######OpenITI#

#META# bkid: 18257

#META# bk: التنبيه على حدوث التصحيف

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: التنبيه على حدوث التصحيف

#META# المؤلف: حمزة بن الحسن الأصفهاني (280 - 360 ه)

#META# المحقق: محمد أسعد طلس

#META# راجعة: أسماء الحمصي - عبد المعين الملوحي

#META# الناشر: دار صادر - بيروت (بإذن من المجمع العلمي العربي بدمشق)

#META# الطبعة: الثانية، 1412 ه - 1992 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: حمزة الأصفهاني

#META# authinf: حمزة الأصفهاني (280 - 360 ه = 893 - 970 م). حمزة بن الحسن الأصفهاني: مؤرخ، أديب. من أهل أصفهان. زار بغداد مرات. وكان مؤدبا. من كتبه:. • صنف لعضد الدولة ابن بويه كتابه (الخصائص والموازنة بين العربية والفارسية - خ) تعصب فيه للفارسية. • (تاريخ أصبهان). • (الأمثال الصادرة عن بيوت الشعر - خ) ذكره عبيد عن مكتبة برلين، نقل عنه الميداني في مجمع الأمثال وأبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال. • (التماثيل في تباشير السرور - ط) سمي (فصول التماثيل) ونسب إلى ابن المعتز. • كتاب (الأمثال على أفعل من كذا - خ) اقتنيته. • (التنبيه على حدوث التصحيف - ط) جاء اسمه في فهرست ابن النديم (التنبيه على حروف المصحف) تصحيفا. • ونشر المستشرق جوتوالد Gotwald كتاب (تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء - ط) من تأليف حمزة، وأعيد طبعه باسم (تاريخ ملوك الأرض) ولم يذكره مترجمو حمزة المتقدمون. • وفي مخطوطات (المتحف الآسيوي) بالمدينة الروسية (لينينغراد) مخطوطة من تأليف حمزة تشتمل على مختارات من شعر أبي نواس، أولها: (كتب حمزة بن الحسن الأصفهاني إلى بعض رؤساء بلده: سألت، أطال الله عمرك، أن أصرف لك عنايتي إلى عمل مجموع من شعر أبي نواس إلخ). وللمستشرق أوجين متفوخ كتاب (مؤلفات حمزة الأصفهاني - ط) باللغة الألمانية. قال القفطي: ولكثرة تصانيفه وخوضه في كل نوع من أنواع العلم سماه جهلة أصبهان (بائع الهذيان) (1). __________. (1) إنباه الرواة: 335 و Brock elman S i: 22 i وفهرست ابن النديم: أواخر الفن الثاني من المقالة الثالثة. ومجمع الأمثال 1: 4 ومجلة المجمع العلمي 25: 616 وبندلي جوزي، في مجلة الآثار 2: 408 وكشف الظنون 1: 168 و 282 وهو فيه (حمزة بن حسين) وتابعه مؤلف هدية العارفين 1: 336 وزاد عليه نقلا عن ميزان الاعتدال 1: 284 أنه (حمزة بن حسين الدلال، المتوفى سنة 428 ه)  وهذا غير ذاك. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع تقديم وتأخير يسير]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 18257

#META# over: 1

#META# seal: 89EE68C1

#META# oauth: 2892

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# lng: حمزة بن الحسن الأصفهاني

#META# higrid: 360

#META# ad: 360

#META# aseal: 6A796450

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/18257

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وما توفيقي إلا بالله

# أطال الله بقاءك في العز والسرور، والأمن والحبور، وأدام نسمتك معانا على
~~ابتناء المكارم، واصطناع المحامد، وأقر بها عينك في زيادة من القدر، ونباهة
~~من الذكر، وبلغك أمانيك محروسا من المكاره والغير، وأطاب عيشك في تراخي
~~الأمد، وبعد المهل، مؤيدا بالتوفيق في القول والعمل.
# سألت، أنجح الله سؤلك، أن أذكر لك سبب حدوث التصحيف في الخط العربي،
~~واعتراض اللبس في تهجيه، حتى اضطروا على ممر السنين عليه، إلى توليد النقط
~~والإعجام فيه، وقلت: قد فضح التصحيف في دولة الإسلام خلقا من القضاة
~~والعلماء والكتاب والأمراء وذوي الهيئات من القراء؛ كحيان بن بشر قاضي
~~أصفهان، وقد تولى قضاء الحضرة أيضا، فإنه كان روى لأصحاب الحديث أن عرفجة
~~قطع أنفه يوم الكلاب، وكان مستمليه رجلا يقال له كجة، فقال: أيها القاضي
~~إنما هو يوم الكلاب - كغراب -[موضع وماء] فأمر بحبسه، فدخل PageV01P001
# الناس إليه، وقالوا: ما دهاك؟ فقال: قطع أنف عرفجة يوم الكلاب في
~~الجاهلية، وامتحنت أنا به في الإسلام؛ وكان أحمد بن موسى بن إسحاق من جلة
~~قضاة السلطان؛ فانه أملى بأصبهان على أصحاب الحديث؛ حدثني فلان بن فلان عن
~~هند: أن المعتوه، يريد؛ عن هند؛ أن المغيرة.
# وزعمت أن المحدثين بالبصرة غبروا زمانا يروون أن عليا (رض) قال: ألا إن
~~خراب بصرتكم هذه يكون بالريح. فما أقلعوا عن هذا التصحيف إلا بعد مائتي سنة
~~عند معاينتهم خرابها بالزنج، وأن كثيرا من رواة الحديث يروون أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: تختموا بالعقيق، وإنما قال: تخيموا بالعقيق، وهو اسم
~~واد بظاهر المدينة، وأنك سمعت رجلا من جلة المحدثين يروي أن مرحبا اليهودي
~~قتله علي يوم حنين وإنما قتله يوم خيبر، وأن محدثا يروي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يكره النوم في القدر، وإنما كره صلى الله عليه وسلم
~~الثوم في القدر، كما روى آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يستحب
~~العسل في يوم الجمعة، وإنما كان يستحب ms01 الغسل فيه، وإن رجلا آخر روى أنه قال
~~صلى الله عليه وسلم: الجار أحق بصفته وإنما هو بصقيه كما روى من روى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: بلع قديدا، يريد: بلغ قديدا وروى آخر: لا
~~بأس أن يصلي الرجل في كمه سنورة، وإنما هي سبورة وهي الألواح من الأبنوس
~~يكتب فيها PageV01P002
# التذكرات. وروى آخر: لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فحملوها، وإنما
~~هي: فجملوها أي أذابوها، وروى آخر: من أنزلت إليه نعمة فليشكرها، وإنما هو:
~~أزلت، أي أسديت. ورووا: عم الرجل ضيق أبيه، وإنما هو: عم الرجل صنو أبيه أي
~~شبهه، ورووا أن الحارث بن كلدة كان يقعد في مقتأة له، وإنما هو: مقناة له،
~~وهي كل موضع يواجه مدار بنات نعش فلا تقع فيه الشمس وإن الحارث بن كلدة كان
~~يقول: الشمس تنقل الريح، وإنما هو: تنفل. ورووا أنه نهي عن لبس القسي،
~~وإنما هو: القسي وهو ثوب رقيق النسيج قبطي منسوب إلى قرية من قرى مصر تسمى
~~قسا، كما أن الشطوي منسوب إلى قرية هناك تسمى شطا، والديبقي إلى قرية تسمى
~~ديبقا، وإن الشيرجي، وكان إماما من أئمة الحنبلية اجتاز بمسجد فيه معزى،
~~فخرج عليه منه نحوي بغيض، فقال له الشيرجي: من المتوفي؟ فقال النحوي: الله،
~~فلببه وقال: زنديق والله ورفعه إلى صاحب الجسر، ورووا أن أعرابيا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى يده سخلة تبعر، وإنما هو: تيعر أي تعوت، واليمار
~~صوت اليمر وهو الجدي.

PageV01P003

# وزعمت أنك حضرت رجلا من الكبراء وقد قرأ في المصحف {يا عيسى بن مريم اذكر
~~نعمتي عليك وعلى والديك} فخالف قول الله عز وجل {إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم خلقه من تراب} وأن عبد الله بن أحمد بن حنبل تقدم قوما يصلي بهم فقرأ
~~{اقرأ باسم ربك الذي خلق} فقال له قائل: أبوك ضرب بالسياط على أن يقول كلام
~~الله مخلوق، وقد جعلت خالق الأشياء مخلوقا! وأنه قرأ يوما آخر {هو الله
~~الخالق البارئ المصور}، وقرأ آخر ms02 {والماديات صبحا} كما قرأ آخر {وفرش
~~مرقوعة} وقرأ آخر {وأخذ برأس أخيه يجزه إليه} كما قرأ آخر {فكذبوهما فعزرنا
~~بثالث}.
# وذكرت أن إبراهيم بن أرومة الأصبهاني حكى أن عثمان بن أبي شيبة قرأ {جعل
~~السقاية في رجل أخيه}، وقرأ {وما علمتم من PageV01P004
# الخوارج مكلبين} وقرأ {واتبعوا ما تبلو الشياطين على ملك}. وإن الوليد
~~ابن عبد الله صلى بالناس وهو خليفة فقرأ في أم الكتاب {صراط الذين أنعمت
~~عليهم} وقرأ يوما آخر على المنبر {يا ليتها كانت القاصية} فسمعها عمر بن
~~عبد العزيز فقال: يا ليتها كانت بك.
# ثم قلت: ودع هؤلاء، هذا حماد الرواية سمى بشار الشاعر به إلى عقبة بن
~~أسلم أمير البصرة أنه يروي جل أشعار العرب ولا يحسن من القرآن غير أم
~~الكتاب فامتحنه الأمير بتكليفه القراءة في المصحف فصحف فيه عدة آيات لم يبق
~~على الحفظ منها إلا عدة وعشرون حرفا وهي:
# {وأوحى ربك إلى النخل أن اتخذي من الجبال بيوتا} و {من الشجر ومما
~~يفرشون} {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها أباه} و {ليكون
~~لهم عدوا وحربا} و {ما يجحد بآياتنا إلا كل جبار كفور} و {بل الذين كفروا
~~في غرة وشقاق} PageV01P005
# و {فعززوه ونصروه} و {تعززوه وتوقروه} و {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه}
~~, {هم أحسن أثانا وزيا} و {قال عذابي أصيب به من أساء} و {يوم يحمى غليها
~~في نار جهنم} و {فادوا ولات حين مناص} و {تبلوا أخبارهم} و {صيغة الله ومن
~~أحسن من الله صيغة} و {فاستعانه الذي من شيعته على الذي من عدوه} و {سلام
~~عليكم لا نتبع الجاهلين} , {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا
~~وتسلموا على أهلها} و {أهليكم أو كأسوتهم} و {يا ويلنا من بلغتنا من مرقدنا
~~هذا ... } و {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العائذين} ويروى العائدين.
# وقالت: ولأهل اللغة أيضا تصحيفات تضحك السامعين وسار بها أشعار تروى على
~~الأزمان منها:

PageV01P006

# أن أبا حاتم حكى عن نفسه أنه كان يقرأ شعر المتلمس ms03 على الأصمعي.
# وأراد أن يقول:
# أغنيت شأني فأغنوا اليوم شأنكم ... واستحمقوا من مراس الحرب أو كيسوا
# فقال: أغنيت شأني، فقال الأصمعي، بالعجلة: فأغنوا اليوم تبسكم إذا، وأشار
~~إلى أبي حاتم فأضحك منه الحاضرين.
# وقال أبو حاتم: كنت أختلف مع أبي عبيدة والأصمعي إلى ذوي الأشراف بالمربد
~~من رهط سليمان بن علي للاستماع إلى ما يقرأ عليهما من الكتب، فقرأ على أبي
~~عبيدة يوما سليمان بن جعفر شعر عبيد فقال: حال الحريص دون القريض فقال أبو
~~عبيدة: الحرص شؤم وتغافل.
# وقرأ عليه يوما آخر في شعر عنترة:
# ذهب الذين فراقهم أتوقع ... وجرى ببينهم الغراب الأنقع
# فقال أبو عبيدة: تعس الغراس ولم يزد عليه.

PageV01P007

# وقرأ مسلم بن سعيد بن مسلم يومأ على الأصمعي:
# عرفت بأعشاش وما كنت تعرف ... وأنكرت من أسماء ما كنت تعرف

# فقال الأصمعي: كذا يقال الشعر؛ ولم يفطنه.
# وقال المبرد: أخبرني المازني أن خلفا الأحمر حضر يوما يونس والفيض بن عبد
~~الحميد يقرأ عليه:
# عذير الحي من عدوا ... ن كانوا جنة الأرض

# فقال له خلف الأحمر: صحفت إنما هو (حية الأرض) على طريق التجنيس
~~والمطابقة، فلم يقبله وأقلم على روايته، ولم فيها ونصره عليه المتنبي فقال
~~خلف فيهما:
# لنا صاحب مولع بالخلاف ... كثير الخطاء قليل الصواب
# أشد لجاجا من الحنفساء ... وأزهي إذا ما مشى من غراب PageV01P008
# ذا عضهوا عنده عالما ... ربا جسدا ورماه بعاب
# وليس من العلم في كفه ... إذا ذكر العلم غير التراب
# أضاليل ألفها شوكر ... وأخرى مؤلفة لابن داب
# فلو كان ما قد روى عنهما ... سماعا ولكنه من كتاب
# رأى أحرفا شبهت في الهجاء ... سواء إذا عدها في الحساب
# فقال (أبي الضيم) يكنى بها ... وليست (أبي) إنما هي (آبي)
# وفي يوم (صفين) تصحيفة ... وأخرى له في حديث (الكلاب)
# كتصحيف فيض بن عبد الحميد ... في (جنة الأرض) أو في الذباب
# وما جنة الأرض من (حية) ... وما للذباب وصوت (الذئاب)
# وعالى بذلك في صوته ... كمعمعة الرعد بين السحاب

# وعدلت إلى ذكر تصحيف الكتاب فزعمت أن (صاحب) بريد أصفهان كتب ms04 في الخبر
~~إلى محمد بن عبد الله بن طاهر أن فائدا ممن بها PageV01P009
# من الموالي يلبس خزلجية ويجلس للنساء في الطرقات، فكتب محمد إلى يحيى بن
~~هرثمة، وكان يلي أصفهان من قبله؛ أشخص إلي فلانا وخزلجيته، فقرأ عليه
~~الكتاب كاتبه محمد بن رسم والد أبي علي الرستمي، وصحفه إلى (وجز لحيته)،
~~فجز لحيته وأشخصه، وكان آية ونكالا.
# وإن سليمان بن عبد الملك كتب إلى عامله على المدينة: أحص المخنثين قبلك.
~~فوقعت من قلم الكاتب نقطة على الحاس فجعلها خاء فلما ورد الكتاب على والي
~~المدينة قرأ كاتبه: اخص المخنقين، فقال له الأمير: لعله: أحص المخنثين،
~~فقال: أيها الأمير إن على الحاء نقطة مثل سهيل، فأمر الأمير بإحضار
~~المخنثين للخصاء فتهارب أكثرهم، ووقع أقلهم، فكان من مشاهير من وقع، طويس
~~والدلال وبرد الفؤاد ونومة الضحى ونسيم السحر وضرة الشمس ولعبة العاج وعدة
~~أخر؛ فأما طويس فإنه قال لما خصي: ما عملتم شيئا فبالخصاء استكملنا الخناث،
~~وقال الدلال: ضل سعيكم فهذا هو الختان الأكبر، المطرف لولوج الكمر، وقال
~~برد الفؤاد: بعدا وسحقا لما صرنا به من نساء حقا، وقال نومة الضحى: ما كان
~~أغناني عن سلاح لا أقاتل به، وقال نسي السحر: أف لكم ما سلبتموني إلا ميزاب بولي.
# ثم قلت: فاعجب بنقطة أدخلت رجالا في عداد النساء، وأكبرت ما حل بابن
~~الروعي من تلفه على مصحف مثل عنه، فزعمت أن القاسم PageV01P010
# ابن عبيد الله وزير المكتفي بالله كان تقدم إلى ابن فراس أن يعابئه إذا
~~حضر مجلسه بشيء من المصحف فساقه الحين إلى الدخول عليه من وقته، فأقبل ابن
~~فراس إليه وقال له: كيف بصرك باللغة.
# فقال: ما أفل ما يشذ عني منها، فقال له: ما الجرامص في كلام العرب،
~~فاختلط ابن الرومي وقال على البديهة:
# أسألت عن خبر الجرامض ... طالبا علم الجرامض
# فهو الجراضم حين يقلب ... ضارج فيقال جارض
# وهو الجراسم والقمحر ... أو الحراسف والجراعض
# وهو الحزاكل فالقوامض ... قد تفسر بالغوامض
# وهو السلحكل إن فهمت ... وإن ركنت إلى المعارض
# فاصبر ms05 وإن حمض الجواب ... فرب صبر جر حامض
# والصفع محتاج إلى ... فرع يكون له مقايض PageV01P011
# ومن اللحى ما فيه فعل ... للمواسي والمقارض

# فدس في طعام عشائه السم فتلف من ليلته.
# وقلت: وممن صيره التصحيف ضحكة في مجلس الخلفاء أحمد بن أبي خالد الأحول
~~وزير المأمون، وقد كان حضر مجلسه للمظالم يقرأ عليه القصص، وكان نهما فمرت
~~به قصة عليه؛ فلان اليزيدي، فقرأها: التربدي، فقال المأمون: أبو العباس
~~جائع هاتوا له ثريدة، فقدمت إليه فأكرهه على أكلها، وغسل يده وعاد في تصفح
~~للقصص فمرت به قصة مكتوب عليها (فلان الحمصي) فقرأ الخبيصي، فقال المأمون:
~~كان غداء أبي العباس غير كاف، لابد للثريدة من أن تتبع بخبيصة، فقربت إليه
~~فأكرهه على أكلها.
# ومنهم شجاع بن القاسم كان قرأ على المتوكل كتابا فيه (حاضر طي) فقرأها
~~(جاء ضر طي).
# وكان للمتوكل صاحب خبر يقال له ابن الكلبي، فكان يرفع في الخبر له كل ما
~~سمعه ليمين كان أسلفه إياها، فرفع يوما إليه (وأن امرأتي خرجت مع حبة لها
~~إلى بعض المنازه فسكرت حبتها وعربدت عليها وجرحتها في صدغها) وترك (الصدغ)
~~غفلا غير منقوط، فقرأ (في صدعها)، ثم قال: إنا لله يعطل على ابن الكلبي مناكه.
# وقرأ على عبيد الله بن زياد كاتبه عبيد الله بن أبي بكرة أنه وجد جماعة
~~من الخوارج في شرب، فقال ابن زياد: وكيف لي بأن يكون PageV01P012
# الخوارج يرون الشرب أو الحضور عند الشراب، وإنما وجدوا في (سرب).
# وقلت: هؤلاء صرعى التصحيف فمنهم من هلك، وبعض افتضح، ولم يبلغنا أن
~~التصحيف نفع أحدا إلا في حكاية واحدة جاءت عن الفرزدق فإنهم زعموا أن مولى
~~له ورد عليه البصرة من البادية فأخبره أنه خلف بسفوان امرأة قد عاذت بغير
~~أبيه غالب، فرد الفرزدق مولاه من فوره إلى سفوان في اسشخاص المرأة فلما
~~قدمت عليه قال لها: ما الذي دعاك إلى الاستجارة بأبي؟ قالت: ابن لي بالسند
~~قد جمر منذ سنين فزعت في فيكتبه إليك لتتلطف في استيهابه فقال: سمعا، ثم
~~كتب ms06 إلى تميم بن زيد القيني عامل خالد القري على السند:
# كتبت وعجلت البرادة إنني ... إذا حاجة حاولت عجت ركابها
# ولي ببلاد السند عند أميرها ... حوائج جمات وعندي ثوابها PageV01P013
# فمن تلك أن العامرية ضمها ... وبيتي نوار طالب منها اقترابها
# أتتني تهادى بعدما مالت الطلى ... وعندي رداح الجوف فيها شرابها
# فقلت لها إيه اطلبي كل حاجة ... لدي فعندي حاجة وطلابها
# فقالت بحزن حاجتي أن واحدي ... حبيش بأرض السند خوى سحابها
# فأقفل حبيشا واتخذ فيه منة ... لغصة أم ما يسوغ شرابها
# تميم بن زيد لا تكونن حاجتي ... بظهر فلا يخفى عليك جوابها
# ولا تقلبن ظهرا لبطن صحيفتي ... فشاهدها فيها عليك كتابها
# فقد علم الأقوام أنك فارس ... شجاع إذا ما الحرب شب ضرابها

# فلما وردت عليه الأبيات قال للكاتب: أتعرف الرجل؟ فقال: كيف أعرف من لم
~~ينسب إلى أب ولا إلى قبيلة، فقال: فاذهب واحضر بأبي كل من اسمه في الديوان
~~حبيش، أو خنيس، أو حنيش، فأحضرهم وعددهم أربعون فأمر لكل واحد منهم
~~بخمسمائة درهم، فقال: اقفلوا جميعا إلى حضرة أبي فراس.
# قلت: والذي عرض من لفظ خنيس، وحنيش، وحبيش، من دخول اللبس عليه، وتمكن
~~التصحيف فيه قد يعرض في علم النسب مثله في أسماء القبائل فإن (شيبان) في
~~ربيعة، و (صبيان) في حمير، و (ضبة) PageV01P014
# من الرباب و (ضنة) أخت عذرة.
# وزعمت أن حنين بن إسحاق المترجم كان يحتاط فيما يبلغه من أسماء الأدوية
~~ويفزع من الحرف ذي اللبس إلى آخر يضعه مكانه فمن ذلك أنه كان يكتب (السمتر)
~~بالصاد (الصمتر)، ويقول أخاف أن يقرأ (الشعير) فيصير به الدواء داء.
# وعارضت الروايات التي جائت فيمن وضع الخط العربي وقلت: رووا أن أول من
~~وضع الكتابة العربية قوم من الأوائل نزلوا في عدنان ابن أد بن أدد
~~فاستعربوا ووضعوا هذه الكتابة على عدد حروف أسمائهم وكانوا ستة نفر
~~أسماؤهم: أبجد، هوز، حطي، كلمن، سعفص، قرشت.
# وأنهم كانوا ملوك مدين ورئيسهم كلمن فهلكوا يوم الظلة مع قوم شعيب فقالت
~~أخت كلمن ترثيه:
# كمون هد ركني ms07 ... هلكه وسط المحله
# سيد القوم أتاه الحتف ... نارا وسط ظله
# جعلت نارا عليهم ... دارهم كالمضمحله

# ثم وجد من جاء بعدهم حروفا ليست من أسمائهم وهي ستة: الثاء، والخاء،
~~والذال، والضاد، والظاء، والغين، فسموها الروادف "ثخذ ضظغ".

PageV01P015

# واقتضيت شيئا مما يطول به الكتاب للتكرار الذي يقع فيه عند الإجابة عنه؛
~~وأنا أجيبك عما سألت عنه سالكا فيه طريق الإنصاف، وتاركا سبيل الضاد،
~~متخلصا من ركوب المصيب، والركون إلى الفساد واللجاج وحمية الجاهلية إن شاء الله.
# بسم الله: أما ما دفعته من رواية من روى أن أبجد وهوز وحطي وما بعدها
~~أسماء رجال وضعوا الكتابة العربية فلازم من جهات كثيرة؛ إحداها: أن هذه
~~الكلمات الواقعة على حروف الهجاء أعني أبجد وأخواتها، لم تزل مستعملة على
~~وجه الدهر عند كل أمة وجيل من سكان الشرق والغرب ومتداولة في الأعداد
~~النجومية خاصة، وبعد فهي عند السريانية الأصل الذي يتعلم منه الهجاء، وقد
~~بقي استعمال ذلك عن الإسرائيليين من اليهود، والنصارى يدرسونه الصبيان في
~~الكنائس فيقولون عند تعليمهم هجاء العبرانية الف، با، كمل، دال ....
# ثم يتبعونه بما يجئ بعده من قولهم: هوز، حطي ... على حكاية لغتهم، وهذا
~~الذي عربه عرب الإسلام، فقالوا (أبجد) مكان: ألف، با، كمل، دال.
# وقال ابن دريد: في حروف الهجاء العربي حرفان لا يجريان إلا على لسان
~~العرب ولا يوجدان في لغات سائر الأمم وهما الظاء والحاء فخالفه بعض من كان
~~يناوئه وقال الحاء موجودة في لغات ثلاث من الأمم؛ السريانية والعبرانية
~~والحبشية.

PageV01P016

# وقال غير ابن دريد، الصاد لا تقع في لغة الروم، كما أن الضاد لا تقع في
~~لغة الفرس، والذال لا تقع في لغة السريانيين، كما أنه لا يقع في لغة العرب
~~لام بعدها شين، كما لا يقع فيها حرفان من حروف التهجي لفظهما واحد متجاورين
~~في الأسماء والأفعال: شش، وكك .. وقد يقمان في أواخرها نحو نكك وصكك ومشش
~~إلا في أسماء أصلها فارسية نحو: (ببان) و (ددان) و (دد)، كما أنه لا يقع
~~الذال في لغة الفرس في ms08 أوائل الأسماء والأفعال وإنما يقع في أواخرها
~~وأواسطها.
# والجهة الثانية: أن أصول الهجاء العربي ليست عل نسق تأليف وأصول هجاء
~~السريانيين الذين هو: أبجد هوز .... لأن هجاء العرب مؤسس على: ابتث، جحخد،
~~ذرزس، شصضط، ظعغف، قكلم، نوهي. هذا هو قياس:
# اب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه وي.
# له، ألف من حروفها جمل تجري في العربية مجرى أبجد في السريانية. والجهة
~~الثالثة أن هذا الخبر صادر عن رجل كان يولد الأخبار PageV01P017
# على الأمم الذين بادوا كعاد وثمود، وطسم وجديس، وأضرابهم، فإذا احتاج
~~إالى توليد أشعار يؤكد بها تلك الأخبار خرج إلى ظاهر المدينة لامتحان
~~الأعراب ملتمسا من يحسن قول الشعر فإذا عثر على واحد عدل به إالى منزله
~~فغداه وكساه وحباه ثم سأله أن يقول شعرا من جنس ما يريده فكانوا يعملون له مثل:
# كلمون هد ركني ... هلكه وسط المحله

# وهذا الرجل هو الذي ادعى على آدم عليه السلام أنه كان شاعرا وروى له:
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغير قبيح
# تغير كل ذي طعم وريح ... وقل بشاشة الوجه المليح
# وبدل أهلها أثلا وخمطا ... بجنات من الفردوس فيح
# وجاورنا عدو ليس ينأى ... لعين ما يموت فنستريح
# فلولا رحمة الخلاق أضحى ... يكفي من جنان الخلد ريح
# فيا أسفي على هابيل إبني ... قتيلا قد توسد في الضريح

# فنسل بغباوته إلى نبي من أنبياء الله شعرا ركيكا واهي الركن ضعيف الأسر
~~ذا إقواء ولم يعلم أن الإقواء من أكبر عيوب العشر وليت شعري ما معنى قوله:
~~تغير البلاد؟ وأين رقاع هذه البلاد؟ ومن كان بانيها؟ وماذا أراد بقوله: ومن
~~عليها؟

PageV01P018

# وقد جاءت روايات عارية من المحال يقبلها القلب من أن واضع الكتابة
~~العربية مرامر بن مرة قبيل دولة الإسلام، وكان رجلا من أهل الأنبار، فوقعت
~~من الأنبار إلى الحيرة، ومن الحيرة إلى مكة والطائف، وجاءت رواية أخرى تؤيد
~~هذه، فروي عن يحيى بن جمدية ms09 أنه قال سألت المهاجرين: من أين صارت إليكم
~~الكتابة بعد أن لم تكونوا كتبة، فقالوا: من الحيرة، وسألنا بعد أهل الحيرة:
~~ممن أخذتموها، فقالوا: من أهل الأنبار، وفي رواية ابن الكلبي والهيثم بن
~~عدي: أن الناقل لهذه الكتابة من العراق إلى الحجاز كان حرب بن أمية وكان
~~قدم الحيرة قدمة فعاد إلى مكة بها.
# قالا: وقيل لأبي سفيان بن حرب ممن أخذ أبوك هذه الكتابة؟ فقال: من أسلم
~~بن سدرة وقال: سألت أسلم: ممن أخذت هذه الكتابة؟ فقال: من واضعها مرامر بن
~~مرة. فحدوث هذه الكتابة PageV01P019
# للعرب قبل الإسلام صحيح يؤيده حدوث آلات أخر لهم لم تكن من قبل منها
~~(الخطابة) و (البلاغة) و (قول الشعر) فإن هذه الأشياء كلها قريبة من ميلادل
~~إقبال دواتهم، وقد كانوا غبروا بباديتهم الدهر الأطول وهم أميون لا يقرءون
~~ولا يكتبون؛ وكانت لحمير كتابة تسميها (المسند) منفصلة غير متصلة، وكانت
~~حمير أمة على حدة، مباينة للعرب باللغة اليسيرة، بعيدة الدار من ديارهم، في
~~منقطع التراب، على شاطئ البحر، وجيرانهم فيها الحبشة والزنج وأمم أخر من
~~السودان، وكانوا مع ذلك يمنعون تعلم هذه الكتابة على العامة فكان لا
~~يتعاطاها إلا من يؤذن له في تعلمها فلذلك دخلت دولة الإسلام وليس بجميع
~~اليمن من يقرأ بها ويكتب .....
# وجل كتابات الأمم من سكان الشرق والغرب والجرب والجنوب اثنتا عشرة كتابة وهي:
# العربية، والحميرية، والفارسية، والعبرانية، والسريانية، واليونانية،
~~والروسية، والقبطية، والبربرية، والأندلسية، والهندية، والصينية.
# فخمس منها اضمحلت وبطل استعمالها وذهب من يعرفها وهي:
# الحميرية، واليونانية، والقبطية، والبربرية، والأندلسية.
# وثلاث قد بقي استعمالها في بلادها وعلم من يعرفها في بلدان الإسلام وهي:
~~الروسية، والهندية، والصينية.

PageV01P020

# وحصلت أربع هي مستعملات في بلدان الإسلام وهي:
# العربية، والفارسية، والسريانية، والعبرانية.
# فأما العربية فذات نوع لا يتفنن، وإنما يتغير تخطيط أقلامها في حال
~~التجويد والتعليق.
# وأما الفارسية فمتنوعة ذات سبعة فنون ذكر ذلك محمد الموبذ المعروف بأبي
~~جعفر المتوكلي وزعم أن الفرس في أيام ملكها كانت تعبر عن أصناف إرادتها
~~بسبع كتابات، وأسماؤها: ms10
# رم دفيره.
# كشته دفيره.
# نيم كشته دفيره.
# فرورده دفيره.
# راز دفيره.
# دين دفيره.
# وسق دفيره.

PageV01P021

# وأما معنى (رم دفيره) فالكتابة العامية.
# ومعنى (كشته دفيره) الكتابة المغيرة.
# ومعنى (نيم كشته دفيره) الكتابة المغيرة نصفها.
# ومعنى (فرورده دفيره) كتابة الرسائل.
# ومعنى (راز دفيره) كتابة السر، وكتابة الترجمة.
# ومعنى (دين دفيره) كتابة الدين وكان يكتب بها قرآنهم وكتب شرائعهم.
# ومعنى (وسق دفيره) جامع الكتابات، وكانت كتابة تشتمل على لغات الأمم من
~~الروم والقبط والبربر والهند والصين والنبط والعرب.
# فكانت كتابة العامة من بينها ترسم بثمانية وعشرين قلما لكل قلم منها اسم
~~على حدة نحو ما يقال في الخط العربي، خط التجاويد، وخط التحرير، وخط
~~التعليق.
# وكانت صناعة الكتابة ذات أسماء مختلفة تلزم فنون طبقات الأعمال وقد نسي
~~أكثر الأسماء؛ فما بقي على الحفظ:
# داد دفيره.
# شهرهمار دفيره.
# كده همار دفيره.
# كنج همار دفيره.

PageV01P022

# آخرهمار دفيره.
# آتشان همار دفيره.
# روان كار همار دفيره.
# وأما داد دفيره فكتابة الأحكام والأقضية.
# وشهر همار دفيره كتابة [الثلث] والخراج.
# وجده همار دفيره كتابة حسابات دار الملك.
# وكنج همار دفيره كتابة الخزائن.
# وآخر همار دفيره كتابة الاصطبلات.
# وآتشان همار دفيره كتابة حسابات النيران.
# وروان كار همار كتابة الوقوف.
# وكانت كتابات غير ذلك درست أسماؤها ولم تبق؛ فكانوا يستعملون في الكتابة
~~هذه الأنواع السبعة كما كانوا في المنطق يستعملون خمس لغات وهي: الفهلوية،
~~والدرية، والفارسية، والخوزية، والسريانية.
# فأما الفهلوية؛ فكان يجري بها كلام الملوك في مجالسهم وهي لغة منسوبة إلى
~~فهلة، وفهلة اسم يقع إلى خمسة بلدان وهي: أصبهان والري وهمذان وماء تهاوند،
~~وآذربيجان.
# وأما الفارسية فكان يجري بها كلام الموابذة ومن كان مناسبا لهم وهي لغة
~~كور بلد فارس.

PageV01P023

# وأما الدرية فهي مدن المدائن وبها كان يتكلم من باب الملك فهي منسوبة إلى
~~حاضرة الباب، والغالب عليها من بين لغات بلدان أهل المشرق لغة أهل بلخ.
# وأما الخوزية فهي منسوبة إلى كور بلاد خوزستان، وبها كان تكلم الملوك
~~والأشراف في الخلاء ومواضع الاستفراغ وعند التعري في الحمام وفي الأتون ms11
~~والمغتسل.
# وأما السريانية فهي لغة منسوبة إلى كور بلاد سوريان ستان وهي بالعراق،
~~والسوريانيون هم الذين يقال لهم النبط، وبها كان يجري كلام حاشية الملك إذا
~~التمسوا الحوائج وتشكوا الظلامات لأنها أملق الألسنة.
# إلى ههنا حكاية زردشت بن آزدخور المعروف بمحمد المتوكلي.
# وكانت للفرس كتابة أخرى تسمى كتابة العصا حكاها الشفعاني ولم يعرفها
~~المتوكلي فسمعت بكرا الأقليدسي يقول: سألت الشلمناني عن معنى هذين البيتين:
# أي كتاب بالطي تعرفه ... وعند ضم تبين أحرفه
# والنشر مما يزيل صورته ... وكتبنا كلها تخالفه

# فقال: هذا نعت كتابة العصا، وكانت كتابة الملوك الفرس، تودعها الأسرار
~~التي تخاطب بها خواص عمالها في بلدان أعمالها، ولم تكن تخط PageV01P024
# بمداد ولا ما يجري مجراه، وإنما كان يعمد إلى جلد أبيض فيقيد منه سير
~~طويل ثم يعمد إلى عصا الفيج أو المكاري فيلف السير عليها، ويضم حروف السي
~~بعضها إلى بعض، ثم يدعو بمسامير فتركب في السير على العصا كي يتماسك، ثم
~~يكتب عليه ما يخاطب العامل به، فإذا فرغ من الكتاب سلت تلك المسامير وكشف
~~ذلك السير عن العصا فكان لا يتبين منها إلا نقط متفرقة، ثم يلف السير ويجعل
~~كالطبق، ويقال للفيج أو المكاري إذا نزلت منزلا فضع طعامك عليه لتوهم أنه
~~طبق طعامك فيكون هذا دأب الرسول إلى أن يبلغ إلى حضرة المكتوب إليه، فحينئذ
~~يرد لف السير على العصا، كما كان رسم به، بأن يجعل الثقب التي في السير
~~تجاه الثقب التي في العصا، ويشد المسامير في الثقب ثم يضعها عند المكتوب
~~إلأيه، فهذا هو الكتاب الذي إذا ضم وطوي بعضه إلى بعض أمكنت قراءته فإن نشر
~~زالت صورته فتعذرت قراءته.
# ثم سألت عنها أحمد بن علي البرقي فقال: نعم هذا صحيح، وأخذ درجا من كاغد
~~كان بين يديه فكسر منه شبيها بورقتين وضم أثناءه بعضها إلى بعض ثم كتب عليه
~~شيئا يقرأ، ثم نشره وبسمله فصار في كل موضع من الورقتين كالعلامة والنقطة،
~~فقال: هذا هو الكتاب الذي وصفه قائل البيتين:
# قال بكر: ولم ms12 أشر واحدا من المعنيين ولا خطر لي ببال ولكنني مررت بصحاف
~~عنده مجلد فنظرت إلى حروف الأوراق الممسوحة PageV01P025
# بالسيف، وقد كتب عليه كتاب كذا وكذا، فكان هذا يقرأ مادام متصافا [متصلا]
~~فإذا نشر وتباينت الأوراق صارت الكتاب كالنقطة والعلامة في حروف الورق فهذا
~~الذي أردته.
# وأما قولهم: صحف فلان ما رواه، وجاء بالمصحف؛ فقد أجاب أهل المعاني في
~~معناه، فقالوا: أما معنى قولهم (التصحيف) فهو أن يقرأ الشيء بخلاف ما أراد
~~كاتبه وعلى غير ما اصطلح عليه في تسميته، وأما لفظ (التصحيف) فإن أصله فيما
~~زعموا أن قوما أخذوا العلم عن الصحف من غير أن لقوا فيه العلماء فكان يقع
~~فيما يروونه التغيير فيقال عندها (قد صحفوا فيه) أي رووه عن الصحف، ومصدره
~~التصحيف ومفعوله مصحف.
# فأما المصحف فمأخوذ من قولهم (أصحف إصحافا) وأصله أن الصحف جمعت فيه
~~فقيل: قد أصحف، ولو مسمى التصحيف تغييرا أو تبديلا جاز. وقال أبو فواس في
~~تقريظ أستاذه خلف الأحمر:
# لا يهم الحاء في القراءة بالخا ... ء ولا يكون إسناده عن الصحف PageV01P026
# وأما سبب وقوع التصحيف في كتابة العرب فهو أن الذي أبدع صور حروفها لم
~~يضعها على حكة، ولا احتاط لمن يجيء بعده، وذلك أنه وضع لخمسة أحرف صورة
~~واحدة وهي:
# الباء، والتاء، والثاء، والياء، والنون.
# وكان وجه الحكمة فيه أن يمنع لكل حرف سورة مباينة للأخرى حتى يؤمن عليه
~~التبديل.
# وقال أرسطو طاليس: كل كتابة تتشابه صور حروفها فهي على شرف تولد السهو
~~الغلط والخطأ فيهم، لأن ما في الخط دليل على ما في القول، وما في القول
~~دليل على ما في الفكر، وما في الفكر دليل على ما في ذوات الأشياء.
# وزعم بعض الفلاسفة أن كتابات الأمم إنما اختلفت كما اختلفت لغاتهم، فأما
~~المعنى الواصل إلى الفكر فواحد لا يتغير، وصورة حروف الهجاء إنما هي علامات
~~تحميل الدلالات، والعلامات كانت أشهر صارت دلالاتها أوضح، وإذا جاءت
~~الدلالات أوضح كان الشك فيها أبعد، والفهم إليها أسرع.
# وأما سبب إحداث النقط فإن المصاحف ms13 الخمسة التي استكتبها عثمان رحمه الله
~~وفرقها على الأمصار، غير الناس يقرءون فيها نيفا وأربعين سنة, وذلك من زمان
~~عثمان إلى أيام عبد الملك، فكثر التصحيف على ألسنتهم، وذلك أنه لما جاءت
~~الباء والتاء والثاء أشباها في الاتصال والانفصال، وكانت الياء والنون
~~بحكيانها في الاتصال تمكن التصحيف في الكتابة تمكنا تاما، فلما انتشر
~~التصحيف بالعراق فزع الحجاج إلى كتابه وسألهم أن يضموا لهذه الحروف
~~المشتبهة علامات فوضوا النقط إفرادا، وازدواجا، وخالفوا PageV01P027
# في أماكنها بتوقيع بعضها فوق بعض الحروف وبعضها تحت الحروف، فغير الناس
~~بعد حدوث النقط زمانا طويلا لا يكتبون دفترا ولا كتابا إلا منقوطا، فكان مع
~~استعمالهم النقط يقع التصحيف، فأحدثوا الإعجام، فكانوا يتبعون ما يكتبون
~~بالنقط مع الإعجام فإذا أغفل الاستقصاء على الكلمة فلم توف الحقوق كلها من
~~النقط والإعجام اعترافها التصحيف فالتمسوا حيلة ثالثة [فلما] لم يقدروا
~~عليها قالوا فقد بان لمن عقل وأنصف من نفسه أن اعتراض التصحيف في هذه
~~الكتابة، مع ما جلب إليها من الزيادة في البيان بالنقط والإعدام، ليس إلا
~~من ضعف الأساس.
# قالوا: والتصحيف ربما عرض في الكلمة على مثالين وثلاثة وأكثر، وربما لم
~~يعرض فيها بتة، فأما ما لا يعرض فيه بتة فمثل (طمع) فإنه لا تصحيف له إلا
~~أن يوصل بغيره، وأما ما يعرض على مثالين فمثل (الوعد) من المدة و (الوغد)
~~للرجل الخسيس، وأما ما يعرض على ثلاثة أمثلة فمثل (الضخم) للسمين و (الصحم)
~~للاحمرار في السواد و (الضجم) لميلان الشدق.
# فأما الاسم الثلاثي إذا كانت حروفه كلها من التشابه وكانت مثالة في الخط
~~على هذا (س) فإنها تصحف على أكثر من ثلاثين مثالا نحو:
# بنت، نبت، نيب، بيب، ثيب، ثبت، ثبت، نبت، ثنت، نثت، نبث، ثبت، نبت، بيت،
~~ثبت، نبت، بيت، يبت، تبت، تبت، تبت، يثب، تثب، نثب، بنت، بنت، بنت، بنت،
~~نبت، نبت.

PageV01P028

# فإذا اتفق على الاسم الثلاثي أن يكون أحد حروفه السين تصحف على نحو مائتي
~~مثال: نحو:
# (السبب): يكون الأمر والقرابة، ويكون الحبل، فإذا صحف ms14 إلى (السبت) كان
~~اسم يوم من أيام الأسبوع، واسما لضرب من السير واسما لحلق الرأس.
# و(السبت): اسم للجاود التي تتخذ للنعال.
# و(السيب): مجرى الماء وهو معرب من الفارسية وفارسيته شف.
# و(السيب): العطاء، والسيب، العبيد يعتقون.
# و(الشيب): رقة الأسنان ونقاؤها.
# و(الشيب): سير السوط.
# و(الشبت): نبت.
# و(شيث): ابن آدم عليه السلام.
# ومعنى له (سنب) من الدهر، وسنبه أي برهة.
# و(النسيئ) والنسء: التأخير.
# و(السي) والسيء: المسي.
# وهو (شيء) أي مبغض.
# وهم (شتى) أي متفرقون.
# وهو (سيء الحال) من السوء.
# وهو (بي بفلان) أي مستأنس به.

PageV01P029

# و (السنن) جمع سنة.
# و(سنن) الطريق مستواه.
# وأمر (سني) أي سهل و (سني) أيضا أي مرتفع.
# و(سني) مضيء.
# و(سني) مرضي.
# و(شئن) غليظ جاف.
# و(شنن) جمع.
# وفرس (سنت) كثير الجري وجمعه سنوت.
# و(السنوت) الكمون.
# و(بئس) ضد نعم.
# و(بئيس) منه قول الله تعالى: {وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس}
# وقد قرئ بييس، وبئس.
# و(البيش) حشيشة هي سم ساعة وهو اسم مأخوذ من الفارسية.
# و(التيس) واحد التيوس ويقال للضبع تيس سميت بزجر لها وهو قولهم: تيسي
~~جمار، ويقال: تيسأ جمار.
# و(البنس) التراب.
# و(التبش) جمع النابش.
# و(النشب) الكسب والمال.
# و(النسب) أن ينسب الرجل إلى قبيلته.
# و(النسب) جمع نسبة.

PageV01P030

# و (السنب) جمع سنيب وهو الطريق المستدق للنمل.
# و(الشنب) أن يأكل البمبو الشوك فتغلظ مشافره، وبعير شنب.
# و(الشنب) دوية رملية.
# وطريق (يبس) بين اليبس.
# و(الشبت) التعلق، ونصر بن شبث.
# و(عبد المسيح بن شئن) الكاهن الذي يقول لسطيح:
# أصم أم يسمع غطريف اليمن ... أتاك شيخ الحي من آل شئن

# و(الشين) ضد الزين.
# وقد (شين) وجهه.
# و(الشين، والسين) حرفان من حروف المعجم.
# و(التبيين) للأمر.
# و(التثبت) للقدم.
# و(النبيت) للصبي.
# و(النثيث) للحديث.
# و(السيب) للعطاء.
# و(البثيث) للتبذير.
# و(النشب) والنشوب بمعنى واحد.

PageV01P031

# ويكثر ذلك في الأفعال نحو:
# (سبب له) المال,
# و(سبت) من الشبات,
# و(سيب) خلى,
# و(سنت) وأسنت من الضر,
# ويقال للمرأة (لم تبيني) و (تنبتي) و (بيني) بولدك من البين,
# ويقال للرجل (أنت تبتني) و (تنثني) ,
# وفي التثنية نحو (ثنتين ثنتين) و (بنتين بنتين) ,
# والأمر (تبين)،
# والمفلي (نبش)،
# وقال الله {بست ms15 الجبال بسا}،
# ولم (يشب) وده ملق،
# ولم (يشب) فلان،
# وأمر (شت)،
# و(سنت) القدر بالسنوت وهو الكون.
# وأحرف مما جاء على عجائين إذا لحقتهما ياه زائدة أو أضيفت أو صغرت أو
~~دخلتها نون جمع أو ياء غائب مثل:
# (بني).
# وقرعت (سني) ندامة.
# وقعقعت له (بشني).
# والنسوة (شبن).

PageV01P032

# فإذا تصحفت لفظة واحدة على أكثر من مائتي وجه فقد بان أن واضع الهجاء لم
~~يحكم وضعه، ويكون الاحتراس من التصحيف لا يدرك إلا بمعرفة اللغة وعلم
~~مقدمات الكلام ومعرفة ما يصلح أن يأتي بعدها مما يشاكلها وما يستحيل مصاقته
~~لها، فأما إن كان قبل الخمس السنات أو بعدها حرف معنى فإن ذلك يكون منه
~~فنون كثيرة مثل:
# حسبت، وعسيت، وخنست، ومثل: حنيش، وخنيس، وعبيس، ومثل/ لو خشيت/ فإنه
~~تصحيف/ لوح شيث/ ومثل/ نسخ/ وسببه/ وسيف/.
# ولو رام إنسان من أهل الزمان أن يضع كتابة سليمة من التصحيف، جامعة لكل
~~الحروف التي تشتمل على جميع اللغات لزمه أن يضع أربعين صورة لأربعين حرفا؛
~~منها ثمانية وعشرون حرفا؛ ما قد رسم بها هجاء العربية التي هي اب ت ث ج ح خ
~~... ومنها أربعة جارية في العربية على ألسن أهلها ولم يخصموها بصورة وهي:
# النون الغناء، والهمزة، والواو والياء اللينتان.

PageV01P033

# فالنون الغناء هي التي تخرج من الغنة وهي مثل نون/ منذر/ لأنها ليست من
~~مخرج ونون/ رسن.
# والهمزة: مثل/ قرأ/ و/ رفأ ومثل أول حرف من/ أحمد/ لأنها ليست من مخرج
~~ألف حامد.
# والواو والياء في/ عمود/ و/ بعير/ لأنهما ليستا من مرخج ياء/ بريد/ و/
~~زبد/ وواو/ واصل/ و/ صواب/.
# ومنها ثمانية أحرف لا تقع في العربية أصلا، وإنما تقع في الفارسية خاصة
~~وفي سائر لغات الأمم عامة وهي:
# الحرف الذي بين الفاء والباء وذلك إذا قلت/ يا/ يعني الرجل، وإذا قلت/
~~بنير/ يعني الجبن.
# والحرف الذي بين الفاء والباء أيضا وذلك إذا قلت/ لب/ يعني الشفة وإذا
~~قلت/ شب/ يعني الليل.
# والحرف الذي بين الجيم والصاد وذلك إذا قلت/ جراغ/ يعني السراج، وإذا ms16
~~قلت/ جاشت/ يعني الغذاء.
# والحرف الذي بين الجيم والزاي وذلك إذا قلت/ وازار/ (واجار) يعني السوق،
~~وإذا قلت/ هوجستان/ يعني خوزستان.

PageV01P034

# والحرف الذي بين الكاف والغين وهو في أول قولك/ كاذر/ لفارسية القصار أو
~~في أول قولك/ كج/ لفارسية الجص.
# والحرف الذي بين الخاء والواو في أول قولك/ خرشيد/ لفارسية الشمس، /
~~وخرم/ لفارسية اليوم.
# والحرف الذي يشبه الواو في ثاني قولك/ نو/ لفارسية الجديد و/ بو/ لفارسية
~~الرائحة.
# والحرف الذي يشبه الياء في ثاني قولك/ سير/ لفارسية الشبعان، وفي ثاني
~~قولك/ شبر/ لفارسية الأسد.
# فذاك أربعون حرفا تحيط بجميع اللغات، ويخط بكتابتها كل شيء.
# وحكى لي النوشجان بن عبد المسيح عن أحمد بن الطيب تلميذ PageV01P035
# الكندي أنه لما احتاج إلى استعمال لغات الأمم من الفرس والسريانيين
~~والروم واليونايين وضع لنفسه كتابة اخترع لها أربعين صورة مختلفة الأشكال
~~متباينة الهيآت فكان لا يتعذر عليه كتب شيء ولا تلاوته وهذه صورة تلك
~~الحروف الأربعين ....
# وقال بعض فلاسفة الإسلام: عدد حروف/ أبجد/ هو كعدد منازل القمر، إذ كان
~~كلا العددين ثمانية وعشرين، وهجاء العرب خارج من هذا التمثيل لأن واضعه
~~أخرجه عن هذا النظام فجعله تسعة وعشرين فعارضه معارض من فلاسفة النحويين
~~وقال: إن كان واضع الهجاء قد أخطأ بزيادة ما زاد فليس ذلك بمخرج حروف هجاء
~~العرب عن موازاة أعداد منازل القمر، كما أن في نفس حروف الهجاء ما يوازي
~~أعداده أعداد الكواكب السبعة لأن الحروف الزوائد هي على عدد البروج، وهي:
# الهمزة، والألف، والياء، والواو، والنون، والتاء والهاء، واللام والميم،
~~والسين والياء والكاف.
# قال: ولها شبه آخر بمنازل القمر لأن هذه الثمانية والعشرين أربعة عشر هي
~~النصف منها فهي تندغم مع لام التعريف، كما أن في منازل القمر أربعة عشر
~~تكون أبدا مستترة وتحت الأرض.

PageV01P036

# وأما الموازي لعدد الكواكب السبعة فنهاية عدد حروف الأسماء لأن غاية حروف
~~الاسم الواحد العربي مع ما يلحقه من الزوائد سبعة نحو: مسحنكلة وما أشبهها.
# قال: وذكر الكندي الفيلسوف ما يؤيد قياسي في هذه الحروف وهو ms17 أنه قال:
~~إنما جاء الإعراب على ثلاث حركات هي: الرفع، والنصب، والخفض لتصير هذه
~~الحركات بإزاء الحركات الثلاث الطبيعية التي هي حركة من الوسط كحركة النار
~~والهواء، وحركة إلى الوسط كحركة الأرض والماء، وحركة على الوسط كحركة كرة الفلك.
# قال: وقد زدت على الكندي زيادة لائقة بما حكاه، وهو أنه ليس في لغة العرب
~~كلمة تتوالى فيها أكثر من ثلاث حركات إلا ما جاء معدولا نحو/ علبط/،
~~المعدول عن علابط.
# قال: ومن وضع الكتابة العربية لم ينتبه إلى ما يدخل اللبس على الأسماء
~~المتشابهة الحروف فترك الناس مضطرين إلى طلبل الاحتيال في التماس العلامات
~~لها وهم مع ذلك يستدلون على تبين ما يقرءون مما قبله وما بعده نحو.
# (يا أيها الرجل المرحى)
# ينظر إلى ما بعده فإن كان/ مكيته / أو/ سفينته فهو (المزجي)، وإن كان/
~~عمامته / أو/ كمه/ أو ذيله/ فهو (المرخي)، وإن كان/همه / أو/ غريمه/ أو/
~~رأيه/ فهو (المرجيء).
# وقد بين وزن الشعر على ما يعرض في الأشعار من هذا النحو:
# أأن تانوا وحموا العس تحدى PageV01P037
# يصلح أن يكون (تحدى) أي يجدوها الركبان، و (تخدي) من الوخد وهو ضرب من
~~السير، ولو جاء بعد هذا ذكر السبب لكان (تحدي) أي تنقل أخفافها، وكذلك لو
~~جعل مكان (العيس) العنس.
# قال: والتصحيف الذي لا يعاب قائله به، ويمثل للائمة عليه، ما لم تفسد به
~~قاعدة الكلام، ولا يجد المعترض فيه مقالا، مثل قول القائل:
# ما زال وقع سيوفنا ورماحنا ... في كل يوم تحايل ورجام

# فإنه لم رواه واو (وزحام) لما لحقه بأس.
# وسواء عليه من روى في شعر الأعشى:
# (كحلقه من أي رياح) أو (من بني رياح)
# وكذلك كل ما جرى هذا المجرى من أسماء من لم يشتهر برئاسة وسيادة ولكن في
~~أسماء الناس ما يقع فيه اللبس، حتى لا يحيط بمعرفة الصحيح منه إلا علماء
~~النسب نحو:
# /عيلان / و/ غيلان/ و/ ربان/ و/ زيان/ و/ عدنان/ و/ عدنان/ و/ حيان/ و/
~~حنان/ و/ شيبان/ و/ سيبان/ و/ بشار/ و/ يسار/ ms18 و/ عباد/ و/ عياد/ و/ رباب/
~~و/ زيات PageV01P038
# و/ زياد/ و/ زناد/ ز/ حرام/ و/ حزام/ و/ عباس/ و/ عياش/ و/ خراش/ و/
~~حبيش/ و/ خنيس/ و/ شريح/ و/ سريج/ و/ زريق/ و/ رزيق/ و/ حضين/ و/ حصين/ و/
~~عفيل/ و/ عقيل/ و/ خبيب/ و/ حبيب/ و/ خطيم/ و/ حطيم/ و/ كثير/ و/ كبير/ و/
~~يزيد/ و/ تزيد/ و/ عيينة/ و/ عتيبة/ و/ عبيدة/ و/ عبيدة/ و/ عبدة/و/ عبدة/
~~و/ حارثة/ و/ جارية/ و/ حازم/ و/ خازم/ و/ حرم/ و/ حزم/ و/ بشر/ و/ بسر/ و/
~~حجر/ و/ حجر/ و/ حمزة/ و/ جمرة/ و/ عنترة/ و/ عنيزة/و/.
# فهذه أسماء قد صحف الناس فيها ختى ألجئوا إلى علم العلماء بها كما صحف
~~العلماء اسم الشاعر الذي ذكره امرؤ القيس في قوله.

PageV01P039

# عوجا على الطلل المحيل لعلنا ... نبكي الديار كما بكى ابن خذام

# فسألت النسابة أبا الحسين الأصبهاني عنه فقال: رواه الأصمعي/ خذام/ ورواه
~~أبو عبيدة/ جذام/ ورواه راو/ حزام.
# وقال أبو عبيدة: وفد علينا وفد من بني جعفر من كلاب فيهم أبو الوثيق
~~فسألناه عنه فقال: قدرنا علم ذلك بالحضر، ونحن على شك في/جذام/ و/حذام/
~~قلنا: من هو؟ قال: لا أدري. قلنا: فمتى بكى الديار؟ قال: لا أدري.
# قال النسابة: هو عندي غير من ذكروا لأنه امرؤ القيس بن حمام بن عبيدة بن
~~هبل، ابن أخي زهير بن جنأب بن هبل الكلبي، ويقال له (عدل الأصرة)، وروى
~~أعرابي من كل له أبياتا يبكي فيها الديار، وذكر علماء كلب أنه كان يغزو مع
~~مهلهل وإياه عنى مهلهل بقوله:
# لما توغر في الكلاب هجينهم ... هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا

# فعلم هذا لم يكن بالبصرة وإنما كان بالسماوة، وعنهم أخذ أهل هذا الأمر.
# بسم الله: وحضرني في هذا الموضع فقر من حكم البلغاء وبدائع الشعراء في
~~تقريظ الخط العربي يزول بها عن النفوس ذات الفضائل ما يداخلها من الضجر
~~ببشاعة التصحيف.

PageV01P040

# قال عبيد الله بن العباس العلوي: الخط لسان اليد.
# وقال يحيى بن خالد: ms19 الخط صورة روحها البيان، ويدها السرعة، وقدمها
~~التسوية، وجوارحها معرفة الفصول.
# وقال جعفر بن يحيى: الخط سمط الحكمة به تفصل شذورها وينتظم منثورها.
# وقال سهل بن هرون، وقد نظر إلى خطين: هذا وشي محبوك، وهذا ذهب مسبوك.
# وقال أبو العباس: الخطوط رباض العلوم.
# وقال خالد الكاتب: الخط حلي العقول.
# وقال الحسن بن رجاء: الخط متنزه الألحاظ ومجتنى الألفاظ.
# وقال أبو دلف العجلي: الخط صيغة الكلام، والقلم سائغه، يفرع بما أصله
~~العلم.

PageV01P041

# وقال عبد الله بن طاهر: حسن الخط يناضل عن صاحبه بوضوح الحجة، ويمكن من
~~درك البنية.
# وقيل: رب خط ضاق عن العيون، قد ملأ أقطار الظنون.
# وقال أسحق: الخط صيغة، والقلم صائغ، واللسان مستنبط، والقلب معدن، والعقل عنصر.
# وقال محمد بن غالب (القرشي): ليس شيء أحمل لشاهد بغائب من خط.
# ووصف أحمد بن إسماعيل خطا: فقال: لو كان نباتا لكان زهرا، ولو كان معدنا
~~لكان تبرا، أو مذاقا لكان حلوا، أو شرابا لكان صفوا.
# وقال مسلم بن الوليد الشاعر: الخط هو المقيد على الباقين حكم الماضين،
~~والمخاطب للعيون بسرائر القلوب على لغات مختلفة، في معان مقصودة، بحروف
~~معلومة من ألف وباء وجيم متباينات الصور، مختلفات الجهات، PageV01P042
# لقاحها التفكير، ونتاجها التأليف، تخرس منفردة، وتنطق مزدوجة، بلا أصوات
~~مسموعة، ولا ألسن مشحوذة.
# وقال أقليدس: الخط هندسة روحانية، وإن ظهرت بآلة جسمانية، فأخذ النظام
~~معناه وأفرغه في قالب سواه من الألفاظ فقال:
# "الخط أصيل في الروح، وإن ظهر بحواس الجسد".
# وقال جالينوس: الكتابة كلام ميت يتناوله قارئه كيف يشاء، والخطابة كلام
~~حي يمكن صاحبه أن يبصره حتى يبلغ منه غرضه.
# وقال أرسطاطاليس: الخط العلة الصورة، والقلم العلة الآلية، والمداد العلة
~~الهيولانية، والكاتب العلة الفاعلية، والبلاغة العلة التمامية.
# وقال أفلاطون: عقول الرجال ظاهرة على خطوطها، كما أن خطوطها باطنة تحت سن
~~أقلامها.
# وللحسن بن وهب في نعت قلم: قد راقني كتابك، وآنقني ما ضمنته من وشي
~~بنانك، وأودعته من نسج أقلامك، ونمقته من طرائف خطوطك، وبدائع حروفك،
~~وغنمته فيه من عجائب سطورك، وغرائب ms20 فصولك، PageV01P043
# التي هي أحسن من الخيلان في خدود الحسان، وأبهج من العقائص في فروع
~~الأوانس، وأبهى من نقوش الخضاب، في أطراف الغانية الكعاب، وأزهر من اللؤلؤ
~~والمرجان في سموط شكلات القيان، وأنور من القلائد في لبات الخرائد، وأملح
~~من نظم العقود، في جيب المغناج الخود، وأزبن من الدرر والزبرجد في صدور
~~النواعم الخرد، فسبحان من أجرى أناملك اللطيفة على تقليب أقلامك المرهفة،
~~في منون القراطيس، وبطون الكراريس، بحافات كأنها ألسن الحيات حتى أطاعتك،
~~ولعبت لك في الحروف بالمد المستقيم، والمعقف المستدير، وحسن الخط والتسطير،
~~والتطبق والتفليق، في الجليل الأنيق، والمليح الدقيق، من المرصف المدرع، في
~~أسرع من لمح الطارف، ولمع البرق الخاطف في أتم التمام وأحسن النظام/ وأكمل
~~الكمال، وأجمل الجمال، لا بالمختل المموج، ولا بالناقص المنتج، بحروف مقومة
~~مملحة، وعيون مبينة PageV01P044
# مفتحة، تلوح في بقق البياض، كطرائف الأنوار في الرياض، فأنت نسيج وحك،
~~ونظيم جوهرك، فبارك الله لك فيما أفادك ومن كل خير زادك.
# وقال إبراهيم بن جبلة: زارني عبد الحميد الكاتب وأنا أخط خطا رديا فقال
~~لي: أتحب أن يجود خطك؟ قلت: نعم. قال: أطل جلفة قلمك وأسمنها، وحرف قعلتك
~~وأيمنها، ففعلت فجاد خطي.
# ونظر عبد الله بن طاهر إلى كاتب من كتاب ديوانه بخط خطا رديئا فقال:
~~نخشوا هذا عن ديواننا فإنه عليل الخط.
# وسئل بعض الكتاب عن الخط متى يستحق أن يوصف بالجودة؟ فقال: إذا اعتدلت
~~أقسامه؛ وطالت ألفه ولامه، واستقامت سطوره، وضاهى مسوده حدوره، وتفتحت
~~عيونه، ولم تشتبه راؤه ونونه، وأشرق قرطاسه وأظلمت أنفاسه، ولم تختلف
~~أجناسه، وأسرع إلى العيون تصوره، وإلى القلوب تثمره، وقدرت فصوله، واندمجت
~~أصوله وتناسب دقيقه وجليله، وخرج عن نمط الوراقين، وبعد عن تصنع المحررين،
~~وقلم لصاحبه مقام اللبسة والحلية كأنه حينئذ كما قيل:

PageV01P045

# إذا ما تجلل قرطاسه ... وساوره القلم الأرقش
# تضمن من خطه حله ... كنقش الدنانير بل أنقش
# حروفا تعيد لعين الكليل ... نشاطا ويقرؤها الأخفش

# ووصف أحمد بن صالح من جارية خطاطه آلات كتابتها فقال:
# كأن خطها أشكال صورتها، وكأن ms21 مدادها سواد شعرها، وكأن قرطاستها أديم
~~وجهها، وكأن قلمها بعض أناملها، وكأن بيانها سحر مقلتها، وكأن سكينها غنج
~~لحظها، وكأن مقطها قلب عاشقها.
# كما وصف المحرر الأحول آلات الكاتب فقال:
# ليكن الكرسف في نهاية السواد، والليقة التي فيها الكرسف في غاية اللثين
~~والنعومة، لأنها إذا نعمت أمكن الكاتب أن يشمها روق القلم، ولا يلحقه كلفة
~~ولا إبطاء في الاستمداد، وليتمهد الليقة والكرسف بالملح والكافور ليكون آمن
~~لبخرها، ولتروح برائحة ذكية، كما قال أحمد بن إسماعيل بن الخصيب.
# كأنما النفس إذا استمده ... غالية مدوقة بعنبر PageV01P046
# ووصف واصف دواة فقال: كأن مدادها لعاب الليل.
# ووصف القرطاس فقال: لا يزال القرطاس أمرد ما لم يكحله ميل الدواة.
# ووصف السكين فقال: هو مسن الأقلام يتخذها إذا كلت، وبصقها إذا نبت
~~وبطلقها وبلمها إذا تشعثت، وأحسن السكاكين ما عرض صدره، وأرهف حده، ولم
~~يفضل عن القبضة نصابه.
# ووصف رجل الدواة فقال:
# قرب البعد مركب لدواة ... ملجم من حليه بلجام
# فضة تستضاء في آبنوس ... مثل ضوء الإصباح في الأظلام
# كخوان الطعام سهل للآ ... كل ما كان منه صعب المرام

# فهذه جمل كافية من نثر البلغاء في نعت الخط، [فلنأت] بما ورد من نظم
~~الشعراء؛ فمن لطيف ما جاء في ذلك قول أحمد بن إسماعيل:
# أضحكت قرطاسك عن جنة ... أشجارها من حكم مثمره
# مسودة سطحا ومبيضة ... أرضا كمثل الليلة المقمره PageV01P047
# وقال أيضا في نعته:
# وإذا نمنمت بنانك خطا ... معربا عن إصابة وسداد
# عجب الناس من بياض معان ... تجتنى من سواد ذاك المداد

# وقال أيضا:
# مستوع قرطاسه حكما ... كالروض زين نبته زهره
# وكأن أحرف خطه شجر ... والشكل في أضعافها عمره

# وقال عبد الله بن المعتز:
# فدونكه موشى نمنمته ... وحاكته الأنامل أي حوك
# بشكل يؤمن الإشكال فيه ... كأن سطوره أغصان شوك

# وقال حميد بن أبي سلامة الكوفي:
# جاء خط كأنه شعرات ... وسط خد لم يستلبه عذار
# أو كنقش الحناء في كف عذرا ... ء أباحتك لمحها الأستار PageV01P048
# وقال علي بن الجهم:
# يا رقعة جاءتك مثنية ... كأنها خد على خد
# بند ms22 سواد في بياض كما ... ذر فتيت المسك في الورد
# ساهمة الأسطر مصروفة ... عن ملح الهزل إلى الجد
# يا كاتبا أسلمني عبثه ... إليه حسبي منه ما عندي

# وقال ابن الرومي يصف كتابا:
# متنطق من جلده ... متختم في خصره
# أبدا تراه وصدره ... في بطنه أو ظهره

# وقال أبو تمام يستدعي المكاتبة من صديق له:
# أجل القذى عن مقلتي بأسطر ... يكشفن من كربات بال بالي
# سود يبيضن الوجوه بمصطفى ... تلك النوادر منك والأمثال
# واحثت أناملك السوابق بينها ... حتى تجول هناك أي مجال PageV01P049
# في بطن قرطاس أنيق ضمنت ... أحشاؤه غرر الكلام الغالي
# إني أعدك معقلا ما مثله ... كهف ولا جبل من الأجبال
# وأرى كتابك بالسلافة مغنيا ... عن كتب غيرك باللهى والمال

# وقال العلوي الأصفهاني يصف كتابا ورد عليه من صديق له ويستدعي منه
~~المكاتبة:
# صدف شق عن لآل ودر ... أم كتاب قد فض عن نظم شعر
# وعذارى برزن لي في حداد ... أم سطور زهت بنظم ونثر
# لا وأنسي وفرحتي بكتاب ... أنا منه في أنس أضحى وفطر
# ما دجا ليل وحشتي قط إلا ... كنت لي فيه طالعا مثل بدر
# بحديث يقيم للأنس سوقا ... وكتاب يكف لوعة صدري
# لا تؤخر عني الجواب فيومي ... مثل دهر وساعتي مثل شهر
# بأبي لو قدرت من فرط شوقي ... كنت طي الكتاب أول سطر PageV01P050
# واستهدى من أحمد بن إسماعيل دفترا فيه (حدود الغراء) فأهداه إليه وكتب
~~على ظهره:
# خذه فقد سوغت منه مشبها ... بالروض أو بالبرد في تفويفه
# نظمت كما نظم السحاب سطوره ... وتأنق الفراء في تأليفه
# وشكلته ونقطته فأمنت من ... تصحيفه ونجوت من تحريفه
# بستان خط غير أن ثماره ... لا تجتنى إلا بشكل حرفه

# ووصف شاعر لعامل كتابا فقال:
# إني رأيت بخطه ... حسنا يصيد به العقولا
# كمنمنم للوشي قد ... سحب الفيان به ذيولا
# أو كالرياض بكى الحيا ... فيها فأوسعها همولا
# فتضاحكت ضحك الخليلة ... حين أبصرت الخليلا
# وتراه للمعنى اللطيف ... متى أشرت به قبولا
# لا مستعيد منك إذ ... تملي عليه ولا ملولا PageV01P051
# عرف المبادئ والوصول ... من الخطابة والفصولا
# وصنوف ترتيب الدعاء ms23 ... وأن يقصر أو يطيلا
# والهمز والمدود والمقصور ... والمثل المقولا

# وهذه الفقر التي نثرت في نعت الخط بالنثر والنظم، يليق بمجاورتها ما سار
~~عن البلغاء في نعت الأقلام.
# قال أحمد بن عبد الله الأطماسي: العلم راقد في الأفئدة مستيقظ على
~~الأفواه سائر بالأقلام.
# وقال العتابي: ببكاء القلم يضحك الخط.
# وقال جعفر بن يحيى وقد أبصر خطا حسنا: لم أر باكيا أحسن تبسما من قلم.
# وقال أنس بن أبي شيخ: عبرات الأقلام، في صحون الكواغد، أحسن من عبراتل
~~الدموع، على خدود الغواني.
# وقال عمرو بن مسمدة: الأقلام مطايا الفطن.

PageV01P052

# وقال سهل بن هرون: القلم أنف الضمير، إذا رعف أعلن أسراره، وأبان آثاره.
# وقال أحمد بن يوسف: القلم لسان البصر، يناجيه بما استتر عن الأسماع.
# وقال محمد بن عبد الملك: بالقلم تزف بنات الفكر إلى خدور الكتب.
# قال الجاحظ: الدواة منهل، والقلم مانح، والكتاب عطن.
# وقال المأمون: لله در القلم كيف يحوك وشء المملكة.
# وقال جالينوس: القلم طبيب المنطق، فتكلم في وصفه عن طريق صناعته.
# وقال الإسكندر: كل شيء تحت العقل واللسان لأنهما الحاكمان على كل شيء،
~~والمخبران عن كل أمر والقلم يوجدكهما شكلين، ويريكهما على صورتين.

PageV01P053

# وقال عبد الحميد الكاتب: القلم شجرة ثمرها الألفاظ، والفكر بحر لؤلؤه
~~الحكمة.
# وقال بعض البلغاء: القلم أصم يسمع الشكوى، وأخرس يفصح بالدعوى، وجاهل
~~يعلم الفحوى.
# وقال العتابي: الأقلام مطايا الأذهان.
# وقال أيضا: بري القلم تروى العقول الظلماء.
# وقال ابن المقفع: القلم بريد القلب، يخبر بالخبر، وينظر بلا نظر.
# وقال أحمد بن أبي دؤاد: القلم سفير العقل، ورسول الفكر، وترجمان الذهن.

PageV01P054

# وقال ثمامة بن أشرس: ما تؤثره الأقلام لا تطمع في دروسه الأيام.
# وقال أيضا: بنوء القلم تصوب الحكمة.
# وقيل: القلم بريد العقل.
# وزعم المنجمون أن لفظ القلم في حساب الجمل "نفاع".
# وتفاخر صاحب سيف وصاحب قلم فقال صاحب القلم: القلم يقتل بلا غرر، والسيف
~~يقتل على خطر، فقال صاحب السيف: لكن القلم خادم السيف، إن بلغ مراده وإلا
~~فإلى السيف معاده، فتحقق ذلك من قول من ms24 قال:
# السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب

# وقول الآخر:
# تعنو له وزراء الملك خاضعة ... ... ... وعادة السيف أن يستخدم القلما

# وقال: القلم أحد اللسانين.

PageV01P055

# كما قالوا: جودة الخط إحدى البلاغتين، كما أن رداءه الخط إحدى الزمانتين.
# وقالوا: المختار في صلاح الأقلام أن يطال السنان وبسمنا، وتحرف القطة
~~وتيمن، ويفرق بين السطور، ويجمع بين الحروف.
# والوصف الجامع لاستعمال القلم قول مسلم بن الوليد الشاعر، فإنه قال لكاتب
~~له لما تولى جرجان: حرف قط قلمك ليعلق المداد به، وأرهف جانبيه ليرد ما
~~استودعته إياه إلى مقصده وشق في رأسه شقا غير غائر لتحبس الاستمداد عليه،
~~ورفع من شعبتيه لتجمعا حواشي تصويره، فإنك إن فعلت ذلك استمد القلم برشفه
~~وقذف المادة إلى صدره، ثم أرسلها من شقيه بمقدار ما احتملت طيته فحينئذ
~~يظهر ما سداه العقل، وألحمه اللسان، وبلته اللهوات، ولفظته الشفاه، ووعته
~~الأسماع، وقبلته القلوب.
# بسم الله: لما انتهيت، أدام الله عزك في الرسالة إلى هذا المنتهى، عزمت
~~على قطع المواد عنها، ثم عرضت لي أشياء تليق بما تقدم منها فألحقتها بها
~~مبوبة على سبعة أبواب.

PageV01P056

### | AUTO الباب الأول: في تصحيفات العلماء في شعر القدماء وعددهم خمسة وعشرون

# وهم: أبو عبيدة، والأصمعي، وأبو زيد، وأبو عمرو بن العلاء، وحماد
~~الراوية، والمفضل، وعيسى بن عمر، والخليل، وسيبويه، والأخفش أبو الخطاب،
~~والأخفش سعيد بن مسعدة، وأبو نصر أحمد بن حاتم، وابن الأعرابي، والكسائي،
~~والفراء، واللحياني، وابن السكيت، وثعلب، والمبر، والجاحظ، وأبو البيداء
~~الرياحي، وأبو خالد النميري، والكلابي، والسندي، وأبو هفان:
# أبو عبيدة:
# قال الرياشي: سمعت كيسان يقول: كنت على باب أبي عمرو بن العلاء فجاء أبو
~~عبيدة ينشده لأبي شجرة قوله:

PageV01P057

# ضن علينا أبو عمرو بنائله ... وكل مختبط يوما له ورق
# ما زال يضربني حتى حذيت له ... وحال من دون بعض البغية الشفق

# فقلت: حذيت حذيت وضحكت فغضب، وقال: فكيف هو؟ فلما أكثر قلت: إنما هو خذيت
~~فاتخذل وما أحار جوابا.
# وروى بيت امرئ القيس:
# تجاوزت أحراسا وأهوال معشر ... علي ms25 حراص لو يسرون مقتلي

# وفسر {وأسروا الندامة لما رأوا العذاب}، أي أظهروا الندامة، بهذا البيت
~~فصحت في البيت، وفسر به القرآن على غير ما ينبغي، والصواب في رواية الأصمعي
~~وهي (لو يشرون مقتلي) بالشين المعجمة، قال: ومعنى (يشرون) يظهرون، يقال
~~منه: أشررت الثوب أشره إشرارا إذا نشرته.
# وروى أبيات لقيط بن زرارة في يوم جبلة:

PageV01P058

# يا قوم قد حرقتموني باللوم ... ولمي أقاتل عامرا قبل اليوم
# شتان هذا والعناق والنوم ... والمشرب البارد في ظل الدوم

# قال: يعني في ظل نخل المقل، فقال الأصمعي: قد أحال ابن الحائك في قوله،
~~لأنه ليس بنجد دوم، و/ جبلة/ بنجد، وإنما الرواية في الظل الدوم أي الدائم،
~~كما قالوا: زائر وزور، ونائم ونوم.

PageV01P059

# الأصمعي:
# قال الرياشي: قلت لابن الأعرابي إن الأصمعي يرغم أن / المفازة/ إنما سميت
~~مفازة تفاؤلا إلى اسم الفوز، والنجاة منها، وإنما هي مهلكة، ومثل هذا
~~التفاؤل قولهم للتديغ/ سليم/ تفاؤلا إلى اسم السلامة والنجاة، فقال: ليس
~~هذا بشيء، وإنما المفازة المهلكة، يقال: فاز الرجل إذا هلك ومات قال كعب بن
~~زهير بن أبي سلمى:
# فمن للقوافي شانها من يجوكها ... إذا ما ثوى كعب وفوز جرول

# ولو كان كما زعم لملزم أن يقال في المضلة/ وفي المعطشة/ مرواة/ وأما
~~السليم فإنما سليما لأنه أسلم لما به.
# قال الرياشي: فذكرت ذلك للأصمعي فقال: لا يقال أسلم فهو سليم لأن/ مفعلا/
~~لا يجئ منه فصيل، فرددته على ابن الأعرابي فقال: أليس عمرو بن كلثوم يقول:
# مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا

# وقد قيل/ ماء مسخن/ وسخين/ فحكيته للأصمعي فلم يقبله، وقال: سخينا؛ سخيت
~~أنفسنا من السخاء لا من السخن، فقلت قوله لابن الأعرابي: فقال: قل له:
~~فإنهم قد قالوا شراب/ منقع/ ونقيع/، وكلام/ مترص/ و/ تريص/، وشيء مبهم
~~وبهيم وصبي موتم ويتيم؛ والقوم كان دأبهم PageV01P060
# في الشتاء أن يشربوا الخمر بمزاج مسخن فأوردت ذلك على الأصمعي فقبله كله.
# وقال ثعلب: كان ابن الأعرابي يذهب من الخلاف على الأصمعي كل مذهب فروى
~~الأصمعي ms26 هذا المثل "يا عاقد اذكر حلا".
# فخالفه ابن الأعرابي ورواه: "يا حامل اذكر حلا".
# وقال: قد سمعته من أكثر من ألف أعرابي فما رواه واحد منهم/ يا عاقد. قال:
~~ومعنى المثل: إذا تحملت فلا تورث ما عقدت.
# أبو محلم على باب أحمد بن سعيد بن مسلم ومعه أعرابي، قال جئتكم بهذا
~~الأعرابي لتعرفوا منه كذب الأصمعي، أليس يقول في قول عنترة: 4
# زوراء تنفر عن حياض الديلم PageV01P061
# أن/ الديلم/ الأعداء، فاسألوا هذا الأعرابي، فسألناه فقال: هي حياض
~~بالنور قد أوردتها إبلي.
# وكان الأصمعي يقول أخطأ الشماخ في قوله:
# فنعم المعترى ركدت إليه ... رحى حيزومها كرحى الطحين

# ويقول: الكركرة إنما توصف بالصغر واللطافة، فقال ابن الأعرابي: الشماخ
~~مصيب والأصمعي مخطئ لأن الشماخ لم يشبه الكركرة بالرحى في العظم وإنما
~~شبهها بها في الاستدارة. قال: وهذا كما قال عنترة:
# جادت عليه كل حرة ... فتركن كل قرارة كالدرهم

# فلم يشبه مساحة الحديثة بمساحة الدرهم، ولكن باستدارة الدرهم، وإنما هي
~~مستديرة كاستدارة الدرهم.
# وروى بيت أوس بن حجر.
# أجون تدارك ناقتي بقرى لها ... وأكبر ظني أن جونا سيفعل

# فقال ابن الأعرابي:
# صحف الدعي وإنما هو: ... تدارك ناقتي بقرابها PageV01P062
# أي ما دمت أطمع فيها، وفي مثل للعرب، القرار بقراب أكيس.
# وحكى محمد بن قنوما عن الأصمعي أنه قال أنكر علي شعبة روايتي بيت أوس بن حجر:
# فما جبتوا أنا نشد عليهم ... ولكن رأوا نارا تحش وتسفع

# فقال لي: يا ابن أخي هذا كلام الجند يعني (نشد عليهم) وإنما هو نسد عليهم
~~أي نأتي عليهم بالسداد، وقال: إنما هو (رأوا نارا تحسن) أي تقتل من قول
~~الله عز وجل: {إذ تحسونهم بإذنه}.

PageV01P063

# وقال الحارث بن حلزة:
# عنتا باطلا وظلما كما ... تعتر عن حجرة الربيض الظباء

# وقال: العنزة الراية، والعنزة الحربة ينحر بها، فرد عليه أبو عمرو ابن
~~العلاء وقال: إنما هو تعتر من العتيرة وهي ذبيحة الصنم.
# وروي بيت الحطيئة:
# وغررتني وزعمت ... أنك لا تني بالضيف تامر PageV01P064
# فقال أبو عمرو إذا صحفتم فصحفوا مثل تصحيفه؛ وإنما ms27 هو
# وغررتني وزعمت أنك ... لابن بالصيف تامر

# وقال ابو عثمان: أنشد الأصمعي يوما قول عنترة:
# وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة وقيع

# فقال له كيسان: تثبت في روايتك يا أبا سعيد؛ فقال: كيف هو عند يا أبا
~~سليمان، فقال: (وفي البجلي) بإسكان الجيم، فقال الأصمعي: النسبة إلى بجيلة
~~إنما يقال فيها بجلي، فقال من ههنا جاء الغلط، لأن هذا منسوب إلى بطن من
~~بني سليم يقال لهم بنو بجلة، فقبله منه.
# وروى بيت ذي الرمة:
# فيها الضفادع والحيتان تصطخب PageV01P065
# فقال أبو علي الأصفهاني: أي صوت للسمك، إنما هو تصطحب أي تتجاور.
# وروى قول رؤية:
# شمطاء تبوي الغيط حين ترأم

# وإنما هو (تبوي) أي تجعله بمنزلة البو.

PageV01P066

# أبو زيد:
# حكى ابن دربد عن أبي حاتم قال: أنشدت الأصمعي:
# جأبا ترى بليته مسججا

# فقال: صحفت، وإنما هو:
# جأبا ترى تليله مسججا

# ثم قال من أنشدك؟ قلت: أعلم الناس، فتغفل عني، قال ابن دريد، وإنما عنى
~~أبو حاتم أبا زيد.

PageV01P067

# أبو عمرو بن العلاء:
# روى بيت امرئ القيس:
# تاوبني دائي القديم فغلسا ... أحاذر أن يشتد دائي فأنكسا

# فقال أبو زيد: هذا تصحيف لأن المتأوب لا يكون مغلسا في حال واحدة لأن
~~الغلس إنما هو في آخر الليل، وتأوب جاء في أوله، وإنما هو (فملسا) أي اشتد وبرح.
# وروى بيت ابن مقبل
# منحت نصارى تغلب إذ منحتها ... على نأيها جذاء مانعة الغبر

# (الجذاء) التي لا لبن لها، فقال الأصمعي: هذا خطأ لأن (الغبر): بقية
~~اللبن فكيف تمنع بقية لبنها، وإنما هو (حذاء) وهي الخفيفة تسرع إليهم.

PageV01P068

# حماد الراوية:
# حدث المهلي عن أبي حنش الشاعر قال: كان حماد الراوية زمان السفاح
~~بجنديسابور ينشد:
# أكل الحميم وطاوعته سمحج ... مثل القناة وأزعلته الأمرع

# فقال: أعزك الله إنما هو الجميم، فقال: صدقت.
# الفضل:
# قال خلف الأحمر أنشد المفضل للمخيل:
# وإذا ألم خيالها طرقت ... عيني فماء شئونها سجم PageV01P069
# فقلت: إنما هو طرفت، فلاج ساعة ثم رجع عنه.
# وأنشد لامرئ القيس:
# نمس بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن ms28 شواء مضهب

# فقلت: إنما هو نمش من المش وهو مسح اليد بما يزيل الدسم عنها، ومنها قيل
~~للمنديل مبشوش.
# وأنشد للأعشى:
# ساعة أكبر النهار كما شد ... محيل لبونه إعظاما

# وإنما هو مخيل بخاء منقوطة أي رأى خالا من السحابل فخشي على بهمه فشدها.
# وروى بيت المتلمس:
# يكون نذير من ورائي جنة ... ويمنعني منهم حلي وأحمس PageV01P070
# فقلت: إنما هو (جلي) بالجيم و (أحلس) بطنان في ضبيعة؛ فقبله.
# وروى بيتي حاتم الطائي:
# لحى الله صعلوكا مناه وهمه ... من العيش أن يلقى لبوسا ومطعما
# يرى الخمس تعذيبا وإن ياق شعبة ... يبت قلبه من قلة الهم مبهما

# فقلت: لا معنى لذكر الخمس ههنا إذا كان ورورد الإبل خمس، وإنما الصواب في
~~الرواية (يرى الخمص) من خماصة البطون، فقبله أحسن قبول.
# وأنشد جعفر بن سليمان بيت أوس بن حجر والأصمعي حاضر:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء توليا جذعا

# فجعل الدال معجمة وذهب إلى الأجذاع، فقال له الأصمعي: إنما هو (ثولبا
~~حدعا) بالدال غير معجمة مكسورة أي سيئ الغذاء، فضج الفضل وتكلم بالتكبر
~~عليه رافعا صوته، فقال له الأصمعي: لم نفخت في شيبور اليهود لم ينفعك، تكلم
~~كلام النمل وأصب.

PageV01P071

# وروى أيضا في مجلس جعفر:
# بين الأراك بين النخل تشدخهم ... زرق الأسنة في أطرافها شيم

# فقال له الأصمعي: يا أبا العباس لعل الرماح استحالت إلى كافر كوبات فهي
~~تشدخ فقال له: فكيف روايته يا أبا سعيد، فقال: (تسدحهم) والسدح الصرع بطحأ
~~على الوجه أو على الجنبين.
# وروى بيت أوس بن حجر:
# ليث عليه من البردي هبرية ... كالمزبراني عيار بأوصال PageV01P072
# فقال الأصمعي: ما المزبراني؟ فقال: ذو الزبرة، فقال: يا عجباه يشبهه
~~بنفسه إنما هو (كالمرزباني) وهو أحد مرازبة الفرس. فأسكته. وفي ما بعد
~~المرزباني أربع روايات (عيار) و (غيار) و (عبار) و (عيال).
# فعيار: منفلت.
# وغيار: يغير أهله.
# وعبار: يعبر بلدا بعد أخرى
# وعيال: متبختر.
# وروي (بآصال) ز
# وروى هذا البيت:
# أصاح ترى البرق لم يغتمض ... يموت فواقا ويسري فواقا

# فقال له خلف الأحمر، ويقال أنه ms29 الأصمعي: صحفت وإنما هو بشرى أي ينقشع
~~ويتتابع.

PageV01P073

# عيسى بن عمر:
# قال أبو الفضل: أخبرنا أبو معمر عن عبد الوارث قال: كنا بباب بكر بن محمد
~~بن حبيب فقال عيسى بن عمر في عرض كلام له، فحمة العشاء فقلت لعلها فحمة
~~العشاء قال: هي فحمة العشاء لا يختلف فيها، فدخلنا على بكر بن حبيب
~~فحكيناها له فقال: فحمة العشاء بالفاء لا غير أي فورته.

PageV01P074

# الخليل بن أحمد:
# قال ابن شريد: خالف الخليل الناس في أشياء منها:
# قوله: يوم بغاث بغين منقوطة، وهذا يوم مشهور من أيام الأوس والخزرج وهو
~~بعاث بعين بغير منقوطة.
# وقال في حرف الخاء المنقوطة: (بنو جخجبا) ولا خلاف بين الناس أنه بحاء
~~غير منقوطة.
# وقال: (الخصب) الحية وإنما هو الحضب بضاد منقوطة.

PageV01P075

# وقال: (الهميع) الموت الوحيي ولا خلاف بين الناس أنه الهيمغ بنين منقوطة.
# وقال في حرف السين (المهملة):
# (السدف): الشخص، وإنما هو الشدف بشين منقوطة، وهذا من غلط الليث على
~~الخليل.
# وذكر عسل بن ذكوان أن الأصمعي كان منكرا على الخليل روايته هذا البيت:
# أفاطم إني هالك فتبيني ... ولا تجزعي كل النساء يتيم PageV01P076
# وإنما هو:
# ولا تجزعي كل النساء تثيم

# من آمت المرأة تثيم.

# سيبويه:
# كان سيبويه يحكي عن الخليل أنه كان يحيز إسكان حرف الإعراب في الاسم
~~المرفوع وفي المجرور في الشعر فعارضه الأصمعي، وقال: ما جاء ذلك عن تثبت
~~نعرفه، فأنشده سيبويه للأقشر:
# رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر PageV01P077
# فقال الأصمعي وقال: ما جاءنا مثل هذا البيت للأقشر، وليس للأقشر بيت
~~نعرفه هكذا، فأنشده:
# إذا اعوججن قلني صاحب قوم

# فقال الأصمعي: ليست الرواية صحيحة وإنما روايتنا:
# إذا اعوججن قلن صاح قوم

# أبو الخطاب الأخفش:
# أنشد أبو الخطاب أبا عمرو بن العلاء:
# قالت قتيلة ماله ... قد جللت شيبا شواته PageV01P078
# فقال له أبو عمرو: صحفت وإنما هو (سرانه) فسكت أبو الخطاب ثم أقبل على
~~القوم وقال: بل مصحف إنما هو شوانه، والشواة جلدة الرأس.
# سعيد بن مسعدة الأخفش:
# قال الرياشي قال ms30 لي الأخفش يوما: إن اختلافك إلى الأصمعي مما يضعك عند
~~أهل العلم، فقلت: إني أجد عنده ما لا أجد عند غيره، فقال: سلني عن شيء مما
~~سألته عنه، فقلت: ما تقول في قول القائل:

PageV01P079

# قفا تحيى الطلل المحولا ... والربع من أسماء والمنزلا
# بسابع الموماة لم يعفه ... تقادم العهد بأن يؤهلا

# فخلط في الجواب ولم يصب فيه، وهذا من أحسن المعاني، إن قيل: كيف لم يعفه
~~تقادم العهد بأن يؤهلا؟ فالجواب فيه: قفا نحيي الطال بأن يؤهل أي بأن ندعو
~~له فنقول: أهلك الله يا طلل فنجعل مكان تحيتنا الدعاة له.
# وقال الرياشي: كان الأصمعي ينشد:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك الا ابني تمام

# ورواه الأخفش في رواية أخرى:
# لعمر أبيك الا الفرقدان

# فجعل (الفرقدان) بدلا من كل والصواب (إلا الفرقدين) لأن كل كلام واجب
~~استثنيت منه شيئا بإلا فهو منصوب ولا يجوز غيره نحو قولك قدم القوم إلا
~~زيدا (فكل أخ مفارقه أخوه) كلام واجب والمستثنى منه لا يكون إلا منصوبا.
# وحضر الأخفش عند الأصمعي وقال: أنا أعلم أهل زماني بالنحو PageV01P080
# وقياس كلام العرب، فقال له الأصمعي: كيف تروي قول الربيع بن زياد:
# قد كن يكنن الحديث تسترا ... فالآن حين بدون للنظار

# (يكنن) أو (يكنين) و (بدين) أو (بدون) فما زال يقول مرة (يكنن) ومرة
~~(يكنن) ومرة (بدون) ومرة (بدين) ويلجلج حتى قام وضجر منه.
# وهذه الحكاية حكاها المبرد عن الجرمي لا عن الأخفش، قال: وكان الجرمي أجل
~~وأغزر عاما من أن يذهب مثل ذا عليه ولكن الأصمعي غالطه.

PageV01P081

# أبو نصر أحمد بن حاتم:
# قال أبو محمد الحسن بن أبي قتادة القمي وروى أبو نصر أحمد بن حاتم بيت زهير:
# ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ... ومن لا يكرم نفسه لا يكرم

# قال أبو محمد: وهذه الرواية أحسن عندي من/ يحسب/ لأن يحسب في معنى (يعده)
~~صديقه، ومعنى الرواية الأخرى (يظنه) صديقه.
# ابن الأعرابي:
# قال أبو سعيد الضرير: كان أبو عبد الله يروي بيت زهير:
# كخنساء سفعاء الملاطم حرة ... مشافرة ms31 مزءودة أم فرقد PageV01P082
# قال: وكان أبو عمرو فيما حكي عنه يروي/ مسافرة/ وهي التي تنشط من بلد إلى
~~بلد فرددت عليه وقلت: إن أبا عمرو يرويه/ مسافرة/ فلم يقبل حتى أنشدته بيت
~~عبدة بن الطبيب:
# كأنها يوم ورد القوم خامسة ... مسافر أشعث الروقين مكحول فقبله.

# وتحدث محمد بن حرير مسقع قال: سمعت ابن الأعرابي يقول في قول جرير وعنده
~~عبد الله بن يعقوب:
# وبكرة شابك الأنياب عات ... من الحيات مسموم اللعاب

# فقال عبد الله: إنما هو: ونكزة شائك الأنياب.
# من قولهم (نكزته الحية).
# قال مسقع: وسمعت عبد الله بن يعقوب يقول: سمعت ابن الأعرابي يقول أتلع
~~الشيب في الرأس فذهب به إلى علاء في الرأس من (التلعة)، فقلت له: إنما هو
~~بلع أى طلع، ويقال منه: بلع النجم إذا ظهر وطلع، واشتقاق سعد بلع منه.

PageV01P083

# وذكر عسل بن ذكوان أن ابن الأعرابي صحف في بيت الهذلي:
# يقلب بالكف قرصا خفيفا

# وانما هو (فرضا) والفرض الترس.
# وتحدث موسى بن سعيد بن مسلم الباهلي قال: كان ابن الأعرابي يؤدبنا فدخل
~~الأصمعي ونحن نقرأ عليه شعر ابن الأحمر فلما انتهينا إلى قوله:
# أرى ذا شيبة حمال ثقل ... وأبيض مثل صدر السيف نالا

# فقال الأصمعي: ما معنى/ نالا/ فقال من النوال، فقال: هو بالباء لا
~~بالنون، لأنه أراد أن فيهم شيخا حمال ثقل هو الذي ينيل ويعطي، وفيهم شاب
~~مثل صدر السيف بالا أي حالا أي كالسيف في حاله. فأقام ابن الأعرابي على/
~~نالا/ وانصرف الأصمعي وجاء أبي فعرفناه الخبر فقال: القول قول الأصمعي،
~~وابن الأعرابي هو النهاية في عامة، والنساء لم يلدن كالأصمعي في ذهنه وحفظ
~~روايته، ثم أمر للأصمعي بأربعمائة دينار، ولابن الأعرابي بمائتين.
# ومن الخلاف الشديد والتباين بين ابن الأعرابي والأصمعي ما رواه أبو الحسن
~~علي بن سليمان الأخفش عن السكري أن ابن الأعرابي كان PageV01P084
# مما يدعي على الأصمعي فيه التصحيف، والأصمعي يدعي على ابن الأعرابي
~~التصحيف فيه قول الحطيئة:
# كفرا سنتين بالأضياف نقعا ... على تلك الجفان من التقي

# فهذه رواية ms32 ابن الأعرابي، والنقع/ عنده النحر، والنقي/: الحوارى، فيقول
~~إنهم كفوا الأضياف سنتين، والأضياف/ عنده جمع ضيف، والجفان/ جمع جفنة.
# وأما رواية الأصمعي:
# كفوا سنتين بالأصياف بقعا ... على تلك الجفار من النفي

# فهذا قلب خمس كلمات في بيت واحد؛ وسنتون/ عند الأصمعي هو من أسنت القوم
~~إذا أجدبوا، والأصياف/ جمع صيف، والبقع/ يعنى أنهم بقع الظهور ومن النفي/
~~أي ني الأرشية عليه إذا استقوا للناس. والجفار/ جمع الجفر وهو البئر
~~البعيدة. فكان ابن الأعرابي يحلف أن الأصمعي يصحف في روايته فاذا بلغ قوله
~~الأصمعي تمثل بقول القائل:
# يصيب فما يدري، ويخطي فمادرى ... وكيف يكون النوك إلا كذلك PageV01P085
# فهذا مستشنع إذا جرى بين العولم فكيف بين العلماء.
# وأشنع منه أن ابن السكيت كان يدعي على ابي عبيدة والأصمعي مما لا يليق
~~بهما فوق ذلك.
# وكان خلف الأحمر والأصمعي يدعيانه على المفضل وابن الأعرابي والله
~~المستعان.
# الكسائي:
# روى قول الشاعر:
# أعيس منهالا من الكثيب

# فبلغت روايته أبا عبيدة فقال: أبلغوه عني الرواية:
# أميس منها لا من الكثيب

# فذكر ذلك له فقال: أصاب الشيخ أبو عبيدة وأخطأت أنا.

PageV01P086

# الفراء:
# قال التوزي: أنشد الفراء وأنا حاضر:
# يا قانل الله صبيانا تجي بهم ... أم الهنيين من زند لها واري

# فقال له: إنما ينشد أصحابنا/ أم الهنيبر/ وهي الضبع فقال: هكذا أنشدنيه
~~الكسائي فأحال تصحيفه على الكسائي.
# وروى ابن كيسان عن المبرد عن المازني قال: حضرت يوما الفراء وهو يقول
~~الجزم في الفعل المستقبل بغير جازم جائز فقد قال الشاعر:
# من كان لا يزعم أني شاعر ... فيدن مني تنهه المزاجر

# فقلت له: فان روي/ فليدن منى/ هل تكون لك حجة فيه فسكت ولم يحر جوابا.

PageV01P087

# اللحياني:
# حكى أبو الحسن الطوسي قال كنا في مجلس اللحياني وهو (عازم) على أن يملي
~~نوادره، ضعف ما أملى فقال: "مثقل استعان بذقنه" فقام ابن السكيت إليه وهو
~~حدث فقال يا أبا الحسن إنما تقول العرب "مثقل استعان بدقته" لأن البعير إذا
~~رام النهوض استعان بجنبيه، فقطع الإملاء.
# فلما كان في المجلس ms33 الثاني أملى: تقول العرب (هو جاري مكاشري) فقام إليه
~~ابن السكيت وقال: أعزك الله إنما هو (هو جاري مكاسري) أي كسر بيته إلى
~~كسربيتي فقطع اللحياني الإملاء وما أملى بعد ذلك. وقال من احتج عن
~~اللحياني: إذا رام النهوض استعان بعنقه وذقنه، ومنه قيل: ناقة ذقون وهي
~~التي ترجف ذقنها في سيرها.

PageV01P088

# ابن السكيت:
# روى بيت طفيل:
# ترى جل ما أبقى السواري كانه ... بعيد السوافي إثر سيف مفلل

# فقال ثعلب: إنما هو (مقلل) وهو الذي قلته فضة يعنى قبضته.
# وروى أيضا:
# هرق لها من قرقر ذنوبا ... إن الذنوب تنفع القلوبا

# فقال ثعلب: إنما هو (تنقع) أي تروي.

PageV01P089

# ثعلب:
# أنشد ابن الأعرابي بيت امرئ القيس:
# وقداغتدي قبل العطاس بسابح ... أقب كيعفور الفلاة مجنب

# فقال ابن الأعرابي: ما أكثر ما تخطئون في هذه اللفظة مع سهولة الدلالة
~~عليها وهي أن نذكر الجيم مع الجيم (التجنيب) في الرجلين و (التحنيب) في
~~اليدين، و (المجنب) الأقنى الأملس وظاهر العصبة.
# المبرو:
# حكى أحمد بن عبيد الله بن عمار أبو العباس عن الحمدوني الشاعر أن المبرد
~~روى قول الشاعر:
# فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله PageV01P090
# فصحف وقال هو (غارة) بغين منقوطة، وإنما (العارة) العارية.
# قال العماري: وروى أن حبيب بن خدرة وكان رئيس القعدة بالكوفة فصحف اسمه
~~عن/ خدرة/ إلى/ جدرة/.
# وقال العماري: وحبيب هذا هو الذي محبا أهل الكوفة بقولة:
# قتلوا حسينا ثم هم يبغو نه ... إن الزمان بأهله أطوار
# يا با حسين والأمور إلى هدى ... أولاد درزة أسلموه وطاروا

# وأبو حسين هو كنية زيد بن على.
# الجاحظ:
# سمعت ابن دريد يقول: وجدت للجاحظ في/ كتاب البيان/ تصحيفا شنيعا في
~~الموضع الذي يقول فيهن حدثني محمد بن سلام الجمحي، قال سمعت يونس يقول: ما
~~جاءنا عن أحد من روائع الكلام ما جاءنا عن PageV01P091
# النبي/ صلى الله علية وسلم/ وإنما هو (عن البني) أي عن عثمان البني، فاما
~~النبي/ صلى الله عليه وسلم/ فلا شك عند الملي والذمي أنه كان أفصح ms34 الخلق.
~~قال ابن دريد: وأخطأ في هذا الكتاب في تفسير قول مالك بن أسماء ابن خارجة
~~حين وصف جارية فقال:
# منطق رائع وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا

# فقال الجاحظ: يستطرف من الجارية أن تكون غير فصيحة وأن يعتري منطقها
~~اللحن، قال ابن دريد: وليس معنى اللحن ههنا ما ذكر، وإنما أراد أنها تتكلم
~~بالشيء وهي تريد غيره.
# من ذكائها وفطنتها، وهذا كما قال الله تعالى: {ولتعرفنهم في لحن القول}
~~وكما قال القتال الكلابي:
# ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا ... ولحنت لحنا ليس بالمرتاب PageV01P092
# أبو البيداء الرباحي:
# أنشد أبا عمرو مرة:
# ولو أن حيا للممنايا مقاتلا ... يكون لقاتلت المنية عن معن
# فتى لا يقول الموت من حروقعه ... لك ابنك خذه، ليس من شيمتي دعني

# فقال أبو عمرو إنما هو قتالا يقول الموت من حر وقمه.
# أبو خالد النميري:
# قال الرياشي حدث مسلم بن خالد بن أبي سفيان بن العلاء قال لما أشخص أبو
~~عبيدة جاء أبو خالد النميري ليخلفه فكان أول شعر أنشده قصيدة الأشعر بن
~~مالك الجعفي فلما بلغ هذا البيت:

PageV01P093

# أما إذا استدبرته فكأنه ... باز يكفكف أن يطير وقدرأى

# أنشدة:
# نار يكفكف أن يطير وقد رأى

# فقال فيه جهم:
# قلت لما غدا علينا النميري ... وسار المحدقات بمعمر
# وأتانا كيسان وابن نجيم ... خلفا من أبي عبيدة الأعور
# بغريب له يصحف فيه ... ذاك تصحيفه الذي ليس ينكر
# جعل/ الباز/ للجهالة/ نارا/ ... وتمادى في غيه وتجبر PageV01P094
# الكلابي:
# روى بيت عمر بن أبي ربيعة:
# وكأن أحور من غزلان ذي بقر ... أهدى له شبه العينين والجيدا

# فقال له ابن الأعرابي: صحفت إنما هو: (سنة السينين والجيدا)
# السندي:
# ذكر ابن زبرج قال: كنت عند السندي في جماعة فيهم ابن بميلة فأنشده في وصف
~~الحمام:
# فإذا دخلت سمعت فيها رفة ... لغط المعاول في بيوت هداد

# فسئل عن (المعاول) فقال هي التي ينقر بها في الصخر، فتركته في عمائه ولم
~~أنبهه عليه وإنما (المعاول) و (هداد) حيان من الأزد.

PageV01P095

# أبو الأسمر:
# ذكر ابن زبرج أنه ms35 سمعه ينشد:
# إذا الريح من نحو الجريب تنسمت ... وجدت لرياها على كبدي بردا

# فقال إنما هو (نحو الحريب تبسمت) فلاج وأبي أن يقبل.
# أبو هفاق:
# روى بيت أبي نواس:
# فادع بي لا عدمت تقديم مثلي ... وتأمل بعينك السجادة

# ورواية عامة الناس:
# فادع بي لاعدمت تقويم ميلي

# اتقضى الباب الأول بما حوى من تصحيف العلماء.

PageV01P096

### | AUTO الباب الثاني: في ذكر ما أثاره العلماء من الهو والزلل على الشعراء

# ذكر علماء الآزادمردية: أنهم ألفوا لغات جميع الأمم في الكمية على ما
~~كانوا ناطقين وعلى الجبلة في مبدأ الكون لا يتولد فيها الزيادات والماء على
~~مرور الأزمان وتصرم الليالي والأيام، وإنهم وجدوا اللغة العربية على الضد
~~من سائر لغات الأمم لما يتولد فيها مرة بعد أخرى، وان المولد لها قرائح
~~الشعراء الذين هم أمراء الكلام بالضرورات التي تمر بهم في المضايق التي
~~يدفعون إليها عند حصرة المعاني الكثيرة في بيوت ضيقة الماحة، والإقواء الذي
~~يلحقهم عند إقامة الفوافي التي لامحيد لهم عن تنسيق الحروف المتشابهة في
~~أواخرها، فلا بد من أن يدفعهم استيفاء حقوق الصنعة إلى عسف اللغة بفنون
~~الحيلة؛ فمرة يعسفونها بإزالة أمثلة الأسماء والأفعال عما جاءت عليه في
~~الجبلة لما يدخلون من الحذف والزيادة فيها، ومرة بتوليد الألفاظ على حسب ما
~~تسمو إليه هممهم عند قرض الأشمار، فأما ما دخل عليه الحذف أو حدث فيه
~~الزيادة فكثير مشهور، وقد ذكره PageV01P097
# أبو عبيدة في كتاب سماه "الشواذ"، وتلاه ابن السكيت في كتاب يزيد حجمه
~~على كتاب أبي عبيدة بأكثر من الضعف وليس ههنا موضع ذكره.
# فأما ما خرج إلى الوجود بالتوليد فكثير أيضا يدل عليه قليل ما يحكى منه
~~فمن ذلك قول النابغة:
# إلا الأواري لأ يا ما أبيتنها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

# فزعم الرواة والعلماء بالشعر أنه أول من سمى الأرض مظلومة وهي التي حفر
~~فيها ولم تكن قبل ذلك محفورة.
# ومن ذلك قول طرفة:
# أبلغ قتادة غير سائله ... مني الثواب وعاجل الثكم

# فزعموا أنه أراد/ الشكر/ فدعته القافية إلى توليد ms36 لغة أخرى في/ الشكر/
~~فقال/ الثكم/.
# وقال علقمة:
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم PageV01P098
# أي مجزي مثاب، وتلا طرفة بعض الشعراء فقال:
# أناس ما انقضوا حتى ... تقضى الحمد والشكد

# فولد هذا الشاعر لغة في الشكر، وتلاه مزرد فقال:
# أنت أسديتها إلي فإن أشكرك عنها فأنت موضع شكب

# فهذه ثلاثة ألفاظ مؤلفة داخلة على لفظة من كلامهم مشهورة مستغنية بشهرتها
~~وكثرة استعمالها عن استجلاب لغات أخر إليها.
# ومن ذلك قول العلاف البغدادي:
# ياهر فارقتنا ولم تعد ... ... ... وكنت منا بمنزل الولد
# تطرد عنا الأذى وتحرسنا ... ... ... بالغيب من خنفس ومن جرد

# فقلت له: إنك عسفت اللغة بقولك/ الجرد/ مكان/ الجرذ/ فقال:
# وما تنكر من اللفظ إذا جاء المعنى طبقا له ألا ترى أن الجرد يجرد في
~~البيوت مثل ما يجرده الجرذ في الصحارى.
# ومن ذلك قول التنوخي في أبيات نعت فيها النارنج فقال:

PageV01P099

# فمن أحمر كالأرجوان إذا بدا ... ... ... وكالراح صرفا أو كخد مورد
# ومن أصفر كالصب يبدو كأنه ... ... ... كرات أديرت من خلاصة عسجد
# ومن أخضر غض النبات كأنه ... ... ... مشارب مينا أوحقاق زمرد

# فأتى بالزمرد بالدال كما ترى خلافا لمجرى العادة الجارية في هذه الكلمة
~~على وجهة الدهر.
# قالوا وقد هان صنع من ذكرنا من الشعراء فيما تعاطوه من إزالة أواخر
~~الأسماء عن الجبلة حتى صيروا الشكر مرة شكما ومرة شكدا بالإضافة إلى صنيع
~~شعراء آخرين ألجاتهم قوافي أشعارهم إلى أن حولوا أسماء البهائم إلى الناس
~~وأسماء الناس إلى البهائم؛ فمن ذلك قول جبهاء PageV01P100
# الأشجعي يصف ضيفا:
# فما برح الولدان حتى رأيته ... ... ... على البكر يمريه بساق وحافر

# فأراد أن هذا الضيف جاء على بكر يستحثه باقه وقدمه فلما كان مبنى قوافيه
~~على الراء عدل عن ذكر القدم التي هي للانسان إلى الحافر الذي هو للبهائم.
# كما أن النجاشي الحارثي عدل في البهائم عن/ الحافر/ فقال:
# ونجى ابن جند سابح ذو علالة ... أجش هزيم والرماح دواني
# إذا قلت أطراف الرماح ينلنه ... تمطت به الساقان والقدمان

# فالشاعر الأول منح الإنسان/ ms37 حافرا/ فجعله بهيمة، والثاني منح البهيمة/
~~قدما/ فجعلها إنسانا.
# وقال الآخر سالكا مسلك النجاشي يصف قمرية:
# عجبت لها أنى يكن غناؤها ... فصييحا ولم تفغر بمنطقها فما

# فوضع (الفم) مكان المنقار.

PageV01P101

# وقال الفرزدق يخاطب ذئبا:
# وأنت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما ... أخيين كانا أرضعا بلبان

# فسمى الذئب/ امرأ/ ولو خاطب ذئبة لسماها (امرأة) فالفرزدق في هذا البيت
~~ذاهب مذهب النجاشي. وقد ذهب في بيت آخر مذهب جبهاء الأشجعي فقال.
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجيا غليط المشافر

# وإنما أراد أن يقول/ غليط الشفة/ فثنته القافية عن الحق إلى الباطل.
# وقالوا: ومن استبداد الشعراء بآرائهم نمط آخر، وهو أن أحدهم يتفاءل
~~بأشياء يتشاءم بها الآخر فيشتق كل واحد للاسم الذي يمر به اشتقاقا موافقا
~~لحاله فيصير بذلك الميمون مشئوما، والمشئوم ميمونا فقال أحدهم:
# تغني الطائران ببين سلمي ... على غصنين من غرب وبان
# فكان/ البان/ ان بانت سلمى ... وفي/ الغرب/ اغتراب غير دان PageV01P102
# وقال آخر:
# أقول يوم تلاقينا وقد سجعت ... حمامتان على غصنين من بان
# الآن أوقن أن الغصن لي غصص ... وإنما البان بين بين دان

# وقال آخر:
# وصاح غراب فوق أعوادبانة ... بأخبار أحبابي فقسمني الفكر
# فقلت/ غراب/ لاغتراب و/بانة/ ... لبين دنا، تلك العيافة والزجر
# وهبت/ جنوب/ لاجتنابي منهم ... وهاجت/ صبا/ قلت الصبابة والهجر

# فجاء من خالف هؤلاء في تخير الاشتقاق واستجلاب رضى الفأل فقال:
# وقالو اتغنى (هدهد) فوق دوحة ... فقلت: هدى يغدو به ويروح
# و/دوم/ فقل دامت مودة بيننا ... و/طلح/ فسالت بالمطي طلوح
# وقالوا/ عقاب/ قلت عقى حميدة ... دنت بعد هجر قد تلاه نزوح
# وقالوا/ حمام/ قلت حم لقاؤها ... وهبت لنا ريح الوصال تفوح

# قالوا: فهذا إلى الشاعر إن شاء جعل/ العقاب/ عقى خير وإلا جعلها عقابا،
~~كما يجعل/ الحمام/ مرة حماما، ومرة لقاء قد حم، والبان/ مرة بينا، ومرة
~~بيانا يلوح. ويجعل/ الصبا/ صبابة/ والجنوب/ اجتنابا/ والصرد/ تصريدا كما
~~يجعل/ الهدهد/ هدى وهداية/ والحبارى/ حبورا وحبرة/ والدوم/ دوام العهد.

PageV01P103

# وقالوا: جاء ابن أحمر في شعره بأربعة ألفاظ لا تعرف في ms38 كلام العرب؛ سمى
~~النار/ مأموسة/ وسمى حوار الناقة/ بابوسا/ وقال/ بنس/ بمعنى تأخر وقال/
~~الأربة/ لما يلف على الرأس.
# ولا يعرف ذلك في شعر غيره.
# فأما البيت الذي فيه الحرف الأول فقوله:
# تطايح الطل عن أعطا فها صعدا ... كما تطايح عن مأموسة الشرر

# وأما البيت الثاني الذي فيه الحرف الثاني فقوله:
# حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا ... وما حنينك أم ما أنت والذكر

# وأما البيت الثالث الذي فيه الحرف الثالث فقوله:
# وبنس عنها فرقد حصر

# وأما البيت الرابع الذي فيه الحرف الرابع فقوله:
# وتقنع الحرباء أربته متشاوسا بوريده نقر

# وجاء ابن مقبل في شعره/ بالميزهر/ اسما للابريق/ والمزمر/ إنما هو من
~~أسماء العود.

PageV01P104

# وجاء في شعره بجمعين خارجين عن كل قياس فقال:
# مثل الدمى تصويرهن الطواس

# وقوله:
# لمن رمى رهن برمي أصواب

# وحكى التوزي عن أبي عبيدة أن ابن مقبل جاء بكلمتين لم يأت بهما عربي:
~~جمل/ الجوزل/ الم، وهو عند العرب الفرخ.
# وسمى خلفي الناقة/ توأبانيين/ فقال:
# توأبانيان لم يتفلفلا
# وسمى ما تحمله الناقة بخرطومها/ الزبال/ PageV01P105
# كما سمي الطرماح: الفحل (الكراض).
# وكما سمى ذو الرمة: الناقة (أدمانة) ولم يسمع من عربي: حمرانة ولا صفرانة
~~ولا خضرانة.
# وقال ابن قادم: جاء الأخطل بكلمة لم يتكلم بها عربي؛ سمى الذئب (تينانا).
~~ولم يسمع إلا في شعره فقال:
# يعتفنه عند تينان يدمنه ... بادي العواء ضئيل الشخص مكتئب

# وجاء الكميت بقصيدته العصبية بقوله:
# فللناس القفا ولنا الجبينا

# فتكلف بعض التحويين الاعتذار عنه فقال، أراد/ الجبينان/ فحذف النون كما
~~حذفها امرؤ القيس بقوله:
# لهامتنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر PageV01P106
# وكما حذف الأخطل في قوله:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا

# وجاء دعبل في قصيدته العصيبة التي ناقص فيها الكميت بحرف في قافيتها لا
~~يعرف في كلام العرب، وإنما ولده لما ضاقت به قوافي قصيدته فقال:
# قتلنا الحارث المدني قسرا ... أبا ليلى وكان فتى أثينا

# فالأثين لا بدرى ما هو.
# كما حذف جرير في قوله:
# درس المنا بمتالع فأبان

# وأراد درس المنازل، ms39 وكما حذفت العرب من قولهم "هم بين حاذ وقاذ"
# أي بين حاذف وقاذف.
# وقال المبرد في قول الفرزدق:
# لبسن الفرند الخسر واني فوقه ... مشاعر من خز العراق مفوف PageV01P107
# إن كان/ المفوف/ من صفة المشاعر وجب أن يكون/المفلوفة/ وإن كان المخز وجب
~~أن يكون مجرورا لأجل القافية، والقصيدة هي مرفوعة، فالمعني الذي استخرجه له
~~النحويون: لبس الفرند الخسرواني أي شمارا فوقه المفوف من خز العراق وهو رديء.
# وقال في قول الأعشى: زال زوالها.
# دعاء على الليل حين لم يأته طيفها أن يزول كما زالت. وحكى عن أبي حاتم
~~انه قال: أراد زالت المرأة زوال الليل، فقيل له: إنما قال زال الليل
~~زوالها، فقال: هذا من المقلوب كما قال لآخر:
# كان الزناء فريضة الرجم

# واعترض بعض الشعوبية على نحوي في إعراب هذا البيت فقال: لم ينصب/
~~زوالها/، وكان الصواب أن يقول (زوالها) بالرفع فقال، لأنه أراد "أزال الله
~~زوالها" فقال: فينبغي أن تقول على هذا القياس: مات زيدا بمعنى أمات الله
~~زيدا، ثم قال لقد كذب شاعركم حيث يقول:
# إنما النحو قياس يتبع

# واعترض أيضا على القائل:
# فرميت غفلة عينه عن شاته ... فأصبت حبة قلبها وطحالها PageV01P108
# فقال: أترى أن الأعشى توهم أن مسكن الحب في الطحال، لا والله ما توهم
~~ذلك، ولكن ضرورة الشعر قد أوقعته في هذه الشبكة، والحقت به هذه الفضحية لا
~~در در الشعر.
# وجاء ابن الرومي بعد ثلاثماثة سنة من أيام الأعشى فخالفه في بناء اسم قد
~~كان الأعشى جاء به في قافية من قوافي قصيدة قد بنى قوافيها على فعل بكسر
~~العين من الأسماء والأفعال وهي:
# أتهجر غانية أم تلم ... أم الحبل واه بها منجذم

# فقال فيها:
# ولم يود من كان يسعى له ... كما قيل في الحرب أودى درم PageV01P109
# فجاء ابن الرومي بهذا الاسم مفتوح العين منه مكسور الفاء في قصيدة! أولها:
# أفيضا دما إن الرزايا لها قيم ... فليس كثيرا أن تجودا لها بدم

# وقال منها:
# سما نحوها خطب من الدهر فاتك ... فطاحت جبارا مثل صاحبها درم ms40

# وقالوا: من الإقدام على إطلاق القول فيما الانقباض فيه أولى ما قاله
~~الفراء في تأويل قوله عز وجل {أو يأخذهم على تخوف} قال: معناه (على تنقص،
~~قال، وتقول العرب: تخوفت الشيء إذا تنقصته)
# قال: ومثل ذلك في موضع آخر {إن لك في النهار سبحا طويلا} أو قرئ (سبخا)
~~بالخاء المعجة لجاز لأن السبخ السعة. قال وسمعت بعض العرب يقول: سبخي صوفك،
~~قال: والسبح نحو ذلك وهو صواب كل ذلك ومعنى السبخ والتسبيخ واحد.

PageV01P110

# وأغفل ما رواه حميد الطويل عن أنس: أن عمر تلا على المنبر {وفاكهة وأبا}
# فقال هذه الفاكهة، فما الأب، ثم رجع على نفسه وقال لعمرك يا بن الخطاب إن
~~هذا لهو التكلف.
# ومما حكي فيه لفظة الكلمة وفسر بمقلوبها قول المبرد: يقال قحز الشيء إذا
~~ارتفع ومن ذلك يقال: قحز الكلب ببوله إذا طمح به ورفعه، ومثله قزح الكلب
~~ببوله رشه وأنا أحسب أن قوس قزح مأخوذ من مثل هذا، وأنا أكره أن أفسرها
~~لأننا نهينا أن نتكلم فيها.
# قال: وكل ما حكيناه عن الشعراء من عسفهم اللغة قليل في جنب ما انتزعه بعض
~~العلماء من القول في مجاز الاشتقاق في جميع الكلام لأن القياس وإن كان
~~أطاعهم في بعضه فقد عصاهم في جلته حتى تخبطوا فيه ولن يصلح أن يحكى منه في
~~هذا الموضع إلا النبذ اليسير.
# زعموا أن (السفر) إنما سمي سفرا لأنه يسفر عن الأخلاق نحو تسميتهم
~~المكنسة (مسفرة) لأنها تسفر التراب عن وجه الأرض، كما تسفر المرأة عن وجهها
~~النقاب.

PageV01P111

# و (الصديق) إنما سمي صديقا لصدقه لك، كما أن (العدو) إنما سمي عدوا لعدوه
~~عليك وسمي (القليب) قليبا لأن ترابه يقلب، وكل ما يحفر من نهر وسرب يقلب
~~ترابه أيضا فما الفرق! وسمي (البز) بزا لخفته، وكذلك سمي (المهد) مهدا
~~لكثرة حركتهن وسميت (الصلاة) صلاة لأن المصلي يثنى صلويه وهما جانبا أردافه
~~والقاعد يلوي صلويه فلم لم يسم مصليا، وسميت (الحبشة) حبشة لأنهم تحبشوا أي
~~تجمعوا، وكل أمة حوالى جزيرة العرب مجتمعون في ms41 أرضهم كالسند والفرس والنبط
~~والجرامقة والقبط، فلم لم يقع على أسمائهم الاشتقاق؟
# وزسميت (التوراة) توراة لأنها مشتقة من (ورى الزند يري وريا)، وإنما
~~التوراة والإنجيل والزبور، أسماء عربت من السريانية، فكيف يطرد فيها قياس
~~الأسماء العربية، أما سمعتهم يقولون بالسريانية (تورى انكيلون زفرتا).
# وسميت (العراق) غراقا تشبيها بعراق القربة وهو الخرز المخروز في أسفلها،
~~بل بالمكان الذي يثنى منها ويخرز طويلا، وفي القول الأول PageV01P112
# سموا (العراق) عراقا لأنها سفلت عن نجد كما سفل ذلك الخرز عن القربة إلى
~~أسفلها. وفي القول الثاني لأنها ذاهبة عن الاستواء كما ثني من القربة ما
~~ثني منها وخرز طولا، فالمه در هؤلاء لقد جاءوا بسحر عظيم.
# وقال أبو عمرو: العراق اسم لساحل البحر، فلما كانت العراق بالقرب من
~~الساحل سموها باسم الساحل، فقول أبي عمرو يوجب أن يسمى بها اليمن لأنها
~~ساحل البحر لأجل الساحل، والساحل اسمها بالفارسية إيراه.
# وكذلك شبهوا سيف كورة أردشير خره، من أرض فارس (ايراهستان) وسكانها
~~الايراهية، فعربت العرب لفظ ايراه بالحاق القاف بآخرها، وقالوا: سمي العراق
~~عراقا لكثرة عروق الشجر بها؛ فالعراق في قول أبي عبيدة جمع عرق، وقال
~~الأصمعي: كانت أرض العراق تسمي (دل ايران شهر) أي قلب مملكة الفرس فعربت
~~العرب منها اللفظة الوسطى فقالوا (العراق)، وقالوا في قول عدي بن زيد
~~العبادي:

PageV01P113

# إجل أن الله قد فضلكم ... فوق من أحكى صليبا بإزار

# إن الصليب: الحسب، والإزار: العفة.
# واحتجوا بأنهم انتزعوا ذلك من قول بعض المتعاطين للتفسير في معنى قوله
~~تعالي {وثيابك فطهر} أي خلقك فطهره، قالوا: فقد سقط اللوم إلا عمن كان (لا)
~~يعجز (ه) علم الاشتقاق. فقال: إن/ المسلم/ إنما سمي مسلما لأنه أما فألم،
~~والمؤمن/ إنما سمي مؤمنا لأنه آمن فأمن، ومسمي/ آدم/ آدم لأنه حوي من أديم
~~الأرض، ويقال بل لأنه كان على لون أدمة الأرض، وسمي/ نوح/ نوحا لأنه ناح
~~على قومه! ! . فليت شعري ما كان يسمى قبل أن ينوح عليهم؟ وسمي/ المسيح/
~~لمساحته الأرض بالانتقال فيها من بلد إلى بلد، والمسيح ms42 إنما عرب من
~~السريانية لأنهم يسمونه بهذه اللغة/ مشيحا/.
# كما أن هذه الأفعال تزيل اللوم عن عبد الأعلى القاضي في كلمات تكلف
~~اشتقاقها منها: / الكافر/ فقال إنه سمي كافرا لأنه اكتفى وفر، PageV01P114
# فقيل له، بماذا اكتفى، ومن أي شيء فر؟ فقال: اكتفى بالشيطان، وفر من
~~الرحمن.
# وسمي/ الزنديق/ زنديقا لأنه وزن فدقيق.
# وسمي/ البلغم/ بلغما لأنه بلاء وغم.
# وسمي/ الدرهم/ درهما لأنه در وهم.
# وسمي/ الدينار/ دينارا لأنه دين ونار.
# وسمي/ العصفور/ عصفورا لأنه عصى وفر.
# وسمي/ الطفيشل/ طفيشلا لأنه طفى وشال
# ولما ورد أبو نواس مصر فدخل جامعها طاف فيه على أهل الحلقات فاتهى إلى
~~رجل يتكلم في الاشتقاق، فقال له: لم سميت السماء سماء؟ فقال: لأنها سمت
~~فعلت، فقال: فلم سميت الأرض أرضا؟ فقال: أرضت أرضا فصارت أرضا. قال:
~~فالكامخ؟ قال: لا أعرف له اشتقاقا، قال: لكني أعرف له اشتقاقا، قال: قله،
~~قال: لأنه كمخ يكمخ كمخا فصار كامخا، فخجل الرجل وترك له المجلس.
# قالوا: ولو اطرد القياس من كل شيء لجاز أن يشتق العصفور من العصفر،
~~والحرباء من الحرب، والغارة من الغيرة، والعار من العير، والفال من الفيل،
~~والخاطر من الخطر، والجمال من الجمل، والجراب من الجرب، والسرة من السرور،
~~أو من السرير، والبر من البر، إلى غير ذلك ما يطول بذكره الكتاب.
# قالوا: وقد تعرض أيضا لتفسير اللغة قوم من المؤلفين باللعب فلم تساعدهم
~~الإصابة فحكينا من جميعها أحرفا يسيرة وهي:

PageV01P115

# الإبل، والحلية، والإثم، والبغي، والمتك، والتين، والزيتون، والخلد ...
~~فأما الإبل فزعموا أنه اسم من أسماء السحاب، وأتوا بالحجة عليها قوله
~~تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}.
# وأما الحلية فزعموا انها اسم للرحم واحتجوا عليها بهذا البيت:
# إن في الخيل للهوا حاضرا ... ثم في الحلية لذات الفتى

# وأما الإثم والبغي والمتك فإن الإثم عندهم من أسماء الخمرن والبغي اسم
~~للمسكر، والمتك اسم للاترج وجعلوا الحجة فيه هذا البيت:
# نشرب الاثم بالصواع جهارا ... وترى المستك بيننا مستعارا PageV01P116
# وقول امرئ القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من ms43 الله ولا واغل

# وزعم ابن قتية ان (المتكأ) الطعام، واحتج عليه بييت منسوب إلى جميل بن معمر:
# فظللنا بنعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله

# قال فمعنى/ اتكأنا/ طعمنا، والحلال عنده اسم للنبيذ.
# وأما التين والزيتون: فقالوا فيهما أقوالا ليس أحد منها يطابق الاسم فيه مسماه.
# زأما الخلد، فزعم قوم انه اسم للسوار، وزعم آخرون: أنه اسم للقرط واحتجوا
~~عليه بهذا البيت:
# ومخلدات باللجين كأنا ... أعجازهن نقى على كثبان PageV01P117
# وقوله تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون} فقوم قالوا: مسؤرون، وآخرون
~~قالوا: مقرطون، وادعى قوم من أهل اللغة أن/ القوم/ اسم يقع على الرجال دون
~~النساء، قالوا وذلك أن الرجال قوامون بالأمر دون النساء واحتجوا برواية بيت
~~لزهير تنقضها رواية أخرى وهو:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء

# وكتاب الله يرد عليهم قولهم لأن قوم كل نبي كانوا رجالا ونساء والأصمعي
~~يرويه موافقة للتنزيل وهي:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... رجال آل حصن أم نساء

# وذكروا أن جماعة من العلماء العرب نسبوا إلى اختلاق الأخبار كابن دأب PageV01P118
# وابن الكلبي والهيثم بن عدي وأضرابهم.
# ورموا حماد الراوية، وخلفا الأحمر بانهما كانا يصنعان الشعر على PageV01P119
# شعر العرب، وتناولوا الخليل فتعذر عليهم بالقدح فيما كان ينتحله من علم
~~اللغة فعدلوا إلى عيب عضهه به المتكلمون وأهل الجدل فقالوا: روى عنه واحد
~~من كبار علماء بلده أنه كان مصروفا عن إدراك الحكمة إلا عن النحو والعروض،
~~وما كل إنسان يفطن لنقصه، وأنه كان محصور الطبع عن تفهم فنون من العلم رام
~~تعلمها فبقي فيها كالا حيرا، فمن تلك الفنون علم الغناء والإيقاع، وعلم
~~الكلام والجدل، وعلم الشطرنج والرد. فأما علم الغناء والإيقاع فإنه وضع فيه
~~كتابا وسماه/ تراكيب الأصوات/ وهو لم يعالج وترا قط، ولا مس بيده قضيبا،
~~ولا كثرت مشاهدته للمغنين.
# وأما علم الكلام والجدل فله فيه كتاب لو جهد كل بليغ في الأرض أن يتعمد
~~مثل ذلك الخطا وذاك التعقيد لتعذر عليهم الوصول إليه، ولو أن مجنونا استفرغ
~~مجهوده وأفنى مدته ms44 في الهذيان لما تهيأ مثل ذلك منه، ولن يأتي مثل ذلك أحد
~~إلا بخذلان الله تعالى لا يبقى منه شيء.

PageV01P120

# وأما علم الشطرنج والترد فانه زاد في دواب الشطرنج جملا فلعب به قوم
~~امتحانا له ثم رموا به.
# قال وحدثني إبراهيم بن سيار قال: كان كتابه في التوحيد عند أيوب بن جعفر
~~بن سليمان قد جعله عدة لا نقطاع الخواطر المرضية والأحاديث المونقة فاذا
~~اعترتنا سكتة دعا بالكتاب فصار سببا إلى لهو، وطريقا إلى نشاط النفس، وكتاب
~~هذا مقداره عند المتكلمين القرح، والعلماء الخلتص، ما ظنك به. قال وسمعه
~~أبو شمر يوما يقول: لن يصل أحد إلى معرفة ما يحتاج إليه من النحو حتى يتعلم
~~منه ما لا يحتاج إليه، PageV01P121
# فقال أبو شمر له: فقد صار إذا ما لا يحتاج إليه يحتاج إليه! ! وسمعه يوما
~~آخر يقول: لولا كراهة البدعة لصنفت للناس كتابا لا يختلفون بعده في شيء من
~~الدين، فقال أبو شمر له: أو تعد ما ألف القلوب بين المختلفين بدعة؟ . وسمعة
~~يوما آخر يملي كتابه في التوحيد وكان قال: أيها السائل عن فهم القديم، إن
~~قلت أين هو؟ فقد أينته، وإن قلت: كيف هو؟ فقد كيفته، هو شي شيءن ولا شي لا
~~شيء (لا شيء) وشيء لا شيء ولا شيء شيء، فقال أبو شمر له: هذا هو الكتاب
~~الذي لا يجمع ولا يفرق، هذا هو البدعة التي يرفع الله بها من الأرض البدعة! ! !
# قالوا: وقد تجافينا عن إعادة ذكر لابن الكلبي، والهيثم بن عدي، وحماد
~~الراوية، والخليل.
# هذا ابن عون قد حدث عن قتادة قال: حضرت PageV01P122
# الحسن وقد سئل عن قوله تعالى {قد جعل ربك تحتك سريا} فقال إنه كان لسريا،
~~وإنه كان لكريما، فقال: هو المسيح. فقال له: حميد بن عبد الرحمن: أعد نظرا
~~إنما السري الجدول فتمعر لونه وقال: يا حميد غلبتنا الأمراء.
# انتهت الحكايات عن الآزاد مردية منتهاها.

PageV01P123

# بسم الله

# وقال من أخذته الحمية لأولئك العلماء فتصدى لهؤلاء العياب بمر الجواب:
~~أما الخليل فليس ما ms45 يحكى عنه بعيب راجع عليه فانه كان منتحلا لعلم اللغة لا
~~علم الجدل، بذلك عرف طول دهره، وبعد فان دولة الإسلام لم تخرج أبدع للعلوم
~~التي لم يكن لها (أصل) عند علماء العرب أفضل من الخليل، وليس على ذلك برهان
~~أوضح من علم العروض الذي لا عن حكيم أخذه، ولا على مثال تقدمه احتذاه وإنما
~~اخترعه في ممر له بالصفارين من وقع مطرقة على طت ليس فيها بيان ولا حجة
~~يؤديان إلى غير حليتهما، أو يفيدان غير جوهرهما، فلو كانت أيامه قديمة،
~~ورسومة بعيدة لشك فيها بعض الأمم لصنعه ما لم يصنعه أحد منذ خلق الله
~~الدنيا من اختراعه العلم الذي قدمنا ذكره ومن تأسيس بناء كتاب العين الذي
~~يحصر لغة كل أمة من الأمم قاطبة، ثم من إمداده سيبويه من علم النحو بما صنف
~~منه الكتاب الذي هو زينة لدولة الإسلام، وفلسفة تفتخر بها العرب على كل
~~أمة. وقد أبان عن حاله جعفر بن يحيى بن خالد فانه قال يوما: حضرت البارحة
~~مجلس أمير المؤمنين الرشيد فتذاكرنا علماء الملة من كل فن فاختلفنا ثم
~~اتفقنا على أنه لم ير فيهم من برع براعة الخليل PageV01P124
# وابن المقفع وأبي حنيفة والفزاري.
# قالوا: فالإقبال ساق إلى دولة العرب مثل الخليل ومثل هشام بن الكلبي الذي
~~عني لهم بضبط الأنساب فصنف فيها خمسة كتب وهي "المنزل" "والجمهرة"
~~"والموجز" "والفريد" "والملوكي"؛
# فأما (المنزل) فأكبر كتاب له في النسب ينزل العرب فيه منازلهم وربما
~~تخطاهم إذا وجدوا كطباطبا في عدد أو نباهة، مثل: مراهة، وهاربة، PageV01P125
# وطي السهل، وعامر بن صعصمة، ودهمان قيس، وطفاوة دخان، وحرثان، حمان،
~~وعامر بكر، وحلمة أسد، وهرمة هذيل، وأخزم هنانة، وثعلبة عفار، وحر العشيرة،
~~وكرادة مراد، وقائمة الأهبوب، والهن، ومنعة، وحي بن موت، وحور بن جديلة، في
~~أشاء لهذا.
# وأما (الجمهرة) فهو أوسط كتاب له فيه بعض الأخبار وتعداد أمهات الأشراف
~~والقبائل إلى حيث يفترقون عن قبيلتهم ويتجاوزون إلى بطونهم وذكر فرسانهم
~~وشعرائهم وذوي نباهتهم.
# وأما/ الموجز/ ففيه ما لا يحسن ms46 بمتتبع الأدب والناظر في النسب جهله، فذكر
~~فيه من ينسب إلى بطن وقبيل وشريف كل قوم وشاعرهم ومن احتل السلطة فيهم
~~واستوى على الرئاسة منهم.
# وأما/ الفريد/ فهو كتاب القبائل، أفرد فيه لكل بطن نسبه، مفردا أيامه
~~وشعره، فذكر كل ذلك بالأسانيد والرواة، وهو الذي أتحف به المأمون.
# وأما/ الملوكي/ ففيه أخبار غريرة معروفة، ومعرفة كثيرة لا تقع في غيره من
~~كتبه، وفيه ما يقع في/ الفريد/ وإن لم يبلغ مداه، وهو الذي أتحف به جعفر بن
~~يحيى البرمكي.

PageV01P126

# ومثل عيسى بن يزيد بن دأب الكناني، وهو الذي ارتفع في جلالة القدر أنه
~~كان يتكئ في مجلس الخليفة الهادي، ولا يعرف أحد قبله ولا بعده، فال هذه
~~الخطوة، قالوا: وابن دأب يعد من علماء مضر، وهو تاسع تسعة من علمائهم الذين
~~هم: ابن دأب الكناني، وأبو بكر الهذلي، وزيد بن عياض بن جعدبة، وأبو عمرو
~~بن العلاء المازني، والنضر بن شميل المازني أحد تلاميذ أبي عمرو، وأبو
~~عبيدة معمر بن PageV01P127
# المثنى مولى ثيم قريش، وعبد الملك بن قريب الباهلي وهو الأصمعي ومحمد بن
~~اسحق بن يسار مولى قريش، وأبو اليقظان مولى بني القحيف من ربيعة مالك.
# كما أن ابن الكلبي هو سابع سبعة من علماء اليمن الذين هم: محمد بن السائب
~~الكلبي، وابنه هشام أبو المنذر، والهيثم بن عدي، والشرقي بن القطامي وعوانة
~~بن الحكم الكلبي، ومحمد بن عمر بن واقد PageV01P128
# الأسلمي، وأبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري؛ فهؤلاء على جلالة أخطارهم
~~ونفاسة علمهم، لو جمعوا كلهم في صعيد واحد لم يعشروا الخليل، ولا نالوا في
~~العلم أدنى درجاته، وما ظنكم برجل تولاه كل جبيل، ومال إليه كل فرقة حتى حل
~~في صدورهم فمنحوه الذكر الجميل بألسنتهم، فهذا أحمد بن الطيب وهو فيلسوف
~~ذلك العصر كان يعد الخليل في فلاسفة الإسلام مع أستاذه أبي يوسف الكندي
~~فكان يقول: انتهت علوم جانب المغرب إلى خمس فرق: وهم أصحاب الرواق كانوا
~~بالاسكندرية، وأصحاب اصطوان وكانو يعلبك، وزأصحاب المظال وكانوا بانطاكية،
~~وأصحاب البرابي ms47 وكانوا بمصر، والمشاءون وكانوا بمقدونية، ولو جمعوا بأجمعهم
~~إلى الفيلسوف أبي يوسف لكان يرجع بهم، ولم يتفق له مثل اختراع الخليل لعلم
~~العروض، فهذا هو آخر الباب الذي قد انتهينا إليه.

PageV01P129

### | AUTO الباب الثالث: في ذكر أبيات رويت مصحفة تصحيفا في اللغة
# ثم خرج لها العلماء تفاسير مختلفة

# الحرث بن حائرة:
# زعموا أن كل من ضرب العير موال لنا ونحن الولاء قالوا: فمعنى قوله/ كل من
~~ضرب العير/ أي كل من ضرب بجفن على عير، فهذا قول الخليل في كتاب العين،
~~وحكى أبو حاتم عن الأصمعي PageV01P130
# وأبي عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء قال: ذهب من يحسن تفسير هذا البيت.
# وقال قوم: العير السيد، وعنى به ههنا كليب بن وائل، سماه عيرا، فلما كان
~~كليب أشرف قومه، سماه عيرا على التشبيهن لأن العير قيم الأتن وقريعها، وقال
~~قوم آخرون ممن/ ليس العير/ عندهم/ السيد/ معنى قوله: زعموا أن كل من ضرب
~~العير موال لنسا ونحن الولاء
# ان العرب ضربت/ العير/ في أمثالها من وجوه كثيرة فقالوا:
# "قبل عير وما جرى" "والعير يضرط والمكواة في النار" "وكذب العير وإن كان
~~نزح"، فيقول هذا الشاعر: إن العرب كلها قد ضربت العير PageV01P131
# مثلا فكل من جنى عليكم ألزمتمونا ديته. وقال بعضهم: إن هذا الشاعر عنى
~~بالعير الوتد، وسماه عيرا لنتوئه مثل عير نصل السهم، وهو الثانى وسطه، وذلك
~~أن العرب كلها تضرب بيوتها أوتادا فيقول: كل من ضرب لبيته وتدا ألزمتمونا
~~ديته! وقال بعضهم: عير: جبل، ومعني قوله ضرب العير، أي ضرب في عير وتد
~~الخيمة، فيقول: كل من سكن ناحية عير ألزمتمونا تجنيه عليكم، وجاء في الحديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما بين عير إلى ثور، وثور أيضا جبل.
~~وهذان الجبلان بالمدينة، وقال قوم: العير الحمار نفسه أي أثهم أضافوا إلينا
~~ذنب كل من ساق حمارا، وعنى بقوله/ كل من ضرب العير/ إيادا، أي أثهم أصحاب حمير.
# وقال آخرون: بل عنى به المنذر بن ماء الماء لأن شمرا ms48 قتله يوم عين أباغ،
~~وشمر حنفي من ربيعة فهو منهم.

PageV01P132

# وقال آخرون: المعنى أن العرب تضرب الأخبية لنفسها والمضارب لموكها.
# وقال أبو حاتم: قد أكثر الناس في هذا وليس شيء منه بمقنع، وإنما أصل/
~~العير/ العير العائر، فأحوجه الشعر فاضطره إلى أن قال/ العير/ قال: والعير
~~والعائر، كلها ما ظهر على الحوض من قذى، فإذا أرادوا أن ينفوا عنه ما عارضه
~~من القذى نضحوه بالماء فانتفت الأقذاء عنه إلى جدران الحوض، وصفا الماء
~~لشاربه، فالعرب أصحاب حياض، وهذا فعلهم، فيقول هذا الشاعر:
# إن إخواننا من بكر بن وائل زعموا أن كل من قرى في الحياض ونفى الأقذاء عن
~~مائها موال لنا ولنا الولاء عليهم.
# الأعشى:
# رحلت سمية غدوة أحمالها ... غضى عليك فما تقول بدالها
# هذا النهار بدا لها من همها ... ما بالها بالليل زال زوالها

# ويروى/ غضبى علي/ ويروى/ هذا النهال/ ويروى/ زال زوالها/.
# قوله/ هذا النهار بدأ/ قال الأخفش: إنما نصب/ النهار/ لأنه ظرف أي في هذا
~~النهار بدالها من همها.

PageV01P133

# وقال غيره: (النهار) صفة (لهذا) أو بدل منه، لأن (هذا) في موضع نصب على
~~الطرف، والمعنى في هذا النهار بدالها من همها؛
# وقالوا: المختار أن يكون (النهار) نصيب على الوقت.
# وقوله/ من همها ما بالها بالليل/ قال بعضهم: هذا الارتحال الذي يرى
~~بدالها من همها في النهار فما بالها بالليل إذا نمنا لم ينا خيالها.
# وقال آخر: يقول هذا الهم بدا لها نهارا، والهم ما شمت به من صرمه
~~ومفارقته.
# وقال آخر: هي بالنهار تخاف العيون وتراقب الوشاة فما بالها بالليل أيضا
~~على مثل ذلك الحال لا تزور وقد زال عنها ما تحاذره.
# وقال آخر: إنما رده على آخر البيت الأول؛ فما تقول بدا لها؟ ثم قال مفسرا
~~لذلك: بدا لها أن همت بصرمى نهارا فما بالها بالليل أي ما لنا ولها بالليل،
~~ليست تدعنا ننامه شوقا إليها وذكرا لها.
# وقوله/ زال روالها/ قال الأصمعي: دعاء على المرأة أي هذه المرأة لا أكاد
~~أراها بالنهار فاذا جاء الليل ms49 أزارني خيالها فما بالها! دعا عليها فقال:
~~زال زوالها، ومعناها لا زال هما يزول زوالها أي يزول معها، أراد أنه لا
~~يفارقها.
# وقال بعضهم: هو دعاء على الهم، ومعناه زال الهم معها حيث زالت.

PageV01P134

# وقال أبو عمرو: هي كلة يدعى بها فتركها على حالتها، حكى ذلك أبو عبيدة عنه.
# وقال بعضهم: هو دعاء على الخيال ومعناه أذهب الله خيالها عني كما ذهبت هي
~~فأستريح.
# وقال الأخفش: هو دعاء على الليل ومعناه أزال الله الليل الذي نقلي فيه مه
~~ما تقاسيه مع صرمها لنا نهارا، كما زالت سمية، وهذا كما تقول: هلك فلان أي
~~هلكه الله.
# وقال الأخفش: قال بعضهم: زال معناه ههنا أزال، وهي لغة قوم من العرب
~~يقولون؛ زلت الرجل عن مقامه بمعنى أزلته ومن هذا قول ذي الرمة.
# زيل منها زويلها

# فكأنه قال: ما بال هذا الليل أزالها، ويحكى هذا القول بعينه عن أبي عبيدة.
# وقال الأصمعي في بعض الحكايات عنه: هذا مقلوب كان يجب أن يقول PageV01P135
# زواله إلى زوال النهار، ثم قلب الكلام فقال زال زوالها، فجعل التأنيث
~~الذي يجب أن يكون في زال الزوال، كما قال الشاعر:
# كان الزناء فر يضة الرجم

# وقال بعضهم: هو خبر وليس بدعاء ومعناه؛ ما بال حظنا من سمية بالليل قد
~~زال كما زالت، وإنما يريد تأخير الخيال الذي كان يقوم مقامها فنستريح إليه،
~~وعلة تأخر الخيال عنه انه سهر لفراقها فلم ينم فيبصره.
# وقال: وقد يجوز أن يكون دعاء على الليل إذ فاته حظه منها فيه.
# وقال أبو عمرو: أنا أرويه/ زال زوالهيها/ بالرفع، وإن كان إقواء، وعلى
~~هذا يكو دعاء على المرأة بالهلاك وأن تذهب من الدنيا ونزول عن أعين
~~الناظرين، والأعشى أفحل شعرا من أن يقوي.
# وقال بعضهم: هو دعاء منه لسميئة لا لاعليها؛ زال ما تهم به من صرمنا في
~~النهار والليل كما زالت هي أي زال عنها همها بذلك.
# وقال بعضهم: هو إخبار عن الليل وفيه تقدير، فكان زال زوالها، أي كان
~~الليل الذي كان لنا ms50 منها وقد زال زوالها. وهذا كما تقول مالي مع فلان ليل
~~ولا نهار، وإنما تعني: مالي مع فلان حظ من الليل ولا من النهار، ولست تعني
~~أن هناك نهارا ولا ليلا، وهذا مثل: يلوينني ديني.

PageV01P136

# امرؤ القيس:
# نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كرك لأمين على نابل

# قال عيسى بن عمر: ذهب من كان يحسن هذا.
# وقال بعضهم: النابل الذي معه النبل، واللأمان: سهان، وكرهما ردهما عليه
~~كما رمى بها كى يستأنف بهما رميا آخر، والسلكى: الطعنة المستقيمة،
~~والمخلوجة: المنحرفة إلى اليمين واليسار.
# وقال بعضهم: النابل الذي يريش النبل، وكر السهمين عليه أن يسرع مناولته
~~إياهما من يدفعهما إليه كي لا يقع في ذلك فتور ولا إبطاء فيجف الغدا قبل أن
~~يصل الهم إليه من يد المتناول، وهذا أيضا في وصف السرعة في الطعن.
# وقال بعضهم: أراد أنه يرد السهمين على صاحب سهام دفعهما إليه لينظر إليها
~~فإذا ألقاهما إليه لم يقعا جميعا مستويين على جهة واحدة، ولكن أحدهما PageV01P137
# يموج والآخر يستوى، فشبه جهتي الطعن بجهتي هذين السهمين، فذهب من هذا
~~التفسير إلى أن يخبر عن الشكل الطعنتين المستوية منها والمنحرفة دو موالاة
~~في الطعن.
# وحكى عن زيد بن كثوة أنه كان يقول: إن الناس يغلطون في لفظ هذا البيت
~~وإنما هو: كر كلامين، أي نطعن طعنتين متواليتين لا يفصل بينهما، كما تقول
~~للرامى: ارم ارم، فاتان كلتان لا فصل بينهما فشبه بها الطعنتين في موالاته بينهما
# وقال بعضهم: أراد بالنابل الذي يرمي في الحرب فيكون بجنبه من يناوله
~~السام، فاذا رمى بواحد منها ناوله الآخر الذي بجنبه على أثره من غير أن
~~يكون بينهما فرجة فشبه موالاه الطعن بذلك.

# امرؤ القيس:
# كذبت لقد أصبي عن المرء عرسه ... وامنع عرسي إن يزن بها الخالي PageV01P138
# فقال الأصمعي: الخالي من الرجال الذي لا زوجة له، ويزن: يتهم.
# وقال أبو عبيدة: الخالي المختال، وأراد: لقد أصبي على المرء المختال
~~عرسه، وأمنع عرسي أن يزن هو بها.
# زهير:
# تداركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم ms51

# فإن منشم قد سار بها المثل في الشؤم فقيل/ أشأم من منشم/، وقيل أيضا أشأم
~~من عطر منشم واختلف الرواة في لفظ هذا الاسم ومعناه واشتقاقه وفي سبب ضرب
~~المثل به؛
# فأما اختلاف لفظه فانه يقال: منشم، ومنشم، ومشأم؛
# وأما اختلاف معناه فإن أبا عمرو بن العلاء زعم أن المنشم: الشر بعينه
# وزعم آخرون: أن المنشم ثمرة سوداء منتنة.
# وزعم آخرون: أنه شيء يكون في سنبل العطر يسميه العطارون السنبل وهو سم
~~ساعة، قالوا: وهو/ البيش/.
# وزعم آخرون: أن منشم اسم امرأة.
# وأما اختلاف اشتقاقه، فقالوا إن منشم اسم موضوع كسائر الأسماء الأعلام.
# وقال آخرون: منشم اسم وفعل جعلا اسما واحدا، وكان الأصل (من شم)، فحذفوا
~~الميم الثانية من (شم) وجعلوا الأولى حرف إعراب.

PageV01P139

# وقال آخرون: منشم الأصل فيه (من نشم) ومعنى نشم بدأ، يقال قد نشموا في
~~كذا أي بدءوا أو أخذوا فيه، ويقال ذلك في الشر دون الخير، وفي الحديث (لما
~~نشم الناس على عثمان) أي ابتدءوا في الطعن عليه، يقال نشم اللحم أي ابتدأ
~~في الإرواح.
# وأما من رواه/ مشأم/ فإنه جعله اسما مشتقا من الشؤم، وأما اختلاف سبب
~~المثل به فإنما هو في قول من زعم أن/ منشم/ اسم امرأة وهو أن الأصمعي قال:
~~كانت منشم عطارة تبيع الطيب، فكانوا إذا قصدوا الحرب غمسوا أيديهم في طيبها
~~وتحالفوا عليه بأن يستميتوا في الحرب ولا يولوا أو يقتلوا فكانوا إذا دخلوا
~~الحرث بطيب تلك المرأة يقول الناس: (قد دقوا بينهم عطر منشم) فلما كثر منهم
~~هذا القول صار مثلا فتمثل به من الشعراء عدة منهم الأعشى، وزهير، فزهير قد
~~مر بيته، والأعشى يقول:
# فدع ذا ولكن مانرى رأي كاشح ... يرى بيننا من جهله دق منشم PageV01P140
# وقال ابن السكيت: العرب تكني عن الحرب بثلاثة أشياء، أحدها عطر منشم،
~~والثاني ثوب محارب، والثالث برد فاخر.
# ثم حكى في تفسير (عطر منشم) قول الأصمعي، وزعم في (برد فاخر) و (ثوب
~~محارب) أن فاخرا كان رجلا من تميم وكان أول من ms52 لبس البرد الموثى فهم، وأن
~~محاربا كان رجلا من قيس عيلان يتخذ الدروع، والدرع ثوب الحرب، فكان كل من
~~أراد من العرب أن يحارب اشترى ثوب فاخر ودرع محارب، وأنشدوا لقيس بن الخطيم
~~الأوسي:
# ولما رأينا الحرب حر با تجردت ... لبسنامع البردين ثوب الحارب

# وقال أبو عمرو الشيباني: كانت منشم امرة من خزاعة تبيع الحنوط، وإذا
~~حاربوا اشتروا منها حنوطا لقتلاهم، وإنما سموا الحنوط عطرا في قولهم (قد
~~دقوا بينهم عطر منشم) لأنهم أرادوا طيب الموتى.
# وقال هشام بن الكلي: سمعت محمد بن السائب يقول: من قال منشم بفتح الميم
~~وكسر الشين فهي منشم بنت الوجيه، من حمير، وكانت عطارة تأني محال العرب
~~والمواسم فكانت العرب إذا تمطرت بمطرها اشتد قتالهم فتشاءموا بها. ومن فتح
~~الميم والشين معا فهي امراة من العرب لم تنسب، كانت أشجع العرب يشترون من
~~عطرها، فأغار عليها قوم من العرب فأخذوا عطرها فبلغ ذلك قومها وأقبلوا إلى
~~الذين فعلوا ذلك بها فأرادوا استئصالهم، ثم قالوا لا تقتلوا إلا من شم منه
~~ريح عطرها.

PageV01P141

# قال ابن الكلبي: وسمعت عبد الواحد يخبر عن يونس بن نحدة الفنوي أنها
~~امرأة من جرهم كانت إذا خرجت فتيان جرهم لقتال خزاعة في الحروب التي كانت
~~بينهم جاءت بقارورة فيها طيب فتطيبهم وهم في صفهم، ثم تضرب القارورة بالأرض
~~فتدقها فلا يتطيب من طيبها أحد إلا قائل حتى يقتل أو يجرح. وقال بعضهم:
~~منشم امرأة أحدثت عطرا فكانت تتطيب به وتطيب زوجها، ثم صادفت رجلا فطيبته
~~فخرج من عندها وتلقاه زوجها فشم منه ريح طيبها فقتله، فاقتل من أجله حياهما
~~حتى تفانوا، وزعم الذين قالوا إن استقاق هذا الاسم أنما هو عطر من شم، أنها
~~كانت امرأة يقال لها خفرة تبيع الطيب فورد بعضهم أحياء العرب عليها فأخذوا
~~طيبها وفضحوها، فلحقها قومها ووضعوا السيف في أولئك، وقالوا اقتنلوا كل من
~~شم، أي من شم منه طيبها.
# وزعم آخرون انه سار هذا المثل يوم حليمة، أعنى قولهم/ قد دقوا بينهم عطر
~~منشم/، ms53 قالو: ويوم حليمة هو اليوم الذي سار به المثال فقيل: / ما يوم حليمة
~~بسر/ لأن فيه كانت الحرب بين الحارث بن أبي شمر ملك الشام، وبين المنذر بن
~~المنذر بن امرى القيس ملك العراق، وإنما أضيف هذا اليوم إلى حليمة لأنها
~~أخرجت إلى المعركة مراكن من PageV01P142
# الطيب فكانت تطيب بها الداخلين في الحرب فقاتلوا من أجل ذلك حتى تفانوا.
# وزعم آخرون: أن منشم امرأة كانت دخل بها زوجها فنافرته فدق أنفها فخرجت
~~إلى أهلها مدماة، فقيل بئس العطر عطرك زوجك فذهبت مثلا.
# وقال آخرون: كل ما دق من الطيب فهو منشم.
# وقال بعضهم: هي صاحبة يسار الكواعب حين أتته بمجمرة لتطيبه،
# فقطعت مذاكيره، قال: وهي من أعدائه، هذا قول اسحق بن زكريا اليربوعي.
# وقال الحرث بن كريم: هي امرأة رياح بن الأشل الغنوى وعطرها هو الذي
~~أصابوه مع شأس بن زهير حين قتله رياح بن الأشل.
# وخالف أبو عبيدة هؤلاء كلهم فقال: منشم اسم وقع لشدة الحرب، وليس ثم
~~امرأة وإنما هو ذلك كقولهم: / جاوا على بكرة أبيهم/ إذا جاءوا جميعا وليس
~~ثم بكرة.

PageV01P143

# لبيد:
# يطرد الزج يبادي ظله ... بأسيل كالسنان المنتخل

# قال بعضهم: إن هذا الفرس مع رأس هذا الزج يباريه بخده الأسيل، والزج ههنا
~~السنان.
# وقال بعضهم: بل الزج ههنا النعام، والواحد أزج، وهو بعيد الخطو.
# ابو نواس
# أما ترى الشمس حلت الحملا ... وقام وزن الزمان واعتدلا
# وغنت الطير بعد عجمتها ... واستوفت الخمر حولها كملا

# قال بعضهم: الحلول: حول الخمر من لدن لواح الكرم عند دخول الشمس الحمل من
~~المام الثاني فتكون الخمر قد استوفت عند ذلك حولا كاملا وصارت بنت سنة.
# وقال بعضهم: الحول خول الشمس لأن ذكرها قد تقدم في البيت الأول والمراد
~~من ذلك أن الخمر قد استوفت حول الشمس.
# وقال بعضهم: الحول: القوة لان الخمر حينئذ أقوى ما تكون PageV01P144
# وكان الأصمعي ينشد بين الأشعر الجعفي.
# يارب عرجلة أصابوا خلة ... دانوا وحارد ليلهم حتى بكى

# ويقول: كذا قراناه على أبي عمرو: وحارد ليلهم حتى بكى. ms54
# وينشد:
# وحارب فإن مولاك حارد نصره ... ففي السيف مولى نصره لا يحارد

# قال وسمعت من يرويه: وحار دليلهم من الحيرة.
# النابغة الذبباني:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب PageV01P145
# طرفة:
# سأحلب عنسا صحن سم فأبتغي ... به جيرتي حتى يحلو الي الخمرا

# ويروى:
# أن لم يحلوا لي الخمرا

# وعنس: ناقة، وهي رواية الأصمعي، ورواه المفضل: عيسا، والعيس ماء الفحل
~~ويزعمون أنه سم ساعة.
# أوس بن حجر:
# مخلفون وتقضي الناس أمرهم ... غس الأمانة صنبور فصنبور

# كذا رواية الأصمعي وقال: "غس": ضعيف، يكون واحدا وجمعا. ورواه المفضل:
~~غش.

PageV01P146

# وقال أوس أيضا:
# لعمرك ماضيعتها غير أنها ... أتتني فواري عرية فالمجلل

# أبو عمرو: عرية بعيدة، يقول جاءت من بعد، والمجلل اسم رجل.
# الأصمعي: عريها ما عري منها لسمنه، والمجلل ما ألبس جلا.
# ألمنلمس:
# فهذا أوان العرض حي ذبابه ... زنا بيره والأزرق المتلمس

# حي ذبابه: كثير، ويروى:
# جن ذبابه: أي هاج.
# حسان بن ثابت:
# يسعى علي بكأسها متنطف ... فيعلني منها وإن لم أنهل

# متنطيف: أي ذو نطفة وهي القرط، ويرى
# متنطق: من المنطقة.

PageV01P147

# سويد بن أبي كاهل:
# ويحييني إذا لاقيته ... وإذا يحلو له لحمي رتع

# ويروى:
# وإذا يحلو له لحمي ربع

# إذ فسد.
# ذو الرمة:
# ولما عرفنا أنه البين بكرة ... ورد لأ حداج الفراق ر كائبه

# ويروى: أنه التبن.

PageV01P148

# ابن مقبل:
# أبانوا أخاهم إذ أرادوا زياله ... بأسواط قد عاقدين النواصيا

# هذه رواية الأصمعي وقالوا: أبانوا أي أبعدوا من البين أي أبعدوه عنهم
~~بهذا الفعل يقال أبنته بدراهم أي أعطيته إياها.
# ورواه ابن الأعرابي:
# أثابوا أخاهم إذ أرادوا زياله

# أي جعلوا الضرب ثوابه.
# القطامي:
# فما جبنوا ولكنا أناس ... نقيم لمن يقارضنا القراعا

# ويروى: يعارصنا، ويقارصنا، ويقارعنا.

PageV01P149

# المرار:
# أمين الشوى مستقدم متفاذف ... إذا ماأجد السير لم يتعذر

# فيه تصحيفات: يروى (أمين السرى) لسير الليل.
# و(الوى): الأطراف. و (لم يتعذر) أي لم يتأخر لعذر، ولم يتعذر من عادته.
# ويروى (أغذ السير). وله أيضا:
# فالمرء أعدل والغاز] بشكتيه ... له صريع من الصفين متفعر

# رووه على روايتين (منعفر) و ms55 (منقعر). فمنعفر أي بالتراب، ومنعقر معقور.
# ابن الدمية:
# فلو أن ما بي بالحصا فلق الحصا ... وبالريح لم يسمع لهن هبوب

# ويروى قلق الحصا.

PageV01P150

# وذكر الرقاشي عيسى بن اسماعيل عن خلف اغلحراني قال: قرأ الأصنعي على أبي
~~عمرو بن العلاء هذا البيت:
# ألا قتلت مذحج ربها ... وكانت خزايتها في مراد

# فقال أبو عمرو: هذا من قلة الصنعة، وإنما هو (خرابتها) والخارب اللص.
# (آخر):
# فإني وأتيي بجيرا حين أسأله ... كعابط الكلب يرجو الطرق في الريب

# عابط: ذابح، ويروى: غابط.
# (آخر):
# فتذاكرا عينا يطير بعوضها ... زرقاء خالية من الحضار

# الحضار: الناس، ويروى:
# الخضار: الطحلب.

PageV01P151

# فهذه جملة من الأبيات منتزعة من أشعار الأوائل رواها الرواة على ما اتفق
~~في مجاء حروفها المتشابهة على أن الرواة لم يختلفوا في ألفاظ شبه اختلافهم
~~في بيت الأعشى وهو:
# إني لعمرو الذي حطت مناسمها ... تحذي وسيق إليه الباقر الغيل

# رواه راو: (خطت) وأراد خطت التراب.
# ورواه آخر: (حطت) واراد اعتمدت في السير.
# ورواه آخر: (تحدى) أي تساق.
# ورواه آخر: (تخدي) أي تخدي في سيرها.
# ورواه آخر: (العشل) وهي الجماعات من الاس والإبل فهذه رواية أبي عبيدة.

PageV01P152

# ويروى: (الغيل) وهي المان.
# ورواه آخر: (العثل) وهي الكثيرة.
# قال ويروى: (الغيل) ويراد بها الكثيرة من قولهم ماء غيل أي كثير، ولا
~~أعرفه إلا المثل.
# وقد صدر سيبويه كتابه بباب ضمنه أشعارا على روايات توافق ما بني عليه
~~الباب ويخالفه رواة الشعر في أكثرها فمنه روايته لقول الشاعر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لا قت لبون بني زياد

# ورواه غيره:
# ألم يبلغك والأنباء تنمى

# وإذا روي هكذا لم يكن لسيبويه فيه حجة، ومنها:
# لا بارك الله في الغواني هل يصبحن إلا لهن مطلب

# وروي:
# لا بارك الله في الغوان أما يصبحن إلا لهن مطلب

# بحذف الياء.
# وفي هذه الرواية أيضا بطلان قياس باب (تحريك الياء).
# وعلى هذا المجرى عدة أبيات أخرى في كتابه.

PageV01P153

### | AUTO الباب الرابع: في ذكر اختلافات من القرآن احتمل هجاؤها لفظين فمن أجل أنه قرئ بهما صارتا قراءتين

# قال ms56 الله سبحانه:
# {هنالك نبلو كل نفس} و {تبلو كل نفس}.
# و{إن جاءكم فاسق بنيأ فتبينوا} و {فتثبتوا}.
# و{الذين ينفقون أموالهم أبتغاء مرضات الله وتثبيتا} و {تبيينا}.
# و{ألم يئن للذين آمنوا} و {يتبين}.
# و{إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك} و {ليسيئوك.}.

PageV01P154

# و {تقاسموا بالله لتبيننه} و {لنبيننه}.
# و{لنبوئنهم من الجنه} و {لنثوينهم من الجنة}.
# و{إذ جعلنا البيت مثابة للناس} و {منابة}.
# و{العنهم لعنا كثيرا} و {كبيرا}.
# و{قل فيهما إثم كبير} و {كبيرا}.
# و{قل فيهما إثم كبير} و {كثير}.
# و{ابتغوا ما كتب الله لكم} و {اتبعوا}.
# و{جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا}
# و{عبد الرحمن}.
# و{هو الذي أرسل الرياح بشرا} و {بشرى}.
# و{انظر إلى العظام كيف ننشزها} و {ننشرها}.

PageV01P155

# و {فأغشيناهم فهم لا يبصرون} و {فأعشيناهم}.
# و{قد شغفها حبا} و {شعفها}.
# و{لا تجسسوا} و {لا تحسسوا}.
# و{فمن خاف من موص جنفا} و {حيفا}.
# و{إن لك في النهار سبحا} و {سبخا} أي خفا.
# و{هو الذي يسيركم في البر} و {ينشركم}.
# و{إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم}
# و{بين إخوتكم}.
# و{حتى إذا فزع عن قلوبهم} و {فرغ}.

PageV01P156

# و {أصبح فؤاد أم موسى فارغا} و {فزعا}.
# و{ضللنا في الأرض} و {ضلنا} أي تغيرنا.
# و{فقبضت قبضة من أثر الرسول} و {قبصت قبصة}.
# و{تالله لأ كيدن أضنامكم} و {بالله لأكيدن}.
# و{إن كان مكرهم لتزول منه} و {وإن كاد مكرهم}.
# و{فاذكروا أسم الله عليها صواف} و {صوافي}
# أي خالصة.
# وفي قراءة ابن عباس {حتى يلج في اسم الخياط}
# وفي قراءة غيره {حتى يلح} وقال: الجمل هو قلس من قلوس السفن.

PageV01P157

# و {قضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} و {وصى ربك} في قراءة ابن عباس.
# وقال {إن يدعون من دونه إلا إناثا} و {إلا أوثانا} في قراءة عائشة.

# فأما ما أصيب في هجائه ولم يصب في معناه فهو:
# {ليبلغ فاه وما هو ببالغه}.
# و{يا نوح لتكوين من المرحومين}.
# و{فإذا هي ثعبان متين}.
# و{لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم}.

PageV01P158

# و {إن يسألكموهما يتحفكم تبخلوا}.
# و{إذ تلقونه بألسنتكم}.
# و{أم خشيتم أن ms57 تدخلوا الجنة}.
# وألزم المتوكل عبادة في يوم من أيام رمضان أن يقرأ في المصحف فصحف ما شاء
~~الله حتى بلغ قوله سبحانه {وبشر المخبتين} فصحفه إلى {وبشر المخنثين} فأمر
~~به فسحب على وجهه.

PageV01P159

### | AUTO الباب الخامس: في ذكر التصحيف نثرا المستعمل عمدا لا سهوا

# وهو فن يكثر تداول الناس له، ويقع فيه الغث المسترذل،
# والمقترن بالبذاء والهجر، وقد اقتصرت منه على نبذ يسير.

# كتب أبو تمام رقعة إلى فلان بن عبد الملك بن صالح الهاشمي يسأله فيها
~~محالا، وكتب على عنوان الرقمة (حسب) وهو اسم أبي تمام، فنقط الحرف الأول من
~~تحته، والثاني والثالث من فوقهما والآخر بنقطتين من فوق وردها إليه؛ وأراد
~~به (جنبنت).
# وفعل محمد بن عبد الله بن طاهر مثل ذلك برقمة، فضحك.
# ونهض الحسن بن وهب ذات ليلة عند مجلس ابن الزيات فقال: (سحير) أي بت
~~بخير، فقال له ابن الزيات: (تنبه) أي بت به.

PageV01P160

# ووقف رجل على مجلس الحسن البصري فقال: (أعتمر أخرج أبادر) فقال الحسن:
~~كذبوا عليه ما كان كذلك، فأراد السائل؛ أعثمان أخرج أبا ذر.
# ومن تصحيف محمد بن عبد الله بن طاهر: (متمامل) يريد: من مل مل.
# قال المعتصم يوما لغلام من الطباخين: (حاسبت رشيد) فقال له: (زن بين)
~~أراد: جاشتت رسيد، أي أأدرك غذاؤك، فقال، أدراك.
# وقال المتوكل يوما ليحي بن ماسويه: (بعت بيت بقصرين).
# فقال له يحيى: أخر الغداء، أراد المتوكل (تمشيت فضرني) فأجابه يحيى بما
~~تضمن العلاج.
# وكان المستنجد ناقص الهجاء رديء الخط يستعظم من التصحيف كثيرا ويلقي على
~~ندمانه الثيء لا يفهمونه، فكان ابن حمدون يتجاهل PageV01P161
# عليه ويتغابى عنده، فكان يكون من تصحيفه عليهم مثل (سقف) و (قدح) و
~~(جاثم) ومن نمط هذا:
# منجب صب = من حب صب
# الخنصر = الحب ضر
# الجندل والصدقتل = الحب ذل، والصد قتل
# متى ألج بيت هند = ميت الحب شهيد
# ناي قد ناح به = ناى فدنا حبه
# باتت فأضى بيتي وأتت فاحتبس = نايت فاضنيتني، وأبت فأحييتني.
# نرجس طري = برح بي نظري
# تم ظرفي بستري ms58 = نم طرفي بسري
# طست حسن = طبيبي حبيبي
# القبعثرى وحليس = ألفت غيري وخليتني
# انصب عينى في ليتى = إن ضيعتني قتلتني
# قنعتبتكفيلي = في عينيك قتلي
# حمزة حدثك بشأني =حمرة خديك سناني PageV01P162
# خشخاش = حبيب خانني
# أبكيت حبيبك فنكل بك = إن كنت خنتك فثكلتك
# مشمشه ثقيلة = من ينم ينبه بقبلة
# صينية حسنة = صب نبه حبيبه
# ضب يحي من يمضي = صب بحب متيم صب
# محبرة آبنوس = محب زها ببوس
# كلني بيمينك فبعنى تحتبس = كل شيء منك في عيني حسن
# لبب سرح مصري = ليس ترحم ضري
# مسعود = متى تعود
# الثوب ثمان سوت = ألتوت ثم استوت
# فروج مسمنة تحت = فر وخمش من يحب
# تحت الفيل مروحه خيش = تحب القبل من وجه حسن
# حبش بن بجبير = حبيبي بت بخير
# صعقت عين بكرك = ضعفت عن شكرك
# قلنسوة خضرا = قلبي يتوهج ضرا PageV01P163
# جنى بقلب بدرين = حين تقلين تدرين
# لمازح مقال يغم = لما رحم قال نعم
# شوفي جر بعيري = سوف تجرب غيري
# اسحق بن رخش = آس خف بين حبيبين
# ضرب عيني بشرين = صريع بين نسرين
# مسلم بن قيس = متى تلم بي فنبيت
# البت بري قد خضعت راهبا = الشرب بقدح صغير أهنا
# أشريتني بيدي = اشرب سيدي
# أعطي نقرة عيني قرد = أعطني قرة عيني فرد
# ومن المقلوب:
# ظلمتنا = أنت ملظ
# كرهتنا = أنتهرك
# دعوتنا = أنت وغد
# أرحتنا = أنت خرا
# جفوتنا = أنت وقح PageV01P164
# وما يشبه الآخر منه الأول:
# (**************************)

# وتفسيره:
# ليتنا لبنا لبنا لبناء لبنا
# ووقع بعض الوزراء في قصة:
~~(**********************************************)

# تفسيره:
# غرك عزك فصار قصار ذلك ذلك، فاخش فاحش فعلك، فعلك تهدأ بهذا.
# ووقع محمد بن عبد الله بن طاهر:
# (*********************************************************************
~~**********************************************) PageV01P165
# وتفسيره:
# يا بني نابني مصيبة مضنية أمرضني أمر صي مجدور محذور عليه علته بفزع يقرع
~~قلبي، فلبي واله وآله احمد أحمد وقد وفد وصيف وصيف رحاله رجالة تحتل بجبل.
# آخر:
# (******************************************)
# وتفسيره:
# إنا، أبا علي، على إتيانك، إننا بك نأنس بأنس الاخوان، الإخوان يجبون
~~يحيون في فيء أنسك، إنك برير ودود العجل العجل فقد فقد الأنام الأيتام
~~الرخية الرحبة.

PageV01P166

# ووقع محمد بن غالب الأصفهاني إلى الديوان في ms59 قصة رجل: هدا هدا فتحير
~~كتابه في قراءته، ثم عبر عليهم صبي كان في غمارهم فقال يقول:
# (هذا هذاء) أي كثير الهذيان.
# آخر:
# (***************************)

# وتفسيره.
# امرؤ أمر امرأ أن من آمن أمن، من أمر بأمر الله أمن من الله
# ومن حذو يقاسب هذا الحذو:
# (************************)

# وتفسيره:
# هل يراع امرؤ إذا هرول
# ومن ذلك: الفصل لله المبين
# وتفسيره: الفضل لله المبين
# وفي اختلاف الحروف من الأسماء ووقع بعضها موقع بعض ما ينسب للأستاذ
~~الرئيس أدام الله أيامه في رجل بالري ولاه العيار والمواريث والحسية
~~والتفتيش وربع عشر المصادرات والقضاء، والإشراف على دار الضرب، PageV01P167
# والضوال والأوقاف والنظر في أوقاف الكنائس والبيع، وعمل التوكيل بالرقيق
~~والجلب:
# تول العياريث والحسفتيش
# وربعش مصا وقضا شر وضرب
# وضو قاف ونظر وقاف الكناب
# ع ضم إلى عمل التورق اجلب

PageV01P168

### | AUTO الباب السادس: في ذكر التصحيف عمدا نظما لا نثرا

# قال ابن الرومي في طريقة أبي نواس:
# أيها المدعي سليما سفاها ... لست منها ولا قلامة ظفر
# إنما أنت ملصق مثل واو ... ألصقت في الهجاء ظلما بعمرو
# ما يضيق الهجاء من ظلم إبرا ... هيم طورا ومن محاباة عمرو
# منحوا ذا واوا، وبزوا أخاه ... ألفا سل بين ردف ونحر

# وقال أبو نواس يهجو أبان بن عبد الحميد اللاحقي:
# صحفت أمك إذ سمتك في الهد أبانا
# صيرت باء مكان التاء فالله أعانا PageV01P169
# قد علمنا ما أرادت لم ترد إلا أتانا

# وقال أبان يهجو أبا نواس:
# أبو نواس بن هاني ... وأمه جلبان
# والناس أنظن شيء ... إلى دقيق المعاني

# وكان اسم أم أبي نواس (جلبان) وأراد أبان أنها تحت (حل ثان)
# وقال أيضا يهجوه:
# رأى الصيف مكتوبا فظن بأنه ... لتصحيفه ضيف فقام يحاربه

# وقال أبو نواس يهجو بعض الكتاب:
# إذا قلت الهجاء فأنت خلفي ... واسحق بن عيسى زيد نق
# وكان أبوكما ينطي قيلا ... وبرقا حين يمشي أو كبرق

# ويروى:
# وكان أبوكما ينطي فيلقي ... ويمشي حين يمشي لا يبقي

# أراد: إذا قلت الهجاء فأنت حلقيي، واسحق بن عيسى زنديق، وأبوكما يبطئ
~~بلقاء ويمشي ولا يبقي.
# وقال ms60 آخر [160]:
# حنفي رأيته ... في ضلال من الكرم PageV01P170
# زد على الفاء نقطة ... وأرفع النون بالقلم

# وقال أبو نواس:
# واسم عليه جنن للهوى ... وضمه للوصف دوار
# أضحكت عنه سن كتمانه ... وكان من شأني أخبار
# بجزم أولى مبتدا اسمه ... ثم يكون الوصف إضمار
# وخبن ما يخبن من بعده ... منه وللطابق أمهار
# فهو بحذف ذا وترخيم ذا ... أخو الذي تلذعه النار
# وجنة لقبت المنتهى ... ثم اسمها في العجم جلار

# الاسم: (راحة)
# وقال آخر:
# اسم متى تعكسه لم تلفه ... عن رسمه الأول بالزائل
# من أي قطريه تأملته ... كان سواء ليس بالحائل PageV01P171
# فهو على الظاهر من اسمه ... أمنية العاقل والجاهل
# وإن تصحفه تجده أذى ... يكره للموسر والعائل

# [161] الاسم (العلا) وتصحيفه الغلاء.
# وقال محمد بن عبد الله بن طاهر:
# صادني ظي غربر ذو حور ... أدعج العينين قتال النظر
# ألف إن شئت مبدا اسمه ... ومن العينين حرف مشتهر
# ثم لام بين هذين فإن ... دنت النقطة وقيت الحذر
# وله من سبأ حرفان ما ... علمت نفسي وحرف من سمر

# الاسم: (العباس)
# وقال أيضا:
# ب (طور سيناء) إسم قد حوى صفتي ... فالقلب من حبه بالسقم والكمد
# وكان صاحب صدق قد حوى كلمي ... فما نطقت وما في القلب من فند
# فقال: أبعدت فيما قلت ما أحد ... يأتي بوصفك غير الواحد الأحد
# وقال: قربه لي كيما أعالجه ... فقلت: أفعل ياذا العقل والرشد
# فألق طاء وواوا بعدها ألف ... تلح لك السين بعد الراء في وتد
# واحذف فديتك نونا قبل وصلكها ... أو بعد وصلكها يا شاعر البلد PageV01P172
# ثم الذي خلته يبقي تؤلفه ... فذاكم الاسم ما في الاسم من أود
# فغاص فيه فلم يظفر بمعرفة ... وزال عقدته ياصاحب العقد

# الاسم: (يسر)
# [162] وقال أيضا:
# كتمت إسمك حتى كاد يقتلني ... وسوف أبديه إن أحرجت للناس
# فأول الاسم بعض الشمس آخره ... والآخران من التفاح والآس
# هذا هجاؤك فانهم قد نطقت به ... لما تضمنه من طول وسواس
# لولاك لم نسع للتفاحفي شجر ... ولا استلذ بشرب الراح في الكاس

# الاسم (تامش)
# وقال آخر:
# اسم من أهواه إسم حسن ... فاذا صحفته كان ms61 حسن
# فإذا أسقطت منه فاءه ... صار نعتا لهواه المختزن
# وإذا ألقيث منه طاءه ... صار فيه عيش سكان المدن
# وإذا ألقيت منه راءه ... صار زورا يعترى عند الوسن PageV01P173
# أخرجوا ذاك فلن يخرجه ... ... ... أحد إلا أديب ذو فطن

# [163] الاسم: (ظريف).
# وقال آخر:
# كأسنان منشار ثلاث تعدها ... ... ... وعروة مقراض إلى جنبها جلم
# وآخرها حرف يرى خاتما لهما ... ... ... يحاكي هلالا جاليا حندس الظلم

# الاسم (سهلان).
# وقال آخر:
# ثنتان قاعدتان ... ... ... بالقرب من غصن بان
# وكالهلال وإلا ... ... ... كعقفة الصولجان PageV01P174
# فثم إسم حبيبي ... ... ... لابد من ترجمان

# الاسم (بنان).
# وقال آخر!
# ملكت وداد من أهواه عفوا ... سقيت بكأسه فشربت صفوا
# تنقص آخرا منه فتبقى ... حروف تملأ الفتيان لهوا
# فإن تنقصه ثانية تجده ... على نقصانه شرفا وعلوا
# وإن تنقصه ثالثة تجده ... شرابا يورث الشراب شجوا

# الاسم (سماعة).
# وقال آخر:
# شح عني بوده وجفاني ... شادن ما تحيد عنه القلوب
# سائلي عنه اسمه أول الشطر ... معمى مصحف مقلوب

# الاسم (حنين).
# وقال آخر:
# اسم مونثة حروف هجائه ... فإذا طلبت هجاءه فمذكر
# وإذا أضفت إليه حرفا رابعا ... فمن الطيور له نتاج يذكر PageV01P175
# ويزاد حرف خامس في عجزه ... فمن الملوك اسم أبيه المنذر

# الاسم [نعم- معن- نعام- نعمان]
# وقال آخر:
# وشادن ينطق بالطرف ... ... ... يقصر عنه منتهى الوصف
# قلت له: ما اسمك يا سيدي ... فقال لي: في سورة الصف
# فقلت: هذا أحمد والذي ... أحكم ما أنزل في الصحف
# فقال: كلا، قلت: عيسى إذا ... ... ... وقلت: موسى، قال لي: أف
# مثلك لا يذكر بالظرف ... وأنت لا تخرج من حرف
# وليس فيه ألف أثبتت ... تكتب من قدام أو خلف

# الاسم [نصر].
# وقال آخر:
# اسم من عيل به صبري ومن ... ... ... ليس لي منه سوى طول الحزن
# حسن لا شك إن أسقطت من ... أحد البيتين عندي قول من

# الاسم [اسماعيل].
# وقال آخر:
# ربع موسى مكررا في الطلاق ... في اسم من شفني بذكر الفراق
# غير أني رأيت آخر صبح ... ثاني الاسم من أمير العراق

# الاسم (يحيى).

PageV01P176

# وقال آخر:
# ثلاث ياءات وواو معا ... بحكم ذي اللب وسينين
# ميم وعين أول اسميهما ... فخبروني باسم هذين

# الاسمان ms62 [موسى وعيسى].
# وقال آخر:
# يا أبا إسحاق واقلب ... نظم إسحاق وصحف
# واترك الحاء على حا ... ل فما للحاء مصرف

# الكلمة [يا فاحشا].
# وقال أبو شراعة:
# فما رجل من الفتيان ليث ... شديد الباس في الحسب الصميم
# فان صحفت ذلك كان طيرا ... وتصحيف المصحف في الجحيم
# وإن صحفت بعد يصر شرابا ... يسقي أهل جنات النعيم
# وإن أبدلت فتحا منه ضما ... يصمر ذاكم فراشا للنؤوم

# الاسم [حمزة- رخمة- جمرة- خمرة- خمرة.] PageV01P177
# وكتب إلى عبدان بن أبي عبد الرحمن الأصفهاني:
# 1 أبن لي أيها المفتن علما ... ومن أضحى الغداة بلا نظير
# 2 ومن مهما عويص الشعر أدجى ... وحير كل ذي علم غزير
# 3 كفاتا حيرة منه برأي ... يضيء كدارة القمر المنير
# 4 فما شيء تصحفه فيضحي ... سرورا للصغير والكبير
# 5 فان صحفت ذلك كان لونا ... من الألوان ذا حسن نضير
# 6 وتصحيف المصحف غير حرف ... أولو جلد على بعد المسير
# 7 فان صحفته من بعد أيضا ... فشيء ليس يعدم في السعير
# 8 وتقلبه وتنكسه جميعا ... فذلك عدة البطل المغير
# 9 وتحصيل المنكس منه مهما ... تحصله فمن بعض الطيور
# 10 وفي تصحيف ذلك فعل طرف ... تأبي حسن سائه نفور
# 11 فان قلبت هذا صار نعتا ... لسير اليعملات بلا فتور
# 11 فان قلبت هذا صار نعتا ... لسير اليعملات بلا فتور
# 12 فان أسقطت أخراه فحرف ... لملك الفرس في قدم العصور
# 13 فان عكسته فطعام ملك ... وطفل من يدي أم وظير

# الاسم [حمزة] وتصحيفه في البيت الرابع (خمرة)، والبيت الخامس (حمرة)
~~والسادس (حمر) والسابع (جمر)، والثامن (رمح) والتاسع (زمج) والعاشر (رمح)
~~والحادي عشر (جمز) والثاني عشر (جم) والثالث عشر (مخ) PageV01P178
# وقال آخر:
# صفة الدمع اسم من أنا عبده ... ليس في العالمين خلق جده
# فاقلبنه وصحف الكل منه ... فاذا ما قلبته فهو ضده

# [168] صفة الدمع (سجوم) وقلبه (موجس) وتصحيفه (موحش) وضده (مؤنس). فالاسم
~~[مؤنس].
# وقال آخر:
# اسم الذي هو للورى سكن ... معه يطيب النوم والوسن
# إن زدت فيه الياء آخره ... صار اسم من هو لي به شجن
# اسم التي كملت بدائعها ... وإلى ms63 محاسنها انتهى الحسن
# ولقد يصير اسم لها جبلا ... إن رام تنكيس اسمها فطن

# الاسم: [ليل] قان زدت فيه حرفا صار (ليلى) فان تنكسه صار (يليل) وهواسم جبل.
# وقال آخر:
# وما شي تصحفه فيأتي ... لدى الهيجاء يستلب النفوسا
# وتنكسه وتنقص منه حرفا ... فيأتي يصرع الرجل الرئيسا

# الاسم (زمج- رمح- حر.).

PageV01P179

# وقال آخر:
# أبن ما اسمان هذا قلب هذا ... وتصحيف له وهما طعام

# فألت عنه أبا مسلم بن بحر فقال: يعني التين والزيت، وسألت أبا الحسين بن
~~سعد عنه فقال: يعني الديك والكبد.
# وقال آخر:
# حار في الحب فتى صار في حبك مدنف
# يا بديعا اسمه في الشعر مقلوب مصحف

# الاسم (حار- راح- راج).
# وقال آخر:
# أوله ثالث تفاحة ... وآخر التفاح ثانيه
# ورابع الخمر له ثالث ... وآخر الورد لباقيه

# الاسم (أحمد).
# [169] وقال آخر:
# ثلاثة أحرف منها بنينا ... بيوتا أعيت البانين قبلي
# وهاتيك الحروف يرين طرا ... بقصر شارع في دار جمل

# الاسم (قصب).

PageV01P180

# وقال آخر:
# أضاء لي ناظر كليل ... ليلة من نورك اقتبست
# فأنت حلمي بوقت نومي ... وأنت فكري إذا جلست
# لو قلت لي مت لمت وجدا ... أو سمتني الحبس لا حتبست
# بأي ذنب أتاك عني ... تسقم جسمي وأنت طست

# الاسم (طبيب).
# وقال آخر:
# ومجلو بخلخال ووقف ... يمييد الغصن منه فوق حقف
# عبثت به فمر ولم يعرج ... على طلبي وأدعوه بسقف

# يريد (ييتي قف).
# وقال آخر: [170].
# تجنى علي بغير اجترام ... تجني مستكبر معتدي
# وقال وصالك سب علي ... فقلت بسي تبت يدي

# يريد (تسبني سيدي).

PageV01P181

# وقال آخر:
# جزعت من النمام إذ حييتها ... يوما به في باقة الريحان
# فرمت به خجلا وقالت: أقصه ... لا تقربن مضيع الكتمان
# فأجبتها منكوس ذلك مأ من ... لا تجزعي من مأ من الإخوان

# الاسم (نمام).
# ومن التصحيف قول العلوي الأصبهاي:
# أترجة قد أتتك برا ... لا تقبلنها وإن سررتا
# إن اسمها إن يكن سليما ... فإن منكوسها هجرتا

# الاسم (أترجة).
# وقال آخر:
# تفاحة من بعد تفاحة ... بينهما غصنان من ضيمران
# غصنان في أول ما أزهرا ... فما يشيبان ولا يكبران
# ذاك اسم من قد شفني غدره ... وغيرته ms64 حادثات الزمان

# الاسم (مشبه).
# وقال أبو نواس: [171]
# يا لا بس الشنف الذي من أجله ... قلبي على شرف المهالك مشرف
# الش في التصحيف سيف مرهف ... والشنف مثل السيف حين يصحف PageV01P182
# جاوزت في الحسن المدى حتى لقد ... شك الخلائق فيك أنك يوسف

# وقال أبو المتاهية:
# أما تذكر قولي ياب ... ن أنوار بلاد الله
# إذا قابلني وجه ... ك زنبور بكا لله

# يريد (ربي وربك الله).
# وقال أبو سويد بن أبي المتاهية:
# ألا ليت من أهواه صد عن الصد ... وأعقب بعد الجور في الوصل بالمد
# أقول له إذ لج في سطواته ... قلنسوة خضرا أيا ناقص العهد

# يريد بقوله (قلنسوة خضرا) قلبي يتوهج ضرا.
# ومن مقلوب التصحيف قول مخلد الشاعر وقد رأى ريا جارية القراطيسي فقال
~~لها: ما أسمك فقالت: ريا، فقال:
# يا حبذا أنت يوم السبت زائرة ... لوصح إسمك مني فيك مقلوبا

# وقالت عليه بنت المهدي في خادم يقال له (رشأ) وقد حجب عنها:

PageV01P183

# وجد الفؤاد بزينبا ... وجدا شديدا متعبا
# ولقد كنيت عن أسمها ... عمدا لكي لا تغضبا
# فجعلت زينب سترة ... وأردت ريما معجبا

# فذهب قولها (زينب سترة) مثلا سائرا حتى إنه يقال في كل شيء يكنى به هو
~~(زينب سترة)؛
# ولعلية في خادم من ىخدم أخيها الرشيد يقال له (طل) وكانت تحبه:
# أيا سروة البستان طال تشوقي ... فهل لي إلى ظل إليك سبيل
# متى يلتقي من ليس يقضى خروجه ... وليس لمن يهوى إليه عديل

# فأحس الرشيد بخبرها فحجبه عنها فمشت على ميزاب حتى وصلت إليه وحدثته
~~فقالت في تصحيف اسمه:
# قد كان ما قاسيته زمنا ... ياسرو من ظلم لكم يكفي PageV01P184
# حتى أتيتك زائرا عتما ... أمشي على حتف إلى حتف

# فبلغ الرشيد الشعر فحلف عليها أن لا تكلم (طلا) ولا تذكر اسمه ظاهرا ولا
~~مصحفا فاتقبضت عنه ثم اتفق أن أشرف الرشيد على حجرتها من السطح وهي تقرأ
~~القرآن فانتهت إلى قوله تعالى
# {فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير}
# فلم تذكر كلمة (طل) وقالت: فما نهاني أمير المؤمنين عنه والله بما ms65 تعملون
~~بصير. فنزل وقبل رأسها ووهب طلا لها.

PageV01P185

# باب فيه نمط من المصحف جار على الهو والغلط
# نسيت إلحاقه وإثباته وتذكرته ههنا وهو عشرة أبيات محكمة كانوا يروونها
~~مصحفة قبل أن يرووها صحيحة؛ فرووا للأعشى:
# يشق الأمور ويجتابها ... كشق الفزاري ثوب الردن

# وإنما هو (كشق القراري).
# ولبيد:
# وإن كنت تبكين الكرام فإنني ... أبا حازم في كل يوم مذكر

# وإنما هو (أبا خازم).
# ولأوس:
# فانكما يابني جناب وجدتما ... كمن دب يستخفي وفي العنق جلجل

# وإنما هو (وخدتما).
# ولبشر:
# مضى أسلافنا حتى نزلنا ... بأرض قد نجا منها نزار

# وإنما هو (قد نحا) PageV01P186
# ولآخر:
# نظرت إليه بعين جارية ... حوراء حانية على طفل

# وإنما هو (جازية).
# ولعنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرجه ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم

# وإنما هو (في سرحة) يصفه بالطول والتمام.
# ولتأبط شرا:
# فلئن قلت هذيل سباه ... لبما كان هذيلا يقل

# وإنما هو: [173]
# فلئن فلت هذيل شباه ... لبما كان هذيلا يفل

# ولمزرد:
# صفعت الذكور صفعة لا حجى لها ... يولول منها كل آس وعائد

# وإنما هو (صقعت) [صقعة]
# ولدريد:
# حتى إذا ملئوا جوانبهم ... منها وقالوا الدني والفصل

# وإنما هو (خوابيهم).
# وذكر أبو ربيعة أن رجلا كان يقرأ على الأصمعي شعر النابغة:
# كليني لهم يا أميمة باضت

# فقال له الأصمعي: ويلك أم علمت أن كل ناجمة الأذنين تحيض، وكل سكاء
~~الأذنين تبيض، فصار تصحيف الرجل فائدة لنا.

PageV01P187

# باب فيه نمط من معمى الشعر يصلح أن يحاوربه
# من المصحف
# قال أبو نواس:
# حصان حصلت قلبي ... فمنا إن فيه من باقي
# لها الثلثان من قلبي ... وثلثا ثلثه الباقي
# وثلثا ثلث مايبقى ... وثلث الثلث للساقي
# فيبقى أسهم ست ... تجزا بين عشاق

# وتفسير ذلك أن الأصل واحد وثمانون، والثلثان منها أربعة وخمسون وثلثا
~~ثلثه ثمانية عشر، وثلثا ثلث ما يبقى جزءان، وثلث الثلث جزء، فذلك PageV01P188
# خمسة وسبعون، ويبقى ستة أجزاء وهي التي تجزأ بين العشاق. وممن سلك طريقة
~~أبي نواس في التعمية محمد بن بحر الأصبهاني الحاسب فقال:
# له سبعا عشيري تسع ... خمس الثمن لو يعطى
# وثلثا ms66 ربع سدسي ... نصف خمسي عشر أيضا
# وسبعا تسع ثمني عشر ... عشري حاصل يبقى
# إذا ما زيد في الباقي ... من الأصل الذي يبنى
# له سبعان من ثمني ... عشير الخمس قد يوفى PageV01P189
# وسبعا ثمن عشري ... ثمن عشري أصله المحصى
# فكم هذا الذي صار ... له في المال يا هذا
# وللآخر سبعا ربع ... عشر الخمس مستقصى
# فمن ذا منهما حقا ... له الأوفر والأوفى
# وكم يبقى من المال ... إذا حصل أو يحصى

# وأصل هذا المال خمسة وسبعون ألفا وستمائة (75.600) فتركت ذكر تفصيله لطوله.
# وسلك طريقه أيضا أبو الحسن بن طباطبا الأصبهاني بقوله:
# إن رحت فيما يريد ملتمسا ... أو جئت أشكو إليه ضيق يدي
# أحصت ألوفا يسراه أربعة ... منقوصة سبعة من العدد

# فقد عمى به [175] على قبض يد البخيل وعنى ثلاثة آلاف وتسعمائة وثلاثة
~~وتسمين.
# وسلك أيضا طريقه ابن أبي البغل فقال:
# يا خمسة في سبعة ... مع سبع ذلك في ميه
# وكمثل ذلك إن ... أضفت إليه جزء ثمانيه
# يا نصف ألف في القيا ... س ونصف ألف لاميه
# ألقيت ربع ثلاثة ... منه فصح حسابيه PageV01P190
# وضربت ما حصلته ... ... ... في نصف ثلث ثمانيه
# تأتيك صورة طبعه ... بكماله متواليه

# فقد عنى بقوله هذا الشعر (تسعة آلاف وتسعمائة وتسعة وتسعين) وأراد به قبض
~~يد البخيل لأن خمسة في سبعة خمسة وثلاثون، فإذا زدت عليها سبعها كان
~~أربعين، فإذا ضربتها في مائة كانت أربعة آلاف، فإذا أضفت إليها مثلها كانت
~~ثمانية آلاف، فإذا زدت عليها جزء ثمانية وهو الثمن كانت تسعة آلاف، فإذا
~~أضفت إليها نصف الألف مرتين كانت عشرة آلاف، فإذا ألقيت من ذلك الربع وهو
~~ثلاثة أرباع مضروبا في نصف ثلث ثمانية وهو واحد وثلث كان ذلك واحدا، فإذا
~~أسقطته من عشرة آلاف حصل تسعة آلاف وتسعمائة وتسعة وتسعون.

PageV01P191

# وسلك طريقته في التعمية آخر فقال:
# يا خمسة في خمسة ... ... ... مع خمس ذلك في ميه
# يا شكل شيء جذره ... إخراج برج وافيه
# ياجذر عشر الألف في ... عشر تحط ثمانيه
# ويزاد للتكميل وا ... حدة تكون مساويه

# وهذا أيضا عمى بما عميا ms67 به وعنى ثلاثة آلاف وتسعمائة وثلاثة وتسعين لأن
~~خمسة في خمسة خمسة وعشرون، وخمس ذلك خمسة فيصير ثلاثين، فإذا ضرب في مائة
~~كان ثلاثة آلاف، والبرج ثلاثون درجة وهو جذر تسعمائة، والشكل الذي ذكر مع
~~مائة وعشر الألف مائة وجذره عشرة، فإذا ضرب في عشرة صار مائة فإذا حط عنه
~~ثمانية بقي اثنان وتسعون فإذا زيد عليه واحد بلغ ثلاثة آلاف وتسعمائة
~~وثلاثة وتسعين.

PageV01P192

# ومن الحساب قول القائل:
# أربعة في مثلها ... مع تسعة في سبعه

# فاللفظ الذي عمى عنه هو (دليله) وتصحيفها ذليلة وضدها عزيزة، وجاءت حروف
~~(دليلة) تسعة وسبعين.
# ومن هذا النمط قول أحمد بن عمرو بن رسته الأصبهاني في تعمية (محمد بن
~~محمد) حيث يقول:
# نفسي الفداء لسبعة مع تسعة ... في خمسة عدد البروج تمامها
# وابن الذي هو ستة في سبعة ... زيدت على خمسين فهي نظامها PageV01P193
# وقوله فيهما أيضا:
# لئن كنت يا مشغوف نفسك صبة ... بتسعين بعد اثنين في العد مولعه
# لقد شغفت نفسي بأعداد سبعة ... إذا ضربت في سبعة ثم أربعه

# ومن التعمية البديعة قول أبي بكر الضرير المعروف بابن العلاف البغدادي:
# ألا قل لابن أم حماة أمي ... أنا ابن أخ ابن أختك غير وهم
# ولو زوجت أختك من أخ لي ... فأولدها غلاما كان عمي
# وكان أخي لذاك العم عما ... وكان العم بين دمي ولحمي
# فمن أنا منك أو من أنت مني؟ ... أبن إن كان فهمك مثل فهمي

# فسألت عن تفسيرها أبا يوسف الحيري فقال:
# المخاطيب عمرو، والمخاطب زيد، وعمرو هو ابن خديجة، وخديجة هي أم فاطمة
~~وفاطمة هي أم عبد الله، وخالد؛ وعبد الله هو والد زيد، وجعفر وبكر هما أخوا
~~زيد لأمه، فتزوج جعفر أخو زيد بفاطمة وهي أخت عمرو فولدت منه أحمد، وأحمد
~~هو أخو عبد الله من أمه وهو عم زيد، وهو ابن أخيه وهو من لحمه ودمه، كما
~~قال، لأن زيدا هو ابن عبد الله، وعبد الله هو أخو خالد فيكون زيد ابن أخي
~~خالد، لأن خالدا هو ابن فاطمة، وفاطمة هي ms68 أخت عمرو.

PageV01P194

# ويكون خالد ابن أخت عمرو، وزيد ابن أخي خالد، فزيد إذن ابن أخي ابن أخت
~~عمرو لأن فاطمة هي أم عبد الله، وعبد الله هو والد زيد تكون فاطمة حماة أم
~~زيد إذ كانت أم أبيه لأن عمرا ابن أم حماة [أم] زيد.
# ومن بديع التعمية قول ابن أبي البغل:
# عصا بعدها أخلاف ضرع ثلاثة ... ودائرة مثقوبة ومثلث
# واد يليه صولجان معقف ... أبن لي ما أسميت يامتعبث

# الاسم (اسماعيل).
# وهذا كما وصف إعرابي كتابة (خمسة) على منار في طريق مكة فقال:
# عليه محجن ودوارة، وثلاثة كأطباء الكلبة، وأخرى كمنقار الديك.

PageV01P195

# باب إذا جاءك شعر معمي منظوم قد تره على أبينه ليسهل عليك إخراجه إن شاء الله

# فمها يستعان به على إخراج المعمى من الشعر علم أوزانه، والحذق بالذوق
~~فيه، وإحصاء حروفه حتى تقف بذلك على جنس الوزن فتدبر الوزن، وحروفه على ما
~~يوجبه مقدار البيت في الطول والقصر، فإذا عرفت ذلك بدأت بإحصاء الترجمة
~~المرسومة للحروف حتى تقف على عددها فإذا وقفت على جملة العدد نصفته فان
~~اتفق أن يكون نصفه عند منقطع كلمة تأملت الترجمة المرسومة للحرف الواقع في
~~مصراع البيت وتأملت الحرف الذي في آخر البيت فان اتفقا فالبيت مصرع، وربما
~~اتفقا ولم يكن هناك تصريع، وإن كان انقضاء الكلمة الواقعة في الصراع بعد
~~استغراق نصف البيت عددا أو قبل استغراقه وكان أحد النصفين فيه حروف مشددة،
~~واعتمدت على أن نصف البيت حيث انقطعت الكلمة. وربما اختلف الحرف الذي يقع
~~في مصراع البيت، والحرف الذي في القافية، ويكون البيت مصرعا، وهو أن يكون
~~أحد المصراعين في التمثيل مثل قولك (أحمد) والمصراع الآخر (اعبدوا)، أو مثل
~~قولك (أحمد) والآخر (اعبدي) للمؤنث فيكون المصراعان متفقين في النظم والذوق
~~مختلفين في سورة الترجمة والخط وزيادة PageV01P196
# الحروف. ثم نظرت إلى كثرة ما يتكرر من الحروف، ويروج مع غيره فإذا وجدت
~~في بيت قد رسمت حروفه طيرا في التمثيل؛ غرابا يتكرر مع عصفورة، وعصفورة
~~تتكرر مع غراب علمت أن أحدهما ألف ms69 والآخر لام، فان وقعا في طرفي الكلمة
~~دبرت ما يحتمل أن يكون حشوهما فان وقعا في جانب من الكلمة نظرت ما يحتمل أن
~~يكون قبلهما من الحروف أو بعدهما فوصلته بهما ثم تأملت كلمة على حرفين
~~فعملت على أنهما (من) أو (عن) أو (في) أو (قد) أو (بل) أو (هل) أو (إذ) أو
~~(أو) أو (ما) أو (مذ) أو (أو) أو (إن) أو بعض الكلمات التي تشاكلها على ما
~~تقتضيه الكلمة التي قبله والكلمة التي بعده، وربما كان الحرفان من حروف
~~الأمر كقولك (خذ) و (دع) و (سر) و (قل) و (خف) و (نم) و (سل). ثم تأملت ما
~~يطول من الكلمات فعلمت أنه (استفعال)، وربما كان مضافا إلى مؤنث فتزداد
~~الكلمة طولا فتصرفها على ما يقتضي من صورتها من (استفعله) أو (يستفعله) أو
~~(تستفعلها) أو (يستفعلها) أو (مفاعلات) مضافة أو غير مضافة، وتعمل على
~~ابتداء المصراع الثاني من الحروف واوا في بعض الحالات على جملة من النظر لا
~~على الحقيقة، وكذلك أكثر أوائل الكلمات في الحشو، وإذا لاح لك أن الكلام
~~مما يعطف بعضه على بعض تعمل على أنها حروف عطف من واوات أو فاءات. فاذا
~~حققت إصابة حروف البيت دبرت حينئذ وزنه وعملت على أن تجعل لحروف البيت
~~قالبا من تقديرك بالحركات والسواكن حتى إذا وزنت البيت بالمعيار الذي تقيسه
~~به انتهى معيارك عند فناء الحروف ولم يفضل منها شيء، ولم يفضل المعيار
~~عليها، فان فضل أحدهما على آخر غيرت المعيار والمقايسة، وقست قياسا ثانيا
~~للوزن ودبرت الحروف على خلاف تدبيرك الأول فتقيس PageV01P197
# أوله مع وسطه وآخره وتمحص فكرك أو تدبيرك فيه من أوله إلى آخره، ولا تقصد
~~بعض حروفه بالتدبير دون بعض فانك إن فعلت ذلك طال عناؤك وانتقض عليك تدبيرك
~~فإذا فطنت لحرف من الحروف التي تقف على معيار كلمتها ولا تدري بناء حقيقتها
~~فأدره على حروف التهجي من:
# أب ت ث ج ح خ .... حتى يمر بك الوزن الموافق لمرادك فترسم تلك الكلمة به
~~فليس ms70 يخرج شيء من الكلام العربي عن تأليف الحروف معانيها فتعلم أن قولك
~~الذي يقتضي صلة، وأن الحروف التي تجيء بعدها الأفعال لا تجعل في مواضعها
~~الأسماء، والحروف التي تقتضي الأسماء لا يتبعها بالأفعال، وإذا اقتضاك
~~الكلام الظروف من الأزمنة أو الأمكنة، واقتضتك الظروف ما يتبعها من الأسماء
~~المضافة إليها أتبعت كل واحد من ذلك ما يقتضيه ويوجبه حكم التأليف ورسم
~~الكلام، ولم تشغل فكرك بتدبير كلمة على وزن اسم وهي فعل، أو وزن فعل وهي
~~اسم، أو حرف مبنى وهو اسم، أو اسم وهو حرف مبني.
# ومما يعسر إخراجه تعمية بيت مضطرب المعنى واللفظ مخالف لكلام السهل
~~المعنى المستعمل المفهوم، فإذا كان البيت قلقا غير متمكن ولا منبسط اللفظ
~~ولا مفهوم المعنى تضاعف العناء في استخراجه. وأقوى الأسباب في استخراج
~~المعمى ما يضطر إليه الوزن من ترتيب الحروف مراتبها التي ترسم بها فإذا
~~دبرت بيتا ولم يصب قالب وزنه على ما تصرفه عليك في تدبيراتك فشدد بعض ما
~~ترسمه من تلك الحروف أو مدها أو قصر الممدود منها فإذا حصلت وزن البيت
~~وجنسه هان عليك التماس حروفه واستنباطها إن شاء الله.
# وربما دبرت البيت الممي وأتقنت قالب وزنه وتقاطع كلماته وهيئته التامة PageV01P198
# وساعدتك الحروف على ما ترسمها به، وارتج عليك فيه حرف واحد فيضطرك ذلك
~~الحرف إلى نقض ما دبرته واستثناف تدبير ثان فيكون سبب إصابتك ذلك الحرف
~~النافر عن سائر حروفك المدبرة فلا يعذر من صعوبة ما يرد عليك من المعمى فان
~~الفكر يهجم على حقيقته إن آثرت الصبر عليه، والذي يوجب إخراج المعمى من
~~الشعر حتى لا يعذر واحد من رواة الشعر وحملة الآداب وذوي الفطنة والذكاء في
~~جهله وجحود معرفته خلال ثلاث: منها أن تأليف حروف الكلام العربي متناه
~~معلوم مرسوم وقد وقف على مهمله ومستعمله، ومنها أن ازدواج الكلام محدود،
~~متى أزيل عن الحدود التي رسم بها انتقض معناه أعني بذلك وضع الكلمات
~~مواضعها من الأسماء والصفات والأفعال والحروف والظروف والصلات، ومنها أن
~~تأليف الشعر محدود ms71 محصور لا تمكن الزيادة فيه ولا النقص منه، ولا تحريك
~~ساكنه ولا تسكين متحركة، فإن الوزن يأباه إلا ما كان مطلقا من ذلك جائزا في
~~الزحاف، وكل ما صحت أصوله وثبتت حقيقته فان العقل يجتذبه ويلصق به، حتى
~~يخرجه إلى العيان، وبعدي مستوره، وما هي أساسه تحير العقل فيه، وأنكره
~~واستوحش منه.
# وتثبت أسماء طير بعدد حروف الكلام ونمثل مثالا للمعمى ليحتذى عليه إن شاء
~~الله تعالي: طاووس، تدرج، باز، شاهين، باشق، بؤبؤ، عقاب، صقر، نسر، رخمة،
~~غراب، دراج، طيهوج، قبج، ورشان، حمام، بط، صرد، حجل، قنبرة، كركي، PageV01P199
# عقعق، ديك، دجاجة، عندليب، العنقاء، حدأة.
# وإن شئت جعلت بدل أسماء الطيور من أسماء السباع أو الوحوش أو الناس أو
~~أجناس الطيب، أو أنواع الفاكهة، أو الرياحين، أو الآلات أو الجواهر أو نظمت
~~كنظمك هذه الأسماء، أو صورت علامات مختلفة، ولا ترسم شيئا من ذلك بحرف
~~تعينه بل تقيم كل واحد منه مقام أي حرف شئت فإن أردت أن تعمي بيتا جعلت
~~مكان كل حرف اسم طائر أو غيره فإذا تكرر ذلك الحرف كررت ذلك الطائر أو ذلك
~~الشيء الذي قد رسمته به، وإذا انقضت الكلمة جعلت لها فصلا وعلامة من دائرة
~~أو نقطة أو بعض ما يستدل به على مقاطع الكلمات مثال ذلك إذا أردنا أن نعمى
~~هذا البيت:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# حجل صرد طاووس ... (قفا)
# ديك تدرج قنبرة ... (نبك)
# عقعق ديك ... (من)
# صقر قنبرة نسر عنقاء ... (ذكرى)
# باشق تدرج عنقاء تدرج ... (حبيب) PageV01P200
# عندليب عقعق ديك رخمة كركي ... (ومنزل)
# تدرج غراب حجل ورشان ... (بسقط)
# طاووس كركي كركي عندليب عنقاء ... (اللوى)
# تدرج عنقك ديك ... (بين)
# طاووس كركي يؤيؤ عندليب كركي ... (الدخول)
# عندليب باشق عندليب عقعقق كركي ... (وحومل)

# وقد تدار ترجمة البيت المعمى حتى لا يوقف على أوله ويتوهم على كل كلمة
~~فيها أنها ابتداء البيت دون الكلمة الأخرى فيعسر إخراجه ويتضاعف العناء في
~~تدبيره فإذا أديرت لك ترجمة بيت فابتدئ بتدبير حروفه واستخراجها قبل ms72 تدبير
~~وزنه، فإذا كانت الترجمة مبسوطة معروفة المبتدأ فابدأ بتدبير وزنها قبل
~~الحروف واستخراجها فإنك إذا بدأت بتدبير بيت تراد ترجمته وأنت لا تقف على
~~أوله ولا على آخره وانشق لك وزن صحيح غير وزن البيت الذي ترجم لك، فكانت
~~سبيله كسبيل دوائر العروض عند فك الأوزان المختلفة منها، وكل بيت إذا دبرت
~~ترجمته انفك منه ما ينفك من جنسه وكثيرا ما يتفق أن تستوي مقاطع الكلمات مع
~~ابتداءات الأوزان فإذا اتفق ذلك وترجم لك بيت من الهزج ودبرته على أنه من
~~الرجز أو الرمل لم تساعدك الحروف إلا أن يتفق بيت يستوي نظمه ومقاطع كلماته PageV01P201
# في الأوزان التي تجتمع في دائرة جنسه ولا يقع في معاه ولا في لفظه نقص،
~~مثل قولك.
# بدر كريم ماجد ... بحر جواد سابق

# فانك إذا أردت ترجمة هذا البيت اتسق لفظه لك ومعناه من أي كلمة ابتدأت
~~بها فيه على اختلاف وزنه وتفرعه فتكون مرة كهيته من الرجز ومرة تقول:
# كريم ماجد بحر ... جواد سابق بدر

# من الهزج، ومرة تقول:
# ماجد بحر جواد ... سابق بدر كريم

# من الرمل، ومرة تقول:
# بحر جواد سابق ... بدر كريم ماجد

# ومرة تقول:
# جواد سابق بدر ... كريم ماجد بحر

# ومرة تقول:
# سابق بدر كريم ... ماجد بحر جواد

# ومرة تقول:
# بدر كريم ماجد ... بحر جواد سابق PageV01P202
# فهذه أمثلة ينبغي أن تقيس عليها فإذا أديرت لك الترجمة فدبر حروفها قبل
~~وزنها وإذا بسطت فدبر وزنها قبل حروفها أو دبر وزنها وحروفها معا.
# تم كتاب التنبيه على حدوث التصحيف وحسبنا الله ونعم الوكيل
# والحمد لله وحده، وصلواته على محمد وآله وسلم
# كتبه عبرت في سنة 1345 ms73