######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003684Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم الكوفي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 352
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الاستغاثة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر سيرة النبي والائمة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003684Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3684_الاستغاثة-أبو-القاسم-الكوفي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الطول والامتنان، والعز والسلطان،
~~والعظمة والبرهان والكبرياء والجبروت والآلاء، الذي من على أوليائه
~~بهدايته، ونجاهم من مضلات الأهواء برأفته، وألهمهم الاقرار بتوحيده،
~~والاخلاص بتمجيده واجده جد من علم أن ما به من نعمة فمن الله مبدأها، وما
~~مسه من الأسواء فيسوء جنايته على نفسه جناها، وأستعينه على حوادث الأزمان
~~ولوازب الأوان واستغفره من الذنوب، وأسأله ستر العيوب، وأرغب إليه في
~~الصلاة على سيد المرسلين، محمد خاتم النبيين وآله الطاهرين (أما بعد) فإني
~~لما تأملت ما عليه الأمة من أهوائها ونظرت في سبب مذاهبها واختلاف آرائها
~~وأقاويلها وجدت منها الجم الغفير، والعدد الكثير وأهل الغلبة والسلطان
~~والغفلة والنسيان، قد اصطلحوا على تعطيل أحكام كتاب الله تعالى، ودرس معالم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإضاعة حدود دين الله، وإباحة حرامه
~~وحظر حلاله، فوجدت المتمسك بذلك عندهم حقه مهتضما مهجورا، وحبله ولايته
~~بينهم مجذوذا مبتورا، ومودتهم لديهم متروكة وعصمة حريمه فيهم مهتوكة، وقد
~~اطفؤا بطغيانهم مصابيح دين الله وأنواره، وهدموا معالمه ومناره. وهم مع
~~PageV01P012
# ذلك يدعون أنهم أولياؤه وأنصاره وأصفياؤه، والدالون عليه والداعوان إليه،
~~تخرصا وافتراءا، وظلما واعتداءا، فأصبحت أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلا القليل منها لحدود الله تاركة، ولغير سبل الله سالكة، ولحقوقه مضيعة،
~~ولحرمة دينه هاجرة، ولغير أولياء الله متبعة كأنهم صم لا يسمعون وبهم لا
~~يعقلون قد شملهم البلاء وغلبت عليهم الأهواء وملكتهم الضلالة وأهلكتهم
~~الفتن وعدمت فيهم الأحكام والسنن وأحاطت بهم الغيرة والظلم والحيرة،
~~واستولت عليهم الجهالة والبهم، حتى ملئت الأرض جورا وظلما واعتداء ومعاصي
~~وطغيانا، فهم في غمرة الجهل يخوضون وفي كل شك وشبهة يتيهون وقد طالت عن
~~الله غفلتهم وفي مضاجع المبتدعين رقدتهم، وفي مسالك المفترين ضلالتهم، فهم
~~على الدنيا متكالبون وعلى تكاثرها ومفاخرها منكبون ومن حلها وحراما طالبون
~~قد استباحوا في ذلك الحرام وأعرضوا فيه عن التقوى متشتة آرائهم مختلفة
~~أهواؤهم وأصبحت معالم الحق فيهم خاملة مهجورة ومنازله مهدومة مغمورة
~~وآثارهم مطموسة مندرسة وسبل ms001 الظلالة عندهم مغمورة مشهورة وأعلامه منصورة
~~منشورة وأصبح المؤمن بينهم غريبا مستضعفا لصدقه والفاسق لديهم معظما لفسقه
~~يختارون غير الخيرة فيسيرون فيهم أسوء سيرة بأحكام الجبابرة وسيرة الأكاسرة
~~ركنوا إلى الدنيا طلبا للملك الذي يفنى وطرقوا الجور والظلم طرقا فسلكتها
~~أمم فعل القرون الماضية وسنة أصحاب الخاطئة فيهدمون في كل عام علما ويبنون
~~فيه ظلما حتى خفيت مناهج الحق ودرست طرق الصدق ووضعوا دون الكتاب العزيز
~~الآراء وشهروا بعد نبذ الكتاب الخطاء يقبع كل فرقة منهم أخبارها مولية للحق
~~أدبارها قد نبذوا أحكام القرآن وخالفوا جميعا ما فيه الشفاء والبرهان ساهون
~~لاهون عن الورع متمسكون بآثارها أهل البدع وأموال المستضعفين بينهم تقسم
~~على التداول والظلم مستخرجة منهم بالقهر والغشم لا مانع منهم يدفع ولا دافع
~~يردع فانظروا يا إخواني المؤمنين وأهل خلاصة الله العارفين PageV01P001
# من أين هذه الأموال مجموعة وأين هي بعد ذلك موضوعة قد شيدت منها القصور
~~وشربت منها الخمور وجند بها الجنود وجى بها سواس القرود وأهل اللعب بالبزاة
~~والفهود، وكل من شايعهم على تعطيل الحدود وينكحون النساء ويشترون الإماء
~~بأموال الأرامل واليتامى والمساكين فيا سبحان الله هل هذا إلا تعطيل الدين
~~وأحكام الكتاب المبين والكفر بديان يوم الدين فلا كتاب بينهم يتبع ولا سنة
~~بينهم تسمع فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات
~~الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب أليم فلما رأيت
~~هذا الضلال فيهم قد عم والفساد منهم قد شمل نظرت في ابتداء ذلك ممن تشعب
~~وإلى من ينتسب من المتسولين على أحكام الدين إذ كل هذا وشبهه لا يجري إلا
~~من أهل الغلبة والسلطان والعتو والطغيان فميزت عند ذلك واختبرت وتفكرت
~~وتدبرت وبحثت واعتبرت طالبا بذلك سبيل الهداية وهاربا عن سبيل الضلالة
~~والرد ليتولى من يحب ولايته بحقيقة معرفته ويرفض من يحب البراءة منه ببصيرة
~~في عمله إذا كان حق النظر والاعتبار يوجب على كل ذي فهم أن لا يتولى إلا
~~بمعرفة ولا يرفض إلا ms002 ببصيرة فلما أعملت الاستقصاء في ذلك بالنظر والاختبار
~~والفحص والاعتبار وجدت فساد ذلك كله يتبع بدع الثلاثة المستولين على أحكام
~~دين الله بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقر بذلك منهم الخاص
~~والعام من نقلة الآثار وحملة الأخبار مما نحن ذاكروه في مواضعه منسوبا إلى
~~كل واحد منهم ما جرى منه في ذلك على جهته إذ كان كل واحد من الثلاثة قد
~~ابتدع في أيامه وعصره بدعا في شريعة الاسلام على قدر طول عمره وتراخى أيامه
~~وعلى قدر تمكنه في سلطانه مما يوجب على مبتدعه الهلاك والدمار وسوء العاقبة
~~والبوار إذ لا أحد مجتمع على خطر ذلك من الله تعالى ورسوله في الدين على
~~جميع المسلمين فمن الثلاثة من كانت بدعه داخلة للضرر والفساد على جميع من
~~دخل تحت أحكام الشريعة من مسلم ومعاهد ومنهم PageV01P002
# من كانت بدعه داخلة على قوم دون قوم من الأمة فاتبعهم على ذلك السواد
~~الأعظم والجمهور الأعم مع إقرارهم بحظره وإيجاب الكفر على من قصد مثله
~~بتعمده ومن جميع العباد ثم هم مع ذلك ينقلون عن الثلاثة جميعه فلا يمنعهم
~~ذلك من موالاتهم وموالاة من يواليهم ومعاداة من يعاديهم على ما علموا من
~~يعقبهم مناهج الحق جهلا منهم بما فعل الثلاثة المبتدعون من عظيم ما نقل
~~عنهم إما جهلا بما على المبتدعين من عظيم ما نقل عن الثلاثة وذلك أخس
~~لأحوالهم وأظهر لجهلهم وإما عصبية منهم لهم ورضى بفعلهم على معرفة منهم
~~بفساده والإحاطة بباطله وذلك أثبت لكفرهم وإلحادهم وأدعى إلى كشف ضلالهم
~~وعنادهم ووجدت فرقة فرت منهم قليلة العدد مشردة منهم في كل بلد فامتنعت من
~~موالاتهم وزالت عن الرضا بأفعالهم وسعت عند ذلك في طلب الحق من معادنه
~~وإثارته عن مكامنه وهم شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فاستحلوا عند
~~ذلك سفك دمائهم وإباحة أموالهم وهتك محارمهم وصاروا بينهم مقهورين مستضعفين
~~وجلين خائفين وهم مع هذه الحالة مستمسكون بدينهم صابرون على محنهم حامدون
~~لربهم منتظرون الفرج منه في ms003 غدوهم ورواحهم، فلما رأيت الجهل منهم قد شمل
~~والضلال فيهم قد كمل والغفلة في تأمل افعلا الأوائل من المبتدعين قد عمت
~~والشبهة منهم قد جرت استخرت الله تعالى قصدت عند ذلك إلى شرح ما تقربه
~~أولياؤه ويذعن له متبعوهم إذا عرفوا من بدعهم في الدين ما قد ظهر به الفساد
~~في المسلمين ليكون ذلك بصيرة للطالب ودليلا للراغب مستجلبا بذلك الثواب من
~~الله تعالى متقربا إليه وكففت عن ذكر ما لا يقويه أولياؤهم مما تفرد بنقله
~~مخالفوهم لتكون الحجة على من تولاهم مع ذلك منهم أبلغ والبصيرة بما يخالفهم
~~أنفع والمعرفة ببدعهم أجمع وأقدم في ذلك كله وغيره التوكل على الله عز وجل
~~والاستعانة بتوفيقه وهدايته وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV01P003
# (ذكر بدع الأول منهم) فأول ما ابتدعه الأول منهم التأمر على الناس من غير
~~أن أباح الله له ذلك ولا رسوله ومطالبته جميع الأمة بالبيعة له والانقياد
~~إلى طاعته طوعا وكرها فكان ذلك منه أول ظلم ظهر في الاسلام بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان هو وأولياؤه جميعا مقرين بأن الله
~~ورسوله لم يولياه ذلك ولا أوجبا طاعته ولا أمر ببيعته فدخل الناس كلهم تحت
~~أمره ونهيه على ثلاث منازل (فرقة) منهم راضية به وبفعله متبعة لرأيه طوعا
~~فحلو محله في الإثم لقبولهم لأمره ورضاهم بفعله طائعين غير مكرهين (وفرقة)
~~تحيرت في أمره جهلا منهم لا تدري أذلك له أم لغيره فحلت محل المستضعفين
~~المرجين لأمر الله إلى أن قرع الحق مسامعهم وقطعت الحجة عذرهم (والفرقة
~~الثالثة) كانت مستبصرة بضلاله عارفة بظلمه غير راضية بفعله فقهروا على
~~الدخول تحت أمره وسلطانه فدخلوا كارهين غير طائعين فحلوا محل المتقين
~~المكرهين بفعله الخائفين فكل فعل فعلوه مما اتقوا فيه على أنفسهم وأموالهم
~~من الأفعال التي لم يأمر الله بها ولا رسوله فلهم ثوابه إذا كانوا مكرهين
~~عليه وعلى من استكرههم وزره وعقابه، فلما انقاد له الناس على هذه المنازل
~~الثلاث طوعا وكرها طالبهم بالخروج إليه مما كان ms004 يأخذه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من الصدقات والأخماس وما يشاكلها ثم تسمي بخلافة رسول الله
~~(ص) ونفذت بذلك كتبه إلى الأمصار من خليفة رسول الله (ص) فكانت هذه الحالة
~~منه جامعة للظلم والمعصية والكذب على رسول الله (ص) وذلك لما طالبهم
~~بالخروج إليه مما كان يأخذه منهم رسول الله (ص) من الصدقات وغيره كان ذلك
~~منه ظلما ظاهرا إذا كان يعلم أن الله ورسوله لم يجعلا له ولا إليه شيئا منه
~~ولما لم يجعل الله ولا رسوله ولا ولاته إليه شيئا من ذلك كان ظالما في
~~مطالبته لهم به فظهرت منه المعصية لله ولرسوله إذ طالب بما ليس له بحق.
# ولما قال إني خليفة رسول الله (ص) وقد علم وعلم معه الخاص والعام أن
~~PageV01P004
# الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يستخلفه كان ظالما كاذبا بذلك على
~~رسول الله (ص) متعمدا بالكذب منه إذ كان لا يجوز لأحد في النظر والتميز أن
~~يدعي خلافة رسول الله (ص) إلا لمن استخلفه الرسول (ص) من بعده ومن لم
~~يستخلفه الرسول (ص) كان محالا أن يكون خليفة له وجاز ذلك لقائل من المسلمين
~~على وجه من وجوه التأويل لجاز هذا لكل مسلم وهذا مما لا يقوله ذو فهم ولما
~~كان الكذب منه بذلك قد وقع على الرسول (ص) متعمدا من غير غفلة ولا جهل به
~~وجب عليه حقيقة قول الرسول (ص) فيما نقله الخاص والعام (من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار (1) وكان هو أول من ظهر منه الكذب على رسول الله
~~(ص) بذلك بعد وفاته فإن ادعى مدع أن ذلك كان منه في جميع ما وصفناه في
~~أموال الصدقات وغيرها لأن قوما من الأمة نصبوه لذلك قيل لهم وهل من الذين
~~نصبوه لذلك أمر من الله تعالى ورسوله بنصب من شاؤوا وكيف شاؤوا أم هم جعلوا
~~ذلك برأيهم، فإن قالوا أنه كان معهم أمر بذلك من الله ورسوله طولبوا بإيراد
~~آية من كتاب الله أو خبر عن رسول ms005 الله صلى الله عليه وآله وسلم مجمع عليه
~~في النقل والتأويل بصحة ذلك ولن يجدوا إليه برأيهم فقد خصموا أنفسهم وكفوا
~~الناس مؤنتهم إذ كان ذلك غير جائز في الشريعة وأحكامها حكم واحد فيما لا
~~يملكه ولم يجعله الله إليه ورسوله ولا له شئ منه وقد شرحنا في هذا المعنى
~~في كتاب الأوصياء ما فيه كفاية ومقنع ونهاية ولما انقاد له الناس فيما
~~وصفناه طوعا وكرها امتنعت عليه قبيلة من العرب في دفع الزكاة إليه وقالوا
~~أن الرسول (ص) لم يأمر بالدفع إليك ولا أمرك بمطالبتنا به فعلام تطالبنا
# PageV01P005
# بما لا يأمرك الله به ولا رسوله فسماهم أهل الردة وبعث إليهم خالد بن
~~الوليد في جيش فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم واستباح أموالهم وجعل ذلك كله
~~فيئا فسمه بين المسلمين فقبلوا ذلك منه مستحلين له إلا نفر كرهوا ذلك منهم
~~عمر بن الخطاب فإنه عزل سهمه منهم وكان عنده إلى أن ملك الأمر ثم رده عليهم
~~فكانت خولة بنت جعفر والدة محمد بن الحنفية منهم فبعث بها إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام فتزوجها ولم يتملكها واستحل الباقون فروج نسائهم وقتل
~~خالد ابن الوليد رئيس القوم (1) مالك ابن نويرة وأخذ امرأته وطأها من ليلتك
~~من غير استبراء لها ولا وقعت عليها قسمة فأنكر عمر ذلك من فعله عليه وقال
~~لأبي بكر في أمره فاحتج بأن قال إنما خالد رجل من المسلمين ليس بأل من أخطأ
~~ولم يظهر منه إنكار عليه في ذلك بل نصره ممن رام الانكار عليه فيما فعله مع
~~ما رواه أهل الحديث جميعا بغير خلاف عن القوم الذين كانوا مع خالد أنهم
~~قالوا أذن وصلينا وصلوا وشهدنا الشهادتين وشهدوا فأي *
# PageV01P006
# ردة لهؤلاء ها هنا مع ما رواه جميعا أن عمر قال لأبي بكر تقاتل قوما
~~يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وقد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله فإذا ms006 قالوها حقنوا دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله تعالى فقال أبو بكر لو منعوني عقالا - أو قال عتاقا - مما كانوا
~~يدفعونه إلى رسول الله لقاتلهم - أو قال لجاهدتهم - فكان هذا الفعل منه
~~فعلا فظيعا وظلما عظيما وتعديا بينا من أين له أن يجاهد قوما على أن منعوه
~~مما كانوا يدفعونه إلى رسول الله (ص) أبأمر من الله ورسوله أم رآه واستحسنه
~~فإن قال أولياؤه بل من الله ورسوله فعليهم إقامة الدليل على صحة ذلك بآية
~~من كتاب الله أو خبر عن رسول الله (ص) خاصة باسمه ونسبه مجمع على نقله
~~وتأويله (وأنى لهم التناوش من مكان بعيد) وإن قالوا أن ذلك كان منه برأي
~~واستحسان قيل لهم فمن رأى أن يقتل المسلمين ويستبيح أموالهم ويجعلها فيئا
~~هل عندكم ظالم أو محق فإن قالوا إنه محق أباحوا دماء المسلمين وسبي ذراريهم
~~وانتهاب حريمهم واستباحة أموالهم وقائل هذا خارج عن الله ودين محمد (ص) عند
~~ذي فهم وإن قالوا إنه ظالم فيكفي خزيا وكفرا وجهلا مع ما رواه جميعا أن عمر
~~لم يزل عاتبا عليه وعلى خالد بن الوليد أيام حياته في ذلك فلما ملك عمر كان
~~خالد يتحاماه وعمر عاتب عليه بسبب قتل مالك بن نويرة لأنه كان خليفة في
~~الجاهلية وروى مشايخنا من طريق أهل البيت عليهم السلام أن عمر استقبل خالدا
~~يوما في بعض الطريق وفي بعض حيطان المدينة فقال له عمر يا خالد أنت قتلت
~~مالكا فقال يا أمير المؤمنين إن كنت قتلت مالكا بن نويرة لهنات كانت بيني
~~وبينه لقد قتلت لكم سعدا بن عبادة لهنات كانت بينكم وبينه فأعجب عمر قوله
~~فضمه إلى صدره وقال له أنت سيف الله وسيف رسوله فسمت العامة عند ذلك خالدا
~~سيف الله وسيف رسوله وذلك أن سعدا بن عبادة الأنصاري كان رئيس الخزرج
~~وسيدها وكان من النقباء وكانت الأنصار PageV01P007
# قد أرادت البيعة فلما جرى الأمر في بيعة أبي بكر على ما جرى امتنع سعد
~~ابن عبادة من البيعة فمات ms007 أبو بكر ولم يبايعه سعد بن عبادة ثم لم يبايع
~~عمرا أيضا من بعده ولم يجرؤا على مطالبته بها خوفا من قومه وذلك أنهم لما
~~أرادوا مطالبته بالبيعة قال لهم ابنه قيس بن سعد إني ناصح لكم فاقبلوا نصحي
~~قالوا وما ذلك قال إن سعدا قد حلف لا يبايعكم وهو هذا حلف فعل فإذا حلف زل
~~الشك منه ولن يبايعكم حتى يقتل وأن يقتل حتى يقتل معه ولده وأهل بيته وأن
~~يقتل هو وأهل بيته حتى تقتل الأوس كلها ولن تقتل الأوس كلها حتى تقتل
~~الخزرج كلها ولن تقتل الخزرج كلها والأوس كلها حتى تقتل بطون اليمن كلها
~~فلا تفسدوا عليكم أمرا قد كمل واستتم لكم فقبلوا منه نصحه ولم يتعرضوا لسعد
~~في ذلك ثم إن سعدا خرج من المدينة إلى الشام في أيام عمر وكان في قرى غسان
~~من بلاد دمشق فأنزل فيهم لأن غسان من عشيرته وكان خالد بن الوليد بالشام
~~يومئذ وكان من الموصوفين بجودة الرمي وكان معه رجل من قريش يعد أيضا بجودة
~~الرمي فاتفقا على قتل سعد بن عبادة لامتناعه من البيعة لقريش فجلسا ليلة في
~~مسيره بين شجر كرم فلما مر بها على فرسه رمياه بسهمين فقتلاه وقالا ببيتين
~~من الشعر ونسباهما إلى الجن فطرحاهما بين العامة فنسب العامة قتل سعد إلى
~~الجن وهما.
# قد قتلنا سيد الخزرج * سعد بن عبادة ورميناه بسهمين * فلم نخط فؤاده
~~واستتر على الناس أمره في ذلك إلى أن جرى من قول عمر لخالد ما جرى في أمر
~~مالك بن نويرة فكشف الحال خالد بن الوليد في ذلك وكان قتل مالك ابن نويرة
~~وعشيرته وتسميتهم بأهل الردة من عجائب الظلم والبدع العظيمة المبكرة
~~الفظيعة، ثم رووا جميعا أن عمر لما ملك الأمر جمع من بقي من عشيرة مالك بن
~~نويرة واسترجع ما وجد عند المسلمين من أموالهم وأولادهم ونسائهم فرد ذلك
~~عليهم مع نصيبه مما كان منهم، وزعم أهل الرواية أنه استرجع PageV01P008
# بعض نسائهم من نواحي كثيرة وبعضهن حوامل ms008 فردهن إلى أزواجهن فإن كان فعل
~~أبي بكر بهم خطأ فقد أطعم المسلمين الحرام من أموالهم وملكهم العبيد الحرام
~~من أولادهم وأوطأهم الفروج الحرام من نسائهم وفي هذا الخزي العظيم والنكال
~~الأليم، وإن كان فعله حقا وصوابا فقد أخذ عمر نساء من قوم قد ملكوهن بحق
~~فابتزهن من أيديهم غصبا وظلما وردهن إلى قوم لا يستحقونهن يطأونهن حراما من
~~غير مبايعة وقعت ولا أثمان دفعت وفي كلا الحلالين قد أوطئا جميعا وأحدهما
~~المسلمين فروجا حراما وأطعماهم مالا حراما من أموال المقتولين على منع
~~الزكاة منه ومن نسائهم فليثبت الآن أولياؤهم أي الجالين شاؤوا ولينفوا
~~منهما أيهما شاؤوا فما يجدون عن ذلك في حقيقة النظر محيصا وليس فيهما ولا
~~في أحد منهما خظ لمختار وما منهما إلا من قد فعل ما لا يرضي الله ولا رسوله
~~فيه إذا كان في ذلك هتك حرمة المسلمين وإبطال أحكام شريعة الدين، ممن أنه
~~عمد إلى الطامة الكبرى والمصيبة العظمى في ظلم فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقبض دونها تركات أبيها مما خلفه عليها من الضياع
~~والبساتين وغيرها وجعل ذلك كله بزعمه صدقة للمسلمين وأخرج أرض فدك من يدها
~~فزعم هذه الأرض كانت لرسول الله (ص) إنما هي في يدك طعمة منه لك، وزعم أن
~~رسول الله (ص) قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث وما تركناه فهو صدقة فذكرت
~~فاطمة عليها السلام برواية جميع أوليائه أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد جعل لي أرض فدك هبة وهدية فقال لها هات بينة تشهد لك بذلك فجاءت أم
~~أيمن فشهدت لها فقال امرأة لا تحكم بشهادة امرأة، وهم رووا جميعا أن النبي
~~(ص) قال أم أيمن من أهل الجنة فجعله أمير المؤمنين عليه السلام شهد لها
~~فقال هذا بعلك وإنما يجر إلى نفسه، وهم قد رووا جميعا أن رسول الله (ص) قال
~~علي مع الحق والحق مع علي يدور (1)
# PageV01P009
# معه حيث دار ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، هذا مع ms009 ما أخبر الله به من
~~تطهيره لعلي وفاطمة عليهما السلام من الرجس (2) وجميع الباطل بجميع وجوهه
~~رجس، فمن توهم أن عليا وفاطمة عليهما السلام يدخلان من بعد هذا الأخبار من
~~الله في شئ من الكذب والباطل على غفلة أو تعمد فقد كذب الله ومن كذب الله
~~فقد كفر بغير خلاف، فغضبت فاطمة (ع) عند ذلك فانصرفت من عنده وحلفت أنها لا
~~تكلمه وصاحبه حتى تلقى أباها فتشكو إليه ما صنعا بها فلما حضرتها الوفاة
~~أوصت عليا عليه السلام أن يدفنها
# PageV01P010
# ليلا لئلا يصلي عليها أحد منهم ففعل ذلك فجاؤوا من الغد يسألون عنها
~~فعرفهم أنه قد دفنها فقالوا له ما حملك على ما صنعت قال وصتني بذلك فكرهت
~~أن أخالف وصيتها، وهم قد رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل (1)
~~ولم يجز أن أخالف رسول الله (ص) في مخالفة وصيتها فقال عمر اطلبوا قبرها
~~حتى ننبشها ونصلي عليها فطلبوه فلم يجدوه ولم يعرفوا لها قبرا إلى هذه
~~الغاية، ورووا كذلك جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة
~~عليها السلام يا فاطمة إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك (2) فإذا كان الرسول
~~(ص) قد أخبر أن الله يغضب لغضبها ويرضى لرضاها وأن من آذاها فقد آذى رسول
~~الله ومن آذى رسول الله فقد آذى الله، وقد دل دفنها بالليل من غير أن يصلي
~~عليها أحد منهم أو من أوليائهم أن ذلك كان منها غضبا عليهم بما اجترؤا
~~عليها وظلموها، وإذا كان ذلك كذلك فقد غضب الله عليهم الأمر بعد أن آذوها
~~فإذا قد آذوا رسول الله (ص) بأذاهم إياها وقد آذوا الله عز وجل بأذاهم رسول
~~الله (ص)
# PageV01P011
# وإن الله عز وجل يقول (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~الآخرة واعد لهم عذابا مهينا) ورووا مشايخنا أن أمير المؤمنين (ع) قال لأبي
~~بكر حين لم يقبل شهادته ms010 يا أبا بكر اصدقني عما أسألك قل قال قال وأخبرني لو
~~أن رجلين احتكما إليك إليك في شئ في يد أحدهما دون الآخر أكنت تخرجه من يده
~~دون أن يثبت عندك ظلمه قال لا، فممن كنت تطلب البينة منهما أو على من كنت
~~توجب اليمين منهما، قال أطلب البينة من المدعي وأوجب اليمين على المنكر قال
~~رسول الله (ص) البينة على المدعي واليمين على المنكر قال أمير المؤمنين
~~عليه السلام أفتحكم فينا بغير ما تحكم به في غيرنا قال فكيف ذلك قال إن
~~الذين يزعمون أن رسول الله (ص) قال ما تركناه فهو صدقة، وأنت ممن له في هذه
~~الصدقة إذا صحت نصيب وأنت فلا تجيز شهادة شريك لشريكه فيما يشاركه فيه
~~وتركة الرسول (ص) بحكم الاسلام في أيدينا إلى أن تقوم البينة العادلة بأنها
~~لغيرنا فعلى من ادعى ذلك علينا أقام البينة ممن لا نصيب له فيما يشهد به
~~علينا وعلينا اليمين فيما ينكره، فقد خالفت حكم الله تعالى وحكم رسوله (ص)
~~إذ قبلت شهادة الشريك في الصدقة وطالبتنا بإقامة البينة على ما ننكره مما
~~ادعوه علينا فهل هذا إلا ظلم وتحامل ثم قال يا أبا بكر أرأيت لو شهد عندك
~~شهود من المسلمين المعتدلين عندك على فاطمة بفاحشة ما كنت صانع، قال كنت
~~والله أقيم عليها حد الله في ذلك، قال له إذا كنت تخرج من دين الله ودين
~~رسول الله (ص) قال لم قال لأنك تكذب الله وتصدق المخلوقين إذ قد شهد الله
~~لفاطمة بالطهارة من الرجس في قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فقلت أنت إنك تقبل شهادة من شهد عليها بالرجس إذ
~~الفواحش كلها رجس وتترك شهادة الله لها بنفي الرجس عنها، فلما لم يجد جوابا
~~قام من مجلسه ذلك وترك عليا عليه السلام.
# فانظروا يا أهل الفهم هل جرى في الاسلام بدعة أظلم وأظهر وأفظع وأعظم
~~PageV01P012
# وأشنع من طلب ورثة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بإقامة البينة ms011 على
~~تركة الرسول أنها لهم مع شهادة الله لورثة الرسول بإزالة جميع الباطل عنهم
~~وذلك كله بحكم الاسلام في أيديهم وقد رووا أن الرسول (ص) قال نحن أهل بيت
~~لا تحل علينا الصدقة، فيجوز لمسلم أن يتوهم على أهل بيت الرسول عليهم
~~السلام أنهم طلبوا شيئا من الحرام، هذا مع ما أخبرهم الله بتطهيرهم من
~~الرجس كلا، وقد دل القوم أن الرسول (ص) قال ما تركناه فهو صدقة على أن
~~المنازعة جرت بينهم وبين أهل البيت في التركة فلا يخلو أهل بيت الرسول (ع)
~~من أن يكونوا طلبوا الحرام بالباطل فيلزم عند ذلك تكذيب الله تعالى فيما
~~أخبر به من تطهيرهم من ذلك وإما أن يكونوا طلبوا الحق فقد ثبت ظلم من منعهم
~~من حقهم ولا يبعد الله إلا من ظلم وتعدى وغشم هذا مع تكذيب الله لهم فيما
~~ادعوه من صدقة تركة الرسول وأن الأنبياء لا يورثون إذ يقول الله في كتابه
~~(وورث سليمان داود) وقال فيما أخبر به عن زكريا أنه قال (فهب لي من لدنك
~~وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا) فأخبر الله بميراث أنبيائه
~~وزعم واضع الخبر المتخرص أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال (نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة) ولعمري لقد كان واضع الخبر ومتخرصه
~~جاهلا كتاب الله إذ لم يعلم ما فيه من تكذيب خبره وذلك من امتنان الله على
~~المؤمنين في كشف باطل المبطل ولو كان واضع الخبر جعل ما تخرصه في تركة
~~الرسول (ص) منسوبا إلى رسولنا خاصة دون غيره من الأنبياء لدخلت شبهة على
~~كثير من الناس العارفين فضلا عن الاعجام وجمهور الأعوام ولكن الله أعمى
~~قلبه وسمعه حتى قال فيما اخترصه من ذلك كله ما يكذبه كتاب الله وقد اضطر
~~جهال من العوام وأهل الجدل في نصرة الظلمة إلى أن قالوا إن سليمان إنما ورث
~~من داود النبوة وكذلك يحيى من زكريا، وهذا منهم غاية الجهل والاختباط
~~والغفلة والإفراط فإن النبوة لو ms012 كانت مما يورث لم يكن على PageV01P013
# وجه الأرض غير الأنبياء إذا الميراث لا يجوز أن يكون لواحد دون الآخر
~~فأول خلف الله كان نبيا فهو آدم عليه السلام فلو ورث ولده نبوته لوجب أن
~~يكون جميع ولد آدم أنبياء من بعده وكذلك أولاد أولاده إلى يوم القيامة
~~ويلزم أيضا قائل هذا أن يحكم بأن ورثة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ورثوا
~~نبوته فهم أنبياء من بعده ونسلهم أيضا إلى يوم القيامة، وكفى بهذا لمن بلغ
~~مذهبه إليه خزيا وفضيحة وجهلا، ولا خلاف أن من الأنبياء المتقدمين من كان
~~له أولاد كثير عددهم وكان منهم النبي وغير النبي، وهذه مقالة واضحة الفساد
~~وخارجه من كل وجه من وجوه السداد، ولا يعبد الله إلا من ظلم وقال بما لا
~~يعلم، هذا وقد أجمع أهل الأثر ورواة الخبر أن ما تركه رسول الله (ص) البغلة
~~والسيف والعمامة وأن درعه كانت مرهونة فافتكها أمير المؤمنين (ع) وأخذها
~~إليه مع البغلة والسيف والعمامة فكيف جاز لهم ترك ذلك عنده وهو من تركة
~~الرسول (ص) فإن كانت التركة كما زعموا صدقة فذلك كله داخل في التركة فكله
~~صدقة والصدقة على أمير المؤمنين عليه السلام حرام بإجماع فهل علي عليه
~~السلام قهرهم وغلبهم عليه ومنعهم وعجزوا عن انتزاعه منه فقد كفر علي عليه
~~السلام وخرج عن دين الاسلام ووجب على جميع الصحابة والمسلمين مجاهدته إذ
~~كان قد استحل ما حرم الله عليه تعمدا وخالف الله جهارا وتركهم لمجاهدته
~~وقصده بالمحاربة بعد هذا الحال منه يوجب عليهم الخروج معه من غير دين الله
~~ودين رسوله (ص) وقد رووا جميعا أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال من
~~دينه فاقتلوه ولا يكون في تغير الدين شئ هو أظهر من استحلال الحرام وتحريم
~~الحلال على معرفة ويقين وقد لزمهم في إمساكهم عن محاربته ما لزمه هو أيضا
~~من الذم في ذلك، فهذا بات يوجب على المسلمين كلهم البراءة من جميع
~~المهاجرين والأنصار ومن جاورهم من سائر المسلمين، وكفى ms013 بهذا لمن يبلغ به
~~مذهبه إليه خزيا وفضيحة ومقتا وكفرا وإلحادا، فإن كانت الصحابة حابوا عليا
~~عليه السلام PageV01P014
# في ذلك فقد أشركونا في الخلاف على الله وعلى رسوله إذ ليس لهم أن يقدموا
~~ولا يؤخروا في الصدقات بعضا على بعض، ولا محيص لذي نظر وتحصيل من هذا الحال
~~فإن زعم جاهل أن رسول الله (ص) جعل ذلك في حياته لعلي عليه السلام في
~~تركاته دون غيره طولب زاعم هذا بخبر معروف مجمع عليه وعلى نقله ومعرفته ولن
~~نجد إلى ذلك سبيلا، هذا ما رووا جميعا أن العباس رافع عليا عليه السلام إلى
~~أبي بكر في مطالبة الميراث من رسول الله (ص) في الدرع والبغلة والسيف
~~والعمامة وزعم أن عم رسول الله (ص) أولى بتركة رسول الله من ابن العم فلو
~~كان الرسول (ص) وهب ذلك لعلي عليه السلام لكان قد ظهر القول بذلك ممن يخبره
~~وقد وقف عليه ولكان علي (ع) يدعي الهبة أيضا والهدية ولنقله الأخبار بذلك،
~~هذا مع ما يلزمهم من الحكم على الرسول (ص) بخيانته لأهل بيته إذ قال ما
~~تركت فهو صدقة ولم يعرف (1) ذلك أهل بيته عليه السلام حتى لا يطالبوا منه
~~شيئا ولا ينازعوا فيه مع تحريمه الصدقة عليه وعليهم، ومن ظن هذا بالرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقد كفر بما جاء به الرسول (ص) والحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# (ومما ابتدعه) كلامه بالصلاة بعد التشهد وقبل التسليم حسين قال (لا يفعلن
~~خالد ما أمرته به) حتى احتج بذلك قوم من فقهاء العامة يشهرته منه فقالوا لا
~~يجوز الكلام بعد التشهد وقبل التسليم فإن أبا بكر فعل ذلك للضرورة وقال
~~آخرون لا يجوز ذلك فإن أبا بكر قال ذلك بعد أن سلم في نفسه وتنازعوا في
~~اختلافهم في هذا المعنى. فقلنا لهم أما تجويزكم في الصلاة فإنا غير محتاجين
~~إلى منازعتكم فيه لأنا غير آخذين بفعل أبي بكر ولا متبعين له فيه ولكن
~~عرفونا ما الذي ms014 دعا أبا بكر إلى أن قال (لا يفعلن خالد ما أمرته به) قبل
~~تسليمه وما هو ولم هو فكانوا في ذلك صما بكما عميا فقالت شيعة آل محمد
# PageV01P015
# عليهم السلام قد علمنا وعلم كل ذي فهم أنه نهاه عن أمر منكر بعد أن أمره
~~به وجهلكم بذلك منه دليل على صحة ما رواه مشايخنا عن أئمتنا عليهم السلام
~~فإنهم قالوا أن أبا بكر كان قد أمر خالدا بقتل أمير المؤمنين عليه السلام
~~إذا هو سلم من صلاة الفجر فلما قام إلى الصلاة ندم على ذلك وخشي أن تهيج
~~عليه فتنة لا يقوم بها فقال قبل أن يسلم لا يفعلن خالد ما أمرته به فكان
~~الأمر منه في ابتدائه لخالد كفرا إذ أمره بقتل مؤمن من غير جرم، وكان كلامه
~~في الصلاة قبل التسليم لنهي خالد عن ذلك مفسدا لصلاته تلك وكان قد لزمه
~~إعادتها ولزم جميع من صلى خلفه كذلك إذ قدروا جميعا أن تحريم الصلاة
~~التكبير وتحليلها التسليم وليس معهم توقيف من صاحب الشريعة بجواز ذلك وليس
~~عندهم مع هذا لحال رواية بوجه ولا سبب ولا آية ولا القوم أعادوا تلك الصلاة
~~فتركه لإعادة صلاة قد أفسدها يوجب الكفر أيضا (1) وقد رووا جميعا عن الرسول
~~صلوات عليه وآله وسلم أنه قال من ترك صلاة واحدة عامدا متعمدا فقد كفر،
~~وقول من زعم أنه سلم في نفسه قبل أن يتكلم فاسد لأن صلاته عقدها مصليا
~~بالجماعة ولم يكن مصليا بنفسه فغير جائز له أن يستعمل حدا واحدا مما يخالف
~~صلاة المصلي بالجماعة ومن حدود المصلي بالجماعة إظهار التكبيرة والتسليم لا
~~يسعه غير ذلك، ومن ادعى جواز خلاف ذلك من غير توقيف من الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم فهو جاهل ولا حجة في شئ من أقاويل أهل الجهل، ومن عدل عن
~~هذا الذي ذكرنا من حدود الجماعة فصلاته فاسدة يجب عليه إعادتها ويجب على كل
~~من صلى خلفه إعادة صلاته تلك التي أفسدها إمامهم، هذا مع روايتهم جميعا أنه
~~قال ms015 بعد قوله لا يفعلن خالد ما أمرته به (السلام عليكم) فما الذي عني بذلك
~~التسليم بعد ذلك الكلام المفسد للصلاة، ثم رووا جميعا بخلاف تلك الرواية
~~أنه قال في وقت
# PageV01P016
# وفاته ثلاث فعلتها ووددت أني لم أفعلها، وثلاث لم أفعلها وودت أني فعلتها
~~وثلاث أهملت السؤال عنها ووددت أن أسأل رسول الله (ص) عنها، ثم اختلف
~~أولياؤه في تأويل ما فعل وما لم يفعل ولم يختلفوا في السؤال فأهملنا ذكر ما
~~اختلفوا فيه وقصدنا ذكر ما أجمعوا عليه طلبا للنصفة وتحريا للحق فزعموا أنه
~~قال وددت أني سألت رسول الله عن الكلالة ما هي وعن الجد ما له من الميراث
~~وعن هذا الأمر لمن هو فكان لا ينازع فيه فيا ويل أهل الجهل والويل حل بهم
~~هل الرسول بلغ الشريعة بالتمام والكمال أم لم يبلغ ذلك فبلغ البعض وأهمل
~~البعض والله تعالى يقول (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) والتبليغ
~~لا يكون إلا بالتفسير فإن كان أبو بكر أهمل السؤال والصحابة جميعا عن ذلك
~~الشئ أليس كان يلزم الرسول ص تعريفهم ذلك فلم يكن في الصحابة كلها أحد سمع
~~تفسير ذلك من رسول الله بالتبليغ إلى من كان، أليس هذا القول منه يوجب
~~تعطيل الشريعة وخروج الرسول (ص) من حدود الرسالة إذ لم يبلغ ما أمره الله
~~تعالى بتبليغه أوليس قد دل بقوله أنه لم يعرف الأمر لمن هو على أنه قد دخل
~~فيما لم يكن له فإنه لو كان له لكان قد علمه ولما لم يعلم ذلك كان جهله به
~~دليلا على أنه لا حق له فيه ووجب عليه أن لا يدخل في أمر هو لغيره وإن كان
~~لا يعرف صاحبه.
# (ومن بدعه) أنه لما استتب الأمر له قطع لنفسه أجرة على ذلك من بيت مال
~~الصدقات في كل يوم ثلاثة دراهم وهذا من أظهر الحرام فأكل الحرام تعمدا
~~وخلافا على الله وعلى رسوله ص مصرا عليه غير نادم فيه ولا تائب عنه إلى أن
~~مات ms016 بغير خلاف فيه وذلك أن أبواب أموال الشريعة معلومة كل باب منها مفروض
~~من الله ومن رسوله لقوم بأعيانهم لا يحل لأحد أن يأكل منه حبة واحدة حتى
~~يصير نصيب كل واحد منهم في يده إذ لم يجعل الله ولا الرسول إليهم ولا لأحد
~~منهم الحكم فيه ولا في شي، منه PageV01P017
# وإنما الحاكم فيه عليهم غيرهم وهو كان الرسول (ص) ثم من مقامه من أوصيائه
~~من بعده، وقد أوضحنا من البيان في المستحقين لمقام الرسول ص في كتاب
~~الأوصياء ما فيه كفاية ومقنع للأديب، ولسنا نجد من أبواب الأموال في
~~الشريعة بابا يصلح أن يؤخذ فيه أجرة وذلك أن أبواب الأموال في الشريعة من
~~خمسة وجوه لا سادس لها (فمنها) أبواب الصدقات على صنوفها من كيلها ووزنها
~~وعدها وقد جعل الله ذلك فريضة لثمانية أصناف من المسلمين في قوله تعالى
~~(إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله) فكل صنف من
~~هؤلاء الثمانية فله شئ معلوم منها على قدر الكفاية يدفع الإمام إليه ذلك
~~ليس له الحكم في سواء (ومنها) مصالحة أهل الذمة على ما في أيديهم من
~~الأموال والأرضين وذلك لاحق بوجوه الصدقات وذلك لأن هذا الصلح وضع عليهم
~~عوضا من الصدقات إذ لا يجوز أن يؤخذ الزكاة من أهل الكفر فمن أسلم منهم زال
~~عنه وجه الصلح ووجب عليه فريضة الصدقات التي هي الزكاة ولذلك صار الصلح
~~لاحقا بوجوه الصدقات ولأهلها دون غيرهم فسبيل الحكم فيها سبيل ما شرحناه من
~~حال الحكم في الصدقات (ومنها) الجزية والأمة فيها في ذلك على قولين فالعامة
~~تقول إنها تجري مجرى الصدقات والشيعة تقول إنها لأهل مكة خاصة أغناهم الله
~~به عوضا عن منع المشركين من الدخول إليهم والتجارات معهم قوله تعالى (يا
~~أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن يشاء إن الله عليم حكيم.
# قاتلوا ms017 الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون) فأغنى الله أهل مكة بالجزية فجعلها لهم خاصة وكلا الوجهين يحرم
~~على كل واحد أن يأخذ منهما أو من أحدهما أجرة PageV01P018
# ولا غيرها غير من جعل الله ذلك لهم ولم يملك الله تعالى من جعلها لهم ولا
~~رسوله الحكم في شئ منها إلى أن يصير في أيديهم نصيبهم منها (ومنها) الغنائم
~~التي يجاهدون عليها المسلمون فيأخذونها من أيدي الكفار وهي في قول العامة
~~(1) لمن يجاهد عليها من جميع المسلمين دون غيرهم، وفي قول أهل البيت عليهم
~~السلام للمهاجرين والأنصار وأبناؤهم وأبناء أبنائهم إلى يوم القيامة دون
~~غيرهم، وليس لأحد من أهل القولين الحكم في شئ منها إلى يصير نصيبه منها في
~~يده (ومنها) المعادن والركازات وهي الكنوز الموجودة المذخورة واستخراج
~~جواهر البحر ونحوها، والأمة في ذلك على قولين فالعامة تقول إن ذلك للعامل
~~عليه وفيه وليس لأحد أن يأخذ منه شيئا إلى أن يبلغ ما يلزمه فيه الزكاة
~~فيخرج منه عند ذلك الزكاة المفروضة، والشيعة يقولون إنه للعامل عليه وفيه
~~إذا هو عمل في ذلك كله بأمر الإمام وإن عمل بغير أمره فالأمر فيه إلى
~~الإمام إن شاء أخذه كله وإن شاء دفع إلى العامل فيه منه ما أحب وإذا عمل
~~فيه بإذن الإمام كان فيما يرزق فيه من قليل أو كثير الخمس يخرجه الإمام
~~فإذا بلغ نصيبه عنده بعد الخمس مبلغ الزكاة أخرج زكاته على نحو ما يجب من
~~حكم ذلك وهذا ما لا يجوز لأحد أخذ أجرة منه لأنه للعاملين فيه دون غيرهم
~~فجميع ما وصفناه من أبواب الأموال في الشريعة إنما هو لقوم من المسلمين دون
~~قوم منهم والإمام المنتصب بأجرة يجب أن تكون أجرته على جميع المسلمين لو قد
~~كان أخذها جائزا في دين الشريعة فإن أخذها مال قوم دون قوم فقد ظلم أولئك
~~واعتدى عليهم فجميع ما ms018 أخذه من بعده من الأجرة فذلك حرام من الله ورسوله
~~وعقوبة ذلك كله في عنق
# PageV01P019
# الأول منهم إذا كان هو سنه لمن اقتدى به من بعده فيه وذلك محقق بقول رسول
~~الله صلى عليه وآله وسلم (من استن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة من غير أن ينقص العامل بها شيئا من أجره، ومن استن سنة سيئة
~~فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص العامل شيئا
~~من وزره) (ومن بدعه) أنه لما أراد أن يجمع ما تهيأ من القرآن صرخ مناديه في
~~المدينة من كان عنده شئ من القرآن فليأتنا به ثم قال لا تقبل من أحد منه
~~شيئا إلا بشاهدي عدل، وإنما أراد هذا الحال لئلا يقبلوا ما الفه أمير
~~المؤمنين عليه السلام إذ كان ألف في ذلك الوقت جميع القرآن بتمامه وكماله
~~من ابتدائه إلى خاتمته على نسق تنزيله فلم يقبل ذلك منه خوفا أن يظهر فيه
~~ما يفسد عليهم أمرهم فلذلك قالوا لا نقبل القرآن من أحد إلا بشاهدي عدل هذا
~~مع ما يلزم الحكم عليهم أنهم لم يكونوا عالمين بالتنزيل لأنهم لو كانوا
~~عالمين به لما احتاجوا في قبوله إلى شاهدي عدل، وإذا لم يعلموا التنزيل
~~كانوا من علم التأويل أبعد به وأجهل، ومن لا يعلم التنزيل ولا التأويل كان
~~جاهلا بأحكام الدين) (ومن بدعه) العظيمة الشنيعة الموجبة للكفر من غير
~~تأويل أن الأمة مجمعة في روايتها على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان قد ضمه قبل وفاته إلى أسامة بن زيد مع صاحبه وجماعة من رؤساء المهاجرين
~~والأنصار وأمرهم بالمسير معه إلى الشام وخرج أسامة في حياة الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم فعسكر خارج المدينة واعتل الرسول (ص) علته التي توفي فيها
~~فروي جميع أهل الرواية أن رسول الله (ص) لم يزل يقول في علته خمسة عشر يوما
~~نفذوا - أي جهزوا - جيس أسامة (1) نفذوا جيش أسامة
# PageV01P020
# لعن الله المتخلف عن جيش ms019 أسامة حتى توفي وهو يقول ذلك فلم ينفذوا وتأخروا
~~إلى أن توفي ثم أقبلا يخاصمان الأنصار في طلب البيعة فبايع الناس أبا بكر
~~وأسامة على حال معسكرة خارج المدينة يراسلهم فلا يلتفتون إليه حتى إذا
~~استوي لهم الأمر فبعث إلى أسامة أن الناس نظروا في أمورهم فلم يجدوا لهم
~~غنى عني وقد نظرت في أمري فلم أجد عن عمر غنى فخلفه عندي وامض في الوجه
~~الذي أمرك به الرسول بالمضي فيه، فكتب إليه أسامة من الذي أذن لك في نفسك
~~بالتخلف عني حتى تطلب مني الإذن لغيرك إن كنت طائعا لله ولرسوله فارجع إلى
~~معسكرك ومركزك الذي أقامك فيه رسول الله PageV01P021
# فلم يزالوا يدارونه ويعدونه ويمنونه إلى أن أجاب وقبل منهم وتركهم ونفذ
~~في ذلك الوجه، فلم يقنع أبو بكر بمعصيته لله ولرسوله بتخلفه عن جيش أسامة
~~حتى بعث عمر على معصية الله ورسوله بما أمره به من التخلف عن أسامة لأن
~~الأمة مجتمعة على أن من عصى الرسول وخالفه فقد عصى الله وأن معصية الرسول
~~بعد وفاته كمعصيته في حياته.
# (ومن عجائب بدعه) أنه لما حضرته الوفاة جعل ما كان اغتصبه وظلمه في
~~الاستيلاء عليه لعمر من بعده وطالب الناس بالبيعة والرضا به كره بذلك من
~~كره ورضي به من رضي، وقد أجمعوا في روايتهم أن الغالب من الناس يومئذ
~~الكراهة فلما أكثروا عليه في ذلك وخوفوه من الله قال أبا الله تخوفوني، إذا
~~لقيته قلت له استخلفت فيهم خيرا، فقد تقلد من الإثم ما جعله لعمر بعده مثل
~~الذي تقلده منه في حياته ولزمه وزر ما جرى في أيام عمر من تصيره ذلك إليه
~~من غير أن ينقص عمر من ذلك شيئا إذ ملكه ما لم يكن هو له، وقوله أبالله
~~تخوفوني، فليس يخلو حاله في ذلك من أحد وجهين إما أن يكون قال هذا لأنه لا
~~يخاف الله في حياته لأنه تقي نفي زكي مخلص زاهد عن كل زلة وهفوة وظلم وزلل،
~~وقائل هذا ومعتقده عاص عصى ms020 الله متعمدا أو خالفه ذاكرا فكفى له به خزيا إذ
~~يقول الله عز وجل في كتابه (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) فمن زكى
~~نفسه بعد هذا فقد خالف الله تعالى في نهيه، أو أن يكون أراد بقوله (أبالله
~~تخوفوني) أي إنه لا يخاف الله تعالى تعظيما واستكبارا ومعتقد هذا كافر بغير
~~خلاف، وقوله أنه يقول الله أنه استخلف على عباده خيرهم، فإن أجابه الله بأن
~~يقول له ومن جعل إليك ذلك ومن أمرك به ما تكون حجته على الله سبحانه عند
~~ذلك إن هذا إلا جهل واختباط وغفلة وإفراط، ثم ختم بدعته بالطامة الكبرى
~~والمعصية العظمى بأن أمر في وقت وفاته أن يدفنوه مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في بيته حتى اقتدى به عمر في ذلك فامتثل فيه مثل ما فعله،
~~ومن عقل وميز PageV01P022
# علم أنهما قد دخلا بذلك في أمر عظيم ومنكر جسيم وذلك أن البيت الذي قبر
~~فيه رسول الله (ص) لا يخلوا من أن يكون من جملة التركة الموروثة أو للصدقة
~~كما زعم المتخرصون أو أن يكون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم استخلص ذلك
~~لنفسه فقد قال الله تعالى في كتابه (لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذون
~~لكم) فالحال في ذلك بعده وفاته كالحال في حياته وليس معهم خبر يعرف عن
~~الرسول (ص) بالإذن لهما في ذلك فهو قد عصى الله بدخوله إليه بغير إذن، ومن
~~ختم عمله بالمعصية لله تعمدا مصرا فقد بارز الله بالعدوان وإن كان البيت
~~داخلا في التركة فلا يخلو حال التركة من أن تكون كما زعموا صدقة أو أن يكون
~~موروثا فإن كان صدقة فهو لجميع المسلمين شرق الأرض وغربها وليس لهما أن
~~يغصبا شيئا هو للمسلمين عامة من غير رضا جميع المسلمين به ولو ادعى مدع رضا
~~المسلمين به كان اجتماعهم على الرضا بذلك غير جائز لأن حكم الصدقة أنها لا
~~تباع ولا توهب عندهم وفي قولهم لا يخلو حالهما في قبريهما من أن ms021 يكون
~~اشتريا ذلك أو استوهباه وهذان الوجهان لا يجوزان في الصدقة عندهم، وإن كان
~~البيت موروثا فليسا هما ممن يرث الرسول ص في حال من الأحوال. فإن ادعى جاهل
~~بميراث ابنتيهما من الرسول (ص) فإنما كان نصيبها تسع الثمن لأن الرسول (ص)
~~ترك تسع نسوة وولدا فلكل واحد من الأزواج تسع الثمن ومع ذلك فلم تقع قسمة
~~من الورثة ولا الرضا منهم جميعا بذلك، مع ما فيه من تكفيرهما جميعا إذا
~~منعا ورثة الرسول (ص) من التركة والميراث وزعموا أنه صدقة وكفى بهذا الحال
~~خزيا وفضيحة ومقتا. وقد أجمعوا في روايتهم أن الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
# (فصل في ذكر بدع الثاني منهم) من بدع الثاني ما جرى منه في حدود الصلاة
~~وما يتصل بها من أحكام الوضوء والأذان والإقامة وما يشاكل هذا الوجه.
~~PageV01P023
# فمن ذلك الوضوء الذي لا صلاة بالاجماع بدونه لأن الرسول (ص) قال لا صلاة
~~إلا بوضوء والله تعالى يقول في كتابه (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين (1) ففرض الله تعالى للوضوء أربعة حدود، حدان منها غسل، وحدان منها
~~مسح، فدعا الثاني الناس إلى غسل الرجلين ومنع من مسحهما فأفسد على الناس
~~وضوءهم وبفساد الوضوء قد فسدت الصلاة، ثم تخرص أولياءه وأنصاره فرووا
~~روايات كاذبة لبسوا بها على أهل الغفلة من العوام وزعموا في ذلك تخرصا
~~وافتراء أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال خللوا الأصابع من اليدين
~~والرجلين قبل تخللهما النار، وأنه قال ويل للأعقاب من النار، فانقاد لهذه
~~الرواية جمهور العوام والجهلة والأغنام ومحال عند ذوي الفهم أن يوجب الله
~~فرضا في كتابه فيخالفه الرسول (ص) ويضاده ويبطله وذلك أن الله تعالى قال في
~~فريضة الوضوء (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) على ما يقرأ الناس
~~(ومن الكعبين) عند قوم آخرين ولا خلاف عند ذوي المعرفة أن الكعب هو المفصل
~~الذي ms022 بين مقدم الساق والقدم وأن العقب هو الذي في مؤخر الساق وبينه وبين
~~الكعب نحو أربع أصابع فكيف يجوز أن يكون الله يحد له حدا أو فريضة من أجل
~~الفرائض
# PageV01P024
# فيعدنا الرسول (ص) بالنار على ترك التجاوز بحد الله تعالى إلى حد غيره
~~كلا لا يجوز ولو صح أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم استن في فريضة
~~الرجلين زيادة على ما افترضه الله فيهما لما جاز أن يأتي على سنته من ذلك
~~بوعيد يوجب النار على ترك ذلك تقصيرا أو غفلة وما وجدنا في شئ من سننه
~~وعيدا بوجه ولا سبب فلما فسد هذا في النظر والحكمة ثبت الفرض في المسح على
~~ما جاءت به روايات الأئمة عليهم السلام واستشهدوا على ذلك في الاحتجاج بأن
~~الله تعالى لما نقل المسلمين من فريضة الوضوء بالماء عند الضرورة إلى فريضة
~~التيمم وأوجب بالتيمم ماء كان غسلا بالماء مسحا بالتراب وأسقط ما كان مسحا
~~بالماء من فريضة التيمم دل بذلك على أن فريضتهما بالماء فرض واحد، وأعجب من
~~ذلك أنه لما نقلهم عن فريضة الله من المسح على الرجلين إلى غسلهما دعاهم
~~إلى المسح على الخفين وزعم أن ذلك سنة من الرسول فمنعهم من فريضة واحدة
~~وأثبت لهم بدعتين من المغسل والمسح على الخفين فقبلوا ذلك منه واتبعوه عليه
~~فكانت سبيله إلى أولياؤه في هذا وشبهه مع ما تقدمه وتأخر عنه كما قال الله
~~عز وجل (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) وأجمع أهل التفسير أن
~~ذلك لم يكن من جهة عبادة لهم ولكنهم أحلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا
~~فاتبعوهم عليه واقتدوا بهم فصيرهم الله في هذا الحال متخذين أربابا من دون
~~الله.
# (ومن ذلك) ما أفسده من حدود الصلاة فاسقط من الأذان والإقامة وزاد ما
~~أفسدهما على متبعيه. فأما الأذان فإنه كان على عهد رسول الله (ص) بما جاء
~~به الرواية على طريق الشيعة الإمامية يقال فيه حي على خير العمل فقال
~~أسقطوا هذا من الأذان لئلا يتكل الناس ms023 على الصلاة ويتركوا الجهاد فاسقط ذلك
~~من الأذان والإقامة جميعا لهذه العلة (1) فقبلوا ذلك منه واتبعوه
# PageV01P025
# عليه فلزمهم في حكم النظر بأن عمر أبصر من الرشد في ذلك ما لم يعلمه الله
~~ولا رسوله إذا ثبتا ذلك في الأذان والإقامة ولم يخافا على الناس ما خشيه
~~عمر عليهم، فهذا حال يوجب الكفر بلا خلاف على من رضيها، ثم إنه لما أسقط
~~ذلك من الأذان والإقامة أثبت في الأذان (الصلاة خير من النوم) مرتين ولم
~~يكن هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (2) وقال ينبغي
# PageV01P026
# أيكون بين الأذان والإقامة فرق فجعلها فرادى بعد أن كانت مثنى مثنى مثل
~~الأذان سوى حرف واحد من آخرها وهو قول لا إله إلا الله فإنه في الأذان
~~مرتين وفي الإقامة مرة واحدة فجعل الإقامة فرادى كلها إلا ما زاده فيها
~~فإنه مرتين حتى تكون البدعة عندهم أعظم قدرا من فريضة الله وسنة رسوله (ص)
~~(ومن ذلك) ما أفسده عليهم من حدود الصلاة والتشهد فإنهم قد رووا جميعا أن
~~تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم فصاروا في تشهدهم الأول يقولون
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين وهذا سلام تام يقطع الصلاة ويفسدها فإنهم إذا قالوا السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد
~~دخل في هذا التسليم جميع عباد الله من الملائكة والجن والإنس ولم يبق بعد
~~ذلك من يجوز أن يسلم عليه فليس منهم من يصلي أربع ركعات سالمة بوجه ولا
~~سبب.
# (ومما أفسده عليهم) من حدود الصلاة إنه استن عليهم في قراءة الحمد بعد
~~فراقه قول (آمين) فصارت عند أوليائه كأنها من كتاب الله حتى أن من يلقن من
~~الأعاجم وغيرهم وعوام الناس وجهالهم سورة الحمد يلقنوهم هذا الحرف (هذه في
~~آخرها خ ل) فكانت هذه كلمة زائدة منهم في سورة من القرآن حتى أن من يقرأ
~~ولم يأت بها في الصلاة وغيرها كان عندهم كأنه ترك آية من ms024 كتاب الله، وأنكر
~~ذلك أئمتنا أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقالوا إنها تقطع
~~الصلاة، ودليل ذلك اختلاف أهل الحجاز في روايتهم، فمنهم من روى أن الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال إذا قال الإمام ولا الضالين قولوا آمين (1)
~~ومنهم من روى إذا أمن الإمام فأمنوا
# PageV01P027
# ومنهم من روى ذلك برفع الصوت، وكان هذا الاختلاف منهم من أوضح الدلالة
~~على تخرصهم في أخبارهم، ثم اتبع هذه البدعة ببدعة مشاكلة لتفكير أهل الكفر
~~لطواغيتهم من عكف اليدين في الصدور (2) وقد نهى أمير المؤمنين عليه السلام
~~عن ذلك.
# (ومما أفسده عليهم) من حدود الصلاة أمره إياهم بصلاة المغرب قبل ظهور شئ
~~من النجوم وزعم أنه لو علم أن في الناس إمكانا للعتق من كلهم لا وجب على من
~~ترك صلاة المغرب حتى يظهر نجم واحد عتق رقبة، فشدد عليهم في تقديمها غاية
~~التشديد، وهم قد رووا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ في المغرب
~~سورة الأنعام، ومنهم من روى أنه كان يقرأ فيها
# PageV01P028
# دائما والنجوم والطور ونحوهما، لكن عمر أفسد عليهم بتقديم هذه الفريضة
~~فريضتين عظيمتين فريضة الصلاة وفريضة الصيام في شهر رمضان لإفطارهم في ذلك
~~الوقت والله يقول في كتابه (ثم أتموا الصيام إلى الليل) فكل من أفطر قبل
~~الليل فقد أفسد صومه بلا خلاف، ولا خلاف مع ذلك أن الليل يكون إذا غابت
~~الشمس، ولا خلاف بين ذوي المعرفة أن الحائل بيننا وبين رؤية النجوم بالنهار
~~هي الشمس فحكمها إذا غربت أن تظهر النجوم لزوال الحائل بيننا وبينها
~~والحائل بعد قائم لم يغرب كلا فعلامة الليل ظهور النجوم وعند ذلك يجب
~~الافطار وفريضة صلاة المغرب.
# (ومما أفسد عليهم) من صلاة النوافل أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~استن صلاة الوتر بعد صلاة الليل بإجماع أهل الرواية على ذلك منه عليه
~~السلام فقال عمر أن صلاة الليل إنما كانت واجبة على الرسول دون غيره لقوله
~~عز وجل (ومن الليل فتهجد به نافلة ms025 لك) قال وليس كل إنسان يطيق القيام في
~~الليل فلا يجب أن يؤخر الوتر والوجه أن تصلي في أول الليل بعد العشاء،
~~فأزال سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن وقتها من آخر الليل إلى أوله
~~فبطل فضل الوتر في أول الليل إذ لم يأت بها في وقتها الذي استنها، فهذه
~~الصلاة بجميع حدودها قد فسدت عليهم ببدعته في فرائضها وسنتها.
# (ومن بدعه في الزكاة) التي قرن الله فرضها بفرض الصلاة في غير موضع من
~~كتابه، واجتمعت الأمة في الرواية أن الرسول (ص) جعل الزكاة في الحنطة
~~والشعير والتمر والزبيب العشر من كل صنف مما يسقى بالأنهار والأمطار ونصف
~~العشر فيما لا يسقى بها وأنه لا صدقة في شئ من ذلك حتى يبلغ الصنف خمسة
~~أوسق كل وسق ستون صاعا بصاع رسول الله (ص) واختلف الأمة في الصاع فقال
~~أصحاب الحديث هو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي وقال أصحاب الرأي هو ثمانية
~~أرطال بالبغدادي، وقال أهل البيت PageV01P029
# عليهم السلام هو تسعة أرطال بالعراقي وستة بالمدني، فأخذ الرسول (ص)
~~الصدقات التي هي الزكاة على ما ذكرناه في العشر ونصف العشر من الأصناف
~~الأربعة ثم ساوى بالاعطاء بين الأصناف الثمانية التي أوجبها الله تعالى لهم
~~فلم يفضل في ذلك قرشيا على عربي ولا عربيا على عجمي ولا أبيض على أسود ولا
~~ذكرا على أنثى والثمانية أصناف في قول الله تعالى (إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين الآية) وكان الحال يجري كذلك في زمان الرسول (ص) إلى أيام عمر
~~بغير خلاف في ذلك فأوجب عمر التفضيل بينهم في الاعطاء ففضل المهاجرين على
~~الأنصار وقريشا على العرب والعرب على العجم ثم فضل بين أزواج النبي (ص)
~~ففضل منهن عائشة وحفصة على جميعهن وكان يعطيهما ضعفي غيرهما من الأزواج (1)
~~فقبلوا ذلك طوعا وكرها وهذا هو الحرام المحض الذي لا شبهة فيه إذ لم يأمر
~~الله به ولا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فلما قبلوا ذلك الحرام منه
~~واستعذبوه ومالوا إليه واستطابوه قال ينبغي أن يجعل مكان ms026 هذا العشر ونصف
~~العشر دراهم يأخذها من أرباب الأملاك معلومة فإنه أحفظ وأوفر للمال وأسهل
~~على أرباب الأملاك فأجابوه إلى ذلك فبعث إلى البلدان من يمسحها إلى أهلها
~~وألزمهم الخراج فأخذ من العراق وما يليها ما كان يأخذ منهم ملوك الفرس على
~~كل جريب درهما واحدا وقفيزا من أصناف الحبوب، وأخذ من مصر ونواحيها دينارا
~~واردبا عن مساحة جريب كانت لهم يأخذها منهم ملوك الإسكندرية، وهم قد رووا
~~جميعا أن
# PageV01P030
# الرسول (ص) قال منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت مصر دينارها وأردبها
~~(1) يريد إنه قد محا ذلك شريعة الاسلام، فكان أول بلد مسحه عمر بلد الكوفة
~~فاتبعوه على ذلك وقبلوا منه وأكلوه مستحلين له فأفسد على أرباب الأملاك
~~أملاكهم باحتباسهم الزكاة لأجل ما كان يأخذه منهم من الخراج فكان الخراج
~~المأخوذ منهم مالا اغتصبوا عليه والزكاة المفروضة باقية عليهم في أموالهم
~~لا تحل لهم أموالهم حتى يخرجوا منها ما أوجبه الله عليهم فيها وألزمهم
~~الكفر والارتداد بتركهم فريضة الله تعالى عليهم وتعطيلهم إياها عامدين
~~متعمدين من غير علة تضطرهم إلى ذلك، ومن كان من المسلمين لا زكاة عليه فقد
~~لزمه أيضا من هذا التكفير والارتداد ما لزم أصحاب الأملاك بما أكلوه من هذا
~~المال المأخوذ ظلما وجورا وغصبا من الخراج إذ كان الله نهى عن أكل الحرام
~~غير اضطرار فلما أكلوا هذا الخراج عامدين كانوا
# PageV01P031
# آكلين للحرام المحض بغير تأويل ولا شبهة و م أكل الحرام ونكح به النساء
~~واشترى منه الإماء من غير إقلاع عنه ولا تبرم منه فقد بارز الله تعالى
~~بالعداوة ومن بارز الله بالعداوة فقد كفر عند كل ذي دين وفهم. فلما استحلوا
~~ذلك واستطابوه قال لهم ينبغي لنا أن نجعل من هذا المال الذي هو الخراج قسطا
~~لأقوام يجاهدون الناس ويشتغل سائر الناس في معايشهم وأسواقهم وتجاراتهم
~~وصنائعهم فليس كل مسلم يمكنه الجهاد فرغب كبراؤهم ورؤسائهم في ذلك ميلا
~~منهم للدعة والخفض والراحة ورغب في ذلك أهل الحروب وحملة السلاح لما
~~يتعجلونه من أخذ المال فأجابوا ms027 إلى ذلك وصوبوا رأيه فيه فضرب عند ذلك تلك
~~الأموال المأخوذة حراما وغصبا وظلما من أصناف أهل الزكاة إلى قوم جندهم
~~ودونهم جندا للجهاد يزعمه نصير المجاهدين يجاهدون بأجرة فأبطل ثواب الجهاد
~~على جميع المسلمين ممن تخلف عنه وممن يجاهد منهم بأجرة والأجرة مع ذلك من
~~مال حرام وكل من عمل بأجرة فلا ثواب له على عمله وكل شئ يأخذه المجاهدون
~~بالأجر من الغنائم فهو عليهم حرام لأنهم جاهدوا بالأجرة فلاحظ لهم في
~~الغنائم التي كانوا يأكلونها لأنها عليهم حرام والأجرة عليهم حرام والمال
~~المأخوذ من الخراج على جميع من أكل منه شيئا حرام، فهل للناس بأعظم من هذه
~~المصيبة في المسلمين بما ذكرنا من البدع مع ما صرفه عن الثمانية أصناف
~~الذين جعل الله الزكاة لهم من حظوظهم من الزكاة، هذه وكل من قتل منهم في
~~الجهاد فإنه كان مقتولا بأجرة دون طاعة الله وفي غير سبيله ثم جعل من هذا
~~المال المأخوذ خراجا من الخراج قسطا للقوم من الفقهاء فقبلوا ذلك وأكلوه
~~للفقهاء ومن أقامهم بزعمه يعلمون المسلمين معالم دينهم وكذلك الأئمة
~~المصلين بهم في البلدان والمؤذنين فقبلوا ذلك وأكلوه مستحلين له فدخل في
~~هذا الحرام جميع علمائهم، وجهالهم وأسقط بذلك عن المسلمين ثواب تعليمهم وعن
~~المؤذنين ثواب تأذينهم وعن المصلين بالناس ثواب صلاتهم بالأجرة التي أخذوها
~~على ذلك من الحرام فصاروا PageV01P032
# في تلك الحالة مستأجرين للأذان والصلاة فأذانهم وصلاتهم بالأجرة التي
~~أخذوها على ذلك كله فصاروا في تلك الحالة مستأجرين وبقيت عليهم فرائض
~~الأذان والصلاة لأنه غير جائز للمصلي أن يعتد بصلاة يصليها بالأجرة وكان
~~يترك فرضة الذي أوجبه الله عليه بغير أجرة وليس منهم من جعل فرضه غير صلاته
~~التي صلاها بأجرة فأخذوا بتلك الصلاة الأجرة لأداء فرائضهم من الصلوات فلم
~~يكونوا مصلين لله تعالى بوجه ولا سبب، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بغير خلاف (من ترك صلاة واحدة عامدا متعمدا فقد كفر) وكفى بهذه
~~الحالة خزيا وفضيحة ومقتا وكفرا وإلحادا وجهلا ms028 وعنادا.
# (ومن بدعه أيضا) في هذا المعنى ما حكم به في أهل الذمة من أخذ الحرام فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عاهد أهل الذمة على شئ معلوم محدود يؤخذ
~~منهم في كل سنة بعد شروط شرطها عليهم إن نقضوها أو شئ منها لم يقبل منهم
~~بعد ذلك غير الاسلام أو القتل واستباحة الأموال والذراري ولم يجعل لهم في
~~ذلك منازل لغني ولا فقير بل جعل غنيهم وفقيرهم في ذلك كله بالسوية، فجعلهم
~~عمر طبقات ثلاث فأخذ من الأغنياء بحساب طبقتهم ومن أوسطهم بحسابهم ومن
~~عامتهم بقسطهم فقبلوا ذلك منه وأكلوه مستحلين له مع علمهم بمخالفته للرسول
~~في ذلك كله ثم عمد إلى مال الخمس فصرفه عن أهله ومنعهم منه (1) وجعله في
~~أثمان الكراع
# PageV01P033
# من الخيل والسلاح للمجاهدين فقال لأمير المؤمنين عليه السلام الأموال
~~كثرت ولا يجوز أن نجعل لكم خمس هذه الأموال ولكن نجعل لكم بعضها ونصرف
~~البعض في الكراع والسلاح فقال أمير المؤمنين عليه السلام إن كان المال لك
~~فلا حاجة لنا إليه ولا إلى شئ منه وإن كان لنا فلا تأخذه إلا بالتمام
~~والكمال فمنعهم عن ذلك جميعه فقبلوا منه وأكلوه دون أهله ومستحقه كفرا
~~وإلحادا وظلما وعنادا.
# (ومن بدعه أيضا) في فريضة الصيام الذي افترضه الله في شهر رمضان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم استن للصائمين النوافل في ليالي شهر رمضان
~~فرادى وهي التي تسميها العامة التراويح، وإجماع الأمة أن الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يرخص في صلاتها جماعة فجعلها عمر جماعة (1) خلافا على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سنته وهم
# PageV01P034
# جميعا يقرون أنها بدعة ثم يزعمون أن بدعتها بدعة حسنة فقيل لهم أتقولون
~~أنها أحسن من سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي ذلك الكفر أم
~~تقولون أن PageV01P035
# سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أحسن منها، فإن قالوا أن هذه البدعة
~~أحسن من سنة الرسول (ص) كفروا، وإن قالوا أن سنة الرسول ms029 (ص) أحسن منها
~~فالأحسن أولى وأوجب، على إن إجماعهم أن الرسول (ص) قال كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار فأي حسن في الضلالة فأفسد عليهم صلاته كما
~~أفسد عليهم فرضه إذ أمرهم بالافطار قبل ظهور النجم (ومن بدعه في الحج) أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إن العمرة قد دخلت في الحج هكذا إلى
~~يوم القيامة - وشبك أصابعه - وكان مقام إبراهيم عليه السلام قد أزالته قريش
~~في الجاهلية عن موضع إبراهيم (ع) إلى الذي هو فيه اليوم فلما فتح رسول الله
~~(ص) مكة رده إلى موضعه فلما كان أيام عمر قال من يعرف موضع هذا المقام في
~~الجاهلية قال رجل أنا اعرفه وقد أخذت قياسه بسير هو عندي فعلمت أنه يحتاج
~~إليه يوما فقال عمر جئني به فأتاه الرجل بذلك السير فرد به المقام إلى
~~الموضع الذي كان في الجاهلية وهو إلى اليوم هناك، ثم إنه نهاهم عن المتعتين
~~متعة النساء ومتعة الحج فقال متعتان كانتا على عهد رسول الله حلالين وأنا
~~أنهى عنهما وأعاقب عليهما (2)
# PageV01P036
# وقد أجمعوا جميعا في رواياتهم أن رسول الله (ص) لما حج حجة الوداع قال
~~للناس بعد أن طافوا وسعوا أيها الناس من كان ساق الهدي من موضع إحرامه
~~فليقم على إحرامه حتى يبلغ الهدي محله ومن لم يكن ساق الهدي فليحل وليتمتع
~~بالعمرة إلى الحج، فلو استقبلت من أمري ما استدبرت لفعلت الذي أمرتكم به
~~ولكني قد سقت الهدي والله تعالى يقول في كتابه (وأتموا الحج والعمرة لله)
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحج على وجهين لا يجوز غيرهما
~~الحج مفردا وذلك إن ساق الهدي معه من موضع إحرامه لا يجوز له غير ذلك
~~والوجه الآخر مقرونا بالعمرة وذلك لمن لم يسق الهدي لا يجوز له غير ذلك فمن
~~تجاوز ممن يسوق مفردا فلا حج له ومن تجاوز ممن لم يسق الهدي للحج مقرونا
~~بالعمرة فلا حج له إذ كان الرسول ص حكم بهذا ms030 بلا خلاف في الرواية به عنه
~~عليه السلام ولا تكون العمرة إلا بالإحلال من الإحرام الأول كما قال رسول
~~الله (ص) فليحل وليتمتع بالعمرة إلى الحج والعمرة لا تكون إلا بالمتعة وهي
~~الاحلال والتمتع بما يتمتع به المحلون من الثياب والطيب والنساء وغير ذلك
~~إلى يوم التروية ثم يجدد عند ذلك الاحرام للحج في وسط المسجد الحرام فأمر
~~عمر الناس أن يحجوا حجا مفردا من ساق الهدي ومن لم يسق، ونهاهم عن التمتع
~~بالعمرة خلافا على الله ورسوله (ص) ونهاهم مع ذلك عن متعة النساء التي حصن
~~الله بها فروج المسلمين فكل من زنى بعد ذلك فمثل وزره في عنق عمر، وقد قال
~~أمير المؤمنين عليه السلام لولا كلمة سبق بها ابن الخطاب ما زنى إلا شقي
~~فأفسد عليهم حجهم بما ذكرناه من بدعه فيه وتغييره، والحجاج الآن يطوفون
~~بالبيت ثم يصلون في موضع المقام فبطل الطواف عليهم إذ لم يصلوا في مقام
~~إبراهيم ع الذي وضعه فيه الرسول ص كما قال الله تعالى (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى) وإذا بطل الطواف بطل الحج وكذلك ما ذكرناه من الحج المفرد
~~والحج المقرون (1)
# PageV01P037
# ومنها ما ابتدعه) في الحدود، ومن ذلك حد الخمر فإن الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم بإجماع أهل الرواية جعل حد الخمر أربعين بالنعال PageV01P038
# العربية وجرائد النخل وذلك النصف وأقل الحد حد القاذف وهو ثمانون جلدة،
~~فقال عمر إن الشارب إذا شرب سكر وإذا سكر افترى وإذا افترى وجب عليه حد
~~القارف، فأسقط سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فرض الله في حد الخمر
~~وصير له حدا من عنده برأيه (1) ولو وجب ما قاله في حال السكر من الافتراء
~~لوجب على الشارب حدان حد الشرب وحد الافتراء والقذف كما لو زنى رجل في حرز
~~حال السرقة منه لوجب عليه حد الزنى وحد السرقة (ومن ذلك حد السارق) فإن أهل
~~الأثر أجمعوا أن أمير المؤمنين (ع) قطع الرجل من مفصل الكعب وترك الحق (2)
~~ليقوم عليه للصلاة، وأنه قطع ms031
# PageV01P039
# اليد من مفصل مجمع الأصابع وترك الكف من الابهام لوضوء الصلاة وقال بهذا
~~أمر الله ورسوله، فخالف عمر ذلك فقطع اليد من الزند والرجل من مفصل أسفل
~~الساق مع الكعب خلافا على الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم (ومنه ما
~~دخل به الفساد) العظيم على جميع الأمة من تولاه ومن لم يتوله وذلك في
~~الطلاق والنكاح فإن الله ورسوله جعل الطلاق على العدة وعلى السنة فقال عمر:
~~من طلق ثلاثا في مجلس أو يمين فقد لزم حكم الطلاق سواء كان ذلك في جد أو
~~غير جد واحتج في ذلك بأنه زعم أن الناس قد استعذبوا الإيمان بالطلاق فالوجه
~~أن ينفذ عليهم الحنث في ذلك ليرتدعوا عنه (1) فألزم الحانث في يمينه
~~بالطلاق وسماه طلاق البدعة واتبعوه على
# PageV01P040
# ذلك ورضوا فيه مع إجماعهم أنه بدعة وهم قد سموا الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، فدخل
~~الضرر العظيم على جميع الناس بهذه البدعة لأن الطلق هذا الطلاق الذي قد
~~أجمعوا أنه بدعة فهو غير مطلق فالمرأة تخرج من بيت زوجها وهي غير مطلقة
~~فيتزوجها رجل آخر وهي غير مطلقة الأول وهي حرام عند الثاني وفسد أيضا
~~النكاح لفساد الطلاق وأبيحت الفروج حراما وفسد النسل بفساد النكاح وروى
~~مشايخنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال تجنبوا المطلقات ثلاثا في
~~مجلس واحد فإنهن ذوات أزواج فإنه عليه السلام قال لا يكون الطلاق طلاقا حتى
~~يجمع الحدود الأربعة فإن نقص منها حد واحد لا يقع الطلاق وهي أن تكون طاهرا
~~من غير جماع ويقع بعد خروجها من حيضها والثاني أن يكون الرجل مريدا للطلاق
~~اختيارا والثالث أن يحضره شاهدا عدل والرابع أن ينطق بالطلاق ما إجماعهم أن
~~هذا هو الحق (1)
# PageV01P041
# ولهذا الحال قال المحبون لأمير المؤمنين (ع) إذا كان نكاحهم فاسدا لفساد
~~طلاقهم ونسلهم فاسدا لفساد نكاحهم، وقد حكم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال لا يحب أمير المؤمنين إلا طاهر ms032 الولادة دون خبيثها (ونظير هذه
~~البدعة) منه ما قد شمل فساده وعم ضرره ودخلت مصيبته على جميع المسلمين
~~والمعاهدين وهو منعه من بيع أمهات الأولاد في حياة السيد وبعد وفاته
~~وإيجابه حريتهن بعد وفاة مالكهن فكل من كانت له أمة فولدت منه ولدا مات
~~الولد أو بقي فسيدها يمنع من بيعها وإذا مات سيدها منعوا ورثته من إدخالها
~~في الميراث ويزعمون أنها صارت حرة بعد موت سيدها عنها فما أعظم بلية هذه
~~البدعة على جميع من هو تحت حكم الاسلام وذلك أن الأمة إن كانت إذا ولدت من
~~سيدها تصير حرة فقد حرمت على سيدها في وطيها واستخدامها إلا بعقد النكاح
~~تزويجا بعد عقد الملك وإن كانت أمة حللها بعقد الابتياع فمحال أن يحرم بعض
~~مقتضى العقد ويحل بعضه وقد أجمعوا أن سيدها يطأها بعد ولادتها منه بعقد
~~الابتياع الذي يملك به بيعها أو هبتها ووطيها قبل الولادة منه وغير جائز أن
~~يفسخ من ملكها بذلك العقد حدوا حد إلا فسدت حدود ذلك العقد ولا يثبت جميع
~~حدوده حتى يخص ذلك كتاب من الله وسنة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهذا ما لا يجد أحد إليه سبيلا فإذا مات سيد الأمة ولها منه ولد وكان ولدها
~~هو الوارث دون غيره لزمه حرية والدته لقول رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من ملك ذا رحم فهو حر، وإن كان مع ولدها وارث غيره كان لمن معه من
~~الورثة نصيبهم من الأمة إذ لم يعتقها سيدها ووجب على الولد أن يستخلص
~~والدته من الورثة بدفع حقهم بحكم ثمنها على والده من نصيبه من الميراث فإذا
~~استخلصها صارت حرة فإن كان ولدها قد مات قبل موت السيد وورثها غير ولدها
~~فهي أمة للورثة يحل لهم جميعا (1) وطيها وبيعها وهبتها
# PageV01P042
# واستخدامها غير ولد سيدها من غيرها، فإن كان لسيدها ولد من غيرها فلولده
~~من غيرها ملكها وبيعها وهبتها واستخدامها ولا يحل له وطيها، فهذا حكمها
~~الذي أمر الله به ورسوله، ms033 فهم الآن يمنعون ورثة الأمة من ملكها من كل وجه
~~وهي أمة لهم إذ لم يكن سيدها أعتقها فيحولون بين مالكها من الورثة وبينها
~~ويمنعون الوارث من تزويجها ممن يخطبها على سبيل حكم الحرية دون حكم المال،
~~فإن فعلوا أولاد زوجها ففرجها حرام بتزويج مالكها وبتزويجهم إياها دون
~~وارثها على من تزوجها، والوارث إنما تزوجها على أنها حرة وليس عنده أنها
~~ملك له ولا أولاد من تزوجها منها مماليك للورثة. فإن الإجماع من المسلمين
~~أن من تزوج أمة لغيره بغير إذن مالكها فنكاحها حرام وفرجها عليه حرام
~~وأولادها منه عبيد لسيدها سواء كان المتزوج بها حرا أو عبدا فلينظر الآن ذو
~~الفهم في هذه البدعة في حكم الأمة ما أعظم مصيبتها وأظهر ضررها وخزيها
~~ونكالها في حال الدين والدنيا فإنه قد لحق وارث الأمة ضرر منعهم إياه من
~~أمته ولحق الأمة ضرر منعهم إياه من أمته، ولحق الأمة ضرر منعهم إياه من
~~أمته، ولحق الأمة ضرر امتناعها على وارثها في ملكها. ولحق المتزوج ضرر ما
~~هو مقيم عليه من وطي فرجها حراما ولحقها هي أيضا من ضرر هذا التحريم مثل
~~الذي لحق المتزوج بها. ولحق ولدها في تلك الحالة ضرر ولادتهم من وطي حرام
~~وحكم وجوب رقهم لوارث الأمة فكم من وجه قد لحق الخلق من ضرر هذه البدعة
~~وجميع وزر هذه الوجوه التي لحق ضررها منها لازم لمن ابتدعها إلى يوم
~~القيامة من غير أن ينص القوم من وزرهم في ذلك شيئا، وأجمع أهل الأثر أن
~~عليا أمير المؤمنين عليه السلام كان يحكم بملك أمهات الأولاد وببيعهن على
~~أحكام ملكهن للورثة مما قدمنا ذكره وأنه عليه السلام (1) أمر في
# PageV01P043
# وصيته وقت وفاته أن يجعل أمهات أولاده بيعا على أولادهن منه من انصبائهم
~~من لميراث بالأثمان التي اشتراهن بها وجعل كل أمة لا ولد لها حرة من ثلث
~~ماله ليعلم ذو الفهم أن أمهات الأولاد على حال ملكهن، ولما جعل أمير
~~المؤمنين عليه السلام أمهات أولاده كذلك على أولادهن صرن ms034 عند ذلك أحرارا
~~على أولادهن لقول الرسول عليه الصلاة والسلام (من ملك ذا رحم فهو حر) وصرن
~~أمهات أولاده بذلك طاهرات طيبات في تزويجهن لعبده وغير تزويجهن (ومن بدعه
~~في النكاح) أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعل المسلمين أكفاء بعضهم
~~لبعض في النكاح من غير أن يميز في ذلك قرشيا ولا عربيا ولا عجميا ولا مولى،
~~وقال فيما نقل عنه بإجماع (من جاءكم خاطبا ترضون دينه وأمانته فزوجوه أن لا
~~تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (1) وقال في حجة الوداع المؤمنون إخوة
~~تكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد واحدة على من سواهم، وقوله هذا
~~عليه السلام موافق لقول الله تعالى (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم) ولم يميز الله ورسوله
# PageV01P044
# صلى الله عليه وآله وسلم بين المؤمنين في حال من الأحوال بوجه من الوجوه
~~وسبب من الأسباب، فميزهم عمر فأطلق تزويج قريش في سائر العرب والعجم وتزويج
~~العرب في سائر العجم، ومنع العرب من التزويج في قريش ومنع العجم من التزويج
~~في العرب فأنزل العرب في قريش منزلة اليهود والنصارى، وأنزل العجم في سائر
~~العرب كذلك إذ أطلق الله الله تعالى للمسلمين التزويج في أهل الكتاب ولم
~~يطلق تزويج أهل الكتاب في المسلمين وقد زوج رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب من المقداد بن الأسود الكندي وكان
~~مولى لبني كندة ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم أتعلمون لم زوجت ضباعة بنت
~~عمي من المقداد قالوا لا قال (ص) ليتضح النكاح فيناله كل مسلم ولتعلموا أن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم فمن يرغب بعد هذا عن فعل الرسول فقد رغب عن سنة
~~الرسول (1) وقال صلى الله عليه وآله وسلم من رغب عن سنتي فليس مني، وقيل
~~لأمير المؤمنين عليه السلام أيجوز تزويج الموالي بالعربيات فقال تتكافأ
~~ذماؤكم ولا تتكافأ فروجكم (2) (ومنها منع اليهود والنصارى إذا أسلموا من
~~ميراث ذوي أرحامهم الذين لم يسلموا فحرمهم الميراث بإسلامهم وصير الاسلام
~~وبالا ms035 عليهم في منعهم به من حقوقهم، واحتج في ذلك بقول الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم أهل الملتين لا يتوارثان، ولم يعلم تأويل هذا القول من
~~الرسول (ص) وأجمع
# PageV01P045
# أهل الروايات أن عثمان بن عفان خالفه في ذلك وورثهم وكذلك أمير المؤمنين
~~عليه السلام، وقال أمير المؤمنين عليه السلام ما منعني قول الرسول (ص) أهل
~~الملتين لا يتوارثان لأنه يعني أن ترثهم ولا يرثونا وإذا كان ذلك كذلك لم
~~نكن متوارثين كما اننا ننكح فيهم ولا ينكحون فينا، ثم قال عليه السلام
~~ويمنع المسلم من ميراثه لأجل الاسلام وهل زاده الاسلام إلا خيرا وعزا
~~(ومنها) أحكام المواريث في الاسلام فإن عمر أمر الناس أن يتبعوا قول زيد بن
~~ثابت في الفرائض وقال إن زيدا أفرضنا فرادوا بعده في الخبر وعلي أقضانا
~~وأبي أقرأنا. ثم أسندوا الخبر إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تخرصا
~~وافتراء لأن هذا بعيد من قول الرسول عليه السلام إذ لم يكن في حياة الرسول
~~(ص) لأحد أن يقول في القضاء ولا في الفرائض ولا في غيرها وكان من حكم زيد
~~بن ثابت في أيام عمر في الفرائض إن جعل مال ذوي الأرحام وغيرها الذي حكم
~~الله به في كتابه بقوله (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)
~~للعصبة. وقال زيد لا يعطي ذو الأرحام شيئا من الميراث عنادا لله ولرسوله في
~~ذلك، ثم تخرصوا للعاميين خبرا انقادت لهم به أسندوه إلى ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ما أبقت الفرائض فلا ولي عصبة ذكر، وقال
~~رجل هذ الكلام لا يليق بالرسول لو كان للقوم تمييز وفهم إذ كانت العصبة في
~~اللغة هم الذكران دون الإناث من أهل بيت الأب دون الأم. والرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال أنا أفصح العرب ولا فخر وكذلك يجب أن يكون الرسول (ص)
~~أفصح الخلق وأعلمهم بالحقائق فكيف يجوز أن يقول الرسول (ص) مع فصاحته وعلمه
~~وحكمته (عصبة ذكر) ولو تكلم بهذا جهل ms036 الناس بالعربية من الولدان والنسوان
~~لسخر منه، فصير زيدا كلما كان باقيا بعد القسمة في الكتاب للعصبة بزعمه
~~رجوعا بالناس إلى أحكام الجاهلية في المواريث فإنهم كانوا يورثون الرجال
~~ولا يورثون النساء ويورثون الأعمام ولا يورثون الأخوال فخالف PageV01P046
# الله أحكام الجاهلية بأحكام شريعته فقال عز من قائل (للرجال نصيب مما ترك
~~الولدان والأقربون مما قل منه أكثر نصيبا مفروضا) ثم قال (وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) فدخل في ذلك الرجال والنساء وأهل بيت الأب
~~وأهل بيت الأم جميعا على العموم دون الخصوص ثم اضطروا لفساد حكمهم إلى
~~القول بالعول على حساب الفرائض فمنعوا بذلك أيضا كثير من أصحاب السهام
~~سهامهم التي سماها الله لهم وكان هذا من حكمهم يوجب الجهل على الله تعالى
~~بالحساب إذ فرض بالسهام مالا يستقيم بزعمهم في الحساب لأنهم قالوا إنه قد
~~يتفق بالقسمة نصف ونصف وثلث حتى اضطر ابن عباس في إنكار ذلك عليهم إلى أن
~~قال أترى الذي أحصى رمل عالج لم يعلم بأنه لا يجوز أن يكون في مال نصف ونصف
~~وثلث (ثم قال) ومن شاء فليباهلني حتى أباهله أن العول غير جائز في دين الله
~~وذلك مثل قولهم في امرأة تركت زوجها وأمها وأختها لأبيها وأمها فزعموا أن
~~للزوج النصف وللأخت من الأب والأم النصف وللأم الثلث وكل ذي فهم أيعلم أن
~~الله تعالى لا يجوز في حكمته وتقسيم تدبيره أن يجعل للأخت من الأم والأب
~~أكثر من الأم في الميراث مع قوله تعالى (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض)
~~وإجماع من المسلمين أن كل من كان رحمة أقرب كان أحق بالميراث ولا خلاف أن
~~الأم أقرب رحما إلى بنتها من رحم أختها، قال المخالفون لنا وكيف حكمتم أنتم
~~بهذا الفريضة قلنا للزوج النصف تاما كاملا وللأم الثلث بآية التسمية مع
~~الأب ويبقى من المال السدس مستحق آية الرحم وكانت الأم أقرب الأرحام فأخذته
~~أيضا فصار لها النصف وسقطت الأخت ولا ترث مع الأم شيئا وذلك لأن الله حكم
~~بهذا، ms037 وإنما ورث الإخوة والأخوات في حال الكلالة من قوله تعالى (وإن كان
~~رجل يورث كلالة أم امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منها السدس فإن كانوا
~~أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) فهؤلاء الإخوة من الأم بغير خلاف، وقال في
~~الإخوة PageV01P047
# من الأب والأم (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين)
~~فهؤلاء الإخوة من الأب والأم ولم يذكر معهم والدا ولا ولدا وكل من خلف
~~والدا أو ولدا فهو غير مورث كلالة وذلك مما لاحظ للإخوة في تركته، وكل من
~~لا يترك والدا ولا ولدا فهو عند ذلك مورث كلالة والأخوة أول درجات الكلالة
~~لأن الكلالة مأخوذة في حقيقة اللغة من الكل، وكل من تقرب من الميت في أخذ
~~ميراثه بغيره فهو كلالة لأنه كل على من تقرب به، وكل من تقرب بنفسه دون
~~غيره فليس هو بكلالة فقد تحير في معرفة الكلالة المنتسبون إلى اللغة ممن
~~تقدم وتأخر حتى قال عمر أخرج من الدنيا ولا أعرف الكلالة ما هي (1) وإن أبا
~~بكر قال وددت أني سألت رسول الله عن
# PageV01P048
# الكلالة ما هي فأخبروا جميعا يجهلهما بالكلالة، ومن اقتفى بعدهما آثارهما
~~فهو أكثر جهلا بمعرفة الكلالة.
# (فصل فيما أبدعه الثالث منهم) (منها) أنه استبد بهذه الأقوال التي تؤخذ
~~من الناس ظلما واعتداء على ما تقدم به الشرح في باب الخراج فاستبد بها في
~~أهل بيته من بني أمية دون المسلمين (1)
# PageV01P049
# ومنها إنه منع المراعي من الجبال والأودية وحماها حتى أخذ عليها مالا
~~وباعها من المسلمين، فهل يستجيز هذا أو يستحله مسلم يعتقد دين الاسلام فإن
~~المال الذي يؤخذ حراما من أبواب الخراج ظاهر الخلاف لشريعة الاسلام ولن
~~يستحله إلا من كان غير معتقد الاسلام، والمراعي التي باعها من المسلمين
~~ليست تخلوا من أن تكون ms038 الأودية والجبال له وللمسلمين فإن كانت له فعلى مدعي
~~ذلك إقامة الدليل على ملكه إياه وإن كانت للمسلمين فهم فيه شرع سواء فما
~~باله استحل منعهم من شئ (1) هو لهم حتى يصانعهم عليه، هل هذا من فعل
~~المسلمين كلاما يتوهم ذلك إلا جاهل ومنها أن الرسول صلى الله عليه وآله نفى
~~الحكم بن أبي العاص عم عثمان عن المدينة وطرده عن جواره ولعنة ولم يزل
~~طريدا عن المدينة ومعه ابنه مروان أيام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأيام أبي بكر وأيام عمر، وهو يسمى طريد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~حتى استولى عثمان على الأمر فرده إلى المدينة وآواه وجعل ابنه مروان كاتبه
~~وصاحب تدبيره في
# PageV01P050
# داره (1) فهل هذا منه إلا خلاف على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ومضاده لفعله فهل يستجيز الخلاف على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~والمضادة لأفعاله إلا خارج عن الدين برئ من الاسلام، وهل ظن ذو فهم أن
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم طرد الحكم ولعنه وهو مؤمن وإذا لم يكن
~~مؤمنا فما الحال الذي دعا عثمان إلى رده والاحسان إليه وهو رجل كافر لولا
~~أن يتعصب لرحمه ويكون يكفر في دينه فحقت فيه الآية في وعيد الله عز وجل من
~~سورة المجادلة حيث قال جل من قائل " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم " ولعمري لو كان عثمان يؤمن بالله واليوم الآخر ما ود من حاد الله
~~ورسوله. فلم يطرد الرسول " ص " الحكم من جواره إلا وقد ثبت أنه كان من
~~الذين يحادون الله ورسوله (ص) ومنها أنه جمع ما كان عند الناس من صحف
~~القرآن فلم يترك عند أحد صحيفة فيها شئ من القرآن إلا أخذها منه غير عبد
~~الله بن مسعود فإنه امتنع من دفع صحيفته إليه فطالبه بدفعه فأبى فضربه حتى
~~كسرت منه ضلعان
# PageV01P051
# وحمل من موضعه وهو لما ms039 به عليل فبقي أياما ومات في تلك الأيام التي ضرب
~~فيها (1) ثم عمد إلى الصحف فألف منها هذا المصحف الذي في أيدي الناس فأمر
~~مروان بن الحكم وزياد من سمية وكانا كاتبيه يومئذ فكتبا هذا المصحف مما
~~الفه من تلك المصاحف، ودعا زيد بن ثابت فأمره أن يجعل له قراءة يحمل الناس
~~عليها ففعل ذلك (2) ثم طبخ تلك المصاحف بالماء ورمى
# PageV01P052
# بها وهي بدعة في الاسلام عظيمة الذكر فظيعة الشر لأنه لا يخلو من أن يكون
~~في تلك المصاحف ما هو في هذا المصحف أو كان فيها زيادة عليه فإن كان فيها
~~ما هو في أيدي الناس فلا معنى لما فعله بها والطبخ لها إذا كان جائزا أن
~~يكون عند قوم بعض القرآن في بعض الصحف من غير أن يكون عنده القرآن كله، وإن
~~كان فيها زيادة على ما في أيدي الناس فقصده لذهابه منع جميع المسلمين منه،
~~فقد قصد إلى إبطال بعض كتاب الله وتعطيل بعض شريعته ومن قصد إلى ذلك فقد حق
~~عليه قول الله تعالى (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة تردون إلى أشد العذاب وما
~~الله بغافل عما تعملون) هذا مع ما يلزم فيه من الحجة أنه لم يترك ذلك تعمدا
~~إلا وفيه ما يكرهه ومن كره ما أنزل الله تعالى في كتابه حبط جميع عمله كما
~~قال الله تعالى " ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم " وما أحد
~~يستحق هذه الآية فيه أحق ممن قصد لي صحف القرآن فطبخها بالماء وغسلها معطلا
~~لما كان فيها من القرآن مع إجماع أهل القبلة والآثار من الخاص والعام أن
~~هذا الذي في أيدي الناس من القرآن ليس هو القرآن كله وأنه قد ذهب من القرآن
~~ما ليس هو في أيدي الناس، وهذا مما ألحقه ما قلناه أنه كان في تلك الصحف شئ
~~من القرآن كرهه عثمان فأزاله من أيدي الناس، وكفى بذلك شاهدا على عناده ms040 لله
~~ولرسوله (ص) ومنها ابن عمار بن ياسر رضي الله عنه قام يوما في مسجد رسول
~~الله ص وعثمان يخطب على المنبر فوبخ عثمان على شئ من أفعاله فنزل عثمان من
~~المنبر إليه ووكزه برجله وألقاه على ظهره وجعل يدوس بطنه برجله وأمر أعوانه
~~بذلك حتى غشي عليه وعثمان يغري عليه ويشتمه، هذا مع ما روو PageV01P053
# جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال عمار مع الحق والحق مع
~~عمار يدور معه حيث دار وإذا افترق الناس يمينا وشمالا فانظروا الفرقة التي
~~هو فيها فاتبعوها فإنه يدور مع الحق حيث ما دار (1) فليس يخلوا حال عمار في
~~حال ضربه من أن يكون فعل باطلا وقال باطلا أو أن يكون فعل حقا وقال حقا،
~~فإن ادعى مدع أن عمارا قال باطلا استوجب به من عثمان ما فعل به من ضربه له
~~كان مدعى ذلك مكذبا بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذ كان الإجماع واقعا
~~أن رسول الله " ص " قال: عمار مع الحق والحق مع عمار ومن قال فيه رسول الله
~~صلى الله وآله وسلم هذا القول كان محالا أن يظن به ذو فهم أن يقول باطلا.
~~وإذا فسد قول من يدعي ثبت أن عمارا قال حقا وفعل حقا كرهه عثمان فضربه
~~عليه، وإذا كره عثمان الحق فقد كره كتاب الله لقوله تعالى " وبالحق أنزلناه
~~وبالحق نزل " وإذا كره كتاب الله كان ممن قال الله فيه " ذلك بأنهم كرهوا
~~ما أنزل الله فأحبط أعمالهم " (2)
# PageV01P054
# وهذا يحقق لما وصفناه من أمر الصحف أنه غسلها لشئ كرهة منها ومنها ما فعل
~~بابي ذر الغفاري رضوان الله عليه حين نفاه من المدينة إلى الربذة (1) مع
~~إجماع الأمة في الرواية أن رسول الله صلى الله عليه وآله
# PageV01P055
# قال ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر (وأنه
~~قال) إن الله جل اسمه أوحى إلي أنه يحب أربعة من أصحابي وعلي سيدهم وأمرني
~~بحبهم، فقيل له من هم يا ms041 رسول الله قال علي سيدهم وسلمان والمقداد وأبو ذر
~~الغفاري (1) رضوان الله عليهم أجمعين، وإذا كان ذلك كذلك فقد ثبت أن أبا ذر
~~قد أحبه الله ورسوله ومحال عند ذوي الفهم أن يكون الله جل جلاله ورسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يحبان رجلا يفعل فعلا يستوجب به النفي من حرم الله
~~وحرم رسوله، ومحال أيضا أن يشهد رسول الله (ص) لرجل أنه ما على الأرض ولا
~~تحت السماء أصدق منه ثم يفعل بعد ذلك فعلا ويقول قولا يكون فيه مبطلا، وذلك
~~أن عثمان حين نفى أبا ذر عن المدينة إلى الربذة لم يخل الحال فيه من أن
~~يكون أبو ذر فعل باطلا وقال كذبا فاستوجب بذلك النفي عن حرم الله وحرم
~~رسوله، أو أن يكون فعل حقا وقال صدقا فأكرهه عثمان فنفاه لذلك فإن قال قائل
~~أن أبا ذر قال
# PageV01P056
# كذبا وفعل باطلا كان قائل هذا مكذبا بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيما شهد به لأبي ذر من الصدق ومن كذب الرسول (ص) فقد كفر بلا حلاف فلما
~~فسد هذا الوجه ثبت أن أبا ذر قال صدقا وفعل حقا فكرهه عثمان فنفاه عن
~~الحرم، ومن كره الحق ولم يحب الصدق فقد كره ما أنزل الله سبحانه في كتابه
~~وخالف أمره لأن الله عز وجل أمر بالكينونة مع الصادقين فقال جل ذكره (يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) وقال " هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق " وقال (بالحق أنزلناه وبالحق نزل) فمن كره الحق
~~فارق الصدق ومن فارق الصدق فقد خرج عن حدود الله (ومن بدعه) أنه نقل الخطبة
~~من يوم النحر بمكة إلى يوم عرفة فجعل عيد الناس في أشرف بلاد الله وأشرف
~~أيام الله يوم التاسع من ذي الحجة ورسول الله (ص) جعله العاشر بغير الخلاف
~~وهكذا هو في سائر الأمصار فلو جاز أن ينقل من العاشر إلى التاسع لوجب أن
~~يكون الناس تبعا في جميع البلدان لمن هو بمكة ألا ترى أن النحر ms042 بمكة يوم
~~العاشر ومن نحر قبل ذلك لم يجز منه ما نحر وكذلك هو جميع الأمصار ومن نحر
~~في قبل العاشر أو ذبح لم يعتد بذلك النحر، وكذلك يلزم في الخطبة لمن خطب في
~~يوم عرفة وجعل عيده في عرفة لم يكن معتد وأعجب من ذلك أنه جعل الخطبة أيضا
~~يوم عرفة وقت صلاة الظهر وأسقطها من يوم النحر، وأسقط صلاة الأضحى من هذا
~~العيد في يوم عرفة وفي يوم النحر جميعا فعطل سنة سنها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في أفضل الأيام وأشرف البلدان فصار الحاج بعد ذلك على هذه
~~البدعة إلى هذه الغاية فأفسد حجهم بتعطيل سنة رسول الله (ص) من غير علة،
~~وقد رووا أن عثمان قال لأمير المؤمنين عليه السلام في سنة من سنيه تحج
~~بالناس فقال علي عليه السلام لا يصلح لي ذلك قال ولم قال لأني إن حججت
~~بالناس خطبت كما خطب رسول الله (ص) وفعلت مثل ما فعل، فبعث عثمان بغيره ولم
~~يبعث به وهذه البدعة داخلة الضرر على جميع من يحج البيت إذ كان PageV01P057
# فيها إبطال الحج على الراضي بها، مع ما تقدم من شرحنا لفساد الحج على
~~أوليائهم فيما ابتدعه عمر قبل عثمان ومنها أن عبيد الله بن عمر بن الخطاب
~~لما ضرب أبو لؤلؤة أباه الضربة التي مات فيها سمع قوما يقولون قتل العلج
~~أمير المؤمنين فقدر عبيد الله أنهم يعنون الهرمزان رئيس فارس وكان أسلم على
~~يد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ثم أعتقه من قسمة الفئ فبادر
~~إليه عبيد الله بن عمن فقتله من قبل أن يموت عمر فقيل لعمر أن عبيد الله
~~قتل الهرمزان فقال فقال أخطأ فإن الذي ضربني أبو لؤلؤة وما كان للهرمزان في
~~أمري إصبع وإن عشت احتجت أن اقتله به فإن عليا لم يقبل منه الدية وهو مولاه
~~فمات عمر واستولى على الناس عثمان فقال علي عليه السلام لعثمان أن عبيد
~~الله بن عمر قتل مولاي الهرمزان بغير ms043 حق وأنا وليه والطالب بدمه فسلمه لي
~~لأقتله به فقال عثمان بالأمس قتل عمر وأقتل اليوم ابنه أورد على آل عمر ما
~~لا قوام لهم به فامتنع من تسليمه إلى أمير المؤمنين شفقة منه بزعمه على آل
~~عمر ما لا قوام به (1) فقال علي
# PageV01P058
# صلوات الله عليه ما لئن مكنت منه يوما لأقتلنه فلما رجع الأمر إليه عليه
~~السلام هرب عبيد الله بن عمر إلى الشام فصار مع معاوية وحضر صفين مع معاوية
~~محاربا لعلي عليه السلام فقتله في معركة الحرب فوجدوه يومئذ متقلدا بسيفين
~~فانظروا يا أهل الفهم في أمر عثمان كيف عطل حدا من حدود الله جل ذكره لا
~~شبهة فيه شفقة منه بزعمه على آل عمر في قتل من أوجب الله قتله وأمر به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، هل هذا فعل من يؤمن بالله واليوم الآخر كلا
~~PageV01P059
# " ومنها " أنه عمد إلى صلاة الفجر فجعلها بعد الإسفار والتنوير وظهور
~~ضياء النهار فاتبع أكثر الناس بدعته هذه منذ ذلك إلى يومنا هذا، وزعم أنه
~~فعل ذلك إشفاقا منه على نفسه في خروجه إلى المسجد في ذلك خوفا أن يقتل في
~~غلس الفجر كما قتل عمر، وذلك أن جعل سربا تحت الأرض من داره إلى المسجد
~~فقعد له أبو لؤلؤة في السرب فضربه بخنجر من صدره إلى بطنه، فلما ولي الأمر
~~عثمان أخر صلاة الفجر إلى الإسفار فعطل وقت فريضة الله تعالى وحمل الناس
~~على صلاتها في غير وقتها، وذلك أن الله تعالى يقول (أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) والفجر هو أول ما
~~يبدو في المشرق من الضوء وعنده تجب صلاة الفجر فإذا علا الأفق وانبسط
~~الضياء وزالت الظلمة صار صبحا وزال عن أن يكون فجرا وعند ذلك ينقضي آخر
~~صلاة الفجر وتبدو الحمرة المشرقية فيصير عند ذلك نهارا، فقال عثمان فريضة
~~الفجر من وقت الفجر إلى وقت النهار ودرج على هذه البدعة أولياؤهم إلى هذه
~~الغاية، ثم ms044 تخرصت بنو أمية من بعده أحاديث أن الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم غلس بصلاة الفجر واسفر بها وقال للناس أسفروا بها فإنه أعظم لأجركم،
~~فصار المصلي صلاة الفجر في وقتها من طلوع الفجر عند كثير من أوليائهم
~~مبتدعا ومن ابتدع بدعة عثمان فهو على السنة. فما أعجب أمرهم في كل أحوالهم،
~~سبحان الله كيف طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون (ثم ختم عثمان بدعة) بأن
~~أهل مصر شكوا عامله الذي كان عليهم وسألوه أن يصرفه عنهم أو يبعث رجلا
~~ناظرا بينه وبينهم فوقع الاختيار على محمد بن أبي بكر رضوان الله عليه
~~ناظرا وذلك أنه كان أحد من ينصر الحق ويأمر به ويقوم فيه وينهى عن مخالفته
~~في أيام عثمان وأيام أمير المؤمنين عليه السلام، وكان أمره يثقل على عثمان
~~ويؤذيه وكان عثمان يحب أن لو كفي أمر محمد بن أبي بكر بحيلة لفعلها فلما
~~وقع الاختيار في نفوذه ناظرا بين أهل مصر وعامله أعجبه ذلك وأخرجه معهم،
~~وكتب PageV01P060
# عثمان في عقيب خروجه إلى عامله بمصر يأمره بقتل محمد بن أبي بكر إذا صار
~~إليه ودفع الكتاب إلى عبد من عبيده فركب العبد راحلة لعثمان وسار نحو مصر
~~بالكتاب مسرعا ليدخل مصر قبل دخول محمد بن أبي بكر إليها فعبر العبد على
~~منهل بحيث لا ينظر إليه أحد من القوم الذين كانوا مع محمد ابن أبي بكر فلما
~~نظروه أخبروا محمدا بذلك فبعث خلفه خيلا فأخذوه وأتوا به إلى محمد فلما رآه
~~فتشه فوجد الكتاب معه فرآه وانصرف راجعا مع القوم والعبد والراحلة معهم
~~فنادوا في المدينة باجتماع الناس فاجتمعوا فأوقفهم على الكتاب والعبد
~~والراحلة فساروا إلى عثمان في ذلك وناظروه فقال عثمان أما العبد فعبدي
~~والراحلة راحلتي وختم الكتاب ختمي وليس الكتاب كتابي ولا أمرت به، وكان
~~الكتاب بخط مروان فقيل له إن كنت صادقا فادفع إلينا مروان فهذا خطه وهو
~~كاتبك فامتنع عليهم فحاصروه وكان في ذلك سبب قتله (1) فهذه جمل من بدع
~~القوم مما تقر ms045 به أولياؤهم وتركنا ذكر ما لا يقرون به وهي أضعاف ما شرحناه
~~(2) وفيما ذكرناه منها كفاية ومقنع ونهاية
# PageV01P061
# هذا الكتاب قال لا وحلف بالله أنه ما كتب الكتاب ولا أمر به فقال له
~~فالخاتم خاتمك فقال نعم قال كيف يخرج غلامك ببعيرك بكتاب عليه خاتمك ولا
~~تعلم به (وفي رواية أخرى) إنه لما واقفه قال له عثمان أما الخط فخط كاتبي
~~وأما الخاتم فعلى خاتمي قال فمن تتهم قال أتهمك وأتهم كاتبي فخرج أمير
~~المؤمنين عليه السلام مغضبا وهو يقول بل هو أمرك ولزم داره وقعد عن توسط
~~أمره حتى جرى ما جرى في أمره، وأعجب الأمور قوله لأمير المؤمنين عليه
~~السلام إني أتهمك وتظاهره بذلك وتقلبه إياه في وجهه بهذا القول مع بعد أمير
~~المؤمنين (ع) عن التهمة والظنة في كل شئ في أمره خاصة فإن القوم في الدفعة
~~الأولى أرادوا أن يعجلوا له فما أخروه حتى قام أمير المؤمنين (ع) بأمره
~~وتوسطه وأصلحه وأشار إليه بأن يقاربهم ويتبعهم حتى انصرفوا عنه وهذا فعل
~~النضيح المشفق الحدب المتحنن، ولو كان (ع) - وحوشي من ذلك - متهما عليه لما
~~كان للتهمة مجال عليه في أمر الكتاب خاصة لأن الكتاب بخط عدو الله وعدو
~~رسوله وعدو أمير المؤمنين (ع) مروان وفي يد غلام عثمان ومختوم بخاتمه
~~ومحمول على بعيره فأي ظن تعلق بأمير المؤمنين (ع) في هذا المكان لولا
~~العداوة وقلة الشكر للنعمة، انظر شرح النهج (ج 1 ص 922) الكاتب - والنظر
~~للمسلمين حتى ظهر منه وتكرر نحو استعماله الوليد بن عقبة وتقليده إياه حتى
~~ظهر منه شرب الخمر وفيه نزل قوله تعالى (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستون) فالمؤمن هاهنا أمير المؤمنين (ع) والفاسق الوليد على ما ذكره أهل
~~التأويل، وفيه نزل قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا) الخ ولو قصصنا مخازيه المتقدمة ومساويه لطال بها الشرح، وأما شربه
~~الخمر بالكوفة وسكره حتى دخل عليه من دخل وأخذ خاتمه من إصبعه وهو لا يعلم
~~فظاهر ms046 وقد سارت به الركبان وكذلك كلامه في الصلاة والتفاته إلى من يقتدي به
~~فيها وهو سكران وقوله PageV01P062
# لهم أأزيدكم فقالوا لا قد قضينا صلواتنا (ومنها) استعماله سعيد بن العاص
~~حتى ظهرت منه الأمور التي عندها أخرجه أهل الكوفة منها (ومنها) توليته عبد
~~الله بن أبي سرح وإيواؤه له بعد أن أهدر النبي صلى الله عليه وآله وسلم دمه
~~حتى روي عنه في أمر ابن أبي سرح أنه لما تظلم منه أهل مصر وصرفه عنهم بمحمد
~~بن أبي بكر كاتبه بأن يستمر على ولايته فأبطن خلاف ما أظهر فعل من غرضه
~~خلاف الدين (ومنها) توليته معاوية الشام حتى ظهرت منه الفتن العظيمة مما هو
~~مشهور في التاريخ، وتوليته عبد الله بن عامر بن كريز البصرة حتى أحدث ما
~~أحدث ومنها إعطاؤه من بيت مال الصدقة المقاتلة وغيرها وذلك مما لا يحل في
~~الدين ولا يجوز ذلك بالاجتهاد كما اعتذر عنه أولياؤه ومنها أنه كان إذا خرج
~~من مكة إلى عرفات يتم فيها وفي منى صلاة الظهرين والعشاء مع أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأبا بكر وعمر كانوا إذا خرجوا إليها يقصرون صلاتهم
~~فيهما، بل كان عثمان أول إمارته يقصر أيضا كما روى البخاري في باب الصلاة
~~بمنى من كتاب الحج من صحيحة وأخرجه مسلم أيضا في باب قصر الصلاة بمنى من
~~كتاب صلاة المسافر من صحيحه بأسانيد متعددة، انظر ما ذكرناه كله في كتاب
~~الملل والنحل للشهرستاني في الخلاف التاسع من الاختلافات التي أوردها في
~~المقدمة الرابعة في المقدمات الخمس التي جعلها في أول كتابه، وانظرها أيضا
~~في شرح التجريد القوشجي الأشعري 408، وشرح النهج لابن أبي الحديد المعتزلي
~~" ج 1 ص 234 " وانظرها أيضا في الفصول المهمة للعلامة الخبير الحجة سيدنا
~~السيد عبد الحسين آل شرف الدين الموسوي العاملي أدام الله وجوده، في " ص
~~112 " الكاتب PageV01P063
# وقد دخلت شبهة من أمرهم على من نقصت معرفته وقصرت بصيرته وقل تمييزه وجهل
~~أمره، فقال قائلهم فما العلة في تزويج علي عليه ms047 السلام لعمر بن الخطاب
~~ابنته أم كلثوم وهي بنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن
~~قبل زوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنته من عثمان فقلت في ذلك
~~مستعينا بهداية الله قولا واحدا على مصدر من نظر فيه وميزه وتدبره وفهمه
~~طالبا للهداية والنجاة رجوت أن يتضح له صوابه ويستبين له برهانه أن أسعده
~~الله بتوفيقه وهداه بإرشاده إذ الرشاد بيده والسعادة بهدايته أما ما روت
~~العامة من تزويج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عثمان بن عفان رقية
~~وزينب فالتزويج صحيح غير متنازع فيه إنما التنازع بيننا وقع في رقية وزينب
~~هل هما ابنتا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ليستا ابنته وليس لأحد
~~من أهل النظر إذا وجد تنازعا من خصمين كل منهما يدعي أن الحق معه وفي يده
~~الميل إلى أحد الخصمين دون الآخر بغير بيان وإيضاح، ويجب البحث عن صحة كل
~~واحد منهما بالنظر والاختبار والتفحص والاعتبار فإذا اتضح له الحق منهما
~~وبان له الصدق من أحدهما اعتقد عند ذلك قول المحق من الخصمين واطرح الفاسد
~~من المذهبين ولم يدحضه كثرة مخالفين وقلة عدد مؤالفيه فإن الحق لا يتضح عند
~~أهل النظر والفهم والعلم والتمييز والطلب لكثرة متبعيه ولا يبطل لقلة
~~قائليه وإنما يتحقق الحق ويتضح الصدق بتصحيح النظر والتمييز والطلب للشواهد
~~والأعلام التي تنجاب معها طخياء الكلام، ونحن نبين ونوضح وبالله التوفيق إن
~~رقية وزينب زوجتي عثمان لم يكونا ابنتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولا ولد خديجة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وإنما دخلت الشبهة على
~~العوام فيهما لقلة معرفتهم بالأنساب وفهمهم بالأسباب، وذلك أنا PageV01P064
# نظرنا في الآثار المختلفة فيهما وما يصح به معرفتهما فوجدنا الإجماع من
~~أهل النقل على أن رسول الله (ص) قد كان زوج هاتين المرأتين المنسوبتين عند
~~العوام إليه في الجاهلية من أبي العاص بن الربيع ومن عتبة بن أبي لهب فكانت
~~زينب عند أبي العاص ودخل ms048 بها وهي في منزله وكانت رقية متزوجة بعتبة بن أبي
~~لهب ولم يكن دخل بها وهي في منزله فلما أظهر رسول الله ص دعوته ودعا إلى
~~نبوته وظهرت عداوة قريش له على ذلك قالت قريش لعتبة ابن أبي لهب طلق رقية
~~بنت محمد حتى نزوجك بمن شئت من نساء قريش ففعل ذلك، وقالوا لأبي العاص مثل
~~ذلك فلم يفعل وقال ما أريد باهلي بدلا فبقيت زينب عنده على حالها ودعا رسول
~~الله (ص) على عتبة بن أبي لهب بأن يسلط الله عليه كلبا من كلابه فاستجيب
~~دعوته فيه فأكله الأسد في طريق الشام وهو مع السفر في العير فإن قريشا كانت
~~تخرج العير في كل سفرة لهم مع رئيس من رؤسائهم فوقعت النوبة على عتبة
~~فامتنع أبو لهب من إخراجه في العير وقال إن محمدا دعا عليه وإنه لم يدع في
~~شئ إلا كان كذلك وأنا خائف من دعوته عليه من جهة ا. سد فقال أهل العير
~~الذين خرجوا معه نحن نحفظه حفظا لا يصل إليه الأسد أبدا فأطلق له الخروج،
~~قال وكيف تصنعون قالوا نجعل الإبل مثل الحلقة ثم نجعل من داخلها الجواليق
~~كذلك مثل الحلقة ثم نبيت نحن حوله من داخل الجواليق ونجعله في وسطنا فمحال
~~أن يصل إليه الأسد عند ذلك، وأطلق له الخروج معهم فكانوا يفعلون كذلك في
~~طريقهم فأقبل إليهم الأسد ليلة من الليالي فتخطى الإبل والجواليق والقوم
~~جميعا حتى صار إليه فأخذه من وسطهم فأكله فاشتدت عند ذلك عداوة أبي لهب
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانت زينب عند أبي العاص وهو كافر
~~فلما هاجر رسول الله (ص) إلى المدينة وكانت بينه وبين قريش أسر أبو العاص
~~بن الربيع فيمن أسروا من قريش وهي وقعة يوم بدر، ثم وقع الفداء على الاسرا،
~~فبعث كل PageV01P065
# ببيت من قريش فداء صاحبهم المأسور في أيدي أصحاب رسول الله (ص) وبعثت
~~زينب قلادتها في فداء زوجها أبي العاص. فلما نظر رسول الله (ص) إلى القلادة
~~استعبر ms049 وقال هذه القلادة كانت عند خديجة جهزت بها زينب وكانت زنيب قد أسلمت
~~وهي في بيت أبي العاص فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن رددت
~~عليك القلادة وأطلقتك تبعث إلينا زينب فقال أبو العاص نعم، وكان لأبي العاص
~~منها ابن يسمى ربيعا وبنت تسمى أمامة فأما الابن فإنه مات حين راهق
~~المدينة، وأما البنت فبقيت حتى توفيت فاطمة عليها السلام وتزوجها أمير
~~المؤمنين عليه السلام، فعاهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يبعث
~~إليه زينب مع ولدها فأطلق عنه فلما وصل إلى مكة حملهم وأنفذهم إلى رسول
~~الله (ص) ووفى له بذلك، وقد كان قيل لرسول الله (ص) كيف تثق بضمان كافر
~~فقال إنه ليفي فلقد صاهرنا وحمدنا مصاهرته ولقد كنا محاصرين في شعب عبد
~~المطلب فكان أبو العاص يجيئنا بالليل بالعير عليها الطعام حتى ينتهي إلى
~~باب الشعب ثم يزجر البعير ويهتف به حتى يدخل الشعب ثم يتركه وينصرف فكنا
~~نأخذ ذلك الحمل الذي على البعير فنفرقه على جماعة من بني هاشم فصارت زينب
~~وولدها عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن أبا العاص خرج في عير
~~لقريش فأخذ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله تلك العير وأسروا أبا العاص
~~فلما قربوا من المدينة احتال أبو العاص فبعث إلى زينب فأخبرها بأنه أسر
~~فلما صلى رسول الله (ص) صلاة الفجر بأصحابه أخرجت زينب رأسها من الحجرة
~~وقالت يا معاشر المسلمين إني قد أجرت أبي العاص فلا يعرض له ولا لما معه،
~~فقال رسول الله (ص) سمعتم ما سمعنا، قالوا نعم وما أمرت به ولا شورت وقد
~~أجرنا من أجارت ولا تجيروا بعده امرأة، فلما قدم أبو العاص على رسول الله
~~(ص) خلى سبيله ولم يعرض لما كان معه من عير قريش، ثم قال رسول الله (ص)
~~PageV01P066
# أما تستحي قد أسرت مرتين وأنت مقيم على الكفر، فقال أبو العاص أنا أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله ثم ms050 قال يا محمد إن قريشا إذا علمت
~~بإسلامي قالت إنما أسلمت طمعا في مالهم عندي أفتأذن لي بالرجوع إلى مكة
~~فأرد عليهم ودائعهم وبضائعهم التي معي وانصرف إليك فأذن له في ذلك فمضى أبو
~~العاص إلى مكة فرد عليهم ما كان معه ثم قال هل بقي لأحد منكم عندي شئ قالوا
~~لا، قال إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولحق برسول الله
~~(ص) فرد عليه زوجته زينب بالنكاح الأول، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد زوج أختها رقية من عثمان فبقيت زينب عند أبي العاص بعد ذلك مدة
~~يسيرة ومات عنها أبو العاص ثم ماتت رقية عند عثمان فخطب بعد موتها زينب
~~فزوجها رسول الله (ص) منه وماتت عنده (1) لما كان الأثر موجودا من غير خلاف
~~في تزويجها في الجاهلية من رجلين كافرين لم يخل الحال في ذلك من أن يكون
~~الرسول (ص) في زمن الجاهلية على دين الجاهلية أو كان مخالفا لهم بالإيمان
~~بالله، فإن قال قائل إن رسول الله (ص) كان على دين الجاهلية كفر بالله
~~ورسوله لأن الله تعالى يقول في الإمامة حين قال في قصة إبراهيم عليه السلام
~~(إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) ومن كان
~~كافرا كان أكبر الظالمين لقوله تعالى " إن الشرك لظلم عظيم " ومن كان كذلك
~~كان عابدا للأصنام ومن كان عابدا للأصنام كان محالا أن يتخذه الله عز ذكره
~~نبيا أو إماما بحكم هذا الوجه، ولو جاز أن يكون الله يجعل كافرا أو مشركا
~~نبيا أو إماما لجاز في حكم النظر أن يكون نبي أو إمام يرجعان عن
# PageV01P067
# النبوة والإمامة مشركين كافرين. وكما إنه جاز أن ينقل كافرا مشركا إلى
~~الإيمان فيصير مؤمنا بعد أن كان كافرا جاز بعد ذلك أن ينقل رجلا مؤمنا من
~~بعد إيمانه إلى الكفر فيصير بعد أن كان مؤمنا كافرا. وكذلك يجب في النظر أن
~~يكون حال الأنبياء والأئمة عليهم السلام لو كان ms051 يجوز أن ينقل الله من كان
~~كافرا مشركا فيصير نبيا أو إماما لجاز ذلك فلما فسد ذلك في حكمة الله جل
~~اسمه أو جبنا على من يقول أن الرسول كان في الجاهلية كافرا يعبد الأصنام
~~الكفر والالحاد. ولما وجب ذلك كذلك ثبت أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان في زمن الجاهلية على دين يرتضيه الله منه غير دين الجاهلية. وقد شرحنا
~~من هذا الحال في كتاب الأنبياء ما فيه كفاية لأولي الألباب. ولما وجب ما
~~وصفناه وثبتت حجته كان محالا أن يزوج رسول الله (ص) ابنتيه من كافرين من
~~غير ضرورة دعت إلى ذلك وهو مخالف لهم في دينهم عارف بكفرهم وإلحادهم. ولما
~~فسد هذا بطل أن تكونا ابنتيه وصح لنا فيهما ما رواه مشايخنا من أهل العلم
~~عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام وذلك أن الرواية صحت عندنا عنهم أنه
~~كانت لخديجة بنت خويلد من أمها أخت يقال لها هالة قد تزوجها رجل من بني
~~مخزوم فولدت بنتا اسمها هالة ثم خلف عليها بعد أبي هالة رجل من تميم يقال
~~له أبو هند فأولدها ابنا كان يسمى هندا بن أبي هند وابنتين فكانتا هاتان
~~الابنتان منسوبتين إلى رسول الله (ص) زينب ورقية من امرأة أخرى قد ماتت.
~~ومات أبو هند وقد بلغ ابنه مبالغ الرجال والابنتان طفلتان وكان في حدثان
~~تزويج رسول الله (ص) بخديجة بنت خويلد، وكانت هالة أخت خديجة فقيرة وكانت
~~خديجة من الأغنياء الموصوفين بكثرة المال، فأما هند ابن أبي هند فإنه لحق
~~بقومه وعشيرته بالبادية، وبقيت الطفلتين عند أمهما هالة أخت خديجة فضمت
~~خديجة أختها هالة مع الطفلتين وكفلت جميعهم، وكانت هالة أخت خديجة هي
~~الرسول بين خديجة وبين رسول الله (ص) في حال التزويج PageV01P068
# فلما تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بخديجة ماتت هالة بعد ذلك
~~بمدة يسيرة وخلفت الطفلتين زينب ورقية في حجر رسول الله صلى عليه وآله وحجر
~~خديجة فربياهما، وكان من سنة العرب في الجاهلية من ms052 يربي يتيما ينسب ذلك
~~اليتيم إليه، وإذا كانت كذلك فلم يستحل لمن يربيها تزويجها لأنها كانت
~~عندهم بزعمهم بنت المربي لها فلما ربى رسول الله (ص) وخديجة هاتين الطفلتين
~~الابنتين ابنتي أبي هند زوج أخت خديجة نسبتا إلى رسول الله (ص) وخديجة ولم
~~تزل العرب على هذه الحال إلى أن ربى بعض الصحابة يتيمة بعد هجرة الرسول (ص)
~~فقالوا لو سألت رسول الله (ص) هل يجوز في الاسلام تزويج اليتيمة ممن رباها
~~ففعل ذلك فأنزل الله جل ذكره " ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتوهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط "
~~وقوله (فإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة) فهذا الخطاب كان كله متصلا
~~بعضه ببعض في حال التنزيل ففرق وقت التأليف لهذا المصحف الذي في أيدي الناس
~~جهلا كان من المؤلفين بالتنزيل فأطلق الله سبحانه في الاسلام تزويج اليتيمة
~~ممن يربيها فسقط عن المربي للأيتام انتسابهم إليه، فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في نسب ابنتي أبي هند على ما وصفناه من سنة العرب في الجاهلية
~~فدرج نسبهما عند العامة كذلك، ثم نسب أخوهما أيضا هند إلى خديجة إذ كان اسم
~~خديجة ثابتا معروفا وكان اسم أختها هالة خاملا مجهولا فظنوا لما غلب اسم
~~خديجة على اسم هالة أختها في نسب ابنها أن أبا هند كان متزوجا بخديجة قبل
~~رسول الله (ص) فانتسبوا إليها لذلك وتحقق في ظنهم بجهلهم بأمهم أخت خديجة
~~أن هندا كان قد عمر حتى لحق أيام الحسين عليه السلام فقتل بين يديه وهو شيخ
~~فقال الناس قتل خال الحسين عليه السلام هند ابن PageV01P069
# أبي هند التميمي وأنه كان هند ابن خالة فاطمة أم الحسين عليهما السلام
~~على ما شرحناه فلم يميز العوام هذا القول وقدر السامع له أن هندا كان ابن ms053
~~خديجة ولم يجعلوا أبا هند التميمي أنه والد هند لبلوغ هند قبل موت أبي هند
~~وجهلوا اسم هالة أختها أم هند بن أبي هند التميمي ولما وقع بيني وبين من
~~نسب إلى هند من ولده مجادلات ومناظرات فيما ينتسبون إليه من خديجة وما
~~يجهلون من جدتهم هالة أخت خديجة ولما عرفتهم الصحيح من ذلك اشتد عليهم
~~وجادلوني أشد مجادلة في أنهم من ولد خديجة فأعلمتهم أن ذلك جهل منهم بنسبهم
~~وأن خديجة لم تتزوج بغير رسول الله (ص) وذلك أن الإجماع من الخاص والعام من
~~أهل الأنال ونقلة الأخبار على أنه لم يبق من أشراف قريش ومن ساداتهم وذوي
~~النجدة منهم إلا من خطب خديجة ورام تزويجها فامتنعت على جميعهم من ذلك فلما
~~تزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غضب عليها نساء قريش وهجرنها
~~وقلن لها خطبك أشراف قريش وأمراؤهم فلم تتزوجي أحدا منهم وتزوجت محمدا يتيم
~~أبي طالب فقيرا لا مال له، فكيف يجوز في نظر أهل الفهم أن تكون خديجة
~~يتزوجها أعرابي من تميم وتمتنع من سادات قريش وأشرافها على ما وصفناه، ألا
~~يعلم ذو التميز والنظر أنه من أبين المحال وأفظع المقال، ولما وجب هذا عند
~~ذوي التحصيل ثبت أن خديجة لم تتزوج غير رسول الله (ص) ثم قلت لمن يجادلني
~~منهم على هذه الحالة وليس ما ذهب عنكم وجهلتموه من معرفة جدتكم أهي خديجة
~~أم أختها هالة يا عجب مما قد لحق ولد الحسين عليه السلام من الاختلاف في
~~نسبهم الذي هو أشرف الأنساب وأجل الأحساب في الدنيا وأرجاها سعادة في
~~الآخرة فلم يمنعهم شرفه وجلالته وعظيم قدره من اختلافهم فيه على فرقتين
~~وذلك أن عقب الحسين (ع) من ابنه علي بن الحسين (ع) وكان للحسين (ع) ابنان
~~PageV01P070
# يسمى كل واحد منهما بعلي أحدهما أكبر من الآخر فقتل أحدهما معه بكربلا
~~وبقي الآخر والعقب كله من الباقي منهما من غير خلاف في ذلك، ثم اختلف ولده
~~فيه ما بين الأصغر والأكبر فمن كان من ms054 ولد الحسين (ع) قائلا في الإمامة
~~بالنصوص يقول إنه من ولد علي بن الحسين الأكبر وإنه هو الباقي بعد أبيه وإن
~~المقتول هو الأصغر منهما، وهو قولنا وبه نأخذ وعليه نعول وإن علي بن الحسين
~~الباقي كان في اليوم الذي قتل فيه الحسين عليه السلام من أبناء ثلاثين سنة
~~وإن ابنه محمدا الباقر كان يومئذ من أبناء خمس عشرة سنة وكان المقتول هو
~~علي بن الحسين الأصغر من أبناء اثنتي عشرة سنة جاهد بين يدي أبيه حتى قتل
~~والفرقة الأخرى وهم الذين يقولون بمذهب الزيدية منهم من يقول إن العقب من
~~الأصغر وإنه كان في اليوم الذي قتل فيه الحسين (ع) من أبناء سبع سنين ومنهم
~~من يقول أربع سنين وعلى هذا النسابون من العوام وهو عندنا قول فاسد
~~ومشايخنا كلهم من أهل العلم من الإمامية من العلوية وغيرهم من الشيعة على
~~خلاف هذا القول الأول فلينظر ذو الفهم إلى هذا الاختلاف الذي وصفناه من ولد
~~الحسين (ع) مع جلالة نسبهم وعظيم قدرهم في جميع ولد آدم وقربه من عدد
~~الآباء، فلم يكن فيهم من الحفظ لهذا النسب العالي العظيم الشريف الذي يتمنى
~~جميع الناس أن يكونوا منه ولا يتمنى أهل أن يكونوا من أحد من أهل البريات
~~ما يحيطون بمعرفته على حقيقته حتى لا يجهلوا جدهم الذي ينتسبون إليه أي
~~الأخوين الأكبر والأصغر وإنما أكثر ما بينهم وبينه (ع) من الآباء إلى عصرنا
~~هذا ما بين ستة إلى سبعة فذهب عنهم أو عن أكثرهم معرفة من هم من ولده من
~~الأخوين مع ما وصفناه من قرب النسب وشرفه وعلوه أتعجب أن يذهب على ولد هند
~~ابن أبي هند معرفة جدتهم حين جهلوها من الأختين فلا يعرفونها أهي خديجة أم
~~أختها هالة، هذا مع ما كان من سلفهم فيه من الرغبة في الافتخار والشرف على
~~قومهم PageV01P071
# وغيرهم بمناسبة رسول الله (ص) والقرابة من ذوي أرحام الرسول (ص) فانتسب
~~منتسبهم إلى خديجة ليثبت له خؤلة ولد رسول الله (ص) إما جهلا ms055 من المنتسب
~~الأول منهم بنسبه على ما وصفناه من جهل أكثر ولد الحسين (ع) معرفة نسبهم في
~~علي بن الحسين (ع) وذلك أحسن أحوال المنتسبين من ولد هند إلى خديجة وإما
~~قصدا منه وتعمدا على معرفته بذلك طلبا للافتخار لما وصفناه من الخؤلة لولد
~~رسول الله (ص) وذلك أنكر لدين الفاعل منهم وادعى إلى كشف باطلهم عند ذوي
~~المعرفة فاتبعه على ذلك الخلف منهم فدرجوا على هذه الغاية فهم على جهلهم
~~وضلالهم عن معرفة جدتهم من الأختين خديجة أو هالة، وهذا غير مستنكر عند ذوي
~~الفهم من جهلهم وذلك لغلبة الجهل على عوام الناس وقلة معرفة كثير منهم
~~بالأنساب وذوي الأحساب حتى أن اليمن كلها مجمعة في نسبهم إلى قحطان ثم
~~يزعمون أن قحطان ابن عابر فلا يدرون من ولد (1) عابر حتى قالوا إن عابر هو
~~هود النبي عليه السلام وزعمت اليمن والنسابون من العوام أن إسماعيل بن
~~إبراهيم تعلم العربية من جرهم. وهم قبيلة من العرب من اليمن كانت نازلة
~~بمكة وحولها، وقد ألف ذلك من العامة في كتاب المبتدأ وغيره من كتب أيام
~~الناس وذكر الأنساب فأخرجوا بهذا القول الفاسد نبيهم إسماعيل بن إبراهيم
~~وولده من العرب وهم لا يعلمون بذلك أنه إذا جاز أن يكون إسماعيل بن إبراهيم
~~تعلم العربية من قوم قد سبقوه بالكلام منها ودرست على ذلك منهم قرون فصارت
~~لهم في العربية قبائل من قبل أولاد إسماعيل وغير إسماعيل فلم يكن أبوه
~~إبراهيم من العرب، وكان إبراهيم (ع) بإجماع الفرق على غير لسان العرب ثم
~~تعلم إسماعيل بزعمهم في ذلك العربية من العرب الذين سبقوه بلسان العربية من
~~أولاد الأعاجم فهو عربي على هذا القياس وهذه العلة، أو إن إسماعيل لم يكن
# PageV01P072
# عربيا إذ كان سبق إلى لسان العربية بزعمهم وإنما تكلم بلسان العربية
~~تعليما ممن سبقه إليه فيكون قائل هذا موجبا لإخراج رسول الله (ص) من العرب
~~ومبطلا لنسبه في العربية وكذلك جميع ولد إسماعيل وفي هذا الكفر بالله
~~وبرسوله، فلما وجدنا العرب ms056 في الجاهلية والاسلام لا يجعلون من تعلم اللسان
~~من ولد الأعاجم عربيا بطل قول من زعم أن إسماعيل تعلم العربية من اليمن إذ
~~لو كان ذلك كذلك أوجب أن لا يكون إسماعيل ولا أحد من ولده عربيا فقد بطل
~~قول القائل بذلك وثبت قول علماء أهل البيت عليهم السلام إن أول من تكلم
~~بلسان العربية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام (1) وإن
# PageV01P073
# قحطان بن عابر من ولد إسماعيل. وعابر تفسيره بلسان قوم هود في زمن عاد هو
~~هود، فقدر من وقف على ذلك أن هذا عابر والد قحطان وهو هود عليه السلام
~~فأخطأ، وليس أحد من أهل اليمن اليوم ينتسب إلى اسميل بن إبراهيم عليهما
~~السلام ولد قبل لهم ذلك أنكروه أشد نكرا ولعادوه أشد عداوة، وهذا شهرته من
~~منكرات العامة والجهل بالأنساب وغيرها إذ كانت علومهم مأخوذة من غير أولياء
~~الله جل سلطانه والأئمة من الأنبياء والأوصياء الحافظين لعلم ما تقدم وتأخر
~~وأن العامة لتروي جميعا أن الرسول (ص) انتسب إلى معد، ثم قال عند ذلك (وكذب
~~النسابون) فلم يمنع ذلك العامة أن تنسب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى آدم عليه السلام لأنها إذا جاوزت نسب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~مما انتسب إليه الرسول صلى الله عليه وآله لم يخل حالهم في ذلك من أن يكون
~~ما قاله الرسول (ص) من تكذيب النسابين عندهم حقا أو يكون عندهم باطلا، فإن
~~يزعم أن الذي قاله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حق فقد شهد على نفسه
~~وعلى جميع من تجاوز في النسب جد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~باستعمال الكذب واتباعه إياه استحسانا بينهم وكفى بذلك خزيا وفضيحة، وإن
~~زعم زاعم منهم أن ما قاله الرسول (ص) من ذلك غير حق كان قد كذب الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولزمه الكفر بغير خلاف، ولا محيص لهم من أحد الوجهين،
~~ولقد رويناه من طريق علماء أهل البيت عليهم السلام في أسرار علومهم التي
~~خرجت ms057 عنهم إلى علماء شيعتهم أن قوما ينتسبون إلى قريش وليسوا هم من قريش في
~~حقيقة النسب، وهذا مما لا يجوز أن يعرفه إلا في معرفة معدن النبوة وورثة
~~علم الرسالة، وذلك مثل بني أمية ذكروا أنهم من قريش وليسوا من قريش وإن
~~أصلهم من الروم، وفيهم تأويل هذه الآية (بسم الله الرحمن الرحيم ألم غلبت
~~الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون) معناه أنهم غلبوا على الملك
~~وسيغلبهم على ذلك بنو العباس، وذلك PageV01P074
# أن العرب في الجاهلية إذا كان لأحد عبد فأراد أن ينسبه ويلحقه بنسبه فعل
~~ذلك وجاز عندهم وقد وجدنا ذلك من وجوه كريمة من العرب فيلحق بنسب مولاه،
~~فكان هذا من سيرة العرب وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بزيد بن حارثة اشتراه من سوق عكاظ بمال خديجة عليها السلام وكان زيد قد سرق
~~(1) من أبيه حارثة الكلبي فبيع في سوق عكاظ فاشتراه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلما أظهر رسول الله (ص) الدعوة سارعت خديجة للاسلام فسارع
~~زيد أيضا إليه فاستوهبوه الرسول (ص) من خديجة ليعتقه ففعلت خديجة ذلك فبلغ
~~أباه خبره أنه مع رسول الله (ص) بمكة فأقبل إلى مكة في طلبه وكان أبوه
~~حارثة من وجوه بني كلب فصار إلى أبي طالب في جماعة من العرب فاستشفع بهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في أن يرد عليه ابنه زيدا بعتق أو بيع
~~فقال رسول الله (ص) زيد حر فليذهب أين شاء فقال له أبوه الحق يا بني بقومك
~~ونسبك وحسبك فقال زيد ما كنت لا فارق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فجهد به أبوه وتلطف له فقال ما أفارق رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له
~~أبوه إني أتبرأ منك فقال له زيد فذاك إليك فقال حارثة يا معشر قريش والعرب
~~إني قد تبرأت من زيد فليس هو ابني ولا أنا أبوه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يا ms058 معاشر قريش زيد ابني وأنا أبوه فدعى زيد محمد على رسمهم
~~الذي كانوا عليه في الجاهلية في أدعيائهم وكان زيد كذلك حتى هاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ثم تزوج بامرأة زيد فأنكر ذلك جماعة من جهال
~~الصحابة فخاضوا فيه خوضا فأنزل جل ذكره في ذلك يعلمهم العلة في تزويج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بامرأة زيد فقال تعالى (ما كان محمد أبا أحد
~~من رجالكم ولكن رسول وخاتم النبيين) ثم قال (وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلك
~~قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم
# PageV01P075
# لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما) ثم ذكر العلة وقال (فلما قضى زيدا منها وطرا زوجناكها لكيلا
~~يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله
~~مفعولا) فأخبر الله عز وجل أن الرسول صلوات الله عليه وآله فعل ذلك ليعلم
~~المسلمين أن الزواج أدعيائهم عليهم حلال تزويجهن بعد مفارقتهن وأنهن لسن
~~كأزواج الأنبياء اللاتي حرمهن الله على الآباء وكان عبد شمس بن عبد مناف
~~أخا هاشم بن عبد مناف قد تبنى عبدا له روميا يقال له أمية فنسبه عبد شمس
~~إلى نفسه فنسب أمية بن عبد شمس فدرج نسبه كذلك إلى هذه الغاية. فأصل بني
~~أمية من الروم ونسبهم في قريش وكذلك أصل الزبير بن العوام بن أسيد بن خويلد
~~كان العوام عبدا لأسيد بن خويلد فتبناه ولحق بنسبه، ولم يكن غرضنا ذكر مثل
~~هذا ولكن عرض ذكره في هذا الموضع فذكرنا هذا المقدار منه استشهادا به على
~~غفلة كثير من الناس عن معرفة الحقيقة في الأنساب وغيرها وكان السبب في
~~ذكرها هذا كله ما أردناه من بيان البنتين المنسوبتين عند العامة إلى رسول
~~الله (ص) فقد شرحنا خبرهما ووصفنا حالهما بما فيه كفاية ومقنع ونهاية (1)
# PageV01P076
# وأما تزويج عمر من أم كلثوم بنت أمير ms059 المؤمنين عليه السلام فإنه حدثنا
~~جماعة من مشايخنا الثقاة منهم جعفر بن محمد بن مالك الكوفي عن أحمد بن
~~الفضل عن محمد ابن أبي عمير عن عبد الله بن سنان قال سألت جعفر بن محمد
~~PageV01P077
# الصادق عليه السلام عن تزويج عمر من أم كلثوم فقال عليه السلام ذلك فرج
~~غصبنا عليه، وهذا الهبر مشاكل لما رواه مشايخنا عامة في تزويجه منها وذلك
~~في الخبر أن عمر بعث العباس بن عبد المطلب إلى أمير المؤمنين عليه السلام
~~يسأله أن يزوجه أم كلثوم فامتنع عليه السلام فلما رجع العباس إلى عمر يخبر
~~امتناعه قال يا عباس أيأنف من تزويجي والله لئن لم يزوجني لأقتلنه فرجع
~~العباس إلى علي عليه السلام فأعلمه بذلك فأقام علي عليه السلام على
~~الامتناع فأخبر العباس عمر فقال له عمر أحضر في يوم الجمعة في المسجد وكن
~~قريبا من المنبر لتسمع ما يجري فتعلم أني قادر على قتله إن أردت فحضر
~~العباس المسجد فلما فرغ عمر من الخطبة قال أيها الناس إن هاهنا رجلا من
~~أصحاب محمد وقد زنى وهو محصن وقد اطلع عليه أمير المؤمنين وحده فما أنتم
~~قائلون، فقال الناس من كل جانب إذ كان أمير المؤمنين اطلع عليه فما الحاجة
~~إلى أن يطلع عليه غيره وليمض في حكم الله، فلما انصرف عمر قال للعباس امض
~~إلى علي فأعلمه بما قد سمعته فوالله لئن لم يفعل لأفعلن فصار العباس إلى
~~علي عليه السلام فعرفه ذلك فقال علي (ع) أنا أعلم أن ذلك مما يهون عليه وما
~~كنت بالذي أفعل ما يلتمسه أبدا، فقال العباس لئن لم تفعله فأنا أفعل وأقسمت
~~عليك أن لا تخالف قولي وفعلي، فمضى العباس إلى عمر فأعلمه أن يفعل ما يريد
~~من ذلك فجمع عمر الناس فقال إن هذا العباس عم علي بن أبي طالب وقد جعل إليه
~~أمر ابنته أم كلثوم وقد أمره أن يزوجني PageV01P078
# منها فزوجه العباس بعد مدة يسيرة فحملوها إليه (1) وأصحاب الحديث *
# PageV01P079
# إن لم يقبلوا هذه الرواية منا ms060 فإنه لا خلاف بينهم في أن العباس هو الذي
~~زوجها من عمر، وقد قيل لمن أنكر هذه الحكاية من فعل عمر ما العلة التي
~~أوجبت أن يجعل علي عليه السلام أمر ابنته كلثوم إلى العباس دون غيرها من
~~بناته وليس هناك أمر يضطره إلى ذلك وهو صحيح سليم والرجل الذي زوجه العباس
~~بزعمهم عنده مرغوب رضي فيه أتقولون إنه أنف من تزويج ابنته أم كلثوم وتعاظم
~~وتكبر عن ذلك فقد نجده قد زوج غيرها من بناته PageV01P080
# فلم يأنف من ذلك ولا تعاظم ولا تكبر فيه وقد زوج رسول الله " ص " ابنته
~~سيدة نساء العالمين فلم يأنف ولم يتكبر ولا وكل في تزويجها أفتقولون أن
~~عليا (ع) رأى العباس أفضل منه وأقدم سابقة في الاسلام فجعل أمر ابنته إليه
~~وهذا ما لا يقر له مسلم وما بال العباس زوج أم كلثوم دون أختها زينب بنت
~~فاطمة عليها السلام من عبد الله بن جعفر بن أبي طالب والعباس حاضر فلم
~~يوكله في تزويجها ولا أنف من ذلك، فلم يبق في الحال إلا ما رواه مشايخنا
~~مما سقنا حكايته، وذلك مشاكل للرواية عن الصادق عليه السلام أنه قال (ذلك
~~فرج غصبنا عليه) فكان من احتجاج جهالهم أن قالوا ما كان دعا عليا (ع) أن
~~يسلم ابنته غصبا على هذا الحال الذي وصفتم، فقيل لهم هذا منكم جهل بوجوه
~~التدبير وذلك أن رسول الله " ص " لما أوصى عليا عليه السلام بما احتاج إليه
~~في وقت وفاته عرفه جميع ما يجري عليه من بعده من أمته واحدا بعد واحد من
~~المستولين فقال علي " ع " فما تأمرني أن اصنع قال تصبر وتحتسب إلى أن ترجع
~~الناس إليك طوعا فحينئذ قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ولا تنابذن أحدا
~~أبدا من الثلاثة فتلقي بيدك إلى التهلكة ويرتد الناس في النفاق إلى الشقاق،
~~فكان (ع) حافظا لوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إبقاء في ذلك على
~~المسلمين المستضعفين وحفظا للدين لئلا ترجع الناس إلى الجاهلية الجهلاء
~~وتثور القبائل ms061 تريد الفتنة في طلب ثارات الجاهلية ودخولها، فلما جرى من عمر
~~في حال خطبته لأم كلثوم ما تقدم به الحكاية فكر علي (ع) فقال إن منعته رام
~~قتلي - على ما وصفناه - وإن رام قتلي فمنعته عن نفسي خرجت بذلك عن طاعة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخالفت وصيته ودخل في الدين ما كان
~~حاذره رسول الله صلى الله عليه وآله من ارتداد الناس الذي لأجله أوصاني
~~بالصبر والاحتساب، وكان تسليم ابنته أم كلثوم في ذلك أصلح من قتله أو
~~الخروج من وصية رسول الله (ص) ففوض أمرها إلى الله وعلم أن PageV01P081
# الذي كان اغتصبه الرجل من أموال المسلمين وأمورهم وارتكبه من إنكار حقه
~~وقعوده في مجلس رسول الله (ص) وتغير أحكام الله وتبديل فرائض الله على ما
~~قدمنا ذكره أعظم عند الله وأفظع وأشنع من اغتصابه ذلك الفرج فسلم وصبر
~~واحتسب كما أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وأنزل ابنته في ذلك منزلة
~~آسية بنت مزاحم امرأة فرعون إذ الله عز وجل وصف قولها (رب ابن لي عندك بيتا
~~في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين) ولعمري الذي كان
~~قد ارتكبه فرعون من بني إسرائيل من قتل أولادهم واستباحة حريمهم في طلب
~~موسى عليه السلام على ما ادعاه لنفسه من الربوبية أعظم من تغلبه على آسية
~~امرأته وتزويجها وهي امرأة مؤمنة من أهل الجنة بشهادة الله لهما بذلك،
~~وكذلك سبيل الرجل مع أم كلثوم كسبيل فرعون مع آسية لأن الذي ادعاه لنفسه من
~~الإمامة ظلما وتعديا وخلافا على الله ورسوله بدفع الإمام عن منزلته التي
~~قدرها الله ورسوله ص له واستيلاؤه على أمر المسلمين يحكم في أموالهم
~~وفروجهم ودمائهم بخلاف أحكام الله وأحكام رسوله (ص) أعظم عند الله من
~~اغتصابه ألف فرج من نساء مؤمنات دون فرج واحد ولكن الله قد أعمى قلوبهم فهم
~~لا يهتدون لحق ولا يعقلون عن باطل، والحمد لله الذي من علينا بهدايته
~~ورزقنا من التميز ما نصل به إلى ms062 وجود عبادته وإليه نرغب في زيادته من كرائم
~~فوائده. وهو حسبنا ونعم الوكيل تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني
~~PageV01P082
# الاستغاثة في بدع الثلاثة لأبي القاسم الكوفي علي بن أحمد بن موسى بن
~~الإمام محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام المتوفى سنة 352 هجرية (الجزء الثاني) PageV02P001
# بسم الله الرحمن الرحيم قال الذين دخلت عليهم الشبهة في أمرهم بما وصفناه
~~في هذه الأبواب ما قد أسفر من لوامع الحق وتبين فيه من وجوه الصدق، قد
~~ركبنا الحجة فيما رواه أصحاب الحديث فيهم من الفضائل والمناقب التي بها
~~يصولون وعليها في حسدهم يعولون (1) وذلك (مثل) روايتهم أن رسول الله صلى
~~الله
# PageV02P002
# عليه وآله وسلم أمر بتقديم أبي بكر للصلاة في مرضه الذي توفي فيه، فاحتج
~~بذلك محجتهم وقال لما رضيه رسول الله لديننا رضيناه لدنيانا (ومثل) روايتهم
~~وحجتهم في قول الله تعالى " ثاني اثنين " إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه
~~لا تحزن إن الله معنا " وهذه فضيلة ليست ولا لمثلها لأحد إذ سماه الله
~~صاحبا لرسوله (ص) " ومثل " روايتهم أن أبا بكر وعمر كانا وزيري رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (ومثل) روايتهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال ما نفعني مال كمال أبي بكر لقد زوجني ابنته وأنفق علي أربعين ألف
~~دينار - أو قال درهما - ومثل روايتهم اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر
~~(1)
# PageV02P003
# ومثل روايتهم هذان سيدا كهول أهل الجنة (1) ومثل روايتهم أن رسول الله
~~(ص) قال ليؤمكم أفضلكم وأعلمكم قالوا فلما اختاره المسلمون واجمعوا عليه
~~للإمامة دل ذلك منهم على أنه أعلمهم وأفضلهم.
# ومثل روايتهم أن الرسول قال لما أسري بي إلى السماء رأيت مكتوبا على ساق
~~العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذو
~~النورين (2)
# PageV02P004
# ومثل روايتهم أن الرسول " ص " قال يوم بدر حين أنزل الله " لولا كتاب من
~~الله سبق لمسكم فيما ms063 أخذتم عذاب عظيم " فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لو أنزل من السماء عذاب ما نجا منا غير ابن الخطاب " ومثل " روايتهم
~~أن الرسول " ص " قال ما أبطأ عني الوحي إلا ظننت أنه نزل على عمر (ومثل)
~~روايتهم أن الشيطان كان يهرب من عمر ويخاف من حسه ومثل روايتهم أن السكينة
~~تنطق على لسان عمر ومثل روايتهم أن الشيطان كان لا يأمر بالمعاصي في أيام
~~عمر كراهة أن ينهى عنها عمر فلا يعود فيها أحد من بعد نهيه ومثل روايتهم أن
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال لو لم أبعث فيكم لبعث عمر بن الخطاب
~~(1) ومثل روايتهم أن عمر نادى قوما بنهاوند وهو يومئذ بالمدينة وكان قد بعث
~~جيشا وقدم عليه رجلا يقال له سارية إلى نهاوند فوقعت عليهم الهزيمة بنهاوند
~~وعمر يخطب على المنبر بالمدينة فنظر إليهم عمر فصاح يا سارية الجبل قال
~~سارية فسمعت صوت عمر فالتجأت مع أصحابي إلى الجبل فسلمنا (2) ومثل روايتهم
~~أن الرسول " ص " قال اللهم أعز الاسلام بأحب الرجلين
# PageV02P005
# إليك بعمر بن الخطاب أو بابي جهل بن هشام فسبقت الدعوة لعمر (1) " ومثل "
~~روايتهم عن عبد الله بن مسعود أنه قال لما مات عمر ذهب تسعة أعشار العلم
~~(2) ومثل روايتهم أن الله جل اسمه لم يعبد علانية حتى أسلم عمر وشهر سيفه
~~وقال لا يعبد الله سرا بعد اليوم ومثل روايتهم أن شاعرا كان عند رسول الله
~~(ص) ينشده إذ أقبل عمر إلى رسول الله (ص) فأشار رسول الله (ص) إلى الشاعر
~~أن اسكت حتى إذا خرج عمر من عنده استعاده الرسول ص النشيد وأن عمر عاد إلى
~~الرسول ص فأشار إلى الشاعر أن اسكت حتى فعل ذلك ثلاث مرات فلما كان في
~~الرابعة وخرج عمر من عنده استعاده الرسول ص النشيد فقال الشاعر يا رسول
~~الله من الذي إذا جاء أسكتني وإذا خرج استنشدتني فقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم هذا رجل لا يحب الباطل - أو قال يكره الباطل - ومثل روايتهم ms064 أن الرسول
~~ص شهد لعشرة من أصحابه بالجنة منهم أبو بكر وعمر ومثل روايتهم أن رسول الله
~~ص قال لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا من ذهب (وفي
~~رواية أخرى) قصرا أبيض فأعجبني فقلت لمن هذا القصر فقيل لي لفتى من قريش
~~فقلت من هو قيل
# PageV02P006
# عمر بن الخطاب فما منعني أن أدخله إلا ما أعرفه من غيرتك يا عمر فبكى عمر
~~عند ذلك وقال وعلى مثلك يغار يا رسول الله (1) ومثل روايتهم أن أهل الجنة
~~ليتراؤن في عليين كما يتراءى الكوكب الدري لأهل الأرض وإن أبا بكر وعمر
~~لمنهم (2) ومثل روايتهم أن عثمان كان أقرب الناس مجلسا من رسول الله " ص "
~~بحيث تمس ركبتاه ركبتيه، فلما توفيت زوجته رقية بنت رسول الله - ص جلس في
~~طرق البساط فمر به عمر فقال مالك يا بن عفان نزلت عن مجلسك فقال اليوم
~~انقطع صهري فعرفت نفسي فدعاه رسول الله صلى الله عليه وآله فزوجه زينب أخت
~~رقية بنت رسول الله ص فعاد إلى مجلسه فلما توفيت زينب قال رسول الله ص لو
~~كانت لنا ثالثة لزوجناكها - أو قال ما عدوناك (ومثل) روايتهم أن عثمان جهزه
~~جيش العسرة بمال عظيم من ماله (3)
# PageV02P007
# ومثل روايتهم أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال من يشتري بئر رومة
~~وله الجنة فاشتراها عثمان من ماله وجعلها للناس سبيلا (1) ومثل روايتهم أن
~~عثمان حمل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دنانير كثيرة فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقلبها بيده ويقول ما على ابن عفان ما فعل
~~بعد هذا (2) ومثل روايتهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يوما جالسا
~~في حجرته فدخل عليه جماعة من أصحابه وفيهم أبو بكر وعمر ورسول الله
# PageV02P008
# مكشوف الفخذ لم يغط فخذه حتى دخل عثمان فغطى فخذه فقيل يا رسول الله صلى
~~الله عليك وآلك لم ذلك فقال ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة (1) ومثل
~~روايتهم أن رسول الله صلى الله ms065 عليه وآله وسلم قال عمر سراج أهل الجنة في
~~الجنة (2)
# PageV02P009
# ومثل روايتهم أن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو
~~بكر وعمر وعثمان ثم علي، فزعموا أن أبا بكر أفضل من عمر وعثمان وغيره وأن
~~عمر أفضل من عثمان بعد أبي بكر، ثم منهم من ساوى بين عثمان وعلي عليه
~~السلام ومنهم من فضل عثمان على علي عليه السلام ويشهدون للعشرة أنهم من أهل
~~الجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن
~~بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح ومثل روايتهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال إن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ومثل
~~روايتهم في قول الله عز وجل " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم " قالوا أبو بكر وعمر من
~~المهاجرين والأنصار الأولين (1) ومثل روايتهم في تأويل قول الله عز وجل
~~(لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) قالوا العشرة ممن
~~بايعوا تحت الشجرة وممن رضي الله عنهم وهم أهل الجنة ومثل روايتهم في قول
~~الله عز وجل (والذي جاء بالصدق وصدق به) أن ذلك كان أبا بكر سماه الله
~~صديقا ومثل روايتهم في تأويل قول الله عز وجل (فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى) إلى قوله " وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى
~~وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى " قالوا
~~هذا أبو بكر
# PageV02P010
# ومثل روايتهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال أوحى الله سبحانه
~~إلي أن قل لأبي بكر أني عنك راض فهل أنت عني راض (1) (وكان الجواب) عن ذلك
~~وبالله المستعان وعليه التوفيق، إن القوم قد رووا ذلك وهم ينقلونه بينهم،
~~ومن ناصح نفسه وصح له تمييزه ونظر وتدبر في حقايق ما يروونه لم يشتبه عليه
~~باطل ms066 جميع هذا وشبهه إذ كان كل باب منه فيه من أدلة الفساد ما لا يخفى على
~~ذي فهم ونظر وتمييز وصحة فكر، والواجب على طالب النجاة أن يقصد في تحقيق
~~الآثار وصحة الأخبار إلى معرفة الشواهد والعلامات والدلائل الواضحات التي
~~يتحقق معها الحق ويبطل بها الباطل، فأول ما نبدأ به من القول في ذلك أنه قد
~~علم ذو الفهم أن الآثار منقولة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في أيامه
~~وأيام من كان بعده من وجهين في الإمامة لا ثالث لهما (أحدهما) طرق أهل
~~البيت عليهم السلام وشيعتهم (والثاني) طرق الحشوية من أصحاب الحديث، فمن
~~ادعى من جميع الأمة ممن تقدم في الأعصار السالفة غير هذين الوجهين فهو
~~متخرص كذاب ضال مضل فاسد المعرفة داحض الحجة، وإذا كان ذلك كذلك فيعلم ذو
~~الفهم أن ما كان يرويه الحشوية من طرق أهل البيت وشيعتهم ولم
# PageV02P011
# يرو ذلك أهل البيت وشيعتهم فلا حجة للحشوية ومن تابعهم في ذلك على
~~مخالفيهم، وكذلك إذا رووا أهل البيت وشيعتهم آثارا من طرقهم وعن رجالهم
~~المتصلين عن رجل من الحشوية ولم يرو ذلك الحشوية فلا حجة لشيعة أهل البيت
~~في ذلك على الحشوية وإن كانت الرواية في نفسها كثيرة صحيحة محقة، وهذا هو
~~وجه النصفة والنصيحة فإذا أجمعوا على رواية من طريقيهم المتضادين المختلفين
~~فتكون تلك الرواية مما لا يشك في صحتها وعليها الفقهاء من الفريقين المعول
~~في الاحتجاج والنظر عليهم، وإذا اختلفوا في رواية فروى كل فريق منهم من
~~طريقه ضد ما رواه الفريق الآخر كان المعول في ذلك عند أهل النظر على الفحص
~~عن الأسباب المتضادة بشواهد الكتاب ودلالات الأخبار المجمع عليها فأيهما
~~ثبت وجوبه من المتضادين لزمت حجته وأيهما وجدت شواهده باطلة بطلت حجته
~~ومهما لم توجد شواهد تحققه ولا علامات تبطله كان سبيله الوقوف فيها فلا
~~يلزم الخصم فيها حجة يطالب فيها بواجب ثم يجب النظر بعد ذلك في معرفة
~~الفريقين من نقلة الأخبار من أهل البيت عليهم السلام ومن الحشوية ms067 أيهما
~~أولى بالاتباع عند وقوع التنازع والاختلافات فأيهما ثبت صدقة وصحت تزكيته
~~من الرسول (ص) والأمر منه باتباعه منهما وجب قبول آثاره واطراح ما خالفها
~~أو ضادها، وقد أجمعوا جميعا على الرواية في تزكية أهل البيت عليهم السلام
~~وإشارة الرسول إليهم بالهدى والعبد من الضلالة والأمر منه باتباعهم
~~والكينونة معهم فقال عليه السلام (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما فإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض) وقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إن أهل بيته عليهم السلام مع القرآن والقرآن مع أهل بيته عليهم السلام،
~~وهذه دلالة الصحة على إن أهل بيته عليهم السلام معدن العلم إذ كان علموا ما
~~يحتاج إليه في كتاب الله تعالى ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إنهم قرناء القرآن PageV02P012
# إلا بعد علمهم به ثم شهدوا بإزالة عمن تبعهم وتمسك بهم وإذا زالت الضلالة
~~عنهم وعمن تبعهم وتمسك بهم كانوا غير مفارقين للهدى وأن يكونوا كذلك حتى
~~يكونوا قد حووا جميع العلوم هي خارجة من كل ضلالة، وإذا كان ذلك كذلك
~~واختلفت الحشوية وأهل البيت عليهم السلام في الروايات وتضادا في التحقيقات
~~كان الاتباع لمن شهد الرسول (ص) لهم بإزالة الضلالة عن المتمسك بهم أولى
~~وأجدر، وهذه الروايات التي رويناها من مناقبهم وفضائلهم فهو شئ تفردوا
~~بنقله دون مخالفيهم من نقله طرق أهل العلم من أهل البيت عليهم السلام
~~وشيعتهم، بل هؤلاء قدروا فيهم ضدها وأنكروا روايتهم هذه التي تخرصوها فلو
~~أنصفونا وجروا معنا في ميدان النظر وحقائق التمييز كانت الحجة عنا ساقطة في
~~جميع ذلك ولما احتججنا إلى شرح فسادها وإظهار باطلها إذ كانوا نقلوها دون
~~غيرهم، ولعمري لو اقتصرنا على هذه الحجة لكان فيها كفاية ومقنع ونهاية مع
~~ما قد شرحناه من بدع القوم وتغييرهم وتبديلهم لدين الله عز وجل وحدوده
~~ولعبادته ولكن من مذهبنا الاستقصاء في الشرح والبيان وإيضاح للبرهان علينا
~~ولنا (ليهلك ms068 من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة) و (الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) فنقول في ذلك وبالله
~~نهتدي (أما ما رووا) من التقديم لأبي بكر في الصلاة فروايتهم في ذلك عن
~~بلال عن عائشة فلو كنا ممن يميل إلى إبطال الأحاديث من جهة ناقليها دون
~~شواهد وعلامات لإبطالها لكان في إبطال هذا الخبر أوكد مقال وذلك أن الحشوية
~~يزعمون أن الحديث يثبت لهم من جهة ناقليه ويفسد عندهم كذلك من جهة ناقليه
~~على قدر تزكيتهم الناقل وانحرافهم عنه من غير نظر في معانيه ولا طلب لشواهد
~~تصديقه وعلامات باطلة، وهذه حالة لا يرضاها إلا قليل البصيرة ناقص التمييز
~~والمعرفة زائل الفهم، فأما نحن فلا نعول على ذلك PageV02P013
# ولا يقتصر عليه دون الشواهد والعلامات والدلائل الواضحات الدالة على
~~تحقيقها أو بطلانها إذ كان من يظن به أمثالنا الصدق قد يجوز أن يكذب بحال
~~من الأحوال الحقيقية وكذلك من يظن به أمثالنا الكذب يجوز أن يصدق بحال يقوم
~~له في ذلك، فلهذا أو شبهه لم يثق بإطراح خبر ولا بحقيقة من عدو ولا ولي حتى
~~يعلم صحته أو بطلانه بالشواهد اللائحة والأعلام الواضحة، واتبعنا في ذلك
~~تأديب الله عز وجل من قائل إذ يقول (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها) وقال (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) فأمر
~~الله أن يتدبروا لكتابه ليتحقق حقه ويزول الخلاف فيه وعنه، وإذا كان جمع
~~أبواب الحق ووجوهه متفقة متسقة كان جمع أبواب الباطل وسبله متضادة مختلفة.
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيكذب علي فأعرضوا ما تحدثوا به
~~عني على كتاب ربي فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فانبذوه
~~وأخبر أن كتاب الله مع أهل بيته مقرونا بهم لا يفارقهم ولا يفارقونه فدل
~~ذلك على أنهم علماؤه فوجب الرجوع إلى أهل بيته (ع) في ms069 تحقيق الأشياء إذ كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمرنا أن نحقق أخباره بكتاب الله ولسنا
~~نحيط بكتاب الله علما ولا شك في إحاطة أهل بيت رسول الله (ع) بعلمه إذ
~~قرنهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم به فأوجبنا عند ذلك في كل ما نقل
~~إلينا من أخبار رسول الله (ص) النظر والتمييز ليتحقق لنا حقها ويتضح لنا
~~باطلها ولو عولنا في ذلك على ما تذهب إليه الحشوية في الأخبار لقلنا أن
~~بلالا مولى أبي بكر وعائشة ابنته ويجوز أن يتهم بلال في الميل إلى مولاه
~~وتتهم عائشة في الميل إلى أبيها ويبطل الحديث من هذه الجهة لكن هذه الحالة
~~لا نرضاها لأنفسنا فنقول في فساد هذا الخبر وبالله التوفيق. إن أول ما يدل
~~على فساده أنهم مختلفون في روايتهم (فمنهم من روى أن أبا بكر صلى بالناس
~~أياما في حياة الرسول (ص) في علته (ومنهم) يقول إنه قدمه لصلاة واحدة وهي
~~PageV02P014
# الصلاة التي توفي عقبها وقالوا لما كبر أبو بكر في المحراب خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بين علي (ع) والفضل بن العباس ورجلاه تخطان في
~~الأرض ضعفا من العلة فدخل المحراب وصلى بالناس في روايتهم قاعدا ثم اختلفوا
~~أيضا فقالوا إنه أزال أبا بكر عن المحراب وأقامه بينه وبين الصف الأول فكان
~~أبو بكر يصلي بصلاة الرسول (ص) والناس يصلون بصلاة أبي بكر. وفي قول آخر
~~بقي معه في المحراب يصليان جميعا، فلما اختلفوا في هذه الرواية هذا
~~الاختلاف الذي شرحناه وهي عندهم من أفضل مناقب صاحبهم التي بها بزعمهم
~~استحق الإمامة عندهم كان اختلافهم فيها دليلا على إبطال ما ادعوه من تقديم
~~رسول الله (ص) له ولو قدمه كما زعموا ما اختلفوا فيه على هذا الحال كما لم
~~يختلفوا في تقديم عتاب بن أسيد للصلاة بالناس بمكة حين فتحها الرسول (ص)
~~ومحال أن يكون الرسول (ص) يقدم رجلا للصلاة في مسجده فيجهل له أولياؤه حتى
~~لا يدرون هل صلى أم ms070 لم يصل أو هل أزاله الرسول (ص) عن المحراب إن لم يزله.
# فهذا أحد الدلائل على إبطال ما يدعونه من هذه الرواية وقد أجمعوا مع ذلك
~~في روايتهم أن الرسول ص خرج حين كبر أبو بكر في المحراب في آخر صلاة صلاها
~~رسول الله ص وهي صلاة العصر التي توفي عقبها قبل أن تغرب الشمس. فنقول إن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قدمه للصلاة على زعمهم وبدعواهم ثم
~~خرج بعد ذلك فأزاله عن الصلاة بالناس وصلى هو بهم فإن الحال لا يخلوا في
~~هذا من أن يكون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قدمه للصلاة بوحي من الله
~~أو برأي قد رآه من نفسه فإن كان قدمه للصلاة بوحي من الله ثم خرج فمنعه من
~~الصلاة بالناس فقد عصى الله بمخالفته الله فيما أمره من تقديم أبي بكر
~~للصلاة بالناس، وقائل هذا كافر بلا خلاف، وإن كان الرسول (ص) قدمه برأي رآه
~~من نفسه فليس يخلو حاله في إزالته من أن يكون برأي منه أو بوحي من الله،
~~فإن كان أزاله PageV02P015
# برأيه كما فيه فدفعه الأخير ناسخ للأول فقد عزله عن فضل قد كان أهله.
# وقبح أن يعزله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن فضل قد كان أهله (1)
~~بزعم أوليائه إلا وقد علم أنه غير مستحق لذلك الفضل، وإن كان أخوه؟ بوحي من
~~الله كان سبيله في ذلك كسبيله فيما بعثه بسورة براءة ليقرأها على الناس
~~بمكة من بعد الفتح ومن بعد رجوعه من غزاة تبوك فلما سار أبو بكر بالسورة
~~نحو مكة بعث خلفه عليا (ع) فاسترجعها منه ورده إلى الرسول (ص) وتقدم علي
~~على السلام بالسورة إلى مكة فقرأها على أهل مكة ورجع أبو بكر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا رسول الله هل نزل في شئ استوجب استرجاعي
~~وأخذ السورة مني فقال يا أبا بكر إن الله أوحى إلي أن لا يؤدي عني إلا أنا
~~أو رجل مني ms071 وإن عليا مني وأنا منه. وهذا مما لا خلاف فيه بين الأمة فإن صحت
~~لهم رواية تقديمه في الصلاة فسبيله فيما وصفناه في إزالته عنها كسبيله
~~بأداء سورة براءة. فهذا حال يهدم كل فضيلة لأبي بكر من دون أن ينسب ويثبت
~~له فضيلة لكن أولياؤه (صم بكم عمي فهم لا يعقلون) وأما ما اختلفوا فيه من
~~وقوف أبي بكر بالمحراب مع رسول الله " ص " أو خلفه فإنا نقول في ذلك لو كان
~~أبو بكر قام مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المحراب محاذيا له
~~لوجب مشاركته للرسول " ص " في الإمامة ولوجب أن يكون سنة مستعملة في
~~الاسلام وغير مطرحة فيصلي بالناس إمامان في محراب واحد إذ ليس كان معهم نهي
~~من الرسول " ص " عنه وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد فعله في
~~آخر أفعاله التي لم ينسخها شئ من بعدها ولم ينه الرسول عنها. فلما كنا نجد
~~أولياءه مجمعين على منع الشركة من أبي بكر ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الإمامة
# PageV02P016
# ووجدناهم مجمعين على منع إمامين يصليان بالناس في محراب واحد بطل قول من
~~يزعم أن أبا بكر قام مع رسول الله " ص " في المحراب محاذيا له.
# وثبت قول من قال إنه أقامه خارجا عنه بينه وبين الصف ولعمري لقد فعل ذلك
~~به، ولو ميز أولياؤه هذه المنزلة لعلموا أن إقامته له في ذلك المقام دليل
~~على أنه قد أنزله منزلة لا دين له إذ كانت الأمة مجمعة على أنه لا يجوز أن
~~يصلي رجل جماعة فيقوم فرادى صفا وحده وإنه من فعل ذلك وقد عقد صلاته بنية
~~الجماعة فلا صلاة له ومن لا صلاة له فلا دين له فلما قام رسول الله (ص)
~~صاحبهم فرادى بينه وبين الصف كان قد أقامه مقام من لا صلاة له ومن لا صلاة
~~فلا دين له، أم كفى بهذا المقام خزيا لصاحبه ودليلا لمن فهم ما شرحناه
~~وبيناه وهذا المقام أجل منقبة لصاحبهم عندهم ms072 وقد شرحنا ما عليهم وما على
~~صاحبهم عندهم فيه، وكان قول أبي بكر (وددت أني سألت رسول الله عن هذا الأمر
~~لمن هو فكان لا ينازع فيه) دالا على أنه لم يكن له فيه حق يعرفه إذ لم يعرف
~~هو لمن ولو كان له فيه حق لعرفه ولما قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (علي مني وأنا من علي) دل على أن منزلة علي في دين الاسلام باثبات
~~الحجة لله على الناس منزلة الرسول في ذلك بعد وفاته وفي التأدية عنه في
~~حياته، وهذا تحقيق قوله صلى الله عليه وآله وسلم (علي مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي) فلما كان رسول الله ص نبيا إماما وكان هارون
~~نبيا إماما مع موسى (ع) فاستثناء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنع
~~اسم النبوة في علي (ع) يثبت له الإمامة ضرورة إذ لم يستثن بها الرسول (ص)
~~كما استثنى بالنبوة. وقد شرحنا من معنى هذا الخبر في كتاب الأوصياء ما فيه
~~كفاية لمن فهم. فهذه فضيلة صاحبهم التي يعولون بزعمهم قد أوضحنا ما عليه
~~فيها وأن التقدمة لم تكن من قبل الرسول (ص) ولو صحت أيضا لهم من قبل الرسول
~~(ص) عند الضرورة لعلة وثبت عند ذلك إيمانه وتطيره لكان ذلك مما لم يوجب
~~ولايه لأحد PageV02P017
# على المسلمين ولو كان ذلك مما يوجب ولاية لأحد لكان عتاب بن أسيد أحق
~~بالخلافة منه إذ كان رسول الله " ص " قد قدمه يصلي بالناس حين فتح رسول
~~الله " ص " مكة ورسول الله " ص " مقيم بمكة وأبو بكر معه يصلي خلف عتاب
~~فقدمه رسول الله " ص " يصلي بالناس في المسجد الحرام من غير علة ولا ضرورة
~~دعته إلى ذلك وهذا بإجماع الأمة فكان رسول الله " ص " يصلي بالناس الظهر
~~والعصر وعتاب بن أسيد يصلي بالناس الثلاث الصلوات بإجماع. وكان بإجماع أن
~~المسجد الحرام أفضل من مسجد المدينة ومكة أفضل من المدينة. ويلزم في النظر
~~أن من قدمه رسول الله ms073 " ص " في الموطن الأفضل من غير علة أفضل ممن قدمه في
~~مسجد هو دونه في الفضل من ضرورة العلة، فإن زعم جاهل أن مسجد المدينة هو
~~مسجد رسول " ص " دون المسجد الحرام والخلافة لرسول الله " ص " فالمقدم في
~~مسجده أولى من المقدم في غير مسجده قيل له هذا جهل وعمى فإن كان رسول الله
~~" ص " حيث صلى من البلاد فهو مسجده وموطنه وهو الحاكم فيه دون غيره والأمر
~~له وإليه وشاهد ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم جعلت في الأرض مسجدا
~~وطهورا. فجميع الأرض مسجد لرسول الله " ص " وهذا ما لا يحتج به ذو فهم وأما
~~رواية أهل البيت عليهم السلام (1) في تقديمه للصلاة فإنهم رووا بأن بدلا
~~صار إلى باب رسول الله " ص " فنادى الصلاة وكان قد أغمي على
# PageV02P018
# رسول الله (ص) ورأسه في حجر علي عليه السلام فقالت عائشة لبلال مر الناس
~~أن يقدموا أبا بكر ليصلي بهم فإن رسول الله مشغول بنفسه فظن بلال أن ذلك عن
~~رسول الله ص فقال للناس قدموا أبا بكر فيصلي بكم فتقدم أبو بكر فلما كبر
~~أفاق رسول الله " ص " من غشوته فسمع صوته قال لعلي عليه السلام ما هذا قالت
~~عائشة أمرت بلالا يأمر الناس بتقديم أبي بكر يصلي بهم فقال (ص) أسندوني أما
~~إنكن كصويحبات يوسف فخرج بين ميمونة زوجته وبين علي بن أبي طالب (ع) إلى
~~باب الحجرة فاستقبله الفضل بن العباس فرد ميمونة وأخذ الفضل بن العباس
~~بعضده فجاء إلى المحراب بين الفضل وعلي عليه السلام (1) وأقام أبا بكر خلفه
~~بين المحراب وبين
# PageV02P019
# الصف وكان يسمع الناس التكبير إذا كبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كسبيل من يسمع الناس التكبير يوم الجمعة وصلى بالناس قاعدا وأما ما زعمت
~~العامة في الرواية من أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم قدموا أبا بكر فقالت
~~عائشة إن أبا بكر رقيق القلب ولعله لا يتهيأ له أن يصلي بهم فليقدموا عمر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه ms074 وآله أبى الله ورسوله إلا تقديم أبي بكر أما
~~إنكن كصويحبات يوسف فهو شئ لا معنى له لأن هذا شئ لا يشبه فعل يوسف وإنما
~~مثل رسول الله ص بقوله في رواية أهل البيت عليهم السلام أما إنكن كصويحبات
~~يوسف لكذبهن على يوسف كذلك أيضا كان قولها لبلال قدموا أبا بكر فليصل
~~بالناس فإن رسول الله مشغول بنفسه دليل على الكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلو كان ما رواه حقا لكان ذلك طعنا على عائشة إذ عارضت رسول
~~الله (ص) في أمره ومن عارض الرسول في أمره فقد ظن أنه أعلم منه بما عارضه
~~فيه ومن ظن ذلك فقد كفر بلا خلاف، فليقدموا لعائشة إن شاؤوا في الحالين من
~~روايتهم ورواية أهل البيت عليهم السلام ثم ليذموا بأهله إن شاؤوا فيما
~~وصفناه في مقامه في تلك الصلاة إذ كان مقام من لا صلاة له وكل ذلك عليهم لا
~~لهم والحمد لله رب العالمين وأما قول جهالهم لما رضيه رسول الله لديننا
~~رضيناه لدنيانا بزعمهم فهذا جهل واختلاط، وتخبط وإفراط، وذلك أن القوم إن
~~كانوا إنما أقاموا أبا بكر لدنياهم فقد يلزم في حق النظر أن يكون أبو بكر
~~وكيلا لهم في دنياهم وإذا قالوا أن أبا بكر كان وكيلا لمن أقامه لزم في حق
~~النظر وحكم الاسلام أن يكون الناس مخيرين في اقامته لدنياهم وإزالته عن
~~دنياهم وليس على كل الناس فرض أن يقيموا لدنياهم وكيلا بل ذلك إليهم إن
~~شاؤوا أقاموا ذلك وإن شاؤوا لم يقيموا، وإذا كان ذلك كذلك واختاره قوم
~~أقاموه وكيلا PageV02P020
# لدنياهم كما زعموا فليس على جميع الناس واجبا أن يقبلوا ذلك فمن شاء أن
~~يقيمه أقامه ومن شاء أن يمتنع امتنع من ذلك، فإن امتنعوا من ذلك تركوا
~~علتهم التي أصلوها بزعمهم أنهم رضوا لدنياهم من رضيه رسول الله لدينهم ومن
~~ترك علته وخرج عن أصله الذي عليه معوله ومذهبه فقد لزمه عند جميع أهل النظر
~~مفارقة مذهبه والدحوض لحجته وكفى ms075 بذلك خزيا لمن أقام عليه، وإن هم أجازوا
~~الاختيار من الناس لإقامته فمن شاء أقامه لدنياه ومن شاء لم يقمه لزمهم في
~~حكم النظر أن يكون القوم الذين أقاموه لدنياهم آمرين ناهين له له في كل
~~أحواله ولا أمر له عليهم ولا طاعة إذ كل دين وشريعة وملة ومعقول يوجب أن كل
~~من كان له وكيل في دنياه فطاعته وأمره ونهيه لازم لموكله ولا طاعة للوكيل
~~ولا أمر له معه ولا نهي، وإذا كان ذلك كذلك فقد أخرجوا أبا بكر من حدود
~~الإمامة وهم لا يعلمون ومع ذلك فقد الزموا أبا بكر الظلم والتعدي بل الكفر
~~في قتله الذين منعوه زكاتهم وسبي ذراريهم (1) وأبا فروج حريمهم فبأمر من
~~فعل ذلك ومن الذي أوجب له ذلك منهم وإنما هو بزعمهم وكيل لمن رضيه لدنياه
~~فإن القوم لم يرضوه لدنياهم وكيلا وليس ذلك عليهم بواجب في الدين ولا في
~~أحكام العقول لأن كل إنسان مخير إن شاء أقام وكيلا وإن شاء قام هو بنفسه
~~دون غيره، هذا مع ما يلزمهم في حق النظر على أصل علتهم هذه أن يكون كل من
~~قدمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للصلاة بقوم في مصر من الأمصار
~~وقبيلة من القبائل فقد رضيه لدينهم، ويجب على كل قوم أن يرضوا لدنياهم من
~~رضيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لدينهم فيرضى أهل مكة من أقامه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للصلاة بهم لدنياهم وكذلك أهل الطائف
~~وأهل
# PageV02P021
# اليمن وكل بلد فتحه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرضون لدنياهم من
~~قدمه صلى عليه وآله وسلم للصلاة بهم، وكذلك جميع البوادي والقبائل والقرى
~~والسرايا وذلك أن رسول الله (ص) إنما أقام أبا بكر على دعواهم للصلاة باهل
~~المدينة دون غيرهم من سائر النواحي فكان لأهل المدينة خاصة وارتضاه رسول
~~(ص) لهم بزعمهم كما ارتضى لأهل مكة صاحبهم المصلي بهم من قبله وكما يرتضي
~~لأهل كل مصر وكل قبيلة وليس لأهل المدينة أن ms076 يتحكموا على غيرهم برأيهم فكل
~~قوم فلهم أن يختاروا لأنفسهم صاحبهم كما لأهل المدينة ذلك. فإن طالب أهل
~~المدينة أهل مكة الدخول معهم والرضا بصاحبهم قال أهل مكة لأهل المدينة إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بزعمكم اختار صاحبكم للصلاة بكم دون
~~غيركم ولم يختره لنا فرضيه لكم وكذلك اختار لنا رجلا غيره فرضيه لنا كما
~~رضي صاحبكم لكم فنحن نختار صاحبنا كما اخترتم أنتم صاحبكم إذ كنا نحن وأنتم
~~مختارين في هذا الأمر من غير أمر من الرسول (ص) معكم ولا معنا في ذلك فقد
~~تساوينا في الاختيار فإن منعوا ذلك بأن ظلمهم وظهرت فضيحتهم وانكسرت حجتهم
~~وخرجوا عن أصلهم وتركوا علتهم وإن اختاروه كثرت الخلفاء والأئمة في جميع
~~الأمصار وكفى بهذا المذهب خزيا لمن أقام عليه وناضل عنه بعد هذا البيان عند
~~من فهم وأما ما احتجوا به من قول الله تعالى (ثاني اثنين إذ هما في الغار)
~~وإن ذلك أبو بكر الذي كان مع رسول الله (ص) في الغار ومن قال إنهم كانوا
~~خمسة ليس كما قال الله تعالى (ثاني اثنين إذ هما في الغار) وما نجد لأبي
~~بكر في هذا الحال فضيلة على غيره لأنه صحب الرسول (ص) في تلك الحال فلم
~~يدفع بصحبته للرسول (ص) ضيما ولا حارب عنه عدوا ولا وجدنا في الآية مديحا
~~بفضل أكثر من خروجه معه وذكر حجته له وقد أخبرنا الله جل اسمه في كتابه أن
~~الصحبة قد تكون للكافر مع المؤمن حيث يقول (قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت
~~بالذي خلقك من تراب ثم PageV02P022
# من نطفة ثم سواك رجلا) الآية فما في الآية فما في الصحبة منقبة تعد فضيلة
~~(1) وليس لمن نظر لنفسه فاتبع سبيل ربه طالبا لخلاصه في الهرب ببدنه منه
~~على غيره فأي حال أوجب المنة لأبي بكر على غيره في صحبة الرسول
# PageV02P023
# لي الغار وإنما كان هاربا ببدنه طالبا بذلك النجاة لنفسه دون أن يكون ذلك
~~منفعة لغيره، فإن كان مؤنسا للرسول (ص) جهلوا ms077 في هذا لأن رسول الله (ص) لم
~~يكن مستوحشا والله مؤنسه أفضل أنسا من أبي بكر وغيره، وملائكة ربه نازلة من
~~آناء الليل وأطراف النهار كما قال الله عز وجل (فأنزل الله سكينته عليه
~~وأيده بروح القدس وأيده بجنود لم تروها) يعني الملائكة، وكما قال جل اسمه
~~مخبرا عن الرسول (ص) (يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) فمن يأنس بالله
~~وملائكته كان محالا أن يأنس بغيرهم ولو كان أيضا ذلك كذلك لكان ثوبه له دون
~~غيره ولم تكن فيه منفعة لسواء فتكون له فضيلة على غيره، ولقد كانت المنة
~~لله ولرسوله عليه ذلك إذ قبله صاحبا وهداه بزعمهم ثم نقول في ذلك بعد هذا
~~كله إن الله قد أخبرنا في قصته وقصة الرسول (ص) بما دلك على تهمته في
~~إيمانه لأنه قال جل من قائل، ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا
~~تحزن إن الله معنا. ثم قال فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها،
~~فأخبر أنه أنزل السكينة عليه دون أبي بكر ولم يذكر أبا بكر في السكينة كما
~~أخبرنا في موطن آخر أنه أنزل السكينة على الرسول وعلى المؤمنين حيث يقول في
~~سورة التوبة، لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين PageV02P024
# ثم أنزل الله سكينه على رسوله وعلى المؤمنين، ألا ترى أنه ذكر السكينة
~~للمؤمنين في هذا الموضع إذ كانوا حضورا مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولم يذكر أبا بكر في حال كونه مع الرسول (ص) في الغار فأنزل السكينة
~~على الرسول ولم يذكره كما ذكر المؤمنين في هذا الموضع من حنين فكان ذلك
~~موجبا للتهمة في إيمانه وانتقاما للذي وجد للطعن عليه بذلك سبيلا لأنه يقول
~~لو كان مؤمنا لكان قد ذكره في إنزال السكينة على الرسول معه في الغار كما
~~ذكر غيره من المؤمنين يوم حنين وهم الذين ثبتوا مع علي عليه ms078 السلام تحت
~~الراية وكانوا يومئذ ثمانية لم ينهزموا مع المنهزمين، وبإجماع أن أبا بكر
~~وعمر لم يكونا في الثابتين وكانا من المنهزمين، وقال أيضا قوم من أهل النظر
~~أن أبا بكر بصحبته لرسول الله (ص) في الغار لم تصح له هجرة، قالوا وذلك لأن
~~الله يقول " ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله " قالوا وهجرة رسول
~~الله (ص) إلى الله وهجرة المؤمنين إلى رسول الله (ص) فمن هاجر إلى رسول
~~الله (ص) وجب أن تكون هجرته إليه بعد هجرة رسول الله (ص) إلى هجرته ولما
~~كان أبو بكر خرج لخروج رسول الله (ص) لم يجز أن يكون شريكا للرسول (ص) في
~~هجرته إلى الله تعالى لأن أبا بكر كان مستعيذا برسول الله ص والرسول واسطة
~~بينه وبين الله فيكون الرسول (ص) مستعيذا به كما إن أبا بكر مستعيذا
~~بالرسول (ص) فلما كان أبو بكر مستعيذا بالرسول (ص) لم يجز أن يكون شريك
~~الرسول (ص) في هجرته والهجرة إلى الرسول لا تكون إلا من بعد هجرة الرسول
~~فلا يجوز أن يكون فيه معه فيكون شريكه والشركة له في ذلك غير جائزة بإجماع
~~ولا يجوز أن يكون قبله فيكون ذلك غير مهاجر إلى الله وإلى الرسول فلما كان
~~أبي بكر على ما وصفناه من كينونته مع الرسول " ص " في حال هجرة الرسول " ص
~~" بطل أن يكون مهاجرا إلى الرسول وثبتت له الصحبة فقط وقد ذكرنا في حال
~~PageV02P025
# الصحبة أنها تكون لمؤمن مع كافر ما فيه كفاية لمن فهم وفي هذا إخراجه من
~~كل خبر ذكر الله به المهاجرين في كتابه إذ لم يكن منهم فانظروا يا أهل
~~النظر إلى ما عليهم وعلى صاحبهم في هذه المواطن التي هي أجل مناقب صاحبهم
~~وأعظم فضائله عندهم وبها يصولون وعليها يعولون، وهكذا لعمري سيل أهل الباطل
~~ينقض عمري باطلهم والله عليهم من كل جهة راموا إثبات حجة منها لباطلهم ولله
~~المنة على أوليائه بما بصرهم من نور هدايته.
# وأما ما زعموا من قولهم أن ms079 أبا بكر وعمر وزراء رسول الله (ص) فلسنا نعرف
~~الوزارة في اللغة إلا المعونة لا غير فمعونة رسول الله " ص " لا تكون إلا
~~من جهتين لا ثالث لهما، في المعونة في التأدية والابلاغ إلى الناس من دين
~~الله الذي جاء به من عنده كما قال عز وجل " ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا
~~أخاه هارون وزيرا " وكان هارون عليه السلام مؤديا معه رسالات الله ومعينا
~~له على دين الله، والوجه الثاني هو المعونة بمجاهدة الكفار ومحاربتهم ولا
~~نعرف في معونة الرسول وجها ثالثا وذلك أن في الوزارة لسائر الناس غير الرسل
~~ما يكون معه الرأي والمشورة والتدبير وهذا حال لا يضن لأحد مع الرسل لأن
~~الرسل لا يستعملون آرائهم وتدبيرهم دون تدبير الله تعالى وأمرهم وإنما هم
~~يصدرون عن أمر الله ونهيه وتدبيره في وجوه تصرفاتهم من حرب إلى سلم إلى
~~تقدم إلى تأخر إلى غير ذلك (1) ومن كان الله مدبره ومختارا له في تصرفاته
~~كان مستغنيا عن مشاورة رعيته
# PageV02P026
# وتدبيرهم معه وهذا مما لا يجوز أن يظنه ذو فهم في رسول ولا نبي ولا حجة
~~لله على عباده، وقد جهل قوم من أهل الغفلة في تأويل قول الله عز وجل "
~~وشاورهم في الأمر " فظنوا أن ذلك لحاجة بالرسول إلى مشاورتهم، كلا ما يظن
~~هذا إلا جاهل عند أهل المعرفة والبصيرة بل لعله نقصان كان فيهم أمر رسول
~~الله ص أن يشاورهم ليتألفهم بذلك كما جعل للمؤلفة قلوبهم نصيبا من الصدقات
~~لعلم الله سبحانه بما في ذلك من إصلاح التدبير الذي يجهله المخلوقون، وفي
~~ابتداء الآية ما يدل ذا فهم على أن ذلك كذلك من التأليف، ألا تسمع قول الله
~~تعالى حيث يقول فما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله
~~إن الله يحب المتوكلين.
# وقوله إنهم كانوا ينفضون من حوله لو كان فظا عليهم دليل على نفضانهم
~~وقوله (فاعف عنهم واستغفر لهم) ms080 دليل على أنهم فعلوا ما لا يرضي الله ولا
~~رسوله منهم فأمره بذلك عند تألفهم، ومن كان بهذه الصفة بطل أن يكون مدبرا
~~للرسول ص ومشيرا عليه بما يعمل به، فكيف يكون ذلك منهم والله مخبر عن أهل
~~بدر وهم أجل الصحابة وأرفعهم درجة وهي أجل موطن غزاها المسلمون " كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك بالحق بعد ما
~~تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين إنها
~~لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته
~~ويقطع دابر الكافرين، ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون " افترقوا
~~إلى هذه الأحوال التي وصفها الله من أهل بدر كيف كانت كلها مضادة لمراد
~~الله جل ذكره في تدبيره فمحال عند ذوي الفهم أن يكون الرسول يستشير مثل
~~هؤلاء ومن هو دونهم من الصحابة في العلم والمعرفة في تدبير يعمل عليه، فلما
~~بطل ذلك ثبت أن أمره بمشاورتهم ليتألفهم بها لتطيب بها أنفسهم وليسكنوا
~~إليه ويثبتوا معه PageV02P027
# وعنده ويستبصروا في الدين على الإمام في وقت بعد وقت، وثبت عند ذلك أن
~~معونة الرسول (ص) ووزارته لا تكون إلا من هذين الوجهين التأدية والمجاهدة
~~وما منهما من كان له في هذين الوجهين أثر محمود معروف مشهور مذكور كمقام
~~غيرهما فيهما (أما وجه التأدية) ففي خبر سورة براءة وما قد أجمع عليه أهل
~~الأثر من العامة والخاصة ما فيه كفاية لأولي الألباب وذوي الأفهام حين بعثه
~~الرسول (ص) بسورة براءة إلى مكة ليقرأها عليهم فلما فصل من حضرته بعث خلفه
~~بعلي عليه السلام فاسترجعها منه وتقدم بها إلى مكة أورده الرسول (ص) فقال
~~هل نزل في شئ استوجب ردي من الوجه الذي أنفذتني فيه فقال إن الله أوحى إلي
~~أنه لا يبلغ عني إلا أنا ورجل مني وإن عليا مني وأنا منه، فهذه المنزلة من
~~الوزارة في التأدية ليس لأحد من الصحابة إلا لعلي عليه السلام دون غيره
~~فكان علي ms081 عليه السلام هو أحق بوزارة رسول الله (ص) ومعونته في التأدية دون
~~جميع الناس وشاهد ذلك قول رسول الله (ص) منزلة علي مني كمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أنه جعل هارون
~~وزيرا لموسى بقوله تعالى (وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا) فبطل أن يكون أبو
~~بكر وعمر وزيريه في وجه التأدية (وأما وجه المجاهدة) في حروب المشركين فليس
~~يختلف أهل الأثر في أن أبا بكر وعمر قد انهزما في مواطن كثيرة من مواطن
~~الحروب والجهاد مثل هزيمتهما يوم أحد، ومثل هزيمتهما يوم خيبر حين دفع رسول
~~الله (ص) الراية إلى أبي بكر وأمره بالمسير إلى حصن خيبر فرجع منها منهزما
~~ثم دفعها إلى عمر فرجع بها منهزما كذلك فغضب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال ما بال أقوام أدفع إليهم رايتي فيرجعون بها منهزمين يجبنون
~~أصحابهم وأصحابهم يجبنونهم أما والله لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه،
~~فقال أهل النظر في ذلك PageV02P028
# قول الرسول (ص) هذا يدل على أنهما لم يكونا يحبان الله ورسوله ولا يحبهما
~~الله ورسوله إذ كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حكيما لا يقول قولا إلا
~~لفائدة فيه ودلالة على مواقع الحق وطرق الصدق، ومثل هزيمتهما حيث بعثهما
~~إلى بلاد طي التي تسمى غزات ذات السلاسل، ومثل هزيمتهما يوم حنين وهذا كله
~~بإجماع أهل الأثر وليس نعرف خبرا واحدا عنهما أنهما برزا لقرن ولا بارزا
~~شجاعا ولا قارعا باطلا من مبارزي المشركين، وقد كان غيرهما من جماعة
~~المسلمين أحسن حالا منهما في مواطن الحروب ومعارك المقارعة، فبطل عليهما
~~أيضا هذا الوجه الآخر من أن يكون لهما منه وزارة وكان غيرهما من مجاهدي
~~المهاجرين والأنصار أحق بهذا الاسم منهما عند ذوي الفهم.
# وأما ما رووا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بزعمهم قال ما نفعني
~~مال كمال أبي بكر لقد زوجني ابنته ms082 وأنفق علي أربعين ألفا ففي هذه الرواية
~~ما هو صحيح وما هو باطل وذلك أن تزويج الرسول (ص) من ابنة أبي بكر صحيح لا
~~خلاف فيه، وأما إنفاق المال (1) فما يكون عند ذوي الفهم من الكذب شئ أوضح
~~ولا أظهر منه لأن من أنفق هذا المال
# PageV02P029
# العظيم على رجل محال أن لا يعرف موطنه وموضعه وحيث أنفقه ولسنا نعرف أن
~~لرسول الله (ص) موطنا غير مكة والمدينة، فإن زعموا أن أبا بكر أنفق هذا
~~المال بمكة قبل الهجرة قيل لهم على ما أنفق هذا المال وقيم صرفه أكان لرسول
~~الله (ص) من الحشم بمكة والعيال ما أنفق عليهم هذا المال كله من مدة ما
~~أسلم أبو بكر إلى وقت هجرته فهذا بين المحال، أم يقولون أن الرسول (ص) جهز
~~الجيوش بمكة بهذا المال فتظهر فضائحهم إذ كان الرسول (ص) بإجماع لم يشهر
~~سيفا بمكة ولم يؤمر به ولا يأمر به ولا أطلق لأصحابه محاربة أحد من
~~المشركين بها وإنما كان أسلم معه إذ ذاك أربعون رجلا فلما اشتد عليهم الأذى
~~من قريش وشكوا ذلك إلى رسول الله (ص) ولى عليهم جعفر بن أبي طالب وأخرجهم
~~معه إلى أرض النجاشي ملك الحبشة وكانوا هناك إلى أن هاجر رسول الله (ص)
~~وفتح كثيرا من فتوحه فقدموا عليه بعد سنتين من الهجرة، ولقد كان رسول الله
~~(ص) يشاهده الخاص والعام أعني قريش بعد تزويجه بخديجة وكانت خديجة باقية
~~عنده إلى سنة الهجرة لا يحتاج مع مالها إلى مال غيرها حتى لقد كان من
~~استظهاره بذلك أن ضم علي بن أبي طالب عليه السلام إلى نفسه تخفيفا بذلك في
~~المؤنة على أبي طالب رضي الله عنه وذلك أنه أصاب قريشا جدب وكبش؟
# عيال أبي طالب فقال رسول الله (ص) لأعمامه هلموا نخفف على أبي طالب من
~~عياله فأخذ رسول الله (ص) عليا وأخذ حمزة جعفر وأخذ العباس عقيلا، وما
~~وجدنا في شئ من الأخبار أن رسول (ص) بعد تزويجه PageV02P030
# بخديجة احتاج إلى أحد من ms083 الناس فإن أهل الأثر مجمعون على أن خديجة أيسر
~~قريش وأكثرهم مالا وتجارة، وقد أجمعوا في الرواية أن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام قال في غير موضع والله لقد صليت قبل كل أحد مع رسول الله (ص) سبع
~~سنين، وقد أجبر على أن أبا بكر أسلم بعد سبع سنين من إظهار رسول الله (ص)
~~الدعوة وبقي رسول الله (ص) بمكة ثلاث عشرة سنة بعد إظهار نبوته إلى أن هاجر
~~إلى المدينة. فجميع ما بقي رسول الله (ص) بمكة بعد إسلام أبي بكر ست سنين،
~~فيا معشر من فهم هل تجزون أن رسول الله (ص) لو كان له خمسون نفسا من العيال
~~مع كثرة مال خديجة ينفق في ست سنين أربعين ألف دينار أو أربعين ألف درهم،
~~ألا تنظرون بيان هذا المحال وفساد هذا المقال، فإن قالوا أنه أنفقه عليه
~~بالمدينة بعد الهجرة فقد علم أهل الآثار أن أبا بكر ورد المدينة وهو محتاج
~~إلى مواساة الأنصار في الدور والمال وفتح الله بعد الهجرة على رسوله ص من
~~غنائم الكفار وبلدانهم ما كان بذلك أغنى العرب لو اقتنى منه عقدة ومع هذا
~~فإنما أقام رسول الله (ص) في المدينة عشر سنين إلى أن قبض، وقد رووا أن
~~رسول الله ص كان في ضيافة الأنصار يتداولون ضيافته وأنه كان في أوقات كثيرة
~~يشد الحجر من المجاعة على بطنه ويطوي الأيام الثلاثة والسبعة والأكثر لم
~~تطعم فيهن طعاما إلى أن فتح الله عليه البلدان، فمن يدفع إليه رجل واحد
~~أربعين ألف دينار يكون بالحال الذي وصفناه في مدة عشر سنين، فيا سبحان الله
~~ما أعظم تخرصهم على الله ورسوله (ص) ولقد رووا جميعا أن الله عز وجل لما
~~قال " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة "
~~فقد قعد المهاجرون والأنصار عن مناجاته غير علي عليه السلام فإنه قال كان
~~معي دينار واحد فبعته بعشرة دراهم فجعلت أتصدق منها بدرهم بعد درهم ثم
~~أناجي رسول الله (ص) مرة ms084 بعد أخرى حتى تصدقت بالدراهم كلها في عشر مرات وما
~~PageV02P031
# فعل ذلك بإجماع غيره ثم نسخ الله تعالى تلك الآية بقوله " أأشفقتم أن
~~تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله " الآية، والاجماع واقع على أن أبا بكر
~~كان فيمن تخلف عن المناجاة بسبب الصدقة، فمن لم تسمح نفسه بصدقة درهم
~~لمناجاة الرسول ص واختار التخلف عن مناجاته بسبب درهم واحد يخل به فكيف
~~ينفق أربعين ألف دينار أو أربعين ألف درهم، فقد جاؤوا بالإفك ظلما وقالوا
~~زورا، ومع ذلك فالاجماع واقع من الخاص والعام أن عليا عليه السلام أطعم
~~مسكينا ويتيما وأسيرا أقراصا من شعير يبلغ ثمنها في أيام القحط والجدب
~~والغلاء ربع درهم فأنزل الله تعالى في ذلك سورة - هل أتى - إلى آخرها (1)
~~ومن أنفق أربعين ألف درهم أو دينار لم يكن
# PageV02P032
# الله عز وجل ذكره ينزل فيه آية من كتابه يشكر على ذلك كما أنزل الله
~~تعالى في أصحاب الأقراص من الشعير إلا أن يكون سبيله في ذلك كما قال في "
~~الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله واليوم الآخر " الآية،
~~وفيما شرحنا مما يدعونه من هذا الباب كفاية لأولي الألباب.
# وأما ما رووا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بزعمهم " اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " فهو ظاهر المحال عند ذوي النظر وذلك إنا
~~وجدنا روايتهم في مخاصمة أبي بكر وعمر الأنصار في وقت البيعة حين أرادت
~~الأنصار البيعة لسعد بن عبادة فما وجدناهما قالا شيئا من ذلك ولا ادعياه
~~على الأنصار (1) ولو كان هذا صحيحا كما زعم المتخرصون
# PageV02P033
# لكان لهما فيه أعظم الحجة على الأنصار فلم يكونا يحتاجان إلى الاحتجاج
~~عليهم بعترة رسول الله (ص) وقومه وما شاكل ذلك وكانا يقولان يا معشر
~~الأنصار قد أمركم رسول الله وخبركم بالاقتداء بنا فليس لكم مخالفة رسول
~~الله فلما لم يذكرا ذلك بشئ من احتجاجهما دل على بطلان ما تخرصوه من هذا
~~الخبر، ثم ms085 نقول بعد هذا كله ليس يخلو قول الرسول (ص) اقتدوا بالذين من
~~بعدي، من أن يكون أراد به الإمامة والخلافة أو أن يكون أراد به ما رويا منه
~~عن رسول الله (ص) فإن قالوا أراد PageV02P034
# ما رويا عن لرسول (ص) فيقال لهم أوليس قد روى غيرهما من ذلك أكثر مما
~~رويا منه عن الرسول (ص) فلا يجدون إلى دفع ذلك سبيلا فيقال لهم قد لزمكم أن
~~تقتدوا برواية غيرهما كما تقتدون بروايتهما أو تطرحوا رواية غيرهما، فإن
~~قالوا نطرح رواية غيرهما وجب عليهم تكذيب جميع من رووا عنه معالم دينهم من
~~رجالهم ومشايخهم الذين على نقلهم يعولون في أصولهم فأول ما يلزمهم في ذلك
~~اطراح هذا الخبر وإبطاله من روايتهم (اقتدوا بالذين من بعدي) لأن هذا الخبر
~~نقل عن غيرهما وكفى بهذا لمن يضطر مذهبه إلى مثله خزيا، وإن قالوا لا يجوز
~~الاقتداء برواية غيرهما في ذلك كسبيل الاقتداء بروايتهما قيل لهم فأي فضل
~~لهما في هذه المنزلة إذ كان غيرهما قد ساواهما فيها، وهذا ما لا فائدة فيه
~~ورسول الله (ص) أحكم من أن يقول قولا أو يأمر أمرا لا فائدة فيه، فإن قالوا
~~إن الرسول (ص) أراد بذلك ما يحدثانه في الدين من بعده كذبهم ما أجمعوا عليه
~~من قول الرسول (ص) كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، ولم
~~يقل إلا محدثة فلان وفلان دون غيرهما، ولزم أن يكون جميع من أحدث في الدين
~~بعد الرسول (ص) شيئا لم يأت به كتاب ولا سنة رسول الله (ص) فهو مبتدع ضال
~~مضل. وهذا ما لا محيص لهم منه مع ما يكذبهم في ذلك أيضا كتاب الله حيث يقول
~~" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا "
~~ومحال عند ذوي الفهم أن يكون بعد هذا PageV02P035
# الكمال والتمام من الله نقصان. إذ لو كان ذلك كذلك لزم تكذيب هذا من الله
~~سبحانه وعظم شأنه إذ قال " اليوم أكملت لكم دينكم " ولم يكمل وقائل هذا ms086
~~ومعتقده كافر راد على الله. وإن قالوا أراد به الإمامة من بعده، قيل لهم
~~أفتقولون إن أبا بكر وعمر كانا إمامين في عصر واحد معا، فإن قالوا ذلك
~~كذبهم الخبر في استخلاف أبي بكر لعمر وقت وفاته ولن يقوله من يعقل وإن
~~قالوا صار أحدهما إماما بعد الآخر وهو قولهم قيل لهم فقد بطل الآن عليكم
~~هذا الخبر إذ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان أفصح العرب ولا يجوز أن
~~يقول قولا محكم ولا غير مستقيم وذلك أن أبا بكر إن كان إماما بعد الرسول "
~~ص " ثم كان عمر بعد أبي بكر بطل أن يقال كان عمر إماما بعد الرسول (ص) فإن
~~قالوا إن إمامته كانت من بعد وفاة الرسول (ص) وإن كانت قد تقدمته إمامة
~~غيره قيل لهم أوليس كانت إمامة عثمان بعد عمر وهذا كله من بعد وفاة الرسول
~~(ص) أفتوجبون الاقتداء بإمامة عثمان وعلي عليه السلام كما توجبون الاقتداء
~~بإمامة أبي بكر وعمر أو تدفعون ذلك فإن دفعوه وجبت عليهم البراءة من إمامة
~~عثمان وعلي عليه السلام وفي ذلك الدخول في كلمة الخوارج والالتحاق بالبراءة
~~والخروج من جملة ما عليه فقهاء أصحاب الحديث والأثر وكفى بذلك خزيا لصاحبه
~~وفضيحة وإن قالوا بل نقتدي بعثمان وعلي كسبيل الاقتداء بأبي بكر وعمر قيل
~~لهم قد أطلتم الآن حديثكم وأفسدتم خبركم ونقضتم قولكم وتركتم أصلكم وما
~~فائدتكم في هذا الخبر وقد أوجبتم الاقتداء بغيرهما كالاقتداء بهما ممن لم
~~يأمر الرسول " ص " بالاقتداء بهم بعده كأمره بالاقتداء بهما فكيفما قصدوا
~~ليصلحوا باطلهم ففيه فضيحتهم وإن احتجوا في الاقتداء بعثمان وعلي بالخبر
~~المتخرص (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) قيل لهم فالآن حين ساويتم
~~بين أبي بكر وعمر وبين الصحابة في الاقتداء فلا فضيلة لهما على غيرهما في
~~هذه المنزلة وفائدة PageV02P036
# - اقتدوا بالذين من بعدي - مع ذلك ساقطة إذ كان قد أمرنا بالاقتداء
~~بغيرهما أيضا كذلك، ونحن نذكر فساد خبر - أصحابي كالنجوم - في موضعه إن شاء
~~الله وبالله التوفيق.
# وأما ما رووا ms087 من أنهما سيدا كهول أهل الجنة فقد رووا حديثا آخر أبطلوا به
~~هذه الرواية عند من فهم (1) وذلك أنهم رووا بإجماع منهم
# PageV02P037
# ومن غيرهم أن الرسول - ص - قال - أهل الجنة يدخلون الجنة جردا مردا
~~مكحلين - فإذا كانوا كذلك فلا كهول هناك ليكونا سيدهم، ولو كان هناك أيضا
~~كهول كما زعموا في تخرصهم هل كانت إمامة أبي بكر وعمر ورياستهما على الكهول
~~دون الشبان والمشايخ أو كانت على الجميع، فإن قالوا أنها كانت على الكهول
~~دون غيرهم بانت فضيحتهم، وإن قالوا على الجميع، قيل لهم فالسيد في كلام
~~العرب هو الرئيس وليس رياسة أجل وهما سيدا الجميع فلا فائدة في قول الرسول
~~(ص) هما سيدا كهول أهل الجنة، ولعمري لو كان ذلك منه صحيحا بخستهما حقهما
~~إذ قال هما سيدا الكهول، فالمشايخ والشبان بزعمهم خارجون، فهذا ما لا يشتغل
~~به ذو فهم.
# وأما ما احتجوا به في فضل أبي بكر وعلمه من روايتهم عن الرسول
~~PageV02P038
# صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال بزعمهم (ليؤمكم أفضلكم وليؤمكم أعلمكم)
~~وأنهم قد أجمعوا على تقديم أبي بكر وإمامته بزعمهم لما أجمع عليه الصحابة
~~أنه أعلمهم وأفضلهم إذ كان إجماعهم لا يجوز أن يكون باطلا (فأقول) وبالله
~~أستعين أن الذي تخرصوا فيه على الرسول (ص) من قوله بزعمهم ليؤمكم أعلمهم
~~وأفضلكم لا يخلوا أن يكون أراد بذلك الإمامة في جميع الدين أو أراد به
~~الصلاة دون غيرها وقد علمنا أن كل أهل بلد يحتاجون إلى من يصلي بهم ولا
~~يجوز أن يصلي جميع أهل البلاد بإمام واحد بل لا يمكن ذلك لأهل بلد واحد حتى
~~يكون لأهل كل محلة من يصلي بهم، وإذا كان ذلك كذلك فقد لزم الأمة أن
~~يختاروا في كل بلد أعلمهم وأفضلهم للصلاة بهم وإذا لزمهم ذلك فقد يجوز أن
~~يكون في بلد رجل واحد هو أعلمهم وأفضلهم فيمتنع عليهم أن يصلي بهم وإذا
~~امتنع عليهم ذلك الفاضل فما يصنعون يقدمون غيره أم يهملون الصلاة جماعة ولا
~~يجمعون صلاتهم، فإن قالوا ms088 يهملون الصلاة جماعة فقد قصدوا تعطيل سنة رسول
~~الله (ص) في جميع الصلوات ونسبوا الرسول (ص) إلى أنه استن سنة فضل ثم بعثهم
~~بهذا القول على تعطيلها، وقائل هذا جاهل، وإن قالوا أنهم يقدمون غير الفاضل
~~إذا امتنع عليهم الفاضل، قيل لهم فقد ألزمتم الأمة جميعا خلاف الرسول (ص)
~~فإذا جاز عندكم خلاف الرسول (ص) في هذا الحد فما في قوله من الفائدة إذا
~~أجزتم تقديم غير الفاضل، وهل يخلو قول الرسول (ص) من أن يكون لأهل المدينة
~~دون غيرهم أو هو لازم لجميع الناس في سائر البلدان، فإن قالوا لأهل المدينة
~~خاصة كان على مدعي ذلك إقامة البينة والدليل عليه بخبر مجمع عليه عن الرسول
~~(ص) ولن يجدوا إلى ذلك سبيلا، وإن قالوا بل هو لجميع الناس، فقيل لهم نجد
~~جميع فقهائهم وعلمائهم في جميع الأمصار يقدمون للصلاة من هو دونهم في العلم
~~والفضل عندهم، فإما أن تشهدوا على فقهائكم وعلمائكم بمخالفة الرسول
~~PageV02P039
# (ص) عامدين متعمدين ومن كان في هذه الصفة كان كل من أتبعه واقتدى به في
~~مذهبه سبيله في الخلاف على الرسول (ص) كسبيله، وفي الخلاف على الرسول (ص)
~~تعمد الكفر بالله والخروج من الدين، وكفى بهذا المذهب لصاحبه خزيا وفضيحة
~~ومقتا. وإما أن ترجعوا إلى قولنا في تكذيب هذا الخبر وإنه ليس من قول
~~الرسول (ص) إذ كان فيه تكلف ما لا يطاق والله لا يكلف العباد ولا رسوله ما
~~لا يطيقون، وذلك أنه لو كان في بلد واحد عشرة من العلماء لكان على أهل ذلك
~~البلد أن يميزوا بين العشرة حتى يختاروا للصلاة بهم أعلمهم وأفضلهم وهذا ما
~~لا تهتدي العامة إليه أبدا لأن العامة لا تبلغ منازل العلم فتعلم إذا اختلف
~~العلماء منهم من أعلمهم وأفضلهم لأن الفاضل منهم عند اختلافهم من كان معه
~~الحق في الاختلاف فلو بلغت العامة معرفة الحق مع من هو منهم إذا اختلفوا
~~لكان العامة عند ذلك أعلم منهم وأفضل، وهذا قول جاهل غير عليم سفيه غير
~~حكيم وإن ms089 قالوا أن قول الرسول (ص) ليؤمكم أعلمكم وأفضلكم معناه الإمامة في
~~جميع الدين فقد علمنا أن الإمامة في الدين لا تكون إلا لرجل واحد على جميع
~~أهل الأمصار من بلدان المسلمين وهذا مما لا خلاف فيه، وإذا كان ذلك كذلك
~~لزم حق النظر أن يجتمع جميع أهل البلدان في كل عصر وزمان حتى يمتحنوا
~~جميعهم فيعلموا أعلمهم وأفضلهم فيختاروه للصلاة وهذا مما لا تطيقه الخلق
~~وهو تكليف ما لا يطاق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ومع ذلك فلو أطاقه
~~الخلف لزمهم تجهيل المهاجرين والأنصار جميعا عند إيجاب هذا الخبر وكذلك أن
~~الإجماع واقع على المهاجرين والأنصار لم يجتمعوا لامتحان جميعهم حين ولوا
~~أبا بكر أمرهم حتى علموا أن ليس فيهم أعلم من أبي بكر وإنما وقعت البيعة
~~عقيب اختلاف وضجة وتنازع بين المهاجرين والأنصار كل منهم يذكر أنه أحق
~~بالأمر من غيره ومع هذا كله وجدنا أبا بكر قد أقر على نفسه بغير خلاف بجهل
~~كثير من العلم وأنه ضل عنه أحكام PageV02P040
# كثيرة من أبواب الشريعة وأنه لم يكن يحفظ القرآن وذلك مثل قوله إنكم أن
~~تكلفوني ما كان رسول الله (ص) يقوم به لعجزت عنه فإن الرسول يأتيه الوحي من
~~الله وكان موفقا مسددا وأني أقول من عند نفسي فإن أصبت فمن الله ورسوله وإن
~~أخطأت فمن نفسي ومن كان يقول من عند نفسه والله سبحانه يقول (اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) وقال (ما فرطنا في الكتاب من شئ) وقال
~~(ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة) فإذا كان قد أكمل الدين ولم
~~يفرط في الكتاب من شئ ونزل الكتاب تبيانا لكل شئ فقد جمع العلم في كمال
~~الدين والكتاب المبين، ثم لا يخلو ما كان يقوله من عند نفسه من أن يكون من
~~الدين أو من غير الدين فإن كان من الدين فقد يجب بزعمكم الله بعث رسوله
~~بشريعة ناقصة ودين غير كامل حتى أتم ذلك أبو بكر من عنده بخطأ أو بصواب
~~وقائل ms090 هذا كافر بالله تعالى ورسوله، ومع ما يلزم من تكذيب الله تعالى في
~~قوله (اليوم أكملت لكم دينكم) وهذا القول من أبي بكر يوجب أن الله لم يكمل
~~الدين كما أخبر إذ احتاج أن يقول فيه من عند نفسه ومن كان كذلك فقد كذب
~~الله سبحانه في أخباره ومن كذب الله مات كافرا بغير خلاف، أو أن يكون يقول
~~إنه أكمل الدين كما أخبر ولم يحط أبو بكر بعلمه وكان غيره أعلم منه وفي هذا
~~نقض لحجتهم أنه كان أعلمهم، وإن قالوا أن الذي كان يقوله أبو بكر من عند
~~نفسه ليس هو من الدين قيل لهم فما حاجتنا إلى شئ ليس هو من الدين وإذا لم
~~يكن من الدين فهو من البدع وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وكفى بهذا
~~لصاحبه خزيا.
# ومن ذلك إقراره على نفسه بالجهل أنه لما أراد جمع القرآن طلب على ذلك
~~شهودا فدل بذلك على أنه لم يعرف القرآن ولو كان عارفا به لما احتاج إلى
~~شهود عليه ولا إلى جمعه من عند غيره ومن لم يعرف تنزيل القرآن كان محالا أن
~~يعرف تأويله ومن لم يعرف التنزيل ولا التأويل فهو PageV02P041
# جاهل بأحكام الاسلام، ومثل قوله وددت أني كنت سألت رسول الله عن الكلالة
~~ما هي وعن الجد ما له من الميراث وعن هذا الأمر لمن هو فكان لا ينازع فيه،
~~فهذا قول جاهل بأحكام الشريعة وتأويل القرآن المبين وقد اختلفوا في أحكام
~~الكلالة وأهل المواريث من الجد وغيره اختلافا ظاهرا موجودا يدل من فهم على
~~جهلهم بأحكام الشريعة، وأما أمر عمر فلا يجهله الصبيان ولا النسوان في
~~إقراره على نفسه بالجهل والتخلف عن معرفة الأحكام وحدود الدين كقوله في غير
~~موطن (لولا علي لهلك عمر) و (لولا معاذ لهلك عمر) (1) هذا مع ما روايتهم ما
~~لا يختلفون فيه من حاجتهما جميعا إلى علي ابن أبي طالب عليه السلام في غير
~~حكم تحيرا فيه وكفى بهذه الأحوال منهما جهلا بالدين.
# وأما الفضل فقد ms091 رووا جميعا أن أبا بكر قال وليكم ولست بخيركم وعلي فيكم
~~(2) فأقر أبو بكر على نفسه بغير خلاف أنه ليس بخيرهم وأولياؤه
# PageV02P042
# كذبوا ولا محيص لهم عن أحد الوجهين وقد شرحنا وبينا وأوضحنا من فساد هذا
~~الخبر الذي زعمه أهل الغفلة أن الرسول (ص) بزعمهم قال (ليؤمكم أعلمكم
~~وأفضلكم) وأنه ليس من حكم الرسول (ص) أن يأمر بذلك ما فيه كفاية لأولي
~~الألباب إذا كان الأعلم والأفضل من أمة الرسول (ص) أعلم به منهم وأعرف.
~~فإذا كان ذلك كذلك وجب أن يختاروا هو لهم الأفضل والأعلم فيقيمه عليهم ولا
~~يكلفهم اختيار ما لا تبلغه عقولهم ولا تكمل له أفهامهم ولا تتفق عليه
~~آراؤهم ولا تجتمع عليه أهواؤهم إذ جعل الاختيار في ذلك إليهم مع إجماع
~~علماء العامة وفقهائهم على تجويزهم تقديم من غيره أعلم منه وأفضل. ومن أدل
~~الدليل على إبطال هذا الخبر خروجه عن شريعة الاسلام بقصدهم وإجماعهم على
~~مخالفة الرسول (ص) عامدين متعمدين وهذا ما لا محيص لهم منه، والحمد لله رب
~~العالمين على ما من به علينا من هدايته.
# وأما ما رووا من أن الرسول (ص) قال بزعمهم إني رأيت مكتوبا على ساق العرش
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذو
~~النورين، فسبحان الله ما أعظم هذا التخرص وأفظع هذه الرواية وأقبحها عبد ذي
~~فهم أن يكون جل اسمه يكتب اسمه واسم رسوله الطاهر المطهر الذي لم يعصه طرفة
~~عين أبدا في دقيقة ولا جليلة على عرشه ويكتب معه أسماء من كانوا على عبادة
~~الأوثان والكفر بالرحمن أكثر أعمارهم، هل هذا إلا من تخرص الملحدين وتزيين
~~الشياطين، والويل كل الويل PageV02P043
# لمن استجاز مثل هذا الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وأما ما رووا من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال بزعمهم يوم بدر بد لو
~~نزلنا علينا العزاب ما نجا إلا ابن الخطاب، فما عند ذوي الفهم أجهل وأضل
~~وأعمى قلبا ممن استجاز رواية هذا ms092 واستحسن نقله منهم إذ لو كان ذلك لأوجب
~~هلاك الرسول (ص) بالعدا ونجاة ابن الخطاب الذي كان يقول (لولا علي لهلك
~~عمر) (ولولا معاذ لهلك عمر) فكيف يسلم من الهلكة من كان بزعمهم لا يسلم من
~~الهلاك دونه، ومع هذا فمن قولهم المنكوس أن أبا بكر أفضل من عمر وقد أوجبوا
~~إهلاكه لو نزل العذاب ونجاة عمر، فالذي كان ينجو ويسلم من العذاب لو نزل
~~يجب أن يكون أفضل ممن كان يهلك به، وهذا الخبر يوجب أن عمر أفضل من الرسول
~~(ص) وأبي بكر وجميع الخلق فلما كان أولياؤهما مخالفين لهم في تفضيل أبي بكر
~~عليه كانوا قد صرحوا بتكذيب علمائهم المتخرصين لهم هذا الخبر وما يشاكله من
~~أخبار الملحدين، ولا يبعد الله إلا من ظلم وقال ما لا يعلم ومثله في ظاهر
~~الحال وفظيع المقال ما رووا أن الرسول (ص) قال بزعمهم " ما أبطأ عني الوحي
~~إلا ظننته سينزل على عمر " فهل رووا أو سمعوا أن الله عز وجل عزل نبيا من
~~أنبيائه عن نبوته أو رسولا عن رسالته أم هل يجوز أن يجعل الله عبدا من
~~عباده نبيا بعد عبادة الأوثان وسجوده من دون الله للأصنام أكثر عمره. وهل
~~كان يبلغ من جهل الرسول (ص) بنفسه ما كان يتوقع من العزل من الله عن النبوة
~~وتصيره عبدة الأصنام أنبياء ورسلا أشهد أن قائل هذا ومعتقده ومستحسن روايته
~~كافر بالله وخارج من كل دين ومستحق لأليم عذاب الله.
# ومثله في الكذب الواضح ما رووا أن الشيطان كان يهاب من عمر ويهرب منه
~~ويخاف من حسه (1) وفي زمان عبادته وعكوفه على الأوثان
# PageV02P044
# وكفره بالرحمن لم يكن ذلك كله من تزيين الشيطان، فأول ما يلزمهم في هذا
~~الخبر تكذيب الله عز وجل ومن كذب الله كفر بالاجماع وذلك أن الله تعالى
~~يقول في قصتهم يوم أحد حين انهزموا وتركوا الرسول (ص) (إن الذين تولوا منكم
~~يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا) فلم لم يهب عمر حين
~~استزله معهم ms093 حتى هرب في جملة الهاربين ولم يخف الشيطان حسه ولم يهرب منه
~~وهو يعدو في الجبل هاربا كما روى أولياؤه عنه أنه قال (رأيتني يوم أحد وأنا
~~أعدو في الجبل منهزما مثل أروى (1) ومثل هذا لا يشتغل بالنظر فيه والاستماع
~~له ذو فهم، ومثله في الكذب والمحال روايتهم أن السكينة تنطق على لسان عمر
~~(2) فهل يظن ذو فهم من كانت السكينة تنطق على لسان يخطئ ويزل حتى ينادي على
~~نفسه لولا فلان لهلك فلان، وأنه قال على المنبر يوما لا يتجاوزن
# PageV02P045
# أحدكم بمهر امرأته بأكثر من أربعمائة درهم إلا أديته - أو قال عاقبته -
~~فقامت إليه امرأة فقالت يا عمر يقول الله في كتابه (وإن أردتم استبدال زوج
~~مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا) فرضي الله سبحانه لنا
~~قنطارا وتعاقب أنت من تجاوز أربعمائة درهم فينا فقال عند ذلك عمر (الناس
~~كلهم أفقه من عمر حتى المخدرات استغفر الله من ذلك (1) روى أولياؤه أنه مر
~~على صبيان يلعبون فقال ما رأينا
# PageV02P046
# خيرا منذ فارقناكم فقال له صبي منهم مه يا عمر أتقول هذا وقد رأيت رسول
~~الله وهو الخير كله فأخذ عمر ترابا ووضعه فوق فيه وقال كل الناس أعقل من
~~عمر حتى الصبيان، فأين السكينة التي تنطق على لسان عمر سبحان الله ما أعظم
~~جهلهم وأبين كذبهم وأوضح محالهم.
# وأعجب من هذا روايتهم أن الشيطان كان لا يأمر بالمعاصي أيام عمر خوفا أن
~~ينهى عنها فلا يعود فيها أحد أو تتخذ سنة فهل يكون في الجهل أفظع من جهل من
~~يستحسن رواية مثل هذا أن يكون الشيطان لم يخف من نهي الله ونهي رسوله (ص)
~~عن المعاصي وهما يناديان في الكتاب والسنة بالنهي عنها والوعيد عليها ويخاف
~~من نهي عمر عنها أتظنون أن أحدا لم يزن في عهد عمر ولا شرب خمرا ولا ارتكب
~~شيئا من المعاصي فلم جعل عمر بزعمكم في شرب الخمر الحد ثمانين جلدة وتجاوز
~~فيه حد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms094 من الأربعين إلى الثمانين فزعم
~~أولياؤه أن الناس كانوا يبالغون في شربها ففعل ذلك عمر ليرتدعوا عنها،
~~أفترى أن شرب الخمر لم يكن من المعاصي أو لم يكن ذلك من تزيين الشيطان
~~والله عز وجل يقول (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر) الآية، فجعل الخمر من حبائل الشيطان فما أقل تمييزهم وفهمهم
~~طهر الله الأرض منهم.
# وأقبح من هذا كله روايتهم لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر، فتعالى الله جل
~~ذكره عن أفك الآفكين والويل لهم، إن عمر كان رجلا يعبد الأوثان من قبل بعث
~~رسول الله (ص) بسنين كثيرة ويسعى في عداوة رسول الله (ص) ومكروهه وكان يظن
~~الرسول (ص) أنه كان جائزا أن يبعثه الله نبيا في تلك الحال وقد علم ذو
~~الفهم أن لا عقل أنقص ولا أقل ولا أوضع من عقل من يعبد غير الله من دون
~~الله سيما من يعبد حجرا منحوتا أو خشبا منجورا. PageV02P047
# ومثله في الكذب والمحال وفظيع المقال روايتهم أن عمر نادى في المدينة يا
~~سارية الجبل وهو بنهاوند فسمع سارية وهو بنهاوند صوته حين وقعت عليه
~~الهزيمة وعلى أصحابه وهو يقول يا سارية الجبل يا سارية الجبل فهذه معجزة من
~~أجل معجزات الرسل والأنبياء عليهم السلام لو ظهرت منهم ولم يجد مثلها لأحد
~~منهم ولعمري لو ظهرت منهم ما استبعدنا ذلك ولا استعظمناه منهم ولكنها عند
~~كثير من الناس من المحاولات ولو رويت، ومن كان في محل من يأتي بمثل هذه
~~المعجزة من المحال أن لا يأتي باية دونها ومثلها وفوقها، فلما لم يجد القوم
~~نظيرا لها من المعجزات ولا ما هو دونها ووجدنا أيضا مع ذلك أولياؤه إذا
~~طولبوا بالاقرار أنه قد كان له أو لمن تقدم من صاحبه الذي هو عندهم أفضل
~~منه معجزة أنكروا أن تكون المعجزات إلا للرسل وكان هذا كله دالا على إبطال
~~تخرصهم، على أنا قد رأينا جماعة من فقهاء أصحاب الحديث ينكرون صحة هذا
~~الخبر ويبطلونه ويطعنون على ms095 الراوي له وفي هذا كفاية لمن فهم ونظر.
# وأظهر من هذا الخبر كذبا وأبين منه محالا ما رووه تخرصا وافتراء أن
~~الرسول (ص) قال بزعمهم اللهم أعز الاسلام بأعز الرجلين إليك بعمر أو بأبي
~~جهل بن هشام، فسبحان الله ما أجسرهم على الله بما يتخرصون من الكذب
~~والافتراء عليه وعلى رسوله وهل يجوز عند أهل النظر والفهم أن يكون رسول
~~الله " ص " الذي جعله حجة بينه وبين خلقه يقوم فيهم مقامه فيوجب لمن اتبعه
~~النعيم المقيم ولمن عصاه العذاب الأليم بمحل من هذا الجهل حتى يسأل الله
~~سبحانه أن يعز الاسلام وهو دينه الذي ارتضاه لعباده المؤمنين بأحد رجلين
~~معاديين لله ورسوله متظاهرين بالكفر والالحاد والعتو والعناد وبعبادة
~~الأوثان والعداة لأولياء الرحمن أليس قد أوجب من تخرص هذا الخبر أن يكون
~~عمر أجل منزلة في العز المنيع والقدر الرفيع عند الله من رسوله (ص) إذ كان
~~لم يعز دينه برسوله PageV02P048
# وأعزه بعمر ثم هم يزعمون مع ذلك أن أبا بكر كان أفضل منه وقد أسلم من
~~قبله بسنين كثيرة فلم يعز الله به الدين حتى أعزه بعمر، أفليس يلزم في حق
~~النظر أن يكون من أعز الله به الذين أفضل ممن لم يعزه به قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون.
# وهذا سبيل في التخرص والافتراء كسبيل روايتهم: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال إن تولوها أبا بكر تجدوه قويا في دين الله ضعيفا في
~~نفسه وإن تولوها عمر تجدوه قويا في دين الله قويا في نفسه (1) فانظروا يا
~~أهل الفهم هل يكون في الجهل أبين من جهل من زعم أن رسول الله (ص) شهد لرجل
~~بقوة في الدين وقوة في نفسه وأخبر عن آخر بزعمهم بقوة في الدين وضعف في
~~نفسه ثم هم مع ذلك يزعمون أن من كان قويا في الدين ضعيفا في نفسه أفضل ممن
~~هو قوي في الدين قوي في نفسه إلا يعلم ذو الفهم أن من كان قويا في الحالين
~~أفضل ممن كان قويا في ms096 حال واحد ثم هم أيضا
# PageV02P049
# يروون عن عمر أنه قال (وددت أني شعرة في صدر أبي بكر ما أردت حالا في
~~الخبر إلا وجدت أن أبا بكر قد سبقني إليها ولقد كنت أبادر إذا أمر رسول
~~الله بشئ من افعال الخير طمعا في أن أسبق أبا بكر إليه فأجده قد سبقني إلى
~~ذلك) فإن كان هذا الخبر صحيحا فالأول باطل لأن من كان يجهد ويتعمد السبق
~~إلى خصلة من خصال الخير فيجد غيره قد سبقه إليه فالسابق بغير تكلف أقوى في
~~نفسه ودينه جميعا ممن يتكلف فلا يسبق، فليس نجد بحمد الله ومنه من أخبارهم
~~إلا ومعه خبرا آخر ينقضه ويبطله، وهذا لعمري سبيل الباطل تنضاد أخباره
~~وتختلف تمثيلاته حتى لا يثبت له أصل ولا يتم له فصل عند ذوي الفهم
~~والتمييز، وإن كان سبقهما وتسابقهما إلى أفعال الخير نزعمهم عند نزل هذه
~~الآية إذ قال (إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) فأجمعت الأمة
~~أنهما وجماعة من المهاجرين والأنصار تخلفوا عن مناجاة الرسول (ص) عند ذلك
~~غير علي ابن أبي طالب عليه السلام، هذا ما ما يلزمهم أيضا في قول عمر أنه
~~كان يتعمد في مسابقة أبي بكر لأنه كان رجلا حسودا لا خيرا في الدين وكان
~~يحسد أبا بكر على سبقه ويجهد أن يتقدمه بزعمهم في السبق فلا يتهيأ له وقد
~~رووا جميعا أن الرسول (ص) قال إن الخلود في النار، ومع ذلك فيقال لهم
~~أخبرونا عن هذا الرجل الذي زعمتم أن الله عز وجل أعز الاسلام به هل تجدون
~~له مقاما في شئ من المغازي ومجاهدة المشركين ومبارزة الأبطال من الكفار أو
~~كشف في ذلك كربة عن رسول الله (ص) أو عن المسلمين أو أقام في شئ من ذلك
~~مقام المحمودين فلا تجدون إلى ذلك سبيلا بل تجدون هزيمته وفراره في كثير من
~~المواطن التي كان فيها مع رسول الله (ص) ظاهرا ذلك مشهودا في أخبار
~~أوليائه. ودون ما شرحناه من فساد هذه الأخبار المتخرصة كفاية ms097 ومقنع ونهاية.
# ومثل روايتهم عن ابن مسعود أنه قال لما قتل عمر (ذهب تسعة أعشار
~~PageV02P050
# العلم) فما هو بمستنكر من ابن مسعود أن يقول هذا فيه وقد جعله معلما لأهل
~~العراق بشرائع الاسلام بزعمه بأجرة حرام من مال حرام فاستطاب ابن مسعود ذلك
~~فأكله مسارعا فيه وإليه على ما تقدم من شرحنا في قصص المهاجرين والأنصار
~~والمعلمين والمصلين والمؤذنين، وسواء عندنا قاله ابن مسعود في عمر أو قاله
~~في نفسه فلا لمديحه ولا لذمه عندنا من المحل ما نشتغل به ولا ننظر فيه إذ
~~كان ممن استحل أن يأخذ على تعلم الدين الأجرة الحرام من المال الحرام
~~المأخوذ من الناس ظلما وجورا من أبواب الخراج المخالفة لدين رسول الله (ص)
~~وحدود شريعته.
# وليس هذه الرواية عن ابن وأشكاله بأعظم ولا أفظع من روايتهم إن شاعرا كان
~~عند رسول الله (ص) وأشار إلى الشاعر بالسكوت فسكت حتى خرج عمر ثم استعاده
~~النشيد فعاد عمر فأسكته فلما خرج استنشده حتى فعل ثلاث مرات كلما جاء عمر
~~بالسكوت وإذا خرج استنشده، قال الشاعر يا رسول الله من هذا الذي إذا جاء
~~اسكتني وإذا خرج استنشدني فقال هذا عمر بن الخطاب وهو رجل يكره الباطل،
~~وهذه الرواية مع منافاتها من مناقبه السامية عندهم فلم يتخوفوا في تخرصهم
~~أن ينسبوا رسول الله (ص) إلى محبة الباطل واستدعائه استماعه ونزهوا عمر عنه
~~وعن سماعه فهل يستحسن رواية مثل هذا من يؤمن بالله ورسوله، فهل يروي هذا من
~~لهم قلوب يفقهون بها أو أعين يبصرون بها أو آذان يسمعون بها زادهم الله عما
~~إلى عماهم وضلالا وعجل تطهير البلاد وأرواح العباد منهم.
# ومن تخرصهم أنهم رووا أنهم رووا أن عشرة في الجنة منهم عمر بن الخطاب، إذ
~~كان من خالف كتاب الله وغير سنن رسول الله (ص) كما قدمناه ذكره في باب بدعه
~~يكون في الجنة فجائز القائل غدا أن يقول أن فرعون وهامان أيضا في الجنة.
~~PageV02P051
# ومثل روايتهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms098 قال رأيت قصرا في
~~الجنة من ذهب فأعجبني فقلت لمن هذا القصر قيل لفتى من قريش قلت من هو قيل
~~عمر بن الخطاب فما منعني من دخوله إلا ما أعرف من غيرتك فيا سبحان الله إلا
~~ينظر ذو الفهم في عجائب ما يأتون من محالاتهم، فهل أعجب رسول الله (ص) قصرا
~~رآه لغيره مما لم ير لنفسه مثله، فإن قالوا إنه ليس لرسول الله (ص) مثله في
~~الجنة كفروا بغير خلاف وإن قالوا أيضا أنه مثل قصر رسول الله (ص) ساووا بن
~~منزلة رسول الله (ص) ومنزلة عمر، وقال هذا كافر بالله وبرسوله فإن الله لم
~~يجعل منازل أنبيائه ورسله كمنزلة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فكيف يجعل
~~ذلك لعمر، وإن قالوا أن قصر رسول الله (ص) في الجنة أفضل منه وأجل فما الذي
~~أعجب رسول الله (ص) من قصر عمر وما كان حاجته إلى دخوله وله أفضل منه وأعلى
~~درجة وأرفع منزلة، قبحهم الله وقبح ما يأتون به من فضائحهم وتخرصهم لئن
~~قالوا أن عمر كان غيورا فقد أخرجته غيرته هذه إلى فساد شريعة الله وتغيير
~~سنة رسول الله (ص) ومعاقبة من يقتدي برسول الله (ص) في ذلك إذ قال متعتان
~~كانتا عهد رسول الله وعهد أبي بكر حلالا أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة
~~الحج ومتعة النساء، فلو أنهم ممن يسمع أو يعقل لما استحلوا رواية مثل هذه
~~المتخرصات من الأحاديث المنكرات لكنهم كما قال الله عز وجل " صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون " ومثل روايتهم أن الرسول " ص " قال إن أهل الجنة ليتراؤن في
~~عليين كما يترائ الكوكب الدري لأهل الأرض وإن أبا بكر وعمر لمنهم ولعمري أن
~~الخبر في ترائي أهل عليين من أهل الجنة لصحيح ولكن الزيادة فيه من الكلام
~~المختلق يعلمه من هو ذو فهم، وما الحال الذي أوجب ذكر هذين دون غيرهما فإن
~~كان لغيرهما من الصحابة تلك المنزلة فهذا ليس من العدل أن يذكر رسول الله
~~(ص) بعض أهل تلك المنزلة ms099 ويمسك عن ذكر PageV02P052
# الباقين من غير علة وهم حضور عنده كحضور ممن ذكرهم أو يوحنون تلك المنزلة
~~لهما دون غيرهما فيكذبون على رسول الله إذ قال أن أبا بكر وعمر لمنهم وأن
~~قوله لمنهم يوجب أن يكونا هما هناك كغيرهما وما يوجب أن يكونا هما أحق بتلك
~~المنزلة من غيرهما من أصحاب الرسول (ص) وإذا كان كذلك فقد ظلم رسول الله
~~أهل تلك المنزلة من غيرهما من أصحابه إذ ذكر هذين بزعمهم ولم يذكر الباقين،
~~ومن يظن هذا وشبهه برسول الله (ص) أو يقصد في مذهبه إلى ما يدعو إلى تكذيب
~~رسول الله (ص) وإلى الظلم فهو كافر بالله خارج عن كل دين لله وأما ما رووا
~~أن رسول الله (ص) قال بزعمهم أن الله جعل لعثمان نورين فليس يخلو الحال في
~~ذلك من أن يكون جعل الله له النورين في الدنيا وفي الآخرة أم جعل له نورا
~~في الدنيا ونورا في الآخرة، فإن قالوا أنه جعل له في الدنيا نورا وفي
~~الآخرة نورا قيل لهم أوليس كل مؤمن كذلك فإن كذبوه فقد كذبهم قول الله عز
~~وجل حيث يقول: " أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس "
~~وقوله: " ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور " وقوله: " والذين آمنوا
~~به " يعني رسول الله (ص) " وعززوه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك، وقال في نور الآخرة " يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك
~~هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس
~~من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا " الآية، وقال: " يوم لا يخزي
~~الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم " الآية، فإن
~~قالوا إن لكل مؤمن كذلك قيل لهم فما فضل عثمان على غيره في هذه المنزلة وما
~~الفائدة في هذا القول من الرسول (ص) إن كان عثمان مؤمنا فسبيله في النور
~~كسبيل سائر المؤمنين في الدنيا ms100 والآخرة ولا فضيلة له في ذلك ولا فائدة ترد
~~PageV02P053
# بذكره في ذلك ورسول الله (ص) أحكم من أن يقول قولا لا فائدة فيه، فإن
~~قالوا أراد بذلك إظهار إيمان عثمان ومنزلته في الدين قيل لهم أوليس قد كان
~~هناك من الصحابة من هو مثل عثمان ومن هو أفضل منه مثل أبي بكر وعمر بزعمكم
~~فما باله خص عثمان بهذا الذكر ثم منع الباقين أيقولون أنه حاباه دونهم فليس
~~هذا من صفة الرسول (ص) ولا من صفة الحكماء أو يقولون أن الرسول - ص - ظلم
~~الباقين حين لم يذكرهم بإظهار الإيمان كما ذكر من هو مثلهم في الدين
~~والإيمان فقائل هذا كافر وإن قالوا أن النورين جعلهما له في الدنيا والآخرة
~~قيل لهم أوليس أبو بكر وعمر عندكم أفضل من عثمان فلا بد من أن يقولوا نعم
~~إذ كان هذا أصلهم فيقال لهم فهل جعل الله لهما نورين لكل واحد منهما فإن
~~قالوا نعم فقل لهم فلم ذكر رسول الله - ص - عثمان بهذه الحال ولم يذكرهما
~~ولم يسمها ذا النورين وهل هذا منكم إلا تخرص وافتراء، فإن قالوا إن الله لم
~~يجعل لهما نورين كما جعل لعثمان قيل لهم فمن جعل الله له نورين يجب أن يكون
~~أفضل ممن جعل الله له نورا واحدا فإن منعوا ذلك بأن جهلهم وظهرت فضيحتهم
~~وإن أجازوا خرجوا عن أصولهم وفارقوا مذهبهم إذ كان من قولهم إن أبا بكر
~~وعمر كانا أفضل من عثمان، ومن اظطر في مذهبه إلى مفارقة أصله والمقام على
~~فضيحته فكفى له بذلك خزيا.
# وما ما رووا من تزويج عثمان من الابنتين فقد شرحنا من قصتهما متقدما في
~~ذكر غلط هند بن أبي هند التميمي في نسبهم وما دخل عليهم من الشبهة فيما بين
~~خديجة وبين أختها هالة ما فيه كفاية لمن فهم.
# وأما ما احتجوا به من قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لعثمان لو كانت
~~عندي ثالثة ما عدوناك، فلو علموا ما عليهم في ذلك لأقصروا عن ذكره وذلك ms101 أنه
~~إن كان تزويج الرسول - ص - فخرا لمن زوجه ففي رده عن التزويج ذم ونقص على
~~رده، وقد أجمعوا في روايتهم أن أبا بكر PageV02P054
# خطب فاطمة عليها السلام فرده عن تزويجها ثم خطبها عمر فرده كذلك فإن
~~قالوا أنه لم ير أبا بكر وعمر موضعا للتزويج ببناته ورأى عثمان موضعا لذلك
~~وأهلا له ففي حق النظر أن يكون عثمان أفضل منهما فإن أجازوا فضل عثمان
~~عليهما بانت فضيحتهم في مذهبهم المكوس؟، وإن قالوا أن تزويج رسول الله (ص)
~~ومنعه أبا بكر وعمر من ذلك لا يوجب فضلا لعثمان عليهما ولا ذما لهما في
~~ردهما، قيل لهم فذلك أيضا لا يوجب لعثمان فضلا على غيره بهذا التزويج، وفي
~~هذا كفاية لأولي الألباب.
# وأما روايتهم أن عثمان جهز جيش العسرة بمال عظيم من عنده ففي تحقيق نقض
~~روايتهم وما أنزل الله في كتابه من قصة جيش العسرة ما يدل على خلاف ما
~~ادعوه في ذلك.
# إن جيش العسرة هو الجيش الذي خرج به رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~غزاة تبوك وكان الجيش يومئذ مع رسول الله (ص) خمسة وعشرين ألفا غير
~~الاتباع، وقد وجدنا في روايتهم أن رسول الله (ص) استدعي من الناس تقوية من
~~لا قوة له من المسلمين فقال عثمان علي مائة راحلة فساق إلى رسول الله (ص)
~~مائة راحلة ففرقها على قوم المسلمين ثم استدعى رسول الله (ص) التقوية من
~~الأقوام فقال عثمان وعلي مائة راحلة أخرى فساقها إليه ففرقها كذلك ثم لم
~~يذكر له رسول الله (ص) أكثر من ذلك فإذا سلمنا لهم روايتهم في هذا فلا حجة
~~لهم علينا بعد ذلك، وإذا صح لعثمان دفع مائتي راحلة في جيش العسرة فإنما
~~يجوز أن يكون المائتا راحلة لمائتي رجل أو أربعمائة رجل كم هم من خمسة
~~وعشرين ألفا فلا يجوز أن يقولوا جهز جيش العسرة من ماله، وهذا الذي ذكرناه
~~من المائتي راحلة جميع ما كان منه في ذلك على تقدير تسليم روايتهم وقد أنزل
~~الله ms102 سبحانه في سورة التوبة يصف قوما جاؤوا إلى رسول الله (ص) في جيش
~~PageV02P055
# العسرة يسألونه أن يحملهم ويقويهم بما يستعينون على الجهاد ولم يكن عند
~~رسول الله (ص) شئ مما يقويهم به فرخص لهم في التخلف عنه إذ لم يجد ما
~~يقويهم وتلك حال ضرورة فانصرفوا عنه يبكون أسفا منهم على الجهاد وما يفوتهم
~~منه لضعفهم فوصفهم الله عز وجل في كتابه فسموا الباكين فقال سبحانه " ليس
~~على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا
~~نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم. ولا على الذين
~~إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا إلا يجدون ما ينفقون " وقد علم جميع أهل الأثر أن عثمان كان
~~أكثر الصحابة يومئذ مالا فما باله لا يجهز أولئك الضعفاء الذين كانوا
~~راغبين في الجهاد وقد كان يمكنه ذلك أفلا ترى إلى فساد كل ما يدعونه وكيف
~~يرشد الله أولياؤه المؤمنين إلى معرفته وكشف باطله وإظهار تخرصهم ولله
~~المنة على أوليائه فيما أرشدهم إليه من هدايته.
# ومثله من كذبهم في روايتهم أن رسول الله (ص) قال بزعمهم من يشتري بئر
~~رومة وله الجنة فاشتراها عثمان من ماله وجعلها للسبيل، أفرأيت لو سلمنا لهم
~~اشتراءه لبئر رومة من أين لهم صحة ما ادعوه من ضمان رسول الله (ص) له الجنة
~~على ذلك وخصومهم يمنعونهم من ذلك، وإذا وجدت أفعال عثمان مخالفة لأفعال من
~~يستحق الجنة كان محالا أن يكون الرسول (ص) جهل معرفة ذلك حتى يضمن له الجنة
~~وهو غير مستحق لها. وقد وجدنا من أفعاله وبدعه وتعطيله لحدود الله وما
~~أوجبه الله في دينه ما قد شرحناه متقدما في باب بدعه ما يدلنا ومن كان من
~~ذوي الفهم على أن ما ادعوه من ضمان رسول الله - ص - له بالجنة باطل وزور
~~وبهتان وتخرض وافتراء ولسنا مع ذلك بزعمهم نمنع عن شراء بئر رومة ولا عن
~~أكثر منها ms103 إذا كان غير نافع لمن لم يعمل عملا صالحا ويمهد مهادا راجحا
~~والله لا يصلح PageV02P056
# عمل المفسدين، ولو كان لما ادعوه أصل وصحة لكان الله قد ذكر ذلك في كتابه
~~العزيز ومدحه به بما يزول معه الشك والشبهة كما مدح صاحب أقراص الشعير الذي
~~أطعم المسكين واليتيم والأسير وكان ذلك دون ثمن بئر رومة فلما علم الله أن
~~ذلك اليسير من أقراص الشعير التي أطعم بها المسكين فعلها أمير المؤمنين
~~عليه السلام خالصا لوجه الله أنزل فيها سورة مفردة وهي (هل أتى على
~~الإنسان) تشهد لهم بالجنة وأن ذلك كان منهم لوجه الله خالصا مخلصا فقال عز
~~وجل يحكي ما كان في صدورهم ونياتهم ثنا عليهم (إنما نطعمكم لوجه الله لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا) ثم قال (فوقاكم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة
~~وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا) ولو كان عثمان أيضا اشترى بئر رومة
~~لوجه الله كما زعم أولياؤه وضمن له (ص) على ذلك الجنة لكان قد ذكر في كتابه
~~العزيز كذكر أقراص الشعير، وفي هذا كفاية لمن فهم ووقف على تخرصهم
~~وافترائهم وباطل دعواهم.
# ومثل روايتهم أن عثمان حمل إلى رسول الله (ص) دنانير كثيرة فجعل رسول
~~الله (ص) يقلبها بيده ويقول ما على ابن عثمان ما أتى بعدها وهذا لا يخلو
~~الحال فيه من أن يكون رسول الله (ص) قال ما على ابن عثمان ما أتى بعدها
~~يريد بذلك ما عليه من افعال الخير فهذا لكل إنسان وكل ما أتى بشئ من أفعال
~~الخير فذلك له لا عليه، وهذا قول لا فائدة فيه وإن قالوا أنه أراد الأفعال
~~السيئة فقد أوجبوا أن رسول الله (ص) قد أباح لعثمان ما حرمه الله للمسلمين
~~في الشريعة وكفى بهذا لقائله خزيا، وإن قالوا أنه إنما قال ذلك لأنه علم
~~أنه لا يأتي بشئ من الأفعال السيئة فما فائدة قوله (ما عليه ما أتى بعدها)
~~وهو لا يأتي بشئ من ذلك، فسبحان الله ما أجهلهم وأقل تمييزهم ومعرفتهم ms104
~~وأكثر تخرصهم وافترائهم.
# ومن تخرصهم وافترائهم على الله ورسوله (ص) روايتهم أن الرسول (ص) كان
~~يوما جالسا في منزله مكشوف الفخذ وأصحابه يدخلون عليه PageV02P057
# فلا يغطيها وممن دخل عليه بزعمهم أبو بكر وعمر فلم يغط فخذه فلما دخل
~~عثمان غطاها فقيل له في ذلك فقال ألا استحي ممن تستحي منه الملائكة فما أقل
~~تخوفهم من كذبهم وتخرصهم أوليس قد رووا أن الرسول (ص) قال الركبة عورة أو
~~قال من العورة فكيف يجوز أن يقول ذلك ثم يدع فخذه مكشوفا بين أيدي الناس
~~وهي فوق الركبة فنسبوا إلى الرسول (ص) أنه يبدي عورته للناس، وهذا من افعال
~~الجهلاء والسفهاء دون أفعال الحكماء قبحهم الله وقبح ما يأتون به، ثم لو صح
~~لهم ذلك لكان فيه هتكهم في إيجابهم تفضيل عثمان على أبي بكر وعمر لأنهما
~~دخلا عليه ولم يستحي منهما واستحيى من عثمان فهو إذا أفضل منهما وأجل منزلة
~~وأعظم، وكذلك دل بقوله أن الملائكة تستحي من عثمان ولا تستحي منهما على أنه
~~أفضل منها وأجل وأرفع درجة ففي كثير مما يروونه في تخرصاتهم من الفضائح ما
~~يرغب ذا الفهم عن مجالستهم ومجاورتهم فضلا عن الدخول في مذهبهم ومع ذلك
~~فيقال لهم خبرونا عن الملائكة أي حال أوجبت عليهم أن يستحيوا من عثمان هل
~~جنت الملائكة عليه جناية فهي تستحي مما ارتكبته منه أو هل أحسن عثمان على
~~الملائكة أفضل عليهم بنعمة أو بدفع مضرة أو استجلاب منفعة وما شاكل هذا من
~~وجوه الفضل والأنعام فأوجبت الملائكة على نفسها بذلك تعظيم عثمان
~~والاستحياء منه إجلالا له لجميل فعله بهم لقد ضلوا ضلالا بعيدا.
# ومثل هذا التخرص والافتراء ما رووا أن عمر سراج أهل الجنة في الجنة، ولم
~~نجد الله عز وجل ذكر في شئ من كتابه أنه جعل لأهل الجنة سراجا إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) فجعل الله رسوله
~~سراجا للمؤمنين في هدايتهم وإرشادهم وتعليمهم فإن كانوا أرادوا بقولهم في
~~عمر أنه سراج أهل الجنة ms105 بمعنى أن يعلمهم PageV02P058
# ويهديهم ويرشدهم قيل لهم أن أهل الجنة لا تكليف عليهم ولا جهل فيهم فلا
~~حاجة لهم إلى تعليم ولا إلى إرشاد، ولو كانوا محتاجين إلى ذلك لكان
~~أنبياؤهم ورسلهم أحق بذلك من عمر إلا أن يقولوا أن عمر في الجنة أعلم وأفضل
~~من الأنبياء فيحق عليهم اللعنة من الله ورسوله والملائكة وجميع عباده،
~~ولعمري أن هذا الخبر يوجب عليهم هذا القول ويلزمهم أن يقولوا إن عمر أفضل
~~من جميع الخلق والأنبياء والرسل والملائكة إذ كان الله جعل رسوله سراجا
~~لأهل الدنيا وجعل عمر سراجا لأهل الجنة وسراج أهل الجنة أجل وأفضل وأرفع
~~وأعظم منزلة من سراج أهل الدنيا ولم يبق بعد الهداية والارشاد في معنى
~~السراج إلا الضياء من المصباح من النار والشمس والقمر والنجوم وما شاكل ذلك
~~مما يستضاء به في الظلمة أو نضارة الوجه وحسنه فيبتهج به من يراه، ولا وجه
~~آخر نعرف في معنى السراج غير هذه الوجوه، فإن زعموا أنه أراد بذلك ضياء أهل
~~الجنة فما في الجنة ظلمة فيحتاجون إلى ضياء سراج فيها يستضيئون به، وهذا
~~قول جاهل غافل غوي، وإن قالوا أراد بذلك حسن الوجه ونضارته قيل لهم وجه عمر
~~أحسن في الجنة وأنضر من وجوه الأنبياء والمرسلين، فإن قالوا أن وجه عمر
~~أحسن كفروا، وإن قالوا وجوه الأنبياء والمرسلين أحسن قيل لهم قد استغنوا
~~بحسن وجوه أنبيائهم ورسلهم عن وجه عمر ما يدل على أنه كان أقبح الناس وجها
~~وأشنعهم منظرا، هذا مع ما يلزمهم في هذا الخبر من تفضل عمر على أبي بكر إذ
~~كان عمر سراجا لأبي بكر في الجنة بزعمهم أنه سراج أهل الجنة وأبو بكر عندهم
~~من أهل الجنة، ويلزمهم أيضا أن يجعلوه أفضل من الأنبياء والمرسلين إذا
~~كانوا من أهل الجنة وعمر وسراجهم ومن توهم هذا أو ظنه فقد حق عليه غضب الله
~~وسخطه واستحق أليم عذابه وشديد عقابه. PageV02P059
# وأما ما زعموا من قولهم أن أفضل الناس من بعد رسول الله (ص) أبو بكر وعمر ms106
~~وعثمان وعلي، ومنهم من يقول ثم عمر ثم عثمان ثم علي فزعموا أن أبا بكر أفضل
~~من عمر وعمر أفضل من عثمان أفضل من علي، ثم بعضهم ساوى بين علي وعثمان، ثم
~~يشهدون للعشرة بالجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد
~~وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف الزهري وأبو عبيدة بن الجراح (1) فيقال لهم إن
~~الله جل اسمه قد أخبر أن الجنة لأهل الطاعة وأهل الطاعة هم الطائعون لرسوله
~~العاملون بأمره المتبعون لسنته بقوله تعالى (ومن يطع الرسول فقد أطاع الله)
~~وقوله تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وإذا كان ذلك
~~كذلك ثم وجدنا قوما قد خرجوا في كثير من أفعالهم عن سنن رسول الله (ص)
~~وقصدوا مخالفته وعصوا أمره وابتدعوا في دينه ما لم يأذن الله به ولا رسوله
~~مع قول الرسول (ص) كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فقد
~~صح عندنا بطلان شهادتهم له بالجنة وإيجابهم لهم التزكية وقد وجدنا تسعة من
~~هؤلاء العشرة الذين يزعمون أنهم من أهل
# PageV02P060
# الجنة قد أحدث كل واحد منهم ما يخالف شريعة الله وأحكام دينه من فرائضه
~~وسنن رسوله، وذلك مثل ما شرحناه من بدع الثلاثة وما قد ارتكبوه من المسلمين
~~وأحدثوه من الفساد في الدين فطرقوا به سبل الضلالة ومناهج الجور لكل من
~~اقتفى آثارهم من بعدهم وسلك سبيلهم، وأما الستة الباقون من التسعة فمنهم
~~طلحة والزبير اللذان ارتكبا من رسول الله (ص) في هتك حريمه ما لا يرتكبه
~~منه كافر ولا مشرك بقصدهما إخراج حرمته يسيران بها بين العساكر في البراري
~~والفلوات غير مبالين في ذلك ولا متحرجين مع ما قد أجمع أهل الخبر عليه من
~~الرواية أن رسول الله (ص) قد أعلم طلحة والزبير وأعلم عائشة زوجته أنهم
~~سيقاتلون عليا صلوات الله عليه ظالمين له فلم يردهم ذلك من قول رسول الله
~~(ص) عن محاربتهم عليا عليه السلام إلا ظلما واعتداء وعن سفك ما سفك منهم من
~~الدماء وتلك الدماء ms107 كلها في عنقيهما وعنق عائشة جميعا، وقد زعم الجهال منهم
~~أن الزبير قتل تائبا قتله عمر بن جرموز اغتيالا في رجوعه إلى مكة تائبا
~~فقال لهم أهل الدين والتمييز أن ذلك من الزبير لم تكن توبة له لأنه أورد
~~الذين جلبهم للحرب مورد الحرب (1) وقذف بهم مناهج الضلالة وحرضهم على
~~محاربة صاحب الحق ودعاهم إلى ذلك فكانت تربته أن يقوم في القوم مناديا
~~بظلمه واعتدائه ويعلم من كان معه على رأيه هذا بالظلم ليرجعوا برجوعه ثم
~~يصير بعد ذلك إلى إمامه علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام فيضع يده بيده
~~وينصرف بين أمره ونهيه فلما لم يفعل ذلك كان ممن حقت عليهم كلمة الرسول (ص)
~~حين قال (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله)
~~وكان الزبير في أول أمره محاربا له ومعاديا
# PageV02P061
# وفي آخره خاذلا فقد حقت عليه الدعوة بالعداوة والخذلان جميعا من الله
~~ورسوله ومن حقت عليه دعوة الرسول (ص) بذلك فالنار أولى به من الجنة وأما
~~طلحة بن عبيد الله فإنه قتل في معركة الحرب قتله مروان ابن الحكم وزعم أنه
~~بقتله طلب دم عثمان فإن طلحة كان ممن حضر في دار عثمان، فقتلا جميعا طلحة
~~والزبير محاربين خاذلين مع ما قد سمعناه من دعوة الرسول (ص) بالعداوة من
~~الله والخذلان لفاعل ذلك، وليس يخلو حالهما في ذلك أن يكونا استهانا بدعوة
~~الرسول " ص " وعداوة الله أو أن يكونا قد رأى أن دعوة الرسول (ص) غير
~~مجابة، ولا وجه ثالث لهما يوجب تأويله في دعوة الرسول (ص) بذلك ومن قصد
~~الوجهين أو واحدا منهما فقد خرج من دين الله وشريعة الاسلام. هذا مع ما
~~يلزمهما من عقوبة ما قصدا له من الأذى الذي أدخلاه على رسول الله (ص)
~~بإخراجهما زوجته من بيتها ومن سترها وما ضربه الرسول (ص) من الحجاب لأنه من
~~المحال أن يخرجا زوجته من بيتها ومن سترها إلى مواطن الحرب وتصفح وجوه
~~الرجال في مواقف الصفوف والعساكر إلا ms108 وهما قد ادخلا على رسول الله (ص)
~~الأذى العظيم بذلك والله يقول " إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة واعد لهم عذابا مهينا " هذا وقد سمعنا الله يأمر نساء النبي
~~" ص " بالاستقرار في بيوتهن بقوله " يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن
~~اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في
~~بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى " فاستخفا جميعا بأمر الله في ذلك
~~وحملاها على مخالفة الرسول - ص - فيما أمرت به ونهيت عنه وكان الواجب
~~عليهما فيما يلزمهما من طاعة الله وحق رسوله أن لو أرادت عائشة الخروج
~~معهما واستدعت ذلك منهما أن يمنعاها من ذلك ويلزماها بيتها صيانة لحرمة
~~رسول الله - ص - وينهياها عن مخالفة PageV02P062
# كتاب الله ولكنهما صانا حرمهما في منزلهما وأخرجا حرمة رسول الله (ص)
~~وعصيانا في ذلك كله لله ولرسوله (ص) وكانت هي مشاركة لهما فيما استحقاه على
~~ذلك من أليم العقوبة إذ أطاعتهما في معصية الله وهتك سترها الذي أسبله الله
~~عليها ورسوله (ص) فلينظر الناظر بحق في هذا الذي شرحناه وبيناه هل هو من
~~فعل من يجوز أن يشهد له الرسول (ص) بالجنة كلا بلا شهادته لهو بالنار أقرب
~~من شهادته لهم بالجنة عند ذوي الفهم.
# وأما سعد بن أبي وقاص فرجل يروي عنه الخاص والعام أنه قال سمعت رسول الله
~~(ص) يقول في علي " من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله " وأنه قال سمعت رسول الله (ص) يقول "
~~علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~" وهذا وجد عنه في رواية جميع أصحاب الحديث حتى قد أودعوه كتابا لهم يعرف
~~بكتاب السنة، ثم رووا عنه بعد هذا كله أن عليا عليه السلام دعاه إلى نصرته
~~والخروج معه في حروبه فامتنع عليا وقال له إن أعطيتني سيفا يعرف المؤمن من
~~الكافر فيقتل الكافر وينبو عن المؤمن ms109 خرجت معك، وقد جعل أصحاب الحديث من
~~الحشوية هذا من مناقبه في ورعه بزعمهم، وهذا قول من لا يؤمن بالله ولا
~~برسوله لأنه لم يعرف المؤمن بالله ولا برسوله بزعمه فقد شهد أنه قد سمع
~~رسول الله (ص) يقول في علي عليه السلام ما قد رواه وليس يخلو حال سعد في
~~خذلانه لعلي عليه السلام بقعوده عنه أن يكون استحق بهذا القول من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم اللعنة ولم يتخوف من مخالفته أو أن يكون ظن في
~~نفسه أن دعوة الرسول (ص) غير مستجابة في ذلك ولا موجبة، ومن ظن هذا وقصد
~~الوجه الأول فقد خرج من كل دين الله جل اسمه، ولا وجه آخر يتأول في هذا
~~المعنى بعد هذين الوجهين وكذلك أيضا حاله فيما شهد به من قوله أنه سمع رسول
~~الله (ص) PageV02P063
# يقول " علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار " لا يخلو في ذلك من
~~أن يكون كذب على الرسول (ص) وقد قال رسول الله - ص - من كذب علي عامدا
~~متعمدا فليتبؤ مقعده من النار، أو يكون الراوون عن سعد هذا الخبر كذبوا على
~~سعد فإن أقروا بالكذب على سعد لزمهم أيضا تكذيبهم فيما رووا عن الرسول - ص
~~- من الشهادة للعشرة بالجنة وفي غيره من جميع رواياتهم حتى لا يصححوا عن
~~سلفهم شيئا من الرواية، وكفى بهذا خزيا عند من فهم أو أن يكون سعد لم يصدق
~~رسول الله - ص - فيما قاله من ذلك ومن لم يصدق رسول الله - ص - في إخباره
~~كفره بغير خلاف أو أن يكون سعد سمع بذلك وتيقنه أنه كما قال الرسول - ص -
~~فتهاون بالحق وعانده ومن تهاون بالحق وعانده فقد كفره الحق ومن كره الحق
~~كان ممن قال الله فيه - ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم - لأن
~~جميع ما أنزل الله في كتابه وبعث به رسوله فهو الحق لقوله - هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق - وقوله - وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وقوله - إنا
~~أرسلناه ms110 بالحق بشيرا ونذيرا - ومن كان هذه صفته كان إلى صفات الكفر أقرب
~~منه إلى صفات الإيمان وكانت الشهادة له بالنار أحرى من الشهادة له بالجنة.
# وأما سعيد فإنه مات ولم تكن العداوة منه قد ظهرت لأمير المؤمنين عليه
~~السلام وأهل بيت الرسول عليهم السلام بعناد ظاهر إلا أنه قد روي عن طريق
~~أهل البيت عليهم السلام أنه كان من أصحاب العقبة الذين جلسوا لرسول الله -
~~ص - لينفروا به ناقته في عقبة هو شئ فإن كان ما رووا من من ذلك حقا فكفى به
~~خزيا ومقتا وإن كان باطلا فسبيله كسبيل غيره من المسلمين إن كان قد عمل
~~خيرا فخير وإن كان عمل شرا فجزاؤه جهنم وأما عبد الرحمن بن عوف الزهري فرجل
~~قد أجمع الخاص والعام أنه كان أحد الستة الذين جعل عمر الشورى بينهم وفي
~~وقت وفاته قال للخمسة PageV02P064
# إني أهب لكم نصيبي ونصيب ابن عمي سعد بن أبي وقاص على أن أكون المختار
~~للإمام منكم ففعلوا ذلك فاستعرض الأربعة الباقين وهم علي وعثمان وطلحة
~~والزبير فاختار من الأربعة عليا وعثمان فلما أراد أن يختار واحدا من
~~الاثنين قال لعلي عليه السلام إن اخترتك لهذا الأمر تسير فينا بسيرة أبي
~~بكر وعمر فقال علي عليه السلام بل أسير فيكم بكتاب الله وسنة رسوله (ص)
~~فتركه وصار إلى عثمان فقال إن اخترتك تسير فينا بسيرة أبي بكر وعمر فقال
~~نعم فاختاره وبايع له، فانظروا إلى هذا الحال وما طالب به عبد الرحمن بن
~~عوف وما كان جواب علي عليه السلام في ذلك فإن كانت سيرة أبي بكر وعمر على
~~كتاب الله وسنة نبيه فما معنى ذهابه إلى سيرة أبي بكر وعمر، وإن كانت سيرة
~~أبي بكر وعمر بخلاف كتاب الله وسنة رسوله (ص) فكفى بذلك خزيا لمن طلبه،
~~ولعمري لقد كانت كذلك بما قدمنا ذكره من بدعهما، ثم رووا عنه بعد هذا كله
~~أنه جرى بينه وبين عثمان جدال من مدة من بيعته فقال له عثمان يا منافق فقال
~~له ms111 عبد الرحمن ما ظننت أني أعيش إلى زمان تقول لي فيه يا عثمان يا منافق ثم
~~حلف أنه لا يكلمه ما عاش فبقي مهاجرا له طول حياته حتى مات (1) هذا مع ما
~~رووا جميعا أن الرسول (ص) قال لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه المؤمن أكثر من
~~ثلاثة أيام فإن كان عثمان مؤمنا فقد خالف عبد الرحمن قول رسول الله (ص) في
~~مهاجرته لعثمان سنين حتى مات على ذلك من غير توبة منه ومن قصد مخالفة
~~الرسول (ص) عامدا متعمدا فقد تهاون بقول الرسول (ص) واستخف بحقه ومن جرى
~~على ذلك كانت النار مأواه، مع ما يلزمهم من قول عثمان لعبد الرحمن يا منافق
~~لأنه
# PageV02P065
# لا يخلو الحال في ذلك من أن يكون عثمان صادقا فيما قاله لعبد الرحمن أو
~~يكون كاذبا فإن قالوا كاذبا فقد قال الله في كتابه (إنما يفتري الكذب الذين
~~لا يؤمنون بآيات الله) وكفى بهذا خزيا ومقتا، وإن قالوا كان صادقا فعبد
~~الرحمن كان منافقا بشهادة عثمان عليه وتصديقهم لعثمان بشهادته بذلك والله
~~يقول (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) وكفى بهذا خزيا.
# وأما أبو عبيدة الجراح فالرواية عن أهل البيت عليهم السلام أنه كان أمين
~~القوم الذين تحالفوا في الكعبة الشريفة أنه إن مات محمد أو قتل لا يصيروا
~~هذا الأمر إلى أهل بيته من بعده وكتبوا بينهم صحيفة بذلك ثم جعلوا أبا
~~عبيدة بينهم أمينا على تلك الصحيفة، وهي الصحيفة التي روت العامة أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام دخل على عمر وهو مسجى فقال ما أبالي أن ألقى بصحيفة
~~هذا المسجى (1) وكان عمر كاتب الصحيفة، فلما أودعوه الصحيفة خرجوا من
~~الكعبة الشريفة ودخلوا المسجد ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه
~~جالسا فنظر إلى أبي عبيدة فقال هذا أمين هذه الأمة على باطلها يعني أمين
~~النفر الذين كتبوا الصحيفة فروت العامة ما يدل على هذا المعنى أن رسول الله
~~(ص) قال أبو عبيدة أمين هذه الأمة فقيل لهم إن الأمين لا ms112 يخلو من أحد
~~الوجهين إما أن يكون أمينا لقوم على وديعة أو معاملة أو توسط أو مشاكل ذلك،
~~وما أن يكون أمينا عليهم وليس في القوم ثقة وأمين غيره أو يكون فيهم أمين
~~غيره، فإن قلتم أن الصحابة ليس فيهم
# PageV02P066
# أمين غير أبي عبيدة فكفى بهذا القول خزيا لقائله، إن قالوا كان أمينهم
~~على كل شئ كان لهم عنده قلنا لهم عرفونا ذلك أي شئ فكانوا في ذلك صما بكما
~~عميا فقيل لهم قلة معرفتكم بذلك ووجود جهلكم به دليل على صحة خبر أهل البيت
~~عليهم السلام، وهذا الحال من جهلكم يوجب التهمة لأبي عبيدة ومن كان بهذه
~~الصفة كان بعيدا من الشهادة له بالجنة فهل ترون فيما شرحناه من أحوال هذه
~~للتسعة حالا يوجب لهم ما ادعاه أهل الغفلة وما تخرصوا فيهم أهل الضلالة كلا
~~إن الله لا يصلح عمل المفسدين.
# وأما ما رووا من تخرصهم أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال بزعمهم أن
~~الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم من أعمال الشر أو قال اعملوا ما
~~شئتم من أعمال الخير والبر فإن قالوا أراد أعمال الخير والبر قيل لهم هذا
~~غير مستنكر أن يكون الله قد غفر لهم ما كان منهم من كراهية الجهاد في هذه
~~المواطن كما أخبر عنهم في قوله " كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون " إلى آخر القصة فهذه أحوال كلها مذمومة من أهل بدر فجائز
~~أن يكون الله قد غفر لهم من بعد بأفعال جميلة ظهرت منهم ثم قال له رسول
~~الله (ص) استأنفوا عمل الخير بالطاعة وحسن العمل والتسليم، وإن كان هذا
~~فيهم كذلك فليس هذا حالا يوجب لأهل بدر كلهم النجاة بل يوجب لمن استأنف
~~منهم أعمال الخير بالسارعة إلى الطاعة والانقياد بالرضا والتسليم إلى ما قد
~~وعدهم الله من المغفرة والعفو عن الدين وصفهم فيه بالأعمال المذمومة ومن
~~قصر في ذلك وجرى إلى خلاف ما يرتضيه الله منه حمله من بعد ms113 معانيه مما يلزم
~~غيره من المسلمين وإن قالوا أنه أراد بقوله اعملوا ما شئتم من الأعمال
~~السيئة كان قائل هذا جاهلا متخرصا لأن هذا يوجب إباحة المحارم لأهل بدر
~~والتحليل لهم ما حرمه الله على غيرهم في الشريعة من الزنى والربا وشرب
~~الخمر وقتل النفس التي PageV02P067
# حرم الله قتلها وما شانه ذلك من المحرمات من أكل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير إلى غير ذلك من المحرمات في الدين لأن في خبرهم أنه قال لهم اعملوا
~~ما شئتم من الأعمال السيئة دليلا على أنه قد جعل الاختيار إليهم في ذلك إن
~~شاؤوا قللوا وإن شاؤوا كثروا، وكفى بهذا المذهب لمن اعتقده وجادل عليه خزيا
~~وفضيحة ومقتا، وإن قالوا أن الله قد علم أنهم لا يأتون بشئ من ذلك، قيل لهم
~~إن كان هذا كما وصفتم فقوله اعملوا ما شئتم وهم لا يعملون لا معنى له ولا
~~فائدة فيه، وليس هذا من قول الحكيم ولا فهم عليم، وإن قالوا إنما أراد بذلك
~~إظهار جلالة منزلتهم للناس وتبيين فضيلتهم بتحليل المحارم والإباحة
~~للمحظورات فيجعل للجاهل سبيلا إلى الدخول في ذلك أو في شئ منه، قيل لهم هذا
~~ما لا يستقيم عند ذوي عقل ولا فهم، مع ما يقال لهما كيف يصح ما يقولون أن
~~الرسول (ص) قد علم أنهم لا يأتون بما يذم منهم وقد رووا أن الرسول (ص) قال
~~للزبير إنك تقاتل عليا وأنت ظالم له، فلو كان قد أباح لهم ما زعمتم لكان
~~قوله (ص) للزبير تقاتل عليا وأنت ظالم له ظلما من الرسول (ص) واعتداء على
~~الزبير إذ كان الله بزعمهم علم أنهم لا يأتون بما يذم منهم، وقد رووا أن
~~الرسول (ص) قد أباح لهم ما شاؤوا من الخير والشر ومن أباح الله له ذلك فليس
~~هو بظالم في كل ما فعل ومن قال إنه ظالم فهو الظالم على إيجابكم هذا الفظيع
~~من المقال الظاهر من هذا المحال، ومن زعم أن الرسول (ص) ظالم في باب من
~~الأبواب كفر بغير ms114 خلاف وقد وجدنا الزبير قد أقر من كتاب الله على نفسه وعلى
~~من كان معه بروايتكم ذلك عنه بما يضاهي قول الرسول (ص) له ستقاتل عليا وأنت
~~ظالم له فقد رويتم عنه بأجمعكم أنه قال يوم الجمل بالبصرة ما زلنا نقرأ هذه
~~الآية وما ندري ما أراد بها حتى علمنا الآن أنا المقصود بها وهي قول الله
~~عز وجل (واتقوا فتنة لا تصبين الذين ظلموا منكم خاصة) وقد كان طلحة والزبير
~~من البدريين عظيمي PageV02P068
# المنزلة عندكم وقد تقلدا من سفك الدماء بينهما وبين أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه وآله في يوم حرب الجمل مع عائشة ما لا تقوم به الجبال ولا تنهض
~~به السماوات والأرضون إذ كانا السبب في سفك تلك الدماء بينها. وبين أمير
~~المؤمنين عليه السلام مع شهادة الرسول (ص) عليهم بالظلم في تلك الحالة ومن
~~شهد عليه الرسول (ص) بالظلم كان محالا أن يكون ممن أباح الله له ما وصفه
~~أهل الغفلة لأهل بدر، وفي هذا كفاية لمن فهم من الدلالة على تخرصهم
~~وافترائهم على الله وعلى رسوله غير الحق.
# وأما ما زعموا من تأويل قول الله تعالى " والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار " وزعموا أن أبا بكر وعمر كانا من المهاجرين فقد قالوا هذا زورا
~~وتخرصوا أفكا فإن المهاجرين الأولين هم الذين هاجروا الهجرة الأولى وهي
~~الهجرة إلى الرسول (ص) في حصاره بمكة حين حاصر قريش بني هاشم مع رسول الله
~~(ص) في شعب عبد المطلب أربع سنين والأمة مجمعة أن أبا بكر وعمر لم يكونا
~~معهم في المواطن فكيف يدعون لهما أنهما من المهاجرين الأولين، وأما الأولون
~~فهم السبعون الذين جاؤوا إلى مكة فبايعوا رسول الله (ص) في منزل عبد المطلب
~~ليلا في عقبة مكة وهم العقبيون المعروفون بإجماع أهل الأثر، وأما شهادة
~~الله لهم بالرضا ولمن اتبعهم بإحسان وما وعدهم الله من الخلود في الجنة فقد
~~يمكن أن يكون ذلك منه خصوصا من قول عز وجل وإن كان مخرج الكلام العموم فهذا
~~في كتاب الله ms115 موجود من خطاب الخصوص وهو عموم ومن خطاب العموم وهو خصوص لمن
~~استقام منهم دون من لم يستقم والنظر به يدلنا على أن الله عز وجل إنما رضي
~~عمن استقام في طاعته وإن الجنة أعدها لمن سارع إلى مرضاته وتجنب معاصيه ومن
~~خرج من هذا الحال كان محالا أن يستحق الرضا من الله فما لهم في هذا الحال
~~حجة والحمد لله.
# ومثل هذا قوله (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة)
~~PageV02P069
# وذلك أن هذا الرضا أيضا إن كان عن شئ تقدم منهم فرضي عنهم في ذلك حين
~~تابوا منه ورجعوا عنه فهذا بإجماع قول الناس نزل في عام الحديبية حين وقعت
~~الهدنة بين رسول الله (ص) وبين قريش فأنكر ذلك جماعة من الصحابة وكان يومئذ
~~معه ألف وسبعمائة رجل فخالفوا رسول الله (ص) في أمره حين أعطى قريش ما
~~التمسوه من الهدنة فقالوا لرسول (ص) لا نرضى بهذا الصلح ولا نعطي الدية في
~~ديننا ونحن على الحق وهم على الباطل فأخذ رسول الله (ص) عند ذلك بيد علي
~~عليه السلام فجلسا تحت الشجرة ونزل القوم الذين خالفوه فأخذ المسلمون
~~السلاح فحملوا على قريش حملة رجل واحد فحملت عليهم قريش فانهزموا من بين
~~أيديهم يقع بعضهم على بعض في الهزيمة وتبعتهم قريش فأمر رسول الله (ص) عند
~~ذلك عليا عليه السلام أن يلقي قريش فيردها فقام علي عليه السلام في وجوه
~~قريش فصاح بهم فارتعدوا وقالوا جاء علي بأمر، ثم قالوا يا علي هل بدا لابن
~~عمك فيما أعطانا من الهدنة فقال لا فهل بدا لكم أنتم قالوا لا قال فانصرفوا
~~فرجعت قريش وسار وفد منهم إلى رسول الله (ص) فكتبوا كتاب الهدنة والصلح
~~بشرطها وندم أصحاب الرسول (ص) على ما كان منهم من الخلاف على رسول الله (ص)
~~فاعتذروا إليه فأقبل الرسول " ص " يوبخهم بذكر المواطن التي هربوا فيها
~~وأسلموا الرسول (ص) في معارك الحرب فقال ألستم الذين أنزل الله فيكم يوم
~~بدر كذا ثم الذين كان منكم ms116 كذا وكذا حتى عدد عليهم المواطن التي كان منهم
~~فيها الفشل والفضيحة والهزيمة فاعتذروا عند ذلك وأظهروا التوبة والاعتراف
~~بالذنب فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألا تعودوا إلا البيعة فقد
~~نقضتم ما كان لي في أعناقكم بخلافكم علي فبايعوه عند ذلك تحت الشجرة
~~وبايعهم بيعة الرضوان عنهم من ذلك الخلاف وتلك الخطيئة في ذلك الموطن من
~~الحديبية وكان هذا رضوانا من شئ معلوم بعد سخط وقع عليهم فيه فأنزل الله
~~عند ذلك يعرفهم أنه قد PageV02P070
# رضي عنهم من ذلك الخلاف فقال تعالى (لقد رضي الله من المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة) ثم قال ما دلنا به على أن فيهم من ثبت وفيهم من نكث
~~فقال (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما)
~~فدلنا هذا القول من الله على ما وصفناه من نكث بعضهم ووفاء آخرين منهم وذلك
~~أن الله لو علم أنهم لم ينكثوا جميعا ولا واحد منهم لما كان يقول سبحانه
~~وتعالى (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) إذ كان لا فائدة فيه والله أحكم من
~~أن يقول قولا لا فائدة فيه فلما قال ذلك علم أن منهم من نكث في وقته ومنهم
~~من وفى به، ولعمري أن من وفى منهم بشروط تلك البيعة فإن الرضا له واقع ومن
~~نكث منهم فعليه السخط وقد وجدنا من أبي بكر وعمر خاصة النكث ومن جماعة
~~كثيرة من الرؤساء الذين بايعوا تحت الشجرة على أن لا يفروا ولا ينهزموا بل
~~يثبتوا للموت في الحرب حتى يقتلوا أو يغلبوا كما رووا جميعا عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري أنه قال بايعنا رسول الله (ص) على الموت ثم وجدناهم بعد ذلك
~~وفي عقب تلك السنة قصدوا بلاد خيبر فدفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الراية إلى أبي بكر فانصرف بها منهزما فدفعها إلى عمر فانصرف بها منهزما
~~وكان أول النكث منهما ms117 من بعد بيعة الرضوان ثم تكامل النكث من أكثرهم يوم
~~خيبر بعد فتح مكة فانصرفوا كلهم وكانوا تحت الراية يومئذ اثنى عشر ألفا فلم
~~يثبت منهم إلا ثمانون رجلا مع رسول الله " ص " تحت الراية، وإذا كانت
~~بيعتهم تحت الشجرة المسماة ببيعة الرضوان أن لا يفروا ولا ينهزموا ثم فروا
~~وانهزموا أفليس قد نكثوا بيعة الرضوان وخرجوا من الرضوان فدل أمرهم في ذلك
~~على أنهم بخلاف ما يدعيه أهل الغفلة فيهم.
# وأما تأويلهم في قول الله تعالى (والذي جاء بالصدق وصدق به) وأنهم يزعمون
~~أنه أبو بكر فهذا من تخرصهم وزورهم وبهتانهم لأن أبا بكر أسلم PageV02P071
# من بعد قوم أسلموا منهم أمير المؤمنين علي عليه السلام وجعفر أخوه وخديجة
~~بنت خويلد وزيد بن حارثة فلو كان هذا نزل في أول من صدق برسول الله (ص)
~~لكان أول مصدق به قبل أبي بكر أحق بهذا الاسم ولكنا نقول إن هذا مقصود به
~~كل مصدق به تقدم أو تأخر وليس لأحد في هذا خاصة فضيلة دون غيره من المصدقين
~~برسول الله (ص) فيما جاء به من عند الله جل اسمه وإنما أخبر الله سبحانه أن
~~الرسول (ص) قد جاءهم بالصدق ثم قال فمن صدق به فهم المتقون، ألا تسمع قوله
~~الموافق قولنا حيث يقول (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون) وهذا
~~حال يوجبه النظر لمن تقدم وتأخر من جميع المصدقين فإن كان أبو بكر ممن صدق
~~فهو واحد من الصديقين.
# وأما دعواهم أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم سماه صديقا فما وجدنا في
~~شئ من الأخبار أن أبا بكر ادعاه لنفسه وإنما هو شئ تخرصه أولياؤه ممن أراد
~~تزيين أمره من بعده وتعظيمه في قلوب العامة (1) فلو كان هذا كما وصفوا لكان
~~أبو بكر ادعاه لنفسه وقاله في المواطن التي كان يؤدي فيها
# PageV02P072
# كما رووا جميعا أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في مواطن على المنبر
~~وغيره أنا الصديق الأكبر فلم ينكر ذلك منه أحد بل أذعن له كل ms118 من سمعه وصدقه
~~في ذلك، ولسنا نعرف في هذا الاسم لأحد ادعاه لنفسه غير أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب عليه السلام.
# وأما ما ادعوه تخرصا وافتراء من قول الله عز وجل (فأما من أعطى واتقى
~~وصدق بالحسنى) إلى قوله (وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى) فزعموا أن
~~هذا نزل في أبي بكر، فسبحان الله ما أجهلهم وأقل تخوفهم (1) أليس قد روى
~~علماؤهم وأصحاب حديثهم مع موافقة أهل البيت عليهم السلام على ذلك أن هذا
~~نزل في رجل من الأنصار كان له نخلة في حائط دار رجل آخر من الأنصار فكان
~~صاحب الحائط يتأذى بتلك النخلة وصبيانه يترددون إلى النخلة فتأذى صاحب
~~الدار وشكا ذلك إلى رسول الله (ص) فدعا رسول الله (ص) صاحب النخلة فقال له
~~تجعل هذه النخلة لأخيك هذا يعني صاحب الدار وأضمن لك نخلة في الجنة فقال يا
~~رسول الله أنا محتاج إلى نخلتي في العاجل فلم يفعل فسمع ذلك رجل آخر من
~~الأنصار فأقبل إلى رسول الله (ص) فقال يا رسول الله أتضمن لي هذه النخلة في
~~الجنة حتى أشتري هذه النخلة وأجعلها لصاحب الدار قال نعم فقال لصاحب النخلة
~~إنها لرجل نعرف حائط نخلي في موضع كذا في المدينة قال نعم - يعني بستانا
# PageV02P073
# كان له قال - فكيف هو قال لم أجد في المدينة مثله قال هو لك بهذه النخلة
~~واجعلها لي قال قد فعلت فدفع إليه البستان وأخذ منه تلك النخلة فجعلها
~~لصاحب الدار فقطعها من حائطه وضمن له رسول الله (ص) نخلة في الجنة فأنزل
~~الله تعالى فيهما فقال في صاحب البستان (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى)
~~يعني بالحسنى الجنة حين ضمن له رسول الله (ص) النخلة فيها، وشاهد ذلك أن
~~الحسنى هي الجنة ما رووه جميعا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في
~~تفسير قوله عز وجل (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) قال الحسنى الجنة والزيادة
~~النظر إلى الله سبحانه قال الله (فسنيسره لليسرى) ثم قال في صاحب النخلة
~~التي بخل ms119 بها ولم يصدق بضمان رسول الله (ص) النخلة في الجنة (وأما من بخل
~~واستغنى) يعني بخل بالنخلة واستغنى عند نفسه بالبستان الذي أخذه عوض نخلته
~~(وكذب بالحسنى) يعني كذب بالجنة حتى لم يثق بكلام رسول الله (ص) (فسنيسره
~~للعسرى وما يغني عنه ماله إذا تردى إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى)
~~ثم قصد جماعة المسلمين بذلك فأنذرهم فقال " فأنذركم نارا تلظى لا يصلاها
~~إلا الأشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى " ترغيبا
~~في فعل الخير، أفلا ترى أن التفسير في هذا كله بخلاف ما يدعيه ويتخرصه أهل
~~الجهل (1) وأما ما رووا عن عمر من قوله حين أسلم، لا يعبد الله سرا بعد هذا
~~اليوم، لعمري لقد كان ذلك منه غير مدفوع، ولكن لو علموا ما عليهم وعلى
~~صاحبهم فيه ما أقروا به ولجحدوه ولكن الله قد أعمى قلوبهم وختم على سمعهم
~~وعلى أبصارهم فهم كما قال الله عز وجل (أم تحسب أن أكثرهم
# PageV02P074
# يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا) وذلك أن أهل الفهم
~~والمعرفة قد علموا أن عمر لم يكن أشجع قلبا من رسول الله - ص - ولا أعز
~~عشيرة فبأي حال يعهد في عمر أنه منع من عبادة الله سرا حين أسلم لشجاعته أم
~~لعظمة قدره وعز عشيرته ولم يكن في قريش أخل من عشيرته ولا أقل عزا من أهل
~~بيته ولا في نفسه من الرؤساء المطاعين في قريش والعرب، فلما بطل الوجهان
~~اللذان فيهما يقدر ذلك ثبت الرواية في ذلك عن أهل البيت عليهم السلام،
~~فنقول إن سل عمر سيفه يوم أسلخ وقوله لا يعبد الله سرا بعد اليوم كان ذلك
~~خطأ منه في قول العلماء من أوليائه وكان ذلك كفرا منه في قول آخرين، أما
~~بيان خطأه فإن الأمة مجمعة على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان ينهى
~~أصحابه عن قتال قريش ويأمرهم بالصبر على الأذى طول مقامه بمكة فلما اشتد
~~الأذى بأصحابه الذين أسلموا معه شكوا ms120 ذلك إليه مرة بعد أخرى وسألوه أن يطلق
~~لهم دفع الأذى عن أنفسهم وإلا فلا صبر لهم على ذلك فلم يطلق لهم ذلك وولى
~~عليهم جعفر بن أبي طالب - ع - وأمرهم بالخروج معه إلى بلاد الحبشة إلى
~~النجاشي ليقيموا بها فلما أسلم عمر وسل سيفه على تلك الحالة منعه رسول الله
~~صلى الله وآله وسلم وأعلمه أنه لم يؤمر بحرب وأمره بغمد سيفه والرضا بما هو
~~عليه من الصبر على الأذى وهذا بإجماع أهل الرواية من نهيه لعمر من ذلك، فدل
~~هذا على أنه كان منه خطأ في قول أوليائه ولم يكن حقا ولا لله فيه رضا إذ
~~كان الرسول - ص - لا ينهى عن حق ولا يكره ما لله فيه رضا وكلما ينهى عنه
~~الرسول - ص - ففعله خطأ وجهل وهو لله ولرسوله غير رضا بل كان ذلك دليلا على
~~جهله وقلة فهمه، وأما قول أهل البيت عليهم السلام في ذلك فإنهم قالوا إن
~~عمر كان معاضدا لأبي جهل في قصد رسول الله - ص - بالأذى الشديد وكان عمر
~~يحرض على قتل رسول الله - ص - فلم تكن قريش تجد إلى ذلك سبيلا لاستعمال
~~رسول الله - ص - الصبر إلى الأذى وكفه لأصحابه عن منابذتهم PageV02P075
# (قالوا) فلما رأى عمر ذلك واطأ أبا جهل على أن يظهر الاسلام والدخول في
~~دين رسول الله - ص - ثم يحملهم على المنابذة ولتجد قريش إلى قتله سبيلا عند
~~وقوع المنابذة فصار عمر إلى رسول الله - ص - فأعلمه أنه قد رغب في دينه
~~والدخول في الاسلام وأظهر ذلك ثم قال رسول الله - ص - ما بالنا نعبد الله
~~سرا وقال للذين قد كانوا قد أسلموا مع رسول الله - ص - أخرجوا حتى نقاتل
~~المشركين وسل سيفه وقال من تعرض لنا ضربناه بسيوفنا وقدر أن رسول الله - ص
~~- يتبعه على ذلك فإذا رأت قريشا سيفا مسلولا وجدوا السبيل إلى سل السيوف
~~فيكون ذلك سببا لقتل الرسل - ص - إذ كان على من سل سيفه فقد وجد عدوه إلى
~~سل سيفه أيضا بحذائه سبيلا فلما ms121 فعل عمر ذلك قال له رسول الله - ص - إن كنت
~~يا عمر جئت راغبا في الاسلام فارض بما رضي به إخوانك من المسلمين من الصبر
~~على الأذى والكف عن المنابذة فإني لم أومر بشئ من هذا حتى يقدر الله سبحانه
~~ما يشاء وإن كنت جئت طالبا غير الدين فلسنا من أصحابك، فلما لم يجد عمر
~~الفرصة فيما قصد له صار متحيرا مداهنا يخاف أن لا يكون للرسول - ص - دولة
~~فيهلك معه إن أظهر لقريش الرغبة في الدين ويخاف أيضا أن يكون للرسول دولة
~~من بعد فلا يكون له من دولته نصيب فيبقى عند ذلك مداهنا للجميع (قال) ومن
~~الدليل على ذلك أن الرسول - ص - لما حوصر في شعب عبد المطلب مع بني هاشم لم
~~يحاصر معه عمر ولا أبو بكر واصطلحا جميعا على المداهنة والانتظار، فسل سيفه
~~في تلك الحالة من أعظم الكفر لأنه كان حيلة منه أراد أن ينقض بها على رسول
~~الله - ص - تدبيره ويجعل ذلك سببا لقتل الرسول - ص - فانظروا إلى قوم يدعون
~~ذلك فضيلة لصاحبهم وهو في قولهم خطأ وجهل وفي قول آخرين كفر وإلحاد وعتو
~~وعناد فهل يكون في الجهل أبين من جهل هؤلاء القوم وأقل نظرا وتميزا يتخبطون
~~في الظلمات ويتيهون في الضلالات لا يعرفون حقا ولا يقلعون عن باطل.
~~PageV02P076
# وأما روايتهم المنخرصة أن الله أوحى إلى الرسول (ص) أن قل لأبي بكر أني
~~عنك راض فهل أنت عني راض، فهل يستجيز رواية مثل هذا إلا جاهل غبي غافل عمي،
~~هل يجوز أن يسأل الله عبدا من عبيده نبيا كان أو غير نبي هل أنت عني راض
~~إلا يعلم ذو الفهم أن هذا خارج عن الحكمة داخل في الجهالة، مع ما يقال لهم
~~في أي حال راضي عنه أفي يوم أحد حين هرب عن رسول الله (ص) أو في يوم خيبر
~~حين انهزم براية رسول الله (ص) أو في غزوات ذات السلاسل حين رجع عن الطريق
~~خوفا من المشركين بعد ما ولاه رسول الله ms122 (ص) وأمره بالمسير برايته إليهم ثم
~~ولى عليه وعلى من معه عمر ثم أنفذه بالراية فرجع عن الطريق كرجوع أبي بكر
~~ثم ولى عليهما وعلى من كان معهما عمرو بن العاص فسار بهما فصلى بهما
~~وبالجماعة التي كانت معهما حينا، وقد رووا أن عمرا كان يوليهما الحرس
~~بالليل ثم رجع عمرو أيضا كرجوعهما من الطريق، أمر رضي عنه يوم حنين حين هرب
~~مع الهاربين، أم في حال الرجل الذي بعث به الرسول (ص) ليقتله فوجده بزعمه
~~يصلي فرجع ولم يقتله فزعم أنه رأى للصلاة حرمة فكره قتله كذلك فظن أنه قد
~~عرف من الحق في ذلك ما لا يعرفه الرسول (ص) ومن ظن ذلك فقد كفر بالله
~~ورسوله أو في ولاية الرسول (ص) لأسامة ابن زيد عليه حين أمره الرسول (ص)
~~وعمر بالمسير معه وتحت رايته إلى الشام فتخلفا جميعا عنه بعد وفاة الرسول
~~(ص) ولم ينفذ لأمر الله ولا لأمر الرسول (ص) وخالفاه عامدين متعمدين ثم
~~طلبا البيعة لهما والولاية على المسلمين من غير عهد عهده الله ولا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في ذلك أم في كبسه لبيت فاطمة عليها السلام بنت
~~رسول الله (ص) وهتك الستر عنها بخروجها خلف بعلها وقد جروه إلى مسجد رسول
~~الله يطالبونه بالبيعة لهما وهو يمتنع عليهما مع تسليطه لقنفذ ابن عمه على
~~ضربها وضغط عمر لها بين الباب والحائط حتى أسقطت ابنها محسنا أم في منعها
~~ميراث أبيها وتركاته PageV02P077
# أم في قتله القوم الذين منعوه الزكاة وسماهم أهل الردة وسبى ذراريهم
~~واستباح أموالهم وأباح فروج نسائهم أو في جميع بدعه التي قدمنا ذكرها، أم
~~في أمره لخالد بن الوليد بقتل أمير المؤمنين عليه السلام ثم ندم حتى قال في
~~الصلاة من قبل أن يسلم لا يفعلن خالد ما أمرته به، فسبحان الله ما أضل
~~هؤلاء وأجهلهم وأعظم افترائهم على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأما روايتهم المنكرة الشنيعة عند ذوي الفهم أن الرسول ص بزعمهم قال أصحابي ms123
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم فما في المحال أظهر من المحال ولا أشهر منه
~~ولا أبين تخرصا عند أهل النظر والتحصيل، وذلك أن هذا القول لا يخلو من أن
~~يكون الرسول (ص) قاله لأصحابه دون غيرهم أو قاله لغير أصحابه، فإن قالوا
~~أنه قاله لأصحابه وغيرهم أو قاله لأصحابه دون غيرهم قيل لهم فهل يستقيم في
~~الكلام الفصيح المحكم أن قاله لأصحابه " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم " أما يرون محال هذا الكلام ما أبينه، وإن قالوا أنه قال لغير
~~أصحابه. قيل لهم هل معكم خبر بهذا معروف مجمع عليه فأوردوه أم هو شئ
~~تتخرصونه بقولكم واستدلالكم فغير معقول ذلك منكم ولا مقبول لأن أصحابه هم
~~الذين رأوه فلو كان قاله لغيرهم لكانوا قد ذكروا ذلك الخبر وكانوا يقولون
~~قال لجميع من أسلم غير أصحابه " أصحابي كالنجوم " ولما لم يكن في نقلكم شئ
~~من هذا التخصيص بطل ادعاؤكم مع ما يقال لهم أرأيتم لو سلمنا لكم أن الرسول
~~- ص - أراد بهذا غير الصحابة كزعمكم أليس قد وجدنا الصحابة قد تنازعوا
~~بينهم حتى قتل بعضهم بعضا من ذلك وحارب بعضهم بعضا محاصرتهم لعثمان جميعا
~~فما كان من الصحابة حتى قتل بعضهم بعضا فمن ذلك محاصرتهم لعثمان حتى قتل
~~ولم يحاصروه إلا بنو المهاجرون والأنصار الذين هم أصحابه جميعا فما كان من
~~الصحابة إذ ذاك إلا محاصر أو قاتل أو خاذل، أفيقولون إن من كان محاصرا أو
~~مقاتلا أو كان متبعا للذين قتلوه من الصحابة أو كان متبعا للذين خذلوه من
~~الصحابة PageV02P078
# كلهم كانوا في ذلك مهتدين ومن اتبع عثمان في امتناعه عليهم مما التمسوه
~~من خلع نفسه أو دفع مروان إليهم وغير ذلك كان أيضا مهتديا فإن منعوا إحدى
~~الفرق من الاهتداء بأن ظلمهم وبطل خبرهم وظهرت فضيحتهم. وإن أجازوا إهداء
~~الفرق كلها في ذلك كله شهد والقاتل عثمان بالهداية في قتله ولمحاصريه
~~وخاذليه وناصريه كذلك، وكفى بذلك خزيا، وكذلك يقال لهم في محاربة طلحة
~~والزبير مع عائشة ومن تابعهم واقتدى بهم في ms124 محاربة علي عليه السلام كانوا
~~مهتدين وكذلك علي عليه السلام ومن تابعه واقتدى به في محاربتها مهتدين، ولو
~~أن رجلا حارب مع طلحة والزبير إلى نصف النهار ثم عاد إلى الصف الآخر فحارب
~~مع علي عليه السلام إلى آخر النهار كان بزعمهم في الحالين جميعا مهتديا فإن
~~منعوا ذلك بأن ظلمهم وانكسرت حجتهم وبطل خبرهم وإن أجازوه ظهرت فضيحتهم
~~بتكذيب رسول الله (ص) فيما رووه عنه بإجماع أنه قال للزبير ستقاتل عليا
~~وأنت ظالم له وقال لعائشة كذلك فلو كان مهتديا في أفعاله كلها كان محالا في
~~جميع تصرفه فقد كذبوا رسول الله (ص) ومن كذب رسول الله (ص) في شئ من
~~أقاويله كان خارجا من دين الله، مع ما قد روي أن الرسول (ص) قال ليردن على
~~الحوض يوم القيامة أقوام من أصحابي ثم ليختلجن (1) دوني
# PageV02P079
# فأقول أصحابي أصحابي فيقال إنهم لم يزالوا بعدك يرجعون القهقري فأقول
~~بعدا وسحقا فليختاروا الآن ما شاؤوا من هذا الذي شرحناه وبيناه بتوفيق الله
~~سبحانه إما تكذيب أسلافهم في نقلهم الخبر " أصحابي كالنجوم " وإما تكذيب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والكفر بالله في الحالين جميعا وإيجاب
~~مفارقة مذهبهم.
# وكذلك روايتهم (كفروا عن مساوي أصحابي) هل يجوز عندهم أن تكون لأصحابه
~~مساو فإن قالوا لا بطل خبرهم ولا فائدة فيه وكان قوله عبثا إذ قال كفوا عن
~~مساويهم ولا مساوي لهم ومن نسب إلى رسول الله (ص) العبث كان كافرا بالله
~~ورسوله، وإن قالوا بال كانت لهم مساو قيل لهم فقد بطل عليكم خبركم الأول
~~فيما رويتم أنهم كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وكيف يجوز أن تكون بالمساوي
~~هداية أم كيف يجوز أن تكون الهداية مساوي ألا ترون إلى هذه المحالات التي
~~توردها الحشوية ما أشنعها وأقبحها عند أهل النظر والفهم والاجماع منهم واقع
~~على أن سعد بن عبادة كان سيد الأنصار ومن جملة أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يبلغ لأبي بكر ولا لعمر ولا قال بإمامتهما بل أظهر ms125
~~الخلاف عليهما والانحراف عنهما فلو اقتدى به مقتد في ترك القول بإمامتهما
~~كان مهتديا فإن منعوا ذلك بانت فضيحتهم في خبرهم، وإن أجازوه أباحوا الجحود
~~لإمامة أئمتهم وكفى بذلك خزيا.
# وأما ما رووا " إن خير أمتي القرن الذي في عصري ثم الذين يلونهم إلى آخره
~~ثم الذين يلونهم الأعصار " (1) فنقول وبالله التوفيق هذا مخالف
# PageV02P080
# للحقايق خارج عن العدل والحكمة وذلك إن كان فضلهم من جهة تقديم خلقهم في
~~الأزمنة المتقدمة لما بعدها فقد زعموا أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم
~~أفضل الأمم التي مضت قبلها وأن محمدا (ص) أفضل الأنبياء الذين تقدموا قبل
~~عصره وكان الواجب على طرد هذه العلة أن تكون كل أمه أفضل من التي بعدها
~~فلما أوجبوا أن آخر الأمم ممن تقدمه كان لا معنى لهذا الخبر في تفضيل القرن
~~الأول على القرن الثاني من هذه الأمة بل يجب في النظر والتمييز ما يلزم من
~~نقل الناس من سيرة من تقدم عصرنا هذا أن يكون من تأخر عنهم أفضل ممن تقدمهم
~~منهم، وذلك إنا وجدنا القرن الذي كانوا في عصر الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم والقرن الذي كانوا بعدهم والقرن الثالث ممن كانوا في عصر الفراعنة
~~والطواغيت من ملوك بني أمية الذين كانوا يقتلون أهل البيت عليهم السلام
~~ويسبون أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ويلعنونه على المنابر
~~وأهل عصرهم من فقهائهم وحكامهم إلى غير ذلك منهم لهم متبعون وبأفعالهم
~~مقتدون وبإمامتهم قائلون ولهم معينون بوجوه المعونة من حامل سلاح إلى حاكم
~~خطيب إلى تاجر إلى غير ذلك من صنوف الأمة وأسباب المعونة، ولسنا نجد في
~~عصرنا هذا من كثير من أهله من ذلك شيبا بل نجد الغالب على عصرنا هذا الرغبة
~~عن ذلك والذم لفاعله والتنزه عن كثير منه إلا لمن يظهر لمذهبه بينهم فيجب
~~أن يكونوا في حق النظر أفضل من أهل ذلك العصر PageV02P081
# الذي كانت هذه صفتهم، فإن قالوا إن أهل عصر الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم لأجل مشاهدتهم ms126 له ومجاهدتهم معه كذلك سبيل من شاهدهم لأجل مشاهدتهم له
~~ومجاهدتهم معه وكذلك من شاهدهم من بعد الرسول (ص) السائقين إلينا العلوم
~~والأخبار عنهم ومنهم قيل لهم أليس كل من تقدم خلقه في ذلك العصر فهو فعل
~~يحمد عليه إلا يذم عليه فلا بد من قولهم نعم، فيقال أفتقولون إن الله يحمد
~~العباد على أفعالهم ويذمهم عليها فإن قالوا ذلك جهلوا عند كل ذي فهم وكفى
~~الجهل لصاحبه خزيا وإن قالوا لا قيل لهم إذا كان ذلك كذلك وجب في حق النظر
~~أن يكون من شاهد الرسول (ص) ورأى دلائل العلامات والمعجزات وظهر له البرهان
~~واسفر له البيان ونزل بمشهد منه القرآن لا عذر له في تقصير عن حق ولا دخول
~~في باطل فإن الحجة في ذلك ألزم عليه وأوجب وكان من أشكل عليه منهم شئ في
~~تفسير آية وتحقيق معنى في كتاب الله وسنة رسوله رجع في ذلك إلى الرسول (ص)
~~فأثبت له الحق فيه واليقين ونفى عنه الشك والزيغ فمن قصد منهم بعد هذه
~~الحالة إلى الخلاف الواجب كان حقيقا على الله أن لا يقبل له عذرا ولا يقبل
~~له عثرة ومن كان في مثل عصرنا هذا الذي اختلفت فيه الأقاويل وتضادت المذاهب
~~وتشتت الآراء وتباينت الأهواء وتماحلت المعارف ونقضت البصائر وعدمت
~~التحقيقات إذ ليس من يرجع الله بزعم أهل الغفلة ممن صفته في تحقيق الأشياء
~~صفة الرسول (ص) فيثبت لنا اليقين وينفي عنا الشك، حقا أقول لو أوجبت أن من
~~ارتكب من أهل هذا العصر مائة ذنب أعذر ممن ارتكب في ذلك العصر ذنبا واحدا
~~أو لو قلت أن من استبصر في هذا العصر في دينه وشغل نفسه بمعرفة بصيرته حتى
~~علم من ذلك ما نجاه بتوفيق الله له فيما ينبغي له من الطلب أفضل من عشرة
~~مستبصرة كانوا في كذلك العصر لقلت حقا ولكان صدقا إذا كان الحال على ما
~~وصفت فيجب على هذه PageV02P082
# الصفة أن يكون مستبصرنا أفضل من مستبصرهم إذ كان البرهان قد قطع ms127 عذرهم
~~والبيان قد أزاح علتهم بقرعه أسماعهم صباحا ومساء ومشاهدتهم إياه بأبصارهم
~~من غير تكلف منهم في طلبه، وذلك كله معدوم في عصرنا بل نشاهد من الجهل
~~ونباشر من وجوه الباطل ما يضل فيه ذهن الحكيم ويطيش فيه قلب العليم ويذهل
~~معه قلوبهم وتزول منه أفهامهم حتى يسعى المساعي منا دهرا طويلا يقطع
~~المسافة البعيدة والبلدان النائية يتذلل للرجال ويخضع لكل صاحب مقال فإما
~~أن يهلك ولم يدرك البغية وإما أن يمن الله عليه بالبصيرة بعد جهد جهيد
~~وعناء شديد وتعب كديد بقية المستبصرين وحرب العارفين من أظهر ذلك الظالمين
~~وكشفه المراعنين، فأي ظلم أم أي جور أبين من تفضيل أولئك بما وصفناه من
~~حالهم وحالنا وجور من يوجب عذر أولئك فيما ارتكبوه دوننا، وكم بين من
~~استبصر في دينه ببصيرة يزول معها كل شك ويثبت معها كل يقين من بيان النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم المرسل وبرهان الكتاب المنزل وبين من استبصر في
~~دينه بأخبار متضادة وأقاويل مختلفة وبيان غير شاف وبرهان غير كاف حتى يطلب
~~ويميز وينظر ويعتبر ويختبر سهر ليله وضمان نهاره وتعب بدنه وتصاغر نفسه
~~وتذلل قدره فهل هذا إلا جور من قائله وظلم ظاهر من موجبه حقيق على الله أن
~~يوجب لمستبصري أهل هذا العصر بما وصفناه من أحوالهم، فلا يبعد الله إلا من
~~ظلم وقال بما لا يعلم فإن قالوا إن الله عز وجل قال في كتابه (والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون) فقيل لهم قد قال الله ذلك وصدق عز وجل والأمر في
~~ذلك بين واضح والحكمة فيه مستقيمة وذلك أن السابق فيه لا يجوز في الحكمة أن
~~يقع في الإيمان إلا بين أهل العصر الحاضر أين الشاهدين لندب الداعي لهم إلى
~~التسابق ومحال في الحكمة وفي العدل أن يسابق الله وبين قوم لم يخلقهم، هذا
~~ظاهر الفساد بين من الرشادين المحال فظيع المقال لكنه سبحانه وتعالى سابق
~~بين الحاضرين من أهل عصر الرسول PageV02P083
# (ص) ولعمري أن من سبق منهم إلى الإيمان أفضل وأجل ms128 وأقرب منزلة وأعلى درجة
~~ممن لحق من تقدمهم وما ينكر هذا ذو فهم ولكن المنكر قول من زعم أن الله
~~سابق بين من خلق وبين من لم يخلق فمن قال إن الصحابة سبقونا بالإيمان يريد
~~بذلك تقدمهم في عصرهم وتأخر عصرنا عن عصرهم فما قدم الله من خلقهم وآخر من
~~خلقنا فذلك كلام صحيح وقول فصيح كما إن من تقدم أيضا من الأمم في الأعصار
~~التي كانت قبل الصحابة كانوا متقدمين على الصحابة بأعصارهم سابق من آمن
~~منهم لمؤمنين للصحابة وتقدم خلقهم عليهم وليس في ذلك فضل لهم على من جاء
~~بعدهم ومن قال إن الصحابة سبقونا بالإيمان بمعنى التسابق بيننا وبينهم إلى
~~الإيمان وكان لهم بسبقهم ذلك فضل علينا لأجل تأخرنا عنهم كان هذا قولا
~~محالا شنيعا لأن تأخرنا عن عصرهم من فعل الله لا من فعلنا والله لا يذمنا
~~إلا على أفعالنا، ولو كان للصحابة علينا فضل في إيمانهم بتقدمهم علينا في
~~الأعصار والخلق لوجب على هذه القصة أن يكون إيمانهم من تقدمهم من الأمم
~~السابقة أفضل من إيمانهم بتقدمهم عليهم في الأعصار فلم كانوا يمنعون ذلك
~~ويحبون الفضل لأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم على من تقدمهم ولو كان
~~فاسدا إيجابهم تفضيل أوائل الأمة على أواخرها وهذا مما لا نطلقه في مذهبنا
~~لكنا نقول أن أهل كل عصر يتفاضلون بينهم فمن سبق منهم إلى الإيمان فهو أفضل
~~ممن تأخر عنه ثم لحق بالسابق فيه من أهل عصره ولسنا نفضل أهل كل عصر على من
~~جاء بعدهم في الأعصار المتأخرة عمن تقدمهم لكنا نفضل بين أهل كل عصر بعضهم
~~على بعض فمن سبق منهم إلى الإيمان كان أيضا نقول في عصر الصحابة أن أهله
~~كانوا متفاضلين بعضهم على بعض بما وصفناه من السبق إلى الإيمان دون أن
~~يكونوا فاضلين على من تقدمهم ولا على من تأخر منهم. PageV02P084
# وقد احتج المجادلون بقول الله تعالى (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان) فيقال أليس ms129 قد أوجب على من
~~جاؤوا من بعدهم الاستغفار لمن تقدمهم. قيل لهم ضل عنكم معرفة مواطن التنزيل
~~ومعالمه فضللتم أيضا عن معرفة التأويل وحقائقه (1) وهذا إخبار من الله عز
~~وجل لا إيجاب وذلك أنه وصف الصحابة على منازل ثلاث منهم المهاجرون
~~والأنصار، ثم الذين أسلموا ولم يكونوا من المهاجرين ولا من الأنصار من أهل
~~البوادي والبلدان الذين أسلموا وأقاموا في بلدانهم كما قال الله عز وجل
~~(والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم في ولايتهم
~~من شي حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق) كذلك أيضا قال في الآية الأولى يخبر عن الذين أسلموا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعل لهم حظوظهم في الفئ والصدقات فبدأ بذكر
~~المهاجرين ثم ثنى بالأنصار ثم ثلث بذكر الذين ليسوا من المهاجرين ولا من
~~الأنصار فقال عز وجل (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين
~~تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون
# PageV02P085
# في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون) ثم ذكر الذين ليسوا من المهاجرين ولا من
~~الأنصار فقال عز وجل (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان) فهذا كله لأهل العصر من عصر الصحابة كما
~~قال عز وجل في ذكرهم أيضا في سورة التوبة (والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار) يعني الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الشعب والذين تابعوهم من الأنصار في العقبة. ثم قال عز وجل (والذين اتبعوهم
~~بإحسان) يعني الذين اتبعوا من المهاجرين والأنصار ومن أسلم من سائر البلدان
~~من جميع أهل ذلك العصر لأنه خلط معهم أهل عصر آخر ولم يكونوا بعد خلقوا لأن
~~هذا حال لا يجوز ms130 أن يقع فيه التساوي بين السابق والمسبوق ممن خلق ممن لم
~~يخلق على ما بينا من الشرح والبيان.
# فهذا ما يتعلق به أهل الغفلة ويحتج به أهل الضلالة والجهالة من تخرصهم
~~وافترائهم وكذبهم على الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وقد شرحنا من
~~فساده وأوضحنا من بطلانه ما فيه كفاية ومقنع والحمد لله رب العالمين وصلى
~~الله على محمد وآله الطاهرين تم كتاب الاستغاثة في بدع الثلاثة وقد كتب على
~~نسخة كتبها بخطه اسفنديار بن سلام الله الحسني الحسيني الطباطبائي رحمه
~~الله في شهر رمضان سنة 1048 هجرية# PageV02P086 ms131