######OpenITI#

#META# bkid: 14443

#META# bk: تصحيح الفصيح وشرحه

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: تصحيح الفصيح وشرحه

#META# المؤلف: أبو محمد، عبد الله بن جعفر بن محمد بن درستويه ابن المرزبان (المتوفى: 347ه)

#META# المحقق: د. محمد بدوي المختون

#META# الناشر: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية [القاهرة]

#META# عام النشر: 1419ه - 1998م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: 

#META# auth: ابن درستويه

#META# authinf: ابن درستويه (258 - 347 ه = 871 - 958 م). [في «طبقات النحويين» - خ. (درستويه) مشكول فيه بالقلم بفتحتين على الدال والراء، وجعلها ابن خلكان رواية ثانية في ضبط اسمه]. من علماء اللغة، فارسي الأصل، اشتهر وتوفي ببغداد. له تصانيف كثيرة، منها «تصحيح الفصيح - خ» [ثم طبع] يعرف بشرح فصيح ثعلب، منه نسخة في مكتبة شيخ الإسلام بالمدينة (رقم 78) كما في مذكرات الميمني. وكتاب «الكتاب - ط» و «الإرشاد» في النحو و «معاني الشعر» و «أخبار النحويين» و «نقض كتاب العين» و «شرح ما يكتب بالياء من الأسماء المقصورة والأفعال مؤلفا على حروف المعجم - خ» في المجموع «100 أوقاف، بخزانة الرباط». نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 14443

#META# over: 1

#META# seal: F1A596CC

#META# oauth: 2684

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: كتب اللغة

#META# lng: أبو محمد، عبد الله بن جعفر بن محمد بن درستويه ابن المرزبان

#META# higrid: 347

#META# ad: 347

#META# aseal: 3C78B75B

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/14443

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة المؤلف

# تصحيح الفصيح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذي بعثنا، بعد حمد الله تعالى، والصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه
~~وعلى آله وأصحابه على تصحيح كتاب الفصيح المنسوب إلى أحمد بن يحيى،
~~وتفسيره، تحفظ كتاب الدواوين بالحضرة إياه، ومعلوهم عليه. من غير أن يفصحوا
~~عن معانيه، ويعلموا تفسيره، ويعرفوا قياس أبنيته، وعلل أمثلته، اتكالا على
~~أن من حفظ ألفاظ الفصيح، فقد بلغ الغاية من البراعة، وجاوز النهاية في
~~التأدب. وأن من لم يحفظه فهو مقصر عن كل غرض، ومنحط عن كل [درجة] ولو علموا
~~أن الذي أغفل واضع هذا الكتاب، مما الناس إليه أشد حاجة، وبعم إلى معرفته
~~أعظم فاقة، لصغر عندهم مقداره، وكبر لديهم من الآداب ما فاته. على أنه كتاب
~~قد نوزع في دعواه، وطائفة تزعم أن الذي جمعه يعقوب بن السكيت، اختصره من
~~كتابه "إصلاح المنطق". وطائفة تنسبه إلى ابن الأعرابي، وتلقبه كتاب
~~"الحلى". وقد رأيته بخط أحمد بن الحارث البصري، المعروف بالخزاز، يحكيه عن
~~ابن الأعرابي بهذا اللقب، إلا أنه قد شهر بأحمد بن يحيى، وهو به أشبه،
~~ورأيناه يعترف ويقر به، وكان الذي أغفل مصنفه منه؛ من قياس كل باب، ومثال
~~يصل به قارئه إلى علم جميع ما تلحن فيه العامة، من نظائر ما ذكر في هذا
~~الباب ويحيط بما لم يذكره فيه [أنفع و] أجمع مما صنف، ثم كان مما أغفله أنه
~~لم يفسر ما ذكر فيه من الغريب، ولم يوضح معانيه وإعرابه؛ فاحتاج من تحفظه
~~إلى التعب في السؤال عن ذلك، وإلى التعويل على قوم من متأخري أهل اللغة،
~~تعاطوا/ شرح ذلك؛ فقصروا عن بلوغ الواجب، وحشوا الكتاب PageV01P031
# بما ليس منه في شيء، وضموا إلى كل باب، وكل كلمة يجب تفسيرها، كل لفظة
~~مشتقة منها وليست منها، ولا في معناها، وفسروا ما ليس من الكتاب، فأطالوا
~~بما ليس منه ولا من فوائده ولا يتعلق به، وأعرضوا عن ذكر الأمثلة والأبنية،
~~التي هي قواعد الأبواب منه، فلم يذكروها أصلا، فشغلوا الناظر في ms001 تفسيرهم
~~بغير ملتمسه، وما لا يحتاج إليه.
# فشرحنا لمن عني بحفظه معاني أبنيته، وتصاريف أمثلته، ومقاييس نظائره،
~~وتفسير ما يجب تفسيره؛ من غريبه، واختلاف اللغات فيه، دون ما لا يتعلق به،
~~وبينا الصواب والخطأ منه، ونبهنا على مواضع السهو والإغفال من مؤلفه؛ لتتم
~~فائدة قارئه، وتكثر المنفعة له فيه، ويعرف كثيرا من علل النحو، وضروبا من
~~الأبنية، وتصاريف صحيح اللغة ومعتلها، ووجوها من المجازات والحقائق،
~~والتشبيهات والاستعارات المؤدية إلى علم كثير من كتاب الله عز وجل، وكلام
~~رسول الله صلى الله عليه، وسائر مخاطبات بلغاء العرب وشعرائها، والله عز
~~وجل موفقنا لذلك كله، وله الحمد كثيرا.

PageV01P032

### | AUTO تصحيح الباب الأول
# وهو باب فعلت بفتح العين

# اعلموا أن كل ما كان ماضيه من الأفعال الثلاثية على فعلت، بفتح العين،
~~ولم يكن ثاتنيه ولا ثالثه من حروف اللين، ولا حروف الحلق؛ فإنه يجوز في
~~مستقبله يفعل. /بضم العين، ويفعل بكسرها، كقولنا: ضرب يضرب، وشكر يشكر،
~~وليس أحدهما أولى به من الآخر، ولا فيه عند العرب إلا الاستحسان
~~والاستخفاف. فمما جاء وقد استعمل فيه الوجهان قولهم: ينفر وينفر، ويشتم
~~ويشتم. فهذا يدلكم على جواز الوجهين فيه، وأنهما شيء واحد؛ لأن الضمة أخت
~~الكسرة في الثقل، كما أن الواو نظيرة الياء في الثقل والاعتلال، ثم لأن هذا
~~الحرف لا يتغير لفظه ولا خطه بتغير حركته، فإن كان الثاني منه أو الثالث
~~حرفا من حروف الحلق؛ فإنه لا يجوز أيضا فيه الفتح [ولا] يمنع من الكسر
~~والضم؛ لأنهما الأصل، وإنما يفتح مع حروف الحلق؛ لأن حروف الحلق مستعلية،
~~فكره فيها من الحركات ما ليس بمستعل، استثقالا للجمع بين الصعود والهبوط في
~~حرف واحد، فمن ذلك قولهم: سبح يسبح، وجبه يجبه، وقلع يقلع، وشدخ يشدخ، ونبح
~~ينبح، وقرأ يقرأ، وسحر يسحر، وسأل يسأل، ودمع يدمع، ونحو ذلك.
# ومما جاء [و] قد استعمل فيه الوجهان من حروف الحلق قولهم: نطح ينطح
~~وينطح، ونبح ينبح وينبح، وفرغ يفرغ ويفرغ، وبرأ يبرأ ويبرؤ، وذلك كثير في
~~الكلام. فإن كانت ms002 عين الفعل أو لامه واوا في الأصل، ولم تكن إحداهما من
~~الحلق، لم يجز في مستقبله إلا الضم وحده، نحو: قام يقوم، وعاد يعود، وعدا
~~يعدو، وغدا يغدو، وغزا يغزو، وكذلك إن كانت عين الفعل أو لامه ياء، لم يجز
~~فيه إلا الكسر، كقولهم:

PageV01P033

# مال يميل، وسال يسيل، ومشى يمشي، ورمى يرمي، وذلك لأن ذوات الواو والياء/
~~تعتل؛ فتنقلب حروفها على قدر حركات ما قبلها، فلو أجيز فيهما ما أجيز في
~~الصحيح لتغير لفظ الحرف وخطه، بتغير حركته، فانقلبت الواو ياء، والياء واوا
~~فلم تعرف ذوات الواو من ذوات الياء، والصحيح إذا استعمل فيه الضم والكسر لم
~~تتغير حروفه بتغير الحركات، ولا يدخل باب منه في باب آخر، ولا يلتبس.
# وحروف الحلق ستة: "الهاء، والهمز، والعين، والغين، والحاء، والخاء" فإن
~~اجتمعت الواو والياء في العين واللام من فعل كقولهم: ذوى يذوي وغوى يغوي،
~~كسرت العين من مستقبله، من أجل أن لام الفعل ياء معتلة؛ لئلا يعتل الحرفان
~~جميعا، أجري مجرى ما صحت عينه، وكذلك إن كانت الواو عين الفعل أو لامه صحت
~~العين بمثل قوي يقوى؛ لأنه من القوة، وإنما كان آخر الكلمة بالعلة أولى من
~~العين؛ لأنه في موضع الإعراب، واختلاف الحركات، فهو أضعف.
# فمما جاء من ذوات الواو والياء مع حروف الحلق ففتح قولهم: سعى يسعى، ورعى
~~يرعى، ورأى يرأى، ولولا حروف الحلق لكان مثل رمى يرمي، وكذلك قولهم: لحى
~~يلحى، بفتح الحاء، وقد قيل فيه: يلحوا، بالواو على الأصل مثل يلهو. وقولهم:
~~شآه يشآه؛ أي سبقه، وفآه بالسيف يفآه؛ أي فلق رأسه، وهما من الواو، ولولا
~~الهمزة لكانت عين الفعل منه مضمومة.
# وقد شذت من كلامهم كلمة عما وصفنا، فتحوا منها المستقبل والماضي، وليست
~~عينها ولا لامها من حروف الحلق، وهي قولهم: أبى يأبى، وأجمعوا على ذلك؛/
~~فزعم سيبويه أنهم فعلوا ذلك؛ لأن في أولها همزة، وهذا غلط منهم؛ لأن فاء
~~الفعل بعيدة عن لامه. وزعم أبو العباس المبرد أنهم إنما فعلوا ذلك؛ لأنهم
~~لما فتحوه صاروا ms003 إلى حرف حلقي، وهو الألف. وهذا فاسد؛ لأنه يوجب مثله في كل
~~ما اعتلت لامه، وليست الألف من الحروف الحلقية، ولا لها معتمد في حلق ولا
~~غيره، لأنها من الحروف الهاوية في الجوف. وإنما PageV01P034
# مقطعها في أقصى الحلق، والحروف كلها مقطعها هناك، لأن الصوت كله إنما
~~يخرج من الحلق، ثم يحصره المعتمد فيصيره حرفا. والذي يذهب إليه في قولهم:
~~أبى يأبى، أنهم [إنما] غلطوا فيه على التشبيه بما هو في معناه، مما ينفتح
~~لحرف الحلق، وهو قولهم: منع يمنع، لأن الآبي ممتنع، فنظيره قولهم: يذر،
~~بفتح الذال، لأنه في معنى يدع، وإن لم يكن فيه حرف من الحلق، وهو شاذ.
# ومن الأفعال ما لا يستعمل منه إلا الماضي وميزه، للاستغناء عن استعمال
~~مستقبله بغيره، أو لعلة غير ذلك، فمن ذلك قولهم: عسيت أن أفعل، وهو على
~~مثال رميت، ولو استعمل مستقبله، لكان مكسور السين مثل يرمي، ولكنه فعل وضع
~~للعبارة عن الترجي والإشفاق، كما يعبر بالحروف عن التمني والطمع نحو ليت
~~ولعل، فلم يستعمل مستقبله، ولا مصدره، ولا اسم فاعله، ولا شيء مما يتصرف
~~فيه من سائر الأفعال؛ لأنه وضع موضع الإخبار عن حال صاحبه التي هو مقيم
~~عليها، وإن كان على لفظ الماضي، كما فعل ذلك بليس، وأجري مجرى حروف المعاني
~~الجامدة، لأن "ليس" أيضا هذه قصتها؛ أنها للحال الثابتة، ولفظها لفظ
~~الماضي.
# فأما اختيار مؤلف كتاب الفصيح/ الكسر في ينفر ويشتم، فلا علة [له] ولا
~~قياس، بل هو نقض لمذهب العرب والنحويين في هذا الباب. فقد أخبرنا محمد بن
~~يزيد عن عن المازني والزيادي والرياشي عن أبي زيد الأنصاري وأخبرنا به أيضا
~~أبو سعيد الحسن PageV01P035
# ابن الحسين السكري عنهم، وعن أبي حاتم، وأخبرنا الكسروي علي بن مهدي عن
~~أبي حاتم عن أبي زيد أنه قال: طفت في عليا قيس وتميم مدة طويلة، أسأل عن
~~هذا الباب، صغيرهم وكبيرهم؛ لأعرف ما كان منه بالضم أولى، وما كان منه
~~بالكسر أولى، فلم أعرف لذلك قياسا، وإنما يتكلم به كل امرئ ms004 منهم على ما
~~يستحسن ويستخف، لا على غير ذلك.
# ونظن المختار للكسر ههنا وجد الكسر أكثر استعمالا عند بعضهم، فجعله أفصح
~~من الذي قل استعماله عندهم. وليست الفصاحة في كثرة الاستعمال ولا قلته،
~~وإنما هاتان لغتان مستويتان في القياس والعلة، وإن كان ما كثر استعماله
~~أعرف وآنس؛ لطول العادة له. وقد يلزمون أحد الوجهين للفرق بين المعاني في
~~بعض ما يجوز فيه الوجهان، كقولهم: ينفر، بالضم من النفار والاشمئزاز، وهو
~~ينفر، بالكسر، من نفر الحجاج من عرفات، فهذا الضرب من القياس يبطل اختيار
~~مؤلف الفصيح الكسر في ينفر على كل حال، ومعرفة مثل هذا أنفع من حفظ الألفاظ
~~المجردة، وتقليد اللغة من لم يكن فقيها فيها.
# وقد تلهج العرب الفصحاء بالكلمة الشاذة عن القياس، البعيدة من الصواب،
~~حتى لا يتكلموا بغيرها، ويدعو المنقاس المطرد المختار، ثم لا يجب لذلك أن
~~يقال: هذا أفصح من المتروك. ومن ذلك قول عامة العرب: أيش/ صنعت؟ يريدون: أي
~~شيء صنعت؟. وقولهم: لا بشانيك، يعنون: لا أبالشانيك. وقولهم، لا تبل، أي لا
~~تبال يا هذا .. ومثل تركهم استعمال الماضي واسم الفاعل من يذر ويدع،
~~واقتصارهم على ترك وتارك، وليس هذا لأن ترك أفصح من ودع ووذر، وإنما الفصيح
~~ما أفصح عن المعنى، واستقام لفظه على القياس، لا ما كثر استعماله. وليس قول
~~النبي صلى الله عليه: "ارجعن مأزورات غير مأجورات" دليلا على أن الألف في
~~مأزورات أفصح من الواو؛ لأنه الأصل من الوزر، ولكنه دليل على أنه اختار
~~الألف للتسوية بين مأزورات وبين ما بعده وهو مأجورات، PageV01P036
# والتقريب بين لفظيهما؛ لأن ضرب من النظم والتأليف والسجع، يستعمله
~~الخطباء والبلغاء؛ طلبا للوزن، وترتيبا للمنطق، فإنما هذا انتقال عن الأصل،
~~وعدول عن الصواب؛ لعارض من العوارض.
# وكذلك قولهم: "أيش" إنما غيروه عن الأصل والصواب؛ لأنه كلام يكثر
~~استعماله وقد اجتمعت فيه ياءات وهمزات فخففوه، فحذفوا حرف الإعراب من "أي"
~~مع إعرابه، وحذفوا الهمزة من آخر شيء، ثم حذفوا الياء التي قبل التنوين؛
~~لاجتماع الساكنين، فصار أيش، ولو ms005 فعل مثل هذا بكل ما أشبهه، لفسد كلام كثير.
# وأما اختياره نقمت أنقم؛ ففيه لغتان: فمن العرب من يجريه على هذا الباب،
~~وهو الأكثر، ولذلك اختاره مؤلف الكتاب. ومنهم من يكسر الماضي ويفتح
~~المستقبل، على ما تتكلم به العامة، وليس ذلك بخطأ، وإنما ذلك لاختلاف
~~اللغات/، وكأنه لما كان معناه معنى ظفرت أظفر، وسخطت أسخط، وكرهت أكره، وما
~~أشبه ذلك، استعمل على مثالها، وبنائها، وليس بخارج عن القياس.
# وأما اختياره في نطح الكبش ينطح، ونبح الكلب ينبح، ونحت ينحت؛ فإن الفتح
~~في مستقبلها أكثر وأعم في الاستعمال، لما فيها من حروف الحلق، ولكن الكسرة
~~في كلام أهل الفصاحة والبصر بالأبنية وتصاريفها أكثر، وهو الأصل، وكلاهما قياس.
# وأما جف يجف، وكل يكل، وما أشبههما من المضاعف في هذا الباب فكان عين
~~الماضي منه مفتوحا، فأسكن؛ لاستثقال التضعيف وأدغم، ثم أسكن في المستقبل،
~~وكان حقه الكسر، ولكنه أدعم ليخفف، ونقلت كسرته إلى فاء الفعل. وقياس ما
~~كان من هذا النحو أن يجوز الضم والكسر في مستقبله، كما وصفنا في غير
~~المدغم؛ لأنه صحيح لا تنقلب حروفه، والضم فيه مثل يرد ويمد، ولكن المستعمل
~~آنس للسمع.
# و/اقوله: نكل ينكل؛ ففيه لغتان أخريان: فمن العرب من يكسر الماضي ويفتح
~~المستقبل، فيقول: نكل ينكل، على بناء فرق يفرق، وفزع يفزع؛ لأنه في
~~معناهما، وليس PageV01P037
# ذلك من هذا الباب. ومنهم من يكسر الماضي ويضم المستقبل، كأنه أخذ الماضي
~~من لغة، والمستقبل من لغة أخرى، وذلك رديء في القياس، غير جار على أصل.
~~واللغة الأولى هي الأصل، والأعرف الأفصح، وهو فتح الماضي وضم المستقبل، على
~~وزن هرب يهرب، وبمعناه.
# وأما قوله: شحب لونه، وسهم وجهه، بفتح الماضي وضم/ المستقبل، فهو
~~المستعمل المعتاد، وهو على أصل، ويجوز في القياس ضم الماضي منهما، كما
~~تتكلم به العامة على معنى أفعال المبالغة، أي كثر ذلك فيه، بمنزلة ظرف
~~وكرم. وهو أصل آخر؛ لأن هذا البناء يدخل على كل فعل، أريدت المبالغة فيه،
~~وليس الضمن فيهما بخطأ على ما بينا، إذا ms006 جيء بفاعلهما على فعيل مثل ظريف
~~وكريم، فقيل: شحيب وسهيم على القياس، ولكنه في الاستعمال قليل، والمعتاد في
~~فاعله: شاحب وساهم. فإن كان فاء الفعل من هذا الباب واوا، ولم: ن آخره من
~~حروف الحلق، فإن ثانيه لا يكون إلا مكسورا، لئلا يجتمع ثقل الضمة، وثقل
~~الواو، ولكن يسقط منه في المستقبل كقولهم: وزن يزن، ووعد يعد، وأصلهما يوعد
~~ويوزن، ولكنه كره وقوع الواو بين ياء وكسرة، فحذفت تخفيفا، ثم أجريت مع
~~سائر حروف المضارعة مجراها مع الياء في الحذف؛ لأن معناهن معنى واحد. فإن
~~كان ثاني هذا الضرب من الأفعال من حروف الحلق، أو ثالثه، جاز فيه من الفتح
~~ما جاز في الصحيح. فمن ذلك قولهم: ولغ يلغ، إنما أصله يلغ، بكسر اللام على
~~ما يقوله العامة، مثل يزن ويعد، ولذلك حذفت الواو في مستقبله؛ لأنها وقعت
~~بين ياء وكسرة، ولكن فتحت اللازم من أجل العين، كما قالوا يضع ويدع ونحو
~~ذلك. وهذا مذهب الأصمعي وقوله. وأما أبو زيد الأنصاري فقال: أخطأ الأصمعي،
~~وإنما ولغ الكلب يلغ، بكسر اللام من الماضي، وفتح من المستقبل، مثل: وسع
~~يسع، وليس هذا منه هذا الباب. روى ذلك/ لنا أبو العباس، والسكري عن الرياشي
~~عن الأصمعي وأبي زيد. وإن العامة مخطئة في كسر لام المستقبل. وقول أبي زيد
~~يقوى بقولهم: شرب يشرب، وجرع يجرع، ولحس يلحس، لأنه بمعناها.

PageV01P038

# وأما قولهم: يولغ، فإنما هو فعل لم يسم فاعله، والماضي منه أولغ بضم
~~الهمزة، وهو فعل صاحب الكلب بالكلب، وهو على أفعل يفعل، يتعدى بغير حرف جر،
~~من قولهم: أولغت الكلب فأنا أولغه؛ إذا سقيته.
# وأما ربط يربط، ففيه الضمن والكسر جميعا، مستعملان، والكسر أكثر وأعرف
~~فلذلك اختاره، وليس من هذا الباب شيء، ماضيه بغير الفتح، فكل ما كسرته
~~العوام من ذلك، فهو خطأ عند العرب والنحويين، إلا أن يجيء شيء فيه لغتان
~~مثل: نقم ونكل. فهذا قياس أبنية هذا الباب، وعلل أمثلته، صحيحها ومعتلها،
~~فمن عرفها عرف بها جميع ما تخطئ العامة فيه، من ms007 هذا الباب مما ذكر أو لم
~~يذكر في هذا الكتاب.
# * * *
# وأما غريبه ومعانيه، فإنا مفسرون كل كلمة ذكرها فيه ثعلب، وغير متجاوزين
~~ذلك إلى ما شراكها في اللفظ دون المعنى، أو اتصل بها في الاشتقاق؛ لئلا
~~نخرج عن غرض هذا الكتاب، أو نطيله، على الناظر فيه، إن شاء الله.
# أما قوله: نمى المال، فمعناه كثر وزاد، يقال: نمت الماشية؛ إذا تناسلت.
~~ونمى القوم: إذا توالدوا فكثروا. ونمى النبات: إذا طال، ونمى الغلام، ونمت
~~الجارية: أي زاد جسمها، ولذلك سمي الحيوان والنبات: النامي. وقول العرب:
~~نمى المال، إنما يعنون/ الإبل والغنم؛ لأنها تتوالد وتمني. فأما الذهب
~~والفضة فإنما يقال فيهما: نمى مال فلان على الاستعارة، وليس واحد منهما
~~بنام، وإنما ينضم إليهما غيرهما، ولا يرابون في أنفسهما ولا يزيدان، ولكن
~~يتجر بهما، فيربح فيهما. وقد نمى الخضاب في اليد والشعر، إذا استود جدا، أو
~~زاد صبغه، ونمى الحبر في الكتاب؛ إذا اشتد سواده وزاد بعد ما يكتب، وفي ذلك
~~يقول الراجز:
# يا حب ليلى لا تغير وازدد ... وانم كما ينمى الخضاب في اليد PageV01P039
# وقد نمى الحديث أو الخبر؛ إذا فشا وشاع، وقال الشاعر:
# ألم يأتيك والأخبار تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# أي ألم يبلغك ويتصل بك. وإنما ذكر ثعلب نمى ينمي؛ لأن العامة تقولها
~~بالواو ينمو، وهي لغة لبعض العرب، وليست بخطأ، ولكن الياء أعلى وأعرف، في
~~كلام الفصحاء، ويقولون في مصدره أيضا النمو بالواو، على فعول. ومن قال ينمي
~~بالياء، قال النمي. ويجوز في اللغتين جميعا النماء، ممدودا على فعال، مثل
~~مضى يمضي مضاء ومضايا، وهذه لا يتعدى فعلها إلى مفعول. وإنما قولهم: نميت
~~الحديث فهو متعد عندنا في الأصل بالباء، أو غيرها من حروف الجر، ولكن كثر
~~استعماله حتى حذف الجار، لزوال اللبس، ما قيل: كلته ووزنته، وهكذا كل ما
~~أشبه هذا، وكذلك قولهم: نميت السرج على الدابة، والرحل على الناقة، كما قال
~~النابغة:
# وانم القتود على عيرانة أجد
# فهذا فرق بين المتعدي/ وغير المتعدي منه.
# وأما قوله: ms008 ذوى العود يذوي، فمعناه ذبل واسترخى، ولم يبلغ الجفاف بعد،
~~فهو ذاو، ذيا وذويا. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول فيه: ذوي يذوي بكسر
~~الماضي وفتح المستقبل، على وزن يبس ييبس؛ لأنه في معناه، وهي لغة رديئة،
~~فأما همزه فليس من PageV01P040
# هذا اللفظ، وإن كان لغة، ولا تعرفه العامة. والعامة تقول في الذبول أيضا:
~~ذبل يذبل، بضم الماضي والمستقبل، وهو خطأ وإنما الصواب ذبل يذبل، بفتح
~~الماضي؛ لأن اسم الفاعل من ذابل مثل الذاوي.
# وأما قوله: غوى الرجل يغوي ومصدره الغي، فهو الضلال، وترك الرشاد،
~~والخسار، والرجل غاو على فاعل، والماضي منه مفتوح ومستقبله مكسور، ومصدره:
~~الغواية أيضأ، والغية، قال الله عز وجل: (وعصى آدم ربه فغوى) وقال: (فكان
~~من الغاوين). ومنه قول الشاعر:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# أي من يفعل الخير يحمد، ومن يفعل الشر يذم. وإنما ذكره؛ لأن العامة تكسر
~~الماضي منه، وتفتح الغابر فتقول: غوي يغوي، على وزن جهل يجهل، وخسر يخسر؛
~~لأنه في معناه، وهو خطأ، أو لغة رديئة. وإنما يقال على هذا الوزن: غوي
~~الفصيل يغوي غوى؛ إذا بشم من اللبن فضعف واعتل، وكل ذلك من الفساد، ولكن
~~خولف بين الأبنية للفرق بين المعاني.
# وأما قوله: فسد يفسد، فهو ضد صلح يصلح، بفتح الماضي وضم المستقبل،
~~والفاعل منهما: فاسد وصالح، ومصدرهما: / الفساد والصلاح. وإنما ذكره؛ لأن
~~العامة تقول PageV01P041
# فسد بضم الماضي أيضا، وهو لحن وخطأ، وكذلك يقولون: صلح بضم اللام، ولو
~~كان ذلك صوابا، لجاء اسم الفاعل منهما على فعيل، مثل: فسيد وصليح، مثل:
~~ظريف وكريم، ولم يقل صالح وفاسد.
# وأما قوله: عسيت أن أفعل ذاك، فهو فعل ماض، فيه معنى ترج وإشفاق. وإنما
~~ذكره؛ لأن العامة تقوله بكسر السين، وهو لغة شاذة رديئة، ولا يستعمل مستقبل
~~هذا الفعل، ولا يصرف منه اسم فاعل، ولا مصدر له؛ لأنه منقول عن المضي،
~~موضوع موضع الحال والاستقبال، ولو استعمل منه المستقبل لقيل: يعسي بكسر
~~السين. والصواب فيه فتحها مع ms009 الاحد والاثنين والجميع، والظاهر والمضمر،
~~كقولك: عسيت أنا، وعسينا، وعسيت أنت، وعسيت يا امرأة. وعسيتما وعسيتم
~~وعسوا، وعسين وعستا، وقال الله عز وجل: (عسى الله أن يكف باس الذين كفروا).
~~وقال: (فهل عسيتم إن توليتم). وقال: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا).
~~والعرب ترفع بها الاسم، وتجعل خبرها أن والفعل، وهما في تأويل المصدر، ولا
~~يجعلون خبرها المصدر نفسه، ولا اسما غيره، إلا أنه قد جاء في بعض أمثالهم:
~~"عسى الغوير أبؤسا". فجعلوا الخبر ههنا المصدر بعينه، وهو البأس، وجمعوه
~~على أبؤس. وإنما حكمه أن يقال: عسى الغوير أن يبأس، أو يبئس بأسا، وقد نصب
~~بها بعضهم أيضا في ضرورة الشعر اسمها، فقال:

PageV01P042

# ولي نفس أقول لها إذا ما ... تنازعني لعلي أو عساني
# كأنه أتبعها "لعلي" في العمل/، لما جاءت بعده. وإنما حقها أن يقال فيها:
~~لعلي أو عسيت.
# وإنما قوله: دمعت عيني، أي سال دمعها. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول:
~~دمعت، بكسر الميم، وهو لغة رديئة، والميم مفتوحة في المستقبل؛ لأن العين
~~بعدها من حروف الحلق، ولولا ذلك لجاز فيها الضم أو الكسر. والدمع مصدر
~~بمعنى السيلان، وهو اسم لكل سائل؛ من ماء وغيره، يقال: دمعت السحابة، ودمع
~~الجرح؛ ولذلك سميت الخمر: دمعة الكرم، وقيل لكل قطرة من جميع ذلك: دمعة،
~~وقيل لبعض الشجاج: الدامعة؛ وهي التي يخرج منها مثل الدمعة من الدم، وفيها
~~حكومة ما يرى الإمام.
# وأما قوله: رعفت أرعف؛ بفتح الماضي وضم الغابر، فإنما ذكره؛ لأن العامة
~~تقول: رعفت، بض الراء وكسر العين، على مثال الفعل الذي لا يسمى فاعله، وهو
~~خطأ؛ لأن هذا فعل لا يتعدى، فلا يجيء منه ما لم يسم فاعله، ولا يكون له
~~مفعول، كما لا يكون ذلك في: جلس وقعد، أن يقال: جلست ولا قعدت، ولكن يجوز
~~أن يقال: رعف في المكان، كما يقال: جلس اليوم، وقعد في المكان، فيضمر
~~المصدر بدلا المفعول. ولا يقال زيد قد رعف، على أن يرجع إلى "زيد" ما يضمر
~~في رغف. ومعنى رعفت، انبعث الدم ms010 من أنفي، وذلك الدم الرعاف على فعال؛ لأنه
~~من الأدواء كالزكام والصداع. ومنهذا قيل للفرس، إذا تقدم الخير، في سير أو
~~سبق: قد رعف. وكل متقدم راعف، والتقدم غير معتد إلى مفعول، وإنما فعل
~~الرعاف للدم، فجعل لصاحب الدم، على الاتساع والاختصار، وطلب الإيجاز، ألا
~~ترى أن الدم هو المتقدم!

PageV01P043

# وكذلك قوله: عثرت أعثر، يعني سقطت من نكبة الرجل أو غيره؛ وذلك أن تقع
~~رجل الإنسان، أو حافر الدابة، على نبكة ناتئة، أو في وهدة، فيسقط أو يكاد
~~يسقط. وقد يقال لمن أسقط في كلامه أيضا: قد عثر، ولمن زل في رأيه أو تدبيره
~~أو فعله: قد عثر. وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال:
# لقد عثرت عثرة لا أجتبر سوف أكيس بعدها أو أنتظر
# ويقال لكل من أصابه شيء من ذلك: عاثر، ويقال تعثر في كلامه، إذا تتعتع
~~فهو متعثر. ومن هذا قيل للمريض: أقال الله عثرتك، أي وجه إليك العافية وغفر
~~لك الذنب. ويقال: بالدابة عثار، إذا كانت تعثر كثيرا، على وزن فعال، مثل
~~عيوب الدواب، نحو الحران والجماح. والعامة تقول في هذا: عثرت، بضم الثاء في
~~الماضي، وهو خطأ، ألا ترى أن اسم الفاعل منه عاثر، فإن كثر منه الفعل قيل
~~له: عثور، على فعول، ولا يقال منه عثير.
# وكذلك قوله: نفر ينفر. والعامة تقول: نفرت، بضم الفاء في الماضي، وهو
~~خطأ؛ لأن الفاعل منه نافر، والمستقبل منه ينفر، بضم الفاء من النفور. فإن
~~عنيت أنك نفرت من عرفات قلت: ينفر بكسر الفاء، ومصدره النفر؛ وهو سرعة
~~الرجوع من الحج، فرق بينه وبين النفور مصدر الأول لاختلاف المعنيين، وهو
~~كالفزع من الشيء، والهرب منه، هكذا الاستعمال. ويجوز في القياس في مستقبل
~~هذين الفعلين الضم / والكسر جميعا، وإن لم يستعمل. فأما النفار فمصدر
~~قولهم: نافرته منافرة ونفارا. والاشتقاق يرد كل ذلك إلى معنى واحد، وكذلك
~~قوله عز وجل: (انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله)
~~وقوله (تعالى): (ما لكم إذا قيل ms011 لكم انفروا PageV01P044
# في سبيل الله اثاقلتم). وقوله (تعالى): (لا تنفروا في الحر قل نار جهنم
~~أشد حرا). يعني النفور إلى العدو. ومنه قولهم: "لا في العير ولا في
~~النفير".
# وأما قولهم: شتم يشتم، فليس مما تخطئ فيه العامة. وإنما ذكره؛ لأن
~~المستقبل منه يجوز فيه كسر التاء وضمها قياسا. وكلام فصحاء العرب به أكثره
~~بالكسر، فاختار الكسر لكثيرته، لا أنه أصوب. ومصدره الشتم، وهو رمي أعراض
~~الناس بالمعايب وثلبهم، وذكرهم بقبيح القول، حضرا وغيبا. ولذلك قيل للأسد:
~~شتيم الوجه، لأنه قبيح. والشتيمة اسم للمثلبة، ومنه قول الفرزدق في توبته:
# على حلفة لا أشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام
# فأما قوله: نعست أنعس، فهو غشيان النوم وابتداؤه، واسمه النعاس، على
~~فعال، لأنه من الأدواء كالنعاس والزكام. ويقال: إن الكلب أبدا ناعس، ولذلك
~~قالوا: "مطل كنعاس الكلب".وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: نعست، بضم العين في
~~الماضي، وهو خطأ؛ لأن اسم فاعله ناعس، فإذا كثر ذلك منه قيل: نعوس، ولا
~~يقال منه: نعيس، على فعيل. والعامة تقول للرجل نعسان، وللمرأة نعسانة،
~~والعرب تقول: ناعس وناعسة، والجميع نعس.
# وأما قوله: لغب الرجل يلغب، فمعناه أعيا/ من الإعياء، والفاعل منه لاغب،
~~ومصدره اللغوب. وكل من كل من عمل أو سفر أو نحو ذلك، فهو لاغب، يقال:

PageV01P045

# هو ساغب لاغب. ومنه قول الله عز وجل: (وما مسنا من لغوب). وإنما ذكره؛
~~لأن العامة تقول: لغبت، بضم الغين من الماضي، وهو خطأ؛ لأن فاعله لاغب،
~~فأما مستقبله فلا يقال إلا بالضم أو بالفتح؛ لأن فيه حرفا مستعليا، والكسر
~~جائز في القياس.
# وأما قوله: ذهلت عن الشيء أذهل، فبمعنى غفلت عنه، أو سلوت أو شغلت عنه،
~~وفاعله ذاهل، ومصدره الذهول، ومنه قول الله عز وجل: (يوم ترونها تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت). وقال الشاعر:
# ولقد بدا لي أن قلبك ذاهل عني وقلبي لو بدا لك أذهل
# وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: ذهلت، بكسر الهاء، لأنه في معنى نسيت، فأما
~~الهاء في المستقبل فمفتوحة؛ لأنها من ms012 حروف الحلق، ولولا ذلك لكسرت أو ضمت،
~~وذلك فيها جائز في القياس.
# وأما قوله: غبطت الرجل أغبطه، فمعناه تمنيت مثل حاله أو ماله أو غير ذلك
~~من غير أن تريد زوالها عنه، ومنه الغبطة والاغتباط، وهو الفرح بالنعمة
~~والخير، والرضا بهما. ومنه قولهم: غبطت الشاة أغبطها غبطا؛ إذا جسست موضع
~~الشحم منها، لتعلم أسمينة هي أم لا. والغطبة اسم الحالة الحسنة من الإنسان،
~~والنعمة التي يحسد عليها الناس. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول في مستقبله:
~~أغبطه، بفتح/ الباء، وهو خطأ؛ لأن حرف الحلق في أوله، وليس في ثانيه ولا
~~ثالثه، ذلك والضم فيه جائز، وإن لم يسمع.

PageV01P046

# وأما قوله: خمدت النار تخمد؛ فمعناه أن تطفأ ويذهب ضوؤها وحرها، ويقال:
~~خمد الإنسان إذا مات، وإذا سكت، من فزع أو انقطاع عن حجة أو نحو ذلك. ومنه
~~قول الله عز وجل: (حتى جعلناهم حصيدا خامدين). ومصدره الخمود. وإنما ذكره؛
~~لأن العامة يقولون: خمدت النار تخمد؛ بكسر الماضي وفتح المستقبل، مثل: طفئت
~~تطفأ؛ لأنها في معناها، وهو خطأ، لأن فاعله لا يستعمل على فعل ولا فعيل،
~~وإنما يقال خامد، بالألف لا غير.
# وكذلك قوله: عجزت عن الشيء أعجز، بفتح الماضي؛ لأن العامة تقول: عجزت
~~أعجز بكسر الماضي وفتح المستقبل، على وزن كسلت أكسل، وقال الله عز وجل: (يا
~~ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب). ومصدره العجز، والعجز معروف، وهو ضد
~~القوة في الجسم، وضد الكيس في العقل والرأي. واسم الفاعل منه: عاجز بألف،
~~ولا يجيء بغير ألف، كما جاء كسل بغير ألف. وإنما يقال: عجز يعجز عجزا، على
~~لفظ العامة، إذا كان معناه كبر العجيزة، بمنزلة قولهم: سته يسته ستها.
# وكذلك قوله: حرصت عليه أحرص؛ لأن العامة تقول: حرصت أحرص، بكسر الماضي
~~وفتح المستقبل، على وزن شرهت أشره، ورغبت أرغب، وهي لغة معروفة صحيحة، إلا
~~أنها في كلام الفصحاء قليلة. واسم الفاعل منها: حريص على فعيل، والقياس
~~حارص، إلا أنه جاء على معنى المبالغة، كما جاء عليم/ ورحيم، واستغني بحريص
~~عن حارص، ms013 وهذا يقوي مذهب العامة. وأما الفصحاء فيفتحون الراء في الماضي، PageV01P047
# ويكسرونها في المستقبل، والضم فيها جائز في القياس. وقال الله عز وجل:
~~(ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) وقال (عز وجل): (إن تحرص
~~على هداهم) وقال أبو ذؤيب:
# ولقد حرصت بأن أدافع عنهم فإذا المنية أقبلت لا تدفع
# وأما قوله: نقمت أنقم، ففيه لغتان؛ وأصحفهما فتح الماضي وكسر المستقبل؛
~~لأن اسم الفاعل منه: ناقم بألف، وهو أكثر استعمالا من نقم، بغير ألف.
~~والأحرى كسر الماضي وفتح المستقبل، وهي لغة العامة، وقد قرئ بهما جميعا
~~القرآن. ومعنى نقمت معنى سخطت، وغضبت، وكرهت. ومنه الانتقام من العدو، وهو
~~المعاقبة والتشفي.
# وأما قوله: غدرت به أغدر، فمعناه ترك الوفاء، ونكث العهد، ونحو ذلك، وهو
~~معروف- فإن العامة تكسر ماضيه وتفتح مستقبله، وهو خطأ؛ فلذلك ذكره. والدليل
~~على خطأ العامة، أن فاعله: غادر بألف، ويروى عن النبي صلى الله عليه أنه
~~قال: "لكل غادر لواء يوم القيامة، يعرف به" ولا يقال منه بغير ألف، ومصدره
~~الغدر، بسكون الدال، ولا يجوز فتحها، وذلك دليل على خطأ العامة فيه.
# وكذلك قوله: عمدت أعمد؛ لأن العامة تكسر الماضي منه وتفتح المستقبل، فهو
~~خطأ؛ فلذلك ذكره. والدليل على خطأ/ العامة فيه أن اسم الفاعل منه: عامد،
~~والمصدر منه العمد، ساكن الميم، ولا يجوز حذف الألف من اسم الفاعل منه، ولا
~~فتح مصدره PageV01P048
# وإنما يكون ذلك في قولهم: عند البعير يعمد عمدا، وهو عمد وعميد، إذا دوى
~~سنامه كقولهم: مرض يمرض مرضا فهو مريض، والأول بمعنى قصدت أقصد قصدا، فأنا
~~قاصد. وقد يقال: عمدت الشيء أعمده عمدا إذا أسندته بعماد، إلا أن هذا يتعدى
~~بنفسه، والأول يتعدى بحرف جر، كقولك عمدت الشيء فأنا أعمد له عمدا، وهو ضد
~~الخطأ، ومنه قول الراجز:
# عمدا فعلت ذاك غير أني إخال إن هلكت لم ترني
# وأما قوله: هلك يهلك؛ فمعناه عطب، أو تلف، أو مات، أو ضاع، يحتمل كل ذلك؛
~~لقرب بعضه من بعض في المعنى. والعامة تفتح اللام من مستقبله؛ ms014 لأنه في معنى
~~يعطب ويتلف، وهو خطأ؛ لأن حرف الحلق إنما هو فاء الفعل لا عينه أو لامه،
~~فلا يكون إلا بكسر ثاني المستقبل أو ضمه، قال الله عز وجل: (ليهلك من هلك
~~عن بينة) ومصدره الهلك على فعل، ولكن قد وضع موضعه الهلاك والهلك والهلكة.
# وأما قوله: عطس يعطس، فهو معروف المعنى، ويقال هو مأخوذ من العطاس؛ وهو
~~الصبح، ويقال هو الانتباه من النوم، يقال: بكرت قبل العطاس، وكذلك العطاس
~~الذي يصيب الإنسان، إنما هو تخلص من بخار مستكن في الرأس والخياشيم،
~~وانفساح من ضيق وغم، فهو بمنزلة الصبح الخارج من الظلمة، والانتباه من
~~الرقدة؛ ولذلك يتبرك PageV01P049
# به، ويشمت صاحبه/ وسمي عطاسا على أبنية الأدواء، كالزكام والصداع، ونحو
~~ذلك. فأما مصدره فالعطس والمرة الواحدة العطسة، وفاعله العاطس. وإنما ذكره؛
~~لأن العامة تقول: عطس وعطس، بضم الطاء وبكسرها، ويفتحون المستقبل، وهو خطأ.
~~ويقولون أيضا في مصدره: العطس، بفتح الطاء، وذلك خطأ.
# وأما قوله: نطح الكبش، ونبح الكلب، وجف الثوب، فمعانيها مكشوفة واضحة.
~~والنطح بالقرنين أو بالرأسين، ويخص بذلك الكباش، لأنها مولعة به، حتى إن
~~الأقران في الحروب تشبه بها، فيقال: تناطحوا وانتطحوا، ونطح فلان قرنه
~~فصرعه، وقال الراجز:
# الليل داج والكباش تنتطح فمن نجا برأسه فقد ربح
# والنطاح والمناطحة والتناطح، مصادر أفعال المتناطحين. والنطح مصدر فعل
~~الناطح والنطيح المنطوح. فأما النباح، فأصوات الكلاب خاصة على وزن فعال،
~~بمنزلة الثغاء والرغاء والدعاء وما أشبه ذلك، والمصدر منه النبح والنبيح،
~~وقد يشبه صوت الرجل الكثير الخصومة والصياح بالنباح، فيقال: إنه لينبح،
~~وكان أبو عمر الجرمي، يلقب النباح، لكثرة مناظرته في النحو وصياحه. وأما
~~الجفاف فاليبس، يقال: جف الثوب الرطب، والعود، وكل رطب، إذا يبس، وهو مشهور
~~معروف. وإنما ذكره، لأن العامة تقول في مستقبله يجف، بفتح الجيم، وهوخطأ؛
~~لأن فاعله جاف، وماضيه جف، ومصدره الجفاف والجفوف. والعامة تقول بفتح
~~المستقبل أيضا في ينطح وينبح، وليس ذلك فيهما بخطأ؛ لأن الحاء من حروف
~~الحلق، ولكن كسرهما أكثر في كلام الفصحاء/ وهو الأصل كما ms015 فسرنا.
# وأما قوله: نكل عن الشيء؛ فمعناه نكص عنه، وجبن منه وهابه، مثل نكول
~~الخصم عن اليمين لخصمه، وهرب القرن في الحرب عن قرنه، وأنشد في مثل ذلك
~~سيبويه:

PageV01P050

# لقد علمت أولى المغيرة أنني كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
# وفاعله: ناكل. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: نكلت، بكسر الثاني من
~~الماضي، مثل: فرقت وفزعت، لتقارب معناهما. وهو لغة أيضا غير خطأ. وقد قدمنا شرحه.
# وأما قوله: كللت من الإعياء أكل، فمعناه حسرت وضعفت. وكذلك كل بصري، وكل
~~السيف، يعني إذا لم يقطع. والفعل من الجميع واحد في الوزن، ومصادره مختلفة؛
~~للفرق بين الفاعلين على ما ذكره. وإنما ذكره؛ لأن العامة يقولون: كللت أكل،
~~بكسر الماضي، وفتح المستقبل؛ لأنه بمعنى عييت وهو خطأ؛ لأن الفاعل من ذلك:
~~كال، بألف.
# وأما قوله: سبحت، فمعناه معروف؛ وهو العوم في الماء، وهو مد اليدين
~~والرجلين وقبضهما في الماء، وشق الماء بهما. ومنه قولهم: سبح الفرس في
~~جريه، وهو سعة ذرع يديه، وخطو رجليه. واسم الفاعل منه: سابح. ومصدره:
~~السبح. واسم صناعة السابح: السباحة. وجماعتهم: السباح. وإنما ذكره؛ لأن
~~العامة تقول فيه: سبحت، بكسر الباء في الماضي، وهو خطأ؛ لأن فاعله لا يأتي
~~بغير ألف، ومصدره لا يجيء بفتح الثاني.
# وأما قوله: شحب لونه، فمعناه تغير؛ إما من سفر،/ وإما من مرض، أو سوء
~~حال، كما قال الشاعر:
# شحب الوجه بلا فائدة وذهاب المال مما قد قدر
# وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: شحب، بكسر الحاء، وهو خطأ، وبعضهم PageV01P051
# يقول: شحب بضم الحاء، والمستقبل على كل حال بالضم، على أصل الباب، والفتح
~~لا ينكر فيه مع حرف الحلق، ومصدره: الشحوب. واسم فاعله: الشاحب.
# وكذلك: سهم وجهه، مفتوح ثاني الماضي، مضموم المستقبل؛ وهو أن يلوحه الحر
~~والشمس، ونحو ذلك. والسهام: الريح الحارة، وهي السموم، ومنه قيل: برد مسهم؛
~~أي شديد الحمرة، يضرب إلى السواد، قال النابغة الجعدي:
# رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة كحاشية البرد اليماني المسهم
# يقال: سهم وجهه، سهومة، فهو ساهم. ولا ينكر فتح مستقبله؛ ms016 لأن ثانيه من
~~حروف الحلق. والعامة تقول: سهم، بضم الهاء من الماضي، وهو خطأ.
# وأما قوله: ولغ الكلب في الإناء، فمعناه لطعه بلسانه؛ شرب أو لم يشرب، أو
~~كان فيه ماء أو لم يكن، ومصدره: الولوغ، وهو شرب الكلاب والسباع، وهي تشرب
~~بألسنتها، لا بشفاهها. واسم الفاعل منه: والغ. وإذا كثر منه الولوغ فهو
~~ولوغ بفتح الواو. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقوله بكسر اللام من الماضي؛ ولغ
~~مثل شرب، وهو خطأ عند الأصمعي وصواب عند أبي زيد؛ لأن فعله لا يستعمل بغير
~~ألف. والأصل في المستقبل منه الكسر، ولكنه فتح من أجل الغين؛ لأنه من حروف
~~الحلق، ويدل/ على أن PageV01P052
# الأصل الكسر، سقوط الواو من يولغ. وفي الحديث: "إذا ولغ الكلب في إناء
~~أحدكم، فليغسله سبعا إحداها بالتراب" بفتح اللام.
# وأما قوله: أجن الماء يأجن، فمعناه تغير لونه وطعمه؛ لطول ركوده، وتقادم
~~عهده، ولذلك قال الشاعر:
# ومنهل فيه الغراب ميت كأنه من الأجون الزيت
# سقيت منه القوم واستقيت
# والأجون مصدره، واسم فاعله: آجن، على بناء فاعل. وإنما ذكره؛ لأن العامة
~~تقول فيه: أجن، بكسر الجيم من الماضي، وهو خطأ، إلا بالفتح. فأما مستقبله
~~فيكسر ويضم على قياس الباب.
# وأما قوله: غلت القدر؛ فمعناه فارت وجاشت، وهو معروف واضح. ومستقبله تغلي
~~بكسر اللام. ومصدره: الغلي، ساكن اللام، والغليان، وهي غالية. وإنما ذكره؛
~~لأن العامة تقول فيه: غليت، بكسر اللام، وإثبات الياء في الماضي، على مثال
~~حميت، وهو خطأ. ومنه قول الله عز وجل: (يغلي في البطون (45) كغلي الحميم).
# وقال الشاعر يعيب العامة:
# ولا أقول لقدر القوم قد غليت ولا أقول لباب الدار مغلوق
# وكذلك قوله: غثت نفسي، بفتح الثاء. والعامة تقول: غثيت، بكسر الثاء
~~وإثبات الياء، على مثال لقست نفسي، وهو خطأ. ومعناه معروف. ومستقبله مكسور PageV01P053
# الثاء. ومعناه معنى القيء والتهوع، وهو ابتداء ذلك، وهو تحرك غثاء النفس
~~وجيشانه.
# وكذلك قوله: كسب المال، يكسبه، ومعناه ابتغاه ووجده. وإنما ذكره؛ لأن
~~العامة تقول: كسب، بكسر السين، وهو خطأ؛ لأن مستقبله يكسب، مكسور ms017 السين،
~~واسم الفاعل منه كاسب بالألف. وقد يستعمل في غير المال، فيقال لمن ظلم أو
~~تعدى: قد كسب الإثم، ولمن عمل عملا صالحا: كسب الأجر. ومنه قوله الله عز
~~وجل: (ومن يكسب خطيئة أو إثما) وقوله (تعالى): (كل نفس بما كسبت رهينة).
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن ابنك من كسبك". والعرب تسمي الكلب:
~~كاسبا؛ لأنه يصيد، وكل صائد من الطير وغيره كاسب. وقد يجيء هذا الفعل
~~متعديا إلى مفعولين، بهذا اللفظ بعينه، من غير أن يدخل عليه همزة النقل،
~~يقال: كسبتك المال، كما يقال: جبر العظم وجبرته، ورجع ورجعته. وقد قال
~~سيبويه عن الخليل: إنهم إنما قالوا هذا حين أرادوا أنه قد جعل فيه رجوعا،
~~وجعل في جبورا، ونحو ذلك. ويجوز أن يكون أصله أن يتعدى بحرف جر، ثم يحذف
~~الجار، ويعمل الفعل لنفسه، كما قيل أستغفر الله ذنبا ونحوه.
# وأما قوله: ربض الكلب يربض فمعروف المعنى. ومصدره: الربوض، وهو في السباع
~~والدواب، ونحو ذلك، كالبروك في الإبل، والجثوم في الطير. ويستعار في كل
~~شيء، ثبت في مكان أو أقام، كما قال الراجز:
# كأنها وقد بدا عوارض والليل بين قنوين رابض
# تحت الظلام من قطا نواهض/ PageV01P054
# وإنما ذكره لأن العامة، تفتح الباء من مستقبله؛ فيقولون: يربض، وهو خطأ؛
~~لأنه ليس فيه من حروف الحلق شيء. وإنما يكسر أو يضم؛ لانفتاحه في الماضي.
# وأما ربط يربط، فهو بمعنى شد الحبل والخيط ونحوهما، إذا عقد عليه.
# وقد يقال ذلك في القلب الساكن المطمئن؛ يقال: قد ربط جأشه. ويقال للمصاب:
~~ربط الله على قلبك. ومنه ارتباط الخيل، وهو اقتناؤها، وحبسها ورباطها، ومنه
~~قول الشاعر:
# فينا رباط جياد الخيل معلمة وفي كليب رباط اللؤم والعار
# وإنما ذكره؛ لأن في مستقبله لغتين، وهما: الضم والكسر والعامة تختار
~~الضم، والفصحاء لا يكادون يقولونه إلا بالكسر لخفته؛ فلذلك اختار الكسر،
~~وليس الضم بخطأ. وقال الله عز وجل: (وليربط على قلوبكم). ولم أعلم أنه
~~قرأها أحد بالضم، وليس كل ما ترك الفصحاء استعماله بخطأ؛ فقد يتركون ms018
~~استعمال الفصيح؛ لاستغنائهم بفصيح آخر، أو لعلة غير ذلك، على ما قدمنا ذكره.
# فهذا آخر الباب الأول.

PageV01P055

### | AUTO تصحيح الباب الثاني
# وهو باب فعلت، بكسر العين

# اعلموا أن كل فعل، كان ماضيه على فعل، بكسر العين، لم يجز أن يكون
~~مستقبله إلا يفعل، بفتح العين، ليخالف الماضي المستقبل في البناء، ويعتدلا
~~في الخفة/ والثقل، كاعتدال الباب الأول، كما خالفه في المعنى، فيعلم كل
~~واحد منهما بما يخصه من الأبنية، لأن اللفظ الواحد لا يدل على معنيين
~~مختلفين حتى تضامه علامة لكل واحد منهما، فإن لم تكن فيه لذلك علامة، أشكل
~~وألبس على المخاطب، وليس من الحكمة وضع الأدلة المشكلة، إلا أن تدفع إلى
~~ذلك ضرورة أو علة بنية، ولا يجيء في الكلام غير ذلك إلا ما شذ وقل على غير
~~القياس والأصل، وهذا مما يدل على أن قياس الأصل في مستقبل الباب الأول،
~~إنما هو يفعل، بالكسر، وأن الضم داخل عليه بالمشاكلة، في الثقل، أو لعلة
~~خفيت على النحويين؛ لأنهم عجزوا عن استخراجها. وربما شذ من كلامهم الشيء من
~~هذا الباب، فيجيء ماضيه على القياس، ومستقبله على الباب الأول، فيحكى ذلك
~~عنهم حكاية، ولا يقاس عليه؛ لأنه ليس بجار على الأصل، كقولهم: ومق يمق،
~~وورم يرم، وولي يلي، ووسع يسع، ووطئ يطأ.
# فالدليل على شذوذ هذا مخالفته الاعتدال، وقلته في الكلام، وأن مصدره
~~مفتوح العين، بمنزلة مصدر ما انفتح عين مستقبله، وأنه قد جاءت في بعضه لغات
~~غير شاذة، مثل: حسب يحسب، وأن كسر ماضيه ومستقبله ليس دالا على معنى، كما
~~يدل ضم الماضي والمستقبل على معنى معلوم، ولو كان هذا أصلا غير شاذ لكثر في
~~الكلام مع خفة الكسر، كما كثر المضموم، مع ثقله.

PageV01P056

# فأما ما جرى على الأصل الذي ذكرناه، فيقاس عليه ويطرد، ويستوي في هذا
~~الباب ما فيه حروف الحلق وحروف اللين، وما ليس فيه شيء من ذلك، ولا يختلف؛
~~/لأن الأصل الفتح في مستقبله، وهو أخف الحركات.
# وأكثر ما يجيء هذا الباب، في الفعل اللازم، الذي ms019 لا يتعدى فاعله، وإنما
~~يكون بمعنى الانفعال والمطاوعة، فإذا جاء في غير ذلك، فهو لأنه يشبه
~~المتعدي في معناه، ويشاركه في سبب آخر.
# فمن ذلك قولهم: قضمت الدابة شعيرها، تقضم. وإنما جاء على وزن فعل
~~المطاوعة والانفعال، وهو متعد، من أجل أنه بمعنى الانفعال؛ وذلك أن قضمت
~~الدابة، بمنزلة شبعت، وإلى لشبع يؤدي، وشبعت غير متعد، وهو بمعنى طعمت،
~~لأنه يقال: أطعمته فطعم، وهو انفعال، يقال: أشبعته فشبع، كما يقال: كسرته
~~فانكسر. والدليل على ما قلنا: أنه يقال منت هذا: أقضمتها الشعير، بفتح
~~العين من الفعل، فقضمت، بالكسر، أي فطاوعت. فكل ما كان أكلا من هذا الباب،
~~فهو مثل شبع. وكل ماكان شربا، فهو مثل روى؛ كبلعت ومصصت، وجرعت، وسرطت،
~~وزردت؛ لأنها أفعال تكون في الطعام والشراب، بمعنى المطاوعة والانفعال،
~~كقولهم: أبلعته فبلع، وأسرطته فسرط، وألقمته فلقم.
# وأما قولهم: برأت من المرض بالفتح أبرأ في الماضي والمستقبل؛ فإنما جاء
~~على الباب الأول، في ما كان فيه حرف من حروف الحلق، وليس من هذا الباب، وقد
~~كان يجب أن يذكره هناك.
# وأما برئت، بالكسر في الماضي، فجاء من هذا الباب، على مثال ضده، أو
~~نظيره، وهو قولك: سقمت ومرضت؛ لأنه ضده، فجائز أن يكون نظيره في الوزن،
~~كما/ كان PageV01P057
# نظيره في التضاد؛ ولذلك غلطت العامة فقالت: جرعت وبلعت، بالفتح في
~~الماضي، ونهكه المرض؛ لأنه لا يبعد في القياس انفتاح الماضي والمستقبل في
~~ما كانت فيه حروف الحلق، وهو متعد أيضا.
# وأما ما ليس فيه حرف من الحلقية، فلا يجوز أن يفتح ماضيه ومستقبله، ولم
~~يجئ ذلك، إلا حروف شاذة، كقولهم: أبى يأبى، ووذر يذر؛ كأنهما شبها بمنع ووردع.
# وأما قوله: بريت القلم أبريه، فلم يجب أن يذكره في هذا الباب؛ لأنه من
~~الباب الأول، وإنما أتى به مع برأت؛ لتشابه اللفظين؛ بالباء والراء، وليست
~~الهمزة من الياء في شيء.
# وفي قوله: شملهم الأمر يشملهم، لغات؛ فمن العرب قوم يقولون: شمل بفتح
~~الميم من الماضي، وضمها من المستقبل، على قياس الباب الأول؛ ms020 لأنه بمعنى
~~عممت أعم. ومنهم من يأخذ الماضي من هذا الباب، والمستقبل من الأول؛ فيقول:
~~شمل بالكسر، ويشمل بالضم، وليس ذلك بقياس. واللغتان الأوليان أجود. وليس
~~العامة في هذا بخطئين، وإن كانت إحدى هذه اللغات أكثر في كلامهم.
# فهذا قياس أبنية الباب الثاني وأمثلته في النحو الذي يعرف به لحن العامة،
~~وخطؤها في جميع ما لم يذكره ثعلب في هذا الباب.
# * * *
# فأما تفسير غريب هذا الباب: فإن القضم: أكل الشيء اليابس وكسره، ببعض
~~الأضراس، نحو: البر، والشعير، والسكر، واللوز اليابس، والجوز، ونحو ذلك.
~~وكذلك عض المكان الذي فيه العظم من الإنسان، يقال: أخذ يده فقضمها. وفي/
~~بعض الحديث: إن رجلا عض يد رجل، فجذب المعضوض يده، فندرت ثنية العاض، فرفع
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه؛ أهدر ثنية العاض، وقال: "أفيدع يده في
~~فيه، حتى PageV01P058
# يقضمها، كما يقضم الفحل! ". وفي بعض الحديث: "اخضموا فسنقضم، والموعد
~~الحشر" يقول: كلوا الطيبات اللينة الرخصة، فسنأكل اليابس الصلب. والخضم:
~~أكل الرطب، بجميع الأضراس. وإنما ذكر هذا؛ لأن العامة تقول: قضمت الدابة
~~شعيرها، تقضم، بفتح الثاني من الماضي، وكسره من المستقبل، وهوخطأ، إنما ذلك
~~فعل المطعم للدابة، وهو متعد إلى مفعولين، يقال: قضمتها شعيرها أقضمها
~~إياه، بفتح الماضي وكسر المستقبل. واسم الشعير: القضيم. والعامة تقول:
~~أقضمتها، بالألف، وهو خطأ. فأما فعل الدابة، فالصواب فيه: قضمت تقضم، بكسر
~~الماضي، وفتح المستقبل. وقد مضى قياس ذلك وعلته.
# وكذلك: بلعت الطعام والشراب أبلعه: أي أدخلته حلقي وجوفي، وهو معروف
~~المعنى. ومصدره: البلع. يقال: ابتلعته ابتلاعا. ومنه سميت بالوعة الدار؛
~~لأنها تبلع المياه، على فاعولة، وبلوعة، على فعولة. وهي البواليع والبلاليع
~~وقد يستعار في غير ذلك، فيقال: أبلعني ريقي: أي أمهلني، حتى أقول وأفعل.
~~وإنما ذكره؛ لأن العامة تفتح ماضيه ومستقبله، وهو خط، وإنما ماضيه، بالكسر
~~لا غير، مثل طعمت أطعم.
# وأما قوله: سرطته أسرطته؛ فمعناه كمعنى بلعته، إلا أنه في الطعام اللين
~~اللزلج خاصة ولا يقال في الشراب/ وكل ما نزل في الحلق بسهولة وسرعة وبلع
~~كله ms021 بمرة، PageV01P059
# فقد سرطته واسترطته أيضا. ولذلك قيل للفالوذ: السرطراط، على وزن: فعلعال.
~~أخبرنا بذلك محمد بن يزيد. ومنه قيل للطريق: السراط؛ لأنه يسلك؛ فكأنه
~~يسترط السالكين فيه، قال جرير:
# أمير المؤمنين على سراط إذا اعوج الموارد مستقيم
# ويقال في مثل: "الأكل سريطي، والقضاء ضريطي". يعني به سهولة الأكل على
~~المستدين بدينه، وصعوبة قضاء الدين عليه. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول:
~~سرطته، بفتح الماضي، وهو خطأ.
# وكذلك قوله: زردته أزرده. وهو في معنى سرطته، وحروفه من مخارج حروفه
~~أيضا، وهو سرعة البلع، إلا أنه دونه، ولذلك قالت الراجزة في فرجها ولينه:
# إن هنى لزردان معتدل
# وإنما سمي الزرد الذي يلبس في الحرب؛ زردا؛ للينه وتداخل بعضه في بعض،
~~وصانعه: زراد. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: زردته، بالفتح في الماضي، وهو خطأ.
# وكذلك قولهم: لقمت ألقم؛ وهو وضع اللقمة في الفم خاصة، دون البلع، وهو
~~مأخوذ من لقم الطريق، وهو فوهته. ومنه قيل: رجل تلقامة؛ إذا كان عظيم الفم.
~~ويقال: تلقمته والتقمته، ولقمت غيري. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه،
~~دعا PageV01P060
# عليا رضي الله عنه، في مرضه، /فالتقم أذنه، وجعل يساره طويلا. واللقمة
~~معروفة. والعامة تقول: لقمت ألقم، بفتح الماضي، وهو خطأ. وهذا الباب كله
~~على وزن واحد، وبمعنى واحد. والمصدر منه كله على فعل، ساكن العين، كالبلع
~~واللقم والزرد والسرط، لأنه كله متعد.
# وكذلك: جرعت الماء أجرعه؛ أي بلعته، ومنه قيل: تجرعته؛ إذا بلعت منه شيئا
~~بعد شيء بشدة. وقال الله عز وجل: (يتجرعه ولا يكاد يسيغه) ومنه قيل: تجرع
~~الغيظ. وجرعته الهم ونحوه. ومنه قيل لنزع النفس عند الموت: "جريعة الذقن".
~~ومصدره: الجرع، ساكن الراء. والجرعة، بالضم: مقدار ما يتجرع منه. والجرعة،
~~بالفتح: المرة الواحدة. وقال المرار في الغيظ:
# لم يضرني ولقد جرعته جرع الغيظ بصاب وصبر
# والعامة تقول: جرعته؛ بفتح الماضي، وهو خطأ. وفي مثل من أمثال العرب:
~~"الجرع أروى، والرشيف أشرب"؛ أي بلع الماء أسرع للري، وترشفه أدوم لشربه.
~~يضرب للنفقة والإسراف والقصد.
# وأما قوله: مسست أمس، ms022 بكسر الماضي وفتح المستقبل، والعامة تقوله بفتح
~~الماضي PageV01P061
# وكسر المستقبل، وهو خطأ. ومعناه كمعنى لمسته، وجسسته، وربما كني به عن
~~الجماع. ومصدره: المس والمسيس، وهو معروف المعنى. ومنه قول الله عز وجلك
~~(فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا).
# وكذلك: عضضت أعض، وهو/ معروف، مثل كدمت في المعنى. والعامة تفتح الماضي،
~~وهو خطأ. ومنه قول الله عز وجل: (ويوم يعض الظالم على يديه). وإنما يدخل
~~فيه، فيتعدى به، إذا أريد به معنى المابلغة في العض، ولأنه عض من فوق
~~الشيء، وقد يعدى بالباء وبمن، إذا عني عض بعض الشيء دون الجميع فيقال:
# عضضت به، وعضضت منه. فإذا لم يعن من ذلك شيء، عدي الفعل بنفسه. فقيل:
~~عضضته. كما قال الله عز وجل: (عضوا عليكم الأنامل من الغيظ).
# وكما قال ابن ذريح:
# كمغبون يعض على يديه تبين غبنه بعد البياع
# وقال الأعشى:
# عض الذي أبقى المواسي له من أمه في الزمن الغابر
# ويستعار في غير ذلك، فيقال: قد عضه الأمر؛ إذا اشتد عليه، وعض القتب ظهر
~~البعير؛ إذا عقره.
# وكذلك شممت أشم. يعني استنشاق الرائحة، مثل قولهم، نشقت أنشق. والعامة PageV01P062
# تقول: شممت، بفتح الماضي، ويقولون في المستقبل: أشم، بضم الشين. وهو خطأ.
~~ومصدره: الشم والشميم. وقد يستعار في غير ذلك؛ في كل ما قارب شيئا، أو دنا
~~منه: قد شامه وشمه. وفي الحديث؛ أنه قال للخافضة: "أشميه ولا تنهكيه". وفيه
~~أيضا: "إن الأرواح عند الله تشام، كما تشام الخيل الشمس". ومنه أخذ
~~النحويون إشمام الحرف الحركة.
# وكذلك: مصصت الشيء أمصه؛ بكسر الماضي، وفتح المستقبل. والعامة تقول:
~~مصصت، بفتح الماضي، وتقول: أمص، بضم المستقبل و [هو خطأ]. ومعناه معروف،/
~~واضح؛ كمص الرجل الماء بشفتيه عند شربه، والحما [ر بجحفا] ته، والطائر لا
~~يمص، ولا السباع؛ لقصر شفاهها. ومصدره المص كما [في قوله مص الص] بي الثدي.
~~وفي الحديث: "لا تحرم المصة ولا المصتان". واسم فاعله: الماص. والمفعول:
~~الممصوص. ومنه قيل في الشتم: ماص هن أمه. وقد أمصه؛ إذا شتمه بذلك. ومنه
~~سمي المصوص ms023 من الطبيخ.
# وأما قوله: سففت الدواء وغيره أسفه؛ فمعناه أقحمته، أي أكلته شيئا بعد
~~شيء، PageV01P063
# وهو أن تلقى من الراحة في الفم. ولا يقال ذلك إلا في شيء مطحون أو مدقوق
~~أو حب صغار من السمسم ونحوه، إذا كان يابسا. وكذلك يقال للطائر، إذا لقط،
~~وللأنعام إذا لقطت اليابس. ومنه قول عنترة:
# ما راعني إلا حمولة أهلها وسط الديار تسف حب الخمخم
# ويقال: قد أسففت الرجل والطائر، ذلك بالألف، فسفه واستفه. ومنه قيل: أسفت
~~المرأة كفها النئور في و [شمها]، وأسفت لثتها الكحل ونحوه، كما قال طرفة:
# سقته إياة الشمس إلا لثاته أسف ولم تكدم عليه بإثمد
# والسفوف اسم لكل ما يستف من دواء، أو [سويق] ونحو ذلك، بفتح أوله، على
~~فعول مثل اللدود والوجور.
# وأما قوله: زكنت منه كذا وكذا؛/ فمعناه: حزرت وخمنت. وأهل اللغة يقولون:
~~معناه: علمت، ويستشهدون عليه ببيت قعنب بن أم صاحب؛ وهو:
# ولن يراجع قلبي حبهم أبدا زكنت منهم على مثل الذي زكنوا
# وليس في هذا البيت دليل على تفسيرهم إنما معناه: خمنت على مثل الذي خمنوا
~~عليه، من سوء الظن، وحزرت منهم على مثل ما حرزوا عليه مني. ويروى أيضا-
~~زكنت من بغضهم مثل الذي زكنوا- وليس معناه علمت أيضا. إنما معناه: أضمرت من
~~بغضهم PageV01P064
# مثل ما أضمروا من بغضي. والعرب تقول: فلان صاحب إزكان. وليس يعنون به
~~صاحب علم، ولكن صاحب حزر. وإنما ذكر ثعلب هذا؛ لأن العامة تقول: زكنت؛ بفتح
~~الكاف في الماضي، وهو خطأ. ويقولون: قد زكن، بالتشديد يزكن تزكينا، فهو
~~مزكن؛ أي حازر ومخمن.
# وأما نهكه المرض، فمعناه: بلغ منه الجهد، وأضعفه وأنحله، ومن ذلك قيل
~~للحية [الكبيرة] نهيك. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: نهكه المرض وغيره،
~~بفتح الهاء، وهو خطأ. ومصدر هذا: النهوكة والنهاكة. وقد نهك فهو منهوك،
~~نهيك، والفاعل ناهك.
# وأما قوله: أنهكه السلطان عقوبة فليس من هذا [الباب]؛ لأنه على أفعل
~~بالألف، وليس هذا موضعه، وإن كان معناه راجعا إلى معنى نهكه المرض، إلا أنه
~~منقول من فاعله إلى ms024 فاعل آخر./
# وأما قوله: برأت من المرض، فمعناه: أفقت وأبللت وعوفيت، وكذلك هو في لغة
~~من قال برئت، وهو مثل البراء [ومن الذنب] والعيب، وغير ذلك، أي نقيت منه
~~ونقيت. ومصدره من المرض: البرء [ومن] ذلك: البراءة على فعالة، كما قال PageV01P065
# الله عز وجل: (براءة من الله ورسوله). والفاعل من المرض: بارئ. ومن غيره:
~~بريء، على فعيل. وقال أمية بن أبي الصلت:
# سلامك ربنا في كل فجر بريئا ما تغنثك الذموم
# وفي الحديث: "أنه قيل لأبي بكر في مرضه: أراك بارئا، يا خليفة رسول
~~الله". ومنه: التبرؤ من الشيء، وهو الانتفاء منه ول[ذلك] قال أبو ذؤيب:
# تبرأ من دم القتيل وبزه وقد عقلت دم القتيل إزارها
# ويقال: برأت الرجل من حقي، وبرأته مما قيل فيه، فهو مبرأ. ومنه قول الله
~~عز وجل: (أولئك مبرءون مما يقولون).
# وأما قوله: بريت القلم، غير مهموز، فمعناه: قطعته. يقال: بريت القوس
~~والعود أبريه بريا. ويسمى ما يسقط منه البراية، على فعالة والفاعل بار
~~وصانعه البراء.
# وأما قوله: دهمتهم الخيل، فمعناه: كثرت [عليهم و] فجئتهم، ولذلك قيل
~~للجمع الكثير: الدهماء. وكذلك الأدهم من الدواب؛ الذي غم شعره كله السواد.
~~والعامة تقول: دهمتهم، بفتح ثاني الماضي، وهو [خطأ]؛ لأنه على معنى غشيتهم PageV01P066
# وفجئتهم، والمستقبل منه يدهم، فبتح الهاء و [من] السواد يقال ادهام/
~~يدهام ادهيماما [ومنه] قول الله عز وجل: (مدهامتان). واللون الدهمة.
# وأما قوله: شلت يده، فمعناه: يبست يده ورجله، أو غير ذلك. وأصله: شللت،
~~على فعلت، بكسر الثاني، ولكن قد أسكن وأدغم. ومستقبله تشل، بفتح الشين
~~شللا، فهي شلاء، ورجل أشل وامرأة شلاء. والعامة تقول: شلت يده، بضم الشين؛
~~يظنون أنه بمعنى قطعت، وهو خطأ. وقوله: لا تشلل يدك: دعاء له بالسلامة من
~~الشلل. ويروى هذا البيت لشريح القاضي:
# رأيت رجالا يضربون نساءهم فشلت يمني يوم أضرب زينبا
# وأما قوله: نفد الشيء ينفد؛ فمعناه: فني يفنى؛ ولذلك جاء على مثاله. وقال
~~الله عز وجل: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ms025 أن تنفد
~~كلمات ربي). وقال [تعالى]: (ما عندكم ينفد وما عند الله باق). ومصدره:
~~النفاد، على فعال، والنفود، على فعول. والفاعل: نافد.
# وأما قوله: بررت والدي أبره، وبررت في حديثي [ويميني] فهما في معنى صدق
~~المودة والطاعة، وكلاهما مكسور الماضي [وأصل] هما ألا يتعديا إلا بحرف جر،
~~إلا أن يكثر استعمال أحدهما، فيحذف منه الجار، ويعدى بنفسه كقولهم: بررت في
~~يميني ومودتي. فأما بررت والدي، فكان أصله: بررت بوالدي، ولذلك يقال: هو
~~بار بوالديه، وفي كتاب الله (وبرا بوالدتي). والمستقبل منهما لا يكون إلا
~~بالفتح. والفاعل منهما: بار، على فاعل، وبر. ومصدره: البر، مكسور/ الأول،
~~والمبرة. والعامة تفتح الماضي منهما، ولذلك ذكرهما.

PageV01P067

# وأما جشمت الأمر، فبمعنى كلفته أو تكلفته، وماضيه مكسور والعامة تفتحه؛
~~فلذلك ذكره. والمستقبل منه: يجشم، بالفتح. وفاعله: جاشم. وهو متعد، وقال
~~الأعشى:
# وفي كل عام أنت جائم غزوة تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# ويقال منه أيضا: تجشمت هذا الأمر أتجشمه تجشما؛ أي تكلفته تكلفا، وجشمني
~~غيري وأجشمني إجشاما وتجشيما، فجشمته جشما وجشامة، وهو احتمال الثقل، مأخوذ
~~من: جشم البعير، وهو ما يغشى به القرن من خلقه، يقال: غشيه بجشمه، وقال
~~الأعشى:
# وللحرب يجشمه من جشم
# وأما قوله: سفد الطائر فهو للطائر وغيره، ويكنى به أيضا عن جماع الرجل،
~~فيقال: سفدها، بكسر الماضي، ومستقبله بفتح الفاء يسفد، فه سافد. والمصدر:
~~السفد ويقال: تسافدا. والسفاد مصدر سافدها. ومنه أخذ السفود ذو الشوك من
~~الحديد؛ لأنه يعلق بما يشوى عليه، كما يعلق السافد. وهو كلام معروف.
~~والعامة تقول: سفد يسفد، بفتح الماضي، وكسر المستقبل، على وزن ينكح.
# وأما قوله: فجئني الأمر، فبمعنى بغتني؛ أي طرقني بغتة. وفجاءة. ومصدره:
~~الفجء والفجأة والفجاءة. مستقبله يفجأ، بفتح الجيم. والفاعل: فاجئ. وهو
~~مشهور معروف. والعامة تفتح الماضي منه. ويقال أيضا: فاجأته، على فاعلته
~~أفاجئه مفاجأة/.
# فهذا آخر الباب الثاني.

PageV01P068

### | AUTO تصحيح الباب الثالث
# وهو باب فعلت بغير ألف

# اعلم أن هذا الباب والبابين الأولين صنف واحد؛ لأنهما جميعا بغير ألف.
~~ولم يجب أن يفرده ويكثر ms026 به الأبواب. وكأنه قصد إلى كلمات تزيد العامة في
~~أوائلها الألف خطأ منها؛ فلذلك جعل له بابا على حدته؛ لأن العامة تغلط
~~بإدخال الألف في ماضي هذا الباب، كما تغلط في الحروف والحركات في ماضي
~~البابين الأولين ومستقبلهما. وقد غلط ثعلب في وضعه قولهم: هرقت الماء، في
~~هذا الباب؛ لأنه قد ترجمه؛ بباب فعلت بغير ألف. وإنما هرقت من باب أفعلت
~~بالألف عند جميع النحويين، وإنما هذه الهاء التي في هرقت بدل من الألف التي
~~تكون في أفعلت؛ لأن أصل هرقت: أرقت. وهو فعل معتل العين من الواو، واصله:
~~أروقت؛ لأنه من قولنا: راق الماء يروق، وأروقته أنا، ولكنه لما اعتلت الواو
~~في راق يروق وجب أن يعتل في الرباعي أيضا، فصارت ألفا، وانتقلت فتحتها إلى
~~الراء، فصارت أراق، فلما كانت هذه الكلمة مما يكثر استعماله في الكلام،
~~استثقلت الهمزة في أولها، فأبدلت منها الهاء؛ لأنها ألين، كما قالوا: هياك
~~في إياك، ولهنك، في لإنك. وهذه الهمزة التي في أراق تسقط في ماضيه، لئلا
~~يجتمع همزتان، فيقال: أنا أريق، وأصله أؤريق؛ فمن العرب من يزيد بين حرف
~~المضارعة، وبين الراء هاء ساكنة، عوضا من/ الهمزة التي تسقط، لأن الهاء
~~ليست تستثقل مع الهمزة، فيقولون: أنا أهريق. وزعم سيبويه أن هذه الهاء عوض
~~من ذهاب حركة العين المعتلة. وإنما قال ذلك؛ لأنهم زادوا هاء في الماضي
~~أيضا، فقالوا: أهراق. ولم تحذف من الماضي همزة، فتكون عوضا منها، فلما جرى
~~ذلك في الماضي والمستقبل، جعل علتهما واحدة، وشبهها بالسين التي تزاد في
~~قولهم: اسطاع يسطيع، وإنما هي: أطاع يطيع. فمن العرب من يقول في المستقبل:
~~يهريق، فيفتح الهاء، PageV01P069
# على فتحة الهمزة التي حذفها؛ لأنها مفتوحة. ومنهم من يسكنها فيقول:
~~يهريق؛ لمن حركها فلا شك في أنه جعل الهاء عوضا من الهمزة. ومن أسكنها
~~فإنها على ما قال سيبويه. وأما الهاء التي في الفعل الماضي، فلا يحركونها
~~مع الهمزة في قولهم: أهراق؛ لأنها ليست ببدل من الهمزة. ومن جعل الهاء في
~~هراق بدلا ms027 من الهمزة التي في أراق أبلدها أيضا في الأمر منها، فقال: هرق،
~~كما قال الراجز:
# يا أيها الكاسر عين الأغضن والقائل الأقوال ما لم يلقني
# هرق على جمرك أو تبين
# فتوهم ثعلب أن هاء هرقت، وهاء هرق، في الأمر، من نفس الكلمة، فأدخل هرقت
~~في باب فعلت؛ بغير ألف، وهو خطأ.
# وأما قوله في رعد وبرق في باب فعلت، أنه يقال فيه أيضا: أرعد وأبرق؛ فإن
~~لكل واحد من هذين معنى يخصه، ولا يكون فعل وأفعل بمعنى واحد، كما لم يكونا
~~على بناء واحد،/ إلا أن يجيء ذلك في لغتين مختلفتين؛ فأما من لغة واحدة،
~~فمحال أن يختلف اللفظان، والمعنى واحد، كما يظن كثير من النحويين
~~واللغويين. وإنما سمعوا العرب تتكلم بذلك، على طباعها، وما في نفوسها؛ من
~~معانيها المختفة، وعلى ما جرت به عاداتها وتعارفها، ولم يعرف السامعون تلك
~~العلة فيه والفروق فظنوا أنهما بمعنى واحد، وتأولوا على العرب هذا التأويل
~~من ذات أنفسهم؛ فإن كانوا قد صدقوا في رواية ذلك عن العرب؛ فقد أخطئوا
~~عليهم في تأولهم ما لا يجوز في الحكمة, وليس يجيء شيء من هذا الباب، إلا
~~على لغتين متباينتين كما بينا، أو يكون على معنيين مختلفين، أو تشبيه شيء
~~بشيء، على ما شرحناه في كتابنا الذي ألفناه في افتراق معنى فعل وأفعل، ومن
~~هناك يجب أن يتعرف ذلك.
# وكذلك قوله: وقفت الدابة، ووقفت وقفا للمساكين، ووقفت أنا، لا يجوز أن
~~يكون الفعل اللازم من هذا النحو والمجاوز على لفظ واحد، في النظر والقياس؛
~~لما في ذلك من PageV01P070
# الإلباس، وليس إدخال الإلباس في الكلام من الحكمة والصواب. وواضع اللغة-
~~عز وجل- حكيم عليم. وإنما اللغة موضوعة للإبانة عن المعاني، فلو جاز وضع
~~لفظ واحد، للدلالة على معنيين مختلفين، أو أحدهما ضد للآخر، لما كان في ذلك
~~إبانة، بل كان تعمية وتغطية. ولكن قد يجيء الشيء النادر من هذا لعلل؛ كما
~~يجيء فعل وأفعل، فيتوهم من لا يعرف العلل، أنهما لمعنيين مختلفين، وإن اتفق
~~اللفظان. فالسماع في ذلك صحيح ms028 عن العرب، والتأويل عليهم خطأ، وإنما يجيء/
~~ذلك في لغتين متباينتين، أو لحذف واختصار، وقع في الكلام، حتى اشتبه
~~اللفظان، وخفي سبب ذلك على السامع، فتأول فيه الخطأ؛ وذلك أن الفعل الذي لا
~~يتعدى فاعله، إذا احتيج إلى تعديته، لم يجز تعديته على لفظه الذي هو عليه،
~~حتى يغير إلى لفظ آخر؛ إما بان تزاد في أوله الهمزة، التي تدخل لنقل الفعل،
~~على فعل، فيجعل على: أفعل، نحو: كرم وأكرم، وحسن وأحسن. وإما بأن يوصل به
~~حرف جر بعد تمامه مثل ذهب وذهب بغيره، وقم وقام بآخر، ونحو ذلك؛ ليستدل
~~السامع على اختلاف المعنيين باختلاف اللفظين؛ إلا أنه ربما كثر استعمال بعض
~~هذا الباب في كلام العرب، حتى يحاولوا تخفيفه، فيحذفوا حرف الجر منه
~~كقولهم: كلته ووزنته؛ أي كلت له، ووزنت له، وأشباه ذلك، فيعرف بطول العادة،
~~وكثرة الاستعمال، وينوب المفعول وإعرابه فيه عن الجار المحذوف. أو يشبه
~~الفعل بفعل آخر، متعد على غير لفظه، فيجرى مجاره؛ لاتفاقهما في المعنى،
~~كقولهم: حبست الدابة، وحبست مالا على المساكين.
# ومما يدل على أن الأصل في "وقفت" ما ذكرنا؛ أنهم يقولون: ما أوقفك ههنا؟،
~~بالألف، ويجدونه أحسن وأفصح عندهم من قولهم: ما وقفك ههنا؟ وهو أكثر
~~استعمالا منه. والأصل في "وقفت" أن يكون غير متعد بنفسه إلى مفعول مثل: ثبت
~~ولبثت، وألا يعدى إلا بزيادة قبله أو بعده، أو غير ذلك فيقال: أوقفته، أو
~~وقفت به، أو وقفته، بالتشديد؛ ثم يجوز حذف الجار بعد ذلك، لما ذكرنا؛/ من
~~وجوب التخفيف؛ لكثرة الاستعمال، وطول معرفته واعتياده، كما قال الله عز
~~وجل: (ولو ترى إذ وقفوا على النار) وقوله [تعالى]: (ولو ترى إذ الظالمون
~~موقوفون عند ربهم)؛ لأنه بمعنى حبسوا أو محبوسون.

PageV01P071

# وكذلك قولهم: حزنني الأمر وأحزنني. وقد استقصينا شرح ذلك كله في "كتاب
~~فعلت وأفعلت" بحججه، ورواية أقاويل العلماء فيه، وذكر علله، والقياس فيه.
# فهذه علل هذا المثال، في هذا الباب، وأما تفسير الغريب والمعاني من هذا
~~الباب، فإنا ذاكروه، إن شاء الله:
# فمن ms029 ذلك قوله: تقول شملت الريح من الشمال، وجنبت، من الجنوب، ودبرت، من
~~الدبور، وصبت، من الصبا، بغير ألف، فإن هذه الرياح الأربع، من أربع نواحي
~~العالم؛ كل واحدة منها تهب من ناحية منها؛ فالشمال: هي التي تهب من يسار
~~باب الكعبة، وهي الباردة، التي تقشع السحاب. ويقال لها: شمال، بألف، وشمأل،
~~بهمزة، وشمل، بلا زيادة، وشامل، غير مهمور، وشأمل، مهموز، كل ذلك قد تكلموا
~~به؛ لمعان يطول شرحها. والجنوب: التي تهب من يمين بابها، مقابلة للشمال،
~~وهي دفيئة، تجمع السحاب، وتسوقها، وتأتي بالمطر. والصبا: التي تهب من مطلع
~~الشمس، وفيها لين وندى، ولها نسيم وروح وتشويق إلى الأوطان والأحباب، وجلاء
~~للهم، كما قال الشاعر:
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد فقد زاداني مسراك وجدا على وجد
# وقال الآخر:/
# أي جبلي نعمان بالله خليا سبيل الصبا يخلص إلى نسيمها
# فغن الصبا ريح إذا ما تنسمت على نفس محزون تجلت غمومها
# أجد بردها أو تشف مني حرارة على كبد لم يبق إلا صميمها PageV01P072
# وأما الدبور: فالتي تهب من دبر الكعبة، مقابلة للصبا، وفيها خشونة وشدة،
~~وهي تمحو السحاب، وتثير العجاج. وقد أكثر الشعراء ذكر هذه الأرواح؛ فقال
~~امرؤ القيس:
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمأل
# وقال الأعشى:
# دمنة قفرة تعاورها الصي ف بريحين من صبا وشمال
# وقال امرؤ القيس:
# نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
# وقال رسول الله صلى الله عليه: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور".
# وإنما ذكر ثعلب ذلك؛ لأن العامة تقول كل هذا بألف، فتقول: أشملت وأجنبت
~~والعرب لا تقول ذلك؛ لأنها تريد أن الريح هبت من ناحية الشمال، وناحية
~~الجنوب وناحية القبل وناحية الدبر، كما تقول: رأست فلانا، وظهرته، وبطنته،
~~إذا أصبت رأسه أوظهره أو بطنه. ولا يجوز إدخال الألف في شيء من هذه الأربع،
~~إلا أن يجعل الفعل لله عز وجل، أو لشيء غير الريح، تجعل الرياح/مفعولة،
~~فيقال: أشمل الله الريح، وأجنبها، وأصباها، وأدبرها بالألف لا غير.
# والعرب تقول: هبت شمالا، وهبت جنوبا، ms030 تريد: هبت الريح شمالا، وهبت الريح
~~جنوبا. وتقوله بالرفع أيضا: هبت شمال، وهبت جنوب؛ إذا جعلت الفعل للشمال
~~وللجنوب، ولم تجعله للريح، وقال جرير:
# هبت جنوبا لذكرى ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حوارنا PageV01P073
# وقال عبد بن الحسحاس:
# وهبت شمالا آخر الليل قرة ولا ثوب إلا درعها وردائيا
# فإن قيل: أشملت وأجنبت، على هذا المعنى، وأضمر للفعل فاعل جاز.
# وأما قوله: خسأت الكلب؛ فمعناه: طردته، وأبعدته، وأفردته، وذلك أن يقول
~~له: اخسأ، أي ابعد؛ لأنه يقال: قد خسأ الكلب نفسه، غير متعد. وإنما كان
~~الأصل في ذلك أن يقال: خسأت بالكلب، فيعدى بالباء، أو يقال: أخسأته، فيعدى
~~بالهمزة. فحذف ذلك اختصارا أو تخفيفا؛ لكثرة استعماله، وزوال اللبس عنه،
~~بمعرفة معناه, وأنه بمنزلة طردته. أو يقال: خسأته فخسئ، أو فانخسأ؛ لأنه
~~بمعنى الانفعال والمطاوعة، وهو نظير قولك: أبعدته فبعد، وزجرته فانزجر.
~~وأصله ألا يتعدى، كما قال الله عز وجل: (قال اخسئوا فيها ولا تكلمون) وقال
~~تعالى: (كونوا قردة خاسئين) وقال [تعالى]: (ينقلب إليك البصر خاسئا وهو
~~حسير). وقد مضى هذا الضرب بشرحه.
# وأما قوله: فلج الرجل/ على خصمه، فمعناه: ظهر عليه بالحجة، فهو يفلج
~~فلجا، بضم الفاء، وتسكين اللام. ويقال أيضا: فلجا، بفتح الفاء واللام
~~جميعا، وكلاهما اسم موضوع موضع المصدر. وإنما المصدر في مثل هذا الفعل:
~~الفلج، بفتح الفاء وسكون اللام، أو الفلوج، على فعول، مثل: الدخول والخروج،
~~ولكن لما كان بمعنى النجح، والظفر استعمل على وزنهما، وهو فعل لا يتعدى إلا
~~بحرف الجر، فإن جعلت فاعله مفعولا، نقلت الفعل إليه بالهمزة فقلت: أفلجته
~~على خصمه إفلاجا، أو فلجت به فلجا، فعديته بالباء.

PageV01P074

# وأما قوله مذى الرجل يمذي؛ فمعناه: خرج من ذكره المذي؛ وهو ماء أرق من
~~المني، ولا لذة له عند خروجه. ومنه قيل للعسل، الذي فيه رقة: الماذي. واسم
~~ذلك الماء: المذي بسكون الذال، كأنه سمى بمصدره؛ لأنه يقال: مذى يمذي مذيا.
~~وإنما يخرج ذلك الماء عند ملاعبة النساء، أو ذكر الجماع. والعامة تقول:
~~أمذى الرجل، بالألف، وليس ms031 ذلك بخطأ، ولكنها لغة للعرب، على ما وصفنا؛ من
~~شرح فعل وأفعل، أنهما لا يجيئان بمعنى واحد، ولكن بمعنيين مختلفين، أو
~~يكونان لغتين متباينتين.
# وأما قوله: رعبت الرجل أرعبه؛ فمعناه: أفزعته، وهو فعلت من الرعب، وهو
~~الفزع. والعامة تقول: أرعبته، بألف، على مثال أفزعته. وقولهم للمفعول:
~~مرعوب، يدل على أن فعله رعبت، بغير ألف، ولو كان بألف كان مفعوله مرعبا،
~~على بناء مفعل. وإنما انفتح المستقبل منه من أجل أن ثانيه من حروف الحلق،
~~ولولا ذلك/ لكان مكسورا، أو مضموما، كما شرحنا.
# وأما قوله: رعدت السماء، من الرعد، وبرقت، من البرق. وكذلك قوله: رعد
~~الرجل وبرق، إذا أوعد وتهدد، قال: وقد يقال: أرعد وأبرق؛ فإن معنى الرعد
~~معروف؛ وهو صوت الريح في السحاب؛ سمي بذلك؛ لما فيه من الرعدة. وفي الحديث:
~~"أنه صوت ملك، يسوق السحاب، ويزجره". ومعنى البرق: الضوء اللامع، وهو
~~البريق من كل مضيء، كالمرآة والسيف، والعقيقة، والشمس والنار، ونحو ذلك من
~~الأشياء البراقة. يقال في كل شيء مضيء لمع، قد برق وهو يبرق برقا، حتى
~~الثريدة، إذا جعل فيها الزيت، يقال: برقتها. ومنه قولهم: برق عينه، إذا
~~فتحها جدا ولمعها، فهو يبرقها تبريقا. ومنه سمي البراق، الذي تركبه
~~الأنبياء، صلوات الله عليهم. وكذلك كل شيء كان منه صوت شديد مرتعد، يقال
~~منه: رعد وترعد، ولذلك سميت السحابة: راعدة وبارقة، وقيل في مثل لهم: "رب
~~صلف تحت الراعدة" فهذا على ميزان فعل، بغير ألف. فإن أردت PageV01P075
# أن شيئا قد أظهر صوت الرعد، أو بريق البرق، أو غيره، فحقه وقياسه أن
~~يقال: أرعد وأبرق، بألف، كما يقال: سقى وأسقى، بمعنيين مختلفين. وقد بينا
~~ذلك في كتاب "الفرق بين فعل وأفعل". ولا يكون معنى رعد وأرعد واحدا، ولا
~~معنى برق وأبرق واحدا، إلا أن يكون ذلك في لغتين متباينتين، ولذلك قال
~~الكميت:
# أرعد وأبرق يا يزي د فما وعيدك لي بضائر/
# لأنه إنما أراد: أظهر صوتا وبريقا، فهددني بهما وأوعدني، فلذلك صار على
~~بناء أوعد، لأن "يزيد" الذي خاطبه رجل؛ ms032 فلا رعد فيه ولا برق. وإنما كنى
~~بهما عن الوعيد، وشبهه بهما. وإنما الرعد والبرق للسحاب، فمن أراد في
~~السحاب مثل هذا المعنى لم يقله إلا بالألف أيضا، على مثال أظهر؛ إلا أن
~~يشبه الشاعر الموعد المتهدد بالسحاب، إذا بشر بالمطر، فيستعير له مثل فعل
~~السحاب، فيقول: رعد وبرق، وليس ذلك بمنكر، في الشعر؛ لأن الاستعارة في
~~الكلام من مذهب الشعراء والخطباء وغيرهم، إذا أرادوا المبالغة في المعنى.
~~وكان الأصمعي لا يجيزه من السحاب، ولا من الوعيد بالألف؛ وذلك لأن الأصمعي
~~صاحب رواية وسماع، وليس بصاحب قياس ونظر. وكان يخطئ الكميت في هذا البيت
~~ولا يحتاج بشعره، من أجل أنه قروي، متأدب كاتب. وليس ذلك مما يسقط به
~~الشاعر وقد كان المرقش كاتبا، وعدي بن زيد كاتبا متأدبا، وأمية بن أبي
~~الصلت كاتبا عالما، وقس بن ساعدة كذلك، وليس في أشعارهم مطعن لأحد، وكان
~~أبو الأسود الدؤلي كاتبا أديبا عالما، وهو أمام النحويين في النحو، وأشعاره
~~حجج لازمة. وكان علي ابن أبي طالب- عليه السلام- كاتبا عالما، وشعره أقوى
~~حجة. وإنما انحرف الأصمعي عن PageV01P076
# الكميت؛ لمذهبه، لا لأدبه. وقد روت العرب عامة في باديتها شعرا لامرئ
~~القيس، تزعم أنه أجاب به "عمرا الحني" حين سأله أن يقول بيتا فيه سبع
~~عينات، وبيتا فيه سبع قافات، فقال:
# فأرعد رعد الراعدات وأرعدت رواعد رعد رعدهن قصوف
# وأبرق برق البارقات وأبرقت بوارق [برق] برقهن خطوف
# فأتى بالألف في: أرعد وأبرق، وهو سيد الشعراء، ولم ينكره أحد من العرب عليه.
# وأما قوله: هرق ماءك، فمعناه: اصبب ماءك. وقد بينا علته في أول الباب،
~~وبينا أنه ليس من هذا الباب، إنما هو من باب أفعل، بالألف لا غير. فإن كانت
~~الهاء قد أبدلت فيه من همزة أفعل، يقال: راق الماء، وغيره، إذا انصب، يروق
~~رءوقا، فهو رائق، ولا يقال ذلك إلا إذا كان صافيا خالصا، من غيره. أرقته
~~أنا أريقه إراقة؛ أي صببته، فأنا مريق، وهو مراق. وهو عام في كل شيء مثله،
~~كالدمع والمطر والخمر والدم ms033 وغيره. ومنه قيل: روقت الشراب ترويقا، إذا
~~صفيته من كدره، وخلصته، مما خالطه، حتى يروق ويصفو. ومنه قولهم: جاء فلان
~~رائقا، إذا رجع من حاجته فارغا. ومنه: ريق المطر، وهو ما صفا ورق.
# وأما قوله: صرفت الصبيان، فمعناه سرحتهم من الكتاب، وكذلك صرفت الرسول
~~والفيح؛ إذا رددته إلى موضعه، الذي جاء منه. وكذلك قوله: صرف الله عنك
~~الأذى. والعامة تقول: أصرفت الصبيان، وأصرف الله عنك الأذى، بالألف، وهو
~~خطأ. ويدل على ذلك أن فاعله: صارف، ومفعوله: مصروف، ومصدره: الصرف،
~~ومستقبله: يصرف،/ بفتح الياء.
# وأما قوله: قلبت القوم، فمعناه كمعنى صرفتهم، أي رددتهم. وكذلك تقول:
~~قلبت الصبيان من المكتب، فانقلبوا، كما تقول: صرفتهم فانصرفوا. وقال الله
~~عز وجل: (وإذا PageV01P077
# انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين)، وقال [تعالى]: (فانقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل). والعامة تقول: أقلبت الصبيان، وأقلبت القوم، والثوب ونحو ذلك،
~~بالألف، وهو خطأ؛ لأن فاعله قالب، ومفعوله: مقلوب، ومصدره: القلب،
~~ومستقبله: يقلب، بفتح حرف المضارعة. ومعنى قلبت الثوب: جعلت أعلاه أسفله.
~~وقلبته تقليبا، إذا فعلت ذلك به مرارا وفتشته، وكذلك كل شيء فعلت به ذلك.
~~فإن أردت نقل الفعل من فاعله، إلى آخر، بالألف أو بحرف جر، جاز وتعدى حينئذ
~~إلى مفعولين، كقولك: أقلبت المؤدب الصبيان وأصرفته إياهم؛ إذا أمرته بقلبهم
~~وبصرفهم إلى منازلهم. وقلبت بهم وصرفت بهم، وأقلبت التاجر الثوب، إذا أمرته
~~بقلبه، وقلب المجنون عينه، إذا رد أعلاها إلى أسفلها.
# قال الراجز:
# قالب حملاقيه قد كاد يجن
# ومن هذا سمي قالب الخف، وقالب التكة، وقالب الزجاج، وغير ذلك. وكل ما قلب
~~به شيء فهو قالب، وإنمات هو مقلوب به، ولكنه جعل الفعل له على المبالغة،
~~فقيل له قالب لذلك.
# وأما قوله: وقفت الدابة أقفها، فمعناه: حبست الدابة عن السير. وكذلك وقفت
~~وقفا للمساكين؛ / أي حبسته عليهم. وكذلك وقفت أنا؛ أي أحتبست عن الشيء أو
~~المضي، وثبت في مكاني قائما. واسم فاعله: واقف، ومفعوله: موقوف، ومصدر ما
~~لا يتعدى منه: الوقوف، ومصدر المتعدي: الوقف. وقد مضى ذكر علة ذلك وقياسه. ms034
# وأما قوله: مهرت المرأة، من المهر، فمعناه: جعلت لها مهرا، أو سميت لها
~~مهرا، وهو الصداق. والعامة تقول: أمهرت المرأة، بألف، وللعرب فيه لغتان
~~مرويتان: مهرت، على فعلت، وأمهرت، على أفعلت؛ فالذين قالوا: مهرت، على
~~فعلت، بغير ألف، PageV01P078
# كأنهم جاءوا به، على نكحت المرأة؛ لأن المهر من النكاح وسببه، وبه ينعقد،
~~كما قال الأعشى:
# ومنكوحة غير ممهورة وأخرى يقال لها فادها
# فقال: ممهورة، كما قال منكوحة. والذين قالوا: أمهرت، بالألف؛ كأنهم جاءوا
~~به على لفظ قولهم: اصدقت المرأة؛ لأن المهر هو الصداق بعينه، وكأن معنى
~~أمهرتها: دفعت إليها مهرا، وملكتها أياه. ومعنى مهرت: سميت لها مهرا، كما
~~كان بين سقى وأسقى فرق. وأكثر اللغتين استعمالا بغير الف. ولذلك قالوا في
~~مثل من أمثالهم: "كالممهورة إحدى خدمتيها"، فأتوا به على: مفعولة. ولذلك
~~سموا الحرائر: المهيرات؛ لأنهن ينكحن بالمهور، والإماء يشترين، ولذلك سمي
~~المهر والمهرة؛ لأنهما ولدا الفرس؛ فشبها بالحرائر، لفضلهما على أورد
~~الحمير والبراذين والبغال، وقال الشاعر:
# وما هند إلا مهرة عربية سليلة أفراس تجللها بغل
# فإن نبحت مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل
# وأما قوله: علفت الدابة، فمعناه: أطعمتها العلف، وهو التبن والقت ونحو
~~ذلك. والعامة تقول: أعلفت، يشبهونه بأطعمت، وهو خطأ؛ لأن مستقبله: يعلف،
~~بفتح الأول، ومفعوله: معلوف، وعليف. وفاعله: عالف، وعلاف. ومصدره: العلف.
~~واسم ما يعتلف: العلف، وجمعه: العلوفة. يقال: علفت الدابة والحمام والدجاج
~~ونحوها، فاعتلفت. ويقال للإنسان الأكول: اعتلف فهو معتلف.

PageV01P079

# وأما قوله: زررت علي قميصي، فمعناه: شددت زره بعروته. وقوله: ازرر عليك
~~قميصك، أمر بذلك، بغير ألف. والعامة تقول: ازررت القميص، بالألف، وهو خطأ؛
~~لأن مفعوله: مزرور، ومصدره الزر، ومستقبله بفتح حروف المضارعة، وضم الثالث،
~~أو كسره، ولكن يجوز إذا أردت أنك جعلت للقميص أزرارا أن تقول: أزررت القميص
~~إزرارا، فأنا مزر وهو مزر والزر والعروة معروفان؛ فلذلك لم يفسرهما. وأما
~~قوله في الأمر: زره وزره وزره، مثل مد ومد ومد؛ فإن الفعل الثلاثي المضاعف،
~~إذا كان ثانيه في المستقبل مضموما، مثل يمد ms035 ويرد، فإن الأمر منه يجوز فيه
~~ثلاث لغات: إحداها أن تقول: مد يا هذا. ورد، بفتح المدغم؛ لئلا يجتمع
~~ساكنان، ولأن الفتح/ أخف الحركات. وأن تقول: مد ورد؛ فتضم المدغم، على ضمة
~~ما قبله؛ لتتبع الضمة الضمة، فتكون الحركتان من جهة واحدة. وأن تقول: مد
~~ورد؛ فتكسر المدغم؛ لأن الكسر هو حركة الساكنين إذا اجتمعا في الأصل. وهذا
~~أضعف الأوجه الثلاثة؛ لأن المدغم ثقيل، يهرب من كسره إلى الفتح؛ إلا أن
~~تتبع حركة حركة، فلذلك أتي في زر ثلاث لغات. ولم يكن هذا من هذا الباب في
~~شيء، ولكنا فسرناه لذكره إياه فيه.
# وأما قوله: نشدتك الله أنشدك، فمعناه: سألتك بالله، أو أنا أسألك، ويدل
~~على ذلك قولهم: نشدت الضالة، إذا سألوا عنها بغير إلف. ومستقبله: أنشد، بضم
~~الشين. وفاعله: ناشد. ومصدره: النشدة، في هذا المعنى خاصة ويروي أن رجلا
~~نشد ضالته في مسجد رسول الله صلى الله عليه ورفع صوته فقال له النبي صلى
~~الله عليه: "أيها الناشد، غيرك الواجد". فهذا كله يدل على أن نشدت الضالة،
~~بغير ألف. والعامة تقول: أنشدت بالألف، وهو خطأ. إنما يجوز ذلك في إنشاد
~~الشعر، وفي تعريف الضالة PageV01P080
# لا في طلبها، يقال للدال عليها: أنشد وهو منشد للضافة، وكذلك إنشاد
~~الشعر. إنما يقال فيه أنشد؛ لأنه تعريف أخبار وقصص ومعان.
# وأما قوله: حش على الصيد، فعناه: اجمعه، يقال منه: قد حاشه يحوشه حوشا،
~~فالفعال: حائش. والمفعول به: محوش: فلذلك كان بلا ألف. والعامة تقوله
~~بالألف: أحاشه، وهو خطأ.
# وأما قوله: نبذت/ النبيذ، فمعناه: اتخذته وعملته. وأصله: النبذ؛ وهو
~~الطرح والإلقاء. ومنه قول الله عز وجل: (فنبذوه وراء ظهورهم). أي طرحوه.
~~وقال [تعالى]: (فنبذناه بالعراء). وقال أبو الأسود:
# نظرت إلى عنوانه فنبذته كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا
# أي طرحته، ورميت به. وذلك أن صانع النبيذ ينبذ زبيبه أو تمره أو غيرهما
~~في الإناء، أو القدر، وينبذ عصير ذلك: إذا طبخه أو أنقعه في وعاء به. إذا
~~أراد اتخاذه؛ بغير ألف. ومستقبله: ينبذ، بفتح حرف ms036 المضارعة. واسم فاعله:
~~نابذ. والمفعول: منبوذ، على وزن مفعول، ونبيذ، على وزن فعيل، مثل: مطروح
~~وطريح. وصانعه: نباذ، كما يقال من ضرب: ضراب، ومن قتل: قتال، ولهذا قيل
~~لولد الزانية الملقى في الطريق: منبوذ؛ لأنه ينبذ. والعامة تقول: أنبذت
~~النبيذ، بالألف، وهو خطأ.
# وأما قولهم: رهنت الرهن، فعناه: أثبته عند المرتهن، ووضعته. وفيه لغتان،
~~إحداهما بغير ألف، وهو أشهر وأكثر استعمالا؛ والحجة فيه قولهم للمفعول:
~~مرهون. وفي المصدر: رهن. وفي المستقبل منه: يرهن، بفتح الياء. والأخرى:
~~أرهنته، بألف. والعامة مولعة بها؛ لا تعرف غيرها. وقولهم أقيس، وإن كان أقل
~~استعمالا؛ لأن الراهن المقيم، والرهن نفسه راهن، لأنه مقيم، فلا يجب أن
~~يكون فعله وفعل من يودعه ويصنعه/ PageV01P081
# على لفظ واحد. وإنما قياسه أن/ ينقل عنه فعله إلى غيره بألف أو حرف جر،
~~على ما بينا. ومما يقوي سقوط الألف منه قولهم: رهين ورهينة ورهائن ورهن،
~~إلا أن القياس ما قدمنا، ويشهد له قول الشاعر:
# فلما خشيت أظافيره نجوت وأرهنتهم مالكا
# وقول الآخر:
# عيدية أرهنت فيها الدنانير
# وأما قوله: خصيت الفحل، فمعناه: سللت خصيته أو رضختها ونحو ذلك، وهو شيء
~~معروف في الناس والبهائم. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: أخصيت الفحل، بألف،
~~وهو خطأ. وبيان ذلك في قولهم للمفعول: مخصي وخصي. وقولهم في المضارع:
~~يخصيه، بفتح أوله، وفي الفاعل: خاص، ولا يقال له: مخص، ولا للمفعول.
# وقال الشاعر:
# تخاله إذا مشى خصيا من طول ما قد حالف الكرسيا PageV01P082
# وقال الفرزدق:
# يفيش ابن حمراء العجان كأنه خصي براذين تقاعس في الوحل
# فأما قوله: برئت إليك من الخصاء، فإنه مصدر على: فعال، بمنزلة ما كان من
~~عيوب الدواب؛ كالعثار والنفاء والشماس والحران والجماح، ولذلك يتبرأ منه
~~البائع إلى المبتاع.
# وفي الحديث: أنه نهى عن الخصاء.
# وأما قوله:/نعشته، فأنا أنعشه؛ فمعناه: رفعته من صرعته، وذلك إذا صرع
~~ببدنه، فوقع على الأرض، أو سقط جاهه، أو ظلمه ظالم فنصرته، أو عثر فأخذت
~~بيده أو زل في كلامه فأعنته، أو افتقرا فأغنيته أو آسيته، ففي كل ms037 ذلك قد
~~نعشته أي رفعته، وأنت ناعشه، وهو منعوش نعشا. ومستقبل فعله: أنعشه، بفتح
~~حرف المضارعة، وكل ذلك دليل على أن نعشته، بغير ألف. والعامة تقوله بالألف
~~أنعشته وهو خطأ، ومنه قول الشاعر:
# إذا ما نغشناه على الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم
# ولهذا سمي سرير الميت: نعشا؛ لأنه يرفع عليه.
# وأما قوله: حرمت الرجل عطاءه، فمعناه: منعته، مأخوذ من الحرمان. يقال ذلك
~~بغير ألف. والعامة تقول: أحرمته بألف. وقد رويت فيه لغتان؛ وأكثرهما حذف
~~الألف. ومنه قول الله عز وجل: (للسائل والمحروم). فالمحروم على بناء مفعول،
~~ولا يكون كذلك من أحرمت بالألف. والحرمان أيضا مصدر على فعلان. ولا يكون
~~ذلك من أحرمت. وقد قال الشاعر للضرورة:

PageV01P083

# ونبئتها أحرمت قومها لتنكح في معشر آخرينا
# هكذا الرواية. فلو قال: حرمت بغير ألف لكان البيت مستقيما، وإن كان فيه زحاف.
# وأما قوله: حللت من إحرامي، فمعناه صرت حلالا، وهو الذي خرج من إحرام
~~الحج فحل له كل شيء. والعامة تقول فيه:/أحللت من إحرامي، بألف، كما تقول
~~أحرمت للحج، بألف، وهي لغة مروية عن العرب، ويحتج في ذلك بقول زهير:
# تتركن القنان عن يمين وحزنه ومن بالقنان من محل ومحرم
# وقد اختلف في تفسير هذا البيت؛ فزعم قوم أن المحل الذي لا يرى للحرم
~~حرمة، فمن قال: حللت، فإنما بناه على بناء ضده، وهو قولهم: منعت. وحجته قول
~~الله عز وجل: (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن)، بفتح الياء. ومن قال أحللت
~~فعلى معنى أبحت.
# وأما قوله: حزنني الأمر يحزنني، فالعامة تقوله بألف: أحزنني، وهو لي
~~محزن. ولا تكاد العرب تقول الفاعل منه: حازن. وهما لغتان معروفتان قد
~~تداخلتا؛ ويقولون للمفعول: هو حزين ومحزون، وهو على معنى فاعل ومفعول. ولا
~~يكادون يقولون للمفعول: محزن. وزعم الخليل أنهما لغتان، وأنهم إذا أظهروا
~~الصوت أو الأمر قالوا:

PageV01P084

# أحزنني الأمر، وأحزنني الصوت ونحو ذلك بالألف. وإذا لم يظهروا ذلك قالوا:
~~حزنني، بغير ألف. وقال الله عز وجل: (إني ليحزنني أن تذهبوا به) ومعناه: ms038
~~يغمني ويكربني. وأما قوله [تعالى]: (ابيضت عيناه من الحزن) فمعناه من
~~البكاء. وقوله [تعالى]: (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) أي غمي وكربي.
~~وحزانة الرجل: من يهتم بأمره، ويحزن له.
# وأما قوله: شغلني عنك أمر؛ يشغلني، فإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: أشغلني
~~بألف، وهو خطأ؛ لأن فاعله: شاغل. ومفعوله: /مشغول. ومصدره: الشغل ومعنى
~~الشغل معروف مستغن عن التفسير؛ وهو ما حال بينك وبين غيره وقطعه عما سواه.
~~يقولون: شغل شاغلي، ويقولون: اشتغلت، وأنا مشتغل؛ لأن فعل المطاوعة بمعنى
~~الانفعال، تقول: شغلته فاشتغل. والعامة تقول: اشتغلت، وأنا مشتغل، على مثال
~~ما لم يسم فاعله، وهو خطأ.
# وأما قوله: شفاه الله يشفيه، فهو من الشفاء والعافية. ومعناه معروف.
~~وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: أشفاه الله، بألف، وهو خطأ. قال الله عز وجل:
~~(ويشف صدور قوم مؤمنين) بفتح الياء في أوله. وفي الحديث: "اشف شفاء، لا
~~يغادر سقما". وفيه: "أنا الراقي، والله الشافي" على مثال فاعل. وهذا يدل
~~على أن فعله بغير ألف.

PageV01P085

# وأما قوله: غاظني الشيء يغيظني، وقد غظتني يا هذا، فهو من الغيظ، الذي
~~يجده الإنسان في قلبه، من غضب أو موجدة أو نحو ذلك. كما قال الله عز وجل:
~~(عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم). ومعناه معروف. وفعله
~~المستقبل: يغيظ، بفتح أوله. واسم فاعله غائظ. ومفعوله: مغيظ. وقال الله عز
~~وجل: (ليغيظ بهم الكفار). ويروى لطرفة:
# يداك يد خيرها يرتجى وأخرى لأعدائها غائظة
# وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: أغاظني، بألف، وهو خطأ.
# وأما قوله:/ نفيت رديء المتاع، ألفيه نفيا، فالنفي معروف؛ وهو تنحية
~~الرديء عن الجيد، من كل شيء، من الدنانير والدراهم والأمتعة والدواب
~~والناس. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: أنفيت، وهو خطأ. يدل عليه قولهم
~~للمفعول: منفي ونفي. وفاعله: ناف. ومصدره: النفي. وفي الحديث: "البكر
~~بالبكر جلد مائة ونفي عام". ويقال للرجل الدعي، المنفي: نفي، والنفي: ما
~~يترشش من ماء الدلو والحبل، على ظهر المستقي. قال الراجز:
# كأن متنيه من النفي من طول تشرافي على الطوى
# مواقع ms039 الطير على الصفى
# فهذا كله يدل على أنه بغير ألف. والنفاية اسم لرديء المال وكل شيء.
# وأما قوله: زوى وجهه عني يزويه إذا قبضه، فقد فسره هو. يقال: زويته
~~فانزوى، PageV01P086
# كما جاء في الحديث: "إن المسجد لينزوي من النخامة، كما تنزوي الجلدة في
~~النار". أي تتقبض وتتجمع. ومنه سميت الزاوية. والعامة تقول: أزويته، وإنما
~~الصواب: زويته، أزويه، فأنا زاو، والمفعول: مزوي. ومنه قولهم: زوى الرجل
~~ماله عن ورثته زيا، إذا عدل به عنهم إلى غيرهم. والفقهاء يقولون: أزوى
~~ماله، ويسمونه: الإزواء، وهو خطأ، كأنهم غلطوا فيه؛ لقولهم: ألجأ ماله، وهو
~~الإلجاء. وقال الأعشىى:
# يزيد يغض الطرف دوني كأنما زوى بين عينيه على المحاجم/
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ولا تلقني، إلا وأنفك راغم
# وأما قوله: بردت عيني أبردها، فمعناه: كحلتها بالبرود، وهو كحل بارد، قال
~~وكذلك يقال: برد لماء حررة جوفي. وإنما ذكرها؛ لأن العامة تقول: أبردت
~~بالألف. والعرب لا تقوله كذلك. وهو من نوادر الكلام، الخارجة عن القياس
~~لأنك تقول: بردته أنا فبرد هو، فهما فعلان، لمعنيين مختلفين، على مثال واحد
~~وقد بينا من ذلك ما يغني عن الإعادة. وأنشد ثعلب بيت مالك بن الريب:
# وعطل قلوصي في الركاب فإنها ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا
# ومثله قول الراهب المكي:
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي بادرت نحو سقاء القوم أبترد
# هذا بردت ببرد الماء ظاهره فمن لحر لدى الأحشاء يتقد PageV01P087
# وكان قياس هذا أن يقال: بردته بالتشديد، فبرد، أو أبردته، فبرد، أو يقال:
~~بردته، فانبرد، ولا يقال: فبرد؛ فيسوى بين فعل الفاعل والمنفعل، وبين
~~المتعدي وغير المتعدي، في مثال واحد.
# وأما قوله: هلت عليه التراب، أهيله، فمعناه: ذررت عليه التراب، أو حثوته،
~~كما يهال على الميت في قبره، وفي ذلك قال الشاعر:
# هيلوا علي ديسم من برد الثرى يأبى إله الناس إلا ما ترى/
# وفي الحديث عن النبي صلى الله [عليه] أنه قال: "كيلوا ولا تهيلوا" بفتح
~~التاء وإنما ذكر هذا؛ لأن العامة تقول: أهلت التراب، بالألف، وهو ms040 خطأ؛ لأن
~~فاعله: هائل. ومفعوله: مهيل. ومصدره: الهيل. يقال: هلت الشيء، فانهال. فأما
~~أهلت؛ فإذابة الشحم ونحوه. ولذلك سميت الإهالة إهالة.
# وأما قوله: لا يفضض الله فاك؛ فمعناه: لا يفرق الله أسنانك ولا يذهبها.
~~يقال: فضضت جمعهم، أي فرقتهم. وقال بعضهم: واقعنا العدو ففضضناهم. ويقال:
~~الحمد لله الذي فض خدمتهم. وقال الله عز وجل: (ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك) ومنه قولهم: فضضت الخاتم، أي كسرته. وإنما ذكره؛ لأن
~~العامة تقول: لا يفضض الله فاك، بضم الياء، وهو خطأ؛ لأن الماضي منه: فض
~~الله، بغير ألف.

PageV01P088

# وفاعله: فاض. ومفعوله: مفضوض. ومصدره: الفض. وفي حديث يروى عن النبي صلى
~~الله عليه أنه قال لنابغة بني جعدة، وقد أنشده شعره: لا يفضض الله فاك،
~~قال: فيقال: إنه عمر حتى أدرك ابن الزبير، وله أكثر من مائة سنة، ولم يسقط
~~له سن؛ لدعوى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما قوله: ودج دابته، يدجها، فمعناه: قطع عرقها، وهو الذي يسمى: الودج.
~~وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: ودج دابته بالتشديد، وهو خطأ، إلا أن يراد به
~~مرة بعد أخرى، فيشدد للتكثير. وتقول العامة أيضا في الأمر: ودج دابتك،
~~وأودجها، وهو خطأ. وإنما هو: دج دابتك، كما يقال: زن وعد من الوزن والوعد.
# وكذلك قوله: وتد يتد، وتده إنما ذكره؛ لأن العامة تقول: قد أوتد وتده
~~بألف، / وتفتح التاء من الوتد وهو خطأ. وكذلك تقول في الأمر: أوتد وتدك
~~بألف. وإنما هو: تد وتدك. والفاعل منه: واتد، على فاعل. والمفعول: موتود
~~على مفعول. والوتد معروف، وهو عود مثل سكة الحديد، يؤتد في الحائط للثياب
~~وغيرها، وتوتد الأوتاد حول الخيمة، فتشد إليها الأسباب. ويقال للرجل الجالس
~~منتصبا: كأنه وتد واتد. وللقرن المنتصب: واتد. وكل منتصب كذلك: واتد.
~~وأنشدوا للراجز:
# رأت على الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا
# وقال أبو داود:
# بكرت له أذن توجس حرة وأحم واتد
# والوتد: أصله بالتاء والكسرة، كما ذكر ثعلب، إلا أن من العرب من يقول:
~~الود، طلبا للتخفيف؛ وذلك ms041 أنهم أسكنوا التاء، كما يسكنون الثاني من مثل:
~~فخذ وكبد، ثم قلبوا التاء دالا، لتقارب مخرجيهما، فادغموا أحدهما في الآخر،
~~فقالوا: ود، ولو حولوا PageV01P089
# الكسرة من التاء إلى الواو كما حولوها في كبد وفخذ فقالوا: ود، لكان
~~قياسا، ولكن لم يفعلوا ذلك، لاجتماع التشديد والواو والكسرة، وأنشدنا محمد
~~بن يزيد لعبد الرحمن بن حسان:
# وكنت أذل من وتد بقاع يشجج رأسه بالفهر واج
# وأما قوله: جهد دابته يجهدها؛ إذا حمل عليها يعني في السير أو الحمل أو/
~~غير ذلك، فإنما معناه: بلغ منها الجهد، وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: أجهد
~~دابته، بالآلف، وهو خطأ، لا يجوز بالألف. ألا ترى أن فاعله: جاهد، ومفعوله:
~~مجهود. ومصدره: الجهد والمجهود، وأنشدنا عن الخليل:
# القلب منها مستريح سالم والقلب مني جاهد مجهود
# وأما قوله: فرضت له أفرض فمعناه: أثبت له فرضا ورسمت له رسما في الديوان،
~~أي جعلت له عطاء، وكذلك فرضت من فرض المواريث؛ إذا بينت له ما يصيبه، أو
~~يصيب كل واحد من الورثة. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: أفرضت له، بألف، وهو
~~خطأ؛ لأن مفعوله: مفروض، وفاعله: فارض، ومصدره: الفرض، قال الله عز وجل:
~~(نصيبا مفروضا)، وقال تبارك وتعالى: (سورة أنزلناها وفرضناها) بغير ألف.
# وأما قوله: صدت الصيد أصيده، فمعروف المعنى، أي أخذت الصيد. وإنما ذكره؛
~~لأن العامة تقول: أصدت، بألف، وهو خطأ؛ لأن فاعله: صائد، ومفعوله: مصيد،
~~ومصدره: الصيد. إلا أن تريد أنك وكلت رجلا بالصيد، أو علمت كلبا، أو غيره
~~الصيد، فتنقل الفعل إليه بالألف، وتعديه إلى مفعولين، فتقول: أصدته الوحش
~~ونحو ذلك.
# فهذا آخر الباب الثالث.

PageV01P090

### | AUTO تصحيح الباب الرابع
# وهو باب فعل بضم الفاء

# اعلم أن هذا الباب، إنما هو للفعل الذي يحدث به من المفعول، الذي لا
~~يسمى/ فاعله ولا يكون إلا مضموم الأول في ماضيه ومستقبله، ثلاثيه ورباعيه،
~~فمنه ما هو على بناء فعل مخففا، ومنه ما هو على بناء فعل مشددا، ومنه على
~~أفعل بألف. ومنه على افتعل، وفوعل، وتفوعل، واستفعل، وفعلل، ونحو ذلك. ms042 ولم
~~يترجم ثعلب هذا الباب إلى بفعل، بضم الفاء وحده، وقد أتى معه بغير فعل.
~~وكان يجب أن يترجمه بباب ما كان بمعنى فعل؛ ليستوعب جميع الباب، وما تقدم
~~من الأفعال في الأبواب الماضية، يدخل كله إذا لم يسم فاعله في هذا الباب.
~~وهذا الباب يكون الثاني من ماضيه إذا كان ثلاثيا مكسورا، ليكون مخالفا
~~لأبنية الأفعال الماضية التي قدمنا شرحها، مما كسر أو ضم أو فتح ثانيه في
~~الماضي. ويكون الثالث الذي كان في الماضي مكسورا مفتوحا في مستقبله، وهو
~~عين الفعل. ويستوي في ذلك المتعدي وغير المتعدي وفعل المطاوعة وغيرها، إلا
~~أن يكون فيه حرف علة، فيغير بناؤه بالاعتلال، وذلك نحو قولهم: ضرب وهو
~~يضرب، وجلس عند ويجلس غدا، وإنما قصد لذكر ما تغلط فيه العامة من هذا
~~الباب؛ فتفتح أوله على مثال ما قد سمي فاعله وتجريه مجراه؛ ليبين الصواب من
~~الخطأ فيه. وفيه ما يجوز فيه الوجهان، وإن كان أحدهما أكثر استعمالا، فهو
~~يختار الأكثر، فمن ذلك قولهم: عنيت بحاجتك بضم العين وكسر النون؛ لأن التاء
~~علامة مفعول لم يسم فاعله، وإنما الفاعل الحاجة أو المودة، وهي التي عنتك،
~~تقول عنتني حاجتك، وعناني أمرك وعنتني مودتك،/ لأنك قد سميت الآن الفاعل.
~~وقد عنيت بأمرك وبحاجتك، فأنت معني بها، لأنك مفعول للأمر أو الحاجة، واسمك
~~معني من العناية، وكان أصله أن يقال معنوي على مثال مفعول، ولكن الواو
~~والياء إذا اجتمعا والأول منهما ساكن، جعلا جميعا ياءين، وادغما، استثقالا
~~لاجتماعهما، فلذلك قيل: معيي وكسرت النون، التي كانت مضمومة قبل واو مفعول،
~~لما صارت الواو ياء، لأن الضمة لا تكون قبل ياء ساكنة.

PageV01P091

# وقد حكي عن بعض العرب: عنيت بحاجتك، بفتح العين، على مثال فعلت، فأنا
~~أعنى، بمعنى الانفعال والمطاوعة، لأن فعلت من أبنية المطاوعة، فمن كانت هذه
~~لغته جاز أن يقول في الأمر: لتعن بحاجتي، بفتح التاء أيضا، وهو قليل في
~~كلام الفصحاء؛ فلذلك لم يختره ولم يذكره.
# وأما الرباعي من هذا الباب، فإن الحرف الثالث من ms043 ماضيه هو المكسور،
~~والرابع من مستقبله هو المفتوح، وهما عين الفعل، ولكن لما لحقت أوائلهما
~~الزيادة، وهي في همزة النقل تأخرت العين عن مكانها، فمن ذلك قولهم: أولعت
~~بالشيء؛ لأنه من باب أفعلت وليس من باب فعلت، فعين الفعل ثالثة الألف
~~الزائدة في الماضي، ورابعة في المستقبل، وإن كان قد حذف الألف من أفعل من
~~المستقبل، فصار عين الفعل كأنه فيه أيضا ثالث؛ لأن الأصل في قولهم: أنا
~~أولع: أنا أأولع، بهمزتين مثل قولك في الرباعي الأصلي: أنا أدحرج. وقولك:
~~أولعت بالشيء، أي فعلت فأنت مفعول والفعل بك غيرك، كقولك: أولعني الله به،
~~فأنا أولع به، واسمك مولع،/ بفتح اللام، والفاعل مولع، بكسرها، وقد حكي عن
~~بعض العرب: ولعت، بغير ألف مكسورة العين من الفعل على معنى الانفعال
~~والمطاوعة، كأنه قال أولعني الله فولعت. وليس فعل متعد إلا وله فعل مطاوعة،
~~غير متعد؛ إما على انفعل وإما على افتعل أو تفعل أو فعل، وهو القياس، وإن
~~قل استعمال بعض ذلك، أو لم يسمع، وليس كل مستعمل مسموعا مرويا. وإنما قال
~~أهل العربية: لا يقال ولعت وهو الوقع، فهذا يقوي ما بينا من القياس.
~~والعامة لا تقول إلا ولعت، كأنهم قد أولعوا بمخالفة الفصحاء، إما استثقالا
~~لكلمهم، وإما عجزا عن النطق به، وجهلا بتصريفه، وعامة أهل اللغة يزعمون أن
~~هذا الباب لا يكون إلا مضموم الأول، ولم يقولوا PageV01P092
# إنه إذا سمي فاعله جاز بغير الضم، وهذا غلط منهم؛ لأن الأفعال كلها
~~مفتوحة الأوائل في الماضي فإذا لم يسم فاعلها فهي كلها مضمومة الأوائل، ولم
~~يخص بذلك بعضها دون بعض. وقد بينا ذلك بعلله وقياسه؛ ليستغني بمعرفته
~~القياس عن تقليد "ثعلب" وغيره.
# وأما قوله: غبن غبنا، فليس من هذا الباب؛ لأنه فعل قد سمي فاعله وهو من
~~باب فعلت، بكسر العين وفتح الفاء. ولو قيل منه: قد غبن اليوم غبن شديد
~~بالضم لجاز على ما شرحنا. وإنما ذكره في هذا الباب؛ لأن الاشتقاق في الغبن
~~الساكن والغبن المفتوح واحد؛ لاشتراكهما/ في الحروف، ms044 إلا أنت بين مثالي
~~الفعلين فرقا؛ فبين ذلك، واعترض به في الباب، ولافتراق مثال الفعلين فيهما
~~كان م صدر أحدهما مفتوح الأوسط ومصدر الآخر ساكن الأوسط، وأحد الفعلين
~~متعديا، والآخر غير متعد، بل هو كالانفعال. وكذلك ذكره أديربي، وهو بمنزلة
~~أولعت بالشيء، وهو من باب أفعلت رباعي، وليس من الثلاثي. وإنما ذكره لأنه
~~مما لم يسم فاعله أيضا؛ فماضيه بكسر العين من الفعل في الثلاثي والرباعي.
# وأهل اللغة أو عامتهم يزعمون أن فعل وأفعل بهمزة وبغير همزة، قد يجيئان
~~بمعنى واحد. وأن قولهم: ديربي، وأديربي من ذلك، وهو قول فاسد في القياس
~~والعقل، مخالف للحكمة والصواب. ولا يجب أن يكون لفظان مختلفان لمعنى واحد،
~~إلا أن يجيء أحدهما في لغة قوم، والآخر في لغة غيرهم، كما يجيء في لغة
~~العرب والعجم، أو في لغة رومية، ولغة هندية. وقد ذكر ثعلب أن أدير بي لغة،
~~فأصاب بذلك، وخالف من يزعم أن فعلت وأفعلت بمعنى واحد. والأصل في هذا: قد
~~درت، ودار رأسي، وهذا الفعل اللازم، ثم ينقل إما بالباء، وإما بالألف
~~فيقال: قد ديربي، وأدرت، فهذا القياس، ثم جيء بالباء مع الألف فقيل: قد
~~أدير بي، كما قيل: قد أسري بي، على لغة من قال أسرى في معنى سرى، لأن إدخال
~~الألف في أول الفعل، والباء في آخره للنقل خطأ، إلا أن يكون قد نقل مرتين؛
~~إحداهما بالألف، والأخرى بالباء.
# وأما قوله في هذا الباب: ومن العاقر عقرت، بفتح/ العين، وضم القاف، فليس
~~من هذا الباب. وكان يجب ألا يدخله فيه، ولكنه اعترض به؛ لأن العاقر بمعنى
~~العقيم، وهو مما سمي فاعله، فلا معنى لذكره فيما لم يسم فاعله. وإنما هو من
~~باب انفتح أوله، PageV01P093
# وانضم ثانيه من الأفعال الماضية، وهو باب لم يذكره مؤلف كتاب "الفصيح"
~~ولم يفرده، وقد كان يجب ألا يخلي الكتاب منه؛ لأنه باب يكثر استعماله في
~~الكلام. والعامة والخاصة يغلطون في كثير منه؛ وهو باب المبالغة في المدح
~~والذم، نحو: ظرف وكرم، يظرف ويكرم، مما ينضم ms045 عين الفعل في ماضيه ومستقبله
~~جميعا، وينفتح أولهما. ولا يكون اسم فاعله أبدا إلى على فعيل، ولا يتعدى
~~إلى مفعول. وقد جاء العاقر على فاعل، وكان قياسه أن يقال: عقير. ومثله
~~قولهم: حمض الشيء يحمض، وجاء منه حامض، وقياسه: حميض. فما كان من هذا محكيا
~~عن فصحاء العرب، فإنما جاء منه فاعل على جهة النسب، كما جاء: رامح ونابل
~~وناشب، لا على الفعل. وما لم يسمع فيه فاعل من العرب الفصحاء، فهو من خطأ
~~العامة. وقد قالت العرب: مكث يمكث، بضم العين من الماضي والمستقبل، وقالوا
~~في فاعله: مكث على القياس. فإذا فتحوا الماضي فقالوا: مكث، قالوا في فاعله:
~~ماكث، كما يقال: عالم وعليم؛ أحدهما على الفعل المعتاد، والآخر على
~~المبالغة. والعامة لا تعرف هذا، فهي تأتي بفعل المبالغة مع فاعل في عامة
~~هذا الباب، وأكثر ما يتكلم العرب: حمض، بالفتح، لاستعمالهم الفاعل منه على: حامض.
# وأما قوله: أهل/ الهلال، فاستهل، فإن العامة تقول فيه: هل الهلال؛
~~فيجعلون الفعل للهلال، ويعنون به: طلع. وأما العرب فإنما يقولون: أهل؛
~~لأنهم يعنون به: أطلع، أو رئي. وإنما يريدون أن الناس أهلوا الهلال، أي
~~أهلوا لما رأوه، أي رفعوا أصواتهم، كما يقال: أهللنا بالحج، أي رفعنا
~~أصواتنا بالتلبية. وكذلك يقولون: استهل؛ لأنهم يعنون أنهم استهلوا، حين
~~رأوه، من رفع الصوت، كما يقال: استهل المولود، إذا رفع صوته بالبكاء، ولا
~~يعنون أنتهم استطلعوا الهلال، وإنما هو استفعال من الهلال، كقول ابن أحمر:

PageV01P094

# يهل بالفرقد ركبانها كما أهل الراكب المعتمر
# ويروى في شعر لأهل الجاهلية في وقعة بدر:
# لأهلوا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تسل
# وكان يجب أن يقال: أهللنا بالهلال، وقد أهل بالهلال، فيعدى إليه الفعل
~~بالباء؛ لأنه فعل غير متعد بنفسه، ولكن حذفوا الباء لكثرة هذا الكلام
~~تخفيفا، وعدي الفعل بنفسه، كما قيل: سميته زيدا، أي بزيد. والذي تقوله
~~العامة قد يجوز في القياس؛ لأن العرب تقول في الدقة والتقويس: قد هلل
~~البعير، من كثرة السفر والعمل، ويقولون من الإشراق والغئور: ms046 قد تهلل وجهه،
~~إلا أن كلام العرب في الهلال، على معنى رفع الصوت له، ولا صنع للهلال في
~~ذلك، ولكنه لم يسم هلالا إلا لمعنى فيه، فلو استخرج له اشتقاق من نفسه، لم
~~يكن إلى على/فعل، أو فعل بالتشديد، أو أفعل، بالألف، أو تفعل ونحو ذلك. ولم
~~يستعمل العرب ذلك فيه، فلذلك جعل قول العامة خطأ. ويجوز أن يكون معنى
~~قولهم: أهل الهلال، كمعنى قيل الهلال أو صيح الهلال، كقولك: ليحق الحق،
~~ويبطل الباطل؛ فلذلك صار مفعولا لم يسم فاعله. وقولهم: أهللنا الهلال بمعنى
~~قلنا الهلال؛ لأن الهلال اسم يتكلم به ويقال، كما يقال: أحققنا الحق،
~~وأبطلنا الباطل، كما يقال: قلنا الحق، وقيل الحق، فعلى هذا المعنى تعدى،
~~فأما أهللناه بالحج، وأهل الصبي، ونحو ذلك فلا يتعدى.
# وأما قوله: شدهت، وأنا مشدوه؛ أي شغلت، فليس شدهت عندنا بمعنى شغلت كما
~~ذكر، ولكنه شبيه بقوله: دهشت، يتقارب معنياهما لتقارب لفظيهما، لا لانقلاب
~~أحدهما من الآخر، كما جعله قوم من اللغويين من باب المقلوب، ولو كان معناه
~~شغلت كما فسروا، لما جاز لهم أن يدعوا فيه القلب، كما ادعوا ذلك في "جذب
~~وجبذ" لاشتباههما في المعنى واللفظ، لأن شدهت ليس بمعنى شغلت، وقد قال
~~الشاعر:

PageV01P095

# شدهت وبيت الله إذ جاء نعيه
# فهذا لا يكون شغلا، إنما يكون تحيرا ودهشا وغما، ونحو ذلك.
# وأما قوله: ثلج بخبر أتاه يثلج به؛ فهو من باب ما كسر ثاني ماضيه، وإنما
~~اعترض به في هذا الباب اعتراضا؛ لأن لفظه ولفظ "ثلج فؤاده" مشتقان من معنى
~~واحد؛ لأن الأصل فيه أن يقال: ثلجت فؤاده بالخبر، فثلج به، أي بردته فبرد،/
~~فأنت فاعل، وهو منفعل، فإذا لم يسم فاعله قيل: ثلج فؤاده على هذا الباب،
~~فلو جعلت فؤاده هو المنفعل فقلت: ثلج فؤاده بالخبر، كما تقول: ثلج هو
~~بالخبر، لكان صوابا أيضا.
# وأما قوله: نفست عليك، فإنا أيضا ليس من هذا الباب، وقد اعترض به، ولكن
~~اشتقاقه واشتقاق "نفست المرأة" من فعل واحد، وإن كان أحدهما قد سمي ms047 فاعله،
~~والآخر لم يسم فاعله، فاشتبه لفظهما، وإن اختلف في غير ذلك معنياهما.
# وأما قوله: وإذا أمرت من هذا الباب كله كان باللام كقولك: لتعن بحاجتي،
~~فإنما أراد أنك إنما تأمر غائبا بالعناية، ولست تأمر المخاطب، فتستغني
~~بخطابه ومواجهته، عن حرف المضارعة، وحرف الأمر، كما تستغني في المواجهة
~~والمأمور عن ذلك. وإنما تأمر الفاعل الذي لم تسمه، فهو غائب، والغائب غير
~~مواجه، ولا مخاطب، فلا يستغنى عن حرف المضارعة، الدال عليه، وعن حرف الأمر،
~~المفرق بين الأمر والخبر، كقولك في الأمر للمواجه: اذهب، واقعد، وللغائب:
~~ليذهب، وليقعد، فلما كان المخاطب في هذا الباب مفعولا، وفاعله غير مواجه
~~بالأمر، ولا مذكور مع الفعل، جعل في فعله حرف الأمر. وقد يؤتى بهذا اللام
~~في أمر المواجه أيضا؛ لأن فاعله مسمى معه، وهو الأصل، كما يؤتى بلا النهي
~~كما قال الله عز وجل: (فبذلك فليفرحوا) لأن التاء حرف الخطاب، وهي تدل على
~~الفاعل المضمر في الفعل، وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه.
# فأما قوله: لتعن بحاجتي، فإن الأصل فيه: تعنى؛ بألف، على/ لفظ الخبر؛
~~لأنه فعل مستقبل، لم يسم فاعله، والتاء في قوله للمخطاب، لا للفاعل؛ لأن
~~فاعله غير مسمى، PageV01P096
# فلما دخلت عليه اللام للأمر، لحقه الجزم، فسقطت الألف، كما تسقط الحركة
~~من الحرف الصحيح للجزم، وبقيت النون على فتحتها، ما دامت في الوصل، فإن وقف
~~عليها ألحقت بها هاء الوقف، فقيل: لتعنه. والعامة تقول: اعن بحاجتي، كما
~~تقول: ارض عني، فتجعل الفعل للمخاطب، وتضمر الفاعل في الفعل، على لغة من
~~يقول: عنيت بالحاجة، وهي لغة ضعيفة وقد بينا ذلك في أول الباب.
# وأما قوله: لتوضع في تجارتك، فليس في آخره حرف علة، فسكون العين علامة
~~جزمه، وفاعله غير مسمى، والمخاطب غير مأمور، وتفسيره تفسير ما قبله.
# وقوله: لتزه علينا مثل قوله لتعن. وأصله أيضا تزهى، فذهبت الألف، بدلا من
~~ذهاب الحركة للجزم. ولو سميت فاعله لقلت: زاهاه المال، وزهاه الكبر، ونحو
~~ذلك؛ ففتحت أوله. وإذا أمرت الفاعل قلت: لتزه فلانا علينا ms048 أيها العلم،
~~وأيها المال. وإنما تضم أوله، إذا كان مفعولا لم يسم فاعله. وهكذا جميع هذا
~~الباب؛ لأن لكل مفعول فاعلا، ولا يكون مفعول بغير فاعل، فهذا علل هذا
~~المثال من الفعل في هذا الباب.
# * * *
# وأما تفسير غريبه ومعانيه، فإنا نقول:
# إن قوله: عنيت بحاجتك، معناه جعلت لي بها عناية، وصار بي حرص عليها.
~~والعناية مصدر هذا اللفظ، فرق بينه وبين العناء، الذي هو التعب؛ لأنه أيضا
~~مصدر فعل/ من لفظه، وكلاهما يئولان إلى التعب والجهد والاهتمام؛ فلذلك فرق
~~بين المصدرين منهما، وكان أحدهما تعبا للبدن، والأخر تعبا للنفس والقلب.
~~وقيل في أحدهما: أعنيت وتعنيت، وفي الآخر عنيت.
# وأما قوله: أولعت بالأمر، فمعناه كمعنى: ألهجت به، وأغريت فغريت ولهجت،
~~وعلى مثالهما قيل: ولعت ولعا، لاتفاق معانيها كما تقول العامة، والفاعل من
~~أولعت مولع، والمفعول مولع، بفتح اللام، كما قال الشاعر، وهو عنترة:

PageV01P097

# حرق الجناح كأن لحيى رأسه جلمان بالأخبار هش مولع
# ومصدره الإيلاع. وقد يقال الولوع، بفتح الواو، والقياس بضمها، وهو مثل
~~الولع، كما يقال: الوقود، والوضوء.
# وأما قوله وثئت يده، فهي موثوءة، فإن معناه أن ينثني مفصل الرجل من عثرة
~~أو غيرها، ومفصل اليد من جذبة أو غيرها، فيزول عن موضعه من غير كسر، ولا
~~انخلاع، وهو مهموز، وهو فعل لم يسم فاعله، ولو سمي لفتح أوله فقيل: وثأها
~~كذا وكذا؛ إما السقوط أو الكسر أو اللي، أو غير ذلك، ومستقبله يثأ وثئا،
~~وفاعله واثئ، وإذا لم يسم فاعله فإن مستقبله توثأ وثئا، فهي موثوءة. وإنما
~~ذكره؛ لأن العامة تقول: وثيت، بفتح الواو، ولا تهمز، فتجعل الفعل لليد
~~والرجل، على فعل، بكسر العين، على مثال المطاوعة والانفعال؛ لأنه بمعنى
~~وجعت توجع. وتقول في مستقبله: توثأ، وهي وثئة، وهو عند أهل اللغة خطأ.
# وأما قوله: شغلت عنك، وشغلني/ كذا، فمعناه معروف، ومنه قول الله عز وجل:
~~(إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون). يقال في مصدره: شغل؛ بضمتين، وشغل
~~بفتحتين، وشغل وشغل، بضم الأول لا غير، وبفتح الأول لا غير. ms049 وتقول شغله عنا
~~أمر، فهو مشغول. وقد قالوا: هو "أشغل من ذات النحيين، وهي مفعولة؛ PageV01P098
# لأنها شغلت. وقل ما يقال؛ هو أفعل من كذا من فعل المفعول، إنما أكثر
~~الكلام أن يقال ذلك من فعل الفاعل، والفاعل غير من هو في شغل، وإنما فعل
~~المشغول بالزوائد، وهو على افتعل، فلا يقال منه أفعل من كذا. وكل ما منع
~~الإنسان؛ من عمل، أو حديث، أو لهو، أو لعب، أو غم، فهو شغل شاغل له من
~~غيره. والشغل يكون للبدن وللنفس. والشغل ضد الفراغ. يقال أنت فارغ فأنت
~~مشغول. وكل واحد ضد الآخر. ومنه قولهم: فلان فارغ مشغول؛ أي هو متعلق بما
~~لا ينتفع به، ولا يحتاج إليه، فهو مع شغله فارغ، مما يحتاج إليه. ويقال:
~~دار مشغولة؛ أي فيها ساكن. وجارية مشغولة، أي لها بعل. ومال مشغول، أي معلق
~~بتجارة. وكل هذا ضد الفارغ. وأم قول العامة: أشغلت عنك، وأشغلني عنك كذا
~~فخطأ، وقد شرحناه.
# وأما قوله: طل دمه، فهو مطلول، فإن معناه أهدر دمه، أي أبطل، وأذهب بغير
~~حق، بلا قود ولا دية، وكذلك قول الشاعر:
# إن بالجزع الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل
# أي لا يبطل، ولكنه يثأر به، وقال السموءل بن عادياء اليهودي:/
# وما مات منا ميت حتف أنفه ولا طل منا حيث كان قتيل
# يقال طل القتيل نفسه، وطل دمه، أي بطل. وقد طلله قاتله، أي أبطله لهو طال
~~للدم، والدم مطلول. والعامة تقول: أطل دمه بألف. وزعم أهل اللغة أن القولين
~~جميعا جائزان، بمعنى واحد، وقد بينا الصحيح من ذلك بحججه في كتاب "فعل
~~وأفعل". وقالوا أيضا: طل الدم نفسه، أي بطل، وطله غيره أيضا، على نحو
~~قولهم: جبرته PageV01P099
# فجبر، بلفظ واحد، للازم والمتعدي، والفاعل والمفعول. وقدمنا في ذلك ما
~~يغني عن إعادته بعلله وقياسه.
# وأما قوله: أهدر دمه، فهو مهدر، فمعناه طل وأبطل دمه؛ إلا أن بين طل
~~وأهدر فرقا؛ وهو أن الإهدار، إنما هو الإباحة من سلطان أو غيره، ولدم
~~إنسان؛ ليقتل بغير ms050 مخافة من قود، أو دية، أو طلب به. وقد هدر الدم نفسه،
~~فهو هادر. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول فيه: هدر دمه، بغير ألف، مضموم
~~الهاء، وهو خطأ. وكأنه مأخوذ من قولهم: هدر الشيء إذا غلا وفار. وكذلك هدير
~~الحمامة؛ وهو ما دام ولج من صوته، بمنزلة غليان القدر أيضا. وكذلك المستقيل
~~من الناس، قد هدر دمه. وكذلك يقال له: يغلي دمه.
# وأما قوله: وقص الرجل، إذا سقط عن دابته، فاندقت عنقه؛ فقد فسره هو
~~بسقوطه، واندقاق عنقه. وهو فعل لم يسم فاعله. ولو سمي لقيل فيه: وقصته،
~~ووقصت به الدابة. وقد جاء في الحديث "أن رجلا وقصت به دابته، أو راحلته في
~~أخاقيق جرذان"، فالمعنى/ أنها عثرت وسقطت به فوقص، وهو أن تندق رقبته،
~~فتدخل في فقار ظهره؛ فتقصر، فيصير بمنزلة الأوقص، وهو القصير الرقبة، من
~~غير سقوط، ولكن خلقة. يقال: وقص به يوقص وقصا. وإنما ذكره؛ لتفرق بين فعل
~~الموقوص به، وبين فعل الأوقص؛ وذلك أن الأوقص يقال له: فعل يفعل ففعلا؛
~~لأنه بمعنى الانفعال، كنظائره، مثل قولهم: زمن يزمن زمنا، وعرج يعرج عرجا،
~~وأشباه ذلك، وهذا الآخر فعل لم يسم فاعله، وإنما هو منسوب إلى المفعول، بضم
~~الأول، على مثال فعل يفعل فعلا؛ لأن العامة تضع أحدهما في موضع الآخر.
# وأما قوله: وضع الرجل في البيع، يوضع، فمعناه أن يخسر من رأس المال، وهو
~~من PageV01P100
# الوضيعة؛ وهي نقصان رأس المال، كأن التجارة وضعت من رأس ماله، فجعل الفعل
~~له فقيل: وضع الرجل، على الاتساع والاختصار. وإنما وضع من ماله. وإذا ربح
~~وزاد ماله، فقد رفع ماله، وإذا خسر ونقص ماله، فقد وضع، لأن الوضع ضد
~~الرفع. يقال: ارتفع الشيء إذا زاد. واتضع إذا نقص. ومنه قيل للساقط القدر
~~من الناس: وضيع. وكل شيء قلت قيمته وقدره، فهو وضيع. ومنه يقال: اتضع بعد
~~الارتفاع. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: وضعت في البيع، بفتح الأول، كما
~~يقولون: خسرت؛ لأنه في معناه؛ فيجعلون الفعل للمتكلم، وإنما هو لفاعل غير
~~مسمى. ms051 والمتكلم مفعول للتجارة، والتجارة هي الواضعة من رأس المال. وقال بعض
~~الأعراب و [قد] أمرته امرأته بالتجارة، فازدحم عليه الناس في السوق، وذهب
~~بعض متاعه وخسر، فقال:/
# قد أمرتني امرأتي بالسمسره فكان ما أصبت وسط الغثيرة
# وفي الزحام أن وضعت عشرة
# وكذلك قوله: وكس الرجل يوكس في البيع، معناه نقص. والوكس النقصان، يقال:
~~طلب مني بوكس، من رأس المال، ووكستني أيها المشتري، تكسني، وكسا، فأنا
~~موكوس، وقد وكست. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: أوكست، بألف، وقد أوكستني،
~~وهما خطأ.
# وكذلك قوله: غبن الرجل في البيع غبنا، فمعناه خدع خدعا، وهو مغبون مخدوع.
~~وفاعله: غابن، مثل الخادع، وهو الذي غبنه، وهو بغير ألف، وأوله مضموم؛ لأنه
~~مفعول لم يسم فاعله، فإن جعلته فاعلا قلت: غبن يغبن غبنا، وهو فعل لازم،
~~غير متعد؛ لأنه انفعال ومطاوعة، ولذلك قال: ويقول: غبن رأيه يغبن غبنا، أي
~~غبن في رأيه، والمعنيان PageV01P101
# من أصل واحد، إلا أنهم خصوا الفعل الذي للرأي ببناء فعل المنفعل، والذي
~~للبيع ببناء فعل المفعول، للفرق بين المعاني.
# ألا تراهم قالوا: إنه لغبين الرأي، وإنه لمغبون في البيع، وقالوا في
~~المعنيين جميعا: تغابن له؛ أي تغافل، حتى غبن. ومن هذا قول الله عز وجل:
~~(يوم التغابن)؛ لأن الظالم فيه، هو الخاسر المغبون، والمظلوم المغبون، هو
~~الرابح الفائز، يتحول فيه الغابن مغبونا، والمغبون غابنا.
# وأما قوله: هزلت الدابة، وهزل الرجل، بضم الهاء، فمعناه معروف وهو النحول
~~في الجسم، والدقة من ضر أو مرض، أو غم أو تعب. وإنما ذكره؛ لأن العامة/
~~تقول: هزلت، بفتح أوله، وبضم ثانيه، فتجعل الفعل للرجل، وإنما هو مفعول لم
~~يسم فاعله، وليس له فعل، والدليل على ذلك قولهم: هو مهزول، على بناء مفعول،
~~ولا يقال له هازل، وإنما الهازل الشيء الذي صيره مهزولا. يقول: هزله الجدب
~~وهزله المرض، وهزله الكد والسفر هزالا.
# وأما قوله: نكب الرجل، فهو منكوب، فمعناه أن يصيب حجر، أو نبكة ناتئة، أو
~~خشبة، أو نحو ذلك، إصبعا له، أو ظفرا، فيعنته، منكوبا ونكيبا، وقال ms052 لبيد:
# وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الأظل PageV01P102
# وقد يستعار، فيقال للذي أصابته جائحة، أو حادثة من حوادث الدهر: قد نكب،
~~فهو منكوب، لأنه مفعول لم يسم فاعله، وإذا سمي الفاعل قيل نكبه الحجر،
~~ونكبه الدهر، ونحو ذلك، ينكبه نكبا، والأصل فيه النكوب عن الشيء. وذلك أن
~~يمشي الرجل جانبا، عن الجادة، مائلا عن الطريق، فيصيبه ذلك فيقال: قد نكب
~~عن الطريق ينكب نكوبا. ومنه قول الله عز وجل: (عن الصراط لناكبون). وقد
~~تنكبت الشيء أتنكبه، إذا اجتنبته. ومنه قيل: تنكب الرجل قوسه، إذا جعله على
~~جانبه الأيسر، وهو منكبه والمنكب أيضا سمي بذلك؛ لأنه جانب عن الوسط. وكذلك
~~مناكب الأرض جوانبها في قول الله عز وجل: (فامشوا في مناكبها) ويقال:
~~جبالها. وكل منحرف عن الاعتدال ناكب.
# وأما قوله: وقد حلبت ناقتك وشاتك، فهي تحلب لبنا، فمعناه معروف وهو أن
~~يستخرج/ من الضرع ونحوه، ما فيه من اللبن، بالكف والأصابع، ونحو ذلك وإنما
~~ذكره؛ لأن العامة تقول: كم حلبت ناقتك، بفتح الأول، فيجعلون الفعل للناقة
~~والشاة، وهو خطأ؛ لأنهما لا يحلبان، وإنما يحلبهما الراعي أو صاحبهما، الذي
~~يستخرج ما في ضروعهما من اللبن، فهو الحالب. وفعله حلب، بفتح الحاء.
~~والناقة محلوبة، فهي تحلب، بضم التاء. وحلبت، بضم الحاء. فإن جعلت الفعل
~~للناقة أو الشاة، أدخلت في أوله الألف. فقلت: كم أحلبت ناقتك، أو شاتك؛ أي
~~كم بلغ حلبها ولبنها، وحلوبة القوم الشاة التي يحلبونها، لا تباع ولا تذبح،
~~وهي شاة حلوب؛ أي كثيرة اللبن.
# وأما قوله: رهصت الدابة، فهي مرهوصة، ورهيص، فمعناه أن تصيبها الرهصة،
~~وهي ما ينزل في رسغها، فيبزغ ويستخرج ويداوى. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول:
~~رهصت الدابة، بفتح الراء، وتجعل الفعل للدابة، وإنما الفعل للداء، وهو ذلك
~~الماء.

PageV01P103

# ولكن الفاعل لم يسم، ولو سمي مع فعله لقيل: رهص الداء الدابة، فهو راهص،
~~وهي مرهوصة.
# وأما قوله: نتجت الناقة، تنتج، ونتجها أهلها فمعناه ولدت، وقيم عليها حتى
~~ولدت، وهو بضم الأول؛ لأنه لمفعول، لم يسم فاعله. فإذا ms053 سميت الفاعل، فتحت
~~أول الفعل، فقلت: نتجها أهلها، والناتج في الناقة بمنزلة القابلة للمرأة،
~~فتقول: نتجت ناقتي، وقبلت القابلة المرأة. فإذا لم تسم الفاعل فيها ضممت
~~فقلت: نتجت الناقة، وقبلت المرأة، ومنه قو الحارث بن حلزة:
# لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج
# واصبب لأضيافك ألبانها فإن شر اللبن الوالج
# وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: قد أنتجت ناقتي، بالألف، وقد أنتجت الناقة،
~~ونتجت هي، وهو كله خطأ. وإنما يقال: قد أنتجت الناقة، إذا دنا وضعها
~~ونتاجها، فهي منتنج. وقد يستعار هذا الكلام في غير الناقة فيقال: هذا الرأي
~~لا ينتج، وهذه المقدمة لا تنتج نتيجة صادقة، أي لا تكون لها عاقبة، ولا فرع محمود.
# وأما قوله: عقمت المرأة، إذا لم تحمل، وهي عقيم؛ فإن الخليل ذكر أن العقم
~~هزمة تقع في الرحم، فتمنعها من الحمل، فيقال: عقمت الرحم، تعقم، فهي معقومة
~~وعقيم، وكذلك المرأة نفسها، يقال لها: عقمت تعقم، فهي معقومة وعقيم فهما
~~مفعولتان، لم يسم فاعلهما، والفاعل هو الداء، الذي وصفه الخليل، وهو
~~الهزمة، أو شيء أصابها. وقد سموا PageV01P104
# الريح التي تهلك كل شيء، ولا تلقح الشجر العقيم أيضا وإنما ذكر هذا؛ لأن
~~العامة تقول: عقمت المرأة، فيجعلون الفعل لها. وقد حكى أهل اللغة أنه قد
~~يقال: عقمت المرأة، بفتح الأول وضم الثاني. وعقمت أيضا، بفتح الأول، وكسر
~~الثاني، فهي لغات، والأولى أجود، وأفصح وأكثر استعمالا، وليس شيء منها
~~بخطأ. وفي حديث: "وتعقم أصلاب الرجال" فجاء ذلك في الرجال، وفي أصلابهم،
~~كما جاء في النساء وأرحامهن، وقال الشاعر، يصف ناقة:
# معقومة أو غارز جدود
# فهذا حجة لمن قال: عقمت، بضم الأول؛ لأن معقومة مفعولة. وقال/ الشاعر،
~~وهو أبو دهبل الجمحي:
# عقم النساء، فلا يلدن شبيهه إن النساء بمثله عقم
# والمعاقم معاقد الأوصال، من اليدين والرجلين، وجميع الجسد يقال إنه لصلب
~~المعاقم، والواحد معقم. ومن هذا أخذ العقيم.
# وأما قوله: ومن العاقر عقرت، بفتح العين، وضم القاف، فهذا معناه من
~~العقر، وجاء الفعل لها على بناء كرم وظرف؛ ms054 لأنه لازم غير مجاوز
~~كالانفعالات، وهو بناء فعل المبالغة، أي صارت ذات عقر، والعقر معروف. وليس
~~قولهم لها عاقر مما ينكر؛ لأنه قد يجيء ذلك على نية النسب لا على طلب الفعل
~~وحذفه، وقد قدمنا شرح هذا. على أن "الخليل" قد ذكر عن العرب: عقرت المرأة،
~~بضم العين، وكسر القاف أيضا، وعقرت، بفتح العين وكسر القاف، واختار ضم
~~العين، واحتج في ذلك بأن هذا الفعل ليس من PageV01P105
# المرأة نفسها، وإنما هو شيء ينزل بها من غيرها. فاستدل بهذا على أن عقرت
~~فعل مفعول لم يسم فاعله، قفولهم عاقر، يجوز أن يكون فاعلا من عقرت، بفتح
~~العين، وكسر القاف، وأن يكون مثل قول الأعشى:
# لو أسندت ميتا إلى نحرها عاش ولم ينقل إلى قابر
# حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر
# فهذا البناء يشترك فيه الفاعل والمفعول، إذا أريد به النسب. والعاقر: لتي
~~في رحمها عقر، فهي معقورة وعقير. ومنه قيل: كلب عقور. وبيضة العقر،/ لآخر
~~البيض، التي لا يباض بعدها شيء، كأنها تصير عاقرا.
# وأما قوله: زهيت علينا يا رجل، وأنت زهو؛ فإن الزهو العجب والكبر، أي
~~تكبرت علينا يا رجل. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: قد زها علينا، فتجعل
~~الفعل له، وإنما هو مفعول، لم يسم فاعله. والدليل على ذلك قولهم: فهو مزهو،
~~والفعل للزهو، أو للكبر أو للمال، أو العلم، أو الحسن، أو نحو ذلك. فإن
~~أدرت أن تخبر عن فاعله قلت: زهاه المال وزهاه الجمال أو الكبر، ونحو ذلك،
~~كما قال ابن أبي ربيعة:
# فيما تواقفنا وسلمت أشرقت وجوه زهاها الحسن أن تتنقعا
# الحسن ونحوه الزاهي والوجه ونحوه المزهو ومن ذلك قولهم: زهته الريح أي
~~رفعته، وطيرت به، وهو فعل متعد. وأما زها غير متعد، فإنما يقال للنخل
~~والثمر، إذا تلون، لا غير.
# وأما قوله: وكذلك نخيت علينا فأنت منخو، من النخوة، فقد فسره ثعلب بقوله PageV01P106
# من النخوة، وهي التكبر والتجبر، وهو مثل: زهيت علينا وقد بين أيضا بقوله
~~فأنت منخو، أنه فعل مفعول لم ms055 يسم فاعله؛ لأن منخوا مفعول، ولم نسمع فعل
~~الفاعل من النخوة مستعملا في شيء من الكلام. وقياسه سهل، ولو استعمل لقيل:
~~نخته الإمارة فهي ناخية، وهو منخو.
# وأما قوله: فلج الرجل، من الفالج، فهو مفلوج، فإن معناه استرخى شقه من
~~داء أصابه. وقوله فهو مفلوج دليل على أنه فعل لم يسم فاعله فهو مضموم
~~الأول. وكل شيء مال جانب منه عن الآخر، وانفرج ما بينهما فقد فلج. ومنه سمي
~~البعير/ ذو السنامين فالجا. والمكيال الواسع فالجا. وقيل للثنيتين إذا
~~انفرج ما بينهما أفلج ومفلج. وإنما ذكره لأن العامة تقول: أفلج الرجل،
~~بألف، وهو خطأ؛ لأنه لا يقال للمفعول منه مفلج.
# وأما قوله: لقي الرجل من اللقوة فهو ملقو، فمعناه اعوج وجهه، والتوى شق
~~شدقه، إلى أحد جانبي عنقه. وهو ضرب من الفالج إلا أن الفالج في البدن كله،
~~وهذا في الوجه خاصة. وهو فعل لم يسم فاعله أيضا. وأنما ذكره مع فلج الرجل،
~~لأنه نظيره في المعنى والمثال من الفعل. والدليل على ضم أوله قولهم في
~~الاسم: ملقو على مثال مفعول، واسم الداء نفسه: اللقوة، بفتح اللام، فأما
~~اللقوة بكسر اللام فاسم العقال؛ سميت بذلك؛ لأنها معوجة المنسر، بها شغا،
~~ولذلك يقال لها: شغواء. ولو استعمل اسم الفاعل مع فعله لقيل لقاه الله،
~~وفلجه الله، فهو لاقيه وفالجه.
# وأما قوله: قد دير بي وأدير بي، على فعل وأفعل؛ فقد قدمنا القول في ذلك
~~في مواضع، ومعناه أنه أصابه الدوار؛ وهو داء في الرأس، كالغشي والإغماء،
~~مأخوذ من دور PageV01P107
# الشيء، إذا دار، من دورانه. والفاعل من دير بي دائر، ومن أدير بي مدير.
~~والمفعول من دير مدور. ومن أدير مدار، ومصدرهما الدور والإدارة، وهما
~~معروفان. والمستقبل منهما يدور ويدير، يقال: دارت الرحى، ودارت النجوم،
~~ودار الفلك، ودارت الأيام والشهور، ونحو ذلك. وقد أدار ذلك كله مديرها.
# وأما قولهم: غم الهلال على الناس؛ فمعناه غطي وستر. وكل شيء غطيته فقد
~~غممته. وإنما يكون ذلك في الهلال، من سحاب يكون في السماء، أو ms056 غيره أو
~~دخان، أو نحو ذلك. وفي/ الحديث: "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة ثلاثين". وهي الغمة. ومنه قول الله عز وجل: (ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة). فالهلال مغموم؛ لأنه مفعول. ولو استعمل فعل فاعله مع
~~الفعل لقيل: غم السحاب الهلال، يغمه كما قال الراجز:
# يا عمرو غم الماء ورد يدهمه
# وإنما ذكر هذا؛ لأن العامة تقول: أغمي علينا الهلال، بألف وياء، وهو خطأ.
~~ومن هذا قيل للرجل الكثير شعر الوجه والقفا: أغم، وبه غمم، وقال الشاعر:
# فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# ومنه قولهم غمام، والواحدة غمامة. ومنه قيل للغم غم.
# وأما قوله: أغمي على المريض، فهو على أفعل؛ بالألف، ولكنه أيضا فعل مفعول
~~لم يسم فاعله؛ ولذلك ضم أوله. وقال: فهو مغمى عليه، ولم يقل مغمى عليه
~~ومعناه: غشي عليه، فهو مغشي عليه، بغير ألف، والفاعل من أغمي مغمى؛ تقول:
~~أغمى الله عليه، PageV01P108
# ومصدره الإغماء، وهو من الغمى، مفتوح الأول مقصور؛ وهو ضرب من التغطية
~~على الشيء.
# وأما قوله: قد أهل الهلال، واستهل؛ فمعناه رئي الهلال، إلا أنه مشتق من
~~استهلال الناس بالتكبر، لرؤيته، على ما كنا قدمنا شرحه. فأما أهل، بالألف،
~~على مثال أفعل. وأما استهل فعلى استفعل، وكلهما فعل لم/ يسم فاعله. وقد
~~شرحنا ذلك في أول الباب.
# وأما قوله: شدهت، فأنا مشدوه، أي شغلت، فإنما توهم أهل اللغة أن معناه
~~شغلت، لقول رؤبة:
# لم يطو أذيالي كثار المبتهى ولا معرات الخطوب الشده
# والخطوب وإن كانت قد تشغل، فليس للأشغال معرات، ولكن للدهش معرات، وقد
~~قدمنا تفسير هذا أيضا.
# وأما قوله: بر حجك، فعمناه قبل حجك، وزكي، أي جعله الله من أعمال البر.
~~وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول: بر حجك، بفتح الباء يجعلون الفعل للحج. وإنما
~~الحج مفعول به، مبرور، وليس ببار، والله هو الذي يبر الحج، وقد فسرنا البر
~~في أول الباب أيضا.
# وأما قوله: ثلج فؤاد الرجل، فهو مثلوج، إذا كان بليدا، فمعناه أنه قد ms057 برد
~~قلبه عن الفهم والمعرفة، فصار بليدا، وهو مشتق من الثلج، وأتى به على أنه
~~مفعول، لم يسم فاعله. وذكر" الخليل" في هذا أنه يقال: ثلج الرجل، بفتح
~~الثاء، وكسر اللام، إذا برد قلبه عن شيء، وأنشد في ذلك قول العجاج:
# يزداد عن طول النطاح ثلجا PageV01P109
# لأنه أتى بالمصدر على فعل، بفتح الفاء والعين، فهذا يدل على أن الفعل منه
~~كما قال الخليل. وقد ذكر ثعلب هذا الفعل بعينه في الرجل، إذا سر بخبر أتاه،
~~وليس بين المعنيين فرق؛ إلا أن البرد قد أفرط على الأول، حتى فتر عن كل
~~شيء، وأن هذا أصابه منه قدر ما التذ به. وفي الحديث: "من أحب أن يجد في
~~قلبه ثلج اليقين"،/ بفتح الأول والثاني.
# وأما قوله: امتقع لونه، أي تغير، فهو على بناء افتعل، إلا أنه مما لم يسم
~~فاعله أيضا، فهو مضموم الأول، ومعناه ذهاب الدم من الوجه وغئوره في البدن،
~~لأنه من المقع، وهو شدة شرب الفصيل لبن أمه، ولو ذكر الفاعل مع فعله لقيل:
~~امتقع الخوف لونه: أو التعب أو السهر أو المرض، ونحو ذلك، ولكن الفعل بغير
~~الفاعل واللون مفعول لم يسم فاعله. وإنما ذكره؛ لأن العامة تقول فيه: انتقع
~~لونه؛ بفتح التاء والقاف وبالنون، ولا يعرفون الميم، ومن عرف منهم الميم
~~فتح أيضا الميم والقاف، فيجعلون الفعل للون، وهو خطأ. وكذلك هو بالنون
~~والهاء، بضم التاء، وكسر القاف، وقد انتقع واهتقع.
# وأما قوله: انقطع به فمعناه انقطعت به نفقته في سفره أو نحو ذلك من
~~الحوادث، والفعل لغيره، وهو مفعول لم يسم فاعله. وإنما المنقطع ما ذهب منه،
~~ولكن فعله يتعدى إلى المفعول بحرف جر؛ لأنه بمعنى الانفعال، لازم. وإنما
~~ذكره؛ لأن العامة تقول: انقطع به، بفتح القاف والطاء، وتظن أن الفعل للرجل،
~~وهو خطأ. وإنما يجوز ذلك، إذا سمى الفاعل معه، فقيل: انقطعت به نفقته ونحو ذلك.
# وأما قوله: نفست المرأة غلاما، وهي نفساء، والمولود منفوس فإن معناه
~~ولدت، أو أولدت، ولكنه فعل مفعول، لم يسم ms058 فاعله. وأما الغلام، فإنه وإن
~~نصب، فمعناه بغلام، ولكن الباء قد حذفت تخفيفا، وعدي الفعل إلى الغلام، وهو
~~لا يتعدى في الأصل إلا بحرف جر. وقوله: للغلام منفوس/ أيضا، إنما أصله
~~منفوس به، ولكن حذفت منه "به" وكل ما نفس به من شيء، أي ضن به، فهو نفيس،
~~أي كريم له نفاسة PageV01P110
# والعرب تقول للمرأة إذا حاضت: قد نفست، والنفس عندهم الدم؛ ولذلك قيل،
~~إذا وقع في الماء فمات شيء لا نفس له، مثل الذباب، أي لا دم له؛ فهو طاهر.
~~وإنما سمي الدم نفسا لنفاسته، في البدن، وقوام الروح والبدن به. والعامة
~~تقول للنفساء: قد نفست، بفتح الأول، تجعل الفعل لها، وهو خطأ.
# وأما قوله: نفست عليك بالشيء، أنفس نفاسة، فمعناه ضننت عليك به. وهذا شيء
~~منفوس به، وهو منفس أيضا. كما قال الشاعر، وهو النمر بن تولب:
# لا تجزعي إن منفس أهلكته وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# أي لا تجزعي إن أهلكت شيئا، له نفاسة، فأنفقته. وهذا وما قبله من أصل
~~واحد، لأن الولد له نفاسة، وهو مما ينفس به، فلذلك قيل له: منفوس به.
# وأما قوله: وإذا أمرت من هذا الباب كله، كان باللام، فإنما يعني أن الفعل
~~ليس للمأمور، وإنما هو لغيره، والغائب لا يؤمر، كما يقال للمخاطب المواجه:
~~افعل، ولا يحذف من فعله حرف المضارعة، فإذا ثبت حرف المضارعة لم يجز أن
~~يبنى، فاستحق الإعراب، ولا يكون مجزوما إلا بدخول الجازم عليه، وهو اللام؛
~~لأنه حرف الأمر، وفعل المخاطب أيضا، إذا لم يحذف منه حرف المضارعة، لم يكن
~~فيه بد من حرف الأمر الجازم له، إذا كان مأمورا. وإن كان حذف اللام والتاء
~~جائزا فيه. فأما الغائب فلا يكون إلا كما بينا. وقد شرحنا هذا في /أول
~~الباب أيضا، فهذا آخر هذا الباب الرابع.

PageV01P111

### | AUTO تصحيح الباب الخامس
# وهو باب فعلت وفعلت باختلاف المعنى

# اعلموا أنه قد مضى باب فعلت، بفتح العين، في أول الكتاب. ومضى بعده باب
~~فعلت، بكسر العين. وإنما أعاد ذكرهما ههنا؛ ms059 ليذكر الكلمتين اللتين تكون
~~حروفهما واحدة، وهما مختلفان في المعنى، فكان يجب على هذا أن يترجم الباب
~~بباب ما اختلف بناؤه ومعناه، واتفق لفظه ليكون أوضح لما أراد.
# فأما قوله: انقه من الفهم، بفتح القاف فإنه كان يجب أن يكون على الأصل
~~قافه مكسورة، أو مضمومة؛ لأن القاف في ماضيه مفتوحة وقد بينا ذلك, ولكن
~~انفتحت القاف في المستقبل من أجل الهاء التي هي لام الفعل؛ لأنها من حروف
~~الحلق. وقد فسرنا ذلك.
# وكذلك قوله: يقنع، إذا سأل، إنما فتح من أجل العين، وأصله الكسر أو الضم.
# وهذا الباب عنده، وعند أهل اللغة أجمعين، من باب ما اتفق لفظه، واختلف
~~معناه. وذلك غلط منهم؛ لأن البناءين إذا اختلفا فقد اختلف اللفظان، وإن
~~اتفقت الحروف. وإنما المتفق في اللفظ ما اتفق في البناء وفي الحروف؛ فإذا
~~اتفق البناءان في الكلمة والحروف، ثم جاءا لمعنيين مختلفين، لم يكن بد من
~~رجوعهما إلى معنى واحد، يشتركان فيه، فيصيران متفقي اللفظ والمعنى, إن
~~أفردنا كتابا لهذا على حدته./
# وقوله: عمت أعيم أصله فعلت، بفتح العين، فلو جاء على الأصل لقيل: عمت،
~~بفتح العين، كما يقال في فعل الغائب: عام يعيم، وهكذا باب هذا الضرب، إذا
~~انكسر المستقبل أو انضم منه، فماضيه يجب ألا يكون إلا مفتوحا. ولكن فعلت
~~خاصة، يحول من فعل إلى فعل من أجل مجيء التاء، وسقوط عين الفعل، لسكونها
~~وسكون لام الفعل لأنه الحرف المعتل فيحول إلى فعلت؛ لتدل الكثيرة على أن
~~الساقط ياء مكسورة، كما يفعل بما كانت عليه واوا؛ فيحول فعلت منه إلى فعلت،
~~ثم تحذف الواو، وتحول ضمتها إلى PageV01P112
# فاء الفعل، لتدل الضمة، على أن الساقط واو، مضمومة، كقولك: قمت وصمت؛
~~فيشترك الماضي والمستقبل في حركة عين الفعل، كما اشتركا في حرف العلة.
# وأما قوله في مستقبل عمت أعام، فخطأ، إلا أن يكون عام في الأصل قد جعل من
~~باب فعل، بالكسر، غير محول في فعلت من فعلت، فيكون مستقبله مفتوحا. وهذا
~~إنما يجوز على أن يكون في ms060 عمت لغتان، إحداهما فعلت، بكسر العين، فيكون أعام
~~في المستقبل على هذه اللغة، ويكون أعيم على لغة من كان أصل عمت عنده
~~بالفتح. فإن كان إلى هذا ذهب فقد كان يجب عليه أن يبينه.
# وقوله: عجت، بضم العين منقول من فعلت بالفتح إلى فعلت بالضم مثل ما
~~فسرنا. ولذلك ذكره في هذا الباب؛ لأن هذا الباب ليس بباب فعلت، بضم العين.
~~وليس الأمر في عاج يعيج، وعاج يعوج، بمنزلة/ الأمر في نقهت ونقهت؛ لأن نقهت
~~ونقهت من باب واحد، عين الفعل فيهما فيها جميعا القاف، فاشتقاقهما واحد، من
~~أصل واحد. وهذا مختلف لأن عاج يعوج، عين الفعل منه واو. وعاج يعيج، عين
~~الفعل من ياء. فأصلاهما مختلفان، وليس واحد منهما بمشتق من الآخر. ووقوعهما
~~في هذا الباب خطأ من وجهين؛ وكذلك عام يعوم، وعام يعيم؛ لأن عجت أعيج، أصله
~~فعلت، بفتح العين، ولكنه نقل مع علامة المضمر إلى الكسر. وكذلك عمت بالضم،
~~وعمت، بالكسر، أصلهما جميعا فعلت، بفتح العين. وهما منقولان كما وصفنا.
~~وأصل أحدهما من الواو، والآخر من الياء، فهما مختلفا الحروف، فلم يجب
~~ذكرهما في باب فعلت وفعلت باختلاف المعنى. فهذا ذكر ما غلط فيه.
# وأما تفسير الغريب من هذا الباب:
# فإن قوله: نقهت الحديث مثل فهمت مفسر. وقوله: نقهت من المرض أنقه فيهما
~~جميعا، معناه: برأت من المرض؛ ولذلك جاء على وزن برأت أبرأ. كما جاء نقهت
~~الحديث على وزن فهمت، لما كان في معناه، والكلمات مشتركتان في معنى واحد،
~~إلا أن PageV01P113
# إحداهما في النفس والأخرى في البدن؛ وذلك أن الذي فقه الحديث بعد جهله،
~~بمنزلة الذي صح جسمه بعد سقمه، فلما كانت إحداهما للنفس، والأخرى للبدن،
~~فرق بين مثاليهما. وجعلت كل واحد على وزن ما هو في معناها على ما بينا.
# فأما ينقه من المرض، ففتح مستقبله؛ لأن ماضيه مكسور مثل فهم يفهم، فمصدر
~~الأول مفتوح العين، كالفهم، ومصدر الثاني مكسور الأوسط؛ لأنه مثل البرء.
# وأما قوله: قررت به عينا أقر، على مثال فعلت أفعل، فإن ms061 معناه من القر،
~~وهو البرد. ومنه قرة العين، وهي ضد سخنة العين. فلذلك جاء على مثال سخنت
~~عينه تسخن، وهي عين قريرة، أي باردة ولذلك يقال: إن دمع السرور بارد، ودمع
~~الحزن حار. ويقال: عين سخينة، أي حارة باكية. والعين المريضة يجد صاحبها
~~فيها حرارة وحرقة. والصحيحة يجد فيها صاحبها بردا أو سكونا، ولذلك قال أبو ذؤيب:
# بالعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع
# فأما قوله: قررت بالمكان أقر، فمعناه ثبت وسكنت، فلذلك جاء على فعلت،
~~بفتح أوله وثانيه، وهو من القرار. والقرار: المستقر، خولف بين أمثلة
~~الفعلين والمصدرين للفرق بين معانيها.
# وأما قوله: قنع الرجل قناعة، بكسر النون في الماضي، فمعناه رضي بحظه،
~~وصبر على ضره. واسم فاعله: قنع، بكسر النون، بغير ألف، وقنوع على فعول في
~~المبالغة.
# وأما قوله: قنع، بفتح النون قنوعا فمعناه سأل وتعرض وطلب. واسم فاعله
~~قانع.

PageV01P114

# ومنه قول الله عز وجل: (فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر) والمستقبل
~~منهما جميعا: يقنع، بفتح النون، فالأول يجري مستقبله على ماضيه، على الأصل.
~~والثاني يفتح مستقبله، لحرف الحلق، وأصله غير ذلك. ومصدر الثاني: القنوع،
~~على/ فعول كما قال الشماخ:
# لمال المرء يصلحه فيغنى مفاقره أعف من القنوع
# وأما قوله: لبست الثوب ألبسه، بكسر الباء من الماضي، وفتحها من المستقبل،
~~فمعناه معروف. وهو بمزلة اكتسيت، عام في كل شيء، من اللباس وغيره. يقال:
~~لبست ثوبي، وسراويلي، وعمامتي، وخفي، وخاتمي، وسلاحي، ونحو ذلك. مثل لبست
~~أيامي، ولبست عمري، ونعمتي، وأهلي، قاله الله عز وجل: (هن لباس لكم، وأنتم
~~لباس لهن). وكذلك لابست الأمر، أي خالطته. وهو ضد عريت أعرى؛ ولذلك جاء على
~~مثاله في الماضي والمستقبل.
# وأما قوله: لبست عليهم الأمر ألبسه، بفتح الثاني من الماضي وكسره من
~~المستقبل، فمعناه خلطته عليهم وسترته؛ ولذلك جاء على مثالهما. وأصل الفعلين
~~واحد؛ لأنهما جميعا من التغطية والاختلاط؛ لأن ستر الأمر تغطية له، ولبس
~~الثياب تغطية للبدن، ولكن خولف بين الأمثلة؛ لفرق بين ما شرحنا، كما خولف
~~بين المصادر فيهما، فقيل ms062 في الأول: لبسا، بضم اللام، ولباسا، وقيل في
~~الثاني: لبسا، بفتح اللام. ومن الثاني قول الله عز وجل: (وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون).

PageV01P115

# وأما قوله: لسبت العسل ونحوه؛ إذا لعقته، فقد فسره هو. وهو مثل: سففت
~~الدواء ونحوه؛ فلذلك جاء على مثاله، بكسر الثاني من الماضي وفتحه من
~~المستقبل.
# وأما قوله: لسبته العقرب تلسبه لسبا، فمعناه لدغته ولسعته،/ وأبرته
~~وغرزته؛ ولذلك جاء على مثال هذه الأفعال، بفتح الثاني من الماضي، ولم يفتح
~~من مستقبله؛ لأنه ليس فيه حرف من الحلق، مثل ما في يلدغ ويلسع، ولكنه يجوز
~~في مستقبله الكسر والضم جميعا، وهما لغتان. ويستعمل ذلك في الحياة والعقرب
~~والزنبور؛ ولذلك قيل للنحل: اللسوب.
# وأما قوله: أسيت على الشيء؛ إذا حزنت عليه آسى، وأسوت الجرح وغيره إذا
~~أصلحته آسوه، فهما على ما فسره، إلا أنهما من الحروف التي غلط في إدخالها،
~~في هذا الباب، إذ وضع أسيت مع أسوت؛ لأن شرطه في ذلك الباب، فعلت وفعلت من
~~لفظ واحد، وهذان لفظان مختلفان في الحروف لأن أسيت من ذوات الياء، وأسوت من
~~ذوات الواو، فهما صنفان مختلفان في الحروف. وإنما يجب أن يأتي أسيت، بكسر
~~السين، مع أسيت، بفتحها؛ ليكونا جميعا من ذوات الياء، وأن يأتى بهما جميعا
~~من ذوات الواو، كما أتى بمثل ذلك في الصحيح، فقد خالف هذان جميع ما في هذا
~~الباب من الصواب.
# وأما قوله: حلا الشيء في فمي يحلو، وحلي بعيني يحلى حلاوة، فيهما جميعا،
~~فمعنى الأول واضح مشهور. وأما الثاني، فمعناه حسن في عيني، لأن الحلاوة
~~إنما تذاق بالفم، لا بالعين، والحسن يرى بالعين، ولا يذاق بالفم، وإن كان
~~لا تمتنع الاستعارة في ذلك، كما قال الله [عز وجل]: (ذوقوا مس سقر) وقال
~~[تعالى]: (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر)؛ لأن المعنيين
~~محسان جميعا؛ فحلى يحلى يحتمل أن يكون مشتقا من الحلية، فيكون من بنات
~~الياء، فلا يجب أن يقرن بقوله: حلا يحلو أيضا. فأما/حلاوة في مصدره، فغير
~~منكر أن يقع ههنا. بدلا من مصدر ms063 صحيح لم يستعمل، كما يقال: ذهبت سيرا ونحو
~~ذلك. ولكنه يحتمل أن يجيء أيضا من حلا يحلو على فعل يفعل، فتنقلب الواو منه
~~ياء، كما قيل: رضي يرضى وهو من الرضوان.

PageV01P116

# وأما قوله: عرج الرجل يعرج، إذا صار أعرج، وعرج يعرج، إذا غمز من شيء
~~أصابه؛ فإن الأول بمعنى زمن يزمن؛ فلذلك جاء على مثال فعله، بكسر الماضي،
~~وفتح المستقبل.
# وأما عرج يعرج إذا غمز فأصله من قولك: عرج يعرج، إذا صعد. ومنه قول الله
~~عز وجل: (يعرج إليه في يوم كان مقداره [ألف سنة مما تعدون]) فشبه مشى
~~الغامز من وجع برجله بذلك الصعود؛ كأنه يرقى في درجة أو سلم، فقيل: يعرج
~~عروجا، وقد عرج.
# وأما قوله: نذرت النذر أنذره وأنذره، بفتح الذال من الماضي، وكسره وضمه
~~من المستقبل، فبمعنى حلفت أحلف، ولذلك جاء على فعلت، بفتح الثاني من
~~الماضي، وجاز في مستقبله الكسر والضم، على الأصل والقياس، اللذين قدمنا؛
~~لأنه ليس فيه من حروف الحلق شيء. وفاعله: ناذر، مثل الحالف. ومصدره: النذر،
~~على فعل. ومنه قول الأعشى:
# يحلف بالله لئن جاءه عني أذى من سامع خابر
# ليجعلني سبة بعدها جدعت يا علقم من ناذر
# وأما قوله: نذرت القوم، إذا علمت بهم، فاستعددت لهم أنذر، بكسر الثاني من
~~الماضي، وفتحه من المستقبل، فجاء على وزن: علمت أعلم؛ لأنه بمعناه؛ / وتقول
~~فيه: أنذرني فلان كذا وكذا، إنذارا، مثل: أعلمني إعلاما، فهو منذر ونذير،
~~كما قال الله عز وجل: (بشيرا ونذيرا)، (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) وقال
~~[تعالى]: (إنما أنت منذر من يخشاها).
# وأما قوله: عمر الرجل منزله، وعمر المنزل، فهو ضد قولك: خرب الرجل منزله،
~~وخرب المنزل. وهذا من نوادر الكلام؛ أن يقال: عمرته فعمر فيسوى بين فعل
~~الفاعل، وفعل المنفعل في البناء، نحو قولهم: جبرته فجبر وقد فسرنا بعض ذلك
~~فيما تقدم، وهما جميعا على فعل، بفتح الثاني من الماضي، والرجل عامر،
~~والمنزل عامر، وأحدهما فاعل، والآخر منفعل ومستقبلهما بضم الثاني، والكسر
~~فيهما جائز.

PageV01P117

# وأما قوله: عمر ms064 الرجل، إذا طال عمره، فبمعنى بقي وهرم، فلذلك جاء على
~~مثالهما، بكسر الثاني من الماضي، وفتحه من المستقبل، أما معاني ثلاث
~~الكلمات، فإنها ترجع إلى معنى واحد، وهو العمارة.
# وأما قوله: سخن الماء وسخن، فمعناهما معروف واضح، من السخونة، وهي
~~الحرارة القليلة. وفتح الخاء أفصح من ضمها، لن اسم الفاعل منه ساخن. وضم
~~الخاء لغة العامة. واسم فاعله: سخين، كما قال عمرو بن كلثوم:
# مشعشعة كأن الحص فيها إذا ما الماء خالطها سخينا
# وأما قوله: سخنت عين الرجل، بكسر الخاء، فبمعنى حزنت وبكت. ومعناها حميت،
~~ولذلك جاء على مثالها. والفاعل منه سخين، والعين سخنة. ومصدره: السخونة.
~~ويقال منه: سخن الماء، وهو سخن، ولا يقال سخن، للفرق.
# وأما/ قوله: أمر القوم، إذا كثروا، بكسر الثاني من الماضي؛ فقد فسره هو
~~وفاعله: "أمر، على فعل، والجميع أمرون. ومصدره: الأمر؛ بفتحتين. ومستقبله:
~~يأمرون، بفتح الميم.
# وأما قوله: أمر علينا فلان، بفتح الثاني من الماضي، أي ولي، يعني صار
~~أميرا علينا، ومستقبله يأمر، بضم الميم. وفاعله: أمير، عى مثال: عليم
~~ورحيم، للمبالغة في الأمر. وأما في غير هذا، ففاعله: آمر، لا غير. وأهل
~~اللغة يرون أن أميرا بمعنى آمر، ويستشهدون بقول الشاعر:
# ألا حجبت ليلى وآلى أميرها يمينا عليها جاهدا لا أزورها
# وإنما يعني زوجها، الذي يلي عليها أمرها، دون غيره، فلذلك قال أميرها، PageV01P118
# للمبالغة، لأنه مثل الوالي عليها، والقيم، بل هو أكثر من الوالي. والزوج
~~أمير على المرأة، وليس أحد غيره عليها بأمير. وأما الآمر، على فاعل، فهو كل
~~من أمر بأمر، زوجا كان أو غير زوج.
# وأما قوله: مللت الشيء في النار أمه ملا، فمعناه طبخت أطبخ طبخا، وشويت
~~أشوي شيا، وحنذت أحنذ حنذا، ولذلك جاء على مثال طبخت أطبخ طبخا وحنذت أحنذ.
~~وهو خبزة تدخل في رماد حار، ورمل حار، حتى تنضج. ويسمى ذلك: خبز ملة.
~~والملة: الرماد الحار.
# وأما قوله: مللت من الشيء أمل، فمعناه سئمت أسأم، وغرضت أغرض، ونحو ذلك؛
~~فلذلك جاء على أمثلتهما، بكسر الثاني من الماضي، وفتحه ms065 من المستقبل.
~~ومصدره: الملل، بفتحتين مثل السأم والغرض، ونحو ذلك، وملالا أيضا.
# وأما قوله: أسن الرجل يأسن أسنا، / إذا غشي عليه من ريح البئر، على فعل،
~~بكسر عين الفعل من الماضي، وفتحها من المستقبل، فبمنزلة قولهم: بحر الرجل
~~يبحر بحرا، من البحر. وقولهم: قمر يقمر قمرا، من القمر، إذا حار بصره فلم
~~يبصر، أو أصابه ريح البحر، فأغمي عليه؛ وذلك أن النازل في البئر الآسنة
~~يصيبه من رائحتها وأسونها ما يغمى عليه منها، ولذلك يقال: أسن الماء يأسن
~~يأسن، بفتح عين الماضي وكسرها من المستقبل أو ضمها، كما يقال: أجن يأجن
~~ويأجن. ومصدرها: الأجون والأسون، إلا أن الأجون تغير اللون، والأسون تغير
~~الرائحة ومنه قول الله عز وجل: (من ماء غير آسن).
# وأما قوله عمت في الماء أعوم عوما، فعمناه سبحت أسبح، إلا أنه على مثال
~~غصت أغوص. وهو ضده. وأصلهما جميعا فتح الثاني من الماضي وفي الحديث: "علموا
~~أولادكم، العوم" ويقال لضرب من السمك: العومة.

PageV01P119

# وأما قوله: عمت إلى اللبن عيمة، فمعناه اشتهيت اللبن، كما يقال: عطشت إلى
~~الماء، وقرمت إلى اللحم. وتقول العرب في الدعاء على الرجل: ما له عام وآم.
~~أي أصابه العيمة والأيمة، أي أذهب الله بماله وأهله. ويقال منه: رجل عيمان،
~~وامرأة عيمى، والجمع العيامى. وقد بينا في صدر الباب ما غلط به في هذه
~~الكلمة.
# وأما قوله: عجت أعوج، فمعناه ملت وعطفت إلى الشيء كما فسره.
# وأما قوله: ما عجت بكلامه، فمعناه ما باليت به، ولا أكترث له، وما عجت
~~بالدواء، أي ما انتفعت به، على ما فسره. وقد تقدم تفسير هذه الحروف أيضا،/
~~وما غلط في في صدر هذا الباب.
# فهذا آخر تفسير هذا الباب.

PageV01P120

### | AUTO تصحيح الباب السادس
# وهو المترجم بباب فعلت وأفعلت، باختلاف المعنى

# قال أبو محمد: اعلموا أن أصل أفعلت إنما هو من فعلت؛ لأن الهمزة التي في
~~أفعلت زائدة على فعلت. وهي تزاد قبله، لتعدية الفعل إلى ما لم يكن يتعدى
~~إليه قبل الزيادة، وينقل الفعل من فاعله إلى ms066 مفعوله، فيجعله فاعلا كما تكون
~~الباء كذلك، إذا جاءت بعد الفعل، فتوصل الذي لا يتعدى إلى مفعول وينقل
~~الفعل من فاعله إلى مفعوله فتجعله فاعلا، كقولك: ذهب زيد وأذهبه غيره، أي
~~جعله ذاهبا. وإن شئت قلت: ذهب به غيره في هذا المعنى، فتعد ى ذهب إليه
~~بالباء، ولم يكن متعديا، وتجعل الفعل لغيره وكذلك الهمزة، وكأن كل واحدة
~~منهما عقيب للأخرى. وكذلك يقال: سقيته الماء وأسقيته. فسقيته فعل متعد،
~~ومعناه أعطيته ماء يشريه، أو صببته في حلقه، فإذا قلت: أسقيته؛ بالألف،
~~فمعناه أعطيته نهرا، أو بئرا، أو جعلت له حظا في الماء وشربا، فمعناها
~~مختلف، وله وجوه كثيرة على هذا المعنى. وكذلك لو قلت: سقيته بالماء لكان
~~معناه غير معنى سقيته الماء، إنما تريد أنك سقيته شيئا بالماء أو أوصلت
~~السقي إليه بالماء، ونحو ذلك.
# وكذلك قوله: شرقت الشمس وأشرقت، إنما اختلف معناهما، بدخول الألف على ما
~~قد فسرنا، فإذا لحقت هذه/ الألف، الفعل الماضي، فهي بمنزلة الفعل قبل
~~لحوقها مفتوحة، كما يكون أول الماضي من الرباعي الأصلي، الذي لا زيادة فيه،
~~مفتوحا، مثل: دحرج، وقلقل. وتسقط هذه الألف من المستقبل كله؛ لأن همزة
~~المضارعة التي هي علامة المتكلم، تدخل عليها، فتستثقل الهمزتان، فتحذف هذه
~~الزائدة، وتترك علامة المتكلم، للحاجة إليها، إلا أن همزة المضارعة تكون
~~مضمومة، كما تكون في المستقبل من الرباعي، الذي لا زيادة فيه مضمومة،
~~كقولك: أنا أدحرج، وأقرطس، ثم تجري سائر الحروف المضارعة، مجرى الهمزة في
~~الانضمام وفي سقوط الهمزة الزائدة بعدها، فيقاس: يفعل وتفعل ونفعل، كما
~~يقال: يدحرج وتدحرج وندحرج، والهمزة المحذوفة من اللفظ مقدرة في المعنى، PageV01P121
# كأنك قلت: يؤفعل وتؤفعل ونؤفعل، كما يكون أفعل بمعنى أؤفعل. ويكون اسم
~~الفاعل من هذا مضموم الأول، وهو الميم الزائدة فيه، في معنى [و] ضع الهمزة
~~الثانية من الفعل كقولك: معط ومكرم، والحرف الثالث مكسورا، كما كان في
~~الفعل المضارع كذلك. واسم المفعول كذلك، إلا أن الحرف الثالث منه مفتوح كما
~~كان في فعل المفعول كذلك، ليكون الفتح ms067 والكسر فرقا بين الفاعل والمفعول كما
~~كانت الميم، وذلك قولك: مكرم ومعطى. وتكون حروف المضارعة فرقا بين الاسم
~~والفعل. والهمزة المحذوفة ترد في مصدر هذا الفعل، فيكون على الإفعال،
~~كقولك: أعطيت إعطاء، وأكرمت إكراما، على وزن دحرجت دحراجا.
# وقوله: عييت به، بكسر العين من الفعل، هو مخالف لما صدر به أول الباب من
~~فعلت وأفعلت، وذلك أنه لم يقصد في أول الباب، إلى ما كانت عينه مفتوحة أو
~~مكسورة أو مضمومة؛ فيضع الباب على ذلك مقيدا. ولكنه وضع لفظه على أنه يقصد
~~ما عينه مفتوحة، لا غير. وإنما القصد ههنا، ما كان على ثلاثة أحرف، لا
~~زيادة فيه، ثم يزاد عليه الألف للنقل. وكل ما قيل فيه: عييت، بغير ألف، إذا
~~نقلته من الفاعل إلى فاعل آخر، جاز فيه أعييت فلانا بالألف؛ لأن الألف
~~موضوعة، لنقل الفعل، وإخراج الثلاثي إلى الرباعي. ولا تضره موافقته قولك
~~أعييت من التعب في البناء والوزن؛ لأن الأفعال قد تتفق في مثل هذا، أو لأن
~~الفرق بين هذين الفعلين أن أعييت من التعب، غير متعد. وأعييت فلانا من العي
~~ونحوه متعد، إلى مفعولين، فهما غير ملتبسين.
# وقوله: أهديت إلى البيت هديا وهديا، وضعه على أن هديا وهديا مصدران
~~مخالفان لمصادر أهديت الهدية، وليس هكذا الأمر؛ لأن مصدر أهديت الهدية،
~~وأهديت الهدي إلى البيت واحد، وهو الإهداء؛ لأنهما على أفعل يفعل إفعالا،
~~ولا يكون إلا كذلك، عند جميع النحويين. وإنما الهدي والهدي اسمان، لما أهدي
~~إلى البيت من الإبل وغيرها، كما قالت عائشة، رحمة الله عليها: "كنت أفتل
~~قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم". وإنما تقلد الأنعام PageV01P122
# والحيوان، ولا يقلد المصدر. والهدي أيضا فعيل بمعنى مفعول. والعروس تسمى
~~هديا لذلك. والبعير إذا سيق إلى البيت وغيره كذلك. والهدية أيضا مثل ذلك،
~~إلا أن الهاء فيها كأنها تمرة وضربة،/ علامة للواحدة، فوضعت هذه الأسماء
~~مواضع المصادر، لاختلافها، وتوكيدا للبيان، وطلبا للفرق، فتوهم أنها مصادر
~~على الحقيقة. وهذا مذهب اللغويين الذين لا يعرفون قياس النحويين. وأما ms068
~~الهداية، فاسم لصناعة الهادي؛ بمنزلة الوكالة والرسالة، والخطابة،
~~والخلافة، ونحو ذلك. وإن كان يجوز أن يوضع موضع المصدر. وكذلك الهدي اسم
~~للاهتداء في الدين والعقل، والرأي والطريق، وليس بمصدر، وإنما يوضح موضع
~~المصدر مجازا. ويجوز أن يكون جمعا للهدية، ولذلك يؤنث.
# وقوله؛ للمرأة: هي سافر بلا هاء إنما يجوز ذلك، إذا لم يجر اسم الفاعل
~~على فعله، ولم يرد به معنى الفعل، ولكن يوضع موضع النسب، فيراد به، أنها
~~ذات سفور، فإن نوي به الفعل، لم يكن بد من إدخال علامة التأنيث فيه، كما
~~تكون علامة التأنيث في الفعل الذي هو جاء عليه، كقولك: هي سافرة غدا، وهذا
~~قول قد ذكرناه في مواضع غير هذا.
# وقوله: وادلجت وأدلجت، ليس على ما قال؛ من السير في أول الليل وآخره، وإن
~~كان وافق قول كثير من أهل اللغة في ذلك. وإنما هذا قول يقوله أهل اللغة
~~الذين لا يعرفون القياس، ولا علل الأبنية، بالظن والحديث بغير حجة، إلا
~~أنهم وجدوا الشعراء قد قالوا مثل قول الأعشى:
# وادلاج بعد المنام وتهجي ر وقف وسبسب ورمال
# وقول زهير:
# بكرن بكورا وادلجن بسحرة فهن ووادي الرس كاليد في الفم/ PageV01P123
# فلما قال الأعشى: وادلاج بعد المنام، ظنوا أن الادلاج، لا يكون إلا بعد
~~المنام،. ولما قال زهير: الدلجن بسحرة، ظنوا أن الادلاج لا يكون إلا بسحرة.
~~وهذا وهم وغلط. وإنما كان يجب أن يقولوا من أجل هذين البيتين: أن الادلاج
~~بالتشديد بالنهار، لأن معنى قوله: بعد المنام هو الصبح؛ لأن المنام يكون
~~بالليل، والانتشار بالنهار، وليس بعد النوم إلا الانتباه، ولا بعد الليل
~~إلا النهار. أو يقولوا إن الادلاج يكون قبل المنام وبعده؛ فلذلك اشترط
~~الأعشى "بعد المنام" لادلاجه، لا لكل ادلاج. وإنما وصف ما فعل هو، وخصه دون
~~ما فعل غيره. وكذلك بيت زهير، إنما وصف بالسحرة ادلاجه، لا كل ادلاج، ووقت
~~فعله لا أفعال غيره، ولولا أنه يكون بسحرة، وبغير سحرة، لما احتاج إلى ذكر
~~"سحرة" لأنه إذا كان الادلاج لا يكون إلا بسحرة، ms069 وبعد المنام، فقد استغن عن
~~تقييده. ومما يدل على فساد تأويلهم أنه قد يدلج المسافرون، من غير نوم ولا
~~تغميض، ولا يبطل ادلاجهم بعدم نومهم، وإنما الادلاج عند أهل النحو والقياس،
~~افتعال من الدلاج، والدلج: سير الليل بمنزلة السرى. والإدلاج، مخففا إفعال
~~منه، وليس واحد من هذين البناءين، بدليل على شيء من الأوقات. ولو كان
~~المثال دليلا على الوقت، لكان قول القائل: الاستدلاج، بوزن الاستفعال أيضا
~~دليلا لوقت آخر. وكان الاندلاج على الانفعال لوقت آخر أيضا. وهذا كله فاسد
~~عندجميع من يعقل النحو واللغة. وإنما تحدث الأبنية معانيها التي هي لها، في
~~الدلج وغيره، ولا تحدث تغيير الأوقات المخصوصة في الدلاج، ولا في غيره.
~~وإنما يتبين في الأفعال من الوقات، المضي والاستقبال/ والحال لا غير. ولا
~~يتبين ذلك في مصادرها. فأما وسط الليل وآخره وأوله، وسحره، وقبل النوم
~~وبعده، فمما لا تدل عليها الأفعال، ولا مصادرها؛ ولذلك احتاج الأعشى إلى
~~اشتراط: بعد المنام. وزهير إلى: سحرة. وإنما هذا بمنزلة قولهم: الإبكار،
~~والابتكار، والتبكير، والبكور، في أنه كله العمل بكرة، ولا يتغير الوقت
~~بتغير هذه الأمثلة، وإن اختلفت معانيها، ومثل الإصباح، والاصطباح، والتصبح،
~~في أنها كلها الفعل في الصبح؛ وإن تغير الأمثة لا يغير الوقت مع اختلافها.
~~وقد بينا الحجج في هذا ونظائره بما فيه مقنع لمن عقل، في كتابنا في "اتفاق
~~الألفاظ والمعاني" ولذلك تركنا ذكرها في هذاا لموضع لطولها.

PageV01P124

# وقوله: أثرت التراب أيضا، ليس من هذا الباب، ولا هو من أثرت الحديث في
~~شيء، وإن اتفق لفظهما، في بعض المواضع؛ لأن أثرت الحديث فعل صحيح الحروف
~~والهمزة فيه أصلية، وهو على فعلت، بغير ألف. وأما أثرت التراب، فهو فعل
~~معتل، والهمزة فيه زائدة، لنقل الفعل، فهو على أفعلت، من ثار يثور. وإنما
~~أشبه لفظه لفظ فعلت لسقوط حرف العلة منه. وأصله أثورت، ولا يخفى ذلك على
~~أحد ممن تعلق بالقليل من علم العربية. وقد كان يجب ألا يذكره في هذا الباب،
~~أو يضم إليه ثار التراب يثور، حتى يصيرا ms070 من هذا الباب؛ لأنه قد ترجم الباب
~~بفعلت وأفعلت، باختلاف المعنى. وأتى بفعلت من الأثر مع أفعلت من الثوران.
~~وإنما حقه؛ أن يؤتى بفعلت وأفعلت من أصل واحد. وكذلك ادلجت، بالتشديد ذكره
~~غلط في باب فعلت وأفعلت؛ لأنه على مثلا افتعلت، وليس من شرط ترجمته. وإنما
~~قدمنا في أول الباب الحروف التي/ غلط فيها، ثم أخذنا بعدها في تفسير الغريب
~~من هذا الباب.
# * * *
# فمن ذلك قوله: شرقت الشمس، إذا طلعت، وهو كما فسر، إلا أن شرقت ضد غربت؛
~~ولذلك جاء على مثاله. ومصدرهما أيضا على مثال واحد، وهما الشروق والغروب.
~~واسم الفاعل منهما أيضا: شارقة وغاربة. ومستقبلهما أيضا على مثال واحد:
~~تشرق وتغرب، والكسر فيهما جائز في القياس، على أصل الباب.
# وأما قوله: أشرقت، إذا أضاءت وصفت، فهو كما قال. ومعناه صارت ذات إشراق
~~وضياء؛ لأن هذه الألف قد تجيء لهذا المعنى، كقولك: أحصد الزرع، وأجني
~~الشجر، والفرق بين المعنيين أن الشروق لا يكون فيها، إلا وقت طلوعها خاصة،
~~وإن طلعت كدرة أو منكسفة أو نحو ذلك. وأما الإشراق فيكون فيها في النهار
~~أجمع، وفي كل ساعة يقوى فيها ضوؤها ونورها، ولا يكون ذلك مع الكدر، ولا
~~الكسوف. ولذلك جاء أن يقال لكل ما استنار وأضاء، وحسن لونه قد أشرق، وهو
~~مشرق، كما قال الله عز وجل:

PageV01P125

# (وأشرقت الأرض بنور ربها) ولا يقال في شيء من ذلك شرق، ولا يقال لها
~~أشرقت، ولا هي مشرقة، إذا كانت في سحاب أو غيره، أو دخان، حتى ينجلي وتظهر.
# وأما قوله: مشيت حتى أعييت، وأنا معي، فإن معناه مشيت حتى كللت وتعبت،
~~وكذلك ناظرت وجادلت حتى أعييت، أي تعبت وكللت. وكذلك كل شيء يتعب ويكل،
~~يقال فيه قد أعييت، بألف، أي صرت ذا عياء. ومصدره: الإعياء.
# وأما قوله: عييت بالأمر، إذا لم تعرف وجهه، فأنا به عيي، فإنما معناه
~~عجزت عن الشيء، وإن لم تتعب فيه، ولم تزاوله. ومصدره:/ العي، هكذا
~~المستعمل، كأنه اسم موضوع موضع المصدر، ومصدره على القياس. والعيا مقصور
~~على ms071 فعل؛ لأن فعله على فعل يفعل، مثل بعل الرجل يبعل بعلا. ويجوز أن يجيء
~~مصدره ممدودا أيضا. وهو مستعمل في باب التعب، وهو العياء. وقد قالوا أيضا:
~~الداء العياء. وأصلهما واحد، وإن كان أحدهما يستعمل في تعب البدن ومشقته،
~~والآخر في ضعف الرأي والحيلة والقول.
# وأما قوله: وأنا به عيي، فالمستعمل منه على فعيل، كما ذكر، وليس يمتنع
~~فيه عي، على فعل، مخففا على أصل الباب، مثل: بعل وغلق، ولكنه قد استغني عنه
~~بفعيل. وهو بمنزلة شجيت أشجى شجا، وأنا شج. وقد قيل: شجي، على فعيل،
~~للمبالغة. وشج، بالتخفيف أجود. وكل من لم يهتد لوجه أمر، أو حجة أو مناظرة،
~~فقد عيي به، وعي به، مبينا، ومدغما؛ ولذلك قال ابن مفرغ:
# عيوا بأمرهم كما عيت ببيضتها الحمامه
# جعلت لها عودين من نشم وآخر من ثمامه PageV01P126
# يعني أنها لم تحكم اتخاذ العش، ولم تحسن إحراز بيضتها، فوضعتها على عودين
~~ضعيفين.
# وأما قوله: حبست الرجل عن حاجته، وحبسته في الحبس، فهو محبوس، فمعناه
~~معروف ظاهر؛ وهو المنع من التصرف؛ بحصار أو قيد، أو ما أشبه ذلك من
~~الشواغل.
# وأما قوله: أحبست فرسا في سبيل الله، فهو محبس وحبيس؛ فإن معناه جعلته
~~محبوسا، يحبس عن التصرف في غير سبيل الله؛ فدخلت الألف لهذا المعنى؛ لأنه
~~من مواضعها، ولا يمتنع أن يقال: حبست فرسي/ في سبيل الله، كما تقوله
~~العامة؛ لأنه إذا أحبس، فقد حبس، ولكن قد استعمل هذا في الوقوف من الخيل،
~~وسائر الأموال، التي منعت من البيع والهبة، للفرق بين الوقوف الممنوع، وبين
~~المطلق غير الممنوع. والحبيس قد يكون فعيلا، في موضع مفعول، مثل: قتيل
~~وجريح. وقد يقع في موضع المفعل، لأنهما جميعا في المعنى مفعولان وإن كان
~~لفظ أحدهما مفعولا، فلذلك قيل: أحبست فرسي، فهو حبيس.
# وأما قوله: أذنت للرجل في الشيء، فهو مأذون له فيه، فمعناه أطلقت له ذلك،
~~وخيرته فيه. وليس معناه أمرته، كما زعم بعض أهل اللغة؛ لأن الإذن إنما يكون
~~في كل ما كان ممنوعا أو محظورا، ms072 أو محبوسا، على توقع إطلاقه، ثم يطلق بعد
~~ذلك. فإطلاقه المتوقع هو الإذن. وأما الأمر، فقد يقع بما لم يكن محظورا ولا
~~محبوسا على الأذن، ولا متوقعا إطلاقه وفعله، على مثال فعل، بكسر الثاني من
~~الماضي، وفتح ثاني المستقبل؛ لأنه في معنى المطاوعة والانفعال؛ ولذلك لا
~~يتعدى إلا بحرف الجر، ألا ترى أنك تقول: استأذنته، فأذن لي، أي فطاوعني
~~والفاعل منه: آذن، على مثال فاعل، ومصدره: الإذن، بكسر الهمز، وسكون الذال
~~وكان قياسه أن يكون على فعل بفتحتين في الهمزة والذال، ولكن قد استعمل ذلك
~~في مصدر السماع من الغناء، فوضع موضعه ههنا الإذن، على فعل للفرق بينهما.
~~وهو اسم في موضع المصدر.
# وأما قوله: آذنته بالصلاة وغيرها، فهو مؤذن بها فمعنا [ه] أنبأته وأعلمته
~~ولذلك جاء على مثال أفعلته. وتعدى بغير حرف جر/ وفاعله: مؤذن، بكسر الذال،
~~على مثال معلم. ومفعوله مؤذن بفتح الذال، على مثال معلم ومصدره الإيذان
~~والأذان. قال PageV01P127
# الله عز وجل: (وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر). ومنه
~~قوله [تعالى]: (آذنتكم على سواء). والجميع راجع إلى الأذن السامعة، ولكن
~~خولف بين أفعالها، ومصادرها؛ لاختلاف معانيها، وإن اتفقت في الرجوع إلى الأذن.
# وأما قوله: أهديت الهدية، وأهديت إلى البيت هديا وهديا، فمعناه أرسلت؛
~~ولذلك جاء على مثال أفعلت لأن الهدية مرسلة إلى المهدى والهدي مرسل إلى
~~البيت الحرام. والهدي والهدي اسمان، على فعل وفعيل لكل ما أرسل إلى البيت،
~~من الإبل والغنم، ونحو ذلك، كما أن الهدية اسم ما أرسل إلى المهدى له.
~~والمصدر منهما جميعا الإهداء، وإن كان قد يستعمل كل هذه الأسماء في موضع
~~المصدر على الاتساع والمجاز.
# وأما قوله: هديت العروس إلى زوجها هداء، فمعناه يجوز أن يكون من شيئين:
~~أحدهما من قولك: هديته السبيل، أي دللته على السبيل، ولذلك جاء على مثال
~~فعلت بغير ألف مثل ذلك. والآخر أن يكون من الرفق والتؤدة والتمهيل، كما
~~يقال: هاديت المرأة، إذا ماشيتها، وتهادت في مشيها، أي تمهلت، ولم تسرع؛
~~ولذلك جاء مصدره ms073 على الهداء؛ لأنك تقول: هاديتها هداء ومهاداة، كما تقول
~~ماشيتها مماشاة ومشاء، وعاديتها معاداة وعداء، على فاعلت مفاعلة وفعالا.
~~وأخبرنا أبو العباس المبرد أن معنى قولهم: تهادت، أي يهدي بعضها بعضا. قال:
~~وقال الأعشى:/
# وإن هي تأتت تريد القيام تهادى كما قد رأيت البهيرا
# واسم المرأة؛ المهدية إلى زوجها: هدي، على فعيل بمعنى المفعول.
# وأما قوله: هديت القوم الطريق هداية، وفي الدين هدى؛ فإن معنى هديت ههنا
~~دللت بعينه، ولذلك جاء على مثاله. ومصدر ذلك في الطريق والدين وغيرهما:
~~الهدي، على الأصل، ولكنه قد استغني عنه بالهداية في هذا الوجه من الطريق
~~ونحوه؛ للفرق. وشبه بالدلالة؛ لأنه في معناه إذا كان الهادي والدال بمعنى
~~واحد.

PageV01P128

# وأما الهدى في الدين، وهو اسم فقد أجري مجرى المصدر، للفرق بين المعاني.
~~وقد تقدم شرح ذلك في صدر الباب. وأصل هديت القوم والرجل، أن يتعدى إلى
~~مفعول واحد، ثم يتعدى إلى أكثر منه بحروف الجر، كقولك: هديتهم إلى الطريق،
~~وهديتهم إلى الدين، ولكن حذف حرف الجر منه، لكثرة الاستعمال، وزوال اللبس،
~~وطلب الإيجاز فعدي الفعل بنفسه إلى اثنين، كما قال الله عز وجل: (إنا
~~هديناه السبيل) وقال [تعالى]: (وهديناهما الصراط المستقيم) وقال [تعالى]:
~~(اهدنا الصراط المستقيم) وجميع هذه الأفعال، متعديها ولازمها، وما كان على
~~فعل وأفعل، مع اختلاف مصادرها، راجع في الاشتقاق إلى شيء واحد؛ وهو الرفق
~~والتمهيل، ولكن خولف بأبنيتها، لما دخل في معناها، من الزيادات والنقصان.
~~واسم الرجل المدلول المهدي على مفعول، للفرق، كما جعل اسم المرأة، الهدي،
~~على فعيل للفرق بالخلاف في الأبنية والأمثلة.
# وأما قوله: سفرت المرأة، إذا ألقت خمارها عن وجهها، والرجل عمامته،/ وهي
~~سافر، فإن معناه: كشفت وجهها، وهي كاشف، ولذلك جاء الفعل منه على مثال كشف
~~يكشف. ومصدره: السفور؛ لأنه استعمل غير متعد بمنزلة الدخول والخروج، وكما
~~قال توبة بن الحمير:
# وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها
# وأما قوله للمرأة: فهي سافر، بغير علامة التأنيث، فمن أجل أنه بمعنى
~~النسب؛ أي هي ms074 ذات سفور، كما قيل للرجل: سافر، على جهة النسب. فإن أردت أنها
~~ستسفر قلت: هي سافرة، فتأتي بعلامة التأنيث في اسمها، كما تأتي بها في
~~فعلها، فتقول: داخلة وخارجة، كما أنك تقول: دخلت وخرجت. وقوله للمرأة
~~والرجل جميعا سافر، مما يبطل قوله في حامل وطامث؛ لأن الذكر والأنثى يكون
~~منهما السفور، وقد اشتركا في فاعل.

PageV01P129

# وأما قوله: وقد أسفر وجهها، إذا أضاء، وكذلك اسفر الصبح، فهو كما فسره
~~بعنى أضاء وأشرق، ولذلك جاء الفعل منهما على مثالهما، بوزن أفعل. ويقال ذلك
~~فيها، وإن لم تكشف وجهها، وفي الرجل وإن لم يكشف عنه العمامة؛ لأنه يعنى به
~~الحسن، لا الكشف، فهذا فرق ما بينهما. وكذلك يقال: أسفر الصبح، وإن كان في
~~غيم، ولم تظهر الشمس. وكل ذلك راجع إلى اصل واحد؛ وهو السفر، يقال: سفرت
~~البيت، إذا كشفته، أو كنسته سفرا، وسفرت الريح السحاب، وسفرت النار الظلمة.
~~ومنه قول العجاج:
# سفر الشمال الزبرج المزبرجا/
# والعامة تقول في كل هذا: أسفر، بالأف، فلذلك ذكره.
# وأما قوله: خنست عن الرجل، إذا تأخرت عنه، فهو كما فسر، ومنه قيل للبقرة:
~~خنساء؛ لقصور أنفها عن الارتفاع، والمرأة إذا كانت كذلك قيل لها أيضا:
~~خنساء, ولذلك قيل للكوكب: قد خنس. ومنه قول الله عز وجل: (فلا أقسم بالخنس
~~(15) الجوار الكنس). فلما كان فيه معنى القصور جاء فعله ومصدره، على مثال
~~فعله ومصدره، فقيل: خنس يخنس خنوسا، ولم يعد إلا بحرف جر أيضا، والكسر
~~والضم في مستقبله جائزان، كما قدمنا شرحه.
# وأما قوله أخنست عن الرجل حقه؛ فإنما جاء على أفعل، بألف، لنقلك الفعل
~~إليك من الحق، وتصييرك الحق مفعولا، وكان في الأصل فاعلا، ألا ترى أنك
~~تقول: خنس عنه حقه؛ إذا تأخر، ثم تقول: أخنست أنا الحق عنه، أي جعلته
~~متأخرا، وهذا مطرد على بابه، ولا معنى لقوله: سترته عنه، ولو كان فيه
~~سترته، لقيل في كل مستور: أخنسته، فإنما هذا تفسير أخذ عن رواة تفسير
~~القرآن، في قول الله عز وجل: (فلا أقسم بالخنس (15) PageV01P130
# الجوار ms075 الكنس) أنها الكواكب المستترة، التي لا تظهر. وإنما قيل لها:
~~الخنس؛ لقصورها في السير عن المنازل، لا لانستارها، وإن كانت منسترة.
# وأما قوله: أقبست الرجل علما، بألف، وقبسته نارا، بغير ألف، فكلام على
~~غير القياس، وإن كان مستعملا؛ لأن الأصل في هذين أن يقال: قد قبس الرجل
~~علما، وقبس نارا، بغير ألف، فهو قابس، بمعنى أخذ، فهو آخذ. وقديقال: اقتبس
~~العلم أيضا، فإذا نقلت الفعل إلى فاعل آخر، وجعلت فاعله الأول مفعولا، وجب
~~إدخال الألف في أول الفعل كقولك: أقبسته علما، وأقبسته /نارا. وأما قبسته
~~نارا، بغير ألف، فمما جاء نادرا، على حذو رجعته فرجع، وجبرته فجبر. وليس
~~ذلك بالأصل. وقد كنا بينا العلة في هذا الضرب. وإنما هو شيء محذوف منه
~~للاختصار، أو مشبه بغيره، كما قالوا: كسبه مالا، وكسب هو المال، أو على
~~لغتين. وأحسن ذلك أن يكون معنى قولك: قبسته نارا، بمعنى قبست له نارا، ثم
~~حذفت اللام، وعدي الفعل إلى المفعول، كما قال الله عز وجل: (وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون). وإنما أراد أن العامة تدخل الألف في الوجهين. ولو علمت
~~العامة هذا المقصد الذي شرحناه، لما كانت مخطئة بقولها؛ لأن القياس يوجب
~~ذلك، والذي اختاره ليس بالقياس، وإن كان مستعملا.
# وأما قوله: أوعيت المتاع في الوعاء، ووعيت العلم، إذا حفظته، فهما جميعا
~~من الوعاء، ولكن وعيته، خص به ما كان في السمع والقلب، ومعناه الفهم والحفظ
~~والذكر. وقال "قس بن ساعدة" في خطبته، التي حكاها عنه النبي صلى الله عليه:
~~"يا أيها الناس، استمعوا وعوا". وفي الحديث: "سمعته أذناي ووعاه قلبي"،
~~فلما كان فيه معنى حفظت، خرج فعله على مثال حفظت؛ فقيل: وعيت، بغير ألف.

PageV01P131

# فأما أوعيت المتاع في الوعاء، فإن معناه جعلت الوعاء يعيه، أي يحفظه،
~~فاحتاج إلى الألف، لنقل الفعل، كما تقول: حفظت الشيء، وأحفظته غيري. واصل
~~الوعي: الجمع؛ ولذلك قيل: وعي الجرح إذا جمع المدة. لو قال قائل: أوعيت
~~العلم قلبي لكان مصيبا في القياس.
# وأما قوله: أضاق الرجل، إذا أعسر، فهو ms076 مضيق، وضاف/ الشيء، فهو ضيق؛ فهو
~~كما قال: لأن الرجل، إذا قل ماله، فقد أضاق ما عنده؛ فلم يسع حوائجه، وصار
~~معسرا فقيل: أضاق الرجل، أي صار ماله ضيقا، كما قيل: أعسر، أي صار أمره عسرا.
# فأما ضاق الشيء، فهو مثل: صغر في المعنى، وذلك في نحو الخاتم والثوب
~~والمنزل والجراب، إذا صغر، فلم يسع الكثير مما يوعي فيه، فهو ضيق، على وزن:
~~فيعل، للفرق بينه وبين الذي يضيق قلبه، أو صدره، فيقال: هو ضائق، على فاعل؛
~~لأن الفعلين واحد، في المضي والاستقبال، والمعنى متقارب، وليس بين النحويين
~~خلاف في أن فاعلا وفعيلا بمعنى واحد؛ لأن الياء أقرب الحروف شبها من الألف،
~~فهم يقولون: ميت ومائت، وسيد وسائد، ولكن استعملوا الفاعل في أحد الوجهين،
~~والفعيل في الوجه الآخر، للفرق بين المعيين المشتبهين، فقيل: ضاق الشيء
~~ضيقا، فهو ضيق، وضاق قلبه وصدره، فهو ضائق، على فاعل، وهما من الضيق، كما
~~قال الله عز وجل: (وضائق به صدرك). وكذلك جعلوا الضيقة في موضع الإضافة،
~~وإنما الضيقة المرة الواحدة، كقولك: ضاق الشيء وضاق الصدر، وغير ذلك،
~~والأصل واحد. والإضاقة مصدر أضاق، بالألف لا غير، إلا أنه من الضيق. ولكن
~~قد يستغنى بالشيء عن الشيء، للفرق بين المشتبهين، أو لكثرة الاستعمال
~~والإيجاز والتخفيف.
# وأما قوله: أقسط الرجل، إذا عدل، فهو مقسط، وقسط إذا جار فهو قاسط. قال
~~الله عز وجل: (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) فهو كما قال ولكن الأصل
~~فيهما من القسط، وهو العدل في الحكم، / والتسوية بين الخصوم في الأنصباء؛
~~لذلك سمي المكيال قسطا، والنصيب قسطا، والميزان قسطاسا، فإذا استعمل ذلك في
~~الظلم قيل:

PageV01P132

# قسط، بغير ألف، وهو يقسط، فهو قاسط على وزن ظلم يظلم فهو ظالم، أي لم يوف
~~بالمكيال والميزان، أو في النصيب، وإذا استعمل في باب التسوية والإنصاف
~~قيل: أقسط بالألف يقسط فهو مقسط؛ لأنهما بمعنى واحد. والذين لا يعلمون قياس
~~النحو ولا يميزون بين دخول هذه الألف وخروجها، وما يحدث بذلك من المعنى
~~فيهما يظنون أن هذا من ms077 الأضداد؛ وذلك أنه عندهم لفظ واحد، واقع على الشيء
~~وضده، ولا يدرون أن دخول الألف، يخرج الكلمة عن لفظها بغير ألف، ويجعل لها
~~مثالا على حدته، فتصير الكلمتان بمنزلة العدل والجور، في اختلاف اللفظين
~~والمعنيين.
# وأما قوله: خفرت الرجل، إذا أجرته خفرة وخفارة وأخفرته إذا نقضت عهده،
~~فإنما قيل خفرته، إذا أجرته، بغير ألف؛ لأنه بمعنى حرسته وحفظته وحميته،
~~فخرج على أوزانها، وأما الخفرة، فاسم مثل الخدعة والغرفة والطعمة، موضوع
~~موضع المصدر. وكذلك الخفارة، وليسا بمصدر خفرته المرد على بابه وقياسه. ولو
~~استعمل مصدره بعينه لقيل: خفرته خفرا مثل ضربته ضربا، وأخذته أخذا، ومنعته
~~منعا. فأما أخفرته بالألف، في نقض العهد فبمعنى آذيته وأخفته وأيأسته، من
~~الخفارة، ونحو ذلك، مما هو في معناه، وهو على وزنه بالألف؛ فلذلك استعمل
~~بالألف، على أفعلته وليفرق بين المعنيين. وأصل ذلك كله من الخفر، وهو
~~الحياء/ والتستر.
# فأما قوله: خفرت المرأة، إذا استحيت، بكسر ثاني الماضي، خفرا وخفارة فهو
~~أصل هذا الباب، كما قلنا، وهو فعل لا يتعدى؛ لأنه بمعنى الانفعال بمنزلة:
~~حييت تحيا، فبنى على بناء ذلك، وما أشبهه، وكذلك مصدره بني على فعالة، كما
~~أن مصدر ذلك على فعال، لا فرق بينهما، إلا علامة التأنيث وقد يجوز أن يكون
~~شبه بفعالة، التي تجيء في أفعال المبالغة. فأما استحييت فإنما هو استفعلت
~~من حييت.
# وأما قوله: نشدت الضالة، إذا طلبتها، وأنشدتها، إذا عرفتها، فقد مضى بعض
~~تفسيره، في باب فعلت بغير ألف. وإنما قيل نشدت الضالة بغير [ألف] لأنه
~~بمعنى سألت وطلبت وبغيت، فخرج على بنائها، وفرق بينه وبين نشدتك الله
~~بالمخالفة بين PageV01P133
# المصدرين؛ فقيل ههنا: نشدانا، على فعلان، بوزن عرفان ووجدان، وقيل هنا:
~~نشدة، وهي بناء الهيئة والنوع. ومما يدلك على أنه بغير ألف أن اسم فاعله،
~~ناشد، ويروى عن النبي صلى الله عليه أنه قال، لرجل نشد ضالة في المسجد،
~~ورفع صوته بذلك: "أيها الناشد غيرك الواجد". وقال الشاعر:
# ويصيخ أحيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد
# وقال آخر:
# يصيخ للنبأة ms078 أسماعه إصاخة الناشد للمنشد
# وإنما قيل أنشدت الضالة إذا عرفتها، بألف؛ لأنه بمعنى أظهرتها وأوجدتها،
~~فخرج على بناء فعلهما. ولذلك قيل: أنشدته الشعر بألف؛ لأنه تعريف وتعليم
~~ونحو ذلك./ ومعناه معنى أسمعته أو أنبأته؛ فالأصل في جميع هذا واحد،
~~واختلفت الأفعال والمصادر؛ لافتراق معانيها.
# وأما قوله: حضرني شيء، وأحضر الرجل والغلام، إذا عدوا، فإنما معنى حضر
~~الشيء وحضرني، كمعنى شهد وشهدني، وهو ضد الغيبة؛ ولذلك قيل للمشهد: الحضرة
~~والحاضرة. فإذا نقل هذا الفعل أدخلت الألف في أوله فقيل: أحضرني فلان كذا
~~وكذا، أي جعله حاضرا؛ فلذلك قيل للرجل والغلام، إذا عدوا، والفرس: قد أحضر؛
~~لأنه جعل العدو حاضرا، ولكن لما استعمل ذلك في العدو، سمي بالحضر؛ ليفرق
~~بينه وبين الحضور، الذي يعم كل حاضر ولا يخص العدو. وأما مصدر أحضر الغلام
~~والفرس؛ فهو الإحضار كما قال الأعرابي:

PageV01P134

# فخرجت أعثر في مقادم جبتي لولا الحياء أطرتها إحضارا
# والعامة تقول: أحضرت الفرس، أي عديت بها. وإنما الصواب أحضر الفرس هو
~~نفسه، أو أحضرت أنا بالفرس؛ لتكون الباء هي الناقلة للفعل الذي قد نقل
~~بالألف؛ لأن فيه نقلين، فيحتاج إلى حرفين، إلا أن يكثر استعمال ذلك في بعض
~~اللغات، فيحذف، وهو مثل قوله عز وجل: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا) وقوله
~~[تعالى]: (وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن)، لاجتماع حرفي النقل
~~فيهما، لدخول النقلين، على ما قلنا.
# وأما قوله: كفأة الإناء إذا كببته، وأكفأت في الشعر، وهو مثل الإقواء،
~~فإن معنى كفأته كمعنى قلبته؛ وهو أن تميله عن الاستواء، كببته أو لم تكببه.
~~ولذلك قيل: أكفأت في الشعر؛ لأنه قلب القوافي عن جهتها واستوائها، / فلو
~~كان مثل كببته- كما زعم ثعلب- لما قيل في القوافي؛ لأنها لا تكب. وفي
~~الحديث: "كانت قدورنا منصوبة بلحوم الحمر الأهلية، فسمعنا مناديا ينادي أن
~~النبي صلى الله عليه قد نهى عن لحومها، أو قد حرمها فكفأنا القدور" أي
~~قلبناها وصببنا ما فيها، ولم يرد وأكببنا القدور؛ ولهذا قيل: قد انكفأ
~~فلان، إذا رجع إلى حيث جاء منه؛ لأنه ms079 انقلب فقيل: كفأت الإناء، على مثل
~~قلبته؛ لأنه في معناه، ونقل بالألف إلى الشعر وما أشبهه، أي جعلت فيه قلبا.
~~ولو نوى في كفأت الإناء وغيره معنى الفعل لجاز دخول الألف في أول الفعل،
~~ومثل ما ذكرنا قول الراجز:
# بيت حتوف مكفأ مردوحا PageV01P135
# وأما قوله: حصرت الرجل في منزله، إذا حبسته، وأحصره المرض، إذا منعه من
~~السير، فهو كما قال: إن الحصر حبس الرجل، ولكن ليس يخص ذلك المنزل دون
~~غيره، فإن ذلك في منزله ومنزل غيره، وفي السجن والطريق واحد؛ ولذلك قال
~~الله عز وجل: (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) ومعناه محصور. ومن ذلك سمي حصار
~~المدن والقرى والقلاع وغيرها، ومحاصرتها، كل ذلك من الحبس والتضييق؛ ولذلك
~~قيل لمن اعتقل بطنه: قد حصر، وبه حصر. وقيل للعيي عن الكلام: قد حصر يحصر
~~حصرا؛ أي لم يقدر على الكلام. وقد حصر الصارم للنخل، إذا لم يقدر على
~~الصعود؛ فإن منعه من ذلك شيء قيل: أحصره كذا وكذا عن الكلام والصعود، أي
~~صيره حصرا عاجزا. وإن منع الغازي والحاج أو نحوهما عدو من بلوغ الحج أو
~~الغزو، أو منعه من إتمام/ ذلك مرض، غير حصر البطن قيل: قد أحصر بألف، وقد
~~حصر به أيضا؛ لأن الباء تنقل الفعل، كما تنقله الألف، ولذلك قال الشاعر:
# وقالوا رأينا القوم قد حصروا به فلا شك أن قد كان ثم لحيم
# وإنما يجوز ذلك بإفساد شيء عليه الحج أو الغزو، أو أمرا كان قصده، فمنعه
~~منه مانع مفسد؛ لنه فعل منقول بمعنى الإفساد؛ لأن هذه الأمور قد أفسدت عليه
~~ما قصده، فأخرج الفعل على مثلا أفسد إفسادا وقد زعم بعضهم أنه يقال للمعتقل
~~البطن قد أحصر كأنه نوى الإفساد، ونقل الفعل، وهو قياس إن كان مقولا.
# وأما قوله: أدلجت، إذا سرت من أول الليل، وادلجت، إذا سرت من آخره، فإن
~~معنى الإدلاج والادلاج، بالتخفيف والتشديد جميعا عندنا سير الليل، في كل
~~وقت، من أوله ووسطه وآخره. وهو إفعال وافتعال من الدلج وهو أيضا: الدلجة
~~والدلجة، تأتي ms080 هذه الأمثلة والحركات فيها على المعاني، التي قدمنا شرحها،
~~لا لتحديد وقت. وقد كنا ذكرنا PageV01P136
# في صدر الباب ما غلط فيه المتأولون على الشعراء، لقول الأعشى وزهير
~~وغيرهما، ألا ترون قول عمرو بن شأس:
# إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا كفى لمطايانا بذكراك حاديا
# فلم يرد "عمرو" أن ذكرها عند السير في أول الليل يحرك الإبل على المسير
~~دون وسطه أو آخره؛ لأن ذكراها مشوقة له، وللحداة، وللإبل، في أي وقت من
~~أوقات الليل سار، ولو كان عني أنه لا يذكر ولا يشتاق إلا في أول الليل أو
~~في سير أول/ الليل، لما كان محمودا ذلك منه، بل كان عيبا عليه، وعلى شعره.
~~وقد زعم "الخليل" أن الإدلاج، مخففا: سير الليل كله، وأن الادلاج، بالتشديد
~~سير آخر الليل، فقد دل بهذا التفسير على أن الادلاج بالتشديد أيضا إدلاج،
~~إذ كان قد قدم أن الادلاج مخففا سير الليل كله. ولكن الذي قاله في التشديد
~~إنما هو شيء تأولوه في بيت الأعشى: وادلاج بعد المنام- فظنوا أن الافتعال
~~يغير الوقت عن وقت الإفعال؛ إذ قرنه الشاعر بقوله: بعد المنام، وقد يكون
~~"بعد المنام" أول الليل أو أوسطه لأن النوم تختلف أوقاته، وكذلك الانتباه.
~~ولو كان الافتعال يخص وقتا آخر، لكانت أمثلة الإفعال والمصادر عليها،
~~موضوعة على توقيت الساعات، وليس ذلك قول أحد من النحويين، ولكن الأمثلة عند
~~جميعهم موضوعة لاختلاف معاني الأفعال في أنفسها، لا لاختلاف أوقاتها. وهذا
~~إجماع النحويين وقياسهم، وما يوجبه العقل والنظر، ولا يمكن دفعه، وقال
~~الشاعر:
# زودينا عبيد قبل ادلاج وركوب المضمرات النواجي
# فمن الظاهر البين أنه لم يرد أن تزوده قبل آخر الليل، ولا قبل سير آخره
~~ولا قصد أول الليل، ولا أوسطه. وإنما سألها أن تزوده منها قبل المسير
~~والمفارقة، وذكر الادلاج؛ لأن مسيرهم لا يكاد يكون إلا ليلا، كما قال الآخر:
# قل لأسماء أنجزي الميعادا وانظري أن تزودي منك زادا
# وقال النابعة:/
# أمن آل مية رائح أو مغتدي عجلان ذا زاد وغير مزود PageV01P137
# ومما يوضح فساد تأويلهم؛ ms081 أن العرب تسمى "القنفذ" مدلجا؛ لأنه يدرج
~~بالليل، ويتردد فيه، لا لأنه لا يدرج، إلا في أول الليل، أو في وسطه أو في
~~آخره، أو فيه كله. ولكنه يظهر بالليل في أي أوقاته احتاج إلى الدروج، لطلب
~~علف أو ماء أو غير ذلك، فالادلاج بالتشديد إنما هو الافتعال بزيادة التاء،
~~وهذه التاء ليست بعلامة لآخر أوقات الليل في مذهب أحد من العلماء بالنحو
~~واللغة، ولكنها تأتي في الفعل والمصدر، لمعان غير الأوقات منها: أن تكون
~~بدلا من نون الانفعال كقولك: اضطرب في معنى انضرب، لأن وزن الفعلين واحد،
~~والزيادتين على حرف واحد ساكن، في موضع واحد. والنون الساكنة تخفي مع جميع
~~الحروف، إلا مع حروف الحلق خاصة، فلما كانت التاء تدغم في مقاربتها فتخفى،
~~كما تخفى النون مع سائر الحروف وقعت موقعها، ونابت عنها، فكأن المعنى في
~~الادلاج المشدد: المطاوعة، كأنه قيل: أدلجت به فاندلج، فجاء ادلاج بدلا من
~~اندلج، لما وصفنا. ومما يبين ذلك ما قلنا أنه يروى عن النبي صلى الله عليه
~~أنه قال: "من بكر وابتكر، وغسل واغتسل، ودنا واستمع".
# فلم يزعم أحد من العلماء باللغة والفقه أن معنى ابتكر واغتسل واستمع لآخر
~~أوقات البكور أو الغسل أو السمع. وإنما المعنى من بكر بغيره، وابتكر هو أو
~~من بكر به غيره فانقاد للبكور، ومن غسل غيره واغتسل هو، وكذلك قوله:
~~فاستمع، كأنه أسمعه الإمام فاستمع له، فإنما/ تدخل هذه التاء في الفعل
~~والمصدر لمعان معلومة محدودة عند أهل النحو، فتكون طورا بمزلة الفعل، وطورا
~~بمنزلة أفعل، وطورا بمنزلة فعل، المشددة، ونحو ذلك، مما يطول شرحه، لا لشيء
~~من الأوقات وتقديمها وتأخيرها. وقد استقصينا تبيين ذلك في غير هذا الكتاب،
~~بحجج كثيرة من الشعر وغيره. وليس الادلاج بالتشديد أيضا من هذا الباب؛ لأنه
~~قد ترجم الباب بفعل وأفعل خاصة، والادلاج الافتعال من افتعل، فلم يكن لوضعه
~~ههنا معنى، ولا هو من لحن العامة في شيء، ولا تعرف العامة الإدلاج
~~بالتخفيف، إلا في جميع أوقات الليل، وهو مذهب صحيح، ms082 ليس بخطأ. ولا يعرفون
~~الادلاج بالتشديد أصلا.
# وأما قوله: أعقدت العسل وغيره، فهو معقد وعقيد، وعقدت الحبل والعهد، فهو
~~معقود، فإن معنى معقد أن اشتد العسل ونحوه، والأصل فيه أن يكون فعله غير
~~متعد، PageV01P138
# ولكن بمعنى الانفعال، كقولك: عقد العسل وعقدت الثمرة، وانعقدت أيضا. فإذا
~~أردت نقل هذا الفعل زدت في أوله الألف، وصيرته متعديا فقلت: أعقدت العسل،
~~وأعقد الحر أو البرد أو الهواء الثمرة، أي صيره عاقدا. فأما عقدت الحبل،
~~فإنه في الأصل متعد بغير نقل من شيء، وهو بمعنى شددت، وعلى وزنه وتعديه،
~~تقول: عقدت الحبل والخيط والنكاح، والعهد والبيع واليمين، فانعقد، إذا
~~شددته وأكدته. وقوله: معقد على القياس، وعقيد فعيل بمعنى مفعول. وهو يجوز
~~في فعل وأفعل جميعا؛ لأنه للمبالغة. وإنما ذكر هذا؛ لأن العامة تقول: عقدت/
~~العسل، وليس ذلك بخطأ؛ لأن الأصل واحد، ولكن خرج مخرج عقدت الحبل وغيره،
~~إذا شددته فاشتد.
# وأما قوله: أصفدت الرجل، إذا أعطيته، فهو مصفد، وصفدته، وإذا شددته، فهو
~~مصفود؛ فإن الأصل في ذلك الشد والتوكيد والوثيقة، وتسمى العطية: الصفد؛
~~لأنها تؤكد الحال، وتشد المودة وتؤكدها. ولذلك يسمى القيد: الصفد، لمثل ذلك
~~المعنى.
# قال النابعة في العطية:
# هذا الثناء لأن بلغت معتبة ولم أعرض بيت اللعن بالصفد
# أي بالعطية. وقال الله عز وجل في القيود: (مقرنين في الأصفاد). يقال:
~~صفدته، بغير ألف. وصفدتهم بالتشديد. وفي حديث النبي صلى الله عليه، في شهر
~~رمضان: "وتصفد فيه الشياطين". فقيل في التقييد: صفدته بغير ألف، فهو مصفود،
~~كما يقال: شددته فهو مشدود، وربطته فهو مربوط؛ لأنه في معناهما. وقيل في
~~العطية: أصفدته، بالألف؛ لأنه في معنى أعطيته وأكرمته؛ ليفرق بين المعنيين،
~~والألف لنقل الفعل ههنا أي جعلته ذا مال، وقال أمية بن أبي الصلت:

PageV01P139

# تضيفته ليلا فأكرم مقعدي وأصفدني على الزمانة قائدا
# وأما قوله: أفصح الأعجمي، وفصح اللحان، فمعناهما جميعا من الفصاحة، وهي
~~البيان والإصابة في القول. ومنه قيل: أفصح اللبن، إذا خلص من الرغوة. فأما
~~قوله: أفصح الأعجمي، فمعناه صار فصيحا بالعربية، بعد ms083 أن كان أعجميا، لا
~~يحسنها؛ فلذلك جاء على أفعل، كما يقال: أثرى الرجل وأيسر، أي صار ذا مال ويسار.
# وأما قوله: فصح اللحان فمعناه/ أنه حذق، في فصاحته وعربيته التي كان
~~يحسنها. ولذلك جاء على فصح بضم الصاد في الماضي والمستقبل؛ لأنه فعل
~~المبالغة في الحمد والذم، بمنزلة ظرف وكرم وحسن. ومصدره: الفصاحة أيضا
~~كذلك. واسم فاعله أيضا: فصيح، مثل ظريف وكريم؛ ولذلك اختلف الفعلان؛
~~لاختلاف المعنيين. وليس فصح مما عقد عليه أول الباب؛ لأنه مضموم الثاني،
~~ولكنه في المعنى يشبه فعل، بغير ألف.
# وأما قوله: لممت شعثه، ألمه وألممت به، إذا أتيته وزرته؛ فإن معنى لممته،
~~كمعنى رممته، إذا أصلحته، وغيرت فساده؛ وهو تشعثه ولكنه استعمل بالراء في
~~المنازل والضياع والثياب ونحوها. وباللام في الشعر والحال وغير ذلك. وأصل
~~الشعث في الشعر، إذا اتسخ وقفر من الدهن والغسل، ولكنه قد استعير لسوء
~~الحال في المال والنفس، والمسواك والوتد ونحو ذلك؛ فقيل: لممته، كما يقال:
~~رممت الدار؛ لأنه في معناه، ولذلك قيل للجمة: اللمة، لأنها تلم، أي تصلح من
~~الشعث والجميع: اللمم. ومنه قولهم في الدعاء: "اللهم المم شعثنا" أي أصلح
~~أحوالنا. وقال الشاعر:
# إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما PageV01P140
# وأما ألممت به، بالألف، ففعل منقول بحرفي النقل جميعا، أي جعلت المرمة
~~مني به، وهي الزيارة اليسيرة، والتعهد. ومصدره: الإلمام. والاسم منه:
~~اللمام، كما قال الطرماح:
# حب بالزور الذي لا يرى منه إلا لمحة أو لمام/
# وقال الأعشى:
# أتهجر غانية أم تلم أم الحبل واه بها منجذم
# ومنه اللمم؛ وهو القليل من المعصية والإثم. قال الله عز وجل: (إلا اللمم
~~إن ربك واسع المغفرة). وكذلك الإلمام، إنما هو الزيارة القليلة. قال
~~الشاعر:
# ألمم بزينب، إن الركب قد أفدا قل الثواء لئن كان الرحيل غدا
# والعامة تقول فيهما جميعا: لممت، وهو خطأ.
# وأما قوله: حمدت الرجل، إذا شكرت له صنيعه، وأحمدته، إذا أصبته محمودا،
~~فإن أصل الحمد رضا فعل الإنسان وقوله، ونحو ذلك في كل شيء وثناؤك ms084 عليه به،
~~وإظهاره لغيرك. وحمدته قريب من شكرته، إلا أن الشكر جزاء على ما يسدى إليك،
~~والحمد لله قد يكون على ما لم يسده إليك، وليس بمجازاة، ولكن على ما وجدت
~~فيه، من الفضل والخير، ورضيته منه ومن سيرته. وأكثر اللغويين يظنون الحمد
~~لله هو الشكر بعينه. وإنما أخذ هذا من أهل التفسير، وهو على التقريب
~~والتشبيه، لا على التحقيق والتحديد.

PageV01P141

# وأما أحمدته، بالألف، فمعناه أنك وجدته حميد المذهب، ورضيته في نفسك، وإن
~~لم تثن عليه؛ فالحمد: كلام تظهره، والإحماد: معرفة تضمرها، فلذلك دخلته
~~الألف؛ لأن معناه أصبته ووجدته كذلك. والعامة تقول في الوجهين كليهما:
~~حمدته، بغير ألف.
# وأما قوله: أصحت السماء، فهي مصحية، وصحا السكران، فهو صاح، فأصلهما
~~جميعا من الصحو، وهو انجلاء الغيم عن السماء، وذهاب السكر عن السكران.
~~وإنما السكر: بخار يغطي/ على عقل الشارب، كما يغطي السحاب وجه السماء. فإذا
~~أفاق السكر عن السكران قيل: قد صحا، أي عقل فلذلك جاء بغير ألف، وهو يصحو
~~صحوا، على فعول؛ لأنه فعل لا يتعدى فاعله، مثل: سها يسهو سهوا. وإن شئت
~~قلت: صحوا. قال جرير:
# أتصحو أم فؤادك غير صاح عشية هم صحبك بالرواح
# وأما السماء فقيل لها أصحت، بالألف؛ لأنه بمعنى أقشعت وأسفرت وشبه جرير
~~زوال الهم عن القلب بزوال السكر عن الشارب.
# وأما قوله: أقلت الرجل البيع إقالة، وقلت من القائلة قيلولة؛ فإن الإقالة
~~في البيع: نقضه وإبطاله، إذا سألك المشتري ذلك، تقول: استقالني فأقلته
~~ومعناه استرجاع العقد الذي كان بينكما ورده، وهو المبايعة. ويقال: تقايلنا
~~بيعنا تقايلا، وقايلته مقايلة وقيالا، إذا أقال كل واحد منكما صاحبه. ومنه
~~قولهم: أقلت فلانا عثرته، إلا لم تؤاخذه بزلته. وفي الدعاء: اللهم أقلنا
~~عثراتنا. أي اعف عن ذنوبنا، ولا تؤاخذنا.
# وأما قوله: القيلولة في مصدر قلت من القائلة، فإنه أيضا من ذوات الياء؛
~~يقال: قال يقيل قيلولة؛ وهو نوم نصف النهار. وبه سمي شرب نصف النهار: قيلا.
~~يقال منه: اقتال الرجل؛ PageV01P142
# إذا شرب القيل، كما يقال: اصطبح واغتبق، على ms085 افتعل. وقالت الساجعة
~~لولدها: "والله ما أرضعته غيلا، ولا حرمته قيلا". والقائلة والقيلولة من
~~المصادر النادرة في الكلام. والعامة تقول في البيع: قلته قيلولة، وهو خطأ.
# وأما قوله: أكننت الشيء، إذا أخفيته في نفسك وكننته؛ إذا سترته بشيء
~~فأوصلهما/ واحد. وليس معنى كننته سترته، ألا ترى أنك إذا أسبلت سترا على
~~بيت، أو قوم، لم تقل: كننتهم، ولو سترت وجهك عن شمس، أو ريح بيدك، أو ثوبك،
~~لم تقل: كننت وجهي، وليس المكان الكنين بالمستور عن الأبصار. وإنما ذلك في
~~كل ما فيه صيانة وحفظ عن مكروه أو سوء، وإن كان بارزا للأبصار، كما قيل
~~للدر المصون: المكون؛ لأنه في حق أو درج. وجارية مكنونة، أي مصونة في
~~الحجال، وما أشبهه؛ فكل ما صين عن البذلة، أو الشمس، أو الغبار أو نحو ذلك،
~~فقد كننته، وهو مكنون، وإن لم يكن مستورا عن الأبصار، كما قال الله عز وجل:
~~(كأمثال اللؤلؤ المكنون). وقال الأعشى:
# أو بيضة في الدعص مكنونة أو درة شيفت إلى تاجر
# فالبيضة ليست بمستورة في الدعص، ولكنها مصونة عن التدحرج والانكسار
~~والوطء، كالسر ونحوه، وإنما تصونه عن الإذاعة به والهتك، ولكن قيل فيه:
~~أكننته، بالألف؛ لأن معناه معنى أخفيته، فنقل فعله بالألف أي جعلت له كنا،
~~كم قال الله عز وجل: (وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون). والعامة تقول
~~فيهما جميعا، بغير ألف.

PageV01P143

# وأما قوله: أدنت الرجل، إذا بعته بدين، ودنت أنا، وادنت، وإذا أخذت بدين،
~~فإن قوله: دنت الشيء، بمعنى أخذت بدين، فعل لازم بفاعله، غير متعد إلى
~~مفعول، ومعناه ذللت، وذلك أن كل ذي دين يذل لصاحب/ دينه، ويخضع. وفي
~~الحديث: "الدين رق فلينظر أحدكم من يرق رقبته". وهو من قول الأعشى:
# ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الأقوال
# يعني ذلت وأطاعت، فهو فعل لا يتعدى، فأما قوله: ادنت، بتشديد الدال إذا
~~أخذت بدين، فهو افتعلت من دنت، ومعناه دخلت في الدين، ولكن التاء قلبت
~~دالا، وادغمت في الدال، التي بعدها. وقد يقولون: دنت ms086 فلانا أيضا، إلا أنه
~~متعد إلى مفعول، وليس بالأول بعينه، وإن شركه في معنى الذل.
# وأما قوله: أدنت الرجل إذا بعته بدين، فإنما دخلته الألف لأن معناه
~~أدخلته في الدين، فنقل الفعل من آخذ الدين إلى المعطي، بالألف، وفرق بذلك
~~بينه وبين قولهم: دنته، إذا أذللته وقهرته، كما فرق بالسين والتاء في
~~قولهم: استدنت بين سألته الدين، وبين أخذت بدين، حين قيل: دنت وادنت.
~~والأصل واحد. ووجوه هذه الكلمة كثيرة، والاشتقاق يردها إلى شيء واحد، فمن
~~أحب معرفة ذلك فلينظر في كتابنا: "في علل الاشتقاق وحججه" فإنما لم نتكلم
~~في هذا الكتاب منه إلا بما كان من شكله، وعلى حسب موضوعه؛ لئلا يطول.
# وأما قوله: ضفت الرجل، إذا نزلت به، وأضفته، إذا أنزلته؛ فإن معنى ضفت،
~~كمعنى ملت؛ ولذلك جاء على بنائه، إلا أن يفارقه في معان أخر. ومستقبله
~~أضيف، بفتح الألف. وفاعله: ضائف. ومفعوله: مضيف. ومصدره: الضيف والضيافة
~~أيضا، وهي/ كالوكالة والسياسة والصناعة. ويسمى الفاعل والمفعول جميعا
~~بالمصدر: ضيفا. ومنه PageV01P144
# قول الله عز وجل: (إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون) وقوله [تعالى]: (هل أتاك
~~حديث ضيف إبراهيم المكرمين).ويقال للجميع: ضيف أيضا على المصدر. ويقال:
~~أضياف وضيوف وضيفان.
# فأما قوله: أضفته، إذا أنزلته؛ فإن الألف دخلت فيه لنقل الفعل من النازل
~~إلى المنزل، ومن الداخل إلى المدخل، ومن المائل إلى المميل، ونحو ذلك.
~~ومعناه كمعنى الأول في الإمالة، كما قال امرؤ القيس:
# فلما دخلنا [ه] أضفنا ظهورنا إلى كل حاري جديد مشطب
# أي أملنا وأسندنا؛ ولذلك سمي كل من ادعى إلى قوم ونسب إليهم مضافا ومنه
~~قول النحويين في الاسم: المضاف، والمضاف إليه. إنما هو الممال والممال
~~إليه، والمنسوب، والمنسوب إليه.
# وأما قوله: أدليت الدلو، إذا أرسلتها؛ لتملأها، ودلوتها، إذا أخرجتها من
~~البئر، فليس معنى دلوتها أخرجتها، إلا والماء فيها، فممدتها بالحبل رويدا
~~رويدا. فأما إذا وقعت في البئر فأخرجتها، فإنه لا يقال فيها: دلوتها، ولا
~~أدليتها، وإنما يقال: دلوتها، إذا مددتها بالحبل من البئر، لأنه بمعنى
~~مددتها، أو جررتها، أو ms087 جذبتها، فبني الفعل له على مثال ذلك. وأصل الدلو:
~~السوق الرويد. كما قال الراجز:
# لا تقلواها وادلواها دلوا إن مع اليوم أخاه غدوا PageV01P145
# ومستقبل دلوت: أدلو. ومصدره: الدلو. وفاعله: الدالي. والدلو مدلوة؛
~~لأنها/ مفعولة. وجمعها: أدل، ودلي ودلي، فأما أدليت الدلو إذا أرسلتها في
~~البئر بالحبل للاستقاء، ونحو ذلك، فهو كما فسرنا. فإن أرسلتها بغير حبل،
~~ولغير الاستقاء ونحوه، لم تقل: أدليتها. ولهذا قال الله عز وجل: (فأدلى
~~دلوه قال يا بشرى هذا غلام). ومنه قيل: قد أدلى الحمار والفرس إذا أرسل
~~غرموله. وكل حبل أو خيط أو نحوه، أرسل في بئر، أو من علو إلى سفل فإنه يقال
~~فيه: قد دليته، بالتشديد خاصة، حتى أنه ليقال لمن ألقي في مكروه أو غش، أو
~~غرور: قد دليته فيه، ومنه قول الله عز وجل لإبليس - لعنه الله-: (فدلاهما
~~بغرور). ولا يقال ذلك في الدلو، إذا استقي بها. وإنما قيل في ذلك بالألف،
~~للفرق بين هذا المعنى، وبين سائر ما تقدم. وقد زعم الخليل أن بعض العرب
~~يقول: دلوت الدلو، إذا أرسلها. والعامة تقول: دليتها بالتشديد لا غير.
# وأما قوله: لحمت العظم، إذا عرقت ما عليه، وألحمتك عرض فلان، إذا أمكنته
~~منه يشتمه، فاللحم معروف، وهو ما على العظم تحت الجلد، سوى الشحم. فإنما
~~قيل: لحمت العظم، أي أخذت لحمه، إما بسنك، وإما بسكين أو غير ذلك، كما
~~يقال: عرقت العظم، فهو معروق. وقال امرؤ القيس يصف فرسا، بقلة لحم اللحيين:
# قد أشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سرحوب
# فقيل لحمت العظم، لأنه في معنى عرقت العظم. ومنه قيل للبازي: قد لحم
~~يلحم، وهو لاحم، أي أكل اللحم. وقد ألحمه صاحبه، إذا أطعمه اللحم، كما قال
~~الشاعر:

PageV01P146

# قد أغتدي والطير ذو نقيق بملحم أزرق سودنيق/
# والعظم ملحوم ولحيم؛ إذا أخذ أو أكل أو قطع، وإنما قيل: ألحمتك عرض فلان،
~~على الاستعارة والتشبيه؛ لأن عرضه بمنزلة لحمه، فكأنك أطمته لحمه، إذا
~~أبحته عرضه. قال الله عز وجل: (أيحب أحدكم أن ياكل لحم ms088 أخيه ميتا) يعني
~~الغيبة وذكر العرض، فنقل فعل اللاحم بالألف، إلى الملحم، وهو المطعم اللحم.
~~والمفعول: ملحم، بفتح الحاء. والمصدر: الإلحام.
# وأما قوله: هل أحسست صاحبك، وحسهم؛ قتلهم، فإن أصل هذين من الحس، الذي
~~تحس به الأشياء، مثل السمع والبصر والشم والذوق واللمس. وكل ما شعرت به فقد
~~أحسسته، ومعناه: أدركته بحسك، أو أدركه حسك. وصار بالألف؛ لأنه بمعنى
~~الإدراك، فقيل أحسسته إحساسا، مثل أدركته إدراكا. ومنه قول الله عز وجل:
~~(فلما أحسوا باسنا) ومنه قوله تعالى: (هل تحس منهم من أحد) ومنه قول يعقوب:
~~(يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه) أي تعرفوا بإحساسكم. وفاعل أحسست
~~محس. ومفعوله: محس. والحواس: جمع الحاسة، وهي الحس، اسم على معنى النسب لا
~~على الفعل؛ لأنه لا يقال منه: حسست.
# وأما قوله: حسهم، إذا قتلهم؛ فإن الحس: كل قتل وهلاك واستئصال لشيء
~~بسرعة. كما قال الله عز وجل: (إذ تحسونهم بإذنه) أي تقتلونهم قتلا ذريعا.
~~وحقيقته: تأتون على إحساسهم؛ فلا تبقون لهم حسا. ومنه قولهم: قد حس البرد
~~النبات، أي أهلكه وأفسده. والبرد محسة للنبت؛ لأنه يحس النبت، والأشياء.

PageV01P147

# فالفاعل من هذا حاس، والمفعول: محسوس ومصدره: الحس. والعامة تقول: حسست
~~الشيء في أحسست، وهو خطأ.
# وأما قوله: ملحت القدر/ إذاا ألقيت فيها من الملح بقدر؛ يعني بغير ألف.
~~وأملحتها، إذا أفسدتها بالملح، بالألف؛ فإن الملح هو الإصلاح في كل شيء.
~~وبالملح يكون صلاح جميع الطعام وأكثر الأشياء، فإذا جعلت في القدر من الملح
~~بقدر، فقد أصلحتها، ولذلك قيل: ملحتها. وكذلك غير القدر كقولهم ملحت المرأة
~~الصبي، إذا أرضعته، ولذلك سمي الرضاع واللبن: الملح، كما قال الشاعر:
# وإني لأرجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جسد أشعث أغبرا
# ومنه قيل: ملحت السمك، إذا جعلت فيه ما يصلحه من الملح، ولذلك قيل: سمك
~~مملوح ومليح. ولا يقال: مالح، إلا على جهة النسب، أي ذو ملح. والعامة تقول:
~~سمك مالح. فإذا جاوزت القدر الذي يجب، فقد تركت الصلاح وأفسدت؛ فلذلك قيل:
~~أملحتها بألف، أي أفسدتها بالملح، ms089 فأنت مملح، والشيء مملح إملاحا. وإذا كان
~~شيء يصلحه الملح الكثير قيل: ملحته تمليحا، فهو مملح؛ بالتشديد، كالشحم
~~والإلية والسنام. وللدابة وللبعير، إذا أطعمتها الملح، والنخل إذا ذررت
~~الملح في أكرابها، للعلاج من داء، ودواب.
# وأما قوله: رميته أرميه رميا بيدك، فإذا قلعته من موضعه قلت: أرميته عن
~~الفرس وغير إرماء. فإن أصل الرمي، إنما هو بسهم أو حجر أو غيرهما، مما يقذف
~~به باليد أو بغيرها، وإن لم يمس باليد، وهو مرمى. وذلك عام في كل شيء، حتى
~~يستعار للأيام والليالي والموت، وغير ذلك، فيقال: رمته الأيام ورماه الدهر،
~~ورمته/الحوادث، ورماه الموت، كما قال عمرو بن قميئة:

PageV01P148

# رمتني بنات الدهر من حيث لا أدري فكيف بمن يرمى وليس برام
# على الراحتين تارة وعلى العصا أنوء ثلاثا بعدهن قيامي
# فلو أنني أرمي بسهم تقيته ولكنني أرمي بغير سهام
# يعني الصروف والأحداث. ومنه قولهم: رمتني المرأة بعينها، إذا نظرت إليه،
~~ففتنته، كما أنشدنا محمد بن يزيد:
# رمتني وسرت الله بين وبينها عشية آرام الكناس رميم
# ألا رب يوم لو رمتني رميتها ولكن عهدي بالنضال قديم
# فهذا يبين أن قوله: إذا رميته بيدك خطأ، لأنه ليس للدهر يد، والعين ليست
~~بيد، والإنسان يرمي غيره بالشتم بلسانه، كما قال الله عز وجل: (والذين
~~يرمون المحصنات). وقال [تعالى]: (والذين يرمون أزواجهم) وقال الله لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) والنبي صلى الله
~~عليه قد رمى بالتراب، ولكن الله رمى بالهزيمة والرعب في قلوبهم. والذي قاله
~~أيضا في اليد، إنما هو رمي بشيء غير اليد، مثل: السهم والحجر ونحوهما. ومنه
~~ما هو بآلة، كالقوس والمقلاع والمحذفة.
# وأما قوله: أرميته، إذا قلعته من موضعه، فإنما هو إلقاء الشيء من مكانه،
~~من علو إلى سفل، وهو مجاوزة حد الرمي الأول، والزيادة عليه، فإنما قيل:
~~أرميته عن الفرس، كما يقال: أذريته أي ألقيته من الذروة، ولأنه في معانه،
~~ولذلك قيل:/ قد أرمى فلان على كذا وكذا سنة، إذا زادت سنوه، فهو مرم ms090 إرماء.

PageV01P149

# وأما قوله: أجبرت الرجل على الشيء يفعله، فهو مجبر. وجبرت العظم والفقير
~~فهو مجبور؛ فإن أصل ذلك من جبر العظم المنكسر، وهو إصلاحه وعلاجه حتى يبرأ.
~~وهو عام في كل شيء، على التشبيه والاستعارة؛ فلذلك قيل: جبرت الفقير إذا
~~أغنيته: كأنه قد فقر ظهره، أي كسر فقاره. وكذلك يقال لليتيم: جبر الله
~~يتمه. ويقال في الدعاء: اللهم اجبرنا، أي أصلح شئوننا. وفي الدعاء: يا جابر
~~كل كسير؛ فجابر لا يكون إلا من جبر، وهو اسم الفاعل، ومفعوله/ مجبور.
~~ومصدره: الجبر. ومنه قول العجاج:
# قد جبر الدين الأله فجبر
# وأهل اللغة ورواة الشعر يقولون: معنى فجبر، أي فانجبر أو فاجتبر ولكنه
~~خرج لفظ المطاوعة والانفعال عن لفظ الفعل من الجابر. وهذا من الحروف
~~النوادر، التي شرحناها، فلا يمتنع عندي أن يكون قوله في هذا البيت "فجبر"
~~على معنى الدعاء بالزيادة، أي فلا زال الله يجبره، وهو أقيس من قولهم
~~وتأولهم؛ لن الانفعال من هذا على الجبر، واجتبر، كما قال الراجز:
# من عال منا بعدها فلا اجتبر ولا سقى الماء ولا رعى الشجر
# وأما قوله: أجبرت الرجل على الشيء يفعله، نحو قولك: أجبر القاضي الخصم
~~على الحق إجبارا، بمعنى ألزمه أوكرهه وقهره. ويقال: أجبر الله الخلق على ما
~~أراد؛ أي/ خلقهم على مراده، فلا يقدرون أن يخرجوا عما أجبرهم عليه وقدره
~~وقضاه. والفاعل من هذا: مجبر، بكسر الباء. والمفعول: مجبر، بفتح الباء لغة
~~الإجبار. وقد روى PageV01P150
# في هذا المعنى لغة أخرى على فعلت بغير ألف، وهو جبرت فأنا جابر. وإذا كثر
~~ذلك منه قيل: جبار. وفي دعاء أو تسبيح لعلي بن أبي طالب عليه السلام: (جبار
~~القلوب، على فطرها" ومنه قول الله عز وجل: (العزيز الجبار المتكبر).
# وأما قوله كنفت حول الغنم كنيفا، إذا حظرت، وأكنفت الرجل، إذا أعنته، فهو
~~مكنف، فإن أصل هذا من الكنف، بفتح الكاف والنون، وهو الناحية. والكنفان من
~~الإنسان وغيره ناحيتاه. وقال الأعشى:
# أو بيضة الأدحي ألجأها كنفا الظليم بوهدة قفر
# يقال منه: كنت في كنف ms091 فلان؛ أي في ناحيته. ويقال في الدعاء عن الوداع: في
~~كنف الله، وفي ستره؛ أي في حفظ الله. وقد كنفه الله يكنفه. وكذلك الرجل
~~يكنف صاحبه. وقد كنفه، أي حفظه وحرسه وصانه. وكذلك الغنم وغيرها، إذا جعل
~~لها حظيرة، فإنما تحفظ فيها، وتحرس، وهي في ناحية من المكان؛ فلذلك يقال:
~~كنفتها أكنفها. والفاعل: كانف. والمفعول: مكنوف. والمصدر: الكنف، بفتح
~~الكاف وسكون النون. والكنيف اسم ما يجعل حول الغنم وغيرها، كالمغتسل
~~والمتوضأ، وهو فعيل بمعنى مفعول، أي مكنوف. فأما قولك أكنفت الرجل، بالألف،
~~إذا أعنته، فليس بخارج عن الصيانة والحفظ، وإن زاد فيه معنى الإعانة؛ لأن
~~كل من أعين، فقد كنف أيضا، ولكن/ نقل إلى الألف، من أجل أنه في معنى أعان،
~~وللفرق بين المعنيين بعلامة. والعامة لا تعرف الإكناف في الإعانة، وليس
~~يمتنع من أن يقال فيها كنفت، بغير ألف.
# وأما قوله: أعجمت الكتاب، فهو معجم، وعجمت العود ونحوه، إذا عضضته أعجمه
~~فإن قوله: أعجمت الكتاب؛ بالألف مأخوذ من حروف المعجم، التي لا معنى لها؛ PageV01P151
# فسميت معجما لذلك، فإذا نقطت قيل أعجمتها، أي أوضحتها وأبنتها من العجمة.
~~والفاعل منه: معجم، بالكسر. والمفعول: معجم، بالفتح. والمصدر: الإعجام.
~~وأما عجمت العود، بغير ألف، فمأخوذ من العجم، وهو: نوى كل شيء؛ من تمر أو
~~زبيب أو نحو ذلك. وإذا عضضت شيئا منها قلت: عجمته، أي عضضت العجم، فاستعمل
~~في كل شيء، على الاستعارة والتشبيه، قيل: عجمته التجارب، وعجمته الدهور.
~~وقال الحجاج بن يوسف في خطبته في بالعراق: "إن أمير المؤمنين، نكب كنانته،
~~فعجم سهامها، سهما سهما، فوجدني أصلبها عودا- يريد جرب الرجال- فخاتارني".
~~والفاعل من هذا: عاجم. ومفعوله: معجوم، كما قال علقمة في صفة فرس:
# سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيئة من نوى قران معجوم
# والمصدر: العجم، والمعجم. ويقال: إنه لمر المعجم، ولين المعجم، عام في كل شيء.
# وأما قوله: نجم القرن والنبت، إذا طلع، وكذلك السن وأنجم السحاب إذا
~~أقلع، وكذلك البرد، فإن أصل النجوم: خروج كل شيء في الأرض أو السماء أو ms092
~~الجسد، وظهوره، كالكواكب والأشجار والنبات والقرون والأسنان. يقال: نجم قرن
~~الغزال، ونجم/ ناب البعير، ونجم النبات، ونجمت النجوم. ويقال: كلما درج قرن
~~من الناس نجم آخرون. وقد نجم في بني فلان شاعر، أو متكلم، أو فارس، فهو
~~ينجم نجوما. والاسم: الناجم، مثل قولك: ظهر يظهر ظهورا، فهو ظاهر. وبرز
~~يبرز بروزا، فهو بارز، وخرج يخرج خروجا، فهو خارج. وكذلك الشهور والأوقات
~~والمواعيد، إذا أتى منها واحد أو حان قيل: قد أتى نجم من النجوم، وقد نجم.
# وأما قوله: أنجم السحاب إذا أقلع، فهو كقولهم: أحصد الزرع، وأصرم النخل، PageV01P152
# بمعنى أقلع فلذلك جاء بالألف. وفاعله، منجم، بالكسر. ومصدره: الإنجام
~~وليس له مفعول؛ لأنه فعل غير متعد، إلا أن يبنى مصدره بناء المفعول، فإن
~~ذلك جائز.
# وأما قوله: صدقت الحديث، وأصدقت المرأة صداقها؛ فإن الصدق معروف، وهو ضد
~~الكذب. وقوله: صدقت الرجل الحديث؛ إنما أصله: صدقت الرجل في الحديث؛ لأن
~~صدقت من الأفعال، التي تتعدى إلى مفعول واحد، ثم يعدى بحرف الجر إلى أكثر
~~من ذلك. ولكن قد حذف حرف الجر منه، لكثرة الاستعمال، واعتياد معناه، وزوال
~~اللبس عنه، فقيل: صدقت الرجل الحديث. وفاعله: صادق. ومفعوله: مصدوق.
~~والصدق: اسم له، موضوع موضع مصدره. وقد يستعمل هذا الفعل لازما لفاعله، غير
~~متعد ألبتة، فيقال: صدق وبر. وفي مثل من أمثالهم: "صدقني سن بكره" معدي إلى
~~مفعولين. ويقال: من صدق الله نجا، معدى إلى مفعول واحد. وليس من صدق الحديث
~~في شيء، ولكنه صدق النية والعمل.
# وأما قوله: أصدقت المرأة صداقها، فمعناه أعطيتها صداقها؛ وهو المهر. فإن
~~أردت أنك سميت لها صدقا، قلت: أصدقتها لا غير، ولم تذكر الصداق./ وإن أردت:
~~أعطيتها مهرها، قلت: أصدقتها صداقها، فكذرته، بمعنى أوفيتها صداقها.
# وأما قوله: قد ترب الرجل، إذا افتقر، وأترب إذا استغنى، فإن أصل ذلك كله
~~من التراب. وإنما قيل: ترب الرجل، بمعنى لزق بالتراب لفقه، أي ليس له شيء
~~غير التراب، وبنى على فعل بكسر العين؛ لأنه من أمثلة الانفعال، ولزق مثله،
~~فخرج على بنائه. ms093 وهو يترب؛ بالفتح. وفاعله: ترب. ومنه قول ذي الرمة:
# مرا شمال ومرا بارح ترب PageV01P153
# وهو الذي لزق بالتراب واختلط به، من شدة هبوطه. وفي الحديث: "لأنفضنكم
~~نفض الوذام التربة". وفي الدعاء على الرجل: تربت يداك، أي لزقت بالتراب.
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه قال لرجل تزوج امرأة لما لها: "عليك
~~بذات الدين، تربت يداك". وهذا كله بمعنى الانفعال؛ كأنه قد أترب، أو ترب
~~فترب كما تقول: أتربت الكتاب وتربته. وأما قوله: أترب، إذا استغنى فمعناه
~~أصاب من الغنى بكثرة التراب، فلما كان بمعنى أيسر وأكثر وأصاب، بني على
~~أفعل، بالألف ولنقل الفعل أيضا. وفي هذا المعنى قولهم: جاء بالطم والترم،
~~فالطم البحر وماؤه والرم التراب ونحوه.
# وأما قوله: نظرت الرجل؛ إذا انتظرته، وأنظرته؛ إذا أخرته، فإن أصله من
~~النظر بالعين أيضا، إلا أنه يتصرف على وجوه للاتساع في الكلام، فيستعمل في
~~العين مرة، وفي القلب مرة، وفي غير ذلك أيضا، على التشبيه والاستعارة،
~~ويخالف بين أبنيته ويعدى مرة بنفسه، ومرة بحرف الجر، ليفرق بذلك بين اختلاف
~~معانيه، فلما كان الانتظار/ والتوقع في معنى أردته وطلبته وبغيته استعمل
~~فعله على أمثلتها، وعدي، تعديتها، بغير حرف جر، فقيل: نظرته. وفرق بذلك
~~بينه وبين قولك: نظرت إليه، في نظر العين، فإنه لا يكون إلا معه إلى، وبها
~~يتعدى، كما قال الله لموسى: (ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني) وكقوله: (وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة) وكما قال المسيب:
# نظرت إليك بعين جازئة في ظل فاردة من السدر PageV01P154
# جازئة: طيبة، جزأت بالرطب عن الماء، والفاردة: السدرة المنفردة. وقال
~~الحطيئة في نظرته، بمعنى انتظرته:
# وقد نظرتكم إيناء صادرة للخمس طال بها حوزي وتنساسي
# الحوز: سوق قليل لين. والتنساس: السوق الشديد، ويقال: نسها ينسها نسا،
~~ومستقبل ذلك أنظر. وفاعله: ناظر. ومفعوله: منظور. ومصدره: النظر، في الوجوه
~~كلها. فأما أنظرته، فمعناه جعلت له الانتظار على نفسي فنقل الفعل بالألف؛
~~لأنه بمنزلة أمهلتها، وأنسأته وأرجأته. والفاعل منه: منظر بكسر الظاء.
~~والمفول: منظر، بفتحها. ms094 والمصدر: الإنضار، قال الله عز وجل، عن إبليس- لعنه
~~الله-: (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين)
~~والنظرة، بكسر الظاء: اسم يستعمل بدل المصدر. قال الله عز وجل: (وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة).
# وأما قوله: أعجلته، أي استعجلته، وعجلته، أي سبقته، فإنه قد غلط في قوله:
~~عجلته: /سبقته؛ لأنه عدي الفعل إلى الهاء، وعجلت لا يتعدى، وإنما هو فعل
~~لازم، بمعنى أسرعت وبادرت. يقال: عجل يعجل عجلا، فهو عجل وعاجل. ومنه قيل
~~للدنيا: العاجلة. وقال الله عز وجل: (وعجلت إليك رب لترضى) فلم يعد عجلت
~~إلا بحرف جر، وكذلك تعدية ما لا يتعدى. وقال الأعشى في مصدره:
# كأن مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل
# فإن وجدتم عجلته في شعر، فذلك من ضرورات الشعر، وحذف الجار، على قياس
~~قولهم: كلته ووزنته. وليس عجلت أيضا بمعنى سبقت، بكسر الجيم، ولكن لعله
~~أراد PageV01P155
# قولك: عاجلني فعجلته، بمعنى سابقني فسبقته، وذلك ليس بمكسور الجيم. وإنما
~~هو مفتوح. وأما أعجلته فمنقول من عجلت، أي أسرعت، أي استعجلته وهو دليل على
~~ما قلناه في عجلت؛ لأن عجلت لو كان متعديا إلى مفعول، لكان أعجلته متعديا
~~إلى مفعولين؛ لأن المنقول أبدا يكون له مفعول، لم يكن لما نقل عنه. وقال
~~الله عز وجل: (وما أعجلك عن قومك يا موسى) فعدى الفعل إلى الكاف، ثم عداه
~~بعد الكاف بحرف الجر؛ إذ كان أصله ألا يتعدى. ومما يزيد في الدلالة قول
~~موسى عليه السلام: (وعجلت إليك رب لترضى) فهذا جواب ما أعجلك، ولم يسأله
~~الله عن سبقه القوم، وإنما سأله عن التعجل والسرعة في المجيء، وعن ذلك
~~أجابه، لا عما لم يسأله. وعدى أيضا قوله: عجلت إليك بحرف الجر، لا بنفسه.
~~والفاعل من أعجلته: معجل، بكسر الجيم. والمفعول: معجل، بفتحها. والمصدر:
~~الإعجال.
# وأما قوله: مد النهر، ومده نهر آخر، / وأمددت الجيش بمدد، وأمدا لجرح،
~~إذا صارت فيه المدة؛ فإن مد النهر غير متعد ليس بمعنى مده نهر آخر، متعديا؛
~~لأن الذي ms095 لا يتعدى معناه: زاد النهر، أو طما أو زخر، ولذلك جاء على فعل،
~~غير متعد. وأما الذي يتعدى فمعناه: كثر غيره وقواه ووصله، كقول الله عز
~~وجل: (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر)
~~وقال الشاعر:
# ماء قري مده قري
# وليس هذا من باب زدته أنا وزاد هو، كما يقال: جبرته وجبر هو ونحو ذلك،
~~لأن معنى اللفظتين في "مد" مختلف، ومستقبله: يمده. والفاعل ماد. والمفعول:
~~ممدود، مثل قولك: مددت الحبل فهو ممدود، ومددت الحديث ومددت سيري، ونحو
~~ذلك. وأما أمددت الجيش، فمنقول بالألف من قولك: مد النهر، من المدد، أي
~~جعلت له مددا ومادة وزيادة. وقال الله عز وجل: (وأمددناهم بفاكهة) وقال
~~[تعالى]: (أني ممدكم بألف من الملائكة) فلذلك تعدى إلى مفعول واحد بنفسه،
~~ثم عداه إلى الآخر PageV01P156
# بحرف الجر، فمعناه كعمنى: أرطبت البسرة، وأبسرت البلحة، وأثمرت الرطبة،
~~أي صارت بسرة ورطبة وتمرة. والمدة: اسم لما يجتمع في الجرح، مشتق من المادة
~~والمدد.
# وأما قوله: آثرت فلانا عليك فأنا أوثره، وأثرت الحديث فأنا آثره، وأثرت
~~التراب فأنا أثير، فإن فلانا عليك ممدودة الألف. وإنما هو أفعلت من الأثرة
~~والتفضيل، وهو عائد الى الأثر. واحد الآثار، إلا أنه نقل بالألف ليفرق بينه
~~وبين أثرت الحديث، مقصورة الألف. والفاعل من الممدود: موثر بكسر الثاء.
~~ومفعوله: /موثر بالفتح. ومصدره: الإيثار. ومنه قول الله عز وجل: (ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) وقوله [تعالى]: (تالله لقد آثرك الله علينا)
~~أي فضلك. فأما أثرت الحديث مقصورة، فمعناه تبعت أثره وبلغته. ومستقبله:
~~آثره، بضم الثاء، ممدودة الألف. والفاعل منه: آثر. ومفعوله: مأثور. فأما
~~أثرت التراب فقد قدمنا في أول الباب أن دخوله ههنا خطأ، وليس من هذا الباب.
# وأما قوله: وعدت الرجل خيرا وشرا، فإذا لم تذكر الشر قلت أوعدته ووعدته
~~بكذا وكذا، يعني الوعيد. فليس يحتاج إذا قيل وعدت الرجل إلى ذكر خير ولا
~~شر، وإن كان يحتمل معناه كل واحد منهما، إلا أن يخاف اللبس، فيذكر ms096 الذي
~~يعني. واسم الفاعل منه: الواعد. والمفعول: الموعود. والمصدر: الوعد والعدة
~~والميعاد والموعد. قال الله عز وجل: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين) وقال
~~[تعالى]: (ووعدتكم فأخلفتكم) وقال [تعالى]: (إن الله لا يخلف الميعاد) وقال
~~[تعالى]: (موعدكم يوم الزينة) وقال [تعالى]: (ما أخلفنا موعدك بملكنا).
~~فأما أوعدته، بالألف فلا يكون إلا للشر خاصة وللتهدد، فلذلك استغنى معه عن
~~ذكر الشر، إلا أن تذكر الوعيد الذي تهددته به فتقول: أوعدته بالقتل، أو
~~بالصلب، أو بالقيد، أو الحبس، أو بكذا وكذا، مفسرا للشر، الذي لا يعلم
~~بقولك أوعدته، وقال الشاعر في الوعد والإيعاد:

PageV01P157

# إذا وعدوا أنجزوا وعدهم وإن أوعدوا خاب من أوعدوا
# يمدحهم بذلك؛ لأن من الكرم والفضل تناسي الوعيد. وأنشدنا أبو العباس/
~~وغيره من البصريين، عن الأصمعي، عن أبي عمر بن العلاء، أنه احتاج على "عمرو
~~بن عبيد" في الوعيد من الله عز وجل، بقول الشاعر:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته لأخلف إيعادي وأنجز موعدي
# فهذا آخر الباب.

PageV01P158

### | AUTO تصحيح الباب السابع
# وهو المترجم بباب "أفعل" بالألف

# اعلموا أنه لا معنى لذكره لهذا الباب، وإفراده إياه؛ لأنه لم يجعله أفعل،
~~الذي ليس فيه فعل، ولا أفعل، الذي هو بمعنى فعل، عند أهل اللغة، ولا ألحقه
~~بالباب الذي قبله، فيكون أفعل منه بمعنى، وفعل بمعنى آخر، فكأنه إنما أراد
~~تكثير الأبواب، أو كأنه لم يحصل الأبواب على ترتيب واستحسان، فهو باب مخلط
~~بعضه من الباب الذي قبله، وبعضه مما يكون فيه فعل وأفعل عند أهل اللغة
~~بمعنى واحد، ومنه ما يستعمل منه أفعل، ولا يستعمل منه فعل، فإن كان جعله
~~باب أفعل المخلط، فقد كان يجب أن يجعل الذي قبله معه، ويخلط أبواب الكتاب
~~كلها به، حتى يكثر تخليطه، ولا يتكلف التفصيل والترتيب.
# فمن ذلك أنه قال: أشكل علي الأمر، فهو مشكل، وفعل من هذا اللفظ مستعمل
~~كقولك: شكلت الدابة، وشكلت الكتاب، ولم يذكرهما، وهما من الباب الذي قبله،
~~وقال: أمر الشيء، إذا صار مرا، فذكر أفعل، ولم يذكر فعل، وهو قولهم: مر ms097
~~الرجل وغيره مرورا/ إذا ذهب، فإن كان إنما أراد أن يذكر ما أخطأت فيه
~~العامة في أفعل منه فقالته بفعل، فقد كان يجب أن يجمع ذلك في باب واحد، ولا
~~يفرقه في أبواب.
# ومنه قوله: أسف الرجل للأمر، إذا دخل فيه، وليس ذلك كما قال. ولكنه إذا
~~طمع فيه وأراده، ودنا منه وطلبه، فقد أسف إليه، وإن لم يدخل فيه. وهو مأخوذ
~~من قولهم: أسف الطائر، إذا دنا من الأرض في طيرانه، وإن لم يقع بالأرض.
~~وسففت، بغير ألف مستعمل، فلم يذكره.
# * * *
# ونحن مفسرون غريب هذا الباب، ومعانيه، على كل حال، وهذا تفسير ذلك:
# أما قوله: أشكل علي الأمر، فهو مشكل، فإن معناه التبس الأمر واشتبه، وهو
~~منقول PageV01P159
# من: شكلت الدابة، إذا شددت إحدى رجليه إلى يديه، فمنعته من المشي والعدو؛
~~لأن ذلك يلبس عليه التصرف ويمنعه منه، فشبه التباس الأمر في كل وجه به،
~~ولكن نقل الفعل إلى الأمر بالألف، فصار فعلا غير متعد إلى مفعول، بمعنى
~~ألبس علي الأمر، وعلى وزنه؛ لأنه بمعنى المطاوعة كقولك: خلطت عليه فاختلط،
~~وخلطته فاختلط. والعامة تقول: شكل علي الأمر، وهو خطأ.
# وأما قوله: أمر الشيء، إذا صار مرا، فكما فسره، ولهذا نقل بالألف؛ لأن
~~الألف تأتي في معنى صار الشيء كذا وكذا. ويقال: كلمته فما أمر ولا أحلى. أي
~~ما تكلم بحلو ولا مر. وفاعل هذا: ممر. ومصدره: الإمرار. والعامة تقول: قد
~~مر إذا صار ذلك مرا، بغير ألف. وقد روي ذلك في بعض اللغات أنه قد يقال: مر
~~وحلا. وينشد للطرماح:
# لئن مر في كرمان ليلي لطالما حلا بين تلى بابل فالمضيح/
# وقال بعض العلماء: كل طعام وشراب، تحدث فيه حلاوة أو مرارة، فإنه يقال
~~فيه قد حلا يحلو، وقد مر يمر. وكل ما كان من دهر أو عيش أو أمر، يشتد ويلين
~~ولا طعم له فإنه يقال فيه: أحلى يحلى، وأمر يمر؛ لأنه مشبه بما له طعم،
~~فنقل الفعل إليه بالألف، كأنه من الطعوم، على الاستعارة.
# وأما قوله: أغلقت الباب، ms098 فهو مغلق، وأقفلته فهو مقفل. فإن قوله: أغلقت
~~فإن معناه شددته بالغلق وأوثقته وأرتجته. وأما أقفلت فمعناه أوثقته بالقفل.
~~والعامة تقولهما جميعا، بغير ألف، وهو خطأ. وفي ذلك يقول الشاعر:

PageV01P160

# ولا أقول لقدر القوم قد غليت ولا أقول لباب الدار مغلوق
# وإنما كانا على أفعل؛ لأنه بمعنى أوثقت وأحكمت وأوصدت وأرتجت، أي جعلت
~~عليه الغلق أو القفل. ومعناهما راجع إلى قولهم: غلق الشيء يغلق غلقا وأغلقه
~~غيره إغلاقا، وإلى قولهم: قفل الشيء يقفل قفولا، وأقفله غيره إن شئت من
~~الرجوع كالقافلة، وإن شئت من اليبس الذي ينال المسافر في جلده، يقال: قد
~~قفل جلده، أي يبس.
# وأما قوله: أعتقت الغلام فهو معتق، وعتق هو، فهذان من باب فعل وأفعل
~~ومعنى عتق الشيء، أي صار حرا، أي كريما، ويقال لكل كريم من الخيل وغيره:
~~عتيق؛ ولذلك سميت الجارية المخدرة: عاتقا، والخمر: عتيقا، وسمي الماء:
~~العتيق، والتمر: العتيق، وثوب عتيق، ووجه عتيق، أي كريم أو جميل. وكل شيء
~~قديم يسمى عتيقا أيضا؛ ولذلك قيل للبيت الحرام: البيت العتيق. قال الله جل
~~وعز: (ثم محلها إلى البيت العتيق) / وقال [تعالى]: أيضا: (وليطوفوا بالبيت
~~العتيق) وامرأة عتيقة: أي جملية أو كريمة أو حسيبة. وقال عنترة:
# كذب العتيق وماء شن بارد إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# والبازي يقال له: عتيق؛ لأنه أكرم الطير. وقال لبيد:
# فانتضلنا وابن سلمى قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل PageV01P161
# وقال رؤبة في عتق العبد:
# قد عتق الأجدع بعد رق بزولة أو قارح معق
# والمستقبل من هذا الفعل: يعتق، بفتح أوله، وكسر التاء. ومصدره: العتق
~~والعتاقة والعتاق. وهو عتيق، فعيل بمعنى فاعل، أو مفعول من أعتق وإن أردت
~~أنه يعتق غدا قلت: هو عاتق. وأما أعتق فاسم فاعله: معتق. ومفعوله: معتق،
~~بفتح التاء. ومصدره: الإعتاق. والعامة تقول: عتقت الغلام. بغير ألف، وهو خطأ.
# وأما قوله: أبغضت الشيء أبغضه، وأن مبغضه، وقد بغض هو، فإنه أيضا من باب
~~فعل وأفعل، باختلاف المعنى. وكان يجب أن يأتي به هناك. وأبغضت منقول
~~بالألف، من بغض ms099 الشيء، يبغضن بغاضة وبغضنا، ومعناه معروف.
# وأما قوله: أسف الرجل لأمر، إذا دخل فيه فقد فسرناه، في أول الباب، وبينا
~~غلطه. وكذلك أسف الطائر، فهو مسف. وفيه يقول عبيد، يصف السحاب:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح/
# وأما قوله: أسففت الخوص، إذا نسجته، فالخوص لا ينسج، ولكنه يضفر، كما
~~يضفر الشعر والجلد والسيور، ويرصع، ونحو ذلك. وقيل ذلك فيه؛ لأنه قد دنا من
~~النسج، كما دنا السحاب من الأرض، والطائر من الأرض فلذلك قيل: أسففته، وهو
~~منقول من قولك سففت السويق والفتوت والدواء والتراب؛ لأن السف قريب من
~~الأكل. والعامة تقول: سففت الخوص؛ بغير ألف.
# وأما قوله: أنشر الله الموتى فنشروا، فإنه من باب فعلت وأفعلت، باختلاف
~~المعنى أيضا؛ أي أحياهم فحيوا، كأنهم حين ماتوا، كانوا قد طووا فنشروا من
~~طيهم، ولكن خولف بين بناء فعلهم، وفعل النشر والطي، للفرق بين المعاني.

PageV01P162

# وقال الأعشى:
# حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر
# فهذا من نشروا. وقال الله عز وجل: (ثم إذا شاء أنشره)؛ أي أحياه.
# وأما قوله: أمنى الرجل فهو يمني من المني، فمعناه أنزل، فهو ينزل وذلك
~~إذا خرج منه الماء الدافق. قال الله عز وجل: (من مني يمنى). والمني مشدد
~~الياء اسم على فعيل. وقد أمنى الرجل يمني إمناء، وبعض أهل اللغة يجيز منى،
~~بغير ألف، كأنه على لغتين، فمعنى منى سال، ومعنى أمنى أسال. وقد روي أن
~~"منى" التي بعرفات إنما سميت منى؛ لأن الدماء تمنى بها؛ أي تسال، إذا ذبحت النسك.
# وأما قوله: ضربه فما أحاك فيه السيف، فمعناه لم يعمل فيه ولم يؤثر. يقال:
~~هذه شجرة لا يحيك فيها القدوم ولا الفأس، وفلان لا يحيك فيه [العتاب]
~~والملام، بالألف فهو محيك إحاكة. والعامة تقول: /حاك يحيك بغير ألف، فهو
~~حائك فيه حيكا وحيكانا. ويقال: إنها لغة لبعض العرب. وليس هذا من الحياكة
~~والنسج؛ حياكة النسيج أصلها من الواو. يقال: حاك يحوك حوكا. ويقال: فلان
~~يحيك في مشيته، إذا تبختر بالياء، ms100 كأنه من الأول لأنه من المضي.
# وأما قوله: أمضني الجرح والقول، وكان من مضى يقول: مضني، بغير ألف؛ فقد
~~روى فيها لغتان، كما حكي بألف، وبغير ألف، فمن قالها بغير ألف، فمصدره:
~~المض والمضيض، ومن قالها بألف، فمصدره: الإمضاض. وقال بعض الأعراب، واشتكى
~~عينه فذرها:

PageV01P163

# هذا ذرور إن شفاني الذر له مضيض وأذى وحر
# والشر لا يطفيه إلا الشر
# وقال آخر:
# يا من لعين لم تذق تغميضا ومأقيين أشربا مضيضا
# ويقال: وجدت له مضيضا ومضاضة ومضضا ومضا، أي حرقة وحرارة.
# وقال رؤبة في أمض، بألف:
# فاقني فشر القول ما أمضا
# وأما قوله: أنعم الله بك عينا، فالمعنى فيه أقر الله بك عينا، وقرت العين
~~نعمتها. تقول: نعمت بالا، ونعمت به عيني، وأنعمها غيرها بالألف، لنقل الفعل
~~على ما فسرناه.
# وقال الشاعر في نعمت بالا:
# ولو أني أشاء نعمت بالا وعاداني صبوح أو غبوق
# وقال امرؤ القيس:
# ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي/
# وهذا فعل لازم، بغير ألف بمعنى الانفعال، وأنعمته؛ بالألف، فعل متعد،
~~منقول. والله عز وجل هو المنعم على كل ناعم. والعامة تقول: نعم الله بك
~~عينا بغير ألف.
# وأما قوله: أيديت عند الرجل يدا، فمعناه أسديت إليه معروفا، وأنعمت عليه
~~وهو فعل مشتق من اليد وهي جارحة من الجوارح، ليس اسمها بمصدر، تتصرف منه
~~الأفعال، ولكن تصرف منه ذلك على الاستعارة والتشبيه بالمصادر، لما جعل اسم
~~للإسداء والإنعام على الاستعارة؛ لأنهما لا يكونان إلا بهذه الجارحة، فمعنى
~~أيديت؛ أي اتخذت عنده يدا.

PageV01P164

# والنعمة تسمى يدا، وتجمع على الأيدي، كما جمعت اليد نفسها. وربما جمعوا
~~الجمع فقالوا: الأيادي، ليفرقوا بين جمع الجارحة والنعمة, وقد روى عن
~~بعضهم: يديت إليه معروفا بغير ألف. وحكى "الخليل" عن العرب أنهم يقولون: إن
~~فلانا لذوي مال، ييدي به ويبوع؛ أي يبسط به يديه وباعه، فكأنه قولهم: يديت،
~~إنما هو من هذا، لا من النعمة؛ لأن اليد هي التي تبسط بالخير والشر، وتصرف
~~بها الأمور، وكذلك الباع. ms101
# وأما قوله: لا أعلك الله، للرجل إذا وجد علة، فمعناه لا جعل الله فيك
~~علة، أي مرضا، وهو منقول من اعتل الرجل واعتل انفعال منه، كأن الله أعله
~~فاعتل؛ لأن اعتل فعل لازم بمعنى المطاوعة، والرجل عليل وهو فعيل بمعنى
~~مفعول، أي جعلت فيه علة فقبلها. وأصله من العل؛ وهو القراد الضخم الكبير،
~~والشيخ المسن، يشبه به؛ لضعفه وذهاب قوته، وقال الهذلي، يصف رجلا:
# ليس بعل كبير لا شباب له لكن أثيلة صافي الوجه مقتبل.
# وقال الطرماح في "القراد":
# عل طويل الطوى كبالية ال سفع متى يلق علو يصطعده
# أي يصعده. ويقال لكل كبير السن، صغير الجسم: عل، فلذلك قيل للمريض: عليل،
~~ومعتل. والعامة تقول: لا علك الله، بغير ألف، وهو خطأ.
# وأما قوله: أرخيت الستر، فهو مرخي، فإنه واضح، ومعناه أرسلته إرسالا، على PageV01P165
# أفعلت، منقول بالألف، من الرخو، من كل شيء. ومنه قيل لبعض سير الفرس:
~~الإرخاء، وهو اللين منه، كما قال امرؤ القيس:
# له أيطلا ظبي وساق نعامة وإرخاء سرحان وقريب تتقل
# والعامة تقول للمرخي من الستور: مرخي، وهو خطأ؛ لأنه على مفعول، وإنما هو
~~مفعل؛ لأنه بالألف مثل: أسبلته فهو مسل. وقد استرخى هو على استفعل، بمعنى
~~انفعل للمطاوعة.
# وأما قوله: أغليت الماء فهو مغلي، فمعناه كمعنى سخنت وطخبت وأحميت وتقول:
~~قد على الماء نفسه، بغير ألف، فهو يلي غليا وغليانا، كما قال الله عز وجل:
~~(يغلي في البطون (45) كغلي الحميم) وقد أغلاه غيره، وهو يغليه إغلاء، فهو
~~مغلي، كما تقول: حمي يحمى حميا، وأحماه غيره يحميه إحماء، فهو محمى، فتنقله
~~بالألف. والعامة تقول: غليت الماء، بغير ألف، وهو مغلي على مفعول، وهو خطأ.
~~ويقولون: غليت القدر تغلي، بكسر الثاني من الماضي والمستقبل، وهو أيضا خطأ.
~~وفيه قال الشاعر:
# ولا أقول لقدر القوم قد غليت ولا أقول لباب الدار مغلوق/
# ولم يجئ فعل يفعل في الكلام، إلا في كلمات قليلة شاذة عن القياس مثل: حسب
~~يسحب، وورم يرم، كأنهم حملوا غليت على حميت، لما كان في معناه ms102 هو غلط منهم.
# وأما قوله أكريت الدار فهي مكراة، والبيت مكري، فإن العامة تقول: هو
~~مكري، على مفعول، وهو خطأ. وهو مثل قولهم: أكريت النهر، وهو من التأخير
~~والإبعاد؛ وذلك أنك إذا أجرت الدار وغيرها شهرا أو أكثر بشيء، فهو بتأخير
~~ونسيئة، وكذلك أكريت الإبل والحمير. والكري الحمال الذي يكريك، والمكاري
~~الذي يكري الدواب. وقد يقال للمكتري أيضا: الكري على فعيل؛ لأن الفاعل
~~والمفعول متكاريان ومفاعلان. وفعيل في PageV01P166
# معنى ذلك كثير. وأكريت فعل منقول من ثلاثي غير مستعمل في هذا المعنى.
~~والكراء مصدره. والكراء، بالفتح مصدر الأول، وهو التأخير. وقال الحطيئة في
~~تأخير العشاء عنه:
# وأكريت العشاء إلى سهيل أو الشعرى فطال بي الكراء
# وأما قوله: أغفيت، فأنا مغف من النوم، فإن العامة تقول: غفيت بغير ألف
~~وبالياء، وتقول في المستقبل: أغفو، غفوة، ومعناه الدخول فيما قل من النوم،
~~وهو اليسير، الذي لا يكتفى به ولا ينتفع، وهو مأخوذ من الغفا؛ وهو رديء
~~التمر؛ هو داء يقع في البسر، فيفسده، وكأن العامة لم تدخل في الألف؛ لأنها
~~شبهته بقولهم: نعست ونمت ووسنت وجاء بالمستقبل بالواو، والماضي بالياء
~~جهلا، وبالمصدر على فعلة واحدة وإنما المصدر: الإغفاء. وكذلك يقال في
~~البسر/ والتمر: أغفى يغفي إغفاء، وإغفاءة واحدة.
# فهذا آخر الباب.
# ***

PageV01P167

### | AUTO تصحيح الباب الثامن
# وهو المترجم بباب ما يقال بحروف الخفض

# اعلموا أن هذا الباب إنما هو باب الفعل الذي لا يتعدى بنفسه، فيعدى
~~بالباء أو بغيرها من حروف الجر، وحق هذا الباب أن تتعاقب فيه حروف الجر،
~~وهمزة النقل، الداخلتان في أول الفعل وآخره، وألا يجتمعا فيه؛ لأن إحداهما
~~تنوب عن الأخرى. وربما احتيج في بعض المواضع إلى الحرفين جميعا، وذلك إذا
~~اجتمع في الفعل معنيان: أحدهما النقل، والآخر غير ذلك. أو يكون الفعل في
~~الأصل مستعملا بالهمزة، غير متعد وغير مستعمل بلا همزة، ثم يحتاج إلى
~~تعديته فيدخل حرف الجر أيضا، أو يحتاج فيه إلى نقل بعد نقل؛ فتكون الهمزة
~~لأحد النقلين، والحرف الجار للنقل الآخر، ولا يجتمع هذا إلا ms103 لمثل هذا.
~~والعامة ربما أدخلت حروف الجر على ما لا يحتاج إليها، أو الهمزة، فذكر مؤلف
~~هذا الكتاب من ذلك طرفا، أخطأت فيه العامة. وربما أدخلوا حرف جر مكان آخر.
~~والعرب تتكلم بغير ذلك.
# فمن ذلك قوله: سخرت منه، وهزئت به. ومن مذهبه ومذاهب كثير من أهل اللغة،
~~أن حروف الجر تتعاقب، فيقع كل واحد منها مكان الآخر، بمعنى واحد. وهذا
~~إبطال حقيقة اللغة، وإفساد الحكمة فيها، وضد ما يوجبه العقل والقياس. وكل
~~من كان على غير مذهبهم من أهل التحصيل والمعرفة، ينكرون ذلك. فإنكار مؤلف
~~هذا الكتاب ما عليه العامة، واعتقاده واعتقاد أصحابه، دليل على/ فساد
~~مذهبهم. وقد بينا هذا على الاستقصاء، في كتابنا في الرواية التي وصفناها
~~وفي إبطال تعاقب الحروف.
# فأما نصحت وشكرت فإنهما يتعديان. وأشباهها بغير اللام. وإنما تدخل اللام
~~فيهما؛ ليعديا بها إلى مفعول آخر، غير ما يتعديان إليه بأنفسهما، كقولك:
~~شكرت لفلان PageV01P168
# فعله، وشكرت له بره، وشكرت له معروفه، فالفعل والبر والمعروف مفعولات
~~لشكرت، بغير حرف جر. وفلان يتعدى إليه الفعل، بحرف الجر، وليس في الدنيا
~~عربي، ولا نحوي، يزيد اللام في هذا المفعول، الذي يتعدى الفعل إليه، فتقول:
~~شكرت لفلان معروفه، فإن شئت اقتصرت على أحد المفعولين فقلت: شكرت فلانا، أو
~~شكرت معروف فلان، فكان كلاما تاما مستقيما؛ لأنه في الأصل لا يتعدى إلا إلى
~~مفعول واحد. وإن شئت حذفت الجار من المفعول الثاني، فعديت الفعل بنفسه
~~إليهما فقلت: شكرت زيدا معروفه، كما قال الشاعر:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل
# وإنما يجوز ذلك إذا كثر استعمال الفعل، وعرف معناه، واحتيج إلى تخفيفه أو
~~اضطر إلى الحذف شاعر. وإن شئت قلت: شكرت فلانا لمعروفه، فجعلت اللام في
~~المعروف، ونصبت فلانا. ونصحت مثل شكرت، لا يتعدى بنفسه إلا إلى مفعول واحد؛
~~لأن أصله من النصح؛ وهو الخياطة، تقول: نصحت ثوبي أي خطته، وأصلحته، كما
~~تقول: خطت ثوبي، وأصلحت ثوبي، وتقول: نصحت لفلان ثوبه، فتعديه باللام إلى
~~مفعول ثان، فهو في ms104 غير الخياطة أيضا بهذا المعنى، والتعدي إلى مفعول واحد
~~بنفسه، ولى ما بعده بحرف / الجر؛ لأنه ينصح له الرأي والمشورة، أو نحو ذلك،
~~كما ينصح له الثوب، ولكنه لما كثرت معه اللام وعرف معناه، واستغني عن
~~المفعول الأول، وقل استعماله في الكلام توهم من لا يحصل المعاني، ولا
~~يتحققها أنهلا يجوز بغير اللام، وتوهم قوم أن حرف الجر زائد فيه، وليس واحد
~~من القولين بالصواب، ألا ترى أنك لو أظهرت المفعول المستغنى عنه فقلت: نصحت
~~له الرأي ونحوه، لكان جيدا عند جميع أهل العربية ولو أردت إدخال اللام على
~~الرأي لما جاز؛ فهذا يوضح صحة ما قلنا وفساد غيره. وقد ذكر ثعلب صنيعه مع
~~قوله شكرت له، ولم يعلم أن هذا الفعل قد تعدى إلى صنيعه، بغير حرف جر،
~~فترجم الباب بما لا يقال PageV01P169
# إلا بحرف جر؛ فإما أن يكون لم يفطن لنصبه "صنيعه" بشكرت. وإما أن يكون
~~توهم أنه لا يجوز أن يقال: شكرت صنيعه من غير أن يقال "له". وهذا قبيح من
~~مثله جدا. وليس فعل متعد أو غير متعد بنفسه أو بحرف جر إلا وتعديته بعد
~~تمام الكلام إلى مفعول آخر بحرف جر، أو إلى مفعولين جائز جيد، عند جميع
~~النحويين واللغويين. وليس حرف الجر الذي يتعدى بمخصوص ولا معين. بل يجوز
~~ذلك بجميع حروف الجر، التي تتعلق بمعنى الفعل، وتوجب معناها متصلا به،
~~كقول: شكرت لزيد صنيعه بفلان في أمر كذا وكذا، ألا ترى أنك قد عديت هذا
~~الفعل إلى فلان بالباء، وإلى أمر بفي، كما عديته إلى زيد باللام ولم تعده
~~بنفسه، إلا إلى صنيع، فهكذا جميع الأفعال في جميع كلام العرب.
# وأما قوله: نسأ الله في أجله، فإنه قد استعمل بفي، لبعض المعاني التي
~~شرحناها وهو جائز بغير حرف جر؛ لأن النسيء التأخير، يقال منه: / نسأته
~~الدين، إذا أخرته عليه، ومنه: نسيء الشهور، التي قال الله عز وجل [فيها]:
~~(إنما النسيء زيادة في الكفر). وقال الشاعر:
# ألسنا الناسئين على معد شهور الصيف نجعلها حراما ms105
# فعدى الناسئين، وهو من نسأت إلى الشهور، بغير حرف جر؛ لأنه بمنزلة قولك:
~~أخرته، بغير حرف جر. وإنما تدخل "في" فيه؛ لأنه يراد: نسأ الله الأيام في
~~أجلك؛ أي أخرها، ولكن يحذف هذا المفعول؛ لأنه معلوم، لا يلبس. ومعنى أنسأ
~~الله أجله، أي أنسأه الله أجله، إلى آخر الأيام. فهذا أصل هذا الباب،
~~وقياسه وعلته.
# * * *
# ونحن نفسر غريب هذا الباب بعده إن شاء الله:
# أما قوله: سخرت منه؛ فأصله من تسخير الشيء، وهو السخرة. ومن ذلك قول الله
~~عز وجل: (فسخرنا له الريح تجري بأمره) أي طوعناها له، وذللناها له؛ أي PageV01P170
# جعلناها له مطيعة. وكذلك قوله: (وسخرنا مع داود الجبال) وكذلك قولهم:
~~سخرت الدواب والسفن: إنما معناه جعلنا ما لغيرنا منقادا لنا. وكذلك سخرت
~~منه؛ إنما معناه، أن تتخذ الرجل لك كالمسخر، فتجعله بالخديعة أو غيرها
~~مطيعا لك. وإنما قيل: سخرت منه؛ فأدخلت فيه "من" للتبعيض لأنك لم تسخره،
~~كما تسخر الدواب وغيرها. وإنما ختدعته عن بعض عقله فأدخلت "من" للتبعيض،
~~وبني الفعل منه على فعلت؛ لأنه بمعنى عبثت وهزئت، ونحو ذلك. وهو أيضا
~~كالمطاوعة التي لا تتعدى، ومستقبله على أسخر، بالفتح، كما قال الله عز وجل:
~~(لا يسخر قوم من قوم) وقال [تعالى]: (إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم). واسم
~~الفاعل منه: ساخر. ومصدره:/ السخرية؛ كأنها منسوبة إلى السخرة، ولكن علامة
~~التأنيث حذفت من صدره؛ لدخول ياءي النسب، ثم أنث المصدر بعد ذلك، كما يقال:
~~العبودية واللصوصية. وأما قول الله عز وجل: (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) فإنما
~~هو نعت الشيء المسخر، من السخرة، ولو وضع موضع المصدر جاز، وقد يكسرون
~~السين منه، والعامة تقول: سخرت بك؛ فتعدي الفعل بالباء، على التشبيه بهزئت
~~به. ومن يزعم أن حروف الجر تتعاقب، يجيز ذلك. وثعلب وأصحابه يعتقدون جواز
~~التعاقب وقد رد على العامة، سخرت به، وصوب سخرت منه. والسخرة، بفتح الخاء
~~الكثير السخرية. والسخرة، الذي يسخر منه، من الناس، وهو أيضا مصدر مثل:
~~الغرفة واللعبة وأشباههما.
# وأما هزئت به، من الهزء؛ وهو ms106 العبث والسخرية بالشيء ونحوهما، وهو قريب
~~المعنى، من سخرت منه؛ إلا أن هزئت لا يقتضي معنى السخرية والتسخير، وهزئت
~~يتعدى بالباء؛ للفرق بينهما، وهما جميعا كالانفعال. وإنما خص هزئت بالباء؛
~~لأن الباء تلصق الشيء PageV01P171
# بالشيء، وتخلطه به، تقول: هزئ يهزأ هزءا، وهزوءا، فهو هازئ. وقد يبنى
~~أيضا على بناء تفعلت واستفعلت، للمبالغة، فيقال: تهزأت به واستهزأت. وقال
~~الله عز وجل: (أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون) وقال [تعالى] أيضاك
~~(إنا معكم إنما نحن مستهزئون (14) الله يستهزئ بهم). واسم الفاعل من هزئت:
~~هازئ. ويقال: رجل هزأة، بفتح الزاي، على مثال فعلة؛ إذا كان يكثر الاستهزاء
~~بالناس. ورجل هزأة، بسكون الزاي؛ إذا كان مضعوفا، يستهزأ به.
# وأما قوله: نصحت له؛ فقد/ مضى تفسيره في أول الباب. وكذلك شكرت له وفرقنا
~~أيضا بين: حمدته، وأحمدته، وبينا معنى قوله: نسأ الله في أجله.
# وأما قوله: اقرأ على فلان السلام، فهو من قولك: قرأت القرآن، وقرأت
~~الكتاب، وتفسيره: جمعت وضممت بعضه إلى بعض، وتلوت، ونحو ذلك. فالسلام ههنا
~~مفعوله الذي يتعدى إليه هذا الفعل، كما يتعدى إلى القرآن والتوراة والإنجيل
~~والكتاب ونحو ذلك. ثم قيل بعد المفعول: على فلان؛ فأدخلت فيه "على" لتعديته
~~إلى مفعول ثان؛ لأنه لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد. وكل فعل عدي إلى أكثر من
~~مفعوله، لم يكن له بد من حرف جر، يضاف به إليه. وإن شئت حذفت منه "على" كما
~~حذفت حرف الجر من: كلته ووزنته إذا لم يلبس، وكثر استعماله، وإن شئت فتحت
~~الألف؛ فقلت: أقرئ فلانا السلام؛ لأنك نقلت فعله من فعل إلى أفعل، فعديته
~~بالأف، واستغنيت عن "علي" على ما قدمنا شرحه، وهو قول العامة.
# وأما قوله: زريت عليه، إذا عبت عليه فعله، وأزريت به، إذا قصرت به، فكله
~~من العيب، غلا أن بين فعلت منه وأفعلت فرقا. وذلك أن زريت عليه معناه أنكرت
~~عليه أو عبت عليه فعله؛ ولذلك عدي بعلى؛ لأنه غير متعد بنفسه، أي ليرجع.
~~ومستقبله: أزرى به؛ بفتح أوله، وكسر الراء؛ فإنه زار ms107 عليه زريا. ويروى
~~للنابغة:
# نبئت "نعما" على الهجران زارية نفسي فداء لذاك العائب الزاري PageV01P172
# وقال غيره:/
# يا أيها الزاري على عمر قد قلت فيه غير ما يعلم
# وأما أزريت به فمعناه: قصرت به وتنقصته، كما قال ذو الإصبع:
# أزرى بنا أننا شالت نعمتنا فخالني دونه بل خلته دوني
# أي قصر بنا. ومستقبله: يزري بضم الأول. وفاعله: مزر، بكسر الراء.
~~ومفعوله: مزرى به. والمصدر: إزراء، على إفعال. وإنما بني هذا على أفعل،
~~بالألف؛ لأنه نقل فعله بالهمزة، وأدخلت الباء فيه للإلصاق، فعدي به؛ لأنه
~~لا يتعدى، واستغني عن "على" بالباء، لما تغير من معناه. ولو كانت حروف الجر
~~يعاقب بعضها بعضا، لجازت الباء وعلى في الوجهين جميعا، كما تقوله العامة.
# وأما قوله: جن عليه الليل، وأجنه الليل، فإن معنى جن كمعنى ستر أو غطى؛
~~وهو يجن، بكسر الجيم. ومصدره: الجنان والجن، والجنون، على فعول؛ لأنه لا
~~يتعدى. وفاعله: جان. ومفعوله: مجنون. وكل ساتر يستتر به، فهو جان؛ ولذلك
~~سميت الجن جنا، لاستتارها. والجنين: الولد في بطن أمه أيضا كذلك، على فعيل
~~بمعنى مفعول؛ إلا أن قولهم: جن الليل فيه معنى: أتى الليل؛ فلذلك عدي بعلى،
~~فقيل: جن عليه الليل، كما يقال أتى عليه الليل. وكل ما عدي بحرف جر جاز أن
~~يعدى بألف النقل؛ لأنهما حرفان متعاقبان، يجيئان لنقل الفعل وتعديته؛ فلذلك
~~قيل: أجنه الليل؛ أي ستره الليل، فعدي بغير حرف جر. وهذا الباب كله من باب
~~فعل وأفعل، باختلاف المعنى. ولا معنى لإفراده هذه الحروف عن باب أفعل، إلا
~~أن بعضها قد جاء منه وجه واحد، ولم يجيء الوجه الآخر،/ للاستغناء عنه، مثل
~~قولهم: سخرت منه وهزئت به، فإنه لم يجئ منهما أسخرته ولا أهزأته. وقد جاءت
~~تهزأت واستهزأت وربما جاء تفعلت وافتعلت واستفعلت PageV01P173
# في موضع أفعلت؛ لأسباب توجب ذلك. وقد قيل: يستسخرون. وكذلك لم نسمع
~~أنصحته ولا أشكرته. فأما سائر ما ذكره فقد استعمل فيه الوجهان وله باب، وقد
~~قدمه كان يجب أن يلحقه به. وقال الله عز وجل ms108 في جن عليه: (فلما جن عليه
~~الليل رأى كوكبا).
# وأما قوله: ذهبت به وأذهبته، فواضح المعنى، مثل مررت به وأمررته، قد
~~تعاقب فيه حرف الجر والألف، لنقل الفعل والتعدية. وقد مضى شرحه مرارا. وقد
~~يعدى دخلت بغير الباء أيضا؛ لاختلاف المعنى، فيقال: دخلت عليه، ودخلت إليه،
~~ودخلت فيه. ولكل واحد من ذلك معنى، ليس للآخر: لأنك تقول: دخلت في هذا
~~الأمر، وفي هذه الوصية، ودخلت في دين فلان ونحوه، ولا يجوز ههنا الباء.
~~وتقول: دخلت إلى الدار، ولا يجوز فيه الباء أيضا. وتقول: دخلت على الأمير،
~~دخلت على الجارية، ولا يجوز فيه الباء؛ لأن المعنى يبطل بالباء ههنا. وهذا
~~يلزم من زعم أن حروف الجر تتعاقب، بمعنى أن يجيزه كله، فإن لم يجزه بطل
~~قوله في التعاقب، ووجب عليه الرجوع عنه.
# وأما قول: لهيت من الشيء وعنه، إذا تركته، فهو خطأ؛ لأنه ليس كل من ترك
~~شيئا، فقد لهى عنه. وإنما يقال: لهيت عنه، ومنه، بمعنى سهوت عنه، وغفلت
~~عنه، وتشاغلت عنه ونسيته، ونحو ذلك، فأما من ترك الشيء عامدا بلا سهو، ولا
~~غفول ولا تشاغل ولا نسيان، ورفضه عن صواب رأي/ وفعل، فلا يقال له: لهى عنه؛
~~لا يقال لمن ترك الأكل بعد الشبع، أو الشرب بعد الري، أو الصلاة بعد
~~تمامها: قد لهى عن ذلك، ولا لهى منه. وإنما هو من اللهو، ولكن بنى على
~~فعلت، بكسر العين. في معنى الانفعال والمطاوعة، فانقلبت الواو ياء، كما
~~يقال: رضي، وعدي بمن وعن لما شرحنا في نظائره. ولمن معنى ابتداء الغاية
~~والتبعيض، ولعن غير معنى. وتعدية لهيت بالألف جائزة أيضا كقولك: ألهاني عنه
~~كذا وكذا، كما قال الشاعر:
# ألهى بني تغلب عن كل مكرمة قصيدة قالها عمرو بن كلثوم PageV01P174
# وقال الله عز وجل: (ألهاكم التكاثر). وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله:
~~"ما قل وكفى، غير مما كثر وألهى". وكذلك يجوز أفعل في لهوت. وألهاني كذا
~~وكذا؛ ولذلك سمي المغني: ملهيا. وبه سميت الملاهي من الغناء ونحوه. وقال
~~الشاعر في ms109 لهيت:
# فدعني ويب غيرك واله عني كأني من خزاعة أو ثقيف
# فهذا تفسير هذا الباب ومعانيه.
# * * *

PageV01P175

### | AUTO تصحيح الباب التاسع
# وهو المترجم بباب ما يهمز من الفعل

# قال أبو محمد: اعلموا أن الهمزة حرف صحيح، كسائر الحروف الصحاح، عند عامة
~~النحويين. وقد جعلها "الخليل" من حروف العلة كالواو والياء والألف اللينة.
~~والعرب تحقق/ الهمزة أحيانا، وتخفضها أحيانا، في مواضع معلومة؛ لعلل عارضة؛
~~ولذلك حدود مفهومة. والعامة تنزل الهمزة في أكثر الكلام لثقلها، وتجعل
~~بدلها الواو والياء والألف. فربما وافقت بذلك تخفيف العرب، أو لغة قريش، أو
~~غيرها من العرب؛ فيكون لذلك قياس ووجه. وربما كان خطأ العامة، مخالفا لكلام
~~العرب، وخارجا عن حد العربية؛ لجهل العامة بصواب الكلام؛ فقصد ثعلب ذكر ما
~~تهمزه العامة، واصله الهمز. وليس ترك الهمز في عامة ما أنكره ثعلب بخطأ،
~~وإن كان الأصل فيه الهمز. وأهل العربية يزعمون أن النبي أصله الهمز؛ لأنه
~~عندهم من أنبأه الله، والعرب كلهم لا يهمزونه، إلا في ضرورة شعر وشذوذ.
~~وكذلك نزل به القرآن، بغير همز في قوله [تعالى]: (إن ذلكم كان يؤذي النبي)
~~وقوله [تعالى]: (ويقتلون النبيين بغير الحق) وقوله [تعالى]: (فلم تقتلون
~~أنبياء الله). وقد قال رجل: يا نبي الله؛ فهمز، فقال له: "لست بنبيء الله،
~~فهمز، ولكني نبي الله"، ولم يهمز. وقال أيضا: "لا تنبروا باسمي؛ أي لا
~~تهمزوه. والنبر: الهمز. فأما قوله في هذا الباب: رقيت الصبي، ورقيت في
~~السلم، فليسا من هذا الباب؛ لأنهما من بنات الياء، ولكن اعترض بذكرهما
~~ليبين الفرق بينهما وبين نظيرهما من المهموز، بكسر القاف.

PageV01P176

# وقوله: عبيت الجيش، إنما ترك همزه تخفيفا، حتى دخله التشديد. وأصله
~~الهمز، ألا ترى أنهم لا يستعملون خفيفه إلا بإثبات الهمز.
# * * *
# ونحن مفسرون غريب الباب ومعناه إن شاء الله:
# أما قوله: رقأأ الدم يرقأ رقوءا، إذا انقطع، فهو كما قال. وهو كقولك:
~~سكن/ يسكن سكونا، في المعنى والوزن، وإن فتح منه المستقبل، من أجل الهمزة.
~~وذلك إذا كان قد انفجر عرق، أو رعف إنسان ثم ms110 سكن. وكذلك يقال للدمع، إذا
~~كثر البكاء ثم سكن: قد رقأ دمعه، وهو يرقأ. ويقال للحزين الباكي: ما ترقأ
~~له دمعة. ويقال في الدعاء: لا رقأت دمعته. ولا يرقئ الله دمعته. وقد يجعل
~~الفعل للعين، فيقال: رقأت عينه. ولا رقأت عينه. وإذا نقل الفعل عن الدم
~~والعين إلى فاعل آخر، نقل بالألف فقيل: أرقأ الدواء الدم، كما قال جرير
~~للأخطل:
# بكى "دوبل" لا يرقئ الله دمعه ألا إنما يبكي من الذل "دوبل"
# وقوله: "لا تسبوا الإبل، فإن فيها رقوء الدم" مفتوح الأول، معناه أن فيها
~~سكون الدم والقتل؛ وذلك أنها تؤخذ في الدية؛ فيرقأ بها الدم من القود؛ أي
~~يحبس ولا يهراق. فالرقوء: اسم على فعول لما يسكن به الدم، مثل: الوجور،
~~والسعوط، واللدود، والوقود. وهو ايضا اسم للدواء، الذي يسكن به دم الجرح
~~والعرق والرعاف. والعامة تقول: رقا الدم، بألف لينة، غير مهموز. وليس ذلك
~~بخطأ، وهو لغة قريش، ومن يخفف الهمز، كما يقولون: قرا يقرا، بغير همز،
~~وأصله الهمز.
# وأما قوله: رقيت الصبي من الرقية أرقيه؛ فليس من هذا الباب؛ لأنه من ذوات
~~الياء، ولا همز فيه؛ ومعناه: أن يعوذه بأسماء الله، أو بكتابه من عين أو
~~نظرة، من الجن أو غير ذلك. وكل كلام استشفي به من وجع أو خوف أو شيطان أو
~~سحر فهو رقية. وفاعله:

PageV01P177

# راق. ومفعوله: مرقي. كما يقال في الرقية: "أنا الراقي، والله الشافي".
~~وقد/ يستعار هذا في التملق والخديعة، فيقال: رقيته؛ إذا تملقته، وسللت حقده
~~بالرفق، كما ترقى الحية، حتى تجيب. وفي ذلك يقول كثير لعبد الملك بن مروان:
# وما زالت رقاك تسل ضغني وتخرج من مصائبها ضبابي
# ويرقيني لك الحاوون حتى أجابك حية تحت الحجاب
# وكذلك قوله: رقيت في السلم أرقى رقيا، ليس من هذا الباب؛ لأنه لا همز
~~فيه. وإنما هو من ذوات الياء، ومعناه: صعدت أصعد صعودا؛ ولذلك جاء على
~~وزنه. ومنه سميت درجات السلم، والدرجة والشرف والعلم: مراقي، والواحدة:
~~مرقاة. وقالت أعرابية، وهي ترقص ولدها:
# أشبه أبا أمك ms111 أو أشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل
# وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل
# وفي الحديث: "يقال لقارئ القرآن يوم القيامة: اقرأ وارقأ" وهو في طلب
~~المكارم والمعالي مستعار. وهو من باب الرقية، ولكن خولف بين أمثلتها في
~~الفعل؛ للفرق يين ما اختلف من معانيهما.
# وأما قوله: دارأت الرجل، أي دافعته، وتدارأ الرجلان، فإنما هما فاعلت
~~وتفاعل الرجلان، من درأت الشيء، إذا دفعته، فأنا أدرؤه. ومنه قول الله عز
~~وجل: (قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين) ومنه قول الشاعر؛ وهو
~~المثقب:

PageV01P178

# تقول، وقد درأت لها وضيني أهذا دينه أبدا وديني/
# والمعنى فيما قاله ثعلب أن كل واحد من الرجلين، يدفع صاحبه عن أمر يحاوله
~~فهما مختلفان. وأصله من الدرء، بسكون الراء؛ وهو الاعوجاج. ومنه قول
~~الشاعر:
# كان عني يرد درؤك بعد ال له شغب المستصعب المريد
# ويقال للفارس: إنه لذو تدرأ، أي قوة ومنعة ودفع. وقال عباس بن مرداس
~~السلمي:
# وقد كنت في الحرب ذا تدرأ فلم أعط شيئا ولم أمنع
# وأما قوله: داريته، إذا لاينته وختلته، يعني بغير همز، فليس من هذا
~~الباب. وبعض اللغويين يجعله مهموزا، من المدافعة التي شرحناها، فمن لم
~~يهمزه جعله من قولهم: دريت الصيد، إذا ختلته؛ وذلك أن تنصب للوحش شخصا؛
~~لتستأنس، ثم تأتي من ناحية ذلك الشخص، فتصيدها ويسمى ذلك: درية. وأنشدني في
~~ذلك أبو العباس المبرد:
# فإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني بسهمك فالرامي يصيب ولا يدري
# ومنه قول الآخر:
# يصيب ولا يدري ويخطي وما درى وكيف يكون النوك إلا كذلكا
# وتسمى الحلقة والشيء الذي ينصب للرامي فيرميه: درية، والدرية أيضا: جلد
~~ينصب فيتعلم عليه الطعن، فمن ذهب إلى ذلك قال: داريته، بلا همز أي خاتلته،
~~ومن ذهب إلى الأول قال: دارأته مدارأة مهموزا.
# وأما قوله: بارأ / الرجل شريكه وامرأته، يعني بالهمز، فإنما ذهب فيه إلى
~~تبرئة كل PageV01P179
# واحد منهما صاحبه، من قولهم: أنا بريء منك. وأنت بريء مني، مهموزا، إذا
~~نوى فيه هذا المعنى. ولا يمتنع هذا المعنى من ترك ms112 الهمز فيه أيضا، وليس
~~بخطأ. ولا من أن يجعل من قولهم: بريت الشيء بريا، إذا قطعته لأن أحدهما
~~يريد قطع صاحبه وغلبته في الجود أو الجري أو السوق، ونحو ذلك فلذلك قيل: باراه.
# وأما قوله: عبأت المتاع أعبئوه، وعبيت الجيش كذلك، حكى يونس قال: وقال
~~أبو زيد، وابن الأعرابي، هما جميعا يهمزان؛ فإن معنى عبأت المتاع والطيب
~~تثقيل لهما بالحزم والشد وغير ذلك، فأصلهما جميعا الهمز. وأنشد "الخليل"
~~لمسافع بن خلف:
# وحمل العبء عن أعناق قومي وفعلي في الخطوب بما عناني
# والمستعمل في المتاع والطيب التخفيف والهمز، تقول: عبأته أعبؤه عبئا،
~~بفتح العين ولو شدد في التكثير لجاز في القياس؛ لأن التشديد علامة التكثير
~~والمبالغة، كقول: عبأت الأمتعة والطيب تعبئة، مهموزة. ولو ترك الهمز فيها
~~تخفيفا في المخفف والمشدد لكان في القياس جائزا؛ لأن الهمز قد يبدل ويخفف
~~لثقله، إلا أنهم قد ألزموه في التخفيف الهمز. وترك الهمز في المشدد، للفرق
~~بين الجيش، والمتاع والطيب، مع الهرب من ثقلين. وقد حكى "الخليل" في الجيش:
~~عبأت، بالتخفيف وعبأت بالتشديد، مهموزين كليهما.
# وأما قوله: نكأت القرحة أنكؤها، ونكيت في العدو أنكي نكاية؛ فإن معنى
~~نكأت القرحة، قرفتها وأقشرتها؛ وهو أن تقلع عنها قرفها بعد برئها،/ وذلك
~~يعقرها. وأصله الهمز على ما ذكر، قال ابن هرمة:
# ولا أراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكؤها
# وترك الهمز فيه جائز على ما شرحنا. ومنه قولهم في مثل: "إني إذا نكأت
~~قرحة PageV01P180
# أدميتها"، أي إذا هممت بأمر، بالغت فيه. والعامة تقول: نكيت القرحة، على
~~ترك الهمز. ومصدره: النكء، مهموز على فعل، كما قال ذو الرمة:
# ولن ينسني "أوفى" المصيبات بعده ولكن نكء القرح بالقرح أوجع
# وأما نكيت، في العدو، فهو بمعنى أبلغت فيهم وأوجعتهم، قتلا وقتالا وحربا
~~وهزيمة وأنهكتهم، بالياء غير مهموز، وأنشد "سيبويه:"
# شديد النكاية أعداءه يخال الفرار يراخي الأجل
# وليس هذا من هذا الباب. وقد روي أيضا: نكأت في العدو نكأ، مهموزا بمنزلة
~~نكأت القرحة، كأنها لغة.
# وأما قوله: ردؤ الشيء فهو رديء، فمعناه ms113 فسد وضعف وخس. والرديء من كل شيء
~~نفاسته. وأصله من الردء؛ وهو المعين؛ وذلك أن كل فاسد أو نفاية، يحتاج إلى
~~ردء يقويه ويحسنه؛ فمعنى ردؤ الشيء: أي ضعف وعجز، فاحتاج إلى ردء.
~~ومستقبله: يردؤ. ومصدره: الرداءة. مثل: سمح يسمح سماحة. والعامة تقول: قد
~~ردا، يردو، رداوة، فتبدل الواو من الهمزة، وهو خطأ.
# وأما قوله: قد دفؤ يومنا، فهو دفيء، بمعناه سخن يومنا فهو سخين. وهو فعل
~~لازم على فعل يفعل، بمنزلة ظرف يظرف فهو ظريف. ومصدره: الدفاء ممدود،
~~والدفاءة. ومنه /قولهم: رجل دفآن. وامرأة دفآى إذا كان سخنا من حرارة أو
~~مرض، أو عليل القلب من الحب، كما قال الشماخ:
# لنا صحاب قد خل من أجل نظرة دفيء الفؤاد حب كلبة قاتله PageV01P181
# وهو مهموز كله. والعامة تقول: دفي يومنا يدفى دفا، بغير همز، على فعل
~~يفعل، بوزن: حمي يحمى؛ لأنه في معناه.
# وأما قوله: أومأت إلى الرجل، فمعناه أشرت إليه بيد أو غيرها، مثل العين
~~والحاجب وهو مهموز، على مثال أفعلت، أومئ، فأنا مومئ. والعامة تقول: أوميت،
~~بترك الهمز، وإبدال الياء، وهو جائز في القياس، والهمز أفصح.
# أنشدنا أبو العباس للراعي:
# فأومأت إيماء خفيا لحبتر ولله عينا "حبتر" أيما فتى
# وأما قوله: رفأت الثوب أرفؤه، فمعناه شددت خصاصه بالخيوط وأصلحته، إذا
~~كان فيه خرق أو ثقب أو شق، وهو مهموز. والعامة تقول: رفوته، بالواو،
~~ورفيته، بالياء، أرفوه رفوا مثل: أرشوه رشوا، وأسوته أسوا. والواو لغة
~~للعرب. ومنه قيل: رفوت الرجل، إذا سكنت غضبه وأصلحت قلبه. ورفأته أيضا
~~بهمز، وبغير همز. فأما رفيته بالياء فخطأ. وقال الشاعر:
# ولما أن رأيت أبا رويم يرافئني ويكره أن يلاما
# وقال آخر في الواو:
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم/ PageV01P182
# أنشدناهما علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد. والفاعل من المهموز: رافئ
~~ومصدره: الرفء. والمفعول: مرفوء. ومن الواو: راف ورفاء أيضا: ومصدره: الرفو.
# وأما قوله: قد هدأ الناس، وهم هادئون، فمعناه سكنوا، وهم ساكنون. ويقال
~~للرجل في الأمر: اهدأ ms114 يا هذا، أي اسكن ولا تنزعج ولا تطش. وهو من قولهم:
~~مضى هدء من الليل، أي طائفة منه، وهو الوقت الذي يسكن فيه الناس، وتنام
~~العيون، يقال: جئت بعد هدء، وبعد ما هدأ الناس، وبعدما هدأت العيون, وبعد
~~ما هدأت الرجل، أي سكنت من النظر والسهر والمجيء والذهاب. والعامة تقول:
~~هذا يهدا، بغير همز، وليس ذلك بمختار، وإن كان جائزا. والمستقبل من هذا:
~~يهدأ، بفتح الدال، من أجل أن الهمزة من حروف الحلق. ومصدره: الهدوء، على
~~فعول؛ لأنه فعل لا يتعدى. واسم الفاعل منه: هادئ وهادئة.
# وأما قوله: تثاءبت، وهي الثؤباء، فإنه يعني ما يصيب الإنسان عند الكسل
~~والنعاس والهم، من فتح الفم والتمطي. واسمه: الثؤباء، على وزن: العرواء
~~والعدواء والرحضاء، وهي بناء فيه معنى المبالغة. وفعله: تثاءب ممدود يتثاءب
~~تثاؤبا، على مثال: تفاعل يتفاعل تفاعلا. والعامة تقول بالواو ولا تهمزه:
~~تثاوب يتثاوب تثاوبا، وهو خطأ. وفي الحديث: "إذا تثاءب أحدكم، فليطبق فاه؛
~~لئلا يدخل فيه الشيطان". وفي حديث آخر: "إذا تثاءب أحدكم، فلا يقل: هاه،
~~هاه فإنه اسم شيطان".
# وأما قوله: فقأت عينه، وعين مفقوءة، فإن معناه أعميت عينه وعورت عينه،
~~وذلك أن تدخل فيها حديدة أو شوكة أو إصبعا، فتشقها. ومنه قيل:/ تفقأت
~~السحابة، أي PageV01P183
# انشقت بالمطر. وتفقأت الأرض بالكمأة والنبات. وتفقأت البثرة، وتفقأ
~~الإنسان شحما. وقال الشاعر:
# تفقأ فوقه القلع السواري وجن "الخازباز" به جنونا
# ويقال: كان الرجل من العرب، إذا ملك ألف بعير، فقأ عين بعير منها، تسميه
~~المفقأ؛ ولذلك قال الفرزدق:
# غلبتك بالمفقئ والمعنى وبيت المحتبي والخافقات
# يعني أربع قصائد، ذكر فيها هذه الأسماء، تفضل على نقائضها من شعر جرير.
~~والعامة تترك الهمز في هذا، فتقول: فقيت عينه، بالياء، وهو خطأ.
# وأما قوله: قد أرجأت الأمر يا رجل، وأنت ترجئ، وهم المرجئة؛ فإن الإرجاء:
~~التأخير في كل شيء. ومنه قول الله عز وجل: (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك PageV01P184
# من تشاء). والمرجئة: صنف من المسلمين، فهم مقالة مبتدعة؛ لقولهم: الإيمان
~~قول بلا عمل، فأرجئوا العمل، ms115 أي أخروه. وبعض العرب يقولون: أرجيت الأمر
~~إرجاء، بالياء؛ وهي لغة، وعليها العامة؛ فإما أن تكون مخففة من الهمز، وإما
~~أن يكون اشتقاقها من رجا البئر، وهو ناحيتها. والجميع الأرجاء؛ وهي نواحي
~~كل شيء.
# وأما قوله: ارض وبئة، وقد وبئت، فمعناه صار بها الوباء، على فعلت تفعل،
~~فهي فعلة، والفعل لها مثل: مرضت تمرض مرضا. والوباء: كثرة الأمراض والموت.
~~وقد قيل فيها: أرض موبوءة، على مفعولة والفعل: قد وبئت، معنى هذا قد جعل
~~بها الوباء، فخرج على مثال جعل / وفعل في هذه اللغة. وهذا نظير قولهم: رجع
~~ورجعته، وجبر وجبرته وإن كان بينهما فرق؛ وذلك أنك إذا جعلت الفعل للبلدة،
~~بنيته على فعل يفعل، كفعل المطاوعة بمعنى الانفعال. والقياس في هذا أن
~~يقال: موبأة، وقد أوبئت، فينقل الفعل عنها بالألف، أو بحرف جر. والدليل على
~~ذلك أنه لا يقال: قد وبأها الله، علت مثال فعلها الله، ولكن أوبأها الله.
~~والعامة لا تهمز هذا، والأصل فيه الهمز، وإن كان ترك الهمز فيه جائزا.
# وأما قوله: إذا ناوأت الرجال فاصبر، أي عاديت، وهي المناوأة. فليست
~~المناوأة بالمعاداة. وليس معنى ناوأت: عاديت. وقد غلط. وإنما معناه: جاذبت
~~ومانعت وغالبت وطالبت ونحو ذلك. ويدل على ذلك أنه على وزن: فاعلت، من
~~النوء؛ وهو الارتفاع بمشقة وثقل. ومنه قيل للكواكب قد ناء، إذا طلع فهو
~~ينوء. وقد قيل للجارية الممتلئة اللحيمة إذا نهضت: قد نائت وللدابة: قد ناء
~~بحمله، أي نهض. ومنه قول الله عز وجل: (ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي
~~القوة). وقد زعم قوم من اللغويين أن النوء: السقوط أيضا، وأنه من الأضداد.
~~وقد أوضحنا الحجة عليهم في ذلك في كتابنا في: "إبطال الأضداد" وليس هذا
~~موضع ذكره. ومما يوضح لكم غلطه أن الرجل قد يعادي الرجل ولا ينازعه ولا
~~يجاريه، ولا يجاذبه ولا يباريه؛ فلا يقال له: قد ناوأه، وهو هو مناوئ PageV01P185
# له وإنما يقال: قد ناوأه، إذا نازعه وطلب أن يساويه أو يغلبه، وإن لم
~~يعاده وهذا ظاهر معروف عند جميع ms116 أهل اللغة.
# وأما قوله: تقول والله ما قتلت عثمان، ولا مالأت في قتله، فهذا قول علي
~~عليه السلام. ومعناه ما عاونت ولا استعنت؛/ لأن فاعلت فعل لا يكون إلا من
~~اثنين، يفعل كل واحد منهما بالآخر مثل فعله به، نحو: عاونت وشايعت وبايعت.
~~وإنما هو مأخوذ من قولهم: ملأت الإناء وغيره، وامتلأت من الشيء وهو معروف.
~~والفاعل: مالئ، أي يريد ما ملأت قلب أحد ولا ملأ قلبي أحد من قتل عثمان، أي
~~ما عاونني أحد على ذلك، ولا عاونت أحدا.
# وأما قوله: روأت في الأمر، والروية جرت في كلامهم غير مهموزة فإن معنى
~~روأت: تدبرت ونظرت وفكرت في الأمر. وأصله الهمز، وترك الهمز فيه جائز.
~~والروية اسم منه عند النحويين واللغويين، كالمصدر، وإن كانت العرب قد تركت
~~الهمز فيه تخفيفا؛ لكثرة الاستعمال. وأنشدونا عن الخليل:
# لا خير في رأي بغير روية ولا خير في جهل تعاب به عيبا
# والروية على وزن فعيلة. والعامة تقول: رويت في الأمر، بغير همز، والهمز
~~أفصح وأكثر، وليس يمتنع أن تكون الروية من الري. ومعناه: إشباع الرأي
~~والاستقصاء في تأمله. ويكون قول العامة في الفعل: رويت في الأمر منه: أي
~~أنعمت النظر. فأما المصدر من الهمز وترك الهمز فعلى مثال: التفعلة؛ وهو
~~التروئة، والتروية، كما قيل: يوم التروية.
# فهذا آخر تفسير هذا الباب.
# * * *

PageV01P186

### | AUTO تصحيح الباب العاشر
# وهو باب المترجم بباب من المصادر

# قال أبو محمد: اعلموا أن هذا الباب ليس مما يلحن فيه العامة، ولا مما
~~يختار فيه الأفصح، ولكنه مما يحتاج إليه أكثر الناس في كلامهم المعتاد، وقد
~~يمر فيه الحرف/ بعد الحرف أحيانا مما تلحن فيه العامة أو تخطئ، وفيه أفعال
~~مختلفة الأمثلة، تختلف مصادرها، على حسب اختلاف الأفعال، وأفعال مختلفة
~~تختلف مصادرها؛ لاختلاف المعاني فيها والمفعولين أو الفاعلين، ولكل واحد من
~~ذلك باب يطول شرحه؛ وهو مما كثر به أبواب الكتاب. وكان يجب أن يجعل المصادر
~~كلها بابا واحدا، أو يصنفها، فيجعل كل ما كان منها من جنس، أو على مثال ms117
~~بابا على حدته، ولا يكثر الأبواب المخلطة، بغير تأليف ولا نظام.
# فمن ذلك قوله: وجدت المال، وهو فعل مستعمل في وجوه مختلفة، ولفظ ماضيه
~~ومستقبله في كل وجه من وجوهه، مع اختلافها في المعنى، على لفظ واحد، ولكن
~~مصادرها مختلفة مع اتفاق أمثلة الفعل، وذلك لعلل أوجبته، فالماضي منها
~~مفتوح العين والمستقبل مكسوره، والواو أوله وهي ثابتة في الماضي، ساقطة من
~~المستقبل وقد مضى تفسير ذلك قبل هذا الباب، وإنما خولف بين مصادره؛ للفرق
~~بين معانيه التي وصفنا؛ فمن ذلك قولهم في مصدر وجدت الضالة: الوجدان، على
~~بناء الفعلان؛ لأنه مثال ضده، وهو النشدان، يقال: نشدت الضالة، إذا طلبتها،
~~وسألت عنها نشدانا، فلما وجدوها قالوا: وجدتها وجدانا، فلما صار مصدره
~~موافق لبناء النشدان؛ استدل على أن وجدت ههنا إنما هو للضالة خاصة. ومن ذلك
~~قولهم: وجدت وجدا في الحزن، على وزن فعل؛ لأنه مثل نظيره في المعنى، وهو
~~الغم والهم والكرب، وصار ذلك فرقا بينه وبين الوجدان PageV01P187
# ودليلا على أن الفعل بغير الوجدان ونحوه، وكذلك قولهم: وجدت على الرجل
~~موجدة بوزن المعتبة؛ لأن قولك: وجدت عليه، وعتبت عليه بمعنى، فصار خروج
~~مصدره على مثال نظيره، فرقا بينه وبين/ غيره، ودليلا على المقصود بالفعل،
~~ولذلك عدي إلى المفعول بعلى، كما عدى به عتبت؛ ولذلك قالوا في اليسار
~~والغنى: وجدت المال وجدا ووجدا، بالضم والكسر، وجدة، فالجدة على قياس:
~~وعدته عدة، ووزنت زنة، وومقت مقة، بحذف الواو من صدره، وهو أصل مطرد في
~~جميع هذا الباب، وإن كان الاستعمال ما ذكره. وأما الوجد بالضم؛ فقد خص به
~~مصدر الغنى واليسار، كما قال الله عز وجل: (من وجدكم) وهو على مثال: اليسر
~~والوسع، وضده الفقر والضر والجهد والبؤس، فصار البناء فيه فرقا بين معناه،
~~وبين سائر معاني "وجدت". وكذلك الوجد بالكسر؛ لأن الكسر أخت الضم، وقد
~~استعمل الوجود، على مثال فعول في ضده الفقور والعدم، كأنه بنى على مثال
~~ضده؛ فذلك فيه فرق أيضا بينه وبين سائر المعاني. وهذه اللفظة من أقوى حجج ms118
~~من يزعم أن من كلام [العرب] ما يتفق لفظه ويختلف معناه؛ لأن سيبويه ذكره في
~~أول كتابه، وجعله من الأصول المقدمة؛ فظن من لم يتأمل المعاني، ولم يلحق
~~الحقائق: أن هذا لفظ واحد قد جاء لمعان مختلفة؛ وإنما هذه المعاني كلها شيء
~~واحد؛ وهو إصابة الشيء خيرا كان أو شرا، ولكن فرقوا بين المصادر؛ لأن
~~المفعولات كانت مختلفة فجعل الفرق في المصادر؛ لأنها أيضا مفعولة، والمصادر
~~كثيرة التصاريف جدا، وأمثلتها كثيرة مختلفة، وقياسها غامض، وعللها خفية،
~~والمفتشون عنها قليلون، والصبر عليها معدوم؛ فلذلك توهم أهلل اللغة أنها
~~تأتي على غير قياس؛ لأنهم لم يضبطوا قياسها، ولم يقفوا على غورها.
# وقوله: القرب الليلة؛ التي ترد الأبل في صبيحة يومها الماء خطأ؛ لأن
~~القرب PageV01P188
# هو الورود نفسه،/ وإنما هو مصدر؛ ولذلك جاء به في باب المصادر، فإن كان
~~اسما لليلة كما فسر، فوضعه في المصادر خطأ، ولو كان اسما لليلة لما جاز أن
~~يقال: ليلة القرب، فتضاف إليها الليلة؛ لأنها لا تكون ليلة نفسها، ولا يجوز
~~أن يضاف شيء إلى نفسه، وإنما هي الليلة التي يقربون فيها من الورود قربا.
# وقوله: جلا القوم عن منازلهم، وأجلوا، خطأ؛ لأن أجلوا إنما يقال لمن أجلى
~~قوما عن منازلهم وبلدهم، لا للقوم الجالين أنفسهم، إذا جلوا عن ديارهم. وقد
~~بينا أمر فعل وأفعل في كتاب غير هذا.
# ونحن مفسرون غريب الباب ومعانيه، إن شاء الله.
# أما قوله: وجدت المال وجدا، ووجدت الضالة وجدانا، ووجدت في الحزن وجدا،
~~ووجدت على الرجل موجدة. وتقول في كله: يجد، فقد ذكرنا علته وقياسه وتفسيره
~~في صدر الباب.
# وأما قوله: رجل جواد، بين الجود، وشيء جيد، بين الجودة، وفرس جواد [بين]
~~الجودة والجودة، وجادت السماء تجود جودا؛ فإن الأصل في كل ما ذكر هو السخاء
~~والسماحة والعطاء؛ فالإنسان يجود بالمال، والفرس يجود بالجري والعدو،
~~والسماء تجود بالمطر، فالمعنى واحد؛ ولذلك اتفقت ألفاظ أفعالها وأبنيتها،
~~ولكن قد فرق بين مصادر هذه الأفعال؛ دليلا على اختلاف الفاعلين والمفعولين،
~~وفرق بين صفاتهم أيضا ms119 لاختلافهم في أعيانهم؛ فقيل في مصدر السخاء بالمال:
~~الجود، على بناء اليسر، بضم الأول وقيل في صفة الفاعل منه: جود، على فعال؛
~~لأن فعالا بمنزلة فعول وفعيل في العدد والحركات والسكون. ومعناهما جميعا
~~المبالغة في النعت. وقيل في مصدر عتق الفرس وكرمه وجريه: الجودة، والجودة،
~~مؤنثتين، بضم الأول وفتحه، على مثل: غرفة وغرفة، كأن أحدهما للمرة الواحدة،
~~والآخر للمقدار، وقيل في صفة الفرس أيضا: جواد، على صفة السخي من الناس.

PageV01P189

# وقيل في مصدر المطر الكثير: الجود، بالفتح، بغير تأنيث، على بناء القطر
~~والصب والدر والسيل، ولم يصفوا السماء والسحاب بصفة منه، نحو جواد ولا جائد
~~ولا جيد؛ إلا أن الجيد قد جعل صفة عامة لكل شيء محمود مستجاد، غير مخصوصة،
~~والجودة، بالفتح أيضا: مصدر عام في كل شيء محمود، معناه المرة الواحدة،
~~وجاء في جمع الجواد من الناس: أجواد وأجاويد. وفي جمع الجواد من الخيل:
~~الجياد، كما يجيء في جمع كل شيء جيد.
# فأما قوله: وجب البيع يجب وجوبا، وجبة، وكذلك الحق، ووجبت الشمس وجوبا،
~~ووجب القلب وجيبا، ووجب الحائط وغيره، إذا سقط وجبة وجبة؛ فإن أصل وجب،
~~ومعناه في جميع هذا: وقع واستقر، فكما يقال: وقع البيع كذلك قيل وجب البيع،
~~وكما يقال وقع الحق فكذلك يقال وجب الحق. قال الله عز وجل: (فوقع الحق وبطل
~~ما كانوا يعملون). وقيل: وجبت الشمس، كما يقال سقط القرص، وقيل وجب الحائط
~~كما يقال سقط الحائط ووقع، وأما وجب القلب، فمعناه اضطرب وصعد ونزل، فكأنه
~~يعلو ثم يسقط؛ فلذلك قيل: وجب القلب، فاتفقت ألفاظ هذه الأفعال، لاتفاق
~~معناها، واختلفت مصادرها؛ لاختلاف الفاعلين ليفرق بينهما فقيل في بعضها
~~وجوبا، كما يقال سقوطا ووقوعا، وفي بعضها: جبة، كما يقال عدة وزنة، وفي
~~بعضها: وجيبا، كما يقال خر الماء خريرا، وهو صوته؛ لأن القلب إذ وجب كان
~~لخفقانه صوت خفي، كما قال ابن مقبل:/
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر
# وقيل في بعضه: وجبة، كما يقال وقعة وسقطة. وقد يقال: وجب الحائط ms120 وجبا،
~~مثل وقع وقعا. وأنشدنا لأوس بن حجر في الواجب، وهو الساقط، يرثي ميتا:

PageV01P190

# ألم تكسف الشمس شمس الن هار والبدر للجبل الواجب
# ومن هذا قول الله عز وجل: (فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها) يعني الإبل إذا
~~نحرت فسقطت على جنوبها.
# وأما قوله: حسبت الحساب أحسبه حسبا وحسبانا. والحساب: الاسم وحسبت الشيء
~~أحسبه، وأحسبه، محسبة ومحسبة وحسبانا؛ فإن معنى حسبت الحساب، كمعنى عددت
~~أعد، فلذلك جاء على فعلت وجاء مصدره على: "حسبا" أيضا، كما جاء عدا في مصدر
~~عددته. وأما الحساب الذي ذكر أنه اسم فمثل الكتاب. وقيل حسبانا، كما قيل
~~قنيته قنيانا، وقال الله عز وجل: (الشمس والقمر بحسبان) فيحتمل أن يكون جمع
~~حساب، وحكى "الخليل" عن بعض بني أسد: حسبانك على الله. مثل قولك: تكلانك،
~~وأنشد "الخليل" لشاعر منهم أيضا:
# على الله حسباني إذا النفس أشرفت على طمع أو خاف شيئا ضميرها
# ويقال أيضا: حسبته حسبة، بكسر الحاء. ومنه قول النابغة:
# فأكملت مائة فيها حمامتها وأسرعت حسبة في ذلك العدد PageV01P191
# وقد يكون الحساب مصدر كالمحاسبة من حاسبته. وقد يقال: حسبت حسابه بالهاء
~~أيضا، كما يقال كتبت كتابة.
# وأما قوله: حسبت الشيء/: أي ظننته أحسبه وأحسبه، فإن قولهم: حسبته، بكسر
~~السين، وأحسبه، بفتحها في المستقبل نظير قولهم: علمته أعلمه؛ لأن من بابه،
~~وهو ضده، فخرج على مثاله. وأما أحسبه، بالكسر في المستقبل، فلغة مثل: ورم
~~يرم، وولي يلي، ومثله قليل في الكلام. وقال بعضهم: يقال: حسب يحسب، على
~~مثال ضرب يضرب مخالفة للغة الأخرى، فمن كسر الماضي والمستقبل، فإنما أخذ
~~الماضي من تلك اللغة، والمستقبل من هذه، فانكسر الماضي والمستقبل لذلك.
~~ومصدره: الحسبان، بكسر الحاء، على مثال: الخيلان من خلت؛ لأنه في معناه.
~~وأما محسبة ومحسبة، فمثل المعدلة والمعدلة، والمحمدة والمحمدة. وفي القرآن:
~~(أحسب الناس) بالكسر. وفيه: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات). وأما المستقبل
~~فإن قول الله عز وجل: (لا تحسبن الذين): يقرأ بالفتح والكسر، والفتح أقيس،
~~والكسر مستعمل كثير. وزعم قوم أن الكسر لغة النبي، صلى الله عليه ms121 وسلم.
~~وإنما خاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم، رجلا، كانت لغته الكسر، فكلمه
~~بلغته، فقال: "لا تحسبن أنا ذبحناها من أجلك"، فظن من سمع ذلك من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها لغته.
# وأما قوله: امرأة حصان، بينة الحصانة والحصن، وقد أحصنت، وفرس حصان بين
~~التحصن والتحصين، فإن المرأة الحصان: هي الحافظة لفرجها ونفسها، العفيفة.
~~وقال حسان، في عائشة، رضي الله عنها:
# حضان رزان ما تزن بريبة تصبح غرثى من لحوم الغوافل PageV01P192
# وهو مفتوح الأول، كما يقال: ارمأة رداح وصناع، صفة لها. ومصدرها:
~~الحصانة/ لأن فعلها حصنت تحصن، مثل: كرمت تكرم كارمة. والحصن أيضا مصدر
~~لها، كما يقال: حسنت تحسن حسنا، وقبحت تقبح قبحا، ويقال أيضا فيه الحصن،
~~وإنها لبينة الحصن، بكسر الحاء، وقالت شاعرة في الضم لابنتها:
# الحصن أولى لو تريدينه من حثيك الترب على الراكب
# وقوله: قد أحصنت، معناه أنها قد عفت وحفظت فرجها، كما قال الله عز وجل:
~~(ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها) فجعل الفعل لها، فهي محصنة بالكسر،
~~مثل أحسنت فهي محسنة. ويقال: هي محصنة؛ بفتح الصاد، إذا أردت أو زوجها أو
~~وليها أحصنها. ومنه قول الله عز وجل: (والمحصنات من النساء) وقوله [تعالى]:
~~(والذين يرمون المحصنات). ويقال للمرأة: حصان الفرج أيضا، كما قال الأعشى
~~لامرأته:
# وبيني حصان الفرج غير ذميمة وموموقة فينا كذاك ووامقة
# وأما قوله: فرس حصان، بكسر الحاء؛ فإنه الفحل الذي يتحصن على الرمال؛ أي
~~ينزو. وقد جعله "ثعلب" صفة. وذكر "الخليل" أن الحصان: الفرس الفحل، فلم
~~يجعله صفة، وروي لنا عن قطرب أنه قال: لا يجوز أن يقال فرس حصان، PageV01P193
# فيوصف به؛ لأنه اسم، وليس بصفة، وتحصنه: تكلفه لأن يكون فحلا. وأما
~~تحصينه، فتصيير أهله إياه حلا؛ أي يحبسونه للفحلة وذلك لكرمه وعتقه. وكل
~~هذا في معنى إحراز الشيء وحفظه؛ ولذلك قيل للحصن، الذي يتحرز فيه حصن.
# وأما قوله: عدل عن الحق، إذا جار، عدولا. وعدل عليهم عدلا ومعدلة ومعدلة؛
~~فإن العدل/ في الأصل: النصفة، وأخذ الحق، وإعطاؤه، والتسوية في ms122 الوزن
~~وغيره. وفعله: عدل يدل، مثل وزن يزن، ثم يفرق بين المعاني، بتعدية الفعل،
~~أو منعه من التعدي، أو بأن يعدي بنفسه، أو بحرف جر، أو بأن يخالف بين حروف
~~الجر فيه، لاختلاف المعاني؛ فإنما قيل عدل عن الحق، فعدى إلى الحق بعن؛
~~لأنه بمعنى زال عن الحق، أو زاغ عنه، أو مال عنه، فعدى بالحرف الذي تتعدى
~~به هذه الأفعال المضارعة معناه معانيها وجعل مصدره فيه العدول، كمصدر
~~قولهم: خرج عن الشيء خروجا؛ لأنه خرج عن العدل والنصفة والحق.
# وأما قوله: عدل عليهم عدلا ومعدلة، فمعناه عطف عليهم وتحنن ومن عليهم،
~~ونحو ذلك؛ من الإحسان والأفعال التي تعدى بعلى، فعدى لذلك بعلى، وهو ايضا
~~ضد جار عليهم جورا، وجار يعدي بعلى، فأجري مجرى ضده، وجعل مصدره: العدل
~~والمعدلة؛ فرقا بينه وبين مصدر الأول في البناء، لما كان لفظ فعلهما واحدا
~~في البناء، وكمصدر ضده؛ وهو الجور.
# وأما قول؛ قربت منه أقرب قربا. وما قربتك ولا أقربك قربانا. وقربت الماء
~~أقربه قربا؛ فإن أصل هذا كله من القرب وهو الدنو من الشيء ولكن فرق بين
~~أمثلة الفعل منه وبين أمثلة المصادر؛ لما فيها من اختلاف الفاعلين
~~والمفعولين، وزيادة المعاني على ما شرحناه في غيره، فقيل: قربت منك، وبنى
~~على مثال فعل يفعل، بضم عين الماضي والمستقبل منه؛ لإرادة معنى المبالغة في
~~الدنو، كما يقال: ظرف يظرف، فقيل: هو قريب وقيل في مصدره: القرب، على فعل،
~~كما قيل في مثل الحسن: / القبح والحصن والخبث.
# وأما قوله: ما قربتك ولا أقربك قربانا، فبنى على فعل، بكسر العين في
~~الماضي، وفتح PageV01P194
# المستقبل، على مثال: غشيت أغشى، ومسست أمس. وجعل مصدره كمصدر "قربانا"
~~مثل: غشيان. وعدي الفعل بنفسه، لا بحرف الجر كما عدي غشيت ومسست. ومنه قول
~~الله عز وجل: (لا تقربوهن حتى يطهرن) أي لا تمسهوهن، ولا تغشوهن. وقوله
~~[تعالى]: (ولا تقربوا مال اليتيم) وقوله [تعالى]: (لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى).
# وأما قوله: قربت الماء، فبني على فعلت، بفتح عين الماضي، مثل: دنوت ms123
~~ومستقبله بالضم، مثل: أدنو؛ لأنه في معناه، ولكنه عدي بغير حرف جر؛ للفرق
~~بينه، وبين ما عدي بحرف الجر في غير معناه؛ ومع ذلك إن معناه كمعنى طلبت
~~أطلب طلبا، فخرج على مثله، وعدي تعديته، وهو أيضا، مثل: وردت أرد؛ وذلك أن
~~القارب: هو الذي يطلب الماء، فيتقدم أصحابه لطلبه، ولا يكون ذلك عندهم
~~نهارا، وإنما يسيرون ليلا؛ فلذلك قالوا: ليلة القرب، وجعل مصدره: القرب،
~~بفتح الأوسط؛ للفرق بينه وبين مصادر سائر ما قدمنا وصفه؛ لأنه في معنى
~~الطلب والكثب، وهو القرب، فهكذا تختلف الأمثلة، وتتفق الحروف.
# وأما قوله: نفق البيع ينفق، ونفق الشيء إذا نقص وانقطع ينفق نفقا وهو
~~نفق؛ فإن أصله هذا كله من سرعة الذهاب، ولكن فرق بين أبنية أفعاله؛ للفرق
~~بين فاعليه ومفعوليه، فقيل: نفق المتاع؛ لأنه أسرع ذهابه ونقصانه، بالشراء
~~والبيع، فقيل: نفق ينفق، على وزن نقص ينقص وذلك إذا رغب فيه فطلب، وكذلك
~~نفق البيع، يريد بالبيع المبيع/ من المتاع، لا البيع نفسه: وكان ضده: مسد
~~يكسد المتاع والشيء كسادا فخرج على مثال تصرفه لذلك، ومع ذلك إن معنى نفق
~~المتاع كمعنى خرج المتاع. وأما نفق الشيء، بكسر عين الماضي، ينفق، بفتح
~~المستقبل؛ فلأنه بمعنى نفد ينفد نفدا، فهو نفد، وتلف PageV01P195
# يتلف تلفا فهو تتلف، فخرج على أمثلته وبمنزلة فني يفنى، يقال: نفقت نفقته
~~تنفق؛ أي نفدت تنفد؛ لقلتها، ومن هذا استعير للدابة إذا مات، فقيل: قد نفق
~~نفوقا، مثل خرج خروجا، على وزن همد همودا.
# وأما قوله: قدرت على الشيء، إذا قويت عليه أقدر قدرة ومقدرة ومقدرة،
~~وقدرت الشيء من التقدير قدرا وقدرا، وأنا أقدره؛ فإن معنى ذلك وأصله من
~~القدرة، ولكن فرق بين الأبنية، لما مازجها من المعاني المختلفة؛ وإنما يكون
~~التقدير للأشياء عن قدرة عليها، وعلم بها، فإذا قلت فيه: قدرت، مخففة، فهو
~~مثل: عرفت وحزرت ووزنت، وإذا قلت: قدرت، بالتشديد، فإنما أردت التكرير
~~والتكثير؛ فمصدر الخفيف: القدر، بسكون الدال. وأما القدر، بفتح الدال فاسم،
~~ولكن الأسماء قد توضع مواضع المصادر، ms124 إذا كانت الأسماء من أسماء الأحداث
~~والأفعال. وأما قدرت على الشيء؛ بمعنى قويت عليه، فلذلك عدي بعلى إلى
~~المفعول؛ للدلالة على القوة، وقيل في المصدر: القدرة، على مثال القوة،
~~والمقدرة، بضم الدال في القدرة نفسها، وهي على مثال المكرمة، وهي اسم.
~~والمقدرة بكسر الدال مصدر، بمنزلة المحمدة والمعدلة.
# وأما قوله: جلوت العروس جلوة، وجلوت السيف جلاء، وجلا القوم عن منازلهم
~~جلاء، وأجلوا أيضا، وأجلوا عن قتيل لا غير إجلاء؛/ فإن معنى جلوت نحيت
~~الأذى أو الصدأ أو الدرن عن شيء، إذا نظفته، كقولك: جلوت السيف والمرآة
~~والطست؛ ولذلك قيل: جلوت العروس، لما تزين به. وكذلك قولهم: جلا القوم عن
~~منازلهم، إذا تنحوا عنها، وانتقلوا وخرجوا، وكذلك قولهم: أجلى القوم عن
~~قتيل، إنما معناه تنحوا، إلا أن أبنية الأفعال، وتعديها، ومصادرها اختلفت؛
~~لاختلاف الفاعلين والمفعولين؛ لئلا يلتبس بعضها ببعض، فقيل: جلوت العروس
~~والسيف والمرآة والطست ونحوها، على فعلت مثل مسحت وصقلت، وعدي الفعل بنفسه،
~~ثم فرق بين مصدر العروس، فقيل فيه: الجلوة، على فعلة، مكسورة الأول، ويقال
~~أيضا: الجلوة، بالضم. وفي مصدر السيف ونحوه: الجلاء، بكسر الأول، على فعال.
~~ومنه قول زهير:

PageV01P196

# فإن الحق مقطعه ثلاث يمين أو نفار أو جلاء
# وقيل: جلا القوم عن منازلهم، غير متعد؛ لأنه في معنى انفعلوا، والانفعال
~~لا يتعدى. وقد يقال: انجلوا، وهي لغة العامة، أخروجها على بناء انفعلوا،
~~لما كان في معناه، وجاء مصدره على الجلاء، مفتوح الأول ممدودا على فعال،
~~بوزن الذهاب، كما قال الله عز وجل: (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء). وفي
~~لغة أخرى جلوتهم فأجلوا عن منازلهم، وعلى هذه اللغة قول أبي ذؤيب، يصف
~~النحل والرجل الذي طردها ونفاها، عن خلايا العسل بالدخان:
# فلما جلاها بالأيام تحيزت ثبات عليها ذلها واكتئابها
# وحق الألف أن تزاد في فعل الناقل لهم عن منازلهم، وأن يقال: أجليتهم،
~~فجلوا، والإجلاء على إفعال/ مصدر أجلوا، ومن هذا سميت: الجالية، وجمعها
~~الجوالي: لأنهم جلوا عن أوطانهم. وكان قياس من قال: جلوت القوم عن منازلهم،
~~أن يقول ms125 في المطاوعة منهم: فانجلوا، كما يقال: نفيته فانتفى، وقول أبي ذؤيب
~~يقوي لغة العامة، في جلوتهم فانجلوا.
# وأما قوله: وتقول: غرت على أهلي أغار غيرة، وغار الرجل فهو غائر، إذا أتى
~~الغور، وغار الماء يغور غورا، وغارت عينه غئورا، وغار الرجل أهله إغارة
~~وغارة، وأغار الحبل إغارة، إذا أحكم فتله؛ فإن الذي ذكره في هذا الفصل خاصة
~~من أصلين مختلفين، أحدهما عينه واو، والآخر عينه ياء، ولم يجب أن يجمعها،
~~فأما ذوات الواو منها فهو في معنى الهبوط والنزول والانحدار من علو إلى
~~سفل، والغوص في الماء، وفي الفكرة يقال: إنه لبعيد الغور؛ أي بعيد القعر،
~~فلذلك قال: غار الرجل، إذا أتى الغور؛ لأن PageV01P197
# الغور منهبط في الأرض، وهو ما سفل، وهو ضد النجد؛ لأن النجد: ما علا
~~وارتفع، ومنه قول الأعشى في النبي صلى الله عليه وسلم:
# نبي يرى ما لا ترون وعدله أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# وقال آخر:
# يا دار لا تستعجمي يا دار وخبري ما فعل الحضار
# أشرقوا أم غربوا أم غاروا أما فرقت بينهم الأقدار؟
# وقال آخر
# يذهبن في نجد وغورا غائر
# ولذلك قيل: غارت عينه، إذا دخلت من الهزال أو الجوع أو المرض أو غير ذلك،
~~إلا أنه/ قد فرق في مصدريهم، فقيل في مصدر العين: الغئور، على فعول وفي
~~مصدر الهبوط في الأرض: الغور. ومنه قولهم: غار النجم، إذا مال للغروب غيارا
~~وغئورا. وقال أبو ذؤيب الهذلي:
# هل الدهر إلا ليلة ونهارها وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
# والفاعل من الجميع غائر، ولذلك قيل غار الماء غورا، إذا غاض أو غيض قال
~~الله عز وجل: (أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) أي غائرا، إلا أن المصدر قد يوضع
~~في موضع الفاعل والمفعول جميعا، ومنه قولهم: غورنا في بطن الوادي أي نزلنا
~~في غوره، أي بطنه.
# وأما ذوات الياء منها فمعناها تغيير الشيء عما هو عليه، أو إنكار حاله،
~~ولذلك قيل لكل ما خالف شيئا: "غير" فمعنى غرت على أهلي، أي حذرت عليهم من
~~سواء، فجاء ms126 PageV01P198
# بناؤه على فعلت، بكسر الثاني، مثل حذرت ونحوه. ومستقبله: يفعل، بفتح
~~الثاني، مثل يحذر، وقال الراجز:
# يا رب شيخ من بني فزاره يرمي سواد الليل بالحجارة
# يغار أن يعتلج البكاره
# وعدي بعلى، كما يعدى حذرت بعلى فيقال: حذرت عليه، وخص مصدره بالغيرة،
~~والفعلة من كل فعل بناء المرة الواحدة، وقد يقال أيضا فيه: الغار، على وزن
~~فعل بفتح العين، وقال الهذلي:
# ضرائر حرمي تفاحش غارها
# وأما قوله: غار الرجل أهله، يغيرهم غيارا وغيرا وغيرا، إذا مارهم، فهو
~~أيضا من تغيير الشيء؛ لأنه يأتيهم/ بغير ما عندهم من الميرة، ويغير بذلك من
~~أحوالهم، وجعل على بناء مار يمير؛ لأنه في معناه، وجعل مصدره: الغيار
~~والغير، فرقا بينه وبين مصدر الغيرة على الأهل، وعدي الفعل بنفسه، مثل
~~تعدية مارهم، وجعلت الغيرة اسما له، كالميرة؛ لاتفاقهما في المعنى، وغير
~~الدهر، بكسر الأول وفتح الثاني من هذا، ولكن بني على فعل؛ لأنه جمع، بمنزلة
~~كسرة وكسر.
# وأما أغار على العدو، فإنه منقول بالألف من قولهم: غار أهله، أي مارهم؛
~~لأنه أخذ غيرة قوم، أو غيرة عدوه التي غارها نفسه وأهله، ونحو ذلك، فجعلها
~~لنفسه غيرة. ومصدره: الإغارة، بالألف على أصل القياس في المعتل، وعدي بعلى؛
~~لأنه بمعنى هجم عليهم، وعدا عليهم وكر عليهم وشن عليهم الغارة. فأما قولهم:
~~الغارة؛ فاسم للوقعة والحرب التي يغار فيها، وليست بمصدر، ولكنه بمنزلة
~~الطاعة من الإطاعة، ومثل الجابة من الإجابة.

PageV01P199

# وأما قولهم: أغار الحبل إغارة، إذا فتله، وأحكم فتله، فمعناه أنه جعل فيه
~~شعرا كثيرا أو ليفا أو صوفا أو نحو ذلك، من الغيرة والميرة، فاحتيج إلى شدة
~~فتله، كما يقال أغار أهله، إذا أتاهم بالغيرة والميرة، وبنى على أفعل، مثل:
~~أمررت الحبل وأحصدته، إذا شددت فتله، وأحكمته، ومنه قولهم: فرس مغار، أي
~~شديد المعاقم والفصوص، أي قد أغير بالقضيم وغيره، حتى اشتد.
# فهذا آخر هذا الباب.
# * * *

PageV01P200

### | AUTO تصحيح الباب الحادي عشر من الكتاب
# وهو في بعض النسخ فصل من باب المصادر، الذي قبله

#  وترجمته باب فعل، بين ms127 الفعولة، في نسخة أحمد بن الحارث بخطه/
# اعلموا أن عامة في هذا الكتاب في رواية ثعلب، طائفة من الباب العاشر،
~~الذي فسرناه، غير مفصول منه، ولكنه داخل في جملة المصادر، التي ذكرها وقد
~~فصله ابن الحارث عن ابن الأعرابي، وجعله بابا على حدته؛ فلذلك أفردنا
~~تفسيره. [وكان يجب] ألا يذكر فيه إلا ما وافق ترجمته، أو كان يدخله في
~~المصادر المتقدمة المختلطة، ولا ينظم الأبواب، على غير ترتيب. وقد ذكر "ابن
~~السكيت" مثله في "إصلاح المنطق"، وذلك عظيم من أمثالهم.
# ونحن مفسرون ذلك على ما رسمه، إن شاء الله.
# فنقول: أما قوله: هو أب بين الأبوة، وأخ بين الأخوة، وابن بين البنوة،
~~وعم بين العمومة، وخال بين الخئولة، وأم بينة الأمومة؛ فليس أب ولا أخ، ولا
~~خال ولا أم، ولا أمة، على وزن فعل، بسكون العين، كما ذكر، وترجم به الباب.
~~بل أكثرها على فعل، بفتح العين من الفعل، ولاماتها محذوفة، والأم أيضا
~~مضمومة الأول مع ذلك فهي على وزن فعل، مع الحذف، ولكن الأبوة والأخوة
~~والبنوة، والعمومة والخئولة والأموة، على الفعولة كما ذكر؛ لأن الحروف
~~المحذوفة منها قد ردت إليها، في هذه المصادر.
# فأما الأمومة في مصدر الألم، فمخالفة للقياس، شاذة عن نظائرها؛ لأن الأم
~~تقديرها: أمهة، على وزن: فعلة، بتشديد العين، ولكن قد حذفت منها الهاء
~~الأصلية، التي هي PageV01P201
# لام الفعل منها، والدليل على ذلك: أن جمعها أمهات كما قال الله عز وجل:
~~(حرمت عليكم أمهاتكم) وقال [تعالى]: (وأمهات نسائكم). فكان يجب أن ترد
~~الهاء المحذوفة منها/ في مصدرها، كما ترد في جمعها فيقال في الفعولة منها:
~~أموهة. فأما الأمومة فإنما هو شاذ، أخرج على لفظ الأمر وليست الميم الثانية
~~منها بلام الفعل، وإنما اللام منها الهاء المحذوفة، والميمان عين الفعل قد
~~كررت، فلم يدر أن الفعولة يجب أن تكون لامها لام الفعل، وأتى بعين الفعل
~~المكررة في موضع اللام، لما وجدها في الأم في موضع اللام في الواحد، وفي
~~قول من جعل الأم على اللفظ دون المعنى، ms128 وهي لغة ضعيفة، غير فصيحة، كأنها
~~مشتقة في المعنى بما أخذ في الإمامة والإمام، وإنما يستعمل، ويجوز مثلها في
~~ضرورات الشعر، كما قال الشاعر:
# إذا الأمهات كسفن الوجوه فرجت الظلام أماتكا
# فجاء في الأولى على القياس والصحة، وأتى في الثانية على لفظ الأم، دون
~~المعنى للضرورة إلى الوزن والقافية. وإنما المصدر الصحيح في الأم على
~~الفعولة منها: الأمومة؛ لأن الكلام لا ضرورة فيه؛ ولأن القياس أولى من
~~الشذوذ. وكان يجب عليه إذ حكى المسموع الشاذ، أن يبين الصواب المقيس، ولا
~~يختار إلا الأجود.
# وأما العم والابن فأصلهما فعل، كما ترجم الباب. وزعم بعض النحويين أن
~~الهاء في أمهات زائدة، وأن الأصل أمات، ويجب عليه أن يزعم أن الأمهات:
~~فعلهات، والواحدة: فعلهة، وهذا بناء ليس له في كلام العرب نظير، ولا يجوز
~~أيضا أن تكون أمهة فعلهة؛ لأن أمهة ثانيها مضعف، وفعلهة ليس ثانيها مضعفا،
~~فإن ضعف عين فعلهة صارت على وزن: فعلهة، وهذا أقبح من الأول؛ لأنه ليس في
~~كلام العرب هذا المثال، مع ثقله، PageV01P202
# فجعل / الأمات، التي لا يتكلم بها أحد من الفصحاء، ولا توجد في القرآن
~~ولا في الشعر إلا ضرورة، هي الأصل، وجعل الأمهات، التي أطبقت العرب على
~~الكلام بها، ولم يجئ في القرآن إلا كذلك، شاذا رديئا. ووزن أمهة عند هؤلاي:
~~فعلهة، والأمهات عندهم على فعلهات؛ وهو مثال لم يجئ عليه شيء من كلام
~~العرب، ولم يذكر "الخليل" ولا "سيبويه" ولا أحد من مقدمي أصحابهما هذا
~~البناء في أبنية الأسماء، ولا ذكروا أن الهاء تزاد إلا في موضعين أحدهما
~~بعد ألف الندبة، والآخر لبيان الحركة في مثل قول الله عز وجل: (وما أدراك
~~ماهيه) وفي مقل: ارمه وعه. وليس يجوز أن تكون أمهة إلا كما ذكره "الخليل"
~~فإنه قال: جمع الأم أمهات، ويقال فيه: قد تأمه الرجل أما، إذا اتخذ لنفسه
~~أما، وقال: تصريف الأم وتفسيرها في كل معانيها: أمه يأمه أمها، في كتاب
~~المؤلفات الصحاح؛ لن تأسيسها من حرفين صحيحين وهمزة، والهاء في أصلية، ولكن ms129
~~العرب حذفت تلك الهاء؛ إذ أمنوا اللبس، قال: ويقول بعضهم في تصغير أم:
~~أميهة والصواب: أميمهة. وبعض يصغرها: أميمة، على لفظها، وهم الذين يقولون
~~أمات في الجمع. ومن العرب من يحذف ألف أم، في مواضع كثيرة بمنزلة ألفات
~~الوصل، كما قال عدي بن زيد:
# أيها العائب عندي أم زيد أنت تفدي من أراك تعيب
# وقال "سيبويه" وجميع أصحابه: إن الهاء إنما تزاد لبيان الحركة في مثل:
~~ارمه وعه، و (وما أدراك ماهيه) وفي الندبة بعد الألف كقولك: وافلاناه. ولم
~~يجعلوها/ زائدة في غير ذلك، والصواب ما فسرنا، وإنما الأمهات بمنزلة
~~الأبهات، والأبهة: الكبر. وبمنزلة الترهات، وهي الأباطيل، واحدتها: ترهة.
~~ومثل فوهة الطريق على مثال العلفة، وهي ثمرة الطلح ووزنها: فعلة، بتشديد
~~العين، وليست الهاء في الأبهة والترهة، والفوهة بزائدة عند PageV01P203
# أحد من النحويين ولا اللغويين. وأما من حذف الهمزة من الأم كما تحذف
~~ألفات الوصل فهو مخطئ، وإنما جاء في الشعر للضرورة، كقول امرئ القيس:
# ويل أمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا في الأرض مطلوب
# واستعملوا "ويل أمه" في الكلام محذوفا؛ لكثرته في الكلام، ولا يجوز أن
~~تكون فاء الفعل وعينه حرفا واحدا في شيء من كلام العرب، إلا أن يفصل بينهما
~~فاصل، مثل: كوكب، وقبقب، فأما "ببة" فلقب كأنها حكاية. وزعم "الخليل" أن
~~"ددا" حكاية لصوت اللعب واللهو. وإنما ذكر "الخليل" الأم في باب اللفيف من
~~كتاب الميم، وحقها أن تكون في كتاب الهاء في المعتل؛ لأن المعتل عنده ما
~~كان فيه حرفان صحيحان والثالث منه حرف علة، واللفيف عنده ما كان حرف واحد
~~صحيح، وحرفان منه حرفا علة، فبين أنه إنما وضع الأم في اللفيف؛ لأن لفظها
~~اللفيف؛ إذ لم يكن فيها من الحروف الصحاح، إلا الميم؛ فأما الهمزة فإنها
~~عنده من حروف العلل، ثم بين لما صار لفظها: أم، فقال: تأسيسها من حرفين
~~صحيحين، يعني الميم والهاء، وبين أن الهاء في الأمهات أصلية، فإنها قد حذفت
~~من الواحدة، ثم بين تصريفها بقول العرب: /تأمهت أما. وبقوله: ms130 إن تصريفها
~~وتفسيرها في جميع الوجوه: أمه يأمه أمها، فأثبت الهاء في الوجوه كلها. وقد
~~قرأت القراء: (وادكر بعد أمه" بإثبات الهاء، وفسره المفسرون، وأهل اللغة،
~~فقالوا: هو النسيان. وروينا من وجوه أن أبي زيد الأنصاري أنه قال: الأمه
~~جدري الجمل، يقال: قد أمه يأمه أمها، فإن توهم متوهم، لضعف قريحته أن معنى
~~النسيان والجدري بعيد من معنى الأم، فليعليم أن الأم تنسى كل شيء، سوى
~~حبلها وولادتها وولدها، وأن PageV01P204
# للجدري أثرا لا يكاد يمحي، ولا يفارق صاحبه أبدا، كما لا تفارق الأم ذكر
~~الولد وحبه، ولا تنساه، وإلى هذا ذهب " الخليل" بقوله: إن تفسير الأم
~~وتصريفه في كل الوجوه: أمه يأمه. والصواب عندنا ما قال "الخليل" في الأم،
~~والهاء فيها أصلية محذوفة من الواحدة، يستدل عليها برجوعها في الجميع
~~والتصغير، وتصريف الفعل، وبما هذه الهاء ثابتة مما ذكرناه، كما يستدل
~~بالتثنية والتصغير والتصريف على المحذوف من: أب وأخ وابن ودم، وهن وحر
~~واست. وما أشبه ذلك، ويستدل أيضا على ذلك بنظائر الأمهة، نحو الأبهة، وهي
~~الكبر ونحو الترهة واحدة الترهات، وهي الأباطيل والحماقات، والتاء فيها
~~مبدلة من واو أصلها ورهة، ونحو الفوهة؛ وفي فوهة الطريق، ونحو السمة جمع
~~السامه، وهو الذي لا يعييه السير من الأبل والخيل. وكل هذا عند النحويين
~~واللغويين على وزن فعلة، والهاء أصلية غير زائدة، عند أحد منهم، فكذلك
~~الأمهة.
# ومما يستدل به أيضا على أن هذه الهاء غير زائدة في الأمهات، أن الحرف
~~المزيد في الكلمة لا يخلو عند حذاق النحويين، وعلماء اللغويين من أن يكون
~~زيد بمعنى من معاني/ الحروف الزائدة في الكلمة، فتجب زيادته لذلك المعنى
~~بعينه في كل كلمة، كما تزاد التاء في قولنا: احتمل في كل فعل غير احتمل،
~~نحو احتبس من الحبس، واعتبر من العبرة، واتخذ من الأخذ في ماضيها
~~ومستقبلها، واسم فاعلها ومفعولها. وإن ذلك يجب أن يطرد ولا ينكسر، وكما
~~تزاد النون التي في انطلق في كل فعل معناه المطاوعة، نحو انكسر وانستر
~~وانجبر وانجذب في ماضيها ms131 ومستقبلها، والاسم المتصرف منها، وألا ينكسر ذلك
~~بل يطرد، أو يكون الحرف الزائد إنما زيد لإلحاق الثلاثي بالرباعي، أو
~~الرباعي بالخماسي فإن كانت هذه الهاء زيدت في الأم، التي هي عند مدعي ذلك
~~لإلحاق، الأم التي هي عنده ثلاثية بالرباعي، فإنه يجب أن يصرف الأمهة تصريف
~~الملحقات بالرباعي، وذلك أن الملحق بالرباعي لا يخالف الرباعي الذي لا
~~زيادة فيه في التصرف في ماضيه ومستقبله واسم فاعله ومفعوله ومصدره، ألا ترى
~~أنك تقول: يبيطر يبطر بيطرة، وجوهر يجوهر جوهرة، وهما فيعل من البطر وفوعل
~~من PageV01P205
# الجهر، وكذلك: عنسل يعنسل عنسلة؛ لأنهن ملحقات بدحرج يدحرج دحرجة،
~~فتصرفهن كتصريف دحرج، فمن زعم أن أمهة هاؤها ملحقة وجب عليه أن يقول في
~~فعلها: أمه يؤمه أمهة، ولا يصرفها محذوفة كما لا يصرف بيطر ولا جوهر، بحذف
~~الياء والواو الملحقتين؛ لئلا يلتبس الملحق بغير الملحق، ولا الرباعي
~~بالثلاثي، وهذا من أقوى الأدلة على أن من صرف الأم على الحذف إنما صرفها
~~غلطا على اللفظ، وترك المعنى؛ إما لأنه خفى عليه الحق والصواب، وإما لأنه
~~تعمد الحذف تخفيفا، كما قال "الخليل"./ وكان مما جلب الالتباس على مصرف ذلك
~~على الحذف أنه وجد الميم مشددة وهما مع الهمزة في صورة ما وزنه من الأبنية
~~على فعل، وأنه وجد هذه اللفظة تتصرف على وجوه كثيرة من غير هذا الأصل، مثل
~~الإمامة والأم والإمة والأمة، وغير ذلك مما له أصل غير أصل الأم، ولم يعلم
~~أنهما من أصلين مختلفين لما بين اللفظين من التشابه، فحملها على فعل، ولم
~~يفطن للأمهة أنها على فعلة ولم يقسها بنظائرها، التي لا تحصى كثرة؛ لأن
~~فعلة وفعلا في الأسماء مثل الجلب وهو نبت، والخلب وهو البرق الكاذب، والعلف
~~وهو ثمرة الطلح، والسلم وهو معروف، والحمرة وهي طائر، وفي الصفات مثل الحول
~~والقلب والصلب، وفي الجمع مثل: العذل والعزب والخدم، والقوم والصوم، فترك
~~مدعو هذا القول الطريق المستقيم والحمل على النظائر، واخترعوا مثالا ليس له
~~نظير في العربية كلها، وأتوا بمثال لم يذكره "الخليل" ms132 ولا "سيبويه"، ولا
~~الموثوق بعلمهم من البصريين، وإنما هو شيء طرأ عن الكوفيين، وذكره ابن
~~كيسان، إما عن الفراء وأصحابه، أو عن ابن نجدة، فإنه زعم أن الهاء في هجرع
~~زائدة؛ لأن الجرع مستعمل، والهاء في هبلع زائدة؛ لأن البلع مستعمل، وأن
~~الهاء في هركولة زائدة؛ لأن الركل مستعمل، فصير في الكلام أمثلة لا يعرفها
~~الحذاق من النحويين، وهي هفعل وهفعولة وفعلهة، ولولا أن هذا شيء مسطر في
~~الكتب، مدون عندهم، لكان حكمه أن يهزأ من قائله، ولا يحكى ولا يحتج عليه PageV01P206
# ولو كان ما ذهبوا إليه في الأمهة صحيحا لوجب أن تكون العلقة على مثال
~~فعلفه والفاء زائدة، وأن تكون الحمرة على فعلرة والراء زائدة، ويكون/ السلم
~~على فعلم والميم زائدة، وأن يكون الجلب والخلب على وزن فعلب واباء زائدة من
~~أجل أن ما قبل هذه الزوائد يخرج على وزن فعل بمنزلة الأم ويتصرف في وجوه
~~كثيرة ومعان، كما يتصرف لفظ الأم. فمن علم أن جميع ما ألزمناهم مما ينفرون
~~منه، ولا يقولون به، فليعلم أن دعواهم في أمهة أيضا باطل، يجب أن ينفر منه؛
~~لأنها نظيرة جميع ذلك.
# وقد ذكر "الخليل" أن من العرب من يحذف ألف أم أيضا في مواضع كثيرة،
~~بمنزلة ألفات الوصل، كما قال عدي بن زيد:
# أيها العائب عندي أم عمرو أنت تفدي من أراك تعيب
# أراد أم عمرو، والعرب تقول في كلامها: ويلمة، وقد قال امرؤ القيس:
# ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب
# وليست الهمزة بزائدة، ولا هي ألف واصل، وإنما حذفت في الكلام تخفيفا
~~لكثرة استعمالها في الشعر ضرورة، ولو كانت زائدة لوجب أن تكون فاء الفعل
~~وعينه الميمان، وهذا لا يجوز في كلام العرب، إلا أن يفصل بين الحرفين
~~بفاصلة مثل قولهم: كوكب وقبقب، غلا في حكاية صوت مثل رجل يلقب: ببة. وقال
~~"الخليل": الدد حكاية صوت اللهو واللعب؛ فلذلك جاز فيها دالان.
# وأما قوله: عبد بين العبودة والعبودية، فالعبودية الطاعة والرق والخدمة
~~وليست العبودية بفعولة، ms133 كما صدر به الباب وترجمه. ولكنها فعولية، وهي
~~منسوبة إلى العبودة بياء النسب، كما قيل في الرب عز وجل: الربوبية؛ فنسبت
~~بالياء إلى المصدر، الذي هو فعول أو فعولة. وأنثت العبودية / والربوبية
~~للمبالغة والتوكيد في المعنى، وكما قيل في الديمومة: الديمومية، وقد تلحق
~~هذه العلامة لتأنيث المرة الواحدة والخصلة الواحدة.
# وأما قوله: غلام بين الغلومة والغلومية، فليس الغلام على مثال فعل أيضا،
~~كما صدر به الباب، ولا الغلومية بالياء بفعوله، ولكنها فعولية منسوبة،
~~وكذلك قوله: رجل بين PageV01P207
# الرجولية والرجولة، في أنه ليس رجل على بناء فعل كما ترجم به الباب، ولا
~~الرجولية بفعولة، ولكنها فعولية منسوبة، وليس معنى الرجولية والرجولة من
~~معنى الرجل الذي هو ضد المرأة في شيء، وإنما يراد بهما الجلادة والنفاذ
~~والفضل الذي يمدح به الرجال. وكذلك العبودية والعبودة، إنما يراد بهما الرق
~~لا غير ذلك؛ لأنه لا يقال لعبد من عباد الله: بين العبودية؛ لأن ذلك لا يشك
~~فيه، وليس أحد لا تصح لله عبوديته، فلا يحتاج إلى تثبيته بعلامة، وإنما يشك
~~في عبودة أرقاء الناس. وكذلك يراد في الأبوة والأخوة: الرقة والرحمة والبر
~~والصلة والشفقة، أو الشبه في الأخلاق والخلق. وكذلك العم والخال، فأما
~~الأمة فبمنزلة العبد والغلام أيضا، إنما يراد بالغلومية فيه تمام القوة
~~والشباب والخدمة والجلادة والنفاذ فيها.
# وأما قوله: جارية بينة الجراء ووصيفة بينة الوصافة والإيصاف، ووليدة بينة
~~الولادة والوليدية فليس واحد منهما على الترجمة، التي عقد بها الباب
~~وترجمه، وإنما هي أسماء مختلفة الأمثلة؛ لأن الجارية على وزن فاعلة،
~~والوصيفة على مثال فعيلة، وكذلك الوليدة، وليس المصادر منها أيضا على/
~~فعولة؛ لأن الجراء على فعال، والوصافة على فعالة، والإيصاف إفعال، والولادة
~~أيضا فعالة، والوليدية فعيلية منسوبة إلى الوليدة، وليست الوليدة بمصدر.
~~وقد حكي عن ثعلب أنه قال: الجراء، بكسر الجيم مع المد، وبفتحها مع القصر،
~~وأصحابنا البصريون يأبون ذلك ويقولون: هو الجراء، مفتوح لا غير ممدود،
~~وينشدون قول الأعشى في ذلك كذلك رواية عن العرب:
# والبيض قد عنست وطال جراؤها
# ومعنى ms134 الجراء ههنا العذرة؛ لأنهم يسمون المرأة ما لم تتزوج: جارية، يقول:
~~قد بقين أبكارا، دهرا طويلا، أي لم يزوجن، ولم يرد الشباب ولا الحداثة؛ لأن
~~ذلك لا يطول ولا يبقى لأحد، والدليل على ذلك: قد عنست. وقد تكون الجارية
~~بمعنى الشابة الحديثة السن، وقد تسمى المملوكة أيضا والخادمة والحرة:
~~جارية، كما يسمى الحر والعبد غلاما، ولم يسمع الفعل في شيء من هذا كله
~~مستعملا عند العرب. وكان يجب عليه أن PageV01P208
# يقيس هذه المصادر، ويذكر أفعالها المقدرة عليها؛ ليفيد الناس غير المسموع
~~في الباب كله، ويبين للمتعلمين أصلا يعتمدون عليه، ولا يكلهم إلى الحفظ دون
~~المعرفة؛ فإن الاسم إذا كان على فعيلة كالوصيفة والوليدة، وكان مصدره على
~~فعالة، كالوصافة والولادة، وجب أن يكون تقدير فعله على فعل يفعل، بضم العين
~~من الماضي والمستقبل، مثل قولهم: كرمت تكرم كرامة، فهو كريم وهي كريمة،
~~وظرفت تظرف فهي ظريفة، فيكون على وصفت توصف وصافة، فهي وصيفة، وولدت تولد
~~ولادة فهي وليدة؛ لأن هذا وزن/ أفعال الانتقال من حال إلى حال، مثل قولهم:
~~ما كان ظريفا ولقد ظرف وما كان قاضيا، ولقد قضو. وقد يجيء بعضه على مثال
~~فعل يفعل، بكسر عين الماضي وفتحها من المستقبل؛ لأنه أيضا من أبنية ما لا
~~يتعدى، وما يكون انفعالا وما يكون للمبالغة أيضا .. ويجيء اسم الفاعل منه
~~على فعيل كعليم ورحيم، وهذا الفعل يشترك في مصدره فعالة وفعولة؛ لأنهما
~~بوزن واحد في الحركات والسكون وعدد الحروف والتأنيث، وعلى حذو واحد، وربما
~~جاء مذكرا مثل الجراء؛ لأنه ليس بتأنيث حقيقي، وإنما هو مصدر مؤكد.
# فأما فعيلة فاسم الفاعلة وليست بمصدر كالفعولة والفعولية، فتصير الفعيلة
~~بالنسبة مصدرا، وتصير الفعولة بياء النسبة مؤكدة للمبالغة في المصدر.
# فأما الإيصاف فمصدر فعل غير الوصيفة، ولكنه فعل الله عز وجل بها، أو فعل
~~من جعلها وصيفة، كقولك: أوصفها يوصفها إيصافا، ويجوز فيه فعلها بالتشديد
~~كقولك: وصفها يوصفها توصيفا، ونحو ذلك، وقد جعل ثعلب الإيصاف مثل الوصافة
~~وذلك خطأ.
# وأما الوليدية فمنسوبة إلى الوليدة نفسها ms135 بالياء على ما فسرنا، وكل اسم
~~أو صفة نسب بالياء وأنث بالهاء، صار مصدر الفعل مقدرا، وإن لم يكن منه فعل،
~~ويكون كالفعولة نفسها وكالفعالة، وجاء في فعلها أن يتصرف، على مثال نظائره
~~من أفعال أمثال هذه المصادر، وإن كان غير مسموع، أو كان المسموع من العرب
~~مخالفا له؛ لأنهم قد يستعملون الشيء على غير بابه وقياسه، الذي أجمعوا
~~عليه؛ لأسباب كثيرة، ويستغنون عن/ الشيء، الذي هو صواب بغيره. ولو لم يؤت
~~في ذلك بالفعالة ولا الفعولة ولا بالنسبة إليهما، ونسبت إلى الاسم بعينه،
~~فقيل للرجل بين الرجلية، وفي الغلام بين الغلامية، وفي الفرس بين الفرسية PageV01P209
# وفي الحمار بين الحمارية، وفي الكلب بين الكلبية لكانت مصادر غير جارية
~~على أفعال مستعملة، بل على أفعال مقدرة. وقد حكى في الأب والأخ: كنت أبا،
~~ولقد أبوت، وما كنت أخا، ولقد أخوت، على فعلت، بفتح العين، أخبرنا بذلك
~~"علي ابن عبد العزيز" عن أخي "إبراهيم" عن "سلمة بن عاصم" عن " الفراء".
~~وحكاه لنا أيضا ثعلب عن سلمة عن الفراء، وهذا خلاف قياس المصدر منهما، وهو:
~~الأبوة والأخوة، وخلاف أبنية الفعل الموضوع للانتقال من حال إلى حال، وكان
~~قياسه أن يقال: أبوت وأخوت، على فعلت، بضم العين من الماضي والمستقبل
~~كقولك: هو يأبو وأخو، على مثال: كرم يكرم، وظرف يظرف، وكما تقول: ما كان
~~قاضيا ولقد قضو يا هذا. ويقول بعضهم: أبيت من الأب، على فعلت، بكسر العين
~~من الماضي، وحكى ذلك لنا "علي بن عبد العزيز" عن "أبي عبيد" عن "اليزيدي"
~~وهذا أقيس مما حكي عن الفراء؛ لأن فعل تدخل على فعل؛ لأنها أيضا من أمثلة
~~ما لا يتعدى، وما هو انفعال وللمبالغة، فتنقلب الواو ياء لذلك، والذاهب من
~~أب وأخ واو؛ ولذلك يقال في التثنية: أبوان وأخوان فترد كما ترد في التصغير
~~والجمع، فيقال: إخوان وإخوة، وأخي وأبي وآباء، فتصير ياء، من وقوع ياء
~~التصغير قبلها، وهي ساكنة، ويقال: آباء؛ فتصير همزة، لوقوع الألف قبلها في آباء.
# والأب معروف المعنى، وهو الوالد، ms136 وقد يستعمل في معنى: الصاحب والمالك
~~والرب في أشياء، على الاستعارة/ والتشبيه؛ لأن الأب مالك لولده؛ لأنه من
~~كسبه؛ ولذلك قالوا: هذا أبو منزلي؛ أي صاحب منزلي، ويسمى الجد أيضا: أبا
~~كما قيل لآدم: أبو البشر؛ لأنه الذي كسب البشر وولدهم، ويقال لكل شيخ: أب
~~ولكل قيم على قوم: أب. ويروى أنه كان يقرأ: (وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم).
~~وكانت بنو إسرائيل تسمى أنبياءها PageV01P210
# وملوكها: آباء. كما قلنا، ولذلك كني الرجال بأبي فلان، وإن لم يكن لهم
~~أولاد على التعظيم.
# والأخ الشقيق، ويسمى به الصديق والرفيق والصاحب على التقريب حتى إنه
~~ليقال في السلع ونحوها، إذا اشتبهت في الصورة، أو الجودة، أو الرداءة أو في
~~القيمة: هذا أخو هذا؛ ولذلك سمي النحويون الواو والياء: أخوين، وأختين،
~~كذلك الضمة والكسرة: أختين. وقد سمي أبو الأسود الدؤلي نبيذ الزبيب: أخا، فقال:
# فإلا يكنهاأو تكنه فإنه أخوها غذته أمه بلبانها
# وتقول العرب: يا أخا الخير، ويا أخر الجود، ونحو ذلك، يعني صاحبه. ومنه
~~قول الله عز وجل: (واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه). وعلى هذا قالوا لمكة: أم
~~القرى، ولسورة الحمد: أم الكتاب. قال الراجز:
# ما فيهم من أم الكتاب أم ولا لهم من حسب يلم
# وقالوا لصاحبة المنزل: هي أم مثواه. وقيل للحمى: أم ملدم، وللداهية
~~العظيمة: أم الدهيم؛ لأن الأم أصل الولد، وأصل كل شيء مشبه بأصل الولد؛
~~ولذلك قيل للمرضعة: أم. قال الله عز وجل: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة).

PageV01P211

# والأمة/ أيضا ليست بفعل، بسكون العين ولكنها على وزن فعلة، بتحريك العين،
~~مثل: أب وأخ، والذاهب منها لام الفعل، وهي واو، وهي: المملوكة من النساء،
~~وواوها ترد فيها، إذا جمعت أو صغرت، فيقال: إموان، بكسر الهمزة، على فعلان
~~وبضهما على فعلان، كما قال القتال الكلابي، أنشدناه ثعلب والمبرد على
~~الوجهين:
# أما الإماء فلا يدعونني ولدا إذا ترامى بنو الإموان بالعار
# وتجمع على الإماء أيضا، فترد فيها الواو، ولكنها قد وقعت، بعد ألف طرفا،
~~فصارت همزة لاعتلالها. وإذا صغرت قيل: ms137 أمية، فتقلب واوها ياء؛ لوقوع ياء
~~التصغير قبلها؛ لأنها ساكنة. ويقال لما دون العشر من الإماء: آم، على وزن
~~أفعل. كما يقال: أكلب، ولكن الواو تقلب ياء ويكسر ما قبلها من أجلها، قال
~~الشاعر:
# كما تهدى إلى العرسات آم
# ويقال: قد تأميت أمة؛ أي اتخذت أو اشتريت أمة. ويقال: قد أميت فلانة أي
~~اعتبدتها وجعلتها أمة، وتأمت هي؛ أي أقرت بالأموة، ورضيت بها وقال الراجز:
# يرضون بالتعبيد والتأمي
# والأموة مصدر منه على فعولة، كما ذكر ثعلب، وقياس فعله: ما كانت أمة،
~~ولقد PageV01P212
# أموت تأمو، مثل: كرمت تكرم على ما قلنا. وقد حكي فيها نحو ما حكي في الأب
~~والأخ أيضا.
# وأما البنوة من الابن، فأصلها الياء من بنيت؛ لأن الابن مبنى من الأبوين،
~~ولكن انقلبت الياء المحذوفة في المصدر واوا، لما جاء على فعولة، بضمتين
~~بينهما واو كما يقال: الفتوة بالواو، /وأصلها الياء، كما قال الله عز وجل:
~~(ودخل معه السجن فتيان). فثنى الفتى بالياء. وقياس الفعل من الابن أن يقال:
~~ما كان ابنا، ولقد بنو، فتقلب الياء واوا للضمة قبلها. وأما قولهم: تبنيته،
~~إذا اتخذته أبنا، فهو تفعلته؛ فلذلك جاء بالياء على القياس والأصل. والابن
~~يستعار أيضا في كل شيء صغير أو مستصغر، فيقول الشيخ للشاب الأجنبي منه: يا
~~بني، ويسمى الملك رعيته بالأبناء، وكذلك الأنبياء في بني إسرائيل، كانوا
~~يسمون أممهم: أبناءهم، والحكماء والعلماء يسمون المتعلمين: أبناءهم. ويقال
~~أيضا: لطالبي العلم: أبناء العلم، ونحو ذلك كذلك. وقد يكنى بالابن كما يكنى
~~بالأب وفي بعض الأشياء بمعنى الصاحب ونحوه، كقولهم: ابن عرس، وابن نمرة،
~~وابن ماء، وبنت وردان، وبنات نعش، على الاستعارة والتشبيه.
# والعم أخو الأب، سمي بذلك من العموم؛ وهو القوة والكثرة؛ ولذلك قيل للنخل
~~الطوال: عم، والواحدة: عميمة. وقال النبي صلى الله عليه وآله: "أكرموا
~~عمتكم النخلة"، ويقال لكل شيخ: عم، على الاستعارة، وفي ذلك يقول الأخطل:
# وإذا دعونك عمهن فإنه نسب يزيدك عندهن خبالا
# وتقول: تعممت عما، وما كان عما، ولقد عم يعم. وإنما خص بالعم ms138 أخو الأب،
~~دون أخي الأم؛ لأنه أعلى من الخال نسبا؛ لأنه أخو الأب. وسمي الخال خالا من
~~الخول، وهم: الأتباع والخدم والمتعهدون؛ لأنه أخو الأم، والأم من خول
~~الزوج؛ لأنها فراشه.

PageV01P213

# وأصل الخال من الواو. وقياس فعله أن يقال: ما كان خالا، ولقد خال يخول،/
~~ويقال: تخولت خالا، وتقول الشابة للشيخ: يا خال، كما يقال: يا عم.
# وأما قوله: شيخ بين الشيخوخة، والشيخوخية، والشيخ والتشييخ؛ فالشيخ
~~معروف، وهو الكبير السن من الناس، وقد يستعار لغيرهم، والأنثى شيخة وهي
~~العجوز، كما قال عبد يغوث الحارثي:
# وتضحك مني شيخة عبشمية كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# وأهل اليمن يسمون القرد الكبير شيخا، والفعل منه: شاخ يشيخ شيخوخة مثل:
~~كان كينونة، وصار صيرورة، وتقديرها: فيعولة. وقد شيخ تشييخا وهو يشيخ،
~~بالتشديد، إذا بلغ الغاية في الكبر. وأما الشيخ فاسم موضوع موضع المصدر،
~~بفتح الياء، وإن قدرت له فعلا، كان على فعل يفعل، بكسر الماضي وفتح
~~المستقبل، حتى يصير مصدرا، فأما الشيخوخية فمنسوبة إلى الشيخوخة، بالياء
~~المشددة، على ما فسرنا. والعرب تسمي الشاب: شيخا، إذا عظمته وبجلته، وتسمي
~~الشيخ: فتى على التفاؤل له بالقوة ونحوها، وجمع الشيخ شيوخ وأشياخ
~~ومشيوخاء، ممدود، ومشيخة ومشايخ وشيخان.
# وأما قوله: أيم بين الأيومة، فليس مما ترجم به الباب أيضا؛ لأنه ليس على
~~فعل ولا مصدره كذلك؛ لأن الأيم، على فيعل، مثل: ميت وسيد، وهي المرأة التي
~~لا زوج لها؛ إما أن يكون مات عنها زوجها، وإما أن تكون لم تتزوج بعد، كما
~~قال الشماخ:
# أيم لم تزوج PageV01P214
# والفعل منها مستعمل يقال منه: آمت المرأة وهي ت ئيم مثل عامت تعيم، قال
~~الشاعر:
# كل النساء يئيم/
# وربما قيل للرجل إذا بقي بغير زوجة: أيم أيضا، ويقولون في الدعاء على
~~الرجل: ماله عام وآم، أي بقي بغير لبن ولا زوجة. ومنه قولهم: عيمان أيمان.
~~وجمع أيم: أيامى، كما قال الله عز وجل: (وأنكحوا الأيامى منكم). وقال النبي
~~صلى الله عليه وآله: "الأيم أحق بنفسها من وليها". والأيمة مصدر للمرة
~~الواحدة ms139 من قولك: آمت تئيم أيمة، والأيوم أيضا مصدر، مثل الخروج والدخول
~~والقعود والجلوس، وليست هذه الكلمة التي ذكرها ثعلب، ولا مصدرها من هذا
~~الباب، الذي ترجمه بفعل بين الفعولة.
# وأما قوله: عنين بين العنينة، والتعنين، والعنين على بناء فعيل مثل: شريب
~~وخمير وسكير، وليس كما ترجم به الباب أيضا. وأما العنينة فمنسوبة بالياء
~~إلى العنين نفسه، فلذلك صارت مصدرا. وأما التعنين فمصدر قولك: عنن الرجل
~~وعننه الله. والعنين: هو الذي لا ينتشر عليه قضيبه، ولا يقدر على اللجماع
~~وهو الذي يقال له السريس، وإنما هو مشتق من العنن؛ وهو: الاعتراض، يقال: عن
~~الشيء أي عرض، وعن له، إذا عرض له؛ وذلك أنه يتعرض للجماع، ولا يقدر عليه.
~~ويقال عن عننا، كما قال ابن حلزة:
# عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء
# وأما قوله: لص بين اللصوصية، بفتح اللام، فمخالف أيضا للباب الذي عقده؛
~~لأن اللص ليس بوزن فعل، واللصوصية ليست بفعولة، ولا فعولية منسوبة إلى
~~فعولة؛ لأنها PageV01P215
# مفتوحة الأول، ولكنها منسوبة إلى لصوص، بالفتح، وهو اسم يوضع في موضع/
~~المصدر، قليل النظر في الكلام كالوقود، وهو اسم ما يوقد به وكالوضوء اسم ما
~~يتوضأ به، وإن كانا يوضعان في موضع الوقود والوضوء وأكثر ما يجيء هذا الباب
~~إنما هو أسماء تجعل في مواضع المصادر، فكأن اللصوص اسم لما يتلصص به، من
~~أداة أو حيلة. واللص معروف، وهو السارق، قالت الشاعرة:
# ما لقي البيض من الحرقوص من فاجر، لص من اللصوص
# تعني دويبة، تندس من الرمل في ثوب المرأة، فتدخل في فرجها، وكذلك اللص من
~~الناس، وهو الذي يلج عليهم في المنازل، ويتخبأ لهم حتى يسرق، وهو مشتق من
~~اللصص؛ وهو: تداخل الأسنان، بعضها في بعض وتزاحمها، يقال: رجل ألص وكذلك
~~الكلاب، قال امرؤ القيس:
# ألص الضروس حتى الضلوع طلوب تبوع نشيط أشر
# والفعل المستعمل من اللص: تلصص تلصصا، هكذا مصدره، والاسم من هذا الفعل:
~~المتلصص، وهم المتلصصة، وإنما عدل الفصحاء في اللصوصية من الضم إلى الفتح؛
~~لأن ms140 المضمومة منسوبة إلى الجمع، وهو اللصوص، والجماعة لا ينسب إليها،
~~فاستغنوا عن ذلك بما هو أمثل منه على قلته في الكلام.
# ونظيره قوله: وكذلك: خصصته بالشيء خصوصية، ليس قوله خصصته من الترجمة ولا
~~الخصوصية من الفعولة؛ لأنها مفتوحة الأول، منسوبة بالياء، وقصة الخصوصية
~~قصة اللصوصية، والمصدر المطرد المستعمل المعتاد المعروف منه: الخصوص، وهو
~~ضد العموم، وفعله مستعمل مشهور، ومعناه/ واضح، وهو أن يجعل له وحده شيئا، PageV01P216
# أو معنى لا يشركه فيه غيره، تقول: خصه يخصه خصوصا وفاعله: خاص، والمفعول:
~~مخصوص. وفعله: خصته أخصه خصوصا. وقد يقال: اختصصته بالشيء اختصاصا، فأنا
~~مختلص، والمفعول أيضا كذلك. والخصوصية منسوبة، بضم الأول هو الجيد؛ لأنه
~~نسب إلى الخصوص، وهو المصدر الصحيح، وليس بجمع، والفتح فيها شاذ، ولكن ربما
~~كثر استعمال الشاذ لخفته، وترك استعمال المنقاد لثقله.
# وأما قوله: حر بين الحرورية، بالفتح أيضا، فبمنزلة ما قبله في الفتح،
~~وقلة النظير والضم فيها أقيس؛ لأن مصدر ففعله قد يخرج على الفعولة بالضم؛
~~لأن معناه كمعنى كرم يكرم، والمصدر من مثل هذا على الفعالة، وهي نظيرة
~~الفعولة، كما بينا، وتقدير الفعل منه: حر يحر حرورة، وإن كان المستعمل منه:
~~الحرورية. والحر ضد العبد، وضد اللئيم؛ لأنه أيضا الكريم من كل شيء، ومنه
~~قيل للأرض الكريمة: حرة، وحر الخد أفضله، ونبات حر، وهو الطيب، ورجل حر، أي
~~كريم الأخلاق والحر من الناس ضد العبد. والجميع: الأحرار. والحرية منسوبة
~~إلى الحر نفسه، وزعم ثعلب أن الحرورية بالفتح أفصح في هذه الثلاثة الأحرف،
~~وأن الضم فيها جائز. وكان يجب أن يقول: الضم أفصح؛ لأنه أقيس على ما بينا،
~~ولكنه نظر إلى استعمال المتشادقين، وإنما القياس في ذلك على ما ذكرنا؛ من
~~أنه على تقدير فعل؛ فكأن اللصوص اسم لما يتلصص به، والخصوص اسم لما يتخصص
~~به، فعل لم يستعمل، ولو استعمل لقيل: ما كان حرا ولقد حر يحر، بضم الحاء في
~~المستقبل، والمصدر: الحرورة بالضم، أو بفتح الحاء، على ما قبل في الكلام من
~~الوقود وأشباهه،/ فيكون اسما موضوعا ms141 موضع المصدر، كالوقود والوضوء والحرور،
~~اسم لما ستحرر به، ثم ينسب إليه.
# وأما قوله: وفارس على الخيل، بين الفروسية والفروسة، وإذا كان يتفرس في
~~الأشياء وينظر فيها قلت: بين الفراسة، فهو كما قال. ومعناهما جميعا من
~~البصر والحذق وحدة الفهم؛ لأن الفارس إنما هو الحاذق بركوب الخيل،
~~وإجرائها، والحرب عليها، والمتفرس أيضا البصير اللطيف الفهم والمعرفة
~~بالأشياء وآثارها، وفي الحديث: "اتقوا فراسة المؤمن، PageV01P217
# فإنه ينظر بنور الله عز وجل". وليس للفارس فعل مستعمل، وإن كان له مصدر،
~~ولكنه على تقدير ما له فعل. وإنما قيل له: فارس، على معنى قولهم: ذو فرس،
~~أو ذو فروسية وكذلك صاحب الفراسة، وليس له فعل متصرف على الفراسة، وإنما
~~يقال فيه: تفرس تفرسا، وليس واحد منهما مما عقد عليه ترجمة هذا الباب.
~~والفراسة بوزن الإمارة والوكالة والصناعة، وعلى معناها، وهو اسم، وبالفتح
~~مصدر صحيح كالوكالة والولاية ونحوها، وقد روي في الحديث: "اتقوا فراسة
~~المؤمن" بكسر الفاء.
# فهذا آخر هذا الباب.
# * * *

PageV01P218

### | AUTO تصحيح الباب الثاني عشر
# وهو المترجم بباب آخر من المصادر

# اعلموا أن هذا الباب في كتاب ثعلب فصل من الباب العاشر أيضا، بمنزلة الذي
~~قبله وهو في خط: "ابن الحارث" باب مفرد، بمنزلة الحادي عشر، وهو أيضا مما
~~كثر به الأبواب، بلا نظام ولا ترتيب ولا تبويب، وكان يجب أن يخلط المصادر
~~كلها في موضع واحد؛ إذ كان يضيق عليها تصنيفها صنفا صنفا، أو كان يجعل كل
~~صنف، على نظام، إن كان يقدر / على ذلك، فلم يفعل ذلك.
# ونحن مفسروه على ما وضع:
# أما قوله: حلمت أحلم حلما وحلما في النوم، وحلمت عن الرجل حلما وأنا
~~حليم، فليس الحلم ولا الحلم بمصدر، ولكنها اسمان يوضعان في موضع المصدر،
~~وذلك أن حق فعلت، بفتح العين أن يكون مصدره إذا لم يكن متعديا: الفعول مثل
~~القعود والجلوس، في قعدت وجلست، وإن كان متعديا، فعلى مثال فعل مثل الضرب
~~في ضربت، والقتل في قتلت. وقد يدخل مصدر أحد البابين على الآخر؛ لشركة تقع
~~في معنى، أو ms142 تشابه من جهة بينهما، على ما كنا فسرناه. وقد توضع الأسماء
~~مواضع المصادر؛ إما للفرق بين الشيئين، اللذين على لفظ واحد، وإما لتشبيه
~~شيء بمثله. وإنما المصدر من حلمت في النوم المطرد على قياس بابه: الحلوم
~~بالضم والواو، مثل السكون والسكوت، والهمود والهجود والهجوع، ولكنه لم
~~يستعمل واستغني عنه بغيره، وإنما الحلم: اسم لما يرى في المنام، واسم لما
~~يصيب الإنسان من الجنابة، ولذلك قيل للغلام البالغ: حالم وقيل له: قد بلغ
~~الحلم، كما قال الله عز وجل: (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم) ولذلك جمعه
~~[تعالى] فقال: (أضغاث أحلام وما نحن بتاويل الأحلام بعالمين) والمصادر
~~حكمها لا تجمع، فهذا يدل على أنه اسم لما يرى، وليس بنفس الرؤية، ومن أسكن PageV01P219
# اللام فإنما خففه كما قيل: عضد وكبد ونحو ذلك. ويقال أيضا: احتلم الغلام
~~يحتلم، فهو محتلم، إذا بلغ الحلم.
# وأما حلمت عن الرجل فمصدره الجاري على مثال نظيره: الفعالة؛ لأنه من باب
~~المبالغة في النعت كقولك: صلب يصلب صلابة وظرف يظرف ظرافة، وكرم يكرم
~~كرامة، ونحو ذلك، ولكنه لم يستعمل، واستغني /عنه بغيره، فوضع الحلم في موضع
~~مصدره، طلبا للتخفيف لكثرة استعماله، أو للفرق بينه وبين ما يلتبس به، وهو
~~اسم للعقل أو شبهه، ولذلك يجمع على: الأحلام، وعلى: الحلوم، كما تجمع
~~الألباب والعقول، قال الشاعر:
# يا حار لا تجهل على أشياخنا إنا ذوو السورات والأحلام
# وأما قوله: حلم الأديم يحلم حلما، فهو مصدر صحيح، جار على القياس؛ لأن ما
~~كان على فعل يفعل، فحقه أن يكون مصدره على: فعل، بفتحتين، وإن كان قد يدخل
~~على الشيء ما ليس من بابه، كما دخلت المصادر المختلفة في باب: وجدت، كما
~~فسرنا من المعاني المختلفة، فتصير كأنها مصادر لذلك الشيء، وحقيقته ما
~~فسرنا، وأهل اللغة لا يعرفون ذلك. وقوله: حلم الأديم، إذا تثقب خطأ، وإنما
~~معنى حلم: أنه وقع في الحلم، وهو: دود لتولد في جلد الشاة في الشتاء، من
~~الهزال، فإذا دبغ تثقب مواضع الحلم، ولو لم يقع فيه الحلم لم ms143 يتثقب من شيء
~~آخر، لما قيل: قد حلم؛ لأنه فعل مشتق من الحلم، واسم واحدته: حلمة، وإذا
~~حلم الأديم لم يدبغ؛ لأنه لا ينتفع به، ولذلك قال الشاعر:
# فإنك والكتاب إلى علي كدابغة وقد حلم الأديم
# وأما قوله: قذت عينه تقذى قذيا، إذا ألقت القذى، وقذيت تقذى قذى، إذا صار
~~فيها القذى، وأقذيتها إقذاء، إذا ألقيت فيها القذى، وقذيتها تقذية إذا
~~أخرجت منها القذى؛ فإن القذى: كل ما وقع في العين من شيء يؤذيها كالتراب
~~والعود، وكالرمص السائر من موقع المجتمع فيها كما/ قال الشاعر:

PageV01P220

# كأن قذى في العين قد مرحت به وما حاجة الأخرى إلى المرحان
# وقال جميل بن معمر:
# رمى الله في عين بثينة بالقذى وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# يريد: عمرها الله حتى تهرم، ولم يدع عليها، كما يقول أهل اللغة. وإنما
~~قيل: قذت عينه تقذى قذيا، فهي قاذية، إذا ألقت القذى، كما يقال: سالت تسيل
~~سيلا، ودمعت تدمع دمعا. وقيل: قذيت تقذى قذى، فهي قذية وقذية، بكسر الذال
~~وسكونها، على فعلت تفعل فعلا، فهي فعلة مثل: وجعت توجع وجعا فهي وجعة،
~~ورمدت ترمد رمدا، فهي رمدة؛ لنه فعل غير مجاوز، بمعنى الانفعال. وقيل:
~~أقذيتها فأنا مقذ، إذا ألقيت فيها ما تقذى به، وتتأذى، بألف لنقل الفعل
~~منها إليك. وقيل: قذيها، بالتشديد تقذية، فأنا مقذ، بالتشديد، على مثال
~~نظفتها وسكنتها. وكان حق المصدر أن يكون على التفعيل في المشدد، مثل:
~~التنظيف والتسكين، ولكن كره ذلك؛ لاجتماع الياء بعد كسرة، فحذفت منه ياء
~~واحدة تخفيفا، وعوض منها علامة التأنيث فقيل: تقذية، وكذلك يفعل في كل فعل
~~معتل الآخر، فأصل هذا الفعل من لفظ واحد، ومعنى واحد، والأمثلة والمصادر
~~مختلفة، لما دخلها من الفروق، واختلاف المعاني. وإنما قيل: قذية، بسكون
~~الذال كراهية ثقل الكسرة فيها مع الياء التي بعدها، كما قيل: كبد وعضد،
~~وكما قيل: قد ضجر/ وقد عصر قال الشاعر:
# وإن تلقه يضجر كما ضجر بارك من الأدم دبرت صفحتاه وكاهله
# وقال الراجز:
# لو عصر منه المسك والبان ms144 انعصر
# وجمع القذى: الأقذاء، وواحدته: قذاة. وقد يستعار ذلك في الماء والشراب
~~إذا كان كدرا، أو كان فيه شيء فيقال له: القذى، كما قال الأعشى:

PageV01P221

# تريك القذى من فوقها وهي دونه إذا ذاقها ذواقها يتمطق
# وأما قوله: وتقول رجل بطال بين البطالة. وقد بطل، ورجل بطل، أي شجاع بين
~~البطولة. وقد بطل وبطل الشيء يبطل بطلا وبطولة، فإن البطال: الفارغ، الذي
~~لا شغل له ولا عمل يعمله. والبطالة مصدر منه، على فعل، غير مستعمل ولو
~~استعمل لكان قياسه أن يقال: بطل مثل سمح يسمح سماحة، ولكن المستعمل منه:
~~تبطل يتبطل تبطلا. يقال ذلك للغلام الذي يدع الصناعة والكتاب ويفر منهما،
~~وللرجل يدع حرفته ومعيشته، ويشتغل باللهو واللعب والجهالة، ولا يسعى فيما
~~يحتاج إليه. ويقال: بطلته أنا فتبطل، وهو مأخوذ من الباطل، وهو ضد الحق،
~~يقال: قد بطل الحق، إذا زهق، وبطل الشيء، إذا فسد، فهو يبطل مثل قولك: فسد
~~يفسد، وهو فاسد، ومصدره: البطول، كما قال: والبطلان أيضا. والبطل، بضم
~~الباء وسكون الطاء، كما قال الشاعر:
# لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا على الأقاوع
# وقال الله عز وجل: (وقل جاء الحق وزهق الباطل) وقال [تعالى]: (بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه) وقال [تعالى]: (فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون).
~~وتقول للرجل: أبطلت؛ أي قلت الباطل، وبطلت حجتك.
# وأما الشجاع البطل فإنه المجاوز للمقدار في الشجاعة، الذي لا يبالي، على
~~أي شيء أقدم، لجسارته؛ كأنه يغرر بنفسه، ويعرضها للتلف والبطلان. وفعله
~~مبني على فعل يفعل بضم الماضي والمستقبل للمبالغة، مثل: صعب يصعب، فقيل
~~فيه: بطل يبطل بطولا، فهو بطل مثل: حسن فهو حسن، ففرقوا بفعولة وفعالة بين
~~مصدر البطال والبطل، كما فرقوا باختلاف الأمثلة في الأفعال. وقال عنترة في البطل:
# بطل كأن ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم PageV01P222
# وأما قوله: خزي الرجل [يخزى] خزيا من الهوان، وخزي يخزى خزاية من
~~الاستحياء، ورجل خزيان، وامرأة خزيى، فإن الخزي هو الإفاقة على السوء
~~والقبح والمكروه، بكسر الخاء، كما قال ms145 الله عز وجل: (إن الخزي اليوم والسوء
~~على الكافرين) وفعله على فعل يفعل، بكسر الماضي وفتح المستقبل، وإذا استحيا
~~الرجل من سوء أو قبيح فعله، أوفعل به، قيل أيضا فيه: قد خزي يخزى لأنهما في
~~معنى واحد، ولكن فرق بين المصدرين، فقيل في الاستحياء: الخزاية على فعالة،
~~بالفتح، يقال: ما يأنف ولا يخزى، ورجل خزيان، أي مستحي من قبيح وسوء،
~~وامرأة خزيى، والجميع: الخزايا، وقد أقمته على خزية بوزن فعلة، مفتوح
~~الأول، وعلى مخزاة، على مفعلة، إذا وبخته، وبينت له سوء فعله.
# وأما قوله: طلقت المرأة وطلقت طلاقا، وقط طلقت/طلقا، عند الولادة، وطلق
~~وجه الرجل طلاقة، وقد طلق يده بخير، وأطلقها. ويروى هذا البيت:
# أطلق يديك تنفعاك يا رجل
# ورجل طلق الوجه، وطليق الوجه، ويوم طلق وليلة طلقة، إذا لم يكن فيها قر
~~ولا شيء يؤذي؛ فإن معنى هذا كله من السهولة والانحلال والاسترسال في كل شيء
~~تطلقه، من جبس أو من يدك، أو تحله من وثاق، فيتصرف كيف شاء، أو تحلله بعد
~~تحريمه، أو تبيحه بعد المنع، فتقول: أطلقته لك، فهو طلق وطليق، ومنه سمي
~~الأسير إذا أطلق: طليقا، ولكن قد فرق بين الأمثلة والمصادر منه، لما قد دخل
~~في كل واحد منها من المعاني المختلفة، على ما نحن مبينوه، فقيل في المرأة
~~المطلقة: طلقت بفتح اللام، وطلقت، وهي تطلق، بالضم فيهما طلاقا، وهي طالق،
~~إذا كان طلاقها قد وقع، وطالقة فيما تستقبل، كما قال الأعشى:
# أيا جارتي بيني فإنك طالقه كذاك أمور الناس غاد وطارقة PageV01P223
# وقد طلقها زوجها، بالتشديد، فهو يطلقها تطليقا، كما قال الله عز وجل:
~~(وإن طلقتموهن) وقال عز وجل: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن). وأجود اللغتين في
~~فعلها: طلقت بالفتح؛ لأن الفاعل فيه لم يستعمل على طليق، ولا المصدر على
~~فعالة ولا فعولة، وإنما قيل لها هذا؛ لأنها كانت كالأسيرة والمأمورة في يد
~~الزوج، فخرجت عن ذلك وصار أمرها بيدها؛ ولهذا قيل للناقة إذا أرسلت من عقال
~~أو نحوه لترعى كيف شاءت: ناقة طالق وطالقة، وقد طلقت ms146 تطلق، وطلقها صاحبها
~~من وثاقها، وأطلقها، ونحو ذلك كذلك، فإذا كان الرجل كثير التطليق للنساء،
~~قيل له: مطلاق ومطليق./ وكذلك المرأة إذا كانت تنفس، قيل لها: طلقت تطلق
~~طلقا على مثال ما لم يسم فاعله؛ لأن ذلك الفعل ليس من كسبها، وإنما هو وجع
~~نزل بها، إلا أنه من الانحلال والاسترسال لها، مما بها من الحمل. ومصدره
~~مفتوح الأول، ساكن الثاني، للفرق بينه وبين غيره؛ ولأنه مصدر فعل قد تعدى
~~إليها مثل قولك: ضربت ضربا، وامرأة مطلوقة أي بها طلق، ولم نسمع فعل
~~فاعلها. وكذلك قوله: طلق وجه الرجل، بفتح الأول وضم الثاني طلاقة، على بناء
~~صبح يصبح صباحة، وملح يملح ملاحة، كأنه قد انحل عنه العبوس وحسن وهو بخير،
~~مخففا مفتوح الثاني. وأطلقها، وقد جاء في هذا بلغتين: فعل وأفعل، بمعنى
~~واحد، ثم استشهد على ذلك بقول الشاعر:
# أطلق يديك تنفعاك يا رجل
# على لغة من قال: طلق يده؛ فكسر الألف من قوله: أطلق. ولو فتحها على اللغة
~~الأخرى، لكان أجود، ولم يكن يتغير وزن الشعر، ولعل هذه الرواية التي رواها
~~مما غلطت فيه الرواة؛ لأن أطلق، بالفتح، هو المعروف المشهور والقياس
~~المطرد، ولم يجيء طلقته متعديا خفيفا إلا في قولهم: طلقت المرأة عند
~~الولادة خاصة مع المفعول دون الفاعل، فإن صحت هذه اللغة في اليد، فهي
~~بمعنى: طلقت المرأة وهي مطلوقة طلقا؛ لأن تخليص اليد من البخل والإمساك،
~~كتخليص المرأة من الحمل، وكان في مستقبله الكسر والضم جائزين.

PageV01P224

# وإنما قياس هذا أن يقال: أطلق يده بخير فطلقت، فيكون فعل فعلا لليد، غير
~~متعد فأما الذي حكاه فشاذ رديء.
# وقوله رجل طلق الوجه، بسكون/ اللام، وطليق الوجه، صفتان له بمعنى فعله،
~~يوصف بهما الوجه والرجل جميعا، ورجل طلق اليدين أيضا، وطلق الرداء، إذا كان
~~سمحا سهلا، كما قال ربيعة بن مكدم:
# نفرت قلوصي من حجارة حرة بنيت على طلق اليدين وهوب
# وقال الآخر:
# طلق الرداء إذا ابتسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال
# يعني بالرداء: الخلق: ويقال: الطليق في اللسان ms147 أيضا الفصيح. وإنه لطليق
~~ذليق، وطليق ذليق على فعل، بكسر العين، وطلق ذلق، بسكون اللام أيضا؛ لأنه
~~من السلاسة والسرعة في المنطق، الذي لا حبسة فيه ولا ثقل. ومثله قولهم:
~~تطلق وجهه، وتطلقت نفسي لكذا وكذا؛ أي انشرحت، واستمرت. وتطلق الظبي، إذا
~~خلى عن قوائمه وأسرع المشي، وتطلقت يد الرجل أو رجله أو لسانه، إذا تحللت
~~من عقلة أو حبسة كانت بها، أو خدر؛ ومنه قيل: انطلق الرجل في حاجته، إذا
~~أسرع، ولم يحبسه عنها شيء، وتطلق من مرضه، إذا خف عنه، وأمكنته الحركة،
~~وكذلك يوم طلق وليلة طلقة، بسكون اللام، على وزن: نحس ونحسة؛ لأنه ضده، وهو
~~الذي لا شر فيه ولا أذى، من برد أو حر ولا مكروه، بل هو ساكن طيب.
# وأما قوله: وتقول قد قر يومنا يقر، ويوم قار، وقر، وليلة قارة وقرة،
~~والقر والقرة: البرد، فإن هذا كله من البرد، وهو القر وقد كنا فسرنا بعض
~~ذلك في قوله: قرت عينه، وقوله: قر يقر اليوم على مثال فعل يفعل، بكسر عين
~~الماضي وفتح المستقبل، إلا أنه مدغم للتضعيف.
# ويوم قار اسم/ الفاعل منه، ولكنه مدغم. ويوم قر وليلة قرة أيضا: اسم
~~مأخوذ من المصدر للمؤنث والمذكر. وقال امرؤ القيس:

PageV01P225

# إذا ركبوا الخيل واستلأموا تحرقت الأرض واليوم قر
# وقال عبد بني الحسحاس:
# وهبت شمالا آخر الليل قرة ولا ثوب إلا درعها وردائيا
# فالقرة في هذا البيت وصفت بمعنى: قارة. فأما القرة، بالكسر، فاسم البرد،
~~وليس بوصف. وتقول: قر فلان، بضم القاف، فهو مقرور، إذا أصابه البرد، كما
~~يقال: حر فلان، إذا أصابه الحر فهو محرور، ويقال: طعام قار وهو البارد. وفي
~~أمثالهم: "ول حارها، من تولى قارها".
# وأما قوله: وتقول: حر يومنا يحر حرا، ومن الحرية: حر المملوك يحر؛ فإن
~~الأول من الحرارة والسخونة، فجاء على مثال فعله، بفتح الماضي وكسر
~~المستقبل. والمصدر، على فعل، ويقال فيه أيضا: حرارة، كما يقال: سخن يسخن
~~سخونة. ويستعار في حرقة القلب والكبد والحلق والجراحة وكل شيء فيقال: وقعت
~~بهم ms148 الحرة، ووجد حرارة السيف والموت ونحو ذلك.
# وأما الثاني في الحرية، وهو ضد العبودية، فجاء لذلك على مثال: فعل يفعل،
~~بكسر الماضي وفتح المستقبل ومصدره على فعلية، منسوبة إلى الحر، تقول: حررته
~~فتحرر وجر جميعا، والمحرر: العبد المعتق. ومنه قول الله عز وجل: (إني نذرت
~~لك ما في بطني محررا) وقوله [تعالى]: (فتحرير رقبة). وقد يقال في مصدر
~~الحر: الحرار والحرارة أيضا، / وقد مضى شرح ذلك.

PageV01P226

# وأما قوله: رجل ذليل، بين الذل والذلة والمذلة، ودابة ذلول، بينة الذل
~~فإن الأصل منهما معنى واحد، ولكن فرق بين أمثلة مصادرهما واسمائهما؛ للفرق
~~بين الذليل من الناس، والذلول من الدواب؛ فالذل: الهوان، بالضم، ومصدره:
~~الذلة، بالكسر، والمذلة، والذل، بضم الأول، ولكل واحد منهما وجه؛ فأما الضم
~~فمثل الضعف والجهد والفقر. وأما الذلة، بالكسر فمثل: الجلسة والمشية. وأما
~~المذلة فمثل: المذمة والمحبة. وأما الذلول؛ فالمروض السهل الملين من كل
~~شيء، ومصدره: الذل، بالكسر، فرق بينه وبين مصدره الأول، كما فرق بين
~~الأسماء بفعيل وفعول، والفعل منهما على مثال واحد: ذلك يذل، بفتح الماضي،
~~وكسر المستقبل. وإذا نقل فعلهما إلى غيرهما قيل في الذليل: أذللته إذلالا،
~~بالألف فذل، وفي الذلول: ذللته تذليلا فتذلل، بالتشديد. ومنه قول الله عز
~~وجل: (وذللت قطوفها تذليلا) وأنشد الليث بن المظهر عن أبي الثروان في مصدر
~~الذلول:
# على جلال مثل ركن التل أغلب يعطي رأسه، للذل
# وأما قوله: رجل نشوان من الشراب، بين النشوة، ورجل نشيان للخبر، بين
~~النشوة، إذا كان يتخير الأخبار. وأصله الواو بزعمه؛ فإن النشوة، بفتح
~~النون: السكرة من الشراب وغيره؛ يقال: نشي ينشى، مثل: سكر يسكر كما يقال:
~~رضي يرضى، وانتشى ينتشي، فهو نشوان، والمرأة: نشوى، والجميع: نشاوى. وقال يزيد:
# ألا يا صاح للعجب دعوتك ثم لم تجب
# إلى اللذات والنشوا ت والقينات واللعب/ PageV01P227
# فالنشوة بالفتح مثل السكرة، وهي المرة الواحدة، والنشوة، بالكسر، الهيئة
~~والنوع منه، مثل الركبة والجلسة والمشية.
# وأما قوله نشيان للخبر؛ فإنما هو من قولهم: النشا، مقصور، من تنسم
~~الرائحة الطيبة، يقال: نشى ms149 وهو ينشى الرائحة، إذا تنسمها، وأنشد "الخليل"
~~في ذلك:
# وينشى نشى المسك في فارة وريح الخزامى على الأجرع
# وكذلك هو في الخبر، يقال: هو ينشي الأخبار، كما يقال: يتنسم الأخبار
~~والروائح فأصله الياء، وليس من الواو، كما زعم ثعلب، ولو كان من الواو لكان
~~شاذا رديئا، لا يجب اختياره في فصيح الكلام؛ لأن الواو إذا قلبت ياء لغير
~~علة فقد شذت عن الكلام.
# والفصيح على مذهب ثعلب أن يقال: نشوان للأخبار. والمصدر من هذا: النشية
~~بالياء أيضا على فعلة، فإن قاله بالواو فهو شاذ، لأنه تحويل للواو ياء بلا
~~علة توجب ذلك، ولا بد له من الفساد في أحد الوجهين، إما في النشيان وإما في
~~النشوة.
# وأما قوله: قريت الضيف أقريه قرى، وكذلك قريت الماء في الحوض، وقروت
~~الأرض والشيء قروا، إذا تتبعته، فإن قريت الضيف والماء أصلهما واحد وفعلهما
~~على مثال واحد، وهما بمعنى جمعت وصنت، إلا أنه فرق بينهما، بتعدية القرى
~~إلى مفعولين بغير حرف جر، كقول الراعي:
# طرقا فتلك هماهمي أقريهما قلصا لواقح كالقسي وحولا
# وجعل مصدره القرى على وزن فعل، بكسر الأول، وفتح الثاني. وأما الآخر فعدي
~~إلى مفعول واحد هو الماء، وإلى الآخر بحرف جر، وجعل مصدره على فعل، بسكون
~~الثاني وفتح الأول: قريا، ومنه قيل: قرت الحياة سمها؛ أي جمعته، كما قال
~~الشاعر:

PageV01P228

# قرى السم حتى انماز فروة رأسه من الرقش صل فاتك اللسع مارده
# ومنه سمي حوض البئر: المقراة، وجمعها: المقاري، والمقري: الجفنة التي
~~يقرى فيها الضيوف، والجمع: المقاري أيضا.
# وأما قروت بالواو فليس من هذين، وهو بمعنى تتبعت أثر الشيء وطلبته.
~~ويقال: فلان يقرو الكمأة؛ أي يطلبها، ويتتبع منابتها، ويتقرها أيضا، ويقرو
~~آثار الأشياء. ومنه قيل: استقريت الحجة، إذا تطلبتها بالقياس، ومنه قيل
~~للظهر: القرى، مقصور، لطوله باتصال فقاره، بعضها في أثر بعض، ويقال منه:
~~أتان قرواء، أي طويلة الظهر. والفاعل من قروت: قار. ومفعوله: مقرو، ومن
~~الأول: مقري.
# وأما قوله: قد شفه المرض وغيره، يشفه، بضم المستقبل شفا، وشف الثوب يشف ms150
~~شفوفا، فإن قوله: شفه المرض والسفر والبرد والحر والوجد والهم، بمعنى نهكه
~~وبلغ مجهوده. وقال الشاعر:
# فأرسلت إلى سلمى بأن النفس مشفوفة
# فما جادت لنا سلمى بزنجير ولا فوفة
# والشف: النقصان، والشف: الستر الرقيق، ويقال: بقي منه شفافة وهي: البقية
~~القليلة، وهو مثل: نقص المرض ينفصه نقصا. وأما شف الثوب يشف، بكسر الثاني
~~من المستقبل شفوفا، فمعناه تبيين ما وراءه لسخافته ورقته وضيائه، ولذلك قيل
~~للبلورة/ وما أشبهها: هو يشف وللغضار الصيني: هو يشف، والزجاجة تشف، وليس
~~فيها متخلخل ولا رقيق، ولكن لصفائها، وهو أيضا من الأول، ولكن فرق بين
~~حركتي المستقبل منهما وبين مصدريهما، وبأن عدي أحدهما، ولم يعد الآخر،
~~والفعول مصدر ما لا يتعدى، PageV01P229
# على ما قدمنا تفسيره، ومن هذا قيل: استشف الثوب إذا نشره في الضوء وفتشه؛
~~ليطلب خرقا أو عيبا، إن كان فيه.
# وأما قوله: زبده يزبده زبدا، إذا أعطاه، وزبده يزبده، إذا أطعمه الزبد،
~~فإن أراد بالأول العطية، يقال: زبدت فلانا زبدا، بمعنى منحته منحا، والعامة
~~تسمي العطية: الزبد، بفتح الباء، وهو من كلام الصيارفة وليس بخطأ. ومنه
~~الحديث المروي: "أن رجلا من المشركين أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هدية، فردها وقال: إنا لا نقبل زبد المشركين". هكذا يروى بسكون الباء
~~على المصدر، ولو جعله اسما لجاز فتحه. والماضي منهما جميعا بفتح العين،
~~والمستقبل من الأول مكسور العين، ومن الثاني مضمومها، كأن ذلك استعمل على
~~هذا للفرق بين الهدية والعطية، وبين إطعام الزبد، وأصلهما واحد؛ لأنهما
~~جميعا هبة ومنحة وبر وصلة، والكسر والضم فيهما جميعا جائزان، على ما تقدم
~~من شرحنا. والمصدر منهما على الأصل بسكون العين.
# وأما قوله: نسب الرجل ينسبه نسبة، ونسب الشاعر بالمرأة بنسب بها نسيبا
~~فإن الأصل فيهما واحد، ولكن خولف بين المستقبلين منهما، بضم العين من النسب
~~وبكسرها من النسيب للفرق، وكل واحد منهما جائز فيه ما قد استعمل في الآخر
~~على ما قدمنا شرحه في أول الكتاب،/ وفرق بين مصدريهما أيضا، فاستعمل في
~~الأول المصدر على ms151 مثال الفعلة، بكسر الأول مثل الجلسة والركبة، وما كان على
~~هيئة واستعمل في الثاني على مثال فعيل، مثل النئيم والنهيم والنشيد،
~~والمصدر الأصلي في الأول إنما هو على: فعل: بفتح الأول وسكون الثاني، لأنه
~~فعل يتعدى مثل ضربه ضربا، وفي الثاني على فعول؛ لأنه غير متعد، بمنزلة
~~الدخول والخروج والمرور، وأما تفسيرهما جميعا فمن الوصف؛ لأن من نسب رجلا
~~فقد وصف بأبيه وببلده وبنحو ذلك، ومن نسب امرأة فقد وصفها بالجمال والصبا
~~والمودة ونحو ذلك، والفاعل منهما: ناسب، والمفعول: منسوب، ومنسوب بها. ومن
~~النسبة قولهم: رجل نسابة، مثل علامة.

PageV01P230

# وأما قوله: شب الصبي يشب شبابا وشبيبة، وشب الفرس يشب شبابا وشبيبا، وشب
~~الرجل الحرب والنار شبوبا وشبا، فإن معنى جميع ذلك يرجع إلى أصل واحد، وهو
~~ارتفاع الشيء ونموه، ولكن فرق بين تصاريف أفعاله للتفرقة بين الفاعلين منها
~~وبين المفعولين أيضا فقيل في السبي: شب يشب بكسر العين من المستقبل؛ لأنه
~~بمعنى نمى ينمى. وجعل مصدره: الشباب، مثل النماء، على فعال كالذهاب
~~والمضاء؛ لأنه يذهب طولا، إذا نمى وارتفع تقول العرب: ذهب طولا، وذهب عرضا؛
~~إذا جسم وعظم، كما قال الشاعر:
# إذا أكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا
# وقد يستعمل الشباب أيضا جميعا للشاب، كأنهم وصفوه بالمصدر مثل قولهم: عدل
~~ورضي، وقوم عدى. وأما الشبيبة فاسم يستعمل في موضع المصدر بمعنى الحداثة
~~والطراءة،/ على وزن فعيلة مثل: الغريزة والنحيزة والطبيعة وأما شب الفرس
~~يشب فمعناه أنه يقوم على رجليه، ويدفع يديه فرحا، أو صعوبة، وقيل في مصدره:
~~شبابا، بكسر الأول؛ لأنه عيب فيه فأخرج مصدره على مثال العيوب في الدواب
~~كالحران والجماح. وقد قيل أيضا: شبيبا على فعيل مثل النبيب من التيس،
~~والهبيب وأشباه ذلك. فأما شب الحرب والنار يشب، فضم العين من مستقبلهما
~~للفرق بين الحرب والنار، وبين ما تقدم، وإن كان الكسر والضم جائزين في
~~الجميع على ما فسرنا, ولو قيل في مصدر هذا: شبا بفتح الأول وسكون الثاني
~~على الأصل في الفعل المتعدي، مثل: قدحت قدحا ms152 لكان جيدا، وربما قيل فيه:
~~شبوبا، على فعول، لأنه في معنى الوقود، فخرج على مثاله، والشبوب في النار
~~هو: التذكية والإضاءة؛ ولذلك قال امرؤ القيس:
# سموت إليها والنجوم كأنها قناديل رهبان تشب لقفال PageV01P231
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص:
# شبت الحرب فأعددت لها مشرف الحارك محبوك الثبج
# وأما قوله: شاة ساح، وقد سحت تسح سحوحة، وسح المطر إذا صب، يسح؛ فالأصل
~~في كل ذلك واحد، لأن المعنى فيهما الانصباب والكثيرة، من الشحم والماء
~~وغيرهما. وإنما قيل: شاة ساح، لأنها شديدة السمن، كأنها يسيل دسمها، وقيل
~~في فعلها: سحت، وهو على فعل، بكسر العين من الماضي، بوزن: سمن، ولكن حذفت
~~الكسرة، لتدغم العين في اللام، ومستقبله: يسح، بفتح العين على القياس، وهو
~~فعل لا يتعدى، وهذا المثال من/أبنيته؛ ولذلك جاء مصدره على فعولة، فقيل:
~~سحوحة، كما شرحنا في باب الفعولة؛ لأنها نظيرة للفعالة، وزعم "الخليل" أنه
~~لا يقال ساحة بالهاء في ذلك؛ لأنها إنما تمدح بالحال التي هي عليها من
~~السمن؛ لا أنها سوف يكون فيها.
# وأما سح المطر، فهو في الأصل مفتوح العين من الماضي، ومكسورها من
~~المستقبل، وقد يضم أيضا على ما شرحنا من قياس نظائره، وهو فعل متعد، يقال:
~~سح السحاب المطر، أي صبه، وسح المطر الأودية، أي أسالها، وليس معنى انصب،
~~وقد قال امرؤ القيس في بيان ذلك:
# فأضحى يسح الماء من كل [فيقة] يكب على الأذقان دوح الكنهبل PageV01P232
# ومنه قيل: سح الفرس إذا عرق، أي سال عرقه من الجري، وقيل له: مسح، كما
~~قال امرؤ القيس:
# مسح إذا ما السابحان على الونى أثرن الغبار بالكديد المركل
# ولذلك جاء مصدره على: السح، مثل الصب. وجاء من هذا فعل وفعلته على لفظ
~~واحد متعديا وغير متعد، مثل جبر هو وجبرته أنا، كأنهما لغتان، والقياس أن
~~يقال: أسحه الله فسح.
# وأما قوله: وتقول أعرضت عن الرجل والشيء إعراضا، وأعرض لك الشيء، إذا
~~بدا، وأعرض الكتاب والجند عرضا، وعرض الرجل عرضا. وتقول: ما يعرضك لهذا
~~الأمر. والعرض خلاف الطول، ms153 والعرض: الوادي، والعرض: ريح الرجل الطيبة
~~والخبيثة. يقال: هو نقي العرض؛ أي بريء من أن يشتم/ ويعاب. والعرض طمع
~~الدنيا وما يعرض منها. وعرض الشيء: ناحيته. والعود معروض على الإناء وكذلك
~~السيف معروض على فخذه، فإن معاني ذلك كله متقاربة، تعود إلى أصل واحد، وإن
~~اختلفت الأمثلة، لاختلاف الفاعلين والمفعولين منها؛ وذلك أن الأصل من
~~الجميع إنما هو من العرض الذي هو خلاف الطول، وهو مشهور معروف في كل ثوب
~~وحائط وأرض وخشبة وذهب وفضة، وجوهر وماء وسماء وإنسان، وبهيمة، ولكل جسم
~~وشخص عرض وطول، وأكثر الأشياء عرضه اقل من طوله، وقد يكون منها ما يتساوى
~~فيه العرض والطول، وهو مثل المستدير، والمربع المتساوي الجوانب، ومنها ما
~~يزيد عرضه على طوله. فأما قوله: تقول أعرضت عن الرجل والشيء إعراضا فإنما
~~معناه حولت عرضي عنه، فلما بنى أفعل من العرض اجتمع بناء الفعل مع حروف
~~العرض، فاستغنى بهما عن ذكر العرض معهما، فوضع في موضعه وجهه وقلبه ونحو
~~ذلك تبيينا للشيء الذي كني عنه، وعدي الفعل بعن؛ لأنه في معنى حول عنه
~~وأضرب عنه، وقد يستغنى معه عن ذكر الوجه والقلب ونحوهما اختصارا، وأمانا من
~~اللبس، ومنه قول الله عز وجل: (وأعرض عن الجاهلين) وقوله [تعالى]: (أعرض
~~ونأى بجانبه) PageV01P233
# وأما قوله: أعرض لك الشيء إذا بدا فمعناه أبدى لك عرضه؛ أي عرض بدنه
~~وشخصه، فكنى عن ذلك بالعرض وحده، وبنى على مثال أفعل، إلا أنه عدي باللام؛
~~لأنه مقبل إليك، وباد لك، والأول منصرف عنك؛ ليفرق بين الفعلين، باختلاف
~~تعديتهما/ بحرفي الجر. ومنه قول التغلبي:
# وأعرضت اليمامة واشمخرت كأسياف بأيدي مصلتينا
# وأنشد "الخليل":
# أعرضت فلاح لها عارضان كالبرد
# وأما قوله: عرض الكتاب والجند عرضا، فإنهما بمعنى نشر الكتاب وتلاه
~~وقرأه، وعد الجند ومر بهم عليه، فأبرز له من عرضهما ما كان محجوبا، فكنى عن
~~ذلك بقوله عرض؛ لأنه جمع حروف العرض، وبناء الفعل. وعرض الشيء بعد شخصه،
~~فأقيم مقامه، كما يقال ظفرت يداه، وقرت عيناه، فيخص بعضه بذلك، وإنما الظفر
~~والقرة ms154 لجميع البدن والنفس، وبنى هذا على فعل يفعل فعلا، وعدى بنفسه للفرق
~~بينه وبين الأولين، ومنه قولهم: عرضت المتاع والرقيق وكل سلعة على البيع،
~~وعلى المبتاع إنما هو إبداء الشيء لطالبه.
# وأما قوله: عرض الرجل عرضا، فهو من باب الانتقال من حال إلى حال، كأنه
~~أراد معنى ما كان عريضا، ولقد عرض، أي صار عريضا، فهذا المعنى لا يكون بضم
~~الثاني من الماضي والمستقبل، ولا يكون اسم فاعله إلا على فعيل، كما قدمنا
~~شرحه. ومصدره: العرض، بكسر الأول وفتح الثاني؛ ليخالف ما تقدم؛ ولأنه في
~~معنى غلظ يغلظ غلظا. ومصادر هذا النحو تجيء على ضروب مختلفة منها: فعل
~~كالسمن والغلظ، ومنها فعل كالسرع، ونحو ذلك؛ لأنها أمثلة تجيء بمعنى
~~الانفعال ومعنى المبالغة.

PageV01P234

# وأما قوله: ما يعرضك لهذا الأمر فمعناه ما ينصب عرضك له، أي عرضك/ وشخصك،
~~وما جعلك عرضة له، كما قال الله عز وجل: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم)
~~فبنى من العرض الفعل، واستغنى عن ذكر ذلك، وأقيم صاحب العرض مقام مفعوله،
~~وعدي إلى مفعول آخر باللام.
# وأما قوله: والعرض الوادي، فإنما معناه العريض؛ لأن الفعل، بكسر الفاء
~~وسكون العين، بناء يجيء بمعنى الفعيل كثيرا، كقولهم: خليل وخل، وحبيب وحب،
~~وقرين وقرن، فهو راجع إلى معنى العرض الذي هو ضد الطول.
# وأما قوله: والعرض ريح الرجل الطيبة والخبيثة، وأنه يقال هو نقي العرض،
~~أي بريء من أن يشتم أو يعاب فإن أهل اللغة مختلفون في هذه الكلمة، فزعم
~~"الخليل" أن عرض الرجل حسبه يقال: لا تعرض عرض فلان، أي لا تذكره بسوء.
~~وقال الأصمعي: عرض الإنسان: ما يمدح منه ويذم. وقال أبو عبيدة: عرضه: حسبه.
~~والأصل عندنا في هذا كله: جسد الإنسان، الذي فيه عرضه وطوله، ولكنه اشتق له
~~من عرضه اسم على فعل، بكسر أوله للجسد، ثم كني به عن الحسب في المدح والذم،
~~فسمي عرضا، ويدل على ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن أهل الجنة
~~"لا يبولون ولا يتغوطون، ولكن يخرج من أعراضهم ms155 عرق مثل ريح المسك"
~~فالأعراض؛ هي الأبدان، وواحدها عرض، والعرق لا يخرج من الحسب ولا من الريح
~~الطيبة والخبيثة، ولكن يخرج من الأبدان، ولذلك قيل فلان يشتم أعراض الناس،
~~ويقع في أعراضهم. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم عليكم
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا" أي
~~أجسادكم./ وقد يستعار للحسب والدين والعقل يضا؛ لأنها كلها من الأبدان، كما
~~قال الله عز وجل: (وثيابك فطهر) يريد القلب والنية، وقال امرؤ القيس:

PageV01P235

# ثياب بني عوف طهارى نقية وأوجههم بيض المسافر غران
# فمعنى قولهم يشتم أعراض الناس، ويشتم الناس جميعا واحد. وقولهم: يقع في
~~أعراض الناس ويقع فيهم واحد في المعنى. وإذا قيل هو طيب العرض، وخبيث العرض
~~فإنما يعنون به البدن الطاهر من الخبثة البين الرشدة لا رائحة البدن، وإن
~~أراد مريد ذلك أيضا فإنما كنى بالعرض الذي هو البدن عن رائحة البدن، واختصر
~~فحذف. ومن هذا قول حسان بن ثابت:
# فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء
# ومعناه أبي وجدي وأنا وقاء للنبي صلى الله عليه وسلم، من أشعار الكفار
~~الذين هجوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأجابهم حسان وهاجاهم، ليقبلوا
~~بالهجاء عليه وعلى أبويه؛ فيقي رسول الله بهم، والبيت الذي قبله يدل على ما
~~قلناه ويوضحه، وهو:
# هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء
# فقوله عرضي معناه يريد أقي ببدني بدنه، وبحسبي حسبه، يعني أبويه. وزعم
~~قوم من أهل اللغة المتأخرين أن العرض في هذا البيت النفس، وأن "حسان" إنما
~~أراد: فإن أبي ووالده ونفسي، فإن كان عنى بنفسي أي أنا، فهو له مجاز ووجه
~~وإن عنى النفس التي بها حياة البدن، فليس ذلك بشيء؛ فإن العرب لا تسمي
~~النفس/ والروح بالعرض، ولا يوجد ذلك في شعر لهم، ولا سجع، ولا خطبة، ولا
~~كلام، بل يسمون البدن بالنفس أيضا، ولو كان ذلك على ما ظنوا لجاز أن يقال:
~~فلان يشتم نفس فلان، كما يقال: يشتم عرضه، ولكان ms156 معنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: عرق يخرج من أعراضهم؛ معناه من نفوسهم، والعرق لا يخرج من النفس
~~ولا من الروح، وإنما يخرج من البدن، والعرب تقول: تلقت نفسه، ولا يقولون
~~تلف عرضه، ويقولون: بنفسي أنت، ولا يقولون بعرضي أنت.
# وأما قوله: والعرض طمع الدنيا وما يعرض منها فخطأ؛ لأن العرض ليس بالطمع PageV01P236
# وإنما هو الشيء المطموع فيه من عرض الدنيا الذي يعرض للناس من مال وولد
~~وأهل وزينة وغير ذلك، كما قال الله عز وجل: (تريدون عرض الدنيا والله يريد
~~الآخرة) وليس للدنيا طمع، وإنما الطمع للناس في الدنيا، وكل ما عرض للناس
~~فاسمه: عرض، بفتح الراء؛ للفرق بينه وبين ما تقدم، فأما فعله فمثل الأول
~~على بناء ضرب يضرب، وإنما سمي عرضا؛ لأنه يجيء ويذهب ولا يدوم، كما يسمى
~~العرض في الجسد مثل اللون والصحة والمرض، والغم والفرح، والحركة والسكون؛
~~لأنها تعرض في البدن مرة وتزول أخرى. واستعير هذا الاسم كالكناية من العرض
~~الذي هو خلاف الطول؛ لأن ذلك عرض في العريض يأتي ويذهب؛ ولذلك قال الشاعر:
# ما المال إلا عرض زائل يأخذ منه البر والفاجر
# وأما قوله: والعرض من ناحية الشيء، فهو اسم على بناء فعل، بضم الأول
~~وسكون العين للفرق بينه وبين سائر ما تقدم، ومعناه معنى السقع، وهو الناحية
~~من الشيء ومن/كل بلد، وهو مأخوذ أيضا من العرض الذي هو ضد الطول؛ لأن ذلك
~~أيضا ناحية من الشيء العريض، والسقع منه.
# وأما قوله: والعود معروض على الإناء، وكذلك السيف معروض على فخذه، فإنه
~~أيضا من العرض الذي يضاد الطول؛ لأن العود إنما يوضع على رأس الإناء عرضا،
~~أي بالعرض والإضجاع، ولا ينصب نصبا مع الإناء قائما منتصبا مع طول الإناء.
~~وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أتي بإناء فيه لبن وهو مكشوف،
~~فقال: "هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه" يجوز ذلك بضم الراء وكسرها في
~~المستقبل. وفي حديث آخر: "أنه كان يستاك عرضا". أي يجيل السواك في عرض فيه
~~على أسنانه، ولا ms157 يسوكها طولا. وكذلك السيف إنما يضجعه الرجل على فخذيه، من
~~يمينه إلى شماله، فهو على عرض الرجل الذي يضاد الطول، ولو وضعه على فخذه
~~طولا، لما كان معروضا على فخذه.

PageV01P237

# وأما قوله: لحم الرجل لحامة، وشحم شحامة، إذا كان ضخما، والرجل شحيم
~~لحيم، وقد شحم يشحم، ولحم يلحم إذا كان قرما إلى اللحم والشحم، وهو شحم
~~لحم، وقد شحم أصحابه يشحمهم، ولحمهم يلحمهم إذا أطعمهم ذاك، وهو شاحم لاحم،
~~وقد أشحم وألحم إذا كثر عنده ذاك، وهو مشحم ملحم، فإن هذا كله أفعال مشتقة
~~من اللحم والشحم، وهما معروفان، فإذا كثر لحم الشيء وشحمه قيل له: قد شحم
~~ولحم، بضم الثاني من الماضي والمستقبل؛ يشحم ويلحم، على مثال ظرف يظرف،
~~وكرم يكرم. وكان مصدره: اللحامة والشحامة، بفتح الأول على فعالة، مثل
~~الكرامة والظرافة. وكان اسم فاعله على فعيل؛ شحيم لحيم، مثل كريم وظريف،
~~وقد بينا تصريف/ هذا الفصل والمثال ومعناه؛ وأنه للمبالغة، وأن قياسه هكذا.
~~فأما قوله إذا كان ضخما فهو خطأ؛ لأن الشيء قد يكون ضخما ولا يكون له شحم
~~ولا لحم؛ ألا ترى أن الخشبة قد تكون ضخمة والحجر قد يكون ضخما والبعير قد
~~يكون ضخما، وهو مع ذلك مهزول، وكذلك الفيل، وإنما كان يجب أن يقول إذا كان
~~كثير اللحم والشحم.
# وأما قوله في القرم: شحم، بكسر الثاني أيضا من الماضي، ويشحم بفتحه من
~~المستقبل، وفي الاسم: شحم بكسر الثاني أيضا، فهو القياس الذي بيناه في أول
~~الكتاب، من باب فعل يفعل فعلا، ويجب أن يكون مصدره هذا على فعل، بفتح
~~العين، شحما ولحما، فلم يذكر المصدر، وإنما وضع الباب على المصادر، لا على
~~الفعل، وإنما بني هذا الفعل على هذا البناء؛ لأنه في معنى قرم يقرم قرما،
~~إذا اشتهى اللحم، وشره إليه يشره شرها وطمع فيه يطمع طمعا؛ لأنه في المعنى
~~مثل قرم وشره، وهو فعل لازم بمعنى الانفعال؛ لأنه بلاء نزل به، ليس من
~~كسبه، فإذا اشتهى اللحم فهو لحم وإذا اشتهى الشحم فهو شحم، ms158 وإذا اشتهاهما
~~جميعا فهو شحم لحم. وقد كان فيما مضى من تفسير باب فعل يفعل لو جاء بالعلل
~~فيه ما يغني عن ذكر جميع ما يجيء من هذا الباب.
# وأما قوله في إطعام الشحم واللحم: شحمهم ولحمهم ويشحمهم ويلحمهم بالفتح
~~في المستقبل والماضي جميعا، فإنما ذلك لما قدمنا شرحه من وقوع الحرف الحلقي
~~فيه، ولولا ذلك لم يكن المستقبل إلا مضموم الثاني أو مكسوره، نحو قولك من
~~التمر: تمرته أتمرته، ومن اللبن: لبنته ألبنه، بالكسر، وإن شئت ضممت.
~~والمصدر من هذا الباب على: فعل، PageV01P238
# بسكون / العين؛ لأنه فعل متعد؛ شحما ولحما وتمرا ولبنا. والمفعول: ملحوم
~~ومشحوم ومتمور وملبون، شاحم ولاحم وتامر ولابن كما قال الحطيئة للزبرقان:
# أغررتني وزعمت أن ك لابن بالصيف تامر
# وأما قوله في كثرة اللحم والشحم عنده: قد أشحم وألحم فمعناه صار ذا لحم
~~وشحم كثير، كما يقال قد أيسر الرجل، وقد أكثر، وقد أترب، إذا صار له مال
~~كثير. وفاعل هذا: ملحم ومشحم كما ذكر، ومصدره: الإلحام والإشحام، ولم
~~يذكرها، وإنما الباب موضوع للمصادر.
# وأما قوله: أحددت السكين إحدادا، وسكين حديد وحداد، وأحددت النظر إليك
~~إحدادا، وحددت حدود الدار حدا، وحدت المرأة على زوجها تحد وتحد حدادا، إذا
~~تركت الزينة، وهي حاد. ويقال أيضا: أحدت، وهي محد، وقد حدت على الرجل أحد
~~حدة وحدا؛ فإن أصل ذلك كله من شيء واحد؛ وهو الحد، وهو: طرف كل شيء وحرفه.
# فقوله: أحددت السكين أحدادا، معناه جعلت لها حرفا وطرفا، وهو ما يرقق
~~منهان وبني الفعل على أفعل؛ لأنه منقول من السكين إلى غيرها، وقد يقال:
~~حددتها، بالتشديد تحديدا، إذا أكثرت وبالغت. والإحداد هو مصدر أحددت
~~والتحديد مصدر المشدد. والفاعل بها: محد ومحدد.
# وأما قوله: سكين حديد وحداد، فإنما هو وصف للسكين على فعيل وفعال
~~للمبالغة مثل طويل وطوال، وعجيب وعجاب، وكريم وكرام، وهما جميعا للمبالغة،
~~وهما صفتان من فعل السكين، لا من أحدها، ولم يذكر ذلك، وهو قولك: حدت
~~السكين على فعلت،/ بضم الثاني، إلا أنه أسكن وأدغم ms159 ومستقبله أيضا بضم الحاء
~~على تفعل، إلا أن الأصل سكونها، وضم الدال الأولى، ولكن الادغام لحق الدال
~~لاجتماع الدالين، فنقلت حركتها إلى الحاء. ومصدر هذا الفعل: الحدادة؛ ولذلك
~~جاء الاسم منه على: فعيل فقيل:

PageV01P239

# حديد، وفعال؛ لأن فعالا نظير فعيل. ومن قال: سكين حادة، كان الفعل منه:
~~حدت السكين تحد، بفتح الماضي وكسر المستقبل ومصدره: الحدة. وإنما سمي طرف
~~السكين وحرفها الرقيق حدا؛ لأنه يحد عنها اللمس، أي يمنع؛ ولهذا قيل
~~للبواب: حداد؛ لأنه يمنع. ومنه قول الأعشى:
# فقمنا ولما يصح ديكنا إلى جونة عند حدادها
# ولمثل هذا المعنى قيل: أحددت النظر إحدادا؛ لأنه نظر شديد له حدة كحدة
~~السكين فيه غضب. وقد يقال في هذا أيضا: حددت النظر بالتشديد، إذا أردت
~~المبالغة. وقوله: حددت حدود الدار حدا راجع إلى هذا المعنى بعينه؛ لأن حد
~~الدار منتهاها وطرفها المانع غيرها من الدخول فيها، والفاصل لها مما سواها.
~~وبني فعله على فتح الثاني من ماضيه وضمه من مستقبله؛ لأن المعنى فيه مثل
~~معنى ذرعت وشبرت وبحثت وعرفت وما أشبه ذلك، والضمة والكسرة مطردتان في
~~مستقبله، وإن كان المستعمل الضم وحده؛ للفرق بينه وبين غيره. والفاعل: حاد
~~والدار محدودة.
# وقوله: حدت المرأة على زوجها تحد وتحد حدادا، فهي حاد، فإن المعنى فيه
~~أنها منعت الزينة ونحو ذلك نفسها،/ والطيب بدنها، ومنعت بذلك الخطاب
~~خطبتها، والطمع فيها، كما منع حد السكين وحد الدار ما منعا. وجعل مصدر
~~فعلها على فعال فرقا بينه وبين فعل غيرها، ولأن فعالا مثال لما كان من
~~اثنين كالعناد والقتال، كأنها قد مانعت الخطاب والزينة والطيب وحادتهم، فهي
~~تحداهم محادة وحدادا، كما قال الله عز وجل (إن الذين يحادون الله ورسوله)
~~وإن كان قد استعمل في مستقبله الكسر والضم على غير فعل الاثنين، بل على
~~القياس في فعل الواحد والكسر فيه أكثر للفرق بينه وبين غيره.
# وأما قوله: ويقال أحدت بالألف فهي محد، فلا يجوز أن يجيء بمعن حدت، PageV01P240
# ولكنه بمعنى دخلت في الحداد، إلا أن يكونا من لغتين ms160 مختلفتين. وقد بينا
~~ذلك في كتاب "فعل وأفعل" وفي مواضع من هذا الكتاب.
# وقوله: حددت على الرجل أحد حدة وحدا ايضا، وقولهم: أحد الرجل، افتعل من
~~حد، إذا غضب، واحتدت السكين وغيرها أيضا، بمعنى الانفعال ففي كل شيء، مثل
~~حد السكين المانع من نفسه، لأن الحدة: الغضبة والسلاطة، فهما مشبهان
~~بالسلاح المانع. وقد بينا في مواضع أن الفعلة، بكسر الفاء: الهيئة من الفعل
~~والنوع كالجلسة والركبة والحدة، والحد، مفتوح: مصدر عام في الأفعال
~~المختلفة على ما كنا شرحنا، ولم يستعمل المستقبل من هذا إلا بالكسر؛ للفرق
~~بينه وبين ما تقدم، والضم فيه غير ممتنع.
# فأما قوله: أحال الرجل في المكان، إذا أقام حولا، وأحال المنزل: أتى عليه
~~حول، إحالة، وحال بيني وبين الشيء حولا، وحال الحول، وحال عن العهد حئولا،
~~وحالت الناقة والنخلة، إذا لم تحمل: حيالا، وأحلت فلانا على فلان بالدين
~~إحالة، وحال في ظهر دابته إذا ركبها حئولا، فإن ذلك كله مرجعه إلى معنى
~~واحد وهو: زوال الشيء من مكان إلى مكان، وتحوله من حال إلى حال، ونحو ذلك،
~~ولكن شارك هذا المعنى من كل واحد منها معنى آخر، فاختلفت لذلك، وخولف بين
~~تصاريف أفعالها ومصادرها؛ للفرق بين ما زاد فيها من المعاني المختلفة، فمن
~~ذلك أن قوله: أحال الرجل في المكان، إذا أقام حولا إنما معناه أقام عنه
~~حول، وصار في حول آخر، وسمي الحول نفسه حولا لمضي السنة ومجيء أخرى؛ فلكل
~~واحدة منهما حول، لأنها تحول لا محالة، وتأتي أخرى، وكذلك قوله: أخال
~~المنزل إذا أتى عليه حول؛ لأنه قد مضى له حول وأتى عليه آخر. وجمع الحول:
~~أحوال. والرجل المقيم حولا: محيل، والمنزل كذلك محيل وهذا الفعل غير متعد،
~~ولكنه بمعنى دخل في الشيء وصار فيه، فلذلك جاء بالألف على أفعل، كما يقال
~~ايسر وأترب، ونحو ذلك. ومصدر ذلك: الإحالة في الوجهين وأصله الإحوال
~~[فاعتلت الواو بالقلب]، كما اعتلت في: أحال، وفي: يحيل ومحيل؛ فاجتمع
~~ساكنان، فحذف الزائد منهما، وعوض علامة التأنيث التي تجيء للمرة ms161 الواحدة من
~~الألف المحذوفة، فقيل: الإحالة. وقد جاء في كلام العرب: محول على الأصل غير
~~معتل، قال الشاعر:

PageV01P241

# ماذا وقوفي على رسم عفا مخلولق محول مستعجم
# وقال لبيد في الحول:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# يريد: ثم السلام عليكما، وإنما أزاد في البيت اسما، مع الاضطرار إليه، من
~~أجل أنه يرثي ميتين بهذا الكلام. والعرب إذا حيت موتاها قالت: عليك السلام؛
~~فقدمت عليك وأخرت السلام، وإذا حيت أحياءها قدمت السلام وأخرت عليك، فقالت:
~~السلام عليك، فلما احتاج إلى تأخير ما حقه التقديم أدخل الاسم لئلا يكون
~~كتحية الأحياء، ومعنى قوله: السلام عليكم، واسم السلام عليك واحد؛ لأن اسم
~~السلام إنما يراد به السلام، ولولا المسمى ما احتيج إلى اسمه. وقوم من أهل
~~اللغة يزعمون أن الاسم يزاد في الكلام لغير معنى، وكذلك غير الاسم، وهذا
~~القول مردود معيب. وقال امرؤ القيس في جمع الحول:
# وله ينعمن من كان أقرب عهده ثلاثون شهرا أو ثلاثة أحوال
# وقوله: حال بيني وبين الشيء حئولا معناه أيضا أزالني عنه وأزاله عني
~~بدخوله بيننا وتفريقه، وهو أيضا غير متعد؛ لأن البين ليس مفعولا، وإنما هو
~~ظرف، والظروف يتعدى إليها جميع الأفعال، فكأن معناه زال في هذا المكان،
~~فبذلك فرق بينهما وجاء مصدره على: فعل للفرق. ولا يمتنع من الفعول؛ لأنه
~~غير متعد، كما جاز الحئول في حال الحول، وحال الرجل عن العهد، أي زال عنه.
~~وجاء بناء الفعل منهما على بناء زال يزول؛ لأنهما في معناه.
# وأما قوله: حالت الناقة والنخلة حيالا فإنه يتصرف على بناء ما قبله أيضا،
~~ومعناه كمعناه؛ لأنها زالت عن الحمل حولا، أي في حولها، وتحولت عن حالها،
~~ولكن مصدره PageV01P242
# جاء/ على فعال؛ للفرق بين هذا وبين ما تقدم فحولت الواو منه ياء من أجل
~~انكسار الحاء قبلها، فقيل: حيالا، كما يقال: قام يقوم قياما، وصام يصوم
~~صياما، ومع ذلك إن الفعل بناء عيوب الدواب كالعضاض والشماس والحران
~~والجماح، وكذلك الحيال من عيوب الناقة ms162 والنخلة. ومنه قول الأعشى:
# ولقد شبت الحروب فما غ مرت فيها إذ قلصت عن حيال
# يعني أن الحرب حالت، كما أحالت الناقة، ثم وقعت بعد الحيال، كما تحمل
~~الناقة والنخلة بعد الحيال، فيكون أشد لها وأقوى، ويقال: ناقة حائل، إذا لم
~~تحمل، وحولل أيضا، ونخلة حائل، وجمعها: الحول.
# وقوله: أحلت فلانا على فلان بالدين إحالة أيضا، بمنزلة الأول في التصريف
~~والمعنى؛ لأنه أزال عن نفسه الدين إلى غيره وحوله تحويلا، فهو محيل،
~~والمفعول: محال، والذي حول عليه الدين: محال عليه، فنقل هذا الفعل بالألف،
~~كما نقل بالتشديد فيقال: حول تحويلا؛ ولهذا قيل للكلام المزال عن الاستقامة
~~والصحة: محال، وقد أحاله يحيله إحالة. وكذلك قوله: حال في ظهر دابته، إذا
~~ركبها، حئولا أيضا، معناه: زال من مكانه وتحول إلى ظهر دابته. وقد مضى شرح
~~تصريف فعله.
# وأما قوله: أوهمت الشيء إذا تركته كله، أوهم، ووهمت في الحساب وغيره إذا
~~غلطت فيه، أوهم. ووهمت إلى الشيء، إذا ذهب قلبك إليه، وأنت تريد غيره، أهم
~~وهما؛ فإنه ذكر ثلاثة أوجه في هذه اللفظة، ولم يذكر إإلا مصدر الثالث منها،
~~وكان حقه ألا يخل بذكر المصادر منها جميعا؛ لأن الباب مترجم بالمصادر لا
~~بالأفعال،/ فقوله: أوهمت الشيء، إذا تركته كله مصدره أو يقال: إيهاما؛ لأن
~~فعله على أفعلت، وهذا الفعل يتعدى إلى مفعول واحد ومعناه أسقطت الشيء من
~~وهمي أي نسيته وليس معناه تركته كما زعم. وإنما يكون هذا تركا إذا كان
~~الترك عن نسيان وإضاعة ونحو ذلك، فهو سقوطه من الوهم. ولو تركه عامدا لم
~~يكن موهما ولا مسقطا له عن وهمه، بل كان مثبتا له في وهمه تاركا له على
~~عمد، وهذا بين لمن عقل. وقد تأتي هذه اللفظة بعينها متعدية إلى اثنين، وذلك
~~قوله: أوهمت زيدا أمرا، وأوهمتك كذا وكذا، أي ألقيته في وهمه، فهذا ضد ذلك؛ PageV01P243
# لأن هذا إثبات شيء في الوهم، وذلك إسقاطه من الوهم، ولذلك عدي إلى اثنين؛
~~ليفرق بينهما؛ لأن تصريف الفعلين والمصدر منهما على مثال واحد، ms163 وطريقة واحدة.
# وأما قوله: وهمت في الحساب وغيره، فمعناه ذهب عني وضل عن وهمي. وإنما بني
~~فعله على كسر الماضي وفتح المستقبل، فقيل: وهم يوهم؛ لأنه بمعنى غلطت أغلط،
~~وخطئت أخطأ، ونسيت أنسى، ومصدر هذا الوهم، بفتح الهاء على مثال الغلط
~~والخطأ ومثال ضده وهو الفهم.
# وأما قوله: وهمت إلى الشيء إذا ذهب قلبك إليه فهو ضد الذي قبله؛ لأن
~~معناه: وقع الشيء في وهمي، وماضيه بالفتح ومستقبله بالكسر، وحذف الواو مثل
~~وزنت أزن ووعدت أعد، وقد مضى شرح ذلك. ومصدره: الوهم، بسكون الهاء مثل
~~الوزن والوعد. ولو قيل فيه: الهمة، خفيفة، مثل الزنة والعدة لكان صوابا،
~~وإن لم يسمع ذلك.
# وأما قوله: أحذيت الرجل من العطية، وهي الحذيا، وحذوت النعل بالنعل حذوا،
~~وحذوته جلست بحذائه. وحذى/ النبيذ اللسان يحذى حذيا؛ فإن هذا الكلام من
~~اصلين مختلفين؛ أحدهما من ذوات الواو، والآخر من ذوات الياء، فأما ذوات
~~الواو فمعناه: تعبت أثر الشيء، وقابلته بمثل فعله، ونحو ذلك. وأصل ذلك من
~~حذو النعل بالنعل، وهو أن يقدر نعل على أخرى، فتقطع على مثالها، وليس يحذي
~~شيء من النعال إلى على مثال. والماضي من هذا مفتوح، ومستقبله مضموم، من أجل
~~الواو. وتقول: يحذو، ولا يجوز فيه الكسر، لئلا تنقلب الواو إلى الياء.
~~وفاعله: الحاذي والحذاء، على فعال. ومثل من أمثال العرب: "من يكن الحذاء
~~أباه تجد نعلاه". والنعل محذوه. والمصدر: الحذو، بفتح الأول وسكون الثاني.
~~وقال الأعشى:
# هؤلا ثم هؤلى كلا أعطي ت نعالا محذوة بمثال
# وقال الآخر في المصدر، وهو عمر بن أبي ربيعة:
# فلما تلاقينا عرفت الذي بها كمثل الذي بي حذوك النعل بالنعل PageV01P244
# وقد يقال لغير النعل: حذوت، إذا كان شبيها بمعناها، كقولهم: فلان يحذو
~~حذو فلان، اي يقتدي بهديه وشكله وفعله، ويتشبه به. ويقال أيضا: هو يحتذي
~~طريقة فلان، على يفتعل.
# فأما قوله: أحذيت فلانا من العطية، وهي الحذيا، فإنما جاء بالألف، لنقل
~~الفعل أو تعديته إلى مفعولين؛ أحدهما الرجل والآخر العطية؛ لأنه في معنى
~~أعطيته مالا، وكذلك ms164 أحذيته ثوبا ومالا ونحو ذلك. وقد يجوز أن يقتصر على
~~مفعول واحد، للاختصار. وإنما تحولت الواو في أحذيت إلى الياء؛ لأنها وقعت
~~رابعة، وكل واو صارت رابعة تبدل منها الياء استثقالا للواو فيما طال وكثرت
~~حروفه./ وأما الحذيا فاسم للعطية، وليست بمصدر، وإن كانت قد توضع موضع
~~المصدر، والواو فيها قد أبدلت منها الياء، لضم أولها، وللفرق بينها وبين
~~الصفات، وللحوق ألف التأنيث في آخرها؛ لئلا يجتمع فيها ضروب من الثقل
~~واللبس، وأصلها: حذوى، ولو كان أولها مفتوحا، لأقرت الواو مكانها، كما تقر
~~في مثل شكوى وبلوى. ومصدر أحذيت: الإحذاء، ممدود على إفعال. وفاعله: محذ،
~~بكسر الذال، ومفعوله: محذى بفتحها، على قياس الإعطاء والمعطي والمعطى،
~~وإنما قيل أحذيته بمعنى أعطيته؛ لأن المعطى يحذو بالعطية حذو المعطي،
~~ومعناه جعلت له الحذو.
# وقوله: حذوته، أي جلست بحذائه أيضا كذلك؛ لأنك إذا جلست بحذائه فقد حذوت
~~جلوسك على جلوسه، وقابلت فعلك بفعله، كما تحذو النعل على المثال. ويقال في
~~هذا الوجه: حاذيته محاذاة وحذاء ممدودا على فاعلت؛ لأنه فعل من اثنين، فأما
~~الحذاء، فاسم للمكان الذي يقعد فيه المحاذي، وهو ظرف مثل الإزاء والشمال
~~ونحو ذلك، ويحتمل أن يكون أخذ ذلك من نفس المصدر، وهو الحذاء.
# وأما ذات الياء فقوله: حذى الشراب لساني يحذيه، ومعناه قرص وقبض وأمض
~~ونحو ذلك، وهو على فعل يفعل، بفتح الماضي وكسر المستقبل ولا يجوز فيه الضم،
~~لئلا تنقلب الواو ياء، على مثال برى يبري، وفي معناه. وقد يقال: حذى السيف
~~يحذي حذيا، أي قطع. وبعضهم يجيز: حذا يحذو الشراب، بالواو ايضا.

PageV01P245

# وأما قوله للرجل؛ إيه، حدثنا، إذا استزدته، /وإيها، كف عنها، إذا أمرته
~~أن يقطعه، وويها، إذا زجرته عن الشيء وأغريته به، وواها له، إذا تعجبت منه؛
~~فليس شيء من هذه الكلمات بمصدر، ولا هو داخل في باب المصادر، ولكنها أسماء
~~للأمر والنهي ونحوهما، يستغنى بها عن الأفعال، وتجري مجرى حروف المعاني، لا
~~حظ لها في شيء من الإعراب؛ لأنها غير متمكنة في الاسمية، وهي بمنزلة صه ms165 ومه
~~وليست لها أفعال، تتصرف منها، ولكنها حكايات لأصوات وزجر.
# فأما إيه، بكسر الهمزة والهاء، فموضوعة للاستزادة والاستدعاء، وأصلها ألا
~~تنون؛ لأنها غير متمكنة، وأنها لاستزادة المعرفة كالأعلام من الأسماء
~~المبينة، مثل: دراك ونزال وهي مبنية على الكسر، لئلا يجتمع في آخرها
~~ساكنان، ومنه قول ذي الرمة:
# وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم وما بال تكليم الديار البلاقع
# كأنه قال: وقفنا على الديار، فقلنا: أخبرينا عن أم سالم. فصار قوله أيه
~~اسما لأخبرينا بمنزلة الإخبار، كأنه قال لها: الإخبار عن أم سالم. ومن
~~العرب من نونها، فيقول: إيه، وذلك إذا لم يقصد بالإخبار شيئا معروفا، ولكن
~~إذا أراد استزادة من الاستزدادات وخبرا من الأخبار؛ لأن التنوين من علامات
~~التنكير؛ لأن النكرات أمكن من المعارف، وأنشدنا أبو العباس المبرد:
# إيه فداء لك يا فضاله أجره الرمح ولا تهاله
# وأما إيه، بفتح الهاء فموضوعة لضد معنى المكسورة، ومعناها الزجر عن/
~~الشيء والنهي عن الزيادة فيه؛ ولذلك فتحت؛ ليفرق بين الأمر والنهي، وسبيلها
~~في التنوين سبيل المكسورة، وأنشد "الخليل" في تنوين هذه لحاتم:

PageV01P246

# إيها فدى لكم أمي وما ولدت حاموا على مجدكم، واكفوا الذي اتكلا
# وقد يبدلون من الهمزة الهاء في أولها جميعا، فيقولون: هيه وهيه، استثقالا
~~للهمزة، كما يقال: هياك وإياك، ونحو ذلك.
# وأما ويه بالواو فمفتوحة الأول؛ لأن الكسرة تستثقل في الواو، وهي موضوعة
~~للإغراء والتحريض على الشيء، والهاء مبنية على الفتح لا غير، إلا أنها
~~تستعمل منونة وغير منونة، على ما بينا فيما قبلها، من المعرفة والنكرة،
~~وقال الشاعر:
# ويها يزيد وويها أنت يا زفر
# وقد ينشد في ذلك قول الأول:
# ويها فداء لك يا فضاله أجره الرمح ولا تهاله
# ولا تكون "ويه" زجرا، كما قال. وإنما هي حض لا غير.
# وأما قوله: واها فإنما يقال بالواو كما ذكر، ويقال بهمزة: آها وواها. وقد
~~يبنى على الكسر فيقال آه، وتكون منونة لا غير، وهي موضوعة لحكاية التلذذ
~~للشيء واستطابته والتلهف عليه عند فوته، وليست للتوجع على ما ذكر. قال أبو ms166 النجم:
# واها لريا ثم واها واها
# وأنشد الخليل:
# آه من تياي آها تركت قلبي متاها
# وليست هذه من أسماء الأمر والنهي في شيء، ولكنها حكاية صوت المتلهف
~~والمتفجع والحكايات كلها كحروف المعانب مبنية غير معربة.

PageV01P247

# وأما قوله: ثلثت الرجلين أثلثهما إذا صرتم ثلاثة، وكذلك إلى العشرة، إلا
~~أنك تفتح: أربعهم وأسبعهم وأتسعهم؛ فقد كنا ذكرنا في أول الكتاب أن كل فعل
~~ماضيه مفتوح الثاني من الثلاثي، فإن مستقبله يكون بالكسر أو الضم، وهذا
~~داخل في ذلك فإنما قيل: أثلثهم وأخمسهم وأسدسهم وأثمنهم وأعشرهم لذلك
~~بالكسر، ولو قيل بالضم، لكان جيدا غير خطأ. وأما الفتح في قوله: أربتهم
~~وأسبتهم وأتسعم فمن أجل أن الحرف الثالث منها من حروف الحلق، على ما كنا
~~فسرنا. ولو تكلم في هذا أيضا بالكسر أو الضم لم يكن خطأ؛ لأن الفتح عارض
~~فيه، والأصل غير الفتح.
# وأما قوله: وإذا أخذت منهم العشر قلت: أعشرهم، بالضم كذلك إلى الثلث، إلا
~~أنك تفتح أيضا أربعهم وأسبعهم وأتسعهم، فهو أيضا على قياس ما قبله، وعلى ما
~~قدمنا شرحه، إلا أن الثاني من ماضيه مفتوح، والضم والكسر في مستقبله مطردان
~~جائزان، وإن كانوا قد لزموا الضم في هذه اللغة؛ فرقا بينه وبين ما قبله؛
~~لأن هذا في معنى أخذ العشر، ونحوه منهم. والأول في تصيير الاثنين ثلاثة،
~~ونحو ذلك، فلولا ما اختير فيهما من الفرق، لكان الكسر والضم فيهما جميعا
~~صوابا. وما فتح مستقبله من هذا ايضا بمنزلة ما فتح في الذي قبله، من أجل أن
~~لام الفعل منه منحروف الحلق، وهو عارض فيه، كما قلنا. واسم الفاعل/ من
~~الفعلين على بناء فاعل. واسم المفعول منهما على مفعول، كقولك: عاشر ومعشور،
~~وثالث ومثلوث، وإذا أضفت اسم الفاعل منهذا إلى مفعوله فقلت: هذا ثالث
~~ثلاثة، فإنما يعنى به؛ هذا أحد ثلاثة، وإن عنيت أنك صيرت اثنين ثلاثة، فاسم
~~الفاعل إنما يضاف إلى اثنين لا إلى ثلاثة فيقال: ثالث اثنين، أو يقال ثاني
~~اثنين، كما قال الله عز وجل: (ثاني اثنين إذ ms167 هما في الغار) وكما قال
~~[تعالى]: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم). والمصدر
~~فيهما جميعا: على فعل كقولك: الثلث والعشر والربع ونحو ذلك.
# وقوله: وقد أثلثوهم، إذا صاروا ثلاثة، وكذلك إلى العشرة. وقد أمأيت
~~الدراهم، وآلفتها، وأمأت هي وآلفت؛ فإن أفعلت بالألف فعل غير منقول في باب
~~أثلثوا وأعشروا. وأمأت وآلفت، وأمأوا وآلفوا، على معنى دخلوا في الشيء، كما
~~يقال: أحصد الزرع، أي دعا إلى حصاده، وأرطب البسر، إذا ظهر نضجه، ونحو ذلك،
~~والألف فيه كأنه للمبالغة؛ لأن معناه كمعنى فعل الشيء، بضم ثاني الماضي،
~~إذا كان للمبالغة، مثل: كثر ونحوه.

PageV01P248

# وإذا أمأيت أنا الدراهم وآلفتها، ففعل متعد منك إلى الدراهم مخالف للأول؛
~~لأن الأول غير متعد، وإن اشتركا في مثال أفعل؛ لأن الهمزة دخلت في الأول
~~لمعنى، وفي هذا لمعنى آخر، وهو نقله من فاعل إلى غيره، وهذه الأفعال مشتقة
~~من أسماء العدد، ووضعت للاختصار، فصار ثلثت الرجل بدلا من قولك: صيرت رجلين
~~بي أو معي ثلاثة رجال، وبدلا من قولك: أخذت من مال القوم الثلث ونحوه، فصار
~~ما اشتق من العدد على بناء الأفعال، مغنيا عنها، ومثل هذا كثير/ في الكلام،
~~منقاس مطرد، وليس هذا الفصل أيضا من باب المصادر في شيء، ولا كان لإدخاله
~~فيها معنى ولا وجه. بل كان يجب أن يكون له باب على حدته؛ إذ لم يذكر معه
~~مصادره التي ذكرناها.
# وأما قوله: والطول الفضل، وقد طال عليهم يطول، والطول خلاف العرض ولا
~~أكلمك طوال الدهر، ويروى هذا البيت:- وإن طالت بك الطول- والطيل، والطول
~~الحبل، ورجل طويل وطوال، وقوم طوال؛ فإن الطول، بفتح الطاء مصدر قولك: طال
~~عليهم، فهو يطول طولا، إذا أفضل عليهم، وتطول أيضا تطولا، وهو كما قال.
~~والفاعل منه: طائل. والمفعول: مطول عليه. ومن هذا قيل للشيء الخسيس الدون:
~~إنه غير طائل. وأما الطول، بضم الطاء فاسم بمنزلة الحسن والقبح، يوضع موضع
~~المصدر من فعله، وليس بمصدر؛ لأن مصدره غير مستعمل، وفعله: طال يطول أيضا،
~~على الأول، إلا أن أصل ms168 بنائه على فعل يفعل، بضم العين من الماضي والمستقبل،
~~مثل قولك: قصر يقصر؛ لأنه ضده، ومثل: عظم يعظم. وقد يجيء منه متعد، كقولهم:
~~طاولني فطلته، وقال الهذلي في غزال:
# تحت بقرنيها برير أراكة وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها
# وهو مما لا يتعدى، وهو بمعنى الانفعال، وفيه معنى المبالغة، ولكن اعتلت
~~الواو في طال، فتحولت ألفا؛ لانفتاح ما قبلها، واعتلت في بطول، فسكنت،
~~لانضمام ما قبلها، PageV01P249
# ولذلك كان اسم الفاعل منه على فعيل، وهو: طويل، مثل القصير، ومثل عريض من
~~قولك: عرض يعرض، وهو خلاف العرض.
# وأما قوله: لا أكلمك طوال الدهر، فإن الطوال/ بفتح الطاء على مثال فعال
~~هو: مدى الدهر، يال: لا أتيك طوال الدهر، أي أبد الدهر، ومدى الدهر ودوام
~~الدهر، وهو مما لا يثنى ولا يجمع، وهو أبدا منصور على تأويل الظروف، وليس
~~بمصدر، ولا وهو من هذا الباب. وأما ما ذكر من أنه يروى في بيت القطامى:
# وإن بليت وإن طالت بك الطيل
# والطول، فإن الطول ههنا: العصور والدهور ولذلك أنثها بقوله: وإن طالت.
~~وأصل الطول: الحبل، سمي بذلك لطوله وامتداده، وأصله من الواو، وفيه يقول طرفع:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى لكالطول المرخى وثنياه باليد
# هو رسن الدابة الطويل. ويستعار في غير الحبل أيضا، إذا كان طويلا، فيقال
~~للرجل: لقد طال طوالك، أي تماديك في الأمر، وتراخيك عنه، وقد طال عليه
~~اطول، أي العمر والدهر. ومن العرب من يبدل الياء من الواو فيقول: الطيل، من
~~أجل الكسرة التي قبل الواو، طلبا للتخفيف، وكثرة الاستعمال، لهذه الكلمة،
~~وهو مثل قراءة من قرأ: (دينا قيما) بكسر القاف، وفتح الياء، على قياس
~~قياما. وكما قالوا في الطوال جمع الطويل: طيال، وأنشدنا محمد بن يزيد:
# تبين لي أن القماءة ذلة وأن أشداء الرجال طيالها
# وأما قوله: رجل طويل وطوال، بضم الطاء، فإن الطوال، بضم الطاء صفة الطويل
~~الأهوج الطول المضطربه. وأما الطوال، بكسر الطاء، فجمع للطويل وللطوال
~~كليهما؛ لأنهما بوزن واحد في عدد الحركات والسكون، وإن اختلف المثالان./ ms169 PageV01P250
# وأما قوله: تقول شرعت لكم شريعة في الدين، وأشرعت بابا إلى الطريق
~~إشراعا، وشرعت الرمح قبله، وشرعت الدواب في الماء تشرع شروعا، وأنتم في هذا
~~الأمر شرع: سواء وشرعك من رجل زيد، أي حسبك، وشاعر شرعك أي حسبك؛ فإن قوله:
~~شرعت لكم شريعة في الدين معناه: نصبت لكم وأوضحت وأظهرت؛ وهو من الطريق
~~الشارع، وهو البارز الظاهر، ومنه مشارع الماء جمع المشرعة، وهو فعل يتعدى،
~~قال الله عز وجل: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا)، ويقال معنى شرع لكم
~~من الدين: أي مثل لكم، وماضي هذا الفعل ومستقبله مفتوحان من أجل حروف
~~الحلق. وفاعله: شارع، ومفعوله: مشروع، ومصدره: الشرع، بسكون الراء، على
~~فعل. فأما الشريعة فاسم لما يوضع من الدين، وليس بمصدر، وكان يجب أن يذكر هذا.
# وأما قوله: أشرعت بابا إلى الطريق، على أفعلت بالألف، فمعناه: أخرجت بابا
~~وأبرزت بابا اشرعه إشراعا، وشرع الباب نفسه فهو شارع، وهو فعل منقول، وكذلك
~~قوله: أشرعت الرمح قبله، إذا أملئه إليه، ويجوز نحوه وقد شرع الرمح نفسه
~~فهو شارع، وقد جاء في لغة أخرى: شرعت الرمح نحوه والسيف، بغير ألف، وانشد
~~الخليل:
# أناخوا من رماح الحظ لما رأونا قد شرعناها نهالا
# وقال آخر:
# غداة تعاورته ثم بيض شرعن إليه في الرهج المكن
# وكذلك أشرعت الدواب في الماء إشراعا، بالألف؛ لأنه فعل منقول، وقد شرعت/
~~الدواب أنفسها، إذا تناولت الماء بأفواهها من المشرعة فهي شارعة وشروع، كما
~~قال الشماخ:
# يسد به نوائب تعتريه من الأيام، كالنهل الشروع PageV01P251
# ومصدر هذا الفعل خاصة: الشروع أيضا على فعول؛ لأنه فعل لا يتعدى ومستقبله
~~مفتوح كماضيه، لأن حرف الحلق آخره.
# وأما قوله: أنتم في هذا الأمر شرع واحد، بفتحتين؛ فإن معناه: أنتم فيه
~~سواء، وكأنه جمع شارع، مثل خادم وخدم، أي كلهم يشرع فيه شروعا أي يقول فيه.
# وأما قوله: شرعك من رجل زيد؛ فمعناه: حسبك من رجل زيد، يقال: مررت برجل
~~شرعك من رجل، أي كفاك، أي يشرع لك في الأمور كما ينبغي، وهو ms170 مثل حسبك وهدك،
~~وليس شرع بنعت، ولكنه اسم قد وصف به، أو مصدر أقيم مقام النعت.
# فهذا آخر تفسير هذا الباب.
# * * *

PageV01P252

### | AUTO تصحيح الباب الثالث عشر
# وهو المترجم بباب ما جاء وصفا من المصادر

# اعلموا أن الصفات إنما هي الأسماء المشتقة للموصوف من أفعال فعلها هو، أو
~~فعلت به، أو من أسماء ما فيه، من حلية أو نسب أو عيب، أو ما ضارع ذلك في
~~المعنى كقولك: ضارب ومضروب. وتاجر وخشاب ونجار، وأعرج وأعور وأحمر وأبيض،
~~وبصري وكوفي وتميمي وبكري، وشديد وظريف. فأما خصم ودنف وصعب وخدل/ ونحو ذلك
~~مما وضع موضع الصفات، فهي الأسماء والمصادر كقولهم: رجل عدل، يريدون: عادل،
~~ورجل رضي، يريدون: مرضي: فإنما فعل ذلك لما كان أصل الصفة من المصدر. وكان
~~تأويل الفاعل والمفعول وسائر الصفات تأويل ذي الفعل، فإذا قلت عادل فمعناه
~~ذو عدل. ومرضي معناه ذو رضي، فوضع اسم واحد موضع اسمين اختصارا.
# [و] من كلامهم أن يحذف المضاف إيجازا، أو يقام المضاف إليه مقامه، إذا
~~كان مما لا يلبس، كما قال الله عز وجل: (واسأل القرية) أي أهل القرية، وكما
~~تقول العرب: اجتمعت اليمامة، يريدون: اجتمع أهل اليمامة؛ وذلك أنه قد علم
~~أن القرية لا تسأل، واليمامة لا تجتمع، وإنما الاجتماع والمسألة لأهلهما،
~~فلم يلبس، وكذلك إذا قلت رجل عدل فمعناه ذو عدل، وامرأة رضي معناه ذات رضي.
~~فكما وضعت الفاعل والمفعول موضع الصفة، كذلك وضعت المصدر الذي هو أصل جميع
~~ذلك؛ إذ لم يلبس؛ لأنه قد علم أن الرجل جسم، وأن العدل عرض، فلا يجوز أن
~~يكون الرجل هو العدل فيشك فيه. وإنما معناه ذو عدل، فعلى هذا المضهب جاءت
~~المصادر صفات طلبا للإيجاز والاختصار، فإذا جعلت المصادر صفات، فالوجه فيها
~~الأجود، ألا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث؛ لأن المصادر أنفسها قبل أن يوصف بها
~~لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث. وربما ثنوا منها وجمعوا وأنثوا الشيء، إذا كثر
~~استعماله في الوصف، ودام الاستماع له وألف واعتيد، حتى يزول عن شبه المصادر ms171
~~ويدخل ف باب الأسماء والصفات/ بطول العادة، وذلك في الكلام قليل، وليس من
~~المصادر شيء إلا ووضعه موضع الصفات جائز فيه مطرد منقاس غير منكسر، وإنما
~~ذكر ثعلب أحرفا قليلة يتوهم من نظر فيها أن الوصف بغيرها من المصادر لا
~~يجوز؛ فلذلك بينا ما بينا.

PageV01P253

# ونحن مفسرون ما ذكره إن شاء الله.
# أما قوله: تقول هو خصم وهي خصم وهم خصم، للواحد والاثنين والجميع، على
~~حال واحدة، فليس ذلك بلازم فيه كما قال. بل يجوز تثنيته وجمعه وتأنيه على
~~ما شرطناه. ومن الدليل على ذلك قول الله عز وجل: (هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم)، وقوله [تعالى]: (خصمان بغى بعضنا على بعض) فثنى الخصم، وذلك من
~~الدليل على أن الخصم يقع على الجماعة قوله عز وجل: (اختصموا في ربهم)
~~بالواو، وقد ثنى الاسم فقال: (هذان خصمان) لأن كل خصم من الخصمين كان جماعة
~~وطائفة. وكذلك قوله: (وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا
~~على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف) فبدأ بالخصم على لفظ واحد، فأوقعه على
~~طائفتين، ثم بين ذلك في الفعل حين قال (تسوروا) فأتى بواو الجميع، وقال:
~~(دخلوا) فأتى بالواو أيضا، وقال: (ففزع منهم) فأتى بالهاء والميم، وهما
~~علامة الجمع، وقال أيضا: (قالوا لا تخف) فأتى بالواو، فهذا كله يدل على أنه
~~يجوز التثنية والجمع والتأنيث في مثل هذا، وأنه لا يلزم لزوم لفظ الواحد
~~فيه كما ذكر ثعلب.
# فأما قوله [تعالى]: (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) فإنما حكى عن
~~الرجلين أو الملكين المتقدمين إلى داود خاصة، دون الطائفتين، فإن أردت أن
~~تأتي بالصفة الصحيحة/ بدل المصدر ههنا، جئت بالمخاصم والخصيم؛ لأن الفعل من
~~اثنين، فهو على المفاعل والفعيل، وقد يجيء منه بعضه على الفعل، بالكسر أيضا
~~نحو: قرن وخل وخدن، فعلى هذا يجوز أن يقال: خصم، بكسر الأول وهو قول
~~العامة. وإلى رد هذا أومأ ثعلب، والفعل من هذا: خاصم الرجل أخاه، يخاصمه
~~مخاصمة وخصاما وخصومة، وقد اختصما وهما يختصمان اختصاما، وهم خصوم ms172 وخصماء؛
~~فالخصوم جمع الخصم، والخصماء جمع الخصيم، وهم المتنازعون في الدعاوى
~~والمطالبات بالحقوق وغيرها. وإنما سموا بذلك؛ لأن كل خصم مقابل لخصمه،
~~وفاعل مثل فعله، وقائل مثل قوله: فاشتق ذلك من خصمي الرواية، والإداوة
~~ونحوهما، وهو الطرف الذي بحيال العزلاء في الرواية، والذي عند PageV01P254
# الكلية من المزادة، كل واحد مقابل لما في الناحية الأخرى. وجمعه:
~~الأخصام، والواحد: خصم، بضم الخاء وسكون الصاد، فإن قلت: خاصمته فخصمته
~~فاسم الفاعل من خصمته: خاصم. والمفعول: مخصوم، مثل غالبته فغلبته فأنا
~~غالب، وهو مغلوب.
# وأما قوله: وكذلك رجل دنف، وقوم ونسوة دنف، فإن قلت: دنف ثنيت وجمعت، فإن
~~قوله دنف، بفتح النون مصدر موضوع موضع الوصف ودنف، بكسر النون هو الصفة
~~نفسها، فليس في جواز تثنية الصفة الخاصلة وجمعها اختلاف. وإنما الكلام في
~~المصدر، وهو على ما بينا في الخصم، إلا أن الدنف، بفتح النون أقل استعمالا
~~في باب الوصف من الخصم، ولا يكاد يتكلم به إلا فصحاء العرب الخطباء
~~والشعراء، كقول العجاج:/
# والشمس قد كادت تكون دنفا
# وعامتهم إنما يستعملون الوصف بعينه، بكسر النون، ولذلك قل استعمال
~~التثنية والجمع في الدنف، وهو جائز في القياس، على الشرط الذي قدمنا؛ من
~~كثرة الاستعمال والدخول في باب الأسماء والصفات. والفعل من هذا: دنف يدنف
~~دنفا، على وزن: عمل يعمل عملا، ومرض يمرض مرضا. واسم الفاعل: دنف، بكسر
~~النون. ومصدره: دنف، بفتح النون، على قياس نظائره. وقد يقال: أدنف الرجل
~~يدنف إدنافا، وهو مدنف؛ فالمدنف اسم المفعول، كأن المعنى؛ أدنفه الله،
~~فدنف. والمعنى فيه شدة المرض، وبلوغ الغاية في الضعف، وتغير اللون، حتى
~~يشرف على الموت. وقد يستعار في غير المرض، كما قال العجاج في اصفرار الشمس
~~للمغيب وقلة ضوئها.
# وأما قوله: وكذلك أنت حرى من ذلك، وفمن، لا يثنى ولا يجمع، فإن قلت: حر
~~أو حري، أو قمن أو قمين، ثنيت وجمعت؛ فإن حري، بفتح الراء والقصر وقمنا،
~~بفتح الميم مصدران وصف بهما، فالوجه فيهما ترك التثنية والجمع، إلا أن
~~يدخلهما كثرة الاستعمال في باب ms173 الأسماء والصفات الخالصة. وأما حر، بكسر
~~الراء، وقمن، بكسر الميم فصفتان خالصتان بمنزلة: دنف، وتقدير فعلهما كتقدير
~~فعل دنف، كأن المعنى حري يحرى حرى، PageV01P255
# فهو حر، وقمن يقمن قمنا، فهو قمن. وكذلك حري بتشديد الياء وقمين بالياء
~~هما صفتان على فعيل؛ ولذلك كانت التثنية والجمع فيها. ومعنى ذلك كله كمعنى
~~خليق وجدير وحقيق. وقال الشاعر:/
# من كان يسأل عنا أين منزلنا فالأقحوانة منا منزل قمن
# يروى هذا بفتح الميم وكسرها. وقال الآخر:
# إذا جاوز الاثنين سر فإنه بنث وتكثير الوشاة قمين
# واشتقاق هذا من مقاربة الشيء، والدنو منه، حتى يرجى تحققه؛ ولذلك قيل:
~~خبز قمن، وقد قمن الخبز، إذا بدأ فيه التكرج؛ لأنه قد دنا من الفساد
~~والتكرج؛ وهي القمنة. وأهل ديار ربيعة يسمون "الفوذج" الذي يتخذ منه
~~الكواميخ: القمن. وأما الحري؛ فمأوى الشيء وكانه، الذي يستوطنه؛ ولذلك قيل
~~لمأوى الطير: حراه، ولموضع بيضه: الحرى. وإذا توخى الإنسان أمرا وطلبه قيل:
~~قد تحرى الأمر، وهو يتحرى مسرة فلان. وقال الشاعر:
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحري وإن يك إقراف فمن قبل الفحل
# وقال الأعشى أو غيره:
# إن تقل هن من بني عبد شمس فحري أن يكون ذاك وكانا PageV01P256
# ومن هذا قولهم: أحر به أن يفعل كذا وكذا، أي أخلق به. ومنه قول الشاعر:
# لئن كانت توعدنا بالهجاء فأحر بمن رامنا أن يخيبا
# وأما قوله: وكذلك رجل زور وفطر وصوم وعدل ورضى، لا يثنى ولا يجمع؛ لأنه
~~فعل. ورجل ضيف وامرأة ضيف، وقوم ضيف، وإن شئت ثنيت وجمعت، فقد قالوا: أضياف
~~وضيوف وضيفان. وما أتى من هذا الباب/ فهو مثله؛ فإن الزور مصدر قولك: زار
~~يزور زورا فهو زائر، من الزيارة والإلمام، والوصف منه: زائر ومزور، ولكن قد
~~وضع المصدر منه موضع الفاعل للإيجاز. وقد يسمى الزائر: زيرا، على فعل، بكسر
~~الأول، مثل: خل وخدن، يقال: إنه لزير نساء، إذا كان يزورهن كثيرا. وقال
~~الشاعر:
# من يك في السواد والدد والإغ رام زيرا فإنني غير زير
# والفطر اسم يوضع موضع المصدر، ويستغنى ms174 به عن المصدر، ثم يوصف به، ويوضع
~~موضع المفطر، والفعل منه: أفطر يفطر إفطارا. والدليل على أن الفطر ليس
~~بمصدر أنه لا يقال منه: فعل يفعل بغير ألف، وهو أيضا مكسور الأول، مخالف
~~لبناء المصدر الثلاثي، ومعناه الرجوع إلى ابتداء العادة من الأكل والشرب
~~والجماع ولذلك كان معنى فاطر السموات: مبتدئ السموات، ولذلك قيل للعجين،
~~إذا بقي على الحالة الأولى، ولم يختمر: الفطير. والصوم: مصدر قولك: صام
~~يصوم صوما. واسم فاعله: صائم، ومعناه: الإمساك عن الطعام والشراب والجماع،
~~وعن كل شيء. وكذلك العدل هو مصدر قولهم: عدل يعدل عدلا، وهو ضد جار يجور جورا.
# ورضا: اسم يوضع موضع المصدر أيضا، وهو اسم على فعل، بكسر الأول، ولو كان
~~مصدرا لكان مفتوح الأول؛ لأن فعله رضي يرضي مثل عمي يعمى، وإنما وضع موضع
~~الصفة، كما وضع قولهم: قوم عدى، فوضع موضع الوصف، وليس بوصف.
# وليس قوله إن هذه الأشياء لا تثني ولا تجمع بصحيح، وإنما يجوز ذلك فيها
~~ويمتنع، على الشروط/ التي قدمنا؛ من كثرة الاستعملا وقلته، وإدخاله في باب
~~الأسماء وتركه، ألا ترى أنهم يقولون: رجلان عدلان، وقوم عدول، وقد ذكر هو
~~في ضبف أنك إذا شئت PageV01P257
# ثنيت وجمعت فجعل جواز ذلك وامتناعه بمشيئة المتكلم، وليس كذلك، ولكن
~~الضيف مما كثر استعمال الوصف به، وغلب عليه شبه الاسم، حتى استغني معه عن
~~ذكر الموصوف فجاز فيه ما يجوز في الأسماء، من التثنية والجمع والتأنيث،
~~وتوحيده في كل ذلك هو الأصل، كما قال الله عز وجل: (هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين) وقوله عز وجل: (إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون). وقد جاء في
~~الشعر التأنيث في قول البعيث:
# لقي حملته أمه وهي ضيفة فجاءت بنز للنزالة أرشما
# والفعل منه: ضاف يضيف، ضيفا، إذا زار القوم، ونزل بهم للضيافة. وأضاف
~~يضيف إضافة، إذا أنزلهم وأطعمهم. والفاعلان منهما: ضائف ومضيف، والضيافة:
~~اسم بمنزلة الإمارة والسيادة. وقد استعمل الضيف في موضع الضائف والمضيف
~~والمضاف، فقيل لجميعهم: ضيف، وإنما هو مأخوذ من الميل والإمالة، يقال: ms175 أضفت
~~الشيء، إذا أملته إلى غيره، وأسندته إليه. وضاف الشيء، إذا مال إلى الشيء
~~واستند إليه، كما قال امرؤ القيس:
# فلما نزلناه أضفنا ظهورنا إلى كل حاري حديد مشطب
# وقد تقدم من شرح هذا قبل هذا مستقصى في غير هذا الباب.
# وأما قوله:/ تقول ماء رواء، بفتح الراء ومد الألف، على بناء فعال، فهو
~~وصف، مأخوذ من الري، وهو صفة الماء الطيب المروي شاربه، جاء على هذا المثال
~~كما قيل جارية رداح، وأرض براح، ومكان فساح وبساط، ومثل قولهم: الجماد
~~والموات، وليس يتبين أنه مصدر كما زعم ثعلب؛ لأن فعله إن كان للشارب، فإنما
~~هو: روي يروي ريا، ولا يقال فيه: رواء، وإن كان منه للساقي، فإنما هو: أروى
~~يروي إرواء، ولا يدخل في هذين PageV01P258
# الفعلين مصدر على فعال، وكذلك قوله: روى، بكسر الراء وقصر الألف؛ لأن
~~المصادر لا تجيء على هذا المثال في فعل يفعل، ولو جاء على قياس هذا الفعل
~~لقيل: روى، بفتح الراء مع قصر الألف، ولكن لم يسمع هذا فيه، ولكنه وصف.
# وأما قوله: قوم رواء، بكسر الراء ومد الألف، فهو وصف للجماعة، ووحدهم: رو
~~على بناء فعل أو ريان على فعلان، أو راو على بناء فاعل مثل قولك: ظماء
~~وعطاش ونهال. وهذا الجمع يدل على أن هذين الوصفين ليسا في الأصل بمصدرين؛
~~لأن المصادر لا تجمع. ويقال في الإناء: كأس روية على فعيلة، وجمعها رواء
~~على فال وروايا على فعائل، وهي المتأقة المروية، وأصل ذلك كله من راء وواو
~~وياء وليس في شيء منه همزة أصلية. وقال الشاعر في الممدود:
# من يك في شكل فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج
# وقال العجاج في المقصور:
# تذكرا عينا روى وفلجا
# وأما قوله في هذا الفصل: رجل له رواء بضم الراء، فهو بهمز عين الفعل وليس
~~من الري في شيء، ولكنه من الرؤية،/ واصله من رأيت مبني، ولكنه يقع موقع
~~المصادر، وكذلك قوله: قوم رياء، أي يقابل بعضهم بعضا، هو من رأيت، مهموز؛
~~لأنه إذا قابل بعضهم بعضا ms176 تراءوا؛ أي رأى بعضهم بعضا، فهذا يحتمل أن يكون
~~مصدرا لقولك: تراءوا مراءاة ورياء، بالهمز، وكذلك قوله: بيوتهم رياء، يعني
~~أنها تتراءى مراءاة ورياء بالهمز. ومنه قولهم: فعل ذلك رياء الناس؛ لأن
~~معناه فعله ليراه الناس، فهو يرائيهم بفعله مراءاة ورياء، كالمنافق الذي
~~يصلي ليراه الناس، لا لله عز وجل. ومنه قوله: الرؤى جمع الرؤيا؛ لأنها أيضا
~~من الهمز، تقول: رأيته في المنام رؤيا، وهو على فعلى، وجمعها فعل، مثل
~~البشرى والبشر، وأما ما يروى بالبصر، فإنه بالهاء: الرؤية، وأصلها واحد.
# وأما قوله: تقول: دلع فلان لسانه، أي أخرجه، ودلع لسانه، أي خرج فليس من
~~باب المصادر، ولا باب الوصف، وكان يجب ألا يذكره في هذا الباب أو يذكر
~~مصدره واسم PageV01P259
# فاعله ومفعوله. وإنما هو من باب الفعل الذي يستوي فيه تصريف المتعدي وغير
~~المتعدي كقولهم: جبر الرجل وجبرته، وكسب وكسبته وما أشبه ذلك، مما قد شرحه
~~في غير هذا الباب، وأنه جاء مخالفا للباب، والأصل والقياس؛ لأن حق هذا أن
~~يكون في المتعدي منه همزة النقل في أوله أو باء الإضافة بعده، كقولك:
~~أذهبته وذهبت به، فكان أصله أن يقال: دفع اللسان إذا خرج، وأدلعه صاحبه أو
~~دلع به، كما يقال: خرج اللسان وأخرجه صاحبه أو خرج به، ولكنه شيء كثر
~~استعماله، وعرف معناه، فحذف منه حرف التعدية والنقل تخفيفا، واستغني عنه
~~بالتعارف / لمعناه. ومصدر هذا الفعل: الدلوع، إذا لم يكن متعديا، والدلع،
~~إذا كان متعديا، هكذا القياس، ووجوب الفرق بين المختلفين. وقال بعضهم: هما
~~لغتان؛ فمن قال: دلع سلانه، فجعل الفعل للسان قال: أدلعت لسانه بالألف، إذا
~~جعله مفعولا ومن قال: دلعت لسانه، قال: فاندلع لسانه، إذا جعل اللسان فاعلا.
# وكذلك قوله: شحا فاه، يعني فتحه، وشحا فوه، يعنى انفتح، وكذلك قوله: فغر
~~فاه، وفغر فوه، بمعنى شحا، والتفسير والقياس واحد، وإن اختلف ذلك في
~~الاشتقاق. والمصدر في المتعدي: الشحو والفغر، على فعل، وفي غير المتعدي
~~الشحو والفغور، على فعول.
# وأما قوله: ذر ذا ودعه، ولا تقل: وذرته ms177 ولا ودعته؛ فليس هذا أيضا من باب
~~المصادر ولا الصفات، ولكنه من باب ما قد أهمل استعمال ماضيه واسم فاعله
~~ومصدره، واستغني عنه بغيره، مما هو في معناه، وليس فيه ثقل لفظه، وذلك أن
~~الماضي من هذين الفعلين إنما هو: وذرته وودعته واسم فاعلهما: واذر ووادع،
~~ففي أولهما واو، وهو حرف مستثقل، واستعمل في موضع لك: ترك وتارك؛ لأنهما في
~~ذلك المعنى بعينه، وليس في أوله حرف [مستثقل]. واستعمال ما أهملوا جائز
~~صواب، وهو الأصل، وقد جاء في الشعر منه، كقول أبي الأسود:
# ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الود حتى ودعه
# وقرأت القراء: (ما ودعك ربك وما قلى) بالتخفيف والتشديد، ولم يستعمل
~~المصدر من هذين الفعلين أيضا، واستعمل في موضعه الترك؛ لأنه في معناهما،
~~وهو أخف / PageV01P260
# منهما، واستعمال ما لم تستعمله العرب من ذلك غير خطأ. بل هو في القياس
~~الوجه، وهو في الشعر أحسن منه في الكلام؛ لقلة اعتياده؛ لأن الشعر أيضا اقل
~~استعمالا من الكلام. وأما المستقبل من هذين الفعلين فإنما استعملا؛ لأن
~~الواو تسقط منهما؛ لوقوعها بين ياء وكسرة فيخفان، وذلك قولهم: يذر ويدع
~~وتفتح الدال من يدع؛ لأن بعدها حرفان من حروف الحلق، وأصله يودع. وقد أجرى
~~يذر مجرى يدع، في فتح الثاني منه، وليس فيه شيء من حروف الحلق، ولكن لما
~~كان في معنى يدع وماضيه غير مستعمل، فتح اتباعا ليدع فقيل: يذر، وإنما حقه
~~أن يكسر مثل وزن يزن، وهذا بمنزلة قولهم: يأبى، حين فتحوه وليس ثانيه ولا
~~ثالثه من حروف الحلق، وكان حقه أن يقال: يأبي، بكسر الباء، كما يقال يأتي؛
~~لأن ماضيه على فعل أيضا، فزعم "سيبويه" أنهم فتحوه من أجل أن فاء الفعل من
~~حروف الحلق، كأنهم غلطوا في ذلك، وهذا بعيد.
# وزعم أبو العباس "المبرد" إنما فتح "يأبى" لأنه إذا فتح صار لام الفعل
~~منه من حروف الحلق، يعني الألف، وإن كان لا يكون في الكلام إلا زيادة أو
~~بدلا ولا يعتمد به اللسان على راد، ولكنه ms178 هاو. وهذا القول خطأ، وقياسه
~~فاسد؛ لأنه ليس من حروف العلة، إلا وهو إذا انفتح ما قبله، وتحول هو صار
~~ألفا، فلم خص بالفتح من ذوات العلة هذه الكلمة وحدها ومع ذلك فإنه تصير
~~العلة بعد المعلول، إذا كان إنما يفتح من أجل شيء يحدث فيه بعد انفتاحه،
~~وهذا فاسد. وقد قالوا: يذر بالفتح وليست لامه بحرف علة، ولا فيه شيء من
~~حروف الحلق. والعلة عندنا/ في "يأبى" وفتحه أنهم حملوه على ما هو في معناه
~~وفيه حرف حلقي، وهو قولهم: يمنع، كما حمل يذر على يدع، ولو استعمل المصدر
~~من يذر لكان قياسه أن يقال وذرته وذرا وذرة، وكذلك ودعته ودعا ودعة مثل
~~وعدته وعدا وععدة ووزنته وزنا وزنة. وليس هذا من باب المصادر أيضا، ولا ذكر
~~مصدره، ولا من باب الوصف به أيضا. ولكنا شرحناه لذكره إياه.
# وهذا آخر تفسير هذا الباب.

PageV01P261

### | AUTO تصحيح الباب الرابع عشر
# وهو المترجم بباب المفتوح أوله من الأسماء

# هذا باب قد خلط فيه أبوابا مختلفة، كان حقها أن يصنفها على مراتبها، فلم
~~يفعل ذلك وجمعها في باب ما يفتح أوله، مما تلحن العامة فيه، فتكسره أو
~~تضمه، والفتح الصواب. ومنه ما يجوز كسره، وإن كان الفتح أجود.
# ونحن نبين من كل ذلك ما يجب تبيينه:
# فمن ذلك قولهم: هو الفقر، بالفتح، يريد أن العامة تضمه، وليس الضم فيه
~~بخطأ. ولكنه اسم مثل العسر والجهد والضعف. والمصادر منها؛ الجهد والضعف
~~والفقر وإن كان لم يجر على هذه المصادر فعل، كقولهم: فقر يفقر، وإنما يقال:
~~افتقر ويجوز أن يكون الفتح والضم فيها على لغتين بمعنى واحد. ومن العرب من
~~يفتح أوائل جميع هذا، إذا كان إعرابها في آخرها النصب، ويضمها إذا كان
~~إعرابها الرفع، ويكسرها إذا كان إعرابها الجر، على الاتباع. وينبغي لمن قال
~~بالمعرب من مكانين أن يجعل هذا الضرب منه. وزعم بعضهم أن فتح أوائل هذا
~~الضرب/ لمعنى، وضمها لمعنى آخر، وكسرها لآخر، وهو أقيس القولين أو الأقوال
~~فقالوا: الضعف بالضم في ms179 الجسد. ومنه قول الله عز وجل: (الله الذي خلقكم من
~~ضعف) والضعف بالفتح في الرأي والعقل، ونحو ذلك. وكذلك جميع نظائره. وهذا
~~مذهب حسن، وكذلك الفقر والفقر.
# وأول ما ذكره في الشعر والشعر، والشمع والشمع، والنهر والنهر، من سكون PageV01P262
# الثاني وفتحه فغلط منه في هذا الباب؛ لأنه مترجم بما انفتح أوله لا
~~ثانيه. وكثير من أهل اللغة يقولون: كل ما كان الحرف الثاني منه من حروف
~~الحلق، جاء فيه التسكين والفتح. وليس ذلك عند أهل النظر والقياس منهم
~~صحيحا. وإنما ذلك لغات جاءت في أحرف قليلة على غير قياس، فيما كان ثانيه
~~حلقيا أو غير حلقي، ولا يطرد هذا في حروف الحلق. وإنما التسكين فيها لغة،
~~والفتح آخرى، سماعا من العرب، كأن من قال من اللغويين بهذا نظر إلى الأفعال
~~المضارعة، التي تفتح لما فيها من حروف الحلق فظنوا أن ذلك في الأسماء كذلك،
~~وهو غلط منهم؛ لأن الحرف الذي يحرك بالفتح في الفعل من أجل حروف الحلق،
~~أصله التحرك بغير الفتح، فليس بنقل عن الحركة إلى سكون ولا عن سكون إلى
~~حركة، وإنما تجعل حركته من جنس حرف الحلق للمقاربة بين الحرف والحركة، وهذه
~~الأسماء إن كانت في الأصل ساكنة الأوسط لم يجز تثقيلها بالفتح؛ لأن الساكن
~~أخف من المتحرك، وإن كانت في الأصل مفتوحة فليس يجب أن تسكن؛ لأن الفتحة لا
~~تستثقل، وإنما يسكن المضموم والمكسور خاصة لثقل الضم والكسر، في مثل كتف وعضد.
# وقوله: / دخل هذا في القبض، بفتح الباء، ليس القبض بمصدر، ولكنه اسم
~~المال المقبوض. وإنما مصدره: القبض، بسكون الباء تقول: قبضته قبضا، وهو:
~~الأخذ بجمع الكف من كل شيء، وإنما الفتحة في الثاني من القبض، فليس هذا
~~بابه، لأنه ترجم الباب بما أوله مفتوح.
# وقوله: العربون، هو الذي تسميه العامة: "الربون"، وهو كلمة فارسية معربة،
~~أصله: أرمون، وهرمون. ويقال في تعريبها أيضا: العربون على مثال: العصفور.
~~ويقال: العربان على مثال: القربان. وليس شيء من ذلك بمصدر، وإنما هو اسم
~~لما يسلف في ثمن السلعة، ms180 أو من أجرة الصنعة، ولكنه إذا صرف منه الفعل أقيم
~~مقام المصدر، فقيل: عربنته عربونا، ونحو ذلك.
# وقوله: الحرب خدعة، وأنه أفصح اللغات؛ لأنها لغة النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ فقد غلط فيها؛ PageV01P263
# لأن الخدعة ليست بلغة قوم دون قوم، بل هي كلام الجميع. وإنما هي المرة
~~الواحدة؛ فلذلك فتحت. وأما الخدعة، بالضم: فالحيلة التي يخدع بها، كما يقال
~~لعبة، لما يلعب به، وهزأة، لمن يهزأ به. وليست بلغة بل هي كلام الجميع. وقد
~~افتتح هذا الباب بقوله: هو فكاك الرهن، يعني بفتح الفاء، وكان يجب أني يفرد
~~ما كان على مثال فعال، بفتح الفاء، مما تلحن فيه العامة في باب واحد، كما
~~بدأ في أول الكتاب بالأمثلة، ولكنطال عليه ذلك.
# وكذلك قوله: هو حب المحلب، بفتح الميم، كان يجب أن يرفد بابا لكل ما كان
~~على وزن مفعل، بفتح الميم، مما تلحن فيه العامة، لا يخلطه بغيره، مما ليس
~~مثله، وكذلك قوله: عرق النسا، يعني بفتح النون، كان حقه أن يذكره في باب ما
~~كان من المقصور/ على فعل، بفتح الفاء، مما تلحن فيه العامة. وكان يجب أولا
~~عليه أن يبين أن "النسا" هو العرق نفسه بعينه، وليس بشيء ينسب العرق إليه؛
~~فإن عرق النسا من غلط العامة، كما تخطئ في قولها: عرق الأكحل، وعرق
~~القيفال، ونحو ذلك؛ فتضيف العرق إلى اسم العرق، ولا يجوز ذلك؛ لأنه إضافة
~~الشيء إلى نفسه. وإنما الصواب أن يقال: هو القيفال، وهو الأكحل، وهو النسا؛
~~لأن النسا اسم العرق الذي يمتد من الورك إلى الساق. وقال في ذلك امرؤ القيس:
# فأنشب أظفاره في النسا فقلت هبلت ألا تنتصر
# فقال في النسا، ولم يقل في عرق النسا. والعامة تكسر النون من النسا، وهو
~~خطأ. وقال أبو داود:
# وقصرى شنج الأنساء نباج من الشعب
# وأما الملحب فأصله مصدر من قولك: حلب يحلب محلبا، كما يقال: ذهب يذهب
~~مذهبا، وأخذ يأخذ مأخذا، فأضيف الحب الذي يفعل به هذا الفعل إلى مصدره،
~~فقيل:

PageV01P264

# حب المحلب، وشجر المحلب، ms181 أي حب الحلب، وشجرة الحلب، ففتحت الميم في
~~المصدر. وإنما تكسر الميمات إذا كانت أوائل الأدوات المنقولة المستعملة؛
~~كالمرجل والمنجل والمصدعة والمثقب، ولذلك لم يجز الكسر في حب المحلب، فأما
~~الإناء الذي يحلب فيه، فمسكور الميم وهو المحلب لا غير. و"المحلبية" بفتح
~~الميم: ضرب من الطيب، يتخذ من حب المحلب وكذلك؛ اسم منزل في طريق مكة:
~~"المحلبية" بالفتح./
# والفكاك أيضا مصدر على بناء فعال، مثل: الذهاب والسراح والبراح، يقال:
~~فككت الرهن فكا وفكاكا، بمعنى حللته حلا؛ لأنه كالشيء المغلق المشدود، حتى
~~يفك. وقد انفك الرهن، أي انحل، كما ينفك الشيء من الشيء، الذي قد نشب فيه
~~وتعلق به. وقد أجاز بعض أهل اللغة في الفكاك: الكسر أيضا؛ كأنه جعله اسما
~~موضوعا موضع المصدر، وهو اسم لما يفك به الرهن، على قياس: إزار ورداء ولحاف
~~وعطاف وغطاء ووطاء. وأجود ذلك إذا كان بمعنى المفاعلة من اثنين، كالمفاكة
~~مثل حاسبته حسابا، وخاصمته خصاما، وقد كتبت كتابا، وحسبت حسابا، بالكسر
~~وبيت زهير لا ينضد إلا بالفتح:
# وفارقتك ببرهن لا فكاك له يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا
# وأما قوله: هي الرحا، فهي التي يطحن بها، وهي تؤنث، وبها شبهت معركة
~~الحرب فسميت رحى ومرحى، وهي مقصورة، وأولها مفتوح. والعامة تكسر أولها، وهو
~~خطأ. وجمعها: الأرحاء، على أفعال. والعامة تقول: أرحية، وهوخطأ. وهو من
~~بنات الياء، يقال في تثنيتها: رحيان، كما قال الشاعر:

PageV01P265

# كأنا غدوة وبنى أبينا غداة عنيزة رحيا مدير
# وأما قوله الرخاء من العيش، فهو ممدود، وهو: السعة والخصب والخفض والين.
~~ومنه قولهم: عيش رخي وبال رخى. وأصله من الشيء الرخو ومنه: المسترخي، وهو
~~اللين على وزن مستفعل من الرخو. وأول الرخاء مفتوح وهو على/ بناء فعال.
~~والعامة تكسر أوله، وهو خطأ. ومنه سميت الريح اللينة، الطيبة: رخاء، بضم
~~الراء، كما قال الله عز وجل: (فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث
~~أصاب).ومنه إرخاء الفرس في عدوه، قال امرؤ القيس:
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
# ومنه قولهم: أرخيت ms182 الثوب والستر والحبل، إذا أرسلته وأسبلته، إرخاء.
# وأما قولهم: هو الرصاص، فإن الرصاص اسم أعجمي معرب، والعامة تكسر الراء
~~من أوله، والعرب تفتحه. واسمه بالعربية: الصرفان. وبالعجمية: إرزرز؛ فأبدلت
~~الصاد من الزاي، والألف من الراء الثانية، وحذفت الهمزة من أوله، وفتحت
~~الراء من أوله فصار على وزن: فعال. ويقال للقطعة منه: رصاصة. ويشتق منه
~~الفعل، فيقال: رصصت الشيء ترصيص، إذا طليته به، وقد ترصص هو إذا قبله
~~والتصق به. وأهل الاشتقاق يجعلونه مشتقا من قوله [تعالى]: (بنيان مرصوص).
~~ويقال قد رص بعضه إلى بعض، أي ألصق؛ لأنه في معناه وحروفه، وإن كان عجميا.
# وأما قوله: هو صداق المرأة، يعني مهرها، قال: وإن شئت: صدقة؛ فقد حكى
~~فيها أبو عبيد عن الكسائي أربعة أوجه: صداق، وصداق، بفتح الصاد وكسرها،
~~وصدقة وصدقة، بضم الدال وسكونها. ولكل واحدة منهن وجه. وكان ثعلب يختار
~~الصداق PageV01P266
# بالفتح؛ يذهب به مذهب المصادر. والبصريون يختارون كسر الصاد؛ لأنه اسم
~~للمهر وليس باسم للفعل. إنما يقال في المصدر منه: الإصداق، بالألف على
~~إفعال؛/ لأنه من أصدقتها. وأما الصدقة، بضم الدال، فهو لفظ القرآن، قال
~~الله عز وجل: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) ويجب أن يكون ذلك المختار، فأما
~~من أسكن الدال من الصدقة فإنما خففها، كما يخفف عضد وكبد ونحوهما بالتسكين.
~~وقد يجوز فيها وجه خامس، وهو: الصدقة، بضم الصاد، وتسكين الدال؛ وذلك أنه
~~لما أسكن الدال تخفيفا حول ضمتها إلى الصاد، كما يحولون ضمة الضاد من عضد
~~إلى العين فيقولون: عضد، كما يحولون كسرة التاء من كتف إلى الكاف، فيقولون: كتف.
# وأما قوله: هو الشنف والأنف، فإن العامة تضم أولهما، والعرب تفتحه،
~~وجمعها يدل على فتح الواحد منها؛ لنه الشنوف والأنوف، على فعول، ولو كانا
~~مضمومين لكان قياس جمعها: أشناف وآناف، على أفعال، مثل: قفل وأقفال؛ فالشنف
~~ما يجعل في أعلى أذن الغلام، أو الجارية من الحلي.
# وأما قوله: ويأتيك بالأمر من فصه، أي من مفصله، وهو فص الخاتم، فإن فص كل
~~عظم طرفه، وهو مفصله، وهو مفتوح ms183 الأول لا غير، والعامة تكسره، والعرب تجمعه
~~على الفصوص، وذلك دليل على فتح أول واحده. ومنه قيل في المثل: "يأتيك
~~بالأمر من فصه"، وبه سمي فص الخاتم ايضا بالفتح. وجمعه: فصوص. والعامة
~~تكسره. وقد حكي عن بعض العرب فيه الكسر، وهو لغة رديئة. ومن كسر قال في
~~الجميع: الفصصة، على فعلة مثل قرد وقردة.
# وأما قوله: الخسم، فإنه اسم للواحد والاثنين والجميع المتخاصمين من
~~الناس؛ لأن كل واحد منهم خصم/ لآخر، ولا يكون الاختصام من واحد، بل من
~~اثنين فصاعدا، ومنه قول الله عز وجل: (هذان خصمان اختصموا في ربهم) فثنى
~~الجماعتين تثنية PageV01P267
# الواحد فجعل المؤمنين خصما، والكافرين خصما، ثم جمعهما فقال: اختصموا في
~~ربهم. وقال [تعالى] أيضا في شأن داود: (وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا
~~المحراب) فسمى الفرقتين جميعا خصما باسم الواحد ثم قال: (إذ تسوروا
~~المحراب) بالواو، فبين أنهم جماعة، ثم ثنى بعد ذلك بقوله [تعالى]: (قالوا
~~لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض) فجعل كل فرقة خصما، وإنما كان هذا كذلك؛
~~لأن الخصم مصدر لقولهم: خصمهم يخصمهم خصما، بمنزلة العدل الذي هو مصدر: عدل
~~يعدل عدلا؛ فإن أجريته مجرى المصدر على أصله، وجب ألا يثنى ولا يجمع ولا
~~يؤنث، بل يوحد ويذكر في كل موضع، كما يقال: رجل عدل وامرأة عدل. وإن سمي به
~~وجعل كالصفات الجارية على أفعالها، جاز فيه التأنيث والتثنية والجمع، كما
~~يقال في: قمن ودنف ورضي وعدل وما أشبهه. وقد فسرناه في مواضع كثيرة. والخاء
~~من الخصم مفتوحة؛ لأنه مصدر، والعامة تكسره. وللكسر وجه؛ وهو: ألا يجعل
~~مصدرا، ولكن يكون بمعنى مخاصم وخصيم، كما يقال: خدن في معنى مخادن وخدين
~~وخل في معنى مخال، وهو أقيس من تصيير المصدر صفة.
# وأما قوله: ثدي المرأة، يعني ما يكون في اللبن كالضرع من الشاة، فإنه
~~مفتوح الأول، والعامة تكسره، وهو خطأ. ويدل على أن الفتح فيه هو الصواب أنه
~~يجمع على فعول، فيقال: ثدي، كما يقال في/ الضرع: ضروع. ولو كان مكسورا كما
~~تقول ms184 العامة، لقيل في جمعه: أثداء. والعامة تكسر أول الضرع أيضا، وهو خطأ.
~~وقد حكي عن بعضهم: الأثداء على أفعال؛ من أجل أن آخره حرف علة، وهو في معنى
~~الطبي، فجمع على ما جمعت الأطباء. وفعول في الثدي أجود وأعرف. وإنما قيل:
~~ثدي بالياء، وهو على فعول؛ لأن واو فعول قلبت ياء من أجل الياء التي بعدها،
~~وادغمت فيها، ثم كسرت الدال؛ لوقوع الياء المشددة بعدها. ومن العرب من يقول
~~في الجمع: ثدي، بكسر الثاء للاتباع.
# وأما قوله: خاصمت فلانا، وكان ضلعك علي، أي ميلك؛ فإن العامة تقول فيه:
~~كان ضلعك علي، بكسر الضاد، وهو خطأ، لأن الضلع بالكسر اسم العظم. وإنما
~~الضلع هنا مصدر قولك: ضلع يضلع ضلعا، أي يميل ميلا، وهو ضالع أي جائر ظالم،
~~فلذلك كان مفتوحا.

PageV01P268

# وأما قوله: جيء به من حسك وبسك، يعني بفتح أوائلهما؛ فإنما ذلك لأنهما
~~مصدران، والعامة تكسرهما، وذلك خطأ؛ لأنه ليس المعنى أن يجيء به حسه الذي
~~تحس به الأشياء. وإنما الحس مصدر قولك: حسستهم حسا، وهو المبالغة في الحرب
~~والقتل ونحو ذلك، والاستقصاء في الشيء. وأما البس فهو الرفق في حلب الناقة
~~وغيرها. ومنه قولهم: "الإيناس قبل الإبساس" فإنما معنى جيء به من حسك وبسك،
~~أي جيء به من كدك وراحتك وشدتك ورفقك ومن حيث أمكنك، تقول: حسه حسا، وبسه بسا.
# وأما قوله: ثوب معافري؛ فإنما تقوله العامة بضم الميم، وهو خطأ؛ لأن
~~المعافر بالضم ليس بشيء تنسب إليه الثياب. وإنما المعافر، / بفتح الميم اسم
~~لقرى اليمن، وواحدها غير مستعمل على لفظها، بمنزلة محاسن وملامح والثياب
~~التي تعمل بها وتجلب منها منسوبة إليها، ولو كان واحدها مستعملا لنسبت
~~الثياب إليه، ولم تنسب إلى الجمع.
# وأما قوله: هي الأسنان، فإنها جمع السن، التي تكون في الفم، والسن: اسم
~~مفتوح الأول، على أفعال، وبها سميت السنون، فقيل: فلان على سن فلان. وهؤلاء
~~ذوو أسنان واحدة. والعامة تكسر أول أسنان، على كسر السن، وهو خطأ.
# وأما قوله: هي اليسار لليد، فإن اليسار شيئان؛ أحدهما: ms185 اليد اليسرى
~~والعامة تكسر الياء في أوله، كما تكسر أول الشمال؛ لأنهما لمعنى واحد،
~~والآخر: اليسار، من الغنى، والعامة تكسر الياء منه أيضا؛ لأنه بمعنى الغنى،
~~وهو خطأ. والعرب تفتح الياء فيهما كليهما؛ لأن الكسرة تثقل في الياء، ولو
~~كانت مما يكسر، لجاز فيها إبدال الهمزة من الياء، كما يقال: إسادة وإشاح،
~~في وسادة ووشاح.
# وأما قولهم: هو السميدع، بالفتح، قال: ولا تضمن السين؛ فالسميدع من
~~الرجال:

PageV01P269

# السيد السخي، الموطأ الأكناف، وهو مفتوح الأول، والعامة تضمه، وهو خطأ؛
~~لأنه ليس في كلام العرب اسم على مثال فعلل بالضم، ولكن فيه مثل: خفيدد
~~وعميدد.
# وأما قوله: هو الجدي، وثلاثة أجد، والكثير: الجداء، وكذلك ثلاثة أظب
~~وثلاثة أجر، تعني الظباء والجراء؛ فإن الواحد من الظباء: ظبي، بفتح الأول
~~وسكون الثاني، على فعل: وكذلك الجدي؛ ولذلك صار أدنى العدد/ فيهما على أعل،
~~مثل أكلب وأفرخ، والكثير منهما على فعال، مثل: جداء وظباء ممدودين. والأصل
~~في أدنى العدد: أظبي وأجدي، بضم الباء والدال، ولكنهما كسرا من أجل الياء
~~التي بعدهما لئلا تصير واوا. والعامة تقول: جدي، بكسر الجيم ومنهم من يكسر
~~الجيم والدال. ومنهم من يفتح الجيم ويكسر الدال، وكل ذلك خطأ.
# والأجرى جمع الجرو، وهو ولد الكلب والسنور، وكل ذي ناب في أدنى العدد
~~والكثير منه: الجراء على فعال أيضا؛ لأن الواحد منه مكسور الأول.
# وأما قوله: هو الكتان، يعني بفتح الكاف، وهو نبات تنسج منه الثياب
~~الدبيقية والقضب ونحوهما. والعامة تكسر الكاف منه؛ وهو مشتق من: الكتن،
~~وهو: سواد الدخان ولطخه في البيت، وسواد الشفة، من أكل الجوز الرطب
~~والباذنجان ونحو ذلك، وكذلك لون الكتان، وقال الأعشى:
# هو الواهب المسمعات الشرو ب بين الحرير وبين الكتن
# وأما قوله: رمح خطى، ورماح خطية؛ فإن الخط: اسم قرية بناحية البحرين ترفأ
~~إليها الرماح، ثم تحمل منها إلى سائر البلدان؛ لذلك نسب إليها الرماح فقيل
~~لها: الخطية، PageV01P270
# ورمح خطي. وذكر "الخليل" أنهم إذا جعلوا الخطية اسما للرماح لازما، ولم
~~يصفوا به كسروا الخاء، فقالوا: الخطية، ms186 كما قالوا: ثياب قبطية بالكسر، فإذا
~~جعلوها اسما قالوا قبطية، بالضم؛ فغيروا الاسم، وهذا حسن. وأما العامة
~~فتكسر: الخطية في كل حال، وهو خطأ. وقال الشاعر:/
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه وتنبت إلا في مغارسها النخل
# وقال عمرو بن كلثوم:
# بسمر من قنا الخطي لدن ذوابل أو ببيض يختلينا
# وأما قوله: ما أكلت أكالا، ولا ذقت غماضا؛ فإن الأكال مثل الذواق، يقال:
~~ما ذقت ذواقا، وما طعمت طعاما، وما شربت شرابا؛ فالذواق اسم ما يذاق،
~~والطعام ما يطعم، والشراب اسم ما يشرب، والأكال اسم ما يؤكل، وكذلك الغماض
~~في العين، مثل الذواق في الفم، وهو النوم القليل، مقدار ما تغمض عليه
~~العين، ويسمى غمض العين من ذلك. وكذلك يقال: ما ذقت لماجا ولا شماجا ولا
~~لماقا، وكل هذا مفتوح الأول، ولا يجوز كسر شيء منه ولا ضمه. وأسامي هذه
~~المعاني كثيرة، على هذا المثال وغيره.
# وأما قوله: ما جعلت في عين حثاثا، بالكسر عن الفراء. وقال غيره: هو
~~مفتوح؛ فإن الحثاث: النوم الحثيث، أي الخفيف؛ فمن كسر الراء شبهه بالغرار،
~~وهو: القليل من النوم. وفيه يقول الشاعر:
# ما أذوق النوم إلا غرارا مثل حسو الطير ماء الثماد PageV01P271
# وقال النابغة أو غيره:
# ما تطعم النوم عيني من تذكركم إلا غرارا كنوم الطائر الساري
# ومن فتحه شبهه بالغماض واللماج والذواق؛ لأنها أسماء القليل من: الأكل
~~والشرب والنوم أيضا. وروي عن ابن الأعرابي أيضا أنه قال: الحثاث: القليل من
~~الكحل، وهو/ عند غيره: القليل من النوم.
# وأما قوله: هو الجورب والكوسج، تضم أولهما أو تحركهما بحركة بين الضم
~~والفتح، وتجعل آخرها بالهاء بدل الجيم. والعامة تتبع العجمة في ضم أولهما؛
~~فالجورب اسم ما يلف على القدم ليقيها، من الخف. والكوسج صفة الرجل السناط.
# وأما قوله: وبالصبي لوى؛ فإنه يعنى وجع البطن، الذي يأخذه من الجلوس على
~~الندى، أو من كل شيء له ريح، أو برد، وهو: داء يصيب الرجال والنساء ولا يخص
~~الصبيان، وهو مفتوح الأول، مقصور، على مثال فعل، يقال منه: لوى ms187 يلوي لوى
~~شديدا؛ فاللوى: مصدر، قد سمي به الوجع، وهو مشتق من الالتواء، ويعالج
~~بالرقي. واسم الذي يرقي منه: اللواء، ممدود مشدد على فعال. والمرأة: لواءة.
~~ولو استعمل فعل الراقي لقيل: لوى يلوي ليا، إذا فعل ذلك مرة، فإن أكثر منه
~~قيل: لوى يلوي، بالتشديد، تلوية، كما قال الراجز في الخاتن:
# تلوية الخاتن زب المعذر PageV01P272
# وأما قوله: الفقر، يريد بالفتح فإن العامة تقوله بالضم والفتح جميعا؛
~~وليس الضم فيه بخطأ، ولكنه بمنزلة ما فيه الفتح والضم، كالضر والضر، والجهد
~~والجهد، والضعف والضعف، والشرب والشرب، وهو في معنى البؤس والعدم والعسر
~~أيضا. وضده مضموم، وهو: الوجد والوسع. وقد قدمنا شرح فعل وفعل.
# وأما قوله: تقول هذا طعام في نزل؛ فإن النزل: البركة والفضل والكثرة.
~~والعامة تقول: النزل بضم النون، وسكون الزاي، وليس ذلك بخطأ. وقد رواه
~~"الخليل" وهو في معنى قولهم: طعام له ريع. ومن هذا سميت/ الأنزال التي تقام
~~للجند وغيرهم. وواحدها: نزل، بالضم، لا يفتحه أحد. وأما في الخط فإنه لا
~~يقال؛ إلا بفتحتين: نزل. يقال: خط له نزل، وهو نزل. وفعله: نزل ينزل نزلا،
~~وقد نزله كاتبه تنزيلا؛ أي قارب بين حروفه وجمعها، وهو مأخوذ من هذا؛ لكثرة
~~ما يدخل فيه من الكلام.
# وأما قوله: هو أبين من فلق الصبح، وفرق الصبح، فإنه يعني بهما عمود
~~الصبح، الذي ينفلق وينفرق في ظلمة الفجر، فيلفلق الليل ويفرقه، كما فرق
~~الله عز وجل البحر لموسى [عليه السلام]، وقال عز وجل: (وإذ فرقنا بكم
~~البحر) ومنه قوله [تعالى]: (فكان كل فرق كالطود العظيم). وفلق الصبح وفرقه،
~~بفتح الثاني جميعا، وهما اسمان للعمود جميعا، وليسا بمصدرين، ولو كانا
~~مصدرين لكان ثانيهما ساكنا، كما يقال: فلقت الشيء فلقا، وفرقته فرقا.
# وأما قوله: هو الشمع والشعر والنهر وإن شئت أسكنت ثانيه، فإن العامة تسكن
~~ثاني هذا كله. والفصحاء من العرب، وأهل اللغة، وأكثر النحويين يزعمون أن
~~الفتح والإسكان إنما جاز فيه من أجل حروف الحلق؛ لأنها حروف مستعلية،
~~ففتحها أبين لاستعلائها. وقال الحذاق منهم: ms188 ليس ذلك من أجل حروف الحلق،
~~ولكن هذه كلمات فيها لغتان؛ PageV01P273
# فمن سكن من العرب لا يفتح، ومن فتح لا يسكن، إلا في ضرورة شعر. والدليل
~~على ذلك: أنه قد جاء عنهم مثل ذلك في كلام كثير، ليس فيه شيء من حروف الحلق
~~مثل: القبض، والنفض؛ فإنه جاء فيهما الفتح والإسكان، ولذلك قال "ثعلب"
~~ههنا: قد دخل هذا في القبض والنفض. والنفض: ما نفضت من الورق. والمصدر
~~منهما ساكن: القبض/ والنفض. والقبض بالفتح: المقبوض من المال وغيره.
~~وقالوا: خبط الورق يخبط خبطا، بالسكون. والخبط بالفتح: ما عجن من الورق مع
~~النوى أو غيره، وليس حرف الحلق إلا في أوله. وقد بين "ثعلب" العلة في هذين
~~في الفتح والتسكين فجعل التسكين علامة المصدر، والفتح علامة اسم الشيء
~~المقبوض. وكذلك ما ذكرنا من الخبط والخبط. وليس الساكن والمتحرك في شيء
~~منها من الحلق. وكل كلمة مثل ذلك، يجوز في مصدرها واسم مفعولها من التسكين
~~والفتح ما جاز في هذه من غير أن يكون فيها حرف حلق، ومما يدل على بطلان ما
~~ذهبوا إليه أنه قد جاء في "النطع" أربع لغات؛ فلو كان ذلك من أجل حرف
~~الحلق، لجازت هذه الوجوه الأربعة في الشعر والنهر، وفي كل ما كان فيه شيء
~~من حروف الحلق.
# وأما قوله: هو قليل الدخل، فهو بمنزلة قولهم: قليل الدغل، يقال: هذا أمر
~~فيه دخل ودغل، واختار "ثعلب" فيه فتح الخاء في الدخل. وأجاز "الخليل" فيه
~~السكون والفتح جميعا. ومن أجاز في مثل "النهر والشعر" السكون والفتح، لزمه
~~إجازتهما في "الدخل" أيضا، لما تعلق به من علة حروف الحلق. وقال "الخليل":
~~الدخل: عيب في الحسب، وأنشد في ذلك:
# رفدت ذوي الأحساب منهم مرافدي وذا الدخل حتى عاد حرا سنيدها
# والدخل: كل ما انستر عن الناس من الإنسان. وقالت ابنة الخس:
# ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما "الدخل"
# وأما قوله: لا أكلمك إلى عشر من ذي قبل، حكاه بفتح القاف. والعامة تقوله
~~بكسر القاف. وقد/ حكى "الخليل" ذلك بالكسر، وزعم ms189 أن القبل يكون بمعنى PageV01P274
# الطاقة من قول الله عز وجل: (فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها) ويكون
~~بمعنى التلقاء والمواجهة. وقال معنى قولك: افعل ذلك من ذي قبل، أي ذي
~~استقبال وقال: إذا شربت الإبل ما في الحوض فاستقي لها على رءوسها؛ لتشرب
~~فذلك "القبل" وفتحه وأنشد:
# قرب لها سقاتها يا بن خدب لقبل بعد قراها المنتهب
# فمعنى قول "ثعلب": لا أكلمك إلى عشر من ذي قبل، أي لا أكلمك إلى عشر
~~ليال، مما يستقبل.
# وأما قوله: هي طرسوس، وهو قربوس السرج، وهو العربون والعربان في قول
~~الفراء؛ فإن طرسوس اسم بلدة أعجمية من بلدان الروم معرب، على بناء فعلول.
~~وقد جاء في كلام العرب على هذا المثال، مثل قولهم: قاع قرسوس، وقولهم
~~للأسود: الحلكوك، وقربوس السرج: هو الشخص الذي بين يديه. والعامة تقول:
~~طرسوس، بسكون الراء، وقربوس بسكون الراء، وهما خطأ؛ لأن فعلولا ليس من
~~أبنية كلام العرب، إلا كلمة واحدة أعجمية معربة في قول العجاج:
# من آل صعفوق وأتباع أخر
# وهو اسم معرفة، بمنزلة إسماعيل وإبراهمي ونحوهما من الأعجمية، التي ليست
~~على أبنية العربية.
# وأما قوله: العربون والعربان، فقد فسرناهما فيما مضى.

PageV01P275

# وأما قوله: هي الجبروت، وقوم فيهم جبرية، أي كبر؛ فإن الجبروت على بناء
~~فعلوت، والتاء فيه زائدة، للإلحاق بقربوس ونحوه. والجبرية، بفتح الجيم
~~والياء مصدر منه منسوب/ إليه، بحذف الواو والتاء. والجبروت أيضا يجري مجرى
~~المصادر، ومعناه معنى التجبر. ومثله ملكوت من الملك، ورهبوت من الرهبة
~~ورغبوت من الرغبة، ورحموت من الرحمة. وفيها لغات، تقول العرب: "رهبوت خير
~~من رحموت" أي أن ترهب خير من أن ترحم، و"رهبوتي خير من رحموتي"، و"رهبوتي
~~خير من رحموتي" على نسبة. وبعضهم يقول: الجبروة مثل الجبرية، والجبروت.
# وأما قوله: قوم جبرية، خلاف القدرية، فإنه يعني بالجبرية، ساكنة الباء:
~~الذين يقولون: إن العباد مجبورون على المعاصي والطاعات جبرا، فنسبوا إلى
~~الجبر لذلك، فهذا ساكن الباء؛ لأنه ليس مثل الأول. وأما القدرية؛ فهم الذين
~~ينكرون أن الله قدر على المعاصي والطاعات والأعمال ms190 ويدعون أنهم هم الذين
~~قدروها وفعلوها، كما أحبوا، فأضافوا القدر إلى أنفسهم، فنسبوا إليه؛ فلذلك
~~حركت الدال؛ لأنه منسوب لى القدر، وهو المستعمل في كلام العرب.
# وأما قوله: تقول هي فلكة المغزل؛ فإن العامة تقول: فلكة، بكسر الفاء وهو
~~خطأ والصواب فتحه. والعامة تفتح الميم أيضا من المغزل، والصواب كسرها.
~~والفلكة: الهنة المستديرة المثقوبة، التي تجعل على رأس المغزل، لتثقله
~~وتكون من العظام أو الحجارة أو غير ذلك. وهي مشتقة من الفلك، وهو: اسم لكل
~~شيء مستدير من السماء والأرض.
# وأما قوله: هي ترقوة الإنسان، وعرقوة الدلو، فهما على وزن: فعلوة، بفتح
~~الفاء وضم اللام وسكون العين. والعامة تضم أولهما، وهو خطأ. والترقوة: وصل
~~عظم بين/ ثغرة النحر والعاتق من الجانبين، أعلى صدر الإنسان. وجمعها تراق،
~~ووزنها: فعلوة. والعرقوة من الدلو: الموضع الذي يقع عليه صليب الدلو،
~~ويقال: الصليب نفسه يسمى عرقوة. وقد يكون للدلو عرقوتان وجمعها: العراقي.
~~وقال الشاعر في الدلو:

PageV01P276

# رحب الفروغ مكرب العراقي
# ويقال: ملأت الدلو إلى عرقوتها، وإلى عراقيها. والداهية العظيمة تسمى:
~~"ذات العراقي" أي هي لعظمها وثقلها تحتاج إلى عراق عدة، وقال عدي:
# وخلا علي ذات العراقي
# وقد يسمى طرف الخشبة نفسها: عرقوة. وللقتب أيضا عرقوتان، وهما خشبتان على
~~عضديه، من جانبين. والعرقوة أيضا: أكمة منقادة في الأرض مستطيلة وهي
~~العراقي. وتكون للمزادة أيضا: عرقوة. ومنه قول سطيح الكاهن في سجعه: "خبأتم
~~لي عين جرادة في عرقوة مزادة، بين عنق سوار والقلادة".
# وأما قوله: قرأت سورة السجدة، بفتح السين؛ فإن من فتح السين ذهب إلى
~~المرة الواحدة من السجود، يقال: سجدت سجدة واحدة وسجدتين وسجدات. ومن كسرها
~~ذهب إلى نوع السجود، يقال: سجد سجدة حسنة، وسجد سجدة سوء، كما يقال: جلس
~~جلسة سوء وجلسة حسنة، وجلسة قبيحة. والعامة تقولها بالكسر، وليس ذلك بخطأ،
~~وإن كان الفتح أكثر وأعرف، وأصل السجود الخضوع، يقال: سجد يسجد سجودا.
~~والسجود في كلام العرب: الخضوع والتذلل. وقال الشاعر:
# بجيش تضل البلق في حجراته ترى الأكم فيه سجدا للحوافز PageV01P277
# وأما قوله: ms191 هي الجفنة، فإنه يعني التي يعجن فيها من الخشب. والعرب تثرد
~~فيها للأضياف، كالقصعة من الخشب. والكرمة أيضا تسمى: جفنة، بالفتح على فعلة
~~والعامة تكسر الجيم، وهو خطأ؛ لأنها ليست من المصادر، فيجوز فيها الوجهان
~~وجمع الجفنة: الجفان والجفنات. وقال الله عز وجل: (وجفان كالجواب).
# وقال حسان:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحا وأسيا فنا يقطرن من نجدة دما
# ومثله جفن السيف، بالفتح. والعامة تقوله بالكسر أيضا. وكذلك جفن العين
~~وقال "الخليل": الجفن أيضا: نوع من العنب، بلغة اليمن. ويقال: بل الجفن
~~والجفنة: قضيب من قضبان الكرم. ويقال: بل هو ورقة. وجفنة: قبيلة من غسان،
~~كانوا ملوكا بالشام؛ وفيهم يقول حسان بن ثابت:
# أولاد جفنة عند قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل
# وأما قوله: هي ألية الكبش، وتجمع على: أليات، وكبش أليان، ونعجة أليانة،
~~ورجل آلي، وامرأة عجزاء؛ كذا كلام العرب والقياس: ألياء؛ فإن العامة تقول:
~~هي إلية الشاة، بكسر أولها وإثبات الهمزة، وهم المتفاصحون منهم، وسائرهم
~~يقولون: لية، بحذف الهمزة وتشديد الياء، وكلتاهما خطأ. والصواب فتح الهمزة
~~وتسكين اللام وتخفيف الياء على وزن فعلة، وجمعها: أليات، بفتح اللام
~~والهمزة مثل: تمرات، فإذا وصف الكبش بعظم الألية كانت صفته على فعلان، بفتح
~~الفاء والعين جميعا على مثال الغليان والنزوان كما قال الشاعر:/ PageV01P278
# ألا أبلغا هاروت عني رسالة وماروت أن قد جاء ما تريان
# وأن عتاق الطير يسقط نورها على علبة الهلباجة الأليان
# فوصف الرجل بصفة الكبش، على فعلان، كما يقال رجل زفيان وصميان، على
~~الاستعارة، ولم يقولوا في الكبش أليان، بسكون اللام على فعلان؛ ولذلك قالوا
~~في النعجة أيضا أليانة، بفتح اللام على فعلانة، ولو قيل في الكبش أليان،
~~بسكون اللام، لقيل في النعجة أليا، مقصورة الألف على وزن فعلان وفعلى مثل
~~سكران وسكرى، وكان قياسا ولكن قد قيل في صفة الرجل آلي على مثال أعمى، ولم
~~يقولوا في المرأة ألياء على فعلاء مثل عمياء، واستغنوا عن ذلك بقولهم:
~~عجزاء، ولم يقولوا رجل أعجز؛ لأن الرجل لا ينعت بكبر العجز ms192 كما لا تنعت
~~المرأة بالألية، وإنما ينعت بها الكبش.
# وأما قوله: الحرب خدعة، هذا أفصح اللات، ذكر لي أنها لغة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإن أكثر الكلام في هذا ضم الخاء، وقد روي فتحها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. ولكن ليس ذلك لأنه كما ذكر ثعلب أنه أفصح اللغات، ولا أنها
~~لغة النبي عليه السلام ولكن الفتح علامة للمرة الواحدة في هذا، وفي كل مصدر
~~مثله، يقال: خرجت خرجة ودخلت دخلة، وركعت ركعة وأكلت أكلة، أي مرة واحدة،
~~فإذا ضموا جعلوه اسم ما يخدع به، كما يقال للتي يلعب بها: لعبة، ولما يؤكل:
~~أكلة، والخدعة أيضا من الناس الذي لا يزال يخدع. والخدعة، بفتح الدال:
~~الرجل الخداع، والخدعة بفتحتين جمع الخادع. وإنما أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بفتح الخدعة: المرة الواحدة من الخداع، وليس فيها/ شيء من اللغات، بل
~~كل العرب لغتهم النطق بجميع ما وصفنا في مواضعها.
# وأما قوله: هي الأنملة، لواحدة الأنامل، وقد يجوز بالضم، وموضع يقال له:
~~أسنمة؛ فإن النملة فيها لغتان، حكاهما "الخليل" و"سيبويه" فتح الميم وضمها.
~~وأما أسنمة اسم موضع بعينه فلم يرو فيها عن العرب غير الضم. وقد جعلها
~~"ثعلب" مثل الأنملة يجوز فيها الفتح، ولم يرو أحد بيت زهير الذي فيه ذكرها
~~بغير الضم، وهو قوله:
# ضحوا قليلا، على كثبان أسنمة ومنهم بالقسوميات، معترك PageV01P279
# وقال "الخليل": الأنملة: المفصل الأعلى من الإصبع الذي فيه الظفر.
~~وجمعها: الأنامل. وقال الله عز وجل: (عضوا عليكم الأنامل من الغيظ) ورجل
~~مؤنمل الأصابع، أي غليظها في قصر. وقد يقال: رجل نمل أيضا.
# وأما قوله: هي الدجاجة فإنه يعني أنثى الديك، وقد يسمى الديك دجاجة أيضا،
~~وهي مفتوحة الأول، والعامة تكسره. وذكر "الخليل" أن الكسر فيه لغة للعرب،
~~إلا أن الفتح أعرف وأكثر. وكذلك دجاجة الغزل مثلها. وقال "الخليل": جستقة
~~الغزل، يعني الكبة، وما يخرج عن المغزل، وأنشد في ذلك لأبي المقدام
~~الخزاعي:
# وعجوز أتت تبيع دجاجا لم يفرخن قد رأيت عضالا
# ثم عاد الدجاج من ms193 عجب الده ر فراريج صبية أطفالا
# يعني بالفراريج: الأقبية.
# وأما قوله: هي الشتوة والصيفة والكثرة، يعني الشتاء والصيف؛ فإن العامة
~~تكسر الشين والشتوة، والكاف من الكثرة، / والعرب لا تتكلم بذلك. وهي بالفتح
~~على بناء المرة الواحدة. ويقال: شتا الشتاء فهو شات، إذا برد، وصاف الصيف،
~~إذا اشتد الحر، فهو صائف. والمشتى: موضع الشتاء. والمصيف: موضع الصيف. وأما
~~الكثيرة: فهي النماء والعدد.
# وأما قوله تقول: سفود وكلوب وسمور وشبوط وتنور، وكل اسم على فعول، فهو
~~مفتوح الأول، إلا السبوح والقدوس، فإن الضم فيهما أكثر، وقد يفتحان. وكذلك PageV01P280
# الذروح واحد الذراريح، بالضم، وقد يفتح. فإن العامة تضم أول سفود وكلوب
~~وسمور وشبوط، ولم يجئ عن العرب في شيء من ذلك الضم، ولا في كلامهم غير الضم
~~للثلاثة، التي ذكرناها خاصة. وسائر نظائرها مفتوح، وقد يفتحون هذه الثلاثة
~~أيضا. والواحدة من الذرارايح: ذروحة، وهي دويبة طيارة، تشبه الزنبور، وهي
~~من السموم القاتلة. ويقال لها أيضا: ذرنوحة، كأنهم أبدلوا النون من الراء
~~الأولى؛ استثقالا للتشديد في الراء، فإذا فصلوا في تصغير أو جمع بين
~~الراءين حذفوا هذه النون فقالوا: ذريرحة وذراريح. ومنهم من يسميها: ذرحرحة،
~~وجمعها: ذرارح وذرارايح، كما قال الشماخ:
# سقته على لوح دماء الذرارح
# والسفود: حديدة طويلة لها شعب معقفة، يشك فيها اللحم، فيشوى بها. ومنه
~~قول النابغة:
# كأنه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد
# ومنه قيل للكلب: سفد أنثاه، إذا نكحها، وهو يسفدها، وقد تسافدا. وكذلك/
~~كل ما سفد، مما يعلق بالأنثى بمخالبه، والكلوب حديدة مثل المنجل، طويلة لها
~~مقبض خشب، لها عقفة يجر بها الأشياء من النار وغيرها. والكلاب أيضا: حديدة
~~أعظم منها. وجمعها: كلاليب. وكلاليب البازي: مخاليبه. والسمور: دابة برية
~~مثل السنور، تتخذ منجلودها الفراء للينها وخفتها ودفائها وحسنها، وهو أعجمي
~~معرب. والشبوط: ضرب من السمك، لين الجلد أبيض، يضرب على الطول، طيب الطعم.
~~والجميع: الشبابيط.
# وأما قوله: وقعوا في صعود وهبوط وحدور، وهي الجزور، وهو الوقود، والطهور
~~والوضوء، تعني الاسم، والمصدر بالضم، وهو السحور والفطور ms194 والبرود ونحو ذلك، PageV01P281
# وهو حسن القبول، وهو الولوع؛ فإن العامة تضم أول هذه الأسماء ولا تفرق
~~بين المصدر وغيره. وإنما الصعود والهبوط والحدور بالفتح: اسم المكان، الذي
~~يصعد فيه من الجبل أو الوادي، وما أشبهه، وما يهبط وينحدر فيه من ذلك. فأما
~~مصدر الفعل منها فمضموم الأول من الدخول والخروج، يقال: هو كثير الصعود
~~والهبوط، وكذلك الوقود بالفتح: اسم ما يوقد به من حطب وغيره. وبالضم مصدر
~~قولك: وقد يقد وقودا. وكذلك الطهور: اسم لما يتطهر به بالفتح والمصدر
~~بالضم، وكذلك الوضوء والوضوء. والسحور والفطور بالفتح: اسم ما يتسحر به من
~~الطعام والشراب، وما يفطر عليه. والبرود بالفتح: اسم لما يكتحل به، لتبرد
~~به العين. والقبول: اسم بالفتح. وبالضم مصدر. وقد يوضع الاسم موضع المصدر.
~~وكذلك/ الولوع، بالفتح: اسم لما يولع به، وبالضم المصدر.
# والجزور: الناقة التي تجزر وتنحر خاصة، وإن كانت لم تنحر ولم تجزر بعد،
~~ولا يسمى الجمل جزورا، هكذا يقول أهل الغة. وفي الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، [قال]: "مثل الذي يسمع الحكمة، ويحفظ شرها، كمثل رجل أتى راعيا،
~~فقال له: أجزرني شاة من غنمك، فقال له: خذ بأذن أيها شئت، فعمد إلى كلب
~~بالغنم فأخذ بأذنه وترك الغنم ومضى"؛ فسمى الشاة جزورا. وفي حديث آخر عن
~~رجل من الصحابة أنه قال: "أجزرني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة" ومعنى
~~أجزرني دفعها إلي لأجزرها.
# وأما قوله: تقول هي الكبد والفخذ واللكرش والفحث، وهي القبة، وهو اللعب
~~والضحك، والحلف والكذب، الحبق والضرط، وهو الصبر؛ لهذا المر، وهي المعدة،
~~وهم السفلة، وهي اللبنة، والكلمة، والقطنة، وهي الرمانة تكون في جوف
~~البقرة، وبعتك بيعا بأخرة ونظرة؛ فن كل اسم أو فعل على ثلاثة أحرف، وثانيه
~~مضموم أو مكسور، فحذف الضمة والكسرة منه جائز للتخفيف كقولهم في: كبد: كبد،
~~وفي عضد: عضد، وفي ضجر: ضجر، وفي حسن: حسن، وتحريك الحركة المحذوفة إلى أول PageV01P282
# الكلمة، للدلالة على أصلها جائز أيضا، كقولهم في كبد: كبد، وفي كتف: كتف،
~~وفي عضد: ms195 عضد وما أشبه ذلك. والعامة كلها على التخفيف، وأكثر العرب على
~~ذلك. وأما أهل التفاصح والبلاغة فيلزمون الأصل، ويحتملون الثقل؛ طلبا
~~للفخامة وهو الذي اختاره "ثعلب". وليس التخفيف بخطأ. وقد قرئ القرآن
~~بالتخفيف. واللعب والضحك، والحلف والكذب، / والحبق والضرط كلها تستعمل في
~~موضع المصدر، وليست على أبنية المصادر من أفعالها. وإنما هي أسماء. والصبر:
~~نبات مر، وليس يجري مجرى المصادر. فأما مصدر قولهم: صبرت، فهو ساكن الأوسط
~~لا غير.
# والمعدة: اسم عضو: ويجوز فيها: المعدة، بسكون العين، والمعدة بكسر الميم
~~مع سكون العين على ما فسرنا، وهو قول العامة. والسفلة: اسم جماعة رذال
~~الناس. والعامة تقول: السفلة، بكسر السين وتسكين الفاء على ما شرحنا.
~~واللبنة واحدة اللبن، الذي يبنى به، وكذلك لبنة القميص. والعامة تقول:
~~لبنة، وكذلك يقولون: الكلمة، بكسر الكاف والتسكين في الكلمة، وكذلك يقولون:
~~القطنة، بكسر الأول وتسكين الثاني. وكذلك يقولون: بعته بأخرة، بسكون الثاني
~~ولا يكسر أولها. وكذلك النظرة مثلها، وهو قياس التخفيف، على ما شرحنا.
# وأما قوله: ما عرفته إلا بأخرة فبفتح الأول والثاني لا غير. والعامة تسكن
~~ثانيه على قياس الشعر والنهر. وقال "الخليل": جاءوا بأخرة، بفتح الخاء
~~والألف، أي أخيرا، وبعته بأخرة كذلك، أي بتأخير، وهو مأخوذ من قولهم: الأول
~~والآخر، وهو الثاني على وزن فاعل، وعندي ثوب وهذا آخر، على وزن أفعل، أي
~~غيره. ومنه قولهم: الدنيا والآخرة، على فاعلة؛ لأنها متأخرة. ومنه قولهم:
~~تأخر، واستأخر، إذا تباعد. وأخرته، إذا أبعدته. وقال: الآخر؛ الأبعد.
# فهذا آخر تفسير هذا الباب.

PageV01P283

### | AUTO تصحيح الباب الخاسم عشر
# وهو المترجم بباب المكسور أوله

# /
# اعلموا أن هذا الباب مثل الذي قبله؛ في أن العامة تلحن فيه، فتفتح أوائل
~~أشياء منه، حقها الكسر، ومنها ما يجوز فتحه، وإن كان كسره أصوب. فوضع الباب
~~على ذلك، وخلط فيه، كما خلط في الأول، ولم يميز صنفا من صنف.
# ونحن مفسرون على ما شرحنا الذي قبله إن شاء الله:
# أما قوله: تقول الشيء رخو، فهو صفة لكل مسترخ. وذكر أحمد بن يحيى، ms196 رضي
~~الله عنه؛ أنه مكسور الأول، والعامة تفتحه. وقد ذكر "الخليل" أن الفتح لغة
~~فيه. وقد شرحنا اشتقاقه في غير هذا الباب. وكذلك قوله: هو الجرو، بكسر
~~أوله، يعني ولد الكلب والسنور وكل ذي ناب. والأنثى: جروة والجمع: الجراء
~~والأجراء، على فعال وأفعال، وأدنى العدد: أجر، على أفعل وتقول العامة: جرو،
~~بفتح الجيم، وهو خطأ.
# وأما قوله: هو الرطل الذي يوزن به؛ فإنه يعني الصنجة، وهي نصف المنا وهو
~~اسم له، حجرا كان أو حديدا أو غير ذلك. وإنما هو زنة رطل، أو مقدار رطل،
~~ولكنه حذف المضاف منه، وأقيم المضاف إليه مقامه؛ طلبا للإيجاز والاختصار؛
~~فإذا قلت: اشتريت رطل لحم، أو رطل خبز، فمعناه اشتريت وزن رطل من لحم أو من
~~خبز، ولكنه قد اختصر. وهذه مسألة محمد بن يزيد على أحمد بن يحيى عند ابن
~~طاهر.

PageV01P284

# وليس الرطل ههنا بصفة لشيء؛ ولذلك كسر أوله، ليفرق بينه وبين الرطل الذي
~~هو صفة، فإن ذلك مفتوح. والرطل الذي يوزن به يختلف في البلدان؛ وهو عند قوم
~~وزن مائة وبضعة وعشرين درهما وعند آخرين مائة وخمسون درهما وعند آخرين
~~ثلاثة أرطال، وعند آخرين خمسة أرطال، فأول هذا كله مكسور، كما قال أحمد بن
~~يحيى، إلا أنه قد حكي فيه الفتح أيضا،/ وهي لغة العامة، وأكثر أهل اللغة
~~والنحو لا يجيزون فتحه. فأما الرطل المفتوح الأول فصفة للناعم الرطب من كل
~~شيء، يقال: غلام رطل، وجارية رطلة، وقوم رطلون، ونساء رطلات، ولا يجوز كسر
~~شيء من هذا. وهو مأخوذ من قولهم: رطلت شعره ترطيلا، وشعر مرطل، أي مرطب
~~مرجل. وأصل جميع الكلام الفتح في أوله؛ لأن أول الكلمة إنما يحرك ضرورة؛
~~يوصل بالحركة إلى النطق بها، إذ لم يكن من كلامهم الابتداء بالساكن، وليست
~~الحركة في الأوائل دليلة لمعنى كالإعراب ونحوه، فوجب أن يختار أخف الحركات،
~~ولا يتكلف حركة ثقيلة من غير معنى، فإذا وقع في الكلام لبس يوجب الفرق، أو
~~عرض عارض غير ذلك، مما يوجب الانتقال عن الفتح إلى الكسر ms197 أو الضم، فعند ذلك
~~يترك الفتح، ويتكلم بما هو أولى من الفتح، كما كسر أول الرطل الذي يوزن به،
~~وترك الذي هو صفة مفتوحا، لشلا يكون الاسم كالوصف، وكان إبقاء الفتحة في
~~الوصف أولى منه في الاسم، لثقل الوصف.
# وأما قوله: استعمل فلان على الشام، وما أخذ إخذه، يعني العامل الذي ولي
~~تلك الناحية وهي الإخذ؛ فإن الأخذ ليس بمصدر، وإنما هو اسم للناحية من
~~المكان، ولما اتصل به، ودخل في حيزه وحده. وذكر "الخليل" أن الإخاذ والأخذ
~~ما اتخذه الرجل PageV01P285
# لنفسه كالحوض، يجتمع فيه الماء، وإنما كسر أول الإخذ، ليفرق بينه وبين
~~مصدر فعله؛ لأن المصدر مفتوح الأول، وهو الأخذ، وهذا اسم لناحية الشيء، وهو
~~المأخذ الذي يؤخذ فيه أو منه، فمعنى قولك: سار إلى الشام وما أخذ إخذها، أي
~~وما أخذ مأخذها الذي يؤخذ فيه أو/ منه إلى الشام، كما تقول: سقعها وحيزتها.
~~وقد تكون الفعلة بكسر الأول والتأنيث اسما للهيئة والنوع من الفعل كالركبة
~~والجلسة، والمصدر الصحيح بالفتح، تقول: أخذ أخذا وأخذة واحدة، وفي النوع:
~~أخذ إخذة حسنة، والأخذ بالضم: ما يؤخذ به من سحر أو حيلة أوغير ذلك.
# وأما قوله: هو النسيان، فإنه مصدر قولهم: نسي الشيء ينساه نسيانا بكسر
~~الأول وسكون الثاني، وهو ناس للفاعل، والمفعول: منسي، كما قال الله عز
~~ذكره: (وكنت نسيا منسيا). والنسي على وزن فعل اسم لما ينسى ويترك والعامة
~~تقول: النسيان، بفتح الأول والثاني، وإنما هو بكسر النون وسكون السين على
~~فعلان، مثل الخذلان والنشدان والوجدان. فأما الفعلان بفتحتين، فإنما يجيء
~~في المصادر التي فيها معنى التحرك والعجلة، كالغليان والقفزان والنزوان،
~~وليس في النسيان شيء من هذا المعنى، ولكنه بمعنى الغشيان والحسبان والوشكان
~~والرئمان، على وزن فعلان، بكسر الأول وسكون الثاني.
# وأما قوله: الديوان والديباج، فإنه يريد أنهما مكسورا الأول. وقد يروى
~~فيهما الفتح أيضا. والصحيح عند البصريين أن الياء منقلبة في الديوان من
~~واو، وأصله: الدوان PageV01P286
# بالتشديد، فاستثقل ذلك في الواو بعد الكسرة، لكثرة الاستعمال وانكسار
~~أولها، فأبدلت الياء ms198 من الواو، وكذلك الديباج، يقال إن اصله: الدباج بتشديد
~~الباء، على فعال، فاستثقل التشديد بعد الكسرة، فأبدل من الباء الأولى
~~الياء، إتباعا للكسرة التي قبلها، وكذلك الدينار. وإنما الأصل فيه: دنار،
~~بتشديد النون، فأبدل من النون الأولى ياء، إتباعا للكسرة قبلها،/ واستثقالا
~~للتشديد معهما. والدليل على ذلك أنهم إذا صغروا ذلك أو كسروه للجمع عاد إلى
~~الأصل فظهرت الحروف التي أبدل منها غيرها، فقيل: دواوين، ودويوين، ودبابيج
~~ودبيبيج ودنانير ودنينير؛ لأن الثقل قد زال ههنا؛ لدخول حرف التصغير وحرف
~~التكسير بين الحرفين المضعفين وتفرقهما، لما فصل بينهما، وكذلك إذا
~~استعملوا فيها الفعل أو الوصف ردوه إلى الأصل فقالوا: دونت الدواوين ودنرت
~~الدنانير، ودبجت الدبابيج، وهو مدون ومدنر ومدبج؛ لزوال الكسرة التي كانت
~~قبل الحرف. وليس واحد من ذلك بمصدر، ولا الباب باب مصدر.
# وأما قوله: كسرى، فيجوز فيه الفتح والكسر، وهو اسم أعجمي، أصله: خسرو
~~بالخاء والضم، فبني على فعلى في لغة، وعلى فعلى في لغة أخرى؛ لأنه ليس في
~~كلام العرب اسم آخره واو وما قبلها مضموم. وأبدلت الكاف فيه من الخاء؛
~~علامة لتعريبه، وشبه بالأسماء المؤنثة بالألفات المقصورة، ويجمع على:
~~الأكاسرة، على غير PageV01P287
# الواحد، وغير القياس. وقال "الخليل" أيضا عنهم: كساسرة، على غير قياسه.
~~وإنما قياسه: كسرون، مثل: عيسون، وموسون، أو كسارى مثل سكارى.
# وأما قوله: سداد منعوز، فإن الكسر هو الصواب في السين، وهو كلام العرب.
~~والعامة تفتحه، وهو خطأ؛ لأنه اسم لما يسد به الشيء، كالصمام والبلغة من
~~المال، يسد بها الحاجة والخلة. ومنه قول الشاعر:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر
# فأما السداد بالفتح فمصدر كالصواب في القول والفعل، كما قال رؤبة بن
~~العجاج:
# قلت وقولي صائب سديد
# وكذلك العوز هو بفتحتين. والعامة تخطئ فيه فتكسر أوله. والعوز: الخلة PageV01P288
# والحاجة والعدم والفقر ونحو ذلك. ومنه قولهم: قد أعوزني الشيء، وهو معوز
~~إذا لم تجده وأنت تطلبه. ويقال قد أعوز الرجل، إذا دخل عليه الفقر وساءت حاله.
# وأما قوله: هو الخوان، يعني المائدة التي ms199 يؤكل عليها، فإنه اسم أعجمي
~~معرب بكسر الخاء وضمها. والعامة تكلم فيه بالضم من أجل الواو التي بعدها.
~~والعرب تختار الكسر؛ ليكون على مثال [ما] تستعمل من الأشياء، كالرداء
~~واللحاف والسلاح. والعجم تبتدئ بهذه الخاء ساكنة. ومنهم من يضمها ويحذف
~~واوها، ويجمع الخوان، على خون، وأدنى العدد فيه: أخونة. وأنشد بعضهم:
# خوانهم فلكة لمغزلهم يحار فيه لحسنه البصر
# وأما قوله: هو في جواري، بكسر الجيم، فإنه مصدر من المجاورة، كقولهم في
~~المخاصمة: الخصام، وفي المطاعنه: الطعان، وكذلك كل مفاعلة من المصادر، يجوز
~~فيها: الفعال، بالكسر. والعامة تقوله بالضم: هو في جواري. ويجوز أن يكون
~~ذلك اسما لا مصدرا، وليس بخطأ. ويقال: هو جاري، أي مجاوري. وجمعه: الجيرة،
~~على فعلة، والأجوار على: أفعال، وجيران على: فعلان، وأنشد "الخليل" في
~~الأجوار:
# ورسم دار [دارس ال] أجوار
# وقال: الجار: من جاورك في المسكن، ومن استجار بك في الأمر، وهو جارك،
~~وأنت جار؛ لأن الجار بمعنى المجاور. ومن هذا قيل للزوجة:/ جارة؛ لأنها
~~تجاور زوجها في البيت، كما قال الأعشى:
# أيا جارتي بيتي فإنك طالقه كذاك أمور الناس غاد وطارقه PageV01P289
# وزعم الشافعي: أن الجار هو الشريك، واحتاج بهذا البيت، وهو غلط منه.
~~والعرب لا تسمي الشريك ولا الصديق جارا، إلا إذا جاورها في المنزل، أو
~~استجار بها. وزوجة الرجل لا تكون جارة، إلا إذا ساكنته ببلدته، أو محلته أو داره.
# وأما قوله: هذا قوام الأمر وملاكه، فإنهما بمنزلة السداد والزمام والصمام
~~والمساك. وهو: اسم ما يقوم به الشيء، أو يملك به. وقوام العيش: ما يقيمك
~~ويعينك على العيش. وقال العجاج أو رؤبة:
# رأس قوام الدين وابن رأس
# مثل قولهم: عماد الشيء؛ لما يعند به. وإياده: ما يؤيد به. والعامة تقول:
~~قوام الأمر بالفتح، وهو خطأ. وإنما القوام: قامة المرأة والرجل. والعامة
~~تقول أيضا: هذا ملاك الأمر؛ بالفتح وهو خطأ.
# وأما قوله: تقول: المال في الرعي، بكسر الراء، فإن الرعي بالكسر هو
~~المرعى بعينه، والنبت والكلأ. والعامة تفتحه، وهوخطأ؛ لأن الرعي بالفتح
~~إنما هو مصدر ms200 رعيت، وهو اسم فعل الراعي والإبل أنفسهما؛ فمن فتح هذا على
~~فعل الراعي بها، أو فعلها بأنفسها، ولم يرد الكلأ، فإنه صواب أيضا، يقال:
~~هو يرعاها رعيا، وهي ترعى رعيا، مثل قولهم: جبر وجبرته.
# وأما قوله: كم سقى أرضك، يعني بكسر السين، وهو المقدار الذي يكفي أرضك
~~مثل الشرب، إذا سقيتها. والعامة تفتحها، وهو غلط. وإنما السقي مصدر سقيته
~~سقيا؛ ولذلك قال أحمد بن يحيى: فإن أردت المصدر فتحت أولهما، يعني السقي/
~~والرعي.

PageV01P290

# وأما قوله: وزرع سقي ودذي، يعني بكسر أولهما. والعامة تفتحها وهو خطأ.
~~وإنما يجيء الفتح في المصدر. فأما هذا فاسم الزرع: السقي والعذي؛ فالسقي:
~~ما سقاه أهله. والعذي: ما سقته السماء، لا الناس. ومنه قولهم: أرض عذية
~~وعذاة، كما قال الشاعر:
# بأرض عذاة النبت طيبة الثرى يمج الندى جثجاثها وعرارها
# وأما قوله: فلان ينزل العلو والسفل، وإن شئت ضممت، فإنه يجوز فيهما الكثر
~~والضم، على ما ذكره. ويجوز أيضا الفتح في العلو؛ لكثرة استعماله مع ثقل
~~الواو وإن كان أقل من الكسر والضم. ويجوز فيه لغات أخرى، غير ذلك. وأما
~~السفل فلا يجوز فيه الفتح؛ لأنه ليس في آخره واو. وقال "الخليل": يقال: ذهب
~~في السماء علوا، وفي الأرض سفلا، بالضم. وقال: السفل أسفل كل شيء، والعلو
~~أعلى كل شيء، يعني بالكسر.
# وأما قوله: هو الجص، فإنه يجوز فيه الفتح أيضا، وهو فارسي معرب، قد أبدلت
~~فيه الجيم من كاف أعجمية، لا تشبه كاف العربية، والصاد من جيم أعجمية.
~~وبعضهم يقول: القص، بالفتح، وهو أفصح؛ وهو لغة أهل الحجاز. ويقال للموضع
~~الذي يطبخ فيه الجص: الجصاصة؛ وهي: الأتون، الذي يطبخ فيه الطين والحجارة،
~~فيصير جصا، إذا تكلس.
# وأما قوله: وهو الزئبر، وثوب مزأبر، وهو الزئبق، ودرهم مزأبق؛ فإن الزئبر
~~مهموز، بكسر الباء: ما يظهر على وجه الثوب بعد النسج والغسل كالزغب من
~~غزله، PageV01P291
# نحو ما يكون على الخز وأكسية المرعزي والصوف، والثياب الكردوانية/
~~والهمزة في الزئبر أصلية، وهي كلمة رباعية، فلذلك كان فعله مصرفا على تصريف
~~الرباعي، ms201 تقول: زئبر الثوب يزأبر، زأبرة، وهو مزأبر، مثل دحرج الشيء، وهو
~~مدحرج دحرجة. وصاحبه: مزأبر، بكسر الباء. والزئبر على زنة، فعلل مثل: زهلق،
~~وخذعل. والعامة لا تهمزه وتفتح االباء منه، وهو خطأ عند جماعة النحويين.
~~وزعم بعضهم أن الهمزة فيه للإلحاق، بمعنى همزة شأمل وشمأل، إلا أنها ملحقة
~~ببناء فعلل بالكسر. وإن الدليل على ذلك: أخذت الشيء بزوبره، فالهمزة مثل
~~هذه الواو. وإن قول العامة: زيبر، ليس بخطأ؛ لأن الواو إنما صارت ياء،
~~لانكسار ما قبلها، أو لينت الهمزة، فصارت ياء، وليس في الكلام فيعل. وكذلك
~~الزئبق، إلا أن باء الزئبق مفتوحة بعد الهمزة على مثال هجرع ودرهم، وفعله
~~يصرف تصريف الربااعي فيقال: قد زؤبق الدرهم يزأبق، فهو مزأبق، مثل قولك:
~~درهم الرجل، فهو يدرهم درهمة وهو مدرهم. وفاعله: مدرهم. والعامة لا تهمز
~~الزئبق، ولكن تقوله بالياء وتصرف فعله بحذف الياء لذلك، وقد حكى "الخليل"
~~أن تليين الهمزة فيه لغة، وفعله التزبيق، وقد زبق يزبق، وهو موافق لقول
~~العامة والصحاء العرب، على ما قاله أحمد بن يحيى- رضي الله عنه- والأخرى
~~جائزة مقاربة للفظها بالفارسية؛ لأن اسمها بالفارسية: جيفة، بجيم عجمية،
~~وفاء عجمية، ولا همز فيها بالعجمة.

PageV01P292

# وأما قوله: القرقس، هو لهذا البعوض، يعني صغار اللبق. واسمه بالعربية:
~~البعوض. وأما القرقس فأعجمي معرب. ويقال أيضا: الجرجس، بالجيم. والعرب تكسر
~~أوله وثالثه. والعامة/ تفتح أوله خاصة. قال الشاعر:
# فليت الأفاعي يعضضننا مكان البراغيث والقرقس
# ويجوز أن يكون هذا عربيا من قول العرب قاع قرقوس، وهو الذي لا نبات فيه.
~~وقد فسرناه في موضعه.
# وأما قوله: ليس لي فيه فكر، فلا نعلم أن أحدا من الناس، فتح أول هذا ولا
~~ضمه ولكنهم قد يؤنثونه، وهو مكسور كما ذكره، ساكن الكاف، وهو اسم فعل من
~~أفعال النفس، كالعلم والحفظ والذكر، وليس بمصدر يجري عليه فعلة، لأن الفعل
~~ثلاثي من الفكر لا يستعمل، وإنما يستعمل منه الإفعال أو التفعيل كقولهم:
~~أفكر يفكر تفكيرا، أو تفعل كقولهم: تفكر يتفكر تفكرا، فلما لم يستعمل منه
~~فعل ثلاثي لم ms202 يؤت بالمصدر على قياس الفعل، ووضع بدله اسم على مثال نظائره،
~~وهي: الذكر والحفظ والعلم، وعلى بناء الفعل الذي هو عبارة عن كل فعل. ويجمع
~~الفكر على: الأفكار. ويقال للمرة الواحدة منه: فكرة، وليس على طريقة
~~المصادر، ولكن مثل: تمرة وتمر، وبسرة وبسر، وقشرة وقشر. وقد تكسر الفكر [ة]
~~كما تكسر الكسرة، والربقة، فيقال: الفكر.
# وأما قوله: أوطأتني عشوة، فإن العرب تقول: عشوة وعشوة، بالكسر والصم في
~~أولها.

PageV01P293

# وذكر "الخليل" أن الفتح لغة فيها على ما تقوله العامة. وإنما الفتح فيهما
~~بمعنى المرة الواحدة صحيح بمنزلة: رشوة رشوة، وللمرة الواحدة: رشوة. وأما
~~الكسر فعلى غير المصدر، وهو: اسم لتلبيس الأمر والتغرير، وذلك أن تكذب/
~~الرجل حتى تضلل رأيه وتدبيره، فتوقعه فيما يكره. والعشوق مشتقة من قولهم:
~~يعشو إلى كذا وكذا، أي يسير وهو ينظر في ظلمة العشاء إلى نار أو ضوء على
~~غير بيان، وبغير دليل. وقال "الخليل": العشوة من أول الليل إلى ثلثه، ومنها
~~العشاء، بالكسر، والعشاء بالفتح، وعشو الليل: ظلمته. ومنه قول الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد
# فمعنى أوطأته عشوة، أي تركته يطأ "العشوة". ومنه قولهم: فلان يركب
~~العشواء، أي يركب الغرر. والعاشية: الإبل التي تعشو إلى ضوء نار. وكل شيء
~~يعشو بالليل إلى ضوء نار من أصناف الخلق.
# وأما قوله: هي الحدأة، وجمعها: حدأ، بالهمز وكسر الحاء وفتح الدال؛ فإنها
~~ضرب من الطير الجوارح، تصيد الجرذان ونحوها. وفيها لغات: فمنهم من يسكن
~~الدال في الواحد خاصة. ومنهم من يقول: الحدو، بالواو وفتح الدال. والعامة
~~تقوله: الحدأة، بفتح الحاء وإبدال الألف من الهمزة، على مثال فعلة مثل
~~القطاة. والجميع: الحدا, وذلك خطأ. والحدأة، بفتح الحاء والدال والهمزة:
~~اسم الفأس والمعول. والجميع: الحدأ، بغير تأنيث. وقال الشماخ يصف أنياب
~~الإبل:

PageV01P294

# يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدأ الوقيع
# وأما قوله: هي الجنازة، يعني بكسر الجيم. قال "الخليل": الجنازة، بكسر
~~الجيم: خشب الشرجع، يعني سرير الميت، وقال: العرب تقول: رمي في جنازة فلان
~~فمات، ms203 بالكسر،/ وقد وقع في أفواه الناس بالفتح. قال: والجنازة، بالفتح:
~~الإنسان الميت، وكل شيء ثقل على قوم واغتموا به: جنازة. وأنشد في ذلك
~~للهذلي، بقوله لامرأته، و [قد] رأى منها تبرما بمرضه، وأمه صابرة عليه
# أرى أم صخر ما تمل عيادتي وملت سليمى مضجعي ومكاني
# فأي امرئ سواى بأم حليلة فلا عاش إلا في شقا وهوان
# وما كنت أخشى أن أكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه وقد حيل بين العير والنزوان
# وأما قوله: هي الغسلة، يعني بكسر الغين، للآس اليابس المطيب، الذي يجعله
~~النساء في رؤوسهن. والعامة تفتح أولها، وهو خلاف قول العرب؛ لأن الفتح إنما
~~هو في اسم PageV01P295
# المرة الواحدة، من الغسل، تقول: غسلته غسلة واحدة وإنما الغسلة اسم لما
~~يغسل به الرأس؛ ولذلك سمي السدر والخطمي: غسلا بالكسر، فرقا بينه وبين
~~المصدر. وجمع الغسلة: الغسل.
# وأما قوله: هي كفة الميزان، يعني بالكسر، وهي المستدير المعلق بالخيوط،
~~الذي يوزن به. وحكاه "الخليل": كفة، بالضم. وكذلك كفة الصياد ونحوه: ما
~~يجعله كالطوق. وأما كفة، بالكسر فحكاها في كفة اللثة، وهي: ما انحدر منها
~~على أصول الثغر. وكذلك كفة السحاب، بالكسر. وكفافه: أي نواحيه. والعامة
~~تفتح أول كفة الميزان. وإنما الفتح في المرة الواحدة من الفعل، كقولك:
~~كففته كفة واحدة. فأما الجنس والهيئة فبالكسر/ قال الشاعر:
# كل عجوز رأسها كالكفه قاعدة في يدها هرشفه
# وكذلك كل ما يكف من دارات النسج والوشم على اليد بالكسر. وجمعها كفف. قال لبيد:
# أو رجع واشمة أسف نئورها كففا تعرض فوقهن وشامها PageV01P296
# والكفة بالضم: ما يكف به الشيء، ككفة الصياد، الذي كأنه طوق، لاستدارته.
# وأما قوله: صنارة المغزل، فهي: حديدة دقيقة معقفة الرأس، تجعل في رأس
~~المغزل، الذي يغزل به. وهي فارسية معربة. والعامة تفتح أولها، والصواب
~~كسره، كما قال الشاعر:
# فليت سنانك صنارة وليت رميحك من مغزل
# والصنارة بلغة اليمن: الأذنان، أي ليتك كنت امرأة تغزل في البيت، ولم
~~تشهد الحرب فتفتضح.
# وأما قوله: لي في بني فلان بغية، ms204 فإن يعني به طلبة أو حاجة. ويقال: عندك
~~بغيتي، وأنت بغيتي، وهي مكسورة الأول، على مثال: همة ونية. وجمعها: بغى،
~~مقصورة، على وزن فعل. وبعضهم يضم ألها. وقد يمد مكسورا أو مضموما قال
~~الراجز:
# آليت لا آلوا بغائي مقسما آليت لا أسأم حتى تسأما
# والبغية من الابتغاء: اسم على بناء فعلة للهيئة والنوع. وبالضم: اسم لما
~~يبغى به الشيء. والبغية، بالكسر أيضا، الزنية. يقال: هو ولد بغية، وولد
~~زنية، أي هو ابن /بغية وبغي، وهي الزانية. وهو من قول الله تعالى: (ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء).

PageV01P297

# وأما قوله: هو لرشدة وزنية، بعني بالكسر وهو لغية بالفتح؛ فإن الرشدة:
~~الحلال، وهو من الرشاد والرشد. والزنية الفجور، وهو من الزنا. يقال: فلان
~~ولد رشدة وفلان ولد زنية. ومنه قولهم: لم يهد فلان لرشده، أي للصواب.
~~وتستعمل الرشدة، بكسر الأول وفتحه. والفتح للمرة الواحدة من الرشد. وأما
~~الزنية، فبالكسر لا غير. وفي ذلك يقول الشاعر:
# ألا رب من يغتابني ود أنني أبوه الذي يدعى إليه وينسب
# على رشدة من أمه أو لغية فيغلبها فحل على النسل منجب
# وأنشد الخليل في ذلك:
# وكائن ترى من شردة في كريهة ومن غية تلقى عليها الشراشر
# وأما الغية فلم تستعمل مكسورة الأول؛ لاستثقال الكسرة مع الياء. واقتصروا
~~فيها على اسم المرة الواحدة. واستعملوا في الرشدة الكسرة، على معنى الهيئة
~~والنوع، والفتحة على المرة الواحدة.
# وأما قوله: يقال بينهما إحنة؛ فإنها العدواة والحقد، وأولها همزة مكسورة
~~أصلية. يقال منها: قد أحن عليه يأحن، إذا حقد عليه. وجمعها: الإحن. قال
~~الشاعر:
# ذوي البغضاء والإحن PageV01P298
# وقال الآخر:
# إذا كان في صدر ابن عمك إحنة فلا تستثرها سوف يبد دفينها
# وقال ذو الرمة:
# إذا ما امرؤ، حاولن أن يقتتلنه بلا إحنة بين النفوس، ولا ذحل
# والعامة تقول: بينهما حنة، بحذف الهمزة، وكسر الحاء، على مثال: عدة وزنة
~~وهو خطأ. إنما يجوز ذلك فيما كانت أوله واوا في الأصل. وقد جاء في بعض الشعر:
# ذوي العداوة والحنات
# وهو رديء في الكلام، ولكن ms205 للشاعر إذا اضطر، أن يفعل مثل ذلك. وقد/ زعم
~~"الخليل": أنها لغة.
# وأما قوله: أجد إبردة، يعني بالكسر الأول والثالث. والعامة تفتح أولها،
~~وهو خطأ؛ لأن أفعلة إنما تكون جمعا لفعال أو فعيل أو نحوهما. وإنما إلإبردة
~~إفعلة مثل إسحلة من البرد، والهمزة فيها زائدة، وهي: وجع يصيب المشايخ
~~كالخام ونحوه.
# وأما قوله: هي الإصبع، بفتح الباء مع كسر الهمزة؛ فإن بعض العامة يكسر
~~الباء منها. وبعضهم يضم أولها، وفيها لغات، وأفصحهن ما ذكره أحمد بن يحيى.
~~وفي الحديث PageV01P299
# عن النبي صلى الله عليه أنه قال: "قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن، يقلبه كيف شاء" وقال يوم الخندق:
# هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت
# فكسر الهمزة وفتح الباء، وأنث الإصبع. والإصبع معروفة، وربما استعيرت في
~~أشياء غيرها.
# وأما قوله: هي الأشفى، وجمعه: الأشافي فإنه يعني المثقب، الذي يخرز به
~~الخراز والإسكاف. وهو مكسور الأول مقصور الآخر، على وزن الإصبع، والهمزة
~~فيه زائدة. والعامة تحذف الهمزة من أوله وتقول: الشفي، وهو خطأ. واشتقاقه
~~من "الشفا" بالفتح والقصر، وهو: حرف/ كل شيء. ومنه قولهم: أشفى المريض على
~~الموت، أي أشرف. وإليه يئول معنى الشفاء من المرض، وهو التخلف من الشفي.
# وأما قوله: هي أنفحة الجدي، ويخفف، وهي: التي تخرج من بطن الجدي، وفيها
~~لبن متعقد يسمى: اللبأ، ويعقد به اللبن الحليب، فيصير جبنا. والعرب تهمز
~~أولها وبعضهم يفتح الهمزة، وبضعهم يكسرها، ومنهم من يشدد الحاء، ومنهم من
~~يخففها، والتخفيف أكثر. والعامة تفتح الهمزة في أولها وتخفف الحاء، ومنهم
~~من يجعل بدل الهمزة التي في أولها ميما، فيقول: منفحة. والجيد ما ذكره،
~~والميم خطأ. وتجمع الإنفحة على الأنافح، قال الشماخ يخاطب امرأة:
# وإني لمن قوم على أن ذممتهم إذا أولموا لم يولموا بالأنافح PageV01P300
# وأنشد "الخليل" في تخفيفها:
# كم قد تمششت من قس وإنفحة جاءت بهن إليك الأضئون السود
# وأما قوله: هو الإكاف والأكاف، يعني بهمز أوله وكسره وضمه؛ فإنما جاء
~~أوله بالهمز؛ لأن أصلها الواو، وهو فعال أو ms206 فعال، من الوكف، فأبدلت الهمزة
~~من الواو، لانكسارها وضمها، وقال فيه الشاعر:
# إن لنا أحمرة عجافا يأكلن كل ليلة إكافا
# وقال الآخر:
# حتى إذا ما آض ذا أعراف كالكودن الموكف بالإكاف
# وقد يستعملون الفعل منه بالهمز والواو، كما يفعل ذلك في الاسم منه
~~فيقال:/ آكفته وأوكفته وأكفته ووكفته مثل أكدت ووكدت.
# وأما قوله: هي إضبارة من كتب، وإضمامة، تعني كتبا مجتمعة مضمومة مشدودة،
~~وهي على زنة إفعالة، وهي مصدر قولهم: أضبرت إضبارة واحدة، وأضممت إضمامة
~~واحدة، فسميت بالمصدر. وأصل الإضبارة الضبر وهو شدة تلزز العظام، واكتناز
~~اللحم، ويقال جمل مضبور الظهر مضبر. وكل حزمة من الصحف والسهام أو نحو ذلك؛
~~فإنها إضبارة. والجمع: الأضابير. وجمع الإضمامة: الأضاميم. والعامة PageV01P301
# تحذف الهمزة من أولها، وتكسر الضاد فتقول: ضبارة، ومنهم من يفتح الضاد
~~فيقول: ضبارة، وهما خطأ.
# وأما قوله: السوار لليد والإسوار من أساورة الفرس، ويقال بالضم؛ فإن
~~السوار بكسر السين لا غير، هذا الذي يجعل في اليد، ويجمع على أسورة فأما
~~قول الله تعالى: (وحلوا أساور من فضة) فإنه جمع الجمع، يقال: أسورة وأساور،
~~وهو عربي. والعامة تضم أوله فتقول: سوار. وقد يجمع على السور، كما قال
~~الراجز:
# وفي الأكف اللامعات سور
# وهمزوا "سؤر" لانضمامها. وأما الإسوار من أساورة؛ فإنه بالفارسية اسم
~~الفارس خاصة، ومعناه: الحاذق بالفروسية، مفتوح الأول، ولكن لما عرب كسر،
~~ليكون على أمثلة أسماء العرب. قال الشاعر:
# كما ازدهرت قينة بالشراع لإسوارها [عل منه اصطباحا] PageV01P302
# ومنهم من يضم أوله؛ فيقول: أسوار، والعامة تفتحه على لفظ العجم، وهو
~~خطأ،/ والأسوارة جمعه، وإنما أدخلت فيه الهاء عوضا مما حذف من آخره؛ لأنه
~~كان قياسه: الأساوير. وقد حكي الإسوار أيضا على إفعال، في سوار المرأة،
~~كأنه سمي بالمصدر من قولهم: أسورتها إسوارا.
# وأما قوله: رمان إمليسي، يعني يهمز أوله وكسره، وهو الرمان الذي لا عجم
~~له في حيه، إنما هو ماء منعقد أملس. والهمزة زائدة فيه للإلحاق. والعامة
~~تحذف الهمزة، وتفتح الميم، تشدد اللام، فتقول: مليسي، وهوخطأ، وهو منسوب
~~بالياء إلى الإمليس. ms207 والإمليس من كل شيء: الناعم اللين، وهو مأخوذ من
~~الملوسة مصدر الأملس والملساء. ويقال: أرض ملساء. والجمع: الأماليس. وقال
~~بعضهم: يقال للأرض: إمليس، واحد الأماليس. وقال جرير:
# لا يستطيع امتناعا، فقع قرقرة بين الطريقين، بالبيد الأماليس
# وأما قوله: هو الإهليلج، فهو دواء معروف، يتخذ منه الطريفل وغيره. وهو
~~اسم هندي معرب. والعامة تحذف الهمزة من أوله وتفتح الهاء، على لفظ العجمة
~~فتقول: هليلج. والواحدة: الإهليلجة.
# وأما قولهم: هي الإوزة فإنها الواحد من الإوز، وهو ضرب من البط، وفي
~~أولها همزة مكسورة، زعم "المازني" أنها زائدة، وأن مثالها إفعلة، وأن
~~الدليل على ذلك قولهم: وزة ووز بغير همز. وزعم "الخليل" أن الإوز طير من
~~طيور الماء, والواحدة إوزة. قال:

PageV01P303

# وينبغي أن تكون المفعلة منها: مأوزة، ولكن العرب؛ منهم من يحذف الألف
~~منها فتصير وزة على فعلة: وزة من الإوز، وهي قبيحة. وتقول في المفعلة منها
~~في هذه اللغة أرض موزة. قال: ويقال هو البط. وأنشد للأعشى في جمعها:/
# ترى الإوزين في أكناف دارهم فوضى وبين يديها التين منثور
# فقال الإوزين، كما قالوا: الإحرون لجمع الحرة. وهذا يؤيد قول المازني
~~وقول من يحذف الهمزة من العرب. وقال "الخليل" أيضا: رجل إوز، وامرأة إوزة
~~أي عظيمة لحيمة في غير طول، ولا يحذف ألفها، يعني لا يقال في الوصف: وز ولا
~~وزة، وهذا يؤيد قول من يجعلها فعلة مثل هجف وخدب، كأنها ملحقة بالتضعيف
~~بسبطر وقمطر.
# وأما قوله: هي الإرزبة، وهي التي تسميها العامة: مرزبة، وهي على وزن
~~إفعلة مثل الإنفحة، ملحقة بالهمزة بجر دحل وقرطعبة، وهي خشبة عليها حديد
~~شبه عصية من حديد. والعامة تجعل بدل الهزة التي في أولها ميما مفتوحة، وهو خطأ.
# وأما قوله: هي الإبهام للإصبع، فأما البهام فجمع البهم، وإنما أراد أن
~~العامة تسمي هذه الإصبع، وهي الأولى من اليد والرجل المنفردة: بهاما، بغير
~~همزة وهوخطأ. والعرب تسميها: الإبهام على وزن إفال مكسورة الهمزة ويذكرونها
~~كأنها من مصدر قولهم: أبهمت الشيء إبهاما؛ وذلك أنه قد أبهم عن سائر
~~الأصابع ms208 فلم يختلط بها، حتى كأنه ليس منها. وقد أنثه "أحمد بن يحيى" فقال:
~~الإبهام. والأبهام: ترك الشيء PageV01P304
# بغير علامة ولا دليل، ومنه قيل للفرس: بهيم، إذا لم يكن فيه شية، أي هو
~~على لون واحد. ومنه سميت الآية المبهمة في القرآن. والآية المحكمة ضدها؛
~~وهي التي بين حكمها. ومنقول ابن عباس عن قول الله [تعالى]: (وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم) هل هي من المدخول بها أم غير المدخول، فقال: أبهموا ما
~~أبهم الله. ومنه قيل للباب المغلق الذي لا يهتدى لوجهه: مبهم. وقوله:/ فأما
~~البهام فجمع البهم، وهي صغار الغنم. ومنه قول الشاعر:
# وعهدي بليلى وهي ذات موصد ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
# صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم
# وأما قوله: شهدنا إملاك فلان؛ فإن الملاك: عقد النكاح والتزويج، على مثال
~~إفعال وهو مصدر قولك: أملكت إملاكا، وهو من قولهم: ملكت العجين؛ إذا أحكمت
~~عجنه. والعامة تقول: شهدنا ملاك فلان، بحذف الهمزة، وهو خطأ.
# وأما قوله: هو الإذخر، للشجرة التي تجعل في الأشنان، فإنها شجرة صغيرة،
~~لها أصل مندفن، يحشى في مخاد الأدم وبراذع الدواب، ويسد بها أخصاص البيت،
~~وتوقد بها الصاغة، ولها رائحة طيبة، إذا طحنت خلطت مع الأشنان، لطيب
~~رائحتها وهي مكسورة الأول والثالث. والعامة تفتح أوله، وهو خطأ؛ لأنه ليس
~~في كلام العرب اسم على مثال أفعل.

PageV01P305

# وأما قوله: ومنه كل اسم أوله ميم، مما ينقل ويعمل به، فهو مكسور الأول
~~كقولك: ملحفة وملحف، ومطرقة ومطرق، ومروحة ومروح، ويجمع ثلاث مراوح. ومرآة
~~وتجمع ثلاث مراء، ومئزر ومحلب، للذي يحلب فيه، ومقطع ومخيط؛ فإنه إنما يريد
~~الأدوات، وليس الميم في أولها من أجل أنها أداة تنقل، ولكن لما كان الاسم
~~في معنى المفعول به، ومما يعمل به على كل حال، جعل في أوله الحرف الذي يجعل
~~في أوائل الأسماء المفعولة من الثلاثي والرباعي، وفي الزمان والمكان؛
~~كقولهم: هو مفعول، ومفعل ومفعل، ومستفعل، ومفعل، ونحو ذلك؛ إلا أنه فرق بين
~~ما ms209 ينقل ويستعمل منها، وبين تلك / الأشياء بالكسر في الميم والفتح والضم؛
~~لأن تلك لا تكون إلا مضمومة أو مفتوحة، وهذه مكسورة. وقد يكون هذا في
~~الكثير الفعل، للمبالغة في الفعل به، وذلك مثل قولهم: رجل مرجم ومقول،
~~ومذكار ومئناث ومحرب ونحو ذلك. وكذلك المخيط والمقراض والمقطع والمسورة
~~والمخدة؛ لأنها يكثر بها الخياطة والقرض والقطع ونحو ذلك. وألزمت هذه الميم
~~الكسرة لما بينا، من الفرق. والعامة تفتحها طلبا للخفة، وتخطئ في إبطال
~~الفرق؛ فالملحفة إزار, رداء أو كساء، يلتحف به، ومن ذلك قيل للحاف: لحاف؛
~~لأنه يتغطى به. ومنه قول طرفة:
# ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الأرض هداب الأزر
# وجمع الملحفة: الملاحف، والملحف بغير تأنيث مثلها؛ يعني طرفة: أنهم يجرون
~~ذيولهم، ويسحبونها على الأرض. والمطرقة: مطرقة الحداد، التي يطرق بها
~~الحديد على العلاة، وهي أيضا عصا، يطرق بها الصوف ونحوه من الوبر وغيره، أي
~~يضرب بها.

PageV01P306

# والطرق: الضرب، وجمع ذلك: المطارق ومنه الطرق بالحصا، للزجر والفأل، وهو
~~أن يجمع الحصى في الكف ثم يضرب بها الأرض. وينظر إلى مواقعها، فيؤجر. قال لبيد:
# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصا ولا زاجرات الطير ما لله صانع
# والمطرق بغير تأنيث: العصا أيضا، مثل المطرقة. والمروحة: كل ما يروح به؛
~~أي اجتلب به الريح. وجمعها: مراوح؛ وهي أداة من خوص مسفوف، لها مقبض من خشب
~~أو عاج أو خيزران، معروفة؛ فإن فتحت الميم فهو اسم المكان الذي يكثر / فيه
~~هبوب الريح. قال القطامي في ناقة ركبها:
# كأن راكبها غصن بمروحة إذا تسنمها أو شارب ثمل
# والمرآة أداة من حديد مجلوة، يتراءى الإنسان فيه وجهه، وهي مفعلة من
~~الرؤية، على حذو مرعاة من الرعي، وجمعها: مراء، على مثال مفاعل مثل قولك:
~~مراع. وآخر المرائي ياء ساكنة في الرفع والجر، ومفتوحة في النصب، مثل ياء
~~القاضي والرامي، فإذا نون الاسم سقطت الياء لاجتماع الساكنين، فلذلك قيل:
~~مراء. والعامة تقول في الواحدة: مراة، بحذف الهمزة منها، ونقل حركتها إلى
~~التاء، وهو صواب؛ لأن العرب هكذا تخفف الهمزة المتحركة، ms210 الساكن ما قبلها.
~~ويقولون في جمعها: مرايا، فيبدلون الياء من همزتها، والألف من يائها، كما
~~يقال في مطية: مطايا وفي خطية: خطايا، ونحو ذلك، طلبا للتخفيف، وقال الراجز
~~في تخفيف الهمزة:

PageV01P307

# إذا الفتى لم يركب الأهوالا فابغ له المراة والمحكالا
# واسع له وعده عيالا
# والمئزر كالمنديل، يؤتزر به في الحمام، وعند العمل ونحو ذلك، وهو على
~~مثال مفعل من الإزار مهموز. وجمعه: مآزر، بالهمز أيضا. والعامة تفتح الميم
~~من الواحد، وتبدل من الهمزة الياء، فتقول: ميزر، فأما فتح الميم فخطأ، وأما
~~إبدال الياء من الهمزة فجائز مع كسر الميم، ولكنهم يقولون في الجمع أيضا:
~~ميارز، بالياء، أثبتوها في الجمع، كما أثبتوها في الواحد. وأصل الميزر
~~والإزار: الأزر، وهو الظهر. ومنه قوله تعالى: (أخي (30) اشدد به أزري).
# والمحلب / بكسر الميم ما يحلب فيه، وهو: العس. وقد كنا فسرناه، وفسرنا
~~المحلب بالفتح أيضا.
# والمحيط: الإبرة التي يخاط بها، وهو مفعل منا الخيط والخياطة، وهي صناعة
~~الخياط. والخياط أيضا: اسم للإبرة. ومنه قول الله عز ذكره: (حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط). وتقول: خاط الرجل ثوبه يخيطه خياطة، وفي الحديث: "ردوا
~~الخيط والمخيط".
# والمقطع: كل ما قطع به الشيء كالمنجل التي تقطع به الرطبة والقت للدواب.
~~والعامة تقول: مقطع بالفتح، وهو خطأ. وإنما المقطع: الموضع الذي يقطع فيه،
~~من طريق مخوف، أو غيره، وهو معروف.
# وأما قوله: إلا أحرفا قليلة نوادر، جاءت بالضم، وهن: مدهن ومنخل ومسعط
~~ومدق ومكحلة؛ فإن هذه الأسماء المضمومة الميمات ليست من باب المكسور في
~~شيء، PageV01P308
# ولا هي كالمفعول، وهي كلمات عند النحويين لما كثر استعمالها، أخرجت عن
~~باب المكسور أوله، وبنيت بناء آخر، على غير معنى المكسور الأول، ولو ذهب
~~بها ذلك المذهب لم يضم ثالثها، وترك على فتحته كمافعل بالمفعول به. وإنما
~~بنيت هذه الأسماء كبناء الملحق بالرباعي الذي على وزن فعلل مثل البرجد،
~~فضمت عين الفعل منها على إتبااع ضمها في الفعل المضارع منها، ثم أتبعت حركة
~~العين الميم، لكثرة الاستعمال استثقالا للتحول من الكسر إلى ms211 الضم، فجعلوا
~~اللفظ من وجه واحد، وهم مسموعة تروى رواية، ولا يقاس عليها؛ لشذوذها عن
~~بابها، ولكن تحكى عن العرب حكاية. وردها إلى القياس جائز صواب، مثل
~~نظائرها، وهو قولك: مدهن ومنجل ومغزل ومسعط ومدق ومكحل. وقد يجيء قبل أواخر
~~هذه الأسماء ألف زائدة للمبالغة،/ ولا يكون حينئذ في ميمها إلا الكسر،
~~كقولهم: المكحال في المكحلة، مثل المفتاح والميزان والمثقال والمسمار ونحو
~~ذلك. والعامة تضم ميم المفتاح، وهو خطأ.
# وقد شذت عن باب المكسور أحرف؛ ففتح بعض العرب أوائلها مثل: المرمة
~~والمقمة والمثقب، وأنكر ذلك فصحاء العرب والعلماء باللغة، فلم يجيزوه وعدوه
~~فيما أخطأت فيه العامة؛ لأنها تفتح الميمات المكسورة كلها. وأما المرمة
~~فمصدر رممت، أو اسم الموضع الذي فيه الرمة. والمقمة مصدر قممت، أو اسم موضع
~~القمامة. والمنقب مصدر نقبت، أو اسم موضع النقب، ولذلك قيل للطريق في
~~الجبل: المنقب، فأما الذي يثقب به الشيء لهو بالكسر لا غير، وكذلك المقمة
~~والمرمة. فأما المدهن مما يجعل فيه الدهن من زجاج أو غيره. وجمعه: المداهن،
~~وكذلك المدهن من الأرض والحجارة: الموضع الذي يقف فيه ماء المطر. والجمع:
~~المداهن. ويقال من الدهن: دهنته أدهنه دهنا ودهنا بالضم، إذا وضعت الاسم
~~موضع المصدر، وادهنت أنا أدهن ادهانا بالدهن. والدهان: بائع الدهن.
~~وصناعته: الدهانة. وأما المنخل فما ينخل به كل شيء، أي ينقى من النخالة.
~~والنخل: الانتقاء يقال: نخلته وانتخلته. وخيار ما ينتخل: النخيلة. وفقايته:
~~النخالة. والجميع: المناخل. والنخال: الذي صناعته النخل. وأنشد محمد بن
~~يزيد في النخيلة وقال هي النصيحة:

PageV01P309

# نخلت نصيحة مني ليحيى ويحيى طاهر الأثواب بر
# وأنشدنا أيضا:
# ولن يلبث التخشين أن نخيلة نفس كان نصحا ضميرها
# والمسعط: ما يجعل فيه السعوط، من دواء أو دهن، ويسعط به العليل في منخره/
~~وفعله: أسعطته فأنا أسعطه إسعاطا، كما قال الراجز:
# أريد جوا ويريد برا كأنما أسعط شيئا مرا
# ويقال: أسعطته إسعاطة واحدة، وسعطة واحدة، وقد استعطه. وأسعطته الرمح، أي
~~طعنت أنفه. وهن المساعط.
# وأما المدق: فما يدق به الشيء، كفهر العطار، ms212 ويد الهاون، وهو اسم فإذا
~~أردت الوصف، فهو المدق، بكسر الميم، كما قال رؤبة:
# يرمى الجلاميد بجلمود مدق
# وفعله: دق يدق دقا. وهو داق. والمفعول: مدقوق ودقيق.
# وأما المكحلة: فما يجعل فيه الكحل من زجاجة أوحديدة، أو غير ذلك. وفعله:

PageV01P310

# كحلته أكحله كحلا وكحلا، بالفتح والضم. واكتحل هو نفسه اكتحالا. ويقال:
~~ما أكحلت عيني بغمض، أي ما نمت، على الاستعارة. وهن المكاحل.
# وأما قوله: تقول هو الدهليز والسرجين والمنديل والقنديل، وتمر شهريز
~~وسهريز، وهو السكين ورجل سكير وخمير ونحو ذلك، وهو الطبيخ والبطيخ؛ فإن
~~العامة تفتح أول دهليز وسرجين، وهو خطأ؛ لأنه ليس في كلام العرب اسم على
~~بناء فعلين ولا فعيل ولا فعليل، بفتح الفاء. وإنما هذه أسماء أعجمية،
~~عربتها العرب، فجعلتها على أبنية كلامها، فكسرت أوائلها؛ لتكون على مثال
~~فعليل، نحو عربيد وشمليل، وكانت في لسان العجم مفتوحة، فغيرت ولزمت العامة
~~لفظ العجمية فيها، والصواب كسرها. والدهليز بالعجمية: اسم الممر الذي يكون
~~بين باب الدار ووسطها، وقرية بين بلدين تسمى: "دهليزان".
# وأما السرجين: فهو الروث بالفارسية، وكل رجيع. وليست/ فيها بلسان العجم
~~جيم، وإنما هو حرف يشبه الكاف، فأبدلت منها العرب الجيم، وبعضهم يبدلها قافا.
# وأما السهريز من التمر فصفة لون من النخل، بسره أحمر. والحمرة بلسان
~~الفرس: سهر، وسرخ، وثهر، مضمومات الأوائل، فجعلته العرب بالسين وكسرته.
~~والعامة تضم السين على عجمتها.
# وأما المنديل، فعربي محض، غير أنه مما جاء على غير قياس ما يستعمل، مما
~~في أوله ميم، وهو مبني على مفعيل من الندل، كما قال الشاعر:

PageV01P311

# ثمت قمنا إلى جرد مسومة أعرافهن لأيدينا مناديل
# والمناديل جمع المنديل ويقال تندلت للمنديل وعلى لفظه: تمندلت على مثال
~~الرباعي؛ لأن الميم ألحقته بالرباعي، وأصله ثلاثي، قال الشاعر:
# على حين ألهى الناس جل أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب
# والمنديل معروف؛ وهو الذي يتمسح به من الماء بعد الغسل وبعد الوضوء ونحوه.
# وأما السكين فعلى بناء فعيل من السكون، مشدد العين، وهو اسم المدية التي
~~يقطع بها اللحم، وتذبح الذبيحة. ms213 وجمعها: السكاكين، تذكر وتؤنث. وقال حميد
~~ابن ثور:
# باتوا وجلتنا البرني بينهم كأن أظفارهم فيها السكاكين
# والسكير وصف الكثير السكر من الشراب، وهو على بناء فعيل من السكر، بتشديد
~~العين، وهو على مثال من أمثلة المبالغة. والخمير مثله، فعيل مثله من
~~الخمار، ومثله: رجل عميت، بتشديد الميم، إذا كان حاذاق بعمل "العميتة" أو
~~غزلها، وهي حلقة ملفوفة من/ الصوف، يصنعها الراعي على ذراعه، كالسوار ويغزل
~~منها. وقد غلط بعض الشعراء، فسمى الأعمى: عميتا في قوله:

PageV01P312

# ربع الصبا أخرس عميت مسلب المنطق سكيت
# يريد أن الربع لا يسمى ولا يبصر ولا يجيب، ولم يعلم أن التاء التي في
~~عميت ليست من بناء العمى، ولا يجوز أن يكون فعيل من العمى بالتاء، وإنما
~~فعيل من العمى بتشديد الميم والياء جميعا بغير تاء، فإن أراد بناء فعليت
~~بزيادة التاء من العمى، فإنه يجب أن يقال: عمييت، بياءين إحداهما لام الفعل
~~من عمي، والثانية مثل ياء فعليت الزائدة، ولا تكون الميم مشددة.
# وأما البطيخ ففاكهة معروفة، وهي بكسر الأول، وتشديد الثاني على بناء فعيل
~~وهي عربية محضة، وفيها لغة أخرى، وهي الطبيخ، بتقديم الطاء، وليس عندنا على
~~القلب كما يزعم اللغويون. وقد بينا الحجة في ذلك في "إبطال القلب". وفي
~~الحديث: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الطبيخ بالرطب" كأنه مشتق من
~~الطبخ والبطخ من معنى آخر؛ وذلك أنه يقال لمكانه، الذي يزرع فيه: المبطخة.
~~وجمعها: المباطخ، مثل المقاثي والمقثاة.
# وأما قوله: ومنه الماء شديد الجرية، وهو حسن الركبة والمشية والجلسة،
~~يعني الحال التي يكون عليها، وكذلك ما أشبهه؛ فقد شرحنا الفرق بين فعلة،
~~بالفتح وفعلة بالكسر، في مواضع مما تقدم. والكسر علامة الهيئة والنوع،
~~وليست للحال كما ذكر أحمد بن يحيى، ولا معنى للحال ههنا. والفتح غير ممتنع
~~على معنى المرة الواحدة. والعامة لا تستعمل في الماء،/ ولا في غيره إلا
~~الجرية بالفتح، ولا يميزون بين المرة والنوع منه، وكذلك هذه الأبنية كلها.
# هذا آخر تفسير هذا الباب.

PageV01P313

### | AUTO تصحيح الباب السادس ms214 عشر
# وهو المترجم بباب المكسور أوله، والمفتوح باختلاف المعنى

# وهذا ايضا باب مخلط، لم يميزه على الأمثلة، كما بدأ به كتابه، ولا على
~~المعنى المتفقة ولكن قصد فيه الفرق بين المفتوح والمكسور أوله من أي صنف
~~كان، وعلى أي مثال وقع؛ لأن العامة ربما وضعت أحدهما موضع الآخر غلطا.
# ونحن مفسرون ما أهمل من غريبه، ومنبهون على سهو منه، إن وجدنا فيه:
# فمن ذلك قوله: امرأة بكر، ومولود بكر، أول ولد أبويه، وأمه بكر، وأبوه
~~بكر. قال وأنشد ابن الأعرابي:
# يا بكر بكرين ويا خلب الكبد أصبحت مني كذراع من عضد
# وهذا كله مكسور الأول، والبكر مشتق من البكرة والمباكرة، وهي التقدم في
~~أول الوقت في كل أمر. والعرب تسمي الرجل الذي لم يتزوج بعد بكرا. وكذلك
~~المرأة التي لم تتزوج، ولا يقال لها بكرة بالهاء، ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "البكر بالبكر جلد مائة، وتغريب عام". وإنما قيل لهما بكر؛ لأن
~~جماعهما كان أول جماع منهما. وقيل للرجل الذي قد تزوج، والمرأة التي قد
~~تزوجت: ثيب؛ لأنه مشتق من قولهم: ثاب يثوب إلى الشيء، أي رجع؛ وذلك لأنهما
~~قد عاودا النكاح. وثيب بمعنى ثائب، مثل: سيد وميت. وسمي أولاد الرجل البكر،
~~والمرأة البكر: بكرا؛ لما شرحنا. ولكن/ قوله: مولود بكر لا تتكلم به العرب
~~مطلقا بغير إضافة، إنما يقال للولد: هو بكر أبويه، بإضافته إليهما.

PageV01P314

# ومعناه: هذا أول ولد أبويه. ويجوز أن يراد: هذا بكر أبواه، كما يقال: هذا
~~قائم أبواه، ثم يضاف تخفيفا، فيقال: هذا قائم أبويه، وهذه حسنة وجهها؛
~~لأنهم لا يعنون أن الغلام بكر، وإنما يعنون أن أبويه بكران، واجتماع العرب
~~على هذا المثل حجة ل "سيبويه" في إجازته: حسنة وجهها. والجمع من هذا كله:
~~أبكار للمذكر والمؤنث، كما قال الله تعالى: (إنا أنشاناهن إنشاء (35)
~~فجعلناهن أبكارا) وهذا أيضا حجة لكسر أول الواحد منها. وأما قول الشاعر:
# يا بكر بكرين ويا خلب الكبد
# فزعم "الخليل" أنه يقال: "أشد الناس بكر بن بكرين" وزعم أن ms215 هذا الشعر قيل
~~في قيس بن زهير البكر. وقال "الخليل": البكر من كل أمر: أوله وأنشد:
# وتلكم غير ماثني ولا بكر
# قال "الخليل": الثني: ما يكون بعد البكر، يقال: ما هذا الأمر منك ببكر
~~ولا ثني.
# وأما قوله: والبكر من الإبل الفتى، والأنثى بكرة، فإنما سميا أيضا بذلك،
~~وإن كانا مفتوحين الأول من البكور؛ لأن البكر والبكرة من الإبل: هما أول ما
~~يحمل عليه، وهما فتيان بشبابهم وقوتهما، ولكن فتح أول هذا، وكسر أول الأول؛
~~للفرق بين الصنفين. وجمع هذا: البكارة، والأنثى خاصة: البكرات، وفي أدنى
~~العدد: أبكر. وقال الشاعر:
# يا رب شيخ من بني فزارة يرمي سواد الليل بالحجارة
# يغضب أن يعتلج البكارة
# أي يغار من اجتماع الذكران والإناث؛ لأن بني فزارة يرمون بنكاح القرص/.

PageV01P315

# كما قال الشاعر:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به بعد الذي امتل أير العير في النار
# وإن خلوت به في الأرض وحدكما فاحفظ قلوصك واكتبها بأسيار
# وقال الراجز:
# قد وردت إلادهيدهينا قليصات وأبيكرينا
# فصغر أدنى العدد وجمعه بالواو والنون. وأنشدنا محمد بن يزيد:
# أتت[ك] منها البكرات النيب أكلن حمضا فالوجوه شيب
# شربن حتى نزح القليب
# وأما قوله: والخيط من الخيوط، بفتح الخاء، وخيط من النعام للقطعة منها،
~~يعني بكسر الخاء؛ فإن الخيط بالفتح معروف، وهو السلك الذي يخاط به، وكل ما
~~دق وطال، جاز أن يسمى خيطا، على التشبيه به، كما قال الله تعالى: (وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) يعني ما
~~امتد وطال من بياض الفجر في سواد الليل، وليس يعني أن ينظر إلى الخيط
~~الأبيض والخيط الأسود في وقت الفجر، حتى يعرفا. وقد روي أن "عدي بن حاتم
~~الطائي" أخذ حبلا أسود وآخر أبيض فجعلهما تحت وسادة؛ لينظر إليهما عند
~~الفجر، ثم جاء فوصف ذلك لرسول الله صلى الله عليه، فقال PageV01P316
# له النبي صلى الله عليه: "إنك لعريض القفا، ليس المعنى ذلك، ولكنه بياض
~~الفجر من سواد الليل"؛ ولهذا سمي ما ينظم من الجوهر والخرز خيطا، وإن ms216 كان
~~منظوما بغير سلك، ولهذا قيل للقطعة من النعام: خيط؛ لأنها تمتد كالخيط في
~~الرعي/ وغيره. وكل ما اصطف من الطير في الطيران أو من الوحش في الرعي ونحوه
~~جاز أن يقال له: خيط على الاستعارة. وجمع الخيط: خيوط وخيوطة. وفعله: خاط
~~يخيط خيطا وخياطة. والخياطة أيضا اسم صناعة من يخيط، وهو الخياط. والثوب
~~مخيط. والخياط: اسم الإبرة التي يخاط بها الثوب. وقال "الخليل"، يقال: خاط
~~فلان خيطة واحدة، إذا سار، ولم ينقطع سيره. قال: والخيطة: السير مرة بعد
~~مرة، حتى ينتهي إلى حيث يبتغي. والمخيط: طريقه الذي سار فيه، وأنشد الخليل:
# وبينهما ملقى زمام كأنه مخيط شجاع آخر الليل ثائر
# ومن هذا قول العرب: خاطت عينه تخيط، وإن عينه لتخيط، إذا نعس. ومن هذا
~~قيل: خيط رأسه بالشيب، وقال:
# حتى تخيط بالمشيب قروني
# وأما خيط النعام فكسر؛ للفرق بينه وبين خيط الخياطة، وبني على بناء
~~السرب؛ لأنه في معناه من جنسه. وجمع الخيط من النعام: الخيطان والأخياط.
~~والنعامة الواحدة تسمى:

PageV01P317

# خيطاء، على فعلاء ممدود. وقال "الخليل": إنما خيطها طول قصبتها وعنقها،
~~قال: ويقال: بل خيطها ما فيها من اختلاط السواد والبياض اللازم لها كالعيس
~~في الإبل العراب، وهما خيطان: وأنشد "الخليل" في الخيط لشبيل:
# وخيطا من خواضب مؤلفات كأن رئالها ورق الإفال
# وأما قوله: والحبر: العالم، يعني بالفتح، والحبر: المداد، يعني بالكسر،
~~فهما جميعا من الحبار، وهو الأثر، يعني بالشيء؛ ولذلك قيل للوشى: محبر
~~الألوان والنقوش التي فيه. وقيل/ للشعر الكثير المعاني: المحبر. والتحبير:
~~التحسين؛ ولذلك سمي العالم: حبرا، لما عنده من العلوم، وتحسينه القول في
~~ذلك، وسمي المداد وما يكتب به أو ينقش: حبرا، بالكسر؛ ففرق بالفترح والكسر
~~بين العالم وبين المداد. وقد اختلف فيه فقيل للعالم أيضا: الحبر، بالكسر،
~~ورووا أنه يقال: كعب الحبر، بالكسر؛ فمن جعله وصفا له نون كعبا، ومن جعله
~~المداد لم ينون وأضافه إلى الحبر. وجمع الحبر: الأحبار، يستوي فيه العالم
~~والمداد. قال الله تعالى: (الأحبار والرهبان) وهذا يقوي قول من كسر الحاء ms217
~~في الحبر في العالم؛ لأن الأفعال ليس بقياس في جمع الفعل مفتوحا، وإن كان
~~قد جاء في مثل: فرخ وأفراخ، وزند وأزناد. ومن هذا سميت الحبر من البرود.

PageV01P318

# وأما قوله: والقسم: النصيب، يعني بالكسر، والقسم: المصدر، يعني بالفتح؛
~~فإن الاشتقاق والأصل فيهما واحد، إلا أنهم فرقوا بين اسم النصيب منه وبين
~~اسم الفعل بالفتح والكسر، وكان الفتح بالمصدر أولى. والعامة تضع أحدهما في
~~موضع الآخر.
# وأما قوله: والصدق: الصلب، والصدق: خلاف الكذب؛ فليس الصدق من الصلابة في
~~شيء، لا في معنى ولا في لفظ، ولكن أهل اللغة أخذوا ذلك من نعت وجدوه في بيت
~~شعر، فظنوا أنه من الصلابة في كل شيء، وفي كل موضع وهو في قول الشاعر في
~~نعت رمح:
# في حالك اللون صدق غير ذي أود
# والرمح قد ينعت بالتقويم، كما ينعت بالصلابة، وينعت بالتمام والطول وبغير
~~ذلك فإنما معنى قول الشاعر في الرمح: الجامع للأوصاف المحمودة الكامل، ولم
~~يرد الصلابة دون غيرها./ والصدق لا يدل على الصلابة، وهو مما ينعت به غير
~~الرمح من الأشياء التي لا صلابة لها، كقول رؤبة في صفة عيون الكلاب:
# مقذوذة الآذان صدقات الحدق
# وإنما يعني حدة البصر، وقوله أيضا في الفرس:
# والمرئي الصدق يبلى صدقا
# ولذلك قال "الخليل": الصدق: هو الكامل من كل شيء، وقال: يقول: هو الرجل
~~الصدق، والمرأة الصدقة، وقوم صدقون، ونساء صدقات، وليس يراد في واحد من PageV01P319
# هؤلاء شيء من الصلابة، ولكنه على وصف الكمال. وقال "الخليل" أيضا: إذا
~~أضفت الرجل أو المرأة أوغيرهما إلى الصدق المكسور، فإنما يريد به: نعم
~~الشيء هو، كقولك: رجل صدق، وامرأة صدق، وثوب صدق. وإنما الصدق، بالفتح، من
~~الصدق، بالكسر بعينه. والمعنى: أنه يصدق في نعته من صلابة أو قوة أو جودة
~~أو لين، أو غير ذلك، ونظيره قول العرب: هذا تمر صادق الحلاوة، وخل صادق
~~الحموضة، وليس الصدق من الحلاوة ولا الحموضة في شيء. ولكنها إذا تمت في
~~الشيء فكأنها صادقة، وإنما الصدق واصفها بالكمال، وكذلك رجل صادق المودة،
~~أي ms218 كامل المودة، ولذلك قيل: هو رجل صدق، وثوب صدق، وليس هناك صدق، وإنما
~~يعني: نعم الرجل، ونعم الثوب، أي لا يكذب في فضله وكماله وجودته، ولكنه
~~خالص صادق الفضل والجودة. وإنما جعل النعت للأشياء من هذا مفتوحا، فقيل:
~~رمح صدق، وكسر المضاف ليه، فقيل: صدق، للفرق بينهما؛ ولأن الكذب ضد الصدق
~~ويقال فيه: كذب بالكسر والسكون، /وليس يستعمل الصدق في كل شيء صلب، فيكون
~~كما قال ثعلب، ولا يقال: حجر صدق ولا حديد صدق، ولا يقولون: صدق القناة كما
~~يقولون: صلب القناة، ولو كان الصدق الصلب، كما ذكر، لقيل ذلك.
# وأما قوله: خل سربه، بالفتح، وهو آمن في سربه، أي في نفسه؛ وليس معنى في
~~سربه: في نفسه، ولا يقال: هو آمن في سربه، إلا لمن أمن في ماله وأهله وولده
~~فأما من أمن في نفسه وحدها، وخيف على كل شيء له، فلا يقال له: هو آمن في
~~سربه. وقد قال "الخليل": رأيت فلانا منساح السرب، كأنه يريد سعة الرزق
~~والبلد. وربما قالوا: هو آمن السرب، يريدون القلب. وهذا يدل على أنه لا
~~يسكن قلبه، إذا خاف على أهله أو ماله وولده، فهذا معنى قوله في نفسه. وإنما
~~السرب ههنا ما للرجل من أهل ومال، ولذلك يسمى قطيع الإبل والظباء والنساء
~~ونحوه: السرب، فكأن الأصل في PageV01P320
# ذلك أن يكون الراعي آمنا في سربه، أو الفحل آمنا في سربه، فاستعمل في ذلك
~~الأشياء من غير الرعاة اتساعا، واستعارة لكل ما شبه به؛ ولهذا كسرت السين.
~~وفي حديث النبي صلي الله عليه: "من أصبح آمنا في سربه، غاديا عليه قوت
~~يومه، معافي في بدنه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذفيرها" فهذا الحديث يقوي ما
~~شرحناه من معنى سربه. وقد روى هذا الحديث قوم بالفتح، فإن صحت لهم الرواية،
~~فإنما معناه: المال خاصة؛ لأن "الخليل" قد ذكر أن السرب مال القوم. والجمع:
~~السروب، على الفعول. والفعول يدل في الجمع على فتح السرب. وقال أيضا: فلان
~~آمن السرب، أي: لا يغزى نعمه من عزه. وأما ms219 قوله: خل سربه، بالفتح؛ فإنما
~~معناه: خل سبيله، أو طريقه أو ماله أو نحو ذلك؛/ وهو من قولهم: سرب الماء
~~يسرب سربا وسروبا، إذا جرى.
# وأما قوله: وجزع الوادي جانبه. وقال ابن الأعرابي: معظمه؛ يعني بكسر
~~الجيم. والجزع: الخرز، يعني بالفتح؛ فإن كان أصل ذلك كله واحد، وهو: القطع،
~~يقال: جزعت الوادي والقارة، إذا قطعتها عرضا وسلكتها. وإنما سمي منعطفه
~~وجانبه جزعا؛ لأنه حيث ينقطع الوادي. والجمع: الأجزاع وهذا دليل على كسر
~~أول الجزع، الواحد منه.
# وأما الخرز، فليس كل الخرز يسمى جزعا. وإنما الجزع منها: المجزع، أي
~~المقطع بالألوان المختلفة، وقد قطع سواده ببياضه، أو بنحو ذلك؛ ولذلك قيل:
~~لحم مجزع، إذا كثر فيه الشحم؛ لأنه يقطع حمرة اللحم ببياضه. وفتح أول جزع
~~الخرز؛ للفرق بينه وبين الأول، وهو جمع. وواحدته: جزعة؛ كأنها سميت بالمرة
~~الواحدة من قولك: جزعته جزعة، قال الشاعر:
# كأنها جزعة يمانية
# وقال امرؤ القيس يشبه عيون الخيل المذبحة بالجزع:

PageV01P321

# كأن عيون الوحش، حول خبائنا وأرحلنا الجزع، الذي لم يثقب
# والجزع بالفتح أيضا مصدر قولك: جزعت الوادي والقارة جزعا، أي قطعته.
# وأما قوله: والشف؛ الستر الرقيق، والثوب أيضا، والشف: الفضل؛ فإن المفتوح
~~والمكسور منهما يرجعان إلى معنى واحد، ولكن قد فرق باختلاف الحركتين
~~بينهما، فسمي المفتوح منهما بالمصدر، وسمي المكسور بغير المصدر. وقد قدمنا
~~شرح معنى الشف قبل هذا الموضع، وهو: بلوغ الغاية في كل شيء، وأخذ الفضل
~~منه. ومن ذلك قولهم: "إذا شرب اشتف"، أي لم يبق من الشراب شيئا في الإناء،
~~وشرب شفافته. وفي الحديث: "الذهب بالذهب،/ والفضة بالفضة، مثل بمثل لا
~~تشفوا بعضها على بعض". والشفوف: نحول الجسم. وإنما قيل للثوب الرقيق: شف؛
~~لفضله على الغليظ في الضوء، الذي يرى من ورائه. وليس يقال ذلك إلا لكل ثوب
~~نفيس مع رقته؛ ويدل على ذلك قول عدي بن زيد:
# زانهن الشفوف ينفحن بالمس ك وعيش مفانق وحرير
# وقال " الخليل": الشف، بالفتح من المهنأ، يقال: شف لك يا فلان، إذا غبطته
~~بشيء قلت ذلك له. ms220
# وأما قوله: والدعوة في النسب، والدعوى إلى الطعام وغيره؛ فإن الأصل في
~~ذلك واحد، وإن كانت الدعوة في النسب مكسورة الأول، وفي الدعوى إلى الطعام
~~مفتوحة الأول؛ PageV01P322
# لأنهما من قولك: دعوت أدعو، ولكن تكلم في النسب على مثال فعلة، بمعنى
~~الهيئة والنوع، ولذلك كسرت، وفتحت الأخرى؛ لأنها سميت بالمرة الواحدة، من
~~قولك: دعوت دعوة واحدة، وكل واحدة منهما يجوز فيها ما جاز في الأخرى، إذا
~~أريد بها ذلك المعنى، غير أن الاستعمال جرى على ما ذكر؛ للفرق بينهما.
~~ومنهم من يجعل بدل الواو في المكسورة ياء للفرق، ولاتباع الكسرة، فيقول:
~~دعية، وذلك لمن انتسب إلى غير أبيه، وليست بالجيدة.
# وأما قوله: والحمل: ما كان على الظهر، والحمل: حمل المرأة، وحمل النخلة،
~~والشجرة، يفتح ويكسر، فإن أصلهما واحد. وإنما المفتوح مصدر سمي به على
~~الاتساع والاستعارة وإرادة الفعل، ولو عني هذا المعنى فيما كان على [الظهر]
~~أيضا، لجاز فتحه. والدليل على ذلك أنك إذا استعملت فعلهما حال المصدر منهما
~~كليهما بالفتح تقول: حمل يحمل حملا، ولكن جرى الاستعمال في المحمول على
~~الظهر ونحوه بإلزام اسمه الكسر، على معنى النوع/ والهيئة وللفرق بينه وبين
~~غيره، فاعتيد ذلك؛ ولذلك سمي المال المحمول حملا، وجمع على: الحمول ولم
~~يكسر، وليس ذلك من أجل الظهر والبطن، ألا ترى أن ثمرة النخلة والشجرة ظاهرة
~~فوقهما، غير باطنة، وهي تسمى حملا بالكسر أيضا. وإنك تقول لمن يحمل على
~~ظهره: إنه لقوي، على الحمل، وضعيف عن الحمل، فتفتح. وقد حكي "الخليل" أن
~~قوما يقولون: ما كان مفارقا للشيء وهو حمل بالكسر، وما كان متصلا أو باطنا
~~وهو حمل بالفتح، كحمل الإناث في بطونها أولادها.
# وأما قوله: المسك: الجلد، والمسك: الطيب؛ فإن المسك بالفتح عربي محض،
~~وجمعه: مسوك: وهو: الإهاب. ولكن أصله مأخوذ من مصدر غير مستعمل الفعل إلا
~~أن منه الإمساك؛ وذلك أن الجلد هو الذي يمسك الجسد وجميع ما فيه. وقال
~~"الخليل": يقال: سقاء مسيك، أي كثير الأخذ للماء. ويقال في فلان إمساك PageV01P323
# ومساك، أي بخل ومسكة، ms221 والمسكة من الطعام والشراب: ما يمسك الرمق.
~~والمسكة: ضرب من حلي الأعراب، يجعل في اليدين؛ إما من القرن، وإما من
~~العاج، ونحو ذلك. وأما المسك، بالكسر، وهو الطيب، فإنه فارسي معرب، وهو
~~بالعجمية بالشين المعجمة وبضم الميم، فلما عرب غيرت حركته إلى الكسر، وشينه
~~إلى السن وشبه بالمسك الذي هو جلد؛ لأنه جلدة قد قرت فيها الدم، واستحال
~~طيبا، فوافق في اشتقاقه "المسك". وإنما المشك بالعجمة، اسم الفأر، وهو ضرب
~~من الظباء، أو أمثال الظباء، تقطع سراتها، وتدفن مدة، حتى يستحيل ما فيها
~~من الدم طيبا. والمسك: اسم الجنس منه، وواحدة: مسكة. وتسمى حلدته، النافجة،
~~وهو تعريب النافة، وهي بالفارسية السرة.
# وأما/ قرن زيد في القتال، وهو قرنه أي على سنه؛ فإنما كسر القرن في
~~القتال؛ لأنه بمعنى القرين والمقارن، والشكل والمشاكل، والخدن والمخادن
~~ونحو ذلك، وهذا المعنى لا يكون إلا بالكسر. وقد قدمنا سرح هذا في أبواب.
~~وجمع القرن: أقران، مثل أشكال وأخدان وأمثال. ومعنى القرن: الذي يساويه
~~ويوازيه ويعدل به.
# وأما القرن، بالفتح، فإنما هو في الأصل اسم لأهل كل عصر، وجمعه: القرون
~~على فعول، كما قال الله تعالى: (وقد خلت القرون من قبلي). ويقال إن القرن
~~اسم من أسماء الأزمنة. وكل قرن: سبعون سنة. وأصله من الأول؛ وذلك أن أهل كل
~~عصر أشكال ونظراء وذوو أسنان متقاربة، وكل واحد منهم قرن للآخر، ولكن فتح
~~أول هذا للفرق بينه وبين الأول؛ لأن ذلك الاسم اسم للواحد لزمه، وهذا اسم
~~لأمة. فكأنك إذا قلت هو قرنه عنيت أنه على سنه، فإنما معناه أنه من أهل
~~قرنه، أو من أسنان قرنه، ولكن حذف واختصر تخفيفا. وأما "الخليل": فذكر أن
~~القرن، بالكسر، الذي هو في السن مثلك، أو لدتك. وهو القياس الصحيح، بمنزلة
~~الترب.

PageV01P324

# وأما قوله: هو شكله، أي مثله، والشكل: الدل؛ فإن الشكل بالفتح إنما سمي
~~بالمصدر، كما قيل رجل عدل، أي عادل؛ ولذلك وضع الشكل موضع مشاكل يقال: هذا
~~شكل هذا، وهذا ضرب هذا. ويجمع على: الأشكال، كما يقال ms222 للمثل: أمثال؛ لأنه
~~في معناه، وقياسه: الشكول، ولو استعمل هذا بالكسر لكان صوابا؛ لأنه بمعنى
~~فعيل ومفاعل، ولكنه فتح للفرق بينه وبين الدل كما قيل للدل: شكل بالكسر.
~~وروى "الخليل" الشكل، بالفتح، في الدل على بناء البل، وهما من أصل واحد،/
~~وهو اختلاط الشيء بالشيء؛ لأن الشكلة: حمرة مخالطة للبياض. وكذلك الشكل
~~مخالط لشكله في الأخلاق، أو غير ذلك. والدل أيضا فنون مختلطة من الأخلاق
~~المستحسنة.
# وأما قوله: ما بها آرم، أي أحد على وزن عارم، والإرم: العلم، فإن قوله
~~آرم، على وزن فاعل، كلام لا يستعمل إلا في النفي خاصة، يقال: ما في الدار
~~آرم وآرمي، بمعنى ما بها أحد. وأما الإرم، على بناء فعل، بكسر الأول وفتح
~~الثاني، فإنه مما ينصب في الطريق والمفازة، من الحجارة، ليهتدى بها، وهي
~~أعلام، وبها سميت "إرم ذات العماد" وأصلهما واحد؛ لأن الآرم على بناء
~~الفاعل، إنما هو اسم للذي ينصب الإرم، وهو العلم، فمعنى قولهم ما بها آرم،
~~أي ما بها ناصب علم؛ لذلك قيل: معناه ما بها أحد. وقد حكى "الخليل" أنه
~~يقال: ما بها إرم بكسر الأول وفتح الثاني، فكأن المعنى ما بها علم. قال:
~~ويقال: ما بها إرمي، بالياء المشددة، فكأنه يقول: ما بها أحد، ونسبه إلى
~~العلم، أي ذو إرم.
# وأما قوله: والجد في النسب، والجد: الحظ، مفتوحان. ويروى: ما أتاك في
~~الشعر من قوله: أجدك بالكسر، وإذا أتاك، وجدك مفتوح، فإن الجد بالفتح في
~~النسب PageV01P325
# أب الأب، فمن فوقه، وهو أصل الرجل الذي يعرف به، ومنه وإليه. والجد: الحظ
~~أيضا/ مفتوح مثل الحظ، وهو بخت الإنسان الذي يسعد به، وينال الخير، وهما
~~مصدران قد سمي بهما من قولهم: جد الرجل جدا، وهو مجدود، أي أخذ به في
~~السعادة والرزق، أو قصد به في النسب إلى أصله الصحيح.
# فأما قوله: يروي ما أتاك في الشعر من قوله: أجدك، بالكسر، فكان الواجب
~~عليه تبيين ذلك؛ لأن المتعلم لا يقف على ما أشار له إليه./ وإنما معناه أن
~~كل ms223 ما كان في أوله ألف الاستفهام، فإنه مكسور الأول؛ لأنه يراد به الجد في
~~الأمر، والمضي فيه، والانكماش وترك السهو والتواني؛ لأن الجد ضد الهزل،
~~يقال: أبجد هذا القول منك، وأجدك، هذا كله مكسور لأن معناه الحقيقة والمضي
~~في العزم، وهو أيضا اسم موضوع موضع المصدر وتقول: قد جد في أمره يجد جدا،
~~فكان الفتح بالمصدر أولى، ولكن فرق بالكسر بين هذا وبين الأول. ومنه قول
~~الأعشى:
# أجدك ودعت الصبا والولائدا
# وقوله:
# أجدك لم تسمع وصاة محمد نبي الإله، حين أوصى وأشهدا
# وإنما قوله: وإذا أتاك وجدك، فهو مفتوح، فإنما معناه إذا جاء في الشعر
~~بعد الواو فتحت الجيم، وذلك لأن الجد ههنا هو أب الأب، والحظ لا غير.
~~والكلام في موضع القسم واليمين، وهذه الواو التي قبل جدك، إنما هي واو
~~القسم المبدلة من باء الإضافة، ولذلك كان الجد بعدها مجرورا، كما تقول
~~للرجل: وجدك وحياتك، فلذلك كانت الجيم مفتوحة.

PageV01P326

# وأما قوله: والوقر: الحمل، والوقر: الثقل في الأذن، فإن الوجهين جميعا
~~يرجعان إلى معنى واحد، وهو الثقل، إلا أنهم فرقوا بين الثقل على الظهر
~~والثقل في السمع، بالفتح والكسر على نحو ما شرحنا، في سائر ما قدمنا. وقد
~~مضى لنا شرح كثير من هذا الباب، فمن ثقل السمع قول الله عز ذكره: (كأن في
~~أذنيه وقرا). يقال: وقرت أذنه تقر وقرا. وقال الشاعر:
# كم كلام سيء قد وقرت أذني عنه وما بي من صمم
# والوقر، بالكسر: حمل بغل أو حمار أو جمل. وجمعه: الأوقار. وقد أوقرت
~~الحمار إيقارا، أي حملت/ عليه وقرا تاما، وهو على وزن الحمل.
# وأما قوله: واللحى، بفتح اللام، وثلاثة ألح، واللحية مكسور اللام.
~~وجمعها: لحى، فإن أصلهما واحد. فأما اللحى، بالفتح بغير تأنيث، وهو عظم
~~الفك الذي فيه الأضراس والأنسان، بلحمه وجلده، أو على الانفراد أيضا. وأما
~~اللحية، بالكسر مع التأنيث، فاسم ما ينبت على الفك من الشعر على اللحيين
~~جميعا. وجمعهما: لحى، بكسر اللام، على وزن فعل، مثل كسرة وكسر، على اللفظ.
~~وفي لغة ms224 بعضهم: لحى، بضم اللام، كما قيل في جمع قرية: قرى؛ لأن الكسر والضم
~~أخوان في الثقل، والاعتلال. وفي الحديث: "أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى".
~~وأما الألحى جمع اللحى، المفتوح، فهو مثال أدنى العدد على أفعل، بضم العين،
~~ولكن كسرت الحاء للياء التي بعدها، فإذا كثر فهي اللحاء، ممدود بكسر اللام،
~~على فعال، والألحاء على أفعال، ولحي على مثال فعول، وتقلب واو فعول إلى
~~الياء التي بعدها. وفي لغة: لحي بكسر اللام PageV01P327
# أيضا. والعامة تكسر اللام من اللحى واللحية كلاهما، ولا تعرف الفرق بين
~~العظم واللحم وبين الشعر.
# فأما قوله: والفل: الأرض التي لا نبات بها، وقوم فل، أي منهزمون فإن أصل
~~هذين أصل واحد، ومعناهما شيء واحد، وهو من قولهم: فللت السيف أو السكين،
~~وانفل هو إذا ثني حده وتكسر؛ ولهذا قيل: فللنا القوم فلا، أي هزمناهم، وقد
~~انفوا، أي انهزموا. وإنما سموا فلا بالمصدر، كما قيل هم عدل. والأصل فيه أن
~~يقال: مفلولون. ومنه قيل: سيف أفل. ومنه قول أبي كبير الهذلي:
# فعلوته بأفل يحسب أثره نهجا أقام بذي قريع مخرف
# والفلول مصدر منه ايضا. وقد يكون الفلول جمعا للفل أيضا. قال النابغة:/
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب
# ولهذا المعنى قيل للأرض التي لا نبات فيها ولا شجر: الفل. وجمعه: أفلال.
~~ولكن فرق بفتح الفاء وكسرها بين نعت القوم ونعت الأرض، وبين الفل على بناء
~~القي، وهو القواء من الأرض، الذي لا شيء فيه. والعامة تفتح أول كل هذا، ولا
~~تفرق بين الأرض والقوم.
# وأما قوله: ومرفق الإنسان، مفتوح الميم، وإن شئت كسرت. والمرفق ما ارتفقت
~~به، فإن أصل هاتين ايضا اصل واحد. ومعناهما جميعا من الرفق والارتفاق، إلا
~~أن الميم إذا زيدت في أولل مكان أو زمان أو مصدر فتحت، فقيل: مرفق، كما
~~يقال منزل ومجلس ومذهب ومدخل ومخرج. وإذا زيدت في أول أداة تستعمل أو آلة
~~يرتفق بها وينقل كسرت فقيل مرفق، مثل مخيط ومكتل ومسورة ومرفقة، ونحو ذلك.
~~وإنما أجاز الفتح ms225 والكسر في مرفق اليد من الإنسان؛ لأنه يصلح أن يكون موضع
~~الارتفاق فيفتح لذلك، PageV01P328
# وأن يصلح أن يكون أداة وآلة، يرتفق بها، فيكسر لذلك. فأما ما ارتفقت به
~~ولم يكن مكانا ولا زمانا ولا مصدرا، فلزمه الكسر؛ لأنه آلة تستعمل. ولو عني
~~به الموضع ونحوه لجاز فتحه أيضا. وقد حكى ذلك أبو زيد عن العرب بالفتح.
~~وأما "الخليل" فذكر أن المرفق مكسور في كل شيء، من المتكأ واليد والأمر
~~كقوله تعالى: (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) أي رفقا بكم وصلاحا لكم في أمركم.
~~وإن المرفق، بفتح الميم مرفق الدار كالمغتسل والكنيف ونحو ذلك. وقد قدمنا
~~شرح هذا قبل هذا الباب. وإنما ذكر هذا؛ لأن العامة تفتح جميع ذلك، ولا تعرف
~~الفرق بين المعنيين واختلاف اللفظين./
# وأما قوله: والنعمة: التنعم، والنعمة: اليد وما أنعم به عليك، فإنهما
~~جميعا من أصل واحد، وهو النعيم والتنعم والإنعام، ولكن خولف بين الأبنية،
~~فوضعت النعمة بالفتح اسما للمرة الواحدة من التنعم، فلذلك فتحت مثل قولهم:
~~ضربته ضربة وشربت شربة، وأكلت أكلة، ونحو ذلك. ووضعت النعمة، بالكسر اسما
~~للنوع من التنعيم والهيئة منه مثل قولك: سار سيرة حسنة، ومات ميتة سوء،
~~ونحو ذلك. والعامة تكسر ذلك جميعا، ولا تعرف الفرق بينهما، ولونوت النوع من
~~الوجهين لكان ذلك صوابا. والفعل من هذا على نعم ينعم، بكسر الماضي وفتح
~~المستقبل وفي لغة بكسر الماضي والمستقبل نعم ينعم، على غير القياس، مثل
~~قولهم: ولي يلي. وينشد قول امرئ القيس:
# ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي
# على الوجهين جميعا. ومن هذا قولهم: نعم الرجل زيد، واصله: نعم، على فعل
~~بفتح الأول وكسر الثاني؛ لأنه فعل ماض، ولكن خفف، بتسكين العين، وتحول
~~كسرتها PageV01P329
# إلى النون، كما قد شرحناه، في كتاب "الإرشاد"، وكتاب "الهداية" وغيرهما
~~من كتب النحو.
# وأما قوله: والجنة: الجن، والجنون أيضا، والجنة: البستان، والجنة:
~~السلاح؛ فإن أصل ذلك كله من الاجتنان، وهو الاستتار بالشيء، ولذلك قيل
~~لظلام الليل: جنان الليل، وإنما سميت ms226 الجن جنا، لاستتارها عن الناس. والجنة
~~اسم لها، كالغلمة والصبية. وقال: "الخليل": الجن جماعة ولد الجان، والجنة
~~جميعهم. والجان: أبو الجن. ومنه قول الله عز ذكره: (ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون). وأما قوله تعالى: (أم يقولون به جنة) فيصلح/ أن يكون معناه
~~الجنون، بمنزلة اللمة من اللمم، وأن يكون معناه الجن. وإنما جاءت الجنة
~~اسما للجنون، كما قيل به: علة، على فعلة اسما للاعتلال، وكما جاءت الريبة
~~ونحوها. وقال "الخليل": المجنة: الجنون، بالميم، وفيه يقول الشاعر:
# وإني من القوم الذين دماؤهم شفاء من الداء المجنة والخبل
# وأما الجنة بالفتح اسم البستان، فإنما سمي البستان بمصدر المرة الواحدة،
~~على فعلة، وسمي جنة؛ لاجتنان كل شيء منه من الأشجار والأنبات. وأما الجنة
~~بضم الجيم اسم السلاح واسم لما يستتر به من السلاح، كما قيل لما يلعب به:
~~لعبة، ولما يخدع به: خدعة على مثال فعلة. يقال: قد اجتن واستجن، أي أستتر؛
~~ولذلك سمي الترس: المجن، وجمع: المجان. وفي الحديث: "كأن وجوههم المجان
~~المطرقة" يعني الترك.

PageV01P330

# وأما قوله: والعلاقة: علاقة السوط ونحوه، وعلاقة الحب، بالفتح، فإن
~~المعنى فيهما يرجع إلى أصل واحد، وهو ما يعلق بالشيء، ويعلق به الشيء إلا
~~أنه قد فرق بينهما، بالكسر والفتح، فجعل الكسر في أول ما كان آلة تستعمل
~~مثل الغلالة والعمامة والقلادة، على وزن فعالة، وهي: خيط أو سير يكون في
~~طرف السوط، يعلق به. وجعل الفتح في كل ما كان من هذا مصدرا، كقولك: علقت
~~فلانة علاقة، أي أحببتها محبة شديدة؛ لأن مصادر أمثال هذا تجيء على
~~الفعالة؛ كالشماتة والسماحة والصباحة والملاحة. والعامة تكسرهما جميعا، ولا
~~تفرق بين المصادر وغيره، قال المرار:
# أعلاقة أم الوليد بعدما أفنان رأسك كالثغام المخلس/
# وقال "الخليل": يقال: علقت بقلبي علاقة حبتي، وفي نفسي منها علاقة
~~بالفتح، وجمعها: العلائق، وأنشد لجرير:
# أو ليتنا لم تعلقنا علائقها ولم يكن داخل الحب الذي كانا
# قال: وتقول: علق فلان بفلانة إذا أحبها علاقا وعلاقة، وعلقها تعليقا كما
~~قال الأعشى:
# علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري ms227 وعلق أخرى عيرها الرجل PageV01P331
# وأنشد في العلق لجميل:
# ألا أيها الحب المبرح هل ترى ذا علق يفري بحب، كما أفري
# وقال أيضا: وهما العشق. ومن أمثال اللعرب: "نظرة من ذي علق" وقال ذو الرمة:
# وقد علقت مي بقلبي علاقة بطيئا على مر الليالي انحلالها
# وقال "الخليل": العلاقة، بالكسر: ما تعلق به الرجل من صناعة أو ضيعة أو
~~معيشة تقيمه، أو ما ضرب إليه يده من الأمور، التي يحاولها، ومن الخصومات
~~ونحوها. ومن هذا قول الراجز:
# أرسلها عليقة وقد علم أن العليقات توافين الرقم
# وأما قوله: وحمالة السيف بالكسر، والحمالة بالفتح: ما لزمك من غرم في
~~دية؛ فإن معناهما يرجع إلى أصل واحد، وهو من حمل الشيء واحتماله، ولكن فرق
~~بالكسر والفتح بين ما كان منه آلة تستعمل، وبين ما كان مصدرا، كقولك: حمالة
~~السيف بالكسر، وهو سيره الذي يعلق به، ويسمى المحمل أيضا، بكسر الميم، كما
~~قال الهذلي:/
# ما إن يمس الأرض إلا منكب منه وحرف الساق طي المحمل
# وأما ما يلزم من الغرم في دية أو غيرها؛ ففتح؛ لأنه مصدر، فقيل: حمالة،
~~وجمعها: حمالات. وجمع الأول: حمائل. والعامة لا تفرق بينهما وتفتحهما
~~جميعا.

PageV01P332

# وأما قوله: والإمارة: الولاية، والأمارة: العلامة؛ فإن الإمارة بكسر
~~الأول اسم للصناعة، على وزن الصياغة. وكذلك اسم كل صناعة، نحو الولاية
~~والوكالة والحياكة والنساجة. وأما الإمارة بالفتح، فاسم العلم المنصوب في
~~الطريق؛ ليهتدي به. وكل علامة أو آية تدل على شيء، فهو أمارة له، بالفتح،
~~على وزن العلامة، وكل ذلك من الأمر؛ لأن الإمارة، بالكسر اسم للأمر والنهي،
~~وبالفتح اسم ما يستدل به؛ فكأنه يأمر وينهى بدلالته. والعامة لا تفرق
~~بينهما فتكسرهما جميعا.
# وأما قوله: ولك علي أمرة مطاعة، والإمرة: الإمارة؛ فإن الأمرة المطاعة
~~إنما هي المرة الواحدة من الأمر؛ ولذلك فتحت وبنيت على فعلة، بمعنى: أنا
~~أطيعك في أمر واحد، لا أكثر منه. وأما الإمرة من الإمارة، فكسرت؛ لأنها
~~بمعنى النوع من الأنواع، مثل: الركبة والجلسة، وقد شرحنا ذلك، في مواضع
~~كثيرة. والعامة تكسرهماجميعا، ولا ms228 تفرق بينهما، ولو عرفت الفرق وكسرتهما
~~على معنى إرادة النوع، لما كانت مخطئة.
# وأما قوله: وهي بضعة من لحم، وهم بضعة عشر رجلا، فإن البضعة اسم للمرة
~~الواحدة، والقطعة الواحدة من الشيء، ولذلك فتحت كما تقول: قطعته قطعة
~~واحدة. قال "الخليل": يقال: بضعت اللحم أبضعه بضعا، وبضعته تبضيعا، إذا
~~جعلته قطعا. والبضعة: / القطعة الواحدة، وهي: الهبرة. وإن فلانا لشديد
~~البضع والبضعة وحسنها، إذا كان ذا جسم حسن وسمن. وأما قوله: بضعة عشر رجلا؛
~~فاسم كني عن بعض العدد الذي هو دون العقد والعشر، كالستة والسبعة؛ فصارت
~~اسم الصنف والجنس. والعامة تكسر الجميع، ولا تفصل بينهما. والبضع والبضعة
~~من العدد مبهم، غير محدود ولا مؤقت وهو ما بين الثلاثة إلى السبعة، قال
~~"الخليل": وبهذا يفسر قول الله عز ذكره: (في بضع سنين) PageV01P333
# أي سبع سنين. قال: ويقال: هو ما بين الثلاثة إلى العشرة. وإنما صار
~~مبهما؛ لأنه بمعنى القطعة، والقطعة ليست بمحدودة.
# وأما قوله: وفي الدين والأمر عوج، وفي العصا عوج؛ فإن يعني أن الدين
~~والأمر معنيان، موهومان، غير معاينين، كأنهما لا شخص لهما. والعصا شخص
~~معاين، كالحائط والجسد، وما أشبه ذلك؛ ففرق بكسر الأول وفتحه بين هذين
~~المعنيين. وليس السبب فيهما ما قيل، ولكن العوج بفتحتين مصدر، ففتح؛ لأن
~~الفعل من هذا إنما هو على: فعل يفعل، بكسر الماضي وفتح المستقبل، يقال: عوج
~~يعوج عوجا، فهو أعوج، والأنثى عوجاء، والجميع عوج. وأما العوج مكسور الأول،
~~فاسم موضوع على غير الفعل لهذا المعنى، واستعمل المصدر بمعناه وكذلك
~~المعنى. ومنه قول الله تعالى: (ولم يجعل له عوجا (1) قيما). وقوله:
~~[تعالى]: (وتبغونها عوجا). وقد قال [تعالى] في الأرض- وهي معاينة لها شخص:
~~(لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) بالكسر أيضا.
# وأما قوله: والثفال: جلد أو كساء، يوضع تحت الرحى، يقع عليه الدقيق،
~~والثفال: البعير البطيء، فإنهما يئولان إلى معنى واحد في الاشتقاق؛ لأن ثفل
~~كل شيء ما وزن منه وسفل/ ونزل لثقله، والدقيق ينزل من الرحى إلى ما في أسفل
~~الرحى. والجمل الثفال: هو ms229 الذي يبطئ في السير لثقله، والدقيق ينزل من الرحى
~~إلى ما تحتها لثقله؛ ولكن فرق بالفتح والكسر بين جلد الرحى وبين الجمل؛ لأن
~~الثفال بالكسر مثال ما كان أداة تستعمل، كالإزار والرداء والبساط والفراش.
~~والفعال صفة للشيء العظيم، كالرداح والعقام واللقاح ونحو ذلك. وفي جلد
~~الرحى يقول عمرو بن كلثوم:

PageV01P334

# يكون ثفالها شرقي نجد ولهوتها قضاعة أجمعينا
# وأما قوله: واللقاح مصدر لقحت الأنثى لقاحا، وحي لقاح، إذا لم يدينوا
~~للملوك، ولم يصبهم سباء في الجاهلية. واللقاح؛ جمع لقحة، وإن شئت لقوح وهي
~~التي نتجت فهي لقوح شهرين أو ثلاثة، ثم هي لبون بعد ذلك، فإن اللقاح بالفتح
~~مصدر على فعال مثل الذهاب، ويكون وصفا كالثفال والرداح واللقاح، ويجوز أن
~~يكون سمي الحي اللقاح بهذا المصدر، على التشبيه بالناقة التي لقحت، كأنهم
~~لقحوا ولم ينتجوا، إذا لم يسبوا ولم يدانوا. وأما اللقاح بالكسر على فعال
~~فجمع الناقة اللقوح، وهي التي لقحت، أي حملت، بنيت على فعول للمبالغة، وقد
~~تسمى لقحة أيضا، وجمعها لقح. وقد يجمع اللقوح على لقائح. والعامة لا تعرف
~~الحي اللقاح، لا بالفتح ولا بالكسر، وتعرف ألبان اللقاح.
# وأما قوله: والخرق من الرجال: السخي والجواد، والخرق من الأرض: التي تخرق
~~في الفلاة؛ فإن معناهما جميعا يرجع إلى أصل واحد، هو الاتساع. وذلك أن
~~الخرق من الرجال: السخي الذي يتسع بالعطية، والخرق من الأرض بالفتح: اسم
~~لما استع من الفلوات، فكسر/ أحدهما وفتح الآخر؛ للفرق بينهما. والمفتوح في
~~الأصل مصدر سمي به. والعامة لا تفصل بينهما، بل تكسرهما جميعا.
# وأما قوله: وعدل الشيء مثله، والعدل القيمة، فإن عدل الشيء بالكسر بمنزلة
~~مثل الشيء ونظيره، ومعناه معنى عديل الشيء، وهو وصف صحيح من باب المفاعلة،
~~فلذلك جاء مكسورا. ومن ذلك قولهم في الدعاء: لا عدل لك، أي لا مثل لك، ومنه
~~قيل لعدلى PageV01P335
# الجمل [عدلان] بالكسر؛ لأنه قد سوي أحدهما بالآخر ومنه: جعلت فلانا عدلا
~~لفلان. قال "الخليل": العدل: مثل الشيء سواء بعينه، لا يخالفه في قليل ولا
~~كثير، وهما معتدلان. ms230 وأما العدل الذي هو قيمة الشيء فسمي بالمصدر من قولك:
~~عدلته أعدله عدلا، إذا ساويته به؛ لأنه من قولك: عدل في الحكم عدلا، وهو ضد
~~الجور، وبه سمي الرجل: عدلا. والعدل: الحكم بالحق. ومنه قوله تعالى: (أو
~~عدل ذلك صياما) أي يكون مثله في العدل والحق، ولكن خص بالمصدر، ليكون
~~مفتوحا فلا يلتبس بالعدل وقيمة كل شيء مثله في المعنى؛ ولذلك قلنا إنهما
~~يرجعان إلى معنى واحد. ومن القيمة قول الله تعالى: (وإن تعدل كل عدل لا
~~يؤخذ منها) أي إن تفتد كل فداء لا يقبل منها. والفداء قيمة كل شيء. وقال
~~"الخليل": ومنه قولهم: قد عدلت الشيء، أي أقمته؛ لئلا يميل عدلا، حتى
~~اعتدل. وأنشد قول الشاعر:
# صبحت بها القوم حتى امتسك ت بالأرض أعدلها أن تميلا
# ومنه قولهم: عدلت فلانا عن طريقة، وعدلت الدابة إلى مكان كذا وكذا، عدلا،
~~أي عطفته وصرفته فانعدل، فهو لهذه المعاني، ليس للقيمة وحدها كما/ قال أحمد
~~ابن يحيى.
# فهذا تفسير جميع هذا الباب.

PageV01P336

### | AUTO تصحيح الباب السابع عشر
# وهو المترجم بباب المضموم أوله

# وهذا أيضا مما قد خلط فيه ضروبا مختلفة، مما ينضم أوله، ولم يميز كل صنف
~~منها على حدته.
# ونحن مفسروه على ما رتب، على سبيل ما شرحنا غيره:
# فمن ذلك قوله: تقول لمن اللعبة، وهذا باب فعلة، بضم الفاء، ويشترك فيها
~~أشياء مختلفة؛ لتقارب ما بينها على اختلافها؛ فمنها: ما يكون لمقدار الشيء،
~~كالغرفة والأكلة والجرعة، أي مقدار ما يغرف ويؤكل ويجرع. ومنها ما يكون لما
~~يفعل به؛ كاللعبة، التي يلعب [بها]، والهزأة، لمن يهزأ به، والسخرة، لمن
~~يسخر به. ومنها ما يكون اسما للون، يجري مجرى المصادر، كالحمرة والشقرة،
~~والصفرة والخضرة، والكلفة والحوة. ومنها ما يكون كالآلة، يستعد [بها]،
~~كالأهبة والعدة والسفرة. ومنها ما يكون للفضلة من الشيء والزيادة فيه،
~~كالغرلة والقلفة والجلدة. ومنها ما يكون جمعا لفاعل في الوصف، كقولهم: روقة
~~وفرهة وسوقة، ونحو ذلك، وهو كثير، وإنما اشتركت فيه الأشياء في هذه البنية
~~من الفعل؛ لتقارب ms231 معانيها.
# واللعبة فعلة من اللعب، واللعب ضرب من الهزل والعبث واللهو، يقال: لعب
~~الرجل يلعب لهبا، فهو لاعب، كثير اللعب. ولعبة بسكون العين، يلعب به، لعبة PageV01P337
# كالشطرنج والنرد والصورة المتخذة للنساء من العاج والخشب وغير ذلك لعبة؛
~~لأنها يلعب بها؛ ولذلك قيل للنساء: هن لعب الرجال. وملعب/ الصبيان
~~والجواري، وغيرهن: المكان الذي يلعبون فيه، وهي الملاعب، كما قال ذو الرمة:
# كأنه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مقصوم
# والملعبة: ثوب للصبي يلعب فيه. واللعاب: الذي صناعته وعمله اللعب. وليس
~~قوله: لمن اللعبة، بالضم، صوابا كما زعم؛ لأن ذلك ليس يقال عند السؤال عن
~~الشطرنج، لمن هي؟. وإنما يقال هذا عند المسألة، عمن وجب له اللعب، وأن
~~يعلب. وإنما الصواب أن يقال فيه: لمن اللعبة، بالفتح؛ لأن اللعبة ههنا اسم
~~للمرة الواحدة، وهي لعبة لك، وملعبة لملاعبك، ولو كنت تسأل عن الشيء الذي
~~يعلب به، لكان الضم صوابا، وكان معناه: لمن الشطرنج. والعامة تقول: لمن
~~اللعبة بالكسر، كأنهم أرادوا النوع من اللعب، وأرادوا تخفيف اللعبة، بتسكين
~~العين وتحويل الكسر منها للى اللام، وهذان الوجهان أصوب مما اختاره ثعلب.
# وأما قوله: وهي القلفة والجلدة، فإن القلفة هي الجلدة بعينها، وهي ما فضل
~~من جلد "المختون" عن القضيب، فيقطع قبل أن يختن، أو بقي بعد الختان. وجلد
~~كل شيء وقشره: قلف، كقلف الرمان. وجمعه: القلوف، مثل الجلود. وإنما كني
~~بالجلدة عن القلفة، فبنيت على الضم أيضا، وهي الغرلة أيضا. والعامة تقول:
~~القلفة، بالفتح، وإنما ذلك اسم المرة الواحدة، تقول: قلفته قلفة واحدة
~~وقلفا. والقلف، بفتح القاف وسكون اللام: اقتلاع الظفر من أصله، والقلفة من
~~أصلها، وأنشد "الخليل":
# يقتلف الأظفار عن بنانه PageV01P338
# والقلف، بفتح اللام مصدر الأقلف، وهو الذي لم يختن. والعامة تقول: الجلدة
~~بالكسر على الجلد، وليس هذا موضع الكسر لما/ بينا، إلا أن يراد به القطعة
~~من الجلد على وزن تمرة وتمر.
# وأما قوله: اللهم ارفع عنا هذه الضغطة، وهي اسم لما ضغطهم به من قحط أو
~~غلاء أو ms232 وباء، أو ضيقة أو جور ونحوه. وقال "الخليل": الضغطة: غمز الحلق.
~~والضغاط: تضاغط الناس في الزحام ونحوه، وقال الراجز:
# إن الندى حيث ترى الضغاطا
# ويقال: فعل ذلك ضغطة، أي ضرورة. وضغطته ضغطة، بالفتح. وفي الحديث: "إن
~~للقبر ضغطة، حين يوضع فيه الميت، تتزايل منها أوصاله".
# وأما قوله: وأنا على طمأنينة، وأجد قشعريرة، فليس هذان من باب فعلة في
~~شيء، ولكنهما مصدران، على بناء فعليلة، يجريان مجرى فعيعال، كقولك: اطمأن
~~يطمئن اطمئنانا وطمأنينة، واقشعر اقشعرارا وقشعريرة؛ فالطمأنينة: السكون
~~والهدوء والاستيناس، للأمر وغيره. ومنه قيل للأرض المنخفضة: المطمأن. ومنه
~~المتطأمنة، بتقديم الهمزة. قال الله عز ذكره: (فإذا اطماننتم فأقيموا
~~الصلاة) والقشعريرة: ما يصيب جلد الإنسان، من نفضة أو فزعة، أو برد أو خوف.
~~وقال "الخليل": كل شيء تغير فهو PageV01P339
# مقشعر، واقشعرت السنة من شدة الشتاء والمحل واقشعر النبات، إذا لم يجد
~~ريا فذبل أو جف. وأنشد "الخليل":
# أصبح البيت بيت آل بيان مقشعرا والحي حي خلوف
# وقال الشاعر:
# فأضحى الأرض بعدك مقشعرا كأن الأرض ليس بها هشام
# ومنه الاشمئزاز، والشمأزيزة، وهما ضد الطمأنينة. ومنه قوله تعالى: (وإذا
~~ذكر الله/ وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة).
# وأما قوله: وعود أسر، والأسر: احتباس البول، والحصر: احتباس البطن؛ فهذا
~~أيضا ضرب آخر من المضموم ثالث، ليس مما تقدم، ولكنه من الأسماء الجارية
~~مجرى المصادر، نحو الجهد والرعب والضعف والشكر، والكفر والوجد والوسع،
~~والعسر واليسر. وقد مضى شرح ذلك في الأبواب المتقدمة؛ فالأسر: اسم لاحتباس
~~البول، مأخوذ من الأسر، بالفتح، تقول: أسرت الشيء أسرا؛ أي شددته وعقدته؛
~~ولذلك سمي الأسير أسيرا ومأسورا؛ لأنه يشد بالإسار، وهو الرباط، إما بحبل
~~أو قد أو قيد. ويقال: اسرت الإكاف والسرج، إذا شددته بالقد أو السير ومنه
~~قول الأعشى:
# وقيدني الشعر في بيته كما قيد الآسرات الحمارا
# يعني حمار الإكاف. ويقال: إنه لشديد الأسر، أي القوة. ومنه قول الله عز
~~ذكره: (وشددنا أسرهم). فأما الحصر، فاحتباس البطن، مأخوذ من الحصار، ومن PageV01P340
# حصر الشيء بالفتح. يقال: حصرته أحصره حصرا، ولكن ms233 ضم الحصر في البطن؛
~~للفرق بينه وبين غير البطن، كما ضم الأسر، فرقا بينه وبين الأسر، ونحوه.
~~وعود الأسر: قضيب إذا أمسكه الذي به الأسر، سري عنه فبال. والعامة تقول:
~~عود يسر، بالياء، يريدون به أنه يحدث اليسر على العليل.
# وأما قوله: واجعله منك على ذكر، فإنه اسم من التذكر، بني بضم الأول على
~~فعل، كالحب والود. كما بني منه الذكر، بالكسر، على بناء الحفظ والذهب
~~والفكر؛ لتقارب المعنى. وقد يستعمل كل واحد منهما في موضع الآخر، وليس
~~فيهما إلا / فصيح صحيح المعنى، وإن لزموا في الاستعمال أحدهما دون الآخر.
~~وهذا كله ضرب واحد، من المضموم، ومثال واحد. وقال "الخليل": الذكر: الحفظ
~~للشيء تذكره، تقول: هو مني على ذكر. والذكر: جري الشيء على اللسان، يقال:
~~جرى له ذكر. والذكر: الشرف والصيت، كما قال الله تعالى: (وإنه لذكر لك
~~ولقومك). والذكر: الكتاب الذي فيه تفصيل الدين، من كتب الأنبياء. والذكر:
~~الصلاة والدعاء، وذكر الحق: الصك. فكأن الذكر، بالكسر يصلح للمعاني
~~الكثيرة، وهو عام؛ إلا أن بينهما شركة. فأما الذكر بالضم، فلا يكون إلا
~~بالقلب وحده.
# وأما قوله: وثياب جدد؛ فإن العامة تقولها بفتح الدال، وهو خطأ؛ لأن الجدد
~~ههنا جمع جديد، فلا يكون إلا مضموم الثاني، مثل رغيف ورغف، وعقير وعقر.
~~وأما فتح الثاني على جدد؛ فإنما ذلك في جمع الجدة؛ وهي الطريقة من طرائق
~~الجبل، على غير لون سائره، وكالخطة السوداء على ظهر الحمار. ومنه قول الله
~~تعالى: (ومن الجبال جدد بيض). واللفظان يئولان إلى معنى واحد؛ لأن الجد:
~~القطع؛ فإنما الجديد PageV01P341
# من الثياب: المقطوع من النساجة، وكذلك الطريقة في الجبل وغيره: ما انقطع
~~من سائره. ومن ذلك قولهم: جديد الأرض، وهو: الواضح البائن عن سائلها. وقال
~~الأعشى:
# فعض جديد الأرض إن كنت ساخطا بفيك وأجحار الكلاب الرواهصا
# ومن قول الحطيئة:
# لكل جديد لذة غير أنني رأيت جديد الموت غير لذيذ
# وهذا صنف آخر من المضموم، غير ما تقدم قبل هذا.
# وأما قوله: وهو الفلفل/ فضرب آخر غير ما قبله ms234 من الضروب، وليس هذا من لحن
~~العامة وخطئهم في شيء؛ فإن من العرب من يكسر الفاء من الفلفل على ما تقوله
~~العامة، وإن كان الضم أكثر وأعرف، كأنهما لغتان، والضم أحسن للعادة. وليس
~~لهذا الضرب مثال يقاس عليه ما كان مثله؛ لأن الرباعي قد يأتي على فعلل
~~بضمتين، مثل برجد وبرقع، وقد يأتي على فعلل، بكسرتين، مثل فرسن وقرمز. وقد
~~يأتي على فعلل، بكسرة وفتحة، مثل: درهم وهجرع. وكل ذلك جيد جائز، ومع ذلك
~~إن "الفلفل" أعجمي معرب.
# وأما قوله: أتى أهله طروقا، أي أتاهم ليلا، فليس من هذه الأصناف في شيء،
~~وإن كان مضموم الأول. ولكنه مصدر على فعول، مثل دخل دخولا، وخرج خروجا،
~~وذهب ذهوبا. والمعنى: طرق أهله طروقا، فذكر أتى بدلا من قوله طرق. وهذا
~~البناء مطرد في مصادر الفعل الذي لا يتعدى، ويكثر أيضا في المتعدي. وإنما
~~ذكره؛ لأن العامة تقول: طروقا، بفتح الطاء، وهو خطأ. وإنما الطروق: اسم
~~الفاعل الذي يكثر الطروق، وهو الإتيان بالليل.

PageV01P342

# وأنشدنا محمد بن يزيد المبرد، للشماخ:
# ورب ضيف طرق الحي سرى صادف زادا وحديثا ما اشتهى
# إن الحديث جانب من القرى
# وإنما سمي النجم: الطارق؛ لأنه يطلع بالليل. قال الله تعالى: (والسماء
~~والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب). وقال بعضهم: قد يكون
~~الطروق بالنهار أيضا، وهو: المجيء بغتة على غفلة، أي وقت كان، واحتج بدعاء
~~يروى عن النبي صلى الله عليه: "وأعوذ بك من طوارق الليل والنهار، إلا طارقا
~~يطرق بخير".
# وأما قوله: وهي العنق؛ فصنف آخر أيضا،/ ليس مما قبله. ولكن العامة تقول:
~~عنق، بفتح النون، وتسكنها، فتقول: عنق. وعنق هو: اسم ما بين الرأس والبدن،
~~ولجماعة الناس وغيرهم، يقال: رأيت عنقا من الناس ومن الدخان والغبار، وجاء
~~القوم عنقا عنقا، ورسلا رسلا، وفوجا فوجا وجمعه: الأعناق. ومنه قول الله
~~تعالى: (فظلت أعناقهم لها خاضعين) والعنق من البدن يذكر ويؤنث. وأما من غير
~~ذلك، فإنه يذكر لا غير. والأعناق من الناس: أشرافهم وكبرائهم أيضا، يقال:
~~هم أعناق البلاد ms235 ووجوهها، ورجل أعنق: طويل العنق. وامرأة عنقاء كذلك. ومنه
~~قيل لبعض الطير: عنقاء مغرب.
# وأما قوله: وهو عنوان الكتاب، وقد عنونته؛ فإنما أراد أن العامة تقول:
~~علوان باللام، وقد علونته، وهي لغة قليلة. وعنوان كل شيء ظاهره، الدال على
~~باطنه، قال أبو الأسود:

PageV01P343

# نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا
# وقال عمران بن حطان:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# وقد حكي: علونت، باللام، أبو زيد الأنصاري، عن العرب؛ فيحتمل أن يكون على
~~مثال فعلان من العلو، بمنزلة السلوان من السلو، وأن يكون على فعلوال من
~~العلن والإعلان. وكذلك عنوان بالنون، يكون إما فعلانا من يعنو، وإما فعوالا
~~من عن الشيء يعن. وعنونت: فعولت، ولا يكون من عنيت الشيء بالياء.
# وأما قوله: وطفت بالبيت أسبوعا، وثلاثة أسابيع؛ فإن الأسبوع ههنا سبع
~~مرات، أي سبع طوفات، ولذلك سميت أيام/ الجمعة أسبوعا؛ لأنها سبعة، وكل
~~سبعة: أسبوع. والجميع: أسابيع. والعامة تقول للأسبوع: سبوع، على فعول، وهو
~~خطأ ههنا. وهذا من باب ما يجيء بإثبات الهمز، على بناء أفعول، إلا أنه يضم
~~أوله، وهو صنف آخر، غير ما تقدم.
# وأما قوله: عقدت العقد بأنشوطة؛ فإن الأنشوطة: عقدة رخوة مسهلة الانحلال،
~~كما تعقد التكة في السراويل. يقال: نشطت الحبل والخيط بأنشوطة وأنشوطتين
~~ونشط كثيرة، وهكذا استعماله. وقياسه: بأناشيط؛ أي أوثقت. وأنشطت الحبل؛ إذا
~~مددت أنشوطته فانحلت. وأنشطت عقال البعير، وأنشطت البعير من عقاله. وفي
~~الحديث: "أن النبي صلى الله عليه صح من وجع، كان به، فقام يمشي كأنما نشط
~~من عقال".

PageV01P344

# وكأنها لغتان. وأصلهما من النشط، وهو: مد الحبل من البئر، ومد الدابة
~~قوائمها في العدو. ويقال: ثور ناشط، وهو: الخارج من أرض إلى أخرى. وطريق
~~ناشط وهو: الذي يتشعب منه طرق كثيرة، يمينا وشمالا. ومنه قول الله تعالى:
~~(والناشطات نشطا). والعامة تقول: عقدت العقد بنشوطة، على فعولة، وهوخطأ.
~~وإنما النشوط ضرب من السمك، ممقور بماء وملح. وأحسبها نبطية.
# وأما قوله: قدح نضار، وإن شئت أضفت؛ فإن النضار، ضرب ms236 من الخشب أصفر، يكون
~~بالغور، كالأثل، يتخذ منه الأقداح وغيرها. والنضار أيضا: الذهب الخالص،
~~فإذا أضفت القدح إلى النضار، فهو الأصل، ون نونت القدح، وجعلت النضار وصفا
~~له، فهو جائز على التوسع، والاختصار، والإضافة أجود، إلا أن يجعل النضار
~~مأخوذا من النضرة والشيء النضير، وهو الحسن وقال الله تعالى: (تعرف في
~~/وجوههم نضرة النعيم). وقال النبي صلى الله عليه: " نضر الله امرأ، سمع
~~مقالتي، فأداها". وقد نضر الشيء ينضر نضارة ونضورا. وقد يكون النضار صفة
~~كالنضير، مثل قولهم: طويل وطوال. والعامة تقول: النضار، بكسر النون، وهو خطأ.
# وأما قوله: وهو الجبن للذي يؤكل، والجبن من الجبان، فإن الذي يؤكل فيه
~~لغات، يقال: الجبن، بضم الجيم والباء بلا تشديد، والجبن بالتشديد، مع
~~الضمتين، والجبن بسكون الباء، وهي لغات معروفة، لا خطأ فيها، ولكن التثقيل
~~والضم فيه؛ فرق بين PageV01P345
# فعل الجبان وبين المأكول. والأصل في المأكول الضمتان والتشديد، وفرعهما
~~التخفيف والتسكين.
# وأما قوله: كنا في رفقة عظيمة؛ فمن الباب الأول الذي على بناء فعلة، مما
~~هو لمقدار الشيء، كأنها المقدار الذي يترافق به؛ لأن المرافقة لا تكون إلا
~~من جماعة، يرتفق بعضها ببعض، في السفر والحضر. والعامة تقول: الرفقة،
~~بالكسر وهو خطأ في هذه. وقال "الخليل": الرفقة: اسم للجماعة المنضمين في
~~مجلس واحد، أو سير واحد، ما داموا كذلك. فإذا تفرقوا زال عنهم اسم الرفقة،
~~ولم يزل عن كل واحد منهم اسم الرفيق؛ وهو: الذي يرافقك في السفر.
# وأما قوله: كبش عوسي؛ فإن العامة تفتح أوله، وهو منسوب بالياء المشددة
~~إلى العوسة، على فعلة مثل القوة والهوة، وهو الضخم الكبير مأخوذ من قولهم
~~للحامل من الخنافس: عواساء، وللمتزين بما ليس فيه: أعوس، كما قال الفرزدق:
# تصف السيوف وغيركم يعصي بها يا ابن القيون وذاك فعل الأعوس
# والأعوس: الصيقل ههنا.
# وأما قوله: نعم ونعمة عين، ونعمى عين، فإن العامة / تقولها بكسر النون
~~وهو خطأ. وإنما هو بمنزلة قولهم: قرة عين، وسخنة عين. والمعنى وما تنعم به
~~عينك، وذلك إذا سألت الرجل حاجة، فقال ms237 لك: وكرامة ومسرة وأنعم عينك بها، أو
~~أنعمك بها عينا.

PageV01P346

# والنعمة ههنا: المسرة، وفيها لغات، يقال: نعمة ونعم ونعمى، مضمومات
~~الأول، ونعام عين، بالفتح.
# وأما قوله: وأعط العامل أجرته، فهي أجر عمله وما يستحقه. قال الله تعالى:
~~(فنعم أجر العاملين) فهذا من الباب الأول، وهو المقدار الذي يعمل به مثل
~~اللعبة والغرفة. وقد تقدم شرح ذلك.
# وأما قوله: وهي الذؤابة، فهذا صنف آخر، غير ما تقدم، وهو من باب ما يجيء
~~من الأسماء على فالة، وهو اسم لجانبي الرأس إلى العنق، واسم لما عليها من
~~الشعر المرسل والمضفر. والعامة تقولها: ذوابة، بالواو وفتح الأول، وهو خطأ،
~~أخذوه من الجمع؛ لأن جمعها: ذوائب، بالفتح والواو وتخفيف الهمزة التي هي
~~عين الفعل؛ لئلا تجتمع همزتان. ومن هذا قيل: تذأبت الريح إذا هبت من كل
~~جانب. والذئب كلب البر سمي ذئبا؛ لأنه يتذأب من ههنا وههنا، فتراه مرة عن
~~يمينك، ومرة عن شمالك، ومرة من خلفك؛ لخبثه. ومن هذا سميت ذئبة السرج
~~والإكاف والقتب، وهو: ما تحت ملتقى الحنوين على منسج الدابة.
# وأما قوله: وليس عليك طلاوة؛ فإن العامة تقولها طلاوة، بالفتح، وهو خطأ،
~~وهي اسم للبهجة والحسن، يقال: هذا كلام عليه طلاوة، وعلى وجه فلان طلاوة،
~~وعلى شعره وخطبته طلاوة.
# وأما قوله: حجزة السراويل، وهي التي تقولها العامة: حزة، وذلك خطأ، وهي
~~مأخوذة من قولهم: حجزت بين الشيئين، / والحاجز بينهما، وهي على بناء فعلة
~~من أول الباب، وقد [قيل]: اللعبة، لما يلعب به؛ لأنه يحجز بها أيضا. وقال
~~"الخليل": الحجزة حيث يثنى طرف الإزار في لوث الإزار. وقال النابغة:

PageV01P347

# رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب
# قال: والحجز، بسكون الجيم: أصل الرجل ومنبته، وهو أيضا: ما بين فخذه
~~والفخذ الأخرى من عشريته، وأنشد في ذلك:
# وامدح كريم المنتمى والحجز
# وأما قوله: وهي نفاية المتاع لرديئه؛ فإنها من باب فعالة، كالطلاوة وهو
~~ما تنفيه من كل شيء، من دراهم أو ثياب، أو طعام أو غير ذلك. والعامة تفتح
~~أولها، وهو خطأ. والنفي ms238 على فعيل: المنفي من كل شيء. وقد نفى الرجل من
~~أبيه. وكذلك النقاوة لكل شيء: ما تنقيه وتختاره، بضم أوله. وكذلك قوارة
~~الجيب والأديم ونحوهما، هي: ما يقور منه، مضموم الأول خفيف. والعامة تفتح
~~ذلك أجمع، وتشدد القوارة. وكذلك نشارة الخشب: ما ينشر منه. ونحاتته: ما
~~ينحت منه. ونخالة كل شيء: ما ينخل من دقيق أو غيره، ما ينفى منه إذا نخل.
~~والعامة أيضا تضم هذه الأشياء.
# وأما قوله: ووقعنا في أفرة، أي اختلاط. وهي الأبلة؛ فهذا مثال آخر سوى ما
~~تقدم، وهو على فعلة، بضم الأول والثاني وتشديد الثالث، وهمزته أصلية.
~~والعامة تفتح أولهما، وليس هذا المثال بالفتح في كلام العرب. فأما الأفرة
~~فمأخوذة من الأفر، وهو الوثوب والعجلة في العدو. ويقال: أفرت القدر/ تأفر
~~أفرا، إذاجاش غليانها، كأنها تنزو نزوا، قال رؤبة:
# ناخوا قدور القوم تغلي أفرا
# والأفر أيضا: الخدش بالأظافير، يقال للأسد والذئب والكلب والسنور: قد أفر
~~يأفر أفرا. وقال "الخليل": يقال جاء فلان في أفرة من قومه، أي في جماعة لهم
~~جلبة PageV01P348
# وضجة. وأفرة الشتاء: أشده. وزعم بعضهم أن أفرة، على مثال أفعلة، مثل
~~الأنملة، الهمزة زائدة فيها، وأنها مشتقة من فررت الشيء، وفر القوم، ولو
~~كان كما ذكر، لجاز فتح أولها عند العرب، على مثال الأنملة والأرنبة
~~ونحوهما. ولم تكن العامة مخطئة فيه.
# وأما الأبلة، فاسم بلد بالبصرة. والأبلة من اللبن أيضا: ما اجتمع في وعاء
~~أو إناء، كالقعب. ويقال: الأبلة مخففة، على وزن فعلة، مثل اللقمة والغرفة.
~~ويجوز أبلة واحدة أيضا؛ من قولك: أبلته أبلة، وأنشدونا عن ابن خناسة:
# منحته أمه أبلته/ فهو يروي الكفل منها والظهر
# وأما الولى فوزنها فعلة، من الأبل والإبال، ونحوهما، وهي مثل الأفرة
~~سواء. وهما من الأبول، والأبول: الإقامة بالمكان، والتجزي به عن غيره، كما
~~تابل الإبل عن الماء بالأبل. وهو: الرطب، والإبال: الحزمة من الحطب. قال
~~الراجز:
# في كل يوم من ذؤاله ضغث يزيد إلى إباله
# وأما قوله: هي التخمة، وعليك بالتؤدة، وهي التكأة، وهي اللقطة؛ فهذه كلها ms239
~~بناء آخر سوى ما تقدم، والعرب تضم أولها وتفتح الثاني، على مثال فعلة؛
~~لأنها بناء ما كثر منه الفعل، كالضحكة؛ للكثير الضحك. والهزأة للكثير
~~الهزء. والعامة تسكن الثاني، وكان يجب أن يذكر هذا في باب ما/ تسكنه
~~العامة، وهو مفتوح، لا في هذا الباب PageV01P349
# فأما التخمة فأصلها الوخمة، بالواو من الوخامة. وقد وخم يوخم، ولكن أبدل
~~من الواو التاء كراهية ثقل الضمة والواو. وهو اسم لثقل الطعام الذي لا
~~يستمرئه آكله. ومنه قيل: مكان وخيم؛ أي لا ينجع كلؤه، كما قال زهير:
# إلى كلأ مستوبل متوخم
# وفعله أيضا بإبدال الواو تاء، إذا كان على الافتعال، يقال منه: اتخم يتخم
~~فهو متخم، على افتعل يفتعل فهو مفتعل. وكذلك التكأة، أصلها وكأة بالواو، من
~~قول الله تعالى: (هي عصاي أتوكأ عليها) أي أتحامل عليها. ومنه الوكاء، الذي
~~تسد به القربة ونحوها، وهو رباطها. وجمعه: الأوكية، مهموزة، والتاء بدل من
~~الواو كما قلنا. وفعله أيضا على الافتعال، يقال: اتكأ يتكئ. والتكأة على
~~فعلة: اسم لما يتكأ عليه. ومنه قول الله عز ذكره: (وأعتدت لهن متكا).
~~ويقال: قد اتكأته إتكاء، إذا نصبت له متكأ. أو رفعه حين وقع على جنبه
~~كالمتكئ. ويقال: ضربه حتى أتكأه. والأصل أوكأه.
# وكذلك اللقطة، على وزن فعلة، بفتح الثاني، والعامة تسكنه. وهو عند عامة
~~اللغويين اسم لما يلقط من الطريق فجاءة، من غير طلب، لكل ما سقط وضل من
~~صاحبه، فيلقط كما يلقط الطائر الحب من الأرض. ومن أمثالهم: "لكل ساقطة
~~لاقطة". وفعله PageV01P350
# على افتعل يفتعل افتعالا. أيضا، فيقال: التقطته التقاطا. ومنه قول الله
~~تعالى: (يلتقطه بعض السيارة). وقال الشاعر:
# ومنهل وردته التقاطا لم ألق إذ وردته فراطا
# إلا القطا الجوني والغطاطا وهن يلغطن به إلغاطا
# يعني فاجأته مفاجأة. ومنه سمي ولد الزنا المنبوذ: لقطة وملقوطا. وأما
~~"الخليل" فذكر أن اللقطة، ساكنة القاف: اسم لما يوجد ملقى فيؤخذ من صبي أو
~~غير ذلك، وأن اللقطة، بفتح القاف: هو الرجل اللقاطة للأشياء، البياع
~~للقاطات لملتقطها. والقياس ما قال "الخليل"، وهو ms240 الصواب؛ لأن فعله ساكنة
~~العين هو اسم ما يفعل به كاللعبة، لما يلعب به، والسخرة لما يسخر به،
~~والضحكة لما يضحك منه. فأما فعلته، بفتح العين، فبناء من يكثر منه الفعل،
~~مثل قولك: اللعبة، للكثير اللعب، والضحكة للكثير الضحك. والعامة على الصواب
~~في تسكين القاف من اللقطة؛ لأنه الذي يلقط. وما اختاره ثعلب وغيره خطأ؛ لأن
~~هذا الباب كله على ما شرحنا، من فتح من كثر منه الفعل، وتسكين ما فعل به،
~~ولم يكثر منه فعل. وذلك بإجماع النحويين واللغويين؛ ولأن القياس يوجب تحريك
~~ما فيه مبالغة للدلالة على كثرة الفعل، والفرق بينه وبين ما خالفه.

PageV01P351

# وكذلك قوله: ورجل لعنة إذا كان يلعن الناس، ولعنة، إذا كان يلعن. والذي
~~يكثر اللعن مفتوح الثاني للمبالغة والذي يلعن الناس مسكن الثاني للفرق، وهو
~~مثل اللعنة واللعبة. وكذلك قوله: ضحكة وضحكة، وهزأة وهزأة ونحو ذلك، يعني
~~الذي يهزأ بالناس، ويهزأ به الناس. والمثالان على ما شرحنا. واللعن: الشتم
~~والذم والإبعاد. وكانت تحية الملك في الجاهلية: "أبيت اللعن" أي: لا أتيت
~~ما تلعن عليه، أي يدعى عليك وتذم به. ومنه: الملاعنة واللعان بين الزوجين
~~والرجل اللعين: الملعون. وكان يعد في الجاهلية الرجل اللعين بمثال من طين
~~ويركب على فرس من طين، وينصب في ناحية عن الطريق للناس يلعنونه؛/ ولذلك قال
~~الشماخ:
# وماء قد وردت لوصل أروى عليه الطين كالورق اللجين
# ذكرت به القطا ونفيت عنه مقام الذئب كالرجل اللعين
# وتفسير هذا على وجوه.
# وأما قوله: ومنه تقول: عصفور وثؤلول. وجمعه: ثآليل. وبهلول وزنبور وكل
~~اسم على فعلول، فهو مضموم الأول؛ فإن العامة تفتح أوائل هذا الضرب وهو خطأ؛
~~لأنه ليس في كلام العرب فعلول، بفتح الفاء في شيء من الأشياء، إلا كلمة
~~واحدة أعجمية معربة، وهي: "صعفوق" وكذلك ما ألحق بفعلول مثل فنعول وأفعول،
~~فهو كله مضموم الأول، ولا يجوز فيه الفتح؛ فعصفور وثؤلول وبهلول على مثال
~~فعلول، ومثلها زنبور، وليست النون فيه زائدة للإلحاق. والعصفور من الطير
~~معروف، وهو: الذي يأوي الدور ويفرخ ms241 فيها، وهو مأخوذ من العصفر، والواو فيه
~~زائدة، وجثة خلقته أشبه شيء بحمل العصفر في منبته. والعصفور أيضا من
~~الدابة: الشمراخ السائل من غرة الفرص، لا يبلغ PageV01P352
# الخطم، وهو أيضا قطعة من الدماغ بائنة، بينها وبين الدماغ حاجز، وهو أيضا
~~خشبة تجمع خشبات الهودج، وهو الإكاف أيض كذلك، عند مقدمه. والجميع من كل
~~ذلك: عصافيره .. وأما الثؤلول فما يخرج على أصابع اليدين والرجلين وغيرهما،
~~كالمسامير، وهو مهموز. وجمعه: ثآليل، على وزن فعاليل. ويقال منه: رجل
~~مثألل، وقد ثؤلل، وهو يثألل وقد تثألل جسده، بغير همز كأنه بوزن فعلول من
~~الواو، وكأن أصله: ثولول من الثول، فانقلبت/ الواو ألفا، فصار على وزن
~~فاعول من الثل والعرب لا تقول ذلك.
# وأما قوله: ومنه تقول: صار فلان أحدوثه، وهي الأرجوحة التي يلعب عليها
~~الصبيان، وهي الأضحية. والجميع: الأضاحي. ومثله أمنية وأماني، وأوقية
~~وأواقي، وكذلك ما أشبهه؛ فإن هذا كله على بناء أفعول وأفعولة ملحقة بفعلول،
~~بزيادة الهمزة في أوله. والعامة تقول في الأحدوثة: حدوثة بفتح الحاء وتشديد
~~الدال بغيرر همزة، على بناء فعول مثل سفود وكلوب وما أشبههما. والجمع يدل
~~على خطأ العامة؛ لأن جمعه: أحاديث، بهمزة ثابتة، وإن كان من الحديث. وكذلك
~~الأرجوحة أفعولة من الرجحان؛ لأنه يترجح فيعلو تارة ويسفل تارة. وجمعها:
~~أراجيح، وهو حبل يشد طرفاه في سقف، أو على شيء عال، ويرخى وسطه، ثم يجلس
~~عليه الغلام ويدفعه آخر، حتى يترجح، وكذلك الخشبة، إذا بطحت وجعل وسطها على
~~شيء عال، وجلس على طرفيها نفسان، ثم دفع طرفها إنسان ترجحت أيض من كل طرف.
~~والعامة تسميها: مرجوحة، على مفعولة، وهو خطأ.

PageV01P353

# وكذلك الأضحية أفعولة، من الضحوة، واهو اسم لما يذبح أو ينحر من النعم في
~~الأضحى. والفعل منها: ضحى يضحى؛ وذلك أن ذبحها إنما يكون في ضحوة النهار،
~~وبذلك سمي يوم الأضحى. وكان أصل الأضحية: أضحوية، فأبدت من الواو الساكنة
~~ياء، وأدغمت في التي بعدها، فقيل: أضحية. والأضحى على مثال أفعل. والعامة
~~تقول: هي الضحية، على فعيلة. ويجمعونها على: الضحايا، ms242 ولها في العربية وجه
~~صحيح. وكذلك الأمنية أفعولة من التمني، والجمع يدل على ذلك، وهو الأماني.
# وأما أوقية فليست عندنا من باب أفعولة،/ ولا الهمزة فيها بزائدة؛ لأنها
~~من الأوق، وهو الثقل، ولو كانت الهمزة فيها زائدة، لكانت من وقيت، وليس في
~~الأوقية معنى وقيت، ولكنها على فعلية، منسوبة إلى الأوقة، وهي هبطة في
~~الأرض، يجتمع فيها الماء. وجمعها: الأوق، كما قال رؤبة:
# واغتمس الرامي لها بين الأوق
# وقال بعضهم: إنما هي الأوقية، بفتح الهمزة على فعلية، منسوبة إلى الأوق
~~وهو الثقل، وهو أصح الأقوال. والعامة تقول فيها: وقية، على فعيلة من وقيت،
~~وهو خطأ في المعنى واللفظ جميعا.

PageV01P354

### | AUTO تصحيح الباب الثامن عشر
# وهو المترجم بباب المفتوح أوله، والمضمون، باختلاف المعنى

# اعلموا أنه ليست كلمة تأتي بحركتين مختلفتين؛ إلا لاختلاف معنيهما، ولا
~~يجوز أن تختلف الحركتان والمعنى فيهما واحد؛ لأن كل حركة موضوعة لمعنى، كما
~~أن كل حرف لمعنى، وإن كان كثير من اللغويين يتوهمون أن الكلمة قد تفتح وتضم
~~بمعنى واحد؛ لخفاء الفرق بينهما عليهم، واشتباه المعنيين عندهم. وهذا الباب
~~كثير جدا نحو قولهم: الجهد والجهد، والضعف والضعف والخبر والخبر، والخراج
~~والخراج، والجناح والجناح، وما أشبه ذلك. وإنما كان غرض ثعلب أو أكثر قصده:
~~ما كان على فعلة وفعلة، فلم يقيد الباب على ما قصد بالمثال فيزول عنه
~~الشبهة، وترجمه بما يلبس. فما كان من هذا الباب على فعلة، بالفتح، فهو على
~~المصدر للمرة الواحدة، وما كان على فعلة بالضم فهو لمقدار الشيء، كقولنا:
~~أكلت أكلة واحدة، وهي أكلة طيبة، ولقمت لقمة واحدة، وهي لقمة، وغرفت/ غرفة
~~واحدة، وهي الغرفة. وما لم يكن من المصادر فهو اسم موضوع للشيء على هيئته،
~~وتختلف حركات أوله، لفروق غير هذا؛ كاللحمة واللحمة.
# ونحن مفسرون ما ذكر في هذا الباب، مما قصده، ومما خلط فيه، على سبيل ما
~~فسرنا به ما قبله، إن شاء الله [تعالى].
# أما قوله: لحمة الثوب، بالفتح، ولحمة النسب، ولحمة البازي والصقر: ما
~~أطعمته إذا صاد؛ فقد شرحنا ms243 في عدة أبواب متقدمة أن الفعلة بالفتح اسم المرة
~~الواحدة، وأن الفعلة، بالضم، لمعان غير ذلك؛ كالمضغة والمضغة، والأكلة
~~والأكلة، وكذلك الفرق بين اللحمة واللحمة. أما المفتوحة فتكون اسما للفعلة
~~الواحدة، كقولك: لحمته لحمة واحدة، إذا PageV01P355
# اللحم مرة واحدة، أو أعطيته. وتكون أيض اسما للقطعة من اللحم كما يقال:
~~تمرة وتمر، فتكون لحمة الثوب على هذا؛ اسم ما يجعل في الثوب على التشبيه،
~~بما يطعم الرجل من اللحم، أو يعطاه؛ لأن اللحمة للسدي، كاللحم للأكل؛ لأنه
~~يحشى بها سداه. ومنه قولهم: ثوب ملحم، إذا كان سداه من لون، ولحمته من لو
~~آخر. وفعله: ألحمته مثل أعطيته وأطعمته. وأما لحمة النسب وضمها، فالشيء
~~الذي يوصل به النسب، وهي مأخوذ من اللحام، على بناء الفوفة والوصلة والشبكة
~~والخلة. وأما لحمة البازي، فبمنزلة الأكلة والطعمة وهو: مقدار ما يأكله
~~ويطعمه من اللحم الذي يصيده، مثل الغرفة واللقمة، ونحو ذلك، مما قدمنا شرحه.
# وأما قوله: والأكلة: الغداء والعشاء، والأكلة واللقمة، فإن الغداء
~~والعشاء مما لا يوجد ضمة ولا غيرها. وإنما الأكلة، بالفتح مقدار ما يأكله
~~الآكل في مقعد واحد، في أي وقت كان، من غدو أو عشي أو/ غيرهما، كالغرفة.
~~وأما الأكلة التي هي لقمة فمستعارة للقمة؛ لأن اللقمة ليست مقدار ما يأكله
~~الآكل في مقعد واحد، ولكنها مقدار ما يلقمه الآكل، أي يدخله في فيه؛ لأن
~~القم: اللقم وكذلك قيل لفوهة الطريق: لقم الطريق. وقد شرحنا فيما تقدم
~~الفعلة ووجوهها. والعامة تقول: الأكلة بالفتح. وأيضا الأكلة: المرة
~~الواحدة. ومنه قول العرب: "رب أكلة تمنع أكلات".
# وأما قوله: وجلة الماء بالضم: معظمه. وسمعت لجة الناس، تعني أصواتهم فإن
~~اللجة بالضم اسم أكثر مواضع البحر ماء، وهو من المقدار الذي بني على فعلة.
~~وقال "الخليل": هو أكثر الماء وأوسعه وأبعده من الأرض، لا يرى فيه إلا
~~الماء والسماء، كأنه يعني وسط البحر، وهو مبني على فعلة كالغرفة والفرقة.
~~وقد مضى شرح ذلك. وقال الله تعالى:

PageV01P356

# (أو كظلمات في بحر لجي) معناه في بحر واسع، وهو ms244 منسوب إلى اللجة. وأما
~~اللجة بالفتح على فعلة؛ فاسم للمرة الواحدة، وهما من أصل واحد؛ لأن اللجة:
~~كثرة الأصوات وغلبتها أيضا، إلا أنها المصدر للمرة الواحدة كقولك: قد لج
~~يلج لجة واحدة. ومنهما أخذ اللجاج واللجاجة في كل شيء. وكل فعلة في هذا
~~الباب، فهو من الباب المقدم المضموم أوله، وكان حقه أن يضمه إلى ذلك الباب.
# وأما قوله: والحمولة والأحمال، والحمولة: الإبل التي يحمل عليها. وتكون
~~من غير الإبل، فإن الأحمال ضم أول الفعولة منها؛ لأنها بمعنى الجمع الذي
~~على فعول كما قال النابغة:
# أصاح ترى وأنت إذن بصير حمول الحي يرفعها الوجين
# وقال "الخليل": الحمول بالضم الإبل بأثقالها، وإنما علم التأنيث في آخر
~~حمولة لمبالغة معنى/ الجمع، وللفرق بين الأثقال وحدها، وبينها على الإبل
~~وغيرها، مما يحمل عليه ففتح أول الفعولة منها؛ لأنها صفة بمعنى فعول، نحو
~~ضروب وقتول وحمول، وأدخل فيها علم التأنيث أيضا للمبالغة، والفرق بين
~~الواحد والجمع، ومعناها معنى الحاملة. ومنها قول الله تعالى: (ومن الأنعام
~~حمولة وفرشا) وكلا الوجهين اسم، وليس بوصف. وقال عنترة في الحمولة:
# ما راعني إلا حمولة أهلها وسط الديار تسف حب الخمخم
# وأما قوله: والمقامة: الجماعة من الناس، والمقامة: الإقامة؛ فإن المقامة
~~بالضم PageV01P357
# موضع الإقامة هكذا قاله "الخليل بن أحمد"، وأنشد فيه لسلامة بن جندل:
# يومان يوم مقامات وأندية ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# والإقامة مصدر قولك: أقمت إقامة. وكل فعل على أفعل؛ فإن مصدره يكون على
~~إفعال، وعلى مفعل مضمومة الميم بغير تأنيث. ويكون اسم الزمان والمكان منه
~~كذلك. ويجوز أن تأتي علامة التأنيث فيه للمبالغة، فيقال فيه: مفعلة وربما
~~جاءت فيما اعتلت عينه عوضا عن ألف إفعال، فلذلك قيل: المقامة. ومن ذلك قول
~~الله عز ذكره: (الذي أحلنا دار المقامة من فضله) يريد دار المقام، ودار
~~الإقامة، فدخلت الهاء فيه، كما دخلت في الإقامة، وترك الهاء في مفعل أكثر
~~في الكلام، ولكن الميم مضمومة فيه، فإذا كان الفعل بغير ألف فمصدره على
~~مفعل، بفتح الميم كقولك: قام مقاما، ms245 وإن شئت أدخلت الهاء للمبالغة، فقلت:
~~مقامة. وكذلك اسم المكان والزمان منه: المقام وإن شئت ألحقت علم التأنيث.
~~ومنه قول الله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)، فهذا يحتمل/ أن
~~يكون معناه المصدر، كأنه قال: عسى أن يبعثك بعثا محمودا، أي يبعثك من
~~القبر. ويجوز أن يكون اسما للمكان. وقال "الخليل": المقام: موضع القدمين من
~~القائم، ولذلك قيل: مقام إبراهيم، موضع قدميه. فأما الجماعة من الناء، فلا
~~تكون المقامة اسما لها، على ما ذكر ثعلب وإنما يسمى بها الجماعة التي تقوم
~~في المقامات والخطب خاصة وتتكلم، فيقال لها؛ على التوسع والمجاز: مقامة،
~~كما قال الله تعالى: (واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها)
~~كما قيل اجتمعت اليمامة، ومن ذلك قول زهير:
# وفيهم مقامات حسان وجوهها وأندية ينتابها القول والفعل
# يريد: وفيهم ذوو مقامات حسان وجوهها، فاستعمل الاختصار والمجاز؛ لمعرفته
~~بجوهر الكلام والفصاحة وجودة طبعه. وحملته الرواة على مثل قول ثعلب، لخفاء
~~العلة والسبب PageV01P358
# فيه عليهم. وليست "المقامة" ههنا بالموضع الذي يقام فيه قياما على
~~الأقدام، ولا القوم القائمين على أرجلهم، ولكن لما كانت الخطباء من شأنها
~~القيام عن الخطابة، سمي موضع الخطبة: مقاما، وإن خطبوا فيه قعودا، فقد تسمى
~~الخطبة نفسها: مقامة على ما وصفنا. ويسمى كل محفل فيه خطابة، أو ذكر أو
~~دعاء أو مناضلة أو مفاخلة أو مثاقفة: مقاما، ولذلك قال لبيد:
# ومقام ضيق فرجته بلساني وبياني وجدل
# لو يقام الفيل أو فياله زل عن مثل مقامي وزحل
# والفيل لا يخطب، ولكنه يزل ويزلق في موضع الزلق من الأرض، ولبيد عنه نفسه
~~لا يزل في خطبته، وليس بقائم مثل الفيل، وإنما خص الفيل لأنه قائم أبدا لا
~~يبرك ولا يربض. ومن هذا قيل: فلان قائم بالحق، إذا نصر الحق، وإن كان
~~جالسا، وقائم بأمر أهله، وقائم بما أسند إليه، ولا يراد في شيء من ذلك
~~القيام على القدمين، وإنما يعني به: حسن العهد له والحفظ. ويقال: هو حسن
~~القيام بالضيعة، ولا يعني به القيام على ms246 القدمين؛ ولذلك قيل: دينار قائم،
~~أي وازن. وقيل للزوال: قد قام قائم الظهيرة. وقيل للملك: هو قائم بالملك،
~~أي حافظ له، وهذا كثير لا يحصى. ومن ذلك قولهم: أقمت بالمكان، أي لبثت فيه،
~~وأطلت المكث، وليس يراد به القيام على الأرجل، ولكن للاستعارات والتشبيهات
~~التي بها تكمل الفصاحة والبلاغة، وللاختصار والاكتفاء بالمجاز والإشارة فعل ذلك.
# وأما قوله: أخذت فلانا الموتة؛ ضرب من الجنون، والموتة من الموت فإن
~~الموتة، بالضم، بنيت على فعلة، بضم الأول، بمنزلة اللوثة، التي تكون
~~بالإنسان المعتوه، على مثال أسماء العيوب، التي تأتي مثل العرجة والسدة
~~والغمة واللثغة والرتة، وما أشبه ذلك، وهي داء يأخذ المجنون، بمنزلة النعاس
~~والاسترخاء كأنه يقارب الموت من الغشى. وأما الموتة بالفتح؛ فاسم للمرة
~~الواحدة من الموت بمعنى الميتة، وإن كانت الميتة لا تكون إلا مرة واحدة.
~~ولكن قد قيل في الشدائد التي تصيب الإنسان: إنه قد مات موتات. وفي PageV01P359
# القرآن: (إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين) وفيه: (قالوا ربنا أمتنا
~~اثنتين وأحييتنا اثنتين). وقد تدخل علامة التأنيث في الأسماء أيضا للتعظيم
~~والمبالغة فيما لا يكون إلا مرة واحدة، وقد يراد الموتة الواحدة، من أجل أن
~~كل ضرب من الموت/ مرة واحدة، وموتة كل واحد من الناس واحدة من سائر الموت.
# وأما قوله: والخلة: المودة، والخلة أيضا: ما كان حلوا من المرعى، والخلة:
~~الخصلة والخلة: الحاجة؛ فإن الخلة بالضم مصدر بمعنى المودة، بنيت من الخليل
~~والمخالة على فعلة، بالضم، لأنها قربة ووصلة، وهي الحب والود أيضا. وقد
~~تسمى المرأة: خلة، بمعنى الصديق والخليل، كما قال الراجز:
# [شبعت من نوم] وزاحت علتي وطرقتني في المنام خلتي
# وكذلك الخلة من المرعى، وهي النبات الذي تحبه الإبل، وهي مثل البلغة
~~والعلقة ونحو ذلك. وقال "الخليل": كل ما لم يكن بحمض فهو خلة. ويقال: الخلة
~~خبز الإبل، والحمض فاكهتها. ويقال أيضا: كل شجر سقي في الشتاء فهو الخلة.
~~والعرب تسميها: العلقة؛ لأنهم يتعلقون بها في الشتاء.
# وأما الخلة بالفتح التي يراد بها الخصلة الواحدة فمصدر على ms247 مثال الخصلة،
~~وهي الواحدة من الخلال الكثيرة؛ فلذلك جاءت على فعلة. وكذلك التي هي
~~الحاجة؛ لأنها واحدة من الخلات الكثيرة من قولك: اختل اختلالا، وقد خل
~~الرجل إذا هزل وساءت حاله ورق ماله ورجل خل، أي مهزول [وقوم] خلون، ومنه
~~قول الشماخ:
# لنا صاحب قد خل من أجل نظرة دفئ الفؤاد حب كلبة قاتله PageV01P360
# والمعنيان يرجعان إلى أصل واحد في الاشتقاق؛ لأن خلة المودة والنبات
~~يورثان الهم والهزال عند فقدهما.
# وأما قوله: الجمة من الشعر، والجمة أيض: القوم يسألون في الدية، وجمة
~~الماء اجتماعه؛ فإن معاني ذلك كله من أصل واحد، وهو الكثرة والاجتماع، من
~~قولهم: له مال جم، أي كثير؛ فجمة الشعر، بالضم: ما/ كثف واجتمع، ولم يطل
~~والجميع: الجمم. والجمة أيضا من الناس: العصبة الكبيرة الجتمعة، على أي حال
~~كانوا من الخصومة والقتال أو النجدة أو غير ذلك، وإن لم يسألوا في دية ولا
~~في غيرها. ولا معنى لتخصيصه من يسأل في الدية بذلك. وكذلك المفتوحة؛ وهي
~~جمة الماء، أي ما يجتمع منه في العين أو البئر أو يكثر، وفتحت للدلالة على
~~المرة الواحدة من قولهم: جمت البئ جمة، وضمت الأوليان لما بينا؛ من معاني
~~الفعلة كالعصبة والغرفة ونحوهما، وللفرق بينهما.
# وأما قوله: ما بها شفر، أي أحد، وشفر العين بالضم؛ فإن الشفر، بالفتح في
~~قول "الخليل": جمع الشفرة، وهي السكين العريضة، كما يقال تمرة وتمر؛ فكأن
~~المعنى، ما بها حديد، ويحتمل أن يكون المعنى: ما بها ذو شفر، أي صاحب شفر،
~~أي ما بها ذابح أو قاطع. وإنما الشفرة الواحد، فلذلك فتحت، فأما الشفر،
~~بالضم فهو حرف الجفن من العين الذي ينبت عليه الهدب، وضم أوله؛ لأنه كالعضو
~~والسقع، وما أشبههما في المعنى. والكلمتان جميعا من أصل واحد، وهو الحرف
~~والحد من كل شيء. ومنه شفر المرأة، وشفر المشفر، وهوحرفه. ولا ينكر أن
~~يقال: ما بها شفر، بالفتح أيضا، على معنى ما بها عين تطرف، فيكون الشفر هو
~~الشفر بعينه؛ لأنه حد الجفن وحرفه، ولكنه غير مستعمل. ms248
# وأما قوله: وجئت في عقب الشهر، إذا جئت بعد ما مضى، وجئت في عقبه، إذا
~~جئت وقد بقيت منه بقية؛ فإن عقب الشهر، بالضم، إنما يقال إذا مضى الشهر
~~كله، PageV01P361
# ولم يبق منه شيء. وهو بمنزلة قولهم: دبر الشيء وقبله وقدمه وآخره، وهن
~~متقاربة المعنى. وهي تجيء بضمتين، وبضمة واحد. وإذا كان الشيء دبر الشيء،
~~فهو/ بعده لا محالة، وهو في أثره. ومن هذا قولهم: أعقب الرجل إذا خلف ولدا،
~~ولم يعقب، إذا لم يخلف. ومن هذا قول الله تعالى: (وخير عقبا) أي عاقبة؛ لأن
~~عاقبة الشيء بعده، وقال الراجز:
# حتى أروح عقب الإصدار محيرا مسترخي الأزار
# وأما عقب الشهر، فإنما يقال إذا بقيت منه بقية، وقد يكسر ثانيه، وهو
~~الأصل ويسكن تخفيفا في لغة تميم، وجمعه الأعقاب أيضا، وهو مأخوذ من عقب
~~الإنسان وهو: مؤخر قدميه، قال ذلك "الخليل". وقال أيضا: عقب الرجل: ولده،
~~وولد ولده الباقون من بعده. وفلان لا عقب له؛ أي لا ولد له من بعد موته.
~~وعقب يجمع على: الأعقاب. وقال حسان:
# فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# وفي حديث ابن عمر: "أنه سافر في عقب رمضان، فقال: إن الشهر قد تسعسع، فلو
~~صمناه، أو صمنا بقيته". والعامة تفتح ذلك كله، وتسكن ثانيه.
# وأما قوله: والدف: الجنب، والدف الذي يلعب به؛ فإن الدف بالفتح بوزن
~~الجنب وهو الجنب، وهما جنبان ودفان. ويقال لهما: الدفتان أيض من كل حيوان.
~~ومنه أخذت دفتا المصحف وغيره. قال الراعي:
# ما بال دفك بالفراش مذيلا PageV01P362
# وأما الذي يلعب به فمضموم في لغة أهل الحجاز، ومفتوح في سائر اللغات.
~~وإنما سمي دفا؛ لأن الأصابع تدف عليه دفيفا. وجمعها جميعا: الدفوف مثل
~~الجنوب. وقياس جمع المضموم: دفاف ودففة./
# وأما قوله: وقع في الناس موات، وأرض موات؛ فإن الموات بالضم: كثرة الموت
~~والوباء، وهو الموتان أيضا بالضم، على فعلان، مثل الطوفان. والموات مثل
~~الهزال والهلاس والعطاس ونحوها من الأمراض والأدواء. وأما الموات بالفتح
~~فكل شيء غير الحيوان؛ من الحجارة ms249 والنبات، بوزن الجماد والنبات، وهما جميعا
~~من أصل واحد، مأخوذان من الموت. فالمضموم على مثال الأدواء التي ذكرناها،
~~وهو مصدر، وأما المفتوح: فاسم لكل ما لا روح فيه، من الأجساد على ما وصفنا.
~~وكذلك الموتان بفتحتين، على بناء الحيوان. ويقال لكل ما لم يعمر من الأرض؛
~~لأن عمارة الأرض حياتها؛ ولذلك قال النبي صلى الله عليه: "من أحيا أرضا
~~ميتة فهي له".
# فهذا أخر تفسير هذا الباب.

PageV01P363

### | AUTO تصحيح الباب التاسع عشر
# وهو المترجم بباب المكسور أوله، والمضموم، باختلاف المعنى

# اعلموا أن هذا الباب أيضا من فساد الترتيب، وسوء التبويب، على حال ما
~~قبله. ونحن مفسرون ما فيه، على نحو ما فسرنا غيره:
# فمن ذلك قوله: الإمة: النعمة، والأمة: القامة، والأمة: القرن من الناس
~~والجماعة، والأمة: الحين. وليست الإمة بالكسر النعمة، كما يفسرونها. ولكنها
~~أشياء ترجع إلى معنى واحد؛ فمنها: إمامة الإمام في الصلاة، أو في المسجد،
~~يقال: فلان أحق بإمامة هذا المسجد، أي بأن يؤم الناس ويصلي بهم. ومنها:
~~الدين يقال: فلان حسن الإمة، أي حسن الدين. ومنه قول النابغة:
# خلفت فلم أترك لنفسك ريبة وله يأثمن ذو إمة وهوطائع/
# فأما من كسر الإمة في معنى النعمة، فعلى اتباع بناء النعمة، وهي النعمة
~~أيضا بالفتح إلا أنها تفتح للمرة الواحدة، وتكسر لغير ذلك. وأما الأمة
~~بالضم فأشياء كثيرة. وأصلهما جميعا أصل واحد. وهي: كل جماعة من الناس،
~~كانوا قرنا أو لم يكونوا قرنا. ومنه قول الله تعالى: (ولما ورد ماء مدين
~~وجد عليه أمة من الناس يسقون)، أي جماعة، ولم يرد قرنا. وإنما سمي القرن من
~~الناس أمة؛ لأنهم جماعة، فكل جماعة كانوا فمضوا، فهم أمة؛ لنهم قدوة لمن
~~بعدهم من القرون وسلف يتبعونهم، كما يؤتم بالرجل الصالح، وتسمى أمة واحدة،
~~كما قال الله [تعالى]: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله) لأن إبراهيم- عليه
~~السلام- خالف قومه بالإسلام والحنيفية، وائتم به الأنبياء PageV01P364
# بعده، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في "قس بن ساعدة": "يبعث يوم
~~القيامة أمة وحده". وليس ذلك ms250 من أجل أنه قرن. وكذلك قوله: الأمة الحين، ليس
~~كما قال. وإنما يقال للحين أمة، على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه،
~~كما قال الله تعالى: (وادكر بعد أمة). أي بعد حين؛ فتوهم المفسرون أن الأمة
~~هي الحين نفسه. وقال بعضهم: الأمة ههنا النسيان، ففسروه على الظن والتوهم
~~وعلى معنى الكلام، لا حقيقة اللغة. وأما قول الأعشى:
# وإن معاوية الأكرمين حسان الوجوه طوال الأمم
# فأراد بالأمم القامات، هكذا يفسر، وهو استعارة؛ لأن الأمة: الجماعة في كل
~~شيء وكل جنس من الحيوان، وقامة الإنسان، تجمع كل أعضائه، فجائز أن يقال
~~لها/ أمة، ويحتمل أن تكون الأمم في هذا البيت: النعم، وأن تكون الرياسة
~~والملك. ويقال للطير: أمة وللإبل أمة، وللبعوض أمة. وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه أنه قال: "لولا ان الكلاب أمة لأمرت بقتلها".
# وأما قوله: والخطبة المصدر، والخطبة: اسم المخطوب به، فليس واحد من هذين
~~بمصدر لقولك خطب يخطب، ولكنهما اسمان يوضعان موضع المصدر، لأن مصدر هذا
~~الفعل غير مستعمل، ولكنه مستغنى عنه بغيره. فأما الخطبة بالكسر، فاسم ما
~~يخطب به في النكاح وغيره. كما أن الخطبة بالضم: ما يخطب به في كل شيء،
~~ودليل ذلك ما روي عن النبي- صلى الله عليه- قالوا: (كان رسول الله- صلى
~~الله عليه- PageV01P365
# يعلمنا خطبة النكاح والحاجة" بضم الخاء؛ فهو اسم لما يخطب به في كل شيء،
~~كما قلنا. إن الخطابة: اسم لصناعة الخطباء. ولو استعمل مصدر فعله على قياس
~~العربية لخرج ما لا يتعدى فعله على فعول، كقولك: خطب خطوبا، ولكان مصدر
~~المتعدي منه على الفعل كقولك: خطبت المرأة خطبا، ولكن ترك استعمال ذلك؛
~~لئلا يلتبس بغيره، ووضع موضعه ما يغني عنه، ولا يلتبس بشيء. والعامة تقول
~~في الوجهين: الخطبة بالضم، وليس بخطأ؛ لأن المضموم اسم لكل ما يخطب به وإن
~~كان المكسور للنكاح خاصة، ولولا طلب الفرق لمخالفة الحركات، لكان الكسر
~~يجوز في كل ذلك، بمعنى الهيئة والنوع، والضم فيها لغير ذلك، على ما قدمنا شرحه.
# وأما قوله: بعير ذو رحلة، إذا كان ms251 قويا على السفر، والرحلة: الارتحال؛
~~فإن الرحلة بالضم، هي: القوة على الرحيل، فجعلت على بنائها، وكان يجب أن
~~يذكر هذا مع باب فعلة/ في موضعها. وأما الرحلة، بالكسر، فاسم الهيئة والنوع
~~من الرحيل، وهو المسير على ما قدمنا شرحه: كالركبة والجلسة. وجمعها: الرحل.
~~والعامة تكسر كل ذلك؛ فلذلك ذكرهما، وهما جميعا مأخوذان من الرحل، وهو:
~~أداة البعير، التي يركب فوقها الراكب في السفر، وهي خشب. وشبه ذلك برحل
~~الرجل، وهو: منزله وخيمته في السفر وغيره. وإذا وضع ذلك على البعير قيل:
~~رحلته، وأنا أرحله. ويقال للذي تركبه المرأة: الرحالة. ويقال للمسافر إذا
~~خرج من بيته ومضى: قد رحل وهو يرحل. أي سار في رحلته وقد ارتحل ارتحالا
~~والرحيل مصدر قولك رحل يرحل. والرحال: الكثير الرحلة. وكل منزل ينزله الرجل
~~يسمى: مرحلة. وجمعها: المراحل. والمرحل من البرود والوشى: ما عمل فيه صور
~~الرحالة. وقد ترحل القوم وارتحلوا، وهم مرتحلون في غد، ونحو ذلك، أي
~~ظاعنون.

PageV01P366

# وأما قوله: حمل الله رجلتك. والرجلة: مطمئن من الأرض، وبقلة أيضا يقال
~~لها: رجلة؛ فإن العامة تقول كل ذلك بالكسر، فلذلك ذكر المضموم، وهو: اسم
~~المشي في السفر ونحوه، لعدم المركوب، وهو من باب الفعلة، وقد شرحنا ذلك.
# فأما البقلة التي تسمى رجلة، فهي الحمقاء، وهي الفرفين. وأصلها: رجلة،
~~بفتح الراء وكسر الجيم؛ لأنها مثل الشعر الرجل، وذلك للينها، وأنها ليست
~~بجعدة. ولكن قد أسكنت الجيم ونقلت كسرتها إلى الراء تخفيف، كما قيل في كتف:
~~كتف، وفي كبد: كبد. وليس ببعيد أن تكون الرجلة من الأرض كذلك.
~~وقال/"الخليل": الرجلة منبت العرف الكثيرة في روضة واحدة. وجمعها: رجل كقول لبيد:
# في رياض ورجل
# وقال أيض: التراجيل: الكرفس، وقال أيضا: الحرة الرجلاء: المستوية بالأرض
~~الكثيرة الحجارة، لا يتجاوزها الراكب حتى يترجل. ومنه قولهم: ترجلت البئر،
~~إذا نزلتها من غير أن تدلى منها.
# وأما قوله: والحبوة من العطاء، والحبوة من الاحتباء، فإن المضمومة اسم ما
~~يحبى به، وهو العطية، كما أن اللعبة اسم ما يعلب به، وكان يجب أن ms252 يذكر هذا
~~في ذلك الباب. وأما الحبوة بالكسر، فهي الهيئة من الاحتباء، كاللبسة والعمة
~~والجلسة، فلذلك كسرت. وقد ذكرنا أصل هذا في أول الكتاب، يقال: حبوته أحبوه
~~حبوة، بالضم، وإذ أردت مرة PageV01P367
# واحدة قلت: حبوة بالفتح، إذا أعطيته ووصلته. واحتبيت إذا أردت الإزار
~~والرداء على ظهرك وركبتك، والاحتباء من الواو أيضا، ولذلك قيل فيه: الحبوة
~~بالواو، ولكن الواو أبدلت في احتبيت ياء؛ لأنها صارت رابعة. وقد يقال: حل
~~حبيته بالياء، وإنما ذلك لاتباع كسرة الحاء. ولو أردت الإزار الذي يحتبى
~~به، لجاز أن يقول فيه: حبوة، بالضم أيضا. فأما المكسور فالنوع من الفعل
~~نفسه. والكلمتان من أصل واحد في الاشتقاق، من قولك: حبا الشيء من الشيء،
~~إذا دنا منه. والعامة تقول في جميع ذلك: الحبوة، بالفتح وهي اسم المرة
~~الواحدة منهما.
# وأما قوله: ومنه الصفر: النحاس، بالضم، والصفر: الخالي من الآنية وغيرها
~~فليس الصفر النحاس بعينه؛ لأن النحاس: ما جاء من المعدن، وهو أحمر مظلم،
~~كالنار والدخان المختلطين؛ ولذلك قيل للدخان والنار: نحاس. وأما الصفر؛ فما
~~يصنعه الناس من النحاس، بعد أخذه من المعدن بالتوت أو يذيبونه بها حتى يصفر
~~ويشبه الذهب. ويسمى صفرا؛ لصفرته،/ وشبها؛ لاشتباهه بالذهب، وضمت الصاد
~~منه؛ للفرق بينه وبين الصفر الذي هو نعت للشيء الخالي الفارغ، يقال: صفر
~~الشيء يصفر صفرا، فهو صفر، ثم تسكن الفاء وتنقل كسرتها إلى الصاد، فيقال:
~~هو صفر. ومنه قول الأعشى:
# ملء الأزار وصفر الدرع بهكنة إذا تقوم بكاد الخصر ينخرل
# وقال امرؤ القيس:
# وأدركهن علباء جريضا ولو أدركنه صفر الوطاب
# والعامة تكسر الجميع، وهو خطأ.
# وأما قوله: وعشر الدرهم، بالضم يثقل ويخفف إلى الثلث، وفي إظماء الإبل
~~بالكسر: العشر، والتسع كذلك إلى الثلث؛ فإنما ضم عشر الدرهم وتسعه وثلثه
~~على معنى الجزء؛ PageV01P368
# لأنهن أجزاء الشيء، فالعشر جزء من عشرة أجزاء وهو أيضا: العشير والمعشار.
~~وجمع العشر: أعشار، كما قال امرؤ القيس:
# وما ذرفت عيناك إلا لتضربني بسهميك [في] أعشار قلب مقتل
# وأما التثقيل والتخفيف فيهن، فيجوز أن يكون الأصل ms253 التثقيل، ولكن يخفف
~~طالبا للخفة. والدليل على أن الأصل التثقيل، أنه في القرآن كله متحرك
~~الأوسط: الثلث والربع، والثمن والسدس، وخالفهما النصف، لعلة غير ذلك. ولا
~~يجوز أن يكون التخفيف الأصل؛ لأن التخفيف لا يثقل إلا في ضرورة الشعر،
~~والشعراء تحرك هذه السواكن للضرورات، وذلك جائز لهم خاصة. وأما عشر
~~الإظماء، / فإنما كسرت إلى الثلث كله؛ لأنها أظماء وأوراد، فكسرت على كسر
~~الورد والظمء، وجمع المكسور أيضا على أفعال بناء الأظماء والأوراد ولا يجوز
~~في العشر من الأظماء إلا السكون.
# وأما قوله: وخلف الناقة، بالكسر، وليس لوعده خلف؛ فإن خلف الناقة إنما
~~كسر كما كسر خل وخدن وعدل وحمل ومثل؛ لأنهما خلفان، كل واحد منهما خليف
~~للآخر، وهما: ما تأخر من أطباء الناقة، ومنه قول الراجز:
# كأن خلفيها إذا ما درأ جروا خراش خورشا فهرا
# ولذلك قيل للضلعين القصيرين: خلفان. وفرق بين جمعيهما باختلاف الأمثلة
~~فقيل في الأطباء: أخلاف. وفي الضلوع: خلوف، كقول طرفة:
# وطي محال كالحنى خلوفه وأجرنه لزت بدأي منضد
# وقد مضى شرح ذلك.

PageV01P369

# وأما خلف الموعد فعلى بناء الهجر والزور، كأنه بمعناهما، وللفرق بينهما،
~~وهو أن تعد بخير فلا تفعله، فإن وعدت بشر فلم تفعله فليس ذلك بخلف عند
~~العرب، بل هو كرم وفضل تتباهى به. وكذلك يجب أن يكون في المعقول. وفصل
~~بالكسر والضم بين هذين، كما فصل بينهما وبين غيرهما بالفتح فقيل لوراء
~~الشيء: خلف، ولحرف الفأس: خلف، وللأشرار: خلف وللعي في الكلام ونحوه: خلف.
~~وجميع ذلك يرجع في الاشتقاق إلى أصل واحد.
# وأما قوله: والحوار: ولد الناقة، والرجل حسن الحوار، تريد المحاورة فإن
~~العامة لا تعرف المحاورة، ولا اسم ولد الناقة، على مثال غلام وغراب، وفيه
~~لغة أخرى بالكسر، حكاهما "الخليل"/ وقال: هو الفصيل أو ما ينتج. وجمعه
~~كجمعها: حيران، مثل غربان وغلمان. وأما المكسور الآخر الذي حكاه "ثعلب"
~~فمصدر كالطعان من المطاعنة، والقتال من المقاتلة، يقال: حاورته حوارا
~~ومحاورة أي خاطبته خطابا وخطابة، وقال "الخليل": المحاورة: الحوار والحوير
~~والمحورة، على مفعلة كالمشورة من ms254 المشاورة، وأنشد في ذلك:
# بحاجة ذي بث له ومحورة كفى رجعها من قصة المتكلم
# وهو مأخوذ من قولهم: حار يحور أي رجع؛ لأنه ما يرجع من كلام المتكلم إلى
~~مخاطبه.
# وأما قوله: وعندي جمام القدح ماء، وجمام المكوك دقيقا، لا فرق بين القدح
~~وبين المكوك، ولا بين الماء والدقيق، في الكيل والملي، وليس أحدهما بالكسر
~~أولى من الآخر، ولا بالضم، ولكنهما لغتان في معنى واحد. وإنما جمام المكيال
~~كطفافه؛ لأنه PageV01P370
# ضده، وكذلك قرابة، فهذا المثال، موضوع لمثل هذا المعنى. وقد حكى أبو
~~عبيدة الكسر والضم في الجمام, وليس واحد منهما مما تلحن فيه العامة، إلا أن
~~يفتحوا أوله، ولم يذكر "الخليل" إلا الجمام، بالضم في الكيل وقال: هو الكيل
~~إلى الرأس، يقال: جممت المكيال جما، وهو منجمة البئر وكثرة الماء فيها.
~~وروى "الخليل": الجمام بالكسر في غير المكيال، بل في جموم الدواب وكل شيء،
~~كأنه جمع الجمة، وهي مجتمع الشيء، وجمعه: جم يجم، وأجممته أنا إجماما، أي
~~أرحته من المد، وتركته لترجع قوته إليه وجمومه. وكأن الجمام مثل الغراف
~~والجراف والجحاف، وهو من أبنية المبالغة، مث الطوال والكرام ونحو ذلك.
# وأما قوله: قعد في علاوة الريح وسفالتها، وضربت علاوته، أي رأسه والعلاوة
~~أيضا:/ ما علق على البعير بعد حمله، وجمعها: العلاوى؛ فإن العلاوة والسفالة
~~بالضم: ناحيتان، على وزن فعالة، مثل القبالة، من العلو والسفل، ومن هذا:
~~عالية الرمح وسافلته على بناء فاعلة وهي أيضا أعلاه وأسفله علوه وسفله
~~بالضم، وعلوه وسفله بالكسر، وهل لغات أصلها واحد مع اختلاف أمثلتها، ومعاني
~~الأمثلة شتى. وأما العلاوة بالكسر فاسم على فعالة من العلو أيضا، لأعلى
~~الجسد وهو الرأس والعنق، ولذلك سمي ما زاد على الحمل علاوة، وهو بمنزلة
~~الإداوة في المثال والوزن، والرحالة والعمامة، ويقال: أعطيته ألفا ودينارا
~~علاوة، أي زيادة، ويقولون في رد السلام على المسلم: "وعليك السلام ورحمة
~~الله وبركاته، والزاكيات علاوة" أي زيادة. وجمع علاوة PageV01P371
# على علاوي، كما جمع إداوة على أدواي كما ذكر، وكان حقها أن تجمع على
~~فعائل، ms255 فتصير ألف فعالة في الجمع همزة مكسورة بعد ألف الجمع، والواو التي
~~هي لام الفعل بعد الهمزة، فاستثقلت الواو بأبدلت ألفا، ثم كرهت الهمزة بين
~~الألفين، فأبدلت منها واو، وفتحت من أجل الألف التي بعدها.
# فهذا آخر تفسير هذا الباب.
# * * *

PageV01P372

### | AUTO تصحيح الباب العشرين
# وهو المترجم بباب ما يثقل ويخفف باختلاف المعنى

# اعلموا أنه إنما يعنى بالمثقل [المتحرك] وبالمخفف الساكن ههنا. وقد يقال
~~للمشدد من الحروف الثقيل، ولغير المشدد: الخفيف في غير هذا.
# ونحن مفسرون هذا الباب، كما فسرنا ما قبله:
# أما قوله: تقول اعمل على حسب ما أمرتك مثقل، وحسبك ما أعطيتك، فالأصل
~~فيهما جميعا واحد، وإن اختلفت فيهما الحركة والسكون، فأما المفتوح السين
~~منهما فبمعنى القدر والمثال، كما يقال: اعمل على قدر ذلك، وعلى مثال ذلك.
~~وقال "الأصمعي": الحسب بفتح السين اسم الشيء المحسوب، والحسب بالسكون
~~مصدره. وقال "الخليل": الحسب بالفتح الشرف في الآباء، يقال: رجل حسيب وكريم
~~الحسب. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه: "الحسب المال، والكرم التقوى"
~~فكأنه اسم وضع للشرف والغنى، على وزن الشرف والكرم، والنشب والنسب. وأما
~~الساكن السين، فإنه اسم جعل من أسماء الأمر والنهي في حال، ووصفا للنكرة في
~~حال، وهو في الأمر موضوع في موضع الفعل المأمور به، بمعنى: قدك وقطك، إلا
~~أنه مرفوع بالابتداء معرب؛ لتمكنه، مضاف إلى ضمير المخاطب، أو اسم ظاهر
~~أبدا. وإنما تريد PageV01P373
# بقولك: حسبك ما أعطيتك ما تريد بقول:: كفيتك ما أعطيتك، أي ليحسبك ذذلك
~~وليكفيك، كما يقال: رحمة الله على فلان وصلوات الله عليه، على لفظ الابتداء
~~والخبر، ومعناه: ليرحم الله، وليصل الله، وهو دعاء، والدعاء كالأمر والنهي،
~~يقال: أحسبني الشيء، أي كفاني. وأما وضعه وصفا للنكرة فقولك: مررت برجل
~~حسبك من رجل، مثل قولك: مررت برجل كفئك وهذك. ويقال أيضا: حسبك به فارسا،
~~أي اكتف به فارسا، وذلك في الأمر. وقد يستعمل اسما مضافا، متضمنا فاعلا
~~ومفعولا ومبتدأ مخبرا به كقولك: حسبي الله، وقولك: حسب زيد ما عنده. وقد
~~يحذف منه الإضافة فيبنى ms256 على الضم، بمنزلة قبل وبعد، كقولك: افعل ذلك حسب لا
~~تراد به الإضافة، فهو معرف من غير/ جهة التعريف. ومن هذا قولك: احتسبه عند
~~الله. وفعلت ذلك حسبة واحتسابا.
# وأما قوله: جلس وسط القوم، يعني بينهم، وجلس وسط الدار، واحتجم وسط رأسه
~~فإن وسط القوم بسكون السين مصدر قولك: وسطت القوم وسطا وسطة، مثل وعدتهم
~~وعدا وعدة، كما قال الراجز:
# وقد وسطت مالكا وحنظلا جمهورها والعدد المؤبلا
# فأسكن ثانيه، كأنه مثله، كما أسكن "بين" لأنه في المعنى مثله، وهو منصوب
~~الآخر كنصب بين" أو مجرور بحرف الجر مثل "بين" سواء. وأما وسط الدار، بفتح
~~السين فاسم لكل واسطة من جميع الأشياء، ولذلك فرق بينهما بالسكون والفتح
~~وليس بمصدر، وما بين طرفي كل شيء وسطه بالفتح وواسطته. وقال "الخليل": إنما
~~سمي PageV01P374
# واسط الرحل؛ لأنه بين القادمة والآخرة، وكذلك واسط القلادة وواسطتها، وهي
~~الجوهرة التي تكون في وسط الكرس المنظوم. ومنه قول الله عز وجل: (وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا)، أي أعدل الأمم وأفضلهم. وهذا معنى الوسط في كل شيء، بين
~~الغالي والمقصر. وجمعه: الأوساط. ومنه قولهم: فلان من أوساط الناس.
# وأما قوله: والعجم: حب الزبيب والنوى، والعجم: العض؛ فإن أصل هذين واحد،
~~إلا أن النوى من الزبيب وغيره، فتح ثانيه على مثال النوى؛ لأنه في معناه
~~وواحدته: عجمة، كالنواة، وهو اسم ما صلب من حب التمر كله. وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه أنه قال لعمرو بن العاص، أو غيره: "يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب"
~~وهو شيء يشتم به الإماء. وأما الساكن فمصدر قولك: عجمت العود والسهم
~~وغيرهما أعجمه/عجما، إذا عضضته؛ لتعرف صلابته ولينه، كما قال "الحجاج": "إن
~~أمير المؤمنين نثر كنانته، فجعمها عودا عودا، فوجدني أصلبها". ويقال: "إن
~~فلانا لصلب المعجم" أي لا يطمع فيه. وفلان لين المعجم، وهو مثل الغمز.
~~ويقال للرجل إذا كان مجربا: قد عجمته الأمور، أي عضته وضرسته ونجذته أي
~~أحكمته.
# وأما قوله: وهو يوم عرفة، وخرجت على يده عرفة، وهي قرحة؛ فإن "عرفة" بفتح
~~الراء اسم ms257 علم لجبل أو لمكان، خلف "منى" وهو موقف الحجاج، يوم الحج الأكبر PageV01P375
# ويسمى أيض: عرفات، على لفظ الجمع، ولا يدخل عليهما الألف واللام،
~~للتعريف؛ لأنهما معرفتان. ويقال: إنما سميت "عرفة" لعلوها، وهي مأخوذة من
~~العرف. ويقال من معرفتها وشهرتها. والوجهان أصل واحد.
# وأما الساكنة الراء فواحده مثل القرحة في المعنى والوزن، وهي أيضا مأخوذة
~~من الأصل الأول إلا أنها نكرة تدخل عليها الألف واللام للتعريف. والعامة
~~تقول: يوم العرفة وهو خطأ. وعرفة هذه لا تنصرف. وفي عرفات وجهان؛ الصرف وتركه.
# وأما قوله: وحطب يبس، كأنه خلقة، ومكان يبس، إذا كان فيه ماء فذهب، فإنه
~~لا يكون حطب خلقته اليبس، وإنما ييبس بعد رطوبته وأصله كسر الباء، وهو من
~~قولك: يبس الشيء ييبس يبسا، على القياس؛ لأنه على فعل يفعل، فلا يكون مصدره
~~إلا فعلا، بفتح العين، وهو يبس، ويابس، على فعل وفاعل، ولكن قد أسكن ثانيه
~~استثقالا للكسرة، فقيل: يبس، كما يقال: كتف، كما قال الشاعر:
# كما خشخشت يبس الحصاد جنوب
# وأما قوله: مكان يبس،/ بفتح الثاني، إذا كان فيه ماء فذهب، فإنما ذهب إلى
~~قوله تعالى: (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى) ولم
~~يؤمر موسى صلى الله عليه أن يضرب لهم طريقا في موضع كان فيه ماء فذهب ويبس.
~~وإنما أمر أن يحدث طريقا يبسا في البحر الذي فيه الماء، فتوهم "ثعلب"- رحمه
~~الله- أن PageV01P376
# اليبس لا يوصف به إلا الطريق الذي كان فيه ماء ثم ذهب، وليس كذلك لأن كل
~~طريق يابس فهو يبس، وإن كان فيه قبل يبوسته ماء أو لم يكن قط فيه ماء.
~~وإنما فتح هذا؛ لأنه وصف بمصدره الذي قدمنا ذكره فيما قبله، فترك على الفتح
~~الذي كان عليه، لخفة الفتح، كما يقال: رجل دنف. وقال "الخليل": طريق يبس،
~~أي لا ندوة فيه، ولا بلل. وفسر به الآية، وقال أيضا: اليبس: الكلأ الكثير
~~اليابس.
# وأما قوله: وفلان خلف صدق من أبيه، وخلف سوء، والخلف: من يجيء بعد،
~~والخلف: الخطأ من الكلام، ms258 يقال: "سكت ألفا ونطق خلفا"؛ فإن الخلف بفتح
~~اللام، إذا نطق به بغير إضافة ولا صفة، فهو الصالح والطالح من كل شيء خلف
~~شيئا، فإذا خص به الصالح أضيف إلى الصلاح، فقيل: خلف صدق وإن خص به الطالح
~~أضيف إلى ذلك فقيل: خلف سوء. وقدم قبله نعم أو بئس فقيل: نعم الخلف، وبئس
~~الخلف. والصفة مثل قولك: خلف صالح. وخلف طالح. وقال بعض الرجاز:
# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف
# والسوء مصدر ساء يسوء سوءا.
# وأما الخلف بسكون اللام فاسم لكل مذموم من المتخلفين، قال الله عز ذكره:
~~(فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات). ويقال:/ هذا خلف من
~~الكلام، إذا كان لحنا أوخطأ، أو كذبا أو فاسدا، قال لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب PageV01P377
# وقال بعضهم: الخلف: اسم لكل قرن مستخلف. وجمعه: الخلوف. وإنما فتح الخلف
~~على بناء ضده، وهو السلف والقدم. وأسكن ثاني الخلف، على بناء القرن، أو على
~~أن أصله مصدر، سمي به، من قولك: خلفه يخلفه خلفا. وأما الخلوف فيصلح أن
~~يكون جمع خلف أو خالف، وأن يكون مصدرا، سمي به جمع الخلف.
# فهذا تفسير هذا الباب.
# * * *

PageV01P378

### | AUTO تصحيح الباب الواحد والعشرين
# وهو المترجم بباب المشدد

# اعلم أن هذا الباب تخففه العامة، كله أو أكثره، والنحويون واللغويون
~~يشددونه. ومنه ما يستوي فيه لغة العرب والعامة.
# ونحن مبينون ذلك كله، إن شاء الله [تعالى]:
# فأول ذلك قوله: يقال فيه: زعارة، وحمارة القيظ: شدته، فهذا المثال لم يجئ
~~في كلام العرب إلا قليلا، في كلمات يسيرة، منها الزعارة؛ وهي: شدة الخلق
~~وسوء فيه وشراسة، وهي مبنية من الزعر، والألف وتضعيف الراء [و] علامة
~~التأنيث، زوائد فيها، لما دخلها من معنى المبالغة. والأصل في هذا المثال
~~التخفيف على فعالة، وهي مصدر فعل يفعل، بضم عين الماضي والمستقبل. ولكن
~~الفصحاء من العرب شددوا لام الفعل منها للزيادة في معنى المبالغة، ولم يكثر
~~ذلك في كلامهم، ولا جاء في الباب ms259 كله. وإنما خصوا هذه الكلمات دون غيرها،
~~فالتخفيف فيها جائز، على أصل الباب وقياسه، وليس بخطأ. وقال "الخيلي":
~~كلمتان لا نظير لهما، جاءتا في / العربية على فعالة؛ بتشديد اللام، وهما:
~~زعارة الرجل وحمارة القيظ. قال: ولم يشتقوا لهما فعلا، ولا فاعلا، ولا
~~مفعولا، ولا مصرفا في الوجوه. ولكنه يقال: إنه لزعر الخلق، وفي خلقه زعارة،
~~أي شدة، يريد أنهم لم يصرفوهما مع التشديد في الوجوه. وهذا دليل على ما
~~قلنا. وقولهم:

PageV01P379

# إنه لزعر الخلق أيضا دليل على أنه إنما أخذ من فعل يفعل، بضم الماضي
~~والمستقبل؛ لأن فعل بكسر العين، وفتح مستقبله قد يأتي في معنى ما ضم الماضي
~~والمستقبل منه أيضا. وقال "الخليل" أيضا في الحمارة: هي الحمرة أيضا والحمر
~~قال: وحمر الغيث: معظمه، وأنشد في ذلك:
# حمر غيث زمزم جاجار
# فدل بهذا القول على أن تشديد الحمر، وأن المراد بالتشديد: معظم الشيء
~~وأكثره وأن الفعل بناء لتعظيم الشيء، والتشديد علامة المبالغة، وأن الأصل
~~فيه ما وصفنا من فعل يفعل، بضم الماضي والمستقبل، أو فعل بكسر العين، وأن
~~التشديد زيادة على الأصل، لمعنى المبالغة وتعظيم الأمر. وقد حكى غير الخليل
~~في هذا النحو، كلمات: صبارة الشتاء، لشدة البرد، وهي مأخوذة من الصبير
~~والصنبر. وقوله: ألقى عليه عبالته، وهي ثقله، وهي مأخوذة من قوله: عبل
~~الشيء يعبل عبالة، أي ضخم وغلظ. وقولهم لبعض الشجر: الحماطة، بتشديد الطاء.
~~والعامة تخفف هذا كله.
# وأما قوله: وهو سام أبرص، وساما أبرص، وسوام أبرص؛ فإن سام أبرص اسم جنس
~~من الحشرات، معرفة تعريف الجنس، وهو الوزغ. وإنما قيل: سام، على بناء فاعل؛
~~لأنه من السموم، إذا عضت أو وقعت في مأكول أو مشروب. وأضيف إلى أبرص؛ وهو
~~اسم للونه، أو صفة قد أقيمت اسما؛ لأنه لون شبيه بالبرص والبهق، وهو غير
~~مصروف/؛ لأن على بناء الفعل وهومعرفة. وإن جعل أبرص وصفا، لم يجز أن يصرف
~~في معرفة ولا نكرة وكان وصفا لشيء غير السام نفسه؛ لأن الشيء لا يضاف إلى
~~وصفه. وهما اسم واحد، ms260 يقع على كل واحد من جنسه، فإذا ثنى، ثنى الأول منهما
~~مضافا إلى PageV01P380
# الثاني موحدا، فقيل: سوام أبرص. ومن العرب من يجمع الثاني دون الأول
~~اختصارا، فيقول: الأبارص، على وزن الأساود والأداهم والأراقم، والبرصة مثل
~~القردة ونحوها. وقال الراجز:
# والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا يأكل الأبارصا
# والعامة تقول: سم أبرص في الواحد، ولا تعرف التثنية والجمع.
# وأما قوله: وسكران ملتخ وملطخ، أي مختلط، يقال: التخ عليهم أمرهم؛ فإن
~~هذين مثالهما مفعل بتشديد اللام من اللتخ واللطخ، مثل مصفر ومحمر. وفعلهما
~~قد التخ والطخ التخاخا والطخاخا. فأما اللطخ فمعناه معروف ظاهر. وأما اللتخ
~~فقريب منه؛ لن لفظه قريب من لفظه، والتاء والطاء من مخرج واحد. والسكران في
~~عقله وفهمه ودماغه وقلبه لطخ السكر، وليس يصح أن يجعل مثالهما على مفتعل من
~~اللخ؛ لأن الطاء لا يجيء في موضع التاء ههنا.
# وأما قوله: شربت مشوا ومشيا، يعنى الدواء، فإنه دواء المشي المسهل.
~~والمشو على بناء فعول، مثل الوجور واللدود والسعوط. وإنما المشي ههنا كناية
~~عن الحدث، ولذلك سمته العرب: دواء المشي، وليس ذلك بخطأ. وأصل المشو: مشوي
~~بالياء، ولكن الياء قلبت إلى الواو، من أجل الضمة والواو اللتين قبلهما، ثم
~~أدغما. ومن قال المشي، فإنه أبدل من الواو التي قبل الياء ياء، ثم أدغمهما
~~وكسر السين من أجلهما. ووزنه فعول في التقدم، وهو في اللفظ يشبه الفعيل.
~~ويقال: قد مشاه الدواء PageV01P381
# فهو يمشيه تمشية، وقد أمشاه يمشيه إمشاء. ومشى الرجل من الدواء يمشي
~~مشيا. وبعض الناس يهمز؛ المشوء، وهو خطأ.
# وأما قوله: وهو الحسو، للذي يحسى، والحساء أيضا، فإن هذا أيضا على فعول
~~كالوجور والسعوط واللدود والمشو، إلا أن لام الفعل منه واو فلم يجز فيه
~~الحسي، كما جاز المشي. وأما الحساء بالفتح والمد فبمنزلة الطعام والشراب في
~~الوزن، وبمنزلة الذواق والمتاع والدواء. وكذلك يقال في المشو: المشاء؛ لأنه
~~أيضا دواء، وهو على مثاله وجمع الحساء والمشاء: أحسية وأمشية. والعامة تسمي
~~الحساء: الحسو، بسكون السين، وهو مصدر مسمى به، وليس ms261 ذلك بخطأ.
# وأما قوله: وهي الإجانة والإجاص؛ فإن العامة تقول فيهما: إنجانة وإنجاس
~~فتبدل النون من الجيم الأولى، لثقل الإدغام كما أبدلت الياء في قيراط
~~ودينار وديوان، وإنما هما على وزن فعالة؛ فالإجانة مأخوذة من: أجن الماء
~~يأجن، لأن الماء ينقع فيها فيتغير، أو غير الماء. والجمع يدل على ذلك في
~~قول الخاصة والعامة لأنه على أجاجين، وهو فعاعيل، مثل قراريط ودنانير
~~ودواوين، وكذلك قياس إجاص، وهو جمع، وواحدته: إجاصة، ومثلها الإجار، في لغة
~~أهل الشام، وهو السطح. والجمع: الأجاجير. والعامة تسميه: الإنجار، ولو كانت
~~الإنجانة على فنعالة لكان الجمع أيضا على فناعيل، فكان يقال في إنجانة
~~أناجين وهذا خطأ، لا يقوله أحد. ولم نسمع للإجاص فعلا مستعملا، فنستدل به
~~على أصله، ولكن مثاله يدل على أنه من ثلاثة أحرف، وهي: الهمزة والجيم
~~والصاد/ لا غير، وسائره زائد فيه، وهو فاكهة معروفة، وهي أصناف، منها:
~~الأحمر والأصفر والأسود.

PageV01P382

# وأما قوله: والأترج، فهو ريحان؛ لطيب رائحته، وفاكهة لطيب طعمه، وهو ثمرة
~~صفراء، حسنة اللون مشهورة معروفة، وواحدته: أترجة، بتشديد الجيم، والجميع:
~~أترج. وأصلها عندي- فارسية معربة، وليس في لسان العجم في أولها همزة، ولا
~~فيها جيم، ولكن لماعربت حولت عن العجمة. وإنما هي بالفارسية: "ترش رنك"
~~اسمان قد جعلا اسما واحدا، فالأول: ترش، وهو الحامض، والثاني: رنك، وهو
~~اللون أو الصبغ؛ وذلك لحموضة داخلها، وصفرة ظاهرها فحذفت الشين منها،
~~وأبدلت الجيم من الكاف، وجعل تشديد الجيم عوضا من نونها وما حذف منها،
~~وزيدت في أولها همزة، وهي في التقدير ترجع إلى ترج؛ لأنها أفعلة، فالهمزة
~~فيها زائدة، ألحقت بالرباعي بها، وقال "الخليل": يقال: أترج وترنج، وإن
~~ترنجا لغة من يقول في الأرز: الرنز، فكأنها ملحقة بزيادة النون بالرباعي
~~أيضا، مثل قولهم: عرند.
# وأما قوله: جاء بالضح والريح؛ فإن الضح مشدد الحاء، وهو الشمس، ويقال: ما
~~طلعت عليه الشمس. وقال "الخليل": هو ضوء الشمس، إذا استمكن من الأرض. قال:
~~ويقال: الضيح أيضا بالياء، كأنها لغة. والعامة عليها، فكأنها تبدل من إحدى
~~الحاءين في ms262 الضح الياء، فتقول الضيح إتباعا للريح، وليس هذا بخطأ؛ لأن PageV01P383
# الإتباع في كلام العرب كثير، كقول النبي صلى الله عليه: "ارجعن مأزورات"
~~من الوزر، فأبدل من الواو الهمزة، والألف لإتباع مأجورات، وإبدال حروف
~~اللين من التضعيف كثير في كلامهم. وإنما هذا مثل، يضرب للرجل يأتي من سفر
~~أو تجارة أو غزو، ومعه غنائم كثيرة، أو مال كثير، فيقال: "جاء بالضح
~~والريح".
# وأما قوله: قعد على فوهة/ الطريق والنهر؛ فإن العامة تقوله: فوهة، بتسكين
~~الواو. والفصحاء من العرب يشددون الواو ويفتحونها، على وزن: فعلة مثل
~~الأبهة، والأمهة واحدة الأمهات. وأصلها من الفوه واحد الأفواه وهو الفم من
~~كل شيء. ويقال: الفوهة: جانب الطريق. وقال "الخليل": الفوهة: فم الطريق
~~والنهر والوادي، وجمعها على فوه بوزن فعل.
# وأما قوله: وغلام ضاوي، وجارية ضاوية. والعامة تخفف الياء، والعرب
~~تشددها، وهو على وزن فاعول، من ضوى يضوي ضوى، بوزن عمي يعمى عمى، على فعل
~~يفعل؛ أي هزل وضعف. وأنشد "الخليل" لذي الرمة في صفة زند:
# أبوها أخوها والضوى لا يضيرها بساق أبيها أمها عقرت عقرا PageV01P384
# وأنشد أيضا في تشديد الضاوي للراجز:
# من نسب الضاوي ضاوي غني
# فكان أصله: ضاؤوي، على مثال فاعول، فأبدلت الياء من واو فاعول وأدغمت في
~~الياء فقيل: ضاوي، بكسر الواو من أجل الياء التي بعدها. ويجوز تخفيف الياء
~~على بناء فاعل، مثل قولك: ضويت النخلة تضوي، فهي ضاوية. وليس قول العامة
~~فيه بخطأ. ويقال الضاوي المهزول المقرقم من كل شيء. ويقال: هو السيء
~~الغذاء. ويقال: هو الدعي. ويقال: هو ولد القرابة القريبة، كأولاد ذات
~~المحرم، مثل ولد الأخت والبنت، وما أشبه ذلك. والعرب تقول: تزوجوا في
~~الغرائب؛ لئلا تضووا. وقال: ولد الغرائب أنجب، وولد القرائب أضوى. وقال
~~"الخليل": يقال: أضويت الأمر، إذا أفسدته وهو من الضواة، وهي ورم يخرج في
~~رأس البعير، أو في عنقه، يغلب علي عينيه ويصفر لذلك خطمه.
# وأما قوله: هي العارية؛ فإن العامة تقول: عارية، مخففة / الياء على مثال
~~فاعلة من قولهم: عراه يعروه، والعرب تشدد الياء، ms263 وهي على وزن فعلية من
~~التعاور، والياء فيها للنسب؛ لأنهم يقولون في فعلها: استعرنا على استفعلنا
~~وتعاورنا بيننا على تفاعلنا، وأعرنا على أفعلنا. وإنما كانت على فعيلة،
~~ولفظها عارية، بالألف؛ لأن الواو التي هي عين الفعل منها اعتلت لانفتاحها
~~وانفتاح ما قبلها، فانقلبت ألفا فصارت: عارية، وأصلها: عورية، قال الشاعر:

PageV01P385

# وجدنا في كتاب بني تميم أحق الخيل بالركض المعار
# وتفسير هذا البيت على وجوه. وقال الآخر:
# وردوا ما استعاروه كذاك العيش عارية
# والعرب تسمى "العارية": عارة أيضا. بغير ياء، كأنها في الأصل: عورة فصارت
~~الواو ألفا، كما شرحنا، وهذا دليل على ما قلنا. وقال الشاعر:
# فأتلف وأخلف إنما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو آكله
# وقال "الخليل": اختلف الناس في اشتقاق العارية من الفعل، فقيل: إنما سميت
~~عارية؛ لأنها عار على من طلبها، وهذا قول فاسد؛ لأن العار ألفه في الأصل
~~ياء؛ ولذلك قيل: عيرته تعييرا، ولا يقال في العارية: يتعايرون بالياء، إنما
~~يقال: يتعاورون، قال وقيل: إنما هو من المعاورة، أي المناولة يأخذون
~~ويعطون، وأنشد لذي الرمة:
# وسقط كعين الديك عورت صاحبي أباها وهيأنا لموضعها وكرا
# وأنشد لغيره:
# إذا لدد المعاور ما استعارا PageV01P386
# وأما قوله: وتقول للمهر: فلو/؛ فإن العامة تقول: فلو، بسكون اللام وتخفيف
~~الواو. وأكثر العرب يقولونه بضم اللام، مع تشديد الواو، ويجمعونه على:
~~الأفلاء، بوزن أفعال، وهذا يقوي قول العامة. وقال "الخليل": هو الجحش
~~والمهر، يقال: أفلينا الفلو، أي اتخذناه لأنفسنا. ويقولون: فلوناه، أي
~~فصلناه، وقال الراجز في التشديد:
# كان لنا وهو فلو نرببه مجثعن الخلق يطير زغبه
# وإنما يقال له "فلو" إذا فصل عن أمه، وقد يكون ذلك بالنكاح وبالفطام ومنه
~~قول الأعشى:
# ملمع لاعة الفؤاد إلى جح ش فلاه عنها فنعم الفالي
# وقد يستعار ذلك في الناس أيضا، فيقال: افتلينا غلاما، كما قال الشاعر:
# ولم يمت قط منا سيد أبدا إلا افتلينا غلاما سيدا فينا
# وأما قوله: وهو الحواري: للدقيق؛ فإن العامة تفتح الحاء وتكسر الراء، وهو
~~خطأ، والعرب تضم الحاء وتفتح الواو ms264 وتشدد الواو، على وزن فعالى مثل الخضارى
~~والسوادى والزبادى والخبازى، وهو الدقيق الأبيض الذي تغسل حنطته قبل الطحن
~~حتى يبيض. والحور: البياض. وقال "الخليل": الحوارى أجود الدقيق وأخلصه.
~~ويقال فيه:

PageV01P387

# قد حورت الدقيق تحويرا، إذا بيضته. ويقال لكل شيء بيضته؛ فقد حورته. وقال
~~أيضا: المحور: الخشبة التي يبسط بها العجين تحويرا، يعني التي تسميها
~~العامة: الصوبج، كأنها التي يخبز بها الحواري لأنه لا يبسط باليد.
# وأما قوله: هو الأرز، بضم الهمزة، فإن العامة تقوله بالفتح، فتفتح
~~الهمزة. وبضعهم يحذف الهمزة، ويقول: الرز. وبضعهم يبدل من الزاي الأولى
~~نونا، فيقول: الرنز. وكل ذلك لغات، قد حكيت عن العرب، أفصحها ما/ذكره
~~"ثعلب". وهو مأخوذ من الأرز، وهو الصلابة والشدة. ومنه قول رؤبة:
# أروز الأرز
# وقال الشاعر، وهو زهير:
# بآرزة الفقارة لم يخنها قطاع في الركاب ولا خلاء
# ووزن الأرز على هذا: فعل، مثل: حزق، وقمد وصمل وعتل. ومن فتح الهمزة لم
~~يجز أن يجعله من الأرز؛ لأنه يصير على مثال فعل، وليس هذا البناء من
~~كلامهم، ولكن تكون همزته زائدة وتصير على وزن: أفعل من الرز والإرزيز ويقوي
~~ذلك قول من حذف الهمزة فقال: رز. وأما من قال: رنز، بالنون فإنها كلمة غير
~~مشتقة في العربية.
# وأما قوله: هو الباقلي، مشدد مقصور، وإذا خففت مددت، فقلت: الباقلاء؛ فإن
~~هذا اسم أعجمي، ذكر "الخليل": أنه اسم سوادي. والعامة لا تعرف المخفف
~~الممدود، ولكن تشدد اللام وتقصر الألف، وهما لغتان معروفتان، وهي من
~~الحبوب، PageV01P388
# واسمها: القول. وقال بعضهم: الفوم. قال الله تعالى: (من بقلها وقثائها
~~وفومها وعدسها).
# وأما قوله: وكذلك المرعزي، والمرعزاء، بكسر الميم، وإن شئت فتحتها؛ فإن
~~العامة تقتح ميمها وتشدد الزاي وتقصر الألف. وللعرب فيها لغات، منها: القصر
~~مع التشديد، والمد مع التخفيف، وكسر الميم، وفتحها. وقال "الخليل": هو
~~فعللي على تقدير ولكنها مفعلي مثل شفعلي وهو اسم الباطل وليس في كلام العرب
~~اسم على فعللي، بفتح أوله، وكسر حشوه، إلا مثقلا مؤنثا بالألف المرسلة،
~~يعني المقصورة، نحو: المرعزي والشفصلى. وإنما قال: ms265 على تقدير مفعلى، يريد
~~أن في أول مرعزي ميما تشبه ميم مفعلى/ الزائدة، وهي أصيلة عنده. والمرعزى
~~اسم ما لان من صوف المعز، الذي يكون تحت الشعر.
# وأما قوله: ومن الفعل تقول: فلان يتعهد ضيعته، يعني بتشديد الهاء، على
~~مثال يتفعل، أي يجدد بها عهده ويتفقد مصلحتها، وأنه لا يجوز فيه يتعاهد؛
~~لأنه على يتفاعل، وهو عند أصابه فعل، لا يكون إلا بين اثنين، ولا يكون
~~متعديا مثل قولهم: تعاملا وتقاتلا. ومثل: تغافل وتماسك، وهذا غلط؛ لأنه قد
~~يكون تفاعل أيضا من واحد؛ ويكون متعديا، كقول امرئ القيس:
# تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا علي حراصا لو يسرون مقتلي
# وقال "الخليل": التعاهد والتعهد، في الاحتفاظ بالشيء، وإحداث العهد به،
~~واحد، يعني قول الناس: هو يتعاهد إخوانه ويتعهد، ويتعاهد القرآن والمسجد،
~~ويتعهد بالتشديد؛ فأجاز لغة العامة.
# وأما قوله في أول هذا الفصل: ومن الفعل؛ فإن هذا الفعل يجري عليه اسم
~~الفاعل PageV01P389
# والمفعول، والمصدر على قياسه ووزنه، فلم تكن به حاجة إلى ذكر الفعل؛ لأن
~~التعاهد والمتعاهد أسماء كلها تجري على قولك: تعاهد ويتعاهد، بالألف كله.
~~وكذلك التعهد والمتعهد والمتعهد أسماء كلها، وهي تجري على تعهد ويتعهد
~~بالتشديد.
# وأما قوله: عظم الله أجرك، يعني بتشديد الظاء، فإن العامة تقوله بتخفيفها
~~وهو خطأ. وذلك إنما يقال في تعزية المصاب بمصيبته، وهو من تعظيم الأجر
~~وتكثيره. ويقال أيضا: أعظم الله أجرك، بالألف على أفعل، تعظمه إعظاما أي
~~جعله عظيما، وهما مثالان بمعنيين.
# وأما قوله: / وأوعزت، فإن معناهما تقدمت إليه في الأمر وبعثته عليه،
~~والمشدد على فعلت تفعيلا، وهو للمبالغة والتكثير. وأوعزت بالألف على أفعلت،
~~بمعنى النقل الذي كنا فسرناه في مواضع، وأفعلت فيه أكثر وأعرف وأخف من فعلت
~~بالتشديد؛ ولأن مصدر أفعلت بالألف هو المستعمل على الإفعال دون التفعيل،
~~وهو الإيعاز، وبه جرت العادة والعرف، ولا يكاد يستعمل التوعيز. والعامة
~~تقول: وعزت إليه بالتخفيف، بغير ألف. وذلك خطأ جائز؛ لأن المصدر منه لا
~~يستعمل على الوعز بوزن فعل، ولا على الوعوز بوزن فعول، ولا يقال في ms266 فاعله:
~~واعز، ولا في مفعوله: موعوز إليه. وأنشد "الخليل" في التشديد، وهو من كلام
~~الشعراء:
# قد كنت وعزت إلى العلاء في السر والإعلان والنجاء
# بأن يحق ودم الدلاء

PageV01P390

### | AUTO تصحيح الباب الثاني والعشرين
# وهو المترجم بباب المخفف

# اعلموا أن عامة هذا الباب تشدده العامة، والعرب تخففه؛ فلذلك ذكره. ومن
~~كلام العامة ما هو خطأ، ومنه ما هو جائز.
# ونحن مبينون ذلك كله، إن شاء الله [تعالى].
# أما قوله: فلان من علية الناس، يعني بكسر الأول وسكون الثاني. والعامة
~~تقول: من علية الناس، بكسر اللام وتشديدها، وهو خطأ؛ لأن العلية جمع وليس
~~بواحد، وهم رؤساء الناس وأعلاهم قدرا أو منزلة، وهو على فعلة جمع فعيل
~~كالصبية/ جمع صبي، والولدة جمع وليد، والواحد منهم، علي، على وزن فعيل، فلو
~~كان قول العامة مقدرا على فعيل مثل سكير وخمير لكان واحدا ولم يكن جمعا،
~~وكان ذلك الواحد مؤنثا، فخالف المعنى، وقد زعم قوم أن الياء في علية، مخفف،
~~وفي صبية، مبدلة من واو، لأنهما من علوت وصبوت، لكراهة الواو بعد الكسرة.
~~وزعم آخرون أنها أصلية من الياء، من قولك: علي يعلى، كما قال الراجز:
# لما علا كعبك لي عليت
# وقيل أيضا: هو من علاوة الحداد، وهو السندان وأصلها الياء؛ ولذلك قيل
~~للبعير الضخم: عليان، وللضبعان عليان، وهو ذكر الضباع، وليس إبدال الياء من
~~الواو ولزوم الياء بعجب في كلامهم؛ لأنهم قد يفعلون ذلك.

PageV01P391

# وأما قوله: وهو المكاري، وهم المكارون؛ فإن العامة تقول: المكاري بتشديد
~~الياء في الواحد، وفي الجماعة، مثل المكاريين، وهو خطأ، إلا أن يكون شيئا
~~منسوبا إلى المكارى؛ لأن المكارى وزنه المفاعل، من: كاريته كراء ومكاراة
~~مثل المجاري: من جاريته مجاراة وجراء، ومثل المنادي من ناديته مناداة
~~ونداء، فهو مخفف، والجميع كذلك: مكارون ومجارون ومنادون؛ لأن الياء التي في
~~المكاري تسقط في الجمع لسكونها، وسكون واو الجمع. ويقال للمكاري: الكري
~~أيضا، مشدد الياء على فعيل، وهو الأجير والمستأجر جميعا، قال الراجز:
# إن الكري والأجير والجمل مشتركون في العناء والعمل
# ومعنى كاريته ms267 فاعلته من الكراء والاكتراء. وكان الأصل في الجمع:
~~المكاريون، بضم/ الياء وكسر الراء، فأسقطت الضمة التي قبل واو الجمع في
~~الياء، فحذفت فاجتمع ساكنان، فلما حذفت الياء، ضمت الراء من أجل واو الجمع
~~التي بعدها. وأصل المكاري يحتمل أن يكون مأخوذا من الياء، من قولهم: كريت
~~النهر، وأكريت الشيء إذا أخرته، وأن يكون من الواو لقولهم: أعط الأجير
~~كروته، ومن قوله: امرأة كرواء، للطويلة الساق، ومنها قيل الكروان والكراء،
~~يمد ويقصر، والوجه المد؛ لأنه مصدر، فاعلته فعالا.
# وأما قوله: عنب ملاحي مخفف اللام، فإن العامة تشدد اللام، وتخفف الياء
~~المشددة، وهو خطأ. إنما منسوب إلى ملاحة، أو ملاح، أو ملحة، وهو عنب ليس في
~~حبه طول، غليظ القشر. وهو مأخوذ من الملحة، وهي البياض، ولكن نسب إليها على
~~فعالي مثل السداسي والرؤاسي للمبالغة، وقال الشاعر:
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب PageV01P392
# ويقال: كبش أملح، ونعجة ملحاء، فيهما بياض. وفي الحديث: "ضحى النبي- صلى
~~الله عليه- أو عق، عن الحسن والحسين، بكبشين أملحين".
# وأما قوله: وأنا في رفاهية، وعرفت الكراهية في وجهه، وهو حسن الطواعية لك
~~وهي الرباعية؛ فإن هذه الأسماء والمصادر على وزن فعالية، بتخفيف الياء
~~الزائدة في كلام العرب، وهي أسماء قليلة جدا. والعامة تشدد الياء منها
~~تشبيها بياء النسبة، وليست بها ولا مثلها.
# فأما الرفاهية فإنه يقال فيها الرفاهة أيضا، بغير ياء، وهو الأصل المطرد،
~~على بناء فعالة، ومعناها: السعة والخصب في المعيشة، وهي مأخوذة من الرفه،
~~وهو: ورد الإبل الماء كل يوم، كما/ قال "لبيد" في وصف النخل:
# يشربن رفها رواء غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر
# وقال "الخليل": لا يقال أرفهنا الإبل، ولكن يقال: القوم مرفعون، وقد
~~أرفهنا إرفاها. وفي الحديث، أن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى عن الإرفاه".
~~وفسر ذلك على التدهن كل يوم. وإذا كان الرجل في ضيق وشدة فنفست عنه قلت:
~~رفهت عنه ترفيها، على وزن فعلت بالتشديد تفعيلا. والرفاغية أيضا والرفاغة،
~~بالياء وغير الياء، مثل الرفاهية في لفظه ومعناه، ms268 لا في الاشتقاق، ولم
~~يذكرها "ثعلب" ومثلهما: الكراهية، وهما مصدران من قولهم: كرهته أكرهه.

PageV01P393

# وأما الطواعية فهي المطاوعة والطاعة، ولا يقال في هذا: الطواعة، بغير
~~ياء، استغناء عن ذلك بالطاعة؛ لأن فعله إنما هو على أفعل بزيادة الألف فأما
~~الرباعية، فاسم لسن من أسنان الناس والدواب، وهي التي بجنب الناب وليست
~~بمصدر، ولا يجوز فيها الرباعة، بغير ياء. ويوصف بها الدواب، يقال: فرس
~~رباع، وجمل رباع، والأنثى: رباعية، بالتخفيف، وهي مأخود من العدد وهو
~~الأربعة. والعامة تشدد الياء في جميع هذا، وهو خطأ.
# وأما قوله: وأرض ندية، فإن العامة تشدد الياء منها، ولا يجوز فيها إلا
~~التخفيف؛ لأنها اسم الفاعل من قول: نديت تندى ندى، على فعل، بكسر عين
~~الماضي، وفتح عين المستقبل، فلا يكون اسم الفاعل منه إلا على فعل بكسر
~~العين بغير ألف، مثل عمي يعمى فهو عم، والنثى عمية. والأرض الندية هي التي
~~/ أصابها المطر فترطبت قليلا، أو التي فيها من نفسها رطوبة، لقربها من
~~الماء. والندى هو: الرطوبة، ومنه قيل: يد فلان ندية، أي رطبة بالعطية، إذا
~~كان سخيا، وكل سحابة فيها مطر فهي أيضا ندية، خفيفة.
# وأما قوله: وهي مستوية؛ فإن العامة تشدد الياء في مثل هذا أيضا، وهي
~~خفيفة علتها كعلة ندية؛ لأنها اسم الفاعل من قولك: استوت، على افتعت، وهي
~~مستوية على مفتعلة. وكل فعل كانت لامه ياء أو واوا، فانكسر ما قبلها، فإنها
~~تكون ياء خفيفة، نحو رامية وغازية، وعمية وندية ومستوية ومعتدية ومتعرية،
~~ومستغرية ومغرية ومتغرية، يستوي في ذلك فاعلة وفعلة ومستفعلة. والاستواء
~~معروف المعنى، وهو مأخذو من السواء. والعامة تخطئ في تشديد جميع هذا.

PageV01P394

# وأما قوله: رماه بقلاعة؛ فإن العامة تشدد اللام منها وهي عين الفعل.
~~والعرب تخففها على قياس جرادة ونشارة ونخالة، وهو اسم لما يقع من حائط أو
~~جبل أو تل أو أرض، فيرمى به سبع أو طائر أو إنسان أو نحو ذلك. وقد يكنى بها
~~عن الداهية والحيلة أيضا.
# وأما قوله: هو أب لك، وأخ لك، وهو ms269 الدم؛ فاعلم فإن هذه الأسماء تشدد
~~آخرها العامة، والعرب قد تشدد بعضها، وذلك خطأ؛ لأن الأب أصلها: أبو بالواو
~~على وزن فعل، وكذلك الأخ. الدليل على ذلك ظاهر في تثنيتها، وهو قولك: أبوان
~~وأخوان، ولكن الواو حذفت منهما في توحيدهما، وفي إفرادهما؛ لأنها كانت في
~~موضع تلحقه حركات الإعراب، وهي في اسم مضمر بالإضافة، فأسقطت فيهما الواو،
~~فحذفت، فبقيا على حرفين خفيفين، كما كانا في التثنية. وهما أب وأخ، بغير
~~تشديد، وإذا أضيفا أو ثنيا، ردت الواو/ المحذوفة فيهما فقيل: أخوك وأبوك،
~~بغير تشديد أيضا. وأما الدم فحذفت من آخره الياء في الإفراد والتوحيد، كما
~~حذفت الواو من أب وأخ؛ فإذا ثني فمن العرب من يرد فيه الياء، فيقول: دميان.
~~ومنهم من لا يردها، ولكن يقول: دمان. وكلهم لا يردونها في الإضافة ولكن
~~يقولون: دمك، ودم زيد، وقال الشاعر في التثنية:
# فلو أنا على حجر ذبحنا جرى الدميان بالخبر اليقين
# ولكن إذا صرف منه الفعل، أو من أب وأخ، رد فيه المحذوف فقيل: دمى يدمى
~~دمي. وكذلك إذا جمع قيل: الدماء. وقد أبوته آبوه، وآخيته فأنا أواخيه. وهم
~~الآباء والإخوة. وكذلك ترد في التصغير، فيقال: دمي وأبي وأخي. ومن العرب من
~~يقول:

PageV01P395

# الدم بالتشديد، على لفظ العامةم، وهو كلام سوء، ولغة رديئة. والعامة تفعل
~~مثل هذا في "الفم" أيضا. ومن العرب من يشدد الفم ايضا، وهو في الشعر محتمل
~~للضرورة، كما قال الراجز:
# يا ليتها قد خرجت من فمه
# وأما قوله: وهو السمانى: الطير، والواحدة: سماناة؛ فإن العامة تشدد الميم
~~منه، ولا تأتي في آخر بألف، فتقول: هو السمان، والواحدة: سمانة. والعرب لا
~~تقول ذلك إلا بالألف والتخفيف. وهو طير يشبه الذراح في لونه، إلا أنه أصغر
~~منه بكثير. ويقال: إنها السلوى، والألف التي في السمانى المقصورة ليست
~~للتأنيث. ولذلك قيل في الواحدة: سماناة، فأتى بها مع علامة التأنيث. وقد
~~قال غير ثعلب: لا واحد للسمانى، إلا بلفظ الجميع بعينه، يقال: هذه سمانى
~~واحدة، وسمانى كثيرة.
# وأما قوله؛ هي حمة ms270 العقرب، تعني السم؛ فإن العامة تشدد الميم منها، وهي
~~خفيفة؛ لأنها/ في الأصل على فعلة، من قولك: حمي الشيء يحمى، ولكن قد حذف من
~~آخرها حرف العلة، فبقيت الميم على أصلها خفيفة. وتصغيرها: حمية، ترك الياء
~~فيها، وحميا أيضا. والحمة من العقرب عند العامة: إبرتها التي تلدغ بها،
~~وإنما هي سمها الذي في الإبرة.
# وأما قوله: وهي اللثة، وهي مخففة كما قال. وهي: ما انحدر من اللحم على
~~الأسنان. والعامة تشدد الثاء منها، وهو خطأ؛ لأنها من الأسماء المنقوصة.
~~وهي في الأصل على فعلة، ولكن قد حذفت لام الفعل منها، كما حذفت من الحمة،
~~فإذا صغرت أو نسب إليها، ردت فيها المحذوفة فقيل: لثية، ولثوية، ولا ترد في
~~الجمع. قال الشاعر:

PageV01P396

# [و] مها يرف كأنه برد حمش اللثات مفلج الثغر
# والمحذوفة من اللثة ياء؛ لأنها مأخوذة من اللثا، وهو ما يخرج من الشجر
~~خاثرا، أبيض، كالماء، يسقط ويقطر. يقال: قد ألثت الشجرة ما حولها. ويقال:
~~أمة لثياء، إذا قبلها يعرق.
# وما قوله: هو الدخان، فإن العامة تشدد الخاء منه، وهي خفيفة، ووزنه على
~~فعال، مأخوذ من: الدخنة، ولا يجوز تشديدها إلا في تكثير الفعل، إذا قيل:
~~دخنت تدخلنا. ويقال: قد دخن الدخان، إذا سطع وارتفع، وكذلك يقال: دخن
~~الغبار. والدخنة مثل الغبرة والكدرة والدكنة، وهي لون مثلها. والأدخن: ما
~~كان على لون الدخان من الثياب أغبر، وذكلك من الكباش وغيرها. وقال
~~"الخليل": ويقال: يوم دخنان، إذا [غشيه الدخا] ن، على فعلان، وليلة دخنانة
~~سخنانة، كأنما يغشاها الدخان من شدة الحر والغم. وقول العامة: دخان،
~~بالتشديد [إن] أريد به جمع الداخن، على فعال فهو جائز، وإلا فهو خطأ.
# وأما قوله: ومن الفعل: قد أرتج على القارئ فإن/ العامة تقوله بتشديد
~~الجيم وضم التاء، وهو خطأ؛ لأنه أفعل، من الرتاج، وهو: الباب المغلق، يقال
~~منه: أرتجت الباب، أي أغلقته وأوثقته، فمعنى أرتج عليه فهو مرتج عليه، أي
~~مغلق عليه. وإنما يصح قول العامة من الرجة، وهي الأصوات. وقولهم: ارتج عليه
~~بالتشديد، على ms271 وزن افتعل، والصواب ما قاله "ثعلب"- رحمة الله عليه-؛ لأنه
~~يراد أن القارئ قد أغلق عليه ما كان يقرؤه، وذلك إذا انقطع عليه كلام أو
~~قراءة أو شعر يقرضه، فلم يدر ما تمامه. وقال "الخليل": يقال: في كلامه رتج،
~~على وزن فعل، أي تتعتع، وهو رتج.

PageV01P397

# وأما قوله: وغمرت حين بقل وجهه؛ فإن العامة تثقل القاف من بقل، وهو خطأ؛
~~لأن معناه: حين نبت الشعر في عارضيه وشاربه، فبنى على وزن نبت البقل، على
~~التشبيه لشعره بالبقل، في قلته ولينه، فهو باقل، هكذا تقوله االعرب. ولا
~~يقال: بقل بالتشديد، ولا أبقل بالألف، إلا في الأرض إذا أنبتت، يقال: أنبتت
~~وأبقلت، قال الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها
# وقال "الخليل": الباقل: ما يخرج في أعراض الشجر، إذا دنا أيام الربيع،
~~وجرى فيها الماء، فرأيت في أعراضها شبه أعين الجراد، قبل أن يستبين ورقه،
~~فذلك الباقل. وينبغي أن يكون قولهم للأمرد، إذا خرج وجهه، قد بقل وجهه،
~~مأخوذا من هذا.
# فهذا آخر تفسير هذا الباب.
# * * *

PageV01P398

### | AUTO تصحيح الباب الثالث والعشرين
# وهو المترجم بباب المهموز

# اعلموا أنه قد كان قدم بابا آخر في الهمز، ولو أضاف هذا إليه، أو وضعه
~~إلى جنبه/ كان أصوب من التفرقة بين بابي همز، ومن ذكر بابين، إلا أن هذا
~~الباب مما تشدده العامة مع ترك الهمز، ومنه ما لا تهمزه ولا تشدده؛ وقد
~~ذكره لذلك.
# ونحن مفسرون منه مثل ما فسرنا في غيره:
# أما قوله: استأصل الله شأفته، فهموز مخفف، والعامة تقول: شافته؛ بتشديد
~~الفاء وترك الهمز، فتصير كأنها فاعلة من شفه المرض يشفه شفا. وليس هذا مراد
~~العرب بهذه الكلمة، ولو أرادت ذلك، لكان دعاء للمريض وغيره، وإنما أرادوا
~~الدعاء عليه، لا له. وذلك أن الشأفة خفيفة الفاء مهموزة على وزن فعلة.
~~وإنما هي بثرة تكون في أسفل القدم، أو قرحة أو داء ينقشر منه جلدها. وقد
~~يسمى باطن القدم نفسه: الشأفه، فلذلك قيل لقرحتها أو بثرتها: شأفة، فكأنه
~~دعي عليه بأن يؤتى على ms272 جميعه، حتى يذهب أسفل قدمه، وإذا اشتكى الرجل شأفته
~~قيل: قد شئف الرجل يشألف شأفا، بفتح الهمزة من المصدر، وشأفة، على المرة
~~الواحدة. ويقال أيضا لمن صار في قلبه عداوة أو بعض قد ارتجن فيه: قد شئف
~~يشأف شأفا، على فعل، وشآفة ممدود، على وزن فعالة، بوزن العداوة، كما يقال:
~~شمت يشمت شماتة، وهو قلب شئف، ورجل شئف، بكسر الهمزة على فعل، كما قال
~~الراجز:

PageV01P399

# ولم تداو غلة القلب الشئف
# وأنشدنا محمد بن يزيد:
# فما لشآفة في غير ذنب إذا ولى صديقك من طبيب
# وأما قوله: أسكت الله نأمته؛ فإن العامة تشدد الميم منها ولا تهمز، فيصير
~~/ على وزن فاعلة من النميمة، كأنها تذهب إلى اللسان، وليس هذا مراد العرب،
~~وإنما مرادهم: فعلة من النئيم، وهو الصوت الضعيف، يقال: نئم ينئم نئيما،
~~يقال ذلك للطائر والسنور والمريض، كما قال الأعشى:
# لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه بالليل إلا نئيم البوم والضوعا
# وقال المرار في العير:
# صخب التعشير نئام الضحا
# والنئيم أيضا من صوت الأسد، دون الزئير.
# وأما قوله: ربطت لذلك الأمر جأشا، إذا تحزمت له، فلا معنى لقوله إذا
~~تحزمت له. وإنما لمراد به إذا امطأننت له ولم تهيبه وتشددت له، كما يقال
~~ربط الله على قلبه، إذا عزي. والجأش كالقلب. ومنه قيل للصدر: جؤشوش، على
~~فعلول. وإنما يراد أنه أمسك نفسه، وشدد قلبه، وإن لم يتحزم لشيء، ولم يتأهل
~~له. ووالعامة تقول ذلك بغير همز، كأنه على تليين الهمز، مثل قول العرب
~~الذين يخففون الهمزة، وأصله التحقيق، ولكن لغة PageV01P400
# قريش التخفيف. والعامة غير مخطئة في ترك الهمز ههنا. وليس هذا من قولهم:
~~جاش صدري، وجاش المرجل، إذا غلى، وفار، يجيش جيشا، بغير همز كما قال امرؤ القيس:
# على الذبل جياش كأن اهتزامه
# ولا هو من قولهم: جشأت نفسي في شيء؛ لأن جشأت همزتها متأخرة. والجأش
~~همزته متوسطة. ومعنى جشأت نفسه وجاشت، أي خبثت وخافت، وقال ابن الإطنابة:
# وقولي كلما جشأت وجاشت مكانك تحمدي أو تستريحي
# وأما قوله: واجعلها بأجا ms273 واحدا، زعم أنه مهموز. والعامة لا تهمزه، وليس/
~~بمخطئة فيه، بل هي على الصواب. وإنما هي كلمة فارسية، يؤتى بها في أواخر
~~أسماء الطبيخ، كما يؤتى باللون الغريب في أوائلها، فيقولون: سكباج،
~~ونارباج، ودوغباج، وزيرباج، ونحو ذلك. وليست مما يتكلم به العرب، وذلك بين
~~في ألفاظ هذه الأسماء ومعانيها؛ لأن قولهم: "سك" اسم الخل. وقولهم: "نار"
~~اسم الرمان. وقولهم: "دوغ" اسم المخيض من اللبن. وقولهم: "زير" اسم الكمون.
~~وقولهم: "غور" اسم الحصرم. وأما "باج" التي في أواخرها، فبمنزلة النسب في
~~أواخر الأسماء العربية، ومعناه: اللون- وروي- الطعام، فمعنى "سكباج":
~~الخلية أو لون الخل. ومعنى "نارباج": الرمانية، أو لون الرمان. وكذلك
~~سائرها. ومما يبين ذلك حديث يروى عن "عمر بن الخطاب"- رضي الله عنه-: أنا
~~ألوانا من الطبيخ، قدمت إليه على مائدته، من عند بعض الدهاقين، فسأل عنها،
~~فقال: ما هذه؟ فقيل له: هذا سكباج، وهذا زيرباج، وهذا اسفيدباج، ونحو ذلك.
~~فأمر بالقصاع كلها ففرغت في جفنة أو قصعة واحدة، وقال:

PageV01P401

# اجعلوها باجا واحدا. ثم خرج "الباج" في كلام العرب على الباج [الذي] هو
~~لون واحد، كما فسرنا، فاستعمل في كل شيء، غير الطبيخ أيضا، وليست بعربية.
# وأما قول العرب: تبوج البرق في السحاب، وقولهم: بجتهم بشر، وقد باجتهم
~~بائجة، أي غشيتهم، كما يقال باقتهم بائقة، وليس من هذا في شيء، ولا فيه
~~همزة أيضا. فالباج الواحد غير مهموز في الأصل، وفي رده إلى العربية أيضا.
# وأما قوله: وهو اللبأ، وهو اللبؤة؛ فإن اللبأ أول اللبن من البقرة،
~~والشاة وغيرهما، وهو معروف، وهو مهموز عند العرب، يقال: لبأت اللبأ؛ فأنا
~~ألبؤه، أي اتخذته من اللبن، وتليين/ همزته جائز في كلامهم، كما تقول
~~العامة: اللبا. وأما اللبؤة: فاسم الأنثى من الأسد، على بناء فعلة، بوزن
~~السمرة، بالهمز وضم الثاني. والعامة تسكن ثانيها ولا تهمزها، وتبدل الواو
~~من همزتها، فتقول: اللبوة، على فعلة. ومن العرب من يقول: اللبأة، بتسكين
~~الثاني أيضا، مع إثبات الهمز، على فعلة، كما يسكنون ثاني: عضد وكبد، وهو
~~جائز. وتحويل الهمزة إلى ms274 الواو على ما تقوله العامة أيضا جائز عند بعض
~~العرب، وهي لغة من لغاتهم غير جيدة.
# وأما قوله: كلب زئني، وهو القصير، بالزاي وهمزة بعدها؛ فإن العامة تقوله
~~بالصاد بغير همز، وتذهب إلى أن يجلب من الصين. وليس هذا مراد العرب فيه.
~~وإنما تريد قصر قوائمه وقصره. ومن هذا سمي الحب الدقاق الذي يكون في الحنطة
~~والشعيرك الزؤان.

PageV01P402

# وأما قوله: ملح ذرآني، وذراني، فإن العامة تقول: أندراني، كأنه منسوب إلى
~~"أندران" وهو اسم موضع، أو إلى "أندر". وإنما تريد العرب بياضه؛ لأن
~~البياض. يقال له: الذرأة، مهموز على فعلة. والذرأة شيب يبدو في فودي الرأس
~~قبل سائره، يقال: قد ذرئ فلان يذرأ ذرأة وذرأ فهو أذرأ، على أفعل، أي أبيض.
~~والأنثى: ذرآء على فعلاء. ويقال للشاة التي ابيض مقدم رأسها أيضا: ذرآء.
~~فمن هذا قيل: ملح ذرآني، زاد فيه ألفا ونونا؛ للمبالغة، كما قيل: لحياني
~~ونجراني، ونحو ذلك. وأنشدنا محمد بن يزيد:
# رأته شيخا ذرئت مجاليه يقلي الغواني والغواني تقليه
# وقال أبو النجم:
# وقد علتني ذرأة بادي بدى ورثية تنهض في تشدد
# بعد التصابي والشباب الأملد
# وأما قوله: غلام توأم، للذي ولد معه/ آخر، وهما توءمان، والأنثى: توأمة
~~وتوءمتان؛ فإن العامة تقول ذلك، بحذف الهمزة: توم، ويجعلونه اسم الولدين
~~معا، كما يقولون: زوج من حمام، للذكر مع الأنثى. وليس قول العامة ههنا
~~تخفيفا للهمزة؛ لأن PageV01P403
# من أراد ذلك فإنما يجوز له أن يحذف الهمزة وينقل حركتها إلى الواو التي
~~قبلها فيقولون: توم، بفتحتين، لا على ما تقول العامة، وهذه التاء توءم بدل
~~من واو والواو التي بعدها زائدة غير أصلية؛ لأنه على فوعل فلو لم تبدل
~~الأولى بالتاء لقيل: ووءم، بواوين، وذلك مستثقل، وهو مأخوذ من الشيء
~~الموائم، أي الموافق، يقال: واءمني يوائمني. ومنه قولهم في المثل: "لولا
~~الوئام، لهلك اللئام" وبعضهم يقول: "لهلك الأنام" أي لولا المواساة والتأسي
~~والتشاكل والموافقة. فمعنى التوءم: أنه قد واءم غيره، فكل واحد منهما توءم
~~للآخر، والأنثى: توءمة بالهاء. والجميع: التؤام، بدل من الواو ms275 التي هي فاء
~~الفعل أيضا، أبدلت منها، لانضمامها، كما أبدلت في تراث وتكأة ونحو ذلك.
~~يقال: نظمت الدر تؤاما، إذا جعل كل حبتين في مكان واحد. والشعراء تشبه
~~الثنيتين بالدر التؤام لذلك. وفعال في الجمع قليل جدا، يقال: هي رخل
~~والجميع: رخال. وزعم "الخليل" أنه يقال: هما توءم كلاهما، ولا يجوز أن
~~يقال: هما توءمان، ولا للواحد هو توءم، وهذا خلاف ما قال "ثعلب" وزعم بعضهم
~~أن" التوءم" يقع على كل واحد منهما، على الانفراد وعليهما مجتمعين، بلفظ
~~واحد، بمنزلة قولهم: كلاهما يقول ذلك، وكلاهما يقولان ذلك. وقال عنترة:
# بدل كأن ثيابه في سرحة يحذى نعال السبت ليس بتوءم/
# وإلى هذا ذهب "ثعلب" وتعلق به، وليس في هذا البيت دليل على أنه يثني لفظه
~~في الاثنين.

PageV01P404

# وأما قوله: رؤبة بن العجاج مهموز؛ فلأنه من قولهم: رأبت الصدع، أي شعبته،
~~فأنا أرأبه رأبا، أي أصلحته. والرؤبة: القطعة التي يشعب بها الإناء
~~المشعوب، من قدر أو قعب أو غير ذلك. والعامة لا تهمزه، طلبا للتخفيف وليست
~~في ذلك بمخطئة، بل ذلك جائز. وقد تكون الرؤبة في أشياء غير هذا، مهموزة مثل
~~رؤبة اللبن الرائب، من قولهم: راب اللبن يروب روبا، وراب النائم في نومه؛
~~إذا استثقل فيه، وقد نام حتى راب، فهو روبان، وقال بشر بن أبي خازم:
# فأما تميم تميم بن مر فألفاهم القوم روبى نياما
# وأما قوله: ومرئ الجزور، يهمز ولا يهمز؛ فإن المريء من جميع الحيوان: ما
~~ينزل فيه الطعام والشراب من الحلق، وهو االأحمر الملتصق بالحلقوم وهو فم
~~المعدة وبابها. وفيه لغتان؛ لمن همز فاشتقاقها من المروءة ونحوها، ومن لم
~~يهمز أخذه من المري؛ وهو المسح بالكف. يقال: مريت ضرع الشاة وذلك عند
~~الحلب، وهو على فعيل في الوجهين جميعا. وقد يجوز أن يكون أصله الهمز، وترك
~~الهمز فيه تخفيفا لها، وذلك لغة للعامة.
# وأما قوله: السموءل اسم رجل؛ فهو السمول بن عادياء، الذي يضرب به المثل
~~في الوفاء، وله حديث معروف. والعامة تشدد الواو منه ولا تهمز، ms276 كأنها تبدل
~~من الهمزة واوا، وتدغم التي قبلها فيها. والعرب إذا خففت هذا، حذفت الهمزة
~~ونقلت حركتها إلى الواو فقالت: السمول، بثلاث فتحات، وتقديره فعولل من قول
~~الشاعر:
# إذا اسمأل التبع/ PageV01P405
# لأن الواو زائدة مثل حبوكري. وأهل الاشتقاق يأخذونه من السمل، وهو
~~الإصلاح بين القوم، أو من السمل، وهو الماء القليل، ولا يصح ذلك إلا من لغة
~~العامة؛ لأنه يكون على فعول، بتشديد الواو. وأما على إثبات الهمزة، ملحقة
~~فإنه يجوز على فعوءل، وهو مثال ليس في أبنية العرب.
# أما قوله: والصؤاب في الرأس، مهموز؛ فإنه يعني صغار القمل، وواحدتها:
~~صؤابة. والجميع: الصؤاب. وجمع الصؤاب: صئبان، وقد سمي صغار الذهب الذي
~~يستخرج من تراب المعدن: صؤابا، وهو مهموز الثاني. والواحدة صؤابة على
~~فعالة. والعامة لا تهمز الصئبان، ولا الصؤابة.
# وأما قوله: والمهنأ: اسم رجل مهموز؛ فإنه اسم مأخوذ من قولهم: "هنأه
~~الله" مبني على مفعل، بالتشديد للمبالغة. والعامة تقول: المهنى، بغير همز،
~~وإبدال الألف من هذه الهمزة للتخفيف جائز، وليس بخطأ، والهمز أجوده.
# وأما قوله: ورئاب اسم رجل مهموز، فإنه اسم مبني على فعال من قولك: رأبت
~~الشيء، أي أصلحته، فإما أن يكون جمع رؤبة، وإما أن يكون مصدر فعل الاثنين،
~~مثل الخطاب والخصام.
# وأما قوله: هي كلاب الحوءب، مهموز، وهو موضع في طريق البصرة من مكة
~~وأنشد:

PageV01P406

# ما هي إلا شربة بالحوءب فصعدي من بعدها أو صوبي
# وقال الآخر:
# يا قاتل الله كلاب الحوءب تنبحنا الأكلب بعد الأكلب
# فإن الحوءب اسم مبني على فوعل، ومعناه الواسع، يقال: جرة جوءبة، ودلو
~~حوءبة، أي. واسعة وهذا الشعر قول بعض من كان يسوق جمل "عائشة"- رضي الله
~~عنها- ويحدو بها،/ وله حديث، والعامة تقول: الحوب، بضم الحاء وإبدال الواو
~~من الهمزة مشددا، على وزن فعل، كأنه جمع الحائب.
# وأما قوله: وجئت جيئة، والجية: الماء المستنقع في الموضع غير مهموز؛ فإن
~~المهموز مصدر بمعنى المجيء، على فعلة، مفتوح الأول؛ لأنها المرة الواحدة،
~~وتكون مكسورة الأول، بمعنى الهيئة والنوع أيضا، من المجيء. والعامة تلين
~~الهمزة وتشدد ms277 الياء وهو جائز، وإن كان الهمز أجود. وأما المستنقع في
~~الموضع، فهو كماء الحمام. والجوية: المتغير وما أشبهه. فإن أخذ من المجيء
~~فأصله الهمز، وإن ترك ذلك، وإن أخذ من الجوى، وهو الداء؛ لأنه يجتوي، أي
~~يكره ويجتنب، فإنه يكون مشددا، على بناء فعلة أيضا، واصله جوية، بسكون
~~الواو، ولكن الواو تقلب ياء؛ لسكونها ووقوع الياء المتحركة بعدها، وللكسرة
~~قبلها، فتدغم في الياء الأخيرة، فتصير جية.

PageV01P407

# وأما قوله: والسؤر: ما بقي من الشراب وغيره في الإناء، مهموز، وسور
~~المدينة غير مهموز؛ فإن البقية من الشيء يهمز؛ لأنه من قولهم: أسأرته، فأنا
~~أسئره إسئارا، أي أبقيته. والباقي من كل شيء يسمى: السائر، وهو من قولهم:
~~أعطني بعضه وخذ السائر، أو خذ سائره. والعامة لا تهمزه، وتركها الهمز فيه
~~ليس بخطأ، ولكن الهمز أفصح وأعرف في السؤر. وأما سور المدينة فمن الارتفاع.
# تقول: سار الغبار سورة، وسار الشراب في رأسه سورة، وسار الغضب سورة، وسر
~~الحب في قلبه. وأنشدنا محمد بن يزيد:
# أحبه حبا له سواري كما تحب فرخها الحباري
# وأنشدنا أيضا في سور المدينة لجرير:/
# لما أتى خبر الزبير توضعت سور المدينة والجبال الخشع
# فزعم "سيبويه" أنه إنما قال: "تواضعت سور المدينة" لأن السور بعض المدينة
~~فلما أضافه إلى مؤنث هو منه أنثه، كما قالوا: ذهبت بعض أصابعه، وهذا حسن
~~كثير في العربية، ولكن يجوز أيضا أن يكون إنما قال تواضعت؛ لأنه جمع السور
~~إلى الجبال وخبر عنها معا، وهي جماعة فأنث لذلك. فأما قوله: "الخشع" فمثل
~~قول الله تعالى: (وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت) يعني
~~أنها مغبرة يابسة لا نبات فيها ولا شجر. وزعم "الخليل": أن الخضع المرتفعة،
~~وأن الخشعة: ما ارتفع من الأرض ومن السور، من قولهم: تسور اللص الحائط، أي
~~صعد عليه وتسلق. ومنه قول الله تعالى: (وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا
~~المحراب). وقال الأخطل في سورة الشراب والغضب:

PageV01P408

# وصاحب مربح في الكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار
# ويروى:" ولا فيها بسئار مهموزا ms278 من الإسآر في الإناء. والسور يجمع على
~~الأسوار والسيران.
# وأما قوله: هو الأرقان واليرقان؛ فإن العامة لا تعرف الهمزة فيه. وإنما
~~تقوله بالياء. وللعرب فيها لغتان؛ فمن همزه فإنما أخذه من الأرق، وهو
~~السهر. والأرقان: وجع يصيب الإنسان في كبده أو مرارته، فتصفر منه حدقتاه،
~~وجميع بدنه، وليس مما يسهر، فلا معنى للهمز فيه، وإن كانت العرب تهمزه؛
~~لأنهم قد يهمزون ما ليس بمهموز، على تشبيه الشيء بغيره، حتى قالوا في الزرع
~~أيضا إذا اصفر من داء أصابه: قد أرق، فهو مأروق. ومنهم من يقول: يرق فهو
~~ميروق، على قولهم: اليرقان. والعامة لا تقول/ إلا اليرقان بالياء، وليس ذلك بخطأ.
# وأما قوله: الأرندج واليرندج، فإن العامة لا تقول هذا بهمز ولا ياء،
~~ولكنها تقول بحذفها: الرندج، وهي كلمة أعجمية، لا همزة في أصلها ولا ياء.
~~وإنما هي: رندج، وهو اسم ضرب من الجلود، يتخذ منه الخفاف، فزادت العرب في
~~أولها- لما أعربته- الهمزة والياء، على لغتين. وقال فيه الشماخ، يصف ثيران الوحش:
# كمشي النصارى في خفاف الأرندج
# وهو على تقدير أفنعل، مثل الألندد، واليلندد يفنعل، وهما صفة الرجل
~~الشديد PageV01P409
# الخصومة، مثل الألد في المعنى. وزيادة هذين الحرفين في الأعجمي المعرب،
~~قد صيرته عربيا غير أصلي الهمزة والياءن وصارت النون التي هي أصلية في
~~العجمة زيادة في تعريبها. والجيم في الأرندج بدل من هاء كانت فيها بلسان
~~العجم، لأنها زائدة في لسانهم.
# * * *

PageV01P410

### | AUTO تصحيح الباب الرابع والعشرين
# وهو باب ما يقال للمؤنث بغير هاء

# اعلموا أن قوله: ما يقال للمؤنث بغير هاء، كلام غير صحيح؛ لأن المؤنث لا
~~يقال: فعله بالهاء أصلا، وإنما يقال بالتاء، نحو قامت وقعدت. وأما اسمه
~~فعلامة التأنيث فيه التاء التي لا تظهر في الإدراج والإضافة، مثل قولك:
~~رحمتك، ورأفتك، وجارية فلان، ونعمة الملوك. وإنما الهاء بدل من هذه التاء
~~في حال الوقف خاصة؛ ليفصلوا بذلك بين التاء الأصلية، وبين التي للتأنيث.
~~ومما يدل على ذلك أن علامة التأنيث في الفعل التاء وحدها، ولا يبدل منها في
~~الفعل الهاء ms279 الانفصال الفعل من الاسم بالبناء وغيره، فهذا حقيقة/ المعنى في
~~هذه الهاء التي يسمونها "هاء التأنيث" على المسامحة، وليس الهاء في شيء من
~~الكلام علامة للتأنيث، وإنما هي بدل كما قلنا من تاء التأنيث في حال الوقف
~~على الكلمة خاصة، وهي زائدة. وقد تزاد أيضا لبيان الحركة عند الوقوف على
~~المتحرك، ولا تكون بدلا، وتزاد في مواضع غير ذلك؛ ولذلك زعم النحويون أن
~~الهاءات ثمانية، منها "هاء الأصل" التي في مثل: وجه وشبه. و"هاء التأنيث"
~~التي في مثل: نخلة ودابة وقائمة، وقد بينا أنها ليست بعلامة التأنيث. و"هاء
~~التنبيه" التي في أول: هذا وهذه وهؤلاء، وهذا خطأ؛ لأن حرف التنبيه ههنا
~~إنما هو حرفان: الهاء مع الألف، وهي كلمة منفصلة تامة، بمنزلة "يا" التي في
~~النداء، وإنما تحذف الألف منها في الخط خاصة، لا في اللفظ، ولو حذفت
~~للتخفيف منها الألف لكانت ثابتة في النية، وذلك في قولهم:

PageV01P411

# "هلم" و"هاء المبالغة" التي في مثل قولهم: علامة ونسابة، وإنما هذه الهاء
~~بدل تاء التأنيث على ما فسرنا، وإن كان الاسم مذكرا قد أنث للمبالغة. وأما
~~[هاء] "الاعتماد" التي في مثل قول الله [تعالى]: (إنه أنا الله) و (إنها
~~لظى) و (إنه من يات ربه مجرما) فليست هذه بهاء التأنيث، ولا بدل ولا وقف،
~~وإنما هي علامات الأسماء المضمرة، وهي على حرفين؛ فعلامة المذكر هاء وواو،
~~وللمؤنث هاء وألف، ولكن لا تكتب الواو في الخط، وهي ثابتة في اللفظ. ولا
~~معنى لقولهم: "اعتماد" وإنما جاءت بعد إن وأخواتها، اسما لها مضمرا، على
~~شريطة التفسير، والتفسير هو الجملة التي تأتي بعدها، وتنوب عن خبر إن
~~وأخواتها.
# و"هاء ضمير الغائب" التي في مثل قولهم: أخذته وضربته وهذه الهاء هي التي
~~سموها هاء الاعتماد بعينها، وهي علامة الاسم المضمر المنصوب/ المتصل
~~بالغائب في جميع المواضع، ومعها واو تحذف من الخط، ولا تحذف من اللفظ
~~والنية. و"هاء استراحة" وهي التي في مثل قولهم: ماليه وغلاميه، وليس هذه
~~للاستراحة، ولا نال المتكلم قبل أن يبلغ إليها تعب ms280 فيستريح، وإنما هي لبيان
~~الحركة كما قلنا، زيدت لما احتاجوا، وأحبوا الوقوف على الحرف المتحرك؛
~~لأنهم لا يقفون إلا على ساك، فزيدت الهاء ليوقف عليها، وتثبت قبلها الحركة.
~~و"هاء الندبة"- زعموا- وهي في مثل قولهم: وازيداه، وليس هذه الهاء للندبة،
~~وإنما حرف الندبة الألف، و [الهاء] لبيان الألف، وتبعيد الصوت PageV01P412
# بالألف، فإذا وصل الكلام سقطت الهاء، كما تسقط بعد الحركة في الإدراج،
~~وهي تلك الهاء بعينها. و"هاء التوفيق"- زعموا- وهي في مثل قول ابن قيس بن
~~الرقيات:
# تبكيهم أسماء معولة وتقول سلمى وارزيتيه
# وإنما هذه تلك التي سموها هاء الندبة، يريد وارزيتاه، فحذف الألف
~~للضرورة، وزاد الهاء؛ لبيان الحركة التي قبلها، وللدلالة على الألف
~~المحذوفة، وحرف الندبة التي في أول قوله: وارزيتيه دليل على ذلك؛ لأنها مثل
~~الذي في قولك: وازيداه. وهي مثل التي للنداء على حرفين. والقول في مواضع
~~هذه الهاءات وغيرها طويل، قد استقصيناها في كتاب "التركيب".
# فأما قوله: تقول امرأة طالق، وحائض وطاهر وطامث، بغير هاء، وقوله في آخر
~~هذا الباب: فهكذا جميع ما كان للإناث خاصة، فلا تدخلن فيه الهاء، فليس كما
~~قال. ولكن إذا أريد بوصف المؤنث الجاري على فعلها، ما يراد بالفعل المضارع
~~أو غيره من معنى الحال والاستقبال والمضي، فلا بد من إلحاق علامة/ التأنيث
~~في الصفة، كما تلحق العلامة بفعلها، كقولك: مررت بضاربة الرجل، أي بالتالي
~~ضربت الرجل، وهذه حائضة غطا، وطالقة الليلة، أي تحيض وتطلق؛ لأن هذا وصف قد
~~جرى للمؤنث على فعل لها فيه علامة تأنيث. فإن لم ترد معنى الفعل في الوقت
~~وأردت النسب كقولك: هي ذات مال وذات دار، لم تحتج إلى علامة التأنيث ولا
~~غيره، وإنما تعني: الملك والاستحقاق الثابت لها، كما يثبت للمذكر، فهذا
~~يستوي فيه لفظ صفة المذكر والمؤنث، كما استوى فيهما ثبات الملك والنسب،
~~فتقول على هذا: هي حائض، وهي طالق؛ لأن المعنى: أن بها حيضا، ونحو ذلك؛
~~ولذلك قال الأعشى:

PageV01P413

# يا جارتي بيني فإنك طالقة كذاك أمور الناس غاد وطارقة
# لأنه أراد تطلقين، ولم يكن أوقع بعد ms281 طلاقها، وإنما أوعدها، ولو كانت قد
~~طلقت لما قال لها بيني؛ لأن البائن لا يؤمر بأن يبين. ومما يدل على صحة ما
~~شرحنا: أن قوله: طاهر من صفات الرجال والنساء، ولا يخص المؤنث كحائض، قد
~~جاء بغير الهاء للمؤنث. وهذا يبطل قوله الذي أصله. وكذلك طامث، يقال للرجال
~~والنساء، كما قال الله تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان). وقال النبي-
~~صلى الله عليه-: "أيما امرأة ماتت [بجمع] فلم تطمث دخلت الجنة" فجعل الطمث
~~للرجال، وهو الافتضاض، ولا يقال الطمث لكل نكاح، ولكن للذي تكون منه
~~التدمية والعقر؛ ولذلك قيل للحائض: طامث، وقد طمثت، إذا رأت الدم وقد قالت
~~العرب في خطابها، في وصف البعير الفتى، الذي لم يحمل عليه بعد: ما طمثه حبل
~~قط. فهذا كله دليل أن الطامث لا يخص المؤنث، وقد جاء بغير الهاء كما قال:
~~طاهر. وقد قالت العرب: امرأة حائضة بالهاء،/ والحائض لا يوصف به المذكر
~~وأنشد أهل اللغة في ذلك قول الشاعر:
# رأيت ختون العام والعام قبله كحائضة يزني بها غير طاهر
# وهذا أيضا مما يفسد ما شرطه. وإنما تؤنث هذه الأشياء وتذكر، لما قلناه.
~~وقد قالوا: حاضت الشجرة، إذا قشر عنها قشرها، فظهرت فيه حمرة كالدم. وكذلك
~~دم الحائض، أحمر، يقال: حاضت تحيض حيضا، وهي حائض وحائضة، على ما شرطنا.
~~والحيضة بالفتح اسم المرة الواحدة، تقول: ما حاضت الجارية إلا حيضة واحدة.
~~وفي الفقه: أن تستبرأ الجارية بحيضتين. والجميع: الحيض؛ بالفتح. فأما
~~الحيضة، بكسر الحاء، فالهيئة والنوع من الحيض. وجمعها: الحيض، بكسر الحاء
~~وفتح الياء. والمحيض يكون PageV01P414
# مصدرا كالحيض، ويكون اسما لمكان الحيض، ولوقت الحيض. ومن ذلك قول الله
~~تعالى: (فاعتزلوا النساء في المحيض). ويقال: قد تحيضت المرأة، إذا تفقدت
~~ذلك منها. والطالق: اسم الفاعل الجاري على فعله، تقول: طلقت المرأة، وهي
~~تطلق طلاقا، بفتح اللام من الماضي، وضمها من المستقبل، وهو فعل لازم لا
~~يتعدى إلى مفعول، مثل الحيض. والموقع للطلاق عليها غيرها، يقال: طلقها
~~زوجها وهو يطلقها تطليقا، بتشديد اللام من الفعل، ms282 فهو مطلق، وهو فعل متعد
~~إلى المرأة. وقد مضى تفسير هذه الكلمة فيما تقدم. والطاهر أيضا فعله غير
~~متعد تقول: طهرت المرأة، وهي تطهر طهرا، بضم الهاء، وتطهرت فهي تتطهر تطهرا
~~وطهارة. فأما قولك: طهرت على فعلت، فبمعنى نقيت من الحيض، وانقطع عنها.
~~وأما قولك: تطهرت، بالتشديد والتاء بفمعنى تغسلت بالماء، ومن ذلك قول الله
~~تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن) كأنه أراد فلا تقربوهن
~~حتى يطهرن من الحيض، ويتطهرن بالماء، والتطهر: التنظف بالماء الذي لا نجاسة
~~فيه، ولا خلط ولا مزاج. ويقال: ماء طاهر لذلك. وقد طهر الماء إذا برئ من
~~النجس. ومنه قول الله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء طهورا). وقد يستعار
~~ذلك لأشياء كثيرة، فيقال: طاهر العرض، وطاهر الخلق، كما يقال: طاهر الثوب،
~~وطاهر البدن، وإن كان مما لا يمسه الماء ولا يغسل، ولكنه يكون نقيا من
~~العيب، بعيدا من الأذى، ويشبه بما قد طهر بالماء وغسل؛ فالمرأة الطاهر ضد
~~الحائض والمحدث. والرجل الطاهر ضد الجنب والمحدث وغيرهما، مستعارة له ذلك
~~على التوسع والتشبيه.
# وأما قوله: وكذلك تقول: كف خضيب، وامرأة قتيل، وعين كحيل، ولحية دهين
~~يعني بغير تأنيث، كأنها لم تدخل فيها الهاء؛ لأنها على وزن فعيل بمعنى
~~المفعول وهي منقولة من اسمها الجاري على الفعل، إلى ما يجري عليه، وذلك أن
~~اسم الفاعل على فعله PageV01P415
# بوزن فاعل. واسم المفعول الجاري على فعله بوزن مفعول. فأما فعيل فإنما هو
~~موضوع للفاعلين، بمعنى المبالغة، وليست المبالغة في فعل الفاعل، وهو موضوع
~~للمفعول أيضا بمثل ذلك المعنى، ولم يجز فعيل للمفعول بمعنى هو في فعله،
~~ولكنهما مثل قولك في باب النسب الذي لا يجري على الفعل: ذو فعل، وذت فعال،
~~إذا أضفتهما إلى فعلهما، وثبته لهما، إما بالتمليك، وإما بالاستحقاق، فلما
~~كان فعيل على هذا المعنى جاء ألا يلحق به علم التأنيث؛ لأنه ليس بجار على
~~فعل قد لحقه أيضا علم تأنيث، فاشترك في ذلك المذكر والمؤنث، كما اشترك
~~الفاعل والمفعول في المثال؛ فإن جاء فعيل ms283 في المؤنث بمعنى الفاعل جاز دخول
~~التأنيث فيه؛ لأنه حينئذ للمبالغة، وليس/ بمنقول عن باب الفاعل إلى باب
~~المفعول، بل هو على الأصل، كقولك: امرأة رحيمة وكريمة وعليمة لأنك تريد
~~المبالغة في الفعل لا الفعل وحده، بغير مبالغة، كما تريد ذلك بعالم وراحم
~~فهذه حجة وصف المؤنث الحقيقي.
# فأما ما كان تأنيثه مستعارا، ولم يكن من الحيوان، فحذف الهاء منه أسهل
~~جدا من حذفه من المؤنث الحقيق؛ وذلك مثل الكف واللحية والعين. وإنما كانت
~~امرأة قتيل منقولة من باب مفعول؛ لأن حقها أن يقال: قتلت فهي مقتولة، تلحق
~~بهاء التأنيث في وصفها، كما ألحقته بفعلها، وتصفها بصفتها على وزنه الذي هو
~~لها. فوضعت قتيلا موضع مقتولة، كما يفعل ذلك بالمذكر فتقول: رجل قتيل، ولا
~~تريد إجراء الصفتين على فعليهما.
# فأما قوله: وإن قلت رأيت قتيلة، ولم تذكر امرأة أدخلت فيها الهاء، فالعلة
~~في قتيلة، إذا لم تذكر قبلها اسم الموصوف بها، أنه إنما أدخلت فيها الهاء؛
~~لئلا يلتبس المذكر [بالمؤنث] إذا انفردت الصفة دون الموصوف، كما قال الله
~~تعالى: (والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة) فأتى بالهاء في النطيحة،
~~لما لم يذكر قبلها الميتة.

PageV01P416

# وأما الميتة للذكر والأنثى، فأراد كل ميتة، ولم يخصص بالنطيحة الأنثى دون
~~الذكر بالتحريم، ولكن عملهما، وأتت الصفة على إرادة النفس التي ماتت بغير
~~تذكية. وقد قالت العرب: "بئس الرمية الأرنب" ولم يخصوا بذلك الأنثى دون
~~الذكر، بل عموهما، ولكن الأرنب اسم يقع على الأنثى والذكر، مثل العقرب
~~والشاة. وقد تسمى الشاة ذبيحة قبل أن تذبح، إذا كانت معدة لذلك أو مقدرة
~~له، كما يقال للناقة: جزور قبل أن تجزر. وكذلك يقال: أكيلة السبع وفريسة
~~الأسد، إذا عرض/ لذلك. ويقال: ذبيحة العيد، وضحية العيد، ألا ترى أنه قد
~~حرم الميتة التي لم تمت بعد علينا. والمنخنقة التي لم تنخنق، والمتردية
~~التي لم تترد، والنطيحة التي لم تنطح. وإنما بين لنا أنها إذا كانت فهي
~~محرمة. وأما إذا كانت الصفة بعد الموصوف فإنه يستغنى عن العلامة، لا يلتبس
~~بالمذكر؛ ms284 لأن الموصوف يدل على تأنيث الصفة.
# وقوله: كف خضيب، معناه: ذات خضاب. والكف قد يذكره قوم ويؤنثه آخرون؛
~~لأنها يد، فخضيب فعيل منقول من مفعولة؛ لأنها خضبت، وهي تخضب وهي مخضوبة
~~خضبا وخضابا. والخضب مصدر فعل الخاضب؛ لأنه متعد، والخضاب اسم ما يخضب به
~~من الحناء أو غيره، ويوضع موضع المصدر أيضا، فإن جعلت الفعل للمرأة قلت:
~~اختضبت تختضب اختضابا، وهي مختضب. ومنه قولهم: خضبته بالدم تخضيبا، وتخضب
~~به تخضبا، وامرأة خاضبة وخاضب، على ما فسرنا، وهي التي تخضب النساء، ولحية
~~خضيب، بمعنى كف خضيب في جميع الوجوه. ودهين أيضا فعيل منقول عن مفعولة؛
~~لأنها دهنت تدهن دهنا ودهنا. والدهن: اسم لما يدهن به، وقد يوضع موضع
~~المصدر، قال الله تعالى: (وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ
~~للآكلين) ومعنى لحية دهين: ذات دهن على ما شرحنا في خضيب.

PageV01P417

# وكذلك عين كحيل، أي [ذات] كحل أي فيها كحل، وهو فعيل منقولة من مفعولة؛
~~لأنها كحلت تحكل كحلا وكحلا، وهي مكحولة ومنه قولهم لما يجعل فيه الكحل:
~~مكحلة، على مفعلة، بضم الميم والحاء. والأصل المكحلة والمكحال. وإذا كان
~~خلقة العين السواد، فهي كحلاء، والمرأة كحلى، والرجل أكحل. والفعل منه: كحل
~~يكحل كحلا. وكحلت المرأة والعين تكحل كحلا.
# وأما قوله: وكذلك امرأة صبور/ وشكرو ونحو ذلك؛ فإنما استوى فيه لفظ
~~المذكر والمؤنث؛ لأنه بناء وضع للمبالغة والمدح والذم، وليس بجار ايضا على
~~فعل، وهو وصف للفاعل أيض، وليس بمنقول من مفعول، ولكن صار بمنزلة النسب
~~والإضافة لا بمعنى الفعل، فلذلك اشترك فيه المذكر والمؤنث على لفظ واحد
~~بغير تأنيث. وإنما اسمه الجاري على الفعل: فاعل، مثل قولك: صابر وصابرة،
~~وشاكر وشاكرة لغير المبالغة، على ما شرحنا. فإذا أردت المبالغة جئت بفعول،
~~فقلت: صبور وشكور وقد تجري الصفة التي للمبالغة على الفعل، وذلك مثل: فعل
~~يفعل وهو مفعل، بتشديد العين، كقولك: ضرب يضرب، فهو مضرب، وقتل يقتل وهو
~~مقتل. وربما جاء منه شيء على فعال نحو قتال وضراب. وليس هذا بجار على ms285 قتل
~~وضرب، ولكنه بناء وضع للمبالغة على غير فعل، ألا ترى أنه يقال: صبار وشكار
~~وحماد ونحو ذلك. ولا يستعمل منها فعل مشدد، ولكن هذا يلحقه الهاء للتأنيث.
~~ويقال: صبارة وشكارة لأنه يشبه ما جرى على الفعل المشدد كقولك: مقتل وقتال،
~~ومضرب وضراب، ومتصبر ومتشكر، فيقال فيهما: متصبرة ومتشكرة، ونحو ذلك. وهذا
~~متفعل من صابر وشاكر. والصبر: احتمال المكروه، ونفى الجزع منه. وفعله: صبر
~~يصبر صبرا فهو صابر. ويقال في المبالغة: صبور، ولا يستعمل فيه فعيل، خوف
~~الالتباس. وكذلك يستعمل في شارك "فعول" في المبالغة، PageV01P418
# ولا يستعمل فعيل؛ يقال: شكر يشكر شكرا، بضم الشين من المصدر. والشكرك اسم
~~الثناء الذي يقع مكافأة ومجازاة، على إحسان، فلا يكون إلا جزاء، وليس مثل
~~الحمد الذي يقع جزاء وغير جزاء.
# وأما/ قوله: وكذلك امرأة معطار ومذكار ومئناث ومرضع ومطفل، فإن هذين
~~مثالان مختلفان. أما مفعال فبناء وضع للمبالغة، غير جاء على فعل، وهو لمن
~~كثر منه الفعل وتتابع. والميم والألف فيه زائدتان يدلان على ذلك، فلما كان
~~كذلك شورك بين المذكر والمؤنث فيه بلفظ واحد، بغير علامة تأنيث، إذ لم يكن
~~له فعل يلحقه علامة التأنيث، فيجري عليه. والمعطار: التي تكثر من استعمال
~~الطيب والعطر ولو جرى على الفعل لقيل: متعطر ومتعطرة، كما يقال في الفعل:
~~تعطر وتعطرت. والمذكار التي تكثر ولادة الذكور، وكذلك هو من الرجال، ولو
~~جرى على الفعل لقيل فيه: مذكر كما يقال في الفعل: أذكر يذكر إذكارا. وقيل
~~في المؤنث: مذكرة، كما يقال في فعلها: أذكرت بعلامة التأنيث. والمئناث:
~~التي تكثر ولادة الإناث، وكذلك هو من الرجال، ولو جاء على الفعل لقيل: أنث
~~الرجل يؤنث إيناثا. ولقيل للمؤنث: آنثت، وفي صفتيهما مؤنث ومؤنثة، والذكر
~~من كل شيء: الصلب الشديد. والأنثى: اللين المسترخي ولذلك قيل للفولاذ: ذكر،
~~وللنرماهن أنيث، وقالوا للحسام: ذكر.
# وأما مرضع ومطفل، فلم يوضع للمبالغة على غير فعل يقول: أرضعت ترضع وهي
~~مرضعة ومرضع، وأطفلت تطفل وهي مطفلة ومطفل؛ لأنه من أسماء الفاعلين قال
~~الله عز ذكره: ms286 (تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها) وقال لبيد:

PageV01P419

# رزقت مرابيع النجوم وصابها وقد الرواعد جودها فرهامها
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت بالجهلتين ظباؤها ونعامها
# فهو بمنزلة فاعل في بابه، فإذا أريد به النسب استوى لفظ المذكر والمؤنث.
~~منه تقول: هي مرضعة غدا، ومطفلة بعد أيام ونحو ذلك. ومعنى مرضع ترضع ولدها،
~~أي تسقيه لبنها. ومعنى مطفل: أن تسوق ولدها أو تحمله، إذا أردت الفعل، وإلا
~~فإن معناهما ذات رضاع، وذات طفل. والطفل بسكر الطاء: الولد أول ما يرضع،
~~وليس ترك التأنيث فيهما من أجل أنه لا يوصف به المذكر؛ لأنا قد بينا في أول
~~الباب أن ذلك لا يصح. وإنما هو على ما شرطنا.
# وأما قوله: امرأة حامل، إذا أردت حبى، وإذا كانت تحمل شيئا ظاهرا قلت
~~حاملة، فليس كما قال. فإن الحبلى بمنزلة غير الحبلى، وقد تحمل الحبلى
~~القرآن، كما تحمله غير الحبلى، فيقال فيهما: حامل كتاب الله للذكر، وحاملة
~~للأنثى، وإنما تحذف علامة التأنيث منه إذا أردت النسب، فإن أردت أنها ستحبل
~~لم يكن إلا بالتأنيث، ولا يجوز أن يقال: هي حامل غدا، من الحبل، ولكن تقول:
~~حاملة غدا- إن شاء الله- وقوله: فإن أردت أنها PageV01P420
# تحمل شيئا ظاهرا، قلت: حاملة، فليس كما زعم؛ لأن الظاهر والباطن في هذا
~~شيء واحد، ألا تراه يحمل المصحف ظاهرا، كما يحمله في قلبه باطنا، ويحمل
~~الشيء تحت ثيابه كما يحمله مكشوفا، ولا يتغير لذلك الوصف، ألا ترى أن
~~النخلة حملها ظاهر، والشجرة كذلك، وحذف الهاء من صفتهما جائز على الشرط
~~الذي بينا. وإنما العلة فيه إرادة الفعل أو النسب، لا غير ذلك.
# وأما قوله: وامرأة خود، وضناك، وامرأة سرح ونحو ذلك؛ فإن هذه صفات
~~كالأسماء، لم تؤخذ من أفعال مستعملة، ولكنها موضوعة للإناث خاصة، لا يوصف
~~بها المذكر، لا يقال: رجل خود ولا ضناك، ولا يقال للجمل: رسح؛ فلما لم
~~يشاركها بها المذكر، استغنى فيها/ عن علامة التأنيث بإلقاء تأنيثها. ولا
~~يتصرف شيء من ذلك على الفعل أيضا. وليست هذه ms287 من باب: طالق وطاهر، ولا من
~~باب: قتيل وحكيل، ولا من باب معطار ومذكار في شيء، ولكنها بمنزلة رجل
~~وامرأة وكبش ونعجة وتيس وغير ذلك، [وهي] من النساء الشابة ما لم تصر نصفا.
~~والضناك: المكتنزة اللحم من النساء. وقد يقال من الرجال، وقد تهمز ألفها
~~وهي ساكنة، فيكون بمعنى الصلب المعصوب اللحم من الرجال والنساء، وهو مأخوذ
~~من الضنك، وهو الضيق. ومنه قول الله تعالى: (فإن له معيشة ضنكا). والسرح من
~~النوق: السريعة السير المنسرحة، وهو مأخوذ من السراح، والأمر السريح،
~~والأمر السرح: السهل، وقال الأعشى:
# بجلالة سرح كأن بغرزها هرا إذا انتعل المطي ظلالها
# وهي مثل قولهم: امرأة فنق، وشعر حبك، وناقة أجد.

PageV01P421

# وأما قوله: ملحفة جديدة وخلف، فهما مما يوصف به المذكر والمؤنث، وهما من
~~بابين مختلفين لأن الجديد منقول من مفعول إلى فعيل؛ لأن الجديد إنما هو
~~بمعنى المجدود، أي المقطوع من قولهم: جددته إذا قطعته. ومنه قيل: جددت
~~النخل، إذا صرمتها. وهذا وقت الجداد. وقال أبو ذؤيب:
# وما هي إلا صحفة بارقية جديد حديث نحتها وصقالها
# وإنما سبيل هذا كسبيل ما فسرناه، ولا تكاد العرب تقوله إلا بالهاء، إلا
~~نادرا قليلا، وإن كان لمؤنث؛ لأن الموصوف يدل على الصفة. وربما قال بعضهم:
~~جديدة وخلقة، على ذلك. قال "سيبويه": وليس بالجيد عندهم. وأما الخلق ففي
~~معنى الفاعل ولكن قد سمي الوصف فيه بالمصدر. وبابه أن يقال: قد أخلق الشيء
~~فهو مخلق إخلاقا. وقد يقال في لغة أخرى: خلق / يخلق خلوقة، وهما لغتان؛
~~فلذلك قال أبو الأسود:
# نظرت إلى عنوانه فنبذته كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا
# وقال الشاعر:
# لقد علمت ربيعة أن ن حبلك واهن خلق PageV01P422
# وأما قوله: عجوز وأتان، وثلاث آتن، والكثيرة أتن؛ فإن هذين اسمان، لا
~~يسمى بهما الذكورة، لا يقال للرجل: عجوز، وإنما يقال له: شيخ، كما لا يقال
~~للمرأة: شيخة. ولا يقال للعير: أتان؛ فلذلك استغني فيهما عن الهاء. وليس
~~للأتان فعل من لفظه يجري عليه، وكذلك قوله: رخل للأنثى من ولد الضأن، لا ms288
~~يجري على فعل. والذكر يسمى حملا. وقد يسمى الشعراء العجوز: شيخة على
~~الضرورة، كما قال عبد يغوث الحارثي:
# وتضحك مني شيخة عبشمية كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# وأما قوله: هذه فرس؛ فإن الفرس يسمى به الذكر والأنثى، بحذف علامة
~~التأنيث ويستغنى عنها. فإذا صغرت الأنثى، قيل: فريسة بالهاء، كأنهم استغنوا
~~في التكثير بما يتقدم الاسم، أو يصحبه، من خطاب أو إشارة أو حال، أو بما
~~يتأخر عنه من الوصف وليس من الأسماء الجارية على الفعل أيضا. وأما قوله:
~~وهكذا جميع ماكان من الإناث خاصة، فلا تدخلن فيه الهاء، وهو كثير فقس عليه،
~~فقد بينا الصواب والسقيم. فأما ما وصفه فتقليد لا يجوز العمل به، ولا
~~القياس عليه، وليس قوله بحجة على العرب، ولا على النحويين، ولا على القياس.
# وهذا آخر تفسير هذا الباب.
# * * *

PageV01P423

### | AUTO تصحيح الباب الخامس والعشرين
# وهو باب ما أدخلت فيه الهاء من وصف المذكر

# /
# أما قوله في ترجمة هذا الباب: "ما أدخلت فيه الهاء من وصف المذكر" فغلط
~~فيه؛ لأن الهاء ليست وصفا لشيء من الأسماء في شيء من الكلام، لا لمذكر ولا
~~لمؤنث وإنما تدخل في الاسم والصفة بدلا من علامة التأنيث فيهما. وإنما هي
~~حرف معنى، تزاد في الوقف. وقد شرحنا ذلك في مواضع.
# ونحن نفسر جميع ما ذكر في هذا الباب، كما فسرنا ما سواه:
# أما قوله: تقول رجل راوية للشعر، ورجل علامة، ونسابة، ومجذامة، ومطرابة
~~ومعزابة؛ وذلك إذا ما مدحوه، كأنهم أرادوا به داهية. وكذلك إذا ذموه
~~فقالوا: رجل هلباجة، ورجل فقاقة وجخابة، في حروف كثيرة، كأنهم أرادوا به:
~~بهمية؛ فإن الراوية: اسم من أسماء الفاعلين الجارية على أفعاليها، على غير
~~معنى المبالغة، تقول: روى الحديث والشعر وغير ذلك، يرويها فهو راو، ولكن
~~أدخلت فيه الهاء، علامة التأنيث للبالغة في النعت، لا لغير ذلك؛ ولهذا
~~اشترك المذكر والمؤنث فيه، وليس هذا للمذكر خاصة دون المؤنث كما زعم. بل هو
~~لهما جميعا؛ لأن المرأة قد تكون رواية، لما يروي الرجل، وتكون أيضا أروى ms289
~~منه، إلا أنه في المؤنث على ضربين: أحدهما على معنى المبالغة في النعت،
~~كالمذكر. والآخر على تأنيث المرأة لا على المبالغة في الرواية كقولك: روت
~~تروي فهي رواية، والأصل في هذا من الري من الماء، يقال: روى فلان من الماء
~~ونحوه، يروي ريا، وأرويته أنا أرويه. وقيل للجمل: راوية؛ لما يحمل عليه من
~~الماء، ويروى به الناس وغيرهم. وشبه راوية الأخبار والشعر براوية الماء
~~فيقال: روى فلان الشعر، ورويته إياه. فأما علامة ونسابة؛ فمن أسماء أبنية
~~المبالغة في النعت، التي لم تجر على أفعالها وإن كان لها في/ الاشتقاق أصل
~~منها، وزيدت عليها علامة التأنيث للزيادة في المبالغة، والمذكر والمؤنث PageV01P424
# يشتركان فيهما، على ما فسرنا في الرواية. والعلامة الكثير العلم،
~~والنسابة: العالم بالأنساب، واسمهما الجاري على الأفعال: عالم وناسب؛ لأنك
~~تقول فيهما: علم يعلم، ونسب ينسب.
# وأما قوله: مجذامة ومطرابة ومعزابة فإن مفعالا من أبنية المبالغة، بغير
~~هاء. وذكر "الخليل" أن هذا البناء لا يدخله علامة التأنيث؛ لأنه للمبالغة،
~~وأنه لم يجئ عن العرب منه غلا معزابة. وقد زاد "ثعلب" معه: مجذامة ومطرابة،
~~والذي أراد "الخليل" في هذا؛ أنه يجب أن يكون لفظ المؤنث في هذا المثال
~~كلفظ المذكر، مثل المرأة: مذكار ومئناث. ولا تلحق به تاء التأنيث للأنثى.
~~وهذا الذي روي عن العرب في هؤلاء الكلمات إنما زيدت فيه الهاء توكيدا
~~للمبالغة، لا فرقا بين الأنثى والذكر؛ ألا ترى أنهم قالوا: رجل مجذامة،
~~ورجل معزابة، فجاء وصفا للاسم المذكر خاصة. والمجذام: هو الشديد السير
~~القطاع للسفر. والجذم: القطع، يقال: جذمته أجذمه جذما. والمعزابة: الرجل
~~الذي يطيل العزوب عن أهله، أي يغيب عنهم في الرعي أو غيره. وقد عزب يعزب
~~عزوبا، وهو عازب، كما قال النابغة:
# وصدر أراح الليل عازب همه تضاعف في الحزن من كل جانب
# ولا توصف النساء أيضا بالعزوب، ولا القطع للسير.
# والمطراب: الذي يكثر الطرب يقال: طرب يطرب طربا، وهو طرب، وللمبالغة:
~~طروب ومطراب.

PageV01P425

# فأما قوله: وذلك إذا مدحوه، فليس كما قال؛ لأنه قد يذم الرجل ms290 بكثرة السير
~~وسرعة السفر،/ ويذم بالعزوب عن أهله، ويذم بالطرب، إذا كان على غير جهته.
~~ولكن إذا أرادوا المبالغة في فعله، والتكثير، مدحا كان ذلك أو ذما بني على
~~هذا المثل، وشورك بين المؤنث والمذكر فيه.
# وأما قولهم: كأنهم أرادوا به الداهية فإن الداهية نفسها لم توضع للمدح
~~خاصة، ولكن يسمى بها الخير والشر جميعا، إذا جاوز الحد والمقدار في الدهى،
~~كما قال الله تعالى: (والساعة أدهى وأمر) وقال الشاعر:
# لكل أخي عيش وإن طال عمره دويهية تصفر منها الأنامل
# يعني الموت، وهو مكروه إلى كل نفس، مذموم عندها. وإنما الداهية بمنزلة
~~الرواية اسم من أسماء الفاعلين، الجارية على الفعل، يقال: دهاه الشيء يدهاه
~~فهو داه. والأنثى: داهية. ثم تلحق هاء التأنيث، على ما يراد به المبالغة،
~~فيستوي الذكر والأنثى، مثل الراوية، فيقال للرجل: داهية، وللمرأة: داهية.
# وأما قوله: وكذلك إذا ذموه، فقالوا: رجل لحانة، ورجل هلباجة، ورجل فقاقة
~~وجخابة في حروف كثيرة، كأنهم أرادوا به بهيمة. فليس في قولهم: رجل لحانة
~~شيء من شبه البهيمة؛ لأن البهيمة لا تلحن، وإنما يلحن من ينطق، والبهيمة لا تنطق.
# وأما الهلباجة [ف] الكسلان النوام الثقيل، ويقال: الأحمق المائق. وليس
~~شيء من ذلك بوصف البهيمة. والفقاقة: الأحمق، وهي تخفف وتشدد. فأما الجخابة
~~أيضا، بالتخفيف والتشديد، فهو الأحمق، وليس مما يوصف به البهيمة، وقال
~~الشعر في الهلباجة:

PageV01P426

# ألا أبلغا هاروت عني رسالة وماروت أن قد جاء ما تريان
# وأن عتاق الطير يسقط نورها على علبة الهلباجة الأليان/
# فهؤلاء وإن أشبهوا البهيمة في أخلاقهم، أو خلقهم؛ فإن سبيلهم في دخول
~~الهاء على أسمائهم سبيل البهيمة نفسها في دخول الهاء فيها للمبالغة؛ وذلك
~~لأن البهيمة من الحيوان ما أبيهم عن العقل والمعرفة والمنطق، ولم يعرف إلا
~~الأكل والنكاح والنوم. والبهيمة بالهاء إنما لحقها الهاء لما ذكرنا، أو
~~علامة للواحدة، كأنها بهيمة من بهيم، مثل تمرة وتمر، أو كما وصفنا من
~~المبالغة؛ فالذكر والأنثى فيها سواء. قال الله عز ذكره: (ليذكروا اسم الله
~~على ما رزقهم من ms291 بهيمة الأنعام) فعم بذلك الذكران والإناث. وكذلك دخول
~~الهاء في هذه الأسماء؛ إنما هي للمبالغة في نعوتهم، لا على التشبيه
~~بالبهيمة، ولو كان على التشبيه بها، لاشتق لها أوصاف من لفظ البهيمة.
~~واللحانة مثل النسابة سواء. وقد مضى شرح ذلك. وإنما ذكرنا في هذا الباب؛
~~لأن العامة تغلط فيه؛ فتتوهم أن الهاء للمؤنث، وحذفها للمذكر في كل شيء.
# وهذا آخر هذا الباب.
# * * *

PageV01P427

### | AUTO تصحيح الباب السادس والعشرين
# وهو باب ما يقال للمذكر وللمونث بالهاء

# اعلموا أن المذكر والمؤنث إنما يشتركان في الهاء، إذا لم تكن الهاء
~~للتأنيث المحض، ولكن للمبالغة والعوض، أو الفرق بين الواحد والجمع، أو
~~للمرة من المصدر، أو كان مصدرا قد وصف به، أو لمعنى من ذلك.
# فمن ذلك قوله: رجل ربعة، وامرأة ربعة، والتاء فيها للمبالغة، مثل
~~الهلباجة والجخابة والداهية والبهيمة، فهذا بمنزلة الباب الذي قبله، ولولا
~~ذلك لما اشترك فيه المذكر والمؤنث وقد كان يجب أن يدخل هذا الباب في الأول،
~~ففصله/ منه؛ ليكثر أبوابه، أو من أجل ذكره الربعة؛ لأنه ليس مما جرى على
~~الفعل، ولا مما بني مثاله للمبالغة، وإن كانت التاء فيه للمبالغة. والربعة
~~من الرجال: من كانت قامته بين القصير والطويل. ويروى في حديث: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان فوق الربعة". وأنشدنا المبرد عن المازني لبعض الأعراب
~~يقول لجار له، عيرته القصر، تسمى جعفرا:
# يا جعفر يا جعفر يا جعفر أراك ربعة وأنت أقصر
# وقد يقال للربعة: الربع، بغير هاء، والمربوع على معنى ربع يربع، وهو
~~مربوع ومنه قولهم للحبل، إذا فتل على أربع قوى: مربوع، ورمح مربوع، أي غير
~~طويل وقال لبيد:

PageV01P428

# رابط الجأش على فرجهم أعطف الجون بمربوع متل
# وسميت ربعة الطيب أيضا: ربعة؛ لأنها فوق اللاطية، ودون المرتفعة.
# وأما قوله: رجل ملولة وامرأة ملولة، ورجل فروقة، وامرأة فروقة، فهذا ليس
~~من هذا الباب؛ لأن فعولا من أبنية المبالغة بغير تأنيث، مثل صبور وشكور.
~~وإنما لحقها التأنيث زيادة في المبالغة وتوكيدا لها، فاشترك المذكر والمؤنث
~~في هائها، ms292 كما اشتركا في بنائها. وليس فعول بجار على فعل؛ لأن فعله إنما هو
~~على فعل يفعل، فهو فعل، كقولك: مل يمل مللا وملا، وملالا وملالة، فهو مال.
~~ويقال: رجل مل وملة بالهاء على المبالغة، كما قال الشاعر:
# إنك ما أعرف ذو ملة يقطعك الأدنى عن الأبعد
# وفرق يفرق فرقا، فهو فرق، مثل سئم يسأم سأما، وهو سئم وسائم، وضجر/ يضجر
~~وهو ضجر، وفي المبالغة سئوم وضجور، ولا تقول: هو ملل على مثال فرق وضجر
~~وسئم كراهية إظهار التضعيف مع الكسر، قال الشاعر:
# أبوا أن يملونا ولو أن أمنا ترقي الذين يلقون منا لملت
# وقد جاء فروق في المؤنث، بغير هاء، قال الشاعر:

PageV01P429

# أنورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق
# وأما قوله: رجل صرورة، وامرأة صرورة للذي لم يحج، فهو أيضا على فعول، وهو
~~من أبنية المبالغة، وليس يستعمل منه في هذا المعنى فعل ولا اسم فاعل، جار
~~على فعل ولكن يقال للذي لم يحج الفريضة: صرورة بالهاء للزيادة في معنى
~~المبالغة، وللذي لم يتزوج، ولا يريد النساء، وللمرأة التي لا تريد التزوج:
~~صرورة أيضا، كما قال النابغة في الراهب:
# ولو أنها عرضت لأشمط راهب عبد الإله صرورة متعبد
# كأنه في المعنى من صر خلف الناقة، ومنع لبنها من الحلب والرضاع، مثل
~~الشاة المصراة وهي المحفلة.
# وأما قوله: رجل هذرة، للكثير الكلام، وامرأة هذرة للكثيرة الكلام؛ فمن
~~أبنية المبالغة على غير مثال فعول، ولكن على فعل، مثل قولهم: رجل حطم، أي
~~شديد الحطم ودليل ختع، أي جيد الدلالة، ولكن قد ألحقت فيه علامة التأنيث
~~أيضا؛ لتوكيد المبالغة، فقيل: هذرة، واصله: هذر، كما قال الراجز:
# قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي إبل ولا غنم
# ومثل هذا قولهم: رجل ضحكة، أي كثير الضحك، وهزأة، أي كثير الهزء، ولعنة
~~للكثير اللعن./ وقد مضى بعض هذا قبل هذا الموضع.

PageV01P430

# والهذر: الإسقاط في الكلام، وليس الهذر كثرة الكلام، حتى يكون معه سقط،
~~فإذا كان فيه سقط فهو الهذر، قل أو كثر، يقال: هذر ms293 يهذر هذرا، وهو هاذر،
~~هذور، هذار، مهذار، هذارة، هذر، هذرة أيضا.
# وأما قوله: ورجل همزة لمزة، وامرأة كذلك، وهو الذي يعيب الناس في حروف
~~كثيرة، فإنهما مثل ما فسرنا، ولهما فعل متصرف، وفاعل يجري عليهن يقال: همزه
~~يهمزه همزا، فهو هامز، إذا غمز فيه، بالمغيب. ويقال إن اللمز في المواجهة،
~~يقال: لمزه يلمزه فهو لامز، كما قال الله تعالى: (ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات) أي غمزه فهو غامز. وقال [تعالى]: (هماز مشاء بنميم) وقال [تعالى]:
~~(ويل لكل همزة لمزة)، وقال الشاعر:
# تدلي بود إذا عاينتني كذبا وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه
# ومنه فيه للعصا، التي في رأسها حديدة كالمسمار ينخس بها الدواب: المهمزة.
~~وجمعها: المهامز، وهي أيضا حديدة يشدها الرائض في عقب خفه، فيركض بها جنب
~~الدابة إذا شمست، ومنه قول الشماخ:
# أقام الثقاف والوليدان درأها كما قومت ضغن الشموس المهامز
# ومن هذا سميت "الهمزة" من الحروف؛ لأنها تهمز بالحلق، أي تغمر. والسنورة
~~تهمز الفأرة بأنيابها، أي تعمزها. وقيل لأعرابي: أتهمز الفأرة؟ قال: الهرة
~~تهمزها.

PageV01P431

### | AUTO تصحيح الباب السابع والعشرين
# وهو باب ما الهاء فيه أصلية

# /
# اعلموا أن هذه الباب ليس من باب المذكر والمؤنث في شيء، وإن كانت العامة
~~تخطئ فيه. ونحن مفسروه على نحو ما فسرنا غيره، إن شاء الله [تعالى]:
# أما قوله: يقال: جمع الماء: مياه، والقليلة: أمواه؛ فلأن الماء قد أبدلت
~~من الهاء التي في آخره همزة. وأصله: ماه، بإظهار الهاء، فأما الألف فيه
~~فمنقلبة من واو مفتوحة. وكان في الأصل موه، على وزن فعل؛ ولذلك كان أدنى
~~العدد منه على أمواه؛ وزن أفعال، كما قال الشاعر:
# سقى الله أمواها عرفت مكانها جرابا وملكوما وبذر والغمرا
# والجميع الكثير منه على مياه، بوزن فعال، وصارت الواو في مياه ياء، من
~~أجل كسرة الميم. والعامة تجمع الماء على الأمياء، تتبع لفظ الماء بغير هاء،
~~وتأتي بالياء بدلا من الواو، كما يقال في مياه. والماء: اسم للمطر وغيره
~~مما يغتسل به ويتطهر، وتطهر به الأشياء، ويشرب ويحيا به الحيوان ms294 والنبات
~~وكل شيء، كما قال الله تعالى: (وجعلنا من الماء كل شيء حي). وماء الوجه:
~~حياؤه وجاهه وحسنه وطرأته، ويقال له: الموهة على فعلة. يقال: ما أحسن موهة
~~وجهه، ويقال: رجل ماه القلب بالهاء، أي ليس بذكي القلب وتصغير الماء: مويه.
~~ويقال: سيف مموه، وسكين مموهة، أي مطلي بالذهب PageV01P432
# أو الفضة، ولهذا قيل لكل مدلس: مموه؛ لأنه حمل على ظاهر أمره موهة.
~~وصناعته التمويه. وتصغير الموهة: مويهة. والمموه بمعنى الموهة، قال العجاج:
# لما رأتني خلق المموه براق أصلاد الجبين الأجله
# والنسب إلى الماء: ماهي. ويقال للماء: ماه على تأنيث البئر والعين.
~~ويقال: قد ماهت السفينة إذا دخل فيها الماء، وهي تموه موها. وفي لغة:
~~أماهت، وهي تميه، إماهة.
# وأماهت الأرض، إذا ظهر فيها/ النز والندى. وأماه الزرع، إذا غرقه الماء.
# وأما قوله: وجمع الشفة: شفاه؛ فلأن الشفة اسم ناقص قد حذفت منه لام الفعل
~~وهي هاء، فهذه الهاء التي فيها بدل من تاء التأنيث. وأصلها: شفهة، فإذا
~~صغرت أو جمعت عادت فيها الهاء المحذوفة، فظهرت في اللفظ، مثل قولك: شفيهة
~~وشفاه وكذلك إذا صرف فيها الفعل، يقال: شافهته مشافهة وشفاها، أي خاطبته
~~بشفتي وواجهته بخطابي. ومنه قولهم: المال مشفوه، أي مطلوب بالشفاه. وهذا
~~ماء مشفوه؛ أي يكثر الشراب أو السقاة على شربه؛ وذلك إذا قل من كثرة من
~~يرده. وطعام مشفوه مثله. ويقال في أدنى عدد الشفة: شفهات وشفوات، كما يقال
~~سنوات بالواو، وهي من الهاء.
# وأما قوله: وجمع الشاة شياه، فلأن الشاة وزنها: شاه على وزن فعلة، ولكن
~~حذفت منها الهاء الأصلية فصارت شاه، فإذا صغرت أو جمعت عادت الهاء فيها،
~~فقيل: شويهة وشياه، والألف التي في شياه مبدلة من الواو، لانكسار الشين.
~~وقد يقولون في الجميع: الشاء؛ ممدودا على مذهب تمرة وتمر، ولكن الهمزة في
~~الشاء بدل من الهاء ولو لم تبدل لقيل في الجمع: الشياه بالهاء، على تقدير:
~~شوهة وشوه مثل تمرة وتمر.

PageV01P433

# ومن العرب يقول في الجمع: الشوي، على فعيل مثل معين وضئين، فتبدل من
~~الهاء ms295 ياء في فعيل، كما أبدل منها همزة في فعل. والشوي جمع مثل الشاء.
# وأما قوله: والعضاه سجر، والواحدة عضة؛ فلأن العضة أيضا اسم منقوص منه
~~الهاء، وأصلها: عضهة بهائين، فلما حذفت الأصلية بقيت الزائدة، فإذا صغرت أو
~~جمعت عادت هاؤه المحذوفة فيها، فقيل: عضيهة وعضاه، بإظهار الهاء في الوصل/
~~والقطع. والعضة: كل شجر له شوك من أشجار أم غيلان كالطلح والسمر والعرفط.
~~ويقال: بعير عاضه وعضه، إذا أكل العضة، قال الراجز:
# وقربوا كل جمالي عضه أبقى السناف أشرا بأنهضه
# ومن العرب من يقول في جمعها: عضوات بالواو بدل الهاء، كما قال الراجز:
# هذا طريق، يأزم المآزما وعضوات تقطع اللهازما
# وتصغيرها: عضية بالياء.
# وأما قوله: وجمع الاست: أستاه، بفتح الألف؛ فإن الاست من الأسماء الناقصة
~~قد ذهبت منها هاء أصلية، وأسكن أولها وأدخل فيها ألف الوصل، وأصلها: سته،
~~بفتح السين وآخرها هاء، فإذا صغرت أو جمعت عادت الهاء المحذوفة فيها فقيل:
~~ستيهة وأستاه، على أفعال. والعامة تقول: استاه، بكسر الألف، على نحو كسر
~~ألف الوصل في واحدها، وهو خطأ. ويقال للرجل العظيم الاست: أسته، كما يقال
~~للمرأة: عجزاء، ولا يقال لها: ستهاء، إلا في الشتم. وربما قالوا: ستهم،
~~بزيادة الميم عوضا من حذف ألف، أفعل وفعلاء، كما يقال: زرقم للأزرق
~~والزرقاء. والسته على فعل PageV01P434
# بتحريك الثاني مصدر الأسته. وفعله: سته يسته ستها، ولا نعلم فعلا آخر ولا
~~اسما مشتقا منه مستعملا، فنرده إليه. ومن العرب من يقول للاست: السه بالهاء
~~على حذف الهاء. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "العين وكاء
~~السه، فإذا نامت العين استطلق الوكاء ... ". وهذا حجة الطهارة من النوم،
~~وقال الراجز:
# ادع بحيحا باسمه لا تنسه إن بحيحا هي صئبان السه/
# وقال الشاعر:
# شأتك قعي نغثها وسمينها وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر
# فأما قول: وينشد هذا البيت:
# وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا الدنيا بدار
# يعني: أن المهاه ههنا بالهاء، وليست كهاء التأنيث، التي تصير في الوصل
~~تاء. وقال "المبرد": المه: الرفق واللين بالإبل ms296 في الرعي، يقال: سرت سيرا
~~مهها، أي رفيقا، ويقال: مههت يا رجل، أي لنت. ومنه قول الشاعر:
# وليس لعيشنا هذا مهاه
# أي: لا لين فيه ولا خفض. والعامة وأكثر اللغويين يروونه بالتأنيث.

PageV01P435

# وأما قوله في آخر هذا الباب: إن الهاء في كل هذا صحيحة، فخطأ؛ لأن
~~الهاءات كلها في المؤنث وغير المؤنث كلها صحيحة، أصليها وزائدها، وليس فيها
~~شيء معتل وإنما كان يجب أن يقول: هي أصلية؛ لأن الهاء التي هب بدل من تاء
~~التأنيث أيضا صحيحة، إلا أنها غير أصلية.
# * * *

PageV01P436

### | AUTO تصحيح الباب الثامن والعشرين
# وهو المترجم بباب آخر، مما تلحن فيه العامة

# اعلموا أن هذا باب لا معنى لإفراده؛ لأنه مما كان يجب أن يرفق في سائر
~~الأبواب المتقدمة فتجعل كل كلمة منه في بابها.
# ونحن مفسروه على ما فسرنا غيره، إن شاء الله [تعالى]:
# أما قوله: في صدره عليه غمر، أي حقد، بكسر الأول وسكون الثاني، فإنما كسر
~~لمضارعته الحقد في المعنى، وهو اسم ما يغشى القلب من العدواة، ويغمره، أي
~~يغطيه،/ ولا يعرف له فعل مستعمل، إلا أن يقاس، فيقال: قد عمر قلبه يغمر
~~غمرا، فيكون الغمر اسما في موضع مصدره. ولا أعلم العامة تلحن في هذه
~~الكلمة، بل تقولها كما يقولها الخاصة.
# وأما قوله: هو منديل الغمر؛ فإنه يعني بالمنديل الذي يبسط على المائدة،
~~أو تحتها، ليتمسح به الآكل. والغمر ما يغشاه من زهومة ووسخ من الأيدي
~~والطعام. وقد غمر المنديل يغمر غمرا. ويقال لليد الزهمة أيضا: غمرة. وقد
~~غمرت تغمر غمرا.
# وأما قوله: والغمر من الرجال: الذي لم يجرب الأمور، وهو المغمر، فإن
~~الغمر بضم الأول وسكون الثاني. وجمعه: الأغماء. ومعناه: الذي تغمره الأمور،
~~ويغرق فيها، ولا يهتدي لوجهها. وإنما قيل له: مغمر؛ لأن الناس غمروه، أي
~~وصفوه بأنه غمر، يغمرونه تغميرا، أو أو الله خلقه غمرا، فهو الذي غمره.
~~وقال الشاعر:
# فطعنة لاغس ولا بمغمر PageV01P437
# وقال الآخر:
# دع المعمر لا تسأل بمصرعه واسأل بمصقلة البكري ما فعلا
# والعامة لا تلحن في هذا الحرف ms297 ايضا، وإنما يسمونه: الغمر.
# وأما قوله: الغمر من الماء: الكثير، يعني بفتح الأول وسكون الثاني. قال:
~~ومن الرجال: الكثير العطاء، فإن الماء الكثير إنما سمى غمرا بمصدر فعله؛
~~لأنه يغمر الأشياء غمرا، أي يغطيها. يقال: غمره الماء يغمره، وهو غامره،
~~كما قال الأعشى في الغواص في البحر:
# نصف النهار الماء غامره وشريكه بالغيب ما يدري
# وشبه الرجل الكثير العطاء به، لأنه يغمر السؤال بعطائه. ويقال: إنه لغمر
~~النائل،/ وغمر الخلق، وغمر الرداء، كما قال الشاعر:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال
# وهذا أيضا لا تلحن فيه العامة، بل يسمونه الرجل الغمر. ويسمون الكثير من
~~المال: الغمر، ويقولون: طبخته بغمرة من الماء، ويعرفون تفسيره.
# وأما قوله: والغمر: القدح الكبير، فإن يعني أنه مضموم الأول مفتوح الثاني
~~وفيه يقول أعشى باهلة:
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها من الشواء ويروي شربه الغمر PageV01P438
# وكانوا إذا عز بهم الماء في سفر تقاسموا ما معهم من الماء بالغمر،
~~ليكفيهم. ويروى أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال في بعض أسفاره:
~~"أطلقوا لي غمري" وإنما سمي هذا غمرا؛ لأن القليل من الماء يغمره. وبنى على
~~فعل للمبالغة. والعامة لا تعرف هذه الكلمة، ولا تستعمله صواب ولا لحنا.
# وأما قوله: والغمرات: الشدائد؛ فإن الغمرات جمع غمرة، بسكون الميم، وهي
~~مما يغمر ويغطى، وهي مبنية على فعلة، بسكون، المرة الواحدة، كغمرة الموت
~~وغمرة النوم وغمرة السكر، وغمرة الدنيا. ومنه قول الله تعالى: (في غمرة
~~ساهون) ومن أمثال العرب: "غمرات ثم ينجلين" والحروب والفتن والخصومات وما
~~أشبه ذلك تسمى: الغمرات. والعامة تستعمل هذه الكلمة على هذا بعينه بغير لحن
~~ولا خطأ.
# وأما قوله: رجل مغامر، إذا كان يلقي نفسه في المهالك، فإنما معناه أنه
~~يداخل الغمرات من الحروب والفتن والشدائد؛ لجرأته ولا يحيد عنها. ومن هذا
~~قيل: دخل في غمار الناس، أي في زحمتهم/ وجماعتهم. وكان يجب أن يسمى هذا
~~الباب: باب مما لا تلحن فيه العامة؛ إذ كانت مصيبة في جميعه.
# وهذا آخر تفسير هذا الباب. ms298
# * * *

PageV01P439

### | AUTO تصحيح الباب التاسع والعشرين
# وهو المترجم بباب ما جرى مثلا أو كالمثل

# هذا الباب مما كان يجب تفريقه في الأبواب المتقدمة، التي تلحن فيها
~~العامة، مع ما تشبه كل كلمة منه، ويستغنى بذلك عن إفراده هذا الباب لغير معنى.
# ونحن مفسرون ذلك، على حسب ما فسره، إن شاء الله [تعالى]:
# أما قوله: تقول: "إذا عز أخوك فهن" فإنه مثل للعرب تضربه على وجوه، وتضعه
~~على مواضع كثيرة، وتفسيره أيضا يتصرف على معان، يقال: إن معنى قولهم: "فهن"
~~من الهوان، مأخوذ على الاستعارة لا على الحقيقة؛ لأنه ليس يراد به: كن
~~هينا، ولكن يراد به: إذا اشتد أخوك فلن له، أي إذا صعب وتعسر، فتسهل له؛
~~لتدوم الأخوة بينكما. ويجوز أن يكون معناه: إذا صار عزيزا، أي ملكا غالبا
~~قويا عليك فأطعه وتذلل عليه، تسلم عليه، ولا يطلمك بعزه. ويجوز أن يكون من
~~العون، وهو السكون والهدو، من قول الله تعالى: (وعباد الرحمن الذين يمشون
~~على الأرض هونا) أي يمشون على هينتهم وسكونهم، يقول: إذا تجبر أخوك عليك
~~وتكبر فتواضع أنت: لتكون أفضل منه، ولا يكون هذا من الوهن والضعف؛ لأن فعل
~~الوه: وهن يهن، بكسر الهاء من المستقبل، والأمر منه: فهن، بكسر الهاء مثل:
~~عد وزن. وهذا إنما هو: فهن، بضم الهاء، أي إذا أساء أخوك خلقه فحسن أنت
~~خلقك والعامة تقول: إذا/ عز أخوك فأهنه، وهو خطأ وضد المعنى./ PageV01P440
# وأما قوله: "وعند حفينة الخبر اليقين" فإن أكثر الناس يقولون والعامة:
~~جهينة بالهاء، قال "أبو العباس"- رحمه الله-: وقال "أبو عبد الله- يعني ابن
~~الأعرابي-: حفينة، وأما جهينة فاسم قبيلة، والنسبة إليها: جهني، وأما
~~"جفينة" فاسم رجل قتل رجلا كان سافر معه، فانصرف جفينة ولم ينصرف رفيه،
~~فكانت أخته تتلقى الركبان، تسألهم عن أخيها واسمه "خصيل"، فقال بعض
~~الشعراء:
# تسائل عن خصيل كل راكب وعند جفينة الخبر اليقين
# فضرب به المثل. وقبيلة من اليمن كان يقال لها: بنو جفنة الغسانيون، وفيهم
~~يقول حسان ابن ثابت:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ms299 ابن مارية الكريم المفضل
# وأما قوله: "افعل ذاك وخلاك ذم" فمعناه: خلا منك دم، أي ولا تكون مذموما،
~~ولكن حذف الجار، وعدي الفعل بنفسه إلى الكاف، كما قال الله تعالى: (وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون) يعني: كالوا لهم ووزنوا لهم. والعامة تقول: وخلاك
~~ذنب، ومعناه صحيح غير فاسد؛ لأنه في معنى خلا منك ذم. ولكن العرب إنما
~~تضربه مثلا بالذم لا بالذنب.

PageV01P441

# وأما قوله: "تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها" أي: لا تكون ظئرا لقوم، فليس
~~معنى الحرة ههنا ضد الأمة، ولكن الحرة الكريمة الحسيبة، أي الكريمة تصبر
~~على الجوع والضر ولا تلتمس المكاسب الدنية، ولا ترضع بالأجرة، فتأكل ببيع
~~لبنها، فكأنها إنما باعت ثدييها. والعامة تقول: ولا تأكل ثدييها، وهو جائز
~~على المبالغة في المعنى، ولكن المثل ليس هكذا. والظئر: المرضعة غير ولدها
~~من الناس والإبل.
# وأما قوله: "تحسبها حمقاء وهي باخس"/ هكذا جرى المثل وإن شئت قلت بالهاء،
~~فإنما يعني: أن العرب تقول: باخس، بغير هاء، وأن الهاء جائز فيها، كما تقول
~~العرب: باخسة، وحذفها أجود؛ لأن المثل يحذف منه للتخفيف. ومعنى باخس، أي
~~ذات بخس، ومعنى باخسة، أنها تبخس. وهو مثل يضرب لمن تظنه أبله أو غمرا
~~مغفلا، فتجده خبيثا في المعاملة، يبخسك أي ينقسك. قال الله تعالى: (ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم) وقال [تعالى]: (وشروه بثمن بخس) أي ناقص عن قيمته.
# وأما قوله: وتقول: "الكلاب على البقر" فتنصبها وترفعها، فإنه يعني أن
~~النصب والرفع جائزان في الكلاب، فالرفع فيها على الابتداء، وما بعدها خبر
~~المبتدأ. وأما النصب، وهو الأكثر فعلى إضمار فعل، كأنك قلت: دع الكلاب على
~~البقر. وقال غيره: إنما المثل أن يقال: الكراب على البقر، وتنصب إن شئت
~~الكراب، وإن شئت ترفعه. والكراب: شق PageV01P442
# الأرض للزراعة، أي دع الحرث على البقر، إذا نصبت وإن رفعت فهو أيضا مثل
~~"الكلاب" وهو على المبتدأ والخبر.
# وأما قوله: وتقول: "أحمق من رجلة" والأحمق: الضعيف الرأي والعقل. والرجلة
~~بقلة لينة القصب والورق، وفضيبها يتثنى إلى الأرض، ويتمحق، أي يسقط؛ ولذلك ms300
~~سميت رجلة، والمعنى: رجلة، بفتح الراء وكسر الجيم، على فعلة، ولكن قد خفف
~~فأسكن الثاني منه، ونقلت حركة الثاني منه إلى الأول. وإنما قيل له رجلة؛
~~لسقوطها وسقوط ورقها، كما يقال: شعر رجل، إذا لم يكن جعدا. والعامة تسميها
~~الحمقاء لذلك.
# وأما قولهم: "أحشفا وسوء كيلة" أي تطفف في الكيف. والحشف: ما يبس من ثمرة
~~النخل قبل أن تدرك ففسد، والكيلة: النوع من الكيل. والعامة تقول: حشفا وسوء
~~كيل، بفتح الكاف/بغير تأنيث، والصواب كيلة، بالكسر والتأنيث؛ لأنه ليس
~~المعنى ههناجمع الكيل، ولا يجوز الواحدة. وإنما أنكروا نوعا من الكيل سيئا،
~~ونصبوا حشفا بفعل مضمر، يريد: أتجمع حشفا. وعطف الكيلة عليه.
# وأما قوله: "ما اسمك اذكر" برفع الاسم، وجزم اذكر، فإنما معناه: عرفني ما
~~اسمك، لأذكره، ولكن الاستفهام كلام غير واجب، مضارع للأمر والنهي، كأنك
~~قلت: أعلمني ما اسمك، والأمر في موضع جزم. وقوله: اذكر، جزم؛ لأنه جواب
~~الاستفهام، كأنه قال: افعل أفعل، أو إن تفعل أفعل.
# وأما قوله: همك ما أهمك، وأهمني الشيء: حزنني، وهمني: أذابني، فهمك اسم PageV01P443
# مرفوع بالابتداء، وخبره قولك: ما أهمك وأهمك فعل ماض وهو صلة لما، ومعنى
~~ما: معنى الذي كأنه قال همك الذي أهمك والذي أهمك، هو الذي عناك من الأمر،
~~تقول: عناني الشيء يعنيني، وأهمني يهمني، وهو لي مهم، أي: محزن.
# وأما قوله: همني؛ أذابني فهو فعل ماض من قولك: هممت الألية والشحم، أي
~~أذبتها، فانهمت هي، أي: ذابت، ومنه قول الراجز:
# وانهم هاموم السديف الواري
# والهاموم: ما انهم من الشحم الكثير الدسم.
# وأما قوله: "تسمع بالمعيدي خير من أن تراه"؛ فإن العامة تقول: يسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه، ومعناه صحيح، ولكن ليس هذا اللفظ بالمثل المضروب.
~~إنما هو رجل من معد نسب إليهم بالياء، وصغر فقيل: المعيدي. والأصل فيه
~~تشديد الدال؛ لأنه في تقدير المعيدي، فكره إظهار التضعيف فأدغم الدال
~~الأولى في الثانية، ثم استثقل تشديد الدال وتشديدها الياء بعدها، فخففت
~~الدال فقيل: المعيدي، وبقيت الياء / مشددة. وأصل هذا المثل للنعمان بن ms301
~~المنذر وكان وصف له رجل ببأس ونجدة. وعارضة وغير ذلك، ثم رآه فوجده قصيرا
~~حقيرا، فازدراه فقال: "تسمع بالمعيدي لا أن تراه" يعني: السماع بالمعيدي
~~غير رؤيته، أي مخبره أكبر من منظره، كما يقال: ليس الخبر كالمعاينة، فقوله:
~~أن والفعل مصدر، وهما في موضع رفع بخبر المبتدأ فجرى هذاا لكلام مثلا،
~~فقيل: "تسمع بالمعيدي خير من أن تراه". ويقال: إن هذا الرجل، ضمرة بن ضمرة.

PageV01P444

# وأما قوله: "الصيف ضيعت اللبن" مثل يضرب لمن فرط في طلب ما يحتاج إليه،
~~حتى فاته ثم يطلبه: وأصله: أن امرأة شابة كانت عند رجل شيخ مكثر، فسألته
~~طلاقها، فأشار عليها أن تصبر معه ولا تسله ذلك، فأبت فطلقها، وكان ذلك في
~~الصيف، فتزوجت شابا مقترا، فلما حضر الشتاء، وقلت الألبان، سألت الشيخ
~~لبنا، فقال لها: "الصيف ضيعت اللبن"، أي: في الصيف، ولكن حذف "في" ونصب
~~"الصيف"، على الظرف بضيعت، ونصب اللبن بضيعت، على المفعول يريد أنك سألتني
~~الطلاق في الصيف، فضيعت ما كان لك من اللبن. والعامة تقول: "في الصيف ضيعت
~~اللبن" وهو خطأ. وأهنأ الضياح من اللبن: الخاثر، الذي يمزج بالماء حتى يرق،
~~ومنه قول الراجز:
# حتى إذا جن الظلام واختلط جاءوا بضيح هل رأيت الذئب قط
# يقول: ضيحت اللبن فهو مضيح.
# وأما قوله: "تقول فعل ذاك عودا وبدءا" و"رجع عوده" على بدئه، إذا رجع في
~~الطريق الذي جاء منه، فإن العود تثنية الأمر، وهو مصدر عاد يعود عودا وعودة
~~واحدة. والبدء مصدر بدأ يبدأ بدءا وبدوءا، وبدأة واحدة،/ فإذا بدأ الرجل
~~بمجيء أو ذهاب أوعمل، ثم عاد له، فقد فعله عودا على بدء، أي جاء بالعود في
~~أثر البدء، وتابع المجيء وثناه. وإذا جاء ثم رجع على المكان من حيث جاء،
~~فقد رجع عوده على بدئه، PageV01P445
# وأضاف الفاعل إلى ضمير فاعله. ومن هذا قول الله عز ذكره: (والذين يظاهرون
~~من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة) ولكنه كلام فيه إيجاز واختصار
~~وحذف، والمعنى: ثم يعودون إلى ما ظاهروا؛ لأن الذي قالوا ms302 إنما هو الظهار
~~والتحريم، فكأنهم حرموا النساء على أنفسهم ثم عادوا إلى ما حرموا، وليس
~~معناه أنهم يعودون إلى اللقول؛ لأن العود إلى ما قالوا أن يقوله ثانية، وهو
~~إذا قال ذلك ثانية، فإنما ظاهر مرة أخرى، وليس في ذلك كفارة. وقد بين الله
~~تعالى ذلك في قوله: (فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا) أي من قبل أن يتماسا،
~~أي من قبل العود إلى المسيس، وليس المسيس بالظهار ثانية.
# وأما قوله: شتان زيد وعمرو، وشتان ما هما، نون "شتان" مفتوحة وقال: قد
~~قال الفراء بخفض النون، وإن شئت: قلت شتان ما بينهما؛ فإن "شتان" مصدر على
~~فعلان، من قولك: شت القوم يشتون شتاتا. وشت شعبهم، إذا تفرقوا، وتشتتوا
~~يتشتتون. ومنه قول الطرماح:
# شت شعب الحي بعد التئام وشجاك الربع ربع المقام
# وقال الراجز:
# من يك ذابت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي
# جمعتها من نعجات شت
# وجمع الشت: أشتات. وإنما يجمع إذا نقل عن المصدر إلى الاسم أو الوصف، كما
~~قال PageV01P446
# الله تعالى: (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) ويقال: أمور شتى للجماعة. وقال
~~الله تعالى: (إن سعيكم لشتى) على وزن فعلى، أي مختلف، فمنه السعي في الخير،
~~ومنه السعي في الباطل. ومن هذا قيل للثغر/ المفلج: الشتيت. فإذا قلت: شتان
~~زيد وعمرو، فكأنك قلت: شت زيد وعمرو، أي اختلفا، فأقمت المصدر مقام الفعل،
~~وأضمرت الفعل، ورفعت زيدا وعمرا بذلك المضمر. ومن قال: شتان ما زيد وعمرو؛
~~فإنه جعل قوله: "ما" توكيدا والمعنى واحد، كما قال الأعشى:
# شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي جابر
# وكذلك قولك: شتان ما هما. والعامة تقول: شتان ما بينهما، وقد أجازه
~~"ثعلب"- حمه الله- وكثير من النحويين يخطئون ربيعة الرقي في قوله:
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى يزيد سليم والأغر بن حاتم
# وإنما اضطره الشعر إلى قوله: "بين اليزيدين" وكذلك: شتان ما بين فلان وما
~~بين فلان لأن "ما" ههنا اسم بمعنى الذي، و"بين" صلته، وموضعه رفع. وشتان لا
~~يكون إلا لاثنين أوجماعة، ولا يقال: شتان الرجل؛ ms303 لأن الواحد لا يتشتت، وقال
~~الشاعر:

PageV01P447

# شتان هذا والعناق والنوم والمشرب البارد والظل الدوم
# وقول "الفراء" في كسر نون شتان، إنما ذهب إلى المعنى، لما كان للاثنين،
~~ظن أن "شتان" مثنى، فكسره، والعرب كلها تفتحه، ولم يسمع بمصدر مثنى، إلا
~~إذا اختلف، فصار جنسين، وذلك أيضا قليل في كلامهم. ويلزم الفراء إن كان
~~اثنين أن يقول فيه في موضع النصب والجر: شتين بالياء، وهذا لا يجيزه عربي
~~ولا نحوي.
# وأما قوله: قول: ما هو بضربة لازب، وبالميم إن شئت؛ فإن العامة تقوله
~~بالميم. ومعناه: ليس بفرض لازم، ولا حق واجب. ومن قاله بالباء، فمعناه
~~اللازق بالشيء اليابس، كما قال الله عز ذكره: (إنا خلقناهم من طين لازب)
~~وهو اللازق الشديد، الذي فيه غراوة ولزوجة. ومنه سميت اللزبة، وهي الشدة
~~والجدب، والسنة القحطة وضيق العيش. وليس هذا بمثل، ولكنه كلام معناه كقول
~~النابغة:
# ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب
# والضربة ههنا ليس يراد بها الضرب، ولكن وجوب الحق، وهي مضافة إلى صفة قد
~~أقيمت مقام الموصوف، كأن معناه: بضربة حق لازب.
# وأما قوله: "هو أخوه بلبان أمه" فمعناه أنه رضع لبن أمه، يقال: لبن
~~ولبان. ويجوز أن يكون اللبان جمع لبن، وأن يكون مصدر لابنته ملابنة ولبانا،
~~إذا شاركته في الرضاع. وقال أبو الأسود الدؤلي يصف الخمر والنبيذ:
# فإلا يكنها أو تكنه فإنه أخوها غذته أمه بلبانها PageV01P448
# وأما قوله: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"، وما رابك من بني فلان، وما
~~أربك إلى هذا، أي ما حاجتك. وقد أراب الرجل إذا جاء بريبة؛ فإن قوله: ما
~~يريبك، من الريبة، ومعناه: دع ما فيه ريبة، وما ترتاب به، أي لا ظنة فيه
~~ولاشبهة. وهو كلام مختصر، يقول: رابني الشيء فهو يريبني، على فعل يفعل.
~~والمصدر: الريبة: وكذلك قوله: ما رابك من بني فلان، معناه: أي شيء رابك، من
~~الريبة أيضا، أي ما هذا الذي كرهته منهم.
# وأما قوله: وما أربك إلى هذا، فليس من هذا الباب ms304 ولا هو من الريب، ولكنه
~~مهموز الأول، بهمزة أصلية. والأرب: الحاجة، يقول: لي فيه أرب، ولا أرب لي
~~فيه. ومنه قول الله عز ذكره: (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال).
~~وليس هذا موضع ذكر هذه الكلمة.
# فأما قوله: قد أراب الرجل، إذا جاء بريبة، وهو على/ أفعل، من راب يريب
~~غيره، وأراب هو، أي دخل في الريبة. وقال الشاعر:
# أخوك الذي إن ربته قال إنما أربت وإن لاينته لان جانبه
# أنشدناه أبو العباس "المبرد" وقال: روى البصريون عن "شبيل بن عزرة
~~الضبعي"- وكان عالما بشعر المتلمس الضبعي- أنه روى هذا البيت للمتلمس، وزعم
~~"بشار الأعمى" أنه قاله، وأن "شبيلا" كذب عليه. وقد حكى أربته، متعديا إلى
~~الهاء، بمعنى ربته، وهو لغة رديئة، ويروى لأبي ذؤيب الهذلي:

PageV01P449

# يمس رأسي ويجس ثوبي كأنما أربته بريب
# ويروى: كأنني قد ربته بريب.
# وأما قوله: ألام الرجل، إذا جاء بما يلام عليه، وهو مثل قوله: أراب
~~الرجل، إذا جاء بريبة، وهو أفعل من اللوم، تقول: لامني يلومني لوما، فتعديه
~~إلى مفعول وألام هو غير متعد إذا دخل فيما يلام عليه، فهو مليم، كما قال
~~الله تعالى: (فنبذناهم في اليم وهو مليم).
# وأما قوله: "ويل للشجي من الخلي" ياء الشجي خفيفة، وياء الخلي مشددة، فإن
~~هذا المثل جرى كما ذكره. ويقال: كانوا يسمون الزوج الشجي بالتخفيف، والخلم
~~وهو الصديق: الخلي بالتشديد. والأصل في فعل هذا قولهم: شجي يشجى شجي إذا
~~نشب في خلقه عود أو عظم أن نحوهما، ويسمونه: الشجي، وعود الشجى، كما قال
~~الشاعر:
# كعود الشجا أعيا الطبيب المداويا
# وقال سويد بن أبي كاهل:
# ويراني كالشجى في حلقه عسيرا مخرجه ما ينتزع PageV01P450
# وهو شج، بالتخفيف مثل عم، ونظيره من الصحيح: شرق يشرق شرقا، وهو شرق.
~~وليس الشجي بالتشديد بخطأ./ ولكنه من قولك: شجاه الهم يشجوه شجوا، فهو مشجو
~~وشجي، على فعيل بمعنى مفعول.
# وأما قوله: "هو أحر من القرع"، وهو جدري الفصال، فإن القرع مصدر لقولهم:
~~قرع يقرع قرعا، وهو بثر يخرج بالفصال، فيسقط منه وبرها، ms305 ولا يبرأ حتى يجر
~~على سبخة، أو مكان مالح، وفصيل أقرع وقرعى. ومن أمثالهم: "استنت الفصال حتى
~~القرعى"، والفصال: أولاد الإبل. والعامة تقول: هو أحر من القرع بسكون
~~الراء، وهو خطأ.
# وأما قوله: "افعل ذاك آثرا ما"أي: أول كل شيء، من قولهم: آثرت أن أفعل
~~كذا وكذا، أي: اخترت، فأنا آثر، على بناء فاعل. وآثرا منصوب على الحال منون
~~و"ما" توكيد وعوض من الكلام المحذوف؛ لأن المعنى: اختره على كل شيء وقدمه
~~وافعل هذا إن لم تفعل غيره. ويقال أيضا: فعلته آثر ذي أثير، وأثر ذي يدين،
~~وقال الشاعر:
# وقالوا ما تشاء فقلت ألهو إلى الإصباح آثر ذي أثير
# والاسم منه وهو المصدر: الأثرة، بفتح الثاني. ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P451
# للأنصار: "إنكم سترون بعدي أثرة" أي سيؤثر عليكم غيركم. ومنه قولهم: آثرت
~~الشيء أوثره إيثارا، مثل: اخترته اختيارا، وقدمته على غيره.
# وأما قوله: ما يحلى وما يمر، فإنه من الحلو والمر، تقول: حلا الشيء نفسه
~~وأحره غيره إحلاء، أي: جعله جلو. وحلاه يحليه أيضا. وقد مر الشيء نفسه
~~وأمره غيره إمرارا، أي صيره مرا. ومرره أيضا يمرره تمريرا. قال زهير:
# وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا على صير أمر ما يمر وما يحلو
# فقال "يحلو" لأنه جعل الفعل لازما، ولم يعده ضرورة، ويستعار هذا في غير
~~الحلو/ والمر. ويقال: كلمته، فما أمر وما أحلى، أي ما أجابني بحلوة ولا مرة.
# وأما قوله: خذ ما صفا ودع ما كدر، فإن يريد بكسر الدال من الماضي.
~~والعامة تقول ذلك بفتح الدال، كأنه إتباع، وهو خطأ؛ لأن فعله على فعل يفعل
~~فعلا ومصدره مفتوح الدال، يقال: كدر عليه عيشه يكدر كدرا وكدورة على فعولة
~~أيضا والشيء كدر وأكدر. وكذلك الماء واللون وغيرهما. والكدرة في اللون خاصة
~~على فعلة، كالصفرة والحمرة.
# وأما قوله: ما هم عندنا إلا أكلة رأس؛ فإن هذا يقال عند استقلال عدد
~~القوم, والأكلة جمع: الآكل؛ فإن هذا يقال، مثل كاتب وكتبة، وفاعل وفعلة.
~~والرأس أكثر ما يجمع ms306 على أكله ثلاثة، وقد يأكله الاثنان والواحد، والعامة
~~تقول: أكلة رأس، بسكون الكاف، وهو خطأ؛ لأن الأكلة: الأكل نفسه مرة واحدة.

PageV01P452

# وأما قوله: "أساء سمعا، فأساء إجابة"؛ فإن الجابة اسم للجواب، كالطاعة
~~والطاقة، وليس واحد منهما بمصدر. وإنما المصدر من ذلك كله: الإجابة
~~والإطاعة والإطاقة. والجواب أيض اسم يوضع موضع الإجابة. وينشد في ذلك قول
~~الشاعر:
# وما من تعتفين له بنصر بأسرع جابة لك من هديل
# والعامة تقول: أسرع إجابة، وهو صواب أيضا. وأصل هذا من قولهم: جاب يجوب
~~البلاد، أي: قطعها طوافا، وذلك أن الجواب، هو ما يرجع من المجيب إلى
~~السائل. ومنه: جوائب الأخبار. ويقال: هل عندك من جائبة خبر؛ وهي الواحدة من
~~الجوائب التي تئوب وترجع. وقال أبو زبيد الطائي:/
# واصدقوني وقد خبرتم وقد ثا بت إليكم جوائب الأخبار
# وهذا آخر تفسير هذا الباب.
# * * *

PageV01P453

### | AUTO تصحيح الباب الثلاثين
# وهو المترجم بباب ما جاء بلغتين

# هذا باب كثر به أبواب الكتاب، ولم تكن به إلى إفراده حاجة؛ لأن عامة ما
~~في كتابه قد جاء بلغتين أيضا، وأكثر من لغتين، وقد فرق الكثير منه في سائر
~~الأبواب. وكان من حق التأليف، أن يلحق ما في هذا الباب بما فرقه هناك أو
~~يجمع ما فرقه إلى هذا الباب؛ ليكون الجميع على منهاج واحد ونحو مصحح من ذلك
~~ما يجب تصحيحه.
# ونفسره على نحو ما سلف إن شاء الله [تعالى]:
# أما قوله: تقول: هي بغداد وبغدان، ويذكر ويؤنث؛ فإنه يعني اسم البلدة
~~المشهورة بمدينة السلام. وهو اسم أعجمي، عربته العرب، فغيرت حروفه العجمية،
~~على ألفاظ مختلفة، لتقارب أسماء العرب. فقال بعضهم: بغداد، بدالين غير
~~معجمتين، على وزن فعلال، بفتح أوله. وليس هذا البناء بمعروف في أبنية كلام
~~العرب، ولكن جعلت الذال المعجمة التي في آخره "دالا" لتشبه كلام العرب.
~~وقال بعضهم: بغدان؛ فأبدل من الدال النون، ليكون على مثال فعلان، فتوافق
~~حروف العرب، وأمثلة أسمائها، فهذان الوجهان اللذان حكاهما "ثعلب"- رحمه
~~الله- فيه. وقد حكى لنا فيه "محمد بن يزيد" أيضا: "مغدان" بإبدال ms307 الباء
~~ميما، وهو أيضا على فعلان، وهو أشبه هذه الحروف بكلام العرب؛ لن "المغد"
~~معروف في كلامهم، و"البغد" غير معروف. والعامة/ على خلاف هذا كله، ولكنها
~~تابعت العجم في الحروف فقالت: "بغداد" بالباء في أوله، والذال المعجمة في
~~آخره. وتفسير هذا الاسم في لسان العجم، أنهم يسمون البستان: "باغ" و"داذ"
~~اسم رجل، كأنهم أرادوا بستان هذا الرجل، ونسبوه PageV01P454
# إليه، فلما عرب حذفت الألف من "باغ" فبقي "بغداذ" وهو اسمان جعلا اسما
~~واحدا. والعرب لا تصرفه؛ لأنه أعجمي ومعرفة. وروى أصحابنا عن الأصمعي أنه
~~لم يكن يقول: "بغداذ"، وكان يسميها: مدينة السلام"، وأنه زعم أن "بغ" اسم
~~صنم، وأن "داذ" بالفارسية: العطية فمعنى "بغداذ" عطية الصنم، فتورع عن هذه
~~اللفظة، وهذا قبيح من الأصمعي؛ لأنه يتكلم بعبد يغوث، وعبد العزى، وعبدود،
~~ونحو ذلك من أصنام العرب، وليس يتورع عن هذا أحد، وقد غلط أيضا؛ لأن الفرس
~~ما عبدت الأصنام قد، وهم يدعون أن لهم كتابا ونبيا، وإنما "مدينة السلام"
~~مدينة بأبي جعفر، الذي بناها خاصة. وبغداذ اسم لخارج المدينةكله، وقد تكلمت
~~العرب في بالذال المعجمة، فقال شاعرهم:
# لما رأيت أنه الإغذاذ وأنه السير إلى بغداذ
# وقد آخر في النون، أنشدناه "ثعلب"- رحمه اللهك
# وأضحت ببغدان في منزل له شرفات ديون السماء
# وأما قوله: هم صحابي بالكسر، وصحابتي بالفتح، فهذان حكاهما "ثعلب" ويقال
~~أيضا: صحبي، وأصحابي، وصحبتي، وصحابي، بالضم والتشديد، ولكل واحد من ذلك
~~معنى غير معنى سائره، مع اشتراكهما في الأصل، وهو الصاحب، الواحد منهم.
~~وأما الصحب، فجمع الصاحب، مثل: راكب وركب، وتاجر وتجر، وساكن وسكن، وأما
~~الصحبة فمثل: الرفقة والصحبة. وأما الصحاب فجمع الصحبة،/ مثل: الرفاق جمع
~~الرفقة، وإن شئت فجمع الصحب وجمع الصاحب أيضا. وأما الصحابة بالفتح
~~والتأنيث، فمثل الجماعة والزرافة. وأما الصحاب فجمع للصاحب، مثل راكب
~~وركاب. وقد يجمع الصاحب أيضا على: الصحبان، مثل: راكب وركبان. وقد تكون
~~الصحابة PageV01P455
# بالفتح مصدرا. ومنه قولهم: أحسن الله صحابتك. وكذلك الصحبة مصدر.
~~والصحابة، بالكسر أيضا مثل الإمارة والوكالة. وكل ذلك قد جاء ms308 في الأشعار،
~~وفي القرآن، وغير ذلك. قال الله تعالى: (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين).
~~وقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: "دعوا لي أصحابي". وأجمعت العرب على
~~تسمية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصحابة. وليس شيء من هذا بلغات
~~مختلفة، على ما وضعه "ثعلب" في الباب، ولكنها وجوه صحيحة المعاني، يتكلم كل
~~العرب بها، وهي على قياس مطرد في كل شيء. وليست مما يدخل في هذا الباب.
# وأما قوله: هو صفو الشيء، وصفوته؛ فإن الصفو من كل شيء مصدر، مثل الكدر،
~~وهو ضده، يسمى به الصافي اختصارا. والصفوة على بناء فعلة: خالص كل شيء، من
~~الدنيا والآخرة، وإن كان من معنى الصفو، كما أن الخبر خلاف الخبر، وإن كانا
~~من أصل واحد. وقد بينا معنى الفعلة في غير هذا الباب. ألا ترون أن محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- صفوة الله من خلقه، ولا يقال: هو صفو الله، وهذا يدلك
~~على أنهما ليستا بلغتين كما ذكره، ولو كانا لغتين بمعنى واحد لقيل ذلك،
~~ولكان لا يتكلم بكل واحد منهما إلا قبيلة دون أخرى. ومن هذا أيضا: الصفاء
~~وليس بلغة أخرى ولكنه مصدر الشيء الصافي. ومعنى قولهم: صفا الشيء يصفو أي
~~تميز من الكدر والخبث والغش، وغير ذلك، فهو صاف، وقد صفاه المصفى، أي ميزه
~~وأخلصه. ومنه قولك: /اصطفيت كذا وكذا. ومنه سمي النبي- صلى الله عليه وسلم:
~~"المصطفى" وقال الله تعالى: (الله يصطفي من الملائكة رسلا). وقال تعالى:
~~(إن الله اصطفى آدم ونوحا) أي: تخيرهم. ومنه قوله: استصفيت الشيء، إذا أخذت
~~جميع صفوه.

PageV01P456

# وأما قوله: هو الصيدلاني، والصيدلاني، فإنهما لغتان كما قال، يتكلم بكل
~~واحدة منهما قوم من العرب، دون غيرهم، باللام والنون، وهما على: "فيعلاني"
~~وأصله من "الصيدل والصيدن" وهما: حجارة الفضة، واحدتها: صيدانة، وشبه حجارة
~~العقاقير [بها]، فنسب إليها الصيدناني. والصيداء أيضا: أرض حجارتها صغار،
~~وفيها يقول الشماخ:
# كساها من "الصيداء" نعلا طراقها طراق الحوامي والكراع العشاوز
# والصيدن أيضا: الملك والرئيس. ومنه قول رؤبة:
# أبي إذا استغلق باب الصيدن
# والصيدن أيضا: ms309 الثعلب، وهو على بناء فعلن، من الأصيد، والنون زائدة،
~~والألف والنون في الصيد لان والصيدنان زائدتان، للمبالغة ونحوها.
# وأما قوله: هي الطنفسة والطنفسة يعني بكسر الطاء وفتحها، فهما بناءان، قد
~~تكلمت بهما العرب، ملحقان من الثلاثي بالرباعي، فالنون فيهما زائدة،
~~والمفتوح ملحق PageV01P457
# بحرملة وخردلة ونحوهما، وهو على فعيلة، وهما ضرب من البسط والفرش وثير،
~~كثير الخمل في أسفله وأعلاه، من صوف أو خز، يصبغ ألوانا. وهما لغتان كما
~~ذكر معروفتان. والعامة تقول: طنفسة، بالفتح؛ لأنها أخف، والكسر أعرف.
# وأما قوله: هي القلنسوة، بفتح القاف وبالواو، والقلنسية، بضم القاف
~~وبالياء؛ فإنهما/ أيضا لغتان، على بناءين مختلفين؛ فمن قال قلنسوة، جمعها
~~على: القلانس، وصغرها على: قلينسة، وحذف الواو من الجمع والتصغير. ومن قال
~~قلنسية، قال في الجمع: قلاس وقلاسي، بالتشديد، وفي التصغير: قليسية وحذف
~~النون من الجمع والتصغير. وقال بعضهم في جمع قلنسوة: قلنس؛ وذلك أنه حذف
~~الهاء التي كانت في الواحدة، كما يقولون في تمرة: تمر، فبقيت قلنسو بأبدل
~~من الواو الياء؛ لأن الأسماء لا تكون في آخرها واو ساكنة قبلها حركة، كما
~~قيل في جمع دلو: أدل، والأصل: أدلو. قال الشاعر:
# لا عيش حتى تلحقي بعبس أهل الرياط البيض والقلنسي
# وقال يزيد بن الجون:
# وكنا نرجي من إمام زيادة فزاد الإمام المرتضى في القلانس
# وقال آخر:
# إذا ما القلاسي والعمائم أخلست ففيهن عن صلع الرجال حسور PageV01P458
# والعامة تقول: قلنسوة وقلانس، وهو أحد الوجهين، والتقلس: لبس القلنسوة،
~~بحذف الزيادة، وهو أيضا: التقلنس، بالنون، والتقلس، بالياء. وبائع القلانس
~~وصانعها: القلاس، والمقلنس، والمقلسي. والعامة تقول: القلانسي، وهو خطأ؛
~~لأن الجمع لا ينسب إليه.
# وأما قوله: هو بسر قريثاء، وكريثاء، فإنهما اسمان أعجميان معربان، على
~~وزن فعيلاء. وقد قيل أيضا: كراثاء، وقراثاء، بالألف وفتح القاف والكاف، على
~~بناء فعالاء، مثل طباقاء، وعياياء. وهو ضرب من النخل، يشبه الشهريز في
~~اللون والقدر أحمر يغلى بسره ويجفف. والعامة تقول: قريثا.
# وأما قوله: هو ابن عمه دنيا ودينا، بضم الدال غير منون؛ فإنه يريد أن
~~دنيا على ms310 بناء فعلى، وألفها للتأنيث، بمنزلة عليا وقصيا. وأصلها: دنوى؛
~~لأنها/ من دنوت، أي قربت، ولكن الواو قلبت ياء للفرق بين الاسم والصفة.
~~وكذلك دنيا، بالكسرن ولكن الدال كسرت للياء التي بعدها، وهما بمعنى قربى،
~~أي قربه. وقال "الخليل": سميت الدنيا دنيا؛ لأنها دنت، وللآخرة آخرة.
# وأما قوله: هو شطب السيف، وشطبه، فليسا بلغتين، ولكنهما جمعان؛ فالشطب،
~~بضم الطاء جمع: الشطيبة؛ وهي ما يقد من السنام طولا، وبه شبهت طريقة السيف
~~في متنه. وأما الشطب، بفتح الطاء فجمع: السطبة؛ وهي الطريقة تكون على متن
~~السيف. وسيف مشطب، ومنه قول امرئ القيس:

PageV01P459

# إلى كل حاري حديد مشطب
# وهو من الشواطب؛ وهن اللواتي يقددن الأديم طولا والسعف، ويتخذن منها
~~الحصر. قال الشاعر:
# عقب الرذاذ خلالها وكأنما بسط الشواطب بينهن حصيرا
# والواحدة: شاطبة، والسعفة المشقوقة تسمى: شطية. وكذلك الشقة من القنا.
# وأما قوله: تقول امرؤ وامرآن، وقوم وامرأة وامرأتان ونسوة؛ فإنما يعني أن
~~امرأ وامرأة لا يجمعان بلظهما، ولكن يستغنى عن ذلك بقوم ونسوة، وأن هذا
~~استعمال العرب، وهو خلاف القياس؛ لأن امرأ وامرأة اسمان بمنزلة ابن وابنة،
~~واسم، وأن أولها مسكن، وألف الوصل داخل عليها؛ وهي مع ذلك تجمع على لفظها
~~فيقال: أبناء وبنون وأسماء. ولكن قد ترك القياس فيهما. وقد روي عن "الحسن
~~البصري" أنه قال في بعض كلامه: "أيها المرءون"، فجمع المرء على لفظه. ومن
~~قال هذا قال في المرأة أيضا: مرءات، ولكنه حذف ألف الوصل، وفتح الميم على الأصل.
# وأما قوله: فإن أدخلت الألف واللام قلت: المرء والمرأة؛ فإنما/ يعني أن
~~الف الوصل إنما تدخل في امرئ وامرأة، إذا كانا نكرتين وأسكن أولهما من أجل
~~حركة الإتباع عند اجتماع الساكنين، فإذا عرفا بالألف واللام ردا إلى
~~أصلهما؛ فحرك أنلهما، واستغني عن ألف الوصل فيهما، وسقطت حركة الإتباع من
~~وسطهما؛ لذهاب الساكنين، كما يفعل بالبنين PageV01P460
# والبنات، هكذا الاستعمال في المرأة والمرء؛ لأنهما اسمان صحيحان؛ فأما
~~سائر الأسماء التي في أولها ألف الوصل كاسم واست وابن واثنين؛ فإن التعريف
~~يدخل عليها مع ms311 تسكين أولها؛ لأنها معتلة محذوفة الأواخر.
# وأما قوله: أتانا بجفان رذم، ورذم، ولا تقل رذم؛ أي مملوءة تسيل فإن
~~الرذم بكسر الراء وفتح الذال لفظ العامة وهو خطأ فأما الرذم؛ بضم الراء
~~والذال فجمع: الرذوم، يقال: جفنة رذوم؛ أي كثيرة المرق واللحم، تكاد تنصب
~~من امتلائها. وقال "الخليل": الفعل منه: رذمت ترذم رذما, وقل ما يستعمل إلا
~~بفعل مجاوز نحو أرذمت، وأنشد:
# لا يملأ الدلو صبابات الوذم إلا سجال رذم على رذم
# قال: والرذم ههنا: الامتلاء، والرذم: الاسم، والرذم: المصدر. وأما رذم،
~~بفتح الراء والذال فجمع: رذام، مثل خادم وخدم، وليس بجمع رذوم. وزعم قوم أن
~~فعلها: رذمت ترذم رذما، وهي رذمة وراذمة.
# وأما قوله: ولد المولود لتمام، وتمام، وليل التمام، مكسور لا غير؛ فإن
~~العامة تقول هذا بالفتح لا غيرن والعرب تكسر التمام مع الليل خاصة تقول:
~~ليل التمام، كما قال امرؤ القيس:
# فبت أكابد ليل التما م والقلب من خشية مقشعر
# وأما قولهم: ولد/ الغلام للتمام؛ فمنهم من يكسره، ومنهم من يفتحه؛ فمن
~~فتحه ذهب به إلى المصدر؛ لأنه يقال: تم الأمر تمام، وهذا تمام حقك، أي وفاء
~~حقك، وكل شيء يراد في المصدر، فالتمام فيه مفتوح كالوفاء. وأما ليل التمام
~~فإنما يعني طول الليل لا تمامه؛ وذلك أن كل ليلة تامة على حدتها، بمقدارها
~~في وقتها، وإنما بعض الليل أطول من بعض، وكذلك الولد الذي يطول حمله في بطن
~~أمه، ولم تنقص شهوره فقد ولد PageV01P461
# لتمام. وقال "الخليل": ليلة التمام أطول ليلة في السنة. قال: ويقال: بل
~~ليل التمام ثلاث ليال، لا يستبان منها نقصانها من زيادتها، يعني البيض.
~~قال: ويقال: بل ليلة أربع عشرة وهي التي يتم فيها القمر فيصير بدرا. قال:
~~ويقال: حملته أمه لتمام وللتمام. وقال: والتمام في لغة تميم هو التمام،
~~كقول رؤبة:
# جرت تماما لم تحنق جهضا
# وأما قوله: تقول هما الخصيان، فإذا أفردت الواحدة أدخلت الهاء فقلت:
~~خصية، كما قال الراجز:
# كأن خصييه من التدلل ظرف جراب فيه ثنتا حنظل
# فإن ms312 العامة تقول: الخصوة والخصوتان، بالواو، وهو خطأ.
# وأما قوله: إذا أفردت الواحدة أدخلت الهاء، وإذا ثنيت أخرجت منها لهاء،
~~فغلط منه؛ لأن الخصي بغير تأنيث، إنما هو جلد الخصية. فأما الخصية بالهاء
~~فليس يراد بها الجلد دون البيضة. وإنما غلط لقول الراجز:
# كأن خصييه من التدلدل
# ولم يتأمل البيت الثاني حيث يقول:
# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل PageV01P462
# وإنما شبه الراجز جلد الخصيتين بجراب فيه حنظلتان، ولم يشبه البيضتين
~~بالجراب؛ لأن هذا محال من التشبيه، وخطأ. / وقد أنشد "سلمان بن يزيد
~~السدوسي" عن "المازني" لبعض الرجاز:
# يا بأبي أنت ويا فوق البيب يا بأبي خصياك من خصى وزب
# فحذف الهاء من خصي، ولم يثنه؛ لنه أراد جلد الخصية، وغلط أيضا لقول
~~الراجز:
# وما أبالي أن أكون محمقه إذا رأيت خصية معلقه
# فظن أن التأنيث إنما يدخل في الانفراد، وليس كذلك إذا عنيت البيضتين دون
~~جلودهما قلت: خصيان فأنثت لا غير؛ وذلك أن جلد الواحدة لا ينفرد من جلد
~~الأخرى، كما تنفرد البيضة من البيضة، ولا تمتنع الواحدة أيضا في القياس من
~~التذكير، إذا عني جلدها. وقال "الخليل": "إذا ثنيت فذكر إن شئت، وإن شئت
~~فأنث". وهو عنده على نية البيضتين أو الجلد. ويجوز أن يكون الخصي جمع:
~~الخصية أيضا بالتكسير: الخصي، بفتح الصاد مقصور، مثل ربوة وربا، وعروة وعرى.
# وأما قوله: عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق، فإذا قلت: الجردق، قلت:
~~والرقاق، لأنهما اسمان، فخطأ؛ لأن الرقاق قد تكون صفة كالرقيق كما يقال:
~~طويل وطوال، وكبير وكبار، فهذا صفة، ولا يكون اسما، وإن كثر استعماله حتى
~~استغني به عن ذكر موصوفه، فأشبه الأسماء فقيل للواحد منه: رقاقة، وهذا أدخل
~~في باب الأسماء؛ لأنه ليس مع الرقاقة PageV01P463
# موصوف مؤنث يوصف برقاقة، كما يوصف الخبز بالرقيق والرقاق. ولا يقال: خبز
~~رقاقة، إلا أن تقول: خبزة أو قرصة ثم تصفها برقاقة، مثل طوال وطوالة، وهو
~~قليل في الكلام. وقد يقال: خبز مرقق أيضا، كما قال جرير:
# تكلفني معيشة آل زيد ومن لي بالمرقق والصناب
# وأما ms313 الجردق/ فاسم فارسي معرب، وهو في الأصل كرده، وتأويله: المدور
~~الغليظ، وهوجمع، وواحدته: جردقة، وتكسيره: جرادق وهو بالفارسية صفة لما جمع
~~ولم يبسط، ولكنه لما عرب استعمل اسما.
# وأما قوله: رجل حدث؛ فإذا قلت السن قلت: حديث؛ فإن العامة تقول: هو حدث
~~السن، كما تقول: حديث السن، وهو خطأ؛ لأن الحديث صفة الرجل نفسه، وكان في
~~الأصل مصدرا فوصف به. ولا يقال للسن: حدث، ولا للضرس، ولا للناب، ولا يحتاج
~~معه إلى ذكر السن. وإنما يقال للغلام نفسه: هوحدث لا غير. وأما الحديث فصفة
~~يوصف بها كل شيء قريب المدة والعهد. وبه سمي الحديث الذي يتحدث به، لقرب
~~عهده ويقال: هذا بر حديث، وتمر حديث. وكذلك السن الحديثة القريبة النبات.
~~والحديث السن من الناس: القريب السن والمولد، كما قال الشاعر:
# ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني
# ومن هذا قولهم: هو حديث عهد بالوجع، وحديث عهد بالنعمة، ونحو ذلك.
# وأما قوله: هو نقاوة المتاع، تعني خياره ونقاوته؛ فإن العامة تقول:
~~نقاوة، بالفتح. وقد أجازه "ثعلب"، والاختيار الضم. وإنما كانت النقاوة
~~بالضم؛ لأنها من PageV01P464
# من قولهم: نقوت الشيء، وهو مأخوذ من النقا، نقا الرمل. ويقال ايضا:
~~انتقيت. وأما النقاية من قولهم نقيت، ومن النقاوة أيضا: النقو؛ وهو: كل عظم
~~من قصب اليدين والرجلين. ذكر ذلك "الخليل". والجميع: الأنقاء. ويقال: رجل
~~أنقى، وامرأة نقواء، أي دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ. وفخذ نقواء إذا
~~كانت دقيقة القصب، ظاهرة العصب نحيفة الجسم، قليلة اللحم، كأن المعنى أنها
~~في دقة النقو، وهو القصب؛/ لأن النقو من الأضداد، على ما يذهب إليه
~~اللغويون. وقال "الخليل": النقاوة أفضل ما انتقيت من الشيء، يعني بالضم،
~~والنقاوة يعني بالفتح مصدر الشيء النقي، يقال: نقي ينقى الشيء نقاوة،
~~وأنقيته إنقاء. والانتقاء أن تجوده. والنقاء ممدود يجري مجرى النقاوة.
~~ومرجعه إلى الصفاء.
# وأما قوله: أنا على أوفاز، ووفاز، والواحد: وفز، إذا لم تكن على طمأنينة، وأنشد:
# أسوق عيرا مائل الجهاز صعبا ينزيني على أوفاز
# فإن العامة تقوله: على وفاز، ms314 بفتح الواو، أي على عجلة. ويقول: هو مستوفز
~~أي مستعجل متهيئ للقيام أو المضي، كأنهم يرونه مصدرا. وجعله "ثعلب" جمعين
~~للوفز، على أفعال وفعال، وليس الوفز بمستعمل ولا معروف عند "أصحابنا" ولكن
~~أصحابنا يرون الأوفاز والوفاز اسمين غير مجموعين. فما أوفاز فهو بمنزلة
~~قولهم: برمة أعشاء، وحبل أرمام، قد استقل على رجله للقيام، ولم يستو قائما،
~~وقد تهيأ للوفز والوثوب.

PageV01P465

# وأما قوله: هو أس الحائط، وأساس الحائط، يعني واحدا، والجمع: الإساس
~~وآساس؛ فإن العامة تقول: أساس الحائط، مفتوح الهمزة، غير ممدود؛ يعني
~~واحدا، فأما الأس فقد تستعمله العامة أيضا، وجمعه: آساس، ممدود الهمزة، على
~~ما وصف "ثعلب". وأما الإساس، بكسر الهمزة على فعال، فهو جائز على القياس في
~~جمع الأس أيضا، وليس بمعروف. وأما الأساس، بالفتح غير ممدود فجمعه: آئيسة،
~~على مثال أفعلى، وأسس، على فعل، هكذا قياسه. وقال "الخليل": الأس لغة في
~~الاسمين، يعني بفتح الثاني أيضا. وأس الرماد: ما بقي منه في المستوقد/.
~~قال: ويقال: أسست الدار، إذا بنيت حدودها، أو رفعت من قواعدها. وتقول: هذا
~~تأسيس حسن، وهو يستعمل في كل شيء، وكذلك استعمله أصحاب القوافي في تأسيس الشعر.
# وأما قوله: وإذا دعا الرجل قلت: أمين، رب العالمين، بقصر الألف، كما قال
~~الشاعر:
# تباعد مني فطحل إذ سألته أمين فزاد الله ما بيننا بعدا
# وإن شئت طولت الألف، فقلت: آمين، قال الشاعر:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا ويرحم الله عبدا قال آمينا
# ولا تشدد الميم؛ فإنه خطأ؛ فإن العامة تشدد الميم، وتمد الهمزة. وليس
~~"أمين" بقصر الهمزة معروفا في الاستعمال. وإنما قصره الشاعر ضرورة، إن كان
~~قصره. وقد يروى هذا البيت على غير ما رواه "ثعلب" وهو:
# فآمين زاد الله ما [بيننا] بعدا PageV01P466
# وهذا ممدود، لا ضرورة فيه، وهو المعروف. وروي [عن] رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: إذا قال الإمام: "ولا الضالين" فقولوا: "آمين" ولم يروه
~~واحد منهم بالقصر، ولكن ممدودا، وهو الأصل الصحيح. وللشاعر أن يقصر الممدود
~~في الشعر خاصة إذا اضطر ms315 إلى تقويم وزن أو قافية، وليس للمتكلم في غير الشعر
~~ذلك. ومعنى آمين: اسمع واستجب. ويقال: اللهم افعل ذلك. وهي كلمة عبرانية
~~معربة، مبنية على الفتح للياء التي قبل نونها. وقد شرحنا أمرها وزوال
~~تمكنها في كتابنا "في القرآن".
# وأما قول: تقول: تلك المرأة، ولا تقل ذيك المرأة، فإنه خطأ، فليس كما
~~قال، وإن كانت العامة تستعمله، والعرب تجتنبه؛ لأن "ذي وتي/ وتا" كلها
~~إشارات إلى ما قرب ودنا، والكاف تلحقها؛ للإشارة إلى ما بعد وتراخى. وهي مع
~~الكاف بمنزلتها بغير كاف، يقال: هاتي، وهذي. ولكن لما قل استعمال العرب
~~"ذيك" توهم أنه خطأ. ولم يتأمل القياس. وقد تترك العرب استعمال الكثير من
~~الصواب المنقاس الصحيح، للاستغناء عنه بغير لا لأنه خطأ، كتركهم استعمال
~~الماضي واسم الفعل والمصدر من يذر ويدع استغناء بترك تركا فهو تارك، وليس
~~واحد من ذلك خطأ.
# وأما قوله: قال ابن الأعرابي: الظل: ما نسخته الشمس والفيء: ما نسخ
~~الشمس؛ فإنما الفيء ما رجع، من قولهم: فاء يفيء، أي رجع يرجع. ويقال:

PageV01P467

# قد فاء الفيء، وفاء الظل. ومنه سمي الفيء في الغزو، وهو: ما أفاءه الله
~~على المسلمين من أموال المشركين، أي رده عليهم، بعد أن كان في أيد الكفار.
~~ومنه قول الله تعالى: (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) أي ترجع.
~~وأما الظل فما أقام وثبت. ومنه قولهم: ظل يفعل كذا وكذا، أي مكث وقام ودام.
~~ومنه قول الله تعالى: (الذي ظلت عليه عاكفا) وقوله [تعالى]: (فظلتم
~~تفكهون). وقال "الخليل": الظل ضد الصبح ونقيضه، وسواد الليل يسمى ظلا. ومنه
~~قول الله عز ذكره: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) إنما هو الليل، لقوله
~~[تعالى]: (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) وجاء في التفسير أن الظل من طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس. والمكان الظليل الدائم الظل. وهذا يشبه ما حكاه
~~"ثعلب" عن ابن الأعرابي. وقال "الخليل": "تقول: فاء الفيء إذا تحول عن جهة
~~الغداة. والفيء: الظل".
# وأما قوله: ولا تقل لقاة مقصورة، فإنه خطأ؛ ms316 فليس كما قال. ولكنه مما قل
~~استعمال العرب إياه فظن لذلك أنه خطأ وليس كل ما قل استعمالهم إياه، أو
~~تركوه خطأ. والصحيح في مصدر: "لقيته"/ في القياس أن يقال: ألقاه لقى، مفتوح
~~مقصور، مثل قولك: عمي يعمى عمى. فأما اللقاء، ممدود مكسور الأول فليس بمصدر
~~لقيت الجاري عليه فعله. بل هو مخالف للباب، وهو اسم. والعرب قد تضع الأسماء
~~مواضع المصادر، فقولهم: لقاة إنما هي كاللقية، بسكون القاف للمرة الواحدة
~~من اللقى، كأنه خرج مخرج قذيت عينه قذى وقذاة، وهي اسم في موضع المصدر، ولم
~~يجيء على فعلة بسكون العين وإن كان ذلك الأصل في المرة الواحدة. ومن هذا
~~قولهم للملقى: لقى ولقاة.

PageV01P468

# واللقى: ما طرح في الطريق منخرقة أو غيرها، مما لا يحتاج إليه. واللقا
~~أيضا: المنبوذ من الولدان في الطريق. وقال الشاعر:
# لقى حملته أمه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة أرشما
# وقال الآخر:
# كفى حزنا كرى عليه كأنه لقى بين أيدي الطائفين حريم
# أي ملقى. وإنما قيل للملقى: لقى؛ لأنه يلقاه كل من مر به؛ فالمنبوذ لقى،
~~والمنبوذة لقاة, وإن شئت بغير هاء، إذا سميتها بالمصدر.
# وأما قوله: امرأة عزبة فليس من فصيح الكلام، وإن كان قد قيل. وإنما
~~الفصيح أن يقال للذكر والأنثى: عزب بغير هاء؛ لأنه مصدر قد وصف به، مثل دنف
~~وقمن، وعدل ورضى، ويروى لعمرة بنت الحمارس:
# هل عزب أدله على عزب على فتاة مثل تمثال الذهب
# على ابنة الحمارس الشيخ الأزب
# والعزب من الرجل؛ الذي لا زوجة له. ومن النساء؛ التي لا بعل بها. وإنما
~~هو مأخوذ من عزوب الشيء عن الشيء، وهو غيبته.
# وأما قوله: هي الثندؤة، بضم أولها والهمز، والثندوة بفتح أولها وترك
~~الهمز في آخرها،/ وليس ترك الهمز فيها بخطأ؛ لأن ترك الهمز لغة من لغات
~~العرب معروفة.

PageV01P469

# ومثلها في الكلام: العنصوة والحنذوة. فأما الثندوة بالفتح فمثل: القرنوة،
~~وهي: نبت. وقال "الخليل": "الثندوة من الرجال كالثدي من المرأة، وذكر الهمز
~~مع الضم كما حكاه "ثعلب".
# وأما قوله: جئت على ms317 إثره، وعلى أثره، وهو أثر السيف وإثره؛ فإن العامة
~~تقول في كل هذا: أثر، بفتحتين. وقال: "الخليل": الأثر: بقية ما يرى من كل
~~شيء، وما لا يرى، بعد أن يبقى منه علقة، ومن هذا قولهم: ما بها عين ولا
~~أثر. قال: والأثر أيضا: الاستقفاء والإتباع، هذان بفتحتين قال: وهو بلغتين:
~~الأثر والإثر. قال: ولا يشتق من حروفهما فعل في هذا المعنى، ويجمعان كلاهما
~~على: الآثار، يقال: تبعت آثاره ولكن يقال: ذهب في إثر فلان وكان هذا في إثر
~~ذاك، إذا أوقعت عليه الفعل ولم تفصله بصلة أو نحوها قلت: اتبعت أثره ونحوه،
~~وقد يقع عليه النعت إذا كان معناه بعد، يقول: أقبل فلان إثر فلان، وأنشد:
# متيم إثر من لم يجز مكبول
# وقال: أثر السيف: وشيه الذي يقال له فرند.
# ويسمى السيف مأثورا. وأثر السيف ضربته. ويقال: أثرت الحديث آثره أثرا، أي
~~يحدث به قوم عن قوم في آثارهم من بعدهم. ومصدره: الأثارة بفتح أوله، كما
~~قال الله تعالى: (أو أثارة من علم).

PageV01P470

# وأما قوله: وتقول: القوم أعداء، وعدى، بكسر العين، فإذا أدخلت الهاء قلت:
~~عداة، بالضم؛ فإن الأعداء جمع وليس واحده عدو، على فعول؛ لأن فعولا ليس
~~بابه وقياسه أن يجمع على أفعال، ولكن يجمع الأعداء على الأعادي وكذلك عدى
~~بكسر العين ليس على القياس والباب؛ لأنه اسم واحد موضوع للجمع/ كما وضع قوم
~~لجماعة الرجال، وإبل لجماعة الأباعر، وهو اسم واحد؛ ولذلك ذكر "سيبويه" أنه
~~لم يجئ فعل وصفا إلا في المعتل في حرف واحد، يعني قولهم: عدى، وعدى أيضا
~~ليس على القياس؛ لأن عدى لو كان وصفا صحيحا لم يوصف به إلا واحد؛ لأنه
~~واحد. ولا يجوز أن يقال عدى. ولا يكون عدى أيضا جمعا لعدو؛ لأن فعولا لا
~~يجمع على فعل. وقد يكون عدو جميعا بهذا اللفظ كما قال الله تعالى: (فإنهم
~~عدو لي إلا رب العالمين). والعامة تقول: عدى، بضم العين، وهو أيضا على غير
~~بابه في التكسير. وإنما يجيء فعل في نعت الواحد للمبالغة، ms318 نحو الحطم
~~والزفر، ولكن يكون فعل جمعا لفعلة، نحو قوله تعالى: (إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا وهم بالعدوة القصوى) ونحو العروة والعرى. وقد يقال للعدوة: عدوة،
~~بالكسر. وقال قوم: العدى، بالكسر: الأعداء، والعدا بالضم: الأباعد، فقيل
~~لهم الأعداء كلهم أباعد، إما في النسب، وإما في القلوب. فأما العداة بالهاء
~~فجمع عاد، لا جمع عدو، مثل غاز وغزاة، وقاض وقضاة، ولكن العدو في معنى
~~الفاعل، إلا أنه قد بني على مثال المبالغة، فكأنه جمع عداة، على المعنى.

PageV01P471

# وأما قوله: بأسنانه حفر وحفر، يعني بفتح الفاء وسكونها، فإنهما لغتان مثل
~~شعر وشعر، ونهر ونهر، وليس ثانيه ولا ثالثه من حروف الحلق، كما بيناه في
~~المتقدم. والمعنى في الحفر والحفر مختلف؛ لأن الحفر بسكون الفاء مصدر فعل
~~متعد، وهوحفره يحفره حفرا، فكأن الذي حفر أسنانه إنما هو كبر السن أو دوام
~~القلح، أو آفة لحقتها. وأما الحفر، بالفتح، فمصدر قولهم: حفرت سنه تحفر
~~حفرا، وهذا الفعل غير متعد، والأول متعد،/ كأن الثانب بمعنى الانفعال، وكل
~~واحد منهما جيد في معناه.
# وأما قوله: تقول درهم زيف، وزائف؛ فإن العامة تقول: زيف بغير ألف طلبا
~~للخفة وإنما الزيف مصدر قولك: زاف يزيف زيفا من الياء. وقد يقال: زاف يزوف
~~زوفا، بالواو. فالزيف على هذا الوجه مخفف من الزيف بتشديد الياء، كما قيل
~~ميت وميت، وهين وهين. ويروى في حديث عن عمر- رضي الله عنه- أنه قال: "من
~~زافت عليه دراهمه، فليأت بها السوق وليقل: من يبغني بها كذا وكذا، ولا
~~يحالف الناس عليها". فهذا دليل على الزائف بالألف، وليس الزيف بخطأ. ومعنى
~~قول عمر- رضي الله عنه-: زافت عليه؛ أي بقيت عليه ورجعت إليه، وهو من
~~قولهم: زاف الطائر على أنثاه، إذا دار، وزاف الرجل على تل أو دكان، إذا وضع
~~يده على قرنته ثم قفز فوقه فدار حتى تعود رجله إلى مكانها، وكذلك الدراهم
~~يصرفها صاحبها في حوائجه فتطوف وتؤخذ، ثم ترد فترجع إلى صاحبها.
# وأما قوله: وتقول دانق ودانق، وخاتم وخاتم، وطابع وطابع، وطابق وطابق كل
~~هذا ms319 صحيح جائز، فإن العامة تفتح هذا كله لخفة الفتح، والعرب تكسره وتفتحه.
~~فأما الدانق ففارسي أو نبطي معرب، والنون منه ساكنة، وقافها شبيهة بالكاف
~~فعربتها العرب PageV01P472
# بتصحيح القاف، وتحريك النون، لتصير على منهاج كلامها، فصاارت بوزن فاعل
~~وفاعل، ثم صغرت وكسرت، وصرف منها الفعل فقيل: دوانيق ودوينيق، وقد دنق
~~الرجل، إذا كان شحيحا ينظر في الدوانيق ويعامل بها، وأنشد "الخليل" شعرا لبشار:
# يا قوم من يعذر من عجرد القاتل المرء على الدانق/
# وأما الخاتم فعربي محض من قولهم: ختمت الكيس والكتاب أختمه ختما، فأنا
~~خاتم، والمفعول مختوم. وإنما سمي ما يختم به خاتما، على بناء اسم الفاعل،
~~كأنه فاعل؛ لأنه يؤثر في الطين وغيره، وإنما هو مختوم به، ومثل هذا كثير في
~~كلامهم، كما قال الأعشى:
# لو أسندت ميتا إلى نحرها عاش ولم ينقل إلى قابر
# حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر
# وإنما يعني المنشور والمقبور، ولكنه بناهما، على الفاعل، على جهة النسب،
~~لا على إرادة الفعل، ي ذي نشر، وذي قبر. ويقال: الخاتم. ومن فتح التاء من
~~الخاتم، أراد الفرق بين المختوم به وبين المختوم، وجعله اسما ليس بجار على
~~الفعل كالفاعل. ومن كسر التاء فعلى ما قدمنا. والختم آخر الأمر، وآخر كل
~~شيء خاتمته، وختم الكتاب أيضا آخر أعماله، وكذلك ختم الكيس. ومنه قيل: ختم
~~القرآن، إذا فرغ من تعلمه أو درسه. ومنه قول الله تعالى في شراب أهل الجنة:
~~(ختامه مسك). أي آخر طعمه.

PageV01P473

# والخاتم بالكسر اسم ما يتختم به الإنسان في خنصره. والخاتم، بالفتح اسم
~~الطابع المختوم بالخاتم، وقد يسمى به المختوم على التوسع. ويقال أيضا له:
~~خاتام، بزيادة ألف، كما قال الراجز:
# يا هند ذات الجورب المنشق أخذت خاتامي بغير حق
# ويقولون أيضا: خيتام، بالياء على مثال فيعال. وليس يجوز خاتم، بفتح
~~التاء، إلا فيما يلبس، ويختم به المال خاصة، ولا يفتح في خاتم القرآن، ولا
~~خاتم الأنبياء، ولا خاتمة الأمر ونحو ذلك.
# وأما الطابع فقريب المعنى من الخاتم، من قوله [تعالى]: ms320 (طبع الله على
~~قلوبهم) / ويقال: طبعت الكتاب طبعا، كما يقال: ختمته ختما، فالطابع، بكسر
~~الباء: اسم لما يطبع به، أو يرسم. الطابع، بالفتح: اسم المطبوع من طينة أو
~~نحوها، كطابع الحاكم إلى الخصوم. ولا يفتح إلا في هذا خاصة. وتقول: طبعته
~~فانطبع، وقد تطبع الرجل. إذا قبل أخلاق الناس، وتخلق بها. وإنما سمي العيب
~~والدنس طبعا، بفتح الباء؛ لأنه يلزق بالشيء وينطبع فيه. وفي الدعاء: "نعوذ
~~بالله من طمع يؤدي إلى طبع".
# وأما الطابق فكلمة أعجمية معربة، يقولون لها: تابه، بالتاء والباء
~~والهاء، وباؤها مفتوحة بالعجمية، وهو اسم ما يخبز عليه من الحديد، واسم لما
~~عرض ورق من الآجر.

PageV01P474

# فمن قال: طابق، بفتح الباء فإنما تركها على فتحها في العجمية، ومن كسر
~~الباء أجراها مجرى: خاتم وطابع، كأنه جعلها من قولهم: أطبقت الشيء، وهذا
~~طبق هذا؛ لأن لفظه من حروفه، ومعناه كمعناه، قال الله تعالى: (لتركبن طبقا
~~عن طبق). وقال امرؤ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف طبق الأرض تحرى وتدر
# وأما قوله: هي الخنفساء، والخنفسة، يعني بضم الخاء والفاء؛ فإن العامة
~~تفتح الفاء، وتقوله بالألف، على مثال فنعلاء، والهاء والألف من علامات
~~المؤنث، وهما بوزن الفنعلاء والفنعلة، وأصلهما ثلاثي ملحق بالرباعي بزيادة
~~النون، وهي من الدبيب سوداء، صلبة الجلد، منتنة الرائحة، شديدة اللجاج،
~~كلما رمى بها عادت إلى حيث رمي بها منه. ويقال في المثل؛ للجوج: "إنه لألج
~~من خنفساء". وأنشدوا لخلف الأحمر في أبي عبيدة:
# لنا صاحب مولع بالمراء كثير الخطاء قليل الصواب/
# ألج لجاجا من الخنفساء وأزهى إذا مشى من غراب
# وقال بعضهم: الخنفس بغير تأنيث، مفتوح الفاء، هو ذكر الخنافس، وأنشد فيه:
# إذا غمسنا جلدها في المغمس جاءت بدمن وحشي خنفس
# وذكر "الخليل": الخنفساء، بفتح الفاء، وأن جمعها الخنافس، والخنفس، وفي
~~لغة: خنفساة واحدة، وثلاث خنفساوات، وفي اللغة الأولى: ثلاث خنفسات.

PageV01P475

# وأما قوله: وهي الطس، والطسة؛ فإن العامة تقولها بالتاء طست، كأنها لغة
~~من يبدل التاء من السين المدغم فيها، كرايهة التضعيف فإذا جمعوا وصغروا
~~ردوا السين ms321 التي أبدلوا منها التاء فقالوا: طسيسة وطساس، كما فعلوا مثله في
~~دينار وقيراط؛ لأن حرف التصغير والتكسير قد فرق بين السينين. وقال
~~"الخليل": الطست في الأصل: الطسة بالتأنيث والتضعيف، ولكن حذفت السين
~~الثانية للتخفيف، فأظهروا تاء التأنيث لسكون ما قبلها؛ لأن الهاء إنما تبدل
~~من تاء التأنيث إذا كان ما قبلها متحركا، ولو لم يظهروا التاء ويعربوها
~~لاجتمع ساكنان: السين والهاء، فصرات طست بمنزلة بنت وأخت، كأن تاء التأنيث
~~أصلية في الكلمة، فإذا جمعوا قالوا: طساس فعادوا إلى التضعيف، وحذفوا
~~التاء، وقد قالوا في الجمع: أطساس، على أفعال، قال الشاعر:
# كأن الحميم على متنها إذا اغترفته بأطساسها
# جمان يجول على فضة جلته مذواد دواسها
# وصانع الطساس: الطساس، بالتشديد، وصناعته: الطساسة. وقد زعم غيره أن/
~~الطست اسم أعجمي، التاء فيه أصلية في لسان العجم، لغير التأنيث وأن العرب
~~لما عربتها أبدلت من التاء سينا؛ لقرب المخرجين، فقالوا: طس وطسة، وأنها
~~ليست بعربية محضة؛ لأن التاء مع الطاء لا يدخلن في كلمة واحدة أصليتين في
~~تأليف كلام العرب، وقال الراجز في الطس:
# وهامة كالطس علطميسا PageV01P476
# ويجمع الطس على الطسوس أيضا، ولا يجمع على الطسوت، ولا على الطسات، ولا
~~على الأطسات، ولا يصغر على الطسيت، ولا على الطسيتة؛ لأن هذه الحروف تخالف
~~تأليف العربية مجتمعة في كلمة.
# أو قوله: بفيه الأثلب، والإثلب، والفتح أكثر؛ فإنه التراب، ويقال: هو
~~دقاق الحجارة، وإذا دعي على الرجل قيل: بفيك الأثلب. وفي الحديث: "الولد
~~للفراش وللعاهر الأثلب". وهذا يدل على الحجارة، ومثل هذا قول الأعشى:
# فعض جديد الأرض إن كنت ساخطا بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا
# وأصحابنا يعرفون الأثلب بالفتح، ولا يعرفونه بالكسر، وهو على مثال أفعل
~~من الثلب، وهو عيب الناس وقصبهم وثلبهم، يقال: ثلبهم يثلبهم ثلبا، والمثلبة
~~ضد المنقبة، وجمعها المثالب.
# وأما أسود حالك وحانك، وهو أشد سوادا من حلك الغراب، وحنك الغراب واللام
~~أكثر، فإن النون لغة العامة، واللام هو الصحيح، وعليه كلام فصحاء العرب.
~~والحلك والحلكة: شدة السواد. ولا يقال في المصدر والفعل منه ms322 بالنون. ويقال:
~~هو أسود حلوك، وفعله على لغتين، يقال: حلك يحلك حلوكا وحلكة، والأخرى: حلك
~~يحلك حلكا. وسواد الغراب شديد؛ فلذلك خص بالتشبيه به. فأما /حنكه فإنما هو
~~أسفل منقاره الأسفل والأعلى، وهما عظمان ليس عليهما ريش، ولا هما أشد سوادا
~~من ريشه، ولا قريبا منه وإنما النون في حانك وحنك بدل من اللام ههنا، ولا
~~معنى لحنك الغراب في هذا الوصف.

PageV01P477

# وأما قوله: هو الجدري والجدري؛ فإن العامة تقوله بفتحتين، والعرب الفصحاء
~~بضم الجيم وفتح الدال، وهو قروح تخرج على الصبيان خاصة وينقط. وواحدتها:
~~جدرية، كأنها منسوبة إلى جدرة أو جدرة. ويقال: جدر الجلد، إذا نتأ وارتفع.
~~ومنه سمي الحائط جدارا. والعامة تقول: قد جدر الغلام، بالتشديد، وهو مجدر،
~~والعرب تقول: جدر، بالتخفيف وهو مجدور، ولا يكاد يسمع منهم مشددا؛ لأنه داء
~~لا يتكرر في واحد، ولا يصيب الإنسان إلا مرة واحدة في جميع عمره، ولو قيل
~~بالتشديد لكثرته على الجلد في تلك المرة الواحد لجاز. وقال "الخليل":
~~الجدر: انبتار في عنق الحمار من آثار الكدم أو غيره، فجائز أن يكون الجدري
~~منسوبا إلى ذلك.
# وأما قوله: تعلمت العلم قبل أن يقطع سرك وسررك، والسرة التي تبقى؛ فإن
~~العامة تقول: قبل أن تقطع سرتك، وليس ذلك بخطأ؛ لأن الذي يبقى، والذي يسقط
~~كلاهما مقطوع من الآخر.
# فأما قولهم: السر والسرة والسرر، فإنما خولف بين أبنيتها، للفرق بين
~~معانيها، وأن يكون اسم ما يبقى على غير بناء ما يسقط. ومعنى الكلام: أنى
~~تعلمت العلم قبل أن تولد؛ لأن المولود تقطع سرته ساعة يولد. وبنيت السرة
~~على فعلة؛ لأنها مثال ما يفعل به القطع، وهو السر، يقول: سررت الصبي، أي
~~قطعت سرته. وأما السرر على فعل فما يقطع من السرة. وقد قال "ثعلب"- رحمه
~~الله: السر/ السرة أيضا، وليس بين السر والسرة فرق، غير إدخال حرف التأنيث
~~وإخراجه ويقال أيضا للكسور التي PageV01P478
# تكون في الجبهة: سرر؛ لأنها بمنزلة الخطوط التي تبقى في السرة المقطوعة
~~يقال: القطع. ويكون مثل ذلك في وجه الإنسان ms323 وفي راحته. وفي الحديث: "أن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحك تبدو أسارير وجهه". وهي جمع أسرار.
~~والأسرار: جمع السرر، والسر أيض، وهو خطوط الراحة. وقال الأعشى:
# انظر إلى كف وأسرارها هل أنت إن وعدتني ضائري
# ومن السرة قولهم لوسط الوادي: السرارة والسر، وكذلك سر كل شيء أوسطه
~~وأكرمه. ومنه أخذ السرير، كأنه أكرم المجالس وأجلها.
# وأما قوله: ما يسرني بهذا الأمر منفس ونفيس، ومفرح ومفروح [به]، فإن
~~المنفس على وزن مفعل من النفاسة، وهو الشيء النفيس الكريم الذي تنافس فيه
~~الناس، كما قال الله عز ذكره: (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) أي: كل واحد
~~منهم ينفس به على الآخر، أي يبخل به عليه، ويؤثر نفسه به، يقال: نفست به
~~نفاسة. وقيل: إنه لمنفس، أي: صار ذا نفاسة، فكأنه قد أنفس، وهو منفس، وفي
~~يقول المتلمس:
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# يقول: لا تلوموني إن أهلكت نفيس مالي، وأنفقته، ولا تجزعي من ذلك ما دمت
~~حيا غيرها لك. وأما النفيس فعلى وزن فعيل، وفعله، نفس ينفس نفاسة فهو نفيس،
~~بمنزلة كرم يكرم كرامة وهو كريم، وإنما سميت النفس نفسا، لنفاستها وفضلها/
~~على جميع البدن. وأما المفرح فما أفرحك من شيء، وفرحت به. والمفروح معناه:
~~المفروح به، ولكن حذفت "به" من الكلام اختصارا تقول: فرحت به فهو مفروح به.

PageV01P479

# وأما قوله: ماء شروب وشريب، للذي بين الملح والعذب، فإن الشروب فعول من
~~الشرب بمعنى المشرب، أي الممكن للشرب غير المانع منع على مرارته وملوحته.
~~وأما الشريب ففعيل بمعنى مفعول، أي هو مشروب غير ممتنع من شربه. وقال "أبو
~~زيد الأنصاري": الشروب دون الشريب في العذوبة. والعامة تقول: ماء شروب
~~للعذب الطيب، الذي يلتذه شاربه.
# وأما قوله فلان يأكل خلله وخلالته، يعني مايخرج من أسنانه، إذا تخلل فإن
~~الخلل جمع الخلة، وهو ما يبقى في خلل الأسنان، وهي الفرج التي يبقى فيها
~~الطعام، يقال لها: خلل، ويجمع على الخلال، قال الله تعالى: (فترى الودق
~~يخرج من خلاله) ms324 ويقرأ: من خلله.
# وأما قوله: أمليت الكتاب أملي، وأمللت لغتان جيدتان، جاء بهما القرآن،
~~فإن العامة تقول: أمليت بالياء لا غير، وهو من الإملاء، أي التمهل، قال
~~الله تعالى: (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) وقال تعالى: (اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا) وذلك أن المملي على الكاتب لا بد له من أن يتمهل عليه
~~ويمهله حتى يكتب، ولا يقدر أن يقرأ بغير تمهل، وإلا لم يلحقه الكاتب. وأما
~~أمللت بلامين، فمن الملل والملال، لأن الممل يطيل قوله على الكاتب ويكرره
~~حتى يفهمه ويكتبه، وفي ذلك إملاله. ومنه قول الله [تعالى]: (وليملل الذي
~~عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها
~~أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل) فهاتان كلمتان
~~مختلفتان في اللفظ والمعنى، وليستا/ بلغتين في معنى واحد، كما ذكر "ثعلب"-
~~رحمه الله.

PageV01P480

### | AUTO تصحيح الباب الواحد والثلاثين
# وهو المترجم بباب حروف منفردة

# هذا الباب مما تقدم لكل كلمة منها نظائر، وقد كان يجب أن يضم بعضها إلى
~~بعض في أبوابها، ولا يفرد لها بابا، ويسميها حروفا منفردة.
# ونحن مبينون ما يجب تبيينه، كما بينا ما قبله:
# أما قوله: أخذت لهذا الأمر أهبته؛ فإن الأهبة على بناء الفعلة، وهي ما
~~يتأهب به للسفر، أو للحرب، أو لغير ذلك، أي يستعد له، وكذلك الفعلة في كل
~~شيء بناء ما يفعل به، وقد تقدم تفسير ذلك. والألف في الأهبة همزة أصلية.
~~وقولهم: تأهبت للأمر، على بناء تفعلت له، مثل تحزمت له، واستعددت له؛ فأنا
~~متأهب تأهبا. وكأنه مأخوذ من الإهاب، وهو الجلد، لأنه مثل قولهم: لبست له
~~جلد النمر، ونحوه. والعامة تقول: أخذت للأمر هبته؛ فتحذف الهمزة، وترد
~~ضمتها على الهاء، وهي لغة رديئة، بمنزلة قولهم: الحنة للعداوة والحقد،
~~وإنما هي الأحنة، بالهمز. وقد أجازهما الخليل وغيره، وجاءا في الشعر.
# وأما قوله: أبعد الله الأخر، قصيرة الألف، فمعناه الغائب؛ أي المتاخر،
~~هكذا فسره "الخليل". وهو كلام ينزه به المخاطب، ويكنى فيه عن ms325 اسمه، وذلك أن
~~يقول الرجل للرجل: رأيت فلانا، وقد قتل أو صلب، فقلت له: أبعد الله الآخر،
~~أي قلت له: أبعدك الله، فكره اللفظ بالكاف، فتصير كأنه يعني المخاطب بها،
~~فوضع قوله الآخر PageV01P481
# بدل الكاف، أي أبعد الله الغائب. وقد يكون بين الرجلين كلام فيقول: إن
~~كنت/ كاذبا، فأبعد الله الآخر. وهو يريد أبعدك الله، ولكنه كره مواجهته
~~بالكاف فكنى عنها بالآخر، وقد مضى تفسيرها في قوله: بعته بأخره.
# وأما قوله: والشيء منتن؛ فإن للعرب فيه لغتين؛ إحداهما هذه التي ذكرها
~~على وزن مفعل، وهو اسم الفاعل من قولك: أنتن الشيء وهو منتن، فهذا بناؤه
~~الجاري على فعله في القياس، ومستقبله: ينتن، ومصدره الإنتان، على الإفعال،
~~بمنزلة قولهم: أكرم يكرم إكراما، وهو مكرم. واللغة الأخرى مغيرة عن الأصل،
~~جارية على غير قياس، وهي قولهم: منتن، بكسر الميم، وهي لغة العامة وهي أكثر
~~في الكلام لخفتها، كأنهم كرهوا ضمة قبل كسرة، ليس بينهما حاجز حصين،
~~فأتبعوا الميم التاء في الكسرة، ليكون الثقل من وجه واحد. وقد حكى "الأخفش"
~~أن من العرب من يقول: منتن، بضم التاء على ضمة الميم لمثل ذلك، كما قالوا:
~~منخل ومسعوط. وبين قولهم: منتن وبين منخل ومسعط فرق بين، وبون بعيد؛ وذلك
~~أن المنتن إنما هو اسم فاعل من أنتن الشيء، من النتن، وأصله نتن ينتن
~~ينتنا، والمنخل والمسعط مما ينقل ويستعمل من الآلات، التي تكون الميمات في
~~أولها مكسورة، والعين مفتوحة كالمنجل والمثقب وما أشبه ذلك، فحمل المنتن في
~~الضم على قياس المسعط والمنخل بعيد من القياس. ويقال في جمع المنتن: مناتن،
~~وأنتان أيضا، كأن واحدها مسمى بالمصدر، وهو النتن.
# وأما قوله: هي الحلقة من الناس والحديد، بسكون اللام؛ فإن الحلقة ليست
~~بواحدة، ولكنها اسم موضوع للجمع على لفظ الواحد، مثل العصبة والجفة ألا ترى
~~أن الحلقة من الناس اسم جماعة مختلفين، وإن حلقة الحديد اسم للدرع وهي
~~حلقات/ كثيرة مجموعة، وسمي السلاح كله حلقة أيضا. وزعم "الخليل" أنها تجمع
~~على الحلق، بفتح اللام، PageV01P482
# وأن الحلقة ms326 بالتخفيف والتثقيل جائزان مقولان، وأدنى العدد حلقات. وزعم
~~بعضهم أنه لا يجوز في هذه إلا سكون اللام. ومنهم "ثعلب"- رحمه الله وقالوا:
~~لا تفتح اللام إلا في شيئين: أحدهما دروع لامرئ القيس، كانت عند السموأل،
~~يقال لها: الحلقة، بالفتح. والحلقة جمع: الحالق، الذي يحلق الشعر من الرأس
~~أو الجلود مثل قولهم: عامل وعملة، وكاتب وكتبة، وليس بين امرئ القيس وغيره
~~فرق في هذا، فإنه، وإن كانت الحلقة، بالفتح اسم سلاحه، فإنها أيضا اسم
~~لسلاح غيره بالفتح. وزعم "الخليل" أن الخاتم، الذي لا فص له، يقال له:
~~الحلق، بكسر الحاء، وسكون اللام، وأنشد في ذلك "للمخبل" في رجل أعطاه
~~النعمان خاتمه:
# وناول منا الحلق أبيض ماجدا رديف ملوك ما تغب نوافله
# وأما قوله: درهم بهرج؛ فإن العامة تقول: نبهرج؛ لأنه فارسي معرب وفي أوله
~~بالفارسية نون، كما تقوله العامة، وبعد النون حرف يضارع الباء، والفاء
~~مخرجه بين مخرجيهما، كأنه نفهره، والعرب قد حذفت النون من أوله، وجعلته
~~رباعيا، على وزن خردل ونحوه، وليس إثبات النون فيه خطأ؛ لأنه يصير على وزن
~~سفرجل وهمرجل ونحوهما من الخماسي. وتفسير البهرج بالفارسية: المزور من كل
~~شيء، وقد صرف من البهرج فعل مثل دحرج فقيل قد بهرج يبهرج، فهو مبهرج، بكسر
~~الراء، والمفعول مبرهج، PageV01P483
# فيوصف باسم المفعول الجاري على فعله، أو يوصف بالمصدر منه، وهي البهرجة،
~~فأما البهرج فليس بواحد منهما.
# وأما قوله: نظرت يمنة وشامة، ولا تقل شملة، إن اليمنة/ من اليمين، وهي من
~~اليمن والبركة، وهم يتفاءلون بما يسنح لهم من جانب اليمين لذلك، والشامة من
~~الشؤم، وهي اليسار، وهم يتطيرون بما يأتيهم من جانبه، ويسمونه البارح وهما
~~أيضا الأيمن والأشأم، واليمنى والشؤمى، قال الله تعالى: (فأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة) يعني أصحاب اليمين
~~وأصحاب الشمال. ومن هذا سميت اليمن والشام؛ لأنها عن يمين القبلة وشأمتها.
~~ومن هذا قول الله عز ذكره: (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) (وأصحاب الشمال
~~ما أصحاب الشمال) لأن الشمال كاليسار، ولا يقال منه: مشملة ms327 ولا شملة ولا
~~أشمل ولا شملى؛ لأنه ليس فيه ما في اليمنى والشؤمى من معنى اليمن والبركة
~~ومعنى الشؤم، وإنما هو من الشمول والعموم، ولكن يقال من اليسار ذلك كله وهو
~~اليسرة والأيسر واليسرى والميسرة. وإنما اليمين واليسار: الجانبان من كل
~~شيء، مأخوذان من اليمن واليسر، على التفاؤل.
# وأما قوله: تقول الثوب طوله سبع في ثمانية؛ لأن الذراع أنثى، والشبر
~~مذكر، فليس واحد منهما مذكرا ولا أنثى، ولكن العرب تؤنث الذراع وتذكر
~~الشبر، وهما عضوان لا يحبلان ولا يلدان، وربما كانا من حديد أو خشب، وإنما
~~هما مقدران يقدر بهما كل مذروع ومشبور. وقد ذكرنا علة تذكير الشبر وتأنيث
~~الذراع في كتب النحو. وإنما أراد أن الثوب طوله سبع أذرع، وعرضه ثمانية
~~أشبار، فلم تدخل علامة التأنيث في سبع؛ لأن المؤنث علامته فيما دون العشرة
~~سقوط علم التأنيث، وأدخل العلامة في الثمانية لأن المذكر يدخل فيما دون
~~العشرة منه علم التأنيث، وتذكير كل مؤنث ليس بأنثى جائز، PageV01P484
# كقول الله عز وجل:/ (فقد جاءكم بينة من ربكم) وقوله [تعالى]: (إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين) إلا أن المعتاد أحسن.
# وأما قوله: ودرع الحديد مؤنثة، ودرع المرأة مذكر، فإنما أنث درع الحديث؛
~~لأنها حلقة، ولذلك تسمى السابغة والشكة والفضفاضة واللأمة ونحو ذلك. وأما
~~درع المرأة فذكر؛ لأنه قميص، والقميص مذكر. وكان يجب أن يذكر هذا في باب ما
~~يذكر ويؤنث. وقال "الخليل" كان بعضهم يذكر درع الحديد أيضا، وذا صغروهما لم
~~يؤنثوا واحدا منهما رواية عن العرب، يقولون فيهما: دريع، وأنشد في تذكير
~~درع الحديد، لأوس بن حجر:
# وأبيض صوليا كنهي قرارة أحس بقاع نفح ريح فأجفلا
# وأما قوله: يقال لهذا الطائر: قارية، والجميع: قوار، ولا تقل قارور؛ فإنه
~~يعني الذي يسمى الشقراق. والعامة تسميه: القارور، كأنها تحكي صوته كما قال
~~الراجز:
# كأن صوت جرعهن المنحدر صوت الشقراق إذا قال قرر
# وإنما سميت قارية؛ لأنها تقري في حواصلها الماء والعلف. وقال بعضهم: سميت
~~قواري؛ لأن ألوانها كألوان الجرار الخضر، لأنهما تسمى القواري؛ ms328 واحدتها؛
~~قارية، وإنما سميت PageV01P485
# هذه الجرار قارية؛ لما يقرى فيها من الطعام والشراب أيضا. وزعم "الخليل"
~~أن بضعهم يقول: هي طير سود، كأنها السودانيات، سميت قارية لسوادها، وأن
~~بعضهم قال: هي خضر، وأنشد لدريد في خضرتها:
# سوابقها يخرجن من متنصب خروج القواري الخضر من سبل الرعد
# وقال: أكثر ما يأكل هذا الطير العنب والزيتون، وهذا دليل على أنها سميت
~~قواري؛ لما يقرى في حواصلها.
# وأما قوله: عندي زوجان من الحمام، يعني ذكرا وأنثى، وكذلك كل اثنين لا
~~يستغني أحدهما عن الآخر؛ فإن العامة تقول: عندي زوج من حمام، أي ذكر وأنثى،
~~ولا تثني الزوج، وكذلك كل شيء بهذا المعنى، كقولهم: المقراض والجلم والنعل.
~~ويزعم قوم من اللغويين أنه لا يجوز إلا مقراضان وجلمان ونعلان؛ لأن الواحد
~~منهما لا يستغني عن الآخر. وقد أجاز بعضهم قول العامة في هذه الأشياء.
# وتقول العامة أيضا للولدين يولدان في بطن واحد: توأم، ولا تقول: توأمان،
~~على ما اختاره "ثعلب". وقال الله تعالى: (فيهما من كل فاكهة زوجان) ويفسر
~~هذا: لونان ويحتمل أن يكون معنى زوجين أربعة. وقوله [تعالى]: (قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين) يحتمل أن يكون معناه: احمل اثنين، وأن يكون بمعنى:
~~احمل PageV01P486
# أربعة. ومن هذا النحو قولهم: ضعف الشيء، يقال هو واحد، ويقال هو اثنان؛
~~لأنه بمعنى مثل، وسي، مما لا يستغني أحدهما عن الآخر. وقد أجاز "الخليل" أن
~~يقال: هما توأمان، للوالدين.
# والعرب تعني بالحلة ثوبين، لا تقول حلتان، وهذا مما كان حقه أن يذكر في
~~باب ما يثنى.
# وأما قوله: هم المسودة والمبيضة والمحمرة والمطوعة؛ فإن المسودة هم الذين
~~يلبسون السواد من الجند وأعوان الشرط؛ لأنهم قد سودوا ثيابهم تسويدا.
~~والمبيضة الذين يلبسون البياض؛ لأنهم بيضوا ثيابين فصاروا مبيضين، ولكن
~~أنثوا؛ لأنهم جماعة، وكل جماعة مؤنثة، وصار علم التأنيث عوضا من الواو
~~والنون. وكذلك المحمرة الذين يلبسون الحمرة. وكذلك يقال للأمراء الذين
~~يسودون أعلامهم وراياتهم، أو يبيضونها. والعامة تقول كل ذلك، بفتح /عين
~~الفعل، كأنهم مفعولون، قد سودهم غيرهم. ms329
# وأما المطوعة، فقوم يخرجون إلى المرابطات، يتطوعون بالجهاد، وقد طوعوا
~~كما قال الله عز ذكره: (فطوعت له نفسه قتل أخيه) وتطوعوا بفعلهم من ذات
~~أنفسهم، أي تبرعوا بما لا يلزمهم. والعامة تفتح الواو في المطوعة، وهو خطأ.
~~وقد يقال لهم: المطوعة، بتشديد الطاء أيضا؛ لأن الأصل: المتطوعة، فأدغمت
~~التاء في الطاء؛ لتقارب مخرجيهما. وكان يجب أن يذكر هذا في باب ما يكسر.
# وأما قوله: يقول: كان ذاك عاما أول يا فتى، وعام الأول إن شئت، فإن قولهم
~~عاما أول هو الأصل الجيد؛ لأن عاما نكرة، وأول وصف له نكرة مثله، والنكرة
~~يوصف بالنكرة، وهما منصوبان على الظرف بكان، والمعنى كان ذلك في عام أول.

PageV01P487

# وأما قوله: عام الأول فخطأ في القياس؛ لأن الأول إنما هو صفة العام، وقد
~~أضاف الموصوف إلى صفته، وهذا لا يجوز في شيء من الكلام؛ لأن الإضافة إنما
~~تعرف المضاف بالمضاف إليه، والصفة لا تعرف موصوفها بالإضافة إليها. ولا
~~يقول أحد من العرب هذا ثوب الجيد، ولا هذا فرس الفاره، ولا هذا حمار
~~الأسود، ولا رجل البزاز ولا عبد الرومي، على إضافة الأول إلى الثاني، إلا
~~أن تجعل هذه الصفة المضاف إليها صفة لاسم مضمر غير العام، كأنك تريد: فعل
~~ذلك عام الحديث الأول وعام الخصب الأول، وعام الحديث الأول أو نحو ذلك، وهو
~~مع ذلك رديء؛ لأن الموصوف لم يتقدم له ذكر، فتعرف به صفته. وليس يجوز أن
~~يكون الأول صفة لعام، لأن عاما نكرة، والأول معرفة، ولا توصف النكرة
~~بالمعرفة. والعامة لا تقول إلا "عام الأول"/ ولا تعرفه، ولا تعرف الإضافة
~~ولا غيرها والوجه والصواب في هذا أن يدخل في عام الألف واللام أيضا، ثم
~~يوصف بالأول فيقال: كان ذلك العام الأول، منصوبين على الظرف، أي في العام
~~الأول، حتى يصح الكلام. وقد أجاز "ثعلب" قول العامة كما ترون. وقد كان يجب
~~أن يذكر هذا في باب ما يضاف.
# وأما قوله: هو المعسكر، بفتح الكاف، فإن العامة تكسر الكاف، وهو خطأ؛
~~لأنهم يريدون العسكر ms330 نفسه، أو موضع العسكر، وليس يعنون صاحب العسكر فيكون
~~فاعلا مكسور الكاف. وإنما المعكسر بالفتح اسم المفعول، وهو العسكر، الذي قد
~~عسكر صاحبه عسكرة، ومعسكرا. واسم فاعله: معسكر بالكسر، كما تقول: دحرجته
~~دحرجة ومدحرجا وأنا مدحرج، والعسكر المجتمع الذي فيه السلاح والرجال
~~والخيل، وكل مجتمع من شيء كثير فهو عسكره. ومنه قول طرفة:
# بات في عسكرة من حبها
# وأما قوله: أطعمنا خبز ملة، وخبزة مليلا، ولا تقل أطعمنا ملة؛ لأن الملة:
~~الرمادة والتراب الحار؛ فإنه خبز يدفن في رماد حار أو في رمل حار حتى ينضج؛
~~وذلك الرماد PageV01P488
# والرمل سمي الملة، وهو مصدر المرة الواحدة، وقد سمي به، وكان القياس أن
~~يقال له: الممل أو المملة على مثال مفعل ومفعلة، فاستغنى عن ذلك باسم المرة
~~الواحدة، على المجاز والتخفيف. فأما الخبزة المليل فهي المملولة، ولكنه عدل
~~من المفعول إلى فعيل، وهو مثال يشترك فيه المذكر والمؤنث على لفظ واحد.
~~ويقال فيه: قد امتل الرجل، إذا خبز خبز ملة، وقال الراجز:
# يا صاحبي اشتويا وامتلا لا خير في اللحم إذا [ما] صلا
# /وتقول: مللت اللحم والخبز أملهما ملا، والخبز مملول، وكل شيء يمل في
~~النار مملول، قال الشاعر:
# كأن ضاحيه بالنار مملول
# والعامة تقول: أكلنا ملة. و"ثعلب" قد أنكر ذلك، وله في العربية مخرج
~~صحيح؛ لأنه يجوز تسمية الممل بالملة على الاتساع. ويجوز أن يحذف المضاف
~~ويقوم المضاف إليه مقامه، فيقال: أكلنا ملة، أي خبز ملة، كما قال الله
~~تعالى: (واسأل القرية). وكان الواجب أن يذكر هذا في باب المشدد، وما لا
~~يقال إلا بالإضافة.
# وأما قوله: رجل آدر مثل آدم؛ فإن العامة تشدد الراء منه، وتقصر الألف،
~~وهو خطأ؛ لأنه من الأدرة، على وزن فعلة، فآدر، على وزن أفعل منه، وهو الذي
~~تنتفخ خصيته. ويقال: الذي له بيضة واحدة. ويقال: قد أدر أدرا وأدرة. واسم
~~الخصية المنتفخة: الأدرة، بفتحتين.
# وأما قوله: هي القازوزة، والقاقوزة، ولا تقل: قاقزة فإنه يعني القدح
~~الطويل PageV01P489
# الضيق الأسفل، الذي يسميه الزجاجون: البازنج. والقاقوزة بالفارسية يقال ms331
~~لها: كاكزة، بكافين وزاي خفيفة. والعامة تقول: القاقزة، بتشديد الزاي، على
~~مثال فاعلة، كأنها تتبع ذلك مثالها في العجمية، والجميع: القواقيز،
~~والقوازيز. وقال "الخليل": هي مشربة دون القرقارة وهي أعجمية، ولا تكون في
~~العربية كلمة يفصل بالألف بين حرفين مثلين منها ترجع إلى بناء مثل ققز، إلا
~~"بابل" وهي بلدة لا يجري مجرى سائر الأسماء. وقول العامة قاقزة، مثل قولهم:
~~آجرة في البناء، إلا اجتماع المثلين في صدره. وكان يجب أن يذكر هذا في باب
~~ما لا يقال بالتشديد.
# وأما قوله: نظر إلي بمؤخر عينه، فإنه العامة تقول: بمؤخر العين ومقدمها
~~بالتشديد وضم الميم، على ما يقال في كل شيء، وليس بخطأ./ وأما العرب
~~فيقولون في العين خاصة: مؤخر العين ومقدمها خفيفتين، على بناء مفعل، ولا
~~يقولون ذلك في غير العين، ومؤخرها: ما تأخر منها، ومقدمها: ما تقدم. وكان
~~يجب أن يذكر هذا في باب ما تشدده العامة وتخففه العرب.
# وأما قوله: بينهما بون بعيد، فإن البون: المسافة والمقدار من الأرض وغيره
~~ومنه سمي العمود الذي يكون عند باب الخباء: بوانا، ويجمع على الأبونة،
~~والبوائن، وليس من البين في شيء، وكان يجب أن يكون هذا في باب فعل بسكون
~~العين، أو ما يكون بالواو.

PageV01P490

# وأما قوله: الحب ملآن، والجرة ملأى، وكذلك ما أشبههما؛ فإن العامة تقول:
~~الحب ملا، بألف مقصورة، على مثال عصا وقفا، وتقول: جرة ملا مثل ذلك،
~~وملانة، فأما "ملا" فله قياس من العربية- وإن كان العرب لا تعرفه- وهو: أن
~~يحذف همزة "ملأى" وتلقى فتحتها على اللام، فهذا جائز في نعت الجرة، ولا
~~يكون في نعت الحب؛ لأن الحب مذكر، ولكن لو قالت في الحب على هذا ملان، بحذف
~~الهمزة لجاز. فأما الجرة فلا يجوز فيها ملانه؛ لأن النون في فعلان إنما هو
~~للمذكر، والنثى على فعلى، مثل عطشان وعطشى، وريان وريا. والفعل منه: ملأت
~~الشيء أملؤه ملأ. والاسم منه الملء، بكسر الميم فهو مملوء، وأنا مالئ،
~~وامتلأ الشيء، فهو يمتلئ امتلاء، واسمه: ممتلئ، كل ذلك مهموز. وكان يجب ms332 أن
~~يذكر هذا في باب المهموز.
# وأما قوله: وتقول هي الكرة؛ فإن العامة تسميها أكرة، بالهمز على مثال
~~فعلة، وهي المدورة المخيطة، أو المحروزة التي تضرب الصوالجة بها. وإنما
~~الكرة: الحفرة التي تحفر في الأرض للنار، أو للعبة بالجوز ونحوه. وجمعها:
~~أكر على فعل ومنها أخذ اسم الأكار؛ لأنه يحفر الأرض/ بمسحاته للزراعة. وأما
~~كرة الصولجان فهي فعلة من كروت مثل البرة والظبة، والمحذوف من آخرها واو.
~~ويجمع على الكرين، مثل البرين والظبين، أو الكرات مثل البرات والظبات. وكان
~~يجب أن يذكر هذا في باب ما لا يمهز فمنه قيل: أمة كرواء، وهي التي تصطك
~~ركبتاها، كأنهما كرتان.
# وأما قوله: هو الصولجان والطيلسان والسيلحون، لهذه القرية. كل هذا بفتح
~~اللام؛ فإن هذه الثلاثة أسماء أعجمية معربة، وفيها لغتان. فالفصحاء من
~~العرب يفتحون لاماتها؛ ليكون ما قبل الألف والنون، على بناء الأسماء
~~العربية: الصولج، والطيلس، والسيلح، مثل الكوثر والحيدر ونحو ذلك. ومن
~~العرب من يترك هذه اللامات فيها مكسورة على ما كانت PageV01P491
# عليه في العجمة. لأن الأعجمي من الأسماء، التي على غير أبنية العرب في
~~كلامهم كثير جدا؛ فيكتفون بما غير من حروفها وأبنيتها وحركاتها، عما كانت
~~عليه. وزعم "أبو العياس المبرد" أنه إذا سمى رجلا بطيلسان، على لغة من يكسر
~~اللام، ثم رخمه، وجعل ما بقي منه اسما على حياله، لم يجز فيه إلا فتح
~~اللام؛ لأن مثال فيعل لا يكون في أسماء العرب، وقد أخطأ، وبينا خطأه في
~~كتبنا في النحو. فأما الصولجان فالعصا المعقفة الرأس، التي تضرب بها الكرة.
~~وأما الطيلسان فالملاء المقورة وهو مشهور. وأما السيلحون فقرية من قرى
~~النبط، وفيها يقول الأعشى:
# وتجبى إليه السيلحون وعنده صريفين في أنهارها والخورنق
# وكان يجب أن يذكر هذا في باب الأسماء الأعجمية، أو باب ما يفتح أوله.
# وأما قوله: هو التوت؛ فإنه أيضا اسم أعجمي معرب، وهو بلسان العجم: توث،
~~بالثاء المعجمة،/ بثلاث نقط، كما تتكلم به العامة. ومن العجم من يقول: توذ،
~~بالذال، فأبدلت العرب التاء منهما، فقال ms333 توت؛ لأن التوث والتوذ مهملان في
~~كلامهما، لا في كلامها، فردته إلى لفظ يكون مثله في العربية، وإن قل، مثل
~~الطوط والسوس والقوق، واسم التوث عند العرب: الفرصاد، وفيه يقول الشاعر:
# ... ... فكأنما قنأت أناملها من الفرصاد PageV01P492
# وأما قوله: هو يوم الأربعاء، بفتح الألف وكسر الباء؛ فإن هذه لغة قد
~~أجروها مجرى الجميع، مثل قولهم: سعيد وأسعداء، كأنها جمع ربيع، و"سيبويه"
~~لا يجيزها إلا في الجمع خاصة. وقد حكى "الخليل" فيها فتح الباء، فقال:
~~أربعاء وأربعاوات، بفتح الباء في جميع هذا، كأنه اسم واحد مؤنث مثل قصباء،
~~وهو يشبه الأربعة من العدد، كما أن الثلاثاء يشبه الثلاثة. وقد حكى بعضهم
~~أيضا كسر الهمزة مع الباء فقال: الاربعاء، على مثال قولهم: إرمداء، وهو أقل
~~هذه اللغات. والعامة على فتح الباء والهمزة.
# وأما قوله: ماء ملح، ولا يقال: مالح، وسمك مملوح ومليح، ولا تقل مالح؛
~~فإن العامة تقول في كل هذا: مالح، على فاعل، ولا تعرف غيره. وكان القياس في
~~الماء أن يقال فيه: مليح، على فعيل، لأن فعله على فعل يفعل، بضم العين من
~~الماضي والمستقبل مثل قولهم: عذب يعذب، ولكن اجتنب فعيل فيه؛ لئلا يلتبس
~~بفعيل الذي في موضع مفعول في قولهم: سمك مليح، وطعام مليح، وبالشيء
~~المستملح كقولهم للوجه مليح من المرحة، فوصفوه باسم الفعل نفسه لذلك،
~~ولخفته، كما وصف بالعذب لخفته في موضع العذيب، والشيء إذا كثر استعماله وجب
~~تخفيفه. وقال الله تعالى في ماء البحر: (هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج). وقول
~~العامة ليس بخطأ في القياس؛ لأن ما كان/ فعله على فعل يفعل قد يجيء نعته
~~على فاعل، مثل ماكث وحامض، إذا أريد به النسب، ولم يعن به الفعل. وكان يجب
~~أن يذكر هذا في باب قوله: ملحت القدر، وأملحتها، وملحتها.
# وأما قوله: تقول: رجل يمان من أهل اليمن، وشآم من أهل الشام، وتهام من
~~تهامة؛ فإن العامة تشدد الياء من جميع هذا، وهو خطأ في الكلام، ولكنه في
~~الشعر PageV01P493
# جائز، للضرورة خاصة. وإنما يجوز التشديد في ms334 الياء من مثل هذه الأسماء،
~~إذا كانت الأسماء في أنفسها على أصولها غير مغيرة على أبنيتها، فتكون الياء
~~فيها ياء النسب. فأما اليماني فإنما هو منسوب إلى اليمن لا إلى يمان وكان
~~حق من نسب إلى اليمن أن يقال في يمني، بغير ألف، ولكنه لما كثر في الكلام
~~وبج تخفيفه، فحذفت إحدى ياءي النسب، وعوضت الألف منها قبل النون، فصار
~~يمان، بياء خفيفة تسقط من أجل دخول التنوين عليها، لئلا يجتمع ساكنان،
~~ولذلك لا يجوز تشديد الياء، إلا أن تحذف الألف، لئلا يجمع بين العوض
~~والمعوض منه. وكذلك رجل شآم، إنما هو منسوب إلى الشأم، والشأم ساكن الهمزة
~~على وزن فعل، فكان يجب أن يقال شأمي، بتسكين الهمزة وإدخال ياء النسب
~~المشددة بعد الميم، ولكنه لما كثر في الكلام فعل به كما فعل باليمني، من
~~حذف إحدى اليائين، وتعنويض الألف منها قبل الميم فقيل: شآم، بفتح الهمزة
~~وألف بعدها، فبقيت الياء خفيفة، فلا يجوز تثقيلها، إلا مع حذف هذه الألف
~~وكذلك رجل تهام، بفتح التاء [على وزن فعال، فكان يجب أن يقال تهامي بإدخال
~~ياء النسب المشددة بعد الميم]، فلو تركت على كسرتها لقيل: تهامي، بياء
~~مشددة، ولكن لما حذفت إحدى ياءي النسبة منه لم يمكن تعويض الألف منها لأن
~~في مكانها ألفا، ولو زدتها لاجتمع الساكنان، فاضطررت إلى حذف أحدهما،
~~ففتحت/ التاء فقيل تهام ونابت هذه الفتحة عن ألف التعويض، فصار على لفظ
~~يمان وشآم، كما فعل بثمان في العدد، وكان أصلها ثمانية، بياء مشددة منسوبة
~~إلى الثمن، فخففت ياء النسب وعوضت منها ألف فقيل ثمان، مثل ما وصفنا. وكذلك
~~ثمانية. وكان يجب أن يذكر هذا في باب المخفف.
# وأما قوله: فعلت ذلك من أجلك ومن جراك؛ فإن العامة تقول من إجلك، بكسر
~~الهمزة، ومجراك، بحذف نون "من" وتخفيف الراء من "جراك"، وذلك خطأ.

PageV01P494

# قال الله تعالى: (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل). وقال عدي بن زيد:
# أجل أن الله قد فضلكم فوق ما أحكأ صلبا بإزار
# وأنشد ms335 سيبويه:
# من اجلك يا التي تيمت قلبي وأنت بخيلة بالود عني
# وهو اسم غير مصرف منه فعل، ولكن أصله من قولهم: أجل عليهم شرا، أي جلبه
~~وجناه، فكأنه قيل: من جنايتك، ومن سببك، وقد تحذف منه "من" كما قال عدي،
~~فيقال: أجل إنك. وللعرب فيه لغة أخرى: كانت بعدها أن، حذفوا همزة أن ولام
~~أجل، وجعلوا الكلمتين كالكلمة الواحدة، تخفيفا وأمانا من اللبس، فقالوا:
~~أجنك فعلت كذا، يريدون: أجل أنك، ففتحوا الجيم بفتحة الهمزة المحذوفة. وقال
~~"الخليل": هو بمنزلة قول الله عز ذكره: (لكنا هو الله ربي) أي لكن أنا.
~~ويروى في الحديث: "أجنك من أصحاب محمد" أي أجل أنك. وأما قوله: من جراك،
~~فإن جرى على وزن فعلى، وهي بمعنى جريرتك، أي من جريرتك وكسبك. قال أبو النجم:
# فاضت دموع العين من جراها
# ولغة أخرى للعرب تقول: فعلت ذلك من جللك، ومن جلالك، وأنشدنا لجميل ابن
~~معمر:

PageV01P495

# رسم دار وقفت في طلله/ كدت أقضي الحياة من جلله
# ومعناه: من جلاله وعظمه عندي. وكان يجب أن يذكر هذا مع نظائره في باب
~~المفتوح والمشدد.
# وأما قوله: جئنا من رأس عين، وعبرت دجلة، بغير ألف ولام، فإنما يعني أن
~~العامة تدخل الألف واللام في "دجلة" وفي "عين" وهما موضعان معرفتان،
~~والأعلام لا يجوز تعريفها بالألف واللام، ولا سيما ما لا يكون له ثان يتنكر
~~به كزيد وعمرو. وقال الشاعر في "رأس عين" قرية فوق نصيبين:
# نصيبين بها إخوان صدق ولم أنس الذين برأس عين
# وأما دجلة فالنهر العظيم المشهور بالعراق. ومن هذا الباب "عرفة وعرفات"
~~والعامة تقول: العرفة والعرفات. وكان يجب أن يذكر هذا كله في باب ما لا
~~يدخله حرف التعريف.
# وأما قوله: وتقول: أسود سالخ ولا تضيف، والأنثى أسودة، ولا توصف بسالخة؛
~~فإن أسود إنما هو من صفة السواد، غلب على الموصوف، حتى صار كالاسم في
~~الاستغناء به عن ذكر الموصوف، بمنزلة قولهم: أبطح وأجرع وأبرق. والأصل:
~~مكان أبطح، ومكان أجرع، ومكان أبرق. والمؤنث فيها: بطحاء وجرعاء وبرقاء،
~~فيغلب ms336 عليها نعتها حتى يصير كالاسم بمنزلة مذكرها، إجماعا من العرب. ولا
~~يقول أحد للمؤنث:

PageV01P496

# أبطحة ولا أجرعة ولا أبرقة، كما ذكر "ثعلب" في الحية الأنثى: أسودة،
~~والذي قاله غلط. وإنما سمعوا اسم بئر بالبادية تسمى "أسودة" لأنها بجنب جبل
~~أسود، وليس ذلك يوصف، وإنما هو اسم سميت به، وهذا نعت خالص، وقياسه أن يقال
~~للأنثى: سوادا سالخ، إن عرفت من الذكر، وألا يقال أسودة؛ لأن/ الأسود ههنا،
~~وإن استغنى به عن المنعوت، فقد جرى مجرى النعوت، بمنزلة أحمر وأصفر
~~ونحوهما، مما لا يجوز في مؤنثه أحمرة وأصفرة. وقد قيل للعجم: الحمراء، ولم
~~يقل فيهم أحمرة. وقيل للجماعة: الدهماء، ولم يقل فيهم أدهمة. وقيل للقيد:
~~أدهم، ولا يجوز فيه: أدهمة، إذا عنيت الحلقة. فأما سالخ فنعت ثان تبع النعت
~~الأول، ولم يجر مجرى الاسم، وهو من قولهم: سلخ يسلخ؛ وذلك أن الحية تخرج من
~~جلدها في كل سنة، فتسلخ جلدها، وتخرج منه، كما يخرج الرجل ثوبه عنه، فتبرق
~~عند ذلك ويشتد سوادها، ويسمى جلدها الذي تسلخه: سلخ الحية. ويقال للنبات
~~أيضا إذا سلخ ثم عاد واخضر كله وحسن: سالخ. وسالح إذا أريد به الذكر
~~والأنثى صلح للمؤنث بغير تأنيث، وإن كان على بناء فاعل. وأما ما ذكره من
~~إضافة أسود إلى سالخ فخطأ، كما ذكره؛ لأن الشيء لا يضاف إلى نعته، وقد أجاز
~~هو إضافة عام إلى الأول، وهو نعته، وإن كان معرفا بالألف واللام. وامتنع
~~ههنا من مثل ما أجازه. والحية مما لا يعرف ذكره من أنثاه. وإنما الحية اسم
~~مؤنث يقع على الذكر، كما يقع على الأنثى، فكما غلب التأنيث على الاسم كذلك
~~غلب التذكير على النعت لهما جميعا، واستغنى بالنعت عن الاسم فيهماجميعا،
~~وإن عرفت الأنثى فقياسها ما قدمنا، وإن لم تعرف لم يجز فيها إلا أسود سالخ.
# وأما قوله: ما رأيته مذ أول من أمس، فإن أردت يومين قبل ذلك قلت: ما
~~رأيته مذ أول من أول من أمس، ولم تجاوز ذلك؛ فإن قوله: ما رأيته مذ ms337 أول من
~~أمس معناه:

PageV01P497

# مذ يوم واحد، ولكن "من" دخلت على أمس، كما تدخل في قولك: هو أعلم من زيد؛
~~لأن أول بمنزلة أفعل التي تضاف بمن في/ كل شيء كقولك: هو أكبر من هذا،
~~فأفعل ههنا أبدا مضاف إلى ما بعده، ولكنه قد فتح "أول" والأجود فيه الرفع،
~~وإنمايختار الجر بعد "منذ" والرفع بعد "مذ" كما تقول: ما رأيته مذ يومان،
~~ومنذ يومين، وفتحه في موضع الجر لأنه لا ينصرف وهو عنده مجرور بمنذ. وكذلك
~~قوله: مذ أول من أول من أمس، يجب أن يكون أول بعد مذ مرفوعا، والذي بعد
~~"من" مفتوحا في موضع جر بمن لأنه لا ينصرف. ولا يجوز أن ينصب "أول" بعد
~~"مذ" على الظرف؛ لأنه لا يقع بعد "مذ أو منذ" شيء ينتصب على الظرف، وإنما
~~يكون ما بعدهما مرفوعا على الابتداء أو مجرورا بمنذ ومذ؛ لأنهما حرفا جر في
~~الزمان بمزلة "من" في كل شيء، والجر في منذ هو الوجه الجيد، والرفع في "مذ"
~~هو الوجه، وإن كانا قد يشتركان في الرفع والجر.
# وأما قوله: ولا تجاوز ذلك؛ فإنه يعني أنك لا تقول هذا إذا كان قبل أمس
~~ثلاثة أيام، مثل قولك: ما رأيته مذ أول من أول من أمس؛ لأن العرب لا تتكلم
~~به في أكثر من يومين، لطوب الكلام وقبحه وثقله وإشكاله.
# وأما قوله: والظل للشجرة وغيرها بالغداة، والفيء بالعشي، كما قال الشاعر:
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ولا الفيء من برد العشي تذوق
# وقال أبو عبيدة: قال رؤبة: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه، فهو: فيء
~~وظل؛ فإن الأصل في هذا أن الظل مأخوذ من قولهم: ظل يفعل كذا وكذا، إذا ثبت PageV01P498
# وأقام يومه أو ساعته، فهو يظل ظلولا، أي ثبت ثبوتا. والعرب تقول: ظللنا
~~يومنا في سرور، وبتنا ليلتنا في هموم، أي مكثنا ولبثنا، فقولهم: ظل للنهار
~~كقولهم: بات لليل، قال الشاعر:
# / ظللنا نخبط الظلماء ظهرا هنالك والمطي له أوام
# وقال الله عز ذكره: (فظلتم تفكهون) أي ms338 مكثتم. وقال [تعالى]: (فظلوا فيه
~~يعرجون) أي مكثوا؛ ولذلك قال رؤبة: ما لم تكن عليه الشمس فهو ظل؛ لأن
~~المكان الذي لا تقع عليه الشمس فهو فيء وظل؛ لنه إذا عدم الشمس صار ظلا
~~ثابتا ماكثا أيضا. فأما الفيء فلا يكون إلا من الشمس؛ وذلك أنه يفيء ويرجع
~~بعدما ذهبت به الشمس، والفيء: الرجوع من كل شيء. وقد كنا شرحنا ذلك والأصل
~~في الفيء للظل الذي يفيء من الشمس، أي يرجع عند زوالها، فيسمى لذلك فيئا
~~وهو ظل، وقال امرؤ القيس:
# تيممت العين التي عند ضارج يفيء عليها الظل عرمضها طامي
# ولذلك قيل: إن الظل ما نسخته الشمس، أي جاء بعدها. وقال الشاعر:
# سبوب تتبع أفياء الظلال عشية على طرق كأنهن سبائب
# وإنما قيل: ظل الشجرة، ولم يقل: فيء الشجرة؛ لأن كن الشجرة ثابت دائم من
~~أجل أغصانها وورقها، التي تمنع الشمس من الانبساط تحتها. وأما ما خص "ثعلب"
~~به الغداة من الظل والعشي من الفيء، فإنما أخذه من قول الشاعر الذي أنشده،
~~ولم يرد الشاعر PageV01P499
# أن الظل لا يكون إلا بالغداة، ولكنه ذكر أنه هو يعدم الظل بالغداة قبل
~~طلوع الشمس على الأرض، أو المكان، ويعدم بالعشي ما فاء عن الشمس من الكن،
~~فلا ينال واحدا منهما، وهذا راجع إلى ما شرحناه، وغلط هو في تأويله. وقال
~~"الخليل": الظل ضد الصبح ونقضيه، وواد الليل يسمي ظلا، والجميع: الظلال.
~~قال الله تعالى: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) إنما هو/ الليل. والظل في
~~كلام العرب: الليل. والحكماء يقولون: الليل ظل الأرض؛ يعنون: أن الأرض تستر
~~الشمس. قال: والمكان الظليل: الدائم الظل. ويقال: قد أظلني الشيء، أي ألقى
~~على ظله. وهذا كله دليل على ما شرحنا.
# وأما قوله: وتقول للأمة، إذا شتمها: يا لكاع، يا غدار، يا خباث، يا فجار
~~بفتح أوله وكسر آخره. وتقول للرجل: يا غدر ويا لكع ويا فسق؛ فإن العامة لا
~~تفرق بين مذكر هذا وبين مؤنثه، ولا بين الأمثلة والإعراب، فهى تخطىء فيه.
~~وأصل اللكع ms339 واللكاع ما ذكره "الخليل" [من] أن اللكع وسخ القلفة، ومنه قيل
~~للعي في الكلام: اللكع. ويقال: قد لكع لكعا، وهو الكع ولكع ولكيع، وهو:
~~اللئيم. وللعبد: اللكع، على فعل، وقد لكع يلكع لكاعة، وهو لكيع، ولكع،
~~وإمرأة لكيعة، أي حمقاء مائقة. ويقال للحمار والجحش أيضا: لكع، وللجاهل:
~~لكع. وقال "الحسن" لرجل يستجهله: يا لكع. ويقال: اللكع: الصغير من كل شيء،
~~وفي كل شيء. ويروى أن النبي- صلى الله عليه - قال للحسن أو الحسين: "يا
~~لكع". وفي الحديث: "لا تقوم الساعة حتى يملكها لكع بن لكع". وفي حديث آخر:
~~يأتي على الناس زمان، يكون اسعد الناس فيه، لكع بن لكع". ورجل ألكع وإمرأة
~~لكعاء، والرجل ملعكان والمرأة ملعكانة. وقال بعضهم، لا تقل ملعكان إلا في
~~النداء. وقال آخرون: يقال في النداء وغيره، إلا أنه معدول معرفة لا ينصرف.
~~فهذا أصل لكع ولكاع. فأما لكع في النداء فيجري PageV01P500
# مجرى حطم وزفر؛ فيبنى على الضم؛ لأنه معرفة. وأما لكاع فبنى على الكسر؛
~~لأنه على بناء نزال ودراك وما أشبههما، من أسماء الأمر والنهي، التي لا
~~تتمكن في غير النداء؛ لأنها على وزنها، وهي مؤنث مثلها، ومعرفة كذلك، وهو
~~في / غير النداء أيضا مكسور كقول الحطيئة:
# أطوف ما أطوف ثم آتي إلى بيت قعيدته لكاع
# وأما قوله: إذا قيل: ادن فتغد، فقل: ما بي تغد، وفي العشاء: ما بي تعش،
~~ولا تقل: غداء ولا عشاء؛ لأنه الطعام بعينه. وإذا قيل لك: ادن فاطعم فقل:
~~ما بي طعم، ومن الشراب: ما بي شرب. وإذا قيل لك: ادن فكل، فقل: ما بي أكل؛
~~بالفتح؛ فإنما يعني أنك تأتي في هذا الموضع بمصادر الفعل الذي دعيت إليه لا
~~غير، وهو الأصل كما قال. والعامة تقول: ما بي عشاء، وما بي غذاء، ولا تعلم
~~أن الغداء والعشاء اسمان للطعام الذي يتغدى به ويتعشى، بل تظن أنه اسم
~~الفعل الذي هو المصدر، وتستعمله في كلامها كذلك. وهو مما يجوز على الاتساع
~~والاستعارة، وعلى حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه. والمعنى ms340 ما بي حاجة
~~إلى غداء، وما بي حاجة إلى عشاء، وما بي شهوة ونحو ذلك لكان جيدا، ولم يكن
~~فيه لفظ التغدي والتعشي بعد أن يكون مصدرا في ذلك المعنى. والغداء اسم
~~الطعام الذي يتغدى به، والعشاء اسم الطعام الذي يتعشى به. وأما الطعم
~~والشرب والأكل فأسماء الفعل. والعامة تستعملها كما تستعملها الخاصة. وفي
~~حديث النبي - صلى الله عليه - أنه قال:"ماء زمزم طعام طعم، وشراب شرب".
# وأما قوله: وتقول هذه عصا معوجة؛ فإنه يعني بتسكين العين، وتشديد الجيم؛
~~لأن PageV01P501
# فعلها: اعوجت تعوج، مثل احمرت تحمر، وهي معوجة مثل قولك محمرة، كما قال
~~الراجز:
# إذا اعوججن، قلت: صاحب قوم
# والعامة تقول: معوجة، بفتح العين وتشديد الواو. وإنما هذا إذا كانت
~~مفعولة لا فاعلة، تقول: عوجتها أعوجها فاعوجت فهي معوجة،/ فإذا أردت أنها
~~مفعولة لم يج، إلا قول العامة. وإذا أردت أنها فاعلة لم يجز إلا قول "أحمد"
~~- رحمه الله - ومصدر فعلها نفسها: الاعوجاج. ومصدر فعل صاحبها: التعويج
~~وكان يجب عليه أن يبين الوجهين.
# وأما قوله: تقول: رجل صنع اليد واللسان، وإمرأة صناع اليد؛ فإن الصنع من
~~الرجال: الجيد الصنعة الحاذق. والقياس فيه أن يقال: الصانع والصنع بكسر
~~النون، من قولك: صنع يصنع صنعا، وللمرأة صانعة وصنعة، كما قال الفرزدق:
# قال ابن صانعة الزروب لقومه لا أستطيع رواسي الأعلام
# ولكن وصف الرجل بصنع، وهو مصدر صنع يصنع، كما قالوا: دنف وقمن، وقال
~~الراجز:
# مثل أشافي الصنع الحراز
# وقيل للمرأة: صناع، على فعال، وإنا هي صانعة وصنعة، كما قيل لها رداح
~~وكعاب ووساع، قال الراجز:
# وهي صناع باللسان واليد PageV01P502
# وقال النمر بن تولب:
# كأن محطا في يدى حارثية صناع علت مني به الجلد من عل
# وجمع الصنع: صنعون، وتكسيره: أصناع. وجمع صناع: صناعات، وتكسيرها: صنع،
~~مثل إمرأة حصان وحصن.
# وأما قوله: سير مضفور، وللمرأة ضفيرتان، وقد ضفرت رأسها؛ فإن الضفر مثل
~~سف الخوص على ثلاث قوى، أو أكثر. وكذلك تضفر المرأة ضفيرتها. والعامة تقول:
~~حبل مظفور، بالظاء، وظفيرتان، وهما خطأ. والجميع: الضفار، وكل ms341 جانب من شعر
~~المرأة: ضفيرة؛ لأنها مضفورة.
# وأما قوله: تقول: لقيته لقية، ولقاءه، ولا تقل لقاه؛ فإنه خطأ، وكان ابن
~~الأعرابي يجيزها؛ فإن اللقية صحيحة، على وزن / فعله، للمرة الواحدة من
~~لقيت. واللقاءة أيضا الواحدة من اللقاء. وليس اللقاء على القياس؛ لأن لقيته
~~من باب فعلت بكسر العين في الماضي، ومستقبله ألقى، مفتوح العين، فمصدره
~~المنقاس؛ على فعل، وهي لقى، مقصور، وقد مدوه وكسروا أوله فقالوا: لقاء.
~~والعامة تقوله: لقاه، بفتح اللام وقصر الألف، وهي الواحدة من اللقى المقصور
~~على القياس، مثل قذيت عينه قذى وقذاة واحدة، وهو قول ابن الأعرابي وقد
~~فسرناه فيما تقدم أيضا.
# وقوله: عائشة بألف؛ فإن العامة تقوله: عيشة، بغير ألف، والذي تسمي به
~~العرب نساءها بألف على فاعله. وكذلك اسم عائشة - زوج النبي صلى الله عليه - PageV01P503
# قال لها: "إنما سميت عائشة؛ لتعيشي، وتنعمي". وقوله العامة له مخرج في
~~العربية، وذلك أنها تعني به العيشة الواحدة، على ما قدمنا تفسيره.
# وأما قوله: هو الحاير لهذا الذي تسميه العامة الحير، وجمعه: حوران؛ فإن
~~الحاير اسم المكان الواسع الذي تسيل إليه الأمطار، كالحوض العظيم، حتى
~~يتحير فيه الماء، كما قال لبيد:
# حتى تحيرت الدبار كأنها زلف وألقى قتبها المحزوم
# وإنما قيل حوران في الجميع بالواو؛ لأنه جمع على فعلان فانقلبت الياء
~~واوا، لانضمام الحاء قبلها. ومن جمعه على الحيران لم يقلب الياء إلى الواو؛
~~لأن قبلها كسرة، وهى على فعلان، وربما ذهب ماء الحاير ويبس، وبقى اسم
~~الحاير عليه، كما بقى على حاير الحجاج بالبصرة، وقد يبس وذهب ماؤه. وذكر
~~"الخليل" أن الحير بغير ألف تخفيف وحذف، وأنه لغة فيه، وفي عيشة ونحوهما، و
~~"يسر من رأى" حاير للمتوكل، يسمى الحير، لا ماء فيه. وبناحية الكوفة مكان
~~يسمى الحير، فيه قبر الحسين / رضوان الله عليه - والأصل في جميع ذلك
~~الحاير، قال العجاج:
# سقاه ريا حاير روي
# والماء يتحير في السحابة، والرجل يتحير في أمره، أي يضل فيه، فلا يهتدي
~~فيه لوجهه.

PageV01P504

# وأما قوله: وتقول: الحائط، ولا تقل: الحيط، ms342 فإنه من كلام العامة، وهو مثل
~~ما قبله كحير وعيشة، قد حذفت منه الألف. والحائط على مثال فاعل من قولهم:
~~حاط يحوط حوطا، أي حفظ، وهو الجدار. وجمعه: الحيطان، على فعلان؛ ولذلك
~~انقلبت الواو ياء؛ لانكسار الحاء. ويقال منه: قد أحاط بالمكان، أي حازه
~~كله. ومنه قول الله تعالى: (ولا يحيطون بشيء من علمه). ومنه قولهم: حطت
~~الرجل والشيء حياطة.
# وأما قوله: ورجل عزب، وامرأة عزبة؛ فإن العامة تقول في هذا: أعزب، بألف،
~~على أفعل، وهو خطأ، ولو كان صوابا لقيل للمرأة: عزباء، على فعلاء، وليس هذا
~~من باب العيوب والألوان، وإنما هو الذي لا زوجة له وهومصدر قد وصف به، مثل
~~دنف وقمن، والمرأة أيضا: عزب مثله؛ لأن المصادر إذا وصف بها استوى فيها
~~المذكر والمؤنث، والتثنية والجمع على لفظ الواحد. والعامة تقول: امرأة
~~عزبة، وهذا لا يجوز في المصادر، إذا غلبت على الصفة، حتى جرت مجرى الأسماء،
~~وليس بالمختار، وأنشدنا "ثعلب والمبرد" لعمرة بنت الحمارس:
# هل عزب أدله على عزب على فتاة مثل تمثال الذهب
# على ابنة الحنارس الشيخ الأزب
# وأما قوله: وهو أعسر يسر؛ فإن العامة تقول: أعسر أيسر، بإثبات الألف في
~~أيسر، على مثال أعسر للإتباع. والعرب لا تقول فيه أيسر؛ لأنه من اليسر
~~والياسر، وهما يتبرك بهما، وليسا من العيوب. بل هو الذي يعمل بيديه
~~/كلتيهما. والعامة تجعله من اليسار، وهو الشمال، ولو كان كذلك لكان معناه
~~أعسر أعسر؛ لأن معنى الأيسر من اليسار معنى الأعسى بعينه.

PageV01P505

# وأما قوله: هي "ريطة" اسم امرأة، بمنزلة الريطة من الثياب؛ فإن العامة
~~تزيد فيه الألف، تقول: رايطة، وهو خطأ؛ لأن الريطة: الثوب الأبيض المشرق.
~~والجميع: الريط، والرياط.
# وأما قوله: هي "فيد" لهذه القرية؛ فإنه يعني منزلا، فوق الكوفة من طريق
~~الحاج، يقول: لا يدخل فيه حرف التعريف، ولاتقول: فايد، وهو اسم معرفة.
# وأما قوله: تقول: قرط، وثلاثة قرطة، فإن العامة تقول: أقرطة في الجمع،
~~بألف، على أفعلة، وهو خطأ، إنما أفعلة جمع فعال، وهو مثل قولهم: باب
~~وأبوبة، ms343 ورحى وأرحية، وقفا وأقفية. ولا يكون الجمع إلا لما كان واحده على
~~فعال، أو فعيل، أو فعول، إلا أن يجعل جمعا للجمع، فأما فعل مثل القرط فجمعه
~~لأدنى العدد، القرطة، على فعلة. والقرط: ما يعلق من الحلي في شحمة الأذن،
~~قال ذو الرمة:
# والقرط في حرة الذفرى معلقة تباعد الحبل منه فهو مضطرب
# وأما قوله: جحر، وثلاثة جحرة، وجرز وثلاثة جرزة؛ فإنهما مثل قرط وعلى
~~وزنه، وجمعهما كجمعه. والعامة تقول فيه: أجحرة وأجرزة، بألف، وهو خطأ، كما
~~بينا. والجحر معروف، كجحر الفأر، والجرز: عمود من حديد.
# وأما قوله: وتقول: ناقة شائلة، إذا ارتفع لبنها، وجمعها: شول، وناقة
~~شائل، إذا شالت بذنبها، وجمعها: شول، فإن الفعل منهما واحد، وتصريفه واحد،
~~وهو قولك: شالت تشول، أي رفعت ترفع، إلا أن فعل الشول/ للبن غير متعد، وفعل
~~الشول لأذنابها يتعدى بحرف الجر. وقال "الخليل": تقول: شولت الأبل، إذا
~~لزقت بطونها بظهورها، وهي الشول والشول، بضم الشين وتشديد الواو. إنما هو
~~جمع للشائل والشائلة PageV01P506
# مثل: صائم وصوم، وقائم وقوم. وإنما الشول، بفتح الشين وسكون الواو بمنزلة
~~صحب وركب، جمع صاحب وراكب. وكلا الجمعين جائز في الوجهين جميعا، غير أنه قد
~~فرق بين الجمعين؛ للفرق بين المعنيين؛ فاستعمل في جمع الرافعة لذنبها فعلا،
~~وفي المرتفعة الألبان: فعلا، وهو أخفها؛ لكثرة الاستعمال والحاجة إليه،
~~وزال اللبس به، كما فرقوا في الواحد منهما بإثبات علامة التأنيث في التي
~~ارتفع لبنها، وحذفها من الرافعة لذنبها، والقياس فيهما واحد، لإشراكهما في
~~اللفظ والبناء والمعنى، وإرادة الفعل والنسب فيهما وهما جميعا، أنثيان لا
~~ذكر فيهما. وربما تركوا استعمال القياس؛ للاستغناء عنه.
# وأما قوله: هي أكيلة السبع، وأكولة الراعي التي يسمنها، ويكره للمصدق أن
~~يأخذها، فإن قوله أكيلة السبع إنما تدخلها علامة التأنيث؛ لأنها اسم، وليست
~~بصفة بمعنى المأكولة، ولو كانت صفة لكانت على بناء فعيل، بغير هاء؛ لأنها
~~منقولة من مفعولة إلى غير بابها، فكان يستوي فيه نعت الذكر والأنثى وقد
~~تقدم شرح هذا.
# وكذا أكولة الراعي اسم، وليس بنعت، ms344 وهي التي تعد للأكل، وهي فعولة بمعنى
~~مفعولة؛ مثل الحلوبة للتي تحلب، والركوبة للتي تركب، والقتوبة للتي تقتب.
~~ومنه قول الله تعالى: (ومن الأنعام حمولة وفرشا) وقوله [تعالى]: (فمنها
~~ركوبهم ومنها ياكلون) وهي التي تقتنى ليحمل عليها. ولا توصف بشيء من ذلك،
~~لا يقال ناقة حمولة، ولا شاة/ حلوبة ولا شيء منذلك. فإن أدرت النعت كان
~~بغير تأنيث إن كان مما ينعت به الذكر والأنثى، مثل امرأة صبور وشكور، وقد
~~مر تفسيره، أو كان للذكر PageV01P507
# دون الأنثى. ولا يوصف بأكولة الراعي، لا يقال: شاة أكولة، إلا أن يجعلها
~~فاعلة مؤنثة في اللفظ. ولا تقول: كبش أكولة، ولكن أكول؛ لأنه نعت حنيئذ.
# وأما قوله: ويقال لهذا الذي يوزن به: منا ومنوان وأمناء؛ فإن العامة تقول
~~بتشديد النون، على وزن فعل، من ومنان وأمنان، وهي لغة مستعملة، واللغة
~~الأخرى أكثر في كلامهم، وهو على وزن فعل، مثل عصا وعصوان؛ لأن أصله من
~~الواو؛ ولذلك تظهر في التثنية. وكان يجب أن يذكر هذا في باب ماجاء بلغتين.
# وأما قوله: هو قص الشاة وقصصها؛ فإن العامة تقول هذا بالسين وهو الزور،
~~أي وسط الصدر، موضع المشاش والشحم من الشاة وغيرها وهو بالصاد.
# وأما قوله: صقر للطائر، وهو الصندوق؛ فإن العامة تقولهما بالسين جميعا:
~~سقر وسندوق، وتفتح سين سندوق أيضا، وهو خطأ. فأما السين فلغة للعرب في مثل
~~هذن الكلمات التي يجتمع فيها حروف الإطباق وحروف الصفير، والزاي أيضا لغة
~~فيها تقول العرب: صقر وزقر وسقر. والأصل فيها الصاد. وأما السين والزاي
~~فتخفيف وتقريب للمخرج من نظيره ومجاوره. وجمع الصقر: صقورة، وصقور. وجمع
~~الصندوق: صناديق وهو على وزن فنعول، بضم الأول. ويقال: نونه زائدة للإلحاق
~~بفعلول مثل عصفور.
# وأما قوله: ما حك الأمر في صدري، فإن العامة تقول: ما حاك، بألف وتخفيف
~~الكاف. وإنما هذا من الحكة والاحتكاك والحكاكات، وهي التي تقع في قلب
~~الإنسان وتؤثر فيه من غير غم أو عدواة/ أو ظلم أو إثم أو رداءة نية، ونحو
~~ذلك، تقول: حك في صدر ms345 يحك حكا، وذلك الشيء الذي يحك فيه الحكاكة؛ ولذلك
~~قيل: ما حك في صدري، بتشديد الكاف، أي عمل في قلبي. وأما قول العامة: ما
~~حاك فغلط.

PageV01P508

# وإنما يقال ذلك في المشي، يقال: حاك في مشيه، يحيك، أي تبختر، وأحاك
~~السيف في الضريبة، يحيك، إذا مضى وأثر فيها. وما أحاك فيه السيف؛ أي لم يؤثر.
# وأما قوله: تقول: مررت على رجل يسأل، ولا تقل يتصدق؛ فإنما المتصدق:
~~المعطي؛ فإن العامة تسمى السائل المتصدق، وتقول: تصدق وهو يتصدق إذا سأل
~~الصدقة، وتسمى معطى الصدقة مصدقا. وتقول: قد صدق الرجل وهو يصدق، أي يعطي
~~الصدقة، وهذا خطأ. وإنما يقال: تصدق، لمن أعطى الصدقة، وهو المتصدق، كما
~~قال الله [تعالى]: (إن الله يجزي المتصدقين) وهو متفعل من الصدقة. والصدقة:
~~ما يخرجه الرجل من زكاة ماله، أو يتنفل به متطوعا من غير الزكاة، أو يدفعه
~~عن إبله وغنمه، منحق الله، ومن النخل والزرع الواجب. والمصدق على مثال
~~المفعل: العامل الذي يجبي الصدقات من أربابها، وهو الذي يصدقها، أي يأخذ
~~صدقاتها. والعامة تجعل المصدق الذي يدفع الصدقة إلى السؤال، وهو خطأ. وزعم
~~"الخليل" أنه يقال للسائل والمعطي الصدقة جميعا: متصدق، على لفظ واحد، وهو
~~قول العامة.
# وأما قوله: أشليت الكلب وغيره، إذا دعوته إليك، وقول الناس: أشليته على
~~الصيد خطأ؛ فإن أردت ذلك قلت: آسدته على الصيد وأوسدته، فإن أشليت إنما هو
~~أفعلت من الشلو. والشلو من كل شيء من الحيوان: جلده وجسده، إذا مات.
~~وأعضاؤه: أشلاؤه. وكذلك يقال إذا هزل أو بلي من الكبر ونحوه، يقال منه:
~~ما/بقي منه إلا شلو، وإلا أشلاء؛ ولذلك تسمى سيور اللجام أشلاء اللجام، وهو
~~جمع الشلو، ومنه قول الفرزدق:
# تنازعني جسما تمزق لحمه فلم يبق إلا شلوه وأكارعه PageV01P509
# وقال "الخليل": تقول: أشليت الكلب، واستشليته، إذا دعوته. وكل من دعوته
~~حتى تنجيه من الضيق أو الهلاك فقد استشليته، وهذا يدل على أن العامة تخطئ
~~إذا زادت في كلامها "عليه أو إليه" فأما إذا قالت: أشليت الكلب، ولم تذكر
~~"عليه ولا ms346 إليه" فليس ذلك بخطأ، ولكنه قد يدعى ليطعم أو ليرسل على الصيد،
~~فإرساله على الصيد هو إنجاؤه من الضيق أو الهلاك وهو الجوع؛ فمن قال أشليته
~~على الصيد فإنما معناه دعوته فأرسلته على الصيد، ولكن حذف قوله: "فأرسلته"
~~تخفيفا واختصارا. وليس حذف مثل هذا للاختصار بخطأأ. ونفس لفظ "أشليت" إنما
~~هو أفعلت من الشلو، فهو يقتضي الدعاء إلى الشلو ضرورة. وقد قال "الشافعي":
~~دعوت الكلب فأجاب وأرسلته فاستشلى. واستشلى استفعل من الشلو، أي طاوع
~~المشلي، وهو يعني الانفعال، لا يتعدى في هذا، ولكن إذا قلت: استشليت فلانا،
~~إذا دعوته إلى أن ينجو من ضيق أو هلكة، وهو متعد، أي سألته أن يستجيب
~~لإشلائي.
# وأما آسدته فهو أفعلت من قولك: أسد يأسد، إذا صار جريئا، وقد آسده غيره،
~~أي جرأه على فعله، أي صيره مثل الأسد. ومنه قول إحدى النسوة في حديث أم
~~زرع: "زوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد". وليس حقيقة آسدته دعوته إلى السيد
~~ولا أرسلته، ولكن معناه جرأته. فأما قول "ثعلب": أوسدته بمعنى آسدته فخطأ
~~بالواو؛ لأن الواو في أوسدته إنما هو على أفعلته من الوساد والتوسد لا غير،
~~فأما من الأسد لا يكون إلا على لغة من قال: واخيته وواكلته في/ آكلته
~~وآخيته، بتحويل الهمزة الثانية واوا، PageV01P510
# وهي لغة رديئة؛ لأن هذه الهمزة إنما تجعل ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها.
~~وإنما تتكلم بهذا العامة، كما يقولون في: أذنت وذنت.
# وأما قوله: تقولك استخفيت منك، أي تواريت، ولا يقال: اختفيت، فإن العامة
~~تقول: اختفيت في موضع اختبأت، وتخطئ في ذلك؛ لأن معنى اختفيت استخرجت، وهو
~~فعل متعد إلى ما يستخرج، وهو الشيء الخفي، أو المندفن، أي أظهرته، كما قال
~~امرؤ القيس:
# وإن تدفنوا الداء لا نخفه وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# ولذلك سمي النباش: مختلفيا. وأما قوله: تواريت فإنما يقال فيه: استخفيت
~~على مثال استفعلت من الخفاء والخفية، قال الله تعالى: (يستخفون من الناس
~~ولا يستخفون من الله وهو معهم). وإذا سترت الشيء قلت: أخفيته إخفاء وقد ms347 خفي
~~الشيء نفسه يخفى، إذا انستر فهو خاف؛ ولذلك قيل للجن: الخافي. ومنه قولهم:
~~ربح الخفاء، أي زال الشك، ممدود. والخفى مقصور: الشيء الخفي، والموضع
~~الخفي، وقال أمية:
# تسبحه الطير الكوامن في الخفى وإذ هي في جو السماء تصعد
# ومنه خوافي الريش من الطائر، وهو ما لم يظهر من الجناح وخفي تحته،
~~وواحدته: خافية. والخافية من الأمور ضد العلانية، وجمعها: خافيات. والخفاء
~~على فعال: رداء تلبسه المرأة، وجمعه: الأخفية، كما قال الراجز:
# جر العروس جانبي خفائها PageV01P511
# وكل ما غطي به شيء من كساء أو ثوب أو غير ذلك فهو خفاء، على فعال.
~~والخفية على فعيلة: غيضة ملتفة يتخذ الأسد فيها عريشه، وقال الشاعر:/
# أسود شرى، لاقت أسود خفية تساقت على لوح دماء الأساود
# والشرى: ما ظهر وبرز. ويقال: بل الشرى والخفية موضعان خاصان.
# وأما قوله: دابة لا ترادف، إذا لم تحمل رديفا؛ فإن العامة تقوله: لا
~~تردف، كما تقول للراكب نفسه: لا يردف، وهوخطأ عند "ثعلب". وقد أجازه
~~"الخليل" فقال: يقول هذا البرذون لا يردف ولا يرادف، أي لا يدع رديفا
~~يركبه. وقال: الرداف: موضع مركب الرديف، يعني الكفل، وهو من الإنسان الردف.
~~ومؤخر كل شيء ردفه، ورديفك: الذي تردفه خلفك، أي تركبه، وكل شيء يتبع شيئا
~~فهو ردفه. وإذا تتابع القوم بعضهم خلف بعض قلت: قد ترادفوا ترادفا.
~~والجميع: المترادف. والذي تركبه خلفك يرتدفك ويردفك، وفعله: أردف يردف.
~~وقال "الخليل": يقال للقوم إذا نزل بهم أمر قد ردف لهم أعظم منه. وهذا
~~الفعل على فعل يفعل مثل سهر يسهر، وهو غير متعد؛ ولذلك عدي باللام فقيل:
~~ردف لهم، والذي قبله فعل يفعل، مثل ضرب يضرب؛ ولذلك عدي فقيل: درفته أردفه
~~بغير لام. وقال الله تعالى: (أن يكون ردف لكم).

PageV01P512

# وأرداف النجوم: ما يتلوها من النجوم كما قال الشاعر:
# وردت وأرداف النجوم كأنها قناديل فيهن المصابيح تزهر
# وأما قوله: لا ترادف، على يفاعل، فلأنه جعل الفعل منه ومن الدابة؛ لأنها
~~لا تواتي الرادف عليها.
# وأما قوله: هذا يساوي ألفا، فإن ms348 العامة تقول فيه: يسوى، وماضيه: قد سوي،
~~وهو خطأ؛ ويدل على ذلك أن الفاعل منه لا يجيء على فعل ولا فاعل، ولكنه على
~~مفاعل، وهو مساو. والمصدر منه: المساواة أيضا، أي لا يعادله من هذا قولهم:
~~ساوى الماء الخشبة، وساوى/ فلان فلانا، أي عادله وماثله. وكذلك الثوب أو
~~البعد أو الفرس، يساوي الألف، أي يعادله ويماثله في القدر والقيمة فهما
~~متساويان، كل واحد منهمامعادل للآخر، وهو فعل من اثنين لا يكون كل واحد
~~منهما معادلا للآخر، كقولهم: يوازي، أي كل واحد بإزاء صاحبه ويوازن مثله،
~~أي كل واحد بوزن الآخر، أو بعدد، وأصله من السي، وهو المثل، وهما يسان، أي مثلان.
# وأما قوله: فلان يتندى على أصحابه، كقولك يتسخى؛ فإنه يتعفل من الندى وهو
~~العطاء؛ لأنه مشبه بندى المطر، ويقال: ما أندى كفه، أي ما أسخاه، وفلان
~~أندى يدا من فلان، أي أسمح يدا، وقد ندي يندى ندى أيضا منه. وقال أيضا: قد
~~أندى علينا فلان ندى كثيرا، وإن يده لندية، خفيفة، على فعلة، أي سخية
~~بالمعروف. وقال "الخليل": الندى له وجوه، منها: ندى الماء وندى الخير، وندى
~~الشر، وندى الصوت، وندى الحضر، وندى الدخنة، تقول من ندى الماء: أصابه ندى
~~من طل، PageV01P513
# ويوم ند، وأرض ندية، ومصدر هذا: الندوة، يعني على فعولة، ولذلك انقلبت
~~ياؤه واوا كما قيل الفتوة، وهذا كله عندنا من بعد المذهب، مشبه بالمطر،
~~لبعد مذهبه من السماء إلى الأرض. وكذلك المعروف، ينال القريب والبعيد،
~~فيبعهد مذهبه، وكذلك ندى الأرض يبعد مذهبه، وهكذا الخير والشر، وكذلك الصوت
~~قيل له ندى؛ لبعد مذهبه، وكذلك البخور.
# وأما النداء، ممدودا فمصدر: ناديته نداء، وقال الشاعر في الصوت:
# بعيد ندى التغريد أرفع صوته سحيل، وأدناه شحيج محشرج
# ومن الشر قول العرب: أصابته المنديات، وهي المخزيات، التي يبعد بها الصوت
~~وتسيرم في الآفاق وواحدتها: مندية.
# وأما قوله: أصابه ما قدم وما حدث، فإنهما من القدم والحدثا، وفعلهما: فعل
~~يفعل، بضم العين من الماضي والغابر. واسم فاعلهما على فعيل، لما فيها من ms349
~~معنى المبالغة، وهو قديم وحديث، مثل ظريف وكريم، ومصدرهما على: القدم
~~والحدثان. ومعنى الكلام: أخذني ما تقدم وما تأخر، يعني من الغم أو الغيظ أو
~~الخير أو الخوف ونحو ذلك.
# وأما قوله: تقول: كسفت الشمس، وخسف القمر، هذا أجود الكلام؛ فإن فيه
~~لغتان، هذه أجودهما، يقال: كسفت الشمس تكسف كسوفا، فهي كاسفة، الفعل للشمس،
~~وهو غير متعد إلى مفعول، وماضيه مفتوح، ومستقبله مكسور، ومصدره على فعول،
~~ومعناه: أظلمت الشمس أو اسودت، وعلى هذا يوجه قول جرير:

PageV01P514

# فالشمس كاسفة، ليست بطالعة تبكي عليك نجوم الليل والقمر
# فتكون "نجوم الليل والقمر" منصوبين على الظرف؛ لأنه بمعنى ما طلع نجم، أو
~~قمر، أي الليل كله، وهو تفسير "الخليل". ويروى على هذا:
# فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# والمعنى: ليست بكاسفة نجوم الليل والقمر، يعني أنه لا ضوء لها، فهي لا
~~تذهب بطلوعها ضوء النجوم والقمر، وهذا على اللغة الأخرى، على أن "كسفت" فعل
~~يتعدى، مثل ضربت تضرب، ومثل هذا الكسف على هذه اللغة، تقول العامة: كسفت
~~الشمس، بضم الكاف، كأنها مفعولة لم يسم فاعلها، كأن شيئا كسفها، فانكسفت
~~هي، أي طاوعت.
# وزعم قوم أنها لغة معروفة جيدة، وكلام صحيح، وذكر "الخليل" أنها خطأ.
# وأما قوله: خسف/ القمر، فمن قوله: خسفت عينه، إذا غارت، وقال الله تعالى:
~~(فإذا برق البصر (7) وخسف القمر) وقد يقال: خسف القمر، على ما لم يسم
~~فاعله، كأن غيره خسفه، فانخسف هو، كما يقال: انخسفت البئر، وخسفها غيرها.
~~وفي الحديث: "يلون الخسف والقذف" يعني أن الأرض تخسف بهم، أو يقذفون
~~بالحجارة، أي يخسف الله الأرض بهم خسفا ويقذفهم بالحجارة قذفا.

PageV01P515

# وأما قوله: شويت الشواء حتى انشوى، ولا يقال: اشتوى، إنما المشتوي الرجل؛
~~فإن العامة تقول: قد اشتوى الشواء، فيجعل الفعل للحم بتاء، بمعنى: قد نضج
~~وهو خطأ. إنما يقال منه قد انشوى على بناء انفعل، إذا نضج وشواه صاحبه إذا
~~تولى إنضاجه يشويه شيا، وهو شاو، كما قال الأعشى:
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني شاو نشول مشل ms350 شلشل شول
# وأما اشتويت ففعل صاحب اللحم، إذا استعمل غيره أن يشوي له، يقال: اشتويت
~~شواء، أي اتخذته.
# وأما قوله: قليت السويق واللحم وغيره، فهو مقلي، وقد يقال في البسر:
~~مقلو، وقلوته؛ فإن "أصحابنا" يقولون: قلوت السويق والبسر ونحوهما قلوا فهو
~~مقلو، بالواو لا غير، وهو مأخوذ من قول العرب: قلوت الحمار أقلوه قلوا، إذا
~~حثثته على السير واستعجلته، وهو من شدة الحركة، وكذلك البسر ونحوه، إنما
~~يحرك في المقلي ويستعجل، وقال الراجز:
# لا تقلواها وادلواها دلوا إن مع اليوم أخاه غدوا
# والدلو: السير الرفيق. ومنه أخذ: دلوت الحبل والدلو في البئر. وأما قليته
~~أقليه/ فهو مقلي، فمن الهجران والبغض. والفاعل منهما جميعا: القالي. هذا
~~مذهب البصريين، فأما الكوفيون فقلوته قليا من البغض ومن البسر ونحوه. وكذلك
~~قولته من السويق، والقلي جميعا. والقلى، بكسر القاف وفتح اللام هو مصدر
~~البغض، على غير قياس، وقال الشاعر:

PageV01P516

# هجرتك حتى قيل ما يعرف القلى وزرتك حتى قيل ليس له صبر
# فهذا الكلام يحتمل أن يكون "ما" فيه بمعنى الذي، وما بعده صلته له، ويكون
~~الضمير العائد الذي مجرورا؛ لأن المعنى: الذي يعرفه القلي، ويحتمل أن يكون
~~"ما" نفيا، ويكون المعنى أنه ليس يعرف ما في القلى، من الشدة والعذاب أي هو
~~هين عليه، لا يهتم منه ولا يبالي به؛ فلذلك يقلي، وسمعناه على وجه آخر، وهو:
# وصلتك حتى قيل لا يعرف القلى وزرتك حتى قيل ليس له صبر
# والوصل غير الزيارة.
# وأما قوله: قال "الفراء": كلام العرب، إذا عرض عليك الشيء أن تقول: توفر،
~~بالفاء، ولا تقل: توثر؛ فإن معنى "توفر" بالفاء من الوفور، أي نفر عليك
~~مالك، ونحمدك من غير أن نرزأك. ومعنى "توثر" بالثاء، أي نؤثرك بما عرضت
~~علينا، على أنفسنا، ونحمدك مع إيثارنا إياك. وكلاهما صحيح المعنى، ليس
~~فيهما خطأ. وليس يلزم أحدا ألا ينطق إلا بما تكلمت به العرب، بل واجب أن
~~يتكلم بكل صواب، وإن لم يتكلموا به.
# وأما قوله: إن فعلت كذا وكذا فبها ونعمت، بالتاء؛ فإن ms351 العامة تقول: نعمة،
~~وتقف بالهاء، وينبغي أن يكون ذلك عند "ثعلب" هو الصواب، وأن تكون التاء
~~خطأ؛ لأن/ الكوفيين يزعمون أن "نعم وبئس" اسمان، والأسماء تدخل فيها هذه
~~الهاء بدل تاء التأنيث وأما البصريون فيقولون: هما فعلان ماضيان، وأصلهما:
~~نعمت وبئست، والأفعال تلحقها تاء التأنيث، ولا تلحقها الهاء. واختياره
~~التاء في نعمت وبئست رد لمذهب "أصحابه". وهو كما ذكر، وهو قول البصريين
~~ومعنى الكلام إن فعلت هذه الفعلة PageV01P517
# فبالسنة فعلت، أو بالوثيقة، ونعمت الفعلة هي، أو ونعمت الخصلة ونحو ذلك.
~~إلا أنه كلام مختصر محذوف؛ للإيجاز معلوم غير ملبس.
# وأما قوله: أرعني سمعك، أي اسمع مني؛ فإن العامة تقول: أعرني سمعك، من
~~العارية، وليس ذلك بخطأ في العربية، وإن كان غير ما تستعمله العرب، وله
~~معنى صحيح. فأما قولهم: أرعني سمعك، فمأخوذ من الرعي والرعاية، أي أبحني،
~~أي أرعى سمعك، وهو كلام مستعار أيضا حسن المعنى، والفعل منه: أرعاه يرعيه
~~إرعاء، وهو مرعيك وأنت مرعيه. والأول معناه: اجعل سمعك إلي، واستمع مني.
# وأما قوله: بخصت عين الرجل، وبخسته حقه، فإن العامة تقولهما جميعا
~~بالسين. والصاد والسين تتداخلان، إذا كانتا مع الخاء ونحوها من الحروف
~~المستعلية والمطبقة، كالقاف والطاء. والأصل غير ذلك؛ لأن كل حرف منهما غير
~~الآخر، ولكل واحد منهما معنى غير معنى الآخر، فقالوا: بخصت عينه، بالصاد،
~~أي فقأتها، وهو مأخذو من بخص القدم وهو لحم باطنها، يعني أنه جعل عينه مع
~~وجهه بخصة واحدة. يقال: بخص يبخص بخصا، وهو باخص، وهي مبخوصة. وأما بخسته
~~حقه فمن قول الله [تعالى]: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) أي لا تنقصوهم
~~حقوقهم. ومنه قيل للزرع: /بخس، إذا لم يسقه زراعه، ولكنه ينبت بالمطر،
~~يقال: بخسته يبخسه بخسا، وهو باخس، والمفعول: مبخوس. والعامة لا تفرق
~~بينهما. وقال "الخليل": البخص: ما ولي الأرض من تحت أصابع الرجلين، وتحت
~~مناسم البعير والنعامة، وربما أصاب الدابة داء في بخصها، يقال: هي مبخوصة،
~~تظلع من ذلك. قال: وبخص اليد: لحم أصول الأصابع مما يلي الراحة. والبخص في
~~العين ms352 عند الجفن الأسفل مثل اللخص عند الجفن الأعلى.

PageV01P518

# والبخص: لحم الذراع أيضا. قال: وتقول: بخصت عين فلان أبخصها بخصا، إذا
~~أدخلت يدك فيها.
# وأما قوله: بسق الرجل، وهو البصاق، وبسق النخل، أي طال؛ فإنهما مما ذكرنا
~~أنه يتداخل فيه الصاد والسين والزاي، لتقارب مخارجها وتجانسها؛ فمن ذلك: أن
~~البصاق فيه ثلاث لغات؛ البصاق بالصاد، والبزاق بالزاي، والبساق بالسين.
~~والأصل الصاد. وهو ما يبصقه الإنسان من فيه ومن ريقه، يقال: بصق يبصق بصقا
~~وبصاقا، وهو باصق، وتبصق يتبصق تبصقا، فهو متبصق. والبصق مصدر، والمرة
~~الواحدة منه البصقة. وأما البصاق فهو اسم على فعال، كاللعاب والمخاط، وما
~~أشبه ذلك من العيوب والأدواء. وبصاق الجراد: ما يسيل من فيه كالدبس، وقال
~~فيه الشااعر:
# بصاق الدبا محموميا والجنادب
# وكل هذا يقال بالزاي، والزاي فيه أكثر من السين. والمبصقة: ما يبصق فيه.
~~والعامة تقول: مبزقة. وأما السين فهو في النخل وفي كل شيء طويل من الشجر
~~والناس، تقول: بسقت النخلة تبسق بسوقا، فهي باسقة، والجميع: بواسق وباسقات،
~~كما قال الله عز ذكره: (والنخل باسقات لها طلع نضيد) / ولا يجوز في هذا
~~الصاد ولا الزاي. وإنما جاز في الأول؛ لأن أصله الصاد. وتقول: جبل باسق،
~~وجبال بواسق، ومجد باسق أيضا.
# وأما قوله: لصقت به، وصفقت الباب، وهو صفيق الوجه؛ فإن العامة تقولها
~~بالسين، وبعضها بالزاي، والزاي في قولهم: لزقت به أكثر من الصادر؛ لما
~~ذكرنا من PageV01P519
# العلة. والأصل الصاد. ويقال في تصريف فعله: يلصق لصوقا، ويلزق لزوقا لهو
~~لاصق ولازق، والتصق الشيء والتزق، يلتصق ويلتزق التصاقا والتزاقا، وهو
~~ملتصق وملتزق، وبيته ملاصق بيتي وملازق بيتي، وهو لصيقي ولزيقي، أي بجنبي،
~~واللصوق واللزوق: الصمغ والغراء وكل ما ألصق به الشيء، فأكثر الكلام به
~~بالزاي، والعامة عليه.
# وأما صفقت الباب فمعناه: رددته بشدة حتى صوت، فأنا أصفقه صفقا، وكذلك
~~صفقت يدي على الأخرى، وأكثر ما يقال بالتشديد: صفقت بيدي أصفق تصفيقا، كما
~~تفعل المرأة في العرسات والولاءم وعند الطرب وغيره. ومنه قول النبي- صلى
~~الله عليه-: "التسبيح للرجال، والتصفيق ms353 للنساء" يعني في الصلاة. وقد صفق
~~البائع على يد المشتري يصفق صفقا، أي يضرب عند وجوب البيع. ومنه قيل: صفقة
~~البيع، وصفقة البيعة. والطائر يصفق بجناحية تصفيقا، إذا طار، وإذا طرب
~~وغرد، والديك إذا صاح يفعل ذلك. ويقال: أصفق الأمير على القوم، أي أتى
~~عليهم بالحبس أو الضرب أو القتل، يصفق إصفاقا. وقد أصفق القوم على أمر، إذا
~~أجمعوا عليه. والعامة تقول هذا بالسين. وكذلك إنه لصفيق الوجه، ومعناه:
~~قليل الحياء، وهو ضد الرقيق. وقد صفق وجهه يصفق صفاقة، وصفقه صاحبه تصفيقا
~~كأنه أضاف إليه وجها آخر، أو جلدا/ آخر. وكذلك ثوب صفيق، وقد صفق صفاقة.
~~وصفقه ناسجه يصفقه تصفيقا، وهو ضد الرقيق السخيف النسج والعامة تقوله
~~بالسين.
# وأما قوله: والبرد قارس، واللبن قارص، فإن البرد أصله السين، واللبن أصله
~~الصاد، فإن كانت العامة تقولهما جميعا بالسين، تقول: قرس البرد يقرس قرسا،
~~بفتح الراء، وهو قارس، إذا اشتد. ومنه قيل: قرس الماء ومنه القريس من
~~الطبيخ، الذي يجمد من البرد.

PageV01P520

# والعامة تقول: قريص بالصاد. وأما اللبن القارص فبالصاد، وهو الحامض الذي
~~يقرص اللسان وقد قرص يقرص قرصا. ومنه قيل للنبيذ الحديث، إذا حذى اللسان:
~~قارص، وذلك قبل أن يشتد ويسكر. وهو مأخوذ من قرص الأسنان بالأصابع والظفر،
~~تقول: قرصته بيدي أقرصه قرصا. ويستعار فيقال: قرصته بلساني قرصا، أي
~~تناولته بغيبة أو شتيمة أو وقيعة. ومنه قيل: قرصت العجين، أي قطعته قرصة
~~قرصة، وهي التي يبسط منها الرغيف. وقد قرص العطار العطر، أي قطعه قطعة مثل
~~الند، والبرمكية، والسك، وما أشبهها. والقرض: الرغيف، وهو أيض من الأدوية،
~~ما يشبه الرغيف في بسطه، وتدويره، وإن كان صغيرا. ويجمعان على: الأفراص،
~~والقرصة، وضرب من النبات، يقال له: القراص، والقريص.
# فهذا آخر تفسير هذا الباب.
# * * *

PageV01P521

### | AUTO تصحيح الباب الثاني والثلاثين
# وهو المترجم بباب من الفرق

# هذا باب قد صنف فيه متقدمو أهل اللغة والنحو كتبا كثيرة، وتبع "أحمد بن
~~يحيى" آثارهم/ في إفراده له بابا. وقد كان يجوز أن يضيف كل كلمة إلى
~~نظيرتها ms354 في بابها من الكتاب، فلم يفعل. وفي هذا الباب تلبيس من أهل اللغة
~~وإيهام لما لا حقيقة له، وحظر لما أباحه قياس اللغة.
# فمن ذلك قوله: هي الشفة من الإنسان، ومن ذوات الخف: المشفر، ومن ذوات
~~الحافر: الجحفلة، ومن ذوات الظلف: المقمة والمرمة، ومن السباع: الخطم
~~والخرطوم، ومن الخنزير: الفنطيسة، ومن ذي الجناح غير الصائد: المنقار، ومن
~~الصائد: المنسر. فهذه عشرة أسماء مختلفة الحروف والحركات والأمثلة لعشرة
~~أعضاء مختلفة الصور والمنافع وأكثر المعاني، وقد أوهمونا أنه عضو واحد؛
~~جعلت له عشرة أسماء مختلفة للفرق، بين ذوات هذه الأعضاء من الحيوان، ولبسوا
~~عليه بذلك، وليس الأمر على ما قالوا؛ لأن الشفة لا تكون لغير الإنسان؛
~~لأنها عضو رطب رقيق، ينقبض ويتبسم ويومأ به ويشار إلى المعاني، ويقبل به
~~ويلثم به ويمص وينفخ ويصفر وينطق بحروف من حروف المعجم، متحركة وساكنة،
~~ومشددة ومخففة، ويحسو ويتمطق ويبصق وليس لسائر الحيوانات التي ذكروها مثل
~~هذا العضو، ولا فيما سموا لها من الأعضاء شيء من هذه المعاني والأفعال،
~~التي وصفناها، فمن الواجب ألا يكون اسمها كأسماء تلك التي شبهوها بها، وأن
~~يسمى كل عضو منها بالاسم الموافق لمعناها وفعلها، وهو القياس، وما يوافق
~~العقل؛ ولذلك قيل للإنسان: ذو شفة؛ لأنه يشافه بها مخاطبيه بما أراد من
~~الخطاب، الذي هو خاص في PageV01P522
# الإنسان، وقد فضله الله به على غيره من الحيوان. وقد قدمنا في أول الكتاب
~~من تفسير الشفة واشتقاقها ما يغني عن إعادته ههنا. ثم قد أباحت اللغة
~~استعارة هذا/ الاسم لسائر الحيوان، والموات من الأواني، لأبوابها حروف،
~~وللصور المصورة والأمثلة الممثلة في الثياب والحيطان، والأصنام والأوثان
~~واللعب، التي لا تعقل شيئا، فتقول لحرف الكوز والجرة والحب والقدر والقدح
~~والجراب والزق ونحو ذلك، شفته، فكيف باستعارة ذلك للبهيمة التي هي من جنس
~~الإنسان في الحيوانية، وليس ذلك بمنكر في اللغة وإن كان الأصل في الإنسان؛
~~لن أكثر اللغة على التشبيه والاستعارة والاختصار والمجاز، ولو حظر ذلك فيها
~~لضاق الكلام علينا، وعسر البيان عما في نفوسنا. ms355 وقد زعم أهل اللغة أن
~~"الشفة" لا تكون إلا للإنسان، ولو عنوا أن هذا العضو لا يكون إلا له
~~لصدقوا، ولكنهم ذهبوا إلى أنه لا يسمى بالشفة أول الفم، من غيره. وذلك خطأ،
~~لأنهم يحظرون بذلك الاستعارة والتشبيه والاشتقاق ومعاني كثيرة مباحة في
~~اللغة، لو شئنا أن نأتي من الشعر والكلام الذي قد سمي فيه بالشفة، غير عضو
~~الإنسان، لأتينا منه بالكثير؛ لأنه ذائع فاش مشهور. وسمي المشفر من ذوات
~~الخف مشفرا، وهي الإبل خاصة، وليس فيه من معاني الشفة وأفعالها، التي
~~عددناها شيء، وإن كان يشاركهما في أنهما عضوان من أعضاء الحيوان، وأنهما
~~مقدما الأفواه، وحجابا للأسنان مع اختلاف صورهما وتباين خلقيهما، في الغلظ PageV01P523
# والرقة والصلابة واللين وغير ذلك؛ فلذلك سمي باسم آخر الشفة، لا للفرق
~~بين البعير والإنسان كما توهموا. والمشفر مفعل من الشفر، أو من الشفير، على
~~مثال ما في أول الميم الزائدة من الأدوات المستعملة والأصل من شفر العين،
~~وشفر الفرج، وشفير الوادي والبئر، وخصت الإبل بذلك مع جواز استعارته
~~للإنسان الغليظ الشفة، أو المشقوقها،/ كقولهم: إنه لعظيم المشافر، وإنه
~~لمشفراني، وقيل للأذن الكبيرة: الشفارية، وقيل لضرب من اليرابيع: الشفاري.
~~ويقال: ما بالدار شفاري، أي ما بها أحد وقال الفرزدق:
# فلو كنت ظبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيما المشافر
# فجعل للإنسان مشفرا، لما غلظت شفته، وجمعه أيضا للمبالغة. وقد فرق بين
~~الإبل وذوات الحافر مع اشتراكهما في البهيمية، وفي أكثر الخلقة فقيل لذوات
~~الحافر: الجحفلة؛ لعدمها النعو والعلم اللذين يكونان في مشفري البعير،
~~ولسبوغ خلق الجحفلة واستوائها وغلظها، لا للفرق بين الخف والحافر، كما لم
~~يقل: مشفر البعير من أجل خفة. واشتقت الجحفلة من الجيش الكثير، فإنه يسمى
~~جحفلا. وقد تستعار الجحفلة للإنسان وغيره على التشبيه. ويوضح ذلك تسميتهم
~~الجيش بالجحفل. وخولف بين ذوات PageV01P524
# الأظلاف، وهي البقر والغنم وأما أشبههما، وبين ذوات الخف والحافر أيضا؛
~~لاختلاف صور ذلك منها، وتباين الخلق والأفعال، فقيل له: مقمة، على مثال
~~مفعلة من القمام؛ لأنها تقتم وتقمم، لا لأنها ذات ms356 ظلف، ومن هذا قيل قمة
~~الرأس، وكذلك المرمة مفعلة من الرمة، لأنها ترم، أي تجمع وتلف ما قد رم من
~~حشيش ونحوه بفيها، والرميم منه، وهو البالي من كل شيء فتأكله. ولو فعل
~~إنسان مثل فعل البقرة والشاة بالقمام والرمة لقيل: قد ارتم واقتم وتقمم،
~~كما يقال للبهيمة. ولو أشبه فم إنسان مرمة الشاة ومقمته لجاز أن تسمى مقمة
~~ومرمة، وهو لا يقم ولا يرم، وإنما هو مشبه بما يرتم ويقتم.
# وزعم أن الخطم والخرطوم من السباع، وليس كما قال؛ لأن الخطم يقال لكل شيء
~~من الحيوان،/ ولذلك قيل لخطام البعير خطام؛ لأنه يجعل في خطمه، وهو المخطم
~~أيضا، بذلك أخبرنا "علي بن عبد العزيز" عن "أبي عبيد" أنه قال في أول كتاب
~~"الغريب المصنف": الأنوف يقال لها: المخاطم، واحدها: مخطم. وفي حديث النبي-
~~صلى الله عليه- أن الدابة تخرج في آخر الزمان، فتسم المؤمن، وتخطم الكافر".
~~وفي صفة الحشر يوم القيامة في العرق: "إنه يلجمهم ثم يخطمهم" أي يبلغ إلى
~~خطم الناس. وذكر "الخليل" أن الخطم من البازي، ومنكل طائر: منقاره، ومن كل
~~دابة: مقدم أنفه، وفيه، نحو الكلب والبعير وقال: يقال: إبل مخطمة، أي
~~موسومة على أنوفها. والسمة على الأنف تسمى: الخطام. وإذا طعن الرجل في
~~أنفه، أو ضرب بالسيف قيل: قد خطم، أي أصيب خطمه، أو قطع خطمه؛ ولذلك سميت
~~خطم الإبل خطما، وواحدها: خطام؛ لأنها PageV01P525
# تجعل في أنوفها، فأي فرق ههنا. والخرطوم أيضا اسم يقع على أنف الإنسان
~~وشفته فيقال للغضبان: قد دلى خرطومه، وعلق خرطومه، وقد تخرطم. وقال
~~"الخليل" يقال: خرطمت، إذا ضربت خرطومه فعوجته. وقال: المخرنطم: الغضبان،
~~ويقال لأول كل شيء خرطوم، حتى الخمر أول ما ينزل منها خرطوم. وكل متقدم في
~~كل شيء خرطوم. ومنه قيل للسادات: الخراطيم، وليس الأمر على ما وصف "ثعلب".
# وأما الفنطيسة من الخنزير فليست بمقدم فمه، ولا هي كالشفة من الإنسان
~~ولكنها فنعيلة من الفطس، وهي الفطسة أيضا. وذلك قصر الأنف وانخفاض قصبته.
~~والفطسة تكون في البقر والغنم، وفي الزنج ms357 والترك، وكثير من غيرهم؛ ولذلك
~~تسمى البقرة الخنساء؛ لأن الخنس قصر النف. ويقال للرجل وكل ذكر بأنفه فطس،
~~والأنثى: فطساء، والجميع: فطس، والزنج فطس والترك/ فطس. ومن هذا سميت مطرقة
~~الحداد الغليظة: الفنطيس. ويقال لحب الآس: الفطس، والواحدة فطسة؛ لقصرها،
~~والانخفاض الذي بين طرفيها ووسطها. ويقال للرجل إذا مات من غير داء ظاهر:
~~قد فطس فطوسا. فإنما الفنطيسة والفطسة من الخنزير أنفه، لا ما وصف "ثعلب"
~~وهي اسم مشترك يسمى به كل ما كان مثل أنف الخنزيرة.
# وأما المنقار من الطائر غير الصائد فمباين لسائر ما تقدم من هذه الأعضاء
~~في الخلقة والمعنى والعمل به؛ لأنه عظم يابس، وليس وراءه شيء من الأسنان،
~~بل هو نفسه كالسن، ولم يسم منقارا من أجل أنه للطائر، ولكنه سمي بذلك من
~~النقر؛ لأنه ينقر به الحب، الذي يأكله يقال: نقر ينقر نقرا، فهو ناقر،
~~والحب منقور؛ ولأنه ينقر به الطائر أيضا، ويقاتل PageV01P526
# به وينقر صائده. وإنما المنقار مفعال من النقر؛ لأنه كالأداة التي تنقل
~~وتستعمل، مثل المفتاح من الفتح، والمغلاق من الغلق، والمقراض من القرض
~~ويسمى أيضا منقادا، بالدال، لأنه ينقد به الحب وغيره، وإن كان النقد خلاف
~~النقر، وهما جميعا يستعملان في كل شيء ناقر وناقد، من الناس وغيرهم فيقال
~~لحديدة النجار، التي ينقر بها الخشب منقار، وللمعول الذي يستعمله الحفار
~~منقار، ولفأس الرحى ونحوها من الحجارة: المنقار، وللحديدة التي ينقش بها
~~السراج اللجم، والركب، منقار، ويسمى الرجل المفتش للعلم: منقارا. ولو طالت
~~شفة الرجل العيا ودقت، لجاز أن يقال لها منقار. وقد قال "علي" - رضوان الله
~~عليه- لشريح: "أيها العبد الأبظر". ولا يكون للرجل بظر. ويقال منه: نقرت
~~بالخيل، إذا زجرته بلسانك، ونقرت بالطائر، إذا فعلت ذلك. وقال الشاعر:
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر
# /فحول الرفع من الراء إلى القاف؛ لئلا يقف على المتحرك، وإنما يريد
~~"النقر" ومنه قول الله تعالى: (فإذا نقر في الناقور) يريد نفخ في الصور،
~~والتنقير عن الأمور: التفتيش. والنقرة: مكان يحتبس فيه ماء المطر. والنقرة
~~في ms358 القفا أيضا. والنقير: النقرة الصغيرة في ظهر النواة. والنقير أيض: جذع
~~منقور ينتبذ فيه. والنقري: دعوة القوم متفرقين فمنه قول طرفة:

PageV01P527

# نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقر
# ويقال: نقرت الدرهم بإصبعي، ونقرت أنفه. والمغني ينقر الدف بإصبعه.
~~والرجلان يتناقران، أي يتخاصمان. والقوم يتناقرون أيضا، أخذ ذلك من نقار
~~الطائرين بمناقيرهما في قتالهما، وهكذا يتصرف النقد في وجوه كثيرة منها
~~النقد في البيع، وذلك لا يكون بنسيئة. والناقد: الصيرفي الذي ينقد الدراهم
~~بإصبعه وينتقدها. ومنه قولهم للحية، إذا لسعت، والعقرب والزنبور، وقد نقدته
~~الحية، وكل هذا دليل لما قلنا.
# وأما المنسر في الصائد من الطير كالصقر والبازي، وما أشبههما، فمخالف
~~أيضا للمنقار في جميع معانيه، وفي صورته وفعله؛ لأنه أصلب من المنقار، وهو
~~أعقف معوج منكس الطرف حاد كالفأس ولا ينقر الحب ولا يلتقطه. وإنما سمي
~~منسرا؛ لأنه ينسر به اللحم نسرا، أي ينتفه نتفا، وينثره نثرا، ويقلعه؛
~~ولهذا سمي النسر من النسور نسرا؛ لقوته وشدة نسره، وبه سمي اللحم الصلب
~~الذي يكون في باطن الحفر نسرا؛ لصلابته ويبسه، ويسمى كوكبان بالنسرين:
~~أحدهما يقال له الطائر تشبيها بالطائر، والآخر الواقع تشبيها بالواقع، فهذا
~~كله مما يدل على أن هذه الأسماء/ لم تقع على مسمياتها؛ ليفرق بها بين بعضها
~~وبعض، ولكن سميت بها مسميات مختلفة الخلق والصور والمعاني والأفعال،
~~كاختلاف أسمائها المستقة لها من أفعالها، وليست هذه الأسماء لشيء واحد من
~~الأعضاء كما يتوهم "أهل اللغة". بل على ما يوجبه العقل والقياس في التسميات
~~ويصح به المعنى والاشتقاق. وهذا دليل على سائر ما ذكروا من الفروق في كتب
~~"الفرق" في سائر أعضاء الحيوان وغيرها.
# وأما قوله بعد ذلك: وهو الظفر من الإنسان، ومن ذي الخف المنسم، ومن ذي
~~الحافر: الحافر، ومن ذي الظلف: الظلف، ومن السباع والصائد من الطير:
~~المخلب، PageV01P528
# ومن الطائر غير الصائد والكلاب ونحوها: البرثن، ويجوز في السباع كلها،
~~فإن "الخليل" ذكر أن "الظفر" ظفر الإصبع، وظفر الطائر. وزعم "أحمد بن يحيى"
~~أن "الظفر" للإنسان خاصة، ms359 وقد جعله امرؤ القيس للكلب في قوله:
# فأنشب أظفاره في النسا فقلت هبلت ألا تنتصر
# وقد يسمى منسم البعير أيضا ظفرا. ويقال للظفر: الأظفور أيضا في غير
~~الإنسان فلذلك جمع على: الأظافر. وقد يجوز أن تكون الأظافير جمع الأظفار،
~~والأظفار جمع الظفر، ويقال لضرب من العطر: الأظافر، وهو نبات يشبه ثمره
~~أظافير الناس، ولا يفرد لها واحد. وقال بعضهم: يقال لواحدتها: إظفارة
~~وإظفار أيضا. والظفرة: داء يغشي حدقة الإنسان، شبيهة بالظفر، تنبت من ناحية
~~موق العين، وتزداد حتى تغطي الناظر، وتعالج بالقطع. ويقال منه: ظفرت العين
~~وهي منظفورة. والظفر: الفوز والغلبة في القتال والخصام، وغير ذلك، يقال:
~~ظفر فلان يظفر، وظفرت يده تظفر، وأظفره الله، وإنه لمظفر، إذا كثر ظفره.
~~وضرب من الوشى يسمى: المظفر؛ لأنه معمول/ على صورة الظفر. وإنما سمي ظفر
~~الإصبع. وظفر الطائر والكلب؛ لظفره بما يحاول؛ ولذلك قيل: ظفرت يداه والظفر
~~من اليد.
# وأما قوله: ومن ذي الخف المنسم، فإنه وإن لم يستعمل إلا في الإبل لهو
~~مأخذو مما هو مستعمل في غير الإبل. وقد ذكر "الخليل" أن المنسم من الفيل
~~أيض، وأنشد في ذلك:
# من كل جانب لهن منسم PageV01P529
# وحكى بعضهم: المنسم في النعامة أيضا، وهو مأخوذ من النسم والنسيم. أما
~~النسم فالأرواح، وواحدتها: نسمة، وهي النفوس. ويقال في الدعاء: يا بارئ
~~النسم. وفي الحديث "في العتق نسمة مؤمنة". ويقال لنفس الإنسان: نسمة. وهو
~~يتنسم النسيم، أي يتنشق الأرواح تنسما. وقال: تنسمت الريح نفسها إذا تضوعت.
~~ومنه قول الشاعر:
# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت على كبد محزون تجلت غمومها
# والمنسم إنما اشتق له من هذه الأشياء، لسرعة سيره وتفرقه في البلاد. وليس
~~المنسم من البعير بمنزلة الظفر من الإنسان في شيء من المعاني، بل هو بمنزلة
~~الأصابع، وخفه بمنزلة القدم. وإنما الحافر من ذي الحافر كالفرس والبغل
~~والحمار، فسمي بذلك؛ لأنه يحفر الأرض بحده وصلابته، وكل ما حفر الأرض من
~~حديد أو خشب أو حجارة أو عظم أو يد أو رجل، فهو حافر، وإذا ms360 كثر منه الحفر
~~لهو حفار؛ ولذلك سمي حفار الآبار والقبور وغير ذلك حفارا، ويسمى ما يحفر
~~به: محفارا، وتسمى كل جوبة أو وقبة حفرة وحفيرة. وإن لم يحفرها أحد؛ لأنها
~~تشبه ما قد حفر. ومن هذا قولهم: "النقد عن الحافر" أي أذا اشتريت السلعة لم
~~تبرح حتى تنقد ثمنها، والخيل والبغال والحمير تسمى أنفسها: الحافر، فيقال:/
~~الحافر خير من ذوات الأظلاف. والحفر والحفر: ما يلصق بالأسنان من ظاهر
~~وباطن، ويؤثر فيها، يقال: حفرت أسنانه تحفر حفرا، وحفرت تحفر حفرا؛ فإنما
~~سمي الحافر حافرا؛ لأنه يحفر، فهو اسم له، ولكل ما حفر، وليس الحافر أيضا
~~من الظفر، ولكن ما طال منه، ويأخذه عنه البيطار مثل الظفر والظلف أيضا سمي
~~من ذوات PageV01P530
# الظلف لشدته وصلابته، وهو في الشدة والصلابة مثل الحافر، إلا أنه لا يطول
~~ولا يصير له حد، ولا يحفر كما يفعل ذلك الحافر، وهو أيضا مخالف للحافر في
~~الصورة؛ لأنه قد افترق فرقين، والحافر مجتمع، ولكنه شبه بما صلب من الأرض،
~~وهي الظلفة على فعلة، والأظلوفة على أفعولة، وهي: الأرض الصلبة التي فيها
~~حجارة حداد خشنة. والجميع: الأظاليف. ويقال: مكان ظلف، أي خشن فيه رمل
~~كثير؛ ولذلك سمي طرف حنو القتب، وحنو الإكاف، وأشباه ذلك: الظلفة؛ لأنه يقع
~~على جانبي الحمار والبعير، فيؤثر فيه بشدته وصلابته، حتى يذهب منه الشعر
~~والوبر، ويبيض كما قال فيه الشاعر:
# كأن مواقع الظلفات منه مواقع مضرحيات بقار
# ويقال: قد ظلفت نفسي عنه. فهي تظلف ظلفا، أي أنفت وكرهته. ولو اجتمع
~~أصابع قدمي الإنسان فصارت فرقتين، أو كانت قدمه كذلك من خلقة، أو داء لجاز
~~أن يسمى بذلك ظلفا؛ لأن ظلف الشاة والبقرة لم يسم بالظلف، من أجل أنه في
~~بقرة أو شاة، ولكن لما وصفنا من الشدة والصلابة، وإذا اشتد رجل الإنسان جاز
~~أن تسمى بذلك وبالحافر أيضا. وأما المخالب من السباع. والصائد من الطير على
~~ما ذكره "أحمد بن يحيى" فلم تسم به للفرق بين السبع/ وغير السبع، ولا بين
~~الصائد وغيره من ms361 الطير. وإنما سمي به لمعناه وفعله، وأخذ من لفظ يستعمل في
~~كل شيء. قال "الخليل": الخلب: مزق الجلد بالناب وهذا لغير المخلب أيضا، وهو
~~الدليل على أنه المخلب إنما سمي مخلبا؛ لأنه يخلب به الجلد واللحم. قال:
~~والسبع يخلب الفريسة PageV01P531
# إذا شق جلده بناب أو مخلب، ولكل طائر من الجوارح مخلب، ولكل سبع [مخلب]
~~وهو أظافير. قال: والمخلب: المنجل. وقال النابغة:
# قد أفناهم الدهر قبل الوفاة كهد الإشاءة بالمخلب
# وقال بعضهم: هو المنجل الذي لا أسنان له، يقطع به سعف النخل وما أشبهه.
~~وقال "الخليل": ورق الكرم والعرمض ونحوه، والخلب: حبل دقيق شديد الفتل من
~~ليف أو قنب أو شيء صلب. وقال الراجز:
# كالمسد اللدن أمر خلبه
# ويقال لغشاء القلب: الخلب، بالكسر، قال الشاعر:
# بين خلب وكبد
# قال: والمخالبة: المخادعة في كل شيء، وهي الخلابة أيضا، ورجل خلاب،
~~وامرأة خلاب وخلوب، أي خدوع. وفي حديث أن النبي - صلى الله عليه- قال لرجل
~~كان يخدع في تجارته: "قل لا خلابة إذا بعت". ومنه: برق خلب، وهو الذي يومض
~~ولا يمطر. والخباء: المرأة الحمقاء، وهي الخلبن أيضا بزيادة النون. وقال رؤبة:
# وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن PageV01P532
# والمخلب من الثياب: الكثير الوشي، كما قال لبيد:
# كوشي العبقري المخلب
# فكل هذا بعضه مشتق من بعض؛ لأن في كل واحد منه لفظ سائره ومعناه وإنما
~~اشتق مخلب السبع والطائر من الخلب./ ولو طالت أظافير الإنسان حتى تخلب
~~وتخدش، لجاز أن يقال لها: مخالب أيضا.
# وأما البرثن الذي ذكر أنه من السباع كلها، فإن السباع تدخل فيها: الذئاب
~~والضباع، والكلاب والسنانير، والفأر واليرابيع، وهذه كلها ذوات مخالب
~~وبراثن. وليس "البرثن" من المخلب في شيء، ولكن البرثن مثل نصاب السكين
~~والموسى للمخلب، يدخل فيه المخلب عامته، فإذا أراد السبع الوثبة على فريسة
~~أو الصيد ونحو ذلك تمطى فأخرج مخالبه من براثنها، وكذلك السنور إذا أراد
~~الصيد أو القتال. وقال الشاعر:
# فقلت يا قوم إن الليث منقبض على براثنه لوثبة الضاري
# فأما قول الآخر:
# كأن براثنه ms362 الأشافي
# فإنه جعل البرثن كأنه المخلب؛ لأنه أصله، وهما شيئان مختلفان. ويجوز أن
~~يكون البرثن ثلاثيا، قد ألحق بالرباعي، بزيادة النون، كما ألحق زرقم، وستهم
~~بزيادة الميم. وكما قيل: ناقة علجن من العنج، وامرأة خلبن من الخلب فيكون
~~أصله من البرث، وهو الأرض السهلة اللينة الحسنة، وهو أيضا جبل من رمل، وفي
~~تربه صلابة، وجمعه:

PageV01P533

# البروث، والبراث، لأن البرثن لين، وهو جلد كالغلاف للمخلب، فلو كان
~~لإنسان مثله خلقة، أو من داء وكأن ظفره يدخل فيها لجاز أن يسمى ذلك برثنا.
# وأما قوله بعد ذلك: هو الثدي من الإنسان، ومن ذوات الخف: الخلف، ومن ذوات
~~الحافر والسباع: الأطباء، واحدها: طبي، ويقال: طبي، ومن ذوات الظلف: الضرع،
~~فإن العامة تقول: ثدي، بكسر الثاء، وتضيفه إلى جميع الحيوان، وهو من المرأة
~~خاصة. فأما الرجل فلا ثدي له، ولكن له ثنودة بدل الثدي، / هكذا قال
~~"الخليل"، وهو مفتوح الأول، ساكن الأوسط، وجمعه: الثدي، على فعول، ولكن
~~انقلب واو فعول فيه ياء من أجل سكونها، والياء التي بعدها، وصارت مدغمة
~~فيها، وانكسر الدال للياء التي بعدها وأدنى العدد فيه: أثد، على أفعل، كما
~~يقال في دلو: أدل؛ لأن الدال تنكسر للياء التي بعدها. ويقال: امرأة ثدياء،
~~أي عظيمة الثديين. والعامة تكسر أول ثدي، وهو خطأ، وتجمعه على: الأثداء.
~~وقال الأعشى:
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما بأسحم داج عوض لا نتفرق
# ولو أشبهت ثندوة الرجل ثدي المرأة جاز أن تسمى ثديا، وكذلك لو كان ضرع
~~شاة أو خلف ناقة على خلقة الثدي وصورتها لجاز ذلك فيهما. والدليل على ذلك
~~تسمية العرب جميعا: ذا الثدية من أجل أن يده كانت منقبضة مجتمعة لا عظم
~~لها، كثدي المرأة، وفي الحديث عن النبي- صلى الله عليه- حين وصف الخوارج،
~~فقال: "فيهم رجل مثدن اليد" فشبهها بالثندوة، هكذا رواه الرواة. وقياسه:
~~مثند اليد، فكأنه مقلوب. وإنما قالوا الثدية، بالتأنيث والثدي مذكر، من أجل
~~أنها يد، وإن كانت تشبه الثدي.

PageV01P534

# وأما الخلف من ذوات الخف فنظير الثدي من المرأة؛ لأنهما اللذان يحلب ms363
~~منهما ويرتضع. وفيه اختلاف. ذكر "الخليل" أنه المؤخر من الأطباء، وأن
~~القادم هو المقدم. وعند بعضهم: الخلف هو الشرع نفسه، وقادماه المتقدمان
~~والمتأخران. والجميع: الأخلاف. والدليل على أن الخلفين هما المتأخران من
~~الضرع قول الراجز:
# كأن خلفيها إذا ما درا جروا خراش خورشا فهرا
# ونفس الخلف يدل بحروفه على أنه المتأخر؛ لأنه مشتق من الخلف والمتخلف،
~~وهو المتأخر. والعامة تسمى الخلف:/ الضرع، ولا تعرف غير ذلك، ولكنهم يكسرون
~~الضاد وهو خطأ. وقد تسمى المرأة العظيمة الثديين: الضرعاء. ويقال: هي عظيمة
~~الضرعين؛ فقد ظهر أن الخلف إنما سمي خلقا لتخلفه، لا لأنه لذوات الخف.
# وإنما الطبي من السباع والكلاب وكل ما ليس له ضرع فهو بمنزلة الحلمة من
~~ثدي المرأة. يقال: أطباء الكلبة، وأطباء اللبؤة، وأطباء الرمكة والأتان
~~أيضا، وهي جماعة الطبي، بضم الطاء، وبعضهم يكسر الطاء، وهو مأخوذ من قولهم:
~~طباه يطبيه عن رأيه، إذا صرفه عنه، ودعاه إلى غيره ويقال: أطباه يطبيه،
~~وذلك أن الذكر كلما قرع طبيا طباه طبي آخر عنه إلى نفسه.
# وأما الضرع فهو مفتوح الأول. والعامة تكسره. وفيه اختلاف. ذكر "الخليل"

PageV01P535

# أنه للشاة والبقرة ونحوهما من ذوات الأظلاف، وأن منهم من يجعل للدواب
~~كلها الضرع؛ ولذلك قيل: ما له زرع ولا ضرع. وتفسيره: ما له ذوات ضرع تحلب،
~~يعني الإبل والبقر والغنم. ومن كلامهم أيضا: مطرنا الزرع والضرع، وهو مثل
~~الأول، حكى ذلك "سيبويه" ومعناه: أنه كثر من المطر زرعهم ولبنهم. وقال
~~"الخليل" يقال: أضرعت الناقة فهي مضرع عند اللبن، لقرب النتاج. وهذا حجة
~~لمن جعل الضرع في اللبن. قال: وشاة ضريع أي حسنة الضرع؛ ولذلك قيل للمرأة
~~العظيمة الثدي ضرعاء. وإما الضارع فإنما اشتق من ضارع لأنه الخاضع الذليل
~~المنقاد لما التمس منه، كما أن الضرع معرض لحالبه، والشارب منه. ومنه
~~التضرع في المسألة والطلب والدعاء وغيره. والمضارعة مفاعلة منه، وهي
~~المخالطة والمشاركة والمشابهة ونحو ذلك، يقال: هذا الشراب حلو، يضارع
~~الحموضة، أي يخالطها، وكذلك الضريع الذي ذكره الله تعالى في القرآن إنما هو ms364
~~طعام رذل خسيس وضيع، لا منفعة فيه لآكله كما وصف الله/ تعالى: (لا يسمن ولا
~~يغني من جوع) وإن كان يضارع الطعام، فقد تبين أن الضرع لم يسم ضرعا من أجل
~~أنه لظلف ولا لخف ولا لفرق بين شيئين، ولكن لما فيه من التأتي للحلب،
~~والتمسح به، كما قلنا.
# وأما قوله بعد ذلك: وإذا أرادت الناقة الفحل قيل ضبعت ضبعة شديدة وهي
~~ضبعة، وتقول لذوات الحافر: استودقت وأودقت، وأتان وديق وودوق وبها وداق،
~~وقد استحرمت الماعزة، وهي ماعزة حرمى، وبها حرام، وقد حنت النعجة، وهي حان،
~~وبها حناء، وصرفت الكلبة، وهي صارف وأجعلت أيضا، وهي مجعل، وكذلك السباع
~~كلها، ويقال للظبية إذا أرادت الذكر، كما يقال للماعزة، ويقال للبقرة من
~~الوحش، كما يقال للضائنة. والظبية عند العرب: ماعزة، والبقرة عندهم نعجة.
~~فإنما قيل للناقة: ضبعت ضبعة شديدة من قولك: ضبعت في سيرها تضبع، أي سارت
~~سيرا شديدا، وذلك بمد ضبعيها والضبع PageV01P536
# وسط العضد. ومنه قولهم: أخذت بضبعى فلان، وشددت بضبعه، إذا قبضت على وسط
~~عضديه. والمضبعة: اللحمة التي تحت الإبط من قدم. وفي الحديث: "مد رسول
~~الله- صلى الله عليه- ضبعيه إلى السماء" أي في الدعاء، وذلك أنها إذا أرادت
~~الفحل تمطت وتمددت بضبعيها وجميع بدنها، فيقال: ضبعت ضبعة شديدة، بسكون
~~الباء وبفتحها على نية المرة الواحدة، وعلى اسم الداء، وإن بها لضبعة
~~وضباعا، على وزن لعال كأوزان العيوب من الحران والجماح والحلاء، وكذلك
~~الهياج والوداق ونحو ذلك. والعامة تقول: ضبعة مخففة.
# وأما قوله: استودقت لذوات الحافر، وأودقت، فهما استفعلت وأفعلت من
~~الوداق، وهو الهياج. والعامة تقول: ودقت الأتان وغيره توديقا على فعلت
~~بالتشديد/ تفعيلا. وقوله: هي وديق وودوق من أبنية المبالغة، على فعيل
~~وفعلول، والوداق على فعال مثل سائر أسماء العيوب وهو مأخوذ من الودق، وهو
~~المطر، قال الله تعالى في السحاب: (فترى الودق يخرج من خلاله) وذلك أن
~~الأتان إذا استوقدت مجت الماء من فرجها. ويقال: سحابة ذات ودقين، وحرب ذات
~~ودقين. ويروى لعلي بن أبي طالب- رضي الله عنه:
# تلكم ms365 قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا ولا ظفروا
# فإن بقيت فرهن ذمتي لكم بذات ودقين لا يعفو لها أثر
# ولا يكاد يستعمل الفعل من الدوق، وقياسه إن استعمل أن يقال: ودق يدق
~~ودقا، ودقة، مثل وزن يزن وزنا وزنة، وهو وداق، ومنه الوديقة، وهي شدة الحر
~~في نصف النهار، مثل الهجيرة. وجمعها: الودائق.

PageV01P537

# قال الشاعر:
# تكلف إدلاج السرى والودائق
# والمودق: معول الشر؛ فهذا معنى أتان وديق. ومنه قيل: استودقت.
# وأما قوله: استحرمت الماعزة، وهي ماعزة حرمى، وبها حرام، فإن "الخليل"
~~قال: الحرمى من الشاء والبقر هي المستحرمة، يقال: استحرمت حرمة، أي أرادت
~~السفاد، وهن حرامى ومستحرمات، فجعل ذلك في الشاء والبقر، ولم يخص الماعزة.
~~وقال أيضا: تقول: حرم الرجل، إذا لج في الشيء ومحك. فكأن هذا مأخوذ منه؛
~~لأنه كاللجاج والمحك. وقال: يقال: قد حرم الشيء، إذا وجب. ومنه قراءة من
~~قرأ: (وحرم على قرية" أي واجب. والحرمة والحرام بمنزلة الوداق والضبعة، إلا
~~أنه من هذا.
# وأما قوله: قد حنت النعجة، وهي حان، وبها حناء؛ فقال "الخليل": إذا أمكنت
~~النعجة الكبش يقال: قد حنت، وهي حانية؛ وذلك من شدة صرافها، فجعل الصراف في
~~النعجة بمنزلة الوداق/ والحرام، وجعل الحناء مطاوعة الصارف فحلها، كأنه
~~اشتق من الحنو، يقال: حنت الأم على ولدها وحنت إليه تحنو إذا برته وأشفقت
~~عليه.

PageV01P538

# وفي حديث أن النبي- صلى الله عليه- قال: "إني والسفعاء الحزين الحانية
~~على ولدها كهاتين يوم القيامة- وأشار بإصبعيه". وبين "الخليل" أن الحنو غير
~~الصراف بقوله: إمكان النعجة، فهذا معنى النعجة الحانية.
# وقال "أحمد بن يحيى"- رحمه الله: نعجة حان، بغير هاء، وقد بينا دخول
~~التأنيث وسقوطه في مثل هذا.
# وأما قوله: صرفت الكلمة، وهي صارف وأجعلت أيضا وهي مجعل، وكذلك السباع
~~كلها؛ فإنه قد روي عن "الأصمعي" أنه قال: قولهم: صرفت الكلبة ليس من كلام
~~العرب، ولكنه من توليد أهل الأمصار. وقد قال "الخليل"- وهو أقدم من الأصمعي
~~في اللغة وأعلم وأثبت رواية عن العرب: إن الصراف: حرمة الشاء والبقر
~~والكلاب، وقد صرفت تصرف صروفا، ms366 فهي صارف، وجعل ذلك في الشاء والبقر أيضا،
~~ولم يخص السباع. وذكر "الخليل" أيضا: أن صرف الدهر: حدته، وهذا يدل على أن
~~صراف الشاء والسباع وغيرها مأخوذ من الحدة. ومنه قولهم: صرف البعير بنابه
~~يصرف صريفا؛ وذلك حين يحرق أحدهما بالآخر، والصرف: الزيادة أيضا في قيمة
~~الذهب والفضة، ونحو ذلك لكل واحد منهما على الآخر.
# وقال "الخليل" أيضا: كلبة مجعل، وقد أجعلت، إذا أرادت السفاد وهي تجعل
~~إجعالا، فالجعال فيها بمنزلة الصراف، ويم يذكر السباع، وهي في معنى الكلاب،
~~وقال: يقول أهل الحجاز: ماء مجعل وماء جعل إذا ماتت في الجعلان والخنافس.
~~والجعلان ضرب من الخنافس تولع بالروث، وتلتزق به وتدحرجه في الطريق.
~~وواحدها:

PageV01P539

# جعل فكأن/ الكلاب إذا طلبت السفاد صارت كالماء المجعل في قذره ونتنه
~~وصارت كالجعلان في لهجها ولزومها للروث ولججها في دحرجته.
# وأما قوله بعد ذلك: قالوا: مات الإنسان، ونفقت الدابة، وتنبل البعير
~~والنبيلة: الجيفة. وقال "ابن الأعرابي": وتنبل الإنسان أيضا وغيره، ومات
~~يصلح في ذلك كله؛ فإنه قد خص الإنسان بالموت، وهو عام في كل شيء كما قاله
~~ابن الأعرابي. ويقال ذلك في الحيوان والنبات والحجارة. وهو في وجه خروج
~~الروح والنفس من البدن، وفي وجه الكفر من الكافر، وفي وجه الجهل من الجاهل،
~~وفي وجه شدة الهم والغم في القلب، وفي وجه عمى القلب، وبلادة صاحبه وفي وجه
~~تعطل الدار من سكانها، وفي وجه خراب الأرض، وفي وجه يبس الشجر والنبات، وفي
~~وجه كساد السلعة، وفي وجه انطفاء الناء والمصباح ونحوه، وهو متصرف في وجوه
~~كثيرة؛ لقلة التباسه واعتياده.
# وزعموا أن "الأصمعي" أنكر قولهم: ماتت النخلة. وقال: العرب لا تقول هذا
~~في النخل، ولا في شيء من الشجر، وليس كما قال. وقد أجاء "الخليل" ذلك،
~~ورواه عن العرب، وذكر من وجوه الموت أشياء كثيرة، واحتج فيها بالقرآن،
~~وكلام رسول الله- صلى الله عليه- وقال: الموت خلق من خلق الله، لقوله
~~[تعالى]: (الذي خلق الموت والحياة) فالحياة ضد الموت في كل شيء، والفعل من
~~الموت يتصرف على فعل ms367 يفعل، بفتح الماضي وضم المستقبل، يقال: مات يموت موتا،
~~فهو مائت وميت، فالميت [أصله] ميوت، على وزن فيعل، بكسر العين، وأصله
~~الفتح، ولكن قلبت الواو من أجل الياء التي قبلها، وأدغمت مع الياء، ثم
~~كسرت؛ ليخالف بينها وبين فعيل من الصحيح، نحو صيقل وجيدر، وقد يخفف بحذف
~~الياء المبدلة، لثقل التشديد والكسرة، فيقال: ميت في ميت،/ وهين في هين،
~~ونحو ذلك؛ فهذا مذهب البصريين. وزعم غيرهم أنه كان أصل PageV01P540
# ميت: مويت، على زون فعيل، وسيد: سويد كذلك، فأدغمت الواو في الياء، ونقل
~~فعيل إلى فيعل، وهذا قول ضعيف، لا يقاس عليه، ولا يقال إلا بالحدس والظن،
~~ومن التخفيف الميتة، كقول الله عز ذكره: (إنما حرم عليكم الميتة والدم) وهي
~~ما خرجت روحه من غير أن يذكى، وميمها مفتوحة. فأما الميتة، بكسر الميم فهي
~~الموت نفسه، ولكنها نوع منه؛ ولذلك بنيت على فعلة، مثل الجلسة والمشية،
~~يقال: ماتت ميتة سواء، والموتة بالواو: المرة الواحدة، كما قال تعالى (إن
~~هي إلا موتتنا الأولى) والموتان: كثرة الموت، وهو الوباء، يقال: وقع في
~~الناس موتان كثير، وفي المال يعني الإبل والبقر ونحوهما، والموتان من ارض
~~الخراب التي لم تعمر بعد. وكذلك الموات من الأرض. والموات: اسم يقع على
~~الجماد كله كالحجارة والنبات. وهذا يبطل ما قاله "الأصمعي" وحكاه عن العرب
~~في الشجر ويقال: مات فلان، وأماته الله، وقوله- عز ذكره: (يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي) معناه المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن.
~~وقال أيضا: (ويحيي الأرض بعد موتها) أي يعمرها بعد الخراب بالزرع والنبات
~~والخصب وقوله [تعالى]: (أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا) معناه كان
~~كافرا فهديناه، ويقال: قلب ميت، أي بليد، وفلان ميت، أي جاهل. ويسمى الحرف
~~المتحرك حيا، والساكن ميتا. وهذا دليل عموم الموت في كل شيء.
# وأما قوله: نفقت الدابة، إذا ماتت فلا يقال في شيء غيرها، إلا أن يستعار
~~لإنسان محله في الإنسانية محل الدابة، وفعله: نفق ينفق نفوقا، وهو أيضا
~~خروج روحها من بدنها، وهو ms368 مأخوذ من النافقاء، وهو جحر من جحرة اليربوع/
~~ينتفق منها إذا طلب، PageV01P541
# وهو أيضا النفق، ومن النفق أيضا: السرب في الأرض، يخرج منه الهارب إلى
~~غيره. ومنه قول الله- تعالى ذكره-: (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض).
~~وسمي المنافق منافقا؛ لإظهاره الإسلام وخروجه منه سرا. وكل من فعل ذلك في
~~معاملة أو غيرها فهو منافق. ومن هذا نفاق السلعة، وهو خروجها إلى البيع،
~~ونفاق السوق: كثرة المبايعة فيها وسرعتها ومن هذا سميت نفقة الإنسان، وهي
~~ما يخرج عنه من المال في الحوائج ويفنى. يقال: قد أنفق ينفق إنفاقا، وكذلك
~~ما يخرجه في سبيل الله ومرضاته، كما قال [تعالى]: (أنفقوا مما رزقناكم).
~~وقال [تعالى]: (ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة) وكذلك خروج الروح من بدن
~~الدابة: نفوق.
# وأما قوله: تنبل البعير، فخص به "أحمد بن يحيى" البعير، ثم قال: والنبيلة
~~الجيفة. والجيفة تكون من الإبل وغيرها. ثم حكى عن "ابن الأعرابي": تنبل
~~الإنسان وغيره إذا مات، وهو مأخوذ من النبل، وهي الحجارة. وفي الحديث:
~~"أعدوا النبل" يعني حجارة الاستنجاء، وهي العظام منها عندنا. ووحدتها
~~نبيلة. وبعضهم يروي: "أعدوا النبل" بضم النون، ويجعل واحدتها: نبلة.
~~والدليل على أنها العظام أن الجيفة تسمى باسمها؛ لانتفاخ الجيفة وعظم بدنه،
~~وأن البعير عظيم. وقد خص بالتنبل. ويجوز أن تكون الجيفة النبيلة لخروج
~~الروح عنها، وأنها صارت مواتا، بمنزلة الحجارة. وقولهم: تنبل إنما هو تفعل
~~من النبيلة ومن النبل. وزعم "أبو عبيد" أن "النبل" في حديث الاستنجاء:
~~الحجارة الصغار وأنه من الأضداد أيضا، واحتج بقول الشاعر:

PageV01P542

# أفرح أن أرزأ الكرام وأن أورث ذودا شصائصا نبلا
# / وهذا غلط من كل من قال به؛ لأن الحجارة الصغار لا يمكن الاستنجاء بها؛
~~لأن الصغير يعجز عن القبض على بعضها، والاستنجاء ببعضها، وأصغر ما يستنجى
~~به أن يكون مقداره ما يتمكن القابض عليه بثلاث أصابع، ويستنجى منه ثلاث
~~مرات بثلاث قرن، وإلا لطخ يده وجسده، وإذا كان هكذا لم يجز أن يكون صغيرا،
~~وإن كان في الحجارة أكبر منه. والبيت ms369 الذي احتج به "أبو عبيد" شاهد للعظم
~~لا للصغر. وذلك أنه إنما عنى بالنبل فيه المسان من الأبل الكبار الأجسام
~~المهازيل؛ وذلك أن الشصائص جمع الشصوص، وهي المهزولة، التي لا لبن لها، لا
~~أولاد الإبل ولا صغارها، ولا تسمى صغار الإبل ولا أولدها: شصائص، والإبل
~~المهازيل، وإن قل لحمها فألواحها وخلقها عظام. وقد بينا من تفسير هذا الشعر
~~وغيره في كتاب "إبطال الأضداد" ما لا يصلح ذكره ههنا.
# وأما قوله بعد ذلك: وجلد بيضة الإنسان الصفن، ووعاء قضيب البعير الثيل،
~~ووعاء قضيب الفرص وغيره من ذوات الحافز: القنب؛ فإن الصفن بفتح الصاد
~~والفاء كما قال جلد بيضتي الإنسان. وقد حكى "الخليل" فيه لغة أخرى، وهي
~~الصفن، بضم الصاد، وسكون الفاء، وهو مأخوذ من الصفنة، وهي جلدة كالسفرة
~~الصغيرة، تجمعها حلقة واحدة، يستقى بها الماء في السفر، فإذا كانت كبيرة
~~فهي الصفن بغير تأنيث. وقد قال "الخليل": الصفن: ما تنضده ونحوها من حشيش
~~أو غيره، ثم تبني في وسطه بيوتها. وفعله: التصفين. ومنه صفن الخيل، وهو
~~نصبها سنابكها وقيامها. يقال: صفنت PageV01P543
# صفونا، وهي صافنة وصوافن. ومنه قول الله تعالى: (إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد). وكذلك النوق تصفن عند الحلب. وإنما قيل الصفن/ لجلد
~~البيضتين؛ لأنه قد غثي به البيضتان وهما منتصبتان في جوفه، وهي كالسفرة
~~التي يجمع أطرافها الحلقة، وليس الصفن بوعاء لقضيب الرجل فيأتي به مع الثيل
~~والقنب، ألا ترى أن خصيتي البعير والفرس ظاهرتان غير داخلتين مع القضيب في
~~الثيل والقنب، وقضيب الرجل ظاهر لا وعاء له إلا جلده. وأما الثيل فليس
~~بوعاء للقضيب كما ذكر، ولا هو وعاء للبيضتين؛ لأن الثيل الجلدة فارغة من
~~القضيب. وإنما يكون القضيب فوق الخصية منقبضا متشمرا حتى ينتشر، فيخرج من
~~الثيل، وينقلب من داخل إلى خارج. وقال "الخليل": الثيل جراب قنب البعير،
~~ويقال: بل هو قضيبه، ولا يكون القنب إلا للفرس. والثيل مأخوذ من الثيل، وهو
~~نبات يشك الأرض ولا ينفصل منها. وكذلك الثيل من البعير متعلق بالقضيب.
# وأما القنب فذكر ms370 "الخليل" أنه جراب قضيب الدابة، وأنه إذا كنى عما يخفض
~~من المرأة قيل: قنبها. والقنب شراع ضخم للسفينة، وهو أعظم ما يكون من
~~الشرع، ومنه المقنب، وهو الجيش زهاء ثلاثمائة. والقنب: ضرب من الكتان غليظ،
~~تعمل منه الحبال وغيرها. فكأن القنب مأخوذ من هذه الأشياء لغلظه واجتماعه؛
~~لأنه أصل قضيب الفرس ونحوه. وليس في الإبل ولا في الناس وغيرهم شيء أعظم
~~قضيبا منه. وليس بجراب ولا وعاء ولكنه أصله، والقضيب طرفه، فإذا انتشر ظهر
~~منه وتبين أنه أصله، وإذا PageV01P544
# انشمر قصر فغاب وخفي أصله، فيتوهم أنه جرابه. وإنما هو كالشيء المقلوب
~~مرة ينقلب إلى داخل، ومرة إلى خارج.
# /وأما قوله بعد ذلك: ويقال لما يخرج من بطن المولود من الناس قبل أن
~~يأكل: العقى، ويقال: "أحرص من كلب على عقى صبي" ويقال له من ذوات الحافر:
~~الردج، ومن ذوات الخف: السخت؛ فإن العقى على وزن فعل: ما يخرج من بطن الصبي
~~حين يولد، أسود لزج كالغراء، يسقي الصبي شيئا من العسل ونحوه، ليلين طبيعته
~~فيخرج عقيه، وهو ما كان يغتذيه في بطن أمه، من دم الحيض؛ ولذلك يحرص الكلب
~~على أكله. ويقال: قد عقينا الصبي تعقيه، إذا سقي العسل أو نحوه ليعقى،
~~يقال: قد عقي يعقي عقيا، بفتح العين، واسمه العقي، بالكسر.
# وأما الردج، فقد ذكر "الخليل" أنه ما يخرج من بطن السخلة أو ما توضع،
~~والسخلة تكون للغنم، وإنما سموا المهرة سخلة، فقد جعله عاما، ولم يخصص ذوات
~~الحافر. وقال أيضا: وهو للصبي أيضا، فجعله في الناس، واستشهد بقول "ثابت
~~قطنة" في ابنه الذي تركه بالفلاة:
# بحيث يستودع الكدري أفرخه والكب يلحس عن حرف استه الردجا
# ولم يذكر منه فعلا.

PageV01P545

# وأما السخت ففارسية معربة، وهي السختة؛ أي المحترق من كل شيء وإن جعل من
~~قولهم: السختيت أيضا، فهو فارسي معرب، ومعناه: الصلب الشديد ولعله أراد
~~السخذ، بالذال؛ لأن السخذ: الماء الذي يكون فيه الولد من المرأة. وهو ماء
~~السلا، الذي يكون فيه. ويقال: هو ماء ثم غليظ، فكأن ما ms371 يخرج من ذوات الخف
~~عند الولادة شبه به، كما يقال للثقيل الكسلان بعد قيامه من نومه: مشخذ.
# وأما قوله بعد الفراغ من الكتاب: اختصرناه وأقللناه لتخف المئونة فيه على
~~متعلمه، الصغير والكبير، وليعرف به فصيح الكلام، ولم نكثره بالتوسعة وغريب
~~الكلام. ولكنا/ ألفناه على نحو ما ألف الناس، ونسبوه إلى ما تلحن فيه
~~العوام، فتأملنا ذلك فوجدناه خلاف ما ضمنه هذا الكتاب؛ لأن المتعلم لا
~~يتعلم شيئا مما ذكره، إلا بمثل الشرح والبيان الذي شرحناه. ولو أنه ألفه
~~على نحو ما ألف الناس من لحن العوام، ولم يبوبه أبوابا، ولم يذكر الأمثلة
~~كما لم يفعلوا ذلك. فكيف يعرف فصيح الكلام الذي ذكره من غير الفصيح من لم
~~يقف على معانيه، ولا جححه ولا قياسه، وإنما يحصل الناظر فيه على التقليد لا
~~غير، وحفظ ألفاظ لا يعرف تفسيرها، إلا بما شرحنا.
# وقد كنا شرطنا في آخر "كتاب الكتاب" أن نتبعه بكتاب مشتمل على جملة مما
~~يحتاج إليه الكتاب، من تثقيف الألفاظ وتبيين المعاني، فضمنا ذلك هذا PageV01P546
# الكتاب، وأودعناه من التنبيه على جزل الكلام وفصيحه ومعرفة جيدة من رديئه
~~جملا تغنيهم عن الكتب المصنفة في لحن العامة، وغلط الخاصة، وتدلهم على
~~إصلاح المنطق، وتجسير المعاني، وتبين للناظر فيه فضله على جميع ما ألف في
~~هذا المذهب، ويهدي إلى حسن المطلب، مع شرح ما أبهمه صاحب "الفصيح" وغيره،
~~وإيضاح ما أهملوا وإصلاح ما أفسدوا، محصورا كل ذلك بأبواب مرتبة، وأبنية
~~ممثلة، وفصول مفصلة تقيم على المحجة، وتمنع من المضلة. وبالله الحول
~~والقوة، وله الطول والمنة.
# تم الكتاب بحمد الله ومنه، وحسن توفيقه وعونه، وكان الفراغ منه لعشر خلون
~~من شهر الله الأصم "رجب" من سنة إحدى وستين وخمسمائة.
# حامدا لله تعالى، ومصليا على رسوله، محمد النبي وآله ومسلما.
# * * * ms372