######OpenITI#


#META# author: Aristotle
#META# title: De anima
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1954), Arisṭūṭālīs fi l-nafs. al-Ārāʾ al-ṭabīʿīyah al-mansūb ilā Flūṭarḫas. al-Ḥāss wa-l-maḥsūs li-Ibn Rušd. al-Nabāt al-mansūb ilā Arisṭūṭālīs, Cairo: Maktabat al-nahḍah al-miṣrīyah, pp. 3-88.
#META# coll_id: tlg0086.tlg002.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### | [book 1]

### || [chapter 1: I 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

### ||| هذا كتاب أرسطاطاليس وفص كلامه فى النفس ترجمة اسحق بن حنين

### ||| المقالة الأولى

### ||| 〈دراسة النفس وأهميتها وصعوبتها〉

# قال: إن المعرفة بالأشياء ذوات السناء والشرف؛ وقد يفضل بعضها بعضا إما
~~لاستقصاء النظر ولطافة المذهب، وإما لجليل فضل بعضها وأعجوبتها. فالواجب
~~علينا تقديم خبر النفس من أجل هاتين الصورتين. وذلك أن المعرفة بها قد
~~توافق كل حق، لاسيما العلم بالفرع، وذلك أنها كأولية للحيوان. — وطلبنا أن
~~نفهم ونعلم طباعها وجوهرها أولا، وبعد ذلك أن نعلم ما الأشياء العارضة لها،
~~وأيها أعراض خاصتها، وأيها مشاعة بينها وبين الحيوان.

# وعلى كل حال، إن إثبات الممتنع فيها لمن أشبه الأمور اعتياصا، لأن هذه
~~المطالبة، (أعنى المعرفة بالجوهر وما هو)، يعم أشياء كثيرة، وعسى أن يقول
~~القائل إن التوصل إلى معرفة جميع ما نريد من علم الجواهر إنما يكون بمسلك
~~واحد (كمسلك البرهان الشارح لنا حال أعراض الذات)، من أجل ذلك نطلب
~~PageV01P003 هذا النظر. فانه إن لم يكن طريقا واحدا فى معرفة آنية الشىء،
~~فذلك أحرى أن يكون أعسر فى المخض والنظر، لأنا عند ذلك نحتاج أن نأخذ إلى
~~كل مسلك مأخذا على حياله. وإن كان هذا المسلك واضحا نظرنا: أبرهان هو، أو
~~قسمة، أو مسلك آخر غير هذين. وبعد فان فيه غموضا كثيرا وغلطا فى نفس الطلب
~~كتعلم من أى من الأشياء ينبغى أن يكون: لأن أوائل الأشياء مختلفة، كمثل
~~أوائل الأعداد وأوائل السطوح.

# أولى ما يلزمنا من قسمة النفس أن نعلم فى أى الأجناس هى، وما جنسها:
~~أجوهر أو كيفية أم كمية أم ضرب آخر من ضروب لنعوته التى قد جزئت. — وأيضا
~~من أى الأشياء هى: التى تعرف بالقوة، أومن الموجودات بالفعل؟ فان الفصل بين
~~هذين ليس بصغير. — ولننظر أيضا: هل النفس ذات أقسام، أم لا أقسام لها؟ 〈وهل
~~النفوس كلها من نوع واحد أو ليست من نوع واحد〉؟ وهل فصل 〈ما بينها〉 بالصورة
~~هو أم بالجنس؟: فان الذين تكلموا ms01 فى النفس وفحصوا عنها فى برهنتنا هذه لم
~~يفحصوا إلا عن النفس الناطقة وحدها. — ونحن نمتنع من ذلك لئلا يذهب علينا
~~إن كان المعنى فيها وفى غيرها بمعنى واحد جنسا كالمعنى فى الحيوان، أو إنما
~~المعنى فيها معنى خاص مفرد كمعنى الانسان غير معنى الفرس، ومعنى الفرس غير
~~معنى الكلب، 〈وغير معنى الإله؛ وفى هذه الحال الحيوان عامة إما أن يكون ليس
~~بشىء، أو يكون متأخرا لاحقا. والمسألة عينها توضع أيضا بالنسبة إلى كل
~~محمول مشترك نضعه〉. — وأيضا إن تكن الأنفس كثيرة، أو إنما هى أجزاء نفس
~~واحدة؟ فأى الأمرين ينبغى أن نقدم فى طلب الفحص عن النفس كلية أو عن
~~أجزائها؟ وقد يصعب أيضا تفصيل بعضها من بعض إلى أن نعلم أى PageV01P004
~~الأمرين ينبغى أن نقدم: الفحص عن الأجزاء أو عن أفعالها: كقول القائل ينبغى
~~أن يقدم العقل أو إدراكنا به، ويقدم الجزء الحاس أو يقدم تفاعلنا به، فكذلك
~~يلزمنا القول فيما بعد ذلك. — وإن كانت أعمال أجزاء أولى أن تقدم فى الفحص
~~على غيرها، فجائز لسائل أن يسأل: أيها على اختلافها يقدم: المحسوس أم
~~الحاس؟ والمعقول أم العاقل؟ العلم ببدء الشىء ومائيته معين على معرفة علل
~~الأعراض العارضة فى جوهر (كالتى نرى فى الأشياءالتعليمية: فان العلم بما
~~المستقيم من الخطوط والأعوج وما الخط والسطح معين على معرفة لكم قائمة
~~تساوى زوايا المثلث)، والعلم بحد الشىء وبما هو ليس يعين على هذا فقط، بل
~~يعين على المعرفة بنفس الأعراض، ومعرفة الأعراض جزء عظيم فى علم تحديد
~~الشىء، لأنا إذا وجدنا السبيل إلى الاجابة فى الأعراض: إما عن كلها وإما عن
~~أكثرها، على ما فى التوهم، فعند ذلك ما نجد السبيل إلا أن نقول قولا جيدا
~~فى الجوهر. وما نحن قائلون فى ذلك أن ابتداء كل برهان إنما هو تحديد الشىء
~~والمعرفة بماهيته؛ من أجل ذلك أى حدود لم تقدمها المعرفة بالأعراض، فليس
~~يسهل أن نقيس عليها وإن كانت جميعا بالاتفاق والهذر.

# وقد تجد المسألة عن التغيير العارض للنفس لتعلم ms02 إن كانت جميع التغايير
~~والآفات المغيرة لها شائعة بينها وبين ما هو لها، أم منها ما هو خاص للنفس؟
~~فنحن مضطرون إلى علم هذا، وإن لم يكن بسهل. وأكثر هذا التغيير لايظهر من
~~النفس 〈أنها〉 فعلت أم ألمت بدون الجسد: مثل ما نرى من الغضب والشهوة،
~~وبالجملة لا يكون الادراك بالحس بدون الجسم. كذلك الادراك بالعقل فانه يشبه
~~أن يكون خاصا بالنفس، إن كان عرض بضرب من ضروب التوهم أم لم يكن بغير توهم،
~~فليس يمكن أن يكون دون PageV01P005 الجسد. — فان كان فعل من أفعال النفس
~~خاص هو أو من التغير العارض لها، فيعنى الامكان أن تكون مباينة للجسم؛ وإن
~~لم يكن شىء خاص لها، فليس بمباينة، بل هى بمنزلة الشىء المستقيم الذى تعرض
~~له أشياء كثيرة منها أن يماس كرة الصفر على نقطة: وما كان على حد مباينة
~~فليس بماس، والاستقامة نفسها فليست بمباينة الجرم لأنها أبدا معه. وكذلك
~~يشبه ألا يكون جميع تغيير النفس إلا مع الجرم: كمثل الغضب والهمود والفزع
~~والرحمة والشجاعة والفرح والبغضة والمودة؛ فان البدن قد يتغير بعض التغيير
~~إذا عرضت له هذه الآفات. والدليل على ذلك أنه ربما عرضت لنا أعراض ظاهرة
~~وقوية لم نجزع من أجلها ولم نغضب، ثم يصيبنا ذلك على صغير الأعراض وخفيها
~~إذا كان الجسد هائجا كالذى يكون فى موضع الغضب الصحيح. وهذا أكثر ما يتأتى
~~عند تخوفنا بغير عارض مخيف. إذا كان هذا هكذا، فقد ثبت أن التغيير العارض
~~للنفس إنما هو تضليل فى الهيولى. — ومن أجل ذلك وجب أن تكون الحدود ملائمة
~~لتلك العوارض فى معانيها وعللها: كقول القائل إن الغضب حركة من حركات الكل
~~أو كذا ولجزء من الأجزاء أو لقوة من القوى كانت عن كذا من أجل كذا. — ولذلك
~~لا يليق النظر فى النفس الكلية أو الجزئية إلا بمن كان بحاثا عن الطبيعة
~~〈سواء كان النظر متعلقا بالنفس كلها أو بالنفس كما نصفها〉. والذى يصوب عليه
~~تحديد الطبيعى غير ما يحده صاحب الجدل والبلاغة، لأن أحدهما ms03 يزعم أن الغضب
~~شهوة الانتصار أو ما أشبه ذلك، والآخر يحد الغضب بأنه غليان الحرارة أو
~~غليان دم القلب المحيط به. فأحد هذين إنما قال بالهيولى، والآخر قال
~~بالصورة والمعنى: فأحدهما يقول قوله من معنى، والآخر يقول من نفس الشىء:
~~وما كان كذلك 〈كان〉 بالاضطرار أنه فى هيولى لها حال من الأحوال. وكذلك يحد
~~أحدهما المنزل فيقول: PageV01P006 إنه سترة مانعة من أضرار الرياح والأمطار
~~والحر والبرد. والآخر يحد المنزل فيقول بأنه تأليف من صخور ولبن وخشب؛
~~وهنالك حد آخر يقال بالصورة وما من أجله كانت الصورة. فمن 〈من〉 هؤلاء
~~العالم بالأشياء الطبيعية؟ القائل بالهيولى، وهو جاهل بمعنى الكيفية وحده،
~~أو القائل بمعنى الكيفية وحده؟ والجامع للأمرين جدير أن يكون أعلم بالأشياء
~~الطبيعية. وأما المتقدمون فليس منهم أحد يدخل فى حده الأعراض المغيرة
~~للهيولى لا الزائلة منها ولا اللازمة الثابتة، ما خلا حد الطبيعى فانه يأتى
~~على جميع ما هو للجرم بما فيه من الكيفية وبما للهيولى من الأفعال
~~والأعراض. وما لم يكن بهذه الحال من الجلوة فهو حد مثل صاحب الصناعة: طبيبا
~~كان أو نجارا، فانه لا يضع حده أحدا من الأجزاء. والرجل العلومى يحد الشىء
~~بتوهم رفع أعراضه عنه التى هى لجرمه، والفيلسوف الأكبر يحد الشىء بمباينة
~~الهيولى وتعريته إياه منها.

# ولكن لنرجع إلى مخرج كلامنا أولا: فقد قلنا إن التغيير العارض للنفس
~~والآفات التى تغيرها ليست بمفارقة طينة الحيوان الطبيعية؛ والتغيير هو
~~بالغضب والفزع وما أشبه ذلك وليس حال هذا التغيير من النفس بحال الخط
~~والسطح من الجرم.

### || [chapter 2: I 2] 〈مذاهب الناس فى النفس〉

# فاذا نظرنا وفكرنا فى أمر النفس فواجب أن نحصر آراء القدماء وما رأوا
~~فيها مع الفحص عما تجب المسألة فيه والاستعانة بمن قال فيها قولا قاطعا،
~~فنكون قد أخذنا جيد ما قيل حقا فيها، واستدفعنا ما قيل على خلاف ذلك.

# وأول الطلب إثبات ما لا يشك فيه أنه لازم لطباع النفس. فالفرق بين
~~PageV01P007 ذى النفس وما لا نفس له فرقان: أحدهما بالحركة، والآخر بالحس. ms04
~~وهذان الشيئان أكثر ما أخذنا عن أسلافنا فى النفس.

# وقد قال بعضهم إنه أحرى بالنفس أن تكون أول محرك. فلما ظنوا أن ما ليس
~~بمتحرك لا يمكنه أن يحرك غيره، فانهم 〈قالوا〉 إن النفس بعض الأشياء
~~المتحركة. ومن هاهنا قال ذومقراط إن النفس نار وشىء حار، وإن المفردات من
~~الأشياء ذوى الأشكال لانهاية لكثرتها، وليس بين جميعها شىء مستدير كرى ما
~~خلا النار والنفس مثله الهباء المنبث فى الجو الذى يستبين لنا بشعاع الشمس
~~الداخل من الكوى — زعم ذومقراط أنه عنصر لجميع الطبائع (وبهذا القول كان
~~يقول لوقيفوس). فما كان من هذا الهباء مستديرا فى شكله فذلك بزعمه نفس، من
~~أنه [وما كان مثله] مداخلة الأجسام والنفوذ فى الأشياء وتحريكها؛ فظنوا أن
~~هذا الهباء هو النفس معطية الحيوان الحركة، ولذلك وضعوا التنفس حد الحياة.
~~لأن الجو المحدق بالجسوم يجمع الهباء فيدفع منه ما يمكنه الكسور أبدا فى
~~اسطقسه المستدير فيعطى الحيوان الحركة، فالوارد منه معين على التنفس لما
~~تقدم ومانع من أن ينقضى أو يخرج من الحيوان مع حبس جميعها، الجو حابس
~~الجسوم ومجمدها. فالحياة قائمة ما أمكن الهباء أن يفعل هذا الفعل. — ويشبه
~~أن يكون أشياع فيثاغورس أرادت هذا المعنى له: قال بعضهم إن النفس هو الهباء
~~الظاهر فى الجو؛ وقال آخرون منهم إن محرك الهباء ضوء النفس. وقد أخبرنا
~~لأية علة قالوا هذا القول فى الهباء. والعلة لهذه أن الهباء فى ظاهر أمره
~~أبدا يتحرك، ولو كان همود من الريح أولا. — وربما بهذا القول يقول من زعم
~~أن النفس محركة PageV01P008 لنفسها لأن كلهم قالوا بأن الحركة أخص بالنفس
~~وأن الأشياء إنما تتحرك من أجزاء النفس وهى حركة نفسها؛ وهذه حجتهم: زعموا
~~أنهم لم يروا شيئا فاعلا إلا أن يكون أيضا هو متحركا. — وكذلك قال
~~انكساغورس: زعم أن النفس هى الحركة، وغيره ممن قال إن العقل هو محرك الكل.
~~إلا أنهم لم يحتموا حتم ذيمقراط فى قوله: النفس والعقل فى الحقيقة شىء
~~واحد، وأن الظاهر من الأشياء هو الحق؛ ms05 ولذلك أحسن أوميرش فى شعره إذ قال:
~~«إن اقطر متغير بالعقل» وقال ذيمقراط ليس يستعمل العقل كقوة من القوى فى
~~إدراك الحق، ولكنه يقول إن النفس والعقل شىء واحد. أما أنكساغورس فقلما
~~شرحه فى كلامه عن النفس والعقل، وذلك أنه فى مواضع كثيرة يزعم أن العقل علة
~~إدراك حقائق الأشياء وصحتها، 〈و〉فى موضع آخر يزعم أن النفس والعقل شىء واحد
~~وأن العقل موجود فى جميع الحيوان فى الأكابر منها والأصاغر والشريف
~~والوضيع. وليس بينا أن العقل، 〈وهو〉 إدراك مميز الأشياء ومفصلها، موجودا
~~بحال واحدة فى جميع الحيوان أو الناس.

# والذين نظروا فى الحركة التى تكون من حيث الأنفس قالوا إن المحرك هو
~~النفس، والذين نظروا فى معرفة ذوات الأنفس وإدراكها للأشياء بحسها قالوا إن
~~الأوائل هى النفس: ومنهم من جعل هذه الأوائل كثرة، ومنهم من قال إن الأولية
~~واحدة كمثل انبادقلس فانه يزعم أن الأولية واحدة من جميع العناصر، وأن كل
~~عنصر نفس على حياله. وهذا قوله:

# «تعرف الأرض بالأرض والماء بالماء

# «والهواء بالهواء ، والنار بالنار.

PageV01P009

# «والمودة — هى الاتفاق — بمثلها، والغلبة — هو الفساد — بفساد ومهلك مثله».

# ولذلك يقول أفلاطن فى كتابه إلى «طيماوس» إن النفس من العناصر، وإنما
~~يعرف الشىء غيره بما فيه مما يشبه المعروف عنده، وإن الأشياء إنما تكون عن
~~أوائلها، وكذلك فصل قوله فى الحيوان فى كتابه الذى وضع فى كلام الفلسفة
~~فقال إن الحيوان الذى من صورة الطول الأول والعرض الأول والعمق الأول وسائر
~~الأشياء على مثل هذا النحو. وقد قال أيضا بجهة أخرى إن العقل فرد، وإن
~~العلم اثنان متوحدان، وإن عدد السطح رأى، عدد الكيف حس. فالأعداد يقال إنها
~~أوائل الأشياء وصورها هى من العناصر؛ والأشياء نقبض عليها إما بعقل، وإما
~~بعلم، وإما بالرأى، وإما بحس، فصور الأشياء هذه الأعداد. — ولما كانت النفس
~~محركة ذات معرفة جمع أقوام لهذين الأمرين وأثبتوا [فيهما فى] أنها عدد محرك
~~نفسه. — وقد اختلف أقوام فى الأوائل: فى عددها، وخاصة الذين قالوا بالجسوم
~~فانهم خالفوا على من قال من ms06 بين الحس، وخالف على هذين جميعا الذين خلطوا
~~الأمرين فجعلوا الأوائل منها. — فمنهم من قال إن الأولية واحدة، ومنهم من
~~قال إنهن كثيرات، وألحقوا بهن القول فى النفس فظنوا على غير صحة أن المحرك
~~للأشياء هو الطبائع الأوائل. — وكذلك ظن أقوام أن النفس نار، من أجل أنها
~~دقيقة الأجزاء وحرية أن تكون من بين العناصر لا جسم لها، وأنها تحرك غيرها
~~بالذات لا بالعرض. — فأما ذيمقراط فقد أثبت فى هذا إثباتا غامضا وقال: لو
~~كانت النفس والعقل شيئا واحدا؛ وهذا قوله: زعم أنها من الجسوم الأول التى
~~لا قسمة لها، وأنها محركة من أجل PageV01P010 صغر أجزائها، وأن الشكل
~~المستدير الكرى هو 〈من〉 بين الأشكال جميعا أيسر حركة من غيره، وكذلك العقل
~~والنار فى اسطقسهما واحد. فأما أنكساغورس فيشبه أن يكون قوله فى النفس غير
~~قوله فى العقل، وأن كل واحد منهما كالذى أخبرنا عنه أولا، إلا أنه يستعملها
~~جميعا كطباع واحد، ويقدم العقل على كل شىء؛ وزعم أنه من بين الأشياء مبسوط
~~لا خلط فيه. ثم ينعته بالحركة والمعرفة، ويرفعهما جميعا اليه ويقول إن
~~العقل محرك الكل. — وثاليس الحكيم يشبه أن يكون ظنه بالنفس، على ما نجد من
~~ذكره، بأنها محركة فاعلة، لاسيما إذ كان يثبت نفسا لحجر المغنطيس لمكان
~~جذبها الحديد. — وذيوجانس كان يرى أن النفس جو، كغيره ممن رأى ذلك فيها
~~لرقة أجزاء الجو 〈و〉لطافتها. وقال إن النفس صارت علامة محركة من جنس
~~إحداهما أولية، فبجهة أوليتها تعرف ما خلفها من الأشياء، والجهة الأخرى
~~أنها لطيفة الأجزاء: فبلطافة أجزائها صارت محركة. — وايراقليطس زعم أيضا أن
~~أولية نفس محركة. وكيف لا يقول هذا القول وهو القائل إن البخار ليس بجسم،
~~وعنه تكون سائر الأشياء، وهو أبدا حار سائل؛ والمتحرك إنما يعرفه متحرك
~~مثله، وهكذا كان يرى مع كثير من الناس أن الأشياء فى حركة. — وألقماون
~~الحكيم مقارب لايراقليطس فيما يراه فى النفس. ويزعم أنها ليست بميتة من أجل
~~أنها شبيهة باللائى لا تموت وإنما يثبت ذلك لها لدوام حركتها ms07 وكذلك جميع
~~العالية: الشمس والقمر وسائر النجوم وجميع الفلك — حركها حركة مستديرة
~~متصلة دائمة. — وقال أقوام فى النفس قولا جافيا بمنزلة الوقر الثقيل، وهذا
~~قولهم: زعموا أن النفس ماء، وممن قال بهذا القول رجل يقال له PageV01P011
~~هيفن والذى أداهم إلى أن قالوا هذا القول ما رأوا من النطفة وحالها فى أنها
~~أرطب جميع الأشياء؛ وبهذا كان يرد هيفن على من قال إن النفس دم، وكان يرى
~~أن النطفة هى النفس الأول. — وقال آخرون إنها دم كما قال اقرطياس: والذى
~~دعاهم أن قالوا هذا القول ظنهم بأن الحس أخص الأشياء بالنفس، وأنه لطباع
~~الدم دون غيره. — وقد نصت الحكماء على جميع العناصر، ما خلا الأرض فانه لم
~~يقل أحد منهم فيها قولا قاطعا، بل زعموا أن الأرض من جميعها.

# وجميعهم حدوا النفس بثلاثة أشياء: بحركة، وحس، وأنها ليست بجسم. وكل واحد
~~من هذه الثلاثة يرفع إلى الأوائل. ومن أجل الذين حددوها بالمعرفة جعلوها:
~~إما عنصر، وإما من العناصر. فقارب بعضهم بعضا بالقول ما خلا واحدا منهم،
~~فانه زعم أن المثل يعرف بالمثل؛ فلما كانت النفس عارفة بجميع الأشياء،
~~أثبتوا أنها من جميع الأوائل. — والذين زعموا أن العلة واحدة والعنصر واحد
~~أثبتوا أن النفس شىء واحد: إما نار، وإما هواء. والذين قالوا إن الأوائل
~~كثيرة جعلوا الأنفس هى أيضا كثيرة — إلا أنكساغورس وحده فانه زعم أن العقل
~~لا يألم، وليس تشترك سائر الأشياء فى شىء من حالاته ولم يقل، بعد أن وصفه
~~بهذه الصفة، كيف يعرف الأمور ولأية علة صار عالما بالأشياء، ولا اتضح لنا
~~هذا مما قاله فيه. — والذين جعلوا فى الأوائل تضادا قالوا إن النفس من
~~أشياء متضادة. والذى قال منهم بأحد الأضداد: إما بحرارة، وإما ببرودة، أو
~~بغير ذلك مما أشبهها أجرى كلامه على هذا المجرى: إذ أن النفس واحد منها.
~~واتبعوا الأسماء فى تأويل معانيها: فقال الذين سموا النفس شيئا حارا إنها
~~سميت بهذا من أجل أن الحياة والحركة من الحرارة، وعلى هذا دل اسم الحياة
~~〈ζῆν〉 باليونانية؛ ms08 والذين سموا النفس شيئا باردا PageV01P012 زعموا أنها
~~إنما سميت بهذا الاسم من أجل أن التنسم والتنفس إنما يكون بالبرودة، وتفسير
~~اسم النفس 〈ψυχή〉 باليونانية: الشىء المبرد.

# وهذا ما قال القائلون فى النفس مما أدى إلينا عنهم، وما أثبتوا من لعلل فيها.

### || [chapter 3: I 3] 〈نقد نظرية النفس الحركة نفسها〉

# فهلم فلننظر فى حركة النفس أولا. فعسى أن يكون قول القائل فى أن جوهرها
~~محرك نفسه أو محرك غيره كذبا، وليس كذبا فقط بل عمى أن لا يمكن أن تكون لها حركة.

# وقد قيل أولا إن المحرك الفاعل ليس بمضطر أن يكون متحركا فى نفسه. — وكل
~~متحرك إنما يتحرك على جهتين: إما بالذات، وإما بالعرض. وكل ما كان فى شىء
~~متحركا — وإنما حركته بسبب ذلك الشىء المحرك له — فحركته بالعرض، ومثل ذلك
~~السائرون فى السفينة فان تحركهم فيها ليس بشبيه بحركة السفينة المحركة لهم،
~~لأن السفينة تتحرك بذاتها، والسائرون فيها يتحركون بحركتها. وأعضاؤنا دليل
~~على هذا: لأن المشى أبين الحركات بالأرجل وأن الناس إذا مشوا تحركوا
~~بذاتهم، وركاب السفينة ليسوا يمشون وهم متحركون. — وإذا كان المتحرك على
~~جهتين، هلم لننظر فى حركة النفس: أبذاتها تتحرك، أو إنما تصير إلى الحركة
~~بغيرها؟ والحركات أربعة: حركة انتقال، واستحالة، واضمحلال، وحركة نماء؛
~~فالنفس إن تحركت فاما أن تتحرك بواحدة من هؤلاء الأربع حركات، وإما
~~بأكثرها، وإما بجميعها. فان كانت حركتها ليست بالعرض فهى طبيعية. فان ثبت
~~هذا فقد ثبت بحركتها المكان، لأن جميع هذه الحركات التى ذكرنا توجب المكان.
~~— وإن كان جوهر النفس، وهو المحرك لها، فليس تحركها بالعرض كمثل ما نرى
~~تحرك الأبيض وذى الأذرع PageV01P013 الثلاثة، فان هذه ومثلها قد تتحرك، إلا
~~أن حركته بالعرض، لأن الجسم الذى هى له هو المتحرك، ولذلك ليس هو بمكان
~~لها. ويلزم المكان للنفس إن كانت حركتها طبيعية. — وأيضا إن كانت تتحرك
~~بالطباع فحركتها حركة اضطرار، وإن كانت حركة اضطرار فهى حركة طباعية. وعلى
~~هذا النحو يجب القول فى السكون، لأن الموضع الذى تحركت فيه بالاضطرار فيه
~~تسكن ms09 بالاضطرار. — ولو أردنا الادعاء والتجنى، لما وجدنا السبيل إلى أن
~~نقول أية حركات تكون بين النفس باضطرار، وأى سكون منها بالقهر والاضطرار. —
~~وإن كانت حركتها مصعدة فهى نار، وإن كانت هابطة فهى أرض، لأن بهذه الحركات
~~تعرف هذه الأجساد. وهذا القول يلزم الحركات اللاتى بين هاتين. — وإن كان
~~الظاهر من النفس أنها محركة الجرم، فواجب أن تكون تحركه الحركات التى تتحرك
~~هى فى نفسها؛ وإن كان هذا هكذا، فالعكس واجب: أن الحركة التى 〈بها〉 تتحرك
~~الجسوم هى حركة النفس. وقد بين 〈أن〉 الجرم يتحرك حركة الانتقال، فكذلك يجب
~~أن تكون النفس متنقلة فى الجسم: إما كلها، وإما بأجزائها. وإن ثبت هذا
~~القول ففى الامكان أن تخرج من الجسم ثم تعود اليه، ويلحق بهذا القول أن
~~يقوم الحيوان الميت. — وإن كانت حركة النفس حركة عرض، فهى حركة حفز ودفع،
~~كالذى نرى من الحيوان إذا حفز غيره، ليس ينبغى لما كانت حركته من ذاته وفى
~~جوهره أن يكون محركه غيره إلا أن يكون بالعرض، كما أنه لا ينبغى للجواد فى
~~نفسه أن يكون جوادا بسبب شىء آخر، والمرغوب فيه لذاته مطلوب لغير ذاته. وقد
~~يجوز لقائل أن يقوم إن النفس قد تحركها الأشياء المحسوسة إذا كانت فى نفسها
~~متحركة لأنها وإن كانت محركة نفسها إلا أنها حين تحريكها نفسها قد تتحرك
~~لذلك، إذ كانت حركة كل شىء PageV01P014 من الأشياء انتقاله وتزحزحه بجهة
~~حركته التى هى له. فالنفس إذا قد تحول عن جوهرها بذاتها، إذ لم تكن محركة
~~نفسها بالعرض، وكانت حركة جوهرها بذات النفس ثابتة. — وقد قال بعض الناس
~~إنها تحرك جرمها الذى هى فيه بمثل ما تتحرك هى بنفسها. وقد قال ذومقراط
~~قولا مقاربا لقول فيلبس معلم هجاء الناس فانه زعم أن رجلا يقال له دادالس
~~هيأ صنما من خشب للزهرة وكان يتحرك من ذاته من أجل ما صب فيه من الفضة
~~المسبوكة (وهى الزئبق). 〈وكذلك يقول〉 ذومقراط إن الأجزاء المستديرة التى لا
~~تتجزأ، من أجل أنها أبدا تتحرك، كذلك تجتذب ms10 الجرم وتحركه. ونحن نسأله
~~فنقول: إذا كان هذا بعينه من النفس، أتفعل أيضا سكونا؟ والجواب يصعب فى
~~الاخبار عن السكون كيف يكون منها. وعسى أن لا يمكن أن يقال فيه شىء، وذلك
~~أن تحريك النفس للحيوان لا يكون من هذه الجهة ألبتة، وإنما يكون بضرب من
~~ضروب الاختيار والعزم.

# وقد قال أفلاطن فى كتابه إلى «طيماوس» عندما فحص الخبر عن طباع النفس
~~إنها [إذا] تحرك الجرم بتحركها من أجل أنها مرابطة له ومقارنة. وإنما كونها
~~من العناصر، وهى ذات أقسام كعدد التأليف، ولكى يكون لها حس طبيعى من
~~التأليف، ولتتفق حركات الكل حنى الخالق خطها المستقيم [...] فجعله دائرة ثم
~~قسم الدائرة الواحدة بدائرتين تلتقيان على قطبين، فقسم أحدهما بسبعة أفلاك
~~فصير حركات الفلك حركات النفس. هذا 〈قول أفلاطن〉 — وقبل كل شىء فانه لا يصح
~~قول القائل إن النفس جسم، لأنه إذا قال هذا القول ألزم نفس الكل معنى
~~الجسم، ونفس الكل هو العقل الذى يسمى عقلا، وليس PageV01P015 هذه حال النفس
~~الحاسة أو النفس النامية، لان حركاتها ليست حركات مستديره فلكية. فأما
~~العقل فحركته حركة مفردة متصلة كمثل الفهم، والفهم هو المعنى. وهذه من جهة
~~التوالى شىء واحد كمثل العدد، وليس مثل العقل، لذلك لم يكن العقل بهذه
~~الجهة متصلا، بل هو فى نفسة لا أقسام له. وليس اتصاله مثل اتصال الجسم. —
~~وإلا فكيف يدرك الجسم وهو جسم؟ ولابد من أن يكون إدراكه إما بجزء من أجزائه
~~(إن جاز أن نقول إن له جزءا ما) 〈أو〉 بنقطة بعد نقطة وإن كان إدراكه الشىء
~~بنقطة بعد نقطة، والنقطة تزيد 〈إلى غير نهاية〉 فليس تنقطع النقط ولا تنفد،
~~فلا يأتى على إدراك ما أراد إدراكه وإن كان إدراكه الشىء إنما يكون بجسم،
~~فهو مدرك الشىء بعينه إما مرارا كثيرة، وإما مرارا غير محصلة. وقد رأينا
~~إدراك الشىء مرة واحدة من الممكن، وإن كان يكتفى فى حد الادراك أن يماس
~~الشىء بجزء من أجزائه، فما حاجته إلى حركة الدور، أو أن يكون له جسم ms11 ألبتة؟
~~وإن كان فى موضع الادراك مضطرا أن يماس الشىء بحركة دورة، فما معنى مماسة
~~الشىء بحركة دورة؟ وما معنى مماسة الشىء بأجزائه؟ أو كيف يعقل ذو الأقسام
~~ما لا قسم له؟ أوما لا جزء له كيف يدرك ذا الأجزاء؟ وباضطرار، إذا كانت
~~حركة العقل حركة دورة، أن العقل فلك وإنما حركة العقل الادراك، وحركة الفلك
~~الاستدارة؛ فالعقل إذا فلك إن كانت استدارته إدراكا. — ويجب أن يكون أبدا
~~مدركا شيئا، إذ كانت حركة استدارته حركة سرمدية. وقد ينتهى الفكر فى
~~الأعمال ولها نهاية (لأن جميعها إنما تكون من أجل غيرها) ونهايات الفكر فى
~~العلم محدودة بالقول أيضا؛ والقول حد وبرهان، وجميع البراهين لها من
~~ابتدائها مخرج إلى غايتها، وغايتها جمع مقدماتها أو نتائجها وإن لم ينتج
~~البرهان، فليس يحتمل العكس على مقدماته. ومتى ما صار للبراهين واسطة وطرف
~~استقام مذهبها، وإن الاستدارة قد ترجع عاطفة على أو لها. وجميع الحدود لها
~~PageV01P016 غايات ونهاية. — وإذا كانت حركة العقل حركة دور غير منقطعة،
~~فمدرك الشىء قد يدركه بعينه مرارا كثيرة. — والادراك بالعقل، بالسكون أشبه
~~منه بالحركة، وكذلك السلوجسموس وهو القياس. فجميع المقدمات أشبه بالسكون
~~منه بالحركة. وما كان يعسر أمره فلسنا به مغتبطين. فان كانت حركة النفس ليس
~~من جوهرها، فحركتها خارجة من الطباع. — واختلاطها بالجرم يورثها وجعا وأذى،
~~إذ لا يمكنها التخلص منه، وليهرب 〈منه〉 العقل، كما جرى القول فى العادة
~~ورآه الكثير، فلا يكون مع الجسم — خير له وأصلح لشأنه. — وتبقى علة السماء
~~المحركة لها حركة الدور مجهولة غير معروفة، لأنه ليس جوهر النفس بعلة لحركة
~~دورتها، ولكنها تتحرك هذه الحركة بالعرض . والجرم أيضا ليس بعلة لحركة
~~نفسه، بل النفس أحرى أن تكون علة حركة. ولا يمكن أن نقول إن هذه الحركة خير
~~للنفس من غيرها، وإلا رجع القول على الخالق فقلنا: كان ينبغى لله عز وجل أن
~~يجعل حركة النفس حركة دورة، لأن تحركها بهذه الجهة خير من أن تسكن، وأن
~~تكون متحركة بهذه الجهة خير من غيرها.

# ولكن ms12 إذا كان هذا ومثله من النظر 〈أجدر〉 بغير هذا القول، 〈فلندعه الآن〉.
~~— وفى قول الأكثرين مما قالوا فى النفس 〈أمر〉 فظيع قبيح، لأنهم ضموا النفس
~~إلى الجرم وأنزلوها منزلة من لم يحدوا له فى ذلك حدا، ولم يبينوا فى ذلك
~~علة لم كان ذلك كذلك، مع أن هذا قد يكون بالاضطرار: وإنما الجسم والنفس من
~~أجل اشتراكهما: بعضها يفعل وبعضها ينفعل، أحدهما محرك والآخر متحرك. وليس
~~من هذين تثبت حجة من رأى هذا الرأى. ومنهم من قصد الخبر عن النفس وما هى
~~ولم يحد حدا فى الجرم القابل للنفس، كالذى قال فيثاغورس وأصحابه من
~~خرافاتهم فى أنه يمكن النفس الانتقال إلى أى جرم وافت من الأجرام، 〈وهذا
~~باطل〉 فان كل شىء له شبح وصورة خاصية. PageV01P017 ومن قال بهذا القول كان
~~مقاربا لقول قائل لو قال إن صناعة النجارة تستعمل آلة الزمير: ولا ينبغى
~~للصناعة أن تتخذ إلا آلتها، فكذلك النفس: أن 〈لا〉 تستعمل إلا جرمها.

### || [chapter 4: I 4] 〈نظرية النفس — تأليف، ونظرية النفس عدد محرك لذاته〉

# وقد قيل فى النفس قول آخر قد أقنع الكثير من الناس، وليس [هو] يرون غيره
~~مما قيل فيها والحجج لازمة له مثل ما يلزم أهل الخصومة فى مواضع الحكومة.
~~وهذا قول من رأى هذا الرأى: زعموا أن النفس من التأليف، والتأليف إنما هو
~~مزاج وتركيب من أشياء مختلفة؛ وكذلك الجرم مركب من أشياء مختلفة. — إلا أن
~~التأليف معنى من المعانى أو تركيب أشياء قد خلطت. وليس يمكن النفس أن تكون
~~أحد هذين. — وأيضا ليس التحريك من التأليف بشىء، والجميع يخص النفس بهذا
~~ويقول إنها محركة. وإنما يحسن أن يشبه التأليف بصحة البدن وبالفضائل التى
~~تعرف بالأجسام، ولا يليق ذلك بالنفس. — وإنما يستبين ذلك جيدا وما فيه من
~~الصعوبة إن أحد رام 〈جعل〉 تغير النفس العارض لها وما يظهر من أفعالها
~~〈قائما〉 على التأليف.

# وإذا قلنا تأليفا فانما نقصد شيئين بالحقيقة: أحدهما الجسم الذى له حركة
~~وضرب من ضروب الانتصاب، والآخر نريد به تركيب الأجسام التى ms13 إذا ألفت لم
~~يمكنها أن تقبل بينها شيئا من جنسها؛ ومعنى ذوى الخلط من الأشياء داخل فى
~~هذا. وليس فى هذين شىء يليق بمعنى النفس. وقد يمكننا الفحص إمكانا كثيرا عن
~~تركيب أجزاء الجسم، لأن تراكيبها كثيرة فى عددها، كثيرة فى وجوهها: فأى
~~تركيب ينبغى أن يظن بالعقل؟ وكيف ذلك، إلا أن نقول إن تركيبه من القوة
~~الحاسة والقوة المشتهية؟ — وكذلك قد يغبى على الناظرين كيف يكون معنى 〈أن〉
~~الخلط نفس، فان معنى خلط العناصر PageV01P018 فى جزء اللحم وفى جزء العظم
~~واحد؛ تم يعرض من ذلك أن يكون فى كلية الجرم أنفس كثيرة، إذ جميع الأعضاء
~~من خلط العناصر، ومعنى خلطها تأليف ونفس.

# وقد يمكن [من] أن نؤاخذ أنبادقلس بقوله إن كل واحد من الأعضاء له معنى من
~~معانى الخلط، فنقول له: معنى التأليف هو النفس، أو النفس شىء آخر حال فى
~~الأعضاء؟ ويسأل أيضا أنبدقلس فيقال له: المودة التى قلت بها أهى علة الخلط
~~كيفما كان الخلط، أو إنما هى علة للمحمود منه المقدر؟ وهذه العلة هى بمعنى
~~الخلط أوهى شىء غير ذلك المعنى؟

# هذه المعاضلات والمسائل تلزم من قال بهذا القول. وإن كانت النفس شيئا غير
~~معنى الخلط، فلم، مع فساد صورة اللحم، وتفسد صورة سائر أعضاء الحيوان؟ ومع
~~هذا إن لم تكن نفس لكل واحد من الأعضاء، وليس لمعنى الخلط نفس، فما الذى
~~يفسد عند مفارقة النفس؟

# فقد استبان واتضح مما قد قيل إنه لا يمكن النفس أن تكون تأليفا، ولا أن
~~تتحرك حركة الدور، كما ذكرنا آنفا. — 〈أما〉 أن تتحرك بالعرض، وأن تحرك
~~نفسها: كذلك أنها تتحرك فى الشىء الذى هى فيه، وذلك يتحرك بتحريكها إياه،
~~〈فهذا ممكن〉؛ وليس يمكنها أن تكون متحركة حركة المكان بغير هذه الجهة. —
~~وأحق الأشياء بمن عانى فى المسالة بأمرها وتحريكها النظر فى أحوالها عن
~~الحزن والفرح، والاقدام والتخوف، والغضب والتفكر، والادراك بالحس، فقد
~~نراها فى جميع هذه الأحوال، وبهذه الأحوال لها حركة غير مدفوعة. ولذلك يظن
~~الظان أن النفس تتحرك ms14 فى هذه الأحوال. وليس ذلك باضطرار. لأنه، وإن كان
~~الحزن والفرح والتفكر ضربا من ضروب الحركات، وكل واحد منها بشىء متحرك، إلا
~~أن المتحرك إذا حركته للنفس: PageV01P019 فالغضب والخوف يكونان بنمو القلب
~~وانخفاضه، والتفكر أيضا إما كهذين وإما شىء آخر، وبعض هذه الأعراض قد يكون
~~بانتقال أشياء متحركة، وبعضها باستحالة وتغيير (فأما ما هى وكيف تكون —
~~فذلك قول آخر)؛ وقول القائل إن النفس تغضب بمنزلة قول القائل إن النفس تنسج
~~أو تبنى. وعسى أن يكون الأصلح ألا يقال إن النفس تفرح أو تتعلم أو تفكر، بل
~~يقال: إن الانسان يفعل كل ذلك بالنفس، وليس ذلك لأن الحركة تصير اليها
~~فتصير فيها، بل مرة تنتهى فتبلغها كمثل الحس الذى يؤدى اليها عن الأشياء،
~~ومرة تكون الحركة منها إبتداء مثل التذكر للشىء: فانه يكون منها: فاما بقى
~~فيها فلم ينفذ إلى غيرها، وإما أتى على حركات الحواس فغيرها. — فأما العقل
~~فيشبه أن يكون سببا للنفس ثابتا غير فاسد. ولو فسد لعرض ذلك له فى وقت
~~الكبر. وإنما يعرض العارض كمثل ما يعرض فى الحواس. ولو كان للشيخ الكبير
~~السن بصر جديد لأبصر كمثل ما يبصر الشاب. فالكبر هو العلة. وليس ذلك لأن
~~النفس ألمت ألما، بل إنما ألم الشىء الذى النفس فيه، كالذى ترى من حال
~~الفكر والفهم فى أوقات الأمراض والسكر: فانهما يضعفان. وليس ذلك لفساد
~~الشىء الذى داخل، فان ذلك لا يألم ولا يتغير. وليس التغير فى حد التفكر
~~والود والبغضة أعراضا لذلك، بل إنما هى أعراض للشىء والحامل الذى فيه من
~~الجهة التى يحمله. ولذلك إذا فسد الحامل لم تذكر النفس ولم تود، لأن هذه
~~الأحوال ليست لها، وإنما هى لحاملها التابع الذى إذا فسد أفسدها، فأما
~~العقل فيظهر أنه روحانى لا يألم.

# من هذا الكلام قد استبان لنا أنه لا يمكن النفس أن تكون متحركة، وإن كانت
~~لا تتحرك ألبتة فلا شك أنها إن تحركت لم يكن ذلك من تلقائها.— ومن قال إن
~~النفس عدد محرك نفسه فقوله ms15 أكثر جهلا ممن قال بالأقاويل التى PageV01P020
~~حكينا؛ وذلك أنه ليس فى قوله إمكان: وأول ذلك ما يعرض من قول القائل إنها
~~متحركة، وإنها عدد. — فليقل صاحب هذا القول: كيف ينبغى لنا أن نفهم واحدا
~~عددا متحركا؟ وأى شىء حركته؟ وكيف ليس له أجزاء ولا فصل؟ وإذا كان الواحد
~~بزعمه محركا 〈ومتحركا معا〉، فمن جهة تحريكه ينبغى أن يكون له فصل. — وإذا
~~كانوا يقولون إن الخط إذا تحرك فعل سطحا، والنقطة تفعل خطا، فحركات الآحاد
~~تصير خطوطا، لأن النقطة إنما هى واحد له نصبه؛ فاما عدد النفس فأين هو، وأى
~~نصبة له؟ — والعدد إذا أخرج أحد منه زوجا أو فردا واحدا، فسيبقى عدد ما غير
~~ما أخرج من المخرج. وإن الشجر وكثيرا من سائرالحيوان بعد التجزئة يبقى حيا،
~~وتبقى فيه النفس التى لصورته. — وليس بين قول القائل: آحاد، وبين قوله،
~~أجسام لطاف — فرق، لأن الهباء، وهى الأجزاء المستديرة التى قال بها ذيمقراط
~~متى صارت منها نقط محفوظة كميتها، كان فى تلك الكيفية شىء محرك فاعل، وهى
~~متحرك مفعول به كالذى يكون فى الجسم المتصل. وليس يحدث ذلك من أجل الفرق
~~الذى بينهما فى العظم والصغر، إلا بحالة نفس الكمية. ولذلك وجب بالاضطرار
~~أن يكون شىء محركا للآحاد. وإذا كان المحرك الموجود فى الحيوان هو النفس،
~~فهى إذا محرك العدد. ولسنا نقول: إن بالجسم شيئين: محرك فاعل ومحرك مفعول
~~به، بل إنما هى محركة فاعلة فقط. وكيف يمكن النفس أن تكون أحدا فردا واحدا؟
~~والواجب أن يكون بينها وبين سائر الآحاد فصل. فأما النقطة الوحدانية فأى
~~فصل لها، ما خلا النصبة؟ — وإن كانت آحاد أخر فى الجسم، فستجتمع الآحاد
~~والنقط فى مكان. وليس من مانع يمنع أن يجتمع منهن اثنان أو ما لا عدد له؛
~~فما لا قسمة لمكان فهو أيضا لا تجزئة له. وإن كانت النقط التى فى الجرم هى
~~عدد النفس، PageV01P021 والنفس عدد نقط الجرم — إن كان هذا هكذا، فلم 〈لا〉
~~تكون نفس لجميع الأجرام؟ فجميعها ذوات نقط لا غاية ms16 لها. وأيضا كيف يمكن
~~النقط أن تباين الأجساد وأن تتبرأ منها، إلا أن تتجزأ الخطوط والنقط؟

### || [chapter 5: I 5] 〈استمرار البحث فى نظرية النفس عدد محرك لذاته — نظرية النفس الحالة فى كل شىء. — وحدة النفس〉

# ثم يعرض لنا ما قلنا من شركة من قال إن النفس جسم لطيف الأجزاء، أو لمن
~~قال بقول ذيمقراط وأتباعه، لأنه إن كان النفس فى جميع الجسد الحاس 〈فمن〉
~~الاضطرار أن فيه جسمين، إن كانت النفس جسما؛ ويلزم القائلين إن النفس عدد
~~إثبات نقط كثيرة فى نقطة واحدة، وأن لكل جسم نفسا، إلا أن يكون هناك عدد
~~غير عدد النقط الموجودة فى الجرم. — ويعرض أيضا من قولهم إن تحرك الحيوان
~~لا يكون إلا من عدد، كالذى ذكرنا عن قول ذيمقراط، ولا فرق بين من قال إن
~~المحرك للنفس أجسام صغيرة مستديرة، وبين من قال إن الآحاد العظيمة تحركها:
~~لأن قائلى هذين القولين جميعا يوجبان للحيوان التحرك بتحرك الآحاد والهباء
~~المستدير. — هذا وكثير غيره من قبيح القول يعرض لمن أضاف الحركة إلى العدد،
~~فزعم أنهما محركان للنفس. ومثل هذا القول لا يمكن أن يكون حدا للنفس، ولا
~~حدا للعرض. وإنما يستبين ذلك متى طلب أحد استخراج علم أفعال النفس من هذا
~~الحد أو علم الآفات المعترية لها كقولك: الفكر، والادراك بالحس، واللذاذة
~~والحزن PageV01P022 وغير ذلك مما يشاكل هذا الضرب. وليس يسهل هذا ولا يسوغ
~~ولو أردنا المعنى والقصد، كالذى قلنا.

# والضروب التى يحدون النفس بها حدود ثلاثة: منهم من حدها فأثبت لها الحركة
~~وأنها محركة نفسها؛ ومنهم من قال إنها جسم ألطف أجزاء من سائر الحيوان. وقد
~~تقدمنا فقلنا ما يلزم من قال بهذا القول من المسائل والمعاياة، وأخبرنا بما
~~فى قوله من التناقض والاختلاف. وقد بقى علينا النظرفى القول الثالث، وهو
~~قول من رأى أن النفس من العناصر. — لنعلم كيف قالوا هذا القول. والذى
~~دعاهم، بزعمهم، إلى أن يقولوا هذا القول إثبات الادراك لها، ليكون إدراك
~~الأشياء عاما لكل واحد منها. وقد يعرض فى هذا القول ms17 بالاضطرار أشياء كثيرة
~~غير ممكنة، وذلك أنهم وضعوا فى أصل كلامهم أن المثل يعرف بالمثل، فجعلوا
~~النفس كأنها هى الأشياء؛ وليست الأشياء المعروفة عند النفس كل الأشياء ولا
~~غيرها، بل هناك غيرها كثير وعسى أن تكون لا غاية لعددها. — فإن جعل النفس
~~تعرف ما منه كانت وتحس بكل جزء منها؛ فجملة الأشياء: بماذا تعرفها وبماذا
~~تحسها؟ كقولك: بأى شىء تعرف الله، أو الانسان، أو جزء اللحم، أو جزء العظم
~~وما شاكل ذلك من ذوى التركيب؟ فان عناصر كل واحد من هذه لم يتواف على البحث
~~أو كيفما جاء، إنما توافى وائتلف بقدر من أقدار التركيب، كما قال أنبادقلس
~~فى العظم:

# «إنه توافت ثمانية أجزاء لكونه: أربعة من النار

# «واثنان من الأرض

# واثنان من الهواء، فصارت العظام من أجل هذه بيضا».

# فلا منفعة فى أن تكون العناصر فى النفس، إلا أن تكون فيما صوره الكائنة
~~عنها عند تراكيبها. وإنما يعرف كل شىء مثله، فالعظم أو الانسان إذا ليس
~~PageV01P023 بشىء يعرف إلا أن يكونا فى النفس. ولسنا نحتاج فى أن هذا
~~غيرممكن إلى كلام؛ فمن يراه يستجيز المسألة فى أن كان فى النفس حجرا
~~أوإنسانا؟ وكذلك كان القول فى 〈الخير واللاخير، وفى〉 سائر ما هناك.

# فلما كان الموجود الذى يسمى «هو» يقال بوجوه كثيرة (فمرة يدل على آنية
~~الشىء وجوهره، ومرة على الكمية، ومرة على الكيفية، أو على أحد النعوت التى
~~جزئت) طلنا أن نعلم: أمن جميعها النفس، أو ليست من جميعها؟ والاسطقسات ليست
~~اسطقسات لجميع الأشياء. وان كانت أصناف الجواهر إنما هى من هذه العناصر
~~وحدها، فكيف تعرف الجواهر من سائر الأشياء؟ أوإنما يقولون إن لكل جنس عنصرا
~~〈ومبادئ〉 أولية خاصة، وعن هذه الأوائل والعناصر تكون النفس؟ لا محالة، إن
~~كان هذا هكذا، أن النفس كيفية، وكمية، وجوهر. إلا أنه لا يمكن الجوهر أن
~~يكون من عناصر الكمية فتبطل الكمية. لأن هذا وغيره يعرض فى كلام من قال إن
~~النفس مع جميع الاسطقسات. — ومن القبيح أن يقال إن المثل لا يألم ms18 من مثله،
~~وإنما يعرف الشىء بمثله، وهم مقرون بأن الادراك بالحس تحرك وانفعال، وكذلك
~~الادراك بالفهم والمعرفة.

# والذى نقول شاهد على أن الاعتياص كثير فى معاياة من قال بمثل قول
~~أنبادقلس إن كل واحد من الأشياء إنما يعرف الأشياء بالعناصر ومما أشبهها
~~فيه من المثل، لأن ما كان بالحقيقة فى أجرام الحيوان من الأرضية عظما كان
~~أو عقبا أو ظفرا فليس لها حس يدرك به شيئا من الأشياء، وكذلك يجب ألا يحس
~~بمثلها. — وبقوله ينبغى أن يكون أيضا الجهل أكثر فى الأوائل من المعرفة،
~~وذلك أن الواحد منهن إنما يعرف شيئا واحدا ويجهل الكثير، من أجل أن الجميع
~~من سائر الأشياء. 〈و〉يعرض فى قول أنبادقلس تجهيل الله، لأنه فرد أحد لا
~~يقبل الفساد ولا يعرفه؛ ويعرف الموات جميع الأشياء لأنها عن PageV01P024
~~جميعها تكونت. — وفى الجملة، لأية علة لم يكن لجميع الأشياء نفس إذ كان كل
~~شىء إما عنصرا، وإما عن عنصر واحد، أو من كثير، أو من الجميع؟ — فقد يجب
~~لها بالاضطرار أن تعرف إما شيئا واحدا، وإما أشياء، وإما جميع الأشياء.
~~ويجوز لسائل أن يسأل: ما الذى يؤلف العناص؟ ويشبه أن يكون المؤلف للهيولى
~~وممسك الشىء ما كان هو أشرف 〈و〉أفضل وأكرام. فأما النفس فليس يمكن أن يكون
~~شىء أشرف منها رئاسة، وأحرى ألا يكون يكون فى الامكان شىء أفضل من العقل.
~~ونحن 〈نقر〉 له أن يكون بالطباع مالكا متقدما. فأما العناصر فانها متقدمات
~~على الأشياء.

# وجميع من قال إن النفس عن العناصر كانت، من أجل معرفتها وإدراكها الأشياء
~~بحسها ومن حدودها بالحركة، لم يقل هذا القول فى كل نفس، لأن كل ذى حس ليس
~~بمتحرك، فقد نرى بعض الحيوان راتبة فى أماكنها؛ والنفس لا تحرك الحيوان من
~~جميع الحركات إلا حركة الانتقال. وعلى هذا أجرى كلام من جعل العقل والحس من
~~العناصر، ومن الظاهر أن النبات حى وليس له حركة انتقال ولا حس، ويرى كثير
~~من الحيوان وليس له فكرة. ولو أضرب أحد عن هذه ثم جعل العقل ms19 جزءا من النفس،
~~وجعل القوة الحاسة كذلك، لما كان قوله قولا عن كل نفس: لا عن الكلية ولا عن
~~الفردية. — وبهذا القول كان يقول أرفيوس، إذ زعم أن الرياح تحمل النفس من
~~الكل فتصيرها إلى داخلها فى حال تنفسها. وليس يمكن أن يعرض هذا لذوات
~~النبات، ولا لطائفة من الحيوان، لاسيما إذا لم يكن جميعها متنفسا، إلا أن
~~هذا ذهب عن أصحاب هذا الرأى. — لكن ينبغى أيضا للنفس إذا فعلت أن يكون
~~فعلها من الاسقطسات، فليس بها حاجة إلى جميعها، ولا أن يكون فعلها من
~~جميعها، فقد تقدم جزء واحد من المختلفة بالقضاء على نفسه وعلى ما خالفه،
~~كالذى يعرف بالخط المستقيم، فانا نعرف بالخط المستقيم نفسه PageV01P025
~~والأعوج، وذلك أن المسطرة قاضية على الأمرين جميعا؛ فأما الخط الأعوج فليس
~~يقضى على نفسه ولا على الخط المستقيم.

# وقد زعم أقوام أن النفس مخالط الكل؛ وأخلق بثاليس الحكيم أن يكون على ظنه
~~بأن الكل مملوء روحانية عالية، من هذه الجهة. — ويلزم هذا القول مسائل عدة:
~~منها أن يقول القائل لأية علة لم تقعل النفس التى فى الجو وفى النار
~~حيوانا، وفعلت ذلك فى ذوى الخلط من الأشياء، وهى فى المبسوطة من الأشياء
~~أفضل وأكرم؟ (وللطالب أن يطلب أيضا فيقول: لم كانت النفس التى فى الجو أفضل
~~من التى فى الحيوان وأشد بعدا من الموت؟). ويعرض للقولين جميعا السماجة
~~والفظاعة، لأن من قال إن الجو والنار حيوان فقد قال فظيعا، ومن ترك إثبات
~~الحيوان عند وجود النفس فقد فعل فعلا قبيحا سمجا. — وأخلق بهم أن يكون ظنهم
~~بالنفس أنها فى النار وفى الجو، ومن أجل أنهما فى كلتيهما مساويان فى
~~الصورة لأجزائهما، ولذلك اضطروا إلى أن قالوا إن النفس مساوية فى الصورة
~~لأجزائها، إذ كان الجزء من الجو إذ صار فى الحيوان جعل الحيوان ذا نفس. فان
~~كان الجو إذا تشرب وتفرق مساويا فى صورته وليست النفس متسابهة الأجزاء، فهو
~~بين أن بعضها موجود وبعضها غير موجود. ويلزمها بالاضطرار إما كانت متسابهة
~~الأجزاء، ms20 وإما ألا تكون فى جزء من أجزاء الكل.

# وقد استبان مما قيل أن المعرفة لم تصر للنفس من قبل العناصر، وأن من قال
~~إنها متحركة لم يقل حقا ولا صدقا.

# ولكن إذا كانت المعرفة والادراك بالحس والارتياء، والشهوة والارادة
~~والأدب للنفس؛ ومنها حركة الانتقال فى الحيوان، ومنها الغذاء والنماء
~~والضمور، فينبغى أن تعلم إن كان كل واحد من هذه لكلها أو لبعضها. إذا فهمنا
~~〈هذا〉، أفكلها يفهم ويحس ويتحرك ويفعل ويألم، أو بعض هذه PageV01P026 يكون
~~بأجزاء من أجزائها، وغيرها بأجزاء أخر؟ وفى الحياة أيضا نقول كذلك: أفى
~~واحد من هذه الحياة، أو فى أكثرها، أو فى كلها، أو لها علة أخرى؟ — وقد قال
~~أقوم إن النفس ذات أقسام، وإن الجزء الذى تدرك به [معرفة] الأشياء غير
~~الجزء الذى يشتهى به. فما الممسك للنفس إن كانت ذات أجزاء أو أقسام؟ والجرم
~~لا يفعل ذلك بها، بل النفس أحرى أن تكون ممسكة الجرم، وذلك أنها إذا خرجت
~~عنه تحلل ففسد. فان كان الذى فعل النفس فردا شىء غيرها، فذلك أحرى أن يكون
~~نفسا. ثم يحتاج إلى الطلب ليعرف ذلك: أواحد هو أو شىء كثير الأجزاء؟ فان
~~كان واحدا مفردا، فلأية علة لم تجعل النفس واحدة مفردة؟ وإن كان ذا أقسام،
~~فالطلب واجب إلى أن تعلم بالمحيط به الجامع له، ثم تذهب العقول على هذا
~~المجرى إلى ما لا غاية له. وللسائل أن يسأل عن أجزاء النفس فيقول: أية قوة
~~لكل واحدة من هذه التى ذكرنا فى الجرم؟ لأنه إن كانت النفس كلها ممسكة
~~الجرم، فجائز أن تكون الأشياء تمسك شيئا بعد شىء من الجرم. وهذا ما لا
~~إمكان فيه: ولو أردنا أن نبدع فى ذلك قولا فنخبر كيف يمسك العقل جزءا من
~~أجزاء الجرم، اعتاص ذلك علينا أو لم نجد إليه سبيلا.

# وقد نرى النبات (حيأ) بعد التجزئة، ونرى طائفة من الحيوان التى تسمى
~~«انطوما» التى لا رئة لها إذا جرئت بقيت أجزاؤها أحياء حافظة النفس التى
~~تصورتها وإن لم تكن قائمة ms21 على حيالها بالعدد، إلا أن الأجزاء لها حس وحركة
~~انتقال إلى وقت من الزمان. ولكن إن لم يكن ذلك منها دائما، فليس تبطل الحجة
~~من أجل أنه ليس لها آلة حافظة طباعها ، ولا يمنع ذلك من أن تكون جميع أجزاء
~~النفس فى كل واحد من أقسام ذلك الحيوان التى جزئت. والأجزاء مساوية بعضها
~~بعضا فى الصورة ومساوية لكليتها، وإنها مساويات PageV01P027 بعضها بعضا من
~~أجل أنها ليست بمباينة ولا مفارقة، ومساواتها لكلية النفس من أجل أنها ذات
~~أقسام. — والأولية التى للنبات والشجر تشبه أن تكون نفسا، لأن النامية
~~والحيوان إنما يشركان بعضها بعضا بهذه النفس فقط، إلا أن النفس الحاسة
~~مفارقة لها؛ وليس لشىء من الأشياء حس بغير النفس النامية.

# تمت المقالة الأولى من كتاب «النفس» لأرسطو والحمد لله وحده.

PageV01P028

### | [book 2]

### || [chapter 6: II 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

### ||| المقالة الثانية من كتاب النفس

### ||| 〈حد النفس〉

# قد قيل ما ذكر القدماء فى النفس مما تأدى إلينا فعلم أيضا كأنا مبتدئون،
~~ولزم أن نحد النفس ما هى، وما القول الجامع المستفيض فيها.

# يزعم أن الجوهر جنس من أجناس الأشياء، وأن بعضه كهيولى غير قائم بنفسه
~~ولا مشار إليه؛ وبعضه شبح وصورة بها يشار إلى الشىء فيقال: هذا! وثالث هذين
~~المجموع منهما. فالهيولى قوة من القوى، والصورة هى انطلاخيا، يعنى التمام.
~~وذلك على جهتين: أحدهما كعلم بوجود، والآخر كالتفكر.

# والأجرام حق ما قيل إنها جواهر، ولاسيما الطبيعية منها، لأنها المتقدمة
~~على غيرها. فمن الأجرام الطبيعية ما له حياة، ومنها ما ليس له حياة؛ وإنما
~~تعنى «حياة» لما كان له بنفسه غذاء، ونماء ونقص. فكل جسم طبيعى حى فذلك لا
~~محالة جوهر مركب. فلما كان الجرم نصفه كذا وكذا 〈أى أن فيه〉 حياة، لم يجب
~~أن يكون نفسا، لأن الجرم ليس من المقولة على شىء موضوع، بل هو كموضوع
~~وهيولى. فالنفس بالاضطرار جوهر كصورة جرم طبيعى له حياة بالقوة. والجوهر
~~انطلاشيا. والانطلاشيا على جهتين: PageV01P029 أحدهما كعلم بوجود، لأن
~~النوم ms22 واليقظة إنما يكونان بوجود النفس، واليقظة معادلة التفكر، والنوم
~~معادل للجدة بغير فعل. والعلم من جهة الكون حرى من أن يكون مقدما. من أجل
~~ذلك صارت النفس انطلاشيا، وهو أول تمام جرم طبيعى ذى حياة بالقوة، والجرم
~~له صفة كذا وكذا كقولك إنه آلى. وكذا 〈أجزاء〉 النبات آلات إلا أن آنيته
~~مبسوطة، والورق أغطية ساترة قشور الثمار، والقشور أغطية للثمار؛ والأصول
~~معادلة الأفواه، من أجل أن الأفواه والأصول يجذبان الغذاء كلاهما. — وإن
~~كان ينبغى أن نقول قولا جامعا مستقصى فى كل نفس، فالنفس انطلاشيا الأولى —
~~أى أول تمام — جرم طبيعى آلى. — وليس ينبغى للطالب أن يطلب إن كانت النفس
~~والجرم شيئا واحدا، كما أنه لا ينبغى الطلب فى إن كان الموم وطبعته شيئا
~~واحدا، وكذلك لا ينبغى أن نسأل عن الهيولى وعما هى له إن كانا شيئا واحدا.
~~فالذى هو وأنه مقولان على جهات كثيرة، وأصحها معنى الانطلاشيا.

# ففى الجملة قد قيل ما النفس وأنها الجوهر على ما فى الحد، والحد هو
~~الدليل على ما هو الشىء فى آنيته، فانه فى جرم صفته كذا وكذا؛ كالذى يرى من
~~الآلة، فانه ليس من الآلة شىء إلا وهو جرم طبيعى، كمثل المعول فان المعول
~~من جهة هيولاه له آنية، وكذلك النفس. فمتى فارق المعول جوهره وطينته لم يكن
~~معولا إلا بالاسم المشترك، وهو الساعة معول. فصفة الجرم بكذا وكذا ليست
~~بدليلة على ما هو فى آنيته من الحد والنفس، PageV01P030 ولكن ذلك صفة شىء
~~طبيعى له فى نفسه حال من الأحوال فى الحركة والوقوف.

# وينبغى أن ننظر كيف يكون هذا فى الأجزاء، لأن العين التى نبصر بها لو
~~كانت حيوانا كانت نفس الحيوان بصرا، لأن ما يجوز فى حد النفس هو دليل على
~~جوهر العين، وإنما العين طينة البصر، متى ما بطلت هذه الطينة لم تكن عين
~~ألبتة إلا باشتراك الاسم، مثل العين التى نقول إنها من حجر أو مصورة فى
~~الحائط. وما قلنا فى الجزء ينبغى أن نقول به على كلية الجرم ms23 الحى: فكما أن
~~الجزء يعادل الجزء، كذلك يعادل الحس جميع البدن المدرك بحسه.

# وإذا نحن قلنا فى الشىء إنه ذو قوة ليحيا لم نعن شيئا لا نفس له، بل نعنى
~~بهذا القول ما له نفس. والبذر والثمر هما بالقوة جرم، فانه شىء ذو قوة.
~~وكما أن القطع من القاطع والنظر من العين، كذا اليقظة انطلاشيا؛ والنفس هى
~~مثل البصر والقوة التى هى فى الآلة؛ فأما الجرم فانه شىء ذو قوة. وكما أن
~~الحدقة هى العين والبصر، كذلك النفس والجرم هما الحيوان.

# فقد استبان أن النفس ليست مفارقة الجرم ولا شىء من أجزائها، وذلك أن
~~انطلاشيا بعض الحيوان إنما يكون لأجزائها، ولم يستبن بعد إن كانت النفس
~~انطلاشيا للجرم، مثل راكب السفينة.

# ولكن يجعل أن النفس على المجاز بهذه الحال بجهة التمثيل.

### || [chapter 7: II 2] 〈تعليل هذا الحد للنفس〉

# والواضح من القول إنما كون من الغامض، والمشروح من المبهم، فلزم الكلام
~~فى النفس أيضا. فانه ينبغى للحد أن لا تكون فيه دلالة على آنية الشىء فقط
~~دون أن يبين عن علته. وأما فى وقتنا هذا فان الكلام إنما هو كنتائج للحدود؛
~~وكأن سائلا سأل عن ذى الأربع زوايا: ما هو؟ فيقال له إن ذى الأربع زوايا هو
~~المتساوى الطولين قائم الزوايا متساوى الأضلاع. وهذا الحد PageV01P031 هو
~~النتيجة. وأما الحد الذى يقول إن تربيع الزوايا هو وجود الخط الواسطة،
~~فانما يقول نفس العلة.

# فنحن مبتدئون بالنظر وقائلون إن الحياة فصل بين ذى النفس وما لا نفس له.
~~وضروب «الحياة» تقال بجهات كثيرة، ولو لم يحضر الشىء منها غير واحد لقلنا
~~إنه حى: وهذه ضروب الحياة: الادراك بالعقل، والادراك بالحس، وحركة الانتقال
~~والوقوف، وحركة الغذاء والنماء والاضمحلال. — وكذلك نرى حياة كل ذى حياة:
~~فقد ظهر للعيان أن للنامية قوى بها تغتذى وبها تضمر فى أما كنها المختلفة.
~~وذلك أن نماءها لا يكون إلى 〈ناحية〉 العلو فقط دون أن يكون إلى ناحية
~~السفل، بل ينمو من الجهتين جميعا ويغتذى من كل ناحية فتبقى أحياء إلى ms24 آخر
~~منتهاها ما كانت بها طاقة لاجتذاب الغذاء. — وهذا الضرب من الحياة قد يمكن
~~مفارقته سائر الضروب، ولا يمكن غيره مفارقته. وهذا ظاهر فى ذى النماء، لأنه
~~ليس فيها قوة واحدة إلا قوة نفس.

# فذوو الحياة إنما تحيا من أجل هذه الأولية فيهم. وأما الحيوان فانه يقدم
~~على غيره من الأحياء من أجل حسه. وأما التى لا تتحرك ولا تنتقل عن أماكنها
~~بعد أن يكون لها حس نزعم أنها حيوان ولا نكتفى فى أن نسميها أحياء. واللمس
~~أول ما يكون فى ذوى الأنفس من الحس. وكما أن القوة الغاذية قد يمكنها
~~مفارقة قوة اللمس ومفارقة كل ضرب من ضروب الحس، كذلك يمكن قوة اللمس مفارقة
~~سائر الحواس. وإنما نريد بالقوة الغاذية جزء النفس الموجود فى ذى النماء.
~~وأما الحيوان فظاهر أن لجميعه حس اللمس. وسنخبر أخيرا لأية علة كان هذا هكذا.

# وأما الآن فانما نقول بقدر ما يثبت أن النفس أولية لجميع ما ذكرنا، وأنها
~~محدودة بالقوة والحس والتفكر والحركة. ولكن لننظر: هل لكل واحد من هذه
~~PageV01P032 التى ذكرنا نفس على حيالها، أو إنما هو جزء نفس؟ وإن كان جزءا:
~~أمفارق هو بالوهم، أو مفارق بالمكان؟ فالقول فى بعض هذة ليس بعسر، وفى
~~بعضها فيه صعوبة وغموض. وكما أن بعض النامية قد نراها أيضا بعد أن تتصل
~~ويفارق بعضها بعضا (من أجل أن النفس التى فى أجزائها نفس واحدة، بمعنى
~~الانطلاشيا التى هى تمام لجميعها، وهى أيضا بمعنى القوة أنفس كثيرة)، فكذلك
~~نراه يعرض فى الفصل الآخر من فصول أنفس الحيوان الذى يسمى أنطوما، فان هذا
~~الضرب من الحيوان إذا قطع فصار أقساما رأينا لكل جزء من أجزائه حسا وحركة
~~انفعال؛ وإذا كان له حس ففيه توهم وشهوة، لأنه حيثما كان الحس فهناك 〈ألم
~~و〉لذة، وإذن وحيثما كان هذان فهناك بالاضطرار شهوة. — فأما العقل والقوة
~~والتفكر فلم يستبن عنهما شىء بعد. ولكن فى الامكان يشبه أن تكون هذه النفس
~~جنسا آخر، كما أن جنس الأزلى جنس غير جنس الفاسد، وإنه ms25 يمكن أن تكون هذه
~~النفس من بين الأشياء مفارقة الأجرام. — وقد استبان من هذه التى ذكرنا أن
~~سائر أجزاء النفس ليست بمفارقة كما قال أقوام؛ وأما أن يكون كل جزء منها
~~غير الآخر بمعنى من المعانى فذلك بين. وذلك أن بعضها حساس، وبعضها مرو،
~~والفرق بين هذين بين، وكذلك سائر ما قيل منها: الواحد غير الآخر. — ينبغى
~~أن نعلم أنا قد نجد جميعها فى بعض الحيوان، ونجد الواحد منها فى طائفة من
~~الحيوان (وهذا الذى يجعل الفصل بين الحيوان). وسننظر أخيرا لأية علة كان
~~هذا هكذا. وقد يعرض أيضا فى الحواس شىء مقارب هذا، لأنه قد تكون جميع
~~الحواس فى بعض الحيوان، ويكون فى بعضها أكثرها، وفى طائفة لا يكون منها
~~شىء، ما خلا حس اللمس، الذى يكون الحيوان إليه مضطرا.

PageV01P033

# فاذا كان «الذى به نحيا ونحس» مقولا على جهتين، كمثل ما يقال بجهتين
~~الشىء الذى به نعلم، فانا نزعم أن الذى به نعلم إما كان علما، وإما نفسا
~~(فنحن نعلم بالأمرين جميعا)؛ وكذلك يقال: «الشىء الذى به تصح أبداننا» إما
~~قيل الصحة وإما عضو من أعضاء النفس، فالعلم والصحة شبح وصورة ومعنى، كقول
~~القائل إن فعل الأشياء قابلة التعليم والتصحيح (وإنما يبدو الفعل من الفاعل
~~فى قابل الفعل الذى يألم به فيصير له حال من الأحوال)؛ والنفس فى هذا الذى
~~نحيا 〈به〉 ونحس ونتفكر ابتداء؛ لذلك وجب أن تكون معنى من المعانى، لا
~~كالهيولى ولا كالشىء الموضوع. — فقد أخبرنا أن الجوهر مقول على ثلاثة أوجه:
~~أحدها الصورة ، والآخر الهيولى، وثالثة المجموع منهما؛ وأن الهيولى قوة من
~~القوى، وأن الصورة انطلاشيا، والذى منهما هو: ذو النفس، وأن الجرم ليس تمام
~~النفس؛ ولذلك لن يقع عليه معنى الانطلاشيا، بل النفس انطلاشيا جرم بصفة كذا
~~وكذا. من أجل ذلك أحسن من رأى أن النفس لا تكون بغير جرم، وأنها ليس بجرم،
~~إلا أنها شىء من جرم. ولذلك صارت فى جرم بصفة كذا وكذا، لا كالذى قال
~~القدماء، إذ ضموها إلى الجرم، ثم ms26 لم يحدوا أى جرم هو ولا كيف حاله مع ما
~~نرى فى الظاهر من الأشياء أن الشىء لا يقبل ما عارضه من الأشياء على البخت
~~أو كيفما هو، لا أن يكون ذلك على معنى موافقة وملائمة: لأن انطلاشيا كل
~~واحد من الأشياء لا يكون إلا لما فيه من قوة لقبول تلك الانطلاشيا، بأن كان
~~فى هيولى ذلك الشىء 〈تهيؤ〉 لقبولها. — فقد استبان من هذه الأقاويل أن الشىء
~~ذا القوة الموصوف بصفة كذا وكذا له انطلاشيا واحدة.

PageV01P034

### || [chapter 8: II 3] 〈قوى النفس فى مختلف الكائنات الحية〉

# فأما قوى النفس التى قيلت فجميعها موجودة فى بعض الحيوان كما قلنا؛
~~وبعضها موجود فى بعضه، 〈و〉لسنا نجد فى طائفة منه غير واحدة من هذه القوى.
~~وإذا قلنا قوى فانما نعنى: القوة الغاذية، والحساسة، 〈و〉المشتهية، والمحركة
~~بالانتقال عن الأماكن، والمفكرة. — فلذى النمو قوة غاذية فقط، ولغيره قوة
~~الحس مع قوة الغذاء. وما كانت له قوة حس ففيه قوة شهوة، وذلك أن الحاسة هى
~~الشهوة والغضب والارادة؛ وقد يجمع جميع الحيوان ضرب واحد من الحس، وهو
~~اللمس، وكل ما كان له حس فله لذة وعليه أذى وله قوة ملذ ومؤذية؛ وما كانت
~~له قوة ملذة فلا محالة أن له شهوة، والشهوة شهوة شىء ملذ. — وأيضا فى
~~الحيوان حس الغذاء، وذلك أن اللمس هو حس الغذاء. والحيوان يغتذى باليابس من
~~الأشياء والرطب والحار والبارد، والحس المدرك لذلك ليس هو غير حس اللمس،
~~وإدراك حس اللمس سائر الأشياء المحسوسة إنما يكون منه بالعرض، وذلك أن
~~القرع فى الهواء وألوان الأجرام ليس لها معنى فى الغذاء، وكذلك أيضا حال
~~الرائحة. فأما الكيموس فانه واحد من الأشياء المدركة باللمس. والجوع والعطش
~~هما شهوة: أما الجوع فشهوة داعية إلى شىء حار ويابس، أما العطش فشهوة داعية
~~إلى شىء بارد ورطب؛ والكيموس كأنه هذه. وسنوضح القول عن جميعها أخيرا. —
~~فأما الآن فى وقتنا هذا فانا نقصد القول بقدر ما يثبت أن ما كان من الحيوان
~~ذا لمس فله أرب وشهوة. وأما التوهم فلم ms27 يستبن لنا الأمر فيه بعد، وسنظر فيه
~~أخيرا. — وقد نجد فى بعض الحيوان مع القوى التى ذكرنا PageV01P035 حركة
~~الانتقال، ونجد فى الناس العقل والتفكر وغير ذلك مما يشبه أن يكون أكرم وأشرف.

# وقد استبان أن القول فى النفس وفى الأشاكيم قول واحد، لأنه ليس هناك
~~اشكيم غير اشكيم المثلثة وما بعدها، ولاها هنا نفس غير الأنفس التى قيلت،
~~فالقول فى الأشاكيم شائع ملائم لجميعها غير خاص بواحد منها. وكذلك القول فى
~~الأنفس التى ذكرنا. من أجل ذاك إن نحن قلنا هذا القول الشائع فى هذه وفى
~~غيرها وهو قول ليس يختص بشىء من الأشياء — لا على ما يليق به من معناه
~~الأعلى، ولا على صورة انفراده، فمتى أضربنا عن هذا قلنا بذاك الشائع — كنا
~~أهلا ليهزأ بنا. والقول فى الأشاكيم وفى النفس يقارب بعضه بعضا، لأن الأولى
~~أبدا من الأشكيم من ذوى الأنفس موجود بالقوة فيما يليه من بعده، كقولك إن
~~المثلثة موجودة فى المربعة، والقوة الغاذية موجودة فى ذوى الحس. من أجل ذلك
~~لنطلب نفس كل واحد من الأشياء لنعلم ما نفس النبات وما نفس الانسان، وما
~~نفس البهيمة. — ولننظر لأية علة كانت الأنفس على التوالى بهذه الحال. فان
~~الشىء الحاس لا يكون بغير قوة غاذية، وقد تكون القوة الغاذية فى ذوى النبت
~~مفارقة لقوة الحس. وأيضا لا يكون شىء من الحواس بغير القوة اللامسة، وقد
~~تكون القوة اللامسة موجودة بغيرها من الحواس؛ ومن ذوى الحس ما له حركة
~~انتقال، ومنه ما ليس له هذه الحركة. وآخر ذوى الحس فى المرتبة وأجلها ذوات
~~الفكر والظن، لما كان ما له فكر من ذوى الفساد موجودا فيه جميع ما ذكر من
~~القوى، وليس الفكر فى جميع ما ذكرنا بهذه القوى، بل بعضها ليس له توهم،
~~وبعضها إنما معنى حباته بالتوهم وحده. وأما القول فى العقل البحاثة النظار
~~فهو قول غير هذا.

# وقد استبان أن القول الذى قلناه لائق بالنفس وكل واحد مما ذكرنا.

PageV01P036

### || [chapter 9: II 4] 〈فى القوة الغاذية〉

# ومن أراد أن ms28 ينظر فيما قلنا فهو مضطر إلى أن يعلم ما واحد 〈واحد〉 منها،
~~ثم يطلب بعد ذلك ما يتلوها وما خلف ذاك من سائر الأشياء. وينبغى أن نعرف ما
~~كل واحد منها لنعلم ما الحاس وما الغاذى مع تقدمنا أولا معرفة ما الذى
~~يفهم، وما الذى يحس فان الأعمال والأفعال متقدمة فى الحد القوى؛ وأخرى تقدم
~~على ما كان مخالفا لها، ويجب النظر أيضا فيما خالفها، فمن أجل هذه العلة
~~أولى ما نفصل فيه القول أولا: الغذاء، والشىء المحسوس، والمعقول. فلنقل
~~أولا فى الغذاء والتولد.

# فان النفس الغاذية هى أول ما يوجد فى سائر الأشياء، وهى قوة شائعة بها
~~يحيا الجميع. وعملها التوليد واستعمال الغذاء. وأحق أعمال الحيوان بالطبيعة
~~إذا كان الحيوان بالغا كاملا غير منقوص وليس كونه منه وبه أن يلد آخر مثله،
~~كقول القائل: الحيوان يلد حيوانا، والنبات نباتا مثله لتشرك الأبدى
~~الروحانى بقدر طاقتها. فان كل شىء له يتشوق 〈و〉إياه يريد، وكل ما فعله فاعل
~~بالطباع فمن أجله يفعله. ومعنى «من أجل» على جهتين: إحداهما له، والأخرى
~~فيه. فلما لم يكن للفاعل الطبيعى أن يشرك الأبدى الروحانى باتصال البقاء،
~~من أجل أنه ليس فى طباع ذوى الفساد البقاء على انفراد الوحدانية، فيكون
~~الشىء باقيا بعينة وشخصه — صار كل واحد من لأشياء إلى مشاركته من حيث
~~استطاع وأمكنه: فبعض أكثر، وبعض أقل؛ PageV01P037 فالشىء كأنه هو الباقى،
~~وليس هو الباقى بعينه فى العدد، إلا أنه داخل فى معنى توحد الصورة.

# والنفس علة الجرم الحى. وهذا قول متصرف على أوجه: لأن النفس «علة» على
~~الثلاثة الأنحاء التى ذكرنا آنفا؛ وذلك أنها علة ابتداء الحركة، ومن أجل
~~ذلك كان الجرم، وهى جوهر الأجسام ذوى الأنفس. — ومن الظاهر أنها علة كجوهر
~~من الجواهر، لأن الجوهر علة آنية جميع الأشياء، وماهية الآنية تثبت معنى
~~الحياة للحيوان، والنفس علة الحيوان. أيضا الانطلاشيا هى بمعنى الشىء ذى
~~القوة [الفاسدة]، والنفس هى انطلاشيا الجرم ذى القوة. — وكذلك الأمر بين فى
~~أنه علة الشىء الذى من أجله كان ms29 الجرم. وكما أن العقل لا يعقل شيئا بغير
~~علة، كذلك الطباع لا يعقل شيئا بغير علة، وتلك العلة هى غايته. وهكذا حال
~~النفس فى الحيوان، لأن جميع الأجرام الطبيعة هى آلة النفس، وكما أن هذا
~~موجود فى الحيوان كذلك نجده فى النبات، لأن النبات إنما كان من أجل النفس
~~النامية. وقد أخبرنا أن لفظة «من أجل» مقولة على جهتين. — وأيضا إن الذى
~~منه كان ابتداء حركة المكان ذاك نفس؛ وليس هذه القوة موجودة فى جميع
~~الحيوان. وبالنفس تكون الاستحالة والتربية، لأن الحس إنما هو ضرب من ضروب
~~الاستحالة، وليس يحس ما لا نفس له. وعلى هذا المعنى يجرى القول فى الزيادة
~~والنقصان، لأنه لا يزيد شىء ولا ينقض إلا أن يكون مغتذيا بالطباع، وليس يجب
~~الغذاء لشىء إلا أن تشارك 〈فى〉 معنى الحياة.

PageV01P038

# وقد قال فى ذلك أنبادقلس قولا فلم يحسن: زعم أن النبات إنما يزداد تربية
~~من ناحية العمق من أجل أن فى طباع الأرض الهبوط إلى السفل، وكذلك تكون
~~الزيادة فيها إلى ناحية العلو من أجل أن الطباع فى النار يجذبها فى العلو.
~~فتأول ولم يحسن التأويل فى العلو والسفل، لأنهما ليسا بحالة واحدة فى جميع
~~النامية، وإنما أصول الشجر بمنزلة رأس الحيوان، والآلة وإن اختلفت فالعمل
~~يجمعها. ومع هذا للسائل أن يسأل فيقول: ما الذى يحبس النار والأرض من ألا
~~يذهبا على مجراهما؟ فانه إن لم يكن لهما حابس تشذبتا وتفرقتا. وإن كان هناك
~~حابس فذلك هو النفس، وهو علة الغذاء والتربية.

# وقد ظن أقوام أن طباع النار علة الغذاء، لأن النار فى ظاهر أمرها تغتذى
~~من بين الجسوم والعناصر وتربو؛ لذلك جاز للظان أن يظن أن هذا من فعلها فى
~~النامية والحيوان. — وإنما النار مع علة الغذاء ليست بنفسها علة الغذاء، بل
~~النفس علة ذلك. والنار، ما أمكنتها الهيولى، كانت زيادتها لا غاية لها؛
~~وجميع ما ينميه الطباع له غاية معروفة، ولعظمه وتربيته حد من الحدود. وهذا
~~من فعل النفس وليس من فعل النار، ولعله كان ms30 〈من الصورة، لا〉 من الهيولى.

# فلما كانت قوة هذه النفس قوة غاذية مولدة، وجب بالاضطرار أن يكون أول ما
~~نحدد الكلام فى الغذاء، من أجل أن انفصال هذه القوة من سائر القوى لا يكون
~~بهذا العمل الذى هو الغذاء. وقد رأى أقوام أن الغذاء إنما يكون من الضد إلى
~~الضد، إلا أن ذلك ليس يكون فى كل شىء ما خلا الأضداد التى يكون بعضها من
~~بعض — وقد بينتها — كذلك قد تكون أشياء كثيرة من أضداد، وليس جميع الأشياء
~~هكذا: من ذلك أنه يكون صحيح من سقيم. والأشياء التى زعموا أنها تغتذى
~~بالتضاد ليس يظهر أنه يغذو بعضها PageV01P039 بعضا بنوع واحد، وذلك أنا نرى
~~الماء غذاء للنار، ولا تغذو النار الماء. وحرى أن يكون هذا فى الأجرام
~~المبسوطة فيصير بعضها غذاء، وبعضها يغتذى. — فهذا القول مسئلة معاناة، لأن
~~بعض الناس رأى أن المثل يغذو المثل ويربيه. ورأى آخرون — كما ذكرنا — خلاف
~~ذلك أن الضد يغذو الضد، وهذه حجهم: زعموا أن المثل لا يألم من مثله، وأن
~~الغذاء لا يكون إلا بالاستحالة، والنضج والاستحالة لا يكون من ضد إلى ضده
~~أو إلى واسطة بين هذين. وأيضا أن الغذاء قد يألم من الشىء المغتذى به، وليس
~~ذلك من قبل الغذاء، كما أن النجار لا يألم من الخشب، بل الخشب الذى يألم من
~~النجار، وأما النجار فانه يستحيل من لا فعل إلى فعل. — وينبغى أن نعلم ما
~~الغذاء: هل الغذاء آخر ما فيه الزائد فى البدن؟ أم الأول منه هو الغذاء؟
~~فان 〈بين〉 هذين فصلا. وإن كانا جميعا غذاء، وأحدهما ليس ينضج والآخر نضج،
~~يمكن أن يسميا كلاهما غذاء: إلا أن الذى لم ينضج هو الذى يغذى الضد، والنضج
~~منهما هو المثل الذى يغذو مثله. وبهذا اتضح ما قال الفريقان من صواب وغير
~~صواب. فاذا لم يكن شىء يغتذى، ما خلا ذا الحياة، فلا محالة أن الجرم ذا
~~الحياة الذى يغتذى، وأن الغذاء لذى النفس لا بالعرض.

# ولهذا معنى غير معنى المربى، فأحدهما من ms31 جهة الكمية صار مربيا ذا نفس،
~~والآخر من أنه جوهر صار غذاء، من أجل أنه يحفظ الجوهر قائما ما كان مغتذيا
~~به. ثم يفعل توليدا: ليس الذى كان يغتذى به، بل مثل الذى ينال الغذاء: وليس
~~شىء يلد نفسه، ولكنه يحفظها لذلك. فيجب أن يكون بدء هذه النفس قوة يمكنها
~~حفظ ما هى فيه، والغذاء معين له على الفعل، من أجل أنه إذا عدم الغذاء بطل
~~كونه. — فلما كانت ثلاثة عددا: المغتذى، والغاذى، والذى يغتذى به قابل
~~الغذاء؛ وكانت النفس الشىء الغاذى، وكان المغتذى حاملها وهو الجرم، وكان
~~الذى يغتذى PageV01P040 به نفس الطعم، صار أول ما سميت به الأشياء التسمية
~~من غايات أفعالها. وغاية فعل هذه النفس أن تولد مثلها. ولذلك وجب أن تكون
~~النفس الأولى فى المرتبة النفس المولدة مثلها. — وأما «الذى يغذو البدن»
~~فهو على جهتين، كما أن سائس السفينة إنما يسوسها بشيئين: أحدهما يده،
~~والآخر سكانه. فأحدهما فاعل ومفعول به جميعا، وآخر فاعل فقط وباضطرار أن
~~كان كل غذاء فيه إمكان للنضج، وفاعل النضج الحرارة: من أجل ذلك وجبت
~~الحرارة لكل ذى نفس.

# فقد قيل بالجليل من القول ما الغذاء. وسنوضح القول فيه أخيرا إذا صرنا
~~إلى الكلام الخاص به.

### || [chapter 10: II 5] 〈القوة الحاسة〉

# فإذ قد فصلنا ما قلنا فى هذه وشبهها، فهلم لنقول قولا جامعا فى كل حس.
~~وقد أخبرنا أن الحس إنما يكون إذا ألم وتحرك بالانفعال، وذلك أنه ضرب من
~~ضروب الاستحالة. وقد قال أقوام إن المثل يألم من مثله؛ وقد قيل كيف ذلك
~~〈يمكن〉 أو لا يمكن، ولا سيما فى جوامع الكلام قد قلنا عن الفعل والانفعال.
~~ولسنا بقائلين عنهما شيئا واحدا فى وقتنا هذا. — ولنا فى الحواس مسألة: لم
~~كانت لا تحس أنفسها، ولم لا تفعل حسا بغير وارد يرد عليها من خارج، إذ كان
~~فيها نار وأرض وسائر العناصر التى عنها يكون الحس بذاته، أو بما عرض له؟
~~وهذا دليل على أن المدرك بالحس ليس هو حارس المدرك له إلا بالقوة ms32 وحدها، لا
~~بالفعل. ولذلك لا يحس منه مثل الشىء المحترق، فان PageV01P041 المحترق لا
~~يحترق فى نفسه دون المحرق له: ولو كان يحرق نفسه لقد كان نارا بالفعل ولم
~~يكن ليحتاج إلى غيره. — والإدراك بالحس مقول على جهتين: (وذلك أنا نقول إن
~~البصير والسميع بالقوة هما بصيران سميعان ولو كانا قائمين) والحس الفاعل
~~أيضا مفعول على جهتين: إحداهما بالقوة، والأخرى بالفعل.

# فلنقل أولا إن التحرك والتألم، والفعل الذى لم يصل إليه — شىء واحد؛ وقد
~~قيل فى غير هذا الموضع إن الحركة فعل، إلا أنه ناقص. وإنما يألم كل شىء
~~ويتحرك بقعل يبدو من الفاعل فيصل إليه. لذلك قد يكون الشىء يألم من مثله،
~~ويكون شىء يألم من غير مثله، كالذى ذكرنا آنفا. وإنما يألم الشىء ما كان فى
~~نفسه غير مثل، فاذا وصل إليه التغير فألم، عند ذلك يصير مثلا.

# ولنقسم أيضا القوة والفعل، ولنقل فى وقتنا فى هذا [فيها] قولا مجملا.
~~يزعم أن الإنسان من ذوات العلم وممن يتخذ العلم؛ ونقول إن الذى يحسن النحو
~~ذلك «عالم». وليس حال كل واحد من هذين فى التمكين من العلم بحال واحدة، لأن
~~أحدهما إنما قيل «عالم» كجنس من الأجناس وكهيولى، وأنه إذا أراد أمكنه
~~النظر، إلا أن يعوقه عائق من النوائب العارضة له من خارج. والآخر إنما قيل
~~«عالم» كمن قد نظر نظر العقل فعلم بالحقيقة أن هذا الحرف المشار إليه
~~«ألف». فهذان جميعا عالمان علما بالقوة، إلا أن أحدهما استحال ليعلم وانتقل
~~عن حال التضاد، والآخر فيه جدة العلم وحسه، فمثل الآخر ما طبيعته ألا يرى
~~أنه لا ببدأ فعله. — والانفعال أيضا ليس PageV01P042 بحال واحدة ولا
~~مبسوطة، لأن منه ما هو فساد ضده، ومنه ما هو سلامة الذى بالقوة، فسلامته
~~إنما تكون من ذى الفعل الشبيهة به. وليس يكون بحاثا نظارا إلا من كان له
~~علم بذاته، وما كان هكذا لا يجوز أن يستحيل (لأن منه وفيه تكون الزيادة،
~~وإنما ابداء الانطلاشيا وهو الفعل التام) 〈أو〉 ليس من جنس الاستحالة. لذلك ms33
~~لا يحسن لقائل أن يقول إن الحكيم إذا حكم كان ذلك منه استحالة، كما أنه لا
~~يحسن أن يقول فى البناء إذا بنى: استحال. فليس فى الحق أن تسمى إحالة حركة
~~ذى القوة إلى الانطلاشيا فى موضع العلم والفهم تعليما، بل يجب أن يكسب لها
~~اسم غير التعليم. وأما ذو القوة مستفيد العلم والقابل له من العالم ذى
~~الانطلاشيا فذاك قد قلنا إما أنه لم يألم ولم يتغير بما استفاد كالذى ذكرنا
~~أولا، وإما كان تغيره أحد ضربين: أحدهما الانتقال عن حال العدم، والآخر
~~الانتقال إلى الغزيزة والطباع.

# وأما الحاس فأول تغيره فانما يكون عنه من ساعته يصير إلى التعلم، كتغير
~~النفس بالعلم. فأما الإدراك بفعل الحس فحاله مثل الحال من النظر والفكر؛
~~والفصل بينهما أن دواعى الحس إنما تكون من خارج مثل الشىء المنظور إليه
~~والمسموع به — وعلى هذا يجرى القول فى سائر الحواس. وذلك أن الحس بالفعل لا
~~يكون إلا من الأشخاص المفردة، وأن العلم للكل؛ وهذه ومثلها للنفس. والتفكر
~~إليه إذا شاء، وليس الحس إليه لأن إدراك المحسوس من الحس إنما يكون منه
~~بالاضطرار. وكذلك حالنا فيما ندرك من المحسوسة لعلمنا من أجل هذه العلة
~~بعينها، لأن المدركة بالحس إنما تدركها الأشخاص المفردة.

# وسنوضح القول فيها فى غير هذا الوقت. وأما الآن لنفصل بقدر ما نثبت أن
~~«ذا القوة» لا يقال بجهة واحدة: وذلك أن منه ما هو شبيه بقول PageV01P043
~~القائل إن الصبى تمكنه الفروسية، ويمكن من كان فى قامته مدركا: وكذلك حال
~~الشىء الحاس. ولكن لما كان الفيصل فيه لا تسمية له، لخصناه بالكلام أن ذا
~~غير ذا، وأخبرنا كيف ذاك الغير، وألجئنا إلى استعمال لفظة التألم
~~والاستحالة كأنها أسماء مسوقة على الحقائق. والحاس بالقوة شبيه بالمحسوس
~~بالفعل كما قيل؛ فالشىء يألم ما لم يكن مثل حتى إذا ألم صار شبيها مثل ذلك
~~الذى منه كان الفعل.

### || [chapter 11: II 6] 〈موضوعات الحواس〉

# فلنقل أولا عن كل حس بحياله، وعما تدرك الحواس. والمحسوس المدرك بالحواس
~~مقول على ثلاثة ms34 أوجه: اثنان منها تدرك بالذات، والآخر يدرك بالعرض. — وأحد
~~الاثنين خاص بكل حس، والآخر شائع بين جميعها. وأزعم أن الخاصى هو الذى لا
~~يمكن حسا من الحواس إدراكه غير الحس المختص به، ولا يمكن أن يغلط فيه:
~~كقولك: البصر يدرك اللون، والسمع يدرك الخفق والقرع، والمذاق يدرك الكيموس.
~~واللمس فصول عدة يقضى على جميعها، فلا يغلط؛ وليس يدرك اللمس القرع واللون،
~~وليس يدرك ما المتلون وأين هو، وما القارع والمقروع وأين هو. فهذه ومثلها
~~خواص كل حس. — وأما الشائعة لجميعها فهى الحركة، والسكون، والعدد، والشكل،
~~والعظم؛ وليس يختص شىء من هذه بحس من الحواس، وذلك أنا نجد اللمس والنظر
~~حركة محسوسة. — والمحسوس قد يكون محسوسا PageV01P044 بالعرض كقولك إن
~~الأبيض ابن فلان . فادراك المدرك إياه من هذه الجهة إنما هو يعرض من أجل أن
~~الذى طلب إدراكه عرض فى الأبيض وبالأبيض أدركه. ولذلك لا يزعم أن الحاس
~~يتألم من هذه الجهة بالمحسوس. — فأما المحسوسة بذاتها فلها أشياء خاصة
~~مدركة بغير عرض، وذلك بقدر جوهر كل حس من الحواس.

### || [chapter 12: II 7] 〈البصر والمبصرات〉

# فما اختص من الأشياء بالبصر فذلك منظور إليه. والمبصر لون، أو ما لا شبيه
~~له فى القول: وسيستبين ما نقول إذا تقدمنا إلى ما بين أيدينا. لأن المنظور
~~إليه لون، واللون من الأشياء التى ترى بذاتها. والذات فى هذا الموضع ليس
~~بعلة، بل العلة فيه التى صيرته منظورا إليه. وكل لون فهو محرك صفاء الوجود
~~بالفعل، وكذلك طباعه. من أجل ذلك ليس هو بمبصر بغير ضوء ألبتة كل لون، إنما
~~هو مبصر فى الضوء. لذلك فلنقل أولا ما الضوء.

# إنه شىء ذو صفاء. وهذا الصفاء فى الجملة شىء منظور إليه لا بذاته، وإنما
~~ينظر إليه بسبب لون غريب داخل عليه؛ وكذلك الهواء، والماء، وكثير من
~~الأجساد الكثيفة، لأن الهواء والماء ليسا من الجهة التى هما فيهما هواء
~~وماء صار لذوى الصفاء صفاء، ولكن فيهما جميعا طباع له هذه الحال، وكذلك
~~الجسم الأعلى الروحانى. فالضوء فعل هذا الصفاء، وهو أيضا ms35 ظلمة فى القوة.
~~وأما الضوء فهو لون الصفاء إذا صار بالفعل؛ والذى يصيره هكذا إما النار، أو
~~ما أشبه النار كالجرم الأعلى، فان لذلك شيئا مفردا بحال واحدة غير منصرف. —
~~وقد قيل ما الصفاء وما الضوء، وأنه ليس PageV01P045 بنار ولا جرم ألبتة،
~~ولا صبيب من نار (ولوجب أن يكون جرما لو كان بهذه الحال)، ولكنه يظهر فى
~~الصقيل بحضور النار، أو ما أشبه النار: وليس يمكن لجسدين أن يكونا معا فى
~~الشىء بعينه.

# وقد يظن أن الضوء ضد الظلمة، وأن الظلمة عدم جدة الضوء من الصقيل؛ ولا
~~محالة أن حضوره هو الضوء. — ولم يحسن أنبادقلس ولا غيره ممن زعم أن الضوء
~~يصير بين الأرض والهواء، فيذهب ذلك علينا ويخفى. وهذا القول يخالف العيان
~~ويخالف معنى الحق لأنه لو كانت المسافة صغيرة جاز أن يخفى، فأما مسافة
~~بعدها ما بين المشرق إلى المغرب فليست بصغيرة.

# فما ليس له لون فذلك قابل اللون، وما لا قرع له فذلك قابل القرع. والصفاء
~~لا لون له وليس بمبصر أو مبصر بعد عسر كما ترى الشىء المظلم. وهكذا حال
~~الصقيل ما لم يكن حال صفاء بالفعل، لأن نفس طباعه هى مرة ظلمة، ومرة ضوء. —
~~وليس جميع الأشياء مبصرة فى الضوء، ما خلا لون الشىء الخاص به. وذلك أنا لا
~~نرى طوائف من الأشياء إذا كانت فى الضوء، وقد يمكننا رؤيتها إذا كانت فى
~~ظلمة: وهى الأشياء النارية المضيئة (وليس لمثلها اسم خاص لجميعها) ومنها
~~قرن حيوان يقال له موقس ورؤوس من رؤوس السمك وأعين من أعينها وقشور من
~~قشورها. وليس شىء من هذه يرى لونه فى الضوء، أعنى اللون الذى هو خاص له.
~~فان قال قائل: لأية علة لا تبصر هذه؟ فذلك قول آخر. — وأما فى وقتنا هذا
~~فقذ استبان أن الذى يرى فى الضوء هو اللون، ولذلك لسنا نرى بغير ضوء. ومن
~~هذه الجهة تحد آنية اللون بأنه محرك ذا الصفاء بالفعل؛ وفعل الصقيل الضوء.
~~— والشهادة القاطعة على هذا أنه لو أخذ أحد شيئا ms36 ملونا فوضعه على بصره لما
~~أبصره شيئا، لأن اللون يحرك صقيل الجو، وباتصال الهواء يتحرك الحس. — لم
~~يكن يحسن ذومقراط إذ ظن أن المسافة بين الناظر والمنظور إليه إذا كانت
~~خالية استقصى الناظر النظر، ولو كانت نملة فى السماء. وهذا ما لا يمكن. لأن
~~الحس إذا 〈تألم〉 بضرب من الضروب كان منه النظر؛ وليس يمكن أن يألم
~~PageV01P046 من اللون وحده — فيبقى أنه إنما يألم من الشىء المتوسط ما بين
~~المتلون والناظر: ولهذا يجب أن يكون بالاضطرار شىء واسط. وإذا كان المتوسط
~~خاليا، فالناظر لا يذهب عليه الاستقصاء فقط، بل ألبتة لا يرى شيئا.

# قد قيل لأية علة كان اللون، بالاضطرار، غير مبصر إلا فى الضوء. وأما
~~النار فمدركة رؤيتها فى الظلمة والضوء؛ وذلك بالاضطرار، لأن صقل الجو إنما
~~يكون بالنار وما أشبهها.

# وهذا القول بعينه يجرى على هذا المجرى فى القرع والرائحة، لأنه ليس منهما
~~شىء يفعل حسا بمماسة العضو الحاس، وإنما تتغير المسافة الواسطة بالرائحة
~~والقرع، ثم تتغير الحواس المدركة لها باتصال المسافة بها. فأما إن وضع أحد
~~شيئا مصوتا على السمع، أو وضع ذا رائحة على منخره لم يدرك بحسه شيئا منها.
~~— وكذلك يجرى القول فى اللمس والمذاق، إلا أنه ليس بظاهر. وسيتضح كيف ذاك
~~أخيرا، ولأية علة كان هذا هكذا. — وأما المتوسط بين الصوت والسامع فانه
~~الهواء، وليس للمتوسط بين الشام والمشموم اسم. وذاك أن هناك عرضا يجمع
~~الهواء والماء فى حال الاشتمام بقدر كما أن الصفاء للون، كذلك ما فى هذين
~~لذى الرائحة. فقد نرى ذوات الماء ولها حس الاشتمام، إلا أن الإنسان وما كان
~~متنفسا من ذوى الأرجل ليس يمكنه إدراك الرائحة بالاشتمام إلا أن يتنفس.
~~وسنخبر بعلة ذلك أخيرا.

### || [chapter 13: II 8] 〈السمع والقرع〉

# وأما الآن فلنفصل القول فى القرع والاستماع. والقرع فرعان: أحدهما
~~بالفعل، والآخر بالقوة. ومن الأشياء ما لا قرع له مثل النشافة PageV01P047
~~والصوف؛ ومنها ما له قرع كالشبه وما كان كثيفا أملس من الأجساد، لأنه يمكنه
~~القرع، 〈أعنى أنه يمكنه فى الوسط〉 ms37 الذى بينه وبين السمع أن يحدث قرعا
~~بالفعل. — وإنما يكون القرع بالفعل إذا كان شىء يصدم شيئا، وذلك أن الضارب
~~هو الذى يفعل القرع. من أجل ذلك لا يمكن القرع أن يكون شيئا واحدا، والضارب
~~غير المضروب، كذلك المضروب إنما يقرع بصوته شيئا، والقرع لا يكون إلا
~~بحركة. وقد أخبرنا أن ليس كل ما اصطك من الأشياء حدث عنه قرع، لأن الصوف
~~إذا صك أو صك به لايفعل قرعا ألبتة، ويفعل ذلك النحاس وكل ما كان أملس
~~مقعرا: أما النحاس فمن أجل ملوسته، وأما المقعر من الأشياء فانما يحدث
~~الصوت عنه من أجل انطواء الجو فيه، ويفعل خفقات كثيرة بعد الخفقة الأولى،
~~ويبقى مسموعا طويلا، وذلك أن ما دفع القرع من الجو لا يمكنه الخروج سريعا.
~~وفى الماء قد يمكن القرع، إلا أنه قرع ضعيف. — وليس الجو ولا الماء علة
~~للقرع، لأن القرع يحتاج إلى أجسام كثيفة تصدم الهواء فيصدم بعضها بعضا.
~~وإنما يكون ذلك إذا ثبت الجو عند ضرب الضارب فلم يتبدد. لذلك إن ضرب ضارب
~~فأسرع وشدد ضربه أجاب الهواء بخفقة، لأنه ينبغى لحركة ضرب الضارب أن تسبق
~~تبدد الهواء، كمن ضرب شيئا من رمل.

# وأما الصدى فانما يكون من جو واحد من أجل الإناء الذى حجز ومنعه أن
~~يتبدد، فيرجع مدفوعا بمنزلة الكرة. ويشبه أن الصدى أبدا كائن، إلا أنه لا
~~يستبين، وذلك أنه يعرض فى القرع ما يعرض فى الضوء إذ شعاع الضوء أبدا ينثنى
~~راجعا (ولولا ذلك لما كان ضوء ألبتة، ولكانت ظلمة فى كل ما كان خارجا عن حد
~~انبساط ضوء الشمس)، إلا أن انثناء الصدى ليس هو PageV01P048 بمثل ما يكون
~~من صدى الماء والنحاس أو سائر ذوى الملوسة، إلا أن يفعل ظلا، فيحد الضوء
~~بذلك الظل.

# وأما الخلاء فنعم ما قيل إنه المستولى على السماع، فقد يظن بالهواء أنه
~~خلاء وأنه هو الذى يفعل السماع إذا تحرك باتصال الكل. 〈و〉 لسخافته وتخلخله
~~ما كان ليكون سماع، لو لا أن المضروب أملس: وإذا كان ms38 المضروب أملس كان
~~الهواء واحدا متصلا — وكذلك حال السطح الأملس.

# فما كان محركا هواء واحدا متصلا إلى أن ينتهى إلى السمع، فذاك فعال
~~للقرع؛ والهواء مجانس للسمع، والقرع إنما يكون فى الهواء الخارج، فمتى ما
~~تحرك الهواء الخارج فحرك الهواء الداخل فينا، كان سماع. لذاك لم يكن كل
~~حيوان سميعا، وليس ينفذ الهواء الخارج إلى داخل. على كل حال هو لا لكل عضو
~~محرك ذى نفس — هواء [كالرطوبة للحدقة]. والهواء لا يكون له خفق لأجل سخافته
~~و〈لأنه〉 سريع التفرق والتشذب؛ فاذا عاجله الأمر قبل أن يتفرق كانت حركته
~~قرعا. وإذا كبت الهواء فى السمع فلئلا يكون منتقلا ولكى يستقصى بحسب إدراكه
~~جميع فصول الحركات. ولذلك لا نسمع فى الماء لأن الهواء لا يصل إلى الهواء
~~المجانس له المركب فينا، ولا إلى السمع يصل من أجل السماخات. وإذا كان هذا،
~~لم يسمع، ولا 〈أيضا إذا أ〉لم الشغاف، بمثل ما تألم جلدة الحدقة. والدوى
~~الذى يكون أبدا فى الأذن هو القابل على السمع، ولا نسمع: وذاك أن الهواء
~~أبدا محرك فى المسامع حركة خاصة 〈مثل القرن〉. أما القرع فانه 〈يظل〉 غريبا
~~ليس بأهلى. وكذلك يزعمون أن السماع يكون فى الخلاء الذى يحدث عنه وجبة لأنا
~~نسمع حيثما كان الهواء محدودا.

PageV01P049

# وينبغى أن نعلم عن أى الأشياء يكون القرع: عن الضارب، أو عن المضروب، أو
~~عنهما جميعا بنوع من الأنواع؟ وإنما القرع حركة شىء يمكنه أن يتحرك حركة
~~واقع على جسم أملس، فبعد صدمه إياه ينبو راجعا عنه. وليس كل ضارب أو مضروب
~~يحدث عن اصطكاكهما قرع: كمثل الإبرة للإبرة. ولكن ينبغى للضارب والمضروب أن
~~يكونا أملسين، لكى ينبو الهواء عنهما فى حد اجتماع منه فيتحرك.

# فأما فصول ذوى القرع فانما تعرف من الفعل. وكما أن الألوان لا ترى بغير
~~ضوء، كذلك الثقيل والخفيف لا يعرف بلا قرع. وإنما نقول: خفيف وثقيل فى هذا
~~الموضع باسم عارية من أسماء الأشياء الملموسة. لأن الخفيف الحاد يحرك الحس
~~كثيرا فى زمان قليل، والثقيل يحرك الحس ms39 قليلا فى زمان كثير، والثقيل بطىء
~~إلا أن أحدهما من أجل السرعة هذه حركته، والآخر من أجل الإبطاء. هكذا يشبه
~~أن يكون فى القرع شىء معادل لما يدركه حس اللمس من الحاد — وهو الأملس،
~~والكهام والململم. وذلك أن الحاد يفعل سريعا، والململم ينقل فعله؛ فمن أجل
~~أن أحدهما ينفذ فى قليل من الزمان والآخر فى كثير من الزمان يسمى أحدهما
~~سريعا والآخر ثقيلا.

# هذا ما فصلنا فى القرع. فأما الصوت فانه قرع ذى نفس، لأن ما لا نفس له لا
~~يصوت: إنما يقال بالتشبيه كمثل السورناى واللورا وغير ذلك مما لا نفس له
~~وله طنين ولحن ونغمة. فان الصوت له هذه وما أشبهها. وكثير من الحيوان ليست
~~له أصوات، مثل الذى لا دماء لها، أو لها دم ولا تصوت كالسمك. وبحق أن يكون
~~هذا هكذا، إذا كان القرع حركة جو. وما قيل من الحيتان إنها تصوت مثل السمك
~~فى نهر أشالون، PageV01P050 فانها تفعل ذلك بمجارى الصدر التى يقال لها
~~برانخيا أو بشىء مما أشبهه. وإنما الصوت قرع حيوان، لا من كل عضو 〈أيا
~~كان〉. فلما كان الذى يحدث عنه بالقرع ضرب بشىء وهو الهواء، وجب أن يكون من
~~الحيوان مصوتا ما كان قابلا للهواء. وذلك أن الطباع يستعمل الهواء الذى
~~يتنسم به لأمرين، وكذلك استعماله اللسان لأمرين: أحدهما المذاق، والآخر
~~الكلام. فالمذاق لأن الحيوان إليه مضطر (〈ولهذا〉 صار موجودا فى الكثير)،
~~وأما العبارة فمن أجل الوجود صارت فينا، وكذلك حال الهواء الذى نتنسم
~~نستعمله لأمرين: أحدهما لتبريد الحرارة التى فينا (وقد قلت عنه فى موضع غير
~~هذا)، والآخر لحال الصوت ليكون أفضل وأجود. — فآلة النفس الحنجرة، والعضو
~~الذى من أجله كانت الحنجرة هو الرئة؛ وذوات الشىء من الحيوان أكثر حرارة فى
~~هذا العضو من غيرها. وأول ما يحتاج إلى تنسم الهواء من الحيوان موضع القلب
~~وما أحاط بالقلب. لذلك كنا مضطرين إلى اجترار الهواء داخلا. فالضربة التى
~~تفعلها نفس هذه الأعضاء بالهواء الذى نتنسم به فتصدم به الوريد، فهذه
~~الضربة ms40 هى الصوت. وذلك أن ليس كل قرع حيوان صوتا، كالذى قلنا (فقد يكون من
~~اللسان قرع، ويكون من غير اللسان مثل ما يكون حين نسعل)، وإنما يكون الصوت
~~من ضارب ذى نفس مع توهم. وذلك أن الصوت قرع 〈له〉 دليل على شىء، وليس هو قرع
~~الشىء، ولا الذى تنسم به كالسعال: لكنه هو صدمة هواء التنسم هواء الوريد
~~وجرم الوريد. والدليل على ذلك أن المتنفس لا يقدر من الصوت لا فى حد
~~اجتراره الجو، ولا فى حد دفعه إياه. وبهذا يستبين لم كانت السمكة لا صوت
~~لها، لأنه ليس لها حنجرة. وإنما عدمت هذا العضو من أجل أنها لا تقبل الهواء
~~ولا تتنسم به؛ ومن قال إنها متنسمة فقد أخطأ. والكلام فى علة: السمك لم
~~كانت لا تصوت ولا تتنسم — قول غير هذا.

PageV01P051

### || [chapter 14: II 9] 〈الشم والرائحة〉

# وأما القول فى الشىء المشموم وفى رائحته فانه أقل بيانا مما قيل وأعسر
~~تفصيلا. وذلك أنه ليس حال الرائحة يبين أى الأشياء هى، كبيان القرع والضوء
~~واللون. والعلة فى ذلك أن حس الاشتمام ليس بنقى فينا ولا جيد الاستقصاء، بل
~~هو فينا دون ما هو فى كثير من الحيوان. والإنسان يشتم بخسا الأهواء، ولا
~~يدرك بحس اشتمامه إلا ما استلذ أو كره، من أجل أن هذا الحس ليس هو بنقى
~~فيه. وكذلك قاسية الأعين من الحيوان لا تدرك الألوان جيدا، ولا معرفة عندها
~~بفصولها إلا بالخوف وغير الخوف. وكذلك حال بعض الرائحة عند جنس الناس.
~~وأصناف الكيموس معادلة فى المذاق لأصناف الرائحة إلا أن حس المذاق فينا أشد
~~استقصاء، إلا أن ذلك من أجل أنه ضرب من ضروب اللمس فى الإنسان جيد الإدراك.
~~فأما فى سائر أصناف الحس فالإنسان دون كثير من الحيوان ما خلا حس اللمس فان
~~له فضلا فيه على غيره من الحيوان. ولذلك كان الإنسان أحكم الحيوان. والدليل
~~على ذلك ما نراه فى جنس الناس منسوبا إلى حس اللمس من ذكاء الطباع ورداءته،
~~وذلك أن من كان جاسى اللحم فلا ms41 ذكاء لطباعه، ومن كان لين المجسة فى ملامسته
~~دل ذلك على ذكاء الطباع.

# وكما أن الكيموس منه حلو ومنه مر، كذلك فى الرائحة: منها ما يعادل
~~الكيموس فتكون رائحته حلوة مثل الكيموس الحلو، ومنها ما هو على خلاف ذلك.
~~وفى الرائحة 〈منها ما هى〉 حريفة، ومنها عفصة، ومنها حامضة، ومنها
~~PageV01P052 دهنية. وقد قلنا إن أصناف الرائحة، لما لم تكن 〈أوضح〉 للتسمية
~~جنسا من أصناف الكيموس، 〈فان〉 ذلك ألجأنا إلى استعارة أسماء الكيموس
~~فوضعناها بالتشبيه أسماء لأصناف الرائحة. فالرائحة الحلوة رائحة زعفران طيب
~~وعسل، والرائحة الحريفة رائحة شىء معادل للصعتر وطعم شىء معادل للصعتر.
~~وكذلك يجرى القول فيما بعد ذلك من الرائحات. — وكما أن كل واحد من الحواس
~~مخصوص بما هو له: فمنها قاض على مسموع وغير مسموع، ومنها قاض على مبصر وغير
~~مبصر، كذلك المنخر يقضى على ذى الرائحة وما لا رائحة له. وإذا قلنا شىء لا
~~رائحة له أو غير مشموم، فذلك إما لأنه لا يمكنه أن تكون له وائحة ألبتة،
~~وإما كانت له رائحة يسيرة. وكذلك يقال 〈ء〉 ما لم يكن بمذوق.

# والاشتمام يكون بالمتوسط، من الماء والهواء، وذلك أن ذوات الماء موجود
~~لها حس الاشتمام، وكذلك ما كان له دم من الحيوان وما لا دم له، كالتى فى
~~الجو، فان طائفة منها لمكان اشتمامها قد تنزع الى الطعم من بعد بعيد. —
~~ولذلك ترى كيف صار الجميع يشبه بعضه بعضا فى حد الاشتمام، والإنسان لا يشتم
~~فى حال إخراجه النفس ولا فى إمساكه إياه، لا إن دنا منه المشموم ولا إن بعد
~~، ولا لو وضع على منخره، لكنه يفعل ذلك فى حد استنشاقه (ذهاب الرائحة على
~~الحس الشام إذا وضع عليه المشموم — شىء شائع لجميع الحيوان؛ وأما أن لا
~~يدرك المشموم بغير تنسم فهذا خاص للإنسان: ومن رام ذلك عرف حقيقته). فلما
~~كان الحيوان الذى لا دم له غير متنسم صار له ضرب من الحس غير الضروب
~~المعروفة، إلا أن ذلك لا يمكن إذا كان هذا الضرب من ms42 الحيوان مدرك الرائحة
~~بحسه، لأن الحس بذى الرائحة إنما هو اشتمام لذيذ وكريه. وبدن هذا الحيوان
~~قد يفسره ما يفسد الناس PageV01P053 من شديد الرائحة الكريهة مثل الكبريت
~~والاسفلطوس وما شاكل ذلك. لأنه لا يشتمه إلا بالاضطرار ولا يتنسم. — فهذا
~~الحس من الاشتمام له فى الناس فصل يفرق بينه وبين سائر الحيوان، كالفرق بين
~~سائر الحيوان وبين قاسية الأعين، وذلك 〈أن〉 لأكثر أعين الحيوان حجبا وسترا
~~وأغطية. وما لم يحركها الحيوان ولم يرفعها عن العين لم ير شيئا، 〈أما〉 ذوات
~~القساوة فى أعينها فليست محتاجة إلى شىء من هذا، بل قد تدرك ما كان فى صفاء
~~الجو من ساعتها. وكذاك حس الاشتمام فى بعضها لا حجاب له كالأعين التى
~~ذكرنا، وأما قابل الهواء من الحيوان فلحس اشتمامه حجاب إذا تنسم ارتفع،
~~فتعرض الأوراد وتتسع المجارى. من أجل ذلك لم يكن للمتنسم من الحيوان فى
~~الاشتمام فى الماء: لأنه مضطر إلى الاشتمام بالتنسم، وليس يجد إلى ذلك
~~سبيلا وهو راكد فى الماء. الرائحة إنما هى للشىء اليابس، كما أن الكيموس
~~للرطب؛ فحس الاشتمام يدرك الأشياء بالقوة.

### || [chapter 15: II 10] 〈الذوق والطعم〉

# وأما حس المذاق فانما يدرك بالملامسة، وعلة ذلك أن المحسوس بالمذاق لم
~~يدرك بالمتوسط بين الذائق والمذوق وذلك هو جسم قريب: ولا إدراك اللمس بهذه
~~الجهة. ولا الكيموس المذوق فى الجرم كرطوبة فى هيولى؛ وهذا ملموس كذلك. ولو
~~كنا فى الماء لأحسسنا إذا اختلط به شىء حلو؛ وما كان ليكون إدراكنا ذلك
~~الحلو بشىء متوسط بيننا وبين الماء، بل إنما ذلك يدرك بمخالطة الحلو الرطب،
~~كالذى تراه فى الشراب. وأما اللون فليس يدركه بهذه الجهة من الخلط أو
~~البصيص. كما أن المتوسط ليس هو بشىء؛ وأما اللون فشىء منظور إليه، كذلك
~~الكيموس مدرك بالمذاق. وليس شىء PageV01P054 من الأشياء يجد ريح كيموس بغير
~~رطوبة هى له إما بقوة وإما بفعل: كالشىء المالح، إذ المالح يذوب فى نفسه
~~سريعا، ويذيب اللسان بعض الإذابة.

# وكما أن البصر يقضى على المرئى وغير المرئى (مثل الظلمة، فانها ms43 غير مرئية
~~ولا مبصرة) ويقضى على المفرط فى نوره المستضىء جدا (فانه كالظلمة غير مبصر،
~~بضرب من الضروب 〈غير الظلمة〉)، كذلك السمع يقضى على القرع والسكت (وأحد
~~هذين مسموع، والآخر غير مسموع)، ويقضى أيضا على القرع العظيم، كقضاء البصر
~~على المستضىء المستنير، وكما أن القرع الخفى الضعيف والعظيم الفظيع ليسا
~~بمسموعين (أما أحدهما فلضعفه، والآخر فلأضداده)، كذلك الشىء الذى ليس بمبصر
~~إما لم يبصر لأنه لا إمكان فى رؤيته، وإما لم يبصر لغاية قلته كصغير الأرجل
~~من الحيوان يقال لا أرجل له، ومن الثمار ما خفى عجمه قيل لا عجم له، —
~~وكذلك يقضى الذوق على المذوق، 〈وغير المذوق〉 إما لضعفه وقلته، وإما أن يكون
~~فيه كيموس مفسد قوة الذوق، كالنور المفرط للبصر، والقرع العظيم للسمع. ونرى
~~أن قانون هذا الحس 〈هو〉 الشىء المشروب وغير المشروب، وذلك أن كليهما ضرب من
~~المذاق، إلا أن أحدهما مفسد الحس، والآخر يجرى مجرى الطباع. فالمشروب شىء
~~شائع يجمع حس اللمس والذوق. — والحس المدرك له مضطر أن لا يكون رطبا
~~بالفعل، ولا غير ممكن لقبول الرطوبة. وذلك أن حس المذاق يألم من المذوق من
~~جهة طعمه وذوقه. PageV01P055 فالحس المدرك لهذه ومثلها ليس برطب. والدليل
~~على ذلك أن اللسان يدرك الذوق ما لم يكن يابسا جدا ولا رطبا جدا: وهذا
~~الإدراك يكون للرطب الأول، كمن قدم مذاقة كيموس شديد المذاق ثم ذاق غيره
~~بعده، وكالذى يعرض للمرضى فان جميع الأشياء 〈مرة〉 فى أفواههم، من أجل أن
~~اللسان مملوء من رطوبة ذات مرارة.

# وأنواع الكيموس كأنواع الألوان: الأطراف منها متضادة كالحلو والمر؛ وأوفى
~~من هذين ويزيدهما: الدسم والمالح؛ وبين هذين الحريف والعفص، والقابض
~~والحامض. فهذه الضروب أكثر ما نجد من فصول الكيموس فالمذاق ما كان بالقوة
~~ذائقا، والمذوق هو المخرج لذلك إلى الفعل.

### || [chapter 16: II 11] 〈اللمس والملموس〉

# والقول يجرى على هذا النحو فى اللمس والملموس، لأن اللمس إن لم يكن حسا
~~واحدا مفردا وكان كثيرا فى العدد، فحرى أن يكون الملموس من جهة الإدراك
~~معادلا له فى ms44 الكثرة. ولسائل أن يسأل: أكثيرة أصناف حس اللمس؟ أو إنما هى
~~واحد مفرد؟ — وما الجزء الحاس المدرك لحس اللمس: اللحم، أو غيره؟ أو إنما
~~هو شىء متوسط، والحاس الأول غيره وهو داخل؟

# وكل حس إنما يقضى على تضاد واحد: كالبصر على الأبيض والأسود، والسمع على
~~الحاد والثقيل، والذوق على المر والحلو؛ فأما الملموس فان فيه تضاد أشياء:
~~حار وبارد، ورطب ويابس، وجاس ولين، وما أشبه ذلك. — ولهذه المسألة جواب،
~~وهذا جوابها: أن سائر الحواس 〈يدرك〉 تضادا كثيرا: 〈مثل〉 الذى نراه فى
~~الصوت، فان السمع يقضى على الحاد PageV01P056 من الأصوات والثقيل، وعلى
~~العظيم والصغير 〈و〉على اللين والخشن، وعلى كثير من فصول الأصوات. واللوان
~~أيضا 〈له〉 فصول كثيرة. إلا أنه ليس يتبين أن موضوع اللمس شىء واحد، كالقرع للسمع.

# 〈ولكن، هل عضو الحس〉 موضوع داخل، 〈أو ليس كذلك〉، 〈أو لعله هو اللحم
~~نفسه؟〉 واللحم إذا مس ففعل على ملامسة اللامس إياه لم يكن ذلك بدليل على
~~شىء. وذلك لو أن رجلا مد شغاف اللحم على سطح اللحم، لكان إذا مس مدركا بحسه
~~ما كان يدركه قبل ذلك؛ وهذا يستدل أن الحس فى اللحم. ولو أن الشغاف انشق
~~انشقاقا، كان ذلك أسرع فى نفوذ الحس. لذلك فان هذا الجزء الحاس من الجرم
~~يصير إلى أن يكون ملامسا لنا كاحداق الجو بنا. وقد كان يجوز الظن فى أن
~~إدراكنا حس القرع واللون والرائحة إنما هو لشىء واحد حساس، لو لا أن الذى
~~به تكون حركاتها ظاهر الفصل، فان كل واحد منها غير الآخر. وليس هو ببين فى
~~حس اللمس. — لأنه لا يمكن الجرم ذا النفس أن يكون من هواء وماء، لأنه لابد
~~له من أن يكون كثيفا. والكثيف لابد من أن يكون خلط من أرض وغير ذلك، مما
~~يكون جزء منه اللحم. لذلك وجب بالاضطرار أن يكون الجرم متوسطا بين اللامس
~~والملموس، وبه كانت الحواس كثيرة. والدليل على أنها كثيرة إدراك اللمس
~~وحسه، لأن الحيوان يدرك بهذا العضو جميع الأشياء الملموسة ويدرك الكيموس.
~~ولو ms45 كانت سائر أجزائها من اللحم تدرك الكيموس، أظن أن الذوق واللمس 〈يبدوان
~~لنا حينئذ كأنهما〉 حس واحد: وقد نراهما اثنين، 〈وذلك〉 أن العكس لا يجب.

# ولسائل أن يسأل فيقول: لكل جسم عمق، والعمق أحد ثلاثة أنحاء الجسم، وكل
~~جسمين يتوسطهما جسم فليس يماس بعضها بعضا، والرطب PageV01P057 ليس يكون
~~بغير جسم، وكذلك الهواء ليس بغير جسم، بل يلزمه بالاضطرار: إما كان ماء أو
~~يكون فيه شىء من ماء؛ والتى يماس بعضها بعضا فى الماء، إذا لم تكن فى غاية
~~اليبس، يلزم بالاضطرار أن يكون منها ماء، وتكون أطرافها وأواخرها نازلة من
~~ذلك الماء؛ وإن كان هذا حقا فليس يمكن شيئين مماسة بعضهما بعضا فى الماء؛
~~وعلى هذا النحو يجرى القول فى الهواء (فكذلك حال الهواء عند ما فيه مثل حال
~~الماء عندما فيه؛ إلا أنه يذهب علينا، فلا نعلم أم كل ما فى الهواء يماس
~~بعضه بعضا كمماسة الحيوان الذى فى الماء).

# ولكن: هل جميع الحيوان على نحو واحد تدرك بحسها، أم هناك فصول تفرق بعضها
~~من بعض، كالذى يظن بالمذاق واللمس فانهما يدركان الأشياء باللمس، وسائر
~~الحواس لا تدراك الأشياء إلا من بعد؟ إلا أن ذا ليس كذا: لأنا لا ندرك
~~الجاسى واللين بأشياء أخر مثل إدراكنا ذا الصوت والمنظور اليه والمشموم،
~~إلا أن بعضها عن بعد، وبعضها عن قرب: لذلك يخفى علينا، ونحن مدركون جميعها،
~~المتوسط بينها. 〈ونحن على كل حال ندرك الأشياء جميعها عن طريق متوسط〉، إلا
~~أن ذاك خفى فى بعضها. وكما قلنا أولا، لو أن شيئا رقيقا كان بيننا وبين
~~الأشياء الملموسة لأدركناها، ويخفى ذلك الشؤء الدقيق علينا، كالذى يصيبنا
~~فى مماستنا الماء والهواء: فانا نظن أنا نماسها بغير شىء متوسط بيننا
~~وبينها. إلا أن بين الملموس، وبين المنظور اليهما وذوات القرع — فرقا لأن
~~الادراك المنظور اليه والمسموع إنما يكون بما يحدث عن المتوسط مما يفعله
~~بنا. وليس إدراكنا الملموس بالمتوسط وحده، ولكنا ندركه مع المتوسط، كالذى
~~يكون قرع 〈من خلال〉 الترس، فانه لم يقرع ثم ms46 قرع من بعد، لكنه عرض أن أحدنا
~~قرع الفريقين معا. — وفى الجملة كما أن حال الهواء والماء عند البصر والسمع
~~والاشتمام PageV01P058 كذلك حال جزء اللحم واللسان عند حس اللمس. فأما إذا
~~أحس العضو الحاس من البصر والسمع والاشتمام، فليس هناك حس لا من بعيد ولا
~~من قريب، كقولك إن وضع أحد جزءا ما فى غاية البياض على بصره. 〈ومن هذا
~~يتبين أنه〉 فى داخل الحس 〈تكون〉 المدركة لذوات اللمس، 〈وبهذا النحو وحده〉
~~كان الذى يعرض له كالذى يعرض لغيره من الحواس: لأنه إذا وضع الشىء على
~~العضو الحاس، ما خلا حس اللمس، فليس يدرك؛ وإذا وضع على جزء من أجزاء اللحم
~~أحس به؛ لذلك قلنا إن اللحم متوسط بين اللامس والملموس.

# ففصول الجرم، من جهة جرمه، ملموسة جميعا: وأزعم أن هذه الفصول المفرقة
~~بين الاسطقسات: بين الحار والبارد وبين اليابس والرطب التى قيل عليها أولا
~~فيما تكلم من العناصر. وحسها اللمس، والجزء الذى هو الحس له أول بالقوة؛
~~فأما الادراك به فانه ضرب من ضروب التألم، فكما حال الفاعل على حد فعله
~~كذلك حال ذى القوة فى قوته. ولذلك لسنا نحس بالحار والبارد والجاسى واللين
~~إذا كانت متشابهات، وإنما ندرك ما تأتى فأفرط، لأن الحس كشىء واحد واسط بين
~~تضاد المحسوسة. ولذلك يقضى عليها، والمتوسط أبدا قاض فاصل، لأنه عند كلا
~~الطرفين كواسط واحد منهما بالسواء. وكما أن المهيأ لادراك الأبيض والأسود
~~بحسه فينبغى أن لا يكون بالفعل واحدا منهما بل يجمعهما بالقوة (كذلك ينبغى
~~لسائر الحواس)، 〈فكذلك〉 اللمس خاصة لا يكون حارا ولا باردا. — وكما أن
~~البصر قاض على المنظور اليه وما ليس منظورا (وسائر الحواس على ما أشبه ذلك
~~من التضاد)، فكذلك اللمس يقضى على الملموس وغير الملموس. وإذ قلنا غير
~~ملموس فذاك أحد شيئين: إما شىء ليس له فصل ذوات اللمس، إلا أقل قليل يكون،
~~كالهواء، أو ما كان مفرطا فى حد اللمس مفسدا للحس.

PageV01P059

# قد قيل 〈فى كل〉 واحدة من الحواس على المنهاج.

### || [chapter 17: II 12] 〈النظرية ms47 العامة للإحساس〉

# وينبغى أن نقول 〈قولا〉 جامعا فى جميع الحس. إن الحس قابل الصور المحسوسة
~~بغير هيولى، كقبول الموم [على] نقش الخاتم بغير الحديد وغير الذهب، والموم
~~يأخذ المثال الذهبى ومثال الشبه، وليس ذلك 〈على〉 أنه شبه أو ذهب؛ فكذلك
~~الحس: يألم مما كان له لون أو كيموس أو قرع، ليس أنه يصير كواحد منها، لكنه
~~يصير بصفة كذا، وكذا محتمل للحد. — فالحس الأول فيه هذه القوة. وهو بحال
~~واحدة، إلا أن له غيرة من جهة آنيته: وذلك أن المدرك للشىء بحسه له عظم
~~وجسم، وليس الحس فى نفسه كذلك لأنه ليس بجسم ولكنه معنى من المعانى وقوة
~~ذلك الحس. — ومن هذا سيتبين لم كان إفراط الأشياء المحسوسة يفسد الحواس،
~~لأن الحركة التى تصل من المحسوس إلى الحاس إذا كانت أقوى من المدرك لها فسد
~~المعنى الذى هو الحس، مثل طنين الأوتار وصياحها إذا شددتها فارتفع طنينها.
~~— و〈هذا يفسر〉 النامية لم لا تحس، ولها جزء من أجزاء النفس، وقد تألم من
~~الملموسة، وذلك أنها تبرد وتسخن. والعلة فى ذلك أنها لا تحس أنه ليس لها
~~تقدير التوسط والاعتدال، وليس فيها إمكان لقبول الصور المحسوسة، ولكنها
~~تألم مع الهيولى.

# وللسائل أن يسأل: هل يألم [الشىء] من الرائحة الذى لا يمكنه الاشتمام، أو
~~يألم من اللون ما ليس فيه إمكان النظر من العين؟ وكذلك يجرى القول فى
~~PageV01P060 سائرها. وإن كان المشموم هو الرائحة، فالرائحة تفعل الاشتمام.
~~وإذا ليس يمكن شيئا لا يمكنه الاشتمام أن يألم من الرائحة، (ومثل هذا يقال
~~عن سائر الحواس)، فليس هذا بممكن 〈حتى بالنسبة إلى الأشياء القادرة على
~~الحس〉 إلا أن يكون كل واحد منها حاسا. وهذا بين من جهة أخرى، لأن الضوء
~~والظلمة والقرع والرئحة لا تفعل أجساما، وإنما تفعل ذلك بالذى هى فيه
~~كالهواء مع الرعد فانه يشق الخشب. — والملموسة والكيموس تفعل ذلك، لأن التى
~~لا أنفس لها إن كانت لا تألم من شىء ولا تستحيل، فلا محالة أنها ولا هى
~~أيضا تفعل؛ ولا يكون كل ms48 جسم يألم من الرائحة والقرع. والذى يألم فيتغير غير
~~محدود وغير ثابت على حاله كالجو، فانه إذا ألم وتغير فاحت رائحته. فما 〈ذا
~~عسى أن يكون〉 الاشمتام، إذا كان غير التألم؟ — إلا أن يكون الاشتمام
~~الادراك بالحس مع تصيير الهواء محسوسا سريعا.

# [تمت المقالة الثانية من كتاب «النفس» لأرسطو] PageV01P06
~~1

### | [book 3]

### || [chapter 18: III 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم 〈والصلاة على〉 محمد وآله أجمعين

### ||| المقالة الثالثة من كتاب أرسطاطاليس «فى النفس»

### ||| 〈وجود حس سادس. — الحس المشترك ووظيفته الأولى〉

# من هذا الذى نحن قائلوه يقتنع من طلب علم النفس أنه ليس حس غير الحواس
~~الخمس، أعنى البصر والسمع والشم والذوق واللمس. — وذلك أنه إن كان لكل حى
~~حس لمس ونحن ذوو حس وندرك جميع ما يعرض للملموس، لمسا، فبالاضطرار أنه إن
~~بطل حس واحد بطل من أجله عضو حاس. وإن كل ما أحسسنا به عند مماستنا إياه
~~إنما ندركه باللمس، وما لم ندركه بمماسته إنما ندركه بمتوسط بيننا وبين
~~الملموس، كالهواء والماء. وهذا هكذا، فلذلك إن كنا ندرك بحس واحد أشياء
~~كثيرة مختلفة فى جنسها، فبالاضطرار أن من له كهذا الحس يدرك أشياء كثيرة
~~مختلفة فى جنسها (كقولك إن كان الحس من هواء، فالهواء 〈متوسط〉 القرع
~~واللون)؛ ولغير ذلك إن كانت الحواس شيئا واحدا مدركة شيئا واحدا (كاللون،
~~والهواء والماء شىء واحد لأن كليهما ذو صفاء) فمن انفرد بأحدهما أدرك ما
~~كان مدركا بكليهما. — فتكون PageV01P062 الحواس من هذين المتوسطين فقط،
~~أعنى الماء والهواء (وذلك أن الحدقة من ماء، والسمع من هواء، والشم من
~~كليهما)؛ ثم لا تصير النار حاسة لشىء واحد، بل تكون شائعة بينهما (لأنه ليس
~~يكون شىء حاس بغير حرارة)؛ وكذلك الأرض إما لم تكن لشىء من الحواس، وإما
~~كانت بالحرى للمس مخالطة له مختصة به. وآخر ما تحصل أنه لا يثبت حس من غير
~~هواء وماء. وقد نهى هذان لبعض الحيوان. فلا محالة أن جميع الحواس موجودة
~~فيما لم يكن منقوصا أو معلولا، وقد نرى الخلد وله أعين تحت جلده. ms49 لذلك إن
~~لم يكن 〈جسم〉 آخر أو عرض غير ما يعرف لما شاهدناه من الأبعاد، فليس يتعطل
~~حس من الحواس.

# ولا يمكن أيضا أن يكون حس خاص يجمع بالعرض كل ما تدركه الحواس على حال
~~انفرادها: مثل الحركة، والوقوف، والشكل، والعظم، والعدد، والواحد. فجميع
~~هذه تدرك بالحركة، كالعظم فانه لا يعرف إلا بحركة؛ وكذلك الشكل، وهو
~~الاسكيم، لا يعرف إلا بحركة لأنه ضرب من ضروب العظم؛ وأما الوقوف فانما
~~يدرك بلا حركة؛ وأما العدد فانما يدرك بأفوفاسيس الاتصال وبما كان له خاصا،
~~وذلك أن كل حس إنما يحس بشىء واحد. — وبذلك يستبين أنه لا يمكن حسا من
~~الحواس الاختصاص بجميعها، كقولك بالحركة: وإلا جاز أن يدرك الحلو بالبصر.
~~(ولنا فى حسنا إدراك الأمرين، وإنما نعرف ذلك إذا اتفقا). وإلا فلسنا
~~ندركها ألبتة إلا بالعرض كقولك فى فلان: ابن سفرون، فانه ابنه وهو أبيض؛
~~والبياض إنما هو عرض فى ابن سفرون. فأما الأشياء المشاعة من الحواس فنحن
~~مدركوها بلا PageV01P063 عرض؛ ولا محالة أنه ليس لما ذكرنا حواس خاصة لها،
~~وإلا ما حسنا للحس بها إلا على ما يليق بها من ذلك الحس كالذى قلنا إنما
~~نرى ابن سفرون هو أبيض. وقد يدرك الحس بالعرض ما كان خاصا لغيره من الحواس،
~~وليس ذلك على حال اجتماع من الحواس. بل إنما يكون ذلك فى الحس الواحد إذا
~~اجتمع شيئان فى شىء واحد، كمثل لون المرة وطعم مرارتها، وليس يدرك الحس
~~هذين الشيئين إلا كشىء واحد. ولذلك يغلط: فان كان شيئا أصفر ظن أنه مرة.

# وللطالب أن يطلب لم صارت لنا حواس كثيرة، ولم يكن حسا واحدا: وإنما كان
~~ذلك لئلا تذهب علينا لواحق الحواس المشاعة بين جميعها: وهى الحركة والشكل
~~والعظم والعدد. ولو كان الحس واحدا كالبصر، والبصر مدرك البياض، لذهب علينا
~~ما خلف ذلك، و[إن] كان فى الأبيض الجميع، من أجل أن اللون والجسم يلحق
~~أحدهما الآخر فيصيران معا. فلما كانت المشاعة السائحة بين الحواس موجودة فى
~~محسوس آخر، استبان أن كل ms50 واحد منها غير صاحبه.

### || [chapter 19: III 2] 〈الحس المشترك: وظيفتاه الثانية والثالثة〉

# ولكن إذ كنا مدركين لما رأينا وسمعنا، وجب بالاضطرار أن يكون إدراك البصر
~~لما رأى: إما بنفسه، وإما بشىء غيره. أو يكون مدركا نفسه، ومدركا للون
~~الموضوع. من أجل ذلك إما كان شيئان يدركان شيئا واحدا، وإما كان البصر
~~مدركا نفسه. وإن كان للبصر حس هو غيره فذاك ما ذهب على القسمة إلى ما لا
~~غاية له، أو رجع فكان مدركا نفسه؛ ويلزم هذا القول الحس الأول. — وفى هذا
~~أيضا مسألة: لأنه إن كان الادراك بالبصر هو PageV01P064 النظر إلى الشىء،
~~والمنظور اليه لون أو كان له لون، فالانسان إذا نظر إلى المنظور فأول ما
~~ينظر إلى لون، فاللون أول منظور اليه. وبهذا يستبين أن الادراك بالبصر ليس
~~هو شيئا واحدا: لأنا قد نرى وإذا لم نر، فنحن قاضون على الضوء والظلمة، لا
~~على نحو واحد. وأيضا إنما حال الناظر حال بقدر تلونه، لأن الحس يقبل
~~المحسوس بغير هيولى؛ لذلك تثبت فى الحواس صور المحسوس وآثارها بعد مفارقتها إياه.

# وصار فعل المحسوس والحس شيئا واحدا، إلا أنه فى حد آنيته ليس بشىء واحد.
~~ومثال ذلك القرع والسمع بالفعل: فقد يكون سمع لسامع فلا يسمع، وقرع لذى قرع
~~فلا يقرع. فاذا فعل الذى يمكنه القرع والسمع قرعا وسمعا، عند ذلك يصير
~~السماع والقرع بالفعل معا. — وإن كانت الحركة والفعل والألم فى المؤلم
~~والمفعول فبالاضطرار أن القرع والسمع بالفعل هما بالقوة فى حد الآنية؛ لأن
~~فعل الفاعل وحركة المحرك إنما تنتهى إلى المفعول به، لذلك لم يكن المحرك
~~مضطرا أن يتحرك. ففعل ذى القرع قرع، وفعل السميع سماع وإنصات: وذلك أن
~~السمع على جهتين، والقرع على جهتين. وعلى هذا النحو يجرى القول فى سائر
~~الحواس والمدركة بالحواس. وكما أن الفعل والانفعال إنما يكونان فى المفعول
~~لا فى الفاعل، كذلك فعل الحس والمحسوس فى الحاس. إلا أن هذا الفعل فى بعض
~~الأشياء مسمى، وفى بعض الأشياء ليس بمسمى. ففعل البصر يسمى نظرا، والفعل ms51 من
~~اللون لا يسمى؛ وفعل حس الذوق يسمى ذوقا، ولا يسمى الذى يكون عن الكيموس. —
~~فاذا كان فعل المحسوس والحاس فعلا واحدا، وليسا من جهة الآنية بشىء واحد،
~~فبالاضطرار أن السماع والقرع والكيموس والذوق على هذا النحو قد يفسد ويحفظ
~~معا 〈وكذلك سائر الحواس والمحسوسات. أما المحسوسات التى〉 حالها بالقوة
~~فليست بمضطرة إلى هذا، وإن 〈الفسيولوجيين〉 القدماء الذين تكلموا به فى
~~الأشياء الطبيعية لم يحسنوا فيما قالوا، وذلك أن الظن غلب عليهم فى أنه لا
~~أبيض PageV01P065 ولا أسود بغير بصر 〈ولا كيموس بغير ذوق〉. فهذا القول من
~~جهة يصح ومن جهة لا يصح. وذلك أن الحس والمحسوس مقول على جهتين: أحدهما
~~بالقوة، والآخر بالفعل، 〈ففى الأخيرة〉 يعرض ما قلنا، ولا يعرض ذلك لغيرها؛
~~وكان أولئك يقولون قولا كليا فيما لا يجوز عليه معنى الكلية.

# وإن كان الاتفاق فى الأصوات صوتا، والصوت والسمع شيئان فى حال واحد،
~~واتفاق الأصوات معنى من المعانى، فبالاضطرار أن السمع معنى. ولذلك صار كل
~~مفرط من حاد وثقيل يفسد السمع، وكذلك المفرط من الكيموس يفسد المذاق، 〈و〉فى
~~الألوان المفرط فى النور والأبيض جدا مفسد للبصر، وكذلك حال الشم كانت التى
~~شديدة: إما فى الشدة من الحلاوة، وإما فى شدة من المرارة فذلك مفسد قوة
~~الشم — وهذا دليل أن الحس معنى من المعانى. من أجل ذلك كانت المحسوسة لذيذة
~~عند الحس، إذا دنت اليها 〈بعد أن كانت نقية〉 وليست مخالطة لغيرها: كالحامض،
~~والحلو والمالح. والخلط فى الجملة 〈أكثر〉 اتفاقا 〈من الخفيف أو الثقيل〉؛
~~والحار والبارد عند اللمس كذلك. وأما الحس فهو المعنى، ومتى أفرطت هذه
~~أفسدت به وأفسدته.

# فكل حس إنما هو لمحسوس موضوع فى عضو خاص، ويقضى على فصول ذلك الموضوع:
~~كقولك البصر يفصل بين الأسود والأبيض، والذوق يفصل بين الحلو والمر. وعلى
~~هذا النحو يجرى القول فى سائر الحواس. ولكنا إذ كنا نقضى على الأبيض والحلو
~~وعلى كل واحد من المحسوسة، فبماذا ندرك فصلها، إلا بالحس إذ كانت محسوسة؟
~~وهذا دليل أنه ليس فى جزء ms52 PageV01P066 اللحم غاية الحس، وإلا كان يجب
~~بالاضطرار أن يقضى على كل شىء يماسه. ولا يمكن القاضى، فى حد القضاء، أن
~~يقضى على أشياء متفرقة فيقول إن هذا الحلوغير الأبيض، ولكن ينبغى أن يكون
~~الأمران جميعا واضحين له. وكذلك لو أحسست أنا بشىء وأحسست أنت بغيره، لكان
~~يخفى علينا أن هذا غير ذلك فى المدرك منهما، والواجب أن يكون الواحد فاصلا
~~بين الأمرين وقائلا إن الحلو غير الأبيض، وهو قائل لا محالة؛ وكما يقول،
~~كذلك يفكر ويحس. — وقد استبان أنه لا يمكن المنفرد أن يقضى على أشياء
~~متفرقة؛ وكذلك أيضا لا يمكن أن يكون هذا القضاء منه فى زمان متفرق، لأن
~~الواحد يقول إن هذا خير وهذا شر، كما أن يفصل بينهما. كذلك وإذا قال بأحدها
~~لم يقل بعرض من الزمان، وذلك أنه الآن إن هذا غير ذلك، وليس بالآن صار
~~غيره، إلا أنه يقول بالآن من أجل أنه يلزمه ذلك الآن، فلا محالة أنهما معا
~~غير متفرقين فى زمان غير متفرق.

# إلا أنه لا يمكن الشىء بعينه أن يتحرك حركات متضادة، وهو غير مجزأ فى
~~زمان لا قسمة له لأن الشىء الحلو — إذا كان — يحرك الحس بضرب من الضروب، ثم
~~يحرك الشىء المر حركة مضادة لحركة الحلو، ثم يتلوه الأبيض يفعل مثل ذلك. —
~~فقد وجب أن يكون القاضى عليها فى العدة والزمان فى حد معا غير مجزأ وغير
~~مقسوم، إلا أنه فى حد الآنية مباين. فادراك الحس لذات الأقسام ربما كان
~~بتجزئة له فى الأضداد؛ ومن جهة آنيته ليست حاله هكذا، بل هو عند الفعل
~~مجزأ. — ولا يمكن أن يكون إدراكه الأبيض والأسود معا ولا التألم بصورها
~~معا، إذا كان الحس والفهم بهذه الحال. — فكما أن النقطة التى سماها أقوام
~~نقطة إنما هى نقطة إذا كانت واحدة أو إذا كانت اثنين، فهى مجزأة من هذه
~~الجهة، كذلك المدرك للأشياء فرد يقضى عليها معا؛ ومن هذه الجهة لا تجزئة
~~له، ومن قبل استعماله النقطة مرة بعد أخرى PageV01P067 يجب له التجزئة؛
~~فإذا ms53 كانت اثنتان لطرف، كان المقضى عليه اثنتين متباينتين؛ وإذا كانت نقطة
~~واحدة، كان واحدا معا.

# هذا ما فصلنا فى أولية الحيوان التى بها صار حساسا دراكا.

### || [chapter 20: III 3] 〈الفكر والإدراك والخيال〉

# والذى حدوا به النفس هو شيئان: حركة الانتقال، وإدراك الأشياء بالفهم
~~والقضاء عليها. وقد يظن أن الإدراك بالفهم يشبه الإدراك بالحس (وذلك أن
~~النفس فى الأمرين جميعا تعرف وتقضى) وكذلك رأت القدماء — منهم أنبادقلس
~~وأوميرش الشاعر — أن الإدراك بالعقل شبيه الإدراك بالحس وأنه شىء جسمانى،
~~وهكذا كان ظن جميعهم ؛ وإن من فهم إنما يفهم بالمثل كالحاس إذا أحس فانما
~~يحس بالمثل كالذى فصلنا فيما تقدم من كلامنا. فالواجب كان عليهم مع هذا أن
~~ينظروا فى الغلط العارض فى الفهم والحس، لأنه أليق بالحيوان لمكان أهليته:
~~فذو النفس قد يقيم فى الغلط زمنا طويلا. ولا بد بالاضطرار إما أن يكون ما
~~قال أقوام حقا: أن جميع ما ظهر من الأشياء حق، وإما أن مماسة غير المثل غلط
~~وكذب، 〈لأن〉 هذا مضاد لإدراك المثل بالمثل. والعلم والغلط شيئان مضادان.
~~وقد استبان بهذا أن الإدراك بالحس والإدراك بالعقل ليست حالهما حالا واحدة:
~~وذلك أن أحد الأمرين موجود فى الجميع، PageV01P068 والآخر لا يكون إلا فى
~~أقل الحيوان. وليس الإدراك بالعقل (دون الإدراك إذا صح أولم يصح إدراكا
~~واحدا، وذلك أن صحة الإدراك بالعقل فهم وعلم وثبت صادق، والإدراك به على
~~غير صحة خلاف لهذا كله)، وليس من هذه شىء مشاكل للإدراك بالحس، ذلك أن الحس
~~أبدا صادق فيما كان خاصا به وموجود فى جميع الحيوان — وقد يمكن أن يكون
~~التفكر 〈كاذبا〉، ولا يكون فى من لا نطق له. — وأما التوهم فانه غير الحس
~~وغير التفكر، ولا يكون ظن بغير توهم. ومن الظاهر البين أن التوهم ليس هو
~~تفكرا ولا ظنا، وذلك أن التوهم إلينا (إذا شئنا نكتسبه من بين أعيننا،
~~كالذى يفعل المذكرون لأنفسهم بنصبهم أوثانا وأمثالا بين أيديهم لئلا يذهب
~~عليهم الذكر)، فأما الظن فليس إلينا، بل نحن مضطرون فى ذلك أن ms54 نكون إما
~~محقين وإما كاذبين. وإذا ظننا ظنا مخيفا أو مشجعا لنا فيغيرنا ذلك الظن من
~~ساعتنا؛ وإنما حالنا فى التوهم كحال من رأى أشياء فى صورة مخيفة أو غير
~~مخيفة.— والظن أيضا فصول: منها علم ومنها رأى، ومنها حكم، وما كان مخالفا
~~لهذه. والكلام فيها قول غير هذا.

# ولكن إذ كان الإدراك بالفهم غير الإدراك بالحس، وبعض إدراك العقل توهم
~~وبعضه ظن، فلنحد أولا القول فى التوهم ثم نصير إلى ما بعد ذلك. إن التوهم
~~حال يتخيل لنا فيها شىء ليس بموجود بالحقيقة، ولا نقول إن التوهم شىء منقول
~~اسمه فيكون واحدا من التى يقضى بها: فاما صدقا وإما كذبا. والتى يقضى بها
~~هى الحس والظن والعلم والعقل.

PageV01P069

# وقد استبان مما قيل أن التوهم ليس بحس. وذلك أن الحس: إما كان فى حد قوة،
~~وإما فى حد فعل، كقولنا: بصير، والإدراك بالبصر؛ ومن الظاهر أن التوهم ليس
~~بأحد هذين: 〈على نحو〉 ما يكون منا فى النوم. — وأيضا الحس أبدا غير مفقود،
~~وليس التوهم كذلك. ولو كان التوهم أبدا موجودا بالفعل لكان فى الإمكان
~~وجوده فى جميع الدواب ولسنا نراه موجودا فى جميعها مثل النمل والزنبور
~~والديدان فانه ليس لها توهم. — ومن ذلك أيضا أن الحواس أبدا صادقة وأن أكثر
~~التوهم كذب. — ولسنا نقول إذا استقصينا حال الشىء المحسوس إنه فى ظاهر أمره
~~إنسان؛ وإنما نقول هذا القول فنكون إذا كاذبين فى توهمنا، وإما صادقين إذا
~~لم يكن إدراكنا إدراك استقصاء، كالذى قلنا أولا إنه يظهر لنا تخييل عند
~~إغماضنا الأعين.

# 〈و〉أيضا ليس التوهم من التى تصدق أبدا كالعقل أو العلم، وذلك 〈أن〉 التوهم
~~قد يمكن أن يكون كذبا. والذى بقى علينا النظر: فعسى أن يكون التوهم خطر
~~بالهاجس، فان الخطر قد يكون صدقا، وقد يكون كذبا، أوعسى أن يكون رأيا، لأن
~~التيقن آية اللاحق بالرأى (وذلك أنه لا يمكن أحدا أن يرى رأيا لا يتيقنه)،
~~وليس لشىء من الدواب تيقن، والتيقن موجود لأكثرها، والتيقن لاحق لكل من يرى
~~〈رأيا〉، ms55 والقنوع لاحق بالتيقن، والنطق يتبع القنوع؛ والتوهم يكون للقليل من
~~الدواب، وليس لها نطق ألبتة. — فبهذا قد استبان أنه ليس التوهم ظنا، لا مع
~~حس ولا بحس ولا التركيب من الظن والحس توهم، ولا شك أن الظن لا يكون إلا
~~لمن له حس؛ وأزعم أن التركيب الذى يكون من الحس بالأبيض، والنطق فيه هو
~~التوهم، وليس التوهم من ظن الخير وإدراك الأبيض، والذى يظهر هو الذى يظن
~~وإياه يدرك حسا بغير عرض. وتظهر أشياء وهى كذب والنطق بها صادق: كما أن
~~الشمس تظهر بمقدار قدم، واليقين بها أنها أعظم من الدنيا. ينتج من ذلك إما
~~أن PageV01P070 يطرح الإنسان الظن الذى كان منه، وهو سالم فى الأمر لم
~~يتألم ولا أنه نسيه ولا أنه قنع بغيره فانتقل عنه، وإما أن يقيم على ذلك
~~الظن فيكون ظنه بالاضطرار صدقا وكذبا 〈معا〉. وإنما يكون ظنه كاذبا إذا ذهب
~~علم الشىء عليه جملة، أو تغير الأمر. فلا محالة أن التوهم لا يكون من هذه
~~التى ذكرنا أولا، ولا هو فى نفسه شىء منها.

# ولكن إذا كان فى الإمكان أن يتحرك الشىء فيحرك غيره، والتوهم فيما يرى
~~حركة وليست بكائنة بغير حس، وإنما يكون فى ذوى الحس، وفى الإمكان أن تحدث
~~حركة عن فعل الحس فتكون بالاضطرار شبيهة بالحس — فالتوهم إذا حركة لا
~~يمكنها أن تخلو من الحس فلا تكون فيما لا حس له، ومن كانت له هذه الحركة
~~فعل وتألم بها كثيرا، وفى الإمكان أن تكون هذه الحركة صادقة وكاذبة. —
~~وإنما يعرض هذا فيها من أجل ما نحن قائلوه. إن الحس صادق فيما كان خاصا له
~~وقل ما فيه من الكذب. وإنما يجوز أن يغلط فيكذب إذا عرض له عارض: وليس يغلط
~~فى أن الأبيض أبيض، ويغلط فى أن كان هذا أبيض أم الآخر، فهذا ضرب ثان من
~~الخطأ. والغلط الثالث يكون منه فى الأمور الشائعة التابعة للأعراض: كقولك:
~~الحركة والعظم، فانما تعرض للأشياء المحسوسة، وفى مثلها خاصة يغلط الحس.
~~وبين حركة فعل الثلاثة ms56 الحواس فرق: فالحركة الأولى صادقة ما كان الحس
~~حاضرا، والأخريات كاذبات: حضر الحس المحسوس أو لم يحضر، ولا سيما إذا كان
~~الشىء المحسوس نائيا بعيدا. — فان لم يكن مما قلنا شىء غير التوهم، وهو
~~الذى نتكلم عليه، فالتوهم حركة من فعل الحس. وإذا كان البصر حسا 〈بالمعنى
~~PageV01P071 الأكمل〉، يسمى التوهم باليونانية باسم مشتق من الضوء لأنه بغير
~~ضوء لا يمكن أن يرى أحد شيئا، وليس يكون أكثر التوهم إلا من البصر. فلأن
~~يكون الحيوان باقيا صار أكثر فعله عن التوهم، والبهائم من أجل أنه ليس لها
~~عقل صار لها توهم — 〈و〉كان التوهم لذوى العقول، وهم الناس، من أجل أن العقل
~~ربما عرض له عارض فحجبه، مثلما نراه يعرض له فى وقت المرض والنوم.

# وقد قيل عن التوهم ما هو، ولم كان.

### || [chapter 21: III 4] 〈العقل المنفعل〉

# فلننظر فى جزء النفس الذى به تدرك النفس وتعقل: أمفارق هو كمفارقة الجسم
~~الجسم؟ أو إنما مفارقته بالمعنى وليس هو بمفارق ألبتة؟ وأى فصل له؟ وكيف
~~يكون منه الفهم؟ — 〈هل هو〉 كمثل الإدراك بالحس فيألم بالمعقول بضرب من ضروب
~~الآلام، أو هناك نوع آخر؟ و〈لا〉 ألم فيه ولا يحتمل التغير. وكيف قبوله:
~~بالصورة أم بالقوة؟ — لا بحال واحدة، فيكون العقل عند المعقول بمنزلة الحس
~~عند المحسوس، أم قبوله الصورة بضرب آخر؟ وبالاضطرار إذا كان هذا الجزء يعقل
~~الجميع، ألا تكون المعانى يخالط بعضها بعضا فيكون ذلك الجزء ممسكا لها كما
~~قال أنكساغورس، وإنما يكون هذا منه لكى يعرف القريب، فاذا ظهر له منعه
~~ودفعه. لذلك ليس له طباع إلا طباع الامكان. فلا محالة أن عقل النفس المسمى
~~عقلا (وهو الذى يتفكر به فيرى الرأى أيه) ليس بموجود فى شىء من الأشياء
~~بالفعل قبل أن يدرك الشىء بفهمه. ولذلك لا يجب أن يكون مخالطا للجرم ولا
~~يوجب أن يكون متكيفا إما حارا وإما باردا، ولو كان مثل الحاسة وجب ذلك له؛
~~إلا أنه ليس كشىء منها. وجاد ما قال PageV01P072 القائلون إن النفس مكان
~~«للصور»، إلا أن ms57 هذا المعنى ليس لكل نفس ما خلا النفس العاقلة فقط فانها
~~مكان للصور بحد القوة لا بالفعل. — والدليل على الفرق بين المدرك للأشياء
~~بالعقل، وبين المدرك لها بالحس ما نراه من حال الحاس والأعضاء الحاسة، وأن
~~الحس لا يدرك إدراك الدون إذا أدرك المفرط من المحسوس: قرعا كان، أو ناصعا
~~من الألوان، أو شديدا فى بشاعة رائحته: فلا البصر عند مثل هذا يبصر، ولا
~~المنخر يشم، ولا السمع يسمع. ولا يمتنع الفعل إذا أدرك شيئا من ذوى اللطافة
~~والغموض من أن يكون دراكا لما دونه بأكثر مما أدرك ذاك الأول: والحس لا
~~يكون بغير جسم، فأما العقل فيفارق الجسم. فاذا كان كل ما ذكرنا بالحال التى
~~قلنا قبل: إن العقل مثل العالم الفعال (وإنما يكون هذا إذا أمكنه أن يبدأ
~~به الفعل) وبعد أن يعلم إذ علم أنه عالم فى حد القوة، ولا سواء قبل أن علم
~~وقبل أن وجد العلم؛ ويمكنه فى ذلك الوقت أن يعقل نفسه.

# وقول القائل: «جسم» غير قوله: «للجسم» ، وقوله: «ماء» غير قوله «للماء»
~~(ويجرى القول على هذا النحو فى أشياء كثيرة، لا فى الجميع، وفى طوائف من
~~الأشياء 〈يستوى الأمر〉): قول القائل: «جزء اللحم» و «لجزء اللحم» شىء واحد،
~~فالعقل يقضى على الآخر فى الجنس، وعلى الآخر فى حال القسمة، وذلك أن «جزء
~~اللحم» لا يكون بغير هيولى بل يقضى على الأفطس: كشىء مثل شىء فى شىء.
~~فبالحس يقضى على الحار والبارد، وبموضع النطق يقول ما جزء اللحم ويقضى على
~~الغيرية: إما كشىء مفارق وإما كخط أعوج عند نفسه إذا مر هكذا قضاؤه على ما
~~كان لجزء اللحم — 〈وكذلك فيما يتصل بالكائنات المجردة، المستقيم يماثل
~~الأفطس، لأنه مرتبط بالمتصل. ولكن ماهيته شىء آخر، لو كانت ماهية المستقيم
~~مختلفة عن المستقيم: PageV01P073 ولنفرض أنه المثنى. وإذن فنحن ندركه بملكة
~~أخرى، أو بالأحرى ندركه بحال أخرى 〈للملكة نفسها〉. وبالجملة فانه كما أن
~~موضوعات 〈المعرفة〉 منفصلة عن مادتها فكذلك فى عمليات العقل〉.

# وللسائل أن يسأل فيقول: إن كان ms58 العقل شيئا مبسوطا لا يحتمل ألما ولا
~~تغيرا، ولا يشرك شيئا من الأشياء كما زعم أنكساغورس، فكيف يفعل شيئا، إذا
~~كان إدراك الشىء بالعقل تألما؟ لأنه يكون يشرك الأمرين فيكون بحال فاعلا،
~~وبحال مفعولا به. — وأيضا إن كان العقل معقولا، فلاشك أن العقل لسائر
~~الأشياء، إلا أن يكون معقولا بجهة غير الجهة التى منها ندرك الأشياء، وما
~~عقل بالصورة فهو واحد من المدركة بالعقل؛ وإما أن يكون له خلط وهو يعقله
~~مخلوطا كسائر الأشياء. — وإنما قيل إنه يألم من قبل التجزئة، وإن العقل هو
~~المعقول بحد القوة، وليس هو عقلا بالفعل قبل أن يدرك ما أدرك. ويجب أن يكون
~~حال العقل مثل لوح ليس فيه كتابة بالفعل. — وهو أيضا معقول مثل سائر
~~المعقولة واللاتى لا هيولى فيها العاقل والمعقول منها شىء واحد، لأن العلم
~~بحاث مفكر. وما كان من هذه الجملة معلوما فحاله حال واحدة (ولكن انظر ما
~~العلة لئلا يكون العقل أبدا مدركا!) وأزعم أن المعقول فى دون الهيولى إنما
~~هو معقول بحد القوة فقط. ولذلك لم يكن للأشياء الهيولانية عقل، لأن العقل
~~من جهة القوة ليس فى هيولى. وأما المعقول فانه للعقل، منسوب إليه.

### || [chapter 22: III 5] 〈العقل الفعال〉

# وكما أن فى جميع الطبائع شيئين أحدهما هيولى كل جنس (و〈هذه〉 الهيولى هى
~~جميع الأشياء فى حد القوة)، والآخر علة فاعلة — وحالهما كحال الصناعة
~~PageV01P074 عند الهيولى — كذلك نجد باضطرار أن هذه الفصول للنفس: فالعقل
~~الموصوف بجهة كذا وكذا يمكنه أن يكون الجميع، والعقل الفعال للجميع كانت فى
~~حده وغريزته مثل حال الضوء: فان الصورة تجعل الألوان التى فى حد القوة
~~ألوانا بالفعل. وهذا العقل الفعال مفارق لجوهر الهيولى، وهو غير معروف ولا
~~مفارق لشىء. والفاعل أبدا أشرف من المفعول به، والأرخيه أكرم من الهيولى؛
~~وكذلك حال العقل الفعال. فأما العقل الذى حاله حال قوة فانه فى الواحد أقدم
~~بالزمان، وأما فى الجملة فلا زمان. ولست أقول إنه مرة يفعل، ومرة لا يفعل؛
~~بل هو بعد ما فارقة على حال ما ms59 كان، وبذلك صار روحانيا غير ميت. (والذى
~~دعانا الآن 〈إلى أن〉 قلنا إن هذا العقل لا يستحيل ولا يألم أن التوهم هو
~~العقل الآلم، وإنه يفسد) وليس يدرك العقل ولا يفهم شيئ بغير توهم.

### || [chapter 23: III 6] 〈أفعال العقل: تعقل المركبات، وتعقل البسائط〉

# فالادراك لما لا تجزئة له لا يكون إلا بما لا كذب فيه. والتى فيها كذب
~~وصدق ولها تركيب معان كأنها قائمة فى نفسه؛ مثل ما قال أنبادقلس: لو أن
~~الود يؤلف بين الأشياء، مثل ما نرى من تركيب المفترقة، لكانت «رءوسا كثيرة
~~بلا أعناق»: كقولك «ما لا قدر له» أو «قطر» أو «ذو تقدير وقطر». ومتى كان
~~كونها فى الآن أو سيكون، وتوهمت الزمان وتركيبه لأن الكذب أبدا فى التركيب
~~ومن قال: إن الأبيض ليس بأبيض، وما ليس بأبيض أبيض — فقد جعل تركيبا. وقد
~~يمكن أن نقول إن الجميع قسمة. وليس الحق أو الباطل فى أن يقال إن فلانا
~~أبيض الآن، فقد يجوز أن يكون كان أبيض أو سيكون. والعقل المميز هو الذى
~~يفعل هذا فى كل واحد منهما.

# والذى لا تجزئة له مقول على جهتين: إما بقوة، وإما بفعل. وليس يمنع العقل
~~من إدراك ما لا تجزئة له كالطول، فان الطول بالفعل غير منقسم، PageV01P075
~~وفى الزمان غير متجزئ، وكذلك الزمان ذو قسمة ولا قسمة له من جهة الطول. —
~~وأما الذى لا تجزئة له من جهة الصور لا من جهة الكم فان العقل يدركه فى
~~زمان لا تجزئة له وبجزء لا قسمة له من النفس 〈و〉بالعرض يتجزأ، لا كتلك
~~الأجزاء التى بها أدرك العقل؛ فان فيها ما لا يتجزأ. أو عسى أن يكون فيها
~~جزء غير مفارق، وهو الذى يجعل الزمان والطول واحدا؛ وهذا أمر موجود على هذا
~~النحو فى كل متصل من زمان وطول.

# ومن العدم يستبين حال ما كان بهذه الجهة غير مجرى، وحال النقطة وكل قسمة.
~~والقول يجرى على هذا النحو فى سائر ما هناك: كقولك: كيف يعرف العقل السواد
~~والأسود؟ ولا محالة أنه بالضد ms60 يعرفه. ويجب أن تكون المعرفة بحد قوة، وإن
~~أشياء لم يكن فيها ضد عرف ذلك الشىء وكان موجودا بالعقل أنه مفارق.

# فكل سالبة إما صادقة وإما كاذبة ؛ وكذلك كل موجبة. وليس كل إدراك عقل
~~صادقا، ما خلا إدراك تحديد مائية الشىء؛ وليس إيجاب الشىء للشىء صدقا، بل
~~كمثل صدق النظر من العين فيما كان خالصا لها من المنظور إليه. فأما إن كان
~~الانسان أبيض أو ليس بأبيض، فليس إدراك العقل لمثل هذا أبدا بصادق، 〈و〉هكذا
~~حال ما كان أبدا معرى من الهيولى.

### || [chapter 24: III 7] 〈العقل العملى〉

# وكذلك حال العلم بالفعل. وأما العلم الذى فى حد القوة فانه فى الواحد
~~أقدم بالزمان، وفى الجملة لا فى الزمان، لأن الجميع كان من شىء قائم
~~بالانطلاشيا. فاذ فى الظاهر قد نرى الشىء المدرك بالحس مبديا بفعله، وإنما
~~كان من الحاس فى حد القوة وليس يألم ولا يستحيل. من أجل ذلك PageV01P076
~~صار هذا ضرب حركة غير الضروب الأخر، لأن الحركة إنما هى فعل ناقص. وأما
~~الفعل فانه بالجملة غير ذلك، وإنما هو حركة شىء متمم. — فالادراك بالفعل
~~شبيه أن يقال 〈إنه〉 قول فقط؛ فأما إدراك الشىء بأن يتلذذ به أو يكره، فهذا
~~شبيه بالاثبات أو بالنفى، فيكون الانسان إما طالبا وإما هاربا؛ والتلذذ
~~والاستبشاع فعل القوة الحاسة فى الجيد والردىء بموضع الاعتدال والتوسط.
~~وكذلك حال الشهوة والكراهية وحد الفعل ليس هذا ولا هما غير الشىء الحاس،
~~وهما غير من جهة الآنية. — وأما عند النفس الناطقة فالتخييل بمنزلة الأشياء
~~المحسوسة، فاذا ميزته وكان إما جيدا وإما رديئا جاز أن يكون شبيها بالسالبة
~~أو بالموجبة فتطلبه أو تهرب عنه. لذلك لا تفهم النفس شيئا أبدا بغير شىء
~~يتخيل لها عن التوهم، كما أن الهواء جعل الحدقة مثال كذا وكذا، والحدقة
~~جعلت شيئا آخر — كذلك السمع؛ إلا أن الغاية فى الأصل غاية واحدة وتوسط واحد
~~من الاعتدال، وهى من جهة الآنية كثيرة. وقد قيل أولا بماذا يميز العقل
~~الأشياء فيعرف فصل الحلو والحامض، فلنقل عنهما فى هذا ms61 الموضع. فالكلام فى
~~هذا الفن والكلام فى الحد كلام واحد، وذلك لأمرين: إما لأنها يعادل بعضها
~~بعضا، وإما مكان العدد الذى هو لها. ولا فصل فى مسألة السائل إذا قال: كيف
~~يقضى العقل على الأضداد وعلى التى ليست بمشابهة فى أجناسها كالأبيض
~~والأسود؟ فليكن الجسم عند الدال من جهة المثال كمثل حال «الألف» عند
~~«الباء»: و«الألف» دلالة الشىء الأبيض، و«الباء» دلالة الأسود. فنحن إن
~~عكسنا فجعلنا «الجيم» و«الدال» لشىء واحد، كانت «الألف» و«الباء» بمثل تلك
~~الحال، إلا أنهما من جهة الآنية ليسا بشىء واحد. وكذلك حال العقل فى
~~إدراكه: بأن كانت «الألف» دلالة الحلو، و«الباء» دلالة الأبيض.

# فالعقل يدرك صور الأشياء بما يصير إليه من تخيل التوهم، فيكون الشىء
~~المدرك إما مطلوبا، وإما مهروبا عنه بغير حس، كالذى يكون منه PageV01P077
~~فى حال توهمه: 〈مثلا〉 إذا ظهرت النار على المنار منذرة بالحرب، فانه يتحرك
~~كما قد أحس بالنار؛ وبالجملة يعلم إذا رأى النار بأنها منذرة حرب. فأما إذا
~~صار إلى التفكر والارتياء فيما يأتى وفيما حضر فرأى أن أحد الأمرين لذيذ أن
~~يسرع اليه، والآخر كريه، أهل ان يدفع عند ذلك إما هرب وإما جذبه الطلب؛
~~وإذا كان فى هذا 〈كانت〉 الحركات فى عمل ألبتة. والصدقة والكذب، وإن لم
~~يكونا فى عمل، فهما فى مثل هذا الحس من الخير والشر، إلا أن هناك فصلا فى
~~الجملة.

# وإدراك العقل الأشياء المعراة من الهيولى كادراك الشىء ذى الفطوسة من
~~الأفطس، فان الأفطس لا يكون أفطس بغير هيولى. وإذا كان إدراك العقل من
~~الفطوسة غورها وعمقها على حيالها، كان إدراكه إدراكا بغير جزء من اللحم؛
~~وكذلك الأشياء المعلومية ليست بمفارقة الهيولى إلا بالتوهم. — وفى الجملة
~~العقل يدرك الأشياء إذراك فعل. وسننظر أخيرا إن كان يمكن العقل، وهو فى
~~الجسم، إدراك شىء من مفارقات الأجساد، أو ليس يمكنه ذلك.

### || [chapter 25: III 8] 〈العقل والحس والخيال〉

# أما فى وقتنا هذا، 〈ف〉لنوصل ما لنا فى النفس ولنردد القول فيها: إن النفس
~~هى جميع الأشياء. والأشياء إما محسوسة، وإما ms62 معقولة. فالمعقولة إنما صارت
~~معقولة بالعلم، والمحسوسة محسوسة بالحس. وينبغى أن ننظر كيف يكون هذا.

# وأزعم أن العلم والحس ينقسمان على الأشياء: فما كان منها فى حد قوة
~~أنفسهم لما ضاهاه من الأشياء فى حد القوة، وما كان فى حد PageV01P078 الفعل
~~كانت قسمته لذوى الأفعال. — وقوة النفس الحاسة والعلامة هما شىء واحد إذا
~~حملا على المعلوم والمحسوس. ولا بد من: إما كانت تدرك الأشياء بأعيانها،
~~وإما بصورها. وليس يمكن أن تكون الأشياء بأعيانها والعالم بها شيئا واحدا،
~~لأن الصخرة لا تكون فى النفس، وتكون صورتها من أجل ذلك كلية. فالنفس بمنزلة
~~اليد: فان اليد الآلة، والعقل صورة الصور، والحس صورة الأشياء المحسوسة.
~~فلما لم يكن شىء غير الأجسام أو ما فارق الأجسام، كالذى نرى من حال الصور
~~المحسوسة — وجب أن يكون المعقول: إما واحدا من الأشياء المقولة بالتعرى من
~~الهيولى، أو ما كان من غير أمر المحسوسة والآفات المعترية لها. من أجل ذلك
~~لا يستطيع العقل أن يفهم شيئا أو أن يستفيد علما إذا لم يحس. فمتى ما تفكر
~~كان مضطرا مع فكرته إلى التوهم. وذلك أن التوهم طائفة من المحسوس، إلا أنه
~~بغيره أولى. والتوهم غير الاثبات وغير النفى، لأن الحق والباطل إنما يكونان
~~بتركيب المعانى. فأما المعانى الأول فلا فرق فى أن تكون ضربا من التوهم، أو
~~ما تخيل عن التوهم؛ وإن لم تكن تلك المعانى تخيلا من التوهم، فانها لا تكون بغيره.

### || [chapter 26: III 9] 〈القوة المحركة〉

# فالنفس محدودة بقوتين: إحداهما فاصلة 〈فى〉 الأشياء قاضية عليها، وهى فعل
~~الفكر والحس؛ والأخرى حركة الانتقال عن الأماكن. فهذا تفصيل الحس والعقل؛
~~فلننظر ما المحرك: أجزء واحد من أجزاء النفس يحرك هذه الحركة وهو جزء
~~مفارق، ومفارقته مفارقة معنى أو مفارقة جسم؟ أم النفس محركة كلها؟ وإن كان
~~المحرك جزءا من أجزائها: أخاص هو من غير الأجزاء التى من مرادنا أن نقول
~~بها، وهى غير التى ذكرنا؟ أو إنما هو جزء منها؟

PageV01P079

# وفى هذا الفن مسألة: كيف جاز أن يقول القائل ms63 إن للنفس أجزاء، وكم هى.
~~وأخلق بها من هذه الجهة ألا تكون لها نهاية، وذلك أنها لا تقف على ما حصل
~~أقوام فقالوا إنها ثلاثة: فكر وغضب وشهوة، وما قال آخرون إنها ذات نطق وغير
~~نطق. لأنه بقدر الفصول التى فصلوا لها فعرفوا بعضها من بعض — بقدر ذلك بعدت
~~الأجزاء الباقية بعضها من بعض، ونحن قائلون عنها فى وقتنا هذا: ليس يسهل
~~على أحد إثبات القوة الحاسية فى عداد ذوى النطق، أو فيما لا نطق له؛ ومن
~~يرى القوة الغاذية فى جميع الزمان وفى جميع النامية؛ والمعاياة كثيرة فى
~~القوة المصورة للأشياء فى التوهم كيف كانت فى حال غير سائر القوى — وفى
~~〈أى〉 حال هى وهى شىء واحد، هذا ومثله يلزم من أراد إثبات أجزاء النفس على
~~حد تفرق؛ ومع هذا فانا نجد الشوق وهو الأرب غير هذه الأجزاء جميعا بالمعنى
~~وبالقوة، ومن القبيح أن نقرنها، لأن الروية فى الفكر، والشهوة والغضب فى
~~الجزء الذى لا نطق فيه؛ وإن كانت النفس ثلاثة أجزاء ففى كل واحد منها شوق
~~وهو الأرب.

# ولكن لنرجع إلى ما يلزمنا القول فيه فى وقتنا هذا لتعلم بالمحرك للحيوان
~~حركة الانتقال. فان حركة النمو والنقصان موجودة فى الجميع، وما كان موجودا
~~فى الجميع فمظنون به أنه داع إلى الغذاء والتولد. — وسنقول أخيرا فى
~~الاستنشاق وإخراج النفس والنوم واليقظة، فان الفحص عنها عويص و〈فيه〉 معاياة
~~كثيرة. — فلننظر ما المحرك للحيوان حركة السير والانتقال. — والدليل أن
~~القوة الغاذية ليست علة انتقال الحيوان أن هذه الحركة إنما تكون أبدا من
~~أجل شىء واحد، ولا تكون إلا مع توهم أو شهوة، لأنه لا يجوز أن يتحرك شىء
~~غير مشتهى أو هارب عنه، إلا أن تكون حركته حركة حفز تضطره. ولو أن القوة
~~الغاذية كانت علة حركة الانتقال، لكانت الشجر متنقلة PageV01P080 〈و〉لكان
~~لها عضو كآلة تليق بهذه الحركة. — وكذلك ليست القوة الحاسة بعلة لهذه
~~الحركة، لأن الكثير من الحيوان ذو حس، إلا أنها راتبة غير متحركة ولا
~~منتقلة، وهى على حال ms64 واحدة إلى آخر منتهاها. وإذا كان الطباع لا يفعل شيئا
~~باطلا ولا يترك شيئا مما تدعو إليه الحاجة باضطرار ما خلا المنقوص المعلول؛
~~وليس ما ذكرنا من الحيوان بمنقوص ولا معلول: والشاهد على ذلك أنها تتوالد
~~〈ويجرى عليها〉 النشوء 〈والانحلال〉؛ فلو كانت حركة الانتقال لا تكون إلا عن
~~الحس، وجب أن يكون لهذا الحيوان أجزاء شبيهة بحركة السير والانتقال أيضا. —
~~وليس الفكر والعقل محرك الحيوان حركة الانتقال، لأن النظر فى العقل ليس
~~لعمل ولا يقول شيئا عن المطلوب ولا عن المدفوع، وإنما الحركة أبدا لطالب
~~شىء ولهارب عن شىء. أو لا إذا نظر العقل وفكر فى شىء مثل هذا رأى الأمر
~~بالهرب أو بالطلب؛ وكثيرا ما يتفكر العقل فى شىء مخيف أو فى شىء ملذ فلا
~~يكون الخوف عن أمر ولا للذة حركة؛ فان القلب يتحرك حركة الخوف — وليس ذلك
~~عن العقل؛ وإذا تفكر فى شىء ملذ كان عضوا غير القلب المتحرك حركة اللذة.
~~〈و〉 لو رأى العقل وأمر الفكر بالطلب أو بالهرب لما كان يحرك العضو عما رآه
~~العقل؛ وإنما يعمل بقدر الشهوة، كالرجل الذى لا يضبط نفسه. وبالجملة أيضا
~~قد نرى علم الطب فلا يبرئ من المرض، كأن المالك على فعل الشىء غير الصناعة،
~~ولا يفعل ذلك إلا بالصناعة. — وأيضا ولا الشوق الذى هو أرب فعله حركة
~~الانتقال، لأن الحلماء من الناس قد يشتاقون إلى الشىء يشتهونه ولا يفعلون
~~ما تدعوهم إليه شهوتهم، بل يؤثرون فعل العقل ويتبعونه فينقادون له.

PageV01P081

### || [chapter 27: III 10] 〈علة الحركة فى الكائنات الحية〉

# والذى يظهر لنا أنه محرك الحيوان حركة الانتقال شيئان: أحدهما الشهوة،
~~والآخر العقل (وإن وضع أحد التوهم بموضع الفهم: فكثير من الأشياء يتبع
~~التوهم فيكون عنه بغير علم، وفى سائر الحيوان ليس الادراك إلا بالتوهم
~~وبالفكر). فهذان الاثنان محركان للحيوان الحركة المكانية: وهما الشهوة
~~والعقل. والعقل عقلان: عقل مفكر لعلة ومن أجل شىء، وعقل عن تأمل؛ والفصل
~~بينهما الابتداء من الغاية. وكل شهوة فانما تعرف من أجل، وليس هذه الشهوة
~~بدء ms65 العقل الفعال، بل أجزاء العقل الفعال بدء العقل. من ذلك صح أن هذين هما
~~اللذان يحركان الحيوان حركة الانتقال فيما يظهر، وهما: الشهوة والفكر
~~العملى. والمطلوب المشتهى يحرك أيضا، 〈وما〉 من أجله أن الفكر يحرك، 〈هو أن〉
~~المشتهى بدء حركة الفكر. — والتوهم إذا حرك لا يحرك بغير شهوة.

# والشىء المشتهى محرك واحد؛ ولو كان اثنين (أعنى العقل والشهوة) 〈لكانا〉
~~يحركان تحريكا بصورة مشتركة. ولسنا نرى هذا كائنا فيهما، ما خلا العقل فانا
~~لا نراه يحرك بغير شهوة، وذلك أن الروية أرب وشهوة، ويحرك العقل بالفكر
~~فانما يتحرك بالروية؛ وأما الشهوة فانما تحرك بغير فكر — لأن الشهوة إنما
~~هى ضرب من الشوق. وكل عقل فان مذهبه مستقيم؛ فأما التوهم والشوق فان
~~مذهبهما مستقيم وغير مستقيم. من أجل ذلك صار كل شىء مشتهى محركا، إلا أنه
~~يحرك فيدعو إما إلى خير هو فى نفسه خير، وإما إلى خير فى ظاهر أمره. وليس
~~كل خير خيرا ما خلا المعمول به؛ والمعمول هو الذى يمكن أن يكون بحال غير
~~الحال الذى عمل بها.

PageV01P082

# فقد استبان أن هذه القوة التى تسمى شوقا هى المحركة للحيوان حركة
~~الانتقال. وأما الذين جزأوا أقسام النفس فانهم إن جعلوا قسمتها بقدر القوى
~~جعلوها كثيرة العدد: وهى: قوة غاذية، وقوة حاسية، وقوة إدراك بالفهم، وقوة
~~مروية، وقوة مشتهية؛ وبين هذه القوى من الفصل أكثر مما بين الشهوة والغضب.
~~فالشهوة قد يضاد بعضها بعضا. ويعرض ذلك إذا اختلف الفكر والشهوة (وإنما
~~يكون هذا من الحيوان فى أخذ حس الزمان: والعقل، من أجل العافية، إما منع
~~وإما أمر، فأما الشهوة فمن أجل اللذة إنما تحض عليها أبدا، والشىء اللذيذ
~~إنما يظهر فى الجملة كالجيد، وإنما يكون هذا لترك النظر فى العاقبة) فيرى
~~الشوق محركا بالصورة أولى هذه المحركات، وهو الشىء المشتهى المطلوب، فانه
~~يحرك ولا يتحرك، من أجل أنه مفعول مصور بالوهم — إلا أن الأشياء المحركات
~~كثيرة فى العدد.

# وهى ثلاثة: أحدها الفاعل المحرك، والثانى هو الشىء الذى به يفعل المحرك،
~~وثالثها ms66 المتحرك المفعول به. فالحركة على جهتين: أحدهما لا يتحرك فى نفسه،
~~والآخر متحرك منتقل — والخير المعمول به هو الذى لا يتحرك فى نفسه،
~~والمشتاق إليه هو المحرك الفاعل، والمحرك المفعول به، (فالحيوان من أجل جهة
~~الاشتياق متحرك، والشوق ضرب من الحركة ومن الفعل). وآلة الشوق التى بها
~~يحرك الحيوان آلة جسمانية. ومن أجل أنها أجسام فسننظر فيها إذا تكلمنا فى
~~الأعمال التى تجمع حالتى ذى النفس من نفسه وجسده. فأما الآن فإنا نختصر
~~فنقول بايجاز إن المحرك كآلة هو الذى بحال واحدة من بدئه ونهايته، مثل الذى
~~يسمى باليونانية جنجلموس فان فيه أحد وثنية: فأحد هذين نهايته، والآخر
~~بدؤه؛ ولذلك كان أحدهما ساكنا والآخر متحركا، فهما بالمعنى مفترقان، وليسا
~~مفترقين بالجسم. PageV01P083 وكل إنما يتحرك إما بدفع، وإما بجذب. وكذلك
~~ينبغى أن يكون شىء ثابت كالذى نراه فى الفلك، فيكون فيه 〈سكون〉 الحركة منه.

# فالحيوان كما قيل شهوانى فى الجملة، ومن هذه صار محركا بغير توهم. وكل
~~توهم إما كان فكريا أو حواسيا. وسائر الحيوان ذو توهم.

### || [chapter 28: III 11] 〈علة الحركة فى الكائنات الحية — تابع〉

# فلننظر فى الباقى منه الذى ليس له حس ما خلا حس اللمس. وما المحرك له؟
~~وهل يمكن أن يكون لمثله توهم وشهوة أم لا يمكن؟ قد نرى فى الظاهر أن اللذة
~~والكراهة موجودتان فيه. وإذا كانت هاتان موجودتين، كانت فيه الشهوة
~~باضطرار. فأما التوهم — كيف يكون فيه؟ لا تقدر حركة الذى يتحرك على غير عماد.

# فالتوهم الحواسى، كالذى قيل، موجود فى سائر الحيوان. وأما التوهم الذى
~~يكون على الروية فإنما هو الذى النطق، فان الاختيار من فعل الفكر: فاما عمل
~~بهذا، وإما بهذا. وهو مضطر فى المثل إلى أحد الأمرين، وإنما عنى الأعظم إلى
~~أن يفعل شيئا واحدا عن توهم كثير. وعلة ذلك أنه ليس له العزم الكائن عن
~~القياس؛ لذلك لم يكن للشوق روية، فربما غلبت الشهوة للروية التى لا روية
~~فيها. وإنما غلبت هذه تلك، فتكون حالها شبيهة بدون تلك، إذا كانت حال النفس ms67
~~حال تهتك فى رداءة مزاج (ففى الطباع المستظهر من الشوق هو أرأس وأملك). ومن
~~أجل هذا يجب أن تكون مذاهب ثلاثة عند تحركه.

# وأما الجزء العلوى فليس يتحرك بل هو ثابت. لأن الرأى إما نعت الكل فقضاء
~~ما، وإما نعت وقضاء على الأشخاص المفردة (وذلك أن أحدهما يقول إنه ينبغى
~~لما كان كذا كذا، والآخر يقول إن هذا فى الوقت يفعل كذا PageV01P084 وكذا
~~بحد محدود، وإنى أنا بحال كذا وكذا) فهذا الرأى الجزئى يحدث الحركة، والرأى
~~الكلى لا يحرك شيئا. فأحدهما ساكن ألبتة، والآخر ليس بساكن.

### || [chapter 29: III 12] 〈عمل الحواس المختلفة فى حفظ الكائن الحى〉

# فالنفس النامية الغاذية مضطرة إلى أن تكون لها حركة ما تحيا بها؛ وإنما
~~يصير لها نفس من ابتداء الكون إلى انتهاء الفساد. وذلك أن الكائن مضطر إلى
~~أن تكون له زيادة وغاية نقصان. ولا يمكن أن يكون هذا بغير غذاء. فلا محالة
~~أن القوة الغاذية قد يجب كونها بالاضطرار فى جميع النامية المضمحلة. — وليس
~~يجب الحس لكل حى باضطرار، لأنه لا يمكن لما كان جسمه مبسوطا أن يصير ذا حس؛
~~ولا يمكن أيضا الحيوان أن يكون بغير هذا الحس، ولا ما كان قابلا للصور
~~يمكنه أن يكون بغير هيولى. — فأما الحيوان فبالاضطرار صار له حس إذا كان
~~الطباع لا يفعل شيئا باطلا. وإنما يفعل من أجل شىء يقصد قصده، أو يكون ما
~~يفعل أعراضا لتلك التى من أجلها كان الفعل. فكل جسم ذى سير وتنقل قد يفسد
~~ما لم يكن له حس؛ ثم لا ينتهى إلى الغاية التى يقصد إليها الطباع. وإلا
~~فكيف يجوز أن يكون مغتذيا؟ فأما راسية الأجسام والنامية منها فجائز أن لا
~~يكون لها حس وأن تكون ثابتة فى أماكنها غير منتقلة عنها. وليس يمكن جسما ذا
~~نفس وعقل مميز للأشياء ألا يكون له حس؛ وهو ليس من ذوات الكون الراسية، ولا
~~من الذى لا كون لها (فلم يكون له حس — فيكون أكرم إما بالنفس وإما بالجسم؟
~~فانه متى لم يكن له ms68 حس، لم يكن باحدى هاتين الحالتين، وذلك أن النفس لا
~~تدرك شيئا PageV01P085 بفعلها، والجسم من أجل هذه العلة التى هى عدم والحس
~~لا يساوى شيئا)، فلا محالة أنه لا يمكن جرما غير راس ذا نفس الكون بغير حس.

# ولا بد للجسم، إذا كان له حس، إما كان مبسوطا، وإما مخلوطا مركبا. وليس
~~يمكن الجرم أن يكون ميسوطا لأن المبسوط لا يدرك باللمس، ومن الواجب
~~بالاضطرار أن يكون الجسم ملموسا، وما نقول يحقق هذا الرأى: إذا كان الحيوان
~~جسما ذا نفس، وكل جسم ملموس، والملموس محسوس بالمماسة، فبالاضطرار أن جسم
~~الحيوان دراك بحس اللمس ما كان الحيوان قائما محفوظا. — فأما سائر الحواس،
~~كالشم والبصر والسمع، فانما تدرك الأشياء بغيرها؛ وإما شاهد الأشياء بلمسه
~~ولم يجد حس ما يلقى من الأشياء، فليس يستطيع أن يضرب عما كره، أو يتأول ما
~~يريد. وإن كان هذا هكذا، فليس فى الامكان أن يكون الحيوان محفوظا مسلما. من
~~أجل ذلك صار الذوق مثل المماسة لأنه غذاء، والغذاء هو جسم ملموس. وأما
~~القرع واللون والرائحة فليس يفيدون ولا يفعلون زيادة ولا نقصانا. لذلك وجب
~~أن يكون الذوق ضربا من ضروب اللمس، لأنه حس اللامس الغاذى. — فالحيوان إلى
~~هذه الحواس مضطر. وقد استبان أنه لا يمكن الحيوان الكون بغير حس اللمس.
~~وأما سائر الحواس ما خلا اللمس، فانها صيرن فى الحيوان ليجعلن كونه أجود
~~وأفضل؛ وليس هن موجودات فى جنس كل حيوان، وإنما هن فى السيارة المنتقلة من
~~الحيوان، لأنه إن كانت سلامة الحيوان واجبة، فينبغى أن يكون حساسا من بعد،
~~لا إذا أوفى منه فقط. وإنما يكون هذا إذا كان دراكا لما بعد منه بالمتوسط
~~بينهما. فالمتوسط يألم من المحسوس ويحرك فيؤدى إلى الحيوان لاتصاله به.
~~وكما أن المتحرك حركة الانتقال إنما يجد فعله من حيث يبتدئ إلى أن ينتقل عن
~~المكان، والدافع لغيره إنما هو فاعل به إلى أن يدفع والحركة متوسطة بينهما؛
~~والأول يحرك وليس هو بمدفوع، والآخر مدفوع فقط غير دافع، والأمران يلزمان
~~المتوسط؛ ms69 وقد يجوز أن تكون المتوسطات كثيرة؛ — فكذلك نقول فى الاستحالة،
~~إلا أن المحيل يفعل وهو ثابت فى مكانه PageV01P086 كقول القائل: لو أن
~~إنسانا صنع شيئا فى موم ، فانما كان مبلغ تحركه إلى أن صنع؛ فأما الصخرة
~~فلا تتحرك، والماء قد يتحرك إلى غاية من البعد. والهواء قد يتحرك كثيرا أو
~~يفعل ويألم، إذا ثبت فكان هواء واحدا واصلا. وكذلك صار انثناء الشعاع فيه
~~أجود من كون المنظور خرج فعطف إلى الهواء، لأن الهواء يألم من الشكل
~~واللون، ما كان الهواء ثابتا على حال الانفراد والاتصال. وإنما يكون فردا
~~واحدا إذا كانت ملاقاته جسما أملس؛ ولذلك كان مثل هذا الهواء محرك البصر
~~كالنقطة التى فى الموم لو أنها انتهت إلى آخر طرف من أطرافه.

### || [chapter 30: III 13] 〈الجسم الحى مركب — اللمس ودوره الرئيسى〉

# قد استبان أنه لا يمكن أن يكون جرم الحيوان مبسوطا، لا ناريا ولا هوائيا؛
~~لأنه لا يمكن الشىء أن يكون له حس من الحواس بغير لمس. وذلك أن ذا النفس من
~~الأجرام لا يكون إلا ملامسا كما قيل أولا. والجميع، ما خلا الأرض، قد تكون
~~حاسة. إلا أن تكون كلها تفعل حسا وتدرك ما كان الهواء لها بالمتوسط بينهما.
~~وإن اللمس يفعل بالملاقاة والمشاهدة، وعلى هذا دل اسم اللمس باليونانية.
~~وسائر الحواس قد تلامس، إلا أنها لا تفعل ذلك بذاتها دون المتوسط بينها
~~وبين ما أدركت، وإن اللمس وحده ليدرك الأشياء بذاته. لذلك لم يكن جرم
~~الحيوان من واحد من الاسطقسات. — فان اللمس كتعديل جميع الأشياء الملموسة،
~~وعضوه يقبل مع فصول الأرض فصولا مثل فصول الحار والبارد وسائر الملموسة
~~كلها. ولذلك لسنا نحس ولا ندرك شيئا بعظامنا أو بأظفارنا، أو ما شاكل هذه
~~الأجزاء لأنها من الأرض وحدها. ومن أجل ذلك لم يكن للشجر 〈شىء〉 من الحس،
~~لأنها أيضا من PageV01P087 الأرض. ولا يمكن شيئا من الحواس الكون دون حس
~~اللمس، وليس هذا الحس للأرض ولا لشىء من سائر الاسطقسات.

# وقد استبان أن الحيوان إذا عدم هذا الحس مات. وليس ms70 يمكن شيئا من الأشياء
~~اتخاذ هذا الحس إلا أن يكون حيوانا. ولا يمكن الحيوان أن يكون له حس آخر
~~بغير هذا الحس. ولذلك لم تكن سائر المحسوسة، وإن أفرطت، بمفسدة للحيوان
~~كاللون والقرع والرائحة، ما خلا إفساد الحواس وحدها (إلا أن يعرض عارض
~~فيكون مع القرع دفع فتتحرك أشياء اخر مع الرائحة واللون فيفسد اللمس).
~~والكيموس ، إذا كان مماسا بالعرض، عند ذلك يفسد ويهلك الحيوان فرط جميع
~~ملموسة الحارة والباردة والجاسية. وإذا كان فرط كل محسوس مفسدا حسه المدرك
~~له، ففرط الملموس مفسد اللمس، اللمس الذى يفصل كل ما يحيا: فقد أثبت
~~البرهان أنه لا يمكن الحيوان الحياة بغير حس اللمس. ولذلك صار فرط الملموسة
~~يفسد الحيوان مع فساد الحواس، لأن الحيوان مضطر إلى هذا الحس وحده.

# وأما سائر الحواس كالذى قلنا بدءا، 〈ف〉يصرن فيه من أصل الكون بالتجويد
~~للكون، كقول القائل: إن البصر إنما صار فيه ليكون ناظرا فى الجو وفى الماء
~~وفى كل ذى صفاء؛ وإن المذاق كان فيه من أجل اللذيذ والسمج ليكون دراكا له
~~بحسه فى حد الطعم، ويشتهى، ويتحرك؛ وإنما كان السمع فيه ليستدل به على سائر
~~الأشياء ذوات القرع؛ وكذلك صار اللسان فيه ليجيب به غيره بالكلام والحديث.

# بحمد الله وحسن توفيقه تمت المقالة الثالثة من كتاب أرسطاطاليس «فى
~~النفس» وهى آخر الكتاب. والحمد لله رب العالمين PageV01P088
~~ ms71