######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006934
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو علي القالي، إسماعيل بن القاسم بن عيذون بن هارون بن عيسى بن محمد بن سلمان (المتوفى: 356هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 356
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإتباع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب اللغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006934
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6934
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6934
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: كمال مصطفى
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي - القاهر / مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الإتباع لأبي على القالي
# قال أبو علي: الإتباع على ضربين: فضرب يكون فيه الثاني بمعنى الأول فيؤتى
~~به تأ ; يدا، لأن لفظه مخالف للفظ الأول، وضرب فيه معنى الثاني غير معنى
~~الأول فمن الإتباع قولهم: أسوان أتوان، في الحزن، وأسوان من قولهم: أسى
~~الرجل يأسى أسى: إذا حزن، ورجل أسيان وأسوان أى حزين، وأتوان من قولهم:
~~أتوته أتوه، بمعنى أتيته آتيه، وهي لغة لهذيل، قال قال خالد بن زهير:
# (يا قوم ما بال أبي ذؤيب ... كنت إذا أتوته من غيب)
# (يشم عطفي ويمس ثوبي ... كأنني أربته بريب)
# ويقولون: ما أحسن أتو يدى الناقة وأتى يديها، يعنون: رجع يديها، فمعنى
~~قولهم: أسوان أتوان: حزين متردد يذهب ويجئ من شدة الحزن. ويقولون: عطشان
~~نطشان، فنطشان: مأخوذ من قولهم: ما به نطيش، أى ما به حركة، فمعناه: عطشان
~~قلق.
# ويقولون: خزيان سوآن، فسوآن: مأخوذ من قولهم: سوأة سوآء، أي أمر قبيح،
~~ورجل أسوأ وامرأة سوآء، إذا كانا قبيحين، وفي الحديث.
# PageV01P071
# " سواء ولود خير من حسناء عقيم "
# ويقولون: شيطان ليطان، فليطان مأخوذ من قولهم: لاط حبة بقلبي يلوط ويليط،
~~أى لصق، ويقال: للولد في القلب لوطة، أى حب لازق،
# ويقولون: هو ألوط بقلبي منك وأليط، أي ألزق، ويقال: ما يليط هذا بقلبي،
~~وما يلتاط، أي ما يلصق، ويقال: ألاط القاضي فلانا بفلان، أي ألحقه به،
~~فمعنى قولهم: شيطان ليطان: شيطان لصوق.
# ويقولون: هنئ مرئ، وهو من قولهم: هنأني الطعام ومرأني، فإذا أفردوا لم
~~يقولوا إلا أمرأني، ولم يقولوا مرأني.
# ويقولون: عييي شوي، فالشوي مأخوذ من الشوي: وهو رذال المال ورديئة، وقال
~~الشاعر:
# (أكلنا الشوى حتى إذا لم ندع شوى ... أشرنا إلى خيراتها بالأصابع)
# فمعناه: عيي رذل، ويمكن أن يكون مأخوذا من الشوية، وهي بقية قوم هلكوا،
~~وجمعها شوايا، حدثني بهذا أبو بكر بن دريد، وأنشدني:
# (فهم شر الشوايا من ثمود ... وعوف شر منتعل وحافى)
# ويقولون: عيي شيي، وشي أصله شوى، ولكنه أجرى على لفظ الأول ليكون مثله في
~~البناء.
# ويقولون: عريض أريض، فالأريض: الخليق ms1 للخير الجيد النبات، ويقال: أرض
~~أريضة، قال الشاعر.
# PageV01P072
# (بلاد عريضة وأرض أريضة ... مدافع غيث في فضاء عريض)
# ويقولون: غنى ملي، وهو بمعني غني.
# ويقولون: خبيث نبيث، فالنبيث: يمكن أن يكون الذي ينبث شره أي يظهره، أو
~~يكون الذي ينبث أمور الناس، أي يستخرجها، وهو مأخوذ من قولهم: نبثت البئر
~~أنبثها، إذا أخرجت نبيثتها وهو ترابها، وكان قياسه أن يقول: خبيث نابث،
~~فقيل: نبيث، لمجاورته لخبيث، ويقولون: خبيث مجيث، كذا حكاه ابن الأعرابي
~~بالميم، وأحسبه لغة في نجيث، أبدل من النون ميما وفعل به ما فعل بنبيث لما
~~كان في معناها.
# ويقولون: خفيف ذفيف، والذفيف: السريع، ومنه سمى الرجل ذفافة، ويقال: ذفف
~~على الجريح: إذا أجهز عليه.
# ويقولون: قسيم وسيم، فالقسيم: الجميل الحسن، يقال: رجل قسيم وامرأة قيمة،
~~والقسام: الحسن والجمال، وأنشد يعقوب:
# (يسن على مراغمها القسام ... )
# وقال العجاج:
# (ورب هذا البلد المقسم ... )
# أي المحسن، وقال الشاعر:
# PageV01P073
# (ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم)
# أي محسن، والوسيم: الحسن الجميل، يقال: رجل وسيم وامرأة وسيمة، والميسم:
~~الحسن والجمال، قال الشاعر:
# (لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم)
# ويقولون: قبيح شقيح، فالشقيح مأخوذ من قولهم: شقيح البسر إذا تغيرت خضرته
~~بحمرة أو صفرة، وهو حينئذ اقبح ما يكون، وتلك البسرة تسمى شقحة، وحينئذ
~~يقال: أشقح النخل، فمعنى قولهم: قبيح شقيح، متناهى القبح، ويمكن أن يكون
~~بمعنى مشقوح، من قول العرب: لأشقحنك شقح الجوز بالجندل، أي لأكسرنك، فيكون
~~معناه قبيحا مكسورا.
# وقال اللحياني: شقيح لقيح، فالشقيح ها هنا: المكسور على ما ذكرنا،
~~واللقيح: مأخوذ من قولهم: لقحت الناقة، ولقح الشجر، ولقحت الحرب، فمعناه:
~~مكسور حامل للشر.
# قال: وحكى عن يونس: شقيح نبيح، فالنبيح: مأخوذ من النباح، ومعناه: مكسور
~~كثير الكلام.
# ويقولون: كثير بثير، فالبثير: هو الكثير، مأخوذ من قولهم: ماء بئر، أي
~~كثير، فقالوا بثير لموضع كثير، كما قالوا: مهرة مأمورة، وسكة مأبورة، وإنى
~~لآتية بالغدايا والعشايا.
# ويقولون: كثير بذير، فالبذير: المبذور، وهو المفرق.
# ويقولون: كثير بجير، ms2 فالبجير، لغة في البجيل، وهو العظيم، كما قالوا:
~~وجلت منه ووجرت منه.
# PageV01P074
# ويقولون: بذير عفير، والبذير: المبذور، والعفير: المفرق في العفر، وهو
~~التراب، أو المجعول في العفر.
# ويقولون: ضئيل بئيل، فالبئيل: هو الضئيل، قال أبو زيد: بؤل الرجل يبؤل
~~بآلة إذا ضؤل.
# ويقولون: شحيح نحيح، فالنحيح: الذي إذا سئل عن الشيء تنحنح من لؤمه.
# ويقولون: سليخ مليخ، للذي لا طعم له، قال الشاعر:
# (سليخ مليخ كلحم الخوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر)
# فالسليخ: المسلوخ الطعم، والمليخ: المملوخ، وهو المنزوع الطعم، مأخوذ من
~~قولهم: ملخت اللحم من فم الدابة، وملخت اليربوع من الجحر، وملخت قضيبا من
~~الشجرة، إذا نزعته نزعا سهلا، والملخ في السير: السهل منه. ويقولون: فقير
~~وقير، فالوقير: الموقور، من قولهم: وقرت العظم أقره، والوقرة: الهزمة في
~~العظم، أنشدنا أبو بكر بن دريد:
# (رأوا وقرة في العظم منى فبادروا ... بها وعيها لما رأونى أخيمها)
# الوعي: أن ينجبر العظم على غير استواء، والوعى أيضا: القيح والمدة، يقال:
~~وعى الجرح يعى وعيا: إذا سال منه القيح والمدة، والقول الثاني لأبي زيد،
~~وأنشد:
# (كأنما كسرت سواعده ... ثم وعى جبرها فما التأما)
# وأخيمها: أجبن عنها، يقال: خام: إذا جبن.
# PageV01P075
# ويقولون: مليح قزيح، وأصل هذين الحرفين في الطعام، فالقزيح: المقزوح،
~~والمقزوح: الذي فيه الأقزاح، والأقزاح: الأبزار، واحدها قزح، ومليح: بمعنى
~~مملوح، من قولهم: ملحت القدر أملحها إذا جعلت فيها الملح بقدر، فمعنى
~~قولهم: مليح قزيح: كامل الحسن، لأن كمال طيب القدر أن تكون مقزوحة مملوحة.
# ويقولون: مضيع مسيع، والاساعة: الاضاعة، وناقة مسياع، إذا كانت تصبر على
~~الإضاعة والجفاء، ومعنى أساع ألقى في السياع وهو الطين، قال القطامى:
# (كما طينت بالفدن السياعا ... )
# والأصل فيه ما أنبأتك، ثم كثر حتى قيل: لكل مضياع: مسياع، ولكل مضيع:
~~مسيع.
# ويقولون: وحيد قحيد، وواحد قاحد، وهو من قولهم: قحدت الناقة، إذا عظم
~~سنامها، والقحدة: السنام، ويقال: أقحدت أيضا، فمعناه: أنه واحد عظيم القدر
~~والشأن في شيء واحد خاصة.
# ويقولون: أشر أفر، فالأشر: البطر المرح، وكذلك الأفر عند ابن ms3 الأعرابي
~~فأما الأفر والأفور: فالعدو، يقال: أفر يأفر أفرا.
# PageV01P076
# ويقولون: هذر مذر، فالهذر: الكثير الكلام، والمذر: الفاسد، مأخوذ من
~~قولهم: مذرت البيضة تمذر مذرا، إذا فسدت، ومذرت معدته أيضا
# ويقولون: لحز لصب، فاللحز: البخيل، واللصب: الذي لزم ما عنده، مأخوذ من
~~قولهم: لصب الجلد باللحم يلصب لصبا، إذا لصق به من الهزال، وقال أبو بكر بن
~~دريد: لصب السيف يلصب لصبا، إذا نشب في جفنه فلم يخرج.
# ويقولون: حقر نقر، وحقير نقير، وحقر نقر، وأصل هذا في الغنم والبقر،
~~فالنقر: الذي به النقرة، وهو داء يأخذ الشاة في شاكلتها ومؤخر فخديها،
~~فيثقب عرقوبها ويدخل فيه خيط من عهن ويترك معلقا، وإذا كانت الشاة كذلك
~~كانت هينة على أهلها، قال المرار العدوى:
# (وحشوت الغيظ في أضلاعه ... فهو يمشي حظلانا كالنقر)
# الحظلان: أن يمشي رويدا ويظلع، يقال: قد حظلت تحظل حظلا، إذا ظلعت، وقال
~~ابن الأعرابي. شاة حظول، إذا ورم ضرعها من علة فمشت رويدا وظلعت، وأصل
~~الحظل: المنع، وأنشد يعقوب:
# (تعرني الحظلان أم محلم ... فقلت لها: لم تقذفيني بدائيا)
# (فأني رأيت الصامرين متاعهم ... يذم ويفنى فار ضخى من وعائيا)
# (فلن تجديني في المعيشة عاجزا ... ولا حصرما خبا شديدا وكائيا)
# PageV01P077
# الصامرين: المانعين الباخلين، يقال: صمر يصمر صمورا، إذا بخل، والحصرم:
~~البخيل أيضا، وأصل الحصرمة: شدة الفتل، يقال: حصرم حبله وحصرم فوسه: إذا شد
~~وترها.
# ويقال: حظلت عليه، وحجرت عليه، وحصرت عليه، وقال يعقوب: الحظلان: مشى
~~الغضبان، وقال يعقوب: قال الغنوي: عنز نقرة، وتيس نقر، ولم أر كبشا نقرا،
~~وهو ظلع يأخذ الغنم، ثم قيل لكل حقير متهاون به: حقر نقر، وحقير نقير، وحقر
~~نقر، ويجوز أن يراد به النقير الذى في النواة، فيكون معناه حقيرا متناهيا
~~في الحقارة، والمذهب الأول أجود.
# ويقولون: ذهب دمه خضرا مضرا، وخضرا مضرا، أى باطلا، فالخضر: الأخضر،
~~ويقال: مكان خضر، ويمكن أن يكون مضر لغة في نضر، ويكون معنى الكلام: أن دمه
~~بطل كما يبطل الكلأ الذي يحصده كل من قدر عليه، أو يمكن أن يكون خضر ms4 من
~~قولهم: عشب أخضر، إذا كان رطبا، ومضر: أبيض، لأن المضر إنما سمى مضرا
~~لبياضه، ومنه مضيرة الطبيخ، فيكون معناه أن دمه بطل طريا، فكأنه لما لم
~~يثأر به فيراق لأجله الدم بقى أبيض، وقال بعض اللغويين: الخضرة: بقيلة،
~~وجمعها خضر، وأنشد فيه بيتا لابن مقبل:
# (تقتادها فرج ملبونة خنف ... ينفخن في برعم الحوذان والخضر)
# ويقولون: شكس لكس، فالشكس: السيئ الخلق، واللكس: العسير ويقولون: رطب صقر
~~مقر، فالصقر: الكثير الصقر، وصقره: عسله، والمقر: المنقوع في العسل ليبقى،
~~وكل شيء أنقعته في شيء فقد مقرته، وهو
# PageV01P078
# ممقور ومقير، ومنه السمك الممقور، وهو الذي أنقع في الخل.
# ويقولون: سغل وغل، قال: السغل: المضطرب الأعضاء السيئ الخلق، كذا قال
~~الأصمعي، وقال غيره: السغل: السيئ الغذاء، فأما الوغل: فالسيئ الغذاء، لا
~~أعرف فيه اختلافا، والوغل في قول أبي زيد: المقصر، وفي قول الأصمعي: الداخل
~~في قوم ليس منهم.
# ويقولون: سمج لمج، فاللمج: الكثير الأكل الذي يلمج كل ما وجده، أي يأكله،
~~قال لبيد:
# (يلمج البارض لمجا في الندى ... من مرابيع رياض ورجل)
# ويقولون: ثقف لقف، وثقف لقف، واللقف: الجيد الألتقاف. ويقولون: وتح شقن،
~~ووتح شقن، ووتيح شقين، فالوتح: القليل، والشقن مثله، ويقال: وتحت عطيته،
~~وشقنت، وأشقنتها أنا.
# ويقولون: عابس كابس، فالعابس: من عبوس الوجه، وكابس يكبس.
# ويقولون: حائر بائر، فالحائر: المتحير، والبائر الهالك، والبوار: الهلاك،
~~وقال أبو عبيدة: رجل بائر وبور (بضم الباء) أى هالك، قال ابن الزبعرى:
# (يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور)
# ويكون البائر: الكاسد، من قولهم: بارت السوق إذا كسدت ويقولون: حاذق
~~باذق، فباذق: يمكن أن يكون لغة في باثق، كما قالوا: قرب حثحاث، وحذحاذ،
~~ونبيثة ونبيذة، لتراب البئر، فكأن الأصل.،
# PageV01P079
# والله أعلم: أن رجلا سقى فأجاد وأكثر، فقيل: حاذق باذق، أى حاذق بالسقى
~~باثق للماء.
# ويقولون: حار يار، وحران يران، وحار جار، فالجار: الذي يجر الشيء الذي
~~يصيبه من شدة حراراته، كأنه ينزعه ويسلخه مثل اللحم إذا أصابه أو ما أشبهه،
~~ويمكن أن يكون جار: ms5 لغة في يار، كما قالوا: الصهاريج والصهاري، وصهريج
~~وصهري، وصهري لغة تميم، وكما قالوا: شيرة للشجرة، وحقروه فقالوا: شييرة،
~~قال الرياشي: قال أبو زيد: كنا يوما عند المفضل وعنده الأعراب، فقلت: أيهم
~~يقول: شيرة؟ فقالوها، فقلت له قل لهم يحقرونها، فقالوا: شييرة.
# وحدثني أبو بكر بن دريد، قال: حدثني أبو حاتم، قال سمعت أم الهيثم تقول:
~~شيرة، وأنشدت:
# (إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شيرات)
# فقلت: يا أم الهيثم صغريها، فقالت: شيرة.
# ويمكن أن يكونوا أبدلوا من الحاء هاء، كما قالوا: مدحته ومدهته، والمدح
~~والمده، ثم أبدلوا من الهاء ياء، كما أبدلوا في هذه وهذي، وهذا الإبدال
~~قليل في كلامهم، فقد حكى الرؤاسي عن العرب أنهم يقولون: باقلاء هار.
# ويقولون: خاسر دابر، وخاسر دامر، وخسر دمر، وخسر دبر، فالدابر: يمكن أن
~~يكون لغة في الدامر وهو الهالك، ويمكن أن يكون الدابر: الذي يدبر الأمر، أي
~~يتبعه ويطلبه بعد ما فات وأدبر، ومنه قيل لهذا
# PageV01P080
# الكوكب الذي بعد الثريا: الدبران، لأنه يدبر الثريا، ومنه الرأى الدبري،
~~وهو الذي لا يأتي إلا عن دبر، يقال فلان لا يأتي الصلاة إلا دبريا، أي في
~~آخرها، ويمكن أن يكون الدابر: الماضي الذاهب، كما قال الشاعر:
# (وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم ... بصهاب هامدة كأمس الدابر)
# أي الذاهب الماضي:
# ويقولون: ضال تال، فالتال: الذي يتل صاحبه، أي يصرعه، كأنه يغويه، فيلقيه
~~في هلكة لا ينجو منها، ومنه قوله عز وجل: " وتله للجبين "، وقال أبو بكر بن
~~دريد: كل شيء ألقيته على الأرض مما له جثة فقد تللته، ومنه سمى التل من
~~التراب، وقال بعض أهل العلم: رمح متل، إنما هو مفعل من التل، وأنشد:
# (فر ابن قهوس الشجاع ... بكفه رمح متل)
# (يعدو به خاطئ ... البضيع كأنه سمع أزل)
# الخاطى: الكثير اللحم، والبضيع: اللحم. ويقولون: جائع نائع، فالنائع فيه
~~وجهان: يكون المتمايل، أنشد أبو بكر ابن دريد:
# (مثاله مثل القضيب النائع ... )
# ويكون: العطشان، وقرأت على أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة، ms6 عن أبيه:
# (لعمر بني شهاب ما أقاموا ... صدور الخيل والأسل النياعا)
# PageV01P081
# يعني الرماح العطاش. ويقولون: سادم نادم، فالسادم: المهموم، ويقال:
~~الحزين، ويقال: السدم: الغضب مع هم، ويقال: غيظ مع حزن.
# ويقولون: تافه نافه، فالتافه: القليل، والنافه: الذي يعي صاحبه، أنشد أبو
~~زيد:
# (ولن أعود بعدها كريا ... أمارس الكهلة والصبيا)
# (والعزب المنفة الأميا ... )
# وقال الأمي: العي القليل الكلام، والمنفة: الذي قد نفهه السير: أي أعياه
~~ويكون النافه: المعي في نفسه.
# ويقولون: أحمق تاك وفاك، فتاك من قولهم: تك الشيء يتكه تكا، إذا وطئه حتى
~~يشدخه، ولا يكون ذلك الشيء إلا لينا مثل الرطب والبطيخ وما أشبههما،
~~والأحمق: مولع بوطء أمثالهما، وفاك: من الفكة، وهو: الضعف، قال الشاعر.
# (الحزم والقوة خير من الأم ... دهان والفكة والهاع)
# وقال ابن الأعرابي: شيخ تاك وفاك، فمعناه: أن الشيخ لضعفه إذا وطئ لم
~~يقدر أن يشدخ غير الشيء اللين، وفاك: هرم، وقد فك يفك فكا وفكوكا، فهو فاك،
~~ويقال: عنز فاكة، ونعجة فاكة.
# ويقولون سائغ لائغ، وسيغ ليغ: فاللائغ: الذي لا يتبين نزوله في الحلق من
~~سهولته، وقال أبو عمرو: الأليغ: الذي لا يبين الكلام، وامرأة
# PageV01P082
# ليغاء، فأصلها من لاغ يليغ.
# ويقولون: مائق دائق، فالدائق: الهالك حمقا، كذا قال أبو زيد: فأما الدانق
~~(بالنون) : فالساقط المهزول من الرجال، كذا قال أبو عمرو وأنشد:
# (إن ذوات الدل والبخانق ... قتلن كل وامق وعاشق)
# (حتى تراه كالسليم الدانق ... )
# قال أبو علي: البخانق، البراقع الصغار واحدها بخنق. ويقولون: عك أك،
~~فالعك والعكة والعكيك: شدة الحر، والأك والأكة: الحر المحتدم، يقال: يوم ذو
~~أك، والأك أيضا: الضيق، قال رؤبة:
# (تفرجت أكاته وغممه ... من مستثير لا يرد قسمه)
# ويقال: أكة يؤكه أكا: إذا زحمه، والزحام تضييق.
# ويقولون: كز لز، فاللز: اللاصق بالشي، من قولهم: لززت الشيء بالشيء، إذا
~~ألصقته به وقرنته إليه، والعرب تقول: هو لزاز شر، ولزيز شر، ولز شر.
# ويقولون: فدم لدم، فالقدم: العيي البليد، ويقال الجبان، واللدم، الملدوم،
~~وهو الملطوم، كما قالوا: ماء سكب، أي مسكوب، ودرهم ضرب، أي ms7 مضروب، أبدلت
~~الطاء دالا لتشاكل كل الكلام.
# ويقولون: رغما دغما سنغما، فالدعم والدغمة: أن يكون وجه الدابة وجحافلها
~~تضرب إلى السواد ويكون وجهها مما يلي جحافها أشد سوادا من سائر جسدها،
~~فكأنه قال: أرغمه الله وسود وجهه، ويمكن أن يكون الدغم:
# PageV01P083
# الدخول في الأرض، فيكون من قولهم: أدغمت الحرف في الحرف، وأدغمت اللجام
~~في فم الفرس، فأما شنغم فلا أعرف له اشتقاقا، وسألت عنه جميع شيوخنا فلم
~~أجد أحدا يعرفه، وقد ذكره سيبويه في الأبنية، وكان مشايخنا يزعمون أن كثيرا
~~من أهل النحو صحف في هذا الحرف في كتاب سيبويه فقال: شنغم (بالعين غير
~~المعجمة) ، والذي روى ذلك له وجه من الاشتقاق، وهو أن تجعل الميم زائدة -
~~كما أنها في رزقم وستهم وجلهمة - ويكون إشتقاقه من الشناعة، كأنه قال:
~~أرغمه الله وأدغمه الله وشنع به، ويقولون: فعلت ذلك على رغمه وشنعه.
# ويقولون: رطب ثعد معد، فالثعد: اللين، والمعد: الكثير اللحم الغليظ، وكان
~~أبو بكر بن دريد يقول إشتقاق المعدة من هذا، ويمكن أن يكون المعد: الممعود،
~~وهو المنزوع المأخوذ، فأقيم المصدر مقام المفعول - كما قالوا: هذا درهم ضرب
~~الأمير، أي مضروب الأمير - ويكون من قولهم: معدت الشيء إذا نزعته واقتلعته.
~~ويقولون: مررت بالرمح، وهو مركوز فامتعدته، فيكون معناه على هذا: رطب لين
~~منزوع من الشجر لوقته.
# ويقولون: أحمق بلغ ملغ، قال أبو زيد: البلغ الذي يسقط في كلامه كثيرا،
~~وقال ابن الأعرابي. يقال: بلغ وبلغ، وقال أبو عبيدة. البلغ: البليغ (بفتح
~~الباء) ، وقال غيره: البلغ والبلغ: الذي يبلغ ما يريد من قول أو فعل،
~~والملغ: الذي لا يبالى ما قال وما قيل له، هكذا قال أبو زيد، وقال أبو
~~عبيدة. الملغ: الشاطر: وأبو مهدى الأعرابي هو الذي سمى عطاء ملغا.
# ويقولون: حسن بسن، قال أبو علي: يجوز أن تكون النون في بسن
# PageV01P084
# زائدة كما زادوا في قولهم: امرأة خلبن، وهي الخلابة، وناقة علجن من
~~التعلج وهو الغلظ، وامرأة سمعنة نظرنه، وسمعنه نظرنة، إذا كانت كثيرة النظر
~~والاستماع، فكان الأصل في ms8 بسن بسا، وبس مصدر بسست السويق أبسه بسا فهو
~~مبسوس، إذا لتته بسمن أو زيت ليكمل طيبه، فوضع البس موضع المبسوس وهو
~~المصدر، كما قلت: هذا درهم ضرب الأمير، تريد مضروبه، ثم حذفت إحدى السينين
~~تخفيفا وزيد فيه النون وبنى على مثال حسن، فمعناه: حسن كامل الحسن، وأحسن
~~من هذا المذهب الذي ذكرناه أن تكون النون بدلا من حرف التضعيف، لأن حروف
~~التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنيت وتقضيت وأشباههما - مما قد مضى - فلما
~~كانت النون من حروف الزيادة كما أن الياء من حروف الزيادة وكانت من حروف
~~البدل كما أنها من حروف البدل، أبدلت من السين، إذ مذهبهم في الاتباع أن
~~تكون أواخر الكلم على لفظ واحد، مثل القوافي والسجع، ولتكون مثل حسن.
# ويقولون: حسن قسن، فعمل بقسن ما عمل ببسن على ماذكرنا، والقس تتبع الشيء
~~وطلبه، فكأنه: حسن مقسوس، أى متبوع مطلوب.
# ومن الإتباع قولهم: لحمة خظا بظا، وبظا بمعنى خظا، وهو كثرة اللحم،
~~ويقولون: بظا يبظو: إذا كثر لحمه، فأما قول الرجل لأبي الأسود: حظيت وبظيت،
~~فيمكن أن يكون من هذا، أى زادت عنده.
# وسئل ابن الأعرابي عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم
### | -: " الصدوق يعطي ثلاث خصال: الهيبة والملحة والمحبة " فقال: يمكن أن تكون الملحة من قولهم: تملحت الإبل، إذا سمنت، فكأنه يعطي الزيادة والفضل.
# ويقولون: أجمعون أكتعون، فأكتعون بمعنى أجمعين، وقال أبو بكر ابن دريد:
~~كتع الرجل إذا تقبض
# وانضم، قال: ويقال: كتع كتعا،
# PageV01P085
# إذا شمر في أمره، فيجوز أن يكون: جاءوا أجمعين منضمين بعضهم إلى بعض
# ويقولون. أجمعون أبصعون، فأبصعون: من قولهم تبصع العرق، إذا سال ورشح،
~~وقد روى بيت أبي ذؤيب.
# (إلا الحميم فإنه يتبصع ... )
# أى يسيل سيلانا لا ينقطع، فكأنه قال: أجمعون متتابعون لا ينقطع بعضهم عن
~~بعض كالشيء السائل.
# ويقولون. ضيق ليق، فالضيق: اللاصق لما تضمنه من ضيق، والليق: مأخوذ من
~~قولهم: لاقت الدواة إذا التصقت، ولاقت المرأة عند زوجها: أى لصقت بقلبه،
~~قال الأصمعي: ولا أعرف ضيق عيق، قال أبو ms9 علي: فإن قيل: ضيق عيق، فهو صواب،
~~لأنهم يقولون: ما لاقت المرأة عند زوجها ولا عاقت، أي لم تلصق بقلبه.
# ويقال. عفريت نفريت، وعفرية نفرية، فعفريت: فعليت من العفر يريدون به شدة
~~العفارة، ويمكن أن يكون عفريت: فعليتا من العفر وهو التراب، كأنه شديد
~~التعفير لغيره، أي التمريغ له، ونفريت: فعليت، من النفور، ويمكن أن يكونوا
~~أرادوا شديد النفور، ويمكن أن يكونوا أرادوا شدة التنفير لغيره.
# PageV01P086
# ويقال: إنه لمعفت ملفت، فالمعفت: الذي يعفت الشيء أي يدقه ويكسره، يقال:
~~عفت عظمه إذا كسره، والملفت مثله في المعنى، يقال: ألفت عظمه إذا كسره،
~~ويجوز أن يكون الملفت: الذي يلفت الشيء أي يلويه، يقال: لفت ردائي على
~~عنقي، وأنشد أبو بكر بن دريد.
# (أسرع من لفت رداء المرتدي)
# \ يقال: لفت الشيء إذا عصدته، وكل معصود ملفوت، ومنه اللفيته وهي
~~العصيدة، والعصد: اللى.
# ويقولون: سبحل ربحل، فالسبحل: الضخم، يقال: سقاء سبحل وسحبل وسبحلل، قال
~~الأصمعي: ونعتت امرأة من العرب ابنتها، فقالت:
# (سبحلة ربحلة ... تنمى نبات النخلة)
# وقال أبو زيد: الربحلة: العظيمة الجيدة الخلق في طول، وقيل لابنه الخس.
~~أى الإبل خير! فقالت: السبحل الربحل، الراحلة الفحل، والربحل مثل السبحل في
~~المعنى، ومنه قول عبد المطلب لسيف:
# (وملكا ربحلا ... يعطي عطاء جزلا)
# يريد: ملكا عظيما.
# ويقولون في صفة الذئب: سملع هملع، والهملع: السريع، وكذلك السملع. أنشدني
~~أبو بكر بن دريد لبعض الرجاز:
# (مثلى لا يحسن قول فع فع ... والشاة لا تمشي على الهملع)
# تمشي: تنمى، قال: والعفعفة: زجر من زجر الغنم.
# ويقولون. هولك أبدا سمدا سرمدا، ومعناها كلها واحد. PageV01P087 ms10