######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002175
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن خلاد الرامهرمزي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 576
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب أمثال الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002175
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2175_كتاب-أمثال-الحديث-ابن-خلاد-الرامهرمزي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد عبد الفتاح تمام
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1409
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# كتاب أمثال الحديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV00P001
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV00P002
# كتاب أمثال الحديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم تأليف القاضي أبي
~~الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي رحمه الله علق عليه أحمد عبد
~~الفتاح تمام 1 / 7 مؤسسة الكتاب الثقافية PageV00P003
# ملتزم الطبع والنشر التوزيع مؤسسة الكتب الثقافية فقط الطبعة الأولى 1409
~~ه‍ - 1988 م مؤسسة الكتاب الثقافية الصنائع - بناية الاتحاد الوطني. الطابق
~~السابع - شقة 78 هاتف المكتب: 248263 - 244361 ص. ب: 5115 / 114 - برقيا:
~~الكتبكو - تلكس: 40459 بيروت - لبنان PageV00P004
# مقدمة الكتاب - 1 - اشتهر العرب فيما اشتهروا به من آداب بضرب الأمثال
~~وهي أقوال موجزة تتميز بدقة العبارة ونفاذ البصيرة وإضافة الهدف، ترد في
~~حادثة ما فتنتشر على الألسن ومن ثم تضرب في كل مماثلة للحالة التي وردت
~~فيها.
# والأمثال نتاج البيئة الجاهلية التي تغلب عليها الأمة، وتعتمد أكثر ما
~~تعتمد على الرواية والسمع دون الكتابة والتقييد، وهي في معظم أحوالها تعبر
~~تعبيرا صادقا عن تلك البيئة وتنحو مناح شتى تبعا لتنوع البيئة فمنها ما
~~يتصل بما يدور من صلح ومنازعات قطعت جهيزة قول كل خطيب ومنها ما يعبر عن
~~منهج من مناهج الحياة " إن الحديد بالحديد يفل ".
# وبعضها يقوم على ملاحظة البيئة مثل " أهدى من قطاة " وأظمأ من رمل وربما
~~ارتبط المثل بأشخاص وسموا بصفات مميزة كحاتم الطائي أو مادر البخيل فيقولون
~~" أجود من حاتم وأبخل من مادر ".
# واستخدم القرآن والحديث المثل فيما استخدم من أساليب يقرب البعيد ويبين
~~المبهم والغامض ويقرب المعقول من المحسوس أو أحد المحسوسين من الآخر.
# وقد أحصيت الأمثال التي وردت في القرآن فبلغت ثلاثة وأربعين مثلا، أما
~~التي وردت في السنة فليس هناك حصر دقيق لها وإن كان ثمة مؤلفات ألفت لذلك
~~الغرض.
# - 2 - ولمكانة الأمثال وأهميتها في الآداب العربية أفرد لها العلماء
~~المؤلفات وأولوها PageV00P005
# عظيم الاهتمام وأنفقوا الجهد الجهيد في جمعها وترتيبها وشرح غامضها
~~ومناسبات صدوردها.
# وكتب الأمثال قد أخذت مناهج واتجاهات شتى منها ما اهتم بالأمثال ms01 العربية
~~القديمة كمجمع الأمثال للميداني، والمفاخر للمفضل بن سلمة، ومنها ما عني
~~بالأمثال القرآنية كصنيع ابن القيم في كتابه، أمثال الحديث ".
# ومنها ما أولت اهتماما بأمثال الحديث كأبي محمد الحسن بن خلاد
~~المرامهرمزي في كتابه " أمثال الحديث ".
# - 3 - وصاحب الكتاب هو الامام أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد
~~الفارسي الرامهرمزي نسبة إلى مدينة " رامهرمز " من بلاد خوزستان، والذي عرف
~~أول ما عرف بكتابه " المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، والكتب التي ترجمت
~~له لهم ترسم صورة واضحة الملامح لنشأته وحياته ورحلاته.
# فالسمعاني (1) يقول، كان فاضلا مكثرا في الحديث، ولي القضاء ببلاد الخوذ
~~والذهبي (2) يقول " كان من أئمة هذا الشأن، ومن تأمل كتابه في علم الحديث
~~لاح له ذلك.
# أما الثعالبي في اليتيمة (3) فقال عنه " كان من أنياب الكلام وفرسان
~~الأدب وأعيان الفضل وأفراد الدهر وجملة القضاة الموسومين بمداخلة الوزراء
~~والرؤساء ".
# وخلاصة هذه الأقوال أنه كان معروفا بسعة الاطلاع وبسطة العلم ووفرة
~~المحصول لا سيما ما يتعلق برواية الحديث كما أنه جمع إلى ذلك رواية الأدب
~~وقرض الشعر.
# والكتاب الذي بين أيدينا له نسختان إحداهما في مكتبة الاسكوريال برقم
~~NoteV00P006N1405 والأخرى في مكتبة فيض الله أفندي باستانبول برقم
~~NoteV00P006N226
# PageV00P006
# وهناك نسخة مصورة عن تلك النسخة في معهد المخطوطات العربية برقم [94]
~~حديث.
# وعلى هاتين النسختين قام الدكتور عبد الاعلى الأعظمي بتحقيق الكتاب وقد
~~بذل غاية الجهد في إثبات الفروق بين النسختين الخطيتين وتقويم النص وتخريج
~~الاحادث لكن فاته ضبط النصوص سواء أكانت الشواهد الشعرية أو الآيات
~~القرآنية أو الأحاديث كما أنه لم يصنع الفهارس العلمية لكتابه.
# وكان عملنا في إعادة نشر الكتاب تدارك ما فات على السيد المحقق مع زيادة
~~في الحواشي حسبما يقتضي الامر.
# أحمد عبد الفتاح تمام طنطا 14 من ربيع الأول 1408 ه‍ PageV00P007
# قال الشيخ الامام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم
~~السلفي الأصبهاني رضي الله عنه أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف بن المسلم
~~الأنماطي بالإسكندرية:
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن علي بن ms02 يحيى الدقاق بمصر.
# حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن طالب البغدادي حدثني أبو
~~محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي برامهرمز بقراءته علي في
~~المحرم سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.
# قال:
# هذا ذكر الأمثال المروية عن النبي (ص) وهي على خلاف ما رويناه من كلامه
~~المشاكل للأمثال المذكورة عن متقدمي العرب، فإن تلك مواقع الافهام باللفظ
~~الموجز المجل، وهذا بيان وشرح وتمثيل يوافق أمثال التنزيل التي وعد الله عز
~~وجل بها وأوعد، وحرم وأحل، ورجى وخوف، وقرع بها المشركين وجعلها موعظة
~~وتذكيرا، PageV00P008
# ودل على قدرته مشاهدة وعيانا، وعاجلا وآجلا.. (وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم).
# 1 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي مطين، ثنا عبد الله بن براد حدثني
~~زيد بن الحباب ثنا ابن لهيعة ثنا يزيد بن عمرو المعافري أنه سمع شفيا
~~الأصبحي يقول سمعت عبد الله بن عمرو يقول:
# (حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف مثل).
# 2 - حدثنا أبو أحمد هارون بن يوسف ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني
~~ثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ح وحدثنا
~~PageV00P009
# عبد الله بن أحمد موسى عبدان ثنا عبد ربه بن خالد النميري ثنا الفضيل بن
~~سليمان النميري عن موسى بن عقبة عن أبي حازم التمار أنه سمع أبا هريرة
~~يقول: قال رسول الله (ص):
# (إنما مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله وأكمله
~~إلا موضع لبنة فجعل الناس يطيفون به ويقولون ما رأينا أحسن من هذا لولا
~~موضع هذه اللبنة! ألا فكنت تلك اللبنة).
# قال أبو محمد:
# هذا مثل نبوته (ص) وأنه خاتم الأنبياء، وبه تتم حجة الله عز وجل على
~~خلقه.
# ومثل ذلك بالبنيان الذي يشد بعضه بعضا وهو ناقص الكمال بنقصان بعضه فأكمل
~~الله به دينه وختم به وحيه.
# والعرب تمثل ما يبالغون فيه من الوثاقة والأصالة وعقدة المكارم والمفاخر
~~وأشباه ذلك بالبنيان. قال الله عز وجل:
# (إن الله ms03 يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص).
# يعني لا يزول ولا يتخلخل.
# وأخبر أنه بنى السماء فرفع سمكها وهو بناء القدرة لا أن ثم شيئا من آلة
~~الصنعة. PageV00P010
# قال (عبدة بن الطبيب) يذكر (قيس بن عاصم):
# فما كان قيس هلكه هلك واحد * ولكنه بنيان قوم تهدما وقال آخر:
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا * وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
~~البنى: مقصور بضم الباء جمع بنية.
# هكذا قال لنا (إبراهيم بن السري) يعني (الزجاج) - كما تقول: لحية ولحى
~~وحلية وحلى.
# وأنشد ابن دريد:
# تبوأت بيتا في المكارم والعلا * رفيع البنا بين المجرة والنجم
~~PageV00P011
# وقال (زياد بن حمل التيمي):
# غمر الندى لا يبيت الحق يثمده * إلا غدا وهو سامي الطرف مبتسم إن المكارم
~~يبنيها ويعمرها * حتى ينال أمورا دونه قحم يعني لا يلج عليه الحق إلا سر
~~به. وقحم: تكلف وتعب.
# وأخبرنا (أبو خليفة) عن (ابن سلام) قال:
# لما أراد (الوليد بن عبد الملك) -، وإنما هو عبد الملك وليس هو الوليد -
~~أن يبايع لابنه (يزيد) قال (جرير):
# وماذا تنظرون بها وفيكم * نهوض بالعظائم واعتلاء ولو قد بايعوك ولي عهد *
~~لقام الوزن واعتدل البناء PageV00P012
# وقال آخر من العرب يمدح قوما:
# هم حلوا من الشرف المعلى * ومن حسب العشيرة حيث شاءوا بناة مكارم وأساة
~~كلم * دماؤهم من الكلب الشفاء فأما بيتكم إن عد - بيت * فطال السمك واتسع
~~الفناء وأما أسه فعلى قديم * من العادي إن ذكر البناء فلوا أن السماء دنت
~~لمجد * ومكرمة دنت لكم السماء قوله:
# (دماؤهم من الكلب الشفاء): الكلب داء يأخذ الكلب، وكانت العرب تزعم أن
~~الكلب الكلب وهو الذي يأخذه هذا الداء إذا عض تلف المعضوض، وإذا استشفى
~~المعضوض بدم الشريف بريء.
# 3 - حدثنا أبي ثنا يعقوب بن سفيان الفسوي ثنا عبد الله بن صالح عن
~~PageV00P013
# معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن النواس بن
~~سمعان قال رسول الله (ص):
# (ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سور فيه أبواب ms04 مفتحة،
~~وعلى تلك الأبواب ستورمرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: أيها الناس ادخلوا
~~الصراط ولا تعوجوا، ومن فوق الصراط داع ينادي - فمن أراد أن يفتح شيئا من
~~تلك الأبواب قال: ويحك لا تفتحه فإنك إن فتحته تلجه.
# فالصراط الإسلام. والستور حدود الله، والأبواب المفتحة محارم الله،
~~والداعي القرآن، والداعي من فوق واعظ الله).
# قال لنا أبو محمد: الصراط: الطريق، والسور: الحائط. يقال سرت الحائط
~~وتسورته: إذا صرت في أعلاه. وجنبتا الصراط: ناحيتاه والجمع جنبات. والحد:
~~المقدار والتناهي الممنوع من تجاوزه كما قال الله عز وجل: (تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها)، وأصل الحد: المنع ومنه ضرب الحد وهو عدد ومقدار منع الله من
~~تجاوزه. وحدود الدار: هو المقدار PageV00P014
# والتناهي الذي لا يتجاوزه صاحب الدار. ويسمى البواب حدادا لأنه يمنع من
~~الدخول.
# وتقول: دون ذلك الأمر حدد أي مانع.
# قال: زيد بن عمرو بن نفيل:
# سبحانه ثم سبحانه نعوذ به * فقبلنا سبح الجودي والجمد لا تعبدن إلها غير
~~خالقكم * وإن دعيتم فقولوا دونه حدد وهذا مثل في وضوح الحق وظهور معالم
~~الإسلام لمن أراد قصدها وعدل عن طريق الشبه والريب مفارقا لها وبيانه في
~~حديث (النعمان بن بشير):
# الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس.
# فمن اتقى الشبهات استترن منه وأعرضن عنه، ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام كالراعي حول الحمى فيوشك أن يقع فيه. ولكل ملك حمى وحمى الله
~~محارمه.
# قال لنا أبو محمد:
# الحمى: المكان المعشب الذي يمنع مالكه من تطرقه. وقوله، فمن اتقى الشبهات
~~استترن منه وأعرضن عنه، تمثيل ومعناه ترك الإنسان ما يريبه إلىمالا يريبه.
~~وجعل الفعل للشبه على التوسعة ومثله في كلام العرب كثير. قال الشاعر:
# وفارقني قرين السوء لما * رأيت الرشد فارقت القرينا أراد جهل الشباب
~~فأوجب له الفعل في حال ولنفسه في حال. والجهل لا فعل له وإنما الفعل
~~للجاهل. PageV00P015
# (4) - حدثنا أحمد بن محمد الشافعي ثنا عمي إبراهيم بن محمد الشافعي ثنا
~~عبد الله بن رجاء المكي عن عبيد ms05 الله عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله (ص):
# (الحلال بين والحرام بين فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك).
# تقول: رابني الأمر يريبني: إذا أدخل عليك شكا.
# وسمعت (إبراهيم بن السري) يحكي عن أبي عبيدة أنه قال: رابني وأرابني
~~بمعنى واحد. وأنشدني محمد بن عطية السامي عن الزيادي:
# يا قوم ما لي وأبا ذؤيب * كنت إذا أتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي *
~~كأنما أربته بريب قال الزيادي: أتوته بمعنى أتيته، وربته وأربته جميعا،
~~وربته وهو المعروف PageV00P016
# ويقال: أراب الرجل: إذا كان صاحب ريبة، والريب أيضا حادثة من حوادث
~~الدهر. والريب: الشك وأنشدنا وكيع:
# دع ما يريبك وانتقل * عنه إلى ما لا يريبك وأقنع بما رزق الإله * فليس
~~تعدوا ما يصيبك وليأتينك أين كنت * موقرا منه نصيبك (5) - حدثنا هارون بن
~~يوسف ثنا ابن أبي عمر العدني ثنا مروان الفزاري عن جويبر عن الضحاك أو غيره
~~قال: قال رسول الله (ص):
# (بينا أنا بين النائم واليقظان إذ أتاني ملكان فقال أحدهما: إن له مثلا
~~فاضرب له مثلا، فقال: سيد بني دارا وأعد مأدبة وبعث مناديا. فالسيد الله،
~~والدار الجنة، والمأدبة الإسلام والداعي محمد (ص)).
# ورواه يزيد بن هارون عن سليمان بن حيان عن سعيد بن مينا عن جابر قال:
# كان النبي (ص) نائما، فأتاه ملكان، فقال أحدهما: العين نائمة، وقال
~~الآخر: PageV00P017
# إن له مثلا، وذكر نحوا من الكلام الأول قال لنا أبو محمد: المأدبة:
~~الوليمة.
# وفي حديث (ابن مسعود)، إن هذا القرآن مأدبة الله، ويروى (مأدبة الله)
~~بفتح الدال.
# قال لنا أبو محمد قال لنا أبو موسى الحامض:
# من روى هذا بضم الدال فإنما أراد الوليمة، ومن رواها بفتح الدال أراد أدب
~~الله عز وجل الذي أدب به عباده.
# قال أبو محمد: وقوله (القلب يقظان) تمثيل ويراد به حياة القلب وصحة
~~خواطره. ويقال: رجل يقظ، ويقظ إذا كان حديد القلب ذكيه وهذا مثل لدعوة
~~النبي (ص) والفوز بالاستجابة لها والوصول إلى الجنة بها (والله يدعو إلى
~~دار السلام ms06 ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم).
# (6) - حدثنا أبو شعيب الحراني ثنا يحيى بن عبد الله البابلتي ثنا صفوان
~~بن عمرو حدثني سليمان بن عامر قال: قال النبي (ص):
# (نصرت بالرعب وأوتيت جوامع الكلم، وأوتيت الحكمة، وضرب لي من PageV00P018
# الأمثال مثل القرآن، وإني بينا أنا نائم إذ أتاني ملكان فقام أحدهما عند
~~رأسي وقام الآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي: اضرب مثلا. فقال الذي عند
~~رجلي بل اضرب مثلا وأنا أفسره فقال الذي عند رأسي - وأهوى إلي - لتنم عينك
~~ولتسمع أذنك وليع قلبك. قال: فكنت كذلك. أما الأذن فتسمع وأما القلب فيعي
~~وأما العين فتنام. قال فضرب مثلا فقال: بركة فيها شجرة نابتة وفي الشجرة
~~غصن خارج، فجاء ضارب فضرب الشجرة فوقع الغصن ووقع معه ورق كثير، كل ذلك في
~~البركة لم يعدها، ثم ضرب الثانية فوقع كثير، وكل ذلك في البركة لم يعدها،
~~ثم ضرب الثالثة فوقع ورق كثير، لا أدري ما وقع فيها أكثر أو ما خرج منها.
~~قال ففسر الذي عند رجلي فقال: أما البركة فهي الجنة، وأما الشجرة فهي
~~الأمة، وأما الغصن فهو النبي (ص)، وأما الضارب فملك الموت. ضرب الضربة
~~الأولى في القرن الأول فوقع النبي (ص) وأهل طبقته، وضرب الثانية في القرن
~~الثاني فوقع كل ذلك في الجنة ثم ضرب الثالثة في القرن الثالث فلا أدري ما
~~وقع فيها أكثر أو ما خرج منها).
# (7) - حدثنا محمد بن الحسن بن سماعة الحضرمي ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين
~~ثنا بشير - يعني ابن مهاجر الغنوي - حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال:
# خرج النبي (ص) ذات يوم فنادى ثلاث مرات، أيها الناس! إنما مثلي ومثلكم
~~مثل قوم خافوا عدوا أن يأتيهم فبعثوا رجلا يتربأ لهم، فبينما هو كذلك إذ
~~أبصر العدو فأقبل لينذر قومه، فخشي أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه، فأهوى
~~بثوبه أيها الناس! أتيتم! ثلاث مرات.
# قال أبو محمد:
# يتربأ لهم، هو أن يعلو شاهقا فيرقب العدو لينذر به، واسمه الربيئة على ms07
~~مثال PageV00P019
# فعيلة، مهموز. وهو الذي يقال له الديدبان.
# قال عبيد الله بن ثعلبة اليشكري:
# أما النهار فرابي * قومي بمرقبه نفاع والليل أبطن ذا خضا * خض والوعور من
~~البقاع ترد السباع معي فألغي * كالمدل من السباع ومنه قولهم: (إني لأربأ بك
~~عن كذا) - أي أرفعك عنه. وتقول: ما رأيته حتى أربأ على - أي أشرف على.
# وهذا مثل في السبق إلى اتباع النبي (ص) والفوز بتصديقه قبل فقده، وإنه
~~آخر من أنذر ولا نبي بعده ينتظر، ويتضمن معنى دنو الساعة وقربها كما قال:
~~بعثت والساعة كهاتين وأشار بإصبعيه.
# وقال الله عز وجل: (هذا نذير من النذر الأولى. أزفت الأزفة) يعنى دنت
~~القيامة، وهذا على المبالغة في تقريب الكائن الذي هو لا محالة واقع كما
~~قال، أبو بكر رضي الله عنه:
# كل امريء مصبح في أهله * والموت أدنى من شراك نعله أراد بدنو الموت وقوعه
~~لا محالة.
# وقال كعب الغنوي:
# لعمر كما إن البعيد الذي مضى * وإن الذي يأتي غدا لقريب PageV00P020
# فسمى ما قدر كونه وينتظر وقوعه، وإن بعد وقته باسم غد، وهو ثاني يومك لأن
~~مرور الأوقات يدنيه. وفي التنزيل (سيعلمون غدا من الكذاب الأشر) وهذا وشبهه
~~متصرف في أكثر كلام العرب، ولهذا أخرجوا المستقبل من الأفعال التي وقع
~~الوعد به مخرج به الماضي الذي قد تصرم وقته كما قال الله عز وجل (ونادى
~~أصحاب الجنة)، (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد).
# وسمعت (إبراهيم بن محمد بن عرفة) يقول في قوله عز وجل:
# (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) إن معناه أتى أمر الله وعدا فلا تستعجلوه
~~وقوعا.
# ومن كلام العرب إذا بالغوه في شدة السعي وقوة الحركة: جاءنا زيد أسرع من
~~الريح وأسرع من البرق. ورأينا فلانا يطير.
# ومعلوم أن الإنسان لا يباري الريح والبرق ولا يقدر على الطيران، وإنما
~~يراد به الخفة وسرعة الحركة.
# ويقال في أمثالهم (جاء فلان قبل عير وما جرى) يريدون السرعة أي قبل لحظة
~~العين - والعير بالراء: إنسان العين.
# وفسر بيت الحارث بن حلزة:
# زعموا أن كل ms08 من ضرب العير * موال لنا وأنى الولاء PageV00P021
# أي كل من ضرب بجفن على عير. قال: والعير إنسان العين.
# وهذا تفسير بعض الرواة من القدماء وهو غريب. فهذه لغات العرب وإنما
~~خاطبهم النبي (ص) بلغته ولغتهم. فمن جهل لغات المخاطبين فقد خرج عن جملة
~~النظارين.
# 8 - حدثنا أبي ثنا يحيى بن حكيم المقوم ثنا عبد الوهاب الثقفي ثنا جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر قال:
# (كان النبي (ص) إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه نذير
~~جيش يقول صبحكم! ومساكم! ثم يقول: بعثت أنا والساعة كهاتين، ويقرن بين
~~أصابعه السبابة والوسطى).
# 9 - حدثنا عبد الوهاب بن رواحة ثنا أبو كريب ثنا يحيى بن عبد الرحمن عن
~~PageV00P022
# عبيدة بن الأسود عن مجالد عن قيس عن المستورد قال:
# قال رسول الله (ص):
# (بعثت في نفس الساعة كما سبقت هذه هذه وأشار بإصبعيه).
# 10 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان ويعرف بالثغري ثنا إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري ثنا أبو أسامة ثنا بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى قال
~~رسول الله (ص):
# (إن مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومه فقال: يا قوم إني رأيت
~~الجيش بعيني وإني أنا النذير العريان فالنجاء. فأطاعه طائفة منهم فأدلجوا
~~فانطلقوا على مهلهم فنجوا، وكذبته طائفة فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش
~~فأهلكهم PageV00P023
# واجتاحهم. كذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما
~~جئت به من الحق).
# قال أبو محمد:
# سمعت أبي يقول: النذير العريان الذي قد ظهر صدقه، ولا أدري عمن حكاه وإلى
~~من أسنده إلا أني سمعت (أبا إسحاق إبراهيم بن السري) يقول: عري الأمر:
~~إذاظهر.
# ويقال الحق عار أي ظاهر مشرق مشرف كما قيل: (الحق أبلج) من بلجة الصبح.
# قال فند الزماني:
# فلما صرح الشر * فأمسى وهو عريان مشينا مشية الليث * غدا والليث غضبان
~~وقال الخطيم:
# وقال وقد مالت بهم نشوة الكرى * نعاسا ومن يعلق سرى الليل يكسل أنخ تعط
~~انضاء النعاس ms09 دواءها * قليلا ورفه عن قلائص ذبل فقلت له كيف الإناخة بعدما
~~* حدا الليل عريان الطريقة منجل PageV00P024
# وأنشدني بعض شيوخنا عن المازني عن الجواداني قال أنشدني بشار:
# أسرت وكم تقدم من أسير * يزين بوجهه عقد الإسار كبشر أو كبسطام بن قيس *
~~أصيبا ثم ما دنسا بعار وكيف ينالني من لم ينلهم * أعز بطانة في الحق عار
~~والطائفة من كل شيء: قطعة منه. تقول: طائفة من القوم وطائفة من الليل، كما
~~قال الله عز وجل: (وطائفة من الذين معك).
# وأدنى ما يقع اسم الطائفة واحد، وهذا القوم للشافعي رحمه الله في قوله:
# (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم).
# وقد قال ذلك غير الشافعي.
# والنذير بمعنى المنذر كما قالوا سميع بمعنى مسمع، وأليم بمعنى مؤلم ووجيع
~~بمعنى موجع. PageV00P025
# قال عمرو بن معد يكرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع * يؤرقني وأصحابي هجوع يريد الداعي المسمع.
# وقوله (أدلجوا). الإدلاج من أول الليل، تقول من ذلك: أدلج يدلج إدلاجا،
~~والإدلاج - بتشديد الدال - من آخر الليل تقول منه: أدلج يدلج إدلاجا -
~~واسمه الدلجة.
# وهذا الحديث في المعنى قريب من معنى الحديث الذي قبله.
# 11 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى ثنا أبو المفلس النميري ثنا الفضيل
~~بن سليمان عن موسى بن عقبة عن أبي حازم التمار أنه سمع أبا هريرة يقول: قال
~~رسول الله (ص):
# (إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل
~~الفراش والذباب يقتحمون فيها. فأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون
~~فيها) قال أبو محمد:
# استوقد بمعنى أوقد كما قالوا استجاب بمعنى أجاب. قال الله عز وجل
~~(استجيبوا لله وللرسول)، (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا). PageV00P026
# وقال الغنوي:
# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب والحجز واحدتها
~~حجزة. تقول: حجزة وحجز وحجزات وهي مقعد الإزار وحيث يثنى طرفه قال
~~(النابغة).
# رقاق النعال طيب حجزاتهم * يحيون بالريحان يوم السباسب وهذا تمثيل من
~~أوجز الكلام وأبلغه وأشده اختصارا. ms10 تقول أخذت بحجزته عن كذا، إذا صددته عنه
~~ومنعته منه، وتقول: أخذت بناصيته إلى كذا إذا قدته إليه وقهرته عليه.
# قال الله عز وجل: (مامن دابة إلا هو آخذ بناصيتها) أي هو قادر عليها مالك
~~لها.
# والناصية: تناهي شعر الرأس بما يلي الوجه.
# وقال: (يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام) أي يساقون إلى
~~النار قهرا.
# ويقول القائل: ناصيتي بيدك، في معنى الطاعة والانقياد. PageV00P027
# وقال الفرزدق:
# عشية أعطتنا عمان أمورها * وقدنا معدا عنوة بالخزائم يريد أنهم غلبوهم
~~وساقوهم قهرا.
# وقوله: أنا آخذ بحجزكم عن النار. يقول: أحذركموها وأصدكم عنها وأرغبكم في
~~الجنة ونعيمها، وأنتم في غفلة ساهون لا تشعرون كما يقتحم الفراش النار وهو
~~لا يشعر لميلكم إلى الدنيا وزهرتها وإيثاركم لها على ثواب الله تعالى، وما
~~عنده الذي هو خير وأبقى فهذه موعظة لبعض من أجابوا الدعوة ويحتمل أن يكون
~~وعيدا لمشركي قريش.
# 12 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا
~~أبو أسامة حدثني بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي (ص)
~~قال:
# (مثلي ومثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيثا أصاب الأرض فكانت
~~منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت
~~الماء فنفع الله بها الناس فشربوا ورعوا وسقوا.
# وأصاب طائفة أخرى منها الماء وهي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك
~~مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم
~~يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به).
# قال أبو محمد:
# الغيث اسم عام للمطر يغيث الله به عباده ويصيب به مواقع النفع لهم. تقول
~~منه غيثت الأرض فهي مغيثة. PageV00P028
# والكلأ: الحشيش. قال صاحب كتاب العين: هو اسم لرطبه ويابسه.
# قال: والعشب لا يكون إلا رطبا.
# وقال أبو زيد الأنصاري:
# الكلأ كله ما دام رطبا عشبه وبقله وهو مهموز. والجمع الأكلاء ممدود.
~~يقال:
# أكلأت الأرض فهي مكلئة. وأكلأت الأرض وأعشبت، ms11 وأكلأ المال وأعشب الناس،
~~والناس مكلأون ومعشبون، وقد بدأ الأكلاء والأعشاب والأبقال فأما ذكار الكلأ
~~فعشب وهو ما غلظ منه وعظم. والبقل مالان منه ودق. وهذا مثل للنبي (ص) في
~~إبلاغه عن الله عز وجل ودعائه إلى سبيله وإنه بعث رحمة للعالمين ليخرجهم من
~~الظلمات إلى النور ويهديهم إلى صراط مستقيم، ومثل ذلك بالغيث الذي ينشر
~~الله به رحمبه في الأرض ويحيى به الأنعام والحرث والذين استمعوا قوله
~~وشاهدوا أمره في اختلاف مذاهبهم وطرائقهم ببقاع الأرض التي يختلف تربها
~~وأماكنها فمنها ذات الرياض المعشبة الكثيفة التي يكثر خيرها ويعم نفعها،
~~ومنها الأماكن ذات الغياض والغدران والنقر والقلات، وغير ذلك من الأماكن
~~التي يستنقع فيها الماء فيرد إليها الناس والأنعام، ومنها ما لا يتعلق من
~~المطر إلا بمروره عليه، وهو مثل لمن فقه عن الله عز وجل وتفقه لما أمر به
~~الرسول (ص) فعلم وعلم وعمل، ومثل للحامل PageV00P029
# علمه إلى من هو أوعى منه، كما قال في الحديث الآخر، (فرب حامل فقه إلى من
~~هو أفقه منه) ومثل للسامع المعرض المحروم.
# والأجادب في ما أحسب جمع أجداب أو يكون جمعا لأجدب، وهذا فيما أحسب ولا
~~أحقق سمعت الزجاج يقول: جدبت الأرض وأجدبت: إذا لم تنبت شيئا.
# وسمعت (ابن دريد) يقول: أرض جدبة: إذا كانت قليلة النبات.
# آخر الجزء الأول - والحمد الله حق حمده وصلواته على سيدنا محمد رسوله
~~وعبده ويتلوه في الثاني. حدثنا أبي في عداد منهم الحسن بن المثنى والحمد
~~لله رب العالمين وصلواته على سيد الأولين والآخرين محمد وآله وأصحابه
~~وأزواجه أجمعين وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله وحده PageV00P030
# الجزء الثاني كتاب أمثال الحديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تأليف القاضي أبي الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي رحمه الله
~~PageV00P032
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قال الشيخ الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد
~~بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني رحمه الله.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف المصري ثنا أبو الحسين محمد بن علي بن
~~يحيى الدقاق ms12 بمصر نا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن طالب البغدادي. حدثني
~~القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي بقراءته علي في
~~المحرم سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.
# 13 - حدثنا أبي في عداد منهم الحسن بن المثنى وأبو جعفر الحضرمي وأبو
~~يحيى الساجي ويعقوب بن مجاهد وابن البرتي وغيرهم قالوا ثنا أبو الخطاب زياد
~~بن يحيى الحساني ثنا مالك بن سعير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~PageV00P033
# هريرة، وحدثنا عبد الله بن عباس الطيالسي ثنا مؤمل بن إهاب ثنا مالك بن
~~سعير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص):
# (يا أيها الناس! إنما أنا رحمة مهداة).
# قال أبو محمد:
# واتفقت ألفاظهم في ضم الميم من قوله (مهداة) إلا (ابن البرتي) قال: مهداة
~~بكسر الميم من الهداية، وكان ضابطا فيهما متصرفا في الفقه واللغة، والذي
~~قاله أجود من الاعتبار لأنه بعث (ص) هاديا كما قال الله عز وجل (وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم) وكما قال عز وجل، (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس) و
~~(لتخرج الناس من الظلمات إلى النور).
# ومن رواه بضم الميم إنما أراد أن الله أهداه إلى الناس وهو قريب.
# 14 - حدثنا أبي ثنا أحمد بن ملاعب ثنا مالك بن إسماعيل عن حفص بن
~~PageV00P034
# حميد عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه قال:
# قال رسول الله (ص):
# (إني ممسك بحجزكم عن النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش والجنادب ويوشك أن
~~أرسل حجزكم، وأنا فرط لكم على الحوض فتردون علي معا وأشتاتا - يقول جميعا -
~~فأعرفكم بأسمائكم وبسيماكم كما يعرف الرجل الغريبة من الإبل في إبله.
# فيذهب بكم ذات الشمال وأناشد فيكم رب العالمين، فأقول يا رب أمتي! فيقال:
# إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. إنهم كانوا يمشون القهقري بعدك فلأعرفن
~~أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء ينادي يا محمد! فأقول لا أملك لك
~~من الله شيئا.
# قد بلغت ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل بعيرا ms13 له رغاء ينادي يا
~~محمد! فأقول لا أملك لك من الله شيئا. قد بلغت. ولأعرفن أحدم يأتي يوم
~~القيامة يحمل فرسا له حمحمة ينادي يا محمد! يا محمد! فأقول لا أمل ل من
~~الله شيئا. قد بلغت ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل قشعا من أدم ينادي
~~يا محمد! فأقول: لا أملك لك من الله شيئا. قد بلغت).
# قال أبو محمد قوله (آخذ بحجزكم عن النار). الحجزة مشد الإزار وقد تقدم
~~ذكرها.
# وقوله (يوشك أن أرسل حجزكم). يقول: يوشك أن أفارقكم ويحول الموت بيني
~~وبينكم. ويوشك في معنى يسرع، وهو بكسر الشين. قال الشاعر:
# يوشك من فر من منيته * في بعض غراته يوافقها PageV00P035
# وقوله (أنا فرط لكم على الحوض) يقول أتقدمكم وأسبقكم إليه. وفارط القوم
~~الذي يتقدمهم إلى الماء، وفعله فرط يفرط فرطا.
# وقوله: (فتردون علي معا وأشتاتا) يقول جميعا ومتفرقين، (فأعرفكم بسيماكم)
~~السيماء: العلامة التي يعرف بها الخير والشر من الإنسان قال الله عز وجل:
~~(سيماهم في وجوههم من أثر السجود) وقال (يعرف المجرمون بسيماهم)، والسيماء
~~مثله ممدود.
# وأنشدنا أبو خليفة قال: أنشدنا (التوزي):
# غلام رماه الله بالحسن يافعا * له سيمياء لا تشق على البصر وقوله (فيذهب
~~بكم ذات الشمال) يعني طريق الحساب والعقاب وقوله (أناشد فيكم رب العالمين)
~~يقول أطلب إليه وأسأله العفو عنكم والتجاوز عن سيئاتكم، وهو كما يقول
~~القائل نشدتك الله والرحم. وقوله (إنهم كانوا يمشون القهقري بعدك) معناه
~~كانوا يخالفون أمرك ويسلكون غير سبيلك. والقهقري: أن يمشي الانسان موليا.
~~PageV00P036
# وقوله (يحمل شاة لها ثغاء) الثغاء صوت الشاء. تقول ثغت الشاة تثغو ثغاء،
~~ورغا البعير يرغو رغاء.
# والحمحمة صوت الفرس وهو دون الصهيل.
# قال (أبو عبيد): هو صوت الفرس للشعير.
# (والقشع من أدم)، وربما اتخذ من جلود الإبل يحرز فيه أهل البدو أمتعتهم
~~وهو موضع الخزانة من أهل الحاضرة.
# قال متمم:
# ولا برما تهدى النساء لعرسه * إذا القشع من حسن الشتاء تقعقعا يقول إنه
~~يخف في الشتاء للمحل.
# وهذا في الغلول كما قال الله عز وجل: ms14
# (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت) وقد تضمن هذا
~~الحديث تذكيرا وتخويفا وموعظة يقع خطابها عاما ومعناه الخصوص. وعلى هذا
~~سائر الكلام المؤلف في الخطب والمواعظ. كقول الواعظ (كأن الموت فيها على
~~غيرنا كتب، وكأن الحق فيها على غيرنا وجب، وقد نسينا كل واعظة وأمنا كل
~~جائحة).
# وهذا من كلام يروى عنه (ص) في خطبة له معروفة وهو من أخبر الله أن جنوبهم
~~PageV00P037
# تتجافى عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا، وأن قلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم
~~راجعون من هذا الخطاب خارجون.
# وقال الله عز وجل (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم).
# والمراد بهذا الخطاب أهل البغي وتقديره: يا أيها الباغون: فأما (التائبون
~~العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر والحافظون لحدود الله) فبعداء من البغي خارجون من هذا النعت.
# وإنما استقصيت القول في هذا مع وضوحه وظهوره، لأن من الشيوخ من يتهيب
~~رواية هذا الحديث مقدرا أنه يتعلق بشيء من ذم الصحابة أهل الهجرة والنصرة.
# وحضرت موسى بن هارون وهو يقرأ علينا كتاب (الزهد) لسيار بن حاتم، فمر
~~بهذا الحديث فطواه وامتنع من روايته، وهذا مذهب من لا يتعلق من الحديث إلا
~~بالرواية. ويقول فيما يقوم في نفسه على تزوير الرواة والطعن عليهم، وكان
~~بعض أصحابنا يزعم أن هذا الخطاب إنما هو لأهل الردة الذين منعوا الصدقة إذ
~~كان الله قد أعلم نبيه أنهم يرتدون ويمنعون. ويصرف قوله (يحمل شاة لها ثغاء
~~وبعيرا له رغاء) إلى هذا الوجه.
# يقول يمنع حق الله عز وجل فيها ويمنع حق الله في فرسه في ارتباطه والجهاد
~~عليه، وفيما يحرزه ويدخره في قشعه، وعلى أن بعض الفقهاء قد أوجب الصدقة في
~~الخيل وهو قول حماد بن أبي سليمان. PageV00P038
# وقال الأوزاعي: إذا كانت الدواب للبيع ففيها الصدقة.
# وقال أبو حنيفة: إذا كانت خيلا فيها إناث فطلب نسلها ففيها الصدقة في كل
~~أربعين فرسا فرس.
# وقال بعضهم: في الخيل السائمة إن المصدق بالخيار إن شاء ms15 أخذ من كل فرس
~~دينارا أو عشرة دراهم، وإن شاء قومها ثم أخذ من كل مائتي درهم خمسة دراهم
~~وهذا القول (لزفر).
# قال أبو يوسف: ليس هذا بشيء.
# وفي قوله (يحمل شاة وبعيرا وفرسا) وجهان:
# أحدهما: أن يكون حمله له على التمثيل والمجاز بمعنى أن يحمل وزره ويبوء
~~بإثمه والوجه الآخر: أن يكون على ظاهره فيجعل حمله له عقوبة له ومثله كما
~~ورد عنه (ص) في مانع حق الله عز وجل في غنمه أن يبطح لها بقاع قرقر تطأه
~~بأظلافها وتنطحه بقرونها.
# وقال الله عز وجل في مانع الزكاة:
# (يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) 15 - حدثنا القاسم بن زكريا ثنا
~~إبراهيم بن سعيد ثنا يحيى بن سعيد الأموي PageV00P039
# عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال: بعث رسول الله (ص) سعد بن عبادة
~~فقال:
# (إياك أن تأتي ببعير تحمله له رغاء فقال: لا آخذه ولا أجيء به. فأعفاه).
# 16 - حدثنا أبي ثنا أبو الخطاب الحساني ثنا يزيد بن زريع حدثني روح بن
~~القاسم حدثني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~(ص):
# (ما من عبد له مال لا يؤدي زكاته إلا جمع له يوم القيامة فيحمى عليه
~~صفائح في جهنم ويكوى بها جبينه من ظهره حتى يقضي الله عز وجل بين عباده في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما
~~إلى النار. وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا يجاء به يوم القيامة كأكبر
~~ما كانت عليهن بطح لها بقاع قرقر تطأه بأظلافها وتنطح بقرونها ليس فيها
~~عقصاء ولا جلحاء، كلما مضت عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يقضي الله عز
~~وجل بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله إما
~~إلى الجنة وإما إلى النار. PageV00P040
# قيل يا رسول الله والخيل؟ قال: الخيل ms16 معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة والخيل لثلاثة:
# لرجل أجر، ولآخر ستر، ولآخر وزر.
# فأما التي هي له أجر فرجل يحبسها ويعدها في سبيل الله، فما غيبت في
~~بطونها فهو له أجر، ولو رعاها في مرج كان له فيما غيبت في بطونها أجر، ولو
~~استنت شرفا أو شرفين كان له بكل خطوة خطتها أجر. ولو عرض لها نهر فسقاها
~~منه كان له بكل قطرة غيبتها في بطونها أجر حتى أنه ليذكر الأجر في أرواثها
~~وأبوالها.
# وأما التي هي له ستر فرجل يتخذها تعففا وتجملا وتكرما ولا ينسى حق الله
~~في ظهورها ولا بطونها في عسره أو يسره.
# وأما التي هي عليه وزر فرجل يتخذها أشرا وبطرا ورياء الناس وبذخا قيل يا
~~رسول الله! فالحمر؟ قال: ما أنزل فيها علي شيء إلا هذه الآية الجامعة (فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره).
# قال أبو محمد:
# قوله (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فإني سمعت (أبا عبد الله بن
~~عرفة) يقول: ذهب ناس إلى أن الله عز وجل يفعل فيه من الأفعال ما يفعل مثله
~~في خمسين ألف سنة.
# قال: وأما كلام العرب فإنهم يصفون أيام الشدة ولياليها بالطول، وأيام
~~الرخاء والسرور بالقصر، وإنما يراد شدة ذلك اليوم وثقله وعظمه وهوله كما
~~قال الشاعر:
# تعالوا أعينوني على الليل إنه * على كل عين لا تنام طويل فأعلم أنه يطول
~~على الساهر لشدته عليه، ولا زيادة في الليل ولا نقصان في المقدار الذي قدره
~~الله عز وجل. PageV00P041
# وقال آخر يذكر يوما بالشدة:
# فقلت لأصحابي مشيرا إليهم * إذا اليوم أم يوم القيامة أطول وقال ابن أبي
~~كاهل:
# كلما قلت مضى أوله * عطف الآخر منه فرجع وقال آخر في قصر أيام السرور:
# تمتع بذا اليوم القصير فإنه * رهين بأيام الشهور الأطاول قال وقال ابن
~~أبي ربيعة:
# فيا لك من ليل تقاصر طوله * وما كان ليلي قبل ذلك يقصر وقال حمدي بن ثور
~~الهلالي:
# وكائن لهونا من ربيع مسرة * وصيف ms17 لهوناه قصير ظهائره PageV00P042
# 17 - حدثنا موسى بن هارون وجعفر بن محمد الفريابي قالا ثنا قتيبة بن سعيد
~~ثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي سعيد
~~الخدري قال:
# (قام رسول الله (ص) فخطب الناس فقال: لا والله ما أخشى عليكم أيها الناس
~~إلا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا. فقال رجل: يا رسول الله! أو يأتي
~~الخير بالشر؟ فصمت رسول الله (ص) ثم قال: كيف قلت؟ قال يا رسول وهل يأتي
~~الخير بالشر؟ فقال رسول اله (ص) إن الخير لا يأتي إلا بالخير، وإن مما ينبت
~~الربيع لما يقتل حبطا أو يلم إلا آكله الخضر أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاه
~~سنة استقبلت الشمس فثلطت وبالت ثم اجترت فعادت فأكلت، فمن أخذ مالا بحقه
~~يبارك له فيه. ومن أخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع).
# حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا أمية بن بسطام ثنا يزيد بن زريع حدثنا
~~هشام الدستوائي - وحدثنا الحضرمي ثنا أبو كريب ثنا إسماعيل بن PageV00P043
# إبراهيم ثنا هشام الدستوائي حدثنا يحيى بن أبي كثير ثنا هلال بن أبي
~~ميمونة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي (ص).
# قال أبو محمد:
# الزهرة: نوار الربيع. وزهرة الدنيا حسنها وبهجتها وما أظهر الله عليها
~~مما يتنافس فيه أهلها، وإنما سميت الدنيا لأنها دانية تتقدم الآخرة.
~~والربيع فصل من الزمان مختلف فيه. ويسمى المطر بعينه ربيعا، ويقال للرجل
~~الجواد الكثير المعروف الفائض الخير ربيع. ويجمع معنى الخصب والسعة والخير
~~كما قال المعذل بن غيلان:
# أرى خلة من صحبة وقرابة * وذي رحم ما كنت ممن يضيعها ولو ساعدتني
~~بالمكارم قدرة * لفاض عليهم بالنوال ربيعها قال أبو زيد سعيد بن أوس:
# أول الربيع عند طلوع الحمل والثور والجوزاء ثم الصيف، وهو عند طلوع
~~السرطان والأسد والسنبلة. قاله الأصمعي في كتاب الصفات. أخبرني (أحمد بن
~~عبد الله بن مسلم بن قتيبة) عن أبيه وغير واحد اثنين من أهل ms18 العلم أن
~~الربيع PageV00P044
# عند العرب وهو الفصل الذي يسميه الناس الخريف، وذلك عند حلول الشمس برأس
~~الميزان.
# قال أبن قتيبة وإنما سمته العرب الربيع لأن أول المطر يكون فيه وسماه
~~الناس الخريف لأن الثمار تخترف فيه. فهذا قول العرب أو أكثرهم، وقد أوجبه
~~ضرب من القياس لأنهم يسمون الفصل الذي يذكر فيه حلول الشمس السرطان والأسد
~~والسنبلة قيظا، وهو الوقت الذي تحمى فيه الشمس ويشتد فيه الحر وفصل الصيف
~~مقرون به لا محالة، وهو يتقدمه إذ كان لا يجوز أن يتأخر، ولأن المشاهدة
~~تبطله، وقد جمع بين الصيف وبينه.
# قال الشاعر:
# أما يستفيق القلب إلا انبرى له * توهم صيف من سعاد ومربع وقد يجوز أن
~~يتباعد أحد الوقتين عن الآخر.
# وحدثني (عبد الله بن الحسن بن النعمان القزاز ثنا الحسين بن علي العجلي
~~قال سمعت يحيى بن آدم يقول: السنة أربعة أزمنة كل ثلاثة أشهر منها زمان.
~~فالربيع زمان وهو أيلول وتشرين الأول وتشرين الثاني، ثم الشتاء زمان وهو
~~كانون الأول وكانون الثاني وشباط. ثم الصيف زمان وهو آذار ونيسان وأيار، ثم
~~القيظ زمان وهو حزيران وتموز وآب. PageV00P045
# وسمعت إبراهيم بن السري يقول: من الناس من يجعل الربيع الأول من السنة
~~ابتداؤه لثلاث وعشرين تمضي من أيلول وعند ذلك يستوي الليل والنهار، ومنهم
~~من يجعل الربيع الأول في تسعة عشر تمضي من آذار، قال: وذلك آخر أمطار
~~الشتاء وأول مطر الربيع.
# وقال: وفي آخر يوم من نيسان آخر مطر الربيع وأول مطر الصيف. وقال (أبو
~~حاتم السجستاني): الوسمي: أول مطر الربيع وهو أول المطر والذي يسم الأرض.
# وقد تردد ذكر الربيع في الشعر، فمنهم من جعله المطر بعينه، ومنهم من جعله
~~النبات، ومنهم من جعله الوقت.
# فأما ما جاء في وصفه وطيب أوانه من قديم الشعر وحديثه، فإنما يعنى به
~~أيام النشر والزهر والنور كما قال البحتري:
# أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا * من الحسن حتى كاد أن يتكلما وقد نبه
~~المنثور في غلس الدجى * أوائل ورد كن بالأمس نوما فأوجب ms19 اسم الربيع لفصل
~~نيسان.
# وقال أبو تمام: إن الربيع أول الأزمان.
# وهذه صفة زمن النور.
# وأنشدنا (ابن عرفة) بيتين:
# توصلنا على الأيام باق * ولكن لو هجرنا مطر الربيع يروعك صوبه لكن تراه *
~~على روعاته داني النزوع وهذا نعت المطر في آذار. وليس هذا مما لا تقوم في
~~مثله حجة من شعر المتأخرين لأن أصحابه أعلام الدراية، وسواء قالوا ذلك قولا
~~أو أتوا به شعرا. PageV00P046
# وأحسبه نقل اسم زمن النور إلى اسم الربيع لأن آثار المطر الذي جعل الله
~~حياة للأرض وسببا للبشر تظهر فيه، ويدلل على صحة هذا التأويل قول الله عز
~~وجل:
# (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة) وليس اخضرارها
~~عقيب يوم يمطر فيه. إنما المعنى أنه سبب له بإذن الله عز وجل، وزعم قوم أن
~~هذا بمكة موجود تخضر الأرض في ليلة واحدة ولا يكون إلا بمكة.
# وأما ما جاء في معنى المطر بعينه قولة الشاعر:
# خليلي أمسى حب خرقاء عامدي * ففي القلب مني زفرة وصدوع ولو جاورتنا العام
~~خرقاء لم نبل * على جدبنا ألا يصوب ربيع وقال آخر:
# إذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا * ونسقى الغمام الغدق حين نؤوب وقال أبو طالب
~~بن عبد المطلب في النبي صلى الله عليه وسلم هذا البيت:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ربيع اليتامى عصمة للأرامل وأنشدنا
~~(الحامض): ثمال اليتامى.
# وأنشدنا (وكيع) لصموت الأعرابية، قال ورواه الأصمعي:
# فكه إلى جنب الخوان إذا سرت * نكباء (تقطع منبت) الأطناب وأبو اليتامى
~~ينبتون فناءه * (نبت الربيع) بكاليء معشاب PageV00P047
# فقوله (ص) (إن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلم).
# قال (ابن دريد): هذا من أبلغ الكلام في تحذير الدنيا والاغترار بزهوتها
~~والركون إلى غضارتها، وذلك أن الماشية يروقها نبت الربيع فتأكل منه
~~بأعينها، فربما تفتقت سمنا فهكلت. يقول: فمن أعطي كفوا ورفاهية عيش في
~~دنياه فليقتصد ولا ينهمك فيها فتلهيه عن الاحتراز لآخرته فيهلك كما أن
~~الماشية تلهيها زهرة النبات تأكل حتى تهلك.
# وقال الله عز وجل: (ألهاكم التكاثر. حتى ms20 زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون).
# وقال بعض الشعراء يذكر الدنيا:
# كيف يحلو طعم شيء زائل * رب حلو من مذاق العيش مر والحبط: انتفاخ بطن
~~الدابة من الامتلاء أو من المرض. يقال حبط يحبط حبطا. ويقال أن (الحارث بن
~~مازن بن عمرو بن تميم) سمي الحبط لأنه أصابه مثل ذلك وهو سفر له فمات،
~~والنسبة إليه حبطي - بفتح الباء - كما ينسب إلى سلمة سلمي، وإلى سفرة سفري
~~لأنهم يستثقلون الكسرة مع الياء وقوله (أو يلم) يعني أو يقرب، وهذا قول
~~(أبي عبيد).
# وقوله (فمن أخذ مالا بحقه يبارك له فيه). البركة: الكثرة والاتساع هكذا
~~قاله لنا (ابن عرفة) وسألت عنه (الحامض) فلم يذكره. يقول من أخذ من الدنيا
~~شيئا على طريق الاقتصاد والرضى بالقسم حيي بعز القناعة وغنى النفس حياة
~~طيبة، ومن طمح بصره إلى كل ما يرى من المتاع بها فهو في منزلة البهيمة التي
~~تأكل فتمتليء ثم تروث. والثلط: الروث وتبول ثم تجتر. والجرة أن تخرج ما في
~~بطنها بعد الامتلاء فتديره في فمها ثم تعاود الأكل، لا تعرف غير هذه الحال.
~~قال الله عز وجل:
# (والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم).
# وقوله: (فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع) قال (ابن البرتي):
# معناه يكثر الأكل كما تقول: فلان يتكلم ولا يسكت ويبكي ولا يرفأ دمعه.
~~PageV00P048
# ومعناه يكثر الكلام ويكثر البكاء.
# قال (ابن دريد): لا تشبع عينه.
# وحدثني علي بن الحسن ويعرف بالشامي ثنا المخيمر بن سعيد المنبجي ثنا عيسى
~~ابن يونس عن عثمان بن المغيرة عن الشعبي قال سمعت الحجاج يقول لرجل من أهل
~~الشام: هل كان وراءك من غيث؟
# قال: نعم، قال صفه لي:
# قال: سمعت الرواد يدعوا إلى زيارتها، وسمعت قائلا يقول: هلم ظعنكم إلى
~~محلة تطفأ فيها النيران، وتشتكي فيها النساء، وتنافس فيها المعزى. فلم يفهم
~~الحجاج ما قال. فقال ويحك! إنما تخاطب أهل العراق فأفهمهم.
# قال: نعم أيها الأمير! كثر المطر وكثر الكلأ والعشب فاستغني عن نار يخبز
~~بها.
# فهذا إطفاء ms21 النيران، وأما تشكي النساء، ولا تزال المرأة ترعى بهمها فتأخذ
~~مرة يمنة ومرة يسرة لكثرة الكلأ فتتبعها المرأة من ليلتها، ولساقها وجيف من
~~الإعياء، فهذا تشكي النساء، وأما تنافس المعزى فإن بطونها تشبع وعيونها لا
~~تشبع.
# 18 - وحدثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا هدبة بن خالد ثنا حماد بن سلمة
~~PageV00P049
# عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال (خطبنا رسول الله (ص)
~~خطبة بعد صلاة العصر إلى مغيربان الشمس، حفظها من حفظها، ونسيها من نسيها،
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# أما بعد! فإن الدنيا خضرة حلوة وإن الله عز وجل مستخلفكم فيها فناظر كيف
~~تعملون. ألا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء).
# 19 - حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم الآملي ثنا يحيى بن عثمان بن صالح
~~ثنا عمرو بن طارق عن ابن لهيعة عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن سليمان بن يسار عن ميمونة قالت: قال رسول الله (ص) لعمرو بن العاص.
~~PageV00P050
# الدنيا خضرة حلوة فمن اتقى الله فيها وأصلح، وإلا فهو كالآكل ولا يشبع،
~~وبين الناس في ذلك كبد الكوكبين أحدهما يطلع في المشرق والآخر يغيب في
~~المغرب).
# قال أبو محمد:
# سألت بعض شيوخنا عن قوله (الدنيا خضرة حلوة) على ما يقع هذان المعنيان؟
# فقال: معناه أن ما على ظهرها من متاعها يحسن في عيون أهلها ويحلو في
~~صدورهم كما قال الله عز وجل:
# (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب).
# وأنشد:
# نحن بنو الدنيا إنا خلقنا لغيرها * وما نحن فيه فهو شيء محبب قال أبو
~~محمد:
# وهو عندي في نعت الحديث الأول أن الدنيا مرتع حلو خضر يرتع أبناؤها فيها
~~ويعجبون بحسنها، ويستحلون الحياة فيها كما تعجب الأنعام بخضر الربيع وما
~~حلا من نباته وبقله، وألحقت الهاء في قوله خضرة حلوة لأنهما جعلتا نعتين
~~للدنيا فجرتا على ظاهر الكلام.
# قال صاحب كتاب (العين): ms22 الرتع، الأكل والشرب رغدا في الريف ولا
~~PageV00P051
# يكون الرتع إلا في الخصب والسعة كما قال إخوة يوسف (ص): (نرتع ونلعب).
# وتقول: رتع فلان في مال فلان: إذا انقلب فيه أكلا وشربا.
# وقال الفرزدق:
# إرعي فزارة، لا هناك المرتع وقال:
# أبا جعفر لما توليت ارتعوا * وقالوا لدنياهم أفيقي فدرت وهذا معنى يتردد
~~في كلام العرب وأشعارها ومن ذلك قولهم: النعمة الظليلة، والعيش المورق،
~~والشباب الغض وأشباه ذلك، والنعمة ليست بجسم فتورق فتظل وكذلك العيش
~~والشباب ليست بأجسام. وقال (مالك بن حويص المهدي) (لهردة بن علي) عند كسرى
~~أبرويز وذكر قوما فقال: كانوا تحت كنف من النعماء غدق وربيع من الخضرة
~~مونق، تنهل دهمه بالحبور، وتتدفق ديمه بالسرور يجتنون تمر الغبطة ويتفيأون
~~في ظلال النعمة ويختالون في رياض الظفر حماهم غزير وذراهم حرير.
# وأنشدنا ابن عطية عن أبي حاتم السجستاني لحميد بن ثور:
# يقولان طال النأي لن يحصل الذي * رأيناه إلا أن يعد لبيب بلى فاذكرا عام
~~ارتبعنا وأهلنا * مراتع دارا والجناب خصيب ولا يبعد الله الشباب وقولنا *
~~إذا ما صبونا صبوة سنئوب ليالي أبصار الغواني وسمعها * إلي وإذ ريحي لهن
~~جنوب وإذ ما يقول الناس شيء مهون * علي وإذ غصن الشباب رطيب PageV00P052
# قوله (عام ارتبعنا) يقول ارتبع القوم إذا ارتعوا في الخصب، وإنما أراد
~~أنهم عاشوا عيشا هينا طيبا.
# وقوله (والجناب خصيب) يعني الحال جميلة والعيش هنيء، تمثيل. وقوله: (إذ
~~ريحي لهن جنوب): يعني أنه كان موافقا لهن بشبابه وطراوته كما يوافق الجنوب
~~المطر والخصب. وقوله (غصن الشباب رطيب) يعني نضارة الشباب وحسنه واعتداله،
~~فمثله بالغصن إذا أورق.
# وأما قوله (ص) (وبعد الناس في ذلك كبعد الكوكبين أحدهما يطلع في المشرق
~~وآخر يغيب في المغرب) فإنما أراد - والله أعلم - الكواكب التي جعلها الله
~~تعالى منازل للقمر كما قال (والقمر قدرناه منازل) وهي التي تسمى الأنواء
~~ويسقي الله عباده بها الغيث. فإن أحدهما لا يغيب في المغرب غدوة حتى يطلع
~~رقيبه في المشرق غدوة، فهما لا يلتقيان ولا يتقاربان، فكذلك اختلاف أحوال ms23
~~أهل الدنيا في حظوظهم ومكاسبهم لا يتقارب قاهر ومقهور، ومحروم ومرزوق.
~~ومعافي ومبتلى وأشباه ذلك.
# آخر الجزء الثاني والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما إلى يوم الدين يتلوه في أول الثالث (حدثنا سليمان بن
~~أيوب) PageV00P053
# الجزء الثالث كتاب أمثال الحديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تأليف القاضي أبي الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي رحمه الله
~~PageV00P055
# قال الحافظ أبو طار أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي
~~الأصبهاني رضي الله عنه.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف بن المسلم الأنماطي بالإسكندرية ثنا أبو
~~الحسين محمد بن علي بن يحيى الدقاق بمصر ث.
# ثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن طالب البغدادي حدثني أبو محمد
~~الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي برامهرمز.
# 20 - ثنا سليمان بن أيوب مولى بني هاشم ثنا محمد بن أبي صفوان ثنا أبو
~~داود عن المسعودي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال:
~~دخلت على رسول الله (ص) وهو على حصير قد أثر الشريط في جنبه فقلت: لو
~~PageV00P057
# نمت - يا رسول الله على ما هو ألين من هذا! فقال (ما لي وللدنيا! إنما
~~مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب بأرض فلاة فرأى شجرة فاستظل تحتها ثم راح
~~وتركها).
# هذا مثل في سرعة انقطاع الدنيا بصاحبها وإن الكائن واقع وقال العدوي:
# يا أيهذا الذي قد غره الأمل * ودون ما يأمل التنغيص والأجل ألا ترى إنما
~~الدنيا وزينتها * كمنزل الركب دارا ثمة ارتحلوا حتوفها رصد وكدها نكد *
~~وعيشها رنق وملكها دول 21 - حدثنا محمد بن حيان المازني ثنا مسدد ثنا يحيى
~~بن سعيد القطان ثنا إسماعيل بن أبي خالد ثنا قيس بن أبي حازم قال سمعت
~~المستورد أخا بني فهر يقول قال رسول الله (ص): (ما الدنيا في الآخرة إلا
~~كما يضع أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم ترجع إليه). وقبض يحيى على مفصلين
~~من السبابة.
# قال أبو ms24 محمد رحمه الله: اليم: البحر.
# 22 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى عبدان ثنا محمد بن عبيد بن حساب ثنا
~~حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن قيس عن المستورد بن شداد عن النبي (ص)
~~مثله. قال: وإني لفي ركب مع النبي (ص) إذ مر بسخلة منبوذة فقال (أترون هذه
~~هانت على أهلها؟ فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها).
~~PageV00P058
# قال أبو محمد: السخلة: ولد الشاة وهي اسم يجمع الذكر والأنثى والجمع سخل.
~~وقالوا: سخلة، والمنبوذة: الملقاة يقال نبذت الشيء أنبذه إذا لقيته.
# 23 - حدثنا أبي ثنا يحيى بن يونس ثنا علي بن إبراهيم المروزي ثنا ابن
~~المبارك ثنا غير واحد عن الحسن قال: (قال رسول الله (ص) إنما مثلي ومثلكم
~~ومثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء لا يدرون ما قطعوا منها أكثر أو ما
~~بقي منها فحسرت ظهورهم ونفد زادهم، وسقطوا بين ظهراني المفازة فأيقنوا
~~بالهلكة، فبينا هم كذلك إذ خرج عليهم رجل في حلة يقطر رأسه. فقالوا: إن هذا
~~لحديث عهد بريف. فانتهى إليهم فقال: يا هؤلاء ما شأنكم؟ فقالوا: ما ترى كيف
~~حسرت ظهورنا ونفدت أزوادنا بين ظهراني هذه المفازة لا ندري ما قطعنا منها
~~أكثر أم ما بقي؟ فقال: ما تجعلون لي إن أوردتكم ماء رواء ورياضا خضرا؟
~~قالوا: حكمك، قال: تعطوني عهودكم ومواثيقكم أن لا تعصوني؟ ففعلوا. فمال بهم
~~فأوردهم ماء رواء ورياضا خضرا فمكث يسيرا ثم قال: هلموا إلى رياض أعشب من
~~رياضكم هذه، وماء أروى من مائكم هذا. فقال جل القوم: ما قدرنا على هذا حتى
~~كدنا أن لا نقدر عليه. وقالت طائفة منهم: ألستم قد جعلتم لهذا الرجل عهودكم
~~ومواثيقكم أن لا تعصوه وقد صدقكم في أول حديثه، فآخر حديثه مثل أوله، فراح
~~وراحوا معه فأوردهم رياضا خضرا وماء رواء، وأتى الأخرين العدو من ليلتهم
~~فأصبحوا ما بين قتيل وأسير).
# 24 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا يحيى بن أيوب الزاهد ثنا عبد
~~الجبار PageV00P059
# ابن ms25 وهب عن سعد بن طارق عن أبيه قال: قال رسول الله (ص):
# نعمت الدار الدنيا لمن تزود فيها خيرا لآخرته ما يرضي به ربه وبئست الدار
~~الدنيا لمن صدته عن آخرته وقصرت به عن رضى ربه وإذ قال العبد قبح الله
~~الدنيا!
# قالت الدنيا: قبح الله أعصانا لربه.
# قال أبو محمد:
# قوله (بئست الدار الدنيا لمن صدته عن آخرته).
# المعنى: أن يصد العبد بها عن الآخرة فجعل الفعل للدنيا. وكذا قوله:
# (قصرت به عن رضى ربه) يريد قصر هو بها عن رضى ربه. وقوله (قالت الدنيا
~~قبح الله أعصانا لربه) معناه أن العاصي هو المقبوح فيها. فجعل الاتعاظ بها
~~بمعنى القول منها. كما قيل: (سل الدنيا من شق أنهارك وفجر بحارك وغرس
~~أشجارك؟ فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا).
# 25 - وحدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أحمد بن يونس ثنا ليث عن نافع
~~عن ابن عمر قال: قال رسول الله (ص): (إنما آجالكم في آجال من خلا كما
~~PageV00P060
# بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل
~~استعمل عمالا فقال: من يعمل إلى نصف النهار على قيراط قيراط، فعملت اليهود
~~إلى نصف النهار على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل من نصف النهار إلى صلاة
~~العصر على قيراط قيراط؟ فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على
~~قيراط قيراط. فقال: من يعمل من صلاة العصر إلى غروب الشمس على قيراطين
~~قيراطين؟ ألا لكم الأجر مرتين. قال: فغضبت اليهود والنصارى، قالوا: نحن
~~أكثر عملا وأقل عطاء. قال الله عز وجل: هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا: لا.
# قال: فإنه فضلي أعطيه من شئت).
# قال أبو محمد:
# هذا مثل في فضل هذه الأمة على من تقدمها من الأمم، وأن الله عز وجل يضاعف
~~لها الثواب على يسير ما كلفوا من العمل مع قصر مدتها في مدة من قبلها من
~~اليهود والنصارى.
# وإنما سميت اليهود يهودا من قولهم (هدنا إليك).
# وأخبرنا أبو محمد الأنباري عن الطوسي قال: والتهود: ms26 التوبة والعمل
~~الصالح. وأنشد:
# سوى ربع لم يأت فيها مخافة * ولا رهقا من عائذ متهود وسميت النصارى نصارى
~~لأنهم نسبوا إلى قرية يقال لها نصورية، وقالوا:
# أناصرت. وقال بعضهم في النسبة نصري.
# والأجل: المدة والوقت الذي يتناهى إليه العمر. وهذا على الجمهور الأكثر
~~إلا أن أحدا لا يتجاوزها. ومن كلام العرب: جاءت تميم وأقبلت بكر.
# وقالوا: جاءت غطفان عن بكرة أبيها. أي جاءوا بأجمعهم. PageV00P061
# وأنشدنا (ابن عطية) قال أنشدنا (أبو حاتم) وجاءت سليم قضها بقضيضها *
~~تمسح دوني بالفضاء سبالها القض: الحصى، والقضيض: التراب.
# وأنشدني رجل بضربة يذكر وقعة:
# ثارت لها كلب وقيس كلها * وبنو الحروب تنوخ والأنصار وأتتك بهراء بن عمرو
~~بالقنا * والخيل معلمة لها أحضار وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر:
# (ألقت إليكم مكة أفلاذ كبدها). يريد أشرافها يعني معظمهم وأكثرهم.
# 26 - حدثنا يحيى بن معاذ التستري ثنا يحيى بن المغيرة المخزومي ثنا ابن
~~أبي فديك عن إبراهيم بن الفضل عن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~(ص):
# (معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين).
# المعترك: موضع الاعتراك. وكذلك المعركة. فالاعتراك الاعتلاج في الحرب.
# يقال: اعترك القوم للقتال والخصومة. PageV00P062
# قال جرير:
# قد جربت عركتي في كل معترك * غلب الليوث فما بال الضغابيس؟
# وهذا يريد أن معظم المنايا وأكثرها لهذه الأمة بين هاتين المدتين، وهي
~~المدة التي تذكرها العرب.
# أنشد الأصمعي:
# ومن يصحب الأيام ستين حجة * يغيرنه والدهر لا يتغير وقال آخر:
# وإن امرأ قد جاوز ستين حجة * إلى منهل من ورده لقريب ومات النبي (ص)
~~والخلفاء الراشدون وجمهور الصحابة لهما رضوان الله وصلواته ورحمته عليهم.
# فأما من خلفه النبي (ص) فأسن منهم العباس بن عبد المطلب. وعثمان بن عفان
~~وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر، وبلال بن الحارث، وزيد PageV00P063
# ابن خالد الجهني. وممن جاوز السبعين عمار بن ياسر، وأبو أمامة صدي بن
~~عجلان والسائب بن يزيد، وواثلة بن الأسقع، وممن جاوز المائة أنس بن مالك
~~وحكيم بن حزام.
# وحدثنا عبد الله بن سلمة ms27 بن أبي حبيب الأنصاري، حدثني بكر بن عبد الوهاب
~~الخياط الأنماطي ثنا محمد بن عمر الأسلمي الواقدي قال: مات مخرمة بن نوفل
~~وحويطب بن عبد العزى وحكيم بن حزام وسعيد بن يربوع - وكنية مخرمة أبو
~~PageV00P064
# المسور وكنية حكيم أبو خالد. وكنية حويطب أبو محمد - ماتوا سنة أربع
~~وخمسين. وقد بلغ كل واحد منهم عشرين ومائة سنة إلا مخرمة فإنه بلغ خمس عشرة
~~ومائة.
# ومات أنس بن مالك سنة إحدى وتسعين وقال: قدم النبي (ص) المدينة ولي عشر
~~سنين، فذلك مائة سنة وسنة واحدة.
# حدثنا أبو عبيدة محمد بن الجنيد حدثنا إسماعيل بن حفص ثنا المحاربي عن
~~أشعث بن سوار قال: مات شريح وهو ابن مائة وعشر سنين، ومات سويد بن غفلة وهو
~~ابن عشرين ومائة، ومات أبو رجاء وهو ابن مائة وسبع وعشرين.
# قال أبو محمد: هؤلاء مخضرمة، والمخضرمة الذين أدركوا الجاهلية والإسلام.
# حدثنا (ابن البرتي) عن أبي حفص قال: مات (أبو عثمان النهدي) وهو ابن
~~ثلاثين ومائة. مات بعد المائة.
# حدثنا (أبو خليفة) عن (التوزي) قال حدثت عن (يونس) عن ابن داود عن ابن حي
~~قال: عاش سويد بن غفلة عشرين ومائة سنة، لم ير محتنيا ولا متساندا قط،
~~وافتض عام مات بكرا.
# حدثني الحسن بن علي السراج قاضي الأهواز ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~ثنا عبد الله بن ثور حدثتنا (دنية بنت أبي الحلال) قالت: بعث المهلب إلى
~~أبي الحلال بجارية لينظر هل بقي من الشيخ بقية فافتضها وهو يومئذ ابن عشرين
~~ومائة. PageV00P065
# 27 - حدثنا محمد بن أحمد بن كسا ثنا دحيم ثنا ابن أبي فديك حدثني إبراهيم
~~المخزومي عن ابن أبي الحسين المكي عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~(ص):
# (إذا كان يوم القيامة نودي أين أبناء الستين؟ وهو العمر الذي قال الله عز
~~وجل: (أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير).
# قال أبو محمد: إبراهيم المخزومي وهو إبراهيم بن الفضل، وابن حسين:
# عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ms28 حسين.
# 28 - حدثنا الحضرمي ثنا إسماعيل بن بهرام وهشام بن يونس قالا ثنا عبد
~~العزيز بن أبي حازم ثنا أبي عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال:
# (من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه من العمر) يريد (أو لم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير).
# حدثنا أبي ثنا ابن أبي خيثمة ثنا عبد الله بن جعفر الرقي عن ابن المبارك
~~عن أبي عثمان الصنعاني عن وهب بن منبه قال:
# (وقد بلغت من الكبر عتيا) * مريم / 8 * قال هذه المقالة وهو ابن ستين أو
~~خمس وستين سنة.
# 29 - حدثنا موسى بن زكريا ثنا أزهر بن مروان ثنا داود بن الزبرقان ثنا
~~مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة الأسلمي عن يحيى بن يعمر أن أبا سبرة قال
~~لعبيد الله ابن زياد حدثني عمرو بن العاص قال: قال رسول الله (ص):
~~PageV00P066
# (مثل المؤمن كمثل النحلة أكلت طيبا ووضعت طيبا وإن مثل المؤمن مثل القطعة
~~الجيدة من الذهب أدخلت النار فنفخ عليها فخرجت جيدة).
# قال أبو محمد:
# هذا مثل للمؤمن في صحة عقده وعهده وسره وعلانيته وسائر أحواله، ومثل
~~بالنحلة تارة وبالقطعة من الذهب تسبك فيعود وزنها مثله قبل سبكها لصفائها
~~وخلوص جوهرها، لأن الخالص من الذهب لا يحمل الخبث ولا يقبل الصدأ ولا تنقصه
~~النار ولا يغيره مرور الأوقات، وكذلك المؤمن في حال منشطه ومكرهه وعسره
~~ويسره على بينة من ربه ويقين من أمره لا ينقصه الاختبار ولا يزيله عن
~~إيمانه ويقينه تفرق الأحوال.
# والذهب أسنى الجوهر وأشرفه، ويقال للشيء في بلوغ الغاية في تفضيله وشرفه
~~وخطره: كأنه الإبريز الخالص. وما هو إلا الذهب الأحمر.
# وقال بعض الشعراء:
# كالخالص الإبريز إن لم تجله * فجلاؤه فيه وإن صحب الأبد لا يستحيل على
~~الليالي لونه * أنى وجوهره شهاب يتقد وقال آخر:
# لا يعلق العار جنبي إن رميت به * نأيت عنه كما لا يصدأ الذهب وحدثني
~~عبدان بن أحمد بن أبي صالح صاحب التفسير عن عمرو بن محمد الزنبقي البصري ms29 عن
~~الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال: من أحب أن ينظر إلى رجل صيغ من ذهب
~~فلينظر إلى الخليل بن أحمد ثم أنشأ يقول:
# قد صاغه الله من مسك ومن ذهب * وصاغ راحته من عارض هطل والنحلة كريمة
~~تغتذي بألطف الغذاء وأشرف ما يغتذي به ذو حياة، وتمج العسل وهو أطيب طعام
~~وأعذبه، وإليه المثل في الحلاوة التي هي أعجب الطعوم مذاقا وأفضلها مأكولا
~~ومشروبا، وأوقعها من النفوس مواقع الغاية ويقال إنها بإذن الله PageV00P067
# وقدرته تحمل العسل في أفواهها والشمع على أفخاذها وظهورها. وتقول: نحلة
~~للذكر والأنثى والجمع نحل، والنحل مذكرات ومؤنثات، ويقال للنحل ذباب الخصب
~~وذباب الربيع. أفرد لها هذا الاسم لشرفها مقرون بشرف الوقت الذي تنتشر فيه،
~~وهو الفصل الذي يكثر فيه الذباب والخصب والخير والمرعى.
# وسمي المعتد من الرجال السيد المؤتمر له: يعسوبا تشبيها بيعسوب النحل،
~~وهو أميرها. وفي الحديث (علي يعسوب المؤمنين - أي سيدهم - والمال يعسوب
~~المنافقين).
# ووقف علي رضي الله عنه على عبد الرحمن بن عتاب يوم الجمل وهو مقتول -
~~فاسترجع ثم قال: هذا يعسوب قريش: أي سيدهم.
# واختلفوا في اليعسوب فقال بعضهم هو نحلة ذكر أكبر من الإناث يجتمع إليه
~~النحل ويتفرقن عنه وهو مقيم لا يبرح، فإن خرج خرجن معه، وإن غاب طلبنه، وإن
~~ضاع تمزقن وتشتتن ولم يصلحن إلا به.
# وقال بعضهم: بل هو الأنثى وتسمى الأمراء والنحل يسمى النحال، وذكر النحل
~~في أشعار العرب كثير لعجيب صنعها وجليل ما يخرج الله تعالى من بطونها.
# قال الله تعالى (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر
~~ومما يغرسون. ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا. يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس).
# وتناهى ما جاء في ذكره من الشعر كثير كما قال (أبو ذؤيب).
# ولا ما تمج النحل في متمنع * فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا PageV00P068
# وكما قال الآخر:
# وإن حديثا منك لو تبذلينه * جنى النحل في أبكار عوذ مطافل 30 - حدثنا عبد
~~الله بن ms30 أحمد بن موسى ثنا محمد بن إسحاق بن يحيى الحلواني ثنا محمد بن
~~إسماعيل بن أبي سمينة ثنا المحاربي عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله (ص):
# (مثل المؤمن مثل النخلة أو النحلة إن شاورته نفعك وإن ماشيته نفعك وإن
~~شاركته نفعك).
# 31 - حدثنا عبد الله بن أحمد ثنا محمد بن صدران ثنا أزهر عن ابن عون عن
~~نافع عن ابن عمر ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (مثل المؤمن كمثل الشجرة.....) وذكره.
# 32 - حدثنا يوسف بن يعقوب ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا يحيى بن سعيد
~~عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله (ص): PageV00P069
# (أخبروني بشجرة كالرجل المسلم تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها لا يتحات
~~ورقها. ثم قال: هي النخلة).
# 33 - حدثنا محمد بن علي الناقد ثنا إبراهيم بن الحسن العلاف ثنا أبو
~~عوانة عن أبي بشر عن مجاهد عن أبن عمر قال:
# كنت عند النبي (ص) وهو يأكل جمارا فقال: إن من الشجر كالرجل المؤمن،
~~فأردت أن أقول هي النخلة فنظرت في وجوه القوم فإذا أنا أحدثهم. فقال رسول
~~الله (ص): هي النخلة.
# قوله: (لا يتحات ورقها) يعني لا يتساقط كما يتساقط ورق الشجر وورقها:
# خوصها. وأصل الحت الفرك. قال الشاعر:
# تحت بقرنيها برير أراكة * وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها وسمي الخوص
~~ورقا. كما سمي النخلة شجرة. وفي هذا كلام بين الفقهاء، والنخلة سيدة الشجر
~~ضربها الله تعالى مثلا لقول لا إله إلا الله فقال:
# (مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء).
# ومثلها رسول الله (ص) بالرجل المؤمن القوي في إيمانه المنتفع به في جميع
~~أحواله.
# والعرب تعظمها ويكثر في أشعارها ذكرها. وزعم قوم ممن يتعمق في الاشتقاق
~~إن اسمها مشتق من الانتخال وهو التصفية والاختيار. قالوا في صفوة الشجر
~~ومختار المعاش. PageV00P070
# وهذا قول نادر شاذ. تقول ونخلت الشيء إذا صفيته، ونخلت الكلام والشعر إذا
~~هذبته ولخصته. قال الشاعر:
# تنخلتها مدحا لقوم ms31 ولم أكن * لغيرهم فيما مضى أتنخل وبه سمي المتنخل
~~الشاعر:
# ويقول: أشد من نخلة، وأعظم بركة من نخلة. وتوصف المرأة الجزلة بها وتوصف
~~الفرس بجذعها، والقمر حين يبدو بعرجونها، ويشبه الخلق في تمامه وشطاطه
~~بمجالها، ويسمى طلعها الكافور، وجمارها الإغريض وهو الفضة، ويقال إنه ليس
~~في المأكول أنظف منها.
# وقال رجل من العرب يصف نسوة كلامهن.
# كلامهن أقتل من النبل، وأوقع في القلوب من الوبل في المحل، وفروعهن أحسن
~~من فروع النخل.
# وقال الشاعر:
# كأن فروعهن بكل ريح * عذارى بالذوائب ينتصينا وقال العرجي:
# حوراء يمنعها القيام - إذا * قعدت - تمام الخلق والبهر PageV00P071
# كالعذق في رأس الكثيب نما * طولا ومال بفرعه الوقر وقال الحارث المخزومي:
# كالعذق زعزعه رياح حرجف * فاهتز بعد فروعه قنواته ويقال في بلوغ الغاية
~~في صفاء الشيء وليانه ومخه: ما هو إلا جمارة. وكأنه جمارة النخل. كما قال
~~الجهني:
# أنتم جمارة من هاشم * والكرانيف سواكم والحطب * حدثنا يوسف بن يعقوب ثنا
~~محمد بن كثير ثنا سليمان بن كثير عن حصين عن عكرمة في قول الله تعالى:
# (مثلا كلمة كشجرة طيبة) قال: هي النخلة لا يزال فيها شيء ينتفع به، إما
~~ثمره وإما حطبه. وكذلك الكلمة الطيبة ينتفع بها صاحبها في الدنيا والآخرة.
# * حدثنا الحسن بن المثنى ثنا أبو حذيفة ثنا شبل عن ابن أبي نجاح عن مجاهد
~~قال: الشجرة الطيبة، النخلة، والخبيثة الحنظلة مثل المؤمن والكافر.
# * حدثنا يوسف ثنا المقدمي ثنا حماد بن زيد ثنا شعيب بن الحجاب قال: كنا
~~عند أنس مالك فجيء بطبق من رطب فقال: كلوا فإن هذه التي ذكر الله: ضرب الله
~~مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. قال ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق
~~الأرض تلكم الحنظلة. PageV00P072
# 34 - حدثنا أحمد بن عبد الله الجشمي ثنا علي بن المؤمل من أهل وادي القرى
~~قال: سمعت موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهم يقول: حدثني أبي عن آبائه قال: قال رسول الله (ص):
# (نعم المال ms32 النخل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل).
# والمحل: الجدب. وقال الشاعر:
# نأين فلم تلحق بها كف جاذب * ولم يتباعد خيرها ابن سبيل وقال الآخر:
# إذا اغبر وجه الأرض واصفر عودها * أقمن فهن المطعمات على المحل 35 -
~~حدثنا محمد بن سعيد الأيلي ويلقب بمردك والحسن بن أبي شجاع البلخي قال ثنا
~~شيبان بن فروخ ثنا مسرور بن سعيد التيمي حدثني الأوزاعي عن عروة بن رويم عن
~~علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله (ص):
# (أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم وليس من
~~الشجر شيء يلقح غيرها - فأطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن الرطب
~~فالتمر.
# وليس شيء من الشجر أكرم على الله تعالى من شجرة نزلت عندها مريم بنت
~~عمران).
# قال أبو محمد:
# هذا من الأحاديث التي يعترض عليها من يشنأ الحديث ويبغض أهله ويجب أن يعد
~~من أهل النظر ويتحلى بالخلاف على الأثر. فقال رويتم أن النخلة عمة كما
~~رويتم أن الفأرة يهودية ورويتم كذا ورويتم كذا. PageV00P073
# وما أدري ما الذي ينكر من هذا؟ ولم لا يجوز لها هذا الاسم على التمثيل مع
~~ما روي أنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم.
# وإنما أخبر عليه السلام عن قدمها إن كان الحديث محفوظا وأعلمنا أنها خلقت
~~مع آدم من الطين.
# والعرب تذكر النخلة بالقدم وتصفها بالبقاء، ومن كلامهم إذا طال عمر
~~الإنسان (كأنه نخلتا ثروان). قال الشاعر - فجعلها بنات الدهر يريد أنهن
~~يبقين بقاء الدهر على المبالغة - في البقاء:
# ضربن العرق في ينبوع عين * طلبن معينه حتى روينا بنات الدهر لا يخشين
~~محلا * إذا لم تبق سائمة بقينا كأن فروعهن بكل ريح * عذارى بالذوائب
~~ينتصينا وقال أحيحة بن الجلاح - فسمي الصغار منهن طفلا: هو الظل في الصيف
~~حق الظليل والمنظر الأحسن الأجمل).
# نعم لعمكم نافع * وطفل لطفلكم يومل العم: الطول ضرب بها المثل فقال هذه
~~الطول للرجال وهذه الصغار للأحداث نشأت معهم.
# وقال رجل من بني حنيفة - فسمى العظام منها أمهات:
# ولما أتم الطلع ms33 منها وشبهت * شماريخها الكتان أخلصن بالرحض كفى أمهات
~~الحمل منها بناتها * بنضر العذوق بعضهن على بعض PageV00P074
# وقال الآخر:
# لنا لقحة لم تغد يوما بناتها * إذا بركت في منزل لم تحول لها أخوات حولها
~~من بناتها * حوادث لم تحلل ببيداء مجهل قيام حوالي فحلها وهو قائم * تلقح
~~عنه وهو عنها بمعزل ترى الشارب النشوان من حلباتها * إذا راح يمشي مثل مشي
~~المخبل حدثنا ابن دريد ثنا السجستاني عن الأصمعي قال: لقيت أعرابيا فقلت
~~ممن أنت؟ فقال: أسدي - قلت: من أيهم؟ قال: نمري. قلت: من أي البلاد؟ قال:
~~من أهل عمان. قلت فأنى لك هذه الفصاحة؟ قال: سكنت بأرض لا نسمع فيها ناجحة
~~التيار أو نافجة التيار - يعني صوت البحر. قلت: فصف لي أرضك - قال: سيف
~~أفيح، وفصل ضحضح، وجبل صلدح، ورمل أصبح قلت: فما بالك؟ قال: النخل. قلت:
# فأين أنت من الإبل؟ قال: إن النخل حملها غذاء، وسعفها ضياء، وجذعها بناء،
~~وكربها صلاء، وليفها وشاء وخوصها وعاء، وقروها إناء.
# وقال (الأعشى) في صفة الفرس:
# أما إذا استقبلته فكأنه * جذع سما فوق النخيل مشذب وقال الجعدي في
~~الإغريض:
# ليالي تصطاد الرجال بفاحم * وأبيض كالإغريض لم يتثلم وقال آخر في
~~الكافور:
# كأن على أسنانها عذق نخلة * مدلى من الكافور غير مكمم PageV00P075
# وقال أعرابي في وصف امرأة:
# يا طيب وصلك في النساء مبين * لخلائق يأبى النساء مداها بعفافة وحلاوة
~~وتقبل * أعي النساء - وإن جهدن - سواها فكأن طيبة نخلة في جدول * عذبت
~~مغارسها فطاب جناها وقال الربيع بن أبي الحقيق - فشبه الليث بحواشي البرود:
# ربت في كثيب ذي أباريق عذبة * عواقبها في الماء ورد شوارع لها سعف جعد
~~وليف كأنه * حواشي برود حاكهن الصوانع وقال أمية بن أبي الصلت يذكر الجنة:
# فيها الفواكه كلها وتزخرفت * بطلع يرضي الناضرين نضير آخر جزء الثالث
~~والحمد لله وحده وصلواته على خير خلقه محمد وآله وصحبه وأزواجه وسلم تسليما
~~يتلوه إن شاء الله تعالى في الجزء الرابع حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى
~~والحمد لله حق حمده وهو ms34 حسبنا ونعم الوكيل PageV00P076
# الجزء الرابع كتاب أمثال الحديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تأليف القاضي أبي الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي رحمه الله
~~PageV00P077
# بسم الله الرحمن الرحيم رب عونك قال الشيخ الإمام الأجل الحافظ أبو طاهر
~~أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي الأصبهاني.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف بن المسلم الأنماطي ثنا أبو الحسين محمد
~~بن علي بن يحيى الدقاق بمصر ثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن
~~طالب البغدادي حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي
~~برامهرمز قال:
# 36 - ثنا عبد الله بن أحمد بن موسى ثنا سليمان بن أيوب ثنا حماد بن زيد
~~عن علي بن سويد بن منجوف عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قال:
# (مثل المؤمن القوي مثل النخلة ومثل المؤمن الضعيف كخامة الزرع).
# 37 - حدثنا أحمد بن عمرو الحنفي ثنا عمرو بن علي ثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عبد الله أو عبد الرحمن بن كعب بن
~~PageV00P079
# مالك الأنصاري عن أبيه قال: قال رسول الله (ص): (مثل المؤمن كمثل الخامة
~~من الزرع تفيئه الرياح تعدلها مرة ويقيمها مرة أخرى حتى يأتيه أجله، ومثل
~~الكافر كمثل الأرزة المجذية على أصلها لا يقيمها حتى يكون انجعافها مرة
~~واحدة).
# قال أبو محمد:
# ورواه (يحيى بن سعيد) عن (الثوري) فقال (لا يصيبها شيء حتى يستجمه).
# ورواه (حماد بن سلمة) عن ثابت فقال: (لا تزال قائمة حتى تنقصف). ورواه
~~الأعمش عن عطاء عن جابر قال: (لا تزال قائمة حتى تنقعر). وقال الأرزنة -
~~بالنون.
# 38 - حدثنا محمد بن علي بن الوليد السلمي قال سمعت هدبة بن خالد القيسي
~~يقول حدثنا عبيد الله بن مسلم عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله (ص): (مثل
~~المؤمن مثل السنبلة تقوم أحيانا وتميل أحيانا).
# قال أبو محمد:
# الخامة: الفضة الرطبة قال الطرماح:
# إنما نحن مثل خامة زرع * متى يأن ms35 يأت محتصده PageV00P080
# والأرزة: الثابتة من الشجر، واختلف في تسميتها فمنهم من يقول: الأرزة
~~مثال فعلة محركة مفتوحة العين، وهو لفظ الحديث، ومنهم من يقول: الأرزة مثال
~~فاعلة وهو قول (أبي عمرو الشيباني)، قال ومنه تقول: أرز يأرز.
# ومنهم من يقول الأرزة مثال فعله ساكنة العين وهو قول (أبي عبيدة)، قال:
# وهو شجر معروف بالشام وقد رأيته يقال له الأرز واحدتها أرزة، وهي التي
~~تسمى بالعراق (الصنوبر) والصنوبر ثمر الأرزة.
# والمجذية: الثابتة في الأرض - يقال منه جذت تجذو وأجذت تجذي.
# والانجعاف: الانقلاع - ومنه قيل: جعفت به الأرض إذا صرعته فضربت به
~~الأرض، والانقصاف مثله.
# قال أبو عبيد:
# هذا فيما نرى أنه شبه المؤمن بالخامة التي تميلها الريح لأنه مرزأ في
~~نفسه وأهله وولده وماله، والكافر كمثل الأرزة التي لا تميلها الريح أي لا
~~يرزأ شيئا وإن أرزى لم يؤجر عليه حتى يموت فشبه موته بانجعاف تلك حتى يلقى
~~الله عز وجل بذنوبه.
# 39 - حدثني قتادة بن رستم الطائي ثنا عبيد بن آدم العسقلاني ثنا أبي عن
~~ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله (ص):
# (مثل المؤمن والإيمان كمثل الفرس في آخيته يجول ما يجول ثم يرجع إلى
~~آخيته وكذلك المؤمن يقترف ثم يرجع إلى الإيمان فأطعموا طعامكم الأبرار
~~وخصوا بمعروفكم المؤمنين).
# قال أبو محمد: الآخية عود يعرض يعرض على الحائط تشد إليه الدابة والجمع:
~~الأواخي ويقال لفلان آخية عند الأمير.
# 40 - حدثنا محمد بن يحيى المروزي ثنا عاصم بن علي ثنا شعبة عن مجالد قال
~~سمعت الشعبي يقول عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله (ص): PageV00P081
# (المؤمنون في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى شيء منه تداعى سائره
~~بالسهر والحمى).
# 41 - حدثنا عبد الله بن غنام ثنا جعفر بن حميد ثنا الوليد بن أبي ثور عن
~~عبد الملك بن عمير عن النعمان بن بشير عن النبي (ص) قال:
# (مثل المسلمين في تواصلهم وتراحمهم والذي جعل الله بينهم مثل الجسد إذا
~~اشتكى شيء منه تداعى سائره ms36 بالسهر والحمى).
# قال أبو محمد التواد والتحاب والتراحم والتواصل مصادر من قولك تحاب
~~الرجلان وتوادا وتواصلا وتراحما ومر أن يقع فعل المحبة والمودة والوصلة
~~والرحمة من أحدهما مثل ما يقع من الآخر وشبه المؤمنين في هذه الخصال وان
~~تغايرت أجسامهم وتباينت بالجسد الواحد الذي يألم جميعه بما يألم بعضه فكذلك
~~المؤمنون متكافئون في السراء والضراء ومشتركون في الشدة والرخاء.
# 42 - حدثنا عبدان ثنا دحيم ثنا مروان بن معاوية ثنا الحسن بن عمرو ثنا
~~الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير يقول على المنبر:
# يا أيها الناس تراحموا فإني سمعت بأذني هاتين من رسول الله (ص) وهو يقول:
# المسلمون كالرجل الواحد إذا اشتكى عضو من أعضائه تداعى له سائر جسده.
# 43 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا علي بن بهرام ثنا عبد الملك بن
~~أبي PageV00P082
# كريمة عن غالب صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي (ص)
~~قال:
# (المؤمن للمؤمنين كالبنيان يشد بعضه بعضا).
# 44 - حدثني أبي ثنا عبد الله بن محمد الزهري ثنا عبد الكبير بن عبد
~~المجيد الحنفي عن غالب الجزري عن أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله (ص) قال:
# (إن مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تكر إلى هذه مرة وإلى
~~هذه مرة لا تدري أيا تتبع)؟.
# 45 - حدثنا أحمد بن جعفر النيسابوري ثنا أحمد بن حفص ثنا أبي ثنا إبراهيم
~~بن طهمان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي (ص):
# مثله. PageV00P083
# 46 - حدثني علي بن أحمد بن عبيد الله المباركي ثنا أبي ثنا إسحاق الأزرق
~~عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# قال أبو محمد:
# قوله بين الغنمين يريد بين القطيعين من الغنم، ويقال: عارت الشاة إذا
~~فارقت جماعة الغنم وعدلت إلى بعض النواحي، ومنه قيل للذي يعير نحو الباطل
~~ويفارق أهل الاستقامة والحق: العيار.
# قال أوس بن حجر:
# ليث عليه من البردي هبرية * كالمرزباني عيار بأوصال ms37 يصف أسدا يعير بأوصال
~~ما يفترسه، ويروى عيال يعني يتبختر في مشيته بالعشايا، ويقال قصيدة عائرة
~~أي سائرة، وقال بعض الرواة: ما قالت العرب بيتا أعير من قوله:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما فصاحب
~~النفاق يعير إلى أهل الايمان تارة وإلى المشركين أخرى متردد كما قال الله
~~تعالى (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء).
# 47 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن خلاد القطان ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا
~~همام ثنا قتادة - وحدثنا محمد بن يحيى المروزي ويوسف بن الحكم قالا ثنا
~~سريج بن PageV00P084
# يونس ثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس عن أبي موسى قال قال رسول الله (ص):
# (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل
~~المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر
~~الذي لا يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي
~~لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة خبيث طعمها خبيث ريحها).
# قال أبو محمد رحمه الله:
# الأترجة - بلا نون - والذي يقوله العامة بالنون خطأ. وليس في المشمومات
~~شيء يجمع طيب الرائحة وطيب الطعم غيرها.
# والريحان اسم يجمع المشمومات من النبات سوى الشجر هكذا قاله الحامض.
# وقال صاحب كتاب العين: (الريحان أطراف كل بقلة طيبة الريح إذا خرج عليه
~~أوائل النور.
# وقال أبو محمد: الريحان فعلان من الريح. والريح والروح واحد، وإنما صار
~~الواو ياء في الريح، لأن الحرف الذي قبله مكسور وتصغيرها رويحة. وتقول:
~~أروح الماء وغيره إذا تغير.
# أخبرنا أبو خليفة عن المازني عن أبي زيد قال:
# يقال: انشق الصبح عن ريحانة إذا انشق عن نسيمه، والنسيم: الرائحة الطيبة
~~تجدها تقول انشق النهار عن أطيب أوقاته. PageV00P085
# 48 - حدثنا عبد الله بن علي بن مهدي ثنا أحمد بن المعلى الآدمي ثنا
~~إسماعيل ابن صبيح ثنا يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي عبد الرحمن عن
~~عثمان عن النبي (ص) قال:
# (إن ms38 القرآن كجراب ملأته مسكا ثم ربطت على فيه فإن فتحته فاح لك ريحه.
# وإن تركته كان مسكا مرفوعا فكذلك مثل القرآن إن قرأته أو كان في صدرك.
# 49 حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمد بن الحسن الحضرمي ثنا إسحاق
~~بن نجيح عن عطاء الخراساني عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص):
# * مثل الذي يقرأ القرآن ولا يفرض مثل الذي ليس له رأس.
# 50 - حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان الكوفي ثنا عثمان بن حفص ثنا الفضيل بن
~~سليمان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله (ص):
# (مثل القرآن كمثل الإبل المعقلة إذا تعاهد صاحبها عقلها أمسكها وإذا
~~أغفلها ذهبت، وإذا قام صاحب القرآن يقرؤه آناء الليل وآناء النهار وإن لم
~~يقم به نسيه).
# قال أبو محمد رحمه الله: PageV00P086
# قوله (إذا تعاهد صاحبها عقلها) منهم من يقول بضم العين ومنهم من يقول
~~بفتحها. وأهل العربية يختارون الفتح وهو مصدر قولك: عقلت البعير أعقله عقلا
~~إذا شددت يد بعقال. والعقل: الحبل الذي تربطه به. ومن قال بالضم فإنما
~~يحتاج معه إلى حركة القاف ليكون جمعا للعقال كما تقول حمار وحمر وعقال وعقل
~~وجراب وجرب، وتسكين القاف خطأ وهو لفظ المحدثين.
# 51 - حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ثنا الهيثم بن خارجة ثنا رشدين
~~ابن سعد عن عبد الله بن الوليد التجيبي عن النخعي عن أبي حفص أنه سمع أنس
~~بن مالك يقول: قال رسول الله (ص):
# (إن مثل العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر
~~والبحر، فإذا انطمست النجوم أوشك أن يضل الهداة).
# 52 - أخبرنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا أحمد بن يونس ثنا أبو بكر بن عياش
~~عن أبي المهلب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي
~~PageV00P087
# أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن لقمان قال لابنه:
# * (يا بني عليك بمجالسة العلماء واستماع كلام الحكماء فإن الله عز وجل ms39
~~يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيى الأرض بوابل المطر).
# 53 - أخبرنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا إبراهيم بن أبي معاوية ثنا أبي
~~عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله (ص):
# (مثل الصلوات الخمس مثل نهر جار على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس
~~مرات).
# 54 - حدثنا موسى بن زكريا ثنا داود بن بلال ثنا أبو الأشهب عن الحسن عن
~~أبي هريرة - إن شاء الله - قال قال رسول الله (ص):
# (مثل الصلوات الخمس مثل رجل على بابه نهر جار غمر عذب يغتسل منه كل يوم
~~خمس مرات، فماذا يبقين من درنه).
# 55 - حدثنا شيخ من أهل مدينة السلام ثنا محرز بن سلمة عن الدراوردي
~~PageV00P088
# عن موسى بن عبيدة عن ماعز بن سويد العرجي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أن النبي (ص) قال:
# (مثل الذي لا يتم صلاته مثل المرأة حملت حتى إذا دنا نفاسها أسقطت فلا
~~حامل ولا ذات رضاع. ومثل المصلي كمثل التاجر لا يخلص له الربح حتى يخلص له
~~رأس ماله، فكذلك المصلي لا يقبل له نافلة حتى يؤدي الفريضة).
# 56 - أخبرنا الحضرمي ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي عن مجالد عن
~~الشعبي عن ابن عباس عن النبي (ص) قال:
# (مثل الذي يتكلم والإمام يخطب كمثل الحمار يحمل أسفارا).
# الأسفار: واحدها سفر. وقال الله تعالى (بأيدي سفرة. كرام بررة) السفرة:
# الكتبة من الملائكة. ويقال إنهم ملائكة السماء الدنيا الذين يحصون أعمال
~~العباد.
# وقال بعض الشعراء - يعير قوما بالرواية دون الدراية:
# زوامل للأشعار لا علم عندهم * يجيدها إلا كعلم الأباعر لعمرك ما تدري
~~المطي إذا غدا * بأوساقه أو راح ما في الغرائر PageV00P089
# وهذا مثل لمن شهد الجمعة بجسمه ول يشهدها بقلبه. فجهل ما يجوز من ثوابها
~~بحضوره إذا أنصت واستمع ولم يلغ. فهو كالحمار الذي لا يعقل وقال الله
~~تعالى:
# (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار) وضرب الله هذا مثلا
~~للذين حملوا التوراة ولم يحملوها ms40 ما فيها من الأوامر والنواهي فصاروا
~~بمنزلة من لم يحملها لعدم الانتفاع بها، وخص الحمار بهذا المثل لأن المذموم
~~عند العرب من الدواب والغاية فيما يستبهم، وهم يقولون للإنسان المذموم كأنه
~~حمار، أو كأنه عير.
# أنشدنا ابن عرفة أنشدنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي:
# دفعت إلى شيخ بجنب فنائه * هو العير إلا أنه يتكلم وقال (الفرزدق):
# سواسية سود الوجوه كأنهم * حمير بني ذكوان إذ ثار صيقها والصيق: الغبار.
# وضرب الله للمعرضين عن الذكر النائبين عنه مثل الحمير المستنفرة ممن
~~يقسرها ويقهرها، قال: (كأنهم حمر مستنفرة. فرت من قسورة). PageV00P090
# وكذلك قال النبي (ص):
# (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار؟ ويروى
~~وجهه وجه حمار):
# واعترض بعض من يتحلى بالخلاف على الأثر ويطعن على أهله فقال: وكيف لحق
~~هذا الذنب اليسير مثل هذا الوعيد العظيم؟ فقال فيه قولا قبيحا، وإنما
~~المعنى:
# أما يخشى من جهل الاقتداء بإمامه وقد مقام المقتدي أن يشرك البهيمة في
~~صورته كما شركه في جهله؟
# وهذا على المبالغة في ذم الجهل وأهله، وخص الحمار بذلك لما قدمنا القول
~~فيه، ولأن العرب تجعله الغاية فيما تستبهم وتذم وتستجهل حتى ذكره بعضهم
~~بفساد الدين كما قال الأخطل:
# فدينك عندي كدين الحمار * بل أنت أكفر من هرمز ولهذا قالت الإخوة من الأب
~~والأم لعمر حين أسهم للأخوة من الأم دونهم (هب أن أبانا كان حمارا).
# ولذلك قال بعض المتأخرين حين بالغ في ذم الدهر وصرفه للأمور عن جهتها
~~وإجرائها على غير حقائقها:
# فلو ذهبت ستار الدهر عنه * وألقى عن مناكبه الدثار لعدل قسمة الأيام فينا
~~* ولكن دهرنا هذا حمار وقال (حيان بن سليمان بن مالك):
# إذا حل أهلي بالشرية فاللوى * فليس على قتلي لبيد بقادر ولا تقتلوني
~~واقتلوا بأخيكم * حمارا مهينا من حمير قراقر PageV00P091
# حدثنا سهل بن موسى ثنا بندار ثنا أبو أحمد ثنا سفيان عن إسماعيل عن أبي
~~صالح في قوله تعالى: (في أي صورة ما شاء ركبك).
# قال: إن شاء حمارا وإن ms41 شاء خنزيرا.
# 57 - حدثنا أبو خليفة ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~عن أوس بن خالد عن أبي هريرة عن النبي (ص): (مثل الذي يسمع الحكمة ولا يحمل
~~إلا شرها كمثل رجل أتى راعيا فقال اجزرني شاة من غنمك، قال: انطلق فخذ بأذن
~~شاة منها فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم).
# 58 - حدثنا (عبدان) ثنا (عبد الأعلى بن حماد) ثنا (حماد بن سلمة) بإسناده
~~عن النبي (ص) قال:
# مثل الذي يسمع الخطبة ثم لا يعي ما سمع.. وذكر مثله.
# قال أبو محمد:
# إن قال قائل: كلب الغنم خير من شاة، والحكمة لا تسمى شرا، فالجواب إن
~~الحكمة مسموعة ومعقولة، والمسموع الكلام الذي بني على جهة الصواب وأحكم
~~معناه.
# وقال صاحب (كتاب العين):
# الحكمة مرجعها إلى العدل والعلم والحكم. ومنه قولهم أحكم فلان فلانا عن
~~كذا أي منعه.
# أخبرنا (مسبح بن حاتم) ثنا (الحسن بن علي الواسطي) ثنا (هشيم) عن (أبي
~~بشر) عن (مجاهد) في قوله تعالى: (ولقد آتينا لقمان الحكمة). قال الصواب.
~~PageV00P092
# وقال جرير:
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم * إني أخاف عليكم أن أغضبا فمن الحكمة قول
~~(عروة بن الورد):
# إذا المرء لم يطلب معاشا يكفه * شكا الفقر أو لام الصديق فأكثرا وصار على
~~الأدنين كلا وأوشكت * صلات ذوي القربى له أن تنكرا فسر في بلاد الله والتمس
~~الغنى * تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا فهذه حكمة، وقد دل صاحبها على طلب
~~الرزق ورغب في الثروة، وأخبر عن عيوب الفقر وفضل الغنى، وأعلم أن في الغنى
~~صيانة للعرض وقضاء للحق. وصلة للرحم وعونا على المروءة. وهو بذا الكلام
~~الحسن والمعنى الجيد الذي ضمنه غير سالك به سبيل الحق والعدل. وهو بذا
~~الكلام الحسن والمعنى الجيد الذي ضمنه غير سالك به سبيل الحق والعدل. يريد
~~به الغارة ويبعث على القتل والتلصص على ما أخبروا وخير منها وأفضل قول
~~(سالم بن وابصة):
# غنى النفس ما يكفيك من سد خلة * فإن شيئا عاد ذاك الغنى فقرا فإنه أخبر
~~عن ms42 فضل القناعة والرضى بالميسور، ودل على مواقع الكفاف وغنى النفس وذم
~~التكاثر بأوجز لفظ وأتمه بيانا وأحسنه من قلوب أهل البصائر موقعا وأجمعه
~~لحظ الدنيا والدين فهي خير من الأولى وأفضل وهما حكمتان. PageV00P093
# وقال (قيس بن الخطيم):
# وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبة * أسب بها إلا كشفت غطاءها متى يأت هذا
~~الموت لم تبق حاجة * لنفسي إلا قد قضيت قضاءها فانظر جودة هذا الكلام وحسنه
~~وقد دل ظاهره على مبادرة اللذة بالفوت والأخذ منها قبل مفارقتها، وإنما
~~أراد قائلها أنه شفى نفسه بدرك ثأره والاعتلاء على أعدائه وهو حكمة في
~~معناه، وخير منه وأفضل قول (الصلتان العبدي):
# نروح ونغدو لحاجاتنا * وحاجة من عاش لا تنقضي تموت مع المرء حاجاته *
~~وتبقى له حاجة ما بقي فانظر أين موقع هذا الكلام إذا اعتبر ومقداره إذا
~~وزن؟ والحاجة ما يشتمل عليه الصدر، فأخبر أن الإنسان لا تتناهى به الحال
~~إلى أن يبلغ أقصى بغيته فيقضي من الحياة نهمته، ويستوفي منها شهوته، وإنه
~~رهين بما يحاول وغير بالغ جميع ما يؤمل، وإن طالت أيامه وامتد عمره.
# والآخذ يقول قيس هو الحامل لشر الحكمتين. PageV00P094
# وأما قوله (أجزرني شاة) فإنه استعطى ما ينتفع بلحمه، والكلب لا ينتفع
~~بلحمه إنما ينتفع بصيده وحراسته. والجزر: كل شيء مباح للذبح والواحدة جزرة.
# قال (سابق البربري):
# أصبحتم جزرا للموت يأخذكم * كما البهائم في الدنيا لكم جزر آخر الرابع
~~ويتلوه في الخامس إن شاء تعالى حدثنا ابن صاعد ثنا الحسن المروزي ثنا ابن
~~المبارك PageV00P095
# الجزء الخامس كتاب أمثال الحديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تأليف القاضي أبي الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي رحمه الله
~~PageV00P097
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قال الشيخ الإمام الأجل الحافظ أبو طاهر
~~أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني قراءة عليه.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف الأنماطي.
# ثنا أبو الحسين محمد بن علي بن يحيى الدقاق بمصر. ثنا أبو القاسم عبد
~~الله بن أحمد بن علي بن طالب البغدادي. حدثني أبو ms43 محمد الحسن بن عبد الرحمن
~~بن خلاد الرامهرمزي برامهرمز قال:
# 59 - ثنا ابن صاعد ثنا الحسين المروزي ثنا ابن المبارك ثنا عبد الرحمن بن
~~يزيد ابن جابر حدثني أبو هريرة قال: سمعت معاوية يقول على هذا المنبر سمعت
~~رسول الله (ص) يقول: إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة إنما مثل عمل أحدكم
~~كمثل الوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه خبث أسفله.
# 60 - حدثني أحمد بن عمرو الحنفي ثنا الحسن بن مدرك ثنا يحيى بن حماد
~~PageV00P099
# ثنا أبو عوانة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي
~~(ص):
# (أن رجلا كان فيمن كان قبلكم استضاف قوما فأضافوه ولهم كلبة تنبح قال
~~فقالت الكلبة: والله لا أنبح ضيف أهلي الليلة. قال: فعوى جراؤها في بطنها
~~فبلغ ذلك نبيا لهم أو قيلا لهم فقال:
# (مثل هذه مثل أمة تكون بعدكم يقهر سفهاؤها حلماءها ويغلب سفهاؤها
~~علماءها).
# قال أبو محمد رحمه الله:
# الجراء جمع جرو - بكسر الجيم - وهو ولد الكلبة، وعوى الكلب إذا صاح وهو
~~العواء - بضم العين. ممدود.
# وهذا مثل في استعلاء السفهاء وتطاول الأشرار.
# والسفه نقيض الحلم وهو في معنى الجهل، وأصله التنقص في العقل، ويستعمل في
~~بذاء اللسان ورفث القول، كما قال جرير:
# أبني حنيفة! أحكموا سفهاءكم * إني أخاف عليكم أن أغضبا وكما قال الآخر:
# إذا نطق السفيه فلا تجبه * فخير من إجابته السكوت سكت عن السفيه فظن أني
~~* عييت من الجواب فما عييت وهذا البيتان يرويان (لعمر بن علي بن أبي طالب)
~~رضوان الله عليهما.
# 61 - أحمد بن يحيى الحلواني ثنا أحمد بن يونس ثنا جابر وهو ابن رفاعة
~~حدثني الشعبي قال سمعت على هذا المنبر - وهو منبر الكوفة - رجلا وهو
~~PageV00P100
# يقول سمعت رسول الله (ص) ما سمعت أحدا يقول قبله. فقال له نعيم الأشجعي:
~~من هو يا عامر؟ قال هو النعمان بن بشير الأنصاري قال سمعت رسول الله (ص)
~~يقول:
# (إن مثل المدهن في أمر الله كمثل رهط ركبوا سفينة فاقترعوا ms44 على المنازل
~~فيها فأصاب بعضهم أعلى السفينة وأصاب بعضهم أسفلها، فاطلع مطلع من الذين
~~أعلى السفينة، فإذا بعض من في أسفلها يخرقها. قال ما تصنع يا فلان؟ قال -
~~أحسبه - قال: أخرق مكانا فأستقي منه، قال: اشرب. فقال رسول الله (ص): فإن
~~غيروا عليه نجا ونجوا وإن تركوه يخرقها غرق وغرقوا).
# قال نعيم بن أبي هند: إن هذه علينا شديدة، أنا أخاف أن يغرق هؤلاء القوم
~~ويغرقوا - يعني بني أمية -.
# قال وهذا في زمان بني أمية.
# 62 - حدثنا أبي ومحمد بن جنيد قال ابن جنيد ثنا عقبة بن مكرم. وقال أبي
~~ثنا يحيى المقوم قالا ثنا أبو عاصم ثنا جابر بن يزيد بن رفاعة العجلي حدثني
~~نعيم بن أبي هند قال سمعت الشعبي يقول سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول
~~الله (ص) يقول..... فذكر نحوه.
# 63 - حدثنا ابن ذريح العكبري ثنا سفيان بن وكيع ثنا أبو بكر بن عياش عن
~~مغيرة عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: (مثل
~~المقيم على حدود الله عز وجل والمدهن في حدود الله عز وجل والمنهمك فيها
~~كمثل ثلاثة في سفينة...) وذكر الحديث. PageV00P101
# قال أبو محمد رحمه الله تعالى:
# الإدهان: اللين، يقال أدهن الرجل يدهن إدهانا فهو مدهن، والمداهن المصانع
~~الموارب، قال الله تعالى (ودوا لو تدهن فيدهنون) أي تلين لهم فيلينون لك.
# قال شاعر:
# وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة * وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
~~والانهماك: اللجاج والتمادي. تقول: انهمك فلان في أمر كذا: إذا لج وتمادى
~~وهذا مثل في الاغضاء عن الجاهل والتلاين له حتى يتمادى في جهله. وهو يقتضي
~~معنى القول بالحق والأمر بالمعروف والأخذ على أيدي أهل الشر حتى لا يؤدي
~~انهماكهم في جهلهم إلى فساد العامة وهو في معنى قول أبي الأسود وما لحليم
~~واعظ مثل نفسه * ولا لسفيه واعظ كحليم وكما قال الآخر ولقد توقع الحليم وإن
~~* كان بريئا بجهلها السفهاء وأخو الحلم حين لا يرمح * الجاهل - والجاهل
~~السفيه سواء وقال العدوي: ms45
# ومن لا يزل يوما مع الجهل مذعنا * يقده إلى حين وذو الجهل حاين
~~PageV00P102
# 64 - أخبرنا الحضرمي ثنا أحمد بن عبده الضبي ثنا حفص بن جميع عن سماك عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله (ص): (مثل الذي يعين
~~قوما على الظلم مثل البعير الذي يتردى في الركي ينزع بذنبه).
# قال أبو محمد رحمه الله:
# الركي: البئر الصغيرة تقول: ركية وركي وركايا وأحسب الركي - بطرح الهاء -
~~في معنى الجميع.
# والنزع: قلعك الشيء من الشيء.
# وهذا مثل في ذم الحمية والتعاون على العصبية، ومثل بالبعير الذي يتردى في
~~البئر فيحاول نجاة نفسه بهلاك بعضه، وكان هذا من شأن العرب ومذهبها.
# قال (وداك بن ثميل المازني) يذكر قومه:
# مقاديم وصالون في الروع خطوهم * بكل رقيق الشفرتين يمان إذا استنجدوا لم
~~يسألوا من دعاهم * لأية لا حرب أو لأي مكان PageV00P103
# وقال آخر يعير قومه باللين ويذكر غيرهم بالحمية:
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم * في النائبات على ما قال برهانا قوم إذا
~~الشر أبدى ناجذيه لهم * طاروا إليه زرافات ووحدانا 65 - حدثنا إبراهيم بن
~~أسباط السلولي ثنا سريج بن يونس ثنا هشيم ثنا عبيد الله بن أبي بكر قال
~~سمعت أنس بن مالك يقول - وحميد عن الحسن ويونس عن الحسن - قال قال رسول
~~الله (ص):
# (أعن أخاك ظالما أو مظلوما وقال رجل: يا رسول الله! هذا أنصره مظلوما
~~أرأيت إن كان ظالما؟ قال: امنعه من الظلم واحجزه فإن ذلك نصره).
# 66 - حدثنا الحضرمي ثنا ابن أبي رزمة ثنا علي بن الحسن الشقيقي قال
~~الحضرمي وحدثنا محمد بن علي الشقيقي عن أبيه ثنا أبو حمزة عن إبراهيم
~~الصائغ PageV00P104
# عن عطاء عن نافع عن ابن عمر أن النبي (ص) قال:
# (من أعان على خصومه بغير حق كان في سخط الله تعالى حتى يرجع).
# 67 - حدثنا عبد الوهاب بن رواحة ثنا حميد بن الربيع حدثني أبو خمرة حدثني
~~أبو حازم قال لا أعلمه إلا عن سهل بن سعد أن رسول الله (ص) قال: ms46
# (مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء هذا بعود وجاء هذا بعود
~~حتى جمعوا ما أنضجوا خبزهم، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه).
# 68 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني تلقينا ثنا إبراهيم بن حمزة بن أنس
~~بحلوان ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله (ص):
# (إنما مثل أمتي كمثل ماء أنزله الله من السماء لا يدرى البركة في أولها
~~أو في آخرا).
# 69 - حدثني محمد بن علي السلمي قال سمعت هدبة يعني ابن خالد ثنا عبيد ابن
~~مسلم السابري عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله (ص):
# (مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره). PageV00P105
# 70 - حدثنا أبو عمرو البهراني ثنا عبد الرحمن بن المبارك ثنا فضيل بن
~~سليمان عن موسى بن عقبة عن عبيد بن سلمان الأغر عن أبيه عن عثمان عن النبي
~~(ص) قال:
# (مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره).
# قال أبو محمد:
# إن تعلق متعلق بظاهر هذا الحديث فادعى عليه تناقضا في قوله (ص) (خير أمتي
~~قرني ثم الذين يلونهم)، فإن المعنى في قوله (لا يدرى أوله خير أم آخره) إن
~~الخير شامل لها، وإن كان معلوما أن القرن الأول خير من الثاني، وهذا كما
~~قال الله عز وجل (كنتم خير أمة أخرجت للناس).
# وقال الشاعر يذكر امرأة أعجبه منها بيانها وطرفها وثغرها:
# أشارت بأطراف لطاف وأجفن * مراض وألفاظ تنعم بالسحر فوالله ما أدري أفي
~~الطرف سحرها * أم السحر منها في البيان وفي الثغر يريد أن السحر في
~~جماعتها.
# 71 - حدثني موسى بن زكريا ثنا الصلت بن مسعود الجحدري ثنا PageV00P106
# سهل بن أسلم العدوي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله
~~(ص):
# (مثل الذي يفر من الموت كمثل الثعلب تطلبه الأرض بدين فيخرج وله حصاص حتى
~~إذا انبهر وأعيا قالت الأرض: يا ثعلب أديني ديني فيخرج وله حصاص حتى إذا
~~عيي وانبهر انقطعت عنقه ومات).
# قال ms47 أبو محمد:
# قوله (تطلبه) بمعنى تأخذه، وأما خصت الأرض بهذا المثل لأن أحدا لا مهرب
~~له منها، وخص الثعلب بهذا التمثيل لروغانه واعتياصه على الصائد وشدة عدوه.
# قال الأصمعي:
# أغار إغارة الثعلب إذا أسرع ودفع.
# قال المرار:
# صفة قبل الثعلب أدنى جريه * وإذا يركض يعفور أشر يعفور: ظبي، وأشر: نشيط،
~~وقال محمد بن حمران بن أبي حمران:
# ما إن يغيب به الدهاس * ولا تزل به الصفا يعدو كعدو الثعلب * الممطور
~~روحه العسا حدثنا أبو عبد الله اليزيدي عن عمه عن ابن حبيب قال: يقال:
~~(أروغ من ثعلب) وانشد: PageV00P107
# كل خليل كنت خاللته * لا ترك الله له نابحة كلهم أروغ من ثعلب * ما أشبه
~~الليل بالبارحة ويقال للفرس: هو يعدو الثعلبية: إذا كان يمشي التقريب، وذلك
~~أنه ليس شيء أحسن تقريبا من الثعلب. قال (ابن مقبل):
# بذي ميعة كأن بعض سقاطه * وتعدائه رسلا ذآليل ثعلب الميعة: النشاط.
~~ويقال: إنه لساقط الشد أي يأتي منه بشيء بعد شيء فذلك سقاطه، والذألان: مر
~~سريع.
# 72 - حدثنا أبي ثنا يحيى بن حكيم ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني أبي عن
~~أبي يعلى منذر الثوري عن الربيع بن خثيم عن عبد الله بن مسعود قال:
# (خط لنا رسول الله (ص) خطا مربعا وخط وسط الخط المربع خطا وخطوطا إلى
~~جانب الخط الذي وسط الخط المربع، وخطا خارج المربع ثم قال: أتدرون ما هذا؟
# قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا الخط الأوسط الإنسان، والخطوط التي
~~إلى جانبه PageV00P108
# الأعراض والأعراض تنهشه من كل مكان إذا أخطأه هذا أصابه هذا، والخط
~~الرابع الأجل المحيط به، والخط الخارج البعيد الأمل).
# 73 - حدثني الحسين بن محمد بن الحسين الخياط ثنا أحمد بن منصور الرمادي
~~ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي ثنا سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن
~~الربيع بن خثيم عن عبد الله بن مسعود عن النبي (ص) قال:
# الإنسان هكذا المربع الأجل.
# والذي وسط الإنسان والحلقة الخارجة الأمل، وهذه الحروف الأعراض والأعراض
~~تنهشه من كل مكان ms48 كلما أفلت من واحد أخذه واحد والأجل قد جال دون الأمل.
# قال أبو محمد:
# هكذا كتبناه من كتاب (الحسين)، وقال لنا الحسين هكذا كتبناه من كتاب
~~(الرمادي)، وقال الرمادي هكذا كتبناه من كتاب (أبي حذيفة).
# وقال أبو محمد:
# الحروف التي في جوانب الخط المربع يجب أن يكون رؤسها إلى داخل الخط قال
~~(أبو القاسم بن طالب): الذي اراده أبو محمد ينبغي أن يكون شكله وصورته
~~هكذا: PageV00P109
# 74 - حدثنا أبي ثنا السري بن يحيى بن أخي هناد بن السري ثنا أبو نعيم ثنا
~~علي ابن علي الرفاعي حدثني أبو المتوكل عن أبي سعيد الخدري أن النبي (ص)
~~غرس عودا بين يديه وآخر إلى جانبه وآخر بعده وقال أتدرون ما هذا؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم. قال: هذا الإنسان وهذا الأجل، يتعاطى الأمل فيختلجه
~~الأجل دون الأمل.
# 75 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان ثنا يوسف بن مسلم المصيصي ثنا حجاج
~~بن محمد الأعور عن أبي بكر الهذلي عن الحسن عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# إني ضربت للدنيا مثلا لابن آدم عند الموت: مثله مثل رجل له ثلاثة أخلاء
~~فلما فلما حضره الموت قال لأحدهم إنك كنت لي خلا وكنت لي مكرما مؤثرا وقد
~~حضرني من أمر الله ما ترى فماذا عندك؟ فيقول خليله ذلك وماذا عندي؟ وهذا
~~أمر الله تعالى قد غلبني عليك ولا أستطيع أن أنفس كربتك ولا أفرج غمك ولا
~~أؤخر سعيك، ولكن ها أنذا بين يديك فخد مني زادا تذهب به معك فإنه ينفعك.
# قال: ثم دعا الثاني فقال: إنك كنت لي خليلا وكنت آثر الثلاثة عندي وقد
~~نزل بي من أمر الله ما ترى فماذا عندك؟ قال: يقول وماذا عندي؟ وهذا أمر
~~الله قد غلبني ولا أستطيع أن أنفس كربتك ولا أفرج غمك ولا أؤخر سعيك، ولكن
~~سأقوم عليك في مرضك فإذا مت أتقنت غسلك وجودت كسوتك وسترت جسدك وعورتك
~~PageV00P110
# قال: ثم دعا الثالث فقال: نزل بي من أمر الله ms49 ما ترى، وكنت أهون الثلاثة
~~علي وكنت لك مضيعا وفيك زاهدا فماذا عندك؟ قال: عندي إني قريبك وحليفك في
~~الدنيا والآخرة، أدخل معك قبرك حين تدخله وأخرج منه حين تخرج منه ولا
~~أفارقك أبدا.
# فقال النبي (ص): هذا ماله وأهله وعمله، أما الأول الذي قال خذ مني زادا
~~فماله، والثاني أهله والثالث عمله).
# 76 - حدثني علي بن أحمد بن عمران المصيصي ثنا عمرو بن عثمان بن كثير
~~الحمصي ثنا أبي حدثني عبد الله بن عبد العزيز يعني الليثي - ثنا محمد بن
~~عبد العزيز عن الزهري عن عائشة - وعن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله
~~عنها.
# قال أبو محمد قال لي عبد الله بن أحمد بن موسى عبدان حدثنا عمرو بن عثمان
~~ثنا أبي - يعني بإسناده - قال قال رسول الله (ص) يوما لأصحابه: أتدرون ما
~~مثل أحدكم ومثل أهله وماله وعمله؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم. فقال:
# إنما مثل أحدكم ومثل ماله وأهله وولده وعمله كمثل رجل له ثلاثة إخوة،
~~فلما حضرته الوفاة دعا بعض إخوانه فقال: إنه قد نزل من الأمر ما ترى فما لي
~~عندك وما لي لديك؟ فقال: لك عندي أن أمرضك ولا أزايلك وأن أقوم بشأنك فإذا
~~مت غسلتك وكفنتك وحملتك مع الحاملين، أحملك طورا وأميط عنك طورا فإذا رجعت
~~أثنيت عليك بخير عند من يسألني. هذا أخوه الذي هو أهله، فما ترونه؟ قالوا:
~~لا نسمع طائلا يا رسول الله!
# ثم يقول للأخ الآخر: أترى ما نزل بي؟ فما لي لديك وما لي عندك؟
# فيقول ليس عندي غناء الا وأنت في الأحياء. فإذا مت ذهب بك مذهب وذهب بي
~~مذهب. هذا أخوه الذي هو ماله، كيف ترونه؟ قالوا: ما نسمع طائلا يا رسول
~~الله! PageV00P111
# ثم يقول لأخيه الآخر: أترى ما قد نزل بي، وما رد علي أهلي ومالي. فما لي
~~عندك وما لي لديك؟ فيقول: أنا صاحبك في لحدك وأنيسك في وحشتك وأقعد اليوم
~~الوزن في ميزانك فأثقل ميزانك. هذا أخوه الذي هو عمله فكيف ترونه؟ قالوا: ms50
# خير أخ وخير صاحب يا رسول الله قال: فإن الأمر هكذا).
# قالت (عائشة) رضوان الله عليها: فقام إليه (عبد الله بن كرز) فقال: يا
~~رسول الله! أتأذن لي أن أقول على هذا أبياتا؟ فقال: نعم فذهب فما بات إلا
~~ليلة حتى عاد إلى رسول الله (ص) فوقف بين يديه واجتمع الناس وأنشأ يقول:
# واني وأهلي والذي قدمت يدي * كداع إليه صحبة ثم قائل لإخوته إذ هم ثلاثة
~~إخوة * أعينوا علي أمر بي اليوم نازل فراق طويل غير مشق به * فماذا لديكم
~~في الذي هو عائلي فقال امرؤ منهم أنا الصاحب الذي * أطيعك فيما شئت قبل
~~التزايل فإما إذا جد الفراق فإنني * لما بيننا من خلة غير واصل فخذ ما أردت
~~الآن مني فإنني * سيسلك بي في مهبل من مهابل وإن تبقين لا تبق فاستنفدنني *
~~وعجل صلاحا قبل حتف معاجل وقال امرؤ قد كنت جدا أحبه * وأوثره من بينهم في
~~التفاضل غنائي أني جاهد لك ناصح * إذا جد جد الكرب غير مقاتل ولكنني باك
~~عليك ومعول * ومثن بخير عند من هو سائلي ومتبع الماشين أمشي مشيعا * أعين
~~برفق عقبة كل حامل إلى بيت مثواك الذي أنت مدخل * وراجع مقرونا بما هو
~~شاغلي كأن لم يكن بيني وبينك خلة * ولا حسن ود مرة في التباذل فذلك أهل
~~المرء ذاك غناؤهم * وليسوا وإن كانوا حراصا بطائل وقال امرؤ منهم أنا الأخ
~~لا ترى * أخا لك مثلي عند كرب الزلازل لدى القبر تلقاني هنالك قاعدا *
~~أجادل عند القول رجع التجادل وأقعد يوم الوزن في الكفة التي * تكون عليها
~~جاهدا في التثاقل ولا تنسني واعلم مكاني فإنني * عليك شفيق ناصح غير خاذل
~~فذلك ما قدمت من كل صالح * تلاقيه إن أحسنت يوم التواصل قال: فبكى رسول
~~الله (ص)، وبكى المسلمون من قوله، وكان (عبد الله بن كرز PageV00P112
# لا يمر بطائفة من المسلمين إلا دعوه واستنشدوه فإذا أنشدهم بكوا.
# 77 - حدثنا ابن أبي سويد القرشي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا إبان عن قتادة
~~عن أنس.
# وحدثنا ms51 سهل بن موسى ثنا عبد الله بن الصباح ثنا سعيد بن عامر عن شبيل ابن
~~عزرة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (مثل الجليس الصالح مثل العطار إن لم يصبك من عطره أصبت من ريحه، ومثل
~~الجليس السوء مثل القيران إن لم يحرق ثوبك أصابك من ريحه).
# 78 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا
~~أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبيه عن أبي موسى عن النبي (ص) قال:
# (مثل الجليس الصالح مثل العطار إن لم يحذك من عطره أصابك من ريحه، ومثل
~~الجليس السوء كمثل صاحب الكير إن لم يصبك من شراره أصابك من ريحه).
# ورواه (ابن عيينة) عن (بريد).
# مثل الجليس الصالح مثل الداري إن يحذك من عطره علقك من ريحه.
# والداري: العطار، ونسب إلى (دارين) موضع (بالبحرين) يؤتى منه بالطيب.
~~PageV00P113
# وأنشدنا (أبو خليفة) عن (ابن عائشة):
# إذا التاجر الداري جاء بفأرة * من المسك راحت في مفارقهم تجري وقوله (إن
~~لم يحذك)، يريد إن لم يعطك، والإحذاء: الإعطاء يقال: أحذيت فلانا إحذاء إذا
~~أعطيته. والحذيا: العطية والكير كير الحداد، ولا يقال كور، إنما الكور رحل
~~الناقة وكان (أبو عمرو الشيباني) يفرق بين الكير والكور فيقول:
# الكير: زق الحداد، والكور: هو المبنى من الطين، وهذا قول أبي عمرو وحده.
# آخر الجزء الخامس. ويتلوه في الذي بعده (حدثنا سهل بن موسى ثنا أحمد بن
~~عبدة ثنا سفيان) والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وأزواجه PageV00P114
# الجزء السادس كتاب أمثال الحديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تأليف القاضي أبي الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي رحمه الله
~~PageV00P115
# بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الفقيه الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن
~~محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني رحمه الله:
# أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف بن المسلم الأنماطي.
# ثنا أبو الحسين محمد بن علي بن يحيى الدقاق بمصر.
# ثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن علي ms52 بن طالب البغدادي.
# حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي برامهرمز.
# 79 - حدثنا سهل بن موسى ثنا أحمد بن عبدة ثنا سفيان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (مثل المنفق والبخيل
~~مثل رجلين عليهما جبتان أو جنتان من حديد من لدن ثدييهما إلى تراقيهما.
~~فإذا أراد المنفق أن ينفق سبغت عليه الدرع أو مرت عليه حتى تجن بنانه
~~وتعفوا أثره، وإذا أراد البخيل أن ينفق قلصت أو لزمت كل حلقة موضعها حتى
~~تأخذ بترقوته أو برقبته). PageV00P117
# فشهد أبو هريرة أنه سمع النبي (ص) يحدث بهذا الحديث وأومى بيده إلى حلقة،
~~فهو يوسعها ولا تتسع، وأدخل سفيان أصبعه في جبته يدير هكذا.
# (باب الكناية) 80 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا سعيد بن سليمان عن
~~يحيى بن مسلم عن إبراهيم بن ميمون عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن
~~النبي (ص) قال:
# (من شق عصا المسلمين فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه).
# قال أبو محمد رحمه الله:
# شق العصا بمعنى مخالفة الإسلام والخروج على أهله بالعصيان.
# يقال: شقت عصا المسلمين إذا اختلفت كلمتهم وتبدد جمعهم، والشقاق:
# المخالفة، وفي التنزيل قال الله عز وجل:
# (بل الذين كفروا في عزة وشقاق).
# والربقة: القلادة، ولا قلادة هناك وإنما هو على التمثيل وهذا من الكناية
~~التي يدل ظاهرها على موقع المراد منها.
# 81 - حدثنا عبد الله بن علي بن مهدي السفحي حدثنا ثنا يزيد بن عمرو
~~الغنوي ثنا نائل بن نجيح ثنا جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجوني عن أبي
~~بكر بن عبد الله ابن قيس عن أبيه قال قال رسول الله (ص): PageV00P118
# (إن الجنة تحت ظلال السيوف).
# قال أبو محمد:
# وهذا حث منه على الجهاد، ومعناه أن حامل سيفه في سبيل الله مطيعا لله به
~~يصل إلى الجنة.
# 82 - حدثنا محمد بن الحسين بن مكرم ثنا عمرو بن علي ثنا سفيان بن عيينة
~~عن وائل بن داود عن نصر ms53 بن عاصم الليثي قال:
# أذن رسول الله (ص) لقريش وأخر أبا سفيان، ثم أذن له فقال ما كدت أن تأذن
~~لي حتى كدت أن تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي. فقال: ما أنت وذاك يا أبا
~~سفيان، إنما أنت كما قال الأول: كل الصيد في بطن الفرأ. PageV00P119
# 83 - حدثنا محمد بن الجنيد بن بهرام ثنا الحجاج بن يوسف ويعرف بالشاعر
~~ثنا أبو النضر ثنا أبو عقيل ثنا يزيد بن سنان حدثني بكير بن فيروز قال سمعت
~~أبا هريرة يقول: قال رسول الله (ص):
# (من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل. ألا إن سلعة الله غالية. ألا إن سلعة
~~الله غالية).
# قال أبو محمد رحمه الله:
# هذا من أحسن كناية وأوجزها وأدلها على معنى لا يتعلق بشيء من لفظه
~~ومعناه:
# من خاف النار جد في العمل، ومن جد في العمل وصل إلى الجنة فجعل خائف
~~النار بمنزلة المسافر الذي يخاف فوت المنزل فيرحل مدلجا. والإدلاج: السير
~~من أول الليل.
# وجعلت غالية لشرفها وسروها، ولأنها لا تنال بالهوينى والتقصير، إنما تنال
~~بمجاهدة النفس ومغالبة الهوى وترك الشهوات.
# (باب الكناية ورد مفسرا) 84 - حدثنا أبي ثنا بشر بن آدم حدثني أحمد بن
~~عبد الله بن عمر المدني حدثني محمد بن عمر المكي عن يحيى بن سعيد بن دينار
~~عن أبي وجزة عن عطاء بن يزيد PageV00P120
# الليثي عن أبي سعيد الخدري عن النبي (ص) قال:
# (إياكم وخضراء الدمن، قيل: وما خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في منبت
~~السوء).
# قال أبو محمد رحمه الله تعالى: اسم أبي وجيزة (يزيد بن عبيد).
# وقد جاء هذا مفسرا ومعنى ذلك أن الريح تجمع الدمن - وهي البعر - في
~~المكان من الأرض، ثم يركبه الساقي فينبت ذلك المكان نبتا ناعما غضا فيروق
~~بحسنه وغضارته فتجيء الإبل إلى الموضع وقد أعيت فربما أكلته الإبل فتمرض.
# يقول: لا تنكحوا المرأة لجمالها وهي خبيثة الأصل، لأن عرق السوء لا ينجب
~~معه الولد.
# وقال الشاعر:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى * وتبقى حزازات النفوس كما هيا ms54 85 - حدثنا
~~أحمد بن محمد بن سهيل الفقيه ثنا أحمد بن يحيى الصوفي ثنا زيد PageV00P121
# ابن الحباب ثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة عن ابن عباس أن رجلا قال يا
~~رسول الله:
# (أي الأعمال أفضل؟ قال: عليك بالحال المرتحل، قال: وما الحال المرتحل؟
# قال: صاحب القرآن يضرب في أوله حتى يبلغ آخره، ويضرب في آخره حتى يبلغ
~~أوله. كلما حل ارتحل).
# 86 - حدثنا الحضرمي ثنا الربيع بن ثعلب ثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار
~~عن ابن جحادة عن أنس قال قال رسول الله (ص):
# (لا تطرحوا الدر في أفواه الكلاب) قال: الفقه.
# (باب التشبيه) 87 - حدثنا أبي وأحمد بن يحيى بن زهير قالا ثنا يحيى بن
~~حكيم المقوم ثنا PageV00P122
# حماد بن مسعدة عن سليمان التيمي عن أنس عن أم سليم أنا كانت في نسوة مع
~~النبي (ص) وسائق يسوق بهم فقال النبي (ص):
# (يا أنجشة! رويدا سوقك بالقوارير).
# 88 - حدثنا ابن قضاء ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا حماد بن زيد ثنا أيوب
~~عن أبي قلابة عن أنس قال كان النبي (ص) في بعض أسفاره وغلام أسود يقال له
~~أنجشة يحدو، فقال له رسول الله: (يا أنجشة رويدا سوقك بالقوارير).
# قال أبو محمد:
# يقول (ص) اجعل سيرك على مهل فإنك تسير بالقوارير، فكنى عن ذكر النساء
~~بالقوارير، شبههن بها لرقتهن وضعفهن عن الحركة.
# و (رويد) تصغير (رود). والرود مصدر فعل الرائد وهو المبعوث ولم يستعمل في
~~معنى المهلة في السير والحركة إلا مصغرا منونا. ومعناه أرود.
# وذكر صاحب (كتاب العين) أنه إن أريد به ترديد الوعيد لم ينون وأنشد:
~~PageV00P123
# رويد تصاهل بالعراق جيادنا * كأنك بالضحاك قد قام نادبه وهذا قول أكثر
~~العلماء، أعني انه كنى بالقوارير عن ذكر النساء، وهو قول أبي عبيدة.
# وقال آخرون: معناه سقهن كسوقك بالقوارير. والتشبيه تشبيهان: مطلق ومقيد.
# فالمطلق أن يسمى باسم ما أشبهه أو تجعل له فعله بعينه كما سميت قوارير،
~~لأنهن أشبهنها بالرقة واللطافة وضعف البنية.
# والمقيد أن يظهر حرف التشبيه فيقول ms55 كالقوارير أو مثل القوارير، أو كأنهن
~~القوارير.
# وفي التنزيل:
# (جنة عرضها السماوات والأرض).
# (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض) فجاء مطلقا ومقيدا.
# وقال: (كأنهن بيض مكنون).
# (وكأنهم لؤلؤ مكنون) وهذا وأشباهه من المقيد.
# ومن المقيد قوله:
# (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب).
# فأوجب مرور السحاب للجبال وهما متغايران.
# وقال الشاعر:
# النشر مسك والوجوه دنا * نير وأطراف الأكف عنم PageV00P124
# واعتل بعض الفقهاء بقول النبي (ص) (ذكاة الجنين ذكاة أمه).
# بهذا المعنى ونصب الهاء من قوله (ذكاة أمه) قال ومعناه ذكاته كذكاة أمه،
~~ولو تركها مرفوعة على هذا التعليل لصح الاعتبار.
# 89 - حدثنا أبو خليفة ثنا شعيب ثنا يزيد بن هارون ثنا حماد عن علي بن زيد
~~ابن جدعان عن خالد بن الحويرث عن عبد الله بن عمرو أن النبي (ص) قال:
# (الآيات خرزات منظومات في سلك إذا انقطع السلك اتبع بعضه بعضا).
# 90 - حدثنا إبراهيم بن أيوب ثنا عبد الحميد بن بيان ثنا خالد بن عبد الله
~~عن بيان عن قيس عن مرداس السلمي قال قال رسول الله (ص): PageV00P125
# (يذهب الصالحون أسلافا الأول فالأول حتى لا يبقى إلا حثالة كحثالة التمر
~~والشعير لا يبالي الله بهم).
# قال أبو محمد الحثالة من كل شيء رزالته.
# 91 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا إسماعيل بن عبد الله بن الحارث
~~الهمداني عن عمار بن محمد عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله (ص):
# (إذا تقارب الزمان انتقى الموت خيار أمتي كما ينتقي أحدكم خيار الرطب من
~~الطبق).
# 92 - ثنا أبو شعيب ثنا يحيى بن عبد الله البابلتي ثنا الأوزاعي حدثني
~~عروة بن محمد السعدي عن أبيه قال قال رسول الله (ص):
# (ثلاث إذا رأيتهن فعندك عندك: إخراب العامر وإعمار الخراب وأن يتمرس
~~الرجل بأمانته تمرس البعير بالشجر).
# 93 - وحدثنا البراثي ثنا منصور بن أبي مزاحم ثنا يحيى بن حمزة عن
~~PageV00P126
# الأوزاعي عن محمد بن خراشة عن عروة بن محمد عن أبيه عن النبي (ص) مثله.
# 94 ms56 - حدثنا الحسين بن بيان ثنا سهل بن عثمان ثنا أبو معاوية عن عمر بن
~~راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي الدرداء قال
~~رسول الله (ص):
# (أكثروا من قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله، فإنهن من الباقيات الصالحات، وهن يحططن الخطايا كما
~~تحط الشجرة ورقها، وهن من كنوز الجنة).
# 95 - حدثنا عبدان ثنا دحيم ثنا ابن أبي فديك ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله (ص) (إذا اشتكى المؤمن
~~أخلصه ذلك كما يخلص الكبر خبث الحديد).
# 96 - حدثنا عثمان بن نضرة ثنا سوار القاضي ثنا عبد الوهاب عن خالد عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: PageV00P127
# (العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه).
# 97 - حدثنا هاشم بن القاسم الهاشمي ثنا الزبير بن بكار ثنا ابن نافع عن
~~عطية بن رفاعة المري عن عمه عن أبي هريرة عن النبي (ص) أنه قال:
# (يوشك أن ينطوي الإسلام في كل بلد إلى المدينة كما تنطوي الحية إلى
~~حجرها).
# 98 - حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق بن يحيى بن زكريا المكي ثنا أبو خالد
~~يزيد ابن خالد بن عبد الله موهب ثنا مسروح أبو شهاب الحدثي عن سفيان الثوري
~~عن أبي الزبير عن جابر قال:
# دخلت على النبي (ص) والحسن والحسين على ظهره وهو يقول: نعم الجمل جملكما
~~ونعم العدلان أنتما.
# قال أبو محمد رحمه الله:
# هذا مزاح من النبي (ص) وهو منقبة تفرد بها الحسن والحسين رضوان الله
~~عليهما.
# ويتضمن من الفقه إطلاق تشبيه الإنسان بالبهيمة إذا شاركها في بعض فعلها.
# 99 - حدثنا محمد بن خلف بن حيان ثنا زيد بن إسماعيل ثنا جعفر بن
~~PageV00P128
# عون ثنا معاوية بن أبي مزرد عن أبيه عن أبي هريرة قال:
# رأيت النبي (ص) أخذ بيد الحسن بن علي وجعل رجليه على ركبتيه وهو يقول: ms57
# ترق عين بقة.
# 100 - حدثنا محمد بن خلف ثنا علي بن شعيب ثنا يعقوب الحضرمي حدثني عبد
~~القاهر بن السري السلمي حدثني جميل بن سنان السلمي قال:
# رأيت علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يصعد المنبر ويقول:
# حزقة حزقة ترق عين بقة.
# 101 - حدثنا الحسن بن المثنى حدثنا عمي عبيد الله ثنا أبي ثنا عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد حدثني أبي عن عروة عن عائشة قالت:
# (قال لي رسول الله (ص): يا عائشة كنت لك كأبي زرع لأم زرع).
# 102 - حدثنا محمد بن أحمد بن هلال الشطوي ثنا نصر بن داود ثنا يحيى بن
~~PageV00P129
# يعلى ثنا أبي عن يونس بن أبي إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت: (قال رسول الله (ص): كنت لك كأبي زرع لأم زرع..) وذكر الحديث.
# 103 - حدثنا موسى بن هارون ثنا بن أبي عمر العدني ثنا سفيان بن عيينة عن
~~داود بن شابور عن عمر بن عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة أنها ذكرت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خبر أبي زرع وأم زرع.
# 104 - حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا صالح بن مالك ثنا
~~عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن هشام بن عروة عن أخيه عن أبيه عن
~~عائشة:
# وحدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى ثنا هشام بن عمار ثنا عيسى بن يونس عن
~~هشام بن عروة عن أخيه عن أبيه عن عائشة رضوان الله عليها قالت:
# جلس إحدى عشرة امرأة - وذكر حديث أم زرع بطوله - قالت فذكرت ذلك لرسول
~~الله (ص) فقال لي: كنت لك كأبي زرع لأم زرع.
# قال عيسى: إنما يراد من هذا الحديث هذا.
# 105 - حدثني محمد بن فردخت السيرافي ثنا محمد بن منصور الجواز ثنا عبد
~~PageV00P130
# الملك بن إبراهيم الجدي ثنا محمد بن محمد الطائفي عن القاسم بن عبد
~~الواحد ابن أيمن حدثني عمر بن عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله ms58
~~عنها قالت:
# فخرجت بمال أبي في الجاهلية وكان ألف ألف أوقية، فقال لي النبي (ص)
~~(اسكتي يا عائشة فإني كنت لك كأبي زرع لأم زرع.
# ثم أنشأ يحدثنا أن إحدى عشرة امرأة اجتمعن فتعاقدن وتعاهدن أن لا يكتمن
~~من أخبار أزواجهن شيئا. وذكر الحديث وزاد فيه، قالت عائشة يا رسول الله بل
~~أنت خير من أبي زرع.
# 106 - حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد الرقيقي ثنا محمد بن عبد الرحمن
~~العزوان ثنا عيسى بن يونس بإسناده نحوه:
# وحدثنيه الحسن بن سهل بن النزال القرشي ثنا عبد الرحمن بن المسور الزهري
~~ثنا سليمان بن داود العتكي ثنا عيسى بن يونس عن هشام عن أخيه عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت:
# اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن
~~شيئا - فقالت الأولى:
# زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعث لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى.
# وقالت الثانية:
# زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره أن أذكره أذكر عجره وبجره.
# وقالت الثالثة:
# زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق.
# وقالت الرابعة:
# زوجي إن أكل لف وإن شرب اشتف ولا يولج الكف ليعلم البث.
# وقالت الخامسة: PageV00P131
# زوجي غياياء طباقاء كل داء له داء. شجك أو فلك أو جمع كلا لك.
# وقالت السادسة:
# زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب.
# وقالت السابعة:
# زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة.
# وقالت الثامنة:
# زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد.
# قالت التاسعة:
# زوجي رفيع العماد، عظيم الرماد، طويل النجاد، قريب البيت من الناد.
# قالت العاشرة:
# زوجي مالك - فما مالك؟ مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات المبارك قليلات
~~المسارح إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك.
# قالت الحادية عشر:
# زوجي أبو زرع. وما أبو زرع؟ أناس من حلى أذني، وملأ من شحم عضدي وبجحني
~~إلى نفسي فبجحت، وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ms59
~~ومنق، فعنده أقول فلا أقبح وأشرب فأتقمح وأرقد فأتصبح.
# أم أبي زرع، فما أم أبي زرع؟ عكومها رداح وبيتها فساح.
# ابن أبي زرع. وما ابن أبي زرع؟ مضجعه كمسل الشطبة ويشبعه ذراع الجفرة.
# بنت أبي زرع. فما بنت أبي زرع؟ طوع أبيها وطوع أمها وملأ كسائها وغيظ
~~جارتها.
# جارية أبي زرع. وما جارية أبي زرع؟ لا تبث حديثنا تبثيثا، ولا تنقث
~~ميرتنا تنقيثا ولا تملأ بيتنا تعشيشا.
# خرج أبو زرع والوطاب تمخض، فمر بامرأة معها ولدان لها يلعبان من تحت
~~خصرها برمانتين فطلقني ونكحها، فتزوجت بعده رجلا سريا ركب شريا وأخذ خطيا
~~وأراح علي نعما ثريا، وقال: كلي أم زرع وميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه
~~ما بلغ أصغر آنية أبي زرع. PageV00P132
# قالت عائشة:
# فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت لك كأبي زرع لأم زرع.
# قال أبو محمد رحمه الله:
# فسر لنا هذا الحديث القرشي وحكاه عن حميد بن الربيع اللخمي قال:
# أما قول الأولى:
# (زوجي لحم جمل غث) فإنها تصف قلة خيره، وبعد متناولة مع القلة كالشئ في
~~قلة الجبل الصعب لا ينال إلا بمشقة.
# والغث: المهزول.
# وقولها (ولا سمين فينتقي) تعني ليس فيه نقي، والنقي: المخ.
# تقول: نقوت العظم ونقيته: إذا استخرجت النقي منه.
# وقوله الثانية:
# زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره أن أذكر عجره وبجره. PageV00P133
# فالبث: الإفشاء، تقول لا أفشي سره، والعجر: أن يتعقد العصب أو العروق حتى
~~تراها ناتئة من الجسد.
# والبجر: نحوها إلا أنها في البطن خاصة، واحدتها بجرة، وقد قيل رجل أبجر
~~إذا كان ناتئ السرة عظيمها.
# حدثني أبو الطيب الناقد (نصر بن علي) قال:
# قلت (للأصمعي) ما معنى قول علي رضي الله عنه حين وقف على طلحة يوم الجمل
~~وهو مقتول: أشكو إلى الله عجري وبجري، فقال الأصمعي: يعني همومي وأحزاني.
# وقول الثالثة:
# زوجي العشنق، إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق.
# فالعشنق: الطويل. تقول ليس عنده أكثر من طوله بلا نفع، فإن ذكرت ما فيه
~~PageV00P134
# من ms60 العيوب طلقني وان أسكت تركني معلقة لا أيما ولا ذات بعل ومنه قول الله
~~عز وجل:
# (ولا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة).
# وقول الرابعة:
# (زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة).
# تقول: ليس عنده أذى ولا مكروه، وهذا مثل لأن الحر والقر مؤذيان إذا
~~اشتدا. ولا مخافة تعني ولا غائلة عنده ولا شر فأخافه، ولا سآمة، تقول لا
~~يسأمني أي لا يمل صحبتي.
# ومنه قول الله جل وعلا:
# (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير) أي لا يمل.
# وقول الخامسة:
# (إن أكل لف وإن شرب اشتف).
# اللف في المطعم: الإكثار منه مع التخليط من الصنوف حتى لا يبقى منه شيء.
# والاشتفاف: أن يستقصي ما في الإناء، وإنما أخذ من الشفافة وهي البقية
~~تبقى في الاناء من الشراب، فإذا شربها صاحبها قيل اشتفها وتشافها تشافا.
~~PageV00P135
# وقولها (لا يولج الكف ليعلم البث).
# أراه كان بجسدها عيب وداء كانت به، لأن البث هو الحزن، فكان لا يدخل يده
~~في ثوبها ليمس ذلك العيب. وليعيب فيشق عليها، تصفه بالكرم.
# وقول السادسة:
# (زوجي عياياء طباقاء).
# (فالعياياء) من الإبل التي لا تضرب ولا تلقح، وكذلك هو في الرجال.
~~PageV00P136
# (والطباقاء): العي الأحمق الفدم.
# وقولها: (كل داء له داء) أي كل شيء من أدواء الناس فهو فيه.
# وقول السابعة:
# (زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد) فإنها تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله
~~على وجه المدح له، وذلك أن الفهد يكثر النوم، يقال (أنوم من الفهد).
# والذي أرادت أنه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت إلى معايب البيت.
~~وما فيه وهو كأنه ساه عن ذلك، ومما يبين ذلك قولها: (ولا يسأل عما عهد)
~~تعني عما كان عندي.
# وقولها (إن خرج أسد) تصفه بالشجاعة، تقول إذا خرج إلى الناس في مباشرة
~~الحروب أسد، يقال: أسد الرجل واستأسد. PageV00P137
# وقول الثامنة:
# (زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب).
# فإنها تصف بحسن الخلق ولين الجانب كمس الأرنب إذا وضعت يدك على ظهرها.
# وقولها: (الريح ريح زرنب) فإن ms61 فيه معنيين: يجوز أن تريد طيب روح جسده
~~ويجوز أن تريد طيب الثناء في الناس وانتشاره فيهم ريح الزرنب، وهو نوع من
~~أنواع الطيب معروف.
# والثناء والنثا واحد إلا أن الثناء ممدود والنثاء مقصور.
# وقول التاسعة:
# (زوجي رفيع العماد) تعني عماد البيت وجمعه عمد، ومنه قوله عز وجل (رفع
~~السماوات بغير عمد ترونها).
# والعمد: العيدان التي تعمد بها البيوت، وتعني أن بيته في حسبه رفيع في
~~قومه.
# وقولها (طويل النجاد) تصفه بامتداد القامة، و (النجاد) حمائل السيف فهو
~~يحتاج إلى قدر ذلك من طوله.
# وأما قولها (عظيم الرماد) فكأنها تصفه بالجود وكثرة الضيافة لأن ناره
~~تعظم ويكثر وقودها ويكون الرماد في الكثرة على ذلك. PageV00P138
# وقولها (قريب البيت من الناد) تعني أنه ينزل بين ظهراني الناس ليعلو
~~مكانه فينزل به الأضياف ولا يستبعد منهم فرارا من نزول النوائب والأضياف.
# وقول العاشرة:
# (زوجي مالك. فما مالك؟ مالك خير من ذلك. له إبل قليلات المسارح كثيرات
~~المبارك).
# تقول أنه لا يوجههن لسرحهن نهارا إلا قليلا. ولكن يبركن في فنائه فإن نزل
~~به ضيف لم تكن الإبل غائبة عنه ليقري من ألبانها ولحومها وقولها (إذا سمعن
~~صوت المزهر أيقن أنهن هوالك).
# فالمزهر: العود الذي يضرب به فإذا سمعن صوته أيقن أنهن منحورات.
# وقول الحادية عشرة:
# (زوجي أبو زرع. وما أبو زرع؟ أناس من حلي أذني).
# تقول: حلاني قرطة وشنوفا تنوس بأذني. والنوس: الحركة في كل شيء متدل.
# قال أبو محمد رحمه الله وسمعت أبا موسى الحامض يقول: PageV00P139
# سمي الإنسان من النوس وهو أفعلان منه.
# وقولها (ملأ من شحم عضدي). لم ترد العضد خاصة أرادت الجسد كله.
# تقول أنه سمنني بإحسانه، وإذا سمنت العضد سمن سائر جسده.
# وقولها (وبجحني فبجحت إلى نفسي). أي فرحني ففرحت فقد تبجح الرجل إذا فرح.
# وقولها (وجدني في أهل غنيمة بشق) تقول أن أهلها كانوا أصحاب غنم، ليسوا
~~أصحاب خيل ولا إبل.
# وشق: موضع.
# وقولها (جعلني في أهل صهيل وأطيط) تعني أنه ذهب بي إلى أهله وهم أهل خيل
~~وإبل. ms62
# والصهيل: أصوات الخيل، والأطيط: أصوات الإبل.
# وقولها (ودائس) فإن بعض الناس يتأوله دياس الطعام، وأهل يسمونه الدراس،
~~فأرادت أنهم أصحاب زرع، وهذا أشبه بكلام العرب.
# وقولها (منق) فهو من تنقية الطعام إذا ديس. PageV00P140
# قولها: (عنده أقول فلا أقبح وأشرب فاتقمح) فإنها تريد لا يقبح قولي ويسمع
~~مني.
# وأما قولها (أتقمح). أي أروي حتى أدع الشرب من شدة الري وهذا من عزة
~~الماء عندهم، وكل رافع رأسه فهو مقامح.
# قال الله عز وجل: (فهي إلى الأذقان فهم مقمحون).
# وقولها (عكومها رداح).
# فالعكوم: الأحمال والأعدال التي فيها الأوعية من صنوف الأطعمة والمتاع،
~~وقولها: رداح (تعني عظاما كثيرة الحشو) ويقال للمرأة إذا كانت عظيمة
~~الأكفال:
# رداح.
# وقولها (كمثل الشطبة)، فإن أصلها ما شطب من جريدة النخل وهو سعفه، وذلك
~~أنه تشقق منه قضبان فتدق وينسج منه الحصر يقال منه للمرأة التي تفعل ذلك
~~(شاطبة).
# وقولها (يكفيه ذراع الجفرة)، فإن الجفرة: الأنثى من أولاد الغنم والذكر
~~جفر. ومنه قول (عمر بن الخطاب) رضي الله عنه (في المحرم يصيب الأرنب جفرة).
~~PageV00P141
# والعرب تمدح الرجل بقلة المطعم والمشرب.
# وقولها (لا تبث حديثنا تبثيثا) تعني لا تظهر سرنا.
# وقولها (لا تنقث ميرتنا تنقيثا) تعني الطعام لا تأخذه فتذهب به، تصفها
~~بالأمانة. والتنقيث: الإسراع في السير.
# وقولها (والوطاب تمخض). الوطاب: أسقية اللبن، واحدها وطب.
# وقولها (معها ولدان كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين) تعني أنها
~~ذات كفل عظيم. فإذا استلقت نتأ الكفل من الأرض حتى تصير تحتها فجوة يجري
~~فيها الرمان.
# وقولها (ركب شريا) تعني فرسا يستشري في سيره أي يلج ويمضي فيه بلا فتور
~~ولا انكسار، ومن هذا قيل للرجل إذا لج في الأمر، قد شرى واستشرى.
# وقولها (أخذ خطيا) فالخطي: الرمح منسوب إلى ناحية من البحرين يقال لها
~~الخط.
# وأصل الرماح من الهند، ولكنها تحمل على الخط ثم تفرق في البلاد. وقولها:
# (نعما ثريا) تعني بالنعم الإبل، والثري: الكثير، يقال ثري بنو فلان بني
~~فلان: إذا كثروهم فكانوا أكثر منهم. PageV00P142
# آخر الجزء السادس والحمد لله وحده ms63 وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وأزواجه ويتلوه في السابع ثنا حامد بن محمد بن شعيب ثنا عبد الله بن عون
~~الخراز والحمد لله حق حمده وصلواته على محمد وآله. PageV00P143
# كتاب أمثال الحديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم تأليف القاضي أبي
~~الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي رحمه الله PageV00P145
# بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام الأجل الحافظ أبو طاهر أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم السلفي الأصبهاني:
# أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف المصري.
# ثنا أبو الحسين محمد بن علي بن يحيى الدقاق بمصر.
# ثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن طالب البغدادي.
# حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي.
# في نعت الجنة 107 - ثنا حامد بن محمد بن شعيب ثنا عبد الله بن عون الخراز
~~ثنا الوليد بن مسلم ثنا محمد بن المهاجر الأنصاري ثنا سليمان بن موسى ثنا
~~كريب.
# ثنا أسامة بن زيد قال: PageV00P147
# (سمعت رسول الله (ص) - وذكر الجنة) فقال - ألا مثمر لها هي ورب الكعبة؟
# ريحانة تهتز، ونور يتلألأ، ونهر يطرد، وزوجة لا تموت في حبور، ونعيم
~~ومقام أبدا).
# قال أبو محمد رحمه الله:
# هذا أوجز ما يكون من الكلام وأحسنه وتقديره: إن ريحانتها نضرة أبدا غضة
~~ونورها مشرق لا يتغاير وأنهارها جارية، ولأهلها أزواج لا يموتون ولا
~~يهرمون، ولا ينفذ نعيمهم وهم فيها خالدون.
# في نعت النار 108 - حدثنا عبدان ثنا هشام بن عمار ثنا صدقة بن خالد ثنا
~~ابن جابر ثنا أبو سعيد قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول
~~الله (ص):
# (إن الصراط بين أظهر جهنم دحض مزلة والأنبياء عليه يقولون: رب سلم سلم،
~~والناس عليه كالبرق وكطرفة العين وكأجود الخيل، والركاب، وشدا على الأقدام.
~~فناج مسلم ومخدوش مرسل ومطروح فيها، (ولها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء
~~مقسوم).
# في نعت الدنيا 109 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا يحيى بن أيوب
~~المقابري ثنا عبد الجبار ابن وهب ثنا سعد بن ms64 طارق عن أبيه قال قال رسول
~~الله (ص): PageV00P148
# (نعمت الدار الدنيا لمن تزود فيها خيرا لآخرته ما يرضي ربه، وبئست الدار
~~الدنيا لمن صدته عن آخرته وقصرت به عن رضى ربه. فإذا قال العبد: قبح الله
~~الدنيا! قالت الدنيا: قبح الله أعصانا للرب).
# في نعت النساء 110 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى ثنا زاهر بن نوح ثنا
~~هدبة بن المنهال عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قال:
# (صنفان من أهل النار لم أرهما: ناس معهم سياط كأنها أذناب البقر يضربون
~~بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن مثل أسنمة البخت
~~لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها).
# أنشدنا (ابن المرزبان) للمتوكل الليثي:
# تعطلن إلا من محاسن أوجه * فهن خوال في الصفات عواطل كواس عوار صامتات
~~نواطق * بغث الكلام باخلات بواذل 111 - حدثنا سليمان بن أحمد اللخمي ثنا
~~الحسين بن السميدع الأنطاكي ثنا موسى بن أيوب ثنا الجراح بن مليح عن أرطاة
~~بن المنذر عن عبد الله بن دينار البهراني عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن
~~عبد الله قال قال رسول الله (ص):
# (النساء على ثلاثة أصناف: صنف كالعر - وهو الجرب - وصنف كالوعاء تحمل
~~وتضع، وصنف ودود ولود مسلمة تعين زوجها على إيمانه وهي خير له من الكنز).
# 112 - حدثنا أبي ثنا حوترة هو ابن أشرس ثنا أبو مدين ثنا حماد بن يزيد عن
~~الوضين بن مسلم قال قال رسول الله (ص):
# (قريش سادة العرب، وقيس فرسانها وتميم رحاها).
# 113 - حدثنا هارون بن يوسف ثنا ابن أبي عمر العدني ثنا عمر بن خالد
~~PageV00P149
# القرشي ثنا أبو عبد الله الحلبي عن عبد الله بن فرات عن عثمان بن الضحاك.
~~رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (عبد مناف عز قريش وأسد بن عبد العزى ركنها وعضدها، وعبد الدار قادتها
~~وأوائلها وزهرة الكبد، وبنو تيم وعدي زينتها، ومخزوم فيها كالأراكة في
~~نضرتها، وسهم وجمح جناحاها، وعامر ليوثها وفرسانها، وقريش تبع ms65 لولد قصي
~~والناس تبع لقريش) 114 - حدثنا علي بن محمد بن الحسين الفارسي ثنا محمد بن
~~عبد الله بن عمار الموصلي ثنا أبو معاوية عن سلام بن صبيح عن منصور بن
~~زاذان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال:
# (ذكرت القبائل عند رسول الله (ص) فقالوا: يا رسول الله ما تقول في هوازن؟
# قال: زهرة تينع. قالوا: فما تقول في بني عامر؟ قال: جمل أزهر يأكل من
~~أطراف الشجر قالوا: فما تقول في تميم؟ قال: يأبى الله لتميم إلا خيرا. ثبت
~~الأقدام عظام الهام، رجح الأحلام، هضبة حمراء لا يضرها من ناوأها، أشد
~~الناس على الدجال آخر الزمان).
# 115 - حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد بن موسى ثنا سماك بن عبد الصمد أبو
~~القاسم الأنصاري من ولد سماك بن رافع من أصحاب النبي (ص) - ثنا أبو مسهر
~~عبد PageV00P150
# الأعلى بن مسهر الغساني عن وهب بن تميم عن الشعبي عن خيفان بن عرابة
~~العبسي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله (ص) يقول:
# (الإيمان يمان والحكمة يمانية) رحى الإيمان دائر في ولد قحطان، والقسوة
~~والجفوة فيما ولد عدنان - حمير رأس العرب ونابها، ومذحج هامتها وغلصمتها،
~~والأزد كاهلها وجمجمتها، والأنصار مني وأنا منهم اللهم أعز الأنصار وأبناء
~~الأنصار وأبناء أبناء الأنصار. اللهم أعز غسان، غسان أكرم العرب في
~~الجاهلية وأفضل الناس في الإسلام).
# 116 - حدثنا موسى بن زكريا ثنا عمرو بن الحصين ثنا ابن علاثة ثنا غالب
~~ابن عبد الله الجزري عن مجاهد عن ابن عباس قال ذكرت بنو تميم عند النبي (ص)
~~فنال منها الأشعث بن قيس فقال له النبي (ص):
# (مهلا يا أشعث فإن تميما رحانا، وقيسا فرساننا، إن تميما صخرة صماء لا
~~تغل ولا يضيرها عداوة من عاداها، وهم عظام الهام، رجح الأحلام ثبت الأقدام،
~~وهم قتلة الدجال وأنصار الدين في آخر الزمان).
# 117 - حدثنا موسى بن زكريا ثنا عمرو عن ابن علاثة ثنا ثوير عن خالد عن
~~مالك بن يخامر عن معاذ بن ms66 جبل قال قال رسول الله (ص): PageV00P151
# (الاحتباء حيطان العرب، والاتكاء رهبانية العرب، والعمائم تيجان العرب،
~~فاعتموا تزدادوا حلما، ومن اعتم فله بكل كور حسنة فإذا حط فله بكل حطة حط
~~خطيئة).
# في نعت الخيل 118 - حدثنا عبد الوهاب بن رواحة عن عزرة القوسي ثنا محمد
~~بن زنبور المكي ثنا حماد بن زيد ثنا ثابت عن أنس قال:
# (كان رسول الله (ص) أشجع الناس وأجود الناس وأسخى الناس، وكان في المدينة
~~فزع فركب فرسا لأبي طلحة عريا، فقال: لا تراعوا فلما رجع قال: إني وجدته
~~بحرا).
# 119 - حدثنا محمد بن أحمد البوراني القاضي ثنا عبد الله بن يوسف ثنا
~~أرطاة بن الأشعث عن الأعمش عن شقيق قال قال رسول الله (ص):
# (الغنم بركة، والإبل عز لأهلها، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة).
# 120 - حدثنا أبو حفص الكاغدي ثنا العباس بن يزيد البحراني ثنا أبو عامر
~~PageV00P152
# ثنا محمد بن عبد الملك الكوفي - وأراه ثقفيا - ثنا محمد بن المنكدر عن
~~ابن عمر عن النبي (ص) - وذكر الخيل - قال:
# (أعرافها أدفاؤها، وأذنابها مذابها).
# 121 - حدثنا موسى بن زكريا ثنا عمرو بن الحصين العقيلي ثنا ابن علاثة ثنا
~~عون بن يزيد عن نصر بن علقمة الكناني عن مخراق بن عبد الله عن عتبة بن عبد
~~السلمي قال:
# (نهى رسول الله (ص) عن جز أذناب الخيل وأعرافها ونواصيها أما أعرافها
~~فإنها أدفاؤها، وأما أذنابها فإنها مذابها. وأما نواصيها فإن الخير معقود
~~في نواصيها).
# 122 - حدثنا بكر بن أحمد الزهري ثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال: ذكر لنا
~~عن ابن جريج وعن الزهري وعامر بن شراحبيل أن النبي (ص) قال لعبدة بن مسهر -
~~وكان وفد مع جرير بن عبد الله - ومسهر الذي فقأ عين (عامر بن الطفيل) وله
~~قال عامر:
# لعمري وما عمري علي بهين * لقد شان حر الوجه طعنة مسهر PageV00P153
# أين منزلك يا ابن مسهر؟ قال بكعبة نجران حيث يتسايل سيحها وتتناوح ريحها
~~وتصافح طلحها ويتواهق سرحها، إن أجدب الناس أمرعنا، وأن أخصبوا ms67 أينعنا،
~~فقال النبي (ص):
# (عليك بالخيل اتخذها في بلادك فإنها عز للحلول وحرز في الشدائد والخير
~~معقود في نواصيها، والشر مسدود في هواديها، وإن لا فالغنم فمنها معاشنا،
~~وصوفها رياشنا، ودفؤها كناسنا).
# 123 - حدثنا أبي ثنا أحمد بن الفرج بن عبد الله الجشمي ثنا وهب بن جرير
~~ثنا أبي ثنا يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن أبي قتادة
~~الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: PageV00P154
# (خير الخيل الأدهم الأقرح المحجل الأرثم طلق يد اليمنى، فإن لم يكن أدهم
~~فكميت على هذه الشية).
# في نعت السحاب 124 - حدثنا موسى بن زكريا ثنا عمرو بن الحصين ثنا أمية بن
~~سعيد الأموي ثنا صفوان بن سليم عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله (ص):
# (ينشئ الله السحاب ثم ينزل فيها فلا شيء أحسن من ضحكه ولا شيء أحسن من
~~منطقه - قال ومنطقه الرعد وضحكه البرق).
# 125 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري عن
~~إبراهيم ابن سعد حدثني أبي - وحدثنا يوسف بن موسى ثنا محمد بن خالد بن عبد
~~الله ثنا إبراهيم بن سعيد عن أبيه قال إني جالس إلي عمي حميد بن عبد الرحمن
~~في مسجد الرسول (ص) إذ عرض لي في المسجد شيخ جليل في بصره ضعف فأرسل إليه
~~حميد فأقبل، فقال حميد: يا ابن أخي! أوسع لي فيما بينك وبينه، فإنه قد صحب
~~رسول الله (ص) في سفره فجاء فجلس فقال له حميد: الحديث الذي سمعت رسول الله
~~(ص) يقول في السحاب؟ فقال: نعم سمعت رسول الله (ص) يقول:
# (إن الله ينشئ السحاب فتنطق أحسن النطق وتضحك أحسن الضحك).
# قال أبو محمد رحمه الله: PageV00P155
# هذا من أحسن التشبيه والصفة، لأنه جعل صوت الرعد منطقا للسحاب وتلألؤ
~~البرق بمنزلة الضحك لها.
# وقال (ابن مطير):
# مستضحك بلوامع مستعبر * بمدامع لم تمرها الأقذاء فله بلا حزن ولا بمسرة *
~~ضحك يؤلف بينه وبكاء سحم فهن إذا كظمن ms68 فواحم * وإذا ضحكن به فهن وضاء حدثنا
~~(أبو موسى الحامض) في كلام لعبد الملك كتب به إلى عامل له بمكة يسأله عن
~~غيث كان بها ويستوصفه إياه فكتب إليه فصلا فيه، فأقبلت الجنوب تسفي بذيلها
~~التراب، وتنشأ من فوقها السحاب فتبسم بالبروق الخواطف وتنطق بالرعود
~~الرواجف فزجرت الرعود أردافه وأضحكت البروق أعطافه وحلبت الجنوب أخلافه.
# 126 - حدثنا أحمد بن عمرو الحنفي ثنا عبد الله بن محمد الأموي عن عباد بن
~~عباد المهلبي عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كان عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم في يوم دجن فقال النبي (ص): PageV00P156
# (كيف ترون بواسقها؟ قالوا: يا رسول الله! ما أحسنها وأشد تمكنها قال:
~~فكيف ترون جونها؟ قالوا: يا رسول الله! ما أحسنه وأشد سواده! قال:
# فكيف ترون بروقها؟ أخفوا أو وميضا أم يشق شقا. قالوا يا رسول الله! بل
~~يشق شقا.
# فقال رسول الله (ص): الحيا - أي جاءكم الحيا.
# فقال أعرابي: يا رسول الله ما رأيت الذي هو أفصح منك.
# فقال النبي (ص):
# (وما يمنعني وقد نزل القرآن بلسان عربي مبين).
# باب من المثنى 127 - ثنا أبو شعيب الحراني ثنا عفان ثنا همام عن أبي جمرة
~~عن أبي بكر عن أبيه قال قال رسول الله (ص):
# (من صلى البردين دخل الجنة) قال غدوة وعشية.
# حدثنا الحضرمي ثنا هدبة بن خالد ثنا همام بإسناده مثله - قال: الفجر
~~والعصر.
# قال أبو محمد:
# هكذا لفظ الحديث (بردين) وكلام العرب: الأبردان وهما الغداة والعشي.
# وهما الأبردان والفينان والردفان والصرعان والقرنان والكربان.
# 128 - حدثنا إسحاق بن داود الصراف ثنا الحسن بن قزعة ثنا مسلمة بن
~~PageV00P157
# علقمة ثنا داود بن أبي هند عن أبي حرب عن عبد الله بن فضالة عن أبيه قال
~~قال رسول الله (ص):
# (لا تدع العصرين) قلت: رسول الله! وما العصران؟ قال: (صلاة قبل طلوع
~~الشمس وصلاة قبل غروبها).
# حدثنا محمد بن حيان المازني ثنا عمرو بن الحصين ثنا فضيل بن سليمان عن
~~داود عن أبي حرب بن ms69 أبي الأسود عن عبد الله بن فضالة عن أبيه.
# 129 - وحدثنا أحمد بي يحيى الحلواني ثنا بشار الخفاف ثنا الحاطبي حدثني
~~أبي عن ابن عمر قال: كان رسول الله (ص) يقول:
# (اللهم إني أعوذ بك من شر الأعميين).
# فقيل: يا أبا عبد الرحمن! ما الأعميان؟ قال: السيل والبعير المغتلم.
# 130 - حدثنا موسى بن زكريا ثنا عمرو بن الحصين ثنا ابن علاثة عن جعفر بن
~~محمد بن أبيه عن جده قال قال رسول الله (ص): يا حبتا الأطيبان من قريش: تيم
~~بن مرة وزهرة بن كلاب تقول العرب: ذهب منه الأطيبان: النوم والنكاح، ويقال:
# الأكل والنكاح. PageV00P158
# 131 - حدثنا محمد بن صالح ثنا سليمان بن شعيب الكيساني ثنا الحصيب ثنا
~~يزيد بن عطاء عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي (ص)
~~قال:
# ذانك الأطيبان: التمر واللبن.
# 132 - حدثنا أبي ثنا أحمد بن ملاعب ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني ثنا عبد
~~الله ابن إدريس عن أبيه عن عمه عن جده عن أبي هريرة قال:
# سئل النبي (ص) عن أكثر ما يدخل الناس الجنة فقال: تقوى الله وحسن الخلق،
~~وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار قال: الأجوفان: الفم والفرج.
# باب من الألفاظ المفردة النادرة 133 - حدثنا الحسن بن بشر ثنا محمد بن
~~عبد الله بن عبيد ثنا عبيد الله بن PageV00P159
# موسى ثنا ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله (ص):
# إن عيبتي التي آوي إليها أهل بيتي، وإن كرشي الأنصار، فاقبلوا من محسنهم
~~وتجاوزوا عن مسيئهم.
# 134 - حدثنا موسى بن زكريا ثنا أبو الربيع ثنا إسماعيل بن زكريا عن يزيد
~~ابن أبي زياد عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان أن النبي (ص) قال:
# أبيدوا خضراءهم. PageV00P160
# النوادر 135 - حدثنا القاسم بن محمد بن حماد الدلال الفارسي بالكوفة ثنا
~~أبو بلال الأشعري ثنا عبد الله بن مسعر عن مسعر عن وبرة عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله (ص) لرجل:
# (توقه وتبقه).
# قال أبو ms70 محمد رحمه الله:
# هذا يشبه أن يكون في معنى (وقاك الله وأبقاك) فأخرجه مخرج الأمر واعتد
~~بالهاء كما قال: عش حميدا والبس جديدا ومت شهيدا وقال بعض أصحابنا:
# أظنه أراد توق المحارم لتنال البقاء في الجنة.
# 136 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد
~~الرحمن عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن رجل من أسلم يقال له ابن الأدرع
~~PageV00P161
# قال قال رسول الله (ص):
# تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة قال أبو محمد رحمه الله:
# المعنى: اقتدوا بمعد بن عدنان، والبسوا الخشن من الثياب وامشوا حفاة، وهو
~~حث على التواضع ونهي عن الإفراط في الترفه والنعمة.
# 137 - حدثنا موسى بن زكريا ثنا عمرو بن الحصين ثنا محمد بن عبد الله بن
~~علاثة ثنا أبو سملة الحمصي أن رسول الله (ص) قال: من أصاب مالا من نهاوش
~~أذهبه الله في نهاير.
# قال عمرو:
# يعني من أصابه من غير حله أذهبه الله في غير حقه.
# 138 - حدثنا عبدان بن عبد الرحمن الشافعي ثنا هلال بن يحيى بن مسلم عن
~~عبد الواحد بن زياد عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أبي سعيد الخدري
~~PageV00P162
# أن رسول الله (ص) بايع الناس وفيهم رجل دخشمان فقال له النبي (ص):
# يا عبد الله! أرزئت في نفسك شيئا قط؟ قال لا. قال: ففي ولدك؟ قال: لا.
# قال: ففي أهلك؟ قال: لا.
# قال يا عبد الله! إن أبغض عباد الله إلى الله عز وجل العفرية النفرية
~~الذي لم يرزأ في نفسه ولا أهله ولا ماله ولا ولده.
# قال هلال: فلقيت (الأصمعي) فسألته عن الدخشمان فقال: الرجل السمين الغليظ
~~الذي لا ينبعث.
# 139 - حدثني محمد بن الحسن بن علي بن بحر ثنا هاشم بن القاسم الحراني ثنا
~~يعلى بن الأشدق عن عمه عبد الله بن جراد قال قال رسول الله (ص):
# كم إبلك؟ قلت: ثلاثون.
# قال: إن ثلاثين خير من مائة.
# قلت: إنا لنحدث إن المائة أفضل وأطيب.
# قال: هي مفرحة مفتنة، ms71 وكل مفرح مفتن.
# قال أبو محمد رحمه الله:
# هكذا حدثناه (ابن البري) مفرحة مفتنة، مفتوحتي الميم وهما مصدران يقال:
# مفرح مفتن - وهي لغة يقال: فتنه وأفتنه.
# وقال الشاعر:
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت * سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم فجمع اللغتين.
~~وقال قوم: أفتنه بمعنى جعل له ما يفتتن به. كما يقال: سقاه وأسقاه يعني جعل
~~له شرابا.
# قال الشاعر:
# سقى قومي بني مجد وأسقى * نميرا والقبائل من هلال PageV00P163
# 140 - حدثنا الحسن بن المثنى ثنا عفان ثنا وهيب ثنا عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم عن سعيد بن أبي راشد عن يعلى العامري قال: جاء الحسن والحسين عليهما
~~السلام يستبقان إلى رسول الله (ص) فضمهما إليه وقال:
# الولد مجبنة مبخلة.
# قال أبو محمد رحمه الله:
# هذان مصدران من البخل والجبن، ومعناه أن حب الولد يمنع من بذل المال
~~للإبقاء عليهم وعن لقاء العدو إشفاقا من الضيعة لهم.
# آخر الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد رسوله وآله
~~وصحبه وأزواجه وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل# PageV00P164


#####ENDNOTES#


(1) الانساب: 244 د (2) تذكرة الحفاظ: [3 / 113] (2) يتيمة الدهر: [3 /
~~233] ms72