######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0013083
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي الفارسي (المتوفى: 360هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 360
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أمثال الحديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الحديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0013083
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-13083
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/13083
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد عبد الفتاح تمام
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1409
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم، رب أعن
# PageV00P000
# ، قال الشيخ الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم السلفي الأصبهاني رضي الله عنه: أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف بن
~~المسلم الأنماطي بالإسكندرية، أخبرنا أبو الحسين محمد بن علي بن يحيى
~~الدقاق بمصر، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن طالب البغدادي،
~~حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي برامهرمز، بقراءته
~~علي في المحرم سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، قال: هذا ذكر الأمثال المروية
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي على خلاف ما رويناه من كلامه المشاكل
~~للأمثال المذكورة عن متقدمي العرب، فإن تلك تقع مواقع الإفهام باللفظ
~~الموجز المجل، وهذه بيان وشرح وتمثيل يوافق أمثال التنزيل التي وعد الله عز
~~وجل بها وأوعد، وحرم وأحل، ورجى وخوف، وقرع بها المشركين وجعلها موعظة
~~وتذكيرا
# PageV01P008
# ، ودل على قدرته مشاهدة وعيانا وعاجلا وآجلا: وله المثل الأعلى في
~~السموات والأرض وهو العزيز الحكيم
# PageV01P009
### | 1 - 
# حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي مطين، ثنا عبد الله بن براد، حدثني زيد
~~بن الحباب، ثنا ابن لهيعة، ثنا يزيد بن عمر، والمعافري، أنه سمع شفيا
~~الأصبحي، يقول: سمعت عبد الله بن عمرو، يقول: «حفظت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألف مثل»
# PageV00P000
### | 2 - 
# حدثنا أبو أحمد هارون بن يوسف، ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، ثنا
~~سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ح وحدثنا
### | [ص: 10]
# عبد الله بن أحمد بن موسى عبدان، ثنا عبد ربه بن خالد النميري، ثنا
~~الفضيل بن سليمان النميري، عن موسى بن عقبة، عن أبي حازم التمار، أنه سمع
~~أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما مثلي ومثل
~~الأنبياء قبلي كمثل رجل بنى بنيانا، فأحسنه وأجمله وأكمله إلا موضع لبنة،
~~فجعل الناس يطيفون به، ويقولون: ما رأينا أحسن من هذا، لولا موضع هذه
~~اللبنة، ألا فكنت تلك اللبنة" قال أبو محمد: هذا ms01 مثل نبوته صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه خاتم الأنبياء، وبه تتم حجة الله عز وجل على خلقه، ومثل ذلك
~~بالبنيان الذي يشد بعضه بعضا، وهو ناقص الكمال بنقصان بعضه، فأكمل الله به
~~دينه، وختم به وحيه. والعرب تمثل ما يبالغون فيه من الوثاقة والأصالة وعقدة
~~المكارم والمفاخر وأشباه ذلك بالبنيان. قال الله عز وجل: {إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} [الصف: 4] . يعني: لا يزول
~~ولا يتخلخل، وأخبر أنه بنى السماء فرفع سمكها، وهو بناء القدرة لا إن ثم
~~شيئا من آلة الصنعة
### | [ص: 11]
# . قال عبدة بن الطيب يذكر قيس بن عاصم:
# [البحر الطويل]
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# وقال آخر:
# [البحر الطويل]
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
# البنى: مقصور بضم الباء جمع بنية، هكذا قال لنا إبراهيم بن السري، يعني
~~الزجاج، كما تقول: لحية ولحى، وحلية وحلى وأنشد ابن دريد:
# [البحر الطويل]
# تبوأت بيتا في المكارم والعلا ... رفيع البنا بين المجرة والنجم
### | [ص: 12]
# وقال زياد بن حمل التميمي:
# [البحر البسيط]
# غمر الندى لا يبيت الحق يثمله ... إلا غدا وهو سامي الطرف مبتسم
# إن المكارم يبنيها ويعمرها ... حتى ينال أمورا دونه قحم
# يعني لا يلج عليه الحق إلا سر به، وقحم: تكلف وتعب وأخبرنا أبو خليفة ,
~~عن ابن سلام قال: لما أراد الوليد بن عبد الملك - وإنما هو عبد الملك وليس
~~هو الوليد - أن يبايع لابنه يزيد قال جرير:
# [البحر الوافر]
# وماذا تنظرون بها وفيكم ... نهوض بالعظائم واعتلاء
# ولو قد بايعوك ولي عهد ... لقام الوزن واعتدل البناء
### | [ص: 13]
# وقال آخر من العرب يمدح قوما:
# [البحر الوافر]
# هم حلوا من الشرف المعلى ... ومن حسب العشيرة حيث شاءوا
# بناة مكارم وأساة كلم ... دماؤهم من الكلب الشفاء
# فأما بيتكم - إن عد - بيت ... فطال السمك واتسع الفناء
# وأما أسه فعلى قديم ... من العادي إن ذكر البناء
# فلو أن السماء دنت لمجد ... ومكرمة دنت لكم السماء
# قوله: دماؤهم من ms02 الكلب الشفاء: الكلب داء يأخذ الكلب، وكانت العرب تزعم
~~أن الكلب الكلب - وهو الذي يأخذه هذا الداء - إذا عض تلف المعضوض، وإذا
~~استشفى المعضوض بدم الشريف برئ
# PageV00P000
### | 3 - 
# حدثنا أبي، ثنا يعقوب بن سفيان الفسوي، ثنا عبد الله بن صالح، عن
### | [ص: 14]
# معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن النواس بن
~~سمعان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ضرب الله مثلا صراطا
~~مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سور فيه أبواب مفتحة، وعلى تلك الأبواب ستور
~~مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: أيها الناس، ادخلوا الصراط ولا تعوجوا،
~~ومن فوق الصراط داع ينادي، فمن أراد أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: ويحك
~~لا تفتحه؛ فإنك إن تفتحه تلجه، فالصراط الإسلام، والستور حدود الله،
~~والأبواب المفتحة محارم الله، والداعي القرآن، والداعي من فوق واعظ الله"
~~قال لنا أبو محمد: الصراط: الطريق، والسور: الحائط، يقال: سرت الحائط
~~وتسورته إذا صرت في أعلاه، وجنبتا الصراط: ناحيتاه، والجمع جنبات، والحد:
~~المقدار، والتناهي الممنوع من تجاوزه كما قال الله عز وجل: {تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها} [البقرة: 229] وأصل الحد: المنع، ومنه ضرب الحد، وهو عدد
~~ومقدار منع الله من تجاوزه، وحدود الدار هو المقدار
### | [ص: 15]
# والتناهي الذي لا يتجاوزها صاحب الدار، ويسمى البواب حدادا لأنه يمنع من
~~الدخول، وتقول: دون ذلك الأمر حدد أي مانع قال زيد بن عمرو بن نفيل:
# [البحر البسيط]
# سبحانه ثم سبحانا نعوذ به ... فقبلنا سبح الجودي والجمد
# لا تعبدن إلها غير خالقكم ... وإن دعيتم فقولوا دونه حدد
# وهذا مثل في وضوح الحق وظهور معالم الإسلام لمن أراد قصدها، وعدل عن طريق
~~الشبه والريب مفارقا لها، وبيانه في حديث النعمان بن بشير: «الحلال بين،
~~والحرام بين، وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات
~~استترن منه، وأعرضن عنه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي حول
~~الحمى فيوشك أن يقع فيه، ولكل ملك حمى، وحمى الله محارمه» قال لنا أبو ms03
~~محمد: الحمى: المكان المعشب الذي يمنع مالكه من تطرقه وقوله: فمن اتقى
~~الشبهات استترن منه وأعرضن عنه: تمثيل، ومعناه ترك الإنسان ما يريبه إلى ما
~~لا يريبه، وجعل الفعل للشبه على التوسعة، ومثله في كلام العرب كثير، قال
~~الشاعر:
# [البحر الوافر]
# وفارقني قرين السوء لما ... رأيت الرشد فارقت القرينا
# أراد جهل الشباب، فأوجب له الفعل في حال ولنفسه في حال، والجهل لا فعل
~~له، وإنما الفعل للجاهل
# PageV00P000
### | 4 - 
# حدثنا أحمد بن محمد الشافعي، ثنا عمي إبراهيم بن محمد الشافعي، ثنا عبد
~~الله بن رجاء المكي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «الحلال بين، والحرام بين، فدع ما يريبك إلى ما
~~لا يريبك» تقول: رابني الأمر يريبني: إذا أدخل عليك شكا وسمعت إبراهيم بن
~~السري يحكي عن أبي عبيدة أنه قال: رابني وأرابني بمعنى واحد وأنشدني محمد
~~بن عطية السامي، عن الزيادي:
# [البحر الرجز]
# يا قوم ما لي وأبا ذؤيب ... كنت إذا أتوته من غيب
# يشم عطفي ويبز ثوبي ... كأنما أربته بريب
# قال الزيادي: أتوته بمعنى أتيته، وربته وأربته جميعا، وربته هو المعروف
### | [ص: 17]
# ، ويقال: أراب الرجل إذا كان صاحب ريبة، والريب أيضا حادثة من حوادث
~~الدهر، والريب الشك وأنشدنا وكيع:
# [البحر الكامل]
# دع ما يريبك وانتقل ... عنه إلى ما لا يريبك
# واقنع بما رزق الإل ... ه فليس تعدو ما يصيبك
# وليأتينك أين كن ... ت موقرا منه نصيبك
# PageV00P000
### | 5 - 
# حدثنا هارون بن يوسف، ثنا ابن أبي عمر العدني، ثنا مروان الفزاري، عن
~~جويبر، عن الضحاك، أو غيره قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينا
~~أنا بين النائم واليقظان إذ أتاني ملكان، فقال أحدهما: إن له مثلا فاضرب له
~~مثلا، فقال: سيد بنى دارا، وأعد مأدبة، وبعث مناديا، فالسيد الله، والدار
~~الجنة، والمأدبة الإسلام، والداعي محمد صلى الله عليه وسلم " ورواه يزيد بن
~~هارون، عن سليمان بن حيان، عن سعيد بن مينا، عن جابر قال: كان النبي صلى
~~الله عليه ms04 وسلم نائما فأتاه ملكان، فقال أحدهما: العين نائمة، وقال الآخر
### | [ص: 18]
# : إن له مثلا، وذكر نحوا من الكلام الأول. قال لنا أبو محمد: المأدبة:
~~الوليمة وفي حديث ابن مسعود: «إن هذا القرآن مأدبة الله» ويروى مأدبة الله،
~~بفتح الدال. قال لي أبو موسى الحامض: من روى هذا بضم الدال فإنما أراد
~~الوليمة، ومن رواها بفتح الدال أراد أدب الله عز وجل الذي أدب به عباده قال
~~أبو محمد: وقوله: «القلب يقظان» تمثيل، ويراد به حياة القلب وصحة خواطره،
~~ويقال: رجل يقظ ويقظ إذا كان حديد القلب ذكيه، وهذا مثل لدعوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والفوز بالاستجابة لها، والوصول إلى الجنة بها: {والله
~~يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [يونس: 25]
# PageV00P000
### | 6 - 
# حدثنا أبو شعيب الحراني، ثنا يحيى بن عبد الله البابلتي، ثنا صفوان بن
~~عمرو، حدثني سليمان بن عامر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " نصرت
~~بالرعب، وأوتيت جوامع الكلم، وأوتيت الحكمة، وضرب لي من
### | [ص: 19]
# الأمثال مثل القرآن، وإني بينا أنا نائم إذ أتاني ملكان فقام أحدهما عند
~~رأسي وقام الآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي: اضرب مثلا، فقال الذي عند
~~رجلي: بل اضرب مثلا، وأنا أفسره، فقال الذي عند رأسي وأهوى إلي: لتنم عينك،
~~ولتسمع أذنك، وليع قلبك، قال: فكنت كذلك، أما الأذن فتسمع، وأما القلب
~~فيعي، وأما العين فتنام، قال: فضرب مثلا فقال: بركة فيها شجرة نابتة، وفي
~~الشجرة غصن خارج، فجاء ضارب فضرب الشجرة، فوقع الغصن ووقع معه ورق كثير، كل
~~ذلك في البركة لم يعدها، ثم ضرب الثانية فوقع ورق كثير، وكل ذلك في البركة
~~لم يعدها، ثم ضرب الثالثة فوقع ورق كثير، لا أدري ما وقع فيها أكثر أو ما
~~خرج منها، قال: ففسر الذي عند رجلي فقال: أما البركة فهي الجنة، وأما
~~الشجرة فهي الأمة، وأما الغصن فهو النبي صلى الله عليه وسلم، وأما الضارب
~~فملك الموت، ضرب الضربة الأولى في القرن الأول فوقع النبي صلى الله ms05 عليه
~~وسلم وأهل طبقته، وضرب الثانية في القرن الثاني فوقع كل ذلك في الجنة، ثم
~~ضرب الثالثة في القرن الثالث فلا أدري ما وقع فيها أكثر أو ما خرج منها "؟
# PageV00P000
### | 7 - 
# حدثنا محمد بن الحسن بن سماعة الحضرمي، ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، ثنا
~~بشير، يعني ابن المهاجر الغنوي، حدثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال:
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فنادى ثلاث مرات: " أيها الناس إنما
~~مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا أن يأتيهم فبعثوا رجلا يتربأ لهم، فبينما
~~هو كذلك إذ أبصر العدو فأقبل لينذر قومه فخشي أن يدركه العدو قبل أن ينذر
~~قومه فأهوى بثوبه: أيها الناس أتيتم، ثلاث مرات" قال أبو محمد: يتربأ لهم:
~~هو أن يعلو شاهقا فيرقب العدو لينذر به، واسمه الربيئة على مثال
### | [ص: 20]
# فعيلة، مهموز، وهو الذي يقال له: الديدبان قال عبيد الله بن ثعلبة
~~اليشكري:
# [البحر الرجز]
# أما النهار فرابي ... قومي بمرقبة يفاع
# والليل أبطن ذا خضا ... خض والوعور من البقاع
# ترد السباع معي فأل ... فى كالمدل من السباع
# ومنه قولهم: إني لأربأ بك عن كذا، أي: أرفعك عنه، وتقول: ما رأيته حتى
~~أربأ علي، أي: أشرف علي، وهذا مثل في السبق إلى اتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والفوز بتصديقه قبل فقده، وأنه آخر من أنذر، ولا نبي بعده ينتظر،
~~ويتضمن معنى دنو الساعة وقربها، كما قال: «بعثت والساعة كهاتين» . وأشار
~~بإصبعيه وقال الله عز وجل: {هذا نذير من النذر الأولى، أزفت الآزفة}
~~[النجم: 57] . يعني: دنت القيامة وهذا على المبالغة في تقريب الكائن الذي
~~هو لا محالة واقع، كما قال أبو بكر رضي الله عنه:
# [البحر الرجز]
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# أراد بدنو الموت وقوعه لا محالة. وقال كعب الغنوي:
# [البحر الطويل]
# لعمركما إن البعيد الذي مضى ... وإن الذي يأتي غدا لقريب
### | [ص: 21]
# فسمى ما قدر كونه وينتظر وقوعه وإن بعد وقته باسم غد، وهو ثاني يومك، لأن
~~مرور ms06 الأوقات يدنيه، وفي التنزيل: {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} [القمر:
~~26] . وهذا وشبهه متصرف في أكثر كلام العرب، ولهذا أخرجوا المستقبل من
~~الأفعال الذي وقع الوعد به مخرج الماضي الذي قد تصرم وقته، كما قال الله عز
~~وجل: {ونادى أصحاب الجنة} [الأعراف: 44] ، {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد}
~~[ق: 21] . وسمعت إبراهيم بن محمد بن عرفة يقول في قوله عز وجل: {أتى أمر
~~الله فلا تستعجلوه} [النحل: 1] أن معناه: أتى أمر الله وعدا، فلا تستعجلوه
~~وقوعا ومن كلام العرب إذا بالغوا في شدة السعي وسرعة الحركة: جاءنا زيد
~~أسرع من الريح، وأسرع من البرق، ورأينا فلانا يطير، ومعلوم أن الإنسان لا
~~يباري الريح والبرق، ولا يقدر على الطيران، وإنما يراد به الخفة وسرعة
~~الحركة. ويقال في أمثالهم: جاء فلان قبل عير وما جرى، يريدون السرعة، أي
~~قبل لحظة العين، والعير بالراء: إنسان العين، وفسر بيت الحارث بن حلزة:
# زعموا أن كل من ضرب العي ... ر موال لنا وأنا الولاء
### | [ص: 22]
# أي كل من ضرب بجفن على عير، قال: والعير إنسان العين وهذا تفسير بعض
~~الرواة من القدماء، وهو غريب، فهذه لغات العرب، وإنما خاطبهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلغته ولغتهم، فمن جهل لغات المخاطبين فقد خرج عن جملة
~~النظارين
# PageV00P000
### | 8 - 
# حدثنا أبي، ثنا يحيى بن حكيم المقوم، ثنا عبد الوهاب الثقفي، ثنا جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جابر، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت
~~عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه نذير جيش يقول: صبحكم ومساكم ثم
~~يقول: «بعثت أنا والساعة كهاتين» . ويقرن بين أصابعه السبابة والوسطى "
# PageV00P000
### | 9 - 
# حدثنا عبد الوهاب بن رواحة، ثنا أبو كريب، ثنا يحيى بن عبد الرحمن، عن
### | [ص: 23]
# عبيدة بن الأسود، عن مجالد، عن قيس، عن المستورد، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «بعثت في نفس الساعة، سبقتها كما سبقت هذه هذه» وأشار
~~بإصبعيه
# PageV00P000
### | 10 - 
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان، ويعرف بالثغري، ثنا إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري، ms07 ثنا أبو أسامة، ثنا بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن مثلي ومثل ما بعثني الله به
~~كمثل رجل أتى قومه فقال: يا قوم، إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير
~~العريان، فالنجاء، فأطاعه طائفة منهم فأدلجوا، فانطلقوا على مهلهم فنجوا،
~~وكذبته طائفة فأصبحوا مكانهم، فصبحهم الجيش فأهلكهم
### | [ص: 24]
# واجتاحهم، كذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب بما
~~جئت به من الحق" قال أبو محمد: سمعت أبي يقول: النذير العريان الذي قد ظهر
~~صدقه ولا أدري عمن حكاه وإلى من أسنده، إلا أني سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن
~~السري يقول: عري الأمر إذا ظهر، ويقال: الحق عار أي ظاهر مشرق مشرف، كما
~~قيل: الحق أبلج من بلجة الصبح. قال فند الزماني:
# [البحر الهزج]
# فلما صرح الشر ... فأمسى وهو عريان
# مشينا مشية الليث ... غدا والليث غضبان
# وقال الخطيم:
# [البحر الطويل]
# وقال وقد مالت بهم نشوة الكرى ... نعاسا ومن يعلق سرى الليل يكسل
# انخ نعط أنضاء النعاس دواءها ... قليلا ورفه عن قلائص ذبل
# فقلت له كيف الإناخة بعد ما ... حدا الليل عريان الطريقة منجل
### | [ص: 25]
# وأنشدني بعض شيوخنا عن المازني، عن الجواداني قال: أنشدني بشار:
# [البحر الوافر]
# أسرت وكم تقدم من أسير ... يزين بوجهه عقد الإسار
# كبشر أو كبسطام بن قيس ... أصيبا ثم ما دنسا بعار
# وكيف ينالني من لم ينلهم ... أعز بطانة في الحق عار
# والطائفة من كل شيء قطعة منه، تقول: طائفة من القوم، وطائفة من الليل،
~~كما قال الله عز وجل: {وطائفة من الذين معك} [المزمل: 20] وأدنى ما يقع اسم
~~الطائفة واحد، وهذا القول للشافعي رحمه الله في قوله: {فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين، ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم}
~~[التوبة: 122] وقد قال ذلك غير الشافعي، والنذير بمعنى المنذر، كما قال:
~~سميع بمعنى مسمع، وأليم بمعنى مؤلم، ووجيع بمعنى موجع
### | [ص: 26]
# ، قال عمرو بن معد يكرب:
# [البحر الوافر] ms08
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# يريد الداعي المسمع. وقوله: أدلجوا، الإدلاج من أول الليل، تقول من ذلك:
~~أدلج يدلج إدلاجا، والادلاج - بتشديد الدال - من آخر الليل، تقول منه: ادلج
~~يدلج ادلاجا واسمه الدلجة وهذا الحديث في المعنى قريب من معنى الحديث الذي
~~قبله
# PageV00P000
### | 11 - 
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى، ثنا أبو المغلس النميري، ثنا الفضيل بن
~~سليمان، عن موسى بن عقبة، عن أبي حازم التمار، أنه سمع أبا هريرة، يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد
~~نارا، فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش والذباب يقتحمون فيها، فأنا آخذ
~~بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها» قال أبو محمد: استوقد بمعنى أوقد كما
~~قالوا: استجاب بمعنى أجاب. قال الله عز وجل: {استجيبوا لله وللرسول}
~~[الأنفال: 24] وقال: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} [البقرة: 17]
### | [ص: 27]
# . وقال الغنوي:
# [البحر الطويل]
# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# والحجز واحدتها حجزة، تقول: حجزة وحجز وحجزات، وهي معقد الإزار وحيث يثنى
~~طرفه قال النابغة:
# [البحر الطويل]
# رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب
# وهذا تمثيل من أوجز الكلام وأبلغه وأشده اختصارا تقول: أخذت بحجزته عن
~~كذا إذا صددته عنه ومنعته منه، وتقول: أخذت بناصيته إلى كذا إذا قدته إليه
~~وقهرته عليه قال الله عز وجل: {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} [هود: 56]
~~. أي هو قادر عليها، مالك لها. والناصية تناهي شعر الرأس مما يلي الوجه
~~وقال: {يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام} [الرحمن: 41] . أي
~~يساقون إلى النار قهرا. ويقول القائل: ناصيتي بيدك، في معنى الطاعة
~~والانقياد
### | [ص: 28]
# . وقال الفرزدق:
# [البحر الطويل]
# عشية أعطتنا عمان أمورها ... وقدنا معدا عنوة بالخزائم
# يريد أنهم غلبوهم وساقوهم قهرا. وقوله: «أنا آخذ بحجزكم عن النار» .
~~يقول: أحذركموها، وأصدكم عنها، وأرغبكم في الجنة ونعيمها، وأنتم في غفلة
~~ساهون لا تشعرون، كما يقتحم الفراش النار وهو لا يشعر، لميلكم إلى الدنيا
~~وزهرتها، وإيثاركم لها على ms09 ثواب الله تعالى وما عنده، الذي هو خير وأبقى،
~~فهذه موعظة لبعض من أجابوا الدعوة، ويحتمل أن يكون وعيدا لمشركي قريش
# PageV00P000
### | 12 - 
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا أبو
~~أسامة، حدثني بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «مثلي ومثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث
~~أصاب الأرض، فكانت منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير،
~~وكانت منها أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس فشربوا ورعوا وسقوا،
~~وأصاب طائفة أخرى منها الماء، وهي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك
~~مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع
~~بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به» قال أبو محمد: الغيث اسم عام
~~للمطر يغيث الله به عباده، ويصيب به مواقع النفع لهم، تقول منه: غيثت الأرض
~~فهي مغيثة
### | [ص: 29]
# ، والكلأ: الحشيش، قال صاحب كتاب العين: هو اسم لرطبه ويابسه. قال:
~~والعشب لا يكون إلا رطبا وقال أبو زيد الأنصاري: الكلأ كله ما دام رطبا
~~عشبه وبقله، وهو مهموز، والجمع الأكلاء ممدود، يقال: أكلأت الأرض فهي
~~مكلئة، وأكلأت الأرض وأعشبت، وأكلأ المال وأعشب، والناس مكلئون ومعشبون،
~~وقد بدأ الإكلاء والإعشاب والإبقال، فأما ذكار الكلأ فعشب وهو ما غلظ منه
~~وعظم، والبقل ما لان منه ودق وهذا مثل للنبي صلى الله عليه وسلم في إبلاغه
~~عن الله عز وجل، ودعائه إلى سبيله، وأنه بعث رحمة للعالمين ليخرجهم من
~~الظلمات إلى النور، ويهديهم إلى صراط مستقيم، ومثل ذلك بالغيث الذي ينشر
~~الله به رحمته في الأرض ويحيي به الأنعام والحرث، والذين استمعوا قوله
~~وشاهدوا أمره في اختلاف مذاهبهم وطرائقهم ببقاع الأرض التي يختلف تربها
~~وأماكنها، فمنها ذات الرياض المعشبة الكثيفة التي يكثر خيرها ويعم نفعها،
~~ومنها الأماكن ذات الغياض والغدران والنقر والقلات، وغير ذلك من الأماكن
~~التي يستنقع فيها الماء ms10 فيرد إليها الناس والأنعام، ومنها ما لا يتعلق من
~~المطر إلا بمروره عليه، وهو مثل لمن فقه عن الله عز وجل وتفقه لما أمر به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فعلم وعلم وعمل، ومثل للحامل
### | [ص: 30]
# علمه إلى من هو أوعى منه، كما قال في الحديث الآخر «فرب حامل فقه إلى من
~~هو أفقه منه» ومثل للسامع المعرض المحروم. والأجادب - فيما أحسب - جمع
~~أجداب، أو يكون جمعا لأجدب، وهذا - فيما أحسب ولا أحقق - سمعت الزجاج يقول:
~~جدبت الأرض وأجدبت إذا لم تنبت شيئا وسمعت ابن دريد يقول: أرض جدبة إذا
~~كانت قليلة النبات
# PageV00P000
# قال الشيخ الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني
~~رحمه الله: أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف المصري، ثنا أبو الحسين محمد بن
~~علي بن يحيى الدقاق بمصر، أنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن طالب
~~البغدادي، حدثني القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي،
~~بقراءته علي في المحرم سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة،
### | 13 - 
# حدثنا أبي في عداد منهم الحسن بن المثنى، وأبو جعفر الحضرمي، وأبو يحيى
~~الساجي، ويعقوب بن مجاهد، وابن البرتي، وغيرهم قالوا: ثنا أبو الخطاب زياد
~~بن يحيى الحساني، ثنا مالك بن سعير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي
### | [ص: 34]
# هريرة، وحدثنا عبد الله بن عباس الطيالسي، ثنا مؤمل بن إهاب، ثنا مالك بن
~~سعير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة» قال أبو محمد: واتفقت
~~ألفاظهم في ضم الميم من قوله «مهداة» إلا ابن البرتي قال: «مهداة» بكسر
~~الميم، من الهداية، وكان ضابطا فيهما متصرفا في الفقه واللغة، والذي قاله
~~أجود من الاعتبار، لأنه بعث صلى الله عليه وسلم هاديا، كما قال الله عز
~~وجل: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [الشورى: 52] . وكما قال جل وعز:
~~{وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس} [النحل: 44] . و {لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور} ms11 [إبراهيم: 1] . وأشباه ذلك. ومن رواه بضم الميم إنما أراد أن
~~الله عز وجل أهداه إلى الناس وهو قريب
# PageV00P000
### | 14 - 
# حدثنا أبي، ثنا أحمد بن ملاعب، ثنا مالك بن إسماعيل، عن حفص بن
### | [ص: 35]
# حميد، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني ممسك بحجزكم عن النار وتقاحمون فيها
~~تقاحم الفراش والجنادب، ويوشك أن أرسل حجزكم، وأنا فرط لكم على الحوض،
~~فتردون علي معا وأشتاتا - يقول جميعا - فأعرفكم بأسمائكم وبسيماكم كما يعرف
~~الرجل الغريبة من الإبل في إبله، فيذهب بكم ذات الشمال، وأناشد فيكم رب
~~العالمين فأقول: يا رب أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم
~~كانوا يمشون القهقرى بعدك، فلأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها
~~ثغاء ينادي: يا محمد، يا محمد، فأقول: لا أملك لك من الله شيئا، قد بلغت،
~~ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل بعيرا له رغاء ينادي: يا محمد، يا
~~محمد، فأقول: لا أملك لك من الله شيئا، قد بلغت، ولأعرفن أحدكم يأتي يوم
~~القيامة يحمل فرسا له حمحمة ينادي: يا محمد، يا محمد، فأقول: لا أملك لك من
~~الله شيئا، قد بلغت، ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل قشعا من أدم
~~ينادي: يا محمد، يا محمد، فأقول: لا أملك لك من الله شيئا، قد بلغت" قال
~~أبو محمد: قوله «آخذ بحجزكم عن النار» الحجزة: مشد الإزار، وقد تقدم ذكرها،
~~وقوله «يوشك أن أرسل حجزكم» . يقول: يوشك أن أفارقكم ويحول الموت بيني
~~وبينكم، ويوشك في معنى يسرع، وهو بكسر الشين، قال الشاعر:
# [البحر المنسرح]
# يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها
### | [ص: 36]
# وقوله: «أنا فرط لكم على الحوض» . يقول: أتقدمكم وأسبقكم إليه، وفارط
~~القوم الذي يتقدمهم إلى الماء، وفعله: فرط يفرط فرطا، وقوله: «فتردون علي
~~معا وأشتاتا» . يقول: جميعا ومتفرقين «فأعرفكم بسيماكم» . السيما: العلامة
~~التي يعرف بها الخير والشر من الإنسان. قال الله عز وجل: {سيماهم في وجوههم ms12
~~من أثر السجود} [الفتح: 29] . وقال: {يعرف المجرمون بسيماهم} [الرحمن: 41]
~~. والسيماء مثله ممدود وأنشدنا أبو خليفة قال: أنشدنا التوزي:
# [البحر الطويل]
# غلام رماه الله بالحسن يافعا ... له سيمياء لا تشق على البصر
# وقوله: «فيذهب بكم ذات الشمال» . يعني طريق الحساب والعقاب، وقوله:
~~«أناشد فيكم رب العالمين» . يقول: أطلب إليه وأسأله العفو عنكم والتجاوز عن
~~سيئاتكم، وهو كما يقول القائل: نشدتك الله والرحم. وقولهم: إنهم كانوا
~~يمشون القهقرى بعدك، معناه: كانوا يخالفون أمرك ويسلكون غير سبيلك،
~~والقهقرى: أن يمشي الإنسان موليا
### | [ص: 37]
# ، وقوله: «يحمل شاة لها ثغاء» . الثغاء: صوت الشاة، تقول: ثغت الشاة تثغو
~~ثغاء، ورغا البعير يرغو رغاء. والحمحمة: صوت الفرس، وهو دون الصهيل قال أبو
~~عبيد: هو صوت الفرس للشعير. والقشع من أدم، وربما اتخذ من جلود الإبل يحرز
~~فيه أهل البدو أمتعتهم، وهو موضع الخزانة من أهل الحاضرة. قال متمم:
# [البحر الطويل]
# ولا برما تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من حس الشتاء تقعقعا
# يقول: إنه يخف في الشتاء للمحل، وهذا في الغلول، كما قال الله عز وجل:
~~{ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة، ثم توفى كل نفس ما كسبت} [آل عمران:
~~161] . وقد تضمن هذا الحديث تذكيرا وتخويفا وموعظة يقع خطابها عاما ومعناه
~~الخصوص، وعلى هذا سائر الكلام المؤلف في الخطب والمواعظ، كقول الواعظ: كأن
~~الموت فيها على غيرنا كتب، وكأن الحق فيها على غيرنا وجب، وقد نسينا كل
~~واعظة، وأمنا كل جائحة. وهذا من كلام يروى عنه صلى الله عليه وسلم في خطبة
~~له معروفة، وهو من أخبر الله أن جنوبهم
### | [ص: 38]
# تتجافى عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا، وأن قلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم
~~راجعون، من هذا الخطاب خارجون. وقال الله عز وجل: {يا أيها الناس، إنما
~~بغيكم على أنفسكم} [يونس: 23] . والمراد بهذا الخطاب أهل البغي، وتقديره:
~~يا أيها الباغون، فأما التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله فبعداء
~~من البغي، خارجون من هذا النعت، وإنما استقصيت القول في هذا ms13 مع وضوحه
~~وظهوره لأن من الشيوخ من يتهيب رواية هذا الحديث مقدرا أنه يتعلق بشيء من
~~ذم الصحابة أهل الهجرة والنصرة. وحضرت موسى بن هارون وهو يقرأ علينا كتاب
~~الزهد لسيار بن حاتم فمر بهذا الحديث فطواه وامتنع من روايته، وهذا مذهب من
~~لا يتعلق من الحديث إلا بالرواية، ويقول فيما يقوم في نفسه على تزوير
~~الرواة والطعن عليهم، وكان بعض أصحابنا يزعم أن هذا الخطاب إنما هو لأهل
~~الردة الذين منعوا الصدقة، إذ كان الله قد أعلم نبيه أنهم يرتدون ويمنعون
~~الصدقة، ويصرف قوله «يحمل شاة لها ثغاء، وبعيرا له رغاء» إلى هذا الوجه،
~~يقول: يمنع حق الله عز وجل فيها، ويمنع حق الله في فرسه في ارتباطه والجهاد
~~عليه، وفيما يحرزه ويدخره في قشعه، وعلى أن بعض الفقهاء قد أوجب الصدقة في
~~الخيل، وهو قول حماد بن أبي سليمان
### | [ص: 39]
# ، وقال الأوزاعي: إذا كانت الدواب للبيع ففيها الصدقة. وقال أبو حنيفة:
~~إذا كانت خيلا فيها إناث فطلب نسلها ففيها الصدقة، في كل أربعين فرسا فرس.
~~وقال بعضهم في الخيل السائمة أن المصدق بالخيار، إن شاء أخذ من كل فرس
~~دينارا، أو عشرة دراهم، وإن شاء قومها ثم أخذ من كل مائتي درهم خمسة دراهم.
~~وهذا القول لزفر. قال أبو يوسف: ليس هذا بشيء. وفي قوله: «يحمل شاة وبعيرا
~~وفرسا» . وجهان: أحدهما: أن يكون حمله له على التمثيل والمجاز، بمعنى أن
~~يحمل وزره ويبوء بإثمه، والوجه الآخر: أن يكون على ظاهره، فيجعل حمله له
~~عقوبة له. ومثله كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في مانع حق الله عز وجل في
~~غنمه أنه يبطح لها بقاع قرقر، تطأه بأظلافها، وتنطحه بقرونها. وقال الله عز
~~وجل في مانع الزكاة: {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} [التوبة: 35]
# PageV00P000
### | 15 - 
# حدثنا القاسم بن زكريا، ثنا إبراهيم بن سعيد، ثنا يحيى بن سعيد الأموي
### | [ص: 40]
# ، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، ms14 عن ابن عمر، قال: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سعد بن عبادة فقال: «إياك أن تأتي ببعير تحمله له رغاء» فقال: لا
~~آخذه، ولا أجيء به، فأعفاه
# PageV00P000
### | 16 - 
# حدثنا أبي، ثنا أبو الخطاب الحساني، ثنا يزيد بن زريع، حدثني روح بن
~~القاسم، حدثني سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد له مال لا يؤدي زكاته إلا جمع له يوم
~~القيامة، فيحمى عليه صفائح في جهنم، ويكوى بها جبينه من ظهره، حتى يقضي
~~الله عز وجل بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى
~~سبيله، إما إلى الجنة، وإما إلى النار، وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا
~~يجاء بها يوم القيامة كأكبر ما كانت عليهن، يبطح لها بقاع قرقر تطأه
~~بأظلافها وتنطحه بقرونها، ليس فيها عقصاء ولا جلحاء، كلما مضت عليه أخراها
~~ردت عليه أولاها، حتى يقضي الله عز وجل بين عباده في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة، وإما إلى النار»
### | [ص: 41]
# . قيل: يا رسول الله، والخيل؟ قال: " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى
~~يوم القيامة، والخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولآخر ستر، ولآخر وزر، فأما التي هي
~~له أجر، فرجل يحبسها ويعدها في سبيل الله، فما غيبت في بطونها فهو له أجر،
~~ولو رعاها في مرج كان له فيما غيبت في بطونها أجر، ولو استنت شرفا أو شرفين
~~كان له بكل خطوة خطتها أجر، ولو عرض له نهر فسقاها منه كان له بكل قطرة
~~غيبتها في بطونها أجر، حتى أنه ليذكر الأجر في أرواثها وأبوالها، وأما التي
~~هي له ستر فرجل يتخذها تعففا وتجملا وتكرما، ولا ينسى حق الله في ظهورها
~~ولا بطونها في عسره أو يسره، وأما التي هي عليه وزر فرجل يتخذها أشرا وبطرا
~~ورياء الناس وبذخا". قيل: يا رسول الله، فالحمر؟ قال: " ما أنزل فيها علي
~~شيء ms15 إلا هذه الآية الجامعة: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره} [الزلزلة: 8] " قال أبو محمد: قوله {في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة} [المعارج: 4] . فإني سمعت أبا عبد الله بن عرفة يقول: ذهب ناس إلى
~~أن الله عز وجل يفعل فيه من الأفعال ما يفعل مثله في خمسين ألف سنة. قال:
~~وأما كلام العرب فإنهم يصفون أيام الشدة ولياليها بالطول وأيام الرخاء
~~والسرور بالقصر وإنما يراد شدة ذلك اليوم وثقله وعظمه وهوله كما قال
~~الشاعر:
# [البحر الطويل]
# تعالوا أعينوني على الليل إنه ... على كل عين لا تنام طويل
# فاعلم أنه يطول على الساهر لشدته عليه، ولا زيادة في الليل ولا نقصان في
~~المقدار الذي قدره الله عز وجل
### | [ص: 42]
# . وقال آخر يذكر يوما بالشدة:
# [البحر الطويل]
# فقلت لأصحابي مشيرا إليهم ... أذا اليوم أم يوم القيامة أطول
# وقال ابن أبي كاهل:
# [البحر المتقارب]
# كلما قلت مضى أوله ... عطف الآخر منه فرجع
# وقال آخر في قصر أيام السرور:
# [البحر الطويل]
# تمتع بذا اليوم القصير فإنه ... رهين بأيام الشهور الأطاول
# وقال ابن أبي ربيعة:
# [البحر الطويل]
# فيا لك من ليل تقاصر طوله ... وما كان ليلي قبل ذلك يقصر
# وقال حميد بن ثور الهلالي:
# [البحر الطويل]
# وكأين لهونا من ربيع مسرة ... وصيف لهوناه قصير ظهائره
# PageV00P000
### | 17 - 
# حدثنا موسى بن هارون، وجعفر بن محمد الفريابي، قالا: ثنا قتيبة بن سعيد،
~~ثنا ليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح، عن أبي
~~سعيد الخدري , قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال: «لا
~~والله ما أخشى عليكم أيها الناس إلا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا» .
~~فقال رجل: يا رسول الله، أويأتي الخير بالشر؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال: «كيف قلت؟» . قال: يا رسول الله، وهل يأتي الخير بالشر؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الخير لا يأتي إلا بالخير، وإن مما ينبت
~~الربيع لما ms16 يقتل حبطا أو يلم، إلا آكلة الخضر أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها
~~استقبلت الشمس، فثلطت وبالت ثم اجترت فعادت فأكلت، فمن أخذ مالا بحقه يبارك
~~له فيه، ومن أخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع» حدثنا جعفر
~~بن محمد الفريابي، ثنا أمية بن بسطام، ثنا يزيد زريع، حدثنا هشام الدستوائي
~~, وحدثنا الحضرمي، ثنا أبو كريب، ثنا إسماعيل بن
### | [ص: 44]
# إبراهيم، ثنا هشام الدستوائي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، ثنا هلال بن أبي
~~ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو محمد: الزهرة: نوار الربيع , وزهرة الدنيا: حسنها وبهجتها وما أظهر
~~الله عليها مما يتنافس أهلها، وإنما سميت الدنيا لأنها دانية تتقدم الآخرة.
~~والربيع: فصل من الزمان مختلف فيه، ويسمى المطر بعينه ربيعا، ويقال للرجل
~~الجواد الكثير المعروف الفائض الخير ربيع، ويجمع معنى الخصب والسعة والخير
~~كما قال المعذل بن غيلان:
# [البحر الطويل]
# أرى خلة من صحبة وقرابة ... وذي رحم ما كنت ممن يضيعها
# ولو ساعدتني بالمكارم قدرة ... لفاض عليهم بالنوال ربيعها
# قال أبو زيد سعيد بن أوس: أول الربيع عند طلوع الحمل والثور والجوزاء، ثم
~~الصيف وهو عند طلوع السرطان والأسد والسنبلة قاله الأصمعي في كتاب الصفات.
~~أخبرني أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة، عن أبيه وغير واحد ولا اثنين من
~~أهل العلم أن الربيع
### | [ص: 45]
# عند العرب وهو الفصل الذي يسميه الناس الخريف، وذلك عند حلول الشمس برأس
~~الميزان قال ابن قتيبة: وإنما سمته العرب الربيع لأن أول المطر يكون فيه،
~~وسماه الناس الخريف لأن الثمار تخترف فيه فهذا قول العرب، أو أكثرهم، وقد
~~أوجبه ضرب من القياس لأنهم يسمون الفصل الذي يذكر فيه حلول الشمس السرطان
~~والأسد والسنبلة قيظا، وهو الوقت الذي تحمى فيه الشمس ويشتد فيه الحر، وفصل
~~الصيف مقرون به لا محالة، وهو يتقدمه إذ لا يجوز أن يتأخر، ولأن المشاهدة
~~تبطله، وقد جمع بين الصيف وبينه، وقال الشاعر:
# [البحر الطويل]
# أما ms17 يستفيق القلب إلا انبرى له ... توهم صيف من سعاد ومربع
# وقد يجوز أن يتباعد أحد الوقتين عن الآخر. وحدثني عبد الله بن الحسن بن
~~النعمان القزاز، ثنا الحسين بن علي العجلي قال: سمعت يحيى بن آدم يقول:
~~السنة أربعة أزمنة، كل ثلاثة أشهر منها زمان. فالربيع زمان، وهو أيلول
~~وتشرين الأول وتشرين الثاني، ثم الشتاء زمان، وهو كانون الأول وكانون
~~الثاني وشباط، ثم الصيف زمان، وهو آذار ونيسان وأيار، ثم القيظ زمان، وهو
~~حزيران وتموز وآب
### | [ص: 46]
# وسمعت إبراهيم بن السري يقول: من الناس من يجعل الربيع الأول من السنة
~~ابتداؤه لثلاث وعشرين تمضي من أيلول، وعند ذلك يستوي الليل والنهار، ومنهم
~~من يجعل الربيع الأول في تسعة عشر تمضي من آذار. قال: وذلك آخر أمطار
~~الشتاء وأول مطر الربيع. وقال: وفي آخر يوم من نيسان آخر مطر الربيع وأول
~~مطر الصيف وقال أبو حاتم السجستاني: الوسمي: أول مطر الربيع، وهو أول
~~المطر، وهو الذي يسم الأرض وقد تردد ذكر الربيع في الشعر، فمنهم من جعله
~~المطر بعينه، ومنهم من جعله النبات، ومنهم من جعله الوقت، فأما ما جاء وصفه
~~وطيب أوانه من قديم الشعر وحديثه فإنما يعنى به أيام النشر والزهر والنور،
~~كما قال البحتري:
# [البحر الطويل]
# أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا ... من الحسن حتى كاد أن يتكلما
# وقد نبه المنثور في غلس الدجى ... أوائل ورد كن بالأمس نوما
# فأوجب اسم الربيع لفصل نيسان. وقال أبو تمام: إن الربيع أول الزمان وهذه
~~صفة زمن النور. وأنشدنا ابن عرفة بيتين:
# [البحر الوافر]
# تواصلنا على الأيام باق ... ولكن هجرنا مطر الربيع
# يروعك صوبه لكن تراه ... على روعاته داني النزوع
# وهذا نعت المطر في آذار، وليس هذا مما لا تقوم في مثله حجة من شعر
~~المتأخرين، لأن أصحابه أعلام الدراية، وسواء قالوا ذلك قولا أو أتوا به
~~شعرا
### | [ص: 47]
# ، وأحسبه نقل اسم زمن النور إلى اسم الربيع لأن آثار المطر الذي جعله
~~الله حياة للأرض وسببا للنشر تظهر فيه، ويدلك على صحة ms18 هذا التأويل قول الله
~~عز وجل: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} [الحج: 63]
~~، وليس اخضرارها عقيب يوم يمطر فيه، إنما المعنى أنه سبب له بإذن الله عز
~~وجل. وزعم قوم أن هذا بمكة موجود، تخضر الأرض في ليلة واحدة، ولا يكون إلا
~~بمكة. وأما ما جاء في معنى المطر بعينه قول الشاعر:
# [البحر الطويل]
# خليلي أمسى حب خرقاء عامدي ... ففي القلب مني زفرة وصدوع
# ولو جاورتنا العام خرقاء لم نبل ... على جدبنا إلا يصوب ربيع
# وقال آخر:
# [البحر الطويل]
# إذا غبت عنا غاب ربيعنا ... ونسقي الغمام الغدق حين تؤوب
# وقال أبو طالب بن عبد المطلب في النبي صلى الله عليه وسلم هذا البيت:
# [البحر الطويل]
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ربيع اليتامى عصمة للأرامل
# وأنشدنا الحامض: ثمال اليتامى وأنشدنا وكيع لصموت الأعرابية. قال ورواه
~~الأصمعي:
# فكه إلى جنب الخوان إذا سرت ... نكباء تقطع منبت الأطناب
# وأبو اليتامى ينبتون فناءه ... نبت الربيع بكالئ معشاب
### | [ص: 48]
# فقوله صلى الله عليه وسلم: «إن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلم» .
~~قال ابن دريد: هذا من أبلغ الكلام في تحذير الدنيا، والاعتزاز بزهرتها،
~~والركون إلى غضارتها، وذلك أن الماشية يروقها نبت الربيع، فتأكل منه
~~بأعينها، فربما تفتقت سمنا فهلكت. يقول: فمن أعطى كفؤا ورفاهية عيش في
~~دنياه فليقتصد ولا ينهمك فيها فتلهيه عن الاحتزاز لآخرته فيهلك، كما أن
~~الماشية تلهيها زهرة النبات فتأكل حتى تهلك وقال الله عز وجل: {ألهاكم
~~التكاثر حتى زرتم المقابر، كلا سوف تعلمون} [التكاثر: 2] . وقال بعض
~~الشعراء يذكر الدنيا
# كيف يحلو طعم شيء زائل ... رب حلو في مذاق العيش مر
# والحبط: انتفاخ بطن الدابة من الامتلاء، أو من المرض. يقال: حبط يحبط
~~حبطا ويقال: إن الحارث بن مازن بن عمرو بن تميم سمي الحبط لأنه أصابه مثل
~~ذلك وهو في سفر له فمات، والنسبة إليه حبطي - بفتح الباء - كما ينسب إلى
~~سلمة سلمي، وإلى سفرة سفري؛ لأنهم يستثقلون الكسرة مع الياء. وقوله: «أو
~~يلم» يعني: ms19 أو يقرب، وهذا قول أبي عبيد. وقوله: «فمن أخذ مالا بحقه يبارك
~~له فيه» البركة: الكثرة والاتساع هكذا قاله لنا ابن عرفة، وسألت عنه الحامض
~~فلم يذكره، يقول: من أخذ من الدنيا شيئا على طريق الاقتصاد والرضى بالقسم
~~حيا بعز القناعة وغنى النفس حياة طيبة، ومن طمح بصره إلى كل ما يرى من
~~المتاع بها فهو بمنزلة البهيمة التي تأكل فتمتلئ ثم تروث - والثلط: الروث -
~~وتبول ثم تجتر، والجرة: أن تخرج ما في بطنها بعد الامتلاء فتديره في فمها،
~~ثم تعاود الأكل، لا تعرف غير هذه الحال قال الله عز وجل: {والذين كفروا
~~يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم} [محمد: 12] . وقوله:
~~«فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع» . قال ابن البرتي: معناه: يكثر الأكل، كما
~~تقول: فلان يتكلم ولا يسكت، ويبكي ولا يرقأ دمعه
### | [ص: 49]
# ، ومعناه: يكثر الكلام ويكثر البكاء. قال ابن دريد: لا تشبع عينه وحدثني
~~علي بن الحسن , ويعرف بالشامي، ثنا المخيمر بن سعيد المنبجي، ثنا عيسى بن
~~يونس، عن عثمان بن المغيرة، عن الشعبي قال: سمعت الحجاج يقول لرجل من أهل
~~الشام: هل كان وراءك من غيث؟ قال: نعم، قال: صفه لي، قال: سمعت الرواد يدعو
~~إلى زيادتها، وسمعت قائلا يقول: هلم ظعنكم إلى محلة تطفأ فيها النيران،
~~وتشتكي فيها النساء، وتنافس فيها المعزى، فلم يفهم الحجاج ما قال، فقال:
~~ويحك إنما تخاطب أهل العراق فأفهمهم، قال: نعم أيها الأمير، كثر المطر وكثر
~~الكلأ والعشب فاستغني عن نار يخبز بها، فهذا إطفاء النيران، وأما تشكي
~~النساء: ولا تزال المرأة ترعى بهمها فتأخذ مرة يمنة، ومرة يسرة لكثرة
~~الكلأ، فتتبعها المرأة من ليلتها ولساقها وجيف من الإعياء، فهذا تشكي
~~النساء، وأما تنافس المعزى فإن بطونها تشبع، وعيونها لا تشبع
# PageV00P000
### | 18 - 
# وحدثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثنا هدبة بن خالد، ثنا حماد بن سلمة
### | [ص: 50]
# ، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطبة بعد صلاة العصر ms20 إلى مغيربان الشمس، حفظها من حفظها
~~ونسيها من نسيها، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أما بعد، فإن الدنيا خضرة
~~حلوة، وإن الله عز وجل مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون، ألا فاتقوا
~~الدنيا، واتقوا النساء»
# PageV00P000
### | 19 - 
# حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم الآملي، ثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا
~~عمرو بن طارق، عن ابن لهيعة، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن سليمان بن يسار، عن ميمونة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمرو بن العاص
### | [ص: 51]
# : «الدنيا خضرة حلوة، فمن اتقى الله فيها وأصلح، وإلا فهو كالآكل ولا
~~يشبع، وبين الناس في ذلك كبعد الكوكبين، أحدهما يطلع في المشرق، والآخر
~~يغيب في المغرب» قال أبو محمد: سألت بعض شيوخنا عن قوله: «الدنيا خضرة
~~حلوة» ، على ما يقع هذان المعنيان؟ فقال: معناه إن ما على ظهرها من متاعها
~~يحسن في عيون أهلها، ويحلو في صدورهم، كما قال الله عز وجل: {زين للناس حب
~~الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل
~~المسومة والأنعام والحرث، ذلك متاع الحياة الدنيا، والله عنده حسن المآب}
~~[آل عمران: 14] . وأنشد:
# [البحر الطويل]
# نحن بنو الدنيا خلقنا لغيرها ... وما نحن فيه فهو شيء محبب
# قال أبو محمد: وهو عندي في نعت الحديث الأول أن الدنيا مرتع حلو خضر يرتع
~~أبناؤها فيها، ويعجبون بحسنها، ويستحلون الحياة فيها، كما تعجب الأنعام
~~بخضر الربيع وما حلا من نباته وبقله، وألحقت الهاء في قوله خضرة حلوة
~~لأنهما جعلتا نعتين للدنيا، فجرتا على ظاهر الكلام. قال صاحب كتاب العين:
~~الرتع: الأكل والشرب رغدا في الريف، ولا
### | [ص: 52]
# يكون الرتع إلا في الخصب والسعة كما قال إخوة يوسف صلى الله عليه وسلم:
~~{يرتع ويلعب} [يوسف: 12] وتقول: رتع فلان في مال فلان، إذا انقلب فيه أكلا
~~وشربا، وقال الفرزدق:
# [البحر الكامل]
# ارعي فزارة، لا هناك المرتع
# وقال:
# أبا جعفر لما توليت ارتعوا ... وقالوا لدنياهم أفيقي فدرت
# وهذا معنى يتردد في كلام العرب وأشعارها، ومن ms21 ذلك قولهم: النعمة الظليلة،
~~والعيش المورق، والشباب الغض، وأشباه ذلك، والنعمة ليست بجسم فتورق فتظل،
~~وكذلك العيش والشباب ليست بأجسام. وقال مالك بن حويص المهري لهردة بن علي
~~عند كسرى أبرويز، وذكر قوما فقال: كانوا تحت كنف من النعماء غدق، وربيع من
~~الخضرة مؤنق، تنهل دهمه بالحبور وتتدفق ديمه بالسرور، يجتنون تمر الغبطة،
~~ويتفيأون في ظلال النعمة، ويختالون في رياض الظفر، حماهم غزير، وذراهم
~~حرير. وأنشدنا ابن عطية عن أبي حاتم السجستاني لحميد بن ثور:
# [البحر الطويل]
# يقولان طال النأي لن يحصى الذي ... رأيناه إلا أن يعد لبيب
# بلى فاذكروا عام ارتبعنا وأهلنا ... مراتع دارا والجناب خصيب
# ولا يبعد الله الشباب وقولنا ... إذا ما صبونا صبوة سنئوب
# ليالي أبصار الغواني وسمعها ... إلي وإذ ريحي لهن جنوب
# وإذ ما يقول الناس شيء مهون ... علي وإذا غصن الشباب رطيب
### | [ص: 53]
### | 55 - 
# قوله: عام ارتبعنا، يقال: ارتبع القوم إذا أرتعوا في الخصب، وإنما أراد
~~أنهم عاشوا عيشا هينا طيبا، وقوله: والجناب خصيب: يعني: الحال جميلة،
~~والعيش هنيء تمثيل، وقوله: إذ ريحي لهن جنوب: يعني أنه كان موافقا لهن
~~بشبابه وطراوته كما يوافق الجنوب المطر والخصب، وقوله: غصن الشباب رطيب:
~~يعني نضارة الشباب وحسنه واعتداله، فمثله بالغصن إذا أورق وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم" وبعد الناس في ذلك كبعد الكوكبين، أحدهما يطلع في المشرق،
~~وآخر يغيب في المغرب، فإنما أراد - والله أعلم - الكواكب التي جعلها الله
~~تعالى منازل للقمر، كما قال: {والقمر قدرناه منازل} [يس: 39] وهي التي تسمى
~~الأنواء، ويسقي الله عباده بها الغيث، فإن أحدهما لا يغيب في المغرب غدوة
~~حتى يطلع رقيبه في المشرق غدوة، فهما لا يلتقيان ولا يتقاربان، فكذلك
~~اختلاف أحوال أهل الدنيا في حظوظهم ومكاسبهم، لا يتقارب قاهر ومقهور،
~~ومحروم ومرزوق، ومعافى ومبتلى، وأشباه ذلك
# PageV00P000
# قال الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي
~~الأصبهاني رضي الله عنه: أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف بن المسلم
~~الأنماطي بالإسكندرية، ثنا أبو الحسين محمد بن ms22 علي بن يحيى الدقاق بمصر،
~~ثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن طالب البغدادي، حدثني أبو محمد
~~الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي برامهرمز، ثنا سليمان بن أيوب،
~~مولى بني هاشم، ثنا محمد بن أبي صفوان، ثنا أبو داود، عن المسعودي، عن عمرو
~~بن مرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو على حصير قد أثر الشريط في جنبه فقلت: لو
### | [ص: 58]
# نمت يا رسول الله على ما هو ألين من هذا، فقال: «ما لي وللدنيا، إنما
~~مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب مر بأرض فلاة فرأى شجرة فاستظل تحتها ثم راح
~~وتركها» هذا مثل في سرعة انقطاع الدنيا بصاحبها، وإن الكائن واقع. وقال
~~العدوي:
# [البحر البسيط]
# يا أيهذا الذي قد غره الأمل ... ودون ما يأمل التنغيص والأجل
# ألا ترى إنما الدنيا وزينتها ... كمنزل الركب دارا ثمة ارتحلوا
# حتوفها رصد وكدها نكد ... وعيشها رنق وملكها دول
# PageV01P057
# حدثنا محمد بن حيان المازني، ثنا مسدد، ثنا يحيى بن سعيد القطان، ثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد، ثنا قيس بن أبي حازم، قال: سمعت المستورد، أخا بني
~~فهر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما الدنيا في الآخرة إلا كما
~~يضع أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر بم ترجع إليه» وقبض يحيى على مفصلين من
~~السبابة، قال أبو محمد رحمه الله: اليم: البحر
# PageV01P058
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى عبدان، ثنا محمد بن عبيد بن حساب، ثنا
~~حماد بن زيد، عن مجالد، عن الشعبي، عن قيس، عن المستورد بن شداد، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله. قال: وإني لفي ركب مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ مر بسخلة منبوذة فقال: «أترون هذه هانت على أهلها؟ فوالذي نفسي بيده
~~للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها»
### | [ص: 59]
# قال أبو محمد: السخلة: ولد الشاة، وهي اسم يجمع الذكر والأنثى، والجمع
~~سخل، وقالوا: سخلة والمنبوذة: الملقاة، يقال: نبذت الشيء ms23 أنبذه إذا ألقيته
# PageV01P058
# حدثنا أبي، ثنا يحيى بن يونس، ثنا علي بن إبراهيم المروزي، ثنا ابن
~~المبارك، ثنا غير واحد، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إنما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء لا يدرون ما
~~قطعوا منها أكثر أو ما بقي منها، فحسرت ظهورهم، ونفد زادهم، وسقطوا بين
~~ظهراني المفازة فأيقنوا بالهلكة، فبينا هم كذلك إذ خرج عليهم رجل في حلة
~~يقطر رأسه، فقالوا: إن هذا لحديث عهد بريف، فانتهى إليهم فقال: يا هؤلاء ما
~~شأنكم؟ فقالوا: ما ترى كيف حسرت ظهورنا؟، ونفدت أزوادنا بين ظهراني هذه
~~المفازة لا ندري ما قطعنا منها أكثر أم ما بقي؟، فقال: ما تجعلون لي إن
~~أوردتكم ماء رواء، ورياضا خضرا؟ فقالوا: حكمك، قال: تعطوني عهودكم
~~ومواثيقكم أن لا تعصوني؟ ففعلوا، فمال بهم فأوردهم ماء رواء ورياضا خضرا
~~فمكث يسيرا ثم قال: هلموا إلى رياض أعشب من رياضكم هذه، وماء أروى من مائكم
~~هذا، فقال جل القوم: ما قدرنا على هذا حتى كدنا أن لا نقدر عليه، وقالت
~~طائفة منهم: ألستم قد جعلتم لهذا الرجل عهودكم ومواثيقكم أن لا تعصوه، وقد
~~صدقكم في أول حديثه، فآخر حديثه مثل أوله، فراح وراحوا معه فأوردهم رياضا
~~خضرا وماء رواء، وأتى الآخرين العدو من ليلتهم فأصبحوا ما بين قتيل وأسير "
# PageV01P059
# حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، ثنا يحيى بن أيوب الزاهد، ثنا عبد الجبار
### | [ص: 60]
# بن وهب، عن سعد بن طارق، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " نعمت الدار الدنيا لمن تزود فيها خيرا لآخرته ما يرضي به ربه،
~~وبئست الدار لمن صدته عن آخرته، وقصرت به عن رضي ربه، وإذا قال العبد: قبح
~~الله الدنيا، قالت الدنيا: قبح الله أعصانا لربه " قال أبو محمد: قوله:
~~«بئست الدار الدنيا لمن صدته عن آخرته» المعنى: أن يصد العبد بها عن
~~الآخرة، فجعل الفعل للدنيا، وكذا قوله: «قصرت به عن رضي ربه» يريد: قصر هو
~~بها عن رضى ms24 ربه، وقوله: " قالت الدنيا: قبح الله أعصانا لربه "، معناه أن
~~العاصي هو المقبوح فيها، فجعل الاتعاظ بها بمعنى القول منها، كما قيل: سل
~~الدنيا: من شق أنهارك، وفجر بحارك، وغرس أشجارك؟ فإن لم تجبك حوارا أجابتك
~~اعتبارا
# PageV01P059
# حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أحمد بن يونس، ثنا ليث، عن نافع، عن
~~ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما آجالكم في آجال من
~~خلا كما
### | [ص: 61]
# بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل
~~استعمل عمالا فقال: من يعمل إلى نصف النهار على قيراط قيراط، فعملت اليهود
~~إلى نصف النهار على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل من نصف النهار إلى صلاة
~~العصر على قيراط قيراط؟ فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على
~~قيراط قيراط، فقال: من يعمل من صلاة العصر إلى غروب الشمس على قيراطين
~~قيراطين؟ ألا لكم الأجر مرتين. قال: فغضبت اليهود والنصارى، قالوا: نحن
~~أكثر عملا وأقل عطاء، قال الله عز وجل: هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟، قالوا:
~~لا، قال: فإنه فضلي أعطيه من شئت" قال أبو محمد: هذا مثل في فضل هذه الأمة
~~على من تقدمها من الأمم، وأن الله عز وجل يضاعف لها الثواب على يسير ما
~~كلفوا من العمل مع قصر مدتها في مدة من قبلها من اليهود والنصارى، وإنما
~~سميت اليهود يهودا من قولهم: {هدنا إليك} [الأعراف: 156] . وأخبرنا أبو
~~محمد الأنباري، عن الطوسي قال: والتهود: التوبة والعمل الصالح وأنشد:
# [البحر الطويل]
# سوى ربع لم يأت فيها مخافة ... ولا رهقا من عائذ متهود
# وسميت النصارى نصارى لأنهم نسبوا إلى قرية يقال لها نصورية، وقالوا: أنا
~~صرت. وقال بعضهم في النسبة: نصري. والأجل: المدة والوقت الذي يتناهى إليه
~~العمر وهذا على الجمهور الأكثر، إلا أن أحدا لا يتجاوزها، ومن كلام العرب:
~~جاءت تميم، وأقبلت بكر، وقالوا: جاءت غطفان عن بكرة أبيها، أي: جاءوا
~~بأجمعهم
### | [ص: 62]
# . وأنشدنا ابن عطية قال: أنشدنا أبو حاتم:
# [البحر الطويل]
# وجاءت ms25 سليم قضها بقضيضها ... تمسح دوني بالفضاء سبالها
# القض: الحصى، والقضيض: التراب. وأنشدني رجل بضرية يذكر وقعة:
# [البحر الرجز]
# ثارت لها كلب وقيس كلها ... وبنو الحروب تنوخ والأنصار
# وأتتك بهراء بن عمرو بالقنا ... والخيل معلمة لها إحضار
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: «ألقت إليكم مكة أفلاذ كبدها»
~~يريد: أشرافها، يعني: معظمهم وأكثرهم
# PageV01P060
# حدثنا يحيى بن معاذ التستري، ثنا يحيى بن المغيرة المخزومي، ثنا ابن أبي
~~فديك، عن إبراهيم بن الفضل، عن المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين» المعترك:
~~موضع الاعتراك، وكذلك المعركة، فالاعتراك: الاعتلاج في الحرب، يقال: اعترك
~~القوم للقتال والخصومة
### | [ص: 63]
# قال جرير:
# [البحر البسيط]
# قد جربت عركتي في كل معترك ... غلب الليوث فما بال الضغابيس
# وهذا يريد أن معظم المنايا وأكثرها لهذه الأمة بين هاتين المدتين، وهي
~~التي تذكرها العرب أنشد الأصمعي:
# [البحر الطويل]
# ومن يصحب الأيام ستين حجة ... يغيرنه والدهر لا يتغير
# وقال آخر:
# [البحر الطويل]
# وإن امرأ قد جاز ستين حجة ... إلى منهل من ورده لقريب
# ومات النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون وجمهور الصحابة لهما،
~~رضوان الله وصلواته ورحمته عليهم. فأما من خلفه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأسن منهم: العباس بن عبد المطلب، وعثمان بن عفان، وسعد بن أبي وقاص، وعبد
~~الله بن عمر، وبلال بن الحارث، وزيد
### | [ص: 64]
# بن خالد الجهني، وممن جاوز السبعين: عمار بن ياسر، وأبو أمامة صدي بن
~~عجلان، والسائب بن يزيد، وواثلة بن الأسقع. وممن جاوز المائة: أنس بن مالك،
~~وحكيم بن حزام
# PageV01P062
# وحدثنا عبد الله بن سلمة بن أبي حبيب الأنصاري، حدثني بكر بن عبد الوهاب
~~الخياط الأنماطي، ثنا محمد بن عمر الأسلمي الواقدي قال: " مات مخرمة بن
~~نوفل، وحويطب بن عبد العزى، وحكيم بن حزام، وسعيد بن يربوع - وكنية مخرمة:
~~أبو
### | [ص: 65]
# المسور، وكنية حكيم: أبو خالد، وكنية حويطب: أبو محمد - ماتوا سنة أربع
~~وخمسين، وقد بلغ كل واحد منهم عشرين ms26 ومائة سنة، إلا مخرمة فإنه بلغ خمس
~~عشرة ومائة. ومات أنس بن مالك سنة إحدى وتسعين، وقال: قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة ولي عشر سنين، فذلك مائة سنة وسنة واحدة "
# PageV01P064
# حدثنا أبو عبيدة محمد بن الجنيد، حدثنا إسماعيل بن حفص، ثنا المحاربي، عن
~~أشعث بن سوار قال: «مات شريح وهو ابن مائة وعشر سنين، ومات سويد بن غفلة
~~وهو ابن عشرين ومائة ومات أبو رجاء وهو ابن مائة وسبع وعشرين» قال أبو
~~محمد: هؤلاء مخضرمة، والمخضرمة: الذين أدركوا الجاهلية والإسلام
# PageV01P065
# حدثنا ابن البرتي، عن أبي حفص قال: «مات أبو عثمان النهدي وهو ابن ثلاثين
~~ومائة، مات بعد المائة»
# PageV01P065
# حدثنا أبو خليفة، عن التوزي: قال حدثت عن يونس، عن ابن داود، عن ابن حيي
~~قال: «عاش سويد بن غفلة عشرين ومائة سنة لم ير محتنيا ولا متساندا قط،
~~وافتض - عام مات - بكرا»
# PageV01P065
# حدثني الحسن بن علي السراج قاضي الأهواز، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~ثنا أبي، ثنا عبيد الله بن ثور، حدثتنا دنية بنت أبي الحلال قالت: «بعث
~~المهلب إلى أبي الحلال بجارية لينظر هل بقي من الشيخ بقية، فافتضها وهو
~~يومئذ ابن عشرين ومائة»
# PageV01P065
# حدثنا محمد بن أحمد بن كسا، ثنا دحيم، ثنا ابن أبي فديك، حدثني إبراهيم
~~المخزومي، عن ابن أبي حسين المكي، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان يوم القيامة نودي: أين أبناء الستين؟
~~وهو العمر الذي قال الله عز وجل: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
~~النذير} [فاطر: 37] " قال أبو محمد: إبراهيم المخزومي، وهو إبراهيم بن
~~الفضل، وابن أبي حسين: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين
# PageV01P066
# حدثنا الحضرمي، ثنا إسماعيل بن بهرام، وهشام بن يونس، قالا: ثنا عبد
~~العزيز بن أبي حازم، ثنا أبي، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر» يريد:
~~{أولم نعمركم ما ms27 يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير} [فاطر: 37]
# PageV01P066
# حدثنا أبي، ثنا ابن أبي خيثمة، ثنا عبد الله بن جعفر الرقي، عن ابن
~~المبارك، عن أبي عثمان الصنعاني، عن وهب بن منبه قال: {وقد بلغت من الكبر
~~عتيا} [مريم: 8] ، قال هذه المقالة وهو ابن ستين أو خمس وستين سنة
# PageV01P066
# حدثنا موسى بن زكريا، ثنا أزهر بن مروان، ثنا داود بن الزبرقان، ثنا مطر
~~الوراق، عن عبد الله بن بريدة الأسلمي، عن يحيى بن يعمر، أن أبا سبرة قال
~~لعبيد الله بن زياد: حدثني عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P066
# : «مثل المؤمن كمثل النحلة، أكلت طيبا ووضعت طيبا، وإن مثل المؤمن مثل
~~القطعة الجيدة من الذهب، أدخلت النار فنفخ عليها فخرجت جيدة» قال أبو محمد:
~~هذا مثل للمؤمن في صحة عقده، وعهده، وسره، وعلانيته، وسائر أحواله، ومثل
~~بالنحلة تارة، وبالقطعة من الذهب تسبك فيعود وزنها مثله قبل سبكها لصفائها
~~وخلوص جوهرها لأن الخالص من الذهب لا يحمل الخبث، ولا يقبل الصدأ، ولا
~~تنقصه النار، ولا يغيره مرور الأوقات، وكذلك المؤمن في حال منشطه ومكرهه،
~~وعسره ويسره على بينة من ربه، ويقين من أمره، لا ينقصه الاختبار، ولا يزيله
~~عن إيمانه ويقينه تفرق الأحوال، والذهب أسنى الجوهر وأشرفه، ويقال للشيء في
~~بلوغ الغاية في تفضيله وشرفه وخطره كأنه الإبريز الخالص، وما هو إلا الذهب
~~الأحمر، وقال بعض الشعراء:
# [البحر الرجز]
# كالخالص الإبريز إن لم تجله ... فجلاؤه فيه وإن صحب الأبد
# لا يستحيل على الليالي لونه ... أنى وجوهره شهاب يتقد
# وقال آخر:
# لا يعلق العار جنبي إن رميت به ... نأيت عنه كما لا يصدأ الذهب
# وحدثني عبدان بن أحمد بن أبي صالح صاحب التفسير، عن عمرو بن محمد الزنبقي
~~البصري، عن الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء قال: من أحب أن ينظر إلى رجل
~~صيغ من ذهب فلينظر إلى الخليل بن أحمد، ثم أنشأ يقول:
# [البحر البسيط]
# قد صاغه الله من مسك ومن ذهب ... وصاغ راحته من عارض هطل
# والنحلة ms28 كريمة تغتذي بألطف الغذاء وأشرف ما يغتذي به ذو حياة، وتمج
~~العسل، وهو أطيب طعام وأعذبه، وإليه المثل في الحلاوة التي هي أعجب الطعوم
~~مذاقا، وأفضلها مأكولا ومشروبا، وأوقعها من النفوس مواقع الغاية. ويقال:
~~إنها بإذن الله
# PageV01P067
# وقدرته تحمل العسل في أفواهها، والشمع على أفخاذها وظهورها. وتقول: نحلة
~~للذكر والأنثى، والجمع نحل، والنحل مذكرات ومؤنثات، ويقال للنحل: ذباب
~~الخصب، وذباب الربيع. أفرد لها هذا الاسم لشرفها، مقرون بشرف الوقت الذي
~~تنتشر فيه، وهو الفصل الذي يكثر فيه الذباب والخصب والخير والمرعى. وسمي
~~المعتد من الرجال السيد المؤتمر له يعسوبا تشبيها بيعسوب النحل، وهو
~~أميرها. وفي الحديث: «علي يعسوب المؤمنين» . أي سيدهم. والمال يعسوب
~~المنافقين. ووقف علي رضي الله عنه على عبد الرحمن بن عتاب يوم الجمل وهو
~~مقتول، فاسترجع ثم قال: هذا يعسوب قريش. أي سيدهم. واختلفوا في اليعسوب،
~~فقال بعضهم: هو نحلة ذكر أكبر من الإناث، يجتمع إليه النحل ويتفرقن عنه،
~~وهو مقيم لا يبرح، فإن خرج خرجن معه، وإن غاب طلبنه، وإن ضاع تمزقن وتشتتن،
~~ولم يصلحن إلا به وقال بعضهم: بل هو الأنثى وتسمى الأمراء، والنحل يسمى
~~النحال وذكر النحل في أشعار العرب كثير لعجيب صنعتها، وجليل ما يخرج الله
~~تعالى من بطونها. قال الله تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا
~~يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس} [النحل: 69] . وتناهى ما
~~جاء في ذكره من الشعر كثير، كما قال أبو ذؤيب:
# [البحر الطويل]
# ولا ما تمج النحل في متمنع ... فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا
# PageV01P068
# وكما قال آخر:
# وإن حديثا منك لو تبذلينه ... جنى النحل في أبكار عوذ مطافل
# PageV01P069
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى، ثنا محمد بن إسحاق بن يحيى الحلواني،
~~ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، ثنا المحاربي، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن
~~عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمن ms29 مثل النخلة، أو
~~النحلة إن شاورته نفعك، وإن ماشيته نفعك، وإن شاركته نفعك» حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن صدران، ثنا أزهر، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر، ذكره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل المؤمن كمثل الشجرة» . . . . . وذكره
# PageV01P069
# حدثنا يوسف بن يعقوب، ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا يحيى بن سعيد، عن
~~عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 70]
# : " أخبروني بشجرة كالرجل المسلم، {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها}
~~[إبراهيم: 25] لا يتحات ورقها. ثم قال: هي النخلة "
# PageV01P069
# حدثنا محمد بن علي الناقد، ثنا إبراهيم بن الحسن العلاف، ثنا أبو عوانة،
~~عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يأكل جمارا فقال: «إن من الشجر كالرجل المؤمن» . فأردت أن أقول: هي
~~النخلة، فنظرت في وجوه القوم فإذا أنا أحدثهم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «هي النخلة» قوله: «لا يتحات ورقها» يعني: لا يتساقط كما يتساقط
~~ورق الشجر، وورقها: خوصها، وأصل الحت: الفرك قال الشاعر:
# [البحر الطويل]
# تحت بقرنيها برير أراكة ... وتعطو بظلفيها إذا الغضن طالها
# وسمى الخوص ورقا كما سمى النخلة شجرة. وفي هذا كلام بين الفقهاء، والنخلة
~~سيدة الشجر، ضربها الله تعالى مثلا لقول لا إله إلا الله، فقال مثلا كلمة
~~طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء. ومثلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالرجل المؤمن القوي في إيمانه، المنتفع به في جميع أحواله.
~~والعرب تعظمها ويكثر في أشعارهم ذكرها. وزعم قوم ممن يتعمق في الاشتقاق أن
~~اسمها مشتق من الانتخال، وهو التصفية والاختبار. قالوا: فهي صفوة، ومختار
~~المعاش
### | [ص: 71]
# . وهذا قول نادر شاذ. تقول: نخلت الشيء إذا صفيته، ونخلت الكلام والشعر
~~إذا هذبته ولخصته. قال الشاعر:
# [البحر الكامل]
# تنخلتها مدحا لقوم ولم أكن ... لغيرهم فيما مضى أتنخل
# وبه سمي المتنخل الشاعر، ويقول: أشد من نخلة، وأعظم بركة من نخلة، وتوصف
~~المرأة ms30 الجزلة بها، وتوصف الفرس بجذعها، والقمر حين يبدو بعرجونها، ويشبه
~~الخلق في تمامه وشطاطه بمجالها، ويسمى طلعها الكافور، وجمارها الإغريض -
~~وهو الفضة، ويقال: إنه ليس في المأكول أنظف منها. وقال رجل من العرب يصف
~~نسوة: كلامهن أقتل من النبل، وأوقع في القلوب من الوبل في المحل، وفروعهن
~~أحسن من فروع النخل. وقال الشاعر:
# [البحر الوافر]
# كأن فروعهن بكل ريح ... عذارى بالذوائب ينتصينا
# وقال العرجي:
# [البحر الكامل]
# حوراء يمنعها القيام - إذا ... قعدت - تمام الخلق والبهر
### | [ص: 72]
# كالعذق في رأس الكثيب نما ... طولا ومال بفرعه الوقر
# وقال الحارث المخزومي:
# [البحر الكامل]
# كالعذق زعزعه رياح حرجف ... فاهتز بعد فروعه قنوانه
# ويقال في بلوغ الغاية في صفاء الشيء وليانه ومخه: ما هو إلا جمارة، وكأنه
~~جمارة النخل، كما قال الجهني:
# [البحر الرمل]
# أنتم جمارة من هاشم ... والكرانيف سواكم والحطب
# PageV01P070
# حدثنا يوسف بن يعقوب، ثنا محمد بن كثير، ثنا سليمان بن كثير، عن حصين، عن
~~عكرمة في قول الله تعالى: {مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة} [إبراهيم: 24] قال:
~~«هي النخلة، لا يزال فيها شيء ينتفع به، إما ثمره وإما حطبه، وكذلك الكلمة
~~الطيبة ينتفع بها صاحبها في الدنيا والآخرة»
# PageV01P072
# حدثنا الحسن بن المثنى، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد قال: «الشجرة الطيبة النخلة، والخبيثة الحنظلة، مثل المؤمن والكافر»
# PageV01P072
# حدثنا يوسف، ثنا المقدمي، ثنا حماد بن زيد، ثنا شعيب بن الحبحاب قال: كنا
~~عند أنس بن مالك، فجيء بطبق من رطب فقال: " كلوا، فإن هذه التي ذكر الله:
~~{ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة} [إبراهيم: 24] ، قال: {ومثل كلمة
~~خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض} [إبراهيم: 26] تلكم الحنظلة "
# PageV01P072
# حدثنا أحمد بن عبد الله الجشمي، ثنا علي بن المؤمل، من أهل وادي القرى
~~قال: سمعت موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهم يقول: حدثني أبي، عن آبائه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «نعم المال النخل الراسخات في الوحل، المطعمات ms31 في المحل» والمحل:
~~الجدب وقال الشاعر
# [البحر الطويل]
# نأين فلم تلحق بها كف جاذب ... ولم يتباعد خيرها ابن سبيل
# وقال آخر:
# إذا اغبر وجه الأرض واصفر عودها ... أقمن فهن المطعمات على المحل
# PageV01P073
# حدثنا محمد بن سعيد الأيلي , ويلقب بمردك، والحسن بن أبي شجاع البلخي
~~قال: ثنا شيبان بن فروخ، ثنا مسرور بن سعيد التميمي، حدثني الأوزاعي، عن
~~عروة بن رويم، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أكرموا عمتكم النخلة، فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه
~~آدم، وليس من الشجر شيء يلقح غيرها، فأطعموا نسائكم الولد الرطب، فإن لم
~~يكن الرطب فالتمر، وليس شيء من الشجر أكرم على الله تعالى من شجرة نزلت
~~عندها مريم بنت عمران» قال أبو محمد: هذا من الأحاديث التي يعترض عليها من
~~يشنأ الحديث، ويبغض أهله، ويحب أن يعد من أهل النظر، ويتحلى بالخلاف على
~~الأثر فقال: رويتم أن النخلة عمة، كما رويتم أن الفأرة يهودية، ورويتم كذا،
~~ورويتم كذا
### | [ص: 74]
# ، وما أدري ما الذي ينكر من هذا؟، ولم لا يجوز أن يجري لها هذا الاسم على
~~التمثيل مع ما روي أنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم؟ وإنما أخبر عليه
~~السلام عن قدمها إن كان الحديث محفوظا، وأعلمنا أنها خلقت مع آدم من الطين،
~~والعرب تذكر النخلة بالقدم، وتصفها بالبقاء، ومن كلامهم إذا طال عمر
~~الإنسان: كأنه نخلتا ثروان. قال الشاعر فجعلها بنات الدهر، يريد أنهن يبقين
~~بقاء الدهر على المبالغة في البقاء:
# [البحر الوافر]
# ضربن العرق في ينبوع عين ... طلبن معينه حتى روينا
# بنات الدهر لا يخشين محلا ... إذا لم تبق سائمة بقينا
# كأن فروعهن بكل ريح ... عذارى بالذوائب ينتصينا
# وقال أحيحة بن الجلاح - فسمى الصغار منهن طفلا:
# [البحر المتقارب]
# هو الظل في الصيف حق الظليل ... والمنظر الأحسن الأجمل
# فعم لعمكم نافع ... وطفل لطفلكم يؤمل
# العم: الطول ضرب بها المثل فقال: هذه الطول للرجال، وهذه الصغار للأحداث
~~نشأت معهم. وقال رجل من ms32 بني حنيفة - فسمى العظام منها أمهات:
# [البحر الطويل]
# ولما أتم الطلع منها وشبهت ... شماريخها الكتان أخلصن بالرحض
# كفى أمهات الحمل منها بناتها ... بنضد العذوق بعضهن على بعض
### | [ص: 75]
# وقال آخر:
# لنا لقحة لم تغد يوما بناتها ... إذا بركت في منزل لم تحول
# لها أخوات حولها من بناتها ... حوادث لم تحلل ببيداء مجهل
# قيام حوالي فحلها وهو قائم ... تلقح عنه وهو عنها بمعزل
# ترى الشارب النشوان من حلباتها ... إذا راح يمشي مثل مشي المخبل
# حدثنا ابن دريد، ثنا السجستاني، عن الأصمعي قال: لقيت أعرابيا فقلت: ممن
~~أنت؟، فقال: أسدي، قلت: من أيهم؟ قال: نمري، قلت: من أي البلاد؟ قال: من
~~أهل عمان، قلت: فأنى لك هذه الفصاحة؟ قال: سكنا بأرض لا نسمع فيها ناجحة
~~التيار، أو نافجة التيار، يعني صوت البحر، قلت: فصف لي أرضك، قال: سيف
~~أفيح، وفصل ضحضح، وجبل صلدح، ورمل أصبح، قلت: فما مالك؟ قال: النخل، قلت:
~~فأين أنت من الإبل؟ قال: إن النخل حملها غذاء، وسعفها ضياء، وجذعها بناء،
~~وكربها صلاء، وليفها وشاء، وخوصها وعاء، وقورها إناء وقال الأعشى في صفة
~~الفرس:
# [البحر الكامل]
# أما إذا استقبلته فكأنه ... جذع سما فوق النخيل مشذب
# وقال الجعدي في الإغريض:
# [البحر الطويل]
# ليالي تصطاد الرجال بفاحم ... وأبيض كالإغريض لم يتلثم
# وقال آخر في الكافور:
# كأن على أسنانها عذق نخلة ... مدلى من الكافور غير مكمم
### | [ص: 76]
# وقال أعرابي ويصف امرأة:
# [البحر الكامل]
# يا طيب وصلك في النساء مبين ... لخلائق يأبى النساء مداها
# بعفافة وحلاوة وتقبل ... أعيى النساء - وإن جهدن - سواها
# فكأن طيبة نخلة في جدول ... عذبت مغارسها فطاب جناها
# وقال الربيع بن أبي الحقيق - فشبه الليف بحواشي البرود:
# [البحر الطويل]
# ربت في كثيب ذي أباريق عذبة ... عواقبها في الماء ورد شوارع
# لها سعف جعد وليف كأنه ... حواشي برود حاكهن الصوانع
# وقال أمية بن أبي الصلت يذكر الجنة:
# [البحر الكامل]
# فيها الفواكه كلها وتزخرفت ... بطلع يرضي الناظرين نضير
# PageV01P073
# قال الشيخ الإمام الأجل الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد ms33 بن
~~إبراهيم السلفي الأصبهاني رضي الله عنه: أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف بن
~~المسلم الأنماطي، ثنا أبو الحسين محمد بن علي بن يحيى الدقاق بمصر، ثنا أبو
~~القاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن طالب البغدادي، حدثني أبو محمد الحسن بن
~~عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي برامهرمز، قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن
~~موسى، ثنا سليمان بن أيوب، ثنا حماد بن زيد، عن علي بن سويد بن منجوف، عن
~~أبي رافع، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مثل المؤمن
~~القوي مثل النخلة، ومثل المؤمن الضعيف كخامة الزرع»
# PageV01P079
# حدثنا أحمد بن عمرو الحنفي، ثنا عمرو بن علي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الله أو عبد الرحمن بن كعب بن
### | [ص: 80]
# مالك الأنصاري، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل
~~المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئه الرياح، تعدلها مرة، ويقيمها مرة أخرى
~~حتى يأتيه أجله، ومثل الكافر كمثل الأرزة المجذية على أصلها، لا يقيمها حتى
~~يكون انجعافها مرة واحدة» قال أبو محمد رحمه الله: ورواه يحيى بن سعيد، عن
~~الثوري فقال: «لا يصيبها شيء حتى يستجمه» . ورواه حماد بن سلمة، عن ثابت
~~فقال: «لا تزال قائمة حتى تنقصف» . ورواه الأعمش، عن عطاء، عن جابر قال:
~~«لا تزال قائمة حتى تنقعر» . وقال: الأرزنة، بالنون
# PageV01P079
# حدثنا محمد بن علي بن الوليد السلمي، قال: سمعت هدبة بن خالد القيسي،
~~يقول: حدثنا عبيد الله بن مسلم، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «مثل المؤمن مثل السنبلة، تقوم أحيانا، وتميل أحيانا» قال
~~أبو محمد: الخامة: الغضة الرطبة قال الطرماح
# [البحر الخفيف]
# إنما نحن مثل خامة زرع ... فمتى يأن يأت محتصده
### | [ص: 81]
# والأرزة: الثابتة من الشجر , واختلف في تسميتها، فمنهم من يقول: الأرزة،
~~مثال فعلة، محركة مفتوحة العين، وهو لفظ الحديث، ومنهم من يقول: الآرزة،
~~مثال فاعلة، وهو قول أبي عمرو الشيباني، ms34 قال: ومنه تقول: أرز يأرز، ومنهم
~~من يقول: الأرزة، مثال فعلة، ساكنة العين، وهو قول أبي عبيدة، قال: وهو شجر
~~معروف بالشام، وقد رأيته يقال له: الأرز، واحدتها أرزة، وهي التي تسمى
~~بالعراق الصنوبر، والصنوبر: ثمر الأرزة، والمجذية: الثابتة في الأرض، يقال
~~منه: جذت تجذو، وأجذت تجذي، والانجعاف: الانقلاع، ومنه قيل: جعفت به الأرض
~~إذا صرعته فضربت به الأرض، والانقصاف مثله. قال أبو عبيد: هذا فيما نرى أنه
~~شبه المؤمن بالخامة التي تميلها الريح لأنه مرزأ في نفسه، وأهله، وولده،
~~وماله، والكافر كمثل الأرزة التي لا تميلها الريح أي لا يرزأ شيئا، وإن
~~أرزي لم يؤجر عليه حتى يموت، فشبه موته بانجعاف تلك حتى يلقى الله عز وجل
~~بذنوبه
# PageV01P080
# حدثني قتادة بن رستم الطائي، ثنا عبيد بن آدم العسقلاني، ثنا أبي، عن ابن
~~أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«مثل المؤمن والإيمان كمثل الفرس في آخيته، يجول ما يجول، ثم يرجع إلى
~~آخيته، وكذلك المؤمن يقترف، ثم يرجع إلى الإيمان، فأطعموا طعامكم الأبرار،
~~وخصوا بمعروفكم المؤمنين» قال أبو محمد: الآخية: عود يعرض على الحائط تشد
~~إليه الدابة، والجمع: الأواخي، ويقال: لفلان آخية عند الأمير
# PageV01P081
# حدثنا محمد بن يحيى المروزي، ثنا عاصم بن علي، ثنا شعبة، عن مجالد، قال:
~~سمعت الشعبي، يقول: عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
### | [ص: 82]
# : «المؤمنون في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى شيء منه تداعى
~~سائره بالسهر والحمى»
# PageV01P081
# حدثنا عبد الله بن غنام، ثنا جعفر بن حميد، ثنا الوليد بن أبي ثور، عن
~~عبد الملك بن عمير، عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«مثل المسلمين في تواصلهم، وتراحمهم، والذي جعل الله بينهم مثل الجسد، إذا
~~اشتكى شيء منه تداعى سائره بالسهر والحمى» قال أبو محمد: التواد، والتحاب،
~~والتراحم، والتواصل مصادر، من قولك: تحاب الرجلان، وتوادا، وتواصلا،
~~وتراحما، وهو أن يقع فعل المحبة، والمودة، والوصلة، والرحمة من ms35 أحدهما مثل
~~ما يقع من الآخر وشبه المؤمنون في هذه الخصال وإن تغايرت أجسامهم وتباينت
~~بالجسد الواحد الذي يألم جميعه بما يألم بعضه، فكذلك المؤمنون متكافئون في
~~السراء، ومشتركون في الشدة والرخاء
# PageV01P082
# حدثنا عبدان، ثنا دحيم، ثنا مروان بن معاوية، ثنا الحسن بن عمرو، ثنا
~~الشعبي، قال: سمعت النعمان بن بشير، يقول على المنبر: يا أيها الناس،
~~تراحموا، فإني سمعت بأذني هاتين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول:
~~«المسلمون كالرجل الواحد، إذا اشتكى عضو من أعضائه تداعى له سائر جسده»
# PageV01P082
# حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا علي بن بهرام، ثنا عبد الملك بن أبي
### | [ص: 83]
# كريمة، عن غالب، عن صالح، مولى التوأمة، عن أبي هريرة، وأبي سعيد , عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المؤمن للمؤمنين كالبنيان، يشد بعضه بعضا»
# PageV01P082
# حدثني أبي، ثنا عبد الله بن محمد الزهري، ثنا عبد الكبير بن عبد المجيد
~~الحنفي، عن غالب الجزري، عن أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين
~~الغنمين، تكر إلى هذه مرة، وإلى هذه مرة، لا تدري أيها تتبع؟» حدثنا أحمد
~~بن جعفر النيسابوري، ثنا أحمد بن حفص، ثنا أبي، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن
~~موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
### | [ص: 84]
# حدثني علي بن أحمد بن عبيد الله المباركي، ثنا أبي، ثنا إسحاق الأزرق، عن
~~عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو
~~محمد: قوله «بين الغنمين» يريد بين القطيعين من الغنم، ويقال: عارت الشاة
~~إذا فارقت جماعة الغنم وعدلت إلى بعض النواحي ومنه قيل للذي يعير نحو
~~الباطل ويفارق أهل الاستقامة والحق: العيار. قال أوس بن حجر: ليث عليه من
~~البردي هبرية كالمرزباني عيار بأوصال يصف أسدا يعير بأوصال ما يفترسه،
~~ويروى عيال، يعني يتبختر في مشيته بالعشايا. ويقال: قصيدة عائرة أي ms36 سائرة.
~~وقال بعض الرواة: ما قالت العرب بيتا أعير من قوله: فمن يلق خيرا يحمد
~~الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائما فصاحب النفاق يعير إلى أهل
~~الإيمان تارة، وإلى المشركين أخرى، متردد، كما قال الله تعالى: مذبذبين بين
~~ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
# PageV01P083
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن خلاد القطان، ثنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا
~~همام، ثنا قتادة، وحدثنا محمد بن يحيى المروزي، ويوسف بن الحكم، قالا: ثنا
~~سريج بن
### | [ص: 85]
# يونس، ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة، طعمها طيب
~~وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة، طعمها طيب ولا
~~ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها
~~مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة، خبيث طعمها، خبيث ريحها»
~~قال أبو محمد رحمه الله: الأترجة، بلا نون، والذي يقوله العامة بالنون خطأ،
~~وليس في المشمومات شيء يجمع طيب الرائحة وطيب الطعم غيرها، والريحان اسم
~~يجمع المشمومات من النبات سوى الشجر هكذا قاله الحامض. وقال صاحب كتاب
~~العين: الريحان: أطراف كل بقلة طيبة الريح إذا خرج عليه أوائل النور وقال
~~أبو محمد: الريحان: فعلان من الريح، والريح والروح واحد، وإنما صار الواو
~~ياء في الريح لأن الحرف الذي قبله مكسور، وتصغيرها رويحة، وتقول: أروح
~~الماء وغيره إذا تغير أخبرنا أبو خليفة، عن المازني، عن أبي زيد قال: يقال:
~~انشق الصبح عن ريحانة، إذا انشق عن نسيمه، والنسيم: الرائحة الطيبة تجدها.
~~تقول: انشق النهار عن أطيب أوقاته
# PageV01P084
# حدثنا عبد الله بن علي بن مهدي، ثنا أحمد بن المعلى الآدمي، ثنا إسماعيل
~~بن صبيح، ثنا يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن القرآن كجراب ملأته مسكا، ثم ربطت
~~على فيه، فإن فتحته فاح لك ريحه، ms37 وإن تركته كان مسكا مرفوعا، فكذلك مثل
~~القرآن، إن قرأته أو كان في صدرك»
# PageV01P086
# حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن الحسن الحضرمي، ثنا إسحاق
~~بن نجيح، عن عطاء الخراساني، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «مثل الذي يقرأ القرآن ولا يفرض مثل الذي ليس له رأس»
# PageV01P086
# حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان الكوفي، ثنا عثمان بن حفص، ثنا الفضيل بن
~~سليمان، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «مثل القرآن كمثل الإبل المعلقة، إذا تعاهد صاحبها عقلها
~~أمسكها، وإذا أغفلها ذهبت، وإذا قام صاحب القرآن يقرؤه آناء الليل، وآناء
~~النهار ذكره، وإن لم يقم به نسيه» قال أبو محمد رحمه الله
### | [ص: 87]
# : قوله «إذا تعاهد صاحبها عقلها» ، منهم من يقول: بضم العين، ومنهم من
~~يقول: بفتحها، وأهل العربية يختارون الفتح، وهو مصدر قولك: عقلت البعير
~~أعقله عقلا، إذا شددت يده بعقال، والعقل: الحبل الذي تربطه به، ومن قال
~~بالضم فإنما يحتاج معه إلى حركة القاف ليكون جمعا للعقال، كما تقول: حمار
~~وحمر، وعقال وعقل، وجراب وجرب، وتسكين القاف خطأ، وهو لفظ المحدثين
# PageV01P086
# حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، ثنا الهيثم بن خارجة، ثنا رشدين بن
~~سعد، عن عبد الله بن الوليد التجيبي، عن النخعي، عن أبي حفص، أنه سمع أنس
~~بن مالك، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن مثل العلماء في
~~الأرض مثل النجوم في السماء، يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، فإذا انطمست
~~النجوم أوشك أن يضل الهداة»
# PageV01P087
# أخبرنا أحمد بن يحيى الحلواني، ثنا أحمد بن يونس، ثنا أبو بكر بن عياش،
~~عن أبي المهلب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي
### | [ص: 88]
# أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أن لقمان قال لابنه: يا بني، عليك
~~بمجالسة العلماء، واستماع كلام الحكماء، فإن الله عز وجل يحيي القلوب بنور
~~الحكمة كما ms38 يحيي الأرض بوابل المطر "
# PageV01P087
# أخبرنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا إبراهيم بن أبي معاوية، ثنا أبي،
~~عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«مثل الصلوات الخمس مثل نهر جار على باب أحدكم، يغتسل منه كل يوم خمس مرات»
# PageV01P088
# حدثنا موسى بن زكريا، ثنا داود بن بلال، ثنا أبو الأشهب، عن الحسن، عن
~~أبي هريرة - إن شاء الله - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل
~~الصلوات الخمس مثل رجل على بابه نهر جار غمر عذب يغتسل منه كل يوم خمس
~~مرات، فماذا يبقين من درنه؟»
# PageV01P088
# حدثنا شيخ من أهل مدينة السلام، ثنا محرز بن سلمة، عن الدراوردي
### | [ص: 89]
# ، عن موسى بن عبيدة، عن ماعز بن سويد العرجي، عن علي بن أبي طالب، رضي
~~الله عنه , أن النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مثل الذي لا يتم
~~صلاته مثل المرأة حملت حتى إذا دنا نفاسها أسقطت، فلا حامل ولا ذات رضاع،
~~ومثل المصلي كمثل التاجر لا يخلص له الربح حتى يخلص له رأس ماله، فكذلك
~~المصلي، لا يقبل له نافلة حتى يؤدي الفريضة»
# PageV01P088
### | 56 - 
# أخبرنا الحضرمي، ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا أبي، عن مجالد، عن
~~الشعبي، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل الذي يتكلم
~~والإمام يخطب كمثل الحمار يحمل أسفارا» الأسفار: واحدهما سفر، وقال الله
~~تعالى: {بأيدي سفرة كرام بررة} [عبس: 16] . السفرة: الكتبة من الملائكة،
~~ويقال إنهم ملائكة السماء الدنيا الذين يحصون أعمال العباد وقال بعض
~~الشعراء - يعير قوما بالرواية دون الدراية:
# [البحر الطويل]
# زوامل للأسفار لا علم عندهم ... بجيدها إلا كعلم الأباعر
# لعمرك ما تدري المطي إذا غدا ... بأحماله أو راح ما في الغرائر
### | [ص: 90]
# وهذا مثل لمن شهد الجمعة بجسمه، ولم يشهدها بقلبه، فجهل ما يجوز من
~~ثوابها بحضوره إذا أنصت واستمع ولم يلغ، فهو كالحمار الذي لا يعقل. وقال
~~الله تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ms39 كمثل الحمار} [الجمعة:
~~5] . وضرب الله هذا مثلا للذين حملوا التوراة ولم يحملوا ما فيها من
~~الأوامر والنواهي، فصاروا بمنزلة من لم يحملها لعدم الانتفاع بها، وخص
~~الحمار بهذا المثل لأنه المذموم عند العرب من الدواب، والغاية فيما يستبهم،
~~وهم يقولون للإنسان المذموم: كأنه حمار، أو كأنه عير. أنشدنا ابن عرفة،
~~أنشدنا أحمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي:
# [البحر الطويل]
# دفعت إلى شيخ بجنب فنائه ... هو العير إلا أنه يتكلم
# وقال الفرزدق:
# [البحر الطويل]
# سواسية سود الوجوه كأنهم ... حمير بني ذكوان إذ ثار صيقها،
# والصيق: الغبار وضرب الله للمعرضين عن الذكر النائين عنه مثل الحمير
~~المستنفرة ممن يقسرها ويقهرها، قال: {كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة}
~~[المدثر: 50]
### | [ص: 91]
# ، وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل
~~الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار؟» . ويروى «وجهه وجه حمار» ، واعترض بعض
~~من يتحلى بالخلاف على الأثر ويطعن على أهله فقال: وكيف لحق هذا الذنب
~~اليسير مثل هذا الوعيد العظيم فقال فيه قولا قبيحا؟ وإنما المعنى: أما يخشى
~~من جهل الاقتداء بإمامه، وقد قام مقام المقتدي أن يشرك البهيمة في صورته
~~كما شركه في جهله؟ وهذا على المبالغة في ذم الجهل، وأهله، وخص الحمار بذلك
~~لما قدمنا القول فيه، ولأن العرب تجعله الغاية فيما تستبهم وتذم وتستجهل،
~~حتى ذكره بعضهم بفساد الدين، كما قال الأخطل:
# [البحر المتقارب]
# فدينك عندي كدين الحمار ... بل أنت أكفر من هرمز
# ولهذا قالت الإخوة من الأب والأم لعمر حين أسهم للإخوة من الأم دونهم: هب
~~أن أبانا كان حمارا. ولذلك قال بعض المتأخرين حين بالغ في ذم الدهر، وصرفه
~~الأمور عن جهتها، وإجرائها على غير حقائقها:
# [البحر الوافر]
# فلو ذهبت ستار الدهر عنه ... وألقي عن مناكبه الدثار
# لعدل قسمة الأيام فينا ... ولكن دهرنا هذا حمار
# وقال حيان بن سليمان بن مالك:
# [البحر الطويل]
# إذا حل أهلي بالشرية فاللوى ... فليس على قتلي لبيد بقادر
# ولا تقتلوني واقتلوا بأخيكم ... حمارا مهينا من حمير قراقر
# PageV00P000
# حدثنا سهل ms40 بن موسى، ثنا بندار، ثنا أبو أحمد، ثنا سفيان، عن إسماعيل، عن
~~أبي صالح في قوله تعالى: {في أي صورة ما شاء ركبك} [الانفطار: 8] قال: إن
~~شاء حمارا، وإن شاء خنزيرا
# PageV01P092
### | 57 - 
# حدثنا أبو خليفة، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد،
~~عن أوس بن خالد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مثل
~~الذي يسمع الحكمة ولا يحمل إلا شرها كمثل رجل أتى راعيا فقال: أجزرني شاة
~~من غنمك، قال: انطلق فخذ بأذن شاة منها، فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم"،
### | 58 - 
# حدثنا عبدان، ثنا عبد الأعلى بن حماد، ثنا حماد بن سلمة، بإسناده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل الذي يسمع الخطبة ثم لا يعي ما يسمع. .
~~. . . . .» . وذكر مثله قال أبو محمد: إن قال قائل: كلب الغنم خير من شاة،
~~والحكمة لا تسمى شرا، فالجواب أن الحكمة مسموعة ومعقولة، والمسموع الكلام
~~الذي بني على جهة الصواب وأحكم معناه، وقال صاحب كتاب العين: الحكمة مرجعها
~~إلى العدل والعلم والحكم، ومنه قولهم: أحكم فلان فلانا عن كذا، أي منعه.
~~أخبرنا مسبح بن حاتم، ثنا الحسن بن علي الواسطي، ثنا هشيم، عن أبي بشر، عن
~~مجاهد في قوله تعالى: {ولقد آتينا لقمان الحكمة} [لقمان: 12] قال: الصواب
### | [ص: 93]
# وقال جرير:
# [البحر الكامل]
# أبني حنيفة، أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# فمن الحكمة قول عروة بن الورد:
# [البحر الوافر]
# إذا المرء لم يطلب معاشا يكفه ... شكا الفقر أو لام الصديق فأكثرا
# وصار على الأدنين كلا وأوشكت ... صلات ذوي القربى له أن تنكرا
# فسر في بلاد الله والتمس الغنى ... تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا
# فهذه حكمة، وقد دل صاحبها على طلب الرزق، ورغب في الثروة، وأخبر عن عيوب
~~الفقر وفضل الغنى، وأعلم أن في الغنى صيانة للعرض، وقضاء للحق، وصلة للرحم،
~~وعونا على المروءة، وهو بذا الكلام الحسن والمعنى الجيد الذي ضمنه غير سالك
~~به سبيل الحق والعدل، يريد به الغارة، ويبعث ms41 على القتل والتلصص على ما
~~أخبروا. وخير منها وأفضل قول سالم بن وابصة:
# [البحر الطويل]
# غنى النفس ما يكفيك من سد خلة ... فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا
# فإنه أخبر عن فضل القناعة، والرضى بالميسور، ودل على مواقع الكفاف، وغنى
~~النفس، وذم التكاثر بأوجز لفظ وأتمه بيانا، وأحسنه من قلوب أهل البصائر
~~موقعا، وأجمعه لحظ الدنيا والدين، فهي خير من الأولى وأفضل، وهما حكمتان
### | [ص: 94]
# . وقال قيس بن الخطيم:
# [البحر الطويل]
# وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبة ... أسب بها إلا كشفت غطاءها
# متى يأت هذا الموت لم تبق حاجة ... لنفسي إلا قد قضيت قضاءها
# فانظر جودة هذا الكلام وحسنه، وقد دل ظاهره على مبادرة اللذة بالفوت،
~~والأخذ منها قبل مفارقتها، وإنما أراد قائلها أنه شفى نفسه بدرك ثأره،
~~والاعتلاء على أعدائه، وهو حكمة في معناه. وخير منه وأفضل قول الصلتان
~~العبدي:
# [البحر المتقارب]
# نروح ونغدو لحاجاتنا ... وحاجة من عاش لا تنقضي
# تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقي
# فانظر أين موقع هذا الكلام إذا اعتبر، ومقداره إذا وزن؟ . والحاجة: ما
~~يشتمل عليه الصدر، فأخبر أن الإنسان لا تتناهى به الحال إلى أن يبلغ أقصى
~~بغيته من دنياه، فيقضي من الحياة نهمته، ويستوفي منها شهوته، وأنه رهين بما
~~يحاول، وغير بالغ جميع ما يؤمل وإن طالت أيامه وامتد عمره، والآخذ بقول قيس
~~هو الحامل لشر الحكمتين.
### | [ص: 95]
### | 97 - 
# وأما قوله «أجزرني شاة» فإنه استعطى ما ينتفع بلحمه، والكلب لا ينتفع
~~بلحمه، إنما ينتفع بصيده وحراسته، والجزر: كل شيء يباح للذبح، والواحد
~~جزرة. قال سابق البربري:
# [البحر البسيط]
# أصبحتم جزرا للموت يأخذكم ... كما البهائم في الدنيا لكم جزر
# PageV00P000
# قال الشيخ الإمام الأجل الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي
~~الأصبهاني قراءة عليه، أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف الأنماطي، ثنا أبو
~~الحسين محمد بن علي بن يحيى الدقاق بمصر، ثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد
~~بن علي بن طالب البغدادي، حدثني أبو محمد الحسن بن عبد ms42 الرحمن بن خلاد
~~الرامهرمزي برامهرمز، قال: ثنا ابن صاعد، ثنا الحسين المروزي، ثنا ابن
~~المبارك، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني أبو هريرة، قال: سمعت
~~معاوية، يقول على هذا المنبر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة، إنما مثل عمل أحدكم كمثل الوعاء، إذا طاب
~~أعلاه طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه خبث أسفله»
# PageV01P099
# حدثني أحمد بن عمرو الحنفي، ثنا الحسن بن مدرك، ثنا يحيى بن حماد
### | [ص: 100]
# ، ثنا أبو عوانة، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إن رجلا كان فيمن كان قبلكم استضاف قوما
~~فأضافوه، ولهم كلبة تنبح، قال: فقالت الكلبة: والله لا أنبح ضيف أهلي
~~الليلة، قال: فعوى جراؤها في بطنها، فبلغ ذلك نبيا لهم، أو قيلا لهم فقال:
~~مثل هذه مثل أمة تكون بعدكم يقهر سفاؤها حلماءها، ويغلب سفهاؤها علماءها"
~~قال أبو محمد رحمه الله: الجراء جمع جرو - بكسر الجيم - وهو ولد الكلبة،
~~وعوى الكلب: إذا صاح، وهو العواء - بضم العين، ممدود وهذا مثل في استعلاء
~~السفهاء، وتطاول الأشرار، والسفه نقيض الحلم، وهو في معنى الجهل، وأصله
~~التنقص في العقل، ويستعمل في بذاء اللسان، ورفث القول، كما قال جرير
# [البحر الكامل]
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# أحكموا: يعني امنعوا وكما قال الآخر:
# [البحر الوافر]
# إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
# سكت عن السفيه فظن أني ... عييت من الجواب فما عييت
# وهذان البيتان يرويان لعمر بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهما
# PageV01P099
# حدثني أحمد بن يحيى الحلواني، ثنا أحمد بن يونس، ثنا جابر، وهو ابن
~~رفاعة، حدثني الشعبي، قال: سمعت على هذا المنبر - وهو منبر الكوفة - رجلا
~~وهو
### | [ص: 101]
# يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعت أحدا يقوله قبله، فقال
~~له نعيم الأشجعي: من هو يا عامر؟ قال: هو النعمان بن بشير الأنصاري، قال:
~~سمعت رسول الله صلى ms43 الله عليه وسلم يقول: " إن مثل المدهن في أمر الله كمثل
~~رهط ركبوا سفينة فاقترعوا على المنازل فيها، فأصاب بعضهم أعلى السفينة،
~~وأصاب بعضهم أسفلها، فاطلع مطلع من الذين أعلى السفينة فإذا بعض من في
~~أسفلها يخرقها، قال: ما تصنع يا فلان؟ قال: أحسبه قال: أخرق مكانا فأستقي
~~منه"، أو قال أشرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإن غيروا عليه
~~نجا ونجوا، وإن تركوه يخرقها غرق وغرقوا» قال نعيم بن أبي هند: إن هذه
~~علينا شديدة، أنا أخاف أن يغرق هؤلاء القوم ويغرقوا، يعني بني أمية. قال:
~~وهذا في زمان بني أمية حدثني أبي , ومحمد بن جنيد، قال ابن جنيد: ثنا عقبة
~~بن مكرم، وقال أبي: ثنا يحيى المقوم، قالا: ثنا أبو عاصم، ثنا جابر بن يزيد
~~بن رفاعة العجلي، حدثني نعيم بن أبي هند، قال: سمعت الشعبي، يقول: سمعت
~~النعمان بن بشير، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، فذكر نحوه
~~حدثنا ابن ذريح العكبري، ثنا سفيان بن وكيع، ثنا أبو بكر بن عياش، عن
~~مغيرة، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «مثل المقيم على حدود الله عز وجل، والمدهن في حدود الله عز
~~وجل، والمنهمك فيها كمثل ثلاثة في سفينة. . . . .» . وذكر الحديث قال أبو
~~محمد رحمه الله تعالى: الادهان: اللين، يقال: ادهن الرجل يدهن ادهانا فهو
~~مدهن، والمداهن: المصانع الموارب قال الله تعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون}
~~[القلم: 9] . أي تلين لهم فيلينون لك. قال شاعر:
# [البحر الطويل]
# وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
# والانهماك: اللجاج والتمادي، تقول: انهمك فلان في أمر كذا، إذا لج وتمادى
~~وهذا مثل في الإغضاء عن الجاهل والتلاين له حتى يتمادى في جهله، وهو يقتضي
~~معنى القول بالحق، والأمر بالمعروف، والأخذ على أيدي أهل الشر حتى لا يؤدي
~~انهماكهم في جهلهم إلى فساد العامة، وهو في معنى قول أبي الأسود:
# [البحر الطويل]
# وما لحليم واعظ ms44 مثل نفسه ... ولا لسفيه واعظ كحليم
# وكما قال الآخر:
# [البحر الخفيف]
# ولقد توقع الحليم وإن ... كان بريئا بجهلها السفهاء
# وأخو الحلم حين لا يرمح ... الجاهل والجاهل السفيه سواء
# وقال العدوي:
# [البحر الطويل]
# ومن لا يزل يوما مع الجهل مذعنا ... يقده إلى حين وذو الجهل حاين
# PageV01P100
# أخبرنا الحضرمي، ثنا أحمد بن عبدة الضبي، ثنا حفص بن جميع، عن سماك، عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«مثل الذي يعين قوما على الظلم مثل البعير الذي يتردى في الركي، ينزع
~~بذنبه» قال أبو محمد رحمه الله: الركي: البئر الصغيرة، تقول: ركية وركي
~~وركايا، وأحسب الركي - بطرح الهاء - في معنى الجميع، والنزع: قلعك الشيء من
~~الشيء، وهذا مثل في ذم الحمية والتعاون على العصبية ومثل بالبعير الذي
~~يتردى في البئر فيحاول نجاة نفسه بهلاك بعضه، وكان هذا من شأن العرب
~~ومذهبها. قال وداك بن ثميل المازني يذكر قومه:
# [البحر الطويل]
# مقاديم وصالون في الروع خطوهم ... بكل رقيق الشفرتين يمان
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم ... لأية حرب أو لأي مكان
### | [ص: 104]
# وقال أخر يعير قومه باللين، ويذكر غيرهم بالحمية:
# [البحر الوافر]
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم ... في النائبات على ما قال برهانا
# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا
# وهذا كثير
# PageV01P103
# حدثنا إبراهيم بن أسباط السلولي، ثنا سريج بن يونس، ثنا هشيم، ثنا عبيد
~~الله بن أبي بكر، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: وحميد , عن الحسن، ويونس،
~~عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعن أخاك ظالما أو
~~مظلوما» . وقال رجل: يا رسول الله، هذا أنصره مظلوما، أرأيت إن كان ظالما،
~~قال: «امنعه من الظلم واحجزه، فإن ذلك نصره»
# PageV01P104
# حدثنا الحضرمي، ثنا ابن أبي رزمة، ثنا علي بن الحسن الشقيقي، قال
~~الحضرمي: وحدثنا محمد بن علي الشقيقي، عن أبيه، ثنا أبو حمزة، عن إبراهيم
~~الصائغ
### | [ص: 105]
# ، عن عطاء، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله ms45 عليه وسلم قال: «من
~~أعان على خصومة بغير حق كان في سخط الله تعالى حتى يرجع»
# PageV01P104
# حدثنا عبد الوهاب بن رواحة، ثنا حميد بن الربيع، حدثني أبو ضمرة، حدثني
~~أبو حازم، قال: لا أعلمه إلا عن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد، فجاء هذا بعود، وجاء
~~هذا بعود، حتى جمعوا ما أنضجوا خبزهم، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها
~~صاحبها تهلكه»
# PageV01P105
# حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني تلقينا، ثنا إبراهيم بن حمزة بن أنس بحلوان،
~~ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنما مثل أمتي كمثل ما أنزل الله من السماء، لا يدرى البركة في
~~أولها أو في آخرها»
# PageV01P105
# حدثني محمد بن علي السلمي، قال: سمعت هدبة، يعني ابن خالد، ثنا عبيد بن
~~مسلم السابري، عن ثابت , عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«مثل أمتي مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره»
# PageV01P105
# حدثنا أبو عمرو البهراني، ثنا عبد الرحمن بن المبارك، ثنا فضيل بن
~~سليمان، عن موسى بن عقبة، عن عبيد بن سلمان الأغر، عن أبيه، عن عثمان، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل أمتي مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره»
~~قال أبو محمد: إن تعلق متعلق بظاهر هذا الحديث فادعى عليه تناقضا في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم» . فإن المعنى في
~~قوله «لا يدرى أوله خير أم آخره» إن الخير شامل لها، وإن كان معلوما أن
~~القرن الأول خير من الثاني، وهذا كما قال الله عز وجل: {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس} [آل عمران: 110] . وقال الشاعر يذكر امرأة أعجبه منها بيانها وطرفها
~~وثغرها:
# [البحر الطويل]
# أشارت بأطراف لطاف وأجفن ... مراض وألفاظ تنعم بالسحر
# فوالله ما أدري أفي الطرف سحرها ... أم السحر منها في البيان وفي الثغر
# يريد أن السحر في جماعتها
# PageV01P106
# حدثني موسى بن ms46 زكريا، ثنا الصلت بن مسعود الجحدري، ثنا
### | [ص: 107]
# سهل بن أسلم العدوي، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن سمرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " مثل الذي يفر من الموت كمثل الثعلب، تطلبه
~~الأرض بدين فيخرج وله حصاص، حتى إذا انبهر واعيا قالت الأرض: يا ثعلب، ديني
~~ديني، فيخرج وله حصاص، حتى إذا عيي وانبهر انقطعت عنقه ومات" قال أبو محمد:
~~قوله: «تطلبه» بمعنى تأخذه وإنما خصت الأرض بهذا المثل لأن أحدا لا مهرب له
~~منها، وخص الثعلب بهذا التمثيل لروغانه، واعتياصه على الصائد، وشدة عدوه.
~~قال الأصمعي: يقال: أغار إغارة الثعلب، إذا أسرع ودفع قال المرار:
# [البحر الرمل]
# صفة الثعلب أدنى جرية ... وإذا يركض يعفور أشر
# يعفور ظبي، وأشر: نشيط وقال محمد بن حمران بن أبي حمران:
# [البحر الكامل]
# ما إن يغيب به الدهاس ... ولا تزل به الصفا
# يعدو كعدو الثعلب ... الممطور روحه العسا
# حدثنا أبو عبد الله اليزيدي، عن عمه، عن ابن حبيب قال: يقال: أروغ من
~~ثعلب وأنشد:
# [البحر السريع]
### | [ص: 108]
# كل خليل كنت خاللته ... لا ترك الله له نابحه
# فكلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحه
# ويقال للفرس: هو يعدو الثعلبية، إذا كان يمشي التقريب، وذلك أنه ليس شيء
~~أحسن تقريبا من الثعلب. قال ابن مقبل
# [البحر الطويل]
# بذي ميعة كأن بعض سقاطه ... وتعدائه رسلا ذآليل ثعلب
# الميعة: النشاط، ويقال: إنه لساقط الشد، أي يأتي منه بشيء بعد شيء، فذلك
~~سقاطه، والذألان: مر سريع
# PageV01P106
# حدثنا أبي، ثنا يحيى بن حكيم، ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدثني أبي، عن
~~أبي يعلى منذر الثوري، عن الربيع بن خثيم، عن عبد الله بن مسعود، قال: خط
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا، وخط وسط الخط المربع خطا
~~وخطوطا إلى جانب الخط الذي وسط الخط المربع، وخطا خارج الخط المربع، ثم
~~قال: «أتدرون ما هذا؟» . قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " هذا الخط الأوسط
~~الإنسان، والخطوط التي إلى جانبه
### | [ص: 109]
# الأعراض، والأعراض تنهشه ms47 من كل مكان، إذا أخطأه هذا أصابه هذا، والخط
~~الرابع: الأجل المحيط به، والخط الخارج البعيد: الأمل "
# PageV01P108
# حدثني الحسين بن محمد بن الحسين الخياط، ثنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا
~~أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي، ثنا سفيان، عن أبيه، عن أبي يعلى، عن
~~الربيع بن خثيم، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~الإنسان هكذا، المربع: الأجل، والذي وسطه: الإنسان، والحلقة الخارجة:
~~الأمل، وهذه الحروف: الأعراض، والأعراض تنهشه من كل مكان، كلما أفلت من
~~واحد أخذه واحد، والأجل قد حال دون الأمل " قال أبو محمد: هكذا كتبناه من
~~كتاب الحسين، وقال لنا الحسين: هكذا كتبناه من كتاب الرمادي، وقال الرمادي:
~~هكذا كتبناه من كتاب أبي حذيفة. وقال أبو محمد: الحروف التي في جوانب الخط
~~المربع يجب أن يكون رءوسها إلى داخل الخط. قال أبو القاسم بن طالب: الذي
~~أراده أبو محمد ينبغي أن يكون شكله وصورته هكذا
# PageV01P109
# حدثنا أبي، ثنا السري بن يحيى ابن أخي هناد بن السري، ثنا أبو نعيم، ثنا
~~علي بن علي الرفاعي، حدثني أبو المتوكل، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غرس عودا بين يديه، وآخر إلى جانبه، وآخر بعده وقال:
~~«أتدرون ما هذا؟» . قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هذا الإنسان، وهذا
~~الأجل، يتعاطى الأمل فيختلجه الأجل دون الأمل»
# PageV01P110
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان، ثنا يوسف بن مسلم المصيصي، ثنا حجاج بن
~~محمد الأعور، عن أبي بكر الهذلي، عن الحسن، عن أبي بن كعب، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إني ضربت للدنيا مثلا لابن آدم عند الموت، مثله
~~مثل رجل له ثلاثة أخلاء، فلما حضره الموت قال لأحدهم: إنك كنت لي خلا، وكنت
~~لي مكرما مؤثرا، وقد حضرني من أمر الله ما ترى، فماذا عندك؟ فيقول خليله
~~ذلك: وماذا عندي وهذا أمر الله تعالى قد غلبني عليك؟ ولا أستطيع أن أنفس
~~كربتك، ولا أفرج غمك، ولا أؤخر سعيك، ولكن هأنذا بين ms48 يديك، فخذ مني زادا
~~تذهب به معك فإنه ينفعك. قال: ثم دعا الثاني فقال: إنك كنت لي خليلا، وكنت
~~آثر الثلاثة عندي، وقد نزل بي من أمر الله ما ترى، فماذا عندك؟ قال: يقول:
~~وماذا عندي؟ وهذا أمر الله قد غلبني، ولا أستطيع أن أنفس كربتك، ولا أفرج
~~غمك، ولا أؤخر سعيك، ولكن سأقوم عليك في مرضك، فإذا مت أتقنت غسلك، وجودت
~~كسوتك، وسترت جسدك وعورتك
# PageV01P110
# قال: ثم دعا الثالث فقال: نزل بي من أمر الله ما ترى، وكنت أهون الثلاثة
~~علي، وكنت لك مضيعا، وفيك زاهدا، فماذا عندك؟ قال: عندي أني قريبك وحليفك
~~في الدنيا والآخرة، أدخل معك قبرك حين تدخله، وأخرج منه حين تخرج منه، ولا
~~أفارقك أبدا ". فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هذا ماله، وأهله، وعمله،
~~أما الأول الذي قال: خذ مني زادا فماله، والثاني أهله، والثالث عمله "
# PageV01P111
# حدثني علي بن أحمد بن عمران المصيصي، ثنا عمرو بن عثمان بن كثير الحمصي،
~~ثنا أبي، حدثني عبد الله بن عبد العزيز، يعني الليثي، ثنا محمد بن عبد
~~العزيز، عن الزهري، عن عائشة، وعن سعيد بن المسيب، عن عائشة رضي الله عنها.
~~قال أبو محمد: قال لي عبد الله بن أحمد بن موسى عبدان: حدثناه عمرو بن
~~عثمان، ثنا أبي - يعني بإسناده - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما لأصحابه: " أتدرون ما مثل أحدكم ومثل أهله وماله وعمله؟ فقالوا: "
~~الله ورسوله أعلم. فقال: " إنما مثل أحدكم ومثل ماله وأهله وولده وعمله
~~كمثل رجل له ثلاثة إخوة، فلما حضرته الوفاة دعا بعض إخوته فقال: إنه قد نزل
~~من الأمر ما ترى، فما لي عندك، وما لي لديك؟ فقال: لك عندي أن أمرضك، ولا
~~أزايلك، وأن أقوم بشأنك، فإذا مت غسلتك وكفنتك، وحملتك مع الحاملين، أحملك
~~طورا، وأميط عنك طورا، فإذا رجعت أثنيت عليك بخير عند من يسألني عنك. هذا
~~أخوه الذي هو أهله، فما ترونه؟ ". قالوا: لا نسمع طائلا يا رسول الله" ثم
~~يقول للأخ الآخر: أترى ms49 ما نزل بي؟ فما لي لديك، وما لي عندك؟ فيقول: ليس
~~عندي غناء إلا وأنت في الأحياء، فإذا مت ذهب بك مذهب وذهب بي مذهب. هذا
~~أخوه الذي هو ماله، كيف ترونه؟ ". قالوا: ما نسمع طائلا يا رسول الله
### | [ص: 112]
# ، " ثم يقول لأخيه الآخر: أترى ما قد نزل بي، وما رد علي أهلي، ومالي؟
~~فما لي عندك، ومالي لديك؟ فيقول: أنا صاحبك في لحدك، وأنيسك في وحشتك،
~~وأقعد يوم الوزن في ميزانك، فأثقل ميزانك. هذا أخوه الذي هو عمله، فكيف
~~ترونه؟ ". قالوا: خير أخ، وخير صاحب يا رسول الله. قال: «فإن الأمر هكذا» .
~~قالت عائشة رضوان الله عليها: فقام إليه عبد الله بن كرز فقال: يا رسول
~~الله، أتأذن لي أن أقول على هذا أبياتا؟، فقال: نعم. فذهب فما بات إلا ليلة
~~حتى عاد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف بين يديه، واجتمع الناس،
~~وأنشأ يقول:
# [البحر الطويل]
# وإني وأهلي والذي قدمت يدي ... كداع إليه صحبه ثم قائل
# لإخوته إذ هم ثلاثة إخوة ... أعينوا على أمر بي اليوم نازل
# فراق طويل غير مشفق به ... فماذا لديكم في الذي هو غائلي
# فقال امرؤ منهم أنا الصاحب الذي ... أطيعك فيما شئت قبل التزايل
# فأما إذا جد الفراق فإنني ... لما بيننا من خلة غير واصل
# فخذ ما أردت الآن مني فإنني ... سيسلك بي في مهبل من مهابل
# وإن تبقني لا تبق فاستنقذنني ... وعجل صلاحا قبل حتف معاجل
# وقال امرؤ قد كنت جدا أحبه ... وأوثر من بينهم في التفاضل
# غنائي أني جاهد لك ناصح ... إذا جد جد الكرب غير مقاتل
# ولكنني باك عليك ومعول ... ومثن بخير عند من هو سائلي
# ومتبع الماشين أمشي مشيعا ... أعين برفق عقبة كل حامل
# إلى بيت مثواك الذي أنت مدخل ... وراجع مقرونا بما هو شاغلي
# كأن لم يكن بيني وبينك خلة ... ولا حسن ود مرة في التباذل
# فذلك أهل المرء ذاك غناؤهم ... وليسوا - وإن كانوا حراصا - بطائل
# وقال امرؤ منهم أنا الأخ لا ترى ... أخا لك مثلي ms50 عند كرب الزلازل
# لدى القبر تلقاني هنالك قاعدا ... أجادل عند القول رجع التجادل
# وأقعد يوم الوزن في الكفة التي ... تكون عليها جاهدا في التثاقل
# ولا تنسني واعلم مكاني فإنني ... عليك شفيق ناصح غير خاذل
# فذلك ما قدمت من كل صالح ... تلاقيه إن أحسنت يوم التواصل
# قال: فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبكى المسلمون من قوله. وكان
~~عبد الله بن كرز
### | [ص: 113]
# لا يمر بطائفة من المسلمين إلا دعوه واستنشدوه، فإذا أنشدهم بكوا
# PageV01P111
# حدثنا ابن أبي سويد القرشي، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا أبان، عن قتادة، عن
~~أنس، وحدثنا سهل بن موسى، ثنا عبد الله بن الصباح، ثنا سعيد بن عامر، عن
~~شبيل بن عزرة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل الجليس
~~الصالح مثل العطار، إن لم يصبك من عطره أصبت من ريحه، ومثل الجليس السوء
~~مثل الكير، إن لم يحرق ثوبك أصابك من ريحه»
# PageV01P113
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا أبو
~~أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبيه، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «مثل الجليس الصالح مثل العطار، إن لم يحذك من عطره أصابك من
~~ريحه، ومثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير، إن لم يصبك من شراره أصابك من
~~ريحه» ورواه ابن عيينة، عن بريد قال: «مثل الجليس الصالح مثل الداري، إن لم
~~يحذك من عطره علقك من ريحه» والداري: العطار، ونسب إلى دارين موضع
~~بالبحرين، يؤتى منه بالطيب
### | [ص: 114]
# وأنشدنا أبو خليفة، عن ابن عائشة:
# [البحر الطويل]
# إذا التاجر الداري جاء بفأرة ... من المسك راحت في مفارقهم تجري
# وقوله «إن لم يحذك» يريد: إن لم يعطك، والإحذاء: الإعطاء، يقال: أحذيت
~~فلانا إحذاء، إذا أعطيته، والحذيا: العطية، والكير: كير الحداد، ولا يقال:
~~كور، إنما الكور رحل الناقة وكان أبو عمرو الشيباني يفرق بين الكير والكور
~~فيقول: الكير: زق الحداد، والكور: هو المبني من الطين وهذا قول أبي عمرو
~~وحده
# PageV01P113
# قال الشيخ ms51 الفقيه الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي
~~الأصبهاني رحمه الله: أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف بن المسلم الأنماطي،
~~ثنا أبو الحسين محمد بن علي بن يحيى الدقاق بمصر، ثنا أبو القاسم عبد الله
~~بن أحمد بن علي بن طالب البغدادي، حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن
~~خلاد الرامهرمزي برامهرمز، حدثنا سهل بن موسى، ثنا أحمد بن عبدة، ثنا
~~سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «مثل المنفق والبخيل مثل رجلين عليهما جبتان أو جنتان من حديد من
~~ثدييهما إلى تراقيهما، فإذا أراد المنفق أن ينفق سبغت عليه الدرع، أو مرت
~~عليه حتى تجن بنانه، وتعفو أثره، وإذا أراد البخيل أن ينفق قلصت أو لزمت كل
~~حلقة موضعها حتى تأخذ بترقوته أو برقبته»
### | [ص: 118]
# فشهد أبو هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بهذا الحديث،
~~وأومى بيده إلى حلقه، فهو يوسعها ولا يتسع. وأدخل سفيان إصبعه في جبته يدير
~~هكذا
# PageV01P117
### | باب الكناية
# PageV01P118
# حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، ثنا سعيد بن سليمان، عن يحيى بن سليم، عن
~~إبراهيم بن ميمون، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من شق عصا المسلمين فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه» قال أبو
~~محمد رحمه الله: شق العصا بمعنى مخالفة الإسلام والخروج على أهله بالعصيان.
~~يقال: شقت عصا المسلمين إذا اختلفت كلمتهم، وتبدد جمعهم، والشقاق: المخالفة
~~في التنزيل قال الله عز وجل: {بل الذين كفروا في عزة وشقاق} [ص: 2] .
~~والربقة: القلادة، ولا قلادة هناك، وإنما هو على التمثيل، وهذا من الكناية
~~التي قد يدل ظاهرها على موقع المراد منها
# PageV01P118
# حدثنا عبد الله بن علي بن مهدي السفحي، ثنا يزيد بن عمرو الغنوي، ثنا
~~نائل بن نجيح، ثنا جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني، عن أبي بكر بن عبد
~~الله بن قيس، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله ms52 عليه وسلم
### | [ص: 119]
# : «إن الجنة تحت ظلال السيوف» قال أبو محمد: وهذا حث منه على الجهاد،
~~ومعناه: أن حامل سيفه في سبيل الله مطيعا لله به يصل إلى الجنة
# PageV01P118
# حدثنا محمد بن الحسين بن مكرم، ثنا عمرو بن علي، ثنا سفيان بن عيينة، عن
~~وائل بن داود، عن نصر بن عاصم الليثي، قال: أذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقريش وأخر أبا سفيان، ثم أذن له فقال: ما كدت أن تأذن لي حتى كدت أن
~~تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي. فقال: " ما أنت وذاك يا أبا سفيان إنما أنت
~~كما قال الأول: كل الصيد في بطن الفرا "
# PageV01P119
# حدثنا محمد بن الجنيد بن بهرام، ثنا الحجاج بن يوسف، ويعرف بالشاعر، ثنا
~~أبو النضر، ثنا أبو عقيل، ثنا يزيد بن سنان، حدثني بكير بن فيروز، قال:
~~سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من خاف أدلج،
~~ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله غالية» قال
~~أبو محمد رحمه الله: هذا من أحسن كناية وأوجزها وأدلها على معنى لا يتعلق
~~بشيء من لفظه، ومعناه: من خاف النار جد في العمل، ومن جد في العمل وصل إلى
~~الجنة، فجعل خائف النار بمنزلة المسافر الذي يخاف فوت المنزل فيرحل مدلجا.
~~والإدلاج: السير من أول الليل وجعلت غالية لشرفها وسروها، ولأنها لا تنال
~~بالهوينى والتقصير، إنما تنال بمجاهدة النفس، ومغالبة الهوى، وترك الشهوات
# PageV01P120
### | باب الكناية ورد مفسرا
# PageV01P120
# حدثنا أبي، ثنا بشر بن آدم، حدثني أحمد بن عبد الله بن عمر المدني، حدثني
~~محمد بن عمر المكي، عن يحيى بن سعيد بن دينار، عن أبي وجزة، عن عطاء بن
~~يزيد
### | [ص: 121]
# الليثي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم
~~وخضراء الدمن» ، قيل: وما خضراء الدمن؟ قال: «المرأة الحسناء في منبت
~~السوء» قال أبو محمد رحمه الله تعالى: اسم أبي وجزة: يزيد بن عبيد. وقد جاء
~~هذا مفسرا، ومعنى ذلك أن الريح تجمع ms53 الدمن، وهي البعر، في المكان من الأرض
~~ثم يركبه السافي، فينبت ذلك المكان نبتا ناعما غضا، فيروق بحسنه وغضارته،
~~فتجيء الإبل إلى الموضع وقد أعيت فربما أكلته الإبل فتمرض. يقول: لا تنكحوا
~~المرأة لجمالها، وهي خبيثة الأصل، لأن عرق السوء لا ينجب معه الولد. وقال
~~الشاعر
# [البحر الطويل]
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا
# PageV01P120
# حدثنا أحمد بن محمد بن سهيل الفقيه، ثنا أحمد بن يحيى الصوفي، ثنا زيد
### | [ص: 122]
# بن الحباب، ثنا صالح المري، عن قتادة، عن زرارة، عن ابن عباس، أن رجلا
~~قال: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: «عليك بالحال المرتحل» . قال: وما
~~الحال المرتحل؟ قال: «صاحب القرآن، يضرب في أوله حتى يبلغ آخره، ويضرب في
~~آخره حتى يبلغ أوله، كلما حل ارتحل»
# PageV01P121
# حدثنا الحضرمي، ثنا الربيع بن ثعلب، ثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن
~~ابن جحادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تطرحوا
~~الدر في أفواه الكلاب» . قال: الفقه
# PageV01P122
### | باب التشبيه
# PageV01P122
# حدثنا أبي، وأحمد بن يحيى بن زهير، قالا: ثنا يحيى بن حكيم المقوم، ثنا
### | [ص: 123]
# حماد بن مسعدة، عن سليمان التيمي، عن أنس، عن أم سليم، أنها كانت في نسوة
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم، وسائق يسوق بهم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يا أنجشة رويدا، سوقك بالقوارير»
# PageV01P122
# حدثنا ابن قضاء، ثنا أبو الربيع الزهراني، ثنا حماد بن زيد، ثنا أيوب، عن
~~أبي قلابة، عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره،
~~وغلام أسود يقال له أنجشة يحدو، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا
~~أنجشة رويدا، سوقك بالقوارير» قال أبو محمد: يقول صلى الله عليه وسلم:
~~«اجعل سيرك على مهل، فإنك تسير بالقوارير» فكنى عن ذكر النساء بالقوارير،
~~شبههن بها لرقتهن، وضعفهن عن الحركة. ورويد: تصغير رود. والرود: مصدر فعل
~~الرائد، وهو المبعوث، ولم يستعمل في معنى المهلة في السير والحركة إلا
~~مصغرا منونا. ms54 ومعناه أرود. وذكر صاحب كتاب العين: أنه إن أريد به ترديد
~~الوعيد لم ينون وأنشد:
# [البحر الطويل]
### | [ص: 124]
# رويد تصاهل بالعراق جيادنا ... كأنك بالضحاك قد قام نادبه
# وهذا قول أكثر العلماء، أعني أنه كنى بالقوارير عن ذكر النساء، وهو قول
~~أبي عبيدة. وقال آخرون: معناه: سقهن كسوقك بالقوارير. والتشبيه تشبيهان:
~~مطلق ومقيد. فالمطلق: أن يسمى باسم ما أشبهه، أو تجعل له فعله بعينه، كما
~~سميت النساء قوارير لأنهن أشبهنها بالرقة واللطافة وضعف البنية. والمقيد:
~~أن يظهر حرف التشبيه فيقول: كالقوارير، أو مثل القوارير، أو كأنهن
~~القوارير، وفي التنزيل: {جنة عرضها السموات والأرض} ، {وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض} [الحديد: 21] ، فجاء مطلقا ومقيدا. وقال: {كأنهن بيض مكنون}
~~[الصافات: 49] ، و {كأنهم لؤلؤ مكنون} [الطور: 24] ، وهذا وأشباهه من
~~المقيد. ومن المطلق قوله: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب}
~~[النمل: 88] ، فأوجب مرور السحاب للجبال وهما متغايران. وقال الشاعر:
# [البحر السريع]
# النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
### | [ص: 125]
# واعتل بعض الفقهاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ذكاة الجنين ذكاة
~~أمه» بهذا المعنى، ونصب الهاء من قوله: «ذكاة أمه» قال: ومعناه ذكاته كذكاة
~~أمه، ولو تركتها مرفوعة على هذا التعليل لصح الاعتبار
# PageV01P123
# حدثنا أبو خليفة، ثنا شعيب، ثنا يزيد بن هارون، ثنا حماد، عن علي بن زيد
~~بن جدعان، عن خالد بن الحويرث، عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الآيات خرزات منظومات في سلك، إذا انقطع السلك اتبع بعضه
~~بعضا»
# PageV01P125
# حدثنا إبراهيم بن أيوب، ثنا عبد الحميد بن بيان، ثنا خالد بن عبد الله،
~~عن بيان، عن قيس , عن مرادس الأسلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
### | [ص: 126]
# : «يذهب الصالحون أسلافا، الأول فالأول، حتى لا يبقى إلا حثالة كحثالة
~~التمر والشعير، لا يبالي الله بهم» قال أبو محمد: الحثالة من كل شيء:
~~رذالته
# PageV01P125
# حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن الحارث
~~الهمداني، عن عمار بن محمد، عن يحيى بن عبيد ms55 الله، عن أبيه، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تقارب الزمان انتقى الموت
~~خيار أمتي كما ينتقي أحدكم خيار الرطب من الطبق»
# PageV01P126
# ثنا أبو شعيب، ثنا يحيى بن عبد الله البابلتي، ثنا الأوزاعي، حدثني عروة
~~بن محمد السعدي، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث
~~إذا رأيتهن فعندك عندك: إخراب العامر، وإعمار الخراب، وأن يتمرس الرجل
~~بأمانته تمرس البعير بالشجر " وحدثناه البراثي، ثنا منصور بن أبي مزاحم،
~~ثنا يحيى بن حمزة، عن
### | [ص: 127]
# الأوزاعي، عن محمد بن خراشة، عن عروة بن محمد، عن أبيه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# PageV01P126
# حدثنا الحسين بن بيان، ثنا سهل بن عثمان، ثنا أبو معاوية، عن عمر بن
~~راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي الدرداء،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكثروا من قول سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فإنهن من
~~الباقيات الصالحات، وهن يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها، وهن من كنوز
~~الجنة»
# PageV01P127
# حدثنا عبدان، ثنا دحيم، ثنا ابن أبي فديك، ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري،
~~عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا اشتكى المؤمن أخلصه ذلك، كما يخلص الكير خبث الحديد»
# PageV01P127
# حدثنا عثمان بن نضرة، ثنا سوار القاضي، ثنا عبد الوهاب، عن خالد، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
### | [ص: 128]
# : «العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه»
# PageV01P127
# حدثنا هاشم بن القاسم الهاشمي، ثنا الزبير بن بكار، ثنا ابن نافع، عن
~~عطية بن رفاعة المري، عن عمه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «يوشك أن ينطوي الإسلام في كل بلد إلى المدينة، كما تنطوي الحية
~~إلى جحرها»
# PageV01P128
### | 98 - 
# حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق بن يحيى بن زكريا المكي، ثنا أبو ms56 خالد يزيد بن
~~خالد بن عبد الله بن موهب، ثنا مسروح أبو شهاب الحدثي، عن سفيان الثوري، عن
~~أبي الزبير، عن جابر، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، والحسن
~~والحسين على ظهره وهو يقول: «نعم الجمل جملكما، ونعم العدلان أنتما» قال
~~أبو محمد رحمه الله: هذا من مزاح النبي صلى الله عليه وسلم، وهو منقبة تفرد
~~بها الحسن والحسين رضوان الله عليهما. ويتضمن من الفقه إطلاق تشبيه الإنسان
~~بالبهيمة إذا شاركها في بعض فعلها
# PageV00P000
### | 99 - 
# حدثنا محمد بن خلف بن حيان، ثنا زيد بن إسماعيل، ثنا جعفر بن
### | [ص: 129]
# عون، ثنا معاوية بن أبي مزرد، عن أبيه، عن أبي هريرة: قال رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخذ بيد الحسن بن علي، وجعل رجليه على ركبتيه، وهو يقول:
~~«ترق عين بقة»
# PageV00P000
### | 100 - 
# حدثنا محمد بن خلف، ثنا علي بن شعيب، ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، حدثني
~~عبد القاهر بن السري السلمي، حدثني جميل بن سنان السلمي، قال: رأيت علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه يصعد المنبر ويقول: «حزقة حزقة ترق عين بقة»
# PageV00P000
### | 101 - 
# حدثنا الحسن بن المثنى، حدثنا عمي عبيد الله، ثنا أبي، ثنا عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد، حدثني أبي، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يا عائشة، كنت لك كأبي زرع لأم زرع»
# PageV00P000
### | 102 - 
# حدثنا محمد بن أحمد بن هلال الشطوي، ثنا نصر بن داود، ثنا يحيى بن
### | [ص: 130]
# يعلى، ثنا أبي، عن يونس بن أبي إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كنت لك كأبي زرع لأم زرع»
~~وذكر الحديث
# PageV00P000
### | 103 - 
# حدثنا موسى بن هارون، ثنا ابن أبي عمر العدني، ثنا سفيان بن عيينة، عن
~~داود بن شابور، عن عمر بن عبد الله بن عروة، عن عروة، عن عائشة، أنها ذكرت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خبر أبي زرع وأم زرع
# PageV00P000
### | 104 - 
# حدثنا عبد الله بن ms57 محمد بن عبد العزيز البغوي، ثنا صالح بن مالك، ثنا
~~عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن هشام بن عروة، عن أخيه، عن أبيه، عن
~~عائشة. وحدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى، ثنا هشام بن عمار، ثنا عيسى بن
~~يونس، عن هشام بن عروة، عن أخيه، عن أبيه، عن عائشة رضوان الله عليها قالت:
~~جلس إحدى عشرة امرأة - وذكر حديث أم زرع بطوله - قالت: فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: «كنت لك كأبي زرع لأم زرع» قال عيسى:
~~إنما يراد من هذا الحديث هذا
# PageV00P000
### | 105 - 
# حدثني محمد بن فردخت السيرافي، ثنا محمد بن منصور الجواز، ثنا عبد
### | [ص: 131]
# الملك بن إبراهيم الجدي، ثنا محمد بن محمد الطائفي، عن القاسم بن عبد
~~الواحد بن أعين، حدثني عمر بن عبد الله بن عروة، عن عروة، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: فخرجت بمال أبي في الجاهلية، وكان ألف ألف أوقية، فقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «اسكتي يا عائشة، فإني كنت لك كأبي زرع لأم زرع»
~~ثم أنشأ يحدثنا أن إحدى عشرة امرأة اجتمعن فتعاقدن وتعاهدن أن لا يكتمن من
~~أخبار أزواجهن شيئا. وذكر الحديث وزاد فيه: قالت عائشة: يا رسول الله، بل
~~أنت خير من أبي زرع
# PageV00P000
### | 106 - 
# حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد الرقيقي، ثنا محمد بن عبد الرحمن
~~العزواني، ثنا عيسى بن يونس، بإسناده نحوه، وحدثنيه الحسن بن سهل بن النزال
~~القرشي، ثنا عبد الرحمن بن المسور الزهري، ثنا سليمان بن داود العتكي، ثنا
~~عيسى بن يونس، عن هشام، عن أخيه، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها قالت: "
~~اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن
~~شيئا، فقالت الأولى: زوجي لحم جمل غث، على رأس جبل وعث، لا سهل فيرتقى، ولا
~~سمين فينتقى. وقالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره، إن
~~أذكره أذكر عجره وبجره. وقالت الثالثة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، ms58 وإن
~~أسكت أعلق. وقالت الرابعة: زوجي إن أكل لف، وإن شرب اشتف، ولا يولج الكف،
~~ليعلم البث. وقالت الخامسة
### | [ص: 132]
# : زوجي غياياء، طباقاء، كل داء له داء، شجك، أو فلك، أو جمع كلا لك.
~~وقالت السادسة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب. وقالت السابعة: زوجي
~~كليل تهامة، لا حر، ولا قر، ولا مخافة، ولا سآمة. وقالت الثامنة: زوجي إن
~~دخل فهد، وإن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد. قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد،
~~عظيم الرماد، طويل النجاد، قريب البيت من الناد. قالت العاشرة: زوجي مالك،
~~فما مالك؟ مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات المبارك، قليلات المسارح، إذا
~~سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك. قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع، وما
~~أبو زرع؟ أناس من حلي أذني، وملأ من شحم عضدي، وبجحني إلى نفسي فبجحت،
~~وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق، فعنده أقول
~~فلا أقبح، وأشرب فأتقمح، وأرقد فأتصبح. أم أبي زرع، فما أم أبي زرع؟ عكومها
~~رداح، وبيتها فساح. ابن أبي زرع، وما ابن أبي زرع؟ مضجعه كمسل الشطبة،
~~ويشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع، فما بنت أبي زرع؟ طوع أبيها، وطوع أمها،
~~وملء كسائها، وغيظ جارتها. جارية أبي زرع، وما جارية أبي زرع؟ لا تبث
~~حديثنا تبثيثا، ولا تنقث ميرتنا تنقيثا، ولا تملأ بيتنا تعشيشا. خرج أبو
~~زرع والوطاب تمخض، فمر بامرأة معها ولدان لها يلعبان من تحت خصرها برمانتين
~~فطلقني ونكحها، فتزوجت بعده رجلا سريا، ركب شريا، وأخذ خطيا، وأراح علي
~~نعما ثريا، وقال: كلي أم زرع، وميري أهلك، فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ
~~أصغر آنية أبي زرع
### | [ص: 133]
# . قالت عائشة: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كنت لك كأبي زرع
~~لأم زرع» قال أبو محمد رحمه الله: فسر لنا هذا الحديث القرشي، وحكاه عن
~~حميد بن الربيع اللخمي قال: أما قول الأولى: زوجي لحم جمل غث، فإنها تصف
~~قلة خيره، وبعد متناوله مع القلة كالشيء ms59 في قلة الجبل الصعب، لا ينال إلا
~~بمشقة، والغث: المهزول. وقولها: لا ينتقى، تعني: ليس فيه نقي، والنقي:
~~المخ، تقول: نقوت العظم ونقيته إذا استخرجت النقي منه وقول الثانية: زوجي
~~لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره، إن أذكره أذكر عجره وبجره
### | [ص: 134]
# ، فالبث: الإفشاء، تقول: لا أفشي سره، والعجر: أن يتعقد العصب أو العروق
~~حتى تراها ناتئة من الجسد، والبجر نحوها، إلا أنها في البطن خاصة، واحدتها
~~بجرة، وقد قيل: رجل أبجر، إذا كان ناتئ السرة عظيمها حدثني أبو الطيب
~~الناقد نصر بن علي قال: قلت للأصمعي: ما معنى قول علي رضي الله عنه حين وقف
~~على طلحة يوم الجمل وهو مقتول: أشكو إلى الله عجري وبجري؟، فقال الأصمعي:
~~يعني همومي وأحزاني وقول الثالثة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، وإن أسكت
~~أعلق، فالعشنق: الطويل تقول: ليس عنده أكثر من طوله بلا نفع، فإن ذكرت ما
~~فيه
### | [ص: 135]
# من العيوب طلقني، وإن سكت تركني معلقة لا أيما، ولا ذات بعل، ومنه قول
~~الله عز وجل {فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة} [النساء: 129] . وقول
~~الرابعة: زوجي كليل تهامة، لا حر، ولا قر، ولا سآمة، تقول: ليس عنده أذى،
~~ولا مكروه، وهذا مثل لأن الحر والقر مؤذيان إذا اشتدا، ولا مخافة: تعني:
~~ولا غائلة عنده ولا شر فأخافه، ولا سآمة: تقول: لا يسأمني، أي لا يمل
~~صحبتي، ومنه قول الله جل وعلا {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} [فصلت: 49]
~~أي لا يمل. وقول الخامسة: إن أكل لف، وإن شرب اشتف، اللف في المطعم:
~~الإكثار منه مع التخليط من الصنوف حتى لا يبقي منه شيء، والاشتفاف: أن
~~يستقصي ما في الإناء، وإنما أخذ من الشفافة، وهي البقية تبقى في الإناء من
~~الشراب، فإذا شربها صاحبها قيل: اشتفها وتشافها تشافا
### | [ص: 136]
# وقولها: لا يولج الكف ليعلم البث: أراه كان بجسدها عيب وداء كنت به، لأن
~~البث هو الحزن، فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذاك العيب، وليعيب فيشق
~~عليها، تصفه بالكرم. وقول ms60 السادسة: زوجي عياياء، طباقاء، فالعياياء من
~~الإبل: التي لا تضرب ولا تلقح، وكذلك هو في الرجال
### | [ص: 137]
# ، والطباقاء: العيي الأحمق الفدم وقولها: كل داء له داء، أي كل شيء من
~~أدواء الناس فهو فيه. وقول السابعة: زوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد، فإنها
~~تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله على وجه المدح له، وذلك أن الفهد يكثر
~~النوم، يقال: أنوم من الفهد، والذي أرادت أنه ليس يتفقد ما ذهب من ماله،
~~ولا يلتفت إلى معايب البيت، وما فيه، وهو كأنه ساه عن ذلك، ومما يبين ذلك
~~قولها: ولا يسأل عما عهد، تعني عما كان عندي، وقولها: إن خرج أسد، تصفه
~~بالشجاعة، تقول: إذا خرج إلى الناس في مباشرة الحروب أسد، يقال أسد الرجل
~~واستأسد
### | [ص: 138]
# . وقول الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب، فإنها تصفه بحسن
~~الخلق، ولين الجانب كمس الأرنب إذا وضعت يدك على ظهرها، وقولها: الريح ريح
~~زرنب، فإن فيه معنيين يجوز أن تريد طيب روح جسده، ويجوز أن تريد طيب الثناء
~~في الناس، وانتشاره فيهم كريح الزرنب، وهو نوع من أنواع الطيب معروف،
~~والثناء والنثا واحد إلا أن الثناء ممدود، والنثا مقصور. وقول التاسعة:
~~زوجي رفيع العماد، تعني عماد البيت، وجمعه عمد، ومنه قوله عز وجل: {رفع
~~السموات بغير عمد ترونها} ، والعمد: العيدان التي تعمد بها البيوت وتعني أن
~~بيته في حسبه رفيع في قومه، وقولها: طويل النجاد: تصفه بامتداد القامة،
~~والنجاد: حمائل السيف، فهو يحتاج إلى قدر ذلك من طوله، وأما قولها: عظيم
~~الرماد فكأنها تصفه بالجود وكثرة الضيافة؛ لأن ناره تعظم ويكثر وقودها،
~~ويكون الرماد في الكثرة على قدر ذلك
### | [ص: 139]
# ، وقولها: قريب البيت من الناد: تعني أنه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا
~~مكانه فينزل به الأضياف، ولا يستبعد منهم فرارا من نزول النوائب والأضياف.
~~وقول العاشرة: زوجي مالك، فما مالك؟ مالك خير من ذلك، له إبل قليلات
~~المسارح، كثيرات المبارك، تقول: إنه لا يوجههن لسرحهن نهارا إلا قليلا،
~~ولكن يبركن في فنائه، ms61 فإن نزل به ضيف لم تكن الإبل غائبة عنه ليقري من
~~ألبانها ولحومها، وقولها: إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك، فالمزهر:
~~العود الذي يضرب به فإذا سمعن صوته أيقن أنهن منحورات. وقول الحادية عشرة:
~~زوجي أبو زرع، وما أبو زرع؟ أناس من حلي أذني، تقول: حلاني قرطة وشنوفا
~~تنوس بأذني، والنوس: الحركة في كل شيء متدل. قال أبو محمد رحمه الله: وسمعت
~~أبا موسى الحامض يقول
### | [ص: 140]
# : سمي الإنسان من النوس، وهو أفعلان منه. وقولها: ملأ من شحم عضدي: لم
~~ترد العضد خاصة، أرادت الجسد كله، تقول: إنه سمنني بإحسانه، وإذا سمنت
~~العضد سمن سائر جسدها، وقولها: وبجحني فبجحت إلي نفسي، أي فرحني ففرحت، فقد
~~تبجح الرجل إذا فرح، وقولها: وجدني في أهل غنيمة بشق، تقول: إن أهلها كانوا
~~أصحاب غنم، ليسوا أصحاب خيل، ولا إبل، وشق موضع، وقولها: جعلني في أهل صهيل
~~وأطيط، تعني أنه ذهب بي إلى أهله، وهم أهل خيل وإبل، والصهيل أصوات الخيل،
~~والأطيط أصوات الإبل وقولها ودائس، فإن بعض الناس يتأوله دياس الطعام، وأهل
~~الشام يسمونه الدراس، فأرادت أنهم أصحاب زرع، وهذا أشبه بكلام العرب،
~~وقولها منق فهو من تنقية الطعام إذا ديس
### | [ص: 141]
# ، قولها: عنده أقول فلا أقبح، وأشرب فأتقمح، فإنها تريد: لا يقبح قولي،
~~ويسمع مني، وأما قولها: أتقمح أي أروى حتى أدع الشرب من شدة الري، وهذا من
~~عزة الماء عندهم، وكل رافع رأسه فهو مقامح. قال الله عز وجل: {فهي إلى
~~الأذقان فهم مقمحون} [يس: 8] ، وقولها: عكومها رداح، فالعكوم الأحمال
~~والأعدال التي فيها الأوعية من صنوف الأطعمة والمتاع، وقولها رداح تعني
~~عظاما كثيرة الحشو، ويقال للمرأة إذا كانت عظيمة الأكفال: رداح، وقولها:
~~كمسل الشطبة، فإن أصلها ما شطب من جريدة النخل وهو سعفه، وذلك أنه تشقق منه
~~قضبان فتدق، وينسج منه الحصر، يقال منه للمرأة التي تفعل ذلك: شاطبة،
~~وقولها: يكفيه ذراع الجفرة، فإن الجفرة الأنثى من أولاد الغنم، والذكر جفر،
~~ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: في ms62 المحرم يصيب الأرنب جفرة
### | [ص: 142]
### | 144 - 
# والعرب تمدح الرجل بقلة المطعم والمشرب، وقولها: لا تبث حديثنا تبثيثا،
~~تعني لا تظهر سرنا، وقولها: لا تنقث ميرتنا تنقيثا، تعني الطعام لا تأخذه
~~فتذهب به، تصفها بالأمانة، والتنقيث: الإسراع في السير وقولها: والوطاب
~~تمخض، الوطاب: أسقية اللبن، واحدها وطب. وقولها: معها ولدان كالفهدين
~~يلعبان من تحت خصرها برمانتين، تعني أنها ذات كفيل عظيم، فإذا استلقت نتأ
~~الكفل من الأرض حتى تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان، وقولها: ركب شريا،
~~تعني فرسا يستشري في سيره، أي يلج ويمضي فيه بلا فتور ولا انكسار، ومن هذا
~~قيل للرجل إذا لج في الأمر قد شري، واستشرى، وقولها: أخذ خطيا: فالخطي:
~~الرمح منسوب إلى ناحية من البحرين يقال لها الخط، وأصل الرماح من الهند،
~~ولكنها تحمل إلى الخط ثم تفرق في البلاد، وقولها: نعما ثريا، تعني بالنعم
~~الإبل، والثري: الكثير، يقال ثري بنو فلان بني فلان إذا كثروهم، فكانوا
~~أكثر منهم
# PageV00P000
### | في نعت الجنة
# PageV01P142
# قال الشيخ الإمام الأجل الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي
~~الأصبهاني: أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف المصري، ثنا أبو الحسين محمد بن
~~علي بن يحيى الدقاق بمصر، ثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن طالب
~~البغدادي، حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي، ثنا
~~حامد بن محمد بن شعيب، ثنا عبد الله بن عون الخراز، ثنا الوليد بن مسلم،
~~ثنا محمد بن المهاجر الأنصاري، ثنا سليمان بن موسى، ثنا كريب، ثنا أسامة بن
~~زيد، قال
### | [ص: 148]
# : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الجنة فقال: «ألا مشمر لها؟ هي
~~ورب الكعبة ريحانة تهتز، ونور يتلألأ، ونهر يطرد، وزوجة لا تموت، في حبور
~~ونعيم، ومقام أبدا» قال أبو محمد رحمه الله: هذا أوجز ما يكون من الكلام
~~وأحسنه، وتقديره: إن ريحانتها نضرة أبدا غضة، ونورها مشرق لا يتغاير،
~~وأنهارها جارية، ولأهلها أزواج لا يموتون، ولا يهرمون، ولا ينفد نعيمهم،
~~وهم فيها خالدون
# PageV01P147
### | في ms63 نعت النار
# PageV01P148
# حدثنا عبدان، ثنا هشام بن عمار، ثنا صدقة بن خالد، ثنا ابن جابر، ثنا أبو
~~سعيد، قال: سمعت أبا هريرة، رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الصراط بين أظهر جهنم، دحض مزلة، والأنبياء عليه يقولون:
~~رب سلم سلم، والناس عليه كالبرق، وكطرفة العين، وكأجاود الخيل والركاب،
~~وشدا على الأقدام، فناج مسلم، ومخدوش مرسل، ومطروح فيها، و {لها سبعة أبواب
~~لكل باب منهم جزء مقسوم} [الحجر: 44] "
# PageV01P148
### | في نعت الدنيا
# PageV01P148
# حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، ثنا يحيى بن أيوب المقابري، ثنا عبد الجبار
~~بن وهب، ثنا سعد بن طارق، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 149]
# : " نعمت الدار الدنيا لمن تزود فيها خيرا لآخرته ما يرضي ربه، وبئست
~~الدار الدنيا لمن صدته عن آخرته، وقصرت به عن رضي ربه، فإذا قال العبد: قبح
~~الله الدنيا، قالت الدنيا: قبح الله أعصانا للرب "
# PageV01P148
### | في نعت النساء
# PageV01P149
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى، ثنا داهر بن نوح، ثنا هدبة بن المنهال،
~~عن سهيل بن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«صنفان من أهل النار لم أرهما، ناس معهم سياط كأنها أذناب البقر يضربون بها
~~الناس، ونساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، على رءوسهن مثل أسنمة البخت،
~~لا يرين الجنة، ولا يجدن ريحها» أنشدنا ابن المرزبان للمتوكل الليثي:
# [البحر الطويل]
# تعطلن إلا من محاسن أوجه ... فهن خوال في الصفات عواطل
# كواس عوار صامتات نواطق ... بغث الكلام باخلات بواذل
# PageV01P149
# حدثنا سليمان بن أحمد اللخمي، ثنا الحسين بن السميدع الأنطاكي، ثنا موسى
~~بن أيوب، ثنا الجراح بن مليح، عن أرطاة بن المنذر، عن عبد الله بن دينار
~~البهراني، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " النساء على ثلاثة أصناف: صنف كالعر، وهو الجرب، وصنف
~~كالوعاء تحمل وتضع، وصنف ودود ولود مسلمة، تعين زوجها على إيمانه، وهي خير
~~له ms64 من الكنز "
# PageV01P149
### | في نعت القبائل
# PageV01P149
# حدثنا أبي، ثنا حوثرة، هو ابن أشرس، ثنا أبو مدين، ثنا حماد بن يزيد، عن
~~الوضين بن مسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قريش سادة العرب،
~~وقيس فرسانها، وتميم رحاها»
# PageV01P149
# حدثنا هارون بن يوسف، ثنا ابن أبي عمر العدني، ثنا عمر بن خالد
### | [ص: 150]
# القرشي، ثنا أبو عبد الله الحلبي، عن عبد الله بن فرات، عن عثمان بن
~~الضحاك - رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عبد مناف عز قريش،
~~وأسد بن عبد العزى ركنها وعضدها، وعبد الدار قادتها وأوائلها وزهرة الكبد،
~~وبنو تيم وعدي زينتها، ومخزوم فيها كالأراكة في نضرتها، وسهم وجمح جناحاها،
~~وعامر ليوثها وفرسانها، وقريش تبع لولد قصي، والناس تبع لقريش»
# PageV01P149
# حدثنا علي بن محمد بن الحسين الفارسي، ثنا محمد بن عبد الله بن عمار
~~الموصلي، ثنا أبو معاوية، عن سلام بن صبيح، عن منصور بن زاذان، عن ابن
~~سيرين، عن أبي هريرة، قال: ذكرت القبائل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله، ما تقول في هوازن؟ قال: «زهرة تينع» . قالوا: فما
~~تقول في بني عامر؟ قال: «جمل أزهر، يأكل من أطراف الشجر» . قالوا: فما تقول
~~في تميم؟ قال: «يأبى الله لتميم إلا خيرا، ثبت الأقدام، عظام الهام، رجح
~~الأحلام، هضبة حمراء، لا يضرها من ناوأها، أشد الناس على الدجال آخر
~~الزمان»
# PageV01P150
# حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد بن موسى، ثنا سماك بن عبد الصمد أبو
~~القاسم الأنصاري من ولد سماك بن رافع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ثنا أبو مسهر عبد
### | [ص: 151]
# الأعلى بن مسهر الغساني، عن وهب بن تميم، عن الشعبي، عن خيفان بن عرابة
~~العبسي، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «الإيمان يمان، والحكمة يمانية، رحى الإيمان دائرة في ولد قحطان،
~~والقسوة والجفوة فيما ولد عدنان، حمير رأس العرب ونابها، ومذحج هامتها
~~وغلصمتها، والأزد كاهلها وجمجمتها، والأنصار ms65 مني وأنا منهم، اللهم أعز
~~الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار، اللهم أعز غسان، غسان أكرم
~~العرب في الجاهلية، وأفضل الناس في الإسلام»
# PageV01P150
# حدثنا موسى بن زكريا، ثنا عمرو بن الحصين، ثنا ابن علاثة، ثنا غالب بن
~~عبد الله الجزري، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: ذكرت بنو تميم عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنال منها الأشعث بن قيس، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «مهلا يا أشعث، فإن تميما رحانا، وقيسا فرساننا، إن تميما صخرة صماء
~~لا تفل، ولا يضيرها عداوة من عاداها، وهم عظام الهام، رجح الأحلام، ثبت
~~الأقدام، وهم قتلة الدجال، وأنصار الدين في آخر الزمان»
# PageV01P151
# حدثنا موسى بن زكريا، ثنا عمرو، عن ابن علاثة، ثنا ثور، عن خالد، عن مالك
~~بن يخامر، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 152]
# : «الاحتباء حيطان العرب، والاتكاء رهبانية العرب، والعمائم تيجان العرب،
~~فاعتموا تزدادوا حلما، ومن اعتم فله بكل كور حسنة، فإذا حط فله بكل حطة حط
~~خطيئة»
# PageV01P151
### | في نعت الخيل
# PageV01P152
# حدثنا عبد الوهاب بن رواحة بن عزرة القوسي، ثنا محمد بن زنبور المكي، ثنا
~~حماد بن زيد، ثنا ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أشجع الناس، وأجود الناس، وأسخى الناس، وكان في المدينة فزع فركب فرسا لأبي
~~طلحة عريا فقال: «لا تراعوا» . فلما رجع قال: «إني وجدته بحرا»
# PageV01P152
# حدثنا محمد بن أحمد البوراني القاضي، ثنا عبد الله بن يوسف، ثنا أرطاة بن
~~الأشعث، عن الأعمش، عن شقيق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الغنم بركة، والإبل عز لأهلها، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة»
# PageV01P152
# حدثنا أبو حفص الكاغدي، ثنا العباس بن يزيد البحراني، ثنا أبو عامر
### | [ص: 153]
# ، ثنا محمد بن عبد الملك الكوفي - وأراه ثقفيا - ثنا محمد بن المنكدر، عن
~~ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم - وذكر الخيل - فقال: «أعرافها
~~إدفاؤها، وأذنابها مذابها»
# PageV01P152
# حدثنا موسى بن زكريا، ثنا عمرو بن ms66 الحصين العقيلي، ثنا ابن علاثة، ثنا
~~عون بن يزيد، عن نصر بن علقمة الكناني، عن مخراق بن عبد الله، عن عتبة بن
~~عبد السلمي، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جز أذناب الخيل،
~~وأعرافها، ونواصيها، وقال: «أما أعرافها فإنها إدفاؤها، وأما أذنابها فإنها
~~مذابها، وأما نواصيها فإن الخير معقود في نواصيها»
# PageV01P153
# حدثنا بكر بن أحمد الزهري، ثنا أبو حاتم، عن أبي عبيدة، قال: ذكر لنا عن
~~ابن جريج، وعن الزهري، وعامر بن شراحيل، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لعبدة بن مسهر، وكان وفد مع جرير بن عبد الله، ومسهر الذي فقأ عين عامر بن
~~الطفيل، وله قال عامر:
# [البحر الطويل]
# لعمري وما عمري علي بهين ... لقد شان حر الوجه طعنة مسهر
# PageV01P153
# «أين منزلك يا ابن مسهر؟» . قال: بكعبة نجران، حيث يتسايل سيحها، وتتناوح
~~ريحها، وتصافح طلحها، ويتواهق سرحها، إن أجدب الناس أمرعنا، وإن أخصبوا
~~أينعنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عليك بالخيل، اتخذها في بلادك،
~~فإنها عز للحلول، وحرز في الشدائد، والخير معقود في نواصيها، والشر مسدود
~~في هواديها، وإن لا فالغنم، فمنها معاشنا، وصوفها رياشنا، ودفؤها كناسنا»
# PageV01P154
# حدثنا أبي، ثنا أحمد بن الفرج بن عبد الله الجشمي، ثنا وهب بن جرير، ثنا
~~أبي، ثنا يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن علي بن رباح، عن أبي قتادة
~~الأنصاري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
### | [ص: 155]
# : «خير الخيل الأدهم الأقرح، المحجل الأرثم، طلق يد اليمنى، فإن لم يكن
~~أدهم فكميت على هذه الشية»
# PageV01P154
### | في نعت السحاب
# PageV01P155
# حدثنا موسى بن زكريا، ثنا عمرو بن الحصين، ثنا أمية بن سعيد الأموي، ثنا
~~صفوان بن سليم، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " ينشئ الله السحاب، ثم ينزل فيها فلا شيء أحسن من
~~ضحكه، ولا شيء أحسن من منطقه. قال: ومنطقه الرعد، وضحكه البرق "
# PageV01P155
# حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري، ms67 عن إبراهيم
~~بن سعد، حدثني أبي، وحدثنا يوسف بن موسى، ثنا محمد بن خالد بن عبد الله،
~~ثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، قال: إني جالس إلى عمي حميد بن عبد الرحمن في
~~مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم إذ عرض لي في المسجد شيخ جليل في بصره ضعف،
~~فأرسل إليه حميد فأقبل، فقال حميد: يا ابن أخي، أوسع لي فيما بينك وبينه،
~~فإنه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره، فجاء فجلس، فقال له
~~حميد: الحديث الذي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في السحاب؟
~~فقال: نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله ينشئ السحاب،
~~فتنطق أحسن النطق، وتضحك أحسن الضحك» قال أبو محمد رحمه الله
### | [ص: 156]
# : هذا من أحسن التشبيه وألطفه؛ لأنه جعل صوت الرعد منطقا للسحاب، وتلألؤ
~~البرق بمنزلة الضحك لها. وقال ابن مطير:
# [البحر الكامل]
# مستضحك بلوامع مستعر ... بمدامع لم تمرها الأقذاء
# فله بلا حزن ولا بمسرة ... ضحك يؤلف بينه وبكاء
# سحم فهن إذا كظمن فواحم ... وإذا ضحكن به فهن وضاء
# حدثنا أبو موسى الحامض في كلام لعبد الملك كتب به إلى عامل له بمكة يسأله
~~عن غيث كان بها ويستوصفه إياه، فكتب إليه فصلا فيه: فأقبلت الجنوب تسفي
~~بذيلها التراب، وتنشأ من فوقها السحاب، فتبسم بالبروق الخواطف، وتنطق
~~بالرعود الرواجف، فزجرت الرعود أردافه، وأضحكت البروق أعطافه، وحلبت الجنوب
~~أخلافه
# PageV01P155
# حدثنا أحمد بن عمرو الحنفي، ثنا عبد الله بن محمد الأموي، عن عباد
~~المهلبي، عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه، قال: كان عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم في يوم دجن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 157]
# : «كيف ترون بواسقها؟» . قالوا: يا رسول الله، ما أحسنها، وأشد تمكنها
~~قال: «فكيف ترون جونها؟» . قالوا: يا رسول الله، ما أحسنه، وأشد سواده قال:
~~«فكيف ترون بروقها؟، أخفوا، أو وميضا، أم يشق شقا؟» قالوا: يا رسول الله،
~~بل يشق شقا، فقال رسول الله صلى الله عليه ms68 وسلم: «الحيا» . أي جاءكم الحيا،
~~فقال أعرابي: يا رسول الله، ما رأيت الذي هو أفصح منك، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «وما يمنعني، وقد نزل القرآن بلسان عربي مبين؟»
# PageV01P156
### | باب من المثنى
# PageV01P157
# ثنا أبو شعيب الحراني، ثنا عفان، ثنا همام، عن أبي جمرة، عن أبي بكر، عن
~~أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى البردين دخل الجنة»
~~. قال: «غدوة وعشية» حدثنا الحضرمي، ثنا هدبة بن خالد، ثنا همام بإسناده
~~مثله. قال: الفجر والعصر. قال أبو محمد: هكذا لفظ الحديث «البردين» وكلام
~~العرب: الأبردان، وهما الغداة والعشي، وهما الأبردان، الفينان، والردفان،
~~والضرعان، والقرنان، والكربان
# PageV01P157
# حدثنا إسحاق بن داود الصراف، ثنا الحسن بن قزعة، ثنا مسلمة بن
### | [ص: 158]
# علقمة، ثنا داود بن أبي هند، عن أبي حرب، عن عبد الله بن فضالة، عن أبيه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تدع العصرين» . قلت: يا رسول
~~الله، وما العصران؟ قال: «صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروبها» حدثنا
~~محمد بن حيان المازني، ثنا عمرو بن الحصين، ثنا فضيل بن سليمان، عن داود،
~~عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن عبد الله بن فضالة، عن أبيه
# PageV01P157
# وحدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، ثنا بشار الخفاف، ثنا الحاطبي، حدثني أبي،
~~عن ابن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم إني أعوذ
~~بك من شر الأعميين» فقيل: يا أبا عبد الرحمن، ما الأعميان؟ قال: السيل
~~والبعير المغتلم
# PageV01P158
# حدثنا موسى بن زكريا، ثنا عمرو بن الحصين، ثنا ابن علاثة، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يحبنا
~~الأطيبان من قريش: تيم بن مرة، وزهرة بن كلاب " تقول العرب: ذهب منه
~~الأطيبان: النوم والنكاح، ويقال: الأكل والنكاح
# PageV01P158
# حدثنا محمد بن صالح، ثنا سليمان بن شعيب الكيساني، ثنا الخصيب، ثنا يزيد
~~بن عطاء، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms69 قال: " ذانك الأطيبان: التمر واللبن "
# PageV01P159
# حدثنا أبي، ثنا أحمد بن ملاعب، ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، ثنا عبد الله
~~بن إدريس، عن أبيه، عن عمه، عن جده، عن أبي هريرة، قال: سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة، فقال: «تقوى الله، وحسن الخلق» .
~~وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار، قال: " الأجوفان: الفم والفرج "
# PageV01P159
### | باب من الألفاظ النادرة
# PageV01P159
# حدثنا الحسن بن بشر، ثنا محمد بن عبد الله بن عبيد، ثنا عبيد الله بن
### | [ص: 160]
# موسى، ثنا ابن أبي ليلى، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن عيبتي التي آوي إليها أهل بيتي، وإن كرشي الأنصار،
~~فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم»
# PageV01P159
# حدثنا موسى بن زكريا، ثنا أبو الربيع، ثنا إسماعيل بن زكريا، عن يزيد بن
~~أبي زياد، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أبيدوا خضراءهم»
# PageV01P160
### $ 161 - النوادر
# PageV01P160
# حدثنا القاسم بن محمد بن حماد الدلال الفارسي بالكوفة، ثنا أبو بلال
~~الأشعري، ثنا عبد الله بن مسعر، عن مسعر، عن وبرة، عن ابن عمر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل: «توقه وتبقه» قال أبو محمد رحمه الله:
~~هذا يشبه أن يكون في معنى وقاك الله وأبقاك، فأخرجه مخرج الأمر، واعتد
~~بالهاء، كما قال: «عش حميدا، والبس جديدا، ومت شهيدا» . وقال بعض أصحابنا:
~~أظنه أراد توق المحارم لتنال البقاء في الجنة
# PageV01P161
# حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد
~~الرحمن، عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن رجل من أسلم يقال له ابن الأدرع
### | [ص: 162]
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تمعددوا، واخشوشنوا، وامشوا
~~حفاة» قال أبو محمد رحمه الله: المعنى: اقتدوا بمعد بن عدنان، والبسوا
~~الخشن من الثياب، وامشوا حفاة، وهو حث على التواضع، ونهي عن الإفراط في
~~الترفه والنعمة
# PageV01P161
# حدثنا موسى بن زكريا، ثنا عمرو بن الحصين، ثنا محمد ms70 بن عبد الله بن
~~علاثة، ثنا أبو سلمة الحمصي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~أصاب مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر» قال عمرو: يعني من أصابه من غير
~~حله، أذهبه الله في غير حقه
# PageV01P162
# حدثنا عبدان بن عبد الرحمن الشافعي، ثنا هلال بن يحيى بن مسلم عبد الواحد
~~بن زياد، عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي، عن أبي سعيد الخدري
### | [ص: 163]
# ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع الناس وفيهم رجل دخشمان، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «يا عبد الله، أرزئت في نفسك شيئا قط؟» . قال:
~~لا، قال: «ففي ولدك؟» . قال: لا، قال: «ففي أهلك؟» . قال: لا، قال: «يا عبد
~~الله، إن أبغض عباد الله إلى الله عز وجل العفرية النفرية، الذي لم يرزأ في
~~نفسه، ولا أهله، ولا ماله، ولا ولده» قال هلال: فلقيت الأصمعي فسألته عن
~~الدخشمان فقال: الرجل السمين الغليظ، الذي لا ينبعت
# PageV01P162
# حدثني محمد بن الحسن بن علي بن بحر، ثنا هاشم بن القاسم الحراني، ثنا
~~يعلى بن الأشدق، عن عمه عبد الله بن جراد، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كم إبلك؟» . قلت: ثلاثون، قال: «إن ثلاثين خير من مائة» . قلت:
~~إنا لنحدث أن المائة أفضل وأطيب، قال: «هي مفرحة مفتنة، وكل مفرح مفتن» قال
~~أبو محمد رحمه الله: هكذا حدثناه ابن البري" مفرحة مفتنة، مفتوحتي الميم،
~~وهما مصدران، يقال: مفرح مفتن، وهي لغة، يقال: فتنه وأفتنه، وقال الشاعر:
# [البحر الطويل]
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت ... سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم
# فجمع اللغتين، وقال قوم: أفتنه بمعنى جعل له ما يفتن به، كما يقال: سقاه
~~وأسقاه، يعني جعل له شرابا قال الشاعر:
# [البحر الوافر]
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# PageV01P163
# حدثنا الحسن بن المثنى، ثنا عفان، ثنا وهيب، ثنا عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم، عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى العامري، قال: جاء الحسن والحسين
~~عليهما السلام يستبقان ms71 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضمهما إليه
~~وقال: «الولد مجبنة مبخلة» قال أبو محمد رحمه الله: هذان مصدران من البخل
~~والجبن، ومعناه: أن حب الولد يمنع من بذل المال للإبقاء عليهم، وعن لقاء
~~العدو إشفاقا من الضيعة لهم PageV01P164 ms72