######OpenITI#


#META# Author: للإمام الطبراني
#META# Title: التفسير الكبير
#META# Date: ت 360 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# قوله تعالى { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز
~~وجل: بسم الله الرحمن الرحيم. تعليم منه سبحانه؛
~~ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها؛ تبركا به. ومعناه
~~أبدا: { بسم الله }؛ لأن حرف الباء مع سائر حروف الجر لا يستغني
~~عن فعل مضمر أو مظهر؛ فكان ضمير الباء في هذه الآية:
~~الأمر.

# واختلف الناس في معنى اشتقاق الاسم؛ وأكثر أهل اللغة على أنه
~~مشتق من السمو؛ وهو الرفعة. ومعنى الاسم التنبيه على
~~المسمى والدلالة عليه. وقال بعضهم: مشتق من السمة؛ وهي
~~العلامة؛ فكان الاسم علامة للمسمى.

# وأما { الله } فقال بعضهم: هو اسم لا اشتقاق له؛ مثل قولك: فرس؛
~~ورجل؛ وجبل؛ ومعناه عند أهل اللسان: المستحق للعبادة؛ ولذلك
~~سمت العرب أصنامهم: آلهة؛ لاعتقادهم استحقاقها للعبادة. وقال
~~بعضهم: هو من قولهم: أله الرجل إلى فلان يأله إلاهة؛ إذا
~~فزع إليه من أمر نزل به؛ فآلهه أي أجاره وأمنه. ويقال
~~للمألوه إليه: إلها. كما قالوا للمؤتم به: إماما؛ فمعناه
~~أن الخلائق يألهون ويتضرعون إليه في الحوائج والشدائد.

# واختلفوا في { بسم الله الرحمن الرحيم } هل هي آية من
~~الفاتحة؟ فقال قراء الكوفة: هي آية منها؛ وأبى ذلك أهل المدينة
~~والبصرة. وأما قوله { الرحمن الرحيم } فهما اسمان مأخوذان من
~~الرحمة؛ وزنهما من الفعل نديم وندمان من المنادمة،
~~وفعلان أبلغ من فعيل، وهو من أبنية المبالغة. ولا يكون إلا
~~في الصفات؛ كقولك: شبعان وغضبان؛ ولهذا كان اسم { الرحمن }
~~مختصا بالله لا يوصف به غيره. وأما اسم { الرحيم } فمشترك.

# وعن عثمان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الرحمن العاطف على جميع خلقه بإدرار الرزق
~~عليهم "

# فالرحمة من الله تعالى الإنعام على المحتاج؛ ومن الآدميين رقة
~~القلب؛ وإنما جمع بين الرحمن والرحيم للنهاية في الرحمة
~~والإحسان بعد الاحتنان. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال: [هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر] ولو
~~قال: لطيفان لكان أحسن.

# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب في أوائل الكتب في أول
~~الإسلام: ms0001 [بسمك اللهم] حتى نزل

# بسم الله مجريها

# [هود: 41]. فكتب { بسم الله }. ثم نزل:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [الإسراء: 110] فكتب: { بسم الله الرحمن }. فنزل:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [النمل: 30] في سورة النمل؛ فكتب حينئذ: { بسم الله
~~الرحمن الرحيم }.

# فإن قيل: لم قدم اسم الله على الرحمن؟ قيل: لأنه اسم لا
~~ينبغي إلا لله عز وجل. وقيل في تفسير قوله تعالى:

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65] أي هل تعرف في السهل والجبل والبر والبحر والمشرق
~~والمغرب أحدا اسمه الله غير الله؟ وقيل: هو اسمه الأعظم.
~~وقدم الرحمن على الرحيم؛ لأن الرحمن اسم خص به الله؛
~~والرحيم مشترك؛ يقال: رجل رحيم، ولا يقال: رجل رحمن. وقيل:
~~الرحمن أمدح؛ والرحيم أرأف.

# وإنما أسقطت الألف من اسم الله وأصله باسم الله؛ لأنها كثرت على
~~ألسنة العرب عند الأكل والشرب والقيام والقعود؛ فحذفت اختصارا من
~~الخط وإن ذكرت اسما غيره من أسماء الله لم تحذف الألف لقلة
~~الاستعمال؛ نحو قولك: باسم الرب، وباسم العزيز؛ وإن أتيت بحرف سوى
~~الباء لم تحذف الألف أيضا؛ نحو قولك: لاسم الله حلاوة في
~~القلوب؛ وليس اسم كاسم الله. وكذلك باسم الرحمن؛ واسم الجليل؛ و

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1].

### || [1.2]

# قوله عز وجل: { الحمد لله } ، الحمد والشكر نظيران؛ إلا
~~أن الحمد أعم من حيث إن فيه معنى المدح من المنعم عليه؛ وغير
~~المنعم عليه؛ ولا يكون الشكر إلا من المنعم عليه. والشكر أعم
~~من الحمد من حيث إنه يكون من اللسان والقلب والجوارح؛ والحمد لا
~~يكون إلا باللسان؛ ويتبين الفرق بينهما بنقيضهما. فنقيض الحمد
~~الذم؛ ونقيض الشكر الكفران.

# وقوله: { رب العالمين }. الرب في اللغة: اسم لمن يربي
~~الشيء ويصلحه؛ يقال لسيد العبد: رب؛ ولزوج المرأة: رب؛ وللمالك:
~~رب. ولا يقال: الرب معرفا بالألف واللام إلا لله عز وجل.
~~والله تعالى هو المربي والمحول من حال إلى حال؛ من نطفة إلى
~~علقة إلى مضغة إلى غير ذلك إلى أجل مسمى.

# وقوله { رب العالمين } العالم: جمع لا واحد له من لفظه؛ ms0002
~~كالنفر والرهط؛ وهو اسم لمن يعقل مثل الإنس والجن
~~والملائكة؛ لأنك لا تقول: رأيت عالما من الإبل والبقر والغنم؛ إلا
~~أنه حمل اسم العالم في هذه السورة على كل ذي روح دب
~~ودرج لتغليب العقلاء على غيرهم عند الاجتماع. وربما قيل
~~للسماوات وما دونها مما أحاطت به: عالم؛ كما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن لله ثمانية عشر ألف عالم؛ وإن دنياكم
~~منها عالم ".

### || [1.3]

# وقوله: { الرحمن الرحيم }. قد تقدم تفسيره.

### || [1.4]

# وقوله عز وجل: { ملك يوم الدين }. أي يوم الحساب؛
~~فإن قيل: لم خص يوم الدين؛ وهو ملك الدنيا والآخرة؟
~~قيل: لأن الله تعالى لا ينازعه أحد في ملكه ذلك اليوم؛ كما
~~قال تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16].

# قرأ عاصم والكسائي: (مالك يوم الدين) بالألف؛ والباقون
~~بغير ألف. قال أهل النحو: (ملك) أمدح من (مالك) لأن
~~المالك قد يكون غير ملك ولا يكون الملك إلا مالكا. وروي
~~أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يقرأ: (مالك يوم الدين) على
~~النداء المضاف؛ أي يا مالك يوم الدين. وقرأ أنس بن مالك:
~~(ملك يوم الدين) جعله فعلا ماضيا.

### || [1.5]

# قوله عز وجل: { إياك نعبد وإياك نستعين }. لا
~~يحسن إدخال { إياك } في غير المضمرات. وحكي عن الخليل:
~~(إذا بلغ الرجل الستين فإياه؛ وإيا الشواب).
~~فأضافه إلى ظاهر؛ وهو قبيح مع جوازه ولا يكون إلا إذا تقدم،
~~فإن تأخر؛ قلت: نعبد؛ ولا يجوز: نعبد إياك. فإن قيل:
~~لم قدم { إياك نعبد } وهلا قال: نعبدك؟ قيل: إن
~~العرب إذا ذكرت شيئين قدمت الأهم فالأهم؛ ذكر المعبود في
~~هذه الآية أهم من ذكر العبادة فقدمه عليها.

# والكاف من { إياك } في موضع خفض بمنزلة عصاك؛ وأجاز
~~الفراء: أن تكون في موضع نصب؛ فكأنه جعل { إياك } بكماله ضمير
~~المنصوب. فإن قيل: لم عدل عن المغايبة إلى المخاطبة؟ قلنا:
~~مثله كثير في القرآن؛ قال الله تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح

# [يونس: 22].

### || [1.6]

# قوله عز وجل: { اهدنا الصراط ms0003 المستقيم }؛ أي
~~أرشدنا الطريق القائم الذي ترضاه؛ وهو الإسلام. وهذا دعاء؛
~~ومثله بلفظ الأمر؛ لأن الأمر لمن دونك؛ والمسألة لمن فوقك.

# فإن قيل: ما معنى قولكم: إهدنا! وأنتم مهتدون؟ قيل: هذا
~~سؤال في مستقبل الزمان عند دعوة الشيطان. وقيل: معناه:
~~ثبتنا على الطريق المستقيم؛ لا تقلب قلوبنا بمعصيتنا.
~~ونظير قوله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام:

# إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين

# [البقرة: 131] أي أثبت على الإسلام.

# وفي { الصراط } أربع لغات: صراط بالصاد؛ وسراط بالسين،
~~وبالزاي الخالصة، وبإشمام الصاد والزاي، وكل ذلك قد قرئ به؛
~~فبالسين قراءة قنبل، وبإشمام الزاي قراءة خلف؛ وقرأ
~~الباقون بالصاد الصافية.

### || [1.7]

# قوله تعالى: { صراط الذين أنعمت عليهم }؛ هم
~~الأنبياء وأهل طاعة الله تعالى. واختلاف القراءة في { صراط }
~~كاختلافهم في { الصراط }.

# قوله عز وجل: { غير المغضوب عليهم ولا
~~الضآلين }  { المغضوب عليهم } هم اليهود؛ و {
~~الضآلين } هم النصارى.

# وأما (آمين) فليس من السورة؛ ولكن روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقوله ويأمر به. وقال:

# " لقني جبريل عليه السلام بعد فراغي من فاتحة
~~الكتاب: آمين، وقال: إنه كالطابع على الكتاب "

# وقيل: معنى آمين: اللهم استجب. وقيل: معناه: يا
~~آمين؛ أي يا الله. فآمين اسم من أسماء الله. وقيل: معناه:
~~اللهم اغفر لي. وفي آمين لغتان: المد والقصر؛ قال الشاعر
~~في القصر:

# تباعد منى فطحل إذ رأيته

# أمين فزاد الله ما بيننا بعدا

# وقال آخر في المد:

# صلى الإله على لوط وشيعته

# أبا عبيدة قل بالله آمين

# وقال آخر في المد أيضا:

# يا رب لا تسلبنى حبها أبدا

# ويرحم الله عبدا قال آمينا

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " فاتحة الكتاب رقية من كل شيء إلا السأم "

# وهو الموت. وروي أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم:

# " كنت أخشى العذاب على أمتك فلما نزلت
~~الفاتحة أمنت؛ لأنها سبع آيات؛ وجهنم لها
~~سبعة أبواب، فمن قرأها صارت كل آية طبقا على
~~باب ".

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# قوله عز وجل: { الم }؛ اختلفوا في تفسير ms0004 { الم } وسائر
~~حروف التهجي، وروي عن عمر وعثمان وابن مسعود: (أن الحروف
~~المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر). ووافقهم في
~~ذلك الشعبي؛ وقال: (إن لله تعالى سرا في كتبه؛ وإن
~~سره في القرآن الحروف المقطعة) وقال بعضهم: إنها
~~من المتشابهات التي استأثر الله بعلمها فنحن نؤمن بتنزيلها ونكل
~~إلى الله تأويلها. وقال علي رضي الله عنه: (لكل شيء صفوة؛
~~وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي).

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن معنى { الم }: أنا
~~الله أعلم وأرى، و { المص }: أنا الله أعلم وأفصل، و {
~~كهيعص }: الكاف من كاف، والهاء من هاد، والياء
~~من حكيم، والعين من عليم، والصاد من صادق).
~~ويقال: الألف: مفتاح اسمه الله؛ واللام: لطيف، والميم: مجيد،
~~ومعناه اللطيف المجيد أنزل الكتاب. ويقال: الألف: الله، واللام:
~~جبريل، والميم: محمد، معناه: الله أنزل جبريل على محمد بهذا
~~القرآن. وقيل: هذا قسم أقسم الله به أن هذا الكتاب الذي أنزل على
~~محمد هو الكتاب الذي عند الله، وجوابه:

# لا ريب فيه

# [البقرة: 2]. وقال محمد بن كعب: (الألف آلاء الله، واللام
~~لطفه، والميم ملكه). وقال أهل الإشارة: الألف أنا،
~~واللام لي، والميم مني.

# فصل: وهذه الحروف موقوفة؛ لأنها حرف هجاء، وحروف الهجاء لا
~~تعرب كالعدد في قوله: واحد اثنان. ولغاية أدخلوا الواو
~~وحركوه؛ لأنه صار في حد الأسماء، فيقال: ألف ولام كالعدد. وكذلك
~~قال الأخفش: (هي ساكنة لا تعرب).

# وقوله: { الم } رفع بالابتداء؛ و { ذلك } خبره؛ و { الكتاب
~~} صلة لذلك. ويحتمل أن يكون (الم) خبرا مقدما تقديره: ذلك
~~الكتاب الذي وعدت أن أوحيه إليك { الم }. ومن أبطل محل الحروف
~~جعل { ذلك } ابتداء و { الكتاب } خبره. و { الم } صلة؛ فيكون
~~لذلك معنيان؛ أحدهما: أن { ذلك } بمعنى، وقد يستعمل { ذلك }
~~بمعنى، (هذا). قال خفاف:

# أقول له والرمح يأطر متنه

# تأمل خفافا إننى أنا ذلكا

# أي إنني هذا أطرأ لعود عطفه.

# والثاني: على الإضمار؛ كأنه قال: هذا القرآن

# ذلك الكتاب

# [البقرة: 2] الذي وعدت في التوراة والإنجيل أن أوحيه إليك. وقيل: {
~~الم } ابتداء؛ و { ذلك ms0005 } ابتداء آخر؛ و { الكتاب } خبره،
~~والجملة خبر الأول.

# وقال بعض المفسرين: اختلف في

# ذلك الكتاب

# [البقرة: 2]، فقال الحسن وابن عباس وقتادة ومجاهد: (هو
~~القرآن). فعلى هذا يكون { ذلك } بمعنى (هذا) كقوله تعالى:

# وتلك حجتنآ

# [الأنعام: 83] أي هذه حجتنا. وقيل: معناه:

# ذلك الكتاب

# [البقرة: 2] الذي ذكرته في التوراة والإنجيل.

### || [2.2]

# وقوله عز وجل: { ذلك الكتاب لا ريب فيه }؛ أي لا
~~شك فيه. ونصب { ريب } لتعميم النفي؛ ألا ترى أنك تقول: لا رجل
~~في الدار؛ بالنصب، فيكون نفيا عاما. وإذا قلت: لا رجل في الدار؛
~~بالرفع، جاز أن يكون في الدار رجلان أو ثلاثة.

# قوله عز وجل: { هدى للمتقين }؛ نصب على الحال؛ إما من
~~{ ذلك الكتاب }؛ كأنه قال: ذلك الكتاب هاديا. وإما من { لا
~~ريب فيه } كأنه قال { لا ريب فيه } في حال هدايته. ويجوز أن
~~يكون موضعه رفعا على إضمار (هو)، أو (فيه).

# فإن قيل: لم خص المتقين؛ وهو هدى لهم ولغيرهم؟ قيل: تخصيص
~~الشيء بالذكر لا يدل على نفي ما عداه، وفائدة التخصيص تشريف
~~المتقين، ومثله:

# إنما تنذر من اتبع الذكر

# [يس: 11]

# إنمآ أنت منذر من يخشها

# [النازعات: 45].

### || [2.3-4]

# قوله تعالى: { الذين يؤمنون بالغيب }؛ أي بالبعث
~~والحساب والجنة والنار. وقيل: (الغيب) هو الله. قوله تعالى:
~~{ ويقيمون الصلوة } ، أي الصلوات الخمس بشرائطها في
~~مواقيتها. قوله تعالى: { ومما رزقناهم ينفقون }؛
~~يعني الزكاة؛ وهو الأظهر؛ لأن الله تعالى قرن بين الصلاة والزكاة
~~في مواضع كثيرة، وإقامة الصلاة طهارة الأبدان؛ وإعطاء الزكاة طهارة
~~الأموال. وبالأموال قوام الأبدان، وقد قيل: هو نفقة الرجل على
~~أهله.

# قيل: لما نزل قوله عز وجل: { الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلوة } الآية، قالت اليهود: نحن
~~نؤمن بالغيب ونقيم الصلاة وننفق مما رزقنا الله؛ فأنزل الله
~~تعالى: { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل
~~من قبلك } ، والذي أنزل إليه القرآن والذي أنزل من قبله
~~التوراة والإنجيل وسائر الكتب المنزلة؛ فنفروا من ذلك. فإن
~~قيل: لم قال: { وبالآخرة هم يوقنون } ، ولم يقل
~~يؤمنون؟ قيل: لأن الإيقان توكيد الإيمان؛ واليقين بالآخرة
~~يقين خبر ms0006 ودلالة، ومعنى الآية: وبالدار الآخرة هم يعلمون ويستيقنون
~~أنها كائنة.

### || [2.5]

# قوله تعالى: { أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون }. أي أهل هذه الصفة على رشد
~~وثبات وصواب من ربهم. والمفلحون: الناجون الفائزون بالجنة، ونجوا
~~من النار. وقيل: هم الباقون بالثواب والنعيم المقيم.

### || [2.6]

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا سوآء عليهم
~~ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } ، يعني
~~مشركي العرب. وقال الضحاك: (نزلت في أبي جهل وخمسة
~~من أهل بيته). وقال الكلبي: (يعني اليهود) وقيل:
~~المنافقين. والكفر: هو الجحود والإنكار. قوله تعالى: {
~~ءأنذرتهم } الإنذار: التحذير والتخويف. { أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون } وهذه الآية خاصة فيمن حقت عليه
~~كلمة العذاب والشقاوة في سابق علم الله.

### || [2.7]

# قوله تعالى: { ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم }. أي طبع على قلوبهم؛ والختم والطبع بمعنى واحد؛ وهو
~~التغطية للشيء. والمعنى طبع الله على قلوبهم؛ أي أغلقها وأقفلها؛
~~فليست تفقه خيرا ولا تفهمه. (وعلى سمعهم) فلا يسمعون الحق
~~ولا ينتفعون به، وإنما وحده وقد تخلل بين جمعين؛ لأنه مصدر؛
~~والمصدر لا يثنى ولا يجمع. وقيل: أراد سمع كل واحد منهم كما
~~يقال: أتاني برأس كبشين؛ أراد برأس كل واحد منهما. وقال سيبويه:
~~(توحيد السمع يدل على الجمع؛ لأنه توسط
~~جمعين) كقوله تعالى:

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة: 257] وقوله تعالى:

# عن اليمين وعن الشمال عزين

# [المعارج: 37] يعني الأنوار والإيمان؛ وقرأ ابن عبلة: {
~~وعلى سمعهم }.

# وتم الكلام عند قوله: { وعلى سمعهم } ثم قال: { وعلى
~~أبصرهم غشاوة }. أي غطاء وحجاب فلا يرون الحق. وقرأ
~~المفضل بن محمد: (غشاوة) بالنصب؛ كأنه أضمر فعلا أو جملة
~~على الختم؛ أي ختم على أبصارهم غشاوة، يدل عليه قوله
~~تعالى:

# وجعل على بصره غشاوة

# [الجاثية: 23]. وقرأ (غشاوة) بضم الغين. وقرأ الجحدري:
~~(غشاوة) بفتح الغين. وقرأ أصحاب عبدالله: (غشوة) بفتح الغين
~~بغير ألف. ومن رفع (غشاوة) فعلى الابتداء.

# قوله تعالى: { ولهم عذاب عظيم } ، يعني القتل والأسر.
~~وقال الخليل: (العذاب ما يمنع الإنسان من مراده).
~~وقيل: هو إيصال الألم إلى الحي مع الهوان ms0007 به؛ ولهذا لا
~~يسمى ما يفعل الله بالبهائم والأطفال عذابا؛ لأنه ليس على سبيل
~~الهوان.

### || [2.8]

# قوله عز وجل: { ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين } ، نزلت هذه الآية في
~~المنافقين: عبدالله بن أبي بن أبي سلول؛ ومعتب بن
~~قشير؛ وجد بن قيس ومن تابعهم، كانوا يقولون للصحابة:
~~آمنا بالذي آمنتم به ونشهد أن صاحبكم صادق؛ وليس هم كذلك
~~في الباطن إذا خلوا، وكانوا يقولون فيما بينهم: هذه خلة
~~نسلم بها عن محمد وأصحابه ونكون مع ذلك متمسكين بديننا؛
~~فقال الله عز وجل: { وما هم بمؤمنين } وإنما وحد
~~في أول الآية وجمع الضمير في آخرها؛ لأن لفظ { من }
~~للوحدان، ومعناه يصلح للمذكر والمؤنث؛ والاثنين والجماعة؛
~~فعدل تارة إلى اللفظ وتارة للمعنى؛ ومنه قوله تعالى:

# بلى من أسلم وجهه لله

# [البقرة: 112] الآية،

# ومن يقنت منكن لله ورسوله

# [الأحزاب: 31] الآية.

### || [2.9]

# قوله عز وجل: { يخادعون الله والذين آمنوا }؛ أي
~~يخالفون الله ويكذبونه ويكذبون المؤمنين. ويخالفونهم في
~~ضمائرهم وهم المنافقون. وأصل الخدع في اللغة الاختفاء؛ ومنه
~~قيل للبيت الذي يخبأ فيه المتاع: مخدع؛ فالمخادع
~~يظهر خلاف ما يضمر. وقال بعضهم: أصل الخداع في اللغة: الفساد.
~~وقال الشاعر:

# أبيض اللون لذيذ طعمه

# طيب الريق إذا الريق خدع

# أي فسد، فيكون المعنى: مفسدون ما أظهروا بألسنتهم مما
~~أضمروا في قلوبهم. وقيل: معناه: يخادعون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كقوله تعالى:

# فلمآ آسفونا انتقمنا منهم

# [الزخرف: 55] أي آسفوا نبينا. وقوله تعالى:

# الذين يؤذون الله ورسوله

# [الأحزاب: 57] أي أولياء الله؛ لأن الله تعالى لا يؤذى ولا
~~يخادع. وقد يكون المفاعلة من واحد كالمسافرة.

# فإن قيل: ما وجه مخادعتهم الله؛ وهو لا يخفى عليه شيء؟ وما وجه
~~مخادعة المؤمنين ومخادعة أنفسهم؟ قيل: المخادعة الإخفاء، يقال:
~~انخدعت الضبية في جحرها. والله تعالى لا يخادع في الحقيقة، ولكن
~~أطلق عليه اسم المخادعة لما فعلوا فعل المخادعين. ولو كان
~~يصح لهم خداعهم لقال: يخدعون الله. وقيل: معناه:
~~يخادعون رسول الله.

# وأما مخادعة المؤمنين، فإظهارهم لهم الإسلام ms0008 تقية؛ وقيل:
~~إظهار الإسلام لهم ليكرموهم ويبجلوهم. وقيل: أظهروا لهم ذلك
~~ليفشوا إليهم سرهم فينقلوه إلى أعدائهم. وأما مخادعة
~~أنفسهم فضرر ذلك عليهم. قال الله تعالى: { وما يخدعون
~~إلا أنفسهم }؛ لأن وبال الخداع عائد إلى أنفسهم فكأنهم في
~~الحقيقة إنما يخدعون أنفسهم.

# قوله تعالى: { وما يشعرون }؛ أي وما يعلمون أنه كذلك.
~~والشعر: هو العلم الدقيق الذي يكون حادثا من الفطنة؛ وهو من شعار
~~القلب؛ ومنه سمي الشاعر شاعرا لفطنته لما يدق من المعنى والوزن،
~~ومنه الشعر لدقته. ويقال: ما شعرت به؛ أي ما علمت به. وليت
~~شعري ما صنع فلان؛ أي ليت علمي.

# واختلف القراء في قوله تعالى: { وما يخدعون } فقرأ نافع؛
~~وابن كثير؛ وأبو عمرو: (يخادعون) بالألف. وقرأ الباقون:
~~(يخدعون) بغير ألف على أشهر اللغتين وأفصحهما؛ واختاره أبو
~~عبيد. ولا خلاف في الأول أنه بالألف.

### || [2.10]

# قوله عز وجل: { في قلوبهم مرض }؛ أي شك ونفاق، وسمي
~~النفاق مرضا لأنه يهلك صاحبه؛ ولأنه يضطرب في الدين يوالي
~~المؤمنين باللسان؛ والكفار بالقلب؛ فحاله كحال المريض الذي هو مضطرب
~~بين الحياة والموت. وقيل: إن الشك؛ أي بالقول: ألم القلب،
~~والمرض: ألم البدن. فسمي الشك مرضا لما فيه من الهم
~~والحزن. وقيل: سمي النفاق مرضا؛ لأنه يضعف الدين واليقين كالمرض
~~الذي يضعف البدن وينقص قواه؛ ولأنه يؤدي إلى الهلاك بالعذاب كما أن
~~المرض في البدن يؤدي إلى الهلاك بالموت.

# قوله تعالى: { فزادهم الله مرضا }؛ أي شكا
~~ونفاقا وعذابا وهلاكا. والفاء في { فزادهم الله } بمعنى
~~المجازاة. وقيل: على وجه الدعاء، { ولهم عذاب أليم
~~}؛ أي موجع يخلص وجعه إلى قلوبهم؛ وهو بمعنى مؤلم. قوله
~~تعالى: { بما كانوا يكذبون }؛ قال بعضهم: الباء في { بما
~~} صلة؛ أي لهم عذاب أليم بكذبهم وتكذيبهم الله ورسوله في
~~السر؛ فيكون (ما) مصدرية؛ والأولى إعمال الحروف. و(ما) وجد لها
~~مساغ؛ أي بالشيء الذي يكذبون.

# وفي قوله: { يكذبون } خلاف بين القراء، فقرأ أهل الكوفة
~~بفتح الياء وتخفيف الذال؛ أي بكذبهم إذ قالوا: آمنا، وهم غير
~~مؤمنين.

### || [2.11]

# قوله عز وجل: { وإذا قيل ms0009 لهم لا تفسدوا في
~~الأرض }؛ قرأ الكسائي؛ ويعقوب؛ وهشام: { قيل } و { حيل }
~~[سبأ: 54]، و { سيق } [الزمر: 71]، و { جيئ } ، و { سيء }
~~[هود: 77] بإشمام الضمة. ومعنى الآية: وإذا قيل للمنافقين وقيل
~~لليهود؛ أي إذا قال لهم المؤمنون: لا تفسدوا في الأرض بالكفر
~~والمعصية والمداهنة وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن، { قالوا إنما نحن مصلحون }؛ أي
~~عاملون بالطاعة ومصلحون بالمداهنة؛ لأنهم كانوا يقولون: لا
~~نعادي المؤمنين ولا الكفار؛ نداري هؤلاء وهؤلاء؛ حتى إذا غلب أحد
~~الفريقين لا يأتينا من دائرتهم شيء.

### || [2.12]

# يقول الله تعالى: { ألا إنهم هم المفسدون } ، { ألا }
~~كلمة تنبيه، والمعنى: ألا إنهم هم المفسدون بالمداهنة
~~والعاملون بالمعصية، وقوله تعالى: { هم } عماد وتأكيد.
~~قوله تعالى: { ولكن لا يشعرون }؛ أي لا يعلمون ما
~~أعد الله لهم من العذاب. وقيل: لا يعلمون أنهم كذلك.

### || [2.13]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم آمنوا كمآ آمن
~~الناس }؛ أي إذا قيل للمنافقين: صدقوا كما صدق أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، { قالوا أنؤمن كمآ آمن
~~السفهآء }؛ أي أنصدق كما صدق الجهال، يقول الله
~~تعالى: { ألا إنهم هم السفهآء }؛ أي هم الجهال
~~بتركهم التصديق في السر؛ { ولكن لا يعلمون }؛ أنهم
~~جهال. وقيل: قالوا: أنصدق { كمآ } صدق الجهال بقول
~~الله تعالى، { ألا إنهم }. وقيل: معناه: آمنوا كما آمن
~~عبدالله ابن سلام وغيره من مؤمني أهل الكتاب.

# والسفهاء: جمع سفيه، وهو البهات الكذاب المتعمد بخلاف ما
~~يعلم. وقال قطرب: (السفيه: العجول الظلوم القائل
~~خلاف الحق).

### || [2.14]

# قوله عز وجل: { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا }؛ قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: (كان عبدالله
~~بن أبي بن سلول الخزرجي عظيم المنافقين من
~~رهط سعد بن عبادة، وكان إذا لقي سعدا قال: نعم
~~الدين دين محمد، وكان إذا رجع إلى رؤساء
~~قومه من أهل الكفر قال: شدوا أيديكم بدين
~~آبائكم. فأنزل الله هذه الآية).

# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس؛ قال: (نزلت هذه
~~الآية في عبدالله ابن أبي وأصحابه، وذلك أنهم
~~خرجوا ذات يوم ms0010 فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فقال عبدالله لأصحابه: أنظروا
~~كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم؟ فذهب فأخذ بيد
~~أبي بكر رضي الله عنه فقال: مرحبا بالصديق وسيد
~~بني تميم وشيخ الإسلام وثاني رسول الله في الغار
~~الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ثم أخذ بيد عمر رضي الله عنه، وقال: مرحبا بسيد
~~بني عدي بن كعب الصادق القوي في دين الله عز
~~وجل الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. ثم أخذ بيد علي كرم الله وجهه؛ فقال:
~~مرحبا يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه
~~وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فقال علي رضي الله عنه: اتق الله ولا تنافق؛ فإن
~~المنافقين شر خليقة الله. فقال: مهلا يا أبا
~~الحسن، والله إن إيماننا كإيمانكم وتصديقنا
~~كتصديقكم. وفي رواية: والله إني مؤمن بالله
~~ورسوله. ثم افترقوا، فقال عبدالله لأصحابه:
~~كيف رأيتموني فعلت، فإذا رأيتموهم فافعلوا
~~كما فعلت. فأثنوا عليه؛ وقالوا: لا نزال بخير
~~ما عشت. فرجع المسلمون إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبروه بذلك، فأنزل الله هذه الآية).
~~ومعناها: وإذا لقوا الذين آمنوا، أبا بكر وأصحابه؛ قالوا: آمنا
~~كإيمانكم.

# وقرأ محمد بن السميقع: (وإذا لاقوا) وهما بمعنى واحد، وأصل {
~~لقوا }: لقيوا؛ فاستثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى القاف
~~وسكنت الواو والياء، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين.

# قوله تعالى: { وإذا خلوا إلى شياطينهم }؛ أي مع
~~شياطينهم؛ وهم رؤساؤهم في الضلالة. قال الأخفش: (كل عاق
~~متمرد فهو شيطان). ومعنى { خلوا } أي جمعوا. ويجوز أن
~~يكون من الخلوة؛ يقال: خلوت به وخلوت معه وخلوت
~~إليه؛ كلها بمعنى واحد. قال ابن عباس: ((شياطينهم)
~~رؤساؤهم وكبراؤهم وكهنتهم وهم خمسة نفر
~~من اليهود). ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان، منهم كعب بن
~~الأشرف بالمدينة؛ وأبو بردة في بني أسلم؛ وعبد الدار في
~~جهينة؛ وعوف بن عامر في بني أسد؛ وعبدالله بن السوداء في
~~الشام. والشيطان المتمرد العاتي من ms0011 كل شيء؛ ومنه قيل
~~للحية النصناص: شيطان؛ قال الله تعالى:

# طلعها كأنه رءوس الشياطين

# [الصافات: 65] أي الحيات.

# وقوله تعالى: { قالوا إنا معكم }؛ أي على دينكم
~~وأنصاركم، قوله عز وجل: { إنما نحن مستهزئون }؛ أي
~~بمحمد وأصحابه بإظهار قول لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله.

### || [2.15]

# قوله عز وجل: { الله يستهزىء بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون }؛ أي يجازيهم على استهزائهم فسمى الجزاء
~~باسم الابتداء؛ إذ كان مثله في الصورة؛ كقوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] فسمى جزاء السيئة سيئة. وقال تعالى:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# [البقرة: 194] والثاني ليس باعتداء.

# قوله تعالى: { ويمدهم في } أي يمهلهم ويتركهم في
~~ضلالتهم يتحيرون؛ يقال: مد في الشر؛ ويمد في الخير؛ وقال
~~يونس: (المد الترك؛ والإمداد في معنى الإعطاء).
~~وقيل: مده وأمده بمعنى واحد. وقال الأخفش: ( { ويمدهم } أي
~~يمد لهم؛ فحذف اللام). والطغيان: مجاوزة الحد؛ يقال:
~~طغى الماء إذا جاوز حده؛ وقيل لفرعون:

# إنه طغى

# [طه: 24] أي أسرف في الدعوى حيث قال:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24].

# وقرأ ابن محيصن: (ويمدهم) بضم الياء وكسر الميم؛ وهما لغتان.
~~إلا أن المد أكثر ما يجيئ في الشر، قال الله تعالى:

# ونمد له من العذاب مدا

# [مريم: 79]، والإمداد في الخير قال الله تعالى:

# ويمددكم بأموال وبنين

# [نوح: 12]، وقال تعالى:

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين

# [المؤمنون: 55]. وقيل: معنى { الله يستهزىء بهم } أي
~~يوبخهم ويغبيهم ويجهلهم. وقيل: معناه: الله يظهر المؤمنين
~~على نفاقهم.

# وقال ابن عباس: (هو أن يطلع الله المؤمنين يوم
~~القيامة وهم في الجنة على المنافقين وهم في
~~النار، فيقولون لهم: أتحبون أن تدخلوا الجنة؟
~~فيقولون: نعم، فيفتح لهم باب إلى الجنة
~~ويقال لهم: ادخلوا، فيأتون يتقلبون في النار،
~~فإذا انتهوا إلى الباب سد عليهم وردوا إلى
~~النار؛ ويضحك المؤمنون منهم. فذلك قوله
~~تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من ms0012
~~الكفار يضحكون

# [المطففين: 29-34].

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يؤمر بناس من المنافقين إلى الجنة حتى إذا
~~دنوا منها ووجدوا رائحتها ونظروا إلى ما أعد
~~الله لأهلها من الكرامة، نودوا أن اصرفوهم عنها؛
~~فيرجعون بحسرة وندامة لم ترجع الخلائق
~~بمثلها؛ فيقولون: يا ربنا لو أدخلتنا النار
~~قبل أن ترينا ما أريتنا كان أهون علينا؟ فيقول
~~الله تعالى: هذا الذي أردت بكم؛ هبتم الناس ولم
~~تهابوني؛ أجللتم الناس ولم تجلوني؛ كنتم
~~تراءون الناس بأعمالكم خلاف ما كنتم تروني من
~~قلوبكم، فاليوم أذيقكم من عذابي ما حرمتكم
~~من ثوابي ".

# فإن قيل: لم أمر الله تعالى بقتال الكفار المعلنين الكفر ولم
~~يأمر بقتال المنافقين وهم في الدرك الأسفل من النار؛ وخالف بين
~~أحكامهم وأحكام الكفار المظهرين الكفر وأجراهم مجرى المسلمين
~~في التوارث والأنكحة وغيرها؟ قيل: عقوبات الدنيا ليست على قدر
~~الإجرام؛ وإنما هي على ما يعلم الله من المصالح؛ ولهذا أوجب رجم
~~الزاني المحصن ولم يزل عنه الرجم بالتوبة؛ والكفر أعظم من
~~الزنا ولو تاب منه قبلت توبته. وكذلك أوجب الله على القاذف بالزنا
~~الجلد ولم يوجبه على القاذف بالكفر؛ وأوجب على شارب الخمر الحد
~~ولم يوجبه على شارب الدم.

### || [2.16]

# قوله عز وجل: { أولئك الذين اشتروا
~~الضللة بالهدى } أي أخذوا الضلالة وتركوا الهدى؛
~~واختاروا الكفر على الإيمان. وإنما أخرجه بلفظ الشراء والتجارة
~~توسعا؛ لأن الشراء والتجارة راجعان إلى الاستبدال والاختيار؛ لأن
~~كل واحد من المتبايعين يختار ما بيد صاحبه على ما في يده. قوله
~~عز وجل: { فما ربحت تجارتهم }؛ أي فما ربحوا في
~~تجارتهم؛ تقول العرب: ربح بيعك وخسرت صفقتك؛ ونام ليلك؛
~~توسعا. قال الله تعالى:

# فإذا عزم الأمر

# [محمد: 21]. وقرأ ابن أبي عبلة: (فما ربحت تجاراتهم)
~~على الجمع. وقوله تعالى: { وما كانوا مهتدين }؛ أي من
~~الضلالة؛ وقيل: معناه وما كانوا مصيبين في تجارتهم.

### || [2.17]

# قوله تعالى: { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~}؛ أي مثل المنافقين في إظهارهم الإسلام وحقنهم دماءهم
~~وأموالهم كمثل رجل في مفازة في ليلة مظلمة ms0013 يخاف السباع على
~~نفسه، فيوقد نارا ليأمن بها السباع، { فلمآ أضآءت } ،
~~النار، { ما حوله } المستوقد؛ طفئت. فبقي في الظلمة؛ كذلك
~~المنافق يخاف على نفسه من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فيسلم دماء الناس فيحقن دمه، ويناكح المسلمين فيكون له نور بمنزلة
~~نور نار المستوقد؛ فإذا بلغ آخرته لم يكن لإيمانه أصل في قلبه،
~~ولا حقيقة في عمله، سلب نور الإيمان عند الموت فيبقى في ظلمة
~~الكفر، نستعيذ بالله. وقوله تعالى: { استوقد } يعني
~~أوقد، قال الشاعر:

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# وقوله تعالى: { كمثل الذي } بمعنى (الذين) دليله سياق
~~الآية؛ ونظيره قوله تعالى:

# والذي جآء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون

# [الزمر: 33]. فإن قلت: كيف يجوز تشبيه الجماعة بالواحد؟ قلت:
~~لأن (الذي) اسم ناقص، فيتناول الواحد والاثنين ك (من) و (ما)،
~~وفي الآية ما يدل على أن معناه الجمع، وهو قوله تعالى: {
~~وتركهم }. وقد يجوز تشبيه فعل الجماعة بفعل الواحد مثل قوله
~~تعالى:

# أتدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت

# [الأحزاب: 19]. وقوله تعالى: { أضآءت } يقال: ضاء القمر
~~يضوء ضوءا، وأضاء يضيء إضاءة؛ وإضاءة غيره يكون
~~لازما ومتعديا. وقرأ محمد بن السميقع: (ضاءت) بغير ألف؛
~~و { حوله } نصب على الظرف.

# قوله تعالى: { ذهب الله بنورهم }؛ أي أذهب الله
~~نورهم. وإنما قال: { بنورهم } والمذكور في أول الآية النار؛
~~لأن النار فيها شيئان: النور والحرارة؛ فذهب نورهم؛ وبقي
~~الحرارة عليهم، { وتركهم في ظلمت لا يبصرون }.

# وفي بعض التفاسير: قال ابن عباس؛ وقتادة والضحاك: (معنى
~~الآية: مثلهم في الكفر ونفاقهم كمن أوقد نارا
~~في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء به، واستدفأ
~~ورأى ما حوله، فاتقى ما يحذر ونجا مما يخاف
~~وأمن؛ فبينما هو كذلك إذ طفئت ناره؛ فبقي
~~مظلما خائفا متحيرا؛ فكذلك المنافقون إذا
~~أظهروا كلمة الإيمان واستناروا بنورها واعتزوا
~~بعزها، فناكحوا المسلمين ووارثوهم وقاسموهم
~~الغنائم وأمنوا على أموالهم وأولادهم؛ فإذا
~~ماتوا عادوا في الظلمة والخوف وبقوا في العذاب
~~والنقمة).

### || [2.18]

# وقوله تعالى: { صم بكم عمي ms0014 }؛ أي هم صم عن الهدي
~~لا يسمعون الحق، بكم لا يتكلمون بخير؛ عمي لا يبصرون الهدي؛
~~أي بقلوبهم كما قال الله تعالى:

# وترهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون

# [الأعراف: 198]. وقيل: معناه صم يتصامون عن الحق؛ بكم
~~يتباكمون عن قول الحق؛ عمي يتعامون عن النظر
~~إلى الحق؛ يعني الاعتبار. وقرأ عبدالله: (صما بكما عميا)
~~بالنصب على معنى وتركهم كذلك. وقيل: على الذم، وقيل: على
~~الحال. وقوله تعالى: { فهم لا يرجعون }؛ أي من
~~الضلالة والكفر إلى الهدى والإيمان.

### || [2.19]

# قوله عز وجل: { أو كصيب من السمآء فيه
~~ظلمت ورعد وبرق }؛ هذا مثل آخر ضربه الله تعالى لهم
~~أيضا؛ معطوف على المثل الأول؛ أي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~ومثلهم أيضا كصيب. قال أهل المعاني: { أو } بمعنى الواو؛
~~يريد (وكصيب) كقوله:

# أو يزيدون

# [الصافات: 147] وأنشد الفراء:

# وقد علمت سلمى بأني فاجر

# لنفسي تقاها أو عليها فجورها

# أي: وعليها فجورها.

# ومعنى الآية: مثل المنافقين مع النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~{ كصيب } أي كمطر نزل { من السمآء } ليلا على قوم في
~~مفازة { فيه ظلمت ورعد وبرق } كذلك القرآن نزل
~~من الله، { فيه ظلمت } أي بيان الفتن وابتلاء المؤمنين
~~بالشدائد في الدنيا، { ورعد } أي زجر وتخويف، { وبرق } أي
~~تبيان وتبصرة. فجعل أصحاب المطر أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق مخافة الهلاك، كذلك المنافقون كانوا يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من بيان القرآن ووعده ووعيده وما فيه من الدعاء إلى
~~الجهاد مخافة أن يقتلوا في الجهاد. ويقال: مخافة أن تميل
~~قلوبهم إلى ما في القرآن.

# وعن الحسن أنه قال: (في الآية تشبيه الإسلام بالصيب؛
~~لأن الصيب يحيي الأرض، والإسلام يحيي الكفار.
~~قال الله تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه

# [الأنعام: 122]. وقوله تعالى: { كصيب } أي كأصحاب
~~الصيب؛ لاستحالة تشبيه الحيوان بالصيب تمثيل العاقل بغير
~~العاقل.

# وقوله تعالى: { من الصوعق } جمع صاعقة: وهي صوت
~~وبرق فيه قطعة من النار لا تأتي على شيء إلا أحرقته. وقوله
~~تعالى: { من السمآء } كل ما علاك فهو سماء؛ والسماء
~~تكون واحدا وجمعا، قال الله ms0015 تعالى:

# ثم استوى إلى السمآء فسوهن سبع سموت

# [البقرة: 29]. وقيل: هو جمع واحده: سماوة؛ والسماوات
~~جمع الجمع، مثل جرادة وجراد وجرادات. والسماء تذكر
~~وتؤنث، قال الله تعالى:

# السمآء منفطر به

# [المزمل: 18] و

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار: 1].

# وقوله تعالى: { فيه ظلمت } أي في الصيب؛ وقيل في
~~الليل: كناية عن غير مذكور. وظلمات: جمع ظلمة؛ وضمه اللام على
~~الاتباع لضمة الظاء. وقرأ الأعمش: (ظلمات) بسكون اللام على أصل
~~الكلام؛ لأنها ساكنة في التوحيد. وقرأ أشهب العقيلي: (ظلمات)
~~بفتح اللام؛ لأنه لما أراد تحريك اللام حركها إلى أخف الحركات؛
~~كقول الشاعر:

# فلما رأونا باديا ركباننا

# على موطن لا تخلط الجد بالهزل

# قوله تعالى: { ورعد } الرعد: هو الصوت الذي يخرج من
~~السحاب، { وبرق } وهي النار التي تخرج منه. قال مجاهد: (الرعد:
~~ملك يسبح بحمده؛ ويقال لذلك الملك: رعد،
~~ولصوته أيضا رعد). وقال عكرمة: (الرعد: ملك
~~موكل بالسحاب يسوقها كما يسوق الراعي الإبل). وقال
~~شهر بن حوشب: (هو ملك يزجر السحاب كما يزجر
~~الراعي الإبل). والصواعق أيضا المهالك؛ وهي جمع صاعقة؛
~~والصاعقة والصامعة والمصعمة: كالهلاك. ومنه قيل: صعق
~~الإنسان إذا غشي عليه؛ وصعق إذا مات.

# قوله تعالى: { يجعلون أصبعهم في آذانهم من
~~الصوعق حذر الموت }؛ أي مخافة الموت. وهو نصب على
~~المصدر. وقيل: بنزع الخافض. وقرأ قتادة: (حذير الموت).
~~قوله تعالى: { والله محيط بالكفرين }؛ أي عالم
~~بهم؛ يدل عليه قوله تعالى:

# وأن الله قد أحاط بكل شيء علما

# [الطلاق: 12]. وقيل: معناه: والله مهلكهم وجامعهم في النار؛ دليله

# أن يحاط بكم

# [يوسف: 66] أي تهلكوا جميعا.

### || [2.20]

# قوله عز وجل: { يكاد البرق يخطف أبصرهم }؛ أي
~~يختلس أبصار المسافرين من شدة ضوئه؛ كذلك البيان من القرآن
~~يكاد يذهب بأبصار المنافقين؛ فيأخذهم إلى الله لما قلبوا
~~الدين. ومعنى { يكاد } أي يقرب من ذلك ولم يفعل. وقرأ ابن أبي
~~إسحاق: (يخطف) بنصب الخاء وتشديد الطاء؛ أي يختطف؛
~~فأدغم. قوله تعالى: { كلما أضآء لهم مشوا
~~فيه }؛ أي كلما أضاء البرق للمسافرين مشوا في ضوئه، { وإذآ
~~أظلم عليهم قاموا } ، بقوا في ظلمة ms0016 القبر. وفي مصحف
~~عبدالله: (مضوا فيه).

# قوله تعالى: { ولو شآء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصرهم }. أي لذهب بسمع المسافرين بالرعد وأبصارهم بالبرق؛
~~كذلك لو شاء الله لذهب بسمع المنافقين وأبصارهم بزجر القرآن
~~ووعده ووعيده والبيان الذي فيه وجعلهم صما وعميا في الحقيقة
~~عقوبة لهم. وقوله تعالى: { إن الله على كل شيء
~~قدير }؛ أي من إذهاب السمع والبصر.

### || [2.21]

# قوله عز وجل: { يأيها الناس اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون }
~~، قال ابن عباس: ( { يأيها الناس } خطاب لأهل
~~مكة؛ و { يا أيها الذين آمنوا } خطاب لأهل
~~المدينة). وهو ها هنا عام؛ وقوله تعالى: { اعبدوا
~~ربكم } أي وحدوه وأطيعوه. وقوله تعالى: { الذي
~~خلقكم } أي أوجدكم وأنشأكم بعد أن لم تكونوا شيئا. وقوله
~~تعالى: { والذين من قبلكم } أي وخلق الذين من قبلكم. {
~~لعلكم تتقون } أي لكي تنجوا من العذاب والسخط. قال
~~سيبويه: (لعل وعسى حرفا ترج) وهما من الله تعالى واجبان.

### || [2.22]

# قوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض فرشا
~~والسماء بنآء }. أي هو الذي جعل؛ وقيل: اعبدوا ربكم الذي
~~جعل لكم الأرض فراشا أي بساطا؛ وقوله تعالى: { والسماء
~~بنآء } إنما أطلق البناء على السماء دون الأرض؛ لأن خلقها
~~بعد خلق الأرض. قال الله تعالى:

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السمآء فسوهن

# [البقرة: 29] قال ابن عباس: (كل سماء مطبقة على الأخرى
~~كالقبة؛ وسماء الدنيا ملتزقة أطرافها
~~بالأرض).

# قوله تعالى: { وأنزل من السمآء مآء } ، أي من
~~السحاب؛ سمي ماء لقربه من السماء؛ وقيل: معناه من نحو
~~السماء، وقيل: لأن الله تعالى ينزل المطر من السماء إلى السحاب؛
~~ومن السحاب إلى الأرض، وقيل: يخلق الله المطر في السحاب ثم ينزله
~~منه إلى الأرض.

# قوله تعالى: { فأخرج به من الثمرت رزقا
~~لكم }؛ ظاهر المراد. قوله تعالى: { فلا تجعلوا
~~لله أندادا }؛ أي أمثالا ونظراء. { وأنتم تعلمون } ،
~~أن الله خلق كافة الأشياء دون غيره، وأن ليس للأصنام عليكم
~~نعمة تستحق بها عبادتكم.

### || [2.23]

# قوله تعالى: { وإن كنتم في ريب }؛ أي في شك، ms0017 {
~~مما نزلنا على عبدنا } ، محمد صلى الله عليه وسلم
~~أنه ليس مني، وأن محمدا يختلقه من نفسه، { فأتوا بسورة
~~من مثله }؛ أي من بشر مثله؛ والهاء في { مثله } عائدة
~~إلى النبي عليه السلام. وقيل: معناه فأتوا بسورة من مثله مما
~~نزلنا.

# قوله عز وجل: { وادعوا شهدآءكم من دون الله }؛
~~أي آلهتكم ومن رجوتم معونته في الإتيان بسورة مثله، { إن كنتم
~~صدقين } ، أنه ليس من الوحي. وقوله تعالى: { فأتوا }
~~أمر تعجيز؛ لأنه تعالى علم عجز العباد عنه.

### || [2.24]

# قوله تعالى: { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا }؛ أي
~~فإن لم تأتوا بمثله ولن تأتوا بذلك أبدا، { فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة }؛ أي حطبها الناس
~~والحجارة. وقيل: المراد بالحجارة: حجارة الكبريت؛ لأنها أسرع
~~وقودا وأبطأ جمودا وأنتن رائحة وأشد حرا وألصق بالبدن، {
~~أعدت للكفرين }.

### || [2.25]

# قوله تعالى: { وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصلحت أن لهم }؛ أي بأن لهم، موضع أن نصب بنزع
~~الخافض، وقوله تعالى: { جنت }؛ أي بساتين، { تجري من
~~تحتها }؛ أي من تحت شجرها، ومساكنها وغرفها، { الأنهر }؛
~~أي أنهار الماء والعسل واللبن والخمر.

# قوله تعالى: { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا
~~قالوا هذا الذي رزقنا من قبل }؛ أي كلما أطعموا من
~~أنواع الثمرات بالبكر والعشيات؛ إذا أوتوا به بكرة قالوا: هذا
~~الذي أوتينا به عشية؛ وإذا أوتوا به عشية قالوا: هذا الذي أوتينا به
~~بكرة؛ فإذا طعموه وجدوا طعمه غير الطعم الذي طعموه من قبل.
~~وقوله تعالى: { وأتوا به متشبها }؛ أي في المنظر
~~مختلفا في الطعم. قوله تعالى: { ولهم فيهآ أزوج
~~مطهرة }؛ أي نساء وجوار لا يحضن ولا يستحلمن ولا
~~يلدن ولا يحتجن إلى ما يتطهرن منه؛ ولا يحسدن ولا يغرن
~~ولا ينظرن إلى غير أزواجهن؛ مهذبات في الخلق والخلق؛ طاهرات
~~من كل دنس وعيب. قوله تعالى: { وهم فيها خلدون }؛
~~أي هم مع هذه الكرامات دائمون لا يموتون ولا يخرجون أبدا.

# و

# " سئل الرسول صلى الله عليه وسلم مرة: ما بال أهل
~~الجنة عملوا في عمر قصير فخلدوا في الجنة؛
~~وما بال أهل ms0018 النار عملوا في عمر قصير فخلدوا
~~في النار؟ فقال: " كل واحد من الفريقين يعتقد
~~أنه لو عاش أبدا عمل ذلك العمل " ".

# والبشارة المطلقة هو الخبر السار الذي يحدث عند الاستبشار
~~والسرور، وإن كان قد يستعمل مقيدا فيما يسوء، كما قال تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21]. ولهذا قال علماؤنا فيمن قال: أي عبيدي بشرني
~~بقدوم فلان فهو حر، فبشره جماعة من عبيده واحد بعد واحد؛
~~أن الأول يعتق دون غيره؛ لأن البشارة حصلت بخبره خاصة؛
~~بخلاف ما إذا قال: أي عبيدي أخبرني بقدوم فلان، فأخبره واحد
~~بعد واحد فإنهم يعتقون جميعا.

### || [2.26]

# قوله تعالى: { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا
~~ما بعوضة فما فوقها } ، هذا مثل آخر للمنافقين؛ وسببه
~~لما ذكر الله في المنافقين المثلين المتقدمين قالوا: إن
~~الله تعالى أجل وأعلى من أن يضرب هذه الأمثال؛ فأنزل الله
~~هذه الآية لأن البعوضة تحيى ما دامت جائعة فإذا شبعت هلكت؛ فكذلك
~~المنافقون يحيون ما افتقروا وإذا شبعوا بطروا وهلكوا.
~~فكأنه قال تعالى: كيف أستحي من ضرب المثل في المنافقين
~~وأنا أضربه بالبعوض الذي هو مثلهم.

# وقيل: إن المشركين لما نزل قوله تعالى:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا

# [الحج: 73]. وقوله تعالى:

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت

# [العنكبوت: 41] قالوا: إن الله تعالى يضرب المثل بالذباب
~~والعنكبوت؛ فأنزل الله هذه الآية كأنه قال: لا أستحي بضرب المثل
~~بالبعوض والعنكبوت مع صغرهما فإنهما يعجزان آلهتهم.

# ومعنى الآية: أن الله لا يمنعه الحياء أن يضرب الحق شبها
~~ما بعوضة فما أكبر منها مثل الذباب وغيره. وقيل: فما فوقها في
~~الصغر.

# قوله تعالى: { فأما الذين آمنوا فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم }؛ أي فيعلمون أن المثل حق من
~~ربهم؛ وأما الكافرون فيقولون: أي شيء أراد الله بذكر البعوض
~~والذباب مثلا.

# قوله تعالى: { وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ
~~أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا }؛ أي قل لهم يا محمد: يضل ويخذل بالمثل
~~كثيرا من الناس، ms0019 ويوفق لمعرفته كثيرا، { وما يضل به إلا
~~الفسقين }؛ يعني الخارجين عن طاعة الله. قيل: هم اليهود في هذه
~~الآية.

# وأما في قوله: { مثلا ما } قيل: نكرة معناه أن يضرب مثالا
~~شيئا من الأشياء بعوضة فما فوقها. وقيل: الأصح أنها زائدة مثل

# فبما نقضهم

# [النساء: 155] ولا إعراب لها فيتخطاها الناصب والخافض إلى ما
~~بعدها. وقيل: نصب بعوضة على معنى ما بين بعوضة إلى ما فوقها؛ فإذا
~~ألقى (بين) و(إلى) نصب. ويقال في الكلام: هي أحسن الناس ما قرنا،
~~ومد (ما). قوله تعالى { مثلا } نصب على القطع عند
~~الكوفيين؛ غير أنه قطع الإضافة؛ أي بهذا المثل. وعند
~~البصريين على الحال؛ أي ما أراد الله بالمثل في هذه الحالة.

### || [2.27]

# قوله تعالى: { الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثقه }؛ نعت للفاسقين. ومن جعله مبتدأ وقف على الفاسقين.
~~وقوله تعالى: { ينقضون عهد الله } أي يتركون أمر الله
~~ووصيته من بعد تغليظه وتوكيده. والعهد: ما أخذه الله على النبيين
~~ومن اتبعهم أن لا يكفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويبينوا
~~نعته وصفته. وقوله تعالى: { ويقطعون مآ أمر
~~الله به أن يوصل } ، يعني الرحم الذي أمرهم بصلته، {
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخسرون }.

### || [2.28]

# قوله تعالى: { كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أموتا }؛ أي وكنتم نطفا في أصلاب آبائكم، { فأحيكم } ، في
~~أرحام أمهاتكم، وأخرجكم نسما صغارا، { ثم يميتكم } ، عند
~~انقضاء آجالكم، { ثم يحييكم } ، للبعث، { ثم إليه
~~ترجعون } ، في الآخرة.

### || [2.29]

# قوله تعالى: { هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا }؛ يعني من الشجر والثمار والدواب، { ثم استوى إلى
~~السمآء فسوهن سبع سموت } ، فإن قيل: هذه الآية
~~تقتضي أن خلق السماء بعد الأرض؛ وقال تعالى في آية أخرى:

# أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] ثم قال:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30]؟ قيل: مجموع الآيتين يدل على أن خلق الأرض
~~قبل السماء؛ إلا أن بسط الأرض بعد خلق السماء، { وهو
~~بكل شيء عليم }.

### || [2.30-32]

# قوله تعالى: { وإذ قال ربك للملئكة إني
~~جاعل في الأرض خليفة }؛ يعني آدم وذريته. واختلفوا في
~~معنى الخليفة، ms0020 فروي: أن رجلا سأل طلحة والزبير
~~وكعبا وسلمان: ما الخليفة؛ وما الملك؟ فقال
~~طلحة والزبير: (ما ندري) وقال سلمان:
~~(الخليفة: هو الذي يعدل في رعيته ويقسم
~~بينهم بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل
~~على أهله والوالد على ولده؛ ويقضي بكتاب الله
~~تعالى). فقال كعب: (ما كنت أحسب أن أحدا يفرق
~~الخليفة من الملك غيري؛ ولكن الله ملأ سلمان
~~علما وحلما وعدلا).

# وروي أن عمر رضي الله عنه قال لسلمان: أملك أنا أم
~~خليفة؟ قال سلمان: (إن أنت جبيت أرض المسلمين
~~درهما أو أكثر أو أقل؛ ووضعته في غير حقه!!
~~فأنت ملك. وإن أنت فعلت بالعدل والإنصاف فأنت
~~خليفة) فاستغفر عمر رضي الله عنه.

# وروي أن معاوية كان يقول إذا جلس على المنبر:
~~(يا أيها الناس إن الخلافة ليست بجمع المال
~~ولا تفريقه؛ ولكن الخلافة العمل بالحق؛
~~والحكم بالعدل؛ وأخذ الناس بأمر الله عز
~~وجل).

# قوله تعالى: { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~}؛ أي يعصيك فيها؛ { ويسفك الدمآء ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك }؛ أي نبريك من السوء ونصلي لك
~~ونطهر أنفسنا لك. وقيل: اللام في { نقدس لك } زائدة؛
~~أي نقدسك.

# وقوله تعالى: { قال إني أعلم ما لا تعلمون } ،
~~أي أعلم أنه سيكون فيهم أنبياء وقوم صالحون يسبحون بحمدي
~~ويقدسون لي ويطيعون أمري. وروي: (أن الله لما خلق
~~الأرض جعل سكانها الجن بني الجان؛ وجعل سكان
~~السماوات الملائكة؛ لأهل كل سماء عبادة أهون
~~من التي فوقها، وكان إبليس مع جند من
~~الملائكة في سماء الدنيا؛ وكان رئيسهم واسمه
~~عزازيل. فلما أفسدت الجن بني الجان الذين
~~سكنوا الأرض فيما بينهم وسفكوا الدماء
~~وعملوا المعاصي بعث الله إليهم إبليس مع
~~جنده؛ فهبطوا إلى الأرض وأجلوا الجن منها؛
~~وألحقوهم بجزائر البحار؛ وسكن إبليس والجند
~~الذين معه في الأرض. فلما أراد الله أن يخلق
~~آدم وذريته؛ قال للملائكة الذين كانوا مع
~~إبليس في الأرض: { إني جاعل في الأرض خليفة }.
~~فتعجبوا من ذلك؛ و { قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها } كما فعلت الجن بنو الجان { ونحن
~~نسبح بحمدك ms0021 ونقدس لك } فلما قالوا هذا
~~القول خرجت لهم نار من الحجب واحترقت عشرة
~~آلاف ملك منهم وأعرض الرب سبحانه عن
~~الباقين حتى طافوا حول العرش سبع سنين
~~يقولون: لبيك اللهم لبيك اعتذارا إليك.

# قوله تعالى: { وعلم ءادم الأسمآء كلها }؛ وذلك
~~أن الله لما قال للملائكة: { إني جاعل في الأرض
~~خليفة } قالوا فيما بينهم: يخلق ربنا ما
~~يشاء؛ فلن يخلق خلقا أفضل ولا أكرم عليه
~~منا.

# وإن كان خيرا منا فنحن أعلم منه؛ لأنا خلقنا
~~قبله ورأينا ما لم يره؛ فلما أعجبوا بعملهم
~~وعبادتهم فضل الله آدم عليهم بالعلم فعلمه
~~الأسماء كلها؛ وهي أسماء الملائكة؛ وقيل:
~~أسماء ذريته؛ وقال ابن عباس: [أسماء كل شيء
~~من الدواب والطيور والأمتعة حتى الشاة والبقر
~~والبعير وحتى القصعة والسكرجة]. وقيل: أسماء
~~كل شيء من الحيوان والجمادات وغيرها؛ فقيل: هذا فرس وهذا حمار
~~وهذا بغل حتى أتى على آخرها.

# { ثم عرضهم } ، أي عرض تلك الشخوص المسميات، {
~~على الملئكة } ، ولم يقل عرضها رده إلى الشخوص المسميات؛
~~لأن الأعراض لا تعرض؛ وإن شئت قلت: لأن فيهم من يعقل فغلبهم. وفي
~~قراءة أبي: (ثم عرضها). وقال الضحاك: (علم الله آدم
~~أسماء الخلق والقرى والمدن والأجيال وأسماء
~~الطير والشجر؛ وأسماء ما كان وما يكون وكل
~~نسمة الله باديها إلى يوم القيامة). وعرض تلك الأسماء
~~على الملائكة؛ { فقال أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن
~~كنتم صدقين }؛ بأن الخليفة الذي أجعله: يفسد فيها ويسفك
~~الدماء؟ أراد بذلك: كيف تدعون علم ما لم يكن وأنتم لا تعلمون
~~علم ما ترون وتعاينون؟!

# وقال الحسن وقتادة: (معناه إن كنتم صادقين أني لا
~~أخلق خلقا إلا كنتم أعلم منه وأفضل!!). فقالت
~~الملائكة أقرارا بالعجز واعتذارا: { قالوا سبحنك لا علم
~~لنآ إلا ما علمتنآ }؛ أي تنزيها لك عن الاعتراض في
~~حكمك وتدبيرك، { إنك أنت العليم الحكيم } ، في
~~أمرك.

# و { سبحنك } منصوب على المصدر؛ أي نسبح سبحانا في قول
~~الخليل؛ وقيل: على النداء المضاف؛ أي يا سبحانك. قوله
~~تعالى: { الحكيم } له معنيان؛ أحدهما: المحكم للفعل
~~كقولهم: عذاب أليم؛ أي مؤلم. ms0022 وضرب وجيع؛ أي موجع؛ فعلى هذا هو
~~صفة فعل. والآخر: بمعنى الحاكم؛ فحينئذ يكون صفة ذات.

### || [2.33]

# قوله تعالى: { قال يآءادم }؛ الأدمة: لون مشرب
~~بسواد؛ وقيل: هي كل لون يشبه لون التراب؛ فلما ظهر عجز
~~الملائكة قال الله تعالى: يا آدم؛ { أنبئهم
~~بأسمآئهم }؛ أي أخبرهم بأسمائهم؛ فسمى كل شيء باسمه
~~وألحق كل شيء بجنسه، { فلمآ أنبأهم بأسمآئهم
~~قال } ، الله: { ألم أقل لكم } ، يا ملائكتي، { إني
~~أعلم غيب السموت والأرض } ، وما كان فيها وما يكون، {
~~وأعلم ما تبدون } ، من الخضوع والطاعة لآدم، { وما
~~كنتم تكتمون }؛ في أنفسكم له من العداوة؛ وقيل: ما
~~تبدون من الإقرار بالعجز والاعتذار وما كنتم تكتمون من الكراهة
~~في استخلاف آدم عليه السلام.

# وقيل: معناه: أعلم ما أظهرتم من الطاعة وما أضمر إبليس من
~~المعصية لله تعالى في الأمر بالطاعة لآدم عليه السلام؛ وذلك أن
~~الله تعالى لما صور آدم ورآه إبليس قال للملائكة الذين معه:
~~أرأيتم هذا الذي لم تروا من الخلائق مثله إن أمركم الله
~~بطاعته ماذا تصنعون؟ قالوا: نطيع. وأضمر الخبيث في نفسه أنه لا
~~يطيع. وقيل: معناه: { أعلم ما تبدون } يعني قولهم:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30]، { وما كنتم تكتمون } يعني قولهم: لن يخلق
~~الله خلقا أفضل ولا أكرم ولا أعلم عليه منا.

# فإن قيل في قوله تعالى:

# أنبئوني بأسمآء هؤلاء

# [البقرة: 31] أمر تكليف ما لا يطاق؛ فهل يجوز تكليف ما لا يطاق؟
~~قلنا: الصحيح أنه ليس بتكليف. وهذا كمن يلقي المسألة على من
~~يتعلم منه، فيقول: أخبرني بجواب هذه المسألة؟ ولا يريد بذلك أن
~~يأمره بجوابها؛ لأنه يعلم أنه لا يعرفه. بل يقصد أن يقرر عليه أنه
~~لا يعرف جوابها؛ ليكون أشد حرصا على تعلم تلك المسألة.

### || [2.34]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا
~~لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكفرين }؛ ظاهر الآية: أن إبليس كان من الملائكة؛ لأنه مستثنى
~~منهم، وإلى هذا ذهب جماعة من العلماء، وقالوا: معنى قوله في آية
~~أخرى:

# إلا إبليس كان من الجن

# [الكهف: ms0023 50] يعني من خزان الجنان. وذهب جماعة آخرون إلى أنه من
~~أولاد الجان؛ لأنه مخلوق من نار وله ذرية، والملائكة من نور وليس
~~لهم ذرية. فعلى هذا يكون مستثنى منقطعا؛ مثل قوله تعالى:

# ما لهم به من علم إلا اتباع الظن

# [النساء: 157].

# وقيل: سبب كونه مع الملائكة: إن الملائكة لما حاربت الجن
~~سبوا إبليس صغيرا فنشأ معهم؛ فلما أمرت الملائكة بالسجود
~~امتنع وكفر وعاد إلى أصله.

# وقوله تعالى: { اسجدوا لأدم } هو سجود تعظيم وتحية لا
~~سجود صلاة وعبادة؛ نظيره في قصة يوسف عليه السلام:

# وخروا له سجدا

# [يوسف: 100] وكان ذلك تحية الناس وتعظيم بعضهم بعضا؛ ولم يكن وضع
~~الوجه على الأرض وإنما كان الانحناء. فلما جاء الإسلام أبطل ذلك
~~بالسلام؛ وفي الحديث:

# " أن معاذ بن جبل لما رجع من اليمن سجد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتغير وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال: " ما هذا؟ " قال: رأيت اليهود
~~يسجدون لأحبارهم والنصارى يسجدون لقسيسهم.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مه يا معاذ! كذب
~~اليهود والنصارى؛ إنما السجود لله عز وجل " ".

# وقال بعضهم: سجدوا على الحقيقة؛ جعل آدم قبلة لهم؛ والسجود
~~لله كما جعلت الكعبة قبلة لصلاة المؤمنين والصلاة لله عز
~~وجل. وإنما سمي آدم لأنه خلق من التراب؛ والتراب بلسان
~~العبرانية آدم بالمد؛ ومنهم من قال: سمي بذلك لأنه كان آدم
~~اللون. وكنيته: أبو محمد؛ وأبو البشر.

# وقوله: { إلا إبليس } منصوب على الاستثناء؛ ولا ينصرف
~~للعجمة والمعرفة. وقوله تعالى: { واستكبر } أي تكبر
~~وتعظم عن السجود لآدم.

# وقوله تعالى: { وكان من الكفرين } أي وصار من
~~الكافرين كقوله تعالى:

# فكان من المغرقين

# [هود: 43]. وقال أكثر المفسرين: معناه: وكان في علمه السابق من
~~الكافرين الذين وجبت لهم الشقاوة. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا قرأ ابن آدم السجدة وسجد، اعتزل الشيطان
~~يبكي؛ ويقول: يا ويله أمر ابن آدم بالسجود
~~فسجد فله الجنة؛ وأمرت بالسجود فأبيت فلي
~~النار ".

### || [2.35]

# قوله عز وجل: { وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة }؛ وذلك ms0024 أن آدم كان في الجنة وحشيا؛ لم
~~يكن له من يجالسه ويؤانسه؛ فنام نومة فخلق
~~الله تعالى زوجته حواء من قصيراه؛ من شقه
~~الأيسر من غير أن أحس آدم بذلك ولا وجد له
~~ألما؛ ولو ألم من ذلك لما عطف رجل على امرأة؛
~~فلما هب آدم من نومه إذ هو بحواء جالسة
~~عند رأسه كأحسن ما خلق الله. قال لها: من أنت؟
~~قالت: زوجتك! خلقني الله لك.

# فقالت الملائكة عند ذلك امتحانا له: ما هذه
~~يا آدم؟ قال: امرأة، قالوا: وما اسمها؟ قال: حواء،
~~قالوا: ولم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من
~~حي، قالوا: يا آدم أتحبها؟ قال: نعم، قالوا
~~لحواء: أتحبينه يا حواء؟ قالت: لا، وفي قلبها
~~أضعاف ما في قلبه من حبه، فلو صدقت امرأة في
~~حبها لزوجها لصدقت حواء.

# قوله تعالى: { وكلا منها رغدا }؛ أي واسعا كثيرا، {
~~حيث شئتما }؛ وأين شئتما وكيف شئتما، { ولا تقربا
~~هذه الشجرة }؛ قيل: هي الكرم؛ وقيل: التين؛
~~وقيل: شجرة من أحسن أشجار الجنة عليها كل نوع من أطعمة
~~الجنة؛ ثمرها مثل كلية البقرة؛ ألين من الزبد؛ وأحلى من
~~الشهد؛ وأشد بياضا من اللبن.

# قوله تعالى: { فتكونا من الظلمين } ، أي فتصيرا
~~من الضارين لأنفسكما بالمعصية؛ وأصل الظلم: وضع الشيء
~~في غير موضعه.

### || [2.36]

# قوله تعالى: { فأزلهما الشيطان عنها }؛ أي عن
~~الجنة؛ ومعنى أزلهما استزلهما، وقراءة حمزة: (فأزالهما
~~الشيطان) وهو إبليس؛ وهو فيعال من شطن؛ أي بعد، سمي
~~بذلك لبعده عن الخير وعن رحمة الله. وقوله عز وجل: {
~~فأخرجهما مما كانا فيه }؛ أي من النعيم.

# وذلك أن إبليس أراد أن يدخل الجنة ليوسوس
~~لآدم؛ فمنعه الخزنة؛ فأتى الحية وكانت من
~~أحسن الدواب لها أربع قوائم كقوائم البعير، وكانت من خزان
~~الجنة؛ ولإبليس صديقا، فسألها أن تدخله في فمها فأدخلته في فمها؛
~~ومرت به على الخزنة وهم لا يعلمون. فلما دخل الجنة وقف بين يدي
~~آدم وحواء فناح عليهما نياحة وبكى؛ وهو أول من ناح. فقالا له: ما
~~يبكيك؟ قال: أبكي عليكما تموتان وتفارقان ما ms0025 أنتما فيه من النعيم
~~والكرامة. فاغتما لذلك! فقال: يا آدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد؟ فأبى أن يقبل منه. فقاسمهما بالله إني لكما من الناصحين.
~~فاغترا. وما كانا يظنان أن أحدا يحلف بالله كاذبا. فبادرت
~~حواء إلى أكل الشجرة؛ ثم ناولت آدم حتى أكلها.

# روي: أن سعيد بن المسيب كان يحلف بالله ما يستثني: ما أكل آدم من
~~الشجرة وهو يعقل، ولكن حواء سقته الخمر حتى إذا سكن
~~مأربه إليها فأكل، فلما أكل تهافتت عنهما ثيابهما؛ وبدت
~~سوءاتهما وأخرجا من الجنة.

# قيل: إن آدم دخل الجنة عند الضحوة؛ وأخرج ما بين الصلاتين،
~~مكث نصف يوم من أيام الآخرة؛ وهي خمسمائة عام.

# مسألة: قالت القدرية: إن الجنة التي أسكنها آدم لم تكن
~~جنة الخلد، وإنما كانت بستانا من بساتين الدنيا؟ قالوا:
~~لأن الجنة لا يكون فيها ابتلاء؛ ولا تكليف.

# الجواب: أنا قد أجمعنا على أن أهل الجنة مأمورون فيها
~~بالمعروف ومكلفون ذلك. وجواب آخر: أن الله قادرا على الجمع بين
~~الأضداد؛ فأري آدم المحنة في الجنة؛ وأري إبراهيم النعيم في
~~النار؛ لئلا يأمن العبد ربه؛ ولا يقنط من رحمته.
~~وليعلم: أن الله له أن يفعل ما يشاء.

# واحتجوا بأن من دخل الجنة يستحيل عليه الخروج منها. فالجواب: أن
~~من دخلها للثواب لا يخرج منها أبدا؛ وآدم لم يدخلها للثواب؛ ألا ترى
~~أن رضوان وخزان الجنان يدخلونها ثم يخرجون منها وإبليس كان
~~خازن الجنة فأخرج منها.

# قوله عز وجل: { وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو }؛ أي قلنا لآدم وحواء وإبليس والحية والطاووس: انزلوا
~~إلى الأرض { بعضكم لبعض عدو } فإبليس عدو لآدم وذريته؛
~~والحية تلدغ ابن آدم؛ وابن آدم يشدخ رأسها.

# قيل: إن إبليس قال لآدم وحواء: أيكما أكل من الشجرة كان
~~مسلطا على صاحبه؛ فابتدءا إلى الشجرة؛ فسبقت حواء فأكلت منها؛
~~وأطعمت آدم. وقيل: إن آدم قال لها: يا حواء ويحك ما تعلمين أن
~~الله قد نهانا عنها. فقالت: أما تعلم سعة رحمة الله، فأكلت
~~منها وأطعمته.

# قيل: إن إبليس لما دخل إلى ms0026 الجنة في فم الحية سأل الطاووس عن
~~الشجرة التي نهى الله آدم وحواء عنها؛ فدل عليها. فغضب الله
~~على الطاووس فأهبطه بميسان؛ وهو موضع بسواد العراق. وأهبط
~~إبليس بساحل بحر إيلية؛ وهي مدينة إلى جنب البصرة. وأهبطت
~~الحية بأصبهان.

# قوله تعالى: { ولكم في الأرض مستقر ومتاع
~~إلى حين }؛ أي إلى وقت انقضاء آجالكم ومنتهى أعماركم. روي: أن
~~إبراهيم بن أدهم كان يقول: (أورثتنا تلك الأكلة حزنا
~~طويلا).

### || [2.37]

# قوله تعالى: { فتلقى ءادم من ربه كلمت
~~فتاب عليه }؛ قرأ ابن كثير بنصب (آدم) ورفع (كلمات) بمعنى
~~جاءت الكلمات آدم من ربه. وفي قوله تعالى: { فتاب عليه }
~~اختصار وتقليب المذكور؛ وإلا فهو قد تاب عليه وعلى حواء.

# واختلفوا في الكلمات التي تلقاها آدم؛ قيل: نزل بها جبريل؛ وهي

# " سبحانك لا إله إلا أنت وبحمدك؛ عملت سوءا
~~وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني وأنت خير
~~الراحمين، سبحانك لا إله إلا أنت وبحمدك؛
~~عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت
~~الغفور الرحيم؛ سبحانك لا إله إلا أنت وبحمدك؛
~~عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت
~~التواب الرحيم "

# هكذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وعن ابن عباس أنها: [ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين]. وروي
~~أنه قال: [يا رب؛ أرأيت ما أتيت؛ شيء أبتدعه من
~~نفسي، أو شيء قدرته علي قبل أن تخلقني؟
~~فقال: بل شيئا قدرته عليك قبل أن أخلقك،
~~قال: يا رب فكما قدرته علي فاغفر لي].

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تحاج آدم وموسى؛ فقال: له موسى: أنت آدم الذي
~~أغويت الناس؛ وأخرجتهم من الجنة إلى الأرض،
~~فقال له آدم: أنت موسى الذي أعطاك الله علم كل
~~شيء؛ واصطفاك على الناس بالرسالة. قال: نعم.
~~قال: أتلومني على أمر كان قد كتب علي أن أفعله
~~من قبل أن أخلق. فحج آدم موسى ".

# وعن شهر بن حوشب قال: [بلغني أن آدم لما أهبط إلى
~~الأرض مكث ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياء ms0027
~~من الله عز وجل]. وقال ابن عباس: [بكى آدم وحواء
~~على ما فاتهما من نعيم الجنة؛ ولم يأكلا ولم
~~يشربا أربعين يوما؛ ولم يقرب آدم حواء مائة
~~سنة].

# وقوله تعالى: { فتاب عليه } أي تجاوز عنه، { إنه
~~هو التواب الرحيم }؛ أي يقبل توبة عباده؛ رحيم بخلقه.

### || [2.38]

# وقوله تعالى: { قلنا اهبطوا منها جميعا }؛ آدم
~~وحواء وإبليس والحية والطاووس، { فإما يأتينكم مني
~~هدى }؛ أي كتاب ورسول، { فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم } ، فيما يستقبلهم، { ولا هم يحزنون } ، على ما
~~خلفوا.

### || [2.39]

# وقوله تعالى: { والذين كفروا وكذبوا بآيتنآ
~~}؛ يعني القرآن، { أولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون } ، لا يخرجون منها.

### || [2.40]

# قوله عز وجل: { يبني إسرائيل }؛ أي يا أولاد يعقوب.
~~ومعنى إسرائيل يعني: صفوة الله، و(إيل) هو الله. وقيل: (إسر) هو
~~العبد، و(إيل) هو الله، فمعناه: عبدالله. وهو خطاب لليهود
~~والنصارى.

# وإنما سمي يعقوب؛ لأن يعقوب وعيصا كانا توأمين، فاقتتلا في بطن
~~أمهما؛ فأراد يعقوب أن يخرج فمنعه عيص وقال: والله لإن خرجت قبلي
~~لأعترضن في بطن أمي فأقتلها، فتأخر يعقوب وخرج عيص وأخذ يعقوب
~~بعقبه فخرج بعده فسمي يعقوب؛ فلذلك سمي عيصا لما عصي فخرج قبل
~~يعقوب وكان عيص أحبهما إلى أبيه؛ وكان يعقوب أحبهما إلى أمه؛ وكان
~~عيص صاحب صيد؛ فلما كبر إسحاق وعمي قال لعيص: يا بني أطعمني
~~لحم صيد واقترب مني حتى أدعو لك بدعاء دعا لي به أبي إبراهيم عليه
~~السلام وكان عيص رجلا أشعر؛ وكان يعقوب أجرد، فخرج عيص وطلب الصيد،
~~فقالت أمه ليعقوب: يا بني إذهب إلى الغنم فاذبح شاة منها ثم
~~اشوها والبس جلدها وقدمها إلى أبيك، وقل أنا ابنك عيص، ففعل ذلك
~~يعقوب، فلما جاء قال: يا أبتاه، كل. قال: من أنت؟ قال: ابنك عيص.
~~فمسه فقال: المس مس عيص والريح ريح يعقوب، فقالت أمه: هو ابنك
~~عيص فادع له. قال: قدم طعامك. فقدمه فأكل منه، ثم قال: ادن مني،
~~فدنى منه فدعا له أن يجعل الله في ذريته الأنبياء والملوك. وذهب
~~يعقوب فجاء عيص، ms0028 فقال: قد جئتك بالصيد الذي أردته، قال: يا بني قد
~~سبقك أخوك يعقوب، فغضب وقال: والله لأقتلنه. فقال إسحاق: يا بني قد
~~بقيت لك دعوة فهلم أدعو لك بها، فدعا أن تكون ذريته عدد التراب؛ وأن
~~لا يملكهم أحد غيرهم.

# قوله تعالى: { اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم }؛ أي احفظوا واشكروا. قال الحسن: (ذكر النعمة
~~شكرها). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المتحدث بنعم الله شاكر، وتاركها كافر "

# وقوله تعالى: { نعمتي } أراد نعمي؛ لفظها واحد ومعناها جمع؛
~~نظيرها قوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34]. والعدد لا يقع على الواحد.

# وقوله تعالى: { أنعمت عليكم } أي على أجدادكم
~~وأسلافكم؛ وذلك أن الله تعالى فلق لهم البحر فأنجاهم من فرعون وأهلك
~~عدوهم وأورثهم ديارهم وأموالهم وظلل عليهم الغمام في التيه تقيهم
~~حر الشمس، وجعل لهم عمودا من نور يضيء لهم بالليل؛ إذا لم يكن ضوء
~~القمر، وأنزل عليهم المن والسلوى، وفجر لهم اثني عشر عينا؛
~~وأنزل عليهم التوراة بيان كل شيء يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم،
~~فهذه نعم من الله كثيرة لا تحصى.

# وقوله تعالى: { وأوفوا بعهدي }؛ أي الذي عهدت
~~إليكم في التوارة، { أوف بعهدكم } ، أي أدخلكم الجنة وأنجز لكم
~~ما وعدتكم.

# وقرأ الزهري: (أوف) بالتشديد على التأكيد؛ يقال: وفى ووافى
~~ووفى بمعنى واحد. قيل: إن الله تعالى كان قد عهد إلى بني
~~إسرائيل في التوراة: إني باعث من بني إسماعيل نبيا أميا
~~فاتبعوه، فمن تبعه وصدق بالنور الذي يأتي به غفرت له ذنوبه
~~وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين؛ أجرا باتباعه ما جاء به موسى
~~والأنبياء من بني إسرائيل؛ وأجرا باتباعه ما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقال قتادة: (هو العهد الذي أخذه الله عليهم في
~~قوله:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا

# [المائدة: 12] إلى قوله:

# قرضا حسنا

# [المائدة: 12] فهذا قوله { وأوفوا بعهدي } ، ثم
~~قال:

# لأكفرن عنكم سيئاتكم

# [المائدة: 12] الآية، فهذا قوله: { أوف بعهدكم } ).
~~وقيل: معناه: أوفوا إلي بشرط العبودية أوف بشرط
~~الربوبية. ms0029

# وقال أهل الإشارة: أوفوا بعهدي في دار محنتي بحفظ حرمتي أوف
~~بعهدكم في دار نعمتي على بساط كرامتي بقربي ورؤيتي.

# قوله تعالى: { وإيي فارهبون } ، أي خافوني في نقض
~~العهد.

### || [2.41]

# قوله تعالى: { وآمنوا بمآ أنزلت } ، يعني القرآن، {
~~مصدقا لما معكم }؛ أي موافقا لما معكم من التوراة
~~والإنجيل وسائر الكتب في التوحيد والنبوة وبعض الشرائع. نزلت
~~في كعب بن الأشرف وأصحابه من علماء اليهود ورؤسائهم. { ولا
~~تكونوا أول كافر به }؛ أي لا تكونوا أول من يكفر
~~بالقرآن فيتابعكم اليهود على ذلك.

# وقوله تعالى: { ولا تشتروا بآيتي ثمنا قليلا }؛
~~وذلك أن علماء اليهود ورؤساءهم كانت لهم مآكل يصيبونها من
~~سفلتهم وعوامهم؛ يأخذون منهم شيئا معلوما كل عام من
~~زرعهم وضروعهم ونقودهم؛ فخافوا أنهم إن سمعوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وتابعوه وآمنوا به تفوتهم تلك المآكل والرئاسة
~~واختاروا الدنيا على الآخرة. والهاء في قوله { كافر به }
~~عائدة إلى ما أنزلت على محمد؛ ويجوز أن تكون عائدة إلى قوله: {
~~لما معكم } لأنهم كتموا نعت محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصفته في التوراة؛ فإذا كفروا بالقرآن فقد كفروا بالتوراة.
~~وقوله تعالى: { وإيي فاتقون }؛ أي فاخشون في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا ما يفوتكم من الرئاسة والمآكل.

### || [2.42]

# قوله عز وجل: { ولا تلبسوا الحق بالبطل } ، قال
~~مقاتل: (وذلك لأن اليهود أقروا ببعض صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وكتموا بعضها ليصدقوا في ذلك؛
~~فقال الله تعالى: { ولا تلبسوا الحق } الذي
~~تقرون به وتبينونه { بالبطل } الذي
~~تكتمونه. فالحق بيانه والباطل كتمانه).
~~وقيل: معناه: لا تكتموا الحق بالباطل هو إيمانهم ببعض ما جاء
~~به النبي صلى الله عليه وسلم وكفرهم ببعضه. { وتكتموا الحق
~~}؛ يعني نعت النبي صلى الله عليه وسلم وصفته. قوله تعالى:
~~{ وأنتم تعلمون }؛ أي تعلمون أنه نبي مرسل؛ وقوله
~~تعالى: { وتكتموا الحق } يحتمل أن يكون تكتموا جزما على
~~النهي. ويحتمل أن يكون نصبا على معنى: وأن تكتموا؛ أي لا
~~تجمعوا بين اللبس والكتمان، فهذا مثل:

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله

# عار عليك ms0030 إن فعلت عظيم

# وقوله: { ولا تلبسوا الحق } أي لا تختلطوا، يقال:
~~لبست عليه الأمر؛ أي خلطته.

### || [2.43]

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة }؛
~~أي حافظوا على الصلوات الخمس لمواقيتها بركوعها وسجودها،
~~وأدوا زكاة أموالكم المفروضة. وقوله تعالى: { واركعوا
~~مع الركعين }؛ أي صلوا مع المصلين محمد وأصحابه في
~~الجماعات إلى الكعبة؛ يخاطب اليهود فعبر بالركوع عن الصلاة، إذ كان
~~ركنا من أركانها؛ كما عبر باليد عن الجسد في قوله:

# بما قدمت يداك

# [الحج: 10] وبالعنق عن النفس كقوله تعالى:

# ألزمناه طآئره في عنقه

# [الإسراء: 13]. والفائدة في تكرار ذكر الصلاة لئلا يتوهم
~~متوهم أن الصلاة لا تجب إلا على من تجب عليه الزكاة، وقيل: إن
~~اليهود كانوا يصلون بغير ركوع فأمر بالركوع في الصلاة.

### || [2.44]

# قوله عز وجل: { أتأمرون الناس بالبر }؛ خطاب
~~لعلماء اليهود، كانوا يخبرون مشركي العرب قبل بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم: بأن رسولا سيظهر يدعو إلى الحق فاتبعوه وأجيبوا دعوته. فلما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم؛ حسدوه وكفروا به؛ فأنزل الله هذه
~~الآية مذكرا لهم ما كان منهم.

# وقوله تعالى: { وتنسون أنفسكم }؛ أي تتركون أنفسكم
~~فلا تتبعونه، وقوله تعالى: { وأنتم تتلون
~~الكتب } ، يعني التوراة وما فيه، وتعلمون ما فيها من وجوب اتباعه،
~~{ أفلا تعقلون } ، أن ذلكم حجة عليكم وأنه نبي حق
~~فتصدقونه وتتبعونه.

### || [2.45]

# قوله تعالى: { واستعينوا بالصبر والصلوة }؛ أي
~~استعينوا على ما استقبلكم من أنواع البلايا. وقيل: على طلب الآخرة
~~بالصبر على أداء الفرائض؛ وبالصلاة على تمحيص الذنوب. وقيل: استعينوا
~~بالصبر والصلاة على ما يذهب منكم من الرئاسة والمأكلة
~~باتباع محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال مجاهد: (الصبر في هذه الآية الصوم). وقيل: (الواو)
~~هنا بمعنى (على)؛ تقديره: استعينوا فيما ينوبكم بالصبر على الصلاة؛
~~كقوله تعالى:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها

# [طه: 132].

# وروي أن ابن عباس نعيت إليه بنت له وهو في سفر؛
~~فاسترجع، ثم قال: (عورة سترها الله؛ ومؤنة
~~كفاها الله؛ وأجر ساقه الله). ثم نزل فصلى
~~ركعتين. ثم قال: (صنعنا ما أمرنا الله به:
~~واستعينوا ms0031 بالصبر والصلاة).

# وأصل الصبر هو الحبس، يقال: قتل فلان صبرا؛ إذا
~~حبس حيا حتى مات، وقيل: الصبر هو الصوم؛ ويسمى شهر رمضان شهر
~~الصبر، وسمي الصوم صبرا؛ لأن صاحبه يحبس نفسه عن الطعام والشراب.

# قوله عز وجل: { وإنها لكبيرة إلا على
~~الخشعين }؛ يحتمل أن الهاء كناية عن الصلاة؛ لأنها أشرف
~~الطاعات، ويحتمل أن تكون عن الاستعانة، ويحتمل أن يكون المراد بها
~~الصبر والصلاة جميعا، كما قال الله تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] فاكتفى بذكر أحدهما دلالة على الآخر. ونظير القول
~~الأول قوله تعالى:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها

# [التوبة: 34] رد الكناية إلى الفضة لأنها أغلب وأعم. وقال تعالى:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11] رد الكناية إلى التجارة لأنها الأهم والأفضل. وقال
~~الأخفش: (رد الكناية إلى كل واحدة منهما؛ أراد
~~كل خصلة منهما الكبيرة كقوله تعالى:

# كلتا الجنتين آتت أكلها

# [الكهف: 33] يعني كل واحدة منهما، وقال تعالى:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50] ولم يقل آيتين؛ أراد جعلنا كل
~~واحد منهما آية).

# قوله تعالى: { وإنها لكبيرة } أي ثقيلة شديدة إلا
~~على الخاشعين؛ أي المؤمنين. وقيل: إلا العابدين المطيعين. وقيل:
~~الخائفين. وقيل: المتواضعين. وقال الزجاج: (الخاشع الذي يرى
~~أثر الذل والخشوع عليه؛ ويقال: خشع؛ إذا رمى
~~ببصره إلى الأرض، وأخشع إذا طأطأ رأسه للسجود).
~~والخشوع والخضوع نظيران؛ إلا أن الخضوع يكون بالبدن والخشوع بالبصر
~~والصوت والقلب كما قال تعالى:

# خشعة أبصرهم

# [القلم: 43]

# وخشعت الأصوات

# [طه: 108]

# أن تخشع قلوبهم

# [الحديد: 16].

### || [2.46]

# قوله تعالى: { الذين يظنون أنهم ملقوا
~~ربهم }؛ أي الذين يعلمون ويستيقنون؛ لأنهم لو كانوا شاكين
~~لكانوا كافرين. ومثله:

# إني ظننت أني ملاق حسابيه

# [الحاقة: 20] أي أيقنت. قوله تعالى: { وأنهم إليه
~~رجعون }؛ فيجزيهم بأعمالهم.

### || [2.47]

# قوله عز وجل: { يبني إسرائيل اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العلمين }؛ أي عالمي زمانكم.

### || [2.48]

# قوله تعالى: { واتقوا يوما }؛ معناه: واخشوا يوما؛ أي
~~عذاب يوم، { لا تجزي نفس عن نفس شيئا }؛ أي لا تكفي
~~ولا تغني. وفيه إضمار؛ تقديره: ms0032 واتقوا يوما لا تجزي فيه نفس عن
~~نفس شيئا من الشدائد والمكاره. وقيل: معناه: لا تغني نفس مؤمنة
~~ولا كافرة عن نفس كافرة شيئا.

# قوله تعالى: { ولا يقبل منها شفعة }؛ لأنها
~~كافرة، وكانت اليهود تزعم أن آباءهم الأنبياء؛ كإبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب يشفعون لهم؛ فآيسهم الله تعالى بهذه الآية. وقرأ أهل مكة
~~والبصرة (تقبل) بتاء التأنيث (الشفاعة). وقرأ الباقون بالياء
~~بتقديم الفعل؛ أو لأن تأنيثه غير حقيقي. وقرأ قتادة: (لا يقبل
~~منها شفاعة) بياء مفتوحة، ونصب ال(شفاعة) يعني لا يقبل
~~الله.

# قوله تعالى: { ولا يؤخذ منها عدل }؛ أي فداء كما
~~كانوا يأخذون في الدنيا. وسمي الفداء عدلا؛ لأنه يساوي المفدى
~~ويماثله، قال الله تعالى:

# أو عدل ذلك صياما

# [المائدة: 95] والفرق بين العدل والعدل: أن العدل بكسر العين: مثل
~~الشيء من جنسه، وبفتحها بدله؛ قد يكون من جنسه أو من غير جنسه، مثل
~~قوله:

# طعام مساكين أو عدل ذلك صياما

# [المائدة: 95]. وقوله { ولا هم ينصرون }؛ أي لا يمنعون من
~~عذاب الله.

### || [2.49]

# قوله عز وجل: { وإذ نجينكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب }؛ يعني نجينا أسلافكم؛ وإنما
~~عدها منة عليهم؛ لأنهم نجوا بنجاتهم. وقرأ إبراهيم النخعي:
~~(نجيتكم) على التوحيد. و { آل فرعون } أشياعه وأتباعه
~~وأسرته وعشيرته وأهل بيته. وفرعون هو الوليد بن مصعب، وكان من
~~العماليق؛ جمع عملاق، وهي قبيلة.

# وقوله عز وجل: { يسومونكم سوء العذاب } أي
~~يكلفونكم ويذيقونكم أشد العذاب وأسوأه؛ وذلك أن فرعون جعل بني
~~إسرائيل خدما وخولا. فصنف يبنون؛ وصنف يحرثون ويزرعون؛ وصنف
~~يخدمونه، ومن لم يكن منهم في عمل من هذه الأعمال فعليه الجزية، فذلك
~~سوء العذاب. وقيل: إنهم كلفوا الأعمال القذرة.

# وقيل: تفسيره ما بعده: { يذبحون أبنآءكم ويستحيون
~~نسآءكم }؛ وقرأ ابن محيص: (يذبحون) بالتخفيف. ومن قرأ
~~بالتشديد فعلى التكثير؛ وذلك أن فرعون رأى في منامه نارا أقبلت من
~~بيت المقدس فأحرقت مصر وأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل: فسأل
~~الكهنة، فقالوا: يولد في بني إسرائيل غلام؛ يكون هلاكك على
~~يديه. فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني ms0033 إسرائيل؛ وترك كل
~~أنثى؛ ففعلوا ذلك. وأسرع الموت في مشيخة بني إسرائيل؛ فقال القبط
~~لفرعون: إن الموت وقع في مشيخة بني إسرائيل وأنت تذبح صغارهم
~~فيوشك أن يقع العمل علينا؛ فأمروا أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة؛
~~فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها؛ فترك. وولد موسى في
~~السنة التي يذبحون فيها.

# قوله: { ويستحيون نسآءكم } أي يتركوهن أحياء فلا يذبحوهن
~~بل يستخدموهن. وقيل: معناه يستحيون من الحياء الذي هو الرحم؛ فإن
~~القوم كانوا ينظرون إلى فروج نساء بني إسرائيل فيعلموا هل هن
~~حبل أم لا!!

# قوله: { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم }؛ يعني في
~~سومهم إياكم سوء العذاب محنة وفتنة عظيمة. وقيل: معناه: وفي إنجاء
~~آبائكم منهم نعمة عظيمة. والبلاء ينصرف على وجهين: النعمة
~~والمحنة. قال الله تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35].

### || [2.50]

# وقوله عز وجل: { وإذ فرقنا بكم البحر
~~فأنجينكم } ، وذلك أنه لما دنا هلاك فرعون أمر الله موسى أن
~~يسري ببني إسرائيل من مصر؛ فأمر موسى قومه أن يسرجوا في بيوتهم
~~إلى الصبح. وألقى الله على القبط الموت؛ فاشتغلوا بدفنهم، وخرج
~~موسى في ستمائة ألف وعشرين ألفا سوى الذرية. وكان موسى على ساقتهم
~~وهارون على مقدمتهم، فخرج فرعون على طلبهم وعلى مقدمته هامان في ألف
~~ألف وسبعمائة ألف، وسار بنو إسرائيل حتى وصلوا البحر والماء في
~~غاية الزيادة. ونظروا فإذا هم بفرعون وقومه وذلك حين أشرقت الشمس.
~~فبقوا متحيرين؛ قالوا: يا موسى كيف نصنع؛ وما الحيلة وفرعون خلفنا
~~والبحر أمامنا؟ فقال موسى: (كلا؛ إن معي ربي سيهديني).
~~فأوحى الله إليه:

# أن اضرب بعصاك البحر

# [الشعراء: 63] فضربه فلم ينفلق. فأوحى الله إليه: أن كنه؛
~~فضربه بعصاه وقال: انفلق أبا خالد بإذن الله عز وجل.

# فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63]. وظهر فيه اثنا عشر طريقا؛ لكل سبط طريق، وأرسل
~~الله الريح والشمس على قعر البحر فصار يبسا؛ فخاضت بنو إسرائيل
~~البحر كل سبط في طريق، وعن جانبيه الماء كالجبل الضخم لا يرى
~~بعضهم بعضا، فخافوا! وقال كل ms0034 سبط: قد قتل إخواننا، فأوحى الله
~~إلى جبال الماء: تشبكي فصار الماء شبكات يرى بعضهم بعضا
~~ويسمع كلام بعض؛ حتى عبروا البحر سالمين. فذلك قوله تعالى: {
~~وإذ فرقنا بكم البحر } أي فلقناه وصيرنا الماء
~~يمينا وشمالا. وقوله: { فأنجينكم } أي من الغرق ومن آل
~~فرعون.

# وقوله: { وأغرقنا آل فرعون }؛ وذلك أن فرعون لما وصل
~~إلى البحر ورآه منفلقا. قال لقومه: أنظروا إلى البحر انفلق من
~~هيبتي حتى أدرك أعدائي وعبيدي الذين أبقوا فأقتلهم؛ ادخلوا البحر.
~~فهاب قومه أن يدخلوه؛ ولم يكن في خيل فرعون أنثى، فجاء جبريل على
~~فرس أنثى ودنا فتقدمهم وخاض البحر، فلما شمت خيول فرعون ريحها
~~اقتحمت البحر في أثرها حتى خاضوا كلهم البحر، وجاء ميكائيل على فرس
~~خلف القوم يحثهم ويقول لهم: إلحقوا بأصحابكم، حتى إذا خرج جبريل
~~من البحر وهم أولهم أن يخرج. أمر الله البحر أن يأخذهم؛
~~فالتطم عليهم؛ فغرقوا جميعا وذلك بمرأى من بني إسرائيل، فذلك قوله
~~تعالى: { وأغرقنا آل فرعون }  { وأنتم تنظرون }؛
~~إلى مصارعهم.

### || [2.51]

# قوله عز وجل: { وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة
~~}؛ وذلك أن بني إسرائيل لما أمنوا عدوهم ودخلوا مصر لم يكن لهم
~~كتاب ولا شريعة ينتهون إليها، فوعد الله موسى أن ينزل عليهم
~~التوراة؛ فقال موسى لقومه: إني ذاهب لميقات ربي؛ فآتيكم بكتاب فيه
~~بيان ما تأتون وما تذرون. وواعدهم ثلاثين ليلة من ذي القعدة وعشرا
~~من ذي الحجة؛ واستخلف عليهم أخاه هارون. فلما أتى الوعد جاء جبريل
~~عليه السلام على فرس يقال له فرس الحياة؛ لا يصيب شيئا إلا حيى به،
~~فلما رأى السامري جبريل عليه السلام على ذلك الفرس؛ قال: إن لهذا
~~شأنا؛ وكان رجلا منافقا، قد أظهر الإسلام فأخذ قبضة من تربة حافر
~~فرس جبريل، وكان بنو إسرائيل قد استعاروا حليا كثيرة من قوم فرعون
~~حين أرادوا الخروج من مصر بعلة عرس؛ فأهلك الله قوم فرعون وبقيت
~~تلك الحلي في أيدي بني إسرائيل. فلما لم يرجع موسى، قال
~~السامري لبني إسرائيل: إن الأمتعة والحلي التي استعرتموها من ms0035 قوم
~~فرعون غنيمة لا تحل لكم فاحفروا حفيرة فادفنوها فيها حتى يرجع موسى.
~~ففعلوا ذلك. فلما اجتمعت الحلي صاغها السامري وكان رجلا صائغا،
~~وجعل عليها القبضة التي أخذها من أثر حافر فرس جبريل؛ فأخرج عجلا
~~من ذهب فخار؛ فذلك قوله تعالى:

# عجلا جسدا له خوار

# [الأعراف: 148]. فعبدوه من دون الله.

# قال السدي: (كان يخور والسامري يقول: هذا إلهكم وإله
~~موسى (فنسيه) أي تركه ها هنا وخرج بطلبه). فلما
~~رأوا العجل وسمعوا قول السامري افتتن بالعجل ثمانية آلاف منهم
~~فعبدوه من دون الله.

# وقال بعضهم: معنى الآية: واذكروا إذ أخبر الله موسى أن يؤتيه الألواح
~~فيها التوراة على رأس ثلاثين يوما من ذي القعدة، وأمره أن يصومها؛
~~فوجد من فيه خلوفا؛ أي تغير رائحة، فاستاك، فأمره الله أن
~~يصوم عشرة أخرى من أول ذي الحجة؛ كما قال تعالى في موضع آخر:

# وأتممناها بعشر

# [الأعراف: 142]. فقال السامري في الأيام العشرة لبني إسرائيل: قد
~~تمت الثلاثون ولم يرجع موسى وإنكم قد استعرتم من نساء آل فرعون
~~حليهم حين سار بكم من مصر؛ فلما لم تردوا عليهن حليهن لم يرد
~~الله علينا موسى، فهاتوا ما معكم من الحلي حتى نحرقه؛ فلعل
~~الله أن يرد علينا موسى، فجمعوا الحلي وكان السامري صائغا فاتخذ
~~من ذلك عجلا، فصار العجل جسدا له خوار، فعبدوه فذلك قوله
~~تعالى: { ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم
~~ظلمون }.

# قال ابن عباس: (فصار عجلا له لحم ودم وشعر). وقيل:
~~جعل فيه خروقا فكان الريح تقع في تلك الخروق فيسمع منها مثل الخوار.
~~فأوهمهم أن ذلك الصوت خواره. وقوله تعالى: { من بعده
~~وأنتم ظلمون } أي من بعد انطلاق موسى إلى الجبل، { وأنتم
~~ظالمون } أي ضارون لأنفسكم بالمعصية؛ واضعون العبادة في غير
~~موضعها.

# وفي قوله: { وعدنا } خلاف بين القراء؛ فقرأ أبو عمرو ويعقوب:
~~(وعدنا) بغير ألف في جميع القرآن. وقرأ الباقون بالألف؛ وهي
~~قراءة ابن مسعود. فمن قرأ بغير ألف؛ قال: لأن الله تعالى هو المنفرد
~~بالوعد. والقرآن ينطق به كقوله:

# وعد الله

# [النور: ms0036 55] و

# إن الله وعدكم وعد الحق

# [إبراهيم: 22] ونحوها. ومن قرأ بالألف فقال: قد تجيء المفاعلة
~~من واحد؛ كقولهم: عاقبت اللص؛ وعافاك الله؛ وطارقت
~~النعل؛ وسافر؛ ونافق.

# قال أهل اللغة: الوعد في الخير؛ والوعيد في الشر؛
~~قال الشاعر.

# وإني إذا أوعدته أو وعدته

# لمخلف إيعادي ومنجز وعدي

# والعجل والعجول: ولد البقرة.

# إنما قرن التاريخ بالليل دون النهار؛ لأن العرب وضعت التاريخ
~~على سنين القمر؛ وإنما يهل بالليل. وقيل: لأن الظلمة أقدم من
~~الضوء؛ والليل خلق قبل النهار؛ قال الله تعالى:

# وآية لهم اليل نسلخ منه النهار

# [يس: 37].

### || [2.52]

# قوله تعالى: { ثم عفونا عنكم من بعد ذلك }؛ أي
~~تركناكم فلم نستأصلكم؛ من قوله عليه السلام:

# " إعفوا اللحى "

# وقيل: محونا ذنوبكم من قول العرب: عفت الرياح المنزل
~~فعفا. وقوله عز وجل: { من بعد ذلك }؛ أي من بعد
~~عبادتكم العجل. وقوله تعالى: { لعلكم تشكرون }؛ أي
~~لكي تشكروا عفوي عنكم وصنيعي إليكم.

# واختلف العلماء في ماهية الشكر؛ فقال ابن عباس: (هو الطاعة
~~بجميع الجوارح لرب الخلائق في السر
~~والعلانية). وقال الحسن: (شكر النعمة ذكرها). وقال
~~الفضيل: (شكر كل نعمة أن لا يعصى الله تعالى
~~بعدها). وقال أبو بكر الرازي: (حقيقة الشكر معرفة
~~المنعم؛ وأن لا تعرف لنفسك في النعمة حظا؛
~~بل تراها من الله عز وجل). قال الله:

# وما بكم من نعمة فمن الله

# [النحل: 53]. ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " قال موسى: يا رب كيف آدم أن يؤدي شكر ما
~~أجريت عليه من النعم؟ خلقته بيدك؛ وأسجدت له
~~ملائكتك؛ وأسكنته جنتك. فأوحى الله إليه: أن
~~آدم علم أن ذلك كله مني ومن عندي؛ فذلك
~~شكره ".

# وقال الجنيد: حقيقة الشكر العجز عن الشكر. وقال بعضهم: الشكر أن لا
~~ترى النعمة البتة؛ بل ترى المنعم. وقال أبو عثمان الحيري: صدق
~~الشكر أن لا تمدح بلسانك غير المنعم. وروي عن الشبل أنه قال: الشكر
~~التواضع تحتويه المنة. وقيل: الشكر خمسة أشياء: مجانبة السيئات؛
~~والمحافظة على الحسنات؛ ومخالفة الشهوات؛ وبذل الطاعات؛ ومراقبة رب
~~السماوات.

# وسئل أبو الحسن ms0037 علي بن عبدالرحيم: من أشكر الشاكرين؟ فقال: الطاهر
~~من الذنوب يعد نفسه من المذنبين؛ والمجتهد بعد أداء الفرائض يعد
~~نفسه من المقصرين؛ والراضي من الدنيا بالقليل يعد نفسه من الراغبين؛
~~والقاطع بذكر الله دهره يعد نفسه من الغافلين؛ هذا أشكر الشاكرين.

### || [2.53]

# وقوله عز وجل: { وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان لعلكم تهتدون } قال مجاهد والفراء: (هما
~~شيء واحد يعني التوراة؛ وما يفرق به بين
~~الحق والباطل). وقد سمى الله تعالى التوراة فرقانا في موضع
~~آخر وهو قوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء

# [الأنبياء: 48]، وسمى الله النصرة يوم بدر على الكفار فرقانا
~~كما قال:

# ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان

# [الأنفال: 41] أراد به يوم بدر؛ وإنما عطف الشيء على نفسه وكرره؛
~~لأن العرب تكرر الشيء إذا اختلف ألفاظه، قال عنترة:

# حييت من ظلل تقادم عهده

# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

# وقال الكسائي: الفرقان: بعث الكتاب؛ يريد: { وإذ آتينا موسى
~~الكتاب والفرقان }. والفرقان: فرق بين الحلال والحرام؛
~~والكفر والإيمان؛ والوعد والوعيد؛ فزيدت الواو فيه كما تزاد في
~~النعوت؛ من قولهم: فلان حسن وطويل. ودليل هذا التأويل:

# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~وتفصيلا لكل شيء

# [الأنعام: 154]. وقال قطرب: (أراد بالفرقان: القرآن).

# وفي الآية إضمار معناه: وإذا آتينا موسى الكتاب ومحمدا
~~الفرقان. قوله تعالى: { لعلكم تهتدون } أي بهذين الكتابين،
~~وقال بعضهم: أراد بالفرقان انفراق البحر وهو من عظيم الآيات، يدل
~~عليه قوله تعالى:

# وإذ فرقنا بكم البحر

# [البقرة: 50].

### || [2.54]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه }؛ يعني الذين
~~عبدوا العجل: { يقوم إنكم ظلمتم أنفسكم }؛ أي
~~أضررتم أنفسكم، { باتخاذكم العجل }؛ إلها. فقالوا: فإيش
~~نصنع، وما الحيلة؟ فقال: { فتوبوا إلى بارئكم }؛ أي
~~فارجعوا إلى خالقكم. وكان أبو عمرو يختلس الهمزة إلى الجزم في قوله:
~~(باريكم، ويأمركم، ويشعركم، وينصركم) طلبا
~~للخفة.

# وقوله تعالى: { فاقتلوا أنفسكم }؛ أي يقتل البريء
~~المجرم، قوله تعالى: { ذلكم خير لكم عند
~~بارئكم }؛ يعني القتل: قال ابن عباس: (أبى الله عز وجل
~~أن يقبل توبة بني إسرائيل إلا بالحال الذي ms0038
~~كرهوا أن يقاتلوهم حين عبدوا العجل). وقال قتادة:
~~(جعل الله توبتهم القتل؛ لأنهم ارتدوا.
~~والكفر يبيح الدم). وقرأ قتادة: (فاقتالوا أنفسكم)
~~من الإقالة؛ أي استقيلوا العثرة بالتوبة. فلما أمرهم موسى بالقتل
~~قالوا: نصبر لأمر الله تعالى، فجلسوا بالأفنية محسبين وأصلب عليهم
~~القوم الخناجر؛ فكان الرجل يرى ابنه وأخاه وأباه وقريبه وصديقه فلا
~~يمكنهم إلا المضي لأمر الله.

# وقيل لهم: من حل جيوبه أو مد طرفه إلى قاتله أو اتقى بيده أو
~~رجله فهو ملعون مردودة توبته؛ فكانوا يقتلونهم إلى المساء. فلما
~~كثر فيهم القتل عاد موسى وهارون وبكيا وتضرعا وقالا: يا رب هلكت
~~بنو إسرائيل البقية البقية؛ فأمرهم الله تعالى أن يرفعوا السلاح
~~عنهم ويكفوا عن القتل وقد قتل منهم ألوف كثيرة فاشتد ذلك على
~~موسى، فأوحى الله تعالى إليه أما يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول
~~الجنة؛ فكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي منهم كفر عنه ذنوبه،
~~وذلك قوله تعالى: { فتاب عليكم }؛ أي ففعلتم ما أمركم
~~به فتاب عليكم؛ أي فتجاوز عنكم، { إنه هو التواب
~~الرحيم }.

# وفي بعض التفاسير: أن موسى عليه السلام قال لهم بعدما رجع من الجبل
~~وأعطاه الله التوراة: أنكم ظلمتم أنفسكم بعبادتكم العجل فتوبوا
~~إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم؛ أي ليقتل الذين لم يعبدوا العجل الذين
~~عبدوا العجل. فقالوا: يا موسى نحن نفعل ذلك، فأخذ عليهم المواثيق
~~ليصبرن على القتل، فأصبحوا بأفنية البيوت كل بني أب على حدة
~~فأتاهم هارون والاثنا عشر ألفا الذين لم يعبدوا العجل بالسيوف، فقال
~~لهم هارون: هؤلاء إخوانكم قد أتوكم شاهرين السيوف فاتقوا الله
~~واصبروا، فلعن الله رجلا حل جنوته أو قام من مجلسه أو مد طرفه
~~إليهم أو اتقاهم بيده أو رجله. فقالوا: آمين. فجعلوا يقتلونهم
~~إلى المساء.

# وقام موسى يدعو ربه لما شق عليه من كثرة الدماء. فنزلت
~~التوراة، وقيل له: ارفع السيف، فإني قد قبلت توبتهم جميعا من
~~قتل منهم ومن لم يقتل، وجعلت ذلك القتل لهم شهادة وغفرت لمن بقي
~~منهم. فكان القتلى سبعين ألفا والقاتلون اثنا ms0039 عشر ألفا. وكان السبب
~~في امتحانهم بذلك: أنه كان فيهم من عرف بطلان عبادة العجل؛ إلا
~~أنهم لم ينهوا الآخرين لخشية وقوع القتل فيما بينهم، فابتلاهم
~~الله بما تركوا النهي عن المنكر لأجله.

### || [2.55]

# قوله عز وجل: { وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة }؛ وذلك أن الله عز وجل أمر موسى
~~أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل؛ فاختار موسى من قومه سبعين رجلا
~~من خيارهم؛ وقال لهم: صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم. ففعلوا ذلك،
~~فخرج بهم موسى إلى طور سيناء لميقات ربه؛ فلما بلغوا هنالك أمرهم
~~موسى بالمكث في أسفل الجبل وصعد هو؛ فقالوا لموسى: أطلب لنا نسمع
~~كلام الله؛ فوقع على الجبل غمام أبيض؛ فغشاه كله.

# وكان موسى عليه السلام إذا ناجى ربه وقع على وجهه نور ساطع لا
~~يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه؛ فضرب دونه الحجاب؛ ودنا القوم
~~حتى دخلوا في الغمام؛ وخروا سجدا؛ فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره
~~وينهاه، فأسمعهم الله تعالى:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا

# [طه: 14] أخرجتكم من مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري؛ فلما فرغ موسى
~~وانكشف الغمام؛ وأقبل إليهم، قالوا: { لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة } أي لا نصدق حتى نرى الله عيانا وعلانية، {
~~فأخذتكم الصعقة }؛ أي فأخذتهم الصاعقة؛ أي نزلت نار من
~~السماء فأحرقتهم جميعا. ويقال: سمعوا صوتا فماتوا. يقال: صعق
~~فلان؛ أي هلك، { وأنتم تنظرون }.

# قرأ عمر وعثمان وعلي بغير ألف (الصعقة). وقرأ ابن عباس:
~~(جهرة) بفتح الهاء وهما لغتان. فلبثوا موتى يوما وليلة.

### || [2.56]

# قوله تعالى: { ثم بعثنكم من بعد موتكم
~~لعلكم تشكرون }؛ وذلك أنهم لما هلكوا جعل موسى يبكي
~~ويتضرع؛ ويقول: ماذا أقول لبني إسرائيل إذ أتيتهم وقد أهلكت
~~خيارهم؛ لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي، أتهلكنا بما فعل السفهاء
~~منا، فلم يزل يناشد ربه حتى أحياهم الله عز وجل جميعا رجلا
~~بعد رجل؛ ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون.

# فإن قيل: كيف يقبل الله التوبة بعد الموت قبل البعث في ms0040 دار الدنيا
~~كالانتباه من النوم؛ لأن الله ردهم إلى التكليف في الدنيا وأحياهم
~~ليتوفوا بقية آجالهم وأرزاقهم.

### || [2.57]

# قوله تعالى: { وظللنا عليكم الغمام }؛ أي في التيه
~~يقيكم حر الشمس؛ وذلك أنهم كانوا في التيه ولم يكن لهم كن
~~يسترهم؛ فشكوا ذلك إلى موسى؛ فأنزل الله عليهم غماما أبيض؛ أي سحابا
~~رقيقا ليس بغمام المطر؛ لكن أرق وأطيب منه؛ فأظلهم وكان يدلي لهم
~~بالليل عمودا من السماء من نور فيسير معهم بالليل حيث ساروا مكان القمر.
~~فقالوا: هذا الظل قد حصل فأين الطعام؛ فأنزل الله عليهم المن.

# قوله تعالى: { وأنزلنا عليكم المن والسلوى }
~~، المن؛ قال مجاهد: (هو شيء كالصمغ كان يقع على
~~الأشجار؛ وطعمه كالشهد). وقال الضحاك: (هو
~~الزنجبين). وقال وهب: (هو الخبز الرقاق). وقال السدي:
~~(عسل كان يقع على الشجر بالليل. وكان ينزل
~~عليهم هذا المن كل ليلة؛ يقع على أشجارهم
~~مثل الثلج؛ لكل إنسان منهم صاع كل ليلة؛
~~فإن أخذ أكثر من ذلك دود وفسد. ويوم
~~الجمعة يأخذ صاعين كأنه كان لم يأتهم يوم
~~السبت).

# وقيل: هو شيء حلو؛ كان يسقط على الشجر كالشهد المعجون بالسمن،
~~وكان يأخذ كل واحد منهم كل غداة صاعا يكفيه يومه وليلته، فإن أخذ أكثر
~~من ذلك فسد عليه.

# فقالوا: يا موسى! قتلنا هذا المن بحلاوته، فادعوا لنا ربك
~~يطعمنا لحما، فدعا فأنزل عليهم السلوى: وهو طائر يشبه
~~السماني؛ كذا قال ابن عباس. وأكثر المفسرين بعث الله سحابة
~~مطرت السماني في عرض ميل وقدر طول رمح في السماء بعضهم على بعض.
~~وقال المؤرج: (السلوى هو العسل بلغة كنانة؛
~~فيأخذ كل واحد منهم ما يكفيه يوما وليلة،
~~ويوم الجمعة يأخذ ما يكفيه يومين).

# قوله تعالى: { كلوا من طيبات ما رزقناكم }؛ أي
~~وقلنا لهم: كلوا من حلائل ما رزقناكم ولا تدخروا لغد؛ فادخروا
~~لغد، فقطع الله عنهم ذلك، ودود وفسد ما ادخروا. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام، ولم
~~يخنز اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها
~~".

# قوله تعالى: ms0041 { وما ظلمونا }؛ أي ما ضرونا بالمعصية، { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون }؛ أي يضرون باستيجابهم عذابي
~~وقطع مادة الرزق الذي كان ينزل عليهم بلا كلفة ولا مشقة في الدنيا
~~ولا حساب ولا تبعة في العقبى وهذا كله في التيه.

### || [2.58]

# قوله عز وجل: { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية
~~}؛ أي قلنا لبني إسرائيل بعد انقضاء التيه؛ على لسان يوشع بعد موت
~~موسى وهارون: ادخلوا مدينة أريحا بقرب بيت المقدس؛ وهي قرية الجبارين؛
~~وكان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة. قال الضحاك:
~~(هذه القرية يعني الرملة والأردن وفلسطين).
~~وقال مجاهد: (بيت المقدس). وقال مقاتل: (إيليا).

# قوله تعالى: { فكلوا منها حيث شئتم رغدا }؛ أي
~~واسعا بلا حساب. وقوله تعالى: { وادخلوا الباب سجدا
~~}؛ يعني بابا من أبواب القرية، وكان لها سبعة أبواب، وقال: باب مسجد
~~بيت المقدس. (سجدا) أي ركعا منحنين متواضعين. وقوله: {
~~وقولوا حطة }؛ أي قولوا: مسألتنا حطة.

# قال ابن عباس: (أمروا بالاستغفار). وقيل: أمروا أن يقولوا لا
~~إله إلا الله. وقيل: قولوا إنما قيل لنا حق. وقال قتادة: وحط عنا
~~خطايانا. وعن ابن عباس أيضا: قيل معناه: قولوا: لا إله
~~إلا الله؛ لأنها تحط الذنوب وما كان يحط
~~الذنوب فيصح أن يترجم عنه بحطة. وذلك أنهم كانوا
~~قد أذنبوا بإبائهم دخول أريحا، فلما فصلوا عن التيه أحب الله أن
~~يستنقذهم من الخطيئة.

# وحطة: رفع على الحكاية في قول أبي عبيدة. وقال الزجاج:
~~(تقديره: مسألتنا حطة). ومن قرأ (حطة) بالنصب
~~معناه: حط عنا ذنوبنا حطة.

# قوله تعالى: { نغفر لكم خطيكم } ، قرأ أهل
~~المدينة بياء مضمومة؛ وأهل الشام بتاء مضمومة، والباقون بنون مفتوحة.
~~{ وسنزيد المحسنين }؛ إحسانا وثوابا.

### || [2.59]

# قوله عز وجل: { فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم }؛ أي خالفوا فقالوا: حطا سمتانا؛ أي حنطة
~~حمراء بلغتهم. قالوا هذا القول منهم استهزاء وتبديلا مكان القول
~~الذي أمروا به أن يقولوا: حطة.

# وقال الحسن: (أمروا أن يقولوا: حطة، فقالوا: حنطة.
~~وأمروا أن يدخلوا الباب ركعا فدخلوا حبوا
~~على أستاههم). وقيل: منحرفين. قال مجاهد:
~~(طوطئ ms0042 لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم فلم يخفضوا
~~ولم يركعوا ودخلوا زحفا). وانتصب (قولا) على المصدر؛ أي
~~وقالوا قولا غير الذي قيل لهم.

# وقوله تعالى: { فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا
~~}؛ أي عذابا، { من السمآء } ، أرسل الله عليهم طاعونا فهلك
~~منهم في ساعة واحدة سبعون ألفا فجأة. وقيل: نزلت بهم نار
~~فأحرقتهم لتبديلهم ما أمروا به. وقوله تعالى: { بما كانوا
~~يفسقون }؛ أي يعصون ويخالفون ما أمر الله.

### || [2.60]

# قوله تعالى: { وإذ استسقى موسى لقومه }؛ أي سأل
~~لهم السقيا، وذلك أنهم عطشوا في التيه فقالوا: يا موسى من أين
~~لنا الشراب، وكان قولهم له حال نزولهم في الأرض القفر بعد غرق
~~فرعون؛ فاستسقى لهم موسى، { فقلنا }؛ أي فأوحى الله إليه: أن؛ {
~~اضرب بعصاك الحجر }؛ وكانت عصاه من آس الجنة طولها عشرة
~~أذرع على طول موسى؛ ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا، وكان آدم
~~حملها معه من الجنة إلى الأرض فتوارثتها الأنبياء صاغرا عن كابر
~~حتى وصل إلى شعيب فأعطاها موسى.

# وأما الحجر الذي أمر موسى بضربه فقد اختلف فيه المفسرون، قال وهب
~~بن منبه: كان موسى يضرب لهم أقرب حجر من عرض
~~الحجارة؛ فتفجر عيونا لكل سبط عينا، وكانوا
~~اثنى عشر سبطا، ثم تسيل كل عين في جدول إلى
~~السبط الذي أمر أن يسقيهم.

# ثم إنهم قالوا: إن فقد موسى عصاه متنا عطشا، فأوحي إليه: يا
~~موسى، لا تقرعن الحجارة، ولكن كلمها تطعك لعلهم يعتبرون.
~~فقالوا: كيف بنا إذا أفضينا إلى الأرض التي ليس فيها حجارة؟ فحمل
~~موسى معه حجرا، فحيثما نزلوا ألقاه.

# وقال آخرون: كان حجرا مخصوصا بعينه؛ والدليل على ذلك إدخال الألف
~~واللام عليه وذلك للتعريف؛ ثم اختلفوا فيه ما هو؟ قال ابن عباس:
~~(كان حجرا خفيفا مربعا مثل رأس الرجل يحمله
~~معه، فإذا احتاجوا إلى الماء وضعه وضربه
~~بعصاه). وروي أنه كان رخاما. وقيل: كان حجرا فيه اثنا عشر حفرة
~~تنبع من كل حفرة عين ماء عذب فرات؛ فإذا اتخذوا حاجتهم من الماء؛
~~وأراد موسى حمله ضربه بعصاه، فغار الماء وانقطع. ms0043 وكان يسقي كل يوم
~~ستمائة ألف.

# وقال سعيد بن جبير: (هو الذي وضع موسى عليه ثوبه
~~ليغتسل حين رموه بالأذرة؛ فنفر الحجر بثوبه
~~ومر به على ملإ من بني إسرائيل حتى علموا
~~أنه ليس بآدر؛ فلما وقف الحجر أتاه جبريل
~~عليه السلام؛ فقال: يا موسى إن الله عز وجل يقول
~~لك: إرفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه
~~معجزة. وقد ذكر الله تعالى ذلك في قوله:

# لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا

# [الأحزاب: 69] فحمله موسى ووضعه في مخلاته، وكان
~~إذا احتاج إلى الماء ضربه بعصاه).

# وقصة ذلك الحجر ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة؛ ينظر بعضهم
~~إلى سوءة بعض؛ وكان موسى يغتسل وحده. فقالوا:
~~ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه أدر،
~~فذهب يغتسل مرة؛ فوضع ثوبه على حجر، ففر
~~الحجر بثوبه، فجمح موسى بأثره يقول: ثوبي يا
~~حجر ثوبي يا حجر، حتى نظرت بنو إسرائيل إلى
~~سوءة موسى؛ فقالوا: والله ما بموسى من بأس فقام
~~بعدما نظر بنو إسرائيل إليه؛ فأخذ موسى ثوبه
~~فطفق بالحجر ضربا ".

# قيل: ضربه موسى إثنا عشر ضربة. وكان يظهر على كل ضربة مثل ثدي
~~المرأة ثم يتفجر بالأنهار المطردة، فذلك قوله تعالى: {
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا } ، وفي الآية إضمار
~~واختصار؛ تقديره: { فقلنا اضرب بعصاك الحجر }؛ فضرب؛ {
~~فانفجرت } أي سالت.

# وأصل الانفجار: الانشقاق والانتشار، ومنه: فجر
~~النهار؛ لأنه ينشق من الظلام. وأما قوله في موضع آخر:

# فانبجست

# [الأعراف: 160] فالانبجاس: أول ما يتقاطر من الماء
~~وينشق، والانفجار حين السيلان. وكان الانبجاس في أول القصة؛
~~والانفجار في آخرها. والانبجاس أقل من الانفجار. وقال بعضهم: هو
~~حجر أمر الله موسى أن يأخذه من أسفل البحر حين مر فيه مع
~~قومه. وقيل: إنه من الجنة.

# وقوله تعالى: { قد علم كل أناس مشربهم }؛ أي
~~موضع مشربهم؛ ويكون بمعنى المصدر مثل المدخل؛ والمخرج؛ والمطلع. وكان كل
~~سبط يشربون من عين لا يخالطهم فيها غيرهم للعصبية ms0044 التي كانت بينهم.

# قوله تعالى: { كلوا واشربوا من رزق الله }؛ أي
~~قلنا: كلوا من المن والسلوى واشربوا من الماء؛ فهذا كله من رزق
~~الله الذي يأتيكم به بلا مشقة ولا مؤنة ولا تعب.

# قوله تعالى: { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } ،
~~العيث والعثواء: شدة الفساد؛ وإنما جمع بين العيث
~~والفساد وإن كان معناهما واحدا تأكيدا كما يقال: كذب وزور؛ ظلم
~~وجور، أي قيل لهم: كلوا واشربوا ولا تسرعوا إلى الفساد في الأرض
~~عاثيين. والدليل على أن العيث هو الفساد قول الشاعر:

# لولا الحياء وأن رأسي قد عثى

# فيه المشيب لزرت أم القاسم

### || [2.61]

# قوله عز وجل: { وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على
~~طعام واحد }؛ وذلك أنهم وحموا المن والسلوى وملوهما.
~~قال الحسن: كانوا أناسا أهل كراش؛ كراث؛ وأبصال؛
~~وأعداس؛ ففزعوا إلى عكرهم عكر السوء؛ واشتاقت
~~طبائعهم إلى ما جرت عليه عاداتهم؛ فقالوا: { لن
~~نصبر على طعام واحد } يعنون به المن والسلوى. وإنما قال:
~~{ طعام واحد } وهما اثنان؛ لأن العرب تعبر عن الاثنين بلفظ
~~الواحد؛ وعن الواحد بلفظ الاثنين؛ كقوله تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرج من الملح دون العذب. وقال عبدالرحمن بن
~~يزيد: (كانوا يعجنون المن والسلوى ليصير طعاما
~~واحدا فيأكلونه).

# قوله تعالى: { فادع لنا ربك يخرج لنا مما
~~تنبت الأرض من بقلها وقثآئها } ، قرأ يحيى بن وثاب
~~وطلحة بن مصرف: (وقثائها) بضم القاف، وهي لغة تميم. قوله تعالى {
~~وفومها }؛ قال ابن عباس: (الفوم: الخبز) تقول العرب:
~~فومو لنا؛ أي اخبزوا لنا. ويقال لسائر الحبوب
~~التي تختبز: الفوم. يقول الرجل لجاريته: فومي؛ أي اختبزي.
~~وقال عطاء: هي الحنطة؛ وهي لغة قديمة. وقال الكلبي: هو
~~الثوم. قال حسان:

# وأنتم أناس لئام الأصول

# طعامكم الفوم والحوقل

# يريد: الثوم والبصل. والعرب تعاقب بين الفاء والثاء. فتقول للحقير:
~~حدث وحدف؛ ودليل هذا التأويل أنها في مصحف عبدالله: (وثومها)
~~بالثاء.

# قوله تعالى: { وعدسها وبصلها }؛ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " عليكم بالعدس فإنه مبارك مقدس؛ وإنه
~~يرق القلب ويكثر الدمع، وإنه بارك فيه ms0045
~~سبعون نبيا آخرهم عيسى عليه السلام "

# فقال لهم موسى: { قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير }. وفي مصحف أبي: (أتستبدلون الذي
~~هو أدنى) أي أخس وأردى (بالذي هو خير) يعني المن
~~والسلوى. وقوله تعالى: { اهبطوا مصرا فإن لكم ما
~~سألتم }؛ معناه إن أبيتم إلا ذلك فاهبطوا مصرا من الأمصار؛
~~ولو أراد مصرا بعينها لم يصرفه كقوله تعالى:

# ادخلوا مصر إن شآء الله آمنين

# [يوسف: 99]. وقال الضحاك: (هي مصر موسى وفرعون). ودليل
~~هذا القول قراءة الحسن وطلحة: (مصر) بغير تنوين جعلاها معرفة؛
~~فاجتمع فيها التعريف والتأنيث من حيث أراد البقعة فلم ينصرف.

# قوله تعالى: { وضربت عليهم الذلة }؛ أي الذل
~~والهوان بالجزية، { والمسكنة }؛ أي زي الفقر فتراهم كأنهم
~~فقراء وإن كانوا مياسير. وقيل: فقراء القبل فلا يرى في أهل
~~الملل أذل ولا أحرص على المال من اليهود. قوله تعالى: {
~~وبآءو بغضب من الله }؛ أي رجعوا؛ وقيل: استحقوا، والباء
~~صلة. وقيل: احتملوا واقروا به، ومنه الدعاء المأثور: [أبوء
~~بنعمتك علي؛ وأبوء بذنبي]. وغضب الله عليهم: ذمه
~~إياهم وتوعده لهم في الدنيا، وإنزال العقوبة بهم العقبى. قوله
~~تعالى: { ذلك }؛ أي ذلك الغضب؛ { بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله }؛ أي بصفة محمد وآية الرجم في
~~التوراة والإنجيل والفرقان.

# قوله تعالى: { ويقتلون النبيين بغير الحق }؛
~~قرأ السلمي: (ويقتلون) بالتشديد؛ و(النبيين) في جميع
~~القرآن بالتشديد من غير همزة، وتفرد نافع بهمز
~~(النبيئين) فمن همز فمعناه: المخبر؛ من قول العرب:
~~أنبأ ينبئ إنباء، ومن حذف الهمزة؛ فإنه أراده، لكن حذفه
~~الهمزة طلبا للخفة؛ لكثرة استعمالها. وقيل: لأنه بمعنى
~~الرفيع مأخوذ من النبوة وهي المكان المرتفع. قال: نبا الشيء
~~بغير همز إذا ارتفع.

# وقوله تعالى: { ويقتلون النبيين بغير الحق } أي
~~بلا جرم مثل زكريا ويحيى وسائر من قتل اليهود من الأنبياء. وفي
~~الخبر:

# " أن اليهود قتلوا سبعين نبيا في أول النهار، وقامت سوق
~~بقلهم في آخر النهار. وقيل: قتلوا في يوم واحد ثلاثمائة نبي "

# قوله تعالى: { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون }؛
~~أي يتجاوزون أمري ويرتكبون محارمي.

### || [2.62]

# قوله عز ms0046 وجل: { إن الذين آمنوا }؛ أي إن الذين
~~آمنوا بموسى والتوراة ثم لم يتهودوا؛ والذين آمنوا بعيسى ولم
~~يقسموا بالنصرانية، { والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين } ، أي والذين تهودوا وتنصروا وتصابأوا، { من
~~آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون }.

# اختلف العلماء في تسمية الذين هادوا بهذا الاسم: فقالوا: بعضهم
~~سموا بذلك لأنهم هادوا؛ أي تابوا من عبادة العجل، قوله
~~تعالى: إخبارا عنهم:

# إنا هدنآ إليك

# [الأعراف: 156] أي تبنا. وقال بعضهم: لأنهم هادوا؛ أي مالوا
~~عن الإسلام وعن دين موسى عليه السلام؛ يقال: هاد يهود هودا؛
~~إذا مال.

# واختلفوا أيضا في تسمية النصارى بذلك؛ قال مقاتل: (لأن
~~أصلهم من قرية يقال لها ناصرة؛ كان ينزلها
~~عيسى وأمه؛ فنسبوا إليها). وقال الزهري: (سموا
~~بذلك لأن الحواريين قالوا: نحن أنصار الله).

# (والصابيين) قرأ أهل المدينة بترك الهمزة. وقرأ الباقون بالهمزة
~~وهو الأصل. يقال: صبا يصبوا صبوا، إذا مال وخرج من دين إلى
~~دين.

# واختلفوا في الصابئين من هم؟ فقال عمر: هم طائفة من أهل
~~الكتاب ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب؛ وبه قال السدي.
~~وقال ابن عباس: (لا دين لهم؛ ولا تحل ذبائحهم؛ ولا
~~مناكحة نسائهم). وقال: مجاهد: (قبيلة نحو الشام
~~بين اليهود والمجوس لا دين لهم؛ وكان لا
~~يراهم من أهل الكتاب). وقال مقاتل وقتادة: (هم
~~يقرون بالله؛ ويعبدون الملائكة؛ ويقرأون
~~الزبور؛ ويصلون إلى الكعبة، أخذوا من كل دين
~~شيئا). وقال الكلبي: (هم قوم بين اليهود والنصارى
~~يحلقون أوساط رؤوسهم ويحنون مذاكيرهم). وقال
~~عبدالعزيز بن يحيى: (قد انقرضوا فلا عين ولا أثر).

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا } أي على التحقيق وعقد
~~التصديق؛ وهم الذين آمنوا بعيسى ثم لم يتهودوا ولم يتنصروا
~~ولم يتصابأوا؛ وانتظروا خروج محمد صلى الله عليه وسلم قبل
~~مبعثه. وقيل: هم طلاب الدين؛ منهم حبيب النجار؛ وقس بن
~~ساعدة؛ وورقة بن نوفل؛ وزيد بن عمرو بن نفيل؛ وأبو ذر الغفاري؛
~~وسلمان الفارسي؛ وبحيرا الراهب، آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل مبعثه، فمنهم من أدركه ms0047 وتابعه ومنهم من لم يدركه.
~~وقيل: هم مؤمنو الأمم الماضية. وقيل: هم المؤمنون من هذه
~~الأمة.

# قوله: { والذين هادوا } أي الذين كانوا على دين موسى ولم
~~يبدلوا ولم يغيروا. { والنصارى } الذين كانوا على دين عيسى
~~ولم يبدلوا وماتوا على ذلك، { والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر } من مات منهم وهو مؤمن.

# وقوله تعالى: { وعمل صالحا فلهم أجرهم عند
~~ربهم } ، إنما ذكره بلفظ الجمع؛ لأن لفظة { من } تصلح
~~للواحد؛ والاثنين؛ والجمع؛ والمذكر؛ والمؤنث، قال الله تعالى:

# ومنهم من يستمع إليك

# [محمد: 16]

# ومن يقنت منكن

# [الأحزاب: 31]. قال الفرزدق في التثنية:

# تعال فإن عاهدتني لا تخونني

# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

# فإن قيل: ما معنى إعطاء أجر المؤمن وهو عامل لنفسه؟ قيل:
~~لما حمل على نفسه المشقة وحرمها شهواتها؛ فآجره في الآخرة
~~عوضا عما فاته من اللذات في الدنيا.

# وقوله تعالى: { ولا خوف عليهم }؛ فيما تعاطوا من
~~الحرام، { ولا هم يحزنون } ، على ما اقترفوا من الآثام،
~~لما سبق لهم في الإسلام. وقيل: { ولا خوف عليهم } في
~~الكبائر فأنا أغفرها، { ولا هم يحزنون } على الصغائر
~~فإني أكفرها.

### || [2.63]

# قوله عز وجل: { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا
~~فوقكم الطور }؛ أي { وإذ أخذنا ميثاقكم } يا معشر
~~اليهود { ورفعنا فوقكم الطور } وهو الجبل بالسريانية في
~~قول بعضهم. وقالوا: ليس من لغة في الدنيا إلا وهي في القرآن!
~~وقال الحذاق من العلماء: لا يجوز أن يكون في القرآن لغة
~~غير لغة العرب؛ لأن الله تعالى قال:

# قرآنا عربيا

# [الزمر: 28].

# وقال:

# بلسان عربي

# [الشعراء: 195] وإنما قال هذا وأشباهه وفاقا وقع بين
~~اللغتين؛ وقد وجدنا الطور في كلام العرب، قال جرير:

# فإن ترسل ما الجن نسوا بها

# وإن يرسل ما صاحب الطور ينزل

# والمأخوذ عليهم ميثاقان؛ الأول: حين أخرجهم من صلب آدم كالذر.
~~والثاني: الذي أخذ عليهم في التوراة وسائر الكتب. والمراد في هذه
~~الآية الثاني؛ وذلك أن الله تعالى أنزل التوراة فأمر موسى قومه
~~بالعمل بأحكامها فأبوا أن يقبلوا ويعملوا بها للآصار والأثقال
~~التي كانت فيها، وكانت شريعته ثقيلة ms0048 فأمر الله جبريل فقطع جبلا
~~على قدر عسكرهم؛ وكان فرسخا في فرسخ، فرفعه فوق رؤوسهم مقدار
~~قامة الرجل.

# عن ابن عباس: (أمر الله جبلا من جبال فلسطين
~~فانقطع من أصله حتى قام على رؤوسهم مثل
~~الظلة). وقال عطاء: (رفع الله فوق رؤوسهم الطور،
~~وبعث نارا من قبل وجوههم؛ وأتاهم البحر الملح
~~من خلفهم). وقيل لهم: { خذوا مآ ءاتينكم بقوة }؛
~~أي اقبلوا ما آتيناكم بجد ومواظبة في طاعة الله تعالى. وفيه
~~إضمار؛ أي وقلنا لهم خذوا.

# وقوله تعالى: { واذكروا ما فيه }؛ أي احفظوه واعملوا
~~بما فيه. وقيل: معناه: واذكروا ما فيه من الثواب والعقاب. وفي
~~حرف أبي بكر: (وادكروا) بدال مشددة وكسر الكاف. وفي حرف
~~عبدالله. (وتذكروا ما فيه) ومعناهما اتعظوا به.
~~قوله تعالى: { لعلكم تتقون }؛ أي لكي تنجوا من
~~العذاب في العقبى والهلاك في الدنيا إن قبلتموه وفعلتم ما
~~أمرتم به؛ وإلا وضحتكم بهذا الجبل وأغرقتكم في البحر
~~وأحرقتكم بهذه النار. فلما رأوا أن لا مهرب منه قبلوا ذلك
~~وسجدوا خوفا، وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود مخافة أن يقع
~~عليهم؛ فصارت صفة في اليهود لا يسجدون إلا على أنصاف وجوههم؛
~~فلما رأوا الجبل قالوا: يا موسى سمعنا وأطعنا ولولا الجبل ما
~~أطعنا.

### || [2.64]

# قوله عز وجل: { ثم توليتم من بعد ذلك }؛
~~أي أعرضتم وعصيتم من بعد أخذ الميثاق ورفع الجبل، { فلولا
~~فضل الله عليكم ورحمته } ، بتأخير العذاب عنكم، {
~~لكنتم من الخاسرين }؛ أي لصرتم من المغبونين في العقوبة
~~وذهاب الدنيا والآخرة.

### || [2.65]

# قوله عز وجل: { ولقد علمتم الذين اعتدوا
~~منكم في السبت }؛ وذلك أنهم كانوا في زمن داود بأرض
~~يقال لها: إيلية على ساحل البحر بين المدينة والشام، وكانت مسكن
~~بني إسرائيل. وكان الله قد حرم عليهم صيد السمك يوم السبت،
~~وكان إذا دخل يوم السبت لم يبق حوت إلا اجتمع هناك حتى يخرجن
~~خراطيمهن من الماء لأمنها في ذلك اليوم. فإذا مضى يوم السبت
~~تفرقن ولم يخرجن ولزمن لجة البحر، فذلك قوله تعالى:

# إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم ms0049 لا
~~يسبتون لا تأتيهم

# [الأعراف: 163] فعمد رجال فحفروا حفيرة عشية الجمعة حيث يدخل
~~السمك وساقوا إليها الماء من البحر، فأقبل الموج بالحيتان فحبسوا
~~السمك فيها يوم السبت، وأخذوا منها ليلة الأحد ويوم الأحد،
~~وقالوا: نحن لا نصطاد يوم السبت.

# وكان في القرية نحوا من سبعين ألفا؛ فصنف منهم أمسك عن الاصطياد
~~ونهى؛ وصنف أمسك ولم ينه؛ وصنف منهم انتهوا؛ وصنف منهم انتهكوا
~~الحرمة. وكان الذين نهوا اثني عشر ألفا؛ فلما أبى المجرمون
~~قبول نصحهم قال الناهون: والله لا ساكناكم في قرية
~~واحدة، فقسموا القرية بجدار ولعنهم داود عليه السلام وغضب
~~الله لإصرارهم على المعصية، فخرج الناهون ذات يوم من بابهم،
~~والمجرمون لم يفتحوا بابهم ولا خرج منهم أحد؛ فلما أبطأوا
~~تسوروا عليهم الحائط فإذا هم جميعا قردة. فمكثوا ثلاثة أيام ثم
~~هلكوا. ولم يمكث ممسوخ مسخ فوق ثلاثة أيام، ولم يتوالدوا،
~~فذلك قوله تعالى: { فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين }؛ أي صاغرين مطرودين بلغة كنانة، قاله مجاهد
~~وقتادة والربيع.

# وقال أبو روق: يعني (خرسا لا يتكلمون)، دليله قوله
~~تعالى:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108]. وقيل: مبعدون من كل خير، روي عن ابن مسعود:
~~(أنهم لم يلدوا بعدما مسخوا) قال: (ولذلك
~~الممسوخ لا يكون له نسل). وقيل: إنهم كانوا رجالا
~~ونساء فمسخهم الله تعالى الذكر ذكر والأنثى أنثى؛ وكانوا
~~يتعاوون، وكان تسيل دموعهم ولم يأكلوا ولم يشربوا، ثم أهلكهم
~~الله تعالى. فجاءت ريح فهبت بهم وألقتهم في الماء، وما مسخ الله
~~تعالى أمة إلا أهلكها.

### || [2.66]

# قوله عز وجل: { فجعلناها نكالا }؛ أي القردة؛
~~وقيل: المسخة؛ وقيل: العقوبة؛ وقيل: القرية.
~~وقوله تعالى: { نكالا } أي عقوبة وعبرة وفضيحة، {
~~لما بين يديها وما خلفها }؛ أي عقوبة لما مضى من
~~ذنوبهم وعبرة لمن بعدهم. وقال قتادة: (معناه جعلنا تلك
~~العقوبة جزاء لما تقدم من ذنوبهم قبل نهيهم
~~عن الصيد؛ وما خلفها من العصيان بأخذ الحيتان
~~بعد النهي). وقيل: لما بين يديها من عقوبة الآخرة؛
~~وما بعدها من فضيحة في دنياهم، فتذكرون بها إلى يوم القيامة.
~~وقوله ms0050 تعالى: { وموعظة للمتقين }؛ أي عظة
~~وعبرة للمؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين
~~يتقون الشرك والكبائر والفواحش، فلا يفعلون مثل فعلهم.

### || [2.67-71]

# قوله عز وجل: { وإذ قال موسى لقومه إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة }؛ هذه الآية نزلت بعد
~~قوله تعالى:

# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها

# [البقرة: 72] وإن كانت مقدمة في التلاوة؛ لأن قتل النفس كان
~~قبل ذبح البقرة.

# والقصة فيه ما روي: أن بني إسرائيل قيل لهم في
~~التوراة: أيما قتيل وجد بين قريتين فليقس
~~إلى أيهما أقرب؛ ثم ليؤخذ لأهل تلك القرية
~~وليحلف خمسون شيخا من شيوخهم بالله ما قتلوه
~~ولا علموا له قاتلا. فقتل رجلان من بني
~~إسرائيل ابن عم لهما اسمه عاميل ليرثاه؛
~~وكانت لهما ابنة عم حسنة، فخافا أن ينكحها؛
~~فقتلاه لذلك وحملاه إلى جانب قرية فأخذ أهل
~~تلك القرية به فجاءوا إلى موسى عليه السلام، وقالوا:
~~أدع الله تعالى أن يطلعنا على قاتله، فأوحى الله
~~إليه: امرهم أن يذبحوا بقرة، فأمرهم بذلك
~~ليضرب المقتول ببعض تلك البقرة فيحيى
~~فيخبرهم بمن قتله. ف: { قالوا أتتخذنا هزوا
~~}؛ أي تستهزئ بنا يا موسى حين سألناك عن القتل وتأمرنا بذبح
~~بقرة!! وإنما قالوا ذلك لتباعد الأمرين في الظاهر؛ ولم يدروا
~~ما الحكمة فيه.

# وقرأ ابن محيص: (أيتخذنا) بالياء يعنون الله عز وجل. ولا
~~يستبعد هذا من جهلهم؛ لأنهم هم الذين قالوا:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138]. وفي قوله عز وجل: { هزوا } ثلاث لغات:
~~(هزوا) بالتخفيف والهمز ومثله كفوا؛ وهي قراءة الأعمش وحمزة
~~وخلف. و(هزؤا) و(كفؤا) مهموزان مثقلان، وهي قراءة أبي عمرو
~~وأهل الحجاز والشام والكسائي. وهزوا وكفوا مثقلان بغير همز هي
~~قراءة حفص عن عاصم، وكلها لغات صحيحة فصيحة معناها الاستهزاء.

# ف: { قال }؛ لهم موسى: { أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين }؛ أي أمتنع بالله أن أكون من المستهزئين
~~بالمؤمنين.

# فلما علم القوم أن ذبح البقرة عزم من الله، { قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } ، أي ما هذه البقرة؛
~~كبيرة أم صغيرة؟ وروي ms0051 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " والذي نفس محمد بيده؛ لو أنهم عمدوا إلى
~~أدنى بقرة فذبحوها لأجزت، ولكن شددوا على
~~أنفسهم بالمسألة فشدد الله عليهم "

# إنما كان تشديدهم تقديرا من الله عز وجل وحكمة منه.

# وكان السبب فيه: أن رجلا من بني إسرائيل كان بارا بأبويه، وبلغ
~~من بره أن رجلا أتاه بلؤلؤة فابتاعها بخمسين ألفا، وكان فيها فضل.
~~فقال: إن أبي نائم ومفتاح الصندوق تحت رأسه، فأمهلني حتى يستيقظ وأعطيك
~~الثمن. قال: فأيقظه وأعطني الثمن. قال: ما كنت لأفعل، قال:
~~أزيدك عشرة آلاف إن أيقظت أباك وعجلت النقد. فقال: وأنا أزيدك
~~عشرين ألفا إن انتظرت انتباه أبي؛ ففعل ولم يوقظ الرجل أباه؛
~~فأعقبه الله ببره أباه أن جعل البقرة تلك بعينها عنده.

# وأمر بني إسرائيل أن يذبحوا تلك البقرة بعينها.

# وقال ابن عباس: (كان في بني إسرائيل رجل صالح له
~~ابن طفل؛ وكان له عجلة، فأتى بالعجلة إلى
~~غيضة؛ وقال: اللهم إني أستودعك هذه العجلة
~~لابني حتى يكبر. ومات الرجل فنشأت العجلة في
~~الغيضة وصارت عوانا؛ وكانت تهرب من كل من
~~رآها، فلما كبر الابن وكان بارا بأمه، كان
~~يقسم الليلة أثلاثا؛ يصلي ثلثا؛ وينام ثلثا؛
~~ويجلس عند رأس أمه ثلثا، فإذا أصبح ذهب
~~يحتطب على ظهره ويبيعه في السوق، ثم يتصدق
~~بثلثه؛ ويأكل ثلثه؛ ويعطي أمه ثلثه.

# فقالت له أمه يوما: إن أباك ورثك عجلة،
~~وذهب بها إلى غيضة كذا واستودعها الله، فانطلق
~~إليها وادع إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب أن يردها عليك؛ فإن من علامتها أنك
~~إذا نظرت إليها يخيل إليك أن شعاع الشمس
~~يخرج من جلدها. وكانت تسمى المذهبة لحسنها
~~وصفرتها وصفاء لونها.

# فأتى الفتى الغيضة فرآها ترعى؛ فصاح بها وقال:
~~أعزم عليك بإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب، فأقبلت تسعى حتى قامت بين يديه؛
~~فقبض على عنقها وقادها. فتكلمت البقرة بإذن
~~الله تعالى؛ وقالت: أيها الفتى البار بوالديه!
~~اركبني فإن ذلك أهون عليك. قال: إن أمي لم
~~تأمرني بذلك! ولكن قالت: قودها ms0052 بعنقها، فقالت:
~~وحق إله بني إسرائيل؛ لو ركبتني ما كنت تقدر
~~علي أبدا، فانطلق فإنك لو أمرت الجبل أن
~~ينقطع من أصله وينطلق معك لفعل لبرك
~~بأمك!

# فجاء بها إلى أمه فقالت: له: يا بني إنك
~~فقير؛ وشق عليك الاحتطاب بالنهار؛ والقيام
~~بالليل، فاذهب وبع هذه البقرة فخذ ثمنها.
~~فقال: بكم؟ فقالت: بثلاثة دنانير؛ ولا تبعها
~~بغير رضاي ومشورتي! وكان ثمن البقرة في ذلك
~~الوقت ثلاثة دنانير.

# فانطلق بها إلى السوق، فبعث الله ملكا في صورة
~~بشر ليختبر كيف بر الفتى بوالديه! فقال
~~الملك بكم تبيع هذه البقرة؟ قال: بثلاثة
~~دنانير؛ وأشرط عليك رضى والدتي. فقال الملك:
~~بستة دنانير؛ ولا تستأذن أمك. فقال: لو
~~أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلا برضاء والدتي!
~~فردها إلى أمه. فقالت: بعها بستة دنانير على
~~رضى مني. فانطلق بها وقال للملك: إنها أمرتني
~~أن لا أنقصها من ستة دنانير على أن أستأمرها.
~~فقال: الملك: أنا أعطيك اثنى عشر على أن لا
~~تستأمرها، فأبى، ورجع إلى أمه فأخبرها بذلك.
~~فقالت: يا بني إن الذي يأتيك ملك في صورة
~~بشر؛ فقل له: أتأمرنا أن نبيعها أم لا؟ فأتى
~~إليه؛ فقال له ما قالت أمه. فقال له: اذهب إلى
~~أمك وقل لها: أمسكي هذه البقرة، فإن موسى
~~يشتريها منكم لقتيل يقتل من بني إسرائيل،
~~فلا تبيعوها إلا بملئ مشكها ذهبا. وقدر الله
~~على بني إسرائيل ذبحها مكافأة له على بر
~~والديه فضلا منه ورحمة).

# وروي أنها كانت لرجل يبيع الجوهر، فجاءه إبليس بجراب من
~~اللؤلؤ يساوي مائتي ألف، فعرضه عليه بمائة ألف، فوجد الجوهري
~~المفتاح تحت رأس أبيه وهو نائم، وقال: كيف أوقظ أبي لربح مائة
~~ألف؟! فكره أن يوقظه، فرجع وقال: إن أبي نائم والمفتاح تحت
~~رأسه. فقال له إبليس: إذهب أيقظه فأنا أبيعك بخمسين ألفا.
~~فذهب فلم يحتمل قلبه ذلك، فرجع، فلم يزل إبليس يحط من الثمن حتى
~~بلغ عشرة دراهم، فلم يوقظ أباه وترك الشراء، فجعل الله في ماله
~~البركة حتى اشتروا بقرته بملئ مشكها ms0053 ذهبا.

# قوله عز وجل: { قال إنه يقول إنها بقرة
~~لا فارض ولا بكر }؛ وفي مصحف عبدالله: (سل لنا ربك
~~يبين لنا). ومعنى الآية: { قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما } سنها؟. { قال } موسى: { إنه } يعني الله عز
~~وجل { يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر } لا
~~كبيرة ولا صغيرة. وارتفع { فارض } و { بكر } بإضمار (هي)؛ أي لا
~~هي فارض ولا هي بكر.

# قال مجاهد والأخفش: (الفارض: الكبيرة المسنة التي
~~لم تلد. والبكر: الفتية الصغيرة التي لم
~~تلد). قال السدي: (البكر: التي لم تلد قط إلا
~~واحدا). وقيل: معناه لا فارض؛ أي ليست بكبيرة قد ولدت بطونا
~~كثيرة، ولا بكرا؛ أي لم تلد.

# قوله تعالى: { عوان بين ذلك }؛ أي وسط بين الصغيرة
~~والكبيرة قد ولدت بطنا أو بطنين؛ وجمعها عون. قوله
~~تعالى: { فافعلوا ما تؤمرون }؛ أي افعلوا ما تؤمرون به من
~~الذبح، ولا تكثروا السؤال.

# ثم عادوا في السؤال ف: { قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما لونها }؛ موضع { ما } رفع بالابتداء؛ و { لونها }
~~خبره. وقرأ الضحاك: (ما لونها) نصبا كأنه أعمل فيه التبيين
~~وجعل { ما } صلة. { قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء
~~فاقع لونها }؛ قيل: يعني سوداء مثل قوله:

# جملت صفر

# [المرسلات: 33] أي سود، كذا قال الحسن. والعرب تسمي الأسود أصفر.
~~قال الشاعر:

# تلك خيلي منه وتلك ركابي

# هن صفر أولادها كالزبيب

# والصحيح: أنها صفراء؛ لأن السوداء لا تؤكد بالفاقع، وإنما
~~تؤكد بالحالك، يقال في المبالغة في الوصف: أصفر فاقع؛ وأحمر قان؛
~~وأسود حالك؛ وأخضر ناضر؛ وأبيض ناصع. ويقال: أبيض نقي، فمعنى {
~~فاقع } أي صاف شديد الصفرة. وقال ابن عباس: (صفراء فاقع
~~لونها شديدة الصفرة). وقال العتيبي: (غلط من قال:
~~الصفراء ها هنا السوداء؛ لأن هذا غلط في نعوت
~~البقر، وإنما هو في نعوت الإبل).

# قوله تعالى: { تسر الناظرين }؛ أي تعجب الناظرين
~~إليها؛ لتمام خلقها؛ وكمال حسنها؛ ونصوع لونها. قال علي
~~رضي الله عنه: (من لبس نعلا صفراء قل همه؛ لأن
~~الله تعالى يقول { صفراء فاقع لونها تسر
~~الناظرين } ). فإن ms0054 قيل: لم أمروا بذبح البقرة دون غيرها؟
~~قيل: لأن القربان تكون من الإبل والبقر والغنم؛ وكانوا يحرمون
~~لحم الإبل؛ كما قال تعالى:

# إلا ما حرم إسرائيل على نفسه

# [آل عمران: 93] يعني لحوم الإبل؛ وكان ذبح البقرة أفضل من ذبح
~~الغنم فخصت بذلك.

# قوله عز وجل: { قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما هي }؛ أسائمة أم عاملة؟ قوله تعالى: { إن
~~البقر تشابه علينا }؛ هذه قراءة العامة؛ وقرأ محمد
~~الأموي: (إن الباقر) هو جمع البقر. قال قطرب: يقال في جمع
~~البقرة: بقر وباقر وباقور وبقور. فإن قيل: لم قال { تشابه
~~} والبقر جمع؛ ولم يقل تشابهت؟ قيل: فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنه ذكر لتذكير لفظ البقر كقوله:

# أعجاز نخل منقعر

# [القمر: 20]. وسئل عن هذا سيبويه فقال: (كل جمع حروفه
~~أقل من حروف لفظ واحده؛ فإن العرب تذكره).
~~وقال الزجاج: (معناه أنه أراد جنس البقر).

# وقوله تعالى: { تشابه } فيه سبع قراءات: (تشابه) بفتح
~~التاء والهاء وتخفيف الشين؛ وهي قراءة العامة. وقراءة الحسن:
~~(تشابه) بالتخفيف وهاء مضمومة؛ يعني تتشابه. وقراءة الأعرج:
~~(تشابه) بفتح التاء والتشديد وضم الهاء على معنى: تتشابه.
~~وقرأ مجاهد: (تشبه) كقراءة الأعرج إلا أنه بغير ألف. وفي مصحف
~~أبي: (تشابهت) أنثه لتأنيث البقر. وقرأ ابن إسحاق:
~~(تشابهت) بالتشديد. وقرأ الأعمش: (متشابه).

# قوله تعالى: { وإنآ إن شآء الله لمهتدون }؛ يعني
~~إلى وصفها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " واسم الله لو لم يستثنوا لما بينت لهم إلى
~~آخر الأبد ".

# قوله تعالى: { قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~ذلول }؛ أي لا مذللة بالعمل، { تثير الأرض }؛ أي ليست
~~بحراثة، { ولا تسقي الحرث }؛ أي ليست ناضحة لا يسقى عليها
~~الزرع. قوله تعالى: { مسلمة }؛ أي برية من العيوب. وقال
~~الحسن: (مسلمة القوائم ليس فيها أثر العمل).
~~قوله تعالى: { لا شية فيها }؛ أي لا عيب فيها. وقال
~~قتادة (لا بياض فيها أصلا). وقال مجاهد: (لا بياض فيها
~~ولا سواد). وقيل: ليس فيها لون يفارق سائر لونها.
~~والذلول في الدواب: بمنزلة الذليل في الناس؛ يقال: رجل
~~ذليل؛ ودابة ms0055 ذلول.

# وقوله تعالى: { قالوا الآن جئت بالحق }؛ أي بالوصف
~~البين التام؛ فطلبوها؛ فلم يجدوها بكمال وصفها إلا عند الفتى
~~البار بوالديه؛ فاشتروها منه بملئ مشكها ذهبا. وقال السدي:
~~(بوزنها عشر مرات ذهبا). وقوله تعالى: {
~~فذبحوها وما كادوا يفعلون }؛ أي من غلاء ثمنها.
~~وقيل: وما كادوا يجدونها باجتماع أوصافها. وقيل: لأن كل
~~واحد منهم خشي أن يكون القاتل من قبيلته.

### || [2.72]

# قوله عز وجل: { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم
~~فيها }؛ يعني: عاميل. وهذه الآية أول القصة؛ ومعناها:
~~واذكروا إذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها؛ أي
~~اختلفتم فيها، كذا قال ابن عباس ومجاهد؛ ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " كنت خير شريك لا تداري ولا تماري "

# وقال الضحاك: (فادارأتم فيها؛ أي اختصمتم). وقال
~~عبدالعزيز بن يحيي: (شككتم). وقال الربيع: (تدافعتم). وأصل
~~الدرئ الدفع. يعني إلقاء ذاك على هذا؛ وهذا على ذاك يدافع كل
~~واحد عن نفسه كقوله:

# ويدرءون بالحسنة السيئة

# [الرعد: 22]. وقوله تعالى: { والله مخرج ما كنتم
~~تكتمون }؛ أي مظهر ما كتمتم من أمر القاتل.

### || [2.73]

# قوله عز وجل: { فقلنا اضربوه ببعضها }؛ أي
~~اضربوا المقتول ببعض البقرة؛ أي بعضو منها. واختلفوا في هذا
~~البعض ما هو؟ فقال ابن عباس: (العضو الذي يلي الغضروف
~~وهو المقتل). وقال الضحاك: (بلسانها). وقال سعيد بن
~~جبير: (معجب ذنبها؛ وهو العصعص؛ لأنه أساس البدن
~~الذي ركب عليه؛ وهو أول ما يخلق وآخر ما
~~يبلى). وقال مجاهد: (بدنها). وقيل: بفخذها. وقيل: فخذها
~~الأيمن. وقال السدي: (البضعة التي بين كتفيها).
~~ففعلوا ذلك، فلما ضربوه قام القتيل حيا بإذن الله تعالى
~~وأوداجه تشخب دما. فسألوه: من قتلك فقال: فلان وفلان؛ لابني
~~عم له. ثم اضطجع ميتا. فأخذا فقتلا. وفي الآية اختصار تقديره:
~~{ فقلنا اضربوه ببعضها } فضربوه فحيى.

# قوله تعالى: { كذلك يحيي الله الموتى }؛ أي كما
~~أحيى عاميل بعد موته كذلك يحيي الله الموتى. { ويريكم آياته
~~}؛ أي عجائب قدرته ودلالته، { لعلكم تعقلون }؛ أي لكي
~~تفهموا إحياء الموتى وغير ذلك. قال الواقدي: (كل شيء في
~~القرآن { لعلكم } فهو بمعنى (لكي) غير الذي في ms0056
~~الشعراء:

# وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون

# [الشعراء: 129] فإنه بمعنى كأنكم تخلدون فلا
~~تموتون). والله تعالى كان قادرا على إحيائه بغير هذا السبب؛ إلا
~~أن الله أمرهم بذلك؛ لأن إحياء الميت بالميت آكد دليلا وأبين
~~قدرة.

### || [2.74]

# قوله تعالى: { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك } ،
~~قال الكلبي: قالوا بعد ذلك: لم نقتله نحن؛
~~وأنكروا؛ ولم يكن أعمى قلبا ولا أشد تكذيبا
~~منهم لنبيهم عند ذلك، فقال الله تعالى: { ثم
~~قست قلوبكم من بعد ذلك }.

# قال الكلبي: (قست؛ أي يبست وفسدت). وقال أبو عبيد:
~~(حقدت). وقال الواقدي: (جفت فلم تلن). وقيل:
~~اسودت. وقال الزجاج: (تأويل القسوة ذهاب اللين
~~والخشوع والخضوع). وقيل: قست؛ أي غلظت.

# وقوله تعالى: { من بعد ذلك } أي من بعد إحياء الميت:
~~وقيل: من بعد هذه الآيات التي تقدمت من مسخ القردة والخنازير؛
~~ورفع الجبل؛ وخروج الأنهار من الحجر؛ وغير ذلك. { فهي
~~كالحجارة }؛ في غلظها وشدتها ويبسها؛ { أو أشد }؛
~~يبسا وغلظا. ومعنى { أو أشد }: بل أشد، كقوله:

# كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل: 77]. وقيل: (أو) بمعنى الواو؛ أي وأشد، { قسوة }
~~، وقوله تعالى:

# بيوتكم أو بيوت ءابآئكم

# [النور: 61] ومثل:

# لبعولتهن أو آبآئهن أو آبآء بعولتهن

# [النور: 31]، وقوله تعالى:

# ءاثما أو كفورا

# [الإنسان: 24]. وقرأ أبو حيوة: (أو أشد قساوة).

# ثم عذر الله الحجارة وفضلها على القلب القاسي، فأخبر أن منها
~~ما يكون فيه رطوبة؛ وأن منها لما يتردى من أعلى الجبل إلى
~~أسفله مخافة الله عز وجل فقال تعالى: { وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار } ، وقرأ مالك بن
~~دينار: (نتفجر) بالنون كقوله

# فانفجرت

# [البقرة: 60]. وفي مصحف أبي (منها الأنهار) رد الكناية
~~إلى الحجارة. { وإن منها لما يشقق فيخرج منه
~~المآء } ، قرأ الأعمش: (يتشقق).

# وقوله تعالى: { وإن منها لما يهبط من خشية
~~الله }؛ أي ينزل من أعلى الجبل إلى أسفله من خشية الله؛
~~وقلوبكم يا معشر اليهود لا تلين ولا تخشع ولا تأتي بخير. قيل: لا
~~يهبط من الجبال حجر بغير سبب ظاهر إلا وهو مجعول فيه التمييز.
~~قوله تعالى: { وما الله بغافل ms0057 عما تعملون }؛
~~وعيد وتهديد؛ أي ما الله بتارك عقوبة ما تعملون؛ بل يجازيكم به.

### || [2.75]

# قوله تعالى: { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم }؛ خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: أفترجون أيها المؤمنون أن
~~تصدقكم اليهود فيما آتاكم به نبيكم محمد، { وقد كان
~~فريق }؛ أي طائفة، { منهم يسمعون كلام الله }؛ يعني
~~التوراة، { ثم يحرفونه }؛ أي يغيرونه، { من بعد ما
~~عقلوه }؛ أي من بعد فهموه وعلموه كما غيروا آية الرجم
~~وصفة النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى: { وهم
~~يعلمون }؛ أي وهم يعلمون أنهم كاذبون، هذا قول
~~مجاهد وعكرمة والسدي وقتادة.

# وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي: (نزلت هذه الآية في
~~السبعين الذين اختارهم موسى لميقات ربه لما
~~أخذتهم الرجفة وأحياهم الله تعالى بدعاء موسى؛
~~حين قالوا: يا موسى أسمعنا كلام الله؟ فطلب ذلك؛
~~فأجابه الله: مرهم أن يتطهروا ويطهروا
~~ثيابهم ويصوموا؛ ففعلوا، ثم خرج بهم موسى
~~حتى أتوا الطور؛ فلما غشيهم الغمام سمعوا
~~صوتا كصوت الشبور؛ فسجدوا، فسمعوا كلام الله
~~يقول: (إني أنا الله ربكم لا إله إلا أنا
~~الحي القيوم، لا تعبدوا إلها غيري ولا تشركوا
~~بي شيئا؛ وأوصيكم ببر الوالدين؛ وأن لا
~~تحلفوني كاذبين؛ ولا تزنوا؛ ولا تسرقوا؛ ولا
~~يقتل بعضكم بعضا؛ ولا يشهد بعضكم على بعض
~~شهادة زور؛ وأطعموا المساكين؛ وصلوا القرابة؛
~~ولا تظلموا اليتيم؛ ولا تقهروا الضعيف).
~~فلما سمعوا خرجت أرواحهم ثم ردت إليهم:
~~فقالوا: يا موسى إنا لا نطيق أن نسمع كلام الله
~~عز وجل يقول في آخر كلامه: (إن استطعتم أن
~~تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وإن شئتم فلا
~~تفعلوا، ولا بأس). والمعنى بهذه الآية تقر به الصحابة
~~في أن اليهود إن كذبوا النبي فلهم سابقة في الكفر
~~والتحريف.

### || [2.76]

# قوله عز وجل: { وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا }؛ قرأ ابن السميقع (وإذا لاقوا) قيل:
~~يعني المنافقين من أهل الكتاب في وقت موسى؛ فإنه كان في قومه
~~منافقون، كما في أمتنا. وقيل: المراد به منافقو هذه الأمة،
~~وإنما ذكرهم الله تعالى هنا مع اليهود؛ لأن أكثرهم كانوا منهم ms0058 من
~~اليهود قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم.

# معناه: { وإذا لقوا } المنافقون من اليهود { الذين آمنوا
~~} ، يعني أبا بكر وأصحابه من المؤمنين. قالوا: { آمنا } كإيمانكم
~~وشهدنا بأن محمدا صادق ونجده في كتابنا بنعته وصفته، { وإذا
~~خلا بعضهم إلى بعض } ، أي وإذا خلوا إلى رؤسائهم، {
~~قالوا }؛ قال لهم رؤساؤهم - كعب بن أشرف؛ وكعب بن أسد؛ ووهب بن
~~يهودا - وغيرهم - من رؤساء اليهود: { أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم }؛ أي تخبرونهم أنهم على الحق ليكون لهم
~~الحجة عليكم عند الله في الدنيا والآخرة إذ كنتم مقرين بصحة أمرهم
~~ولم تتبعوهم.

# وقال الكلبي: (معناه: أتحدثونهم بما قضى الله
~~عليكم في كتابكم أن محمدا حق وقوله صدق).
~~ومنه قيل للقاضي: الفتاح. وقال الكسائي: بما بينه
~~الله لكم. وقال الواقدي: بما أنزل الله عليكم؛ نظيره:

# لفتحنا عليهم بركت من السمآء

# [الأعراف: 96]؛ أي أنزلنا. وقال أبو عبيد والأخفش: (بما من الله
~~عليكم وأعطاكم).

# قوله تعالى: { ليحآجوكم به عند ربكم }؛ أي
~~ليخاصموكم ويحتجوا بقولكم عليكم عند ربكم. وقال بعضهم: هو أن الرجل
~~من المسلمين يلقى قرينه وصديقه من اليهود فيسأله عن أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: إنه حق وهو نبي؛ فيرجعون إلى
~~رؤسائهم فيلومونهم على ذلك، وقيل: إن كعب بن الأشرف وغيره من
~~رؤساء الكفار كانوا يقولون لعبدالله بن أبي وأصحابه: إذا أقررتم
~~بنبوة هذا النبي وأن ذكره في التوراة حق؛ تأكدت حجته
~~عليكم. وقال مجاهد:

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم سب يهود بني قريظة؛
~~فقال لهم: " يا إخوان القردة والخنازير، ويا
~~عبدة الطاغوت " فقال بعضهم لبعض: من أخبر
~~محمدا بهذا؟ ما سمعه إلا منكم؛ أو ما خرج إلا
~~منكم! ".

# وأصل الفتح: فتح المغلق؛ ثم استعمل في مواضع كثيرة من
~~فتح البلدان؛ وفتحك على القارئ. وقد يكون الفتح بمعنى الحكم؛
~~كما في هذه الآية ومنه قوله:

# ربنا افتح بيننا

# [الأعراف: 89]. ويسمى القاضي: الفاتح بلغة عثمان. وقد يكون
~~الفتح بمعنى النصر مثل قوله تعالى:

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا

# [البقرة: 89] أي يطلبون النصرة ms0059 عليهم. وقوله تعالى: {
~~أفلا تعقلون }؛ أي أفليس لكم ذهن الإنسانية.

### || [2.77]

# قوله تعالى: { أولا يعلمون أن الله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون } أي ما يسرون من تكذيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما بينهم؛ وما يعلنون مع الصحابة من التصديق.

### || [2.78]

# وقوله تعالى: { ومنهم أميون }؛ أي ومن اليهود من لا
~~يحسن القراءة ولا الكتابة إلا أن يحدثهم كبارهم بشيء فيظنونه حقا؛
~~فيصدقونهم وهو كذب. قوله تعالى: { لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني }. اختلفوا في معنى الأماني، قال الكلبي: معناه
~~لا يعلمون إلا ما يحدثهم به علماؤهم. وقال أبو
~~روق: (القراءة من ظهر القلب ولا يقرءون في
~~الكتب) ودليل هذا قوله تعالى:

# إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته

# [الحج: 52] أي إلا إذا قرأ ألقى الشيطان في قراءته.
~~قال الشاعر:

# تمنى كتاب الله أول ليلة

# وآخره لاقى حمام المقادر

# وقال مجاهد: (الأماني الكذب والأباطيل؛ كقول عثمان رضي
~~الله عنه: (ما تمنيت منذ أسلمت) أي ما كذبت). وأراد
~~بالأماني الأشياء التي كتبها علماؤهم من عند أنفسهم ثم أضافوها
~~إلى الله تعالى من تغيير صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
~~الحسن: (معنى: يتمنون على الله الكذب والباطل
~~مثل قوله:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80] وقوله:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111] وقولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18]).

# قوله تعالى: { وإن هم إلا يظنون }؛ أي ما هم
~~إلا يظنون ظنا وتوهما لا حقيقة ويقينا، قاله
~~قتادة والربيع. وقال مجاهد: معناه: (وإن هم إلا
~~يكذبون).

### || [2.79]

# قوله تعالى: { فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله }؛ نزلت هذه
~~الآية في علماء اليهود الذين غيروا صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التوراة فكتبوها: محمد سبطا؛ طويلا؛ أزرقا؛ شبط
~~الشعر. وكانت صفته في التوراة: حسن الوجه؛ جعد الشعر؛ أسمر
~~ربعة. فبدلوا وقالوا: هذا من عند الله، وإذا سئلوا عن صفته قرأوا
~~ما كتبوه؛ فيجدونه مخالفا لصفته فيكذبونه. وإنما فعلت
~~اليهود ذلك؛ لأنهم خافوا ذهاب ملكهم وزوال رئاستهم ms0060 حين قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة؛ فاحتالوا في تغيير صفته ليمنعوا
~~الناس عن الإيمان به.

# والويل: الشدة في العذاب. وقيل: الهلاك. وقيل:
~~الخزي؛ ويكنى عنه ب (ويس) و(ويح). وقيل: هو واد في
~~جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يقع إلى قعره.
~~وقيل: يسيل فيه صديد أهل النار. وقيل: لو جعلت فيه جبال
~~الدنيا لماعت من شدة حره.

# وقوله تعالى: { ليشتروا به ثمنا قليلا }؛ يعني ما
~~كان لهم من المأكلة والهدايا من أغنيائهم؛ ألحق الله بهم
~~ثلاث ويلات فيما غيروا من الكتاب. وقوله تعالى: { فويل
~~لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون }؛ أي مما يصيبون من المآكل والهدايا. ولفظ الأيدي
~~للتأكيد كقولهم: مشيت برجلي؛ ورأيت بعيني. قال الله تعالى:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38].

### || [2.80]

# قوله تعالى: { وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة }؛ اختلفوا في هذه الأيام ما هي؟ قال ابن
~~عباس ومجاهد: (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~واليهود تقول: مدة الدنيا سبعة آلاف سنة؛
~~وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما واحدا، ثم
~~ينقطع العذاب عنا بعد سبعة أيام. فأنزل الله
~~هذه الآية).

# وقال قتادة وعطاء: (يعنون الأربعين يوما التي عبد
~~آباؤهم فيها العجل؛ وهي مدة غيبة موسى عليه
~~السلام).

# وفي بعض التفاسير: اختلف في مقدار عبادتهم العجل؛ فقيل: عشرة
~~أيام. وقيل: سبعة أيام. وقيل: أربعون يوما. فقال الله
~~تعالى تكذيبا لهم: { قل }؛ يا محمد: { أتخذتم عند
~~الله عهدا }؛ أي موثقا أن لا يعذبكم إلا هذه المدة،
~~{ فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما
~~لا تعلمون }.

# وروي أنه يقال لهم عند مضي الأجل: يا أعداء الله قد مضى
~~الأجل وبقي الأبد.

# ولفظ ال { معدودة } للقلة كقوله:

# بثمن بخس دراهم معدودة

# [يوسف: 20]، وفي الصوم:

# أياما معدودات

# [البقرة: 184]. واحتج أصحابنا بقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها "

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# أن أقل الأيام ثلاثة وأكثرها عشرة؛ لأنه يقال لما دون الثلاثة:
~~يوم ويومان، وفيما ms0061 زاد على العشرة أحد عشر؛ وليس لأحد أن يعترض
~~على هذا بقوله في ليلة الصيام:

# أياما معدودات

# [البقرة: 184] أراد بها الشهر كله؛ لأنه ظاهر لفظ الأيام من
~~الثلاثة إلى العشرة. إلا أنه قد يذكر ويراد به الزيادة وقد فسر
~~الله تعالى أيام الصوم بالشهر، فانعقد بذلك التفسير. وأما أيام
~~الحيض فمبهمة؛ فلا بد أن تكون محصورة؛ لأن الأحكام تختلف بحال
~~الحيض والطهر، فكان حمل اللفظ على ظاهره وحقيقته أولى.

### || [2.81-82]

# وقوله تعالى: { بلى من كسب سيئة }؛ أي ليس كما
~~تقولون. قال الكسائي: (الفرق بين بلى ونعم: أن بلى
~~إقرار بعد جحد؛ ونعم جواب، استفهام لغير
~~جحد. فإذا قيل لك: أليس فعلت كذا؟ تقول: بلى.
~~أو قيل لك: ألم تفعل كذا؟ تقول: بلى). وقال
~~تعالى:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]. وقال في غير الجحود:

# فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم

# [الأعراف: 44]. وإنما قال ها هنا: بلى؛ للجحود الذي قبله وهو
~~قوله:

# لن تمسنا النار

# [البقرة: 80] والسبب هنا الشرك.

# قوله تعالى: { وأحاطت به خطيئته }. قرأ أهل
~~المدينة: (خطيئاته) بالجمع. وقرأ الباقون (خطيئته) على
~~الواحد. والإحاطة: الإحداق بالشيء من جميع نواحيه؛ أي سدت
~~عليه طريق النجاة؛ ومات على الشرك. وقيل: السيئة:
~~الذنب الذي وعد عليه العقاب. والخطيئة: الشرك. ولا بد أن
~~تكون الخطيئة أكبر من السيئة؛ لأن ما أحاط بغيره كان أكبر منه.

# وأصل بلى: بل؛ وهو لرد الكلام الماضي؛ وإثبات كلام آخر مبتدأ؛
~~وإنما زيدت اللام لتحسين الوقف. وقيل: أصله: بل لا؛ فخففت. وقال الربيع
~~بن خيثم في معنى قوله: { وأحاطت به خطيئته }: هو الذي
~~يصر على خطيئة قبل أن يموت، ومثله قال عكرمة. وقال
~~مقاتل: يعني أصر عليها. وقال الكلبي: معنى { وأحاطت
~~به خطيئته } أي أوبقته ذنوبه.

# قوله تعالى: { فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون * والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } ظاهر
~~المعنى.

### || [2.83]

# قوله عز وجل: { وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل }؛ أي أخذنا عليهم في التوراة العهد الشديد: { لا
~~تعبدون إلا الله }؛ بالتاء قرأ ms0062 ابن كثير وحمزة والكسائي؛
~~وقرأ الباقون بالياء. قال أبو عمرو: والإنزاه { وقولوا
~~للناس } فدلت المخاطبة على التاء. قال الكسائي:
~~إنما ارتفع { لا تعبدون } لأن معناه: أخذنا
~~ميثاق بني إسرائيل أن لا تعبدون إلا الله. فلما
~~ألقى (أن) رفع، ومثله: لا يسفكون دماءكم، ونظيره
~~قوله تعالى:

# قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون

# [الزمر: 64] يريد: أن أعبد؛ فلما حذف (أن) الناصبة عاد الفعل إلى
~~المضارعة. وقرأ أبي بن كعب: (لا تعبدوا) جزما على النهي؛
~~أي وقل لهم: لا تعبدوا إلا الله.

# ومعنى الآية: أمرناهم بإخلاص العبادة لله عز وجل، {
~~وبالوالدين إحسانا }؛ أي وصيناهم بالوالدين إحسانا برا
~~بهما؛ وعطفا عليهما. وإنما قال: { وبالوالدين } وأحدهما
~~والدة؛ لأن المذكر والمؤنث إذا اقترنا غلب المذكر لخفته
~~وقوته.

# قوله عز وجل: { وذي القربى واليتامى
~~والمساكين }؛ أي وبذي القربى. ووصيناهم بصلة الرحم.
~~واليتامى: جمع يتيم؛ وهو الطفل الذي لا أب له. والمساكين:
~~الفقراء. وقوله تعالى: { وقولوا للناس حسنا }؛
~~اختلف القراء فيه؟ فقرأ زيد بن ثابت وأبو العالية وعاصم وأبو عمرو
~~ونافع بضم الحاء وجزم السين؛ وهي قراءة أبي حاتم، ودليله
~~قوله تعالى:

# وبالوالدين حسنا

# [النساء: 36] وقوله:

# ثم بدل حسنا بعد سوء

# [النمل: 11].

# وقرأ ابن مسعود وحمزة والكسائي وخلف: (حسنا) بفتح الحاء
~~والسين؛ وهو اختيار أبي عبيد. قال: إنما آثرناها؛ لأنها
~~نعت بمعنى قولا حسنا. وقرأ عيسى بن عمر بضم الحاء
~~والسين والتنوين؛ وهو لغة مثل (النصب والسحت). وقرأ عاصم
~~الجحدري (إحسانا) بالألف. وقرأ أبي بن كعب وطلحة بن مصرف
~~(حسني) بالتأنيث مرسلة؛ ومجازه كلمة حسنى.

# ومعنى الآية: أيها الرؤساء من اليهود قولوا
~~للسفلة قولا حسنا؛ أي حقا وصدقا، وبينوا
~~لهم صفة النبي صلى الله عليه وسلم كما في التوراة،
~~ولا تكتموها، ولا تغيروا صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. هذا قول ابن عباس وابن جبير وابن جريج ومقاتل. ودليله
~~قوله تعالى:

# ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا

# [طه: 86] أي صدقا. وقيل: معناه: مروهم بالمعروف وانهوهم
~~عن المنكر.

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم ms0063 وأنتم معرضون
~~}؛ { ثم توليتم } أي ثم أعرضتم عن العهد والميثاق. وقوله
~~{ إلا قليلا منكم } هو عبدالله بن سلام وأصحابه. وانتصب {
~~قليلا } على الاستثناء.

### || [2.84]

# وقوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دمآءكم }؛ لا يقتل بعضكم بعضا بغير حق، وإنما قال ذلك
~~لمعنيين: أحدهما: أن كل قوم اجتمعوا على دين واحد فهم كنفس
~~واحدة. والآخر: وهو أن الرجل إذا قتل غيره فكأنما قتل نفسه
~~لأنه يقاد ويقتص منه. وقرأ طلحة بن مصرف: (لا تسفكون) بضم
~~الفاء وهما لغتان، مثل: يعرشون ويعكفون. وقرأ بعضهم: (لا
~~تسفكون) بالتشديد على التكثير.

# قوله تعالى: { ولا تخرجون أنفسكم من دياركم
~~}؛ أي لا يخرج بعضكم بعضا من داره؛ وقوله تعالى: { ثم
~~أقررتم }؛ أي ثم اعترفتم بأن هذا العهد قد أخذ عليكم وعلى
~~آبائكم وأنه حق، { وأنتم تشهدون } ، اليوم على ذلك يا
~~معشر اليهود.

### || [2.85]

# قوله تعالى: { ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم }؛ أي ثم أنتم يا هؤلاء؛ فحذف حرف النداء للاستغناء
~~بدلالة الكلام عليه. كقوله تعالى:

# ذرية من حملنا مع نوح

# [الإسراء: 3]. وقوله: { تقتلون أنفسكم } قرأ الحسن:
~~(يقتلون) بالتشديد. { وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم } ، والآية خطاب ليهود قريظة والنضير؛ كانت بنو قريظة
~~حلفاء الأوس؛ وبنو النضير حلفاء الخزرج، فكان كل فريق يقاتل
~~الفريق الآخر وإذا غلبهم قتلهم وسبى ذراريهم وأخرجهم من ديارهم.

# قوله تعالى: { تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان } ، قرأ أهل الشام وأبو عمرو ويعقوب: (تظاهرون)
~~بتشديد الظاء، ومعناه: يتظاهرون؛ فأدغم التاء في الظاء مثل:
~~(اثاقلتم) و(اداركوا). وقرأ عاصم والأعمش وحمزة وطلحة
~~والحسن والكسائي: (تظاهرون) بالتخفيف؛ حذفوا تاء التفاعل
~~وأبقوا تاء الخطاب مثل قوله تعالى:

# ولا تعاونوا على الإثم والعدوان

# [المائدة: 2] و

# ما لكم لا تناصرون

# [الصافات: 25]. وقرأ أبي ومجاهد وقتادة: (تظهرون) بالتشديد من
~~غير ألف؛ أي تتظهرون. ومعناهما جميعا واحد: تعاونون.
~~والظهيرة العون؛ سمي بذلك لإسناده ظهره إلى ظهر صاحبه.
~~وقوله تعالى: { بالإثم والعدوان } أي بالمعصية
~~والظلم.

# قوله تعالى: { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم }؛
~~متصل بقوله

# ولا تخرجون أنفسكم

# [البقرة: 84] لأن قوله: { وإن يأتوكم } داخل في الميثاق.
~~ومعناه: فكوا ms0064 أسراكم من غيركم بالفداء. وقرأ السلمي ومجاهد وابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر: (أسارى) بالألف، و(تفدوهم) بغير ألف.
~~وقرأ الحسن: (أسري) بغير ألف، (تفادهم) بالألف. وقرأ النخعي
~~وطلحة والأعمش وحمزة (أسري تفدوهم) كلاهما بغير ألف. وقرأ شيبة
~~ونافع وعاصم وقتادة والكسائي ويعقوب (أسارى تفادوهم) كلاهما
~~بالألف.

# والأسارى: جمع أسير؛ مثل: مريض ومرضى، وقريع وقرعى، وقتيل
~~وقتلى. والأسرى: جمع أسير أيضا، مثل: سكارى وكسالى. ولا فرق بين
~~الأسارى والأسرى في الصحيح. قال بعضهم: المقيدون المشدودون أسارى،
~~والأسرى: هم المأسورون غير المقيدين. قوله تعالى:
~~(تفدوهم) بالمال، و(تفادوهم) أي مفاداة الأسير بالأسير.
~~و(أسرى) في موضع نصب على الحال.

# ومعنى الآية ما قال السدي: (إن الله تعالى أخذ على بني
~~إسرائيل في التوراة أن لا يقتل بعضهم بعضا
~~ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم؛ وأيما عبد
~~أو أمة وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه
~~وأعتقوه. وكانت قريظة حلفاء الأوس، والنضير
~~حلفاء الخزرج، وكانوا يقتلون في حرب سمير؛
~~فيقاتل بنو قريظة مع حلفائهم؛ والنضير مع
~~حلفائهم، فإذا غلبوا خربوا ديارهم وأخرجوهم
~~منها؛ وإذا أسر رجل من الفريقين كلاهما
~~جمعوا له حتى يفدوه فيعيرونهم العرب بذلك؛
~~فيقولون: كيف تقاتلونهم وتفدونهم؟ فيقولون:
~~إنا قد أمرنا أن نفديهم؛ وحرم علينا
~~قتالهم. قالوا: فلم تقاتلونهم؟ قالوا: إنا
~~نستحي أن يستذل حلفاؤنا؛ فذلك حين عيرهم
~~الله تعالى).

# وقال: { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } وفي
~~الآية تقديم وتأخير؛ تقديره: { وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان }  {
~~وهو محرم عليكم إخراجهم } (وإن يأتوكم
~~أسارى تفدوهم).

# وكان الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود: ترك القتل؛ وترك الإخراج؛
~~وترك المظاهرة عليهم من أعدائهم؛ وفداء أسرائهم. فأعرضوا عن
~~كل ما أمر الله تعالى به؛ إلا الفداء. فقال الله تعالى: {
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض }؛
~~وإيمانهم الفداء؛ وكفرهم القتل والإخراج والمظاهرة. وقال مجاهد:
~~(يقول: إن وجدته في يد غيرك فديته؛ وأنت
~~تقتله بيدك؟!).

# قوله تعالى: { فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا
~~خزي في الحياة الدنيا }؛ أي فما جزاء من يؤمن ببعض
~~الكتاب ويكفر ببعض ms0065 إلا ذل وهوان في الدنيا. يعني بالخزي: قتل
~~بني قريظة وسبيهم وإجلاء بنو النضير عن منازلهم. يقال في السوء
~~والشر: خزي يخزى خزيا. وفي الحياء: خزى يخزي
~~خزاية.

# قوله تعالى: { ويوم القيامة يردون إلى أشد
~~العذاب }؛ وهو عذاب النار. وقرأ السلمي والحسن وأبو رجاء:
~~(تردون) بالتاء. كقوله تعالى: { أفتؤمنون }. قوله
~~تعالى: { وما الله بغافل عما تعملون }؛ " قرأ "
~~بالياء مدني ومكي وأبو بكر ويعقوب. والباقون بالتاء.

### || [2.86]

# قوله تعالى: { أولئك الذين اشتروا الحياة
~~الدنيا بالآخرة }؛ أي استبدلوا الدنيا بالآخرة، { فلا
~~يخفف عنهم العذاب }؛ أي لا يهون، { ولا هم
~~ينصرون }؛ من عذاب الله.

### || [2.87]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب
~~وقفينا من بعده بالرسل } ، أي أعطينا موسى التوراة
~~جملة واحدة، وأردفنا وأتبعنا من بعده رسلا؛ رسولا من بعد
~~رسول؛ يقال: قفى أثره وقفى غيره في التعدية مأخوذ من
~~قفاء الإنسان؛ قال الله تعالى:

# ولا تقف ما ليس لك به علم

# [الإسراء: 36]. وقيل: إن الله تعالى أنزل التوراة على موسى
~~جملة واحدة، وأمره أن يحملها فلم يطق؛ فبعث الله بكل آية
~~ملكا، فلم يطيقوا حملها؛ فبعث الله بكل حرف ملكا، فلم يطيقوا،
~~فخففها الله على موسى، فحملها وعمل بها.

# قوله تعالى: { وآتينا عيسى ابن مريم البينات
~~}؛ يعني من إحياء الموتى؛ وإبراء الأكمه والأبرص؛ ونزول
~~المائدة. ومعنى { البينات }: الدلالات اللائحات والعلامات
~~الواضحات. وقوله تعالى: { وأيدناه بروح القدس }؛
~~المد (آيدناهما) القوة؛ أي وأعناه بجبريل. خفف ابن كثير
~~(القدس) وثقله الآخرون. وهما لغتان مثل (الرعب والسحت). قال
~~السدي والضحاك وقتادة: (روح القدس: جبريل). قال الحسن:
~~(القدس: هو الله عز وجل، وروحه: جبريل عليه
~~السلام). وأضافه إلى نفسه تكريما وتخصيصا، نحو: بيت الله؛ وناقة
~~الله؛ وعبدالله. وقال السدي: (القدس: البركة) وقد أعظم الله
~~تعالى بركة جبريل إذ نزل عامة وحي أنبيائه على لسانه. وتأييد عيسى
~~بجبريل عليه السلام أنه كان قرينه يسير معه حيثما سار؛ ورفعه
~~إلى السماء حين أراد اليهود قتله. وقيل: سمي جبريل روح
~~القدس؛ لأن بمجيئه يحيي الكفار بالإسلام.

# والقدس: الظاهر. وقيل: المبارك. وقال ms0066 ابن عباس وسعيد بن جبير:
~~(روح القدس: اسم الله الأعظم، وبه كان يحيي
~~الموتى؛ ويري الناس تلك العجائب).

# وقال ابن زيد: هو الإنجيل جعله الله روحا كما جعل
~~القرآن لمحمد روحا. قال الله تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52].

# فلما سمعت اليهود بذكر عيسى؛ قالوا: يا محمد لا مثل عيسى كما
~~تزعم عملت؛ ولا كما تقص علينا من الأنبياء فعلت، فائتنا بما أتى به
~~عيسى إن كنت صادقا. فقال الله تعالى: { أفكلما جآءكم
~~رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم }؛ أي
~~أفكلما جاءكم أيها اليهود رسول بما لا يوافق هواكم {
~~استكبرتم } أي تكبرتم وتعظمتم عن الإيمان به، { ففريقا
~~كذبتم }؛ مثل عيسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام، { وفريقا تقتلون } ، مثل زكريا ويحيى وسائر
~~من قتلوا من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. والألف
~~في { أفكلما } ألف استفهام معناه التوبيخ والزجر.

### || [2.88]

# قوله تعالى: { وقالوا قلوبنا غلف }؛ أي قالت اليهود:
~~قلوبنا ممنوعة من القبول؛ فرد الله عليهم بقوله: { بل لعنهم
~~الله بكفرهم }؛ أي أنهم ألفوا كفرهم فاشتد إعجابهم
~~به ومحبتهم له فمنعهم الله الألطاف والفوائد التي منح الله
~~المؤمنين مجازاة لهم على كفرهم.

# قرأ ابن محيصن: (غلف) بضم اللام. وقرأ الباقون بجزمها. فمن
~~خفف فهو جمع الأغلف مثل أصفر وصفر؛ وهو الذي عليه غشاوة
~~وغطاء بمنزلة الأغلف غير المختون؛ والأقلف مثله، أي عليها غشاوة
~~فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمد! قاله قتادة ومجاهد؛ نظيره
~~قوله تعالى:

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه

# [فصلت: 5].

# ومن ثقل (غلف) فهو جمع غلاف مثل: حجاب وحجب؛ وكتاب
~~وكتب، ومعناه: قلوبنا أوعية لكل علم؛ فلا نحتاج
~~إلى علمك وكتابك؛ فهي لا تسمع حديثا إلا
~~وعته؛ إلا حديثك لا تعيه وكتابك؛ قاله عطاء وابن
~~عباس. وقال الكلبي: (يريدون أوعية لكل علم فهي لا
~~تسمع حديثا إلا وعته؛ إلا حديثك لا تعيه ولا
~~تعقله. فلو كان فيه خير لفهمته ولوعته) قال
~~الله تعالى: { بل لعنهم الله بكفرهم } وأصل
~~اللعن: الطرد والإبعاد؛ فمعناه: طردهم الله؛ أي أبعدهم من
~~كل ms0067 خير. وقال النضر بن شميل: (الملعون: للمخزى
~~وللملك).

# قوله عز وجل: { فقليلا ما يؤمنون }؛ قال قتادة:
~~(معناه ما يؤمن منهم إلا قليل؛ وهو عبدالله
~~بن سلام وأصحابه؛ لأن من آمن من المشركين
~~أكثر ممن آمن من اليهود). فعلى هذا القول { ما } صلة
~~معناه: فقليلا يؤمنون. ونصب (قليلا) على الحال، وقيل: على
~~معنى صاروا قليلا يؤمنون. وقيل: معناه: إيمانهم بالله قليل؛
~~لأنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. وانتصب (قليلا) على هذا
~~التأويل على معنى: إيمانا قليلا يؤمنون.

# وقال معمر: (معناه لا يؤمنون إلا بقليل مما في
~~أيديكم ويكفرون بأكثر) وعلى هذا القول يكون (قليلا)
~~منصوبا بنزع الخافض، و(ما) صلة؛ أي فبقليل يؤمنون. وقال الواقدي
~~وغيره: (معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا) وهذا
~~كقول الرجل للآخر: ما أقل ما تفعل كذا! يريد لا يفعله البتة.

### || [2.89]

# قوله عز وجل: { ولما جآءهم كتاب من عند
~~الله مصدق لما معهم }؛ يعني القرآن موافقا لما معهم؛
~~يعني التوراة وسائر الكتب في التوحيد والدعاء إلى الله؛ وقوله
~~تعالى: { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا }؛ أي وكانوا من قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستنصرون بذكر القرآن ونبي آخر الزمان على الذين
~~جحدوا توحيد الله؛ كانوا إذا قاتلوا المشركين؛ قالوا: (اللهم
~~انصرنا عليهم باسم نبيك وبكتابك الذي تنزل
~~على الذي وعدتنا أنك باعثه في آخر الزمان؛
~~الذي نجد صفته في التوراة) وكانوا يرجون أن ذلك
~~النبي منهم، وكانوا إذا قالوا ذلك نصروا، وكانوا يقولون لأعدائهم
~~من المشركين: أطل زمان يخرج نبي فيصدق ما قلناه فنقتلكم معه
~~قتل عاد وإرم.

# وقوله تعالى: { فلما جآءهم ما عرفوا }؛ أي فلما
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم وعرفوه بصفته في كتابهم ولم يكن
~~منهم، { كفروا به }؛ وغيروا صفته بغيا وحسدا لما بعث
~~من غير بني إسرائيل مخافة زوال رئاستهم، { فلعنة الله على
~~الكافرين }.

### || [2.90]

# قوله تعالى: { بئسما اشتروا به أنفسهم أن
~~يكفروا } ، أي بئسما باعوا به أنفسهم من الهدايا بكتمان صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم أنهم اختاروا الدنيا ms0068 على الآخرة؛
~~باعوا أنفسهم بأن يكفروا، { بمآ أنزل الله }؛ يعني القرآن
~~حسدا منهم للنبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: معناه: بئس الذي
~~اختاروا لأنفسهم حتى استبدلوا الباطل بالحق؛ والكفر بالإيمان.
~~وقوله تعالى: { بغيا }؛ أصل البغي: الفساد، يقال: بغى
~~الجرح إذا أفسد. ومعنى قولنا: بغيا؛ أي البغي.

# وقوله تعالى: { أن ينزل الله من فضله على من
~~يشآء من عباده }؛ يعني الكتاب والنبوة على محمد صلى الله
~~عليه وسلم. قوله تعالى: { فبآءو بغضب على غضب } ،
~~قال قتادة: (الغضب الأول: حين كفروا بعيسى
~~والإنجيل، والثاني: حين كفروا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن؛ واستوجبوا اللعنة على إثر
~~اللعنة). وقال السدي: (الغضب الأول: بعبادتهم
~~العجل؛ والثاني: كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وتبديل صفته).

# قوله تعالى: { وللكافرين عذاب مهين }؛ أي
~~وللجاحدين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم عذاب
~~مهين؛ يهانون فيه فلا يعزون.

### || [2.91]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل
~~الله }؛ أي إذا قيل ليهود المدينة: صدقوا بالقرآن؛ {
~~قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا }؛ يعنون التوراة، {
~~ويكفرون بما ورآءه }؛ أي ويجحدون بما سوى الذي أنزل عليهم
~~كقوله تعالى:

# فمن ابتغى ورآء ذلك

# [المؤمنون: 7] أي سواه. وقوله تعالى: { وهو الحق }؛
~~يعني القرآن، { مصدقا لما معهم }؛ أي موافقا للتوراة
~~وسائر الكتب. ونصب { مصدقا } على الحال.

# وقوله تعالى: { قل فلم تقتلون أنبيآء الله }؛
~~أي قل لهم يا محمد: إن كنتم تصدقون التوراة فلم تقتلون
~~أنبياء الله، { من قبل }؛ وليس فيما أنزل عليكم قتل الأنبياء،
~~قوله تعالى: { إن كنتم مؤمنين }؛ أي فلم تقتلون
~~أنبياء الله إن كنتم مؤمنين بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتلهم.
~~وقوله (لم) أصله (لما) فحذفت الألف فرقا بين الخبر والاستفهام؛
~~كقوله (فيم) و(بم) و(مم) و(علام) و(حتى م).

### || [2.92]

# وقوله عز وجل: { ولقد جآءكم موسى
~~بالبينات }؛ أي الدلالات الواضحات والآيات التسع، { ثم
~~اتخذتم العجل من بعده }؛ أي من بعد ذلك إلها؛ {
~~وأنتم ظالمون }؛ أي كافرون بالله. وفائدة الآية: أن
~~تكذيب الأنبياء من عادتكم؛ كما أن موسى جاءكم بالبينات ثم
~~اتخذتم العجل ms0069 إلها.

### || [2.93]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاقكم }؛ أي أخذنا عليكم
~~العهد في التوراة، { ورفعنا فوقكم الطور }؛ أي الجبل، {
~~خذوا مآ ءاتينكم بقوة }؛ أي خذوا ما أعطيناكم بجد
~~ومواظبة في طاعة الله تعالى. وقوله تعالى: { واسمعوا }؛ أي
~~اسمعوا ما فيه من حلاله وحرامه؛ وما تؤمرون به؛ أي استجيبوا؛
~~أطيعوا. سميت الطاعة سمعا؛ لأنها سبب الطاعة والإجابة؛ ومنه
~~قولهم: سمع الله لمن حمده؛ أي أجابه. قال الشاعر:

# دعوت الله حتى خفت أن

# لا يكون الله يسمع ما أقول

# أي يجيب.

# وقوله تعالى: { قالوا سمعنا وعصينا }؛ أي سمعنا
~~قولك وعصينا أمرك ولولا مخافة الجبل ما قبلنا. قالوا بعد ذلك
~~بعدما رفع الجبل عنهم. قوله تعالى: { وأشربوا في
~~قلوبهم العجل }؛ أي سقوا في قلوبهم حب العجل، {
~~بكفرهم } ، وخالطها ذلك كإشراب اللون؛ لشدة الملازمة.

# قوله تعالى: { قل بئسما يأمركم به إيمانكم }؛
~~أي قل لهم يا محمد: بشر ما يأمركم به إيمانكم من عبادة العجل
~~من دون الله؛ أي بشر الإيمان إيمان يأمركم بالكفر. وقوله
~~تعالى: { إن كنتم مؤمنين }؛ أي إن كنتم مؤمنين بزعمكم؛
~~لأنهم قالوا: نؤمن بما أنزل علينا، فكذبهم الله عز وجل.

### || [2.94-95]

# قوله: { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله
~~}؛ هذا جواب قول اليهود:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111] و

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80]. وقولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] فكذبهم الله وألزمهم الحجة فقال: قل لهم يا
~~محمد: { إن كانت لكم الدار الآخرة }؛ يعني الجنة؛ {
~~خالصة }؛ أي خاصة: وقيل: صافية، { من دون الناس
~~فتمنوا الموت }؛ أي فاسألوا الله الموت؛ فإن من كان
~~بهذه الصفة فالموت خير له ولا سبيل إلى دخول الجنة إلا بعد الموت.

# وقوله تعالى: { إن كنتم صادقين }؛ أي في قولكم؛ فقولوا:
~~اللهم أمتنا. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: بعد نزول هذه الآية:

# " إن كنتم صادقين في مقالتكم فقولوا: اللهم
~~أمتنا، فوالذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم
~~إلا غص بريقه فمات مكانه "

# فأبوا أن يفعلوا ذلك.

# قال ابن ms0070 عباس: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو قالوا ذلك ما بقي على وجه الأرض يهودي
~~إلا مات "

# فلما لم يقولوا ذلك أنزل الله عز وجل قوله
~~تعالى: { ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم
~~}؛ أي أسلفت من المعاصي وكتمان صفة النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقوله: { أبدا } يعني هي مدة العمر. وأما بعد ذلك فإنهم
~~يتمنونه في الآخرة وقت مشاهدة العذاب. وإنما أضاف إلى
~~الأيدي؛ لأن أكثر المعاصي تكون باليد. { والله عليم
~~بالظالمين }.

### || [2.96]

# قوله تعالى: { ولتجدنهم أحرص الناس على
~~حياة }؛ اللام لام القسم؛ والنون توكيد القسم، تقديره: والله
~~لتجدنهم يا محمد - يعني اليهود -. ومعنى الآية: لتعلمن اليهود
~~أحرص الناس على البقاء. وفي مصحف أبي: (على الحياة).
~~قوله تعالى: { ومن الذين أشركوا }؛ قيل: إنه متصل
~~بالكلام الأول؛ معناه: وأحرص من الذين أشركوا. قال الفراء:
~~(وهذا كما يقال: هو أسخى الناس ومن حاتم؛ أي
~~وأسخى من حاتم). وقيل:هو ابتداء؛ وتمام الكلام عند قوله:
~~{ حياة }. ثم ابتدأ بواو الاستئناف وأضمر { يود } اسما تقديره:
~~ومن الذين أشركوا قوم، { يود أحدهم }. وقيل: معناه:
~~ولتجدنهم أحرص الناس على حياة وأحرص من الذين أشركوا؛ وأراد
~~بالذين أشركوا المجوس ومن لا يؤمن بالبعث. وقوله: { لو
~~يعمر ألف سنة }؛ أي أن يعمر. قوله تعالى: { وما
~~هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر }؛ أي وما أحدهم
~~بمباعده من العذاب تعميره، ولا التعمير بمباعده من العذاب. {
~~والله بصير بما يعملون }؛ تمام الآية مفسر.

### || [2.97-99]

# قوله عز وجل: { قل من كان عدوا لجبريل فإنه
~~نزله على قلبك بإذن الله } ، قال ابن عباس:

# " إن حبرا من الأحبار عالما من علماء اليهود،
~~يقال له ابن صوريا، قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~كيف نومك؟ فإنا نعرف نوم النبي الذي يجتبى
~~في آخر الزمان، قال: " تنام عيناي وقلبي يقظان "
~~قال: صدقت. فأخبرنا عن الولد أمن الرجل أم من
~~المرأة؟ قال: " أما العظم والعصب والعروق فمن
~~الرجل؛ وأما اللحم والدم والظفر والشعر فمن
~~المرأة ". قال: صدقت. فما بال الولد يشبه
~~أعمامه ليس فيه شبه من ms0071 أخواله، ويشبه أخواله
~~ليس فيه شبه من أعمامه؟ فقال: " أيهما علا
~~ماؤه على ماء صاحبه كان الشبه له " قال: صدقت.
~~بقيت خصلة إن قلتها آمنت بك واتبعتك! أي
~~ملك يأتيك بالوحي؟ قال: " جبريل " قال: ذاك
~~عدونا. ينزل بالقتال والشدة ورسولنا
~~ميكائيل ينزل بالسرور والرخاء، فلو كان
~~ميكائيل هو الذي يأتيك آمنا بك وصدقناك.
~~فقال: عمر رضي الله عنه: إشهدوا أن من كان عدوا
~~لجبريل فإنه عدو لميكائيل. فقال: لا نقولن
~~هذا "

# فأنزل الله هذه الآية.

# وقال مقاتل: إن اليهود قالت: إن جبريل عدونا
~~أمر أن يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا.
~~وقال قتادة وعكرمة والسدي: كان لعمر رضي الله عنه أرض
~~بأعلى المدينة؛ ممرها على مدارس اليهود، وكان
~~عمر إذا أتى أرضه يأتيهم ويسمع منهم
~~ويكلمهم، فقالوا: يا عمر ما في أصحاب محمد
~~أحب إلينا منك؛ إنهم يمرون بنا فيؤذوننا
~~وأنت لا تؤذينا وإنا لنطمع فيك! فقال عمر رضي
~~الله عنه: (ما أحببتكم كحبكم إياي ولا أسألكم إني
~~شاك في ديني، وإنما أدخل إليكم لأزداد بصيرة
~~في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره في
~~كتابكم). فقالوا: من صاحب محمد الذي يأتيه
~~من الملائكة؟ قال: (جبريل) قالوا: ذاك عدونا
~~يطلع محمدا على سرنا وهو صاحب كل عذاب
~~وخسف وشدة؛ وإن ميكائيل إذا جاء؛ جاء بالخصب
~~والسلامة. فقال عمر: (تعرفون جبريل وتنكرون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم!) قالوا: نعم، فقال عمر رضي
~~الله عنه: (أنا أشهد أن من كان عدوا لجبريل فهو
~~عدو لميكائيل؛ ومن كان عدوا لهما فالله عدو
~~له). ثم رجع عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجد جبريل قد سبقه بالوحي؛ فقرأ عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآيات. وقال: [لقد وافقك
~~ربك يا عمر]. فقال عمر رضي الله عنه: (لقد رأيتني
~~في دين الله بعد ذلك أصلب من الحجر).

# قال الله تعالى تصديقا لعمر: { قل من كان عدوا
~~لجبريل } أي قل لهم يا محمد: من كان عدوا لجبريل.

# وإذ هو المنزل للكتاب ms0072 علي، فإنه إنما أنزله على قلبي بأمر
~~الله لا من تلقاء نفسه، وإنما أنزل ما هو، { مصدقا لما
~~بين يديه } ، من الكتب التي في أيديكم، لا مكذبا لها، وإنه
~~وإن كان فيما أنزل الأمر بالحرب والشدة على الكافرين، { وهدى
~~وبشرى للمؤمنين }. وقيل: معناه: على وجه
~~الترغيم؛ أي فإن جبريل هو الذي نزل عليك رغما لهم.

# وفي جبريل سبع قراءات: (جبرئيل) مهموز مشبع مفتوح الجيم
~~والراء؛ وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف. قال الشاعر:

# شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة

# مدى الدهر إلا جبرئيل أمامها

# و(جبراييل) ممدود مشبع على وزن جبراعيل؛ وهي قراءة ابن عباس
~~وعلقمة ابن وثاب. و(جبرائل) ممدود مختلس على وزن جبراعل؛ وهي
~~قراءة طلحة بن مصرف. و(جبرئل) مقصور مهموز مختلس، وهي قراءة
~~يحيى بن آدم. و(جبرال) مقصور مشدد اللام من غير ياء؛ وهي قراءة
~~يحيى بن يعمر. و(جبريل) بفتح الجيم وكسر الراء من غير همزة؛ وهي
~~قراءة ابن كثير. و(جبريل) بكسر الجيم والراء من غير همزة؛ وهي
~~قراءة علي رضي الله عنه وابن المسيب والحسن وأهل البصرة والمدينة.
~~وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# و(جبريل) بلغة السريانية: عبدالله. وإن (جبر) هو العبد،
~~و(ايل) هو الله. وعن معاذ رضي الله عنه قال: (إنما جبريل
~~وميكائيل كقولك: عبدالله وعبد الرحمن).
~~وقيل: جبريل: مأخوذ من جبروت الله؛ وميكاييل من ملكوت
~~الله.

# قوله تعالى: { فإنه نزله على قلبك } يعني:
~~فإن جبريل { نزله على قلبك }. (على) كناية عن غير
~~مذكور كقوله تعالى:

# ما ترك على ظهرها من دآبة

# [فاطر: 45]. و

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32] يعني الشمس.

# قال الله تعالى: { من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكل } معناه: من كان عدوا لهؤلاء
~~فليكن، وهذا على التهديد، { فإن الله عدو للكافرين
~~} ، يعني اليهود. وإنما قال: { عدو للكافرين } ولم يقل:
~~عدو لهم؛ لأنه لو قال ذلك لم يعلم بذلك أن عداوة جبريل تكون
~~كفرا، بل كان يجوز أن يتوهم متوهم أن عداوة جبريل فسقا ولا
~~تكون كفرا؛ فأزال الله هذا الإشكال.

# وفي ميكائيل ms0073 أربع لغات: ممدود مشبع على وزن ميكاعيل؛ وهي قراءة أهل
~~مكة والكوفة والشام. و(ميكائل) ممدود مهموز مختلس مثل ميكاعل؛
~~وهي قراءة أهل المدينة. (وميكئل) مهموز مقصور على وزن ميكعل؛ وهي
~~قراءة الأعمش وابن محيصن. و(ميكال) بغير همز؛ وهي قراءة أبي عمرو.

# و(ميكائيل) معناه عبدالله. (ميك) عبد؛ و(ايل) هو الله.
~~وكذلك (إسرائيل) وهذه أسماء أعجمية رفعت إلى العرب فلفظت بها
~~ألفاظ مختلفة. فإنما عطف جبرائيل وميكائيل على الملائكة بعد دخولهما
~~في اسم الملائكة؛ لفضيلتهما، مثل قوله تعالى:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب: 7] الآية. ومعنى الآية: من كان عدوا لأحد من هؤلاء
~~فإن الله عدو له. الواو فيه بمعنى (أو). يعني: من كفر بالله أو
~~ملائكته أو كتبه؛ لأن الكافر بالواحد كافر بالكل.

# فقال ابن صوريا: يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه؟ وما أنزل
~~الله عليك من آية بينة! فأنزل الله قوله تعالى: { ولقد
~~أنزلنآ إليك آيات بينات }؛ أي واضحات مفصلات بالحلال
~~والحرام؛ والحدود؛ والأحكام.

# قوله تعالى: { وما يكفر بهآ إلا الفاسقون }؛ وهم
~~اليهود وغيرهم؛ سمى الكفر فسقا؛ لأن الفسق الخروج عن الشيء
~~إلى شيء؛ واليهود خرجوا من دينهم بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والفاسقون هم الخارجون عن أمر الله.

### || [2.100]

# قوله تعالى: { أوكلما عاهدوا عهدا } ، (واو) العطف
~~دخلت عليها الألف ألف الاستفهام كما تدخل على الفاء في قوله
~~تعالى:

# أفأنت تسمع الصم

# [الزخرف: 40]

# أفتتخذونه وذريته أوليآء

# [الكهف: 50]. وعلى (ثم) كقوله:

# أثم إذا ما وقع

# [يونس: 51].

# قرأ أبو السمال (أو كلما) ساكنة الواو على النسق. و(كلما)
~~انتصب على الظرف. قوله تعالى: { عاهدوا عهدا } يعني
~~اليهود. قال ابن عباس: [لما ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهم ما أخذ الله عليهم وما عهده إليهم
~~فيه؛ قال مالك ابن المصفي: والله ما عهد إلينا
~~في محمد عهدا ولا ميثاقا. فأنزل الله هذه
~~الآية]. توضحه قراءة ابن رجاء أبي العطاردي: (أوكلما
~~عوهدوا عهدا) فجعلهم مفعولين. ودليل هذا التأويل قوله
~~تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه

# [آل ms0074 عمران: 187] الآية.

# وقال بعضهم: هو أن اليهود عاهدوا: لئن خرج محمد لنؤمنن
~~به ولنكونن معه على مشركي العرب وننفوهم من بلادهم. فلما بعث
~~نقضوا العهد وكفروا به، دليله قوله تعالى:

# ولمآ جآءهم رسول من عند الله مصدق لما
~~معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتب كتب
~~الله ورآء ظهورهم

# [البقرة: 101] أي طرحوه وراء ظهورهم. { نبذه }؛ أي طرحه {
~~فريق منهم }؛ أي طرحوه كأنهم لا يعلمون صدق ما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { بل أكثرهم لا
~~يؤمنون }؛ أي أنهم يعلمون ذلك ولكنهم تجاهلوه كأنهم لا
~~يعلمون.

### || [2.101]

# قوله تعالى: { ولمآ جآءهم رسول من عند الله
~~مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتب } ، يعني التوراة، { كتب الله ورآء ظهورهم
~~كأنهم لا يعلمون }؛ يعني القرآن: وقيل: التوراة أيضا؛
~~لأنهم إذا نبذوا القرآن فقد نبذوا التوراة. والنبذ: الطرح.
~~وقرأ ابن مسعود: (نقضه فريق). وقال عطاء: (هي العهود
~~التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~اليهود كفعل قريظة والنضير). والدليل قوله تعالى:

# الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة

# [الأنفال: 56] وكانوا قد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يعينوا عليه أحدا؛ فنقضوا وأعانوا مشركي قريش عليه يوم الخندق.
~~وإنما قال:

# فريق منهم

# [البقرة: 100] لأن علماءهم هم الذين نبذوا عنادا مع العلم به؛ وإنما
~~قال:

# بل أكثرهم

# [البقرة: 100] لأن منهم من آمن وهو ابن سلام وكعب الأحبار وغيرهما.

# والنبذ وراء الظهر مثل من يستخف بالشيء ولا يعمل به. تقول
~~العرب: اجعل هذا خلف ظهرك؛ وتحت قدمك؛ ودبر أذنك؛ أي اتركه
~~وأعرض عنه، قال الله تعالى:

# واتخذتموه ورآءكم ظهريا

# [هود: 92]. وأنشد الزجاج:

# نظرت إلى عنوانه فنبذته

# كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا

### || [2.102]

# قوله عز وجل: { واتبعوا ما تتلوا الشيطين }؛
~~يعني اليهود. وهو عطف على

# نبذ فريق

# [البقرة: 101] كأنه قال: انبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين من السحر، { على ملك سليمن }؛ ومعنى { ما
~~تتلوا } يعني ما تلت قبلهم شياطين الجن والإنس { على ملك
~~سليمن } أي ms0075 على عهد ملك سليمان، قيل: معنى تتلو تكذب، يقال:
~~فلان تلا من فلان؛ إذا صدق في الحكاية عنه، وتلى عليه إذا كذب
~~عليه؛ كما يقال: تال عنه وتال عليه.

# وقال ابن عباس: (تتلو؛ أي تتبع وتعمل). وقال عطاء:
~~(تتحدث وتتكلم به). وقرأ الحسن: (الشياطون) بالواو
~~في موضع الرفع في كل القرآن. وسئل أبو حامد الخارجي عن قراءة الحسن
~~هذه فقال: (هي لحن فاحش عند أكثر أهل الأدب). غير أن
~~الأصمعي زعم أنه سمع أعرابيا يقول: بستان فلان حوله
~~(بساتون).

# وقصة ذلك: أن الشياطين كتبوا السحر والنيرنجات على لسان آصف: هذا ما
~~علم آصف بن برخيا سليمان الملك. ثم دفنوها تحت مصلاه حين نزع
~~الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان. فلما مات عليه السلام استخرجوها من
~~تحت مصلاه وقالوا للناس: إنما ملككم سليمان بهذا،
~~فتعلموه. وأما علماء بني إسرائيل وصلحاؤهم فقالوا: معاذ الله أن يكون
~~هذا علم سليمان؛ فلا نتعلمه.

# وأما السفلة فقالوا: هذا علم سليمان وأقبلوا على تعلمه؛
~~ورفضوا كتب أنبيائهم وقالوا: إنما تم ملكه بالسحر وبه سحر
~~الجن والإنس والطير والرياح. فلم يزالوا على ذلك الاختلاف وفشت
~~الملامة لسليمان حتى بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأنزل عذره على لسانه وأظهر براءته مما رمي به من الكفر تكذيبا
~~لليهود، فقال عز وجل: { وما كفر سليمن ولكن
~~الشيطين كفروا }؛ أي هم الذين كتبوا السحر وهم الذين
~~يعلمونه الناس. هذا قول الكلبي.

# وقال السدي: كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتقعد منها مقاعد
~~للسمع؛ فيسمعون كلام الملائكة فيما يكون في الأرض من موت أو غيره؛
~~فيأتون الكهنة فيخلطون بما سمعوا كذبا وزورا في كل كلمة سبعين كذبة.
~~ويخبرونهم بذلك؛ فالتفت الناس إلى ذلك وفشى في بني إسرائيل أن الجن
~~تعلم الغيب. فبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق
~~ودفنها تحت كرسيه، وقال: (لا أسمع أحدا يقول إن
~~الشياطين تعلم الغيب إلا ضربت عنقه). فلما مات
~~سليمان صلوات الله عليه ضل الناس وذهبت العلماء الذين كانوا
~~يعرفون أمر ms0076 سليمان. فتمثل شيطان على صورة إنسان، وأتى نفرا من
~~بني إسرائيل، وقال: هل أدلكم على كنز؟ قالوا: نعم، قال: احفروا
~~تحت الكرسي، وذهب معهم فأراهم المكان فحفروا فوجدوا تلك الكتب؛
~~فلما أخذوها، قال الشياطين: إن سليمان كان يضبط الجن والإنس
~~والشياطين بهذه الكتب، وأفشى في الناس أن سليمان عليه الصلاة
~~والسلام كان ساحرا.

# واتخذ بنو إسرائيل الكتب. ولذلك أكثر ما يوجد السحر في اليهود.
~~فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم خاصمت اليهود بذلك، فبرأ الله
~~سليمان وأنزل هذه الآية. قوله تعالى: { وما كفر
~~سليمن } أي بالسحر؛ فإن السحر كفر { ولكن
~~الشيطين كفروا }.

# قرأ أهل الكوفة إلا عاصما؛ وأهل الشام بتخفيف النون ورفع الشياطين؛
~~وكذلك في الأنفال:

# ولكن الله قتلهم

# [الأنفال: 17]

# ولكن الله رمى

# [الأنفال: 17]. وقرأ الباقون بالتشديد ونصب ما بعده.

# قوله تعالى: { يعلمون الناس السحر }؛ قال بعضهم:
~~السحر: العلم والحذق بالشيء؛ قال الله تعالى:

# وقالوا يأيه الساحر

# [الزخرف: 49] أي العالم. وقال بعضهم: هو التمويه بالشيء حتى
~~يتوهم أنه شيء ولا حقيقة له كالسراب عند من رآه، قال الله
~~تعالى:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66].

# قوله تعالى: { ومآ أنزل على الملكين ببابل } ،
~~محل (ما) نصب بإيقاع التعليم عليه، معناه: ويعلمون الذي أنزل
~~على الملكين. ويجوز أن يكون نصبا بالاتباع؛ أي واتبعوا ما أنزل على
~~الملكين. قرأ ابن عباس والحسن والضحاك ويحيى وابن كثير: بكسر اللام
~~من (الملكين) وقال: هما رجلان ساحران كانا ببابل؛ لأن الملائكة
~~لا يعلمون الناس السحر.

# قوله تعالى: { ببابل }؛ هي بابل العراق. قوله
~~تعالى: { هروت ومروت } اسمان سريانيان؛ وهما في محل
~~الخفض على تفسير الملكين بدلا منهما، إلا أنهما فتحا لعجمتهما
~~ومعرفتهما. وكانت قصتهما على ما حكاه ابن عباس والمفسرون: أن
~~الملائكة رأوا ما يصعد إلى السماء من أعمال بني آدم الخبيثة وذنوبهم
~~الكثيرة وذلك زمن إدريس عليه السلام، فعيروهم بذلك؛ وقالوا: هؤلاء
~~الذين جعلتهم في الأرض واخترتهم؛ فهم يعصونك! فقال الله تعالى:
~~لو أنزلتكم إلى الأرض وركبت فيكم ما ركبت فيهم لارتكبتم ما
~~ارتكبوا. ms0077 فقالوا: سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك. قال الله تعالى:
~~فاختاروا ملكين من خياركم؛ أهبطهما إلى الأرض. فاختاروا
~~هاروت وماروت؛ وكانا من أعبد الملائكة وأصلحهم. فركب الله
~~فيهما الشهوة وأهبطهما إلى الأرض؛ وأمرهما أن يحكما بين الناس
~~بالحق؛ ونهاهما عن الشرك والقتل بغير حق والزنا وشرب الخمر، فكانا
~~يقضيان بين الناس يومهما، فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم، وصعد
~~به إلى السماء.

# قال قتادة: فما مر عليهما شهر حتى افتتنا، وذلك أنه اختصم إليهما
~~ذات يوم الزهرة؛ وكانت من أجمل النساء، وكانت من أهل فارس،
~~ملكة في بلدها. فلما رأياها أخذت بقلوبهما فراوداها عن نفسها فأبت
~~وانصرفت؛ ثم عادت في اليوم الثاني ففعلا مثل ذلك، فأبت وقالت:
~~لا؛ إلا أن تعبدوا ما أعبد وتصليا لهذا الصنم؛ وتقتلا النفس؛
~~وتشربا الخمر. فقالا: لا سبيل إلى هذا، فإن الله تعالى نهانا عنها؛
~~فانصرفت. ثم عادت في اليوم الثالث ومعها قدح من الخمر وفي أنفسهما
~~من الميل إليها ما فيها، فراوداها عن نفسها؛ فعرضت عليهما ما
~~قالت بالأمس فقالا: الصلاة لغير الله عظيم؛ وقتل النفس عزيز وأهون
~~الثلاثة شرب الخمر؛ فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا،
~~فلما فرغا رآهما إنسان فقتلاه.

# قال الربيع بن أنس: وسجدا للصنم. فمسخ الله عز وجل
~~الزهرة كوكبا.

# وقال السدي والكلبي: إنهما لما قالت لهما: لن تدركاني حتى
~~تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء؟ فقالا: بالاسم الأكبر. فقالت:
~~ما أنتما مدركاني حتى تعلمانيه؟ قال أحدهما للآخر: علمها؟!
~~قال: إني أخاف الله. قال الآخر: فأين رحمة الله؟ فعلماها ذلك فتكلمت
~~به وصعدت إلى السماء؛ فمسخها الله كوكبا. فعلى قول هؤلاء: هي الزهرة
~~بعينها، وقيدوها فقالوا: هي الكوكب الأحمر.

# يدل على صحة هذا القول ما روي عن علي رضي الله عنه قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى سهيلا قال: لعن
~~الله سهيلا إنه كان عشارا باليمن، وإذا رأى
~~الزهرة قال: لعن الله الزهرة، فإنها فتنت
~~ملكين "

# وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا رأى الزهرة قال: (لا ms0078 مرحبا
~~ولا أهلا). وعن ابن عباس: أن المرأة التي فتنت هاروت وماروت
~~مسخت، فهي هذا الكوكب الحمراء. يعني الزهرة.

# وأنكر الآخرون هذا؛ وقالوا: إن الزهرة من الكواكب السبعة السيارة التي
~~أقسم الله تعالى بها؛ فقال:

# فلا أقسم بالخنس

# [التكوير: 15] وإنما المرأة التي فتنت هاروت وماروت كان اسمها
~~زهرة من جمالها؛ فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزهرة
~~ذكر هذه المرأة لموافقة الاسمين؛ فلعنها. وكذلك سهيل كان رجلا
~~عشارا باليمن فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم ذكره؛
~~فلعنه؛ والله تعالى أعلم.

# قال المفسرون: فلما أمسى هاروت وماروت بعدما أصابا الذنب هما
~~بالصعود إلى السماء فلم تطاوعهما أجنحتهما، فعلما ما حل
~~بهما، فقصدا إدريس النبي صلى الله عليه وسلم فأخبراه بأمرهما
~~وأمراه أن يشفع لهما؛ وقالا: إنا رأيناك يصعد لك من العبادة مثل
~~ما يصعد لجميع أهل الأرض، فاشفع لنا إلى ربك؟ ففعل إدريس؛
~~فخيرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب
~~الدنيا؛ إذ علما أنه ينقطع، فهما ببابل يعذبان.

# واختلف العلماء في عذابهما؛ فقال ابن مسعود: (هما معلقان
~~بشعورهما إلى يوم القيامة). وقال قتادة: (كبلا من
~~أقدامهما إلى أصول أفخاذهما). وقال مجاهد: (أن جبا
~~مليت نارا فجعلا فيها). وقيل: معلقان منكسان
~~بالسلاسل. وقيل: منكوسان يضربان بسياط الحديد.

# وروي أن رجلا أراد تعلم السحر فقصدهما؛ فوجدهما معلقين
~~بأرجلهما؛ مزرقة أعينهما؛ مسودة وجوههما؛ ليس بين ألسنتهما
~~وبين الماء إلا قدر أربع أصابع وهما معذبان بالعطش؛ فلما رأى ذلك
~~هاله مكانهما؛ فقال: لا إله إلا الله. فلما سمعا كلامه، قالا:
~~من أنت؟ قال: رجل من الناس. قالوا: ومن أي أمة؟ قال: من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# قالا: أوقد بعث محمد؟ قال: نعم. قالا: الحمد لله وأظهرا
~~الاستبشار. وقال الرجل: ومم استبشاركما؟ قالا: إنه نبي الساعة،
~~وقد دنا انقضاء عذابنا.

# قوله عز وجل: { وما يعلمان من أحد }؛ يعني
~~الملكين؛ و { من } صلة؛ أي لا يعلمان أحدا السحر، { حتى }؛
~~ينصحاه أولا وينهياه و { يقولا إنما نحن فتنة ms0079 } ،
~~ومحنة؛ { فلا تكفر } ، بتعلم السحر. يقولان له ذلك سبع
~~مرات. قال السدي وعطاء: (فإن أبى إلا التعلم! قالا له:
~~ائت هذه الرماد فبل عليه؛ فإذا بال عليه خرج
~~منه نور يسطع في السماء؛ فتلك المعرفة.
~~وينزل شيء أسود حتى يدخل مسامعه يشبه
~~الدخان؛ وذلك غضب الله).

# وقوله عز وجل: { إنما نحن فتنة }  { إنما }
~~وحدها لأنها مصدر؛ والمصدر لا يثنى ولا يجمع مثل قوله:

# وعلى سمعهم

# [البقرة: 7]. وفي مصحف أبي: (وما يعلم الملكان من
~~أحد). وتعلم السحر لا يكون إثما؛ كمن يقول لرجل: علمني ما
~~الزنا، وما السرقة؟ فيقول: هو كذا وكذا؛ ولكنه حرام فلا تفعله.
~~وهما كانا لا يصفان السحر لأحد حتى يقولا: إنما نحن اختبار
~~وابتلاء للناس؛ فلا تكفر أيها المتعلم؛ أي لا تتعلم للعمل به.

# وعن عائشة رضي الله عنها؛ قالت: قدمت علي امرأة من أهل
~~دومة الجندل تبغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته
~~لتسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السحر ولم تعمل به، فلما لم
~~تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت حتى رحمتها، وقالت: إني
~~أخاف أن أكون قد هلكت؛ كان لي زوج فغاب عني، فدخلت على عجوز فشكوت
~~ذلك إليها، فقالت: إن فعلت ما آمرك فأجعله يأتيك. فلما كان الليل
~~جاءتني بكلبين أسودين فركبت أحدهما وركبت الآخر، فلم يكن كثيرا حتى
~~وقفنا ببابل، فإذا برجلين معلقين بأرجلهما، فقالا: ما جاء بكن؟
~~قلت: لنتعلم السحر، فقالا: إنما نحن فتنة فلا تكفري وارجعي،
~~فقلت: لا، قالا: إذهبي إلى ذلك التنور؛ فبولي فيه. فذهبت ففزعت ولم
~~أفعل فجئت إليهما، فقالا لي: فعلت؟ فقلت: نعم، فقالا: هل رأيت شيئا؟
~~قلت: لا، قالا: كذبت، إنك لم تفعلي، ارجعي إلى بلادك، إنما نحن
~~فتنة فلا تكفري. فأبيت، قالا: إذهبي إلى تلك التنور فبولي فيه،
~~فذهبت فاقشعر جلدي فرجعت إليهما، فقلت: قد فعلت: قالا: هل رأيت
~~شيئا؟ قلت: لا، قالا: كذبت، لم تفعلي ارجعي إلى بلادك فلا تكفري.
~~فأبيت. قالا: إذهبي إلى تلك التنور فبولي فيه، فذهبت ms0080 فبلت فيه،
~~فرأيت فارسا مقنعا بحديد خرج مني حتى ذهب في السماء وغاب عني
~~حتى لم أره، فجئتهما، فقلت: قد فعلت، فقالا لي: ما رأيت؟ قلت: رأيت
~~فارسا مقنعا بالحديد، خرج مني فذهب في السماء حتى غاب، قالا:
~~صدقت، ذاك إيمانك خرج منك، إذهبي. فلما رأيت أني لا أريد شيئا إلا
~~كان سقط في يدي وندمت والله يا أم المؤمنين، ما فعلت شيئا قط
~~ولآ أفعله أبدا.

# قوله تعالى: { فيتعلمون منهما ما يفرقون به
~~بين المرء وزوجه } ، قيل: معناه: فيعمل به السامع؛ فيكفر
~~بالعمل؛ فتقع الفرقة بينه وبين زوجته بالردة، إذا كانت مسلمة.
~~وقيل: معناه: يسعى بينهما بالنميمة والإغراء والإفشاء وتمويه
~~الباطل لكي يبغض كل واحد منهما صاحبه فيفارقه.

# قرأ الحسن (بين المر) بالتشديد. وقرأ الزهري: بضم الميم
~~والهمزة. وقرأ الباقون بفتح الميم والهمزة. { وما هم بضآرين
~~به }؛ أي بالسحر، { من أحد }؛ أي أحدا؛ وقوله: { إلا
~~بإذن الله }؛ أي بعلمه وقضائه ومشيئته.

# قوله تعالى: { ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم }؛ أي يضرهم في الآخرة ولا ينفعهم في الدنيا. وقيل:
~~معناه: يضرهم ولا ينفعهم كلاهما في الآخرة؛ لأن السحر كان ينفعهم
~~في دنياهم، لأنهم يكتسبون به.

# قوله تعالى: { ولقد علموا }؛ أي علمت اليهود، {
~~لمن اشتراه }؛ أي لمن اختار السحر والكفر على الإيمان، {
~~ما له في الآخرة من خلق }؛ أي من نصيب. وقال الحسن:
~~(من دين ولا وجه عند الله). وقال ابن عباس: (من
~~قوام).

# وقيل: من خلاص. قال أمية: يدعون بالويل فيها؛ لا خلاق لهم إلا
~~السرابيل من قطر وأغلال؛ أي لا خلاص لهم.

# قوله تعالى: { ولبئس ما شروا به أنفسهم }؛ أي
~~باعو به أنفسهم؛ حيث اختاروا السحر والكفر على الدين والحق. وقيل:
~~لبئس ما باع المستعملون السحر به أنفسهم بعقوبة الآخرة، { لو
~~كانوا يعلمون }.

# وذهب جماعة إلى أن قوله: { مآ أنزل على الملكين } عطف
~~على { وما كفر سليمان } في معنى النفي، كأنه قال: لم ينزل
~~على الملكين ولكن الشياطين هاروت وماروت وأتباعهما يعلمان الناس
~~السحر. والغرض من هذه الآية أن بهت ms0081 اليهود وكذبهم؛ حملهم على أخذ
~~السحر من الشياطين، وادعوا أنهم أخذوه من سليمان، وأن ذلك اسم
~~الله الأعظم ليكتسبوا به.

### || [2.103]

# قوله تعالى: { ولو أنهم آمنوا واتقوا }؛ أي لو أن
~~اليهود آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن واتقوا اليهودية
~~والسحر، { لمثوبة من عند الله خير }؛ أي لكان ثواب
~~الله خيرا لهم من كسبهم بالكفر والسحر. { لو كانوا يعلمون
~~}.

### || [2.104]

# قوله تعالى: { ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا
~~راعنا }؛ وذلك أن المسلمين كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: راعنا يا رسول الله، وارعنا سمعك، يعنون من المراعاة؛ وكانت
~~هذه اللفظة شيئا قبيحا باليهودية. قيل: معناها عندهم اسمع لا
~~سمعت؛ فلما سمعها اليهود اغتنموها؛ وقالوا فيما بينهم: كنا
~~نسب محمدا سرا فأعلنوا له الآن بالشتم، وكانوا يأتونه
~~ويقولون: راعنا يا محمد؛ ويضحكون فيما بينهم. فسمعها سعد بن معاذ رضي
~~الله عنه ففطن لها؛ وكان يعرف لغتهم، فقال لليهود: عليكم لعنة
~~الله، والذي نفسي بيده يا معشر اليهود لئن نسمعها من رجل منكم
~~يقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه. قالوا:
~~أولستم تقولونها؟! فأنزل الله هذه الآية: { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقولوا راعنا } لكيلا تجد اليهود سبيلا
~~إلى سب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقيل معناها: { ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا }
~~للنبي صلى الله عليه وسلم { راعنا } أي اسمع إلينا نستمع
~~إليك. وقيل: إن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إسمع إلى كلامنا حتى نسمع إلى كلامك؛ فنهى الله عنه؛ إذ لا
~~يجوز لأحد أن يخاطب أحدا من الأنبياء إلا على وجه التوقير
~~والإعظام.

# قوله تعالى: { وقولوا انظرنا }؛ يحتمل أن يكون من
~~النظر الذي هو الرؤية، ويحتمل أن يكون انظرنا حتى تبين لنا ما
~~تعلمنا. وقال مجاهد: (معناه فهمنا) وقال بعضهم: معناه بين
~~لنا. وقوله تعالى: { واسمعوا }؛ أي اسمعوا ما تؤمرون به.
~~والمراد أطيعوا. وقوله تعالى: { وللكافرين عذاب أليم
~~}؛ تفسيره قد تقدم.

### || [2.105]

# قوله تعالى: { ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ولا المشركين أن ينزل ms0082 عليكم من خير
~~}؛ أي ما يتمنى الذين كفروا من يهود المدينة ونصارى نجران ولا مشركي
~~العرب عبدة الأوثان أن ينزل عليكم أيها المؤمنون من خير، { من
~~ربكم } ، من الوحي وشرائع الإسلام. قوله تعالى: { ولا
~~المشركين } مجرور في اللفظ بالنسق على (من)، مرفوع في المعنى
~~بفعله، كقوله:

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38]. قوله تعالى: { من خير من ربكم } أي خير
~~كما تقول: ما أتاني من أحد، ف (من) فيه وفي إخوانه صلة، وهي كثيرة
~~في القرآن.

# قوله تعالى: { والله يختص برحمته من يشآء }؛
~~أي يختار برحمته للنبوة والإسلام من يشاء، ويختص بها محمد صلى
~~الله عليه وسلم. والاختصاص آكد من الخصوص؛ لأن الاختصاص لنفسك؛
~~والخصوص لغيرك، { والله ذو الفضل العظيم }؛ على من
~~اختصه بالنبوة والإسلام.

### || [2.106]

# قوله عز وجل: { ما ننسخ من آية أو ننسها }؛ قيل:
~~سبب نزول هذه الآية: أن اليهود كانوا يقولون حين حولت القبلة إلى
~~الكعبة: إن كان الأول حقا فقد رجعتم، وإن كان الثاني حقا فقد
~~كنتم على الباطل. وقيل: سببه: أن اليهود كانوا ينكرون نسخ
~~الشرائع؛ ويقولون: إن النسخ سبب الندامة، ولا يجوز ذلك على الله.
~~فنزلت هذه الآية ردا عليهم وبين أنه يدبر الأمر كيف يشاء.

# ومعناه: ما نبدل من آية أو نتركها غير منسوخة نأت بخير من
~~المنسوخة؛ أي أكثر في الثواب. وقيل: ألين، وأسهل على الناس؛ أو
~~مثلها في المصلحة والثواب. قيل: إن قوله: { نأت بخير منها }
~~، مثل الأمر بالقتال؛ فرض الله في القتال أول ما فرض في الجهاد بأن
~~يكون كل مسلم بدل عشرة من الكفار، وكان لا يحل له أن يفر من
~~عشرة كما قال تعالى:

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين

# [الأنفال: 65] ثم نسخ بقوله:

# الآن خفف الله عنكم

# [الأنفال: 66] الآية. ولم يقل أحد إن بعض آيات القرآن خير من بعض في
~~التلاوة والنظم؛ إذ جميعه معجز.

# وأما قوله تعالى: { أو مثلها }؛ فهو مثل آية القبلة جعل
~~الله ثواب الصلاة إلى الكعبة بعد النسخ ms0083 مثل ثواب الصلاة إلى بيت
~~المقدس قبل النسخ. وروي أن المشركين: قالوا: ألا ترون إلى محمد
~~يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه، ويأمرهم بخلافه، ويقول اليوم
~~قولا ويرجع عنه غدا، ما هذا القرآن إلا كلام محمد يقوله من
~~تلقاء نفسه، وهو كلام يناقض بعضه بعضا. فأنزل الله تعالى:

# وإذا بدلنآ آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل قالوا إنمآ أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون

# [النحل: 101]. وأنزل أيضا: { ما ننسخ من آية أو ننسها
~~نأت بخير منها أو مثلها }.

# قوله تعالى: { ما ننسخ } قرأ ابن عامر (ننسخ) بضم النون
~~وكسر السين، ومعناه على هذه القراءة نجعله نسخة من قولك: نسخت الكتاب؛
~~إذا كتبته. وقرأ الباقون: (ننسخ) بفتح النون والسين.

# وقوله { أو ننسها } قراءة سعيد بن المسيب وشيبة ونافع وابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي (ننسيها) بضم النون وكسر السين، ومعناه: نأمره
~~بتركها. وقرأ أبي ابن كعب (أو ننسك). وقرأ عبدالله (ما ننسك
~~من آية أو ننسخها). وقرأ سالم مولى حذيفة: (أو
~~ننسكها). وقرأ أبو حاتم: (أو ننسها) بالتشديد. وقرأ الضحاك:
~~(أو تنسها) بضم التاء وفتح السين. وقرأ سعد بن أبي وقاص: (أو
~~تنساها) بتاء مفتوحة. وعن القاسم بن ربيعة قال: سمعت سعد
~~بن أبي وقاص يقرأ (أو تنسها)، فقلت: إن سعيد
~~ابن المسيب يقرأ (أو تنساها) فقال: (إن القرآن
~~لم ينزل على آل المسيب. قال الله تعالى: لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]

# واذكر ربك إذا نسيت

# [الكهف: 24]).

# وقرأ عمر بن الخطاب وابن عباس وعطاء وابن كثير وأبو عمرو والنخعي: (أو
~~ننسأها) بفتح النون الأولى وفتح السين وبعدها همزة مهموزة،
~~ومعناها: نتركها، يقال: نسيت الشيء؛ إذا تركته، ومنه قوله
~~تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67] أي فتركهم. وقيل: معناه نؤخرها فلا نبدلها ولا
~~ننسخها، يقال: نسأ الله في أجله؛ وأنسأ الله في أجله، ومنه
~~النسيئة في البيع.

# قوله تعالى: { نأت بخير منها } أي بما هو أسهل
~~وأنفع وأكثر أجرا، لا أن آية خير من آية؛ لأن كلام الله واحد، ms0084 وكله
~~خير. { أو مثلها } يعني في المنفعة والثواب. قوله تعالى: {
~~ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير }؛ أي من
~~النسخ والتبديل. قال الزجاج: (لفظه استفهام، ومعناه التوقيف
~~والتقرير).

### || [2.107]

# قوله تعالى: { ألم تعلم أن الله له ملك
~~السموت والأرض }؛ أي ألم تعلم يا محمد أن له ملك
~~السماوات والأرض ومن فيهن، وأنه أعلم بوجوه الصلاح فيما يتعبده من
~~ناسخ ومنسوخ ومتروك وغير متروك. ويجوز أن يكون هذا الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به غيره. كقوله تعالى:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن

# [الطلاق: 1].

# وقوله تعالى: { وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير } ، ويجوز أن يكون تطييبا لنفوس المؤمنين، وبيانا أنه
~~وليهم وناصرهم، وأنهم بنصره إياهم يغلبون من سواهم، ويجوز أن يكون
~~وعيدا لمن لا يؤمن بالناسخ والمنسوخ، أي ليس لكم قرائب تنفعكم ولا
~~مانع يمنعكم من عذاب الله.

### || [2.108]

# قوله تعالى: { أم تريدون أن تسألوا رسولكم
~~كما سئل موسى من قبل }؛ قال ابن عباس: (نزلت في
~~عبدالله بن أبي أمية المخزومي وفي رهط من
~~قريش أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا محمد
~~إجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا أرض مكة،
~~وفجر الأنهار خلالها تفجيرا، ونحن نؤمن بك.
~~وقالوا أيضا:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا

# [الإسراء: 90-91] فأنزل الله هذه الآية). ومعناها: أتريدون،
~~والميم صلة. وقيل: معناها: بل؛ وسألوا رؤية الله كما سألها السبعون
~~رجلا من بني إسرائيل موسى. وقوله: { رسولكم } بمعنى محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { ومن يتبدل الكفر بالإيمان }؛ أي
~~من يختار الكفر على الإيمان ويستبدله به، { فقد ضل سوآء
~~السبيل }؛ أي أخطأ قصد الطريق.

### || [2.109]

# قوله تعالى: { ود كثير من أهل الكتاب لو
~~يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا } ، أنزلت في
~~نفر من اليهود؛ قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار ابن ياسر بعد وقعة
~~أحد: ألم تروا ما أصابكم؟ ولو كنتم على الحق ما ms0085
~~هزمتم، فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم
~~وأفضل، ونحن أهدى منكم سبيلا، فقال لهم عمار:
~~(كيف نقض العهد فيكم؟) قالوا: شديد. قال:
~~(فإني عهدت أن لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ما
~~عشت) فقالت اليهود: أما هذا فقد صبأ. وقال حذيفة:
~~(وأما أنا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا
~~وبالاسلام دينا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة
~~وبالمؤمنين إخوانا). ثم أتيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخبراه بذلك فقال: [أصبتما الخير
~~وأفلحتما] فأنزل الله تعالى { ود كثير من أهل
~~الكتاب لو يردونكم } يا معشر المؤمنين { من بعد
~~إيمانكم كفارا } ونصب كفارا بالرد. وقيل: بالحال.
~~وقوله تعالى: { حسدا } أي حسدا لكم لتشريف الله إياكم
~~عليهم بوضع النبوة فيكم بعد ما كان في بني إسرائيل. وانتصب {
~~حسدا } على المصدر؛ أي يحسدونكم حسدا. وقيل: بنزع الخافض.
~~تقديره: للحسد.

# قوله تعالى: { من عند أنفسهم } ، راجع إلى { ود
~~كثير من أهل الكتاب } لا إلى قوله { حسدا } لأن حسد
~~الإنسان لا يكون إلا من قبله؛ فكأنه تعالى بين أن مودتهم
~~ردكم إلى الكفر؛ لا لأن دينهم يأمرهم ذلك، ولكن ذلك من عند
~~أنفسهم، { من بعد ما تبين لهم الحق } ، في التوراة
~~وسائر الكتب: أن محمدا صلى الله عليه وسلم صدق، وأن دينه حق.
~~وقيل: معنى { من عند أنفسهم } أي لم يأمرهم الله بذلك.

# قوله تعالى: { فاعفوا واصفحوا }؛ أي اتركوهم وأعرضوا
~~عنهم، { حتى يأتي الله بأمره }؛ أي حتى يأذن الله
~~عز وجل لكم في مقاتلتهم وسبيهم وينصركم عليهم. وقد
~~جاء الله تعالى بأمره حين استقرت آيات النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعجزاته ولم يؤمنوا؛ أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتالهم بقوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر..

# [التوبة: 29] الآية، إلى قوله:

# وهم صاغرون

# [التوبة: 29] وغير ذلك من الآيات، فقتلوا بني قريظة؛ وأجلوا بني
~~النضير. وقيل: معناه { حتى يأتي الله بأمره }: قيام
~~الساعة ويجازيهم بأعمالهم. { إن الله على كل شيء
~~قدير }.

### || [2.110]

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } ،
~~لما أمر الله تعالى بالصفح عن ms0086 اليهود، علم أن ذلك يشق على
~~المسلمين، فأمرهم الله بالاستعانة على ذلك بالصلاة والزكاة كما قال
~~الله تعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلوة

# [البقرة: 45].

# قوله تعالى: { وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله }؛ يعني من طاعة وعمل صالح تجدوا ثوابه
~~ونفعه عند الله. وقيل: أراد بالخير المال، كقوله تعالى:

# إن ترك خيرا

# [البقرة: 180] ومعناه: وما تقدموا لأنفسكم من زكاة وصدقة الثمرة
~~واللقمة تجدوه عند الله مثل أحد. { إن الله بما
~~تعملون بصير } ، وفي الحديث:

# " إذا مات العبد قال الناس: ما خلف؟ وقال
~~الملائكة: ما قدم؟ ".

# روي أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه دخل المقابر،
~~فقال: (السلام عليكم يا أهل القبور، أموالكم
~~قسمت؛ ودياركم سكنت؛ ونسائكم نكحت، فهذا
~~خبر ما عندنا، فما خبر ما عندكم؟) فهتف به هاتف:
~~وعليكم السلام، ما أكلنا ربحنا؛ وما قدمنا وجدنا، وما خلفنا
~~خسرنا.

### || [2.111-112]

# قوله تعالى: { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى } ، قال الفراء وأراد يهودا فحذفت
~~الياء الزائدة. قال الأخفش: (الهود جمع هاد؛ مثل عائد
~~وعود، وحائل وحول). وفي مصحف أبي: (إلا من كان
~~يهوديا أو نصرانيا).

# ومعنى الآية: قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا ولا
~~دين إلا اليهودية. وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان
~~نصرانيا، ولا دين إلا النصرانية. فأنزل الله تعالى: { تلك
~~أمانيهم } ، يجوز أن تكون { تلك } كناية عن الجنة؛ ويجوز أن
~~تكون المقالة. وأمانيهم: أباطيلهم بلغة قريش، وقيل: شهواتهم التي
~~تمنوها على الله بغير الحق. { قل }؛ لهم يا محمد: {
~~هاتوا برهانكم }؛ أي حجتكم على ذلك من التوراة والانجيل، {
~~إن كنتم صادقين }.

# ثم قال الله تعالى ردا عليهم وتكذيبا لهم: { بلى }؛ أي ليس كما
~~قالوا، بل يدخل الجنة، { من أسلم وجهه لله }؛ أي من
~~أخلص دينه لله. وقيل: من فوض أمره إلى الله. وقيل: من خضع
~~وتواضع لله. وأصل الإسلام: الاستسلام: وهو الخضوع
~~والانقياد. وإنما خص الوجه؛ لأنه إذا جاد بوجهه في السجود
~~لم يبخل بسائر جوارحه.

# وقوله تعالى: { وهو محسن } أي ms0087 محسن في عمله، وقيل:
~~معناه: وهو مؤمن مخلص، { فله أجره عند ربه ولا خوف
~~عليهم }؛ أي فيما يستقبلهم من أهوال القيامة، { ولا هم
~~يحزنون }؛ على ما خلفوا في الدنيا؛ لأنهم يتيقنون بثوابهم عند
~~الله.

### || [2.113]

# قوله تعالى: { وقالت اليهود ليست النصارى
~~على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~}. قال ابن عباس: (صدق كل واحد من الفريقين، ولو
~~حلف على ذلك أحد ما حنث، وليس أحد من
~~الفريقين على شيء). قوله تعالى: { وهم يتلون
~~الكتاب }؛ أي وكلا الفريقين يقرأون كتاب الله، ولو رجعوا إلى ما
~~معهم من الكتاب لما اختلفوا.

# قوله تعالى: { كذلك قال الذين لا يعلمون مثل
~~قولهم }؛ أي للذين ليسوا من أهل الكتاب؛ نحو المجوس ومشركي
~~العرب. يقولون أيضا: لن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا. وقيل:
~~أراد بالذين لا يعلمون آباءهم الذين مضوا. وقال مقاتل: (هم
~~مشركو العرب؛ قالوا في محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه: ليسوا على شيء من الدين). وقال ابن جريج:
~~(قلت لعطاء: كيف قال الذين لا يعلمون؟ من هم؟
~~قال: أمم كانت قبل اليهود والنصارى) مثل قوم
~~نوح؛ وقوم هود؛ وصالح؛ ولوط؛ وشعيب؛ ونحوهم.
~~قالوا في أنبيائهم: ليسوا على شيء، وإن الدين
~~ديننا.

# قوله تعالى: { فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة }؛ أي يقضي بين اليهود والنصارى والمشركين يوم القيامة؛
~~أي يريهم من يدخل الجنة عيانا؛ ومن يدخل النار عيانا. قوله
~~تعالى: { فيما كانوا فيه يختلفون }؛ يعني من الدين.

### || [2.114]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه }؛ نزلت هذه الآية في ططوس بن
~~استيسيانوس الرومي وأصحابه؛ وذلك أنهم غزوا بني إسرائيل فقتلوا
~~مقاتليهم؛ وسبوا ذراريهم؛ وحرقوا التوراة؛ وخربوا بيت المقدس
~~وألقوا فيه الجيف؛ وذبحوا فيه الخنازير، وكان خرابا إلى أن
~~بناه المسلمون في أيام عمر رضي الله عنه. ولم يدخل بيت المقدس بعد
~~عمارتها رومي إلا خائفا مستخفيا لو علم به لقتل.

# وقال قتادة والسدي: (نزلت في بختنصر وأصحابه غزوا
~~اليهود وخربوا بيت المقدس وأعانهم على ذلك
~~ططوس الرومي ms0088 وأصحابه النصارى من أهل الروم؛ وذلك
~~لبغضهم اليهود). إلا أن هذا يشبه الغلط، والأول
~~أظهر؛ لأنه لا خلاف أن بختنصر قبل مولد عيسى عليه السلام بدهر
~~طويل، والنصارى إنما ينتمون إلى عيسى عليه السلام، فكيف يكونون مع
~~بختنصر؟!

# ومعنى الآية: { ومن أظلم } أي ومن أكفر عتيا { ممن
~~منع مساجد الله } يعني بيت المقدس ومحاريبه. وقوله: {
~~أن يذكر } موضع { أن } نصب على أنه مفعول ثان؛ لأن المنع يتعدى
~~إلى مفعولين، وإن شئت جعلته نصبا بنزع الخافض؛ أي بأن يذكر.

# وقوله تعالى: { وسعى في خرابهآ أولئك ما كان
~~لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين }؛ وقال قتادة ومقاتل: (لم
~~يدخل بيت المقدس أحد من النصارى إلا متنكرا
~~مسارقة لو قدر عليه عوقب ونهك ضربا). قال
~~السدي: (اختفوا بالجزية). وقال أهل المعاني: هذا خبر فيه
~~معنى الأمر، يقول: أجهضوهم بالجهاد لئلا يدخلها أحد منهم إلا
~~خائفا من القتل والسبي.

# قوله تعالى: { لهم في الدنيا خزي }؛ أي عذاب وهوان؛ وهو
~~القتل والسبي إن كانوا حربا، والجزية إن لم يكونوا حربا. قوله تعالى: {
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم }؛ وهو النار. قال عطاء:
~~(نزلت هذه الآية في مشركي مكة).

# وأرادوا بالمساجد: المسجد الحرام؛ منعوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين عن ذكر الله فيه وصدوهم عنه عام الحديبية، فعلى هذا
~~سعيهم في خرابها هو المنع عن ذكر الله فيها؛ لأن عمارة المساجد
~~بإقامة العبادات فيها.

# وقوله تعالى: { أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا
~~خآئفين } يعني أهل مكة، يقول الله: أفتحها عليكم حتى يدخلوها،
~~ويكونوا أولى بها منهم، ففتحها الله عليهم، وأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مناديا ينادي:

# " ألا لا يحجن بعد هذا العام مشرك؛ ولا
~~يطوفن بالبيت عريان "

# فمنعوا منها، فهذا خوفهم. { لهم في الدنيا خزي } أي ذل
~~وقتل ونفي { ولهم في الآخرة عذاب عظيم }.

# وقيل: المراد بالآية: جميع الكفار الذين منعوا المسلمين من
~~المساجد. وكل موضع يتعبد فيه فهو مسجد، قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " جعلت لي الأرض مسجدا "

# فعلى هذا تقدير { ومن أظلم } الآية ms0089 ممن خالف ملة
~~الإسلام؛ { أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا
~~خآئفين }؛ أي يظهر الإسلام على جميع الأديان، ولا يدخل الكفار
~~المساجد إلا خائفين بعد أن كانوا لا يتركوا المسلمين أن يدخلوا مساجدهم.

### || [2.115]

# قوله عز وجل: { ولله المشرق والمغرب }؛ قيل:
~~معناه لا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله أن تذكروه حيث كنتم من
~~أرضه. وقال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في نفر من
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم في سفر قبل
~~تحويل القبلة إلى الكعبة، فأصابهم الضباب،
~~وحضرت الصلاة، فتحروا القبلة فصلوا؛ فمنهم
~~من صلى قبل المشرق؛ ومنهم من صلى قبل
~~المغرب. فلما ذهب الضباب استنار لهم أنهم لم
~~يصيبوا، فلما قدموا؛ سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك، فنزلت هذه الآية). وقال عبدالله بن عامر:
~~[كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء
~~مظلمة؛ فنزلنا منزلا، فجعل الرجل يأخذ
~~الأحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه، فلما
~~أصبحنا إذا نحن قد صلينا إلى غير القبلة،
~~فأنزل الله هذه الآية).

# وقال عبدالله بن عمر: نزلت في صلاة المسافر يصلي
~~حيثما توجهت به راحلته تطوعا؛

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته
~~في السفر أينما توجهت به "

# وقال عكرمة: (نزلت في تحويل القبلة إلى الكعبة
~~لما صلى إليها المسلمون بعدما كانت قبلتهم
~~بيت المقدس، قالت اليهود: يصلون مرة هكذا،
~~ومرة يصلون هكذا! فأنزل الله هذه الآية).

# فإن قيل: لم قال: { المشرق والمغرب } على التوحيد وله
~~المشارق والمغارب؟ قيل: لأنه أخرجه مخرج الجنس كما يقال: أهلك الله
~~الدينار والدرهم.

# قوله تعالى: { فأينما تولوا فثم وجه الله }؛
~~أي رضى الله كقوله تعالى:

# إنما نطعمكم لوجه الله

# [الإنسان: 9] أي لرضاه. وقيل: معناه { فثم وجه الله } أي
~~علمه محيط بهم. وقيل: معناه: فأينما تولوا وجوهكم أيها
~~المؤمنون في سفركم وحضركم فثم قبلة الله التي وجهتكم إليها
~~فاستقبلوها؛ يعني الكعبة.

# وقال الكلبي: (معناه: فثم وجه الله تعالى يرى
~~ويعلم). والوجه صلة كقوله:

# تريدون وجه الله

# [الروم: 39] أي تريدونه بالدعاء. ms0090 وقوله:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] أي إلا هو. وقوله:

# ويبقى وجه ربك

# [الرحمن: 27] أي يبقى ربك.

# قوله تعالى: { إن الله واسع عليم }؛ قال الكلبي:
~~(يعني: واسع المغفرة). وقال أبو عبيدة: (الواسع:
~~الغني). يقال: فلان يعطي من سعته؛ أي من غناه. وقال
~~الفراء: (الواسع: الجواد الذي يسع عطاؤه كل
~~شيء). وقيل: الواسع: الرحيم؛ دليله

# ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف: 156]. وقيل: الواسع: العالم الذي يسع علمه كل شيء. وقال
~~الله تعالى:

# وسع كرسيه السموت والأرض

# [البقرة: 255]. وقوله { عليم } أي عالم بنياتهم حيثما صلوا
~~ودعوا.

### || [2.116]

# قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه
~~}؛ نزلت في يهود المدينة حيث قالوا: عزير ابن الله، وفي نصارى نجران
~~حيث قالوا: المسيح ابن الله، وفي مشركي العرب حيث قالوا: الملائكة بنات
~~الله. وقوله: { سبحنه } تنزيها نزه نفسه. قوله
~~تعالى: { بل له ما في السموت والأرض }؛ عبيد
~~وملك؛ أي من كان مالك السماوات والأرض؛ فإن الأشياء تضاف إليه من
~~جهة الملك. قوله تعالى: { كل له قانتون }؛ أي مطيعون.

# وهذا تأويل لا يستغرق الكل، فيكون لفظ عموم أريد به الخصوص. ثم
~~سلكوا في تخصيصه طريقين؛ أحدهما: راجع إلى عزير والمسيح والملائكة،
~~وهذا قول مقاتل. والطريق الثاني: راجع إلى أهل طاعته دون الناس
~~أجمعين، وهذا قول ابن عباس والفراء. وقال بعضهم: هو عام في جميع
~~الخلق.

# ثم سلكوا في الكفار طريقين؛ أحدهما: أن ظلالهم تسجد لله
~~وتطيعه؛ وهو قول مجاهد؛ ودليل قوله تعالى:

# يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا
~~لله

# [النحل: 48]، وقال تعالى:

# وظلالهم

# [الرعد: 15]. والثاني: قالوا: هذا في القيامة، قاله السدي؛
~~وتصديقه قوله تعالى:

# وعنت الوجوه للحي القيوم

# [طه: 111]. وقال عكرمة ومقاتل: (معنى الآية: كل له
~~مقرون بالعبودية). وقال ابن كيسان: (قائمون
~~بالشهادة، وأصل القنوت القيام). وقيل: مصلون؛
~~دليله:

# أمن هو قانت آنآء اليل

# [الزمر: 9]. وقيل: داعون، ويسمى دعاء الوتر: قنوت، الآية يدعو
~~قائما.

### || [2.117]

# قوله عز وجل: { بديع السموت والأرض }؛ أي
~~مبتدعهما ومنشؤهما على غير مثال يسبق، { وإذا قضى
~~أمرا }؛ أي إذا أراد شيئا، { فإنما يقول ms0091 له كن
~~فيكون } ، وهذه الآية والتي قبلها جواب

# " عن قول جماعة من النصارى ناظروا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أمر عيسى عليه السلام. قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " هو
~~عبد الله ورسوله " قالوا: هل رأيت من خلق بغير
~~أب؟ "

# فأنزل الله هذه الآية وما قبلها جوابا لهم.

# ومعناها: إن الله مبتدع السماوات والأرض وخالقهما، وإذا أراد
~~أمرا مثل عيسى بغير أب أو غير ذلك، فإنما يقول له: كن، فيكون
~~كما أراده. والإبداع: إيجاد الأشياء على غير مثال سبق؛ والبديع
~~فعيل بمعنى مفعل، والبديع أشد مبالغة من المبدع. قوله
~~تعالى: { فيكون } من رفعه؛ فمعناه: فهو يكون. ومن
~~نصبه؛ فعلى جواب الأمر بالفاء. فإن قيل: قوله { كن } خطاب
~~للموجود أو للمعدوم، ولا يجوز الأول؛ لأن الشيء الكائن لا يؤمر
~~بالكون، والثاني لا يجوز أيضا؛ لأن المعدوم لا يخاطب؟ قيل:
~~إنما قال ذلك على سبيل المثل، لأن الأشياء لسهولتها عليه وسرعة
~~كونها بأمره بمنزلة ما يقول له كن فيكون. وهذا مثل قوله:

# ائتيا طوعا أو كرها

# [فصلت: 11] لم يرد بهذا أن السماء والأرض كانتا في موضع فقال
~~لهما: ائتيا، فجاءا من ذلك الموضع، ولكن أراد به تكوينهما، فعلى
~~هذا معنى { كن فيكون } أي يريده فيحدث.

### || [2.118]

# قوله تعالى: { وقال الذين لا يعلمون لولا
~~يكلمنا الله }؛ أراد بالذين لا يعلمون يهود المدينة وغيرهم
~~من الكفار، وقيل: النصارى. وقيل: مشركو العرب؛ قالوا: هلا يكلمنا
~~الله عيانا بأنك رسوله. { أو تأتينآ آية }؛ أي علامة
~~دالة على صدقك ونبوتك؛ يعنون قولهم:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90] الآية.

# قوله عز وجل: { كذلك قال الذين من قبلهم مثل
~~قولهم }؛ يعني اليهود الذين قالوا لموسى: أرنا الله جهرة.
~~قوله تعالى: { تشابهت قلوبهم }؛ أي قلوب الأولين
~~والآخرين منهم في القسوة والكفر. ويقال: تشابهت قلوب المشركين
~~واليهود والنصارى في القسوة والكفر. قوله تعالى: { قد
~~بينا الآيات لقوم يوقنون } ، أي لمن أيقن وطلب الحق.
~~والآيات مثل بيان نعت النبي صلى الله عليه وسلم وصفته في ms0092
~~التوراة؛ وانشقاق القمر؛ وإعجاز القرآن وغير ذلك.

### || [2.119]

# قوله تعالى: { إنا أرسلناك بالحق }؛ أي أرسلناك
~~يا محمد بالصدق؛ من قولهم: فلان محق في دعواه إذا كان
~~صادقا، دليله قوله تعالى:

# ويستنبئونك أحق هو

# [يونس: 53] أي صدق. وقال مقاتل: (معناه: لن نرسلك
~~عبثا بغير شيء؛ بل أرسلناك بالحق) دليله قوله
~~تعالى:

# وما خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق

# [الحجر: 85] وهو ضد الباطل. قال ابن عباس: (بالقرآن) دليله
~~قوله تعالى:

# بل كذبوا بالحق لما جآءهم

# [ق: 5]. وقال ابن كيسان: (بالإسلام) دليله قوله تعالى:

# وقل جآء الحق وزهق الباطل

# [الإسراء: 81].

# قوله تعالى: { بشيرا ونذيرا }؛ أي بشيرا للمؤمنين
~~بالثواب، ونذيرا للكافرين بالعقاب. وقوله تعالى: { ولا
~~تسأل عن أصحاب الجحيم }؛ أي لست تسأل في الآخرة عن
~~أصحاب الجحيم، كما قال:

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8] وقال:

# فإنما عليك البلغ

# [آل عمران: 20]. ومن فتح التاء فعلى النهي. وتأويله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم:

# " ليت شعري، ما فعل بأبوي؟ "

# فنزلت هذه الآية.

# وفيه قراءتان: الجزم على النهي، وهي قراءة نافع وشيبة والأعرج
~~ويعقوب. وقرأ الباقون بالرفع على النفي؛ يعني ولست تسأل عنهم.
~~وقرأ أبي: (وما تسأل). وقرأ ابن مسعود: (ولن تسأل).
~~والجحيم والجحم والجحمة: معظم الدار.

### || [2.120]

# قوله تعالى: { ولن ترضى عنك اليهود ولا
~~النصارى حتى تتبع ملتهم }؛ وذلك أنهم كانوا
~~يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه في أن يتبعوه
~~إن هادنهم، فأنزل الله هذه الآية. وقيل: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم حريصا على طلب رضاهم طمعا في أن يرجعوا إلى الحق.
~~وقيل: كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم المسالمة
~~ويطمعونه في أنه إن هادنهم أسلموا؛ فأمر الله النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يطيعهم ما طلبوا من الهدنة، وأخبر أنهم لا
~~يرضون عنه بذلك، وهم يهود أهل المدينة ونصارى نجران.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: ((هذا في القبلة؛
~~وذلك أن يهود المدينة ونصارى نجران كانوا
~~يرجون أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ms0093 إلى
~~قبلتهم؛ فلما صرف الله تعالى القبلة إلى
~~الكعبة؛ شق عليهم وآيسوا منه أن يوافقهم
~~على دينهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية { ولن
~~ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
~~ملتهم } أي دينهم، وقبلتهم بيت المقدس)).

# قوله تعالى: { قل إن هدى الله هو الهدى }؛ أي
~~الصراط الذي دعا الله إليه؛ وهو الذي أنت عليه هو صراط الحق.
~~قوله تعالى: { ولئن اتبعت أهوآءهم }؛ أي إن
~~اتبعت ملتهم وصليت إلى قبلتهم، { بعد الذي جآءك من
~~العلم }؛ أي بعدما ظهر لك أن دين الله الإسلام؛ وأن القبلة
~~قد حولت إلى الكعبة، { ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير }؛ أي ما لك من الله من ولي ينفعك ويحفظك عن عقابه،
~~ولا نصير يدفع مضرة عقابه عنك. وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به عامة الناس؛ مثل قوله

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]. وقد علم الله أنه لا يشرك؛ وهذا كما يقال في المثل:
~~(إياك أعني فاسمعي يا جارة).

### || [2.121]

# قوله تعالى: { الذين آتيناهم الكتب يتلونه
~~حق تلاوته }؛ قال ابن عباس: (نزلت في أهل السفينة
~~الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب؛ وكانوا
~~أربعين رجلا؛ اثنان وثلاثون من الحبشة؛
~~وثمانية من رهبان الشام؛ منهم بحيرا). وقال
~~الضحاك: (هم من آمن من اليهود: عبدالله بن سلام،
~~وشعبة بن عمرو، وأسيد وأسد ابنا كعب، وابن
~~يامين، وعبدالله بن صوريا). وقال عكرمة: (هم أصحاب
~~رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم). وقيل: هم المؤمنون عامة.

# وقوله تعالى: { يتلونه حق تلاوته } قال الكلبي:
~~(يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سألهم من
~~الناس) وعلى هذا القول تكون الهاء راجعة إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: هي عائدة إلى الكتاب.
~~واختلفوا في معناه؛ قال ابن مسعود: { يتلونه حق تلاوته }
~~أي يحللون حلاله ويحرمون حرامه ويقرأونه
~~كما أنزل، ولا يحرفونه عن مواضعه. وقال الحسن:
~~(معناه: يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه؛
~~ويكلون علم ما أشكل عليهم إلى عالمه). وقال
~~مجاهد: (يتبعونه حق اتباعه).

# قوله تعالى: { أولئك يؤمنون به }؛ أي ms0094 بالقرآن
~~ويقرون بمحمد صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { ومن
~~يكفر به }؛ أي بالقرآن ويجحد نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، { فأولئك هم الخسرون } ، وهم كعب بن الأشرف
~~وأصحابه.

### || [2.122-123]

# قوله تعالى: { يابني إسرائيل اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم } ، تقدم تفسيره، وفائدة تكرار
~~القصص والألفاظ: أن الله تعالى أراد برحمته أن يشهر القصص في
~~أطراف الأرض؛ ويلقيها في كل سمع؛ ويثبتها في كل قلب؛ ويزيد
~~الحاضرين إفهاما؛ فإن القرآن نزل بلسانهم، ومن مذهبهم أن
~~التكرار إرادة التوكيد وزيادة الإفهام. { وأني فضلتكم
~~على العالمين * واتقوا يوما لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
~~شفاعة ولا هم ينصرون }.

### || [2.124]

# قوله تعالى: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن }؛ أي اختبره بما بعده من السنن؛ وهي عشر
~~خصال: خمس في الرأس: وهي المضمضمة؛ والاستنشاق والسواك؛ وقص
~~الشارب؛ وفرق الرأس. وخمس في الجسد: التقليم؛ والختان؛
~~والاستنجاء بالماء؛ وحلق العانة؛ ونتف الإبط. وقيل: معناه:
~~ابتلاه الله بالمناسك التي تعبده بها وهي عرفة والمزدلفة والرمي
~~والطواف والسعي. وقيل: معناه: ابتلاه الله بأمر عظيم؛ فصبر
~~وأحسن الظن بالله. فأول ذلك الكوكب والقمر والشمس، ثم النار؛
~~فجعلها عليه بردا وسلاما، ثم بالهجرة من أهله وولده، ثم بالختان
~~على رأس ثمانين سنة، ثم بذبح الولد، فاتخذه الله خليلا.

# قوله تعالى: { فأتمهن } أي عمل بهن ولم يترك
~~منهن شيئا. قوله تعالى: { قال إني جاعلك للناس
~~إماما }؛ أي مقتدا بك، { قال }؛ إبراهيم: { ومن ذريتي
~~}؛ أي ومن أولادي، فاجعل أئمة يقتدى بهم.

# وأصل الذرية الأولاد الصغار؛ مشتق من الذرى
~~لكثرته. وقيل: من الذرء؛ وهو الخلق. وفيه ثلاث لغات:
~~(ذرية) بكسر الذال وهي قراءة زيد بن ثابت. و(ذرية) بفتح
~~الذال وهي قراءة أبي جعفر. و(ذرية) بضم الذال وهي قراءة
~~العامة.

# قوله تعالى: { قال لا ينال عهدي الظالمين }؛
~~أعلمه الله تعالى أن في ذريته الظالم؛ والظالم لا يصلح
~~إماما. وفيه ثلاث قراءات: (عهدي الظالمون) بالواو؛ وهي قراءة
~~ابن مسعود. و { عهدي الظالمين } بإسكان الياء؛ وهي قراءة الأعمش
~~وحفص وحمزة. (وعهدي) ms0095 بفتح الياء؛ وهي قراءة العامة.

# واختلفوا في هذا العهد. قال عطاء: (رحمتي). وقال الضحاك:
~~(طاعتي) ودليله قوله تعالى:

# وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم

# [البقرة: 40]. وقال السدي: (بنبوتي). وقال حذيفة: (أمانتي)
~~ودليله قوله تعالى:

# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم

# [النحل: 91]. وقال أبو عبيد: (أماني) دليله قوله تعالى:

# فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم

# [التوبة: 4] وقال السدي: (ليس للظالم أن يطاع في
~~ظلمه).

### || [2.125]

# قوله تعالى: { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا }؛ أي جعلنا الكعبة مثابة؛ أي مرجعا. وقال ابن عباس:
~~(يعني معاذا وملجأ). وقال ابن جبير ومجاهد والضحاك:
~~(يثوبون إليه من كل جانب، ويحجونه، ولا
~~يملون منه، فما من أحد قصده إلا ويتمنى
~~العود إليه). وقال قتادة وعكرمة: (مجمعا). وقال طلحة:
~~(مثابا يحجون إليه ويثابون عليه). قوله
~~تعالى: { وأمنا } وصف للبيت؛ والمراد به جميع الحرم، كما قال:

# بالغ الكعبة

# [المائدة: 95] والمراد الحرم لا الكعبة؛ لأنه لا يذبح فيها ولا في
~~المسجد.

# ومعنى { وأمنا } أي مأمنا يأمنون فيه. قال ابن عباس: (فمن
~~أحدث حدثا خارج الحرم ثم لجأ إليه أمن من أن
~~يهاج فيه) أي لم يتعرض له، ولكن لا يبالغ ولا يخالط ويوكل
~~به، فإذا خرج منه أقيم عليه الحد فيه. وهذا كانوا يتوارثونه من
~~زمن إسماعيل إلى أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت العرب
~~في الجاهلية تعتقد ذلك في الحرم، ويستعظم القتل فيه. كان الرجل منهم
~~يؤوي إليه قاتل أبيه فلا يتعرض له. ومن الأمن الذي جعله الله
~~فيه: اجتماع الصيد والكلب ولا يهيج الكلب الصيد، ولا ينفر الصيد من
~~الكلب حتى إذا خرجا منه عدا الكلب على الصيد، وعاد الصيد إلى
~~الهرب.

# قوله تعالى: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~}؛ قرأ شيبة ونافع وابن عامر والحسن: (واتخذوا) بفتح الخاء على
~~الخبر. وقرأ الباقون بالكسر على الأمر. قال ابن كيسان:

# " ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالمقام
~~ومعه عمر رضي الله عنه؛ فقال: يا رسول الله؛ أليس
~~هذا مقام أبينا إبراهيم؟ قال: " بلى ". قال: أفلا
~~تتخذه مصلى؟ قال: " لم ms0096 أومر بذلك ". فلم تغب
~~الشمس من يومه حتى نزل: { واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى } ".

# وعن أنس بن مالك قال: قال عمر رضي الله عنه:

# " وافقني ربي في ثلاث: قلت: لو اتخذت من مقام
~~إبراهيم مصلى؛ فأنزل الله تعالى: { واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى }. وقلت: يا رسول الله؛ إنه
~~يدخل عليك البر والفاجر؛ فهلا حجبت أمهات
~~المؤمنين؟ فأنزل الله آية الحجاب. قال: وبلغني
~~شيء كان بين أمهات المؤمنين وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاستفز منهن. أقول: لتكفن عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ليبدلنه الله أزواجا
~~خيرا منكن حتى أتيت على آخر أمهات
~~المؤمنين، فقالت أم سلمة: يا عمر؛ ما في أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعظ نساءه حتى
~~تعظهن. فأمسكت. فأنزل الله تعالى: { عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن } ".

# واختلفوا في قوله تعالى: { من مقام إبراهيم }؛ قال النخعي:
~~(الحرم كله من مقام إبراهيم).

# وقيل: المسجد كله مقام إبراهيم. وقال قتادة ومقاتل والسدي:
~~(هو الصلاة عند مقام إبراهيم؛ أمروا بالصلاة
~~عنده ولم يؤمروا بمسحه ولا تقبيله).

# وقصة ذلك: ما روي عن ابن عباس: [لما أتى إبراهيم عليه
~~السلام بابنه إسماعيل وأمه هاجر؛ فوضعهما
~~بمكة، ومضى مدة، وتزوج إسماعيل امرأة من
~~الجرهميين، استأذن إبراهيم سارة أن يأتي
~~هاجر، فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل.
~~فقدم إبراهيم وقد ماتت هاجر، فقال لامرأة
~~إسماعيل: أين صاحبك؟ قالت: ليس هو ها هنا، ذهب
~~يتصيد. وكان إسماعيل يخرج من الحرم فيصطاد،
~~فقال لها إبراهيم: هل عندك من ضيافة من طعام
~~أو شراب؟ قالت: لا!! فقال لها: إذا جاء زوجك
~~فأقرئيه السلام وقولي له: فليغير عتبة
~~بابه؛ فذهب. وجاء إسماعيل فوجد ريح أبيه، فقال
~~لامرأته: هل جاءك أحد؟ قالت: جاءني شيخ صفته
~~كذا وكذا، كالمستخفة بشأنه. قال: فما قال لك؟
~~قالت: قال: أقرئي زوجك السلام وقولي له: يغير
~~عتبة بابه، فطلقها وتزوج أخرى.

# فلبث إبراهيم ما شاء الله، ثم استأذن سارة في
~~زيارة إسماعيل، فأذنت له، واشترطت ms0097 عليه أن لا
~~ينزل. فجاء، فقال: لامرأة إسماعيل: أين ذهب
~~صاحبك؟ قالت: يتصيد وهو يجيء الآن إن شاء الله؛
~~فانزل يرحمك الله. قال: هل عندك ضيافة؟ قالت:
~~نعم، فجاءت باللبن واللحم فدعا فيها بالبركة.
~~ولو جاءت يومئذ بخبز بر أو شعير أو تمر
~~لكانت أكثر أرض الله برا أو شعيرا أو تمرا.
~~فقالت له: إنزل حتى أغسل رأسك. فلم ينزل،
~~فجاءته بالمقام فوضعته في شقه الأيمن فوضع
~~قدميه عليه، فبقي أثر قدميه عليه، فغسلت
~~رأسه الأيمن، ثم حولت المقام إلى شقه
~~الأيسر فغسلته، وبقي أثر قدميه عليه. فقال:
~~إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي له: قد
~~استقامت عتبة بابك. فلما جاء إسماعيل فوجد
~~ريح أبيه، فقال: لامرأته: هل جاءك أحد؟ قالت:
~~نعم، شيخ أحسن الناس وجها وأطيبهم ريحا.
~~فقال: كذا، وقلت له: كذا، وغسلت رأسه وهذا
~~موضع قدمه على المقام. قال: ذاك إبراهيم].

# قال أنس بن مالك: (رأيت في المقام أثر أصابعه
~~وعقبه وأخمص قدميه، غير أنه أذهبه مسح الناس
~~بأيديهم). وروي عن عبدالله بن عمر أنه قال: أشهد بالله
~~ثلاث مرات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة
~~طمس الله نورهما، ولولا أن الله طمس نورهما
~~لأضاءا ما بين المشرق والمغرب ".

# وقيل: مقام إبراهيم الحج كله: عرفة؛ والمزدلفة؛ والرمي. وقيل:
~~الحرم كله؛ وقيل: الحجر الأسود المعروف الذي وضعته امرأة إسماعيل
~~تحت قدميه فغابت رجليه فيه، وهذا من معجزات إبراهيم عليه السلام.

# وقوله عز وجل: { وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل
~~}؛ أي أمرناهما وأوصيناهما، { أن طهرا بيتي }؛ أي
~~مسجدي؛ يعني الكعبة من الأوثان والنجاسات.

# وعن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله أوحى إلي أن أنذر قومك أن لا يدخلوا
~~بيتا من بيوتي إلا بقلوب سليمة؛ وألسنة
~~صادقة؛ وأيد نقية؛ وفروج طاهرة. ولا يدخلوا
~~بيتا من بيوتي ولأحد عندهم مظلمة؛ فإني
~~ألعنه ما دام قائما بين يدي يصلي حتى يرد
~~تلك الظلامة إلى أهلها، فأكون سمعه الذي يسمع
~~به؛ وبصره الذي ms0098 يبصر به؛ ويكون من أوليائي
~~وأصفيائي ".

# وعن معاذ بن جبل؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " جنبوا مساجدكم صبيانكم؛ ومجانينكم؛ وسل
~~سيوفكم؛ ورفع أصواتكم؛ وحدودكم؛ وخصومتكم؛
~~وبيعكم؛ وشراءكم. وجمروها يوم جمعكم؛
~~واجعلوا على أبوابها مطاهركم ".

# وقرأ الحسن وحفص وهشام ونافع: (بيتي) بفتح الياء. والباقون
~~بإسكانها. وإضافة الله عز وجل البيت لنفسه تخصيصا
~~وتفصيلا.

# قوله تعالى: { للطائفين }؛ وهم الغرباء؛ وقوله تعالى: {
~~والعاكفين }؛ أي المقيمين والمجاورين؛ وقوله تعالى: {
~~والركع السجود }؛ يعني المصلين. وقيل: أراد بذلك
~~جميع المسلمين. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن لله في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة
~~ينزل على أهل البيت ستون للطائفين وأربعون
~~للمصلين، وعشرون للناظرين ".

### || [2.126]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا }؛ يعني مكة والحرم آمنا من الجدب والقحط،
~~وقيل: من الحرب. قوله تعالى: { وارزق أهله من
~~الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر }؛ لا
~~يكون إلا ويوجد فيه أنواع الثمرات، فأحب إبراهيم أن لا يأكل طعام
~~الله إلا الموحدون؛ فأعلمه الله أن لا يخلق خلقا إلا
~~يرزقه، فذلك قوله تعالى: { قال ومن كفر فأمتعه
~~قليلا }؛ أي سأرزقه في الدنيا يسيرا. قيل: خشي إبراهيم أن لا
~~يستجاب له في الرزق كما لم يستجب له في الإمامة؛ فخض المؤمنين في
~~المسألة في الرزق، فأعلمه الله أن المؤمن والكافر في الرزق
~~سواء.

# قوله تعالى: { من آمن منهم } في موضع نصب بدل من {
~~أهله } بدل بعض من كل كقوله تعالى:

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# [آل عمران: 97]. وقوله تعالى: { ومن كفر فأمتعه
~~قليلا }؛ أي فسأرزقه إلى منتهى أجله. قرأ ابن عامر: (فأمتعه)
~~بفتح الألف وجزم العين، (ثم أضطره) موصولة الألف مفتوحة
~~الراء على جهة الدعاء من إبراهيم عليه السلام، وقرأ الباقون
~~بالتشديد. وقوله تعالى: { ثم أضطره إلى عذاب
~~النار }؛ أي ألجئه إلى عذاب النار في الآخرة، { وبئس
~~المصير }؛ أي بئس المرجع يصير إليه.

# واختلفوا في مكة: هل كانت حرما آمنا قبل دعاء إبراهيم؛ ms0099 أم صارت
~~كذلك بدعائه؟ قيل: إنما صارت كذلك بدعائه، بدليل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة "

# والأصح: أنها كانت حرما آمنا قبل دعائه بدليل قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض
~~ووضعها بين أخشبين "

# أي جبلين؛ فعلى هذا كانت أمنا قبل دعائه من الخسف والاصطلام
~~لأهله.

# وكان الله قد جعل في قلوب الناس هيبة ذلك المكان حتى كانوا لا
~~ينتهكون حرمة من كان فيه بمال ولا بنفس، ثم بدعاء إبراهيم صارت
~~حرما آمنا بأن أمر الله الناس بتعظيمه على ألسنة
~~الرسل. والواو في قوله { ومن كفر } دليل على إجابة الله
~~دعوة إبراهيم خاصة.

### || [2.127-128]

# قوله تعالى: { وإذ يرفع إبرهيم القواعد من
~~البيت وإسمعيل }؛ قيل: إن الله تعالى خلق موضع البيت
~~قبل أن يخلق الأرض بألفي عام، وكان ربوة بيضاء على الماء
~~فدحيت الأرض من تحتها، فلما أهبط الله آدم إلى الأرض كان
~~رأسه يلمس السماء حتى صلع، وأورث أولاده الصلع. ونفرت من طوله
~~دواب الأرض. وكان يسمع كلام أهل السماء وتسبيحهم، ويأنس إليهم.
~~فاشتكت نفسه فقبضه الله إلى ستين ذراعا بذراع آدم. فلما فقد آدم
~~ما كان يسمع من أصوات الملائكة وتسبيحهم استوحش وشكى إلى الله،
~~فأنزل الله ياقوتة من ياقوت الجنة لها بابان من زمردة خضراء؛
~~باب شرقي وباب غربي، وفيه قناديل من الجنة، فوضعه على موضع البيت
~~الآن. ثم قال: يا آدم إني أهبطت لك بيتا يطوف به كما يطاف
~~حول عرشي، ويصلى عنده كما يصلى عند عرشي. وأنزل عليه الحجر ليمسح
~~به دموعه وكان أبيض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الحجر ياقوتة من ياقوت الجنة، ولولا ما
~~مسه المشركون بأنجاسهم ما مسه ذو عاهة إلا
~~شفاه الله تعالى "

# فتوجه آدم من أرض الهند إلى مكة ماشيا، وقيض له ملك
~~يدله على البيت.

# قيل: لمجاهد: يا أبا الحجاج؛ ألا كان يركب؟ قال: وأي شيء
~~يحمله! فوالله إن خطوته مسيرة ثلاثة أيام، وكل ms0100 موضع وضع عليه
~~قدمه صار عمرانا، وما تعداه صار مفاوزا وقفارا. فأتى مكة
~~وحج البيت وأقام المناسك؛ فلما فرغ تلقته الملائكة فقالوا: بر
~~حجك يا آدم، فلقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام.

# قال ابن عباس: (حج آدم أربعين سنة من الهند إلى
~~مكة على رجليه؛ فكانت الكعبة كذلك إلى أيام
~~الطوفان، فرفعها الله إلى السماء الرابعة، فهو
~~البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك
~~ثم لا يعودون إليه إلى يوم القيامة. وبعث الله
~~جبريل حتى جاء الحجر الأسود في جبل أبي قبيس
~~صيانة له عن الغرق، فكان موضع البيت خاليا
~~إلى زمن إبراهيم عليه السلام، ثم أمر الله إبراهيم
~~بعدما ولد إسماعيل وإسحاق عليهما السلام أن
~~يبني بيتا له يعبد ويذكر فيه. فلم يدر
~~إبراهيم أين يبني؟ فسأل الله أن يبين له
~~موضعه، فبعث الله إليه السكينة لتدله على
~~موضع البيت؛ وهي ريح مجوج لها رأسان تشبه
~~الحية، فتبعها إبراهيم حتى أتيا مكة، فجعلت
~~السكينة تطوف على موضع البيت كما تطوف
~~الحية. وأمر إبراهيم أن يبني عليه لتستقر
~~السكينة. فبناه) وهذا قول علي كرم الله وجهه.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: (بعث الله سحابة على قدر
~~الكعبة فجعلت تسير وإبراهيم يسير في ظلها
~~إلى أن وافت مكة ووقفت على موضع البيت،
~~ونودي: يا إبراهيم إبن على ظلها لا تزيد ولا
~~تنقص، فبنى بخيالها).

# وقال بعضهم: أرسل الله جبريل ليدله على موضع البيت وذلك
~~قوله تعالى:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت

# [الحج: 26]. فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت؛ كان إبراهيم يبنيه
~~وإسماعيل يناوله الحجارة والملائكة ينقلون الحجارة من خمسة
~~أجبل: طور سيناء؛ وطور زيناء؛ والجودي؛ ولبنان؛
~~وحراء. قيل: إن قواعده من حراء.

# فلما انتهى إبراهيم إلى موضع الحجر الأسود قال لإسماعيل: ائتني بحجر
~~حسن يكون للناس علما؛ فأتاه بحجر؛ فقال: ائتني بحجر أحسن من
~~هذا؛ فمضى إسماعيل ليأتي بحجر فصاح أبو قبيس: يا إبراهيم إن لك
~~عندي وديعة فخذها، فأخذ الحجر الأسود ووضعه مكانه.

# وقيل: إن الله تعالى أمد إبراهيم ms0101 وإسماعيل بتسعة أملاك
~~يعينوهما على بناء البيت، فلما فرغا من بنائه جثيا على
~~الركب وقالا: { ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع
~~العليم }. فقيل: قد فعل لكما، فقالا: { ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك }؛ فقيل: قد فعل لكما ذلك، فقالا: { ومن
~~ذريتنآ أمة مسلمة لك }؛ أي موحدين مخلصين.

# والقواعد هي أساس الكعبة؛ كذا قال الكلبي. وقوله تعالى: {
~~إنك أنت السميع العليم } أي بنياتنا. وقوله
~~تعالى: { واجعلنا مسلمين لك } قرأ عوف: (مسلمين)
~~على الجمع. وقوله تعالى: { ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة لك } أي واجعل من ذريتنا أمة مخلصة لك بالتوحيد
~~والطاعة. { وأرنا مناسكنا }؛ أي عرفنا متعبداتنا
~~وشرائع ديننا وأعلام حجنا. وأصل النسك العبادة، ويقال:
~~للعابد: ناسك.

# وقرأ ابن مسعود: (وأرهم مناسكهم) رده إلى الأمة. وقرأ
~~قتادة وابن كثير بسكون الراء في جميع القرآن. وقرأ أبو عمرو باختلاس
~~كسرة الراء. وقرأ الباقون بكسر الراء.

# فأجاب الله دعاءهما؛ فبعث الله جبريل عليه السلام فأراهما
~~المناسك في يوم عرفة، فلما بلغ عرفات قال: يا إبراهيم
~~عرفت؟. قال: نعم؛ فسمي الوقت عرفة، والموضع عرفات.

# قوله تعالى: { وتب علينآ }؛ أي وتجاوز عن ذنوبنا
~~الصغائر؛ لأن ذنوب الأنبياء لا تكون إلا الصغائر. وقوله
~~تعالى: { إنك أنت التواب الرحيم }؛ أي المتجاوز
~~الرجاع بالرحمة على عباده.

### || [2.129]

# قوله تعالى: { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم }؛
~~أي وابعث في ذريتنا الأمة المسلمة؛ أي ذرية إبراهيم وإسماعيل من
~~أهل مكة، { رسولا منهم } أي من أهل نسبهم، { يتلوا
~~عليهم آيتك }؛ أي يقرأ عليهم كتابك، { ويعلمهم
~~الكتب }؛ الذي ينزل عليه ومعانيه، { والحكمة }؛ أي فقه
~~الحلال والحرام. وقال مجاهد: (فهم القرآن). وقال مقاتل: (هي
~~مواعظ القرآن وبيان الحلال والحرام). وقال ابن
~~قتيبة: (هي العلم والعمل، ولا يسمى الرجل
~~حكيما حتى يجمعهما). وقال بعضهم: كل حكمة وعظتك أو
~~زجرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي
~~حكمة؛ وقيل: الحكمة وضع الأشياء في مواضعها. وقيل: هي السنة
~~البينة.

# قوله تعالى: { ويزكيهم }؛ أي يطهرهم من الكفر والفواحش
~~والدنس والذنوب. وقيل: يصلحهم بأخذ زكاة أموالهم. وقال ابن
~~كيسان: (أن يشهد لهم ms0102 يوم القيامة بالعدالة إذا
~~شهدوا للأنبياء بالبلاغ). قوله تعالى: { إنك
~~أنت العزيز الحكيم }؛ العزيز: هو المنيع الذي لا
~~يغلبه شيء. والحكيم: الذي يحكم ما يريد.

# وقال ابن عباس: (العزيز: الذي لا يوجد مثله) دليله
~~قوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. وقال الكلبي: (العزيز: المنتقم ممن
~~أساء) دليله قوله تعالى:

# والله عزيز ذو انتقام

# [آل عمران: 4]. وقال الكسائي: (العزيز: الغالب) دليله قوله:

# وعزني في الخطاب

# [ص: 23] أي غلبي. وقال ابن كيسان: (العزيز: الذي لا
~~يعجزه شيء). وقال المفضل: (العزيز: الممتنع
~~الذي لا تناله الأيدي؛ ولا يرد له أمر؛ ولا
~~غالب له فيما أراد). وقيل: العزيز: هو القوي ذو القدرة؛
~~دليله قوله:

# فعززنا بثالث

# [يس: 14] أي قوينا. وأصل العزة في اللغة: الشدة؛
~~يقال: عز علي كذا؛ إذا شق. والمراد بالرسول في هذه
~~الآية محمد صلى الله عليه وسلم. وبالكتاب القرآن.

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أنا إنما دعوة أبي إبراهيم، وبشرى أخي عيسى "

# يعني قوله تعالى: { ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم } وقوله:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# [الصف: 6] فاستجاب الله دعاء إبراهيم عليه السلام وبعث فيهم محمدا
~~سيد الأنبياء؛ لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني عبد الله وخاتم النبيين وإن آدم
~~لمنجدل في طينته ".

### || [2.130]

# قوله تعالى: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا
~~من سفه نفسه } ، هذا تحريض من الله على ملة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم التي هي ملة إبراهيم؛ لأن إبراهيم
~~وإسماعيل كانا سألا في دعائهما أن يجعل الله من ذريتهما في مكة
~~رسولا؛ لأن الكلام كان في ذكر مكة ولم يكن أحد من أهل مكة من
~~ذريتهما نبيا سوى محمد صلى الله عليه وسلم. وملة إبراهيم
~~داخلة في ملة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع الزيادات التي
~~في شرائع هذه الملة.

# وسبب نزول هذه الآية: أن عبدالله بن سلام دعا ابني
~~أخيه مسلمة ومهاجر إلى الإسلام، وقال لهما: قد
~~علمتما أن الله تعالى قال في التوراة: (إني باعث
~~من ولد ms0103 إسماعيل نبيا اسمه أحمد، فمن آمن به
~~فقد اهتدى ورشد؛ ومن لم يؤمن به فملعون)
~~فأسلم مسلمة وأبى مهاجر أن يسلم. فأنزل الله
~~تعالى: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم } أي يترك
~~دينه وشريعته.

# يقال: رغبت في الشيء؛ إذا أردته، ورغبت عنه؛ إذا
~~تركته. والرغبة في اللغة: محبة ما للنفس فيه
~~منفعة. ولهذا لا يجوز في صفات الله: راغب.

# قوله تعالى: { إلا من سفه نفسه } أي خسر وهلك.
~~وقال الكلبي: (ضل من قبل نفسه). وقال بعض أهل اللغة:
~~سفه بمعنى يسفه، وقيل: { سفه نفسه } أي جهل نفسه
~~بمعنى لم يتفكر في نفسه أن لها خالقا. وقيل: سفه في
~~نفسه؛ إلا أنه حذف الخافض فنصب، مثل قوله تعالى:

# ولا تعزموا عقدة النكاح

# [البقرة: 235] أي على عقدة النكاح. ويقال: ضربته الظهر والبطن؛
~~أي على الظهر والبطن؛ وأصل السفه والسفاهة: الجهل
~~وضعف الرأي.

# قوله تعالى: { ولقد اصطفيناه في الدنيا }؛ أي
~~للرسالة. وأصل الطاء فيه التاء، جعلت طاء لقرب مخرجها ولتطوع
~~اللسان به. قوله تعالى: { وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين }؛ أي الفائزين. قاله الزجاج. وقيل:
~~المستوجبين للكرامة. وقيل: في الآية تقديم وتأخير،
~~تقديره: ولقد اصطفيناه في الدنيا والآخرة وإنه لمن الصالحين،
~~نظيره في سورة النحل:

# وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين

# [النحل: 122].

### || [2.131]

# قوله تعالى: { إذ قال له ربه أسلم }؛ أي استقم
~~على الإسلام واثبت عليه؛ لأنه كان مسلما كقوله تعالى:

# فاعلم أنه لا إله إلا الله

# [محمد: 19] أي اثبت على علمك. وقال ابن عباس: (إنما قال
~~ذلك حين خرج من السرب ورأى الكوكب والقمر
~~والشمس، فألهمه الله الإخلاص فاستدل وعرف
~~وحدانية الله فأسلم حينئذ، وقال:

# إني بريء مما تشركون * إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السموت والأرض حنيفا ومآ أنا من
~~المشركين

# [الأنعام: 78-79]) وليس أنه كان حين أفلت الشمس كافرا؛ لأن الله
~~تعالى لا ينبئ من كان كافرا قط.

# ويجوز أن يكون معنى الإسلام: تسليم الأمور إلى الله تعالى والانقياد
~~له من غير امتناع وعصيان. وقال الكلبي: (معناه: أخلص
~~دينك لله ms0104 بالتوحيد). وقال عطاء: (سلم نفسك إلى
~~الله وفوض أمرك إليه). وقيل: اخضع واخشع.

# قوله تعالى: { قال أسلمت لرب العالمين }؛ ظاهر
~~المعنى.

### || [2.132-133]

# قوله تعالى: { ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب
~~}؛ قرأ أهل المدينة وأهل الشام: (وأوصى) بالألف. وقرأ الباقون
~~بالتشديد. وهما لغتان؛ يقال: أوصيته ووصيته؛ إذا أمرته
~~مثل إنزل ونزل. وقوله تعالى: { بهآ } يعني بكلمة
~~الإخلاص: لا إله إلا الله. وقال أبو عبيدة: (إن شئت رددت
~~الكناية إلى الملة؛ لأنه ذكر ملة إبراهيم؛
~~وإن شئت رددتها إلى الوصية). وقال المفضل:
~~(بالطاعة كناية عن غير مذكور). وكناية الملة هنا
~~أصح؛ لأن ردها إلى المذكور أولى من ردها إلى المدلول، وكلمة
~~الإخلاص مدلول عليها في ضمن قوله تعالى: { قال أسلمت
~~لرب العالمين }.

# وبنو إبراهيم أربعة: إسماعيل؛ وإسحاق؛ ومدين؛
~~ومدائن. قوله تعالى: { ويعقوب } قيل: سمي بيعقوب؛ لأنه خرج
~~على إثر العيص؛ وقد مضت قصتهما. وقيل: سمي بيعقوب لكثرة
~~عقبه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت على إثر ثمانية آلاف نبي: أربعة آلاف
~~من بني إسرائيل "

# ومعنى الآية: وصى بها أيضا يعقوب بنيه الاثني عشر. وحكي عن
~~مجاهد أنه حكى عن بعضهم: (ويعقوب) بالنصب عطفا على بنيه
~~داخلا في جملتها الموصيين.

# قوله تعالى: { يابني إن الله اصطفى لكم
~~الدين }؛ أي الإسلام، { فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون }؛ أي مؤمنون. وقيل: مخلصون. وقيل: محسنون بربكم الظن.
~~وقيل: مفوضون.

# روي أنه لما نزلت هذه الآية قال اليهود للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: ألست تعلم أن يعقوب يوم مات
~~أوصى بنيه بدين اليهودية؟ فأنزل الله تعالى قوله: {
~~أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت }؛ أي أكنتم
~~أيها اليهود حضورا حين حضر يعقوب الموت، { إذ قال لبنيه
~~ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل }؛ الصادق، { وإسحاق }؛
~~الحليم.

# والمراد بحضور الموت: حضور أسبابه؛ لأن من حضره الموت لا يتمكن
~~من القول، وقد سمي سبب الشيء باسمه. كما قال تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40].

# وقال الكلبي: (معنى الآية: أن يعقوب لما دخل مصر
~~رأى أهلها ms0105 يعبدون الأوثان والنيران؛ فجمع
~~أولاده وخاف عليهم ذلك. وقال لهم: ما تعبدون
~~من بعدي). وقال عطاء: (إن الله تعالى لم يقبض نبيا
~~حتى يخيره بين الحياة والموت، فلما خير
~~يعقوب قال: أنظرني حتى أسأل أولادي وأوصيهم؛
~~فجمع أولاده وأولاد أولاده وقال لهم: قد حضر
~~أجلي، فما تعبدون من بعدي؟ أي من بعد موتي. {
~~قالوا نعبد إلهك وإله آبائك }. { إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون }.

# قرأ يحيى بن معمر: (إله أبيك) على التوحيد؛ قال: لأن
~~إسماعيل عم يعقوب لا أبوه. وقرأ العامة: (وإله آبائك) على
~~الجمع. وقالوا: عم الرجل صنو أبيه. وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للعباس:

# " هذا بقية آبائي "

# والعرب تسمي العم أبا كما تسمي الخالة أما. قال الله
~~تعالى:

# ورفع أبويه على العرش

# [يوسف: 100] يعني يعقوب وليان؛ وهي خالة يوسف عليه السلام.

### || [2.134]

# قوله تعالى: { تلك أمة قد خلت }؛ أي لا تتكلوا
~~أيها اليهود على آبائكم وأسلافكم اعتمادا منكم على شفاعتهم عنكم
~~فإنهم جماعة قد مضت. قوله تعالى: { لها ما كسبت
~~ولكم ما كسبتم }؛ أي لها جزاء ما عملت من خير أو شر ولكم
~~جزاء ما عملتم. وقوله تعالى: { ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون }؛ أي إنما تسألون عن أعمالكم.

### || [2.135]

# قوله تعالى: { وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا }؛ قال ابن عباس: (نزلت في رؤوس يهود
~~المدينة كعب بن الأشرف ومالك بن الضيف ووهب
~~بن يهودا وأبي ياسر، وفي نصارى نجران السيد
~~والعاقب وأصحابهما، خاصموا المسلمين في الدين،
~~فقالت اليهود: نبينا موسى أفضل الأنبياء؛
~~وكتابنا التوراة أفضل الكتب؛ وديننا أفضل
~~الأديان؛ وكفرت بعيسى والإنجيل ومحمد
~~والقرآن. وقالت النصارى: نبينا عيسى أفضل
~~الأنبياء؛ وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب؛ وديننا
~~أفضل الأديان؛ وكفرت بمحمد والقرآن. وقال كل
~~واحد من الفريقين للمسلمين: كونوا على
~~ديننا؛ فلا دين إلا ذلك؛ دعوهم إلى دينهم).
~~فقال الله تعالى: { قل بل ملة إبراهيم حنيفا }؛
~~أي مسلما مخلصا مائلا عن كل دين سوى الإسلام، { وما كان
~~من المشركين }؛ يعني إبراهيم عليه السلام.

# والحنف: مثل أصابع القدمين. سمي إبراهيم حنيفا؛ ms0106 لأنه
~~حنف عما كان يعبد آباؤه؛ أي عدل. وقيل: الحنف: الاستقامة،
~~وإنما سمي الرجل الأعرج أحنفا تأولا؛ كما يقال للأعمى
~~بصيرا.

# والفائدة في ذكر ملة إبراهيم (كونه) لا شك أنه حق عندنا وعند
~~اليهود والنصارى، ولم يختلف الناس في أن ملته الإسلام والتوحيد.
~~قال ابن عباس: (الحنيف: هو المائل عن الأديان كلها
~~إلا دين الإسلام). وقال مقاتل: (الحنيف: المخلص).
~~وانتصب حنيفا على القطع عند الكوفيين؛ لأن تقديره: بل ملة
~~إبراهيم الحنيف، فلما سقطت الألف واللام لم يتبع النكرة المعرفة
~~فانقطع منه، فنصب. وقال البصريون: انتصب على الحال.

### || [2.136-137]

# قوله تعالى: { قولوا آمنا بالله }؛ الآية، وذلك أنه
~~جاء أحبار اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له: بمن
~~نؤمن من الأنبياء؟ فأنزل الله: { قولوا آمنا
~~بالله }؛ { ومآ أنزل إلينا }؛ يعني القرآن، { ومآ
~~أنزل إلى إبراهيم }؛ وهي عشرة صحف، { وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط }؛ يعني أولاد يعقوب واحدهم
~~سبط، سموا بذلك لأنه ولد لكل واحد منهم جماعة من الناس،
~~وسبط الرجل: حافده، ومنه قيل للحسن والحسين: سبطين
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من
~~العرب؛ والشعوب من العجم، فكان في الأسباط أنبياء؛ فلذلك قال الله
~~تعالى { ومآ أنزل } إليهم؛ وقيل: هم بنو يعقوب من صلبه صاروا
~~كلهم أنبياء.

# وقوله تعالى: { ومآ أوتي موسى }؛ يعني التوراة، {
~~وعيسى }؛ يعني الإنجيل، { وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له
~~مسلمون }؛ أي لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود
~~والنصارى، بل نؤمن بجميع أنبياء الله وكتبه؛ فلما نزلت هذه الآية
~~قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليهود والنصارى وقال:

# " إن الله أمرني بهذا "

# فلما سمعت اليهود بذكر عيسى أنكروا وكفروا وقالوا: لا نؤمن
~~بعيسى. قالت النصارى: إن عيسى ليس بمنزلة الأنبياء ولكنه
~~ابن الله، فأنزل الله تعالى قوله تعالى: { فإن آمنوا بمثل
~~مآ آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما
~~هم في شقاق }؛ أي فإن آمنوا بجميع ما آمنتم به كإيمانكم.
~~قيل: معناه: فإن ms0107 آمنوا بما آمنتم به.

# و(مثل) هنا صلة، وهكذا كانوا يقرأونها. كان يقرؤها ابن عباس
~~ويقول: إقرأوا (فإن آمنوا بما آمنتم به) فليس لله
~~مثل. وقيل: بمعنى (على). وقيل: الباء زائدة. ومعنى الآية: إن
~~آمنوا بالله ورسله وكتبه فقد اهتدوا.

# وقوله تعالى: { وإن تولوا } أي وإن أعرضوا عن
~~الإيمان بالقرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم { فإنما هم في
~~شقاق } أي خلاف وعداوة، يقال: فلان وفلان تشاقا؛ أي أخذ كل
~~واحد منهم بشق غير شق صاحبه. دليله قوله تعالى حاكيا
~~عن شعيب:

# ويقوم لا يجرمنكم شقاقي

# [هود: 89] أي خلافي. وقيل: مأخوذ مما أخذ كل واحد فيما يشق
~~على صاحبه. وقال مقاتل: (معناه: فإنما هم في ضلال). وقال
~~الكسائي: (معناه: فإنما هم في خلع الطاعة). وقال
~~الحسن: (معناه: فإنما هم في بعاد وفراق إلى يوم
~~القيامة).

# وقيل: لما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى: {
~~ومآ أوتي موسى وعيسى } قالت النصارى: لن نؤمن بموسى ولا
~~نؤمن بك، فأنزل الله تعالى:

# قل يأهل الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن آمنا
~~بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل من قبل وأن
~~أكثركم فاسقون

# [المائدة: 59].

# وإنما أضاف الله الإنزال إلى إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط،
~~وإنما كان الإنزال على آبائهم؛ لأنهم كانوا جميعا يعلمون ذلك،
~~فأضاف الإنزال كما قال: { قولوا آمنا بالله ومآ أنزل
~~إلينا } أي إلى نبينا.

# قوله تعالى: { فسيكفيكهم الله }؛ يعني اليهود
~~والنصارى؛ أي فسيكفيكهم الله يا محمد وسائر المسلمين
~~شر اليهود والنصارى، { وهو السميع } ، لأقوالهم، {
~~العليم } ، بأحوالهم، فكفاه الله أمرهم بالقتل والسبي في بني
~~قريظة؛ والجلاء والنفي في بني النضير؛ والجزية والذلة
~~في نصارى نجران.

### || [2.138]

# قوله تعالى: { صبغة الله }؛ أي دين الله وفطرته؛
~~لأن دين الإسلام يؤثر في المتدين من الطهور والصلاة
~~والوقار وسائر شعائر الإسلام كالصبغ الذي يكون في الثوب. ولا شيء
~~في الأديان أحسن من دين الإسلام، قال الله تعالى: { ومن أحسن
~~من الله صبغة }؛ وقيل: أراد بالصبغة الختان. وروي أن
~~صنفا من النصارى كانوا إذا ولد لهم ولد وأتى ms0108 عليه سبعة أيام
~~صبغوه؛ أي غمسوه في ماء لهم يقال له: المعمودي ليطهروه
~~بذلك، وقالوا: هذا طهوره ومكان الختان. فقيل: لهم: { صبغة
~~الله } أي التطهر الذي أمر الله به أبلغ في النظافة.

# وأول من اختتن إبراهيم عليه السلام بالقدوم؛ وهي موضع
~~ممره بالشام؛ وكان يومئذ ابن مائة وعشرين سنة، ثم عاش بعد
~~ذلك ثمانين سنة.

# ونصب { صبغة } على الإغراء؛ أي الزموا صبغة الله، أو
~~اتبعوا. وقال الأخفش: (هو بدل من قوله تعالى:

# بل ملة إبراهيم

# [البقرة: 135]. وقال ابن كيسان: { صبغة الله } أي وجهة
~~الله؛ بمعنى القبلة). وقال الزجاج: (معناه: خلقة
~~الله، من صبغت الثوب إذا غيرت لونه وخلقته،
~~فيكون المعنى أن الله تعالى ابتدأ الخلقة على
~~الإسلام). دليله قول مقاتل في هذه الآية:

# فطرت الله

# [الروم: 30] أي دين الله. ويوضحه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " " كل مولود يولد على الفطرة، إلا أن أبواه
~~يهودانه ويمجسانه وينصرانه، كما تنتجون
~~البهيمة، فهل تجدون من جدعاء حتى تكونوا
~~أنتم تجدعونها؟ " قالوا: يا رسول الله أرأيت من
~~يموت وهو صغير؟ قال: " الله أعلم بما كانوا
~~عاملين " "

# وقال أبو عبيدة: (معناه: سنة الله). قوله تعالى: {
~~ونحن له عابدون }؛ أي مطيعون.

### || [2.139]

# وقوله تعالى: { قل أتحآجوننا } ، وذلك أن اليهود
~~كانوا يقولون: نحن أهل الكتاب الأول والعلم القديم. وكانوا يقولون
~~هم والنصارى: نحن أبناء الله وأحباؤه. فأمر الله تعالى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهذه الآية أن { قل } لهم يا محمد: {
~~أتحآجوننا }  { في الله }؛ أي أتجادلوننا وتخاصموننا.
~~وقرأ الأعمش والحسن: (أتحاجونا) بنون واحدة مشددة. وقوله
~~تعالى: { في الله } أي في دين الله. وذلك أنهم قالوا: إن
~~الأنبياء كانوا منا وعلى ديننا ولم يكونوا من العرب؛ فلو كنت
~~نبيا لكنت منا على ديننا.

# قوله تعالى: { وهو ربنا وربكم ولنآ أعمالنا
~~ولكم أعمالكم }؛ أي لنا ديننا ولكم دينكم. وهذه الآية
~~منسوخة بآية السيف. وقوله تعالى: { ونحن له مخلصون
~~}؛ أي موحدون. قال عبدالواحد بن زيد:

# " سألت الحسن عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت
~~حذيفة عن الإخلاص ما هو؟ ms0109 قال: سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الإخلاص ما هو؟ قال: " سألت جبريل
~~عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت رب العزة عن
~~الإخلاص ما هو؟ فقال: سر من سري أودعته قلب
~~من أحببت من عبادي "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتى لا يحب أن
~~يحمد على شيء من علم الله تعالى ".

# وقال سعيد بن جبير: (الإخلاص أن يخلص العبد دينه
~~وعمله لله ولا يشرك به في دينه ولا يرائي
~~بعمله أحدا). وقال الفضيل: (ترك العمل من أجل الناس
~~رياء، والعمل من أجل الناس شرك، والإخلاص أن
~~يعافيك الله منهما). وقال يحيى بن معاذ: (الإخلاص
~~تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من
~~الفرث والدم). وقال بعضهم: هو ما لا يكتبه الملكان؛ ولا
~~يفسده الشيطان؛ ولا يظلم عليه الإنسان. وقيل: هو أن لا تشوبه
~~الآفات؛ ولا تتبعه رخص التأويلات. وقيل: هو أن تستوي أفعال
~~العبد في الظاهر والباطن. وقيل: هو أن يكتم حسناته كما يكتم
~~سيئاته. قال أبو سليمان: (للمرائي ثلاث علامات: يكسل
~~إذا كان وحده؛ وينشط إذا كان في الناس؛ ويزيد
~~في العمل إذا أثني عليه).

### || [2.140]

# قوله تعالى: { أم تقولون إن إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا
~~أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم
~~ممن كتم شهادة عنده من الله } ، قرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وخلف وحفص بالتاء للمخاطبة التي قبلها (قل
~~أتحاجوننا) والتي بعدها: (قل أأنتم أعلم أم الله). وقرأ
~~الباقون بالياء إخبارا عن اليهود والنصارى أن إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى. ومعنى الآية:
~~أتحاجوننا بقولكم كونوا هودا أو نصارى تهتدوا، وقولكم: لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، أم بقولكم: إن إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى، مع
~~علمكم بخلاف ذلك. وهذا استفهام بمعنى التوبيخ، فإنهم كانوا
~~يزعمون أن الدين الصحيح هو اليهودية والنصرانية؛ وأن هؤلاء
~~الأنبياء تمسكوا بها.

# يقول الله تعالى: { قل } لهم يا محمد: { أأنتم أعلم
~~أم الله ms0110 } فإن الله قد أخبر أنهم كانوا مسلمين، وأنهم لم
~~يكونوا يهودا ولا نصارى، فقالوا: ما هو كما قلت، وإنا على دين
~~إبراهيم، وما أنت برسول الله؛ ولا على دينه. فأنزل الله تعالى
~~قوله تعالى: { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده
~~من الله } يعني علماء اليهود والنصارى؛ لأنهم علموا أن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا حنفاء مسلمين؛
~~وأن رسالة نبينا حق بينه الله في التوراة والإنجيل،
~~فكتموه حسدا وطلبا للرئاسة.

# قوله تعالى: { وما الله بغافل عما تعملون }؛
~~يعني من كتمان نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته؛ يجازيكم
~~عليه في الآخرة.

### || [2.141]

# قوله تعالى: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت
~~ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
~~}؛ قد تقدم تفسيرها. فائدة التكرار: أن القرآن أنزل على لغة
~~العرب، ومن عادتهم ذكر الجواب الواحد في أوقات مختلفة لأغراض مختلفة؛
~~يعدون ذلك فصاحة. وإنما يعاب تكرار الكلام في مجلس واحد لغرض
~~واحد.

### || [2.142]

# قوله تعالى: { سيقول السفهآء من الناس }؛ أي
~~الجهال: { ما ولهم عن قبلتهم }؛ أي ما صرفهم
~~وحولهم عن قبلتهم؛ { التي كانوا عليها }؛ يعني بيت
~~المقدس. نزلت في اليهود ومشركي مكة ومنافقي المدينة؛ طعنوا في
~~تحويل القبلة، وقال مشركو مكة: قد تردد على محمد أمره، واشتاق
~~إلى مولده ومولد آبائه؛ وقد توجه نحو قبلتهم؛ وهو راجع إلى دينكم
~~عاجلا. فقال الله تعالى: { قل لله المشرق والمغرب
~~يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم }؛ أي لله المشرق
~~والمغرب ملكا وخلقا؛ والخلق عبيد يحولهم كيف يشاء.

# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمكة إلى الكعبة، وكان يجعل
~~الكعبة بينه وبين بيت المقدس، فلما هاجر إلى المدينة أمر بأن
~~يصلي إلى بيت المقدس لئلا يكذبه اليهود؛ لأن نعته في
~~التوراة أن يكون صاحب قبلتين؛ يصلي إلى بيت المقدس نحو مدة سبعة
~~عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا، ثم يأمره الله تعالى بالتحويل إلى
~~الكعبة ليمتحن أهل الإسلام، فيظهر من تبع الرسول من
~~غيرهم من منافقي اليهود.

# فلما حولت القبلة إلى الكعبة بعد ms0111 إقامة الحجة على الكفار،
~~علم أنهم يقولون في نسخ القبلة أشياء يؤذون بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فأخبر الله تعالى نبيه بما سيقولون في
~~المستأنف؛ ليعجل السكن ويعرف أن ذلك من باب الوحي والغيب كما
~~كان أخبر الله تعالى.

# ومعناه: سيقول السفهاء وهم اليهود وكفار مكة: ما الذي صرف
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن قبلتهم بيت المقدس؛ قل يا
~~محمد: لله المشرق والمغرب { يهدي من يشآء إلى صراط
~~مستقيم } إلى طريق قويم؛ وهو الإسلام وقبلة الكعبة.

# وقوله تعالى: { لله المشرق والمغرب } أي من كان
~~مالك المشرق والمغرب لا يعترض عليه في جميع ما يأمر، ويجوز أن
~~يكون معناه: أن الله خالق الأماكن كلها، فليس بعض ما خلق
~~أولى أن يجعل قبلة في العقل من بعض، فوجب الانتهاء إلى أمر الله
~~باستقبال ما شاء الله.

### || [2.143]

# قوله تعالى: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا }؛ أي
~~عدلا؛ وقيل: خيارا، يقال في صفة النبي صلى الله عليه وسلم:
~~[هو أوسط قريش حسبا] ويقال: فلان وسيط في حسبه؛ أي
~~كامل منته في الكمال؛ ولأن المتوسط في الأمور لا يفرط
~~فيغلو ولا يقصر فيتضع، فهذه الأمة لم تغلو في
~~الأنبياء كغلو النصارى حيث قالوا: المسيح ابن الله! ولم يقصروا
~~كتقصير اليهود حيث كذبوا الأنبياء وقتلوهم. وأصله أن خير
~~الأشياء أوسطها.

# قوله تعالى: { لتكونوا شهدآء على الناس }؛ أي
~~شهداء للنبيين صلوات الله عليهم بالتبليغ. وقد يقام مقام اللام في
~~مثل قوله:

# وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3] أي للنصب؛ وقوله تعالى: { ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا }؛ أي ويكون محمد صلى الله عليه وسلم عليكم
~~شهيدا معدلا مزكيا لكم، وذلك أن الله تعالى يجمع الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد، ثم يقول لكفار الأمم:

# ألم يأتكم نذير

# [الملك: 8]، فينكرون ويقولون: ما جاءنا من نذير، فيسأل الأنبياء عن
~~ذلك فيقولون: قد بلغناهم. فيسألهم البينة إقامة للحجة عليهم؛ وهو
~~أعلم بذلك، فيؤتى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون لهم
~~بالتبليغ، فتقول الأمم الماضية: من أين علموا ذلك وبيننا وبينهم
~~مدة ms0112 مديدة؟ فيقولوا: علمنا ذلك بإخبار الله تعالى إيانا في كتابه
~~الناطق على لسان رسول الله، فيؤتى بالنبي صلى الله عليه وسلم؛
~~فيزكي أمته ويشهد بصدقهم.

# قوله تعالى: { وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه }؛ أي ما أمرتك يا محمد بالتوجه إلى بيت المقدس
~~ثم بالتحويل منها إلى الكعبة إلا ليتميز من يتبع الرسول ممن يرجع إلى
~~دينه الأول. وقيل: ومعناه: { وما جعلنا القبلة التي } أنت
~~{ عليهآ } وهي الكعبة لقوله تعالى:

# كنتم خير أمة

# [آل عمران: 110] أي أنتم؛ إلا لنرى ونميز من يتبع الرسول في القبلة
~~ممن ينقلب على عقبيه فيرتد ويرجع إلى قبلته الأولى. قوله: {
~~لنعلم } أي ليتقرر علمنا عندكم. وقيل: معناه: ليعلم محمد صلى
~~الله عليه وسلم؛ فأضاف علمه إلى نفسه تفصيلا وتخصيصا كقوله تعالى:

# إن الذين يؤذون الله

# [الأحزاب: 57].

# قوله تعالى: { وإن كانت لكبيرة }؛ أي وإن كان اتباع
~~بيت المقدس ثم الانتقال إلى الكعبة لشديد؛ { إلا على الذين
~~هدى الله }؛ أي حفظ الله قلوبهم على الإسلام. قوله
~~تعالى: { وما كان الله ليضيع إيمانكم }؛ أي تصديقكم
~~بالقبلتين. وقيل: معناه: وما كان الله ليفسد صلاتكم إلى بيت المقدس؛
~~وذلك أن حيي ابن أخطب وأصحابه من اليهود قالوا
~~للمسلمين: أخبرونا عن صلاتكم إلى بيت المقدس
~~أكانت هدى أم ضلالة؟ فإن كانت هدى فقد تحولتم
~~عنها! وإن كانت ضلالة فقد ذنبتم الله بها. ومن
~~مات منكم عليها فقد مات على الضلالة؛ وكان قد
~~مات قبل التحويل إلى الكعبة سعد بن زرارة من
~~بني النجار؛ والبراء بن معرور من بني سلمة
~~ورجال آخرون.

# فانطلقت عشائرهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه بذلك، وقالوا: إن الله تعالى قد حولك
~~إلى قبلة إبراهيم؛ فكيف بإخواننا الذين ماتوا
~~وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى:
~~{ وما كان الله ليضيع إيمانكم } أي صلاتكم إلى
~~بيت المقدس.

# قوله تعالى: { إن الله بالناس لرءوف رحيم } ،
~~الرءوف: شديد الرحمة؛ وهو الذي لا يضيع عنده عمل عامل.
~~رحيم بهم حين ms0113 قبل طاعتهم وتعبدهم في كل وقت بما يصلح لهم. والجمع
~~بين الرحمة والرأفة في الآية للتأكيد كما في قوله:

# الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 3].

# وفي (رءوف) ثلاث قراءات: مهموز مثقل؛ وهي قراءة شيبة ونافع وابن
~~كثير وابن عامر وحفص، واختاره أبو حاتم. قال الشاعر:

# سنطيع رسولنا ونطيع رباه

# هو الرحمن كان بنا رءوفا

# و(رووف) مثقل غير مهموز؛ وهي قراءة أبي جعفر. و(رؤف) مهموز مخفف؛ وهي
~~قراءة الباقين، واختاره أبو عبيد. قال جرير:

# بت ترى للمسلمين عليك حقا

# كفعل الوالد الرؤف الرحيم

# والرأفة: أشد الرحمة.

### || [2.144]

# قوله عز وجل: { قد نرى تقلب وجهك في السمآء
~~}؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه
~~السلام:

# " " وددت أن الله تعالى صرفني عن قبلة اليهود
~~إلى غيرها؟ " فقال جبريل: إنما أنا عبد مثلك لا
~~أملك شيئا؛ فاسأل ربك أن يحولك عنها،
~~فارتفع جبريل وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يديم
~~النظر إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل بما
~~سأل؛ فأنزل الله هذه الآية: { قد نرى تقلب
~~وجهك في السمآء } "

# ، { فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام }.

# وروي: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا
~~يصلون بمكة إلى الكعبة، فلما هاجروا إلى
~~المدينة أمره الله أن يصلي إلى بيت المقدس؛
~~ليكون أقرب إلى تصديق اليهود له إذا صلى إلى
~~قبلتهم مع ما يجدون من صفته في التوراة.
~~فروي أنه صلى الله عليه وسلم صلى هو وأصحابه نحو
~~بيت المقدس سبعة عشر شهرا؛ وكانت الكعبة أحب
~~القبلتين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# واختلفوا في السبب الذي كان لأجله يكره قبلة بيت المقدس وهوي
~~الكعبة. فقال ابن عباس: (لأنها قبلة أبيه إبراهيم عليه
~~السلام). وقال مجاهد: (من أجل أن اليهود قالوا:
~~يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا).

# وقال مقاتل:

# " لما أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى
~~بيت المقدس، قالت: اليهود: يزعم محمد أنه
~~نبي؛ وما نراه أحدث في نبوته شيئا! أليس
~~يصلي إلى قبلتنا، ويستن بسنتنا! فإن كانت
~~هذه نبوة ms0114 فنحن أقدم وأوفر نصيبا. فشق ذلك
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وازداد شوقا إلى
~~الكعبة وقال: " وددت أن الله تعالى صرفني عن
~~قبلة اليهود إلى غيرها، فإني أبغضهم وأبغض
~~موافقتهم " فقال جبريل عليه السلام: إنما أنا عبد
~~مثلك، ليس لي من الأمر شيء، فاسأل ربك. ثم
~~عرج جبريل عليه السلام؛ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يديم النظر إلى السماء رجاء أن ينزل جبريل
~~بما يحب من أمر القبلة، فأنزل الله تعالى: { قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها } "

# أي فلنلحقك إلى قبلة تحبها وتهواها، { فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام } أي نحوه وقصده. وهو نصب على الظرف.
~~وقيل: شطر الشيء نصفه، فكأن الله أمره أن يحول وجهه إلى نصف
~~المسجد الحرام؛ والكعبة في النصف منه من كل جهة.

# قوله تعالى: { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره }؛ أي أينما كنتم من بر أو بحر أو جبل أو سهل أو شرق أو غرب
~~فولوا وجوهكم نحوه. فحولت القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر
~~بشهرين.

# وقال مجاهد: (نزلت الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسجد بني سلمة وقد صلى بأصحابه ركعتين من
~~الظهر، فتحول في الصلاة فاستقبل الميزاب
~~فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين. فلما
~~حولت القبلة إلى الكعبة؛ قالت اليهود: يا
~~محمد ما أمرت بهذا وما هو إلا شيء تبتدعه
~~من نفسك، فتارة تصلي إلى بيت المقدس، وتارة
~~تصلي إلى الكعبة، فلو ثبت على قبلتنا لكنا
~~نرجو أن تكون صاحبنا الذي كنا ننتظره، فأنزل
~~الله تعالى قوله: { وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم } ، يعني أمر الكعبة
~~وأنها قبلة إبراهيم، أي وأن اليهود والنصارى ليعلمون أن
~~استقبال الكعبة حق من ربهم؛ لأن نعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التوراة أن يكون صاحب القبلتين، ثم هددهم عز وجل: {
~~وما الله بغافل عما يعملون }؛ أي لا يخفى عليه جحودهم.

### || [2.145]

# قوله تعالى: { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب
~~بكل آية ما تبعوا قبلتك }؛ يعني ms0115 يهود المدينة ونصارى
~~نجران، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ائتنا بآية كما أتى الأنبياء
~~قبلك، فأنزل الله هذه الآية. وقوله { ما تبعوا قبلتك } يعني
~~الكعبة، وقوله: { ومآ أنت بتابع قبلتهم }؛ أي وما أنت
~~بمصل إلى قبلتهم بعد التحويل؛ { وما بعضهم بتابع قبلة
~~بعض }؛ لأن اليهود تستقبل بيت المقدس والنصارى تستقبل المشرق.

# قوله تعالى: { ولئن اتبعت أهواءهم }؛ أي إن صليت
~~إلى قبلتهم واتبعت ملتهم، { من بعد ما جآءك من العلم }؛
~~إنها حق وإنها قبلة إبراهيم، { إنك إذا لمن
~~الظالمين }؛ أي الجاحدين الضارين لأنفسهم، وهذا وعيد على معصية
~~علم الله أنها لا تقع منه كقوله:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] وقد علم الله أنه لا يشرك.

### || [2.146]

# قوله تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب }؛ يعني مؤمني
~~أهل الكتاب: عبدالله بن سلام وأصحابه، { يعرفونه }؛ أي يعرفون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، { كما يعرفون أبناءهم } ،
~~من بين الصبيان. روي عن ابن عباس أنه قال: [لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال عمر رضي الله عنه
~~لعبدالله بن سلام: قد أنزل الله على نبيه عليه
~~السلام: { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم } ، كيف يا عبدالله هذه
~~المعرفة؟ قال: يا عمر لقد عرفته فيكم حين
~~رأيته كما أعرف ابني إذا رأيته مع الصبيان
~~يلعب، وأنا أشد معرفة بمحمد صلى الله عليه وسلم مني
~~لابني، فقال عمر: وكيف ذلك؟ قال: أشهد أنه
~~رسول الله حق من الله تعالى وقد نعته الله في
~~كتابنا. فقال له عمر: وفقك الله يا ابن سلام؛
~~فقد صدقت وأصبت].

# قوله تعالى: { وإن فريقا منهم ليكتمون الحق }؛
~~مثل كعب بن الأشرف وأصحابه (يكتمون الحق) يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وأمر الكعبة، { وهم يعلمون }؛ أن ذلك حق. روي عن
~~عبدالله بن سلام قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين نزلت هذه الآية:

# " كنت يا رسول الله أشد معرفة لك مني بابني.
~~قال له: " وكيف ذلك؟ " قال: لأني أشهد أن محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا يقينا؛ ولا ms0116 أشهد
~~بذلك لابني؛ لأني لا أدري ما أحدثت النساء. فقال
~~له عمر: وفقك الله يا عبدالله ".

### || [2.147]

# قوله تعالى: { الحق من ربك }؛ أي هذا القرآن حق.
~~وقيل: جاءك بالحق من ربك يا محمد أن الكعبة قبلة إبراهيم تعلمها
~~اليهود. وقرأ علي رضي الله عنه: (الحق) نصبا على الإغراء.
~~قوله تعالى: { فلا تكونن من الممترين }؛ أي لا
~~تكونن من الشاكين في أمر القرآن والقبلة. والخطاب في هذه الآية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم؛ والمراد به غيره، وكذلك كل ما ورد عليك من
~~هذا فهذا سبيله.

### || [2.148]

# قوله تعالى: { ولكل وجهة هو موليها }؛ أي لكل
~~ملة من اليهود والنصارى قبلة هو موليها، أي مستقبلها؛ ومقبل إليها.
~~يقال: وليته ووليت إليه إذا أقبلت إليه، ووليت عنه إذا
~~أدبرت عنه. وقيل: معناه: الله موليها؛ أي يولي أهل كل ملة
~~القبلة التي يريدونها. وقرأ ابن عباس وابن عامر وأبو رجاء: (ولكل
~~وجهة هو موليها) أي مصروف إليها. وفي حرف أبي: (ولكل
~~قبلة هو موليها). وفي حرف عبدالله: (ولكل جعلنا
~~قبلة هو موليها).

# قوله تعالى: { فاستبقوا الخيرات }؛ أي فبادروا
~~بالطاعات أيها المسلمون فقد ظهر لكم الحق، واستبقوا إلى أوامر الله
~~وطاعته مبادرة من يطلب الاستباق إليها، تقديره: فاستبقوا إلى
~~الخيرات، فحذف الخافض كقول الشاعر:

# ثنائي عليكم يا آل حرب ومن يمل

# سواكم فإني مهتد غير مائل

# يعني: ومن يمل إلى سواكم.

# قوله تعالى: { أين ما تكونوا يأت بكم الله
~~جميعا }؛ أي أينما تكونوا أنتم وأهل الكتاب يقبض الله أرواحكم ويجمعكم
~~للحساب فيجزيكم بأعمالكم، وإن كانت قد تفرقت بكم البقاع والملل.
~~وقيل: هذا خطاب للمؤمنين الذين قد سبق في علم الله أنهم
~~يصلون إلى الكعبة. ومعناه: أينما تكونوا في شرق الأرض وغربها، في
~~أصلاب الآباء وأرحام الأمهات يجمعكم الله تعالى إلى هذه القبلة.
~~قوله تعالى: { إن الله على كل شيء قدير }؛ أي
~~من الخلق والبعث والحساب وغير ذلك.

### || [2.149]

# قوله تعالى: { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام }؛ هذا تأكيد لأمر التحويل إلى الكعبة؛ وبيان
~~أنه ms0117 لا يتغير فينسخ كما تغير بيت المقدس. و(حيث) مبني على الضم
~~مثل (قط). وقيل: رفع على الغاية مثل (قبل، وبعد). وقرأ عبيد
~~بن عمير: (ومن حيث) بالنصب؛ قال: لأنها ساكنة في الأصل، وإذا
~~اجتمع ساكنان حرك الثاني بالفتح، لأنه أخف الحركات مثل (ليت،
~~وكيف).

# قوله تعالى: { وإنه للحق من ربك }؛ أي الأمر
~~بالتوجه إلى الكعبة لصدق (من ربك). { وما الله بغافل عما
~~تعملون }.

### || [2.150]

# قوله تعالى: { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره }؛ بيان أن حكم النبي صلى الله عليه وسلم وأمته في التوجه
~~إلى الكعبة في السفر والحضر سواء؛ لأنه كان يجوز أن يظن ظان الفرق
~~بين المسافر والمقيم كالنفل على الراحلة، فبين الله تعالى أن المسافر
~~كالمقيم في التوجه.

# قوله تعالى: { لئلا يكون للناس عليكم حجة }؛
~~أي لئلا يكون لليهود عليكم حجة، ولأن المسلمين لو لم يصلوا إلى
~~الكعبة لكان ذلك مخالفة للبشارة السابقة؛ فيكون ذلك حجة لهم بأن
~~يقولوا: ليس هو النبي المبشر.

# قوله تعالى: { إلا الذين ظلموا منهم }؛ أي لا يحاجكم أحد
~~إلا من ظلم فيما وضح له؛ واحتج بغير الحق. وأراد بالذين ظلموا قريشا
~~واليهود. وكانت حجة قريش الباطلة أن قالوا: إنما رجع إلى الكعبة لأنه
~~علم أنها قبلة آبائه وهو الحق وكذا يرجع إلى ديننا ويعلم أنه حق.
~~وأما اليهود فإنهم يقولون: إن كانت قبلتنا ضلالة فقد صليت إليها سبعة
~~عشر شهرا، وإن كانت هدى فقد انصرفت عنها. وقيل: لأن اليهود يقولون:
~~إن محمدا لم ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بأنه حق إلا أنه إنما يفعل
~~برأيه ويزعم أنه أمر به. وقيل: إن من حجة مشركي مكة أنهم قالوا
~~لما قالوا لما صرفت القبلة إلى الكعبة: إن محمدا قد
~~تحير في دينه وتوجه إلى قبلتنا وعلم أنا أهدى سبيلا منه وإنه
~~لا يستغني عنا ولا شك أنه يرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا. فأجابهم
~~الله تعالى بهذه الآية { لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إلا الذين ms0118 ظلموا منهم } نفى أن لا يكون لأحد حجة قبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. بسبب تحويلهم إلى الكعبة. إلا
~~الذين ظلموا من قريش فإن لهم قبلهم حجة لما ذكرنا.

# والحجة: الخصومة والجدال والدعوة الباطلة كقوله تعالى:

# لا حجة بيننا وبينكم

# [الشورى: 15] أي لا خصومة. وقوله تعالى:

# قل أتحآجوننا في الله

# [البقرة: 139] و

# ليحآجوكم

# [البقرة: 76] وحاججتهم؛ كلها بمعنى المخاصمة والمجادلة لا بمعنى
~~الدليل والبرهان. وموضع (الذين) نصب بنزع الخافض، تقديره: إلا
~~الذين ظلموا. وقال الفراء: موضعه نصب بالاستثناء. وإنما
~~قال: (منهم) ردا إلى لفظ الناس؛ لأنه عام وإن كان كل واحد منهم
~~غير الآخر. وقال بعضهم: هذا الاستثناء منقطع من الكلام الأول، ومعناه:
~~لئلا يكون كلهم عليكم حجة؛ اللهم إلا الذين ظلموا فإنهم يحاجونكم
~~بالباطل ويجادلونكم بالظلم، وهذا كما يقدر في الكلام للرجل: الناس
~~كلهم لك حامدون إلا الظالم لك. وقولهم للرجل: ما لك عندي حق
~~إلا أن يظلم. وما لك حجة إلا الباطل.

# وقال أبو روق: (معنى الآية: { لئلا يكون للناس } يعني
~~اليهود عليكم حجة).

# وذلك أنهم قد عرفوا أن الكعبة قبلة إبراهيم عليه السلام وقد كانوا
~~وجدوا في التوراة أن محمدا صلى الله عليه وسلم يحوله الله إليها
~~لئلا يكون لهم حجة فيحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم الذي نجده
~~سيحول إليها، ولم تحول أنت. فلما حول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذهبت حجتهم. ثم قال: { إلا الذين ظلموا منهم } يعني إلا
~~الذين يظلموكم فيكتموا ما عرفوا من ذلك. وكان أبو عبيدة يقول: (إلا)
~~هنا بمعنى (ولا) كأنه قال: لئلا يكون للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا،
~~والذين ظلموا لا يكونوا حجة لهم. قال الشاعر:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# يعني: والفرقدان أيضا يفترقان. وقال آخر:

# ما بالمدينة دار غير واحدة

# دار الخليفة إلا دار مروانا

# يعني: ولا دار من دار وإنما حسن ذلك بعد قوله غير واحدة.

# قوله عز وجل: { فلا تخشوهم واخشوني }؛ أي لا تخشوا
~~الكفار في انصرافكم إلى الكعبة؛ وفي ms0119 تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحاربة
~~فإني وليكم أظهركم عليهم بالحجة والنصر، واخشوني في تركها ومخالفتها.
~~قوله تعالى: { ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم
~~تهتدون }؛ عطف على قوله: { لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة } أي ولكي أتم نعمتي عليكم بهدايتي إياكم إلى قبلة إبراهيم عليه
~~السلام فيتم لكم الملة الحنيفية، وقال علي كرم الله وجهه:
~~(تمام النعمة الموت على الإسلام). وروي عنه أنه قال:
~~(النعم ست: الإسلام، والقرآن، ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم، والسنن، والعافية والغنى عما في أيدي
~~الناس). قوله تعالى: { ولعلكم تهتدون } أي لكي
~~تهتدوا من الضلالة.

### || [2.151]

# قوله تعالى: { كمآ أرسلنا فيكم رسولا }؛ هذه الكاف
~~للتشبيه وتحتاج إلى شيء يرجع إليه. واختلفوا؛ فقال بعضهم: هو راجع إلى
~~ما قبله؛ تقديره:

# فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم

# [البقرة: 150] كما أرسلت فيكم رسولا، { منكم } ، فيكون إرسال
~~الرسل مؤذنا بإتمام النعمة. والآية خطاب للعرب؛ أي ولأتم نعمتي عليكم
~~كما ابتدأت النعمة بإرسال رسول منكم إليكم؛ لأن اختياره من العرب نعمة
~~عظيمة وشرف لهم، واستدعاء إلى الإسلام؛ لأنه لو اختاره من العجم لكانت
~~العرب مع عزمها ونجوتها لا تتبعه.

# قوله تعالى: { يتلوا عليكم آياتنا } ، يعني القرآن؛
~~{ ويزكيكم }؛ أي يصلحكم بأخذ زكاتكم؛ ويأمركم بأشياء تكونوا بها
~~أزكياء؛ { ويعلمكم الكتاب والحكمة }؛ القرآن والفقه
~~والمواعظ ومعرفة التأويل والسنة؛ { ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون }؛ من الأحكام وشرائع الإسلام وأقاصيص الأنبياء
~~وأخبارهم ما لم تكونوا تعلمون قبل إرساله؛ ونعمتي بهذا الرسول
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [2.152]

# قوله عز وجل: { فاذكروني أذكركم }؛ متصل بما قبله؛
~~أي كما أنعمنا عليكم برسالة رجل؛ أي منكم إليكم فاذكروني. ومعنى الآية:
~~قال ابن عباس: (تذكروني بالطاعة أذكركم بمعونتي).
~~وقال ابن جبير: (معناه اذكروني بطاعتكم أذكركم
~~بمغفرتي). وقال الفضيل: (اذكروني بطاعتي أذكركم
~~بثوابي).

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من أطاع الله فقد ذكر الله، وإن قل صيامه
~~وصلاته. ومن عصى الله فقد نسي الله وإن كثر
~~صيامه وصلاته وتلاوته القرآن "

# وقيل: معناه اذكروني بالتوحيد والإيمان أذكركم بالدرجات والجنان. وقال
~~أبو بكر ms0120 رضي الله عنه: (كفى بالتوحيد عبادة، وكفى
~~بالجنة ثوابا). وقال ابن كيسان: (معناه اذكروني
~~بالشكر أذكركم بالزيادة). وقيل: اذكروني على ظاهر الأرض
~~أذكركم في بطنها.

# وقال الأصمعي: (رأيت أعرابيا واقفا يوم عرفة بعرفات وهو يقول: إلهي
~~عجت إليك الأصوات بضروب اللغات يسألونك
~~الحاجات، وحاجتي إليك أن تذكرني عند البلاء إذا
~~نسيني أهل الدنيا). وقيل: معناه: اذكروني في الدنيا أذكركم في
~~العقبى. وقيل: اذكروني بالطاعات أذكركم بالمعافاة، دليله قوله
~~تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97].

# وقيل: معناه اذكروني في الخلاء والملأ أذكركم في الخلاء والملأ. بيانه:
~~ما روي في الخبر: أن الله تعالى قال في بعض الكتب:

# " أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي عبدي ما شاء؛
~~فأنا معه إذا ذكرني، فمن ذكرني في نفسه
~~ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملإ ذكرته في
~~ملإ خير منهم؛ ومن تقرب إلي شبرا تقربت
~~منه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه
~~باعا، ومن أتاني مشيا أتيته هرولة، ومن أتاني
~~بقراب الأرض خطيئة أتيته بمثلها مغفرة بعد
~~أن لا يشرك بي شيئا ".

# وقيل: معناه اذكروني في الرخاء أذكركم في الشدة والبلاء. وقيل: اذكروني
~~بالسلم والتفويض أذكركم بأصلح الاختيار دليله قوله تعالى:

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه

# [الطلاق: 3]. وقيل: اذكروني بالشوق والمحبة أذكركم بالوصل والقربة.
~~وقيل: اذكروني بالتوبة أذكركم بغفران الحوبة. وقيل: اذكروني بالدعاء
~~أذكركم بالعطاء. وقيل: اذكروني بالسؤال أذكركم بالنوال. اذكروني بلا غفلة
~~أذكركم بلا مهلة، اذكروني بالندم أذكركم بالكرم، اذكروني بالمعذرة أذكركم
~~بالمغفرة، اذكروني بالإرادة أذكركم بالإفادة، اذكروني بالإخلاص أذكركم
~~بالخلاص، اذكروني بالقلوب أذكركم بكشف الكروب، اذكروني بلا نسيان أذكركم
~~بالأمان، اذكروني ذكرا فانيا أذكركم ذكرا باقيا، اذكروني بصفاء
~~السر أذكركم بخلاص البر، اذكروني بالصفو أذكركم بالعفو، اذكروني
~~بالتعظيم أذكركم بالتكريم، اذكروني بالمناجاة أذكركم بالنجاة، اذكروني
~~بترك الجفاء أذكركم بحفظ الوفاء، اذكروني بالجهد في الخدمة أذكركم بإتمام
~~النعمة، اذكروني بالاستغفار أذكركم بالاغتفار، اذكروني بالمناجاة أذكركم
~~بإعطاء الحاجات، اذكروني بالاعتراف أذكركم بمحو الاقتراف، ولذكر ms0121 الله
~~أكبر.

# قال سفيان بن عيينة: إن الله عز وجل قال:

# " لقد أعطيت عبادي ما لو أعطيت جبريل
~~وميكائيل قد أجزلت لهما، قلت: اذكروني
~~أذكركم. قلت لموسى: قل للظلمة لا يذكروني؛
~~فإني أذكر من ذكرني وإن ذكري إياهم أن
~~ألعنهم "

# وقال أبو عثمان الهندي: (إني لأعلم حين يذكرني ربي)،
~~قيل: كيف ذلك؟ قال: (إن الله تعالى قال: {
~~فاذكروني أذكركم } فإذا ذكرت الله ذكرني).

# قوله تعالى: { واشكروا لي ولا تكفرون }؛ أي اشكروا
~~لي نعم الدنيا والدين ولا تكفروا نعمتي وإحساني إليكم.

### || [2.153]

# قوله تعالى: { يآأيها الذين آمنوا استعينوا
~~بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين }؛ أي
~~استعينوا على ما أكرمتكم من عبادة وشكر بالصبر على أداء الفرائض
~~واجتناب المحارم؛ وبالمواظبة على الصلوات والاستكثار منها { إن
~~الله مع الصابرين } على أداء الفرائض.

### || [2.154]

# قوله تعالى: { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات بل أحياء }؛ نزلت في قتلى بدر من المسلمين
~~وكانوا أربعة عشر رجلا؛ ثمانية من الأنصار وستة من المهاجرين، كان
~~الناس يقولون للرجل يقتل في سبيل الله: مات فلان، وكان الكفار يقولون
~~للشهداء على طريق الطعن: إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقتلون أنفسهم في الحرب من غير سبب ثم يموتون فيذهبون، فنهى الله
~~المسلمين أن يقولوا مثل هذا، ونبه على أن ذلك كذب بقوله: { بل
~~أحياء }.

# واختلفوا في حياتهم؛ والصحيح: أنهم اليوم أحياء على الحقيقة؛ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تسرح في
~~رياض الجنة وتأكل وتشرب من أنهارها وتأوي
~~الليل إلى قناديل من نور معلقة بالعرش "

# وقال الحسن: (إن الشهداء أحياء عند ربهم يصل
~~إليهم الروح والفرح). وقيل: إن مساكن الشهداء سدرة
~~المنتهى.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من
~~دمه: يكفر عنه كل خطيئة؛ ويرى مقعده من
~~الجنة؛ ويزوج من الحور العين؛ ويؤمن من
~~الفزع الأكبر؛ ومن عذاب القبر؛ ويحلى حلية
~~الإيمان "

# قوله تعالى: { ولكن لا تشعرون }؛ أي لا يشعرون أنهم
~~كذلك. ms0122

### || [2.155-156]

# قوله تعالى: { ولنبلونكم بشيء من الخوف
~~والجوع }؛ أي ولنختبرنكم يا أمة محمد بشيء من الخوف؛
~~يعني خوف العدو والفزع في القتال؛ وقحط السنين وقلة ذات اليد؛ {
~~ونقص من الأموال }؛ أي هلاك المواشي وذهاب الأموال. وقوله
~~تعالى: { والأنفس }؛ أراد به الموت والقتل والأمراض، وقوله تعالى: {
~~والثمرات }؛ أي لا يخرج الثمار والزروع كما كانت تخرج من قبل؛ أو
~~تصيبها آفة؛ وأراد بالثمرات الأولاد لأنهم ثمرة القلب وهم إذا هم
~~شغلوا بالجهاد منعهم ذلك عن عمارة البساتين ومناكحة النساء؛ فيقل
~~أولادهم وثمرة بساتينهم.

# وقال بعضهم: معناه { ولنبلونكم بشيء من الخوف }
~~أي خوف الله تعالى، { والجوع } يعني صوم رمضان؛ { ونقص من
~~الأموال } أداء الزكاة الصدقات؛ { والأنفس } الأمراض؛ {
~~والثمرات } موت الأولاد؛ لأن ولد الرجل ثمرة فؤاده؛ يدل عليه قوله
~~عليه السلام:

# " إذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة:
~~أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول:
~~أقبضتم ثمرة فؤاده، فيقولون: نعم، فيقول: ماذا
~~قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجعك، فيقول الله
~~تعالى: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت
~~الحمد ".

# قوله تعالى: { وبشر الصابرين }؛ أي على هذه الشدائد
~~والبلايا بالثواب لتطيب أنفسهم. ثم وصفهم فقال: { الذين إذآ
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنآ إليه
~~راجعون }؛ { الذين } نعت للصابرين؛ ومعناه: الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة من هذه المصائب؛ { قالوا إنا لله وإنآ إليه
~~راجعون } عبيد وملك يحكم فينا بما يشاء من الشدة والرخاء، إن
~~عشنا فإليه أرزاقنا، وإن متنا فإليه مردنا، وإنا إليه راجعون في
~~الآخرة.

# قال عكرمة:

# " طفئ سراج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إنا لله
~~وإنا إليه راجعون " فقيل: يا رسول الله أمصيبة
~~هي، قال: " نعم، كل شيء يؤذي المؤمن فهو له
~~مصيبة " "

# وقال ابن جبير: (ما أعطي أحد في المصيبة ما
~~أعطيت هذه الأمة - يعني الاستراجاع - ولو أعطيها
~~أحد لأعطيها يعقوب عليه السلام، ألا تسمع إلى قوله
~~تعالى في فقد يوسف:

# يأسفى على يوسف

# [يوسف: 84]). وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته
~~وأحسن عقباه، وجعل له خلفا صالحا ms0123 يرضا ".

### || [2.157]

# قوله تعالى: { أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون }؛ قال ابن عباس:
~~(مغفرة من ربهم ونعمة). قيل: الصلاة هنا الثناء
~~والرحمة والبركة. وجمع الصلوات لأنه عنى بها الرحمة بعد الرحمة. {
~~وأولئك هم المهتدون } إلى الاسترجاع. وقيل: إلى الجنة
~~والثواب. وقيل: إلى الحق والصواب. وقيل: الرحمة التي لا يعلم
~~مقاديرها إلا الله كما قال تعالى في آية أخرى:

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10]. وعن عمر رضي الله عنه: أنه كان إذا قرأ هذه
~~الآية قال: (نعم العدلان ونعم العلاوة). ويعني
~~بالعدلين: قوله { صلوات من ربهم ورحمة } وبالعلاوة
~~قوله: { هم المهتدون }. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " يقول الله تعالى: إذا وجهت إلى عبد من عبيدي
~~مصيبة في أهله أو ولده أو بدنه فاستقبل ذلك
~~منه بصبر جميل استحيت منه يوم القيامة أن
~~أنشر له ديوانا أو أنصب له ميزانا ".

### || [2.158]

# قوله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعآئر
~~الله }؛ أي من أعلام دينه ومتعبداته؛ وأراد بالشعائر ها هنا مناسك
~~الحج. وسبب نزول هذه الآية: أن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~(كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة لأنهما
~~كانا من مشاعر قريش في الجاهلية فتركناه في
~~الإسلام، فأنزل الله هذه الآية).

# وقال ابن عباس: (كان على الصفا صنم على صورة رجل
~~يقال له: إسافا، وعلى المروة صنم على صورة
~~امرأة يقال لها: نائلة. وإنما ذكروا الصفا
~~لتذكير إساف، وأنثوا المروة لتأنيث نائلة؛
~~وزعم أهل الكتاب أنهما زنيا في الكعبة
~~فمسخهما الله، فوضعهما على الصفا والمروة
~~ليعتبر بهما، فلما طالت المدة عبدا من دون
~~الله تعالى. وكان أمر الجاهلية إذا طافوا بين
~~الصفا والمروة مسحوا الصنمين. فلما جاء
~~الإسلام كره المسلمون الطواف بينهما لأجل
~~الصنمين، وقالت الأنصار: إن السعي من أمر
~~الجاهلية، فأنزل الله تعالى هذه الآية { إن
~~الصفا والمروة من شعآئر الله } ).

# قوله تعالى: { فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما }؛ أي فلا إثم في الطواف بينهما
~~لمكان ms0124 الأصنام عليهما، فإن الطواف بينهما واجب. والجناح هو الإثم؛
~~وأصله يتطوف وأدغمت التاء في الطاء. وقرأ أبو حيوة: (يطوف بهما)
~~مخففة.

# واختلف العلماء في السعي؛ فقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: هو واجب
~~وينجبر بالدم. وقال مالك والشافعي: هو فرض، ولا ينجبر بالدم كطواف
~~الزيارة. وقال أنس بن مالك وابن الزبير ومجاهد: هو تطوع إن فعله
~~فحسن، وإن تركه لم يلزمه شيء، واحتجوا بقراءة ابن عباس وابن
~~سيرين: (فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما). وكذلك هو في
~~مصحف عبدالله؛ ويقوله بعد ذلك: (ومن تطوع خيرا) وهذا دليل
~~على أنه تطوع.

# والجواب عنه: أن (لا) صلة كقوله:

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12] وقوله:

# لا أقسم

# [القيامة: 1]. وحجة من أوجبه: أن الله سماهما { من شعآئر
~~الله }. وأما قوله: { ومن تطوع خيرا } فمعناه من زاد على
~~الطواف الواجب. وحجة من قال إنه فرض: فتسمية الله له من شعائره. قلنا:
~~هذا لا يدل على الفريضة؛ فإن الله سمى المزدلفة المشعر الحرام؛ ولا
~~خلاف أن الدم يقوم مقامه.

# وسمي الصفا؛ لأنه جلس عليه صفي الله آدم عليه السلام. وسميت
~~المروة؛ لأنها جلست عليها امرأته حواء، وأصل السعي: أن هاجر
~~أم إسماعيل لما عطش ابنها إسماعيل وجاع صعدت على الصفا فقامت
~~عليه تنظر؛ هل ترى من أحد؟ فلم تر أحدا؛ فهبطت من الصفا حتى
~~جاوزت الوادي ورفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى
~~جاوزت الوادي؛ ثم أتت المروة وقامت عليها؛ هل ترى أحدا؟ فلم تر
~~أحدا، فعلت ذلك سبع مرات.

# قوله تعالى: { ومن تطوع خيرا }؛ قرأ حمزة والكسائي:
~~(يطوع) بالياء وتشديد الطاء والجزم. وكذلك الثاني بمعنى يتطوع.
~~وقرأ عبدالله: (يتطوع) وقرأ الباقون: (تطوع) بالتاء ونصب
~~العين. ومعنى الآية: ومن زاد في الطواف الواجب. وقال ابن زيد: (ومن
~~تطوع خيرا فاعتمر). وقيل: من تطوع بالحج والعمرة بعد حجته
~~الواجب. وقال الحسن: (فعل غير المفروض عليه من زكاة
~~وصلاة ونوع من أنواع الطاعات كلها)؛ { فإن
~~الله شاكر عليم }؛ أي مجاز له بعمله عليم بنيته يشكر اليسير ms0125
~~ويعطي الكثير ويغفر الكبير.

### || [2.159]

# قوله تعالى: { إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من
~~البينات والهدى }؛ هم علماء اليهود الذين كتموا أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصفته في التوراة، وكتموا أمر القبلة والأحكام
~~والحلال والحرام؛ { من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب }؛ أي من بعد ما أوضحناه للناس في التوراة والإنجيل؛ وأراد
~~بالناس بني إسرائيل. قوله تعالى: { أولئك يلعنهم
~~الله }؛ أي يبعدهم الله من رحمته. وأصل اللعن في اللغة: هو
~~الطرد، { ويلعنهم اللاعنون }.

# اختلف المفسرون في هؤلاء اللاعنين؛ فقال قتادة: (هم
~~الملائكة). وقال عطاء: (الجن والإنس). وقال الحسن:
~~(عباد الله أجمعون). وقال ابن عباس: (كل شيء إلا
~~الجن والإنس). وقال مجاهد: (اللاعنون: البهائم
~~تلعن عصاة بني آدم إذا اشتدت السنة وأمسكت
~~القطر، ويقولون: هذا لشؤم بني آدم). وقال عكرمة:
~~(دواب الأرض وهوامها حتى الخنافس والعقارب،
~~فيقولون: منعنا القطر لمعاصي بني آدم).

# وإنما قال لهذه الأشياء اللاعنون ولم يقل اللاعنات؛ لأن من شأن
~~العرب إذا وصفت شيئا من البهائم والجمادات بما هو صفة للناس من قول أو
~~فعل أن يخرجوه على مذهب بني آدم وجمعهم كقوله تعالى حاكيا عن يوسف
~~عليه السلام:

# والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4] ولم يقل ساجدات وأشباه ذلك. وفي الآية دلالة على وجوب إظهار
~~علوم الدين وزجر عن كتمانها؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا السبب
~~المخصوص.

### || [2.160]

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا }؛ أي إلا الذين تابوا من اليهودية وأصلحوا أعمالهم فيما
~~بينهم وبين ربهم. وقيل: أصلحوا ما كانوا أفسدوه مما لا علم لهم به،
~~وبينوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابيهم، وشهدوا بالحق
~~فيما عندهم من العلم؛ { فأولئك أتوب عليهم }؛ أي أتجاوز
~~عنهم وأقبل التوبة منهم، قوله تعالى: { وأنا التواب
~~الرحيم }؛ أي المتجاوز عن التائبين، الرحيم بهم بعد التوبة.

### || [2.161]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~}؛ هذا عام في جميع الكفار؛ { أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين }؛ أما المؤمنون فيلعنوهم في
~~الدنيا والآخرة؛ وأما الكفار فيلعن بعضهم بعضا في ms0126 الآخرة كما قال تعالى:

# ويلعن بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25]. وروي: أن الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله ثم
~~الملائكة والناس أجمعون.

### || [2.162]

# وقوله تعالى: { خالدين فيها }؛ أي في اللعنة والنار مقيمين. وقيل:
~~إن اللعنة هنا النار؛ لأن اللعنة هي إبعاد الله من رحمته وذلك عذابه.
~~قوله تعالى: { لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون }؛ أي ولا هم يمهلون ويؤجلون. قال أبو العالية: (لا
~~ينظرون فيعتذرون).

### || [2.163-164]

# قوله عز وجل: { وإلهكم إله واحد لا إله
~~إلا هو الرحمن الرحيم }؛ قال الكلبي: (نزلت هذه
~~الآية في كفار مكة، قالوا: يا محمد صف لنا
~~وانسب لنا ربك، فأنزل الله سورة الإخلاص وهذه
~~الآية). وقال الضحاك: عن ابن عباس: (كان للمشركين في
~~الكعبة ثلاثمائة وستون صنما يعبدونهم من
~~دون الله إفكا وإثما، فدعاهم الله إلى توحيده
~~والإخلاص في عبادته، فقال: { وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم }. ويقال:
~~نزلت هذه الآية في صنف من المجوس؛ ويقال لهم: الملكانية؛ يقولون: هما
~~اثنان: خالق الخير، وخالق الشر.

# ومعنى الآية: أن الذي يستحق أن تأله قلوبكم إليه في المنافع والمضار
~~وفي جميع حوائجكم وفي التعظيم له إله واحد لا يستحق الإلهية أحد غيره.
~~فلما نزلت هذه الآية عجب المشركون وقالوا: إن محمدا يقول: إن إلهكم
~~إله واحد، فليأتنا بآية إن كان من الصادقين. فأنزل الله تعالى: { إن
~~في خلق السموت والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس }؛ أي في تعاقب الليل والنهار؛ وفي الذهاب والمجيء.

# والاختلاف مأخوذ من خلف يخلف بمعنى أن كل واحد منها يخلف صاحبه
~~وإذا ذهب أحدهما جاء الآخر خلافه؛ أي بعده. نظيره قوله تعالى:

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة

# [الفرقان: 62]. وقال عطاء: (أراد اختلاف الليل والنهار في
~~اللون والطول والقصر والنور والظلمة
~~والزيادة والنقصان). والليل: جمع ليلة مثل نخلة ونخل؛
~~والليالي جمع الجمع. والنهار واحد وجمعه نهر. وقدم الليل على
~~النهار؛ لأنه هو الأصل والأقدم. قال الله تعالى:

# وآية لهم اليل نسلخ منه النهار

# [يس: 37].

# قوله ms0127 تعالى: { والفلك التي تجري في البحر } يعني
~~السفن، واحده وجمعه سواء، قال الله تعالى في واحده:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون

# [يس: 41] وقال في جمعه:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22]. ويذكر ويؤنث قال الله تعالى في التذكير:

# الفلك المشحون

# [يس: 41] وقال في التأنيث: { والفلك التي تجري في البحر
~~}. قوله تعالى: { بما ينفع الناس } يعني ركوبها والحمل
~~عليها في التجارات والمكاسب وأنواع المطالب.

# قوله تعالى: { ومآ أنزل الله من السمآء من مآء
~~}؛ يعني المطر، { فأحيا به الأرض بعد موتها }؛ أي بعد
~~يبسها وجذوبتها، { وبث فيها من كل دآبة }؛ أي نشر وفرق
~~من كل دابة من أجناس مختلفة، منهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين، ومنهم من يمشي على أربع، { وتصريف الرياح }؛ أي تقليبها
~~دبورا وشمالا وجنوبا وصبا. وقيل: تصريفها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب.

# وقرأ حمزة والكسائي وخلف: (وتصريف الريح) بغير ألف على
~~الواحد. وقرأ الباقون: (الرياح) على الجمع. قال ابن عباس:
~~(الرياح للرحمة؛ والريح للعذاب)، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا هاجت الريح يقول:

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ".

# قوله تعالى: { والسحاب المسخر }؛ أي المذلل، { بين
~~السمآء والأرض }؛ سمي سحابا لأنه ينسحب بالسير في سرعة.
~~قوله تعالى: { لآيات لقوم يعقلون }؛ أي لعلامات دالة
~~على وحدانية الله لقوم يعرفون لو كانت هذه الأمور إلى اثنين لاختلفا.
~~وقيل: لآيات لقوم يعقلون فيعلمون أن لهذه الأشياء خالقا وصانعا.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ويل لمن قرأ هذه الآية ولم يتفكر فيها
~~ويعتبر بها ".

# قيل: إن السحاب كالمنخل يخرج منه المطر قطرة قطرة ولا تلتقي منه
~~قطرتان في الجو؛ إذ لو خرج منهمرا سيالا لأغرق ما أتى عليه كما في
~~طوفان نوح عليه السلام قال الله تعالى في طوفان نوح:

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر

# [القمر: 11].

### || [2.165]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا }؛ وهم المشركون. والأنداد: هم الأصنام المعبودة من دون
~~الله، قاله أكثر المفسرين، وقال السدي: (يعني ms0128 سادتهم
~~وقادتهم الذين كانوا يطيعونهم في معصية
~~الله).

# قوله تعالى: { يحبونهم كحب الله }؛ أي كحب
~~المؤمنين الله تعالى يقال: بعت غلامي كبيع غلامك؛ أي كبيعك غلامك.
~~وأنشد الفراء:

# أبيت ولست مسلما ما دمت حيا

# على زيد كتسليم الأمير

# أي كتسليمي على الأمير، وهذا قول أكثر العلماء. وقال الزجاج:
~~(تقدير الآية: يحبونهم كحب الله؛ يعني يسؤون
~~بين هذه الأصنام وبين الله تعالى في المحبة).

# قوله تعالى: { والذين آمنوا أشد حبا لله }؛ أي
~~يخلصون في محبة الله لا يشركون به غيره؛ وهم يشركون معه معبوداتهم.
~~وقيل: إن المؤمنين يعبدون الله في كل حال؛ والكفار يعبدون الأوثان
~~في الرخاء فإذا أصابتهم شدة تركوا عبادتها. وقال ابن عباس:
~~(معناه أثبت وأدوم، وذلك أن المشركين كانوا
~~يعبدون صنما فإذا رأوا شيئا أحسن منه تركوه
~~وأقبلوا على عبادة الأحسن). وقال قتادة: (إن
~~الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل
~~على الله تعالى كما قال تعالى:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# [العنكبوت: 65] والمؤمن لا يعرض عن الله تعالى في
~~السراء والضراء والشدة والرخاء). وقيل: لأن
~~الكفار يرون معبودهم مصنوعهم؛ والمؤمنون يرون الله تعالى
~~صانعهم.

# قوله تعالى: { ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون
~~العذاب }. قرأ أبو رجاء والحسن وشيبة ونافع وقتادة ويعقوب وأيوب:
~~(ولو ترى) بالتاء على أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والجواب
~~محذوف تقديره: ولو ترى يا محمد { الذين ظلموا } أي أشركوا {
~~إذ يرون العذاب } لرأيت أمرا عظيما؛ ولعلمت ما يصيرون
~~إليه، أو تعجبت منه. وقرأ الباقون بالياء؛ فمعناه: { ولو يرى
~~الذين ظلموا } أنفسهم عند رؤية العذاب لعلموا، { أن
~~القوة لله جميعا }؛ أو لآمنوا أو لعلموا مضرة الكفر. نظيره
~~هذه الآية في المحذوف:

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض

# [الرعد: 31] أي لكان هذا القرآن.

# وقوله تعالى: { إذ يرون العذاب } قرأ ابن عامر: (إذ
~~يرون العذاب) بضم الياء على التعدي. وقرأ الباقون بفتحه على
~~اللزوم. وقيل: معنى الآية: ولو يرى عبدة الأوثان اليوم ما يرون حين
~~رؤية ms0129 شدة عذاب الله وقوته لتركوا عبادة الأوثان ومحبتها. وهذا التأويل
~~على قراءة الياء. وقوله: { أن القوة لله جميعا } أي لأن
~~القوة لله جميعا؛ { وأن الله شديد العذاب }؛ للرؤساء
~~والأتباع من عبدة الأوثان.

# وقرأ الحسن وقتادة وشيبة وسلام ويعقوب: (إن القوة لله جميعا
~~وإن الله) بالكسر فيهما على الاستئناف. والكلام تام عند قوله: {
~~يرون العذاب } مع إضمار الجواب؛ كما ذكرنا. وقرأ الباقون بفتحها
~~على معنى بأن القوة لله جميعا معطوف على ما قبل. وقيل: على معنى
~~لرأوا أن القوة لله جميعا، أو لأيقنوا.

### || [2.166]

# قوله تعالى: { إذ تبرأ الذين اتبعوا من
~~الذين اتبعوا } ، متصل بقوله:

# شديد العذاب

# [البقرة: 165] أي شديد العذاب وقت تبرأ المتبعون من التابعين، {
~~ورأوا العذاب } ، جميعا ودخلوا في النار جميعا وعاينوا ما
~~فيها. قرأ مجاهد بتقديم الفاعلين على المفعولين؛ وقرأ الباقون بالضد.
~~(والتابعون هم الأتباع والضعفاء والسفلة) قاله
~~أكثر المفسرين. وقال السدي: (هم الشياطين يتبرأون من
~~الإنس).

# قوله تعالى: { وتقطعت بهم الأسباب } ، قال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة: (يعني أسباب المودة والوصلات
~~التي كانت بينهم في الدنيا، فصارت محبتهم
~~عداوة). وقال الكلبي: (يعني بالأسباب الأرحام). وقال أبو
~~روق: (الحلف والعهود التي كانت بينهم في
~~الدنيا؛ وتقطع بينهم الأسباب؛ أي لا سبب يبقى
~~لهم إلى رحمة الله تعالى بوجه من الوجوه).

### || [2.167]

# قوله تعالى: { وقال الذين اتبعوا }؛ أي قال السفلاء
~~والخدم: { لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرءوا منا }؛ أي قالوا: لو أن لنا رجعة إلى الدنيا لتبرأنا
~~منهم كما تبرأوا منا في الآخرة، يقول الله تعالى: { كذلك يريهم
~~الله أعمالهم }؛ التي عملوها في الدنيا لغير الله؛ { حسرات
~~عليهم }؛ أي كما أراهم العذاب؛ وكما تبرأ بعضهم من بعض كذلك
~~يريهم الله أعمالهم التي عملوها في الدنيا لغير الله حسرات عليهم؛ أي
~~ندمات عليهم كما أراهم تبرأ بعضهم عن بعض. وقيل: أراد أعمالهم
~~الصالحة التي عملوها. قال السدي: (ترفع لهم الجنة
~~فينظرون إليها وإلى تبوئهم فيها لو أطاعوا
~~الله، فيقال لهم: تلك منازلكم لو أطعتم الله
~~تعالى؛ ثم يمنعون عنها، ms0130 فذلك حين يندمون).
~~وقوله تعالى: { وما هم بخارجين من النار }؛ أي التابعون
~~والمتبوعون.

### || [2.168-169]

# قوله عز وجل: { يأيها الناس كلوا مما في الأرض
~~حلالا طيبا }؛ أي من الزروع والأنعام وغير ذلك مما أحل الله
~~لكم. والطيب صفة للحلال؛ وهما واحد، ويجوز أن يكون الحلال
~~المستلذ. { ولا تتبعوا خطوات الشيطان }؛ أي لا
~~تسلكوا طريقه التي يدعوكم إليها.

# وقيل: نزلت هذه الآية في ثقيف وخزاعة وبني عامر بن صعصعة؛ كانوا
~~يحرمون البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وبعض الحروث.

# ووجه دخول (من) التي هي للتبعيض: أن كل ما في الأرض لا يمكن أكله ولا
~~يحل. وقوله تعالى { حلالا طيبا } انتصبا على الحال. وقيل: على
~~المفعول؛ أي كلوا حلالا طيبا مما في الأرض.

# وقوله: { خطوات الشيطان } قرأ شيبة ونافع وعاصم في رواية
~~أبي بكر، والأعمش وحمزة وأبي عمرو؛ وابن كثير في رواية: بسكون الطاء
~~في جميع القرآن. وقرأ قنبل وحفص: بضم الخاء والطاء في جميع القرآن.
~~وقرأ علي رضي الله عنه وسلام عليه: بضم الخاء والطاء وهمزة بعد
~~الطاء. وقرأ أبو السمال العدوي وعبيد بن عمير: (خطوات) بفتح
~~الخاء والطاء.

# فمن أسكن الطاء بقاه على الأصل؛ وطلب الخفة؛ لأنه جمع خطوة
~~بإسكان الطاء، ومن ضم الطاء فإنه اتبع ضمة الخاء ضمة الطاء مثل ظلمة
~~وظلمات وقربة وقربات. ومن همز الواو مع الضم ذهب بها مذهب
~~الخطيئة، ومن فتح الخاء والطاء فإنه أراد جمع خطوة مثل ثمرات.

# واختلف المفسرون في قوله: { خطوات الشيطان } فعن ابن
~~عباس: (أن خطوات الشيطان عمله). وقال مجاهد وقتادة
~~والضحاك: (خطاياه). وقال الكلبي والسدي: (طاعته). وقال
~~عطاء: (زلاته وشهواته). وقال المؤرج: (آثاره). وقال
~~القتبي والزجاج: (طرقه).

# قوله تعالى: { إنه لكم عدو مبين }؛ أي بين
~~العداوة، وقيل: مظهرها قد بان عداوته بإبائه السجود لأبيكم آدم
~~وغروره إياه حين أخرجه من الجنة. ثم بين الله عداوته فقال: { إنما
~~يأمركم بالسوء والفحشآء }؛ أي بالإثم والمعاصي، وقيل:
~~السوء: ما يجب به التعزيز؛ والفحشاء: ما يجب به الحد. وقيل: كل ما كان
~~في القرآن من الفحشاء فهو ms0131 زنا، إلا قوله تعالى:

# ويأمركم بالفحشآء

# [البقرة: 268] فإنه منع الزكاة. وقيل: الفحشاء: ما قبح من القول
~~والفعل. وقال طاووس: (الفحشاء: ما لا يعرف في شريعة
~~ولا سنة). وقال عطاء: (هي البخل). وقال السدي: (هي
~~الزنا).

# قوله تعالى: { وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون }؛ من تحريم الحرث والأنعام وغير ذلك؛ ومن وصفكم الله
~~تعالى بالأنداد والأولاد، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فإن قيل:
~~كيف يصح أن يأمر الشيطان وهو لا يشاهد ولا يسمع صوته؟ قيل: معنى
~~يأمركم يدعوكم ويرغبكم كما يقول الإنسان: نفسي تأمرني بكذا؛ أي تدعوني
~~إليه.

### || [2.170]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل
~~الله }؛ أي إذا قيل لهؤلاء الكفار: اتبعوا في التحليل والتحريم ما
~~أنزل الله؛ { قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه
~~آبآءنآ }؛ أي ما وجدنا عليه آباءنا من عبادة الأوثان وتحريم البحيرة
~~والسائبة ونحو ذلك. يقول الله تعالى: { أولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون }؛ أي أيتبعون آباءهم وإن كانوا جهالا لا يعقلون؛ {
~~شيئا }؛ من الدين، { ولا يهتدون }؛ للسنة.

# وقيل: إن هذه الآية قصة مستأنفة؛ وإنها نزلت في اليهود؛ فعلى هذا
~~تكون الهاء والميم في قوله: { لهم } كناية عن غير مذكور. وعن ابن
~~عباس قال: [دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود
~~والنصارى إلى الإسلام ورغبهم فيه وحذرهم
~~عذاب الله، فقال له رافع بن خارجة ومالك بن
~~عوف: بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا فهم كانوا
~~خيرا منا وأعلم؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية].

### || [2.171]

# قوله تعالى: { ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع إلا دعآء وندآء }؛ هذا مثل ضربه
~~الله تعالى للكفار فوصفهم بعدما أمرهم ونهاهم؛ فلم يأتمروا ولم ينتهوا
~~بصفة الدواب، معناه: مثلنا أو مثلك يا محمد مع الكفار أو
~~مثل واعظ الذين كفروا. فحذف اختصارا كمثل الذي يصيح بها بما لا يدري
~~ما يقال له إلا أنه يسمع الصوت، وهو الإبل والبقر والغنم ينزجر بالصوت
~~ولا تفقه ما يقال لها؛ ولا تحسن جوابا؛ فكما أن البهائم لا تفهم
~~كلام من ms0132 يدعوها، فكذا هؤلاء الكفار لا ينتفعون بوعظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وهذا قول ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وعطاء والربيع وأكثر
~~المفسرين، فإنهم قالوا المراد (بما لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء) البهائم التي لا تعقل كالأنعام والحمير ونحوها.

# وأضاف المثل إلى الكفار اختصارا لدلالة الكلام عليه؛ وتقديره؛ مثلك يا
~~محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعائهم إلى الله تعالى كمثل الداعي الذي
~~ينعق بهم؛ أي يصوت ويصيح بها، يقال: نعق ينعق نعقا
~~ونعاقا؛ إذا صاح وزجر، قال الشاعر:

# فانعق بضأنك يا جرير فإنما

# منتك نفسك في الخلاء ضلالا

# فكما أن هذه البهائم تسمع الصوت ولا تفهم ولا تعقل ما يقال لها؛
~~كذلك الكافر لا ينتفع بوعظ إن أمرته بخير أو زجرته عن شر؛ غير أنه يسمع
~~صوتك. وقال الحسن: (معناه: مثله فيما أتيتم به حيث يسمعونه ولا يعقلونه
~~كمثل راعي الغنم الذي ينعق بها، فإذا سمعت الصوت رفعت رأسها فاستمعت
~~إلى الصوت والدعاء ولا تعقل منه شيئا، ثم تعود بعد ذلك إلى مرعاها؛
~~لم تفقه ما ناداها به). وقال قوم: معنى الآية: مثل الكفار في دعائهم
~~الأصنام وعبادتهم الأوثان كمثل الرجل يصيح في جوف الجبال، فيجيبه
~~فيها صوت يقال لها الصدى؛ يجيبه ولا ينفعه.

# قوله تعالى: { إلا دعآء وندآء }. وقيل: إن الدعاء
~~والنداء واحد كما أن الحلال والطيب واحد. وقيل: الدعاء ما يكون
~~للقريب، والنداء إنما يكون مد الصوت للبعيد.

# قوله تعالى: { صم بكم عمي فهم لا يعقلون }؛ أي
~~هم صم عن الخير لا يسمعون الحق؛ والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل بما
~~يسمعه: كأنه أصم. وقوله تعالى: { بكم } أي خرس لا يتكلمون
~~بخير؛ { عمي } لا يبصرون الهدى فهم لا يعقلون ما يؤمرون به.

### || [2.172-173]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم }؛ أي من حلال ما رزقناكم من الحرث
~~والأنعام وسائر المأكولات، قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل إلا
~~الطيب، وإن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين؛ فقال: ms0133 يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات، وقال: يا أيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم ".

# قوله تعالى: { واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون }؛ أي واشكروا لله على ما رزقكم وأباح لكم من النعم
~~إن كنتم إياه تعبدون؛ أي إن كنتم تقرون أنه إلهكم
~~ورازقكم، وهذا أمر إباحة وتخيير؛ أعني قوله تعالى: { كلوا } لأن
~~تناول المشتهى لا يدخل في التعبد؛ وقد يكون الأكل تعبدا في بعض
~~الأحوال عند دفع ضرر النفس أو تقويتها على الطاعة، وعند مساعدة الضيف
~~إذا امتنع عن الأكل.

# فلما نزلت هذه الآية قالت الكفار: إذا لم تكن البحيرة والسائبة
~~والوصيلة محرمة في المحرمات، فأنزل الله تعالى قوله تعالى: {
~~إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~ومآ أهل به لغير الله }؛ قرأ السلمي: (إنما حرم
~~عليكم) براء مضمومة مخففة (الميتة والدم ولحم
~~الخنزير) رفعا.

# وروي عن أبي جعفر أن قرأ: (حرم) بضم الحاء وكسر الراء وتشديدها
~~ورفع ما بعدها. وقرأ إبراهيم بن أبي عبيلة: (إنما حرم عليكم
~~الميتة) بنصب الحاء والراء وتشديد الراء ورفع الميتة وما بعدها،
~~وجعل (ما) بمعنى الذي المنفصلة، ويكون موضع (ما) نصبا باسم إن؛ وما
~~بعدها خبرها. كما قال:

# إنما صنعوا كيد ساحر

# [طه: 69]. وقرأه الباقون (حرم) بنصب الحاء وتشديد الراء ونصب
~~(الميتة) وما بعدها، وجعلوا (إنما) كلمة واحدة تأكيدا وتحقيقا.
~~والميتة: ما لم يذك، والدم: يعني المسفوح الجاري. وهذه الآية
~~مخصوصة بالسنة؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أحلت لنا ميتتان: السمك والجراد، والدمان:
~~الكبد والطحال ".

# قوله تعالى: { ولحم الخنزير } أراد جميع أجزائه وكل
~~بدنه، فعبر ذلك باللحم؛ لأنه معظمه وقوامه. وقوله تعالى: { ومآ
~~أهل به لغير الله } أي ما ذكر عليه عند الذبح اسم غير
~~الله، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: (يعني ما ذبح
~~للأصنام والطواغيت كلها) وأصل الإهلال رفع الصوت، ومنه
~~إهلال الحج؛ وهو رفع الصوت بالتلبية، ومنه إهلال الصبي واستهلاله؛
~~وهو صياحه عند خروجه من بطن أمه.

# قوله تعالى: { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا
~~إثم عليه ms0134 }؛ قرأ عاصم وحمزة ويعقوب وأبو عمرو: (فمن اضطر)
~~بكسر النون فيه وفيما يشابهه مثل (أن اقتلوا) وأمثاله. وقرأ ابن
~~محيصن: (فمن اضطر) بإدغام الضاد في الطاء حتى يكون طاء خالصة.

# ومعنى الآية: فمن أحرج فالتجأ إلى ذلك بالمجاعة والإكراه، { غير
~~باغ } أي غير طالب لذلك؛ أي غير طالب تلذذ، { ولا عاد } أي ولا
~~متجاوز قدر ما يسد به رمقه، وقوله عز وجل: { غير باغ }
~~نصب { غير } على الحال، وقيل: على الاستثناء، وإذا رأيت { غير }
~~لا يقع في موضعها (إلا) فهي حال؛ وإذا يقع في موضعها (إلا) فهي
~~استثناء؛ فقس على هذا.

# وقال بعض المفسرين: على معنى { غير باغ } أي غير قاطع للطريق،
~~{ ولا عاد } أي ولا مفارق للأئمة ولا مشاق للأمة خارج عليهم
~~بسيفه، ومن خرج يخيف السبيل؛ أو يفسد في الأرض؛ أو آبق من سيده؛ أو
~~فر من غريمه؛ أو خرج عاصيا بأي وجه كان فاضطر إلى الميتة؛
~~لم يجز أكلها، واضطر إلى الخمر عند العطش؛ لم يحل له شربها،
~~وهذا قول مجاهد وابن جبير والكلبي، وبهذا التأويل أخذ الشافعي
~~رحمة الله، وقال أبو حنيفة ومالك رحمهما الله: ((يجوز ذلك لهم
~~ولو كانوا بغاة خارجين على المسلمين كما يجوز لأهل العدل)).

# قال ابن عباس والحسن ومسروق: (تفسير قوله: { غير باغ }
~~أي غير باغ في الميتة؛ ولا عاد الأكل). وقال مقاتل:
~~(أي غير باغ ومستحل، ولا عاد أي ولا متزود
~~منها). وقال السدي: (غير باغ في أكله بشهوة
~~وتلذذ، ولا عاد أي لا يأكل حتى يشبع منها،
~~ولكن يأكل منها ما يمسك رمقه). وقال بعضهم: غير
~~باغ؛ أي متجاوز للقدر الذي يحل له، ولا عاد؛ أي لا يقصر فيها فيما يحل
~~له منها؛ فلا يأكله. قال مسروق: (بلغني أنه من اضطر إلى
~~الميتة فلم يأكلها حتى مات دخل النار).

# واختلف الفقهاء في حد الاضطرار إلى الميتة فيما يحل للمضطر أكله
~~من الميتة، فقال بعضهم: إنه لا يجوز له الأكل إلا عند خوف التلف في آخر
~~الرمق وهو الصحيح، وقال بعضهم: ms0135 إذا كان يضعف عن الفرائض. وقال بعضهم:
~~إذا كان بحيث لو دخل إلى سوق لا ينظر إلى شيء سوى المطعوم.

# وأما مقدار ما يأكل عند الضرورة فقال أبو حنيفة: (لا يأكل إلا ما
~~يسد رمقه)، وهو أحد قولي الشافعي.؟ وقال مالك: (يأكل حتى يشبع
~~ويتزود منها، فإن وجد شيئا مباحا طرحها). وقال مقاتل: (لا يزيد
~~على ثلاثة لقم).

# قوله: { فلا إثم عليه } أي فلا حرج عليه في أكلها، { إن
~~الله غفور }؛ لمن أكل من الحرام في حالة الاضطرار، { رحيم }؛
~~به حيث رخص له في ذلك، فإن قيل: قوله تعالى: { فلا إثم
~~عليه } تناقض قوله: { إن الله غفور رحيم }؛ لأن
~~الغفران يقتضي إثبات الإثم؟ قيل: لأنه بالغفران قد يسر بما لولا
~~الإباحة لكانت معصية، وبرحمته جوز عند الضرورة إحياء النفس
~~بتناوله.

### || [2.174]

# قوله عز وجل: { إن الذين يكتمون مآ أنزل الله
~~من الكتاب } ، نزل في علماء اليهود والنصارى، قال الكلبي: عن أبي
~~صالح عن ابن عباس: (كان علماء اليهود يأخذون من
~~سفلتهم الهداية، وكانوا يرجون أن يكون
~~النبي المبعوث منهم، فلما بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم من غيرهم، خافوا ذهاب مآكلهم وزوال
~~رئاستهم، فعمدوا إلى صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فغيروها ثم أخرجوها إليهم وقالوا: هذا نعت
~~النبي الذي يخرج في آخر الزمان، لا يشبه نعت
~~هذا النبي الذي بمكة، فإذا نظرت السفلة إلى
~~النعت المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلا يتبعونه، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية { إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من
~~الكتاب } يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونبوته) { ويشترون به }؛ أي بالمكتوب، { ثمنا قليلا
~~}؛ أي عوضا يسيرا؛ يعني المآكل التي كانوا يصيبونها من سفلتهم، {
~~أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار }؛ ذكر
~~البطون ها هنا للتأكيد؛ ما يأكلون إلا ما يوردهم النار؛ وهي
~~الرشوة والحرام، ومن الدين والإسلام، فلما كان عاقبته النار سماه
~~في الحال نارا، كقوله تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا ms0136

# [النساء: 10] يعني أن عاقبته النار، وقال عليه السلام في
~~الذي يشرب في الإناء الذهب والفضة:

# " إنما يجرجر في بطنه نار جهنم "

# أخبر عن المال بالحال.

# قوله عز وجل: { ولا يكلمهم الله يوم
~~القيامة }؛ أي لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم كما يكلم أولياءه
~~من البشارة والرضا، وأما التهديد فلا بد منه لقوله تعالى:

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر: 92]. وقيل: معناه: لا يسمعهم كلام نفسه، بل يرسل إليهم
~~ملائكة العذاب، فيكلمونهم بأمر الله، وإنما أضاف السؤال إلى نفسه؛
~~لأن سؤال الملائكة بأمره.

# قوله تعالى: { ولا يزكيهم }؛ أي لا يطهرهم من دنس
~~ذنوبهم؛ ولا يثني عليهم خيرا؛ ولا يصلح أعمالهم الخبيثة؛ { ولهم
~~عذاب أليم }؛ أي مؤلم.

### || [2.175]

# قوله تعالى: { أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى والعذاب بالمغفرة فمآ أصبرهم على
~~النار }؛ أي الذين مالوا إلى التحريف للتوراة والإنجيل هم الذين
~~استبدلوا الكفر بالإيمان، وقوله تعالى { والعذاب بالمغفرة }
~~معناه: أن الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم يوجب المغفرة؛ والكفر
~~به يوجب العذاب؛ فيكون المستبدل للكفر بالإيمان مشتريا للعذاب
~~بالمغفرة.

# قوله تعالى: { فمآ أصبرهم على النار } قال الحسن
~~وقتادة والربيع: (والله وما لهم عليها من صبر؛ ولكن
~~ما أجرأهم على العمل الذي يقربهم إلى النار!).
~~وقال الكسائي وقطرب: (ما أصبرهم على عمل أهل النار؛ أي
~~ما أدومهم عليه). وقيل: معناه: ما ألقاهم في النار. وقال
~~عطاء والسدي: (معناه: ما الذي أصبرهم على النار،
~~وأي شيء صبرهم على النار حين تركوا الحق
~~واتبعوا الباطل).

# وقيل: هو لفظ استفهام بمعنى التوبيخ لهم والتعجب لنا، كأنه قال:
~~ما أجرأهم على فعل أهل النار مع علمهم. قالوا: وهذه لغة يمانية. وقال
~~الفراء: (أخبرني الكسائي؛ قال: أخبرني قاضي
~~اليمن: أن خصمين اختصما إليه، فوجبت اليمين
~~على أحدهما؛ فحلف، فقال له خصمه: ما أصبرك على
~~الله! أي ما أجرأك على الله).

### || [2.176]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله نزل الكتاب
~~بالحق }؛ أي ذلك العذاب لهم في الآخرة. وقيل: ذلك الضلال {
~~بأن الله نزل الكتاب بالحق } أي بالعذاب والصدق.
~~واختلفوا فيه؛ فحينئذ يكون ذلك في ms0137 موضع الرفع. وقال بعضهم: هو في محل
~~النصب؛ معناه: فعلنا ذلك بهم؛ بأن الله أو لأن الله نزل الكتاب
~~بالحق فاختلفوا فيه وكفروا به؛ فنزع الخافض.

# قوله تعالى: { وإن الذين اختلفوا في الكتاب }؛
~~قيل: هم اليهود والنصارى، وأراد بالكتاب: التوراة والإنجيل وما
~~فيهما من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وصحة أمره ودينه.

# وقيل: هم الكفار كلهم، وأراد بالكتاب القرآن واختلافهم فيه؛ لأن
~~بعضهم قال: هو سحر، وبعضهم قال: هو قول البشر، وبعضهم قال: هو أساطير
~~الأولين، { وإن الذين اختلفوا في الكتاب }  { لفي
~~شقاق بعيد }؛ أي خلاف طويل.

### || [2.177]

# قوله عز وجل: { ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب }؛ قرأ حمزة وحفص: (ليس البر)
~~بالنصب، ووجه ذلك: أنهما جعلا (أن) وصلتهما في موضع الرفع على اسم ليس،
~~تقديره: ليس توليتكم وجوهكم البر، كقوله تعالى:

# فكان عاقبتهمآ أنهما في النار

# [الحشر: 17]. وقرأ الباقون بالرفع على أنه اسم (ليس).

# واختلف المفسرون في هذه الآية: فقال قوم: أراد بها اليهود والنصارى
~~قبل المشرق، وزعم كل فريق منهم أن البر في ذلك، فأخبر الله تعالى أن
~~البر غير دينهم وعملهم، وعلى هذا القول قتادة والربيع ومقاتل.

# وقيل: لما حولت القبلة إلى الكعبة كثر الخوض في أمر
~~القبلة، فتوجهت. النصارى نحو المشرق، واليهود يصلون قبل المغرب إلى
~~بيت المقدس، واتخذوهما قبلة وزعموا أنه البر، فأكذبهم الله تعالى
~~بهذا وبين أن البر في طاعته واتباع أمره، وأن البر يتم بالإيمان.
~~وقيل: معناه: ليس البر كله في الصلاة فقط، { ولكن البر
~~} ، الذي يؤدي للثواب، { من آمن بالله واليوم الآخر } ،
~~والإقرار بالملائكة أنهم عباد الله ورسله؛ لا كما قال بعض الكفار:
~~أن الملائكة بنات الله. والإقرار بالنبيين كلهم.

# فإن قيل لهم: جعل (من) خبر (البر) و(من) اسم و(البر)
~~فعل، وهم لا يجبرون: (البر) زيد. قيل: معناه عند بعضهم:
~~ولكن البر الإيمان بالله، والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل كقولهم:
~~البر الصادق الذي يصل رحمه ويخفي صدقته، يريدون صلة الرحم
~~وإخفاء الصدقة، فيكون (من) في موضع المصدر كأنه قال: ms0138 ولكن
~~البر من آمن بالله والبر بر من آمن بالله، كما يقال: الجود
~~من حاتم؛ والشجاعة من عنتر؛ أي الجود جود حاتم، والشجاعة شجاعة عنتر،
~~ومثله قوله تعالى:

# وسئل القرية

# [يوسف: 82]

# أي أهل القرية.

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28]؛ أي كخلق نفس. وقال أبو عبيدة: (معناه: ولكن
~~البار من آمن بالله، كقوله:

# والعاقبة للتقوى

# [طه: 132] أي للمتقي). وقيل: معناه: ولكن ذا البر من آمن
~~بالله، كقوله:

# هم درجت عند الله

# [آل عمران: 163] هم ذو درجات.

# قوله تعالى: { والملائكة والكتاب والنبيين }؛
~~أي من آمن بالله والملائكة كلهم والكتاب يعني الكتب، والنبيين أجمع.

# قوله تعالى: { وآتى المال على حبه }؛ اختلفوا في
~~الهاء الذي في (حبه)؛ فقال أكثر المفسرين: الهاء في (حبه) راجع
~~إلى المال؛ يعني إعطاء المال في صحته ومحبته إياه وصلته به، وهو
~~صحيح يخشى الفقر ويأمل الغنى، ولا يهمل حتى إذا بلغت الحلقوم
~~فيقول: لفلان كذا أو لفلان كذا. أو قيل: هي عائدة إلى الله؛ أي على حب
~~الله تعالى. وقيل: على حب الأنبياء.

# قوله تعالى: { ذوي القربى }؛ أي أهل القربى؛ قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أفضل الصدقة على ذوي الرحم الكاشح "

# و

# " عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أعتقت جارية
~~لي، فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~بذلك؛ فقال: " آجرك الله، أما أنك لو أعطيتها
~~بعض أخوالك كان أعظم لأجرك " ".

# وقوله تعالى: { واليتامى والمساكين }  { وابن
~~السبيل }؛ يعني المجتاز، قال مجاهد: (وهو المسافر
~~والمنقطع عن أهله يمر عليك). وقال قتادة: (وهو
~~الضيف ينزل بالرجل) قال: (لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " حق الضيافة ثلاث، فما فوق ذلك فهو صدقة "

# وإنما قيل للمسافر والضيف: ابن السبيل؛
~~لملازمته الطريق كما يقال للرجل الذي أتت
~~عليه الدهور: ابن الليالي والأيام).

# قوله تعالى: { والسآئلين }؛ يعني المستطعمين الطالبين،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " للسائل حق وإن جاء على ظهر فرس "

# وقال صلى ms0139 الله عليه وسلم:

# " هدية الله للمؤمن السائل على بابه "

# قوله تعالى: { وفي الرقاب }؛ يعني المكاتبين؛ كذا قال
~~أكثر أهل التفسير. وقيل: فداء الأسارى. وقيل: عتق النسمة هو
~~شراؤها للعتق وفك الرقبة.

# قوله تعالى: { وأقام الصلاة }؛ يعني المفروضة، وقوله
~~تعالى: { وآتى الزكاة }؛ يعني الواجبة، وقوله تعالى: {
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا }؛ يعني فيما بينهم وبين
~~الله، وفيما بينهم وبين الناس إذا وعدوا أنجزوا؛ وإذا حلفوا
~~بروا؛ وإذا نذروا أوفوا؛ وإذا قالوا صدقوا؛ وإذا ائتمنوا أدوا.
~~وقيل: معناه الموفون بالعهود التي أمر الله بأوفائها من سائر
~~المواثيق؛ مدحهم على الوفاء بما عاهدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نصرته على الأعداء؛ ومظاهرته بالجهاد.

# واختلفوا في رفع الموفين؛ فقال الفراء والأخفش: (هو عطف
~~على محل { من } في قوله { ولكن البر من آمن
~~} كأنه قال: ولكن البر المؤمنون والموفون).
~~وقيل: هو رفع على الابتداء، والخبر تقديره: وهم الموفون.

# قوله تعالى: { والصابرين في البأسآء والضرآء }؛
~~في انتصابه خلاف؛ قال الكسائي: (عطف على ذوي القربى،
~~كأنه قال: وآتى الصابرين). وقال بعضهم: معناه: أعني
~~الصابرين. وقال الخليل والفراء: (نصب على المدح، والعرب
~~تنصب على المدح والذم، فالمدح مثل قوله
~~تعالى:

# والمقيمين الصلاة

# [النساء: 162]، والذم مثل قوله تعالى:

# ملعونين

# [الأحزاب: 61]). وقوله تعالى: { في البأسآء } يعني الشدة
~~والفقر، و { والضرآء } يعني المرض والزمانة، وفي هاتين
~~الحالتين يعظم موقع الصبر على العبادة.

# قوله تعالى: { وحين البأس }؛ أي وقت القتال وشدة الحرب،
~~يقال: لا بأس عليك؛ أي شدة. وقوله تعالى: { أولئك
~~الذين صدقوا }؛ أي في إيمانهم وجهادهم، { وأولئك هم
~~المتقون }؛ محارم الله تعالى. قيل: [جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن الإيمان؛ فقرأ هذه
~~الآية].

### || [2.178]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى }؛ نزلت هذه الآية في الأوس
~~والخزرج وكان بينهما قتلى وجراحات في الجاهلية، وكان لأحدهما طول على
~~الآخر في الكثرة والشرف، فأقسموا ليقتلن بالعبد منا الحر منهم؛
~~وبالمرأة منا الرجل منهم؛ وبالرجل منا الرجلين منهم، ms0140 وجعلوا جراحاتهم
~~ضعفي جراحات أولئك، فلم يأخذها بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام،
~~فرفعوا أمرهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية وأمرهم بالمساواة؛ فرضوا وسلموا.

# قوله تعالى: { فمن عفي له من أخيه شيء }؛ قيل: إن
~~(من) اسم القاتل من ترك له القود وصح عنه من القصاص في قتل
~~العمد؛ فرضي منه بالدية، وقوله: { من أخيه } أي من أخ المقتول
~~منه؛ فيسع العافي بالمعروف؛ أي بترفق في طلب الدية من القاتل ولا يعسر؛
~~وليؤد القاتل إليه بإحسان؛ أي لا يبخس ولا يماطل، هذا قول أكثر
~~المفسرين. قالوا: العفو: أن يقبل الدية في قتل العمد، وقيل في تأويله:
~~إن العفو في اللغة ما سهل وتيسر، قال الله تعالى:

# خذ العفو

# [الأعراف: 199]؛ أي ما سهل من الأخلاق، فعلى هذا يكون قوله
~~تعالى: { فمن عفي له } أي ولي القتيل إذا بدل له من بدل
~~أخيه شيء من المال من جانب القاتل؛ ف له { فاتباع
~~بالمعروف }؛ أي فليقبله، { وأدآء }؛ أي ليؤد، {
~~إليه } ، القاتل { بإحسان }.

# قوله تعالى: { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة }؛
~~أي أن الصلح عن القصاص على شيء من الدية أو غير ذلك تسهيل من ربكم
~~عليكم، رحمة رحمكم الله بها؛ وذلك أن الله كتب على أهل التوراة في
~~النفس والجراح أن يقيدوا ولا يأخذوا الدية ولا يعفوا، على أهل
~~الإنجيل أن يعفوا ولا يقيدوا ولا يأخذوا الدية، فخير الله هذه الأمة
~~بين القصاص والدية والعفو.

# قوله تعالى: { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
~~أليم }؛ أي إذا قتل الولي قاتل وليه بعد أخذ الدية منه فله
~~عذاب أليم: القتل في الدنيا والنار في الآخرة، ومن قتل بعد أخذ الدية
~~يقتل ولا يعفى عنه، قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا أعافي رجلا قتل بعد أخذ الدية ".

# وفي هذه الآية دليل على أن القاتل لا يصير كافرا ولا يخلد في النار؛
~~لأن الله تعالى خاطبهم فقال: { يأيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم } وقال في آخر الآية: { فمن عفي له من أخيه
~~شيء ms0141 } فسمى القاتل أخا للمقتول، وقال تعالى: { ذلك تخفيف
~~من ربكم ورحمة } وهما يلحقان المؤمنين دون الكفار. ويروى أن
~~مسروقا: (سئل هل للقاتل توبة؟ فقال: لا أغلق
~~بابا فتحه الله).

### || [2.179]

# قوله عز وجل: { ولكم في القصاص حيوة يأولي
~~الألباب }؛ يعني أن الذي يريد قتل غيره إذا علم أنه إذا قتل
~~قتل؛ أمسك عن القتل وارتدع؛ فيكون ذلك حياة له وحياة للذي هم
~~بقتله، وفي بقائهما بقاء لمن يتعصب لهما؛ لأن الفتنة تنبئ بالقتل؛
~~فتؤدي إلى المحاربة التي لا منتهى لها. وقيل: أراد الآخرة بذلك لا من
~~اقتص منه في الدنيا حي في الآخرة، وإذا لم يقتص منه في الدنيا اقتص
~~منه في الآخرة؛ فمعنى الحياة سلامته في الآخرة. قوله تعالى: {
~~يأولي الألباب } أي يا ذوي العقول، { لعلكم تتقون }؛
~~أي لكي تتقوا القتل مخافة القصاص.

### || [2.180]

# قوله عز وجل: { كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت }؛ أي فرض عليكم إذا حضر أحدكم أسباب الموت من العلل
~~والأمراض، { إن ترك خيرا }؛ أي مالا، { الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف }؛ وفي ارتفاع الوصية
~~وجهان؛ أحدهما: اسم ما يسم فاعله؛ أي كتب عليكم الوصية، والثاني:
~~بخبر الجار والمجرور. وفي قوله: { للوالدين }. وقوله
~~تعالى: { بالمعروف } أي لا يزيد على الثلث؛ ولا يوصي للغني
~~ويترك الفقير. كما قيل: الوصية للأحوج فالأحوج. وقوله تعالى: { حقا
~~}؛ أي حقا واجبا وهو نعت على المصدر، معناه: حق ذلك حقا. وقيل:
~~على المفعول؛ أي جعل الوصية حقا. وقوله تعالى: { على المتقين
~~}؛ أي على المؤمنين.

# وسبب نزول هذه الآية: أنهم كانوا في ابتداء الإسلام يوصون للأباعد
~~طلبا للرياء، فأمر الله تعالى من { ترك خيرا } أي مالا.
~~نظيره قوله تعالى:

# وما تنفقوا من خير

# [البقرة: 272] أي من مال، وقوله:

# إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير

# [القصص: 24] أي من مال،

# وإنه لحب الخير لشديد

# [العاديات: 8]. وقوله تعالى: { إذا حضر أحدكم الموت } أي
~~إذا مرض أحدكم؛ لأنه إذا عاين الموت فقد شغل عن الوصية.

# وهذه الآية منسوخة عند أكثر العلماء، واختلفوا بأي دليل نسخت؛
~~فقال بعضهم: بآية ms0142 المواريث، وهذا لا يصح؛ لأن الله تعالى قال فيها:

# من بعد وصية يوصي بهآ

# [النساء: 11]. والصحيح: أنها نسخت بقوله عليه السلام:

# " لا وصية لوارث "

# وهذا الخبر وإن كان خبر واحد فقد تلقته الأمة بالقبول، فقد
~~جرى مجرى التواتر، ويجوز نسخ القرآن بمثل هذه السنة، ولا تجب الوصية
~~إلا على من عليه شيء من الواجبات لله تعالى أو لعباده، وتستحب لما لا
~~شيء عليه بالوصية بالثلث لأقاربه الذين لا يرثونه بالرحم، وفي جهات
~~الخير إذا لم يخف ضررا على ورثته، قال الضحاك: (من مات ولم
~~يوص لذي قرابته، فقد ختم عليه بمعصيته). وقيل:
~~لا يجب على أحد وصية، فإن أوصى فحسن، وإن لم يوص فلا شيء عليه،
~~وهذا قول علي وابن عمر وعائشة وعكرمة ومجاهد والسدي.

# قال عروة بن الزبير: (دخل علي رضي الله عنه على مريض
~~يعوده؛ فقال: إني أريد أن أوصي، قال علي رضي الله
~~عنه: إن الله عز وجل قال: { إن ترك خيرا } وإنما
~~تترك شيئا يسيرا فدعه لعيالك، فإنه أفضل).
~~وروى نافع عن ابن عمر: (أنه لم يوص، فقال: أما رباعي
~~فلا أحب أن يشارك ولدي فيها أحد). وروي: (أن رجلا
~~قال لعائشة رضي الله عنها: إني أريد أن أوصي،
~~قالت: كم مالك؟ قال: ثلاثة آلاف، قالت: كم
~~عيالك؟ قال: أربعة، قالت: إنما قال الله تعالى: {
~~إن ترك خيرا } وهذا شيء يسير فاترك لعيالك).
~~وقد روي عن عروة بن ثابت قال للربيع بن خيثم: (أوص لي
~~بمصحفك، فنظر إلى ابنه، وقال:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله

# [الأنفال: 75]).

### || [2.182]

# قوله تعالى: { فمن خاف من موص جنفا أو إثما }؛
~~لما توعد الله المبدل؛ خاف الأوصياء من التبديل، فكانوا
~~ينفذون وصية الميت وإن جار في وصيته واستغرقت كل المال، فأنزل
~~الله هذه الآية وبين أن الإثم في تبديل الحق بالباطل، وإذا غير
~~الوصي من باطل إلى حق على طريق الإصلاح فهو محسن فلا أثم عليه.

# ومعنى الآية: لمن علم من موص جنفا مثل قوله تعالى:

# إلا أن ms0143 يخافآ ألا يقيما

# [البقرة: 229] أي إلا أن يعلما. وقوله تعالى: { جنفا } أي
~~ميلا عن الحق على جهة الخطأ. وقوله تعالى: { أو إثما }
~~أي ميلا إلى جهة العمد؛ بأن زاد في الوصية على الثلث؛ أو أقر
~~بغير الواجب؛ أو جحد حقا عليه، { فأصلح بينهم }؛ أي
~~الوصي بين ورثة الموصي وغرمائه، بأن رد الوصية إلى المعروف
~~الذي أمر الله به، { فلا إثم عليه } ، في التبديل.

# والهاء والميم في قوله تعالى: { بينهم } كناية عن الورثة،
~~والكناية تصح عن المعلوم وإن لم يكن مذكورا؛ قوله تعالى: {
~~إن الله غفور رحيم }؛ يعني غفور رحيم إذ رخص للوصي في
~~خلاف الوصية على جهة الإصلاح.

# قرأ مجاهد وعطاء وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشيبة ونافع وحفص:
~~(موص) بالتخفيف، وقرأ الباقون: (موص) بالتشديد.

# وقوله تعالى: { جنفا } أي جورا وعدولا عن الحق، والجنف:
~~الميل في الكلام وفي الأمور كلها. وقرأ علي كرم الله
~~وجهه: (حيفا) بالحاء والياء؛ أي ظلما. قال الفراء: (الفرق
~~بين الجنف والحيف: أن الجنف عدول عن الشيء،
~~والحيف حمل على الشيء حتى ينتقصه، وعلى
~~الرجل حتى ينتقص حقه). قال المفسرون: الجنف
~~الخطأ، والإثم العمد.

# ومعنى الآية: من حضر مريضا وهو يوصي، فخاف أن يخطئ في وصيته
~~ليفعل ما ليس له فعله، أو يتعمد جورا فيها فيأمر بما ليس له، فلا
~~حرج على من حضره أن يصلح بينه وبين ورثته؛ بأن يأمره بالعدل في
~~وصيته وينهاه عن الجنف؛ فينظر للموصي وللورثة، وهذا قول مجاهد: قال:
~~(هذا حين يحضره الموت، فإذا أسرف أمره بالعدل،
~~وإذا قصر؛ قال: افعل كذا، أعط فلانا كذا).

# وقال آخرون: هو إذا أخطأ الميت في وصيته وأحاف فيها متعمدا، فلا
~~حرج على وليه أو وصيه أو والي أمور المسلمين أن يصلح بعد
~~موته بين الورثة وبين الموصى لهم، ويرد الوصية إلى العدل والحق،
~~وهذا قول ابن عباس وقتادة والربيع.

# وروي عن عطاء أنه قال: (هو أن يعطي عند حضور أجله
~~بعض ورثته دون بعض مما سيرثونه بعد موته،
~~فلا إثم على من أصلح ms0144 بين الورثة).

# وقال طاووس: (هو أن يوصي لبني ابنه يريد أبنه، أو
~~لبني بنته يريد بنته، أو لزوج ابنته يريد
~~ابنته، فلا حرج على من أصلح بين الورثة).

# وقال السدي: (هو في الوصية للآباء والأقربين،
~~يميل إلى بعضهم ويحيف على بعضهم، فالأصلح أن
~~لا ينفذها؛ ولكن يصلح بينهم على ما يرى أنه
~~الحق، ينقص بعضا ويزيد بعضا).

# قال ابن زيد: (فعجز الموصي أن يوصي للوالدين كما
~~أمره الله تعالى، وعجز الموصى إليه أن يصلح،
~~فانتزع الله ذلك منهم، وفرض الفرائض). قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لم يرضى بملك مقرب، ولا بنبي مرسل
~~حتى تولى قسمة مواريثكم ".

# وقوله تعالى: { فأصلح بينهم } ولم يخير للورثة ولا
~~للمختانين في الوصية ذكر؛ لأن سياق الآية وما تقدم من ذكر الوصية
~~يدل عليه.

# " روي أن سعد بن أبي وقاص قال: مرضت مرضا أشرفت منه
~~على الموت؛ فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~يا رسول الله، إن لي مالا كثيرا، وليس يرثني إلا
~~بنت واحدة لي أفأوصي بثلثي مالي؟ قال " لا "
~~فقلت: بشطر المال؟ قال: " لا ". قلت: فثلث مالي؟
~~قال: " نعم، والثلث كثير، إنك يا سعد إن تترك
~~ولدك غنيا خيرا من أن تتركهم عالة يتكففون
~~الناس " ".

# وروي أن جارا لمسروق أوصى فدعا مسروقا يشهده، فوجده قد زاد
~~وأكثر، فقال: (لا أشهد، إن الله تعالى قد قسم
~~بينكم فأحسن القسمة، فمن يرغب برأيه عن أمر
~~الله فقد ضل، أوص لذي قرابتك الذين لا يرثون؛
~~ودع المال على قسم الله).

# وقال: صلى الله عليه وسلم:

# " من حاف في وصيته ألقي في اللواء؛ واللواء
~~واد في جهنم "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين
~~سنة، فإذا أوصى وحاف في وصيته فيختم له بشر
~~عمله فيدخل النار ".

### || [2.183]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام }؛ قال الحسن: (إذا سمعت الله تعالى يقول: {
~~يأيها الذين آمنوا } فارع لها سمعك، فإنها
~~لأمر تؤمر به ولنهي تنهى عنه). وقال جعفر ms0145 الصادق:
~~(لذة ما في النداء إزالة تعب العبادة والعناء).

# قوله تعالى: { كتب عليكم الصيام } أي فرض عليكم
~~الصيام، { كما كتب على الذين من قبلكم } ، كما فرض
~~على الذين من قبلكم من الأنبياء والأمم، أولهم آدم عليه السلام.
~~وهو ما روي عن علي كرم الله وجهه أنه قال:

# " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم عند انتصاف
~~النهار، فسلمت عليه فرد علي السلام ثم قال:
~~" يا علي، هذا جبريل يقرئك السلام " قلت:
~~وعليه السلام يا رسول الله، قال: " يا علي، يقول
~~لك جبريل: صم من كل شهر ثلاثة أيام؛ يكتب
~~لك بأول يوم عشرة آلاف حسنة، وباليوم الثاني
~~ثلاثون ألف حسنة، وباليوم الثالث مائة ألف
~~حسنة " فقلت: يا رسول الله، ثواب لي خاصة أم
~~للناس عامة؟ فقال: " يا علي، يعطيك الله هذا
~~الثواب ولمن يعمل مثل عملك بعدك " قلت: يا
~~رسول الله، وما هي؟ قال: " أيام البيض؛ ثلاثة عشر
~~وأربعة عشر وخمسة عشر " ".

# قال عنترة: قلت لعلي رضي الله عنه: لأي شيء سميت هذه الأيام
~~البيض؟ قال: [لما أهبط الله آدم عليه السلام من الجنة
~~أحرقته الشمس، فاسود جسده، فأتاه جبريل عليه
~~السلام، فقال: يا آدم أتحب أن تبيض جسدك، قال:
~~نعم، قال: صم من الشهر ثلاثة عشر وأربعة عشر
~~وخمسة عشر. فصام آدم عليه السلام أول يوم فابيض
~~ثلث جسده، وصام اليوم الثاني فابيض ثلثاه،
~~وصام اليوم الثالث فابيض كل جسده، فسميت
~~أيام البيض].

# قال المفسرون: فرض الله تعالى على رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعلى المؤمنين صيام يوم عاشوراء وصوم ثلاثة أيام من كل
~~شهر حين قدم المدينة، فكانوا يصومون إلى أن نزل صوم شهر رمضان
~~قبل قتال بدر بشهر وأيام.

# وقال الحسن: (أراد بالذي من قبلنا النصارى، فشبه
~~صيامنا بصيامهم لاتفاقهما في الوقت والقدر؛
~~لأن الله تعالى فرض على النصارى صوم شهر
~~رمضان، فاشتد ذلك عليهم؛ لأنهم ربما كان
~~يأتي في الحر الشديد؛ وكان يضرهم في
~~أسفارهم؛ فاجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم على أن
~~يجعلوا صيامهم في ms0146 فصل من السنة بين الشتاء
~~والصيف، فجعلوه في الربيع وزادوا فيه عشرة
~~أيام كفارة لما صنعوا؛ فصار أربعين يوما). قال
~~مجاهد: (أصابهم موتان عظيم؛ فقالوا: زيدوا في
~~صيامكم؛ فزادوا عشرا قبل، وعشرا بعد، فصار
~~خمسين يوما).

# قوله تعالى: { لعلكم تتقون }؛ أي لكي تتقوا
~~الأكل والشرب والجماع في زمان الصوم.

# وقيل: معناه لتكونوا أتقياء. وأصل الصيام والصوم في اللغة: الإمساك،
~~يقال: صامت الريح إذا سكنت، وصامت الخيل إذا وقفت وأمسكت عن
~~السير. قال النابغة:

# خيل صيام وخيل غير صائمة

# تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما

# ويقال: صام النهار إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة؛ لأن الشمس إذا
~~بلغت كبد السماء وقفت وأمسكت عن السير سويعة. قال امرؤ القيس:

# فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة

# ذمول إذا صام النهار وهجرا

# وقال آخر:

# حتى إذا صام النهار واعتدل

# وسال للشمس لعاب فنزل

# ويقال للرجل إذا أمسك عن الكلام: صام، قال الله تعالى:

# إني نذرت للرحمن صوما

# [مريم: 26] أي صمتا. فالصوم: هو الإمساك عن المفطرات.

### || [2.184-185]

# قوله عز وجل: { أياما معدودات }؛ يعني شهر
~~رمضان ثلاثين يوما أو تسعة وعشرين. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " " نحن أمة أمية لا نحسب ولا نكتب، الشهر
~~هكذا وهكذا وهكذا " وعقد الإبهام في الثالثة " والشهر
~~هكذا وهكذا وهكذا " إتمام الثلاثين ".

# ونصب { أياما } على الظرف؛ أي في أيام؛ وقيل: على خبر ما لم
~~يسم فاعله؛ أي كتب عليكم الصيام أياما. وقيل: بإضمار فعل؛ أي
~~صوموا أياما.

# قوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر }؛ أي فافطر فعدة كقوله:

# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية

# [البقرة: 196] تقديره: فحلق أو قصر ففدية؛ فاختصر وتقديره: فعليه
~~عدة.

# قراءة أبي عبيد: (فعدة) بالنصب؛ أي فليصم عدة. و(أخر) في
~~موضع خفض؛ إلا أنها لا تنصرف؛ لأنها معدولة عن جهتها فكان حقها
~~(أخريات) فلما عدل إلى (فعل) لم يجز مثل عمر وزفر. ومعنى
~~الآية: فليصم عدة من أيام أخر غير أيام مرضه أو سفره.

# قوله عز وجل: ms0147 { وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين }؛ قرأ ابن عباس وعائشة وعطاء وابن جبير وعكرمة
~~ومجاهد (يطوقونه) بضم الياء وفتح الطاء والواو والتشديد؛ أي
~~يكلفونه. وروي عن مجاهد وعكرمة بفتح الياء وتشديد الطاء
~~والواو؛ أي يطوقونه بمعنى يتكلفونه. وروي عن ابن عباس
~~أيضا أنه قرأ: (يطيقونه) بفتح الياء وتشديد الطاء والياء
~~الثانية وفتحها بمعنى يطيقونه. يقال: طاق وأطاق بمعنى واحد.

# قوله تعالى: { فدية طعام مسكين } قرأ أهل المدينة
~~والشام (فدية طعام) مضافا إلى (مساكين) جمعا؛ أضاف الطعام
~~إلى الفدية وإن كانا واحدا لاختلاف اللفظين، كقوله تعالى:

# وحب الحصيد

# [ق: 9]. وقولهم: مسجد الجامع، وربيع الأول. وقرأ ابن
~~عباس: (طعام مسكين) على الواحد، وهي قراءة الباقين غير
~~نافع، فمن وحد فمعناه لكل يوم طعام مسكين واحد، ومن جمع رده إلى
~~الجمع؛ أي عليه إطعام مساكين فدية أيام يفطر فيها.

# ومعنى الآية: { وعلى الذين } يطيقون الصوم فلم يصوموا
~~(فدية طعام مسكين) وذلك أنه كان يرخص في الصوم الأول لمن
~~يطيق الصوم أن يفطر ويتصدق مكان كل يوم على مسكين؛ ثم نسخ
~~بقوله: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } [البقرة: 185].

# قوله عز وجل: { فمن تطوع خيرا فهو خير له }؛
~~قرأ يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي: (يطوع) بالياء وتشديد الطاء
~~وجزم العين على معنى يتطوع. وقرأ الآخرون بالتاء وفتح العين
~~وتخفيف الطاء على الفعل الماضي. ومعنى الآية: فمن يتطوع خيرا؛ أي
~~زاد على طعام مسكين واحد فهو خير له؛ { وأن تصوموا خير
~~لكم }؛ من أن تطعموا وتفطروا، { إن كنتم تعلمون }؛
~~ثواب الله في الصوم.

# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية وحكمها؛ فقال قوم: كان ذلك في
~~أول ما فرض الله الصوم، وذلك أن الله عز وجل لما نزل
~~فرض صيام شهر رمضان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر أصحابه
~~بذلك، شق عليهم الصوم؛ وكانوا قوما لم يتعودوا الصوم؛ فخيرهم
~~الله تعالى بين الصيام والإطعام؛ فكان من شاء صام، ومن شاء أفطر
~~وافتدى بالطعام.

# ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه } ونزلت العزيمة ms0148 في إيجاب الصوم. وعلى هذا القول معاذ
~~بن جبل وأنس بن مالك وسلمة بن الأكوع وابن عمر وعلقمة وعكرمة
~~والشعبي والزهري وإبراهيم والضحاك. وهي إحدى الروايات عن ابن
~~عباس.

# وقال آخرون: بل هذا خاص للشيخ الكبير والعجوزة الكبيرة اللذين
~~يطيقان الصوم ولكن يشق عليهما؛ رخص لهما إن شاءا أفطرا مع
~~القدرة ويطعما لكل يوم مسكينا؛ ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: {
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه } وثبتت الرخصة للذين
~~لا يطيقونه. وهذا قول الربيع بن أنس ورواية سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، قال الحسن: (هذا في المريض، كان إذا وقع
~~عليه اسم المرض وكان يستطيع الصيام، فهو
~~بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر وأطعم حتى نسخ
~~ذلك).

# فعلى هذه الأقاويل: الآية منسوخة؛ وهذا قول أكثر الفقهاء
~~والمفسرين. وقال قوم: لم تنسخ هذه ولا شيء منها، وإنما تأويلها:
~~وعلى الذين يطيقونه في حال شفائهم وفي حال صحتهم وقوتهم، ثم
~~عجزوا عن الصوم؛ فدية طعام مسكين؛ وجعلوا هذه الآية
~~محكمة؛ وهذا قول سعيد بن المسيب والسدي؛ وإحدى الروايات عن
~~ابن عباس: فجملة ما ذكرنا من الأقاويل على قراءة من قرأ
~~(يطيقونه) من الإطاقة وهي القراءة الصحيحة التي عليها عامة
~~أهل القرآن ومصاحف البلدان.

# وأما على قراءة (يطوقونه) فيأولونه أنه الشيخ الكبير
~~والعجوزة الكبيرة والمريض الذي لا يرجى برؤه؛ فهم مكلفون ولا
~~يطيقونه، فلهم أن يفطروا ويطعموا مكان كل يوم مسكينا؛ وقالوا:
~~الآية محكمة. قوله تعالى: { وأن تصوموا خير
~~لكم } أي خير لكم من أن تفطروا وتطعموا. قوله تعالى: {
~~إن كنتم تعلمون } أي إن كنتم تعلمون ثواب الله تعالى في
~~الصوم.

# ثم بين الله تعالى أيام الصيام بقوله عز وجل: { شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن }؛ قرأ العامة (شهر)
~~بالرفع على معنى أتاكم شهر رمضان. وقال الفراء: (ذلكم شهر
~~رمضان). وقيل: ابتداء وما بعده خبر. وقال الأخفش: (هو
~~شهر رمضان). وقال الكسائي: (كتب عليكم شهر
~~رمضان).

# وقرأ الحسن ومجاهد: (شهر رمضان) نصب على معنى صوموا شهر
~~رمضان. وقال الأخفش: (نصب على الظرف؛ ms0149 أي كتب عليكم
~~الصيام شهر رمضان). وقيل: نصب على الإغراء؛ أي
~~التزموا شهر رمضان. وقيل: نصب على البدل من قوله: { أياما
~~معدودات }.

# وسمي الشهر شهرا لشهرته. واختلفوا في رمضان؛ فقال بعضهم: هو
~~اسم من أسماء الله؛ فيقال: شهر رمضان كما يقال.

# شهر الله؛ ويدل على ذلك ما روي عن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا تقولوا رمضان، انسبوه كما نسبه الله عز
~~وجل في القرآن فقال: شهر رمضان ".

# قال أبو عمر: (وإنما سمي رمضان لأنه رمضت فيه
~~الفصال من الحر). وقيل: سمي بذلك لأنه يرمض الذنوب؛ أي
~~يحرقها. وقيل: لأن القلوب تأخذ فيه من حرارة الموعظة كما يأخذ
~~الرمل والحجارة من حر الشمس. وقال الخليل: (هو مأخوذ من
~~الرمض؛ وهو مطر يأتي في الخريف؛ سمي به هذا
~~الشهر لأنه يغسل الأبدان من الآثام غسلا
~~ويطهر قلوبهم تطهيرا).

# قوله تعالى: { الذي أنزل فيه القرآن } روي أن
~~عطية بن الأسود قال لابن عباس: إنه قد وقع الشك في قوله
~~تعالى: { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن }
~~وقوله:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] و

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان: 3] وقد نزل في سائر الشهور قال الله تعالى:

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا

# [الإسراء: 106]؟ فقال: (أنزل القرآن جملة واحدة من
~~اللوح المحفوظ في ليلة القدر في شهر رمضان،
~~فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، ثم نزل
~~به جبريل عليه السلام على النبي عليه السلام نجوما
~~عشرين سنة، وذلك قوله عز وجل:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة: 75]).

# وقيل: كان ينزل في كل شهر من شهر رمضان إلى سماء الدنيا
~~ما كان ينزل في تلك السنة، فنزل من اللوح المحفوظ في عشرين
~~شهرا، ونزل به جبريل في عشرين سنة. وقال بعضهم: كان ابتداء إنزاله
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان، فأضيف إنزال الكل
~~إلى ذلك.

# وعن واثلة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنزلت صحف إبراهيم في ms0150 ثلاث ليال مضين من
~~شهر رمضان، وأنزلت التوراة في ست ليال مضين
~~من شهر رمضان، وأنزل الإنجيل في ثلاث عشرة
~~مضين من رمضان، وأنزل الزبور في ثماني عشرة
~~ليلة مضت من رمضان. وأنزل الفرقان على
~~محمد صلى الله عليه وسلم في الرابعة والعشرين من
~~شهر رمضان "

# وروي أن التوراة أنزلت في اثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان، والإنجيل
~~في ثماني عشرة من رمضان.

# قوله تعالى: { هدى للناس }؛ أي أنزل الفرقان هاديا
~~للناس من الضلالة، وانتصب { هدى } على القطع؛ لأن القرآن معرفة
~~وهدى نكرة. قوله تعالى: { وبينات من الهدى
~~والفرقان }؛ أي ودلالات واضحات من الهدى والفرقان بين الحق
~~والباطل. وقيل: معناه: بينات من الحلال والحرام؛ والحدود
~~والأحكام.

# وعن سعيد بن المسيب عن سلمان رضي الله عنه قال:

# " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من
~~شعبان؛ فقال: [يا أيها الناس، قد أظلكم شهر
~~عظيم؛ شهر مبارك؛ شهر فيه ليلة القدر خير
~~من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة؛ وقيام
~~ليله تطوعا، فمن تقرب بخصلة من خصال الخير
~~كان كمن أدى فيه فريضة، ومن أدى فيه فريضة
~~كان كمن أدى سبعين فريضة فيمن سواه. وهو
~~شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر
~~المواساة، وشهر يزاد فيه رزق المؤمن، وشهر
~~أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من
~~النار، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه
~~وعتق رقبة من النار وكان له مثل أجره من غير
~~أن ينقص من أجره شيئا.

# قالوا: يا رسول الله، ليس كلنا يجد ما يفطر
~~الصائم؟ فقال: صلى الله عليه وسلم: " يعطي الله هذا
~~الثواب من فطر صائما على مذقة لبن أو تمر أو
~~بشربة ماء، ومن أشبع فيه صائما سقاه الله من
~~حوضي شربة لا يضمأ بعدها أبدا حتى يدخل
~~الجنة، وكان كمن أعتق رقبة، ومن خفف عن
~~مملوكه فيه غفر الله له فيه وأعتقه من النار.
~~فاستكثروا فيه من أربع خصال؛ خصلتان ترضون
~~بهما ربكم، وخصلتان لا غناء لكم عنهما: فأما
~~اللتان ترضون بهما ربكم: ms0151 فشهادة أن لا إله إلا
~~الله، وتستغفرونه. وأما اللتان لا غناء لكم
~~عنهما: فتسألون الله الجنة، وتعوذون به من
~~النار " ".

# وعن أبي سعيد الخدري؛ قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أبواب السماء وأبواب الجنة لتفتح أول
~~ليلة من شهر رمضان، فلا تغلق إلى آخر ليلة
~~منه، وليس من عبد يصلي في ليلة منها إلا
~~كتب الله له بكل سجدة ألف حسنة وسبعمائة
~~حسنة، وبنى له بيتا في الجنة من ياقوتة
~~حمراء له سبعون ألف باب، لكل باب منها
~~مصراعان من ذهب. فإذا صام أول يوم من شهر
~~رمضان غفر الله له كل ذنب إلى آخر يوم من
~~رمضان، وكان كفارة إلى مثله، وله بكل يوم
~~يصومه قصر في الجنة له ألف باب من ذهب،
~~واستغفر له سبعون ألف ملك من غدوه إلى أن
~~تورى بالحجاب، وله بكل سجدة يسجدها من ليل أو
~~نهار شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا
~~يقطعها ".

# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان أول ليلة من شهر رمضان، نادى
~~الجليل جلت قدرته وعظمته: يا رضوان حلي
~~جنتي وزينها للصائمين من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولا تغلقها حتى ينقضي شهرهم. ثم
~~ينادي: يا مالك أغلق أبواب جهنم عن الصائمين
~~من أمة محمد، ثم لا تفتحها حتى ينقضي
~~شهرهم. ثم ينادي: يا جبريل انزل إلى الأرض
~~فغل مردة الشياطين عن أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم حتى لا يفسدوا عليهم صيامهم. ولله عز
~~وجل في كل يوم عند طلوع الشمس وعند وقت
~~الإفطار عتقا يعتقهم من النار عبيد وإماء، وله
~~في كل سماء ملك طرفه تحت العرش وقوائمه في
~~تخوم الأرض السابعة، له جناح بالمشرق وجناح
~~بالمغرب، ينادي: هل من تائب يتاب عليه؟ هل من
~~داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل
~~من سائل يعطى سؤله؟ ولو أذن الله للسماوات
~~والأرض أن يتكلما لبشرتا من صام رمضان
~~الجنة ".

# وقال: صلى الله ms0152 عليه وسلم:

# " نوم الصائم عبادة، وصمته تسبيح، وعمله
~~مضاعف ".

# قوله عز وجل: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~} ، قرأ العامة بجزم اللام. وقرأ الحسن والأعرج بكسر اللام، وهي لام
~~الأمر، وحقها الكسر إذا انفردت؛ كقوله تعالى:

# لينفق ذو سعة من سعته

# [الطلاق: 7]؛ وإذا وصلت بشيء ففيه وجهان: الجزم والكسر، وإنما
~~الوصل بثلاثة أحرف؛ بالفاء كقوله تعالى:

# فليعبدوا رب هذا البيت

# [قريش: 3]، وبالواو كقوله تعالى:

# وليوفوا نذورهم وليطوفوا

# [الحج: 29] وب (ثم) كقوله تعالى:

# ثم ليقضوا تفثهم

# [الحج: 29].

# واختلف العلماء في معنى هذه الآية: فقال بعضهم: معناها: فمن شهد
~~بالغا عاقلا مقيما صحيحا مكلفا فليصمه، وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه. وقال قوم: معناه: فمن دخل عليه شهر رمضان وهو مقيم في داره
~~فليصم الشهر كله غاب بعده فسافر أو أقام فلم يبرح، قاله السدي
~~والنخعي. قال قتادة: (إن عليا كان يقول: إذا أدركه
~~رمضان وهو مقيم ثم سافر فعليه الصوم).

# قالوا: والمستحب له أن لا يسافر إذا أدركه رمضان مقيما إن أمكنه
~~حتى ينقضي الشهر. وروي في ذلك عن إبراهيم بن طلحة: (أنه جاء إلى
~~عائشة رضي الله عنها يسلم عليها. فقالت له:
~~فأين تريد؟ قال: أريد العمرة، قالت: جلست حتى
~~إذا دخل عليك شهر رمضان خرجت فيه؟ قال: قد
~~خرج رحلي، قالت: اجلس حتى إذا أفطرت فاخرج،
~~فلو أدركني رمضان وأنا ببعض الطريق لأقمت
~~له).

# وقال آخرون: معناه: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~} أي ما شهد منه وكان حاضرا؛ فإن سافر فله الإفطار إن شاء، قاله
~~ابن عباس وعامة أهل التفسير؛ وهو أصح الأقاويل؛ ويدل عليه ما
~~روى ابن عباس؛ قال: [خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح صائما في رمضان حتى إذا كان بالكديد
~~أفطره]. وعن الشعبي: (أنه سافر في رمضان فأفطر عند باب الجسر).
~~وعن أبي ميسرة: (أنه خرج في رمضان حتى إذا بلغ القنطرة دعا بماء
~~فشرب).

# قوله عز وجل: { ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر }؛ أي من كان مريضا أو مسافرا فأفطر ms0153
~~فعليه قضاء ما أفطر فيه.

# واختلفوا في المرض الذي أباح الله فيه الإفطار؛ فقال قوم: هو كل
~~مرض يسمى مرضا. قال طريف بن تمام: (دخلت على ابن
~~سيرين في رمضان وهو يأكل، فلما فرغ قال: إنه
~~وجعت إصبعي هذه).

# وقال آخرون: هو كل مرض كان الأغلب من أمر صاحبه بالصوم الزيادة
~~في علته زيادة غير محتملة. وقال حسن وإبراهيم: (إذا لم يستطع
~~المريض أن يصلي الفرائض فله أن يفطر). والأصل
~~فيه أنه إذا لم يمكنه الصوم وأجهده أفطر، وإذا لم يجهده فهو بمعنى
~~الصحيح الذي يطيق الصوم.

# وقوله تعالى: { أو على سفر } واختلفوا في صيام المسافر،
~~فقال قوم: الإفطار في السفر عزيمة واجبة وليس برخصة، فمن صام في
~~السفر فعليه القضاء إذا أقام؛ وهو قول أبي هريرة وابن عباس
~~وعروة بن الزبير والضحاك، وتمسكوا بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس من البر الصيام في السفر "

# وعن عبدالرحمن بن عوف أنه قال: (الصائم في السفر
~~كالمفطر في الحضر).

# وقال آخرون: الإفطار في السفر رخصة من الله عز وجل؛ والفرض
~~الصوم، فمن صام ففرضه أدى؛ ومن أفطر فبرخصة الله أخذ، ولا قضاء
~~على من صام إذا أقام. وهذا هو الصحيح؛ وعليه عامة الفقهاء؛ يدل عليه
~~ما روى جابر قال: [كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر، فمنا المفطر ومنا الصائم؛ فلم يكن
~~بعضنا يعيب ببعض].

# وعن حمزة بن عمرو أنه قال:

# " يا رسول الله، إني أجد في قوة على الصوم في
~~السفر، فهل علي جناح؟ قال: " هي رخصة من الله
~~عز وجل، فمن أخذها فحسن، ومن أحب أن يصوم
~~فلا جناح عليه " ".

# فأما قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس من البر الصيام في السفر "

# فإن أصله ما روى جابر:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في ظل
~~شجرة يرش عليه الماء، فقال: " ما بال صاحبكم
~~هذا؟ " قالوا: يا رسول الله، هو صائم. فقال: " ليس
~~من البر أن تصوموا في السفر، فعليكم برخصة
~~الله تعالى التي رخص ms0154 لكم فاقبلوها " "

# وكذلك تأويل قوله عليه السلام:

# " الصيام في السفر، كالفطر في الحضر "

# يدل عليه حديث مجاهد: (عن ابن عمر أنه مر برجل
~~ينضح عليه الماء في وجهه وهو صائم، فقال له:
~~أفطر ويحك! فإني أراك إن مت على هذا دخلت
~~النار).

# والذي يؤيد ما قلناه ما روي عن عروة وسالم: (أنهما كانا
~~عند عمر بن عبدالعزيز إذ هو أمير على
~~المدينة، فتذاكروا الصوم في السفر، فقال سالم:
~~كان ابن عمر لا يصوم في السفر. وقال عروة:
~~كانت عائشة تصوم في السفر، فقال سالم: إنما
~~أحدثك عن ابن عمر، فقال عروة: إنما أحدثك
~~عن عائشة، فارتفعت أصواتهما، فقال عمر بن
~~عبدالعزيز: اللهم عفوا إن كان يسرا فصوموا
~~وإن كان عسرا فأفطروا).

# ثم اختلف في المستحب؛ فقال قوم: الصوم أفضل؛ وهو قول معاذ بن
~~جبل وأنس وإبراهيم ومجاهد؛ وروي أن أنس بن مالك أمر غلامه أو
~~غلاما له بالصوم في السفر، فقيل له في هذه الآية. فقال: (نزلت
~~ونحن نرتحل يومئذ جياعا وننزل على غير
~~شبع، فمن أفطر فرخصته، ومن صام فالصوم
~~أفضل).

# وقال آخرون: المستحب الإفطار لما روي عن جابر قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة عام
~~الفتح في رمضان، فصام حتى إذا بلغ كراع
~~الغميم فصام الناس، فبلغه أن الناس قد شق
~~عليهم الصيام، فدعا بقدح ماء بعد العصر فشرب
~~والناس ينظرون، فأفطر بعضهم وصام بعضهم،
~~فبلغه أن ناسا صاموا، فقال: " أولئك العصاة " ".

# وعن يعلى بن يوسف؛ قال: سألت ابن عمر عن الصوم في
~~السفر، فقال: (أرأيت لو تصدقت على رجل فردها
~~عليك، ألم تغضب؟) قلت: بلى، قال: (فإنها صدقة
~~من الله تعالى تصدق بها عليكم).

# قوله تعالى: { يريد الله بكم اليسر }؛ أي حين
~~رخص الإفطار للمريض والمسافر؛ { ولا يريد بكم العسر }؛
~~أي تكليف الصوم في المرض والسفر.

# قرأ يزيد بن القعقاع: (اليسر) و(العسر) مثقلين في جميع
~~القرآن. وقرأ الباقون بالتخفيف؛ وهو الاختيار وهما لغتان جيدتان.

# قوله تعالى: { ولتكملوا العدة }؛ قرأ أبو بكر:
~~بتشديد الميم. ms0155 وقرأ الباقون بالتخفيف، وهو الاختيار لقوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3]. والواو في قوله: { ولتكملوا العدة } واو
~~العطف؛ واللام لام (كي)، تقديره: { يريد الله بكم اليسر }
~~أي يريد لأن يسهل عليكم { ولتكملوا العدة }.

# وقال الزجاج: (معناه: فعل الله ذلك ليسهل عليكم
~~ما أفطرتم في مرضكم وسفركم، إذا برأتم وأقمتم
~~فقضيتموها). وقيل: ومعنى { ولتكملوا العدة } أي
~~ولتتمموا مدة ما أفطرتم بالمرض والسفر. وقيل: معناه عدة ثلاثين
~~يوما إذا غم عليكم هلال شوال.

# قوله تعالى: { ولتكبروا الله على ما هداكم }؛
~~أي ولتعظموا الله بقلوبكم وأفواهكم وأعمالكم على ما هداكم لدينه
~~وشريعته. ووفقكم ورزقكم شهر رمضان، وخصكم به دون سائر أهل الملل.

# ويقال: أراد بذلك التكبير في صلاة عيد الفطر. وقال بعضهم: أراد به
~~التكبير ليلة الفطر، قال ابن عباس: (حق على المسلمين إذا
~~رأوا هلال شوال أن يكبروا). وروي عن سعيد بن المسيب وأبي
~~سلمة وغيرهما: (أنهم كانوا يكبرون ليلة الفطر
~~يجهرون بالتكبير).

# قوله تعالى: { ولعلكم تشكرون }؛ أي لكي تشكروا
~~الله على الرخصة ونعمة الهدى.

### || [2.186]

# وقوله عز وجل: { وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب }؛ إلا أنه اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية؛ فقال ابن
~~((عباس)): (نزلت في عمر رضي الله عنه وأصحابه حين
~~أصابوا من أهليهم في ليالي رمضان) وستأتي قصتهم إن
~~شاء الله تعالى.

# وروى الكلبي عن أبي صالح عنه قال: (قال يهود المدينة: يا
~~محمد، كيف يسمع ربنا دعاءنا وأنت تزعم
~~بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام؛ وأن
~~غلظ كل سماء مثل ذلك؟ فأنزل الله هذه الآية).
~~وقال عطاء وقتادة: (لما نزل قوله تعالى:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] قال رجل: يا رسول الله! كيف ندعو ربنا؟
~~ومتى ندعوه؟ فأنزل الله هذه الآية). وقال الضحاك:
~~(سأل بعض الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟
~~فأنزل الله هذه الآية).

# قال أهل المعاني: فيه إضمار كأنه قال: فقل لهم يا محمد
~~وأعلمهم أني قريب منهم بالعلم.

# قوله تعالى: { أجيب دعوة الداع إذا دعان }؛ فإن ms0156
~~قيل: ما وجه هذه الآية وقوله:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] وقد يدعوه كثير من خلقه فلا يجيب دعاءه؟! قلنا:
~~اختلف العلماء في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى الدعاء هنا الطاعة،
~~ومعنى الإجابة الثواب. كأنه قال: أجيب دعوة الداعي بالثواب
~~إذا أطاعني.

# وقيل: معناه الخصوص؛ وإن كان اللفظ عاما، أي أجيب دعوة
~~الداعي إن شئت، وأجيب دعوة الداعي إذا وافق القضاء، وأجيب دعوة
~~الداعي إذا كانت الإجابة له خيرا. ويدل عليه ما روي عن أبي سعيد
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " ما من مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها قطيعة
~~رحم ولا إثم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال:
~~إما أن يعجل دعوته؛ وإما أن يدخر له في
~~الآخرة؛ وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها " ،
~~قالوا: يا رسول الله إذن نكثر؟ قال: " الله أكثر "
~~".

# و((قال)) بعضهم: هو عام وليس فيه أكثر من إجابة الدعوة؛ فأما
~~إعطاء الأمنية وقضاء الحاجة، فليس بمذكور. وقد يجيب السيد عبده؛
~~والوالد ولده، ولا يعطيه سؤاله؛ فالإجابة كائنة لا محالة عند حصول
~~الدعوة؛ لأن قوله: أجيب وأستجيب هو خبر؛ والخبر لا يعترض عليه
~~النسخ؛ لأنه إذا نسخ صار المخبر كذابا، فتعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا.

# ودليل هذا التأويل ما روى ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من فتح له باب في الدعاء فتحت له أبواب
~~الإجابة "

# وأوحى الله إلى داود عليه السلام: [قل للظلمة لا
~~يدعوني، فإني أوجبت على نفسي أن أجيب من
~~دعاني؛ وإني إذا أجيب الظالمين لعنتهم].

# وقيل: إن الله تعالى يجيب دعاء المؤمن في الوقت، إلا أنه يؤخر
~~إعطاء مراده ليدعوه فيسمع صوته. يدل عليه ما روى جابر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن العبد ليدعو الله تعالى وهو يجيبه؛
~~فيقول: يا جبريل اقض لعبدي هذا حاجته وأخرها،
~~فإني أحب أن لا أزال أسمع صوته. وإن العبد
~~ليدعو الله وهو يبغضه؛ فيقول: يا جبريل اقض
~~لعبدي هذا حاجته وأعجلها؛ فإني أكره ms0157 أن أسمع
~~صوته ".

# وبلغنا عن يحيى بن سعيد قال: ((رأيت رب العزة في
~~المنام فقلت: يا رب، كم أدعوك فلم تستجب لي؟
~~فقال: يا يحيى، إني أحب أن أسمع صوتك)).

# وقال بعضهم: إن للدعاء آدابا وشرائط هي أسباب الإجابة ونيل
~~الأمنية، فمن راعاها واستكملها كان من أهل الإجابة، ومن أغفلها
~~وأخل بها فهو من أهل الاعتداء في الدعاء. وقيل: ما من أحد يدعو
~~الله تعالى على ما توجبه الحكمة إلا وهو يجيب دعاءه. والدعاء على
~~شرط الحكمة أن يقول: اللهم افعل لي كذا، أو كذا إن لم يكن مفسدة في
~~ديني وفيما يرضيك عني.

# ويحكى أن إبراهيم بن أدهم رحمه الله قيل له: ما بالنا ندعو
~~الله عز وجل فلا يستجيب لنا؟ فقال: (لأنكم
~~عرفتم الله فلم تطيعوه؛ وعرفتم رسوله فلم
~~تتبعوه؛ وعرفتم القرآن فلم تعملوا به؛
~~وأكلتم نعمة الله فلم تؤدوا شكرها؛ وعرفتم
~~الجنة فلم تطلبوها؛ وعرفتم النار فلم
~~تهربوا منها؛ وعرفتم الشيطان فوافقتموه؛
~~وعرفتم الموت فلم تستعدوا له؛ ودفنتم
~~الأموات فلم تعتبروا بهم؛ وتركتم عيوبكم
~~واشتغلتم بعيوب الناس).

# قوله عز وجل: { فليستجيبوا لي }؛ أي فليجيبوا لي
~~بالطاعة؛ يقال: أجاب واستجاب بمعنى. قال الشاعر:

# وداع دعاء من يجيب إلى النداء

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# وقال رجاء الخرساني: (معناه فليدعوني). والإجابة من
~~الله تعالى الإعطاء؛ ومن العبد الطاعة. وفي بعض
~~التفاسير: الاستجابة أن تقول في بعض صلاتك: لبيك اللهم
~~لبيك... إلى آخر التلبية.

# وقوله تعالى: { وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون }؛
~~الإيمان أن تقول: آمنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت؛ وعدك
~~حق؛ ولقاؤك حق؛ وأشهد أنك واحد فرد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد؛ وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها؛ وأنك تبعث من في
~~القبور.

# قال ابن عباس: (ما تركت هذه الكلمات بعد صلاة
~~بعدما نزلت هذه الآية). قال الكلبي: (ما تركتها
~~منذ أربعين سنة). فعلى هذا معنى الاستجابة: الإجابة
~~بالطاعة والانقياد في كل ما ألزمه؛ وقوله: { لعلهم يرشدون
~~} أي ليكونوا على رجاء الرشد في مصالح الدنيا والآخرة. ms0158

### || [2.187]

# قوله عز وجل: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسآئكم }؛ قال المفسرون: كان الرجل في ابتداء الأمر إذا
~~أفطر أحل له الطعام والشراب والجماع إلى أن يصلي العشاء
~~الأخيرة أو ترقد قبلها، فإذا صلى العشاء ورقد قبل الصلاة ولم
~~يفطر، حرم عليه الطعام والشراب والجماع إلى مثلها من
~~القابلة. ثم

# " إن عمر رضي الله عنه واقع أهله بعدما صلى
~~العشاء؛ فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه، ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال: يا رسول الله، إني
~~أعتذر إليك وإلى الله من نفسي هذه الخاطئة، إني
~~راجعت أهلي بعدما صليت صلاة العشاء الأخيرة؛
~~فوجدت رائحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت
~~أهلي، فهل لي من رخصة؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " ما كنت جديرا بذلك يا عمر! " فقام رجال
~~فاعترفوا بالذي كانوا صنعوا بعد العشاء "

# ، فنزلت في عمر وأصحابه { أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسآئكم } أي أبيح لكم ليلة
~~الصيام الرفث.

# قرأ ابن مسعود والأعمش: (الرفوث) برفع الواو والفاء وبواو.
~~والرفوث والرفث كناية عن الجماع. قال ابن عباس: (إن الله حيي
~~كريم؛ فكل ما ذكر الله تعالى في القرآن من
~~المباشرة والملامسة والإفضاء والدخول، فإنما
~~يريد به الجماع). قال الشاعر:

# فضلنا هنالك في نعمة

# وكل اللذاذة غير الرفث

# وقال القتيبي: (الرفث هو الإفصاح عما تحب أن
~~يكنى به عن ذكر النكاح؛ وأصله الفحش والقول
~~القبيح). وقال الزجاج: (الرفث كل كلمة جامعة
~~لكل ما يريده الرجال من النساء).

# قوله عز وجل: { هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن }؛ أي هن سكن لكم وأنتم سكن لهن؛ قاله أكثر
~~المفسرين. ونظيره قوله تعالى:

# وجعلنا اليل لباسا

# [النبأ: 10] أي سكنا، ودليله قوله تعالى:

# وجعل منها زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف: 189].

# وقال أهل المعاني: اللباس: الشعار الذي يلي الجلد من الثياب؛
~~فسمي كل واحد من الزوجين لباسا؛ لتجردهما عند النوم واجتماعهما
~~في ثوب واحد؛ وانضمام جسد كل واحد منهما إلى جسد صاحبه، حتى يصير
~~كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه. وقال بعضهم: يقال: ms0159 لما
~~ستر الشيء وواراه لباسا، فجاز أن يكون كل واحد منهما لصاحبه
~~سترا عما لا يحل، كما روي في الخبر

# " من تزوج فقد أحرز نصف دينه ".

# قوله عز وجل: { علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم }؛ أي
~~علم الله أنكم كنتم تظلمون أنفسكم بمعصيتكم وجماعكم بعد
~~العشاء الأخيرة في ليالي الصوم فتجاوز عنكم ولم يعاقبكم على ذلك
~~وعفا عنكم ذنوبكم. قوله تعالى: { فالآن بشروهن }؛ أي
~~جامعوهن في ليالي الصوم فهو حلال لكم. سميت المجامعة
~~مباشرة؛ لتلاصق بشرة كل واحد منهما لصاحبه.

# وقوله تعالى: { وابتغوا ما كتب الله لكم }؛ أي
~~واطلبوا ما قضى الله لكم من الولد. قال مجاهد: (إن لم تلد
~~هذه فهذه). وقال ابن زيد: ((وابتغوا ما كتب الله
~~لكم) أي " ما " أحل لكم من الجماع). وقرأ معاذ بن جبل:
~~(وابتغوا ما كتب الله لكم من الاتباع) يعني ليلة
~~القدر، وكذلك روى أبو الجوزاء عن ابن عباس. وقرأ الأعمش: (وأتوا ما
~~كتب الله لكم) أي افعلوا.

# وأشبه الأقاويل فظاهر الآية في تأويل قوله: (وابتغوا ما كتب
~~الله لكم) قول من تأوله على الولد؛ لأنه عقيب قوله
~~(فباشروهن) وهو أمر بإباحة الطلب وندب كقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " تناكحوا تكثروا، فإني أباهي بكم الأمم يوم
~~القيامة حتى بالسقط ".

# وقال أهل الظاهر: هو أمر إيجاب وحتم يدل عليه ما روى أنس بن
~~مالك:

# " أن امرأة كان يقال لها الخولاء عطارة أهل
~~المدينة، دخلت على عائشة رضي الله عنها؛
~~فقالت: يا أم المؤمنين، زوجي فلان أتزين له
~~كل ليلة وأتطيب كأني عروس زفت إليه، فإذا
~~أوى إلى فراشه دخلت في لحافه ألتمس بذلك رضى
~~الله تعالى، فحول وجهه عني أراه قد أبغضني؟
~~فقالت: اجلسي حتى يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قالت: فبينما أنا كذلك إذ دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " ما هذه الروائح التي أجدها، هل
~~أتتكم الخولاء؟ ابتعتم منها شيئا؟ " قالت
~~عائشة: لا والله يا رسول الله، فقصت عليه
~~الخولاء قصتها، فقال لها: ms0160 " اذهبي واسمعي له
~~وأطيعي " فقالت: أفعل يا رسول الله، فما لي من
~~الأجر؟ قال: " ما من امرأة رفعت من بيت زوجها
~~ووضعته تريد الإحسان إلا كتب الله لها حسنة،
~~ومحى عنها سيئة، ورفع لها درجة. وما من
~~امرأة حملت من زوجها حين تحمل إلا كتب الله
~~لها من الأجر مثل القائم ليلة الصيام نهاره
~~والغازي في سبيل الله. وما من امرأة يأتيها طلق
~~إلا كتب الله لها بكل طلقة عتق نسمة؛ وبكل
~~رضعة عتق رقبة. فإذا فطمت ولدها نادى مناد
~~من السماء: أيتها المرأة قد كفيتي بالعمل
~~فيما مضى، فاستأنفي العمل فيما بقي " ".

# قالت عائشة: قد أعطي النساء خيرا كثيرا، فما
~~بالكم يا معشر الرجال؛ فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " ما من رجل أخذ بيد امرأته يراودها إلا كتب
~~الله له حسنة؛ وإن عانقها فعشر حسنات؛ وإن
~~قبلها فعشرون حسنة؛ وإن أتاها كان خيرا من
~~الدنيا وما فيها، فإذا قام ليغتسل لم يمر
~~الماء على شعرة من جسده إلا تمحى عنه سيئة
~~ويعطى له درجة، ويعطى بغسله خيرا من الدنيا
~~وما فيها، وإن الله عز وجل يباهي به الملائكة،
~~يقول: أنظروا إلى عبدي قام في ليلة باردة
~~يغتسل من الجنابة، يتيقن بأني ربه، اشهدوا
~~أني قد غفرت له ".

# قوله عز وجل: { وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
~~}؛ هذا أمر إباحة مثل

# وإذا حللتم فاصطادوا

# [المائدة: 2] وشبهه. نزلت في رجل من الأنصار يسمى صرمة بن أنس هكذا
~~قال الكلبي. وقال معاذ بن جبل: (اسمه أبو صرمة). وقال عكرمة
~~والسدي: (اسمه أبو أقيس بن صرمة). وقال مقاتل: (صرمة
~~بن إياس).

# وكانت قصته:

# " أنه ظل نهاره يعمل في أرض له وهو صائم،
~~فلما أمسى قال لأهله: قدمي الطعام، فأرادت
~~المرأة أن تطعمه شيئا سخنا، فأخذت تعمل له
~~سخنية، وكان ذلك الوقت من صلى العشاء أو نام
~~حرم عليه الطعام والشراب والجماع، فلما
~~فرغت من طبخ طعامه؛ إذ به قد نام فأيقظته
~~فكره أن يعصي ms0161 الله تعالى ورسوله، فأبى أن يأكل
~~فأصبح صائما مجهودا، فلم ينتصف النهار حتى
~~غشي عليه، فلما أفاق أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد أجهده الصوم، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له: [يا أبا قيس، ما لك طريحا!] قال:
~~ظللت أمس في النخل نهاري كله أجر بالجريد
~~حتى أمسيت. - وفي بعض النسخ: أجر الجريد -
~~فأتيت أهلي، فأرادت امرأتي أن تطعمني شيئا
~~سخنا، فأبطأت علي فنمت، فأيقظوني وقد حرم
~~الطعام والشراب؟ فطويت فأصبحت قد أجهدني
~~الصوم. فاغتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله تعالى: { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } "

# أي كلوا في ليالي الصوم واشربوا فيها حتى يتبين لكم بياض
~~النهار وضوء يه من سواد الليل وظلمته، كذا قال المفسرون.
~~وقيل: معناه حتى يتبين لكم الفجر الأول من الثاني، قال الشاعر:

# الخيط الأبيض قبل الصبح منصدع

# والخيط الأسود حين الليل مركوم

# وعن عدي بن حاتم قال:

# " علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والصيام
~~فقال: " صل كذا وكذا، وصم كذا وكذا، فإذا غابت
~~الشمس فكل واشرب حتى يتبين لك الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود؛ وصم ثلاثين يوما إلا
~~أن ترى الهلال قبل ذلك " قال: فأخذت خيطين من
~~حرير أبيض وأسود، وكنت أنظر فيهما فلا
~~يتبين لي، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضحك حتى بدت نواجذه، فقال: " يا عدي، إنما
~~ذلك بياض النهار من سواد الليل " ".

# وقوله: { من الفجر } يعني المستطير الذي ينتشر ويأخذ الأفق؛
~~وهو الثاني؛ وهو الفجر الصادق الذي تحل فيه الصلاة؛ ويحرم فيه
~~الطعام على الصيام. وأما الفجر الأول؛ وهو الذي يستطع في
~~السماء مستطيلا كذنب السرحان ولا ينتشر؛ فذلك من الليل لا
~~تحل الصلاة فيه، ولا يحرم الطعام فيه على الصائم؛ وهو الفجر
~~الكاذب.

# وعن سمرة بن جندب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يمنعكم من السحور أذان بلال، ولا الصبح
~~المستطيل؛ ولكن الصبح المستطير في الأفق ".

# قوله ms0162 عز وجل: { ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~}؛ قال عبدالله بن أبي أوفى:

# " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير وهو
~~صائم؛ فلما غربت الشمس قال لرجل: " انزل
~~فأخرج لي ماء؟ " فقال: يا رسول الله، لو أمسيت؟
~~قال: " انزل فأخرج لي ماء " فقال: يا رسول الله،
~~إن علينا نهارا؟ فقال له الثالثة؛ فنزل فخرج
~~له، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أقبل
~~الليل من ها هنا، وأدبر النهار من ها هنا، فقد
~~أفطر الصائم ". وفي بعض الألفاظ: " أكل أو لم يأكل " ".

# قوله عز وجل: { ولا تبشروهن وأنتم عكفون
~~في المسجد }؛ أصل العكوف والاعتكاف الملازمة والاقامة؛
~~يقال: عكف بالمكان إذا أقام به، قال الله تعالى:

# فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم

# [الأعراف: 138] أي يقيمون. قال الفرزدق يصف القدور:

# ترى حولهن المعتفين كأنهم

# على صنم في الجاهلية عكف

# والاعتكاف: هو حبس النفس في المسجد على عبادة الله تعالى.

# واختلف العلماء في معنى المباشرة التي نهى المعتكف عنها؛ فقال
~~قوم: هي المجامعة خاصة؛ معناه: ولا تجامعوهن وأنتم معتكفين في
~~المساجد؛ قاله ابن عباس وعطاء والضحاك والربيع. وقال قتادة ومقاتل
~~والكلبي: (نزلت هذه الآية في نفر من الصحابة
~~كانوا يعتكفون في المسجد، فإذا أعرضت بالرجل
~~منهم حاجة إلى أهله خرج إليها، فجامعها ثم
~~يغتسل ويرجع إلى المسجد، فنهوا أن يجامعوا
~~نساءهم ليلا ونهارا حتى يفرغوا من
~~اعتكافهم).

# وقال ابن زيد: (المباشرة: الجماع واللمس والقبلة
~~وأنواع التلذذ). والجماع مفسد للاعتكاف بالإجماع. وأما
~~المباشرة غير الجماع فعلى ضربين: ضرب يقصد به التلذذ بالمرأة فهو
~~مكروه ولا يفسد الاعتكاف عند أكثر الفقهاء؛ وقال مالك: (يفسده).
~~والضرب الثاني: ما لا يقصد به التلذذ بالمرأة؛ فهو مباح كما جاء
~~في خبر عائشة رضي الله عنها

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل إليها
~~رأسه فترجله وهو معتكف "

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من اعتكف عشرا في رمضان كان بحجتين
~~وعمرتين ".

# قوله عز وجل: { تلك حدود الله }؛ أي المجامعة
~~في ms0163 الاعتكاف معصية: وقيل: جميع ما في هذه الآية إلى آخرها أحكام
~~الله، { فلا تقربوها }؛ يعني المباشر في الاعتكاف. وقيل:
~~أحكام الله لا تقربوها بالخلاف، { كذلك يبين الله } ،
~~لكم هذه الأحكام؛ أي فهكذا يبين للناس سائر أدلته على دينه
~~وشرائعه، وقيل: سائر أوامره ونواهيه لكي تتقوا معاصيه.

# و(حدود الله) قال السدي: (شروط الله) وقال شهر بن حوشب:
~~(فرائض الله). وقال الضحاك: (معصية الله). وأصل الحد في
~~اللغة: المنع، وقيل منه للبواب: حداد. وقال الخليل بن أحمد:
~~الحد: الجامع المانع، ومنه حدود الدار والأرض؛
~~وهي ما تمنع غيرها أن يدخل فيها غيرها. وسمي
~~الحديد حديدا لأنه يمتنع به من الأعداء. ويقال: حدت
~~المرأة وأحدت إذا منعت نفسها من الزينة. فحدود الله هي ما منع
~~الله منها أو منع من مخالفتها والتعدي إلى غيرها.

# قوله تعالى: { فلا تقربوها } أي فلا تأتوها، يقال:
~~قربت من الشيء أقربه، وقربته وقربت منه بضم الراء؛ إذا
~~دنوت منه.

# وقوله تعالى: { كذلك يبين الله } أي هكذا يبين
~~الله؛ { ءايته للناس لعلهم يتقون }؛ لكي تتقوها
~~وتنجوا من سخط الله والعذاب.

### || [2.188]

# قوله عز وجل: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل }؛ أكل المال بالباطل على وجهين؛ أحدهما: أخذه على
~~وجه الظلم بالغصب والخيانة وشهادة الزور واليمين الفاجرة؛
~~والثاني: أخذه من جهات محظورة مع رضاء صاحبه؛ مثل القمار وأجرة
~~الغناء والملاهي والنائحة وثمن الخمر والخنزير والربا وأشباه ذلك.
~~ومعنى الآية: ولا يأكل بعضكم أموال بعض بالباطل؛ أي من غير الوجه
~~الذي أباحه الله تعالى. وأصل الباطل: الشيء الذاهب الزائل؛ يقال:
~~بطل يبطل بطولا وبطلانا؛ إذا ذهب.

# قوله تعالى: { وتدلوا بها إلى الحكام }؛ أي ولا
~~تظهروا حجتكم للحكام بالباطل، فيحكم الحاكم في الظاهر مع علم
~~المحكوم له أنه غير مستحق في الباطن. وأصل الإدلاء: هو إرساله
~~الدلو في البئر؛ يقال: أدلى دلوه؛ إذا أرسلها، قال الله تعالى:

# فأدلى دلوه

# [يوسف: 19] ودلاها يدلوها؛ إذا أخرجها ثم جعل كل إلقاء قول
~~أو فعل إدلاء، ومنه قيل للمحتج بدعواه: أدلى بحجته؛ لأن
~~الحجة سبب وصوله إلى ms0164 دعواه كالدلو سبب وصوله إلى الماء.

# واختلف النحاة في محل قوله: { وتدلوا بها } قال بعضهم:
~~الجزم لتكرر حرف النهي؛ أي لا تأكلوا ولا تدلوا وكذلك هو في حرف
~~أبي بإثبات (لا). وقيل: هو نصب على الظرف كقول الشاعر:

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله

# عار عليك إن فعلت عظيم

# وقيل: نصب بإضمار (إن) المخففة. وقال الأخفش: (نصب على
~~الجواب بالواو).

# قوله عز وجل: { لتأكلوا فريقا من أموال
~~الناس بالإثم وأنتم تعلمون }؛ أي لتأكلوا طائفة من
~~أموال الناس بالظلم والجور وأنتم تعلمون أنكم مبطلون في دعواكم. قال
~~ابن عباس: (هذا في الرجل يكون عليه مال وليس
~~عليه فيه بينة؛ فيجحد المال ويخاصمهم فيه
~~إلى الحكام؛ وهو يعرف أن الحق عليه ويعلم
~~أنه إثم أكل حرام). وقال مجاهد: (معنى الآية: لا
~~تخاصم وأنت ظالم). وقال الحسن: (هو أن يكون للرجل
~~على صاحبه حق؛ فإذا طالبه به دعاه إلى الحاكم؛
~~فيحلف له ويذهب بحقه). وقال الكلبي: (هو أن
~~يقيم شهادة الزور). وقال شريح لبعض الخصوم: (إني أقضي
~~لك وأنا أظنك ظالما؛ ولا يسعني إلا أن أقضي بما
~~يحضرني من البينة؛ وإن قضائي لا يحل لك
~~حراما).

# وعن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما أنا بشر مثلكم، ولعل بعضكم يكون
~~ألحن بحجته من بعض فأقضي له، فمن قضيت له
~~بشيء من مال أخيه فإنما أقطع له قطعة من نار
~~".

### || [2.189]

# قوله عز وجل: { يسألونك عن الأهلة قل هي
~~مواقيت للناس والحج } نزلت هذه الآية في معاذ بن جبل
~~وثعلبة بن غنمة الأنصاريين، سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالا: يا رسول الله، ما بال الهلال يبدو رقيقا
~~مثل الخيط، ثم يزداد حتى يمتلئ ويستوي،
~~ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ، ولا يكون
~~على حالة واحدة. فأنزل الله تعالى: { يسألونك } يا
~~محمد { عن الأهلة } وعن الحكمة في معناها. وهي جمع هلال مثل
~~رداء وأردية؛ وسمي هلالا لأنه حين يرى يهل الناس بذكر
~~الله. أي يرفعون أصواتهم كما ms0165 يقال: أهل القوم بالحج؛ إذا رفعوا
~~أصواتهم بالتلبية.

# قوله تعالى: { قل هي مواقيت للناس } أي هي بيان
~~المواقيت التي يحتاج الناس إليها في صومهم وفطرهم وعدة نسائهم
~~وآجال ديونهم ومدة إجاراتهم وحيض الحائض وعدة الحامل وغير
~~ذلك، أخبرهم الله تعالى عن الحكمة في زيادة القمر ونقصانه
~~واختلاف أحواله؛ فلهذا خالف بينه وبين الشمس التي هي دائمة على حال
~~واحد. وقوله: { والحج } أي وبيان وقت حجهم. ولو جعل القمر
~~مدورا كالشمس أبدا لم تعرف المواقيت ولا السنون ولا الشهور.

# وقوله عز وجل: { وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها }؛ قال المفسرون: كان الناس في الجاهلية وفي أول
~~الإسلام إذا أحرم الرجل منهم بالحج والعمرة لم يدخل حائطا ولا
~~دارا ولا بيتا من بابه؛ فإن كان من أهل المدر؛ أي البيوت
~~نقب نقبا في ظهر بيته، ويتخذ سلما إليه يدخل منه ويخرج؛ ولا
~~يدخل من الباب. وإن كان من أهل الوبر؛ أي الخيام والفساطيط
~~خرج ودخل من خلف الخيمة والفساطيط؛ ولا يدخل في الباب ولا يخرج منه
~~حتى يحل من إحرامه. ويرون ذلك برا إلا أن يكون الرجل من الحمس
~~وهم: قريش؛ وكنانة؛ وخزاعة؛ وثقيف؛ وجثيم؛ وبنو عامر بن صعصعة؛ وبنو
~~النضر بن معولة؛ سموا حمسا لتشددهم في دينهم وعلى أنفسهم،
~~فإنهم كانوا لا يستظلون أيام منى ولا يسلون السمن ولا
~~يأقطون الأقط. والحماسة الشدة والصلابة، إلا أنهم كانوا مع هذا
~~يدخلون البيوت من أبوابها بخلاف الفريق الأول.

# " فلما كان في زمن الحديبية أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعمرة فدخل بستانا من بابه قد خرب وهو محرم، فأتبعه عطية
~~بن عامر السلمي من غير الحمس؛ فدخل معه من الباب وهو محرم،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لم دخلت من الباب
~~وأنت محرم من غير الحمس؟ " فقال: رأيتك يا
~~رسول الله دخلت الباب وأنت محرم، فدخلت على
~~أثرك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا من
~~الحمس " فقال الرجل: إن كنت أحمسيا يا رسول
~~الله فأنا أحمسي؛ ms0166 لأن ديننا واحد؛ رضيت بهديك
~~وسنتك يا رسول الله "

# ، فأنزل الله هذه الآية.

# وقال الزهري: (كان ناس من الأنصار إذا أهلوا
~~بالعمرة لا يستظلون بشيء ولا يدخلون البيت
~~كي لا يحول بينهم وبين السماء شيء ما داموا
~~محرمين، حتى كان زمن الحديبية؛

# " أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة فدخل
~~حجرة؛ فدخل رجل منهم على أثره من الأنصار.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لم فعلت ذلك؟
~~" فقال: إني رأيتك يا رسول الله عليك السلام
~~دخلت، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا
~~أحمس؛ والحمس لا يبالون بذلك " فقال الأنصاري:
~~أنا أحمس؛ يعني أنا على دينك وسنتك "

# ، فأنزل الله هذه الآية { وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا
~~البيوت من أبوابها } أي ليس من خلفها إذا
~~أحرمتم).

# قرأ حمزة والكسائي وعاصم ونافع وابن عامر وابن كثير: بكسر الباء (من
~~البيوت) في جميع القرآن. وقرأ الباقون بضمها.

# قوله تعالى: { ولكن البر من اتقى }؛ أي ليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من خلفها إذا أحرمتم؛ ولكن البر من اتقى
~~الشرك والمعاصي. قوله تعالى: { وأتوا البيوت من
~~أبوابها }؛ أي ائتوا البيوت محرمين ومحلين من أبوابها،
~~وقوله تعالى: { واتقوا الله لعلكم تفلحون }؛
~~أي اتقوا الله في جميع ما أمركم به ونهاكم عنه لكي تنجوا من
~~العقوبة وتفوزوا بالبقاء في الجنة.

# وقد روي عن بعضهم أنه كان يقول في هذه الآية: (ليس البر أن
~~تطلبوا المعروف من غير أهله، ولكن اطلبوه من
~~أهله).

### || [2.190]

# قوله عز وجل: { وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم }؛ أي وقاتلوا في دين الله وطاعته الذين
~~يقاتلونكم. قال الربيع وعبدالرحمن بن زيد: (هذه أول آية
~~نزلت في القتال، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه خرجوا في العام الذي أرادوا فيه
~~العمرة فنزلوا بالحديبية قريبا من مكة).
~~والحديبية اسم للبئر فسمي ذلك الموضع باسم
~~البئر، فصده المشركون عن البيت، فأقام
~~بالحديبية شهرا ثم صالحه المشركون على أن
~~يرجع عامه ذلك ms0167 على أن يخلوا له مكة من العام
~~القابل ثلاثة أيام، فيطوف وينحر الهدي ويفعل
~~ما يشاء؛ وصالحوه على أن لا يكون بينه وبينهم
~~قتال إلى عشر سنين. فرجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة، فلما كان العام المقبل تجهز
~~لعمرة القضاء؛ وكانوا يخافون أن لا تفي قريش
~~بذلك؛ وكانوا يكرهون قتالهم في الشهر الحرام
~~وفي الحرم، فأنزل الله هذه الآية.

# ومعناها: وقاتلوا في طاعة الله الذين يبدأونكم بالقتال؛ {
~~ولا تعتدوا }؛ أي ولا تنقضوا العهد بالبداءة بقتالهم قبل
~~تقديم الدعوة، { إن الله لا يحب المعتدين }؛ أي
~~المتجاوزين عن الحدود؛ أي لا يرضى عنهم عملهم. فلما نزلت هذه
~~الآية كان صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف
~~عنه، حتى نزل قوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] فنسخت هذه الآية وأمر بالقتال مع المشركين كافة.

# وقال بعضهم: هذه الآية محكمة أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالقتال ولم ينسخ شيء من حكم هذه الآية؛ فعلى هذا القول
~~معنى قوله: { ولا تعتدوا } أي لا تقتلوا النساء والصبيان
~~والشيخ الكبير ولا من ألقى إليكم السلم وكف يده عن قتالكم؛
~~فإن فعلتم ذلك فقد اعتديتم؛ وهو قول ابن عباس ومجاهد. فمعنى
~~الآية: { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم }
~~أي الذين هم من أهل القتال دون النساء والولدان الذي لا يقاتلون. فعلى
~~هذا القول الآية غير منسوخة.

# وقال يحيى بن يحيى: (كتبت إلى عمر بن عبدالعزيز
~~أسأله عن قوله تعالى: { وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا } فكتب إلي أن
~~ذلك في النساء والذرية والرهبان ومن لم
~~ينتصب للحرب منهم).

# وقال الحسن: ( { ولا تعتدوا } أي لا تأتوا من
~~نهيتم عنه). وقال بعضهم: الاعتداء ترك قتالهم. وقال بعضهم: نزلت
~~هذه الآية والقتال كان محظورا قبل الهجرة كما قال تعالى:

# وجدلهم بالتي هي أحسن

# [النحل: 125] ثم أمر الله بالقتال بعد الهجرة لمن قاتلهم بهذه؛ ثم
~~نزلت آية أخرى في الإذن بالقتال عامة لمن قاتلهم ولمن لم
~~يقاتلهم، وهو قوله تعالى:

# أذن للذين ms0168 يقاتلون بأنهم ظلموا

# [الحج: 39].

# وعن سليمان بن بريدة عن أبيه قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث على سرية
~~أو جيش أميرا أوصاه في نفسه خاصة بتقوى الله
~~عز وجل وبمن تبعه من المسلمين خيرا. وقال: "
~~أغزوا باسم الله وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر
~~بالله، أغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا
~~ولا تقتلوا وليدا " ".

### || [2.191-192]

# قوله عز وجل: { واقتلوهم حيث ثقفتموهم }؛ أي
~~اقتلوا الذين يبدأونكم بالقتال من أهل مكة حيث وجدتموهم؛ {
~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم }؛ أي كما أخرجوكم من
~~مكة؛ قوله تعالى: { والفتنة أشد من القتل }؛
~~أي والشرك الذي هم فيه أعظم ذنبا من قتلكم إياهم في الحرم
~~والأشهر الحرم والإحرام. هكذا قال عامة المفسرين. وقال الكسائي:
~~(الفتنة ها هنا العذاب) وكانوا يعذبون من
~~أسلم.

# قوله تعالى: { ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم }؛ أي إذا بدأوكم في غير الحرم، ثم لجأوا إلى الحرم
~~فكفوا عن قتالهم ولا تقاتلوهم في الحرم حتى يقاتلوكم فيه.
~~فإن بدأوكم بالقتال في الحرم فاقتلوهم فيه، { كذلك جزآء
~~الكافرين }.

# قرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة
~~والكسائي: (ولا تقتلوهم) بغير ألف من القتل على معنى ولا
~~تقتلوا بعضهم. تقول العرب: قتلنا بني تميم؛ وإنما قتلوا بعضهم.
~~وقرأ الباقون كلها بالألف من القتال.

# واختلفوا في حكم هذه الآية؛ فقال بعضهم: هي منسوخة؛ نهوا عن
~~الابتداء بالقتال، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى:

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# [البقرة: 193]، وهذا قول قتادة والربيع. وقال مقاتل: {
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم } أي حيث أدركتموهم في
~~الحل والحرم. لما نزلت هذه الآية نسخها قوله تعالى:
~~{ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام } ثم
~~نسختها آية السيف التي في براءة، فهي ناسخة منسوخة).

# وقال آخرون: هذه آية محكمة؛ ولا يجوز الابتداء في القتال في
~~الحرم. وهو قول مجاهد وأكثر المفسرين. وسمي الكفر فتنة؛ لأنه
~~يؤدي إلى الهلاك كما أن الفتنة تؤدي إلى الهلاك. قوله تعالى: {
~~فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم ms0169 }؛ أي فإن انتهوا عن
~~القتال والكفر فإن الله { غفور } لما مضى من جهلهم ولما سلف
~~من كفرهم، { رحيم } بهم بعد توبتهم وإسلامهم.

### || [2.193-194]

# قوله عز وجل: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~}؛ أي قاتلوا المشركين حتى لا يكون شرك؛ أي قاتلوهم حتى
~~يسلموا، فليس يقبل من الوثني جزية ولا يرضى منه إلا بالإسلام،
~~وليسوا كأهل الكتاب الذين يؤخذ منهم الجزية. والحكمة في ذلك: أن
~~مع أهل الكتاب كتبا منزلة فيها الحق وإن كانوا قد أهملوها،
~~فأمهلهم الله بحرمة تلك الكتب من القتل وأمر بإذلالهم بالجزية،
~~ولينظروا في كتبهم وليدبروها فيقفوا على الحق منها فيتبعوه. وأما
~~أهل الأوثان فليس لهم كتب ترشدهم إلى الحق وكان إمهالهم زائدا
~~في شركهم؛ فأبى الله أن يرضى منهم إلا بالإسلام أو القتل.

# قوله تعالى: { ويكون الدين لله }؛ أي وتكون الطاعة
~~لله وحده وأن لا يعبدوا دونه شيئا. قوله تعالى: { فإن
~~انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين }؛ أي { فإن
~~انتهوا } عن القتال والكفر { فلا عدوان } أي فلا سبيل ولا
~~حجة في القتل في الحرم والشهر الحرام إلا على الظالمين. قال
~~قتادة وعكرمة: (في هذه الآية الظالم الذي أبى أن يقول
~~لا إله إلا الله). وإنما سمي الكافر ظالما لوضعه العبادة
~~في غير موضعها. وقيل: معناه: فلا عدوان إلا على الذين
~~يبدأون بالقتال. ومن الدليل على أن هذه الآية غير ناسخة
~~للأولى: أنها معها في خطاب واحد، ولا يصح النسخ إلا بعد
~~التمكن من الفعل.

# قال ابن عباس: فسار النبي صلى الله عليه وسلم فأخلى له
~~أهل مكة الحرم ثلاثة أيام؛ فدخل هو وأصحابه
~~فطافوا ونحروا الهدي وأقاموا بمكة حتى قضوا
~~حاجتهم من البيت، ثم رجعوا، فأنزل الله قوله
~~تعالى: { الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات
~~قصاص }؛ أي الشهر الذي دخلت فيه مكة وهو ذو القعدة، واعتمرت فيه
~~أنت وأصحابك وقضيتم من مكة فيه وطركم في سنة سبع بالشهر الحرام
~~وهو ذو القعدة أيضا الذي صدوك فيه عن البيت أنت وأصحابك ومنعوكم
~~من مرادكم في سنة ست.

# وقوله تعالى: ms0170 { والحرمات قصاص } أي اقتصصت لكم منهم في الشهر
~~الحرام في ذي القعدة كما صدوكم في ذي القعدة مراغمة. { والحرمات
~~قصاص } جمع الحرمة كالظلمات جمع الظلمة، والحجرات جمع حجرة.
~~والحرمة: ما يجب حفظه وترك انتهاكه، وإنما جمع { الحرمات }
~~لأنه أراد الشهر الحرام والبلد الحرام؛ وحرمة الإحرام. والقصاص:
~~المساواة؛ وهو أن يفعل بالفاعل كما فعل.

# قوله عز وجل: { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم } أي { فمن اعتدى
~~عليكم } بالقتال في الحرم فكافئوه وقاتلوه كمثل ما فعل.
~~وسمى الجزاء اعتداء على مقابلة اللفظ.

# قوله تعالى: { واتقوا الله واعلموا أن الله
~~مع المتقين }؛ أي (اتقوا الله) في كل ما أمرتم به ونهيتم
~~عنه { واعلموا أن الله مع المتقين } بالنصر
~~والمعونة.

### || [2.195]

# قوله عز وجل: { وأنفقوا في سبيل الله ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }؛ وفي هذه الآية نهي عن
~~البخل. معناه: تصدقوا يا أهل الميسرة ولا تمسكوا عن الإنفاق {
~~في سبيل الله } فإن البخل؛ والإمساك عن ذلك هو الهلاك. وهذا
~~قول حذيفة والحسن وعكرمة وعطاء والضحاك. قال ابن عباس في هذه
~~الآية: (أنفق في سبيل الله وإن لم يكن لك إلا سهم
~~واحد، ولا يقولن أحدكم أني لا أجد شيئا). وقال
~~السدي: (أنفق في سبيل الله ولو عقالا).

# وقوله تعالى: { ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة } معناه: ولا تلقوا أنفسكم، فعبر بالبعض عن الكل
~~كقوله تعالى:

# ذلك بما قدمت أيديكم

# [آل عمران: 182] و

# فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30]. وإنما حذف ذكر النفس هنا لأن في الباء دليلا عليه؛
~~والباء زائدة كقوله تعالى:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20]. والعرب لا تقول: ألقى بيده إلا في الشر،
~~والإلقاء في التهلكة معناه: ولا تمسكوا بأيديكم عن الصدقة في الجهاد
~~فتهلكوا. وقيل هو الإسراف في الإنفاق حتى لا يبقي له شيئا يأكله
~~فيتلف. وقيل: هو أن يخرج بين الصفين فيستقتل من غير قصد
~~بنكاية العدو.

# وقيل: معنى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } أي
~~لا يقل: ليس عندي شيء. وقال الحسن: (إنهم كانوا ينفرون
~~للغزو ولا ينفقون من أموالهم، فأنزل الله ms0171 هذه
~~الآية). وقال مقاتل: (لما أمر الله تعالى بالإنفاق؛ قال
~~رجل: أمرنا بالنفقة في سبيل الله؛ فإن أنفقنا
~~أموالنا بقينا فقراء ذوي مسكنة، فقال الله
~~تعالى: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
~~يعني أنفقوا ولا تخشوا الفقر فإني رازقكم
~~ومخلف عليكم).

# وعن أبي الدرداء وأبي هريرة وعبدالله بن عمر وجابر وأبي أمامة
~~والحسن بن علي بن أبي طالب وعمران بن الحصين؛ كلهم حدثوا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من أرسل نفقة في سبيل الله وأقام في بيته
~~فله بكل درهم سبعمائة درهم، ومن غزا بنفسه
~~فأنفق فله بكل درهم سبعمائة ألف درهم. ثم
~~تلا هذه الآية { ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة } "

# أي

# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون

# [البقرة: 267].

# وقال زيد بن أسلم: (إن رجالا كانوا يخرجون في بعوث
~~يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير نفقة؛
~~فإما أن يعطوهم؛ وإما كانوا عيالا ووبالا.
~~فأمرهم الله تعالى بالإنفاق على أنفسهم في سبيل
~~الله تعالى، فإذا لم يكن عندك ما تنفق فلا
~~تخرج نفسك بغير نفقة ولا قوة فتلقي بيدك
~~إلى التهلكة، فتهلك من الجوع والعطش أو من
~~المشي). التهلكة: مصدر بمعنى الإهلاك؛ وهو تفعلة من
~~الهلاك. ولم يجئ من كلام العرب مصدر على تفعلة بضم العين
~~إلا هذا. وقال بعضهم: التهلكة: كل شيء عاقبته إلى الهلاك.

# قوله عز وجل: { وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين }؛ أي (أحسنوا) في النفقة والإفضال على المحتاج.
~~وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنه: قال: (التهلكة:
~~عذاب الله). فمعنى قوله: { ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة } أي لا تتركوا الجهاد فتعذبوا، دليله قوله
~~تعالى:

# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما

# [التوبة: 39]. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو، مات
~~على شعبة من النفاق "

# وقال ابن سيرين: (الإلقاء في التهلكة: هو القنوط من
~~رحمة الله). وقال أبو قلابة: (هو الرجل يصيب الذنب
~~فيقول: قد هلكت ليس لي توبة فييأس من رحمة
~~الله ms0172 وينهمك في المعاصي، فنهاهم الله عز وجل
~~عن ذلك).

# وسئل بعضهم عن الإلقاء في التهلكة؛ أهو الرجل يحمل على الكتيبة وهم
~~ألف بالسيف؟ قال: لا، ولكنه الرجل يصيب الذنب فيقول: قد أهلكت
~~لا توبة لي. وقال الفضيل بن عياض في هذه الآية: { ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة }: (بإساءة الظن بالله،
~~فأحسنوا الظن بالله؛ إن الله يحب المحسنين
~~الظن بالله عز وجل).

### || [2.196]

# قوله عز وجل: { وأتموا الحج والعمرة لله
~~}؛ إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك. وقيل: إتمام
~~العمرة إلى البيت، وإتمام الحج إلى آخر الحج كله. وقيل:
~~إتمامهما أن تكون النفقة حلالا وينتهي عن جميع ما نهى الله عنه؛
~~ويأتي بجميع ما شرع الله من المشاعر والمواقف. وقيل: أتموا
~~الحج والعمرة من المواقيت. { فإن أحصرتم فما استيسر
~~من الهدي }؛ أي إن منعتم من البيت بعدما أحرمتم بحج أو
~~عمرة؛ فأردتم الإحلال فعليكم مما تيسر من الهدي.

# قال ابن عباس: (أعلاه بدنة؛ وأوسطه بقرة؛
~~وأدناه شاة، يبعث المحصر بها إلى مكة
~~ويواعدهم اليوم الذي يذبحوه عنه. فإذا ذبح
~~عنه حل ورجع إلى أهله. ثم يقضي ما كان أحرم
~~به).

# قوله عز وجل: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله }؛ أي لا يحلق أحدكم رأسه ولا يحل من
~~الإحرام حتى يبلغ الهدي الحرم؛ أي حتى يعلم أن الهدي قد ذبح عنه في
~~الحرم.

# قوله عز وجل: { فمن كان منكم مريضا }؛ أي من كان
~~مريضا من المحرمين؛ محصرين أو غير محصرين، فلم
~~يستطع الإقامة على شروط الإحرام، فعجل وفعل شيئا مما يفعله
~~الحلال قبل أن ينحر عنه الهدي، { أو به أذى من رأسه }؛
~~أي أو كان في رأسه قمل يؤذيه لا يستطيع أن يصبر عليه، فحلق رأسه.

# قوله تعالى: { ففدية من صيام }؛ أي فعليه فداء ما
~~صنع صيام ثلاثة أيام، { أو صدقة }؛ على ستة مساكين؛ لكل
~~مسكين نصف صاع من بر أو صاع من تمر، أو صاع من شعير، { أو نسك
~~}؛ أي شاة يذبحها في الحرم.

# " روي عن كعب بن عجرة: أنه ms0173 قال: نزلت هذه الآية في؛ مر
~~بي رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على
~~وجهي، فقال له: " أتؤذيك هوام رأسك؟ " قلت: نعم،
~~قال: " احلق رأسك وأطعم ستة مساكين؛ لكل
~~مسكين نصف صاع من حنطة، أو صم ثلاثة أيام، أو
~~أنسك بنسيكة " ".

# قوله تعالى: { فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج فما استيسر من الهدي }؛ أي فإذا أمنتم
~~الموانع من المرض والعدو وكل مانع. ويقال: في الآية إضمار تقديره:
~~فإذا أمنتم من العدو وبرئتم من المرض، فاقضوا ما كنتم أحرمتم به قبل
~~الإحصار من حج أو عمرة.

# قوله تعالى: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج }
~~أي من بدأ بالعمرة في أشهر الحج؛ وأقام بمكة في عامه للحج؛ فحج من
~~غير أن يرجع إلى أهله؛ فعليه ما تيسر من الهدي. وقوله
~~تعالى: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم }؛ أي فمن لم يجد الهدي ولا
~~عنه؛ فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج يصومها قبل يوم النحر
~~متتابعات ومتفرقات؛ وصيام سبعة أيام إذا رجع إلى أهله.

# ويقال: إذا رجع من منى. ويقال: إذا رجع إلى ما كان عليه؛ أي فرغ
~~من أمر الحج.

# قوله تعالى: { تلك عشرة كاملة }؛ أي كاملة للثواب.
~~وقيل: كاملة للهدي. قوله تعالى: { ذلك لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام }؛ أي ذلك التمتع والهدي
~~لمن لم يكن أهله حاضري مكة. قوله تعالى: { واتقوا
~~الله واعلموا أن الله شديد العقاب }؛ أي اتقوا
~~الله في جميع ما أمرتم به ونهيتم عنه.

# وقد اختلف السلف في وجوب العمرة؛ فروي عن ابن مسعود والشعبي
~~وإبراهيم النخعي: (إنها تطوع)، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه
~~ومالك. وعن عائشة وابن عباس وابن عمر ومجاهد: (أنها واجبة)؛
~~وبه قال الشافعي. ولا دلالة في هذه الآية على الوجوب؛ لأن لفظ
~~الإتمام يقتضي نفي النقصان عنها إذا فعلت؛ لأن ضد الإتمام هو
~~النقصان.

# وقرئ (والعمرة لله) بالرفع على معنى الابتداء. ومن نصب
~~العمرة احتمل أن تكون للابتداء؛ لكن نصبها اتباعا للحج، كذا قال
~~الزجاج. ms0174 وقوله تعالى: { لله } فإن أهل الجاهلية كانوا
~~يشركون في إحرامهم؛ كانوا يقولون: (لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك
~~تملكه وما ملك). تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
~~فأمر الله تعالى بإخلاص القول والعمل لله تعالى.

# وأما لفظ الإحصار فقد ذكر الكسائي وأكثر أهل اللغة: (أن
~~الإحصار هو أن يكون بمرض أو عدو، والحصر: أن
~~يكون بحبس عدو، يقال: أحصره المرض أو العدو
~~فهو محصر. وحصره العدو فهو محصور) وهذا على
~~مذهبنا مستمر. وقال الفراء: (لا فرق بين الحصر
~~والإحصار، وهما شريكان في المعنى) وهذا قريب من مذهب
~~الشافعي، فإن عنده لا يكون المريض محصرا ولا يكون الإحصار إلا
~~بالعدو. فأما المريض فلا يتحلل بالهدي وإن لم يقدر على الذهاب.
~~وأنكر المبرد والزجاج على الفراء وقالا: (إن الحصر
~~والإحصار مختلفان في المعنى؛ ألا ترى أنك تقول:
~~حبست الرجل؛ إذا جعلته في الحبس، وأحبسه إذا
~~عرضته للحبس).

# والهدي في اللغة: اسم لما يهدى إلى البيت؛ وهو جمع هدية كما
~~يقال: جدي وجدية. وعن عائشة وابن عمر أنهما قالا: (إن
~~الهدي إنما يكون بقرة أو بدنة). وفائدة قوله: {
~~فما استيسر } على هذا القول التخير بين أعيان الإبل والبقر،
~~ولا يجوز من كل شيء إلا الشيء فصاعدا، إلا الجذع من الضأن فإنه
~~يجزي على ما ورد في الأضحية؛ وهو ما مضى له ستة أشهر.
~~والثني: البالغ من كل شيء؛ وهو عند الفقهاء في الغنم ما له
~~سنة؛ وفي البقر ما له سنتان؛ وفي الإبل ما له خمس سنين.

# واختلفوا في المذكور في قوله { حتى يبلغ الهدي محله }
~~قال ابن مسعود وابن عباس؛ وعطاء وطاووس ومجاهد: (محله:
~~منحره؛ وهو الحرم) وقال مالك والشافعي: (محله:
~~الموضع أحصر فيه؛ فيكون المعنى حتى يبلغ
~~الهدي محله؛ أي ينحر الهدي فيحل أكله).

# وظاهر الآية تقتضي أن (يبلغ الهدي) بعد الإحصار مبلغا لم يكن
~~بالغا قبل ذلك؛ ولو كان موضع الإحصار محلا للهدي لكان بالغا
~~محله لوقوع الإحصار، وأدى ذلك إلى بطلان الغاية المذكورة في
~~الآية.

# وأما قوله ms0175 في شأن الحديبية

# والهدي معكوفا

# [الفتح: 25] أي يبلغ محله فهو حجة في أن المحل هو الحرم؛ وليس في
~~تلك الآية بيان موضع الذبح أنه كان في الحل أو الحرم، فيحتمل أن
~~الهدي كان ممنوعا عن الحرم؛ ولما وقع الصلح أطلقوا الهدي حتى
~~ذبح في الحرم.

# وذهب أبو يوسف ومحمد: إلى أن هدي المحصر بالحج مؤقت بيوم
~~النحر؛ وليس في هذه الآية أن المراد بالمحل الزمان؛ لأن قوله
~~تعالى: { فإن أحصرتم } عائد إلى الحج والعمرة المذكورين في
~~أول هذه الآية. ولا خلاف أن هدي المحصر بالعمرة غير مؤقت
~~بيوم النحر، وفي ظاهر قوله تعالى: { ولا تحلقوا
~~رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله } دليل على أن
~~المحصر إذا لم يجد الهدي لا يحل حتى يجد الهدي فيذبح عنه. وقال
~~عطاء: (يصوم عشرة أيام ويحل كالمتمتع إذا لم
~~يجد).

# فصل: وإذا لم يصم الثلاثة أيام قبل يوم النحر - أعني المتمتع
~~والقارن - فقد اختلفوا في ذلك؛ فقال عمر وابن عباس وابن جبير:
~~(لا يجزيه إلا الهدي، ولا يحل إلا به). وهو قول
~~أبي حنيفة وأصحابه. وقال ابن عمر وعائشة: (يصوم أيام منى)
~~وهو قول مالك. وقال علي كرم الله وجهه: (يصوم أيام
~~التشريق) وهو قول الشافعي.

# والفائدة في قوله: { تلك عشرة كاملة } أنه كان يجوز أن
~~يتوهم متوهم أن البدل لا يلحق بالمبدل في الثواب؛
~~فبين الله تعالى أنه في الكمال بمنزلة المبدل أن لو فعله.
~~ويقال: إن (الواو) قد جاءت في القرآن بمعنى (أو) التي للتخيير
~~كما في قوله تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلث
~~وربع

# [النساء: 3] فربما يتوهم أن هذا مثل ذلك؛ فأكد الله تعالى صوم
~~العشرة كلها بقوله: { تلك عشرة كاملة } لإزالة هذا
~~الإشكال.

# فصل: اختلفوا في حاضر المسجد الحرام؛ فقال عطاء ومكحول: (هم
~~كل من دون المواقيت إلى مكة) وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه؛ إلا أن أبا حنيفة وأصحابه يقولون: (أهل المواقيت
~~بمنزلة من دونها؛ لأنهم في حكم أهل مكة يجوز
~~لهم دخولها بغير إحرام). وقال ابن عباس ms0176 ومجاهد: (هم
~~أهل الحرم) وقال الحسن وطاووس ونافع: (هم أهل مكة). وقال
~~الشافعي: (هم من كان داره دون الليلتين من
~~مكة؛ وذلك مقدار أقرب المواقيت إلى مكة).

# وظاهر قوله تعالى: { ذلك لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام } يقتضي الإشارة إلى الهدي والمتعة
~~جميعا؛ فلا يباح المتعة والقران لأهل المواقيت ومن دونها إلى مكة.
~~وذهب الشافعي إلى أن قوله: { ذلك } إشارة إلى الهدي دون
~~المتعة والقران، فتجوز عنده المتعة والقران لأهل مكة، ولكن لا
~~هدي عليهم.

### || [2.197]

# قوله عز وجل: { الحج أشهر معلومات }؛ في هذه
~~الآية تقدير حذف مبتدأ تقديره: مدة الحج أشهر معلومات. ويقال:
~~الحج في أشهر معلومات. وقوله:

# غدوها شهر ورواحها شهر

# [سبأ: 12] أي مدة غدوها ومدة رواحها.

# واختلفوا في هذه الأشهر: فقال ابن عباس وأكثر المفسرين: (إنها
~~شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة). وأما من
~~قال: إنها شوال وذو القعدة وذو الحجة، فليس باختلاف لأن المراد
~~بعض ذي الحجة؛ لأن الحج كله لا محالة في بعض هذه الأشهر لا في
~~جميعها. ويجوز إضافته إلى جميع هذه الأشهر وإن كان هو في بعضها؛
~~ألا ترى إنك تقول: لقيت فلانا سنة كذا، وقمت يوم كذا؛ بمعنى بعض
~~المدة.

# قوله تعالى: { فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج }؛ أي من أوجب فيهن الحج
~~بالتلبية أو ما يقوم مقامها من ذكر أو سوق الهدي فلا يرفث ولا
~~يفسق، وهذا لفظ خبر بمعنى النهي؛ كما أن قوله:

# يتربصن

# [البقرة: 228] و

# يرضعن

# [البقرة: 233] خبران لفظا؛ وأمران معنى.

# والرفث: قال ابن عباس: (هو مراجعة النساء بذكر
~~الجماع). والفسوق: قال ابن عمر: (هو ما نهى الله عنه
~~في الإحرام). واختار بعضهم هذا القول؛ وقالوا: لو كان المراد به
~~جميع المعاصي لكان لا يخص بالنهي عنها حالة الإحرام.

# وقال ابن عباس وجماعة من المفسرين: (المراد بها جميع
~~المعاصي). وفائدة تخصيص حالته هذه بالنهي فهو تعظيم حرمة هذه
~~العبادة؛ كما يقال: لا تغتب في صومك؛ وكما قال صلى الله عليه وسلم: ms0177

# " إذا كان يوم صوم أحدكم؛ فلا يرفث؛ ولا يجهل،
~~وإن جهل عليه فليقل: إني صائم ".

# قوله تعالى: { ولا جدال في الحج } قال بعضهم:
~~الجدال: أن تجادل صاحبك حتى تغضبه أو يغضبك.
~~وقيل: كانت قريش تقف بالمزدلفة؛ وكانت اليمن وربيعة تقف بعرفة
~~خارج الحرم؛ وكان كل فريق منهم يجادل صاحبه في الموقف؛
~~فنزلت هذه الآية.

# قوله سبحانه وتعالى: { وما تفعلوا من خير
~~يعلمه الله }؛ أي ما تفعلوا من أسباب الحج وترك الرفث
~~والفسوق والجدال يعلمه الله؛ أي يقبله منكم فيجزيكم عليه، والله
~~تعالى عالم من دون أن يفعلوا، ولكن المراد به يعلمه الله
~~مفعولا؛ وكان من قبله يعلمه غير مفعول. وأراد الله بهذا الحث
~~على فعل الخير ودل به على العدل؛ إذ بين أنه لا يجازي العبد على
~~ما يعلمه منه، وإنما يجازيه على ما يقع منه.

# قوله عز وجل: { وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى }؛ أي تزودوا في سفر الحج والعمرة ما تكفون به
~~وجوهكم عن المسألة. نزلت في قوم كانوا يخرجون بأهاليهم بغير زاد
~~ويتكلون على الناس؛ ويسمون أنفسهم المتوكلة، يقولون:
~~نحج بيت ربنا والله رازقنا.

# وقيل: نزلت في قوم يتركون أزوادهم ويصيبون في حجهم من أهل
~~الطريق ظلما؛ فبين الله تعالى أن الزاد هو أن تتقوا ما لا
~~يحل، لا أن تلقوا أزوادكم وتصيروا كلا على الناس.

# ويقال: في الآية تقديم وتأخير؛ تقديره: وتزودوا من الطاعات، {
~~واتقون يأولي الألباب }؛ { فإن خير الزاد
~~التقوى } ولا يمتنع أن يكون المراد به زاد الدنيا وزاد
~~الآخرة. كأن الله خص على الزادين جميعا وأمر بالتزود لسفر
~~الدنيا بالطعام ولسفر الآخرة بالتقوى؛ فإن النجاة من هلكات
~~سفر الدنيا بالزاد، ومن سفر الآخرة بالعمل الصالح. قال الشاعر:

# إذ أنت لم ترحل بزاد من التقى

# ولاقيت بعد الموت من قد تزودا

# ندمت على أن لا تكون كمثله

# وأنك لم ترصد كما كان أرصدا

# واختلف العلماء في جواز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج؛ فروي عن
~~ابن عباس وجابر وعطاء ومجاهد وعكرمة أنهم قالوا: (لا يحرم
~~الرجل بالحج ms0178 قبل أشهر الحج). وقال عطاء: (من فعل
~~ذلك فيجعلها عمرة). وقال الشافعي: (تكون عمرة).

# وعن إبراهيم النخعي: (جواز الإحرام بالحج قبل أشهر
~~الحج) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه؛ ومالك والليث؛ والثوري.
~~وحجتهم: قوله عز وجل:

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج

# [البقرة: 189]. وهذا عموم في كون الأهلة كلها وقتا للحج؛
~~ومعلوم أن الأهلة ليست بميقات لأفعال الحج؛ فوجب أن يكون حكم ذلك
~~اللفظ مستعملا في إحرام الحج.

# أما قوله تعالى: { الحج أشهر معلومات } فيحتمل
~~أنه توقيت لأفعال الحج؛ فإن من قدم مكة قبل أشهر الحج محرما
~~وطاف وسعى لم يكن ذلك السعي معتدا به في الحج. وذهب بعض
~~أصحابنا إلى أن قوله تعالى: { الحج أشهر معلومات
~~} توقيت لاستحباب الإحرام؛ لأنه إذا قدم الإحرام على شوال امتد
~~مكثه في الإحرام واضطر إلى شيء من محرمات الإحرام.

# فصل: والنصب في قوله تعالى: { فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج } على التمييز؛ ويقرأ بالرفع والتنوين؛
~~فكلا الوجهين جائز في كلام العرب. وأما قوله تعالى: { ولا
~~جدال في الحج } فأكثر القراء على نصبه؛ ولم ينقل فيه الرفع
~~والتنوين إلا في رواية شاذة. ومن رفع الرفث والفسوق جعل ما بعده
~~كلاما مبتدأ.

### || [2.198]

# قوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم }؛

# " روي عن عبدالله ابن عمر: أن رجلا سأله فقال: إني
~~لأكري أبلي إلى مكة، أفيجزئ حجي؟ فقال: أولست
~~تلبي وتقف بعرفات وترمي الجمار؟) قال: بلى،
~~قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل ما
~~سألتني عنه فلم يجبه حتى أنزل الله هذه
~~الآية: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } ، فقال صلى الله عليه وسلم: " أنتم حجاج " ".

# ومعنى الآية: ليس عليكم جناح أن تطلبوا رزقا في التجارة في أيام
~~الحج. وكان ابن عباس يقرؤها (ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج). وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان يوم عرفة غفر الله ms0179 للحاج الخالص؛
~~وإذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار، وإذا
~~كان يوم منى غفر الله للجمالين، وإذا كان عند
~~جمرة العقبة غفر الله للسؤال، ولا يشهد ذلك
~~الموقف خلق ممن قال: لا إله إلا الله، إلا غفر
~~الله له ".

# قوله عز وجل: { فإذآ أفضتم من عرفت
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام }؛ معناه: إذا
~~دفعتم من عرفات فاذكروا الله باللسان عند المشعر
~~الحرام؛ وهو الجبل الذي يقف عليه الناس بالمزدلفة. وقوله
~~تعالى: { واذكروه كما هدكم }؛ أي اذكروه بالثناء
~~والتوحيد والشكر ذكرا مثل هدايته إياكم؛ أي ذكرا يكون جزاء
~~لهدايته، قوله تعالى: { وإن كنتم من قبله لمن
~~الضآلين }؛ أي وإن كنتم من قبل هدايته إياكم لمن الضالين
~~عن الهدى.

# وقيل: إن المراد بالذكر الأول في هذه الآية صلاة المغرب
~~والعشاء التي يجمع بينهما في وقت العشاء بالمزدلفة. والمراد بالذكر
~~الثاني هو الذكر المفعول بالمزدلفة غداة جمع في موقف المزدلفة.
~~فعلى هذا يكون الذكر الأول غير الثاني. وقد سمى الصلاة ذكرا
~~على معنى أن الذكر ركن من أركانها.

# والإفاضة: هي الدفع بالكثرة، يقال: أفاض القوم في الحديث؛ إذا
~~تدافعوا فيه وأكثروا التصرف؛ وأفاض المرجل إناه؛ إذا
~~صبه، وفاض الإناء إذا انصب منه الماء للامتلاء، وأفاض
~~البعير بجرته؛ إذا رمي بها متفرقة كثيرة.

# وعرفات: جمع عرفة؛ وهي مكان واحد ذكرها بلفظ الجمع؛ وإرادته
~~جمع أجزائها. وسميت عرفات لارتفاعها من بشر الأرض، وقيل: سميت بذلك
~~لأن آدم وحواء تعارفا بها بعد التفاقد. ويقال: لأن جبريل عرفها
~~إبراهيم عليه السلام ليقف عليها حين كان يعلمه أمر المناسك؛ فقال
~~إبراهيم: عرفت. وقال بعضهم: سميت بذلك لأن الناس يعترفون في
~~هذا اليوم على ذلك الموقف بذنوبهم. وقيل: هي مأخوذة من العرف وهو
~~الطيب، قال الله تعالى:

# عرفها لهم

# [محمد: 6] أي طيبها لهم.

### || [2.199]

# قوله عز وجل: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم }؛ قال عامة
~~المفسرين: كانت قريش وحلفاؤها ومن دان بدينها وهم الحمس لا
~~يخرجون من الحرم إلى عرفات؛ وكانوا يقفون بالمزدلفة ms0180 يقولون: نحن
~~أهل الله وسكان حرمه؛ فلا يخلف الحرم ولا يخرج منه فلسنا
~~كسائر الناس، كانوا يتعظمون أن يقفوا مع سائر العرب بعرفات.
~~ويقول بعضهم لبعض: لا تعظموا إلا الحرم، فإنكم إن عظمتم غير
~~الحرم تهاون الناس بحرمكم، فقفوا بجمع، فإذا أفاض الناس من
~~عرفات أفاضوا من المشعر وهو المزدلفة. فأمرهم الله أن يقفوا
~~بعرفات ويفيضوا منها إلى المزدلفة مع سائر الناس فيكون المراد
~~بالإفاضة في هذه الآية على هذا القول: الإفاضة من عرفات.

# وكان سائر الناس غير الحمس يقفون بعرفات، فأنزل الله هذه الآية
~~وأمر قريشا وغيرهم من الحمس أن يقفوا بعرفة حيث يقف الناس،
~~ويدفعوا منها معهم. وإنما ذكر الناس وأراد قريشا بالإفاضة من
~~حيث أفاض الناس؛ لأن قريشا ومن دان بدينها كانوا قليلا بالإفاضة
~~إلى سائر الناس.

# قوله تعالى: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس }
~~على هذا التأويل راجع إلى أول الكلام، كأنه " قال "

# فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج

# [البقرة: 197] { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس }

# فإذآ أفضتم من عرفت فاذكروا الله عند

# [البقرة: 198] المسجد { الحرام }. فيكون في الآية تقديم
~~وتأخير. ويكون الأمر بالإفاضة عطفا على الإحرام دون الإفاضة من
~~عرفات؛ فكأنه قال: أحرموا كما أمركم الله { ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس }. وعلى هذا التأويل جمهور المفسرين.

# وقال الضحاك: (معنى الآية: ثم أفيضوا من
~~المزدلفة التي تفيض منها قريش). وإنما ذهب
~~الضحاك إلى أن المراد بالإفاضة في هذه الآية الإفاضة من المزدلفة؛
~~لأن الله تعالى عطف هذه الآية على الإفاضة من عرفات؛ فعلم أن
~~المراد بهذه الإفاضة الإفاضة من المزدلفة؛ إلا أن عامة المفسرين
~~على الوجه الأول.

# والمراد بقوله: { من حيث أفاض الناس } هم العرب كلهم غير
~~الحمس، وقال الكلبي: (هم أهل اليمن). وقال الضحاك:
~~(الناس هنا إبراهيم عليه السلام وحده؛ لأنه كان
~~الإمام المقتدى به، فسماه الله ناسا كما قال الله
~~تعالى في آية أخرى:

# إن إبراهيم كان أمة

# [النحل: 120] وقد يسمى الرجل الواحد باسم الناس كما
~~قال ms0181 الله تعالى:

# أم يحسدون الناس

# [النساء: 54] يعني محمدا صلى الله عليه وسلم). وكذلك قوله

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران: 173] يعني نعيم بن مسعود الأشجعي

# إن الناس قد جمعوا لكم

# [آل عمران: 173] يعني أبا سفيان. وإنما يقال هذا لمن هو ندب
~~يقتدى به أو يكون لسان قومه وإمامهم.

# وقال الزهري: (الناس ها هنا آدم عليه السلام) ودليله قراءة
~~ابن مسعود: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس يعني
~~آدم).

# وقال: (لأنه نسي ما عهد إليه؛ قال الله تعالى:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي

# [طه: 115].

# وقوله تعالى: { واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم } أي استغفروا الله هناك من ذنوبكم؛ أي في مواطن الحج،
~~فإن الدعاء في تلك المواطن جدير بالإجابة. وقال بعضهم: هذا خطاب
~~للحمس أمرهم الله بالاستغفار مما كان منهم في الجاهلية من
~~مخالفة أمره بترك الوقوف بعرفات. { إن الله غفور } لذنوب
~~عباده إذا تابوا، { رحيم } بهم بعد التوبة ويقال: معناه: إن
~~الله غفور رحيم للحاج.

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الحاج والعمار وفد الله تعالى، إن دعوا
~~أجابهم، وإن استغفروا غفر لهم "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج
~~".

# وقد اختلف العلماء في الوقوف بالمزدلفة، فذهب أكثرهم إلى أنه ليس
~~بركن على ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إنه قدم ضعفة أهله بليل "

# وفي بعض الأخبار:

# " أنه قدم أغيلمة بني عبدالمطلب بليل،
~~وجعل يلطخهم بيده ويقول: " أي بني، لا ترموا
~~جمرة العقبة إلا مصبحين "

# فلو كان الوقوف بها فرضا لما رخص في تركه للضعيف كالوقوف
~~بعرفة.

### || [2.200-201]

# قوله عز وجل: { فإذا قضيتم مناسككم
~~فاذكروا الله كذكركم آبآءكم أو أشد ذكرا }؛
~~أي إذا فرغتم من متعبداتكم { فاذكروا الله } عز
~~وجل بالخير { كذكركم آبآءكم } بل أشد ذكرا. وذلك
~~أنهم كانوا يقفون بعد قضاء المناسك يوم النحر بين المسجد الذي
~~في منى وبين الجبل، يتناشدون الأشعار ويتفاخرون بذكر فضائل
~~آبائهم، يقول أحدهم: يا رب إن عبدك فلانا - يعني ms0182 أباه - كان
~~يفعل كذا وكذا من الخير. فأمرهم الله تعالى أن يذكروه فهو الذي
~~فعل ذلك الخير إلى آبائهم، وأن أياديه عندهم أكثر وأعظم من
~~أيادي آبائهم عليهم.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم بعد نزول هذه الآية:

# " إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية
~~وتعظمها بالآباء، إن الناس من آدم وإن آدم من
~~تراب؛ لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى "

# ثم تلا

# يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى...

# [الحجرات: 13] الآية.

# وقال بعضهم: معناه أذكروا الله بالتوحيد كما تذكرون آباءكم
~~بذلك؛ فإنكم لا ترضون أن تنسبوا إلى أبوين، وكذلك لا ترضون من
~~أنفسكم باتخاذ إلهين.

# وعن عطاء والربيع والضحاك في قوله: { كذكركم آبآءكم }:
~~(هو كقول الصغير أول ما يفقه الكلام (أبه
~~أبه) أي استغيثوا بالله وافزعوا إليه في جميع
~~أموركم؛ كما يفزع الصغير إلى أبيه في جميع
~~أموره ويلتح بذكره). وعن أبي الجوزاء قال: قلت لابن
~~عباس رضي الله عنه: أخبرني عن قول الله عز وجل: {
~~فاذكروا الله كذكركم آبآءكم } وقد يأتي على
~~الرجل اليوم لا يذكر أباه، فقال ابن عباس:
~~(ليس كذلك، ولكن أن تغضب لله إذا عصي أشد من
~~غضبك لوالديك إذا شتما).

# وأما وجه نصب { أشد } فقال الأخفش: (اذكروه ذكرا أشد
~~ذكرا). وقال الزجاج: (هو في محل الخفض، ولكنه لا
~~ينصرف لأنه صفة على وزن (أفعل). ونصب { ذكرا
~~} على التمييز).

# قوله عز وجل: { فمن الناس من يقول ربنآ آتنا
~~في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق }؛ نزلت في
~~مشركي قريش كانوا يقولون في عادتهم في الحج: اللهم ارزقنا إبلا
~~وبقرا وغنما وعبيدا وإماء وأموالا. ولم يكونوا يسألون لأنفسهم
~~التوبة والمغفرة، كانوا لا يرجون إلا نعيم الدنيا، ولا يخافون
~~البعث والنشور. فبين الله تعالى بقوله: { وما له في الآخرة
~~من خلاق } أي من نصيب ولا ثواب.

# والمعنى: من يطلب بحجه أمور الدنيا لا يريد بذلك ثواب الله
~~تعالى، فلا نصيب له في ثواب الآخرة. وقال أنس بن مالك: (كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة ms0183 فيدعون ويقولون: اللهم
~~اسقنا المطر وأعطنا على عدونا الظفر). وقال
~~قتادة: (هذا عبد نوى الدنيا؛ لها أنفق ولها عمل
~~ولها نصب). فهي همه وسؤله وطلبه.

# ثم بين الله تعالى دعاء المؤمنين بقوله عز وجل: {
~~ومنهم من يقول ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار }؛ واختلفوا في معنى
~~الحسنتين؛ فقال علي كرم الله وجهه: { آتنا في الدنيا
~~حسنة } أي امرأة صالحة، { وفي الآخرة حسنة }
~~الحور العين، { وقنا عذاب النار } المرأة السوء).
~~وقال الحسن: (معناه: آتنا في الدنيا العلم
~~والعبادة، وفي الآخرة الجنة). قال السدي: (معناه:
~~آتنا في الدنيا رزقا حلالا واسعا وعملا صالحا،
~~وفي الآخرة مغفرة وثوابا). وقال عطية: (معناه: {
~~آتنا في الدنيا } العلم والعمل به، { وفي الآخرة }
~~تيسير الحساب ودخول الجنة). وقال مجاهد: (معنى
~~الحسنة: النعمة، فكأنهم سألوا الله نعمة
~~الدنيا والآخرة وأن يقيهم عذاب النار).

# وقيل: معناه: آتنا في الدنيا التوفيق والعصمة، وفي الآخرة النجاة
~~والرحمة. وقيل: معناه: آتنا في الدنيا أولادا أبرارا، وفي الآخرة
~~مرافقة الأنبياء. وقيل: معناه آتنا في الدنيا المال والنعمة، وفي
~~الآخرة تمام النعمة، وهو الفوز من النار ودخول الجنة. وقيل: معناه
~~آتنا في الدنيا: الدين واليقين، وفي الآخرة اللقاء والرضاء. وقيل:
~~معناه: آتنا في الدنيا الثبات على الإيمان، وفي الآخرة السلامة
~~والرضوان. وقيل: معناه: آتنا في الدنيا حلاوة الطاعة، وفي الآخرة
~~لذة الرؤية. وقيل: معناه: آتنا في الدنيا الإخلاص، وفي الآخرة
~~الخلاص.

# وقال قتادة: (معناه: آتنا في الدنيا عافية، وفي
~~الآخرة عافية). ودليل ذلك ما روي عن أنس:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد مريضا قد أضني
~~ونحل جسمه حتى صار كالفرخ المنتوف، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " هل كنت تدعو الله بشر أو
~~تسأله شيئا؟ " قال: كنت أقول: اللهم ما كنت
~~معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا. فقال: "
~~سبحان الله! إذن لا تستطيعه ولا تطيقه، إنك
~~ضعيف لا تستطيع أن تقوم لعذاب الله، هلا قلت:
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ms0184
~~وقنا عذاب النار " فدعا الرجل بذلك فشفاه الله
~~عز وجل وأبرأه من مرضه ".

# وقال سهل بن عبدالله: معنى الآية: { ربنا آتنا في الدنيا }
~~السنة { وفي الآخرة } الجنة. وعن عبدالله بن عباس رضي
~~الله عنه قال: (عند الركن اليماني ملك قائم منذ
~~خلق الله السماوات والأرض يقول: آمين، فإذا
~~مررتم به فقولوا: { ربنآ آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار }. وقال عوف في هذه
~~الآية: (من آتاه الله الإسلام والقرآن ومالا وولدا
~~فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة).

# وروي أن قوما قالوا لأنس بن مالك: أدع لنا؛ فقال: {
~~ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار } فقالوا: زدنا، فأعادها،
~~فقالوا: زدنا، فأعادها، فقالوا: زدنا، فقال: (ما
~~تريدون! قد سألت الله لكم خير الدنيا
~~والآخرة). قال أنس: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر
~~أن يدعو بها يقول:

# " اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار ".

### || [2.202]

# قوله عز وجل: { أولئك لهم نصيب مما
~~كسبوا والله سريع الحساب } معناه: إن الذين يسألون
~~الله تعالى الدنيا والآخرة لهم حظ ونصيب وافر من الثواب والخير
~~والجزاء اكتسبوه في حجهم؛ وفي هذا بيان استجابة دعائهم على القطع.

# وعن ابن عباس في هذه الآية:

# " أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبي
~~مات ولم يحج، أفأحج عنه؟ قال: " أرأيت لو كان
~~على أبيك دين فقضيته، أما كان ذلك يجزي؟ " قال:
~~نعم، قال: " فدين الله أحق أن يقضى " ، قال: فهل
~~لي من أجر؟ فأنزل الله عز وجل: { أولئك لهم
~~نصيب مما كسبوا }. يعني من حج عن ميت كان الأجر بينه
~~وبين الميت ".

# وقال سعيد بن جبير: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني
~~أكريت دابتي واشترطت عليهم أن أحج، فهل
~~يجزيني ذلك؟ قال: (أنت من الذين قال الله
~~فيهم: { أولئك لهم نصيب مما كسبوا } ).

# قوله تعالى: { والله سريع الحساب } يعني إذا حاسب
~~فحسابه سريع لا يحتاج إلى عقد يد ولا إلى وعي ms0185 صدر ولا رؤية ولا
~~فكر. وقال الحسن: (أسرع من لمح البصر). وفي الخبر:

# " أن الله تعالى يحاسب العباد في قدر حلب شاة؛ وأن محاسبة الله
~~تعالى ليست كمحاسبة الناس بعضهم لبعض، يحاسبهم جميعا في لحظة واحدة،
~~يظن كل واحد أنه يحاسبه خاصة، لا يشغله شيء عن شيء "

# ومعنى الحساب: تعريف الله تعالى عباده مقادير الخير على أعمالهم،
~~وتذكيره إياهم بما قد نسوه. يدل عليه قوله تعالى:

# يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا
~~أحصاه الله ونسوه

# [المجادلة: 6]. وقيل: معناه سريع الحساب؛ أي سريع المجازاة، وفيه
~~إخبار عن سرعة فناء الدنيا وقيام الساعة.

### || [2.203]

# قوله عز وجل: { واذكروا الله في أيام
~~معدودات }؛ يعني اذكروا الله تعالى بالتكبير إدبار الصلوات وعند
~~الجمرات، يكبر مع كل حصاة؛ وغيرها من الأوقات. واختلفوا في الأيام
~~المعدودات؛ فروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء والضحاك والنخعي:
~~(أن الأيام المعدودات: أيام التشريق؛ والأيام
~~المعلومات: أيام العشر من ذي الحجة)؛ وهكذا روي عن
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد. وروي أيضا عن ابن عباس: (أن
~~الأيام المعدودات: أيام العشر، والأيام
~~المعلومات: أيام النحر).

# ولا شك أن في هذه الرواية غلطا وهي خلاف الكتاب؛ لأن الله تعالى
~~عقب الأيام المعدودات بقوله: { فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه }؛ وليس في العشر حكم بتعليق يومين دون الثالث. وعن
~~أبي يوسف: (أن المعلومات: أيام النحر، والمعدودات:
~~أيام التشريق)؛ قال هذا القول استدلالا من الآيتين؛ لأن
~~الله تعالى قال في ذكر الأيام المعلومات:

# على ما رزقهم من بهيمة الأنعام

# [الحج: 28]. وقال في هذه الآية: { فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه } ، فيوم النحر على هذه الرواية من المعلومات دون
~~المعدودات؛ وآخر أيام التشريق من المعدودات دون المعلومات؛ واليوم
~~الثاني والثالث من أيام النحر من المعلومات والمعدودات جميعا.

# والجواب عن استدلال أبي يوسف من الآيتين: أن لفظ المعلومات يقتضي
~~الشهرة ولفظ المعدودات يقتضي تقليل العدد كما في قوله:

# دراهم معدودة

# [يوسف: 20] فاقتضى الظاهر أن المعدودات أقل من المعلومات؛ ويحتمل
~~أن يكون معنى

# على ما ms0186 رزقهم من بهيمة الأنعام

# [الحج: 28] لما رزقهم كما قال الله تعالى:

# ولتكبروا الله على ما هداكم

# [البقرة: 185] أي لما هداكم، فكأن الله تعالى أراد بالمعلومات
~~أيام العشر؛ لأن فيها يوم النحر وفيه الذبح، ويكون ذلك اليوم
~~بتكرار سنين عليه أياما.

# وأما الذكر المذكور في هذه الآية فهو الذكر عند رمي
~~الجمار في أيام التشريق. وقال بعضهم: هو التكبير في إدبار صلاة
~~العصر في هذه الأيام؛ يكبر من صلاة الغداة من يوم عرفة إلى صلاة
~~العصر من آخر آيام التشريق عند جماعة من الفقهاء. والتأويل الأول
~~أصح وأقرب إلى ظاهر القرآن؛ لأن الله تعالى عقب الذكر في هذه
~~الآية بقوله: { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه }
~~أي من تعجل الرجوع إلى أهله فلا إثم عليه في ترك الرمي في اليوم
~~الثالث؛ { ومن تأخر }؛ إلى آخر النفر وأقام هنالك في اليوم
~~الثالث، { فلا إثم عليه }.

# قوله تعالى: { لمن اتقى }؛ أي لمن اتقى الإثم
~~والفسوق والتفريط في حقوق الحج كلها. وأما من لم يتق فغير
~~موعود له الثواب. وقال ابن عمر وابن عباس وعطاء وعكرمة ومجاهد
~~وقتادة والضحاك والنخعي والسدي: (معنى الآية: فمن تعجل
~~في يومين من أيام التشريق فنفر في اليوم
~~الثاني من أيام التشريق؛ فلا إثم عليه في
~~تعجيله، ومن تأخر عن النفر في الثاني من
~~أيام التشريق إلى اليوم الثالث حتى ينفر في
~~اليوم الثالث؛ فلا إثم عليه في التأخير، فإن
~~لم ينفر في اليوم الثاني وأقام حتى تغرب
~~الشمس؛ فليقم إلى الغد من اليوم الثالث فيرمي
~~الجمار ثم ينفر مع الناس).

# وقال بعضهم: معنى الآية: فمن تعجل في يومين فهو مغفور له لا إثم
~~عليه ولا ذنب، ومن تأخر فكذلك، وهو قول علي بن أبي طالب وأبي
~~الدرداء وابن مسعود والشعبي. قال معاوية بن قرة: (خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه). وقال يحيى بن إسحاق: سألت
~~مجاهدا عن ذلك فقال: (معناه: فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه إلى قابل، ومن تأخر فلا
~~إثم عليه أيضا إلى قابل). ms0187

# وقوله تعالى: { لمن اتقى }؛ قال الكلبي: (معناه:
~~لمن اتقى قتل الصيد، فإنه لا يحل له أن
~~يقتل صيدا حتى يخلف أيام التشريق). وقال قتادة:
~~(معناه: لمن اتقى أن يصيب في حجته شيئا مما
~~نهى الله عنه). وقال أبو العالية: (معناه: فلا إثم
~~عليه لمن اتقى الله فيما بقي من عمره). وكان ابن
~~مسعود يقول: (إنما جعل مغفرة للذنوب لمن اتقى الله
~~في حجه). قال ابن جريج: (وهي في مصحف عبدالله:
~~فلا إثم عليه لمن اتقى الله). وعن ابن عباس:
~~(معناه: لمن اتقى عبادة الأوثان ومعاصي الله).
~~فإن قيل كيف قال الله تعالى: { ومن تأخر فلا إثم
~~عليه }؛ ومعلوم أن من تأخر إنما تأخر لإقامة واجب، فلا
~~يليق بحاله أن يقال: فلا إثم عليه، بل يليق أن يقال: ومن تأخر كان
~~أعظم لأجره؟ قيل: هذا على مزاوجة الكلام.

# وقيل: إن رمي الجمار لا يجوز أن يكون تطوعا؛ إذ المتنفل
~~به يكون غائبا؛ فلما قال الله تعالى: { فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه } أوهم ذلك كون الرمي في ذلك
~~اليوم الثالث تطوعا؛ لأن هذا تخيير بين فعله وتركه، فقال تعالى:
~~{ ومن تأخر فلا إثم عليه } ليبين أن هذا واجب
~~خير بين فعله.

# فصل: والأيام المسماة في الحج ستة أيام: يوم
~~التروية؛ ويوم عرفة؛ ويوم النحر؛ ويوم القر؛ ويوم
~~النفر؛ ويوم الصدر. وسمي يوم التروية لأن جبرائيل عليه
~~السلام قال لإبراهيم عليه السلام: [احمل ريك من الماء].
~~وأما عرفة فقد ذكرنا لم سمي به، ويوم النحر معلوم؛ ويوم القر
~~لاستقرار الناس بمنى، ويوم النفر لأنهم ينفرون من منى إلى مكة،
~~ويوم الصدر لأنهم يصدرون إلى أهاليهم. ورمي الجمار مشروع في يوم
~~القر والنفر والصدر؛ وهي أيام التشريق.

# قوله عز وجل: { واتقوا الله واعلموآ أنكم
~~إليه تحشرون }؛ هذا أمر لهم بالتقوى في مستقبل أعمارهم؛ أي لا
~~تتكلوا فيما أسلفتم من أعمال البر، ولكن زيدوا في الطاعة في باقي
~~العمر. وقوله تعالى: { واعلموآ أنكم إليه
~~تحشرون } أي في الآخرة يجازيكم بأعمالكم؛ إذ الحشر إنما ms0188 يكون
~~للمجازاة، ومن تصور أنه لا بد من حشر ومحاسبة ومساءلة؛ ولا بد
~~من أحد أمرين: إما الجنة وإما النار، يدعوه بذلك إلى التقوى
~~والتشديد.

# والحشر في اللغة: هو الجمع للناس من كل ناحية؛
~~والمحشر هو المجمع؛ فيكون معنى الآية: { واعلموآ
~~أنكم إليه تحشرون } أي تجمعون.

### || [2.204]

# قوله عز وجل: { ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحيوة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
~~وهو ألد الخصام }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية
~~في الأخنس بن شريق، كان حسن المنظر؛ حلو
~~الكلام؛ فاجر السريرة؛ حلافا شديد الخصومة في
~~الباطل، وكان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم فيظهر
~~له الحسن ويحلف بالله أنه يحبه ويتبعه على
~~دينه؛ وكان صلى الله عليه وسلم يسمع كلامه فيعجبه،
~~وكان يدنيه من مجلسه، فأظهره الله على
~~نفاقه).

# ومعنى الآية: { ومن الناس من يعجبك } كلامه وحديثه؛ أي
~~يفرح بإظهاره الأيمان وتسر بقوله، { ويشهد الله على
~~ما في قلبه } أي يقول: الله شهيد على ما في قلبي كما هو على
~~لساني من الإيمان. وقوله تعالى: { وهو ألد الخصام }
~~أي شديد الخصومة جدل بالباطل. والألد: مأخوذ من لدتي
~~العنق؛ وهما صفحتاه. وتأويله: أن خصمه في أي وجه أخذ من
~~أبواب الخصومة من يمين أو شمال غلبه في ذلك.

### || [2.205]

# قوله تعالى: { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد
~~فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد }؛ أي إذا أعرض عنك الأخنس يا محمد وفارقك أسرع مشيا في
~~الأرض ليعصي فيها ويضر المؤمنين، وليهلك ما قدر عليه من زرع
~~ونسل، { والله لا يحب الفساد } أي لا يرضى المعاصي.

# روي: أن الأخنس خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر
~~بزرع فأحرقه؛ وبحمار فعقره؛ فنزلت هذه الآية بما فيها من الوعيد،
~~فحسبه جهنم، وصارت عامة في جميع المفسدين. وقيل: معنى الآية:
~~{ ليفسد فيها } أي ليوقع الفتنة بين الناس فيشتغلوا عن
~~الزراعة وعن أعمالهم، فيكون في ذلك هلاك الحرث والنسل. وقيل: يخيف
~~الناس حتى يهربوا من شره، فيخرب الضياع وينقطع نسل ms0189 الناس
~~والدواب.

# وفي هذه الآية تحذير من الاغترار بظاهر القول وما يبديه الرجل من
~~حلاوة المنطق، وأمر بالاحتياط في أمر الدين والدنيا حتى لا
~~يقتصر على ظاهر أمر الإنسان خصوصا فيمن هو ألد الخصام؛
~~ومن ظهرت منه دلائل الريبة. ولهذا قالوا: إن علينا استبراء حال من
~~نراه في الظاهر أهلا للقضاء والشهادة والفتيا والأمانة، وأن لا
~~يقبل منهم ظاهرهم حتى يسأل عنهم ويبحث عن أمرهم، إذ قد حذر
~~الله تعالى أمثالهم في توليتهم على أمور المسلمين؛ ألا ترى أنه عقبه
~~بقوله: { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها }
~~فيحتمل أن يكون المراد بالتولي: أن يتولى أمرا من أمور المسلمين؛
~~فأعلم الله بهذه الآية أنه لا يجوز الاقتصار على الظاهر دون
~~الاحتياط والاستبراء.

### || [2.206]

# قوله عز وجل: { وإذا قيل له اتق الله
~~أخذته العزة بالإثم }؛ أي إذا قيل لها المنافق: احذر
~~عقوبة الله ولا تفسد، أخذته المنعة والحمية والأنفة بسبب
~~الإثم الذي فيه والكفر الذي في قلبه؛ يعني أنه تكبر وقال: أمثلي
~~يقال له: اتق. ويقال: حملته العزة على فعل ما يوجب الإثم.

# وقوله تعالى: { فحسبه جهنم }؛ أي كفاه النار في
~~الآخرة عقوبة ونكالا. قوله تعالى: { ولبئس المهاد }؛
~~أي لبئس القرار النار. والمهاد: الفراش الموطئ للنوم كما
~~يمهد للطفل؛ فلما كان المعذب يلقى في نار جنهم، جعل ذلك مهادا
~~له على معنى: أن جهنم للكافر مكان كالمهاد للمؤمن في الجنة.

# ويحكى: أن يهوديا كانت له حاجة إلى هارون الرشيد، فاختلف إلى
~~بابه زمانا فلم يقض حاجته، فوقف يوما على الباب، فخرج هارون
~~وهو يسعى بين يديه، فقال له: اتق الله يا أمير المؤمنين! فنزل
~~هارون عن دابته وخر ساجدا؛ فلما رفع رأسه أمر بحاجته
~~فقضيت. فقيل له: يا أمير المؤمنين، نزلت عن دابتك لقول
~~يهودي؟! قال: لا، ولكن ذكرت قول الله { وإذا قيل له اتق
~~الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم }.

### || [2.207]

# قوله عز وجل: { ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغآء مرضات الله }؛ قال ابن عباس: نزلت هذه الآية
~~في صهيب ms0190 بن سنان وعمار بن ياسر وأمه سمية
~~وأبيه ياسر وبلال وخباب بن الأرت وغيرهم،
~~أخذهم المشركون في طريق مكة؛ فعذبوهم،
~~فأما صهيب فقال لهم: أنا شيخ كبير لا يضركم
~~أمنكم كنت أم من عدوكم، أعطيكم جميع مالي
~~ومتاعي وذروني وديني نشتريه منكم بمالي،
~~ففعلوا؛ فأعطاهم ماله وتوجه إلى المدينة.
~~فلما دخل المدينة لقيه أبو بكر فقال: ربح
~~البيع يا صهيب، قال: وبيعك لا يخسر، وما ذاك
~~يا أبا بكر! فأخبره بما نزل فيه؛ وهو قوله: {
~~ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله }.

# وأما سمية وياسر فقتلا، وكانا أول قتيلين
~~قتلا من المسلمين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لهما بمكة:

# " اصبروا يا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة "

# وأما الآخرون؛ فإنهم أعطوا على العذاب بعض ما
~~أراد المشركون من كلمة الكفر وسب الإسلام؛
~~وكانت قلوبهم مطمئنة بالإيمان، فتركوا
~~وقدموا المدينة، وفيهم نزل قوله تعالى:

# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان

# [النحل: 106].

# ومعنى قوله: { ومن الناس من يشري نفسه } على هذا التأويل
~~الذي ذكرناه: ومن الناس من يشري نفسه ودينه بماله. وعن عمر
~~وعلي رضي الله عنهما: أنهما قالا في هذه الآية: (هو الرجل
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقتل عليه)
~~فعلى هذا معنى قوله تعالى: { يشري نفسه } أي يبيع نفسه
~~يبذلها في الجهاد في سبيل الله. وهذا من أسماء الأضداد، قال الشاعر
~~في شريت بمعنى بعت:

# وشريت بردا ليتني

# من بعد برد كنت هامه

# أي هلكت. وقوله تعالى: { ابتغآء مرضات الله } نصب
~~على أنه مفعول له؛ كأنه قال: لابتغاء مرضاة الله. وقوله
~~تعالى: { والله رؤوف بالعباد }؛ أي رحيم بهم
~~يرغبهم في الخير، ويثيبهم عليه رأفة بهم. ويقال إنه
~~لرأفته ورحمته أمرهم ببيع أنفسهم لكي ينالوا من كريم ثوابه ما هو
~~خير لهم.

### || [2.208]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~السلم كآفة }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية فيمن
~~أسلم من أهل الكتاب: عبدالله بن سلام وأصحابه،
~~وذلك أنهم عظموا السبت ms0191 وكرهوا لحوم الإبل
~~وألبانها، واتقوا أشياء كانوا يتقونها قبل أن
~~يسلموا. وقالوا: يا رسول الله، إن التوراة كتاب
~~الله، فدعنا فلنقم في صلاتنا بالليل؟ فأنزل
~~الله هذه الآية وأمرهم أن يدخلوا في جميع
~~شرائع محمد صلى الله عليه وسلم).

# ومعناها: { يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم
~~كآفة } أي في الإسلام، وقال مجاهد: (في أحكام الدين
~~وأعماله). وأصله من الاستسلام والانقياد؛ ولذلك قيل للصلح:
~~سلم. وقال حذيفة في هذه الآية: (الإسلام ثمانية أسهم:
~~الصلاة سهم، والزكاة سهم، والصوم سهم، والحج
~~سهم، والعمرة سهم، والجهاد سهم، والأمر
~~بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم. وقد
~~خاب من لا سهم له).

# وقال الحسن رضي الله عنه: (معنى الآية: { يأيها الذين
~~آمنوا } تكلموا بكلمة الإيمان؛ أي أقيموا على
~~الإيمان) حث الله تعالى بهذه الآية جميع المؤمنين على الإسلام
~~والطاعة لمن يشري نفسه؛ ألا تراه قال بعد ذلك: { ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان }؛ أي لا تفعلوا فعل ألد الخصام. وقيل: {
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي لا تقتفوا آثاره؛
~~لأن ترككم شيئا من شرائع الإسلام اتباع للشيطان.

# قوله تعالى: { إنه لكم عدو مبين }؛ أي إنه عدو
~~لكم ظاهر العداوة، فإن قيل: كيف قال الله تعالى: { إنه لكم
~~عدو مبين } وهو لم يبد لنا شخصه؟ قيل: قد كان إبداؤه
~~العداوة لأبينا آدم عليه السلام حين امتنع من السجود له وقال: أنا
~~خير منه، فكان إبداؤه وإظهاره العداوة لأبينا آدم عليه السلام أبداء
~~وإظهارا لنا.

# قوله تعالى: { كآفة } أي جميعا مأخوذ من: ككفت
~~الثوب؛ أي جمعته وضممت بعضه إلى بعض. ومعنى كافة
~~في اللغة: مشتق من كف الشيء يكفه؛ أي منعه. وسميت
~~الراحة مع الأصابع كفا؛ لأنها يكف بها عن سائر البدن. ورجل
~~مكفوف: أي كف بصره عن النظر. ومنه قيل لحاشية القميص: كفة؛
~~لأنها تمنع الثوب من أن ينتشر. وكل مستطيل فحرفه كفة بالضم،
~~وكل مستدير فحرفه كفة بالكسر نحو: كفة الميزان.

# واختلف القراء في السلم؛ فقرأ ابن عباس والأعمش: (السلم)
~~بكسر السين هنا وفي الأنفال وسورة محمد. وقرأ ms0192 أهل الحجاز والكسائي
~~بالفتح، وقرأ حمزة وخلف في الأنفال بالفتح وسائرها بالكسر، وقرأ
~~الباقون هنا بالكسر والباقي بالفتح، وهما لغتان.

### || [2.209]

# قوله عز وجل: { فإن زللتم من بعد ما جآءتكم
~~البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم }؛ أي إن
~~زللتم؛ أي إن عدلتم عن الطريق المستقيم بالخروج عن طاعة
~~الله إلى المعصية. وقال ابن عباس: (معناه: فإن ملتم إلى
~~أول شريعتكم من تحريم لحوم الإبل والسبت). {
~~من بعد ما جآءتكم البينات } أي الدلالات
~~والحجج؛ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وشرائعه، {
~~فاعلموا أن الله عزيز حكيم } أي غالب بالنقمة ولا
~~يعجزه شيء من ذلك.

# وقوله { حكيم } أي محكم في الفعل، حكيم في أمره. ويقال:
~~عالم ذو حكمة فيما شرع لكم من دينه. وقال ابن حبان: (معنى:
~~فإن زللتم؛ أي أخطأتم). وقال السدي: (فإن ضللتم).
~~وقال ابن عباس: (يعني الشرك).

# وقرأ أبو السمال العدوي: (فإن زللتم) بكسر اللام، وفي هذه
~~الآية تشبيه العصيان بزلة القدم.

### || [2.210]

# قوله عز وجل: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~}؛ افترق الناس في تفسير هذه الآية على أربعة أقوال؛ فرقة منهم
~~يتأولونها على ظاهرها ويصفون الله بالإيتاء الذي هو زوال من مكان
~~إلى مكان. وهذا القول غير مرض تعالى الله عنه. وفرقة يفسرون
~~الإتيان تفسيرا مجملا لا يعدون ظاهر اللفظ، يقولون: يأتي كيف شاء
~~بلا كيف. وهذا غير مرض أيضا.

# وأما الفرقتان الأخريان من أهل السنة والجماعة؛ فإحداهما لا
~~يفسرون هذه الآية ويقولون: نؤمن بظاهرها ونسكت عن الخوض في
~~معناها؛ لما فيه من الاشتباه والتشبيه. وقال الكلبي: (هذا من
~~المكتوم الذي لا يفسر). وقال ابن عباس: (نؤمن بها
~~ولا نفسرها كما قال تعالى في المتشابهات:

# وما يعلم تأويله إلا الله

# [آل عمران: 7]).

# وأما الفرقة الرابعة فيفسرونها ويردون مثل هذه المتشابهات إلى
~~الآيات المحكمات ويقولون: معناها ما ينظر الكفار بعد قيام الحجة
~~عليهم، إلا أن يأتيهم أمر الله وهو الحساب، أو أن يأتيهم عذاب
~~الله؛ لأن الإتيان لفظ مشتبه يحتمل حقيقة ms0193 الإتيان ويحتمل
~~إتيان الأمر، وقد قامت الدلالة على أن الله تعالى لا يجوز عليه
~~الإتيان والمجيء والانتقال والمزاولة؛ لأن ذلك من صفات الأجسام
~~والمحدثين، والله تعالى منزه عن ذلك، قال علي رضي الله
~~عنه: (من زعم أن الله في شيء أو من شيء أو على
~~شيء فقد ألحد؛ لأنه لو كان من شيء لكان
~~محدثا؛ ولو كان في شيء لكان محصورا؛ ولو كان
~~على شيء لكان محمولا). وإذا كان لفظ الإتيان مشتبها وجب
~~رده إلى المحكم نحو قوله تعالى في سورة النحل:

# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~أمر ربك

# [النحل: 33].

# وقال بعضهم: معناه: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله بظلل من الغمام
~~وبالملائكة أو مع الملائكة، فتكون في معنى الباء، فعلى هذا التأويل
~~زال الإشكال وسهل الأمر. وأما ذكر الظلة في الآية، فإن
~~الهول إذا بدا من الظلة المظلمة من الحساب كان أعظم وأشد،
~~يدل قوله تعالى في قصة شعيب:

# فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم
~~عظيم

# [الشعراء: 189].

# وأما قوله: { والملائكة } قرأ أبو جعفر بخفض (الملائكة)
~~عطفا على الغمام؛ أي (والظلل) من الملائكة؛ أي جماعة من
~~الملائكة. قوله { والملائكة } وسماهم الله ظللا؛ لأن
~~الملائكة لا تسير بالأقدام ولكنها تطير بالأجنحة كما تطير الطير.
~~ومن قرأ: (والملائكة) بالرفع؛ وهي قراءة الجمهور والإجماع
~~فتقديره: وتأتيهم الملائكة في ظلل، يدل عليه قراءة أبي
~~وعبدالله: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة
~~في ظلل من الغمام). والغمام: هو السحاب الرقيق الأبيض،
~~سمي بذلك لأنه يغم؛ أي يستر.

# قوله تعالى: { وقضي الأمر } أي المعنى: الحكم بإنزال
~~الفريقين منازلهم من الجنة والنار. قوله تعالى: { وإلى الله
~~ترجع الأمور }؛ أي عواقب الأمور ومصير الخلائق إلى الله تعالى،
~~ومن قرأ (ترجع) برفع التاء فعلى ما لم يسم فاعله، ومن قرأ بنصب التاء
~~فمعناه: وإلى الله تصير الأمور. ومن قرأ بالياء؛ فلأن تأنيث الأمور غير
~~حقيقي.

### || [2.211]

# قوله عز وجل: { سل بني إسرائيل كم آتيناهم
~~من آية بينة }؛ أي سل يا محمد يهود أهل ms0194 المدينة كم
~~أعطيناهم؛ أي أعطينا أسلافهم وإمامهم من علامة واضحة مثل العصا،
~~واليد البيضاء؛ وفلق البحر؛ وتظليل الغمام؛ وإنزال المن
~~والسلوى وغير ذلك مما كان في وقت موسى عليه السلام من المعجزات، كما
~~آتيتك من المعجزات فلم يؤمن أولئك كما لم يؤمن هؤلاء الكفار.

# وهذا السؤال سؤال تقريع وإنكار للكفار وتقرير لقلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا سؤال استفهام؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لا يحتاج إلى
~~السؤال. والمعنى: كما أن هؤلاء لم يؤمنوا بالآيات البينات التي
~~أعطيتها فلا تغتمن. و { سل بني إسرائيل } أي أنظرها في
~~آيات بني إسرائيل كم أعطيناهم من علامات واضحات في زمن موسى عليه
~~السلام.

# قوله عز وجل: { ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جآءته فإن الله شديد العقاب }؛ أي من يغير حجة
~~الله الدالة على أمر نبيه صلى الله عليه وسلم من بعد ما جاءته حجة
~~الله بأن يجحدها أو يصرفها عن وجهها، { فإن الله شديد
~~العقاب } أي شديد التعذيب لمن استحقه، وسمى الله تعالى الحج
~~نعمة؛ لأنها من أعظم النعم على الناس في أمر الدين.

### || [2.212]

# قوله عز وجل: { زين للذين كفروا الحياة
~~الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة }؛ نزلت هذه الآية في مشركي العرب أبي
~~جهل وأصحابه، كانوا يتنعمون بما بسط الله لهم في الدنيا من المال
~~ويكذبون بالمعاد، ويسخرون من المؤمنين الذين يرفضون الدنيا ويقبلون
~~على الطاعة والعبادة، ويقولون: لو كان محمد نبيا لاتبعه أشرافنا،
~~والله ما يتبعه إلا الفقراء مثل ابن مسعود وعمار وصهيب وسالم وأبي
~~عبيدة بن الجراح وبلال وخباب وعامر بن فهيرة وغيرهم، هكذا قال
~~الكلبي.

# وقال مقاتل: (نزلت في المنافقين: عبدالله بن أبي
~~وأصحابه)، كانوا يتنعمون في الدنيا بما بسط الله
~~لهم فيها من الخير، ويسخرون من ضعفاء
~~المؤمنين وفقراء المهاجرين، ويقولون: انظروا
~~إلى هؤلاء الذين يزعم محمد صلى الله عليه وسلم
~~أنه يغلب بهم! وكانوا يعيرونهم بقلة ذات
~~أيديهم. وقال عطاء: (نزلت في علماء اليهود
~~ورؤسائهم من بني قريظة والنضير، ms0195 سخروا من
~~فقراء المهاجرين فوعدهم الله تعالى أن
~~يعطيهم أموال بني قريظة والنضير بغير قتال
~~أسهل شيء وأيسره).

# وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من استذل مؤمنا أو مؤمنة أو حقره لفقره
~~وقلة ذات يده، شهره الله تعالى يوم القيامة
~~ثم يفضحه، ومن بهت مؤمنا أو مؤمنة أو قال
~~فيه ما ليس فيه، أقامه الله تعالى على تل من
~~نار حتى يخرج مما قال فيه، وإن المؤمن عند
~~الله أعظم من ملك مقرب، وليس شيء أحب إلى الله
~~تعالى من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة، وإن
~~المؤمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله
~~وولده "

# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: (لا تحقرن أحدا من
~~المسلمين، فإن صغير المسلمين عند الله
~~كبير). وقال يحيى بن معاذ: (بئس القوم قوم إذا استغنى
~~المؤمن بينهم حسدوه، وإذا افتقر بينهم
~~استذلوه).

# قوله عز وجل: { والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة } أي فوقهم في الدرجة، يعني الذين اتقوا الشرك
~~والفواحش والكبائر فوق الكفار يوم القيامة، في الجنة يكون المؤمنون في
~~عليين والكفار في الجحيم.

# قوله عز وجل: { والله يرزق من يشآء بغير حساب
~~}؛ قال ابن عباس: (يعني كثيرا بغير مقدار؛ أي يرزق
~~رزقا كثيرا لا يعرف حسابه). وقال الضحاك: (يعني
~~بغير تبعة، يرزقه في الدنيا ولا يحاسبه في
~~الآخرة).

# وقيل: معناه: أن الله تعالى لا يحاسب على ما يرزق؛ لأنه لا شريك
~~له فيمانعه ولا قسيم فينازعه، ولا يقال له: لم أعطيت هذا
~~وحرمت هذا، ولا لم أعطيت هذا أكثر من هذا؛ لأنه عز وجل لا
~~يسأل عما يفعل. وقيل: معناه: يعطي من غير أن يخاف نفاذ خزائنه، فلا
~~يحتاج إلى حساب ما يخرج منها؛ إذ كان الحساب من المعطي إنما يكون
~~ليعلم قدر العطاء لئلا يتجاوز في عطائه إلى ما يجحف به؛ فهو لا
~~يحتاج إلى الحساب لأنه عالم غني لا يخاف نفاذ خزائنه؛ لأنها بين
~~الكاف والنون.

# وقيل: معناه: { والله يرزق من يشآء } من الكفار ms0196 وغيرهم {
~~بغير حساب } أي بغير مقدار لا يعرف حسابه.

# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله عز وجل: لولا أن يجزع عبدي
~~المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من حرير
~~ولصبيت الدنيا عليه صبا "

# ومصداق ذلك قوله تعالى:

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون

# [الزخرف: 33]. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن الدنيا عند الله تزن جناح بعوضة ما
~~سقى الكافر منها شربة ماء ".

# وعن قطرب: في قوله تعالى: { والله يرزق من يشآء
~~بغير حساب }: (أي أن الله يعطي العدد المتناهي
~~لا من عدد أكثر منه كما يفعله العباد، ولكن
~~يعطي المتناهي من غير المتناهي). فإن قيل: أليس الله
~~تعالى قال في آية أخرى:

# جزآء من ربك عطآء حسابا

# [النبأ: 36] فكيف قال في هذه الآية { بغير حساب }؟ قيل: العطاء
~~من جهة الله عز وجل على ضربين؛ أحدهما: ثواب، والآخر:
~~تفضل، فما كان ثوابا كان له حساب؛ لأنه يكون على قدر الاستحقاق
~~بالعمل.

# وأما التفضل فلا يكون له حساب كما قال تعالى:

# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله

# [فاطر: 30]. والمراد بقوله:

# عطآء حسابا

# [النبأ: 36] الثواب دون التفضل، والمراد بقوله: { يرزق من
~~يشآء بغير حساب } التفضل، فإن قيل: كيف قال: بغير حساب؛
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " حلالها حساب وحرامها عذاب ".

# قيل: روي عن عائشة رضي الله عنها في معنى الحساب في المؤمنين:
~~العرض، [ومن نوقش الحساب عذب].

# فإن قيل: من الذي زين للذين كفروا الحياة الدنيا؟ قيل: ذهب بعض
~~المفسرين إلى أن الذي زينها لهم إبليس كما قال الله تعالى في آية
~~أخرى:

# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم

# [الأنفال: 48]. وعن الحسن أنه قال: (زينها والله لهم
~~الشيطان، فلا أحد أذم للدنيا ممن خلقها قال
~~الله تعالى:

# قل متاع الدنيا قليل

# [النساء: 77] وقال تعالى:

# وما الحيوة الدنيآ إلا متع الغرور

# [الحديد: 20]).

# وذهب بعضهم إلى أن الله تعالى هو الذي زينها لهم؛ إذ خلق ms0197 فيها
~~الأشياء المعجبة وركب الشهوات في قلوب العباد؛ فنظر الذين كفروا إلى
~~الدنيا بأكثر من مقدارها؛ فاغتروا بذلك كما قال تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7]. قالوا: إنما فعل الله ذلك؛ لأن التكليف لا يتم إلا مع
~~الشهوة، فإن الإنسان لا يجوز أن يكلف إلا بأن يدعى إلى ما تنفر
~~عنه نفسه أو يزجر عما تتوق إليه نفسه، وهو معنى قوله عليه السلام:

# " حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات
~~".

# وقرأ مجاهد وحميد: (زين للذين كفروا) بفتح الزاء، على
~~معنى زينها الله عز وجل لهم.

### || [2.213]

# قوله عز وجل: { كان الناس أمة وحدة }؛ قال ابن
~~عباس: (معناه: كان الناس أهل ملة واحدة: كفارا
~~كلهم في ابتداء عهد نوح عليه السلام وكذلك في
~~عهد إبراهيم) يعني أن أمم الأنبياء عليهم السلام الذين
~~بعث إليهم الأنبياء كانت كفارا كما كانت هذه الأمة. وجائز أن
~~يقال: كانت أمة واحدة على الكفر وإن كان فيهم مسلمون؛ إذا كان المسلمون
~~قليلين مقهورين في البقية؛ لانصراف اسم الأمة على الأعم الأكثر.
~~وقال قتادة والضحاك: { كان الناس أمة وحدة } أي كانوا
~~مؤمنين في زمن آدم عليه السلام وبعد وفاته إلى مبعث نوح عليه السلام،
~~وكان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة واحدة من الحق والهدى.
~~قم اختلفوا في زمن نوح عليه السلام فبعث الله إليهم نوحا وكان أول
~~نبي بعث، ثم بعث بعده النبيون. وقال الكلبي: (هم أهل
~~سفينة نوح، كانوا كلهم مؤمنين، ثم اختلفوا
~~بعد وفاة نوح، فبعث الله إليهم نبيه هود عليه
~~السلام).

# قوله عز وجل: { فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين }؛ أي مبشرين لمن أطاع الله تعالى بالجنة، ومنذرين
~~بالنار والسخط لمن عصاه. قوله تعالى: { وأنزل معهم
~~الكتب بالحق }؛ أي وأنزل عليهم الكتاب؛ إذ الأنبياء صلوات
~~الله عليهم لم يكونوا منذرين حتى ينزل الكتاب معهم، وقوله: {
~~بالحق } أي بالعدل.

# وقوله: { ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه }؛ أي
~~ليقضي الكتاب بينهم بالحكمة، وأضاف الحكم إلى الكتاب وإن كان ms0198 الله
~~تعالى هو الذي يحكم على جهة التفخيم لأمر الكتاب. وقوله: { فيما
~~اختلفوا فيه } أي من أمر الدين.

# قوله تعالى: { وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه
~~من بعد ما جآءتهم البينت بغيا بينهم }؛ أي ولم
~~يختلف في أمر الدين وبعث النبيين إلا الذين أعطوا الكتاب من بعد ما
~~جاءتهم الدلالات الواضحات من الله. وقوله: { بغيا بينهم }
~~نصب على أنه مفعول له؛ أي لم يختلفوا إلا للبغي والحسد والتفرق؛
~~وذلك أن أهل الكتاب كانوا علموا حقيقة أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في كتبهم قبل مبعثه، فلما بعثه الله كفروا به إلا قليلا
~~منهم.

# قوله عز وجل: { فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه }؛ أي فأرشد الله
~~المؤمنين { لما اختلفوا فيه من الحق } الذي اختلف فيه
~~أهل الزيغ، { بإذنه } أي بتوفيقه وقضائه وعلمه. قوله
~~تعالى: { والله يهدي من يشآء إلى صرط مستقيم
~~}؛ أي والله يوفق لمعرفته من يشاء ممن كان أهلا لذلك إلى طريق
~~واضح يرضاه الله تعالى.

# والأمة في اللغة على وجوه؛ منها الجماعة كقوله تعالى:

# وجد عليه أمة من الناس يسقون

# [القصص: 23] وقوله:

# أمم قد خلت من قبلكم

# [الأعراف: 38] أي جماعات وقرون. ومنها الدين والملة كقوله تعالى:

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة

# [الزخرف: 22]. ومنها الحين والزمان كقوله تعالى:

# وادكر بعد أمة

# [يوسف: 45]. ومنها الرجل القدوة للناس في الخير قال الله تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة

# [النحل: 120] ويسمى الإمام أمة أيضا؛ لأنه يجمع خصال الخير.

# ومنها الرجل المنفرد بدين على حدة لا يشركه فيه غيره قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يبعث زيد ابن عمرو بن نفيل أمة واحدة "

# وكان قد أسلم قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن بمكة يومئذ
~~مؤمن غيره، ثم تابعه بعد ذلك ورقة بن نوفل، وعاش ورقة إلى وقت
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم.

# ومنها القامة؛ يقال: فلان حسن الأمة؛ أي القامة. والإمة بالكسر
~~النعمة؛ يقال: فلان ذو إمة؛ أي ذو نعمة.

# وأما الكتب المنزلة قبل القرآن فقد روي أن ms0199 الله أنزل على شيث
~~خمسين صحيفة وكان يعمل بها هو ومن معه ومن بعده إلى زمن إدريس، ثم
~~أنزل الله على إدريس عليه السلام ثلاثين صحيفة فكان يعمل بها إلى
~~زمن إبراهيم، ثم أنزل على إبراهيم عشر صحائف، فكان يعمل بها إلى زمن
~~موسى، ثم أنزل على موسى عليه السلام عشر صحائف قبل التوراة، فكان
~~يعمل بها إلى زمن موسى ومن معه إلى غرق فرعون، ثم أنزل الله
~~التوراة، فكان يعمل بها إلى زمن داود، ثم أنزل الله تعالى الزبور
~~على داود، فكان يعمل بها إلى زمن عيسى عليه السلام، ثم أنزل الله
~~الإنجيل فكان يعمل بها إلى بعث محمد صلى الله عليه وسلم، ثم
~~أنزل الله الفرقان ناسخا لما قبله من الكتب.

### || [2.214]

# قوله عز وجل: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأسآء والضرآء }؛ أي أظننتم أيها المؤمنون
~~أن تدخلوا الجنة ولم تصبكم صفة الذين محنوا من قبلكم؛ أي ولم
~~تبتلوا كما ابتلي الذين من قبلكم، { مستهم البأسآء
~~} أي الشدة وهي القتل، { والضرآء } والبلاء والفقر والمرض.
~~وقيل: البأساء: نقيض النعماء، والضراء: نقيض السراء.

# قوله تعالى: { وزلزلوا حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه متى نصر الله }؛ أي حركوا
~~وخوفوا { حتى يقول الرسول والذين آمنوا } أي جاهدوا
~~حتى قال كل رسول بعث إلى أمته: متى فتح الله؟ يقول الله تعالى: {
~~ألا إن نصر الله قريب }؛ يعني ألا إن نصر الله لك
~~ولأمتك يا محمد قريب عاجل كما نصرت الرسل قبلك، والمثل قد
~~يذكر بمعنى الصفة كما قال الله تعالى:

# مثل الجنة

# [الرعد: 35] أي صفة الجنة، ذهب السدي إلى أن هذه الآية نزلت
~~بالمدينة يوم الخندق حين اشتدت مخافة المؤمنين من العدو.

# ووجه إيصال هذه الآية بما قبلها: أن الله تعالى قال فيما تقدم:

# يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة

# [البقرة: 208] ثم قال:

# فهدى الله الذين آمنوا

# [البقرة: 213]. وكان المسلمون اتكلوا على مجرد اهتدائهم، فبين
~~الله في هذه الآية أنه لا يجوز الاتكال على ms0200 مجرد الإيمان من غير
~~مكابدة ما قاساه السلف من المؤمنين كما قال تعالى:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2].

# وأما القراءة في قوله تعالى: { حتى يقول الرسول } من نصب
~~فعلى الأصل؛ لأن { حتى } تنصب الفعل. ومن قرأ بالرفع أدخل (حتى)
~~على جملة ما بعده لا على الفعل خاصة؛ كأنه قال: حتى الرسول يقول،
~~فلا يظهر عمل (حتى). قال الشاعر:

# فيا عجبا حتى كليب تسبني

# كان أباها نهشل أو مجاشع

### || [2.215]

# قوله عز وجل: { يسألونك ماذا ينفقون قل مآ
~~أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل }؛ الآية قال ابن
~~عباس: (نزلت هذه الآية جوابا عن سؤال عمرو بن
~~الجموح الأنصاري لما حث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصدقة ورغب فيها الناس، وذلك قبل نزول
~~الفرائض؛ قال عمرو: يا رسول الله، بماذا نتصدق؟
~~وعلى من يتصدق؟ فأنزل الله هذه الآية). ومعناه
~~يسألونك أي شيء يتصدقون به، فقل لهم: ما تصدقتم به من مال: فعلى
~~الوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل؛ والضيف النازل بكم.

# قوله تعالى: { وما تفعلوا من خير فإن الله
~~به عليم }؛ أي وما تفعلوه من خير من وجوه البر فإن الله به
~~عليم يحصيه ويجازيكم عليه، لا يضيع عنده عمل عامل، فإن قيل: كيف
~~يطابق في هذه الآية جواب هذا السؤال؛ لأن السؤال إنما وقع على
~~المنفق، والجواب إنما وقع على المنفق عليه؟ قيل: إن الجواب
~~مطابق لهذا السؤال؛ لأن قوله: و { مآ أنفقتم من خير }
~~يتناول القليل والكثير لشمول اسم الخير، فكأن الجواب صدر عن القليل
~~والكثير مع بيان من تصرف إليه النفقة؛ لأن المسؤول إذا كان حكيما
~~يعلم ما يحتاج إليه السائل؛ أجاب عن كل ما يحتاج إليه، كما

# " روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ماء
~~البحر؛ فقال: " هو الطهور ماؤه؛ الحل ميتته "

# وإنما قال ذلك لأنه علم أنهم لما جهلوا حكم ماء البحر،
~~فإنهم أشد جهلا بحكم ما فيه من المأكول، كذلك هؤلاء ms0201 لما جهلوا
~~المنفق كان جهلهم بالمنفق عليهم أكثر؛ فلهذا ذكر الله
~~المنفق عليهم مع ذكر المنفق.

# واختلفوا في هذه النفقة المذكورة؛ هل هي واجبة أم لا؟ قال الحسن:
~~(المراد بها التطوع على من لا يجوز وضع الزكاة
~~فيه كالوالدين والمولودين؛ ووضع الزكاة
~~فيمن يجوز وضعها فيهم). وقال السدي: (هذه الآية
~~منسوخة بآية الزكاة). والصحيح أنها ثابتة الحكم عامة في
~~الفرض والتطوع؛ لأن الآية متى أمكن استعمالها لم يجز الحكم
~~بنسخها، ويحتمل أن يكون المراد بها النفقة على الوالدين والأقربين إذا
~~كانوا محتاجين.

### || [2.216]

# قوله تعالى: { كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم }؛ قال ابن ".... ": (لما كتب الله الجهاد على
~~المسلمين شق ذلك عليهم، وكرهته نفوسهم،
~~وقبلته قلوبهم، وأحب الله تعالى أن يطيب
~~نفوسهم بهذه الآية).

# وقيل في وجه اتصالها بما قبلها: أن ما قبلها ذكر التعبد
~~بالنفقة التي تشق على البدن، وفي هذه الآية ذكر ما لا شيء في
~~التعبد أشق منه وهو القتال. ومعنى الآية: فرض عليكم القتال وهو
~~شاق عليكم، وأراد بالكراهة كراهة الطبع لا عدم الرضا بالأمر،
~~وهذا كما يكره الإنسان الصوم بالصيف من جهة الطبع، وهو مع ذلك يحبه
~~ويرضاه من حيث إن الله أمره به.

# قوله تعالى: { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم }؛ أي
~~لعلكم تكرهون الجهاد وهو خير لكم لما فيه من النصر لدين الله تعالى
~~على أعداء الله؛ والفوز بالغنيمة مع عظم المثوبة، وإدراك محل
~~الشهداء { وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم } أي
~~لعلكم تحبون القعود عن الجهاد وهو شر لكم، تحرمون الفتح
~~والغنيمة والشهادة، ويتسلط عليكم العدو.

# قوله تعالى: { والله يعلم وأنتم لا تعلمون }؛
~~أي يعلم ما فيه مصلحتكم وما هو خير في عاقبة أموركم وأنتم لا تعلمون
~~ذلك، فبادروا إلى ما أمرتم به إذ ليس كل ما تشتهون خيرا، ولا كل ما
~~تحذرون شرا.

# وفي هذه الآية دلالة على فرض القتال كما قال تعالى:

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة: 183] وأراد به فرض الصيام. ثم ms0202 لا يخلو القتال المذكور في هذه
~~الآية من أن يرجع إلى معهود قد عرفه المخاطبون وهو قوله
~~تعالى:

# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم

# [البقرة: 190] وقوله:

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه

# [البقرة: 191].

# وتكون هذه الآية تأكيدا لذلك القتل المعهود الذي علم حكمه، فيكون
~~القتال في هذه الآية راجعا إلى جنس القتال، فتكون هذه الآية مجملة
~~مفتقرة إلى البيان؛ لأن من المعلوم أن الله تعالى لم يأمر بالقتال
~~الناس كلهم، فلا يصح اعتقاد العموم فيه، فكان بيان هذا المجمل
~~بقوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29] وقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5].

### || [2.217-218]

# قوله عز وجل: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر
~~به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر
~~عند الله }؛ قال ابن عباس في سبب نزول هذه الآية:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابن عمته
~~عبدالله بن جحش قبل قتال بدر، وبعث معه
~~ثمانية رهط من المهاجرين وهو أميرهم، كتب
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا، وقال له: " إذ
~~نزلت منزلتين، فافتح الكتاب واقرأه على
~~أصحابك، ثم امض لما أمرتك به، ولا تكره أحدا من
~~أصحابك على السير معك ".

# فسار عبدالله حتى بلغ منزلتين، ثم فتح
~~الكتاب فإذا فيه: " بسم الله الرحمن الرحيم، أما
~~بعد: فسر على بركة الله بمن اتبعك من أصحابك
~~حتى تنزل بطن نخلة، فترصد بها عير قريش،
~~لعلك تأتينا منهم بخبر. والسلام. ". فقال
~~عبدالله: سمعا وطاعة لأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانطلق القوم معه حتى وصلوا بطن نخلة
~~بين مكة والطائف فنزلوا هناك.

# فبينا هم كذلك إذ مر بهم عمرو بن الحضرمي
~~في عير لقريش في أول يوم من رجب، والمؤمنون
~~يظنون أنها آخر يوم من جمادى الأخرى، فأمر
~~عبدالله أن يحلقوا رأس عكاشة ليشرف على
~~المشركين، فيظنوا أنهم عمار فيأمنوا. ففعل
~~ذلك وأمنه المشركون، وقالوا: قوم عمار لا
~~بأس عليكم منهم.

# ورمى واقد ms0203 بن عبدالله عمرو بن الحضرمي
~~فقتله واستأسر بعض المشركين، وهرب بعضهم
~~إلى مكة، واستاق المسلمون العير، فعيرهم
~~المشركون بذلك وقالوا: استحل محمد الشهر
~~الحرام، شهرا يأمن فيه الخائف ويطلق فيه
~~الأسير. ووقف النبي صلى الله عليه وسلم في أمر
~~الغنيمة "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية). ويقال: لما أمر الله
~~المسلمين بالقتال، ظنوا عموم الأمر في جميع الشهور، فسألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليعرفوا، فنزلت هذه الآية. والقول الأول أقرب إلى
~~ظاهر القرآن.

# ومعنى الآية: { يسألونك } عن قتال في { الشهر الحرام }
~~لأن قوله: { قتال فيه } بدل الاشتمال عن الشهر الحرام، وقوله
~~تعالى: { قل قتال فيه كبير } أي القتال في الشهر الحرام
~~عظيم الذنب عند الله تعالى، ثم استأنف الكلام فقال: { وصد عن
~~سبيل الله } أي منع الناس عن الكعبة أن يأتوها ويطوفوا بها {
~~وكفر به } أي وكفر بالله تعالى، ويقال: بالحج، أو كفر بالمسجد
~~الحرام.

# وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: وصد عن سبيل الله وعن المسجد
~~الحرام وكفر بالله وإخراج أهل المسجد الحرام منه أعظم عقوبة عند الله
~~من القتال في الشهر الحرام، أي الكفار مع هذا الإحرام أولى بالعنت
~~ممن قتل مشركا في الشهر الحرام كما قال تعالى: { والفتنة
~~أكبر من القتل }؛ أي الشرك بالله أعظم عقوبة وإثما من
~~القتال.

# ومعنى كفرهم بالمسجد الحرام: أن الله جعل المسجد الحرام للمؤمنين
~~ولعبادتهم إياه فيه، فلما جعله الكفار لأوثانهم ومنعوا المسلمين منه،
~~كان ذلك كفرا منهم بالمسجد الحرام.

# قوله عز وجل: { ولا يزالون يقاتلونكم حتى
~~يردوكم عن دينكم إن استطاعوا }؛ معناه: لا يزال أهل
~~مكة يقاتلونكم أيها المسلمون حتى يصرفونكم عن دينكم الإسلام إلى دينهم
~~الكفر إن قدروا على ذلك، ثم حذر الله المؤمنين ليثبتوا على الإسلام
~~فقال عز وجل: { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت
~~وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~}؛ أي من يرجع منكم عن دين الإسلام فيمت على كفره، {
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة } أي
~~التي عملوها للآخرة؛ ms0204 أي لا يبقى لعمل من أعمالكم ثواب يجازون به في
~~الدارين، الآية: { وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } مقيمون دائمون.

# والصد والصرف والمنع، يقال: صد يصد صدا؛ إذا صرف
~~غيره عن الشيء، وصد يصد صدودا؛ إذا أعرض بنفسه. ومن قرأ
~~(يرتدد) بدالين فهو لغة أهل الحجاز، أظهروا التضعيف حذرا من
~~التقاء الساكنين، ومن قرأ (يرتد) بالتشديد فهو لغة بني تميم
~~أدغموا الحرفين من جنس واحد وحركوه إلى الفتحة. وقوله: { فيمت }
~~جزم بالعطف على (يرتد) ولو كان جوابا لكان رفعا. وأكثر الأمة
~~على أن النهي عن القتال في الشهر الحرام منسوخ؛ نسخته سورة براءة، وهو
~~قوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29]؛ لأنها نزلت بعد حظر القتال في الشهر.

# فإن قيل: إذا كان نفس الارتداد يحبط العمل حتى يبطل حجة الذي أداه،
~~فأين فائدة قوله: { فيمت وهو كافر }؟ قيل: إنما ذكر الله
~~تعالى في هذه الآية أمر الآخرة لا أمرا يرجع إلى إحباط عمله في
~~الماضي؛ إذ المعلوم من حال المرتد أنه إذا عاد إلى الإسلام والتوبة
~~والعمل الصالح ومات على ذلك لا يعاقب في الآخرة، فلما جمع الله في هذه
~~الآية بين إحباط عمله فيما يتصل بالدنيا والآخرة حتى يزول ثوابه إلى
~~العقاب الدائم، كذلك شرط موته على الكفر.

# روي في التفسير: أنه لما نزلت هذه الآية قام عبدالله بن جحش
~~وأصحابه؛ فقالوا: يا رسول الله، أنطمع من ربنا أن تكون لنا هذه غزوة
~~في الجهاد، فنزل قوله تعالى: { إن الذين ءامنوا
~~والذين هاجروا وجهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمت الله والله غفور رحيم }؛ معناه أن
~~الذين صدقوا وهاجروا من مكة إلى المدينة وجاهدوا في محاربة المشركين
~~في طاعة الله تعالى أهل هذه الصفة، يعطون مغفرة الله تعالى وجنته،
~~{ والله غفور } لما كان منهم من القتال والأسر وأخذ الغنيمة في
~~الشهر الحرام، { رحيم } بهم حين رفع إثم ذلك عنهم.

# والمهاجرة: مفاعلة من الهجر، وفي هذا الموضع هجران
~~الموطن والعشيرة في رضا الله تعالى، والهجر نقيض ms0205 الوصل، وأطلق اللفظ
~~في هذه الآية على المفاعلة، ويزاد ما ذكرناه؛ ونظيره المساعدة: وهي
~~ضم الرجل ساعده إلى ساعد أخيه بالتقوية والمعونة. وأما المجاهدة:
~~فهي بذل الرجل الجهد من نفسه مع إخوانه، ويجوز أن يراد بذلك أن يبذل
~~الجهد في قتال عدوه، وقد فعل العدو مثل فعله، فيصير مفاعلة.

# وإنما قال الله تعالى: { أولئك يرجون رحمت الله }
~~لأن أحدا لا يعلم أنه صابر إلى أن يبلغ في الطاعة كل مبلغ؛
~~إلا بخبر الله تعالى أو بخبر محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لا
~~يدري لعله قصر في شيء من الواجبات، وما يدري ما الذي يكون منه وما
~~بينه وبين موته، ولا يعلم أحد من المسلمين بما يختم له، ختم
~~الله لنا بالسعادة والشهادة.

### || [2.219]

# قوله عز وجل: { يسألونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهمآ إثم كبير ومنفع للناس وإثمهمآ أكبر
~~من نفعهما }؛ قال ابن عباس: (كان المسلمون يشربون
~~الخمر في بدو الإسلام، وهي لهم حلال، وكان
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي في اليوم
~~والليلة وقت الصلاة: ألا من كان سكرانا فلا
~~يحضر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجماعة؛
~~تعظيما للجماعة وتوقيرا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأن عمر جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: بين لنا أمر الخمر، فإنها مهلكة للمال
~~مذهبة للعقل، فنزلت هذه الآية { يسألونك عن
~~الخمر والميسر }.

# وأما الميسر فقد كان جماعة من العرب يجتمعون فيشترون جزورا؛ ثم
~~يجعلون لكل واحد منهم سهما، ثم يقترعون عليها، فمن خرج سهمه برئ
~~من ثمنها وأخذ نصيبه من الجزور وبقي آخرهم عليه ثمن الجزور كله ولا
~~يذوق من لحمها شيئا، فتقتسم أصحابه نصيبه، وربما كانوا يتصدقون بذلك
~~على الفقراء، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزل
~~الله هذه الآية.

# والميسر: هو القمار، ويقال للقمار: ميسر، والمقامر
~~الياسر، وقال مقاتل: (سمي ميسرا لأنهم كانوا
~~يقولون: يسروا لنا ثمن الجزور)؛ وذلك أن أهل الثروة
~~من العرب كانوا يشربون جزورا فينحرونها، ms0206 ويجزئونها أجزاء، قال ابن
~~عمر: (عشرة أجزاء) وقال الأصمعي: (ثمانية وعشرين
~~جزءا) ثم يسهمون عليها بعشرة أقداح ويقال لها الأزلام والأقلام،
~~سبعة منها لها أنصب؛ وهي القذولة نصيب واحد، والتوأم له نصيبان،
~~والرقيب وله ثلاثة، والجليس وله أربعة، والنامس وله خمسة، والمسيل
~~وله ستة، والمعلي وله سبعة. وثلاثة منها لا أنصب لها، وهي المسح
~~والسفيح والوغد، ثم يجعلون القداح في خريطة سميت الربابة، قال أبو
~~ذؤيب:

# وكأنهن ربابة وكأنه

# يسر يفيض على القداح ويصدع

# ويضعون الربابة على يد واحد عدل عندهم ويسمى المجيل
~~والمفيض، ثم يجيلها ويخرج منها قدحا باسم واحد منهم،
~~فأيهم خرج سهمه أخذ نصيبه على قدر ما يخرج، فإن كان خرج له سهم من
~~هذه الثلاثة التي لا أنصب لها، اختلفوا فيه؛ قال بعضهم: كان لا يأخذ
~~شيئا ويغرم ثمن الجزور كله، وقال بعضهم: لا يأخذ شيئا ولا يغرم،
~~ويكون ذلك القدح لغوا فيعاد سهم ثانيا، فهؤلاء الياسرون، ثم
~~يدفعون ذلك الجزور إلى الفقراء ولا يأكلون منه شيئا، وكانوا يفتخرون
~~بذلك ويذمون من لم يفعل منهم ويسمونه البرم.

# فهذا أصل القمار التي كانت العرب تفعله، وإنما عنى الله تعالى
~~بالميسر في هذه الآية أنواع القمار كلها، وقال طاووس ومجاهد
~~وعطاء: (كل شيء فيه قمار فهو من الميسر، حتى
~~لعب الصبيان الصغار بالجوز والكعاب).

# وعن علي رضي الله عنه قال: (النرد والشطرنج من
~~الميسر). قال القاسم: (كل شيء ألهاك عن ذكر الله
~~وعن الصلاة فهو من الميسر).

# قال ابن عباس: (فلما نزلت هذه الآية ترك بعض
~~الناس الخمر، وقالوا: لا حاجة لنا فيما فيه إثم
~~كبير. ولم يتركها بعضهم وقالوا: نأخذ
~~منفعتها ونترك إثمها. وكانوا على ذلك حتى
~~أصاب رجل من الصحابة خمرا فأنشا منها، فحضرت
~~الصلاة فقام يصلي المغرب، فقرأ

# قل يأيها الكافرون

# [الكافرون: 1] على غير وجهها، قال: أعبد ما تعبدون
~~وأنتم عابدون ما أعبد. فنزل قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلوة
~~وأنتم سكرى حتى تعلموا ما تقولون

# [النساء: 43]). وكانوا يشربونها قبل الصلاة؛ وكانوا ms0207 يتناشدون الأشعار
~~في شربها ويفتخرون، فقال عمر: (اللهم بين لنا بيانا
~~شافيا في الخمر، فنزل قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه

# [المائدة: 90] إلى قوله:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91]؛ فقال عمر: انتهينا يا رب) فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإراقة الخمر حتى أمر بكسر الدنان تغليظا
~~وتشديدا.

# ومعنى الآية: يسألونك يا محمد عن الخمر والميسر، قل فيهما إثم عظيم؛
~~لأن الخمر يوقع العداوة والبغضاء ويحول بين الإنسان وبين عقله
~~الذي يعرف به ما يجب عليه لخالقه. والقمار يورث العداوة أيضا؛ فإن
~~المقمور إذا رأى غيره قد فاز بماله من غير منفعة رجعت إليه؛
~~بغضه وعاداه. وقيل: معنى قوله تعالى: { قل فيهمآ إثم
~~كبير } أي وزر عظيم من المشاتمة والمخاصمة وقول الفحش والزور
~~وزوال العقل، والمنع من الصلاة، واستحلال مال الغير بغير حق.

# وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما: (قل فيهما إثم كثير) بالثاء؛
~~وقرأ الباقون بالباء؛ واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لقوله تعالى: {
~~وإثمهمآ أكبر من نفعهما } ولقوله تعالى:

# إنه كان حوبا كبيرا

# [النساء: 2]

# قوله عز وجل: { ومنفع للناس } فالمنفعة في الخمر
~~اللذة في شربها والتجارة فيها قبل التحريم. والمنفعة في
~~الميسر: مصير الشيء الذي يصيبه من المال في القمار بلا كد ولا
~~تعب.

# قوله تعالى: { وإثمهمآ أكبر من نفعهما } قال
~~المفسرون: إثم الخمر: هو أنه يشرب ويسكر ويؤذي الناس، وإثم
~~الميسر: هو أن يقامر فيمنع الحق ويظلم. وقال الربيع: (المنافع
~~قبل التحريم؛ والإثم بعد التحريم).

# قوله عز وجل: { ويسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو }؛ معناه: يسألونك أي شيء يتصدقون به؟ قل الفضل وما
~~يسهل عليك إنفاقه؛ وهذا نزل جوابا عن قول عمرو بن الجموح: بماذا
~~ننفق؟ وفي الآية المتقدمة جواب عن قوله: لمن نتصدق؟.

# واختلفوا في معنى قوله تعالى: { قل العفو }؛ فقال ابن عمر
~~وقتادة وعطاء والسدي: (هو ما فضله من المال عن
~~العيال). وهو رواية عن ابن عباس. وقال الحسن: (هو أن لا
~~يفنى مالك في النفقة، ثم تقعد تسأل ms0208 الناس).

# وقال مجاهد: (هو ما كان عن ظهر غنى). وقال الضحاك: (هو
~~قدر الطاقة). وقال الربيع: (هو العفو، هو الطيب؛
~~كأنه قال: أفضل مالك وأطيبه).

# وأصل العفو في اللغة: الزيادة والكثرة. قال الله تعالى:

# حتى عفوا

# [الأعراف: 95] أي كثروا. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أعفوا اللحى "

# والعفو أيضا: ما تأخذه وتعطيه سهلا بلا تكلف من قولهم: خذ
~~ما أعفاك؛ أي ما أتاك سهلا من غير إكراه.

# ونظيره هذه الآية من الأخبار ما روي:

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، عندي دينار، قال: "
~~أنفقه على نفسك " قال: عندي آخر، قال: " أنفقه
~~على أهلك " ، قال: عندي آخر، قال: " أنفقه على
~~ولدك " ، قال: عندي آخر، قال: " أنفقه على
~~والديك " ، قال: عندي آخر، قال: " أنفقه على
~~فرسك " ، قال: عندي آخر، قال: " أنفقه على
~~قرابتك " ، قال: عندي آخر، قال: " أنت أبصر به " ".

# وعن جابر قال:

# " أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيضة من
~~ذهب أصابها في بعض المعادن، فقال: يا رسول الله،
~~خذ هذه صدقة فوالله ما أصبحت أملك غيرها،
~~فأعرض عنه. فأتى من ركنه الأيمن فقال له
~~مثل ذلك، فأعرض عنه، ثم أتاه من ركنه
~~الأيسر، فقال له مثل ذلك، فأعرض عنه، ثم قال
~~مثل ذلك، فقال: مغضبا: " هاتها " فأخذها منه
~~فحذفه بها لو أصابه لشجه أو عقره، ثم قال: "
~~يجيء أحدكم بماله كله ليتصدق به ويجلس
~~يتكفف الناس، أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى،
~~وليبدأ أحدكم بمن يعول " ".

# قال الكلبي: (كان الرجل بعد نزول هذه الآية إن
~~كان من أهل الزرع والنخيل؛ نظر إلى ما يكفيه
~~وعياله سنة؛ ويتصدق بما فضل. وإن كان من أهل
~~التجارة أمسك رأس ماله ومن الربح ما يتقوت
~~به ويحتاج إليه؛ ويتصدق بما فضل. وإن كان
~~ممن يعمل بيده؛ أمسك ما يكفيه وعياله يومه
~~ذلك ويتصدق بسائره. وكانوا على ذلك إلى أن
~~فرضت الزكاة مقدرة معلومة).

# واختلفوا في قراءة قوله: { قل العفو } فقرأ الحسن وقتادة وأبو
~~عمرو: (قل العفو) رفعا على معنى الذي ينفقونه ms0209 هو العفو، أو على
~~معنى قل هو العفو. ودليله قوله تعالى:

# وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين

# [النحل: 24]. وقرأ الباقون (العفو) بالنصب على معنى: قل أنفقوا
~~العفو، ودليله قوله تعالى:

# وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا

# [النحل: 30].

# قوله عز وجل: { كذلك يبين الله لكم الآيت
~~لعلكم تتفكرون } أي مثل هذا البيان يبين الله لكم
~~أوامره ونواهيه ودلائله في الدين { لعلكم تتفكرون في
~~الدنيا } أنها دار فناء وبلاء لا يبقى إلا العمل الصالح، (و)
~~في أمر (الآخرة) فإنها دار جزاء وبقاء لا ينفع فيها إلا سابق
~~تقوى الله عز وجل.

# وقال المفضل: { كذلك يبين الله لكم الآيت } في
~~أمر النفقة { لعلكم تتفكرون في الدنيا
~~والآخرة } فتحبسون من أموالكم ما يصلحكم في
~~معايش الدنيا، وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في
~~العقبى. وقال بعضهم: معناه يبين لكم الآيات في أمر الدنيا
~~والآخرة لعلكم تتفكرون في زوال الدنيا وفنائها، فتزهدوا فيها؛ وفي
~~إقبال الآخرة وبقائها فترغبون فيها؛ وهذا القول قريب من الأول.

# قال الزجاج: (إنما قال: { كذلك يبين الله } وهو
~~يخاطب الجماعة؛ وكان ينبغي أن يقول: كذلكم؛
~~لأن الجماعة معناها القبيل، كأنه قال: كذلك
~~أيها القبيل). ويجوز أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؛
~~لأن خطابه مشتمل على خطاب أمته كما قال تعالى:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق: 1]. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " تفكر ساعة خير من عبادة سنة ".

### || [2.220]

# قوله عز وجل: { في الدنيا والآخرة ويسألونك عن
~~اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح }؛ قال
~~ابن عباس: (لما نزل في أمر اليتامى

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الأنعام: 152] وقوله تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10] أشفق المسلمون من مخالطتهم؛ وكان
~~كل من في حجره يتيم يجعل لليتيم بيتا
~~وطعاما وخادما على حدة؛ وكانوا لا يخالطون
~~اليتامى في شيء، فشق ذلك عليهم، فجاء عبدالله
~~بن رواحة ms0210 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن
~~الله تعالى أنزل في أمر اليتامى مما أنزل من
~~الشدة، أفيصلح لنا يا رسول الله أن نخالطهم
~~نستعير منهم الخادم والدابة ونشرب من لبن
~~شاتهم؟ فأنزل الله هذه الآية). { ويسألونك عن
~~اليتامى } أي عن مخالطة اليتامى، { قل إصلاح } لأموالهم خير
~~الأشياء إذ هو خير من الإنفاق.

# قوله تعالى: { وإن تخالطوهم فإخوانكم } أي وإن
~~تشاركوهم وتخلطوا أموالهم بأموالكم في نفقاتكم ومطاعمكم ومساكنكم
~~وخدمكم ودوابكم فتصيبوا من أموالهم عوضا من قيامكم بأمورهم
~~وتكافئوهم على ما يصيبون من أموالكم، فهم إخوانكم في الدين.

# وقرأ طاووس: (قل إصلاح لهم خير) بمعنى الإصلاح لأموالهم
~~من غير أجرة ولا أخذ عوض منهم خير وأعظم أجرا. وقرأ أبو
~~مخلد: (فإخوانكم) بالنصب؛ أي تخالطوا إخوانكم. قوله
~~تعالى: { والله يعلم المفسد من المصلح } أي يعلم
~~من كان غرضه بالمخالطة إصلاح أمر اليتامى، ومن يكون غرضه إفساد
~~أمرهم.

# قوله عز وجل: { ولو شآء الله لأعنتكم }؛ أي
~~لأثمكم في مخالطتهم وضيق عليكم. والعنت: الإثم؛ ويسمى الفجور
~~عنتا؛ لما فيه من الإثم. وأصل العنت: الشدة والمشقة؛ يقال:
~~عقبة عنوت؛ أي شاقة كئود. وقال أبو عبيدة: (معناه:
~~ولو شاء الله لأهلككم). قوله عز وجل: { إن الله
~~عزيز حكيم }؛ أي منيع غالب لا يمانع فيما يفعل من المساهل
~~والمشاق، ذو حكمة فيما أمركم به في أمر اليتامى وغير ذلك.

# واسم اليتيم إذا أطلق انصرف إلى الصغير الذي لا أب له. والعرب
~~تسمى المنفرد يتيما؛ يقولون: الدرة اليتيمة؛ يريدون بذلك أنها
~~منفردة لا نظير لها.

# وفي الآية ضروب من الأحكام: منها قوله تعالى: { قل إصلاح
~~لهم خير } يدل على جواز خلط الوصي ماله بمال اليتيم في مقدار
~~ما يغلب على ظنه أن اليتيم يأكل قدر طعام نفسه بغالب الظن. ويدل
~~على جواز التصرف في ماله بالبيع والشراء؛ وجواز دفعه مضاربة إذا كان
~~ذلك صلاحا. ويدل على أن لولي اليتيم أن يعاقد نفسه في ماله
~~إذا كان فيه خير ظاهر لليتيم على ما قاله أبو حنيفة رحمه ms0211 الله.
~~ويدل على أن للوصي أيضا أن يؤجر اليتيم ممن يعلمه الصناعات
~~والتجارات، أو يستأجر من يعلمه ما له فيه صلاح من أمر الدين
~~والأدب؛ لأن كل ذلك من الصلاح.

# وقوله تعالى: { وإن تخالطوهم فإخوانكم } فيه
~~دليل على أن للولي أن يزوج اليتيم ابنته، أو يزوج اليتيمة
~~ابنه، أو يتزوج اليتيمة لنفسه، فيكون قد خلط اليتيم بنفسه وعياله
~~واختلط أيضا به. يقال: فلان خليط فلان؛ إذا كان شريكا له في المال.
~~ويقال: قد اختلط فلان بفلان؛ إذا صاهره. ولا يكون التزويج إلا
~~للولي الذي يكون ذا نسب من اليتيم؛ لأن الوصاية لا تستحق بها
~~الولاية في النكاح.

### || [2.221]

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن }؛ قال عبدالله بن عباس: (نزلت هذه الآية في
~~مرثد بن أبي مرثد الغنوي وكان شجاعا فورا،
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليخرج
~~منها ناسا من المسلمين سرا؛ فلما قدمها
~~سمعت به امرأة مشركة يقال لها: عناق، وكانت
~~خليلته في الجاهلية؛ فأتته وقالت له: يا
~~مرثد، ألا تخلو بي؟ فقال: ويحك يا عناق! إن
~~الإسلام قد حال بيننا وبين ذلك. فقالت: هل لك
~~أن تتزوج بي، فقال: نعم، لكن أرجع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأستأمره ثم أتزوجك. فقالت:
~~أنت تتبرم، ثم استعانت عليه فضربوه ضربا
~~شديدا ثم خلوا سبيله. فلما رجع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلمه بما كان من أمره وأمر عناق
~~وما لقي بسببها، فقال: يا رسول الله، أيحل لي أن
~~أتزوجها؟ فأنزل الله هذه الآية). ومعناها: ولا تتزوجوا
~~المشركات حتى يصدقن بتوحيد الله.

# قال المفضل: (أصل النكاح الوطء، ثم كثر ذلك حتى
~~قيل لعقد التزويج: النكاح). فحرم الله نكاح
~~المشركات عقدا ووطءا، ثم استثنى الحرائر الكتابيات، فقال تعالى:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة: 5].

# قوله عز وجل: { ولأمة مؤمنة خير من مشركة
~~ولو أعجبتكم }؛ أي نكاح أمة مؤمنة خير من نكاح حرة
~~مشركة ولو أعجبتكم الحرة المشركة بحسنها وجمالها ومالها. نزلت في ms0212
~~أمة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان يقال لها خنساء، فقال لها
~~حذيفة: يا خنساء، قد ذكرت في الملإ الأعلى مع
~~سوادك ورمامتك، وأنزل الله ذلك في كتابه،
~~فأعتقها حذيفة وتزوجها.

# وقال السدي: "

# " نزلت في أمة سوداء لعبدالله بن رواحة، كان
~~قد غضب عليها عبدالله فلطمها، ثم فزع وأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بذلك، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " وما هي يا عبدالله؟ " فقال: هي تشهد أن
~~لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وتصوم رمضان،
~~وتحسن الوضوء فتصلي، فقال: " هذه مؤمنة " ،
~~وقال عبدالله بن رواحة: والذي بعثك بالحق
~~نبيا لأعتقها ولأتزوجها؛ ففعل، فطعن عليه
~~ناس من المسلمين وقالوا: أتنكح أمة؛ وقد
~~عرضوا عليه حرة مشركة وكانوا يرغبون في
~~نكاح المشركات رجاء إسلامهن، فأنزل الله هذه
~~الآية ".

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركين حتى
~~يؤمنوا }؛ أي لا تزوجوا المشركين مسلمة حتى يصدقوا
~~بالله، { ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
~~أعجبكم }؛ أي ولو أعجبكم الحر المشرك بماله وحسن حاله.

# قوله تعالى: { أولئك يدعون إلى النار }؛ يعني
~~المشركين والمشركات يدعون إلى عمل أهل النار. قوله تعالى: {
~~والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه }؛ أي
~~والله يدعو إلى أسباب الوصول إلى الجنة والمغفرة ومخالطة المؤمنين
~~وغير ذلك، { بإذنه } أي بأمره وعلمه الذي علم أنه به وصولكم
~~إليهما.

# قوله عز وجل: { ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون }؛ أي يبين أمره ونهيه في التزويج وغيره للناس
~~لعلهم يتعظون ويرغبون في أهل الديانة والأمانة. واعلم: أن
~~الظاهر أن اسم المشركات يتناول الوثنيات، وقال الله تعالى:

# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين

# [البقرة: 105] ففرق بينهما في اللفظ. وظاهر العطف يقتضي أن
~~المعطوف غير المعطوف عليه؛ فعلى هذا لا يكون تزويج المسلمين
~~بالكتابيات داخلا في هذه الآية، لكن استفيد جوازه لهم بقوله تعالى في
~~سورة المائدة:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة: 5].

# وعن ابن عباس والحسن ومجاهد: (أن هذه الآية عامة في
~~جميع الكافرات؛ الكتابيات منهم وغير
~~الكتابيات، ثم نسخت منها الكتابيات بآية
~~المائدة). وعن ms0213 ابن عمر: أنه كان إذا سئل عن نكاح اليهودية
~~والنصرانية، قال: (إن الله حرم المشركات على
~~المؤمنين، ولا أعلم شيئا من الشرك أكبر من أن
~~تقول: ربها عيسى عليه السلام، أو عبد من عباد الله،
~~والتكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم عدل في الإثم
~~والجرم والإشراك بالله).

# فإن قيل: في هذه الآية نهي عن نكاح المشركات بسبب وهو دعاء أهل
~~الشرك إلى النار، وهذه العلة تعم الكتابيات وغيرهن، فكيف أبيح
~~للمسلمين نكاح الكتابيات والعلة قائمة؟ قيل: يحتمل أن يكون قوله: {
~~أولئك يدعون إلى النار } راجعا إلى قوله: { ولا
~~تنكحوا المشركين } لا إلى قوله: { ولا تنكحوا
~~المشركات }؛ لأن أولئك كناية عن الرجال دون النساء. ولا يجوز
~~تزويج المسلمة من مشرك ولا كتابي.

### || [2.222]

# قوله عز وجل: { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى
~~}؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار
~~يقال له: أبو الدحداحة، أتى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: كيف نصنع بالنساء إذا حضن؛ هل
~~نقربهن أو لا؟ فنزلت هذه الآية). فلما نزلت هذه
~~الآية عمد المسلمون إلى النساء الحيض فأخرجوهن من البيوت كما
~~كانت الأعاجم تفعل بنسائهم إذا حضن، وإذا فرغن واغتسلن ردوهن إلى
~~البيوت، فقدم ناس من الأعراب المدينة، فشكوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عزل النساء عنهم، وقالوا: يا رسول الله، إن
~~البرد شديد والثياب قليلة وقد عزلنا النساء، فإن آثرناهن
~~بالثياب هلك أهل البيت بردا، وإذا آثرنا أهل البيت هلك النساء
~~الحيض، وليس كلنا يجد وسعة فيوسع عليهم جميعا، فقال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن،
~~ولم تؤمروا أن تخرجوهن من البيوت "

# وقرأ عليهم الآية.

# وقال بعضهم: كانت العرب في الجاهلية إذا حاضت المرأة، لم يؤاكلوها
~~ولم يشاربوها ولم يساكنوها في بيت، ولم يجالسوها على فراش كفعل
~~اليهود والمجوس، فسأل أبو الدحداح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك، وقال: يا رسول الله، كيف نصنع بالحيض؟ فأنزل
~~الله هذه الآية.

# ووجه اتصال هذه ms0214 الآية بما قبلها آية أخرى فيما تقدم " من " حديث
~~نكاح من تحرم ومن تحل، فبين الله بعده حال التحليل والتحريم
~~بهذه الآية.

# وقال ابن عباس: (ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ما سألوه إلا عن ثلاثة
~~عشر مسألة حتى قبض، كلهن في القرآن:

# يسألونك عن الشهر الحرام

# [البقرة: 217]

# يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم

# [البقرة: 215]

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# [البقرة: 219]

# يسألونك عن الأهلة

# [البقرة: 189]

# يسألونك عن الخمر والميسر

# [البقرة: 219]

# ويسألونك عن اليتامى

# [البقرة: 220] { ويسألونك عن المحيض } [البقرة: 222]

# يسألونك عن الساعة أيان مرسها

# [الأعراف: 187]

# وإذا سألك عبادي عني

# [البقرة: 186]

# يسألونك عن الأنفال

# [الأنفال: 1]

# ويسألونك عن الروح

# [الإسراء: 85]

# ويسألونك عن ذي القرنين

# [الكهف: 83]

# ويسألونك عن الجبال

# [طه: 105]).

# ومعنى الآية: { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى } أي
~~الدم مستقذر نجس، وقال الكلبي: (الأذى ما يعم ويكره من
~~كل شيء).

# قوله تعالى: { فاعتزلوا النسآء في المحيض }؛ أي
~~اعتزلوا مجامعتهن وهن حيض، { ولا تقربوهن حتى يطهرن
~~}؛ أي ولا تجامعوهن حتى ينقطع عنهن الدم. عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من وطئ امرأته وهي حائض فقضي بينهما ولد
~~فأصابه جذام فلا يلومن إلا نفسه؛ ومن احتجم
~~يوم السبت أو الأربعاء فأصابه وضح فلا يلومن
~~إلا نفسه ".

# فوطئ النساء الحيض حرام بنص القرآن، فإن وطأها زوجها أثم
~~ولزمته الكفارة، روي عن ابن عباس:

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل جامع امرأته
~~وهي حائض؛ قال: " إن كان دما غليظا فليتصدق
~~بدينار؛ فإن كان صفرة فنصف دينار "

# ولا بأس باستخدام الحائض وبمباشرة بدنها إذا كانت متزرة،
~~والاستمتاع بما فوق الإزار.

# قال مسروق: قلت لعائشة رضي الله عنها: ما يحل للرجل من
~~امرأته إذا كانت حائضا؟ قالت: (كل شيء إلا
~~الجماع).

# " وروي أن عائشة رضي الله عنها كانت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مضطجعة في ثوب واحد، وأنها وثبت
~~وثبة شديدة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms0215 "
~~ما لك؟ لعلك نفست " يعني حضت؛ قالت: نعم، قال: "
~~شدي عليك إزارك وعودي إلى مضجعك " ".

# " عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: بينما أنا
~~مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة
~~إذ حضت، فانسللت منها وأخذت ثياب حيضي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنفست؟ " قلت: نعم،
~~فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة ".

# وعن عائشة رضي الله عنها؛ قالت: [كنت أغتسل أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد ونحن
~~جنبان؛ وكنت أغسل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو معتكف في المسجد وأنا حائض؛ وكان يأمرني
~~إذ كنت حائضا أن أتزر ثم يباشرني].

# وسئلت عائشة رضي الله عنها: هل تأكل المرأة مع
~~زوجها وهي طامث؟ قالت: (نعم، كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدعوني فآكل معه وأنا عارك؛ وكان
~~يأخذ العرق فيضعه على فيه؛ وأغترف به ثم
~~أضعه، فيأخذه ويشرب منه ويضع فمه حيث
~~وضعت من المعدن، ويدعو بالشراب فيشرب ثم آخذ
~~القدح فأشرب منه، ثم أضعه فيأخذه فيشرب
~~منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح).

# فدلت هذه الآية أن المراد الاعتزال من الحيض جماعهن،
~~وذلك أن اليهود والمجوس كانوا يجتنبون الحيض في كل شيء؛ وكانت
~~النصارى يجامعونهن ولا يبالون بالحيض، فأمر الله تعالى بالاقتصاد
~~بين هذين الآمرين (وخير الأمور أوسطها). قال أنس رضي الله
~~عنه:

# " لما أنزل الله تعالى: { ويسألونك عن المحيض
~~قل هو أذى } الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~افعلوا كل شيء إلا الجماع " فبلغ ذلك اليهود،
~~فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا
~~شيئا إلا خالفنا فيه ".

# قوله تعالى: { ولا تقربوهن حتى يطهرن } قرأ
~~الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي: (يطهرن) بالتشديد؛ أي يغتسلن؛
~~يدل عليه قراءة عبدالله (حتى يتطهرن) بالتاء على الأصل.
~~وقرأ الباقون (يطهرن) مخففا؛ أي حتى يطهرن من حيضهن
~~وينقطع الدم.

# واختلف الفقهاء في الحائض متى يحل وطؤها؛ فقال أبو حنيفة
~~وصاحباه: (إذا طهرت لعشرة أيام جاز وطؤها دون
~~الغسل؛ وإن طهرت ms0216 لأقل من عشرة أيام لم يجز
~~وطؤها حتى تغتسل أو يمضي عليها وقت صلاة
~~كامل).

# وقال مجاهد وطاووس وعطاء: (إذا انقطع دمها وغسلت
~~فرجها وتوضأت جاز وطؤها). وقال الشافعي: (لا يحل
~~وطؤها إلا بشرطين: انقطاع الدم والاغتسال). فمن
~~قرأ (يطهرن) بالتشديد كان حجة للشافعي ومن تابعه؛ ومن خفف
~~كان حجة للمبيحين وطأها قبل الغسل.

# قوله تعالى: { فإذا تطهرن فأتوهن من حيث
~~أمركم الله }؛ أي فإذا اغتسلن فجامعوهن من حيث أمركم الله
~~تنحية في الحيض وهو الفرج، قاله ابن عباس وقتادة والربيع. وقيل:
~~معناه: فأتوهن من قبل النكاح والجهات التي يحل فيها أن يقرب
~~المرأة في الشريعة. وقال مجاهد: (كانوا على استخارة
~~إيتائهن في الأدبار في أيام الحيض؛ فأنزل الله
~~هذه الآية وحرم بها ما كانوا يفعلونه)؛ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إتيان النساء في أعجازهن حرام "

# وقال ابن كيسان: (معناه لا يأتونهن صائمات ولا
~~معتكفات ولا محرمات؛ وإيتاؤهن وغشيانهن
~~لكم حلال).

# قوله عز وجل: { إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين }؛ قال عطاء ومقاتل والكلبي: (معناه: إن الله
~~يرضى عمل التوابين من الذنوب ومن إتيان
~~النساء في وقت الحيض، ويحب المتطهرين
~~بالماء عن الأحداث والحيض والنجاسات
~~والجنابات). وقال مجاهد: (معناه: { إن الله يحب
~~التوابين } عن الذنوب و { المتطهرين } عن أدبار
~~النساء أن يأتوها)، وقال: (من أتى امرأة في دبرها
~~فليس من المتطهرين).

# وقال بعضهم: معناه: { التوابين } من الذنوب و {
~~المتطهرين } من الشرك. وقال سعيد بن جبير: { التوابين }
~~من الشرك، و { المتطهرين } من الذنوب). وعن
~~عبدالرحيم: (معناه: { إن الله يحب التوابين } من
~~الكبائر، و { المتطهرين } من الصغائر). وقيل: {
~~التوابين } من الأفعال، و { المتطهرين } من الأقوال.
~~وقيل: { التوابين } من الأقوال والأفعال، و { المتطهرين
~~} من القعود والإضمار. وقيل: { التوابين } من الآثام، و {
~~المتطهرين } من الإجرام. وقيل: { التوابين } من الذنوب،
~~و { المتطهرين } من العيوب.

# والتواب: هو الذي كلما أذنب تاب. والمحيض: مصدر يقال:
~~حاضت المرأة حيضا ومحيضا ومحاضا؛ كل ذلك مصدر.

### || [2.223]

# قوله عز وجل: { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم }؛ قال ms0217 ابن عباس: (كانت اليهود يقولون:
~~إنا لنجد في التوراة أن كل إتيان يؤتى النساء
~~غير مستلقيات فإنه دنس عند الله؛ ومنه يكون
~~الحول والخبل في الولد. فأكذبهم الله تعالى
~~بهذه الآية).

# وعن جابر بن عبدالله قال:

# " كانت اليهود يقولون: من جامع امرأته ضحية
~~من قفاها في قبلها كان ولدها أحولا!؟ فذكرت
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: " كذبت
~~اليهود "

# فأنزل الله تعالى: { نسآؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم }.

# وقال الحسن وقتادة ومقاتل والكلبي: (تذاكر المهاجرون
~~والأنصار واليهود إتيان النساء؛ فقال
~~المهاجرون: إنا نأتيهن باركات وقائمات
~~ومستلقيات ومن بين أيديهن ومن خلفهن بعد
~~أن يكون المأتى واحدا وهو الفرج. فقال اليهود:
~~وما أنتم إلا كالبهائم؛ لكنا نأتيهم على
~~هيئة واحدة، وإنا لنجد في التوراة أن كل
~~إتيان يؤتى النساء غير مستلقيات فإنه دنس
~~عند الله، ومنه يكون الحول والخبل. فذكر ذلك
~~المسلمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا
~~رسول الله، إنا كنا في جاهليتنا وبعدما أسلمنا
~~نأتي النساء كيف شئنا؛ وإن اليهود عابت ذلك
~~علينا؛ وزعمت أنا كذا وكذا؟ فأكذب الله تعالى
~~اليهود؛ ورخص للمسلمين في ذلك فقال: {
~~نسآؤكم حرث لكم }.

# وعن ابن عباس قال: (كان هذا الحي من الأنصار مع هذا
~~الحي من اليهود وهم أهل الكتاب؛ فكانوا يرون
~~لهم فضلا عليهم في العلم؛ وكانوا يقتدون
~~بكثير من فعلهم؛ وكان من شأن اليهود أن لا
~~يأتوا النساء إلا على حرف واحد، وذلك أشد ما
~~يكون على المرأة. وكان هذا الحي من الأنصار قد
~~أخذوا ذلك من فعلهم. وكان هذا الحي من قريش
~~يشرحون النساء شرحا منكرا، ويتلذذون بهن
~~مقبلات ومدبرات ومستلقيات؛ فلما قدم
~~المهاجرون إلى المدينة، تزوج رجل منهم امرأة
~~من الأنصار، فذهب يصنع بها كذلك، فأنكرت
~~عليه! وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف، فإن شئت
~~فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني حتى شري أمرهما.
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~عز وجل: { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم } مقبلات ومدبرات ومستلقيات). ms0218
~~والمعنى: { نسآؤكم حرث لكم } أي مزدرع لكم للولد.

# وقال الزجاج: (معناه: نساؤكم ذوات حرث لكم؛
~~فبين كيف يحرثون للولد واللذة) أي { فأتوا
~~حرثكم } كيف { شئتم } وحيث شئتم ومتى شئتم بعد أن يكون في
~~موضع واحد وهو الفرج. قال أبو عبيد: (سميت المرأة حرثا
~~على وجه الكناية؛ فإنها للولد كالأرض
~~للزرع). وفي الآية دليل على تحريم الوطئ في الدبر؛ لأنه موضع
~~الفرث لا موضع الحرث؛ وإنما قال الله تعالى: { نسآؤكم حرث
~~لكم } وهذا من لطف كنايات القرآن.

# وقال أهل المعاني: معنى الآية: نساؤكم كحرث لكم، كقوله تعالى:

# حتى إذا جعله نارا

# [الكهف: 96] أي كنار؛ والعرب تسمي النساء حرثا؛ قال الشاعر:

# إذا أكل الجراد حروث قوم

# فحرثي همه أكل الجراد

# يريد امرأتي.

# وأنشد أحمد بن يحيى ثعلب:

# حبذا من هبة الل

# ه البنات الصالحات

# هن النسل والزر

# وع وهن الشجرات

# يجعل الله لنا في

# ما يشاء البركات

# إنما الأرحام أرض

# ون لنا محرثات

# فعلينا الزرع فيها

# وعلى الله النبات

# قوله تعالى: { أنى شئتم } أي كيف شئتم. وقال سعيد بن
~~المسيب: (هذا في العزل، أي إن شئتم فاعزلوا وإن
~~شئتم فلا تعزلوا). ودليل هذا ما روي عن عبدالله أنه قال:
~~(تستأمر الحرة في العزل؛ ولا تستأمر الأمة).

# وقد وهم بعض الناس في تأويل هذه الآية وتعلق بظاهرها وجوز
~~إتيان المرأة في دبرها؛ وهذا لا يصح؛ لأن قوله تعالى: {
~~نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم }
~~يقتضي إباحة إتيان المرأة في قبلها؛ والقول بجواز إتيان المرأة في
~~دبرها باطل. والصحيح: أنه حرام؛ لما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ملعون من أتى المرأة في دبرها ".

# وعن عبدالله بن الحسن عن أبيه: أنه لقي سالم بن
~~عبدالله؛ فقال له: ما حديث يحدث به نافع عن
~~ابن عمر؟ قال: وما هو؟ قال: زعم أن عبدالله بن
~~عمر لم ير بأسا بإتيان النساء من أدبارهن!
~~قال: كذب العبد وأخطأ، وإنما قال عبدالله:
~~(يؤتون في فروجهن من أدبارهن).

# والدليل على ms0219 تحريم الوطئ في الدبر في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ولا تأتوا النساء في أدبارهن "

# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا ينظر الله تعالى إلى رجل أتى رجلا أو امرأة
~~في دبرها "

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ملعون من أتى المرأة في دبرها "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أتى حائضا أو امرأة في دبرها؛ أو أتى كاهنا
~~فصدقه فيما يقول؛ فقد كفر بما أنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم ".

# قوله عز وجل: { وقدموا لأنفسكم }؛ أي قدموا من
~~العمل الصالح لآخرتكم. وقيل: معناه: سموا الله تعالى عند الجماع،
~~كما روي عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أراد أحدكم أن يأتي أهله فليقل: بسم الله،
~~اللهم جنبني الشيطان؛ وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا، فإن قدر بينهما ولد لم يضره
~~الشيطان ".

# وقيل: معنى: { وقدموا لأنفسكم }؛ النية الصالحة عند ذلك؛
~~وهو أن ينوي: ربما قضى الله ولدا يعبده.

# وقيل: معناه: { وقدموا لأنفسكم } هو التزويج بالعفائف
~~ليكون الولد صالحا طاهرا.

# وقيل: هو تقديم الأفراط، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا
~~الحلم - الحنث - لم تمسه النار إلا تحلة
~~القسم " فقالوا: يا رسول الله، واثنان. قال: "
~~واثنان " ، فظننا أنه لو قيل له وواحد، قال:
~~وواحد ".

# وقال السدي والكلبي: (يعني العمل الصالح) دليله سياق
~~الآية: { واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه }؛
~~قوله تعالى: { واتقوا الله } أي اخشوه ولا تقربوهن
~~في حال الحيض ولا على وجه لا يحل، { واعلموا أنكم
~~ملاقوه } يوم القيامة فيجزيكم بأعمالكم. قوله تعالى: {
~~وبشر المؤمنين }؛ أي المصدقين بالبعث والثواب بالجنة.

### || [2.224]

# قوله عز وجل: { ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس }؛ نزلت هذه الآية في عبدالله بن رواحة الأنصاري رضي الله عنه
~~حلف ألا يدخل على ختنه بشير بن النعمان الأنصاري ولا
~~يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصمه؛ وجعل يقول: حلفت بالله أن ms0220
~~أفعل ولا يحل لي إلا أن أبر في يميني؛ فنزلت
~~هذه الآية؛ فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~عليه الآية، وقال:

# " من حلف على يمين فرأى أن غيرها خير منها؛
~~فليأت الذي هو خير؛ وليكفر عن يمينه،
~~افعلوا الخير ودعوا الشر "

# وكفر ابن رواحة عن يمينه ورجع إلى الذي هو خير.

# ومعنى الآية: { ولا تجعلوا الله } علة { لأيمانكم }
~~أي لا تجعلوا اليمين بالله مانعة لكم من البر والتقوى؛ وهو أن يجعل
~~الرجل اليمين معترضا بينه وبين ما هو مندوب إليه أو مأمور به
~~من البر والتقوى والإصلاح؛ يفعل ذلك للامتناع من الخير؛ لأن
~~المعترض بين الشيئين يمنع وصول أحدهما إلى الآخر. ومعنى { أن
~~تبروا وتتقوا } أي لا تبروا ولا تتقوا القطيعة، ولا
~~تصلحوا بين المتشاجرين كما قال امرؤ القيس:

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# أراد بذلك: لا أبرح؛ وكان أبو العباس ينكر إضمار حرف النفي في هذه
~~الآية ويقول: (هذا إنما يكون في تصريح اليمين)
~~كقولك: والله أقوم؛ بمعنى والله لا أقوم. وأما في مثل هذا الموضع،
~~فلا يجوز حذف حرف النفي. قال: (والصواب أن معناه: لا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم كراهة أن تبروا).
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه؛ ونظير هذا قوله
~~تعالى:

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين

# [النور: 22].

# وذهب بعض المفسرين إلى أن معنى الآية: { ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم } أي لا تعترضوا باليمين بالله تعالى في
~~كل حق وباطل؛ وهو نهي عن كثرة الحلف، لما في ذلك من الجرأة
~~على الله عز وجل والابتذال لاسمه في كل حق وباطل. يقال: هذه
~~عرضة لك؛ أي عدة لك تبتذلها فيما تشاء. ومعنى { أن تبروا }
~~على هذا الإثبات؛ أي لا تحلفوا في كل شيء لأن تبروا إذا حلفتم
~~وتتقوا المآثم فيها.

# ويجوز أن يكون قوله تعالى: { أن تبروا } مبتدأ، وخبره
~~محذوف تقديره، أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس؛ أي
~~أولى. فعلى هذا يكون موضع { أن تبروا } رفعا. ms0221 وعلى التأويل
~~الأول يكون نصبا؛ لأن معناه: لأن تبروا، موضعه نصب بنزع
~~الخافض.

# وقال مقاتل: (نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~حين حلف لا يصل ابنه عبدالرحمن حتى يسلم).
~~وقال ابن جريج: (نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~حين حلف لا ينفق على مسطح حين خاض في حديث
~~الإفك).

# قال المفسرون: هذا في الرجل يحلف بالله أن لا يصل رحمه، ولا
~~يكلم قرابته، ولا يتصدق، ولا يصنع خيرا، ولا يصلح بين اثنين.
~~فأمره الله تعالى أن يحنث في يمينه ويفعل ذلك الخير ويكفر عن
~~يمينه. قوله تعالى: { والله سميع عليم }؛ أي سميع
~~لأيمانكم عليم بما تقصدون باليمين عند الحلف.

### || [2.225]

# قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم }؛
~~اختلف العلماء في لغو اليمين المذكور في هذه الآية؛ فقال قوم: هو
~~ما يسبق به اللسان على سرعة وعجلة ليصل به كلامه من غير عقد
~~ولا قصد؛ مثل قول الإنسان: لا والله؛ بلى والله؛ ونحو ذلك. فهذا لا
~~كفارة فيه ولا إثم عليه، وعلى هذا القول عائشة رضي الله
~~عنها والشعبي وعكرمة ومجاهد.

# وقال أخرون: لغو اليمين هو أن يحلف الإنسان على شيء يرى أنه
~~صادق فيه، ثم تبين له خلاف ذلك؛ فهو خطأ منه غير عمد، فلا إثم عليه
~~ولا كفارة؛ وعلى هذا القول ابن عباس والزهري والحسن وإبراهيم النخعي
~~وقتادة والربيع وزرارة بن أوفى ومحكول والسدي. وقال علي رضي الله
~~عنه وطاووس: (اللغو اليمين في حالة الغضب والضجر
~~من غير عقد ولا عزم)، ومثله مروي عن ابن عباس. يدل
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يمين في غضب ".

# وقال بعضهم: هو اليمين في المعصية، لا يؤاخذه الله بالحنث في يمينه
~~ويكفر، وبه قال سعيد بن جبير. وقال غيره: ليس عليه في ذلك كفارة.
~~وقال مسروق في الرجل يحلف على المعصية: (كفارته أن يتوب
~~عنها، وكل يمين لا يحل له أن يفي بها فليس
~~فيها كفارة؛ ولو أمره بالكفارة لأمرته أن ms0222
~~يتم على قوله). يدل عليه ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " من نذر فيما لا يملك فلا نذر له، ومن حلف
~~على معصية فلا يمين له ".

# وعن إبراهيم النخعي قال: (لغو اليمين أن يصل الرجل
~~كلامه بالحلف، كقوله: والله ليأكلن؛ والله
~~ليشربن؛ ونحوها، لا يقصد بذلك اليمين ولا
~~يريد به حلفا، فليس عليه فيه كفارة). يدل عليه
~~ما

# " روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقوم
~~ينتضلون ومعهم رجل من أصحابه؛ فرمى رجل من
~~القوم فقال: والله أصبت؛ والله أخطأت. فقال
~~الرجل الذي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: حنث
~~الرجل يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " كل
~~أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة " ".

# وقالت عائشة: (أيمان اللغو ما كان في الهزل
~~والمراء والخصومة والحديث الذي لا يعقد
~~عليه القلب). وقال زيد بن أسلم: (هو دعاء الحالف
~~لنفسه، كقوله: أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا،
~~أخرجني الله من مالي إن لم آتك غدا).

# قوله تعالى: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم } أي بما تعمدتم الكذب؛ وهو أن يحلف على شيء يعلم أنه
~~ليس كذلك. والمعنى: { ولكن يؤاخذكم } بما عزمتم وقصدتم
~~وتعمدتم؛ لأن كسب القلب العقد والنية. قوله تعالى: {
~~والله غفور حليم }؛ أي { غفور } لمن تاب من اليمين
~~الغموس، { حليم } عن الحالف إذ لم يعجل عليه بالعقوبة.
~~وقيل: معناه: { والله غفور } لمن حنث وكفر عن يمينه، {
~~حليم } حين رخص لكم في الحنث ولم يعاقبكم على اليمين على ترك
~~البر.

# واللغو في اللغة: الكلام الساقط الذي لا فائدة
~~فيه ولا حكم له، يقال: ألغيت الشيء إذا طرحته. وقد
~~يذكر اللغو ويراد به الكلام الفاحش القبيح، قال الله تعالى:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه

# [القصص: 55] وقال تعالى:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72].

### || [2.226]

# قوله عز وجل: { للذين يؤلون من نسآئهم
~~تربص أربعة أشهر فإن فآءو فإن الله غفور
~~رحيم }؛ قال ابن عباس: (إن العرب في الجاهلية كان
~~الرجل منهم يكره ms0223 امرأته ويكره أن يتزوجها
~~غيره، فيحلف أن لا يطأها أبدا ولا يخلي سبيلها
~~إضرارا؛ فتبقى معلقة لا ذات زوج ولا مطلقة،
~~حتى يموت أحدهما. فأبطل الله ذلك من فعلهم،
~~وجعل الأجل في هذا بعد هذا القول أربعة أشهر
~~إذا تمت هذه المدة ولم يفئ إليها بانت
~~بتطليقة).

# وفي قراءة عبدالله: (للذين آلو من نسائهم) على لفظ
~~الماضي؛ والإيلاء: الحلف؛ يقال: آلى يؤلي إيلاء؛ والاسم
~~الألية، قال الشاعر:

# علي الله وصيام شهر

# أمسك طائعا إلا يكفي

# وجمع الألية الألايا قال الشاعر:

# قليل الألايا حافظ ليمينه

# إذا نذرت منه الإلية برت

# والإيلاء في الشرع: هو الحلف على ترك الجماع الذي يكسب الطلاق
~~بمضي المدة. ومعنى الآية: للذين يحلفون من نسائهم لا يقربوهن
~~أربعة أشهر. والتربص: التوقف. وقال بعضهم: التربص:
~~التصبر.

# قوله: { فإن فآءو فإن الله غفور رحيم } فإن رجعوا
~~عما حلفوا عليه؛ فقرب الرجل امرأته أو كان عاجزا عن الوطء
~~ففاء بلسانه، { فإن الله غفور رحيم } لذنب الإضرار
~~بالامتناع عن الجماع، { رحيم } بهم إذ رخص لهم القربان بالكفارة.
~~وفي قراءة ابن مسعود. (فإن فاءوا فيهن).

# واختلف العلماء فيما يكون موليا على وجوه؛ ما روي عن علي وابن عباس
~~والحسن رضي الله عنهم: (أن الإيلاء هو الامتناع من
~~الجماع على جهة الغضب؛ والإصرار بتأكيد اليمين
~~حتى لو كان له ولد رضيع يخشى أن يقرب أمه
~~أن تحبل فيضر ذلك بالولد، فحلف أن لا يقربها
~~لم يكن موليا).

# وقال النخعي وابن سيرين والشعبي: (هو اليمين على أن لا
~~يجامعها، سواء كان في الغضب أو في الرضا). وبهذا
~~القول قال علماؤنا رحمهم الله تعالى حتى قال أبو يوسف وأبو
~~حنيفة ومحمد: (كل يمين في زوجة منعت جماع أربعة
~~أشهر من غير حنث يلزمه تعيين إيلاء؛ وفي
~~أخرى فهو إيلاء).

# والقول الثالث: ما روي عن سعيد بن المسيب: (أن الإيلاء هو
~~اليمين في الجماع وغير ذلك من الضرر حتى لو
~~حلف لا يكلمها كان موليا).

# والقول الرابع: قول عبدالله بن عمر: (أنه إذا هجرها فهو
~~إيلاء)، ms0224 ولم يذكر الحلف.

# والتربص: انتظار الشيء خيرا أو شرا يحل بك أو به؛ ولذلك
~~سمي المحتكر متربصا لانتظاره غلاء السعر، قال الشاعر:

# تربص بها ريب المنون لعلها

# تطلق يوما أو يموت حليلها

### || [2.227]

# قوله عز وجل: { وإن عزموا الطلاق فإن الله
~~سميع عليم }؛ أي وإن حققوا الطلاق بالإقامة على حكم اليمين
~~إلى تمام أربعة أشهر؛ { فإن الله سميع } لإيلائهم؛ {
~~عليم } بهم وبنياتهم. والعزم في اللغة: هو العقد على فعل
~~في المستقبل؛ يقال: عزم على كذا؛ إذا عقد قلبه عليه. والعزم
~~الشرعي المذكور في هذه الآية على ثلاثة أوجه: قال ابن عباس:
~~(عزيمة الطلاق انقضاء الأربعة أشهر قبل أن
~~يفيء من غير عذر)، وهو قول ابن مسعود وزيد بن ثابت وعثمان
~~بن عفان رضي الله عنهم؛ قالوا: (إنها تبين بعد هذه
~~المدة بتطليقة)، وبه أخذ أبو حنيفة وأصحابه.

# وعن علي وابن عمر وأبي الدرداء رضي الله عنهم مثل القول
~~الأول. وروي عنهم أيضا: (أنه يوقف بعد مضي المدة،
~~فإما أن يفيء وإما أن يطلق) وهذا قول عائشة وآخرين. وبه
~~قال مالك والشافعي؛ فإن امتنع عنهما؛ فللشافعي قولان؛
~~أحدهما: يحبسه الحاكم ولا يجبره على أحد
~~الأمرين. والثاني: يطلق عليه الحاكم.

# وقال ابن جبير وسالم والزهري وعطاء وطاووس: (إذا مضت أربعة
~~أشهر فهي تطليقة رجعية). فإن قيل: قوله تعالى:
~~{ فإن الله سميع عليم } يقتضي أن عزيمة الطلاق مسموعة
~~ولا يكون كذلك إلا بقول من الزوج بعد الإيلاء؟ قلنا: هذا القول لا
~~يصح؛ لأن الله تعالى لم يزل سميعا ولا مسموع وقد قال تعالى:

# وقتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع
~~عليم

# [البقرة: 244] وليس هناك قول.

### || [2.228]

# قوله عز وجل: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر }؛ وقال ابن عباس: (كان أهل الجاهلية يطلق
~~الرجل امرأته، فإن كانت حبلى كان أحق برجعتها
~~وإلا كانت أحق بنفسها، فكانت المرأة إذا أحبت
~~الرجل قالت أنا حبلى، وليست حبلى ليراجعها.
~~وإذا كرهته ms0225 وهي حبلى قالت: لست حبلى؛ لكي لا
~~يقدر على مراجعتها. فجعل الله عدة المطلقات
~~ثلاثة قروء، ونهى النساء عن كتمان ما في
~~أرحامهن من الحيض والحبل).

# ومعنى الآية: { والمطلقات } ينتظرن { بأنفسهن }
~~ماذا يصنع بهن أزواجهن من المراجعة وترك المراجعة. وقد
~~اختلف السلف في القرء المذكور؛ قال أبو بكر وعمر وعثمان وابن
~~عباس وابن مسعود وأبو موسى الأشعري: (هو الحيض)، وقالوا: (إن
~~الزوج أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة
~~الثالثة، وبه أخذ أبو حنيفة وأصحابه. وقال ابن عمر وزيد بن
~~ثابت وعائشة: (الأقراء هي الأطهار)، (وإذا دخلت في
~~الحيضة الثالثة، فلا سبيل له عليها)، وبه قال مالك
~~والشافعي.

# وإنما اختلف السلف في هذه المسألة؛ لأن القرء في اللغة عبارة
~~عن الحيض وعن الطهر؛ وهو من أسماء الأضداد، قال أبو عبيدة: (هو
~~خروج من شيء إلى شيء؛ يقال: قرأ النجم إذا طلع؛
~~وقرأ النجم إذا غاب). والمرأة تخرج من الطهر إلى الحيض، ومن
~~الحيض إلى الطهر. قال الشاعر:

# يا رب ذي ضغن علي فارض

# له قروء كقروء الحائض

# وأراد بذلك الحيض؛ يعني: أن عداوته تهيج في أوقات معلومة كما أن
~~المرأة تحيض في أوقات معلومة. وقال آخر:

# أفي كل عام أنت جاشم غزوة

# تشد لأقصاها عزيم عزائكا

# ومورثة عزا وفي الحي رفعة

# لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# وأراد بالقرء في هذا البيت الطهر؛ لأنه خرج إلى الغزو ولم يغش
~~نساءه فأضاع أقراءهن؛ أي أطهارهن.

# فلما اختلف السلف واختلفت اللغة في هذا الاسم لم يجب حمله على
~~الأمرين جميعا، ووجب حمله على حقيقته دون مجازه. واسم القرء حقيقة
~~في الحيض؛ مجاز في الطهر؛ لأن كل طهر لا يسمى قرءا وإنما الطهر
~~الذي يكون بين الحيضتين، فسمي بهذا الاسم لمجاوزته الحيض. فلو كان
~~هذا الاسم حقيقة في الطهر لكان لا ينتفي عنه بحال؛ لأن الأسماء
~~الحقائق لا تنتفي عن مسمياتها بحال؛ ووجدنا هذا الاسم ينتفي عن طهر
~~الآيسة والصغيرة، فكان حمله على الحيض أولى من حمله على غيره.

# فإذا اختلفت الأمة في ms0226 ذلك كان المرجع إلى لغة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها "

# وأراد بالأقراء الحيض بالإجماع، واتفق الصحابة أن عدة
~~أم الولد بالحيض وكذلك الاستبراء.

# وذهب الزجاج إلى أن القرء الجمع من قولهم: قرأت القرآن؛
~~أي لفظت به مجموعا. ويقال: قريت الماء في الحوض. ويسمى
~~الحوض مقراة. قال: (وإنما يجتمع الدم في البدن في
~~الطهر فهو القرء) غير أن الأمر لا يظهر في الحقيقة؛ لأن هذا
~~من علم ما في الأرحام، وقد خص الله تعالى نفسه بعلم ما في
~~الأرحام، ولا يمتنع أن يجتمع الدم في حالة الحيض قطرة أو قطرتين
~~كالعبرة ونحوها؛ إذ لو اجتمع جملة لدر درورا لا ينقطع كالبول
~~وسائر المائعات المجتمعة.

# والمطلقة قبل الدخول مخصوصة من هذه الآية بآية أخرى وهو قوله
~~تعالى:

# إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها

# [الأحزاب: 49]. وكذلك الحامل مخصوصة بآية أخرى.

# وروي أن رجلا من أشجع قال: يا رسول الله، طلقت
~~امرأتي وهي حامل وقد ذهبت وأنا أخاف أن تنطلق
~~فتتزوج من بعدي فيكون ولدي له، فأنزل الله
~~تعالى: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء } إلى آخر الآية. فردت امرأة الأشجعي إلى
~~الأشجعي، فقام معاذ بن جبل فقال: يا رسول
~~الله، أرأيت الكبيرة التي يئست من الحيض ما
~~عدتها؟ فنزل:

# واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر

# [الطلاق: 4] فقال آخر: يا رسول الله، أرأيت الصغيرة
~~التي لم تبلغ الحلم؛ ما عدتها؟ فأنزل

# واللائي لم يحضن

# [الطلاق: 4]. فقام آخر فقال: يا رسول الله، والحوامل
~~ما عدتهن؟ فنزل:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4].

# قوله تعالى: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن } تخويفا من الله تعالى للمعتدات
~~كي لا { يكتمن ما خلق الله في أرحامهن } من
~~الحبل فيخبرن بانقضاء العدة ثم يتزوجن فيلزمن الولد غير
~~أبيه؛ ولا يكتمن الحيض فيمتنعن عن الإخبار بانقضاء العدة ليستوجبن
~~النفقة على أزواجهن. ms0227

# وفي هذه الآية دليل على أن قول المرأة يقبل على أمر رحمها حتى
~~لو قالت: حضت؛ حرم على الزوج وطؤها؛ وإذا قالت: طهرت؛ حل له
~~وطؤها؛ إذ لو لم يجب قبول قولها لم يكن لنهيها عن الكتمان معنى
~~ولا فائدة؛ ولهذا إذا قال لامرأته: إذا حضت فأنت طالق؛ فقالت:
~~حضت؛ طلقت، وكان قولها كالبينة في حق نفسها؛ لأنا قبلنا
~~قولها فيما يخصها من انقضاء عدتها وإباحة وطئها وحظره.

# وفرقوا بين هذا وبين سائر الشروط نحو قوله: إذا دخلت الدار أو
~~كلمت زيدا؛ فقالوا: لا يقبل قولها فيه إلا ببينة. فأما إذا علق
~~عتق عبده بحيضة زوجته؛ فقالت: حضت؛ لم تصدق؛ لأن ذلك حكم في
~~غيرها لا يخصها ولا يتعلق بها؛ فهو كغيره من الشروط ولا تصدق.

# قوله عز وجل: { وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك إن أرادوا إصلاحا }؛ أي أزواجهن أحق بمراجعتهن في
~~الأجل الذي أمرن أن يتربصن فيه؛ إن أرادوا بمراجعتهن حسن الصحبة
~~والمعاشرة دون الإضرار والعدوان.

# قوله عز وجل: { ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف }؛ أي لهن على أزواجهن من الحق والحرمة وحسن
~~المعاشرة مثل ما للزوج عليهن من الحقوق بالمعروف. واسم المعروف عام
~~في كل ما يعرف من إقامة الحق، يسمى بذلك لأن كل واحد يعرف بأنه
~~حق.

# قوله تعالى: { وللرجال عليهن درجة }؛ أي لهم
~~زيادة فيما للنساء عليهم وهو الفضل بنفقتهن وقيامهم بما يصلحهن.
~~والفضل في العقل والميراث أن يكون الرجل مسلطا على تأديب المرأة
~~إذا نشزت. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لو أذنت لبشر أن يسجد لبشر ولو صح ذلك؛
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه
~~عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى
~~مفرق رأسه لشحب بالقيح والصديد ثم لحسته
~~ما أدت حقه ".

# قوله عز وجل: { والله عزيز حكيم }؛ أي ملك غالب
~~يحكم ما أراد ويمتحن بما أحب فينتقم ممن عصاه، وهو ذو حكمة فيما
~~يأمر من أمر الدين والدنيا؛ لا يأمر شيئا إلا لحكمة.

### || [2.229-230]

# قوله عز وجل: ms0228 { الطلق مرتان فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسن }؛ قال عروة بن الزبير وقتادة في معنى هذه
~~الآية: (إن الطلاق الذي يملك فيه الرجعة
~~مرتان؛ فإنه بعد الطلقة الثالثة لا يملك
~~الرجعة). وفي الآية ما يدل على هذا؛ لأن الله عقبه بقوله:
~~{ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن }. وعن ابن عباس
~~ومجاهد: (أن المراد بالآية بيان طلاق السنة).

# وقوله: { الطلق مرتان } لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر
~~والندب، وفي لفظ المرتين دليل على أن التفريق سنة؛ لأن من
~~طلق اثنتين معا لا يقال طلقها مرتين، وليس في هذه الآية كيفية
~~سنة التفريق. وقد فسره الله تعالى بقوله:

# إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق: 1] وأراد بذلك تفريق الطلاق على إظهار العدة؛ ألا ترى أنه
~~تعالى خاطب الرجال إحصاء العدة، وذكر الرجعة في سياق الآية بقوله:

# لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا

# [الطلاق: 1] وعلى هذا قال صلى الله عليه وسلم لابن عمر حين
~~طلق امرأته في حال الحيض:

# " ما هكذا أمرك ربك؛ إنما أمرك أن تستقبل
~~الطهر استقبالا، فطلقها لكل قرء تطليقة؛
~~فإنها العدة التي أمر الله أن يطلق فيها
~~النساء ".

# قوله تعالى: { فإمساك بمعروف } أي عليكم إمساكهن
~~بحسن الصحبة والمعاشرة إذا أردتم الرجعة، { أو تسريح
~~بإحسن } أي يتركوهن حتى ينقضي تمام الطهر ويكن أملك
~~لأنفسهن. والإحسان: أن يوفي الزوج حقها في المهر ونفقة العدة؛
~~وأن لا يطول العدة عليها.

# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية؛
~~فقيل له: أين التطليقة الثالثة؟ فقال: " في
~~قوله: { أو تسريح بإحسن } " ".

# قوله عز وجل: { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود
~~الله }؛ قال ابن عباس:

# " نزلت في جميلة بنت عبدالله بن أبي ابن سلول
~~وفي زوجها ثابت بن قيس، كانت تبغضه بغضا
~~شديدا لا تقدر على النظر إليه، وكان يحبها
~~حبا شديدا لا يقدر على أن يصبر عنها؛ وكان
~~بينهما كلام، فأتت أباها فشكت عليه وقالت:
~~إنه يضربني ويسيء إلي! فقال لها: ارجعي إلى
~~زوجك، فأتته ms0229 الثانية وبها أثر الضرب، فشكت
~~إليه فقال لها: ارجعي إلى زوجك. فلما رأت أنه
~~لا يشكيها ولا ينظر في أمرها أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشكت عليه وأرته أثر الضرب بها،
~~فقالت: يا رسول الله، لا أنا ولا هو، فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى ثابت وقال: " يا ثابت، ما لك
~~ولأهلك؟ " قال: والذي بعثك بالحق نبيا؛ ما على
~~الأرض شيء أحب إلي منها غيرك، لكنها لا
~~تطيعني، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: " ما
~~تقولين؟ " فكرهت أن تكذب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالت: ما كنت أحدثك اليوم حديثا ينزل
~~عليك خلافه غدا، هو من أكرم الناس لزوجته لا
~~أعيب عليه في دين ولا خلق، ولكني أبغضه لا
~~أنا ولا هو. فقال ثابت: قد أعطيتها حديقة لي،
~~قل لها فلتردها علي وأنا أخلي سبيلها، فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتردين عليه
~~حديقته وتملكين أمرك؟ " قالت: نعم، وزيادة.
~~فأنزل الله قوله: { ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~ممآ آتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما
~~حدود الله } الآية، فقال صلى الله عليه وسلم: " أما
~~الزيادة فلا " ثم قال لثابت: خذ منها ما
~~أعطيتها وخل سبيلها، ففعل "

# وكان ذلك أول خلع في الإسلام).

# ومعنى الآية: { ولا يحل لكم أن تأخذوا } شيئا مما
~~أعطيتموهن من مهر ولا غيره، { إلا أن يخافآ }. قال أبو عبيد:
~~(معناه: معلما ومؤقتا حقيقته؛ أي إلا أن
~~يكون الأغلب عليها على ما ظهر منهما من أسباب
~~التباعد الخوف من أن لا { يقيما حدود الله } وهو
~~ما فرض الله تعالى للزوج).

# ومن قرأ (يخافا) على فعل ما لم يسم فاعله، كان المعنى إلا أن
~~يخافا عليهما أن لا يقيما حدود الله، وهو ما فرض الله تعالى
~~للزوج على المرأة، والمرأة على الزوج، وقد يذكر الخوف في معنى
~~العلم كما قال أبو محجن الثقفي:

# إذا مت فادفني إلى أصل كرمة

# تروي عظامي بعد موتي عروقها

# ولا تدفنني بالفلاة فإنني

# أخاف إذا ما ms0230 مت أن لا أذوقها

# وأما قوله عز وجل: { فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله }؛ أي علمتم بغالب ظنكم أن لا يكون بينهما صلاح ولا
~~مقام على النكاح. { فلا جناح عليهما فيما افتدت به
~~}؛ أي لا حرج عليهما في الأخذ والإعطاء. ويقال: معناه: لا حرج على
~~الزوج أن يأخذ ما افتدت به المرأة نفسها مما أعطاها الزوج. قال
~~الفراء: (هذا كقوله:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرج ذلك من أحدهما؛ كذلك في
~~هذه الآية أراد بقوله تعالى: { فلا جناح عليهما
~~} نفي الحرج عن الزوج في الأخذ: فأما المرأة
~~فهي مفتدية باختيارها ورضاها).

# وإنما يباح للزوج أن يخلعها إذا كان النشوز من قبل
~~المرأة؛ وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: (لو اختلعت
~~بكل شيء لها لأخذته).

# وروي أن امرأة نشزت فرفعت إلى عمر رضي الله عنه فأباتها في بيت
~~الزبل ثلاث ليال ثم دعا بها فقال رضي الله عنه: (كيف وجدت
~~مبيتك؟) فقالت: ما بت ليالي منذ كنت عنده
~~أقر لعيني منهن. فقال عمر رضي الله عنه لزوجها:
~~(اخلعها، ولو بقرطها).

# قوله تعالى: { تلك حدود الله فلا تعتدوها }؛
~~الآية؛ أي هذه الآيات المنزلة من الأوامر والنواهي فرائض الله
~~وأحكامه { فلا تعتدوها } أي فلا تتجاوزوها، { ومن يتعد
~~حدود الله }؛ أي من يتجاوز أحكام الله ويترك ما أمر الله به أو
~~يعمل بما نهاه، { فأولئك هم الظلمون }؛ الضارون
~~لأنفسهم بمعصيتهم. وإذا كان النشوز من قبل الزوج، فلا يحل له أخذه
~~شيئا منها ديانة؛ لقوله تعالى:

# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا

# [النساء: 20].

# واختلف السلف رضي الله عنهم في الخلع؛ هل هو طلاق أو
~~فسخ؛ فذهب بعضهم إلى أنه فسخ؛ وهي رواية عن ابن عباس، واستدلوا
~~بظاهر هذه الآية؛ فقالوا: إن الله ذكر الطلاق الثالث بعد هذا
~~بقوله: { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره }؛ فلو كان الخلع طلاقا لجعل الطلاق أكثر
~~من ثلاث.

# وأكثر فقهاء الأمصار قالوا: الخلع طلاق؛ ms0231 وهو " رواية عن " عمر
~~وعثمان وابن مسعود والحسن وإبراهيم النخعي وغيرهم. وليس في ظاهر الآية
~~أن الخلع فسخ؛ لأن قوله تعالى: { ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا } حكم مبتدأ؛ إذ (الواو) للاستئناف؛ إلا أن يقوم دليل
~~الجمع، فكأن الله تعالى ذكر في أول هذه الآية حكم الطلاق بغير بدل
~~وخير الزوج بين أن يراجعها في العدة أو يتركها حتى تنقضي عدتها، ثم
~~استأنف بيان حكم الطلاقين إذا كان على وجه الخلع، وأبان عن موضع
~~الحظر والإباحة فيها، ثم ذكر حكم الطلقة الثالثة بالآية التي بعد
~~هذه الآية. وهذا مما يستدل به على أن المختلعة يلحقها الطلاق؛ لأن
~~عامة الفقهاء اتفقوا على أن تقدير الآية وترتيب أحكامها على ما
~~وصفناه؛ فحصلت التطليقة الثالثة بعد الخلع. شرط في إباحتها للأول؛
~~إلا ما روي عن سعيد بن المسيب رواية شاذة: أنه لم يجعله
~~شرطا؛ ولم يتابعه أحد على ذلك.

# وإنما جعل دخول الزوج الثاني بها شرطا لمفهوم الآية وورود
~~السنة أما مفهوم الآية؛ فلأن الله تعالى قال: { حتى تنكح
~~زوجا غيره } والنكاح هو الوطء في الحقيقة، وذكر الزوج يفيد
~~العقد لاستحالة أن يكون زوجا من غير عقد، فكأن قوله { حتى
~~تنكح زوجا } كناية مفهمة مغنية عن التصريح.

# وأما السنة: فما

# " روي أن رفاعة القرظي طلق امرأته ثلاثا،
~~فتزوجها عبدالرحمن ابن الزبير، فجاءت إلى
~~رسول الله تريد أن ترجع إلى زوجها الأول، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " هل جامعك عبدالرحمن؟ " فقالت:
~~ما الذي معه إلا كهدبة ثوبي هذا. فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " أفتريدين أن ترجعي إلى زوجك الأول؟ "
~~قالت: نعم، قال صلى الله عليه وسلم: " لا؛ حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك " فندمت على مقالتها،
~~فقالت: يا رسول الله قد طاف بي، فقال: " لا أصدقك
~~الآن " ".

# قوله عز وجل: { فإن طلقها فلا جناح عليهمآ أن
~~يتراجعآ } حكم الطلاقين إذا كان على وجه الخلع، وأبان عن موضع
~~الحظر والإباحة فيها، ثم ذكر حكم الطلقة الثالثة بالآية التي بعد
~~هذه الآية. وهذا مما يستدل به على المختلعة ms0232 يلحقها الطلاق؛ لأن
~~عامة الفقهاء اتفقوا على أن تقدير الآية وترتيب أحكامها على ما
~~وصفناه؛ فحصلت التطليقة الثالثة بعد الخلع؛ أي فإن طلقها الزوج
~~الثاني بعدما دخل بها، فلا حرج على المرأة والزوج الأول أن يتراجعا؛
~~بأن يتزوجها مرة أخرى بعد انقضاء العدة.

# قوله تعالى: { إن ظنآ أن يقيما حدود الله } أي إن
~~علما بغالب ظنهما أنهما يقيمان حدود الله فيما بينهما؛ لأنهما
~~قد افترقا؛ ورأى الزوج وحدته ورأت المرأة غربتها ووحشتها.

# والحكمة في شرط دخول الزوج الثاني بها: أن الطلاق لما كان من
~~أبغض المباحات إلى الله تعالى على ما ورد به الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن من أبغض المباحات إلى الله تعالى الطلاق "

# شرط الله في حرمة الطلقة الثالثة ما يكبر على الأزواج من غشيان
~~غير تلك المرأة؛ حتى لا يعجلوا بالطلاق عند الغضب ولا يطلقوا إلا على
~~وجه السنة.

# قوله عز وجل: { وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون }؛ أي هذه الآية التي ذكرت أحكام الله وفرائضه يبينها
~~في القرآن لقوم يعلمون أوامر الله تعالى؛ وإن ما يأتي به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صدق. وتخصيص العلماء في هذه الآية؛ لأنهم هم
~~الذين يحفظون أوامر الله وأحكامه وينتفعون بالآيات. وقيل: خصهم الله
~~بالذكر على جهة النباهة لهم كما خص جبريل وميكائيل من بين الملائكة
~~على جهة النباهة لهما.

### || [2.231]

# قوله عز وجل: { وإذا طلقتم النسآء فبلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا }؛ نزلت في
~~ثابت بن يسار الأنصاري؛ طلق امرأته حتى إذا انقضت عدتها إلا
~~يومين أو ثلاثة؛ وكادت تبين منه راجعها، ثم طلقها ففعل بها مثل
~~ذلك، حتى مضت لها سبعة أشهر مضارا لها بذلك. وكان الرجل إذا أراد
~~ان يضار امرأته طلقها ثم تركها حتى تحيض الثالثة، ثم راجعها، ثم
~~طلقها فتطول عليها العدة، فهذا هو الضرار؛ فأنزل الله هذه
~~الآية.

# ومعنى الآية: { وإذا طلقتم النسآء } تطليقة أو تطليقتين {
~~فبلغن أجلهن } أي قاربن وقت انقضاء العدة {
~~فأمسكوهن ms0233 بمعروف } أي احبسوهن بالرجعة على أحسن
~~الصحبة، لا على تطويل العدة، { أو سرحوهن بمعروف } أي
~~اتركوهن بمعروف حتى ينقضي تمام أجلهن، { ولا تمسكوهن
~~ضرارا } أي لا تحبسوهن في العدة إضرارا { لتعتدوا } عليهن؛
~~أي تظلموهن.

# قوله تعالى: { ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه }؛
~~أي من يفعل ذلك الاعتداء فقد عرض نفسه لعذاب الله بإتيان ما نهى
~~الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ملعون من ضار مسلما أو ماكره ".

# قوله عز وجل: { ولا تتخذوا آيات الله هزوا }؛
~~أي لا تتركوا ما حد الله لكم من أمر الطلاق وغيره فتكونوا مقصرين
~~لاعبين. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: كان الرجل يطلق
~~امرأته أو يعتق عبده ثم يقول: إنما كنت
~~لاعبا، فيرجع في العتق والنكاح؛ فأنزل الله
~~هذه الآية، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " من طلق لاعبا أو أعتق لاعبا فقد جاز عليه "

# أي نفذ عليه.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاث جدهن وهزلهن جد: الطلاق، والعتاق،
~~والنكاح "

# وفي بعض الروايات:

# " الطلاق، والنكاح، والرجعة "

# وروي في الخبر:

# " خمس جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق،
~~والعتاق، والرجعة، والنكاح، والنذر ".

# وعن أبي موسى الأشعري قال:

# " غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأشعريين،
~~فأتيته فقلت: يا رسول الله، غضبت على
~~الأشعريين؟ قال: " يقول أحدكم لامرأته: قد
~~طلقتك، ثم يقول: قد راجعتك، ليس هذا طلاق
~~المسلمين، طلقوا المرأة في قبل طهرها "

# وقال الكلبي: (معنى { ولا تتخذوا آيات الله هزوا
~~} أي أمسكوا بمعروف أو سرحوا بإحسان).

# قوله عز وجل: { واذكروا نعمت الله عليكم ومآ
~~أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به }؛
~~أي احفظوا منة الله عليكم في أمر الدين. وقيل: { واذكروا
~~نعمت الله عليكم } بالإيمان، { ومآ أنزل عليكم
~~من الكتاب } يعني القرآن، { والحكمة } يعني مواعظ القرآن
~~والحدود والأحكام. وقيل: الحكمة هي فقه الحلال والحرام. وقوله: {
~~يعظكم به } أي ينهاكم عن الإضرار وسائر المعاصي.

# قوله تعالى: { واتقوا الله واعلموا أن الله
~~بكل شيء عليم }؛ أي اخشوه فيما أمركم به ونهاكم عنه، ms0234 {
~~واعلموا أن الله بكل شيء } من أعمالكم من العدل
~~والجور، { عليم } أي عالم يجزيكم على الخير والشر.

# ومن الناس من يحتج بقوله:

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن

# [البقرة: 229] في إيجاب الفرقة بين المعسر العاجز عن النفقة وبين
~~امرأته؛ لأن الله خيرهم بين أحد شيئين؛ فإذا عجز عن أحدهما تعين
~~عليه الثاني. قلت: هذا الاحتجاج بعيد من الآية؛ لأن العاجز عن نفقة
~~المرأة ممسك بالمعروف إذ لم يكلف الإنفاق في هذه الحالة، قال
~~الله تعالى:

# ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ آتاه الله لا
~~يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها

# [الطلاق: 7] وغير جائز أن يقال للمعسر: غير ممسك بالمعروف؛ إذ ترك
~~الإمساك بالمعروف ذم؛ والعاجز غير مذموم.

### || [2.232]

# قوله عز وجل: { وإذا طلقتم النسآء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف }؛ قال الحسن وقتادة: (نزلت
~~هذه الآية في معقل بن يسار، كانت أخته جميل
~~تحت أبي البداح طلقها تطليقة واحدة ثم
~~تركها حتى انقضت عدتها، ثم ندم على طلاقه
~~إياها؛ فخطبها فرضيت المرأة بذلك وأحبت أن
~~تراجعه، وأبى أخوها معقل وقال لها: إني اخترته
~~على أشراف قومي فطلقك، ثم تريدين أن
~~تراجعيه؟! وجهي من وجهك حرام أبدا لأن
~~تزوجتيه. فأنزل الله هذه الآية ينهى معقلا
~~عما صنع).

# وروي أن أبا البداح لما طلقها وتركها حتى
~~انقضت عدتها جاء يخطبها وأراد مراجعتها،
~~وكانت المرأة تحب مراجعته، قال له أخوها:
~~أفرشتك كريمتي وآثرتك على قومي فطلقتها ولم
~~تراجعها حتى انقضت عدتها، وجئت تخطبها؟!
~~والله لا أنكحها أبدا. فأنزل هذه الآية.

# ومعناها: { وإذا طلقتم النسآء } واحدة أو اثنتين، {
~~فبلغن أجلهن } يعني انقضت عدتهن، وأراد ببلوغ الأجل في
~~هذه الآية حقيقة البلوغ بانقضاء العدة، { فلا تعضلوهن }
~~أي لا تمنعوهن { أن ينكحن أزواجهن } يعني الذين كانوا
~~أزواجا لهن من قبل.

# وقوله تعالى: { إذا تراضوا بينهم بالمعروف }
~~أي إذا تراضوا بنكاح جديد ومهر وشهود؛ وما لا يكون مستنكرا في عقل
~~ولا عادة ولا خلق.

# قوله عز وجل: { ذلك يوعظ به من كان منكم ms0235 يؤمن
~~بالله واليوم الآخر }؛ أي ذلك الذي ذكر من النهي عن العضل
~~{ يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله } ويؤمن بالبعث.
~~قوله تعالى: { ذلكم أزكى لكم وأطهر }؛ أي أن لا
~~تمنعوها خير لكم وأفضل وأدخل في التزكية من المنع لهن، وأطهر من
~~الذنب وأبعد من الريبة؛ لأنه إذا كان في نفس كل واحد منهما علاقة
~~حب لم يؤمن أن يتجاوزا ذلك إلى غير ما أحل الله لهما.

# وقوله تعالى: { والله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~}؛ أي { والله يعلم } حب كل منهما لصاحبه، { وأنتم
~~لا تعلمون } ذلك. { والله يعلم } ما لكم فيه الصلاح في
~~العاجل والآجل، ويعلم ما يزكيكم مما يرديكم {
~~وأنتم لا تعلمون } ذلك.

# فلما نزلت هذه الآية دعا النبي صلى الله عليه وسلم معقلا
~~فقرأ عليه الآية وقال:

# " " إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر، فلا تمنع
~~أختك من أبي البداح " فقال: إني أؤمن بالله
~~واليوم الآخر وأشهدك أني قد أنكحته "

# وكفر عن يمينه.

# والعضل في اللغة له معنيان؛ أحدهما: المنع؛ يقال: عضل الرجل
~~المرأة يعضلها ويعضلها إذا منعها من الأزواج ظلما.
~~وأعضل الداء الأطباء إذا أعياهم عن معالجته، ويقال: داء عضال؛
~~ومسألة معضلة. والآخر: التضييق؛ يقال: عضل القضاء
~~بالجيش إذا ضاق بهم، وعضلت المرأة بولدها إذا عسر خروجه.

# وفي الآية دليل على جواز نكاح المرأة على نفسها إذا عقدت بغير
~~ولي؛ لأن الله تعالى أضاف العقد إليها ونهى الولي عن
~~عضلها إذا تراضى الزوجان بالمعروف. ويدل على ذلك قوله:

# فلا جناح عليهمآ أن يتراجعآ

# [البقرة: 230]. وقوله:

# فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف

# [البقرة: 234].

### || [2.233]

# قوله عز وجل: { والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة }؛ أي
~~والمطلقات اللاتي لهن أولاد من أزواجهن المطلقين ولدنهم قبل
~~الطلاق أو بعده؛ وقوله: { يرضعن أولادهن } لفظه لفظ الخبر
~~ومعناه: الأمر، كأنه قال: لترضع الوالدات أولادهن، كما قال
~~تعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن

# [البقرة: 228] يدل على ذلك أنه لو كان قوله: { يرضعن } خبرا
~~لما وجد مخبره على خلاف ما أخبر الله به؛ ms0236 فلما كان من
~~الوالدات من لا ترضع؛ علم أنه لم يرد به الخبر؛ فكان هذا
~~محمولا في حال قيام النكاح على الأوامر الواجبة من طريق الدين لا من
~~جهة الحكم؛ فإنها إذا امتنعت من الإرضاع لم يكن للزوج أن يجبرها
~~على ذلك من حيث الحكم، وإن أرضعت لم تستحق نفقة الرضاع مع بقاء
~~الزوجية، ولا يجتمع لها نفقتان.

# وفي الآية إثبات حق الرضاع للأم، وبيان مدة الرضاع للمستحق على
~~الولد، فإن الولد لو امتنع من الإرضاع في الحولين أجبر عليه كما قال
~~تعالى في آية المطلقات:

# فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن

# [الطلاق: 6] وقال:

# وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى

# [الطلاق: 6].

# فإن قيل: كيف قال الله تعالى: { حولين كاملين } والحولان
~~لا يكونان إلا كاملين؟ قيل: لإزالة الإبهام؛ فإن الإنسان قد يقول:
~~أقمت عند فلان سنتين؛ إذا كان قريبا من سنتين، وسرت شهرا؛ إذا
~~كان قريبا من شهر، فبين الله تعالى أنهما حولان كاملان: أربعة
~~وعشرون شهرا من يوم يولد إلى أن يفطم.

# وقوله تعالى: { لمن أراد أن يتم الرضاعة } أي
~~لمن أراد من الآباء أن يتم الرضاعة المفروضة عليه؛ أي هذا منتهى
~~الرضاعة وليس فيما دون ذلك وقت محدود، وإنما هو على مقدار إصلاح
~~الصبي وما يعيش به.

# قرأ أبو رجاء: (الرضاعة) بكسر الراء؛ قال الخليل: (وهما
~~لغتان مثل الوكالة والوكالة؛ والدلالة
~~والدلالة). وقرأ مجاهد: (لمن أراد أن يتم الرضعة)
~~وهي فعلة كالمرة الواحدة، وقرأ عكرمة: (لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة) على الفاعل. وقرأ ابن عباس: (لمن أراد أن
~~يكمل الرضاعة).

# قوله عز وجل: { وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها
~~}؛ معناه: وعلى الأب نفقتهن وكسوتهن كما يعرف أنه العدل، يكون
~~ذلك أجرة لهن على الرضاع إذا كان إرضاع الولد بعد الفراق.

# وقوله تعالى: { لا تكلف نفس إلا وسعها } أي لا
~~يجبر الأب على النفقة والكسوة إلا مقدار طاقته، والتكليف هو
~~الإلزام، قال الضحاك: (هذا في المطلقات دون
~~المزوجات؛ لأن الله تعالى قابل هذه النفقة
~~بالإرضاع، ونفقة الزوجة ms0237 لا تجب بالإرضاع وإنما
~~تجب بسبب الزوجية).

# قوله عز وجل: { لا تضآر والدة بولدها ولا
~~مولود له بولده }؛ قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وسلام
~~برفع الراء مشددة على الخبر منسوقا على قوله: { لا تكلف
~~نفس } وأصله: (لا تضارر) فأدغمت الراء في الراء.

# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: (لا تضار) مشددة
~~منصوبة على النهي. وأصله (لا تضارر) فأدغمت الراء في الراء وحركت
~~إلى أخف الحركات وهو النصب؛ ويدل عليه قراءة عمر: (لا
~~تضارر) على إظهار التضعيف.

# ومعنى الآية: { لا تضآر والدة بولدها } فينزع منها إلى
~~غيرها بعد أن رضيت بإرضاعه؛ وألفها الطفل؛ { ولا مولود له
~~بولده } أي لا تلقيه هي إلى أبيه بعد أن عرفها الولد
~~لتضارر الأب بذلك. وقيل: معناه: { لا تضآر والدة
~~بولدها } فتكره على إرضاعه إذا قبل من غيرها وكرهت هي رضاعه؛
~~لأن ذلك ليس بواجب عليها. { ولا مولود له بولده } فيحمل
~~على أن يعطي الأم إذا لم يرضع إلا منها أكثر مما يجب لها عليه.
~~وهذان القولان على مذهب الفعل المجهول على معنى أنه يفعل ذلك بهما،
~~والوالدة والمولود له مفعولان.

# وأصل الكلمة (تضارر) بفتح الراء الأولى؛ ويحتمل أن يكون الفعل لهما
~~ويكون على مذهب من قد سمي فاعله، والمعنى: لا تضارر والدة بولدها
~~فتأبى أن ترضع ولدها لشفق على أبيه. { ولا مولود له
~~بولده } أي ولا يضار الأب أم الصبي فيمنعها من إرضاعه
~~وينزعه منها؛ وهذا المذهب أصله (لا يضارر) بكسر الراء الأولى.

# وجعل الزجاج قوله: (لا تضار) بالنصب نهيا للوالدة عن الإضرار
~~بالولد. وقوله: { ولا مولود له بولده } نهيا للوالد عن
~~الإضرار بولده. ومعنى ذلك: لا تترك الوالدة إرضاع ولدها غيضا على
~~أبيه فتضر بالولد؛ لأن الوالدة أشفق بولدها من الأجنبية، ولا
~~يأخذ الأب الولد من أمه قصدا إلى الإضرار بها فيضر بولده،
~~ولا يمنعها الأجرة فيضر بولده.

# قوله عز وجل: { وعلى الوارث مثل ذلك }؛ يعني على
~~وارث الولد إذا لم يكن له أب مثل ما على الأب من النفقة والكسوة
~~وترك ms0238 الإضرار. قال عمر والحسن: (إنه على العصبات دون
~~أصحاب الفرائض). وقال قتادة: (إنه على الوارث من
~~العصبات وأصحاب الفرائض جميعا؛ على كل واحد
~~منهم بمقدار نصيبه من الميراث) إلا أنه لم
~~يشرط أن يكون الوارث ذا رحم محرم من الولد، وقد
~~شرط أصحابنا ذلك.

# قوله عز وجل: { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما
~~وتشاور فلا جناح عليهما }؛ أي إن أراد الأبوان فطام
~~الولد من اللبن دون الحولين بتراضيهما وبتشاورهما؛ فلا إثم عليهما في
~~ذلك. وعن ابن عباس: (فطام الولد من اللبن دون حولين
~~بتراضيهما وبمشاورتهما فلا إثم عليهما في
~~ذلك). وعن ابن عباس: (معناه: إن أرادا فصالا قبل
~~الحولين أو بعدهما بتراضيهما فلا جناح
~~عليهما؛ فإن تشاقا رجعا إلى الحولين).

# وإنما سمي الفطام فصالا؛ لانفصال المولود من الاغتذاء بثدي
~~أمه إلى غير ذلك من الأقوات.

# وأصل الفصل: القطع والتفريق.

# قوله عز وجل: { وإن أردتم أن تسترضعوا
~~أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم مآ آتيتم
~~بالمعروف }؛ أي { وإن أردتم } يعني الآباء والأمهات { أن
~~تسترضعوا أولادكم } غير الوالدة، فلا إثم عليكم، { إذا
~~سلمتم } من الأجرة ما تراضيتم به. ولهذا قالوا: إن الأم إذا لم
~~تختر أن ترضع الولد بعد الطلاق، واختارت أن يكون الولد عندها، أمر
~~الزوج أن يستأجر ظئرا لترضعه في بيت أم الرضيع.

# قوله تعالى: { واتقوا الله واعلموا أن الله
~~بما تعملون بصير }؛ أي (اتقوا الله) في الضرار ومخالفة
~~أمر الله، { واعلموا أن الله بما تعملون } من العدل
~~والجور في أولادكم ونسائكم { بصير } عالم يجزيكم به.

# وأما تأويل ذكر الحولين في مدة الرضاع، فأما أكثر مدته على قول
~~أبي حنيفة؛ فعلى بيان مقدار استحقاق نفقة الرضاع وثبوت حكم الحرمة:
~~فثلاثون شهرا على مذهبه. وعن ابن عباس أنه كان يقول في قوله:

# وحمله وفصله ثلثون شهرا

# [الأحقاف: 15] (بيان أقل مدة الحمل وأكثر مدة
~~الرضاع؛ لأن الله تعالى قال في آية أخرى:

# وفصاله في عامين

# [لقمان: 14]). وكان يقول: (إذا كان الحمل لستة أشهر
~~كان مدة الرضاع سنتين؛ وإذا كان الحمل تسعة
~~أشهر ms0239 كان الرضاع سنة وتسعة أشهر). وعلى هذا مهما
~~زاد في الحمل شهرا نقص بإزائه من الرضاع؛ وهذا يقتضي أن الحمل إذا
~~بلغ سنتين؛ أن المرأة لا ترضع ولدها إلا ستة أشهر. فكان أبو حنيفة
~~يحمل قوله:

# وحمله وفصله ثلثون شهرا

# [الأحقاف: 15] على ذكر الحمل على الأيدي مع بيان مدة أكثر الرضاع.

### || [2.234]

# قوله عز وجل: { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~}؛ معناه: إن الذين يموتون منكم ويتركون نساءهم من بعدهم؛ ينتظرون
~~في عدتهن؛ معنى (أربعة أشهر وعشرا) لا يتزوجن ولا
~~يتزين في هذه المدة.

# وقوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن }؛ أي إذا انقضت
~~عدتهن؛ { فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف }؛ أي لا حرج عليكم في تركهن بعد انقضاء المدة
~~ليتزين زينة لا ينكر مثلها، ويتزوجن من الأكفاء ويفعلن كل
~~معروف. قوله تعالى: { والله بما تعملون خبير }؛ أي
~~بما تعملون من الخير والشر عالم يجزيكم به.

# فإن قيل: (الذين) اسم موصول و(يتوفون) (ويذرون) من
~~صلته، وجملته مبتدأ؛ و(يتربصن) فعل الأزواج لا فعل (الذين)
~~ولا فيه ضمير عائد إلى (الذين)؛ فيبقى المبتدأ بلا خبر، والمبتدأ
~~لا يخلو من خبر اسما كان أو فعلا؛ وليس من ذلك ها هنا شيء؟ قيل: قال
~~أبو العباس السراج: (في الآية ضمير تقديره: أزواجهم
~~يتربصن) لأن الفعل يدل على الفاعل. وقال الأخفش:
~~(تقديره: يتربصن من بعدهم أربعة أشهر) حتى
~~يكون الضمير عائدا إلى (الذين). وذكر الزجاج: أن النون في
~~قوله (يتربصن) قائم مقام الأزواج كناية عنها
~~لا محالة فصار كالتصريح، وهذا كما يقال: الذي يموت
~~ويخلف ابنتين ترثان الثلثين؛ معناه يرث ابنتاه الثلثين.

# قوله تعالى: { وعشرا } ظاهر لفظ العشر يتناول الليالي؛ ألا
~~ترى أنه يقال للأيام: عشرة أيام؛ وإنما غلب لفظ التأنيث في الآية
~~فقيل: (عشرا)؛ لأن العرب تقدم الليل على النهار ويعدون أول
~~كل شهر من الليلة؛ ألا تراهم يصلون التراويح إذا رأوا الهلال
~~ويدعونها إذا رأوا هلال شوال. ومن عادتهم أنهم إذا ذكروا أحد
~~العددين على سبيل الجمع أرادوا مثله ms0240 العدد الآخر؛ كما قال تعالى في
~~قصة زكريا عليه السلام:

# قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا

# [آل عمران: 41] وقال في موضع آخر:

# ثلاث ليال سويا

# [مريم: 10] والقصة واحدة، فعبر تارة بالأيام عن الليالي، وتارة
~~بالليالي عن الأيام.

# ويقال: الحكمة في تقدير عدة الوفاة بأربعة أشهر وعشر ما روي عن
~~عبدالله بن مسعود أنه قال: [يجمع خلق أحدكم في بطن
~~أمه أربعين يوما نطفة، وأربعين يوما علقة،
~~ثم أربعين يوما مضغة، ثم ينفخ فيه الروح في
~~عشرة أيام، فيكتب أجله ورزقه وأنه شقي أو
~~سعيد]. فيجوز أن الله قدر هذه في عدة الوفاة؛ ليظهر أنها
~~حامل أو حائل.

# واختلفوا في عدة الحامل؛ فقال عمر وابن مسعود وعبدالله بن عمر
~~وأبو هريرة رضي الله عنهم: (أن الحامل تخرج من
~~هذه العدة إذا وضعت. وإن كان زوجها على
~~السرير) حتى قال ابن مسعود: (من شاء باهلته، إن
~~قوله تعالى:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4] نزل بعد قوله: { أربعة أشهر وعشرا }
~~). وقال علي رضي الله عنه: (عدة الحامل المتوفى عنها
~~زوجها تنقضي بأبعد الأجلين).

# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:

# " قلت يا رسول الله { وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن } في المطلقة أو المتوفى عنها
~~زوجها؟ قال صلى الله عليه وسلم: " فيهما جميعا " ".

# " وروي أن سبيعة بنت الحارث وضعت حملها بعد زوجها
~~بأيام؛ فأرادت أن تتزوج، فمر بها أبو السنابل
~~فقال: أتريدين أن تتزوجي؟ قالت: نعم، قال:
~~كلا، إنه آخر الأجلين، فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت له، فقال صلى الله عليه وسلم: " كذب أبو
~~السنابل، إذا أتاك من يريد ذلك فأعلميني "

# وجميع أهل التفسير على أن هذه الآية ناسخة لقوله:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج

# [البقرة: 240] وإن كانت هذه الآية متقدمة على تلك الآية في التلاوة.

# وأجمع الفقهاء إلا أبا بكر الأصم أن { أربعة أشهر وعشرا
~~} عدة الحرة دون الأمة؛ وأن عدة الأمة تنقضي بشهرين وخمسة
~~أيام. ms0241 وكان أبو بكر الأصم يقول: (إن عدتهما جميعا
~~تنقضي بأربعة أشهر وعشرا؛ فإن ولد الأمة إنما
~~ينفخ فيه الروح في الوقت الذي ينفخ فيه
~~الروح في ولد الحرة). والجواب عن هذا أن يقال: إن خبر
~~عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من أخبار الآحاد لا يوجب حقيقة العلم.
~~ولما أجمعوا على أن الرق ينصف عدد الأقراء وعدة الشهور في
~~الآيسة والصغيرة؛ وجب أن ينصف عدة الوفاة.

### || [2.235]

# قوله عز وجل: { ولا جناح عليكم فيما عرضتم
~~به من خطبة النسآء أو أكننتم في أنفسكم }؛
~~الآية، قال ابن عباس: (التعريض: هو أن يقول الرجل
~~للمعتدة: إني أريد النكاح وأحب المرأة من
~~صفتها كذا وكذا؛ فيصفها بالصفة التي هي عليها
~~حتى تعلم رغبته فيها). وقيل: هو أن يقول لها: إنك
~~لتعجبينني وأرجو أن يجمع الله بيني وبينك، أو يقول: يا ليت لي مثلك
~~وإن قضى الله أمرا كان.

# ومعنى الآية: { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النسآء } اللواتي هن في عدة موت أو طلاق بائن أو
~~ثلاث، قوله عز وجل: { أو أكننتم في أنفسكم }
~~معناه: أو أضمرتم في قلوبكم العزم على النكاح.

# قوله تعالى: { علم الله أنكم ستذكرونهن
~~ولكن لا تواعدوهن سرا }؛ أي { علم الله أنكم
~~ستذكرونهن } في العدة لرغبتكم فيهن وخوفكم لسبق غيركم
~~إليهن، { ولكن لا تواعدوهن سرا } أي لا يواعدها
~~الخاطب في السر ولا يواثقها؛ أي أن لا يتزوج غيرها. وقيل: لا
~~يواعدها في السر تصريحا. وقيل: المراد بالسر الجماع؛ لأنه لا
~~يكون إلا في السر، كأنه يقول: لا يتعب الخاطب نفسه لها لرغبتها
~~في نفسه.

# قوله عز وجل: { إلا أن تقولوا قولا معروفا }؛ أي
~~إلا أن يعرضوا بالخطبة كناية من غير إفصاح. قوله عز وجل: {
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله }؛ أي لا تعزموا على عقد النكاح، حذف (على) للتخفيف كما
~~يقال: ضربت فلانا ظهره وبطنه؛ أي على ظهره وعلى بطنه. ومعنى: {
~~حتى يبلغ الكتاب أجله } أي حتى يبلغ فرض المطلقات
~~أجله؛ أي حتى تنقضي العدة؛ ms0242 فإن العدة فرض القرآن.

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه }؛ أي يعلم ما في قلوبكم من الوفاء وغير ذلك
~~فاحذروا أن تخالفوه فيما أمركم ونهاكم. قوله تعالى: {
~~واعلموا أن الله غفور حليم }؛ أي { غفور }
~~لمخالفتكم إن تبتم، { حليم } حين لم يعجل عليكم بالعقوبة.

# والتعريض في اللغة: هو الإيماء والتلويح والدلالة
~~على الشيء من غير كشف ولا تبيين، نحو أن يقول الرجل لغيره: ما
~~أقبح البخل! يعرضه لذلك، والخطبة بكسر الخاء: هي الكلام الذي
~~يستدعي به إلى النكاح. والخطبة بالضم: هو الكلام المؤلف إما
~~بموعظة أو دعاء إلى شيء.

# والكناية: هي الدلالة على الشيء مع العدول عن الاسم عن الاسم
~~الأخص إلى لفظ آخر يدل عليه، نحو أن يكني عن زيد فيقول لغيره:
~~ما أبخل صديقك، وما أبخل الذي كنا عنده. والإكنان: هو الستر،
~~يقال في كل شيء سترته أكننته؛ وفيما يصونه كنية. قال الله
~~تعالى:

# كأنهن بيض مكنون

# [الصافات: 49] أي مصون.

### || [2.236]

# قوله عز وجل: { لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النسآء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~}؛ أي لا حرج عليكم إن طلقتم النساء ما لم تجامعوهن أو تسموا
~~لهن مهرا؛ { ومتعوهن } أي متعوا اللاتي طلقتموهن قبل
~~المسيس. والفرض على الغني بمقدار غناه، وعلى الفقير بمقدار طاقته.

# قوله تعالى: { متاعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين }؛ أي ما تعرفون أنه القصد وقدر الإمكان { حقا
~~على المحسنين } أي واجبا على المؤمنين. وانتصب { متاعا }
~~على المصدر من قوله تعالى: { ومتعوهن }. ونصب { حقا } على
~~الحال من قوله { بالمعروف حقا } تقديره: عرف حقا.
~~ويجوز أن يكون: نصبا على معنى: حق ذلك عليهم حقا.

# وفي الآية دلالة جواز النكاح بغير تسمية المهر؛ لأن الله تعالى
~~حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية، والطلاق لا يصح إلا في نكاح
~~صحيح. ومعنى { أو تفرضوا لهن فريضة } أي ما لم
~~تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة. وقد تكون (أو) بمعنى الواو
~~كقوله:

# ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا

# [الإنسان: 24] وكذلك ms0243 قوله:

# وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء أحد
~~منكم من الغآئط

# [النساء: 43]؛ المعنى: وجاء أحد منكم من الغائط.

# وأعلى المتعة: خادم وثياب وورق، وأدناها: خمار ودرع
~~وملحفة. ولا يجاوز بالمتعة نصف المثل بغير رضا الزوج. وقد
~~اختلف السلف في أن هذه المتعة هل يجبر الزوج عليها أم لا؟ قال شريح:
~~(إن القاضي يأمر الزوج بها من غير أن يجبره
~~عليها). وكان شريح يقول للزوج: (إن كنت من المتقين أو
~~من المحسنين فمتعها).

# وأما عندنا فإن القاضي يجبر الزوج على المتعة للمرأة التي طلقها
~~قبل المسيس والفرض؛ لأن الله تعالى قال: { حقا } وليس في ألفاظ
~~الإيجاب آكد من قولهم: (حقا عليه). وفي قوله: { على
~~المحسنين } بيان أنها من شروط الإسلام؛ وعلى كل أحد أن يكون
~~محسنا كما قال تعالى:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2] وهو هدى للناس كلهم. وقيل: إنما خص المحسنين بالذكر
~~تشريفا لهم؛ لأنه لا يجب على غيرهم، فوصف المؤمنين بالإحسان؛ لأن
~~الإحسان أكثر أخلاقهم.

### || [2.237]

# قوله تعالى: { وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم إلا أن يعفون }؛ معناه: { وإن طلقتموهن
~~من قبل } أن تجامعوهن وقد سميتم لهن مهرا، فعليكم نصف ما
~~سميتم من المهر، إلا أن يتركن ما وجب لهن من الصداق، بأن تقول
~~إحداهن: ما مسني ولا قربني فأدع له المهر.

# قوله: { أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح }؛ ذهب
~~أكثر المفسرين إلى أن الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج؛ وعفوه أن
~~يترك لها جميع الصداق ولا يرجع عليها بشيء منه إذا كان قد أعطاؤها
~~مهرها؛ وإن لم يكن أعطاها فعفوه أن يتفضل عليها بأن يتم لها
~~جميع مهرها. وقد يكون الصداق عبدا بعينه أو عرضا بعينه لا يمكن
~~تمليكه بالإسقاط والإبراء من واحد من الجانبين، فيكون معنى العفو في
~~ذلك الفضل؛ وفي الآية ما يدل على ذلك وهو قوله: { ولا تنسوا
~~الفضل بينكم }. وإنما ندب الزوج إلى تتميم الصداق؛ لأنه
~~إذا تزوجها ثم طلقها فقد فعل ما يشينها، فكان الأفضل أن ms0244 يعطيها
~~مهرها.

# وذهب بعضهم إلى أن { الذي بيده عقدة النكاح } هو
~~ولي المرأة حتى قال مالك لأبي البكر: أن يسقط نصف الصداق عن
~~الزوج بعد الطلاق قبل الدخول. والصحيح: هو الأول؛ لأن قوله {
~~عقدة النكاح } يقتضي عقدة موجودة، والزوج هو الذي يملك
~~استدامة النكاح وحله، وهو الذي يملك العقد على نفسه من غير
~~ولي يحتاج إليه. وتكون عقدة النكاح على الحقيقة بيد الزوج. وأما
~~ولي المرأة فلا يملك العقد عليها إلا برضاها، ولا يملك إسقاط
~~سائر حقوقها.

# قوله عز وجل: { وأن تعفوا أقرب للتقوى }؛ ندب
~~الله كل فريق من الزوج والمرأة إلى العفو، كأنه قال: أيهما عفا
~~عن صاحبه فقد أخذ بالفضل. وقوله تعالى: { أقرب
~~للتقوى } أي أقرب إلى أن يتقي أحدهما ظلم صاحبه، فإن من
~~ترك حقه كان أقرب إلى أن لا يظلم غيره بطلب ما ليس له، ومن بذل
~~النفل كان أقرب إلى بذل الفرض.

# قوله تعالى: { ولا تنسوا الفضل بينكم }؛ أي لا
~~تتركوا الإحسان والإنسانية فيما بينكم، { إن الله بما
~~تعملون بصير }؛ أي بما تعملون من الفضل والإحسان بصير عالم
~~يجزيكم به. ونسيان الفضل هو الاستقصاء في استيفاء الحق على الكمال
~~حتى لا يترك شيئا من حقه على صاحبه. فظاهر هذه الآية يقتضي أن
~~الزوج إذا كان سمى لها مهرا بعد عقد النكاح ثم طلقها ينتصف؛
~~وإليه ذهب مالك والشافعي؛ وهو قول أبي يوسف الأول ثم رجع إلى قول
~~أبي حنيفة ومحمد. فكأن المراد بهذه الآية على قولهم: أن يكون الفرض
~~في نفس العقد؛ لأن التسمية بعد تمام عقد النكاح تقدير لمهر المثل
~~أو بدل عنه، فيسقط بالطلاق قبل الدخول؛ فتجب المتعة.

# وقد ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن المراد بقوله تعالى: { من
~~قبل أن تمسوهن } نفس المسيس أو ما يقوم مقامه، فإنه إذا
~~خلا بها خلوة صحيحة نحو أن لا يكون أحدهما محرما ولا مريضا
~~ولا صائما صوم فرض، ولا تكون المرأة حائضا ولا رتقاء، ثم
~~طلقها؛ وجب لها المهر كله وإن لم يدخل بها كما ms0245 روي زرارة بن
~~أوفى أنه قال: (أجمع الخلفاء الراشدون المهديون
~~أن من أغلق على امرأته بابا وأرخى سترا ثم
~~طلقها؛ وجب لها الصداق كاملا، وعليها العدة).
~~وفرق عمر رضي الله عنه بين العنين وامرأته وأوجب عليه المهر،
~~وقال: (ما ذنبهن إذا جاء العجز من قبلكم).

### || [2.238]

# قوله عز وجل: { حافظوا على الصلوت والصلوة
~~الوسطى }؛ أي واظبوا وداوموا على الصلوات المفروضة في
~~مواقيتها وشروطها.

# قوله تعالى: { والصلوة الوسطى } اختلفوا فيها؛ فعن
~~علي وابن عباس وأبي هريرة وعبدالله والحسن والنخعي وقتادة وأبي
~~أيوب والضحاك والكلبي ومقاتل: (إنها صلاة العصر) يدل
~~عليه ما روى سمرة بن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الصلاة الوسطى هي العصر "

# وفي بعض الأخبار: هي التي فرط فيها سليمان.

# وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: كان في مصحف عائشة رضي
~~الله عنها: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~صلاة العصر) { وقوموا لله قنتين }؛ وهكذا كان يقرؤها
~~أبي بن كعب. وعن أبي يونس رضي الله عنه مولى عائشة رضي الله
~~عنها؛ قال: أمرتني عائشة رضي الله عنها أن أكتب
~~لها مصحفا، فقالت: إذا بلغت { حافظوا على
~~الصلوت } فآذني، فلما بلغت أعلمتها فأملت
~~علي: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة
~~العصر).

# وروى نافع عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت
~~لكاتب مصحفها: إذا بلغت ( { حافظوا على الصلوت
~~والصلوة الوسطى } فأخبرني، حتى أخبرك بما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما بلغ إلى
~~ذلك وأخبرها، فقالت له: اكتب، فإني سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة
~~العصر ".

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم الخندق:

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ
~~الله قلوبهم وبطونهم نارا "

# وقال علي رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ
~~الله بيوتهم وقبورهم نارا "

# ثم صلاها بين العشائين

# " وروي أن رجلا قال في مجلس عمر بن ms0246 عبدالعزيز بن مروان: أرسلني
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وأنا غلام صغير
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله عن الصلاة
~~الوسطى، فأخذ بإصبعي الصغيرة وقال: " هذه
~~الفجر " وقبض التي تليها وقال: " هذه الظهر " ،
~~ثم قبض الإبهام وقال: " هذه المغرب " ثم قبض
~~التي تليها وقال: " هذه العشاء " ثم قال: " أي
~~أصابعك بقي؟ " قلت: الوسطى، وقال: " وأي صلاة
~~بقيت؟ " قلت: العصر، قال: " هي العصر " ".

# قالوا: وإما كانت العصر هي الوسطى؛ لأنها بين صلاتي ليل وصلاتي
~~نهار؛ وإنما خصها بالذكر لأنها تقع في وقت اشتغال الناس بأمور
~~البيت، فخصها بالذكر للحث عليها. روى بريدة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بكروا بالعصر يوم الغيم، فإنه من ترك
~~صلاة العصر فقد حبط عمله "

# وروى نافع عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله ".

# وقال قبيصة بن دويب: (هي صلاة المغرب؛ لأنها أوسط
~~صلاة وجبت على الناس). وقيل: لأنها وسط في عدد الركعات؛
~~لأنها بين الثنتين والأربع ولا تقصر في السفر، وهي وتر النهار.
~~وإنما خصها بالذكر لأنها أول صلاة الليل الذي يرغب الناس عن
~~الصلاة فيه.

# روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أفضل الصلوات عند الله صلاة المغرب لم
~~يحطها عن مسافر ولا مقيم، فتح الله بها صلاة
~~الليل وختم بها صلوات النهار، فمن صلاها وصلى
~~بعدها ركعتين بنى الله له قصرا في الجنة، ومن
~~صلى أربع ركعات غفر الله له ذنب عشرين سنة "

# أو قال

# " أربعين سنة ".

# وحكى الشيخ الإمام أبو الطيب السهل بن محمد بن سليمان: (أنها
~~صلاة العشاء؛ لأنها بين صلاتين لا تقصران). روى
~~أبو عمر عن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف
~~ليلة، ومن صلى الفجر مع جماعة كان كقيام
~~ليلة ".

# وقال جابر بن عبدالله: (هي ms0247 صلاة الفجر؛ لأنها تقع
~~بين الظلام والضياء). وقال زيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري
~~وأسامة وعائشة رضي الله عنهم: (إنها صلاة الظهر)
~~لأنها تقع في وسط النهار. وإنما خصها بالذكر؛
~~لأنها أول صلاة فرضت على الناس.

# روى زيد بن ثابت قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الظهر، وكانت أثقل الصلوات على أصحابه،
~~فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان من الناس،
~~يكونون في قائلتهم وتجارتهم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لقد هممت أن أحرق على قوم لا يشهدون
~~الصلاة بيوتهم "

# فنزل قوله تعالى: { حافظوا على الصلوت
~~والصلوة الوسطى }.

# وقال علي رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا زالت الشمس سبح كل شيء لربنا، فأمر الله
~~بالصلاة في تلك الساعة "

# وهي الساعة التي تفتح فبها أبواب السماء، فلا تغلق حتى تصلى الظهر،
~~ويستجاب فيها الدعاء؛ ولأنها أول صلاة توجه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيها وأصحابه إلى الكعبة، وهي التي ترفع جميع الصلوات والجماعات
~~لأجلها يوم الجمعة.

# وقال بعضهم: هي إحدى الصلوات الخمس ولا نعرفها بعينها. وسئل الربيع
~~ابن خيثم عن الصلاة الوسطى، فقال للسائل: (إذا أنت علمتها
~~أكنت محافظا عليها ومضيعا سائرهن؟) قال: لا،
~~قال: (فإنك إذا حافظت عليهن فقد حافظت عليها).
~~وبه يقول أبو بكر الوراق؛ قال: (لو شاء الله تعالى
~~لعينها، ولكنه سبحانه أراد تنبيه الخلق على
~~أداء جميع الصلوات، فأخفاها الله تعالى في جملة
~~الصلوات ليحافظوا على جميعها رجاء الوسطى كما
~~أخفى ليلة القدر في ليالي شهر رمضان، وأخفى
~~اسمه الأعظم في جميع الأسماء، وأخفى ساعة
~~الإجابة في ساعات الجمعة؛ حكمة منه في فعله،
~~ورحمة لخلقه).

# قوله تعالى: { وقوموا لله قنتين } أي طائعين؛ وبه
~~قال الشعبي وعطاء والحسن وابن جبير وقتادة وطاووس وعطية؛ وهو رواية
~~عكرمة عن ابن عباس. قال الضحاك ومقاتل والكلبي: (لكل أهل
~~دين صلاة يقومون فيها عاصين؛ وقوموا أنتم في
~~صلاتكم مطيعين). ودليل هذا التأويل ما روى أبو سعيد
~~الخدري: أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0248 قال:

# " كل قنوت في القرآن فهو الطاعة ".

# وقال عبدالله بن مسعود: (معناه: وقوموا لله ساكتين). كما
~~روي عن زيد بن أرقم قال: [كنا نتكلم في الصلاة على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكلم أحدنا من هو
~~إلى جانبه؛ ويدخل الرجل فيسلم ويردون عليه
~~السلام؛ ويسألهم كم صليتم؟ فيردون عليه
~~كم صلوا؛ ويجيء خادم الرجل وهو في الصلاة
~~فيكلمه بحاجته كفعل أهل الكتاب. وكنا كذلك
~~إلى أن نزل قوله تعالى: { وقوموا لله قنتين }
~~فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام]. قال مجاهد:
~~(معناه: { وقوموا لله قنتين } خاشعين، فنهوا
~~عن العبث والالتفات في الصلاة).

# وقيل: معناه مطيلين القيام كما في قوله تعالى:

# يمريم اقنتي لربك

# [آل عمران: 43]. ويدل عليه أيضا حديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل: أي الصلوات أفضل؟ قال:

# " طول القنوت "

# وقيل: معناه: وقوموا لله مصلين. دليله قوله تعالى:

# أمن هو قانت آنآء اليل

# [الزمر: 9] أي مصل. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت
~~الصائم "

# أي المصلي الصائم. وقال ابن عباس: (وقوموا لله داعين).
~~والقنوت: هو الدعاء في الصلاة.

### || [2.239]

# قوله عز وجل: { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا }؛ أي
~~إذا خفتم من العدو ولم يمكنكم أن تقوموا قانتين موفين حق
~~الصلاة؛ فصلوا قياما على أرجلكم؛ وحيثما توجهتم بالإيماء إذا
~~يمكنكم استقبال القبلة وإقامة الركوع والسجود. { أو ركبانا }
~~على دوابكم إذا لم يمكنكم استقبال القبلة وإقامة الركوع والسجود؛ ولم
~~تستطيعوا النزول فصلوا ركبانا حيثما توجهت بكم لا عذر لكم في
~~ترك الصلاة حالة الخوف.

# وانتصب (رجالا) على الحال. وكان الحسن يقول: (فرجالا) أي
~~قائمين ماشين.

# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنهم لا يصلون وهم يقاتلون أو
~~يمشون؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنه فاته يوم الخندق ثلاث صلوات، فقضاهن
~~على الترتيب "

# فلولا أن الاشتغال بالقتال يفسدها لما ترك الإيماء بها حال
~~القيام.

# قوله عز وجل: { فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما
~~علمكم ما لم تكونوا تعلمون }؛ أي إذا أمنتم من
~~الخوف فصلوا ms0249 لله تعالى كما أمركم قانتين مؤدين حقوق الصلاة
~~وشرائطها. قوله: { كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون }
~~معناه: ما لم تكونوا تعلمونه قبل التعليم.

### || [2.240]

# قوله عز وجل: { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية قبل نزول
~~آية المواريث وقبل استقرار العدة). وكانت المرأة
~~في ابتداء الإسلام إذا احتضر زوجها أوصى لها في ماله بنفقة سنة من
~~طعامها وشرابها وكسوتها وسكناها، وكان ذلك حظها من الميراث من مال
~~زوجها، وإن كانت من أهل المدر سكنت بيت زوجها حتى تبني بيتا،
~~وإن كانت من أهل الوبر سكنت بيت زوجها حتى تغزل بيتا فتتحول
~~إليه. فإن خرجت من بيت زوجها أو تزوجت فلا نفقة لها ولا سكنى.

# ثم نسخت الوصية بآية المواريث وبقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا وصية لوارث "

# ونسخ حكم الحول باعتبار أربعة أشهر وعشرا عدة الوفاة بقوله:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة: 234].

# ومعنى الآية: { والذين يتوفون منكم ويذرون } نساء؛
~~أي يتركون نساء من بعدهم؛ فعليهم { وصية لأزواجهم }. ويقال:
~~كتب عليهم وصية؛ وكانت هذه الوصية واجبة من الله تعالى لنسائهم
~~أوصى الميت أو لم يوص كما قال تعالى في آية المواريث:

# وصية من الله

# [النساء: 12].

# قرأ الحسن وأبو عمرو وابن عامر والأصم والأعمش وحمزة وحفص:
~~(وصية) بالنصب على معنى: فلتوصوا وصية. وقرأ الباقون بالرفع
~~على معنى: لأزواجهن وصية، أو كتب عليهم وصية.

# وقوله: { متاعا } نصب على المصدر؛ أي متعوهن متاعا، وقيل: جعل
~~الله ذلك لهم متاعا؛ وقيل: نصب على الحال. وقوله: { إلى الحول
~~} أي متعوهن بالنفقة والسكنى والكسوة وما يحتاج إليه حولا
~~كاملا. قوله تعالى: { غير إخراج } أي لا تخرجوهن من بيوت
~~أزواجهن.

# وإنما انتصب { غير } لأنه صفة للمتاع، وقيل: على الحال، وقيل:
~~بنزع الخافض؛ أي من غير إخراج، وقيل: على معنى: لا إخراجا، كما
~~يقال: أتيتك غير رغبة إليك.

# قوله عز وجل: { فإن خرجن فلا جناح عليكم في
~~ما فعلن في أنفسهن من ms0250 معروف }؛ أي فإن خرجن من
~~قبل أنفسهن قبل مضي الحول غير إخراج الورثة { فلا جناح
~~عليكم } يا أولياء الميت { في ما فعلن في أنفسهن
~~} من النشوز والتزين والتزوج بالمعروف إذا لم تكن المرأة حبلى
~~من الميت. وقيل: معناه: { فإن خرجن } بعد انقضاء عدتهن، {
~~فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن }.

# وفي معنى رفع الجناح عن الرجال بفعل النساء وجهان؛ أحدهما: لا
~~جناح عليكم في قطع النفقة إذا خرجن قبل تمام الحول. والثاني: لا
~~جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج؛ لأن مقامها حولا في بيت
~~زوجها غير واجب عليها؛ خيرها الله تعالى في ذلك إلى أن نسخت
~~بأربعة أشهر وعشر؛ لأن ذلك لو كان واجبا عليها لكان واجبا على
~~أولياء الزوج منعها من ذلك.

# وقوله تعالى: { غير إخراج } يتضمن معنيين؛ أحدهما:
~~وجوب السكنى في مال الزوج؛ وقد نسخ ذلك. والثاني: حظر الخروج
~~والإخراج؛ وهو لزوم اللبث في البيت إلى انقضاء عدتها أربعة أشهر
~~وعشرا؛ وذلك باق لم ينسخ، ولا يجوز لها أن تبيت بالليالي في غير
~~منزلها، ولا يجوز لها أن تتزين؛ لأن

# " امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقالت: إن ابنتي
~~توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها؛
~~أفتكحلها؟ فرخص لها ثم قال صلى الله عليه وسلم: "
~~كانت إحداكن تجلس في أحلاس بيتها حولا لا
~~تخرج حتى إذا مر بها كلب خرجت ورمته ببعرة،
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا " ".

# عن زينب بنت أبي سلمة قالت: دخلت على زينب بنت جحش
~~حين توفي أخوها، فدعت بطيب فمسته ثم قالت:
~~والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تحد على ميت فوق ثلاث ليال، إلا على زوجها
~~أربعة أشهر وعشرا "

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه:

# " أن نسوة قتلى أحد شكون إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الوحشة؛ فأمرهم أن يتزاورن بالنهار ولا
~~يبتن بالليل إلا في منازلهن ".

# قوله تعالى: ms0251 { والله عزيز حكيم }؛ أي قادر على
~~النقمة ممن خالف أمره وحكمه فيما حكم على الأزواج.

### || [2.241]

# قوله عز وجل: { وللمطلقات متاع بالمعروف
~~حقا على المتقين }؛ قال سعيد بن جبير وأبو العالية
~~والزهري: (المراد بالمتاع في هذه الآية: المتعة؛
~~وهي واجبة لكل مطلقة). وذهب أصحاب أبي حنيفة إلى أن
~~المتعة تجب للمطلقات كلهن من طريق الديانة بحكم هذه الآية؛ ولكن لا
~~يجبر الزوج على المتعة إلا لمطلقة لم يدخل بها ولم يفرض لها مهرا
~~للآية المتقدمة. وقال بعضهم: أراد بالمتاع في هذه الآية نفقة عدة
~~الطلاق؛ لأن الله تعالى عطفه على قوله:

# متاعا إلى الحول

# [البقرة: 240] والمراد هناك النفقة والسكنى.

### || [2.242]

# قوله عز وجل: { كذلك يبين الله لكم آياته
~~لعلكم تعقلون }؛ أي مثل هذا البيان { يبين الله
~~لكم } دلائله في المستقبل كما بين في الماضي من أمور دينكم
~~ودنياكم؛ لكي تفهموا ما أمرتم به. ويقال: لكي تكمل عقولكم؛ فإن
~~العقل الغريزي إنما يكمل بالعقل المكتسب، وحقيقة العاقل أن يعمل
~~ما افترض عليه، وحقيقة العمل استعمال الأشياء المستقيمة.

### || [2.243]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديرهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحيهم }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن ملكا
~~من ملوك بني إسرائيل أمر بالخروج إلى قتال
~~عدوهم؛ فخرجوا للقتال ثم جبنوا وكرهوا
~~القتال، فقالوا لملكهم: إن الأرض التي تريدها
~~فيها الوباء فلا تأتها حتى ينقطع عنها
~~الوباء، فقال لهم الله: موتوا).

# واختلفوا في عددهم؛ فقال مقاتل والكلبي: (كانوا ثمانية
~~آلاف). وقال أبو روق: (عشرة آلاف). وقال أبو مالك:
~~(ثلاثون ألفا). وقال السدي: (بضعة وثلاثون ألفا). وقال
~~ابن جريج: (أربعون ألفا) وقال عطاء بن أبي رباح: (تسعون
~~ألفا). وقال الضحاك: (كانوا عددا كثيرا). فقوله
~~تعالى: { ألوف } دليل على كثرتهم؛ إذ لو كانوا كما قال مقاتل
~~والكلبي لقال: وهم آلاف؛ لأن من عشرة آلاف إلى ما دونها يقال
~~فيها: آلاف، ولا يقال فيها: ألوف؛ لأن الألوف جمع الكثير.
~~والآلاف جمع القليل.

# فمكثوا موتى ثمانية أيام حتى انتفخوا ms0252 وبلغ بني إسرائيل موت
~~أصحابهم، فخرجوا إليهم ليدفنوهم، فعجزوا عنهم من كثرتهم، فحظروا
~~عليهم الحظائر، ثم أحياهم الله تعالى بعد ثمانية أيام، فبقي
~~فيهم من ريح النتن التي كانت فيهم بعد الموت حتى بقي في أولادهم
~~إلى اليوم.

# وقال السدي: (وقع الطاعون في بني إسرائيل،
~~فخرج قوم منهم هاربين من ديارهم حتى انتهوا
~~إلى مكان فماتوا وتفرقت عظامهم وتقطعت
~~أوصالهم، فأتى عليهم مدة وقد بليت
~~أجسادهم، فمر بهم نبي يقال له حزقيل ثالث
~~خلفاء بني إسرائيل بعد موسى عليه السلام؛ لأنه كان
~~بعد موسى يوشع بن نون، ثم كالب بن يوفنا، ثم
~~حزقيل. وكان يقال له: ابن العجوز، وذلك أن
~~أمه كانت عجوزا فسألت الله تعالى الولد وقد
~~كبرت وعقمت، فوهبه الله تعالى لها؛ فلذلك
~~سمي ابن العجوز).

# وقال الحسن ومقاتل: (هو ذو الكفل، وإنما سمي حزقيل
~~ذا الكفل؛ لأنه تكفل بسبعين نبيا وأنجاهم من
~~القتل، فقال لهم: اذهبوا فإني إن قتلت كان
~~خيرا من أن تقتلوا جميعا، فلما جاء اليهود
~~وسألوا حزقيل عن الأنبياء السبعين، فقال
~~لهم: ذهبوا ولم أدر أين هم. وحفظ الله ذا الكفل
~~من اليهود. فلما مر حزقيل على أولئك الموتى
~~وقف عليهم وجعل يفكر فيهم متعجبا، فقال:
~~الحمد لله القادر على أن يحيي هذه الأجساد،
~~فأوحى الله إليه: يا حزقيل، أتريد أن أريك كيف
~~أحيي الموتى؟ قال نعم، فقال: له: نادهم، فنادى:
~~أيها العظام، ثم قال: ألا أيتها الأجساد
~~البالية، إن الله يأمركن أن تكتسين لحما،
~~فجعل اللحم يجري عليهن حتى صرن أجسادا من
~~اللحوم، ثم قال: ألا أيتها الأجساد البالية
~~الخاوية، إن الله يأمركن أن تقمن بإذن الله،
~~فقاموا.

# فرجعوا إلى بلادهم وأقاموا وتوالدوا، وكان
~~أحدهم إذا اكتسى ثوبا صار عليه كفنا يكون فيه
~~ريح الموت).

# وقال وهب: (أصابهم بلاء وشدة من الزمان، فشكوا
~~ما أصابهم فقالوا: يا ليتنا قد متنا فاسترحنا
~~مما نحن فيه. فأوحى الله تعالى إلى حزقيل: إن
~~قومك قد صاحوا من البلاء، وزعموا أنهم لو
~~ماتوا استراحوا، وأي راحة في ms0253 الموت؛ أيظنون
~~أني لا أقدر أن أبعثهم بعد الموت! فانطلق إلى
~~موضع كذا، فإن فيه أمواتا، فقال الله تعالى: (يا
~~حزقيل، نادهم. وكانت أجسادهم وعظامهم قد
~~تفرقت؛ فرقتها الطير والسباع) فنادى حزقيل بالنداء
~~الذي ذكرناه.

# ومعنى الآية: ألم يعلم الذين، وقيل معناه: ألم ينته علمك إلى
~~خبر هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم، والمراد بالرؤية رؤية القلب لا
~~رؤية العين. وقوله تعالى: { حذر الموت } أي خرجوا هاربين
~~حذر الموت، وانتصب على أنه مفعول له. وظاهر هذا يقتضي أن
~~خروجهم كان على جهة الفرار من الوباء على ما فسره السدي.

# وقيل في معنى: { ألوف } أي مؤتلفوا القلوب لم يخرجوا من
~~تباغض، ومعنى { فقال لهم الله موتوا } أي أماتهم، وقيل:
~~أماتهم الله بشيء يسمعوه، وسمعت الملائكة.

# قوله عز وجل: { إن الله لذو فضل على الناس }؛ أي
~~متفضل على جميع الناس كما تفضل على هؤلاء بأن أحياهم بعد
~~الموت وأراهم البصيرة لا غاية بعدها، { ولكن أكثر الناس
~~لا يشكرون }؛ رب النعم. وفي الآية دلالة على أن الموت لا
~~ينفع الهرب منه كما قال تعالى:

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة

# [النساء: 78] وقال تعالى:

# قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل

# [الأحزاب: 16]. وإذا كان الآجال مؤقتة محصورة لا يقع فيها تقديم
~~وتأخير كما قدر الله تعالى؛ لم ينفع الفرار من الطاعون وغير ذلك.

# وقد روي: أن عمر رضي الله عنه أراد أن يدخل الشام وبها
~~طاعون، فاستشار أصحابه بذلك، فأشار إليه بعض
~~المهاجرين بالرجوع، فعزم على الرجوع، فقال له
~~أبو عبيدة: (يا أمير المؤمنين، أتفر من قدر
~~الله تعالى؟!) فقال عمر رضي الله عنه: (لو كان غيرك
~~يقولها يا أبا عبيدة! نفر من قدر الله إلى قدر
~~الله، أرأيت لو كان لك إبل فهبطت بها واديا له
~~عدوتان؛ إحداهما خصبة والأخرى جدبة، ألست إن
~~رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت
~~الجدبة رعيتها بقدر الله). فجاء عبدالرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه فقال: (عندي في هذا علم، سمعت
~~رسول ms0254 الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا وقع هذا الرجز في أرض فلا تدخلوها عليه،
~~وإذا وقع وأنتم بها فلا تخرجوا عنها "

# فحمد الله تعالى عمر رضي الله عنه ورجع.

# فإن قيل: إذا كانت الآجال مقدرة لا تتقدم ولا تتأخر، فما وجه النهي
~~منه صلى الله عليه وسلم عن دخول أرض بها طاعون؟ وأي فرق بين دخولها
~~وبين إبقائه فيها؟ قيل: وجه النهي عن الدخول أنه إذا دخلها وبها
~~طاعون فجائز أن يدركه أجل بها فيقول قائل: لو لم يدخلها ما مات،
~~كما قال:

# يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا
~~وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا
~~غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا
~~ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم

# [آل عمران: 156] فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل أرضا
~~فيها طاعون لما يخشى أن يموت فيها أحد بأجله، فيقول الجهال: لو
~~لم يدخلها لم يمت.

### || [2.244]

# قوله عز وجل: { وقتلوا في سبيل الله واعلموا
~~أن الله سميع عليم } قال أكثر المفسرين: هذا خطاب لهذه
~~الأمة، معناه: قاتلوا في طاعة الله تعالى ولا تهربوا من الموت كما هرب
~~هؤلاء الذين سمعتم خبرهم، فلا ينفعكم الهرب واعلموا أن الله سميع
~~لما يقوله المنافق بعلمه: الهرب من القتال، عليم بما يضره. وقال
~~بعضهم: هذه الآية خطاب للذين جبنوا، وهي متصلة بقوله تعالى:

# فقال لهم الله موتوا ثم أحيهم

# [البقرة: 243] وقال لهم: { وقتلوا في سبيل الله }.

### || [2.245]

# قوله عز وجل: { من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضعفه له أضعافا كثيرة }؛ قال: (سبعين):

# " لما أنزل الله قوله عز وجل: { من جآء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها } قال صلى الله عليه وسلم: "
~~رب زد أمتي " فنزل { من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا } فقال: " رب زد أمتي " فنزل { إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } ".

# وفي الآية استدعاء إلى الانفاق والبر في سبيل الله بألطف الكلام
~~وأبلغه، وسماه الله قرضا تأكيدا لاستحقاق الجزاء؛ لأنه لا يكون
~~قرضا إلا والعوض مستحق فيه. ms0255 ومعنى الآية: من ذا الذي يتصدق بصدقة
~~طيبة من نفس طيبة لا يمن بها على السائل ولا يؤذيه، قال الحسن:
~~(هو النفقة في أبواب البر من النفل). وقال ابن زيد:
~~(هو الإنفاق في الجهاد في سبيل الله). وقال الواقدي:
~~(قرضا حسنا) يكون المال من الحلال. وقال سهل بن
~~عبدالله: (هو أن لا يعتقد بقرضه عوضا).

# وقوله تعالى: { فيضعفه له أضعافا كثيرة } قرأ
~~عاصم وأبو حاتم (فيضاعفه) بالنصب، وقرأ ابن عامر ويعقوب بالتشديد
~~والنصب بغير ألف، وقرأ ابن كثير وشيبة بالتشديد والرفع، وقرأ
~~الآخرون بالألف والتخفيف ورفع الفاء. فمن رفعه عطفه على
~~(يقرض)، ومن نصب جعله جواب الاستفهام بالفاء. والتشديد والتخفيف
~~لغتان، ودليل التشديد قوله تعالى: { أضعافا كثيرة }
~~لأن التشديد للتكثير.

# قال الحسن والسدي: (هذا التضعيف لا يعلمه إلا
~~الله). قال أبو زيد: (معنى قوله تعالى: { فيضعفه له
~~أضعافا كثيرة } أي يعطيه سبعمائة أمثاله). كما
~~قال تعالى في آية أخرى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة

# [البقرة: 261]. وعن أبي عثمان النهدي قال: أدخل أبو هريرة
~~إصبعيه في أذنيه وقال: صمتا إن لم أكن سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يضاعف الله للمؤمن حسنة إلى ألفي ألف حسنة ".

# قوله عز وجل: { والله يقبض ويبسط }؛ أي يقتر
~~ويوسع على من يشاء من خلقه، ومنه قوله تعالى:

# ويقبضون أيديهم

# [التوبة: 67] أي يمسكوها عن النفقة في سبيل الله، وقوله:

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض

# [الشورى: 27]. وقيل: معناه: يقبض الصدقات ويبسط، والله يسلب النعمة
~~من قوم ويبسطها على قوم. وقيل: معناه: يقبض الصدقات ويبسط عليها
~~الجزاء عاجلا وآجلا. وقيل: القبض والبسط الإحياء والإماتة، فمن
~~أماته الله فقد قبضه، ومن مد له في عمره فقد بسط له.

# قوله عز وجل: { وإليه ترجعون }؛ أي ترجعون في الآخرة
~~فيجزيكم بما قدمتم، وقد جهلت اليهود معنى هذه الآية أو تجاهلت حتى
~~قالت: إن الله يستقرض منا فهو فقير ونحن أغنياء كما قال تعالى: ms0256

# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنيآء

# [آل عمران: 181] وعرف المسلمون معنى الآية ووثقوا بثواب الله ووعده.

# قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية

# " جاء أبو الدحداحة رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: يا رسول الله، أرى ربنا يستقرض
~~مما أعطانا لأنفسنا، وإن لي حديقتين فإن
~~تصدقت بإحداهما فلي مثلاها في الجنة. قال: "
~~نعم ". وأم الدحداحة معي؟ قال: " نعم " قال:
~~والصبية معي؟ قال: " نعم " فتصدق بأفضل
~~حديقتيه وهي تسمى الحبيبة، فلما رجع إلى
~~أهله وجد أم الدحداحة والصبية في الحديقة
~~التي تصدق بها، فقام على بابها وتحرج أن
~~يدخلها، ثم نادى: يا أم الدحداحة؛ يا أم
~~الدحداحة، قالت: لبيك، قال: قد جعلت حديقتي
~~هذه صدقة واشترطت مثليها في الجنة وأم
~~الدحداحة معي والصبية معي، قالت: بارك الله لك
~~فيما اشتريت. ثم خرجوا منها ودفعوها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إن الله تعالى قد قبل منك، فأعطه اليتيمين
~~اللذين في حجرك ". وقال: صلى الله عليه وسلم: " كم من
~~نخل مدل عروقها في الجنة لأبي الدحداحة " ".

# وعن أبي زيد بن أسلم قال:

# " لما نزل قوله تعالى: { من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا } الآية، قال أبو الدحداح: فداك
~~أبي وأمي يا رسول الله، إن الله يستقرضنا وهو
~~غني عن القرض؟! قال: " نعم " ، يريد أن يدخلكم
~~" الجنة " ، قال: فإني إن أقرضت ربي يضمن لي
~~الجنة، قال: " نعم، من تصدق بصدقة فله مثلها
~~في الجنة " ، قال: وزوجتي أم الدحداح معي؟ قال:
~~" نعم " قال: وبنتي الدحداحة؟ قال: " نعم ". قال:
~~والصبية معي؟ قال: " نعم ". قال: ناولني يدك،
~~فناوله النبي صلى الله عليه وسلم يده المباركة،
~~فقال: يا رسول الله، إن لي حديقتين إحداهما
~~بالسافلة والأخرى بالعالية، والله ما أملك
~~غيرهما قد جعلتهما قرضا لله عز وجل، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " اجعل إحداهما قرضا لله عز
~~وجل، والأخرى لك ولعيالك " قال: إشهد يا رسول
~~الله أني قد ms0257 جعلت أحسنهما لله عز وجل، وهو
~~حائط فيه ستمائة نخلة، قال: " إذن يجزيك به
~~الله في الجنة ". قال: فانطلق أبو الدحداح حتى
~~أتى أم الدحداح وهي مع أولادها في الحديقة
~~تدور تحت النخلة فأنشأ يقول:

# * هداك ربي سبل الرشاد * إلى سبيل الخير
~~والسداد *

# * بيني من الحائط بالوداد * فقد مضى قرضا إلى
~~التناد *

# * أقرضته الله على اعتمادي * بالطوع لا من ولا
~~نكاد *

# * إلا رجاء الضعف في المعاد * فارتحلي بالنفس
~~والأولاد *

# * والبر لا شك فخير زاد * قدمه المرء إلى
~~المعاد *

# قالت أم الدحداح: ربح بيعك، بارك الله لك
~~فيما اشتريت. فأجابته أم الدحداح وأنشأت
~~تقول:

# * بشرك الله بخير وفرح * مثلك أدى ما لديه
~~ونصح *

# * إن لك الحظ إذ الحظ وضح * قد متع الله
~~عيالي ومنح *

# * بالعجوة السوداء والزهو البلح * والعبد
~~يسعى وله ما قد كدح *

# * طول الليالي وعليه ما اجترح *

# ثم أقبلت أم الدحداح على أولادها تخرج ما في
~~أفواههم وتنفض ما في أكمامهم وتطرح ما في
~~ثيابهم حتى أفضت إلى الحائط الآخر، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " كم من عذق رداح ودار فياح في الجنة
~~لأبي الدحداح " ".

# قال أهل المعاني: في الآية اختصار وإضمار؛ تقديره: من ذا الذي
~~يقرض عباد الله قرضا حسنا، وجاء في الحديث:

# " إن الله تعالى يقول لعبده يوم القيامة:
~~استطعمتك فلم تطعمني، واستسقيتك فلم
~~تسقني، واستكسيتك فلم تكسني. فيقول العبد:
~~وكيف ذلك يا سيدي! فيقول ربك: عبدي فلان
~~الجائع وفلان العاري فلم يعد عليهم من فضلك،
~~فلأمنعك اليوم فضلي كما منعتهم من فضلك ".

# وقال يحيى بن معاذ: (عجبت لمن يبقي له مالا ورب
~~العرش يستقرضه). وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " رأيت على باب الجنة مكتوبا: القرض بثمانية
~~عشر، والصدقة عشرة. فقلت: يا جبريل، ما بال
~~القرض أكثر جزاء. قال: لأن صاحب القرض لا
~~يأتيك إلا محتاجا وربما وقعت الصدقة في غير
~~أهلها "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أقرض أخاه المسلم، فله ms0258 بكل درهم وزن
~~ثبير وطور سيناء حسنات "

# وهما جبلان.

### || [2.246]

# وقوله عز وجل: { ألم تر إلى الملإ من بني
~~إسرائيل إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا
~~نقاتل في سبيل الله }؛ أي ألم تعلم يا محمد بالملإ من بني
~~إسرائيل. والملأ من القوم: أشرافهم ووجوههم يجتمعون للمشاورة.
~~وجمعه الأملاء؛ واشتقاقه من ملأت الشيء؛ لا واحد له من لفظه
~~كالإبل والخيل والجيش والقوم والرهط.

# قوله تعالى: { من بعد موسى } أي من بعد وفاة موسى،
~~وقوله: { إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا } اختلفوا فيه
~~من هو؟ قال قتادة: (هو يوشع بن نون بن افراتيم بن
~~يوسف بن يعقوب عليهم السلام). وقال السدي: (هو
~~شمعون). وقد كان بعد يوشع، وإنما سمي سمعون لأن أمه دعت الله
~~عز وجل أن يرزقها غلاما فاستجاب الله دعاءها، فولدت غلاما
~~فسمته سمعون، وقالت: قد سمع الله دعائي، فلأجل ذلك سمته سمعون.
~~والسين في لغة العبرانية شين، فهو بالعبرانية شمعون وبالعربية
~~سمعون. وقال الكلبي ومقاتل وسائر المفسرين: (هو إشمويل بن
~~هلقانا، وبالعربية يقال له: إسماعيل بن بالي
~~وهو من نسل هارون عليه السلام).

# وقال الكلبي: (وسبب مسألتهم إياه: أنه لما مات
~~موسى عليه السلام خلف بعده في بني إسرائيل يوشع بن
~~نون يقيم فيهم التوراة وأمر الله حتى قبضه
~~الله، ثم خلف فيهم حزقيل كذلك حتى قبضه
~~الله، وعظمت في بني إسرائيل الأحداث فنسوا عهد
~~الله تعالى حتى عبدوا الأوثان، فبعث الله إليهم
~~إلياس عليه السلام نبيا فجعل يدعوهم إلى الله، ثم
~~خلف بعد إلياس عليهم اليسع وكان فيهم ما شاء
~~الله ثم قبضه الله؛ فعظمت فيهم الأحداث وكثرت
~~فيهم الخطايا وظهر لهم عدو يقال له: البلساياء
~~وهم قوم جالوت، وكانوا يسكنون ساحل الروم بين
~~مصر وفلسطين؛ وهم العمالقة. فظهروا على بني
~~إسرائيل وغلبوهم على كثير من أراضيهم وسبوا
~~كثيرا من ذراريهم، فضربوا عليهم الجزية
~~ولقوا منهم بلاء شديدا. ولم يكن لهم نبي
~~يدبر أمرهم، فكانوا يسألون الله تعالى أن يبعث
~~لهم نبيا يقاتلون معه. وكان سبط النبوة ms0259 قد
~~هلكوا ولم يبق منهم إلا امرأة حبلى، فأخذوها
~~وحبسوها في بيت خشية أن تلد أنثى فتبدلها
~~بغلام، لما ترى من رغبة بني إسرائيل في ولدها،
~~فجعلت المرأة تدعو الله أن يرزقها غلاما،
~~فولدت غلاما فسمته اشمويل أي إسماعيل. وكبر
~~الغلام فتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله
~~شيخ منهم. فلما بلغ أن يبعثه الله نبيا أتى
~~جبريل والغلام نائم إلى جنب الشيخ، فدعاه: يا
~~اشمويل، إذهب إلى قومك فبلغهم رسالة ربك،
~~فإن الله قد بعثك فيهم. فلما أتاهم كذبوه
~~وقالوا: إن كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله).

# وإنما سألوا الملك لأنهم علموا أن كلمتهم لا تتفق وأمورهم لا
~~تنتظم، ولا يحصل منهم الاجتماع على القتال إلا بملك يحملهم على
~~ذلك ويجمع شملهم، فكان الملك هو الذي يجمع أمرهم والنبي يشير عليه
~~ويرشده ويأتيه من ربه بالخبر.

# فلما قالوا لاشمويل: ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله، قال لهم:
~~لعلكم إذا بعث الله لكم ملكا وفرض عليكم القتال تجبنوا عن
~~القتال فلا تقاتلوا!!

# وإنما قال ذلك متعرفا ما عندهم من الحد وذلك قوله تعالى: {
~~قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله
~~وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا }؛ ومعناه: قال لهم
~~نبيهم عسى ربكم إن فرض عليكم القتال مع ذلك الملك أن لا تفوا
~~بما تقولون ولا تقاتلون معه، و { قالوا وما لنآ ألا نقاتل
~~}؛ " قالوا: وأي شيء لنا " في ترك القتال في سبيل الله، وقيل
~~معناه: وليس لنا أن نمتنع عن قتال عدونا في طلب مرضاة الله، {
~~وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا } أي وقد أخلونا
~~من منازلنا وسبوا ذرارينا.

# ومعنى الإخراج من الأبناء: أنه لما كان الإخراج من الديار يؤدي
~~إلى مفارقة الأبناء قالوا: أخرجنا من ديارنا وأبنائنا.
~~ويجوز أن يكون على وجه الاتباع كما يقال: متقلد سيفا ورمحا.

# فإن قيل: ما وجه دخول (أن) في قوله { ألا نقاتل } والعرب ما
~~تقول: ما لك أن لا تفعل كذا، وإنما ms0260 يقولون: ما لك لا تفعل؟ قيل:
~~دخول (أن) وجد فيها لغتان فصيحتان. فدليل إثباتها قوله تعالى:

# قال ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12] و

# ما لك ألا تكون مع الساجدين

# [الحجر: 32]. ودليل حذفها قوله تعالى:

# وما لكم لا تؤمنون بالله

# [الحديد: 8].

# واختلفوا في قراءة قوله تعالى: { ابعث لنا ملكا نقاتل }
~~قرأ بعضهم (نقاتل) بالرفع على معنى فإنا نقاتل، وأكثرهم على
~~(نقاتل) بالجزم على جواب الأمر. وقرأ أبو عبدالرحمن السلمي:
~~(يقاتل) بالياء والجزم؛ جعل الفعل للملك، كذلك قوله تعالى:
~~{ وقد أخرجنا من ديارنا } قرأ عمر (وقد أخرجنا)
~~بفتح الهمزة والجيم؛ يعني العدو:

# وقوله عز وجل: { فلما كتب عليهم القتال
~~تولوا إلا قليلا منهم }؛ فيه حذف؛ معناه: فبعث الله
~~لهم ملكا وكتب عليهم القتال؛ { فلما كتب عليهم القتال
~~}؛ أي لما فرض عليهم أعرضوا عنه وضيعوا أمر الله عز وجل
~~إلا قليلا منهم، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا؛ هم الذين عبروا
~~النهر، وسنذكرهم إن شاء الله في موضعهم.

# قوله تعالى: { والله عليم بالظالمين }؛ أي عالم
~~بالذين ظلموا أنفسهم بالمعصية وبعقوبتهم، وفي هذا تهديد لمن ولى عن
~~القتال.

# واختلفوا في قراءة (عسيتم) فقرأ نافع وطلحة والحسن: (عسيتم)
~~بكسر السين في كل القرآن؛ وهي لغة. وقرأ الباقون بالفتح؛ وهي اللغة
~~الفصيحة.

### || [2.247]

# قوله تعالى: { وقال لهم نبيهم إن الله قد
~~بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت
~~سعة من المال }؛ وكان السبب فيه على ما ذكره المفسرون: أن
~~اشمويل عليه السلام سأل الله تعالى أن يبعث لهم ملكا، فأتي
~~بعصا وقرن فيه دهن، وقالوا له: إن صاحبكم الذي يكون ملكا طوله
~~طول هذه العصا، وقيل له: انظر إلى هذا القرن الذي فيه الدهن، فإذا دخل
~~عليك رجل فنش الدهن في القرن؛ فهو ملك بني إسرائيل فادهن به
~~رأسه وملكه على بني إسرائيل. فقاسوا أنفسهم بالعصا؛ فلم يكن أحد
~~منهم مثلها.

# قال وهب: (وكان طالوت رجلا ديانا). وقال عكرمة والسدي:
~~(كان يسقي على حمار له من النيل، فضل ms0261 حماره؛
~~فخرج في طلبه). وقال بعضهم: ضلت حمولات لأبيه، فأرسله
~~أبوه مع غلام له يطلبانها، فمرا ببيت اشمويل، فقال الغلام لطالوت:
~~لو دخلنا على هذا النبي فسألناه عن الحمولات ليرشدنا ويدعو لنا
~~بخير. فقال طالوت: نفعل ذلك، فدخلا عليه، فبينما هما عنده إذ نش
~~الدهن الذي في القرن فقام أشمويل وقاس طالوت بالعصا فكان على طوله،
~~فقال لطالوت: قرب رأسك، فقربه، فدهنه بذلك الدهن، ثم قال له: أنت
~~ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله أن أملكك عليهم. فقال طالوت: أوما
~~علمت أن سبطي أدنى أسباط بني إسرائيل؟ قال: بلى، قال: فبأي آية
~~أكون أهلا لذلك؟ قال: بآية أنك ترجع إلى أبيك، وقد وجد أبوك
~~حمولاته، فرجع فكان كذلك.

# ثم قال أشمويل لبني إسرائيل: (إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا فقالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن
~~أحق بالملك منه). وإنما قالوا ذلك لأنه كان في بني إسرائيل
~~سبطان؛ سبط نبوة وسبط مملكة. وكان سبط النبوة لاوي بن
~~يعقوب ومنه موسى وهارون، وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان
~~داود وسليمان، ولم يكن طالوت من هؤلاء ولا من هؤلاء، وإنما هو من سبط
~~بنيامين بن يعقوب، فمن أين يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك
~~منه. ومع ذلك هو فقير لم يؤت سعة من المال ينفقه علينا كما يفعله
~~الملوك.

# { قال } ، أشمويل: { إن الله اصطفاه عليكم }؛ أي
~~اختاره عليكم للملك، { وزاده بسطة في العلم والجسم
~~}؛ أي فضله عليكم بالعلم؛ وذلك أنه كان أعلمهم في وقته، فرفعه الله
~~تعالى بعلمه. وقيل: كان عالما بأمر الحرب، وكان طويلا جسيما وكان
~~يفوق الناس بمنكبيه وعنقه ورأسه. وإنما سمي طالوت لطوله وقوته،
~~فأعلمهم الله تعالى أن العلم هو الذي يجب أن يقع به الاختيار، وأن
~~الزيادة في الجسم مما يهيب به العدو.

# وقوله تعالى: { والله يؤتي ملكه من يشآء }؛ أي
~~يعطي ملكه من يشاء، وهو جل وعز لا يشاء إلا الحكمة والعدل، فلا
~~تنكروا ملك طالوت مع كونه من غير أهل الملك، وأن ms0262 الملك ليس
~~بالوراثة وإنما هو بيد الله يؤتيه من يشاء.

# قوله تعالى: { والله واسع عليم }؛ أي يوسع على من
~~يشاء ويعلم أين ينبغي أن يكون الملك والسعة، وإنما قال: { واسع }
~~بمعنى موسع، كما يقال: أليم بمعنى مؤلم. وقيل: معناه واسع الفضل،
~~إلا أنه حذف الفضل كما يقال: فلان كبير؛ أي كبير القدر. وأما طالوت
~~وجالوت وداود، فاجتمع فيهم العجمة والتعريف؛ فلذلك لم ينصرف، فلو
~~سميت رجلا باسم جاموس لا ينصرف وإن كان أعجميا؛ لأنه قد تمكن في
~~العربية؛ لأنك تدخل عليها الألف واللام فتقول: الجاموس.

### || [2.248]

# قوله عز وجل: { وقال لهم نبيهم إن آية ملكه
~~أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله
~~الملائكة }؛ قال ابن عباس: (هذا جواب عن قولهم لنبيهم: والله
~~ما نصدقك أن الله بعثه علينا، ولكنك أنت بعثته علينا ملكا مضارة
~~لنا حين سألناك ملكا، وإلا فآتنا بآية أن الله قد بعثه علينا.
~~فقال لهم: { إن آية ملكه } أي الدلالة على كون طالوت ملكا،
~~أن يأتيكم التابوت الذي أخذه منكم عدوكم. وكان ذلك التابوت من عود
~~الشمار الذي يتخذ منه الأمشاط المرصعة بالذهب عليه صفائح الذهب،
~~وكانت السكينة في التابوت؛ وهي شبه دابة رأسها كرأس الهرة
~~ولها ذنب كذنبها له رأسان، ووجه كوجه الإنسان ولها جناحان من زبرجد
~~وياقوت، وكان فيها روح تكلمهم بالبيان فيما اختلفوا فيه، وكان لعينيها
~~شعاع إذا نظرت إلى إنسان ذعر).

# قال ابن عباس: (كانت بنو إسرائيل إذا حضر القتال قدموا التابوت بين
~~أيديهم إلى العدو، فإذا أتت السكينة في التابوت وسمع من التابوت
~~أنينها أقرب نحو العدو وهم يمضون معه أينما مضى، فإذا استقر
~~ثبتوا خلفه، وكانت السكينة إذا صرخت في التابوت بصراخ هرة أيقنوا
~~بالنصر وجاءهم الفتح، فلما عصت بنو إسرائيل الأنبياء صلوات الله
~~عليهم، سلط الله عليهم عدوهم فقاتلهم وغلبهم على التابوت، ومضوا
~~به إلى قرية من قرى فلسطين، وجعلوه في بيت صنم لهم، وجعلوا التابوت
~~تحت الصنم، فأصبحوا من الغد والصنم ms0263 تحته، وأصنامهم كلها أصبحت
~~مكسرة، فأخرجوا التابوت من بيت الصنم، ووضعوه في ناحية من
~~مدينتهم، فأخذ أهل تلك الناحية وجع في أعناقهم حتى هلك أكثرهم، فقال
~~بعضهم لبعض: أليس قد علمتم أن إله بنو إسرائيل لا يقوم له شيء،
~~فأخرجوا التابوت إلى قرية أخرى، فبعث الله على أهل تلك القرية
~~بلاء حتى كان الرجل منهم يبيت سالما ويصبح ميتا قد أكل ما في
~~جوفه، فأخرجوه منها إلى الصحراء ودفنوه في مخراة لهم، فكان كل من
~~تغوط هنالك منهم أخذه الباسور والقولنج، فتحيروا! فقالت لهم امرأة
~~من بني إسرائيل كانت عندهم قد سبوها: اعلموا أنكم لا تزالون ترون ما
~~تكرهون ما دام التابوت فيكم فأخرجوه عنكم، فأتوا بعجل بإشارة تلك
~~المرأة فحملوا عليها التابوت، ثم علقوها على ثورين ثم ضربوا جنوبها
~~فأقبل الثوران يسيران، ووكل الله أربعة من الملائكة يسوقون
~~الثورين، فلم يمر التابوت بشيء من الأرض إلا كان مقدسا، فأقبلا
~~حتى وقعا على أرض بني إسرائيل فوضعوا التابوت في أرض بني إسرائيل،
~~فلما رأى بنو إسرائيل التابوت كبروا وحمدوا الله وأطاعوا طالوت
~~وأقروا بملكه، فذلك قوله: { تحمله الملائكة }  أي
~~تسوقه).

# وقال ابن عباس: (جاءت الملائكة بالتابوت تحمله
~~بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى
~~وضعته الملائكة عند طالوت).

# وقرأ ابن مسعود ومجاهد والأعمش: (يحمله) بالياء. وعن علي رضي
~~الله عنه: (أن السكينة كان ريحا هفافة لها وجه
~~كوجه الإنسان).

# وقوله تعالى: { وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون
~~} يعني أنه كان في التابوت أيضا رضاض الألواح لموسى وعصاه من آس
~~وعمامة هارون وقفيزة من المن وهو الترنجبين الذي كان لبني
~~إسرائيل في طست من ذهب. وقوله تعالى: { تحمله الملائكة }
~~أي تسوقه الملائكة. وقال بعضهم: أرسل الله ريحا انتزعت التابوت من
~~أيدي الكفار، ثم حملته الملائكة فألقته بين يدي طالوت.

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآية لكم }؛ أي إن في
~~رجوع التابوت إليكم لعلامة أن الله ملك عليكم طالوت، { إن كنتم
~~مؤمنين }؛ أي مصدقين بذلك.

### || [2.249]

# قوله عز وجل: { فلما فصل ms0264 طالوت بالجنود قال
~~إن الله مبتليكم بنهر }؛ الآية، أي فلما خرج طالوت من
~~البلد { بالجنود } يعني خرج بهم من بيت المقدس وهم سبعون ألف
~~مقاتل؛ وقيل: ثمانون ألفا، ولم يختلف عنه إلا كبير لهرمه أو مريض
~~لسقمه أو ضرير لضرره أو معذور لعذره. وذلك أنهم لما رأوا
~~التابوت قالوا: قد أتانا التابوت وهو النصر لا شك فيه، فسارعوا إلى
~~الجهاد، فخرج معه خلق كثير؛ فقال: لا حاجة لي في كل ما أرى، ولا
~~أبتغي إلا كل شاب نشيط فارع، ولا يخرج معي صاحب تجارة ولا رجل
~~عليه دين، ولا رجل تزوج امرأة لم يبن بها؛ لأنهم يكونون
~~مشغولين. فاجتمع إليه ثمانون ألفا من شرطه. فخرج بهم في حر شديد،
~~فأصابهم العطش؛ فسألوا الماء؛ فقال لهم طالوت: { إن الله
~~مبتليكم بنهر } أي مختبركم بنهر جار؛ وهو نهر الأردن
~~وفلسطين؛ ليرى طاعتكم وهو أعلم؛ { فمن شرب منه فليس مني
~~}؛ أي فليس من أهل ديني وطاعتي، وليس معي على عدوي، { ومن لم
~~يطعمه }؛ أي ومن لم يشربه، { فإنه مني }؛ ومعي على عدوي،
~~وقد يطلق لفظ الطعم على الشرب، قال الله تعالى:

# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا

# [المائدة: 93].

# قوله تعالى: { إلا من اغترف غرفة بيده
~~فشربوا منه }؛ قرأ ابن عباس وأبو الجوزاء وابن كثير وشيبة
~~ونافع وأبو عمرو وأيوب: (غرفة) بفتح الغين، وقرأ الباقون بضمها؛
~~وهي قراءة عثمان، وهما لغتان. قال الكسائي: (الغرفة بالضم:
~~الذي يجعل في الكف من الماء إذا غرف. والغرفة
~~بالفتح الاغتراف، فالضم اسم والفتح مصدر). وقال
~~أبو حاتم: (الغرفة بالضم: ملئ الكف وملئ
~~المغرفة، وبالفتح الواحدة من القليل
~~والكثير). قال الكلبي ومقاتل: (كانت الغرفة ليشرب
~~منها الرجل وخادمه ودابته).

# قيل: ابتلاهم الله بذلك النهر ليميز الصادق من الكاذب، وكان
~~أشمويل هو الذي أخبر طالوت بذلك؛ لأن الله تعالى:

# فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من
~~رسول

# [الجن: 26-27] فلا يجوز هذا القول إلا من نبي. قوله تعالى: {
~~فشربوا منه }  { إلا قليلا منهم }؛ نصب { قليلا ms0265 }
~~على الاستثناء. قرأ ابن مسعود: (إلا قليل) بالرفع، كقول
~~الشاعر:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمرو أبيك إلا الفرقدان

# ومعنى الآية: أنه لما عرض لهم النهر وقد اشتد بهم العطش؛ وقعوا
~~فيه فشربوا كلهم أكثر من غرفة إلا قليلا منهم؛ وهم ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر رجلا كعدة أهل بدر، قال صلى الله عليه وسلم يوم بدر
~~لأصحابه:

# " أنتم على عدد أصحاب طالوت ".

# قالوا: فمن اغترف غرفة قوي وصح إيمانه وعبر النهر سالما
~~لكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه وخادمه ودوابه.

# وأما الذين أخذوا أكثر من ذلك وخالفوا اسودت شفاههم واشتدت
~~عطشتهم فلم يرووا وبقوا على شط النهر وجبنوا عن لقاء
~~العدو ولم يشهدوا الفتح.

# قوله تعالى: { فلما جاوزه هو والذين آمنوا
~~معه }؛ يعني لما جاوز طالوت النهر هو والذين صدقوه وهم
~~القليل الذين لم يشربوا إلا مقدار الغرفة، { قالوا }؛ أي قال الذين
~~شربوا وخالفوا أمر الله وكانوا أهل شرك ونفاق: { لا طاقة لنا
~~اليوم بجالوت وجنوده }؛ وانصرفوا عن طالوت ولم يشهدوا قتال
~~جالوت. قال بعض المفسرين: إن القوم كلهم جاوزوا النهر، ثم إن الذين
~~خالفوا في الشرب من النهر اعتزلوا من المطيعين و { قالوا لا
~~طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده }.

# قوله تعالى: { قال الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله }؛ معناه: قال الذين يوقنون ويعلمون أنهم ملاقو الله؛ وهم
~~القليل الذين ثبتوا مع طالوت، { كم من فئة قليلة } أي كم
~~من فرقة قليلة قهرت فرقة عدتها كثيرة بأمر الله ونصرته، وكانت فئة
~~جالوت مائة ألف. والفئة جمع لا واحد له من لفظه.

# قوله تعالى: { والله مع الصابرين }؛ أي معهم بالنصر
~~والمعونة.

### || [2.250-251]

# قوله تعالى: { ولما برزوا لجالوت وجنوده
~~قالوا ربنآ أفرغ علينا صبرا }؛ معناها: لما خرجوا
~~واصطفوا لمحاربة جالوت وجنوده، قالوا: ربنا أصبب علينا
~~الصبر صبا، { وثبت أقدامنا }؛ في أماكنها في الحرب
~~بتقوية قلوبنا، { وانصرنا على القوم الكافرين }؛ أي
~~أعنا على قوم جالوت بإلقاء الرعب في قلوبهم، { فهزموهم
~~بإذن الله }؛ في هذا الحال؛ لأن ذكر الهزيمة ms0266 بعد سؤال
~~النصر يدل على إجابة الدعاء، كأن الله تعالى قال: فاستجاب الله
~~دعاءهم فهزموهم.

# قوله تعالى: { وقتل داود جالوت }؛ قال المفسرون:
~~لما عبر طالوت ومن معه النهر، كان من جملة من عبر معهم أبو داود
~~عليه السلام واسمه إيشا في ثلاثة عشر ابنا له وكان داود أصغرهم، ثم
~~إن جالوت أرسل إلى طالوت: أن أرسل إلي من يقابلني، فإن قتلني
~~فلكم ملكي، وإن قتلته في ملككم. فشق ذلك على طالوت ونادى في
~~عسكره: من قتل منك جالوت زوجته ابنتي وأعطيته نصف مملكتي، فلم
~~يجب أحد منهم وهاب الناس جالوت، فسأل طالوت نبيهم أن يدعو
~~الله، فدعا الله تعالى، فأتى بقرن فيه دهن فقيل له: إن صاحبكم الذي
~~يقتل جالوت هو الذي يضع هذا القرن على رأسه فيغلي الدهن، فدعا
~~طالوت بني إسرائيل فجربهم، فلم يوافق ذلك منهم أحد، فأوحى الله إلى
~~نبيهم أن في أولاد إيشا من يقتل جالوت، فدعا طالوت إيشا وقال
~~له: اعرض علي أولادك، فأخرج له اثنا عشر رجلا أمثال الاسطوانات،
~~وفيهم رجل فارع عليهم، فجعل يعرضهم على القرن، فلم ير شيئا، فلم
~~يزل يردد القرن على ذلك الجسيم حتى أوحى إليه أنا لا نأخذ
~~الرجال على قدر صورهم، بل على إصلاح قلوبهم، فقل لإيشا: هل لك ولد
~~غيرهم؟ فقال: لا، فقال: رب إنه زعم أنه لا ولد له غيرهم، فقال:
~~كذب. فقال له: إن ربك كذبك، فقال: صدق الله، إن لي ابنا
~~صغيرا يقال له داود استحيت أن يراه الناس لقصر قامته
~~وحقارته، فجعلته في الغنم يرعى وهو في شعب كذا، وكان داود عليه
~~السلام قصيرا مشقا أزرقا، فخرج طالوت في طلبه، فوجد الوادي قد
~~سال بينه وبين الزريبة التي كان يريح إليها الغنم، فوجده يحمل
~~شاتين يجوز بهما السيل ولا يخوض بهما الماء، فلما رآه قال: هذا هو
~~لا شك فيه، هذا يرحم البهائم فهو بالناس أرحم. فدعاه فوضع القرن
~~على رأسه؛ ففاض، قال: هل لك أن تقتل جالوت وأزوجك بابنتي وأعطيك
~~نصف مملكتي، ms0267 قال: نعم، قال له: فهل جربت نفسك في شيء، قال: نعم؛
~~وقع الذئب في غنمي فضربته ثم أخذت برأسه وجسده وقطعت رأسه من
~~جسده، فقال له طالوت: إن الذئب ضعيف، فهل جربت نفسك في غيره، قال:
~~نعم؛ دخل الأسد في غنمي؛ فضربته وأخذت بلحييه فشققتهما.

# فمضى به طالوت إلى عسكره، فمر داود بثلاثة أحجار فقلن له:
~~خذنا معك ففينا ميتة جالوت، فأخذهن ثم مضى. فلما تصافوا
~~للقتال وبرز جالوت وسأل المبارزة، انتدب إليه داود، فأعطاه
~~طالوت فرسا ودرعا وسلاحا، فقال داود: إني لم أتعود القتال بهذا،
~~ولكني أقاتله بالمقلاعة كما أريد، فأخذ داود المقلاعة
~~ومضى نحو جالوت.

# وكان جالوت من أشد الناس وأقواهم، وكان له بيضة هي ثلاثمائة رطل
~~من حديد، فلما نظر إلى داود ألقى في قلبه الرعب، وكان جالوت على
~~فرس أبلق عليه السلاح التام، قال: برزت إلي بالمقلاعة والحجر
~~لتقتلني كما تقتل الكلب، قال: نعم، لأنك شر من الكلب. قال جالوت:
~~لا جرم لأقسمن لحمك بين سباع الأرض وطيور السماء. فقال
~~داود: بل يقسم الله لحمك، ثم قال داود: باسم إله إبراهيم،
~~وأخرج حجرا ووضعه في مقلاعته، ثم أخرج الحجر الثاني وقال:
~~باسم إله إسحق؛ ووضعه في مقلاعته، ثم أخرج الحجر الثالث،
~~وقال: باسم إله يعقوب؛ ووضعه في مقلاعته، فصارت كلها حجرا
~~واحدا ودور المقلاع ورمى به، فأصاب الحجر أنف البيضة وخلط
~~دماغه وخرج من قفاه، وقتل من ورائه ثلاثين رجلا، وهزم الله الجيش
~~وخر جالوت قتيلا.

# فأخذه داود وجره حتى ألقاه بين يدي طالوت ثم قال له: أنجزني ما
~~وعدتني وأعطني امرأتي، فقال له طالوت: أتريد ابنة الملك بغير
~~صداق، قال: ما شرطت علي صداقا، وليس لي شيء. فزوجه ابنته،
~~وأراد أن يدفع إليه نصف ملكه فقال له وزير: إن دفعت إليه ذلك
~~نازعك في الملك وأفسد عليك ملكك، فامتنع طالوت من ذلك وقصد
~~قتله، فهرب داود عليه السلام فندم طالوت فخرج في طلبه حتى أتى على
~~امرأة من قدماء بني إسرائيل وهو يبكي على داود، ms0268 فضرب بابها؛ فقالت:
~~من هذا؟ قال: أنا طالوت، قالت: أنت أشقى الناس؛ طردت داود وقد قتل
~~جالوت وهزم جنوده، قال: إنما أتيتك لأسألك ما توبتي؟ قالت: توبتك
~~أن تأتي مدينة كذا وتقاتل أهلها، فإن فتحتها فهي توبتك، وإن قتلت
~~فهي عقوبتك.

# فانطلق طالوت إلى تلك المدينة فقاتل أهلها حتى قتل. فاجمع بنو
~~إسرائيل فملكوا داود عليه السلام من بعده. فذلك قوله تعالى: {
~~وآتاه الله الملك والحكمة }؛ أي جمع له بين الملك
~~والنبوة. والحكمة هي النبوة، ولم يجتمع كلاهما لأحد إلا لداود
~~وسليمان عليهم السلام. قوله عز وجل: { وعلمه مما
~~يشآء }؛ أي علمه الدروع ومنطق الطير وغير ذلك من العلوم، {
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض }؛ أي ولولا دفع الله بأس المشركين بالغزاة والمجاهدين كما
~~دفع بداود شر جالوت لفسدت الأرض بأهلها لغلبة الكفار. وقيل: معناه:
~~لولا الأنبياء صلوات الله عليهم الداعون إلى سبيله الناهون عن
~~الفساد؛ لفسدت أحوال الناس.

# روي في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يقول الله تعالى: لولا رجال ركع؛ وصبيان رضع
~~وبهائم رتع؛ لصب عليكم العذاب صبا "

# وقال الحسن: (يزع الله بالسلطان أكثر مما يزع
~~بالقرآن، ولولا السلاطين والأمراء المسلطون
~~على العيارين والدعارة لخرجوا على أهل الصلاح
~~فاستولوا عليهم).

# قوله تعالى: { ولولا دفع الله } من قرأ (دفاع) فهو
~~من قولهم: دافع مدافعة ودفاعا؛ والدفع: الصرف. {
~~ولكن الله ذو فضل على العالمين }؛ ذو من عليهم
~~يدفع المفسدين عن المصلحين.

### || [2.252]

# قوله عز وجل: { تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق }؛ أي القرآن بما فيه من الأخبار الماضية آيات الله
~~بتنزيل جبريل عليه السلام بها عليك لبيان الحق من الباطل، {
~~وإنك لمن المرسلين }؛ لأنك أخبرت بهذه الآيات مع أنك لم
~~تشاهدها ولم تخالط أهلها. وقيل في معنى هذه الآيات: إماتة الله
~~الألوف دفعة واحدة وإحياؤهم دفعة واحدة وإعطاؤه الملك طالوت وهو من
~~أهل الحمول الذي لا ينقاد له الناس، ونصر أصحاب طالوت مع قلة عددهم
~~وضعفهم على جالوت وأصحابه مع شوكتهم وكثرتهم دلاله ms0269 على قدرته
~~وعلى نبوة أنبيائه صلوات الله عليهم. وقوله تعالى: { وإنك
~~لمن المرسلين } لأنك قد أعطيت من الآيات مثل ما أعطي
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وزيادة.

### || [2.253]

# قوله عز وجل: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات }؛
~~معناه: إن الذي نزلنا عليك خبرهم في القرآن هم الرسل لم يكونوا
~~في الفضل متساوين، ولكن { فضلنا بعضهم على بعض } في
~~الدنيا والعقبى. ثم فسر فضيلة كل واحد منهم فقال: { منهم
~~من كلم الله } وهو موسى عليه السلام كلمه الله من غير
~~سفير، { ورفع بعضهم } فوق بعض { درجات }؛ أي اتخذ الله
~~إبراهيم خليلا، وسخر لسليمان الريح والجن والشياطين وعلمه
~~منطق الطير. وقال مجاهد: (وأراد بهذه الآية فضيلة
~~محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الأنبياء صلوات
~~الله عليهم كما قال تعالى:

# ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 4]. وقيل: هو إدريس كما قال تعالى:

# ورفعناه مكانا عليا

# [مريم: 57].

# قوله تعالى: { وآتينا عيسى ابن مريم البينات
~~وأيدناه بروح القدس }؛ أي أعطيناه الدلالات على إثبات
~~نبوته من إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى والإنباء
~~بما غاب عنه، { وأيدناه بروح القدس } أي قويناه
~~وأعناه بجبريل الطاهر حين أرادوا قتله حتى رفعه الله إلى السماء.
~~وقال الحسن: (الروح جبريل، والقدس هو الله تعالى؛
~~فيصير تقدير الآية: وقويناه بروح الله تعالى).
~~وعن ابن عباس أنه قال: (القدس اسم الله الأعظم الذي
~~كان به عيسى عليه السلام يحيي الموتى).

# قوله تعالى: { ولو شآء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات ولكن
~~اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر }؛ أي لو
~~شاء الله لم يقتتل الذين من بعد الرسل من بعد ما وضحت
~~لهم الحجج والدلائل كما قال تعالى:

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

# [الأنعام: 35]. وقيل: معناه: ولو شاء الله لأنزل آية تضطرهم إلى
~~الإيمان وتمنعهم عن الكفر كما قال تعالى:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4].

# وقوله تعالى: { ولكن اختلفوا } أي شاء اختلافهم
~~فاختلفوا. ويقال: لم ms0270 يلجئهم إلى الإيمان؛ لأن التكليف لا
~~يحسن مع الضرورة، والجزاء لا يحسن إلا مع التلجئة. قوله
~~تعالى: { ومنهم من كفر } أي بالكتب والرسل.

# قوله تعالى: { ولو شآء الله ما اقتتلوا
~~ولكن الله يفعل ما يريد }؛ أي ولو شاء الله لم يقتتلوا
~~مع اختلافهم بأن يأمر المؤمنين بالكف عن القتال، وبأن يلجئهم
~~جميعا إلى ترك القتال، { ولكن الله يفعل ما يريد
~~} من تقدير الاتفاق والاختلاف وغير ذلك من ما توجبه
~~الحكمة.

### || [2.254]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا أنفقوا
~~مما رزقنكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة }؛ حث على الانفاق في الجهاد في سبيل
~~الله. وقيل: هو الأمر بالزكاة المفروضة. وقوله تعالى: { من
~~قبل أن يأتي يوم } يعني يوم القيامة { لا بيع فيه }
~~أي ليس فيه فداء { ولا خلة } أي ليس فيه خلة لغير
~~المؤمنين. وأما المؤمنون فتكون لهم خلة كما قال تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. قوله تعالى: { ولا شفاعة } أي لغير
~~المؤمنين، وأما المؤمنون فيشفع بعضهم لبعض ويشفع لهم الأنبياء
~~والرسل عليهم السلام.

# قوله تعالى: { والكفرون هم الظلمون }؛ أي هم
~~الذين ظلموا أنفسهم حتى لا خلة لهم ولا شفاعة. وكان عطاء يقول:
~~(الحمد لله الذي لم يقل: والظالمون هم
~~الكافرون؛ لأن كل كافر ظالم وليس كل ظالم
~~كافرا).

### || [2.255]

# قوله عز وجل: { الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم }؛ ذكر وحدانية الله تعالى وصفته؛ ليعلم أن من كان
~~بهذه الصفة لا يخفى عليه كفر من كفر ومعصية من عصى؛ فيجازي
~~كل عابد على ما عمل. فأول هذه الآية نفي معبود الكفار
~~وإثبات معبود المؤمنين؛ وإثبات الشيء مع نفي غيره أبلغ في الإثبات،
~~كأنه قال: { الله لا إله إلا هو } دون غيره، وهو
~~المعبود لا معبود للخلق سواه.

# ومعنى { الحي القيوم } الدائم الذي لا يموت موصوف بالبقاء
~~على الأبد، وبه حيى كل حي. وأما القيوم فهو القائم بتدبير
~~الخلق في شأنهم وأرزاقهم وأعمالهم وآجالهم ومجازاتهم على عملهم،
~~وقيل: معنى القيوم ms0271 العالم بالأمور من قولهم: فلان يقوم بهذا الكتاب؛
~~أي يحسنه ويعلم ما فيه. وقيل: معنى { الحي القيوم } الدائم
~~الذي لا يزول.

# قوله عز وجل: { لا تأخذه سنة ولا نوم }؛ أي لا
~~يأخذه نعاس ولا نوم. والنعاس: اسم لأول ما يدخل في الرأس من
~~النوم قبل وصوله إلى القلب. والنوم هو الذي يصل إلى القلب
~~فيستثقل. ومعنى الآية: لا يغفل عن تدبير الخلق، فإن قيل: ما معنى
~~نفي النوم بعد نفي النعاس؟ قلنا: مثل هذا اللفظ إنما يكون لنفي
~~قليل النوم وكثيره، ونظيره قول العرب: فلان لا يملك قليلا ولا
~~كثيرا.

# قوله تعالى: { له ما في السموت وما في الأرض
~~}؛ أي هو مالك السموات والأرض وما فيهما، كلهم عبيده وإماؤه وتحت قبضته
~~وقدرته.

# قوله تعالى: { من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه }؛ هذا جواب عن قول المشركين في أصنامهم:

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس: 18] و

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3]؛ أي لا يشفع أحد لأحد عند الله إلا بأمره ورضائه، كما يشفع
~~المؤمنون بعضهم لبعض بالدعاء، وكما يشفع الأنبياء للمؤمنين.

# قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~}؛ أي { يعلم ما بين أيديهم } من أمر الآخرة، { وما
~~خلفهم } من أمر الدنيا. قال مجاهد: على العكس من هذا. وقيل:
~~يعلم الغيب الذي تقدمهم والذي يكون بعدهم.

# قوله تعالى: { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا
~~بما شآء }؛ أي لا يعلمون الغيب لا مما تقدمهم ولا مما
~~يكون بعدهم إلا بما شاء الله أن يعلموه، وهو ما أنبأ به الأنبياء
~~صلوات الله عليهم.

# قوله تعالى: { وسع كرسيه السموت والأرض }؛
~~قال ابن عباس: (كرسيه: علمه)، فلا يخفى عليه شيء
~~مما في السماوات والأرض. وقيل: وسعت قدرته التي يمسك
~~بها السماوات والأرض. وقال الحسن: (الكرسي: هو العرش)،
~~ويقال: هو سرير دون العرش، ويقال: هو مكان خلق الله فيه السموات
~~والأرض. وقال عطاء والكلبي ومقاتل: (السماوات السبع
~~والأرضون السبع تحت الكرسي في الصغر كحلقة
~~في فلاة)

# وقال الكلبي: (يحمل العرش أربعة أملاك، لكل ملك ms0272
~~أربعة أوجه؛ وجه إنسان، ووجه ثور، ووجه أسد،
~~ووجه نسر.

# أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرضين بمسيرة خمسمائة عام، وبين
~~السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام، والعرش فوق
~~الماء).

# قوله عز وجل: { ولا يؤوده حفظهما }؛ أي لا يثقله
~~ولا يشق عليه حفظ السماوات والأرض، وقوله تعالى: { وهو
~~العلي العظيم }؛ أي العلي عن الأشباه والأمثال وصفات
~~المحدثين، عظيم الشأن والسلطان والبرهان.

# روى محمد بن الحنفية قال: (لما نزلت آية الكرسي خر
~~كل صنم في دار الدنيا؛ وخر كل ملك في الدنيا
~~على وجهه؛ وسقطت التيجان عن رؤوسهم، وهربت
~~الشياطين وضرب بعضهم على بعض حتى اجتمعوا
~~إلى إبليس فأخبروه بذلك، فأمرهم أن يبحثوا؛
~~فجاءوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي
~~نزلت).

# وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة؛
~~أعطاه الله قلوب الشاكرين وأعمال الصديقين
~~وثواب النبيين، وبسط على يمينه بالرحمة،
~~ولم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت
~~فيدخلها، ومن قرأها حين يأخذ مضجعه أمنه
~~الله وجاره وجار جاره والدويرات حوله ".

### || [2.256]

# قوله عز وجل: { لا إكراه في الدين }؛ الآية، اختلف
~~المفسرون في هذه الآية على ثلاثة أقوال؛ قال السدي والضحاك: (إن
~~هذه الآية نزلت قبل الأمر بقتال المشركين،
~~كما قال تعالى:

# ادفع بالتي هي أحسن

# [فصلت: 34]، وكان القتال غير مباح في أول الإسلام
~~إلى أن قامت عليهم الحجة الصحيحة بصحة
~~نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما عاندوا بعد
~~البيان أمر الله المسلمين بقتالهم لقوله
~~تعالى:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5] وغير ذلك من آيات القتال).

# وقال الحسن وقتادة: (إن هذه الآية خاصة في أهل
~~الكتاب أن لا يكرهوا على الإسلام بعد أن يؤدوا
~~الجزية، وأما مشركو العرب فلا يقرون بالجزية
~~ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف).

# والقول الثالث: أن معناه: من دخل في الإسلام بمحاربة المسلمين ثم
~~رضي بعد الحرب فليس بمكره؛ أي لا يقولوا لهم: إنما أسلمتم كرها؛
~~فلا إسلام لكم. ms0273

# ومعنى الآية: { لا إكراه } في الإسلام؛ أي لا تكرهوا على
~~الإسلام، { قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله }؛ أي قد وضح الطريق المستقيم من
~~الطريق الذي ليس بمستقيم بما أعطاه الله أنبيائه من المعجزات، فلا
~~تكرهوا على { الدين }. ودخول الألف واللام في (الدين) لتعريف
~~المعهود.

# قوله تعالى: { فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~لا انفصام لها }؛ أي فمن يكفر بما أمر الله أن يكفر به،
~~ويصدق بالله وبما أمر به، فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا
~~تحله حجة من الحجج لا انقطاع لها بالشبهة والشكوك. قوله
~~تعالى: { والله سميع عليم }؛ أي سميع لما يعقده الإنسان
~~في أمر الدين، عالم بنيته في ذلك.

# والغي: نقيض الرشد. والطاغوت: مأخوذ من الطغيان، والطاغوت
~~اسم للأصنام والشياطين وكل ما يعبد من دون الله تعالى.

### || [2.257]

# قوله عز وجل: { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم
~~من الظلمات إلى النور }؛ معناه: الله ولي المؤمنين في
~~نصرهم وإظهارهم وهدايتهم في إقامة الحجة في دينهم، ومتولي خزانتهم
~~على حسن عملهم، يخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الهدى.

# وقوله تعالى: { والذين كفروا أوليآؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }؛ معناه:
~~والذين جحدوا توحيد الله أولياؤهم الذين يتولونهم الطاغوت.

# ومعنى: { يخرجونهم من النور إلى الظلمات } ، ولم
~~يكن لهم نور؛ قيل: أراد به اليهود والنصارى الذين كانوا على دين عيسى
~~عليه السلام؛ خرجوا من التوحيد الذي كانوا فيه إلى الكفر بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم.

### || [2.258]

# وقوله عز وجل: { ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم
~~في ربه أن آتاه الله الملك }؛ أي ألم تعلم يا محمد
~~بالذي جادل إبراهيم في ربه؛ أي هل رأيت كالذي { حآج إبراهيم
~~في ربه أن آتاه الله الملك } أي بأن أعطاه الله الملك
~~وأعجب بملكه وسلطانه وهو نمرود بن كنعان أول من تجبر في
~~الأرض بادعاء الربوبية فخاصم إبراهيم في توحيده. وقيل: إن
~~الهاء في قوله { آتاه } راجعة إلى إبراهيم عليه السلام، و {
~~الملك } هو النبوة ووجوب طاعته ms0274 على الناس.

# قوله تعالى: { إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت }؛ وذلك أن نمرود قال لإبراهيم: من ربك؟ قال: {
~~إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت } عند انقضاء الأجل.
~~ف { قال }؛ نمرود: { أنا أحيي وأميت } قال إبراهيم:
~~ائتني ببيان ذلك؟ فأتى برجلين من سجنه وجب عليهما القتل؛ فقتل
~~أحدهما وترك الآخر. فقال: هذا قد أحييته، وهذا قد أمته. { قال
~~إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر }؛ أي تحير
~~وانقطع بما ظهر عليه من الحجة، { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين }؛ أي لا يرشد المشركين إلى دينه وحجته.

# فإن قيل: لم لم يثبت إبراهيم على الحجة الأولى؛ والانتقال
~~من الحجة إلى حجة أخرى في المناظرة غير محمود؟ قيل: عنه أجوبة:

# أحدها: أن إبراهيم كان داعيا ولم يكن مناظرا، فمى كان يراه أقرب
~~إلى الهداية أخذ به.

# والثاني: أنه روي أنه قال لنمرود: إنك أمت الحي ولم تحيي
~~الميت، والانتقال بعد الإلزام محمود.

# والثالث: أن نمرود كان عالما أن ما ذكره ليس بمعارضة وكان من حوله
~~من أصحابه يوقنون بكذبه في قوله: { أنا أحيي وأميت } لكن
~~أراد التمويه على أغمار قومه كما قال فرعون للسحرة حين آمنوا: أن هذا
~~المكر مكرتموه في المدينة، كذلك فعل نمرود بقوله: { أنا أحيي
~~وأميت }. فترك إبراهيم إطالة الكلام، وعدل إلى حجة مسكتة
~~لا يمكنه التمويه فيها.

# فإن قيل: فهلا قال نمرود لإبراهيم: إن مجيء الشمس هو العادة؟
~~فقل لربك حتى يأتي بها من المغرب! قيل: علم لما رأى من المعجزات
~~التي ظهرت أنه لو سأله ذلك لأتى به. فكان يزداد فضيحة عند الناس.
~~وقيل: خذله عن هذا القول، فلم يوفق للسؤال.

# قوله تعالى: { فبهت الذي كفر } البهت في اللغة: هي
~~مواجهة الرجل بالكذب عليه؛ يقال: بهت يبهت بهتانا،
~~وباهت يباهت مباهتة. وفي الحديث:

# " إن اليهود قوم بهت "

# أي كذبة. والبهت الحيرة عند انقطاع الحجة أيضا. وفيه لغات:
~~بهت وبهت وبهت، وأجودها بهت بضم الباء.

### || [2.259]

# قوله عز وجل: { أو كالذي مر على ms0275 قرية وهي
~~خاوية على عروشها }؛ عطف هذه الآية على معنى الكلام الأول
~~لا على اللفظ، كأنه قال: أرأيت كالذي

# حآج إبراهيم في ربه

# [البقررة: 258] { أو كالذي مر على قرية }.

# قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في عزير بن
~~شريحيا، وكان من علماء بني إسرائيل، سباه
~~بختنصر من بيت المقدس إلى أرض بابل حين
~~سلطه الله عليه فخرب بيت المقدس، فخرج
~~عزير في أرض بابل ذات يوم على حمار، فمر بدير
~~هرقل على شاطئ دجلة، فطاف بالقرية فلم ير
~~بها ساكنا وعامة شجرها حامل، فجعل يتعجب من
~~خراب القرية وموت أهلها وكثرة حملها وهي
~~ساقطة على سقوفها. وذلك أن السقف يقع قبل
~~الحيطان، ثم تقع الحيطان عليه، فأخذ شيئا
~~من التين والعنب، وعصر العنب فشرب منه، ثم
~~جعل فضل التين في سلة وفضل العنب في الأخرى
~~وفضل العصير في الزق، ثم نظر إلى القرية ف {
~~قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها }؛ أي كيف
~~يحيي الله هذه القرية بعد خرابها وموت أهلها!؟

# لم يكن هذا القول منه إنكارا للبعث، لكن
~~أحب أن يرى كيف يحيي الله الموتى فيزداد بصيرة
~~في إيمانه، فنام في ذلك الدير؛ { فأماته الله }
~~في منامه؛ { مئة عام }؛ وأعمى عنه السباع والطير،
~~ثم أحياه فنودي: يا عزير: { كم لبثت }؟ وكان
~~أميت في صدر النهار، { ثم بعثه }؛ بعد مائة
~~سنة في آخر النهار، فظن أن مقدار لبثه يوم، {
~~قال كم لبثت }؟ ف { قال لبثت يوما } ، فلما
~~نظر إلى الشمس قد بقي منها شيء، فقال: { أو
~~بعض يوم }؛ فنودي؟. { قال بل لبثت مئة عام }؛
~~ميتا، { فانظر إلى طعامك } ، من التين والعنب، {
~~وشرابك } ، العصير، { لم يتسنه }؛ أي لم
~~يتغير طعمها بعد مائة عام ولم تغيرها
~~السنون؛ فنظر فإذا بالعنب والتين كما شاهده
~~وبالعصير طريا.

# ثم قيل له: { وانظر إلى حمارك }؛ فنظر فإذا
~~هو عظام بيض تلوح قد تفرقت أوصاله، فسمع
~~صوتا: (أيتها العظام البالية إني جاعل فيكن
~~روحا فاجتمعن) فارتهشت العظام وسعى بعضها إلى
~~بعض، قال: فرأيت الصلب يسعى كل فقرة ms0276 منها
~~إلى صاحبتها، ثم رأيت الوركين يسعيان إلى
~~مكانهما؛ والساقين إلى مكانهما؛ والعطفين إلى
~~مكانهما، ثم رأيت كل الأضلاع يسعى كل واحد
~~منهم إلى فقرته، ثم رأيت الكعبين سعيا إلى
~~مكانهما؛ والذراعين إلى مكانهما، ثم رأيت
~~العنق يسعى كل فقرة منه إلى صاحبتها، ثم جاء
~~الرأس إلى مكانه، ثم رأيت العصب والعروق
~~واللحم ألقي عليه، ثم بسط عليه الجلد، ثم
~~دري عليه الشعر، ثم نفخ فيه الروح، فإذا هو
~~قائم ينهق. فخر عزير ساجدا لله تعالى؛ وقال
~~عند ذلك: { أعلم أن الله على كل شيء قدير }.

# قال ذلك حين تبين له من كمال القدرة
~~البلاء في حماره؛ والموت في نفسه؛ والبقاء في
~~العنب والعصير اللذين هما من أسرع الأشياء
~~فسادا أو تغيرا، ثم مشاهدة البعث بعد
~~الموت.

# قال ابن عباس: (وبعث وهو شاب ابن أربعين سنة على
~~السن الذي أميت عليها، وكان ابنه في ذلك
~~الوقت ابن عشرين سنة، فصار لابنه مائة
~~وعشرون سنة، ولعزير أربعين سنة على السن
~~التي أميت عليها، فذلك قوله تعالى: {
~~ولنجعلك آية للناس }؛ ثم إنه رجع إلى بني
~~إسرائيل وهو يقرأ التوراة كلها عن ظهر
~~قلبه، فأملاها عليهم لم يخرم منها حرفا
~~واحدا، وكانت التوراة قد ذهبت عنهم، فجاءهم
~~رجل من بني إسرائيل فانتسب لهم فعرفوه، قال:
~~أخبرني جدي أنه قال: دفنت التوراة يوم سبينا
~~في خابئة كرمي، فأروه كرم جده فأخرج
~~التوراة فعارضوها بما أملاها عزير فما اختلافا
~~في حرف واحد، فتعجبوا من كثرة علمه وحداثة
~~سنه، فقال بعضهم: عزير ابن الله).

# وقال الحسن وقتادة والربيع: (إن القرية المذكورة في
~~هذه الآية هي بيت المقدس بعدما خربه
~~بختنصر). وكان وهب بن منبه يقول: (كان المار بهذه
~~القرية أرميا النبي عليه السلام).

# وقيل: معنى { خاوية } أي خالية لا أنيس فيها، يقال: خوت
~~الدار إذا خلت، وخوي البطن إذا جاع. وسمي السقف عرشا
~~لارتفاعه عن أرضه، ويسمى السرير عرشا لارتفاعه عن الأرض.

# قوله تعالى: { وانظر إلى العظام كيف ننشزها
~~ثم نكسوها لحما } ، { ننشزها } من قرأ بالراء ms0277 المهملة
~~فمعناه يحيها من النشر؛ يقال: أنشره الله إذا أحياه، ومنه
~~قوله تعالى:

# ثم إذا شآء أنشره

# [عبس: 22]. ومن قرأ (ننشزها) بالزاء المعجمة فمعناه يرفعها ويعلي
~~بعضها على بعض من النشز وهو المكان المرتفع، ومنه نشوز المرأة
~~على زوجها: ترفعها عن طاعته.

# قوله تعالى: { فلما تبين له قال أعلم أن
~~الله }؛ من قرأ (أعلم) بقطع الألف؛ أي قال عزير: علمت مشاهدة ما
~~كنت أعلمه غيبا. ومن قرأ (أعلم) بالوصل فمعناه قال لنفسه: {
~~أعلم أن الله }  { على كل شيء قدير }.

### || [2.260]

# قوله عز وجل: { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف
~~تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي }؛ تقدير الآية: ألم تر إذ قال إبراهيم؛
~~ويقال: واذكر إذ قال إبراهيم. قال ابن عباس: ((سبب هذه
~~القصة: أن إبراهيم عليه السلام مر بجيفة على
~~ساحل البحر، تنقض عليها طيور السماء فتأخذ
~~منها بأفواهها فتأكله، ويسقط من أفواهها في
~~البحر فيأكل منه الحيتان، وتجيء السباع
~~فتأخذ منه عضوا. فوقف متعجبا!! وقال: { رب
~~أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن } أي
~~أولم تصدق بأني أحيي الموتى؟ { قال بلى }
~~عرفت، ولكن أحببت أن أعلم كيف تحيي هذه
~~النفس التي أرى بعضها في بطون السباع؛ وبعضها
~~في بطون الحيتان؛ وبعضها في حواصل الطير.
~~فذلك قوله تعالى: { ولكن ليطمئن قلبي } ).
~~وقيل: معنى { ولكن ليطمئن قلبي } أي ليسكن قلبي أنك
~~أعطيتني ما سألتك. وقيل: إنك اتخذتني خليلا.

# { قال }؛ الله تعالى: { فخذ أربعة من الطير
~~فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا }؛ وذلك أن إبراهيم عليه
~~السلام لما مر بالجيفة وقد توزعتها الطيور والسباع والحيتان،
~~تعجب وقال: يا رب قد علمت بأنك تجمعها من بطون السباع وحواصل
~~الطير وبطون الحيتان، فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك فأزداد
~~يقينا؟ قال الله تعالى له: { أولم تؤمن قال بلى } يا رب
~~آمنت وليس الخبر كالمعاينة والمشاهدة.

# وقال ابن زيد: (مر إبراهيم عليه السلام بحوت ميت
~~نصفه في البحر ونصفه في البر، فما كان في
~~البحر ms0278 فدواب البحر تأكله، وما كان في البر
~~فدواب البر تأكله، فقال إبليس لعنة الله
~~عليه: يا إبراهيم، متى يجمع الله هذا من بطون
~~هؤلاء؟! فقال: { رب أرني كيف تحيي الموتى *
~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي }
~~بذهاب وسوسة الشيطان ويصير الشيطان خاسئا
~~صاغرا).

# وروي أن نمرود قال لإبراهيم: أنت تزعم أن ربك يحيي الموتى
~~وتدعوني إلى عبادته، فقل له يحيي الموتى إن كان قادرا، وإلا
~~أقتلك. فقال إبراهيم: { رب أرني كيف تحي الموتى * قال
~~أولم تؤمن } بأني أحييهم، ف { قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي } بقوة حجتي ونجاتي من القتل، فإن عدو
~~الله توعدني بالقتل إن لم تحيي له ميتا.

# وقال ابن عباس وابن جبير والسدي: (لما اتخذ الله
~~إبراهيم خليلا، سأل ملك الموت ربه أن يأذن
~~له فيبشر إبراهيم بذلك فأذن له، فأتى إلى
~~إبراهيم وقال: يا إبراهيم، جئت أبشرك بأن
~~الله اتخذك خليلا، فحمد الله تعالى؛ وقال: ما
~~علامة ذلك؟ قال: أن يجيب الله دعاءك ويحيي
~~الموتى بسؤالك. ثم انطلق ملك الموت، فقال
~~إبراهيم: { رب أرني كيف تحيي الموتى * قال
~~أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } أي
~~ليعلم أنك تجيبني إذا دعوتك.

# وتعطيني إذا سألتك وإنك اتخذتني خليلا).

# روى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يرحم الله إبراهيم عليه السلام نحن أحق بالشك
~~منه "

# يعني إنما شك إبراهيم أيجيبه ربه إلى ما سأل أم لا؟

# قوله تعالى: { فخذ أربعة من الطير } مختلفة
~~أجناسها وطباعها ليكون أبلغ في القدرة، وخص الطير من سائر
~~الحيوان لخاصية الطيران. واختلفوا في تلك الأربعة من الطيور؛ فقال
~~ابن عباس: (أخذ طاووسا ونسرا وغرابا وديكا). وقال
~~مجاهد وابن جريج: (أخذ غرابا وديكا وطاووسا وحمامة).
~~وعن أبي هريرة: (أنه أخذ الطاووس والديك والغرنوق
~~والحمامة). وقال عطاء: (أخذ قطاة خضرا وغرابا
~~أسودا وحمامة بيضاء وديكا أحمر).

# قوله تعالى: { فصرهن إليك } قرأ علي رضي الله عنه
~~وأبو الأسود والحسن وعكرمة والأعرج وشيبة ونافع وابن كثير وابن
~~عامر وعاصم والكسائي وأبو عمرو ms0279 ويعقوب وأيوب: (فصرهن) بضم
~~الصاد، معناه: أملهن إليك. يقال: صرت الشيء أصوره؛ أي
~~أملته. ويقال: رجل أصور إذا كان مائل العنق. ويقال: إني
~~إليكم لأصور؛ أي لمائل مشتاق، وامرأة صوراء أي مشتاقة
~~مائلة. قال الشاعر:

# الله يعلم أنا في تلفتنا

# يوم الفراق إلى جيراننا صور

# وقال عطاء والمورج وعطية: (معنى { فصرهن } أي
~~اجمعهن واضممهن إليك). يقال: صار يصور صورا إذا
~~جمع. قال أبو عبيد وابن الأنباري: (معنى { فصرهن } أي
~~قطعهن ومزقهن، يقال: صار يصير صيرا إذا
~~قطع؛ وانصار الشيء ينصار انصيارا إذا انقطع).
~~وأنشد بعضهم بيتا في اللغز:

# وغلام رأيته صار كلبا

# ثم في ساعتين صار غزالا

# أي قطع.

# وقرأ علقمة وسعيد بن جبير وقتادة ويحيى بن وثاب والأعمش وخلف:
~~(فصرهن) بكسر الصاد، معناه قطعهن. قال أبو العباس
~~السراج: (هما لغتان للعرب). وعن ابن عباس روايتان؛
~~إحداهما: (فصرهن) مفتوحة الصاد مشددة الراء مكسورة من
~~التصرية وهي الجمع ومنه المصراة. والأخرى: (فصرهن)
~~بضم الصاد وفتح الراء والتشديد من الصر وهي في معنى الجمع.

# فمن تأوله على القطع والتمزيق ففيه تقديم وتأخير، تقديره: فخذ
~~أربعة من الطير إليك، فصرهن. ومن تأوله على الضم
~~والإمالة؛ ففيه إضمار معناه: فصرهن إليك ثم قطعهن، فحذفه
~~واكتفى بقوله: { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا
~~} لأنه يدل عليه، وهذا كما قال: خذ هذا الثوب واجعل منه على كل
~~رمح علما.

# قوله تعالى: { ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا } لفظه عام ومعناه خاص؛ لأن { أربعة من
~~الطير } لا تبلغ الجبال كلها، ولا كان إبراهيم يصل إلى ذلك،
~~وهذا كقوله تعالى:

# وأوتيت من كل شيء

# [النمل: 23] وقوله:

# تدمر كل شيء

# [الأحقاف: 25]. وقوله: { جزءا } قرئ برفع الزاء مثقل بالهمزة
~~مخففا وهي لغات.

# وقال المفسرون: أمر الله إبراهيم أن يذبح تلك الطيور وينتف ريشها
~~ويقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض،
~~ففعل إبراهيم ذلك، ثم أمر أن يجعل أجزاءها على الجبال.

# واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال، فقال ابن عباس وقتادة والربيع:
~~(أمر أن يجعل كل طائر أربعة ms0280 أجزاء ثم يعمد
~~إلى أربعة أجبل، فيجعل على كل جبل ربعا من
~~كل طائر، ثم يدعوهن: تعالين بإذن الله). وهذا مثل
~~ضربه الله لإبراهيم وأراه إياه، يقول: كما بعثت الطيور من هذه
~~الجبال الأربعة يبعث الناس يوم القيامة من بقاع الأرض ونواحيها.

# وقال ابن جريج والسدي: (جزأها سبعة أجزاء ووضعها
~~على سبعة أجبال، وأمسك رؤوسهن عنده ثم
~~دعاهن: تعالين بإذن الله، فجعل الريش كل ريشة
~~تطير إلى الأخرى، وكل قطرة من الدم تطير إلى
~~الأخرى، وكل عظم يطير إلى الآخر، وكل قطعة
~~تطير إلى الأخرى، وإبراهيم ينظر حتى التقت
~~كل جثة بعضها إلى بعض حتى سواهن الله تعالى.
~~ثم جئن يسعين على أرجلهن بغير رؤوس، فعلق
~~عليهن إبراهيم رؤوسهن).

# واختلفوا في معنى السعي؛ قال بعضهم: هو الإسراع في المشي. وقال
~~بعضهم: مشيا على أرجلهن. والحكمة في المشي دون الطيران كونه
~~أبلغ في الحجة وأبعد من الشبهة؛ لأنها لو طارت لتوهم
~~متوهم أنها غير تلك الطيور، أو أن أرجلها غير سليمة.

# قال أبو الحسن الأقطع: (صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " لكل آية ظهر وبطن "

# فظاهر هذه الآية ما ذكره المفسرون، وباطنها
~~أن إبراهيم أمر بذبح أربعة أشياء في نفسه
~~بسكين اليأس كما ذبح في الظاهر الأربعة الطيور
~~بسكين الحديد، فالنسر مثل لطول العمر
~~والأمل؛ والطاووس زينة الدنيا وبهجتها،
~~والغراب الحرص؛ والديك الشهوة).

# قوله تعالى: { واعلم أن الله عزيز حكيم }؛ أي
~~غالب على كل شيء لا يمتنع عليه ما يريد؛ { حكيم } فيما يريد
~~لا يفعل إلا ما فيه حكمة، قال بعضهم: كانت هذه القصة قبل أن
~~يولد لإبراهيم ولد؛ وقبل أن تنزل عليه الصحف، وكان يومئذ
~~ابن خمس وتسعين سنة.

### || [2.261]

# قوله عز وجل: { مثل الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مئة حبة }؛ وجه اتصال هذه الآية بما قبلها آية
~~أخرى فيما تقدم ذكر النفقة في الجهاد بقوله تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245]، ثم ذكر ms0281 ما كان من مسألة قوم أشمويل من الله أن يبعث
~~له ملكا يقاتلون معه أعداءهم، وكانت الغلبة لهم مع قلة عددهم، ثم
~~عقبه الله تعالى بذكر أمور تدل على واحدانيته، فبين أن
~~الكفر بعد هذه الآيات أعظم وأشنع، فمن كفر بعد هذا
~~فقاتلوه وأنفقوا في القتال، فإن النفقة في القتال تكون
~~بسبعمائة.

# وعن ابن عباس: (نزلت هذه الآية والتي بعدها في
~~شأن عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف رضي
~~الله عنهما. أما عثمان فجاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك، فقال: علي جهاز من لا جهاز
~~له، وأشتري بئر رومة وأجعلها سبيلا للمسلمين.
~~وأما عبدالرحمن فكان له ثمانية آلاف، فجاء
~~بأربعة آلاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن
~~لي ثمانية آلاف؛ أمسكت نصفها لنفسي ولعيالي؛
~~وأقرضت نصفها لربي وهي هذه. فقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت "

# وأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضت منه).

# ومعنى الآية: صفة { الذين ينفقون أموالهم في } طاعة
~~الله كصفة { حبة } ألقيت في الأرض وأخرجت { سبع
~~سنابل في كل سنبلة مئة حبة } أي كما تكون الحبة
~~واحدة والمكتسب منها سبعمائة، فكذلك النفقة تكون واحدة والمكتسب بها
~~سبعمائة ضعف.

# قوله تعالى: { والله يضاعف لمن يشآء }؛ أي كما
~~يضاعف الله في زرع الزراع الحادث من البذر الجيد في
~~الأرض العامرة، كذلك يضاعف للمرء الصالح ثواب صدقته بالمال
~~الطيب إذا وضعه في موضعه. يضاعف لمن يشاء من السبع إلى
~~السبعين إلى سبعمائة إلى مائة ألف إلى ما شاء الله من الأضعاف
~~مما لا يعلمه إلا هو.

# قوله تعالى: { والله واسع عليم }؛ أي غني بتلك
~~الأضعاف { عليم } بمن ينفق. وقيل: معناه: { والله واسع
~~} الفضل، جواد لا ينقصه ما يتفضل به من السعة والمضاعفة؛ {
~~عليم } بمن يستحق الزيادة.

# والفائدة في تخصيص السبع في الآية ما قالوا: إن السبع أشرف
~~الأعداد كما روي عن ابن عباس أنه قال: (كادت الأشياء تكون
~~كلها سبعا؛ فإن السماوات سبع؛ والأرضون سبع؛ ms0282
~~والكواكب السيارة سبع؛ والبحار سبعة؛ وأيام
~~الأسبوع سبعة؛ وسجود العبد على سبعة أعضاء).

# وأجمع أهل التفسير إلا السدي: أن العدة المضاعفة بسبعمائة
~~مختصة بالإنفاق في الجهاد؛ وأما غير ذلك من الطاعات؛ فالحسنة
~~بعشر أمثالها كما قال الله تعالى:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160].

### || [2.262]

# قوله عز وجل: { الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى }؛
~~نزلت في شأن النفقة التي يستحق بها الثواب المضاعف؛
~~معناه: { الذين ينفقون أموالهم في } طاعة الله {
~~ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا } على السائل نحو أن
~~يقول للسائل إذا وقع بينه وبينه خصومة: أعطيتك كذا، وأحسنت إليك،
~~وما أشبهه مما يبغض على السائل. وأصله من القطع؛ يقال: مننت
~~الشيء إذا قطعته؛ ومنه قوله تعالى:

# فلهم أجر غير ممنون

# [التين: 6] أي غير مقطوع، ويقال: جبل منين؛ أي مقطوع. وقيل:
~~أصل المنة النعمة، يقال: من (يمن) إذا أعطى وأنعم، قال
~~الله تعالى:

# هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك

# [ص: 39] أي أعط أو أمسك.

# وقال الكلبي: (نزلت هذه الآية في عثمان
~~وعبدالرحمن بن عوف، أما عثمان رضي الله عنه
~~فجهز المسلمين في غزوة تبوك بألف بعير
~~بأقتابها وأحمالها).

# " وروي أن عثمان جاء بألف مثقال في جيش العسرة فصبها في
~~حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان صلى الله عليه وسلم
~~يدخل يده فيها ويقلبها ويقول: " ما يضر
~~عثمان ماذا عمل بعد اليوم ". وقال أبو سعيد الخدري:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو
~~لعثمان ويقول: " يا رب، عثمان رضيت عنه فارض
~~عنه " فما زال يدعو رافعا يديه حتى طلع الفجر
~~"

# ، فأنزل الله هذه الآية. وأما عبدالرحمن بن عوف فقد ذكرنا
~~صدقته.

# قوله تعالى: { ولا أذى } أي لا يؤذي السائل؛ لا يعيره
~~ولا يزجره؛ نحو أن يقول: أنت أبدا في فقر وما أبلانا بك، وأراحنا
~~الله منك، وأعطيناك فما شكرت، وما أشبه ذلك. قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " المان بما يعطي لا يكلمه الله يوم القيامة
~~ولا ينظر ms0283 إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم "

# فحظر الله المن بالصنيعة على عباده واختص به صفة لنفسه؛
~~لأنه من العبد تعيير وتكدير؛ ومن الله تعالى إفضال
~~وتذكير. قال بعضهم:

# أفسدت بالمن ما قدمت من حسن

# ليس الكريم إذا أعطى بمنان

# قوله تعالى: { لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون }؛ أي { لا خوف عليهم } فيما
~~يستقبلهم من أهوال يوم القيامة، { ولا هم يحزنون } على ما
~~خلفوا في الدنيا.

### || [2.263]

# قوله تعالى: { قول معروف ومغفرة خير من
~~صدقة يتبعهآ أذى }؛ أي كلام حسن ورد جميل على السائل
~~ولطف به ودعاء له بالسعة؛ وتجاوز عن مظلمة؛ وعدة حسنة { خير
~~} عند الله { من صدقة يتبعهآ أذى } لأن الصدقة إذا
~~أتبعها الآذى ذهب المال والثواب جميعا. وقال الضحاك: (معنى
~~الآية: قول في إصلاح ذات البين).

# قوله: { ومغفرة }؛ قال ابن جرير: (ومعنى { ومغفرة }
~~أي ستر منه عليه لما علم من خلته وفاقته).
~~وقيل: يتجاوز عن السائل إذا استطال عليه عند رده؛ علم الله أن
~~الفقير إذا رد بغير شيء شق عليه ذلك، فربما دعاه ذلك إلى
~~بذاءة اللسان وإظهار الشكوى، وعلم ما يلحق المانع منه فحثه على
~~العفو والصفح.

# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا سأل السائل فلا تقطعوا عليه مسألته
~~حتى يفرغ منها، ثم ردوها عليه بوقار ولين
~~وببذل يسير أو رد جميل، فإنه قد يأتيكم من
~~ليس بإنس ولا جان ينظر كيف صنعكم فيما
~~خولكم الله من النعم ".

# قوله عز وجل: { والله غني حليم }؛ أي { غني } عن
~~صدقات العباد، { حليم } إذا لم يعجل بالعقوبة على الذي " من "
~~بصدقته. روى بشر بن الحارث؛ قال: رأيت عليا رضي الله عنه في
~~المنام، فقلت له: يا أمير المؤمنين، تقول
~~شيئا لعل الله ينفع به؟ فقال لي: ما أحسن عطف
~~الأغنياء على الفقراء رغبة في ثواب الله عز
~~وجل، وأحسن منه صبر الفقراء عن الأغنياء
~~ثقة بالله عز وجل.

### || [2.264-265]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقتكم بالمن والأذى ms0284 كالذي ينفق ماله رئآء
~~الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر }؛ أي تبطلوا
~~صدقاتكم بذلك كإبطال من ينفق ماله مراءاة وسمعة ليروا
~~نفقته ويقال: إنه سخي كريم صالح، يعني بذلك المنافق الذي ينفق ماله
~~لا رغبة في الثواب ولا رهبة من العقاب، بل خوفا من الناس ورياء لهم
~~أنه مؤمن. { فمثله }؛ أي مثل نفقة هذا المنافق المرائي؛ {
~~كمثل صفوان }؛ أي كحجر أملس؛ { عليه تراب فأصابه
~~وابل }؛ أي مطر كثير شديد الوقع فذهب بالتراب الذي كان " على "
~~الحجر، وبقي الحجر يابسا لا شيء عليه.

# قوله تعالى: { فتركه صلدا }؛ أي حجرا صلبا أملسا
~~لا يبقى عليه شيء، وهو من الأرض ما لا ينبت، ومن الرؤوس ما لا شعر
~~عليه. قال رؤبة:

# ...........................

# براق أصلاد الجبين الأجله

# وهذا مثل ضربه الله لنفقة المنافق والمرائي والمؤمن الذي يمن
~~بصدقته ويؤذي؛ يعني أن الناس يرون أن لهؤلاء أعمالا كما ترى التراب
~~على هذا الصفوان، وإذا كان يوم القيامة اضمحل وبطل؛ لأنه لم يكن
~~لله كما أذهب الوابل ما كان على الصفوان من التراب، { فتركه
~~صلدا } لا شيء عليه.

# قوله تعالى: { لا يقدرون على شيء مما كسبوا
~~}؛ أي لا يقدر المان بنفقته والمؤذي والمنافق على ثواب شيء مما
~~أنفقوا، كما لا يقدر أحد من الخلق على التراب الذي كان على الحجر
~~الأملس بعدما أذهبه المطر الشديد.

# قوله تعالى: { والله لا يهدي القوم الكافرين }؛
~~أي لا يهديهم حتى يخلصوا أعمالهم. وقيل: لا يهديهم بالمثوبة لهم كما
~~يهدي المؤمنين.

# وأصل الوابل من الوبيل وهو الشديد كما قال تعالى:

# أخذا وبيلا

# [المزمل: 16]. ويقال: وبلت السماء تبل؛ إذا اشتد مطرها.
~~والصلد: الحجر الأملس الصلب، ويسمى البخيل صلدا تشبيها له
~~بالحجر في أنه لا يخرج منه شيء. ويقال للأرض التي لا تنبت شيئا:
~~صلدا، وصلد الزند صلودا إذ لم يور نارا.

# وفي الآية دلالة على أن الصدقة وسائر القرب إذا لم تكن خالصة
~~لله تعالى لا يتعلق بها الثواب، ويكون فاعلها كمن لا يفعل؛ ولهذا
~~قال أصحابنا: لا يجوز الاسئتجار على الحج وسائر ms0285 الأفعال التي من
~~شرطها أن تفعل على وجه القربة؛ لأن أخذ الأجرة عليها يخرجها من
~~أن تكون قربة.

# ثم ضرب جل ذكره لنفقة المخلصين المثيبين مثلا آخر أعلى من
~~المثل الأول فقال: { ومثل الذين ينفقون أموالهم
~~ابتغآء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل
~~جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين }؛
~~أي صفة الذين ينفقون أموالهم لطلب رضا الله تصديقا وحقيقة. قال
~~الشعبي والكلبي والضحاك: { يعني تصديقا من أنفسهم،
~~يخرجون الزكاة طيبة بها نفوسهم).

# وقال السدي وأبو صالح وأبو روق: (معناه ويقينا من
~~أنفسهم؛ أي على يقين بإخلاف الله عليهم). وقال
~~قتادة: (معناه: واحتسابا، وقيل: ثقة بالله). وقال
~~مجاهد: (معناه: يتثبتون). قال الحسن: (كان الرجل إذا
~~هم بصدقة ثبت؛ فإن كان لله أمضاه، وإن خالطه
~~شك أمسك). وقال ابن كيسان: (معناه: إخلاصا وتوطنا
~~لأنفسهم على طاعة الله). وقال سعيد بن جبير: (وتحقيقا
~~في دينهم).

# قوله: { كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت
~~أكلها ضعفين } أي كصفة بستان بمكان مرتفع أصابها مطر كثير
~~شديد، فآتت ثمرتها ضعفين في الحمل. قال عطاء: (حملت في
~~سنة ما يحمل غيرها في سنتين). وقال عكرمة: (حملت
~~في السنة مرتين). قال الفراء: (إذا كان في
~~البستان نخل فهو جنة، وإذا كان فيه كرم فهو
~~فردوس).

# وقرأ مجاهد: (كمثل حبة) بالحاء والباء، وقرأ السلمي
~~والعطاردي والحسن وعاصم وابن عامر: (بربوة) بفتح الراء هنا وفي
~~سورة المؤمنين وهي لغة بني تميم. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وابن
~~كثير والأعمش وحمزة والكسائي وأبو عمرو ويعقوب وأيوب: (بربوة)
~~بضم الراء فيهما، واختاره أبو عبيدة لأنها أكثر اللغات وأشهرها.
~~وقرأ ابن عباس وأبو إسحاق: (بربوة) بكسر الراء. وقرأ أشهب
~~العقيلي: (برباوة) بالألف وكسر الراء. وهن جميعا للمكان
~~المرتفع المستوي، والمطر على الروابي أشد ونبتها أحسن، وإنما
~~سميت ربوة لأنها ربت وعلت فغلظت، من قوله ربى الشيء
~~يربو إذا عظم.

# قوله تعالى: { أكلها }. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~بالتخفيف، وقرأ الباقون بضم الكاف. والأكل هو الثمر وهو اسم لما
~~يؤكل.

# قوله تعالى: { فإن ms0286 لم يصبها وابل فطل }؛ أي
~~فطل، والطل أضعف المطر مثل الرذاذ وهو المطر الدائم
~~الصغار القطر لا يكاد يسيل منه الميازيب، كذلك المنفق لوجه
~~الله إن كانت نفقته كثيرة فثوابها كثير؛ وإن كانت قليلة شيئا بعد
~~شيء فبعددها.

# وقال السدي: (الطل هو الندى). وروي عن زيد بن أسلم في قوله
~~تعالى: { فإن لم يصبها وابل فطل } قال: (هي أرض
~~مصر إن لم يصبها مطر زكت أي أنبتت، وإن أصابها
~~مطر أضعفت أي آتت ضعف ذلك). وهذا مثل ضربه الله لعمل
~~المؤمن المخلص، يقول: كما أن هذه الجنة تصلح في كل حال ولا تخلف
~~ولا تخيب صاحبها، سواء أقل المطر أم كثر، كذلك يضاعف الله
~~ثواب صدقة المؤمن المخلص الذي لا يمن ولا يؤذي؛ سواء أقلت
~~صدقته أو كثرت ولا يخيب بحاله، { والله بما تعملون
~~بصير }؛ أي بصير بما يعملونه من الرياء والإخلاص؛ يجزيكم على قدر
~~نياتكم.

### || [2.266]

# قوله عز وجل: { أيود أحدكم أن تكون له جنة
~~من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له
~~فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية
~~ضعفآء }؛ الآية؛ هذا استفهام في الظاهر يقتضي في الحقيقة تقديرا:
~~أي لا يود أحدكم كقوله تعالى:

# أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا

# [الحجرات: 12]. ومعنى الآية: يتمنى أحدكم أن يكون له بستان من نخيل
~~وكرم؛ تجري من تحت شجرها ومساكنها وغرفها الأنهار، له في الجنة
~~من ألوان الثمار كلها، وأصابه الهرم والضعف وله أولاد ضعاف
~~عجزة عن الحيلة، { فأصابهآ إعصار } ، يعني تلك الجنة.
~~والإعصار: ريح عاصف تهب به من الأرض بالشدة كالعمود إلى نحو
~~السماء، وتسميها العرب الزوبعة، وسميت إعصارا لأنها تعلو
~~كثوب عصر.

# قوله تعالى: { فيه نار فاحترقت }؛ أي الجنة. وهذا
~~مثل ضربه الله لنفقة المنافق والمرائي، تقول عمل هذا المرائي في
~~حسنه كحسن الجنة ينتفع بها كما ينتفع صاحب الجنة، فإذا كبر
~~وضعف فصار له أولاد صغار ضعاف، أصاب جنته إعصار فيه نار،
~~فاحترقت عندما هو أحوج إليها وضعف عن إصلاحها لكبره وضعف
~~أولاده عن أصلاحها ms0287 لصغرهم؛ وعجزه وعجزهم من أن يغرسوا
~~مثلها، لا يرد عليه شبابه وقوته ليغرس، فيحزن ويغتم ويهلك
~~أسفا وتحسرا على ذلك، فلا هو يجد شيئا يعيشه ولا مع أولاده شيء
~~يعودون به عليه، فبقي هو وأولاده فقراء عجزة متحيرين لا يقدرون على
~~حيلة، فكذلك يبطل الله صدقة هذا المرائي والمنافق والمان
~~بصدقته؛ حيث لا يسمع مستغيث لهما ولا توبة ولا إقالة، يحرم
~~أجرها عند أفقر ما يكون إليها، ويرى في القيامة أعماله هباء
~~منثورا، ولا يؤذن له في الرجوع إلى الدنيا ليتصدق وليكون من
~~الصالحين.

# قوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون } أي كهذا البيان الذي بين الله لكم
~~فيما تقدم؛ ويبين لكم الدلالات والعلامات لكي تتفكروا فتعتبروا.

# فإن قيل: قوله تعالى: { أيود أحدكم } فعل مستقبل،
~~وقوله: { وأصابه الكبر } فعل ماض، فكيف عطف الماضي على
~~المستقبل؟ والجواب من وجهين:

# أحدهما: أن (قد) ها هنا مقدرة؛ المعنى وقد أصابه الكبر، فيكون
~~للحال كما قال في آية أخرى:

# وإن كان قميصه قد

# [يوسف: 27] أي قد قد.

# والثاني: أن (يود) يقتضي أن يكون في خبره (لو) كما في قوله:

# يود أحدهم لو يعمر

# [البقرة: 96] وقوله:

# ودوا لو تكفرون

# [النساء: 89] ويقتضي أن يكون في أخبره (إن) كما في هذه الآية و(لو)
~~للماضي، و(أن) للمستقبل. ثم قد تستعمل (لو) مكان (إن)؛ و(إن) مكان
~~(لو) يقام أحدهما مقام الآخر، ويقول الإنسان: أنا أتمنى لو كان لي
~~ولد، ويقول: أتمنى إن كان لي ولد. وإذا كان معنى التمني قد يقع
~~على الماضي صح عطف الماضي عليه.

### || [2.267]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا أنفقوا
~~من طيبات ما كسبتم وممآ أخرجنا لكم من
~~الأرض }؛ أي أنفقوا من خيار ما كسبتم، وخياره نظيره قوله
~~تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92]. وقال ابن مسعود ومجاهد: (من حلال ما كسبتم
~~من الأموال) دليله:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات

# [المؤمنون: 51] وقال عليه السلام:

# " إن الله طيب لا يحب إلا الطيب، لا يكسب
~~عبد مالا من حرام فيتصدق ms0288 به فيقبل منه؛ ولا
~~ينفق فيبارك له فيه، ولا يتركه خلفه إلا
~~كان زاده إلى النار، وإن الله لا يمحو السيء
~~بالسيء، ولكن يمحو السيء بالحسن، وإن الخبيث
~~لا يمحو الخبيث ".

# وقوله تعالى: { وممآ أخرجنا لكم من الأرض } أي
~~من أعشار الحبوب والثمار.

# قوله تعالى: { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
~~ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه }؛ أي لا تعمدوا
~~إلى الرديء من أموالكم منه تتصدقون، ولستم بقابضيه وقابليه {
~~إلا أن تغمضوا فيه } ، يقول: لو كان لبعضكم على بعض حق
~~فجاء بدون حقه، لم يأخذ منه إلا أن يتغامض له عن بعض حقه
~~ويتسامح عن عيب فيه، فكيف تعطونه في الصدقة.

# وقد روي في سبب نزول هذه الآية

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على الصدقة
~~وقال: " إن لله في أموالكم حقا ". فكان يأتي أهل
~~الصدقة بصدقاتهم فيضعونها في المسجد،
~~فيقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، فجاء
~~رجل ذات يوم بعدما تفرق عامة أهل المسجد
~~بعذق من حشف فوضعه في الصدقة، فلما أبصره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بئس ما صنع صاحب
~~الحشف " فأمر به فعلق، فجعل كل من يراه
~~يقول: بئس ما صنع صاحب الحشف "

# ، فأنزل الله هذه الآية.

# وقال بعضهم: معنى: { ولا تيمموا الخبيث } أي لا تتصدقوا
~~بالحرام. فيكون معنى { إلا أن تغمضوا فيه } على هذا
~~التأويل: إلا أن تترخصوا في تناوله إن كان حراما.
~~والإغماض: ترك النظر، يقال في المثل: أغمض في هذا
~~وغمض؛ أي لا تستقص وكن كأنك لم تبصر.

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله غني حميد }؛
~~أي { غني } عن صدقاتكم محمود في أفعاله، ولم يأمركم بالصدقة عن
~~عوض ولكن بلاكم بما أمركم، فهو مستحق للحمد على ذلك وعلى جميع
~~أمره.

# وفي الآية إباحة الكسب وإخبار أن فيه ما هو طيب، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " والخير عشرة أجزاء أفضلها التجارة إذا أخذ
~~الحق وأعطى الحق "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " تسعة أعشار الرزق في التجارة، ولا يفتقر من
~~التجار إلا ms0289 تاجر حلاف "

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي كسب الرزق أفضل؟
~~قال: " عمل الرجل بيديه، وكل بيع مبرور "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يا معشر التجار، إن هذا البيع يحضره اللغو
~~والكذب، فشوبوه بالصدقة ".

### || [2.268]

# قوله عز وجل: { الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشآء }؛ أي الشيطان يعدكم بالفقر فحذف
~~الباء كقول الشاعر:

# أمرتك الخير لكن ما ائتمرت به

# فقد تركت ذا مال وذا نشب

# ويقال: وعدته خيرا؛ ووعدته شرا، وقال الله تعالى في
~~الخير:

# وعدكم الله مغانم كثيرة

# [الفتح: 20] وقال في الشر:

# النار وعدها الله الذين كفروا

# [الحج: 72] وإذا لم تذكر الخير والشر؛ قلت في الخير:
~~وعدته؛ وفي الشر: أوعدته. قال الشاعر:

# وإني إذا أوعدته أو وعدته

# لمخلف ميعادي ومنجز موعدي

# ومعنى: { يعدكم الفقر } أي يخوفكم الفقر بالنفقة في وجوه
~~البر وإنفاق الجيد من المال، وقوله تعالى: { ويأمركم
~~بالفحشآء } أي بالبخل ومنع الزكاة، وزعم الكلبي أن كل
~~فحشاء في القرآن فهو زنا إلا في هذه الآية، وإنما سمي منع الزكاة
~~فحشاء؛ لأن العرب تسمي البخيل فاحشا؛ والبخل فحشاء. والفقر: سوء
~~الحال وقلة ذات اليد، وفيه لغتان: الفقر والفقر، كالضعف
~~والضعف.

# قوله تعالى: { والله يعدكم مغفرة منه
~~وفضلا }؛ أي { مغفرة } لذنوبكم بالإنفاق من خيار الأموال،
~~{ وفضلا } أي خلفا في الدنيا والآخرة، { والله واسع
~~عليم }؛ يوسع الرزق والخلف والمثوبة، ويعلم حيث ينبغي أن تكون
~~السعة، قال ابن عباس وابن مسعود: (ثنتان من الله
~~وثنتان من الشيطان؛ فمن الله المغفرة والفضل،
~~ومن الشيطان الفقر والفحشاء). ووعد الشيطان وساوس
~~وتخيل؛ أي يخيل إليك أنك إن أمسكت مالك استغنيت،
~~وإن تصدقت به افتقرت.

### || [2.269]

# قوله تعالى: { يؤتي الحكمة من يشآء }؛ اختلفوا في
~~تفسير الحكمة؛ قال ابن مسعود: (هي القرآن). وقال ابن عباس
~~وقتادة: (علم ناسخ القرآن ومنسوخه؛ ومحكمه
~~ومتشابهه؛ ومقدمه ومؤخره؛ وحلاله وحرامه؛
~~وأمثاله؛ وغيره). وقال السدي: (هي النبوة). وقال أبو
~~العالية: (هي الفقه). وقال مجاهد وإبراهيم: (هي الإصابة
~~والفهم). وقال الربيع: (هي خشية الله تعالى). وقال سهل
~~بن عبدالله: (هي السنة). وقيل: هي سرعة ms0290 الجواب مع إصابة
~~الصواب، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا }؛ أي من يعط العلم فقد أعطي خيرا كثيرا يصل به إلى
~~رحمة الله تعالى. قال بعض الحكماء: سمى الله العلم خيرا كثيرا،
~~والدنيا متاعا قليلا، فينبغي لمن أوتي العلم أن يعرف قدر
~~نفسه ولا يتواضع لأصحاب الدنيا لدنياهم. وقال الحسن: (ومن يؤت
~~الحكمة؛ يعني الورع في دين الله).

# قرأ الربيع: (تؤتي الحكمة ومن يؤت الحكمة) بالتاء،
~~وقرأ يعقوب: (ومن يؤت الحكمة) بكسر التاء، أراد ومن
~~يؤته الله؛ فحذف الهاء.

# قوله تعالى: { وما يذكر إلا أولوا الألباب }؛
~~وما يتعظ إلا ذوو العقول؛ واللب من العقل ما صفي عن دواعي
~~الهوى، وسمي العقل لبا لأنه أنفس ما في الإنسان كما أن لب
~~الثمرة أنفس ما فيها.

### || [2.270]

# قوله عز وجل: { ومآ أنفقتم من نفقة أو
~~نذرتم من نذر فإن الله يعلمه }؛ أي ما تصدقتم
~~به من صدقة أو أوجبتموه على أنفسكم من فعل بر مثل صلاة أو
~~صدقة أو صوم، فإن الله لا يخفى عليه ذلك ويقبله ويجازي عليه.

# ويقال: معنى { فإن الله يعلمه } أي يحفظه، وإنما قال:
~~{ يعلمه } ولم يقل يعلمها؛ لأنه رده إلى الآخر منهما كقوله
~~تعالى:

# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا

# [النساء: 112]. وإن شئت حملته على (ما) التي قبله كقوله تعالى:

# ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم
~~به

# [البقرة: 231] ولم يقل: بهما.

# قوله تعالى: { وما للظالمين من أنصار }؛ أي وما
~~للواضعين النفقة والنذر في غير موضعهما بالرياء والمعصية
~~ونحوهما (من) أعوان يدفعون عنهم العذاب. والأنصار: جمع نصير
~~مثل جنيب وأجناب وشريف وأشراف.

### || [2.271]

# قوله عز وجل: { إن تبدوا الصدقات فنعما هي }؛
~~وذلك أنهم قالوا: يا رسول الله، من أفضل؛ صدقة السر
~~أو صدقة العلانية؟ فأنزل الله هذه الآية. ومعناها: إن
~~تظهروا الصدقات وتعلنوها؛ فنعما الشيء صدقة العلانية.

# وأصل { فنعما هي }: فنعما ما هي؛ فوصلت
~~وأدغمت. وكان الحسن يقرأ: (فنعما ما هي) مفصولة عن الأصل؛
~~أي نعمت الخصلة. و(ما) في ms0291 موضع الرفع و(هي) في محل النصب كما
~~يقول: نعما الرجل رجلا، فإذا عرفت رفعت وقلت:
~~نعم الرجل زيد.

# وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة وعاصم وأبو عمرو بكسر النون وجزم العين،
~~ومثله في سورة النساء، واختاره أبو عبيدة وذلك أنها لغة النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص:

# " نعم المال الصالح للرجل الصالح ".

# وقرأ ابن عامر ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وخلف بفتح
~~النون وكسر العين. وقرأ طلحة وابن كثير وورش وحفص ويعقوب وأيوب بكسر
~~النون والعين. وهي لغات صحيحة.

# قوله عز وجل: { وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء
~~فهو خير لكم }؛ أي وإن تسروها وتعطوها الفقراء سرا فهو
~~خير لكم وأفضل من العلانية، وكلاهما مقبول منكم إذا كانت النية
~~صادقة، ولكن صدقة السر أفضل، قال صلى الله عليه وسلم:

# " صدقة السر تطفئ غضب الرب، وتطفئ الخطيئة
~~كما يطفئ الماء النار، وتدفع سبعين بابا من
~~البلاء ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة الله عز
~~وجل، ورجل قلبه معلق بالمسجد، ورجلان
~~تحابا في الله؛ فاجتمعا عليه وتفرقا عليه،
~~ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال؛ فقال: إني
~~أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا
~~تعلم يمينه ما تنفق شماله، ورجل ذكر الله
~~خاليا ففاضت عيناه ".

# قال أهل المعاني: هذه الآية في صدقة التطوع، ولإجماع العلماء
~~أن الزكاة المفروضة إعلانها أفضل كالصلاة المفروضة في الجماعة
~~أفضل من إفرادها، وكذلك سائر الفرائض؛ لمعنيين؛ أحدهما: ليقتدي به
~~الناس، والثاني: لزوال التهمة؛ لئلا يسيء به الناس الظن، ولا
~~رياء في الفرض.

# وأما النوافل والفضائل فإخفاؤها أفضل لبعدها عن الرياء، يدل
~~على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي جعفر في قوله تعالى: { إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي } قال: (يعني الزكاة
~~المفروضة وقوله تعالى: { وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقرآء } يعني التطوع). وعن ابن عباس أنه قال: (جعل
~~الله صدقة التطوع في السر تفضل علانيتها
~~بسبعين ضعفا، وصدقة الفريضة تفضل علانيتها
~~سرها ms0292 بخمس وعشرين ضعفا). وقال صلى الله عليه وسلم:

# " المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة، والجاهر
~~بالقرآن كالجاهر بالصدقة "

# وذهب الحسن وقتادة إلى أن الإخفاء في كل صدقة أفضل؛ مفروضة كانت
~~أم تطوعا.

# قوله عز وجل: { ويكفر عنكم من سيئاتكم }؛ قرأ
~~ابن عباس وعكرمة: (وتكفر) بالتاء؛ يعني الصدقات. وقرأ الحسن
~~وابن عامر وحفص: (ويكفر) بالياء والرفع على معنى ويكفر
~~الله. وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو بالنون ورفع الراء على
~~الاستئناف؛ أي ونحن نكفر. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع والأعمش
~~وحمزة والكسائي بالنون والجزم عطفا على موضع الفاء التي في قوله: {
~~فهو خير لكم } لأن موضعها جزم بالجزاء.

# وقوله تعالى: { من سيئاتكم } أدخل (من) للتبعيض؛
~~ليكون العباد فيها على وجل فلا يتكلوا. وقال نحاة البصرة:
~~معناه الإسقاط؛ ويكفر عنكم سيئاتكم.

# قوله عز وجل: { والله بما تعملون خبير }؛ أي بما
~~تعملون من الصدقة عالم يجزيكم به.

### || [2.272]

# قوله عز وجل: { ليس عليك هداهم ولكن الله
~~يهدي من يشآء }؛ قال ابن عباس والكلبي: (اعتمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمرة القضاء، وكانت معه في
~~تلك العمرة أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، فجاءتها أمها قتيلة وجدها أبو قحافة
~~يسألونها الصلة والعطية، فقالت: لا أعطيكم
~~شيئا حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~فإنكم لستم على دين؛ فاستأذنته في ذلك،
~~فنزلت هذه الآية، فأمرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالتصدق عليهما). وقال محمد بن الحنفية: (كان
~~يكبر على المسلمين التصدق على اليهود
~~والنصارى، فأمروا بذلك في غير فريضة).

# ومعنى الآية: ليس عليك يا محمد تحصيل الهدى لهم بأن تمنعهم من
~~الصدقة لتحملهم على الإيمان، ولكن الله يثبت ويرشد
~~ويوفق للخير من يشاء. وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه رأى رجلا من أهل الذمة يسأل على أبواب
~~المسلمين، فقال: (ما أنصفناك؛ أخذنا منك
~~الجزية وأنت شاب؛ ثم ضيعناك اليوم) فأمر أن
~~يجزي عليه قوته من بيت المال.

# قوله تعالى: { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم }؛
~~أي ما تنفقوا من مال على ms0293 بر أو فاجر فلأنفسكم ثوابه ونفعه
~~عائد إليكم، { وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله }؛
~~أي علم الله أنكم لا تريدون بنفقتكم إلا طلب مرضاة الله وإن
~~كان المتصدق عليه كافرا.

# قوله تعالى: { وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون } أي ما تتصدقوا به من مال يوف إليكم
~~ثوابه في الآخرة، { وأنتم لا تظلمون } أي لا تنقصون
~~شيئا من ثواب أعمالكم وصدقاتكم.

# وظاهر الآية يقتضي جواز دفع الصدقات إلى الكفار إلا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خص منها الزكاة؛ فقال:

# " أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها
~~على فقرائكم ".

### || [2.273]

# قوله عز وجل: { للفقرآء الذين أحصروا في سبيل
~~الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنيآء من التعفف }؛ قيل: معناه: ما أنفقتم من
~~نفقة للفقراء، وقيل: معناه: عليكم بالنفقة للفقراء الذين حبسوا في
~~طاعة الله؛ أي أحصرهم فرض الجهاد فمنعهم من التصرف والسير
~~لطلب المعاش، وهؤلاء أصحاب الصفة حبسوا أنفسهم لطلب العلم؛
~~وفضل الجمعة؛ وخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا نحوا من
~~أربعمائة رجل لم يكن لهم مساكن ولا عشائر؛ كانوا معتكفين في المسجد
~~في صفته؛ قالوا: نخرج في كل سرية يبعثها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سبيل الله، فحث الله على الصدقة عليهم، فكان الرجل
~~إذا بقي عنده فضل أتاهم به.

# وقوله تعالى: { لا يستطيعون ضربا في الأرض } الضرب في
~~اللغة: السير، يعني لا يستطيعون سيرا في الأرض للتجارة وطلب
~~المعيشة، ونظيره قوله تعالى:

# وإذا ضربتم في الأرض

# [النساء: 101] وقوله تعالى:

# وآخرون يضربون في الأرض

# [المزمل: 20]. وقال الشاعر:

# لحفظ المال أيسر من فنائه

# وضرب في البلاد بغير زاد

# وقال ابن زيد: (من كثرة ما جاهدوا لا يستطيعون
~~ضربا في الأرض، فصارت الأرض كلها حربا عليهم؛
~~لا يتوجهون فيها جهة إلا ولهم فيها عدو).
~~وكان السدي يقول: (معنى { أحصروا } أي منعهم الكفار
~~بالخوف منهم؛ فلا يستطيعون تفرقا في الأرض
~~لمنع الكفار إياهم عن ذلك). وقيل: هذا لا يصح؛ لأنه
~~لو كان كذلك لقال: ms0294 حصروا، بغير ألف.

# وقال سعيد بن جبير: (هؤلاء قوم أصابتهم جراحات مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فصاروا زمنا وأحصرهم
~~المرض والزمانة عن الضرب في الأرض). فاختار
~~الكسائي هذا القول لأنه يقال: أحصروا من المرض والزمانة عن
~~الضرب في الأرض، ولو أراد الحبس قال: حصروا، وإنما الإحصار من
~~الخوف أو المرض، والحصر: الحبس في غيرهما.

# قوله تعالى: { يحسبهم الجاهل أغنيآء من
~~التعفف } قرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة وابن عامر والأعمش وعاصم
~~وحمزة: (يحسبهم) بفتح السين في جميع القرآن، والباقون بالكسر.

# ومعنى الآية: يظنهم الجاهل بأمرهم وشأنهم أغنياء من التعفف عن
~~السؤال؛ لتجملهم باللباس وكفهم عن المسألة. والتعفف
~~يذكر ويراد به ترك المسألة كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " من استغنى أغناه الله تعالى، ومن استعف أعفه
~~الله ".

# قوله تعالى: { تعرفهم بسيماهم }؛ أي تعرفهم أنت يا
~~محمد بعلامة فقرهم ورثاثة حالهم. وقيل: بتخشعهم وتواضعهم.
~~وقيل: بصفرة ألوانهم من الجوع وقيام الليل وصيام النهار. وقيل:
~~بفرحهم واستقامة حالهم عند توارد البلاء عليهم.

# قوله تعالى: { لا يسألون الناس إلحافا }؛ قال
~~عطاء: (إذا كان عنده غداء لا يسأل عشاء، وإن كان
~~عنده عشاء لا يسأل غداء). وقال أهل المعاني: { لا
~~يسألون الناس إلحافا } ولا غير إلحاف؛ أي ليس لهم سؤال
~~فيكون إلحافا، والإلحاف: الإلحاح، دليل هذا القول قوله
~~تعالى: { يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف } أي
~~من القناعة، ولو كانوا يسألون لكان يعرفهم بالسؤال لا بالسيماء.

# وإنما يسمى الملح في السؤال ملحفا؛ لأنه يلصق
~~بالمسؤول ويشتمل على وجود الطلب في المسألة كاشتمال اللحاف.

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده،
~~ويكره البؤس والتباؤس، ويحب الحليم
~~المتعفف، ويبغض الفاحش البذيء السائل
~~الملحف "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " " من سأل وله ما يغنيه، جاءت مسألته يوم
~~القيامة كدوحا أو خموشا أو خدوشا في وجهه " قيل:
~~وما غناؤه؟ قال: " خمسون درهما " ".

# قوله تعالى: { وما تنفقوا من خير فإن الله
~~به عليم }؛ أي ما يتصدقوا ms0295 به من مال، { فإن الله به
~~عليم } يجزيكم به.

### || [2.274]

# قوله تعالى: { الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }؛ قال ابن عباس
~~ومقاتل: (نزلت هذه الآية في علي رضي الله عنه؛ كانت
~~له أربعة دراهم لم يملك غيرها؛ فتصدق
~~بدرهم ليلا؛ وبدرهم نهارا؛ وبدرهم سرا؛
~~وبدرهم علانية، فنزلت هذه الآية).

# وعن ابن عباس قال: (لما نزل قوله تعالى:

# للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله

# [البقرة: 273] بعث عبدالرحمن بن عوف بدنانير
~~كثيرة إلى أصحاب الصفة حتى أغناهم؛ وبعث علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه في جوف الليل بوسق من
~~التمر - والوسق ستون صاعا فكان أحب
~~الصدقتين إلى الله تعالى صدقة علي رضي الله عنه
~~ونزل فيها قوله تعالى: { الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية } أراد
~~بالليل سرا صدقة علي رضي الله عنه وبالنهار علانية
~~صدقة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه).

# وروي أيضا عن ابن عباس في هذه الآية { الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار }: يعني في علف الخيل
~~المرتبطة في سبيل الله. وكان أبو هريرة إذا مر بفرس
~~سمين تلا هذه الآية؛ فإذا مر بفرس أعجف سكت.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من ارتبط فرسا في سبيل الله وأنفق عليه
~~احتسابا؛ كان شبعه وجوعه وريه وظمؤه وبوله
~~وروثه في ميزانه يوم القيامة "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " المنفق في سبيل الله على فرسه كالباسط كفيه
~~بالصرة ".

# قوله تعالى: { فلهم أجرهم عند ربهم } قال
~~الأخفش وقطرب: (جعل الخبر بالفاء؛ لأنه في معنى
~~(من)، وجواب (من) بالفاء؛ كأنه قال: من أنفق كذا
~~فله أجره عند ربه). وقوله تعالى: { ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } قد تقدم تفسيره.

### || [2.275]

# قوله تعالى: { الذين يأكلون الربوا لا يقومون
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~}؛ معناه: { الذين يأكلون الربوا } في الدنيا { لا
~~يقومون } في الآخرة من قبورهم لعظم بطونهم، { إلا كما
~~يقوم } في الدنيا الذي يضربه ويصيبه { الشيطان من ms0296 المس
~~} أي من الجنون. روي أنهم يبعثون يوم القيامة وقد انتفخت بطونهم
~~كلما قاموا سقطوا والناس يمشون عليهم وهم كالمجانين. قال
~~الحسن: (هذه علامة أكل الربا؛ يعرفون بها يوم
~~القيامة).

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع
~~مثل الربوا }؛ ومعناه: كان الرجل إذا حل ماله بعد الأجل
~~طلبه؛ فيقول المطلوب: زدني في الأجل وأزيدك في مالك. فيفعلان
~~ذلك؛ فإذا قيل لهم: إن هذا ربا؛ قالوا: هما سواء؛ والزيادة في آخر
~~البيع بعد الأجل كالزيادة في أول البيع إذا بعت بالنسيئة سواء.
~~وليس الأمر كما توهموا؛ لأن الزيادة في الثمن في آخر البيع لأجل
~~الإبعاد في الأجل بعدما صار الثمن دينا في الذمة يكون عوضا عن
~~الأجل؛ والاعتياض عن الأجل باطل، وأما الزيادة في الثمن في أصل
~~العقد فتكون مقابلة للبيع، ويجوز بيع المبيع بثمن قليل وثمن
~~كثير.

# قوله تعالى: { وأحل الله البيع وحرم
~~الربوا }؛ أي أحل الزيادة في أول البيع وحرم الزيادة في
~~آخره؛ قوله تعالى: { فمن جآءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله }؛ أي فمن جاءه
~~زجر من ربه ونهي عن الربا فانتهى فله ما مضى من أكله
~~الربا قبل النهي؛ أي لا إثم عليه في ذلك، وأمره فيما بقي من
~~عمره إلى الله؛ إن شاء عصمه وإن شاء لم يعصمه. وقيل:
~~معناه: { فله ما سلف } أي له ما أخذ من الربا قبل التحريم، {
~~وأمره إلى الله } في المستأنف في العفو والتجاوز.

# وإنما لم يقل: فمن جاءته موعظة من ربه؛ لأن تأنيث
~~الموعظة ليس بحقيقي، فيجوز تذكيره ويجوز أن ينصرف إلى المعنى، كأنه
~~قال: فمن جاءه وعظ ونهي من ربه عن الربا.

# قوله تعالى: { ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون } أي من عاد إلى أكل الربا { فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها } دائمون إلى ما شاء الله. وقيل:
~~معناه: من عاد بعد النهي إلى قوله إنما البيع مثل الربا؛ فأولئك
~~أهل النار هم فيها مقيمون؛ لأن مستحل الربا كافر لإنكاره آية من
~~كتاب الله ms0297 تعالى.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " سيأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل
~~الربا، وإن لم يأكله أصابه من غباره "

# وعن عبدالله بن مسعود قال: (آكل الربا ومؤكله وكاتبه
~~وشاهده إذا علموا به؛ ملعونون على لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة). وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الربا بضع وسبعون بابا؛ أدناها كإتيان الرجل
~~أمه ".

# والخبط في اللغة هو الضرب على غير استواء؛ يقال: خبط البعير
~~إذا ضرب بيده. والمس: الجنون، يقال: رجل ممسوس؛ أي مجنون.

### || [2.276]

# قوله عز وجل: { يمحق الله الربوا ويربي
~~الصدقت }؛ معناه: يهلك الله الربا ويذهب ببركته.
~~والمحق: نقصان الشيء حالا بعد حال، ويقال: إن الربا ينقص حالا
~~بعد حال إلى أن يتلف كله. قوله: { ويربي الصدقت } أي
~~يقبلها ويعطي خلفها في الدنيا، ويضاعف ثوابه في الآخرة واحدة إلى
~~عشر إلى سبعين إلى سبعمائة إلى ما شاء الله من الأضعاف. كما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله يقبل الصدقات ولا يقبل منها إلا
~~الطيبة، ويربيها لصاحبها كما يربي أحدكم مهره
~~وفصيله حتى أن اللقمة تصير مثل أحد ".

# قوله تعالى: { والله لا يحب كل كفار أثيم }؛
~~أي يبغض كل جاحد تحريم الربا؛ فاجر عاص بأكله واستحلاله.
~~وإنما قال: { كفار } ولم يقل: كافر؛ ليبين أن مستحل الربا مع
~~كونه كافرا كفار للنعمة. والأثيم: المادي في الإثم،
~~والآثم: الفاعل للإثم.

### || [2.277]

# قوله عز وجل: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصلحت وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون }؛ معناه: { إن الذين آمنوا } بالله وكتبه ورسله
~~وتحريم الربا { وعملوا الصلحت } فيما بينهم وبين ربهم،
~~وأتموا الصلوات الخمس، وأعطوا الزكاة المفروضة من أموالهم، فلهم
~~جزاؤهم وثوابهم في الآخرة { عند ربهم ولا خوف عليهم }
~~إذا ذبح الموت { ولا هم يحزنون } إذا أطبقت النار على
~~أهلها.

### || [2.278]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي ms0298 من الربوا إن كنتم
~~مؤمنين }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في نفر
~~من ثقيف ابن مسعود وحبيب وربيعة وعبد ياليل
~~بني عمرو بن عمير الثقفي، كانت لهم ديون على
~~بني المغيرة؛ وكان بنو المغيرة يربوهم، فلما
~~ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على أهل مكة وضع
~~الربا كله، وكان أهل الطائف قد صالحوا على أن
~~لهم رباهم من الناس يأخذونه، وما كان عليهم
~~من ربا الناس فهو موضوع عنهم لا يؤخذ منهم،
~~فقال صلى الله عليه وسلم:

# " أكتب في آخر كتابهم: أن لكم ما للمسلمين
~~وعليكم ما عليهم "

# فلما حل الأجل طلبت ثقيف من بني المغيرة
~~رباهم؛ فقالت بنو المغيرة: ما بالنا نكون أشقى
~~الناس؛ وضع الربا عن الناس كلهم ويؤخذ منا
~~خاصة! فقالت لهم ثقيف: إنا صالحنا على ذلك،
~~فاختصموا إلى أمين مكة وهو عتاب بن أسيد،
~~فلم يدر ماذا يقضي بينهم، فكتب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة، فأنزل الله هذه الآية
~~خطابا لثقيف).

# ومعناها: { يأيها الذين آمنوا اتقوا } اخشوا الله
~~واتركوا { ما بقي من الربوا } فإنه لم يبق غير رباكم {
~~إن كنتم مؤمنين } أي مصدقين بتحريم الربا فهذا حكمه.

### || [2.279-280]

# قوله عز وجل: { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب
~~من الله ورسوله }؛ أي إن لم تقبلوا أمر الله ولم تقروا
~~بتحريم الربا ولم تتركوه، فاعلموا أنكم كفار يحاربكم الله ورسوله؛
~~أي يعذبكم الله في الآخرة بالنار؛ ويعذبكم رسوله في الدنيا
~~بالسيف. والإذن: الإعلام، ومن قرأ (فأذنوا) أي فأعلموا
~~أصحابكم المتمسكين بمثل ما أنتم عليه: أن من عامل بالربا
~~مستحلا له حاربهم الله ورسوله.

# وقيل: معنى الآية: فإن لم تتركوا ما بقي من الربا بعد نزول الأمر
~~بتركه { فأذنوا بحرب من الله ورسوله }.

# ومثل هذا اللفظ لا يوجب الإكفار؛ لأن لفظ محاربة الله ورسوله يطلق
~~على ما دون الكفر كما في آية قطاع الطريق. وهذا الحكم في آية
~~الربا إنما هو مستقيم إذا اجتمع أهل بلدة لهم منعة وقوة على
~~المعاملة بالربا وكانوا محرمين له، فإن ms0299 الإمام يستتيبهم؛ فإن تابوا
~~وإلا قاتلهم. وأما إذا عامل واحد أو جماعة قليل عددهم معاملة
~~الربا، فإن الإمام يستتيبهم؛ فإن تابوا وإلا زجرهم وحبسهم إلى أن
~~يظهروا توبتهم. وقد روي عن ابن عباس وقتادة والربيع فيمن أربا:
~~(أن الإمام يستتيبه، فإن تاب وإلا قتله). فهذا
~~محمول على أن يفعله مستحلا له؛ لأنه على خلاف بين العلماء أنه ليس
~~بكافر إذا اعتقد تحريمه.

# قوله تعالى: { وإن تبتم فلكم رؤوس أمولكم
~~لا تظلمون ولا تظلمون }؛ أي فإن رجعتم عن استحلال الربا
~~وأقررتم بتحريمه. ويقال: إن تبتم عن معاملة الربا { فلكم
~~رؤوس أمولكم } التي أسلفتموها بني المغيرة، { لا
~~تظلمون } بطلب الزيادة على رأس المال، { ولا تظلمون } بحبس
~~رأس المال عنكم.

# قال ابن عباس: (فلما نزلت هاتان الآيتان، كتب بهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عتاب، فقرأهما على
~~ثقيف فقالوا: بلى، نتوب إلى الله فإنه لإيذان
~~لنا بحرب الله ورسوله، ثم طلبوا رؤوس أموالهم
~~من بني المغيرة، فقالت بنو المغيرة: نحن
~~اليوم أهل عسر وأخرونا إلى أن تدرك الثمار،
~~فأبوا أن يؤخروهم، فنزل قوله عز وجل: { وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة }؛ أي إن كان المطلوب
~~ذا ضيق وشدة؛ فتأخيره إلى سعة ويسار.

# وروي عن ابن عباس وشريح وإبراهيم: (أن الإنظار إنما يجب
~~في الدين، يعني دين الربا خاصة). وكان شريح يحبس
~~المعسر في غيره من الديون. وعن أبي هريرة والحسن والضحاك: (أن
~~ذلك واجب في كل دين) وهذا هو الأصح؛ لأن نزول الآية في
~~رأس مال الربا لا يمنع اعتبار سائر الديون بها بالاستدلال والقياس.

# وذهب بعض النحويين: إلى أن الرفع في قوله { ذو عسرة } دليل
~~على أنه ابتداء على معنى: وإن وقع ذو عسرة، أو وجد ذو عسرة، ولو كان
~~مختصا هذا بالربا لقال: وإن كان ذا عسرة، بالنصب.

# ويحتمل أن يكون تقدير الرفع { وإن كان ذو عسرة } غريما
~~لكم.

# ومن قرأ (ميسرة) بضم السين، فهي لغة. وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله ms0300 عليه وسلم:

# " من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله في ظل
~~عرشه يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أحب أن تستجاب دعوته وتنكشف كربته؛
~~فلييسر على المعسر "

# وعن أبي بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أنظر معسرا كان له بكل يوم صدقة ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أدان دينا وهو ينوي أن لا يؤديه فهو
~~سارق "

# وعن أبي قتادة:

# " أن رجلا أتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليصلي عليه؛ فقال: " هل عليه دين؟ " قالوا:
~~نعم، فتأخر وقال: " صلوا على صاحبكم ". قال أبو
~~قتادة: أنا أكفل به، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~بالوفاء؟ " قال: بالوفاء، فصلى عليه وكان عليه
~~ثمانية عشر درهما أو تسعة عشر درهما ".

# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما من خطيئة أعظم عند الله عز وجل بعد
~~الكبائر من أن يموت الرجل وعليه أموال الناس
~~دينا في عنقه، لا يوجد لها قضاء ".

# قوله عز وجل: { وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم
~~تعلمون }؛ أي وإن تصدقوا من رأس المال فهو أفضل { إن
~~كنتم تعلمون } ثواب من أنظر معسرا أو وضع عنه.

### || [2.281]

# قوله تعالى: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله }؛ هذا تحذير من الله عز وجل أن يوافي العباد ذلك
~~اليوم على غرة وغفلة وتقصير في أوامر الله ومخالفته فيما أحل
~~الله وحرم، يقول: اخشوا عذاب يوم ترجعون فيه إلى جزاء الله.

# قوله تعالى: { ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون }؛ أي توفى كل نفس جزاء ما عملت من خير أو
~~شر، { وهم لا يظلمون } أي لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في
~~سيئاتهم.

# قرأ أبو عمرو ويعقوب: (ترجعون) بفتح التاء، واعتبره بقراءة
~~أبي (واتقوا يوما تصيرون فيه إلى الله). وقرأ الباقون
~~(ترجعون) بضم التاء، اعتبارا بقراءة عبدالله: (واتقوا
~~يوما تردون فيه إلى ms0301 الله).

# قال ابن عباس: (هذه آخر آية نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك أنه لما حج البيت نزل عليه
~~جبريل عليه السلام وهو واقف بعرفة بقوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3] الآية، ثم نزل بعد ذلك هذه الآية {
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله }. قال: يا
~~رسول الله، ضعها على رأس ثمانين ومائتي آية من
~~سورة البقرة، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~هذه الآية بتسعة أيام).

# قال المفسرون:

# " لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم { إنك ميت
~~وإنهم ميتون } قال: " يا ليتني أعلم متى ذلك "
~~فأنزل الله هذه الآية { إذا جآء نصر الله والفتح } ،
~~قال: " أما إن نفسي نعيت إلي " ثم بكى بكاء شديدا،
~~فقيل له: يا رسول الله، أتبكي من الموت وقد غفر لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر؟! فقال: " وأين خوف المطلع، وأين
~~ضيق القبر وظلمة اللحد، وأين القيامة
~~والأهوال "

# فعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية عاما؛ ثم
~~نزل قوله:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128] فعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية
~~عامها بستة أشهر.

# ثم لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجة الوداع نزل
~~عليه في الطريق

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

# [النساء: 176] إلى آخرها، ثم نزل بعدها وهو واقف بعرفة

# أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3] الآية، فعاش بعدها إحدى وثمانين ليلة، ثم نزل بعدها
~~آيات الربا. ثم نزل بعد ذلك { واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله } وهي آخر آية نزلت، فعاش رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعدها إحدى وعشرين ليلة، قال ابن جريج: (تسع ليال).
~~وقال ابن جبير ومقاتل: (سبع ليال). ثم مات يوم الاثنين
~~لليلتين مضت من شهر ربيع الأول حين زاغت الشمس سنة إحدى عشرة من
~~الهجرة.

### || [2.282]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه }؛ قال ابن
~~عباس: (لما حرم الربا أباح السلم) وظاهر ms0302 الآية
~~على كل دين من سلم وغيره. ومعنى الآية: { يأيها
~~الذين آمنوا إذا } تبايعتم بالنسيئة إلى وقت معلوم
~~فاكتبوا الدين بأجله وأشهدوا عليه كيلا تحدث نفس أحدكم
~~بالطمع في حق صاحبه، ولا يقع شك في مقداره، ولا جحود ولا نسيان.
~~والدين: ما كان مؤجلا، والعين: ما كان حاضرا.

# واختلفوا في هذه الكتابة أنها فرض أو ندب؟ فذهب أبو سعيد
~~الخدري والحسن والشعبي: (أن الكتابة والإشهاد على
~~الديون الآجلة كانا واجبين بهذه الآية، ثم
~~نسخا بقوله تعالى:

# فإن أمن بعضكم بعضا

# [البقرة: 283]. وقال ابن عباس: (لا والله، إن آية الدين
~~محكمة ما فيها نسخ). وهو قول الربيع وكعب، وهذا هو
~~الأصح؛ لأن الأمر بالكتابة والإشهاد إنما ورد مقرونا بقوله:

# فإن أمن بعضكم بعضا

# [البقرة: 283]، ويستحيل ورود الناسخ والمنسوخ معا في شيء واحد،
~~فكأن المراد بالأمر الندب.

# والفائدة في قوله: { إلى أجل مسمى } بيان إعلام وجوب
~~الأجل؛ فإن جهالة الأجل في المباعات تفسدها. وقال بعضهم: إن
~~الكتابة فرض واجب.

# وقال ابن جريج: (من أدان دينا فليكتب، ومن باع
~~فليشهد). يدل عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم: رجل كان
~~له دين فلم يشهد، ورجل أعطى سفيها مالا وقد
~~قال تعالى: { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم } ،
~~ورجل كانت عنده امرأة سيئة الخلق فلم
~~يطلقها ".

# وقال قوم: هو مستحب؛ وإن كتب فحسن وإن ترك فلا بأس، كقوله
~~تعالى:

# وإذا حللتم فاصطادوا

# [المائدة: 2] وقوله تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا

# [الجمعة: 10].

# قوله تعالى: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل }؛
~~قرأ الحسن: (وليكتب) بكسر اللام وهذه لام الأمر، وهي إذا كانت
~~مفردة " سكنت " طلبا للخفة، ومنهم من يكسرها فليس فيها إلا
~~الحركة، وإذا كان قبلها (واو) أو (فاء) أو (ثم) فأكثر العرب على
~~تسكينها طلبا للخفة. ومنهم من يكسرها على الأصل.

# ومعنى هذه الآية: وليكتب كاتب بين البائع والمشتري؛ والطالب
~~والمطلوب بالحق والإنصاف، فلا يزاد فيه ولا ينقص منه، ولا يقدم
~~الأجل ولا يؤخره.

# قوله تعالى: { ولا يأب كاتب أن يكتب ms0303 كما
~~علمه الله }؛ أي لا يمتنع أن يكتب كما ألهمه الله
~~شكرا لما أنعم عليه حيث علمه الكتابة وأحوج غيره إليه؛ {
~~فليكتب }.

# واختلفوا في وجوب الكتابة على الكاتب؛ والشهادة على الشاهد؛ فقال
~~مجاهد والربيع: (واجب على الكاتب أن يكتب). وقال الحسن:
~~(ذلك في الموضع الذي لا يقدر فيه على كاتب
~~غيره، فيضر بصاحب الدين إن امتنع، فإن
~~الكتابة حينئذ عليه فريضة.

# وإن قدر على كاتب غيره فهو في سعة إذا قام به
~~غيره). وقال الضحاك: (هذا " كان " واجبا، فنسخه
~~قوله تعالى: { ولا يضآر كاتب ولا شهيد }. وقال
~~السدي: (هو واجب عليه في حال فراغه). وقال الشعبي:
~~(هو واجب على الكفاية كالجهاد). والصحيح: أن الكتابة
~~غير واجبة في الأصل على المتداينين، فإذا لم تكن واجبة
~~عليهم؛ فكيف تكون واجبة على الأجنبي الذي لا حكم له في هذا العقد
~~ولا سبب؟!

# قوله تعالى: { وليملل الذي عليه الحق
~~وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا }؛ يعني
~~المديون المطلوب يقر على نفسه بلسانه ليعلم ما عليه
~~ويملي على الكاتب. والإملال والإملاء: بمعنى واحد؛ وهما لغتان
~~فصيحتان جاء بهما القرآن. ثم خوفه الله تعالى فقال: {
~~وليتق الله ربه } أي وليخش الله ولا ينقص من
~~الحق الذي عليه شيئا.

# قوله عز وجل: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها
~~أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل
~~وليه بالعدل }؛ أي فإن كان المطلوب الذي عليه المال سفيها
~~أو ضعيفا؛ أي خفيف العقل جاهلا بالإملاء؛ لا يميز تمييزا
~~صحيحا، قاله مجاهد. وقال السدي: (يعني عاجزا لا يستطيع
~~أن يمل لعجمة أو زمانة). وقوله تعالى: { ضعيفا
~~} أي ضعيفا في العقل مثل الصبي والمرأة أو شيخا كبير السن.
~~وقوله تعالى: { أو لا يستطيع أن يمل هو } يعني
~~لمرض أو خرس أو حبس لا يمكنه حضور الكتاب أو يجهل ما له
~~وعليه. قوله: { فليملل وليه بالعدل } أي وليه
~~الذي يقوم بأمره.

# وقوله تعالى: { بالعدل } أي بالحق. وقال ابن عباس
~~والربيع ومقاتل: (فليملل ولي الحق) وهو صاحب الدين؛
~~لأنه أعلم بدينه ms0304 يمل بالعدل والصدق والحق والإنصاف.

# قوله تعالى: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم }
~~يعني أشهدوا على الحق شهيدين من الأحرار البالغين دون الكفار
~~والعبيد والصبيان، وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وسفيان
~~وأكثر الفقهاء. وأجاز شريح وابن سيرين شهادة العبيد، وأجاز بعضهم
~~شهادتهم في الشيء التافه.

# قوله تعالى: { فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان }؛ الآية، أي فإن لم يكن الشاهدان رجلين فليكن رجل
~~وامرأتان. قوله: { ممن ترضون من الشهدآء }؛ أي ممن
~~ترضون عدالته وأمانته. والمرضي: من يجتمع فيه ثلاثة أشياء:

# أحدها: العدالة، وأصلها الإيمان واجتناب الكبائر ومراعاة حقوق
~~الله من الواجبات والمسنونات وصدق " الحديث " وأداء الأمانة.

# والثاني: نفي التهمة؛ نحو أن لا يكون المشهود له ولدا ولا والدا
~~ولا زوجة ولا زوجا، فإن شهادة هؤلاء غير مقبولة لما ذكرنا، وإن
~~كانوا عدولا مرضيين.

# الثالث: التيقظ وقلة الغفلة وأن لا يكون كثير الغلط.

# قال النخعي: (الرجل العدل: هو من لم يظهر فيه
~~ريبة. وقال الشعبي: (هو من لا يطعن عليه في بطن
~~ولا فرج). وقال الحسن: (هو من لم يعلم له خيانة).

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة؛ ولا مجلود؛
~~ولا ذي حقد على أخيه؛ ولا من جرت عليه شهادة
~~زور؛ ولا الخادم مع أهل البيت "

# وعن ابن عباس قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهادة؟ فقال:
~~" أترى هذه الشمس؟ " فقال: نعم، قال: " على مثلها
~~فاشهد أو دع " ".

# قوله تعالى: { أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى }؛ معناه: أن تذكر الذاكرة الناسية إن
~~نسيت، ومعنى تضل: تنسى، كقوله تعالى:

# قال فعلتهآ إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء: 20]. وقوله تعالى: { فتذكر } معطوف على {
~~تضل }. وقرأ الأعمش: (إن تضل) بكسر الهمزة (فتذكر)
~~بالرفع. ومعناه: الخبر أو الابتداء. وموضع { تضل } جزم
~~بالجزاء، إلا أنه لا تبين فيه للتضعيف، (فتذكر) رفعا؛
~~لأن ما بعد (فاء) الخبر مبتدأ. وقيل في تفسير الآية: إن امتنعت إحدى
~~المرأتين عن أداء الشهادة تعظها الأخرى حتى تشهد.

# ومن قرأ (فتذكر) بالتخفيف فالإذكار والتذكير بمعنى واحد.
~~وقيل ms0305 في معنى التحقيق: تجعلها ذكرا؛ أي يقومان مقام رجل. قرأ زيد
~~بن أسلم: (فتذاكر إحداهما الأخرى) من المذاكرة. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو ويعقوب: (فتذكر) بالتخفيف. وقرأ الباقون
~~(فتذكر) بالتشديد.

# قوله تعالى: { ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا }؛
~~أي لا يمتنعوا إذا دعوا إلى إقامة الشهادة عند الحكام، وهذا قول
~~مجاهد وعطاء وعكرمة وابن جبير والضحاك والسدي. وقال بعضهم: هذا في
~~تحمل الشهادة؛ وهو أمر إيجاب أيضا.

# قال قتادة: (كان الرجل يطوف في الحي العظيم فيه
~~القوم؛ فيدعوهم إلى الشهادة؛ فلا يتبعه أحد
~~منهم؛ فأنزل الله هذه الآية).

# وقال الشعبي: (هو مخير في تحمل الشهادة إذا وجد
~~غيره، فإذا لم يوجد غيره وجب عليه التحمل).
~~وقال بعضهم: هذا أمر ندب؛ وهو مخير في جميع الأحوال، وهو قول
~~عطاء. وقال المغيرة: (قلت لإبراهيم: إني أدعى إلى
~~الشهادة؛ وإني أخاف أن أنسى، قال: فلا تحمل إن
~~شئت). وقال الحسن: (هذه الآية في التحمل والإقامة
~~إذا كان فارغا).

# قوله تعالى: { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله }؛ أي لا تملوا أن تكتبوا الحق قليلا
~~كان أو كثيرا إلى محله، يقال: سأمت أسأم سئامة؛ إذا
~~مللت، قال زهير:

# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

# ثمانين حولا لا أبا لك يسأم

# وقال لبيد:

# ولقد سئمت من الحياة وطولها

# وسؤال هذا الناس كيف لبيد؟

# و (أن) في موضع نصب من وجهين؛ إن شئت جعلته مع الفعل مصدرا؛
~~وأوقعت السئامة عليه؛ تقديره: ولا تسأموا كتابته. وإن
~~شئت نصبه بنزع الخافض، و(الهاء) راجعة إلى الحق؛ أي ولا
~~تسأموا من أن تكتبوه.

# وقرأ السلمي: (ولا يسأموا) بالياء، وقوله تعالى: { صغيرا أو
~~كبيرا } انتصب من وجهين؛ أحدهما: على الحال من الهاء.

# والثاني: أن يجعله خبرا ل (كان) المحذوفة؛ تقديره: صغيرا كان
~~الحق أو كبيرا.

# قوله عز وجل: { ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهدة وأدنى ألا ترتابوا } أي الكتاب أعدل عند
~~الله وأحصى للأجل وأحفظ للشهادة وأقرب أن لا يشكوا في مقدار الحق
~~ومقدار الأجل. وفي هذا دليل أنه لا ms0306 يجوز إقامة الشهادة إلا مع زوال
~~الريب، كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا رأيت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع ".

# قوله تعالى: { إلا أن تكون تجرة حاضرة
~~تديرونها بينكم }؛ قرأ عاصم (تجارة) بالنصب على خبر
~~كان. وأضمر اسمها؛ تقديره: إلا أن تكون المداينة تجارة أو
~~المبايعة تجارة. وقرأ الباقون بالرفع لوجهين؛ أحدهما: أن يكون
~~الكون بمعنى الوقوع؛ تقديره: إلا أن تكون تجارة؛ فحينئذ لا خبر
~~له، والثاني: أن تجعل تجارة اسم يكون، والخبر (تديرونها)؛
~~تقديره: إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم.

# ومعنى الآية: إلا أن تقع تجارة حالة يدا بيد، { فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها }؛ في ترك الكتابة في تلك
~~التجارة؛ لأنه ليس فيه أجل ولا نسيئة، وهذا توسعة من الله
~~للعباد كيلا يضيق عليهم أمر بيعاتهم في المأكول والمشروب
~~والأشياء التي تمس حاجتهم إليها في أكثر الأوقات. ويشق عليهم
~~كتابة جميعها.

# قوله تعالى: { وأشهدوا إذا تبايعتم }؛ أي
~~أشهدوا على حقوقكم إذا بعتم واشتريتم، وهذا محمول على البياعات
~~النفيسة، فأما القدر اليسير الذي ليس في العادة التوثيق بالإشهاد فيه
~~نحو شراء الخبز والبقل وما جرى مجراه؛ فغير داخل في هذا الخطاب.

# قال الضحاك: (قوله: { وأشهدوا إذا تبايعتم } هذا
~~الإشهاد واجب في صغير الحق وكبيره؛ ونقده
~~ونسيئته ولو كان على تافه). وقال آخرون: هو أمر ندب؛
~~إن شاء أشهد وإن شاء لم يشهد.

# قوله تعالى: { ولا يضآر كاتب ولا شهيد }؛ يحتمل
~~وجهين؛ أحدهما: لا يضار الكاتب ولا الشاهد الطالب والمطلوب؛ يعني
~~لا يكتب الكاتب إلا بالحق، ولا يشهد الشاهد إلا بالحق. تقديره:
~~لا يضارر على النهي. والثاني: على اسم ما لم يسم فاعله؛ أي لا
~~يدعى الكاتب وهو مشغول لا يمكنه ترك شغله إلا بضرر يدخل عليه،
~~وكذلك لا يدعى الشاهد ومجيئه يضر به.

# قوله تعالى: { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم }؛ أي
~~لا تقصدوا المضارة بعد نهي الله تعالى عنها، فإنه إثم وخروج
~~من أمر الله. وقوله تعالى: { واتقوا الله
~~ويعلمكم الله }؛ أي { واتقوا الله } في ms0307 الضرار ولا
~~تعصوه فيما أمركم به، { ويعلمكم الله } ما به قوام دينكم
~~ودنياكم، { والله بكل شيء }؛ من أعمالكم، { عليم }؛ يعلم
~~ما تعملون في الكتابة والشهادة.

### || [2.283]

# قوله تعالى: { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا
~~كاتبا فرهن مقبوضة } الآية، معناه: إذا كنتم مسافرين {
~~ولم تجدوا كاتبا } يكتب الوثيقة بالحق، (ف) الوثيقة
~~(رهان) يقبضها الذي له الحق.

# قرأ ابن عباس وأبو العالية ومجاهد: (كتابا) يعني الصحيفة
~~والدواة؛ قالوا: لأنه ربما يجد الكاتب ولا يجد المراد والصحيفة
~~والدواة. وقرأ الضحاك: (كتابا) على جمع الكاتب. وقرأ الباقون:
~~(كاتبا) وهو المختار لموافقة المصحف.

# وقوله تعالى: { فرهن مقبوضة } قرأ ابن عباس ومجاهد
~~وابن كثير وأبو عمرو: (فرهن). وقرأ عكرمة وعبدالوارث: (فرهن)
~~بإسكان الهاء. وقرأ الباقون: (فرهان) وهو جمع رهن مثل نعل
~~ونعال؛ وجبل وجبال. والرهن: جمع رهان وهو جمع الجمع،
~~قاله الفراء والكسائي. وقال أبو عبيد: (هو جمع رهن، مثل
~~سقف وسفف).

# قوله تعالى: { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه }؛ أي إن
~~كان الذي عليه الحق أمينا عند صاحب الحق فلم يرتهن منه شيئا
~~لثقته وحسن ظنه؛ { فليؤد الذي اؤتمن أمانته }
~~أي فليؤد المطلوب أمانته بأن لا يبخس ولا يجحد.

# قوله تعالى: { ولا تكتموا الشهدة }؛ أي لا
~~تكتموها عند الحكام ولا تمتنعوا عن أدائها، { ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه }؛ أي فاجر سريرته، وأضاف الإثم إلى
~~القلب وإن كان الآثم هو الكاتم؛ لأن اكتساب الإثم بكتمان الشهادة
~~يقع بالقلب؛ وهذا أبلغ في الوعيد وأحسن في البيان؛ لأن كاتم
~~الشهادة يلحقه الإثم من وجهين؛ أحدهما: العزم على أن لا يؤدي.
~~والثاني: ترك أدائها باللسان.

# قوله تعالى: { والله بما تعملون عليم }؛ أي عليم
~~بما تعملون به من كتمان الشهادة وإقامتها؛ وأداء الأمانة والخيانة
~~فيها؛ عالم لا يخفى عليه شيء مما تفعلون.

# ولا خلاف بين العلماء في جواز الرهن في الحضر؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " اشترى من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درعه "

# والفائدة في ذكر السفر في الآية: أن الأغلب من حال ms0308 السفر عدم
~~الشهود والكتاب؛ فخص الرهن بحال السفر. وعن مجاهد: (أنه كان
~~يكره الرهن في الحضر).

### || [2.284]

# قوله عز وجل: { لله ما في السموت وما في الأرض
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله }؛ اختلف المفسرون في هذه الآية؛ فقال قوم: هي خاصة؛
~~واختلفوا في خصوصها، فقال بعضهم: نزلت في كتمان الشهادة وإقامتها.
~~يعني { وإن تبدوا ما في أنفسكم } أيها الشهود من
~~كتمان الشهادة أو تخفوا الكتمان { يحاسبكم به الله }. وهذا
~~قول الشعبي وعكرمة، ورواية مجاهد عن ابن عباس، يدل عليه قوله
~~تعالى فيما قبلها:

# ولا تكتموا الشهدة

# [البقرة: 283] الآية.

# وذهب بعضهم إلى أنها عامة في الشهادة وفي غيرها، ثم اختلفوا في
~~وجه عمومها؛ فقال بعضهم: هي منسوخة.

# " وروي أنه لما نزلت هذه الآية جاء أبو بكر
~~وعمر وعبدالرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس
~~من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فجثوا على
~~الركب وقالوا: يا رسول الله، ما نزل علينا آية
~~أشد من هذه؛ إن أحدنا ليحدث نفسه بما لا
~~يحب أن يثبت في قلبه - يعني يحدث نفسه بأمر من المعصية
~~ثم لا يعمل بها - وإنا لمؤاخذون بما تحدث به
~~نفوسنا إذا هلكنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " هكذا
~~نزلت " ، فقالوا: كلفنا من العمل ما لا نطيق،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " أفتقولون كما قالت اليهود:
~~سمعنا وعصينا؟! " فقالوا: بل سمعنا وأطعنا يا
~~رسول الله. واشتد عليهم ذلك؛ فمكثوا حولا،
~~فأنزل الله عز وجل: { لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها } فنسخت ما قبلها. فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم
~~يعملوا أو يتكلموا به "

# وهذا قول ابن مسعود وأبي هريرة وعائشة برواية ابن جبير وعطاء
~~وابن سيرين وقتادة والكلبي وشيبان.

# وقال بعضهم: لا يجوز أن تكون هذه الآية منسوخة؛ لأنها خبر من
~~عند الله؛ والخبر لا يحتمل النسخ؛ لأنه خلف؛ تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا، لكن المراد بالآية إظهار العمل وإخفاؤه.
~~وقال الربيع: (هذه ms0309 الآية محكمة لم ينسخها شيء،
~~فإن الله تعالى يعرف عبده يوم القيامة،
~~يقول: إنك أخفيت في صدرك كذا وكذا، يحاسبه على
~~ما أسر وأعلن من حركة في جوارحه وهمه في
~~قلبه، فهكذا يصنع بكل عباده، ثم يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء).

# وقيل: لا يؤاخذ المؤمن بما حاسبه من ذلك، فمعناه: وإن تظهروا ما
~~في أنفسكم من المعاصي أو تضمروا إرادتها في أنفسكم فتخفوها {
~~يحاسبكم به الله } أي يخبركم بها ويحاسبكم عليها، ثم يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء، وهذا قول الحسن والربيع ورواية الضحاك عن
~~ابن عباس، يدل عليه قوله تعالى:

# ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36].

# وقال آخرون: معنى الآية: أن الله يحاسب خلقه بجميع ما أبدوا من
~~أعمالهم وأخفوا ويعاقبهم عليه؛ غير أن معاقبته إياهم على ما أخفوا
~~مما لم يعملوا بها بما يحدث في الدنيا من النوائب والمصائب والأمور التي
~~يحزنون عليها ويألمون بها؛ مثل الحمى وغير ذلك حتى الشوكة يشاكها
~~والشيء يضيع فيفقده ويراع عليه، ثم يجده. وهذا قول عائشة رضي
~~الله عنها.

# وقال بعضهم: معناه: { وإن تبدوا ما في أنفسكم } من
~~الأعمال الظاهرة، { أو تخفوه } من الأحوال الباطنة، {
~~يحاسبكم به الله } العائد على أفعال العارف على أحواله.

# وقال بعضهم: إن الله تعالى يقول يوم القيامة: هذا يوم تبلى
~~السرائر وتحرج الضمائر، وإن كتابي لم يكتبوا إلا ما ظهر من
~~أعمالكم، وأنا المطلع على سرائركم مما لم يعلموه ولا يكتبوه، فأنا
~~أخبركم بذلك وأحاسبكم؛ لتعلموا أنه لا يعزب عنه مثقال ذرة من
~~أعمالكم، ثم أغفر لمن شئت وأعذب من شئت. فأما المؤمنون فيخبرهم بذلك
~~كله ويغفر لهم، ولا يؤاخذهم بذلك إظهارا لفضله. وأما الكافرون
~~فيخبرهم ويعاقبهم عليها إظهارا لعدله. فمعنى الآية: { وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم } فتعملوا به، { أو تخفوه } مما
~~أضمرتم وأسررتم ونويتم. { يحاسبكم به الله } ويعرفكم
~~إياه ويغفر للمؤمنين، ويعذب الكافرين، يدل عليه قوله تعالى: {
~~يحاسبكم به الله } ولم يقل: يؤاخذكم به ms0310 الله. والمحاسبة غير
~~المعاقبة فالحساب ثابت، والعقاب ساقط. وقال الحسن ابن مسلم:
~~(يحاسب الله المؤمن بالمنة والفضل؛ والكافر
~~بالحجة والعدل).

# وقيل في تأويل الآية: أنها وردت فيما يؤاخذ به العبد فيما بينه
~~وبين الله تعالى، وتأويل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما
~~لم يعملوا أو يتكلموا به "

# إنما ورد فيما يلزم العبد من أحكام الدنيا، فلا يقع عتقه ولا
~~طلاقه ولا بيعه ولا هبته بالنية ما لم يتكلم.

# ومن نظائر هذه الآية:

# ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

# [البقرة: 225] وقوله تعالى:

# إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم

# [النور: 19]. ويدل على ذلك أن من أحب ما يبغضه الله، أو أبغض ما
~~يحبه الله كان معاقبا على ذلك وإن لم يعمل إلا بقلبه.

# وقال بعضهم: إن الإخفاء في هذه الآية أن يضمر على السوء ويهم
~~به، ثم لا يصل إليه ولا يتمكن منه. وهذا القول حسن جدا اختاره
~~جماعة من المفسرين.

# قوله تعالى: { فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء
~~}؛ رفعهما أبو جعفر وابن عامر والحسن وعاصم ويعقوب على الابتداء؛ أي
~~فهو يغفر. ونصبهما ابن عباس على الصرف. وجزمهما الباقون عطفا على
~~{ يحاسبكم }. قوله تعالى: { والله على كل شيء
~~قدير }؛ يعني من المغفرة والعقوبة.

### || [2.285-286]

# قوله عز وجل: { ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من
~~ربه والمؤمنون كل آمن بالله }؛ الآية، لما سبق
~~في السورة ذكر أحكام كثيرة أثنى الله على من آمن بها وقبلها، وقال
~~عز من قائل: { ءامن الرسول } بجميع الأحكام التي أنزلها
~~الله تعالى، وكذلك المؤمنون كلهم آمنوا بالله، وقوله تعالى:
~~{ وملائكته }؛ إنما أتى بالملائكة لأن حيا من خزاعة كانوا
~~يقولون: الملائكة بنات الله، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " والمؤمنون يقولون: إن الملائكة عباد الله ".

# قوله: { وكتبه }؛ قرأ ابن عباس وعكرمة والأعمش وحمزة والكسائي
~~وخلف: (وكتابه) بالألف. وقرأ الباقون (وكتبه) بالجمع، وهو
~~ظاهر كقوله { وملائكته ورسله }. وللتوحيد وجهان؛ أحدهما:
~~أنهم أرادوا القرآن خاصة، والثاني: أنهم أرادوا جميع الكتب؛ ms0311
~~كقول العرب: كثر الدرهم والدينار في أيدي الناس، يريدون الدراهم
~~والدنانير. يدل عليه قوله تعالى:

# فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتب

# [البقرة: 213].

# وقوله تعالى: { ورسله }؛ قرأ الحسن: (ورسله) بسكون
~~السين لكثرة الحركات؛ { لا نفرق بين أحد من رسله }؛
~~أي لا نفعل كما فعل أهل الكتاب آمنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض. وفي
~~مصحف عبدالله: (لا يفرقون بين أحد من رسله). وقرأ
~~جرير بن عبدالله وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر ويعقوب: (لا
~~يفرق) بالياء، بمعنى لا يفرق الكل، ويجوز أن يكون خبرا عن
~~الرسول. وقرأ الباقون بالنون على إضمار القول؛ تقديره: قالوا لا
~~نفرق، كقوله تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24]؛ أي يقولون: سلام عليكم.

# قوله عز وجل: { وقالوا سمعنا وأطعنا }؛ أي سمعنا
~~قولك وأطعنا أمرك. وقيل: معنى { وأطعنا } قبلنا ما سمعنا؛
~~بخلاف ما قالت اليهود. وقوله تعالى: { غفرانك ربنا
~~وإليك المصير }؛ أي اغفر غفرانك يا ربنا. وقيل:
~~معناه: نسألك غفرانك. والأول مصدر، والثاني مفعول. وقوله
~~تعالى: { وإليك المصير } أي نحن مقرون بالبعث. ومعنى
~~قوله: { وإليك } أي إلى جزائك؛ وهذا كما قال عز وجل
~~حكاية عن إبراهيم عليه السلام:

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99] أي إلى حيث أمر ربي.

# قوله عز وجل: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت }؛ قرأ إبراهيم بن أبي
~~عبلة: (إلا وسعها) بفتح الواو وكسر السين على الفعل؛ يريد إلا
~~وسعها أمره.

# ومعنى الآية: { لا يكلف الله نفسا } فرضا من فروضها من
~~صوم أو صلاة أو صدقة أو غير ذلك من حديث النفس؛ إلا مقدار طاقتها
~~كما قال صلى الله عليه وسلم لعمران بن الحصين:

# " صل قائما؛ فإن لم تستطع فقاعدا؛ فإن لم
~~تستطع فعلى جنبك تومئ إيماء ".

# قال قوم: لو كلف الله العباد فوق وسعهم لكان ذلك له؛ لأن
~~الخلق خلقه والأمر أمره، ولكنه أخبر أنه لا يفعله.

# قوله تعالى: { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت }
~~يعني النفس لها جزاء ما عملت من ms0312 الخير والعمل الصالح؛ أي لها أجره
~~وثوابه؛ وعليها وزر ما اكتسبت من المعصية والعمل السيء لا يؤاخذ
~~أحد بذنب أحد؛ ولا تزر وازرة وزر أخرى.

# والفرق بين الكسب والاكتساب: أن الكسب فعل الإنسان لنفسه
~~ولغيره، والاكتساب ما يفعله لنفسه خاصة. وقيل: لا فرق بينهما في
~~اللغة. فعلى القول الأول وصف المسيء بالاكتساب؛ لأن وزره لا
~~يعدوه؛ ومعصيته لا تضر غيره، ووصف المحسن بالكسب؛ لأن
~~غيره يشاركه في ثوابه بالهداية والشفاعة.

# قوله تعالى: { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو
~~أخطأنا }؛ أي لا تعاقبنا إن نسينا طاعتك أو أخطأنا في أمرك.
~~وقال الكلبي: (إن جهلنا أو تعمدنا)، فذهب إلى الخطأ الذي
~~هو ضد الصواب لا ضد القصد. يقال: خطأ إذا تعمد؛ وأخطأ إذا
~~سهى، وقد يقال: أخطأ إذا تعمد. وقيل: معنى الآية: إن تركنا
~~أمرا أو اكتسبنا خطيئة.

# والنسيان بمعنى الترك معروف في الكلام كما في قوله تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67] أي تركوا ذكر الله وأمره فتركهم في العذاب.
~~والمراد بالمؤاخذة والنسيان سقوط الإثم في الآخرة. فأما في حكم
~~الدنيا فلا يرتفع التكليف منه إذا ذكره بعد النسيان كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
~~"

# وكذلك الخطأ مرفوع الإثم في الآخرة وهو تأويل الخبر المروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ورفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه "

# فأما في أحكام الدنيا فيتعلق به الحكم؛ لأن الله نص على لزوم
~~قتل الخطأ في إيجاب الدية والكفارة.

# قال الكلبي: (كانت بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا مما
~~أمروا به أو أخطأوا عجلت لهم العقوبة،
~~فيحرم عليهم شيء من مطعم أو مشرب على حسب
~~ذلك الدية، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين أن يسألوه ترك مؤاخذتهم). وقال ابن
~~زيد: (قوله تعالى: { إن نسينآ } شيئا مما
~~افترضته علينا، { أو أخطأنا } شيئا مما
~~حرمته علينا).

# قوله عز وجل: { ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا }؛ أي لا تحمل علينا ثقلا؛ ms0313
~~ويقال: عهدا؛ كما حملته على بني إسرائيل بجرم منهم أمرتهم
~~بقتل بعضهم بعضا؛ وحرمت عليهم الطيبات بظلمهم، وكما كانوا
~~مأمورين بأداء ربع أموالهم في الزكاة ونحو ذلك من الأمور التي
~~كانت تثقل عليهم. ومنه قوله تعالى:

# وأخذتم على ذلكم إصري

# [آل عمران: 81] أي عهدي.

# قوله تعالى: { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به }؛ أي لا تحملنا ما يشق علينا من الأعمال، وهذا كما
~~يقال: لا أطيق كلام فلان، ولا أطيق هذا الأمر؛ أي لا أحمله إلا
~~بمشقة.

# هذا هو معنى الآية؛ لأن الله تعالى لا يكلف أحدا شيئا لا يكون
~~ذلك في قدرته. وقيل: معناه: { ما لا طاقة لنا به } من العذاب،
~~وقيل: هو حديث النفس والوسوسة. وعن مكحول أنه (الغلمة).
~~وعن بعضهم أنه كان يقول: اللهم أعذني وإخوتي من شر
~~الغلمة، فإنها ربما جرت إلى جهنم. وقال ابن عبدالوهاب:
~~(يعني العشق). وعن إبراهيم في قوله تعالى: { ربنا ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به }: قال يعقوب: (يعني
~~الحب).

# وقال بعضهم: حضرت ذا النون المصري في مجلس له، فتكلم ذلك اليوم في
~~محبة الله عز وجل، فمات أحد عشر نفسا في المجلس؛ فصاح رجل
~~من المريدين فقال: ذكرت محبة الله، فاذكر محبة المخلوقين. فتأوه
~~ذو النون تأوها شديدا وشق قميصه نصفين، وقال: آه.. علقت رهونهم؛
~~واستعبرت عيونهم؛ وخالفوا السهاد؛ وفارقوا الرقاد؛ فليلهم طويل؛
~~ونومهم قليل؛ أحزانهم لا تتغير؛ وهمومهم لا تفقد؛ باكية عيونهم؛
~~قريحة جفونهم.

# وقال يحيى بن معاذ: (لو كانت العقوبة بيدي يوم
~~القيامة لما عذبت العشاق؛ لأن ذنوبهم
~~اضطرار لا اختيار). وقال بعضهم: { ربنا ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به } يعني شماتة الأعداء؛ قال الشاعر:

# كل المصائب قد تمر على الفتى

# فتهون غير شماتة الحساد

# إن المصائب تنقضي أيامها

# وشماتة الحساد بالمرصاد

# وقيل: هو الفرقة والقطيعة، نعوذ بالله العظيم منهما، يقال: قطع
~~الأوصال أيسر من قطع الوصال.

# قوله عز وجل: { واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ }؛
~~أي تجاوز عن تقصيرنا وذنوبنا ولا تفضحنا { وارحمنآ }؛ فإننا
~~لا ننال ms0314 العمل بطاعتك إلا بمعونتك، ولا نترك المعصية إلا برحمتك.
~~وقيل: معنى: { واعف عنا } أي اترك عنا العقوبة، ومعنى العفو:
~~الترك. وقوله تعالى: { واغفر لنا } أي استر لنا ذنوبنا
~~وعيوبنا، { وارحمنآ } أي أنعم علينا بالجنة والثواب، وقيل:
~~معنى الآية: { واعف عنا } من المسخ { واغفر لنا } من
~~الخسف { وارحمنآ } من الغرق؛ أي لا تفعل بنا ما فعلت ببعض من
~~تقدمنا من الأمم. وقيل: معناه: { واعف عنا } الصغائر {
~~واغفر لنا } الكبائر { وارحمنآ } بتثقيل الميزان. وقيل:
~~معناه: { واعف عنا } في سكرات الموت { واغفر لنا } في
~~ظلمة القبور { وارحمنآ } في أهوال القيامة.

# قوله تعالى: { أنت مولنا فانصرنا على القوم
~~الكافرين }؛ أنت ولينا وناصرنا ومتولي أمورنا، { فانصرنا
~~على القوم الكافرين } أي أعنا عليهم في إقامة الحجة
~~وإظهار الدين كما وعدتنا.

# روي عن عبدالله بن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم

# " لما قرأ { غفرانك ربنا وإليك المصير } قال
~~قد غفرت لكم، فلما قرأ: { ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينآ أو أخطأنا } قال: لا أؤاخذكم، فلما قرأ
~~{ ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا } ، قال: لا أحمل عليكم، فلما
~~قرأ { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به }
~~قال: لا أحملكم، فلما قرأ { واعف عنا واغفر
~~لنا وارحمنآ أنت مولنا فانصرنا على القوم
~~الكافرين }. قال: قد عفوت عنكم؛ وغفرت لكم؛
~~ورحمتكم؛ ونصرتكم على القوم الكافرين ".

# وكان معاذ بن جبل إذا ختم هذه السورة، قال: (آمين).

# وعن الحسن والضحاك ومجاهد وجماعة من المفسرين: أن قوله تعالى: {
~~ءامن الرسول... } إلى آخر السورة كان في قصة المعراج؛ قالوا:

# " لما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى سدرة
~~المنتهى قال له جبريل: إني لم أجاوز هذا
~~المكان، ولم يؤمر أحد بالمجاوزة غيرك، فامض
~~أنت. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فمضيت حتى
~~انتهيت إلى ما أراد الله تعالى " فأشار جبريل عليه
~~السلام أن سلم على ربك، فقلت: " التحيات لله
~~والصلوات والطيبات " فقال الله عز وجل:
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: ms0315 فأحببت أن يكون لأمتي
~~حظ في السلام، فقلت: " السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين " فقال جبريل وأهل السماوات
~~كلهم: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله. فقال الله تعالى: { ءامن
~~الرسول بمآ أنزل إليه من ربه }. فأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يشرك أمته في الكرامة
~~والفضيلة؛ فقال صلى الله عليه وسلم: { والمؤمنون كل
~~آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله } الآية، قال
~~الله تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها }
~~الآية، فقال جبريل عليه السلام عند ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: سل تعط، فقال صلى الله عليه وسلم: { ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا } إلى آخر
~~السورة. فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوحى
~~الله إليه بهذه الآيات ليعلم أمته بذلك أو
~~يعلمهم كيف يدعون الله تعالى " ".

# وقد تقدم فضل السورة والله الموفق.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-2]

# قال ابن عباس معناه: (أنا الله أعلم)، ويقال: هو قسم أقسم
~~الله بأنه واحد لا شريك له ولا معبود للخلق سواه، وقد تقدم
~~تفسير الحروف المقطعة في أول سورة البقرة.

# قال أنس رضي الله عنه:

# " نزلت هذه الآية في وفد نجران وكانوا ستين
~~راكبا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم
~~أربعة عشر رجلا من أشرافهم، وفي الأربعة عشر
~~ثلاثة يؤول أمرهم إليهم: العاقب أمير الجيش
~~وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلا عن رأيه
~~واسمه عبد المسيح، والثاني: اسمه الأيهم صاحب
~~رحلهم، وأبو حارثة بن علقمة إمامهم وصاحب
~~مدارسهم، وكان قد درس كتبهم حتى حسن علمه
~~فيهم في دينهم.

# فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده
~~وقت صلاة العصر وعليهم ثياب الحبرات؛ جبب
~~وأردية، فقاموا وأقبلوا في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتوجهوا إلى ناحية المشرق، فقال صلى
~~الله عليه وسلم للعاقب والأيهم: " أسلما ". فقالا: قد
~~أسلمنا قبلك، فقال: " كذبتما، يمنعكما عن
~~الإسلام دعواكما لله ولدا وعبادتكما الصليب
~~وأكلكما الخنزير " قالا: فإن لم يكن ولدا لله
~~فمن ms0316 أبوه؟ وخاصموه جميعا في عيسى عليه السلام، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " ألستم تعلمون أنه لا يكون ولدا
~~إلا وهو يشبه أباه؟ " قالوا: بلى، قال: " ألستم
~~تعلمون أن ربنا حي لا يموت، وأن عيسى يأتي
~~عليه الفناء؟ " قالوا: بلى، قال: " ألستم تعلمون
~~أن ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه؟ "
~~قالوا: بلى، قال: " فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟
~~" قالوا: لا، قال: " ألستم تعلمون أن الله عز
~~وجل لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء؟
~~" قالوا: بلى، قال: " فهل يعلم عيسى من ذلك شيئا
~~غير ما علمه الله؟ " قالوا: لا، قال: " فإن ربنا
~~صور عيسى في الرحم كيف شاء، وربنا لا يأكل
~~ولا يشرب ولا يحدث، ألستم تعلمون ذلك؟ "
~~قالوا: بلى، قال: " ألستم تعلمون أن عيسى
~~حملته أمه كما تحمل الناس المرأة، ثم وضعته
~~كما تضع المرأة، ثم غذي كما يغذى الصبي، فكان
~~يطعم ويشرب ويحدث؟ " قالوا: بلى، قال: " فكيف
~~يكون هذا كما زعمتم؟ " فسكتوا. "

# فأنزل الله عز وجل فيهم أول سورة آل عمران
~~إلى بضع وثمانين آية فيها).

# فقال الله عز وجل: { الم * الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم } الحي: هو الدائم الذي لا ند له، الذي لا
~~يموت ولا يزول، والقيوم: القائم على كل نفس بما كسبت.

# وأكثر القراء على فتح الميم من (الم) وللفتح وجهان؛ أحدهما:
~~أنه لما كانت الميم بعد ياء ساكنة استثقلوا فيها السكون فحركوها
~~إلى الفتح؛ لأن ذلك أخف نحو: أين وكيف. والثاني: أنه
~~ألقي عليها فتحة الهمزة من ألف (الله) وهذا جائز في الهجاء وإن
~~كان لا يجوز مثله في الكلام الموصول من حيث إن حروف الهجاء مبنية
~~على الوقف، ومن قرأ بتسكين الميم فعلى أصل حروف الهجاء أنها مبنية
~~على الوقوف والسكون.

### || [3.3-5]

# قوله عز وجل: { نزل عليك الكتب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه } ، قرأ ابراهيم بن أبي عبلة: (نزل
~~عليك الكتاب) بتخفيف الزاي، وقرأ الباقون بالتشديد، ونصب الياء
~~لأن القرآن كان ينزل منجما شيئا بعد شيء، والتنزيل مرة ms0317
~~بعد مرة. قال الله تعالى: { وأنزل التوراة والإنجيل }؛
~~لأنهما نزلتا دفعة واحدة. ومعنى الآية: نزل عليك يا محمد
~~القرآن بالصدق لإقامة أمر الحق.

# قوله تعالى: { مصدقا لما بين يديه }؛ أي
~~موافقا لما تقدمه من التوراة والانجيل وسائر كتب الله تعالى في
~~الدعاء إلى توحيد الله، وبيان أقاصيص الأنبياء والأمر بالعدل
~~والإحسان وسائر ما لا يجري فيه النسخ وبعض الشرائع. وانتصب {
~~مصدقا } على الحال من الكتاب.

# قوله تعالى: { وأنزل التوراة والإنجيل } أي أنزل
~~التوراة جملة على موسى، والإنجيل جملة على عيسى { من قبل } القرآن،
~~{ هدى للناس }؛ أي بيانا ونورا وضياء لمن تبعه. وموضع { هدى
~~} نصب على الحال.

# قوله تعالى: { وأنزل الفرقان }؛ يعني القرآن، وأما
~~ذكره لبيان أنه يفرق بين الحق والباطل، ومتى اختلف فوائد
~~الصفات على موصوف واحد لم يكن ذكر الصفة الثانية تكرارا، بل
~~تكون الثانية في حكم المبتدلات لكل صفة فائدة ليست للأخرى،
~~والصفة الأولى تفيد أن من شأنه أن يكتب، والصفة الثانية تفيد
~~أن من شأنه أن يفرق بين الحق والباطل. وقيل: إن كل كتاب لله
~~فهو فرقان.

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا بآيات الله
~~لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام } ، معناه:
~~إن في كتب الله ما يدل على صدق قولك؛ فمن جحد بآيات الله
~~وهي العلامات الهادية إليه الدالة على توحيده فأولئك لهم
~~عذاب شديد، { والله عزيز ذو انتقام } أي ذو نقمة
~~ينتقم ممن عصاه.

# ثم حذرهم عن التلبس والاستتار عن المعصية، فقال: { إن الله
~~لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السمآء } ، أي
~~لا يخفى عليه قول الكفار وعملهم، يحصي كل ما يعملونه فيجازيهم
~~عليه في الآخرة.

# وفائدة تخصيص الأرض والسماء وإن كان الله لا يخفى عليه شيء بوجه
~~من الوجوه: أن ذكر الأرض والسماء أكبر في النفس وأهول في الصدر،
~~فذكره على وجه الأهوال، إذ كان الغرض به التحذير.

### || [3.6]

# قوله تعالى: { هو الذي يصوركم في الأرحام
~~كيف يشآء }؛ أي خلقكم في أرحام الأمهات كيف يشاء من لون
~~وطول وقصر وعظم وصغر ms0318 وذكورة وأنوثة وحسن وقبح
~~وسعيد أو شقي.

# قوله تعالى: { لا إله إلا هو العزيز الحكيم
~~}؛ أي لا مصور ولا خالق إلا هو. ومعنى العزيز: المنيع في
~~سلطانه، لا يغالب ولا يمانع، ومعنى الحكيم: المحكم في
~~تدبيره وقضائه في عباده، وأفعال الله كلها شاهدة بأنه الواحد
~~القديم العالم القادر.

### || [3.7]

# قوله عز وجل: { هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات } ، قال ابن عباس: (معناه: هو الذي أنزل
~~عليك القرآن منه آيات واضحات مبينات للحلال
~~والحرام هن أصل الكتاب الذي أنزل عليك يعمل
~~عليه في الأحكام، وهن أم في التوراة والإنجيل
~~والزبور وكل كتاب) نحو قوله تعالى:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151].

# وقوله تعالى: { وأخر متشابهات } أي ومنه آيات أخر
~~اشتبهت على اليهود مثل { الم } و { المص }. وقيل: يشبه بعضها
~~بعضا.

# واختلفوا في المحكم والمتشابه، فقال قتادة والربيع
~~والضحاك والسدي: (المحكم هو الناسخ الذي يعمل به،
~~والمتشابه هو المنسوخ الذي يؤمن به ولا يعمل
~~به). وعن ابن عباس قال: (محكمات القرآن: ناسخه،
~~وحلاله؛ وحرامه، وحدوده؛ وفرائضه؛ وأوامره،
~~والمتشابهات: منسوخه، ومقدمه ومؤخره،
~~وأمثاله وأقسامه). وقال مجاهد وعكرمة: (المحكم: ما
~~فيه الحلال والحرام، وما سوى ذلك متشابه)، وقال
~~بعضهم: المحكم هو الذي لا يحتمل من التأويل إلا وجها
~~واحدا، والمتشابه ما احتمل وجوها.

# وقال ابن زيد: (المحكم ما ذكره الله من قصص
~~الأنبياء مثل نوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط
~~وشعيب وموسى عليهم السلام، والمتشابه هو ما
~~اختلف فيه الألفاظ من قصصهم عند التكرار كما
~~في موضع من قصة نوح

# قلنا احمل

# [هود: 40] وفي موضع آخر

# فاسلك

# [المؤمنون: 27]، وقال تعالى في العصا:

# فإذا هي حية تسعى

# [طه: 20]، وفي موضع آخر

# فإذا هي ثعبان مبين

# [الأعراف: 107]، وقوله تعالى:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13] ونحو

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات: 15] ونحو ذلك).

# وقال بعضهم: المحكم ما عرف العلماء تأويله وفهموا معانيه،
~~والمتشابه ما ليس لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه،
~~نحو: خروج الدجال؛ ونزول عيسى؛ وطلوع الشمس ms0319 من مغربها؛ وقيام
~~الساعة؛ وفناء الدنيا ونحوها.

# وقال ابن كيسان: (المحكمات حججها واضحة؛ ودلائلها
~~واضحة؛ لا حاجة لمن سمعها إلى طلب معناها،
~~والمتشابه هو الذي يدرك علمه بالنظر، ولا
~~تعرف العوام تفصيل الحق فيه من الباطل).

# وقال بعضهم: المحكم ما اجتمع على تأويله، والمتشابه ما ليس
~~فيه بيان قاطع.

# وقال محمد بن الفضل: (هو سورة الإخلاص لأنه ليس فيها
~~إلا التوحيد فقط، والمتشابه نحو قوله

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] ونحو قوله

# خلقت بيدي

# [ص: 75]، ونحو ذلك مما يحتاج إلى تأويلها في
~~الإبانة عنها).

# ويقال: المحكم: نحو قوله تعالى:

# ولقد خلقنا السموت والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام

# [ق: 38] والمتشابه: نحو قوله:

# خلق الأرض في يومين

# [فصلت: 9] ثم قال

# وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام

# [فصلت: 10] ثم قال:

# فقضهن سبع سموت في يومين

# [فصلت: 12] فظن من لا معرفة له أن العدد ثمانية أيام ولم يعلم
~~أن اليومين الأولين داخلان في الأربعة التي ذكرها الله من بعد.

# وقال الزجاج: (المحكم ما اعترف به أهل الشرك مما
~~أخبر الله به من إنشاء الخلق؛ وجعله من الماء
~~كل شيء حي؛ وما خلق الله من الثمار وسخر لهم
~~من الفلك والرياح. والمتشابه: ما تشابه عليهم
~~من أمر البعث). وقد سمى الله جملة القرآن محكما؛
~~فقال:

# كتاب أحكمت آياته

# [هود: 1] فوصفه بالإحكام، وسماه كله متشابها في آية أخرى، فقال:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها

# [الزمر: 23] أي يشبه بعضه بعضا في الحسن والتصديق.

# قوله عز وجل: { فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله }؛
~~معناه: { فأما الذين في قلوبهم } ميل عن الحق والهدى
~~وهم اليهود فيتبعون ما اشتبه عليهم من أمر الحروف المقطعة،
~~يحسبون ذلك بحساب الجمل { ابتغاء الفتنة }؛ أي طلب
~~الكفر والشرك، { وابتغاء تأويله } في طلب تفسير منتهى ما
~~كتب الله لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من المدة ليرجع
~~الملك إلى اليهود، { وما يعلم } تفسير ما كتب الله لهذه
~~الأمة { إلا الله }.

# وقال ms0320 الربيع: (

# " إن هذه الآية نزلت في وفد نصارى نجران لما
~~حاجوا النبي صلى الله عليه وسلم في المسيح؛ فقالوا:
~~أليس هو كلمة الله وروح منه؟ قال: " بلى " قالوا:
~~حسنا "

# ، فأنزل الله هذه الآية).

# وقال ابن جريج: (الذين في قلوبهم زيغ؛ أي شك وهم
~~المنافقون). وقال الحسن: (هم الخوارج)، وقال بعضهم: جميع
~~المبتدعة، أعاذنا الله من البدعة.

# ومعنى الآية: أن النصارى صرفوا كلمة الله إلى ما يقولون من قدم عيسى مع
~~الله عز وجل، وصرفوا قوله

# وروح منه

# [النساء: 171] إلى أنه جزء منه كروح الإنسان، وإنما أراد الله
~~تعالى بقوله

# وكلمته

# [النساء: 171] أن الله تعالى إنما صيره بكلمة منه وهي قوله

# كن

# [البقرة: 117] فكان، وسماه روحه لأنه خلقه من غير أب، بل أمر
~~جبريل فنفخ في جيب مريم عليها السلام؛ فهو روح من الله
~~أضافه إلى نفسه تشريفا له، كبيت الله وأرض الله.

# وقيل: سماه روحا؛ لأنه كان يحيي الموتى، كما سمى القرآن
~~روحا من حيث إن فيه حياة الناس في أمر دينهم، قال الله تعالى

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52] فصرف أهل الزيغ قوله تعالى

# وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه

# [النساء: 171] إلى مذاهبهم الفاسدة طلب الكفر والضلال، ولم
~~يردوا هذا اللفظ الذي اشتبه عليهم وشبهوه على أنفسهم إلى الآية
~~المحكمة؛ وهو قوله عز وجل:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب

# [آل عمران: 59] فعلى هذا يكون: { وما يعلم تأويله إلا الله
~~} أي ما يعلم تأويل جميع المتشابه حتى يستوعب علم المتشابهات إلا
~~الله.

# واختلف أهل العلم في معنى هذه الآية، فقال قوم (الواو) في قوله
~~تعالى: { والراسخون في العلم } ، واو العطف، يعني أن تأويل
~~المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم، وهم مع علمهم:
~~{ يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر
~~إلا أولوا الألباب }؛ والمعنى والثابتون في العلم يعلمون
~~تأويل ما نصب الله لهم الدلالة عليه إلى المتشابه وبعلمهم يقولون:
~~ربنا آمنا به، فروي عن أبن عباس: { وما يعلم تأويله
~~إلا الله ms0321 والراسخون في العلم } يعلمونه قائلين:
~~آمنا به).

# ومنهم من جعل تمام الكلام عند قوله { إلا الله }. وفي قراءة
~~ابن مسعود آمنا (يقول الراسخون في العلم آمنا به)
~~وهو مروي أيضا عن ابن عباس.

# ولا يبعد أن يكون للقرآن تأويل ليستأثر الله بعلمه دون خلقه؛
~~لأنا لا نعلم مراد الله وحكمته في جميع أوامره ونواهيه؛ غير أنه
~~ألزمنا العمل بما أنزله ولم يطالبنا بما لا سبيل لنا إلى
~~معرفته، ولم يخف عنا علم ما غاب عنا، مثل قيام الساعة وغير
~~ذلك إلا لما فيه من المصلحة لنا وما هو خير لنا في ديننا ودنيانا،
~~وما علمناه فلم يعلمناه إلا لمصلحتنا ونفعنا فنعرف بصحة
~~جميع ما أنزل الله؛ والتصديق بذلك كله ما علمنا منه وما لم نعلم.

# وكان ابن عباس يقول: (أنا من الراسخين في العلم). وقرأ
~~مجاهد هذه الآية؛ فقال: (أنا ممن يعلم تأويله). وروى
~~عكرمة عن ابن عباس؛ قال: (كل القرآن أعلم تأويله
~~إلا أربعا (غسلين) و (حنانا) و (الأواه) و
~~(الرقيم)). وهذا إنما قاله ابن عباس في وقت ثم علمها بعد
~~ذلك وفسرها.

# وممن اختار تمام الكلام عند قوله { إلا الله } واستئناف الكلام
~~بقوله { والراسخون }: عائشة وعروة بن الزبير ورواية طاووس عن
~~ابن عباس كذلك أيضا؛ واختاره الكسائي والفراء ومحمد بن جرير؛
~~وقالوا: (إن الراسخين لا يعلمون تأويله،
~~ولكنهم يؤمنون به). والآية راجعة على هذا التأويل إلى
~~العلم بمدة أجل هذه الأمة؛ ووقت قيام الساعة وفناء الدنيا؛
~~ووقت طلوع الشمس من مغربها؛ ونزول عيسى؛ وخروج الدجال ويأجوج
~~ومأجوج؛ وعلم الروح ونحوها مما استأثر الله بعلمه ولم
~~يطلع عليه أحدا من خلقه.

# قوله تعالى: { وأخر متشابهات } أخر جمع أخرى،
~~ولم ينصرف لأنه معدول عن أخر مثل عمر وزفر، وقوله
~~تعالى: { والراسخون في العلم } قال بعضهم: هم علماء أهل
~~الكتاب الذين آمنوا منهم؛ مثل عبدالله بن سلام وأصحابه، ودليله
~~قوله تعالى

# لكن الراسخون في العلم منهم

# [النساء: 162] يعني الدارسين علم التوراة. وعن أبي أمامة قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه ms0322 وسلم من الراسخون في
~~العلم؟ فقال:

# " من بر في يمينه؛ وصدق لسانه؛ واستقام
~~قلبه؛ وعف بطنه وفرجه؛ فذلك الراسخ في
~~العلم ".

# وسئل أنس بن مالك عن تفسير الراسخين في العلم من هم؟ فقال:
~~(الراسخ: هو العالم العامل بما علم المتبع).

# وقيل الراسخون في العلم: المتواضعون لله، المتذللون في طلب
~~مرضاته، لا يتعاظمون على من فوقهم ولا يحتقرون من دونهم.

# وقال بعضهم: الراسخ في العلم من وجد في عمله أربعة أشياء:
~~التقوى بينه وبين الله، والتواضع بينه وبين الخلق، والزهد بينه
~~وبين الدنيا، والمجاهدة بينه وبين نفسه.

### || [3.8]

# قوله عز وجل: { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا }؛ أي ويقول الراسخون في العلم ربنا لا تمل قلوبنا عن
~~الحق والهدى كما أزغت قلوب اليهود والنصارى، { بعد إذ
~~هديتنا } أي لا تزغ قلوبنا بعد إذ أرشدتنا ونصرتنا ووفقتنا
~~لدينك الحق، وقوله: { وهب لنا من لدنك رحمة }؛ أي
~~أعطنا من عندك نعمة، وقيل: لطفا يثبت قلوبنا على الهدى. واسم
~~الرحمة يقع على كل خير ونعمة، وقيل معناه: وهب لنا من لدنك
~~توفيقا وتثبيتا على الإيمان والهدى. وقال الضحاك: (معناه:
~~وهب لنا تجاوزا ومغفرة). وقيل: هب لنا لزوم خدمتك على
~~شرط السنة.

# وقوله تعالى: { إنك أنت الوهاب }؛ أي أنت المعطي
~~والوهاب الذي من عادته الإعطاء والهبة، وإنما سمي القلب قلبا
~~لتقلبه، وإنما مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض، وعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن قلب ابن آدم مثل العصفور يتقلب في
~~اليوم سبع مرات "

### || [3.9]

# قوله عز وجل: { ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا
~~ريب فيه }؛ أي يقولون ربنا إنك محيي الناس بأجمعهم بعد الموت
~~جزاء؛ (ل) جزاء { يوم لا ريب فيه } أي لا شك فيه يعني
~~يوم القيامة.

# قوله عز وجل: { إن الله لا يخلف الميعاد }؛ أي لا
~~يخلف الله ما وعد من البعث والحساب والميزان والجنة والنار.

### || [3.10]

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا }؛ أراد بالذين
~~كفروا اليهود ms0323 الذين تقدم ذكرهم. وقيل: أراد بهم نصارى نجران،
~~ويقال: عامة الكفار، ومعنى: { لن تغني عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من الله شيئا } أي لا يدفع عنهم كثرة
~~أموالهم وأولادهم شيئا من عذاب الله في الدنيا والآخرة؛ لأنه لا
~~يقبل منهم فداء ولا شفاعة. ويسمى المال غنى لأنه يدفع عن مالكه
~~الفقر والنوائب، فأخبر الله أن أموال هؤلاء الكفار وأولادهم لا
~~تقيهم من العذاب.

# قرأ السلمي: (لن يغني عنهم) بالياء لتقدم الفعل ودخول
~~الحائل بين الاسم والفعل، وقرأ الحسن (لن تغني) بالتاء وسكون
~~الياء.

# قوله تعالى: { وأولئك هم وقود النار }؛ أي حطب
~~النار، والوقود بنصب الواو ما يوقد به النار، وفي هذا بيان أن
~~أهل النار يحترقون في النار احتراق الحطب لا كما يحترق الإنسان بنار
~~الدنيا، فإن نار الدنيا تسيل الصديد من الإنسان ولا تأخذه
~~كما تأخذ الحطب، ومن قرأ (وقود) بضم الواو فهو مصدر وقدت
~~النار وقودا، كما يقال ورد ورودا؛ فيكون المعنى: أولئك هم
~~وقود النار.

### || [3.11]

# قوله عز وجل: { كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم
~~}؛ الآية؛ المعنى أن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم
~~من الله شيئا عند حلول النقمة والعقوبة مثل آل فرعون وكفار
~~الأمم الخالية أخذناهم وعاقبناهم فلم تغن عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم. وقيل: معناه عادة هؤلاء الكفار في الكفر والتكذيب
~~بالحق كعادة آل فرعون وعادة الذين من قبلهم قوم نوح وعاد
~~وثمود؛ { كذبوا } بكتبنا ورسلنا فعاقبهم الله بكفرهم وشركهم،
~~{ والله شديد العقاب } إذا عاقب، فعقابه شديد على
~~الدوام، والتأبيد لا كعقوبة أهل الدنيا.

# والدأب في اللغة: العادة، كذا قال النضر بن شميل
~~والمبرد، فيكون معناه: كعادة آل فرعون. وقال الزجاج:
~~(الدأب: الاجتهاد؛ أي كاجتهاد آل فرعون في كفرهم
~~وتطايرهم على الباطل، يقال: دأب في كذا يدأب
~~دأبا إذا أدام العمل فيه، ثم نقل معناه إلى
~~الشأن والحال والعادة).

# وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك والسدي: (معناه:
~~كفعل آل فرعون وصنعهم في الكفر والتكذيب)
~~يقول: كفرت اليهود بمحمد ككفر ms0324 آل فرعون
~~والذين من قبلهم. وقال الربيع والكسائي: (معناه:
~~كشبه آل فرعون). وقال سيبويه: (الكاف في { كدأب } في
~~موضع رفع، فخبر المبتدأ تقديره: دأبهم كدأب
~~آل فرعون).

### || [3.12]

# قوله عز وجل: { قل للذين كفروا ستغلبون
~~وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد } ، أي قل يا
~~محمد للذين كفروا ستهزمون وتقتلون وتحشرون بعد الموت إلى
~~جهنم وبئس الفراش. قرأ يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وخلف
~~بالياء فيهما، والباقون بالتاء، فمن قرأهما بالياء فعلى الإخبار
~~عنهم أنهم يغلبون ويحشرون، ومن قرأها بالتاء فعلى الخطاب؛ أي قل
~~لهم إنكم ستغلبون وتحشرون.

# واختلف المفسرون في هؤلاء الكفار؛ فقال مقاتل: هم كفار
~~مكة، ومعناه: قل لكفار مكة ستغلبون يوم
~~بدر وتحشرون إلى جهنم في الآخرة، فلما نزلت
~~هذه " الآية " قال النبي صلى الله عليه وسلم للكفار
~~يوم بدر

# " إن الله غالبكم وحاشركم إلى جهنم "

# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: (إن المراد بهم
~~يهود المدينة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما هزم الكفار يوم بدر، قالت اليهود: هذا
~~والله النبي الأمي الذي بشرنا به موسى ونجده
~~في التوراة بنعته وصفته، وإنه لا ترد له
~~راية، وأرادوا تصديقه واتباعه؛ فقال بعضهم
~~لبعض: لا تعجلوا حتى تنظروا إلى وقعة له
~~أخرى، فلما كان يوم أحد وغلب أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا: والله ما هو به، فغلب عليهم
~~الشقاء فلم يسلموا، وكان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى مدة فنقضوا ذلك
~~العهد قبل أجله، وانطلق كعب بن الأشرف في
~~ستين راكبا إلى أبي سفيان بمكة ووافقوهم على
~~أن تكون كلمتهم واحدة، ثم رجعوا إلى
~~المدينة، فأنزل الله هذه الآية).

# وعن ابن عباس وقتادة أنهما قالا: (لما أهلك الله قريشا
~~يوم بدر، جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود
~~بسوق بني قينقاع، فدعاهم إلى الإسلام وحذرهم
~~مثلما نزل بقريش من الانتقام، فأبوا وقالوا:
~~لسنا كقريش الأغمار الذين لم يعرفوا القتال
~~ولم يمارسوه، لئن حاربتنا لنقتلن رجالا،
~~وتعرف البأس والشدة، ms0325 فأنزل الله هذه الآية).
~~قوله تعالى: { إلى جهنم } اشتقاق جهنم من الجهنام
~~وهي البئر البعيدة القعر.

### || [3.13]

# قوله عز وجل: { قد كان لكم آية في فئتين
~~التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين }؛ أي قد كان لكم أيها
~~اليهود عبرة، ويقال: أيها الكفار على صدق ما أقول لكم في فرقتين
~~التقتا يوم بدر؛ فرقة تقاتل في سبيل الله؛ أي في طاعة الله
~~وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~رجلا، سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين، ومائتان وستة وثلاثون من
~~الأنصار، وكان صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين
~~علي رضي الله عنه، وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة، وكان جملة
~~الإبل التي في جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ سبعين بعيرا،
~~والخيل فرسين؛ فرس المقداد وفرس مرثد بن أبي مرثد، وقيل: فرس
~~علي، وكان معهم من السلاح ستة أدرع وثمانية سيوف، وجميع من
~~استشهد من المسلمين أربعة عشر رجلا، ستة من المهاجرين، وثمانية من
~~الأنصار.

# قوله تعالى: { وأخرى كافرة } أي فرقة أخرى كافرة؛ وهم
~~كفار مكة سبعمائة وخمسون رجلا مقاتلين، ورئيسهم يومئذ عتبة بن
~~ربيعة، وكانت خيلهم مائة فرس، وكانت حرب بدر أول مشهد
~~شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { يرونهم مثليهم رأي العين }
~~من قرأ بالياء؛ فالمعنى ترى الفئة المؤمنة الفئة الكافرة مثليهم
~~ظاهر العين؛ أي ظن المسلمون أن المشركين ستمائة ونيف، وإنهم
~~يغلبوا المشركين كما وعدهم الله بقوله:

# فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين

# [الأنفال: 66] قلل الله المسلمين في أعين المشركين، والمشركين
~~في أعين المسلمين حتى اقتتل الفريقان كما قال الله تعالى:

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم

# [الأنفال: 44] ثم قذف الله الرعب في قلوب الكفرة حتى انهزموا
~~بكف من تراب أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرماه في وجوههم
~~وقال: [شاهت الوجوه].

# ومن قرأ (ترونهم) بالتاء فهو خطاب لليهود، يعني يرون كفار مكة
~~قريشا والمؤمنين ms0326 رأي العين، فإن قيل لم قال { قد كان لكم
~~آية } ولم يقل قد كانت والآية مؤنثة؟ قيل: لأنه ردها إلى
~~البيان، أي قد كان بيان، فذهب إلى المعنى وترك اللفظ.

# قوله تعالى: { يرونهم مثليهم رأي العين }
~~قرأ أبو رجاء والحسن وشيبة ونافع ويعقوب بالتاء، وقرأ الباقون
~~بالياء.

# وقوله تعالى: { والله يؤيد بنصره من يشآء }؛
~~أي يقوي ويشدد بقوته من يشاء. وقوله تعالى: { إن
~~في ذلك لعبرة لأولي الأبصار }؛ أي في غلبة المؤمنين
~~للمشركين مع قلة المؤمنين وشوكة المشركين، { لعبرة } لذوي
~~الأبصار في الدين؛ أي لذوي بصارة القلوب، ويجوز أن يكون معناه:
~~لعبرة لمن أبصر الجيش الجمعين بعينه يومئذ، وفي قوله تعالى: { فئة
~~} قراءتان، من قرأها بالرفع فعلى معنى: إحداهما فئة تقاتل، ومن
~~قرأها بالخفض فعلى البدل من فئتين، كما قال الشاعر:

# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة

# ورجل رماها الدهر بالحدثان

### || [3.14]

# قوله عز وجل: { زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث }؛
~~بين الله بهذه الآية إن ما بسط للمشركين من زهرة الدنيا
~~وزينتها هو الذي يمنعهم من تصديق النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يدعوهم إليه.

# والمعنى: حسن للناس حب اللذات والشهوات والمشتهيات من النساء
~~والبنين، بدأ بالنساء لأنهن حبائل الشيطان وأقرب إلى الإفتتان
~~ويحملن الرجال على قطع الأرحام والآباء والأمهات وجمع المال من
~~الحلال والحرام. وقوله تعالى: { والبنين } قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " هم ثمرة القلوب وقرة الأعين؛ وإنهم مع ذلك
~~لمجبنة مبخلة "

# قوله تعالى: { والقناطير المقنطرة } من
~~القناطير، جمع قنطار، واختلفوا فيه، فقال الربيع: (القنطار
~~هو المال الكثير بعضه على بعض). وقال ابن كيسان:
~~(هو المال العظيم). وعن أبي هريرة: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " القنطار اثنا عشر ألف أوقية "

# ، وعن أنس:

# " أن القنطار ألف مثقال "

# وعن معاذ:

# " ألف ومائتا أوقية "

# وعن أنس أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألفا مثقال "

# وعن عكرمة:

# " مائة ألف ومائة من ومائة رطل ومائة مثقال
~~ومائة درهم "

# وقيل القنطار: ms0327 ما بين السماء والأرض من المال، وقيل: ملء
~~مسك ثور ذهبا وفضة، وقال ابن المسيب وقتادة: (ثمانون
~~ألفا). وعن مجاهد: (سبعون ألفا). وعن الحسن أنه قال:
~~(القنطار مثل دية أحدكم). وحاصله أن القنطار: هو المال
~~الكثير.

# وقوله تعالى: { المقنطرة }؛ قال قتادة: (أي
~~المنضدة بعضها على بعض). وقال بعضهم: المقنطرة:
~~المدفونة. وقال السدي: (المضروبة المنقوشة). قوله
~~تعالى: { من الذهب والفضة } سمي الذهب ذهبا لأنه يذهب
~~ولا يبقى، والفضة لأنها تنفض أي تتفرق.

# قوله تعالى: { والخيل المسومة } الخيل جمع لا
~~واحد له من لفظه، واحده فرس، والمسومة هي الرواتع من
~~السوم وهو الرعي، قال الله:

# شجر فيه تسيمون

# [النحل: 10] أو تكون من السيما؛ وهي العلامة من الأوضاح
~~والغرة التي تكون في الخيل. وقال السدي: (المسومة: هي
~~الواقفة). وقال مجاهد: (الحسان) وقال الأخفش: (هي
~~المعلمة). وقال ابن كيسان: (البلق).

# روي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما أراد الله أن يخلق الخيل قال للريح
~~الجنوب: إني خالق منك خلقا فأجعله عزا
~~لأوليائي؛ ومذلة لأعدائي؛ وجمالا لأهل طاعتي،
~~ثم خلق منها فرسا وقال له: خلقتك وجعلت
~~الخير معقودا بناصيتك؛ والغنائم مجموعة على
~~ظهرك؛ وعطفت عليك صاحبك؛ وجعلتك تطير بلا
~~جناح؛ وأنت للطلب وأنت للهرب، وسأجعل على
~~ظهرك رجالا يسبحونني ويحمدونني ويهللونني
~~ويكبرونني "

# وقيل: خلق الله خيلا تلقى أعناقها كأعناق البخت، فلما أرسلها
~~إلى الأرض واستوت أقدامها صهل فرس منها فقيل له: بوركت من
~~دابة، أذل بصهيلك المشركين، أذل به أعناقهم واملأ به آذانهم،
~~وأرعب به قلوبهم، فاختار الفرس، فقيل له: اخترت عزك وعز
~~ولدك، ما خلقت خلقا أعز إلي منك ومنه.

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة "

# ، وعن أنس قال:

# " لم يكن شيء أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد النساء من الخيل "

# وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من فرس عربي إلا يؤذن له عند ms0328 كل فجر
~~بدعوة فيقول: اللهم من خولتني من بني آدم
~~وجعلتني له، فاجعلني أحب أهله وماله إليه "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها، وعليكم
~~بكل كميت أغر محجل أو أدهم أغر محجل "

# وعن أبي هريرة:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من
~~الخيل "

# وهو أن يكون له ثلاث قوائم محجلة وأخرى مطلقة، أو يكون الثلاث
~~مطلقة والرابعة محجلة، ولا يكون الشكال إلا في الرجل دون
~~اليد.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الشؤم في ثلاثة: المرأة والفرس والدار "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الخيل ثلاثة: فرس للرحمن؛ وفرس للإنسان؛
~~وفرس للشيطان، فالذي للرحمن ما اتخذ في سبيل
~~الله وقوتل عليه أعداء الله، وأما فرس الإنسان
~~فما استبطن وتحمل عليه، وأما فرس الشيطان
~~فما روهن عليه أو قومر عليه "

# قوله تعالى: { والأنعام والحرث } الأنعام جمع
~~النعم، وأشهر النعم أكثر ما يستعمل في الإبل، وقد يقع على
~~سائر المواشي من البقر والغنم والإبل، وقوله تعالى: { والحرث }
~~بمعنى الزرع.

# قوله تعالى: { ذلك متاع الحياة الدنيا }؛ أي هذا
~~الذي ذكرت متاع الحياة الدنيا، أي شيء يستمتع به في الدنيا
~~ثم يزول ويفنى. قوله تعالى: { والله عنده حسن
~~المآب } ، أي حسن المرجع والمنقلب للمؤمنين وهو الجنة
~~الباقية، ثم بين الله إنما أعد الله للمؤمنين في الآخرة خير من
~~هبة الدنيا.

### || [3.15]

# وقال عز وجل: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم
~~للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها }؛ أي { قل } يا محمد: أخبركم
~~بخير من الذي زين للناس في الدنيا للذين اتقوا الشرك والكبائر
~~والفواحش؛ فلا يشتغلون بالزينة عن طاعة الله، لهم عند ربهم جنات؛ أي
~~بساتين تجري من تحت شجرها ومساكنها أنهار الماء والعسل والخمر
~~واللبن، { خالدين فيها } أي مقيمين دائمين؛ أي ليست تلك
~~المياه كمياه الدنيا تجري أحيانا وتنقطع أحيانا، بل تكون جارية
~~أبدا.

# قوله تعالى: { وأزواج مطهرة }؛ أي ولهم نساء
~~مهذبات في الخلق والخلق. قوله تعالى: { ورضوان
~~من الله }؛ أي لهم مع ذلك رضا الله ms0329 عنهم وهو من أعظم النعم،
~~قال الله تعالى:

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة: 72]، قوله تعالى: { والله بصير بالعباد }؛
~~أي عالم بأعمالهم وثوابهم.

# واختلفوا في منتهى الاستفهام في قوله تعالى: { أؤنبئكم }؛
~~قال بعضهم: منتهاه عند قوله: { بخير من ذلكم }
~~وقوله تعالى: { للذين اتقوا } استئناف الكلام، وقال
~~بعضهم: منتهاه: { عند ربهم } وقوله تعالى: { جنات }
~~استئناف كلام.

# قرأ أبو بكر عن عاصم: (ورضوان) بضم الراء في جميع القرآن وهي
~~لغة قيس وعيلان وتميم؛ وهما لغتان كالعدوان والطمعان والطعنان،
~~وقرأ عامة القراء (ورضوان) بكسر الراء.

### || [3.16]

# قوله تعالى: { الذين يقولون ربنآ إننآ آمنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار } ، { الذين }
~~في موضع خفض ردا على قوله { للذين اتقوا } أي
~~للمتقين { الذين يقولون ربنآ إننآ آمنا }
~~وصدقنا بالله وبالرسول فاغفر لنا خطايانا، وادفع عنا عذاب
~~النار، ويجوز أن يكون موضع { الذين } رفعا على معنى هم {
~~الذين يقولون ربنآ } كقوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم

# [التوبة: 111] ثم قال في صفتهم مبتدئا:

# التائبون العابدون

# [التوبة: 112].

### || [3.17]

# قوله تعالى: { الصابرين والصادقين والقانتين
~~والمنفقين والمستغفرين بالأسحار }؛ { الصابرين
~~} في موضع خفض بدل من { الذين يقولون }. وذهب بعضهم إلى {
~~الصابرين } نصب بالمدح. ومعنى الآية: { الصابرين } على
~~طاعة الله وعلى الشدائد والمصائب وعلى ارتكاب النهي وعلى البأساء
~~والضراء، { والصادقين } في إيمانهم وأقوالهم وأفعالهم، فإن
~~الصدق قد يقع في القول كما يقع في الفعل، يقال: صدق فلان في
~~القتال، وصدق في الجملة أي حقق. قال قتادة في تفسير
~~الصادقين: (هم قوم صدقت نياتهم واستقامت
~~قلوبهم وألسنتهم في السر والعلانية). {
~~والقانتين } أي القائمين بعبادة الله المطيعين، {
~~والمنفقين } يعني في طاعة الله.

# وقوله: { والمستغفرين بالأسحار } قال قتادة: (أراد به
~~المصلين بالأسحار) قال أنس بن مالك: (أراد به
~~السائلين المغفرة بالأسحار)، وقال الحسن: (انتهت
~~صلاتهم إلى وقت السحر؛ ثم كان بعدها
~~الاستغفار)، وعن إبراهيم بن حاطب عن أبيه قال: (سمعت
~~صوتا في ناحية المسجد سحرا يقول: إلهي دعوتني
~~فأجبتك؛ وأمرتني فأطعتك؛ وهذا سحر فاغفر لي.
~~فنظرت فإذا هو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه). ms0330

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاثة أصوات يحبهم الله: أصوات الديك، وصوت
~~الذي يقرأ القرآن، وصوت المستغفرين بالأسحار "

# وروي أن داود رضي الله عنه سأل جبريل: أي الليل
~~أفضل؟ فقال: لا أدري إلا أن العرش يهتز في وقت
~~السحر. وقال سفيان الثوري: (إن لله ريحا يقال لها
~~الصبحة تهب وقت السحر؛ تحمل الأذكار
~~والاستغفار إلى الملك الجبار)، وقال: (بلغنا أنه
~~إذا كان أول الليل نادى مناد: إلا ليقم العابدون،
~~فيقومون فيصلون ما شاء الله، ثم ينادي مناد في
~~شطر الليل: ألا ليقم القانتون، فيقومون كذلك
~~فيصلون، فإذا كان السحر نادى مناد: أين
~~المستغفرون؟ فيستغفر أولئك؛ فإذا طلع الفجر
~~نادى مناد: ألا ليقم الغافلون؛ فيقومون من
~~فراشهم كالموتى إذا نشروا من قبورهم). وقال لقمان
~~لابنه: (يا بني لا يكونن الديك أكيس منك؛ ينادي
~~بالأسحار وأنت نائم). والسحر: هو الوقت الذي
~~قبل طلوع الفجر.

### || [3.18]

# قوله تعالى: { شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة }؛ روى أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ شهد الله أنه لا إله إلا هو عند منامه
~~خلق الله تعالى منها سبعين ألف خلق يستغفرون
~~له إلى يوم القيامة "

# وعن سعيد بن جبير قال: (كان حول الكعبة ثلاثمائة
~~وستون صنما؛ لكل حي من أحياء العرب صنم أو
~~صنمان، فلما نزلت هذه الآية أصبحت تلك
~~الأصنام كلها وقد خرت سجدا).

# وعن ابن مسعود أنه قال: [من قرأ { شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو } إلى قوله: { إن الدين عند الله
~~الاسلام } وقال: أنا أشهد بما شهد الله به
~~وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي وديعة
~~عنده؛ يجاء صاحبها يوم القيامة فيقول الله
~~تعالى: عبدي عهد لي وأنا أحق من وفى بالعهد،
~~أدخلوا عبدي الجنة].

# ومعنى الآية: قال محمد بن السائب الكلبي:

# " لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~قدم عليه حبران من أحبار اليهود من الشام،
~~فقال أحدهما لصاحبه حين أبصر المدينة: ما
~~أشبه هذه ms0331 المدينة بمدينة النبي الذي يخرج
~~في آخر الزمان، فلما دخلا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم عرفاه بالصفة والنعت، فقالا له: أنت محمد؟
~~قال: " نعم ". قالا: أنت أحمد؟ قال: " أنا محمد
~~وأحمد ". قالا: فإنا نسألك عن شيء فإن أخبرتنا
~~به آمنا بك وصدقناك، قال: " اسألوا ". قالا:
~~أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله تعالى؟
~~فأنزل الله تعالى على نبيه هذه الآية { شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو } إلى آخرها، فأسلم الرجلان
~~وصدقا برسول الله صلى الله عليه وسلم "

# قرأ أبو نهيك وأبو الشعث (شهد الله) بالمد والرفع على معنى:
~~هم شهد الله الذين تقدم ذكرهم. وقرأ المهلب: (شهد الله)
~~بالمد والنصب على المد. والآخرون (شهد الله) على الفعل أي
~~قضاء الله، ويقال: أخبر الله. وقال مجاهد: (حكم الله). قرأ
~~ابن السمؤل: (شهد الله أنه لا إله إلا هو). وقرأ ابن
~~عباس: (إنه لا إله إلا الله) بكسر الألف جعله خبرا
~~مستأنفا، وقال بعضهم بكسره لأن الشهادة قول وما بعد القول مكسور
~~على الحكاية، تقديره: قال الله إنه لا إله إلا الله. قال
~~المفضل: (معنى الشهادة { شهد الله }: الإخبار
~~والإعلام، ومعنى الملائكة والمؤمنين بالإقرار؛
~~كقوله

# شهدنا على أنفسنا

# [الأنعام: 130] أي أقررنا).

# قوله تعالى: { وأولوا العلم }؛ معناه الأنبياء، وقيل:
~~المهاجرون والأنصار، وقيل: علماء المؤمنين أهل الكتاب: عبدالله بن
~~سلام وأصحابه، وقال الكلبي والسدي: (علماء المؤمنين
~~كلهم، فقرن الله شهادة العلماء بشهادته، لأن
~~العلم صفة الله تعالى العليا ونعمته العظمى،
~~والعلماء أعلام الإسلام والسابقون إلى دار السلام
~~وشرح الأمكنة وحجج الأزمنة].

# وعن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ساعة من عالم يتكئ على فراشه، وينظر في
~~علمه خير من عبادة العابدين سبعين عاما "

# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تعلموا العلم، فإن تعليمه لله خشية،
~~ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه
~~من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة؛ لأنه
~~معالم الحلال والحرام، ومنار سبيل الجنة
~~والنار، وهو الأنس في الوحشة، ms0332 والصاحب في
~~الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على
~~السراء والضراء، والسلاح على الأعداء. يرفع
~~الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة، يقتدى
~~بهم وتقص آثارهم ويقتدى بأفعالهم، وينتهى إلى
~~رأيهم، وترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها
~~تمسحهم، وفي صلاتهم تستغفر لهم، وكل رطب
~~ويابس يستغفر لهم، حتى حيتان البحر وهوامه،
~~وسباع الأرض وأنعامها، والسماء ونجومها، ألا
~~وإن العلم حياة القلوب عن العماء، ونور الأبصار
~~من الظلمات، يبلغ بالعبد منازل الأحرار
~~ومجالس الملوك، والفكر فيه يعدل بالصيام،
~~ومدارسته بالقيام، وبه يعرف الحلال والحرام،
~~وبه يوصل الأرحام، يلهمه الله السعدى، ويحرمه
~~الأشقياء "

# قوله تعالى: { قآئما بالقسط }؛ أي بالعدل، ونصب {
~~قآئما } على الحال من شهد، وقيل: من قوله { لا إله إلا
~~هو } ، ويجوز وقوع الحال المؤكد على الاسم في غير الإشارة،
~~يقول: إنه زيد معروفا؛ وهو الحق مصدقا.

# فإن قيل: الحال وصف هيئة الفاعل وذلك مما يقبل تغيير؛ فهل يجوز من
~~الله أن يزول عنه قيامه بالقسط؟ قيل: هذا على مذهب الكوفيين لا
~~يلزم؛ لأنهم يسمونه على لفظ القطع، يعنون بالقطع: قطع المعرفة
~~إلى لفظ النكرة، مثل قوله:

# الدين واصبا

# [النحل: 52] كان أصله الواصب، وهذا كان أصله القائم، فلما قطعت
~~الألف واللام نصب.

# وأما عند البصريين فالحال حلال من باب حل في الشيء وصار فيه
~~حال يأتي بعد الفعل يجوز عليه التغيير، وحال يأتي بعد الاسم لا
~~يجوز عليه التغيير، وهذا من ذلك، وكذلك قوله:

# وهذا بعلي شيخا

# [هود: 72].

# قوله تعالى: { لا إله إلا هو العزيز الحكيم }
~~، قال جعفر الصادق: (إنما كرر الشهادة لأن الأولى
~~وصف وتوحيد، والثانية رسم وتعليم) أي قولوا {
~~لا إله إلا هو العزيز الحكيم } العزيز: الغالب
~~المنيع، والحكيم: ذو الحكمة في أمره وسلطانه، وقوله: { قآئما
~~بالقسط } أي قائم بالتدبير؛ أي يجري أفعاله على الاستقامة.

### || [3.19]

# قوله تعالى: { إن الدين عند الله الإسلام }؛ معنى
~~الدين المرتضى؛ نظيره

# ورضيت لكم الإسلم دينا

# [المائدة: 3]، والإسلام: هو الدخول في السلم والانقياد والطاعة.
~~وعن قتادة: (هو شهادة أن لا إله إلا الله؛ والإقرار
~~بما جاء ms0333 من عند الله؛ وهو دين الله الذي شرع
~~لنفسه؛ وبعث به رسله؛ ودل عليه أولياءه؛
~~ولا يقبل غيره).

# وقرأ الكسائي: (الدين عند الله) بالفتح على معنى: شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو، وشهد أن الدين عند الله الإسلام.

# قوله تعالى: { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم }؛ أي
~~لم تقر اليهود والنصارى للإسلام ولم يتسموا باليهودية
~~والنصرانية { إلا من بعد ما جآءهم العلم } في كتابهم
~~حسدا بينهم.

# روي: أن اليهود كانوا يسمون مسلمين؛ فلما بعث عيسى عليه
~~السلام وسمى أصحابه مسلمين حسدت اليهود مشاركتهم في الاسم
~~فسموا أنفسهم يهودا؛ فكانوا يسمون مسلمين ويهودا، فغيرت
~~النصارى اسمهم وسموا أنفسهم نصارى. والبغي: هو طلب الاستعلاء
~~بغير حق.

# وقال بعضهم: معنى الآية: ما اختلف الذين أوتوا الكتاب في نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما جاءهم بيان
~~نعته وصفته في كتبهم.

# قوله تعالى: { ومن يكفر بآيات الله فإن الله
~~سريع الحساب }؛ أي من يجحد بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن فإن الله سريع المجازاة، سريع التعريف للعامل
~~عمله لا يحتاج إلى إثبات وتذكير.

### || [3.20]

# قوله تعالى: { فإن حآجوك فقل أسلمت وجهي
~~لله ومن اتبعن }؛ أي فإن خاصموك يا محمد في الدين؛
~~فقل: انقدت لله وحده بلساني وجميع جوارحي، وإنما خص
~~الوجه لأنه أكرم جوارح الإنسان وفيه بهاؤه وتعظيمه، فإذا خضع
~~وجهه لشي فقد خضع له سائر جوارحه التي دون الوجه. قال الفراء:
~~(معناه: أخلصت عملي لله، والوجه العمل).

# قوله تعالى: { ومن اتبعن } في موضع رفع عطفا على
~~إني أسلمت؛ أي أسلمت ومن اتبعني أسلم أيضا كما أسلمت،
~~والأصل إثبات الياء في (تبعني) لكن حذفت للتخفيف.

# قوله تعالى: { وقل للذين أوتوا الكتب
~~والأميين أأسلمتم }؛ الذين أوتوا الكتاب هم
~~اليهود والنصارى؛ والأميون مشركو العرب؛ أي قل لهم
~~أخلصتم كما أخلصنا، { فإن أسلموا } اخلصوا؛ { فقد
~~اهتدوا }؛ من الضلال؛ { وإن تولوا }؛ عن الإسلام
~~وقالت النصارى المسيح ابن الله، وقالت اليهود
~~عزيز ابن الله؛ { فإنما عليك البلغ }؛
~~بالرسالة. ms0334

# قوله تعالى: { والله بصير بالعباد }؛ أي عالم بمن
~~يؤمن ومن لا يؤمن، لا يفوته شيء من أعمالهم التي يجازيهم بها.

# قال الكلبي:

# " لما نزلت هذه الآية ذكر ذلك لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ فقال أهل الكتاب: أسلمنا، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لليهود: " تشهدون أن عيسى كلمة
~~الله وعبده ورسوله؟ " قالوا: معاذ الله؛ ولكنه
~~ابن الله. فذلك قوله تعالى: { وإن تولوا
~~فإنما عليك البلغ } "

# { والله بصير بالعباد } أي عليم بصير بمن يؤمن وبمن لا
~~يؤمن؛ وبأهل الثواب وبأهل العقاب.

# فإن قيل: قوله: { ومن اتبعن } عطف على المضمر في
~~قوله: { أسلمت } والعرب لا تعطف الظاهر على المضمر؟ قيل:
~~إنما لا تعطف إذا لم يكن بين الكلامين فاصل، أما إذا كان بينهما
~~فاصل جاز.

# قوله { أسلمت } لفظه استفهام ومعناه أمر؛ أي أسلموا
~~كقوله تعالى:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] أي انتهوا.

### || [3.21]

# قوله تعالى: { إن الذين يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم
~~}؛ معناه: إن الذين يجحدون بآيات الله وهم اليهود والنصارى. {
~~ويقتلون النبيين بغير حق } قرأ الحسن
~~(ويقتلون) بالتشديد فهما على التكثير، وقرأ حمزة
~~(ويقاتلون الذين يأمرون).

# وفي إضافتهم قتل الأنبياء هؤلاء الذين كانوا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قولان؛ أحدهما: رضاهم بقتل من سلف
~~منهم النبيين نحو قتلهم زكريا ويحيى، والثاني: أن هؤلاء
~~قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وهموا بقتله كما قال الله
~~تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك

# [الأنفال: 30]، وقرأ بعضهم: (يقاتلون النبيين بغير
~~حق).

# وعن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال:

# " قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أي الناس أشد
~~عذابا يوم القيامة؟ قال: " رجل قتل نبيا أو
~~رجلا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر " ثم قرأ
~~هذه الآية؛ ثم قال: " يا أبا عبيدة؛ قتلت بنو
~~إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في
~~ساعة واحدة، فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من
~~عباد بني اسرائيل؛ فأمروا بالمعروف ms0335 ونهوا عن
~~المنكر فقتلوهم جميعا في آخر النهار من ذلك
~~اليوم " فهم الذين ذكرهم الله في كتابه وأنزل فيهم الآية ".

# قوله تعالى: { فبشرهم بعذاب أليم } أي أخبرهم
~~بعذاب وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم.

### || [3.22]

# قوله تعالى: { أولئك الذين حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة } ، أي أهل هذه الصفة بطلت حسناتهم فلا
~~يستحقون الثناء عليها في الدنيا، ولا يستحقون الثواب عليها في
~~الآخرة؛ { وما لهم من ناصرين }؛ أي من ناصر يمنعونهم من
~~العذاب إذا نزل بهم.

### || [3.23]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم
~~بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون }.
~~قال الكلبي:

# " وذلك أن رجلا وامرأة من أشراف أهل خيبر من
~~اليهود فجرا وكان في كتابهم الرجم؛ فكرهوا
~~رجمهما لشرفهما ورجوا أن يكون لهما عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رخصة في أمرهما في الرجم
~~فيأخذوا به. فرفع أمرهما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحكم عليهما بالرجم، فقال بعضهم: جرت
~~علينا يا محمد! فقال صلى الله عليه وسلم: " بيني
~~وبينكم التوراة، فمن أعرفكم بها " قالوا: ابن
~~صوريا، فأرسلوا إليه، فلما قدم قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أنت ابن صوريا؟ " قال: نعم،
~~قال: " أنت أعلم اليهود؟ " قال: كذلك يزعمون.
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من التوراة
~~فيه آية الرجم - دله على ذلك ابن سلام - فقال
~~لابن صوريا: إقرأ؛ فلما أتى على آية الرجم فوضع
~~كفه عليها؛ ثم قام ابن سلام وقال: يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ قد جاوزها ووضع كفه عليها،
~~ثم قام ابن سلام فرفع كفه عنها، وقرأ على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المحصن والمحصنة إذا
~~زنيا وقامت عليهما البينة؛ فيسأل عن
~~البينة، فإن كانوا عدولا رجم، وإن كانت المرأة
~~حبلى يتربص بها حتى تضع ما في بطنها). فأمر
~~بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما فرجما،
~~فغضبت اليهود لذلك غضبا شديدا ورجعوا كفارا
~~"

# فذلك قوله تعالى: { ألم تر إلى ms0336 الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب } معناه: ألم تعلم يا محمد بالذين أعطوا
~~حظا من التوراة.

# وقوله: { يدعون إلى كتاب الله } قال ابن عباس:
~~(هو التوراة دعي إليها اليهود فأبوا لعلمهم
~~بلزوم الحجة، وأن فيه البشارة بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم). وقال الحسن وقتادة: (أراد به القرآن، فإنهم
~~دعوا إلى القرآن لموافقته التوراة في أصول
~~الديانة). وعن الضحاك في هذه الآية: (أن الله تعالى جعل
~~القرآن حكما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ فحكم القرآن على اليهود والنصارى بأنهم
~~على غير الهدى فأعرضوا). وقال قتادة: (هم اليهود
~~دعوا إلى حكم القرآن واتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم؛ فأعرضوا وهم يجدونه مكتوبا عندهم في
~~كتبهم).

# قوله تعالى: { ثم يتولى فريق منهم } أي
~~يعرض؛ جمع كثر منهم من الداعي وهم معرضون عن العمل
~~بالمدعو إليه، وقيل: معناه: ثم يتولى فريق منهم بعد
~~علمهم أنها في التوراة، وإنما ذكر الإعراض بعد التولي؛ لأن
~~الإنسان قد يعرض عن الداعي ويتأمل ما دعاه إليه فينكر أنه
~~حق أو باطل، وهم لم يتأملوا ولم يتفكروا فيما دعوا إليه.

### || [3.24]

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودات }؛ أي { ذلك } الإعراض
~~والكذب { بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات } يعنون الأربعين يوما التي عبد آباؤهم فيها
~~العجل. قوله تعالى: { وغرهم في دينهم ما كانوا
~~يفترون }؛ أي غرهم افتراؤهم على الله أنه لا يعذبهم إلا
~~أياما معدودات، ويقال: غرهم افتراؤهم أنهم قالوا نحن أبناء
~~الله وأحباؤه.

### || [3.25]

# قوله تعالى: { فكيف إذا جمعناهم ليوم لا
~~ريب فيه }؛ أي كيف يحتالون وكيف يصنعون إذا جمعناهم بعد الموت
~~لجزاء يوم لا شك فيه. قوله تعالى: { ووفيت كل نفس
~~ما كسبت وهم لا يظلمون }؛ أي أعطيت كل نفس برة
~~وفاجرة جزاء ما عملت من خير أو شر تاما وافيا، { وهم لا
~~يظلمون } أي لا ينقصون من حسنة ولا يزادون على سيئة. قال
~~الضحاك عن ابن عباس: (أول راية ترفع لأهل الموقف
~~ذلك اليوم من رايات الكفار راية ms0337 اليهود؛
~~فيفضحهم على رؤوس الأشهاد ثم يأمر بهم إلى
~~النار).

### || [3.26]

# قوله تعالى: { قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء وتعز
~~من تشآء وتذل من تشآء }. قال علي رضي الله عنه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لما أراد الله تعالى أن ينزل الفاتحة؛ وآية
~~الكرسي؛ وشهد الله؛ وقل اللهم مالك الملك،
~~تعلقن بالعرش وقلن: تهبطنا دار الذنوب وإلى
~~من يعصيك؟! فقال الله تعالى: وعزتي وجلالي؛ ما
~~من عبد قرأكن في دبر كل صلاة مكتوبة إلا
~~أسكنته حضرة العرش على ما كان منه، وإلا
~~نظرت إليه كل يوم سبعين نظرة، وإلا قضيت
~~له كل يوم سبعين حاجة، أدناها المغفرة،
~~وأعذته من كل عدو ونصرته عليه، ولا يمنعه
~~من دخول الجنة إلا أن يموت "

# ومعنى الآية: قال ابن عباس: (لما فتح النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة ووعد أمته ملك فارس والروم، قال
~~المنافقون واليهود: هيهات، من أين لمحمد ملك
~~فارس والروم، هم أعز وأمنع من ذلك، ألم يكف
~~محمدا مكة والمدينة حتى أطمع نفسه في ملك
~~فارس والروم).

# ويقال في وجه اتصال هذه الآية بما قبلها: إن اليهود قالوا: لا
~~نتبعك؛ فإن النبوة والملك لم يزل في أسلافنا بني إسرائيل،
~~فأنزل الله هذه الآية. ومعناها: قل يا محمد: يا الله يا
~~مالك الملك.

# وإنما زيدت الميم لأنها بدل عن (يا) التي هي حرف النداء، ألا
~~ترى أنه لا يجوز في الإخبار إدخال الميم؛ لا يقال: غفر
~~اللهم لي كما يقال في النداء اللهم اغفر ((لي))؛ ولهذا لا
~~يجوز الجمع بين ((ما كان)) الميم في آخره والنداء في أوله، لأنه لا
~~يجوز الجمع بين العوض والمعوض، وإنما شددت الميم لأنها
~~عوض عن حرفين، فإن النداء حرفان، وهذا اختيار سيبويه. وقال
~~الفراء: (معنى قول القائل: اللهم يا الله أم
~~بخير؛ أي أقصد. طرحت حركة الهمزة على الهاء).

# قوله تعالى: { مالك الملك } أي مالك كل ملك، هذه
~~صفة لا يستحقها أحد غير الله، وقيل: معناه: مالك أمر الدنيا ms0338
~~والآخرة. وقال مجاهد: (أراد بالملك هنا النبوة)، وقيل:
~~إن هذا لا يصلح لأنه قال: { وتنزع الملك } والله تعالى لا
~~ينزع النبوة من أحد؛ لأنه لا يريد لأداء الرسالة إلا من
~~يعلم أنه يؤدي الرسالة على الوجه، وأنه لا يغير ولا يبدل،
~~لأنه عالم بعواقب الأمور.

# ومعنى: { تؤتي الملك من تشآء } أي تعطي الملك من تشاء أن
~~تعطيه. وقال الكلبي: { تؤتي الملك من تشاء } يعني
~~محمدا وأصحابه، { وتنزع الملك ممن تشاء } أي
~~من أبي جهل وأصحابه). وقيل معناه: { تؤتي الملك من
~~تشاء } يعني العرب، { وتنزع الملك ممن تشاء } يعني
~~الروم والعجم وسائر الأمم.

# وقال بعضهم: { تؤتي الملك } أي العافية، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من أصبح آمنا في سربه؛ معافى في بدنه؛ عنده
~~قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها "

# وقيل: هو القناعة. وقال ابن المبارك: (دخلت على سفيان
~~الثوري بمكة فوجدته مريضا شارب الدواء وبه
~~غم شديد، فسلمت عليه وقلت: ما لك يا أبا
~~عبدالله؟ فقال: أنا مريض شارب الدواء وبي غم
~~شديد، فقلت: أعندك بصلة؟ فقال: نعم، فقلت:
~~ائتني بها، فكسرتها ثم قلت له: شمها؛ فشمها
~~فعطس عند ذلك، فقال: الحمد لله رب العالمين،
~~فسكن ما به، فقال: يا ابن المبارك؛ أنت فقيه
~~وطبيب! فقلت: مجرب يا أبا عبدالله. قال: فلما
~~رأيته سكن ما به وطابت نفسه، قلت: إني أريد
~~((أن)) أسألك حديثا، قال: سل ما شئت، قلت: أخبرني
~~من الناس؟ قال: الفقهاء، قلت: فمن الملوك؟ قال:
~~الزهاد، وقلت: فمن الأشراف؟ قال: الأتقياء،
~~قلت: فمن السفلة؟ قال: الظلمة. ثم ودعته
~~فخرجت).

# وقيل: معنى: { تؤتي الملك من تشآء } يعني ملك المعرفة
~~كما أوتي سحرة فرعون، { وتنزع الملك ممن تشآء } كما
~~نزع من إبليس وبلعام. وقيل: معنى الملك: الجنة كما
~~أوتي المؤمنون. قال الله تعالى:

# وملكا كبيرا

# [الإنسان: 20]. { وتنزع الملك ممن تشآء } كما نزع من
~~الكفار. وقيل: أراد بالملك توفيق الإيمان والطاعة. وقيل: هو
~~قيام الليل. وقال الشلبي: (هو الاستغناء من المكون
~~عن الكونين).

# قوله تعالى: { تعز من تشآء وتذل من ms0339 تشآء } قال عطاء:
~~{ تعز من تشاء } يعني المهاجرين والأنصار، {
~~وتذل من تشآء } يعني فارس والروم. وقيل: { تعز
~~من تشاء } محمدا وأصحابه حتى دخلوا مكة بعشرة آلاف ظاهرين
~~عليها { وتذل من تشآء } أبا جهل وأصحابه حتى جزت رؤوسهم
~~وألقوا في القليب.

# وقيل: { تعز من تشآء } بالإيمان والمعرفة، { وتذل من
~~تشآء } بالكفر والنكدة، وقيل: { تعز من تشاء } بالطاعة، {
~~وتذل من تشاء } بالمعصية، وقيل: { تعز من تشاء }
~~بالتوفيق والمعرفة، { وتذل من تشاء } بالحرمان والخذلان،
~~وقيل: { تعز من تشاء } بالتمليك والتشديد، { وتذل من
~~تشاء } بسلب الملك وتسليط العدو عليه، وقيل: { تعز من
~~تشاء } بقهر النفس ومخالفة الهوى، { وتذل من تشاء } من
~~أتباع الهوى، وقيل: { تعز من تشاء } بأن يقهر الشيطان، {
~~وتذل من تشاء } بأن يقهره الشيطان، وقيل: { تعز من
~~تشاء } بالطاعة والرضا، { وتذل من تشاء } بالحرص والطمع.

# قال بعضهم: الحر عبد ما طمع، والعبد حر ما قنع.
~~وقال الشافعي رحمه الله:

# ألا يا نفس إن ترضي بفوت

# فأنت عزيزة أبدا غنيه

# وقال آخر:

# أفاد مني القناعة كل عز

# وهل عز أعز من القناعه

# فصيرها لنفسك رأس مال

# وصير بعدها التقوى بضاعه

# وقال بعضهم: معناه: { تعز من تشاء } بالاخلاص، { وتذل
~~من تشاء } بالرياء، وقيل: { تعز من تشاء } بالجنة
~~والرؤية، { وتذل من تشاء } بالنار والحجاب.

# وقوله تعالى: { بيدك الخير إنك على كل شيء
~~قدير }؛ أي بيدك الخير والشر، فاكتفى بذكر الخير لأنه الأفضل
~~ولأنه إنما قال ذلك على وجه الرغبة، والرغبة إنما تقع في الخير
~~لا في الشر، وفي ذكر أحد الأمرين دليل على الآخر كما قال تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] ولم يذكر البرد؛ والمعنى تقيكم الحر والبرد، وقيل:
~~معنى الآية: { بيدك الخير } أي النصر والفتح والفيء والغنيمة
~~وغير ذلك من خير الدنيا والآخرة. قوله تعالى: { إنك على
~~كل شيء قدير } أي من الإعطاء والنزع والعز والذل.

### || [3.27]

# قوله تعالى: { تولج الليل في النهار وتولج
~~النهار في الليل } ، أي يدخل من الليل في النهار حتى
~~يصير النهار خمس عشرة ساعة وهو أطول ما يكون، وأقصره ms0340 تسع
~~ساعات، ويدخل النهار في الليل حتى يصير الليل خمس عشرة ساعة
~~وهو أطول ما يكون، وأقصره تسع ساعات، فما نقص من أجزاء أحدهما
~~دخل في الآخر، وهذا قول أكثر المفسرين. وقال بعضهم: معناه: تذهب
~~بالليل وتجيء بالنهار، وتذهب بالنهار وتجيء بالليل.

# قوله تعالى: { وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي } ، قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك
~~وابن جبير والسدي: (معناه: تخرج الحيوان من
~~النطفة وهي ميتة، وتخرج النطفة من الحيوان
~~وهي حي، والدجاجة من البيضة، والبيضة من
~~الدجاجة). وقال بعضهم: يخرج النخلة من النواة، والنواة من
~~النخلة، وتخرج السنبلة من الحبة، والحبة من السنبلة.

# وقال الحسن: (معناه: يخرج المؤمن من الكافر،
~~والكافر من المؤمن، والعالم من الجاهل؛
~~والجاهل من العالم). دليله قوله تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه

# [الانعام: 122] الآية.

# وحكاية عن الزهري:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بعض نسائه
~~فإذا هو بامرأة حسنة الهيئة، فقال: " من هذه؟ "
~~قالت: إحدى خالاتك، قال: " أي خالاتي هذه؟ " قالت:
~~هذه خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " سبحان الذي يخرج الحي من الميت
~~" ، وكانت امرأة صالحة، وكان مات أبوها كافرا ".

# قال أهل الإشارة: معناه: يخرج الحكمة من قلب الفاجر حتى لا تسكن
~~فيه، والمسقطة من قلب العارف. قوله تعالى: { وترزق من
~~تشآء بغير حساب } أي بغير تقدير، وقد تقدم تفسير ذلك.

### || [3.28]

# قوله تعالى: { لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أوليآء من دون المؤمنين }؛ قال ابن عباس: (نزلت
~~هذه الآية في عبدالله بن أبي وأصحابه
~~المنافقين؛ كانوا مع إظهارهم الإيمان يتولون
~~اليهود ويأتيهم بأخبار المؤمنين، ويرجون أن
~~يكون لهم الظفر على المؤمنين؛ فأنزل هذه
~~الآية ينهى المؤمنين عن مثل فعلهم، وينهى
~~المنافقين أيضا؛ أي إن كنتم مؤمنين، فلا تتخذ
~~الكفار أولياء من دون المؤمنين).

# وقال الضحاك عن ابن عباس: (نزلت في عبادة بن
~~الصامت؛ وكان بدريا نقيبا؛ وكان له حلفاء من
~~اليهود، فلما خرج رسول الله يوم الأحزاب؛ قال
~~عبادة: يا رسول الله؛ إن معي خمسمائة ms0341 رجل من
~~اليهود؛ وقد رأيت أن يخرجوا معي فأستظهر بهم
~~على العدو، فأنزل هذه الآية).

# قوله تعالى: { ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء }؛ أي من يواليهم في نقل الأخبار إليهم وإظهارهم على عورة
~~المسلمين، فليس من الله في شيء. قال السدي: (فليس من
~~الولاية في شيء، فقد برئ الله منهم). كما قال
~~الله تعالى في آية أخرى:

# ومن يتولهم منكم فإنه منهم

# [المائدة: 51] معنى أن ولي الكافر راض بكفره، والرضى بالكفر
~~كفر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا برئ من كل مسلم مع مشرك "

# قوله تعالى: { إلا أن تتقوا منهم تقة }؛ أي
~~إلا أن يحصر المؤمن في أيدي الكفار يخاف على نفسه فيداهنهم
~~فيرضيهم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان فهو مرخص له في ذلك،
~~كما روي: أن مسيلمة الكذاب لعنه الله أخذ رجلين
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال لأحدهما:
~~أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، وقال
~~للآخر: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم،
~~قال: أتشهد أني رسول الله؟ قال: إني أصم، فأعاد
~~عليه السؤال ثلاثا، فأجاب في كل مرة هذا
~~الجواب، فضرب مسيلمة عنقه، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " أما المقتول فمضى على صدقه ويقينه فهنيئا
~~له، وأما الآخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه "

# فمعنى الآية: إلا أن تخافوا منهم مخافة. قرأ الحسن والضحاك
~~ومجاهد: (تقية). وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة. وقرأ الباقون
~~بالتفخم، فكل ذلك لغات فيها، ومعناه واحد.

# قوله تعالى: { ويحذركم الله نفسه }؛ أي يخوفكم
~~عقوبته وبطشه على موالاة الكفار وارتكاب المنهي عنه. وقال
~~الزجاج: (معناه: ويحذركم الله إياه). وخاطب الله
~~العباد على قدر عملهم وعقلهم، ومعنى قوله تعالى:

# تعلم ما في نفسي

# [المائدة: 116] أي تعلم حقيقة ما عندي ولا أعلم حقيقة ما عندك.
~~قوله تعالى: { وإلى الله المصير } ، زيادة في الإبعاد
~~وتذكير بالمعاد؛ أي إن فعلتم ما نهيتكم عنه فمرجعكم إلي.

### || [3.29]

# قوله تعالى: { قل إن تخفوا ما في صدوركم أو
~~تبدوه يعلمه الله ms0342 }؛ أي قل إن تسروا ما في قلوبكم من
~~التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم والعداوة للمؤمنين والمودة
~~للكافرين أو تظهروه بالشتم والطعن والحرب يعلمه الله فيجازيكم
~~عليه، وإنما ذكر الصدر مكان القلب؛ لأنه مشتمل على القلب.

# قوله تعالى: { ويعلم ما في السموت وما في
~~الأرض }؛ أي لا يخفى عليه شيء من عمل أهل السموات وأهل الأرض، فلا
~~يغرنكم الإخفاء، فإن الإخفاء والإبداء عنده سواء. قوله
~~تعالى: { والله على كل شيء قدير }؛ أي على جزاء عمل
~~السر والعلانية قادر.

### || [3.30]

# قوله تعالى: { يوم تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا }؛ نصب { يوم } بنزع الخافض لأن أول هذه الآية
~~منصرف إلى قوله: { ويحذركم الله نفسه } في: { يوم
~~تجد } ، وقيل: بإضمار فعل؛ أي اذكروا { يوم تجد كل
~~نفس ما عملت من خير محضرا } أي حاضرا مكتوبا في
~~ديوانهم لا يقصر فيه. وقرأ عبيدة بن عمر (محضرا) بكسر الضاد،
~~ويعني عمله يحضره الجنة.

# قوله تعالى: { وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا }؛ أي والذي عملت من سوء
~~يتمنى أن يكون بينه وبين ذلك أجل طويل بعد ما بين المشرق والمغرب،
~~ليته لم يعمل، جعل بعضهم (ما) جزاء في موضع النصب واعمل فيه
~~الوجود أي وتجد عملها، وجعل بعضهم جزاء مستأنفا.

# قوله تعالى: { ويحذركم الله نفسه والله
~~رؤوف بالعباد }؛ أي رحيم بالمؤمنين خاصة؛ هكذا قال ابن
~~عباس، وقيل: إن أول هذه الآية عدل، وأوسطها تهديد وتخويف، وآخرها
~~رأفة ورحمة.

### || [3.31-33]

# قوله تعالى: { قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله }؛ لما نزلت الآيات المتقدمة
~~قالت اليهود: نحن أبناء الله واحباؤه، وإنما يقول الله مثل
~~هذه الآيات في أعدائه، وأرادوا بقوله أحباؤه: نحبه
~~ويحبنا؛ فأنزل الله هذه الآية.

# والمحبة: في الحقيقة هي الإرادة، وهو أن تريد نفع غيرك
~~فيبلغ مراده في نفعك إياه، وأما العشق: وهو إفراط
~~المحبة في هذا المعنى. وأما محبة الطعام والملاذ؛ فهو شهوة
~~وتوقان النفس. وأما محبة العباد لله تعالى، فالله يستحيل
~~عليه المنافع، فلا يصح أن ms0343 يراد بمحبه هذه الطريقة لكي يراد بها
~~إعظامه وإجلاله وطاعته ومحبة رسله وأوليائه، ومحبة الله إياهم
~~إثابته إياهم على طاعتهم؛ وإنعامه عليهم؛ وثناؤه عليهم؛ ومغفرته
~~لهم.

# ومعنى الآية: إن كنتم تحبون طاعة الله والرضا بشرائعه
~~فاتبعوني على ديني يزدكم الله حبا، { ويغفر لكم
~~ذنوبكم }؛ في اليهودية؛ { والله غفور رحيم }.

# وروى الضحاك عن ابن عباس وقال:

# " وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قريش وهم في
~~المسجد الحرام وقد نصبوا أصنامهم، وعلقوا
~~عليها بيض النعام، وجعلوا في آذانها الشنوف
~~وهم يسجدون لها، فقال صلى الله عليه وسلم: " يا معشر
~~قريش؛ والله لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم "
~~وقالت قريش: إنما نعبد هذه حبا لله
~~ليقربونا إلى الله زلفى؛ فأنزل الله هذه الآية "

# ).أي قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله، فأنا رسول الله
~~إليكم، وحجته عليكم، وأنا أولى بالتعظيم من أصنامكم. فلما
~~نزلت هذه الآية عرضها عليهم فلم يقبلوا.

# وقيل: لما نزلت هذه الآية عرضها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على اليهودي، فقال عبدالله بن أبي سلول:
~~إن محمدا صلى الله عليه وسلم يجعل طاعته كطاعة الله،
~~ويأمرنا أن نحبه كما أحبت النصارى عيسى عليه
~~السلام؛ فأنزل الله تعالى قوله عز وجل: { قل
~~أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا
~~يحب الكافرين }؛ أي فإن لم يفعلوا ما تدعوهم إليه من
~~إتباعك وطاعة أمرك فإن الله تعالى لا يحب الكافرين؛
~~أي لا يغفر لهم ولا يثني عليهم.

# فلما نزلت هذه الآية قالت اليهود: نحن أبناء إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب عليهم السلام ونحن على دينهم، فأنزل الله قوله
~~تعالى: { إن الله اصطفى ءادم ونوحا وآل إبراهيم
~~وآل عمران على العالمين }؛ معناه: أن الله اصطفاهم
~~بالإسلام، وإن آدم كما لم ينفع أولاده المشركين كذلك سائر الأنبياء
~~عليهم السلام لا ينفعونهم. وصفوة الله: هم الذين لا دنس
~~فيهم بوجه من الوجوه؛ لا في اعتقاد ولا في الفعل، والاصطفاء: هو
~~الاختيار، والصفوة: هو الخالص من كل شيء، فمعناه: ms0344 {
~~اصطفى ءادم } أي اختاره واستخلصه.

# واختلفوا في آل عمران في هذه الآية؛ قيل: أراد بهم موسى وهارون
~~عليهما السلام، وقيل: أراد مريم عليها السلام.

### || [3.34]

# قوله تعالى: { ذرية بعضها من بعض }؛ إنتصب على
~~البدل، وقيل: على التكرار، واصطفى ذرية بعضها من بعض، وقيل:
~~على الحال؛ أي اصطفاهم حال كون بعضهم من بعض، { والله سميع
~~عليم }؛ أي سميع لقولهم؛ عليم بهم وبمجازاتهم.

### || [3.35]

# قوله تعالى: { إذ قالت امرأت عمران رب إني
~~نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك
~~أنت السميع العليم }؛ قال أبو عبيد: ((إذ) زائدة في
~~الكلام وكذلك في سائر الآي). وقال جماعة من النحويين:
~~معناه: واذكر إذ قالت، وكان اسم امرأة عمران (حنة) وهي أم
~~مريم، وكان لها إبنان احداهما انشاع؛ وعمران بن ماثان؛ بينه
~~وبين عمران أبي موسى عليه السلام ألف وثمانمائة سنة.

# قوله تعالى: { رب إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا } أي أوجبت لك على نفسي أن أجعله عتيقا لخدمة بيت
~~المقدس، وكانوا يحررون أولادهم أي يعتقونها عن أسباب الدنيا،
~~يجعلون الولد خالصا لله، لا يستعملونها في منافعهم، ولم يكونوا
~~يحررون إلا الذكران، وكان المحررون سكان بيت الله يتعهدونه
~~ويكسونه، فإذا بلغوا خيروا؛ فإن أحبوا أقاموا في البيت،
~~وإن أحبوا ذهبوا. و { محررا } نصب على الحال.

# قوله تعالى: { فتقبل مني } أي تقبل مني نذري {
~~إنك أنت السميع } لدعائي، { العليم } بنيتي وإخلاصي.

### || [3.36]

# قوله عز وجل: { فلما وضعتها قالت رب إني
~~وضعتهآ أنثى }؛ وذلك أنها كانت تظن وقت النذر أن ما
~~في بطنها ذكرا؛ فلما ولدت أنثى توهمت أن لا تقبل منها؛ ف {
~~قالت رب إني وضعتهآ أنثى } ، وكان هذا القول منها على
~~وجه الاعتذار؛ لأن سعي الأنثى أضعف وعقلها أنقص، { والله
~~أعلم بما وضعت } ، وكانوا لا يحررون النساء لخدمة البيت
~~لما يلحقهن من الحيض والنفاس.

# قوله عز وجل: { وليس الذكر كالأنثى }؛ هو من قول
~~المرأة؛ معناه: ليس الذكر كالأنثى في خدمة البيت؛ لأن الأنثى
~~عورة فلا تصلح لما يصلح له الذكر.

# قوله تعالى: { وإني ms0345 سميتها مريم }؛ أي خادم
~~الرب بلغتهم.

# قوله تعالى: { وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم }؛ أي إني أمنعها وولدها بك إن كان لها
~~ولد من الشيطان الرجيم. الرجيم: المرجوم وهو المطرود من رحمة
~~الله تعالى. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما من مولود إلا وللشيطان طعنة في جنبه
~~حين يولد فيستهل صارخا من الشيطان الرجيم،
~~إلا مريم وابنها عليه السلام، إقرؤا إن شئتم: وإني
~~أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم "

# قرأ علي والنخعي وابن عامر: (وضعت) بضم التاء.

### || [3.37-38]

# قوله عز وجل: { فتقبلها ربها بقبول حسن
~~وأنبتها نباتا حسنا }؛ أي استجاب الله دعاء (حنة)،
~~وقبل نذرها، وجعل مريم صوامة وقوامة، رباها الله تربية
~~حسنة. قوله تعالى: { وكفلها زكريا }؛ أي ضمها
~~للقيام بأمرها، قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنا وكافل اليتيم كهاتين، وأشار بإصبعيه "

# وكان عمران قد مات و(حنة) حاملة بمريم. قرأ الحسن ومجاهد
~~وابن كثير وشيبة ونافع وعاصم وأبو بكر وابن عامر: (وكفلها
~~زكريا) مخففا، وزكريا في موضع رفع؛ أي ضمها إلى نفسه،
~~وتصديق هذه القراءة قوله تعالى:

# أيهم يكفل مريم

# [آل عمران: 44]. وروي عن ابن كثير: (وكفلها زكريا) بكسر
~~الفاء؛ أي ضمها، وقرأ الباقون: (وكفلها) بالتشديد وزكريا
~~بالنصب؛ أي ضمها الله زكريا فضمها إليه بالقرعة، وفي مصحف
~~أبي: (وأكفلها) بالألف.

# وكان زكريا وعمران تزوجا أختين؛ فكانت إشياع بنت فاقود أخت
~~حنة عند زكريا، وكانت حنة بنت فاقود أم مريم عند
~~عمران.

# قال المفسرون: فلما وضعت حنة مريم لفتها في خرقة
~~وحملتها إلى المسجد فوضعتها عند الأحبار أبناء هارون عليه السلام
~~وهم يومئذ يلون من بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة،
~~فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة؛ فتنافس فيها الأحبار
~~لأنها كانت بنت إمامهم، فقال لهم زكريا عليه السلام: أنا أحق
~~بها لأن خالتها عندي، فقالت له الأحبار: لا تفعل؛ فإنها لو
~~تركت لأحق الناس بها لتركت لأمها، ولكنا نقرع عليها
~~فتكون عند من خرج سهمه.

# قوله عز وجل: { كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب وجد عندها ms0346 رزقا قال يمريم أنى لك
~~هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من
~~يشآء بغير حساب * هنالك دعا زكريا ربه قال
~~رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع
~~الدعآء }؛ أي عندما رأى زكريا أمر الله في مريم طمع أن
~~الذي يأتي مريم بالفاكهة في الشتاء يصلح له عقر زوجته،
~~فدعا عند ذلك وقال: { رب هب لي من لدنك ذرية
~~طيبة } أي ولدا صالحا، والذرية تكون واحدا وجمعا؛
~~ذكرا أو أنثى، وهو ها هنا واحد، ويدل عليه قوله:

# فهب لي من لدنك وليا

# [مريم: 5] ولم يقل أولياء، وإنما أتت { طيبة } لأنه على لفظ
~~ذرية كما قال الشاعر:

# أبوك خليفة ولدته أخرى

# وأنت خليفة ذاك الكمال

# فأنث (ولدته) لتأنيث الخليفة.

# قوله تعالى: { إنك سميع الدعآء } أي سامع الدعاء
~~ومجيبه، وقولهم: (سمع الله لمن حمده) أي أجاب، وأنشد:

# دعوت الله حتى خفت أن لا

# يكون الله يسمع ما أقول

### || [3.39]

# قوله عز وجل: { فنادته الملائكة وهو قائم
~~يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى }؛ قرأ
~~الأعمش وحمزة والكسائي وخلف وقتادة: (فناداه)، وقرأ الباقون:
~~(فنادته)، وإذا تقدم الفعل فأنت فيه بالخيار؛ إن شئت
~~أنثت؛ وإن شئت ذكرت.

# ومعنى الآية: فناداه جبريل عليه السلام وهو قائم يصلي في
~~المسجد بأن الله يبشرك بولد اسمه يحيى. والمراد
~~بالملائكة هنا جبريل وحده؛ ونظيره قوله تعالى:

# وإذ قالت الملائكة يمريم

# [آل عمران: 42] يعني جبريل وحده، وقوله:

# ينزل الملائكة بالروح

# [النحل: 2] يعني جبريل وحده، { بالروح } أي بالوحي، يدل عليه
~~قراءة ابن مسعود: (فناداه جبريل وهو قائم يصلي في
~~المحراب).

# وقوله تعالى: { أن الله يبشرك } قرأ ابن عامر
~~والأعمش وحمزة: (إن الله) بكسر الألف على إضمار القول؛ تقديره:
~~فنادته الملائكة فقالت: إن الله، لأن النداء قول،
~~وقرأ الباقون بالفتح بوقوع النداء عليه كأنه قال: فنادته
~~الملائكة بأن الله. قوله تعالى: { يبشرك } قرأ
~~حمزة والكسائي (يبشرك) بفتح الياء وجزم الباء وضم الشين، وقرأ
~~الباقون بضم الياء وفتح الباء وتشديد الشين وكسرها.

# قوله تعالى: { مصدقا بكلمة من الله ms0347 وسيدا
~~وحصورا }؛ انتصب على الحال في قوله: { بكلمة من الله }
~~يعني عيسى عليه السلام؛ أن يحيى مصدقا بعيسى، وكان يحيى أول
~~من صدق بعيسى وشهد أنه كلمة الله وروحه، وكان يحيى أكبر من
~~عيسى بثلاث سنين، وقيل: بستة أشهر.

# واختلفوا في تسمية يحيى بهذا الاسم؛ فقال ابن عباس: (لأن الله
~~تعالى حيى به عقر أمه). وقال قتادة: (لأن الله أحيا
~~قلبه بالإيمان). وقيل: بالنبوة.

# وقيل: إن الله تعالى أحيى قلبه بالطاعة حتى لم يعص ولم
~~يهم بمعصية. قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما من أحد يلقى الله عز وجل إلا وقد هم
~~بخطية أو عملها إلا يحيى بن زكريا فإنه لم
~~يهم بها ولم يعملها "

# وقال بعضهم: سمي بذلك لأنه استشهد، والشهداء أحياء عند ربهم
~~يرزقون. قال صلى الله عليه وسلم:

# " من هوان الدنيا على الله عز وجل أن عيسى
~~قتلته امرأة، وقتل يحيى قبل رفع عيسى عليه
~~السلام "

# قوله تعالى: { بكلمة من الله } إنما سمي عيسى كلمة؛
~~لأن الله تعالى قال له كن من غير أب فكان، فوقع عليه اسم
~~الكلمة. قوله تعالى: { وسيدا } السيد في اللغة وفي الحقيقة:
~~من تلزم طاعته ويجب على الناس الاقتداء
~~والقفا به في العلم والحلم والعبادة. وقال
~~الضحاك: (السيد: الحسن الخلق). وقال ابن جبير:
~~(السيد: الذي يطيع ربه عز وجل). وقال ابن
~~المسيب: (السيد: الفقيه العالم). وقال سفيان: (هو
~~الذي لا يحسد)، وقال عكرمة: (هو الذي لا يغضب)، وقال
~~ذو النون: (الحسود لا يسود)، وقال الخليل: (سيدا أي
~~مطاعا)، وقيل: السيد: القانع بما قسم الله، وقيل: هو
~~الراضي بقضاء الله، وقيل: المتوكل على الله.

# وقال أبو يزيد البسطامي: السيد هو الذي قد عظمت همته؛
~~ونبل قدره أن يحدث نفسه بدار الدنيا، وقيل: هو السخي.

# " قال صلى الله عليه وسلم: " من سيدكم يا بني سلمة؟ "
~~قالوا: جد بن قيس إلا أنه بخيل: قال: " وأي
~~داء أدوى من البخل؟ بل سيدكم عمرو بن الجموح
~~".

# قوله تعالى: { وحصورا } الحصور: هو الذي لا يأتي
~~النساء، وهذا قول ms0348 ابن مسعود وابن عباس وابن جبير وقتادة وعطاء
~~والسدي والحسن؛ يعني أنه يحصر نفسه عن الشهوات. وقال ابن
~~المسيب والضحاك: (هو العنين الذي ما له ذكر
~~قوي)، ودليل هذا التأويل ما روى أبو هريرة، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " " كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه
~~عليه إن شاء أو يرحمه إلا يحيى بن زكريا؛
~~فإنه كان سيدا وحصورا؛ { ونبيا من الصالحين }
~~". ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قذاة من الأرض
~~فأخذها وقال: " كان ذكره مثل هذه القذاة " ".

# وقال المبرد: الحصور: هو الذي لا يدخل في اللعب
~~والعبث والأباطيل، وقد يسمى كاتم السر حصورا،
~~والذي لا يدخل مع الناس في الميسر حصورا لامتناعه من ذلك،
~~وأصله من الحصير وهو الجسد؛ يقال: حصرت الرجل عن حاجته
~~إذا حبسته، وحصر في قرانه إذا امتنع من اللقواة فلم يقدر
~~عليها، ومنه إحصار العدو، قال الله تعالى:

# وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا

# [الإسراء: 8] أي محبسا. ويسمى الحصير حصيرا لأنه أدخل بعضه
~~في بعض بالنسج وحبس بعضه على بعض. وأولى ما قيل في تفسير
~~قوله تعالى: { وحصورا }: هو الذي لا يأتي النساء، يحبس
~~نفسه عن ذلك اختيارا، فهذا التأويل أولى من تأويل بعضهم أنه لا
~~شهوة له؛ لما في هذا من إضافة عيب العنة إليه.

### || [3.40]

# قوله عز وجل: { قال رب أنى يكون لي غلام وقد
~~بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشآء }؛ معناه: قال زكريا لجبريل حين سمع البشارة
~~يا سيدي كيف يكون لي غلام وقد أدركني الهرم وامرأتي ذات
~~عقر لا تلد، قال له جبريل مثل ذلك (يفعل الله ما يشاء)؛ أي
~~الذي شاءه. وقال بعضهم: أراد زكريا بالرب الله عز وجل؛ أي
~~قال يا رب كيف يكون لي غلام.

# قال الكلبي: (كان زكريا يوم بشر بالولد ابن
~~تسعين سنة). وقيل: ابن تسع وتسعين سنة. وروى الضحاك عن
~~ابن عباس: (أنه كان ابن مائة وعشرين سنة). وكانت
~~امرأته بنت ثماني وتسعين سنة، فذلك ms0349 قوله تعالى حاكيا عنه:
~~{ وامرأتي عاقر } أي عقيم لا تلد.

# يقال: رجل عاقر وامرأة عاقر، وقد عقر بضم القاف يعقر
~~عقرا، ويقال: تكلم فلان حتى عقر بكسر القاف؛ إذا بقي لا
~~يقدر على الكلام، وإنما حذف (الهاء) من عاقر لاختصاص الآيات
~~بهذه الصفة كما يقال امرأة مرضع.

# وقوله تعالى حاكيا عن زكريا: { وقد بلغني الكبر }
~~هذا المقلوب؛ أي وقد بلغت الكبر وشخت، فإن قيل: هل يجوز
~~أن يقول الإنسان بلغنا البلد كما يقول بلغت البلد؟
~~قيل: لا يجوز ذلك بخلاف قوله: { بلغني الكبر } بمعنى بلغت
~~الكبر، والفرق بينهما أن الكبر طالب للإنسان لإتيانه عليه
~~بحدوثه فيه، والإنسان كالطالب للكبر لبلوغه إياه بمرور السنين
~~والأعوام عليه، وأما البلد فلا يكون طالبا للإنسان، كما يكون
~~الإنسان طالبا للبلد.

# فإن قيل: كيف قال زكريا { أنى يكون لي غلام } فاستبعد
~~أن يعطيه الله ولدا على كبر السن من امرأة عاقر بعدما
~~بشرته الملائكة بذلك؟ قيل: لم يكن هذا القول منه على جهة
~~الاستبعاد ولكن من شأن من بشر بما يتمناه أن يحمله فرط
~~سروره به على الزيادة في الاستكشاف والاستثبات، كما يقول الإنسان
~~إذا رأى شيئا من الأمور العظيمة: كيف كان هذا؟! على جهة الاستعظام
~~لقدرة الله تعالى لا لشك في القدرة.

# وقيل: معناه: على أي حال يكون الولد أيردني الله وامرأتي إلى
~~حال الشباب، أم على هذه الحالة؟! وقيل: معناه: أيرزقني الله
~~الولد من امرأتي هذه أو من امرأة غيرها شابة؟ فقيل له { كذلك
~~الله يفعل ما يشآء }؛ أي كإثمار السعفة اليابسة؛ يفعل
~~الله ما يشاء.

### || [3.41]

# قوله تعالى: { قال رب اجعل لي آية قال آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا }؛ أي قال
~~زكريا يا رب اجعل لي علامة إذا حملت امرأتي عرفت ذلك منها،
~~أراد بهذا القول تعجيل السرور قبل ظهور الولد بالولادة. قال:
~~علامة ذلك أن لا تطيق الكلام مع أحد من الناس منذ ثلاثة أيام
~~من غير خرس { إلا رمزا } أي الا إشارة بالعينين والحاجبين
~~واليدين، وقيل: الرمز: ms0350 تحريك الشفتين باللفظ من غير إبانة
~~صوت، فذلك علامة حبل امرأتك.

# قوله تعالى: { واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار }؛ أي اذكر ربك كثيرا في هذه الأيام الثلاثة؛ {
~~وسبح بالعشي والإبكار } أي صل غدوا وعشيا كما
~~كنت تصلي من قبل، يقال: فرغت من سبحتي؛ أي من صلاتي،
~~وسميت الصلوات سبحا لما فيها من التوحيد والتحميد
~~والتنزيه من كل سوء. وقيل: أراد بالتسبيح التسبيح المعروف
~~فيما بين الناس، وقرأ الأخفش (رمزا) بفتح الميم مصدرا مثل طلبا.

### || [3.42]

# قوله تعالى: { وإذ قالت الملائكة يمريم إن
~~الله اصطفك وطهرك واصطفك على نسآء
~~العلمين } ، معطوف على { إذ قالت امرأت عمران } ،
~~والمراد بالملائكة جبريل عليه السلام على ما تقدم. ومعنى { إن
~~الله اصطفك } أي اختارك لطاعته وعبادته، { وطهرك } من
~~الكفر بالإيمان والطاعات، كما قال:

# ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا

# [الأحزاب: 33] أراد طهارة الإيمان والطاعات، وقيل: معناه:
~~وطهرك من الأدناس كلها؛ من الحيض والنفاس وغير ذلك.

# وقوله تعالى: { واصطفك على نسآء العلمين }
~~أي اختارك على أهل زمانك بولادة عيسى من غير أب. وقيل: معنى
~~الآية: وطهرك من مسيس الرجل.

# فإن قيل: كيف يجوز ظهور الملائكة لمريم وذلك معجزة لا
~~يجوز ظهورها على غير نبي، ومريم لم تكن نبيا؟ قيل: لأنها وإن
~~لم تكن نبيا؛ فإن ذلك كان في وقت زكريا عليه السلام، ويجوز ظهور
~~المعجزات في زمن الأنبياء عليهم السلام لغيرهم، ويكون ذلك
~~معجزة له. وقيل: كان ذلك إلهاما لنبوة عيسى، كما كانت الشهب
~~وتظليل الغمام وكلام الذئب إلهاما لنبوة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [3.43]

# قوله عز وجل: { يمريم اقنتي لربك واسجدي }؛ أي
~~اخلصي لعبادة ربك، وقيل: أديمي الطاعة لذلك، وقيل: أطيلي
~~القيام في الصلاة. وقيل: معنى قوله تعالى: { واركعي مع
~~الراكعين }؛ أي صلي مع الجماعة في بيت المقدس؛ لأنها كانت
~~تخدم المسجد.

# وفي الآية دليل على أن الواو لا توجب الترتيب؛ لأن الركوع
~~مقدم على السجود في المعنى؛ وقد تقدم السجود في هذه الآية في
~~اللغة.

### || [3.44]

# قوله عز وجل: { ذلك من أنبآء ms0351 الغيب نوحيه
~~إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون }؛ أي ذلك
~~ما قصصناه عليك يا محمد من أمر زكريا ويحيى ومريم وعيسى
~~من أخبار ما غاب عنك نرسل جبريل به، وما كنت عندهم يا محمد
~~إذ يطرحون أقلامهم في نهر أيهم يضم مريم للقيام بأمرها
~~وما كنت عندهم إذ يختصمون في أمرها للتربية.

### || [3.45]

# قوله عز وجل: { إذ قالت الملائكة يمريم إن
~~الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم }؛ أي إعلم واذكر { إذ قالت الملائكة } يعني
~~جبريل { يمريم إن الله يبشرك بكلمة منه }
~~يعني عيسى عليه السلام سماه كلمة؛ لأنه كان بكلمة من الله
~~ألقاها إلى مريم؛ ولم يكن بوالد. قوله تعالى: { اسمه
~~المسيح } إنما ذكر بلفظ التذكير؛ لأن معنى الكلمة الولد
~~فلذلك لم يقل اسمها.

# واختلفوا في تسميته مسيحا، قال ابن عباس: (المسيح:
~~الممسوح بالبركة) فالمسيح فعيل بمعنى مفعول، وقال
~~بعضهم: سمي مسيحا بمعنى الماسح، كان يمسح على ذوي
~~العلل فيبرؤن. وقيل: إنه كان يمسح الأرض مسحا ولا يطوفها؛
~~أي يسيح فيها، وقيل: إنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن. وقيل:
~~مسحه جبريل بجناحيه من الشيطان حتى لا يكون للشيطان عليه
~~سبيل.

# وقال الكلبي: (المسيح: الملك الذي لا حاجة له إلى
~~أحد من المخلوقين). روي عن ابن عباس أنه عليه السلام كان
~~يقول:

# " الشمس ضياء والقمر سراج "

# وإنه كان يقول:

# " الشمس سراجي والقمر ضيائي "

# ، ويقول:

# " البرية طعامي، أبيت حيث يدركني الليل،
~~ليس لي ولد يموت ولا دار تخرب ولا مال يسرق،
~~أصبح ولا غداء لي، وأمسي ولا عشاء لي، وأنا من
~~أغنى الناس "

# قوله تعالى: { وجيها في الدنيا والآخرة }؛ أي ذا
~~قدر ومنزلة في الدنيا عند أهلها، وفي الآخرة عند ربه، والوجيه
~~الذي لا يرد قوله، ولا مسألته. قوله تعالى: { ومن
~~المقربين } ، أي من المقربين إلى ثواب الله في جنة
~~عدن وهي الدرجة العليا، والتقرب إلى الله تقرب إلى ثوابه.

### || [3.46]

# قوله تعالى: { ويكلم الناس في المهد }؛ أي في ms0352
~~مضجع الرضاع. قال مجاهد: (قالت مريم: كنت إذا خلوت أنا
~~وعيسى حدثته وحدثني، فإذا شغلني إنسان؛ يسبح
~~في بطني وأنا أسمع).

# قوله تعالى: { وكهلا }؛ أي يكلم الناس بعدما دخل في
~~السن؛ يعني قبل أن يرفع إلى السماء. وقال الحسن: (وكهلا أي
~~بعد نزوله من السماء). قوله تعالى: { ومن
~~الصالحين }؛ أي ومن المرسلين.

# وقال الكلبي: (أراد بالمهد: الحجر). روي أنهم لما
~~قالوا لها:

# يمريم لقد جئت شيئا فريا

# [مريم: 27] كلمهم وهو في حجرها فقال:

# إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا *
~~وجعلني مباركا أين ما كنت

# [مريم: 30-31] ، وكان يومئذ ابن أربعين يوما.

# فإن قيل: الكلام في حال كونه في المهد يعجب الناس منه، وأما
~~الكلام في الكهولة فليس بعجب، فكيف ذكره الله؟ قيل: في ذلك
~~الكلام وفي الكهولة بشارة لمريم في أن عيسى يعيش إلى وقت
~~الكهولة.

# وقيل: تكلم في المهد ببراءة أمه مما رماها به اليهود،
~~وتكلم بالكهولة بإبطال ما ادعاه النصارى من كونه إلها؛ لأنه
~~كان طفلا ثم صار كهلا، ومن يكون بهذه الصفة لا يكون إلها.

# والكهل في اللغة: من جاوز حد الشباب ولم يبلغ
~~حد الشيخوخة، يقال: اكتهل النبات إذا قوي
~~واشتد. وقيل: الكهل: هو الذي يكون ابن أربع وثلاثين
~~سنة.

### || [3.47]

# وقوله عز وجل: { قالت رب أنى يكون لي ولد
~~ولم يمسسني بشر }؛ أي ولم يصبني رجل بالنكاح ولا
~~بالسفاح، وكان هذا القول منها على جهة الاستعظام لقدرة الله
~~تعالى، لا على وجه الاستبعاد كما تقدم ذكره.

# قال الله تعالى: { قال كذلك الله يخلق ما يشآء }؛ أي
~~يكون لك ولد من غير بشر. قوله تعالى: { إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون }؛ أي إذا أراد أن
~~يخلق ما يشاء وحكم بتكوين شيء فإنما يقول له كن فيكون
~~كما أراده الله تعالى. وهذا إخبار عن سرعة كون مراد الله عز
~~وجل؛ لأنه لا يكون في وهم العباد شيء أسرع من كن، وإنما
~~ذكره بلفظ الأمر لأنه أدل على القدرة، ونصب بعض القراء
~~فيكون على جواب ms0353 الأمر بالألف، ورفعه الباقون على إضمار هو
~~يكون.

### || [3.48]

# قوله تعالى: { ويعلمه الكتب والحكمة }؛ قرأ
~~نافع ومجاهد والحسن وعاصم بالياء؛ كقوله تعالى:

# كذلك الله يخلق ما يشآء

# [آل عمران: 47]. وقال المبرد: ردوه على قوله { إن الله
~~يبشرك }. وقرأ الباقون بالنون على التعظيم، وردوه على قوله:
~~{ نوحيه إليك }.

# قوله تعالى: { ويعلمه الكتب والحكمة }؛ أي
~~الخط، وقيل الزبور وغيره من الكتب سوى التوراة والإنجيل.
~~وقوله تعالى: { والحكمة } أي الفقه؛ وهو فهم
~~المعاني.

# قوله تعالى: { والتوراة والإنجيل }؛ قيل: علمه
~~الله تعالى التوراة في بطن أمه، والإنجيل بعد خروجه.

### || [3.49]

# قوله تعالى: { ورسولا إلى بني إسرائيل }؛ أي
~~ويجعله بعد ثلاثين سنة رسولا إلى بني إسرائيل؛ { أني قد
~~جئتكم بآية }؛ بعلامة؛ { من ربكم }؛ لنبوتي،
~~وقيل: { ورسولا } عطفا على { وجيها }. وكان أول أنبياء بني
~~إسرائيل يوسف عليه السلام وآخرهم عيسى عليه السلام.

# قوله تعالى: { أني أخلق لكم من الطين كهيئة
~~الطير فأنفخ فيه }؛ قرأ نافع (إني) بالكسر على الاستئناف
~~وإضمار القول، وقرأ الباقون بالفتح.

# ومعنى الآية: أني أقدر لكم من الطين صورة كهيئة الطير فأنفخ في
~~الطين كنفخ النائم فيصير طيرا يطير بين السماء والأرض بأمر الله
~~عز وجل، ويقرأ (طائرا) إلا أن هذا أحسن؛ لأن الطائر
~~يراد به الحال. قرأ الزهري وأبو جعفر (كهية الطير)
~~بالتشديد، وقرأ الآخرون بالهمز. والهيئة: الصورة المهيئة
~~من قولهم: هيأت الشيء إذا أصلحته. وقرأ أبو جعفر: (كهيئة
~~الطائر) بالألف.

# قوله تعالى: { فيكون طيرا بإذن الله }؛ قرأ عامة
~~القراء (طيرا) على الجمع لأنه يخلق طيرا كثيرة، وقرأ أهل
~~المدينة (طائرا) بالألف على الواحد ذهبوا إلى نوع واحد من الطير
~~لأنه لم يخلق إلا الخفاش، وإنما خص الخفاش لأنه أكمل
~~الطير خلقا ليكون أبلغ في القدرة لأن لها ثديا وأسنانا؛
~~وهي تحيض وتطهر، قال وهب: (وهي تطير ما دام الناس
~~ينظرون إليها، فإذا غابت عن أعينهم سقطت،
~~ولأنها تطير بغير ريش وتلد ولا تبيض).

# وروي أنهم ما قالوا لعيسى أخلق لنا خفاشا إلا متعنتين له؛
~~لأجل مخالفته الطيور بهذه الأخبار التي ذكرناها. ms0354 فلما قالوا له
~~أخلق لنا خفاشا؛ أخذ طينا ونفخ فيه فإذا هو خفاش يطير بين
~~السماء والأرض، فقالوا: هذا سحر؛ فقال: أنا؛ { وأبرىء الأكمه
~~والأبرص وأحي الموتى بإذن الله }؛ فقالوا: إن
~~إبراء الأكمه والأبرص يفعله أطباؤنا، فذهبوا إلى جالينوس
~~فأخبروه بذلك، فقال: إن الذي ولد أعمى لا يبصر بالعلاج،
~~والأبرص الذي لو غرزت إبرة لا يخرج منه الدم لا يبرأ بالعلاج،
~~وإن كان يحيي الموتى فهو نبي. فجاؤا بأكمه وأبرص فمسح
~~عليهما فبرءا، فقالوا: هذا سحر؛ فإن كنت صادقا فأحيي الموتى،
~~فأحيا أربعة من الموتى: العازر وكان صديقا له، فأرسلت أخته
~~إلى عيسى: أن أخاك العازر مات فأتاه، وكان بينهما مسيرة ثلاثة
~~أيام، فأتى هو وأصحابه فوجدوه قد دفن منذ ثلاثة أيام؛ فقام على
~~قبره وقال: اللهم رب السماوات السبع والأرضين السبع أحيي
~~العازر من قبره وودكه يقطر، فخرج وبقي مدة طويلة وولد له.
~~وأحيا ابن العجوز، مر به وهو على سرير يحمل على أعناق الرجال
~~إلى المقابر، ودعا الله تعالى أن يجيبه، فجلس على سريره وأنزل عن
~~أعناق القوم، ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه، ورجع إلى أهله
~~فبقي مدة وولد له.

# وأحيا ابنة العاشر بعد موتها بثلاثة ليال، فعاشت مدة
~~وولدت.

# فقالوا له: إنك تحيي من كان قريبا موته ولعلهم لم يموتوا
~~فأحيي لنا سام بن نوح، فقال: دلوني على قبره فدلوه، فدعا
~~الله تعالى أن يحييه فخرج من قبره، فقال له عيسى عليه السلام: من
~~أنت؟ قال: سام بن نوح، قال: ومن أنا؟ قال: عيسى روح الله
~~وكلمته، قال: كيف شبت يا سام ولم يكن في زمانكم شيب،
~~قال: سمعت صوتا يقول أجب روح الله فظننت أن القيامة قد
~~قامت فشاب رأسي من هول ذلك، وكان سام قد عاش خمسمائة سنة،
~~ومات وهو شاب، فقال له عيسى عليه السلام: يا سام أتحب أن أسأل
~~الله حتى تعيش معنا؟ قال: لا، قال: لم لا؟ قال: لأن مرارة
~~الموت لم تذهب من قلبي إلى الآن. وكان له من يوم ms0355 مات أكثر من
~~أربعة آلاف سنة ثم مات مكانه.

# فآمن بعيسى بعضهم وكذبه بعضهم، وقالوا: هذا سحر، فأخبرنا بأكلنا
~~وادخارنا، فكان يقول: أنت يا فلان أكلت كذا وادخرت كذا، وأنت يا
~~فلان أكلت كذا وادخرت كذا. فذلك قوله: { وأنبئكم بما
~~تأكلون وما تدخرون في بيوتكم }؛ أي بما تأكلونه وما
~~تدفعوه في بيوتكم حتى تأكلوه.

# قوله تعالى: { وأبرىء الأكمه } اختلفوا في الأكمه،
~~قال مجاهد والضحاك: (هو الذي يبصر بالنهار دون
~~الليل)، وقال ابن عباس وقتادة: (هو الذي ولد أعمى ولم
~~يبصر شيء قط). وقال الحسن والسدي: (هو الأعمى
~~المعروف). (والأبرص): هو الذي به وضح. وقال وهب:
~~(ربما اجتمع على عيسى من المرضى في اليوم
~~الواحد خمسون ألفا من أطاق منهم أن يبلغه
~~بلغه، ومن لم يطق أتاه عيسى يمشي إليه، وإنما
~~كان يداويهم بالدعاء على شرط الإيمان). قال الكلبي:
~~(كان عيسى يحيي الموتى ب (يا حي يا قيوم)).

# قوله تعالى: { وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون } أي أخبركم بما تأكلون غدوة وعشيا وما تدفعون
~~من الغداء إلى العشاء، ومن العشاء إلى الغداء. وقرأ مجاهد (وما
~~تذخرون) بذال معجمة ساكنة وفتح الخاء.

# قال السدي: (كان عيسى إذا كان في الصبيان مع
~~المعلم يحدث الصيبان بما يصنع آباؤهم ويقول
~~للصبي: انطلق فقد أكل أهلك كذا وكذا وهم
~~يأكلون الساعة كذا، فينطلق الصبي إلى أهله وهو
~~يبكي ويطلب منهم ذلك الشيء حتى يعطوه إياه،
~~فيقولون له: من أخبرك بهذا؟ فيقول: عيسى،
~~فحبسوا أولادهم عنه وقالوا لا تلعبوا مع هذا
~~الساحر، فجمعوهم في بيت، فجاء عيسى يطلبهم،
~~فقالوا له: ليسوا هنا، قال: فما في هذا البيت؟
~~قالوا: خنازير، فقال عيسى: كذلك يكونون إن شاء
~~الله، ففتحوا عنهم فإذا هم خنازير بأجمعهم،
~~فهموا بعيسى أن يقتلوه، فلما خافت عليه أمه
~~حملته على حمار لها وخرجت به هاربة إلى
~~مفازة).

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين }؛ أي إن ما قلت لكم علامة لكم في نبوتي إن
~~كنتم مصدقين بالله عز وجل.

### || [3.50-51]

# قوله تعالى: ms0356 { ومصدقا لما بين يدي من
~~التوراة }؛ معناه: وجئتكم { مصدقا لما بين يدي
~~من التوراة } أي أتيت بالتوراة وأحكامها وصدقتها، وقيل:
~~يعني بالتصديق أن في التوراة البشارة بي، فإذا خرجت فقد صدقت
~~ذلك، ولا يجوز أن يكون { ومصدقا } عطفا على { ورسولا } لأنه
~~لو كان ذلك لقال ومصدقا لما بين يديه.

# قوله عز وجل: { ولأحل لكم بعض الذي حرم
~~عليكم }؛ لأنه كان في التوراة أشياء محرمة حلل عيسى
~~بعضها وهو العمل في يوم السبت؛ وشحوم البقر والغنم وسائر ما
~~حرم عليهم بظلمهم. وقيل: معناها: ولأحل لكم كل الذي حرم
~~عليكم أحباركم لا ما حرم أنبياؤكم، ويكون البعض بمعنى الكل،
~~واستدل صاحب هذا القول بقول لبيد:

# تراك أمكنة إذا لم أرضها

# أو يعتلق بعض النفوس حمامها

# قيل: معناه: كل النفوس. وقال الزجاج: (لا يجوز أن يكون
~~البعض عبارة عن الكل؛ لأن بعض الشيء جزء
~~منه). قال: (ومعنى قول لبيد: أو ما يعتلق نفسي
~~حمامها؛ لأن نفسه بعض النفوس). وقرأ النخعي: (ولا
~~حل لكم بعض الذي حرم عليكم) أي صار حراما.

# قوله عز وجل: { وجئتكم بآية من ربكم }؛ أي
~~أحل لكم شيئا مما حرم عليكم من غير برهان، بل أتيتكم بعلامة
~~نبوتي. قوله تعالى: { فاتقوا الله وأطيعون }؛
~~أي اتقوا الله فيما أمركم ونهاكم وأطيعون فيما أبينه لكم؛ {
~~إن الله ربي وربكم فاعبدوه }؛ أي قال لهم عيسى
~~إن الله خالقي وخالقكم فوحدوه؛ { هذا صراط مستقيم }؛
~~أي هذا الذي أدعوكم إليه طريقي في الدين فلا عوج له، من
~~سلكه أداه إلى الحق.

### || [3.52]

# قوله عز وجل: { فلمآ أحس عيسى منهم الكفر }؛
~~أي لما وجد عيسى، وقيل: لما علم منهم الكفر والقصد إلى
~~قتله؛ { قال من أنصاري إلى الله }؛ أي من أعواني مع
~~الله، وقيل: معناه: من أنصاري إلى سبيل الله، وقيل: من أنصاري
~~لله، { قال الحواريون نحن أنصار الله }؛ أي قال
~~المخلصون في النصرة والتصديق: نحن أعوان دين الله
~~معك؛ { آمنا بالله }؛ أي صدقنا بتوحيد الله؛ { واشهد
~~}؛ يا عيسى؛ { بأنا مسلمون }؛ والإحساس هو العلم من
~~خلجاتهم. ms0357

# واختلف المفسرون في الحواريين، قال بعضهم: هم المخلصون
~~الخواص كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الزبير ابن عمتي وحواريي من أمتي "

# أي هو من أمتي، وكان الحواريون لعيسى اثنى عشر رجلا من
~~أصحابه، مكان العشرة من النبي صلى الله عليه وسلم، سموا
~~الحواريين من الحور وهو الخلوص. يقال: عين حوراء إذا
~~اشتد بياض بياضها وقلص؛ واشتد سواد سوادها
~~وخلص، ومنه وفيه يقال: دقيق حواري للذي لم يبق منه
~~إلا لبابه. وقال بعضهم: سموا حواريين من الحوار وهو
~~البياض، إلا أنهم اختلفوا في بياضهم. قيل: كانوا قصارين
~~يبيضون الثياب فمر بهم عيسى عليه السلام فقال: ألا أدلكم
~~على تطهير أنفع من هذا؟ قالوا: نعم، قال: تعالوا
~~حتى نطهر أنفسنا من الذنوب، فبايعوه على ذلك.
~~وقيل: كانوا بيض الثياب، وقيل: كانوا بيض القلوب من الفساد.

# وقال بعضهم: كانوا صيادين، قال لهم عيسى عليه السلام: ألا
~~أدلكم على اصطياد أنفع من هذا؟ قالوا: بلى، قال: تعالوا حتى
~~نصطاد أنفسنا من شرك إبليس؛ فبايعوه.

# كأنهم ذهبوا في هذا إلى اشتقاقه من الحور الذي هو الرجوع،
~~ومنه سمي المحور لأنه راجع إلى المكان الذي زال منه، وقيل:
~~لأنه بدورانه ينصقل حتى يبيض. والمحور عود الخباز،
~~وقيل: المحور الذي تدور عليه البكرة، وربما كان من حديد.

# وأما ما روي في الحديث:

# " نعوذ بالله من الحور بعد الكور "

# فمعناه: من الرجوع والخروج من الجماعة بعد أن كنا فيها، يقال،
~~كار عمامته إذا لفها على رأسه؛ وحارها: إذا نقضها.

# قال مصعب: (لما اتبع الحواريون عيسى عليه السلام
~~وهم اثنا عشر رجلا، وكانوا إذا جاعوا قالوا: يا
~~روح الله جعنا، فيضرب بيده الأرض سهلا كان أو
~~جبلا، فيخرج لكل إنسان رغيفين فيأكلهما. فإذا
~~عطشوا قالوا: يا روح الله عطشنا، فيضرب بيده
~~الأرض فيخرج الماء فيشربون، قالوا: يا روح الله؛
~~من أفضل منا إذا شئنا أطعمنا وإن شئنا أسقينا،
~~وآمنا بك واتبعناك؟ قال: أفضل منكم من يعمل
~~بيده، ويأكل من كسبه، قال: فصاروا يغسلون
~~الثياب بالكري).

# وقال ابن ms0358 المبارك: (سموا حواريين لأنه كان يرى بين
~~أعينهم أثر العبادة ونورها وحسنها). قال النضر بن
~~شميل: (الحواري خاصة الرجل الذي يستعين به
~~فيما ينوبه). وعن قتادة قال: (الحواري: الوزير).

### || [3.53]

# قوله تعالى: { ربنآ آمنا بمآ أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشهدين }؛ أي قالوا: ربنا
~~آمنا بما أنزلت في كتابك؛ يعني: الإنجيل على عيسى،
~~واتبعنا عيسى { فاكتبنا مع الشهدين } أي مع
~~المصدقين لأنبيائك الذين يشهدون بصدق الأنبياء من قبلنا،
~~وقال عطاء: (معناه: فاكتبنا مع النبيين). وقال ابن
~~عباس: (معناه: محمد صلى الله عليه وسلم وأمته).

### || [3.54]

# قوله عز وجل: { ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين }؛ يعني مكر الكفار الذين لم يؤمنوا بقصدهم قتل
~~عيسى عليه السلام، والمكر: هو الاحتيال في تدبير
~~الشر. وقوله: { ومكر الله } أي جازاهم الله على ما
~~تقدم أن الجزاء على المكر يسمى مكرا، كما في الاعتداء
~~والسيئة والاستهزاء.

# قوله تعالى: { والله خير الماكرين } أي هو أفضل
~~الصانعين حين يجازي الكفار على صنعهم؛ وخلص الممكور به؛ وذلك
~~أن عيسى عليه السلام بعد إخراج قومه إياه وأمه من بين أظهرهم
~~عاد إليهم مع الحواريين، ودعاهم إلى الإسلام فهموا بقتله
~~وتواطأوا عليه، وذلك مكرهم، فلما أجمعوا على قتله هرب
~~منهم إلى بيت فدخله فرفعه جبريل من الكوة إلى السماء. فقال
~~ملك اليهود واسمه يهودا، لرجل خبيث منهم يقال له
~~طيطانوس: أدخل عليه البيت، فدخل فألقى الله عليه شبه
~~عيسى عليه السلام، فلما لم يجد عيسى خرج؛ فرأوه على شبه
~~عيسى فظنوا أنه عيسى؛ فقتلوه وصلبوه، ثم قالوا: وجهه
~~يشبه وجه عيسى، وبدنه يشبه بدن صاحبنا، فإن كان هذا صاحبنا فأين
~~عيسى؟ وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا؟ فوقع بينهم قتال، فقتل بعضهم
~~بعضا.

# وقال وهب: (لما طرقوا عيسى في بعض الليل
~~ونصبوا له خشبة ليقتلوه؛ أظلمت عليهم الأرض
~~فصلبوا رجلا منهم يقال له يهودا ظنوا أنه
~~عيسى عليه السلام، وهو الذي دلهم عليه، وذلك أن
~~عيسى جمع الحواريين في تلك الليلة ثم قال:
~~ليمكرن بي أحدكم قبل أن يصيح الديك، ms0359 ويبيعني
~~بدراهم يسيرة. فخرجوا وتفرقوا، وكانت
~~اليهود تطلبه؛ فأتى أحد الحواريين وقال
~~لليهود: ما تجعلون لمن يدلكم على عيسى؟
~~فجعلوا له ثلاثين درهما، فأخذها ودلهم
~~عليه، فلما دخلوا البيت ورفع عيسى، ألقى الله
~~شبه عيسى على الذي دلهم عليه؛ فقتلوه
~~وصلبوه، فروي أنه لما أخذوه ليقتلوه قال
~~لهم: أنا الذي دللتكم عليه, فلم يقبلوا منه
~~ولم يلتفتوا إليه وصلبوه وهم يظنونه
~~عيسى).

# قال أهل التواريخ: (حملت مريم بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة،
~~وولدت عيسى لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر على أرض
~~بابل، وأوحى الله إليه على رأس ثلاثين، ورفعه الله من بيت
~~المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة،
~~وعاشت أمه بعد رفعه ست سنين).

# والمكر: هو السعي بالفساد في ستر ومناجاة،
~~وأصله من قول العرب: مكر الليل وأمكر؛ إذا أظلم.
~~والمكر من المخلوقين: الخب والخديعة والغيلة، وهو من الله
~~استدراجه العباد، قال الله تعالى:

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [الأعراف: 182] قال ابن عباس: (كلما أحدثوا خطيئة
~~تجددت لهم نعمة). وقال الزجاج: (مكر الله
~~مجازاتهم على مكرهم، فسمي الجزاء باسم
~~الابتداء كقوله تعالى:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15] وقوله:

# وهو خادعهم

# [النساء: 142]). وقال عمرو بن كلثوم:

# ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# وسأل رجل جنيدا: كيف رضي الله المكر لنفسه وقد عاب به غيره؟
~~قال: لا أدري، ولكن أنشدني:

# فديتك قد جبلت على هواك

# فنفسي لا ينازعني سواكا

# أحبك لا ببعض، بل بكل

# وإن لم يبق حبك لي حراكا

# ويقبح من سؤاك الفعل عندي

# وتفعله فيحسن منك ذاكا

# فقال الرجل: أسألك عن آية في كتاب الله تعالى وتجيبني بشعر
~~فلان؟! فقال: ويحك! قد أجبتك إن كنت تعقل، ومكر الله بهم
~~خاصة في هذه الآية إلقاؤه الشبه على صاحبهم الذي أراد قتل
~~عيسى عليه السلام.

### || [3.55]

# قوله عز وجل: { إذ قال الله يعيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين
~~كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا
~~إلى يوم القيامة }؛ أول هذه الآية ms0360 متصل بقوله: {
~~خير الماكرين }. وقيل: معناه: واذكروا { إذ قال الله
~~يعيسى إني متوفيك ورافعك إلي }. قال الضحاك:
~~(كسا الله عيسى الريش وألبسه النور؛ وقطع عنه
~~لذة المطعم والمشرب فطار في الملائكة).

# واختلف المفسرون في معنى التوفي في هذه الآية؛ فقال الحسن
~~والكلبي والضحاك وابن جريج: (معناه: إني قابضك ورافعك
~~من الدنيا من غير موت). فعلى هذا القول للتوفي
~~ثلاث تأويلات: أحدها: إني رافعك إلي وافيا لن ينالوا
~~منك شيئا؛ من قولهم: توفيت كذا واستوفيته؛ إذا أخدته
~~تاما، والأخذ معناه: إني مسلمك؛ من قولهم: توفيت
~~كذا إذا سلمته. وقال الحسن: (معناه: إني منيمك
~~ورافعك إلي من نومك). يدل عليه قوله تعالى:

# وهو الذي يتوفكم باليل

# [الأنعام: 60] أي ينيمكم؛ لأن النوم أخو الموت.

# وروي عن ابن عباس أن معنى الآية: (إني مميتك) يدل عليه
~~قوله تعالى:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة: 11] وله على هذا القول تأويلان؛ أحدها: قال وهب بن
~~منبه: (توفاه الله ثلاث ساعات من النهار ثم
~~أحياه ورفعه إليه). والآخر: قال الضحاك: (إن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا؛ معناه: إني رافعك
~~ومطهرك من الذين كفروا؛ ومتوفيك بعد
~~إنزالك من السماء) قال الشاعر:

# ألا يا نخلة من ذات عرق

# عليك ورحمة الله السلام

# أي عليك السلام ورحمة الله.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنا أولى الناس بعيسى عليه السلام؛ لأنه لم يكن
~~بيني وبينه نبي، وإنه نازل على أمتي
~~وخليفتي فيهم. فإذا رأيتموه فاعرفوه؛ وإنه
~~رجل مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض، سبط
~~الشعر كأن شعره يقطر وإن لم يصبه بلل،
~~يدق الصليب ويقتل الخنزير، ويقاتل الناس
~~على الإسلام، ويهلك الله في زمانه الملل كلها،
~~ويهلك الله في زمانه الدجال، ويقع أمنه في
~~الأرض حتى ترتعي الأسود مع الإبل، والنمور مع
~~البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان
~~بالحيات لا يضر بعضهم بعضا، ويلبث في الأرض
~~أربعين سنة "

# وفي رواية كعب:

# " أربعة وعشرين سنة، ثم يتزوج ويولد له
~~ثم يموت، ويصلي عليه المسلمون ويدفنوه في
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم ms0361 ".

# وقيل للحسن بن الفضل: هل تجد نزول عيسى من السماء
~~في القرآن؟ قال: (نعم؛ قوله تعالى:

# ويكلم الناس في المهد وكهلا

# [آل عمران: 46] وهو لم يكتهل في الدنيا، وإنما
~~رفع وهو شاب، وإنما معناه وكهلا بعد نزوله
~~من السماء).

# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كيف تهلك أمة أنا في أولها؛ وعيسى في آخرها؛
~~والمهدي من أهل بيتي في وسطها؟! "

# وقال ابن عمر:

# " رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم في الطواف،
~~فقيل له في ذلك؛ فقال: " استقبلني عيسى في
~~الطواف ومعه ملكان " ".

# وقوله عز وجل: { ومطهرك من الذين كفروا } أي
~~مخرجك من بين أظهرهم ومنجيك منهم، فإنهم كانوا
~~أرجاسا. وكان تطهير عيسى منهم إزالتهم عنه برفعه، فإن
~~التطهر إزالة الأنجاس عن الثوب والبدن. قوله عز وجل: {
~~ورافعك إلي } أي إلى السماء، وقيل: إلى كرامتي كما قال
~~إبراهيم عليه السلام: (إني ذاهب إلى ربي) أي حيث أمرني
~~ربي.

# قوله عز وجل: { وجاعل الذين اتبعوك فوق
~~الذين كفروا إلى يوم القيامة } معناه: جاعل الذين
~~آمنوا بك فوق الذين كذبوا بك؛ أي فوقهم في العز والغلبة؛ لا
~~ترى يهوديا حيث كان إلا أذل من النصراني. قالوا: وهذا يدل
~~على أنه لا يكون لليهود ملك كما هو للنصارى.

# وقيل: أراد بقوله { فوق الذين كفروا } فوقهم بالحجة
~~والبرهان، قال ابن عباس والربيع وقتادة والشعبي ومقاتل والكلبي:
~~(المراد بالذين اتبعوا عيسى أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذين صدقوه فيما قال؛ فوالله ما تبعه
~~من ادعاه ربا؛ تعالى الله عز وجل وتقدس أن
~~يكون له ولد). قال الضحاك: (يعني الحواريين).

# قوله تعالى: { ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون }؛ أي مرجع الكفار والمؤمنين
~~إلي؛ { فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون }
~~من أمر الدين وأمر عيسى عليه السلام.

### || [3.56]

# قوله تعالى: { فأما الذين كفروا فأعذبهم
~~عذابا شديدا في الدنيا والآخرة }؛ أي أعاقبهم عقوبة
~~شديدة في الدنيا بالقتل والسبي والجزية، وفي الآخرة بالنار، {
~~وما لهم من ناصرين }؛ أي مانعين يمنعونهم ms0362 من عذاب الله.

### || [3.57]

# قوله عز وجل: { وأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم }؛ قرأ الحسن وحفص
~~(فيوفيهم أجورهم) بالياء، ومعناه: الذين صدقوا وعملوا
~~الصالحات نكمل لهم ثواب أعمالهم بالطاعة؛ { والله لا
~~يحب الظالمين }؛ أي لا يرحمهم ولا يغفر لهم.

### || [3.58]

# قوله عز وجل: { ذلك نتلوه عليك من الآيات
~~والذكر الحكيم }؛ أي ما جرى من القصص ننزل به عليك
~~يا محمد فيتلوه عليك جبريل بأمرنا. وإنما أضاف التلاوة
~~إلى نفسه؛ لأنه حصل بأمره، { والذكر الحكيم } أي ومن
~~القرآن ومن الحكمة بالتأليف والنظم، وسماه حكيما
~~لأنه بما فيه من الحكمة كأنه ينطق بالحكمة. ويقال: معنى الحكيم
~~المحكم وهو فعيل بمعنى مفعول.

### || [3.59]

# قوله عز وجل: { إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون }؛ قال
~~ابن عباس:

# " وذلك أن وفد نصارى نجران: أسيد والعاقب
~~وغيرهم من علمائهم جاؤوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " أسلموا "
~~فقالوا: أسلمنا قبلك، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~يمنعكم من الإسلام ثلاث: أكلكم الخنزير؛
~~وعبادتكم الصليب، وقولكم لله عز وجل ولد "
~~فقالوا له: ما لك تشتم صاحبنا؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: " وما أقول؟ " قالوا: تقول إنه عبد الله، قال: "
~~أجل؛ هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم العذراء البتول " فغضبوا وقالوا: هل
~~رأيت إنسانا قط من غير أب؟! "

# فأنزل الله عز وجل: { إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل ءادم خلقه من تراب } أي صفة خلق عيسى بلا أب
~~كصفة خلق آدم، خلقه من تراب من غير أب ولا أم ثم قال لآدم:
~~كن؛ فكان. وأراد الله تعالى بهذه الآية أن كون الولد من غير
~~أب ليس بأعجب من كون الإنسان لغير أب وأم، وقد خلق الله
~~آدم من غير أب وأم.

# وفي هذه الآية دلالة على صحة القياس؛ لأنه لو لم يصح القياس
~~لم يكن الله يجيب به، وفيها دليل على جواز قياس الشيء بالشيء من
~~وجه دون وجه؛ لأن ms0363 الله عز وجل إنما شبه عيسى بآدم في
~~كونه من غير أب؛ لا في كونه من غير أم؛ ولا في خلقه من
~~التراب.

# فإن قيل: هلا قال الله تعالى: (كن فكان) فإن آدم قد
~~انقضى كونه وقد أخبر عنه بالمستقبل؟ قيل: إن الفعل الماضي
~~منقطع والمضارع متصل؛ وذلك يقال: يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه فعل كذا فكان فعل كن لأنه لا يقتضي التكرار، وما روي
~~أنه كان يفعل كذا فإنه على التكرار دون الانقطاع. ثم
~~فعل الله يبنى على المهلة ويحدث على التدريج، ألا ترى
~~أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام، وكذلك بدت الحياة في
~~آدم على التدريج، وكذلك أمر عيسى على التدريج كان يبدأ شيئا فشيئا؛
~~فأخبر الله عز وجل عن ذلك بفعل دائم.

### || [3.60]

# قوله عز وجل: { الحق من ربك فلا تكن من
~~الممترين }؛ قال الفراء: (رفع بخبر ابتداء محذوف
~~تقديره: هو الحق أو هذا الحق). وقيل: تقديره: هذا
~~الذي أنبأتك به هو الحق والصدق في أمر عيسى، {
~~فلا تكن من الممترين } أي من الشاكين؛ فالخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن شاكا في أمر عيسى عليه السلام قط، وهذا
~~كما قال تعالى:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق: 1]. وقال بعضهم: معناه: لا تكن أيها السامع لهذا
~~النبأ من الشاكين.

### || [3.61]

# قوله عز وجل: { فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك
~~من العلم }؛ أي فمن خاصمك وجادلك يا محمد في أمر عيسى من
~~بعد ما جاءك من البيان بأنه عبد الله ورسوله، ولم يكن ابن
~~الله ولا شريكه؛ { فقل تعالوا }؛ يا معشر النصارى؛ {
~~ندع أبناءنا وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم }؛ لنخرج إلى فضاء من الأرض؛ { ثم
~~نبتهل }؛ أي نلتعن، والبهلة: اللعنة؛ يقال:
~~بهله الله؛ أي لعنه الله وباعده. ويقال: معنى {
~~نبتهل }: نجتهد ونتضرع في الدعاء على الكاذب. ثم
~~فسر الابتهال فقال تعالى: { فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين }؛ أي نقول: لعنة الله على الكاذبين في ms0364 أمر
~~عيسى.

# قرأ الحسن وأبو واقد وأبو السمال العدوي: (تعالوا) بضم
~~اللام. وقرأ الباقون: (تعالوا) بفتح اللام، والأصل فيه:
~~تعاليوا؛ لأنه تفاعلوا من العلو، فاستثقلت الضمة
~~على الياء فسكنت ثم حذفت وبقيت اللام على فتحها، ومن ضم
~~فقد نقل حركة الياء المحذوفة إلى اللام. قال الفراء: (معنى
~~تعال: ارتفع).

# فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على
~~نصارى نجران وقال لهم:

# " " إن الله أمرني أن أباهلكم إن لم تقبلوا "
~~قالوا له: يا أبا القاسم؛ بل نرجع فننظر في
~~أمرنا ثم نأتيك فنعلمك، فرجعوا وخلا بعضهم
~~ببعض، وقال السيد للعاقب: قد والله علمت أن
~~الرجل نبي مرسل، ولئن لاعنتموه يا معشر
~~النصارى ليستأصلنكم، وما لاعن نبي قوما قط
~~فعاش كثيرهم ولا ثبت صغيرهم، وإن أنتم
~~أبيتم إلا دينكم فواعدوه وارجعوا إلى بلادكم.
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغدو وقد
~~خرج بنفر من أهله محتضنا الحسين آخذا بيد
~~الحسن؛ وفاطمة تمشي على إثرهم وعلي بعدها
~~وهو يقول لهم: " إذا أنا دعوت فأمنوا ". فقال
~~واحد من النصارى: والله إني لأرى وجوها لو سألوا
~~الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله، فلا
~~تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على الأرض نصراني
~~إلى يوم القيامة. فقالوا: يا أبا القاسم؛ قد
~~رأينا أن لا نلاعنك ونتركك على دينك ونثبت
~~على ديننا، فقال صلى الله عليه وسلم: " فإن أبيتم
~~المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين
~~وعليكم ما عليهم ". فأبوا؛ فقال: " إني أنابذكم
~~" فقالوا: ما لنا بحرب العرب من طاقة، ولكنا
~~نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا
~~عن ديننا؛ على أن نؤدي إليك كل عام ألفي
~~حلة؛ ألف في صفر وألف في رجب. فصالحهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال لهم: " وإن كان
~~كيد باليمن أعنتمونا بثلاثين درعا وثلاثين
~~فرسا وثلاثين بعيرا، والمسلمون ضامنون لها
~~حتى يردوها عليكم ".

# وكتب لهم كتاب الأمان والصلح: " بسم الله
~~الرحمن الرحيم، هذا ما كتب محمد رسول الله
~~لنجران في كل صفراء وبيضاء ms0365 وسوداء أو رقيق
~~فاضلا عنهم؛ ترك ذلك كله على ألفي حلة، في
~~كل صفر ألف حلة، وفي كل رجب ألف حلة يمن
~~كل حلة وقية، وما زادت الحلل على الأواق
~~فبحسابها، وما نقص من درع وخيل أو ركاب
~~فبحسابه. وعليهم عارية ثلاثون درعا وثلاثون
~~فرسا وثلاثون بعيرا إن كان كيدا باليمن،
~~ولنجران وحاشيتها جوار الله تعالى وذمة
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنفسهم
~~ومالهم. وكل ما تحت أيديهم من قليل وكثير
~~لا يغير ما كانوا عليه، ولا يغير أسقف من
~~أسقفه، ولا راهب من رهبانيته، ولا يحشرون من
~~بلادهم، ولا يعشرون، ولا يطأ أرضهم حبش. وما
~~سأل منهم حقا فله النصف غير ظالمين ولا
~~مظلومين، ومن أكل الربا من ذي قبل فذمتي منه
~~برية، لا يؤخذ منهم رجل يطلب آخر، لهم جوار
~~الله وذمة رسوله أبدا حتى يأتي الله بأمره ما
~~نصحوا وأصلحوا فيها عليهم غير مثقلين بظلم
~~".

# شهد الشهود أبو سليمان بن حرب، وغيلان بن
~~عمرو، ومالك بن عوف وغيرهم. ثم بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معهم معاذ بن جبل ليقضي
~~بالحق فيما بينهم، ورجعوا إلى بلادهم. فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " لو باهلوني لاضطرم الوادي عليهم
~~نارا، ولم ير نصراني ولا نصرانية إلى يوم
~~القيامة  "

# وفي بعض الروايات أنه قال:

# " لو التعنوا لهلكوا كلهم حتى العصافير في
~~سقوفهم "

# وفي بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده، إن العذاب يدلى على أهل
~~نجران، ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير؛
~~ولاضطرم الوادي عليهم نارا؛ ولاستأصل الله
~~نجران وأهله حتى الطير والشجر، وما حال
~~الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا "

# فدل هذا الخبر على أن امتناعهم عن المباهلة لم يكن إلا
~~لعلمهم أن الحق مع النبي صلى الله عليه وسلم، ولو لم يعلموا ذلك
~~لباهلوه.

### || [3.62]

# قوله عز وجل: { إن هذا لهو القصص الحق }؛ أي
~~هذا الذي أوحينا إليك من الحجج والآيات لهو الخبر الحق
~~بأن عيسى لم يكن إلها ولا ولد ms0366 الله ولا شريكه. والقصص: هو
~~الخبر الذي يتلوا بعضه بعضا. قوله تعالى: { وما من إله
~~إلا الله }؛ أي ما إله إلا الله واحد بلا ولد ولا شريك.
~~ودخول (من) في قوله { وما من إله إلا الله } لتوكيد
~~النفي في جميع ما ادعاه المشركون أنهم آلهة.

# قوله تعالى: { وإن الله لهو العزيز الحكيم }؛
~~أي العزيز بالنقمة لمن لا يؤمن به، ذو الحكمة في خلق عيسى عليه
~~السلام من غير أب؛ وفي أمره ألا تعبدوا إلا الله تعالى.

### || [3.63-64]

# قوله تعالى: { فإن تولوا فإن الله عليم
~~بالمفسدين }؛ أي إن أعرضوا عما أتيت به من البيان؛ فإن
~~الله عالم بالمفسدين الذين يعبدون غير الله ويدعون الناس إلى
~~عبادة غير الله يجازيهم على ذلك.

# ثم دعاهم الله إلى التوحيد فقال عز وجل: { قل يأهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم
~~ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا }؛ أي قل
~~لهم يا محمد: يا أهل الكتاب هلموا إلى كلمة عدل
~~بيننا وبينكم.

# وفي { سوآء } ثلاث لغات: سواء وسوى وسوا، ولا يمد فيها
~~إلا المفتوح، قال الله تعالى:

# مكانا سوى

# [طه: 58]. ثم فسر الكلمة فقال تعالى: { ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به } أحدا من المخلوقين، وموضع (أن) رفع
~~على إضمار (هي). وقيل: موضعها نصب بنزع الخافض، وقيل: موضعها
~~خفض بدلا من الكلمة؛ أي تعالوا إلى أن لا نعبد إلا الله.

# قوله تعالى: { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا
~~من دون الله }؛ أي نرجع إلى معبودنا وهو الله عز وجل
~~لا شريك له؛ وأن عيسى بشر كما أننا بشر فلا تتخذوه ربا،
~~وسمى الله هذه الثلاثة الألفاظ كلمة لأن معناها: نرجع
~~إلى واحد، وهي كلمة العدل: لا إله إلا الله.

# قال بعض المفسرين: ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~كما فعلت اليهود والنصارى؛ فإنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله؛ أي أطاعوهم في معصية الله. قال عكرمة: (هو
~~سجود بعضهم لبعض)، وقيل: معناه: لا نطيع أحدا في المعاصي،
~~وفي الخبر:

# " من أطاع ms0367 مخلوقا في معصية الله فكأنما سجد
~~سجدة لغير الله "

# قوله تعالى: { فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون }؛ أي فإن أبوا التوحيد فقولوا اشهدوا بأنا مقرون
~~بالتوحيد مسلمون لما أتانا به الأنبياء صلوات الله
~~عليهم من الله تعالى.

### || [3.65]

# قوله تعالى: { يأهل الكتاب لم تحآجون في
~~إبراهيم ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده } ، قال الكلبي: (وذلك أن اليهود والنصارى
~~اجتمعوا في بيت مدرسة اليهود، وكل فريق
~~يقول: إن إبراهيم منا وعلى ديننا، فأتاهم
~~رسول الله عليه السلام فقالوا: اقض بيننا أينا أولى
~~بإبراهيم ودينه، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " كل الفريقين منكم بريء من إبراهيم
~~ودينه، إن إبراهيم كان حنيفا مسلما وأنا على
~~دينه، فاتبعوا دينه الإسلام "

# فأنزل الله هذه الآية). ومعناها: يا أيها اليهود
~~والنصارى لم تتخاصموا في ابراهيم ودينه { ومآ أنزلت
~~التوراة والإنجيل إلا من بعده }  { أفلا تعقلون
~~} ، أي أفليس لكم ذهن الإنسانية فتعلموا أن اليهودية ملة
~~محرفة عن شريعة موسى عليه السلام، وأن اليهود سموا بهذا
~~الاسم لأنهم من ولد يهودا، والنصرانية ملة محرفة عن
~~شريعة عيسى عليه السلام، سموا نصارى لأنهم من قرية بالشام يقال
~~لها: ناصرة. ويقال: معناه: أفلا تعقلون وتنظرون أنه ليس في
~~التوراة والانجيل أن إبراهيم عليه السلام كان يهوديا أو نصرانيا.

# قوله تعالى: { ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا
~~من بعده } أي من بعد مهلك إبراهيم عليه السلام بزمان طويل،
~~وكان بين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى وعيسى ألف سنة. أفلا
~~تعقلون دحوض حجتكم وبطلان قولكم.

### || [3.66]

# قوله عز وجل: { هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم
~~به علم فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم } ،
~~معناه: وأنتم يا هؤلاء يا معشر اليهود والنصارى حاججتم فيما لكم
~~به علم من بعث محمد صلى الله عليه وسلم وصفته في كتابكم،
~~فلم تخاصمون فيما ليس لكم به علم وهو أمر إبراهيم عليه السلام، {
~~والله يعلم } ، دين إبراهيم وشأنه، { وأنتم لا
~~تعلمون }.

# و (الهاء) في { هأنتم } تنبيه، و { أنتم } اسم للمخاطبين، و
~~{ هؤلاء } إشارة إليهم، كأنه يقول: ms0368 انتبهوا أنتم الذين
~~حاججتم. قرأ أهل المدينة والبصرة بغير همز ولا مد إلا بقدر
~~خروج الألف الساكنة، وقرأ أهل مكة مهموز مقصور على وزن هعيتم،
~~وقرأ أهل الكوفة وابن عامر بالمد والهمز، وقرأ الباقون بالمد
~~دون الهمز.

### || [3.67]

# قوله عز وجل: { ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا }؛ هذا تكذيب من الله للفريقين في قولهم: إن
~~إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا. وقوله تعالى:
~~{ ولكن كان حنيفا مسلما }؛ أي مائلا عن اليهودية
~~والنصرانية مخلصا مستسلما لأمر الله عز وجل؛ { وما
~~كان من المشركين }؛ على دينهم.

# والحنيف: هو المائل عن كل دين سوى الإسلام، يشبه
~~بالأحنف الذي تكون صدور قدميه مائلة عن جهة
~~الخلقة. وقيل: الحنيف: الذي يوحد الله ويحج ويضحي
~~ويختتن ويستقبل القبلة، وهو أسهل الأديان وأحبها إلى الله
~~تعالى، وأهله أكرم الخلق على الله.

### || [3.68]

# قوله عز وجل: { إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا }؛
~~قال ابن عباس والكلبي: (وذلك أن رؤساء اليهود
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد علمت يا محمد
~~أنا أولى بدين إبراهيم منك ومن غيرك، وأنه
~~كان يهوديا، وما بك إلا الحسد لنا، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية). ومعناها: إن أحق الناس بموالاة إبراهيم
~~للذين اتبعوه في دينه في زمانه، ولم يغيروا ولم
~~يبدلوا، { وهذا النبي } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { والذين آمنوا } يعني أصحابه الذي اتبعوه. قوله
~~عز وجل: { والله ولي المؤمنين }؛ أي في النصر
~~والمعرفة.

### || [3.69]

# قوله عز وجل: { ودت طآئفة من أهل الكتاب لو
~~يضلونكم }؛ يعني كعب بن الأشرف وأصحابه دعوا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: معاذ وحذيفة وعمار بن ياسر الى دينهم
~~اليهودية، وقد مضت قضيتهم في سورة البقرة. ومعناه: تمنت
~~جماعة من أهل الكتاب أن يهلكوكم بإدخالكم في الضلال، {
~~وما يضلون إلا أنفسهم }؛ أي وما يرجع وبال إضلالهم
~~إلا على أنفسهم، { وما يشعرون }؛ وما يعلمون أن وبال
~~ذلك يعود عليهم، وقيل: ما يعلمون أن الله يطلع نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على فعلهم.

### || [3.70]

# قوله ms0369 عز وجل: { يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات
~~الله وأنتم تشهدون }؛ أي لم تجحدون بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن وأنتم تعلمون في كتابكم أنه نبي مرسل،
~~يعني أن نعته مذكور في التوراة والإنجيل. والأصل في { لم
~~تكفرون }: لما تكفرون؛ أي لأي شيء تكفرون، حذفت الألف
~~للتخفيف وفتحت الميم دليلا على سقوط الألف، وعلى هذا

# لم تقولون

# [الصف: 2] و

# فبم تبشرون

# [الحجر: 54] و

# عم يتسآءلون

# [النبأ: 1].

### || [3.71]

# قوله عز وجل: { يأهل الكتاب لم تلبسون الحق
~~بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون }؛ معناه:
~~لم تخلطون الإسلام باليهودية والنصرانية، وقيل: إنهم
~~أقروا ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم وكتموا بعضه، وقيل:
~~معناه: لم تغطون الحق بباطلكم، وتغطيتهم الحق بالباطل
~~تحريفهم للتوارة والإنجيل وتأويلهم على غير وجهه.

# وقوله تعالى: { وتكتمون الحق } يعني صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتموها وهم يعلمون أنه رسول الله ودينه
~~حق.

# قرأ أبو مخلد (تلبسون) بالتشديد، وقرأ عبيد بن عمر: (لم
~~تلبسوا) بغير نون ولا وجه له.

### || [3.72]

# قوله عز وجل: { وقالت طآئفة من أهل الكتاب
~~آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار واكفروا آخره }؛ قال مجاهد ومقاتل والكلبي: (هذا
~~في شأن القبلة لما صرفت القبلة إلى الكعبة،
~~شق ذلك على اليهود، فقال كعب بن الأشرف
~~لأصحابه: آمنوا بالذي أنزل على محمد في شأن
~~الكعبة وصلوا إليها أول النهار ثم اكفروا
~~بالكعبة آخر النهار، وارجعوا إلى قبلتكم صخرة
~~بيت المقدس). { لعلهم يرجعون }؛ أي لعلهم يقولون
~~هؤلاء أصحاب كتاب، وهم أعلم منا، فربما يرجعون إلى قبلتنا،
~~فحذر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم مكر هؤلاء
~~القوم وأطلعه على سرهم.

# وقال بعضهم: إن علماء اليهود قالوا فيما بينهم: كنا نخبر
~~أصحابنا بأشياء قد أتى بها محمد صلى الله عليه وسلم، فإن نحن
~~كفرنا بها كلها اتهمنا أصحابنا، ولكن نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~لنوهمهم أنا نصدقه فيما نصدقه، ونريهم أنا نكذبه فيما ليس
~~عندنا. ويقال: إنهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم في صدر النهار،
~~فقالوا: أنت الذي أخبرنا في ms0370 التوراة إنك مبعوث، ولكن أنظرنا
~~إلى العشي لننظر في أمرنا.

# فلما كان العشي أتوا الأنصار فقالوا لهم: كنا أعلمناكم
~~أن محمدا هو النبي الذي هو مكتوب في التوراة، إلا أنا
~~نظرنا في التوراة فإذا هو من ولد هارون عليه السلام ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم من ولد إسماعيل بن إبراهيم، فليس هو النبي الذي هو
~~عندنا. وإنما فعلوا ذلك لعل من آمن به منهم يرجع، لأن هذا
~~يكون أقرب عندهم إلى تشكيك المسلمين.

# ووجه الشيء أوله، يقال لأول الثوب وجه الثوب، ويسمى
~~أول النهار وجهه لأنه أحسنه.

### || [3.73]

# قوله عز وجل: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم }؛ حكاية قول كعب بن الأشرف وأصحابه قالوا لليهود: لا
~~تصدقوا إلا لمن تبع دينكم اليهودية، وصلى إلى قبلتكم نحو
~~بيت المقدس.

# قوله تعالى: { قل إن الهدى هدى الله }؛ قال
~~بعضهم: هذا كلام معترض بين كلامي اليهود، ويجوز دخول
~~العارض بين الكلامين اذا احتيج إليه كما دخل على قوله تعالى:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا

# [الكهف: 30] ثم عاد إلى أول الكلام فقال تعالى:

# أولئك لهم جنات عدن

# [الكهف: 31] كذا قوله تعالى: { قل إن الهدى هدى
~~الله } عارض ثم عاد إلى كلام اليهود، فقال تعالى: { أن يؤتى
~~أحد مثل مآ أوتيتم }؛ أي قالوا لا تصدقوا أن يعطى أحد
~~من الكتاب والعلم مثل ما أعطيتم؛ { أو يحآجوكم عند ربكم
~~}؛ أي يحاجكم أحد، { قل }؛ لهم يا محمد إن الهدى هدى
~~الله و؛ { إن الفضل بيد الله }؛ فلا تنكروا أن يؤته
~~غيركم.

# وقال بعضهم: ليس في الآية تقديم وتأخير، ومعناه: قالت اليهود:
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، قل يا محمد إن الهدى
~~هدى الله؛ فلا تجحدوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو
~~يحاجكم أحد عند ربكم، (قل): إن الفضل بيد الله، {
~~يؤتيه من يشآء }؛ أي النبوة والكتاب والهدى بقدرة الله تعالى
~~يعطيه من يشاء، { والله واسع عليم }؛ أي واسع الفضل
~~والقدرة، عليم بمن هو من أهل الفضل.

# وقيل معنى ms0371 الآية: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أي ملتكم،
~~ولا تؤمنوا إلا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم والحكمة؛
~~والكتاب والحجة؛ والمن والسلوى؛ وفلق البحر وغيرها من
~~الكرامات، ولا تؤمنوا إلا أن يجادلوكم عند ربكم لأنكم أصح دينا
~~منهم، وهذا قول مجاهد.

# وقال ابن جريج: (معناه: أن اليهود قالت لسفلتهم:
~~لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم كراهة أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم؛ فأي فضل يكون لكم عليهم
~~حيث عملوا ما عملتم، وحينئذ يحاجوكم عند
~~ربكم فيقولون: عرفتم أن ديننا حق؛ فلا
~~تصدقوهم لئلا يعلموا مثل ما علمتم فلا
~~يحاجوكم عند ربكم). ويجوز أن تكون (إلا) على هذا القول
~~مضمرة لقوله تعالى:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176] ويكون تقديره: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم؛
~~لئلا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم؛ لئلا يحاجوكم به عند ربكم.

# وقرأ الحسن والأعمش (إن يؤتى) بكسر الألف، وجه هذه القراءة:
~~أن هذا من قول الله عز وجل بلا اعتراض، وأن يكون كلام
~~اليهود منتهيا عند قوله { إلا لمن تبع دينكم }. ومعنى
~~الآية: قل يا محمد إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم يا أمة محمد أو يحاجوكم؛ يعني: إلا أن
~~يحاجوكم أي يجادلوكم اليهود بالباطل فيقولوا نحن أفضل منكم.

# وقوله تعالى: { عند ربكم } أي عند فعل ربكم ذلك،
~~وتكون (أن) على هذا القول بمعنى الجحد والنفي؛ أي لا يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم، وما أعطي أحد مثل ما أعطيتم يا أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم من الدين والحجة حتى يجادلوكم عند ربكم. قرأ ابن
~~كثير: (أأن يؤتى أحد) بالمد، وحينئذ في الكلام اختصار
~~تقديره: ألأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب
~~تحسدونهم ولا تؤمنون به، وهذا قول قتادة والربيع؛ قالا: (هذا
~~من قول الله عز وجل: قل يا محمد إن الهدى
~~هدى الله؛ لما أنزل كتابا مثل كتابكم ونبيا
~~مثل نبيكم حسدتموه وكفرتم به).

# ويحتمل أن يكون تمام الخبر عن اليهود عند قوله ms0372 تعالى:

# لعلهم يرجعون

# [آل عمران: 72]، فيكون قوله تعالى: { ولا تؤمنوا إلا
~~لمن تبع دينكم } إلى آخر الآية من كلام الله عز وجل،
~~وذلك أن الله تعالى قال مثبتا لقلوب المؤمنين لئلا يشكوا عند
~~تلبس اليهود في دينكم، ولا تصدقوا يا معشر المؤمنين إلا
~~لمن تبع دينكم، ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من
~~الدين والفضل، ولا تصدقوا أن يحاجوكم في دينكم عند ربكم، أو
~~يقدرون عليه، فإن الهدى هدى الله، وإن عند تلبس اليهود
~~عليهم لئلا يزلوا أو يرتابوا، يدل عليه قول الضحاك:
~~(إن اليهود قالوا: إنا نحاج عند ربنا من
~~خالفنا في ديننا). بين الله أنهم هم المدحضون
~~المغلوبون، وأن المؤمنين هم الغالبون. وقال أهل الإشارة في
~~هذه الآية: لا تعاشروا إلا من يوافقكم على أحوالكم وطريقتكم، فإن
~~من لم يوافقكم لا يرافقكم.

### || [3.74]

# قوله تعالى: { يختص برحمته من يشآء }؛ أي يختص
~~بدينه الإسلام من يشاء، وقيل: يختص بالنبوة من يشاء؛ {
~~والله ذو الفضل العظيم } ، على من اختصه بالإسلام
~~والنبوة.

### || [3.75]

# قوله عز وجل: { ومن أهل الكتب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآئما
~~}؛ في الآية دليل وبيان أن أهل الكتاب فيهم أمانة وفيهم خيانة،
~~فمنهم من إن تأمنه تبايعه بملء مشك ثور تؤده
~~ذهبا، يؤده إليك بلا عناء ولا تعب، ومنهم من إن
~~تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا بعد عناء وتعب.
~~وقال الضحاك: (هو فنحاص بن عازوراء اليهودي؛ أودعه
~~رجل دينارا فخانه). والقنطار عبارة عن المال الكثير،
~~والدينار عبارة عن المال القليل.

# وقال الضحاك عن ابن عباس: (معنى الآية: ومن أهل
~~الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك؛ وهو
~~عبد الله بن سلام؛ أودعه رجل ألفا ومائتي
~~أوقية من ذهب فأداه إليه؛ فمدحه الله تعالى،
~~ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك؛
~~وهو فنحاص ابن عازوراء اليهودي؛ أودعه رجل
~~من قريش دينارا فخانه). وفي بعض التفاسير: أن الذي
~~يؤدي الأمانة في هذه ms0373 الآية هم النصارى؛ والذين لا يؤدونها هم
~~اليهود.

# قرأ الأشهب العقيلي (تيمنه بقنطار) بكسر التاء وهي لغة
~~بكر وتميم، وفي حرف ابن مسعود: (ما لك لا تيمنا)، وقراءة
~~العامة (تأمنه) بالألف.

# وقوله تعالى { يؤده } فيه خمس قراءات، فقرأها كلها أبو
~~عمرو وعاصم والأعمش وحمزة ساكنة الهاء، وقرأ أبو جعفر ويعقوب
~~مختلسة مكسورة مشبعة، وقرأ سلام مضمومة مختلسة،
~~وقرأ الزهري مضمومة مشبعة، وقرأ الآخرون مكسورة مشبعة.

# قوله تعالى: { إلا ما دمت عليه قآئما } قرأ
~~الأعمش ويحيى بن وثاب وطلحة بكسر الدال، ومعنى الآية: { إلا
~~ما دمت عليه قآئما } أي ملحا، كذا قال ابن عباس، وقال
~~مجاهد: { إلا ما دمت عليه قآئما } ملازما. وقال ابن
~~جبير: (مرابطا). وقال الضحاك: (مواظبا). وقال قتادة:
~~(معناه: إلا ما دمت عليه قائما: بقبضه). وقال
~~السدي: (قائما على رأسه، فإن سألته إياه حين
~~دفعته إليه رده عليك، وإن أخرته أنكر). وذهب
~~به ذلك إلى الاستحلال والخيانة، { ذلك بأنهم قالوا }؛ أي
~~فإنهم قالوا: { ليس علينا في الأميين سبيل }؛ أي وقال
~~العرب نظيره قوله تعالى:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم

# [الجمعة: 2]. والسبيل هو الإثم والحرج؛ دليله قوله تعالى:

# ما على المحسنين من سبيل

# [التوبة: 91] وذلك أن اليهود قالوا: لا حرج علينا في حبس أموال
~~العرب قد أحلها الله لنا؛ لأنهم ليسوا على ديننا، وكانوا
~~يستحلون ظلم من خالفهم في دينهم.

# وقال الكلبي: (قالت اليهود: إن الأموال كلها لنا؛
~~وما كان في أيدي العرب منها فهو لنا، وإنما
~~ظلمونا وغصبونا عليها ولا سبيل علينا في أخذنا
~~إياها منهم). فأكذبهم الله بقوله: { ويقولون
~~على الله الكذب وهم يعلمون }؛ فلما نزلت هذه الآية
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كذب أعداء الله، ما من شيء كان في الجاهلية
~~إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة؛ فإنها مؤداة
~~إلى البر والفاجر "

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في
~~الأميين سبيل } أي ذلك الاستحلال والخيانة منهم بقولهم: ليس
~~علينا في مال العرب والذين لا كتاب لهم حجة ولا مأثم. وقوله تعالى:
~~{ ويقولون ms0374 على الله الكذب } أي يقولون لم يجعل لهم
~~علينا في كتابنا حرمة كحرمتنا، { وهم يعلمون } أن
~~الله تعالى قد أنزل عليهم في كتابهم الوفاء وأداء الأمانة لمن
~~ائتمنهم وخالطهم.

### || [3.76]

# قوله عز وجل: { بلى من أوفى بعهده واتقى
~~فإن الله يحب المتقين }؛ أي ليس الأمر كما يزعمون، لكن
~~من أتم عهد الله الذي عاهده الله تعالى في التوراة واتقى ظلم
~~الناس في ترك الوفاء ونقض العهد، فإن الله يحب المتقين
~~لنقض العهد وترك الوفاء. قال صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صلى وصام:
~~من إذا حدث كذب، وإذا أوعد أخلف، وإذا ائتمن خان
~~"

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من ائتمن على أمانة فأداها ولو شاء لم
~~يؤدها؛ زوجه الله من الحور العين ما شاء "

### || [3.77]

# قوله تعالى: { إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية فيما كان
~~بين امرئ القيس وعبدان بن الأشوع من الخصومة
~~في أرض غلبه عليها امرؤ القيس؛ فاستحلفه
~~عبدان فهم بالحلف؛ فنزلت هذه الآية فامتنع
~~أن يحلف، وأقر لعبدان بحقه ودفعه إليه،
~~فقال صلى الله عليه وسلم:

# " لك عليها الجنة "

# ). وقيل: نزلت هذه الآية في اليهود لكتمانهم مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم. ومعنى الآية: إن الذين يجتازون على عهدي الذي عهدت
~~به في الدنيا، أولئك لا نصيب لهم في الآخرة؛ { ولا يكلمهم
~~الله }؛ بكلام خير ولا رحمة، وقيل: لا يسمعهم كلامه كما
~~يكلم أولياءه بغير سفير.

# قوله تعالى: { ولا ينظر إليهم يوم القيامة }؛
~~أي لا يرحمهم ولا يعطف عليهم ولا يقول لهم خيرا؛ { ولا
~~يزكيهم }؛ أي لا يثني عليهم خيرا؛ { ولهم عذاب أليم
~~} ، في أنها هذه الأحوال { عذاب أليم } أي موجع. روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " من اقتطع شيئا من مال مسلم بيمينه فقد
~~أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة " قال
~~رجل: ولو كان شيئا يسيرا؟ قال: " ولو كان قضيبا
~~من أراك " "

# وقال صلى ms0375 الله عليه وسلم:

# " أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين
~~واليمين الغموس ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إياكم واليمين الفاجرة، فإنها تدع الديار
~~بلاقع "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " اليمين الفاجرة تسقم الرحم "

# ، وهي

# " منفقة للسلعة ممحقة للكسب "

### || [3.78]

# قوله عز وجل: { وإن منهم لفريقا يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو
~~من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من
~~عند الله }؛ روي: أن جماعة من اليهود أولي فاقة
~~وفقر قدموا المدينة من الشام ليسلموا،
~~فلقيهم كعب بن الأشرف فقال لهم: أتعلمون أن
~~محمدا نبي؟ قالوا: نعم، وما تعلمه أنت؟ قال:
~~لا، قالوا: فإنه يشهد أنه عبد الله ورسوله،
~~فقال كعب بن الأشرف: لقد منعكم الله خيرا
~~كثيرا، كنت أريد أن أمير لكم وأكسوا عيالكم
~~فحرمكم الله، فقالوا: رويدك حتى نلقاه،
~~فانطلقوا وكتبوا صفة سوى صفته ونعتا سوى
~~نعته، ثم انتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكلموه وسألوه، ثم رجعوا إلى كعب فقالوا: كنا
~~نرى أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو ليس
~~بالنعت الذي نعت لنا؛ وجدنا نعته مخالفا
~~للذي عندنا؛ وأخرجوا الذي كتبوه فنظر إليه
~~كعب ففرح وأخذ إقرارهم وخطوطهم ثم بعث إلى
~~كل واحد منهم ثمانية قمص من الكرباس وخمسة
~~آصع من الشعير، فنزلت الآية.

# ومعناها: وإن من أهل الكتاب طائفة يحرفون الكتاب ثم
~~يقرأون ما حرفوه ليظن المسلمون أن ذلك من التوراة؛ وما
~~هو منها، ويقولون هو من عند الله نزل وما هو من عند
~~الله نزل؛ { ويقولون على الله الكذب }؛ بادعائهم
~~أن ذلك المحرف من التوراة؛ { وهم يعلمون }؛ أنهم
~~يكذبون، ولي اللسان هو العدول عن الصدق والصواب.

### || [3.79]

# وقوله عز وجل: { ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله }؛ وذلك أنه لما كثرت دعوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياهم إلى الإسلام وقامت عليهم
~~الحجج؛ قالوا: إن هذا الرجل يريد أن نتبعه ونعبده كما
~~كان عيسى من قومه حتى ms0376 عبدوه، فكذا كلم الله عز وجل
~~بهذه الآية، ومعناها: ما كان بشر من الأنبياء مثل عيسى وعزير
~~وغيرهم أن يعطيه الله الكتاب وعلم الحلال والحرام والنبوة؛ {
~~ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله } أي
~~لا يجمع لأحد النبوة والقول للناس: كونوا عبادا لي، وليس هذا
~~على وجه النهي، ولكنه على وجه التنزيه لله عز وجل؛ لأنه
~~لا يختار نبيا يقول مثل هذا القول للناس. ويجوز أن يكون هذا
~~على وجه تعظيم الأنبياء صلوات الله عليهم.

# وقال الضحاك ومقاتل: (معناه: { ما كان لبشر } يعني
~~عيسى عليه السلام { أن يؤتيه الله الكتاب } يعني
~~الإنجيل؛ نزلت في نصارى نجران). وقال ابن عباس
~~وعطاء: ( { ما كان لبشر } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { أن يؤتيه الله الكتب } يعني القرآن. وذلك
~~أن أبا رافع القرظي من اليهود، والريس من
~~نصارى نجران، قالوا: يا محمد؛ نريد أن نصيرك
~~ونتخذك ربا؟! فقال صلى الله عليه وسلم:

# " معاذ الله أن يعبد غير الله أو نأمر بعبادة
~~غير الله، ما بذلك بعثني الله عز وجل ولا بذلك
~~أمرني "

# فأنزل الله هذه الآية). والبشر جمع بني آدم لا واحد
~~له من لفظه، كالقوم والجيش، ويوضع موضع الواحد والجمع.

# قوله تعالى { والحكم } يعني الفهم والعلم، وقيل:
~~الأحكام. قوله عز وجل: { ولكن كونوا ربنيين
~~بما كنتم تعلمون الكتب وبما كنتم تدرسون } ،
~~أي ولكن يقول: { كونوا ربنيين } أي علماء عاملين،
~~وقيل: فقهاء معلمين. قفال مرة بن شرحبيل: (كان
~~علقمة من الربانيين يعلمون الناس القرآن).
~~وعن سعيد بن جبير: (معناه: حكماء أتقياء). وقيل: متعبدين
~~مخلصين. وقيل: علماء نصحاء لله عز وجل في خلقه.

# وقيل: (الرباني: هو العالم بالحلال والحرام
~~والأمر والنهي؛ والعارف بأنباء الأمة وما كان
~~وما يكون). وقال علي كرم الله وجهه: (هو الذي
~~يرب علمه بعمله) أي يصلح علمه بعمله وعمله بعلمه.
~~وقال محمد بن الحنفية يوم مات ابن عباس: (مات رباني
~~هذه الأمة).

# قوله تعالى: { بما كنتم تعلمون الكتب } معناه:
~~بما أنتم تعلمون كقوله:

# وكانت امرأتي عاقرا

# [مريم: 5] أي ms0377 وامرأتي عاقر. وقوله:

# من كان في المهد

# [مريم: 29] أي من هو في المهد صبيا. وقوله تعالى: {
~~تعلمون الكتب } ، قرأ السلمي والنخعي وابن جبير
~~والضحاك وابن عامر والكوفيون: (بما كنتم تعلمون)
~~بالتشديد من التعليم، وقرأ الباقون بالتخفيف: من العلم.

# قال أبو عمرو: (وتصديق هذه القراءة: (وبما كنتم
~~تدرسون) ولم يقل: تدرسون). وقرأ الحسن: (بما كنتم
~~تعلمون) بفتح التاء والعين وتشديد اللام؛ على معنى:
~~تتعلمون. وقرأ أبو حيوة: (تدرسون) بالتشديد، وقرأ
~~الباقون (تدرسون): من الدرس.

# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مؤمن ذكر ولا أنثى ولا مملوك إلا ولله
~~عز وجل عليه حق أن يتعلم من القرآن
~~ويتفقه فيه "

# ثم تلا هذه الآية: { ولكن كونوا ربنيين
~~بما كنتم تعلمون الكتب وبما كنتم تدرسون }.
~~وإنما قيل للفقهاء: ربانيين؛ لأنهم يربون بالعلم؛
~~أي يقومون به. وزيدت الألف والنون للمبالغة، كما يقال رجل كثير
~~اللحية: لحياني، والذي جمعه جماني. وعن ثعلب أنه
~~قال: (يقال: رجل ربي ورباني؛ أي عالم عامل
~~معلم).

### || [3.80]

# قوله تعالى: { ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون } ، قرأ الحسن وعاصم وحمزة وابن
~~عامر: (ولا يأمركم) بنصب الراء عطفا على (ثم يقول)
~~مردود على البشر، وقرأ الباقون بالرفع والاستئناف والانقطاع من
~~الكلام الأول. واختلفوا فيه على هذه القراءة. فقال الزجاج:
~~(معناه: ولا يأمركم الله). وقال ابن جريج وجماعة: (ولا
~~يأمركم محمد صلى الله عليه وسلم)، وقيل: ولا يأمركم البشر
~~أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا كفعل قريش وخزاعة؛
~~حيث قالوا: الملائكة بنات الله. واليهود والنصارى حيث قالوا:
~~عزير والمسيح ابن الله.

# قوله تعالى: { أيأمركم بالكفر } استفهام بمعنى
~~الإنكار؛ أي الله عز وجل بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليدعو الناس إلى الإسلام؛ فكيف يدعو إلى الكفر بعد أن كانت
~~فطرتكم على الإسلام؟. ويقال: إن كنتم مقرين بالتوحيد.

### || [3.81-82]

# قوله عز وجل: { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لمآ آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ms0378 }؛ قرأ
~~سعيد بن جبير (لما) بتشديد الميم، وقرأ حمزة (لما) بكسر اللام
~~والتخفيف، وقرأ الباقون بالفتح والتخفيف. فمن فتح وخفف فهي لام
~~الابتداء أدخلت على (ما)، كقول القائل: لزيد أفضل من عمرو، و
~~(ما آتيتكم) اسم، والذي بعده صلة. وجوابه: { لتؤمنن به }
~~، وإن شئت جعلت خبر (ما) من كتاب، وتكون (من) زائدة معناه: لما
~~آتيتكم كتابا وحكمة. ثم ابتدأ فقال: { ثم جآءكم رسول } أي
~~ثم إن جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به، اللام لام
~~القسم؛ تقديره: والله لتؤمنن به، فوكده في أول الكلام بلام
~~التوكيد وفي أجزاء الكلام بلام القسم كأنه استحلفهم: والله
~~لتؤمنن به. وأخذ الميثاق في معنى التحليف؛ لأن الحلف
~~وثيقة، وموضع (ما) في قوله (لما) نصب بقوله (آتيتكم)،
~~كأنه قال: للذي اتيتكموه من كتاب. وقال الزجاج:
~~(هذه لام التخفيف دخلت على (ما) للجزاء؛
~~ومعناه: لهما آتيتكم). ودخول اللام في الشرط والجواب
~~للتوكيد كما في قوله تعالى:

# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك

# [الإسراء: 86] وكما يقول: لئن جئتني لأكرمتك.

# ومن قرأ (لما) بالكسر والتخفيف فهي لام الإضافة دخلت على (ما)
~~التي هي بمعنى الذي؛ ومعناه: للذي أتيتكم؛ يعني: الذي أخذ ميثاق
~~النبيين لأجل الذي آتيناهم من كتاب وحكمة؛ ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم.

# قوله تعالى: (لمآ آتيناكم من كتاب): قرأ نافع
~~بالألف والنون على التعظيم؛ لأن عظم الشأن قد يعبر
~~عن نفسه بلفظ الجمع. وقرأ الآخرون (آتيتكم). واختلف المفسرون
~~في المعني بهذه الآية، فقال قوم: إنما أخذ الميثاق على الأنبياء
~~عليهم السلام: أن يصدق بعضهم بعضا، ويأمر بعضهم
~~بالإيمان ببعض، فذلك معنى النصرة بالتصديق، وهذا قول ابن جبير
~~وطاووس وقتادة والحسن والسدي، يدل عليه ظاهر الآية. قال علي
~~رضي الله عنه: (لم يبعث الله نبيا إلا أخذ عليه
~~العهد من محمد وأمته، وأخذ العهد على قومه
~~ليؤمنن به؛ ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه).

# وقال بعضهم: إنما أخذ الميثاق على أهل الكتاب؛ وهو قول مجاهد
~~والربيع قالوا: (ألا ترى إلى قوله: { ثم جآءكم رسول
~~مصدق } إنما كان ms0379 محمد مبعوثا إلى أهل الكتاب
~~دون النبيين). وقال بعضهم: إنما أخذ العهد على النبيين
~~وأممهم؛ واكتفى بذكر الأنبياء عن ذكر الأمم؛ لأن أخذ
~~الميثاق على المتبوع دلالة على أخذه على الأتباع، وهذا قول ابن
~~عباس وهو أولى بالصواب.

# قوله عز وجل: { قال أأقررتم وأخذتم على
~~ذلكم إصري }؛ أي قال الله تعالى لأنبيائه: أقررتم بما
~~أمرتكم به على ما قلت لكم وقبلتم على ذلكم عهدي.

# ومعنى { أخذتم } أي قبلتم؛ نظيره قوله تعالى:

# إن أوتيتم هذا فخذوه

# [المائدة: 41] أي فاقبلوه، وقوله:

# ولا يؤخذ منها عدل

# [البقرة: 48] أي لا يقبل، وقوله:

# ويأخذ الصدقات

# [التوبة: 104] أي يقبلها.

# والإصر في اللغة: الثقل؛ لكن يراد به العهد لما فيه من
~~الثقل. وقال بعضهم: لفظ الأخذ يحتمل وجهين؛ أحدهما: قبلتم
~~على ذلكم عهدي، والثاني: أخذتم العهد على ذلكم
~~بذلك على أممكم.

# قوله تعالى: { قالوا أقررنا }؛ أي قالت الأنبياء
~~صلوات الله عليهم: أقررنا بالعهد، { قال } الله؛
~~تعالى؛ { فاشهدوا }؛ أي يشهد بعضكم على بعض بذلك، واشهدوا
~~على أتباعكم. وقيل: معنى { فاشهدوا } أي بينوا لمن يكون
~~بعدكم؛ لأن الشاهد هو الذي يصحح دعوى المدعي، ثم قال تعالى: {
~~وأنا معكم من الشاهدين }؛ أي أنا من الشاهدين عليكم
~~وعلى أممكم. وقيل: معنى: { فاشهدوا } أي قال للملائكة:
~~فاشهدوا على إقرارهم.

# وشهادة الله للنبيين تبينة أمر نبوتهم بالمعجزات، { فمن
~~تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون }.

### || [3.83]

# قوله عز وجل: { أفغير دين الله يبغون وله
~~أسلم من في السموت والأرض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون }؛ قرأ أبو عمرو: (يبغون) بالياء، و (ترجعون)
~~بالتاء، قال: (لأن الثاني أعم، والأول خاص، ففرق
~~بينهما لافتراقهما في المعنى). وقرأ الحسن ويعقوب
~~وسلام وحفص: (يبغون) بالياء، و (يرجعون) بالياء أيضا. وقرأ
~~الباقون بالتاء فيهما على الخطاب.

# ومعنى الآية: أبعد هذه الوثائق الجارية بينهم وبين الله في أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون دينا سوى ما عهده الله إليهم.
~~قال الكلبي: (وذلك أنه لما قال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين اختلفوا في دين إبراهيم عليه؛ كل
~~فرقة قد زعمت ms0380 أنها أولى بدينه، فقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم "

# فغضبوا وقالوا: والله ما نرضى بقضائك ولا نأخذ
~~بدينك؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية).

# قوله تعالى: { وله أسلم من في السموت والأرض
~~طوعا وكرها } أي له أخلص وخضع. قال الكلبي: (أما أهل
~~السماوات ومن ولد في الإسلام من أهل الأرض
~~أسلموا طائعين، ومن أبى قوتل حتى يدخل في
~~الإسلام كرها؛ يجاء بهم أسارى في السلاسل
~~ويكرهون على الإسلام). وفي الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " عجب ربكم من قوم يقادون إلى الجنة
~~بالسلاسل "

# قوله تعالى: { وإليه يرجعون } أي إلى جزائه
~~ترجعون في الآخرة، فبادروا إلى دينه ولا تطلبوا غير ذلك،
~~وقيل معنى: { وله أسلم من في السموت والأرض } أي
~~أقروا له بالألوهية كما قال الله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]. وقال الزجاج: (معناه: أن كلهم خضعوا
~~لله من جهة ما فطرهم الله عليه). قال الضحاك: (هذا
~~حين أخذ منه الميثاق وأقر به).

# وقال الكلبي: (معناه: الذي أسلم طوعا أي الذي ولد
~~في الإسلام، وبالذي أسلم كرها يعني الذي أجبر
~~على الإسلام، فيؤتى بهم في السلاسل فيكرهون على
~~الإسلام). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل الملائكة أطاعوا في السماء؛ والأنصار في
~~الأرض "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ولا تسبوا أصحابي فإنهم أسلموا من خوف الله،
~~وأسلم الناس من خوف سيوفهم "

# وقال الحسن: (الطوع: لأهل السماوات خاصة، وأهل
~~الأرض منهم من أسلم طوعا؛ ومنهم من أسلم
~~كرها).

# وقرأ الأعمش: (كرها) بضم الكاف. وأما انتصاب (طوعا) و
~~(كرها) فلأنهما مصدران وضعا موضع الحال كما يقال: جئت
~~ركضا وعدوا؛ أي راكضا وماشيا بسرعة؛ كأنه قال: وله
~~أسلم من في السماوات والأرض طائعين وكارهين. وعن ابن
~~عباس أنه قال: (إذا استضعنت دابة أحدكم أو كانت
~~شموسا فليقرأ في أذنها هذه الآية: { أفغير دين
~~الله يبغون } إلى آخرها).

### || [3.84]

# قوله عز وجل: { قل آمنا بالله ومآ أنزل علينا
~~ومآ أنزل على إبراهيم وإسماعيل ms0381 وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى
~~والنبيون من ربهم }؛ الآية خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمر له أن يقول عن نفسه وعن أمته { آمنا بالله }.
~~قوله عز وجل: { لا نفرق بين أحد منهم }؛ أي من
~~الرسل، لا نؤمن ببعضهم ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود، بل نؤمن
~~بهم جميعا. قوله عز وجل: { ونحن له مسلمون }؛ أي
~~مخلصون لله في التوحيد والطاعة.

### || [3.85]

# قوله عز وجل: { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه } الآية، قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية
~~إلى قوله:

# لن تنالوا البر

# [آل عمران: 92] في عشرة رهط ارتدوا عن الإسلام
~~ولحقوا بمكة، منهم طعمة بن أبيرق ووحوح بن
~~الأسلت والحارث بن سويد وغيرهم، وندم الحارث
~~وأرسل إلى أخيه الحلاس ابن سويد المسلم: أني
~~قد ندمت على ما صنعت، فسل لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: هل من توبة وإلا أذهب في الأرض. فأنزل
~~الله هذه الآيات).

# ومعناها: من يطلب دينا غير دين الإسلام فلن يقبل منه
~~ما أقام عليه؛ أي لن يثاب ولن يثنى عليه. ويقال: هذه الآية
~~نزلت في المرتدين. وقوله تعالى: { وهو في الآخرة من
~~الخاسرين }؛ أي من المغبونين حيث ترك منزله في
~~الجنة، واختار منزله في النار.

### || [3.86]

# قوله تعالى: { كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم }؛ أي كيف يهديهم وقد كفروا بعد إذ آمنوا؛ و؛ بعد
~~أن؛ { وشهدوا أن الرسول حق } يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم؛ { وجآءهم البينات }؛ أي دلالات صدقه
~~ونبوته، فكيف يستحقون هداية الله تعالى. قوله تعالى: {
~~وشهدوا أن الرسول حق } عطف على قوله { إيمانهم }
~~دون قوله { كفروا } ، وقد يعطف الفعل على المصدر، كما يقال:
~~أعجبني ضرب زيد وإن غضب، وتقدير الآية: بعد أن آمنوا وبعد أن
~~شهدوا أن الرسول حق.

# قوله تعالى: { والله لا يهدي القوم الظالمين }؛
~~أي لا يرشد المشركين ومن لم يكن أهلا لذلك، فإن ظاهر الآية
~~يقتضي أن من كفر بعد إسلامه لا يهديه الله، وأن الظالمين لا
~~يهديهم الله. وكثير من المرتدين أسلموا ms0382 ومن الظالمين تابوا. وقيل:
~~معناه: لا يهديهم الله ما داموا مقيمين على كفرهم، فإذا جاهدوا
~~وقصدوا الرجوع إلى الحق وفقهم الله كما قال تعالى:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69]. وقيل: معنى الآية: كيف يرحمهم الله وينجيهم من
~~العقوبة.

### || [3.87-88]

# قوله تعالى: { أولئك جزآؤهم أن عليهم
~~لعنة الله }؛ أي أهل هذه الصفة { جزآؤهم أن
~~عليهم لعنة الله } أي عذابه، واللعنة من الله
~~الإبعاد، وأما لعنة الملائكة والناس فدعاؤهم على الكفار بأن
~~يبعدهم الله من رحمته. فإن قيل: كيف قال الله: { والملائكة
~~والناس أجمعين } ومن الناس من يوالي الكافر ويوافقه ولا
~~يلعنه؟ قيل: إنهم في الآخرة يلعن بعضهم بعضا. وقوله
~~تعالى: { خالدين فيها }؛ أي مقيمين في اللعنة، وقيل: في
~~العذاب؛ { لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون }؛
~~حين ينزل بهم.

### || [3.89-90]

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا }؛ استثناء من قول الله عز وجل { أن عليهم
~~لعنة الله }؛ ومعناه: { إلا الذين تابوا من } الكفر
~~والشرك بعد ارتدادهم؛ { وأصلحوا } أي لم يكتفوا بمجرد
~~الإيمان. ويقال: أصلحوا أعمالهم بالتوبة، وقيل: أصلحوا ما
~~أفسدوه من الناس ممن تبعهم، { فإن الله غفور رحيم }؛
~~أي يتجاوز عنهم، رحيم بهم بعد التوبة.

# قال ابن عباس: (لما نزلت قال للحارث بن سويد:
~~[الرخصة في التوبة] أرسل أخوه الجلاس إليه: أن
~~الله عز وجل قد فرض عليكم التوبة؛ فارجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذر إليه. فرجع
~~وتاب، وقبل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك
~~أصحابه الذين بمكة؛ فقالوا: نتربص بمحمد
~~ريب المنون؛ فإن بدا لنا الرجعة إليه ذهبنا
~~كما ذهب الحارث فيقبل توبتنا) فأنزل الله
~~تعالى: { إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم }؛ إن الذين كفروا
~~بالله وبالرسول بعد تصديقهم ثم ازدادوا كفرا بقولهم:
~~نقيم بمكة ما بدا لنا، لن تقبل توبتهم، {
~~وأولئك هم الضآلون }؛ أي عن الإسلام.

# وفي هذه الآية دليل على أن هؤلاء لم يكونوا محققين؛ لأنه
~~قال: { وأولئك هم الضآلون }. وكانت هذه الآية خاصة
~~في ms0383 قوم علم الله أنهم لا يتوبون إلا عند حضور الموت، ومات
~~طعمة كافرا، ولو كانوا يحققون التوبة قبل المعاينة
~~لقبلت توبتهم. ويجوز أن يكون بمعنى: { لن تقبل توبتهم
~~} أي التوبة التي يتوبونها عند الموت. قوله عز وجل: { ثم
~~ازدادوا كفرا }. قال الحسن وقتادة وعطاء: (نزلت هذه
~~الآية في اليهود الذين كفروا بعيسى عليه السلام
~~والإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم وكتبهم؛ ثم
~~ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن).

### || [3.91]

# وقوله تعالى: { إن الذين كفروا وماتوا وهم
~~كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به }؛ أي إن الذين كفروا وماتوا على كفرهم لو
~~كان لأحدهم في الآخرة ملء الأرض ذهبا فافتدى به لن يقبل
~~منه، كما روي: أنه يقال للكافر يوم القيامة: لو كان لك ملء
~~الأرض ذهبا أكنت تفتدي به من العذاب؟ فيقول: نعم، فيقال له:
~~قد سئلت ما هو أيسر عليك من هذا فلم تفعل؟

# وقوله تعالى: { ذهبا } نصب على التفسير في قول الفراء، ومعنى
~~التفسير: أن يكون الكلام تاما وهو مبهم كقوله: عندي عشرون
~~فالعدد معلوم والمعدود مبهم، فإذا قلت: عشرون درهما؛
~~فسرت العدد؛ ولذلك إذا قلت: هو أحسن الناس؛ فقد أخبرت عن
~~حسنه ولم تبين في أي شيء. فاذا قلت: وجها أو فعلا؛
~~فقد بينته ونصبت على التفسير، وإنما نصبته لأنه ليس
~~له ما يخفضه ولا ما يرفعه، فلما خلا من هذين نصب؛ لأن النصب
~~أخف الحركات؛ فجعل لكل ما لا عامل له.

# وقال الكسائي: (نصب على إضمار (من ذهب) كقوله
~~تعالى:

# أو عدل ذلك صياما

# [المائدة: 95] أي من صيام). وقد يقال: نصب على التمييز ثلاثة
~~أشياء: تمييز جملة مبهمة كما في قوله:

# أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا

# [الكهف: 34]، وتمييز عدد مبهم كقولك: عشرون درهما،
~~وتمييز مقدار مبهم كما يقال: عندي ملء زق عسلا.

# وأما دخول الواو في قوله: { ولو افتدى به }؛ فقال بعضهم:
~~هي زائدة. وقال الزجاج: (ليست بزائدة؛ وإنما هي
~~لتعميم النفي لوجوه القبول، ولو لم تكن واوا
~~لأوهم الكلام؛ لأن ms0384 ذلك لا يقبل في الإفتداء،
~~ويقبل على غير وجه الإفتداء).

# قوله تعالى: { أولئك لهم عذاب أليم }؛ أي أهل
~~هذه الصفة لهم عذاب وجيع في الآخرة، { وما لهم من
~~ناصرين }؛ أي من مانع يمنعهم من العذاب.

### || [3.92]

# قوله تعالى: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون }؛ قال ابن عباس: (معناه: لن تنالوا
~~الجنة)، وقال عطاء: (لن تنالوا الطاعة). وقال أبو روق:
~~(معناه: لن تنالوا الخير)، وقال مقاتل: (لن تنالوا
~~التقوى)، وقال الحسن: (لن تكونوا أبرارا حتى
~~تتصدقوا مما تحبون من الأموال؛ أي من كرائم
~~أموالكم وأحبها إليكم، طيبة بها أنفسكم؛
~~صغيرة في أعينكم)، وقال مجاهد والكلبي: (هذه الآية
~~منسوخة؛ نسختها الزكاة). وروى الضحاك عن ابن عباس:
~~(أراد بهذه الآية: حتى تخرجوا زكاة أموالكم)،
~~وقال عطاء: (معناه: لن تنالوا شرف الدين والتقوى
~~حتى تتصدقوا وأنتم أصحاء تأملون الغنى
~~وتخشون الفقر). ويقال: معناه: لن تبلغوا حقيقة التوكل
~~والتقوى حتى تخرجوا زكاة أموالكم طيبة بها أنفسكم.

# وذهب أكثر المفسرين إلى أن المقصود من هذه الآية: الحث على
~~صدقة النفل والفرض بأبلغ وجوه القرب؛ لأن قوله: { مما
~~تحبون } يدل على المبالغة فيه. روي عن عبدالله بن عمر:
~~أنه اشترى جارية كان يهواها، فلما ملكها
~~أعتقها ولم يصب منها، فقيل له في ذلك، فقال: {
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون }. وعن
~~عمر بن عبدالعزيز أنه كان يشتري أعدال السكر فيتصدق بها،
~~فقيل له: هلا تصدقت بثمنه؟ فقال: (لا، لأن السكر
~~أحب إلي؛ فأردت أن أنفق مما أحب).

# وروي: أن سائلا وقف على باب الربيع بن خيثم؛ فقال:
~~أطعموه سكرا، فقيل له: ما يصنع بالسكر؟ هلا تطعمه
~~خبزا أنفع له؟ قال: ويحكم! أطعموه سكرا فإن الربيع يحب
~~السكر. ووقف سائل على باب الربيع في ليلة باردة؛ فخرج إليه
~~فرآه كأنه مقرور، فقال: لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون، فنزع برنسا فأعطاه إياه.

# قوله عز وجل: { وما تنفقوا من شيء فإن الله
~~به عليم }؛ أي ما تتصدقوا من صدقة فإن الله بها ويزيادتكم
~~عليم يجزيكم على ms0385 ذلك في الآخرة.

### || [3.93-95]

# قوله تعالى: { كل الطعام كان حلا لبني
~~إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة }؛ قال ابن عباس: (معناه: كل
~~الطعام الحلال اليوم وهو ما سوى الميتة والدم
~~ولحم الخنزير كان حلا لبني يعقوب عليه السلام، من
~~قبل أن تنزل التوراة على موسى عليه السلام؛ إلا
~~الطعام الذي حرمه يعقوب على نفسه؛ وهو لحم
~~الإبل وألبانها).

# وذلك أن يعقوب عليه السلام كان يمشي إلى بيت المقدس فلقيه
~~ملك من الملائكة وهو خلف الأثقال، فظن يعقوب أنه لص؛
~~فعالجه ليصارعه فكان كذلك حتى أضاء الفجر، فضمر الملك فخذ
~~يعقوب فهاج به عرق النسا، فصعد الملك إلى السماء، وجاء
~~يعقوب يعرج حتى لحق الأثقال؛ فكان يبيت الليل ساهرا من
~~وجعه وينصب نهاره، فأقسم لئن شفاه الله ليحرمن
~~أحب الطعام والشراب على نفسه؛ فشفاه الله من ذلك، فحرم أحب
~~الطعام والشراب إليه، وكان ذلك لحوم الإبل وألبانها، ثم استن
~~ولده سبيله. فذلك قوله: { إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة }.

# فلما نزلت هذه الآية؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم لليهود:

# " ما الذي حرم إسرائيل على نفسه؟ " قالوا: كل
~~شيء حرمناه اليوم على أنفسنا؛ فإنه كان
~~محرما على نوح عليه السلام فهلم جرا حتى انتهى
~~إلينا، وأنت يا محمد وأصحابك تستحلونه،
~~وادعوا أن ذلك مسطور في التوراة ".

# وقال الكلبي: (كان هذا حين قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " أنا على ملة إبراهيم عليه السلام " قال اليهود:
~~كيف وأنت تأكل الإبل وألبانها؟! فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " كان ذلك حلالا لإبراهيم فنحن نحله ".
~~قالت اليهود: كل شيء أصبحنا اليوم نحرمه؛
~~فإنه كان حراما على إبراهيم ونوح، وهلم جرا
~~حتى انتهى إلينا. "

# فأنزل الله تعالى هذه الآية تكذيبا لهم: { كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه }

# . قوله تعالى: { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن
~~كنتم صادقين } ، وذلك أن اليهود قال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " " ما الذي حرم ms0386 إسرائيل على نفسه؟ " قالوا:
~~كل شيء نحرمه اليوم على أنفسنا. قال الله
~~تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: { قل فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } "

# أي فاقرأوها؛ هل تجدون فيها تحريم كل ذي ناب وظفر وتحريم
~~شحوم البقر والغنم وغير ذلك مما حرم الله عليكم من
~~الطيبات بعد نزول التوراة بظلمكم وبغيكم، كما قال تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160].

# فأبوا أن يأتوا بالتوراة خوفا من الفضيحة لعلمهم بصدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى قوله تعالى: { فمن
~~افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك
~~هم الظالمون }؛ أي من اختلق على الله الكذب بأن ينزل
~~عليه ما لم ينزله في كتاب من بعد ذلك، يقال من بعد قيام
~~الحجة عليه: فأولئك هم الظالمون لأنفسهم.

# قوله عز وجل: { قل صدق الله فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا }؛ أي قل لهم يا محمد صدق الله في أن
~~كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه، { فاتبعوا ملة إبراهيم } في استباحة لحوم الإبل
~~وألبانها وافعلوا ما كان يفعله من الصلاة إلى الكعبة وحج البيت، {
~~وما كان من المشركين }؛ أي لم يكن إبراهيم على دين
~~المشركين، ولم يفعل كما كان يفعله اليهود في ادعائهم أن
~~عزيرا ابن الله؛ ولا كما يقول النصارى إن المسيح ابن الله. وهذه
~~الآيات حجة على اليهود في إنكارهم نسخ الشريعة.

### || [3.96]

# قوله تعالى: { إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا وهدى للعالمين }؛ قال مجاهد: (تفاخر
~~المسلمون واليهود؛ فقالت اليهود: بيت المقدس
~~أفضل وأعظم من الكعبة؛ لأنها مهاجر الأنبياء
~~وهي الأرض المقدسة، وقال المسلمون: بل
~~الكعبة أفضل، فأنزل الله هذه الآية: { إن أول
~~بيت وضع للناس }. وقرأ ابن السميقع: (وضع) بفتح الواو
~~والضاد بمعنى وضعه الله. { للذي ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين }

# فيه ءايت بينت مقام إبرهيم

# [آل عمران: 97]؛ وليس ذلك بيت المقدس، وكتب على الناس حج البيت
~~وليس ذلك بيت المقدس.

# واختلفوا في قوله تعالى: { إن أول بيت وضع ms0387 للناس }؛
~~قال بعضهم: هو أول بيت وضع على وجه الماء عند خلق الله
~~السماوات والأرض، خلقه الله تعالى قبل الأرض بألفي عام، وكان
~~ربوة بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحته، وهذا قول ابن
~~عمر ومجاهد وقتادة والسدي. وقيل: معناه: أول بيت بناه آدم في
~~الأرض، قاله ابن عباس. وقال الضحاك: (معناه: أول بيت
~~وضع فيه البركة واختير من الفردوس الأعلى).

# وقيل: هو أول بيت جعل قبلة للمسلمين. وعن أبي ذر قال:

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أول بيت وضع
~~للناس، فقال: " المسجد الحرام؛ ثم بيت المقدس
~~" فقيل له: كم بينهما؟ قال: " أربعون عاما " ".

# وقال الحسن: (معناه: إن أول بيت وضع لعبادة
~~الناس على وجه الأرض الكعبة؛ بناها إبراهيم عليه
~~السلام كما قال تعالى:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت

# [الحج: 26]. وأما بناء بيت المقدس فقد كان بعد
~~الكعبة بدهر طويل؛ بناه سليمان بن داود
~~عليهما السلام).

# قال الكلبي: (كان آدم عليه السلام حين أخرج من
~~الجنة بنى الكعبة فطاف بها، فلما كان في زمن
~~طوفان نوح عليه السلام رفعها الله إلى السماء السادسة
~~بحيال موضع الكعبة؛ وهي البيت المعمور يقال
~~له الضراح؛ يدخله كل يوم سبعون ألف ملك).
~~وروي أن الله تعالى أنزل الكعبة من السماء وهي من ياقوتة
~~حمراء، وكانت الملائكة تحجها قبل آدم عليه السلام، فلما
~~كثرت الخطايا رفعها الله تعالى.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الكعبة كانت خشعة على وجه الماء فدحيت
~~الأرض من تحتها "

# والخشعة: مثل الصبرة متواضعة.

# قوله تعالى: { ببكة } ، قال الضحاك: (هي مكة،
~~والعرب تعاقب بين الباء والميم فتقول: ضربة
~~لازب، وضربة لازم). وقال ابن شهاب: (بكة المسجد
~~والبيت، ومكة الحرم كله) ومثله قال الزهري. وسمي
~~المسجد بكة؛ لأن البك هو الرحمة، في اللغة يقال:
~~بكه إذا رحمه. وسمي المسجد بكا لأن الناس يتباكون
~~فيه؛ أي يزدحمون للطواف. وقال أبو عبيد: (بكة اسم لبطن
~~مكة، ومكة لما بقي).

# وقال عبدالله بن الزبير: (سميت البلد بكة لأنها
~~تبك ms0388 أعناق الجبابرة؛ ما قصدها جبار إلا قصمه
~~الله كأصحاب الفيل وغيرهم). وسميت مكة لاجتذابها
~~الناس من كل أفق. يقال امتك الفصيل في ضرع
~~الناقة اذا استقصى فلم يدع شيئا منه.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: (ما أعلم على وجه الأرض
~~بلدة الحسنة فيها بمائة ألف إلا مكة، ولا
~~درهما يتصدق به يكتب لديه ألف درهم إلا
~~بمكة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة فيها شراب
~~الأبرار ومصلى الأخيار إلا مكة، وما أعلم على
~~وجه الأرض بلدة إذا دعا الرجل فيها بدعاء أمن
~~الملائكة على دعائه إلا مكة, ولا أعلم على
~~وجه الأرض بلدة يموت فيها الميت فيكون
~~تكفيرا لخطاياه إلا مكة، وما أعلم على وجه
~~الأرض بلدة صدر إليها جميع النبيين
~~والمرسلين إلا مكة، وما أعلم على وجه الأرض
~~بلدة ينزل فيها كل يوم من روح الجنة
~~ورائحتها ما ينزل إلا بمكة، والركعة الواحدة
~~فيها بمائة ألف ركعة).

# قوله تعالى: { مباركا } نصب على الحال؛ أي الذي
~~استقر بمكة، والبركة بثوب الخير ونموه. وقوله
~~تعالى: { وهدى للعالمين } أي قبلة للمؤمنين. وقيل:
~~بيان ودلالة للعالمين على الله بإهلاك من قصده من الجبابرة،
~~وباستئناس الطير فيه بالناس، وبأن لا يعلوه طائر إعظاما
~~له، وبإمحاق ما يرمى فيه من الجمار في كل سنة، فلولا أن
~~ما يقبل منها يرفع كما قال ابن عباس، وإلا كان قد اجتمع
~~هناك من الحجارة مثل الجبال. ويجوز أن يكون المراد بالهدى
~~أنه طريق الجنة.

### || [3.97]

# قوله عز وجل: { فيه ءايت بينت مقام
~~إبرهيم }؛ أي فيه علامات واضحات، وهن ما تقدم ذكره ومقام
~~إبراهيم أيضا، والآية في مقام إبراهيم: أن قدميه دخلتا في حجر
~~صلد بقدرة الله تعالى صار الحجر كالطين حتى غاصت قدماه فيه
~~ثم عاد حجرا صلدا ليكون ذلك دلالة على صدق نبوته عليه
~~السلام. قرأ ابن عباس: (فيه آية بينة) على الواحد وأراد
~~مقام إبراهيم وحده. وقرأ الباقون بالجمع أرادوا مقام إبراهيم
~~والحجر الأسود والحطيم وزمزم والمشاعر كلها.

# قوله تعالى: { ومن دخله كان آمنا }؛ قال ms0389 الحسن:
~~(عطف الله قلوب العرب في الجاهلية على أن كل
~~من لاذ بالحرم وإن كان جانيا لا يهاج فيه، وذلك
~~بدعاء إبراهيم عليه السلام حيث قال:

# رب اجعل هذا بلدا آمنا

# [البقرة: 126] وكان في الجاهلية من دخله أمن من
~~القتل؛ ولم يزده الإسلام إلا شدة. وقيل: إن أول من
~~لاذ بالحرم: الحيتان الصغار من الكبار في الطوفان، وقيل: من
~~دخله عام عمرة القضاء مع النبي صلى الله عليه وسلم كان آمنا،
~~بيانه: قوله تعالى:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين

# [الفتح: 27].

# قال أهل المعاني: صورة الآية خبر؛ ومعناها: أمر؛ تقديرها: ومن
~~دخله فأمنوه، لقوله:

# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال

# [البقرة: 197] أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا. وقيل:
~~معناه: من دخله لقضاء النسك معظما لله عارفا بحقوقه
~~متقربا إلى الله تعالى كان آمنا يوم القيامة. وقال الضحاك:
~~(معناه: من حجه فدخله كان آمنا من الذنوب التي
~~اكتسبها قبل ذلك). وقال جعفر الصادق: (من دخله على
~~الصفاء كما دخله الأنبياء والأولياء كان آمنا
~~من عذابه).

# قال أبو النجم القرشي: كنت أطوف بالبيت؛ فقلت: (يا سيدي قد
~~قلت: (ومن دخله كان آمنا) من أي شيء؟ فسمعت قائلا
~~من ورائي يقول: آمنا من النار؛ فالتفت فلم أر شيئا). يدل
~~على هذا ما روى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات في أحد الحرمين بعثه الله من الآمنين
~~"

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينتشران في
~~الجنة "

# وهما مقبرتا مكة والمدينة. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من صبر على حر مكة ولو ساعة من نهار
~~تباعدت عنه جهنم مسيرة مائتي عام؛ وتقربت
~~منه الجنة مسيرة مائة عام "

# وقال وهب بن منبه: (مكتوب في التوراة: أن الله
~~عز وجل بعث سبعمائة ألف من الملائكة
~~المقربين إلى البيت، بيد كل واحد منهم
~~سلسلة من ذهب، فيقول لهم: اذهبوا إلى البيت
~~الحرام، قرموه بهذه السلاسل ثم قودوه إلى
~~المحشر؛ فيأتون به بسبعمائة سلسلة من ذهب؛
~~ثم ms0390 يقودونه وملك ينادي: يا كعبة الله سيري،
~~فتقول: لست سائرة حتى أعطى سؤلي، فينادي ملك
~~من جو السماء سلي، فتقول: يا رب شفعني في
~~جيرتي الذين دفنوا حولي من المؤمنين، فيقول
~~الله: قد أعطيتك سؤلك، فيحشر موتى مكة من
~~قبورهم بيض الوجوه كلهم محرمون؛ فيجتمعون
~~حول الكعبة ثم يلبون، ثم تقول الملائكة:
~~سيري يا كعبة الله؛ فتقول: لست سائرة حتى أعطى
~~سؤلي، فينادي ملك من جو السماء: سلي، فتقول:
~~يا رب؛ عبادك المذنبين الذين وفدوا إلي من
~~كل فج عميق شعثا غبرا؛ قد تركوا الأهلين
~~والأولاد والأحباب، وخرجوا شوقا زائرين
~~مسلمين طائعين حتى قضوا مناسكهم كما
~~أمرتهم، فأسألك أن تؤمنهم من الفزع الأكبر
~~وشفعني فيهم وتجمعهم حولي، فينادي مناد:
~~إن منهم من ارتكب الذنوب بعدك وأصر على
~~الكبائر حتى وجبت له النار، فتقول الكعبة:
~~إنما أسألك الشفاعة لأهل الذنوب العظام، فيقول
~~الله تعالى: قد شفعتك فيهم وأعطيتك سؤلك.

# ثم ينادي مناد: ألا من زار الكعبة، فيعزل من
~~بين الناس فيعتزلون؛ فيجمعهم الله حول البيت
~~الحرام بيض الوجوه آمنين من النار، يطوفون
~~ويلبون. ثم ينادي ملك من جو السماء يا كعبة
~~الله سيري، فتقول الكعبة: لبيك لبيك؛ والخير
~~في يديك؛ لبيك لا شريك لك لبيك؛ إن الحمد
~~والنعمة لك والملك؛ لا شريك لك. ثم
~~يشيعونها إلى المحشر).

# قوله عز وجل: { ولله على الناس حج البيت }؛ قال
~~عكرمة: (لما نزل قوله تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85] قالت اليهود: نحن مسلمون؛ فأمروا
~~أن يحجوا إن كانوا مسلمين). واللام في قوله (لله)
~~لام الإيجاب والإلزام؛ أي لله فرض واجب على الناس حج
~~البيت.

# قرأ أبو جعفر والأعمش وحمزة والكسائي وخلف وحفص: (حج
~~البيت) بكسر الحاء هذا الحرف وحده خاصة. وقرأ ابن أبي إسحاق
~~جميع ما في القرآن بالكسر، وهي لغة نجد. وقرأ الباقون بالفتح في
~~كل القرآن، وهي لغة أهل الحجاز، وهما لغتان فصيحتان بمعنى واحد.
~~وقال بعضهم هو بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم.

# قوله عز وجل: { من استطاع ms0391 إليه سبيلا }؛ بدل من
~~الناس، وهو بدل البعض من الكل، قال عبدالله بن عمر: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاستطاعة في هذه الآية
~~فقال:

# " السبيل إلى البيت: الزاد والراحلة "

# ومثله عن ابن مسعود وابن عباس وعائشة وجابر بن عبدالله وأنس بن
~~مالك.

# قوله تعالى: { ومن كفر فإن الله غني عن
~~العلمين }؛ معناه: من أنكر فريضة الحج فلم ير واجبا فإن
~~الله غني عن من حج وعن من لم يحج؛ أي لم يتعبد
~~الناس بالعبادات لحاجته إليها، وإنما تعبدهم به لعلمه بمصالحهم
~~فيها. وقد روي: أنه لما نزل فرض الحج؛ جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع المسلمين اليهود والنصارى
~~ومشركي العرب، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله قد فرض عليكم الحج فحجوا "

# فلم يقبله إلا المسلمون فأنزل الله تعالى: {
~~ومن كفر فإن الله غني عن العلمين }.

# وأما ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من أدرك حجة الإسلام فلم يحج، ولم يمنعه
~~حاجة ظاهرة؛ ولا إمام جائر ظالم؛ ولا سجن حابس
~~حتى يموت على ذلك؛ فليمت على أي حال شاء
~~يهوديا أو نصرانيا "

# ولا يجوز الحكم بكفره بأخبار الآحاد، وتأويل الخبر: أنه
~~لم ير الحج فرضا عليه وقد وجد الاستطاعة. وعن ابن عمر رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " معنى ومن كفر؛ أي ومن كفر بالله واليوم الآخر
~~"

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من مات ولم يحج لم يقبل الله له يوم
~~القيامة عملا "

### || [3.98]

# قوله عز وجل: { قل يأهل الكتاب لم تكفرون
~~بآيات الله والله شهيد على ما تعملون }؛ أي قل يا
~~محمد لليهود والنصارى: لم تكفرون بالحج ومحمد والقرآن
~~والله عالم بما تعملون، وإنما قال في هذا الموضع: { قل
~~يأهل الكتاب } ، وقال من قبل:

# يأهل الكتاب

# [آل عمران: 65] أنه تعالى خاطبهم أولا على جهة التلطف في
~~استدعائهم إلى الإيمان ثم أعرض عن خطابهم إذلالا وإهانة
~~لهم، وأمر غيره بمخاطبتهم.

### || [3.99]

# قوله عز وجل: { قل ms0392 يأهل الكتاب لم تصدون عن
~~سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهدآء
~~}؛ نزلت يوم بدر في اليهود كانوا يدعون عمارا وأصحابه
~~رضي الله عنهم إلى اليهودية، وكانوا يسعون في إحياء
~~الضغائن التي كانت بين الأوس والخزرج في الجاهلية وكانت
~~قد ماتت في الإسلام. ومعنى الآية: قل يا محمد: لم
~~تصرفون من آمن عن دين الله وعن الطريق التي هي الموصلة
~~إلى رضا الله من الإسلام والحج وغير ذلك، { تبغونها عوجا }
~~أي تطلبون لها ميلا. قال أبو عبيد: (العوج بالكسر في
~~الدين والقول والعمل، والعوج بالفتح في
~~الجدار والحائط والعصا).

# قوله تعالى: { وأنتم شهدآء } أي وأنتم شهداء تقديم
~~البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم في كتبكم، وقيل: معناه:
~~وأنتم عقلاء كما في قوله تعالى:

# أو ألقى السمع وهو شهيد

# [ق: 37]. قوله تعالى: { وما الله بغافل عما
~~تعملون }؛ تهديد لهم على الكفر أي لا يخفى على الله
~~شيء مما تعملون من الجحد والكتمان.

### || [3.100]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا
~~فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين }؛ قال زيد بن أسلم: (أن شاس بن قيس
~~اليهودي وكان شيخا كبيرا عظيم الكفر؛ شديد
~~الطعن على المسلمين؛ شديد الحسد لهم؛ مر
~~على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون
~~فيه، فغاظه ما رأى من جماعتهم وألفتهم وصلاح
~~ذات بينهم في الإسلام بعد الذي كان بينهم في
~~الجاهلية من العداوة، فقال: والله ما لنا معهم
~~إذا اجتمعوا بها من قرار، فأمر شابا من اليهود
~~كان معهم؛ فقال: اعمد إليهم واجلس إليهم؛ ثم
~~ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله؛ وأنشدهم بعض
~~ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار؛ وما كان يعلن
~~- بالعين المهملة - يوم اقتتلت فيه الأوس
~~والخزرج وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج؛
~~ففعل. فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا
~~وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحي؛ أحدهما
~~من الأوس والآخر من الخزرج، وتقولا ثم قال
~~أحدهما لصاحبه: إن شئتم والله رددناها جذعة ms0393
~~الآن، وغضب الفريقان جميعا وقالا: موعدكم
~~الحرة، فخرجوا إليها بالسلاح، وانضمت الأوس
~~إلى الأوس، والخزرج إلى الخزرج، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ فخرج بمن معه من المهاجرين
~~إليهم فقال:

# " يا معشر المسلمين أتدعون إلى الجاهلية
~~وأنا بين أظهركم بعد إذ أكرمكم الله بالإسلام،
~~وقطع عنكم أمر الجاهلية، وألف بينكم "

# فعلموا أنها نزغة من الشيطان، وكيد من
~~عدوهم، وألقوا السلاح من أيديهم وبكوا
~~وتعانق بعضهم بعضا، ثم رجعوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سامعين مطيعين. فأنزل الله هذه
~~الآية).

# ومعناها: { يأيها الذين آمنوا } يعني الأوس والخزرج، {
~~إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } يعني
~~شاسا وأصحابه؛ إن تطيعوهم في إحياء الضغائن التي كانت بينكم
~~بالعصبية وجهالة وحمية الجاهلية يردوكم الى الشرك والكفر
~~بعد تصديقكم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. قال جابر بن
~~عبدالله: (ما كان من طالع أكرم إلينا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؛ فما رأيت يوما قط أقبح أولا ولا
~~أحسن آخرا من ذلك اليوم).

### || [3.101]

# قوله عز وجل: { وكيف تكفرون وأنتم تتلى
~~عليكم آيات الله وفيكم رسوله }؛ هذا على طريق
~~التعجب والاستبعاد أن يقع منهم الكفر مع معرفتهم بدلالات الله؛
~~أي كيف تكفرون وأنتم يتلى عليكم القرآن ومعكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين لكم الآيات؟! قوله تعالى: { ومن يعتصم
~~بالله }؛ أي يستمسك بدينه وطاعته ويمتنع به من غيره؛ {
~~فقد هدي إلى صراط }؛ أي أرشد إلى طريق؛ { مستقيم
~~}؛ قائم يرضاه الله وهو الإسلام، والعصمة: المنع، فكل
~~مانع شيئا فهو عاصم، قال الفرزدق:

# أنا ابن العاصمين بني تميم

# إذا ما أعظم الحدثان نابا

### || [3.102]

# قال عز وجل: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون }؛
~~معناه: يا أيها الذين صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن أطيعوا الله حق طاعته، واثبتوا على الإسلام حتى لا
~~يدرككم الموت إلا وأنتم مسلمون. قال الكلبي: (حق
~~تقاته: أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى،
~~وأن يشكر فلا يكفر). وقال ms0394 ابن عباس: (هو أن لا
~~يعصى طرفة عين). وقال مجاهد: (معناه: جاهدوا في
~~الله حق جهاده؛ ولا يأخذكم في الله لومة لائم؛
~~وقوموا لله بالقسط ولو على أنفسكم وأبنائكم).

# فلما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله من يقوى على
~~تقوى الله حق تقاته، وشق ذلك عليهم، فأنزل الله
~~تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16].

# فصار ابتداء هذه الآية منسوخا به، وإلى هذا ذهب قتادة ومقاتل
~~وجماعة من المفسرين. قال قتادة: (وليس في آل عمران من
~~المنسوخ إلا هذه الآية). وقال بعضهم: لا يجوز أن يكلف
~~الله عباده ما لا يطيقون، وليست هذه الآية منسوخة، وإنما معناه:
~~اتقوا الله فيما يحق عليكم أن تتقوه فيه؛ وهو ما فسره
~~الله تعالى في كتابه في مواضع شتى.

# قوله تعالى: { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~} أي مؤمنون، وقيل: مخلصون مفوضون أمركم إلى الله
~~تعالى. وقال الفضيل: (محسنون الظن بالله). وعن أنس رضي
~~الله عنه قال: (لا يتقي الله عبد حق تقاته حتى
~~يخزن لسانه).

### || [3.103]

# قوله عز وجل: { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا } الآية. قال مقاتل: (كان بين الأوس والخزرج
~~عداوة في الجاهلية وقتال؛ حتى هاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فأصلح بينهم،
~~فافتخر بعد ذلك رجلان: ثعلبة بن غنم
~~الأوسي؛ وسعد بن زرارة الخزرجي، فقال
~~الأوسي: منا خزيمة ذو الشهادتين؛ ومنا
~~حنظلة غسلته الملائكة؛ ومنا عاصم بن ثابت
~~حمى الدين؛ ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز
~~العرش لموته ورضي بحكمه في بني قريظة. وقال
~~الخزرجي: منا أربعة أحكموا القرآن: أبي بن
~~كعب؛ ومعاذ بن جبل؛ وزيد بن ثابت؛ وأبو زيد
~~سعد بن عبادة خطيب الأنصار ورئيسهم. فجرى
~~الحديث بينهم؛ فغضبوا، فقال الخزرج: أما والله
~~لو تأخر الإسلام قليلا وقدوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقتلنا سادتكم واستعبدنا أبناءكم ونكحنا
~~نساءكم بغير مهر، فقال الأوس: قد كان والله
~~الإسلام متأخرا كثيرا، فهلا فعلتم ذلك حين
~~ضربناكم ms0395 حتى أدخلناكم البيوت، وتكاثرا
~~وتشاتما ثم تبادءا واقتتلا حتى اجتمع الأوس
~~والخزرج ومعهم السلاح، فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخرج إليهم في أناس من المهاجرين وقد
~~نهض بعضهم إلى بعض. قال جابر: فما كان طالع
~~يومئذ أكرم علينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأومأ إلينا فكففنا فوقف بيننا، فقرأ:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون * واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا

# [آل عمران: 102-103] إلى قوله تعالى:

# وأولئك لهم عذاب عظيم

# [آل عمران: 105] فألقى الفريقان السلاح وأطفأوا
~~الحرب، فلم يكن في الأرض شخص أحب إليهم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول الآية، ومشى
~~بعضهم إلى بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر، وعانق بعضهم بعضا يبكون، فما رأيت
~~باكيا أكثر من يومئذ).

# قوله تعالى: { بحبل الله } أي تمسكوا بدين الله،
~~وقيل: بالجماعة. وقال مجاهد وعطاء: (بعهد الله). وقال قتادة
~~والسدي والضحاك: (معناه: واعتصموا بالقرآن). وقال
~~علي رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كتاب الله هو الحبل المتين؛ والذكر الحكيم؛
~~وهو الصراط المستقيم "

# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن هذا القرآن هو حبل الله المتين؛ وهو النور
~~المبين؛ والشفاء النافع؛ وعصمة من تمسك به؛
~~ونجاة من تبعه "

# وقال مقاتل: (معنى الآية: واعتصموا بأمر الله
~~وطاعته). وقال أبو العالية: (بإخلاص التوحيد لله). وقال
~~ابن زيد: (بالإسلام).

# قوله تعالى: { ولا تفرقوا } أي تناصروا في دين الله
~~ولا تتفرقوا فيه كما تفرقت اليهود والنصارى.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " " إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين
~~فرقة، فإن أمتي ستتفرق على اثنين وسبعين
~~فرقة، كلها في النار إلا فرقة واحدة " فقيل:
~~يا رسول الله؛ وما هذه الفرقة الواحدة؟ فقبض
~~يده وقال: " الجماعة " ثم قرأ: واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى رضي لكم ثلاثا وكره لكم
~~ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، ms0396 وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا؛ واسمعوا
~~وأطيعوا لمن ولاه الله أمركم. وكره لكم قيل
~~وقال؛ وإضاعة المال؛ وكثرة السؤال ".

# قوله تعالى: { واذكروا نعمت الله عليكم } أي
~~احفظوا منة الله عليكم إذ كنتم أعداء في الجاهلية،
~~يقتل بعضكم بعضا، فجمع الله بين قلوبكم بالإسلام المحرم
~~للأنفس والأموال إلا بحقها، فصرتم بنعمة الله إخوانا
~~في الدين.

# قال محمد بن اسحاق: (كان الأوس والخزرج
~~أخوين لأب وأم، فوقعت بينهم عداوة بسبب
~~سمير وحاطب، وذلك أن سمير بن زيد أحد بني
~~عمرو بن عوف قتل خليطا لمالك بن العجلان
~~الخزرجي يقال له حاطب بن الحرث؛ فوقع الحرب
~~بين القبيلتين؛ فتطاولت بينهم تلك العداوة
~~مائة وعشرون سنة، ولم يسمع بقوم كان بينهم
~~من العدواة والحرب مثل ما كان بينهم. واتصلت
~~تلك العداوة إلى أن أطفأ الله ذلك بالإسلام، وألف
~~بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما بعث وظهر بمكة آمن به
~~الأوس والخزرج وهم بالمدينة، فلما هاجر
~~إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقعت الألفة بينهم
~~وزالت العداوة من قلوبهم وقد كادوا يتفانون،
~~وقد كان سبب ألفتهم ما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج بالموسم وهو بمكة يعرض نفسه على
~~قبائل العرب، فبينما هو عند العقبة إذ لقي
~~رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا؛ وهم ستة
~~نفر: أسعد بن زرارة؛ وعوف بن عفراء؛ ورافع
~~بن مالك؛ وقطبة بن عامر؛ وعقبة بن عامر؛
~~وجابر بن عبدالله، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من أنتم؟ " فقالوا: نفر من الخزرج، فقال:
~~" أفلا تجلسون حتى أكلمكم؟ " قالوا: بلى؛
~~فجلسوا؛ فدعاهم إلى الله عز وجل فعرض عليهم
~~الإسلام وتلا عليهم القرآن. وكان معهم
~~بالمدينة يهود أهل كتاب ذكروا لهم أن نبيا
~~مبعوثا قد دنا زمانه، فلما كلمهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الله عز وجل، قال
~~بعضهم لبعض: هذا والله النبي الذي ذكره
~~اليهود؛ فلا يسبقنكم إليه أحد، فأجابوه
~~وصدقوه وأسلموا؛ ms0397 وقالوا: يا رسول الله؛ إن معنا
~~قوما بينهم من العدواة والشر ما بينهم،
~~وعسى الله أن يجمع كلمتهم بك؛ فأقدم إليهم
~~وادعوهم إلى أمرك، فإن يجمعهم الله عليك فلا
~~رجل أعز منك، ثم انصرفوا راجعين إلى بلادهم
~~وقد أسلموا، فلما وصلوا المدينة ذكروا لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوهم إلى الإسلام حتى
~~فشا فيهم؛ فلم يبق دار من دور الأنصار إلا فيها
~~ذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# حتى إذا كان العام المقبل وافى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الموسم منهم اثنا عشر رجلا: أسعد
~~بن زرارة؛ وعوف ومعاذ ابنا عفراء، وعقبة بن
~~عامر؛ وقطبة بن عامر؛ ورافع بن مالك؛ وذكوان
~~بن عبد قيس؛ وعبادة بن الصامت؛ ويزيد بن
~~ثعلبة؛ والعباس بن عبادة، فهؤلاء
~~الخزرجيون، وأبو الهيثم بن التيهان، وعويم
~~ابن ساعدة من الأوس. فاجتمعوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالعقبة الأولى؛ فبايعوه على أن لا
~~يشركوا بالله شيئا، " قال: " فإن وفيتم فلكم
~~الجنة. وكان ذلك قبل أن يفرض الجهاد، فلما
~~رجعوا إلى المدينة بعث معهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مصعب بن عمير ابن هاشم، وأمره أن
~~يقرءهم القرآن ويعلمهم الإسلام ويفقههم في
~~الدين.

# فكان مصعب يسمى في المدينة (المقرئ) وكان
~~نزوله في بيت أسعد بن زرارة، فقال سعد بن
~~معاذ لأسيد بن حضير: انطلق بنا إلى هذين
~~الرجلين اللذين قد أتيا دارنا فسفها ضعفاءنا
~~وأخرجوهم؛ فإن أسعد ابن خالتي ولولا ذلك
~~لكفيتك، وكان سعد وأسيد بن حضير سيدا
~~قومهما من بني عبد الأشهل وكلاهما مشركان.

# فأخذ أسيد بن حضير حربته وأقبل إلى أسعد
~~ومصعب وهما جالسان في حائط، فلما رأى أسعد بن
~~زرارة قال لمصعب: هذا سيد قومه قد جاءك
~~فاصدق الله فيه، قال مصعب: إن يجلس أكلمه.
~~فلما وقف عليهما أسيد شتمهما وقال: ما جاء
~~بكما تسفهان ضعفاءنا؟ اعتزلا إن كان لكما في
~~السلامة حاجة، قال مصعب: إجلس واسمع؛ فإن رضيت
~~أمرا قبلته؛ وإن كرهته كففنا عنك ما تكرهه، ms0398
~~قال: أنصفت، ثم ركز حربته وجلس عندهما
~~فكلمه مصعب بالإسلام، وقرأ عليه القرآن، قالا:
~~فوالله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم،
~~ثم قال: ما أحسن هذا وأجله! كيف تصنعون إذا
~~أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟ قالا: اغتسل
~~وطهر ثوبك ثم اشهد شهادة الحق (لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله) ثم تصلي ركعتين. فقام
~~واغتسل وطهر ثوبه وقال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله، ثم ركع
~~ركعتين.

# ثم قال: إن ورائي رجلا إن اتبعكما لم يتخلف
~~أحد من قومه - يعني سعد بن معاذ - وسأرسله
~~إليكما، ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد وقومه
~~وهم جلوس في ناديهم، فلما نظر إليه سعد
~~مقبلا؛ قال: أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير
~~الوجه الذي ذهب من عندكم، فلما وصل إلى
~~عندهم، قال له سعد: ما فعلت؟! قال: كلمت
~~الرجلين؛ فوالله ما رأيت بهما بأسا وقد
~~نهيتهما فقالا: نفعل، وحدثت أن بني حارثة
~~خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه لما عرفوا
~~أنه ابن خالتك ليحقروك.

# فقام سعد مغضبا مبادرا للذي ذكره فأخذ
~~الحربة منه ثم قال: والله ما رأيتك أغنيت
~~شيئا؛ ومضى إليهما؛ فلما رآهما مطمئنين عرف
~~أن أسيدا ما فعل ذلك إلا ليستمع منهما، فوقف
~~عليهما متبسما، ثم قال لأسعد بن زرارة: يا
~~أبا أمامة؛ لولا ما بيني وبينك من القرابة ما
~~رمت هذا مني تغشانا في ديارنا بما نكره، فقال
~~له مصعب: أقعد واسمع؛ فإن رضيت أمرا ورغبت
~~فيه قبلته، وإن كرهته عدلنا عنك ما تكرهه،
~~فركز حربته وجلس؛ فعرض عليه الإسلام، وقرأ
~~عليه القرآن، قال: فعرفنا والله في وجهه
~~الإسلام قبل أن يتكلم به، ثم قال: كيف تصنعون
~~إذا أسلمتم؟ قالوا: تغتسل؛ وتطهر ثوبك؛ وتشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؛ وتصلي
~~ركعتين، فقام واغتسل وغسل ثوبه وشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وصلى
~~ركعتين.

# ثم أخذ حربته ومضى إلى نادي قومه ومعه أسيد
~~بن حضير الأوسي، فلما ms0399 وقف عليهم؛ قال: يا
~~بني عبد الأشهل؛ كيف تعلمون أمري فيكم؟ قالوا:
~~سيدنا وأفضلنا رأيا، قال: فإن كلام رجالكم
~~ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله.
~~قال: فما أمسى في دار بني الأشهل رجل ولا امرأة
~~إلا مسلما ومسلمة، ورجع أسعد ومصعب إلى
~~منزل أسعد بن زرارة فأقاما عنده يدعون الناس
~~إلى الإسلام، فلم يبق دار من الأنصار إلا وفيها
~~رجال ونساء مسلمون.

# ثم إن مصعب بن عمير رجع إلى مكة وخرج معه
~~من الأنصار من المسلمين سبعون رجلا من حجاج
~~قومهم من أهل الشرك حتى قدموا مكة، فواعدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من أوسط أيام
~~التشريق؛ وهي بيعة العقبة الثانية، قال كعب
~~بن مالك: فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة
~~التي واعدنا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا
~~عبدالله بن عمرو ابن حرام أبو جابر أخبرناه؛
~~وكنا نكتم من معنا من المشركين من قومنا
~~إيماننا، فكلمناه وقلنا له: يا أبا جابر؛ إنك
~~سيد من ساداتنا وإنا نرغب لك فيما نرغب
~~لأنفسنا، ودعوناه إلى الإسلام وأخبرناه بميعاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشهد معنا العقبة وكان
~~نقيا، فبتنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا،
~~حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نتسلل مستخفين؛ حتى اجتمعنا في
~~الشعب عند العقبة، ونحن سبعون رجلا ومعنا
~~امرأتان من نسائنا: نسيبة بنت كعب من نساء
~~بني النجار؛ وأسماء بنت عمرو بن عدي من نساء
~~بني سلمة، فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه العباس
~~وهو يومئذ مشرك إلا أنه أحب أن يحضر مع ابن
~~أخيه ويتوثق له، فلما جلس كان أول من
~~تكلم العباس فقال: يا معشر الخزرج - وكانت
~~العرب تسمي الأوس والخزرج باسم الخزرج -
~~إعلموا أن محمدا منا حيث قد علمتم؛ هو في
~~عز من قومه ومنعة في بلده؛ وأراه قد أبى
~~إلا اللحوق بكم والانقطاع إليكم، فلما كنتم ms0400
~~ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه
~~ومانعوه ممن خالفه؛ فإنكم وما تحملتم من
~~ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه
~~بعد الخروج به إليكم؟ فمن الآن فدعوه؛ فإنه في
~~عز ورفعة ومنعة.

# قال: فقلنا: سمعنا قولك، فتكلم يا رسول الله؛
~~وخذ لنفسك وربك ما شئت، فتكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتلى القرآن ودعا إلى الله ورغب في
~~الإسلام، وقال:

# " " أبايعكم على أن تمنعوني ما تمنعون أنفسكم
~~ونساءكم وأبناءكم ". قال: فأخذ البراء بن
~~معرور بيده؛ ثم قال: والذي بعثك بالحق نبيا
~~نمنعك مما نمنع أبناءنا، بايعنا يا رسول الله؛
~~فنحن أهل الحرب ونحن أهل الحلقة ورثناها
~~صاغرا عن كابر. ثم قال أبو الهيثم بن
~~التبهان: يا رسول الله؛ إن بيننا وبين الناس
~~عهودا ونحن قاطعوها، فهل عسيت إن نحن فعلنا
~~ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " بل الدم
~~الدم؛ والهدم الهدم، وأنتم منا وأنا منكم،
~~أحارب من حاربتم، وأسالم من سالمتم ".

# ثم قال: " أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا
~~كفلا على قومهم بما فيهم ككفالة الحواريين
~~بعيسى عليه السلام ". فأخرجوا إثني عشر نقيبا،
~~تسعة من الخزرج؛ وثلاثة من الأوس، فلما
~~اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عباس بن عبادة الأنصاري: يا معشر الخزرج؛ هل
~~تدرون على ما تبايعون؛ إنما تبايعونه على حرب
~~الأحمر والأسود، فإن كنتم ترون أنكم إذا
~~انتهكت أموالكم بالأخذ، وأشرافكم بالقتل
~~أسلمتموه؟! فمن الآن؛ فهو والله إن فعلتم خزي
~~الدنيا والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون له
~~بما دعاكم إليه على نهيكة الأموال وقتل
~~الأشراف، فخذوه فهو والله خير الدنيا والآخرة.
~~قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال وقتل
~~الأشراف؛ فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن
~~وفينا؟ قال: " لكم الجنة ". قالوا: أبسط يدك؛
~~فبسط يده، فبايعوه.

# فأول من ضرب على يده: البراء بن معرور؛ ثم
~~بايع القوم واحدا واحدا، قال: فلما بايعنا صرخ
~~الشيطان من رأس العقبة بأنفذ صوت سمعته ms0401
~~أحياء كثيرة، فقال صلى الله عليه وسلم: " هذا عدو الله
~~شيطان العقبة " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أمضوا إلى رحالكم ". فقال العباس بن عبادة:
~~والذي بعثك بالحق نبيا؛ لئن شئت لنميلن
~~غدا على أهل منى بأسيافنا، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~لم أؤمر بذلك، إرجعوا إلى رحالكم ".

# قال: فرجعنا إلى مضاجعنا فبتنا، فلما أصبحنا
~~غدت علينا جلة قريش، فقالوا لنا: يا معشر
~~الخزرج؛ بلغنا أنكم جئتم صاحبنا هذا
~~لتستخرجوا ابن أخينا من بين أظهرنا
~~وبايعتموه على حربنا، وإنه والله ما حي من
~~العرب أبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا
~~وبينهم منكم، فانبعث من هناك من مشركي
~~قومنا يحلفون لهم بالله ما كان هذا شيء وما
~~علمنا، وصدقوا لأنهم لم يعلموا على بيعتنا،
~~فجعل بعضنا ينظر إلى بعض.

# ثم انصرف الأنصار إلى المدينة وقد شدوا
~~العقد، فلما قدموا أظهروا الإسلام بها، وبلغ
~~ذلك قريشا، فآذوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " إن الله قد جعل
~~لكم إخوانا ومنزلا ودارا تأمنون فيها  "

# فأمرهم بالهجرة إلى المدينة واللحوق
~~بإخوانهم من الأنصار، فأول من هاجر إلى
~~المدينة: أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي؛
~~ثم عامر بن ربيعة ومعه امرأته ليلى بنت أبي
~~خيثمة؛ ثم عبدالله بن جحش؛ ثم تتابع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إرسالا إلى المدينة،
~~فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ينظر أن
~~يؤذن له في الهجرة إلى أن أذن له.

# فقدم المدينة؛ فجمع الله أهل المدينة أوسها
~~وخزرجها بالإسلام، وأصلح ذات بينهم برسوله،
~~ورفع عنهم العداوة القديمة، وألف بينهم).
~~وذلك قوله عز وجل: { ولا تفرقوا واذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين
~~قلوبكم } أي بالإسلام { فأصبحتم بنعمته إخوانا }
~~أي فصرتم، ونظيره:

# فأصبح من الخاسرين

# [المائدة: 30]

# فأصبح من النادمين

# [المائدة: 31]

# إن أصبح مآؤكم غورا

# [الملك: 30].

# وقوله تعالى: { بنعمته } أي بدين الإسلام، وقوله
~~تعالى: { إخوانا } أي في الدين والولاية، نظيره قوله
~~تعالى:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات: 10]، قال ms0402 صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تنابزوا ولا
~~تناجشوا؛ وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو
~~المسلم؛ لا يظلمه ولا يخذله، التقوى ها هنا -
~~وأشار بيده إلى صدره - حسب امرئ من الشر أن
~~يحقر أخاه المسلم "

# قوله عز وجل: { وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها }؛ أي كنتم في الجاهلية على طرف هوة
~~من النار؛ أي كنتم أشرفتم على النار؛ وكدتم تقعون فيها،
~~أو أدرككم الموت على الكفر؛ فأنقذكم الله منها؛ أي
~~خلصكم من النار والحفرة بالنبي صلى الله عليه وسلم والإيمان.
~~قوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم آياته
~~لعلكم تهتدون }؛ التي مثل هذا البيان الذي تلي عليكم
~~يبين الله لكم الدلالات والحجج في الأوامر والنواهي لكي
~~تهتدوا من الضلالة، وتكونوا على رجاء الهداية.

### || [3.104]

# قوله عز وجل: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف }؛ أي ليكن منكم جماعة
~~يدعون إلى الصلح والإحسان، ويأمرون بالتوحيد واتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم وسائر الطاعات الواجبة؛ { وينهون عن
~~المنكر }؛ والشرك وسائر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة،
~~{ وأولئك هم المفلحون } ، أي الناجون من السخط
~~والعذاب، وإنما قال: { ولتكن منكم } ولم يقل: وليكن
~~منكم جميعكم؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض
~~على الكفاية، إذا قام به البعض سقط عن الباقين، ويجوز أن
~~يكون المراد بالأمة العلماء في هذه الآية الذين يحسنون ما
~~يدعون إليه.

# وذهب بعض المفسرين الى أن المعنى: ولتكونوا كلكم، لكن (من)
~~هنا دخلت للتوكيد وتخصيص المخاطبين من سائر الأجناس كما في قوله
~~تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] أي فاجتنبوا الأوثان فإنها رجس؛ لا أن المراد:
~~فاجتنبوا بعض الأوثان دون بعض، واللام في { ولتكن } لام
~~الأمر.

# وقوله: { يدعون إلى الخير } أي إلى الإسلام، ثم النهي عن
~~المنكر على مراتب؛ أولها: الوعظ والتخويف، فإن زال بذلك لم
~~يجز للناهي أن يتعدى عنه إلى غيره ما فوقه، ثم بالإيذاء
~~والنعال، ثم بالسوط، ثم بالسلاح والقتال؛ لأن المقصود زوال
~~المنكر.

# فأما إذا كان الناهي عن المنكر خائفا ms0403 على نفسه، فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه؛ وذلك
~~أضعف الإيمان "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة
~~الله في أرضه؛ وخليفة رسوله؛ وخليفة كتابه "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أؤمروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله،
~~وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه كله "

# وقال علي رضي الله عنه: (أفضل الجهاد الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وشنأن الفاسقين). وقال أبو
~~الدرداء: (لتأمرن بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر؛ وإلا ليسلطن الله عليكم سلطانا
~~ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم،
~~ويدعو أخياركم فلا يستجاب لهم؛ يستنصرون فلا
~~ينصرون؛ ويستغفرون فلا يغفر لكم). وقال حذيفة:
~~(يأتي على الناس زمان لأن يكون فيهم جيفة
~~حمار أحب إليهم من مؤمن يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر)، وقال الثوري: (إذا كان الرجل
~~محبوبا في جيرانه محمودا عند إخوانه، فاعلم
~~أنه مداهن).

### || [3.105-106]

# قوله عز وجل: { ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جآءهم البينات }؛ أي ولا
~~تكونوا كاليهود والنصارى الذين اختلفوا فيما بينهم وصاروا فرقا
~~وشيعا، { من بعد ما جآءهم البينات } الكتاب في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم؛ { وأولئك لهم عذاب عظيم
~~}؛ على تفريقهم واختلافهم. قال بعضهم: لا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا، قال: وهم المبتدعة من هذه الأمة.

# ثم بين الله تعالى وقت العذاب العظيم الذي يصيبهم؛ فقال تعالى:
~~{ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه }؛ معناه: {
~~وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه } وهو يوم القيامة، وانتصب على الظرف أي في
~~يوم. قرأ يحيى بن وثاب: (تبيض) (وتسود) بكسر التاء على
~~لغة تميم. وقرأ الزهري (تبياض) و (تسواد).

# ومعنى الآية: تبيض وجوه المخلصين لله بالتوحيد؛ أي تشرق
~~فتصير كالثلج بياضا والشمس ضياء، وتسود وجوه الكفار
~~والمنافقين من الحزن حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون.
~~وعن ابن عباس قال: (معناه: يوم تبيض وجوه أهل
~~العلم والسنة، وتسود وجوه أهل البدعة). وقال
~~بعضهم: البياض من ms0404 الوجوه إشراقها واستبشارها وسرورها
~~بعملها وبثواب الله، واسودادها لحزنها وكآبتها
~~وكسوفها بعملها وبعقاب ربها.

# قوله عز وجل: { فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون }؛ جوابه محذوف؛ أي يقال لهم: { أكفرتم بعد
~~إيمانكم } قيل: هم قوم من أهل الكتاب كانوا مصدقين بأنبيائهم
~~مصدقين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث، فلما بعث
~~كفروا به، فذلك قوله تعالى: { أكفرتم بعد
~~إيمانكم }. وقيل: هم من كفر بالله يوم الميثاق حين
~~أخرجوا من صلب آدم عليه السلام. وقيل: هم الخوارج وأهل
~~البدع كلها، وقيل: هم أهل الردة.

### || [3.107]

# قوله عز وجل: { وأما الذين ابيضت وجوههم ففي
~~رحمة الله هم فيها خالدون }؛ وهم المؤمنون الذين
~~ابيضت وجوههم في الآخرة في جنة الله تعالى، صاروا إليها
~~برحمته هم فيها مقيمون دائمون. وفي الآية بيان أن الجنة لا
~~تنال إلا برحمة الله وإن اجتهد المجتهد في طاعته.

### || [3.108]

# قوله عز وجل: { تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق }؛ أي هذه حجج الله ينزل بها جبريل عليه السلام
~~فيقرأها عليك بالصدق؛ { وما الله يريد ظلما للعالمين
~~}؛ أي للجن والإنس.

### || [3.109]

# قوله عز وجل: { ولله ما في السموت وما في
~~الأرض وإلى الله ترجع الأمور }؛ معناه: جميع ما في
~~السماوات والأرض من الخلق عبيد الله ومخلوقه فلا يريد ظلمهم،
~~فإن من بلغ غناه هذا المبلغ لا يحتاج إلى الظلم. قوله
~~تعالى: { وإلى الله ترجع الأمور } أي عواقب الأمور في
~~الآخرة.

### || [3.110]

# قوله عز وجل: { كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله }؛ خطاب لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يعم
~~سائر أمته. قال الحسن: (نحن آخر الأمم وأكرمها
~~على الله). وقيل معنى { كنتم خير أمة } أي كنتم في
~~اللوح المحفوظ، وقيل: كنتم مذ كنتم، وقيل: الكاف
~~زائدة؛ أي أنتم خير أمة. قوله تعالى: { تأمرون
~~بالمعروف } أي بالتوحيد واتباع الشريعة، { وتنهون
~~عن المنكر } أي عن الشرك والظلم.

# وقوله تعالى: { وتؤمنون بالله } أي توحدون الله
~~تعالى بالإيمان بالله وتصديق رسله ms0405 ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأن من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يوحد
~~الله تعالى، ودليل هذا التأويل قوله تعالى: { ولو آمن
~~أهل الكتاب لكان خيرا لهم }؛ أي لو صدق اليهود
~~والنصارى مع إيمانهم بالله تعالى إيمانهم بنبيه صلى الله عليه
~~وسلم لكان خيرا لهم من الإقامة على دينهم.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أنتم تتمون على سبعين أمة؛ أنتم خيرها
~~وأكرمها على الله عز وجل "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون منها من
~~هذه الأمة "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# إن الجنة محرمة على الأمم حتى تدخلها
~~أمتي

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أمتي أمة مرحومة؛ إذا كان يوم القيامة أعطي
~~كل رجل من هذه الأمة رجلا من الكفار؛ فيقال
~~له: هذا فداؤك من النار "

# وقيل لعيسى عليه السلام: يا روح الله؛ هل بعد هذه
~~الأمة أمة؟ قال: نعم؛ أمة أحمد صلى الله عليه وسلم
~~علماء حكماء حلماء؛ أبرار أتقياء كأنهم من
~~العفة أنبياء؛ يرضون من الله باليسير من
~~الرزق؛ ويرضى الله تعالى منهم باليسير من
~~العمل؛ يدخلهم الجنة بشهادة أن لا إله إلا
~~الله.

# قوله عز وجل: { منهم المؤمنون }؛ يعني أهل الكتاب
~~منهم المؤمنون عبدالله بن سلام وأصحابه، وسائر من أسلم
~~من أهل الكتاب. { وأكثرهم الفاسقون }؛ أي الكافرون
~~الخارجون عن أمر الله، وهم الذين لم يسلموا منهم.

### || [3.111]

# قوله عز وجل: { لن يضروكم إلا أذى }؛ أي لن يصلوا
~~إلى ضرركم أيها المسلمون إلا أن يؤذوكم باللسان بقولهم:
~~عزير ابن الله؛ والمسيح ابن الله؛ وثالث ثلاثة؛
~~والبهت والتحريف. وقال مقاتل: (إن رؤساء اليهود:
~~كعب بن الأشرف؛ وأبو رافع، وأبو ياسر؛ وابن
~~صوريا وغيرهم عمدوا إلى مؤمنيهم كعبدالله ابن
~~سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم، فأنزل الله عز
~~وجل { لن يضروكم إلا أذى } أي باللسان؛ يعني
~~وعيدا وطعنا بألسنتهم ودعاء إلى الضلالة
~~وكلمة كفر تسمعونها منهم فتتأذون بها).

# قوله تعالى: { وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار
~~ثم لا ينصرون }؛ أي يعطوكم الأدبار منهزمين؛ يعني ms0406 لا
~~يمنعكم أحد من سبيكم إياهم وقتلكم نفوسهم، وقوله تعالى: {
~~ثم لا ينصرون } جواب الشرط، إلا أنه استئناف لأجل رأس
~~الآي؛ لأنها على النون كقوله تعالى:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36] وتقديره: ثم هم لا ينصرون، وقال في موضع
~~آخر:

# لا يقضى عليهم فيموتوا

# [فاطر: 36] إذ لم يكن رأس آية. قال الشاعر:

# ألم تسأل الربع القديم فينطق

# ........................

# أي فهو ينطق.

### || [3.112]

# قوله عز وجل: { ضربت عليهم الذلة أين ما
~~ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس }؛
~~معناه: جعلت عليهم مذلة القتل والسبي أينما وجدوا
~~أخذوا. قوله تعالى: { إلا بحبل من الله } أي إلا
~~أن يعتصموا بعهد الله وهو الإسلام. وقوله: { وحبل من
~~الناس } أي عهد وأمان وعقد ذمة المسلمين عليهم؛ يؤدون
~~إليهم الخراج ليؤمنوهم. وفي الآية اختصار؛ تقديره: إلا أن
~~يعتصموا بحبل من الله.

# قوله تعالى: { وبآءوا بغضب من الله }؛ أي انصرفوا
~~بغضب؛ أي استوجبوه من الله عز وجل. قوله تعالى: {
~~وضربت عليهم المسكنة }؛ أي جعل عليهم زي الفقر
~~والبؤس حتى صاروا من الذلة إلى ما لا يبلغه أهل ملة بعد
~~أن كانوا ذوي عز ويسار ومنعة، فترى الرجل منهم عليه البؤس
~~والمسكنة وأنه لغني، ولم يبق لليهود منعة في موضع من المواضع.

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون الأنبيآء بغير حق ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون }؛ أي ذلك الذل والغضب عليهم من
~~الله بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ورضاهم بقتل
~~الأنبياء بغير حق وعصيانهم ومجاوزاتهم الحد.

### || [3.113]

# قوله عز وجل: { ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة
~~قآئمة يتلون آيات الله آنآء الليل وهم يسجدون
~~}؛ قال ابن عباس ومقاتل: (لما أسلم عبدالله ابن سلام؛
~~وثعلبة بن سعية؛ وأسيد بن سعية؛ وأسد بن
~~عبيد ومن أسلم من اليهود؛ قالت أحبار اليهود:
~~ما آمن بمحمد إلا أشرارنا، لو كانوا من أخيارنا
~~ما تركوا دين آبائهم، ثم قالوا لهم: قد
~~خسرتم حين استبدلتم دينكم بدين غيره.
~~فأنزل الله هذه الآية).

# وقيل: لما ذكر الله في الآيات المتقدمة ms0407 من آمن من أهل
~~الكتاب، ومن لم يؤمن. قال عز وجل: { ليسوا سوآء }
~~أي ليس الفريقان سواء، وهذا وقف تام، ثم استأنف قوله تعالى:
~~{ من أهل الكتاب أمة قآئمة } أي عادلة مستقيمة
~~مهتدية. وقال الأخفش: (ذو أمة قائمة؛ أي ذي طريقة
~~قائمة)، قال: (والأمة الطريقة).

# ومعنى قوله: { يتلون آيات الله آنآء الليل } يعني
~~يقرأون القرآن في ساعات الليل، { وهم يسجدون } أي
~~وهم يصلون؛ لأن القرآن لا يكون في السجود، نظيره قوله
~~تعالى:

# وله يسجدون

# [الأعراف: 206] أي يصلون، وقوله تعالى:

# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن

# [الفرقان: 60] أي صلوا. وإنما ذكرت الصلوات باسم السجود، لأن
~~السجود نهاية ما فيها من التواضع. قال ابن مسعود رضي الله عنه:
~~(أراد به صلاة العتمة). وقيل: أراد به ما بين المغرب
~~والعشاء. واختلف النحاة في واحد الأنا؛ قال بعضهم: أناء مثل
~~معاء وأمعاء. وقال بعضهم: إني مثل نحى وأنحى.

# وقال بعض المفسرين: في الآية اختصار وحذف؛ تقديره: من أهل
~~الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة، وترك الأخرى اكتفاء بذكر أحد
~~الفريقين؛ قالوا: وهذا فعل مجموع مقدم كقولهم: أكلوني
~~البراغيث، وذهبوا أصحابك. وقال آخرون: تمام الكلام عند
~~قوله { ليسوا سواء } يعني المؤمنين والفاسقين؛ لأن ذكر
~~الفريقين قد جرى في قوله:

# منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون

# [آل عمران: 110]. ثم وصف الفاسقين فقال:

# لن يضروكم إلا أذى

# [آل عمران: 111]، ووصف المؤمنين فقال { أمة قآئمة } الآية.

### || [3.114]

# قوله عز وجل: { يؤمنون بالله واليوم الآخر }؛ قال
~~ابن عباس: (لما أسلم عبدالله بن سلام ومن معه؛
~~قالت اليهود: ما آمن بمحمد إلا أشرارنا، فأنزل
~~الله هذه الآية، إلا أنها وإن نزلت فيهم فمن
~~حق كل مسلم أن يكون على هذه الصفة). ومعنى الآية:
~~يصدقون بالله وبالبعث بعد الموت. { ويأمرون
~~بالمعروف }؛ أي باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، {
~~وينهون عن المنكر }؛ أي عن اتباع الجبت والطاغوت
~~ومخالفة النبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { ويسارعون في الخيرات }؛ أي
~~يبادرون إلى الطاعات والأعمال الصالحة، { وأولئك من
~~الصالحين }؛ أي من المؤمنين المخلصين وهم أبو بكر وعمر ms0408
~~وسائر الصحابة.

### || [3.115]

# قوله عز وجل: { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه
~~}؛ أي فلن تجحدوه، يعني تجزون به وتثابون عليه. قرأ
~~الأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وحفص وخلف: { وما يفعلوا من
~~خير فلن يكفروه } بالياء فيهما إخبارا عن الأمة القائمة.
~~وقيل: راجع إلى قوله { الصالحين }. وقرأ الباقون بالتاء فيهما
~~على الخطاب كقوله

# كنتم خير أمة

# [آل عمران: 110]. قوله تعالى: { والله عليم
~~بالمتقين }؛ أي عالم بأعمالهم وثواب أعمالهم.

### || [3.116]

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا }؛ معناه:
~~إن الذين جحدوا بمحمد والقرآن لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا، {
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }؛ أي
~~مقيمون دائمون.

### || [3.117]

# قوله عز وجل: { مثل ما ينفقون في هذه الحياة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم فأهلكته }؛ معناه: مثل ما ينفق
~~اليهود في اليهودية على رؤسائهم وعلمائهم، وما ينفق أهل الأوثان
~~على أصنامهم في تظاهرهم على النبي صلى الله عليه وسلم وإهلاكهم مال
~~أنفسهم { كمثل ريح فيها } برد شديد. ويقال: الصر:
~~صوت لهب النار التي تحرق الزرع، وقيل: الصر: ريح
~~فيها صوت ونار.

# قوله تعالى: { أصابت حرث قوم } أي زرع قوم ظلموا {
~~أنفسهم } بالكفر والمعصية. ومنع حق الله عليهم {
~~فأهلكته } أي أحرقته الريح فلم ينتفعوا منه بشيء في
~~الدنيا، كذلك من ينفق في غير طاعة الله لا ينتفع بنفقته في
~~الآخرة، كما لا ينتفع صاحب هذا الزرع من زرعه في الدنيا.
~~قوله تعالى: { وما ظلمهم الله }؛ بإهلاك زرعهم؛ {
~~ولكن أنفسهم يظلمون }؛ بمنع حق الله فيه وكفرهم
~~ومعصيتهم.

### || [3.118]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا }؛ نزلت الآية في
~~الأنصار؛ كانوا قد ظاهروا اليهود حتى صار كأن بينهم نسبا،
~~وكانوا يواصلونهم ويعاطفونهم حتى كان الرجل من الأنصار يتزوج فيهم
~~فيختارهم على قومه، فلما جاء الله بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والإسلام وآمن الأنصار بغضهم اليهود، وكان الأنصار يخالطونهم
~~ويشاورونهم، كما كانوا يفعلون قبل ms0409 الإسلام للرضاعة والمصاهرة التي
~~كانت بينهم، فنهى الله الأنصار بهذه الآية وما بعدها.

# ومعناها: لا تتخذوا دخلا من غيركم يعني اليهود. وبطانة
~~الرجل: خاصته وأهل سره الذين يستبطنون أمره،
~~سموا بذلك على جهة التشبه ببطانة الثوب التي تلي جلد
~~الإنسان. وحرف { من } في قوله: { من دونكم } للتبيين؛ أي
~~لا تتخذوا الذين هم أسافل وأراذل بطانة. قوله تعالى: {
~~لا يألونكم خبالا } أي لا يبقون غاية، ولا يتركون
~~الجهد في إلقائكم في الفساد، يقال: ما ألوت في الحاجة
~~جهدا؛ أي ما قصرت، ونصب { خبالا } على المفعول الثاني؛ لأنه
~~يتعدى إلى مفعولين، وإن شئت على المصدر، وإن شئت بنزع الخافض؛ أي
~~بالخبال. والخبال: الفساد، ومثله الخبل أيضا؛ يقال:
~~رجل خبل الرأي؛ فاسد الرأي؛ والانخبال: أي الجنون.
~~وقال مجاهد: (نزلت في قوم مؤمنين كانوا يصافحون
~~المنافقين ويخالطوهم؛ فنهاهم الله عز وجل عن
~~ذلك).

# قوله عز وجل: { ودوا ما عنتم }؛ أي تمنوا إثمكم
~~وضركم وهلاككم، والعنت في اللغة: المشقة، يقال:
~~أكمة عنوت؛ أي طويلة شاقة المسلك. وقرأ عبدالله: (قد
~~بدأ البغضاء من أفواههم) بالتذكير؛ لتقدم الفعل؛ ولأن
~~معنى البغضاء: البغض. قوله تعالى: { قد بدت البغضآء
~~من أفواههم }؛ أي قد ظهرت العداوة من ألسنتهم بالشتم
~~والطعن، { وما تخفي صدورهم أكبر }؛ أي وما يضمرون
~~في قلوبهم من القتل لو ظفروا بكم أعظم مما أظهروا لكم.
~~قوله تعالى: { قد بينا لكم الآيات }؛ أي أخبرناكم
~~بما أخفوا وأبدوا بالدلالات والعلامات، { إن كنتم
~~تعقلون }؛ العدو من الولي.

### || [3.119]

# قوله تعالى: { هآأنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم }؛ أي أنتم يا هؤلاء المؤمنين تحبون اليهود
~~الذين نهيتكم عن مباطنتهم للأسباب التي بينكم من المصاهرة
~~والرضاع والقرابة والجوار، { ولا يحبونكم } لما بينكم
~~وبينهم من مخالفة الدين، هذا قول أكثر المفسرين. وقال بعضهم:
~~معناه: تحبونهم؛ أي تريدون لهم الإسلام وهو خير الأشياء،
~~ولا يحبونكم لأنهم يدعونكم إلى الكفر وهو الهلاك.
~~قوله تعالى: { وتؤمنون بالكتاب كله }؛ أي تؤمنون
~~بالتوراة والانجيل وسائر كتب الله، ولا يؤمنون هم بذلك كله،
~~يعني لا يؤمنون بكتابكم.

# قوله تعالى: { وإذا لقوكم ms0410 قالوا آمنا }؛ يعني
~~منافقي أهل الكتاب، إذا لقوهم قالوا آمنا بمحمد أنه
~~رسول صادق فيما يقول، { وإذا خلوا }؛ فيما بينهم؛
~~{ عضوا عليكم الأنامل من الغيظ }؛ أي أطراف الأصابع
~~من الحنق عليكم لما يرون من ائتلافكم وإصلاح ذات
~~بينكم، وهذا مثل ضربه الله لشدة عداوة اليهود للمؤمنين.
~~وواحد الأنامل: أنملة بفتح الميم وضمها. قوله تعالى {
~~قل موتوا بغيظكم }؛ ليس على طريق الإيجاب؛ لأنه لو كان على
~~طريق الإيجاب لماتوا كلهم من ساعتهم، لكن معناه:
~~تموتون بغيظكم ولا تبلغون أمانيكم من قهر محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه. قوله تعالى: { إن الله عليم بذات
~~الصدور }؛ أي عالم بما في القلوب من البغض والعداوة وغير ذلك.
~~وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تستضيئوا بنار المشركين "

# أي لا تستشيروا المشركين في شيء من أموركم.

### || [3.120]

# قوله تعالى: { إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن
~~تصبكم سيئة يفرحوا بها }؛ قرأ السلمي: بالياء، ومعنى
~~الآية: إن تصبكم أيها المؤمنون حسنة بظهوركم على عدوكم
~~وغلبتكم لهم أو الغنيمة والخصب تسؤهم تلك الحسنة؛ أي
~~تحزنهم؛ يعني اليهود، وإن تصبكم محنة من جهة أعدائكم
~~ونكبة أو جدب يعجبوا بها.

# قوله تعالى: { وإن تصبروا وتتقوا }؛ أي وإن تصبروا
~~على أذى اليهود والمنافقين وتتقوا معصية الله وتخافوا ربكم، {
~~لا يضركم كيدهم شيئا }؛ أي لا يضركم احتيالهم
~~لإيقاعكم في الهلاك، { إن الله بما يعملون محيط }؛ أي
~~أحاط علمه وقدرته بأعمالكم وبأعمالهم.

# قرأ أبو عمرو وابن كثير: (لا يضركم) بكسر الضاد والتخفيف،
~~وهو جزم على جواب الجزاء. وقرأ الضحاك: (لا يضركم) بالضم
~~وجزم الراء؛ من ضار يضار يضور. وذكر القراء عن
~~الكسائي: أنه سمع بعض أهل العالية يقول: لا
~~ينفعني ولا يضورني. وقرأ الباقون بضم الضاد وتشديد
~~الراء: من ضر يضر ضرا. وفي رفع { يضركم } وجهان؛
~~أحدهما: أنه أراد الجزم؛ وأصله (يضرركم) فأدغمت الراء في
~~الراء، ونقلت ضمة الراء الأولى إلى الضاد، وضمت الراء
~~الأخيرة اتباعا لأقرب الحركات إليها وهي الضاد طلبا للمشاكلة،
~~والوجه الثاني: أن (لا) بمعنى (ليس)، ويضمر ms0411 الفاء فيه؛
~~تقديره: وإن تصبروا فليس يضركم، والضير والضر
~~والضرر بمعنى واحد؛ قال الله تعالى:

# قالوا لا ضير

# [الشعراء: 50] وقال:

# وإذا مسكم الضر

# [الاسراء: 67]. وقوله تعالى (إن الله بما تعملون محيط)
~~أي عالم. قرأ الحسن والأعمش بالتاء. وقرأ الباقون بالياء.

### || [3.121]

# قوله عز وجل: { وإذ غدوت من أهلك تبوىء
~~المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم }؛ قال
~~مجاهد والكلبي:

# " غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزل عائشة
~~يمشي على رجليه إلى أحد، وصف أصحابه للقتال
~~كما يصفهم للصلاة، وذلك أن المشركين نزلوا
~~بأحد يوم الأربعاء، فلما سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنزولهم استشار أصحابه؛ فقال أكثرهم: يا
~~رسول الله؛ أقم بالمدينة لا تخرج إليهم، فإن
~~أقاموا هناك أقاموا في شر مجلس، وإن دخلوا
~~إلينا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء
~~والصبيان بالحجارة من فوقهم ورجعوا كما
~~جاءوا، فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأي.
~~وقال: بعض الصحابة: يا رسول الله؛ أخرج بنا إلى
~~هؤلاء الأكلب لا يرون أنه جبنا عنهم وضعفا.
~~وأتاه النعمان بن مالك الأنصاري فقال: يا رسول
~~الله؛ لا تحرمني الجنة، فوالذي بعثك بالحق
~~نبيا لأدخلن الجنة، فقال له: " بم؟ " قال: بأني
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأني لا أفر من الزحف،
~~فقال: " صدقت " فقتل يومئذ شهيدا.

# فقال صلى الله عليه وسلم: " إني قد رأيت في منامي أن
~~في ذبابة سيفي ثلما فأولتها هزيمة، ورأيت أني
~~أدخل يدي في درع حصينة فأولتها المدينة،
~~فكرهت الخروج إليهم، فإن رأيتم أن تقيموا
~~بالمدينة وتدعوهم، فإن أقاموا أقاموا على شر
~~مقام، وإن دخلوا المدينة قاتلناهم فيها " وكان
~~صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخلوا المدينة
~~فيقاتلوا في الأزقة، فقال رجال من المسلمين
~~ممن فاتهم يوم بدر وأراد الله لهم الشهادة
~~يوم أحد: أخرج بنا إلى أعدائنا يا رسول الله،
~~فكره الخروج إليهم وأمر بتبوئة المقاعد
~~للقتال إلى أن يوافيهم المشركون - والمقاعد هي
~~المواطن والأماكن - فلم يزالوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحثونه على لقائهم ms0412 حتى دخل بيته،
~~فلبس لامته وعزم على الخروج، فندم المسلمون
~~وقالوا: بئسما صنعنا؛ نشير على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والوحي يأتيه، فقاموا واعتذروا إليه
~~وقالوا: اصنع ما رأيت يا رسول الله، فقال: " لا
~~ينبغي لنبي أن يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل
~~"

# وكان قد أقام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس، فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بعدما صلى بأصحابه الجمعة،
~~فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت من النصف من شوال سنة
~~ثلاث من الهجرة، وكان من أمر حرب أحد ما كان؛ فذلك قوله عز
~~وجل: { وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين
~~مقاعد للقتال } أي واذكر إذ غدوت من أهلك؛ من
~~عند أهلك من المدينة تهيئ للمؤمنين مواضع للحرب لقتال
~~المشركين يوم أحد. وقال الحسن: (نزلت هذه الآية في يوم
~~الأحزاب؛ الأكلب: موضع منها قريب من المدينة).

### || [3.122]

# قوله عز وجل: { إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا
~~والله وليهما }؛ أي أن تجبنا وتضعفا ويتخلفا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم: بنو سلمة من الخزرج؛
~~وبنو حارثة من الأوس، وكانوا جناحي العسكر، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد في ألف رجل، وقيل: في
~~تسعمائة وخمسين رجلا، وقد وعد أصحابه بالنصر والفتح إن
~~صبروا، فلما بلغوا إلى بعض الطريق اعتزل عبدالله بن أبي سلول
~~بثلث الناس ورجع بهم، فرجع في ثلاثمائة؛ وقال: علام نقتل
~~أولادنا وأنفسنا، فتبعهم أبو جابر وقال: أنشدكم الله في
~~نبيكم وأنفسكم، فقال عبدالله: لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم، وهمت بنو سلمة وبنو حارثة بالإنصراف
~~معه، فعصمهم الله تعالى ولم ينصرفوا، ومضوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وثبت الله قلوبهما فلم يرجعا، فذكرهم الله
~~تعالى عظيم نعمته فقال: { إذ همت طآئفتان منكم أن
~~تفشلا والله وليهما } أي حافظهما وناصرهما.

# وقرأ ابن مسعود: (وليهم)؛ لأن الطائفة جمع كقوله تعالى:

# هذان خصمان اختصموا في ربهم

# [الحج: 19]، { وعلى الله فليتوكل المؤمنون }؛ في
~~أمورهم. قال جابر بن عبدالله: (والله ما سرنا أنا ms0413 لم
~~نهم بالذي هممنا به؛ ولقد أخبرنا الله تعالى
~~أنه ولينا).

### || [3.123]

# قوله عز وجل: { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم
~~أذلة }. بدر: اسم موضع بين مكة والمدينة وهو من بلاد
~~غفار، كان وقعة بدر أول قتال قاتله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنفسه، وجملة مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة
~~وعشرون غزوة، وكان غزوة بدر الخامسة منهن؛ قاتل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أحد عشر غزوة منهن بدر الكبرى؛ وأحد؛
~~والخندق، وغزوة بني قريظة؛ وغزوة بني المصطلق؛ وغزوة بني
~~لحيان؛ وخيبر والفتح؛ وحنين؛ والطائف؛ وتبوك.

# فأما بدر الكبرى فكانت يوم الجمعة السابع عشر من رمضان سنة
~~اثنتين من الهجرة على رأس تسعة عشر شهرا من هجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وغزوة أحد في شوال سنة ثلاث، والخندق وبني قريظة
~~في شوال سنة أربع، وبني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة
~~خمس، وخيبر سنة ست، والفتح في رمضان سنة ثمان، وحنين والطائف
~~في شوال سنة ثمان. فأول غزوة غزاها بنفسه وقاتل فيها بدر
~~الكبرى، وآخرها تبوك، وكانت سراياه ستا وثلاثين سرية.

# ومعنى الآية: { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم
~~أذلة } وأنتم قليل في العدد، وذلك أن المسلمين كانوا
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، كان المهاجرون منهم سبعة وسبعين، ومن
~~الأنصار مائتين وستة وثلاثين، وكان علي رضي الله عنه صاحب راية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسعد بن معاذ صاحب راية الأنصار، وكان
~~عدد الكفار تسعمائة ونيفا. قوله عز وجل: { فاتقوا
~~الله لعلكم تشكرون }؛ أي أطيعوه فيما يأمركم لتقوموا
~~بشكر النعم التي أنعمها الله عليكم.

### || [3.124]

# قوله تعالى: { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم
~~أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالف من الملائكة
~~منزلين }؛ وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يوم أحد بعد انصراف عبدالله بن أبي سلول بثلث الناس:
~~سبعمائة؛ وكان المشركون ثلاثة آلاف، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين من السماء "

# قرأ الحسن ms0414 ومجاهد وابن عامر (منزلين) بالتشديد، وقرأ الباقون
~~بالتخفيف.

### || [3.125]

# قوله تعالى: { بلى إن تصبروا وتتقوا
~~ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة ءالف من الملائكة مسومين }؛ معنى قوله: {
~~بلى } تصديق لوعد الله تعالى، وقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، { تصبروا } لعدوكم مع نبيكم { وتتقوا } مخالفته {
~~ويأتوكم } أهل مكة من وجههم هذا؛ { يمددكم ربكم
~~بخمسة ءالف من الملائكة مسومين } أي
~~معلمين بالصوف الأبيض، وقيل: بالأحمر في نواصي الخيل
~~وأذنابها؛ أي بين لهم من السماء معلمين بهذه العلامة.
~~ويجوز أن يكون معنى (مسومين) مرسلين من الإسامة وهي
~~الإرسال. ومن قرأ (مسومين) بكسر الواو فلأنهم سوموا
~~خيولهم.

# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوم
~~أحد:

# " تسوموا؛ فإن الملائكة قد تسومت بالصوف
~~الأبيض في قلانسهم ومغافرهم "

# وقال قتادة: (كان على الملائكة يوم بدر سيماء
~~القتال، وكانوا على خيل بلق). وقال ابن عباس:
~~(كانت يوم بدر سيماء الملائكة عمائم بيض
~~مرخية على أكتافهم)، قال: (ولم يصبر المؤمنون
~~يوم أحد للقتال إلا قليل منهم، ولو صبروا
~~لنزلت عليهم الملائكة وأتاهم ما وعدهم الله،
~~ولكنهم لم يصبروا، فلم تنزل عليهم
~~الملائكة). قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: (مسومين) بكسر
~~الواو، وقرأ الباقون بالفتح.

### || [3.126]

# قوله تعالى: { وما جعله الله إلا بشرى لكم
~~ولتطمئن قلوبكم به }؛ أي ما جعل الله إمدادكم
~~بالملائكة إلا بشارة لكم؛ ولتطمئن قلوبكم به، فلا تجزع من
~~كثرة عددهم وقلة عددكم حتى تثبتوا لأعدائكم. قوله
~~تعالى: { وما النصر إلا من عند الله العزيز
~~الحكيم }؛ أي وإن أمدكم بالملائكة وقوى قلوبكم، فليس النصر
~~لكثرة العدد وقلته، ولكنه { من عند الله العزيز
~~الحكيم } أي المنيع في سلطانه، الحكيم في أمره.

# وفي الآية بيان أن الإنسان لا يستغني في حال من الأحوال عن الله
~~وإن كثر عدده واجتمع ماله. قال ابن عباس: (إن الملائكة
~~لم يباشروا القتال إلا يوم بدر، فأما ما سوى
~~ذلك فإنها تحضر الصف وتكثره ولا تقاتل). وقال
~~بعض المفسرين: إن الملائكة لم تقاتل أصلا ولم يبعثوا ms0415 إلا
~~بالبشارة، فلو بعثوا للقتال لكان ملك واحد يكفيهم، كما فعل
~~جبريل عليه السلام يوم لوط. وقال بعضهم: إن الملائكة كانت تقاتل
~~وكان علامة ضربهم اشتعال النار في موضع ضربهم، والله أعلم.

### || [3.127]

# قوله تعالى: { ليقطع طرفا من الذين كفروا
~~أو يكبتهم }؛ معناه: ينصركم ليقتل ويستأسر جماعة من الذين
~~كفروا بنقضهم ذلك أو بهزمهم، { فينقلبوا خآئبين }؛ أي
~~فيرجعوا منقلبين منقطعين عن آمالهم. والكبت: هو
~~الوهن في القلب، ويصرع المرء على وجهه لأجله. ونظم الآية:
~~ولقد نصركم الله ببدر { ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا } أي لكي يهلك طائفة من الذين كفروا. وقال السدي:
~~معناه: (ليهدم ركنا من أركان المشركين بالقتل
~~والأسر، فقتل من ساداتهم يوم بدر سبعون
~~وأسر منهم سبعون).

# وقوله تعالى: { فينقلبوا خآئبين } أي لم ينالوا
~~شيئا مما كانوا يرجون من الظفر بكم. وقوله تعالى { أو
~~يكبتهم } قال الكلبي: (أو يهزمهم)، وقال النضر بن
~~شميل: (يغيظهم). وقال السدي: (يلعنهم). وقال أبو عبيدة:
~~(يهلكهم). وقرئ في الشاذ: (أو يكبدهم)، يقال: كبده؛
~~إذا رماه فأصاب كبده، والمكبود: المتلهف.

### || [3.128]

# قوله عز وجل: { ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون }؛ وذلك أنه
~~لما شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت
~~رباعيته، وقتل سبعون من أصحابه، جعل يمسح الدم عن
~~وجهه وهو يقول:

# " كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو
~~يدعوهم إلى ربهم "

# وهم أن يلعنهم ويلعن الذين انصرفوا مع عبدالله بن أبي سلول،
~~فأنزل الله هذه الآية ينهاه عن اللعن، وبين أن فلاحهم
~~ليس إليه وأنه ليس له من الأمر شيء إلا أن يبلغ الرسالة
~~ويجاهد حتى يظهر الدين.

# قال عكرمة وقتادة:

# " أدمى رجل من هذيل يقال له عبدالله بن قمئة
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد؛ فدعا
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلط الله عليه
~~تيسا فنطحه حتى قتله. وشج عتبة بن أبي وقاص
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسر رباعيته؛
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0416 عليه فقال: "
~~اللهم لا يحول عليه الحول حتى يموت كافرا "
~~قال: فما حال عليه الحول حتى مات كافرا "

# ، فأنزل الله هذه الآية.

# وقال الكلبي: (لما شج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد وأصيبت رباعيته؛ هم أن يلعن المشركين
~~ويدعو عليهم، فأنزل الله هذه الآية لعلمه أن
~~كثيرا منهم سيتوبون). يدل عليه ما روى أنس أنه قال:
~~لما كان يوم أحد شج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قرن حاجبه، وكسرت رباعيته، وجرح في وجهه،
~~فجعل يمسح الدم عن وجهه، وسالم مولى أبي
~~حذيفة يغسل عن وجهه الدم ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو
~~يدعوهم إلى ربهم "

# فأنزل الله هذه الآية.

# وقال سعيد بن المسيب: لما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اشتد غضب الله على من أدمى وجه نبيه وعلت
~~عالية من قريش على الجبل، فقال عليه السلام: " لا
~~ينبغي لهم أن يعلونا " فأقبل عمر رضي الله عنه
~~ورهط من الأنصار حتى أهبطوهم من الجبل، ونهض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة ليعلوها وقد
~~ظاهر بين درعين فلم يستطع، فجلس تحته
~~طلحة، فنهض حتى استوى عليها، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " أوجب طلحة " ".

# ووقفت هند والنسوة اللاتي معها يمثلن
~~بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجذعن
~~الآذان والأنوف حتى اتخذت هند من ذلك قلائد
~~وأعطتها وحشيا، وبقرت عن كبد حمزة رضي الله عنه
~~فلاكتها؛ فلم تستطع فلفظتها ثم علت صخرة
~~مشرفة؛ فصرخت ثم قالت:

# نحن جزيناكم بيوم بدر

# والحرب بعد الحرب ذات سعر

# ما كان عن عتبة لي من صبر

# ولا أخي وعمه وبكري

# شفيت صدري وقضيت نذري

# شفيت وحشي غليل صدري

# فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ما
~~نزل بأصحابهم من جذع الآذان والأنوف، وقطع
~~المذاكير؛ قالوا: لئن أنالنا الله فيهم لنفعلن
~~مثل ما فعلوا؛ ولنمثلن مثلة بهم لم
~~يمثلها أحد قط، فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية. ms0417

# وقال عطاء:

# " أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد يدعو على
~~بطن من هذيل يقال لهم بني لحيان، وعلى بطن من
~~سليم يقال لهم رعل وذكوان، وكان يقول: "
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم
~~سنين كسنين يوسف " فقحطوا حتى أكلوا
~~أولادهم، وأكلوا الميتة والعظام المحرقة، "

# ثم أنزل الله هذه الآية.

# وعن أبي سالم قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم العن أبا سفيان، اللهم العن الحارث
~~بن هشام، اللهم العن صفوان بن أمية "

# فأنزل الله تعالى { ليس لك من الأمر شيء أو
~~يتوب عليهم } فأسلموا وحسن إسلامهم).

# ومعنى قوله { ليس لك من الأمر شيء } أي ليس إليك من
~~الأمر بهواك شيء، وقد تكون اللام بمعنى (إلى)، كقوله تعالى:

# مناديا ينادي للإيمان

# [آل عمران: 193] أي إلى الإيمان، وقوله:

# الذي هدانا لهذا

# [الأعراف: 43] ونحوه. وقال بعضهم: قوله: { ليس لك من الأمر
~~شيء } اعتراض بين الكلام؛ وتقدير الآية: ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا أو يكبتهم أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون؛ ليس لك من الأمر شيء،
~~وهذا وجه حسن. وقال بعضهم: (أو بمعنى (حتى). وقال بعضهم: نصب
~~بإضمار (أن) تقديره: أو أن يتوب عليهم.

### || [3.129]

# قوله عز وجل: { ولله ما في السموت وما في
~~الأرض }؛ أي له جميع ما فيهم من الخلائق؛ كلهم عباد الله وفي
~~ملكه، { يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء }؛ على
~~الذنب الصغير إذا أصر على ذلك، { والله غفور رحيم }؛ في
~~قبول توبتهم، وتأخير العذاب عنهم، وإنما ختم الله هذه الصفة
~~بالمغفرة والرحمة؛ لأنه وإن كان على التعذيب قادرا، لكن الغالب على
~~أمره ما يريد بخلقه الرحمة والمغفرة.

### || [3.130]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~الربوا أضعفا مضعفة } قال ابن عباس: (نزلت
~~هذه الآية في أهل الطائف، كانت بنو المغيرة
~~يربون لهم، فإذا حل الأجل وعجزوا عن ذلك، زادوا
~~في المال، وازدادوا في الأجل؛ فنهاهم الله عن
~~ذلك). ومعنى { مضعفة }: هو أن الرجل إذا كان له على آخر
~~مال، فإذا حل الأجل ms0418 طالبه به فيعجز عنه، فيقول المطلوب: أخر
~~عني وأزيدك في مالك، فيفعلان ذلك؛ فنهاهم الله عنه. ومعنى {
~~أضعفا }: لا تأكلوا أضعاف ما أوتيتموه؛ أي لا تأخذوا إلا
~~المثل. ومعنى { مضعفة }: لا تضعفوا المال بالزيادة في
~~الأجل.

# وقوله: { واتقوا الله لعلكم تفلحون }؛ أي اتقوا
~~الله في الربا، ولا تستحلوه لكي تنجوا من العذاب في الآخرة، ثم
~~صارت هذه الآية عامة في جميع الناس، وإنما أعاد الله تحريم
~~الربا بعد ما ذكره في سورة البقرة لتأكيد التحريم بتصريح
~~النهي عنه، ويجوز أن يكون المراد في سورة البقرة: ربا
~~النسيئة؛ وهنا ربا الفضل.

### || [3.131]

# قوله تعالى: { واتقوا النار التي أعدت
~~للكافرين }؛ أي اخشوا النار في أكل الربا التي خلقت
~~للكافرين بالله، وبتحريم الربا. فإن قيل: إذا كانت النار معدة
~~للكافرين؛ فكيف يعذب بها غير الكافرين؟ قيل: فائدة تخصيص
~~الكافرين بالذكر؛ لأنهم هم العمدة في إعداد النار لهم وقد
~~يدخلها غير الكافرين على طريق التبع، كما قال في الجنة

# أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133] وإن كان الأطفال والمجانين يدخلونها تبعا
~~للمتقين. وقيل: معناه: واتقوا النار في استحلال الربا، فإن من
~~استحله فهو كافر.

### || [3.132-133]

# قوله تعالى: { وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون }؛ أي أطيعوا الله ورسوله في تحريم الربا لكي
~~ترحموا فلا تعذبوا. قوله عز وجل: { وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم }؛ معناه بادروا إلى ما يوجب لكم مغفرة
~~من ربكم وهو التوبة. وقال ابن عباس: (الإسلام). وقال أبو
~~العالية: (معناه: سارعوا إلى الهجرة). وقال علي رضي الله
~~عنه: (إلى أداء الفرائض). وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه:
~~(إلى الإخلاص) وقال أنس: (إلى التكبيرة الأولى). وقال
~~سعيد بن جبير: (إلى أداء الطاعة). وقال الضحاك: (إلى
~~الجهاد). وقال عكرمة: (إلى التوبة). وقال الوراق: (إلى
~~ائتمار الأوامر والإنتهاء عن الزواجر). وقال سهل بن
~~عبدالله: (إلى السنة). وقال بعضهم: إلى الصلوات الخمس. وقال
~~بعضهم: إلى الجمعة والجماعات. قرأ نافع وابن عامر: (سارعوا)
~~بحذف الواو على سبيل الابتداء لا على سبيل العطف.

# قوله عز وجل: { وجنة عرضها السموت والأرض }؛
~~قال ms0419 ابن عباس: (الجنان أربع: جنة عدن وهي
~~العليا، وجنة المأوى، وجنة الفردوس، وجنة
~~النعيم، ثم في كل جنة منها جنات عدد نجوم
~~السماء، قطر المطر كل جنة منها في العرض
~~والسعة لو ألصقت السماوات السبع والأرضون
~~السبع بعضهن ببعض لكانت الجنة الواحدة
~~أعرض منها).

# وإنما خص العرض على المبالغة لأن طول كل شيء في الغالب
~~أكثر من عرضه، يقول: هذه صفة عرضها فكيف طولها! يدل عليه قول
~~الزهري: (إنما وصف عرضها، فأما طولها فلا
~~يعلمه إلا الله). وهذا مثل قوله تعالى:

# على فرش بطآئنها من إستبرق

# [الرحمن: 54] فوصف البطانة بأحسن ما يعلم من الزينة، إذ
~~معلوم أن الظواهر تكون أحسن وأنفس من البطائن.

# وقال بعض المفسرين: ليس المراد بهذه الآية التقدير، لكن
~~المراد بها أوسع شيء رأيتموه. قال إسماعيل السدي: (لو
~~كسرت السماوات والأرض وصرن خردلا كان بكل
~~خردلة لله تعالى عرضها السماوات والأرض).

# قوله تعالى: { أعدت للمتقين }؛ أي خلقت للمتقين
~~الشرك والمعاصي، فإن قيل: إذا كانت الجنة عرضها السماوات
~~والأرض، فأين النار؟ قيل: إن الله خلق الجنة عالية، والنار
~~سافلة، والشيئان إذا كان أحدهما عاليا والآخر سافلا لا
~~يمتنعان؛ لأنهما يوجدان في مكانين متغايرين. وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن هذا السؤال فقال:

# " سبحان الله! إذا جاء النهار فأين الليل "

### || [3.134]

# قوله تعالى: { الذين ينفقون في السرآء
~~والضرآء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس }؛
~~أول هذه الآية نعت للمتقين، ومعناها: الذين يتصدقون في حال اليسر
~~والعسر والضراء والشدة والرخاء، يعني أنهم ينفقون على
~~الدوام لا يمنعهم قلة المال ولا كثرته عن الإنفاق، فأول
~~ما ذكر الله من أخلاق المتقين الموجبة لهم الجنة: السخاء؛
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " الجنة دار الأسخياء، والسخي قريب من الله؛
~~قريب من الجنة؛ بعيد من النار، والبخيل
~~بعيد من الله؛ بعيد من الجنة؛ قريب من النار.
~~والجاهل السخي أحب إلى الله من العالم البخيل
~~"

# قوله تعالى: { والكاظمين الغيظ } أي الكافين
~~غيظهم عن إمضائه، يردون غيظهم في أجوافهم ويصبرون،
~~والكظم: الحبس والشد، يقال: ms0420 كظمت القربة؛ إذا
~~ملأتها ثم شددت رأسها على الإمتلاء. والغيظ:
~~هو انتفاض الطبع ما يكرهه، ولهذا لا يجوز الغيظ على
~~الله وإن كان يجوز عليه الغضب؛ لأن الغضب هو إرادة العقاب.

# قوله تعالى: { والعافين عن الناس } معناه: الذين
~~يعفون عن المذنبين من الأحرار والمملوكين. وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من كظم غيظا وهو يقدر على أن ينفذه فلم
~~ينفذه؛ زوجه الله من الحور العين حيث شاء، وما
~~عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا، ولا
~~نقصت صدقة مالا قط؛ فتصدقوا، ولا فتح رجل
~~على نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه باب
~~فقر، وأعظم الناس عفوا من عفا عن قدرة "

# قوله تعالى: { والله يحب المحسنين }؛ أي يثني
~~على المحسنين إلى الناس، ويرضى عملهم. قال عيسى عليه السلام:
~~ليس الأحسن أن تحسن إلى من أحسن إليك، ذاك
~~مكافأة! إنما الأحسن أن تحسن إلى من أساء
~~إليك. وعن أبي هريرة رضي الله عنه:

# " أن أبا بكر رضي الله عنه كان مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مجلس، فجاء رجل؛ فكان يشتم أبا بكر
~~وهو ساكت والنبي صلى الله عليه وسلم يتبسم، ثم رد
~~أبو بكر على الرجل بعض الذي قال، فغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقام، فلحقه أبو بكر رضي الله عنه
~~فقال: يا رسول الله؛ شتمني وأنت تبتسم، فلما
~~رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت؟! فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " إنك حين كنت ساكتا كان معك ملك يرد
~~عليه، فلما تكلمت وقع الشيطان، فلم أكن
~~لأقعد في مقعد فيه الشيطان "

# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت قصورا مشرفة على الجنة، فقلت: يا
~~جبريل لمن هذه!؟ قال: للكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين "

### || [3.135]

# قوله عز وجل: { والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم }؛ متصل بقوله

# والعافين عن الناس

# [آل عمران: 134]. قال ابن مسعود رضي الله ms0421 عنه:

# " قال المسلمون: يا رسول الله؛ كانت بنو إسرائيل
~~أكرم على الله منا، كان أحدهم إذا أذنب ذنبا
~~أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة على بابه: إجدع
~~أنفك؛ إجدع أذنك؛ إفعل كذا إفعل كذا. فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله هذه الآية،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخبركم بخير
~~من ذلك " وقرأ عليهم هذه الآيات "

# وقال عطاء: (نزلت في أبي مقبل التمار؛ أتته امرأة
~~حسناء تبتاع منه تمرا، فقال: إن هذا التمر
~~ليس بجيد وفي البيت أجود منه، فهل لك فيه؟
~~فقالت: نعم، فذهب بها إلى بيته وضمها
~~وقبلها، فقالت له: اتق الله سبحانه، فتركها
~~وندم على ذلك، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر له ذلك؛ فنزلت هذه الآية).

# وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي: (آخا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين رجلين؛ أحدهما من الأنصار؛ والآخر من
~~ثقيف، فخرج الثقفي في غزاة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واستخلف الأنصاري على أهله، فاشترى
~~لهم لحما ذات يوم، فلما أرادت المرأة أن تأخذ
~~منه؛ دخل على إثرها؛ فدخلت بيتا فتبعها،
~~فاتقته بيديها، فقبل ظاهر كفها، ثم ندم
~~واستحيا؛ فانصرف، فقالت له: والله ما حفظت
~~غيبة أخيك؛ ولا والله تنال حاجتك. فخرج
~~الأنصاري ووضع التراب على رأسه، وهام على
~~وجهه يسيح في الجبال ويتعبد، فلما رجع
~~المسلمون من غزاهم لم ير الثقفي أخاه، فسأل
~~امرأته فقالت: لا كثر الله في الإخوان مثله،
~~وأخبرته فعله، فخرج الثقفي في طلبه، فسأل
~~عنه الرعاء في الجبال والفيافي حتى دل عليه،
~~فوافاه ساجدا وهو يقول: رب ذنبي ذنبي، فقال: يا
~~فلان؛ قم فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعل الله أن يجعل لك مخرجا. فأقبل معه حتى
~~قدم المدينة، فسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: لا توبة لك، أما تعلم أن الله يغار
~~للغازي في سبيله ما لا يغار للمقيم، فقام على
~~باب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: يا رسول ms0422 الله؛
~~الذنب الذنب، فقال له مثل ما قال الصحابة، فخرج
~~يسيح في الجبال؛ لا يمر على حجر ولا مدر ولا
~~سهلة حارة إلا تجرد وتمرغ فيها، حتى كان
~~ذات يوم عند العصر نزل جبريل بتوبته بهذه
~~الآية).

# ومعناها: { والذين إذا فعلوا } كبيرة { أو ظلموا
~~أنفسهم } بفعل الصغيرة مثل النظرة واللمس والغمز
~~والتقبيل، ذكروا مقامهم بين يدي الله وعقابه.

# وقيل: معناه: ذكروا اسم الله، فقالوا ربنا ظلمنا أنفسنا
~~فاغفر لنا. وقال السدي: (قوله: { فعلوا فاحشة }
~~يعني الزنا) وقوله { أو ظلموا أنفسهم } قال
~~الكلبي: (يعني لما دون الزنا مثل القبلة واللمس
~~والنظرة فيما لا يحل). وقيل: { فعلوا فاحشة } أي
~~فعلوا الكبائر؛ وقوله { أو ظلموا أنفسهم } يعني
~~الصغائر. وقيل: { فعلوا فاحشة } فعلا { أو ظلموا
~~أنفسهم } قولا.

# قوله تعالى: { ومن يغفر الذنوب إلا الله }؛ أي
~~ليس أحد يقدر على غفران الذنب إلا الله. قوله عز وجل: {
~~ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون }؛ معناه:
~~ولم يقيموا على ما فعلوا من المعصية، فإن الاستغفار
~~باللسان بغير ندامة القلب توبة الكذابين. قوله تعالى:
~~{ وهم يعلمون } أي يعلمون أنها معصية، فإنهم اذا لم
~~يعلموا أنها خطيئة كان إثما موضوعا عنهم؛ مثل أن يتزوج
~~أمه من الرضاعة أو أخته من الرضاعة وهو لا يعلم، أو يشتري
~~جارية فيطأها، ثم تستحق الجارية كان إثم ذلك موضوعا عنه.
~~وقيل: معناه: وهم يعلمون أن لهم ربا يغفر الذنوب.

# قال قتادة: (إياكم والإصرار، فإنما هلك المصرون
~~الماضون قدما لا ينهاهم مخافة الله عن حرام حرمه
~~الله؛ ولا يتوبون من ذنب أصابوه حتى أتاهم الموت
~~وهم على ذلك). وقال السدي: (الإصرار السكوت وترك
~~الاستغفار). قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار "

# وأصل الإصرار الثبات على الشيء. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أذنب ذنبا وعلم أن له ربا يغفر الذنوب؛
~~غفر له الله وإن لم يستغفر "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين
~~مرة، يقول الله تعالى: من علم أني ms0423 ذو قدرة على
~~المغفرة غفرت له ولا أبالي "

### || [3.136]

# قوله عز وجل: { أولئك جزآؤهم مغفرة من
~~ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ونعم أجر العاملين }؛ أي أهل هذه الصفة ثوابهم
~~ستر من ربهم لذنوبهم؛ وحط العقاب عنهم، وبساتين تجري من تحت
~~شجرها وغرفها الأنهار مقيمين دائمين فيها، ونعم أجر
~~التائبين في التوبة، فوضع عنهم ما كان مكتوبا على بني
~~إسرائيل؛ فإنه كان إذا أذنب أحدهم يرى توبته مكتوبة على بابه:
~~إجذع أنفك؛ إجذع أدنك، فوضع ذلك عن هذه الأمة واكتفى
~~منهم بالندم والاستغفار.

# قوله تعالى: { ونعم أجر العاملين } أي ثواب
~~المطيعين. قيل: أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: (يا موسى؛
~~ما أقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل، يا
~~موسى؛ كيف أجود برحمتي على من يبخل بطاعتي). وقال
~~شهر بن حوشب: (طلب الجنة بلا عمل ذنب من
~~الذنوب).

### || [3.137]

# قوله عز وجل: { قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين }؛
~~معناه: { قد خلت } مضت { من قبلكم سنن } وهي الطرائق
~~في الخير والشر. وقيل: معناه: { قد خلت من قبلكم سنن
~~} بإهلاك المكذبين لرسلنا، فسافروا في الأرض، فانظروا
~~كيف صار آخر المكذبين بالرسل والكتب؛ أي اتعظوا بالآثار
~~التي بقيت منهم في الأرض مثل ديار قوم لوط وعاد وغيرهم.

### || [3.138]

# قوله عز وجل: { هذا بيان للناس وهدى وموعظة
~~للمتقين }؛ أي هذا القرآن بيان للناس من الضلالة وهدى من
~~العمى ونهي للمتقين من الفواحش. والبيان: كل ما يظهر
~~به المعنى، والهدى: بيان طريق الرشد دون طريق
~~الغي، والموعظة: ما يدعو إلى فعل الحسنة من
~~ترغيب أو ترهيب.

### || [3.139]

# قوله عز وجل: { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون }؛ هذا عائد إلى ما تقدم ذكره من حديث حرب أحد،
~~معناه: لا تضعفوا ولا تجبنوا يا أصحاب محمد عن قتال
~~عدوكم لما نالكم يوم أحد من القتل والجرح والهزيمة،
~~وكان قتل يؤمئذ خمسة من المهاجرين: حمزة بن عبد
~~المطلب؛ ومصعب بن عمير؛ وعبدالله بن جحش ابن
~~عمة النبي ms0424 صلى الله عليه وسلم؛ وعثمان بن شماس؛ وسعد
~~مولى عتبة، والأنصار سبعون رجلا.

# وقوله تعالى: { وأنتم الأعلون } أي في الحجة، وقيل:
~~وأنتم الغالبون في العاقبة؛ أي تكون لكم العاقبة بالنصر.
~~قوله تعالى: { إن كنتم مؤمنين }؛ أي مصدقين
~~بوعد الله بالنصر.

### || [3.140]

# قوله عز وجل: { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم
~~قرح مثله }؛ أي إن يمسسكم قرح يوم أحد فقد مس
~~القوم قرح مثله يوم بدر، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كانوا قتلوا من المشركين يوم بدر سبعون
~~رجلا وأسروا سبعين، وقتل يوم أحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبعون وجرح سبعون.

# وقرأ محمد بن السميقع (قرح) بفتح القاف والراء على
~~المصدر. وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي وخلف: بضم القاف فيهما؛
~~وهي قراءة ابن مسعود. وقرأ الباقون بفتح القاف وهي قراءة عائشة
~~رضي الله عنها، وهما لغتان مثل الجهد والجهد، وقال
~~بعضهم: (القرح) بفتح القاف: الجراحات واحدتها قرحة،
~~و(القرح) بالضم وجع، يقال قرح الرجل إذا وجع.

# قوله عز وجل: { وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس }؛ أي تارة لهم وتارة عليهم، وأدال المسلمون على
~~المشركين يوم بدر، حتى قتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين، وأدال
~~المشركون يوم أحد، حتى جرحوا سبعين وقتلوا خمسة وسبعين. قال
~~أنس بن مالك رضي الله عنه: (أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعلي رضي الله عنه يومئذ، وعليه نيف وستون
~~جراحة من طعنة وضربة ورمية، فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمسحها بيده وهي تلتئم بإذن الله
~~فكأنها لم تكن).

# قوله تعالى: { وليعلم الله الذين آمنوا }؛
~~بين الله عز وجل المعنى الذي لأجله يداول الأيام بين
~~المؤمنين والكفار، فقال { وليعلم الله الذين آمنوا }
~~معناه: ليرى من يقيم على الإيمان ممن لا يقيم؛ فيظهر
~~المؤمن المخلص؛ والذي في قلبه مرض. وقال الزجاج: (معناه:
~~ليعلم الله علم مشاهدة بعد ما كان علمه علم
~~الغيب؛ لأن العلم الذي علمه الله قبل وقوع
~~الشيء لا يجب به المجازاة ما لم يقع). وأما الواو في
~~قوله: ms0425 { وليعلم }: واو العطف على خبر محذوف؛ تقديره: {
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس } بضروب من
~~التدبير، { وليعلم الله } المؤمنين متميزين من
~~المنافقين.

# وقوله تعالى: { ويتخذ منكم شهدآء }؛ أي
~~يكرمهم بالشهادة، وقال بعضهم: معناه: ويجعلكم شهداء على
~~الناس على معاصيهم لإجلالكم وتعظيمكم، ثم قال تعالى: { والله
~~لا يحب الظالمين }؛ أي لا يفعل الله ذلك لحب الظالمين،
~~فإنه لا يحب الظالمين، وفي هذا بيان أن الله لا ينصر الكافرين
~~على المسلمين، إذ النصرة تدل على المحبة، والله لا يحب
~~الكفار، ولكن قد ينصر المسلمين في بعض الأوقات على الكفار، وفي
~~بعض الأوقات يكل المسلمين إلى حولهم وقوتهم لذنب كان
~~حصل منهم، وإنما جعل الله الدنيا متقلبة لئلا يطمئن
~~المسلمون إليها لتقلبها، ولكنهم يسعون للآخرة التي يكون
~~نعيمها إلى الأبد.

### || [3.141]

# قوله تعالى: { وليمحص الله الذين آمنوا }؛
~~معطوف على قوله

# ويتخذ منكم شهدآء

# [آل عمران: 140]؛ ومعناه: ويطهر الذين آمنوا من ذنوبهم، يقال:
~~محصت الشيء أمحصه محصا؛ إذا أخلصته من العيب،
~~ومحص الجمل يمحص محصا إذا ذهب عنه الوبر لكد العمل
~~فصار أملس. قوله تعالى: { ويمحق الكافرين }؛ أي
~~يعنيهم ويهلكهم وينقصهم؛ لأنهم يحتربون
~~فيخرجوا للحرب مرة أخرى فيستأصلهم، وهذا تأويل مداولة
~~الأيام.

### || [3.142]

# قوله عز وجل: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين }؛ معناه: أظننتم يا معشر المؤمنين { أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله } جهاد المجاهدين ولا صبر
~~الصابرين واقعا فيهم مشاهدة، وهذا استفهام بمعنى الإنكار
~~لظنهم وحسبانهم. قوله تعالى: { ولما يعلم
~~الله } أي ولم يعلم الله، يقول الرجل لما يفعل معناه:
~~لم يفعل؛ انضم إليه حرف (ما)، وقرأ الحسن (ويعلم
~~الصابرين) بالكسر عطفا على قوله { ولما يعلم }. وأما
~~قراءة النصب فهو نصب على الظرف؛ يعني على صرف آخر الكلام عن
~~أوله على تقدير: وأن يعلم الصابرين، وهو قول الكوفيين. وأما
~~البصريون فيسمونه نصبا على الجمع. قال الشاعر:

# لا تنه عن خلق وتأتى مثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# أي لا يكن منك النهي عن خلق مع إتيان مثله، ms0426 ويقال: لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن؛ أي لا يكون منك الجمع بينهما.

### || [3.143]

# قوله عز وجل: { ولقد كنتم تمنون الموت من
~~قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون }؛
~~قال ابن عباس: (ذلك لما أخبرهم الله على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ما فعل شهداؤهم يوم بدر
~~من الكرامة والثواب في الجنة رغبوا في ذلك
~~وقالوا: اللهم أرنا قتالا لعلنا نستشهد به
~~فنلحق بإخواننا في الجنة، فأراهم الله تعالى
~~يوم أحد فلم يثبتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وانهزموا إلا من شاء الله منهم ممن ثبت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقتل بعضهم وجرح
~~بعضهم؛ فأنزل الله هذه الآية).

# ومعناها: ولقد كنتم تمنون الموت بعد وقعة بدر
~~من قبل أن تنظروا إليه يوم أحد؛ { فقد رأيتموه
~~وأنتم تنظرون } إلى السيوف فيها الموت، وهذا تعيير
~~لهم لفشلهم عند الحرب مع صدق رغبتهم في الشهادة. ومعنى { فقد
~~رأيتموه } رأيتم أسبابه.

### || [3.144]

# قوله عز وجل: { وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل }؛ الآية، قال المفسرون: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أحد حتى نزل بالشعب من أحد في سبعمائة رجل،
~~وأمر عبدالله بن جبير من بني عمرو بن عوف على الرماة وهم
~~خمسون رجلا، وقال: (أقيموا بأصل الجبل وأنضحوا عنا
~~بالنبل لا يأتون من خلفنا، وإن كانت لنا أو
~~علينا فلا تبرحوا من مكانكم، فإنا لا نزال
~~غالبين ما ثبتم مكانكم) فجاءت قريش وعلى
~~ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل
~~ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الأشعار، وكانت هند تقول:

# نحن بنات طارق

# نمشي على النمارق

# إن تغلبوا نعانق

# أو تدبروا نفارق

# فراق غير وامق

# فحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين فهزموهم،
~~وقتل علي بن أبي طالب طلحة بن أبي طلحة وهو يحمل لواء
~~المشركين، وأنزل الله نصره على المؤمنين.

# قال الزبير: فرأيت هندا وصواحباتها هاربات مصعدات في
~~الجبل، فلما نظرت الرماة إلى القوم قد انكشفوا ورأوا أصحاب
~~النبي ms0427 صلى الله عليه وسلم ينتهبون الغنيمة؛ أقبلوا يريدون النهب
~~واختلفوا فيما بينهم، فقال بعضهم: لا نترك أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقال بعضهم: ما بقي في الأمر شيء. ثم انطلق
~~عامتهم ولحقوا بالعسكر، فلما رأى خالد بن الوليد قلة
~~الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة؛ صاح في المشركين ثم حمل على
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من خلفهم فهزموهم وقتلوهم،
~~ورمى عبدالله بن قميئة الحارثي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحجر فكسر أنفه ورباعيته فشجه في وجهه وأنفه، وتفرق
~~عنه أصحابه صلى الله عليه وسلم.

# " وكان مصعب بن عمير يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقتل، فظن قاتله أنه قتل النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~فنادى: قتلت محمدا، وأقبل عبدالله بن قميئة يريد قتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وقال: إني قتلت محمدا؛ وصرخ
~~إبليس لعنه الله: ألا إن محمدا قد قتل. وانكفأ
~~الناس عنه، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس: " إلي
~~عباد الله؛ إلي عباد الله " فاجتمع إليه ثلاثون رجلا
~~فحموه وكشفوا المشركين عنه، وأصيبت يد طلحة بن عبدالله
~~فيبست وبها كان يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصيبت
~~عيني قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنته؛ فردها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانها فعادت أحسن ما كانت.

# فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركه أبي بن خلف
~~الجمحي وهو يقول: لا نجوت إن نجا، فقال القوم: ألا يعطف عليه
~~رجل منا يا رسول الله؟! فقال: " دعوه ". حتى إذا دنا منه
~~تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن
~~الصمة؛ ثم استقبله فطعنه في عنقه وخدشه
~~خدشة فتدهده عن نفسه وهو يخور كما يخور
~~الثور، وهو يقول: قتلني محمد، وحمله أصحابه وقالوا
~~له: ليس عليك بأس، قال: لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر
~~لقتلتهم، أليس قال: " أقتلك ": فلو بزق علي بعد
~~تلك المقالة قتلني، فلم يلبث إلا يوما حتى
~~مات ".

# " وكان أبي قد قال ms0428 للنبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا: عندي
~~فرس أعلفها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " بل أنا أقتلك إن شاء الله " "

# فأصدق الله قول نبيه صلى الله عليه وسلم.

# وفشا في الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل، قال بعض
~~المسلمين: ليت لنا رسولا إلى عبدالله بن أبي فيأخذ لنا
~~أمانا من أبي سفيان؟! وبعض الصحابة جلسوا وألقوا بأيديهم. وقال
~~أناس من أهل النفاق: إن كان قد قتل محمد
~~فالحقوا بدينكم الأول، فقال أنس بن النضر عم أنس بن
~~مالك: يا قوم؛ إن كان محمد قد قتل؛ فإن رب
~~محمد حي لم يقتل وهو الله عز وجل، وما
~~تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~فقاتلوا على ما قاتل عليه؛ وموتوا على ما مات
~~عليه. ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك مما يقول
~~هؤلاء القوم - يعني المسلمين - وأبرأ مما جاء
~~به هؤلاء المنافقون. ثم حمل سيفه فقاتل حتى
~~قتل.

# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق إلى الصخرة وهو يدعو
~~الناس، وأول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك،
~~قال: عرفت عينه تحت المغفر تزهران، فناديت
~~بأعلى صوتي: يا معشر المسلمين؛ أبشروا هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فأشار إلي: أن اسكت، فانحازت
~~الطائفة إليه من أصحابه فلامهم على الفرار، فقالوا: يا رسول
~~الله؛ أتانا الخبر بأنك قتلت؛ فرغبت قلوبنا
~~فولينا مدبرين. فأنزل الله تعالى هذه الآية { وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل }.

# أكرم الله محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم اشتق من
~~اسمه المحمود، فسماه محمدا وأحمد، وفيه يقول حسان:

# ألم تر أن الله أرسل عبده

# ببرهانه والله أعلا وأمجد

# شق له من اسمه ليجله

# فذو العرش محمود وهذا محمد

# نبي أتانا بعد يأس وفترة

# من الدين والأوثان في الأرض تعبد

# فأرسله نورا منيرا وهاديا

# يلوح كما لاح الصقيل المهند

# روي عن رسول الله صلى الله عليه ms0429 وسلم أنه قال:

# " إذا سميتم محمدا فأكرموه ووسعوا له في
~~المجلس ولا تقبحوا له وجها، وما من قوم كانت
~~لهم مشورة؛ فحضر معهم من اسمه محمد وأحمد
~~فأدخلوه في مشورتهم إلا خار الله لهم، وما من
~~يد وضعت مخصرها من كان اسمه محمدا وأحمدا
~~إلا قرس في كل يوم ذلك المنزل مرتين "

# قوله تعالى: { أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم } معناه: أفإن مات على فراشه، أو قتل في طاعة
~~الله رجعتم إلى دينكم الأول وقلتم: إن كان نبيا لما قتل.

# قوله تعالى: { ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا }؛ أي من يرجع إلى دينه الشرك فلن ينقص من
~~ملك الله شيئا ومن سلطانه، وإنما يضر نفسه، { وسيجزي
~~الله الشاكرين }؛ أي المؤمنين المجاهدين، وإنما سمي
~~الإرتداد انقلابا على العقب؛ لأن الردة رجوع إلى أقبح
~~الأديان، كما أن الانقلاب على القهقري أقبح ما يكون من المشي.
~~ويسمى المطيع شاكرا؛ لأن الطاعات كلها شكر لله عز
~~وجل.

# قال أبو هريرة رضي الله عنه: (لما توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قام عمر رضي الله عنه وقال: إن رجالا من
~~المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مات، وإن رسول الله لم يمت، والله ليرجعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم
~~يزعمون أنه مات، فأقبل أبو بكر رضي الله عنه حين
~~بلغه الخبر؛ فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيت عائشة رضي الله عنها؛ ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسجى بردة؛ فكشف عن وجهه ثم انكب
~~عليه فقبله؛ وقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؛ أما الموتة التي كتبها الله عليك
~~فقد ذقتها، ثم رد الثوب على وجهه وخرج، فإذا
~~هو بعمر يكلم الناس، فقال له: على رسلك يا
~~عمر؛ أنصت، فأبى إلا أن يتكلم، فلما رآه أبو
~~بكر لا ينصت؛ أقبل على الناس؛ فحمد الله وأثنى
~~عليه؛ وقال: أيها الناس؛ من كان يعبد محمدا
~~فإن محمدا ms0430 قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله
~~حي لا يموت، ثم تلا هذه الآية { وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل } قال عمر: ما هو
~~إلا أن سمعت أبا بكر يتلوها إلا عقرت حتى
~~وقعت على الأرض ما تحملني رجلاي؛ وعرفت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات).

### || [3.145]

# قوله تعالى: { وما كان لنفس أن تموت إلا
~~بإذن الله كتبا مؤجلا }؛ قال الأخفش: (اللام في
~~النفس منقولة)، تقديره: وما كانت نفس لتموت إلا
~~بإذن الله، كتب الله عز وجل { كتبا مؤجلا } أي إلى
~~أجل لرزقه وعمره، فكل نفس لها أجل تبلغه ورزق
~~تستوفيه؛ لا يقدر أحد على تقديمه وتأخيره. في هذه تحريض
~~للمؤمنين على القتال؛ أي لا تتركوا الجهاد خشية الموت
~~والقتل؛ فإنهم لم يملكوا قتلكم. وانتصب قوله { كتبا
~~مؤجلا } على المصدر كقوله تعالى:

# وعد الله حقا

# [النساء: 122] و

# رحمة من ربك

# [الكهف: 82 ، والقصص: 46 ، والدخان: 6 ، وغيرها] و

# صنع الله

# [النمل: 88] و

# كتب الله عليكم

# [النساء: 24]. قوله تعالى: { ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها }؛ يعني من يرد بعمله وطاعته المدحة
~~والرياء لا يحرم حظه المقسوم له في الدنيا من غير أن يكون
~~له حظ في الآخرة، يعني نؤته من الدنيا ما شاء مما قدرنا
~~له، نزل ذلك في الذين تركوا المركز يوم أحد طلبا
~~للغنيمة.

# قوله تعالى: { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها
~~}؛ أي من يرد بعمله الآخرة نعطه منها ما نقسم له في
~~الدنيا من الرزق، نزل في الذين ثبتوا مع أميرهم
~~عبدالله بن جبير حتى قتلوا. قوله تعالى: { وسنجزي
~~الشكرين }؛ أي المطيعين، يجزيهم الجنة في الآخرة. وقرأ
~~الأعمش: (وسيجزي الشاكرين) بالياء، يعني الله عز
~~وجل.

### || [3.146]

# قوله تعالى: { وكأين من نبي قاتل معه
~~ربيون كثير }؛ قرأ الحسن وأبو جعفر: (وكاين) مقصورا من
~~غير همز ولا تشديد حيث وقع. وقرأ مجاهد وابن كثير ممدودا
~~مهموزا خفيفا على وزن فاعل. وقرأ الباقون مشددا مهموزا على وزن
~~كعين، وكلها لغات صحيحة بمعنى واحد. ومعناه: ms0431 وكم من
~~نبي قاتل معه جماعات كثيرة، { فما وهنوا }؛ أي فما فروا
~~فيما بينهم { لمآ أصابهم في سبيل الله }؛ في طاعة الله،
~~{ وما ضعفوا وما استكانوا }؛ أي ما جبنوا عن قتال
~~عدوهم وما خضعوا لعدوهم؛ { والله يحب الصابرين }؛ على
~~قتال عدوهم لدين الإسلام.

# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (قتل معه). وقرأ الباقون:
~~(قاتل معه)، لقوله { فما وهنوا } ويستحيل وصفهم بقلة
~~الوهن بعد ما قتلوا.

# وأما تأويل قتله فله ثلاثة أوجه؛ أحدها: أن يكون القتل
~~واقعا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده؛ وحينئذ يكون تمام الكلام
~~عند قوله (قتل)، ويكون هناك إضمار، وتقديره: و { معه
~~ربيون كثير }. والثاني: أن يكون القتل بالنبي ومن
~~معه من الربيين، ويكون معناه: قتل بعض من كان معه. يقول
~~العرب: قتلنا بني تميم؛ وإنما قتل بعضهم. وقوله { فما
~~وهنوا } راجع إلى الباقين. والثالث: أن يكون القتل
~~للربيين لا غير.

# وقوله تعالى: { ربيون }: قرأ ابن مسعود والحسن وعكرمة:
~~(ربيون) بضم الراء، وقرأ الباقون بالكسر وهي لغة فاشية، وهي
~~جمع الربة وهي الفرقة. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي:
~~(جموع كثيرة). وقال ابن مسعود: (الربيون: الألوف). وقال
~~الضحاك: (الربية الواحدة ألف). وقال الكلبي: (الربية
~~الواحدة عشرة آلاف). وقال الحسن: (الربيون هم
~~العلماء الفقهاء الصبراء). وقال ابن زيد:
~~(الربانيون الولاة، والربيون الرعية). وقال
~~بعضهم: الربيون الذين يعبدون الرب، كما ينسب البصريون إلى
~~البصرة. وقيل: الربيون المنيبون إلى الله تعالى.

### || [3.147]

# قوله تعالى: { وما كان قولهم إلا أن قالوا
~~ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا }؛
~~حكاية قول الربيين؛ أي ما كان قولهم عند قتالهم (إلا أن
~~قالوا: ربنا اغفر لنا ذنوبنا) الصغائر والكبائر.
~~والإسراف في اللغة: مجاوزة الحد بارتكاب الذنوب
~~العظام. قوله تعالى: { وثبت أقدامنا }؛ أي ثبتها
~~للقتال بتقوية قلوبنا. { وانصرنا على القوم
~~الكافرين }؛ أي أعنا عليهم بإلقاء الرعب في قلوبهم أي هلا
~~قلتم أيها المؤمنون كما قال الربيون؛ وهلا قاتلتم
~~كما قاتلوا.

# قرأ الأعمش: (وما كان قولهم) بالرفع على أنه اسم (كان)
~~والخبر ما بعد (إلا). ms0432 وقرأ الباقون بالنصب على خبر (كان)، والاسم
~~ما بعد (إلا) كما في قوله:

# وما كان جواب قومه إلا أن قالوا

# [الأعراف: 82] و

# ما كان حجتهم إلا أن قالوا

# [الجاثية: 25] ونحوهما.

### || [3.148]

# قوله تعالى: { فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن
~~ثواب الآخرة }؛ أي أعطاهم الله النصر والغنيمة والفتح والثناء
~~الحسن في الدنيا؛ والجنة في الآخرة. { والله يحب
~~المحسنين }؛ أي المجاهدين. وفي الآية دلالة: أنه قد
~~يجوز اجتماع الدنيا والآخرة لواحد، وعن علي رضي الله عنه
~~أنه قال: (من عمل لدنياه أضر بآخرته، ومن عمل
~~لآخرته أضر بدنياه، وقد يجمعهما الله تعالى
~~لأقوام).

### || [3.149-150]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا
~~الذين كفروا }؛ يعني اليهود والنصارى فيما يقولون لكم أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لو كان حقا لما ظهر عليه
~~المشركون، { يردوكم على أعقابكم }؛ أي دين الشرك، {
~~فتنقلبوا خاسرين }؛ أي فترجعوا مغبونين إلى دينكم
~~الأول؛ { بل الله مولاكم }؛ أي وليكم وناصركم، {
~~وهو خير الناصرين }؛ المانعين من الكفار، لأن أحدا لا
~~يقدر أن ينصر كنصره، ولا أن يدفع كدفاعه. وقرئ في
~~الشواذ: (بل الله) بالنصب على معنى: بل أطيعوا الله.

### || [3.151]

# قوله تعالى: { سنلقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا }؛ قال السدي: (ارتحل أبو سفيان
~~والمشركون يوم أحد متوجهين نحو مكة،
~~فلما بلغوا بعض الطريق ندموا؛ وقالوا: بئس ما
~~صنعنا؛ قتلناهم حتى لم يبق منهم إلا اليسير
~~ثم تركناهم، ارجعوا فاستأصلوهم. فلما عزموا
~~على ذلك؛ ألقى الله الرعب في قلوبهم حتى رجعوا
~~عما هموا به - وستأتي هذه القصة بتمامها إن شاء الله تعالى -
~~فأنزل الله هذه الآية).

# وقرأ أبو أيوب: (سيلقي) بالياء يعني (الله مولاكم). وقرأ
~~الباقون بالنون على التعظيم؛ أي سنقذف في قلوب الذين كفروا
~~الخوف، وثقل (الرعب) ابن عامر والكسائي، وخففه الآخرون.
~~قوله تعالى: { بمآ أشركوا بالله } بإشراكهم بالله ما
~~لم ينزل به كتابا فيه عذر وحجة لهم. وقيل: معنى قوله {
~~سلطانا } أي حجة وبيانا وبرهانا.

# قوله تعالى: { ومأواهم النار وبئس مثوى
~~الظالمين ms0433 }؛ أي مصيرهم في الآخرة النار، وبئس مقام الظالمين
~~النار في الآخرة. وروي في الخبر:

# " أن أبا سفيان صعد الجبل يوم أحد؛ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم إنه ليس لهم أن يعلونا "
~~فمكث أبو سفيان ساعة، ثم قال: أين ابن أبي
~~قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ أين محمد؟ فقال عمر رضي
~~الله عنه: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أبو بكر،
~~وها أنا عمر، فقال أبو سفيان: نشدتك الله يا ابن
~~الخطاب؛ أمحمد في الأحياء؟ قال: إي والله يسمع
~~كلامك، فقال: أين الموعد؟ يعني أين نحارب بعد
~~هذا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " قل: ببدر الصغرى " "

# وكانت وقعة بدر الصغرى بعد أحد بسنة، فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم لبدر الصغرى على الموعد،
~~ورعب المشركون فلم يتجاسروا على الحضور.

# وروي أن أبا سفيان ركب الجبل يوم أحد فقال:
~~أعل هبل؛ أعل هبل! فقال عمر رضي الله عنه: الله أعلا
~~وأجل، فقال أبو سفيان: يوم بيوم؛ وإن الأيام
~~دولة والحرب سجال، فقال عمر: لا سواء قتلانا
~~في الجنة وقتلاكم في النار.

### || [3.152]

# قوله تعالى: { ولقد صدقكم الله وعده إذ
~~تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في
~~الأمر وعصيتم من بعد مآ أراكم ما تحبون }؛
~~وذلك: أنه لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه إلى المدينة وقد أصابهم ما أصابهم:
~~قال أناس منهم: من أين أصابنا هذا وقد وعدنا
~~الله النصر؟! فأنزل الله هذه الآية { ولقد
~~صدقكم الله وعده } الذي وعد بالنصر والظفر يوم أحد
~~وهو قوله:

# وإن تصبروا وتتقوا

# [آل عمران: 120] الآية.

# " وقول النبي صلى الله عليه وسلم للرماة: " لا تبرحوا
~~من مكانكم " ، وكان صلى الله عليه وسلم قد جعل أحدا
~~خلف ظهره واستقبل المدينة، وأقام الرماة
~~فيما يلي خيل المشركين، وأمر عليهم عبدالله
~~بن جبير الأنصاري، وقال لهم: " احموا ظهورنا،
~~وإن رأيتمونا قد عشنا فلا تشركونا، وإن
~~رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا " "

# وأقبل المشركون وأخذوا في القتال، فجعل
~~الرماة يترشقون خيل المشركين بالنبل،
~~والمسلمون يضربونهم بالسيف؛ حتى ولوا ms0434 هاربين
~~وانكشفوا مهزومين، فذلك قوله { إذ تحسونهم
~~بإذنه } أي تقتلونهم قتلا ذريعا شديدا في أول الحرب بأمره
~~وعلمه { حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد مآ أراكم ما تحبون } أي إلى أن
~~فشلتم جعلوا (حتى) بمعنى (إلى) فحينئذ لا جواب له، وقيل:
~~(حتى) بمعنى: فلما، وفي الكلام تقديم وتأخير.

# قالوا: وفي قوله { وتنازعتم } مقحمة تقديره: حتى اذا
~~تنازعتم في الأمر وعصيتم فشلتم؛ أي جبنتم وضعفتم. وكان {
~~تنازعتم } أن الرماة لما انهزم المشركون وقع
~~المسلمون في الغنائم؛ قالوا: قد انهزم القوم
~~وأمنا، وقال بعضهم: لا تجاوزوا أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فثبت عبدالله بن جبير في نفر يسير
~~من الصحابة دون العشرة؛ قيل: ثمانية، وانطلق
~~الباقون ينتهبون، فلما نظر خالد بن الوليد
~~وعكرمة بن أبي جهل إلى ذلك؛ حملوا على الرماة
~~من قبل ذلك الشعب في مائتين وخمسين فارسا من
~~المشركين، وكان خالد يومئذ مشركا؛ فقتل
~~عبدالله بن جبير ومن بقي معه من الرماة،
~~وأقبلوا على المسلمين من خلفهم، وتفرق
~~المسلمون وانتقضت صفوفهم واختلطوا، وحمل
~~عليهم المشركون حملة رجل واحد، وصار
~~المسلمون من بين قتيل وجريح ومنهزم
~~ومدهوش، ونادى إبليس: ألا إن محمدا قد قتل،
~~فذلك قوله تعالى: { حتى إذا فشلتم وتنازعتم في
~~الأمر } أي لما اختلفتم في الأمر الذي أمركم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الثبات على المركز، وعصيتم الرسول من بعد ما
~~أراكم ما تحبون من النصر على عدوكم والظفر والغنيمة. قال بعض
~~المفسرين: جواب { إذا فشلتم } ها هنا مقدر، كأنه
~~قال: إذا فشلتم وتنازعتم امتحنتم بما رأيتم من
~~القتل والبلاء.

# قوله تعالى: { منكم من يريد الدنيا ومنكم من
~~يريد الآخرة }؛ معنى: من الرماة من يريد الحياة؟ وهم
~~الذين تركوا المركز ولم يثبتوا فيه ووقعوا في الغنائم، {
~~ومنكم من يريد الآخرة } يعني: الذين ثبتوا في المركز مع
~~عبدالله بن جبير وباقي الرماة حتى قتلوا.

# قال ابن مسعود رضي الله عنه: (ما شعرنا أن أحدا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ms0435 الدنيا وعرضها
~~حتى كان يوم أحد).

# قوله تعالى: { ثم صرفكم عنهم ليبتليكم }؛ أي
~~صرفكم الله عن المشركين بالهزيمة ليبتليكم، قبل:
~~المراد بالصرف في هذه المواضع رفع النصر. قوله تعالى:
~~{ ولقد عفا عنكم }؛ أي لم يعاقبكم عند ذلك فلم
~~تقتلوا جميعا. وقال الكلبي: (تجاوز عنكم فلم
~~يؤاخذكم بذنبكم)، { والله ذو فضل على المؤمنين
~~}؛ أي ذو من عليهم بالعفو والتجاوز.

### || [3.153]

# قوله تعالى: { إذ تصعدون ولا تلوون على أحد
~~والرسول يدعوكم في أخركم فأثبكم غما
~~بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ
~~أصبكم }؛ راجع إلى قوله

# ولقد عفا عنكم

# [آل عمران: 152] لأن عفوه عنهم لا بد أن يتعلق بذنب منهم؛
~~وذلك الذنب ما بينه بقوله { إذ تصعدون ولا تلوون
~~على أحد } أي ولقد عفا عنكم { إذ تصعدون } أي إذ
~~تبعدون هربا في الأرض بالهزيمة. والإصعاد: السير
~~في مستوى الأرض.

# وقرأ الحسن وقتادة: (تصعدون) بفتح التاء والعين. قال أبو حاتم:
~~يقال: أصعدت؛ إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت؛ إذا
~~رقيت على جبل أو غيره. والإصعاد: السير في
~~مستوى الأرض وبطون الأودية والشعاب. والصعود:
~~الارتفاع على الجبل والسطوح والسلالم والمدرج، وكلا القراءتين
~~صواب. وقد كان يومئذ منهم صاعد مصعد؛ أي صاعد إلى الجبل،
~~ومصعد هارب على وجهه، والرسول يدعوهم:

# " إلي يا معشر المسلمين؛ ويا أصحاب البقرة
~~وآل عمران أنا رسول الله "

# فلم يلتفت إليه منهم أحد حتى أتوا على
~~الجبل. ويحتمل أنهم ذهبوا في بطن الوادي أولا؛ ثم
~~صعدوا الجبل، فلا تنافي حينئذ بين القرائتين.

# قوله تعالى: { ولا تلوون على أحد } أي لا
~~تعرجون ولا تقيمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~يقيم بعضكم على بعض ولا يلتفت بعضكم إلى بعض. وقرأ الحسن:
~~(ولا تلون) بواو واحدة، كما يقال: استحيت واستحييت.
~~قال الكلبي: (يعني بقوله (على أحد) النبي صلى الله عليه
~~وسلم). قوله تعالى: { والرسول يدعوكم في أخركم
~~} أي من خلفكم، وذلك أنه لما انهزم المسلمون لم
~~يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة عشر
~~رجلا، خمسة من المهاجرين: ms0436 أبو بكر؛ وعلي؛
~~وعبدالرحمن بن عوف؛ وطلحة بن عبدالله؛
~~وسعد، وثمانية من الأنصار.

# قوله تعالى: { فأثبكم غما بغم لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصبكم } أي جزاكم
~~غما متصلا بغم؛ فأحد الغمين الهزيمة وقتل
~~أصحابهم، والثاني: إشراف خالد في فم الشعب مع خيل
~~المشركين. وقيل: الغم الأول هو القتل والجراح، والثاني:
~~سماعهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قتل؛ فأساءهم الغم
~~الأول بقوله { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } أي إذ
~~أنالكم غم النبي صلى الله عليه وسلم نلتم به كل غم من
~~فوت الغنيمة والهزيمة. وقيل: معناه: من ترادفت عليه
~~الغموم واعتاد في ذلك يقل حزنه وتأسفه على ما يفوته من
~~الدنيا.

# وقال الزجاج: (معنى قوله { غما بغم } أي جزاكم
~~غما بما غممتم النبي صلى الله عليه وسلم بمفارقة
~~المكان الذي أمركم بحفظه). وقال الحسن: (معنى هذا
~~الغم بغم المشركين يوم بدر). ويقال: { لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم } متصل بقوله

# ولقد عفا عنكم

# [آل عمران: 152]، وقيل: معناه: { لكيلا تحزنوا على ما
~~فاتكم } بمعنى الغنيمة والفتح. { لا مآ أصبكم }: (ما)
~~في موضع خفض؛ أي ولا ما أصابكم من القتل والهزيمة.
~~وقال بعضهم: (لا) زائدة؛ معناه: لكي تحزنوا على ما
~~فاتكم وما أصابكم؛ عقوبة لكم في خلافكم وترككم
~~المركز. قوله تعالى: { والله خبير بما تعملون
~~}؛ أي عالم بأعمالكم من إغتمام المسلمين وشماتة المنافقين.

### || [3.154]

# قوله تعالى: { ثم أنزل عليكم من بعد الغم
~~أمنة نعاسا }؛ الآية؛ وذلك أنه لما افترق
~~الفريقان؛

# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه في
~~إثر المشركين وقال له: " انظر؛ فإن هم جنبوا
~~الخيل وركبوا الإبل فهم يريدون مكة، وإن
~~ركبوا الخيل وساقوا الإبل فهم يريدون المدينة
~~". فخرج علي في إثرهم فإذا هم ركبوا الإبل
~~وقادوا الخيل، فرجع علي رضي الله عنه وأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: سمعتهم يقولون إنا قد
~~اجتمعنا لنحارب ثانيا، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~كذبوا؛ فإنهم أرادوا الإنصراف إلى مكة " "

# فكان كما قال رسول الله صلى الله ms0437 عليه وسلم وأمن
~~المسلمون، وألقى الله عليهم النوم؛ فما بقي
~~منهم أحد إلا وقد ضرب ذقنه صدره؛ إلا معتب
~~بن قشير وأصحابه الذين كانوا يشكون في أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ لما علم الله من باطنهم
~~خلاف ما علم من باطن المؤمنين منعهم ما أعطى
~~المؤمنين؛ فترددوا في الخوف على أنفسهم وسوء
~~الظن بربهم؛ يئسوا من نصره وشكوا في صادق
~~وعده وصادق عهده.

# ومعنى الآية: { ثم أنزل عليكم من بعد الغم } الذي
~~كنتم فيه أمنا. قوله: { نعاسا } بدل من { أمنة } أي
~~أمنكم أمنا تنامون معه؛ لأن الخائف لا ينام، ومن هنا
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه: (النعاس في الصلاة من
~~الشيطان، وفي القتال من الرحمن).

# قوله تعالى: { يغشى طآئفة منكم }؛ قرأ الأعمش
~~وحمزة والكسائي وخلف: (تغشى) بالتاء؛ ردوه إلى الأمنة، وقرأ
~~الباقون بالياء؛ ردوه إلى النعاس؛ لأن النعاس يلي الفعل،
~~فالتذكير أوفى منه مما بعد منه، وهذا قوله تعالى:

# ألم يك نطفة من مني يمنى

# [القيامة: 37] بالياء والتاء، والمراد بالطائفة التي غشيهم
~~النعاس أهل الصدق واليقين. قال أبو طلحة رضي الله عنه:
~~(رفعت رأسي يوم أحد؛ فجعلت ما أرى أحدا من
~~الناس إلا وهو يميل تحت حجفته من النعاس) قال
~~أبو طلحة: (كنت ممن أنزل الله عليه النعاس
~~يومئذ؛ وكان السيف يسقط من يدي ثم آخذه؛ ثم
~~يسقط من يدي ثم آخذه).

# والمراد بقوله تعالى: { وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم
~~}؛ المنافقون: معتب ابن قشير وأصحابه أمرتهم أنفسهم
~~وحملتهم على الغم، يقال لكل من خاف وحزن في غير موضع
~~الحزن والخوف: أهمته نفسه.

# قوله: { يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجهلية }؛ يعني هذه الطائفة التي قد أهمتهم أنفسهم؛
~~يظنون بالله أن لا ينصر محمدا وأصحابه، وقيل: ظنوا أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل، وقوله تعالى: { ظن
~~الجهلية } أي كظن أهل الجاهلية والشرك، وقيل:
~~كظنهم في الجاهلية، { يقولون هل لنا من الأمر من
~~شيء }؛ أي ما لنا من الأمر من شيء، لفظة استفهام ومعناها:
~~الجحد؛ يعنون النصر.

# وقيل: معناه: هل ms0438 نطمع أن يكون لنا شيء من الظفر والدولة.
~~وقيل: معناه: لو كان الأمر إلينا ما خرجنا، ولكن أخرجنا إلى
~~القتال مكرهين.

# قوله تعالى: { قل } ، لهم يا محمد: { إن الأمر
~~كله لله } ، إن النصر والظفر والدولة كل ذلك لله عز
~~وجل.

# من نصب (كله) جعله توكيدا للأمر، ومن رفعه جعله خبر
~~(إن). قرأ أبو عمرو ويعقوب (كله) بالرفع على الإبتداء؛ وخبره
~~(لله)، وهذا المبتدأ وخبره خبر ل (إن). وقرأ الباقون بالنصب.

# وروى الضحاك عن ابن عباس في قوله { يظنون بالله غير
~~الحق ظن الجهلية }: (يعني التكذيب بالقدر)
~~لأنهم تكلموا بالقدر فقال الله تعالى: { قل إن الأمر
~~كله لله } يعني القدر خيره وشره من الله؛ وهو قولهم: (لو
~~كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا).

# وذلك أن المنافقين قال بعضهم لبعض: لو كان لنا عقول ما خرجنا مع
~~محمد لقتال أهل مكة؛ ولم يقتل رؤساؤنا، فقال الله: (قل)
~~لهم: { لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل } أي لخرج الذين قضي عليهم القتل { إلى
~~مضاجعهم } إلى مصارعهم.

# قوله تعالى: { يخفون في أنفسهم ما لا يبدون
~~لك }؛ أي المنافقون يسرون ويضمرون في قلوبهم ما لا يظهرون لك
~~بألسنتهم؛ { يقولون }؛ سرا: { لو كان لنا من الأمر
~~} ، من النصر والدولة، { شيء } ، وكان دين محمد حقا، {
~~ما قتلنا ههنا } ، ما قتل أصحابنا هنا في اتباعه.
~~وقيل: معناه: لو لم يخرجنا رؤساؤنا إلى الحرب { ما قتلنا }.

# قوله تعالى: { قل لو كنتم في بيوتكم }؛ أي قل
~~للمنافقين: لو تخلفتم أنتم في بيوتكم، { لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم }؛ لخرج الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مصارعهم ومواضع قتلهم لا محالة لنفوذ قضاء
~~الله. ويقال: معناه: لو كنتم في بيوتكم لما أخطأكم ما كتب
~~عليكم. وقيل: معناه: لو كنتم أيها المنافقين في بيوتكم لبرز
~~الذين فرض عليهم القتال وهم المؤمنون المخلصون إلى مواضع القتال
~~صابرين محتسبين. قرأ أبو عبلة: لبرز بضم الباء وتشديد
~~الراء. قرأ قتادة: (القتال).

# قوله تعالى: { وليبتلي الله ما في صدوركم
~~وليمحص ما ms0439 في قلوبكم }؛ أي وليختبر الله ويظهر
~~ما في قلوبكم بأعمالكم؛ لأنه علمه غيبا فيعلمه مشاهدة. ومعنى {
~~وليمحص ما في قلوبكم } أي يبين ما في قلوبكم،
~~فيذهب نفاق من شاء منكم، { والله عليم بذات الصدور }؛
~~أي بما في القلوب من خير وشر.

### || [3.155]

# قوله تعالى: { إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض
~~ما كسبوا }؛ أي إن الذين انهزموا منكم يا معشر المؤمنين يوم
~~التقى الجمعان؛ جمع المسلمين وجمع المشركين، إنما
~~استزلهم الشيطان عن أماكنهم ببعض ما كسبوا؛ وهو مفارقة
~~المكان الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه.

# قوله تعالى: { ولقد عفا الله عنهم }؛ حين لم
~~يستأصلهم. ويقال في معنى هذه الآية: إنهم لم يفروا على جهة
~~المعاندة والفرار من الزحف، ولكن أذكرهم الشيطان خطاياهم
~~التي كانت منهم؛ فكرهوا لقاء الله إلا على حالة يرضونها،
~~ولذلك عفا الله عنهم.

# قوله تعالى: { إن الله غفور حليم }؛ أي متجاوز
~~لذنوبهم لم يعجل بالعقوبة عليهم. روي: (أن رجلا من
~~الخوارج أتى عبدالله بن عمر رضي الله عنه فسأله عن
~~عثمان رضي الله عنه: أكان شهد بدرا؟ قال: (لا)، قال:
~~شهد بيعة الرضوان؟، قال: (لا)، قال: فكان من
~~الذين تولوا يوم التقى الجمعان؟ قال: (نعم).
~~فولى الرجل يهز فرحا، فلما علم ابن عمر
~~بغضه لعثمان قال له: (ارجع)؛ فرجع، فقال له:
~~(أما تخلفه يوم بدر؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلفه على ابنته رقية يقوم عليها، كانت
~~مريضة فتوفيت يوم بدر، فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في الغزو، وعثمان رضي الله عنه في
~~تكفين ابنة رسول الله ودفنها والصلاة عليها؛
~~فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم جعل أجره
~~كأجرهم وسهمه كسهمهم.

# وأما بيعة الرضوان؛

# " فقد بايع له رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~اليسرى على اليمنى، وقال: " هذه عن عثمان "
~~ويسار رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من يمين
~~عثمان رضي الله عنه "

# )). وأما الذين تولوا يوم التقى الجمعان؛
~~فقد عفا الله عنهم ms0440 والله غفور حليم؛ فاجهد على
~~جهدك، فقام الرجل حزنان ناكسا رأسه.

### || [3.156]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في
~~الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا
~~وما قتلوا }؛ معناه: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا } كمنافقي أهل الكتاب عبدالله بن أبي وأصحابه؛
~~قالوا لإخوانهم في النفاق إذا ساروا في الأرض تجارا
~~مسافرين فماتوا في سفرهم أو كانوا في الغزو فقتلوا لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا في سفرهم، وما قتلوا في الغزو.

# وغزا جمع غاز مثل راكع وركع، وقد يجمع غاز على
~~غزاة، مثل قاض وقضاة.

# وقوله: { ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم }؛
~~أي ليجعل الله ما ظنوا حزنا يتردد في أجوافهم. ثم أخبر
~~الله أن الموت والحياة إليه لا يقدمان لسفر ولا
~~يؤخران لحضر. قوله تعالى: { والله يحيي
~~ويميت }؛ يحذرهم عن التخلف عن الجهاد وخشية الموت
~~والقتل؛ لأن الإحياء والإماتة إلى الله تعالى في السفر
~~والحضر؛ وحال القتال وحال غير القتال.

# قوله تعالى: { والله بما تعملون بصير }؛ ترغيب في
~~الطاعة، وتحذير من المعصية. قرأ ابن كثير والأعمش والحسن وحمزة
~~والكسائي وخلف: بالياء، والباقون بالتاء.

### || [3.157]

# قوله تعالى: { ولئن قتلتم في سبيل الله أو
~~متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما
~~يجمعون }؛ معناه: لو قتلتم في طاعة الله أو متم فيها {
~~لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون } من
~~الأموال. وإنما قال هكذا وإن كان هو معلوما؛ لأن من الناس من
~~آثر الدنيا على الجهاد وخشية القتل.

# قرأ حفص: (يجمعون) بالياء على الخبر؛ خير لكم أيها
~~المؤمنون مما يجمع المنافقون في الدنيا. وقرأ نافع وأكثر أهل
~~الكوفة: (متم) بكسر الميم من مات يمات. وقرأ الباقون
~~بضمها من مات يموت.

### || [3.158]

# قوله تعالى: { ولئن متم أو قتلتم لإلى الله
~~تحشرون }؛ معناه: لئن متم على فرشكم، أو قتلتم في
~~الغزو فإلى الله ترجعون في الآخرة، كيف ما دارت القصة
~~فإن مصيركم إلى الله، ولئن تصيروا إلى الله بالقتل الذي
~~تستحقون عليه العوض خير من أن ms0441 تصيروا إليه بالموت الذي لا
~~يستحقون عليه العوض. قال علي رضي الله عنه:

# فإن تكن الأبدان للموت أنشئت

# فمقتلها بالسيف في الله أفضل

# واللام في (لئن) لام القسم، وتصلح أن تكون للابتداء
~~والتأكيد، واللام في { لمغفرة } جواب القسم، وتصلح أن تكون
~~مؤكدة جواب الشرط.

### || [3.159]

# قوله تعالى: { فبما رحمة من الله لنت لهم }؛
~~أي فبرحمة عظيمة من الله لنت لهم حتى صار لينك لهم
~~سببا لدخولهم في الدين؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أتاهم
~~بالحجج والبراهين مع لين وخلق عظيم، ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إنما أنا لكم مثل الوالد لولده "

# و (ما) في قوله زائدة لا يمنع الباء من عملها، مثل قولهم

# فبما نقضهم ميثاقهم

# [النساء: 155] قال بعضهم: يحتمل أن تكون (ما) استفهامية للتعجب؛
~~تقديره: فبما رحمة من الله سهلت لهم أخلاقك وكثرة
~~احتمالك؛ فلم تغضب عليهم فيما كان منهم يوم أحد.

# قوله: { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك }؛ أي لو كنت يا محمد خشنا في القول سيء
~~الخلق قاسي القلب لتفرقوا من حولك، فلم تر منهم أحدا،
~~ولكن الله جعلك سمحا سهلا طلقا لطيفا لينا برا
~~رحيما.

# قوله تعالى: { فاعف عنهم واستغفر لهم }؛ أي
~~فاعف عنهم ما أتوه يوم أحد؛ وتجاوز عنهم الجريمة
~~التي تكون بينك وبينهم، وكانوا عصوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ترك المركز، وترك الآية لدعوته: [ارجعوا ارجعوا]،
~~فندب الله النبي صلى الله عليه وسلم إلى العفو عنهم. قوله
~~تعالى: { واستغفر لهم } أي في الذنب الذي يكون منهم حتى
~~أشفعك فيهم.

# قوله تعالى: { وشاورهم في الأمر }؛ أي إذا أردت أن
~~تعمل عملا مما لم يكن عندك فيه وحي فشاورهم فيه، واعمل
~~أبدا بتدبيرهم ومشورتهم، وكان صلى الله عليه وسلم مستغنيا عن
~~مشورتهم، فإنه كان أرشدهم وأكملهم رأيا، لكن الله إنما أمره
~~بالمشاورة لتقتدي به الأمة، وليكون فيه تطييب لنفوس
~~المؤمنين، ورفع لأقدارهم وثناء عليهم. قال مقاتل وقتادة: (كانت
~~سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر شق
~~عليهم، فأمر النبي صلى الله ms0442 عليه وسلم بمشاورتهم في
~~الأمر؛ فإنه أطيب لأنفسهم، وإذا شاورا عرفوا
~~إكرامه لهم).

# قوله تعالى: { فإذا عزمت فتوكل على الله }؛ أي
~~أعزمت على شيء فثق بالله، وفوض إليه ولا تتكل على
~~مشورتهم، { إن الله يحب المتوكلين }؛ على الله.

# واختلف العلماء في معنى التوكل، فقال سهل بن عبدالله: (أول
~~مقام التوكل: أن يكون العبد بين يدي الله
~~كالميت بين يدي الغاسل، يقلبه كيف يشاء،
~~والرجاء لا يكون له حركة ولا تدبير،
~~والمتوكل لا يسأل ولا يرد ولا يحبس). وقال
~~إبراهيم الخواص: (التوكل إسقاط الخوف والرجاء
~~مما سوى الله).

# قال بعضهم: المتوكل الذي إذا أعطي شكر، وإذا منع صبر،
~~وأن يكون العطاء والمنع عنده سواء، والمنع مع الشكر أحب
~~إليه لعلمه باختيار الله ذلك. وقال ذو النون: (التوكل
~~إنقطاع المطامع مما سوى الله)، وقال: (هو معرفة
~~معطي أرزاق الخلائق، ولا يصح لأحد حتى تكون
~~السماء عنده كالصفر؛ والأرض كالحديد؛ لا
~~ينزل من السماء مطر؛ ولا يخرج من الأرض نبات،
~~ويعلم أن الله لا ينسى له ما ضمن من رزقه بين
~~هذين).

# قال بعضهم: حسبك من التوكل أن لا تطلب لنفسك ناصرا غير
~~الله؛ وأن تقبل بالكلية على ربك، وتعرض عمن دونه.

# وقال الثوري: (إن تيقن تدبيرك في تدبيره، وترضى
~~بالله وكيلا ومدبرا). وقال بعضهم: هو السكون عن الحركات
~~اعتمادا على خالق السموات. وقيل لحاتم الأصم: على ما
~~بنيت أمرك هذا من التوكل؟ قال: (على أربع
~~خصال؛ علمت أن رزقي ليس يأكله غيري؛ فلست
~~أشتغل به، وعلمت أن عملي ليس يعمله غيري
~~فأنا مشغول به، وعلمت أن الموت يأتيني بغتة
~~فأنا أبادره، وعلمت أني بعين الله في كل حال
~~فأنا أستحي منه).

### || [3.160]

# قوله: { إن ينصركم الله فلا غالب لكم }؛ معناه:
~~إن يمنعكم الله تعالى من عدوكم فلا غالب لكم من العدو،
~~مثل يوم بدر؛ { وإن يخذلكم }؛ بأن يكلكم إلى
~~أنفسكم ويرفع نصره عنكم كيوم أحد؛ { فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده }؛ أي من بعد خذلانه إياكم، {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون }؛ في النصرة. ms0443

### || [3.162]

# قوله تعالى: { أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء
~~بسخط من الله }؛ استفهام بمعنى تقدير حال الفريقين، يقول:
~~ليس من اتبع رضوان الله؛ أي من ترك الغلول والحرام
~~وأخذ الحلال من الغنيمة كمن استوجب سخط الله بأخذ الغلول
~~والحرام، وقيل: معنى الآية: { أفمن اتبع رضوان الله }
~~بالجهاد في سبيل الله { كمن بآء بسخط من الله } بالفرار
~~من الجهاد. قوله تعالى: { ومأواه جهنم }؛ راجع إلى {
~~من باء بسخط من الله }. { وبئس }؛ النار؛ { المصير
~~}.

### || [3.163]

# قوله تعالى: { هم درجت عند الله }؛ معناه: إن
~~الذين يتبعون رضوان الله ذوو درجات رفيعة، والآخرون ذوو
~~دركات خسيسة، فإن لأحد الفريقين درجات في الجنة، وللآخر
~~دركات في النار، والمعنى: أن من اتبع رضوان الله، ومن
~~باء بسخط من الله مختلفو المنازل عند الله، فلمن اتبع
~~رضوان الله الكرامة والثواب العظيم، ولمن باء بسخط من الله
~~المهانة والعذاب الأليم. وقال بعضهم: هذه الآية خاصة في المؤمنين؛
~~أي هم طبقات بعضهم أرفع من بعض في الجنة. قوله تعالى: {
~~والله بصير بما يعملون }؛ أي عالم بمن غل ومن لا
~~يغل.

### || [3.164-165]

# قوله تعالى: { لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم }؛ أي لقد أنعم على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا منهم، وهو النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ بعثه الله من العرب، معروف النسب، عرفوه بالصدق
~~والأمانة، وكان يسمى (الأمين) قبل الوحي، وقيل: بعثه الله من
~~جنس بني آدم، ولم يبعثه من الملائكة؛ لأنه إذا كان من
~~جنسهم كان تعلمهم منه أسهل عليهم. وقرأ في الشواذ:
~~(من أنفسهم) بنصب الفاء؛ أي أشرفهم؛ لأن العرب أفضل من
~~غيرهم، وقريش أفضل العرب.

# قوله تعالى: { يتلوا عليهم آياته }؛ أي يقرأ عليهم
~~القرآن بما فيه من أقاصيص الأمم السالفة، وهو أمي لم يقرأ
~~الكتب. قوله تعالى: { ويزكيهم }؛ أي يطهرهم من
~~الشرك والذنوب، ويأخذ منهم الزكاة التي يطهرهم بها.
~~قوله تعالى: { ويعلمهم الكتاب والحكمة }؛ أي
~~القرآن والفقه، { وإن كانوا من قبل }؛ أن يأتيهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم { لفي ضلال مبين }؛ من ms0444 الهدى.

# والخطاب يبين قوله تعالى: { أو لما أصابتكم
~~مصيبة قد أصبتم مثليها }؛ أي لما أصابتكم مصيبة
~~يوم أحد قد أصبتم مثليها يوم بدر؛ أي قتلتم يوم بدر
~~سبعين، وأسرتم سبعين، وقتل منكم يوم أحد سبعون، ولم يؤسر
~~منكم أحد.

# قوله تعالى: { قلتم أنى هذا }؛ القتل
~~والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا
~~والوحي ينزل علينا، وهم مشركون، { قل }؛ يا محمد: { هو
~~من عند أنفسكم }؛ لمخالفتكم أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالخروج عن المدينة، وقد كان أمركم بالمقام فيها
~~ليدخل عيلكم الكفار فتقلوهم في أزقتها. وقيل: إنما أصابكم
~~هذا من عند قومكم بمعصية الرماة بتركهم ما أمرهم به النبي
~~صلى الله عليه وسلم، { إن الله على كل شيء قدير }؛ أي
~~على كل شيء من النصر وغير ذلك قادر.

### || [3.166-167]

# قوله تعالى: { ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان
~~فبإذن الله }؛ معناه: ما أصابكم يا معشر المسلمين يوم
~~أحد يوم التقى جيش المسلمين، وجيش المشركين يوم أحد من
~~القتل والجروح والهزيمة فبعلم الله وقضائه وإرادته،
~~ويقال: أراد بالإذن: التخلية بين المؤمنين والكفار، وإلا
~~فالله لا يؤذن بالمعصية.

# قوله تعالى: { وليعلم المؤمنين * وليعلم
~~الذين نافقوا }؛ أي ليري المؤمنين؛ وقيل: لتعلموا أنتم
~~أن الله قد علم نفاقهم، وأنتم لم تكونوا تعلمون ذلك،
~~والمعنى: ليرى الله إيمان المؤمنين بثبوتهم على ما نالهم،
~~ويرى المنافقين بفشلهم، وقلة صبرهم على ما ينزل به في ذات
~~الله تعالى. { وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل
~~الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم }؛ ذلك أن عبدالله بن أبي وأصحابه لما
~~رجعوا إلى المدينة قال لهم عبدالله بن جبير: (تعالوا إلى أحد
~~وقاتلوا في طاعة الله وادفعوا في أنفسكم
~~وأهلكم وحريمكم)، فقال المنافقون: لا يكون قتال اليوم،
~~ولو نعلم أن يكون قتال لكنا معكم.

# قوله تعالى: { هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان }؛ أي كانوا قبل ذلك القول عند المؤمنين أقرب إلى
~~الإيمان بظاهر حالهم؛ ثم هتكوا سترهم وأظهروا ميلهم
~~إلى الكفر؛ فصاروا في ذلك اليوم أقرب إلى ms0445 الكفر. قوله
~~تعالى: { يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم }؛
~~كناية عن كذبهم في قولهم { لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم }. قوله تعالى: { والله أعلم بما
~~يكتمون }؛ أي بما يخفون من الشرك.

### || [3.168]

# قوله تعالى: { الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا
~~لو أطاعونا ما قتلوا }؛ معناه: الذين قالوا لإخوانهم من
~~المنافقين بالمدينة وقعدوا بأنفسهم عن الجهاد: لو أطاعونا
~~المسلمون الذين خرجوا إلى القتال ما قتلوا في الغزو، { قل
~~}؛ لهم يا محمد: { فادرءوا عن أنفسكم الموت إن
~~كنتم صادقين }؛ في مقالتكم: لو لم يخرجوا إلى القتال ما
~~قتلوا. قال الفقيه أبو الليث: (سمعت بعض المفسرين
~~يقول: لما نزلت هذه الآية مات يومئذ سبعون
~~نفسا من المنافقين).

### || [3.169]

# قوله تعالى: { ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~}؛ قال ابن عباس وابن مسعود وجابر رضي الله عنهم: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما أصيب إخوانكم يوم أحد؛ جعل الله
~~أرواحهم في أجواف طيور خضر ترد أنهار الجنة؛
~~وتأكل من ثمارها؛ وتأوي إلى قناديل من ذهب تحت
~~العرش، فلما رأوا طيب منقلهم ومطعمهم
~~ومشربهم، وما أعطى الله من الكرامة؛ قالوا: يا
~~ليت إخواننا علموا ما أعد الله لنا من الكرامة،
~~وما نحن فيه من النعيم، فلم ينكلوا عند
~~اللقاء ولم يجبنوا في الحرب، قال الله تعالى: أنا
~~أبلغهم عنكم؛ فأنزل الله هذه الآية "

# " وقال جابر بن عبدالله الأنصاري: قتل أبي يوم أحد وترك
~~علي ثلاث بنات؛ فقال صلى الله عليه وسلم: " ألا
~~أبشرك يا جابر؟! " قلت: بلى يا رسول الله، قال: "
~~إن أباك حين قتل أحياه الله تعالى وكلمه
~~كفاحا؛ فقال: يا عبدالله؛ سلني ما شئت، قال:
~~أسألك أن تعيدني إلى الدنيا فأقتل فيها ثانية،
~~فقال: يا عبدالله؛ إني قضيت أن لا أعيد إلى
~~الدنيا خليقة قبضتها، قال: يا رب فمن يبلغ
~~قومي ما أنا فيه من الكرامة؟ قال الله: أنا،
~~فأنزل الله هذه الآية " ".

# ومعنى الآية: ولا تظنن يا محمد الشهداء المقتولين في
~~طاعة الله. { أمواتا } نصب على المفعول؛ لأن ms0446 الحسبان
~~يتعدى إلى مفعولين، { بل أحياء عند ربهم يرزقون }
~~الجنة، سماهم أحياء؛ لأنهم يأكلون ويتمتعون ويرزقون
~~كالأحياء. وقيل: سماهم أحياء؛ لأنهم يكتب لهم في كل سنة
~~ثواب غزوة، ويشركون في فضل كل جهاد إلى يوم القيامة.
~~وقيل: لأن أرواحهم تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش إلى يوم
~~القيامة كأرواح الأحياء. وقيل: لأن الشهيد لا يبلى في الأرض
~~ولا يتغير في القبر. ويقال: أربعة لا تبلى أجسادهم:
~~الأنبياء؛ والعلماء؛ والشهداء؛ وحملة القرآن.

# وعن عبدالله بن عبدالرحمن: (أنه بلغه أن عمرو بن
~~الجموح، وعبدالله بن عمرو بن الحرام
~~الأنصاريين كانا قد أخرب السيل قبريهما وكانا
~~في قبر واحد؛ وهما ممن استشهد يوم أحد، وكان
~~قبرهما مما يلي السيل، فوجدا في قبرهما لم
~~يتغيرا كأنما ماتا بالأمس، وكان بين أحد
~~وبين خراب السيل ست وأربعون سنة).

# وقيل: سموا أحياء؛ لأنهم لم يغسلوا كما تغسل الأحياء.
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " زملوهم بدمائهم وكلومهم؛ فإنهم يحشرون
~~يوم القيامة بدمائهم؛ اللون لون الدم؛
~~والريح ريح المسك "

# قرأ الحسن وابن عامر (قتلوا) بالتشديد.

### || [3.170]

# قوله تعالى: { فرحين بمآ آتاهم الله من فضله }؛
~~أي من رزقه وثوابه، وانتصب على الحال. وقرأ ابن السميقع: (فرحين)
~~وهما لغتان كالفرة والفارة، والطمع والطامع، والحذر والحاذر.
~~قوله تعالى: { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~}؛ أي يطلبون السرور بقدوم من لم يقدم عليهم من إخوانهم،
~~يقولون: ليت إخواننا قتلوا كما قتلنا؛ فينالوا من الكرامة
~~والثواب ما نلنا. وقال السدي: (يؤتى الشهيد بكتاب
~~فيه من يقدم عليه من إخوانه وأهله؛ فيقال:
~~يقدم عليك فلان يوم كذا؛ ويقدم عليك فلان
~~يوم كذا؛ فيستبشر بذلك كما بشر إنسان بقدوم
~~غائب؛ يتعجل السرور به قبل قدومه).

# وأصل الاستبشار: من البشرة؛ لأن الإنسان إذا فرح ظهر
~~أثر السرور في بشرة وجهه. ومعنى الآية: يستبشرون بأن لا
~~خوف عليهم وعلى إخوانهم الذين يأتونهم من بعدهم؛ وأنهم لا
~~يحزنون في الآخرة.

### || [3.171]

# قوله تعالى: { يستبشرون بنعمة من الله
~~وفضل }؛ أي بجنة وكرامة، ms0447 ويستبشرون أن الله لا
~~يضيع ثواب الموحدين. قوله تعالى: { وأن الله لا
~~يضيع أجر المؤمنين }؛ قرأ الكسائي والفراء: (وإن
~~الله) بالكسر على الاستئناف ودليله قراءة ابن مسعود (والله لا
~~يضيع أجر المؤمنين).

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما يجد الشهداء من القتل في سبيل الله إلا
~~كما يجد أحدكم من القرصة "

# وفي حديث آخر:

# " عضة النملة أشد على الشهيد من مس السلاح
~~"

# وفي حديث آخر:

# " إن الضربة والطعنة على الشهيد مثل شرب
~~الماء البارد "

### || [3.172]

# قوله تعالى: { الذين استجابوا لله والرسول من
~~بعد مآ أصابهم القرح }؛ يجوز أن يكون أول هذه الآية
~~في موضع الخفض على النعت للمؤمنين، والأحسن أن يكون في موضع
~~الرفع على الابتداء أو خبره للذين أحسنوا. ومعنى الآية: الذين
~~أجابوا الله بالطاعة والرسول بالخروج إلى بدر الصغرى من بعد ما
~~أصابهم الجراح؛ { للذين أحسنوا منهم }؛ أي وافوا
~~الميعاد، { واتقوا }؛ سخط الله ومعصيته، { أجر عظيم }
~~، لهم ثواب وافر في الجنة.

# قال ابن عباس:

# " وذلك أنهم تواعدوا يوم أحد أن يجتمعوا
~~ببدر الصغرى في العام القابل، فلما حضر الأجل
~~ندم المشركون، فلقي أبو سفيان نعيم بن
~~مسعود؛ وكان يخرج إلى المدينة للتجارة؛ فقال:
~~إذا أتيت المدينة فخوفهم كيلا يخرجوا ولك
~~عشر من الإبل إن رددتهم، فلما قدم نعيم إلى
~~المدينة؛ وكان أصحاب رسول الله يريدون موافاة
~~أبي سفيان؛ قال: بئس الرأي رأيتم، أتوكم في
~~دياركم وقراركم، ولم ينفلت منهم إلا
~~الشريد؛ تريدون أن تأتوهم في ديارهم وقد
~~جمعوا لكم، أما إن الرجل الواحد منهم يطيق
~~عشرة منكم، إذا والله ما ينفلت منكم إلا
~~الشريد. فكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخروج إليهم وتثاقلوا، فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك منهم قال: " والذي نفسي بيده
~~لأخرجن إليهم، وإن لم يخرج معي منكم أحد "
~~فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للميعاد، ومعه أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير
~~وسعد وعبدالله بن مسعود وحذيفة وأبو عبيدة
~~في سبعين رجلا ms0448 حتى انتهوا إلى بدر؛ فلم يخرج أبو
~~سفيان ولم يلقوا بها أحدا من المشركين،
~~فتسوقوا من السوق حاجتهم ثم انصرفوا، فذلك
~~قوله تعالى: { الذين استجابوا لله والرسول من
~~بعد مآ أصابهم القرح } "

# قالت عائشة رضي الله عنها لعبدالله بن الزبير: (يا
~~ابن أختي؛ أما والله إن أباك وجدك - تعني أبا بكر
~~- لمن الذين قال الله فيهم { الذين استجابوا
~~لله والرسول } الآية).

### || [3.173]

# قوله تعالى: { الذين قال لهم الناس إن الناس
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا }؛ معناه:
~~الذين قال لهم نعيم بن مسعود إن أبا سفيان وأصحابه قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم ولا تخرجوا إليهم؛ فزادهم هذا
~~القول تصديقا ويقينا وجرأة على القتال. { وقالوا حسبنا
~~الله }؛ أي يقينا بالله، وكافينا الله أمرهم. { ونعم
~~الوكيل }؛ أي الناصر الحافظ، وموضع (الذين) خفض مردود
~~على (الذين) الأول. وقد ذكر الله نعيما بلفظ الناس؛
~~لأن الواحد قد يذكر بلفظ الجماعة على معنى الحسن، ولهذا قالوا: من
~~حلف وقال: إن كلمت الناس فعبدي حر، فكلم رجلا واحدا
~~حنث.

### || [3.174]

# قوله تعالى: { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل
~~لم يمسسهم سوء }؛ أي فانصرفوا بأجر من الله
~~وفضل؛ وهو ما تسوقوا به من السوق. وروي أنهم اشتروا
~~أدما وزيتا وأشياء وغير ذلك بسعر رخيص فربحوا على ذلك. ومعنى {
~~لم يمسسهم سوء } لم تصبهم جراحة ولا قتل، {
~~واتبعوا رضوان الله }؛ في الخروج إلى المشركين؛ {
~~والله ذو فضل عظيم }؛ بدفع المشركين عن المؤمنين.

### || [3.175]

# قوله تعالى: { إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه }؛ أراد بالشيطان نعيم بن مسعود؛ وكل عات
~~متمرد فهو شيطان. وقيل: معناه: ذلك التخويف من عمل الشيطان
~~ووسوسته، وقوله { يخوف أولياءه } يعني المنافقين
~~ومن لا حقيقة في إيمانه. { فلا تخافوهم وخافون إن
~~كنتم مؤمنين }؛ أي خافوني في ترك أمري.

# وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله تعالى:

# الذين استجابوا

# [آل عمران: 172] أنزلت في حرب أحد، وذلك:

# " أنه لما رجع المسلمون إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد الهزيمة؛ قال لهم: " رحم الله قوما
~~انتدبوا لهؤلاء المشركين ليعلموا أنا لم
~~نستأصل ms0449 " فانتدب قوم ممن أصابهم الجراح في
~~ذلك اليوم فشدوا على المشركين حتى كشفوهم
~~عن القتلى بعد أن مثلوا بحمزة، وقد كان هموا
~~بالمثلة بقتلى المسلمين، فقذف الله في قلوبهم
~~الرعب؛ فانهزموا.

# وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على القتلى
~~ودفنهم، فجاء أناس من العرب وقد مروا بأبي
~~سفيان وأصحابه بموضع يسمى حمراء الأسد،
~~فقالوا للمسلمين: تركناهم متأهبين للرجوع
~~إلى المدينة لقتل بقيتكم، فعند ذلك قال
~~المسلمون: حسبنا الله ونعم الوكيل، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بالمسير إليهم، فلما
~~ساروا إلى حمراء الأسد وهي على رأس ثمانية
~~أميال من المدينة لم يروا المشركين هناك؛
~~فانصرف المسلمون إلى المدينة بنعمة من الله
~~وفضل؛ وهي كفايته لهم شر قريش حتى لم
~~ينلهم منهم سوء "

# وفي قوله

# والله ذو فضل عظيم

# [آل عمران: 174] بيان أنه تعالى تفضل عليهم من بعد بنعيم الدنيا
~~والآخرة.

### || [3.176]

# قوله تعالى: { ولا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا }؛ قرأ نافع
~~(يحزنك) بضم الياء وكسر الزاي في جميع ما كان في هذا الفعل
~~في جميع القرآن إلا آية في الأنبياء

# لا يحزنهم الفزع

# [الأنبياء: 103]. وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الزاي وهما لغتان.
~~وقرأ طلحة بن مصرف: (يسرعون في الكفر) والباقون
~~(يسارعون).

# ومعنى الآية: لا يحزنك يا محمد الذين يبادرون الجحد
~~والتكذيب؛ وهم اليهود كانوا يكتمون صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التوراة، وكان يشق على النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~يعني كفار قريش كانوا يكذبونه، وكان الناس يقولون: لو كان
~~حقا لاتبعه أقرباؤه، وكان ذلك يشق عليه. وقيل: نزلت هذه
~~الآية في قوم ارتدوا عن الإسلام فاغتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# قوله تعالى: { إنهم لن يضروا الله شيئا } أي لم
~~ينقصوا شيئا من ملك الله وسلطانه؛ { يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة }؛ نصيبا من الجنة؛ {
~~ولهم عذاب عظيم }.

### || [3.177]

# قوله عز وجل: { إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان لن يضروا الله شيئا }؛ أي الذين اختاروا
~~الكفر على الإيمان ms0450 لا ينقص من ملك الله شيئا، وإنما أضر من
~~أنفسهم حيث استوجبوا العذاب؛ { ولهم عذاب أليم }؛ أي
~~وجع في الآخرة.

### || [3.178]

# قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين كفروا أنما
~~نملي لهم خير لأنفسهم }؛ قرأ حمزة بالتاء على الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي لا تظنن يا محمد اليهود
~~والنصارى والمنافقين إن إملاءنا لهم خير لهم من أن يموتوا كما
~~مات شهداء أحد. وقيل: معناه: لا تحسبن يا محمد أملى لهم
~~لخير وتوبة تقع منهم، { إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما } ، إنما إملاؤنا لهم لتكون عاقبة أمرهم أن
~~يزدادوا بذلك معصية على معصية؛ { ولهم عذاب مهين }؛
~~يهانون فيه.

# وقيل: إن المراد بالذين كفروا كفار مكة؛ أي لا تظنن ما
~~أصابوه يوم أحد من الظفر خير لأنفسهم، وإنما كان ذلك ليزدادوا
~~معصية فيزاد في عقوبتهم. وقرأ الباقون: (ولا تحسبن) بالتاء
~~معناه: لا تحسبن الكفار إملاءنا إياهم خير لهم، والإملاء في
~~اللغة: إطالة المدة والإمهال والتأخير، ومنه
~~قوله

# واهجرني مليا

# [مريم: 46] أي دهرا طويلا. قال ابن مسعود: (ما من نفس
~~برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها من
~~الحياة، أما الفاجرة فقد قال الله: { إنما نملي
~~لهم ليزدادوا إثما }؛ وأما البرة فقد قال
~~الله تعالى:

# وما عند الله خير للأبرار

# [آل عمران: 198].

### || [3.179]

# قوله تعالى: { ما كان الله ليذر المؤمنين
~~على مآ أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب
~~ولكن الله يجتبي من رسله من يشآء }؛ اختلفوا في
~~تأويلها؛ قال الكلبي: (قالت قريش: يا محمد؛ تزعم
~~أن من خالفك فهو في النار؛ والله عليه غضبان،
~~ومن اتبعك على دينك فهو في الجنة؛ والله عنه
~~راض، فخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن بك،
~~فأنزل الله هذه الآية). ومعناها: لم يكن الله ليترك من
~~كان في علمه السابق أنه يؤمن، على ما أنتم عليه من
~~الكفر حتى يميز الكافر والمنافق من المؤمن المخلص { وما
~~كان الله ليطلعكم } يا أهل مكة على من يصير منكم
~~مؤمنا قبل أن يؤمن، ولكن ms0451 الله يصطفي بالنبوة والرسالة من يشاء
~~فيوحي إليه بما يشاء؛ لأن الغيب لا يطلع عليه إلا الرسل
~~بوحي من الله ليقيموا البرهان على أن ما أتوا به من عند الله؛ {
~~فآمنوا بالله ورسله }؛ أي صدقوا، { وإن تؤمنوا
~~وتتقوا }؛ الشرك والمعصية؛ { فلكم أجر عظيم }؛ في
~~الجنة.

# وقال بعضهم: الخطاب للكافرين والمنافقين، معنى الآية: { ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه } يا معشر
~~الكفار والمنافقين من الكفر والنفاق { حتى يميز الخبيث
~~من الطيب }. وقيل: الخطاب للمؤمنين؛ أي ما كان الله
~~ليذركم يا معشر المؤمنين على ما أنتم عليه من التباس
~~المؤمن بالمنافق حتى يميز الخبيث.

# قرأ الحسن وقتادة والكوفيون إلا عاصما: (يميز) بضم الياء
~~والتشديد، وكذلك في الأنفال. والباقون بالتخفيف وفتح الياء من
~~الميز وهو الفرق، ويسمى العاقل مميزا لأنه يفرق بين
~~الحق والباطل، معناه: حتى تميز المنافق من المخلص،
~~فيميز الله المؤمنين يوم أحد من المنافقين حين أظهروا النفاق
~~وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: معنى
~~الآية: { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه } من الإقرار حتى يفرض عليهم الجهاد والفرائض
~~ليميز بها من يثبت على إيمانه ممن ينقلب على عقبيه،
~~وما كان ليطلعكم على الغيب؛ لأنه لا يعلمه إلا الله، ولكن
~~الله يختار من رسله من يشاء، فيطلعه على بعض علم
~~الغيب.

# وروي: أن الحجاج بن يوسف كان عنده منجم، فأخذ الحجاج
~~حصيات بيده قد عرف عددها، فقال للمنجم: كم في
~~يدي؟ فحسب المنجم فأصاب، ثم اغتفله الحجاج فأخذ
~~حصيات لم يعدها، قال للمنجم: كم في يدي؟ فحسب
~~المنجم فأخطأ، ثم حسب فأخطأ، فقال: أيها الأمير: أظنك
~~لا تعرف عدده، قال: لا، فقال: إن ذلك الأول أحصيت عدده فخرج
~~عن حد الغيب، فأصبت في حسابه. وهذا لم تعرف عدده فصار
~~غيبا، والغيب لا يعلمه إلا الله.

### || [3.180]

# قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ
~~آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم }؛ من قرأ: { ولا تحسبن } بالتاء فمعناه: ولا ms0452
~~تظنن يا محمد بخل الذين يبخلون بما أعطاهم الله من
~~المال؛ فيمنعون من ذلك حق الله في الزكاة والجهاد وسائر وجوه
~~البر التي وجبت عليهم، لا تظنن ذلك خيرا لهم. وقوله
~~(هو خير) للفصل، ويسميه الكوفيون العماد، ومعنى { بل
~~هو شر لهم } أي بخلهم بحق الله شر لهم. ومن قرأ
~~بالياء والفعل المباخلين؛ كأنه قال: ولا يحسبن الذين
~~يبخلون البخل خيرا لهم.

# قوله تعالى: { سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة }؛ أي سيأتون يوم القيامة بما بخلوا به من الزكاة
~~ونفقة الجهاد كهيأة الطوق في أعناقهم، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يأتي كنز أحدكم شجاعا أقرع فيتطوق في
~~عنقه يلدغه؛ حية في عنقه يطوق بها؛ وتقول:
~~أنا الزكاة التي بخلت بي في الدنيا "

# وقال بعضهم: يجعل ما بخل به من الزكاة حية في عنقه
~~يطوق بها - أي يوم القيامة - تنهشه من قرنه إلى قدمه؛
~~وتنقر رأسه وتقول: أنا مالك، ولا يزال كذلك حتى يساق
~~إلى النار ويغل، وهذا قول ابن مسعود وابن عباس والشعبي
~~والسدي.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ما من ذي رحم يأتي إلى ذي رحمه يسأله من
~~فضل ما أعطاه الله فيبخل به عليه؛ إلا أخرج الله
~~له من جهنم شجاعا يتلمظ حتى يطوقه. ثم
~~تلا هذه الآية "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " مانع الزكاة في النار "

# وذهب بعضهم إلى أن المراد بهذه الآية اليهود؛ بخلوا بيان
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى { سيطوقون } على هذا
~~القول: وزره ومأثمه. والأظهر في هذه الآية: أنه البخل
~~بالمال.

# قوله تعالى: { ولله ميراث السموت والأرض }؛
~~تحريض الإنفاق؛ ومعناه: يموت أهل السموات وأهل الأرض كلهم
~~من الملائكة والجن والإنس ولا يبقى إلا الله، وإذا كانت الأموال
~~لا تبقى للإنسان ولا يحملها مع نفسه إلى قبره؛ فالأولى به أن
~~ينفقها في الوجوه التي أمر الله بها؛ فيستوجب بها الحمد
~~والثواب. قوله تعالى: { والله بما تعملون خبير }؛
~~أي عالم بمن يؤدي الزكاة ومن يمنعها.

### || [3.181]

# قوله تعالى: { لقد سمع الله قول الذين
~~قالوا ms0453 إن الله فقير ونحن أغنيآء }؛ قال مجاهد:
~~(لما نزل قوله تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] قالت اليهود: إن الله يستقرض منا
~~ونحن أغنياء). قال الحسن: (إن قائل هذه المقالة
~~حيي ابن أخطب). قال عكرمة والسدي ومقاتل:

# " كتب النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر رضي الله عنه
~~إلى اليهود يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وأن يقرض الله قرضا حسنا، فدخل
~~أبو بكر مدارسهم؛ فوجد ناسا كثيرا منهم قد
~~اجتمعوا على رجل يقال له فنحاص بن عازورا؛
~~وكان من علمائهم، فقال أبو بكر رضي الله عنه
~~لفنحاص: إتق الله وأسلم، فوالله إنك تعلم أن
~~محمدا رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في
~~التوراة والإنجيل؛ فآمن وصدق وأقرض الله قرضا
~~حسنا يدخلك الجنة. فقال فنحاص: يا أبا بكر
~~تزعم أن ربنا يستقرض منا أموالنا، وما
~~يستقرض إلا الفقير من الغني، فإن كان ما
~~تقول حقا فإن الله فقير ونحن أغنياء. فغضب
~~أبو بكر رضي الله عنه وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة،
~~وقال: والذي نفسي بيده؛ لولا العهد الذي
~~بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله. فذهب
~~فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا
~~محمد؛ انظر ما صنع بي صاحبكم؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر: " ما حملك على ما صنعت؟ " فقال: يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال قولا عظيما زعم أن
~~الله فقير وهم أغنياء، فغضبت لله تعالى وضربت
~~وجهه. فجحد فنحاص، فأنزل الله هذه الآية ردا
~~على فنحاص، وتصديقا لأبي بكر رضي الله عنه: { لقد
~~سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنيآء } ".

# قوله تعالى: { سنكتب ما قالوا }؛ أي سيكتب
~~الكاتبون الكرام عليهم بأمرنا قولهم؛ { وقتلهم الأنبياء
~~بغير حق }؛ بلا جرم لهم فيجازيهم به. وقرأ حمزة والأعمش
~~(سيكتب) بياء مضمومة وفتح التاء (وقتلهم الأنبياء)
~~بالرفع. { ونقول }؛ بالياء اعتبارا بقراءة ابن مسعود، وقال: {
~~ذوقوا عذاب الحريق }؛ أي النار، وإنما قال (الحريق)
~~لأن النار اسم للملتهبة وغير الملتهبة، ms0454 والحريق اسم منها.

### || [3.182]

# قوله تعالى: { ذلك بما قدمت أيديكم وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد }؛ أي يقال للكافرين ذلك بما
~~قدمت أيديكم على الكفر وقتل الأنبياء صلوات الله
~~عليهم، وقوله: { وأن الله ليس بظلام للعبيد }
~~لا يعذب أحدا بغير ذنب ولا يمنع أحدا جزاءه حسب
~~استحقاقه خيرا فعله أو شرا.

### || [3.183]

# قوله تعالى: { الذين قالوا إن الله عهد
~~إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان
~~تأكله النار }؛ قال الكلبي: (نزلت في كعب بن
~~الأشرف ومالك ابن الصيف ووهب بن يهوذا وفنحاص
~~بن عازورا؛ أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا:
~~أتزعم يا محمد أن الله بعثك إلينا رسولا،
~~وأنزل عليك كتابا، وأن الله قد عهد إلينا في
~~التوراة: أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان
~~تأكله النار، فإن جئتنا به صدقناك. فأنزل الله
~~هذه الآية).

# ومعناها: وسمع الله قول الذين قالوا إن الله عهد
~~إلينا، ومحل { الذين } خفض ردا على { الذين }
~~الأول؛ ومعناها: عهد إلينا: أمرنا وأوصانا في كتبه
~~وعلى ألسنة رسله أن لا نصدق رسولا يزعم أنه جاء
~~من عند الله { حتى يأتينا بقربان } وهو ما يتقرب
~~به إلى الله من صدقة، وكانت القرابين والغنائم لا تحل
~~لبني إسرائيل، وكانوا إذا قربوا قربانا أو غنموا غنيمة
~~فتقبل منهم؛ جاءت من السماء نار ولها دخان ولها دوي
~~وخفيق فتأكل ذلك القربان وتلك الغنيمة، فيكون ذلك علامة
~~القبول، واذا لم يقبل بقي إلى حاله، فقال هؤلاء اليهود: (إن
~~الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار) كما كان في زمن موسى وزكريا
~~ويحيى وغيرهم عليهم السلام.

# وكان هذا القول منهم كذبا على الله واعتلالا ومدافعة في
~~الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم لا إحتجاجا صحيحا؛ فاحتج
~~الله عليهم بقوله: { قل قد جآءكم رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم }؛ أي قل يا محمد قد
~~جاءكم رسل من قبلي بالعلامات الواضحات والمعجزات {
~~وبالذي قلتم } من أمر القربان، { فلم قتلتموهم إن
~~كنتم صادقين }؛ في مقالتكم. وكانوا قتلوا زكريا ويحيى
~~وغيرهم، ms0455 وأراد بذلك أسلافهم فخاطبهم بذلك لأنهم رضوا بفعل
~~أسلافهم.

### || [3.184]

# قوله تعالى: { فإن كذبوك فقد كذب رسل من
~~قبلك }؛ فإن كذبوك يا محمد فلست بأول رسول كذب،
~~فقد كذب نوح وهود وصالح وغيرهم؛ { جآءوا بالبينات }؛ أي
~~بالعلامات الواضحات؛ { والزبر }؛ وهو جمع زبور؛ وهو كل
~~كتاب ذي حكمة؛ يقال: زبرت إذا كتبت؛ وزبرت إذا قرأت.
~~وأما { والكتاب المنير }؛ فهو الكتاب المبين للحلال
~~والحرام.

### || [3.185]

# قوله تعالى: { كل نفس ذآئقة الموت وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيامة }؛ قرأ الأعمش: (ذائقة)
~~بالتنوين، ونصب (الموت)، قال ابن عباس: (لما نزل قوله
~~تعالى:

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26] قالت الملائكة: هلك أهل الأرض. فلما
~~نزلت هذه الآية أيقنت الملائكة بالهلاك). وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما خلق الله آدم اشتكت الأرض إلى ربها لما أخذ
~~منها؛ فوعدها أن يرد إليها ما أخذ منها، فما من
~~أحد إلا يدفن في التربة التي أخذ منها "

# ورأى أبو هريرة قبرا جديدا، فقال: (سبحان الله!
~~انظروا كيف سبق هذا العبد إلى تربته التي خلق
~~منها).

# قوله تعالى: { وإنما توفون أجوركم يوم
~~القيامة } أي تعطون جزاء أعمالكم يوم القيامة، إن خيرا
~~فخير؛ وإن شرا فشر، لا تغتروا بنعم الكفار، ولا
~~تحزنوا لشدائد المؤمنين، فإن كلا الفريقين يتفرقون؛
~~فلا بؤس يبقى ولا نعيم في الدنيا.

# قوله تعالى: { فمن زحزح عن النار }؛ أي أبعد
~~عنها؛ { وأدخل الجنة فقد فاز }؛ أي نجا وسعد
~~وظفر بما يرجو. قوله تعالى: { وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور }؛ متاع الدنيا مثل القدر والقصعة والفأس،
~~يتمتع بهذه الأشياء؛ أي ينتفع بها ثم تذهب فتفنى، كذلك الحياة
~~الدنيا. وقيل: { متاع الغرور } ما يغر به الإنسان في
~~الحال، فكما أن التاجر يهرب من متاع الغرور وهو ما يسرع إليه
~~الفساد مثل الزجاج، والذي يسرع إليه الكسر ويصلحه الجبر؛ كذلك
~~ينبغي للحي أن يهرب من الدنيا الفانية إلى متاع الآخرة.

# وعن عبد الله بن عمر؛ قال: (لما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه ms0456 وسلم سجيناه بثوب، وجلسنا حوله نبكي،
~~فأتانا آت نسمع صوته ولا نرى شخصه، فقال:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقلنا:
~~وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فقال: {
~~كل نفس ذائقة الموت } إلى آخر الآية، ثم قال: إن
~~في الله خلفا لكل هالك؛ وعزاء من كل مصيبة؛
~~ودركا من كل فائت، فبالله فاتقوا وإياه
~~فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب). قال:
~~(فتحدثنا أنه جبريل عليه السلام).

### || [3.186]

# قوله تعالى: { لتبلون في أموالكم وأنفسكم
~~}؛ وذلك أن الله تعالى لما ذكر الجنة أتى عقبها بما يدعو
~~إليها ويوجبها فقال: { لتبلون في أموالكم
~~وأنفسكم } أي لتختبرن بالنقص والذهاب في الأموال، وفي
~~أبدانكم بالأمراض والأوجاع. ويقال: إن المراد بالإبتلاء
~~فرائض الدين مثل الجهاد في سبيل الله والإنفاق فيه.

# قوله تعالى: { ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا
~~}؛ معناه: ولتسمعن من اليهود والنصارى ومشركي العرب كلام أذى
~~كثيرا. أما من اليهود فقولهم: عزير ابن الله، وقولهم: إن
~~الله فقير ونحن أغنياء. ومن النصارى قولهم: المسيح
~~ابن الله، وقولهم: إن الله ثالث ثلاثة. ومن المشركين
~~قولهم: الملائكة بنات الله، وعبادتهم الأوثان ونصبهم
~~الحرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والأذى: ما يكره الإنسان
~~ويغتم به.

# قال الزهري:

# " نزلت في كعب بن الأشرف؛ وذلك أنه كان يهجو
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويسب المسلمين ويحرض
~~المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في
~~سمره حتى آذاهم، فقال صلى الله عليه وسلم: " من لي بابن
~~الأشرف؟ " فقال محمد بن مسلمة الأنصاري: أنا
~~لك به يا رسول الله أنا أقتله، قال: " أفعل إن قدرت
~~على ذلك " ، قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لا
~~بد لنا أن نقول؟ قال: " قولوا ما بدا لكم فأنتم
~~في حل من ذلك ".

# واجتمع محمد بن مسلمة، وأبو نائلة وهو أخو
~~كعب من الرضاعة، وهو سلكان بن سلامة بن وقش،
~~وعباد بن بشر بن وقش، والحارث بن أوس، وأبو
~~عبس ابن جبر، ومشى معهم رسول الله صلى الله ms0457 عليه وسلم
~~إلى بقيع الغرقد ثم وجههم، فقال: " انطلقوا
~~على اسم الله، اللهم أعنهم ".

# ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته، وهو
~~في ليلة مقمرة، فأتوا حتى انتهوا إلى حصنه؛
~~فقوموا أبا نائلة لأنه أخوه من الرضاعة،
~~فجاءه فتحدث معه ساعة ثم قال: يا كعب؛ إني
~~جئتك لحاجة أريد ذكرها لك فاكتمها علي، قال:
~~أفعل، قال: كان قدوم هذا الرجل بلادنا بلاء
~~علينا؛ عادتنا العرب فرمونا عن قوس واحدة؛
~~وانقطعت عنا السبيل حتى ضاعت العيال وجهدت
~~الأنفس. فقال كعب ابن الأشرف: أما والله لقد
~~أخبرتك أن الأمر سيصير إلى هذا. فقال أبو
~~نائلة: إن معي أصحابا أردنا أن تبيعنا من
~~طعامك ونرهنك ونوثق لك سلاحا، وقد علمت
~~حاجتنا اليوم إلى السلاح، فقال: هاتوا سلاحكم،
~~وأراد أبو نائلة يذكر السلاح حتى لا ينكر
~~السلاح إذا رآه، فرجع أبو نائلة إلى أصحابه
~~فأخبرهم خبره، فأقبلوا إليه حتى انتهوا
~~إليه، وكان كعب حديث عهد بعرس.

# فبادأه أبو نائلة فوثب في ملحفه؛ فأخذت
~~امرأته بناصيته وقالت: إنك رجل محارب وصاحب
~~الحرب لا ينزل في مثل هذه الساعة، فقال: إن
~~هؤلاء وجدوني نائما ما أيقظوني؛ وإنه أبو نائلة
~~أخي، قالت: فكلمهم من فوق الحصن، فأبى عليها،
~~فنزل إليهم فتحدث معهم ساعة ثم قالوا له:
~~يا ابن الأشرف؛ هل لك أن نتماشى ونتحدث ساعة؟
~~فمشى معه ساعة، ثم إن أبا نائلة جعل يده على
~~رأس كعب ثم شمها وقال: ما شممت طيب عرس قط
~~مثل هذا! قال كعب: إنه طيب أم فلان؛ يعني
~~امرأته.

# ثم مشى ساعة، فعاد أبو نائلة لمثلها حتى
~~اطمأن ثم مشى ساعة، ثم عاد بمثلها، ثم أخذ
~~بفود رأسه حتى استمكن، ثم قال لأصحابه:
~~اضربوا عدو الله؛ فاختلفت عليه أسيافنا فلم
~~تغن شيئا، قال محمد بن مسلمة فركزت مغولا
~~في ثنته، ثم تحاملت عليه حتى بلغت عانته،
~~فصاح صيحة لم يبق من حولها حصن إلا وقد
~~أوقد نارا، فوقع عدو الله على الأرض، وقد أصيب
~~الحارث بن أوس بجرح ms0458 في رأسه؛ أصابه بعض
~~أسيافنا، فنزفه الدم وأبطأ علينا؛ فوقفنا له
~~ساعة، ثم احتملناه وجئنا به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آخر الليل وهو قائم يصلي، فسلمنا
~~عليه فخرج إلينا؛ فأخبرناه بقتل كعب وجئنا
~~برأسه إليه، وتفل على جرح صاحبنا فبرأ، ورجعنا
~~إلى أهلنا، فأصبحنا وقد خافت اليهود لوقعتنا
~~بعدو الله، فقال صلى الله عليه وسلم: " من ظفرتم به من
~~رجل يهود فاقتلوه ".

# قوله تعالى: { وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك
~~من عزم الأمور }؛ أي إن تصبروا على أذى الكفار وتتقوا
~~معصية الله فإن ذلك من عزم الأمور وخيرها؛ أي من حقيقة الإيمان.

### || [3.187]

# قوله تعالى: { وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه }؛
~~أي قد أخذ الله ميثاق أهل الكتاب ليبين الكتاب بما فيه من
~~نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته للناس ولا يخفون شيئا
~~من ذلك. قرأ عاصم وأبو عمرو وابن كثير بالياء فيهما. وقرأ الباقون
~~بالتاء فيها.

# قوله تعالى: { فنبذوه ورآء ظهورهم }؛ أي ضيعوه
~~وتركوا العمل به، يقال للذي ترك العمل به: جعله خلف
~~ظهره. قوله تعالى: { واشتروا به ثمنا قليلا }؛
~~أي اختاروا بكتمان نعت النبي صلى الله عليه وسلم وصفته
~~عرضا يسيرا من المآكل والهدايا التي كانت لعلمائهم من
~~رؤسائهم، { فبئس ما يشترون }؛ أي يختارون الدنيا على
~~الآخرة.

### || [3.188]

# قوله تعالى: { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ
~~أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا }؛ قرأ
~~اهل الكوفة: (يحسبن) بالياء، وقرأ غيرهم بالتاء، فمن قرأ
~~بالياء فمعناه: لا يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم
~~من العذاب، ومن قرأ بالتاء فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله: { فلا تحسبنهم } إعادة توكيد. قرأ الضحاك بالتاء
~~وضم الباء أراد محمدا وأصحابه. وقرأ مجاهد وابن كثير وأبو عمر
~~بالياء وضم الباء خبرا عن الفارحين؛ أي لا يحسبن
~~أنفسهم.

# واختلفوا فيمن نزلت، فقال مجاهد وعكرمة: (نزلت في اليهود
~~وكانوا يقولون: نحن أهل الصلاة والصوم والكتاب
~~الأول والعلم الأول، يريدون الفخر والسمعة
~~والرياء لكي يثني عليهم ويحمدهم سفلتهم
~~على ما ms0459 يفعلون من بيان صفة كتابهم). وقال عطاء:
~~(نزلت في المنافقين؛ كانوا يأتون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويخالطون المسلمين ويراؤن بالأعمال
~~التي يحبون أن يحمدوا ويمدحوا على ذلك).

# قوله تعالى: { فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب }؛ أي لا تظنهم يا محمد بمنجاة؛ أي بعد من
~~العذاب، { ولهم عذاب أليم }؛ وجيع في الآخرة، وتكرار {
~~لا تحسبن } لطول القصة. ويجوز أن يكون خبر { لا تحسبن
~~} الأول مضمرا تقديره: لا يحسبن الذين يفرحون بما
~~أوتوا ويحبون أن يحمدوا بما لن يفعلوا ناجين، ومن قرأ
~~(بما أوتوا) بالمد؛ فمعناه: بما أعطوا من النفقة والصدقة.
~~ومن قرأ (بما أتوا) بما أعطوا من الدنيا.

### || [3.189]

# قوله تعالى: { ولله ملك السموت والأرض
~~والله على كل شيء قدير }؛ أي ولله خزائن السماوات
~~والأرض، فخزائن السماوات المطر، وخزائن الأرض النبات، ووجه اتصال
~~هذه الآية بما سبق أن في هذا تكذيب اليهود في قولهم: إن الله
~~فقير، ونحن أغنياء، وبيان أن من كان مالك السماوات
~~والأرض قادر على الانتقام من الكفار، والإثابة للمؤمنين وعلى كل
~~شيء.

### || [3.190]

# قوله تعالى: { إن في خلق السموت والأرض
~~واختلاف اليل والنهار لآيات لأولي الألباب }؛
~~معناه إن في خلق السماوات بما فيها من الشمس والقمر والنجوم،
~~والأرض بما فيها من الجبال والشجر والنبات والدواب واختلاف
~~الليل والنهار في المجيء والذهاب واللون لعلامات واضحات
~~لذوي العقول على توحيد الله.

### || [3.191]

# قوله تعالى: { الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم }؛ بيان لصفة أولي الألباب، ومعنى
~~الذكرالمطلق؛ أي يذكرون الله في جميع أحوالهم، وقيل:
~~المراد به الصلاة؛ أي لا يتركون الصلاة؛ صحوا أو مرضوا،
~~يصلون قياما إن استطاعوا؛ أو جلوسا إن لم يستطيعوا
~~القيام؛ ومضطجعين إن لم يستطيعوا الجلوس.

# قوله تعالى: { ويتفكرون في خلق السموت
~~والأرض }؛ أي في عظم شأنهما ومن فيهما من الآيات
~~والعبرات؛ القائلين: { ربنآ ما خلقت هذا باطلا }؛ أي
~~ما خلقت هذا الخلق للباطل والعبث؛ بل خلقته
~~دليلا على وحدانيتك وصدق ما أتت به أنبياؤك.

# قوله تعالى: { سبحانك }؛ أي تنزيها لك وبراءة لك من
~~أن تكون ms0460 خلقتهما باطلا؛ { فقنا }؛ فادفع؛ { عذاب
~~النار }؛ قال صلى الله عليه وسلم:

# " من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر
~~الله "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ذكر الله علم الإيمان؛ وبراءة من النفاق؛
~~وحصن من الشيطان؛ وحرز من النيران "

# قوله تعالى: { ويتفكرون في خلق السموت
~~والأرض } أي لهما صانع قادر مريد حكيم، وكان سفيان الثوري
~~يبول الدم من طول حزنه وفكرته، وكان إذا رفع
~~رأسه إلى السماء فرأى الكواكب غشي عليه.

# وانتصب قوله { باطلا } بنزع الخافض؛ أي ما خلقته
~~للباطل، فقيل على المفعول الثاني، وقوله: { ما خلقت هذا
~~باطلا } ذاهبا به إلى لفظ الخلق، ولو رده إلى السماء
~~والأرض لقال: هذه.

### || [3.192]

# قوله تعالى: { ربنآ إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته }؛ أي فقد أهنته وذللته؛ وقيل: أهلكته؛
~~وقيل: فضحته؛ { وما للظالمين من أنصار }؛ أي ما
~~لهم من مانع يمنعهم مما يراد دونهم من العذاب.

### || [3.193]

# قوله تعالى: { ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا }؛ أي يقولون ربنا
~~إننا سمعنا محمدا صلى الله عليه وسلم يدعو الخلق إلى
~~الإيمان أن آمنوا بربكم فأجبنا إلى ما دعانا إليه وأمرنا
~~به. وقال محمد بن كعب القرظي: المنادي هو
~~القرآن؛ يدعو الناس كلهم إلى شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، وقوله: { للإيمان }
~~أي إلى الإيمان، كقوله

# لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28].

# قوله تعالى: { ربنا فاغفر لنا ذنوبنا }؛ أي
~~اغفر لنا الكبائر وما دونها؛ { وكفر عنا سيئاتنا }؛
~~أي شركنا في الجاهلية، { وتوفنا مع الأبرار }؛ أي
~~اجعل أرواحنا مع أرواح الأنبياء والصالحين الذين كانوا
~~قبلنا.

### || [3.194]

# قوله تعالى: { ربنا وآتنا ما وعدتنا على
~~رسلك }؛ أي أعطنا ما وعدتنا على ألسنة رسلك، { ولا
~~تخزنا يوم القيامة }؛ أي لا تعذبنا، { إنك لا
~~تخلف الميعاد }؛ من الثواب والجنة للمؤمنين، فإن قيل:
~~ما فائدة قولهم { ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك }
~~وقد علموا أن الله لا يخلف الميعاد؟ قيل: فائدته
~~التعبد والخضوع ورفع الحاجة إليه في عموم الأحوال.

### || [3.195]

# قوله تعالى: { فاستجاب لهم ربهم ms0461 أني لا أضيع
~~عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من
~~بعض }؛ قال الكلبي: (معنى في الدين والنصرة
~~والموالاة). وقيل: حكم جميعكم في الثواب واحد، وقيل: كلكم
~~من آدم وحواء. وقال مجاهد: قالت أم سلمة: يا رسول
~~الله؛ إني أسمع الله يذكر الرجال في الهجرة، ولا
~~يذكر النساء بشيء، فأنزل الله هذه الآية {
~~فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل
~~منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض }. قال
~~الضحاك: (معناه: رجالكم شكل نسائكم في الطاعة،
~~ونساؤكم شكل رجالكم في الطاعة).

# قوله تعالى: { فالذين هاجروا وأخرجوا من
~~ديرهم وأوذوا في سبيلي }؛ الآية أي الذين هاجروا من
~~مكة إلى المدينة، وأخرجوا من أوطانهم وأوذوا في طاعتي، {
~~وقتلوا }؛ المشركين مع محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقتلهم العدو.

# قوله تعالى: { وقتلوا لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم }؛ ذنوبهم، { ولأدخلنهم جنت تجري
~~من تحتها الأنهر }؛ أي بساتين تجري من تحت شجرها ومساكنها
~~الأنهار، { ثوابا }؛ جزاء، { من عند الله }؛ انتصب
~~(ثوابا) على المصدر؛ معناه: لآتينهم ثوابا. قوله
~~تعالى: { والله عنده حسن الثواب }؛ أي حسن الجزاء
~~للموحدين المطيعين.

# قرأ محارب بن دثار: (وقاتلوا وقتلوا) بالفتح. وقال يزيد
~~بن حازم: (سمعت عمر بن عبدالعزيز يقرأ: وقتلوا
~~وقتلوا؛ يعني أنهم قتلوا المشركين، ثم
~~قتلهم المشركون). وقرأ أبو رجاء وطلحة والحسن:
~~(وقتلوا وقتلوا) بالتشديد. وقرأ عاصم وأبو عمرو ونافع:
~~(وقاتلوا وقتلوا) بالتخفيف أي قاتلوا ثم قتلوا.
~~وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف: (وقتلوا وقاتلوا) أي
~~وقاتل من بغى منهم، وقيل معناه: وقاتلوا وقد قاتلوا؛
~~وأضمر فيه (قد).

### || [3.196-197]

# قوله تعالى: { لا يغرنك }؛ أي لا يحزنك ولا
~~يعجبك، { تقلب الذين كفروا في البلاد * متاع
~~قليل }؛ إمتداد هذه الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؛
~~والمراد به أصحابه؛ كأنه قال: لا يغرنك أيها السامع
~~ذهاب اليهود ومجيئهم في تجاراتهم ومكاسبهم في الأرض؛ منفعة يسيرة
~~في الدنيا تنقطع وتفنى؛ { ثم مأواهم }؛ مصيرهم إلى؛ {
~~جهنم وبئس المهاد }؛ أي بئس الفراش النار.

# وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغره شيء لتحذير الله
~~إياه عن ms0462 الاغترار بشيء وتأديبه إياه. وقيل: نزلت في مشركي العرب؛
~~كانوا في رخاء من العيش، وكانوا ينحرون ويتنعمون، فقال بعض
~~المؤمنين: إن أعداء الله فيما نرى من الخير؛ ونحن قد هلكنا من
~~الجوع والجهد، فنزلت هذه الآية.

# وقرأ يعقوب: (لا يغرنك) بإسكان النون. قوله تعالى: { لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد } أي
~~تصرفهم في الأرض للتجارات والبياعات وأنواع المكاسب. وقوله: {
~~متاع قليل } أي متاع قليل فان. قال النخعي: (إن الدنيا
~~جعلت قليلا؛ وما بقي منها إلا قليل من
~~قليل).

### || [3.198]

# قوله تعالى: { لكن الذين اتقوا ربهم لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا
~~من عند الله }؛ تقدير هذه الآية مع ما قبلها: لا يعجبك يا
~~محمد تقلب أولئك الكفار في نعيم الدنيا، بل ما أعطي
~~المتقون في الآخرة أفضل، فإن { الذين اتقوا ربهم }
~~أي وحدوه وأطاعوه { لهم جنات } أي بساتين تجري من تحت
~~أشجارها ومساكنها الأنهار مقيمين فيها.

# قوله تعالى: { نزلا } أي رزقا وثوابا لهم، وهذا نصب
~~على التفسير؛ كما يقال للشيء: هبة أو صدقة. ويجوز أن يكون
~~نصبا على المصدر على معنى: انزلوا نزلا، والنزل: ما يهيأ
~~للنازل من كرامة وبر وطعام وشراب ومنظر حسن.

# قوله تعالى: { وما عند الله خير للأبرار }؛ أي
~~من عند الله من الجزاء والثواب خير للصالحين من ما لهم في
~~الدنيا. قرأ أبو جعفر: (لكن الذين) بالتشديد. وقرأ الحسن
~~والنخعي: (نزلا) ساكنة الزاي.

# روى أنس بن مالك قال:

# " دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~سرير، وتحت رأسه وسادة من أدم وحشوها ليف،
~~فدخل عليه عمر رضي الله عنه فانحرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم انحرافة؛ فرأى عمر أثر الشريط في جنبه
~~فبكى، فقال له: " ما يبكيك يا عمر؟ " فقال: وما
~~لي لا أبكي يا رسول الله! وكسرى وقيصر يعيشان
~~فيما يعيشان فيه من الدنيا، وأنت على الحال
~~الذي أرى، فقال: " يا عمر! أما ترضى أن تكون لهم
~~الدنيا ولنا الآخرة؟ " فقال: بلى، قال: " هو كذلك
~~" ".

### || [3.199]

# قوله تعالى: ms0463 { وإن من أهل الكتب لمن يؤمن
~~بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم }؛ معناه:
~~إن من أهل الكتاب لمن يصدق بالله والقرآن والتوراة
~~والإنجيل والزبور وسائر كتب الله، وهم: عبدالله بن
~~سلام وأصحابه؛ { خشعين لله }؛ أي ذليلة أنفسهم
~~لله؛ { لا يشترون بآيت الله }؛ بمحمد والقرآن؛
~~{ ثمنا قليلا }؛ عرضا يسيرا كما فعله رؤساء اليهود؛ {
~~أولئك لهم أجرهم عند ربهم }. وقال قتادة:

# " نزلت هذه الآية في النجاشي ملك الحبشة؛
~~لما مات نعاه جبريل عليه السلام إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ أي في اليوم الذي مات فيه؛ فقال صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه: " اخرجوا فصلوا على أخ لكم
~~مات بغير أرضكم ". قالوا: ومن هو؟ قال: "
~~النجاشي " فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~البقيع، وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة؛
~~فأبصر سرير النجاشي فصلى عليه واستغفر
~~له؛ وقال لأصحابه: " استغفروا له ". فقال
~~المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي
~~نصراني لم يره قط، وليس على دينه! "

# فأنزل الله هذه الآية.

# قوله تعالى: { خشعين لله } تنصب على الحال.
~~قوله تعالى: { لا يشترون بآيت الله ثمنا
~~قليلا } أي لا يحرفون كتبهم، ولا يكتمون صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأجل المآكل والرئاسة، كما فعلت رؤساء
~~اليهود. قوله تعالى: { إن الله سريع الحساب }؛ فقد
~~تقدم تفسيره.

### || [3.200]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا واتقوا الله }؛ أي { اصبروا
~~وصابروا ورابطوا } أي اصبروا على أداء الفرائض، واجتناب
~~المحارم، وصابروا أعداءكم في الجهاد في مقاتلتهم، ورابطوا
~~خيولكم على الجهاد. والرباط والمرابطة: أن يربط
~~كل واحد من الفريقين خيولهم في الثغر. وقيل: المرابطة:
~~المحافظة على الصلوات.

# قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا، ويرفع
~~به الدرجات؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال: " إسباغ
~~الوضوء على المكاره؛ وكثرة الخطا إلى المساجد؛
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط " ".

# وقال الضحاك: (معنى الآية: يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا على أمر الله). وقال ms0464 الكلبي: (اصبروا على
~~البلاء)، وقالت الحكماء: الصبر ثلاثة أشياء: ترك
~~الشكوى؛ وصدق الرضا؛ وقبول القضاء. وقيل: الصبر:
~~هو الثبات على أحكام الكتاب والسنة.

# قوله تعالى: { وصابروا } الكفار { ورابطوا } بمعنى
~~داوموا وأثبتوا. قال صلى الله عليه وسلم:

# " من رابط يوما في سبيل الله كان كصيام شهر
~~وقيامه، ومن توفي في سبيل الله أجرى الله له
~~أجره حتى يقضي بينه وبين أهل الجنة وأهل
~~النار، ومن رابط يوما في سبيل الله جعل الله
~~بينه وبين النار سبعة خنادق؛ كل خندق منها
~~كسبع سماوات وسبع أرضين "

# قال بعضهم في هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~} عند قيام النفير على احتمال الكرب، { وصابروا
~~} على مقاساة العناء والتعب، { ورابطوا } في دار
~~أعدائي بلا هرب، واتقوا عدوكم من الألتفات الى السبب لكي
~~تفلحوا غدا بلقائي عند بساط القرب. وقال السري السقطي:
~~(اصبروا على الدنيا رجاء السلامة، وصابروا عند
~~القتال بالثبات والاستقامة، ورابطوا هوى النفس
~~اللوامة، واتقوا ما يعقب لكم الندامة، {
~~لعلكم تفلحون }؛ غدا على بساط الكرامة.

# وقيل: معناه: اصبروا على بلائي، وصابروا بالشكر على نعمائي،
~~ورابطوا في دار أعدائي، واتقوا محبة من سواي لعلكم
~~تفلحون بلقائي. وقيل: اصبروا على البغضاء؛ وصابروا على
~~البأساء والضراء؛ ورابطوا في دار الأعداء؛ واتقوا إله
~~الأرض والسماء؛ لعلكم تفلحون في دار البقاء. وعن جعفر
~~الصادق قال: (معنى هذه الآية: اصبروا على المعاصي؛
~~وصابروا مع الطاعات؛ ورابطوا الأرواح بالمساجد،
~~واتقوا الله لكي تبلغوا مواقف أهل الصدق؛ فإنها
~~محل الفلاح). والله أعلم.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# { يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها }؛ قال ابن عباس: (قد
~~يكون { يأيها الناس } عاما؛ وقد يكون خاصا
~~لأهل مكة؛ وهو ها هنا عام لجميع الناس،
~~ومعناه: أجيبوا ربكم وأطيعوه). وقوله تعالى: {
~~خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم، وإنما أتت النفس
~~لاعتبار اللفظ دون المعنى. قال الشاعر:

# أبوك خليفة ولدته أخرى

# وأنت خليفة ذاك الكمال

# فقال: ولدته أخرى؛ لأن لفظ الخليفة مؤنث.

# وإنما من الله علينا بأن خلقنا من نفس واحدة؛ ms0465 لأن ذلك أقرب إلى
~~أن يعطف بعض على بعض، ويرحم بعضنا بعضا لرجوعنا في القرابة
~~إلى أصل واحد.

# قوله تعالى: { وخلق منها زوجها } أي وخلق من نفس
~~آدم زوجها حواء؛ خلقها من ضلع من أضلاعه اليسرى وهي
~~القصرى بعد ما ألقي عليه النوم فلم يؤذه، ولو آذاه لما
~~عطف عليها أبدا. قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن المرأة خلقت من ضلع أعوج، فإن أردت أن
~~تقيمها كسرتها، وإن تركتها وفيها عوج
~~استمتعت بها على عوج "

# قوله تعالى: { وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء }؛
~~أي بشرا وفرقا، وأظهر من آدم وحواء خلقا كثيرا من الرجال
~~والنساء. قوله تعالى: { واتقوا الله الذي
~~تسآءلون به والأرحام }؛ أي اتقوا معاصي الله، {
~~#1649;لذي تسآءلون به } أي يتساءل بعضكم بعضا من الجوارح
~~والحقوق؛ يقول الرجل للرجل: أسألك بالله افعل لي كذا.

# قرأ أهل الكوفة: (تساءلون) مخففا، وقرأ الباقون بالتشديد.
~~قوله تعالى: { والأرحام } قرأ عامة القراء بنصب
~~(الأرحام) على معنى: واتقوا الأرحام أن تقطعوها.

# وقرأ النخعي وقتادة والأعمش وحمزة بالخفض على معنى: وبالأرحام على
~~معنى: تساءلون بالله وبالأرحام؛ فيقول الرجل: أسألك بالله
~~وبالرحم. والقراءة الأولى أفصح؛ لأن العرب لا تعطف بظاهر على
~~مضمر مخفوض إلا بإعادة الخافض، لا يقولون: مررت به وزيد،
~~ويقولون: به وبزيد، وقد جاء ذلك في الشعر، قال الشاعر:

# قد كنت من قبل تهجونا وتشتمنا

# فاذهب فما بك والأيام من عجب

# قوله تعالى: { إن الله كان عليكم رقيبا }؛ أي
~~حفيظا لأعمالكم، والرقيب هو الحافظ، وقال بعضهم: عليما؛
~~والعليم والحافظ متهاديان؛ لأن العليم بالشيء حافظ له.

### || [4.2]

# قوله تعالى: { وآتوا اليتامى أموالهم ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب }؛ قال مقاتل والكلبي:

# " نزلت هذه الآية في رجل من غطفان؛ كان في يده
~~مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ اليتيم
~~طلب ماله، فمنعه العم فترافعا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية إلى قوله تعالى:
~~{ إنه كان حوبا كبيرا }. فقرأها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال الرجل: أطعنا الله وأطعنا الرسول
~~ونعوذ بالله من ms0466 الحوب الكبير، فدفع ماله إليه،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " من يوق شح نفسه ويطيع
~~ربه هكذا فإنه يحل داره إلى جنة " فلما قبض
~~الصبي ماله أنفقه في سبيل الله، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " ثبت الأجر وبقي الوزر " فقالوا: يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، عرفنا أنه ثبت الأجر، فكيف
~~بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله؟ فقال: " ثبت
~~الأجر للغلام؛ وبقي الوزر على والده " لأن
~~الوالد كان مشركا ".

# وإنما سمى الله تعالى البالغ يتيما، ولا يتم بعد البلوغ
~~استصحابا بالاسم الأول، كما قال تعالى:

# وألقي السحرة ساجدين

# [الأعراف: 120] ولا سحر مع السجود، ولأنه قريب عهد باليتم.

# قوله تعالى: { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب }
~~أي لا تبذروا أموالكم الحلال وتأكلوا الحرام من أموال اليتامى.
~~قال سعيد بن المسيب والنخعي والزهري والسدي والضحاك: (كان
~~أوصياء اليتامى وأولياؤهم يأخذون الجيد من
~~مال اليتيم، ويجعلون مكانه الرديء، وربما
~~كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من مال
~~اليتيم، ويجعل مكانها المهزولة، ويأخذ
~~الدرهم الجيد ويجعل مكانه الزيف ويقول:
~~درهم بدرهم؛ فذلك تبديلهم، فنهاهم الله
~~تعالى عن ذلك).

# وقال مجاهد: (معنى الآية: لا تجعل رزقك الحلال
~~حراما؛ تتعجله بأن تستهلك مال اليتيم،
~~فتنفقه على نفسك، وتحر فيه لنفسك وتعطيه
~~غيره، فيكون ما يأخذه من مال اليتيم حراما
~~خبيثا، وتعطيه مالك الحلال، ولكن آتوهم
~~أموالهم بأعيانها). وفي هذا دليل على أنه لا يجوز لولي
~~اليتيم أن يستقرض مال اليتيم ولا أن يستبدله من نفسه، وقيل: معنى {
~~ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } أي لا تجعل الزيف بدل
~~الجيد؛ ولا المهزول بدل السمين.

# قوله تعالى: { ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم }؛ كقوله تعالى:

# من أنصاري إلى الله

# [آل عمران: 52] أي مع الله، وقيل معناه: لا تأكلوا أموالهم
~~مضيفين إلى أموالكم؛ لأنهم كانوا يخلطون أموال اليتامى
~~بأموالهم حتى يصير دينا عليهم، ثم كانوا يبيعونها مع أموالهم
~~ويربحون عليها ويستبدون بتلك الأرباح. قوله تعالى: {
~~إنه كان حوبا كبيرا }؛ أي إثما عظيما، وفيه ثلاث
~~لغات: قراءة العامة: (حوبا) بالضم وهي قراءة النبي صلى ms0467 الله
~~عليه وسلم وهي لغة أهل الحجاز، وقراءة الحسن (إنه كان حوبا)
~~بفتح الحاء وهي لغة تميم، وقراءة أبي بن كعب: (حابا) على المصدر
~~مثل القال، ويجوز أن يكون اسما مثل الزاد، ويقال للذنب: حوب
~~وحوب وحاب.

### || [4.3]

# قوله تعالى: { وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى
~~وثلث وربع }؛ قال ابن عباس: (لما نزل قوله
~~تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما

# [النساء: 10] الآية، خاف الناس أن لا يعدلوا في أموال
~~اليتامى - وكانوا يتزوجون من النساء ما شاءوا -
~~فنزلت هذه الآية).

# ومعناها: إن خفتم أن لا تعدلوا في أموال اليتامى؛ فخافوا
~~في النساء إذا اجتمعن عندكم أن لا تعدلوا بينهن، فتزوجوا
~~ما حل لكم من النساء، ولا تنكحوا إلا ما يمكنكم
~~إمساكهن: ثنتان ثنتان؛ وثلاث ثلاث؛ وأربع أربع، ولا
~~يزيدوا على أربع حرائر. وقيل: معنى الآية: إن خفتم أن لا تعدلوا
~~يا معشر الأولياء في اليتامى إذا تزوجتم بهن؛ فانكحوا ما حل
~~لكم من النساء غيرهن. وقال مجاهد: (معناه: إن خفتم في
~~ولاية اليتامى إيمانا وتصديقا؛ فخافوا في الزنا،
~~وانكحوا الطيب من النساء).

# وقال بعضهم: كانوا يتحرجون عن أموال اليتامى، ويترخصون في
~~النساء، ولا يعدلون فيهن ويتزوجون منهن ما شاءوا فربما عدلوا،
~~وربما لم يعدلوا، فلما سألوا عن أموال اليتامى، أنزل الله تعالى

# وآتوا اليتامى أموالهم

# [النساء: 2]، وأنزل { وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى } ، أي كما خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى
~~وهمكم ذلك؛ فخافوا في النساء أن لا تعدلوا فيهن؛ ولا تزوجوا
~~أكثر مما يمكنكم إمساكهن والقيام بحقهن؛ لأن النساء كاليتامى
~~في الضعف والعجز، فما لكم تراقبون الله في شيء،
~~وتعصونه في مثله، وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والربيع
~~والضحاك والسدي، ورواية ابن عباس.

# والإقساط في اللغة: العدل، يقال: أقسط؛ إذا عدل، وقسط؛
~~إذا جار، وإنما قال: (ما طاب) ولم يقل من طاب؛ لأن (ما) مع
~~الفعل بمنزلة المصدر، كأنه قال: فانكحوا الطيب، يعني الحلال من
~~النساء. وقرأ ابن أبي عبلة: (من ms0468 طاب)؛ لأن (ما) لما لا يعقل و
~~(من) لمن يعقل، إلا أن عامة القراء والعلماء يقولون: إن العرب
~~تجعل (ما) بمعنى (من)؛ و (من) بمعنى (ما)، وقد جاء القرآن بذلك:
~~قال الله تعالى:

# والسمآء وما بناها

# [الشمس: 5]، وقال تعالى:

# فمنهم من يمشي على بطنه

# [النور: 45]، وقال تعالى:

# قال فرعون وما رب العالمين

# [الشعراء: 23].

# قوله تعالى: { مثنى وثلث وربع } بدل من (طاب
~~لكم) وهو مما لا ينصرف، لأن { مثنى } معدول عن اثنين وذلك
~~نكرة، و (ثلاث) معدول عن ثلاثة.

# وذهب بعض الروافض إلى استحلال تسع استدلالا بهذه الآية،
~~وليس ذلك بشيء، فإن الواو هنا بمعنى (أو)،

# " وروي عن قيس بن الحارث: أنه كان عنده ثماني نسوة،
~~فلما نزلت هذه الآية أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يمسك أربعا ويفارق أربعا، وقال صلى الله عليه
~~وسلم لغيلان حين أسلم وتحته عشر نسوة: " أمسك
~~منهن أربعا؛ وفارق سائرهن " ".

# قوله تعالى: { فإن خفتم ألا تعدلوا فوحدة
~~أو ما ملكت أيمنكم }؛ معناه: وإن خفتم أن لا تعدلوا
~~في القسمة والنفقة بين النساء الأربع التي أحل الله لكم؛
~~فتزوجوا امرأة واحدة لا تخافون الميل في أمرها، واقتصروا على
~~الإماء حتى لا تحتاجوا إلى القسم بينهن يعني السراري. وقول
~~الحسن وأبي جعفر: (فواحدة) بالرفع؛ أي فواحدة كافية؛
~~أو فلتكن واحدة. وقرأ العامة نصبا أي فانكحوا واحدة.
~~قوله تعالى: { أو ما ملكت أيمنكم } ذكر
~~الأيمان توكيدا؛ تقديره: أو ما ملكتم.

# قوله تعالى: { ذلك أدنى ألا تعولوا }؛ أي
~~التزوج بالواحدة، والإقتصار على ملك اليمين أقرب إلى أن لا
~~تعولوا. قال: أن لا تجوروا وأن لا تميلوا: ألا تجور.
~~والعول: مجاوزة الحد، ومنه العول في الفرائض:
~~مجاوزة مخرج الفرائض. روت عائشة رضي الله عنها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: { ألا
~~تعولوا } قال:

# " ألا تجوروا، أو أن لا تميلوا "

# وأما من قال معنى: أن لا تعولوا: لا تكثر عيالك، وهذا
~~محكي عن الشافعي رحمه الله، فقد قيل: إنه خطأ في اللغة؛
~~لأنه لا يقال في كثرة ms0469 العيال: عال يعول، وإنما يقال: عال
~~يعيل إذا صار ذا عيال، وفي الآية ما يبطل هذا التأويل وهو
~~قوله تعالى: { أو ما ملكت أيمنكم } لأن إباحة كل
~~ما ملك اليمين أزيد في العيال من أربع نسوة. وقرأ طاووس:
~~(أن لا يعيلوا) من العيلة؛ يقال: عال الرجل يعيل؛
~~إذا افتقر، والعيلة: الفقر. قال الشاعر:

# وما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

### || [4.4]

# قوله تعالى: { وآتوا النسآء صدقتهن }؛ قال
~~الكلبي: (هذا خطاب للأولياء، كان الولي إذا زوج
~~امرأة، فإن كان زوجها معهم في العشيرة لم
~~يعطها الولي من مهرها قليلا ولا كثيرا، وإن
~~كان زوجها غريبا حملوها على بعير إلى زوجها،
~~ولا يعطونها من مهرها غير ذلك البعير،
~~فنهاهم عن ذلك وأمرهم أن يعطوها الحق أهله).
~~وقال مقاتل وأكثر أهل التفسير: (هذا خطاب للأزواج، كان
~~الرجل يتزوج المرأة فلا يعطيها مهرها،
~~فأمروا أن يعطوا نساءهم مهورهن التي هي
~~أثمان فروجهن) وهذا القول أضح وأوضح. والصدقات:
~~المهور، واحده صدقة بضم الدال.

# وقوله تعالى: { نحلة } قال قتادة: (فريضة واجبة)،
~~وقال ابن جريج: (فريضة مسماة)، وقال الكلبي: (عطية
~~وهبة)، وقال أبو عبيدة: (عن طيب نفس)، قال الزجاج:
~~(تدينا). وقيل: معناه: عطية من الله تعالى للنساء حيث
~~جعل المهر لهن، ولم يوجب عليهن شيئا من القوم مع كون
~~الاستمتاع مشتركا بينهن وبين الأزواج. وقيل معنى { نحلة }:
~~ديانة، فانتصب { نحلة } على المصدر، وقيل: على التفسير.

# وروي عن رسول الله أنه قال:

# " من ادان دينا وهو ينوي أن لا يؤديه لقي
~~الله سارقا، ومن أصدق امرأة صداقا وهو ينوي أن لا
~~يوفيها لقي الله زانيا "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أحق الشروط أن توفوا ما استحللتم به
~~الفروج "

# قوله تعالى: { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا }؛ أي إن أحللن لكم عن شيء من
~~المهر، وإن وهبن لكم منه شيئا. ونصب { نفسا } على التمييز
~~إذا قيل { طبن لكم } لم يعلم في أي صنف وقع الطيب، فكأنه
~~قال: إن طابت أنفسهن بهبة ms0470 شيء من المهر فكلوا الموهوب لكم
~~هنيئا لا إثم فيه، مريئا لا ملامة فيه. قال الحضرمي: (إن
~~ناسا كانوا يتأثمون أن يرجع أحدهم في شيء
~~مما ساق إلى امرأته). قال الله تعالى: { فإن طبن لكم
~~عن شيء منه نفسا } من غير إكراه ولا خديعة { فكلوه
~~هنيئا مريئا } أي شافيا طيبا.

# وقيل معناه: فكلوه دواء شافيا، وقيل: الهنيء: الطيب
~~المساغ الذي لا يغصه شيء، والمريء: المحمود
~~العاقبة الذي لا يضر ولا يؤذي، تقول: لا تخافون في
~~الدنيا منه مطالبة، ولا في الآخرة بتبعة، يقال: هنأني لي الطعام
~~ومرأني، فإذا أفرد يقال: أمرأني ولا يقال إهنأني،
~~وهنيئا مصدر.

# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: (إذا كان أحدكم مريضا
~~فليسأل امرأته درهمين من مهرها تهب له
~~بطيبة نفسها؛ فليشتر بذلك عسلا، ويشربه مع
~~ماء المطر، فقد اجتمع الهنيء والمريء والشفاء
~~والماء المبارك). لأن الله تعالى سمى المهر هنيئا
~~مريئا إذا وهبته المرأة لزوجها؛ وسمى العسل شفاء؛
~~وسمى المطر ماء مباركا، فإذا اجتمعت هذه الأشياء يرجى له
~~الشفاء.

### || [4.5]

# قوله تعالى: { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم
~~التي جعل الله لكم قيما }؛ أي لا تعطوا الجهال
~~بمواضع الحق - وهم النساء والصبيان - أموالكم التي جعل الله لكم
~~قوام أمركم ومعيشتكم؛ أي جعلكم تقومون به قياما إذا علم
~~الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة، وأن ولده سفيه مفسد،
~~فلا ينبغي له أن يسلط أحدا منهما على ماله الذي هو قوام
~~أمره. ومن قرأ (قيما) فمعناه: التي جعلها الله لكم قيمة
~~للأشياء فبها تقوم أموركم.

# وقال مجاهد: (نهى الرجال أن يؤتوا النساء أموالهم
~~وهن سفهاء؛ كن أزواجا، أو بنات أو أمهات). وعن
~~الضحاك: (النساء من أسفه السفهاء) يدل على هذا
~~التأويل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إنما خلقت النار للسفهاء - قالها ثلاثا -
~~ألا إن السفهاء النساء إلا امرأة أطاعت قيمها "

# وعن أنس رضي الله عنه قال:

# " جاءت امرأة سوداء جريئة المنطق إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: بأبي وأمي أنت يا رسول الله؛
~~بلغني أنك تقول ms0471 فينا كل شيء، قال: " أي شيء
~~قلت فيكن؟ " قالت: سميتنا السفهاء، قال: " الله
~~تعالى سماكن السفهاء في كتابه " قالت:
~~وسميتنا النواقص، قال: " فكفى نقصا أن تترك
~~كل واحدة منكن الصلاة في كل شهر خمسة أيام
~~لا تصلي فيها " - يعني أيام حيضها - ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم: " أما يكفي إحداكن إذا حملت كان لها
~~كأجر المرابط في سبيل الله، وإذا وضعت كانت
~~كالمتشحط بدمه في سبيل الله، فإذا أرضعت كان
~~لها بكل جرعة عتق رقبة من ولد إسماعيل، فإذا
~~سهرت كان لها بكل سهرة عتق رقبة من ولد
~~إسماعيل، وذلك للمؤمنات الخاشعات الصابرات
~~اللاتي لا يكفرن العشير " فقالت السوداء: أيا
~~له فضلا لولا ما تبعه من الشروط ".

# وروي: أن امرأة مرت بعبدالله بن عمر لها شارة
~~وهيئة، فقال لها ابن عمر: { ولا تؤتوا السفهآء
~~أموالكم }. وقال معاوية بن مرة: (عودوا نساءكم
~~(لا)، فإنهن سفيهات، إن أطعت المرأة أهلكتك).

# وعن أبي موسى الأشعري قال: (ثلاثة يدعون الله فلا
~~يستجيب لهم: رجل كانت تحته امرأة سيئة
~~الخلق فلم يطلقها، ورجل كان له على رجل دين
~~فلم يشهد عليه، ورجل أعطى سفيها ماله، وقد
~~قال الله تعالى: { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم }
~~أي الجهال بمواضع الحق).

# قوله تعالى: { التي جعل الله لكم قيما }. قرأ
~~ابن عمر (قواما) بفتح القاف والواو، وقرأ عيسى بن عمر (قواما)
~~بكسر القاف وهما لغات. وقرأ الأعرج ونافع وابن عامر (قيما) بكسر
~~القاف من غير ألف. وقرأ الباقون (قياما) بالألف.

# قوله تعالى: { وارزقوهم فيها واكسوهم }؛ أي
~~أطعموا النساء والأولاد واكسوهم من أموالكم. { وقولوا لهم
~~قولا معروفا }؛ أي عدوهم عدة حسنة، نحو أن يقول
~~الرجل: سأفعل كذا إن شاء الله، وقيل: ردوا عليهم ردا جميلا،
~~وقولوا لهم قولا لينا تطيب به أنفسهم. والرزق من الله
~~تعالى: العطية غير المحدودة، ومن العباد الشيء الموظف
~~لوقت محدود. وإنما قال { فيها } ولم يقل: منها؛ لأنه أراد:
~~اجعلوا لهم حظا فيها أي رزقا فيها.

### || [4.6]

# قوله تعالى: { وابتلوا اليتامى }؛ أي اختبروهم في
~~عقولهم وتدبيرهم وديانتهم ms0472 حتى إذا بلغوا مبلغ النكاح وهو
~~الحلم، وهذا دليل جواز الإذن للصبي في التجارة. قوله
~~تعالى: { حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
~~منهم رشدا }؛ أي علمتم منهم ووجدتم إصلاحا في عقولهم
~~وحفظا في أموالهم { فادفعوا إليهم أموالهم }؛
~~التي عندكم. نزلت هذه الاية في ابن رفاعة وعمه، وكان
~~رفاعة قد توفي، وترك ابنه صغيرا، فأتى عمه ثابت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: إن ابن أخي يتيم في
~~حجري، فمتى أدفع إليه ماله؟ فأنزل الله هذه
~~الآية.

# قوله تعالى: { ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا }؛ أي لا تأكلوا أموال اليتامى بغير حق.
~~والإسراف: مجاوزة الحد. قوله تعالى: { ومن كان
~~غنيا فليستعفف }؛ أي ليتورع بغناه عن مال اليتيم،
~~ولا ينقص شيئا من ماله، والعفة: الامتناع عما لا
~~يحل فعله. قوله تعالى: { ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف }؛ اختلفوا في معنى ذلك، قال عمر بن
~~الخطاب وسعيد بن جبير وعبيدة السلماني: (معناه: فليأخذ
~~من مال اليتيم على جهة القرض مقدار حاجته،
~~فإذا أيسر رد عليه مثله). وهكذا روى الطحاوي عن أبي
~~حنيفة، فمعنى قوله تعالى: { بالمعروف } بالقرض، نظيره
~~قوله تعالى:

# إلا من أمر بصدقة أو معروف

# [النساء: 114] أي أو قرض.

# وقال مكحول وعطاء وقتادة: (إن لولي اليتيم أن يأخذ
~~من مال اليتيم قدر ما يستر عورته ويسد
~~جوعته لا على جهة القرض). قال الشعبي: (لا يأكل
~~إلا أن يضطر إليه كأن يضطر إلى الميتة). وقال
~~بعضهم: (فليأكل بالمعروف) أي يأكل من غير إسراف، ولا
~~قضاء عليه فيما أكل.

# واختلفوا في كيفية هذا بالمعروف، فقال عكرمة والسدي:
~~(يأكل ولا يسرف في الأكل ولا يكتسي منه). وقال
~~النخعي: (لا يلبس الكتان ولا الحلل، ولكن ما
~~يسد الجوعة ويواري العورة). وقال بعضهم: معنى: {
~~فليأكل بالمعروف } هو أن يأكل من تمر نخيله ولبن
~~مواشيه بالمعروف ولا قضاء عليه، فأما الذهب والفضة إذا أخذ
~~منه شيئا رد بدله. قال الضحاك: (المعروف ركوب
~~الدابة وخدمة الخادم، وليس له أن يأكل من ماله
~~شيئا).

# وعن ابن عباس: (أن رجلا ms0473 جاء إليه فقال له: إن في
~~حجري أموال أيتام؛ أفتأذن لي أن أصيب منها؟
~~فقال: إن كنت تبغي ضالتها، وتهنا جرباها،
~~وتلوط حوضها فاشرب غير مضر بالنسل ولا ناهك
~~في الحلب). عن ابن عباس رواية أخرى أن معنى الآية:
~~(فليأكل من مال نفسه بالمعروف حتى لا يصيب
~~من مال اليتيم شيئا).

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (لا يأكل من مال
~~اليتيم قرضا وغيره) وهذا قول أبي حنيفة. وروى بشر عن
~~أبي يوسف أنه قال: (لا يأكل من مال اليتيم إذا كان
~~مقيما، فإن خرج في تقاض دين لليتيم أو إلى
~~ضياع له، فله أن ينفق ويكتسي ويركب، فإذا رجع
~~رد الثياب والدابة إلى اليتيم).

# وعنه لأبي يوسف رواية أخرى: (أن قوله { فليأكل
~~بالمعروف } يجوز أن يكون منسوخا بقوله تعالى:

# لا تأكلوا أمولكم بينكم بالبطل إلا أن
~~تكون تجرة عن تراض منكم

# [النساء: 29]).

# فحاصل هذه الروايات؛ أن الأصح على مذهب أبي حنيفة وأصحابه: أنه
~~ليس للوصي أن يأكل من مال اليتيم قرضا ولا غيره؛ إلا أن
~~يضطر إلى شيء منه فيأخذه بالضرورة، ثم يرد إذا وجد. وعن ابن
~~عباس قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله؛ إن في حجري يتيما فأضربه، قال: " ما كنت
~~ضاربا منه ولدك ".

# قوله تعالى: { فإذا دفعتم إليهم أموالهم }؛
~~إذا دفعتم إليهم أموالهم بعد بلوغهم وإيناس الرشد،
~~{ فأشهدوا عليهم }؛ وثيقة لكم، { وكفى بالله
~~حسيبا }؛ أي شهيدا ومجازيا لها إلا أن الإشهاد فيما بين
~~الناس من أحكام الدنيا لضروب من المصلحة، وانتصب { حسيبا } على
~~القطع، وكفى بالله الحسيب حسيبا.

### || [4.7]

# قوله تعالى: { للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وللنسآء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا
~~مفروضا }؛ وذلك أن العرب كانت لا تورث إلا من طاعن
~~بالرماح وذاد عن المال وحاز الغنيمة، فأعلم الله تعالى أن
~~حق الميراث للرجال والنساء. قال ابن عباس:

# " " توفي أوس بن ثابت الأنصاري وترك ثلاث
~~بنات له، وترك امرأة يقال ms0474 لها أم كجة وهي
~~أمهن، فقام رجلان من بني عمه قتادة وعرفطة
~~وكانا وصيين له فأخذا ماله، ولم يعطيا
~~امرأته ولا بناته شيئا من المال، فجاءت أم
~~كجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله؛ إن أوس بن ثابت توفي وترك ثلاث بنات،
~~وليس عندي ما أنفق عليهن، وقد ترك أبوهن
~~مالا حسنا وهو عند قتادة وعرفطة ولم يعطياني
~~ولا لبناتي شيئا، هن في حجري لا يطعمن ولا
~~يسقين ولا يرفع لهن رأس، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~ارجعي إلى بيتك حتى أنظر ما يحدث الله فيهن "
~~فرجعت إلى بيتها، فأنزل الله هذه لآية " ".

# ومعناه: للرجال حظ مما ترك الولدان والأقربون، وللنساء كذلك
~~أيضا، مما قل من المال أو كثر، { نصيبا مفروضا } أي
~~معلوما مقدرا، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى قتادة
~~وعرفطة:

# " " أن لا تقربا من مال أوس شيئا، فإن الله قد أنزل
~~لبناته نصيبا، ولم يبين كم هو، أنظركم
~~يبين الله تعالى لهن " فأنزل الله بعد ذلك { يوصيكم
~~الله في أولدكم } إلى قوله { ذلك الفوز العظيم }
~~فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى قتادة وعرفطة: " أن ادفعا
~~إلى أم كجة ثمن جميع المال إدفعا إليها
~~لبناتها الثلثين ولكم باقي المال " ".

# وانتصب قوله تعالى (نصيبا) لخروجه مخرج المصدر كقول
~~القائل: عندي حقا؛ ولك معي درهم هبة.

### || [4.8]

# قوله تعالى: { وإذا حضر القسمة أولوا القربى
~~واليتامى والمساكين فارزقوهم منه }؛ أي حضر
~~قسمة المواريث ذو قرابة الميت في الرحم الذين لا يورثون
~~واليتامى المحتاجون والمساكين فأعطوهم شيئا من المال قبل القسمة،
~~{ وقولوا لهم قولا معروفا }؛ أي عدوهم عدة حسنة،
~~وقيل: اعتذروا عند قلة المال وقولوا لهم: كنا نحب أن
~~يكون أكثر من ذلك.

# وعن ابن عباس روايتان؛ إحداهما: (أن هذه الآية محكمة
~~غير منسوخة) وهو قول عطاء ومجاهد والزهري وجماعة، حتى روي
~~عن عبيدة السلماني: (أنه ذبح للأقرباء شاة من
~~أموال اليتامى وأعطاهم؛ وقال: إني أحب أن يكون
~~ذلك من مالي لولا هذه الآية). وعن ابن ms0475 سيرين أنه
~~فعل مثل ذلك. وقال قتادة عن الحسن: (ليست منسوخة،
~~ولكن الناس شحوا وبخلوا، وكان التابعون يعطون
~~الأواني والشيء الذي يستحيا من قسمته).

# والرواية الثانية: (أن هذه الآية منسوخة بآية
~~المواريث) وهو قول سعيد بن المسيب والسدي وأبي مالك وأبي
~~صالح والضحاك؛ لأنها لو كانت واجبة مع كثرة قسمة المواريث في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم لنقل
~~وجوب ذلك واستحقاقه لهؤلاء كما نقلت المواريث للزوم الحاجة إلى
~~ذلك، لكن يستحب ذلك في حق الورثة لحضور البالغين. وحديث
~~عبيدة السلماني محمول على أن الورثة كانوا بالغين؛ فذبح
~~الشاة من جملة المال بإذنهم.

### || [4.9]

# قوله تعالى: { وليخش الذين لو تركوا من
~~خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا }؛ قال عامة المفسرين:
~~(كان الرجل إذا حضره الموت يقول له من حضره
~~عند وصيته: أنظر لنفسك؛ فإن أولادك
~~وذريتك لا يغنون عنك شيئا، قدم لنفسك،
~~أعتق وتصدق، أوص لفلان بكذا ولفلان بكذا، فلا
~~يزالون كذلك حتى يذهب عامة ماله، ويبقى
~~عياله بغير شيء، فنهاهم الله تعالى عن ذلك
~~وأمرهم أن يتركوا أموالهم لورثتهم).

# " روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه دخل على سعد
~~بن أبي وقاص يزوره، فقال سعد: " يا رسول الله؛
~~إني ذو مال وليس لي إلا بنت واحدة، أفأوصي
~~بالثلثين؟ قال: " لا " قال: فبالشطر؟ قال: " لا "
~~فبالثلث؟ قال: " والثلث كثير، إنك إن تدع
~~ورثتك أغنياء خيرا من أن تدعهم فقراء
~~يتكففون الناس " ".

# قال بعض المفسرين: هذه الآية خطاب لمن يتصرف بأموال اليتامى؛
~~معناه: وليخش الذين يخافون الضياع على ورثتهم الضعاف
~~بعد موتهم، فلا يفعلون في أموال اليتامى إلا بما يحبون أن
~~يفعل في أولادهم من بعد موتهم. والقول السديد: هو الذي لا
~~خلاف فيه من جهة الفساد، مأخوذ من سد الثلمة، وهو العدل
~~والصواب من القول.

### || [4.10]

# قوله تعالى: { إن الذين يأكلون أموال
~~اليتمى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا }؛
~~نزلت في حنظلة بن الشمردل؛ كان يأكل من مال
~~اليتيم في حجره ms0476 ظلما. ومعناها: إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى بغير حق، إنما يأكلون في بطونهم
~~حراما. ويسمى الحرام نارا؛ لأن الحرام يوجب النار فسماه
~~باسمها على معنى أن أجوافهم تمثل نارا في الآخرة. قال
~~السدي: (من أكل من مال اليتيم ظلما يبعث يوم
~~القيامة، ولهب النار يخرج من فيه وأذنيه
~~وعينيه وأنفه، كل من رآه عرف أنه أكل مال
~~اليتيم ظلما).

# قوله تعالى: { وسيصلون سعيرا }؛ أي سيصلون
~~النار في الآخرة ويلزمونها، والصلاء: ملازمة النار
~~للاحتراق والإنضاج. قرأ العامة: (وسيصلون) بفتح الياء
~~أي يدخلونها كقوله تعالى:

# إلا من هو صال الجحيم

# [الصافات: 163] وقوله تعالى:

# لا يصلاهآ إلا الأشقى

# [الليل: 15].

# وقرأ أبو رجاء والحسن وابن عامر وأبو بكر عن عاصم بضم الياء على
~~معنى: وسيدخلون النار على ما لم يسم فاعله، ونظيره

# سأصليه سقر

# [المدثر: 26] و

# فسوف نصليه نارا

# [النساء: 30]. وقرأ حمزة بن قيس: (وسيصلون) بتشديد اللام من
~~التصلية لكثرة الفعل؛ أي مرة بعد مرة، نظيره

# ثم الجحيم صلوه

# [الحاقة: 31] والكل صواب، يقال: صلت شياء إذا شويته. وفي
~~الحديث: (أتي بشاة مصلية) وأصليته: ألقيته في
~~النار، وصليته مرة بعد مرة.

# السعير: النار المسعورة أي الموقودة. قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " رأيت ليلة أسري بي قوما لهم مشافر كمشافر
~~الإبل؛ إحداهما قالصة على منخره، والأخرى على
~~بطنه، وخزنة النار يلقمونهم جمر جهنم
~~وصخرها ثم يخرج من أسافلهم، فقلت: يا جبريل
~~من هؤلاء؟ قال: الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما "

### || [4.11]

# قوله تعالى: { يوصيكم الله في أولدكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين }؛ قال ابن عباس: (كان المال
~~للبنتين؛ وكانت الوصية للوالدين والأقربين
~~إلى أن نزلت هذه الآية ثم صار ذلك منسوخا بها).
~~ومعناها: يعهد الله إليكم ويفرض عليكم في أولادكم إذا
~~متم: للذكر الواحد من الأولاد مثل نصيب الأنثيين في
~~الميراث، واسم الولد يتناول ولده من صلبه حقيقة ولد
~~ولده في النسبة والتعصيب، ولكنهم من ذوي الأرحام مجازا،
~~فإذا كان للميت ولد من صلبه وجب حمل اللفظ على الحقيقة، وإن لم
~~يكن له ولد من صلبه حمل على ms0477 من كان من صلب بنيه
~~مجازا، وأما ولد البنات فلا يعد من ولده في النسبة
~~والتعصب، ولكنهم من ذوي الأرحام. قال الشاعر:

# بنونا بنوا أبنائنا وبناتنا

# بنوهن أبناء الرجال الأباعد

# وعن هذا قال أصحابنا: فمن أوصى لولد فلان أن ذلك لولده
~~لصلب، فإن لم يكن له ولد من صلبه فهو ولد ابنه، ولا يدخل أولاد
~~البنات في هذه الوصية على أظهر الروايتين.

# قوله تعالى: { فإن كن نسآء فوق اثنتين }؛ أي إن
~~كان الأولاد نساء أكثر من اثنتين ليس معهن ذكر؛ { فلهن
~~ثلثا ما ترك }؛ من المال، والباقي للعصبة. قوله
~~تعالى: { وإن كانت واحدة فلها النصف }؛ قرأ
~~العامة بالنصب على خبر كان، وقرأ نافع وحده بالرفع على أن
~~معناه: وإن وقعت واحدة؛ فحينئذ لا خبر له، وقراءة النصب
~~أجود، وتقديره: فإن كانت المولودة واحدة.

# فإن قيل: لم أعطيتم البنتين الثلثين وفي الآية
~~إجاب الثلثين لأكثر من الابنتين؟ قيل: في فحوى
~~الآية دليل على أن فرض الابنتين الثلثان؛ لأن في أولها {
~~للذكر مثل حظ الأنثيين } ، فيقتضي أن للابنة
~~الواحدة مع الابن الثلث، فإن كان لها معه الثلث كانت تأخذ
~~الثلث مع عدمه أولى، فاحتجنا إلى بيان حكم ما فوق
~~الأنثيين؛ فذلك نص على حكم ما فوقهما، ويدل عليه أنه اذا كان
~~للابن الثلثان، وللابنة الثلث دل أن نصيب الأنثيين
~~الثلثان بحال؛ لأن الله تعالى جعل للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.

# وجواب آخر: أن الله تعالى جعل للأخت من الأب والأم النصف في
~~آخر هذه السورة، كما جعل للابنة النصف في هذه الآية، وجعل للأختين
~~هناك الثلثين، فأعطينا الاثنين الثلثين قياسا على الأختين
~~في تلك الآية؛ وأعطينا جملة الأخوات الثلثين قياسا على
~~البنات في هذه الآية.

# قوله تعالى: { ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك }؛ أي لأبوي الميت كناية عن غير المذكور
~~لكل واحد منهما السدس؛ { إن كان له ولد }؛ أو ولد
~~ابن. قوله تعالى: { فإن لم يكن له ولد وورثه
~~أبواه فلأمه الثلث }؛ أي إن لم يكن للميت ولد ذكر ولا
~~أنثى، ولا ms0478 ولد ولد فلأمه الثلث، والباقي للأب.

# وروي عن ابن مسعود: (أن الولد يحجبون الأم من
~~الثلث إلى السدس، وإن لم يرثوا نحو أن يكونوا
~~كفارا أو مملوكين أو قاتلين؛ لأن الله لم
~~يفرق في الآية بين الولد الكافر والمسلم،
~~فقال: (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك إن كان له ولد).

# وقال عمر وعلي وزيد بن ثابت: (للأم الثلث)، وجعلوا
~~الكافر والرقيق بمنزلة الميت، وحملوا الآية على ولد يحوز
~~الميراث. قرأ أهل الكوفة إلا عاصما وخلفا: (فلإمه) بكسر
~~الهمزة استثقالا لضمة بعد كسر. وقرأ الباقون بالضم على الأصل.

# قوله تعالى: { فإن كان له إخوة فلأمه السدس
~~}؛ ذكره بلفظ الجمع، وأقله ثلاثة ولا خلاف، وإن الحجب يقع
~~بثلاثة من الإخوة والأخوات وإن ذلك لا يقع بالواحد، ثم قال عامة
~~الصحابة: (إن حكم الاثنين في هذا حكم الثلاثة كما
~~في أنثيين والأختين). وعن ابن عباس: (أنه كان لا
~~يحجب الأم عن الثلث إلى السدس بأقل من ثلاثة
~~إخوة)، وهذا القول غير مأخوذ به. وروي عنه أيضا: أنه جعل
~~للابنتين النصف كنصيب الواحدة بظاهر قوله
~~تعالى { فوق اثنتين } ولم يقل بهذا آخر غيره فلا يعتد
~~به.

# وروي أن جدة جاءت إلى أبي بكر رضي الله عنه، وطلبت
~~ميراثها؛ فقال أبو بكر رضي الله عنه: (لا أجد لك في
~~كتاب الله شيئا) فقام المغيرة بن شعبة وشهد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى جدة أم الأم
~~السدس، فقال: (إئت معك بشاهد آخر) فجاء محمد
~~بن مسلمة وشهد بمثل شهادته، فأعطى أبو بكر
~~رضي الله عنه السدس.

# قوله تعالى: { من بعد وصية يوصي بهآ أو دين }؛
~~إن هذه القسمة بعد فضل المال على الدين، وبعد إمضاء الوصية
~~من الثلث إن كان الميت أوصى بها. قرأ ابن كثير وابن عامر: (يوصى
~~بها) بفتح الصاد. وقرأ الباقون بكسر الصاد.

# فإن قيل: كيف ذكر الله الوصية قبل الدين؛ والدين
~~مقدم على الوصية؟ قيل: إن كلمة (أو) لا توجب الترتيب،
~~لكنها توجب تأخير قسمة الميراث في هذه ms0479 الآية عن أحدهما إذا
~~انفرد، وعن كل واحد منهما إذا اجتمعا. روى علي كرم الله
~~وجهه عن رسول الله

# " أنه قضى بالدين قبل الوصية "

# وهذا شيء قد اجتمعت عليه الأمة حتى روي عن ابن عباس: أنه قيل
~~له: ما لنا نقدم أفعال العمرة على أفعال الحج
~~وقد قال الله تعالى:

# وأتموا الحج والعمرة لله

# [البقرة: 196]؟ كما تقدمون الدين على الوصية،
~~وقد قال الله تعالى: { من بعد وصية يوصي بهآ أو
~~دين }.

# قوله تعالى: { آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا }؛ معناه: إن المذكورين في الآية
~~آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا في الدنيا ولا في الآخرة، أما في الدنيا فقد يكون الولد
~~أكثر نفعا لوالده، وقد يكون الوالد أكثر نفعا لولده.

# وأما في الآخرة، فإن الأب أرفع درجة في الجنة يسأل الله
~~تعالى أن يرفع ابنه إليه فيرفع، وإن كان الابن أرفع سأل
~~الله أن يرفع أباه إليه.

# وفي هذا جواب طعن الملحدين عن قولهم: هلا كان الرجال أولى
~~بالميراث لكونهم قوامين على النساء؟ وعن جواب آخرين منهم لم جاز
~~تفضيل الذكر على الأنثى في قسمتها الميراث؛ والأنثى أولى بالزيادة
~~بعجزها عن التصرف؟ فبين الله تعالى أنه فرض الفرائض على ما هو
~~عنده حكمة ومصلحة لهم، ولو وكل ذلك إليكم لما تعلموا أيهم
~~أنفع، فوضعتم الأموال في غير حكمة. وقيل معناه: لا يدري أحدكم
~~أهو أقرب وفاة فينتفع ولده بماله، أم الولد أقرب وفاة فينتفع
~~والده بماله.

# قوله تعالى: { فريضة من الله }؛ نصب على الحال
~~والتوكيد من قوله { يوصيكم } ، وقيل: مصدر. قوله تعالى: {
~~إن الله كان عليما حكيما }؛ أي لم يزل عالما
~~بالمواريث وغيرها، حكيما حين بين قسمة المواريث على الحكمة. وعن
~~الحسن أن معناه: (كان الله عالما بالأشياء قبل
~~خلقها، حكيما فيما يقدر من تدبيره فيها).

### || [4.12]

# قوله تعالى: { ولكم نصف ما ترك أزوجكم إن
~~لم يكن لهن ولد }؛ أي لكم يا معشر الرجال: نصف ما
~~ترك نساؤكم إن لم يكن لهن ولد ذكر أو أنثى ms0480 أو من
~~غيركم أو ولد ولده؛ { فإن كان لهن ولد }؛ أي ذكر أو أنثى
~~منكم أو من غيركم أو ولد ولده؛ { فلكم الربع مما تركن
~~}؛ من المال، { من بعد وصية يوصين بهآ أو دين }؛ أي
~~من بعد قضاء الدين عليهن أو إمضاء وصية أوصين بها من
~~الثلث.

# قوله تعالى: { ولهن الربع مما تركتم }؛ أي
~~مما تركتم أيها الأزواج من المال، { إن لم يكن لكم
~~ولد }؛ ذكر أو أنثى أو ولد ابن منهن أو غيرهن؛ { فإن كان
~~لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم }؛ ذلك، { من
~~بعد وصية توصون بهآ أو دين }؛ قضاء دين عليكم، إو
~~إمضاء وصية أوصيتم بها من الثلث.

# قوله تعالى: { وإن كان رجل يورث كللة أو
~~امرأة }؛ الآية وإن كان رجل، أو امرأة يورث { كللة } وهو
~~نصب على المصدر، وقيل على الحال، وقيل: على خبر ما لم يسم
~~فاعله؛ تقديره: وإن كان رجل يورث ماله كلالة، قاله ابن
~~عباس. وقرأ الحسن: (يورث) بكسر الراء؛ جعل الفعل له.

# واختلفوا في الكلالة، قال ابن عباس: (هو من لا ولد له
~~ولا والد). وعن ابن عباس وعمر وجابر وأبي بكر وقتادة
~~والزهري: (الكلالة اسم لما عدا الوالد والولد).
~~وقال الشعبي: (سمعت أن أبا بكر رضي الله عنه قال في
~~الكلالة: أقضي فيها، فإن كان صوابا فمن الله
~~تعالى، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله
~~بريء منه: هو ما دون الوالد والولد، يقول كل
~~وارث دونهما كلالة). قال: (فلما كان عمر بعده،
~~قال: إني أستحي من الله أن أخالف أبا بكر رضي الله
~~عنه، هو ما خلا الوالد والولد). وقال طاووس: (هو ما
~~دون الولد) وقال الحكم: (هو ما دون الأب).

# قوله تعالى: { وله أخ أو أخت }؛ إنما لم يقل
~~ولهما؛ لأن من عادة العرب أن الرجل والمرأة ربما أضافت
~~إليهما، وربما أضافت إلى أحدهما، وكلاهما جائز، ومعنى: وله أخ أو
~~أخت من أم، وفي قراءة أبي وسعد بن أبي وقاص: (وله أخ أو
~~أخت من أم)، { فلكل واحد منهما السدس ms0481 }؛ مما ترك
~~الميت من المال.

# قوله تعالى: { فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركآء في الثلث }؛ أي أكثر من واحد فهم كلهم سواء في
~~الثلث لا يفضل الذكر على الأنثى. قوله تعالى: { من
~~بعد وصية يوصى بهآ أو دين }؛ قد تقدم.

# قوله تعالى: { غير مضآر }؛ نصب على الحال؛ أي يوصي
~~بها الميت غير مضار في حال وصية بأن يزيد على الثلث،
~~ويفضل بعض الورثة على بعض. قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه؛ فلا وصية
~~لوارث إلا أن يجيزها الورثة "

# قوله تعالى: { وصية من الله }؛ نصب على المصدر؛ {
~~والله عليم حليم }؛ عليم بما دبره من هذه الفرائض؛
~~حليم على من عصاه بأن أخره وقبل التوبة.

### || [4.13]

# قوله تعالى: { تلك حدود الله }؛ أي هذه فرائض الله
~~التي أمركم بها في المواريث وأموال اليتامى. والحدود: هي
~~الأمكنة التي لا ينبغي أن يتجاوزها. قوله
~~تعالى: { ومن يطع الله ورسوله }؛ أن من يقيم حدود
~~الله، وحدود رسوله في أمر الميراث وغيره، { يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار }؛ قرئ (ندخله) بالنون في
~~الموضعين، والياء أقرب من لفظ الآية.

# قوله تعالى: { خالدين فيها }؛ نصب على الحال أي
~~ندخل المقدرين للخلود فيها. { وذلك الفوز العظيم }؛
~~أي النجاة الوافرة فازوا بها في الجنة.

### || [4.14]

# قوله تعالى: { ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده }؛ أي قسمة الميراث فلن يقسمها؛ لأن المنافقين
~~كانوا لا يقرون للنساء والصبيان الصغار من قسمة المواريث
~~بشيء. قوله تعالى: { يدخله نارا خالدا فيها وله
~~عذاب مهين }؛ ظاهر المعنى.

### || [4.15]

# قوله تعالى: { واللاتي يأتين الفحشة من
~~نسآئكم }؛ أي اللاتي يزنين من حرائركم الثيبات
~~المحصنات، { فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } ،
~~فاطلبوا عليهن أربعة من الشهود من أحراركم المسلمين العدول،
~~{ فإن شهدوا }؛ عليهن بالزنا، فاحبسوهن في البيوت،
~~وهي السجون، بيوت معروفة في المدينة، { فأمسكوهن في
~~البيوت }؛ بالحبس، { حتى يتوفاهن الموت أو
~~يجعل الله لهن سبيلا } ، مخرجا من الحبس قبل
~~الموت.

# وإنما كان هذا قبل نزول الحدود؛ كانت المرأة في أول الإسلام إذا
~~زنت حبست ms0482 في البيت حتى تموت، وإن كان لها زوج كان مهرها
~~له، حتى نزل قوله تعالى:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة

# [النور: 2] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خذوا عني؛ خذوا عني: قد جعل الله لهن سبيلا،
~~الثيب بالثيب جلد مائة والرجم، والبكر بالبكر
~~جلد مائة وتغريب عام "

# فنسخت تلك الآية بعض هذه الآية، وهو الإمساك في البيوت،
~~وبقي منها محكما وهو الإشهاد.

# وكان في هذا النسخ نسخ القرآن بالسنة، ثم تغريب في
~~البكر بقوله تعالى:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة

# [النور: 2] لأن ظاهر تلك الآية يقتضي أن الجلد بيان لجميع
~~الحكم المتعلق بالزنا، إذ لو لم يجعل ذلك كذلك لكان قصورا في
~~البيان في مواضع الحاجة، ونسخ جلد الزنا المحصن الثيب
~~بحديث ماعز:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم رجمه ولم يجلده ".

# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: (لولا أن الناس
~~يقولون زاد عمر في كتاب الله؛ لكتبت في حاشية
~~المصحف: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~نكالا من الله ويتوب الله على من تاب). وقال
~~الشافعي رحمه الله: (جلد الثيب المحصن منسوخ،
~~وتغريب البكر غير منسوخ)، وعند داود ومن تابعه من
~~أصحاب الظواهر: (ليس بشيء منهما منسوخ).

### || [4.16]

# قوله تعالى: { واللذان يأتيانها منكم فآذوهما
~~}؛ يعني الرجل والمرأة إلا أن المذكر والمؤنث إذا اجتمعا
~~غلب المذكر، والهاء راجعة إلى الفاحشة. قال المفسرون:
~~(هاء) البكر إن يزنيان فآذوهما بالشتم والتعيير؛
~~يقال لهما: زنيتما؛ فجرتما؛ انتهكتما حرمات
~~الله. وقيل: بهاء اللذين لم يحصنا. وقال عطاء وقتادة: (معنى:
~~{ فآذوهما } أي عنفوهما باللسان: أما خفتما الله!
~~أما استحييتما منه!). قال ابن عباس: (أراد بالأذى
~~الضرب بالنعال والأيدي).

# قوله تعالى: { فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ
~~}؛ أي فإن تابا عن الزنا واصلحا العمل بعد التوبة فأعرضوا
~~عنهما؛ لا تسبوهما ولا تعيروهما.

# " وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلين اختصما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال أحدهما: إقض بيننا
~~بكتاب الله، وقال الآخر: أجل يا رسول الله ms0483 صلى الله
~~عليه وسلم؛ اقض بيننا بكتاب الله وأذن لي أن أتكلم،
~~قال: " تكلم " فقال: إن ابني كان عسيفا على هذا -
~~أي أجيرا - فزنا بامرأته، فأخبروني أن على ابني
~~الرجم فافتديته بمائة شاة وجارية، ثم سألت
~~أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة
~~وتغريب عام، وإنما الرجم على امرأته! فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " أما والذي نفسي بيده؛ لأقضين
~~بينكما بكتاب الله، أما غنمك وجاريتك فرد
~~عليك " وجلد ابنه بمائة وغربه عاما، وأمر
~~أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الرجل؛ فاعترفت
~~فرجمها "

# قوله تعالى: { إن الله كان توابا رحيما }؛ أي
~~لم يزل متجاوزا عن الناس رحيما بهم بعد التوبة.

### || [4.17]

# قوله تعالى: { إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة }؛ معناه: إنما التجاوز من
~~الله للذين يعملون المعصية بجهالة، { ثم يتوبون من
~~قريب }؛ أي ثم يتوبون من قبل أن ينزل بهم سلطان الموت لا في
~~وقت المعاينة، { فأولئك يتوب الله عليهم }؛
~~يقبل الله توبتهم؛ { وكان الله عليما }؛ بأهل التوبة؛ {
~~حكيما }؛ حكم بقبول التوبة، قيل: إن (على) في قوله: { على
~~الله } بمعنى (عند) أي إنما التوبة عند الله. وقيل: بمعنى
~~(من) أي من الله.

# واختلفوا في قوله: { بجهالة }. قال مجاهد والضحاك:
~~(الجهالة العمد). وقال الكلبي: (لم يجهل أنه ذنب،
~~ولكنه جهل عقوبته). قال سائر المفسرين: (يعني
~~المعاصي كلها، فكل من عصى ربه فهو جاهل حتى
~~ينزع عن معصيته). وقال قتادة: (أجمع الصحابة أن
~~كل من عصى ربه فهو جاهل عمدا كان أو خطأ). وقال
~~الزجاج: (معنى قوله { بجهالة }: اختيارهم اللذة
~~الفانية).

# قوله تعالى: (ثم يتوبون من قريب فأولئك
~~يتوب الله عليهم) أي ثم يتوبون قبل إصابتهم بأسباب
~~الموت، سمى ذلك قريبا لأن كل ما هو آت قريب؛ لأن
~~المرء لا يأمنه في كل وقت وساعة، وكل ما يكون هذا صفته فهو
~~موصوف بالقرب.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " " من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه " ثم
~~قال: " إن السنة لكثير، من تاب قبل موته بشهر
~~تاب الله عليه " ثم قال: ms0484 إن الشهر لكثير، ثم
~~قال: " من تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه "
~~ثم قال: " إن الجمعة لكثير، من تاب قبل موته
~~بيوم تاب الله عليه " ثم قال: " إن اليوم
~~لكثير، من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه "
~~ثم قال: " إن الساعة لكثير، من تاب من قبل أن
~~يغرغر نفسه تاب الله عليه " ".

# وقال الكلبي: (قوله: { من قريب } القريب ما دام في
~~الصحة قبل المرض والموت). وقال أبو موسى الأشعري:
~~(هو أن يتوب قبل موته بفواق ناقة).

### || [4.18]

# قوله تعالى: { وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني
~~تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار }؛ أي وليس
~~قبول التوبة للذين يعملون المعاصي مقيمين عليها حتى إذا
~~عاين أحدهم أسباب الموت والسوق والنزع ومعاينة الموت،
~~إني تبت الآن، ولا على الذين يموتون على الكفر، {
~~أولئك أعتدنا لهم }؛ هيأنا لهم؛ { عذابا
~~أليما }؛ مؤلما وهو النار التي مصيرهم إليها.

# وذهب الربيع إلى أن المراد بالذين يعملون السيئات: المنافقون، ثم
~~عطف الكافرين المجاهرين بالكفر على المنافقين. وحاصل هذه
~~الآية أن من وقع في النزع وقال: إني تبت الآن، فحينئذ لا
~~يقبل من كافر إيمانه، ولا من عاص توبته، وقوله: ولا
~~الذين يموتون موضع خفض.

### || [4.19]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم
~~أن ترثوا النسآء كرها }؛ الآية، قال ابن عباس:

# " كانوا في الجاهلية وأول الإسلام إذا مات رجل
~~وله امرأة؛ جاء ابنه من غيرها أو قريبه من
~~عصبته الذي يرثه، فألقى ثوبه على تلك
~~المرأة فورث نكاحها بصداق الأول، يقول: أنا
~~ولي زوجك فورثتك، فإن كانت جميلة أمسكها
~~ودخل لها، وإن لم تكن جميلة طول عليها
~~لتفتدي بنفسها منه بما ترث من الميت أو تموت
~~فيرثها، فإن ذهبت إلى أهلها قبل أن يلقي عليها
~~ثوبه فهي أحق بنفسها.

# فكانوا يفعلون ذلك حتى توفي أبو قيس بن
~~الأسلت، وترك امرأته كبشة بنت معن
~~الأنصارية، فقام لها ابن من غيرها يقال له
~~حصين بن أبي قيس؛ فطرح ثوبه عليها ms0485 فولي
~~نكاحها ثم تركها ولم يقربها ولم ينفق
~~عليها فضارها بذلك لتفتدي منه بمالها، فأتت
~~كبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله؛ إن أبا قيس توفي وورث ابنه نكاحي؛ وقد
~~أضرني وطول علي، فلا هو ينفق علي، ولا هو
~~يخلي سبيلي، فقال صلى الله عليه وسلم: " أقعدي في بيتك
~~حتى يأتيني فيك أمر الله " فانصرفت، وسمع بذلك
~~نساء المدينة، فأتينا رسول الله عليه السلام فقلن:
~~يا رسول الله؛ ما نحن إلا كهيئة كبشة، فأنزل
~~الله هذه الآية ".

# ومعناها: يا أيها الذين أقروا وصدقوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء جبرا؛ { ولا تعضلوهن لتذهبوا
~~ببعض مآ آتيتموهن }؛ أي لا تمنعوهن تخلية
~~سبيلهن حتى يفتدين ببعض ما لهن؛ { إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة }؛ فحينئذ يحل لكم ضرارهن
~~ليفتدين منكم، وهو أنها إذا زنت المرأة جاز لزوجها أن يسألها
~~الخلع.

# قال عطاء: (كان الرجل إذا زنت امرأته أخذ منها ما
~~يساق إليها وأخرجها، فنسخ الله ذلك بالحدود). قال
~~قتادة والضحاك: (الفاحشة النشوز؛ يعني إذا نشزت
~~المرأة حل لزوجها أن يأخذ منها الفدية).
~~وقوله تعالى: (مبينة)؛ بخفض الياء أي مبينة فحشها.

# قرأ حمزة والكسائي وخلف والأعمش: (كرها) بضم الكاف هنا وفي
~~التوبة، وقرأ الباقون بالفتح وهما لغتان. وعن الضحاك: (أن هذه
~~الآية نزلت في الرجل يكون في حجره يتيمة؛
~~فيكره أن يزوجها لمالها، فيتزوجها لأجل
~~مالها، أو يكون تحته عجوز، ونفسه تتوق إلى
~~شابة فيكره فراق العجوز ويتوقع موتها
~~ليرثها وهو يعزل فراشها).

# قوله تعالى: { وعاشروهن بالمعروف }؛ أمر للأزواج
~~بعشرة نسائهم بالجميل، وهو أن يوفيها حقها من المهر
~~والنفقة والمبيت وترك أذاها بالكلام الغليظ، والإعراض عنها
~~والعبوس في وجهها بغير ذنب منها.

# قوله تعالى: { فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا
~~شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا }؛ فيه بيان أن
~~الخيرة ربما كانت للعبد في الصبر على ما يكرهه؛ يقول: لعلكم
~~أيها الأزواج أن تكرهوا صحبتهن ويجعل الله في ذلك خيرا
~~كثيرا بأن يرزقكم منهن الأولاد، فتظهر بعد ذلك الألفة
~~والموافقة، ms0486 وتنقلب الكراهة صحبة؛ والنفور ميلا.

# وقيل: يعني بالخير الكثير: ما يحصل له من الثواب في الآخرة في
~~الإنفاق عليها. وقيل: معناه: عسى الله أن يقضي بالفراق على وجه
~~يحمد، فيستبدل به المرأة من هو خير لها منه، ويستبدل هو بها من
~~هي خير له منها.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " اتقوا الله في النساء؛ فإنهن عوان عندكم،
~~أخذتموهن بأمانة الله؛ واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله؛ لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم
~~أحدا تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير
~~مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق "

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " تزوجوا، ولا تطلقوا، فإن الله لا يحب
~~الذواقين والذواقات "

### || [4.20]

# قوله تعالى: { وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج }؛ الآية؛ أي إن أردتم تخلية امرأة، ولم يكن من قبلها
~~نشوز وإتيان فاحشة؛ { وآتيتم إحداهن قنطارا }؛ أي
~~مالا عظيما، وتقدم تفسير القنطار؛ { فلا تأخذوا منه
~~شيئا }؛ مما أعطيتموها، { أتأخذونه بهتانا وإثما
~~مبينا }؛ أي ظلما وذنبا ظاهرا، والبهتان: هو الباطل
~~الذي يتحير من بطلانه، ومن ذلك سمي الكذب العظيم
~~لأنه يباهت به محيره، ويتحير المكذوب عليه
~~لعظمه، وأصل البهت: التحير: قال الله تعالى:

# فبهت الذي كفر

# [البقرة: 258] أي تحير لانقطاع حجته، وإنما سمى الله
~~تعالى أخذ المهر بغير حق بالبهتان؛ لأن الزوج لما استعمل
~~المكر والخداع في أخذ ما أعطاها، صار في الوزر بمنزلة من
~~يكذبوهم أن الذي قاله حق.

### || [4.21]

# قوله تعالى: { وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا }؛ أي
~~كيف تستحلون أخذ شيء منه، وقد وصل بعضكم إلى بعض. قال ابن
~~عباس: (الإفضاء كناية عن الجماع).

# وقال جماعة من أهل التفسير: إذا كان معها في لحاف
~~واحد، جامعها أو لم يجامعها فقد وجب المهر. وعن
~~زرارة بن أوفى أنه قال: (قضى الخلفاء الراشدون
~~المهديون: أنه من أغلق على امرأة بابا، أو أرخى
~~سترا، وكشف خمارا فقد وجب المهر والعدة). وذكر
~~الفراء: (الإفضاء هو الخلوة ms0487 وإن لم يقع دخول)
~~كأنه ذهب إلى أن الإفضاء مأخوذ من الفضاء، وهو المكان
~~المتسع الذي ليس فيه بناء ولا حاجز عن إدراك ما فيه، فسميت
~~الخلوة فضاء لحصول الزوج إلى جميع ما يقصده من الوطئ، والدخول
~~في موضع لا مانع فيه من ذلك.

# قوله تعالى: { وأخذن منكم ميثاقا غليظا } أي
~~عهدا وثيقا وهو ذكر المهر في النكاح، وقيل: هو ما أشرط
~~الله تعالى للنساء على الرجل من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان.
~~وقال الشعبي وعكرمة والربيع: هو قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أخذتموهن بأمانة الله؛ واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله "

# فصل: فيما ورد من الأخبار في الرخصة في المغالاة بالمهور،
~~قال عطاء:

# " خطب عمر رضي الله عنه إلى علي كرم الله وجهه
~~ابنته أم كلثوم وهي من فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال له علي رضي الله عنه: إنها صغيرة،
~~فقال عمر: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " إن كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة
~~إلا نسبي وصهري " فلذلك رغبت في هذا، فقال علي
~~كرم الله وجهه: فإني مرسلها إليك حتى تنظر
~~إلى صغرها، فأرسلها إليه، فجاءته فقالت: إن أبي
~~يقول لك هل رضيت هذه الحلة؟ فقال: قد
~~رضيتها، فأنكحه علي؛ فأصدقها عمر أربعين
~~ألف درهم "

# وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه: (أنه كان يزوج
~~المرأة من بناته على عشرة آلاف درهم). وتزوج
~~ابن عباس امرأة على عشرة آلاف درهم.

# فصل: في أقل المهر. روي عن عمر رضي الله عنه: أنه خطب
~~الناس؛ فحمد الله تعالى وأثنى عليه وقال: (ألا لا
~~تغالوا في صداق النساء؛ فإنها لو كانت مكرمة
~~في الدنيا، أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم). من يمن المرأة أن يسر
~~صداقها وأن يسر رحمها. وعن أبي هريرة قال: (كان
~~صداقنا منذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشر أواق أربعمائة درهم). وعن أبي سعيد الخدري: (أن
~~رسول الله صلى الله ms0488 عليه وسلم تزوج أم سلمة على
~~عشرة دراهم).

### || [4.22]

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النسآء إلا ما قد سلف }؛ روي أنهم كانوا بعد قوله:

# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها

# [النساء: 19] إذا رضيت المرأة أمسكها ولي الميت، وبرضاها
~~على حكم النكاح، فإذا سخطت تركها فحرم الله ذلك عليهم بهذه
~~الآية. ومعناها: لا تزوجوا ما تزوج آباؤكم من النساء،
~~ويقال: لا تطأوا ما وطئ آباؤكم.

# واسم النكاح يقع على العقد والوطئ جميعا. قوله تعالى: {
~~إلا ما قد سلف } معناه إلا ما قد سلف في الجاهلية من نكاح
~~منكوحة الأب كان ذلك معفوا لكم لا تؤاخذون به. وقال قطرب:
~~(هو استثناء منقطع؛ تقديره: لكن ما قد سلف
~~فدعوه فاجتنبوا).

# قوله تعالى: { إنه كان فاحشة ومقتا }؛ يعني أن
~~نكاح امرأة الأب كان فاحشة فيما سلف؛ لأنهم كانوا يسمونه في
~~الجاهلية (نكاح المقت) وكان المولود يقال له المقتي،
~~فأعلمهم الله تعالى أن هذا الذي حرم عليهم لم يزل منكرا في
~~قلوبهم ممقوتا عندهم، والمقت: هو البغض على أمر
~~قبيح ركبه صاحبه، وقيل المقت: هو أشد البغض،
~~والفاحشة اسم لما يرتفع ذكر قبيحته فيما بين الناس. قوله
~~تعالى: { وسآء سبيلا }؛ أي نكاح امرأة الأب طريق سوء؛ لأنه
~~يؤدي إلى جهنم، و { سبيلا }؛ نصب على التمييز.

### || [4.23]

# قوله تعالى: { حرمت عليكم أمهتكم
~~وبنتكم وأخوتكم وعمتكم وخالتكم وبنات
~~الأخ وبنات الأخت } ، قال ابن عباس: (حرم الله من
~~النساء أربعة عشر صنفا؛ سبعة بالنسب؛ وسبعة
~~بالسبب، وتلا هذه الآية ثم قال: والسابعة في
~~قوله تعالى:

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء

# [النساء: 22]). والجدات - وإن بعدت - محرمات؛ لأن اسم
~~الأمهات يشملهن، كما أن اسم الآباء يتناول الأجداد وإن
~~بعدوا، واسم البنات يتناول بنات الأولاد وإن سفلن،
~~وقوله تعالى: { وأخوتكم } يشمل الأخوات من الأب
~~والأم ومن الأب ومن الأم، قوله تعالى: { وعمتكم
~~وخالتكم } يتناول عمات الأب والأم وخالات الأم والأب.

# قوله تعالى: { وأمهتكم التي أرضعنكم
~~وأخوتكم من الرضعة }؛ قال صلى الله ms0489 عليه وسلم:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " تحرم الجرعة والجرعتان ما يحرم الحولان
~~الكاملان "

# " وعن عائشة رضي الله عنها: أن أفلح أخا أبي القعيس
~~جاء يستأذن عليها بعد نزول آية الحجاب وكان
~~عمها من الرضاعة؛ قالت: فأبيت أن آذن له حتى
~~أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ليلج عليك؛
~~فإنه عمك " فقالت: إنما أرضعتني المرأة، ولم
~~يرضعني الرجل! فقال صلى الله عليه وسلم: " ليلج عليك
~~فإنه عمك " ، وكان أبو القعيس زوج المرأة التي
~~أرضعت عائشة رضي الله عنها ".

# قوله تعالى: { وأمهت نسآئكم }؛ قال ابن عباس
~~وعطاء وسعيد بن جبير: [إن أم المرأة مبهمة تحرم على
~~زوج ابنتها بنفس العقد]. قوله تعالى: {
~~وربائبكم التي في حجوركم من نسآئكم التي
~~دخلتم بهن }؛ لا خلاف بين أهل العلم أن كونها في
~~حجوره لا يكون شرطا في تحريمها وإنما ذكره الله تعالى على
~~عادة الناس أن الربيبة تكون في حجر زوج الأم، فخرج
~~الكلام على وفق العادة دون الشرط، وهذا كقوله:

# ولا تبشروهن وأنتم عكفون في المسجد

# [البقرة: 187] ومعلوم أن المعتكف لا يحل له الجماع وإن كان قد خرج
~~من المسجد لحاجة، إلا أن الغالب من حال العاكف أن يكون في
~~المسجد، فقرنه بذكر المسجد.

# وأما قوله تعالى: { من نسآئكم التي دخلتم
~~بهن } فمن الناس من رد هذا الشرط على قوله { من
~~نسآئكم } وعلى قوله { وأمهت نسآئكم } فشرط الدخول
~~بالنساء في المسألتين في بيوت التحريم المذكور في الآية؛ على معنى
~~أن الله عطف حكما على حكم وعقبهما بشرط الدخول بقوله: {
~~التي دخلتم بهن } وهو قول بشر بن غياث؛ إلا أن هذا
~~لا يصح؛ لأن قوله { وأمهت نسآئكم } جملة مستقلة
~~بنفسها.

# وقوله تعالى: { وربائبكم } بما فيه من شرط الدخول
~~جملة أخرى مستقلة بنفسها فلم يجز بناء إحدى الجملتين على الأخرى،
~~ولو جعلنا شرط الدخول راجعا إلى الأول، لخصصنا عموم اللفظ
~~الأول بالشك.

# قوله تعالى: { فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم }؛ أي فإن لم تكونوا دخلتم ms0490 نساءكم، فلا حرج
~~عليكم في تزويج الربائب إذا طلقتم أمهاتهن قبل الدخول، أو
~~ماتت أمهاتهن قبل دخول الزوج بهن. قوله تعالى: {
~~وحلئل أبنائكم }؛ أي ونكاح نساء أبنائكم؛ { الذين
~~من أصلبكم }؛ وإنما سميت امرأة الابن حليلة؛ لأنها
~~تحل معه في الفراش، وقيل: لأنها حلال له، وأما أمة الابن
~~فلا تسمى حليلة، ولا تحرم على الأب ما لم يطأها الابن.

# وقوله تعالى: { من أصلبكم } ليس هو على ما ظن بعض
~~الناس أنه من شرط الصلب في هذه الآية؛ أخرج امرأة الابن في
~~الرضاع من التحريم، بل امرأة الابن في الرضاع بمنزلة امرأة الابن
~~من الصلب في الحرمة، وإنما شرط الله تعالى كون الابن من
~~صلبه لإخراج امرأة الابن من التبني عن التحريم. فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما تزوج امرأة زيد بن الحارثة
~~بعدما فارقها زيد؛ تكلم فيه المشركون
~~وقالوا: إن محمدا تبنى هذا ثم تزوج امرأته،
~~وكانوا يجعلون المتبنى بمنزلة ابن الصلب في
~~الميراث والحرمة، فأنزل الله هذه الآية، وقوله:

# ادعوهم لآبآئهم

# [الأحزاب: 5]. قوله تعالى: { وأن تجمعوا بين
~~الأختين }؛ في موضع رفع؛ ومعناه: وحرم عليكم أن تجمعوا
~~بين الأختين، وصورة الجمع أن يتزوج أختين، أو في عقدين لا
~~يدري أيتهما كانت هي الأولى، وأما إذا تزوج امرأة ثم
~~تزوج بعد ذلك أختها وهو يعلم الثانية؛ فنكاح الثانية حرام دون
~~الأولى؛ لأن الجمع حصل بالثانية، ويحرم عليه أيضا بين وطئ
~~الأختين بملك اليمين، ويحرم عليه أيضا تزوج إحداهما والأخرى
~~معتدة منه في طلاق بائن، أو رجعي. قوله تعالى: { إلا
~~ما قد سلف }؛ إلا ما مضى في الجاهلية فإنه معفو لكم إذا
~~تبتم عنه. قوله تعالى: { إن الله كان غفورا
~~رحيما }؛ أي لا يؤاخذكم بما كان منكم قبل التحريم.

### || [4.24]

# قوله تعالى: { والمحصنت من النسآء إلا ما
~~ملكت أيمنكم }؛ هذه الآية عطف على ما تقدم؛ أي وحرم
~~عليكم المحصنات وهن ذوات الأزواج اللاتي أحصن بالأزواج، {
~~إلا ما ملكت أيمنكم } أي إلا ما أفاء الله عليكم من
~~السبايا. وروي عن أبي سعيد الخدري: ms0491

# " أن المسلمين أصابوا يوم أوطاس سبايا لهن
~~أزواج من المشركين؛ فتأثم المسلمون من
~~وطئهن؛ وقالوا: لهن أزواج في دار الحرب فأنزل
~~هذه الآية، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ألا لا توطأ الحبال حتى يضعن، ولا غير الحبال
~~حتى يستبرئن بحيضة " ".

# وذهب بعض الصحابة وهو أبي بن كعب، وأنس وجابر رضي الله
~~عنهم: (أن الأمة إذا خرجت من ملك مولاها إلى
~~ملك رجل آخر؛ حرمت على زوجها بأي سبب خرجت)
~~حتى روي عن ابن عباس أنه قال: (طلاق الأمة يثبت
~~طلاقها وبيعها وهبتها وميراثها وسبيها
~~وصدقتها).

# وأنكر ذلك علي وعمر وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم؛
~~وقالوا: (إنما نزلت الآية في السبايا خاصة بدليل
~~ما روي أن عائشة رضي الله عنها اشترت بريرة
~~وأعتقتها؛ فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~زوجها عبدا أسود يسمى مغيثا).

# قوله تعالى: { كتب الله عليكم }؛ نصب على المصدر؛
~~أي كتب الله عليكم كتاب الله، وقيل نصب على الإغراء؛ أي
~~إلزموا كتاب الله، واتبعوا كتاب الله. قوله تعالى: {
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم }؛ قرأ أهل الكوفة (وأحل)
~~على ما لم يسم فاعله، نسقا على قوله (حرمت)، وقرأ الباقون
~~بالفتح على أنه قد ذكر الله بقوله: (كتاب الله)، والمعنى: أحل
~~لكم نكاح ما سوى ما ذكرت لكم من المحرمات.

# قوله تعالى: { أن تبتغوا بأمولكم محصنين
~~غير مسفحين }؛ بدل من (ما)، فمن رفع أحل فموضعها رفع، ومن
~~نصب فموضعها نصب. وقال الكسائي: (موضعه نصب في
~~القرائتين بنزع الخافض، يعني لئن تبتغوا
~~بأموالكم؛ أي تطلبوا بأموالكم إما بنكاح أو
~~بملك يمين محصنين؛ أي ناكحين أعفاء غير
~~زناة، وأصله من: سفح المذي والمني). في هذا دليل
~~أن بدل البضع لا يجوز أن يكون صداقا، وكذلك خدمة الزوج لا
~~يكون صداقا عند أبي حنيفة وأبي يوسف.

# وأصل الإحصان في اللغة: ما يمنع، ومنه يسمى الحصن
~~حصنا؛ لأنه يمنع من العدو، ومنه الدرع الحصينة؛ أي
~~المنيعة، والحصان بكسر الحاء: الفحل من الخيل يمنعه
~~راكبه من الهلاك، والحصان بفتح ms0492 الحاء: العفيفة من
~~النساء لمنعها فرجها؛ منه قال حسان في عائشة:

# حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# والإحصان في القرآن يقع على معان مختلفة منها: نكاح كما في
~~أول هذه الآية؛ ومنها: الجزية كما في قوله تعالى:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة: 5]، ومنها الإسلام كما في قوله تعالى:

# فإذآ أحصن فإن أتين بفحشة

# [النساء: 25] أي اذا أسلمن، ومنها: الفقه كما في قوله تعالى:

# والذين يرمون المحصنات

# [النور: 4].

# قوله تعالى: { فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن }؛ اختلفوا في معنى ذلك. قال الحسن ومجاهد: (يعني
~~فما استمتعتم وتلذذتم بالجماع من النساء
~~بالنكاح الصحيح فآتوهن مهورهن) وهو قول ابن عباس:
~~أنه سئل عن المتعة؛ أسفاح أم نكاح؟ فقال: (لا
~~سفاح ولا نكاح) قيل: فما هي؟ قال: (المتعة كما
~~قال الله تعالى) قيل له: هل لها من عدة؟ قال:
~~نعم؛ حيضة) قيل: هل يتوارثان؟ قال: (لا). ثم روي
~~عنه أنه رجع عن القول بالمتعة، وقال عند موته: (اللهم
~~إني أتوب إليك من قولي بالمتعة، وقولي من
~~الصرف في درهم بدرهمين يدا بيد).

# وعن عمر رضي الله عنه أنه خطب حين ولي فقال:
~~(أيها الناس؛ إن الله تعالى أحل لنا المتعة
~~ثلاثا ثم حرمها؛ وأنا أقسم بالله لا أحد تمتع
~~إلا رجمته). وعنه أيضا أنه قال: (لا أوتى برجل تزوج
~~امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة). وعن ابن مسعود:
~~(أن المتعة كانت رخصة لأصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة شكوا فيها الغربة، ثم نسختها آية
~~النكاح).

# وقد أجمع سائر الفقهاء والعلماء والتابعين والسلف الصالحين على
~~أن هذه الآية منسوخة، ومتعة النساء حرام. روى الربيع عن
~~سبرة الجهني عن أبيه قال:

# " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة؛
~~فشكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغربة، فإذا
~~هو يقول: " يا أيها الناس؛ إن الله سبحانه حرم
~~ذلك إلى يوم القيامة ". قال بعضهم: سألت الحسن عن
~~نكاح المتعة، فقال: " إنما كان ثلاثة أيام على ms0493
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نهى عنه " ".

# قوله: { فآتوهن أجورهن } أي مهورهن، يسمى المهر
~~أجرا؛ لأنه ثمن البضع، أو لأنه بدل من المنافع، كما يسمى
~~بدل منفعة الدار والدابة أجرا. وقوله تعالى: { فريضة }؛
~~أي أعطوهن أجورهن فريضة من الله لهن عليكم، والفرض ما يكون
~~في أعلى مراتب الإيجاب عن الله تعالى، ولهذا لا يجوز إسقاط المهر
~~في ابتداء العقد.

# قوله تعالى: { ولا جناح عليكم فيما ترضيتم
~~به من بعد الفريضة }؛ أي لا إثم عليكم فيما تراضيتم به
~~من الزيادة والنقصان في المهر من بعد الفريضة في ابتداء النكاح.
~~قوله تعالى: { إن الله كان عليما حكيما }؛ أي
~~عليما بما يصلح أمر العباد، حكيم فيما أمركم به ونهاكم
~~عنه.

### || [4.25]

# قوله تعالى: { ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنت المؤمنت فمن ما ملكت
~~أيمنكم من فتيتكم المؤمنت }؛ قال ابن عباس وابن
~~جبير وقتادة ومجاهد: (الطول الغنى والسعة) أي ومن لم
~~يستطع منكم غنى وقدرة، ولم يجد مالا يتزوج به الحرائر؛
~~فليتزوج بعضكم من إماء بعض. وقال جابر ابن زيد وربيعة
~~والنخعي: (الطول الهوى) أي من لم يقدر منكم على نكاح
~~الحرائر هوى وعشقا بأمة من الإماء لا يتسع قلبه لنكاح
~~الحرة، فليتزوج بالأمة التي يهواها من الإماء المؤمنات. قرأ
~~الكسائي: (المحصنات) بكسر الصاد في كل قراءة إلا الأول
~~وهو قوله:

# والمحصنت من النسآء

# [النساء: 24].

# قوله تعالى: { والله أعلم بإيمنكم }؛ أي بحقيقة
~~الإيمان وأنتم تعرفون الظاهر، وليس عليكم أن تبحثوا عن
~~الباطن. قوله تعالى: { بعضكم من بعض }؛ أي في الدين،
~~وقيل: من النسب؛ أي كلكم ولد آدم عليه السلام، وإنما قال
~~ذلك؛ لأن العرب كانت تطعن في الأنساب، وتفخر بالأحساب وتعير
~~بالهجنة، وتسمي ابن الأمة (الهجين)، فأعلم الله أن
~~الأمة في جواز نكاحها كالحرة لذلك.

# قوله تعالى: { فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن
~~أجورهن }؛ أي انكحوا الإماء بإذن مواليهن واعطوهن
~~مهورهن؛ يعني بإذن أهلهن، وقوله تعالى: { بالمعروف }؛
~~أي مهر غير مهر البغي وهو أن يكون عشرة دراهم فما فوقها.
~~قوله تعالى: ms0494 { محصنت غير مسفحت }؛ أي عفائف
~~غير زوان معلنات بالزنا، { ولا متخذت أخدان }؛
~~أي أخلاء في السر؛ وذلك لأن أهل الجاهلية كان فيهم زوان
~~بالعلانية لهن رايات مضروبة، وبعضهن اتخذت أخدانا في
~~السر حتى قال ابن عباس: (كان فيهم من يحرم ما
~~ظهر من الزنا، ويستحل ما خفي فيه، فنهى الله
~~تعالى عن نكاح الفريقين جميعا.)

# قوله تعالى: { فإذآ أحصن فإن أتين بفحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنت من العذاب }؛
~~معناه: أن الإماء إذا أسلمن وتزوجن، ومن قرأ (أحصن) بضم
~~الهمزة فمعناه: اذا زوجن وأحصن بالأزواج، { فإن أتين
~~بفحشة } يعني الزنا فعليهن نصف قدر الحرائر: خمسون
~~جلدة. والمراد بهذه الآية: نصف الجلد؛ لأن الرجم لا نصف له.

# وذهب عامة الفقهاء إلى أن الإسلام والتزوج لا يكونا
~~شرطا في وجوب الجلد على الأمة؛ فإنها وإن لم تكن محصنة
~~بالإسلام والتزويج أقيم عليها نصف حد الحرة إن زنت؛
~~فقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن زنت فاجلدوها؛ ثم إن زنت فاجلدوها؛ ثم إن
~~زنت فبعها "

# واستدلوا بما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أنه سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن
~~(فبيعوها) "

# قوله تعالى: { ذلك لمن خشي العنت منكم }؛ أي
~~تزويج الإماء والرضا بنكاحهن عند عدم طول الحرة لمن
~~خشي الزنا منكم، وقيل: لمن خشي الضرر في الدين والدنيا، {
~~منكم }؛ عن نكاح الإماء، { وأن تصبروا خير لكم } ،
~~وإنما قال ذلك؛ لأن ولد الأمة رقيقا لمولى الأمة، وله
~~استخدام الأمة في الحاجات وبين أيدي الرجال الأجانب.

# قوله تعالى: { والله غفور رحيم }؛ أي غفور لما
~~أصبتم من الحرمات يغفر لكم بعد التوبة، رحيم لا
~~يعجل بالعقوبة على المذنبين.

# فإن قيل: ما فائدة شرط الإحصان في قوله تعالى: { فإذآ
~~أحصن } والأمة تحد حد الزنا سواء كانت محصنة
~~بالإسلام والزوج أم لا؟ قيل: فائدة ذكر إحصان الإماء في الآية: أن
~~حد الحرة يختلف بالإحصان وعدم الإحصان، فكان يجوز أن يتوهم
~~متوهم أن حد الأمة يختلف أيضا بالإحصان بالإسلام والزوج،
~~كما يختلف ms0495 حد الحرة بذلك؛ فأوجب الله تعالى ذلك الحد بالجلد
~~في الحالة التي يوجب فيها الرجم على الحرة؛ ليعلم أن الإماء
~~لا مدخل لهن في الرجم.

# قوله تعالى: { من فتيتكم المؤمنت } الفتاة
~~في اللغة: الشابة؛ إلا أن الأمة تسمى فتاة؛ عجوزا كانت أم
~~شابة؛ لأنها لا توقر توقر الحرة الكبيرة. والأخدان:
~~جمع الخدن؛ والخدين: الصديق. والعنت في اللغة:
~~المشقة، ويسمى الزنا به لأن فاعله يلقى الإثم العظيم في
~~الآخرة، ويقام عليه الحد في الدنيا.

# وقد تعلق أصحاب الشافعي بظاهر هذه الآية؛ فقالوا: إذا كان
~~عند الرجل من المال ما يمكنه أن يتزوج به الحرة؛ لا يجوز
~~له أن يتزوج أكثر من أمة واحدة. وقالوا: ويجوز للعبد أن يتزوج
~~الأمة. قالوا: لا يجوز أن يتزوج الأمة اليهودية ولا
~~النصرانية، ولا يجوز أن يتزوج أكثر من أمة واحدة. قالوا: ويجوز
~~للعبد أن يتزوج أمة على الحرة؛ لأن هذه الآية خطاب للأحرار،
~~قال الله تعالى: { فمن ما ملكت أيمنكم }.

# وليست هذه الآية عند أصحابنا على طريقة الشرط، ولكن معناها: من لم
~~يبسط الله له في الرزق فليرض بما قسم الله له،
~~وليعقد أدون نكاحين إن لم يقدر على أعلاهما، وفي قوله { من
~~فتيتكم المؤمنت } بيان أن المؤمنة خير من الحرة
~~الكتابية، ولو كان جواز نكاح الأمة للحر مقيدا لحال الضرورة
~~وخوف العنت لكان الحر إذا تزوج حرة على الأمة يبطل نكاح
~~الأمة، ولا خلاف إن كان نكاح الحرة إذا طرأ على نكاح الأمة لم
~~يبطل النكاح. وعن أبي يوسف أنه تأول هذه الآية: على أن وجود
~~الطول هو كون الحرة في نكاحه على ما ورد به الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تنكح الأمة على الحرة، وتنكح الحرة على
~~الأمة "

# وهذا تأويل صحيح؛ لأن من لا يكون عنده حرة فهو غير مستطيع
~~للطول إليها؛ لأن القدرة على المال لم يوجب له ملك الوطئ
~~إلا بعد وجود النكاح.

### || [4.26]

# قوله تعالى: { يريد الله ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ms0496 }؛ أي يريد الله
~~أن يبين لكم ما تحتاجون إلى معرفته من الحلال والحرام، وكيفية
~~الطاعة، ويبصركم طريق الذين من قبلكم من أهل التوراة
~~والانجيل، يدلكم على طاعة الله، كما دل من قبلكم، {
~~ويتوب عليكم }؛ أي يتجاوز عنكم ما كان منكم في
~~الجاهلية؛ { والله عليم }؛ بما فعلتم وبمن يتوب؛ { حكيم
~~}؛ فيما أمركم به ونهاكم عنه في قوله { ليبين } بمعنى (أن)،
~~والعرب تعاقب بين لام كي وبين (أن)، فيقع أحدهما مكان الآخر،
~~كقوله

# وأمرت لأعدل بينكم

# [الشورى: 15] وقوله

# وأمرنا لنسلم

# [الأنعام: 71] وفي موضع آخر:

# وأمرت أن أسلم

# [غافر: 66] وقال:

# يريدون ليطفئوا

# [الصف: 8] وفي موضع آخر

# أن يطفئوا

# [التوبة: 32]، وقال الشاعر:

# أريد لأنسى ذكرها فكأنما

# تمثل لي ليلى بكل سبيل

# يريد أن أنسى.

# ومعنى الآية: يريد الله ليبين لكم شرائع دينكم ومصالح
~~أمركم. وقال الحسن: (معناه: يبين لكم ما تأتون وما
~~تذرون). وقال عطاء: (يبين لكم ما يقربكم إليه).
~~وقال الكلبي: (معناه: يبين لكم أن الصبر على
~~نكاح الإماء خير لكم { ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم } أي شرائع الذين من قبلكم في تحريم
~~البنات والأمهات والأخوات).

### || [4.27]

# قوله تعالى: { والله يريد أن يتوب عليكم }؛ أي
~~يريد أن يدلكم على ما يكون سببا لتوبتكم، { ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما }؛
~~اختلفوا في { الذين يتبعون الشهوات } من هم؟ قال
~~السدي: (هم اليهود والنصارى)، وقال بعضهم: هم
~~المجوس لأنهم كانوا يحلون نكاح الأخوات وبنات الأخ وبنات
~~الأخت، فلما حرمه الله تعالى؛ قالوا: إنكم تنكحون بنات
~~الخالة وبنات العمة، والخالة حرام عليكم، فانكحوا بنات الأخ
~~وبنات الأخت كما تنكحوا بنات الخالة والعمة، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية. وقال مجاهد: (هم الزناة؛ يريدون أن تميلوا
~~عن الحق فتكونوا مثلهم تزنون كما يزنون).

### || [4.28]

# قوله تعالى: { يريد الله أن يخفف عنكم }؛ أي في
~~نكاح الأمة إذا لم تجدوا طول الحرة، وفي كل أحكام الشرع.
~~وقيل: معناه: يريد الله ليسهل عليكم فيضع أوزاركم
~~ويحط ذنوبكم، { وخلق الإنسان ضعيفا }؛ أي أسيرا
~~للشهوة، وقيل: ضعيفا في كل شيء

# وقال طاووس ms0497 والكلبي: (معناه لا يصبر على النساء،
~~ليس يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمر
~~النساء). وقال سعيد بن المسيب: (ما آيس الشيطان من
~~ابن آدم إلا أتاه من قبل النساء، وقد أتى علي
~~ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني، وأنا أخوف ما
~~أخاف على فتنة النساء). وقال عبادة بن الصامت: (ألا
~~تروني ما آكل إلا ما لوق لي - أي لين وسخن -
~~ولا أقوم إلا ما قد مات صاحبي - يعني ذكره - وما
~~يسرني أني خلوت بامرأة لا تحل لي مخافة أن
~~يأتيني الشيطان فيحركه علي؛ أنه لا سمع له
~~ولا بصر).

# وقال الحسن: (معنى { وخلق الإنسان ضعيفا } أي خلق
~~من ماء مهين). وقال ابن كيسان: (معناه: تستميله
~~شهوته ويستلينه خوفه وحزنه). قال ابن عباس:
~~(ثماني آيات في سورة النساء؛ هن خير لهذه
~~الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت:

# يريد الله ليبين لكم

# [النساء: 26]؛

# والله يريد أن يتوب عليكم

# [النساء: 27]، { يريد الله أن يخفف عنكم }؛

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم

# [النساء: 31]؛

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40]؛

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48]؛

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه

# [النساء: 110]؛

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم

# [النساء:147]؛

# والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم

# [النساء: 152].

### || [4.29]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أمولكم بينكم بالبطل }؛ أي لا يأكل بعضكم مال
~~بعض بالظلم وشهادة الزور واليمين الفاجرة والربا والقمار وغير
~~ذلك من الغصب والسرقة والخيانة، وقوله تعالى: { إلا أن
~~تكون تجرة عن تراض منكم }؛ استثناء منقطع؛ لأن
~~الاستثناء خلاف المستثنى منه؛ لأن التجارة ليست بباطل، كأنه
~~قال: لكن كلوا ما ملكتم بالمبايعة عن تراض منكم.

# قرأ أهل الكوفة (تجارة) بالنصب على معنى: إلا أن تكون الأموال
~~تجارة، وقرأ الباقون بالرفع على معنى: إلا أن تقع تجارة. روي:
~~أنه لما نزلت هذه الآية امتنع الناس عن أكل
~~الأموال بالهبة والهدية والضيافة حتى نزل
~~قوله تعالى: ms0498

# ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~ءابآئكم

# الآية. [النور: 61].

# قوله تعالى: { ولا تقتلوا أنفسكم }؛ أي لا
~~يقتل بعضكم بعضا فإنكم أهل دين واحد، وأنتم كنفس واحدة.
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمنون كلهم كنفس واحدة؛ إذا ألم عضو
~~تداعى سائر الأعضاء للحمى والسهر "

# وقيل: معناه: لا يقتلن الرجل نفسه عند الضجر والغضب.
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن رجلا ممن كان قبلكم أخذته قرحة في يده
~~فقطعها فأراق دمها حتى مات، فقال الله تعالى:
~~بادرني ابن آدم بنفسه فقتلها بيده، فقد حرمت
~~عليه الجنة "

# وعن جابر بن سمرة: [أن رجلا ذبح نفسه فلم يصل
~~عليه صلى الله عليه وسلم].

# وقال بعضهم: معنى الآية: لا تقتلوا أنفسكم لطلب المال بما يؤدي
~~إلى التلف. قوله تعالى: { إن الله كان بكم رحيما
~~}؛ لا يرضى منكم قتل بعضكم بعضا، ولا أكل المال بالباطل،
~~فيرجع ضرره عليكم في الدنيا والدين.

### || [4.30]

# قوله تعالى: { ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما
~~فسوف نصليه نارا }؛ أي من يأكل المال بالباطل أو يقتل
~~النفس بغير الحق { عدوانا } أي اعتداء وجورا بغير حل.
~~والعدوان: بأن يعدو غير ((ما)) أمر به، والظلم:
~~أن يضع الشيء في غير موضعه، معنى: إذا فعل ذلك على
~~وجه التعدي { فسوف نصليه نارا }؛ أي ندخله النار، {
~~وكان ذلك }؛ التعذيب، { على الله يسيرا }؛ لا يمنع كثرة
~~رحمته من تعذيب من يستحق العذاب.

### || [4.31]

# قوله تعالى: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم }؛ معناه: إن تتركوا
~~كبائر الذنوب نكفر عنكم الصغائر، كما روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات
~~لما بينهن ما جنبت عن الكبائر "

# ، { وندخلكم مدخلا كريما }؛ يعني الجنة. قرأ أهل
~~المدينة: (مدخلا) بفتح الميم، وهو موضع الدخول. وقرأ الباقون
~~بالضم على المصدر، بمعنى الإدخال.

# واختلفوا في الكبائر التي جعل الله تعالى اجتنابها تكفيرا
~~للصغائر، فقال ابن عباس: (هي كل شيء سمى الله فيه
~~النار لمن عمل بها أو شيء نزل فيه حد في ms0499
~~الدنيا). ويروى: أن رجلا أتى ابن عمر رضي الله عنه فقال:
~~إني أصبت ذنبا فأحب أن تعد علي الكبائر؛
~~فعد عليه سبعا؛ فقال: (الإشراك بالله؛ وعقوق
~~الوالدين؛ وقتل النفس؛ وأكل الربا؛ وأكل مال
~~اليتيم؛ وقذف المحصنات؛ واليمين الفاجرة). وعن
~~ابن مسعود قال: (الكبائر أربع: اليأس من روح الله؛
~~والقنوط من رحمة الله؛ والأمن من مكر الله؛
~~والشرك).

# قال مقاتل: (الكبائر: ما نهى الله تعالى عنه من
~~أول هذه السور). ويقال: لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع
~~الإصرار.

# وعن ابن مسعود قال: قلت:

# " يا رسول الله؛ أي الذنب أعظم؟ قال: " أن تجعل لله
~~أندادا وهو خلقك " قلت: ثم ماذا؟ قال: " أن تقتل
~~ولدك خشية أن يأكل معك " قلت: ثم ماذا؟ قال: "
~~أن تزني بحليلة جارك " "

# وتصديق ذلك قوله تعالى:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا

# [الفرقان: 68-69].

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أكبر الكبائر الإشراك بالله؛ واليمين الغموس؛
~~وعقوق الوالدين؛ وقتل النفس "

# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أربع من الكبائر: الشرك بالله؛ وقتل النفس
~~وعقوق الوالدين؛ وشهادة الزور "

# وسئل ابن عباس رضي الله عنه عن الكبائر: أسبع هي؟ قال:
~~(هن إلى سبعين لأقرب منهن إلى السبع) ثم قال:
~~(الكبائر: الشرك؛ وعقوق الوالدين؛ وقتل
~~المؤمن؛ والقنوط من رحمة الله؛ والأمن من مكر
~~الله؛ واليأس من روح الله؛ والسحر؛ والربا؛
~~والزنا؛ والسرقة؛ وأكل مال اليتيم؛ وترك
~~الصلوات؛ ومنع الزكاة؛ وشهادة الزور؛ وقتل
~~الولد خشية أن يأكل معه؛ والحسد؛ والكبر؛
~~والحيف في الوصية؛ وتحقير المسلمين). وقال
~~سعيد بن جبير: (كل ذنب أوعد الله تعالى عليه النار
~~فهو كبيرة). قال الضحاك: (ما وعد الله عليه حدا في
~~الدنيا وعذابا في الآخرة فهو كبيرة).

# قال بعضهم: ما سماه الله في القرآن كبيرا أو عظيما فهو كبيرة،
~~نحو قوله:

# إنه كان حوبا كبيرا ms0500

# [النساء: 2]

# إن قتلهم كان خطئا كبيرا

# [الإسراء: 31]

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]

# سبحانك هذا بهتان عظيم

# [النور: 16]

# إن كيدكن عظيم

# [يوسف: 28]

# إن ذلكم كان عند الله عظيما

# [الأحزاب: 53].

# وقال سفيان الثوري: (الكبائر ما كان من المظالم
~~بينكم وبين العباد، والصغائر ما كان بينك
~~وبين الله لأن الله كريم يعفو). وقيل: الكبير ما
~~نهى الله عنه من الذنوب الكبائر والسيئات مقدماتها وأتبعها مثل
~~النظرة واللمسة والقبلة وأشباهها. وقيل: الكبيرة ما قبح في
~~العقل والطبع مثل القتل والظلم والزنا والكذب والنميمة ونحوها.
~~وقال بعضهم: الكبائر ما يستحقره العبد، والصغائر ما يستقطعه فيخاف
~~منه.

### || [4.32]

# قوله تعالى: { ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض }؛ أي لا يتمنى الرجل مال أخيه ولا
~~شيئا من الذي لغيره؛ ولكن ليقل: اللهم ارزقني مثله،
~~ولا يتمنى الرجل امرأة أخيه ولا خادمه ولا دابته.

# قوله تعالى: { للرجال نصيب مما اكتسبوا }؛ أي
~~حظ من الأجر ما اكتسبوا من العمل الصالح { وللنسآء نصيب
~~مما اكتسبن }؛ حظ من الأجر مما عملن من العمل الصالح.

# قوله تعالى: { واسألوا الله من فضله }؛ أي من
~~رزقه، { إن الله كان }؛ لم يزل، { بكل شيء } ، من
~~أعمال الرجال والنساء، { عليما }؛ عالما.

# وعن جابر بن عبدالله قال: بينما نحن عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في نفر من الصحابة؛

# " إذ أقبلت امرأة حتى قامت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ ثم قالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنا
~~وافدة النساء إليك، إن الله عزوجل رب النساء
~~ورب الرجال، وآدم أبو النساء وأبو الرجال،
~~وحواء أم النساء وأم الرجال، وأنت بعثك الله
~~رسولا إلى النساء والرجال، ثم الرجال إذا خرجوا
~~في سبيل الله، فقتلوا فهم أحياء عند ربهم
~~فرحين، ونحن نحتبس عليهم ونخدمهم، فهل لنا
~~من الأجر شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أقرئي النساء مني السلام؛ وقولي لهن: إن طاعة
~~الزوج واعترافا لحقه يعدل ما هنالك، وقليل
~~منكن يفعله " ".

# وقال قتادة والسدي: (لما نزل قوله تعالى:

# للذكر مثل ms0501 حظ الأنثيين

# [النساء: 11] فقالت الرجال: إنا لنرجوا أن يفضلنا
~~الله على النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا
~~عليهن بالميراث؛ فيكون أجرنا مثلي أجر النساء،
~~وقال النساء: إنا لنرجوا أن يكون الوزر علينا
~~نصف ما على الرجال كما لنا في الميراث النصف من
~~نصيبهم، فأنزل الله تعالى { ولا تتمنوا ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض }  { للرجال
~~نصيب مما اكتسبوا } من الميراث والعقاب،
~~وللنساء نصيب كذلك منه). قال قتادة: (يجزى
~~الرجل بالحسنة عشر أمثالها، والمرأة تجزى عشر
~~أمثالها أيضا).

# قوله تعالى: { واسألوا الله من فضله } وقرأ ابن
~~كثير والكسائي وخلف: (وسلوا الله من فضله) (وسل من
~~أرسلنا) و (فسل الذين) يقرأون بغير الهمزة، وقرأ الباقون
~~بالهمزة. قال صلى الله عليه وسلم:

# " من لم يسأل الله من فضله غضب عليه "

# وقال سفيان بن عيينة: (لم يأمر بالمسألة إلا
~~ليعطي).

### || [4.33]

# قوله تعالى: { ولكل جعلنا مولي مما ترك
~~الولدان والأقربون }؛ أي ولكل واحد من الرجال والنساء
~~جعلنا موالي عصبة يرثونه مما تركه والده وأقرباؤه من
~~ميراثهم، والوالدان والأقربون على هذا التأويل هم الموروثون.
~~وقيل: معناه: ولكل جعلنا موالي؛ أي ورثة من الذين
~~تركهم، ثم فسرهم فقال: الوالدان والأقربون، على هذا
~~التأويل هم الوارثون.

# قوله تعالى: { والذين عقدت أيمنكم فآتوهم
~~نصيبهم }؛ في محل الرفع بالابتداء، والمعاقدة هي
~~المعاهدة بين اثنين. وقرأ أهل الكوفة (عقدت) بغير ألف أراد
~~عقدت لهم أيمانهم. قال ابن عباس: (كان الرجل في
~~الجاهلية إذا أعجبه ظرف الرجل عاقده وحالفه؛
~~وقال: أنت ابني ترثني؛ خدمتي خدمتك؛ وذمتي
~~ذمتك؛ وثأري ثأرك، فيكون به ببعض ورثته مثل
~~نصيب أحدهم، إلا أن ينقص نصيبه عن السدس
~~لكثرة الورثة؛ فيعطى السدس خاصة لا ينقص
~~منه شيء، ثم نسخت بقوله تعالى

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75]).

# قال قتادة: (أراد بقوله: { والذين عقدت أيمنكم
~~}: الحلفاء؛ كان الرجل يعاقد الرجل فيقول:
~~ديني دينك؛ وثأري ثأرك؛ وحزبي حزبك؛ وسلمي
~~سلمك؛ ترثني وأرثك؛ تعقل عني وأعقل عنك؛
~~وتطلب بي وأطلب بك، فيكون للحليف السدس ثم
~~نسخ ذلك بقوله:

# وأولوا ms0502 الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75]). وقال مجاهد: (أراد بقوله: { فآتوهم
~~نصيبهم } النصر والعقل والرفادة دون
~~الميراث).

# فعلى هذا تكون الآية غير منسوخة لقوله تعالى:

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1] ولقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أوفوا للحلفاء بعهودهم التي عقدت أيمانكم "

# وليس معنى قول ابن عباس أن هذه الآية منسوخة، نسخ حكمها من
~~الأصل، ولكن معناه: تقديم ذوي الأرحام على أهل العقد، وهو كحدوث
~~ابن لمن له أخ لا يخرج الأخ من أن يكون أهلا للميراث إلا أن
~~يكون الابن أولى منه، كذلك أولي الأرحام أولى من الحليف، فإذا لم يكن
~~للميت رحم ولا عصبة فالميراث للحليف، ولهذا قال أصحابنا: فمن
~~أسلم على يدي رجل ووالاه - عاقده - ثم مات ولا وارث له غيره
~~أن ميراثه له، ولهذا قالوا: إن من أوصى بجميع ماله ولا وارث له
~~صحت الوصية.

# قوله تعالى: { إن الله كان على كل شيء شهيدا
~~}؛ أي لم يزل شاهدا على كل شيء من إعطاء النصيب ومنعه.

### || [4.34]

# قوله تعالى: { الرجال قومون على النسآء بما
~~فضل الله بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا من
~~أمولهم }؛ قال ابن عباس ومقاتل:

# " نزلت هذه الآية في سعد بن الربيع - وكان من
~~النقباء - وفي امرأته ابنة محمد بن مسلمة
~~وهما من الأنصار، نشزت عليه فلطمها، فانطلق
~~أبوها معها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله؛ أفرشته كريمتي فلطمها، فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقتصي منه " وكان
~~القصاص يومئذ بينهم في اللطمة والشجة
~~والجراح، فانصرفت مع أبيها ليقتص منه، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " ارجعوا؛ هذا جبريل أتاني " فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، فقال صلى الله عليه وسلم: " أردنا
~~أمرا؛ وأراد الله أمرا، والذي أراد الله خير " ورفع
~~القصاص. "

# ومعناها: الرجال مسلطون على أدب النساء بالحق، والقوامون
~~المبالغون بالقيام عليهن بتعليمهن وتأديبهن وإصلاح أمورهن،
~~وقوله تعالى: { بما فضل الله بعضهم على بعض } أي
~~جعل الله ذلك للرجال بفضلهم على النساء في العقل والرأي،
~~وقيل: بزيادة الدين واليقين، وقيل: بقوة العبادة والجهاد، ms0503
~~وقيل: بالجمعة والجماعة وبإنفاقهم أموالهم في المهور
~~وأقوات النساء.

# قوله تعالى: { فالصلحت قنتت حفظت
~~للغيب بما حفظ الله }؛ أي فالمحصنات المطيعات لله
~~في أمر أزواجهن، وقيل: قائمات بحقوق أزواجهن. وأصل القنوت:
~~مداومة الطاعة، وقوله تعالى: { حفظت للغيب } أي
~~يحفظن فروجهن وأموال أزواجهن في حال غيبة أزواجهن.
~~ويدخل في حفظ المرأة لغيب الزوج أن تكتم عليه ما لا يحسن إظهاره
~~مما يقف عليه أحد الزوجين على الآخر. وقوله تعالى: { بما حفظ
~~الله } أي يحفظ الله إياهن من معاصيه وبتوفيقه لهن، ويقال:
~~بما حفظهن الله تعالى في مهورهن وإلزام الزوج النفقة عليهن. قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " خير النساء من إذا نظرت إليها سرتك؛ وإذا
~~أمرتها أطاعتك؛ وإذا غبت عنها حفظتك في مالك
~~ونفسها "

# قوله تعالى: { والتي تخافون نشوزهن فعظوهن
~~واهجروهن في المضاجع واضربوهن }؛ أي النساء التي
~~تعلمون عصيانهن لأزواجهن فعظوهن، والنشوز: الرفع عن
~~الصاحب، مأخوذ من النشز وهو المكان المرتفع، المراد من
~~الوعظ والهجر والضرب في الآية أن يكون ذلك على الترتيب
~~المذكور فيها؛ لأن هذا من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذا
~~أمكن الاستدراك بالأسهل والأخف لا يصار إلى الأثقل، فالأولى
~~أن يبدأ الزوج فيقول لامرأته الناشزة: إتق الله وارجعي إلى
~~فراشي، فأطاعته وإلا سبها، هكذا قال ابن عباس رضي الله عنه.

# والهجر: الكلام الفاحش، يقال: هجر الرجل يهجر،
~~إذا هدأ، وأهجر الرجل في منطقه بهجر هجارا إذا تكلم
~~بقبيح. وقال الحسن وقتادة: (قوله: { واهجروهن في
~~المضاجع } من الهجر؛ وهو أن لا يقرب فراشها
~~ولا ينام معها؛ لأن الله تعالى قرنه بقوله
~~تعالى { في المضاجع }.

# إذا لم ينفعها الوعظ هجرها زوجها في المضجع، فإن كانت
~~تحب زوجها شق عليها الهجران، وإن كانت تبغضه وافقها ذلك،
~~فكان دليلا على النشوز من قبلها؛ فيضربها الزوج ضربا غير
~~مبرح ولا شائن، كما يؤدب الرجل ولده، ويكون ذلك موكولا إلى
~~رأيه واجتهاده على ما يرى من المصلحة، ولهذا قيل: إن هذا الضرب
~~مقيد بشرط السلامة، فالأولى أن يضربها بالنعل واللطم
~~ضربتين أو ثلاثا ms0504 على حسب ما يراه.

# قوله تعالى: { فإن أطعنكم }؛ أي فيما تلتمسون
~~منهن؛ { فلا تبغوا عليهن سبيلا }؛ أي لا تطلبوا
~~عليهن عللا ولا تكلفوهن الحب لكم، فإنهن لا يملكن ذلك، {
~~إن الله كان عليا كبيرا }؛ أي علا فوق كل شيء كبيرا
~~فلا شيء أكبر منه، أراد بالعلي: العلو في القهر والقدر لا
~~علو المكان، وأراد بالكبير الجلال والعظمة. والمعنى: أني
~~مع علوي وكبريائي، أرضى من عبادي بالطاعة ولا آخذهم بالحب
~~الذي لا غاية بعده، فإن أكبر عبادي من يؤثر نفسه علي، ولا
~~يخلص حبه لي كل الإخلاص.

# وقد روي:

# " أنه لما شكا الرجال نساءهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمرهم بالضرب؛ أصبح بباب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبعون امرأة يشكون أزواجهن، فأقبل
~~على أصحابه بعد الصلاة وقال: " إن المرأة خلقت
~~من ضلع أعوج، فإن أردتم إقامتها كسرتموها، وإن
~~رفقتم بها استمتعتم بها على عوج " ثم قال: "
~~خيركم خيركم لأهله " ".

### || [4.35]

# قوله عز وجل: { وإن خفتم شقاق بينهما
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلهآ إن
~~يريدآ إصلحا يوفق الله بينهمآ }؛ أي وإن علمتم
~~أيها المؤمنون بعد العظة والهجران تباعد الزوجين عن الحق، وهو
~~أن يكون كل واحد منهما في شق على حدة، ولم يدروا من أيهما
~~جاء النشوز فابعثوا عدلا ذا رأي وعقل من أهل الزوج؛ وعدلا
~~من أهل المرأة؛ يختار الحاكم حكما من أهله وحكما من أهلها،
~~فيخلوا حكم الزوج به؛ فيقول: أخبرني ما في نفسك أتهواها أم
~~لا؟ فأنا لا أدري ما أقول وما أعمل به حتى أرى ما تريد، فإن قال:
~~أهواها؛ ولكنها تسيء معاشرتي، فعظها وأرضها عني، علم
~~أن الرجل ليس بناشز، وإن قال: لا حاجة لي بها؛ فرق بيني
~~وبينها وخذ لي منها ما استطعت؛ علم أنه ناشز، وكذلك يفعل
~~حكم المرأة بالمرأة.

# ثم يلتقي الحكمان، فيصدق كل واحد منهما صاحبه فيما سمع،
~~فيقبلان على الزوج إن كان ناشزا فيقولان له: يا عدو الله؛
~~أنت العاصي لله، الظالم على امرأتك، ويعظانه ويزجرانه، ms0505
~~وكذلك يفعلان بالمرأة إن كانت هي الناشزة، فذلك قوله: {
~~إن يريدآ إصلحا يوفق الله بينهمآ } أي أن
~~الحكمين إذا أرادا عدلا ونصيحة ألف الله بين الزوجين،
~~ويقال: وفق الله بين أقوال الحكمين، { إن الله كان
~~عليما }؛ بأمر الحكمين، { خبيرا }؛ بنصيحتهما،
~~ويقال: عليما بما فيه صلاح الحق، خبيرا بذلك.

# وذهب بعض العلماء: إلى أن الحكمين إذا رأيا أن يفرقا
~~بينهما فرقا بينهما، وكذلك إذا رأى الحاكم أن يفرق فعل إذا
~~وقع اليأس عن زوال الشقاق، واعتبروا بالغاية فما عند أصحابنا
~~رحمهم الله فليس للحكمين أن يفرقا إلا أن يكونا وكيلين
~~في الخلع من جانبين، أو يرضى الزوج بتفريقها.

### || [4.36]

# وقوله عز وجل: { واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالولدين إحسانا }؛ أي وحدوا الله تعالى،
~~وأطيعوه ولا تعبدوا معه غيره، فإن ذلك يفسد عبادته. قالت
~~الحكماء: العبودية ترك الاختيار وملازمة الافتقار. وقيل:
~~العبودية أربعة أشياء: الوفاء بالعهود؛ والحفظ للحدود؛
~~والرضا بالموجود؛ والصبر على المفقود. قوله تعالى: {
~~وبالولدين إحسانا } أي أحسنوا بالوالدين إحسانا،
~~وقيل: استوصوا بالوالدين إحسانا، وقد يذكر المصدر المنصوب
~~على تقدير فعل محذوف كقوله تعالى:

# فضرب الرقاب

# [محمد: 4]، ومعناه الأمر.

# قوله تعالى: { وبذي القربى واليتمى
~~والمسكين }؛ أي وأحسنوا بذوي القرابة واليتامى
~~والمساكين. والإحسان إلى ذوي القربى هو مواساة الفقير منهم إذا
~~خاف عليه ضرر الجوع والعري وحسن العشرة وكف الأذى عنه
~~والمحاباة دونه ممن يريد ظلمه. وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه:

# " أن رجلا شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسوة
~~في قلبه؛ فقال: " إن أردت أن يلين قلبك فأطعم
~~المساكين وامسح برأس اليتيم وأطعمه " ".

# قوله تعالى: { والجار ذي القربى والجار الجنب
~~والصاحب بالجنب }؛ قال صلى الله عليه وسلم:

# " الجيران ثلاثة: جار له ثلاثة حقوق؛ وهو الجار
~~القريب المسلم، وجار له حقان؛ وهو الجار
~~الأجنبي المسلم، وجار له حق واحد؛ وهو الجار
~~الكافر "

# فعلى هذا يكون معنى (الجار الجنب): هو الجار الذي هو من قوم
~~آخرين لا قرابة بينك وبينه. ويقال: إن الجار ذوي القربى هو الذي
~~يقاربك في ms0506 الجوار، تعرفه ويعرفك، والجار الجنب: هو الجار
~~الغريب المتباعد.

# والجنب في اللغة: البعيد. وقرأ الأعمش: (والجار
~~الجنب) بفتح الجيم وإسكان النون، وهما لغتان. يقال: رجل
~~جنب وجنب؛ إذا لم يكن قريبا، وجمعه: أجانب، وقيل
~~للجنب جنب لاعتزاله الصلاة وبعده من المسجد حتى يغتسل. وقال
~~بعضهم: (الجار الجنب) الكافر.

# قوله تعالى: { والصاحب بالجنب } هو الرفيق في السفر؛
~~المنقطع إلى الرجل رجاء خيره، كذا قال ابن عباس ومجاهد وابن
~~جبير وعكرمة وقتادة، وقال بعضهم: الصاحب بالجنب هو الملاصق
~~داره بدارك؛ فهو إلى جنبك، ويقال: هو جار الرجل في البيت
~~الواحد. وقال علي وعبدالله وأبن أبي ليلى والنخعي: (هي
~~الزوجة تكون معه إلى جنبه).

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " " ليس بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه، وأيما
~~رجل أغلق بابه دون جاره مخافة على أهله وماله
~~فليس جاره ذلك بمؤمن " قالوا: يا رسول الله؛ ما
~~حق الجار؟ قال: " إن دعاك أجبته؛ وإن أصابته
~~فاقة عدت عليه؛ وإن استقرضك أقرضته؛ وإن
~~أصابه خير هنيته؛ وإن مرض عدته؛ وإن أصابته
~~مصيبة عزيته؛ وإن مات شهدت جنازته، ولا
~~تستعلي عليه بالبنيان لتحجب عنه الريح إلا
~~بإذنه، ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له
~~منها، وإن اشتريت فاكهة فاهد له منها؛ وإن لم
~~تفعل فأدخلها سرا ولا يخرج ولدك منها شيئا
~~فيغيظ ولده به  "

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " من آذى جاره فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله "

# قوله تعالى: { وابن السبيل }؛ قال مجاهد والربيع: (هو
~~المسافر)، ومعناه: صاحب الطريق. وقال قتادة والضحاك: (هو
~~الضيف ينزل بك، سمي ابن السبيل لأنه كالمجتاز
~~الذي لا يقيم، والضيافة ثلاثة أيام وما زاد
~~صدقة). وقال الشافعي: (هو الذي يريد السفر ولا
~~نفقة له).

# قوله سبحانه وتعالى: { وما ملكت أيمنكم }؛
~~يعني المماليك أحسنوا إليهم ولا تكلفوهم إلا طاقتهم، قال
~~صلى الله عليه وسلم: [أطعموهم مما تأكلون؛ واكسوهم
~~مما تلبسون؛ ولا تكلفوهم ما لا يطيقون؛
~~فإنهم لحم ودم وخلق أمثالكم]. وقال ms0507 أنس: كانت
~~وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته:
~~[الصلاة وما ملكت أيمانكم] جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يغرغر بهذه الكلمة في صدره وما يفيض
~~بها لسانه.

# قوله عز وجل: { إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا }؛ أي لا يرضى عمل من يختال في مشيته ويفتخر على
~~الناس بكبره، وإنما ذكر المختال في آخر هذه الآية؛ لأن
~~المختال يأنف من ذوي القربى قرابته إذا كانوا فقراء؛ ومن جيرانه
~~إذا كانوا كذلك ولا يحسن عشرتهم.

### || [4.37]

# قوله تعالى: { الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا }؛ يجوز أن يكون
~~أول هذه الآية في موضع نصب بدلا من قوله (من كان) ويحتمل أن
~~يكون نصبا على الذم، على معنى: أعني الذين يبخلون،
~~ويحتمل أن يكون رفعا على الاستئناف على إضمار (هم) الذين يبخلون.
~~قال ابن عباس ومجاهد: (المراد بالآية اليهود، بخلوا بما
~~كان عندهم من العلم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمروا قومهم بالبخل وهو الكتمان)، ويقال: كانوا لا
~~يعطون من أموالهم شيئا، ويأمرون الناس بذلك.

# وقال بعضهم: الآية عامة في كل من يبخل بما أوتي من المال
~~ويكتم ما أعطاه الله من النعيم لا يخرج زكاته، فعلى هذا يكون
~~المراد بالكافرين في هذه الآية: كافري النعم دون الكفار بالله.
~~فأما على التأويل الأول فالمراد بالكافرين اليهود.

# والبخل: منع الواجب. قرأ يحيى بن يعمر ومجاهد وحمزة والكسائي
~~وخلف: (بالبخل) بفتح الباء والخاء، وقرأ قتادة وأيوب بفتح الباء
~~وسكون الخاء، وقرأ عيسى ابن يعمر: بضم الباء والخاء، وقرأ الباقون بضم
~~الباء وسكون الخاء، وكذلك في سورة الحديد، وكلها لغة معروفة فيه
~~إلا أن اللغة العالية: ضم الباء وسكون الخاء، وبفتح الباء والخاء
~~لغة الأنصار.

### || [4.38]

# قوله عز وجل: { والذين ينفقون أموالهم رئآء
~~الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر }؛ في
~~محل نصب عطفا على { الذين يبخلون } وإن شئت جعلته عطفا
~~على قوله: { وأعتدنا للكافرين } [النساء: 37]. قال
~~السدي: (نزلت هذه الآية ms0508 في المنافقين الذين
~~يراؤن الناس في الإنفاق، ولا يتصدقون في السر).
~~قيل: المراد به كفار مكة أنفقوا على الناس وقت خروجهم إلى حرب
~~بدر.

# قوله تعالى: { ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء
~~قرينا }؛ أن من يفعل ما يدعوه إليه الشيطان وسول له فبئس
~~قرينه الشيطان يغويه في الدنيا ويكون قرينا معه في السلسلة في
~~النار. و { قرينا } نصب على التمييز، وقيل: على القطع؛ أي
~~قطع الألف واللام.

### || [4.39]

# قوله عز وجل: { وماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله }؛ أي ماذا
~~عليهم لو صدقوا الله واليوم الآخر وتصدقوا مما رزقهم الله من
~~الأموال، وما فرض عليهم من الصدقة، { وكان الله بهم عليما
~~}؛ أي أنهم لا يؤمنون، وفي الآية بيان أنهم إنما كفروا لسوء
~~اختيارهم وقلة تأملهم مع قدرتهم على الإيمان؛ لأنه لا
~~يحسن أن يقال لمن لا يقدر على الشيء: ماذا عليك لو فعلت كذا.

### || [4.40]

# قوله تعالى: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة }؛
~~أي لا ينقص من جزاء الأعمال زنة نملة حميراء صغيرة.
~~والمثقال مفعال من الثقل؛ وهو ما يوزن به الشيء، من ذلك
~~يسمى ما يوزن به الدينار مثقالا؛ لأنه يعادله في الثقل. وقرأ
~~عبدالله: (إن الله لا يظلم مثقال نملة) والمعنى: إن
~~الله لا ينقص أحدا من خلقه من ثواب عمله وزن ذرة، بل
~~يجازيه عليها ويثيبه بها. وقال بعضهم: الذر الهباء في الكوة،
~~فكل جزء منها ذرة.

# قوله تعالى: { وإن تك حسنة يضعفها }؛ قرأ العامة
~~(حسنة) بالنصب على معنى: وإن تك الفعلة حسنة: وقرأ أهل
~~الحجاز: بالرفع على معنى: إن تقع حسنة، أو يؤخذ حسنة.
~~قوله تعالى: { يضعفها } قرأ الحسن بالنون، والباقون
~~بالياء، وهو الصحيح لقوله: (ويؤت من لدنه)؛ وقرأ أبو رجاء
~~وابن كثير وابن عامر: (يضعفها) بتشديد العين وهما لغتان.

# وقال أبو عبيد: (يضاعفها؛ أي يجعلها أضعافا كثيرة،
~~ويضعفها بالتشديد يجعلها ضعفين). وقال الضحاك:
~~(أراد بالحسنة: التوبة ومن لم يكن له إلا
~~حسنة واحدة مقبولة غفر الله له). وقيل: معناه:
~~إن أزاد ms0509 على سيئاته مثقال ذرة من الحسنة يضاعفه الله حتى
~~يجعله مثل أحد، ويوجب له الجنة، ويعطيه من عنده الزيادة على ما
~~يستحقه من جزاء عمله، فذلك الأجر العظيم لا يعلم مقداره إلا الله.
~~قوله تعالى: { ويؤت من لدنه أجرا عظيما }؛ وهو
~~الجنة.

### || [4.41]

# قوله عز وجل: { فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد }؛ معناه: كيف يصنع الكفار؟ وكيف يكون حالهم يوم
~~القيامة؟ إذا جئنا من كل جماعة بنبيها شهيدا عليهم ولهم، {
~~وجئنا بك }؛ يا محمد { على هؤلاء }؛ الذين
~~أرسلت إليهم؛ { شهيدا }؛ أتشهد لمن صدق بالتصديق،
~~وعلى كل من كذب بالتكذيب.

### || [4.42]

# قوله تعالى: { يومئذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون
~~الله حديثا }؛ معناه: يوم وقوع الشهادة تمنى الذين كفروا
~~بالله، وعصوا الرسول أن الأرض تسوى بهم: يمشي عليها أهل
~~الجمع ويودون أنهم لم يكتموا الله حديثا؛ وذلك حين
~~ميز الله أصحاب اليمين من أصحاب الشمال، ويقول للوحوش
~~والطيور والبهائم: كوني ترابا؛ أي ويرى الكفار ذلك ويرون ما
~~أكرم الله به المسلمين، فيقول بعض الكفار لبعض: هلموا نقول
~~إذا سئلنا: والله ربنا ما كنا مشركين، فيقولون ذلك،
~~فيختم الله على ألسنتهم، ويأذن لجوارحهم في الكلام، فتشهد
~~عليهم عند ذلك؛ فيقولون: يا ليتنا كنا ترابا، ويتمنون أنهم
~~لم يكتموا الله حديثا؛ لأنهم كانوا كذبوا في قولهم: ما
~~كنا مشركين.

# وقال بعضهم: معنى: { ولا يكتمون الله حديثا } كلام
~~مستأنف غير داخل في التمني؛ ومعناه: لا يقدرون على
~~كتمان شيء مما عملوه؛ لظهور ذلك عند الله؛ أي لا يفيد
~~كتمانهم. وقال الكلبي: (يقول الله للبهائم
~~والوحوش والطير: كوني ترابا؛ فتسوى بهم الأرض؛
~~فعند ذلك يتمنى الكافر أن يكون كذلك). وقال عطاء:
~~(معناه: يود الذين كفروا لو تسوى بهم الأرض،
~~ولم يكتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعته).

# قرأ أهل المدينة والشام (تسوى) بفتح التاء والتشديد على معنى
~~وتتسوى؛ فأدغمت التاء الثانية في السين. وقرأ أهل الكوفة إلا
~~عاصما بفتح التاء والتخفيف على حذف أحد التاءين مثل قوله: ms0510

# لا تكلم نفس

# [هود: 105] وقرأ الباقون بضم التاء والتخفيف على المجهول؛ أي لو
~~سويت بهم الأرض وصاروا هم والأرض شيئا واحدا.

### || [4.43]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلوة وأنتم سكرى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في
~~جماعة من الصحابة؛ كانوا يشربون الخمر قبل
~~التحريم، ثم يأتون الصلاة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيصلون معه؛ فنهاهم الله تعالى عن ذلك).

# وتأويل الآية على هذا: لا تقربوا مواضع الصلاة وهو المسجد
~~وأنتم سكارى، حتى تعلموا ما تقولون وما يقرأ إمامكم
~~في الصلاة. وسكارى: جمع سكران، وهذا خطاب لمن لم يبلغ به
~~السكر إلى حد لا يفهم الكلام كله، لأن الذي لا يفهم شيئا
~~لا يصح أن يخاطب، فكانوا بعد نزول هذه الآية يجتنبون السكر
~~أوقات الصلاة حتى نزل تحريم الخمر في سورة المائدة.

# وقال مقاتل: (نزلت في جماعة من الصحابة؛ كانوا
~~يشربون الخمر في دار عبدالرحمن بن عوف قبل
~~التحريم؛ فحضرت صلاة المغرب؛ فقدموا رجلا
~~فقرأ

# قل يأيها الكافرون

# [الكافرون: 1] وقال: أعبد ما تعبدون؛ وحذف (لا) في
~~جميع السورة، فأنزل الله هذه الآية).

# فمعناها على هذا: لا تقربوا نفس الصلاة، وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقرأون. وعن عمر رضي الله عنه أنه قال بعد نزول هذه
~~لآية: (اللهم إن الخمر يضر بالعقول والأموال؛
~~فأنزل فيها أمرك) فصبحهم الوحي بآية
~~المائدة.

# قوله تعالى: { ولا جنبا } أي لا تقربوا مواضع الصلاة
~~وأنتم جنبا، { إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا }؛ إلا
~~أن تكونوا مجتازين، وإذا لم يكن الماء إلا في المسجد،
~~تيمم الجنب ودخل المسجد وأخذ الماء ثم خرج واغتسل. وقال
~~الشافعي: (يجوز للجنب العبور في المسجد بغير
~~تيمم، ولا تجوز له الإقامة فيه). وقيل: معنى
~~الآية: لا تصلوا وأنتم جنب إلا أن تكونوا مسافرين لا تجدون
~~الماء فتيممون وتصلون، هكذا روي عن علي كرم الله وجهه
~~ومجاهد والحاكم. وانتصب قوله { جنبا } على الحال؛ أي لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم جنب.

# قوله تعالى: { وإن كنتم ms0511 مرضى أو على سفر }؛
~~أي إذا كنتم مرضى فخفتم الضرر باستعمال الماء أو كنتم
~~مسافرين، { أو جآء أحد منكم من الغآئط }؛ معناه:
~~وجاء أحدكم من الغائط: هو المكان المطمئن من الأرض؛ يقال:
~~تغوط الرجل إذا دخل المكان المطمئن لقضاء الحاجة، ويجعل
~~هذا اللفظ كناية عن ذلك.

# قوله تعالى: { أو لمستم النسآء }؛ قال علي وابن
~~عباس رضي الله عنهما: (معناه: أو جامعتم النساء)
~~وبه قال الحسن ومجاهد وقتادة. وقال ابن مسعود وابن عمر والنخعي
~~والشعبي: (أراد به اللمس باليد، وكانوا لا يبيحون
~~للجنب التيمم).

# واختلف العلماء في هذا، فقال الشافعي: (إذا مس الرجل بدن
~~المرأة نقض وضوءه سواء كان باليد أم بغيرها من
~~الأعضاء). وقال الأوزاعي: (إن مسها باليد نقض؛ وإن
~~كان بغير اليد لم تنقض).

# وقال مالك وابن حنبل والليث بن سعد: (إن كان اللمس
~~بشهوة نقض وإلا فلا). وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: (إن
~~كان ملامسة فاحشة يحدث الانتشار في التجرد
~~نقض؛ وإلا فلا). وقال محمد: (لا تنقض الملامسة
~~بحال)، وبه قال ابن عباس والحسن البصري.

# دليل الشافعي ما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الملامسة
~~"

# واللمس أكثر ما استعمل في لمس اليد. وحجة من لم يوجب
~~الوضوء بالملامسة ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~[كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يصلي ورجلاي في قبلته، فإذا سجد وغمزني
~~فضممت رجلاي فإذا قام بسطتهما]، والبيوت يؤمئذ ليس
~~فيها مصابيح.

# وعن عائشة رضي الله عنها أيضا قالت: افتقدت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذات ليلة؛ فجعلت أطلبه بيدي؛
~~فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان وهو
~~ساجد يقول:

# " " أعوذ برضاك من سخطك؛ وبمعافاتك من عقوبتك؛
~~وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك " فلما فرغ من الصلاة فقال لي: " أتاك
~~شيطانك؟ ". قالوا: فلمسته عائشة وهو في الصلاة فمضى
~~فيها. وعن عائشة رضي الله عنها: " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا ms0512 يتوضأ
~~"

# ومذهب الشافعي في الملامسة على ثلاثة أوجه: اللمس ينقض
~~الوضوء قولا واحدا؛ وهو لمس الشابة الأجنبية بأي جزء من
~~أجزائه؛ ساهيا كان أم متعمدا؛ حية كانت أم ميتة. ولمس
~~لا ينقض قولا واحدا؛ وهو مس الشعر والظفر والسن. ولمس
~~فيه قولان: وهو لمس الصغيرة والعجوز الكبيرة وذوات محارمه؛
~~أحدهما: ينقض الوضوء؛ لأنهن من جملة النساء، والثاني: أنه لا
~~ينقض؛ لأنه لا مدخل للشهوة فيهن، دليله:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل
~~لأمامة بنت زينب وأبوها أبو العاص "

# ولو كان اللمس من خلف حائل لا ينقض؛ سواء كان الحائل صفيقا
~~أم رقيقا. وفي الملموس للشافعي قولان؛ أحدهما: ينقض؛
~~لاشتراكهما في الإلتذاذ به، والثاني: لا ينقض؛ لخبر عائشة
~~(فوقعت يدي على أخمص رسول الله صلى الله عليه وسلم).

# قوله عز وجل: { فلم تجدوا مآء فتيمموا }؛ أي إذا
~~لم تقدروا على استعمال الماء وقد يذكر الموجود، ويراد به القدرة
~~على استعمال الماء، فإن كان بينه وبين الماء سبع أو عدو لم
~~يكن واجدا للماء في الحكم. ومعناه: فتيمموا، { صعيدا
~~طيبا }؛ أي فاقصدوا ترابا طاهرا، ويقال: إن الصعيد ما يتصاعد
~~على وجه الأرض ترابا كان أم صخرة ولا تراب عليها؛ لأن الله تعالى
~~قال:

# فتصبح صعيدا زلقا

# [الكهف: 40] وإذا كان على الصخرة تراب لا يكون زلقا، ولهذا
~~جوز أبو حنيفة ومحمد التيمم بكل ما كان من جنس
~~الأرض.

# وقال مالك: (يجوز التيمم بالأرض وبكل ما اتصل
~~بها؛ حتى لو ضرب بيده على شجرة ثم تيمم بها
~~أجزاه). وقال الشافعي: (لا يجوز إلا بالتراب الذي
~~يعلق باليد). والتيمم من خصائص هذه الأمة.

# وسبب نزول هذه الآية ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~(كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معي عقد
~~استعرته من أسماء؛ فانقطع؛ حتى إذا كنا
~~بالبيداء افتقدته؛ فأخبرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأناخ وأناخ الناس معه؛ فأمرنا بالتماسه
~~فلم يوجد؛ فباتوا ليلتهم تلك وليس عنده
~~ماء. فجاء الناس إلى أبي بكر ms0513 رضي الله عنه فقالوا: ألا
~~ترى إلى عائشة حبست الناس على غير ماء، فجاء
~~أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على
~~فخذي قد نام؛ فعاتبني وقال: قبحها الله من
~~قلادة حبست المسلمين على غير ماء وقد حضرت
~~الصلاة، ثم طعن بيده على خاصرتي فما منعني من
~~التخوف إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~واضعا رأسه على فخذي، فأصبحنا على غير ماء،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، ثم وجدنا القلادة
~~تحت البعير الذي كنت عليه، فقال أسيد بن
~~حضير: ما هذا بأول بركتكم يا آل أبي بكر، جزاك
~~الله خيرا؛ فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا
~~جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا).

# قوله تعالى: { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم }؛
~~معناه بعد ضرب الأيدي على الصعيد الطيب، قوله عز وجل: {
~~إن الله كان عفوا غفورا }؛ أي متفضلا عليكم
~~بتسهيل الأوامر وتخفيفا؛ لأنه نقلكم من الوضوء إلى
~~التيمم، غفورا متجاوزا عنكم، يغفر لكم بهذه الطاعات
~~السهلة ذنوبكم.

# وروى جابر قال:

# " خرجنا في سفرنا فأصاب رجلا منا شجة في
~~رأسه ثم احتلم، فسأل أصحابه: هل تجدون لي
~~رخصة؟ قالوا: لا؛ أنت تقدر على الماء، فاغتسل
~~فمات، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرناه بذلك، فقال: " قتلوه قتلهم الله، هلا
~~سألوا إذا لم يعلموا؛ إنما شفاء العي السؤال،
~~إنما كان يكفيه أن يتيمم "

### || [4.44]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتب يشترون الضللة }؛ قال ابن عباس: (هم
~~اليهود؛ كانوا يستبدلون الضلالة بأخذ الرشا
~~بكتمان صفة النبي صلى الله عليه وسلم، يأخذون
~~الرشوة على كتمانهم بعدما أوتوا العلم). قوله
~~تعالى: { ويريدون أن تضلوا السبيل }؛ أي يريدون أن
~~تضلوا أنتم طريق الهدى كما ضلوا هم بأنفسهم.

### || [4.45]

# قوله تعالى: { والله أعلم بأعدائكم }؛ أي هو
~~أعلم بهم، يعلمهم ما هم عليه، { وكفى بالله وليا وكفى
~~بالله نصيرا }؛ أي أن عداوة اليهود لا تضر المسلمين إذ
~~ضمن لهم النصر والولاية؛ أي اكتفوا بولاية الله ونصرته. وقرأ
~~الحسن: ms0514 (أن تضلوا السبيل) بفتح الضاد؛ أي عن السبيل،
~~وقيل: معناه: (والله أعلم بأعدائكم) أي أعلم بهم منكم
~~فلا تستنصحوهم، ويجوز أن يكون أعلم بمعنى علم.

### || [4.46]

# قوله تعالى: { من الذين هادوا يحرفون الكلم
~~عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا }؛ إن شئت
~~جعلته متصلا بقوله

# الذين أوتوا نصيبا من الكتاب

# [آل عمران: 23] { من الذين هادوا } ، وإن شئت جعلتها
~~منقطعة مستأنفة. قال ابن عباس: (كانوا يأتون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيسألونه عن الأمر فيخبرهم، ويرى
~~أنهم كانوا يأخذون به فإذا انصرفوا حرفوا كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون له: سمعنا
~~قولك، ويقولون في أنفسهم: وعصينا أمرك). وقال
~~بعضهم { من الذين هادوا } راجع إلى قوله

# والله أعلم بأعدائكم

# [النساء: 45] على جهة التبيين للأعداء كما يقال: هذا الثوب من
~~القطن.

# قوله تعالى: { واسمع غير مسمع ورعنا }؛ معناه:
~~أنهم كانوا إذا كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
~~قالوا: اسمع؛ وقالوا في أنفسهم: لا أسمعت ولا سمعت. وقيل:
~~معناه: غير مجاب له بشيء مما يدعو إليه، وكانوا يقولون:
~~راعنا؛ يوهمون أنهم يريدون بهذا القول: انظرنا حتى
~~نكلمك بما نريد، وكانوا يريدون بذلك السب بالرعونة
~~بلغتهم. ويقال: كانوا يقولون هذه الكلمة على وجه التجبر
~~والتكبر، كما يقول المتكبر لغيره: افهم كلامي واسمع
~~قولي، وكانوا يقولون: أرعنا سمعك وتأمل كلامنا ومثل
~~هذا مما لا يخاطب به الأنبياء صلوات الله عليهم، إنما
~~يخاطبون بالإجلال والإعظام.

# قوله تعالى: { ليا بألسنتهم وطعنا في الدين
~~}؛ أي كانوا يلوون ألسنتهم بالسب والتعيير والطعن في
~~الدين. قوله تعالى: { ولو أنهم قالوا سمعنا
~~وأطعنا واسمع وانظرنا }؛ معناه: لو قالوا سمعنا
~~قولك وأطعنا أمرك مكان قولهم سمعنا وعصينا، وقالوا:
~~واسمع وانظرنا نسمع قولك ونفهم كلامك مكان
~~قولهم: واسمع غير مسمع، { لكان خيرا لهم
~~وأقوم }؛ وأصوب، { ولكن لعنهم الله بكفرهم }؛ أي
~~خذلهم وأبعدهم من رحمته مجازاة بكفرهم. { فلا يؤمنون إلا
~~قليلا }؛ فلا يؤمنون إيمانا إلا قليلا، وقيل: معناه: لا
~~يؤمنون إلا قليلا منهم وهم: عبدالله بن سلام ومن تابعه.

### || [4.47]

# قوله تعالى: ms0515 { يا أيهآ الذين أوتوا الكتب
~~آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم }؛ أي يا أيها
~~الذين أعطوا علم التوراة، صدقوا بهذا القرآن الذي
~~نزلنا على محمد صلى الله عليه وسلم موافقا لما معكم من
~~التوراة، { من قبل أن نطمس وجوها }؛ أي من قبل أن
~~نمحو آثارا لوجوه منها: فنخسف بالعين والأنف وغير ذلك من
~~آثار الوجوه فنحولها إلى الأقفية فتمشون القهقرى.

# روي: أنه لما نزلت هذه الآية قدم عبدالله بن
~~سلام من الشام؛ فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يأتي أهله، فقال: يا رسول الله؛ ما كنت أرى أن
~~أصل إليك حتى تحول وجهي في قفاء.

# ويقال معنى: { فنردها على أدبارهآ }؛ نجعل وجوههم على
~~هيأة أقفائهم، ومعنى: { أو نلعنهم كما لعنآ
~~أصحب السبت }؛ أو نجعلهم قردة كما مسخنا أصحاب السبت،
~~{ وكان أمر الله مفعولا }؛ قضاؤه كائنا لا شك فيه،
~~فإن قيل: كيف قال الله تعالى آمنوا { من قبل أن نطمس
~~وجوها } وأوعدهم بطمس الوجوه إن لم يؤمنوا، ثم لم
~~يؤمنوا، ولم يقع الطمس؟ قيل: يحتمل أن يكون هذا وعيدا لهم
~~على ترك جميعهم الإسلام، وقد آمن منهم جماعة بعد هذه الآية
~~كعبدالله بن سلام وعبدالله بن ثعلبة وأسيد بن ثعلبة وأسيد بن
~~عبيد وغيرهم، ويحتمل أن يكون المراد بالآية: الطمس في الآخرة،
~~وسيفعل الله ذلك بهم.

### || [4.48]

# قوله عز وجل: { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء }؛ قال الكلبي:

# " نزلت في المشركين؛ في شأن وحشي وابن حرب
~~وأصحابه، وكان قد جعل لوحشي إن قتل حمزة أن
~~يعتقه مولاه، فلم يوف له بذلك، فلما قدم
~~مكة ندم هو وأصحابه على ما فعلوا من قتل
~~حمزة؛ فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~قد ندمنا على ما صنعنا، وأنه ليس يمنعنا عن
~~الإسلام إلا أنا سمعناك تقول إذ كنت عندنا
~~بمكة { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق ms0516 أثاما * يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا } وقد
~~دعونا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس وزنينا،
~~ولولا هذه الآية لاتبعناك، فنزل { إلا من تاب
~~وآمن وعمل عملا صالحا } الآية، فبعث بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى وحشي وأصحابه، فلما
~~قرأوها كتبوا إليه: إن هذا شرط شديد نخاف أن لا
~~نعمل عملا صالحا فلا نكون من أهل هذه الآية،
~~فنزل قوله: { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } فبعث بها إليهم
~~فقالوا: نخاف أن لا نكون من أهل المشيئة، فنزل
~~قوله تعالى: { قل يعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا } فبعث بها إليهم فوجدوها
~~أوسع مما كان قبلها، فدخل هو وأصحابه في
~~الإسلام ورجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل
~~منهم ثم قال صلى الله عليه وسلم لوحشي: " أخبرني كيف
~~قتلت حمزة؟ " فلما أخبره، قال له: " ويحك!
~~غيب وجهك عني " فلحق وحشي بالشام فكان فيها
~~إلى أن مات. قالوا: مات وفي بطنه الخمر ".

# قوله تعالى: { ومن يشرك بالله فقد افترى
~~إثما عظيما }؛ أي ومن يشرك بالله سواه فقد اختلق على
~~الله ذنبا عظيما غير مغفور له.

### || [4.49]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم بل الله يزكي من يشآء }؛ قال ابن عباس:

# " نزلت هذه الآية في بحرى بن عمرو ومرحب بن
~~زيد؛ أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهما طائفة
~~من اليهود بأطفالهم؛ فقالوا: يا محمد؛ هل على
~~أولادنا هؤلاء من ذنب؟ قال: " لا " فقالوا: والذي
~~نحلف به؛ ما نحن إلا كهيئتهم ما من ذنب
~~نعمله بالنهار إلا كفر عنا بالليل، وما من
~~ذنب نعمله بالليل إلا كفر عنا بالنهار. فهؤلاء
~~الذين يزكون أنفسهم، برؤها من الذنوب،
~~وزعموا أنهم أزكياء "

# يقول الله تعالى: { بل الله يزكي من يشآء } أي يطهر
~~من الذنوب من يشاء من كان أهلا لذلك.

# قوله تعالى: { ولا يظلمون فتيلا }؛ أي لا ينقصون
~~من جزاء ms0517 ما يستحقونه قدر الفتيل وهو ما تفتله بين إصبعيك
~~من الوسخ إذا مسحت إحداهما بالأخرى، وقيل: الفتيل: ما
~~في بطن النواة في شقها من لحائها.

### || [4.50]

# قوله عز وجل: { انظر كيف يفترون على الله الكذب
~~}؛ أي انظر يا محمد كيف يختلق اليهود الكذب على الله، {
~~وكفى به }؛ بما يفعلونه، { إثما مبينا } ، ذنبا بينا.

### || [4.51]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتب يؤمنون بالجبت والطغوت }؛ قرأ السلمي:
~~(ألم تر) ساكنة الراء في كل القرآن كما قال الشاعر:

# من يهده الله يهتد لا مضل له

# ومن أضل فما يهديه من هادي

# قال ابن عباس: (ركب كعب بن الأشرف في تسعين
~~راكبا من اليهود؛ فيهم حيي بن أخطب وجدي بن
~~أخطب ومالك بن الصيف وغيرهم إلى أهل مكة
~~ليحالفوهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينقضوا
~~العهد الذي كان بينهم وبينه قبل أجله، فقال
~~أبو سفيان: يا معشر أهل الكتاب؛ أنشدكم بالله
~~أيهم أقرب للهدى؛ نحن أم محمد وأصحابه، فإنا
~~نعمر مسجد الله، ونسقي الحجيج، ونحجب
~~الكعبة، ونصل الرحم، ومحمد قطع أرحامنا
~~واتبعه شرار الحجيج بنو غفار، فنحن أهدى أم
~~هم؟ فقالت اليهود: أنتم أهدى منهم. فأنزل هذه
~~الآية).

# ومعناه: ألم ينته علمك يا محمد إلى { الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب } أي علما بالتوراة وما فيها من نعت
~~محمد وصفته يصدقون بالجبت والطاغوت. قال ابن عباس:
~~(الجبت: حيي بن أخطب، والطاغوت كعب بن
~~الأشرف). وقيل الجبت: الكهنة، والطاغوت: الشياطين.
~~وقيل: الجبت والطاغوت: صنمان كان المشركون يعبدونهما من
~~دون الله. وقيل الجبت: الصنم، والطاغوت: مترجمة الصنم على
~~لسانه.

# وقال أهل اللغة: كل معبود سوى الله تعالى من حجر أو
~~مدر أو صورة فهو جبت وطاغوت، دليله قال تعالى:

# أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36]؛ وقوله تعالى:

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها

# [الزمر: 17]. وقال مجاهد: (الجبت: السحر، والطاغوت:
~~الشيطان). يدل عليه قوله:

# والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت

# [البقرة: 257]

# والذين كفروا يقتلون في سبيل الطغوت
~~فقتلوا أولياء الشيطن

# [النساء: 76].

# وقال بعض المفسرين: ms0518 لما خرج كعب بن الأشرف هو ومن
~~معه إلى مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا
~~على عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ نزل كعب على
~~أبي سفيان فأحسن مثواه، ونزل اليهود في دور
~~قريش، فقال أهل مكة: إنكم أهل كتاب ومحمد
~~صاحب كتاب، ولا نأمن أن يكون هذا مكر منكم،
~~فإن أردت يا كعب أن نخرج معك فاسجد لهذين
~~الصنمين وآمن بهما؛ ففعل هو وأصحابه، فذلك
~~قوله تعالى: { يؤمنون بالجبت والطغوت }.

# قال كعب لأهل مكة: يجيء منكم ثلاثون؛ ومنا
~~ثلاثون؛ فنلزق أكبادنا بالكعبة فنعاهد رب
~~البيت لنجهدن على قتال محمد، ففعلوا ذلك،
~~ثم قال أبو سفيان: يا كعب؛ إنك امرؤ تقرأ
~~الكتاب ونحن أميون لا نعلم، فمن أهدى سبيلا،
~~وأقرب إلى الحق نحن أم محمد، فقال كعب: والله
~~أنتم أهدى سبيلا من الذي عليه محمد. فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية { ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب }. يعني كعبا وأصحابه يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت يعني الصنمين، { ويقولون للذين
~~كفروا }؛ أي لأبي سفيان وأصحابه: { هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا }.

### || [4.52]

# قوله عز وجل: { أولئك الذين لعنهم الله ومن
~~يلعن الله }؛ أي أبعدهم من رحمته، ومن يبعده الله من
~~رحمته، { فلن تجد له نصيرا }.

### || [4.53]

# قال تعالى: { أم لهم نصيب من الملك فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا }؛ أي ألهم نصيب، والميم زائدة، وهذا
~~على وجه الإنكار؛ أي ليس لهم من الملك شيء، { فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا } يعني محمدا وأصحابه لا يعطونهم
~~شيء من حسدهم وبخلهم وبغضهم، ورفع قوله: { يؤتون
~~} لاعتراض (لا) بينه وبين (إذا). وفي قراءة عبدالله: (فإذا لا
~~يؤتوا) بالنصب، ولم يعمل ب (لا). وقال بعضهم: معناه: أن اليهود
~~لو كان لهم نصيب من الملك ما أعطوا الناس مقدار النقير؛
~~وهو النقطة التي تكون في ظهر النواة.

### || [4.54]

# قوله تعالى: { أم يحسدون الناس على مآ آتهم
~~الله من فضله }؛ أي بل يحسدون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~على ما أعطاه الله تعالى من النبوة. وقيل: على ما أحل ms0519 الله له
~~من النساء، وقالوا: لو كان نبيا لشغلته النبوة عن النساء. وقال
~~قتادة: (أراد بالناس العرب، حسدوهم على النبوة
~~أكرمهم الله بها بمحمد صلى الله عليه وسلم)، وقال علي
~~رضي الله عنه: (أراد بالناس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما).

# قوله تعالى: { فقد آتينآ آل إبرهيم الكتب
~~والحكمة }؛ أي لما قالت اليهود: لو كان محمد نبيا ما
~~رغب في كثرة النساء؛ حسدوه على كثرة نسائه وعابوه بذلك
~~فأكذبهم الله بقوله { قد آتينآ آل إبرهيم الكتب
~~والحكمة } أراد بالحكمة النبوة، { وآتيناهم ملكا
~~عظيما }؛ قال ابن عباس:

# " هو ملك سليمان بن داود، وكان لسليمان
~~سبعمائة مهرية - أي ممهورة - وثلاثمائة
~~سرية ولداؤد مائة امرأة، فأقرت اليهود لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال لهم: " ألف امرأة
~~عند رجل ومائة امرأة عند رجل أكثر أم تسع
~~نسوة عند رسول الله " فسكتوا ".

### || [4.55]

# قال الله تعالى: { فمنهم من آمن به ومنهم من
~~صد عنه }؛ معناه: من اليهود من آمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم: عبدالله بن سلام وأصحابه؛ ومنهم من أعرض عن الإيمان
~~به. وقيل: معناه: منهم من آمن بهذا الخبر عن داود
~~وسليمان، ومنهم من كذب به، { وكفى بجهنم سعيرا }؛ أي
~~وقودا لمن كفر به؛ أي إن صرف الله عن اليهود بعض العذاب
~~في الدنيا مثل الطمس وغيره، فقد أبدلهم عذاب جهنم في
~~الآخرة.

### || [4.56]

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا بآيتنا سوف
~~نصليهم نارا }؛ أي إن الذين كفروا بمحمد
~~والقرآن سوف ندخلهم نارا. وقرأ حميد بن قيس:
~~(نصليهم) بفتح النون؛ أي نشويهم من قولهم: شاة
~~مصلية؛ أي مشوية، ونصبت النار بنزع الخافض على هذه
~~القراءة؛ تقديره: بنار.

# قوله تعالى: { كلما نضجت جلودهم بدلنهم
~~جلودا غيرها }؛ أي كلما أحرقت جلودهم جددنا لهم
~~جلودا غيرها بيضاء كالقراطيس، وذلك أنهم كلما احترقوا
~~حست عليهم النار ساعة ثم تزايدت سعيرا وبدأوا خلقا
~~جديدا فيهم الروح ثم عادت النار تحرقهم؛ فهذا دأبهم
~~أبدا. قال الحسن: (تنضج جلودهم كل يوم سبعين ms0520 ألف
~~مرة، كلما أكلتهم النار وأنضجتهم؛ قيل لهم:
~~عودوا؛ فيعودون كما كانوا). وعن مجاهد قال: (ما بين
~~جلده ولحمه دود لها حلبة كحلبة حمر الوحش).
~~وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا، وضرسه
~~مثل أحد "

# قيل: كيف جاز أن يعذب الله جلدا لم يعصه؟ قيل: إن
~~العاصي والمتألم واحد وهو الإنسان لا الجلد؛ لأن الجلود إنما
~~تألم بالأرواح، والدليل على أن القصد تعذيب الإنسان لا تعذيب
~~الجلود قوله تعالى: { ليذوقوا العذاب }؛ ولم يقل ليذوق
~~العذاب، وقيل: معناه: تبدل جلود هي تلك الجلود المتحرقة، وذلك
~~أن (غير) على ضربين: بتضاد و (غير) بلا تضاد، فالتضاد مثل
~~قولك: الليل غير النهار، والذكر غير الأنثى، والثاني مثل قولك
~~لصائغ: صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره، فيكسره ويصوغ لك
~~خاتما، والخاتم المصوغ هو الأول، إلا أن الصياغة قد تغيرت،
~~والقصة واحدة.

# وقالت الحكماء: كما أن الجلد بلي قبل البعث كذلك يبدل بعد
~~النضج. وقال السدي: (يبدل من لحم الكافر يعاد
~~الجلد لحما ويخرج من اللحم جلد آخر؛ لأنه
~~جلد لم يعمل خطيئة). قوله تعالى: { إن الله
~~كان عزيزا حكيما }؛ أي غالبا في أمره، لا يملك أحد
~~منعه من إنزال وعده، ذو حكمة فيما حكم من النار للكفار.

### || [4.57]

# قوله عز وجل: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار }؛ أي
~~بساتين تجري من تحت شجرها وغرفها الأنهار، { خالدين فيهآ
~~أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة }؛ في الخلق، {
~~وندخلهم ظلا ظليلا }؛ أي ظلا دائما وهو ظل الأشجار
~~والقصور؛ ظل لا حر معه ولا برد، وليس كل ظل يكون ظليلا.
~~وقيل: الظليل الكثيف الذي لا تنسخه الشمس.

### || [4.58]

# قوله تعالى: { إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها }؛ وذلك:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة أتى
~~البيت ليدخله؛ فسأل عن المفتاح؛ فقيل: هو مع
~~عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن
~~الكعبة، فأرسل إليه؛ فقال له: " هات المفتاح "
~~فأبى، فلوى علي ms0521 رضي الله عنه يده وأخذه منه
~~وفتح الباب ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت،
~~وصلى فيه ركعتين، فلما خرج قال له عمه
~~العباس: بأبي أنت وأمي يا رسول الله؛ إجعل لي
~~السدانة مع السقاية - يعني اجعل لي مفتاح
~~البيت - فأنزل الله هذه الآية { إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه أن يرد
~~المفتاح إلى عثمان بن طلحة؛ فرد عليه فقال
~~عثمان: أنا أشهد أن محمدا رسول الله؛ وأسلم،
~~فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما دام هذا
~~البيت أرى اللبنة من لبناته قائمة؛ فإن
~~المفتاح في أولاد عثمان بن أبي طلحة ".

# روي:

# " أنه لما طلب المفتاح من عثمان أبى: فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " يا عثمان؛ إن كنت تؤمن بالله
~~واليوم الآخر فهات المفتاح " فقال: هاك أنت يا
~~رسول الله؛ خذه بأمانة الله. فأخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم المفتاح ففتح الباب ومكث في البيت ما شاء
~~الله، فلما خرج نزل جبريل بهذه الآية "

# ويدخل في هذا جملة الأمانة.

# قوله تعالى: { وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل }؛ خطاب للأئمة؛ أي ويأمركم الله
~~أن تحكموا بين الناس بالحق، { إن الله نعما يعظكم به
~~}؛ أي نعم الذي يأمركم به من أداء الأمانة والحكم بالحق،
~~{ إن الله كان سميعا }؛ لمقالة العباس؛ { بصيرا
~~}؛ بأمانة عثمان.

### || [4.59]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم }؛ أي
~~أطيعوا الله تعالى فيما أمر؛ وأطيعوا الرسول فيما بين.
~~وقيل: أطيعوا الله في الفرائض، وأطيعوا الرسول في السنن.

# وقوله تعالى: { وأولي الأمر منكم } قال عكرمة: (هو أبو
~~بكر وعمر) لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " اقتدوا من بعدي بأبي بكر وعمر "

# ،

# " وإن لي وزيرين في الأرض؛ ووزيرين في السماء،
~~فبالسماء جبريل وميكائيل، وبالأرض أبو بكر
~~وعمر "

# ، " عندي بمنزلة الرأس من الجسد ". وقال الوراق:
~~هم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي لقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الخلافة بعدي في أربعة ms0522 من أمتي: أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي "

# وقال عطاء: هم المهاجرون والأنصار والتابعون
~~بإحسان لقوله تعالى:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان

# [التوبة: 100] الآية. وقيل: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قال:

# " أصحابي كالنجوم؛ بأيهم اقتديتم اهتديتم "

# وقال جابر بن عبدالله والحسن والضحاك ومجاهد: (هم الفقهاء
~~والعلماء أهل الدين والفضل) الذين يعلمون
~~الناس معالم دينهم؛ ويأمرونهم بالمعروف
~~وينهون عن المنكر، فأوجب الله على العباد
~~طاعتهم. قال ابن الأسود: (ليس شيء أعز من العلم،
~~فالملوك حكام على الناس، والعلماء حكام على
~~الملوك). وقال أبو هريرة: (هم ولاة المسلمين). وقال
~~الكلبي ومقاتل: (هم أمراء السرايا، كان صلى الله عليه وسلم
~~إذا بعث سرية أمر عليهم رجلا، وأمرهم أن
~~يطيعوه ولا يخالفوه).

# والأظهر من هذه الأقاويل: أن المراد بهم العلماء لقوله تعالى: {
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~}؛ أي فإن اختلفتم في شيء من الحلال والحرام والشرائع
~~والأحكام، فردوه إلى أدلة الله وأدلة رسوله، وهذا الرد لا يكون
~~إلا بالاستدلال والاستخراج بالقياس؛ لأن الموجود في نص الكتاب اذا
~~علم وعمل به لا يوصف بأنه رد إلى الكتاب، وإنما يقال: هو
~~اتباع للنص، وغير العلماء لا يعلمون كيفية الرد إلى
~~الكتاب والسنة ولا دلائل الأحكام، والجواب قوله تعالى: { إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر }؛ دليل على أن
~~الإيمان اتباع الكتاب والسنة والإجماع.

# قوله تعالى: { ذلك خير وأحسن تأويلا }؛ أي رد
~~الخلاف إلى الله والرسول خير من الإصرار على الاختلاف وأحسن عاقبة
~~لكم، ويقال: أحسن تأويلا من تأويلكم الذي تؤولونه من غير
~~رد ذلك إلى الكتاب والسنة. وعن عمر رضي الله عنه أنه قال:
~~(الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل).

### || [4.60]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك
~~}؛ الآية. قال الكلبي: (نزلت في رجل من المنافقين
~~يقال له بشر، كان بينه وبين يهودي خصومة،
~~فقال اليهودي: انطلق نتحاكم إلى محمد - لأنه
~~علم أنه لا يقبل الرشوة ms0523 ولا يجور في الحكم -.
~~وقال المنافق: ننطلق إلى كعب بن الأشرف - وهو
~~الذي سماه الله الطاغوت - فأبى اليهودي أن
~~يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمضى
~~معه المنافق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى
~~لليهودي، فلما خرجا من عنده لزمه المنافق
~~وقال: انطلق بنا إلى عمر ضي الله عنه فقال
~~اليهودي: يا عمر؛ اختصمت أنا وهذا إلى محمد
~~فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه، وزعم أنه
~~يخاصمني إليك، فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ قال:
~~نعم، قال: رويدكما حتى أخرج إليكما، فدخل
~~عمر وأخذ السيف واشتمل عليه، ثم خرج إليهما؛
~~فضرب به المنافق حتى مات؛ وقال: هكذا قضائي
~~فيمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله، وهرب
~~اليهودي فنزلت هذه الآية. وقال جبريل: إن
~~عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق).

# ومعنى الآية: ألم تر يا محمد إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بالقرآن وبالكتب التي أنزلت من قبلكم وهم
~~المنافقون، { يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت }؛ وهو
~~كعب بن الأشرف، { وقد أمروا أن يكفروا به }؛
~~بالطاغوت، { ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا }؛ عن الحق.

### || [4.61]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ
~~أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنفقين يصدون
~~عنك صدودا }؛ قال ابن عباس: (اختصم الزبير بن
~~العوام وثعلبة بن حاطب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أمر بينهما؛ فقضى للزبير؛ فخرجا من
~~عنده؛ فمرا على المقداد فقال: لمن كان القضاء
~~يا ثعلبة؟ فقال: قضى لابن عمته؛ ولوى شدقه،
~~ففطن يهودي كان مع المقداد فقال: قاتل الله
~~هؤلاء؛ يشهدون أنه رسول الله ثم يتهمونه في
~~قضاء بينهم، وأيم الله لقد أذنبنا في حياة موسى
~~عليه السلام فقال لنا: اقتلوا أنفسكم؛ فقتلنا فبلغ
~~قتالنا سبعين ألفا في طاعة الله حتى رضي عنا.
~~فأنزل الله تعالى في شأن ثعلبة وليه شدقه {
~~وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول } أي هلموا إلى التحاكم إلى أوامر الله في كتابه
~~وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم ليحكم بينكم رأيت ms0524 المنافقين
~~يعرضون عن حكمك إعراضا.

### || [4.62]

# قوله عز وجل: { فكيف إذآ أصبتهم مصيبة بما
~~قدمت أيديهم }؛ أي كيف يكون حالهم من ندم وجرأة إذا
~~أصابتهم مصيبة بقتل عمر لصاحبهم وظهور نفاقهم بما فعلوه من رد
~~حكم النبي صلى الله عليه وسلم ولي الشدق، { ثم جآءوك
~~يحلفون بالله }؛ معتذرين، { إن أردنآ إلا
~~إحسنا }؛ تسهيلا كيلا تشغلك خصومتنا، { وتوفيقا }؛
~~بين الخصوم بالإلتماس ما يقارب التوسط دون الحمل على الإعراض عن
~~الحكم.

### || [4.63]

# قال الله تعالى: { أولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم فأعرض عنهم }؛ عن عقوبتهم في الدنيا، ويقال:
~~أعرض عن قبول عذرهم، { وعظهم }؛ مع ذلك بلسانك { وقل
~~لهم في أنفسهم قولا بليغا } وأعلمهم أنهم إن
~~عادوا فحقهم العقوبة والقتل، والقول البليغ أن يبلغ صاحبه
~~بعبارته كنه ما في قلبه.

### || [4.64]

# قوله عز وجل: { ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع
~~بإذن الله }؛ أي ليطاع ذلك الرسول بأمر الله، { ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم }؛ بمطالبة الحكم إلى
~~الطاغوت، { جآءوك }؛ أيها الرسول، { فاستغفروا الله
~~}؛ وتابوا إليه، { واستغفر لهم الرسول }؛ عند ذلك، {
~~لوجدوا الله توابا }؛ قابلا للتوبة، { رحيما }؛ بهم
~~بعد التوبة.

### || [4.65]

# قوله تعالى: { فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم }؛ أي لا يكونوا مؤمنين عند
~~الله حتى يحكموك فيما وقع من الاختلاف بينهم، { ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت }؛ أي ثم لا
~~تضيق صدروهم مما قضيت، وقيل: لا يجدون شكا في
~~حكمك، { ويسلموا تسليما }؛ أي يقادوا لحكمك انقيادا.

# والمشاجرة في المخاصمة مأخوذ من الشجر؛ تشبيها للخصومة في
~~دخول بعض الكلام في بعض الأشجار بالتفاف بعضها على بعض.

### || [4.66]

# قوله عز وجل: { ولو أنا كتبنا عليهم أن
~~اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما
~~فعلوه إلا قليل منهم }؛ (نزلت في ثابت بن قيس لأنه قال:
~~أما والله إن الله يعلم مني الصدق أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم لو أمرني بقتل نفسي لقتلت نفسي)، وكان
~~ثابت من القليل الذين استثناهم الله في الآية.

# ومعنى الآية: لو أنا فرضنا عليهم كما فرضنا ms0525 على بني إسرائيل
~~أن اقتلوا أنفسكم، أو أمرناهم أن يخرجوا من ديارهم لشق ذلك
~~عليهم ولم يفعله إلا قليل منهم. ورفع ال (قليل) على
~~البدل من الواو، ومعنى ما فعله إلا قليل منهم، وقرأ أبي ابن
~~كعب وابن عامر (إلا قليلا منهم) بالنصب على معنى استثنى
~~قليلا منهم.

# قوله تعالى: { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~}؛ أي لو فعل المنافقون ما يؤمرون به من الرضى بحكمك، {
~~لكان خيرا لهم }؛ من المحاكمة إلى غيرك، { وأشد
~~تثبيتا }؛ لقلوبهم على الصواب؛ لأن الحق يبقى والباطل يذهب.

### || [4.67-68]

# قوله تعالى: { وإذا لأتينهم من لدنآ أجرا
~~عظيما }؛ أي إذ لو يفعلون ما يؤمرون به لأعطيناهم من عندنا
~~ثوابا جزيلا في الجنة، { ولهديناهم صراطا مستقيما
~~}؛ أي إلى صراط مستقيم، وقيل: معناه: لهديناهم في
~~الآخرة إلى طريق الجنة.

### || [4.69]

# قوله عز وجل: { ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين }؛

# " نزلت في ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر
~~عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل
~~جسمه، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما غير لونك؟ "
~~فقال: يا رسول الله؛ ما بي مرض ولا وجع، غير أني
~~لم أرك فاشتقت إليك فاستوحشت، فهذا الذي نزل
~~بي من أجل ذلك، ثم ذكرت الآخرة فأخاف أن لا أراك
~~هناك فإنك ترفع مع النبيين، وإني إذا دخلت
~~الجنة كنت في منزلة أدنى من منزلتك، وإن لم
~~أدخل الجنة فذاك حين لا أراك أبدا، فأنزل الله
~~هذه الآية، فقال صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي
~~بيده؛ لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من
~~نفسه وابنه وأهله وولده والناس أجمعين "

# ومعنى الآية: ومن يطع الله في الفرائض والرسول في السنن؛
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين،
~~وهم أفاضل الصحابة، { والشهدآء }؛ هم الذين استشهدوا في
~~سبيل الله، { والصالحين }؛ وهم الذين استقامت أحوالهم
~~بحسن عملهم، والمصلح المقوم بحسن عمله. وقال
~~عكرمة: (النبيون: ها هنا ms0526 محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والصديقون: أبو بكر، والشهداء: عمر وعثمان
~~وعلي، والصالحون: سائر الصحابة).

# فإن قيل فكيف يكون المطيعون لله ورسوله مع النبيين ودرجتهم في
~~أعلى عليين؟ قيل: إن الأنبياء ولو كانوا في أعلى
~~عليين؛ فإن غيرهم من المؤمنين يرونهم ويزرونهم
~~ويستمتعون برؤيتهم، فيصلح اللفظ أن يقال إنهم معهم.

# قوله تعالى: { وحسن أولئك رفيقا }؛ أي حسن
~~الأنبياء ومن معهم رفقاء في الجنة؛ أي ما أحسن
~~مرافقتهم فيها، فذكر الرفيق بلفظ التوحيد؛ لأنه نصب على
~~التمييز، كما في قوله تعالى:

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا

# [النساء: 4] ويجوز أن يكون معناه: حسن كل واحد من أولئك
~~رفيقا، كما قال تعالى:

# ثم يخرجكم طفلا

# [غافر: 67] ولم يقل أطفالا.

### || [4.70]

# قوله تعالى: { ذلك الفضل من الله }؛ أي ذلك المن
~~من الله على المطيعين، { وكفى بالله عليما }؛ بهم وبأعمالهم
~~ومجازيا لهم بما يستحقونه من ثواب وكرامة.

### || [4.71]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا خذوا
~~حذركم }؛ أي أسلحتكم، { فانفروا ثبات }؛ أي من عدوكم
~~بالأسلحة والرجال، ولا تخرجوا متفرقين، ولكن اخرجوا
~~ثبات، { أو انفروا جميعا }؛ أي اخرجوا جماعات جماعات؛
~~سرية سرية كما يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جهاد عدوكم، واخرجوا كلكم جميعا مع النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أراد الخروج، والثبات: الجماعات في تفرقة واحدها ثبة؛ أي
~~انفروا جماعة بعد جماعة، ويجوز أن يكون معنى: الحذر:
~~السلاح.

# واستدل أهل القدر بهذه الآية قالوا: إن الحذر ينفع ويمنع عنكم
~~مكايدة العدو، وإلا لم يكن لأمره تعالى آتاهم بالحذر، معناه:
~~فيقال لهم الائتمار بأمر الله والإنتهاء بنهيه واجب عليهم؛
~~لأنهم به يسلمون من معصية الله تعالى؛ لأن المعصية ترك
~~الأوامر والنواهي. وليس في الآية دليل على أن حذرهم ينفع من
~~القدر شيئا، بل المراد منه طمأنينة النفس لا أن ذلك يدفع
~~القدر.

### || [4.72]

# قوله تعالى: { وإن منكم لمن ليبطئن }؛ أي
~~ممن أظهر الإيمان ليتشاغلن عن الجهاد، ويثقلن غيره وهو
~~عبدالله بن أبي وجد بن قيس، وأصحابهما من المنافقين الذين
~~كانوا يشاركون ms0527 المسلمين في ظاهر الإسلام كانوا ينتظرون هلاك
~~المسلمين وهزيمتهم ويتثاقلون عن الجهاد، يقال: أبطأ الرجل اذا
~~تأخر عن العمل بإطالة المدة.

# قوله تعالى: { فإن أصبتكم مصيبة قال قد
~~أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا }؛ أي إن
~~أصابتكم نكبة أو هزيمة أو قتل، قال هذا المبطئ: قد
~~من الله علي إذ لم أكن معهم حاضرا في تلك الغزوة
~~فيصيبني مثل الذي أصابهم.

### || [4.73-74]

# قوله تعالى: { ولئن أصبكم فضل من الله }؛ أي وإن
~~أصابكم أيها المؤمنون ظفر وغنيمة، { ليقولن }؛ هذا
~~المبطئ نادما، { كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة يليتني كنت معهم }؛ في الغزو فأصيب حظا وافرا
~~وغنائم كثيرة. قوله تعالى: { كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة }؛ قال بعضهم: هو معرض بين اليمين وما قبله؛
~~تقديره: ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني
~~كنت معهم، { فأفوز فوزا عظيما }؛ كأن لم يكن
~~بينكم وبينه مودة؛ أي يتمنى أن ينال من غير أن يريد
~~الجهاد والقتال، وقيل: هو متصل بقوله { قد أنعم الله
~~علي إذ لم أكن معهم شهيدا } كأن لم يكن
~~بينكم وبينه مودة؛ أي صلة في الدين ومعرفة في
~~الصحبة، كأنه لم يعاقدكم قبل أن يجاهد معكم.

# ثم أمر الله تعالى كل من عقد الإيمان بالقتال؛ فقال
~~عز وجل: { فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون
~~الحياة الدنيا بالآخرة }؛ أي ليقاتل في طاعة الله
~~ورضائه الذين يبيعون الحياة الدنيا بالآخرة وهم المؤمنون.
~~وقيل: معناه: إن الخطاب للمبطئين؛ ومعنى { يشرون }:
~~يختارون الحياة الدنيا على الآخرة. وهذا اللفظ من الأضداد،
~~يقال: شريت بمعنى بعت، وشريت بمعنى اشتريت، فيكون
~~معنى الآية على هذا: آمنوا ثم قاتلوا، لإنة لا يجوز أن يكون
~~الكافر مأمورا بشيء يتقدم على الإيمان.

# ثم ذكر الله تعالى فضل المجاهدين؛ فقال: { ومن
~~يقاتل في سبيل الله }؛ أي في الجهاد الذي هو طاعة الله
~~تعالى؛ { فيقتل }؛ هو؛ { أو يغلب }؛ العدو؛ { فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما }؛ فسوف نعطيه في كلا الوجهين
~~ثوابا وافرا في الجنة، وسمى الله تعالى الثواب عظيما؛ لأنه
~~نال ثمنا من ms0528 العزيز بأغلى الأثمان، وقد يكون ثمن الشيء
~~مثله، ويكون وسطا من الأثمان.

### || [4.75]

# قوله تعالى: { وما لكم لا تقتلون في سبيل
~~الله }؛ معناه: أي شيء لكم أيها المؤمنون في ترك الجهاد مع
~~اجتماع الأسباب الموجبة للتحريض عليه، وقوله تعالى: { لا
~~تقتلون } في موضع نصب على الحال كأنه قال: وما لكم
~~تاركين الجهاد؟ كما قال تعالى في آية أخرى

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر: 49].

# وقوله تعالى: { والمستضعفين }؛ في موضع خفض بإضمار
~~(في)؛ معناه: وفي بيان المستضعفين؛ أي وفي نصرة المستضعفين،
~~ويجوز أن يكون معناه: وعن المستضعفين؛ أي للذب عن
~~المستضعفين، { من الرجال والنسآء والولدن }؛ الذين هم
~~بمكة ويلقون فيها أذى كثيرا وهم: سلمة بن هشام
~~والوليد بن الوليد وعباس بن ربيعة وغيرهم، كانوا
~~أسلموا بمكة فأراد عشائرهم من أهل مكة بعد هجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يفتنوهم عن الإسلام. يقول الله تعالى: ما
~~تقاتلون المشركين في خلاص هؤلاء الضعفاء؛ { الذين }؛
~~يسألون الله؛ { يقولون ربنآ أخرجنا من هذه
~~القرية }؛ أي خلصنا من هذه القرية؛ يعنون مكة؛ {
~~الظالم أهلها }؛ أي الكفار أهلها، { واجعل لنا من
~~لدنك وليا }؛ أي من عندك حافظا يحفظنا من أذاهم، {
~~واجعل لنا من لدنك }؛ من عندك؛ { نصيرا }؛ أي
~~مانعا يمنعنا منهم. فاستجاب الله دعاءهم، وجعل لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم حافظا وناصرا بفتح مكة على يديه، واستعمل
~~عليهم عتاب بن أسيد، عتاب ينصف الضعيف من الشديد.

### || [4.76]

# قوله عز وجل: { الذين آمنوا يقتلون في سبيل
~~الله }؛ معناه: الذين آمنوا بمحمد والقرآن، يقاتلون
~~في طاعة الله بأمر الله، { والذين كفروا }؛ أبو سفيان
~~وأصحابه، { يقتلون في سبيل الطغوت }؛ يقاتلون في طاعة
~~الشيطان، { فقتلوا أولياء الشيطن إن كيد
~~الشيطن كان ضعيفا }؛ وضعفه بالوسوسة إلى أوليائه بأن
~~الظفر يكون لهم كيد ضعيف، وإنما أدخل على هذا اللفظ { كان }
~~لتبين أن صفة الضعف لازمة له، وأنه { كان ضعيفا } فخذل
~~أولياءه، كما خذلهم يوم بدر حيث قال لهم: إني بريء منكم إني
~~أرى ما لا ترون.

### || [4.77]

# قوله عز وجل: { ألم ms0529 تر إلى الذين قيل لهم
~~كفوا أيديكم وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة
~~}؛ قال ابن عباس وقتادة والحسن والكلبي:

# " نزلت هذه الآية في قوم من الصحابة وهم:
~~عبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة
~~بن عبدالله والمقداد وغيرهم، كانوا يلقون من
~~المشركين أذى كثيرا وهم بمكة قبل أن يهاجروا
~~إلى المدينة؛ فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~وقالوا: يا رسول الله ءأذن لنا في قتال هؤلاء
~~فإنهم قد آذونا، فقال صلى الله عليه وسلم: " كفوا
~~أيديكم؛ فإني لم أؤمر بقتالهم، وأقيموا
~~الصلاة الخمس، وأدوا زكاة أموالكم " فلما
~~خرجوا إلى المدينة وأمرهم الله تعالى بقتال
~~المشركين، وأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمسير إلى بدر، كره بعضهم وشق ذلك عليهم
~~".

# ومعنى الآية: { فلما كتب عليهم القتال }؛ بالمدينة أي
~~فرض؛ { إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية
~~الله }؛ وقيل معناه: { أو أشد خشية }؛ كقوله

# مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147].

# قوله تعالى: { وقالوا ربنا لم كتبت علينا
~~القتال }؛ يعني مشركي مكة لم فرضت علينا
~~القتال؛ أي الجهاد؛ { لولا أخرتنا إلى أجل قريب
~~}؛ أي هلا تركتنا حتى نموت بآجالنا. قال الحسن: (لم
~~يقولوا هذه لكراهة أمر الله، ولكن لدخول الخوف
~~عليهم بذلك)، وقال بعضهم: نزلت في المنافقين، لأن قوله: {
~~لم كتبت علينا القتال } لا يليق بالمؤمنين، وكذلك
~~الحسنة من غير الله. وقيل: نزلت في قوم من المؤمنين لم
~~يكونوا راسخين في العلم، قالوا هذا القول؛ لأنهم ركنوا إلى
~~الدنيا وآثروا نعيمها على القتال.

# قوله تعالى: { قل متاع الدنيا قليل }؛ أي قل
~~لهم يا محمد: منفعة الدنيا يسيرة تنقطع وتقضى، والاستمتاع
~~بها قليل؛ لأن الجديد منها إلى البلى، والشاب منها إلى الهرم
~~والإنقضاء.

# قوله تعالى: { والآخرة خير لمن اتقى }؛ أي وثواب
~~الآخرة أفضل لمن اتقى المعاصي، { ولا تظلمون فتيلا }؛ أي
~~ولا ينقصون من جزاء أعمالهم الذي استحقوه مقدار الفتيل، وقد
~~تقدم تفسير الفتيل.

### || [4.78]

# قوله تعالى: { أينما تكونوا يدرككم الموت
~~ولو كنتم في بروج مشيدة }؛ أي أينما تكونوا يا
~~معشر المؤمنين والمنافقين في بر ms0530 أو بحر أو سفر أو حضر
~~يلحقكم الموت، وإن كنتم في حصون محصنة من حديد
~~وغيره، مرتفعة إلى عنان السماء، والمعنى: أنكم وإن سومحتم
~~وأخذتم بترك القتال، فإن آخر أعماركم موت لا تنجون منه. وقال
~~عكرمة: (مشيدة: محصنة). وقال العيني: (مطولة).

# قوله تعالى: { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه
~~من عند الله }؛ هذا حكاية قول المنافقين واليهود، كانوا
~~يقولون: ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومراعينا مذ قدم هذا
~~الرجل علينا - يعنون النبي صلى الله عليه وسلم - بعد قدومه
~~المدينة، فذلك قوله: { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه
~~من عند الله } أي إن يصبهم خصب ورخص سعر وتتابع
~~أمطار يقولوا: هذه من فضل الله؛ { وإن تصبهم سيئة }؛
~~قحط وجدوبة وغلاء سعر، { يقولوا هذه من عندك }؛
~~هذه من شؤم محمد وأصحابه.

# يقول الله تعالى: { قل كل من عند الله }؛ أي قل لهم
~~يا محمد: الحسنة والسيئة كلها بقضاء الله وتقديره، {
~~فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا }؛
~~اليهود والمنافقين لا يقربون من فهم حديث عن الله. والفقه: هو
~~الفهم، ثم اختص من جهة العرف بعلم الفتوى. وقال الحسن:
~~(أراد بالحسنة في هذه الآية: الظفر والغنيمة،
~~وبالسيئة: القتل والهزيمة) وكانوا إذا غلبوا
~~قالوا: هذه من عند الله، وإذا غلبهم العدو
~~قالوا: هذه من خطأ رأيك وتدبيرك.

### || [4.79]

# قوله تعالى: { مآ أصابك من حسنة فمن الله
~~ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك }؛ واختلف المفسرون في
~~المخاطب بهذه الآية، قال أكثرهم: هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد له عامة الناس. وقال قتادة: (المخاطب بها
~~الإنسان) كأنه قال: ما أصابك أيها الإنسان من
~~حسنة؛ أي من خصب ورخص سعر وفتح وغنيمة
~~فالله تعالى هداك له وأعانك عليه ووفقك له،
~~وما أصابك من قحط وجدبة وهزيمة ونكبة وكل
~~أمر تكرهه؛ فإنما أصابك ذلك بما كسبت يداك
~~بقضاء الله وقدره، كما قال تعالى

# ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30]. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما من خدشة عود ولا اختلاج عرق ولا ms0531 عثرة
~~قدم إلا بذنب، وما يعفو الله أكثر "

# وقال بعض المفسرين: بين هذه الآية وبين التي قبلها إضمار
~~تقديره: فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا يقولون ما أصابك من حسنة فمن الله، وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك؛ لأنه مستحيل أن يأمر
~~الله تعالى بإضافة الحسنة والسيئة إلى أمره وقضائه في آية ثم
~~يتلوها بآية تفرق بينهما بعد أن ذم قوما على التفرقة في
~~الأولى، فكيف يجوز أن يذم على الجمع في الآية الثانية، ومثل هذا
~~الإضمار كثير في القرآن.

# وقرئ في الشواذ بنصب الميم (فمن نفسك) أي كل من الله،
~~فمن أنت ونفسك حتى يضاف إليك شيء، غير أن القراءة سنة
~~متبعة؛ فلا يقرأ إلا بما تصح به الرواية، وحاصل المعنى على
~~قراءة العامة: أي ما أصابك من خير ونعمة فمن الله،
~~وما أصابك من بلية، أو شيء تكرهه فمن نفسك؛
~~أي بذنوبكم، وأنا الذي قدرتها عليك. قال الضحاك: (ما حفظ
~~الرجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب) ثم قرأ

# ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30]، قال: (فنسيان القرآن من أعظم المصائب).

# قوله تعالى: { وأرسلناك للناس رسولا }؛ أي ومن
~~نعمة الله عليك إرساله إياك رسولا إليهم، { وكفى بالله
~~شهيدا }؛ على أنك رسول صادق يشهد لك بالرسالة والصدق،
~~وقيل: شهد على مقالة القوم أن الحسنة من الله، والسيئة من
~~عندك: وقيل: معناه: يشهد أن الحسنة والسيئة كلها من
~~الله.

### || [4.80]

# قوله عز وجل: { من يطع الرسول فقد أطاع الله
~~}؛ أي من يطع الرسول فيما يأمره فقد أطاع الله؛ لأن الرسول
~~إنما يأمر به من عند الله، { ومن تولى }؛ أي أعرض عن
~~طاعته، { فمآ أرسلناك عليهم حفيظا }؛ أي ليس عليك إلا
~~البلاغ وما أرسلناك عليهم مسلطا تجبرهم على الإيمان
~~والطاعة وتمنعهم عن الكفر والمعصية؛ فإنك مبلغ وأنا العالم
~~بسرائرهم، وهذه الكلمة من آخر الآية منسوخة بآية السيف.

### || [4.81]

# قوله تعالى: { ويقولون طاعة }؛ معناه: أن المنافقين
~~كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أمرك طاعة وقولك
~~متبع، { فإذا برزوا من ms0532 عندك }؛ فإن خرجوا من
~~عندك يا محمد، { بيت طآئفة منهم غير الذي
~~تقول }؛ أي غيرت جماعة منهم الأمر الذي أمرتهم به على وجه
~~التكذيب، يقال لكل أمر قضي بليل: قد بيت به، وإنما لم
~~يقل للبيت؛ لأن كل تأنيث غير حقيقي يجوز تعبيره بلفظ التذكير،
~~وقيل: معناه: قدروا ليلا غير ما أعطوك نهارا.

# قوله تعالى: { والله يكتب ما يبيتون }؛ أي
~~يحفظ عليهم ما يفترون من أمرك، وقيل: ما يسرون من
~~النفاق. قوله تعالى: { فأعرض عنهم } أي لا
~~تعاقبهم يا محمد واستر عليهم إلى أن يستقيم أمر
~~الإسلام { وتوكل على الله }؛ أي ثق بالله وفوض أمرك
~~إليه، { وكفى بالله وكيلا }؛ أي حافظا، والوكيل: هو
~~العالم بما يفوض إليه من التدبير.

### || [4.82]

# قوله عز وجل: { أفلا يتدبرون القرآن }؛ أي أفلا
~~يتفكرون في القرآن أنه يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه
~~بعضا، وأن أحدا من الخلائق لا يقدر على مثله، فيعلمون أنه
~~حق ويعلمون أنه من عند الله، { ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا }؛ أي تعارضا
~~وتباينا وبعضه بليغا وبعضه ساقطا.

### || [4.83]

# قوله تعالى: { وإذا جآءهم أمر من الأمن أو
~~الخوف أذاعوا به }؛ يعني المنافقين كانوا إذا أتاهم خبر
~~من أمر السرايا الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ظفر ودولة وغنيمة؛ أو أتاهم عنهم خبر نكبة أو
~~هزيمة أفشوا ذلك الخبر، وأظهروه قبل أن يحدث به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليحذر بخبر الظفر من ينبغي أن يحذر
~~من الكفار ويقوى بخبر هزيمة المسلمين قلب من كان يبتغي
~~نكبة المسلمين منهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# ومعناه: اذا جاء المنافقين { أمر من الأمن }؛ يعني الغنيمة
~~والفتح، { أو الخوف } أي الهزيمة والقتل { أذاعوا به }؛
~~أي أشاعوه وأفشوه، { ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم }؛ أي لم يتحدثوا به ولم يفشوه حتى
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يتحدث به. والمعنى: لو
~~تركوا أمر السرايا والعسكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإلى أولي الأمر ms0533 من المؤمنين وهم: أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وأكابر الصحابة حتى يكونوا هم الذين يفشونه، {
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم }؛ يطلبون الخبر
~~ويستخبرونه من النبي صلى الله عليه وسلم وأكابر الصحابة أن ذلك
~~الخبر صحيح أم لا.

# قال الكلبي: (لعلمه الذين يستنبطونه أي
~~يتبعونه). وقال عكرمة: (يسألون عنه، أي لو تركوا
~~إذاعته حتى يتحدث به النبي لعلمه الذين
~~يسألون عنه). وقال القتيبي: (لعلمه الذين
~~يستخرجونه، يقال: استنبطت الماء إذا أخرجته).

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~}؛ أي لولا ما أنزل الله عليكم من القرآن، وبين لكم الآيات على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، { لاتبعتم الشيطان
~~إلا قليلا }؛ أي كان أقلكم ينجوا من الكفر، والمراد
~~بالفضل ها هنا النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن، وقيل: في
~~الآية تقديم وتأخير؛ معناه: أذاعوا به إلا قليلا من الخبر
~~لم يذيعوه، أو قليلا من المنافقين لم يذيعوه.

### || [4.84]

# قوله تعالى: { فقاتل في سبيل الله لا تكلف
~~إلا نفسك }؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~التقى هو وأبو سفيان يوم أحد وكان من أمرهم ما
~~كان، ورجع أبو سفيان إلى مكة وواعده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدر الصغرى في ذي القعدة، فلما
~~بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الميعاد، قال للناس:
~~اخرجوا إلى العدو، فكرهوا ذلك كراهة شديدة أو
~~بعضهم، فأنزل الله هذه الآية { فقاتل في سبيل
~~الله } أي لا تدع بجهاد العدو ولو وحدك.

# وقيل: لا تؤاخذ بفعل غيرك، وإنما تؤاخذ بفعل نفسك
~~وليس عليك ذنب غيرك، { وحرض المؤمنين }؛ على القتال
~~لعل الله أن يكف عنك قتال الكفار، وعسى من الله واجب؛
~~لأنه في اللغة الإطماع، وإطماع الكريم لا يكون إلا إنجازا.

# والفاء: في قوله: { فقاتل } جواب عن قوله:

# ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما

# [النساء: 74] فقاتل وحرض المؤمنين على القتال؛ أي حرضهم
~~على القتال ورغبهم فيه. فتثاقلوا ولم يخرجوا معه؛
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا
~~حتى ms0534 أتي بدر الصغرى؛ فكفاهم الله بأس العدو
~~ولم يوافقهم أبو سفيان؛ ولم يكن قتال يومئذ،
~~فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فذلك
~~قوله تعالى: { عسى الله أن يكف بأس الذين
~~كفروا }؛ أي قتال المشركين وصولتهم، { والله أشد بأسا
~~وأشد تنكيلا }؛ أي عقوبة.

### || [4.85]

# قوله عز وجل: { من يشفع شفعة حسنة يكن له
~~نصيب منها ومن يشفع شفعة سيئة يكن له }؛ أي
~~من يصلح بين اثنين يكن له أجر وثواب من ذلك الإصلاح، ومن
~~يمشي بالغيبة والنميمة له حظ من وزرها وعقوبتها،
~~هكذا روي عن ابن عباس، وقيل: معناه: من يوحد ويأمر بالتوحيد
~~يكن له أجر من ذلك، ومن يشرك ويأمر بالشرك يكن له وزر من
~~ذلك. ويقال: الشفاعة الحسنة هي للمؤمنين، والشفاعة
~~السيئة الدعاء عليهم، فإن اليهود كانوا يدعون على المؤمنين
~~فتوعدهم الله بذلك.

# قوله تعالى: { كفل منها }؛ قال ابن عباس وقتادة:
~~(الكفل: الإثم والوزر). قال الفراء وأبو عبيد: (الكفل:
~~الحظ والنصيب).

# قوله تعالى: { وكان الله على كل شيء مقيتا }؛
~~قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: (مقيتا أي مقتدرا
~~مجازيا بالحسنة والسيئة)، قال الشاعر:

# وذي ضعن كففت النفس عنه

# وكنت على مساءته مقيتا

# أي مقتدرا. وقال الزجاج: (المقيت: الحفيظ). قال
~~الشاعر:

# ألي الفضل أم علي إذا حو

# سبت أني على الحساب مقيت

# وقال مجاهد: (المقيت الشاهد). وقال الفراء: (المقيت
~~الذي يعطي كل إنسان قوته). وجاء في الحديث:

# " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت - أو يقيت
~~- "

### || [4.86]

# قوله عز وجل: { وإذا حييتم بتحية فحيوا
~~بأحسن منهآ أو ردوهآ }؛ قال ابن عباس: (أراد
~~بالتحية السلام؛ أي إذا سلم عليكم أحد
~~فأجيبوا بتحية أحسن منها؛ وهو أن تزيدوا في
~~التحية فتقولوا: وعليك السلام ورحمة الله
~~وبركاته، يحيي بذلك المسلم عليه، والملكين
~~الحافظين معه بأبلغ التحية).

# قوله تعالى: { أو ردوهآ } معناه: وأجيبوا بمثل الذي
~~سلم عليكم. وقال بعضهم: معناه: وإذا حييتم بتحية؛ أي
~~إذا أهدي إليكم هدية فكافئوا بأفضل منها أو مثلها؛ لأن
~~التحية في اللغة الملك، وكانوا يقولون ms0535 قبل الإسلام: حياك
~~الله؛ أي ملكك الله؛ ثم أبدلوا بهذا اللفظ بالسلام بعد
~~الإسلام، وأقيم السلام مقام قولهم: حياك الله. قوله
~~تعالى: { إن الله كان على كل شيء حسيبا }؛ أي
~~مجازيا يعطي كل شيء من العلم والحفظ والجزاء مقدارا
~~يحسبه؛ أي يكفيه، يقال: حسبك هذا؛ أي اكتف به،
~~وقوله تعالى:

# عطآء حسابا

# [النبأ: 36] أي كافيا.

### || [4.87]

# قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه }؛ أي
~~لا إله في الأرض وفي السماء غيره، واللام في (ليجمعنكم)
~~لام أنفسهم، كأنه قال الله: يجمعكم في الحياة والموت في قبوركم،
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه؛ أي لا شك فيه أنه
~~كائن لا محالة. قوله تعالى: { ومن أصدق من الله
~~حديثا }؛ استفهام بمعنى النفي، ليس أحد أوفى من الله تعالى
~~وعدا ولا أصدق منه قولا، ولا صادقا إلا ويوجد غيره على
~~خلاف مخبره وقتا من الأوقات إلا الله عز وجل؛ فمن
~~أصدق من الله حديثا.

### || [4.88]

# قوله عز وجل: { فما لكم في المنافقين فئتين }؛
~~قال ابن هشام: (هاجر أناس من قريش فقدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأسلموا، ثم
~~ندموا على ذلك وأرادوا الرجعة، فقال بعضهم
~~لبعض: كيف نخرج؟ قالوا: نخرج كهيأة
~~المتنزهين، فقالوا للمسلمين: إنا قد
~~اجتوينا المدينة فنخرج ونتنزه - أي نتفسح -
~~فصدقوهم، فخرجوا فجعلوا يباعدون قليلا حتى
~~بعدوا، ثم أسرعوا في السير إلى مكة حتى
~~لحقوا بها، وكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أنا على ما فارقناكم عليه من التصديق، ولكنا
~~اشتقنا إلى أرضنا واجتوينا المدينة.

# ثم أنهم أرادوا أن يخرجوا في تجارتهم إلى
~~الشام، فاستبعضهم أهل مكة وقالوا: أنتم على
~~دين محمد، فإن لقوكم فلا بأس عليكم منهم.
~~فخرجوا من مكة متوجهين إلى الشام، فبلغ ذلك
~~المسلمين، فقالت طائفة منهم: ما يمنعنا أن
~~نخرج إلى هؤلاء الذين رغبوا عن ديننا
~~وتركوه، نخرج إليهم فنقتلهم ونأخذ ما
~~معهم، وقالت طائفة: كيف نقتل قوما على
~~دينكم، وكان بحضرة رسول الله صلى الله ms0536 عليه وسلم وهو
~~ساكت لا ينهى أحد الفريقين. فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية والتي بعدها يبين لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شأنهم).

# ومعناها: فما لكم من هؤلاء المنافقين حتى صرتم في أمرهم
~~فرقتين من محل لأموالهم ومحرم، { والله أركسهم
~~بما كسبوا }؛ أي ردهم إلى كفرهم وضلالتهم بما كسبوا
~~من أعمالهم السيئة، ونفاقهم وخبث نياتهم، وانتصاب {
~~فئتين } على الحال؛ يقال: ما لك قائما؛ أي لم قمت في
~~هذه الحالة، وقيل: على خبر (صار).

# قوله تعالى: { أتريدون أن تهدوا من أضل الله
~~}؛ أي تريدون يا معشر المخلصين أن ترشدوا من خذله الله عن
~~دينه وحجته، وقيل: معناه: أتقولون إن هؤلاء مهتدون، { ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا }؛ أي لن تجد له
~~هاديا، وقيل: لن تجد له طريقا إلى الهدى. وقرأ
~~عبدالله وأبي: (والله ركسهم) بالتشديد.

### || [4.89]

# قوله عز وجل: { ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سوآء }؛ أي تمنى المنافقون والكفار أن تكفروا
~~أنتم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن كما كفروا، فتكونوا
~~أنتم وهم سواء في الكفر، { فلا تتخذوا منهم أوليآء }؛
~~أي أحباء، { حتى يهاجروا في سبيل الله }؛ في طاعة
~~الله، { فإن تولوا }؛ فإن أعرضوا عن الإيمان
~~والهجرة فأسروهم، { فخذوهم واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم }؛ في الحل والحرم، { ولا تتخذوا منهم
~~وليا ولا نصيرا }؛ أي حبيبا في العون والنصرة.

# وهذه الآية محمولة على حال ما كانت الهجرة فرضا كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر
~~المشركين "

# ثم نسخ ذلك يوم فتح مكة كما روى ابن عباس قال: قال رسول
~~الله عليه السلام يوم الفتح:

# " لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإن
~~استنفرتم فانفروا ".

# وقوله تعالى: { فتكونون سوآء } لم يدخل جواب
~~التمني؛ لأنه جوابه بالفاء منصوب، وإنما أراد العطف على
~~معنى: ودوا لو تكفرون وودوا لو تكونوا سواء، مثل قوله:

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# [القلم: 9] أي ودوا لو تدهن وودوا لو تدهنون، ومثله

# ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون

# [النساء: 102] أي وودوا ms0537 لو تميلون.

### || [4.90]

# قوله تعالى: { إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق }؛ هذا استثناء لمن اتصل من
~~الكفار بقوم بينهم وبين المسلمين ميثاق، قال ابن عباس: (أراد
~~بالقوم الأسلميين، وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا بردة هلال بن عويمر الأسلمي وأصحابه على
~~أن لا يعينوه ولا يعينوا عليه، فمن وصل إليهم
~~ولحق بهم بالأنساب أو بالولاء) يعني: لجأ أحد من الكفار
~~في عهد الأسلميين على حسب ما كان بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين قريش من الموادعة؛ فدخلت خزاعة في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ودخلت بنو كنانة في عهد قريش.

# قوله تعالى: { أو جآءوكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم }؛ معناه: ويصلون إلى قوم جاؤكم ضاقت صدورهم
~~أن يقاتلوكم مع قومهم، { أو يقاتلوا قومهم }؛ معكم وهم
~~بنو مدلج، { ولو شآء الله لسلطهم عليكم }؛
~~لسلط قوم هلال بن عويمر، وبني مدلج عليكم، {
~~فلقاتلوكم }؛ كما قتلتموهم ظالمين لهم، { فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم
~~}؛ أي فإن تركوكم فلم يقاتلوكم مع قومهم، واستسلموا أو خضعوا
~~بالصلح والوفاء، { فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~}؛ أي حجة في القتال وقال أهل النحو: معنى { أو جآءوكم
~~حصرت صدورهم } أي حصرت. و { حصرت } لا يكون حالا إلا
~~بعد؛ قالوا: ويجوز أن يكون { حصرت صدورهم } خبرا بعد خبر؛
~~كأنه قال: أو جاؤكم، ثم أخبر بعد فقال: { حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم }. وفي الشواذ: (أو جاؤكم حصرة صدورهم).

# وأما اللام في { لسلطهم } فجواب { لو شاء الله } ،
~~واللام في { فلقاتلوكم } للبدلية، والفاء فاء عطف بمنزلة
~~الواو.

# وقد روي عن عطاء عن ابن عباس: (أن هذه الآية منسوخة
~~بقوله

# واقتلوهم حيث وجدتموهم

# [النساء: 89] بآية السيف، هي معاهدة المشركين
~~وموادعتهم منسوخة بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]). ولأن الله تعالى أعز الإسلام وأهله؛ فلا يقبل
~~من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف بهذه الآية، وقد أمرنا
~~الله تعالى في أهل الكتاب بقتالهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية
~~بقوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم ms0538
~~الآخر

# [التوبة: 29] إلى قوله تعالى:

# وهم صاغرون

# [التوبة: 29] فلا يجوز مداهنة الكفار وترك أحدهم على الكفر
~~من غير جزية إذا كان بالمسلمين قوة على القتال، وأما إذا
~~عجزوا عن مقاومتهم وخافوا على أنفسهم وذراريهم جاز لهم مهادنة
~~العدو من غير جزية يؤدونها إليهم؛ لأن حظر الموادعة كان لسبب
~~القوة؛ فإذا زال السبب زال الحظر.

### || [4.91-92]

# قوله عز وجل: { ستجدون آخرين يريدون أن
~~يأمنوكم }؛ معناه: ستجدون قوما آخرين يريدون أن يأمنوكم،
~~أي يظهرون لكم الصلح، يريدون أن يأمنوكم بكلمة التوحيد،
~~يظهرونها لكم، { ويأمنوا قومهم }؛ أي ويأمنوا من قومهم
~~بالكفر في السر، { كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا
~~فيها }؛ كلما دعوا إلى الكفر رجعوا فيه.

# قال ابن عباس: (هم أسد وغطفان؛ كانوا حاضري
~~المدينة، وكانا يتكلمان بالإسلام وهما غير
~~مسلمين، وكان الرجل منهم يقول له قومه: بماذا
~~آمنت؟ ولماذا أسلمت؟ فيقول: آمنت برب العود،
~~وبرب العقرب وبرب الخنفساء. يريدون به
~~الاستهزاء، فإذا لقوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه قالوا: إنا على دينكم؛ وأظهروا
~~الإسلام، فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين على ذلك بهذه الآية).

# قوله عز وجل: { فإن لم يعتزلوكم ويلقوا
~~إليكم السلم ويكفوا أيديهم }؛ أي فان لم
~~يتركوا قتالكم ولم يستديموا لكم في الصلح، ولم يمنعوا
~~أيديهم عن قتالكم، { فخذوهم }؛ أي إسروهم، { واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم }؛ أي حيث وجدتموهم، { وأولئكم
~~جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا }؛ أي أهل هذه الصفة
~~جعلنا لكم عليهم حجة ظاهرة بالقتال معهم، قوله تعالى: { وما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا } أي ما كان
~~لمؤمن في حكم الله أن يقتل مؤمنا بغير حق إلا أن يكون
~~وقوع القتل منه على وجه الخطأ، وهو ألا يكون قاصدا قتله
~~فيكون مرفوع الإثم والعقاب.

# واختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية؛ قال ابن مسعود: (في
~~عياش بن ربيعة المخزومي؛ أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة قبل أن يهاجر إلى المدينة فأسلم
~~معه، فخاف أن يعلم أهله بإسلامه، فخرج هاربا
~~إلى المدينة؛ فاختفى في جبل من جبالها؛ ms0539 فجزعت
~~أمه جزعا شديدا حين بلغها إسلامه وخروجه إلى
~~المدينة؛ فقالت لأبيها الحريث وأبي جهل بن
~~هشام - وهما أخواه لأمه -: والله لا يظلني سقف
~~ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى تأتوني به، فخرجا
~~في طلبه، وخرج معهما الحرث بن زيد حتى أتيا
~~المدينة، فوجدا عياشا في أطم - أي جبل - فقالا
~~له: إنزل؛ فإن أمك لم يأوها سقف بيت بعدك،
~~وقد حلفت لا تأكل طعاما ولا تشرب شرابا حتى
~~ترجع إليها، ولك علينا ألا نكرهك على شيء؛
~~ولا نحول بينك وبين دينك، فحلفوا له على ذلك
~~فنزل إليهم، فأوثقوه بنسعة ثم جلده كل
~~واحد منهما مائة جلدة.

# ثم قدموا به على أمه، فلما أتاها قالت له:
~~والله لا أحلك من وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت
~~به، ثم تركوه مطروحا موثوقا في الشمس ما شاء
~~الله، ثم أعطاهم الذي أرادوا، فأتاه الحريث بن
~~زيد، فقال له: يا عياش؛ هذا الذي كنت عليه،
~~فوالله لئن كان الهدى لقد تركت الهدى، ولئن
~~كان ضلالة لقد كنت عليها، فغضب عياش من
~~مقالته، قال: والله لا ألقاك خاليا إلا قتلتك.

# ثم إن عياشا أسلم بعد ذلك، وهاجر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، ثم أسلم بعد ذلك
~~الحريث بن زيد وهاجر إلى المدينة، ولم يعلم
~~عياش بإسلامه، فبينما عياش يسير بظهر قباء
~~إذ لقي الحريث بن زيد فقتله، فقال الناس:
~~ويحك يا عياش! إنه قد أسلم، فرجع عياش إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله؛ قد
~~كان من أمري وأمر الحريث ما علمت؛ وإني لم
~~أعلم بإسلامه حتى قتلته، فنزل قوله تعالى: {
~~وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن
~~قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله }؛ أي ما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا البتة إلا خطأ ولا عمدا بحال، لكن إن قتله
~~خطأ على غير قصد، أو قتله على ظن أنه مباح الدم فعليه
~~عتق رقبة مؤمنة في ماله، وعليه وعلى عاقلته تسليم دية ms0540
~~كاملة إلى أولياء المقتول، ويكون القاتل كواحد من العاقلة، وإذا لم
~~يكن به عاقلة كانت الدية في بيت المال في ثلاث سنين. قوله
~~تعالى: { إلا أن يصدقوا }؛ معناه: إلا أن يتصدق
~~أولياء المقتول، فيتركوا الدية ويعفوا.

# قوله تعالى: { فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة }؛ أي إن كان المقتول خطأ
~~من قوم حرب لكم، فقتل في دار الحرب وهو مؤمن أسلم في دار الحرب
~~ولم يهاجر حتى قتل، فعلى قاتله عتق رقبة مؤمنة، ولم يذكر
~~الدية لأن دم المقتول لا قيمة له، إذ لم يحرز نفسه
~~بدار الإسلام، وليس هو في صلح المسلمين. وقيل:
~~إنما لم يذكر الدية؛ لئلا يسلم إلى أهل الحرب دية
~~فيقوون بها علينا، وهذا القول يقتضي أن الدية واجبة،
~~إلا أنها لا تسلم إليهم. وفي وجوب هذه الدية خلاف بين
~~العلماء.

# قوله عز وجل: { وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة
~~مؤمنة }؛ أي إن كان المقتول خطأ من قوم بينكم وبينهم عهد أو
~~صلح، فعلى القاتل وعاقلته تسليم دية كاملة إلى أولياء
~~المقتول، وعلى القاتل عتق رقبة مؤمنة. والفائدة في إعادة ذكر
~~المؤمنة: أنه لو لم يعد ذكرها لكان يتوهم متوهم أنه
~~لما وجب في المؤمن رقبة في مثل صفته تجب أيضا قي قتل الكافر
~~رقبة في مثل صفة المقتول.

# قوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين }؛ أي من لم يجد رقبة مؤمنة، فعليه صيام شهرين
~~متواليين لا يفصل بين صيامهما. وقوله تعالى: { توبة من
~~الله }؛ أي اعملوا ما أمركم الله به للتوبة يتوب الله
~~عليكم، وهذا نصب على ما يقال: فعلت كذا حذرا من الشراء.

# وإنما سميت الكفارة توبة؛ لأن قاتل الخطأ كان عاصيا في سبب
~~القتل من حيث إنه لم يحترز، وإن لم يكن عاصيا في نفس القتل.
~~ويقال: معنى التوبة: التوسعة والتخفيف من الله. قوله
~~تعالى: { وكان الله عليما حكيما }؛ أي عليم بكل
~~شيء حكيم بما يأمركم به من الدية والكفارة، وقال ms0541 بعضهم:
~~نزلت الآية في أبي الدرداء حين قتل راعيا خطأ.

### || [4.93]

# قوله عز وجل: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزآؤه جهنم خلدا فيها }؛ قال ابن عباس: (نزلت
~~في مقيس بن خبابة؛ وجد أخاه قتيلا في بني
~~النجار؛ فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له
~~ذلك، فأرسل معه رجلا من بني فهر، وقال له:

# " إئت بني النجار فأقرئهم مني السلام؛ وقل
~~لهم: رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم إن علمتم
~~قاتل هشام أن تدفعوه إلى مقيس يقتص منه، وإن
~~لم تعلموا له قاتلا أن تدفعوا إليه ديته "

# فأبلغهم الفهري ذلك، فقالوا: سمعا وطاعة لله
~~ولرسوله؛ والله ما نعلم له قاتلا؛ ولكنا نؤدي
~~ديته، فأعطوه مائة من الإبل، وانصرفا راجعين
~~نحو المدينة وبينهما وبين المدينة قريب،
~~فوسوس الشيطان إلى مقيس وقال له: أي سبب
~~صنعت بقبول دية أخيك فتكون عليك سبة، أقتل
~~الذي معك تكون نفس مكان نفس وفضل الدية،
~~فرمى الفهري بصخرة فشدخ رأسه فقتله، ثم
~~ركب بعيرا منهما وساق بقيتها راجعا إلى مكة
~~كافرا، وجعل يقول:

# قتلت به فهرا وحملت عقله

# سراة بني النجار وأرباب فارع

# فأدركت ثأري واضطجعت موسدا

# وكنت إلى الأوثان أول راجع

# فنزلت هذه الآية، وقتل مقيس يوم فتح مكة.

# ومعناها: ومن يقتل مؤمنا متعمدا في قلته مستحلا
~~له فجزاؤه جهنم خالدا فيها باستحلاله له وارتداده
~~عن إسلامه، { وغضب الله عليه }؛ بقتله غير قاتل أخيه؛
~~{ ولعنه }؛ أي باعده من رحمته، { وأعد له عذابا
~~عظيما }؛ بجرأته على الله بقتل نفس بغير حق.

# واختلف الناس في حكم هذه الآية، قالت الخوارج والمعتزلة:
~~(إنها في المؤمن إذا قتل مؤمنا، وهذا الوعيد
~~لاحق به). وقالت المرجئة: (إنها نزلت في كافر قتل
~~مؤمنا، فأما المؤمن إذا قتل مؤمنا فإنه لا
~~يخلد في النار).

# وقالت طائفة من أصحاب الحديث: كل مؤمن قتل مؤمنا فهو
~~خالد في النار غير مؤبد يخرج بشفاعة
~~الشافعين، وزعمت: أنه لا توبة لمن قتل
~~مؤمنا متعمدا.

# والصحيح: أن المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا لا يكفر بذلك
~~ولا ms0542 يخرج من الإيمان؛ إلا إذا فعل ذلك مستحلا له، فإن
~~أقيد بمن قتله فذلك كفارة له، وإن كان تائبا من ذلك ولم يكن
~~معادا كانت التوبة أيضا كفارة له، فإن مات بلا توبة ولا
~~قود فأمره إلى الله؛ إن شاء غفر له وإن شاء عذبه على فعله ثم
~~يخرجه بعد ذلك إلى الجنة التي وعده بإيمانه؛ لأن الله تعالى
~~لا يخلف الميعاد، وترك المجازاة بالوعيد يكون منه
~~تفضلا، وترك المجازاة بالوعد يكون خلفا، تعالى الله عن
~~الخلف علوا كبيرا.

# والدليل على أن المؤمن لا يصير بقتله المؤمن كافرا، ولا خارجا
~~عن الإيمان قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص

# [البقرة: 178] ولا يكون القصاص إلا في قتل العمد، فبينما هم
~~مؤمنين وآخى بينهم بقوله

# فمن عفي له من أخيه شيء

# [البقرة: 178] ولم يرد به إلا الأخوة في الإيمان، والكافر لا
~~يكون أخا للمؤمن، ثم قال:

# ذلك تخفيف من ربكم ورحمة

# [البقرة: 178] ولا يجعل ذلك للكافر, ثم أوجب على المعتدي بعد ذلك
~~عذابا أليما لقوله تعالى:

# فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم

# [البقرة: 178] ولم يوقع الغضب ولا التخليد في النار ولا يسمي هذا
~~العذاب نارا، والعذاب قد يكون نارا، وقد يكون غيرها في الدنيا،
~~قال الله تعالى:

# يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة: 14] يعني القتل والأسر، ولو كان القتل يخرجهم من
~~الإيمان لما خاطبهم بقوله:

# ياأيها الذين آمنوا

# [البقرة: 104]، وقال تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9] الآية واقتتالهم على وجه العمد.

# وروي:

# " أن مؤمنا قتل مؤمنا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يأمر القاتل بالإيمان، ولو كان كافرا
~~لأمره أولا بالإيمان، وقال لطالب الدم: " أتعفو؟ "
~~قال: لا، قال: " أتأخذ الدية؟ " قال: لا، فأمر
~~بقتله، ثم أعاد عليه مرتين أو ثلاثا حتى قبل
~~الدية، ولم يحكم عليه بالكفر، "

# فلو كان ذلك كفرا لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن
~~ذلك كان ردة تحرم بها زوجته عليه، ولم يجز على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الإغفال عنه؛ لأنه ms0543 الناصح الشفيق
~~المنعوت بالتأديب والتعليم.

# ودليل آخر أن القاتل لا يصير كافرا: هو أن الكفر والجحود
~~والإباء والشرك إضافة، والقاتل لم يجحد ولم يأب قبول
~~الفرائض، ولا أضاف إلى الله تعالى شريكا، ولو جاز أن يكون
~~كافرا ولم يأت بالكفر لجاز أن يكون مؤمنا من لم يأت
~~بالإيمان.

# قال: تعلقت الخوارج والمعتزلة بهذه الآية؛ وقالوا: إن
~~المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا يبقى في النار مؤبدا؛ لأن
~~الله تعالى قال (خالدا فيها). يقال لهم: إن هذه الآية نزلت في
~~كافر قتل مؤمنا متعمدا وقد ذكرنا القصة فيه، وسياق الآية
~~يدل عليه؛ وروايات المفسرين تدل على أنها لو سلمنا
~~بأنها نزلت في مؤمن قتل مؤمنا فإنا نقول لهم: لو
~~قلتم إن الخلود التأبيد فأخبرونا عن قوله تعالى:

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

# [الأنبياء: 34] هنا في الدنيا، فإن قلتم: إنه أراد التأبيد؛
~~فالدنيا تزول وتفنى، ومثله

# أفإن مت فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34]، وقوله تعالى:

# يحسب أن ماله أخلده

# [الهمزة: 3].

# وإن قلتم: لم يرد به التأبيد؛ وذلك القول منكم لا بد منه؛
~~فقد ثبت أن معنى الخلود غير معنى التأبيد، وكذلك العرب تقول:
~~لأدخلن فلانا في السجن، فإن قلتم: المراد به التأبيد؛
~~فالسجن ينقطع ويفنى ويموت المسجون أو يخرج منه، فإن قالوا: إن
~~الله تعالى لما قال { وغضب الله عليه ولعنه } دل
~~على كفره؛ لأن الله تعالى لا يغضب إلا على من كان كافرا،
~~قلنا: هذه الآية لا توجب عليه الغضب؛ لأن معناه: { فجزآؤه
~~جهنم } ، وجزاؤه أن يغضب الله عليه ويلعنه، وما ذكره
~~الله وجعله جزاء الشيء فليس يكون ذلك واجبا؛ لأنه لو كان على الوجوب
~~لكان كقوله:

# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم

# [الأنبياء: 29] وهي لغة العرب إذا قال القائل: جزاؤه كذا؛ ثم لم
~~يجازه لم يكن كاذبا، وإذا قال: أجزيه ذلك ولم يفعل كان كاذبا،
~~فعلم أن بينهما فرقا واضحا.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى:

# " { ومن يقتل مؤمنا ms0544 متعمدا فجزآؤه جهنم }
~~قال: " هي جزاؤه أن جازاه " "

# فإن قيل: قوله: { وغضب الله عليه ولعنه } من
~~الأفعال الماضية، ومتى قلتم إن المراد به: فجزاؤه ذلك أن
~~جازاه كان من الأفعال المستقبلة؟ يقال لهم: قد يرد الخطاب
~~باللفظ الماضي والمراد منه المستقبل كقوله تعالى

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله

# [البروج: 8] أي إلا أن آمنوا بالله، ومثله كثير.

# وأما قول من زعم: أنه لا توبة لمن قتل مؤمنا متعمدا،
~~فإنه مخالف للكتاب والسنة، وذلك أن الله تعالى يغفر الذنوب
~~جميعا، وأمر بالتوبة منها، فقال عز وجل

# وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون

# [النور: 31] ولم يفصل بين ذنب وذنب، وإذا كان الله تعالى يقبل
~~التوبة من الكفر فقبولها من القتل أولى، وقال تعالى:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق...

# [الفرقان: 68] إلى قوله تعالى:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا

# [الفرقان: 70] وقال إخوة يوسف:

# اقتلوا يوسف

# [يوسف: 9] ثم قالوا:

# وتكونوا من بعده قوما صالحين

# [يوسف: 9]. أي تائبين.

# " وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: أمن كل ذنب يقبل
~~التوبة؟ قال: " نعم " ".

# ثم المقتول إذا اقتص منه الولي فذلك جزاؤه في الدنيا، وفيما
~~بين المقتول والقاتل الأحكام باقية في الآخرة؛ لأن الولي وإن
~~قتله فإنما أخذ حق نفسه، وأما المقتول فلم يكن له في
~~القصاص منفعة.

### || [4.94]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا إذا
~~ضربتم في سبيل الله فتبينو }؛ قال ابن عباس:

# " نزلت في مرداس بن نهيك؛ كان مسلما لم
~~يسلم من قومه غيره، فسمعوا بسرية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تريدهم فهربوا كلهم، وأقام
~~الرجل في غنمه؛ لأنه كان على دين المسلمين،
~~فلما رأى الخيل خاف أن يكونوا من غير أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فألجأ غنمه إلى عاقول
~~من الجبل وهو العوج، فلما سمعهم يكبرون عرف
~~أنهم الصحابة؛ فكبر ونزل وهو يقول: لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله؛ السلام عليكم، فغشاه
~~أسامة بن زيد فقتله وساق غنمه، وكان ms0545 أمير
~~السرية غالب بن فضالة الليثي، ثم رجعوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه الخبر، فوجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقال:
~~" قتلتموه إرادة ما معه " فأنزل الله هذه الآية؛
~~فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسامة فقال:
~~يا رسول الله؛ استغفر لي، قال: " فكيف بلا إله إلا
~~الله!؟ " قال ذلك ثلاث مرات، ثم استغفر له بعد
~~ثلاث مرات، وأمره أن يعتق رقبة ".

# وعن الحسن: (أن أناسا من المسلمين لقوا أناسا من
~~المشركين فحملوا عليهم، فشد رجل منهم
~~ومعه متاع، فلما غشيه السيف قال: إني مسلم،
~~فكذبه ثم أوجر السنان وأخذ متاعه، وكان والله
~~قليلا، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال جندب بن سفيان:

# " ولقد كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~جاء السيف، وقال: يا رسول الله؛ بينما نحن نطلب
~~القوم وقد هزمهم الله تعالى إذ لحقت رجلا
~~بالسيف، فلما أحس السيف واقع به، قال: إني
~~مسلم؛ إني مسلم؛ فقتلته، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " قتلت مسلما! " قال: يا نبي الله؛ إنه
~~قال ذلك متعوذا، فقال: " فهلا شققت عن قلبه!
~~فنظرت أصادقا هو أم كاذبا " قال: لو شققت عن
~~قلبه ما كان يعلمني؛ هل قلبه إلا بضعة من
~~لحم، قال: " فأنت قتلته؛ لا ما في قلبه علمت؛
~~ولا لسانه صدقت؛ إنما يعبر عنه لسانه " فقال:
~~يا رسول الله؛ استغفر لي، قال: " لا أستغفر لك "
~~قال: فما لبث القاتل أن مات فدفنوه؛ فأصبح على
~~ظهر الأرض إلى جانب قبره، فعادوا فحفروا له
~~وأمكنوا فدفنوه؛ فأصبح على ظهر الأرض ثلاث
~~مرات، فلما رأى ذلك قومه استحيوا وحزنوا
~~وأخذوا برجله فألقوه في شعب من الشعاب، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " لا؛ إنها لتنطبق على من هو أعظم
~~جرما منه، ولكن أراد الله أن يبين لكم حرمة
~~الدم ".

# ومعنى الآية: يا أيها الذين آمنوا إذا خرجتم مسافرين
~~في طاعة الله فتبينوا؛ أي ميزوا الكافر من المؤمن بالدلائل ms0546
~~والعلامات، ولا تعجلوا بالقتل حتى يتبين لكم ذلك. ومن قرأ
~~(فتثبتوا) بالثاء فمعناه: قفوا في أمر من أظهر لكم
~~الإسلام ولا تعجلوا بقتله، { ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام }؛ أي الانقياد والمتابعة وأسمعكم كلام
~~الإسلام؛ { لست مؤمنا تبتغون عرض الحيوة الدنيا
~~}؛ فتقتلوه وتطلبون برد إسلامه استغنام ما معه من المال، {
~~فعند الله مغانم كثيرة }؛ يظهركم عليها، ويبيح لكم
~~أخذها.

# ومن قرأ (السلام) بالألف فمعناه: لا تقولوا لمن سلم عليكم،
~~ودعاكم لست مؤمنا، والتسليم من علامات الإسلام، به يتعارف
~~المسلمون، وبه يحيي بعضهم بعضا.

# قوله تعالى: { تبتغون عرض الحيوة الدنيا }؛
~~يعني تطلبون بذلك الغنم والغنيمة وسلبه، وعرض الدنيا منافعها
~~ومتاعها. قوله تعالى: { كذلك كنتم من قبل }؛ أي من
~~قبل الهجرة تأمنون في قومكم بين المؤمنين بلا إله إلا الله؛
~~فكيف تخيفون وتقتلون من قالها، فنهاهم الله تعالى أن يخيفوا أحدا
~~يأمن بما كانوا يأمنون بمثله وهم في قومهم. وقيل: معناه:
~~كنتم تقتلون وتؤخذ أموالكم قبل الهجرة، { فمن
~~الله عليكم }؛ بتوفيق الإيمان والهجرة، { فتبينوا }؛
~~ولا تخيفوا أحدا بأمر كنتم تأمنون بمثله، { إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا }؛ من القتل وغير ذلك خبيرا.

### || [4.95]

# قوله عز وجل: { لا يستوي القعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر }؛ أي لا يستوي في الفضل
~~والثواب القاعدون عن الجهاد من المؤمنين الأصحاء؛ الذين لا ضرر
~~بهم من المرض والزمانة؛ ولا عذر يمنعهم من الجهاد، {
~~والمجهدون }؛ في طاعة الله بالإنفاق من أموالهم والخروج
~~بأنفسهم.

# روي: أنه نزل أولا (لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله) فجاء ابن أم
~~مكتوم ورجل آخر معه وهما أعميان، فقالا: يا
~~رسول الله؛ أمر الله بالجهاد وفضل المجاهدين
~~على القاعدين، وحالنا على ما ترى، فهل لنا من
~~رخصة؟ والله لو استطعنا لجاهدنا، فأنزل الله {
~~غير أولي الضرر } أي غير أولي الضرر في البصر، فجعل
~~لهم من الأجر ما للمجاهدين.

# وروى ابن أبي ليلى؛ قال: (لما نزل قوله (لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله)
~~قال ابن أم مكتوم: اللهم أنزل ms0547 عذري، فنزل
~~قوله { غير أولي الضرر } فوضعت بينهما، وكان
~~بعد ذلك يغزو ويقول: إدفعوا إلي اللواء؛
~~ويقول: أقيموني بين الصفين).

# وعن زيد بن ثابت قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفخذه على فخذي، وقد أملى علي قوله: { لا
~~يستوي القعدون من المؤمنين } فعرض ابن أم
~~مكتوم فثقلت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فخذه حتى كادت تنحطم، فنزل عليه { غير أولي
~~الضرر }.

# ومن قرأ (غير أولي الضرر) بالنصب فهو نصب على الاستثناء،
~~كأنه قال: إلا أولي، كما يقال: جاءني القوم غير زيد.
~~ويجوز أن يكون على الحال؛ أي لا يستوي القاعدون في حال
~~صحتهم والمجاهدون، وهذا كما يقال: جاءني زيد غير مريض؛
~~أي صحيحا.

# ومن قرأ (غير) بالرفع، فيجوز الرفع في استثناء الإثبات من
~~النفي، ويجوز أن يكون (غير) صفة للقاعدين، وإن كان أصل
~~(غير) أن تكون صفة كما هو نكرة. المعنى: لا يستوي القاعدون
~~الذي هم غير أولي الضرر والمجاهدون في الفضل والثواب،
~~وإن كانوا كلهم مؤمنين.

# واختار بعضهم قراءة الرفع؛ لأن معنى الصفة على لفظة (غير)
~~أغلب من معنى الاستثناء، واختار بعضهم قراءة النصب لأن قوله {
~~غير أولي الضرر } نزل بعد قوله: (لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله)
~~فيكون معنى الاستثناء به أليق.

# قوله تعالى: { في سبيل الله بأمولهم
~~وأنفسهم فضل الله المجهدين بأمولهم
~~وأنفسهم على القعدين درجة }؛ أي فضيلة
~~ومنزلة؛ { وكلا وعد الله الحسنى }؛ أي وكلا
~~الفريقين المجاهد والقاعد وعدهم الله الحسنى يعني
~~الجنة بالإيمان. وفي هذا دليل أن الجهاد فرض على الكفاية؛
~~لأنه لو كان فرضا على الأعيان لم يجز أن يكون القاعد عنه
~~موعود بالحسنى.

# قوله تعالى: { وفضل الله المجهدين على
~~القعدين أجرا عظيما }؛ أي فضل الله المجاهدين على
~~القاعدين عن الجهاد بغير عذر ثوابا حسنا في الجنة، فقوله
~~تعالى: (أجرا) نصب على التفسير. وقال الأخفش: (على
~~المقدر؛ تقديره: آجرهم الله أجرا).

# والفائدة في تكرار لفظ التفضيل: أن في الأول بيان تفضيل من جاهد
~~بالمال والنفس جميعا؛ ms0548 وفي آخر الآية بيان تفضيل المجاهد
~~مطلقا، ويدخل فيه المجاهد بالمال والنفس، والمجاهد
~~بالمال دون النفس، وبالنفس دون المال.

### || [4.96]

# قوله تعالى: { درجات منه ومغفرة ورحمة }؛ هذا
~~بدل من قوله تعالى (أجرا) أو صفة له؛ وهو موضع نصب. وعن ابن
~~محيريز أنه قال: (فضل الله المجاهدين على
~~القاعدين سبعين درجة؛ بين كل درجتين
~~مسيرة سبعين خريفا للجواد المضمر).

# قوله: { وكان الله غفورا رحيما }؛ أي غفورا لذنب من
~~جاهد، رحيما إذ ساوى في وعد الحسنى بين من له العذر وبين من
~~جاهد.

# فإن قيل: كيف ذكر التفضيل في هذه الآية بدرجات، وفي الآية التي
~~قبلها بدرجة؟ قلنا: قال بعضهم: أراد بذكر الدرجة في الآية
~~الأولى: الفضيلة والكرامة في الدنيا، وبذكر الدرجات درجات
~~الجنة منال في النعيم، بعضها أعلى من بعض، وذكر المغفرة لبيان
~~خلوص نعيمهم عن الكدر، كما روي في الخبر: (أن الله
~~ينسيهم في الجنة ما كان منهم من الذنوب في
~~الدنيا حتى لا يلحقهم الحياء)، وذكر الدرجة لبيان
~~أن الله أعطاهم ذلك النفع العظيم على جهة النعمة مع ما يضاف
~~إليه من الفضل بالزيادة في النعمة. وقال بعضهم: أراد بالتفضيل في
~~الدرجة في الآية الأولى تفضيل المجاهدين على القاعدين
~~المعذورين، وبالآية الثانية تفضيلهم على القاعدين الذين لا عذر
~~لهم.

### || [4.97]

# قوله عز وجل: { إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم }؛ قال ابن عباس: (نزلت في قوم من
~~أهل مكة تكلموا بالإسلام ولم يهاجروا - أي
~~أظهروا الإسلام وأسروا النفاق - فلما كان يوم
~~بدر خرجوا مع المشركين إلى المسلمين، فلما
~~رأوا قلة المسلمين قالوا وهم مع المشركين:
~~غر هؤلاء دينهم، فقتلوا يومئذ فضربت
~~الملائكة وجوههم وأدبارهم)، وقالت لهم:
~~لماذا خرجتم مع المشركين وتركتم الهجرة؟!
~~فكان سؤال الملائكة لهم بهذا على سبيل
~~التقريع.

# ويجوز أن يكون معناه: فيم كنتم في المشركين أم في
~~المسلمين؟ { قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين
~~في الأرض }؛ أي مقهورون في أرض مكة، فأخرجونا معهم
~~كارهين، قالت الملائكة: { قالوا ألم تكن أرض الله
~~واسعة }؛ يعني أرض المدينة واسعة أمينة، ms0549 { فتهاجروا
~~فيها }؛ أي إليها، وتخرجوا من بين أظهر المشركين.

# وقوله تعالى: { ظالمي أنفسهم } نصب على الحال
~~بمعنى تتوفاهم الملائكة في حال ظلمهم لأنفسهم
~~بالشرك والنفاق، والأصل (ظالمين) إلا أن النون حذفت
~~استخفافا وهي ثانية في المعنى، فيكون هذا في معنى النكرة وإن أضيف
~~إلى المعرفة، كما في قوله تعالى:

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95]. وقوله تعالى: { توفاهم الملائكة } أي
~~تقبض أرواحهم عند الموت، وإنما حذفت التاء الثانية لاجتماع
~~التاءين.

# قوله تعالى: { فأولئك مأواهم جهنم }؛ أي أهل
~~هذه الصفة مصيرهم ومنزلتهم جهنم؛ { وسآءت مصيرا }؛ لمن
~~صار إليها، واختلفوا في خبر: { إن الذين توفاهم
~~الملائكة }؛ قال بعضهم: خبره: { قالوا فيم كنتم } ، أي
~~قالوا لهم: فيما كنتم، قال بعضهم خبره: { فأولئك مأواهم
~~جهنم }. وفي قوله تعالى: { ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها } دليل أنه لا عذر لأحد في المقام على
~~المعصية في بلده لأجل المال والولد والأهل، بل ينبغي أن
~~يفارق وطنه إن لم يمكنه إظهار الحق فيه، ولهذا روي عن
~~سعيد بن جبير أنه قال: (إذا عمل بالمعاصي في أرض فاخرج
~~منها)، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من فر بدينه من أرض إلى أرض، وإن كان شبرا
~~استوجب به الجنة، وكان رفيق ابراهيم ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم "

### || [4.98]

# قوله عز وجل: { إلا المستضعفين من الرجال
~~والنسآء والولدان لا يستطيعون حيلة }؛ استثناء من
~~قوله تعالى:

# فأولئك مأواهم جهنم

# [النساء: 97] والمعنى: إلا من صدق أنه مستضعف من الشيوخ
~~والولدان ونساء لا يجدون نفقة الخروج إلى المدينة ولا
~~يمكنهم الخروج إليها، ولا يعرفون الطريق حتى يهاجروا، والمعنى:
~~إلا المستضعفين المخلصين المقهورين بمكة لم
~~يستطيعوا الهجرة، ومنعوا من اللحوق بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم يريدون اللحوق به.

# وقوله تعالى: { ولا يهتدون سبيلا }؛ قال مجاهد:
~~(معناه لا يعرفون طريق المدينة). وقال ابن عباس:
~~(كنت أنا وأمي من الذين لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا، وكنت غلاما صغيرا يومئذ،
~~فنحن ممن استثنانا الله عز وجل).

### || [4.99]

# قوله تعالى: { فأولئك عسى الله ms0550 أن يعفو
~~عنهم }؛ أي أهل هذه الصفة من المستضعفين، عسى الله أن
~~يتجاوز عنهم، و { عسى } من الله كلمة إيجاب؛ لأنه أرحم
~~الراحمين، والفائدة في ذكر هذا اللفظ أن يكون العبد بين
~~الخوف والرجاء. وقوله تعالى: { وكان الله عفوا
~~غفورا }؛ أي لم يزل عفوا عن عباده غفورا لهم.

### || [4.100]

# قوله عز وجل: { ومن يهاجر في سبيل الله يجد
~~في الأرض مرغما كثيرا وسعة }؛ أي من يخرج في سبيل
~~الله الذي أمر الله بالهجرة فيه وهو سبيل المدينة؛ يجد في
~~الأرض متحولا كثيرا ومتزحزحا عما يكره. وقوله تعالى:
~~{ وسعة } أي سعة في الرزق. وقال قتادة: (سعة في إظهار
~~الدين) وإنما قال ذلك لما كان يلحقهم من الضيق من جهة
~~الكفار في إظهار دينهم.

# قوله تعالى: { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله }؛ قال ابن عباس: لما نزل قوله
~~تعالى: { ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض
~~مرغما كثيرا وسعة } سمعها رجل من بني الليث
~~شيخ كبير يقال له جندع بن ضمرة فقال: أنا
~~والله ممن استثنانا الله تعالى فإني لا أجد
~~حيلة، والله لا أبيت ليلة بمكة، فخرجوا به
~~يحملونه على سريره؛ فأتوا به التنعيم
~~فأدركه الموت، فصفق بيمينه على شماله ثم
~~قال: اللهم إن كان هذه لك وهذه لرسولك أبايعك
~~على ما بايعك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فمات
~~حميدا.

# فبلغ ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا
~~يقولون: لو بلغ إلينا لتم أجره، وضحك
~~المشركون وقالوا: ما أدرك ما طلب، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية { ومن يخرج من بيته مهاجرا }. أي
~~مهاجرا قومه وأهله وولده إلى طاعة الله وطاعة رسوله؛ { ثم
~~يدركه الموت }؛ في الطريق؛ { فقد وقع أجره على
~~الله }؛ فقد وجب ثوابه على الله المليء الوفي بوعده، {
~~وكان الله غفورا }؛ بما كان منه في الشرك؛ { رحيما }؛
~~به في الإسلام.

### || [4.101]

# قوله عز وجل: { وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلوة }؛ أي إذا سافرتم
~~في الأرض؛ لأن الخروج إلى الصحراء ms0551 أو القصد إلى القرية القريبة لا
~~يسمى ضربا في الأرض، وقوله تعالى: { ليس عليكم
~~جناح } أي ليس عليكم حرج ومأثم في أن تقصروا من الصلاة،
~~يعني من أربع ركعات إلى ركعتين، { إن خفتم أن يفتنكم
~~}؛ أي إن علمتم أن يغتالكم، { الذين كفروا }؛
~~ويقتلوكم، { إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا }؛
~~أي عدوا ظاهر العداوة، يبدون عداوتهم لكم.

# وفي الآية ذكر القصر من الصلاة بين شرطين، وأجمعت الأمة
~~أن أصل القصر لا يتعلق بهما وأن كل واحد منهما يؤثر في
~~القصر نوع تأثير، فتأثير السفر في القصر في العدد في الصلاة
~~الرباعية، وتأثير الخوف في القصر في أركان الصلاة إذا خاف إن
~~قام في الصلاة أن يراه العدو، أو خاف أن ينزل عن الدابة أن يدركه
~~العدو، وكان له ترك القيام، وأن يؤمئ على الدابة، فيحتمل أن
~~حرف العطف مضمرا في قوله: { إن خفتم } كأنه قال: وإن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة.

# وقال الحسن: (صلاة السفر ركعتان، فإذا قام الحرب
~~فركعة) وهذا اللفظ يقتضي القصر الذي هو في غاية في القصر متعلق
~~بشرطين على مذهبه. وروي:

# " أن رجلا سأل عمر رضي الله عنه عن هذه الآية
~~فقال: كيف يقصر الناس وقد أمنوا؟ فقال عمر:
~~عجبت مما عجبت منه؛ حتى سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال: " صدقة تصدق بها
~~عليكم ألا فاقبلوا صدقة الله علينا " "

# يقتضي إسقاط الفرض عنا. وفي قوله صلى الله عليه وسلم:

# " فاقبلوا صدقته "

# دليل أن القصر عزيمة لا رخصة؛ لأن ظاهر الأمر على
~~الوجوب، ولهذا قال أصحابنا: إن المسافر إذا صلى الظهر أربعا،
~~ولم يقعد في الثانية قدر التشهد فسدت صلاته، كمصلي
~~الفجر أربعا.

### || [4.102]

# قوله عز وجل: { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فلتقم طآئفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورآئكم }؛
~~الآية، قال ابن عباس: (لما رأى المشركون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه قاموا إلى صلاة الظهر وهو
~~يؤمهم؛ ندموا على تركهم ms0552 الإقدام على قتالهم،
~~فقال بعضهم: دعوهم؛ فإن بعدها صلاة هي أحب
~~إليهم من آبائهم وأولادهم - يريدون العصر -
~~فإذا رأيتموهم قاموا إليها فشدوا عليهم، فنزل
~~جبريل عليه السلام بهذه الآية وأطلع الله النبي صلى
~~الله عليه وسلم على قصدهم ومكرهم، وعن هذا كان
~~إسلام خالد بن الوليد حين عرف أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اطلع على ما كان من قصد المشركين
~~في السر فيما بينهم).

# ومعنى الآية: وإذا كنت يا محمد مع المؤمنين في الغزو
~~فابتدأت في صلاة الخوف؛ فليقم جماعة منهم معك في الصلاة؛
~~ولتكن أسلحتهم معهم في صلاتهم؛ لأن ذلك أهيب للعدو، فإذا
~~سجدت الطائفة التي معك وصلت ركعة، فلينصرفوا إلى المصاف
~~وليقفوا بإزاء العدو؛ { ولتأت طآئفة أخرى لم
~~يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم }؛ وهم الذين كانوا بإزاء العدو، ولم يصلوا معك
~~في الركعة الأولى؛ فليصلوا معك الركعة الأخرى، ولتكن أسلحتهم
~~معهم في الصلاة، ولم يذكر في الآية لكل طائفة إلا ركعة واحدة.

# وفي صلاة الخوف خلاف بين العلماء؛ قال بعضهم: إنها غير مشروعة
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وهو رواية عن أبي يوسف وهو قول
~~الحسن بن زياد؛ لأن في هذه الآية ما يدل على كون النبي صلى الله
~~عليه وسلم شرط في إقامة صلاة الخوف؛ ولأنها إنما جازت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ليستدرك الناس فضيلة الصلاة خلفه؛ لأن
~~إمامة غيره لم تكن لتقوم مقام إمامته.

# وذهب أكثر العلماء إلى أن صلاة الخوف مشروعة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأن الخطاب في هذه الآية وإن كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فالأئمة بعده يقومون مقامه كما في قوله تعالى:

# خذ من أموالهم صدقة

# [التوبة: 103] ونحو ذلك من الآيات.

# واختلفوا في كيفية صلاة الخوف، فقال أبو حنيفة ومحمد:
~~(يجعل الإمام الناس طائفتين؛ طائفة بإزاء
~~العدو، وطائفة معه؛ فيصلي بهما ركعة ركعة،
~~ثم تنصرف هذه الطائفة إلى وجه العدو؛
~~وتجيء الأخرى فيصلي بهم ركعة، ويتشهد
~~ويسلم. ثم ترجع هذه الطائفة إلى وجه العدو ms0553
~~بغير سلام، وتأتي الأولى فتقضي الركعة
~~الثانية وحدانا بغير قراءة، فإذا سلمت وقفت
~~بإزاء العدو، وجاءت تلك الطائفة فتقضي
~~الركعة الأولى وحدانا بقراءة).

# وعن أبي يوسف: (إذا كان العدو في وجه القبلة؛ وقف
~~الإمام وجعل الناس خلفه صفين؛ فافتتح بهم
~~الصلاة معا، فصلى بهم ركعة؛ فإذا سجد الإمام سجد
~~معه الصف الأول، ووقف الثاني يحرسونهم، فإذا
~~رفعوا رؤوسهم من السجود سجد الصف الثاني؛
~~وتأخر الأول، ويقوم الصف الثاني فيركع بهم
~~جميعا، ثم يرفعون رؤوسهم ويسجد الصف
~~المتقدم سجدتين، والصف الآخر يحرسونهم، ثم
~~يسجد الصف المؤخر سجدتين لأنفسهم؛ ثم
~~يتشهد الإمام ويسلم بهم جميعا).

# وهكذا قال ابن أبي ليلى.

# وقال مالك: (يجعل الإمام الناس طائفتين، فيصلي
~~بطائفة ركعة وسجدتين، ثم ينتظر الإمام حتى
~~يصلوا بقية صلاتهم ويسلموا وينصرفوا إلى
~~وجه العدو، وتأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم
~~ركعة وسجدتين، ويسلم الإمام، ويقومون
~~فيتمون صلاتهم). وقال الشافعي مثل ذلك إلا أنه
~~قال في الطائفة الأخرى: (لا يسلم بهم الإمام؛ ولكن
~~ينتظر حتى يقوموا فيتموا صلاتهم، ثم يسلم
~~بهم).

# وإنما وقع بهم هذا الاختلاف لاختلاف الأخبار الواردة في هذا الباب.
~~روى علي وابن مسعود وجماعة من الصحابة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاها كما قال أبو يوسف، ذكرنا عن أبي حنيفة
~~ومحمد وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها كما
~~قال أبو يوسف، وعن سهل بن أبي حثمة أنه صلى الله عليه وسلم صلاها
~~كما قال الشافعي.

# فدلت هذه الأخبار على جواز الجميع، وإنما يقع الكلام في
~~الأول، والأقرب إلى ظاهر القرآن وظاهره يشهد للرواية التي
~~رواها علي وابن مسعود؛ لأن في قوله تعالى: { فلتقم
~~طآئفة منهم معك } دليل على أن الإمام لا يصلي
~~بالطائفتين معا، وفي قوله تعالى: { فإذا سجدوا فليكونوا
~~من ورآئكم } دليل على أن الطائفة الأولى تنصرف عقب
~~السجود. وعند مالك والشافعي: لا تنصرف الطائفة الأولى إلا بعد
~~تمام الصلاة.

# وفي قوله: { ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا } دليل
~~أن الطائفة الثانية تأتي وهي غير مصلية، وهذا خلاف ms0554 ما قال
~~أبو يوسف. وهذا كله إذا أمكنهم إقامة الصلاة بالجماعة، أما
~~إذا لم يمكنهم الجماعة لقيام القتال وكثرة العدو، وصلى كل
~~واحد لنفسه على حسب ما أمكنه، إما إلى القبلة وإما إلى غيرها إذا
~~لم يمكنه التوجه إليها أو راكبا يؤمئ إيماء، كما قال تعالى:

# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا

# [البقرة: 239].

# قوله عز وجل: { ود الذين كفروا لو تغفلون
~~عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا
~~حذركم }؛ قال ابن عباس:

# " غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم محاربا بني أنمار
~~فهزمهم الله تعالى؛ فنزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون ولا يرون من العدو أحدا، فوضعوا
~~أسلحتهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي
~~لحاجة له قد وضع سلاحه، حتى قطع الوادي
~~والسماء ترش، فحال الوادي بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ظل شجرة، فبصر به غورث بن الحارث المحاربي،
~~فانحدر من الجبل ومعه السيف، وقال لأصحابه:
~~قتلني الله إن لم أقتل محمدا، فلم يشعر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو قائم على رأسه
~~وفي يده السيف مسلولا.

# فقال: يا محمد؛ من يعصمك مني الآن؟ فقال: "
~~الله عز وجل " ثم قال صلى الله عليه وسلم: " اللهم
~~اكفني غورث بن الحرث بما شئت " فأهوى بالسيف
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضربه، فانكب
~~لوجهه وبدر سيفه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ السيف وقال: " من يمنعك ويعصمك مني يا
~~غورث؟ " قال: لا أحد. قال: " إشهد أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله وأعطيك سيفك " قال: لا،
~~ولكن لا أقاتلك أبدا، ولا أعين عليك عدوا،
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه، فقال
~~غورث للنبي صلى الله عليه وسلم: أجل؛ لأنت خير مني،
~~فقال: " أجل؛ أنا أحق بذلك منك ".

# فرجع إلى أصحابه؛ قالوا له: ويلك! رأيناك ms0555 قد
~~أهويت بالسيف قائما على رأسه، ما منعك منه؟
~~فقال: لقد أهويت لكن والله لا أدري من زلخني
~~بين كتفي، فخررت لوجهي، وخر سيفي من يدي،
~~فسبقني إلى سيفي فأخذه. ثم رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقطع الوادي وأتى أصحابه فأخبرهم
~~بالقصة "

# ، فأنزل الله تعالى: { ولا جناح عليكم إن كان
~~بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا
~~أسلحتكم }. أي لا مأثم عليكم في ذلك، وخذوا حذركم من
~~عدوكم؛ { إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا }؛
~~يهانون فيه وهو القتل في الدنيا والنار في الآخرة.

### || [4.103]

# قوله عز وجل: { فإذا قضيتم الصلوة فاذكروا
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم }؛ يعني صلاة
~~الخوف إذا فرغتم منها فاذكروا الله؛ أي صلوا قياما
~~للصحيح؛ وقعودا للمريض؛ وعلى جنوبكم للمرضى والجرحى الذين
~~لا يستطيعون الجلوس. وقيل: معناه: فاذكروا الله بتوحيده
~~وتسبيحه وشكره على كل حال. قال ابن عباس: (لم يعذر الله
~~أحدا في ترك ذكره إلا المغلوب على عقله).

# وقوله تعالى: { فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلوة
~~}؛ أي رجعتم من سفركم وزال عنكم الخوف والمرض والقتال {
~~فأقيموا الصلوة } أي أتموها أربعا بركوعها وسجودها
~~وسائر شروطها، { إن الصلوة كانت على المؤمنين
~~كتبا موقوتا }؛ أي فرضا مفروضا موقتا أوقاته،
~~ويقال: معلوما فرضه للمسافرين ركعتان وللمقيم أربع ركعات.
~~وقال الأعمش: (موقوتا؛ أي مؤقتا).

### || [4.104]

# قوله تعالى: { ولا تهنوا في ابتغآء القوم }؛ أي
~~لا تضعفوا في طلب ابتغاء القوم أبي سفيان وأصحابه لما أصابكم من
~~القتل والجراحات يوم أحد. وقوله تعالى: { إن تكونوا
~~تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من
~~الله ما لا يرجون }؛ أي إن كنتم تألمون من الجراح
~~فلهم مثل ذلك، والمعنى: إن كان لكم صارف عن الحرب وهو أنكم
~~تألمون من الجراح فلهم مثل ذلك من الصارف، ولكم أسباب داعية
~~إلى الحرب ليست لهم، وهو أنكم ترجون الثواب والنصر من الله، {
~~وكان الله عليما }؛ بمصالحكم { حكيما }؛ فيما يأمركم
~~به.

### || [4.105]

# قوله عز وجل: { إنآ أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق لتحكم بين الناس بمآ أراك الله }؛ قال
~~ابن ms0556 عباس: (نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار
~~يقال له طعمة بن أبيرق؛ سرق درعا من جار له
~~يقال له: قتادة بن النعمان، وكانت الدرع في
~~غرارة وجراب فيه دقيق، فانتثر الدقيق من
~~المكان الذي سرقه إلى باب منزله، ففطن به أنه
~~هو السارق؛ فمضى بالدرع إلى يهودي يقال له
~~زيد بن السمين فأودعه إياها، فالتمست الدرع
~~عند طعمة فلم توجد عنده، فحلف لهم ما أخذها
~~ولا له علم، فقال أصحاب الدرع: لقد أدلج
~~علينا وأخذها، وطلبنا أثره حتى دخلنا داره،
~~ولقينا الدقيق منتثرا، فلما حلف تركوه
~~واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهوا إلى منزل
~~اليهودي وطلبوه، فقال: دفعها إلي طعمة بن
~~أبيرق، وشهد له ناس من اليهود على ذلك، فقال
~~قوم طعمة: انطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنكلمه في صاحبنا نعذره ونتجاوز عنه، فإن
~~صاحبنا بريء معذور. فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانوا أهل لسان وبيان، فسألوه أن يعذره
~~عند الناس؛ فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعذره ويعاقب اليهودي، فأنزل الله هذه
~~الآية).

# وفي رواية عن ابن عباس: (أن طعمة سرق درعا؛ وكان
~~الدرع في جراب فيه نخالة، فخرق الجراب حتى
~~كان يتناثر النخالة بطول الطريق، فجاء به إلى
~~دار زيد بن السمين اليهودي وتركه على باب
~~داره، وحمل الدرع إلى بيته، فلما أصبح صاحب
~~الدرع جاء إلى زيد بن السمين على أثر النخالة،
~~وحمله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقطع يده، فأنزل الله هذه
~~الآية). إنا أنزلنا إليك يا محمد القرآن إنزالا بالحق،
~~وقيل: { بالحق } أي بالأمر والنهي والفصل لتحكم بين الناس
~~بما أعلمك الله وأوحى إليك، { ولا تكن }؛ يا محمد؛ {
~~للخآئنين خصيما }؛ أي لطعمة وقومه معينا.

### || [4.106]

# قوله تعالى: { واستغفر الله }؛ أي تب إلى الله
~~واستغفره مما هممت به من قطع يد زيد بن السمين. وقال
~~الكلبي: (من همك باليهودي أن تضربه). وقال مقاتل:
~~(واستغفر الله من جدالك الذي جادلت ms0557 عن طعمة)،
~~{ إن الله كان غفورا }؛ لمن يستغفره؛ { رحيما }؛
~~بالتائبين.

### || [4.107]

# قوله عز وجل: { ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم }؛ ولا تخاصم عن الذين يظلمون أنفسهم بالخيانة
~~والسرقة ورمي اليهودي بها، { إن الله لا يحب من كان
~~خوانا }؛ أي خائنا في الدرع؛ { أثيما }؛ في رميه
~~اليهودي. وقيل: الخوان: المكتسب للإثم، والآثم الفاجر
~~بالكذب ورمي البريء، وإنما قال: { يختانون أنفسهم } وإن
~~كانوا خانوا غيرهم؛ لأن مضرة خيانتهم راجعة إليهم، كما يقال:
~~فمن ظلم غيره ما ظلم إلا نفسه، وإنما قال: {
~~خوانا } ولم يقل خائنا لعظيم أمر الخيانة.

### || [4.108]

# قوله تعالى: { يستخفون من الناس ولا يستخفون
~~من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول }؛ معناه: يستخفي قوم طمعة؛ أي يسرون من الناس
~~وهم يعلمون أنه سارق ولا يستترون من الله؛ أي لا يمكنهم
~~الاستخفاء منه، فإن سرهم وعلانيتهم عند الله ظاهر.

# قوله تعالى: { وهو معهم } وهو شاهد لأفعالهم { إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول } أي يدبرون، ويقولون
~~بالليل قولا لا يرضاه الله؛ وهو اتفاق قول طعمة على أن
~~يرموا اليهودي. وقوله تعالى: { وكان الله بما
~~يعملون محيطا }؛ أي عالما لا يفوته شيء كما لا يفوت
~~المحيط بالشيء.

### || [4.109]

# قوله عز وجل: { ها أنتم هؤلاء جادلتم
~~عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم
~~يوم القيامة }؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن
~~يقطع طعمة في السرقة بعد هذه الآيات؛ فجاء قومه شاكين في
~~السلاح فجادلوا عنه وهربوا به، فأنزل الله هذه الآية، ومعناها: ها
~~أنتم يا قوم طعمة خاصمتم النبي صلى الله عليه وسلم عن طعمة
~~وعن خيانته في دار الدنيا.

# وفي قراءة أبي: (جادلتم عنه فمن يجادل الله عالم
~~الغيب والشهادة يوم القيامة إذا أخذه بعذابه
~~وأدخله النار)؛ { أم من يكون عليهم وكيلا }؛
~~يتوكل بهم ويصلح أمرهم ويحفظهم من عذاب الله.

### || [4.110]

# قوله عز وجل: { ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه }؛ أي ومن يعمل سوءا " ويرمي " به غيره نحو السرقة
~~والقتل والقذف، أو أنه يظلم ms0558 نفسه نحو الكذب الكذب واليمين
~~الفاجرة وشرب الخمر وترك الفرائض؛ { ثم يستغفر الله
~~}؛ بالتوبة؛ { يجد الله غفورا }؛ للمستغفرين التائبين؛ {
~~رحيما }؛ بهم بعد التوبة. وإنما شرطت التوبة؛ لأن الاستغفار لا
~~يكون توبة بالإجماع ما لم يقل معه: تبت وأسأت ولا أعود إليه
~~أبدا؛ فاغفر لي يا رب. وقيل: معناه: من يعمل سوءا بسرقة
~~الدرع، أو يظلم نفسه برميه البريء بالسرقة.

# وقيل: معناه: من يعمل سوءا أو شركا { أو يظلم نفسه
~~} يعني بما دون الشرك، { ثم يستغفر الله } أي يتوب إلى
~~الله، { يجد الله غفورا رحيما }. وقيل: أراد
~~بالسوء: الكبيرة، ويظلم النفس: الصغيرة.

# وعن علي كرم الله وجهه؛ قال: (حدثني أبو بكر
~~وصدق أبو بكر رضي الله عنه قال: ما من عبد يذنب
~~ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله
~~إلا غفر الله له، وتلا هذه الآية { ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه } الآية).

### || [4.111-112]

# قوله عز وجل: { ومن يكسب إثما فإنما
~~يكسبه على نفسه }؛ أي من يعمل معصية فإنما عقوبته
~~على نفسه، { وكان الله عليما حكيما }؛ أي لم يزل
~~عليما بكل ما يكون، حكيما فيما حكم به من القطع على
~~السارق. وقيل: معنى الآية: { ومن يكسب إثما } يعني
~~بيمينه بالباطل، فإنما يضر به نفسه، { وكان الله
~~عليما } بسارق الدرع، { حكيما } حكم بالقطع على طعمة
~~بالسرقة.

# وقد روي: أنه لما نزلت هذه الآية؛ عرف قوم
~~طعمة كلهم أنه هو الظالم، فأقبلوا عليه
~~وقالوا له: اتق الله وائت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تبوء بالذنب، فقال: لا؛ والذي يحلف به ما سرقها
~~إلا اليهودي. فنزل قوله تعالى: { ومن يكسب
~~خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا }؛ أي ومن يعمل معصية بغير عمد أو
~~متعمدا ثم يرم بريئا؛ فقد استوجب عقوبة البهتان
~~برميه غيره بشيء لم يفعله { وإثما مبينا } أي ذنبا
~~بينا ظاهرا.

# وقيل: معناه: { ومن يكسب خطيئة } أي بيمينه الكاذبة {
~~أو إثما } بسرقة الدرع ورمي اليهودي. والبهتان: بهت
~~الرجل بما لم يفعله. وقال الزجاج: (البهتان الكذب
~~الذي ms0559 يتحير من عظمه).

### || [4.113]

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليك ورحمته
~~لهمت طآئفة منهم أن يضلوك }؛ أي لولا فضل
~~الله عليك يا محمد بالنبوة والإسلام؛ ورحمته بإرسال
~~جبريل عليه السلام إليك بالقرآن الذي فيه خبر ما غاب عنك لقصدت
~~من قوم طعمة أن يخطئوك ويحملوك أن تحكم بما هو غير واجب
~~في الباطن، وأن تبرئ الخائن من غير حقيقية؛ { وما يضلون
~~إلا أنفسهم }؛ أي وما يكون إضلالهم إلا على أنفسهم، {
~~وما يضرونك من شيء }؛ ولا ينقصونك شيئا مع عصمة الله
~~تعالى إياك؛ { وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة
~~}؛ أي القرآن ومعرفة الحلال والحرام؛ { وعلمك }؛ بالوحي؛
~~{ ما لم تكن تعلم }؛ قبله؛ { وكان فضل الله
~~عليك عظيما }؛ بالنبوة والإسلام.

# وفي هذه الآيات دلالة أنه لا يجوز لأحد أن يخاصم عن غيره في
~~إثبات حق أو نفيه وهو غير عالم بحقيقة أمره، وأنه لا يجوز
~~للحاكم الميل إلى أحد الخصمين، وإن كان أحدهما مسلما والآخر
~~كافرا، وأن وجود السرقة في يدي إنسان لا يوجب الحكم بها عليه.

### || [4.114]

# قوله عز وجل: { لا خير في كثير من نجواهم
~~إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين
~~الناس }؛ أي لا خير في كثير من أسرار قوم طعمة فيما يريدون
~~بينهم إلا نجوى من أمر بصدقة فتصدق بها، ويجوز أن يكون معنى {
~~إلا من أمر } الاستثناء ليس من الأول على معنى (لكن) فيكون موضع {
~~من أمر } نصبا على الإضمار، والأول موضعه خفض.

# وذهب الزجاج: (إلى أن النجوى في اللغة: ما تفرد به
~~الجماعة والاثنان؛ سرا كان ذلك أو ظاهرا). وقال:
~~(معنى: نجوت الشيء إذا خلصته وأفردته، ونجوت
~~فلانا إذا استسرته).

# قوله تعالى: { أو معروف } أي أو أمر بمعروف، ويسمى
~~البر كله معروفا، قال صلى الله عليه وسلم:

# " كل معروف صدقة، وأول أهل الجنة دخولا أهل
~~المعروف، وصنائع المعروف تقي مصارع السوء "

# قوله تعالى: { أو إصلاح بين الناس } يعني الإصلاح
~~بين المتخاصمين، وإصلاح ذات البين، قال صلى الله عليه وسلم:

# " " ألا أخبركم بأفضل درجة من الصلاة والصدقة؟ ms0560
~~" قالوا: بلى يا رسول الله، قال: " إصلاح ذات البين،
~~وفساد ذات البين هي الحالقة، فلا أقول تحلق
~~الشعر ولكن تحلق الدين " ".

# قوله تعالى: { ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات
~~الله }؛ معناه: من يفعل ذلك البر والصلاح والصدقة لطلب مرضاة
~~الله تعالى، لا للرياء والسمعة، { فسوف نؤتيه }؛
~~نعطيه؛ { أجرا عظيما }؛ أي ثوابا وافرا في الجنة.

### || [4.115]

# قوله تعالى: { ومن يشاقق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين }؛
~~نزلت في طعمة؛ وذلك أنه لما نزل فيه
~~القرآن، وعلم قومه أنه ظالم، وخاف هو على
~~نفسه القطع والفضيحة؛ هرب إلى مكة؛ فأنزل
~~الله هذه الآية، ومعناها: ومن يخالف الرسول في التوحيد
~~والحدود معاندا من بعد ما تبين له حكم الله، ويتبع دينا
~~غير دين المؤمنين وهو دين أهل مكة؛ { نوله ما تولى }؛
~~أي نكله في الآخرة إلى ما تولى. قيل: ونتركه إلى ما
~~اختار لنفسه في الدنيا؛ أي لا يتولى الله نصره ولا معونته، {
~~ونصله جهنم }؛ أي ونلزمه دخول جهنم في الآخرة، {
~~وسآءت }؛ جهنم؛ { مصيرا }؛ أي لمن صار اليها.

# فلم يتب طعمة ولم يندم، وأقام على كفره،
~~ثم إنه نقب بيت رجل من بني سليم من أهل
~~مكة؛ فسقط عليه حجر فنشب فيه، فلم يستطع
~~أن يدخل ولا يخرج حتى أصبح؛ فأخذه ليقتله،
~~فقال بعضهم: دعوه؛ فإنه قد لجأ إليكم
~~وتحرم بكم فاتركوه؛ فأخرجوه من مكة، فخرج
~~مع قوم من التجار نحو الشام؛ فنزلوا منزلا
~~فسرق بعض متاعهم وهرب، فطلبوه فوجدوه؛
~~فرموه بالحجارة حتى قتلوه؛ فصار قبره تلك
~~الحجارة.

### || [4.116]

# قوله عز وجل: { إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء }؛ قال ابن عباس:
~~(نزلت هذه الآية في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه).
~~والمعنى: إن الله لا يغفر شرك المشرك به إن مات بغير توبة؛
~~ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء من أهل الإسلام من غير توبة.

# وقال الضحاك عن ابن عباس: إن شيخا من الأعراب جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0561 فقال: يا نبي الله؛ إني
~~شيخ منهمك في الذنوب والخطايا؛ إلا أني لا أشرك
~~به شيئا مذ عرفته وآمنت به؛ ولم أتخذ من
~~دونه وليا، ولم أقع على المعاصي جرأة على الله
~~ولا مكابرة له، ولا توهمت طرفة عين أن أعجز
~~الله هربا، إني لنادم تائب مستغفر، فما لي عند
~~الله؟. فأنزل الله هذه الآية { إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء }. { ومن
~~يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا }؛ أي فقد ذهب عن
~~الصواب والهدى ذهابا بعيدا، وحرم الخير كله.

# والفائدة في قوله { بعيدا } أن الذهاب عن الجنة على مراتب
~~أبعدها الشرك بالله تعالى.

### || [4.117]

# قوله تعالى: { إن يدعون من دونه إلا إنثا }؛ أي
~~إن يعبد أهل مكة من دون الله إلا الأصنام والأوثان، وسماها
~~إناثا؛ لأنهم سموها باسم الإناث: اللات والعزى
~~ومنات، فعبدوها مع اعتقادهم بنقصان مراتب الإناث عن الذكور؛
~~لأن الإناث من كل جنس أراذلة، ويقال: إناثا؛ أي مواتا؛
~~لأن الموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن الإناث، يقال: هذه
~~الأحجار تعجبني؛ ((كما تقول: هذه المرأة تعجبني)).

# قوله تعالى: { وإن يدعون إلا شيطنا مريدا }؛
~~أي ما يريدون بعبادة الأوثان إلا عبادة الشيطان،
~~والمريد: العاتي الخارج عن الطاعة، ويسمى
~~المريد مريدا لتعريه عن الخير، يقال: شجرة
~~مرداء؛ أي لا ورق عليها، وغلام أمرد: إذا لم يكن على وجهه
~~شعر.

### || [4.118]

# قوله تعالى: { لعنه الله وقال لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا } أراد به الشيطان أبعده من رحمته
~~إلى عقابه بالحكم له بالخلود في جهنم، ويسقط بهذا قول من قال:
~~كيف يصح أن يقال: { لعنه الله } وهو في الدنيا لا يخلو من
~~نعمة تصل إليه من الله في كل حال؟ الجواب لا يعتد بتلك النعمة
~~مع الحكم له بالخلود في النار.

# قوله تعالى: { لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا } أي
~~قال إبليس: لأتخذن من عبادك نصيبا معلوما، فكل ما
~~أطيع فيه إبليس فهو مفروض له.

# والفرض في اللغة: القطع؛ ومنه الفرضة أي الثلمة،
~~والفرض في القوس: ms0562 ما شد به الوتر، والفريضة في العبادات: الأمر
~~الحتم القاطع، وقوله تعالى:

# وقد فرضتم لهن فريضة

# [البقرة: 237] أي جعلتم لهن قطيعة من المال، وأما قول الشاعر:

# إذا أكلت سمكا وفرضا

# ذهبت طولا وذهبت عرضا

# فالفرض هنا التمر، سمي فرضا لأنه يؤخذ من فرائض الصدقة.

### || [4.119-120]

# قوله تعالى: { ولأضلنهم ولأمنينهم }؛ حكاية
~~قول إبليس؛ أي لأضلنهم عن الحق ولأمنينهم أنه لا
~~جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب، ولأريحنهم طول الحياة في
~~الدنيا، { ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعم }؛ أي
~~بتشقيق آذان الأنعام؛ وهي البحيرة التي كانوا يفعلونها
~~نسكا وعبادة للأوثان، والقطع. { ولأمرنهم فليغيرن
~~خلق الله }؛ قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والضحاك:
~~(فليغيرن دين الله) نظيره

# لا تبديل لخلق الله

# [الروم: 30] أي لدين الله، كقوله:

# لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم

# [الروم: 30]. وقال عكرمة: (معناه: فليغيرن خلق الله
~~بالخصي والوشم وقطع الآذان وفقئ العيون). قال
~~مجاهد: (كذب عكرمة؛ إنما هو دين الله).

# قوله تعالى: { ومن يتخذ الشيطن وليا من دون
~~الله فقد خسر خسرانا مبينا }؛ أي من يتخذه
~~ناصرا من دون الله فقد غبن غبنا ظاهرا؛ لأنه خسر الجنة
~~والنعيم الذي فيها.

# فإن قيل: (كيف علم إبليس أنه يتخذ من عباد الله نصيبا؟ فيه
~~أجوبة؛ منها: أن الله لما خاطبه بقوله

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119] علم إبليس أنه ينال من ذرية آدم ما تمنى.
~~ومنها: أنه لما وسوس لآدم فنال منه ما نال، طمع في
~~ذريته. ومنها: أن إبليس لما عاين الجنة والنار علم أن
~~لها سكانا من الناس).

# وقوله: { يعدهم ويمنيهم }؛ أي يعدهم أن لا جنة
~~ولا نار؛ ويمنيهم طول البقاء في الدنيا ودوام نعيمها
~~ويؤثروها على الآخرة، { وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا }؛ أي باطلا، والغرور: إيهام النفع فيما فيه
~~ضرر.

### || [4.121]

# قوله تعالى: { أولئك مأواهم جهنم }؛ أي أهل
~~هذه الصفة مستقرهم جهنم، { ولا يجدون عنها محيصا }؛
~~أي مخلصا، يقال: حاص يحيص حيصا؛ إذا عدل عن الشيء.

### || [4.122]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من ms0563 تحتها الأنهار }؛ أي
~~أنهار الماء واللبن والخمر والعسل؛ { خالدين فيهآ
~~أبدا }؛ أي مقيمين في الجنة إلى الأبد، وإنما ذكر الطاعة مع
~~الإيمان وجمع بينهما: فقال: { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } يبين بطلان من يتوهم أنه لا يضر
~~المعصية والإخلال بالطاعة مع الإيمان؛ كما لا تنفع الطاعة مع
~~الكفر أو ليبين استحقاق الثواب على كل واحد من الأمرين.

# قوله تعالى: { وعد الله حقا }؛ انتصب { وعد } على
~~المصدر، تقديره: وعد لهم الله هذا وعدا حقا كائنا؛ {
~~ومن أصدق من الله قيلا }؛ أي ليس أحد أصدق من الله
~~قولا ووعدا.

### || [4.123]

# قوله عز وجل: { ليس بأمانيكم ولا أماني
~~أهل الكتاب }؛ أي ليس ثواب الله تعالى بأمانيكم، فإن {
~~ليس } يقتضي اسما، واختلفوا في المخاطبين بهذه الآية. قال
~~قتادة والضحاك: (إن أهل الكتاب والمسلمين
~~افتخروا، فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم؛
~~وكتابنا قبل كتابكم؛ ونحن أولى بالله منكم.
~~وقال المسلمون: نحن أولى بالله منكم؛ نبينا
~~خاتم النبيين؛ وكتابنا يقضي على الكتب التي
~~كانت قبله، فأنزل الله تعالى هذه الآية).

# وقال مجاهد: المخاطبون بها عبدة الأوثان؛ فإنهم
~~قالوا: لا نبعث ولا نحاسب، وقال أهل الكتاب: لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة، فأنزل الله
~~تعالى: { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب }. { من يعمل سوءا يجز به }؛ ولا ينفعه
~~تمنيه، والمراد بالسوء الكفر.

# وقال بعضهم: المخاطب بها المسلمون؛ أي { من يعمل سوءا يجز
~~به } أي ليس بأمانيكم يا معشر المسلمين أن لا تؤاخذوا
~~بسوء بعد الإيمان، { ولا أماني أهل الكتاب }: لا
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، من يعمل
~~معصية يجز بذلك ولا ينفعه تمنيه.

# روي: أنه لما نزلت هذه الآية؛ قال أبو بكر رضي
~~الله عنه:

# " يا رسول الله؛ كيف الفلاح بعد هذه الآية؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " غفر الله لك يا أبا بكر؛ ألست
~~تمرض؟ ألست تنصب؟ ألست تصيبك اللأواء؟ " قال:
~~بلى، " فهو ما تجزون به " ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال:

# " لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين،
~~فشكوا إلى ms0564 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " قاربوا
~~وسددوا ". يقال: كل ما يصيب المؤمن كفارة حتى الشوكة
~~يشاكها في قدميه، والنكبة ينكبها ".

# قال عطاء: لما نزل قوله تعالى: { من يعمل سوءا
~~يجز به } قال أبو بكر رضي الله عنه:

# " هذه قاصمة الظهر يا رسول الله؛ وأينا لم
~~يعمل سوءا، وإنا لمجزيون بكل سوء عملناه؟!
~~قال: " إنما هي المصيبات تكون في الدنيا ". فقال
~~أبو هريرة: فلما نزل قوله تعالى: { من يعمل
~~سوءا يجز به } بكينا وحزنا وقلنا: يا رسول
~~الله؛ ما أبقت هذه الآية من شيء، " أما والذي
~~نفسي بيده؛ لكما أنزلت؛ ولكن يسروا وقاربوا
~~وسددوا؛ إنه لا يصيب أحدكم مصيبة في الدنيا
~~إلا كفر عنه بها خطيئة؛ حتى الشوكة يشاكها في
~~قدمه " ".

# وقال الحسن في قوله تعالى: { من يعمل سوءا يجز به } قال
~~(الكافر، وأما المؤمن فلا يجازى يوم القيامة
~~إلا بأحسن عمله ويتجاوز عنه سيئاته) ثم
~~قرأ

# ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون

# [الزمر: 35] وقرأ

# وهل نجزي إلا الكفور

# [سبأ: 17].

# ولولا السنة لأمكن أن يقال: إن الآية نزلت في الكفار؛ لأن في
~~سياق الآية: { ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا }؛ ومن لم يكن له يوم القيامة ولي ولا نصير كان
~~كافرا؛ لأن الله تعالى قد ضمن نصر المؤمنين في الدارين فقال
~~تعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51]. ولكن الخطاب إذا ورد مجملا، وبين الرسول
~~عليه السلام كان الحكم لبيانه لا للآية؛ إذ البيان
~~إليه صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى:

# لتبين للناس ما نزل إليهم

# [النحل: 44].

### || [4.124]

# قوله عز وجل: { ومن يعمل من الصلحت من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن }؛ أي وهو مصدق بالثواب
~~والعقاب، { فأولئك يدخلون الجنة }؛ في الآخرة، {
~~ولا يظلمون نقيرا }؛ أي ولا ينقصون مما استحقوه من جزاء
~~أعمالهم مقدار النقير، وهو النقرة التي تكون في ظهر النواة.

### || [4.125]

# قوله تعالى: { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه
~~لله وهو محسن ms0565 واتبع ملة إبرهيم حنيفا }؛ معناه:
~~أي أحد منكم أصوب طريقة وسيرة، ممن أخلص عمله
~~وطاعته لله وهو محسن في الاعتقاد والعمل فيما بينه وبين ربه
~~واتبع دين إبراهيم حنيفا؛ أي مائلا عن كل دين سوى
~~الإسلام.

# وقيل: الحنيف: المستقيم في سلوك الطريق الذي أمر
~~بسلوكه. ومعنى المحسن: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الإحسان فقال:

# " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك "

# قوله تعالى: { واتخذ الله إبراهيم خليلا }؛ قال
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: (خليلا أي صفيا).
~~وقيل: في معنى قوله: { خليلا } وجهان: أحدهما الإصطفاء
~~بالمحبة، والإختصاص بالإسراء دون من لم تكن له تلك المنزلة،
~~والثاني: من الخلة وهو الحاجة، فخليل الله: المحتاج إليه؛
~~المنقطع بحوائجه إلى الله تعالى دون غيره، وقد يسمى الفقير
~~خليلا، قال زهير:

# وإن أتاه خليل يوم مسغبة

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# أي ولا ممنوع.

# فإذا أريد به الوجه الأول؛ جاز أن يقال: إبراهيم خليل الله؛
~~والله خليل إبراهيم. وإذا أريد الوجه الثاني؛ لم يجز أن
~~يوصف الله تعالى بأنه خليل إبراهيم، وجاوز وصفه بأنه خليل
~~الله.

# وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " اتخذ الله إبراهيم خليلا لإطعامه الطعام؛
~~وإفشائه السلام؛ وصلاته بالليل والناس نيام "

# فإن قيل: لم كان اتباع ملة إبراهيم أولى من اتباع
~~ملة غيره من الأنبياء مثل عيسى وموسى؟ قيل: إن الفرق
~~كلهم متفقون على تعظيمه، ووجوب اتباع ملته، وهو كان
~~يدعو إلى الحنيفية دون اليهودية والنصرانية.

### || [4.126]

# قوله عز وجل: { ولله ما في السموت وما في
~~الأرض }؛ إما قال هكذا ليبين أن إبراهيم مع كونه خليل
~~الله وأنه لم يتخذه لحاجته إليه، لكنه اتخذه خليلا
~~جزاء على عمله. وقال بعضهم: إنما قال ذلك لأنه لما أمر
~~الناس بطاعته حثهم على الطاعة بما يوجب الرغبة فيها؛ وهو
~~كونه مالك السماوات والأرض. قوله تعالى: { وكان
~~الله بكل شيء محيطا }؛ أي عالما بكل ms0566 شيء، قادرا
~~على كل شيء من كل وجه، فلا يخرج شيء عن مقدوره.

### || [4.127]

# قوله عز وجل: { ويستفتونك في النسآء قل
~~الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتب
~~في يتمى النسآء التي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~}؛ قال ابن عباس: (نزلت في أم كجة امرأة أوس بن
~~ثابت وبناتها منه؛ لما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتوريثهن من أوس، أقبل عيينة بن حصين
~~الفزاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: يا
~~رسول الله؛ إنك قد ورثت النساء والبنات
~~والصغار؛ ولم نكن نحن نورث إلا من قاتل على
~~ظهور الخيل وحاز الغنيمة، فأنزل الله هذه
~~الآية).

# ويقال: إنها نزلت بعد نزول قوله تعالى:

# يوصيكم الله في أولدكم

# [النساء: 11] إلى قوله

# عليما حكيما

# [النساء: 11] قبل نزول فرض الزوجات، فجاؤوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستفتونه في ميراث أم كجة امرأة
~~المتوفى، فأنزل الله هذه الآية ووعدهم أن يفتيهم في
~~ميراث الزوجات؛ فأفتاهم في ذلك بقوله تعالى:

# ولكم نصف ما ترك أزوجكم

# [النساء: 12] إلى آخر الآية.

# ومعنى الآية: يستفتونك يا محمد في أمر النساء وما يجب
~~لهن من الميراث؛ قل الله يبين لكم ميراثهن، والذي يقرأ
~~عليكم في كتاب الله في أول هذه السورة، يفتيكم ويبين
~~لكم ما سألتم عنه في بنات أم كجة اللاتي لا تعطوهن ما
~~فرض لهن من الميراث وهو قوله تعالى:

# يوصيكم الله في أولدكم

# [النساء: 11].

# قوله تعالى: { وترغبون أن تنكحوهن }؛ أي ترغبون
~~عن نكاحهن لدمامتهن فلا تعطوهن نصيبهن من الميراث
~~لمن يرغب فيهن غيركم؛ وذلك أن بني أعمام تلك
~~البنات كانوا أولياءهن؛ وكانوا لا يعطونهن
~~حظهن من الميراث، ويرغبون أن يتزوجونهن،
~~وهذا قول ابن عباس وابن جبير وقتادة ومجاهد. وعن عائشة رضي
~~الله عنها والحسن: (أن معناه: وترغبون في أن
~~تتزوجونهن لجمالهن ولا تعطوا لهم ما أوجب
~~الله لهن من الصداق). وفي كلا القولين دليل على جواز
~~نكاح الأولياء لليتامى.

# قوله تعالى: { والمستضعفين من الولدن }؛ أي وفي
~~(المستضعفين من الولدان) أي ms0567 في ميراث اليتامى.
~~وقوله تعالى: { وأن تقوموا لليتمى بالقسط }؛ أي
~~وفي (أن تقوموا لليتامى بالقسط) في أموالهم وحقوقهم
~~بالعدل.

# قوله تعالى: { وما تفعلوا من خير فإن الله
~~كان به عليما }؛ أي ما تفعلوا من خير في أمر
~~اليتامى والضعاف؛ { فإن الله كان به عليما }
~~يجزيكم على ذلك.

# واختلف أهل النحو في موضع { وما يتلى عليكم } فذهب
~~أكثرهم إلى أنه موضع رفع؛ تقديره: وما يتلى عليكم
~~في الكتاب يفتيكم. وقال بعضهم: هو في موضع خفض تقديره: وفي
~~ما يتلى عليكم، إلا أن هذا الوجه أضعف من الأول؛ لأنه لا
~~يصح عطف الظاهر على المضمر بحرف الجر من دون إعادة حرف الجر.

### || [4.128]

# قوله عز وجل: { وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهمآ أن يصلحا
~~بينهما صلحا }؛ الآية نزلت في خويلة ابنة محمد بن
~~مسلمة وفي زوجها سعد بن الربيع؛ تزوجها وهي شابة؛ فلما
~~علاها الكبر جفاها وتزوج عليها شابة آثرها عليها،
~~فشكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت هذه الآية، هذا
~~قول الكلبي وجماعة من المفسرين.

# وقال سعيد بن جبير: (كان رجل له امرأة قد كبرت؛
~~وكان لها ستة أولاد، فأراد أن يطلقها
~~ويتزوج عليها، فقالت: لا تطلقني ودعني على
~~أولادي؛ واقسم لي في كل شهرين أو أكثر إن شئت،
~~وإن شئت لا تقسم، فقال: إن كان يصلح ذلك فهو
~~أحب إلي، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له
~~ذلك، فأنزل الله هذه الآية).

# ومعناها: { وإن امرأة خافت } أي علمت من زوجها بغضا،
~~أو إعراضا بوجهه عنها لإيثار غيرها عليها. قال الكلبي:
~~(يعني: ترك مجامعتها ومضاجعتها ومجالستها
~~ومحادثتها؛ فلا جناح على الزوج والمرأة أن
~~يصالحا بينهما صلحا معلوما بتراضيهما؛ وهو أن
~~يقول لها الزوج: إنك امرأة قد دخلت في السن؛
~~وأنا أريد أن أتزوج عليك امرأة شابة أوثرها
~~عليك في القسم لها لشبابها أو أزيد في نصيبها من
~~القسم، فإن رضيت وألا سرحتك بالأحسن وتزوجت
~~أخرى. فإن رضيت بذلك فهي المحسنة، وحل للزوج ms0568
~~ذلك).

# كما روي

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه طلق امرأته
~~سودة؛ فسألته لوجه الله أن يراجعها وتجعل
~~يومها لعائشة ففعل "

# ومثل هذا الصلح لا يقع لازما؛ لأنها إذا أبت بعد ذلك إلى
~~المقاسمة على السؤال كان لها ذلك.

# قوله تعالى: { والصلح خير }؛ أي خير من الإقامة على
~~النشوز. وقيل: خير من الفرقة. ودخول حرف الشرط على
~~الاسم في قوله تعالى: { وإن امرأة } فعلى تقدير فعل
~~مضمر؛ أي: وإن خافت امرأة خافت، أو على التقديم
~~والتأخير، كأنه قال: وإن خافت امرأة من بعلها نشوزا،
~~وعلى هذا قوله تعالى:

# إن امرؤ هلك

# [النساء: 176]،

# وإن أحد من المشركين استجارك

# [التوبة: 6] وهذا لا يكون إلا في الفعل الماضي؛ كما يقال: إن الله
~~أمكنني ففعلت كذا، فأما في المستقبل فيصح أن يفرق بين
~~التي للجزاء وبين لفظ الاستقبال، فيقال: إن امرأة تخف؛ لأن
~~(إن) تحرم المستقبل فلا يفصل بين العامل والمعمول.

# قوله تعالى: { وأحضرت الأنفس الشح }؛ أي جبلت
~~الأنفس على الشح، فشح المرأة الكبيرة منعها من الرضا
~~بدون حقها، وترك بعض نصيبها من الرجل لغيرها، وشح الرجل
~~بنصيبه من الشابة يمنعه من توقير نصيب الكبيرة من القسم
~~عليها. قوله تعالى: { وإن تحسنوا وتتقوا }؛ أي إن
~~تحسنوا العشرة وتتقوا الظلم على النساء؛ { فإن الله
~~كان بما تعملون خبيرا }؛ من الإحسان والجود، عالما
~~بخير عملكم، والسوء فيجزيكم على ذلك.

### || [4.129]

# قوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
~~النسآء ولو حرصتم }؛ أي ولن تقدروا أن تساووا بين
~~النساء ولو اجتهدتم في العدل، كما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول:

# " اللهم إن هذا قسمي فيما أملك؛ فلا تؤاخذني
~~بما لا أملك "

# وأراد به التسوية والمحبة.

# قوله تعالى: { فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة }؛ أي لا تميلوا إلى الشابة والجميلة بالفعل
~~كل الميل في النفقة والقسمة والإقبال عليها، فتتركوا العجوز بغير
~~قسمة كالمنبوذة والمحبوسة لا أيم ولا ذات بعل. وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من ms0569 كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما؛ جاء
~~يوم القيامة وأحد شقيه مائل "

# قوله تعالى: { وإن تصلحوا وتتقوا }؛ أي وإن
~~تصلحوا ما أفسدتموه بإفراد الميل، فتعدلوا في القسمة
~~بينهن، وتتقوا الجور والعقوبة فيه، { فإن الله كان
~~غفورا رحيما }؛ لما سلف منكم من الظلم عليهن
~~رحيما بكم بعد التوبة.

### || [4.130]

# قوله عز وجل: { وإن يتفرقا يغن الله كلا
~~من سعته }؛ أي معناه: أن الزوج والمرأة إذا تفرقا دون
~~ترك حقوق الله التي أوجبها عليهما؛ أغنى الله كلا من سعته
~~من رزقه؛ الزوج بامرأة أخرى، والمرأة بزوج آخر؛ { وكان الله
~~واسعا }؛ لهما في النكاح؛ { حكيما }؛ حكم على الزوج
~~بالإمساك بالمعروف أو التسريح بالإحسان. وقيل: معناه: وكان الله
~~واسع الملك جوادا لا يعجزه شيء، وحكمه فيما يحكم
~~من الفرقة يجعل لكل واحد منهما من يسكن إليه ويتسلى به
~~عن الأول.

# ومن حكم هذه الآية: أن الرجل إذا قسم لنسائه لا يجب عليه
~~وطئ واحدة منهن؛ لأن الوطء لذة له فهي حقه، فإذا تركه لم
~~يجبر عليه، وليس هو كالمقام والنفقة. وعماد القسم الليل،
~~ولا يجامع المرأة في غير يومها، ولا يدخل بالليل على التي لم
~~يقسم لها، ولا بأس أن يدخل عليها بالنهار في حاجة ويعودها في
~~مرضها في ليلة غيرها، فإن فعلت فلا بأس أن يقيم حتى تشفى أو
~~تموت، فإن أراد أن يقسم ليلتين ليلتين أو ثلاثا ثلاثا كان
~~له ذلك.

### || [4.131]

# قوله عز وجل: { ولله ما في السموت وما في
~~الأرض }؛ كلهم عبيده وإماؤه، { ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم }؛ أي أمرنا أهل
~~التوراة في التوراة، وأهل الإنجيل في الإنجيل، وأهل كل كتاب
~~في كتابهم، { وإياكم } أي ووصيناكم يا أمة محمد في
~~كتابكم؛ { أن اتقوا الله }؛ وأطيعوه في النساء واليتامى
~~وأحكامهم.

# قوله تعالى: { وإن تكفروا }؛ أي وإن تجحدوا وصية
~~الله سبحانه وتعالى فلم تعملوا بها، { فإن لله ما
~~في السموت }؛ من الملائكة، { وما في الأرض }؛ من
~~الجن والإنس وسائر الخلق، { وكان الله غنيا }؛ عن
~~عبادتكم، لا يضره كفر من كفر ms0570 منكم، ولا ينفعه طاعة من
~~أطاع منكم، { حميدا }؛ محمودا في ذاته وفي خواص ملائكته
~~وعباده، حمدتموه أو لم تحمدوه. وقيل: حامدا لمن
~~وحده وأطاعه.

### || [4.132]

# قوله عز وجل: { ولله ما في السموت وما في
~~الأرض }؛ تنبيه بعد تنبيه؛ كأنه تعالى نبههم عن
~~غفلتهم بأنه حفيظ على أعمالهم كي يتحفظوا ولا
~~يتهاونوا لما أمروا من أمر الله تعالى، وليس شيء من هذه
~~الألفاظ تكرار في كتاب الله تعالى، ولكن كل واحد منها
~~مقرون بفائدة جديدة، والفائدة في قوله تعالى: { ولله
~~ما في السموت وما في الأرض } بأنها الأمر بالاتكال
~~على الله تعالى، والثقة به وتفويض الأمور إليه، ولذلك
~~عقبه بقوله تعالى: { وكفى بالله وكيلا }؛ أي حافظا
~~لأعمالكم كفيلا بأرزاقكم.

### || [4.133]

# قوله تعالى: { إن يشأ يذهبكم أيها الناس
~~ويأت بآخرين }؛ أي كما يملك الموجود من السموات والأرض
~~يملك أيضا الاستبدال بإفناء الخلق وإنشاء الآخرين. وقيل:
~~هو خطاب للكفار؛ لأنه تعالى قال من قبل: { إن تكفروا } فكأنه
~~قال: إن يشأ يذهبكم أيها الكفار ويأت بقوم
~~آخرين أطوع منكم، { وكان الله على ذلك قديرا }؛
~~وكان الله على إهلاككم وخلق غيركم قادرا.

### || [4.134]

# قوله عز وجل: { من كان يريد ثواب الدنيا
~~فعند الله ثواب الدنيا والآخرة }؛ أي من كان يريد
~~بعمله منفعة الدنيا، فليعمل لله ولا يقتصر على طلب
~~الدنيا، فإن ثواب الدنيا واصل إلى البر والفاجر، والمؤمن
~~والكافر، ولكن ليتكلف طلب الآخرة التي لا تنال إلا بالعمل، {
~~وكان الله سميعا }؛ لكلام عباده، { بصيرا }؛ بما في
~~قلوبهم، وفي الآية تهديد للمنافقين المرائين. وفي الحديث:

# " إن في النار واديا تتعوذ منه جهنم كل يوم
~~أربعمائة مرة أعد للقراء المرائين "

# وقيل: معنى الآية: من كان يريد بعمله عوضا من الدنيا ولا
~~يريد به وجه الله؛ أثابه الله عليه من عرض الدنيا ما
~~أحبه؛ ودفع منه فيها ما أحب.

### || [4.135]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا كونوا
~~قومين بالقسط شهدآء لله ولو على أنفسكم
~~أو الولدين والأقربين }؛ أي قوموا بالعدل وقولوا
~~الحق، والقوام بالقسط المستعمل له على حسب ms0571 ما يجب من
~~إنصافه من نفسه، وإنصاف كل مظلوم من ظالمه، ومنع كل ظالم من
~~ظلمه، ولفظ القوام لا يكون إلا للمبالغة.

# والقسط والإقساط: العدل، يقال: أقسط الرجل إقساطا
~~إذا عدل، وأتى بالقسط وقسط يقسط قسطا إذا جار، قال
~~الله تعالى:

# وأقسطوا إن الله يحب المقسطين

# [الحجرات: 9] أي اعدلوا، وقال تعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15] أي الجائرون.

# وقوله تعالى: { شهدآء لله } نصب على أحد ثلاثة
~~أوجه؛ أحدها: أنه خبر ثان، كما يقال: هذا حلو حامض.
~~والثاني: على الحال، كما يقال: هذا زيد راكبا. والثالث: على أنه
~~صفة القوامين، فإن قوامين نكرة، وشهداء نكرة،
~~والنكرة تنعت بالنكرة. ومعنى { شهدآء لله } أي شهدوا
~~بالحق لله على ما كان من قريب أو بعيد.

# وقيل: معنى الآية: كونوا قوامين بالعدل في الشهادة على
~~من كانت ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين في
~~الرحم؛ فأقيموها عليهم لله ولا تخافوا غنيا لغناه، ولا
~~ترحموا فقيرا لفقره؛ فذلك قوله تعالى: { إن يكن
~~غنيا أو فقيرا }؛ أي فلا تتركوا الحق.

# قوله تعالى: { ولو على أنفسكم } أي قولوا الحق
~~ولو على أنفسكم، والشهادة على النفس إقرار. قوله
~~تعالى: { أو الولدين والأقربين } أي على والديكم
~~وعلى أقربائكم، وفي هذا بيان أن شهادة الابن على الوالدين لا تكون
~~عقوقا، ولا يحل للابن الامتناع عن الشهادة على أبويه؛
~~لأن في الشهادة عليهما بالحق منعا لهما عن الظلم.

# قوله تعالى: { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله
~~أولى بهما }؛ معناه: إن يكن المشهود عليه غنيا أو فقيرا
~~فالله أحق بالغني والفقير من عباده من أحدهم بوالديه
~~وقراباته وأرحم وأرأف، فأقيموا الشهادة لله، لا تميلوا في
~~الشهادة رحمة للفقير، ولا تقصدوا إقامتها لاحتمال غنى الغني؛ أي
~~لأجل غناه، وعن هذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنصر أخاك ظالما أو مظلوما " قيل: يا رسول الله؛
~~كيف ينصره ظالما؟ قال: " أن ترده عن ظلمه
~~فإن ذلك نصره ".

# قوله تعالى: { فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا }؛
~~معناه: ولا تتبعوا الهوى لتعدلوا، وهذا كما يقال: لا تتبع
~~الهوى ms0572 لرضى ربك. ويقال: معناه: لا تتبعوا أن لا
~~تعدلوا، ويقال: كراهة أن تعدلوا، وهذا كقوله تعالى:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176] ويقال: معنى تعدلوا: تميلوا من الحق إلى
~~الهوى.

# قوله تعالى: { وإن تلووا أو تعرضوا }؛ من قرأ
~~(تلووا) بواوين فمعناه: أن تماطلوا في إقامة الشهادة
~~وتقلبوا اللسان لتفسدوا الشهادة، أو تعرضوا عن إقامة
~~الشهادة مأخوذ من لوى فلان في دينه؛ أي دافع، ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لي الواجد ظلم "

# والمعنى: (إن تلووا) اللسان لتحرفوا الشهادة لتبطلوا
~~الحق، وتعرضوا عنها فتكتموها ولا تقيموها عند الحكام، {
~~فإن الله كان بما تعملون } ، من إقامتها وكتمانها، {
~~خبيرا }.

# ومن قرأ (تلوا) بواو واحدة فهو من الولاية، معناه: إن أقمتم
~~الشهادة وأعرضتم، وعن ابن عباس: (أن المراد بالآية:
~~القاضي؛ يتقدم إليه الخصمان، فيعرض عن
~~أحدهما ويدافع في إمضاء الحق؛ أو لا يسوي
~~بينهما في المجلس والنظر والإشارة). ولا يمنع
~~أن يكون المراد بالآية القاضي والشاهد وعامة الناس؛ لاحتمال
~~اللفظ للجميع.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عند نزول هذه
~~الآية:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقم
~~شهادته على من كانت، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يجحد حقا هو عليه؛
~~وليؤديه عفوا ولا يلجؤه إلى سلطان وخصومة
~~فليقطع بها حقه. وأيما رجل خاصم إلي فقضيت
~~له على أخيه بحق ليس عليه فلا يأخذ به؛
~~فإنما أقطع له قطعة من نار جهنم "

### || [4.136]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل }؛ قال الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس:

# " نزلت هذه الآية في عبدالله بن سلام؛ وأسد بن
~~كعب وأخيه أسيد؛ وثعلبة بن قيس؛ وسلام ابن
~~أخت عبدالله بن سلام؛ وسلمة ابن أخيه؛ ويامين
~~بن يامين، فهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب، أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله؛ إنا نؤمن
~~بك وبكتابك وبموسى والتوراة وبعزير، ونكفر بما
~~سواه من الكتب والرسل، فقال رسول الله ms0573 صلى الله عليه
~~وسلم: " بل آمنوا بالله وبرسوله محمد وبالرسل
~~كلهم وبكتابه القرآن وبكل كتاب أنزله الله "
~~قالوا: لا نفعل، فأنزل الله هذه الآية ".

# ومعناها: { يا أيها الذين آمنوا } بمحمد والقرآن
~~وموسى والتوراة { آمنوا بالله ورسوله } محمد {
~~والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل } يعني الكتب المتقدمة التوراة
~~والإنجيل والزبور وسائر الكتب المنزلة، { ومن
~~يكفر بالله وملآئكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا }؛ أي أخطأ خطأ بعيدا،
~~فلما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله؛ إنا
~~نؤمن بالله وبرسوله والقرآن؛ وكل كتاب كان
~~قبل القرآن؛ وكل رسول كان من قبل؛ والملائكة
~~واليوم الآخر لا نفرق بين أحد منهم، كما فرقت
~~اليهود والنصارى.

# ومعنى الآية: يا أيها الذين آمنوا بموسى والتوراة وعيسى
~~والإنجيل آمنوا بمحمد والقرآن. قال أبو العالية وجماعة
~~من المفسرين: (هذه الآية خطاب للمؤمنين،
~~وتأويلها: يا أيها الذين آمنوا آمنوا؛ أي
~~أقيموا واثبتوا على الإيمان). وقال بعضهم: إنها خطاب
~~للمنافقين؛ ومعناها: يا أيها الذين آمنوا في الملأ آمنوا في
~~الخلاء. وقوله تعالى: { ومن يكفر بالله
~~وملآئكته وكتبه ورسله } أي من يجحد بوحدانية
~~الله تعالى وبملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت؛ فقد
~~أخطأ خطأ بعيدا عن الحق والصواب.

### || [4.137]

# قوله عز وجل: { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم
~~آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا }؛ اختلف
~~المفسرون في هذه الآية، فقيل: إن المراد بهم اليهود. قال
~~الكلبي: (آمنوا بموسى؛ ثم كفروا بعد موته، ثم
~~آمنوا بعزير عليه السلام، ثم كفروا بعد عزير
~~بعيسى عليه السلام، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن). وقال مقاتل: (آمنوا بموسى عليه السلام،
~~ثم كفروا بعد موته، ثم آمنوا بعيسى عليه السلام،
~~ثم كفروا بعد ما رفع إلى السماء، ثم أقاموا
~~على كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن).
~~وقيل: آمنوا بموسى عليه السلام، ثم كفروا بعده بعيسى عليه
~~السلام، ثم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث، ثم
~~كفروا به بعد ما بعث، ثم أقاموا على ms0574 كفرهم. وقال قتادة: (آمن
~~اليهود بموسى ثم كفروا به بعبادة العجل، ثم
~~آمنوا بالتوراة، ثم كفروا بعد ذلك بعيسى، ثم
~~ازدادوا كفرا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم).

# قوله تعالى: { لم يكن الله ليغفر لهم }؛ أي ما
~~داموا على كفرهم؛ { ولا ليهديهم سبيلا }؛ أي ولا
~~يوفقهم طريقا إلى الإسلام، ولكن يخذلهم مجازاة لهم
~~على كفرهم. فإن قيل: إن الله لا يغفر كفر مرة؛ فما
~~الفائدة في قوله { ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا }؟
~~قيل: إن الكافر إذا آمن غفر له كفره، فإذا كفر بعد
~~إيمانه لم يغفر له كفره الأول، وهو مطالب بجميع
~~كفره.

### || [4.138]

# قوله تعالى: { بشر المنافقين بأن لهم عذابا
~~أليما }؛ خوف المنافقين عبدالله بن أبي وأصحابه، ومن
~~يكون على سبيلهم إلى يوم القيامة بأن لهم عذابا وجيعا يخلص
~~وجعه إلى قلوبهم.

### || [4.139]

# قوله عز وجل: { الذين يتخذون الكافرين
~~أوليآء من دون المؤمنين }؛ أي هم الذين يتخذون اليهود
~~أحباء في العون والنصرة من دون المؤمنين المخلصين الموحدين.
~~قوله تعالى: { أيبتغون عندهم العزة }؛ هذا
~~استفهام بمعنى الإنكار؛ أي كيف يطلبون عند الكفار العزة وهم
~~أذلاء في حكم الله تعالى: { فإن العزة لله جميعا }؛
~~أي فإن القوة والمنعة لله جميعا، فمن أراد طلب العزة
~~فليطلبها من الله تعالى؛ لأنه المقدر بجميع من له العزة من
~~خلقه لجميع العزة له.

### || [4.140]

# قوله عز وجل: { وقد نزل عليكم في الكتب أن
~~إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره }؛
~~أي قد نزل عليكم في القرآن سورة الأنعام بمكة
~~أن سمعتم آيات الله يجحد بها، ويسخر منها فلا
~~تجلسوا معهم حتى يكون خوضهم في حديث غير القرآن،
~~وأراد بذلك المذكور في الأنعام قوله تعالى:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [الأنعام: 68].

# قوله تعالى: { إنكم إذا مثلهم }؛ أي من جالسهم
~~راضيا بما هم عليه من الكفر والاستهزاء بآيات الله فهو
~~مثلهم في الكفر؛ لأن الرضا بالكفر والاستهزاء كفر، ومن ms0575
~~جلس معهم ساخطا لذلك منهم لم يكفر، ولكنه يكون عاصيا
~~بالقعود معهم؛ فيكون معنى قوله تعالى: { إنكم إذا مثلهم
~~} أي في أصل العصيان وإن لم تبلغ معصية المؤمنين معصية
~~الكفار، إذا لم يكن جلوس المؤمنين معهم لإقامة فرض أو سنة،
~~أما إذا كان جلوسه هنالك لإقامة عبادة وهو ساخط لتلك الحال لا
~~يقدر على تغييرها، فلا بأس بالجلوس. كما روي عن الحسن: (أنه حضر
~~هو وابن سيرين جنازة وهناك نوح؛ فانصرف ابن
~~سيرين؛ فذكر ذلك للحسن فقال: إنا كنا متى
~~رأينا باطلا تركنا حقا؛ أشرع ذلك في ديننا!).

# قوله تعالى: { إن الله جامع المنفقين
~~والكفرين في جهنم جميعا }؛ أي يجمعهم في جهنم
~~مجازاة لهم لاجتماعهم في الدنيا للاستهزاء، فمن شاء لا يكون معهم
~~في جهنم فلا يكون معهم في الدنيا.

### || [4.141]

# قوله تعالى: { الذين يتربصون بكم }؛ أي هم الذين
~~ينتظرون بكم الدوائر، ويرامون أحوالكم يعني المنافقين،
~~والمتربص للشيء: هو المتوقع لأسبابه، ويسمى
~~المحتكر متربصا لتوقعه غلاء السعر.

# قوله تعالى: { فإن كان لكم فتح من الله }؛ أي
~~اذا كان لكم ظفر ودولة وغنيمة، { قالوا ألم نكن
~~معكم }؛ أي قال المنافقون: ألم نكن معكم على دينكم
~~فأعطونا من الغنيمة، { وإن كان للكافرين نصيب }؛ أي
~~ظهور على المسلمين؛ { قالوا ألم نستحوذ عليكم
~~ونمنعكم من المؤمنين }؛ أي قال المنافقون: ألم
~~نخبركم بعزيمة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~ونطلعكم على سرهم ونكتب ذلك إليكم ونحذركم عنهم
~~ونجبهم عنكم ونواليكم، { فالله يحكم بينكم يوم
~~القيامة }؛ فالله يقضي بين المؤمنين والمنافقين والكفار { ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }؛ أي لم
~~يجعل الله لليهود ظهورا على المؤمنين.

# وقيل السبيل: الحجة، ولن يجعل الله للكافرين من اليهود
~~وغيرهم حجة على المسلمين في الدنيا والآخرة، وقيل: معنى
~~السبيل: الدولة الدائمة. وقيل: معناه: لن يدخل
~~الله الكافرين الجنة؛ فيقولون للمؤمنين: ما أغنى عنكم تعبكم في
~~الدنيا، وما ضرنا كفرنا بعد أن تساوينا.

### || [4.142]

# قوله عز وجل: { إن المنافقين يخادعون الله
~~وهو خادعهم }؛ أي يخادعون أولياء الله بإظهارهم الإيمان
~~وإبطانهم ms0576 الكفر؛ ليحقنوا بذلك دماءهم ويشاركوا المسلمين في
~~غنائمهم، وجعل الله مخادعة أوليائه مخادعة له كما قال تعالى

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10].

# قوله تعالى: { وهو خادعهم } أي مجازيهم جزاء
~~أعمالهم؛ وذلك أنهم على الصراط يعطون نورا كما يعطى
~~المؤمنون؛ فإذا مضوا به على الصراط طفئ نورهم، ويبقى المؤمنون
~~ينظرون بنورهم، فينادون المؤمنين: أنظرونا نقتبس من نوركم،
~~فيناديهم الملائكة على الصراط: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا، وقد
~~علموا أنهم لا يستطيعون الرجوع، قال: فيخاف المؤمنون حينئذ أن
~~يطفأ نورهم، فيقولون: ربنا أتمم لنا نورنا، واغفر لنا
~~إنك على كل شيء قدير.

# قوله تعالى: { وإذا قاموا إلى الصلاة }؛ يعني
~~المنافقين؛ { قاموا كسالى }؛ أي متثاقلين لا يريدون بها
~~وجه الله تعالى، { يرآءون الناس }؛ ولا يريدون الصلاة إلا
~~مراءة للناس خوفا منهم، { ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا }؛ أي لا يصلون لله إلا قليلا رياء وسمعة، ولو
~~كانوا يريدون بذلك القليل وجه الله لكان كثيرا.

### || [4.143]

# قوله تعالى: { مذبذبين بين ذلك }؛ نصب على الذم؛
~~ومعناه: مترددين بين كفر السر وإيمان العلانية،
~~ليسوا من المؤمنين فيجب لهم ما يجب للمسلمين؛ وليسوا من الكفار
~~فيجب عليهم ما يجب على الكفار. وقيل: معناه: متحيرين
~~بين الكفر والإيمان، { لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
~~}؛ أي ليسوا من المؤمنين فيجب عليهم ما يجب عليهم، وليسوا من
~~الكفار فيؤخذ منهم ما يؤخذ من الكفار؛ أي ما هم بمؤمنين مخلصين،
~~ولا مشركين مصرحين بالشرك.

# وكان صلى الله عليه وسلم يضرب مثلا للمؤمنين
~~والمنافقين والكافرين كمثل ثلاثة دفعوا إلى
~~نهر؛ فقطعه المؤمن؛ ووقف الكافر؛ ونزل فيه
~~المنافق، حتى إذا توسطه عجز؛ فناداه الكافر:
~~هلم إلي لا تغرق، وناداه المؤمن: هلم إلي
~~لتخلص. فما زال المنافق يتردد بينهما حتى
~~إذا أتى عليه ماء فغرقه، فكان المنافق لم يزل
~~في شك حتى يأتيه الموت. قوله تعالى: { ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا }؛ أي من يخذله الله
~~عن الهدى، فلن تجد له يا محمد طريقا إلى الهدى.

### || [4.144]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا ms0577 لا تتخذوا
~~الكافرين أوليآء من دون المؤمنين }؛ أي لا تفعلوا
~~أيها الؤمنون كفعل المنافقين، { أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا }؛ أي أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم حجة ظاهرة توجب العقوبة عليكم في الدنيا والآخرة.
~~والسلطان في اللغة: هو الحجة؛ يقال للأمير: سلطان؛
~~يراد بذلك أنه حجة.

### || [4.145]

# قوله عز وجل: { إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار }؛ أي في الطبق الأسفل؛ وهي الهاوية
~~لمكرهم وخيانتهم للنبي صلى الله عليه وسلم مع إبطان الكفر،
~~قال أبو عبيد: (جهنم أدراك منازل، كل منزلة منه
~~درك). ومن قرأ (الدرك) بإسكان الراء، وهو لغة؛ وأكثر القراء
~~على فتحها. والدركات في النار مثل الدرجات في الجنة، كل ما
~~كان من درجات الجنة أعلى؛ فثواب من فيه أعظم، وما كان من
~~دركات النار أسفل؛ فعقاب من فيه أشد. وسئل ابن مسعود عن
~~الدرك الأسفل؛ فقال: (هو توابيت من حديد؛ مبهمة
~~عليهم لا أبواب لها).

# قوله تعالى: { ولن تجد لهم نصيرا }؛ أي مانعا يمنع
~~عنهم العذاب، وعن عبدالله بن عمر؛ (أن أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة ثلاثة: المنافقون؛ ومن كفر من
~~أصحاب المائدة؛ وآل فرعون). قال الله تعالى في أصحاب
~~المائدة:

# فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين

# [المائدة: 115] وقال:

# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46] وقال: { إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار }.

# فإن قيل: ما وجه التوفيق بين هذه الآية وبين قوله تعالى:

# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46]؟ قيل: لا يمتنع أن يجتمع القوم في موضع واحد ويكون
~~عذاب بعضهم أشد من عذاب بعض، ألا ترى أن البيت الداخل في
~~الحمام يجتمع فيه الناس، فيكون بعضهم أشد أذى بالنار؛ لكونه
~~أدنى إلى موضع الوقود. وكذلك يجتمع القوم في القعود في الشمس،
~~ويتأذى الصفراوي منها أشد وأكثر من تأذي السوداوي.

# والمنافق في اللغة: مأخوذ من النفق؛ وهو السرب؛ أي استتر
~~بالإسلام كما يستتر الرجل بالسرب. وقيل: هو مأخوذ من
~~قولهم: نافق اليربوع؛ إذا دخل نافقاءه؛ فإذا طلب من
~~النافقاء خرج من النافقاء؛ والنفقاء؛ ms0578 والقاصعة؛
~~والراهطاء؛ والداماء حجرة اليربوع.

### || [4.146]

# قوله عز وجل: { إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~واعتصموا بالله }؛ أي إلا الذين تابوا من النفاق،
~~وأصلحوا العمل فيما بينهم وبين ربهم وتمسكوا بتوحيد الله ودينه، {
~~وأخلصوا دينهم }؛ وأخلصوا توحيدهم وعملهم، { لله }؛ أي
~~أخلصوا ذلك من شوب الرياء، وطلب عرض الدنيا، {
~~فأولئك مع المؤمنين }؛ في الجنة والثواب، لا يضرهم
~~النفاق السابق إذا أصلحوا وتابوا. قوله عز وجل: {
~~وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما }؛ وهو
~~الجنة.

# ولما حذفت الياء من (يؤت) في الخط، كما حذفت في اللفظ
~~بسكونها وسكون اللام في اسم الله، فكذلك

# سندع الزبانية

# [العلق: 18] و

# يدع الداع

# [القمر: 6]. ويحتمل أن يكون معنى الآية: بيان زيادة الثواب لمن
~~يسبق منه كفر ولا نفاق، فذلك قوله تعالى: { وسوف يؤت
~~الله المؤمنين أجرا عظيما }. { وسوف } كلمة
~~ترجية وإطماع؛ وهي من الله سبحانه وتعالى إيجاب؛ لأنه
~~أكرم الأكرمين، ووعد الكريم إنجاز.

### || [4.147]

# قوله تعالى: { ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم وآمنتم }؛ يبين الله تعالى أن المنافقين هم
~~الذين أوقعوا أنفسهم في الدرك الأسفل من النار، واستحقوا ذلك
~~بنفاقهم، وإنه ليس في حكمة الله تعذيب من شكر وآمن، وإنما في
~~حكمته أن يجزي كل عامل بما عمل، فذلك قوله تعالى: {
~~ما يفعل الله بعذابكم } أي ما حاجته إلى تعذيبكم
~~أيها المنافقون إن وحدتم في السر وصدقتم في إيمانكم.

# ويقال معنى: { إن شكرتم } نعم الله { وآمنتم } به
~~وبكتبه ورسله. وقيل: فيه تقديم وتأخير؛ أي إن آمنتم وشكرتم؛
~~لأن الشكر لا يقع مع عدم الإيمان. وبين الله تعالى أن
~~تعذيب عباده لا يزيد في ملكه، وأن ترك عقوبتهم على فعلهم لا
~~ينقص من سلطانه.

# قوله عز وجل: { وكان الله شاكرا عليما }؛ أي
~~شاكرا للقليل من أعمالكم؛ مثيبا عليها؛ يقبل اليسير؛ ويعطي
~~الجزيل عليها بأضعافها لكم؛ واحدة إلى عشرة إلى سبعمائة إلى ما شاء
~~الله من الأضعاف. والشكر من العبد: هو الاعتراف بالنعمة
~~الواصلة إليه مع صدق من التعظيم، والشكر من الله تعالى: هو
~~مجازاته العبد على طاعته.

### || [4.148]

# قوله عز ms0579 وجل: { لا يحب الله الجهر بالسوء
~~من القول إلا من ظلم }؛ قال ابن عباس: (معناه: لا
~~يحب الله الجهر بالدعاء الشر على أحد إلا أن
~~يظلم فيه؛ فيدعو على ظالمه فلا يعاب على ذلك،
~~وهو مأذون له في أن يشكو ظالمه ويدعو عليه).

# ويقال: { إلا من ظلم } استثناء منقطع؛ معناه: لكن المظلوم
~~يجهر بظلامته تشكيا. وفي تفسير الحسن: (لا يحب الله
~~المشتم في الانتصار إلا من ظلم، فلا بأس له أن
~~ينتصر ممن ظلمه بما يجوز له الانتصار به في
~~الدين). ونظيره قوله تعالى:

# وانتصروا من بعد ما ظلموا

# [الشعراء: 227]. قال الحسن: (لا يجوز للرجل " إذا قيل له
~~": يا زاني، أن يقول بمثل ذلك أو نحوه من أنواع
~~الشتم). وقال مجاهد: (نزلت هذه الآية في الضيف إذا
~~لم يضف ومنع حقه، فقد أذن له أن يشكو)،
~~والضيافة ثلاثة أيام.

# ومن قرأ (إلا من ظلم) بنصب الظاء، فمعناه: لكن الظالم يجهر
~~بذلك ظلما واعتداء. وقيل: لكن الظالم إجهروا له بالسوء
~~من القول. قوله تعالى: { وكان الله سميعا عليما }؛
~~أي { سميعا } لدعاء المظلوم؛ { عليما } بعقوبة الظالم.
~~ويقال: { سميعا } لجميع المسموعات؛ { عليما } لجميع المظلومات.
~~فقوله تعالى: { إلا من ظلم } في موضع نصب على الاستثناء
~~المنقطع.

### || [4.149]

# قوله تعالى: { إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو
~~تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا }؛ معناه:
~~إن تظهروا خيرا أو تسروه أو تعفوا عن مظلمة ظلمتم
~~بها؛ فإن الله كان عفوا. العفو: كثير العفو من
~~غير حصر، والقدير والقادر بمعنى واحد؛ أي أن الله قادر على
~~العقوبة به، ثم يعفو عن عباده مع قدرته على الانتقام. وقيل: معنى
~~الآية: إن تردوا جوابا حسنا أو تسكتوا عن الظالم ولا
~~تحقروه ولا تؤاخذوه بظلمه؛ فإن يعف عن الظالم ذنوبه؛ فإن
~~عفو الله عن معاصيكم أكثر من عفوكم عمن ظلمكم.

### || [4.150]

# قوله عز وجل: { إن الذين يكفرون بالله
~~ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا }؛ نزلت هذه الآية ms0580 في اليهود
~~والنصارى؛ آمنت اليهود بموسى والتوراة؛ وكفرت بعيسى والإنجيل،
~~وآمنت النصارى بعيسى والإنجيل؛ وكفرت بموسى والتوراة وبمحمد
~~والقرآن؛ وكلهم كفر بمحمد والقرآن، فأعلم الله:
~~أن ليس من الإيمان بالبعض، والكفر بالبعض دين يتخذ ذلك
~~طريقا.

### || [4.151]

# قوله عز وجل: { أولئك هم الكافرون حقا
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا }؛ أي أهل هذه الصفة
~~هم الكافرون البتة، وانتصب قوله { حقا } على المصدر؛
~~والفائدة في قوله: { حقا } بيان أن إيمانهم بالبعض لا ينفعهم،
~~ولا يسلب اسم الكفر عنهم.

### || [4.152]

# قوله عز وجل: { والذين آمنوا بالله ورسله
~~ولم يفرقوا بين أحد منهم }؛ يعني في الإيمان
~~والتصديق؛ { أولئك سوف يؤتيهم أجورهم }؛ أي
~~ثوابهم، وسمي الثواب أجرا؛ لأنه مستحق كالأجرة، { وكان
~~الله غفورا رحيما }.

### || [4.153]

# قوله عز وجل: { يسألك أهل الكتاب أن تنزل
~~عليهم كتابا من السمآء }؛ أي يسألك يا محمد كعب بن
~~الأشرف وجماعة من اليهود أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى، وهذا حين
~~قولوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لن نؤمن لك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه.

# قوله تعالى: { فقد سألوا موسى أكبر من ذلك }؛
~~أي لا تعجب من مسألتهم إنزال الكتاب من السماء بعد أن جاءتهم
~~البينات على نبوتك، فإنهم سألوا موسى بعدما رأوا الآيات أعظم
~~من ذلك، { فقالوا أرنا الله جهرة }؛ أي معاينة
~~ظاهرة مكشفة؛ وهم السبعون الذين كانوا معه عند الجبل حين كلمه
~~الله، فسألوه أن يروا ربهم رؤية يدركونه بأبصارهم في الدنيا.
~~وقال أبو عبيد: (معنى الآية: قالوا جهرة أرنا الله)
~~فجعل جهرة صفة لقولهم؛ قال: (لأن الرؤية لا
~~تكون إلا جهرة). قوله تعالى: { فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم }؛ أي أخذتهم النار عقوبة لهم بسؤالهم
~~موسى ما لم يستحقوه.

# قوله تعالى: { ثم اتخذوا العجل من بعد ما
~~جآءتهم البينات }؛ أي عبدوا العجل من بعد ما جاءتهم
~~الدلالات على توحيد الله، وفي هذا بيان جهل اليهود
~~وتعنتهم وعنادهم، وأي جهل أعظم من اتخاذ العجل
~~إلها، بعد ظهور المعجزات وثبوت الآيات البينات.

# قوله تعالى: { فعفونا عن ذلك ms0581 }؛ أي تجاوزنا عنهم
~~بعد توبتهم مع عظم جنايتهم وجريمتهم ولم نستأصلهم، دل
~~الله تعالى بذلك على سعة رحمته ومغفرته وتمام نعمته
~~ومنته، بين ذلك أنه لا جريمة تضيق عنها مغفرة الله، وفي هذا
~~منع من القنوط واستدعاء إلى التوبة. قوله تعالى: {
~~وآتينا موسى سلطانا مبينا }؛ أي أعطيناه حجة على من
~~خالفه بينة ظاهرة؛ وهي اليد والعصا.

### || [4.154]

# قوله تعالى: { ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم
~~}؛ أي ورفعنا فوق رؤوسهم الجبل بإقرارهم بالله وبنبوة موسى، وذلك
~~حين أبوا قبول التوراة، فرفع الله فوقهم الطور، فقبلوها
~~فخروا سجدا، فرفع الله الطور عنهم.

# قوله تعالى: { وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا }؛
~~أي قلنا لهم: ادخلوا باب أريحيا إذا دخلتموها خاشعين لله
~~منحنية أصلابكم، فدخلوا زحفا وبدلوا ما قيل لهم. ويقال
~~أراد بالباب: الباب الذي عبدوا فيه العجل، أمرهم الله أن
~~يدخلوه بعد توبتهم عن عبادة العجل ساجدين لله عز وجل،
~~فيصير ذلك كفارة لعبادة العجل.

# قوله تعالى: { وقلنا لهم لا تعدوا في السبت }؛
~~أي قلنا لهم مع هذا أيضا: لا تستحلوا أخذ السمك في يوم
~~السبت. ومن قرأ (لا تعدوا) بتشديد الدال؛ فأصله: لا
~~تعتدوا؛ فأدغمت الدال في الدال وأقيم التشديد مقامه.
~~والقراءة بالتخفيف من عدا يعدو عدوانا. قوله تعالى: {
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } ، أي إقرارا وثيقا
~~شديدا يعني العهد الذي أخذه الله في التوراة فأبوا إلا
~~مضيا على المعصية وخروجا عن الطاعة استخفافا بأمر الله.

### || [4.155]

# قوله عز وجل: { فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم
~~بآيات الله وقتلهم الأنبيآء بغير حق }؛ أي
~~فبنقضهم الميثاق الذي أخذ عليهم في التوراة وبجحدهم
~~القرآن والإنجيل وبما في التوراة من نعت الإسلام وصفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقتلهم الأنبياء بغير جرم، {
~~وقولهم قلوبنا غلف }؛ أي في أوعية لا تعي شيئا،
~~يقول الله تعالى: { بل طبع الله عليها بكفرهم }؛ أي
~~ليس كما قالوا، ولكن ختم الله على قلوبهم مجازاة على كفرهم، {
~~فلا يؤمنون إلا قليلا }؛ أي إلا إيمانا قليلا لا يجب
~~أن يسموا به مؤمنين، فذلك أنهم آمنوا ببعض الرسل والكتب ms0582 دون
~~البعض.

# وقال الحسن: (في هذا تقديم وتأخير؛ معناه: بل طبع
~~الله عليها بكفرهم إلا قليلا فلا يؤمنون،
~~والمراد بالقليل عبدالله بن سلام ومن تابعه).
~~أما دخول (ما) في قوله تعالى { فبما نقضهم } فمعناه التأكيد؛
~~كأنه قال: فبنقضهم العهد، وجواب قوله تعالى { فبما
~~نقضهم } مضمر في الآية؛ تقديره: فبما نقضهم ميثاقهم
~~لعناهم، هذا لأن أول الآية ذم على الكفر، ومن ذمه الله
~~فقد لعنه، يعني من ذمه على الكفر. ويقال: إن الجالب للباقي
~~قوله: { فبما } قوله تعالى من بعد

# فبظلم من الذين هادوا

# [النساء: 160] فقوله تعالى { فبظلم } بدل من { فبما نقضهم
~~} ، وجوابهما جميعا

# حرمنا عليهم طيبات

# [النساء: 160].

### || [4.156]

# قوله عز وجل: { وبكفرهم وقولهم على مريم
~~بهتانا عظيما }؛ عطف على ما تقدم؛ أي وبجحدهم عيسى
~~والإنجيل ومحمدا صلى الله عليه وسلم ورميهم مريم
~~بالزنا؛ وهو البهتان العظيم.

# وذلك: أن عيسى عليه السلام استقبل رهطا من اليهود؛
~~فقال بعضهم لبعض: قد جاء الساحر بن الساحرة؛
~~والفاعل بن الفاعلة، فقذفوه وأمه، فلما سمع
~~بذلك عيسى، قال: اللهم أنت ربي وأنا عبدك؛
~~بقدرتك خرجت وبكلمتك خلقتني، ولم أتهم من
~~تلقاء نفسي، اللهم العن من سبني وسب
~~والدتي. فاستجاب الله دعاءه ومسخ ذلك الرهط
~~الذين سبوه وسبوا أمه خنازير، وكانوا رموا
~~أمه بيوسف بن يعقوب بن مانان.

### || [4.157]

# قوله تعالى: { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله }؛ قال ابن عباس: (وذلك أنه
~~لما مسخ الرهط الذين سبوا عيسى وأمه، فمسخ
~~الله من سبهما قردة وخنازير؛ فزعت اليهود
~~وخافت دعوته؛ فاجتمعوا على قتله؛ فثاروا إليه
~~ليقتلوه؛ فهرب منهم ودخل بيتا في سقفه
~~روزنة - أي كوة - فرفعه جبريل عليه السلام إلى
~~السماء؛ وأمر يهوديا ملك اليهود رجلا يقال له
~~طيطانوس أن يدخل البيت فيقتله؛ فدخل فلم
~~يجده، فألقى الله عليه شبه عيسى عليه السلام،
~~فلما خرج إلى أصحابه قتلوه وهم يظنون أنه
~~عيسى، ثم صلبوه.

# فقال بعضهم: قتلناه، وقال بعضهم: إن وجهه
~~وجه عيسى وجسده جسد صاحبنا، فإن كان هذا عيسى
~~فأين صاحبنا؟ وإن كان ms0583 هذا صاحبنا فأين عيسى؟
~~فاشتبه عليهم واختلفوا فيه، ثم بعث عليهم
~~طاطوس بن استيبانيوس الرومي فقتل منهم
~~مقتلة عظيمة).

# وقوله تعالى: { رسول الله } قول الله خاصة لا قول
~~اليهود، وكانت اليهود تقول: عيسى بن مريم، قال الله تعالى: {
~~رسول الله } أي يعنون الذي هو رسول الله.

# قوله تعالى: { وما قتلوه وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم }؛ أي وما قتلوا عيسى وما صلبوه ولكن ألقى
~~الله على طيطانوس شبه عيسى فقتلوه؛ ورفع عيسى إلى
~~السماء. قال الحسن: (إن عيسى عليه السلام قال
~~للحواريين: أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهي
~~فيقتل فيدخل الجنة؛ فقام رجل من الحواريين
~~فقال: أنا يا رسول الله، فألقى الله عليه شبه
~~عيسى؛ فقتل وصلب، ورفع الله عيسى إلى السماء).

# قوله تعالى: { وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك
~~منه }؛ أي من قتله، قال الكلبي: (اختلافهم فيه:
~~أن اليهود قالوا: نحن قتلناه وصلبناه، وقال
~~طائفة من النصارى: بل نحن قتلناه وصلبناه،
~~فما قتله هؤلاء ولا هؤلاء، بل رفعه الله إليه
~~إلى السماء).

# ويقال: إن الله تعالى لما ألقى شبه عيسى على طيطانوس ألقاه
~~على وجهه دون جسده، فلما قتلوا طيطانوس؛ نظروا إليه فإذا
~~وجهه وجه عيسى وجسده غير جسد عيسى، فقالوا: إن كان هذا عيسى،
~~فأين صاحبنا؟ وإن كان صاحبنا فأين عيسى؟ فقال الله تعالى: { ما
~~لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه
~~يقينا }؛ نعت كمصدر محذوف تقديره: وما علموه علما
~~يقينا.

### || [4.158]

# قوله تعالى: { بل رفعه الله إليه }؛ أي بل
~~رفعه الله إلى السماء، وإنما سمى ذلك رفعا إليه؛ لأنه
~~رفع إلى موضع لا يملك فيه أحد شيئا إلا (الله). قوله عز
~~وجل: { وكان الله عزيزا حكيما }؛ قد ذكرنا معناه غير
~~مرة، وفائدة ذكره ها هنا: بيان قدرة الله سبحانه وتعالى
~~على نجاة من يشاء، وبيان حكمته فيما فعل ويفعل وحكم ويحكم،
~~فلما رفع الله عيسى عليه السلام كساه الريش وألبسه النور
~~وقطع عنه شهوات المطعم والمشرب وطار مع الملائكة؛ فهو معهم
~~حول العرش فكأنه إنسيا ملكيا ms0584 سماويا أرضيا. قال وهب بن
~~منبه: (يبعث عيسى على رأس ثلاثين سنة، ورفعه
~~الله وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، وكانت نبوته
~~ثلاث سنين).

### || [4.159]

# قوله عز وجل: { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته }؛ لما ذكر الله تعالى اختلاف
~~اليهود والنصارى في عيسى؛ بين بعده أن هذا الشك سيزول عن
~~كل كتابي، فقال تعالى: { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به } أي ما أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~بعيسى قبل أن يموت الكتابي يعني: إذا عاين اليهودي أمر
~~الآخرة وحضرته الوفاة؛ ضربت الملائكة وجهه ودبره؛
~~وقالت: أتاك عيسى نبيا فكذبت به؛ فيؤمن حين لا ينفعه إيمانه،
~~ويقول للنصراني: أتاك عيسى عليه السلام نبيا فكذبت عبدالله
~~ورسوله، فزعمت أنه هو الله وابن الله، فيؤمن بأنه عبدالله حين
~~لا ينفعه إيمانه.

# وقيل: معناه: قبل موت عيسى، وهذا قول الحسن وقتادة والربيع؛
~~جعلوا هاتين الكنايتين في (به) و (موته) راجعين إلى عيسى عليه
~~السلام، والقول الأول هو قول عكرمة ومجاهد والسدي؛ جعلوا
~~الهاء في قوله (به) راجعة إلى عيسى، وفي قوله (موته) راجعة إلى
~~الكتابي الذي يؤمن به إذا عاين الموت، وهي رواية عن ابن عباس؛
~~قالوا: (لا يموت يهودي ولا صاحب كتاب حتى يؤمن
~~بعيسى؛ وإن احترق أو غرق أو تردى أو سقط عليه
~~جدار أو أكله سبع أو أي ميتة كانت) حتى قيل
~~لابن عباس: (أرأيت إن خر من فوق بيت؟ قال: تكلم
~~به في الهوي؛ قيل له: رأيت لو ضربت عنق
~~أحدهم؟ قال: تلجلج به لسانه). يدل على صحة هذا
~~التأويل قراءة أبي (قبل موتهم).

# قال شهر بن الحوشب: (قال لي الحجاج يوما: إن آية
~~من كتاب الله ما قرأتها إلا تلجلج لي في نفسي
~~منها شيء، قلت: وما هي؟ قال: { وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته } وإني
~~لأوتى بالأسير من اليهود والنصارى فأضرب عنقه،
~~فما أسمعه يقول شيئا.

# قلت: إن اليهودي إذا حضره الموت؛ ضربت
~~الملائكة وجهه ودبره؛ وتقول له: يا عدو الله؛ ms0585
~~أتاك عيسى عبدا نبيا فكذبت به، فيقول: إني
~~آمنت به إنه عبد نبي، فيؤمن به حين لا ينفعه
~~إيمانه، وتقول الملائكة للنصراني: يا عدو
~~الله؛ أتى عيسى عبدا نبيا فكذبت به وقلت: إنه
~~الله وابن الله، فيقول: إنه عبد الله ورسوله حين
~~لا ينفعه إيمانه.

# قال الحجاج: ومن حدثك بهذا الحديث؟ قلت:
~~حدثني به محمد بن الحنفية، قال: - وكان
~~متكئا فجلس - ثم نكث في الأرض بقضيبة ساعة،
~~ثم رفع رأسه إلي وقال: أخذتها من عين
~~صافية، أخذتها من معدنها.

# قال الكلبي: فقلت لشهر بن حوشب: وما الذي
~~أردت بقولك للحجاج: حدثني بذلك ابن الحنفية
~~وهو يكرهه، ويكره من جاء من قبله؟ قال: أردت
~~أن أغيظه).

# وحجة من قال: إن الهاء في قوله { موته } راجعة إلى عيسى:
~~ما روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أنا أولى الناس بعيسى؛ لأنه لم يكن بيني
~~وبينه نبي، ويوشك أن ينزل فيكم حكما عدلا،
~~فإذا رأيتموه فاعرفوه، فإنه رجل مربوع الخلق
~~إلى الحمرة والبياض، كأن رأسه يقطر وإن لم
~~يصبه بلل، فيقتل الخنزير؛ ويريق الخمر؛
~~ويكسر الصليب؛ ويذهب السحرة؛ ويقاتل الناس
~~على الإسلام؛ وتكون السجدة واحدة لله رب
~~العالمين، ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة
~~الكذاب الدجال؛ حتى لا يبقى أحد من أهل الكتاب
~~وقت نزوله إلا يؤمن به، وتقع الأمنة في زمانه
~~حتى ترتع الإبل مع الأسود؛ والبقر مع النمور؛
~~والغنم مع الذئاب، ويلعب الصبيان بالحيات، لا
~~يؤذي بعضهم بعضا، ثم يلبث في الأرض أربعين
~~سنة ثم يموت، ويصلي عليه المسلمون ويدفنوه
~~"

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن المسيح جاء، فمن لقيه فليقرؤه مني
~~السلام "

# وروي: أنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته
~~ينزل على ثمانية جبال بيت المقدس وفي يده عصى من حديد، فيمكث
~~في الأرض أربعين سنة إماما مهديا، وقيل: إن المراد بقوله {
~~ليؤمنن به } محمد صلى الله عليه وسلم يؤمن به أهل الكتاب
~~في وقت المشاهدة ولكن لا ينفعهم، والقول الأول أصح؛ لأن ms0586 الآية في
~~قصة عيسى عليه السلام.

# قوله تعالى: { ويوم القيامة يكون عليهم
~~شهيدا }؛ أي يشهد عيسى عليه السلام على نفسه يوم القيامة
~~بالعبودية، وعلى النصارى بأنهم عبدوه بغير حق، وعلى
~~اليهود بأنهم كذبوه.

### || [4.160-162]

# قوله عز وجل: { فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم }؛ أي فبكفر
~~اليهود وجرمهم حرمنا عليهم أشياء كانت طيبة لهم في التوراة؛
~~منها: لحوم الإبل وألبانها والشحوم، وكانوا إذا أصابوا ذنبا
~~عظيما حرم الله عليهم طعاما طيبا، { وبصدهم عن
~~سبيل الله كثيرا }؛ معناه: بسبب منعهم الناس عن دين
~~الله وهو الإسلام، و؛ بسبب؛ { وأخذهم الربا وقد نهوا
~~عنه }؛ وقد نهوا عن ذلك في التوراة، و؛ بسبب؛ { وأكلهم
~~أموال الناس بالباطل }؛ أكل أموال الناس بالظلم، وأخذ
~~الرشا في الحكم.

# وقوله تعالى: { وأعتدنا للكافرين منهم عذابا
~~أليما }؛ أي خلقنا وهيأنا للكافرين منهم عذابا وجيعا
~~يخلص وجعه إلى قلوبهم، وإنما خص الكافرين لبيان أن من يؤمن
~~منهم غير داخل في هذا الوعيد.

# ثم استثنى الله تعالى منهم من آمن، فقال تعالى: { لكن
~~الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون
~~بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك }؛ أي لكن التائبون
~~من أهل الكتاب وهم عبدالله بن سلام وأصحابه، وسماهم {
~~الراسخون في العلم } لثباتهم في العلم وتبحرهم فيه؛
~~لا يضطربون ولا تميل بهم الشبه، بمنزلة الشجرة الراسخة
~~بعروقها في الأرض.

# قوله تعالى: { والمؤمنون يؤمنون } أي والمؤمنون من
~~غير أهل الكتاب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدقون بما
~~أنزل إليك من الفرقان، وما فيه من تحريم هذه الأشياء عليهم،
~~ويصدقون بما أنزل من قبلك على الأنبياء من الكتب، {
~~والمقيمين الصلاة }؛ يجوز أن يكون معناه: يؤمنون
~~بالنبيين المقيمين الصلاة، فيكون قوله { والمقيمين } نسقا
~~على قوله { بمآ أنزل إليك }.

# ويجوز أن يكون نصبا على المدح على معنى: أعني المقيمين
~~الصلاة؛ وهم: { والمؤتون الزكاة }؛ كما يقال: جاءني
~~قومك المطعمون في المحل؛ والمعينون في
~~الشدائد. وقوله تعالى: { والمؤمنون بالله
~~واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما }؛ أي
~~المصدقون بالله وبالبعث بعد الموت أولئك ms0587 سنعطيهم ثوابا
~~وافرا في الجنة.

### || [4.163]

# قوله جل وعز: { إنآ أوحينآ إليك كمآ
~~أوحينآ إلى نوح والنبيين من بعده }؛ أي أنزلنا
~~جبريل عليك بهذا القرآن كما أوحينا إلى نوح؛ فأمر بالاستقامة
~~على التوحيد ودعوة الخلق إليه، وكما أوحينا إلى النبيين من
~~بعد نوح أوحينا إليك. قيل: إن نوحا عليه السلام عمر ألف
~~سنة لم تنقص له سن ولا قوة، ولم يشب له شعر، ولم يبلغ
~~أحد من الأنبياء في الدعوة ما بلغ، ولم يصبر على أذى قومه ما
~~صبر، وكان يدعو قومه ليلا ونهارا، وسرا وإعلانا، وكان
~~الرجل من قومه يضربه فيغمى عليه، فإذا أفاق دعا وبلغ،
~~وقيل: هو أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة بعد
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط }؛ وهم بنو يعقوب عليه السلام
~~وهم اثنا عشر رجلا، و؛ إلى؛ { وعيسى وأيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وآتينا }؛ أي أعطينا؛ { داوود
~~زبورا }؛ والزبور: هو الكتاب، مأخوذ من الزبر؛ وهو
~~الكتابة، ومن قرأ زبورا بضم الزاي وهو الأعمش وحمزة وابن
~~وثاب؛ فمعناه: الكتب على الجمع.

# فإن قيل: كيف قدم الله ذكر عيسى على ذكر أيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وداود، وهو من بعدهم؟ قيل: لأن الواو للجمع
~~دون الترتيب، فتقديم ذكره في الآية لا يوجب تقديمه في
~~الخلق والإرسال، والفائدة في تقديمه في الذكر: الرد على
~~اليهود، ولغلوهم في الطعن فيه وفي نسبه، فقدمه الله
~~في الذكر؛ لأن ذلك أبلغ في كتب اليهود وفي تنزيهه مما
~~رمي به ونسب إليه.

### || [4.164]

# قوله جل وعز: { ورسلا قد قصصناهم عليك من
~~قبل }؛ عطف على

# إنآ أوحينآ إليك

# [النساء: 163]، كأنه قال: إنا أرسلناك موحين إليك، وأرسلنا
~~رسلا قد قصصنا عليك، ويجوز أن يكون منصوبا بالفعل الذي
~~بعده، كأنه قال: وقد قصصنا رسلا عليك، ومعناه: قصصناهم؛
~~أي سميناهم لك في القرآن، وعرفناك قصتهم، {
~~ورسلا لم نقصصهم عليك }؛ أي وأرسلنا رسلا لم
~~نسمهم لك وأمرناهم بالاستقامة على التوحيد ودعوة
~~الخلق إلى الله.

# وعن أبي ذر قال: قلت: ms0588 يا رسول الله؛ كم كانت
~~الأنبياء؟ وكم كان المرسلون؟ قال: [كانت
~~الأنبياء صلوات الله عليهم مائة ألف وأربعة
~~وعشرين ألفا، وكان المرسلون ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر).

# وعن كعب الأحبار أنه قال: (الأنبياء صلوات الله عليهم ألفا
~~ألف ومائتا ألف وخمسة وعشرون ألفا، والمرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر.
~~وكان داود عليه السلام قد أنزل عليه الزبور، وكان ينزل إلى
~~البرية ويقرأ الزبور؛ فيقوم معه علماء بني إسرائيل خلفه؛
~~ويقوم الناس خلف العلماء، وتقوم الجن خلف الناس، وتجيء
~~الدواب التي في الجبال إذا سمعت صوت داود فيقمن بين يديه
~~تعجبا لما يسمعن من صوته، وتجيء الطير حتى يظللن على
~~داود في خلائق لا يحصيهن إلا الله يرفرفن على رأسه، وتجيء
~~السباع حتى تحيط بالدواب والوحش لما يسمعن، ولما قارن الذنب
~~لم ير ذلك، فقيل له: ذلك أنس الطاعة، وهذه وحشة المعصية.

# وعن أبي موسى الأشعري قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " " لو رأيتني البارحة وأنا أستمع لقراءتك،
~~لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود " فقال:
~~فقلت: أما والله يا رسول الله؛ لو علمت أنك
~~تستمع لحبرته تحبيرا. وكان عمر رضي الله عنه اذا رأى
~~أبا موسى عليه السلام قال: " ذكرنا يا أبا موسى " فيقرأه
~~عنده "

# وعن أبي عثمان النهدي؛ قال: (ما سمعت قط بربطا ولا
~~مزمارا ولا عودا أحسن من صوت أبي موسى، وكان
~~يؤمنا في صلاة الغداة فنود أنه يقرأ سورة
~~البقرة من حسن صوته).

# وفي تفسير الكلبي: (أن الله تعالى لما أنزل الآية
~~التي قبل هذه الآية؛ وقرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الناس؛ قال اليهود فيما بينهم: ما نرى
~~محمدا يقرأ بما أنزل الله على موسى؛ ولقد أوحي
~~إليه كما أوحي إلى النبيين من قبله. فأنزل
~~الله هذه الآية فقراها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~فقالوا؛ إن محمدا قد ذكره فيمن ذكره وفضله
~~بالكلام عليهم).

# قوله تعالى: { وكلم الله موسى }؛ وفائدة تخصيص موسى
~~عليه السلام بالكلام مع أن الله تعالى كلم غيره من الأنبياء،؛
~~لأنه ms0589 تعالى كلمه من غير واسطة؛ وكلم غيره من الأنبياء
~~بالوحي إليهم على لسان بعض الملائكة. قوله تعالى: {
~~تكليما }؛ يدل على التأكيد كيلا يحمل كلام الله إياه على
~~معنى الوحي إليه.

### || [4.165]

# قوله عز وجل: { رسلا مبشرين ومنذرين }؛
~~معناه: فأرسلنا هؤلاء رسلا مبشرين بالجنة لمن أطاع
~~ومخوفين بالنار لمن عصى؛ { لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل }؛ لئلا يكون للناس على الله
~~حجة يوم القيامة بعد إرسال الرسل إليهم؛ فيقولوا: ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك، { وكان الله
~~عزيزا حكيما }؛ ظاهر المراد.

### || [4.166]

# قوله تعالى: { لكن الله يشهد بمآ أنزل
~~إليك }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن رؤساء مكة أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سألنا اليهود عن
~~نعتك وصفتك؛ فزعموا أنهم لا يعرفونك في
~~كتبهم، فأتنا بمن يشهد لك أن الله بعثك إلينا
~~رسولا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأنزل قوله
~~تعالى:

# قل أي شيء أكبر شهدة قل الله شهيد بيني
~~وبينكم

# [الأنعام: 19]).

# قوله تعالى: { أنزله بعلمه }؛ أي على علم منه
~~بأنك أهل لإنزاله عليك، وعلم من يقبل ومن لا يقبل كما
~~قال الله تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]. وقيل: معناه: { أنزله بعلمه } أي علم
~~ما فيه من الأحكام وما تحتاج إليه العباد من أمر دينهم ودنياهم
~~ثم أنزله. وقيل: معناه: أنزله إليك من عنده لم يبدل
~~ولم يغير، بل وصل إليك كما كان في اللوح المحفوظ.

# قوله تعالى: { والملائكة يشهدون }؛ أي يشهدون على
~~شهادة الله، وعلى شهادتك بأن الذي شهدت به حق، وقوله
~~تعالى: { وكفى بالله شهيدا }؛ أي اكتفوا بالله شهيدا
~~في شهادته أن تشهد اليهود بما في كتابهم.

### || [4.167-169]

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله قد ضلوا ضللا بعيدا }؛ معناه: إن الذين
~~جحدوا وحدانية الله ومحمدا صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن، وصرفوا الناس عن دين الله وطاعته فقد أخطأوا
~~خطأ بعيدا عن الهدى والثواب. بين الله تعالى في هذه الآية
~~ضلالتهم في الدنيا.

# ثم بين عقوبتهم في الآخرة فقال ms0590 تعالى: { إن الذين كفروا
~~وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم }؛ أي إن الذين
~~كفروا بما يجب الإيمان به وظلموا أنفسهم بكفرهم لم يكن
~~الله ليغفر لهم ما داموا على كفرهم، { ولا
~~ليهديهم طريقا }؛ إلى الإسلام، { إلا طريق جهنم
~~}؛ لكن تركهم على طريق جهنم وهو الكفر. وقيل: معناه: لا
~~يرشدهم في الآخرة إلى طريق غير طريق جهنم، كما في قوله تعالى:

# فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات: 23]، { خالدين فيهآ أبدا }؛ التخليد
~~والتعذيب، { وكان ذلك على الله يسيرا }؛ سهلا
~~هينا.

### || [4.170]

# قوله عز وجل: { يأيها الناس قد جآءكم
~~الرسول بالحق من ربكم }؛ خطاب لعامة الخلق، {
~~قد جآءكم الرسول } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بكلمة
~~التوحيد والقرآن من عند ربكم، { فآمنوا خيرا
~~لكم }؛ فصدقوا بالله ورسوله، وبما جاء به من عنده يكن خيرا
~~لكم من التكذيب.

# قال الخليل والبصريون: (انتصب قوله تعالى: { خيرا }
~~لأنك إذا أمرت بفعل دخل في معناه؛ تقديره:
~~إئتوا خيرا لكم، وإذا نهيت عن فعل دخل في
~~معناه؛ تقديره: إئت بدله خيرا لكم). وقال
~~الفراء: (انتصب لأنه متصل بالأمر وهو من
~~صفته) تقديره: هو خير لكم، فلما سقط هو
~~اتصل بما قبله، وعلى هذا: انتهوا خيرا لكم. وقال
~~الكسائي: (انتصب لخروجه من الكلام) وقال: (هذا إنما
~~تقوله العرب في الكلام التام، نحو قولك:
~~لتقومن خيرا لك، وانته خيرا لك، وإذا كان
~~الكلام ناقصا رفعوا، فقال: أن انتهوا خير لكم).

# قوله تعالى: { وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السموت والأرض }؛ أي إن تكفروا يعاقبكم الله،
~~فإن لله ما في السماوات والأرض. وقيل: إن تكفروا
~~فإن الله غني عنكم، لكونه مالك السماوات والأرض، { وكان
~~الله عليما حكيما }؛ أي لم يزل عليما بخلقه، بمن
~~يؤمن وبمن لا يؤمن، حكيما في أمره، حكم بالإسلام على عباده.

### || [4.171]

# قوله تعالى: { يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~ولا تقولوا على الله إلا الحق }؛ نزلت في نصارى
~~نجران وهم: النسطورية: الذين يقولون عيسى ابن الله،
~~والماريعقوبية: الذين يقولون عيسى هو الله،
~~والمرقوسية: الذين يقولون ثالث ثلاثة؛ ويقال ms0591 هم الملكانية.
~~ومعنى الآية: يا أهل الكتاب لا تجاوزوا الحد في الدين
~~فتغيروا فيه. والغلو في الدين: مجاوزة الحد فيه، وقد
~~غلت النصارى في أمر عيسى حتى جاوزوا به منزلة الأنبياء
~~فجعلوه إلها.

# ويقال: إن الآية خطاب لليهود والنصارى؛ لأن اليهود أيضا
~~غلوا في أمر عيسى حتى جاوزوا به منزلة من ولد على غير
~~الطهارة فجعلوه لغير رشده. قوله تعالى: { ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق } أي لا تصفوا الله إلا
~~بالحق، والحق أن يقال: إله واحد لا شريك له ولا
~~صاحبة ولا ولد، وينزهه عن القبائح والنقائص وعن جميع
~~صفات المحدثين.

# قوله تعالى: { إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله }؛ أي ليس المسيح إلا رسول الله؛ لأن (إنما)
~~تقتضي تحقيق المذكور وتمحيق ما سواه، كقوله تعالى: { إنما
~~الله إله واحد } ، وفي قوله: { عيسى ابن مريم }
~~بيان أنه لا يجوز أن يكون إلها؛ أي كيف يكون إلها وهو ابن
~~مريم أمة الله؟ وكيف يكون إلها وأمه قبله. قوله
~~تعالى: { وكلمته ألقاها إلى مريم }؛ أي إنه كان
~~بكلمته عز وجل وهو قوله: (كن) فكان.

# قوله تعالى: { وروح منه }؛ قال ابن عباس: (معناه:
~~أمر من الله عز وجل؛ أتاها جبريل بأمر الله
~~فنفخ في جيب درعها؛ فدخلت تلك النفخة
~~بطنها؛ فخلق الله عيسى بنفخة جبريل عليه السلام).
~~والنفخ في اللغة: يسمى روحا. وقيل: سماه الله تعالى
~~روحا؛ لأنه كان يحيي به الناس في الدين كما يحيون
~~بالأرواح. وقيل: لأنه روح من الأرواح أضافه الله إليه
~~تشريفا له، كما يقال: بيت الله. وقال السدي: (معناه
~~(وروح منه) أي مخلوق منه؛ أي من عنده).

# وقيل: معناه: ورحمة منه؛ أي جعله الله رحمة لمن آمن به،
~~يدل عليه قوله تعالى:

# وأيدهم بروح منه

# [المجادلة: 22] أي قواهم برحمة منه. وقيل: الروح:
~~الوحي؛ أوحى إلى مريم بالبشارة، وأوحى إلى جبريل
~~بالنفخ، وأوحى إليه أن كن؛ فكان، يدل عليه قوله
~~تعالى:

# ينزل الملائكة بالروح

# [النحل: 2] أي بالوحي،

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52] أي وحيا.

# وروي: أنه ms0592 كان لهارون الرشيد طبيب نصراني،
~~وكان غلاما حسن الوجه جدا، وكان كامل الأدب
~~جامعا للخصال التي يتوسل بها إلى الملك، وكان
~~الرشيد مولعا بأن يسلم وهو يمتنع، وكان
~~الرشيد يمنيه الأماني إن أسلم، فقال له ذات
~~يوم: ما لك لا تؤمن؟ قال: إن في كتابكم حجة
~~على من انتحله، قال: وما هي؟ قال: قوله تعالى: {
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه } فعبر
~~بهذا أن عيسى جزء منه.

# فضاق قلب الرشيد، وجمع العلماء فلم يكن
~~فيهم من يزيل شبهته حتى قيل له: قد وفد
~~حجاج خراسان وفيهم رجل يقال له علي بن
~~الحسين بن الحسين بن واقد من أهل مرو؛ وهو
~~إمام في علم القرآن؛ فدعاه؛ فجمع بينه وبين
~~الغلام، فسأله الغلام عن ذلك، فاستعجم عليه
~~الجواب في الوقت، وقال: قد علم الله؛ يا أمير
~~المؤمنين؛ في سابق علمه أن الخبيث يسألني في
~~مجلسك عن هذا؛ وأنه لم يخل كتابه من جوابه،
~~وأنه ليس يحضرني الآن، ولله علي أن لا أطعم
~~ولا أشرب حتى أؤدي الذي يجب من الحق إن شاء
~~الله.

# ودخل بيته مظلما؛ وأغلق عليه بابه؛ واندفع
~~في قراءة القرآن؛ حتى بلغ سورة الجاثية إلى
~~قوله:

# وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] فصاح بأعلى صوته: افتحوا الباب؛ فقد
~~وجدت الجواب، ففتحوا ودعا الغلام؛ فقرأ عليه
~~الآية بين يدي الرشيد وقال: إن كان قوله { روح
~~منه } يوجب أن يكون عيسى بعضا منه؛ وجب أن
~~يكون ما في السماوات وما في الأرض بعضا منه.

# فانقطع النصراني وأسلم؛ وفرح الرشيد فرحا
~~شديدا، ووصل علي بن الحسين بصلة جيدة.
~~فلما عاد علي بن الحسين إلى مرو؛ صنف كتابا
~~سماه (كتاب النظائر في القرآن) وهو كتاب لا
~~يوازيه كتاب.

# قوله عز وجل: { فآمنوا بالله ورسله }؛ أي
~~صدقوا بوحدانية الله بما جاءكم به الرسل من الله؛ { ولا
~~تقولوا ثلاثة }؛ أي تقولوا آلهتنا ثلاثة: أب؛ وابن؛
~~وروح قدس، { انتهوا }؛ عن الكفر، عن هذه المقالة، وتوبوا
~~إلى الله هو؛ { خيرا لكم }؛ من ms0593 الإصرار على الكفر.

# قوله تعالى: { إنما الله إله واحد }؛ أي ما الله
~~إلا إله واحد؛ { سبحانه أن يكون له ولد }؛ كلمة
~~تنزيه عن السوء؛ أي تنزيها له أن يكون له ولد؛ { له
~~ما في السموت وما في الأرض }؛ كلهم عبيده وإماؤه
~~وفي قبضته؛ ويستحيل أن يكون المملوك ابنا للمالك؛ أي لا
~~يجتمع الملك مع الولادة، ونظير هذا قوله تعالى:

# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا * إن كل من
~~في السموت والأرض إلا آتي الرحمن عبدا

# [مريم: 92-93]. قوله تعالى: { وكفى بالله وكيلا }؛ أي
~~اكتفوا بربوبيته وبكفالته، فلا ولد له ولا شريك؛
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

### || [4.172]

# قوله عز وجل: { لن يستنكف المسيح أن يكون
~~عبدا لله ولا الملائكة المقربون }؛ نزل في
~~وفد نجران؛

# " ناظروا النبي صلى الله عليه وسلم في أمر عيسى، فقال
~~لهم: " هو عبد الله ورسوله ". فقالوا: لا تقل
~~هكذا؛ فإن عيسى يأنف من هذا القول؛ "

# فنزل تكذيبا لقولهم: { لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله } أي لن يأنف، ولم يتعظم عن الإقرار
~~والعبودية لله عز وجل، { ولا الملائكة المقربون
~~} أي ولن يستنكف الملائكة المقربون عن العبودية وهم حملة
~~العرش. وإنما خص الملائكة بعد عيسى؛ لأن النصارى كانوا
~~يقولون: عيسى ابن الله، وبنو مدلج كانوا يقولون: الملائكة بنات
~~الله، فرد الله على الفريقين جميعا.

# قوله تعالى: { ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا }؛ أي من يأنف
~~ويمتنع عن توحيده وطاعته ويتعظم عن الإيمان؛
~~فسيجمعهم إليه جميعا: المستنكف والمستكبر؛
~~والمقر والمطيع.

### || [4.173]

# قوله تعالى: { فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله }؛
~~أي فالذين آمنوا بمحمد والقرآن وعملوا الصالحات
~~فيوفر عليهم جزاء أعمالهم في الجنة، ويزيدهم من عطائه
~~ما لا عين رأت؛ ولا أذن سمعت؛ ولا خطر على قلب
~~بشر.

# قوله تعالى: { وأما الذين استنكفوا
~~واستكبروا }؛ أي وأما الذين أبوا وامتنعوا عن الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن؛ { فيعذبهم عذابا
~~أليما }؛ وجيعا، { ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا }؛ ولا ms0594 يجدون لهم سوى الله قريبا
~~ينفعهم، ولا مانعا يمنعهم من النار.

### || [4.174]

# قوله عز وجل: { يا أيها الناس قد جآءكم برهان
~~من ربكم وأنزلنآ إليكم نورا مبينا }؛ خطاب
~~للناس كلهم، والبرهان هو النبي صلى الله عليه وسلم، سماه
~~برهانا لظهور المعجزة، والنور المبين القرآن؛ سماه نورا
~~مبينا؛ لأن النور هو الذي يبين الأشياء حتى ترى، والقرآن
~~مبين الأشياء كلها.

### || [4.175]

# قوله تعالى: { فأما الذين آمنوا بالله
~~واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل }؛
~~أي فأما الذين صدقوا بوحدانية الله وتمسكوا بدينه
~~وكتابه، وسألوا العصمة من معاصيه؛ فسيدخلهم في الآخرة
~~جنته وكراماته التي أعدها لهم فيها، { ويهديهم إليه
~~صراطا مستقيما }؛ أي ويعرفهم في الدنيا سبيل الهدى
~~وهو الإسلام، ويثبتهم عليه، وتقدير الآية: ويهديهم في
~~الدنيا ويرحمهم في الآخرة.

### || [4.176]

# قوله عز وجل: { يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد }؛ نزلت في
~~جابر بن عبدالله حين جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إن لي أختا؛ فما لي فيها بعد موتها، فأنزل الله هذه
~~الآية، وقد تقدم تفسير الكلالة، وابتدأ بالرجل، فيقال: إنه
~~مات قبل أخته. قوله تعالى: { وله أخت فلها نصف ما
~~ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد }؛ يعني من
~~أم وأب أو من أب.

# قوله تعالى: { فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك }؛ وحكم الثلاث والأربع فصاعدا حكم
~~الاثنين كالبنات، وإن كانوا إخوة؛ { وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونسآء }؛ أي وإن كان الورثة إخوة من أم وأب، أو من
~~أب ذكورا وإناثا؛ { فللذكر مثل حظ الأنثيين }.

# قوله تعالى: { يبين الله لكم أن تضلوا }؛ أي
~~يبين الله لكم قسمة المواريث؛ لئلا تخطئوا في
~~قسمتها، وقد حذف (لا) في الكلام ويراد إثباتها كما في قوله
~~تعالى:

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم

# [لقمان: 10]، ويقال في القسم: والله أبرح قاعدا؛ أي لا
~~أبرح، وتذكر (لا) ويراد طرحها كما في قوله تعالى:

# لا أقسم

# [القيامة: 1] و

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12].

# وذهب البصريون إلى أن معناه: ms0595 كراهة أن تضلوا، فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كما في قوله تعالى:

# وسئل القرية

# [يوسف: 82]. وقال الفراء: (موضعه نصب بنزع الخافض).
~~قوله تعالى: { والله بكل شيء عليم }؛ ظاهر المعنى.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قرأ سورة النساء: أعطي من الأجر كمن
~~اشترى ذا رحم واعتقه، وبرئ من الشرك، وكان في
~~مشيئة الله من الذين يتجاوز عنهم "

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود }؛ أي أوفوا
~~بالعقود التي كتبها الله عليكم مما أحله لكم حرمه عليكم،
~~وقيل: معناه: أتموا العهود التي بينكم وبين المشركين ولا
~~تنقضوها حتى يكون النقض من قبلهم، هكذا روي عن ابن عباس
~~والضحاك وقتادة. وقال الحسن: (معناه أوفوا بعقود الدين؛
~~يعني أوامر الله ونواهيه). وقيل: معناه: أوفوا بكل
~~عقد تعقدونه على أنفسكم من نذر أو يمين. وقيل: أوفوا
~~بالعقود التي يعقدها بعضكم لبعض، نحو عقد البيع والإجارة
~~والنكاح والشركة، ولا تنافي بين هذه الأقوال؛ إذ كل هذه
~~العقود يجب الوفاء بها.

# قوله تعالى: { أحلت لكم بهيمة الأنعام }؛ أي
~~رخصت لكم الأنعام نفسها، وأضاف البهيمة إلى الأنعام، كما
~~يقال: مسجد الجامع؛ ونفس الإنسان. والأنعام: هي الإبل
~~والبقر والغنم، ودخل في هذه الآية إباحة الظباء وبقر
~~الوحش وحمار الوحش؛ لأنها أبهم في التميز من
~~الأهلية، ولهذا استثنى الله الصيد في حالة الإحرام في قوله
~~تعالى: { غير محلي الصيد وأنتم حرم }. والبهيمة في
~~اللغة يتناول كل حي لا يميز، استبهم عليه الجواب؛ أي
~~استغلق.

# قوله تعالى: { إلا ما يتلى عليكم }؛ أي إلا ما
~~يقرأ عليكم في القرآن مما حرم عليكم في هذه السورة من
~~الميتة والدم ولحم الخنزير والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة الآية.

# قوله تعالى: { غير محلي الصيد }؛ نصب على الحال
~~من الكاف والميم التي في قوله: { أحلت لكم } كما يقال: جاء
~~زيد راكبا؛ وجاء غير راكب. والمعنى: أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام غير محلي الصيد؛ أي من أن تستحلوا قتل
~~الصيد وأنتم محرمون. وقيل: نصب على الحال من قوله {
~~أوفوا بالعقود } أي ms0596 أوفوا بالمعقود غير محلي
~~الصيد، هذا قول الأخفش، والأول قول الكسائي.

# ومعنى الآية: أحلت لكم الأنعام إلا ما كان وحشيا، فإنه
~~صيد لا يحل لكم إذا كنتم محرمين، فذلك قوله: { وأنتم
~~حرم }. قوله تعالى: { إن الله يحكم ما يريد }؛
~~أي يقضي على عباده بما شاء من التحليل والتحريم على ما توجبه
~~الحكمة.

### || [5.2]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا
~~شعآئر الله }؛ أراد به المناسك؛ أي لا تستحلوا مخالفة
~~شيء منها، ولا تجاوزوا مواقيت الحرم غير مؤدين حقوقها؛ وذلك:
~~أن الأنصار كانوا لا يسعون بين الصفا والمروة، وكان أهل
~~مكة لا يخرجون إلى عرفة فأمر الله تعالى أن لا يتركوا شيئا
~~من المناسك. وقال الحسن: (شعائر الله دين الله)؛ أي لا
~~تحلوا في دين الله شيئا مما لم يحله الله.
~~ويقال: هي حدود الله في فرائض الشرع.

# والشعائر في اللغة: المعالم، والإشعار: الإعلام،
~~والشعيرة واحدة الشعائر؛ وهي كل ما جعل علما
~~لطاعة الله تعالى.

# قوله تعالى: { ولا الشهر الحرام }؛ أي ولا
~~تستحلوا القتل والغارة في الشهر الحرام، وأراد بذلك
~~الأشهر الحرم كلها؛ وهي رجب؛ وذو القعدة؛ وذو
~~الحجة؛ والمحرم، إلا أنه ذكر باسم الجنس كما في قوله
~~تعالى:

# إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 2] أراد به جنس الإنسان، ولذلك استثنى المطيع بقوله:

# إلا الذين آمنوا

# [العصر: 3]. وكان في ابتداء الإسلام لا تجوز المحاربة في
~~الأشهر الحرم كما قال تعالى:

# قل قتال فيه كبير

# [البقرة: 217]، ثم نسخ حرمة القتال في الشهر الحرام بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5].

# قوله تعالى: { ولا الهدي ولا القلائد }؛ أي لا
~~تحلوا الهدي؛ أي لا تذبحوه قبل محله؛ ولا تنتفعوا
~~به بعد أن جعلتموه لله، ولا تمنعوه أن يبلغ البيت. قوله
~~تعالى: { ولا القلائد } أي ولا تحلوا القلائد التي تكون
~~في أعناق الهدايا؛ أي لا تقطعوها قبل الذبح وتصدقوا بها بعد
~~الذبح كما قال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:

# " تصدقوا بجلالها وخطامها، ولا تعطي الجزار
~~منها شيئا "

# قوله تعالى: { ولا آمين ms0597 البيت الحرام }؛ معناه:
~~ولا تستحلوا القتل والغارة على القاصدين المتوجهين نحو
~~البيت الحرام، وعن ابن عباس رضي الله عنه:

# " أن الآية وردت في شريح بن ضبيعة بن هند
~~اليمامي، دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة وقال: أنت محمد النبي؟ قال: " نعم "
~~قال: إلام تدعو؟ قال: " أدعو إلى شهادة أن لا إله
~~إلا الله؛ وأني رسول الله ". فقال: إن لي أمراء
~~أرجع إليهم وأشاورهم، فإن قبلوا قبلت. ثم
~~انصرف من عند النبي صلى الله عليه وسلم، فلما خرج
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لقد دخل بوجه كافر
~~وخرج بعقبي غادر ". فمر بسرح لأهل المدينة
~~فاستاقها، وانطلق نحو اليمامة وهو يرتجز
~~يقول:

# * باتوا نياما وابن هند لم ينم * بات يقاسيها
~~غلام كالزلم *

# * خدلج الساقين خفاق القدم * قد لفها الليل
~~بسواق حطم *

# * ليس براعي إبل ولا غنم * ولا بجزار على ظهر
~~وضم *

# * هذا أوان الحرب فاشتدي زلم *

# وقد كان عند دخوله على النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلف خيله خارج المدينة ودخل وحده. فلما
~~كان في العام القابل؛ خرج شريح نحو مكة في
~~تجارة عظيمة في حجاج بكر بن وائل من أهل
~~اليمامة وهم مشركون، وكانت العرب في
~~الجاهلية يغير بعضهم على بعض، فإذا كان أشهر
~~الحج أمن الناس بعضهم بعضا، وإذا سافر أحدهم في
~~غير الأشهر الحرم نحو مكة قلد هديه من
~~الشعر والوبر، ومن لم يكن له هدي قلد
~~راحلته، ومن لم يكن معه راحلة جعل في عنقه
~~قلادة، وكانوا يأمنون بذلك، فإذا رجعوا من مكة
~~جعلوا شيئا من لحاء شجر الحرم في عنق الراحلة
~~فيأمنوا، فلما سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخروج شريح وأصحابه استأذنوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية ".

# قوله تعالى: { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا
~~}؛ في موضع نصب على الحال، معناه: قاصدين طالبين رزقا
~~بالتجارة، { ورضوانا } أي رضى من الله تعالى على
~~عملهم، ولا يرضى عنهم حتى يسلموا. وقال الحسن وقتادة:
~~(معنى رضوانا؛ أي يرضى الله عنهم؛ فيصلح ms0598 معاشهم
~~ويصرف عنهم العقوبات في الدنيا إذا كانوا لا
~~يقرون بالبعث، ثم نسخ قوله تعالى بعد ذلك
~~تعرض المشركين بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5] كافة، وبقوله تعالى:

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28]). وقرأ الأعمش (ولا آمين) أي البيت الحرام
~~بالإضافة.

# قوله تعالى: { وإذا حللتم فاصطادوا ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا }؛ أي لا يحملنكم ويكسبنكم بغض قوم
~~وعداوتهم بأن صرفوكم عام الحديبية عن المسجد الحرام
~~على أن تظلموهم، وتتجاوزوا الحد للمكافأة. وموضع: { أن
~~تعتدوا } نصب لأنه مفعول، و { أن صدوكم } مفعول له،
~~كأنه قال: لا يكسبنكم بغض قوم الاعتداء عليهم بصدهم
~~إياكم.

# قرأ أهل المدينة إلا قالون ابن عامر والأعمش: (شتآن) بجزم
~~النون الأولى. وقرأ الآخرون بالفتح وهما لغتان؛ إلا أن الفتح
~~أجود لأنه أفهم اللغتين، ولأن المصادر أكثر ما تجيء على
~~(فعلان) مثل النفيان والرتقان والعسلان ونحو ذلك.

# قال ابن عباس: (معنى: { ولا يجرمنكم } أي ولا
~~يحملنكم). وقال الفراء: (ولا يكسبنكم)، قال:
~~(يقال: فلان جريمة أهله؛ أي كاسبهم). قوله
~~تعالى: { أن صدوكم } قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الألف على
~~الاستئناف والجزاء، وقرأ الباقون بالفتح؛ أي لئن صدوكم، والفتح
~~أجود؛ لأن الصد كان واقعا من الكفار يوم الحديبية قبل نزول
~~هذه السورة.

# قوله تعالى: { وتعاونوا على البر والتقوى }؛ أي
~~تحاثوا على الطاعة وترك المعصية، قال أبو العالية: (البر:
~~ما أمرت به، والتقوى: ترك ما نهيت عنه). وظاهر
~~الأمر يقتضي وجوب المعاونة على الطاعة، وظاهر الأمر على
~~الوجوب.

# قوله تعالى: { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~}؛ أي لا يعن بعضكم بعضا على شيء من المعاصي والظلم، وقال
~~بعضهم: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإثم
~~والبر؛ فقال:

# " البر: حسن الخلق، والإثم: ما حاك في صدرك،
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس "

# قوله تعالى: { واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب }؛ أي اخشوه وأطيعوه فيما أمركم به ونهاكم عنه، {
~~إن الله شديد العقاب } إذا عاقب، فعقابه شديد.

### || [5.3]

# قوله عز وجل: { حرمت عليكم الميتة ms0599 والدم
~~ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به }؛
~~الميتة: اسم لكل ذي روح فارقه روحه حتف أنفه،
~~والمراد بالدم: الدم المسفوح، وحرم عليكم لحم
~~الخنزير لعينه لا لكونه ميتة حتى لا يحل تناوله مع وجود
~~الذكاة فيه.

# وفائدة تخصيص لحم الخنزير بالذكر دون لحم الكلب
~~وسائر السباع: أن كثيرا من الكفار ألفوا لحم الخنزير،
~~واعتادوا أكله وأولعوا به ما لم يعتادوا به أكل غيره.
~~وقيل: فائدته: أن مطلق لفظ التحريم يدل على نجاسة
~~عينه مع حرمة أكله، ولحم الخنزير مختص بهذا الحكم؛
~~وذلك: أن سائر الحيوانات المحرم أكلها إذا ذبحت كان
~~لحمها طاهرا لا يفسد الماء إذا وقع فيه، وإن لم يحل أكله
~~بخلاف لحم الخنزير.

# قوله تعالى: { ومآ أهل لغير الله به } أي
~~وحرم عليكم ما ذكر عليه عند الذبح اسم غير الله، وذلك أنهم
~~كانوا يذبحون لأصنامهم يتقربون بذبحها إليهم، فحرم الله
~~كل ذبيحة يتقرب بذبحها إلى غير الله تعالى، ولذلك قال
~~الفقهاء: إن الذابح لو سمى النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~الله تعالى فقال: بسم الله ومحمد؛ حرمت الذبيحة.

# قوله تعالى: { والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية }؛ أي حرم عليكم أكل لحم المنخنقة؛ وهي
~~التي تنخنق بحبل أو شبكة فتموت من غير ذكاة،
~~وأما الموقوذة؛ فهي المضروبة بالخشب حتى تموت،
~~قوله تعالى: { والمتردية } هي التي تتردى من جبل
~~أو سطح أو في بئر فتموت قبل الذكاة. والتردي: هو
~~السقوط، مأخوذ من الرداء وهو الهلاك، قال صلى الله عليه
~~وسلم لعدي بن حاتم:

# " إذا تردت رميتك من جبل فوقعت في ماء فلا
~~تأكل؛ فإنك لا تدري أسهمك قتلها أم الماء "

# فصار هذا الكلام أصلا في كل موضع اجتمع فيه معنيان: أحدها
~~حاظر، والآخر مبيح فأنه تغلب جهة الحظر، ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور
~~مشبهة، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك، ألا
~~وإن لكل ملك حمى، وإن حمى الله محارمه، فمن
~~رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه "

# وعن عمر رضي الله عنه ms0600 أنه قال: (كنا ندع تسعة أعشار
~~الحلال مخافة الربا).

# قوله عز وجل: { والنطيحة }؛ هي التي تنطح حتى تموت،
~~وإذا تناطحت الحيوانات فقتل بعضها بعضا في النطاح فهي حرام
~~بالآية، قال ابن عباس: (كان أهل الجاهلية يخنقون
~~الشاة حتى إذا ماتت أكلوها وكذلك الموقوذة)، قال
~~قتادة: (كان أهل الجاهلية يضربون الشاة بالبعض
~~حتى إذا ماتت أكلوها)، يقال منه: وقده يقده إذا
~~ضربه حتى أشفا على الهلاك. قال الفرزدق:

# شغارة تقذ الفصيل برجلها

# فطارة لقوادم الأبكار

# قوله تعالى: { النطيحة } إنما دخلت الهاء فيها وإن كان
~~الفعل بمعنى المفعول يسوى فيه المذكر والمؤنث كقولهم:
~~لحية دهين وعين كحيل وكف خضيب؛ لأن النطيحة لم
~~يتقدمها اسم، فلو أسقطت الهاء منها لم يدر أهي مذكر أم مؤنث،
~~فنظير ذلك لو قيل: شاة نطيح لم تذكر الهاء المذكر الشاة.

# قوله تعالى: { ومآ أكل السبع }؛ وقرأ ابن أبي زائدة:
~~(وأكيلة السبع). وقرأ الحسن وطلحة: (السبع) بسكون الباء
~~وهي لغة في السبع، ومعنى قوله تعالى: { ومآ أكل السبع }
~~هو فريسته.

# قوله تعالى: { إلا ما ذكيتم }؛ أي إلا ما ذكرتم
~~ذكاته مما أكل منه السبع فذكيتم، فإن ذلك يحل لكم، أو ما
~~أبين من الصيد قبل الذكاة فهو ميت، ويحتمل أن يكون قوله
~~تعالى: { إلا ما ذكيتم } راجعا إلى المنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل
~~السبع، فإنها كلها في الحكم بمعنى واحد. وعن الحسن أنه كان
~~يقول في هذه الجملة: (إذا طرفت بعينها؛ أو وكصت
~~برجلها؛ أو حركت بدنها فذكها وكل). وشرط أكثر
~~العلماء في إباحة أكلها بالذكاة: أن تكون حياتها وقت الذكاة أكثر
~~من حياة المذبوح، فإن كانت بهذه الصفة أثرت الذكاة في
~~إباحتها وإلا فلا.

# والتذكية: تمام فري الأوداج وإنهار الدم، ومنه
~~الذكاء في الفم إذا كان تام العقل، وذكيت النار إذا
~~أتممت إشعالها.

# قوله تعالى: { وما ذبح على النصب }؛ أي وحرم
~~عليكم ما ذبح على النصب، هي جمع النصب، والنصاب: وهي
~~الحجارة، كانوا ينصبونها فيعبدونها من دون الله تعالى
~~ويقربون لها الذبائح، والفرق بين النصب والأصنام: ms0601 أن
~~الصنم اسم لما كان على صورة الإنسان، والنصب ما لا نقش
~~له ولا صورة ولكنه يعبد. والوثن ما كان منقوشا، والحائط
~~لا شخص له. وقيل: النصب واحد وجمعه أنصاب، مثل عنق
~~وأعناق.

# وقرأ الحسن بن صالح وطلحة بن مصرف: (على النصب) بجزم الصاد،
~~وقرأ الجحدري: بفتح النون والصاد؛ جعله اسما موحدا كالجبل
~~والجمل، والجمع الأنصاب كالأجبال والأجمال، وكلها لغات
~~وهي الشيء المنصب، ومنه قوله تعالى:

# كأنهم إلى نصب يوفضون

# [المعارج: 43].

# واختلفوا في معنى النصب ها هنا؛ قال ابن جريج ومجاهد وقتادة:
~~(كان حول البيت ثلاثمائة وستون حجرا، وكان
~~أهل الجاهلية يذبحون عليها، ويشرحون اللحم
~~عليها، وكانوا يعظمونها ويعبدونها ويذبحون
~~لها، وكانوا مع هذا يبدلونها إذا رأوا حجارة هي
~~أعجب إليهم منها). وقالوا: (ليست أصناما إنما
~~الصنم ما ينقش). وقال آخرون: النصب هي الأصنام
~~المنصوبة. قال الأعشى:

# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه

# ولا تعبد الأوثان والله فاعبدا

# قال قطرب: (معنى الآية: وما يذبح للنصب؛ أي
~~لأجلها، واللام و (على) يتعاقبان في الكلام، قال
~~الله تعالى:

# فسلام لك

# [الواقعة: 91] أي عليك، وقال تعالى:

# وإن أسأتم فلها

# [الاسراء: 7] أي فعليها). وقال بعضهم: معناه: وما ذبح على
~~اسم النصب.

# قوله تعالى: { وأن تستقسموا بالأزلام }؛ وهي
~~القداح؛ أي حرم عليكم الاستقسام؛ وهو طلب القسم
~~بالأزلام؛ وهي القداح التي كانوا يجلبونها عند
~~العزم على الميسر ويقتسمون بها لحم الجزور على ما تقدم
~~ذكره في قوله تعالى:

# يسألونك عن الخمر والميسر

# [البقرة: 219].

# وقال الحسن: (كانوا يتخذون السهام؛ فإذا أراد الرجل
~~أن يخرج إلى سفر أو تجارة أو سروح؛ أجال السهام
~~بيده، وكان مكتوبا على بعضها: أمرني ربي، وعلى
~~بعضها: نهاني ربي، فإن خرج الذي عليه: أمرني
~~ربي؛ قال: قد أمرت بالخروج ولا بد لي من ذلك؛
~~فيخرج، وإن كره الخروج خرج غير بعيد ثم
~~رجع، ولا يدخل من باب بيته، ولكن ينقب ظهر
~~بيته منه يدخل ومنه يخرج إلى أن يتفق له
~~الخروج. وإن خرج الذي عليه: نهاني ربي، قال: قد
~~نهيت عن الخروج، ولا يسعني. ms0602 فنهى الله تعالى عن
~~ذلك).

# فعلى هذا لا يجوز أن يكون معنى الاستقسام طلبهم في الخروج
~~والجلوس، والخروج في قسم الرزق والحوائج، وظاهر هذه الآية
~~يقتضي أن العمل على قول المنجمين: لا تخرج من أجل نجم
~~كذا؛ واخرج من أجل نجم كذا؛ فسق لأن ذلك دخول في
~~علم الغيب، ولا يعلم الغيب إلا الله.

# ومعنى الفسق: الخروج من الطاعة؛ وقوله تعالى: {
~~ذلكم فسق }؛ إشارة إلى ما تقدم ذكره من المعاصي والحرام.
~~قوله تعالى: { وأن تستقسموا } في موضع رفع؛ أي
~~وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام، والأزلام: هي القداح
~~التي لا ريش لها ولا نصل، واحدها زلم، مثل عمر
~~وزفر، وقيل: زلم مثل قلم. وقال ابن جبير: (هي حصى
~~بيضاء كانوا يضربون بها).

# قوله تعالى: { اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية يوم دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ومعه المسلمون وهو
~~يوم الفتح، يئس الكفار يومئذ من رجوع
~~المسلمين إلى دينهم بما ظهر من علو الإسلام
~~والمسلمين على سائر الأديان). وقال بعضهم: أراد به
~~يوم حجة الوداع، وقال الحسن: (أراد باليوم جميع
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم وعصره، كما يقال:
~~كانت حادثة كذا في يوم فلان، يراد به عصره).

# قوله تعالى: { فلا تخشوهم واخشون }؛ أي ليكن
~~خوفكم لله وحده؛ فقد أمنتم، وحول الله الخوف الذي كان يلحقكم
~~إليهم بإظهار الإسلام. وقيل معناه: لا تخشوهم بإظهار تحريم
~~ما كانوا يبيحونه، وأسرعوا في ترك إظهار المحرمات.

# قوله عز وجل: { اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا
~~}؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو واقف بعرفة يوم عرفة؛ والناس
~~وقوف رافعون أيديهم بالدعاء، فبركت ناقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ثقل هذه الآية بعد أن
~~كاد عضدها يندق، ولم ينزل بعدها آية حلال
~~ولا حرام، وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعدها واحدا
~~وثمانين يوما، ثم قبضه الله تعالى إلى رحمته).

# قال طارق بن شهاب: (جاء ms0603 يهودي إلى عمر رضي الله عنه
~~فقال: يا أمير المؤمنين! آية تقرأونها لو
~~أنزلت علينا لاتخذنا يوم نزولها عيدا، فقال:
~~وأي آية؟ قال: { اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي } الآية، قال عمر: هل
~~علمت في أي يوم نزلت وفي أي مكان نزلت؟ إنها
~~نزلت يوم الجمعة يوم عرفة ونحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف، وكلاهما بحمد الله
~~لنا عيد، ولا يزال ذلك اليوم عيدا). قال ابن عباس:
~~(إنها نزلت في يوم عيدين: يوم جمعة ويوم
~~عرفة).

# " روي عن عمر رضي الله عنه أنه بكى يوم نزلت هذه
~~الآية، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما يبكيك
~~يا عمر؟! " قال: أبكاني أنا كنا في زيادة من
~~ديننا، فأما إذا أكمل، فإنه لا يكمل شيء إلا
~~نقص، قال: " صدقت "

# واختلفوا في معنى الآية؛ قال بعضهم: معناها: اليوم أكملت لكم
~~شرائع دينكم من الفرائض والسنن والأحكام والحدود والحلال
~~والحرام، فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام ولا شيء من الفرائض،
~~وثبت لكم جميع ما كنت أريد أن أبينه لكم في الأزل، فأما
~~دين الله فلم يزل كاملا لا ينقص فيه، وهذا قول ابن عباس
~~والسدي. وقال قتادة وسعيد: (معناه: أكملت لكم
~~دينكم؛ فلم يحج معكم مشرك). ويحتمل أن يكون المراد
~~بالأكمل للدين أظهره على سائر الأديان بالنصرة والغلبة، و
~~(اليوم) نصب على الظرف، كما يقال: الآن، وفي هذا الزمان.

# قوله تعالى: { وأتممت عليكم نعمتي } أي أتممت
~~عليكم منتي بإظهار الدين حتى لم يحج معكم مشرك، وقيل:
~~نعمة الله بيان فرائضه، وقيل: هي إيجاب الجنة،
~~وقيل: معناه: وأنجزت لكم وعدي في قولي:

# ولأتم نعمتي عليكم

# [البقرة: 150]، فكان من تمام نعمته أن دخلوا مكة آمنين
~~وعليها ظاهرين، وحجوا مطمئنين، ولم يخالطهم أحد من المشركين.

# قوله تعالى: { ورضيت لكم الإسلم دينا } أي
~~اخترت لكم الإسلام من الأديان كلها دينا، فمن دان بالإسلام،
~~فقد استحق ثوابي ورضاي.

# والدين: اسم لجميع ما يعبد الله به خلقه، وأمرهم
~~بالإقامة عليه، وهو الذي أمروا أن ms0604 يكون ذلك عادتهم والذي به يجزون،
~~فإن الدين في اللغة: العادة، والدين الجزاء.

# قوله تعالى: { فمن اضطر في مخمصة غير
~~متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم }؛ أي من
~~دعته الضرورة إلى أكل شيء مما حرم الله عليه في مجاعة
~~غير مائل إلى إثم؛ أي زائد على ما يسد به رمقه {
~~فإن الله غفور رحيم } أباح ذلك رحمة منه وتسهيلا على
~~خلقه. والمخمصة: مأخوذة من المخص وهو شدة
~~ضمور البطن، والمتجانف من الجنف وهو الميل.

### || [5.4]

# قوله تعالى: { يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل
~~لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~}؛ قال ابن عباس: (لما نزل قوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة والدم

# [المائدة: 3] جاء عدي بن حاتم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن لنا كلابا نتصيد بها فتأخذ
~~البقر والظباء والحمر، فمنها ما ندرك ذكاته،
~~ومنها ما لا ندرك، وقد حرم الله الميتة.
~~فأنزل الله هذه الآية).

# ومعناها: يسألونك يا محمد: أي شيء أحل لهم من الصيد
~~وغيره؟ قل أحل لكم المباحات. يقال: هذا يطيب لفلان؛
~~أي يحل، قال الله تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3] أي ما حل لكم. وكل شيء لم يأت تحريمه
~~في كتاب أو سنة فهو من الطيبات. وقال بعضهم: أراد
~~بالطيبات المستلذات والمشتهيات، وهو عام أريد به غير ما
~~تضمنته الآية المتقدمة.

# قوله تعالى: { وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين } أي وأحل صيد ما علمتم، فحذف ذكر الصيد
~~لأن في الكلام دليلا عليه، والجوارح: هي الكواسب من
~~الفهد؛ والصقر؛ والباز؛ والعقاب؛ والنسر؛
~~والباشق؛ والشاهين وسائر ما يصطاد به الصيد. قال
~~الله تعالى:

# ويعلم ما جرحتم بالنهار

# [الأنعام: 60] أي كسبتم، وقيل: معنى الجوارح: الجارحات
~~بنات أو مخلب. قوله تعالى: { مكلبين } حال
~~للمعلمين؛ أي في حال إغرائهم الكلب على الصيد،
~~والتكليب: إغراء السبع على الصيد وإرساله.

# ومن قرأ (مكلبين) بفتح اللام فهو حال من الكواسب
~~المعلمين. وقرأ ابن مسعود والحسن: (مكلبين) بإسكان الكاف
~~وتخفيف اللام، فعلى هذا المعنى يجوز أن يكون من قولهم: أكلب ms0605
~~الرجل إذا كثرت كلابه، وأمشى إذا كثرت ماشيته،
~~ولذلك ذكر الكلاب؛ لأنها أعم وأكثر، والمراد به جميع
~~الجوارح.

# قوله تعالى: { تعلمونهن مما علمكم الله }؛
~~أي تؤدبوهن أن يمسكن الصيد عليكم كما أدبكم الله
~~تعالى: { فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم
~~الله عليه }؛ أي على الإرسال، كما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لعدي بن حاتم:

# " إذا أرسلت كلبك المعلم، وسميت الله تعالى
~~فكل، وإن أكل منه فلا تأكل، فإنه إنما أمسك
~~على نفسه "

# وفي بعض الروايات:

# " وإن شارك كلبك كلب آخر فلا تأكل، فإنك
~~إنما سميت على كلبك، ولم تسم على كلب غيرك "

# وذهب بعض أهل العلم إلى أن معنى الإمساك في هذه الآية أن
~~يحفظ الكلب الصيد حتى يجيء صاحبه، فإن تركه حتى غاب عن
~~صاحبه ثم وجده صاحبه بعد ذلك ميتا لم يحل أكله. قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كل ما أصميت، ودع ما أنميت "

# ، قيل: الإصماء: ما رأيت؛ والإنماء ما توارى عنك.

# واختلف أهل العلم في حد التعليم؛ قال أبو حنيفة رحمه
~~الله: (ليس فيه حد مؤقت، وإنما يرجع فيه إلى
~~أهل الصنعة، فإن حكموا بتعليمه حل صيده بعد
~~ذلك وإلا فلا؛ لأن الاصطياد للكلاب بمنزلة
~~الحرف والصناعات للناس، وليس في معرفة كون
~~الإنسان عالما بصنعته متقدما على حرفته حد
~~يؤمن عليه، ولكن يرجع في كل إلى أهلها).

# وقال أبو يوسف ومحمد وكثير من الفقهاء: (إذا دعي الكلب
~~ثلاث مرات على الولاء فأجاب؛ وأرسل
~~فاسترسل، وأخذ الصيد ولم يأكل، حكمنا بكونه
~~معلما؛ لأن التعليم لا يحصل بالمرة الواحدة،
~~ويحصل بالمرات الكثيرة، فجعل الحد الفاصل
~~بين القليل والكثير بالثلاث التي هي أقل
~~الجمع الصحيح).

# قوله تعالى: { واتقوا الله إن الله سريع
~~الحساب }؛ قد تقدم تفسيره، وروى أبو رافع قال:

# " جاء جبريل عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستأذن؛ فأذن له فلم يدخل، فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رداءه وخرج إليه فقال له: " قد أذنا
~~لك يا رسول الله! " قال: ms0606 أجل؛ ولكنا لا ندخل
~~بيتا فيه كلب ولا صورة. فنظروا فإذا في بعض
~~بيوتهم جرو ".

# وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب
~~ولا جنب "

# قال أبو رافع: (فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~لا أدع كلبا في المدينة إلا قتلته، فقتلت
~~حتى بلغت العوالي، فانتهيت إلى امرأة في ناحية
~~المدينة عندها كلب يحرس غنمها فرحمته؛ ثم
~~أتيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بأمره
~~فأمرني بقتله، فرجعت إلى الكلب فقتلته). وقال
~~ابن عمر رضي الله عنهما: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رافعا صوته يقول:

# " اقتلوا الكلب ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " " لا يحل ثمن الكلب، ولا حلوان الكاهن، ولا
~~مهر البغي " ونهى عن اقتنائها وإمساكها، وأمر
~~بغسل الإناء من ولوغها سبع مرات إحداهن
~~بالتراب. قال: " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الكلب، فجاء أناس فقالوا: يا رسول الله! ما يحل
~~لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فسكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية " "

# فلما نزلت أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اقتناء الكلاب التي ينتفع بها، ونهى عن اقتناء
~~ما لا ينتفع بها، وأمر بقتل الكلب العقور، وما
~~يضر ويؤذي، ورفع القتل عما سواها مما لا
~~ضرر فيه.

# وعن عبدالله بن المغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها،
~~فاقتلوا منها الأسود البهيم، وأيما قوم
~~اتخذوا كلبا ليس بكلب صيد أو حرث أو ماشية،
~~فإنه ينقص من أجورهم كل يوم قيراط "

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا
~~أرض، فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان "

# والحكمة في ذلك: أنه ينبح على الضيف ويروع السائل.

### || [5.5]

# قوله تعالى: { اليوم أحل لكم ms0607 الطيبات }؛ أي
~~الآن تمم الله لكم بيان الحلالات؛ وهو كل ما لم يجر
~~ذكره في المحرمات. قوله تعالى: { وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم }؛ أي ذبائح اليهود والنصارى حلال
~~لكم.

# والدليل على أن المراد بالطعام ها هنا الذبائح: أن ما سوى
~~الذبائح من الأطعمة والأشربة حلال للمسلمين؛ سواء كانت لأهل الكتاب
~~أو لغيرهم، فبان المراد به الذبائح؛ لأن ذبائح غير أهل الكتاب
~~من الكفار حرام على المسلمين. قوله تعالى: { وطعامكم
~~حل لهم }؛ أي ذبائحكم حلال لهم؛ أي رخص لكم في أن
~~تطعموهم ذلك.

# قوله تعالى: { والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب }؛ قال الحسن:
~~(أراد بالمحصنات ها هنا الحرائر من المؤمنات
~~والكتابيات). وقال ابن عباس: (أراد به الحرائر
~~العفائف منهن).

# وتقدير الآية: وأحل لكم نكاح المحصنات من المؤمنات
~~والكتابيات، وقد استدل بعض الفقهاء بظاهر هذه الآية: على أنه لا
~~يجوز للمسلم نكاح الأمة الكتابية، والصحيح: أنه يجوز بظاهر
~~قوله تعالى:

# بإذن أهلهن

# [النساء: 25] بدليل حل ذبائحهن.

# وإنما خص المحصنات بإباحة نكاحهن مع جواز نكاح غيرهن؛
~~لأن الآية خرجت مخرج الامتنان والمنة في نكاح الحرائر
~~العفائف أعظم وأتم، يدل على ذلك: أنه لا خلاف في جواز النكاح
~~بين المسلم والأمة المؤمنة، وإن كان في الآية تخصيص
~~المحصنات من المؤمنات، والأفضل لمن أراد النكاح أن لا يعدل
~~عن نكاح الحرائر الكتابيات مع القدرة عليهن؛ وذلك لأن نكاح
~~الأمة يؤدي إلى إرقاق الولد؛ لأن الولد يتبع الأمة في
~~الرق والحرية، ولا ينبغي لأحد أن يختار رق ولده، كما لا
~~ينبغي أن يختار رق نفسه.

# قوله تعالى: { من قبلكم إذآ آتيتموهن
~~أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي
~~أخدان }؛ أي ناكحين غير زانين معلنين بالزنا، ولا متخذي
~~صديقات للزنا سرا. قال الحسن: (كان بعض الجاهلية
~~تسافح وتزني بكل من وجد من النساء، وبعضهم
~~يتخذ خليلة يزني بها سرا ويتجنب الزنا
~~علانية، فبين الله تعالى بهذه الآية حرمة
~~الزنا سرا وعلانية).

# قوله عز وجل: { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط
~~عمله وهو في الآخرة من الخاسرين ms0608 }؛ قال ابن عباس:
~~(لما رخص الله للمسلمين في نكاح الكتابيات؛
~~قال أهل الكتاب: لولا أن الله رضي أعمالنا لم
~~يحل للمسلمين تزويج نسائنا. وقال المسلمون:
~~كيف يتزوج الرجل الكتابية وهي كافرة؟
~~فأنزل { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو
~~في الآخرة من الخاسرين } من المغبونين، غبن
~~نفسه وفسق وصار إلى النار، لا يغني عن المرأة
~~الكتابية إسلام زوجها ولا ينفعها ذلك، ولا
~~يضر المسلم كفر زوجته الكتابية).

### || [5.6]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين }؛ قال ابن عباس وجماعة من المفسرين: (معناه: إذا
~~أردتم القيام إلى الصلاة، وإنما أضمروا إرادة
~~القيام؛ لأن صحة قيام الصلاة بالطهارة فلا
~~يصح جزء من القيام قبل تقدم الطهارة).

# وظاهر الآية يقتضي أن القيام إلى الصلاة يكون سببا لوجوب
~~الطهارة، ولا خلاف بين السلف والخلف أن الطهارة لا تجب
~~سبب القيام إلى الصلاة، إلا أنه روي عن ابن عمر وعلي رضي
~~الله عنهما: (أنهما كانا يتوضأن عند كل صلاة،
~~ويقرآن هذه الآية). فيحتمل أنهما كانا يفعلان ذلك ندبا
~~واستحبابا، فإن تجديد الطهارة لكل صلاة مستحب. وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من توضأ فهو على وضوء ما لم يحدث "

# وقال:

# " لا وضوء إلا من حدث "

# فثبت أن في الآية إضمار آخر تقديره: أذا أردتم القيام إلى
~~الصلاة وأنتم محدثون فاغسلوا وجوهكم، وهذا نظير قوله
~~تعالى:

# فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر

# [البقرة: 184] معناه: فأفطر فعليه عدة من أيام أخر،
~~وقوله:

# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام

# [البقرة: 196] معناه فحلق فعليه فدية. وقال بعضهم: معنى
~~الآية: إذا قمتم من نومكم إلى الصلاة، وقال: هذا على أن
~~النوم في حالة الاضطجاع حدث.

# قوله تعالى: { فاغسلوا وجوهكم } الغسل: إجراء
~~الماء على المحل وتسييله، سواء وجد معه
~~الدلك أم لا، والوجه: ما يواجهك من الإنسان،
~~وحده من قصاص الشعر ms0609 إلى أسفل الذقن، ومن شحمتي
~~الأذن إلى شحمتي الأذن. وظاهر الآية يقتضي أن المضمضة
~~والاستنشاق غير واجبتين في الوضوء، لأن اسم الوجه يتناول الظاهر
~~دون الباطن.

# قوله تعالى: { وأيديكم إلى المرافق } أي مع
~~المرافق، هكذا قال علماؤنا رحمهم الله تعالى، إلا زفر
~~رحمه الله؛ فإنه ذهب إلى ظاهر الآية وقال: (إن حرف (إلى)
~~للغاية، والغاية لا تدخل في الحكم كما في
~~قوله تعالى

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187]). وأما عامة العلماء فقالوا: إن (إلى) تذكر
~~بمعنى (مع) كما قال تعالى

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2]، فاذا احتمل اللفظ الغاية واحتمل معنى المقارنة حل
~~محل المجمل، فكان موقوفا على بيان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقد روي:

# " أنه كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه "

# ، فصار فعله بيانا للمجمل، فحمل على الوجوب.

# قوله تعالى: { وامسحوا برؤوسكم } اختلف العلماء في
~~مقدار وجوب المسح منه، فذهب مالك إلى أن مسح جميع الرأس
~~واجب، وقال: (ظاهر الآية يقتضي الجميع دون البعض،
~~لأنك إذا قلت: مررت بزيد؛ أردت جملته لا بعضه،
~~ومثل ذلك قوله تعالى:

# وليطوفوا بالبيت العتيق

# [الحج: 29] والمراد كل البيت، وكقوله تعالى: {
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } ). وذهب الشافعي:
~~إلى أن الواجب مقدار ما يتناوله الاسم، ومن أصحابه من قدره
~~بثلاث شعرات. وهذا بعيد؛ لأن فاعله لا يسمى ماسحا رأسه
~~ولا برأسه، ولأن ذلك القدر يحصل بغسل الوجه، وفعل ذلك أيضا
~~متعسر.

# وقال أصحابنا في الاحتجاج على مالك بأن (الباء) تذكر ويراد
~~بها التبعيض، كما تقول: أخذت برأس فلان، ومسحت برأس اليتيم،
~~فاذا احتمل اللفظ التبعيض كان مجملا فوجب الرجوع فيه إلى
~~فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد روي:

# " أنه توضأ ومسح على ناصيته "

# والناصية: هي الربع المقدم من الرأس، ومعلوم أنه كان
~~لا يترك بعض الواجب، فثبت أن الفرض مقدور على هذا المقدار، إلا
~~أن الأفضل أن يمسح جميع الرأس ليخرج عن الفرض بيقين. وقد روي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح ومسح
~~جميع رأسه "

# واختلف العلماء ms0610 في عدد مسح الرأس. قال علماؤنا: الأفضل أن
~~يمسح جميع رأسه بماء واحد. وروى الحسن عن أبي حنيفة: (أن
~~مسح رأسه ثلاث مرات بماء واحد كان سنة). وقال
~~الشافعي: (الأفضل أن يمسح ثلاثا بثلاث مياه). روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنه مسح رأسه مرة واحدة "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الوضوء ثلاثا ثلاثا إلا المسح "

# وأما مسح الأذنين فهو سنة لا خلاف في ذلك بين أهل
~~العلم، وإنما اختلفوا في كيفية مسحهما. قال أصحابنا:
~~يمسح ظاهرهما وباطنهما مع الرأس بماء واحد، كما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنه مسح برأسه وأذنيه بماء واحد "

# وفي بعض الروايات:

# " مسح رأسه، ومسك شيئا لأذنيه؛ ثم قال: "
~~الأذنان من الرأس " "

# وقال الشافعي: (هما عضوان منفردان يمسحان ثلاثا
~~بثلاث مياه).

# وأما مسح الرقبة؛ فلم يذكر في شيء من الكتب المشهورة،
~~ويحتمل أن يكون سنة، ويحتمل أن يكون مستحبا؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يمسح مقدم رأسه؛ فقال بعضهم: إن
~~المقصود من مسح مؤخر الرأس مسح الرقبة. وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من مسح رقبته في الوضوء أمن من الغل يوم
~~القيامة "

# قوله تعالى: { وأرجلكم إلى الكعبين } قرأ ابن
~~عامر ونافع والكسائي وحفص ويعقوب: (وأرجلكم) بالنصب، وهي
~~قراءة علي رضي الله عنه، وقرأ الباقون (وأرجلكم) بالخفض وهي
~~قراءة أنس وعلقمة والشعبي، فمن نصب فمعناه: واغسلوا
~~أرجلكم عطفا على الوجه واليدين، ومن خفض فعلى العطف على
~~الرأس أو على الابتداء، والجواز لفظا لا معنى، كقول العرب: جحر
~~ضب خرب، وقولهم: أكلت السمن واللبن، واللبن يشرب ولا
~~يؤكل، ويقال: فلان متقلد سيفا ورمحا، والرمح لا يتقلد
~~به، وإنما يحمل.

# وقال لبيد: وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها،
~~النعام لا يطفل وإنما يفرخ، وقولهم: جحر ضب خرب، كان
~~ينبغي أن يقال: خرب لأنه نعت الجحر، وإنما خفض للمجاوزة.

# وقال بعضهم: أراد بذلك المسح على الخفين، فإن الماسح على
~~الخفين يسمى ماسحا على الرجلين لقرب الجوار، كما
~~يقال: قبل ms0611 فلان على رجل الأمير ورأسه ويده، وإن كان
~~الرجلان في الخف، والرأس في العمامة، واليد في الكم. وفي
~~الحديث:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع وضع يديه
~~على ركبتيه "

# وليس المراد أنه لم يكن بينهما حائل. واختار بعضهم المسح على
~~الرجلين، وهو قول ابن عباس، وقالوا: (الوضوء غسلان
~~ومسحان). وذهب بعضهم إلى أن المتوضئ مخير بين غسل
~~الرجلين ومسحهما.

# وإذا احتملت قراءة الخفض المسح على الخفين، واحتملت مسح
~~الرجلين، واحتملت غسلهما، وجب الرجوع إلى فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقد روي:

# " أنه داوم على غسل رجليه "

# واتفقت الأمة على فعله.

# وروى ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنه توضأ مرة مرة؛ وغسل رجليه؛ وقال: هذا
~~وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به "

# ، ولأن الله تعالى قال: { وأرجلكم إلى الكعبين } ،
~~وهذا يدل على الغسل كاليدين حدهما إلى المرافق وكان فرضهما
~~الغسل دون المسح. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقبل الله صلاة امرئ حتى يضع الطهور
~~مواضعه، فيغسل وجهه ويديه ويمسح برأسه
~~ويغسل رجليه "

# وعن جابر رضي الله عنه قال:

# " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نغسل أرجلنا
~~إذا توضأنا "

# وقال ابن أبي ليلى: (أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على وجوب غسل الرجلين). وعن عبدالله بن عمر قال:

# " مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم وعراقيبهم
~~تلوح، فقال: " أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من
~~النار " "

# " ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمى يتوضأ، فقال: "
~~اغسل باطن قدميك " فجعل يغسل حتى سمي أبا
~~غسيل "

# وقالت عائشة رضي الله عنها: (لإن يقطع قدماي
~~أحب إلي من أن أمسح عليهما من غير خفين).

# وذهبت الروافض إلى أن الواجب في الرجلين المسح. ورووا في
~~المسح خبرا ضعيفا شاذا.

# قوله تعالى: { إلى الكعبين } هما الناتئان من
~~جانبي الرجل، وهما مجمع مفصل الساق والقدم، مأخوذ
~~من الكعب وهو النتوء؛ يقال: جارية كاعب إذا خرج
~~ثدياها.

# وروى هشام عن محمد: أنه الكعب الذي في وسط ms0612 القدم
~~عند مقعد الشراك. والصحيح: أن محمدا إنما قال ذلك في
~~المحرم بالحج، فإنه يقطع خفيه أسفل من الكعبين، قال
~~(والكعب ها هنا مقعد الشراك)، فنقل هشام ذلك إلى
~~الطهارة، ولا خلاف في الكعب في الوضوء بين العلماء الثلاثة: أنه
~~داخل في غسل الرجلين.

# قوله تعالى: { وإن كنتم جنبا فاطهروا } ، أي إن
~~كنتم جنبا وأردتم القيام إلى الصلاة فاغتسلوا،
~~والجنب يوضع موضع الجمع؛ يقال: رجل جنب؛ ورجال جنب؛
~~وقوم جنب. ولفظ الإطهار يقتضي تطهر جميع البدن في
~~الاغتسال من الجنابة كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر وانقوا
~~البشرة "

# ولهذا قال أصحابنا: إن المضمضة والاستنشاق واجبان في غسل
~~الجنابة، وقوله تعالى: { فاطهروا } أي فتطهروا، إلا
~~أن التاء تدغم في الطاء لقرب مخرجهما. وعن أنس رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " يا بني! إذا أخذت في الغسل من الجنابة
~~فبالغ فيه، فإن تحت كل شعرة جنابة " فقلت:
~~يا رسول الله! وكيف أبالغ؟ قال: " رو أصول الشعر؛
~~وانق بشرتك تخرج من مغتسلك وقد غفر لك كل
~~ذنب " ".

# قوله تعالى: { وإن كنتم مرضى }؛ أي من جدري أو
~~غيره، فلم تطيقوا غسل هذه الأشياء، { أو على سفر } ، أو
~~كنتم مسافرين، { أو جآء أحد منكم من الغائط }؛
~~معناه: وجاء أحد منكم من قضاء الحاجة، لأنه لا خلاء، وأن
~~المريض والمسافر إذا لم يكونا محدثين لا يلزمهما الوضوء ولا
~~التيمم، وقد تذكر (أو) بمعنى (الواو) مثل قوله تعالى:

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147].

# قوله تعالى: { أو لامستم النسآء }؛ معناه: أو
~~جامعتم النساء. { فلم تجدوا مآء }؛ أي تقدرون على
~~ما تتطهرون به من الجنابة والحدث، { فتيمموا
~~صعيدا طيبا }؛ أي اقصدوا ترابا نظيفا، { فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه }؛ اختلف العلماء في قوله
~~(منه)؛ قال أبو يوسف: (معناه التبعيض؛ أي امسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم من بعض الصعيد وهو التراب).
~~وقال أبو حنيفة ومحمد: (معنى (من) ها هنا ابتداء
~~الغاية؛ أي فانقلوا اليد بعد وضعها على الصعيد
~~إلى الوجوه والأيدي ms0613 من غير أن يتخللها ما
~~يوجب الفصل).

# قوله تعالى: { ما يريد الله ليجعل عليكم من
~~حرج }؛ أي ما يريد الله أن يجعل عليكم بتكليف العبادات تضييقا
~~في الدين، { ولكن } ، وإنما، { يريد } ، بذلك، {
~~ليطهركم } ، أن يطهركم من الذنوب والأحداث
~~والجنابة، كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أيما رجل قام إلى وضوئه يريد الصلاة ثم
~~غسل كفيه نزلت خطيئة كفيه مع أول قطرة،
~~فإذا تمضمض واستنشق نزلت خطيئة لسانه
~~وشفتيه مع أول قطرة، فإذا غسل وجهه ويديه
~~إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين سلم من كل
~~ذنب هو عليه، وكان كيوم ولدته أمه "

# قوله تعالى: { وليتم نعمته عليكم }؛ قال الحسن:
~~(بإدخال الجنة)، وقال ابن عباس: (بجواز التيمم لكم
~~بالتراب في حال عدم الماء). { لعلكم تشكرون }؛ أي
~~لكي تشكروا نعمة الله عليكم في رخصته لكم
~~وتخفيفه عليكم في التكليف. قال عثمان رضي الله عنه:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما توضأ عبد فأسبغ وضوءه، ثم قام إلى
~~الصلاة إلا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة
~~الأخرى "

### || [5.7]

# قوله عز وجل: { واذكروا نعمة الله عليكم
~~وميثاقه الذي واثقكم به }؛ أي احفظوا نعم الله
~~عليكم، وإنما ذكره بلفظ النعمة؛ لأنه ذهب فيه مذهب الجنس، {
~~وميثاقه } أي عهده الذي عاهدكم به. قال ابن عباس والحسن:
~~يعني الميثاق الذي أخذه الله تعالى على ذرية
~~آدم حين أخرجهم من صلبه، وقال:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172].

# وقال السدي: (أراد بالميثاق هنا مبايعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في كل ما أمر
~~به أو نهى في حال العسر واليسر والرضا والكره).
~~وهذا أقرب إلى ظاهر الآية؛ لأن الله تعالى ذكرهم
~~الميثاق وهم لا يحفظون الميثاق الذي من وقت آدم.

# وقيل: أراد به العهد الوثيق الذي أخذه الله على جميع عباده
~~في أوامره ونواهيه فسمعوه وقبلوه وآمنوا به على ما فسر
~~الله بقوله: { إذ قلتم سمعنا وأطعنا }؛ قوله
~~تعالى: { واتقوا الله }؛ أي اخشوا عقابه في نقض
~~الميثاق، { إن الله ms0614 عليم بذات الصدور }؛ أي بما في
~~القلوب من الوفاء والنقض، وذات الصدور ما تضمنته
~~الصدور وهي القلوب.

### || [5.8]

# قوله عز وجل: { يا أيهآ الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهدآء بالقسط }؛ أي كونوا قوامين
~~بأمر الله قائلين له مبينين عن دين الله بالحق والعدل، {
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا }؛ أي
~~لا يحملنكم بغض الكفار على ترك العدل فيه مكافأة لما
~~سلف منهم، ويقال: لا يحملنكم عداوة المشهود له على
~~كتمان ماله عندكم من الشهادة، ولا عداوة المشهود عليه على
~~إقامة الشهادة عليه بغير حق.

# قوله تعالى: { اعدلوا هو أقرب للتقوى }؛ أي
~~اعدلوا في جميع أقوالكم وأفعالكم فيما لكم وعليكم، فإن العدل
~~أقرب للتقوى؛ أي أقرب إلى أن تصيروا به مؤمنين، وقيل: أقرب
~~إلى تقوى عذاب الله. { واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون }؛ من الخير والشر والعدل والجور.

### || [5.9-10]

# قوله تعالى: { وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات }؛ أي الذين صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن، وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم، وهذا تمام
~~الكلام، يقال: وعدت الرجل؛ يراد بذلك وعدته خيرا،
~~وأوعدت الرجل؛ يراد بذلك شرا، فكان الله لهم دليلا على
~~عدة الخير، ثم فسر ذلك الخير فقال: { لهم مغفرة
~~وأجر عظيم }؛ أي مغفرة لذنوبهم، وثواب عظيم في
~~الجنة. قوله تعالى: { والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم }؛ أي أصحاب النار
~~الموقدة، والجحيم من أسماء جهنم.

### || [5.11]

# قوله تعالى: { يا أيهآ الذين آمنوا اذكروا
~~نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم }؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~(وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية
~~سبعين رجلا إلى بني عامر بن صعصعة، وأمر
~~عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري، وكان طريقهم
~~على بني سليم، وكانوا يومئذ صلحاء لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأمر عليه السلام السرية أن
~~ينزلوا على بني سليم فنزلوا عليهم، فبعث بنو
~~سليم إلى بني عامر وأخبروهم بأمرهم وقلتهم،
~~فارتحل المسلمون من عند بني سليم إلى بني
~~عامر، فأضل أربعة ms0615 منهم بعيرا لهم، فاستأذنوا
~~أميرهم أن يطلبوا بعيرهم ثم يلحقوا بهم
~~فأذن لهم، وسار المنذر بمن بقي معه حتى
~~أتاهم وقد جمعوا لهم واستعدوا لهم بالسلاح،
~~فالتقوا ببئر معونة فاقتتلوا قتالا شديدا، ثم
~~قتل المنذر ومن معه جميعا.

# ثم أقبل الأربعة الذين أضلوا البعير،
~~فلقيتهم أمة لبني عامر فقالت لهم: أمن أصحاب
~~محمد أنتم؟ قالوا: نعم، قالت: فإن إخوانكم قد
~~قتلوا جميعا على الماء، فقال: أحد الأربعة: ما
~~ترون؟ قالوا: نرى أن نرجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنخبره بالأمر، قال: لا؛ ولكن والله لم أكن
~~لأرغب بنفسي عن أصحابي، إرجعوا فأقرئوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم مني السلام. ثم أشرف على أصحابه
~~فإذا هم مقتولون، والمشركون قعود يتغدون،
~~فانحدر إليهم من الجبل بسيفه فقاتلهم حتى
~~قتل.

# وغشي الثلاثة المدينة، فلقوا رجلين من بني
~~سليم خارجين من المدينة فقالا لهما: من
~~أنتما؟ قالا: من بني عامر، قالا: هذان من الذين
~~قتلوا إخواننا؛ فقتلوهما وأخذوا سلاحهما، ثم
~~دخلوا المدينة فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " بئس ما صنعتم، قتلتم رجلين من أهل الميثاق
~~"

# وجاء أولياء القتيلين يطلبون القصاص، فقال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ليس لكم إلا دية صاحبيكم أغرنا إلى عدونا
~~من بني عامر، ولكنا نؤدي إليكم الدية "

# فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي حتى أتى بني قريظة؛ فقال
~~لهم:

# " إنكم جيراننا وحلفاؤنا، وقد علمتم ما
~~أصبنا به من دم الرجلين من بني سليم وهما من
~~أهل الميثاق، ونحن نريد أن نؤدي ديتهما،
~~فاتخذوا بها عندنا يدا نجزيكم بها بعد اليوم،
~~فإن الأيام دول "

# فقالوا: مرحبا وأهلا يا أبا القاسم، ولكن
~~إخواننا من بني النضير لا نقضي أمرا من دونهم،
~~نعلمهم بذلك حتى تأتينا يوم كذا وقد جمعنا
~~الذي تريد. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه.

# فلما كان يوم الميعاد؛ أتاهم ومعه أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبدالرحمن بن
~~عوف؛ فأجلسوهم في بيت، ثم خرجوا يجمعون
~~السلاح، ms0616 وخلا بعضهم ببعض وقالوا: إنكم لن
~~تجدوا محمدا أقرب منه الآن؛ فمن يظهر على هذا
~~البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه، فقال
~~عمر بن جحاش: أنا، فجاء إلى رحاء عظيمة
~~ليطرحها عليه؛ فأمسك الله أيديهم.

# وقيل: لما جمعوا السلاح وهموا بقتل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، جاء جبريل عليه السلام،
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقام على الباب، وإذا هم مجتمعون
~~ينتظرون قدوم كعب بن الأشرف ليهجموا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وخرج علي رضي الله
~~عنه وإذا هو برسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على
~~الباب، فقال: يا رسول الله! أبطأت علينا حتى
~~خفنا أن يكون قد اغتالك أحد، فقال:

# " قد أرادوا ذلك، اللهم العنهم "

# ثم خرج بقية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلحقوا جميعا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت
~~اليهود فقالوا: يا رسول الله! إن قدورنا تغلي
~~نريد أن نطعمك، وقد رجعت بغير علمنا.
~~فأخبرهم بما هموا به وعزموا عليه، فأنزل الله
~~هذه الآية).

# ومعناها: يا أيها الذين آمنوا بالله وكتبه ورسله
~~احفظوا منة الله عليكم إذ هم قوم - وهم بنو قريظة -
~~أن يبسطوا إليكم أيديهم بالقتل، { فكف أيديهم عنكم
~~}؛ بالمنع عن قتلكم، { واتقوا الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون }؛ في جميع أمورهم وأحوالهم.

### || [5.12]

# قوله عز وجل: { ولقد أخذ الله ميثاق بني
~~إسرآئيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا }؛ أي أخذ
~~الله العهد على بني إسرائيل أن يؤمنوا به وبجميع كتبه
~~ورسله، وبعث منهم اثني عشر ملكا، من كل سبط منهم
~~رجل ليأخذ على قومه ما يأمرهم الله به من طاعته. وقيل: إن
~~النقيب هو الرسول والأمين، وهم الذين أرسلهم موسى إلى قومه
~~الجبارين عيونا، فوجدوهم يدخل في كم أحدهم أربعة منهم، ولا
~~يحمل عنقود عنب إلا عشرة منهم، ويدخل في شق رمانة إذا نزع
~~حبه خمسة أنفس وأربعة، فرجع النقباء كلهم، ونهى كل نقيب سبطه
~~عن القتال إلا يوشع بن نون وكالب ms0617 بن يوقنا أمرا أقوامهما
~~بالقتال.

# وقال الحسن: (النقيب الضمين، وإنما أراد بهذا أن
~~يضمن بها مراعاة أحوالهم)، وقد روي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسيلم جعل الأنصار ليلة
~~العقبة اثنى عشر نقيبا "

# وفائدة النقيب: أن القوم إذا علموا أن عليهم نقيبا كانوا
~~أقرب إلى الاستقامة، والنقيب والعريف نظيران، وقيل:
~~النقيب فوق العريف.

# قوله تعالى: { وقال الله إني معكم }؛ خطاب
~~للنقباء، ومعناها: إني حفيظ عليكم في النصر لكم والدفع
~~عنكم. وقيل: هو خطاب لجميع بني إسرائيل ضمن لهم النصر على
~~عدوهم بالشرائط التي شرطها عليهم بقوله تعالى: { لئن
~~أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وعزرتموهم }؛ أي لو عظمتموهم ونصرتموهم
~~بالسيف على الأعداء، { وأقرضتم الله قرضا حسنا }؛ أي
~~تصدقتم من أموالكم تطوعا صدقة حسنة؛ وهي أن تكون من
~~حلال المال وخياره برغبة وإخلاص لا يشوبها رياء ولا سمعة
~~ولا يكدرها من ولا أذى، { لأكفرن عنكم
~~سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار }؛ من تحت شجرها ومساكنها؛ { فمن كفر بعد
~~ذلك }؛ العهد والميثاق؛ { منكم فقد ضل سوآء
~~السبيل }؛ اي أخطأ قصد الطريق وهو طريق الجنة، فمن
~~أضله وقع في طريق النار إذ لا طريق سواهما.

### || [5.13]

# قوله عز وجل: { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن
~~مواضعه }؛ أي فنقض اليهود ميثاقهم الذي أخذ عليهم في
~~التوراة فباعدناهم من الرحمة، وقيل: عذبناهم
~~بالجزية. وقيل: مسخناهم قردة وخنازير، ودخول
~~(ما) في هذه الآية صلة زائدة.

# قوله تعالى: { وجعلنا قلوبهم قاسية } أي
~~صيرناها يابسة خالية من حلاوة الإيمان مجازاة لهم على
~~معصيتهم. قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي: (قسية)
~~بتشديد الياء من غير ألف، وقرأ الباقون (قاسية) بألف وهما
~~لغتان، مثل زكية وزاكية، وقيل: معنى (قاسية):
~~غليظة متكبرة لا تقبل الوعظ، وقيل: رديئة
~~فاسدة، من الدراهم القسية، وهي المغشوشة.

# قوله تعالى: { يحرفون الكلم عن مواضعه }. قرأ
~~السلمي والنخعي: يحرفون الكلام باللف؛ أي يغيرون
~~ألفاظه ولا يقرونه على ما هو عليه في التوراة، كما أخبر الله
~~تعالى عنهم من لي ألسنتهم بالكتاب، وقيل: ms0618 يغيرون
~~تأويله.

# قوله تعالى: { ونسوا حظا مما ذكروا به }؛ أي
~~وتركوا نصيبا مما أمروا به في كتابهم من نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم وصفته، ومن رجم الزاني المحصن، وأصل
~~النسيان الترك.

# قوله تعالى: { ولا تزال تطلع على خآئنة
~~منهم }؛ أي لا تزال يا محمد تطلع على خائنة
~~ومعصية منهم، وفاعلة من أسماء المصادر مثل: عاقبة
~~وكاذبة، وقد تكون الخائنة من أسماء الجماعة كما يقال: رافض
~~ورافضة، فيكون المعنى: ولا تزال تطلع على فرقة خائنة منهم
~~مثل كعب بن الأشرف وأصحابه من بني قريظة حين نقضوا العهد،
~~وركبوا إلى أبي سفيان بمكة، ولقوه وعاهدوه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ما سبق ذكره.

# قوله تعالى: { إلا قليلا منهم }؛ لم ينقضوا العهد،
~~وهم عبدالله بن سلام وأصحابه. وقال ابن عباس: (معنى قوله
~~تعالى (خائنة) أي معصية)، وقال بعضهم: أي كذب وفجور،
~~وكانت خيانتهم بنقض العهد، ومظاهرتهم المشركين على حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهمهم بقتله.

# قوله تعالى: { فاعف عنهم واصفح }؛ أي أعرض عنهم
~~ولا تعاقبهم، { إن الله يحب المحسنين }؛ أي
~~المتجاوزين، وهذا منسوخ بآية السيف بقوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29].

### || [5.14-16]

# قوله تعالى: { ومن الذين قالوا إنا نصارى
~~أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به }؛
~~بين الله تعالى أن النصارى لم يكونوا بعد أخذ الميثاق
~~أحسن معاملة من اليهود، ومعنى أخذ الميثاق: هو ما أخذ الله
~~عليهم في الإنجيل من العهد المؤكد باتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبيان صفته ونعته، كما قال
~~تعالى في آية أخرى:

# مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا
~~برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# [الصف: 6] فنسوا حظا مما ذكروا به؛ أي تركوا بعضا مما
~~ذكروا به، { فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء
~~إلى يوم القيامة }؛ أي هيجنا بين فرق النصارى،
~~وهم النسطورية واليعقوبية والملكانية،
~~وألقينا بينهم العداوة في الدين.

# وذلك أن الله رفع الألفة بينهم وألقى بينهم العداوة
~~والبغضاء، فهم يقتتلون إلى يوم القيامة. وأصل
~~الإغراء: الإلصاق مأخوذ ms0619 من الغراء الذي يلصق به
~~الأشياء، والعداوة: تباعد القلوب والنيات،
~~والبغضاء: البغض. قوله تعالى: { وسوف ينبئهم
~~الله بما كانوا يصنعون }؛ أي يخبرهم في الآخرة بما كانوا
~~يصنعون من الجناية والمخالفة وكتمان نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم وصفته.

# ثم خاطب الله تعالى الفريقين من اليهود والنصارى فقال تعالى: {
~~يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب }؛ يعني التوراة
~~والإنجيل. قوله تعالى: { تخفون } يعني صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وآية الرجم، وإضافة اليهود والنصارى إلى
~~الكتاب تعيير لهم، كما يقال: يا عاقل لم تعلم؛ أي يا
~~جاهل.

# وقوله تعالى: { ويعفوا عن كثير قد جآءكم من الله
~~نور وكتاب مبين }؛ يعني بالنور محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تكتمون من الإسلام، وآية
~~الرجم، وتحريم الزنا وغير ذلك. قوله تعالى: {
~~ويعفوا عن كثير } أي يتجاوز عن كثير مما كنتم تكتمونه
~~ولا يعاقبكم عليه، يعني مما لم يؤمر ببيانه، وقوله تعالى:
~~{ وكتاب مبين } يعني القرآن يبين الحلال والحرام
~~والأمر والنهي.

### || [5.16-17]

# قوله تعالى: { يهدي به الله من اتبع رضوانه
~~سبل السلام }؛ أي يهدي الله بالقرآن من قبل الحق
~~ورغب في الإسلام، وقوله تعالى: { رضوانه } أي رضا الله،
~~وقوله تعالى: { سبل السلام } أي طرق السلامة، وهي دين
~~الإسلام، والسلام والسلامة، كالرضاع والرضاعة، ويقال:
~~السلام هو الله، وسبل السلام: طرق الله التي دعا إليها.

# قوله تعالى: { ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~}؛ أي يخرجهم من ظلمات الكفر، بالتعريف لهم إلى نور الإيمان،
~~{ بإذنه }؛ أي بإذن الله ومشيئته، وسمي الإيمان نورا؛
~~لأن الإنسان إذا آمن أبصر به طريق نجاته فطلبه، وطريق
~~هلاكه فحذره. قوله تعالى: { ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم }؛ أي ويرشدهم إلى طريق الحق.

# وقوله عز وجل: { لقد كفر الذين قآلوا إن
~~الله هو المسيح ابن مريم }؛ نزلت في نصارى نجران
~~وهم الماريعقوبية أو اليعقوبية، قالوا: إن الله هو المسيح بن
~~مريم، قال الله تعالى: { قل فمن يملك من الله
~~شيئا }؛ أي قل لهم يا محمد: من ms0620 يقدر أن يدفع شيئا من
~~عذاب الله؛ { إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم
~~وأمه ومن في الأرض جميعا }؛ أي إن أراد أن يهلك
~~عيسى ابن مريم وأمه، وهذا احتجاج من الله تعالى على النصارى بما
~~لا يملكون دفعه، إذ المسيح وأمه بشران يأكلان الطعام
~~ويحتاجان إلى ما يحتاج إليه الناس، وقد علموه ضرورة أنهما
~~كانا بعد أن لم يكونا، وشاهد كثير منهم ميلاد عيسى وحاله
~~من الطفولة والشباب والكهولة.

# قوله تعالى: { إن أراد أن يهلك المسيح ابن
~~مريم وأمه } أي إذا أراد الله إهلاك عيسى وأمه لما
~~أعجزه ذلك، ولا هناك دافع، وكيف يكون إلها من لا يقدر على دفع
~~الهلاك عن نفسه ولا عن غيره.

# قوله تعالى: { ولله ملك السموت والأرض وما
~~بينهما }؛ أي من ملك السماوات والأرض لا يوصف
~~بالولادة. وقيل: من كان مالك السماوات والأرض يقدر على
~~خلق ولد بلا والد، كما قال تعالى: { يخلق ما يشآء }؛ أي
~~كما يشاء، بأب وبغير أب، ولو كان خلق عيسى من غير أب موجبا
~~كونه إلها وابنه لكان خلق آدم من غير أب ولا أم أولى
~~بذلك؛ لأنه أعجب وأبدع. قوله تعالى: { والله على
~~كل شيء قدير }؛ من خلق عيسى وغيره قادر على عقوبتكم.

### || [5.18]

# قوله عز وجل: { وقالت اليهود والنصارى نحن
~~أبناء الله وأحباؤه }؛ وذلك: أن جماعة من اليهود
~~دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فدعاهم إلى الإيمان وحذرهم،
~~فقالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه فلا يعذبنا، وكذلك قالت
~~النصارى نحن أبناء الله وأحباؤه، حين حذرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عذاب الله. وأرادوا بقولهم: نحن
~~أبناء الله وأحباؤه: نحن من الله بمنزلة الأبناء
~~والآباء، وقرابا من الله كقرب الوالد لولده، وحبه
~~إيانا كحب الوالد لولده، وغضب الله علينا كغضب الوالد على
~~ولده، إذا سخط على ولده في وقت يرضى عنه في وقت آخر.

# قوله تعالى: { قل فلم يعذبكم بذنوبكم }؛ أي لم
~~عذب من قبلكم من اليهود والنصارى الذين كانوا أمثالكم في
~~الدين فمسخهم الله في الدنيا. ms0621 قوله تعالى: { بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشآء }؛ أي لستم
~~بأبناء الله ولا أحبائه، ولكنكم خلق كسائر الخلق، يغفر
~~لمن هداه للإسلام، ويعذب من مات على الكفر. قوله
~~تعالى: { ويعذب من يشآء ولله ملك السموت
~~والأرض وما بينهما }؛ أي له القدرة على أهل
~~السماوات والأرض، وما بينهما من الخلق والعجائب، {
~~وإليه المصير }؛ أي إليه مصير من آمن ومن لم
~~يؤمن.

### || [5.19-20]

# قوله عز وجل: { يا أهل الكتاب قد جآءكم
~~رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل }؛ أي يا
~~أهل التوراة والإنجيل قد جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم
~~يبين لكم الحلال والحرام على انقطاع من الرسل، ودروس
~~من العلم. قال الكلبي: (كان بين ميلاد عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم خمسمائة وتسعة وتسعون
~~سنة، وبعد ميلاد عيسى أربعة من الرسل في
~~مائة وأربعة وثلاثين سنة، كما قال تعالى:

# إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
~~بثالث

# [يس: 14] قال: ولا أدري الرسول الرابع من هو). قال
~~بعضهم: كان بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهما
~~ستمائة سنة.

# قوله تعالى: { أن تقولوا ما جآءنا من بشير ولا
~~نذير }؛ معناه: كيلا تقولوا يوم القيامة ما جاءنا من
~~بشير يبشرنا بالجنة، ولا مخوف يخوفنا بالنار، {
~~فقد جاءكم بشير }؛ يبشركم بالجنة إن أطعتموه، {
~~ونذير }؛ ينذركم بالنار إن عصيتموه، { والله على
~~كل شيء قدير }؛ من إرسال الرسل والثواب والعقاب.

# وقوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبيآء
~~وجعلكم ملوكا }؛ فاذكروا يا أهل الكتاب إذ قال موسى
~~لبني إسرائيل احفظوا منة الله عليكم إذ أكرم بعضكم
~~بالنبوة، وهم السبعون الذين اختارهم موسى وانطلقوا معه
~~إلى الجبل.

# وإنما من الله عليهم بذلك، لأن كثرة الأشراف والأفاضل في
~~القوم شرف وفضل لهم، ولا شرف أعظم من النبوة، وقوله تعالى:
~~{ وجعلكم ملوكا } أي أحرارا تملكون أمر أنفسكم بعد
~~أن كانت تستعبدكم القبطة في مملكة فرعون، وقيل:
~~ملوكا ذوي خدم، وأهل منازل لا يدخل عليكم فيها إلا بإذن.

# قوله تعالى: { وآتاكم ما لم يؤت ms0622 أحدا من
~~العالمين }؛ أي أعطاكم من عالمي زمانكم، ويقال: أراد بذلك
~~جميع العالمين، فإنه تعالى أنزل عليهم المن والسلوى،
~~وظللهم بالغمام، ولم يؤت أحدا مثل هذه النعم قبلهم.

# ولا يدخل المستقبل في اللفظ؛ لأن اللفظ خبر عن ما مضى، ولا
~~يدخل ذلك على أنه لم يؤت أمة محمد صلى الله عليه وسلم مثل
~~الفضيلة التي آتاهم أو أكثر، والغرض من هذه الآية أن الله
~~تعالى أراد أن يكلفهم دخول الأرض المقدسة، وكان يشق ذلك
~~عليهم فقدم ذكر نعمه عليهم ليكون بأمتثالهم مثال على
~~امتثال أمر الله تعالى.

### || [5.21]

# قوله تعالى: { ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة
~~التي كتب الله لكم }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن
~~الاثني عشر نقيبا الذين أرسلهم موسى إلى قرية
~~الجبارين جواسيس؛ لما انتهوا إلى مدينتهم
~~أخذوا فأتي بهم إلى الملك، ويقال أخذهم عوج ابن
~~عنق واحتملهم في ثوبه حتى ألقاهم بين يدي
~~الملك، فقيل للملك: إن هؤلاء يزعمون أنهم
~~يفتحون مدينتك ويظهرون عليك، قال: فطوفوا بهم
~~المدينة فأروهم إياها.

# فطافوا بهم، وكانوا يلعبون بهم حتى أن الرجل
~~منهم ليأتي بالقدح والسكرجة والقصعة فيدخل
~~واحد منهم تحتها، ثم ردوهم إلى الملك فأراد
~~قتلهم، فقالت: إيش تصنع بقتل هؤلاء ويكفيهم
~~ما رأوا، ردوهم إلى أصحابهم يحدثونهم بما رأوا،
~~فأرسلوهم.

# فلما خرجوا قال بعضهم لبعض: قد علمتم خلاف
~~بني إسرائيل لموسى، وقد وعد الله موسى أن يفتح
~~لهم الأرض، ولن يخلف الله وعده، فهيموا
~~التحالف أن لا يخبر شيئا غير موسى؛ فتحالفوا.

# فلما خلوا بنسائهم جعلت المرأة تسأل زوجها
~~عما رأى، فيأخذ عليها المواثيق أن لا تخبر
~~أحدا، ثم يخبرها، وجعلت المرأة يأتيها أبوها
~~وأمها وإخوانها فتأخذ عليهم المواثيق ثم
~~تخبرهم.

# فما ارتفع النهار حتى فشا الخبر في البلاد،
~~ولم يخبر يوشع ولا كالب أحدا بشيء من أمرهم،
~~إنما أخبر بذلك العشرة. فجمع موسى عليه السلام بني
~~إسرائيل وخطبهم ثم قال: يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء...)
~~إلى قوله: { فتنقلبوا خاسرين }.

# وأما قوله تعالى: { ادخلوا الأرض ms0623 المقدسة } قال
~~ابن عباس: (هي أرض بيت المقدس). ويقال: هي دمشق وفلسطين
~~وبعض الأردن، وسميت (المقدسة)؛ لأنها طهرت من
~~الشرك، وجعلت مسكنا وقرارا للأنبياء صلوات الله
~~عليهم.

# قوله تعالى: { التي كتب الله } أي أمركم بدخولها.
~~وقيل: التي كتب الله لكم في اللوح المحفوظ أنها لكم
~~مساكن، ويقال: التي وهب الله لأبيكم إبراهيم عليه السلام، وجعلها
~~ميراثا لكم، وذلك أن إبراهيم حين ارتفع على الجبل، قيل له:
~~أنظر؛ فلك ما أدرك بصرك وهو ميراث لولدك من بعدك.

# وقوله تعالى: { ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين }؛ أي لا ترجعوا وراءكم وتجبنوا من
~~عدوكم منهزمين منهم فتنصرفوا مغبونين بفوت الظفر في الدنيا
~~والعقوبة في الآخرة.

### || [5.22]

# قوله تعالى: { قالوا ياموسى إن فيها قوما
~~جبارين }؛ أي قالت بنو إسرائيل: يا موسى إن فيها قوما
~~عظماء قتالين، { وإنا لن ندخلها حتى
~~يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون }؛
~~حينئذ.

### || [5.23]

# قوله تعالى: { قال رجلان من الذين يخافون }؛ أي
~~قال يوشع وكالب من الاثني عشر الذين أرسلهم موسى إلى قرية
~~الجبارين، وكانوا يخافون الجبارين، { أنعم الله عليهما
~~}؛ أي هداهما لقبول أمره ومعرفة صدق وعده: { ادخلوا
~~عليهم الباب }؛ أي باب قرية الجبارين وهي أريحا، { فإذا
~~دخلتموه }؛ أي فإذا دخلتم ذلك الباب؛ { فإنكم غالبون
~~}؛ عليهم؛ لأنهم إذا رأوا كثرتكم انكسرت قلوبهم فتغلبوهم، {
~~وعلى الله فتوكلوا }؛ أي فوضوا أمركم إليه، { إن
~~كنتم مؤمنين }؛ أي مصدقين بوعد الله.

# وفي الآية ثناء على الرجلين إذ لم يمنعهما الخوف من العدو
~~عن قول الحق. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يقول الحق
~~إذا رآه أو عمله، فإنه لا يبعد من رزق الله ولا
~~يدني من أجل "

### || [5.24]

# قوله عز وجل: { قالوا ياموسى إنا لن
~~ندخلهآ أبدا ما داموا فيها }؛ وذلك أن موسى لما
~~أمرهم من قول الرجلين أن يدخلوا قرية الجبارين، قالت له
~~بنو إسرائيل: أتكذب العشرة وتصدق الاثنين، إنا لا
~~ندخلها أبدا ما داموا فيها، { فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ms0624 هاهنا قاعدون }؛ منتظرين، فقولهم:
~~اذهب أنت وربك، احتمل أنهم قالوا ذلك على وجه المجاز
~~على معنى: وربك معين لك، وكان هذا القول فسقا منهم من
~~امتناعهم عن المضي إلى أمر الله.

# وقيل: يحتمل أنهم عنوا بذلك الذهاب ذهاب النقلة، وهذا
~~تشبيه وكفر من قائله، وهو أقرب إلى معنى كلامهم؛ لأن كلام
~~الله تعالى خرج مخرج الإنكار عليهم، والتعجب من جهلهم.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما أراد الخروج
~~إلى بعض الغزوات استشار سعد بن معاذ وسعد بن
~~عبادة ذلك؛ فقالا: (إنا لن نقول لك مثل ما قالت
~~بنو إسرائيل لموسى: إذهب أنت وربك فإنا ها هنا
~~قاعدون، ولكنا نقول: إذهب فقاتل عدوك إنا
~~معك مقاتلون).

# وفي بعض الروايات قالوا: (أقعد أنت فإنا بأمرك
~~مقاتلون). وقال المقداد ابن الأسود: ((إنا والله لا
~~نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: (إذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون) ولكنا نقول:
~~نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك
~~وخلفك، ولو خضت بنا البحر لخضناه معك، ولو
~~علوت جبلا لعلوناه معك. فأشرق وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لذلك وسره)).

### || [5.25-26]

# قوله عز وجل: { قال رب إني لا أملك إلا
~~نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين
~~}؛ قال ابن عباس: (وذلك أن موسى عليه السلام غضب من
~~مقالة قومه، وكان رجلا حديدا فقال: { رب إني
~~لا أملك إلا نفسي } ولا أملك إلا أخي، يعني لا
~~يطيعني من هؤلاء إلا أخي هارون، { فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين } أي اقض وافصل بيننا وبين
~~القوم العاصين.

# وكانت عجلة عجلها موسى عليه السلام، فأوحى الله إلى
~~موسى: إلى متى يعصيني هذا الشعب وإلى متى لا يصدقون
~~بالآيات، لأهلكنهم واجعلن لك شعبا أشد وأكثر
~~منهم. فقال: إلهي لو أنك أهلكت هذا الشعب من أجل أنهم لن
~~يستطيعوا أن يدخلوا هذه الأرض فتقتلهم في البرية وأنت عظيم
~~عفوك كثير نعمتك وأنت تغفر الذنوب، فاغفر لهم.

# فقال الله تعالى: قد غفرت لهم بكلمتك، ولكن بعدما
~~سميتهم فاسقين، ms0625 ودعوت عليهم في عجلة لأحرمن عليهم
~~دخول الأرض المقدسة، فذلك قوله: { قال فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة يتيهون }؛ يتحيرون؛ { في
~~الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين }.

# وقيل: إن قولهم لموسى: { فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين } كان سؤالا منه الفرق في الحقيقة دون القضاء، وكان
~~دعاؤه منصرفا إلى الآخرة، أي أدخلنا الجنة إذا أدخلتهم
~~النار، ولم يعن بذلك في الدنيا؛ لأنه لو عنى ذلك لأجاب الله
~~تعالى دعاءه وأهلكهم جميعا؛ لأن دعاء الأنبياء لا يرد من
~~أجل أنهم يدعون بأمر الله تعالى.

# ويقال: كان هذا دعاء راجعا إلى الدنيا، وقد أجاب الله تعالى
~~دعاءه؛ لأنه عاقب قومه في التيه، ولم يكن موسى وهارون
~~محبوسين في التيه؛ لأن الأنبياء عليهم السلام لا يعذبون.
~~قال الحسن: (لا يجوز أن يكون موسى معهم فيها لا
~~حيا ولا ميتا، ولا يجوز إذا عذب الله بنبي إلا أن
~~ينجي ذلك النبي ومن آمن معه). ويقال: إن هذا
~~الدعاء كان من موسى عليه السلام عند الغضب؛ لأنه عنى به الحقيقة،
~~ألا ترى أنه ندم على دعائه وجزع من تحريم قرية الجبارين عليهم جزعا
~~شديدا حتى قيل له: لا تأس على القوم الفاسقين.

# قوله عز وجل: { فإنها محرمة عليهم أربعين
~~سنة } أي قال الله تعالى: فإن الأرض المقدسة محرمة
~~عليهم؛ أي هم ممنوعون من دخولها أربعين سنة، وأصل
~~التحريم المنع. قال الله تعالى:

# وحرمنا عليه المراضع من قبل

# [القصص: 12] وأراد: به المنع.

# قوله تعالى: { يتيهون في الأرض } أي يتحيرون. قال
~~ابن عباس: (يتحيرون في ستة فراسخ أربعين سنة،
~~كانوا يسيرون في أول النهار فيمسون في مكانهم،
~~ويسيرون في أول الليل، فتدور بهم الأرض
~~فيصبحون في مكانهم). قال الحسن: (عمي عليهم
~~السبيل وأخفي عليهم الأعلام التي يهتدون إلى
~~الطريق فلم يستطيعوا الخروج منها).

# وذهب بعضهم أن قوله: { أربعين سنة } منصوب ب {
~~يتيهون } ، قالوا: كانت الأرض المقدسة حراما على أولئك
~~القوم الذين عصوا الله عز وجل أبدا، ولم يبق منهم أحد
~~بعد أربعين سنة، إنما بقي يوشع بن نون وكالب. ms0626 وقيل:
~~مات من النقباء العشرة الذين فشوا الخبر وهم ثمانية، ومعهم
~~سبعمائة ألف مقاتل، فكان كل من دخل التيه ممن جاوز
~~عشرين سنة مات في التيه غير يوشع وكالب، ولم يدخل أريحا ممن
~~قالوا إنا لن ندخلها، ومات موسى وأخوه هارون حين انقضاء
~~التيه.

# وفاة هارون عليه السلام:

# قال السدي: (أوحى الله تعالى إلى موسى: أني متوف
~~هارون فأت به جبل كذا. فانطلق موسى وهارون نحو
~~ذلك الجبل، فإذا هما بشجرة لم ير مثلها، فإذا
~~سرير عليها فرش وريح طيبة، فلما نظر هارون
~~إلى ذلك أعجبه، فقال: يا موسى إني أحب أن أنام
~~على هذا السرير، قال له: نم عليه، فلما نام
~~عليه جاءه ملك الموت، فقال: يا موسى خدعتني.

# فلما توفي ذهب إلى تلك الشجرة ورفع
~~السرير إلى السماء. فلما رجع موسى عليه السلام إلى
~~بني إسرائيل وليس معه هارون قالوا: فإن موسى
~~قتل هارون وحسده على حب بني إسرائيل. فقال
~~موسى: ويلكم أفتروني أقتل أخي! فلما كثروا عليه
~~صلى ركعتين ثم دعا، فنزل السرير حتى نظروا
~~إليه فصدقوه).

# وقال عمر بن ميمون: (مات هارون في بعض الكهوف،
~~فدفنه موسى فرجع إلى بني إسرائيل؛ فقالوا: أين
~~هارون؟ قال: مات، قالوا: لا؛ ولكنك قتلته لحبنا
~~إياه. فتضرع موسى إلى ربه وشكى ما قال بنو
~~إسرائيل، فأوحى الله إليه: انطلق بهم إلى قبره
~~فأنا باعثه حتى يخبرهم بأنه مات. فانطلق بهم
~~إلى قبر هارون؛ فناداه: يا هارون! فخرج من قبره
~~ينفض التراب عن رأسه، فقال له موسى: أنا
~~قتلتك؟! قال: لا، ولكني مت، قال: فعد إلى
~~مضجعك، وانصرف).

# وفاة موسى عليه السلام:

# قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " جاء ملك الموت إلى موسى عليه السلام فقال له: أجب
~~ربك، فلطم عين ملك الموت ففقأها، فرجع ملك
~~الموت قال: يا رب! إنك أرسلتني إلى عبد لا يريد
~~الموت، فقأ عيني، فرد الله عليه عينه، وقال:
~~ارجع إلى عبدي وقل له: إن كنت تريد الحياة
~~فضع يدك على متن ms0627 ثور فما دارت عليه من شعرة
~~فلك بها سنة، قال: ثم ماذا؟ قال: ثم الموت، قال:
~~فالآن من قريب، قال: رب أدنيني من الأرض
~~المقدسة قدر رمية حجر، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب
~~الطريق عند الكثيب الأحمر "

# قال محمد بن يحيى: (قد صح حديث ملك الموت
~~وموسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرده إلا
~~كل مبتدع).

# وفي حديث آخر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا، حتى أتى
~~موسى عليه السلام ليقبضه فلطم ففقأ عينه، فجاء
~~ملك الموت بعد ذلك خفية "

# وقال وهب: (خرج موسى لبعض حوائجه، فمر برهط من
~~الملائكة يحفرون قبرا لم ير أحسن منه نظرة
~~وبهجة، فقال: يا ملائكة الله لمن هذا القبر؟
~~قالوا: لعبد كريم، فقال: ما رأيت مضجعا أحسن
~~من هذا! قالوا: يا كليم الله أتحب أن يكون لك؟
~~قال: وددت، قالوا: فانزل واضطجع فيه، ففعل
~~ذلك، ثم تنفس وقبض الله روحه، ثم سوت عليه
~~الملائكة التراب).

# وروي: أن يوشع رآه بعد موته في المنام؛ فقال: كيف وجدت الموت؟
~~قال: كشاة تسلخ وهي حية. وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة،
~~فلما مات موسى عليه السلام وكان قد استخلف يوشع، سار يوشع
~~بالناس حتى انتهوا إلى مدينة الجبارين وحاصروهم. فلما كان يوم
~~الجمعة وكادت الشمس تغرب، توضأ يوشع وصلى ودعا ربه
~~وسأله أن ينجز له ما وعده.

# وذكر أن الشمس تغرب ليلة السبت لا يقاتل فيها، فرد الله
~~الشمس حتى كانت في مقدار صلاة الظهر، فجمع يوشع بني إسرائيل
~~وجعل في سبط منهم سورا فصاحوا سبابيرهم، ودخلوا مدينة أعدائهم
~~فقتلوهم حتى أتى الثمانين رجلا من أصحاب يوشع كانوا يقعدون على
~~الرجل، ويحزون رأسه فلا يطيقونه من عظمه، وكان طول كل
~~واحد من الجبارين ثمانين ذراعا، وكان موسى عليه السلام قد قتل
~~عوج بن عنق قبل ذلك، وكان طوله ثلاثة وعشرين ألف ذراع
~~وثلاثمائة وثلاثين ذراعا وثلث ذراع، قاله ابن ms0628 عمر رضي الله
~~عنهما، وكان يحتجز بالسحاب ويشرب منه، ويتناول الحوت من قرار
~~البحر فيشويه بعين الشمس ويأكله.

# يروى أن طوفان نوح عليه السلام غمر جميع جبال الدنيا وما
~~بلغ إلا إلى ركبتيه - وعاش عوج ثلاثة آلاف سنة وسبعمائة سنة -
~~وأهلكه الله تعالى على يدي موسى عليه السلام. وسبب ذلك أنه كانت
~~محطة عسكر موسى عليه السلام فرسخا في فرسخ، فجاء عوج حتى
~~نظر إليهم ثم جاء الجبل وقد منه صخرة على قدر العسكر، ثم
~~حملها ليطبقها عليهم، فبعث الله طيرا حتى قور الصخرة
~~بمنقاره فأنقبها فوقعت في عنق عوج فطوقته فصرعته، وأقبل
~~موسى عليه السلام وطوله عشرة أذرع وعصاه عشرة، ووثب عشرة أذرع
~~إلى جهة السماء، فما أصاب إلا كعبه وهو مصروع في الأرض
~~فقتله، وأقبل جماعة كثيرة معهم سكاكين وخناجر حتى حزوا رأسه،
~~وكانت أمه عنقا، ويقال لها: عناق، وكانت إحدى بنات آدم عليه
~~السلام وهي أول امرأة زنت على وجه الأرض، وكان كل إصبع من
~~أصابعها طوله ثلاثة أذرع وعرضها ذراعين، في كل إصبع ظفران مثل
~~المخلبين، فلما زنت بعث الله عليها أسودا كالفيلة، وذبابا
~~كالإبل، ونمورا كالحمر، وسلطهم عليها فأكلوها.

### || [5.27]

# قوله عز وجل: { واتل عليهم نبأ ابني ءادم
~~بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر قال لأقتلنك }؛ معناه: واقرأ يا
~~محمد على قومك خبر ابني آدم بالصدق؛ إذ وضعا على الجبل
~~قربانا، والقربان: ما يتقرب به إلى الله تعالى.
~~وقيل: معناه: واقرأ على أولاد هؤلاء الذي تقدم ذكرهم من
~~أهل الكتاب حتى يقروا برسالتك. قوله تعالى: { فتقبل
~~من أحدهما } أي قبل القربان من أحدهما، ولم يتقبل من
~~الآخر، ومعنى القبول: إيجاب الثواب.

# قال ابن عباس: (وذلك أن حواء كانت تلد كل بطن
~~ولدين ذكر وأنثى؛ إلا شيث فإنها ولدته منفردا،
~~فولدت أول بطن قابيل وأخته إقليما، ثم
~~ولدت في البطن الثاني هابيل وأخته لبودا.
~~فلما أدركوا، أمر الله آدم أن يزوج قابيل أخت
~~هابيل، ويزوج هابيل أخت قابيل، فرضي هابيل
~~وكره ms0629 قابيل؛ لأن أخته كانت أحسنهما، فقال آدم:
~~ما أمر الله إلا بهذا يا بني؛ ولا يحل لك. فأبى
~~أن يقبل؛ وقال: إن الله لم يأمر بهذا وإنما هو
~~من رأيك. فقال لهما: قربا قربانا؛ فأيكما
~~يقبل قربانه فهو أحق بها.

# وكان هابيل صاحب غنم، وقابيل صاحب حرث،
~~فقرب هابيل كبشا سمينا ولبنا وزبدا، وقرب
~~قابيل سنبلا من شر زرعه، وأضمر في قلبه ما
~~أبالي أتقبل مني أم لا، لا يتزوج أختي أبدا،
~~وأضمر هابيل في نفسه الرضا لله عز وجل.
~~فوضعا قربانهما على الجبل، فنزلت نار من
~~السماء فما أكلت شيئا من السنبل بعد، ثم
~~أكلت الكبش واللبن والزبد، فذلك قوله تعالى {
~~فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر }.

# فنزلوا الجبل وتفرقوا، وكان آدم عليه السلام
~~معهم، فذهب هابيل إلى غنمه، وقابيل إلى زرعه
~~غضبان وأظهر الحسد لهابيل، وقال: يا هابيل
~~لأقتلنك! قال: وذلك لأن الله تعالى تقبل
~~قربانك ورد علي قرباني، وتنكح أختي الحسنة،
~~وأنكح أختك القبيحة، فيحدث الناس أنك خير
~~مني. { قال }؛ هابيل: ما ذنبي في ذلك؟!). { إنما
~~يتقبل الله من المتقين }؛ أي من الزاكية قلوبهم
~~الذين يخافون على حسناتهم أن لا تقبل، ولم تكن أنت زاكي
~~القلب، فرد الله قربانك حيث نيتك.

# وقيل: أراد بالمتقين الذين يتقون الشرك. قال ابن
~~عباس: (كان قابيل كافرا) وفي أكثر الروايات أنه كان
~~رجل سوء. قال الحسن: (كان الرجل إذا أراد أن يقرب
~~القربان؛ تعبد وتاب وتطهر من الذنوب ولبس
~~الثياب البيض، ثم قرب وقام يدعو الله، فإن قبل
~~الله قربانه جاءت النار فأكلته، وذلك علامة
~~القبول، وإن لم تجئ نار فذلك علامة الرد).

### || [5.28]

# قوله تعالى: { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ
~~أنا بباسط يدي إليك لأقتلك }؛ أي قال هابيل
~~مجيبا لقابيل: لئن مددت يدك إلى القتل ظلما ما أنا
~~بالذي أمد يدي إليك لأقتلك ظلما، قال قابيل: ولم ذلك؟
~~قال: { إني أخاف الله رب العالمين }؛ بقتلك ظلما.

# واختلف العلماء في وقت مولد قابيل وهابيل، قال بعضهم: غشي
~~آدم حواء ms0630 بعد ما هبط إلى الأرض بمائة سنة، فولدت له قابيل
~~وتوأمته في بطن، ثم بعد ذلك البطن هابيل وتوأمته. قال
~~ابن عباس: (ولم يمت آدم حتى بلغ ولده وولد
~~ولده أربعين ألفا).

# وقال بعضهم: كان آدم يغشى حواء في الجنة، فحملت بقابيل
~~وتوأمته، فلم تجد عليهما وحما ولا وصبا ولا طلقا ولا
~~نفاسا لطهر الجنة، فلما هبط إلى الأرض تغشاها فحملت
~~بهابيل وتوأمته، فوجدت عليهما الوحم والوصب والطلق
~~والدم.

### || [5.29-31]

# قوله عز وجل: { إني أريد أن تبوء بإثمي
~~وإثمك }؛ أي قال هابيل لقابيل: إن كنت تريد قتلي فلا
~~ترجع عنه، فإني أريد أن ترجع إلى الله بإثم دمي وإثم
~~ذنبك الذي من أجله لم يتقبل قربانك، { فتكون من
~~أصحاب النار }؛ في الآخرة؛ { وذلك جزآء الظالمين }؛
~~أي وذلك عقوبة من لم يرض بحكم الله.

# قوله تعالى: { فطوعت له نفسه قتل أخيه
~~فقتله فأصبح من الخاسرين }؛ أي طاوعته نفسه،
~~وقيل: زينت له قتله فقتله. قال السدي: (لما
~~قصد قابيل قتل هابيل أتاه في رأس جبل وهو نائم
~~وغنمه ترعى، فأخذ صخرة فشدخ بها رأسه فمات).

# وقال الضحاك: (كان قابيل لا يدري كيف يقتله حتى
~~جاء إبليس وبيده حية فوضعها بين حجرين،
~~فرضخ رأسها بالحجر وقابيل ينظر، فلما نظر ذلك
~~جاء إلى هابيل فلم يزل يضرب بالحجارة على رأسه
~~حتى قتله، وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة).
~~واختلفوا في موضع قتله، قيل: قتل على جبل ثور. وقيل:
~~بالبصرة.

# فلما مات هابيل قصدته السباع لتأكله، فحمله قابيل على
~~ظهره حتى انتن ريحه، فعكف الطيور والسباع حواليه تنتظر متى
~~يرمي به فتأكله، { فبعث الله غرابا يبحث في الأرض
~~ليريه كيف يواري سوءة أخيه }؛ فبعث الله غرابين
~~فاقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه، ثم حفر له بمنقاره ورجله، ثم ألقاه في
~~الحفيرة وواراه، وقابيل ينتظر إليه ف؛ { قال ياويلتا
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة
~~أخي فأصبح من النادمين }.

# وعن ابن عباس قال: (لما قتل قابيل هابيل رجع إلى أبيه
~~قبل أن يدفنه، فلما أبطأ هابيل ms0631 قال آدم عليه
~~السلام: يا قابيل أين أخوك؟ قال: ما رأيته؛ وكأنني به
~~أرسل غنمه في زرعي فأفسده، فلعله خاف أن
~~يجيء من أجل ذلك، قال: وحست نفس آدم، فبات
~~ليلته تلك محزونا، فلما أصبح قابيل غدا إلى
~~ذلك الموضع، فإذا هو بغراب يبحث في الأرض على
~~غراب ميت ليواريه).

# وقيل: بعث الله الغراب إكراما لهابيل، وكان الغراب يحثي
~~التراب على هابيل ليري قابيل كيف يواريه؛ أي كيف يغطي عورته.
~~وفي الخبر: أنه لما قتله سلبه ثيابه، وتركه عريانا. وقيل:
~~أراد بالسوءة جسد المقتول، سماه سوءة لأنه لما بقي على
~~وجه الأرض تغير ونتن، والسوءة في اللغة: عبارة عن كل شيء
~~مستنكر.

# قوله تعالى: { فأصبح من النادمين }؛ الخاسرين، أي
~~صار من المغبونين بالوزر والعقوبة. قال الكلبي: (كان قابيل
~~أول من عصى الله في الأرض من ولد آدم، وهو أول
~~من يساق إلى النار).

# وقال مقاتل: (كان قبل ذلك تستأنس الطيور والسباع
~~والوحوش به، فلما قتل قابيل نفروا، فلحقت
~~الطيور بالهواء؛ والوحوش بالبرية؛ والسباع
~~فالفيافي وشاك الشجر، وتغيرت الأطعمة وحمضت
~~الفواكه واغبرت الأرض).

# وقال عبدالله المخزومي: (لما قتل هابيل رجفت الأرض
~~بما عليها سبعة أيام). وقال سالم بن أبي الجعد: (مكث
~~آدم عليه السلام حزينا على قتل ولده هابيل مائة
~~سنة لا يضحك).

# قوله تعالى: { ليريه كيف يواري سوءة أخيه } أي
~~أرسل الله غرابا يثير التراب على غراب آخر ميت بمنقاره وبرجله،
~~فلما أبصر قابيل الغراب يبحث في الأرض دعا بالويل على نفسه، فقال:
~~(يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب) والويل:
~~كلمة تستعمل عند الوقوع في الشدة والهلكة.

# قوله تعالى: { فأصبح من النادمين } يحتمل أنه
~~ندم ندم توبة عن جميع ما قال وفعل، ويحتمل أنه ندم على ترك
~~مواراة سوءة أخيه، فإن كانت الأولى فالله تواب رحيم، وإن
~~كانت الثانية فإثم القتل في عنقه. قال ابن عباس: (لو كانت
~~ندامته على قتله لكانت توبة منه). وقيل: إنه
~~إنما ندم لأنه لم ينتفع بقتله ولم يحصل له مراده، فكان ندمه ms0632
~~لأجل ذلك لا بقبح فعله، ولو كان ندمه تقربا إلى الله عز
~~وجل.

# قال ابن عباس: (فقال الله تعالى لقابيل: كن خائفا لا
~~ترى شيئا إلا خفت منه أن يقتلك، قال: وكان كل
~~من رأى قابيل رماه بالحجارة، فأبصره بعض ولد
~~ولده فرماه بالحجارة حتى قتله) ويقال: كان على جبل
~~فنطحه ثور فوقع إلى سفح الجبل فتفرقت أوصاله. وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم كفل
~~من دمها، لأنه أول من سن القتل "

# قال مقاتل: (وتزوج شيث بإقليما). وقال الضحاك: (لما
~~قتل قابيل هابيل حمله على ظهره، ولم يدر كيف
~~يصنع به، فمكث ثلاثة أيام يحمله على ظهره لا
~~يدري ماذا يصنع به، فبعث الله غرابين يقتتلان،
~~فقتل أحدهما صاحبه، ثم أخذ يحفر في الأرض، وأخذ
~~برجل الغراب القتيل وألقاه في الحفيرة) فذلك قوله
~~تعالى: { فبعث الله غرابا يبحث في الأرض }.

### || [5.32]

# قوله تعالى: { من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرائيل }؛ أي من أجل ذلك القتل الذي عرفه بنو إسرائيل واشتهر
~~عندهم، فرضنا وأوجبنا عليهم في التوراة: { أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس }؛ أي من غير أن يجب عليه القود، { أو }؛
~~بغير؛ { فساد في الأرض }؛ نحو الشرك وقطع الطريق والزنا
~~عند الإحصان، { فكأنما قتل الناس جميعا }؛ أي استوجب
~~النار بقتل النفس الواحدة، كما يستوجبها من قتل الناس جميعا،
~~وقيل: معناه: إن على الناس كلهم معونة ولي القتيل حتى
~~يفتدوه، ويكونوا كلهم خصما للقاتل حتى يقاد. وقيل: إن
~~المراد به استحقاق القتل عليه بقتل النفس الواحدة.

# قوله تعالى: { ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا }؛ أي من استنقذ نفسا من غرق أو من حرق أو مما يميتها
~~لا محالة، أو استنقذها من كفر أو ضلالة فأحياها بالنعيم الدائم في
~~الجنة، أو عفى عن دمها بعد ما وجب عليها القصاص استوجب الجنة،
~~كما استوجبها من أحيا الناس جميعا. وعن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سقا مؤمنا ms0633 شربة من ماء والماء موجود
~~فكأنما أعتق سبعين رقبة، ومن سقاها في غير
~~موطنها فكأنما أحيا نفسا، ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا "

# قوله تعالى: { ولقد جآءتهم رسلنا بالبينت
~~}؛ أي لقد جاءت بني إسرائيل رسلنا بالأوامر والنواهي والعلامات
~~الواضحات، { ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك }؛ بعد أن
~~جاءتهم الدلائل والمعجزات، { في الأرض لمسرفون }؛ مشركون
~~تاركو أمر الله تعالى.

### || [5.33]

# قوله تعالى: { إنما جزآء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض }؛ قال ابن عباس:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وادع أبا بردة هلال
~~بن عويمر الأسلمي: " على أن لا يعينه ولا
~~يعين عليه، ومن أتاه من المسلمين فهو آمن،
~~ومن أمن المسلمين منهم فهو آمن، ومن مر
~~بهلال بن عويمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
~~آمن ".

# فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام على
~~قوم ممن أسلم من قوم هلال، ولم يكن هلال
~~يومئذ حاضرا، فخرج أصحابه إليهم فقتلوهم
~~وأخذوا أموالهم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله فيهم هذه الآية ".

# ومعناها: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض) الفساد نحو القتل والنهب والتخريب وقطع
~~الطريق { أن يقتلوا } إن قتلوا أحدا ولم يأخذوا المال {
~~أو يصلبوا } مقتولين إن قتلوا وأخذوا المال، { أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف } اليد اليمين من
~~الرسغ، والرجل اليسرى من الكعب إن أخذوا المال ولم يقتلوا
~~أحدا، { أو ينفوا من الأرض } إن أخافوا الطريق ولم
~~يفعلوا سوى ذلك.

# واختلفوا في معنى النفي، قال بعضهم: يعني الحبس، وقال بعضهم: هو
~~الطلب حتى لا يستقر بهم مكان. والتوفيق بين القولين: أنهم إن
~~أخذوا بعد ما أخافوا الطريق؛ أودعهم الإمام السجن حتى يتوبوا
~~أو يموتوا، وإن لم يؤخذوا أمر بطلبهم، وأمر أن ينادى في الناس:
~~أن من قتلهم لا سبيل عليه.

# وإنما سمي الحبس نفيا؛ لأنه يمنع المحبوسين من التردد والتصرف
~~في الأرض، ويكون ذلك ms0634 بمنزلة النفي من الأرض.

# واختلفوا في كيفية الصلب مع القتل. قال أبو حنيفة: (يصلب
~~حيا ليرى الناس ويروه؛ ويكون ذلك زيادة عقوبة
~~له، ثم تبعج بطنه بالرمح؛ يطعن في خاصرته
~~حتى يموت). وقال أبو يوسف والشافعي: (يقتل ثم يصلب).
~~قوله تعالى: { ذلك لهم خزي في الدنيا }؛ أي فضيحة
~~في الدنيا، { ولهم في الآخرة عذاب عظيم }؛ أعظم من هذا.

# وقال مقاتل وسعيد بن جبير: (نزلت هذه الآية في قوم من
~~بني عرينة، قدموا المدينة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبايعوه على الإسلام، وهم كذبة وليس
~~يريدون الإسلام، فاجتووا المدينة وعظمت
~~بطونهم واصفرت وجوههم، فأمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى إبل الصدقة فيشربوا من
~~أبوالها وألبانها، ففعلوا ذلك حتى صحوا، ثم
~~قتلوا الرعاة واستاقوا الإبل وارتدوا عن
~~الإسلام.

# فصاح الصائح: يا خيل الله اركبي. فركبوا لا
~~ينتظر فارس فارسا، فأسرعوا في طلبهم، وبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه في طلبهم، فجاءوا بهم، فقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف، وسمل أعينهم، وتركهم
~~بالحياة حتى ماتوا، فأنزل الله هذه الآية،
~~فصارت عامة في قطاع الطرق ناسخة لتسميل
~~العين).

# وقال الليث بن سعد: (نزلت هذه الآية معاتبة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتعليما لهم عقوبتهم، فقال
~~تعالى: { إنما جزآء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا } ولم يكن جزاؤهم هذه المثلة التي
~~هي السمل، فقام رسول الله خطيبا ونهى عن
~~المثلة).

### || [5.34]

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم }؛ معناه: أن يقتلوا أو يصلبوا إلا
~~الذين تابوا من قطع الطريق من قبل أن يقدر عليهم الإمام، {
~~فاعلموا أن الله غفور }؛ لعباده، { رحيم }؛ بهم بعد
~~التوبة.

# روى الشعبي: أن حارثة بن زيد خرج محاربا في عهد
~~علي رضي الله عنه، فأخاف السبل وسفك الدماء وأخذ
~~الأموال، ثم جاء تائبا فأتى الحسن بن علي
~~فطلب إليه أن يستأمن له عليا كرم الله وجهه
~~فأبى، فأتى ms0635 عبدالله بن جعفر فأبى عليه، فأتى
~~سعد بن قيس الهمداني فقبله وضمه إليه،
~~فلما صلى علي رضي الله عنه صلاة الغداة، أتى سعد
~~بن قيس الهمداني وقال: يا أمير المؤمنين؛ ما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله؟ قال: أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف. قال: ما تقول فيمن تاب من قبل أن
~~تقدر عليه؟ قال: أقول كما قال الله تعالى: { إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا
~~أن الله غفور رحيم } فقال سعد بن قيس: وإن
~~كان حارثة بن زيد؟ قال: نعم، فجاء به إليه،
~~فبايعه وأمنه وكتب له أمانا منشورا، فقال
~~حارثة:

# ألا أبلغن همدان إما لقيتها

# على النأي لا يسلم عدو يعيبها

# لعمرو أبيها إن همدان تتقى ال

# إله ويقضى بالكتاب خطيبها

### || [5.35]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وابتغوا إليه الوسيلة }؛ أي يا أيها الذين
~~آمنوا اخشوا عذاب الله واحذروا معاصيه، واطلبوا إليه القربة
~~بالأعمال الصالحة، { وجاهدوا في سبيله }؛ أعداء الله في
~~طاعته، { لعلكم تفلحون }؛ أي لعلكم تظفرون بعدوكم في
~~الدنيا، وتنجوا من النار في العقبى. والوسيلة: القربة: وهي
~~فعيلة من: توسل إلى فلان بكذا؛ أي تقرب إليه، وجمعها
~~وسائل. قال الشاعر:

# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا

# وعاد التصافى بيننا والوسائل

# وقال عطاء: (الوسيلة: أفضل درجات الجنة)، قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " سلوا الله لي الوسيلة، فإنها درجة في الجنة
~~لا ينالها إلا عبد واحد، وأرجو من الله أن أكون
~~أنا هو "

### || [5.36]

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا لو أن لهم
~~ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من
~~عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم }؛ وفي الآية إزالة
~~طمع الكفار عن التخلص من عذاب الآخرة، يقول: لو ماتوا على
~~الكفر، وكان لهم ما في الأرض جميعا من الأموال بأسرها وضعفه معه
~~ليشتروا به أنفسهم من عذاب الله ما تقبل ذلك الفداء منهم لو فادوا،
~~{ ولهم عذاب أليم }؛ وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم.

### || [5.37]

# قوله تعالى: { يريدون أن ms0636 يخرجوا من النار وما
~~هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم }؛ قيل: معناه:
~~كلما رفعتهم النار بلهبها يتمنوا أن يخرجوا منها، يقول الله
~~تعالى: { وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم }
~~دائم لا ينقطع.

### || [5.38]

# قوله عز وجل: { والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما }؛ قال ابن عباس: (نزلت في طعمة بن
~~أبيرق سارق الدرع) وقد مضت قصته في سورة النساء، ثم صارت
~~عامة في جميع الناس. ومعنى الآية: والسارق من الرجال والسارقة من
~~النساء فاقطعوا أيديهما أي إيمانهما كذا تأوله ابن عباس.
~~وفي قراءة ابن مسعود: (فاقطعوا أيمانهما).

# وقرأ عيسى بن عمر: (والسارق والسارقة) بالنصب على إضمار
~~اقطعوا السارق والسارقة، كما تقول: زيدا اضربه، والقراءة
~~المختارة: الرفع؛ لأن القطع على الأيدي لا على السارق. وقال
~~المبرد: (ليس القصد من الكلام إلى واحد بعينه،
~~وإنما معناه: من سرق فاقطعوا يده، بخلاف
~~قولك: زيدا اضربه. ولو أراد سارقا بعينه لكان
~~وجه الكلام النصب). وعلى هذا قوله تعالى:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما

# [النور: 2] ولو أراد زانيا بعينه لنصب.

# وإنما ذكر أيديهما بلفظ الجمع؛ لأنه أراد أيمانهما؛ لأن ما
~~كان واحدا فبينه بلفظ الجمع والإضافة إلى الاثنين، ومثل ذلك

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4]، والإضافة إلى الاثنين يدل على أن المراد به التثنية
~~دون الجمع.

# فإن قيل: لأي معنى قدم الله ذكر السارق على السارقة،
~~وقدم ذكر الزانية على الزاني؟ قيل: لأن السرقة في الرجال
~~أكثر، والنساء هي أصل الفتنة للرجال بالتعريض لهم، ولو لزمت
~~المرأة بيتها كما أمر الله تعالى لم تقع هي، ولا الرجال في
~~الزنا.

# واختلفوا في كم تقطع يد السارق من المال إذا سرقه، فقال بعضهم:
~~في عشرة دراهم فصاعدا، ولا يقطع فيما دون ذلك، وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه، وكان سليمان بن يسار لا يقطع الخمس إلا في خمسة دراهم.
~~وقال مالك: (يقطع في ثلاثة دراهم فصاعدا)، وقال
~~الأوزاعي والشافعي: (يقطع في ربع دينار فصاعدا).

# وقال بعضهم: يقطع في القليل والكثير ولو كان دانقا، وهو قول ابن
~~عباس. وقال بعضهم: في ms0637 درهم.

# ولو قطع السارق ثم عاد فسرق، قطعت رجله اليسرى، فإن سرق ثالثا
~~قال أبو حنيفة وأصحابه: (لا يقطع، لما روي أن عليا
~~كرم الله وجهه أتي بسارق فقطع يده اليمنى، ثم
~~أتي به مرة أخرى فقطع رجله اليسرى، ثم أتي به
~~ثالثة فضربه وحبسه وقال: إني أستحي من الله أن
~~لا أدع له يدا يستنجي بها ولا رجلا يمشي بها).

# قوله تعالى: { جزآء بما كسبا }؛ أي عقوبة على ما
~~فعلا، وانتصب { جزآء } لأنه مفعول له، كأنه قال: فاقطعوهما
~~لجزاء فعلهما. قوله تعالى: { نكالا من الله }؛ أي
~~عقوبة وفضيحة من الله. والنكال: هو أن ينكل به ليعتبر به
~~غيره فينكل؛ أي لا يفعل مثل فعله. قوله تعالى: {
~~والله عزيز حكيم }؛ أي منيع بالنقمة من السارق، ذو حكمة
~~فيما حكم من القطع لما في ذلك من زجر السارق عن غيهم صيانة
~~لأموال الناس.

# وظاهر الآية يقتضي وجوب القطع على السارق في القليل والكثير، وهو
~~قول الخوارج، إلا أنه قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " لا قطع في أقل من عشرة دراهم "

# وبه أخذ أصحابنا، وروي عن علي وابن مسعود مثل قولنا.

# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: (لا تقطع الخمس إلا في
~~خمس) أي الخمس أصابع لا تقطع إلا في خمسة دراهم. وعن عائشة
~~رضي الله عنها؛ أنها قالت: (لا قطع إلا في ربع
~~دينار) وهو قول الشافعي. وقال عبدالله بن عمر: (ثلاثة
~~دراهم).

### || [5.39]

# قوله تعالى: { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح }؛ أي
~~من تاب من السراق من بعد سرقته وأصلح العمل فيما بينه وبين الله تعالى، {
~~فإن الله يتوب عليه }؛ أي يتجاوز عنه ولا يؤاخذه في
~~الآخرة، ولا تقطع يده إذا رد المال قبل المرافعة إلى الحاكم، {
~~إن الله غفور رحيم }؛ بمن مات على التوبة.

# وأما إذا رفع إلى الحاكم ثم تاب فالقطع واجب، فإن كانت توبته
~~حقيقة كان ذلك زيادة درجات له، كما أن الله تعالى ابتلى الصالحين
~~والأنبياء بالبلايا والمحن والأمراض ms0638 زيادة لهم في درجاتهم، وإن
~~لم تكن توبته حقيقة كان الحد عقوبة له على ذنبه، وهو مؤاخذ في
~~الآخرة إن لم يتب.

# وعن عبدالله بن عامر قال:

# " سرقت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءوا بها إليه، قالوا: يا رسول الله إن هذه
~~المرأة سرقتنا، فقال قومها: نحن نفديها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقطعوا يدها " قالوا:
~~نحن نفديها بخمسمائة مثقال، فقال: " اقطعوا
~~يدها " فقطعت يدها اليمنى، فقالت المرأة: هل
~~من توبة يا رسول الله؟ قال: " نعم إن التوبة
~~تخرجك عن خطيئتك كيوم ولدتك أمك " "

# فأنزل الله هذه الآية { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح
~~فإن الله يتوب عليه }.

# وعن عائشة قالت:

# " كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع
~~وتجحده، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع
~~يدها، فأتى أهلها أسامة فكلموه، فكلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: " يا أسامة لا أراك تكلمني
~~في حد من حدود الله " ثم قام خطيبا فقال: " إنما
~~هلك من قبلكم بأنهم كانوا إذا سرق فيهم
~~الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه،
~~والذي نفسي بيده، لو كانت فاطمة ابنة محمد
~~لقطعت يدها " "

# أعاذها الله من ذلك، فقطع يد المخزومية.

### || [5.40-41]

# قوله عز وجل: { ألم تعلم أن الله له ملك
~~السموت والأرض }؛ أي له القدرة على أهل السماوات والأرض،
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { يعذب
~~من يشآء ويغفر لمن يشآء }؛ أي يعذب من يشاء على
~~الذنب الصغير وهو عدل منه، ويغفر لمن يشاء الذنب العظيم وهو فضل
~~منه؛ أي يعذب من توجب الحكمة تعذيبه، ويغفر لمن توجب الحكمة
~~مغفرته، { والله على كل شيء قدير }.

# وقوله تعالى: { يأيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم }؛ أي لا يحزنك يا
~~محمد فعل الذين يسارع بعضهم بعضا في الإقامة على الكفر والحث
~~عليه.

# قرأ نافع: (يحزنك) بضم الياء، ومعناهما واحد. وقرأ السلمي:
~~(يسرعون في الكفر)، وقوله تعالى: { من الذين قالوا
~~آمنا بأفواههم ms0639 ولم تؤمن قلوبهم } وهم المنافقون {
~~ومن الذين هادوا }؛ أي ومن يهود المدينة الذين هم أهل
~~الصلح للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتثبيت لفؤاده بوعد النصرة والظفر، وإعلام أن اليهود
~~والنصارى والمنافقين لا يضرونه.

# قوله تعالى:

# " { سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين }؛ أي قابلون
~~للكذب، يعني بني قريظة هم سماعون لقوم آخرين لم يأتوك، يعني
~~يهود خيبر، وذلك: أن رجلا وامرأة من أشراف أهل خيبر
~~زنيا، وكانت خيبر حربا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان الزانيان محصنين، وكان حدهما الرجم
~~في التوراة، فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما،
~~وقالوا: إن هذا الرجل الذي في يثرب ليس في
~~كتابه الرجم ولكنه الضرب، فأرسلوا إلى
~~إخوانكم بني قريظة، فإنهم صلح له وجيرانه
~~فيسألونه عن ذلك، فبعثوا رهطا منهم مستخفين،
~~وقالوا لهم: اسألوا محمدا عن الزانيين محصنين
~~ما حدهما؟ فإن أمركم بالجلد فاقبلوا منه، وإن
~~أمركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه،
~~وأرسلوا الزانيين معهم.

# فقدم الرهط إلى بني قريظة والنضير، وذكروا
~~لهم ذلك وقالوا: اسألوا لنا محمدا عن قضائه،
~~فقال لهم بنو قريظة: إذا والله يأمركم بما
~~تكرهون، ثم انطلق منهم قوم مثل كعب بن
~~الأشرف وكعب بن أسد وسبعة بن عمر ومالك بن
~~الصيف وعازوراء وغيرهم، وقالوا: يا محمد
~~أخبرنا عن الزانية والزاني إذا أحصنا ما حدهما
~~وكيف تجد في كتابك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " وهل
~~ترضون بقضائي في ذلك؟ " قالوا: نعم، فنزل جبريل
~~عليه السلام بالرجم، فأخبرهم فأبوا أن يأخذوا به.

# فقال جبريل عليه السلام: اجعل بينك وبينهم ابن
~~صوريا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل
~~تعرفون شابا من الربيين أعور سكن فدك؟ "
~~قالوا: نعم، قال: " فأي رجل هو فيكم؟ " قالوا:
~~هو أعلم من على وجه الأرض من اليهود بالتوراة،
~~قال: " فأرسلوا له " ، ففعلوا، فأتاهم ابن
~~صوريا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " أنت ابن
~~صوريا؟ " قال: نعم، قال: " أنت أعلم اليهود؟ " قال:
~~كذلك يزعمون، قال: " أتجعلونه بيني وبينكم؟ "
~~قالوا: نعم ms0640 قد رضينا به إذا رضيت به.

# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " أنشدك بالله الذي
~~لا إله إلا هو القوي، إله بني إسرائيل الذي
~~أنزل التوراة على موسى، والذي فلق لكم البحر
~~فأنجاكم وأغرق آل فرعون، والذي ظلل عليكم
~~الغمام، وأنزل عليكم المن والسلوى، هل تجدون
~~في كتابكم الرجم على من أحصن؟ " قال ابن صوريا:
~~نعم والذي ذكرتني به؛ ولولا خشية أن تحرقني
~~التوراة إن كذبت أو غيرت لما أعرفت لك، ولكن
~~كيف في كتابك يا محمد؟ قال: " إذا شهد أربعة
~~عدول أنه أدخل فيها، كما يدخل الميل في
~~المكحلة وجب عليه الرجم " ، قال ابن صوريا:
~~والذي أنزل التوراة على موسى لهكذا أنزل على
~~موسى.

# فقال له قومه: ما أسرع ما صدقته، أما كنت لما
~~أتينا عليك بأهل وما أنت بأعلمنا، فقال لهم:
~~أنشدني بالتوراة، ولولا خشية التوراة أن
~~تهلكني لما أخبرته، وخفت إن كذبته أن ينزل
~~بنا عذاب شديد.

# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجم اليهوديين
~~الزانيين، وقال: " أنا أول من يحيي سنة إذا
~~أماتوها " ، فنزل قوله تعالى: { يا أهل الكتاب
~~قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير } فلا يخبركم
~~به.

# فقال ابن صوريا: أنشدك بالله يا محمد أن تخبرنا
~~بالكثير الذي أمرت أن تعفو عنه، فأعرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابن صوريا: أخبرنا عن
~~ثلاث خصال، قال: " ما هن؟ " قال: أخبرني عن نومك؟
~~قال: " تنام عيناي وقلبي يقظان " ، قال: صدقت.

# قال: فأخبرني عن شبه الولد بأبيه ليس فيه من
~~شبه أمه شيء، وعن شبه أمه ليس فيه من شبه
~~أبيه شيء، قال: " أيهما علا وسبق ماؤه ماء صاحبه
~~كان الشبه له " ، قال: صدقت.

# فأسلم ابن صوريا حينئذ وقال: يا محمد من
~~يأتيك من الملائكة بالوحي؟ قال: " جبريل " قال:
~~صفه لي، قال: فوصفه له النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: أشهد أنه في التوراة كما قلت، وإنك
~~رسول الله، فلما أسلم ابن صوريا شتموه ".

# قوله تعالى: ms0641 { لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد
~~مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك
~~له من الله شيئا }؛ أي من يرد الله بليته وعقوبته
~~وفضيحته، فلن تقدر يا محمد أن تدفع عنه شيئا مما أراد الله
~~به.

# قوله عز وجل: { أولئك الذين لم يرد الله
~~أن يطهر قلوبهم }؛ أي أهل هذه الصفة لم يرد الله أن
~~يفتح قلوبهم ليبصروا الحق. وقيل: معناه: لم يطهر قلوبهم
~~من علامات الكفر، مثل الختم والطبع والضيق، كما شرح صدور
~~المؤمنين، وطهر قلوبهم بكتابة الإيمان فيها.

# وقال الحسن: (لم يرد الله أن يطهر قلوبهم؛ أي لا
~~يبرئ قلوبهم من الكفر وهم مقيمين على دينهم
~~واعتقادهم) { لهم في الدنيا خزي }؛ أي فضيحة بما
~~أظهر الله من كذبهم، وقيل: أراد بالخزي القتل والسبي والجزية،
~~{ ولهم في الآخرة عذاب عظيم }؛ أعظم مما في الدنيا.

### || [5.42]

# قوله تعالى: { سماعون للكذب أكالون للسحت }؛
~~أول هذه الآية راجع إلى صفة اليهود والمنافقين الذين سبق ذكرهم،
~~والفائدة في إعادة وصفهم بسماعين للكذب: بيان أنهم إنما
~~يستحقوا الخزي بإصرارهم على الكذب واستماعه، وضمهم إلى ذلك
~~السحت.

# واختلفوا في المراد بالسحت، فقال ابن مسعود والحسن: (أراد
~~به الرشوة على الحكم) وقال علي وأبو هريرة: (هو
~~الرشوة على الحكم؛ ومهر البغي؛ وعسب التيس؛
~~وحلوان الكاهن؛ وثمن الخمر).

# والسحت: اسم لما لا يحل أخذه، وأصل السحت من الهلاك،
~~يقال: سحته وأسحته؛ إذا استأصله، ومنه قوله
~~تعالى:

# فيسحتكم بعذاب

# [طه: 61] أي يهلككم، وسمي الحرام سحتا؛ لأنه يؤدي إلى
~~الهلاك والاستئصال.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به " قيل:
~~ما السحت يا رسول الله؟ قال: " الرشوة في الحكم "
~~"

# وعن مسروق عن ابن مسعود قال: ((الرشوة سحت، قلت له: في
~~الحكم؟ قال: لا؛ ذاك الكفر؛ ثم قرأ

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# [المائدة: 44])). وأراد بهذا استحلال الرشوة وجحد الحق.

# والرشوة تنقسم على وجوه؛ منها: الرشوة على الحكم، ms0642 وذلك حرام على
~~الراشي والمرتشي؛ لأنه لا يخلو إما ليحكم له الحاكم بحقه،
~~فيكون المرتشي آخذا للأجرة على أداء ما هو فرض عليه، ويكون
~~الراشي محاكما إلى من لا يصلح للحكم ولا ينفذ حكمه، وإما أن
~~يرشي فيقضي له بما ليس له بحق، فيكون الإثم أعظم ويفسق الحاكم من
~~وجهين، وكذلك المرتشي، والرائش: أراد بالرائش الذي يمشي بينهما.

# ومنها: الرشوة في غير الحكم، كما روي عن وهب بن منبه: (أنه قيل
~~له الرشوة حرام في كل شيء؟ قال: إنما نكره أن
~~ترشي لتعطى ما ليس لك، أو تدفع حقا لزمك،
~~فأما أن ترشي لتدفع عن دينك ودمك ومالك،
~~فليس بحرام، وإنما الإثم على القابض).

# قرأ عاصم ونافع وحمزة وابن عامر: (للسحت) بضم السين وجزم الحاء،
~~وقرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي بضمهما جميعا، وقرأ أبو العباس:
~~(للسحت) بفتح السين وجزم الحاء، وقرأ عبيد بن عمر: (للسحت)
~~بكسر السين وجزم الحاء، وكله بمعنى واحد وهو الحرام.

# وقيل: يقال رجل مسحوت المعدة؛ إذا كان أكولا لا
~~يلفى أبدا إلا جائعا، قيل: نزلت هذه الآية في حكام
~~اليهود كعب بن الأشرف وأمثاله، كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم.
~~وعن الحسن في قوله: (سماعون للكذب أكالون للسحت) قال:
~~(ذلك الحكام؛ يسمع كذبه ويأخذ رشوته، فيكون
~~الحاكم قد سمع الدعوة الكاذبة ويأكل رشوته).

# وروي: أن مسروقا شفع لرجل في حاجة، فأهدى له جارية، فغضب
~~غضبا شديدا وقال: لو علمت أنك تفعل هذا ما تكلمت
~~في حاجتك ولا أتكلم فيما بقي من حاجتك، سمعت
~~ابن مسعود رضي الله عنه: يقول: ((من شفع في حاجة
~~ليرد بها حقا أو يدفع بها ظلما فأهدي إليه
~~شيء فهو سحت)، فقيل له: يا أبا عبدالرحمن ما
~~كنا نرى ذلك إلا أخذ رشوة على الحكم؟ فقال:
~~(الأخذ على الحكم كفر، قال الله تعالى:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# [المائدة: 44] وإذا أرشى الحاكم انعزل من ساعته وإن
~~لم يعزل)).

# ومن السحت: ثمن الخمر والخنزير والميتة، وعسب الفحل، وأجرة
~~النائحة ms0643 والمغنية والساحر، وهدية الشفاعة، ومهر البغي،
~~وحلوان الكاهن. هكذا قال عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنه. وقال
~~ابن كيسان: سمعت الحسن يقول: (إذا كان لك على رجل دين،
~~فأكلت في بيته، فهو سحت).

# قوله تعالى: { فإن جآءوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم }؛ وذلك أن اليهود لما أرادوا أن ينهضوا من عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد قصة الزنا، تعلقت بنو قريظة ببني
~~النضير،

# " فقالوا: يا محمد إخواننا بنو النضير أبونا واحد وديننا واحد
~~وكتابنا واحد، إذا قتلوا منا قتيلا أعطونا سبعين وسقا من تمر،
~~وإذا قتلنا منهم قتيلا أخذوا منا أربعين ومائة وسق، وجراحاتنا
~~على النصف من جراحاتهم، فقال صلى الله عليه وسلم: " دم القرظي
~~وفاء بدم النضير " "

# فأنزل الله تعالى هذه الآية؛ أي فإن جاءك الفريقان كأنهم راضين
~~بحكمك، فاحكم بما أنزل الله، وإن شئت فأعرض عنهم.

# وقيل: معناه: فإن جاءك أهل خيبر في حكم الزنا، فاقض بينهم
~~بالرجم في هذه الحادثة، وفي نظيرها من الحوادث التي تقع من بعد،
~~أو أعرض عنهم، ولا تحكم بينهم، خيره الله تعالى بين أن يحكم بينهم
~~وبين أن يعرض عنهم، وهذا التخيير منسوخ بقوله تعالى:

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# [المائدة: 49].

# قوله تعالى: { وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا
~~}؛ لإعراضك عنهم، { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط
~~}؛ أي بالعدل؛ { إن الله يحب المقسطين }؛ أي العادلين.

### || [5.43]

# قوله تعالى: { وكيف يحكمونك وعندهم
~~التوراة فيها حكم الله }؛ أي كيف يرضون بحكمك وعندهم
~~التوراة فيها حكم الرجم والقصاص وغير ذلك { ثم يتولون } ،
~~يعرضون عن العمل بها، { من بعد ذلك }؛ من بعد البيان الذي في
~~كتابهم، { ومآ أولئك بالمؤمنين }؛ ليسوا بمصدقين بما
~~عندهم، يزعمون أنهم مؤمنون بالتوراة وهم كاذبون. وفي هذه الآية
~~بيان على أن هؤلاء اليهود كانوا لا يحكمون النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحكم رضى وانقياد، ولولا طلبهم الترخص واتباع ما لا يغني في
~~كتابهم لما جاءوه.

### || [5.44]

# قوله تعالى: { إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين ms0644
~~هادوا }؛ أي إنا أنزلنا التوراة على موسى فيها بيان من الضلالة
~~ونور لمن آمن به، يقضي بها النبيون الذين أخلصوا، وهذه صفة
~~الأنبياء؛ لا أن فيهم من لم يخلص، كما يقال: صلى الله على
~~محمد وعلى آله الطيبين، لا يراد بذلك أن في أهله غير طيب.

# والمراد بالنبيين موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم من الذين كانوا من وقت موسى إلى وقت نبينا عليهم السلام.
~~ويقال أراد بالنبيين محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه كان
~~كالنائب عن أنبياء بني إسرائيل في أن يحكم في الزنا بينهم بحكم
~~التوراة.

# وقيل: معنى { الذين أسلموا } أي انقادوا لأحكام الله لا
~~على أن غيرهم من النبيين لم يكونوا مسلمين. وقيل: معنى
~~(أسلموا) أي صاروا إلى السلامة، كما يقال: أصبحوا وأمسوا:
~~وادخلوا في الصباح والمساء. وقيل: معناه: الذين أسلموا
~~أنفسهم إلى الله.

# " كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا آوى إلى
~~فراشه: " أسلمت نفسي إليك " "

# قوله عز وجل { للذين هادوا } يعني لليهود،
~~وقيل: معنى الآية: للذين تابوا من الكفر، كما في قوله تعالى:

# وإنا هدنآ إليك

# [الأعراف: 156].

# قوله تعالى: { والربانيون }؛ هم العلماء العاملون،
~~يربون العلم؛ أي يقومون به، { والأحبار }؛ سائر العلماء دون
~~الأنبياء والربانيين، وإنما سمي العالم حبرا لكثرة ما يكتب
~~بالحبر، ويقال: هو من التحبير وهو تحسين العلم، وتقبيح الجهل.

# قوله تعالى: { بما استحفظوا من كتاب الله }؛ من
~~الرجم وسائر الأحكام، { وكانوا عليه شهدآء }؛ إنه كذلك،
~~ومعنى (استحفظوا): استودعوا.

# قوله تعالى: { فلا تخشوا الناس واخشون }؛ خطاب
~~لعلماء اليهود؛ أي لا تخشوا السفلة والجهال في إظهار نعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وآية الرجم، واخشوا عقابي في كتمانها،
~~{ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا }؛ أي لا تختاروا
~~عرضا يسيرا من الدنيا، فإن الدنيا ما فيها قليل.

# قوله تعالى: { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله }؛
~~ذهب الخوارج إلى أن معنى الآية: (ومن لم يحكم بما نزل
~~الله وحكم بخلافه كان كافرا بفعل ذلك، اعتقادا
~~كان أو غير ذلك)، وكفروا بذلك كل ms0645 من عصى الله تعالى
~~بكبيرة أو صغيرة، وأداهم ذلك إلى الضلال والكفر تكفيرهم
~~الأنبياء صلوات الله عليهم بصغائر ذنوبهم!

# وأما عامة أهل الإسلام قالوا: إن المراد بهذه الآية: أن من
~~جحد شيئا مما أنزل الله مثل ما فعله اليهود من التحريف
~~والتبديل وإنكار بعض آيات الله تعالى، { فأولئك هم
~~الكافرون }؛ أي أهل هذه الصفة بمنزلة الكافر بالكتب وبالرسل
~~كلها.

# يدل على هذا أنه لا خلاف أن من لم يقض بينهم بما نزل الله
~~لا يكفر بأن لم يحكم؛ لأن أكثر الناس بهذه الصفة، والحاكم بين
~~الناس في كثير حالاته لا يحكم، فإذا صلح الخوارج أن يزيدوا في
~~ظاهر اللفظ فيقولوا معناه: (من لم يحكم بما نزل الله
~~وحكم بخلافه) صلح لغيرهم أن يقولوا معناه: ومن لم يحكم
~~بصحة ما نزل الله { فأولئك هم الكافرون } ، وهذا
~~عام في اليهود وغيرهم.

### || [5.45]

# قوله عز وجل: { وكتبنا عليهم فيهآ أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن والسن بالسن }؛ قال ابن عباس:
~~(نزلت هذه الآية في الجراحات التي كانت بين بني
~~قريظة وبني النضير، كان لبني النضير مقتل على
~~بني قريظة، والدية والدم ضعف ما كان لبني
~~قريظة) فأنزل الله هذه الآية.

# ومعناها: وأوحينا على بني إسرائيل في التوراة: { أن النفس
~~بالنفس } يعني أن نفس القاتل بنفس المقتول وفاء، { والعين
~~بالعين } بفقئهما، { والأنف بالأنف } يجدع به، {
~~والأذن بالأذن } يقطع به { والسن بالسن } يقلع
~~به، وخفف نافع الأذن في جميع القرآن، وثقله غيره.

# قوله عز وجل: { والجروح قصاص }؛ أي يجزئ فيها
~~القصاص، والقصاص: عبارة عن المساواة، وهذا مخصوص فيما يمكن
~~القصاص فيه، فأما ما كان من رضة أو هشمة لعظم، وهذه ركن لا
~~يحيط العلم به، ففيه أرش أو حكومة.

# قرأ الكسائي: (والعين) رفعا إلى آخره، وكذلك قوله
~~(والجروح) رفعه ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، ونصبوا سائر
~~الحروف قبله، قالوا: لأن لها نظائر في القرآن؛ منها
~~قوله تعالى:

# أن الله بريء من المشركين ورسوله

# [التوبة: 3] و

# إن الأرض لله يورثها من يشآء ms0646 من عباده
~~والعاقبة للمتقين

# [الأعراف: 128] و

# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة

# [الجاثية: 32]. وقرأ نافع وعاصم وحمزة وخلف كلها بالنصب.

# قوله تعالى: { فمن تصدق به فهو كفارة له
~~ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون }؛ أي من عفا عن مظلمة في الدنيا، فهو كفارة
~~للجراح لا يؤاخذ به في الآخرة، كما أن القصاص كفارة له، وأما
~~أجر العافي فعلى الله، قال الله تعالى:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى: 40] وهذا قول إبراهيم ومجاهد وزيد بن أسلم، ورواية عن ابن
~~عباس.

# وقيل: معناه: فهو كفارة للمجروح وولي القتيل، وهو قول ابن
~~عمر والحسن والشعبي وقتادة وجابر بن زيد. ودليل هذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من تصدق من جسده بشيء كفر الله بقدره من
~~ذنوبه "

# فمن عفا كان عفوه كفارة لذنوبه يعفو عنه الله ما أسلف من ذنوبه،
~~وأما الكافر إذا عفا لا يكون عفوه كفارة له مع إقامته على الكفر.
~~وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أصيب بشيء من جسده فتركه لله كان كفارة
~~له "

# وروي: أن رجلا طعن رجلا على عهد معاوية رضي الله عنه؛
~~فأعطوه ديتين على أن يرضى، فلم يرض، فحدث رجلا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من تصدق بدم فما دونه كان كفارة له من
~~يوم ولد إلى يوم تصدق به "

# فتصدق به. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " " ثلاث من جاء بهن يوم القيامة مع الإيمان
~~دخل الجنة من أي أبوابها شاء، وتزوج من الحور
~~العين حيث شاء: من عفا عن قاتله، ومن قرأ دبر
~~كل صلاة مكتوبة { قل هو الله أحد } عشر
~~مرات، ومن أدى دينا خفيا " قال أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه: أو إحداهن يا رسول الله، قال: " أو إحداهن
~~" ".

# فأما القصاص في العين، فلا يجب إلا إذا ضربها رجل فأذهب ضوءها
~~وهي قائمة، فإنه يسد العين الأخرى وحول إلى العين التي يجب فيها
~~القصاص من الضارب بثوب أو قطن مبتل، ويحمى مره ويقرب ms0647
~~إلى العين حتى يذهب ضوءها. وأما إذا قلعها فلا قصاص فيه؛ لتعذر
~~استيفائها على المماثلة؛ لأنا لا نعلم للقلع حدا معلوما ينتهي
~~إليه، وهذا كمن قطع لحما من فخذ رجل أو ذراعه، فإنه لا يجب
~~القصاص.

# وأما الأنف؛ فمعناه: إذا قطع المارن؛ وهو ما لان منه وجب فيه
~~القصاص؛ أما إن قطعه من أصله فلا قصاص فيه؛ لأنه عظم لا يمكن
~~استيفاؤه على المساواة، كمن قطع يد رجل من نصف الساعد. وعن أبي
~~يوسف: (إن الأنف إذا استوعب ففيه القصاص، وكذلك
~~الذكر واللسان).

# وأما الأذن؛ فمعناه: إذا استوفيت بالقطع، وأما إذا قطع بعضها
~~فلا قصاص فيها.

# وأما السن؛ فمعناه: القلع وكسر البعض، لأن القلع يمكن استيفاؤه
~~على المساواة، ولا يجوز استيفاء اليمنى باليسرى، ولا اليسرى
~~باليمنى، وإن تراضيا على ذلك لأنه لا مساواة بينهما.

# وأما المساواة في النفس فلا يشترط، ألا ترى أن الرجل يقتل
~~بالمرأة، فعلم أن التساوي من الرجل والمرأة في الأنفس غير
~~معتبر في القصاص، وفي الأطراف معتبر، ولهذا لا يجزئ عندنا بين
~~الرجل والمرأة في الأطراف قصاص، ولا بين الحر والعبد لعدم التساوي
~~بين الطرفين في البدل، وكذلك بين العبد والعبد لا يمكن معرفة التساوي
~~بين أطرافهما في البدل.

# قوله تعالى: { والجروح قصاص } يعني التي لها حد معلوم
~~مثل الموضحة ونحوها، وأما ما ليس له حد معلوم لا يمكن مراعاة
~~التساوي فيه، ففيه الأرش دون القصاص.

### || [5.46]

# قوله عز وجل: { وقفينا على آثارهم بعيسى
~~ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة }؛
~~الآية أي اتبعنا النبيين الذين ذكرناهم بعيسى عليه السلام وجعلناه
~~ممن يقفوهم، يقال: قفوت أثر فلان؛ إذا اتبعته.
~~وحقيقة التقفية: الإتيان بالشيء في قفا غيره.

# قوله: { مصدقا لما بين يديه } نصب على الحال من
~~عيسى، كان مصدقا بالكتاب الذي أنزل قبله وهو التوراة. قوله
~~تعالى: { وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا
~~لما بين يديه }؛ أي أعطيناه الإنجيل فيه هدى من الضلالة،
~~وبيان الأحكام، قوله تعالى: { فيه هدى ونور ومصدقا }
~~نعت الإنجيل الذي أعطيناه ذلك ms0648 كتابا، أو وموافقا لما تقدمه، {
~~من التوراة وهدى }؛ أي بيانا لنعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصفته، { وموعظة للمتقين }؛ أي نهيا للذين يتقون
~~الفواحش والكبائر.

### || [5.47]

# قوله عز وجل: { وليحكم أهل الإنجيل بمآ
~~أنزل الله فيه }؛ أي وليقض أهل الإنجيل، وهذا جزم
~~بالأمر؛ أي قلنا لهم: احكموا بما أنزل الله في الإنجيل. قال
~~الكلبي: (بين الله حكم الرجم على الزاني المحصن،
~~وحكم القصاص في النفس والأطراف، وحكم القطع
~~على السارق في التوراة والإنجيل وفيما أنزل على
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، وجميع هذه الكتب يصدق
~~بعضها بعضا).

# قرأ الأعمش وحمزة: (وليحكم) بكسر اللام وفتح الميم؛ أي آتيناه
~~الإنجيل لكي يحكم، وقرأ الباقون بجزم اللام والميم. قال مقاتل:
~~(أمر الله الربانيين أن يحكموا بما في التوراة،
~~وأمر القسيسين والرهبان أن يحكموا بما في
~~الإنجيل، فكفروا وكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم؛
~~وقالوا: العزير ابن الله، وقالوا: المسيح ابن
~~الله).

# قوله تعالى: { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون }؛ أي من لم يحكم بما أنزل الله
~~في كتبه على رسله، فأولئك هم الخارجون عن أمر الله.

### || [5.48]

# قوله تعالى: { وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه من الكتاب }؛ أي وأنزلنا إليك
~~يا محمد القرآن بالصدق، وموافقا لما تقدم من الكتب في
~~التوحيد، وبيان الحق من الباطل، { ومهيمنا عليه }؛ أي
~~أمينا ومؤتمنا على ما قبله من الكتب. ويقال: شاهدا على الكتب
~~كلها، وهذا وصف خاص للقرآن دون ما سواه.

# وأصل مهيمن: مؤتمن، على وزن مفيعل من الأمانة، إلا أن
~~الهاء أبدلت من الهمزة كما قالوا: أرقت الماء وهرقت الماء،
~~وأناك وهناك، وهيهات وأيهات، ونظير المهيمن: مسيطر.
~~قال الشعبي والكسائي ورواية الكلبي عن ابن عباس معنى قوله {
~~ومهيمنا عليه } أي شاهدا، قال الشاعر:

# إن الكتاب مهيمن لنبينا

# والحق يعرفه ذوو الألباب

# أي شاهدا. وقال ابن جبير وأبو عبيد والحسن: (أمينا)، وهي رواية
~~العوفي عن ابن عباس. وأمانة القرآن أنه أمين على ما قبله من الكتب
~~وهي فيما أخبر به أهل الكتاب ms0649 في كتبهم، فإن كان ذلك في القرآن
~~فصدقوا وإلا كذبوا. وقال الضحاك: (مهيمنا؛ أي قاضيا).
~~وقال عكرمة: (دالا). وقال ابن زيد: (مصدقا). وقال الخليل:
~~(رقيبا وحافظا).

# ويقال: هيمن فلان على كذا إذا شاهده وحفظه. تقول العرب
~~للطائر إذا طار، وحول وكره، ورفرف على فرخه صيانة له:
~~هيمن الطير يهيمن، وكذلك يقال للطائر إذا أرخى جناحيه
~~يسعهما بيضه وفرخه ورفرف على فرخه صيانة له. ومنه قيل لله
~~عز وجل: المهيمن، أي الرقيب الرحيم.

# قوله تعالى: { فاحكم بينهم بمآ أنزل الله }؛ أي
~~فاحكم في الزاني والزانية بالرجم، ويقال: احكم بين بني قريظة وبني
~~النضير في الجراحات التي بينهم في التسوية بين الفريقين، { ولا
~~تتبع أهوآءهم }؛ أي لا تتبع مرادهم، { عما جآءك من
~~الحق }.

# قوله تعالى: { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
~~}؛ أي جعلنا لكل نبي منكم يا معشر الأنبياء فرائض وسننا،
~~والشرعة والشريعة: هو التخلص إلى الجنة كشريعة الأنهار
~~والحياض في الدنيا، وهو التخلص إلى الشرب والاستقامة، وأصل
~~الشرعة من قولهم: شرع فلان يشرع شروعا إذا دخل في الأمر
~~دخولا ظاهرا، ويقال: الشرعة والمنهاج كلاهما الطريق،
~~والطريق ها هنا الدين، وقد يعبر عن الشيء الواحد بلفظين
~~مختلفين تأكيدا للكلام.

# وقال المبرد: (الشرعة: ابتداء الطريق، والمنهاج:
~~الطريق المستمر). ويقال: عنى المنهاج: الدلائل الواضحة
~~التي يستدل بها على الفرائض من كتاب وسنة، وقيل: معناه:
~~لكل جعلنا منكم سبيلا وسنة. والمنهاج: الطريق المبين
~~الواضح.

# قال المفسرون: عنى بذلك جميع أهل الملل المختلفة، جعل الله
~~لكل ملة شرعة ومنهاجا، فلأهل التوراة شريعة، ولأهل الإنجيل
~~شريعة، ولأهل القرآن شريعة، يحل فيها ما شاء ويحرم فيها ما
~~شاء، فالدين واحد والشريعة مختلفة.

# قوله تعالى: { ولو شآء الله لجعلكم أمة
~~واحدة }؛ أي لجعلكم على أمر واحد في دعوة جميع الأنبياء، {
~~ولكن ليبلوكم }؛ أي ولكن ليختبركم، { في مآ آتاكم }؛
~~فيما أعطاكم من الكتب، وفيما أمركم من السنن والشرائع المختلفة،
~~فيتبين من يطيع الله ومن يعصيه.

# قوله تعالى: { فاستبقوا الخيرات }؛ أي بادروا يا
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالخيرات والطاعات والأعمال ms0650
~~الصالحة قبل الفوت والموت. قال صلى الله عليه وسلم:

# " اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك،
~~وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وغناك
~~قبل فقرك، وحياتك قبل موتك "

# قوله تعالى: { إلى الله مرجعكم جميعا }؛ أي إلى
~~الله مرجع من آمن، ومن لم يؤمن، { فينبئكم }؛ فيجزيكم
~~يوم القيامة، { بما كنتم فيه تختلفون }؛ من أمر الدين
~~والشريعة.

### || [5.49]

# وقوله عز وجل: { وأن احكم بينهم بمآ أنزل
~~الله ولا تتبع أهوآءهم }؛ معناه: أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق، وبأن تحكم بين اليهود بما أنزل الله من رجم الزاني
~~المحصن، والقصاص بين الشريف والوضيع، ولا تعمل بهواهم في
~~الجلد، وترك الرجم، { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~مآ أنزل الله إليك }؛ أي أن يستزلوك عن بعض ما بين
~~الله في كتابه.

# قال ابن عباس: (وذلك أن يهود بني النضير مثل ابن
~~صوريا وكعب بن أسد وغيرهم، قالوا فيما بينهم:
~~اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه،
~~فإنما هو بشر! فأتوه فقالوا له: يا محمد
~~إنك قد عرفت أنا أحبار اليهود وأشرافهم
~~وساداتهم، وإنا إن اتبعناك اتبعك كلهم ولن
~~يخالفونا، وإن بيننا وبين قومنا خصومة
~~فنحاكمهم إليك فاقض لنا عليهم فنؤمن بك،
~~فأبى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان حريصا على
~~إسلامهم، فأنزل الله تعالى { واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك } ).

# قوله عز وجل: { فإن تولوا فاعلم أنما
~~يريد الله أن يصيبهم }؛ أي إن أعرضوا عن حكمك، فاعلم
~~إنما يريد الله أن يعاقبهم بالقتل في بني قريظة،
~~وبالجلاء إلى الشام في بني النضير، { ببعض
~~ذنوبهم }؛ أي بما سلف من ذنوبهم، وهو جحودهم لدينك
~~ونعتك وصفتك والتوراة والإنجيل، { وإن كثيرا من
~~الناس لفاسقون }؛ أي خارجون عن الطاعة ناقضون للعهد.

### || [5.50]

# قوله عز وجل: { أفحكم الجاهلية يبغون }؛ قرأ
~~ابن عامر (تبغون) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء. ومعنى الآية:
~~تطلبون من حكم الزنا والقصاص، وهم أهل الكتاب شيئا فيما لم
~~ينزله الله عليكم كما يفعله أهل الجاهلية، وأي أحد أعدل في
~~الحكم من الله تعالى. قوله سبحانه وتعالى: ms0651 { ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون }؛ أي من أيقن بين له
~~عدل الله في حكمه.

### || [5.51]

# قوله سبحانه وتعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم
~~أوليآء بعض }؛ وذلك: أنه لما كانت وقعة أحد خاف
~~الناس من المسلمين أن يظهر عليهم الكفار،
~~فأراد من كان بينه وبين اليهود والنصارى
~~صحبة أن يتولاهم ويعاقدوهم، فنهاهم الله عن
~~ذلك. ومعناه: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أحباء في العون والنصرة، بعضهم على دين بعض، { ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم }؛ إذا تولاه لأجل كفره
~~صار كافرا مثله، وأما إذا تولاه لا لأجل كفره صار من جملة
~~المستحقين العذاب لمخالفة أمر الله ولموالاته من أوجب الله
~~عليه أن يعذبه. وقال عكرمة: (نزلت هذه الآية في أبي
~~لبابة حين قال لبني قريظة حين رضوا بحكم سعد:
~~إنه الذبح).

# قوله سبحانه وتعالى: { إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين }؛ أي لا يرشد اليهود والنصارى إلى دينه،
~~وحجته ما داموا على كفرهم.

### || [5.52]

# قوله سبحانه وتعالى: { فترى الذين في قلوبهم
~~مرض يسارعون فيهم }؛ وذلك أن المنافقين كانوا يودون
~~يهود عرينة ونصارى نجران؛ لأنهم كانوا أهل ريف، وكانوا
~~يمرون بهم فيقرضونهم، فقال المنافقون: كيف نقطع مودة قوم
~~إن أصابتنا سيئة، واحتجنا إليهم وسعوا علينا في المنازل،
~~وعرضوا علينا الثمار في القابل، فنزل قوله سبحانه وتعالى:
~~{ فترى الذين في قلوبهم مرض } أي ترى يا محمد
~~الذين في قلوبهم شك ونفاق يبادرون إلى ولاية الكفار ومعاقدتهم، {
~~يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة }؛ شدة وجدوبة.

# ويقال: أراد بهذا القول أنهم يخشون أن لا يتم أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم بأن يدور الأمر على الحالة التي هم عليها فيحتاجون
~~إلى الكفار. يقول الله سبحانه وتعالى: { فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح }؛ أي عسى أن يظهر المسلمون، و { عسى } من
~~الله واجبة. وسمى النصر فتحا؛ لأن فيه الأمر المغلق.

# قوله سبحانه وتعالى: { أو أمر من عنده }؛
~~معناه: أو يقضي بالخصب لمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويقال
~~هو أن يؤمر ms0652 النبي صلى الله عليه وسلم بإظهار أمر المنافقين
~~وقتلهم، { فيصبحوا على مآأسروا في أنفسهم
~~نادمين }؛ فيصبح المنافقون على ما أضمروا في أنفسهم من ولاية
~~رؤوس اليهود والنصارى إليهم نادمين، فلا تنفعهم الندامة حينئذ.

### || [5.53]

# قوله عز وجل: { ويقول الذين آمنوا أهؤلاء
~~الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم
~~لمعكم }؛ قرأ أهل الكوفة: (ويقول) بالواو والرفع على
~~الاستئناف، وقرأ أهل البصرة بالنصب والواو عطف على (أن يأتي)،
~~وقرأ الباقون برفع اللام وحذف الواو.

# ومعنى الآية: يقول المؤمنون المخلصون عندما أظهر الله نفاق
~~المنافقين: (أهؤلاء الذين أقسموا بالله) يعنون المنافقين
~~الذين حلفوا بالله أنهم لمعكم على دينكم، { حبطت
~~أعمالهم } ، بطل ما أظهروه من الإيمان والأعمال الصالحة, {
~~فأصبحوا خاسرين }؛ فصاروا مغبونين في الوزر والعقوبة.

# قوله سبحانه وتعالى: { جهد أيمانهم } تفسير
~~للقسم بالله تعالى، فإن من يحلف بالله فقد بذل جهد يمينه،
~~إذ لا يمين أعظم من اليمين بالله، ولا حرمة أكبر من حرمة الله. قال
~~ابن عباس رضي الله عنه: (فجاء الله بالفتح ونصر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وجاء أمر الله من عنده بإجلاء بني
~~النضير، وقتل مقاتلة بني قريظة وسبي ذراريهم)، فندم المنافقون
~~حين ظهر نفاقهم، وقال المؤمنون: { أهؤلاء الذين أقسموا
~~بالله جهد أيمانهم }.

### || [5.54]

# قوله سبحانه وتعالى: { يأيها الذين آمنوا من
~~يرتد منكم عن دينه }؛ قرأ أهل المدينة والشام (يرتدد)
~~بدالين، وفي الآية تهديد لمن لا ثبات له على الإيمان. قال ابن
~~عباس: (هم أسد وغطفان وأناس من كندة، ارتدوا
~~بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في عهد أبي بكر رضي
~~الله عنه).

# وكان من المرتدين فرقة يقال لهم بنو حنيفة
~~باليمامة، ورئيسهم مسيلمة الكذاب وكان يدعي
~~النبوة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر
~~سنة عشر، وزعم أنه أشرك مع محمد صلى الله عليه
~~وسلم في النبوة، وكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله؛ أما
~~بعد: فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك! وبعث
~~بذلك رجلين من أصحابه نهشلا ms0653 والحكم بن
~~الطفيل، وكانا من سادات اليمامة، فقال لهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أتشهدان أن مسيلمة رسول
~~الله؟ " قالا: نعم، فقال: " لولا أن الرسل لا
~~تقتل لضربت أعناقكما " ، ثم أجاب: " من محمد
~~رسول الله إلى مسيلمة الكذاب؛ أما بعد: فإن
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، والعاقبة
~~للمتقين " ".

# ومرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي، وجعل مسيلمة يغلو
~~أمره باليمامة يوما بعد يوم، فبعث أبو بكر رضي الله عنه خالد بن
~~الوليد في جيش عظيم حتى أهلكه الله على يدي وحشي قاتل حمزة بن
~~عبد المطلب بعد حرب شديدة، فكان وحشي يقول: (قتلت خير
~~الناس في الجاهلية، وقتلت شر الناس في
~~الإسلام).

# ومن المرتدين أيضا طلحة بن خويلد رئيس بني أسد، وكان قد ادعى
~~النبوة أيضا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتله أبو بكر
~~رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعث إليه خالد
~~ابن الوليد، فقاتله قتالا شديدا، وهرب طلحة على وجهه نحو
~~الشام، فلجأ إلى بني حنيفة فأجاروه، ثم أسلم بعد ذلك وحسن
~~إسلامه.

# وارتد أيضا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير من العرب
~~منهم: فزارة ورئيسهم عيينة بن حصين، وبنو سليم وبنو يربوع،
~~وطائفة من بني تميم، ورأسوا عليهم امرأة يقال لها سجاح بنت
~~المنذر، وادعت النبوة ثم زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب.

# وارتدت كندة ورئيسهم الأشعث بن قيس، وارتدت بنو بكر بن وائل
~~بأرض البحرين، وكفى الله المسلمين أمر هؤلاء المرتدين، ونصر
~~دينه على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وأخبار أهل الردة
~~طويلة مشهورة فلا نطول بذكرها الكتاب.

# قوله سبحانه وتعالى: { فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه }؛ قال علي والحسن وقتادة: (هم أبو
~~بكر وأصحابه)، وقال مجاهد: (هم أهل اليمن).

# وقال عياض بن غنيم:

# " لما نزلت هذه الآية أومأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أبي موسى الأشعري وقال: " هم قوم هذا ".
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " أتاكم أهل اليمن، ms0654 هم ألين
~~قلوبا وأرق أفئدة؛ الإيمان يمان، والحكمة
~~يمانية " ".

# وقال الكلبي: (هم أحياء من اليمن: ألفان من
~~النجع، وخمسة آلاف من كمدة وبحيلة، وثلاثة
~~آلاف من أحياء الناس، فقاتلوا الذين ارتدوا عن
~~الإسلام وهم الذين أثنى الله عليهم بقوله سبحانه وتعالى:
~~{ أذلة على المؤمنين }؛ يلينون لهم جانبهم ليس هذا من
~~الهوان، إنما هو من اللين والرفق، كما في قوله سبحانه
~~وتعالى:

# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

# [الإسراء: 24].

# قوله سبحانه وتعالى: { أعزة على الكافرين }؛
~~أي أشداء أقوياء غلظاء على الكافرين، يغازون الكفار
~~ويغالبونهم، ونظير هذه الآية قوله سبحانه وتعالى:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29] قال عطاء: (أذلة على المؤمنين: كانوا
~~كالوالد لولده، وكالعبد لسيده، أعزة على
~~الكافرين: كالسبع على فريسته). وقال السدي: (معنى
~~قوله: { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه } يعني الأنصار).

# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية،
~~فضرب بيده على عاتق سلمان الفارسي فقال: " هذا
~~وذووه " ، ثم قال: " لو كان الدين معلقا
~~بالثريا لناله رجال من أبناء فارس " ".

# قوله سبحانه وتعالى: { يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم }؛ أي يقاتلون العدو في طاعة
~~الله، ولا يخافون ملامة اللائمين، { ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشآء }؛ أي ذلك التمكين والتوفيق فضل من الله يكرم به من
~~يشاء من كان أهلا لذلك، { والله واسع }؛ الفضل والرحمة، {
~~عليم }؛ من يصلح للهدى.

### || [5.55]

# قوله عز وجل: { إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون }؛ قال ابن عباس:

# " نزلت هذه الآية في مسلمي أهل الكتاب: عبدالله
~~بن سلام وأصحابه، قالوا: يا رسول الله، بيوتنا
~~قاصية، ولا نجد متحدثا دون هذا المسجد، وإن
~~قومنا من بني قريظة والنضير لما رأونا قد
~~آمنا بالله ورسوله وتركناهم ودينهم، أظهروا
~~لنا العداوة، وأقسموا أن لا يناكحونا ولا
~~يواكلونا ولا يخالطونا، ولا نستطيع أن نجالس
~~أصحابك لبعد الموضع.

# فبينما هم يشكون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس في المسجد يصلون فيه ms0655 من قائم وراكع
~~وساجد، إذا بمسكين يطوف يسأل الناس، فدعاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتاه، فقال له: " أعطاك أحد
~~شيئا؟ " قال: نعم، قال: " ماذا؟ " قال: خاتم فضة،
~~قال: " من أعطاكه؟ " قال: ذاك الرجل، فإذا هو علي
~~رضي الله عنه، قال: " على أي حال أعطاكه؟ " قال:
~~أعطانيه وهو راكع، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية على عبدالله بن سلام وأصحابه ".

# وألبسهم بما أبدلهم الله به من ولايته وولاية رسوله وولاية
~~المؤمنين، ومعنى الآية: إنما حافظكم وناصركم الله ورسوله
~~والمؤمنون الذي يقيمون الصلاة بحقوقها ويؤتون الزكاة في حال
~~ركوعهم. وفي الآية دليل على إباحة العمل اليسير في الصلاة، فلما
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الآية قال عبد الله بن سلام
~~وأصحابه: (رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء).

# " وروي أن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما كان ذات يوم
~~جالسا عند شفير زمزم يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إذا أقبل رجل متعمم بعمامة قال: فهلا ابن
~~عباس لا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا قال
~~ذلك الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابن
~~عباس: سألتك بالله من أنت؟ فكشف العمامة عن
~~وجهه وقال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني،
~~ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري،
~~أنا أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهاتين وإلا فصمتا، ورأيته بهاتين وإلا
~~فعميتا، يقول على قائد البردة وقاتل الكفرة:
~~" منصور من نصره، مخذول من خذله " ".

# أما إني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~من الأيام صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد
~~فلم يعطه أحد، فرفع السائل رأسه إلى السماء
~~وقال: اللهم اشهد أني سألت في مسجد رسولك صلى
~~الله عليه وسلم يوما من الأيام فلم يعطني أحد، وكان
~~علي راكعا فأومأ إليه نحوه بخنصره اليمنى
~~وكان فيها خاتم، فأخذ السائل الخاتم من خنصره
~~وذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ ms0656 من
~~صلاته رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه إلى
~~السماء قال:

# " اللهم أخي موسى سألك قال: { رب اشرح لي صدري
~~* ويسر لي أمري * واحلل عقدة من لساني *
~~يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون
~~أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري }.
~~فأنزلت عليه { سنشد عضدك بأخيك ونجعل
~~لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنآ } ،
~~اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك، اللهم فاشرح
~~لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي وزيرا من أهلي
~~عليا اشدد به ظهري "

# قال أبو ذر: فما استتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكلام حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الآية {
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون }.

### || [5.56]

# قوله سبحانه وتعالى: { ومن يتول الله
~~ورسوله والذين آمنوا }؛ أي من تخير طاعة الله ورسوله
~~ومحبة المؤمنين، { فإن حزب الله }؛ فإن جند الله، { هم
~~الغالبون }.

### || [5.57]

# قوله سبحانه وتعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم }؛ وذلك أن
~~اليهود كانوا إذا قام بلال للأذان يضحكون، ويستهزئون ويقولون: قام
~~الغراب لا قام! وإذا قام المؤمنون للصلاة قالوا: قد قاموا لا
~~قاموا! وإذا رأوهم ركعا وسجدا استهزأوا بهم، وتغامزوا فيما
~~بينهم تنفيرا للناس عن الصلاة وعن الداعي إليها.

# ومعنى الآية: لا تتخذوا اليهود والنصارى الذين يتخذون { دينكم
~~هزوا ولعبا } أي استهزاء وسخرية، يسخرون منكم إذا أذن
~~مؤذنكم، ويضحكون من صلاتكم إذا صليتم.

# قوله سبحانه وتعالى: { والكفار }؛ فيه قراءتان:
~~النصب والخفض، فمن نصبه فمعناه: لا تتخذوا الكفار، {
~~أوليآء } ، وأراد بهم مشركي العرب، ومن خفضه فمعناه: من الذين
~~أوتوا الكتاب ومن الكفار. وقوله سبحانه وتعالى: {
~~واتقوا الله إن كنتم مؤمنين }؛ أي اخشوه في ولاية
~~الكافرين إن كنتم مؤمنين بالله وبرسوله.

### || [5.58]

# قوله سبحانه وتعالى: { وإذا ناديتم إلى
~~الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا }؛ أي إذا ناديتم الناس إلى
~~الصلاة بالأذان والإقامة اتخذوها سخرية واستهزاء وضحكا
~~وباطلا، و { ذلك }؛ الاستهزاء واللعب، { بأنهم قوم لا
~~يعقلون }؛ ثواب الله تعالى ms0657 في إقامة الصلاة، ولا عقابه في
~~إضاعته.

# وروي: ((أن يهوديا كان إذا سمع المؤذن يقول: (أشهد أن
~~محمدا رسول الله) قال: أحرق الله الكاذب، فدخل خادمه
~~البيت بنار، فوقعت شرارة منها في البيت فالتهب، واحترق اليهودي
~~هو وأهله، واستجيب دعاؤه على نفسه)).

# وفي الآية دليل أن للصلاة أذانا يدعو به الناس إليها، ونظير هذا
~~قوله تعالى:

# إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

# [الجمعة: 9]. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاثة لا يكترثون من الحساب، ولا تفزعهم
~~الصيحة، ولا يحزنهم الفزع الأكبر: حامل
~~القرآن العامل به، يقدم على الله سيدا شريفا،
~~ومؤذن أذن سبع سنين لا يأخذ على أذانه طعاما،
~~وعبد مملوك أحسن عبادة ربه وأدى حق مولاه "

# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أذن سنة من نية صادقة، أجلس يوم
~~القيامة على باب الجنة، فقيل له: إشفع لمن
~~شئت "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: قال ابن عباس: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من أذن خمس صلوات إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المؤذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه
~~ما دام في أذانه، ويشهد له كل رطب ويابس، فإذا
~~مات لم يدود في قبره "

# قال عمر رضي الله عنه: لو كنت مؤذنا لكمل أمري، وما
~~باليت أن لا أتنصب لقيام ولا لصيام، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اللهم اغفر للمؤمنين، اللهم اغفر
~~للمؤذنين "

### || [5.59]

# قوله عز وجل: { قل يأهل الكتاب هل تنقمون
~~منآ إلا أن آمنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ
~~أنزل من قبل }؛ أي قل يا محمد: يا أهل الكتاب هل تطعنون
~~علينا إلا لإيماننا بالله تعالى والقرآن، { وأن أكثركم
~~فاسقون }؛ أي إنما كرهتم إيماننا وأنتم تعلمون أننا على
~~حق؛ لأنكم فسقتم بأن أقمتم على دينكم لمحبتكم الرئاسة
~~وكسبكم بها الأموال، فهل تدرون شيئا يعاب علينا إلا هذا؟ فلماذا
~~تطعنون.

# وأما قوله ms0658 سبحانه وتعالى: { وأن أكثركم
~~فاسقون } ، قال بعضهم: أراد بالأكثر كلهم، وأكثر الشيء يقوم
~~مقام الكل. وقيل: إنما ذكر لفظ الأكثر؛ لأن الآية خرجت مخرج
~~التلطف للدعاء إلى الإيمان، وكان في سابق علم الله سبحانه
~~وتعالى أن فيهم من يسلم، وكان في القوم من يطعن بنفسه في دين
~~الإسلام، وإن كان سكت عن طعن الطاعنين.

### || [5.60]

# قوله سبحانه وتعالى: { قل هل أنبئكم بشر
~~من ذلك مثوبة عند الله }؛ وذلك أن اليهود قالوا
~~للمسلمين: ما نعلم أهل دين أقل حظا منكم في الدنيا، ونرجو أن
~~تكونوا في الآخرة! فأنزل الله هذه الآية؛ أي قل يا محمد
~~لهؤلاء اليهود: هل أخبركم بسوء من الذي قلتم جزاء، { من لعنه
~~الله وغضب عليه }؛ أي أبعده عن رحمته، وسخط عليه وهم
~~اليهود، فيكون موضع { من لعنه } رفعا على معنى (هو) ويجوز أن
~~يكون خفضا بدلا من (شر) على معنى: هل أنبئكم بمن لعنه
~~الله.

# قوله سبحانه وتعالى: { وجعل منهم القردة
~~والخنازير }؛ أي مسخ بعضهم قردة في زمن داود عليه السلام
~~بدعائه عليهم حين اعتدوا في السبت واستحلوه، ومسخ بعضهم
~~خنازير في زمن عيسى عليه السلام بعد أكلهم من المائدة حين كفروا
~~بعد ما رأوا الآيات البينة. وروي: أنه لما نزلت هذه الآية قال
~~المسلمون لليهود: (يا إخوة القردة والخنازير) فنكسوا
~~رؤوسهم وفضحهم الله تعالى.

# قوله سبحانه وتعالى: { وعبد الطاغوت }؛ فيه عشر
~~قراءات، قرأ العامة (وعبد الطاغوت) بفتح العين والباء والدال
~~على الفعل؛ ومعناها: وجعل منهم من عبد الطاغوت؛ أي بالغ في
~~طاعة الشيطان والكهان ورؤساء المعصية. وقرأ ابن مسعود:
~~(وعبدوا الطاغوت) أي ومن عبد الطاغوت، وقرأ يحيى بن وثاب
~~وحمزة: بفتح العين وضم الباء وكسر التاء من الطاغوت، وهو لغة في
~~عبد، مثل سبع وسبع. وقرأ أبو جعفر الفراء: (وعبد
~~الطاغوت) على الفعل المجهول، وقرأ الحسن: (وعبد الطاغوت)
~~على الواحد.

# وقرأ يزيد الأسلمي: (وعابد الطاغوت) بالأف، وقرأ ابن عباس:
~~(وعبيد الطاغوت) بالجمع، وقرأ أبو واقد الليثي: (وعباد
~~الطاغوت) مثل كفار، وقرأ عون العقيلي وإبان بن ثعلب: ms0659
~~(وعبد الطاغوت) مثل راكع وركع، وقرأ عبيد بن عمير:
~~(أعبد الطاغوت) مثل كلب وأكلب، وقرأ الأعمش: (وعبد
~~الطاغوت) بضم العين والباء وكسر التاء من الطاغوت. قال الشاعر:

# انسب العبد إلى آبائه

# أسود الجلد من قوم عبد

# قوله سبحانه وتعالى: { أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سوآء السبيل } فإن قيل: كيف معنى هذا ليس في
~~الإيمان شر وضلال؟ قيل: سمة المشركين شر مكانا لا يوجب أن
~~يكون في الإيمان شر وتطير. قوله سبحانه وتعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24] ومعلوم أنه لا خير في مستقر الكفار ومنقلبهم،
~~فلما نزلت هذه الآية قال المسلمون ليهود: (يا إخوان
~~القردة والخنازير) فسكتوا وأفحموا، وفيهم يقول الشاعر:

# فلعنة الله على اليهود

# إن اليهود إخوة القرود

### || [5.61]

# قوله عز وجل: { وإذا جآءوكم قالوا آمنا وقد
~~دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به }؛ ومعناه: وإذا
~~جاءكم المنافقون من أهل الكتاب قالوا آمنا بك، ونحن نعرف نعتك
~~وصفتك، يقول الله: وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به؛ اي
~~دخلوا عليكم، وخرجوا من عندكم كافرين في السر كما دخلوا خرجوا،
~~وقوله: (وهم) للصلة والتأكيد؛ { والله أعلم بما كانوا
~~يكتمون }؛ أي بما كانوا يضمرون في قلوبهم من الكفر والنفاق،
~~فأعلمكم به وأطلعكم عليه.

### || [5.62]

# قوله سبحانه وتعالى: { وترى كثيرا منهم
~~يسارعون في الإثم والعدوان }؛ أي وترى يا محمد
~~كثيرا من اليهود والمنافقين يبادرون في المعصية والاعتداء والظلم،
~~{ وأكلهم السحت }؛ وأكل الرشوة والحرام في تغيير
~~الأحكام، { لبئس ما كانوا يعملون }؛ من المعصية ومجاوزة
~~الحد.

### || [5.63]

# قوله سبحانه وتعالى: { لولا ينهاهم
~~الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يصنعون }؛ معناه: هل ينهاهم
~~العاملون بالعلم والعلماء الذين هم دونهم عن قول الشرك والكذب على
~~الله، وأكل الحرام والرشوة في الحكم. قال الحسن: (الربانيون
~~علماء النصارى، والأحبار علماء اليهود). ويقال:
~~هو كله في اليهود، وقرأ أبو واقد الليثي: (لولا
~~ينهاهم الربيون) كقوله تعالى:

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير

# [آل عمران: 146].

# وقوله: { لبئس ما كانوا يصنعون } أي بئس ما ms0660 يصنع
~~علماؤهم من كتمانهم الحق، وتركهم النهي عن المعصية. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما والضحاك: (إن هذه الآية أشد
~~الآيات في تخويف من ترك الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر)، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من رجل يجاور قوما فيعمل بالمعاصي بين
~~أظهرهم، فلا يأخذون على يديه، إلا أوشك أن
~~الله تعالى يعمهم منه بعقاب "

### || [5.64]

# قوله عز وجل: { وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا }؛ قال ابن
~~عباس: (نزلت هذه الآية في فنحاص بن عازوراء
~~اليهودي وأصحابه، كان الله تعالى قد بسط لهم في
~~الرزق، فكان من أخصب الناس، وأكثرهم خيرا
~~وأموالا، فلما عصوا الله تعالى في محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبالغوا في تكذيبه، كف الله عنهم بعض
~~الذي كان بسط عليهم، فعند ذلك قالوا: يد الله
~~مغلولة). أي قالوا على سبيل الهزء: إن إله محمد الذي
~~أرسله ممسكة يده عنان الرزق لا يبسط علينا كما كان يبسط. وهذا
~~اللفظ في كلام العرب عبارة عن البخل، كما قال تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# [الإسراء: 29] أي لا تمسكها عن الإنفاق.

# قال بعضهم: إنما قال هذه المقالة فنحاص ولم ينهه الآخرون،
~~ورضوا بقوله فأشركهم الله فيها، وأرادوا باليد العطاء، لأن عطاء
~~الناس وبذلهم في الغالب بأيديهم، فاستعمل الناس اليد في وصف الناس
~~بالجود والبخل. ويقال للبخيل: جعد الأنامل؛ مقبوض الكف؛
~~مكفوف الأصابع؛ مغلول اليدين، قال الشاعر:

# كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها

# وكل باب من الخيرات مفتوح

# فاستبدلت بعده جعدا أنامله

# كأنما وجهه بالخل منضوح

# وقوله تعالى: { غلت أيديهم } جواب عن كلامهم على طريق
~~المقابلة في الازدواج؛ أي أمسكت أيديهم عن الإنفاق في الخير،
~~وجعلوا بخلاء واليهود أبخل الناس، ولا أمة أبخل منهم.
~~ويقال: معنى { غلت أيديهم } أي غلت إلى أعناقهم في نار
~~جهنم، ويقال: لا يخرج يهودي من الدنيا إلا وتصير يده مغلولة إلى
~~عنقه.

# قوله تعالى: { ولعنوا بما قالوا } أي عذبوا
~~بالجزية، وطردوا عن رحمة الله تعالى لقولهم: { يد الله ms0661
~~مغلولة }.

# قوله تعالى: { بل يداه مبسوطتان }؛ عبارة عن الجود
~~وكثرة العطية لمن يشاء، كما يقال: فلان بسط اليدين، وباسط
~~اليدين إذا كان جوادا يعطي يمنة ويسرة، وعن ابن عباس: (أن
~~معناه: بل نعمتاه مبسوطتان)، وأراد نعمة الدين
~~والدنيا، وقيل: نعمته الظاهرة ونعمته الباطنة. وقيل: أراد
~~بالتثنية في هذا للمبالغة في صفة النعمة. قال الأعشى:

# يداك يدا مجد فكف مفيدة

# وكف إذا ما ضن بالمال تنفق

# وهذا كله لأن اليهود قصدوا تبخيل الله، فحوسبوا على قدر
~~كلامهم.

# قوله تعالى: { ينفق كيف يشآء }؛ دليل على أن المراد
~~بجواب اليهود بيان بسط النعمة، وأن الله يرزق كيف يشاء بحسب
~~المصالح، فربما كان الصلاح في أن يعتبروا، وربما كان في أن
~~يوسع، ولا يخلو حكمه عن الحكمة.

# واعلم أن اليد في اللغة تتصرف على وجوه؛ منها: الجارحة وهي معروفة،
~~وتعالى الله عن الجوارح. ومنها: النعمة كما يقال: لفلان علي يد؛
~~أي نعمة. ومنها: القوة كما قال تعالى:

# أولي الأيدي والأبصار

# [ص: 45] وقال تعالى:

# والسمآء بنيناها بأييد

# [الذاريات: 47].

# ومنها: الملك

# أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح

# [البقرة: 237] أي يملكه. ومنها: القدرة كقوله

# بيدي

# [ص: 75] أي توليت خلقه، وفائدته التشريف. ومنها التصرف كما
~~يقال: هذه الدار في يد فلان؛ أي هو يتصرف فيها بالسكنى والإسكان،
~~وقد يقال: أسلم فلان على يد فلان؛ أي كان سببا في إسلامه.

# قوله عز وجل: { وليزيدن كثيرا منهم مآ
~~أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا }؛ معناه: ليزيدن
~~القرآن الذي أنزل إليك، وما فيه من الإسلام، وحكم الرجم كثيرا من
~~اليهود طغيانا وكفرا؛ أي كلما أنزل عليك شيء من القرآن
~~كفروا به فيزيد كفرهم.

# قوله تعالى: { وألقينا بينهم العداوة
~~والبغضآء إلى يوم القيامة }؛ أي جعلناهم مختلفين في
~~دينهم متباغضين كما قال تعالى:

# تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى

# [الحشر: 14].

# وقوله تعالى: { كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله }؛ أي كلما أجمعوا على قتالكم وأعدوا للحرب، فرق الله
~~جمعهم وأطفأ مكرهم وخالف بين كلمتهم. وقوله تعالى: { ويسعون
~~في الأرض فسادا }؛ أي يجتهدون في دفع الإسلام { والله ms0662 لا
~~يحب المفسدين }؛ أي لا يرضى عمل أهل الفساد.

### || [5.65-66]

# قوله تعالى: { ولو أن أهل الكتب ءامنوا
~~واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم
~~جنت النعيم * ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل }؛ أي ولو أنهم عملوا بما في التوراة والإنجيل، ولم
~~يكتموا ما علموا من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم فيها، وعملوا
~~ب؛ { ومآ أنزل إليهم من ربهم }؛ يعني القرآن الذي
~~أنزل على كافة الناس، { لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم }؛ أي لوسعنا عليهم الرزق بإنزال المطر من السماء،
~~وإخراج النبات من الأرض والشجر والنبات. وفي الآية بيان أن التقى
~~سبب لتوسعة الرزق، واستقامة الأمر في الدنيا والآخرة، ونظير هذا
~~قوله تعالى:

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركت من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96] وقوله تعالى:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3].

# قوله تعالى: { منهم أمة مقتصدة }؛ أي من أهل
~~الكتاب أمة عادلة، يعني جماعة عادلة في القول، وهم الذين أسلموا
~~منهم، وهم ثمانية وأربعون رجلا: النجاشي وأصحابه من النصارى،
~~وبحيرا الراهب وأصحابه، وسلمان الفارسي وأصحابه، وعبدالله بن
~~سلام وأصحابه، وجبر مولى قريش، { وكثير منهم سآء ما
~~يعملون }؛ أي كثير من أهل الكتاب ساء ما يعملون من كتمان نعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبه، وهم: كعب بن الأشرف وأصحابه
~~وسوف تسوؤهم أعمالهم يوم القيامة إذا رأوا وبالها.

### || [5.67]

# قوله عز وجل: { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل
~~إليك من ربك }؛ خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمر له
~~أن يبلغ الناس جميع ما أنزل إليه من ربه من القرآن. قوله
~~تعالى: { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته }؛
~~معناه: إن لم تبلغ آية مما أنزل إليك، أو حكما أمرت بتبليغه
~~إليهم، فكأنك لم تبلغ شيئا من الرسالة؛ أي يحصل لك الثواب
~~الموعود على تبليغ الرسالة من قبل، وإن كتمان آية واحدة تحبط
~~ثواب ما بلغ من الرسالة.

# يقال: إن في هذه الآية دليلا على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أمر بشيء خاص ms0663 تأنى قليلا عن تبليغه حذرا وخوفا أن
~~يبتليه الله، كما ابتلى قبله إبراهيم بالنار وإسماعيل بالذبح
~~وزكريا ويحيى بالقتل، وكان صلى الله عليه وسلم عازما على فعل ما
~~أمر به مع خوفه، فقيل له إن لم تفعل ما أمرت به من دعوتهم إلى
~~الإسلام، وعبت دينهم فقد بطل جميع ما فعلت من قبل التبليغ،
~~كأنك لم تبلغ شيئا من الرسالة، ولهذا قرأ نافع وابن عامر وعاصم:
~~(رسالاته) بلفظ الجمع، وقد يذكر الواحد ويراد به الجماعة.

# قوله تعالى: { والله يعصمك من الناس }؛ أمان من
~~الله للنبي صلى الله عليه وسلم كيلا يخاف ولا يحذر، كما روي في
~~الخبر:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة
~~قالت له اليهود: يا محمد إنا ذوو عدد وناس،
~~فإن لم ترجع قابلناك، وإن رجعت زودناك
~~وأكرمناك. فكان عليه السلام يحرسه مائة من
~~المهاجرين والأنصار يبيتون عنده، ويخرجون معه
~~خوفا من اليهود، فلما نزل قوله: { والله
~~يعصمك من الناس } علم أن الله يحفظه من كيد
~~اليهود وغيرهم، فقال للمهاجرين والأنصار: "
~~انصرفوا إلى رجالكم، فإن الله قد عصمني من
~~اليهود " "

# فكان صلى الله عليه وسلم عند ذلك يخرج وحده في أول
~~الليل وعند السحر إلى أودية المدينة وحيث ما
~~شاء، فعصمه الله مع كثرة أعدائه وقلة أعوانه،
~~فعاش حميدا ومات سعيدا صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { إن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين }؛ أي لا يرشدهم إلى دينه وحجته، ولا يهديهم إلى
~~طريق الجنة في الآخرة.

### || [5.68]

# قوله تعالى: { قل يأهل الكتاب لستم على
~~شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليكم من ربكم }؛ أي لستم على شيء من الدين والثواب
~~إلا أن تقروا بما في التوراة والإنجيل من نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم ومبعثه ونبوته وسائر الأحكام التي فيها، وتقروا
~~بالقرآن الذي أنزل على كافة الناس من ربهم.

# قوله تعالى: { وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل
~~إليك من ربك طغيانا وكفرا }؛ قد ذكرنا تفسيره، {
~~فلا تأس على القوم الكافرين }؛ أي ليس عليك إلا ms0664
~~تبليغ الرسالة فلا تحزن عليهم إن كذبوك؛ أي لا تحزن على هلاكهم
~~إذا أهلكناهم.

### || [5.69]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون }؛ معنى الآية: إن الذين آمنوا بألسنتهم ولم تؤمن
~~قلوبهم، والذين مالوا عن الإسلام وسموا باليهودية، والذين
~~صبت قلوبهم، وهم صنف من النصارى يقال لهم السابحون يحلقون
~~أوساط رؤوسهم.

# ويقال: الصابئ هو الخارج من ملة فيها أمة عظيمة إلى ملة فيها
~~شرذمة قليلة.

# قوله تعالى: { من آمن بالله } أي من آمن من هذه الفرق
~~بالله وبجميع ما أنزل الله، والبعث بعد الموت، وعمل صالحا فيما
~~بينه وبين الله، فلا خوف عليهم، حيث يخاف أهل النار، ولا هم
~~يحزنون حيث يحزن أهل النار.

# وأما الرفع في قوله: { والصابئون }: فقال الكسائي: هو نسق
~~على المضمر في { هادوا } تقديره: هادوهم والصائبون. وقال الخليل
~~وسيبويه والبصريون قوله: { والذين هادوا والصابئون }
~~مرفوع بالابتداء؛ تقديره: إن الذين آمنوا ومن آمن من الذين
~~هادوا والصابئون والنصارى، من آمن بالله واليوم الآخر. وقيل:
~~إنما رفع لأنه عطف على { الذين } قبل دخول { إن }؛ لأنه لا
~~يحدث معنى، كما تقول: زيد قائم، وإن زيدا قائم معناهما
~~واحد. وقرأ الحسن: (إن الله وملائكته) برفع التاء.

# وأما نفي الحزن عن المؤمنين ها هنا، فقد ذهب بعض المفسرين إلى أنه
~~لا يكون عليهم حزن في الآخرة ولا خوف، ونظيره قوله تعالى:

# تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا

# [فصلت: 30].

# وقال بعضهم: إن المؤمنين يخافون ويحزنون لقوله تعالى:

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت

# [الحج: 2] وقوله تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه

# [عبس: 34-35]. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " " يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة " فقالت
~~عائشة: واسوأتاه! فقال صلى الله عليه وسلم: " أما سمعت
~~قوله تعالى: { لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه } " "

# قالوا: وإنما نفى الله تعالى في هذه الآية الحزن عن المؤمنين؛ لأن
~~حزنهم لما كان يعرض الزوال، ولم يكن له بقاء معهم ms0665 لم يعتد بذلك.

### || [5.70]

# قوله عز وجل: { لقد أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل }؛ أي أخذنا عهد بني إسرائيل على أن يعملوا بما في
~~التوراة والإنجيل، وكل نبي يبعثه الله إلى قومه فآمنوا به، فذلك
~~أخذ ميثاقهم، { وأرسلنآ إليهم رسلا كلما جآءهم
~~رسول بما لا تهوى أنفسهم }؛ أي كلما جاءهم رسول بما
~~لا يوافق هواهم ولا ما هم عليه، { فريقا كذبوا }؛ أي كذبوا
~~جماعة من الرسل مثل عيسى ومحمد صلوات الله عليهما، {
~~وفريقا يقتلون }؛ مثل زكريا ويحيى عليهما السلام.

### || [5.71]

# قوله تعالى: { وحسبوا ألا تكون فتنة }؛ أي
~~ظنوا ألا يكون عذابا وعقوبة، وقيل: ابتلاء بسبب قتلهم
~~الأنبياء وتكذيبهم الرسل. من قرأ (يكون) بالنصب فمعنى (أن يكون)،
~~ومن قرأ بالرفع فمعناه: (أنه لا يكون) أي فحسبوا أن فعلهم
~~غير فاتن لهم، { فعموا وصموا }؛ عن الحق؛ أي عملوا
~~معاملة الأعمى الذي لا يبصر، والأصم الذي لا يسمع، فصاروا كالعمي
~~والصم. { ثم تاب الله عليهم }؛ أي تجاوز عنهم بأن
~~أرسل إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم يعلمهم أنه قد تاب عليهم
~~إن آمنوا وصدقوا فلم يؤمن أكثرهم، ويقال: دانوا بعد ذلك
~~وتابوا من الكفر فقبل الله توبتهم، فلما بعث الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وجاءهم ما عرفوا كفروا به، فذلك قوله: {
~~فعموا وصموا } أي عموا عن الهدى، وصموا عن الحق بعد أن
~~ازداد لهم الأمر وضوحا بالنبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { ثم عموا وصموا كثير منهم }؛
~~بدل من الواو في قوله { عموا } كأنه قال: عمي وصم كثير منهم،
~~وهذا كما يقال: جاءني قومك أكثرهم، وقوله: { كثير منهم }
~~يقتضي في المرة الثانية أنهم لم يكفروا بأكملهم، وإنما كفر
~~أكثرهم، كما قال تعالى:

# ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة

# [آل عمران: 113] وقال تعالى:

# منهم أمة مقتصدة

# [المائدة: 66].

# ويحكى عن بعض أهل اللغة جواب جمع الفعل متقدما على الاسم، كما
~~يقال: أكلوني البراغيث، ويجوز أن يكون { كثير } خبر مبتدأ
~~محذوف؛ معناه: العمي والصم كثير منهم.

# وقوله: { والله بصير بما يعملون }؛ أي بما تعملون من ms0666
~~التكذيب ونقض الميثاق وتحريف الكلام.

### || [5.72-73]

# قوله تعالى: { لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح ابن مريم }؛ نزلت في نصارى نجران السيد
~~والعاقب ومن معهما، وهم الماريعقوبية؛ قالوا: إن الله هو المسيح
~~بن مريم.

# قوله تعالى: { وقال المسيح يابني إسرائيل
~~اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله
~~}؛ إعلام من الله تعالى أن المسيح دعاهم إلى توحيد الله تعالى،
~~وأعلمهم أن شيئا حاله في أمه مربوب كحالهم، وأعلمهم أن من أشرك
~~مع الله شيئا غيره فهو كافر من أهل النار، فذلك قوله تعالى:
~~{ اعبدوا الله ربي وربكم } أي وحدوه، فهو خالقي
~~وخالقكم ورازقي ورازقكم. { فقد حرم الله عليه الجنة
~~}؛ أن يدخلها، { ومأواه النار }؛ ومصيره في الآخرة النار، {
~~وما للظالمين من أنصار }؛ أي ما للمشركين من مانع يمنعهم
~~من عذاب الله.

# ثم بين الله كفر الفريق الآخر من النصارى، وهم المرقوشية،
~~فقال عز وجل: { لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة }؛ أي أحد ثلاثة: أب؛ وابن؛ وروح قدس، { وما
~~من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا }؛ أي
~~المنافقون؛ { عما يقولون }؛ من مقالتهم الأولى والثانية، {
~~ليمسن الذين كفروا }؛ أي ليصيبن الذين أقاموا على
~~مقالة الكفر، { منهم عذاب أليم }؛ وجيع يخلص وجعه إلى
~~قلوبكم.

### || [5.74]

# قوله تعالى: { أفلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرونه }؛ أول هذه الآية استفهام، ومعناها الآمر؛ أي
~~توبوا إلى الله عن النصرانية، واستغفروه من هذه المقالة الشنيعة،
~~{ والله غفور }؛ لمن تاب وآمن، { رحيم }؛ بمن مات على
~~التوبة.

### || [5.75]

# قوله عز وجل: { ما المسيح ابن مريم إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل }؛ أي ما المسيح إلا
~~رسول من رسل الله، فإن إبراء الأكمه والأبرص، وإتيانه
~~بالمعجزات كما أتى موسى بالمعجزات؛ أي الآيات، وكما أتى إبراهيم
~~عليه السلام وغيرهما من الأنبياء، فلو وجبت عبادة الأنبياء لظهور
~~المعجزات عليه لوجبت عبادة سائر الأنبياء واتخاذهم آلهة بسبب
~~المعجزات، { وأمه صديقة }؛ أي كثيرة الصدق والتصدق،
~~وذلك أن جبريل عليه السلام أتاها فقال لها: إنما أنا رسول
~~ربك؛ فصدقته، كما قال تعالى:

# وصدقت ms0667 بكلمات ربها

# [التحريم: 12].

# قوله عز وجل: { كانا يأكلان الطعام }؛ بيان
~~أنهما كانا محدثين محتاجين، وهذا احتجاج بين على القوم في أنه
~~لم يكن إلها؛ لأن الله تعالى وصفه في الآية بصفات تنافي
~~الآلهية، منها: أنه رسول بعد أن لم يكن، ومنها: أنه كسائر
~~الرسل فيما ظهرت منه وعليه، ومنها: أنه مولود من أم، ومنها:
~~أنهما كانا يعيشان بالغداء كما يعيش سائر الآدميين، وكيف يكون
~~إلها من تكون حياته بالحيلة ولا يقيمه إلا أكل الطعام.

# ومنها ما قالوا: إن أكل الطعام في الآية كناية عن قضاء الحاجة؛
~~لأن الذي يأكل الطعام لا بد له من قضاء الحاجة. فكل هذه الصفات
~~دلالة على كونه عبدا مخلوقا مربوبا مستحيلا أن يكون إلها
~~قديما، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

# قوله تعالى: { انظر كيف نبين لهم الآيات }؛ أي
~~انظر يا محمد كيف نبين لهم العلامات في أمر عيسى أن لم يكن
~~إلها ولا ابنا له ولا ثالث ثلاثة، { ثم انظر }؛ يا محمد،
~~{ أنى يؤفكون }؛ أي من أين يصرفون عن الحق الواضح إلى
~~الباطل.

# والإفك: هو الصرف، كل شيء صرفته فهو مأفوك، تقول:
~~أفكته عنه أفكه إفكا، ويسمى الكذب إفكا؛ لأنه يصرف عن
~~الحق.

### || [5.76]

# قوله تعالى: { قل أتعبدون من دون الله ما لا
~~يملك لكم ضرا ولا نفعا }؛ أي قل يا محمد لهؤلاء
~~النصارى ومن سلك طريقتهم واتخذ غير الله إلها: أتعبدون من
~~دون الله ما لا يقدر على دفع ضر عنكم ولا جر نفع إليكم، {
~~والله هو السميع }؛ لمقالتكم في عيسى عليه السلام وأمه، {
~~العليم }؛ بكم وبعقوبتكم.

### || [5.77]

# قوله عز وجل: { قل يأهل الكتاب لا تغلوا
~~في دينكم غير الحق }؛ أي قل لهم يا محمد: لا
~~تتجاوزوا الحد في دينكم إلى غير الحق فتقولوا: هل فعل أحد
~~مثل فعل عيسى؟ وتجعلوا لله ولدا؟ فإنه ليس بحق، ويقال: هذا
~~خطاب لليهود والنصارى؛ أي لا ترفعوا عيسى عليه السلام عن درجة
~~النبوة إلى درجة الربوبية، ولا تحطوه عن درجته فتقولوا:
~~إنه مولود على غير ms0668 رشده.

# قوله تعالى: { ولا تتبعوا أهوآء قوم قد
~~ضلوا من قبل }؛ أي لا تتبعوا شهوات أوليائكم
~~ورؤسائكم، ولا تؤثروا الهوى على البيان والبرهان، {
~~وأضلوا كثيرا }؛ من السفلة الذين أطاعوهم، { وضلوا عن
~~سوآء السبيل }؛ وأصروا على ضلالتهم عن قصد الطريق.

### || [5.78-79]

# قوله تعالى: { لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل }؛ أي طرد الذين كفروا من بني إسرائيل وبوعدوا من
~~رحمة الله، { على لسان داوود }؛ أي بدعائه عليهم حين اعتدوا
~~في السبت، فمسخهم الله قردة. { وعيسى ابن مريم } ، أي
~~ولعنوا بدعاء عيسى حين كفروا بعد ذلك بالمائدة فمسخهم الله
~~خنازير، { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون }؛ ذلك
~~اللعن والتعذيب بعصيانهم واستحلالهم المعاصي وقتلهم الأنبياء
~~عليهم السلام بغير حق.

# ثم بين الله تعالى سبب المعصية والكفر، فقال تعالى: { كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه }؛ أي لا ينهى بعضهم بعضا عن
~~قبيح يعملونه، واصطلحوا على الكف عن نهي المنكر، { لبئس ما
~~كانوا يفعلون }؛ ودخول اللام في (لبئس) للقسم والتوكيد.

### || [5.80]

# قوله عز وجل: { ترى كثيرا منهم يتولون
~~الذين كفروا }؛ ترى يا محمد كثيرا من اليهود يوالون
~~مشركي العرب على معاداتك ومحاربتك، يعني كعب بن الأشرف
~~وأصحابه. وقيل: معناه: ترى كثيرا من المنافقين يتولون
~~اليهود، { لبئس ما قدمت لهم أنفسهم }؛ أي بئس ما
~~عملوا لأنفسهم حين، { أن سخط الله عليهم }؛ وموضع (أن
~~سخط) نصب على تأويل بئس الشيء ذلك لإن أكسبهم السخط،
~~فانتصب (أن) بلام (كي)، ويجوز أن يكون موضعه رفعا على إضمار
~~(هو) تقديره: هو أن سخط الله عليهم، { وفي العذاب هم
~~خالدون }؛ أي مقيمون دائمون.

### || [5.81]

# قوله تعالى: { ولو كانوا يؤمنون بالله }؛ معناه: لو
~~كان اليهود يصدقون بوحدانية الله تعالى: { والنبي } ،
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم، { وما أنزل إليه }؛ أي
~~والقرآن الذي أنزل إليه؛ { ما اتخذوهم أوليآء } ، ما
~~اتخذوا كفار قريش وسائر عبدة الأوثان أحباء في العون
~~والنصرة على حرب النبي صلى الله عليه وسلم { ولكن كثيرا
~~منهم }؛ من اليهود؛ { فاسقون }؛ خارجون عن الطاعة، ناقضوا
~~العهد.

### || [5.82]

# قوله عز وجل: { لتجدن أشد الناس عداوة
~~للذين ms0669 آمنوا اليهود والذين أشركوا }؛ أي لتجدن
~~يا محمد أشد الناس عداوة لك وللذين آمنوا اليهود، وهم يهود
~~بني قريظة وبني النضير وفدك وخيبر، كانوا أشد اليهود عداوة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين. وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله "

# قوله تعالى: { والذين أشركوا } يعني مشركي العرب
~~كانوا في العداوة مثل اليهود.

# قوله تعالى: { ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى }؛ لم يرد
~~جميع النصارى مع ما هم فيه من عداوة المسلمين، وتخريب بلادهم وهدم
~~مساجدهم وقتلهم وأسرهم وأخذ مصاحفهم. وإنما نزلت هذه الآية في
~~النجاشي وأصحابه. قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي: (نزلت
~~هذه الآية في النجاشي وأصحابه، وكان النجاشي
~~ملك الحبشة نصرانيا قبل ظهور الإسلام، ثم
~~أسلم هو وأصحابه).

# قال المفسرون: ائتمرت قريش أن يفتنوا المسلمين عن دينهم،
~~فوثبت كل قبيلة على من فيهم من المسلمين، يؤذونهم ويعذبونهم
~~فافتتن كثير، وعصم الله من شاء منهم، ومنع الله النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعمه أبي طالب، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما بأصحابه، ولم يقدر على منعهم ولم يؤمر بالجهاد، أمرهم
~~بالخروج إلى أرض الحبشة، وقال:

# " إن بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده
~~أحد، فاخرجوا إليه حتى يجعل الله للمسلمين
~~فرجا "

# ، وأراد به النجاشي واسمه أصحمة، وهو بالحبشية عطية، وإنما
~~النجاشي اسم الملك، كقولهم: كسرى وقيصر.

# فخرج إليه سرا أحد عشر رجلا وأربع نسوة، وهم عثمان بن عفان
~~وامرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، والزبير،
~~وعبدالله بن مسعود، وعبدالرحمن بن عوف، وأبو حذيفة بن عقبة
~~وامرأته سهلة بنت سهيل، ومصعب بن عمير، وأبو سلمة وامرأته
~~أم سلمة، وعثمان بن مظعون، وعامر بن ربيعة وامرأته ليلى بنت
~~جثمة، وحاطب بن عمر، وسهيل بن بيضاء. فخرجوا إلى البحر
~~وأخذوا سفينة بنصف مثقال إلى الحبشة، وذلك في رجب في السنة
~~الخامسة من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه الهجرة ms0670 الأولى.

# ثم خرج جعفر بن أبي طالب وتتابع المسلمون، وكان جميع من هاجر إلى
~~الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوى النساء والصبيان،
~~فلما علمت قريش بذلك وجهت عمرو بن العاص وصاحبه بالهدايا إلى
~~النجاشي وإلى بطارقته ليردوهم إليهم، فعصمهم الله تعالى، وقد
~~ذكرنا هذه القصة في سورة آل عمران.

# فلما انصرفا خائبين أقام المسلمون هناك بخير دار وأحسن جوار
~~إلى أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلا أمره، وذلك في سنة
~~ست من الهجرة.

# كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي على يد عمرو بن
~~أمية الضمري ليزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان، وكانت
~~هاجرت إليه مع زوجها، فأرسل النجاشي إلى أم حبيبة جارية يقال
~~لها برهة، فأخبرتها بخطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها،
~~فأعطتها أوضاحا لها سرورا بذلك، وأمرها أن توكل من
~~يزوجها، فوكلت خالد بن سعيد بن العاص، فأنكحها على صداق أوزن
~~بمائة مثقال، وكان الخاطب لرسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي،
~~وأنفد الصداق إلى أم حبيبة على يدي برهة، فلما جاءتها
~~بذلك أعطتها خمسين مثقالا، فقالت برهة: إن الملك أمرني أن لا
~~آخذ منك شيئا، فردته إليها ولم تأخذه.

# ثم قالت لها برهة: أنا صاحب دهن الملك وبناته، وقد صدقت
~~بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنت به، فحاجتي إليك أن
~~تقرئيه مني السلام، ثم أمر الملك نساءه أن يبعثن إلى أم
~~حبيبة بما عندهن من عود وعنبر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يراه عليها ولا ينكره.

# وقالت أم حبيبة: فخرجنا في سفينتين، وبعث معنا النجاشي
~~الملاحين، فلما خرجنا من البحر ركبا الظهر إلى المدينة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، فخرج من خرج إليه، فأقمت بالمدينة
~~حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه، فكان يسألني عن
~~النجاشي فبلغته سلام برهة فرد عليها السلام، وأنزل الله
~~تعالى:

# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة

# [الممتحنة: 7] يعني أبا سفيان، (ومودة): ms0671 تزويج أم حبيبة. ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا أدري أيا بفتح خيبر أسر أم بقدوم جعفر "

# وبعث النجاشي بعد أن قدم جعفر المدينة ابنه أرهى بن أصحمة في
~~ستين راكبا من الحبشة، وكتب إليه: يا رسول الله، إني أشهد
~~أنك رسول الله صادقا ومصدقا، قد بايعتك
~~وبايعت ابن عمك، وأسلمت لله رب العالمين، وقد
~~بعثت إليك ابني، وإن شئت أن آتيك بنفسي، فعلت.
~~والسلام عليك يا رسول الله. فركبوا سفينة في إثر
~~جعفر وأصحابه، فلما بلغوا وسط البحر غرقوا.

# وكان جعفر يوم وصل المدينة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصل
~~في سبعين رجلا منهم اثنان وستون من الحبشة، وثمانية من أهل
~~الشام منهم بحيرا الراهب، قرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سورة يس إلى آخرها، فبكوا حين سمعوا القرآن وآمنوا وقالوا: ما
~~أشبه هذا بما كان أنزل على عيسى عليه السلام، فأنزل الله تعالى
~~فيهم، { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى }
~~ووفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم سبعون.

# وقال مقاتل والكلبي: (كانوا أربعين رجلا، اثنان
~~وثلاثون من الحبشة، وثمانية من أهل الشام).
~~وقال عطاء: (ثمانون رجلا، أربعون من أهل نجران،
~~واثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من أهل
~~الروم من أهل الشام).

# قال قتادة: (نزلت هذه الآية في النصارى الذين هم
~~متمسكون بشريعة عيسى عليه السلام) يعني أن النصارى كانوا
~~أقل مظاهرة للمشركين من اليهود، فقوله: (وإذا سمعوا) على هذا
~~التأويل معناه: وإن منهم من إذا سمعوا، أو منهم قوم إذا سمعوا.

# وفي الآية ما يشهد لهذا القول أيضا؛ لأن الله تعالى وصفهم بقرب
~~مودتهم للمسلمين، ولم يصفهم بأنهم يوادون المسلمين، ولا يجوز
~~أن يعتقد أحد أن في الآية مدحا للنصارى، وإخبارا أنهم خير
~~من اليهود إلا في معنى شدة العداوة، لأن من أمعن النظر في مقالة
~~اليهود والنصارى علم أن مقالة النصارى أظهر فسادا من مقالة
~~اليهود، لأن اليهود ms0672 يقرون بالتوحيد في الجملة، وإن كانت فيهم
~~مشبهة تنقض القول بالتوحيد بالشبه، والنصارى لا يكونون مقرين
~~بالتوحيد بوجه من الوجوه.

# قوله عز وجل: { ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا }؛ معناه: إن قرب مودة النصارى للمسلمين،؛ وقلة
~~مظاهرتهم للمشركين بأن من النصارى قسيسين؛ أي علماء وعباد
~~أصحاب الصوامع، { وأنهم لا يستكبرون }؛ عن اتباع
~~الحق إذا تبين لهم.

# والقسيسين في اللغة مأخوذ من القس وهو الشر، يقال: قس فلان
~~الأذى إذا تبعه، والقس: النميمة أيضا. والرهبان: العباد
~~أصحاب الصوامع. وقال قطرب: (القسيس: العالم) بلغة
~~الروم، والرهبان: جمع راهب مثل فارس وفرسان
~~وركبان، وقد يكون رهبان واحد وجمعه رهابين
~~مثل قربان وقرابين. وهو من قول القائل رهب
~~الله أي خافه.

### || [5.83-84]

# قوله عز وجل: { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى
~~الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا
~~من الحق }؛ قال ابن عباس: (هم أربعون رجلا قدموا
~~مع جعفر ابن أبي طالب، واثنان وثلاثون من
~~الحبشة، وثمانية من الشام، فلما قرأ عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم القرآن عرفوه، فرقوا له
~~ففاضت أعينهم ولم يستكبروا أن يدخلوا في
~~دينه).

# ومعنى الآية: وإذا سمعوا القرآن ترى الدمع يسيل من أعينهم
~~بمعرفتهم الحق من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته في كتابهم،
~~{ يقولون ربنآ آمنا }؛ أي صدقنا بوحدانيتك وكتابك
~~ورسولك، { فاكتبنا مع الشاهدين }؛ أي مع من شهد من
~~أنبيائك ومؤمني عبادك بأنك واحد لا إله غيرك؛ أي اجعلنا في
~~جملتهم.

# قال ابن عباس: فلما رجعوا إلى قومهم لاموهم على
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقالوا لهم:
~~تركتم ملة عيسى عليه السلام ودين آبائكم، فردوا
~~عليهم كما قال الله عز وجل: { وما لنا لا نؤمن
~~بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا
~~ربنا مع القوم الصالحين }؛ أي نحن نرجو أن يدخلنا
~~ربنا في الآخرة مع صالحي أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [5.85]

# قوله تعالى: { فأثابهم الله بما قالوا }؛ أي
~~جازاهم الله بأن أوجب لهم الجنة في الآخرة بقولهم (ربنا
~~آمنا)، وقولهم: (وما لنا ms0673 لا نؤمن بالله). { جنات }؛ أي
~~بساتين، { تجري من تحتها الأنهار }؛ تجري من تحت شجرها
~~ومساكنها وغرفها أنهار الماء والعسل والخمر واللبن، { خالدين
~~فيها وذلك جزآء المحسنين }؛ أي ذلك الثواب جزاء
~~الموحدين المخلصين.

### || [5.86]

# قوله تعالى: { والذين كفروا وكذبوا بآيتنآ }
~~أي الذين جحدوا وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن فماتوا
~~على ذلك، ف { أولئك } ، هم، { أصحب } ، أهل، { الجحيم
~~}؛ النار الشديدة الوقود.

### || [5.87]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات مآ أحل الله لكم }؛ قال المفسرون: (جلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فذكر النار ووصف
~~القيامة، فرق الناس وبكوا، فاجتمع جماعة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أبو بكر؛ وعمر؛
~~وعلي؛ وعبدالله بن مسعود؛ وعثمان بن مظعون
~~الجمحي؛ والمقداد؛ وعبدالله بن عمر؛ وأبو ذر؛
~~وسالم مولى أبي حذيفة؛ وسلمان الفارسي؛ وعمار
~~بن ياسر؛ ومعقل بن مصرف رضي الله عنهم،
~~تواثقوا في دار عثمان بن مظعون أن يصوموا النهار
~~ويقوموا الليل، ويرفضوا الدنيا، ويسيحوا في
~~الأرض، ويجبوا مذاكيرهم ويعتزلوا النساء، ولا
~~يأكلوا لحما ولا دسما، ويلبسوا المسوح. فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله فيهم
~~هذه الآية).

# ومعناها: لا تحرموا على أنفسكم طيبات ما أحل الله لكم من
~~الطعام والشراب واللباس والجماع، ولا تظلموا أنفسكم بقطع المذاكير،
~~{ ولا تعتدوا }؛ أي لا تجاوزوا حدود الله بتحريم حلاله، فإن
~~محرم ما أحل الله، كمحل ما حرم الله. قوله تعالى:
~~{ إن الله لا يحب المعتدين }؛ أي لا يرضى عمل
~~المعتدين على أنفسهم المتجاوزين حدود الله.

### || [5.88]

# قوله تعالى: { وكلوا مما رزقكم الله حللا
~~طيبا }؛ أي كلوا مما رزقكم الله من الطعام والشراب
~~حلالا أحله الله لكم، { واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون }. وقيل:

# " أنه لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم؛ أتى دار
~~عثمان بن مضعون فلم يجده، فقال لامرأة عثمان
~~بن مضعون - أم حكيم بنت أمية واسمها الخولة
~~وكانت عطارة -: " أحق ما بلغني عن زوجك
~~وأصحابه؟ " فكرهت أن تكذب على رسول الله صلى ms0674 الله
~~عليه وسلم؛ وكرهت أن تبدي خبر زوجها؛ فقالت: يا
~~رسول الله! إن كان أخبرك عثمان فقد صدق، فرجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فلما جاء عثمان أخبرته زوجته بذلك، فعني إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك، فقال: نعم. فقال عليه السلام: " أما أنا؛
~~فلم أومر بذلك، إن لأنفسكم عليكم حقا؛ فصوموا
~~وأفطروا؛ وقوموا وناموا، فأنا أقوم وأنام، وأصوم
~~وأفطر، وآكل اللحم والدسم، وآتي النساء، من رغب
~~عن سنتي فليس مني ".

# ثم جمع الناس وخطبهم وقال: " ما بال قوم
~~حرموا النساء والطعام الطيب والنوم، أما أنا
~~فلا آمركم أن تكونوا قسيسين أو رهبانا، فإنه
~~ليس من ديني ترك اللحم والنساء، واتخاذ
~~الصوامع، فإن سياحة أمتي الصوم، ورهبانيتهم
~~الجهاد، فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا،
~~وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وصوموا رمضان، واستقيموا ليستقيم لكم، فإنما
~~هلك من كان قبلكم بالتشديد، شددوا على
~~أنفسهم فشدد الله عليهم " ".

# وعن سعيد بن المسيب؛ قال:

# " جاء عثمان بن مضعون إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله! إن نفسي تحدثني بأن
~~أختصي، قال: " مهلا يا عثمان! إن اختصاء أمتي
~~الصيام ". قال: يا رسول الله! إن نفسي تحدثني أن
~~أترهب في رؤوس الجبال، قال: " مهلا يا عثمان!
~~فإن ترهب أمتي الجلوس في المساجد لانتظار
~~الصلاة ".

# قال: يا رسول الله! إن نفسي تحدثني أن أخرج من
~~مالي كله. قال: " مهلا يا عثمان! فإن صدقتك
~~يوم بيوم، وتعف بنفسك وعيالك، وترحم
~~المساكين واليتيم، فتعطيهما أفضل من ذلك ".
~~قال: يا رسول الله! إن نفسي تحدثني أن أطلق
~~امرأتي خولة. قال: " مهلا يا عثمان! فإن الهجرة
~~في أمتي من هجر ما حرم الله عليه، أو هاجر إلي
~~في حياتي، أو زار قبري بعد وفاتي، أو مات وله
~~امرأة أو امرأتان أو ثلاث أو أربع ".

# قال: يا رسول الله! فإن نهيتني أن لا أطلقها
~~فإن نفسي تحدثني أن لا أغشاها. قال: " مهلا يا
~~عثمان! فإن المسلم ms0675 إذا غشي امرأته أو ما ملكت
~~يمينه فلم يكن له من رقعته تلك ولد، كان له
~~وصيفة في الجنة. وإن كان من وقعته تلك ولد،
~~فمات قبله كان له فرطا وشفيعا يوم القيامة.
~~وإن مات بعده كان له نورا يوم القيامة ".

# قال: يا رسول الله! نفسي تحدثني أن لا آكل
~~اللحم. قال: " مهلا يا عثمان! فإني أحب اللحم
~~وآكله إذا وجدته، ولو سألت ربي أن يطعمنيه في
~~كل يوم لأطعمنيه ". قال: يا رسول الله! فإن
~~نفسي تحدثني أن لا أمس الطيب. قال: " مهلا يا
~~عثمان! فإن جبريل عليه السلام أمرني بالطيب غبا " ،
~~وقال: " يوم الجمعة لا تركه، يا عثمان لا ترغب
~~عن سنتي، فإن من رغب عن سنتي ثم مات قبل أن
~~يتوب، صرفت الملائكة وجهه عن حوضي يوم
~~القيامة " ".

# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:

# " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم
~~الدجاج، ورأيته يأكل الرطب والبطيخ "

# وعن ابن عباس؛ قال: (كل ما شئت، والبس ما شئت ما
~~أخطأتك ثنتان: سرف ومخيلة). وعن عائشة رضي الله
~~عنها:

# " " أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يأكل الدجاج
~~والفالوذج، وكان يعجبه الحلواء والعسل "؛ وقال: "
~~إن المؤمن حلو يحب الحلاوة " "

# وقال:

# " إن في بطن المؤمن زاوية لا يملأوها إلا
~~الحلواء ".

# وروي: أن الحسن كان يأكل الفالوذج، فدخل عليه فرقد السبخي، فقال:
~~(يا فرقد، ما تقول في هذا؟) قال: لا آكله ولا أحب أكله،
~~فأقبل الحسن على من عنده كالمتعجب؛ فقال: (لعاب النحل
~~ولباب القمح، وسمن البقر أحل بعينه لكل
~~مسلم).

# وجاء رجل إلى الحسن فقال له: إن لي جارا لا يأكل الفالوذج، قال:
~~(ولم؟) قال: لا يؤدي شكره، قال: (أفيشرب الماء
~~البارد؟) قال: نعم، قال: (إن جارك هذا جاهل، إن نعمة
~~الله عليه في الماء البارد أكثر من نعمته عليه
~~في الفالوذج).

### || [5.89]

# قوله عز وجل: { لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم }؛ قال ابن عباس: (هو أن يحلف الرجل بالله
~~في الشيء يرى أنه كذلك). وقالت عائشة: (هو ms0676 قول
~~الرجل: لا والله، وبلى والله، يصل به كلامه ولا
~~يعقد عليه قلبه). واللغو في اللغة: هو الكلام الساقط
~~الذي لا يعتد به.

# قوله تعالى: { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان }؛ أي بما وكدتم الأيمان. قرأ أهل الحجاز وحفص وأبو عمرو:
~~(عقدتم) بالتشديد، وقرأ أهل الكوفة إلا حفصا: بالتخفيف
~~(عقدتم). ومعناه: أن يحلف الرجل على أمر في المستقبل ليفعله
~~ثم لا يفعله، أو يحلف أن لا يفعله ثم يفعله. فمن قرأ (عقدتم)
~~بالتشديد فمعناه المبالغة والتأكيد. وفائدته أن يعتقدها في قلبه،
~~ولو عقدها في أحدهما دون الآخر لم يكن معتقدا، وهو كالتعظيم.

# وكان أبو الحسن الكرخي رحمه الله تعالى يقول: (قراءة
~~التشديد لا تحتمل إلا العقد بالقول، وقراءة
~~التخفيف تحتمل عقد القلب، وهو العزيمة
~~والقصد إلى القول). ويحتمل عقد اليمين قولا؛ يقال: عقدت
~~على أمر كذا؛ إذا عزمت عليه.

# وقيل: الأصح أن المراد بالعقد القول؛ لأنه لا خلاف بين
~~الأئمة أن القصد من اليمين لا يتعلق به وجوب الكفارة، وإن
~~وجوبها متعلق باللفظ دون القصد. ويحتمل أن يكون معنى التشديد: أنه
~~متى أعاد اليمين على وجه التكرار، وهو يريد التكرار لا يلزمه إلا
~~كفارة واحدة.

# وقرأ أهل الشام: (عاقدتم) بألف وهو من المعاقدة، وهو أن يحلف
~~الرجل لصاحبه على مسألته، أو يحلف كل واحد منهما لصاحبه.

# قوله تعالى: { فكفارته }؛ أي كفارة ما عقدتم من
~~الأيمان عند الحنث، { إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم }؛ أي من أعدل ما تطعمون أهليكم
~~غداء وعشاء ولا وكس ولا شطط.

# وقيل: معناه: من أوسطه في الشبع، ولا تفرط في الأكل، ولا
~~يكون دون المغنى عن الجوع، فإن أراد أن يطعمهم الطعام أعطى لكل
~~مسكين نصف صاع من حنطة عند أصحابنا، هكذا روي عن عمر وعلي وعائشة.
~~وقال الشافعي ومالك: (مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم).

# والمد: رطل وثلث، وهكذا روي عن زيد بن ثابت وابن عباس
~~وابن عمرو رضي الله عنهم أجمعين. وأما غداؤهم وعشاؤهم فلا
~~عبرة بمقدار الطعام، إلا أن يكون فيهم ms0677 صبي صغير لا يستوفي الأشياء
~~يسيرا فلا يعتد به حينئذ، وإنما قال: يغديهم ويعشيهم؛ لأن
~~ذلك أوسط طعام الأهل؛ لأن أكثر الأكل ثلاث مرات، وأقله وجبة،
~~والغالب الأوسط؛ والأوسط الغالب مرتان. وقال سعيد بن جبير: (يعطي
~~لكل مسكين مدين؛ مد لطعامه ومد لإدامه).

# وسئل شريح عن الكفارة؛ فقال: (الخبز والزيت). فقال له
~~السائل: رأيت إن أطعمت الخبز واللحم، فقال: (ذلك أرفع طعام
~~أهلك وطعام الناس).

# وعن ابن مسعود وابن عمرو: (أن أعلا ما بطعام الأهل
~~الخبز واللحم، والأدون الخبز البحت بغير إدام،
~~والأوسط الخبز مع السمن ونحوه).

# ظاهر الآية يقتضي أنه إذا أعطى مسكينا واحدا طعام العشرة لا يقع
~~إلا عن الواحد، إلا أن أصحابنا إنما اختاروا دفع ذلك إلى الواحد
~~في العشرة أيام على أعشار، والمعنى: لأنه جوز على الحانث سد
~~عشر خلات، ولا فرق بين سد خلة الواحد في عشرة أيام، وسد خلة
~~العشرة في يوم واحد.

# قوله تعالى: { أو كسوتهم }؛ قرأ السلمي (أو
~~كسوتهم) بضم الكاف وهما لغتان. ومعنى الآية: أو كسوة عشرة
~~مساكين، وأدنى ما يجوز في الكسوة ثوب واحد أو رداء أو قميص أو إزار
~~وقباء أو كساء. وأما القلنسوة والخمر والعمامة والسراويل،
~~فلا تجوز عن الكسوة في ظاهر الرواية.

# وروي عن محمد أن السراويل تجزئ لجواز الصلاة فيها للرجل. وعند
~~الشافعي تجوز السراويل والعمامة. وعند سعيد بن المسيب والضحاك:
~~(يجب لكل مسكين ثوبان).

# قوله تعالى: { أو تحرير رقبة }؛ معناه: أو إعتاق
~~مملوك يستوي فيه الذكر والأنثى؛ والصغير والكبير. وظاهر اللفظ يقتضي
~~رقبة مسلمة من العاهات؛ لأن اسم الشخص بكماله، إلا أن
~~الفقهاء اتفقوا أن النقص اليسير لا يمنع جوازها.

# ولا يجوز عتق أم الولد، والمعتق بعضه بالإجماع، وأما
~~المدبر فالخلاف فيه كالخلاف في بيعه، وأما المكاتب فيجوز عتقه
~~عن الكفارة إذا لم يؤد شيئا من الكتابة عندنا. وقال الشافعي:
~~(لا يجوز).

# ويجوز عندنا عتق الرقبة الكافرة والمؤمنة في كفارة اليمين
~~والظهار؛ لأن الرقبة مبهمة فيهما، إلا العبد المرتد؛ فإنه لا
~~يجوز؛ لأنه غير محقون ms0678 الدم. وقال الشافعي: (لا يجوز قياسا
~~على كفارة القتل).

# قوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
~~}؛ معناه: إذا لم يكن له فضل عن كسبه وثياب بدنه وما يقتات به في
~~منزله مقدار ما يطعم عشرة مساكين أو يكسوهم ويعتق رقبة، فعليه
~~صيام ثلاثة أيام. وظاهر الآية: يقتضي أنه يجزئ في الصيام التفريق،
~~وهو قول مالك والشافعي. وفي قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب:
~~(فصيام ثلاثة أيام متتابعات). وعن ابن عباس ومجاهد
~~وإبراهيم وقتادة وطاووس؛ أنهم قالوا: (هي متتبعات).

# قوله تعالى: { ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~}؛ أي ذلك الذي ذكرت لكم، وأمرتكم به كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم. وقوله تعالى: { واحفظوا أيمانكم }؛ أي
~~احفظوها من الحنث، وهذا إذا لم يقع اليمين على منع واجب أو فعل
~~معصية، أما إذا كان اليمين على منع واجب أو فعل معصية، فعلى الحالف أن
~~يحنث نفسه ويكفر عن يمينه.

# ويقال: معناه: (احفظوا أيمانكم) راعوا ألفاظ إيمانكم
~~ليعلم الرجل ما حلف عليه فيكفره إذا حنث. ويقال: معناه: لا
~~تحلفوا، كما قال الشاعر:

# قليل الألايا حافظ ليمينه

# إذا بدرت منه الألية برت

# والتأويل الأول أقرب إلى ظاهر الآية؛ لأن الإنسان لا يؤمر بحفظ
~~شيء معدوم، لا يقال لمن لا مال له: احفظ مالك.

# وقوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم آياته
~~لعلكم تشكرون }؛ أي هكذا يبين الله لكم أمره ونهيه
~~كما بين كفارة اليمين؛ لكي تشكروا إنعامه وبيانه.

### || [5.90]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس }؛ الميسر: هو
~~القمار كله. والأنصاب: هي الأحجار؛ كانوا ينصبونها
~~ويعبدونها. والأزلام: هي الأزلام التي كانوا يخيلونها عند
~~المعزم على المسير.

# نهى الله عن هذه الأشياء، وحرمها بأبلغ أسباب التحريم؛ لأنه
~~تعالى سماها كلها رجسا، والرجس: هو الشيء المستقذر النجس،
~~الذي يرتفع " في القبح " ، ذكره بالفتح؛ يقال: رجس الرجل
~~يرجس، ورجس يرجس. والرجس بفتح الراء: شدة الصوت،
~~ورعد رجاس إذا كان شديد الصوت. وسميت هذه المعاصي رجسا؛ لوجوب
~~اجتنابها كما يجب اجتناب الشيء المستقذر.

# قوله عز وجل: { من عمل ms0679 الشيطان }؛ أي من تزيينه؛
~~لأنه هو الداعي إليه والمرغب فيه والمرنن له في قلوب فاعليه.
~~وقوله تعالى: { فاجتنبوه لعلكم تفلحون }؛ أمر
~~باجتنابه وهو تركه باطنا، وظاهر الأمر على الوجوب. وروي عن عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله تعالى يجمع الخمر والإيمان في قلب
~~مؤمن أبدا "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " مدمن الخمر كعابد الوثن، ومن شرب الخمر في
~~الدنيا ولم يتب منها، حرمها في الآخرة "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من شرب الخمر في الدنيا سقاه الله من سم
~~الأساود، وسم العقارب، إذا شربه تساقط لحم
~~وجهه في الإناء قبل أن يشربها، فإذا شربها
~~يفسخ لحمه بالجيفة، يتأذى به أهل الموقف. ومن
~~مات قبل أن يتوب من شرب الخمر كان حقا على الله
~~أن يسقيه بكل جرعة شربها في الدنيا شربة من
~~صديد أهل جهنم "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لعن الله الخمر وساقيها؛ وشاربها؛ وبائعها؛
~~ومبتاعها؛ وعاصرها؛ ومعتصرها؛ وحاملها؛
~~والمحمولة إليه؛ وآكل ثمنها "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " اجتنبوا الخمر، فإنها مفتاح كل شر "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من شرب الخمر بعد أن حرمها الله على لساني،
~~فليس له أن يزوج إذا خطب، ولا يصدق إذا حدث،
~~ولا يشفع إذا شفع، ولا يؤتمن على أمانة؛ فمن
~~ائتمنه على أمانة فاستهلكها فحق على الله
~~تعالى أن لا يخلف عليه "

### || [5.91-93]

# قوله عز وجل: { إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضآء في الخمر والميسر }؛
~~وذلك أن من شرب الخمر وسكر زال عقله وارتكب القبائح، وربما
~~عربد على جلسائه، فيؤدي ذلك إلى العداوة والبغضاء، وكذلك القمار
~~يؤدي إلى ذلك. قال قتادة: (كان الرجل يقامر غيره على
~~ماله وأهله، فيقمره ويبقى حزينا سلبا،
~~فيكسبه العداوة والبغضاء لذهاب ماله عنه
~~بغير عوض ولا منة).

# قوله تعالى: { ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة }؛ أي يريد الشيطان أن يصرفكم عن طاعة الله وعن
~~الصلوات الخمس على ما هو معلوم في العادة من أحوال ms0680 أهل الشراب
~~والقمار.

# قوله تعالى: { فهل أنتم منتهون }؛ معناه: انتهوا
~~عنهما، وهذا نهي بألطف الوجوه؛ ليكون أدعى إلى تنهاكما، كما قال
~~تعالى:

# فهل أنتم مسلمون

# [هود: 14] معناه: أسلموا. فلما نزلت هذه الآية قالوا:
~~(انتهينا يا رب). فأنزل الله تعالى هذه الآية:

# قوله تعالى: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~واحذروا }؛ أي أطيعوا الله والرسول في ترك جميع المعاصي
~~عموما، واحذروا شرب الخمر وتحليلها وسائر المعاصي، { فإن
~~توليتم }؛ أي أعرضتم عن طاعة الله وطاعة الرسول، {
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين }؛ أي
~~تبليغ الرسالة عن الله بأوامره ونواهيه بلغة تعرفونها. وأما
~~التوفيق والخذلان والثواب والعقاب، فإلى الله عزوجل.

# فلما نزل تحريم الخمر والميسر قال الصحابة: (يا رسول الله!
~~فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر؟)
~~حتى قال المهاجرون: (يا رسول الله! قتل أصحابنا يوم
~~بدر وماتوا فيما بين بدر وأحد وهم يشربون
~~الخمر؛ فما حال من مات منهم؟) فأنزل الله قوله
~~تعالى: { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا }؛ أي فيما شربوا من الخمر، { إذا ما
~~اتقوا }؛ الشرك، { وآمنوا وعملوا الصالحات ثم
~~اتقوا }؛ وصدقوا واجتنبوا الخمر والميسر بعد تحريمها، {
~~وآمنوا ثم اتقوا }؛ ما حرم الله كله، { وأحسنوا
~~}.

# وقيل: معناه: (ليس على الذين آمنوا - بالله ورسوله -
~~وعملوا الصالحات) يعني الطاعات (جناح) أي حرج ومأثم
~~(فيما طعموا) من الحرام وشربوا من الخمر قبل تحريمها، وقبل العلم
~~بتحريمها إذا ما اجتنبوا الكفر والشرك وسائر المعاصي فيما مضى، {
~~وآمنوا } أي وصدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن {
~~وعملوا } الطاعات { ثم اتقوا } شرب الخمر بعد التحريم {
~~وآمنوا } أي أقروها بتحريمها { ثم اتقوا وأحسنوا }
~~أي ثم داوموا على ذلك وضموا إلى ذلك الإحسان في العمل.

# وقيل: أراد بالاتقاء الأول: اتقاء جميع المعاصي فيما مضى،
~~وأراد بالثاني: اتقاء المعاصي في المستقبل، وأراد بالثالث: اتقاء
~~ظلم العباد في المعاملات. وقيل: أراد بقوله: (إذا ما
~~اتقوا وآمنوا) إذا ما اجتنبوا شرب الخمر بعد تحريمها
~~وصدقوا بتحريمها، { ثم اتقوا } سائر المعاصي، وأقروا بتحريم
~~ما يحدث تحريمه من بعد مجانبته، ثم جمعوا ms0681 بين اتقاء المعاصي
~~وإحسان العمل والإحسان إلى الناس.

# قوله تعالى: { والله يحب المحسنين }؛ أي يرضى عمل
~~الذين يفعلون الأفعال الحسنة، ويجتنبون قبائحها.

# وروي عن ابن عبدالرحمن السلمي أنه قال: (شرب نفر من أهل
~~بدر الخمر وعليهم يومئذ يزيد بن أبي سفيان،
~~وقالوا: هي لنا حلال! وتأولوا قوله تعالى: {
~~ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا } إلى آخر الآية. وكتب يزيد بذلك إلى
~~عمر رضي الله عنه، فكتب عمر: ابعثهم إلي من قبل
~~أن يفسدوا من معك، فبعثهم إليه، فلما قدموا،
~~جمع عمر رضي الله عنه جماعة " من الصحابة " فقال
~~لهم: ما ترون فيهم؟ قالوا: إنهم افتروا على الله،
~~وشرعوا في دينه ما لم يأذن؛ فاضرب أعناقهم.
~~وكان في القوم علي كرم الله وجهه وهو ساكت،
~~فقال له عمر: ما ترى؟ قال: أرى أن تستتيبهم، فإن
~~تابوا فاضربوهم ثمانين جلدة، وإن لم يتوبوا
~~فاضرب أعناقهم. فاستتابهم فتابوا، فضربهم
~~ثمانين وأرسلهم).

# وروي: (أن قوما شهدوا عند عمر رضي الله عنه على
~~قدامة بن مضعون أنه شرب الخمر، فأراد عمر أن
~~يجلده؛ فقال قدامة: ليس لك ذلك؛ لأن الله تعالى
~~يقول: { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا } وقرأ الآية. فقال عمر رضي الله
~~عنه: إنك أخطأت التأويل يا قدامة؛ لو اتقيت الله
~~ما شربت). وفي بعض الروايات: (لو اتقيت الله لاجتنبت
~~ما حرم عليك. ثم أمر بإقامة الحد عليه).

# وإنما لم يحكموا بكفر قدامة ولم يستتيبوه؛ لأنه كان يتأول
~~الآية على الحال الذي هو فيها، ووجود الصفة التي ذكرها الله تعالى
~~في هذه الآية مكفرة لذنوبه، وأنه لا يستحق العقوبة على شربها
~~مع اعتقاده بتحريمها، وإن إحسانه كفر سيئاته، فردت
~~الصحابة عليه هذا التأويل، فأقيم عليه الحد.

### || [5.94]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا
~~ليبلونكم الله }؛ أي ليعاملنكم الله معاملة المختبر
~~ليجازيكم على ما يظهر منكم. قوله تعالى: { بشيء من
~~الصيد }؛ اختلفوا فيه؛ فقال بعضهم: (من) ها هنا للتبعيض،
~~وأراد بذلك صيد البر دون صيد البحر، وصيد الإحرام ms0682 دون الإحلال.

# وقال بعضهم: (من) ها هنا للجنس كقوله تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] معناه: اجتنبوا الرجس الذي هو وثن. وقال بعضهم:
~~أراد بقوله: (بشيء من الصيد) بما يكون من جزاء الصيد وإن لم
~~يكن صيدا كالبيض والفرخ والريش، والآية شاملة لجميع هذه المعاني.

# قوله تعالى: { تناله أيديكم ورماحكم }؛ أي
~~تأخذونه بأيديكم من فراخ الطير وصغار والوحش والبيض، وما تصيبه
~~رماحكم من كبار الصيد التي لا تصاد باليد. قوله تعالى: {
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب }؛ أي ليميز الله من
~~يخافه ممن لا يخافه في السر بينه وبين الله تعالى.

# قوله تعالى: { فمن اعتدى بعد ذلك }؛ أي من تجاوز
~~الحد في أخذ صيد البر مع الإحرام، وأخذ الصيد في الحرم بعد البيان
~~له والنهي عنه، { فله عذاب أليم }؛ يعني التعزير والكفارة
~~في الدنيا؛ يفرق الضرب على أعضائه كلها ما خلا الوجه والرأس
~~والفرج، فيضرب ضربا وجيعا ويؤمر بالكفارة، ويكون هذا المتعدي
~~مأخوذا بعذاب الآخرة إن مات قبل التوبة.

### || [5.95]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم }؛ روي أن هاتين الآيتين
~~نزلتا بالحديبية، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمين،
~~وكان الصيد من الوحش والطير يغشى رحالهم. وفي قوله { وأنتم
~~حرم } وجهان؛ أحدهما: وأنتم محرمون بحج أو عمرة، والثاني:
~~وأنتم داخلون في الحرم.

# وقوله تعالى: { لا تقتلوا الصيد } دليل على أن كل ما
~~يقتله المحرم من الصيد لا يكون ملكا؛ لأن الله تعالى سمى ذلك
~~قتلا، ولا يجوز أكل المقتول وإنما يجوز أكل المذبوح على شرط
~~الذكاة.

# والصيد في اللغة: اسم لكل ممتنع متوحش، فلا يفرق الحكم في وجوب
~~الحل بين المأكول منه وبين غيره، إلا أنه روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية؛
~~والعقرب؛ والغراب؛ والفأرة؛ والكلب العقور "

# وأراد بالكلب العقور: الذئب على ما ورد في بعض الروايات.

# قوله تعالى: { ومن قتله منكم متعمدا فجزآء
~~مثل ما قتل من النعم }؛ روي أنه نزل في ms0683 كعب بن عمرو؛
~~عرض له حمار وحش فطعنه برمحه فقتله، ولم يكن علم بنزول
~~التحريم.

# واختلفوا في صفة العمل الموجب للجزاء والكفارة في قتل الصيد،
~~فقال الأكثرون من أهل العلم: سواء قتل المحرم الصيد عمدا
~~أو خطأ فعليه الجزاء، وجعلوا فائدة تخصيص العمل بالذكر في هذه
~~الآية ما في نسخها بقوله: { ومن عاد فينتقم الله منه
~~}؛ لأن المخطئ لا يجوز أن يلحقه الوعيد.

# والقول الثاني: ما روي عن قتادة وطاووس وعطاء؛ أنهم قالوا: (لا
~~شيء على الخاطئ) وهو رواية عن ابن عباس.

# والقول الثالث: وهو قول مجاهد والحسن: (أن المراد به إذا
~~قتله ناسيا لإحرامه، وحصل القتل عمدا). وهذا
~~القول يقتضي أن غير العامد الذاكر لإحرامه لا يؤمر بالكفارة،
~~ولكن الله يعاقبه في الآخرة على ما فعله. وعلى هذا التأويل
~~قالوا: إن معنى قوله: { ومن عاد فينتقم الله منه }
~~أي عاد إلى هذا الفعل من بعد العلم بالنهي، كان عقوبته النقمة ينتقم
~~الله منه.

# وقال آخرون: هو القتل عمدا وهو ذاكر لإحرامه، فحكم عليه في العمد
~~والخطأ الكفارة والجزاء، وهو اختيار الشافعي. وقال الزهري: (نزل
~~القرآن بالعمد، وجرت السنة بالخطأ). وقال ابن
~~عباس: (إن قتله عمدا سئل: هل قتل قبله شيئا
~~من الصيد؟ فإن قال: نعم؛ لم يحكم عليه، ويقال
~~له: اذهب، فينتقم الله منه، وإن قال: لم أقتل
~~قبله شيئا، حكم عليه، فإن عاد إلى قتل الصيد
~~ثانيا وهو محرم بعدما حكم، ولم يحكم عليه
~~ثانيا، ويملأ بطنه وظهره ضربا وجيعا). وعندنا إذا
~~عاد حكم عليه ثانيا، وعليه الجمهور.

# وقال بعضهم: إذا قتله عمدا وهو ذاكر لإحرامه، فلا حكم عليه،
~~وأمره إلى الله تعالى؛ لأنه أعظم من أن يكون له كفارة. والقول
~~الأول أصح هذه الأقاويل كلها؛ لأن سائر جنايات الإحرام لا تختلف
~~بين المعذور وغير المعذور، وإن الله تعالى أحل للمحرم والمريض
~~حلق الرأس على الأذى، وأوجب عليه الفدية.

# قوله تعالى: { فجزآء مثل ما قتل من النعم }
~~نونه أهل الكوفة، ورفعوا ال (مثل) على البدل من الجزاء،
~~كأنه ms0684 فسر الجزاء؛ أي فعليه جزاء مثل الصيد المقتول من النعم.
~~وقرأ الباقون بالإضافة، ومعناه: عليه أن يجزي بمثل المقتول؛ أي يشتري
~~بقيمته من النعم فيذبح. وقد تجوز إضافة الشيء إلى نفسه كما يقال:
~~ثوب جزوبات جديد، ويوم الجمعة.

# ويحتمل أن يكون معناه: عليه جزاء مثل النعم المقتول، ومثل
~~النعم المقتول: قيمته من جهة الحكم، { يحكم به ذوا
~~عدل منكم }.

# وقوله تعالى: { هديا }؛ منصوب على الحال؛ أي يحكمان بقدر أن
~~يهدي. وقوله تعالى: { بالغ الكعبة }؛ لفظه لفظ المعرفة
~~ومعناه النكرة، كأنه قال: بالغا الكعبة، إلا أن التنوين حذف
~~استخفافا، وكنى بالكعبة عن الحرم؛ لأن حرمته لأجل الكعبة. في
~~ذكر بلوغ الكعبة بيان اختصاص من هذا الجزاء بالحرم، وأنه لا
~~يجوز ذبحه إلا فيه. ومعنى قوله تعالى: { فجزآء مثل ما قتل
~~من النعم } أي فعلى القاتل الفداء مثل المقتول من النعم.

# والنعم في اللغة: من الإبل والبقر والغنم، فإذا انفردت الإبل
~~قيل: إنها نعم، وإذا انفردت البقر والغنم لم تسم نعما.

# واختلف أهل العلم في كيفية الجزاء، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف:
~~(ينظر الحكمان العدلان من أهل المعرفة إلى
~~الصيد المقتول، فيقومانه حيا في ذلك المكان
~~وذلك الزمان، فإذا عرفت القيمة خير القاتل،
~~فإن شاء اشترى بتلك القيمة هديا من النعم
~~فذبحه في الحرم، وإن شاء اشترى بها طعاما
~~فأطعمه مساكين الحرم وغيرهم؛ كل مسكين نصف
~~صاع من بر، أو صاع من تمر أو شعير كما في
~~الكفارات. وإن شاء صام مكان كل صاع من بر
~~نصف يوم، وإن لم يبلغ قيمة الصيد إطعام
~~مسكين، صام يوما كاملا إذا اختار الصوم؛ لأن
~~الصوم مما لا تبعيض فيه).

# وقال محمد والشافعي: (إن كان للصيد المقتول مثل
~~من النعم من جهة الخلقة، كان على القاتل
~~النظير في الخلقة؛ فيجب عليه في النعامة
~~بدنة؛ وفي بقر الوحش بقرة؛ وفي الظبي شاة؛
~~وفي الغزال عنز؛ وفي الأرنب عناق؛ وفي اليربوع
~~جفرة. وإن لم يكن للصيد مثل من جهة الخلقة،
~~كان عليه قيمته). وعن محمد الخيار في ms0685 هذا إلى الحكمين دون
~~التعيين، وهو قول مالك.

# قوله تعالى: { يحكم به ذوا عدل منكم } أي يحكم
~~بالجزاء فقيهان عدلان ينظران إلى أشبه الأشياء به، فيحكمان به.

# وروي عن قبيصة بن جابر قال: (خرجنا حجاجا، وكنا إذا
~~صلينا الغداة أوقدنا نارا، وأحلنا بشيء
~~ونتحدث، فبينما نحن ذات يوم إذ سنح لنا
~~ظبي، فابتدرته ورميته بحجر فأصبت حشاه،
~~فوكب درعه فمات، فلما قدمنا مكة سألنا عمر
~~رضي الله عنه وكان حاجا، وكان عبدالرحمن بن عوف
~~جالسا عنده، فسألته عن ذلك فقال
~~لعبدالرحمن: ما ترى؟ قال: عليه شاة، قال: وأنا
~~أرى ذلك، قال: فاذهب فاهد شاة.

# قال: فخرجت إلى صاحبي فقلت: إن أمير المؤمنين
~~لم يدر ما يقول حتى سأل غيره، قال: فلم
~~يفجأنا إلا عمر ومعه الدرة، فعلاني بالدرة،
~~قال: أتقتل في الحرم وتغمض الفتوى؟! قال الله
~~تعالى: { يحكم به ذوا عدل منكم } فأنا عمر،
~~وهذا عبدالرحمن).

# قوله تعالى: { أو كفارة طعام مساكين }؛ فيه
~~قراءتان؛ أحدهما: الرفع والتنوين في (كفارة)، والرفع في
~~(طعام) من غير تنوين. والأخرى: الرفع في (كفارة) بغير تنوين،
~~والخفض في (طعام) على الإضافة.

# قوله تعالى: { أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال
~~أمره }؛ أي ليذوق عقوبة صنعه. والوبال: تقبل الشيء في
~~المكروه، مأخوذ من الوبيل، يقال: طعام وبيل؛ وماء وبيل؛ إذا كانا
~~ثقيلين، قال الله تعالى:

# فأخذناه أخذا وبيلا

# [المزمل: 16] أي ثقيلا شديدا.

# قوله تعالى: { عفا الله عما سلف }؛ أي تجاوز الله
~~عما مضى من قتل الصيد قبل التحريم. قوله تعالى: { ومن عاد
~~فينتقم الله منه }؛ أي من عاد إلى قتل الصيد بعد العلم
~~بالتحريم متعمدا لقتله يعذبه الله في الآخرة ويعاقبه على فعله.
~~وأصل الانتقام: الانتصار والانتصاف، وإذا أضيف إلى الله تعالى أريد
~~به المعاقبة والمجازاة. قوله تعالى: { والله عزيز ذو
~~انتقام }؛ أي منيع بالنقمة ينتقم ممن عصاه.

### || [5.96]

# قوله عز وجل: { أحل لكم صيد البحر }؛ أي
~~أحل لكم اصطياد ما في البحر، { وطعامه }؛ أي ما لفظه
~~البحر وحسر عنه الماء، وهذا قول أبي بكر وعمر وأبي ms0686 هريرة. وقال
~~بعضهم: (طعامه) هو الملح؛ وهو قول سعيد بن جبير وعكرمة والنخعي
~~وقتادة.

# وقوله تعالى: { متاعا لكم }؛ أي منفعة لكم. وهو مصدر مؤكد
~~للكلام؛ أن تمتعوا متاعا لكم. وقوله تعالى: { وللسيارة }؛
~~أي ومنفعة للمارة في السفر. قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية
~~في قوم من بني مدلج، كانوا أهل صيد البحر، أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: إنا نصطاد في
~~البحر، وربما يعلو البحر وربما مد البحر،
~~فيعلو الماء كل شيء، ثم يرجع ويبقى السمك
~~بالأرض، ويذهب الماء عنه فنصيبه مدا، فحلال
~~لنا أكله أم لا؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية).

# قوله تعالى: { وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما }؛ أي وحرم عليكم اصطياد ما في البر. ويقال:
~~عين صيد البر ما دمتم محرمين، ولا خلاف في الاصطياد أنه حرام
~~على المحرم في البر، فأما عين الصيد فإن صاده حلال بأمر
~~المحرم أو بإعانته أو دلالته وإشارته حرم على المحرم تناوله،
~~وإن صاده حلال بغير أمر المحرم حل للمحرم تناوله كما روي في
~~حديث أبي قتادة؛ قال:

# " كنت في رهط من المحرمين وأنا حلال، فبصرت
~~بحمار وحش فقلت: ناولني الرمح، فأبوا،
~~فأخذته وأتيت الصيد، فسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أكله فقال: " هل أعنتم؟ هل أشرتم؟ هل
~~دللتم؟ " فقالوا: لا؛ فقال: " إذا فكلوا " ".

# قوله تعالى: { واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون }؛ أي اتقوا الله في أخذ الصيد في الإحرام الذي إلى
~~موضع جزائه تبعثون.

### || [5.97]

# قوله عز وجل: { جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قيما للناس والشهر الحرام }؛ أي جعل الله
~~الكعبة أمنا للناس، بها يقومون ويأمنون، وذلك أن الرجل كان إذا
~~أصاب ذنبا في الجاهلية والإسلام، أو قتل قتيلا لجأ إلى الحرم
~~فأمن بذلك، وكانت الكعبة قواما بمعايشهم وعمادا لهم في أمر
~~دينهم ودنياهم؛ لما يحصل في ذلك من الحج والعمرة والتجارات، وما
~~يجيء إلى الحرم من ثمرات كل شيء.

# وقيل: معنى قوله: { قيما للناس } أي قبلة لهم، أمروا
~~أن يقوموا في الصلاة متوجهين إليها. قوله ms0687 تعالى: { والشهر
~~الحرام } أي جعل الشهر الحرام آمنا أيضا، كانوا إذا دخل
~~الشهر الحرام لم يقتلوا فيه أحدا حتى يمضي.

# قوله تعالى: { والهدي والقلائد }؛ جعل الهدي الذي
~~يهدى إلى البيت أمنا للرفقة، وجعل القلائد أمنا، والقلائد
~~البدن من البقر والإبل كانوا يقلدونها بنعل أو خف، وربما
~~كانوا يقلدون رواحلهم إذا رجعوا من مكة من لحاء شجر الحرم
~~فيأمنون بذلك، وكان أهل الجاهلية يأكل الواحد منهم القضيب والشجر من
~~الجوع وهو يرى الهدي والقلائد فلا يتعرض له تعظيما له.

# قوله تعالى: { ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما
~~في السموت وما في الأرض وأن الله بكل شيء
~~عليم }؛ معناه: ذلك أمر الجاهلية دليل أنه تعالى يعلم ما في
~~السموات وما في الأرض وما فيه صلاح الخلق إذ جعل في أعظم الأوقات
~~فسادا يؤمن به، وشرع الحج وفيه مصالح الخلق على نحو ما
~~تقدم.

### || [5.98-99]

# قوله تعالى: { اعلموا أن الله شديد العقاب }؛
~~لمن استحل ما حرم الله، { وأن الله غفور رحيم }؛ لمن
~~تاب. قوله تعالى: { ما على الرسول إلا البلاغ }؛
~~أي ما على محمد صلى الله عليه وسلم إلا تبليغ الرسالة في أمر
~~الثواب والعقاب، { والله يعلم ما تبدون }؛ أي ما تظهرون
~~من القول والعمل، { وما تكتمون }؛ وليس على محمد طلب
~~سرائركم، ولا يعلم السرائر إلا الله عز وجل.

### || [5.100]

# قوله تعالى: { قل لا يستوي الخبيث والطيب }؛ أي
~~قل يا محمد: لا يستوي الحلال والحرام، { ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث }؛ ولو أعجبك كثرة الحرام، فمثقال حبة من
~~الحلال أرجح عند الله من جبال الدنيا من حرام.

# وقيل: معناه: ولا يستوي الكافر والمؤمن ولو أعجبك كثرة
~~الكافر، والعدل والفاسق وإن كان في الفساق كثرة، ولا يبارك في
~~الحرام وإنما يبارك في الحلال، { فاتقوا الله يأولي
~~الألباب لعلكم تفلحون }؛ أي اخشوا عذاب الله في أخذ
~~الحرام يا ذوي العقول، لكي تفوزوا بالنجاة والسعادات في الآخرة.

### || [5.101]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تسألوا
~~عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم }؛ قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما:

# " لما ms0688 نزل قوله تعالى: { ولله على الناس حج
~~البيت } قام رجل من بني أسيد فقال: يا رسول الله
~~أفي كل عام؟

# فوجد من قول ذلك الرجل وجدا شديدا، ثم قال
~~له: " ما كان يؤمنك أن أقول: نعم، فيجب عليكم
~~في كل عام فلا تطيقوه، فإن لم تفعلوه كفرتم،
~~ذروني ما تركتكم " ".

# وفي بعض الروايات:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا، فسأله
~~الناس عن أشياء، فقال: " لا تسألوني عن شيء إلا
~~حدثتكم به " ، فأكثروا عليه السؤال حتى سأله
~~رجل عن الحج: أفي كل عام؟ فسكت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعاد الرجل عليه ثالثا، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " لو قلت لكم: نعم، لوجبت ولما استطعتم "
~~فقام رجل آخر فقال: أفي الجنة أنا أم في النار؟!
~~فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~تغير لونه، فقال عمر: رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبك نبيا، نعوذ بالله من غضب الله
~~وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسرى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الغضب ".

# وروي:

# " أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي؟ فقال: " في النار " ،
~~فقام عمر رضي الله عنه وقال: رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما، إنا
~~يا رسول الله حديثو عهد بالجاهلية فاعف عنا
~~عفا الله عنك، فسكن غضبه ".

# وروي:

# " أن رجلا من قريش يقال له عبدالله بن حذافة،
~~وكان يطعن في نسبه إذا لاحى؛ أي يدعى لغير أبيه،
~~فقال: يا رسول الله من أبي؟ قال: " أبوك حذافة ". قال
~~الزهري: فقالت أمه: ما رأيت ولدا أعق منك
~~قط! أكنت تأمن أن تكون أمك قارفت ما قارف "
~~نساء " أهل الجاهلية، فيفضحها على رؤوس الناس
~~".

# وفي رواية أخرى:

# " أنه لما قال له: " أبوك حذافة " ، قال: يا رسول
~~الله أبي فلان، قال: " إنك ولد الزانية، وإن الذي
~~ولدت على فراشه كان كثير المال، فتعرضت أمك
~~لحذافة فجامعها فاشتملت بك " "

# فأنزل الله هذه الآية.

# ومعناها: يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله لا تسألوا النبي صلى ms0689
~~الله عليه وسلم عن أشياء إن أظهر لكم جوابها ساءكم، ذلك { وإن
~~تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم }؛ وإن
~~تسألوا عنها عند نزول القرآن أظهر لكم جوابا، { عفا الله
~~عنها }؛ أي عن مسألتكم لم يؤاخذكم بالبحث عنها. ويقال: أراد
~~بالعفو الستر عليهم، { والله غفور حليم }؛ أي متجاوز عن
~~العباد، حليم عن الجهال لا يعجل عليهم بالعقوبة.

### || [5.102]

# قوله عز وجل: { قد سألها قوم من قبلكم ثم
~~أصبحوا بها كافرين }؛ أي قد سأل نحو هذه المسائل من
~~قبلكم، قال ابن عباس: (كانت بنو إسرائيل يسألون
~~أنبياءهم عن أشياء لم تكتب عليهم ولم
~~يؤمروا بها، فإذا بينوا لهم حكمها لم يفعلوا،
~~فعذبهم الله وأهلكهم بسبب ذلك، كما سأل قوم
~~عيسى المائدة ثم كفروا، وسأل قوم صالح الناقة
~~ثم عقروها وكفروا).

### || [5.103]

# قوله تعالى: { ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة
~~ولا وصيلة ولا حام }؛ أي لم يجعل الله ما يقوله كفار قريش
~~من تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، { ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب } ، ولكنهم
~~هم الذين جعلوا من ذات أنفسهم، واختلقوا على الله بأنه حرم هذه
~~الأشياء، { وأكثرهم لا يعقلون } وهم السفلة والعوام
~~لا يعقلون، بل يقلدون رؤساءهم فيما يقولون.

# وأما تفسير البحيرة: كانت الناقة إذا نتجت خمسة أبطن نظروا،
~~فإن كان البطن الخامس ذكرا ذبحوه لآلهتهم، وكان لحمه للرجال
~~من سدنة آلهتهم ومن أبناء السبيل دون النساء، وإن مات قبل
~~الذبح أكله الرجال والنساء، وإن كان الخامس أنثى نحروا
~~أذنها؛ أي شقوها شقا واسعا وهي البحيرة: لا تركب ولا
~~تذبح ولا تطرد من ماء ولا أكل، وألبانها ومنافعها للرجال من
~~السدنة وأبناء السبيل دون النساء حتى تموت، فاذا ماتت اشترك
~~فيها الرجال والنساء.

# وأما السائبة: فكان إذا قدم الرجل من سفر أو برئ من مرض أو
~~بنى بناء، سيب شيئا من إناث الأنعام وسلمها إلى سدنة
~~آلهتهم، فيطعمون منه أبناء السبيل من ألبانها وأسمانها إلا
~~النساء، فإنهم كانوا لا يطعمونهن منها شيئا حتى تموت، فإذا ماتت
~~أكلها الرجال ms0690 والنساء جميعا.

# وأما الوصيلة: فهي من الغنم كانت الشاة إذا نتجت سبعة أبطن،
~~فإن كان البطن السابع ذكرا ذبحوه لآلهتهم، وإن كانت أنثى صنعوا
~~بها ما يصنعون بالأنثى من البحيرة، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا:
~~إنها وصلت أخاها، فلم تذبح الذكر لمكانه منها، وكان منافعهما
~~للرجال دون النساء من السدنة وأبناء السبيل الى أن يموت
~~واحد منهما فيشترك فيه الرجال والنساء.

# وأما الحامي: فهو الفحل إذا ركب ولد ولده قالوا: قد حمى
~~ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى حتى يموت،
~~فيأكله الرجال والنساء.

# وقد روي عن زيد بن أسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " إني لأعرف أول من سيب السوائب، وأول من
~~غير عهد إبراهيم خليل الله " ، قالوا: من هو يا
~~رسول الله؟ قال: " عمرو بن لحي، ولقد رأيته يجر
~~قصبه في النار يؤذي أهل النار بريح قصبه. وإني
~~لأعرف أول من بحر البحائر " ، قالوا: من هو؟
~~قال: " رجل من بني مدلج، كانت له ناقتان فجدع
~~أذنيهما وحرم ألبانها، ثم شربه بعد ذلك،
~~ولقد رأيته في النار يعضانه بأفواههما
~~ويخبطانه بأخفافهما " ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكثم الخزاعي: "
~~رأيت عمرو ابن لحي يجر قصبه في النار، فما
~~رأيت من رجل أشبه برجل منه بك ولا بك منه،
~~وهو أول من غير دين إبراهيم عليه السلام، ونصب
~~الأوثان، وبحر البحيرة، وسيب السائبة، ووصل
~~الوصيلة، وحمى الحامي، ولقد رأيته في النار
~~يؤذي أهل النار بريح قصبه " ، قال أكثم: يا رسول
~~الله أيضرني شبهه؟ فقال: " إنك مؤمن وهو كافر
~~" ".

### || [5.104]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ
~~أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنآ }؛ معناه: إذا قيل لأهل مكة هلموا إلى تحليل
~~وتحريم ما أنزل الله في كتابه وبينه الرسول في سننه، قالوا:
~~يكفينا ما وجدنا عليه آباءنا من الدين والسنة، يقول الله تعالى:
~~{ أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ms0691 }؛ من الدين
~~والسنة، { ولا يهتدون }؛ الطريق المستقيم.

### || [5.105]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم }؛ أي
~~الزموا أنفسكم واحفظوها كما يقال: عليك زيدا، فتنصب زيدا على
~~الإغراء بمعنى: الزم زيدا، كأنه تعالى قال: عليكم أيها
~~المؤمنون بإصلاح أنفسكم، ومتابعة سنة نبيكم، فإنكم إذا فعلتم
~~ذلك لا يضركم ضلالة من ضل من أهل مكة إذ هديتم أنتم، { إلى
~~الله مرجعكم }؛ في الآخرة، { جميعا }؛ البر والفاجر،
~~والمؤمن والكافر، { فينبئكم }؛ فيجزيكم؛ { بما كنتم
~~تعملون }؛ من خير أو شر.

# وروي عن السلف في تأويل هذه الآية أحاديث مختلفة الظواهر، وهي
~~متفقة في المعنى، فمنها ما روي عن أبي بكر رضي الله عنه قال على
~~المنبر: أيها الناس، إني أراكم تتأولون هذه
~~الآية: { يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم }
~~وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من قوم يعمل بين أظهرهم بالمعاصي فلم
~~يغيروها إلا يوشك أن يعمهم الله بعقابه "

# وعن أبي أمامة قال: سألت أبا ثعلبة الخشني عن
~~هذه الآية فقال: لقد سألت عنها خبيرا، سألت
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي:

# " يا أبا ثعلبة ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن
~~المنكر، فإذا رأيت دنيا مؤثرة وشحا مطاعا،
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك، فإن من
~~بعدكم أيام الصبر، والصابر فيها كالقابض على
~~الجمر، والصبر فيها كالقبض على الجمر،
~~والمتمسك فيها بمثل الذي أنتم عليه له
~~كأجر خمسين عاملا منكم ".

# ففي هذه الأخبار دليل على أن فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لا يسقط إلا عند العجز عن ذلك. كما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " إذا رأى أحدكم منكرا واستطاع أن يغيره
~~فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان "

# وحكي: أنه لما مات الحجاج قال الحسن رضي الله عنه:
~~(اللهم أنت أمته فاقطع عنا سنته، فإنه
~~أتانا أخيفش أعيمش، يمد بيد قصيرة، والله ما
~~عرق فيها في سبيل الله عنان، يرجل جمته
~~ويتبختر ms0692 في مشيته، ويصعد المنبر فيهدر
~~حتى تفوته الصلاة، لا من الله يتقي ولا من
~~الناس يستحيي، فوقه الله عز وجل، وتحته مائة
~~ألف أو يزيدون، لا يقول له قائل: الصلاة أيها
~~الرجل. ثم جعل الحسن يقول: هيهات، والله حال
~~دون ذلك السيف والسوط). وفي هذا الخبر دليل أن السلف
~~كانوا معذورين في ذلك الوقت في ترك الإنكار باليد واللسان.

### || [5.106-108]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان ذوا عدل منكم }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه
~~الآية في ثلاثة نفر، خرجوا من المدينة إلى الشام
~~لتجارة، أحدهم:عدي بن بداء، والآخر عامر بن
~~أوس الداري، وهما نصرانيان، والثالث بديل بن
~~ورقاء مولى عمرو بن العاص، وكان مسلما مهاجرا،
~~فحضر بديل بن ورقاء الوفاة وكان مسلما،
~~فأوصى إلى صاحبيه، وأمرهما أن يدفعا متاعه إلى
~~أهله إذا رجعا، فمات بديل ففتشا متاعه، وأخذا
~~منه إناء من فضة منقوشا بالذهب كان فيه
~~ثلاثمائة مثقال.

# فلما قدما المدينة وسلما المتاع إلى أهله،
~~وجد أهله كتابا في درج الثياب فيه أسماء
~~الأمتعة، قالوا لهما: هل باع صاحبكما شيئا من
~~متاعه؟ قالا: لا، فهل طال مرضه فأنفق شيئا؟
~~قالا: لا، إنما مرض حين قدم البلد، فلم يلبث
~~أن مات. فقال لهما عمرو بن العاص والمطلب ابن
~~أبي وداعة: فإنا وجدنا في متاعه صحيفة فيها
~~تسمية متاعه، وفيها إناء منقوش مموه بالذهب
~~فيه ثلاثمائة مثقال. قالا: ما ندري، إنما أوصى
~~إلينا بشيء وأمرنا أن ندفعه إليكم فدفعناه.
~~فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا ذلك
~~له، فأنزل الله هذه الآية.

# ومعناها: يا أيها الذين آمنوا شهادة الحال الذي بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت فأراد الوصية شهادة اثنين ذوي عدل منكم؛ أي من أهل
~~دينكم. وهذه جملة تامة تتناول حكم الشهادة على الوصية في الحضر
~~والسفر.

# قوله تعالى: { أو آخران من غيركم }؛ مقيد
~~بالسفر خاصة، معناه: أو آخران من غير أهل دينكم، { إن أنتم
~~ضربتم في الأرض }؛ إن أنتم ms0693 سافرتم في الأرض، {
~~فأصابتكم }؛ في السفر، { مصيبة الموت }؛ ولم يكن
~~يحضركم مسلمون.

# قوله تعالى: { تحبسونهما من بعد الصلاة }؛ أي
~~تقفونهما وهما النصرانيان، والمراد بقوله: { بعد الصلاة }
~~بعد صلاة العصر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي بعد صلاة العصر
~~وهو وقت اجتماع الناس، وأهل الكتاب يعظمونه، { فيقسمان
~~بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا }؛ أي الشاهدان
~~النصرانيان يحلفان بالله إذا ادعى عليهما ورثة الميت بسبب شأنهم
~~في جنايتهما، ويقولان في اليمين: لا نشتري بهذا القول الذي نقوله
~~بأنا دفعنا المال جميعه إليكم عرضا يسيرا من الدنيا، { ولو
~~كان ذا قربى }؛ أي وإن كان الميت ذا قرابة منا في الرحم؛
~~أي لم نخن في التركة لقرابته منا. روي أنه كان بين الميت
~~المسلم وبين هذين النصرانيين قرابة في الرحم، ومعنى قوله: { إن
~~ارتبتم } أي شككتم.

# قوله تعالى: { ولا نكتم شهادة الله }؛ أي ويقولون
~~في اليمين: ولا نكتم شهادة الله، { إنآ إذا لمن
~~الآثمين }؛ أي العاصين إن كتمناهما كما قال تعالى في آية أخرى

# ومن يكتمها فإنه آثم قلبه

# [البقرة: 283].

# وإنما أضاف الشهادة إلى الله تعالى تعظيما لها وتهويلا لأمرها،
~~وقرأ بعضهم: (شهادة الله) بتنوين (شهادة) ونصب اسم (الله)
~~على معنى: لا نكتم لله شهادة، وقرأ الشعبي: (شهادة الله)
~~بتنوين (شهادة)، وخفض الهاء من اسم (الله) موصولا على القسم،
~~تقديره: إي والله.

# وقرأ أبو جعفر (شهادة) بالتنوين (الله) بقطع الألف وكسر الهاء
~~على معنى: ولا نكتم شهادة الله، بالاستفهام وكسر الهاء فجعل
~~الاستفهام عوضا عن حرف القسم.

# قال ابن عباس: (فلما نزلت هذه الآية، صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر وحلفهما بعد
~~الصلاة عند المنبر بالذي لا إله إلا هو أنهما
~~لم يختانا - يخونا - شيئا مما دفع إليهما بديل،
~~فحلفا، فخلى عليه الصلاة والسلام سبيلهما.
~~فمكثا بعد ذلك ما شاء الله ثم ظهر الإناء، فبلغ
~~الورثة ذلك، فسألوا الذي بيده الإناء فقال:
~~اشتريته من تميم وعدي).

# قيل: إنه لما طالت المدة أظهرا الإناء ولم
~~يبيعاه، فقال لهما الورثة: إنما ms0694 حلفتما فما
~~بال الإناء معكما؟ فقالا: إنا كنا اشتريناه منه
~~ولم يكن لنا بينة، فكرهنا أن نقر به لكم
~~فتأخذوه. فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله تعالى قوله تعالى: { فإن عثر على
~~أنهما استحقآ إثما فآخران يقومان مقامهما من
~~الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله
~~}.

# معناه: فإن اطلع على أن الوصيين استوجبا ذنبا بالخيانة واليمين
~~الفاجرة حيث قالا: إن الميت لم يبع شيئا من متاعه، ثم قالا بعد
~~ظهور الإناء في أيديهما أنهما ابتاعاه منه، فآخران من أولياء
~~الميت وهما عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة، يقومان مقام
~~النصرانيين الخائنين في اليمين، فيحلفان بالله، { لشهادتنا
~~أحق }؛ بأن الإناء لصاحبنا، وأنهما لا يعلمان بأن الميت
~~باعه في حياته، { من شهادتهما }؛ أي أعدل وأحق بالقبول من
~~شهادة النصرانيين، { وما اعتدينآ }؛ فيما ادعينا وحلفنا، {
~~إنا إذا لمن الظالمين }؛ على أنفسنا لو اعتدينا.

# وقوله: { من الذين استحق عليهم الأوليان } راجع
~~إلى قوله { فآخران } ، و { الأوليان } بدل من (آخران) كأنه
~~قال: وآخران من الذين استحق عليهم الوصية، وهم ورثة الميت
~~وأولياؤه، وهما الأوليان بالميت. ويقال: الأوليان باليمين يقومان
~~مقام النصرانيين في اليمين،

# ويقال: معنى { استحق عليهم } أي استحق فيهم الإثم وهم
~~الورثة، استحق النصرانيان الإثم بسببهم، وقد تقام على مقام (في)،
~~كما في قوله تعالى:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71]. واحد الأوليان: الولى، والجمع: الأولون، والأنثى
~~الولياء، والجمع الوليات والولي.

# وقرأ الحسن وحفص: (من الذين استحق عليهم) بفتح التاء
~~والحاء؛ أي وجب عليهم الإثم، ثم قال { الأوليان } راجع إلى قوله
~~{ فآخران } الأوليان، ولم يرتفع بالاستحقاق. وقرأ الباقون
~~(استحق) بضم التاء وكسر الحاء على المجهول، يعني الذين
~~استحق فيهم ولأجلهم الإثم وهم ورثة الميت، استحق الحالفان
~~بسببهم وفيهم الإثم.

# وقرأ الحسن: (من الذين استحق عليهم الأولان).

# قوله تعالى: { لشهادتنا أحق من شهادتهما } أي
~~يميننا من يمينهما، ونظيره

# فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله

# [النور: 6] أراد الأيمان.

# فلما نزلت هذه الآية حلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمرو بن العاص والمطلب بن ms0695 أبي وداعة،
~~فحلفا فدفعا المتاع إلى أولياء الميت. قال ابن
~~عباس: (فذكرت هذه الآية لتميم بعد ما أسلم
~~فقال: صدق الله وبلغ رسوله، أنا أخذت الإناء،
~~فأتوب إلى الله وأستغفره).

# وإنما نقلت اليمين إلى الأولياء؛ لأن الوصيين صح عليهما
~~الإناء، ثم ادعيا أنهما ابتاعاه، وكذلك إذا ادعى رجل على رجل
~~مالا، فأقر المدعى عليه بذلك، وادعى أنه قضاه، فالقول قول صاحب
~~المال مع يمينه، وكذلك إذا ادعى سلعة في يد رجل فاعترف بذلك، ثم
~~ادعى أنه اشتراها من المدعي أو وهبه منه المدعي.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: (عن تميم الداري قال:
~~بعنا الإناء بألف درهم، فاقتسمناه أنا وعدي،
~~فلما أسلمت تأثمت من ذلك بعدما حلفت كاذبا،
~~فأتيت أولياء الميت فأخبرتهم أن عند صاحبي
~~مثلها، فأتوا به إلى النبي فسألهم البينة،
~~فلم يكن لهم بينة، فأمر الأولياء أن يحلفوا،
~~فحلفوا، فأخذت الخمسمائة من عدي ورددت أنا
~~الخمسمائة).

# فلذلك قوله تعالى: { ذلك أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجههآ }؛ أي ذلك لكم أقرب إلى أن تقوم شهود
~~الوصية على وجهها، { أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم }؛ وأقرب إلا أن يخافوا أن ترد عليهم أيمانهم بعد
~~أيمان المسلمين، ويقال: أن يرد الأيمان إلى المدعين المسلمين بعد
~~أيمان المدعى عليهم الكفار.

# قوله تعالى: { واتقوا الله }؛ أي اخشوه أن تحلفوا
~~أيمانا كاذبة أو تخونوا أمانة، { واسمعوا }؛ أي أقبلوا
~~الموعظة، { والله لا يهدي القوم الفاسقين }؛ أي لا
~~يصلح أمر الخائنين عن طاعة الله.

# روي عن مجاهد أنه أخذ بظاهر الآية وقال: (إذا مات المؤمن في
~~السفر، ولا يحضره إلا كافر، إن أشهدهما على
~~ذلك، فإن رضي ورثته بذلك، وإلا حلف الشاهدان
~~أنهما صادقان، فإن ظهرا أنهما خانا، حلف اثنان
~~من الورثة، وأبطلت أيمان الشاهدين). وعن هذا قال
~~شريح: (لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني على
~~المسلم إلا في السفر، ولا يجوز في السفر إلا
~~على الوصية).

# وذهب أكثر الفقهاء إلى أن شهادة الكافر لا تقبل على المسلم بوجه
~~من الوجوه؛ لأنه روي أن آية الدين ms0696 من آخر ما نزل من القرآن،
~~وتلك الآية تقتضي جواز نسخ شهادة الكافر على المسلمين لا محالة؛
~~لأن قوله تعالى:

# واستشهدوا شهيدين من رجالكم

# [البقرة: 282] يتناول المؤمنين؛ لأن الخطاب في تلك الآية يوجه
~~إليهم باسم الإيمان وهو قوله تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا }.

### || [5.109]

# قوله تعالى: { يوم يجمع الله الرسل فيقول
~~ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ } يعني يوم القيامة،
~~ونصب (يوم) على إضمار اذكروا واحذروا، ويحتمل أنه انتصب بقوله
~~{ واتقوا الله } ، والسؤال للرسل توبيخ للذين أرسلوا إليهم،
~~كما في قوله تعالى

# وإذا الموءودة سئلت

# [التكوير: 8] إنما تسأل الموءودة لتوبيخ قاتلها.

# وأما قول الرسل: (لا علم لنا)، فقال ابن عباس والحسن
~~والسدي ومجاهد: (إن هذا الجواب إنما يكون في بعض
~~مواطن القيامة، وذلك عند زفرة جهنم، وجثو
~~الأمم على الركب، لا يبقى ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل إلا قال: نفسي نفسي، فعند ذلك تطير
~~القلوب من أماكنها، فتقول الرسل من شدة هول
~~المسألة وهول الموطن: لا علم لنا) { إنك أنت
~~علام الغيوب }؛ ترجع إليهم عقولهم، فيشهدون على قومهم
~~أنهم بلغوهم الرسالة، وأن قومهم كيف ردوا عليهم.

# فإن قيل: كيف يصح ذهول العقل مع قوله تعالى

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103] قيل: إن الفزع الأكبر دخولهم جهنم. وعن ابن
~~عباس: (أن معنى: لا علم لنا؛ أي لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا)، فحذف الاستثناء. وقيل: معناه: لا علم
~~لنا بتفصيل الأمور.

### || [5.110]

# قوله تعالى: { إذ قال الله يعيسى ابن مريم
~~اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك }؛ معناه: واذكروا
~~أيها المؤمنون { إذ قال الله يعيسى } ، ويجوز أن يكون
~~عطفا على قوله: { يوم يجمع الله الرسل } تقديره: إذ
~~يقول الله: يا عيسى بن مريم، إلا أنه ذكره بلفظ الماضي لتقديم
~~ذكر الوقت.

# ومعنى الآية: أظهر منتي عليك بالنبوة وعلى أمك بأن
~~طهرتها واصطفيتها على نساء العالمين؛ ليكون حجة على من كفر
~~وادعاك إلها، فيكون ذلك حسرة وندامة عليهم يومئذ. والفائدة في
~~ذكر أمه: أن الناس تكلموا فيها كما تكلموا فيه.

# ثم عد الله نعمة ms0697 نعمة: { إذ أيدتك بروح القدس }؛
~~أعنتك وقربتك بجبريل الطاهر حين حاولت بني إسرائيل قتلك،
~~ويقال: أيدتك به في الحجة في كل أحوالك.

# وقوله تعالى: { يعيسى ابن مريم } انتصب (ابن مريم) لأنه
~~منادى مضاف؛ أي يا عيسى يا ابن مريم، قوله تعالى: { اذكر
~~نعمتي عليك } معناه: اذكر نعمتي، لفظة واحدة ومعناها الجمع،
~~كقوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] أي نعم الله، لأن العدد لا يقع على الواحد.

# قوله تعالى: { تكلم الناس في المهد وكهلا }؛ أي
~~تكلم الناس في حجر أمك في حال صغرك، وتخاطبهم كهلا بعد
~~ثلاثين سنة، على صفة واحدة واحدا واحدا، وذلك من أعظم الآيات.

# ويقال: أراد بالمهد الذي يربى فيه الطفل حين قال لهم وهو في
~~المهد:

# إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا

# [مريم: 30]. قال الكلبي: (مكث في رسالته بعد ثلاثين
~~سنة ثلاثين شهرا، ثم رفعه الله إليه). وقيل:
~~ثلاث سنين، ثم رفع إلى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة.

# قوله تعالى: { وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل }؛ أي علمتك كتب الأنبياء قبلك
~~والفهم، ويقال: أراد بالكتاب الخط بالقلم، وأراد بالحكمة كل
~~صواب منهن من قول أو فعل.

# قوله تعالى: { وإذ تخلق من الطين كهيئة
~~الطير بإذني }؛ معناه: إذ تصور من الطين كشبه
~~الخفاش بأمري، { فتنفخ فيها }؛ أي في الهيئة، { فتكون
~~طيرا بإذني }؛ يطير بين السماء والأرض بأمر الله، ويكون
~~النفخ كنفخ الراقي.

# قوله تعالى: { وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني }؛
~~الأكمه: الذي ولد أعمى، والأبرص: الذي لا تعالجه الأطباء،
~~وهو الذي إذا غرز الإبرة لا يخرج منه الدم.

# قوله تعالى: { وإذ تخرج الموتى بإذني }؛ أي
~~الموتى تخرجهم من قبورهم احياء بإرادتي، والمراد أن الله تعالى
~~كان يأذن له في المسألة والدعاء، فيقع ذلك عن الله.

# قوله تعالى: { وإذ كففت بني إسرائيل عنك }؛
~~معناه وإذ صنعت (صرفت) أولاد يعقوب عنك حين هموا بقتلك، {
~~إذ جئتهم بالبينات }؛ أي بالمعجزات الدالة على
~~رسالتك، { فقال الذين كفروا منهم إن هذا }؛ أي ما
~~هذا الذي يرينا عيسى، { إلا سحر مبين ms0698 }؛ سحر ظاهر. ومن
~~قرأ (ساحر مبين) أراد به عيسى عليه السلام.

### || [5.111]

# قوله عز وجل: { وإذ أوحيت إلى الحواريين
~~أن آمنوا بي وبرسولي }؛ معناه: وإذ ألهمت الحواريين
~~وهم خواص عيسى، وألقيت في قلوبهم: أن صدقوا بتوحيدي وبرسولي، {
~~قالوا آمنا }؛ وصدقنا، { واشهد }؛ يا عيسى، { بأننا
~~مسلمون }؛ أي مخلصون بالعبادة والتوحيد.

### || [5.112]

# قوله عز وجل: { إذ قال الحواريون يعيسى ابن
~~مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مآئدة
~~من السمآء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين }؛
~~كأنه قال: اذكر نعمتي عليك إذ قال الحواريون.

# وقوله تعالى: { هل يستطيع ربك }. قرأ الكسائي (هل
~~تستطيع ربك) بالتاء بإدغام ونصب الباء من ربك، أي هل
~~تقدر أن تسأل ربك؟.

# وقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (كان
~~الحواريون أعلم بالله من أن يقولوا: هل يستطيع
~~ربك؟) وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدهم: أن هذا السؤال كان في ابتداء أمرهم قبل أن تستحكم
~~معرفتهم بالله تعالى ولذلك أنكر عليهم عيسى عليه السلام فقال:
~~(اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) لأنه لم يستكمل
~~إيمانهم في ذلك الوقت.

# والقول الثاني: أن معناه: هل يفعل ذلك كما يقول الرجل لآخر: هل
~~تستطيع أن تقوم معي في أمر كذا؟ أي هل أنت فاعله؟

# والقول الثالث: أن معناه: هل يستجيب لك ربك؟ وهل يطيعك إن
~~سألته؟ كما تقول: استجاب بمعنى أجاب.

# والحواريون: خواص أصحاب عيسى عليه السلام. قال الحسن:
~~(كانوا قصارين) وقال مجاهد: (كانوا صيادين) وقيل:
~~كانوا ملاحين. وقال قتادة: (الحواريون: الوزراء) وقال
~~عكرمة: (هم الأصفياء) وكانوا اثنى عشر رجلا.

### || [5.113]

# قوله تعالى: { قالوا نريد أن نأكل منها
~~وتطمئن قلوبنا }؛ أي قال الحواريون: نريد بما سألناك أن
~~نأكل من المائدة، وتسكن قلوبنا بما جئتنا به من المعجزات، {
~~ونعلم أن قد صدقتنا }؛ بأنك رسول الله، وقيل:
~~صدقتنا في دعائك، وفيما دعوتنا من كفاية الله تعالى إيانا، {
~~ونكون عليها }؛ على المائدة؛ { من الشاهدين }؛ إذا
~~رجعنا إلى قومنا.

### || [5.114]

# قوله تعالى: { قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ
~~أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا ms0699
~~لأولنا وآخرنا }؛ أي قال عيسى: يا الله، إلا أنه أقيم الميم
~~في آخره مقام النداء في أوله، وقوله: { أنزل علينا
~~مآئدة من السمآء } أي طعاما، { تكون لنا عيدا } أي
~~نتخذ اليوم الذي تنزل فيه المائدة يوم سرور لأزماننا ولمن
~~يكون خلفنا. وروي: (أن نزول المائدة كان في يوم
~~الأحد، فاتخذت النصارى ذلك اليوم عيدا). وقرأ زيد
~~ابن ثابت: (لأولانا وأخرانا).

# وقوله تعالى: { وآية منك }؛ أي تكون المائدة دلالة وحجة
~~لمن آمن على من كفر، { وارزقنا }؛ أي اجعل ذلك رزقا لنا،
~~وقيل: ارزقنا الشكر عليه، { وأنت خير الرازقين }؛
~~وأنت أفضل المعطين والموفقين.

### || [5.115]

# قوله تعالى: { قال الله إني منزلها عليكم }؛
~~أي قال الله: يا عيسى إني منزل المائدة عليكم. قرأ أهل المدينة
~~والشام وقتادة وعاصم: (منزلها) بالتشديد؛ لأنها نزلت مرارا،
~~والتفعيل يدل على التكثير مرة بعد مرة كقوله تعالى

# ونزلناه تنزيلا

# [الإسراء: 106], وقرأ الباقون بالتخفيف كقوله: (أنزل علينا).

# قوله تعالى: { فمن يكفر بعد منكم فإني
~~أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين }؛
~~أي فمن يكفر بعد نزول المائدة، وقيل: بعد ما أكل من
~~المائدة، فإني أعذبه بجنس من العذاب لا أعذب أحدا من عالمي
~~زمانهم بذلك العذاب، وهو أن جعل الله من كفر منهم بعد نزول
~~المائدة خنازير. وقيل: أراد بهذا عذاب الآخرة، كما روي عن ابن
~~عمر أنه قال (أشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة:
~~المنافقون، ومن كفر من أصحاب المائدة، وآل
~~فرعون).

# وروي عن ابن عباس في سبب نزول المائدة: (أن عيسى كان إذا
~~خرج اتبعه خمسة آلاف رجل أو أكثر من أصحابه
~~الذين يقتدون به، وأهل الزمانة والمرضى
~~والبطارة، فسلك بهم ذات يوم القفار، ففني طعامهم
~~وجاعوا جوعا شديدا، فأعلم الناس تلاميذه
~~الحواريين قالوا: إن كان صاحبكم حقا فليدع
~~ربه ينزل علينا مائدة من السماء، فكلمه في
~~ذلك رجل من الحواريين يقال له: شمعون الصفار،
~~فقال: قل لهم يتقوا الله ولا يسألوا لأنفسهم
~~البلاء، فإنهم إن كفروا بعد نزولها عاقبهم
~~الله. فأخبرهم شمعون بذلك، فقالوا: (نريد أن
~~نأكل ms0700 منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد
~~صدقتنا).

# فقام عيسى عليه السلام فصلى ركعتين، فأوحى الله
~~إليه: (قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر
~~بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا
~~من العالمين)، ثم أنزل الله مائدة من السماء
~~فوقها منديل، والناس ينظرون إليها وعيسى يبكي،
~~حتى استقرت المائدة بين يدي عيسى وهو يقول:
~~اللهم اجعلها رحمة، ثم كشف المنديل وقال:
~~بسم الله، فإذا على المائدة سمكة مشوية لا شوك
~~فيها، والودك يسيل منها، والخل عند رأسها،
~~والملح عند ذنبها، وعليها أربعة أرغفة،
~~وعليها البقول إلا الكراث - قال عطية: (كان في
~~السمكة طعم كل شيء).

# فقال لهم عيسى: كلوا من رزق ربكم، فأكلوا
~~منها، ورجعت المائدة كما كانت، فلما فرغ
~~القوم إلى قرارهم، وبشروا هذا الحديث لسائر
~~الناس، ضحك من لم يشهد، وقال: ويحكم! إنه قد
~~سحر أعينكم وأخذ بقلوبكم. فمن أراد الله به
~~الخير ثبته على الصبر، ومن أراد فتنته رجع إلى
~~كفره، فلعنهم عيسى فباتوا ليلتهم، ثم أصبحوا
~~خنازير ينظر الناس إليهم، الذكر ذكر والأنثى
~~أنثى ويلعنوهم، فمكثوا كذلك ثلاثة أيام ثم
~~هلكوا، ولم يتوالدوا ولا طعموا ولا شربوا).

# وقال بعضهم: لما دعا عيسى ربه أن ينزل عليهم مائدة من
~~السماء، أقبلت الملائكة بمائدة يحملونها، عليها سبعة أرغفة
~~وسبعة أحوات حتى وضعوها بين أيديهم، فأكل منها آخرهم كما أكل
~~أولهم.

# وقال الكلبي: (دعا عيسى عليه السلام شمعون الصفار،
~~وكان أفضل الحواريين، فقال: هل معك طعام؟ قال:
~~نعم؛ معي سمكتان وسبعة أرغفة، قال: علي بها،
~~فقطعها عيسى قطعا صغارا، ثم قال: اقعدوا
~~وترافقوا رفقة، كل رفقة عشرة، ثم قام عيسى
~~فدعا الله فاستجاب له، وأنزل فيه البركة، فصار
~~خبزا صحاحا وسمكا صحاحا، ثم قال: كلوا بسم الله،
~~فجعل الطعام يكثر حتى بلغ ركبهم، فأكلوا
~~كلهم وفضل شيء كثير.

# وكان الناس يومئذ خمسة آلاف ونيفا، فقال
~~الناس جميعا: نشهد أنك عبد الله ورسوله. ثم
~~سألوه مرة أخرى، فدعا عيسى فأنزل الله خبزا
~~وسمكا وخمسة أرغفة وسمكتين، فصنع بها ما صنع ms0701
~~بالمرة الأولى، فلما رجعوا إلى بيوتهم ونشروا
~~هذا الحديث، ضحك منهم من لم يعاين ذلك، وقالوا
~~لهم: إنما سحر أعينكم، فمنهم من ثبته الله
~~تعالى على بصيرته، ومنهم من رجع إلى كفره،
~~فمسخوا خنازير).

# وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: (لما سألت الحواريون
~~عيسى أن ينزل عليهم مائدة، لبس صوفا وبكى؛
~~وقال: اللهم أنزل علينا مائدة من السماء،
~~وارزقنا عليها طعاما نأكله وأنت خير
~~الرازقين، فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين،
~~غمامة من فوقها، وغمامة من تحتها، وهم
~~ينظرون إليها منقضة تهوي حتى نزلت بين
~~أيديهم.

# فبكى عيسى وصلى وقال: اللهم اجعلني من
~~الشاكرين، واليهود ينظرون إليها لم يروا مثله
~~قط، ولم يجدوا ريحا أطيب من ريحه. فقام عيسى
~~فتوضأ وصلى ركعتين صلاة طويلة، وبكى كثيرا.

# وكشف المنديل عنها وقال: بسم الله خير
~~الرازقين، فإذا هي سمكة طويلة مشوية ليس
~~عليها فلوسها ولا شوك فيها، تسيل سيلا من
~~الدسم، وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل،
~~وحولها من ألوان البقول ما خلا الكراث، وإذا
~~خمسة أرغفة على واحد منها زيتون، وعلى الآخر
~~عسل، وعلى الثالث بيض، وعلى الرابع خبز، وعلى
~~الخامس قديد.

# فقال شمعون: يا روح الله أمن طعام الدنيا هذا أم
~~من طعام الآخرة، فقالوا: لا من طعام الدنيا ولا
~~من طعام الآخرة، ولكنه شيء أنشأه الله بقدرته
~~العالية، فكلوا مما سألتم يمددكم ربكم
~~ويزيدكم من فضله، فقالوا: يا رسول الله لو
~~أريتنا آية أخرى؟

# فقال عيسى عليه السلام: يا سمكة احيي بإذن الله،
~~فاضطربت السمكة وعاد عليها فلوسها وشوكها،
~~ففزعوا من ذلك. فقال: ما لكم تسألون أشياء فإذا
~~أعطيتموها كرهتموها؟ ما أخوفني عليكم أن
~~تعذبوا، يا سمكة عودي كما كنت بإذن الله تعالى،
~~فعادت مشوية كما كانت.

# فقالوا: يا روح الله كن أنت أول من يأكل منها
~~ثم نأكل نحن، فقال: معاذ الله أن آكل منها،
~~ولكن يأكل منها من سألها.

# فخافوا أن يأكلوا منها، فدعا عيسى أهل الفاقة
~~والمرضى وأهل البرص والجذام والمقعدين
~~والمبتلين، فقال: كلوا من رزق ms0702 الله لكم المهنأ
~~ولغيركم البلاء، فأكلوا منها فصدر عنها ألف
~~وثلاثمائة من رجل وامراة وفقير وزمن وأبرص
~~ومبتلى كلهم شبعان يتجشأ.

# ثم نظر عيسى إلى السمكة فإذا هي كهيأتها،
~~وطارت الملائكة بالمائدة صعدا وهم ينظرون
~~إليها حتى توارت عنهم، فلم يأكل يومئذ
~~منهم زمن إلا صح، ولا مريض إلا برئ، ولا
~~مبتلى إلا عوفي، ولا فقير إلا استغنى ولم يزل
~~غنيا حتى يموت، وندم من لم يأكل منها من
~~الحواريين.

# وكانت إذا نزلت اجتمع الأغنياء والفقراء
~~والضعفاء والكبار والصغار والرجال والنساء،
~~يزدحمون عليها، فلما رأى ذلك عيسى جعلها نوبة
~~بينهم، فلبثت أربعين صباحا تنزل صبحا، فلا
~~تزال منصوبة يأكلون منها حتى إذا فاء الفيء
~~طارت صعدا وهم ينظرون، وكانت تنزل يوما ولا
~~تنزل يوما، يعني كانت تنزل غبا كناقة صالح
~~عليه السلام، فأوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام: اجعل
~~مائدتي ورزقي للفقراء دون الأغنياء، فعظم ذلك
~~على الأغنياء حتى شكوا وشككوا الناس فيها،
~~وقالوا: ترون المائدة حقا نزلت من السماء؟!

# فقال لهم عيسى عليه السلام: هلكتم بعذاب الله تعالى،
~~فأوحى الله إليه: أني شرطت على المكذبين شرطا
~~أن من كفر بعد نزولها عذبته عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين. فقال عيسى: إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم.

# فمسخ الله منهم ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون
~~رجلا، باتوا من ليلتهم على فرشهم مع نسائهم،
~~فأصبحوا في ديارهم خنازير يسعون في الطرقات
~~والكناسات، ويأكلون العذرة، فلما رأى الناس
~~ذلك فزعوا إلى عيسى عليه السلام، وبكى على الممسوخين
~~أهلوهم، فلما أبصرت الخنازير عيسى عليه السلام بكت
~~وجعلت تطيف بعيسى، وجعل عيسى يدعوهم بأسمائهم
~~واحدا واحدا، فيبكون ويشيرون برؤوسهم ولا
~~يقدرون على الكلام، فعاشوا ثلاثة أيام وهلكوا).

### || [5.116]

# قوله عز وجل: { وإذ قال الله يعيسى ابن
~~مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله }؛ أول هذه الآية معطوف على قوله:

# إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك

# [المائدة: 110] ويجوز أن يكون عائدا على ما تقدم من ms0703 قوله:

# يوم يجمع الله الرسل

# [المائدة: 109] كأنه قال: إذ يقول الله يوم القيامة، وفي آخر
~~السورة ما يدل على هذا، وهو قوله تعالى:

# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم

# [المائدة: 119] وذكر اللفظ على صيغة الماضي؛ لتحقق أمره كأنه قد
~~وقع وشوهد، ونظيره

# ونادى أصحاب الجنة

# [الأعراف: 44] وقوله:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر

# [إبراهيم: 22] أي سيقول.

# وقال السدي وقطرب: (إن الله تعالى قال لعيسى عليه السلام
~~هذا القول حين رفعه)، واحتجا بقوله:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم

# [المائدة: 118]، ولا خلاف أن الله لا يغفر لمشرك مات على
~~شركه، وإنما معنى الآية: وإن تغفر لهم بتوبتهم.

# وقال أكثر المفسرين: إنما يقول الله تعالى هذه المقالة يوم
~~القيامة، بدليل ما ذكرنا من قوله:

# يوم يجمع الله الرسل

# [المائدة: 109]،

# يوم ينفع الصادقين صدقهم

# [المائدة: 119]، فإن قالوا (إذ) للماضي، قلنا قد تكون بمعنى (إذا)
~~كقوله:

# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت

# [سبأ: 51] أي إذا فزعوا.

# قوله تعالى: { أأنت قلت للناس } يعني أأنت قلت لهم
~~في الدنيا: { اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~}؟ فإن قيل: ما وجه سؤال الله تعالى لعيسى مع علمه بأنه لم يقل؟
~~قيل: ذلك توبيخ لقوم عيسى وتحذير لهم عن هذه المقالة. وقيل:
~~أراد الله بذلك أن يقر عيسى بالعبودية على نفسه، فيظهر منه
~~تكذيبهم بذلك، فيكون حجة عليهم.

# قال أبو روق وميسرة: (إذ قال الله لعيسى عليه السلام: أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟
~~ارتعدت مفاصله، وانفجرت من كل شعرة من
~~جسده عين من الدم).

# ثم يقول عيسى عليه السلام مجيبا الله عز وجل: { قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق }؛ أي
~~تنزيها لك يا رب، ما ينبغي لي أن أدعي شيئا لست بجدير له، { إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي }؛ عندي وما
~~في ضميري، وما كان مني في الدنيا، { ولا أعلم ما في
~~نفسك }؛ غيبك، { إنك أنت علام الغيوب }؛ لا يعلم
~~الغيب أحد غيرك. وقيل: معناه: تعلم ms0704 ما أريد، ولا أعلم ما
~~تريد، { إنك أنت علام الغيوب } أي ما كان وما يكون.

# وأما ذكر النفس في قوله: { ولا أعلم ما في نفسك }
~~فعلى من أوجه الكلام: بأن الغيب من الله تعالى في حكم الضمير من
~~الآدميين، والنفس في كلام العرب على ضروب؛ تذكر ويراد بها
~~ذات الشيء، كما يقال: جاءني زيد نفسه؛ أي ذاته، وقتل فلان
~~نفسه، وأهلك فلان نفسه، ويراد بذلك الذات بكمالها.

# وتذكر ويراد بها الروح، كما يقال: خرجت نفس فلان؛ أي روحه.
~~وتذكر ويراد بها ما في القلب، كما يقال: أضمر فلان ما في نفسه
~~كذا وكذا.

# فإذا احتمل اللفظ هذه الوجوه كلها وجب حمل الآية على أصح
~~الوجوه؛ لقيام الدلالة على وجوب تنزيه صفات الله تعالى عما لا
~~يجوز. ولو كانت النفس لا تستعمل إلا في أمر كائن في غيره لوجب في
~~قوله تعالى:

# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها

# [النحل: 111] أن يقال: إن النفس نفسا، فإذا بطل ذلك صح أن
~~المراد به الجملة والذات، كأنه قال: يوم يأتي كل أحد يجادل عن
~~نفسه، فكان المراد بقوله: { ولا أعلم ما في نفسك } جملة
~~الأمر، وحقيقية ما عند الله تعالى.

# فإن قيل: ليس في النصارى من اتخذ مريم إلها فما معنى هذا
~~القول؟ قيل: إن لم يكن فيهم من يقول هذا القول اليوم، فلا بد
~~أن يكون فيهم من قال ذلك؛ لأن هذه الآية تدل على أنهم قد قالوا
~~ذلك، وتصديق لكتاب الله تعالى أوجب من التصديق لنقل ناقل.

### || [5.117]

# قوله عز وجل: { ما قلت لهم إلا مآ أمرتني
~~به }؛ أي ما قلت لهم شيئا إلا القول الذي أمرتني به، { أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم }؛ أو وحدوه وأطيعوه، {
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم }؛ معناه: فلما
~~قبضتني إليك من بينهم، ورفعتني إلى السماء كنت أنت الحفيظ
~~عليهم، { وأنت على كل شيء شهيد }؛ من مقالتي ومقالتهم،
~~مطلع عالم مشاهد.

# وذهب بعض المفسرين إلى أن معنى قوله: { فلما توفيتني ms0705 }
~~أمتني، وقالوا: إن عيسى ليس بحي في السماء. إلا أن القول
~~الأول أشهر، ويحتمل أن الله تعالى أماته، ثم أحياه ورفعه إلى
~~السماء.

# وقال الحسن: (الوفاة في كتاب الله تعالى على ثلاثة
~~أوجه: وفاة الموت كقوله تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42]، ووفاة النوم كقوله تعالى:

# وهو الذي يتوفكم باليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار

# [الأنعام: 60] أي ينيمكم، ووفاة الرفع كقوله:

# يعيسى إني متوفيك

# [آل عمران: 55].

### || [5.118]

# قوله تعالى: { إن تعذبهم فإنهم عبادك }؛ قرأ
~~الحسن: (عبدك)، قيل: معناه التبعيض؛ أي إن تعذب الذين
~~أقاموا على الكفر فإنهم عبادك، { وإن تغفر لهم }؛ للذين
~~أسلموا وتابوا، { فإنك أنت العزيز الحكيم }؛ لأنه قال:

# أأنت قلت للناس

# [المائدة: 116]، وما قلت لهم، وفيهم المسلمون والمشركون، فقوله: { إن
~~تعذبهم } راجع إلى الكافرين، وقوله: { وإن تغفر لهم }
~~راجع إلى المؤمنين.

# عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى هذه الآية: (وإن
~~تعذبهم على هذه المقالة التي أجزموها فإنهم
~~عبادك، وإن يتوبوا فتغفر لهم). قوله: { فإنك
~~أنت العزيز الحكيم } ، أي المنيع في مغفرتك لهم لا يمنعك
~~أحد مما تريد، الحكيم في أمرك.

# فإن قيل: ظاهر الآية يقتضي سؤال المغفرة للكفار، والله لا
~~يغفر أن يشرك به، فما معنى هذا السؤال؟ قيل: يحتمل أنه لم يكن
~~في كتابه: إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويحتمل أن يكون معناه:
~~إن تغفر لهم كذبهم الذي قالوا علي.

# وقيل: إن عيسى علم أنه منهم من آمن، ومنهم من أقام على
~~الكفر، فكأنه قال: إن تعذب الكفار منهم فإنهم عبادك، وأنت
~~القادر عليهم، وإن تغفر لمن تاب منهم فذلك تفضل منك؛ لأنه كان
~~لك أن لا تفعل ذلك بهم بعد عظيم فريتهم عليك، وكان هذا القول من
~~عيسى عليه السلام على وجه الخضوع والانقياد والاستسلام على معنى
~~أنك أنت المالك والقادر على كل شيء، فلذلك قال: { فإنك
~~أنت العزيز الحكيم } ولو كان قال: فإنك أنت الغفور الرحيم،
~~لأوهم الدعاء بطلب المغفرة والرحمة.

# وروي: أنه لما نزلت هذه الآية،

# " أحيا رسول الله صلى ms0706 الله عليه وسلم ليلته بها، وكان
~~بها يقوم وبها يقعد وبها يسجد، ثم قال: " أمتي
~~أمتي يا رب " ، فنزل عليه جبريل فقال: إن الله
~~تعالى يقرؤك السلام ويقول لك: " إنا سنرضيك في
~~أمتك ولا نسوءك ".

### || [5.119]

# قوله عز وجل: { قال الله هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم }؛ من قرأ (يوم) بالرفع فمعناه: قال
~~الله لعيسى عليه السلام هذا يوم ينفع النبيين صدقهم بتبليغ
~~الرسالة، والمؤمنين إيمانهم الذي هو صدق في الدنيا والآخرة، ولا ينفع
~~الكفار صدقهم في الآخرة.

# ومن قرأ (يوم) بالنصب فعلى الظرف، على معنى: قال الله لعيسى هذا
~~القول الذي تقدم ذكره في يوم ينفع الصادقين صدقهم. وقال
~~الكلبي: (معنى الآية: قال الله: هذا يوم ينفع
~~المؤمنين إيمانهم)، وقيل: ينفع الصادقين في الدنيا
~~صدقهم وفي الآخرة. وقرأ الأعمش (هذا يوم) بالتنوين.

# قوله تعالى: { لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار }؛ أي بساتين تجري من تحت شجرها وغرفها الأنهار، {
~~خالدين فيهآ أبدا }؛ أي إلى الأبد، { رضي الله عنهم
~~}؛ بإيمانهم وطاعتهم، { ورضوا عنه }؛ بإكرامهم في الجنة
~~النجاة الوافرة. وحقيقة الفوز نيل المراد. قوله عز وجل: {
~~ورضوا عنه } أي بما أكرمهم به من الثواب، { ذلك الفوز
~~العظيم } أي ذلك الثواب والخلود في الجنة النجاة الوافرة،
~~وحقيقة الفوز نيل المراد.

### || [5.120]

# قوله عز وجل: { لله ملك السموت والأرض
~~وما فيهن }؛ أي لله خزائن السماوات والأرض، وما فيهن من
~~الخلق، يعطي من شاء ما شاء، ويغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء،
~~{ وهو على كل شيء قدير }؛ مما يريد بعباده من المغفرة
~~والعذاب قادر.

# والغرض من هذه الآية نفي الربوبية عن عيسى عليه السلام، وبيان
~~أن الله تعالى هو المستحق للعبادة دون غيره، فإنه هو القادر على
~~كل شيء من الجزاء؛ ترغيبا في الطاعة؛ وتحذيرا عن المعصية.

# وعن أبي بن كعب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر بعدد كل
~~يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا عشر حسنات،
~~ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات "

### | [6 - سورة ms0707 الأنعام]

### || [6.1]

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي خلق السموت
~~والأرض }؛ قال كعب الأحبار: وأول مفتاح التوراة (الحمد لله الذي
~~خلق السماوات والأرض)، وخاتمتها خاتمة سورة هود

# ولله غيب السموت والأرض

# [هود: 124]. قال مقاتل: (قال المشركون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: من ربك؟ قال: { الذي خلق السموت
~~والأرض } فكذبوه، فأنزل الله تعالى حامدا نفسه
~~دالا على توحيده: { الحمد لله الذي خلق
~~السموت والأرض } أي خلق السماوات بما فيها من الشمس
~~والقمر والنجوم، والأرض بما فيها من البر والبحر؛ والسهل والجبل؛
~~والنبات والشجر، خلق السماوات وما فيها في يومين؛ يوم الأحد ويوم
~~الاثنين؛ وخلق الأرض وما فيها في يومين؛ يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء.

# قوله تعالى: { وجعل الظلمت والنور }؛ قال السدي:
~~(ظلمة الليل ونور النهار). وقال الواقدي: (كل ما في
~~القرآن من الظلمات والنور فهو الكفر والإيمان؛
~~إلا في هذه الآية فإنه يريد به الليل
~~والنهار). قال قتادة: (يعني الجنة والنار). وقال
~~الحسن: (يعني الكفر والإيمان).

# وقيل: خلق الليل والنهار لمصالح العباد؛ يستريحون بالليل ويبصرون
~~معايشهم بالنهار. وإنما جمع (الظلمات) ووحد (النور) لأن
~~النور يتعدى، والظلمة لا تتعدى.

# وقال أهل المعاني: (جعل) ها هنا صلة؛ والعرب تزيد (جعل) في
~~الكلام كقول الشاعر:

# وقد جعلت أرى الاتنين أربعة

# والواحد اثنين لما هدني الكبر

# وتقدير الآية: { الحمد لله الذي خلق السموت
~~والأرض } والظلمات والنور. وقيل: معناه: (خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور)؛ لأنه خلق
~~الظلمة والنور قبل السماوات والأرض. وقال قتادة: (خلق الله
~~السماوات قبل الأرض، والظلمة قبل النور،
~~والجنة قبل النار).

# وقال وهب: (أول ما خلق الله مكانا مظلما، ثم خلق
~~جوهرة فأضاءت ذلك المكان، ثم نظر إلى
~~الجوهرة نظر الهيبة، فصارت ماء وارتفع
~~بخارها ونبذ زبدها، فخلق من البخار السماوات؛
~~ومن الزبد الأرضين).

# قوله عز وجل: { ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون }؛ أي { ثم الذين كفروا } بعد هذا البيان {
~~بربهم يعدلون } الأوثان؛ أي يشركون. وقيل: معناه: {
~~يعدلون } أي يجعلون لله عديلا ويعبدون الحجارة والأموات؛ وهم
~~يقرون بأن الله خالق هذه الأشياء، فالأصنام لا تعقل ms0708
~~شيئا من ذلك.

### || [6.2]

# قوله تعالى: { هو الذي خلقكم من طين ثم قضى
~~أجلا }؛ معناه: خلقكم من آدم عليه السلام، فأخرج الخطاب له؛
~~لأنهم ولده، قال السدي: (لما أراد الله خلق آدم،
~~بعث جبريل إلى الأرض ليأتيه بطائفة منها،
~~فاستعاذت الأرض بالله أن ينقص مني، فرجع ولم
~~يأخذ. فبعث ميكائيل؛ فاستعاذت، فبعث ملك
~~الموت؛ فاستعاذت بالله منه؛ فقال: وأنا أعوذ
~~بالله أن أخالف أمره، فأخذ من وجه الأرض، فخلط
~~السوداء والبيضاء والحمراء؛ فلذلك اختلفت
~~الألوان؛ ألوان بني آدم، ثم عجنها بالماء العذب
~~والملح والمسك؛ فلذلك اختلفت أخلاقهم، فقال
~~الله تعالى لملك الموت: رحم جبريل وميكائيل
~~الأرض ولم ترحمها؛ لا جرم أن أجعل أرواح من
~~أخلق من هذا الطين بيدك).

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله تعالى خلق آدم من تراب، وجعله طينا،
~~ثم تركه حتى كان حمأ مسنونا، ثم خلقه
~~وصوره، ثم تركه حتى إذا كان صلصالا كالفخار؛
~~مر به إبليس لعنه الله، فقال: خلقت لأمر
~~عظيم. ثم نفخ الله فيه الروح ".

# قوله تعالى: { ثم قضى أجلا } أي خلقكم من آدم
~~عليه السلام { ثم قضى أجلا } أي جعل لحياتكم وفاة تحيون
~~فيه وهو مدة كل واحد منا من يوم يولد إلى يوم يموت.
~~قوله تعالى: { وأجل مسمى عنده }؛ أي مدة انقضاء
~~الدنيا إلى أن تقوم الساعة؛ ولا يعلم وقت قيامها إلا الله.
~~وقال مجاهد وابن جبير: { ثم قضى أجلا } يعني أجل
~~الدنيا { وأجل مسمى عنده } وهو الآخرة. قوله
~~تعالى: { ثم أنتم تمترون } أي ثم أنتم بعد هذا البيان
~~تشكون في موضع ليس هو موضع الشك. والمرية هي الشك
~~المجلب بالشبهة؛ أصلها من: مريت الناقة إذا مسحت
~~ضرعها لينز لبنها، ويجلبه للحلب.

### || [6.3]

# قوله عز وجل: { وهو الله في السموت وفي
~~الأرض يعلم سركم وجهركم }؛ معناه: هو الله المعبود
~~المنفرد بالتدبير في السماوات والأرض، العالم بما يصلحهما وبما
~~يعمل فيهما. يعلم جهركم وسر أعمالكم وعلانية أموركم، { ويعلم
~~ما تكسبون }؛ أي ما تعملون من خير ms0709 وشر. وعن جابر بن عبدالله
~~رضي الله عنهما؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قرأ من أول سورة الأنعام ثلاث آيات إلى
~~قوله: { ويعلم ما تكسبون } وكل الله به
~~أربعين ملكا يكتبون له مثل عبادتهم إلى يوم
~~القيامة، وينزل ملك من السماء السابعة معه
~~مرزبة من حديد، فإذا أراد الشيطان أن يوسوس
~~له؛ ضربه بها ضربة كان بينه وبينه سبعون
~~حجابا، فإذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى:
~~امش في ظلي؛ وكل من ثمار جنتي؛ واشرب من ماء
~~الكوثر؛ واغتسل من ماء السلسبيل؛ وأنت عبدي
~~وأنا ربك ".

### || [6.4]

# قوله عز وجل: { وما تأتيهم من آية من آيت
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين }؛ أي ما تأتي كفار
~~مكة من دلائل التوحيد والنبوة؛ مثل كسوف الشمس والاستسقاء،
~~وكسوف القمر والدخان؛ إلا كانوا عن هذه الآيات والعلامات معرضين
~~مكذبين تاركين لها.

### || [6.5]

# قوله تعالى: { فقد كذبوا بالحق لما جآءهم
~~فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون }؛ أي
~~فقد كذب أهل مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن؛ وبما
~~رأوه من انفلاق القمر بمكة، كما روي عن ابن مسعود (أن القمر
~~انفلق فلقتين حتى رأوا اجرابي فلقتي القمر،
~~ثم ذهبت فلقة وبقيت فلقة).

# وقوله تعالى: { فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا
~~به يستهزءون } هذا وعيد لهم؛ أي سيعلمون ما يؤول إليه
~~عاقبة استهزائهم بالرسل والكتب والآيات التي كانت تأتيهم،
~~فقتلهم الله يوم بدر بالسيف، ويأتيهم خبر استهزائهم حين
~~يرون العذاب معاينة. والنبأ عبارة عن خبر الذي له عظم
~~وشأن.

### || [6.6]

# قوله عز وجل: { ألم يروا كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن }؛ أي ألم يعلم أهل مكة كم أهلكنا من قبلهم
~~من قرن بكفرهم، مثل قوم نوح وعاد وثمود, { مكنهم في
~~الأرض ما لم نمكن لكم }؛ وأمهلناهم في العمر والولد
~~ورفع الموانع ما لم نمهل لكم، { وأرسلنا السمآء
~~عليهم مدرارا }؛ أي فأنزلنا عليهم المطر دارا دائما يتبع
~~بعضه بعضا، { وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم }؛ " أي
~~من تحت " أشجارهم وبساتينهم، فلم يشكروا وعصوا ربهم ms0710 وكذبوا
~~رسلهم، { فأهلكنهم بذنوبهم }؛ بكفرهم وتكذيبهم، {
~~وأنشأنا من بعدهم }؛ أي من بعد هلاكهم، { قرنا }؛
~~قوما، { آخرين }؛ فسكنوا ديارهم، ثم بعثت إليهم الرسل،
~~فمن لم يأخذ بملة الرسل ومنهاجهم أهلكهم الله.

# والقرن - في قول أكثر المفسرين -: أهل عصر واحد، سموا
~~قرنا؛ لاقترانهم في قرن واحد. ويقال: أهل كل عصر فيهم نبي
~~أو عالم، لاقترانهم بالنبوة والعلم، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم "

# وأراد بالقرن، الأول: الصحابة، وبالثاني: التابعين، وبالثالث:
~~تابعي التابعين. واختلفوا في مدة القرن؛ قال بعضهم: ثمانون
~~سنة، وقيل: مائة سنة، وبين القرنين ثماني عشرة سنة.

### || [6.7]

# قوله عز وجل: { ولو نزلنا عليك كتبا في
~~قرطاس فلمسوه بأيديهم }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه
~~الآية في عبدالله بن أبي أمية المخزومي؛ قال:
~~يا محمد؛ لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من
~~عند الله ومعه أربعة من الملائكة يشهدون
~~أنه من عند الله وأنك رسوله). وقال مقاتل والكلبي:
~~(نزلت في النضر بن الحارث، وعبدالله ابن أبي
~~أمية، ونوفل بن خويلد؛ قالوا للنبي صلى لله
~~عليه وسلم: لن نؤمن لك حتى تاتينا بكتاب من عند
~~الله، ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنه من
~~عند الله وأنك رسوله، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية).

# ومعناها: { ولو نزلنا عليك كتبا في } صحيفة
~~وعلقناه بين السماء والأرض ينظرون إليه ويعاينونه ويلمسونه
~~بأيديهم، { لقال الذين كفروا }؛ كفار مكة بعد معاينة
~~ذلك: { إن هذآ }؛ ما هذا؛ { إلا سحر مبين }؛ أي كما
~~قالوا في انشقاق القمر:

# سحر مستمر

# [القمر: 2] وفي الآية بيان أنهم كانوا معاينين مصرين على التكذيب.

### || [6.8]

# قوله عز وجل: { وقالوا لولا أنزل عليه ملك
~~ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون }؛
~~أي قالوا: لولا نزل على محمد ملك نشاهده ونعاينه يخبرنا
~~بأنه نبي، يقول تعالى: { ولو أنزلنا ملكا } كما سألوه
~~فكذبوا لعذبناهم بعذاب الاستئصال { ثم لا ينظرون } أي لا
~~يؤجلون ولا يمهلون بعد نزول الآية المقترحة، نحو ما ذكر الله
~~تعالى في قصة قوم صالح وغيرهم. قال الضحاك: (معناه: لو ms0711
~~أتاهم ملك في صورته لماتوا).

### || [6.9]

# قوله عز وجل: { ولو جعلنه ملكا لجعلنه
~~رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون }؛ أي لو أرسلنا
~~إليهم رسولا من الملائكة لأرسلناه في صورة الإنسان؛ لأنهم لا
~~يستطيعون النظر إلى الملائكة؛ لأن ذلك يؤدي إلى هلاكهم؛ وليكون
~~الشكل إلى الشكل أميل، وبه الذهن إلى الفهم عنه أقرب، وإلى القبول
~~منه أسرع، ولو نظرنا إلى الملك على هيبته لصعقنا.

# وقد كانت الملائكة تأتي الأنبياء في صورة الإنسان؛ من ذلك أن
~~جبريل عليه السلام كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية
~~الكلبي، وجاءت الملائكة إلى إبراهيم عليه السلام في صورة
~~الضيفين، وجاءت الملائكة إلى داود عليه السلام في صورة رجلين
~~يختصمان إليه، وذلك قوله تعالى: { ولو جعلنه ملكا
~~لجعلنه رجلا } أي لو أنزلنا إليهم ملكا لجعلنا ذلك في
~~صورة الرجل أيضا.

# قوله تعالى: { وللبسنا عليهم ما يلبسون } أي
~~اختلطنا وشبهنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حتى شكوا؛
~~فلا يدرون أملك هو أم رجل؟ وهذا لأنهم أنكروا نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم بعدما عرفوه بالصدق والأمانة، ثم لبسوا على
~~أنفسهم وعلى ضعفتهم؛ فقالوا: إنما هو بشر، فلو نزل الملك
~~على صورة رجل للبسوا على أنفسهم أيضا فلم يقبلوا منه وقالوا:
~~إنه في مثل صورتنا!

### || [6.10]

# قوله عز وجل: { ولقد استهزىء برسل من
~~قبلك }؛ أي استهزأت الأمم الماضية بأنبيائهم كما استهزأ
~~بك يا محمد قومك، { فحاق بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا به يستهزءون }؛ أي نزل بهم وحل بالمستهزئين من
~~الكفار عقوبة استهزائهم بالكتاب والرسول عليه الصلاة
~~والسلام.

# وقال الضحاك: (كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في
~~المسجد الحرام مع جماعة من المستضعفين: بلال
~~وصهيب وعمار وغيرهم، فمر بهم أبو جهل في
~~ملإ من قريش؛ فقال: تزعم يا محمد أن هؤلاء
~~ملوك الجنة. فأنزل الله تعالى هذه الآية ليثبت
~~فؤاده ويصبر على أذى المشركين). أي إن سخر أهل
~~مكة من أصحابك، فقد فعل ذلك الجهلة برسلهم قبلك.

# والحيق في اللغة: ما اشتمل على الإنسان من
~~مكروه ms0712 فعله، ومنه قوله تعالى:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43]. وأما الاستهزاء فهو إيهام التفخيم بمعنى
~~التحقير.

### || [6.11]

# قوله تعالى: { قل سيروا في الأرض ثم انظروا
~~كيف كان عقبة المكذبين }؛ أي قل لهم يا محمد
~~سافروا في الأرض، ثم انظروا بأبصاركم وتأملوا بقلوبكم كيف صار
~~إجرام المكذبين بالرسل والكتب مثل عاد وثمود وغيرهم،
~~الذين عذبهم الله تعالى بعذاب الاستئصال، وكانت آثار ديارهم باقية
~~قريبة من مكة. وقال الحسن: (معنى { سيروا في الأرض } أي
~~اقرأوا القرآن وتفكروا فيه، فإن من قرأ
~~القرآن وتفكر فيه فكأنه سار في الأرض).

### || [6.12]

# قوله عز وجل: { قل لمن ما في السموت
~~والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة }؛ أي قل يا
~~محمد لكفار مكة: لمن ملك ما في السماوات والأرض، فإن
~~أجابوك وقالوا: لله، وإلا فقل لهم " لله " إذ هم يعلمون
~~ويقرون أن الأصنام لا تملك خلق شيء، وإنما الله يملك
~~ذلك.

# وقوله تعالى: { كتب على نفسه الرحمة } أي أوجب
~~على نفسه الرحمة فضلا وكرما. أو قيل: معناه: أوجب على نفسه
~~الثواب لمن أطاعه؛ وقيل: أوجب على نفسه الرحمة بإمهال من
~~عصاه؛ ليستدرك ذلك بالتوبة ولم يعاجله بالعقوبة، وهذا استعطاف
~~من الله عز وجل للمتولين عنه إلى الإقبال، وإخبار بأنه
~~رحيم بعباده لا يعجل عليهم بالعقوبة، ويقبل منهم الإنابة
~~والتوبة.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لما خلق الله تعالى الخلق؛ كتب فوق العرش:
~~إن رحمتي سبقت غضبي ".

# وقال عمر رضي الله عنه لكعب الأحبار: (ما أول شيء ابتدأ
~~الله به؟ فقال كعب: كتب الله كتابا لم يكتبه
~~بقلم ولا مداد؛ كتابه الزبرجد واللؤلؤ
~~والياقوت: إني أنا الله لا إله إلا أنا، سبقت
~~رحمتي غضبي).

# وفي الخبر: أن لله تعالى مائة رحمة كلها ملىء السماوات
~~والأرض، فأهبط الله تعالى منها رحمة واحدة لأهل الدنيا، فهم بها
~~يتراحمون؛ وبها يتعاطفون؛ وبها يتراحم الإنس والجن وطير السماء
~~وحيتان الماء؛ وما بين الهواء ودواب الأرض وهوامها، وأخر تسعا
~~وتسعين ms0713 رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة.

# قوله تعالى: { ليجمعنكم إلى يوم القيمة لا
~~ريب فيه }؛ بدل من الرحمة وتفسير لها، فكأنه قال:
~~ليجمعن بين المؤمنين والكفار، بين المؤمن والكافر في الرزق
~~والنعمة والدولة إلى يوم القيامة، لا شك فيه عند المؤمنين
~~أنه حق كائن، ثم تكون العاقبة بدل البعث للمؤمنين.

# قوله تعالى: { الذين خسروا أنفسهم }؛ ابتدأ
~~كلامه؛ وجوابه { فهم لا يؤمنون }؛ لأن { الذين } في
~~موضع شرط؛ وتقدير الآية: الذين غبنوا أنفسهم وأهليهم ومنازلهم
~~وخدمهم في الجنة في سابق علم الله لا يؤمنون؛ أي لا
~~يصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

# وذهب بعضهم إلى أن قوله تعالى: { ليجمعنكم } كلام مبتدأ
~~على وجه القسم، و { الذين } بدل من الكاف والميم في {
~~ليجمعنكم } ، كأنه قال: ليجمعن هؤلاء المشركين {
~~الذين خسروا أنفسهم } إلى هذا اليوم الذي يجحدونه
~~ويكفرونه. ويحتمل أن يكون قوله: { الذين خسروا
~~أنفسهم } راجعا إلى المكذبين، كأنه قال: عاقبة المكذبين {
~~الذين خسروا أنفسهم }.

### || [6.13]

# قوله عز وجل: { وله ما سكن في الليل
~~والنهار وهو السميع العليم } قال ابن عباس: (وذلك
~~أن كفار مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا محمد؛ قد علمنا ما يحملك على ما
~~تدعونا إليه إلا الحاجة، فنحن نجعل لك من
~~أموالنا حتى تكون أغنانا رجلا، وترجع عما أنت
~~عليه. فأنزل الله تعالى هذه الآية).

# ومعناه: ولله ملك ما استقر { في الليل والنهار } من
~~الخلائق كلهم، وهذا اللفظ يشتمل على جميع المخلوقات؛ لأن من
~~الحيوانات ما يتصرف بالنهار ويسكن بالليل، ومنها ما يتصرف بالليل
~~ويسكن بالنهار. وقال محمد بن جرير: (كل ما طلعت عليه
~~الشمس وغربت فهو من ساكن الليل والنهار،
~~والمراد: جميع ما في الأرض؛ لأنه لا شيء من خلق
~~الله تعالى إلا وهو ساكن في الليل والنهار).

# وقال أهل المعاني: في الآية إضمار تقديره: وله ما سكن
~~وتحرك في الليل والنهار. فإن قيل: فلم قال: { وله ما
~~سكن } ولم يقل: وله ما تحرك؟ قيل: لأن الساكن في
~~الأشياء أعم؛ لأنه ما من متحرك ms0714 إلا وسكن؛ وفي الأشياء
~~الساكنة ما لا يتحرك البتة. قوله تعالى: { وهو السميع
~~العليم } معناه: السميع لمقالة الكفار، العليم بهم
~~وبعقوبتهم. ويقال: هو السميع للأصوات والأقوال، العليم بالأشياء
~~والأرزاق.

### || [6.14]

# وقوله عز وجل: { قل أغير الله أتخذ وليا
~~فاطر السموت والأرض }؛ أي قل لهم يا محمد: أسوى
~~الله أعبد ربا وأتخذ ناصرا، وقوله تعالى: { فاطر
~~السموت والأرض } أي خالقهما ومبدعهما، قال ابن
~~عباس: (ما كنت أدري ما { فاطر السموت والأرض }
~~حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال
~~أحدهما لصاحبه: أنا فطرتها، أي ابتدأتها، يعني
~~ابتدأت حفرها).

# قوله تعالى: { وهو يطعم ولا يطعم }؛ أي يرزق ولا
~~يرزق ولا يعاون على الرزق. وقرأ الأعمش: (ولا يطعم) بفتح
~~الياء؛ أي يرزق ولا يأكل؛ أي لا يجوز عليه الحاجة. قوله
~~تعالى: { فاطر السموت } انخفض لأنه نعت لا اسم لله
~~تعالى، ويجوز نصبه على معنى: أعني فاطر السماوات، ويجوز رفعه
~~على إضمار (هو).

# قوله تعالى: { قل إني أمرت أن أكون أول من
~~أسلم }؛ أي قل لهم يا محمد: إني أمرت أن أكون أول
~~من أخلص لله بالتوحيد والعبادة من أهل هذا الزمان.

# قوله تعالى: { ولا تكونن من المشركين }؛ لا يجوز
~~أن يكون عطفا على قوله: { قل إني أمرت أن أكون أول
~~من أسلم } لأنه غير مأمور بأن يقول: { ولا تكونن من
~~المشركين } وإنما هو نهي معطوف على أمر من حيث المعنى دون
~~اللفظ؛ لأن معنى الآية: قيل لي كذا: أول من أسلم ولا
~~تكونن من المشركين.

### || [6.15]

# قوله عز وجل: { قل إني أخاف إن عصيت ربي
~~عذاب يوم عظيم } أي قل يا محمد: إني أعلم أني إن
~~عصيت ربي وعبدت غيره، أن ينزل بي عذاب يوم عظيم
~~شأنه وهو يوم القيامة.

### || [6.16]

# قوله تعالى: { من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه
~~}؛ أي من يصرف الله عنه العذاب العظيم يوم القيامة فقد
~~رحمه، { وذلك الفوز المبين }؛ أي النجاة الوافرة
~~الظاهرة. قرأ أهل الكوفة إلا حفصا: (من تصرف) بفتح التاء
~~وكسر الراء؛ وتفسيره ما ذكرناه. وقرأ الباقون (يصرف) ms0715 على ما لم
~~يسم فاعله؛ أي من يصرف عنه العذاب بأمر الله؛ فقد سبقت رحمة
~~الله له بإيجاب الثواب.

### || [6.17]

# قوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف
~~له إلا هو }؛ إن يصبك الله بفقر أو مرض أو بلاء، فلا
~~يقدر أحد من الأصنام وغيرها على كشف ذلك الضر إلا الله،
~~وإنما أطلق هذا اللفظ وإن كان يتصور أن يكشف الإنسان عن صاحبه
~~كربة من الكرب؛ لأن كاشف الضر في الحقيقة هو الله تعالى،
~~إما أن يكشفه بفضله أو نسبة له.

# قوله تعالى: { وإن يمسسك بخير }؛ أي بفضل وسعة
~~في الرزق وصحة في الجسم، فلا مزيل لها إلا هو. إلا أنه لم
~~يقل: فلا مزيل لها إلا هو؛ لأنه لما أكد هذا في الضر
~~دل على هذا في الخير فاستغنى عن إعادته. وإنما قال { يمسسك }
~~مع أن كون المس المعين من صفة الأجسام؛ لأن المعنى يمسسك
~~الله تعالى الضرر. قوله تعالى: { فهو على كل شيء
~~قدير }؛ أي لا يقدر أحد أن يمنعه عن فعل ما أراد فعله من
~~كشف ضر أو غيره.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه وهو
~~راكب على بغلة، فلما سار بي مليا التفت إلي
~~وقال لي: " يا غلام ". قلت: لبيك يا رسول الله،
~~قال: " احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك،
~~تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا
~~سألت فسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، وقد
~~مضى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، فلو
~~جهد الخلائق أن ينفعوك بما لم يقض الله لك؛ ما
~~قدروا على ذلك، ولو جهدوا أن يضروك بما لم
~~يكتب الله عليك؛ لما قدروا عليه. واعلم: أن
~~النصر مع الصبر، وأن مع الكرب الفرج، وأن مع
~~العسر يسرا " ".

### || [6.18]

# قوله عز وجل: { وهو القاهر فوق عباده }؛ أي هو
~~الغالب على أمر عباده. والقهر: هو الاستعلاء بالاقتدار
~~على الغلبة. وأراد بقوله: { فوق } أنهم تحت التسخير
~~والتذليل عما علاهم من الاقتدار عليهم، ms0716 لا ينهاك أحد منهم. قوله:
~~{ وهو الحكيم الخبير }؛ أي المحكم لصنعه؛ الخبير
~~بأعمال الخلق.

### || [6.19]

# قوله تعالى: { قل أي شيء أكبر شهدة قل الله
~~شهيد بيني وبينكم }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن
~~رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقالوا:
~~يا محمد؛ أما وجد الله رسولا يرسله غيرك؟! ما
~~نرى أحدا يصدقك بما تقول؛ ولقد سألنا عنك
~~اليهود والنصارى؛ فزعموا أنه ليس لك عندهم
~~ذكر ولا صفة ولا نعت، فأرنا من شهد أنك رسول
~~الله كما تزعم. فأنزل الله هذه الآية).

# ومعناها: قل لهم يا محمد: أي أحد أعظم وأعدل برهانا
~~وحجة؟ فإن أجابوك وقالوا: الله، وإلا فقل: الله أكبر
~~شهادة من خلقه، وهو شهيد بيني وبينكم، بأني رسول
~~الله، وأن هذا القرآن كلامه. والشاهد هو المبين للدعوى، وقد
~~بين الله تعالى دعوى رسوله بالبراهين والمعجزات والآيات
~~الدالة على توحيد الله ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ }؛ معناه: أنزل إلي هذا
~~القرآن لأخوفكم به بما فيه من الدلائل؛ وأخبار الأمم
~~السالفة؛ والإنباء بما يكون؛ والتأليف الذي عجز عنه العرب.
~~قوله تعالى: { ومن بلغ } أي وأنذر من بلغه
~~القرآن سواكم من العجم، وغيرهم من الجن والإنس إلى أن تقوم
~~الساعة؛ لأنه ليس من بعد القرآن كتاب، ولا من بعد محمد
~~رسول.

# قوله تعالى: { أئنكم لتشهدون أن مع الله
~~ءالهة أخرى قل لا أشهد }؛ استفهام بمعنى الإنكار؛ أي
~~إن كنتم تشهدون بإثبات شريك لله؛ فأنا لا أشهد بما تشهدون به.
~~وإنما قال: (أخرى) ولم يقل أخر؛ لأن الجمع تذكر بلفظ
~~وحدان التأنيث، كما قال تعالى:

# قالت الأعراب

# [الحجرات: 14] ومثله كثير.

# قوله تعالى: { قل إنما هو إله واحد }؛ لا شريك
~~له ولا ولد، { وإنني بريء مما تشركون }؛ به من
~~الأصنام والأوثان.

### || [6.20]

# قوله عز وجل: { الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم }؛ أي الذين أعطيناهم
~~التوراة والإنجيل يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم بما يجدونه
~~مكتوبا عندهم من صفته ونعته، كما ms0717 يعرفون أبناءهم
~~إذا رأوهم بين الغلمان. كما روي في الخبر: (أن عمر رضي الله
~~عنه قال لعبدالله بن سلام: يا أبا حمزة؛ أتعرف
~~محمدا صلى الله عليه وسلم كما تعرف ابنك؟ قال: يا
~~عمر؛ إن معرفتي به أشد من معرفتي بابني؛ لأن
~~أمين السماء - يعني جبريل قد جاء بنعته إلى
~~أمين الأرض وهو موسى عليه السلام. فقال عمر: وكيف
~~ذلك؟ قال: أشهد أنه رسول الله حق من الله تعالى،
~~وقد نعته الله تعالى في كتابنا فعرفته، وأما
~~ابني فلا أدري ما أحدث النساء بعدي. فقال عمر رضي
~~الله عنه: وفقك الله يا ابن سلام).

# قوله تعالى: { الذين خسروا أنفسهم فهم لا
~~يؤمنون }؛ ابتداء كلام معناه: والذين غبنوا أنفسهم
~~بذهاب الدنيا والآخرة عنهم، وهم المعاندون الذين يعرفون ويجحدون
~~من رؤساء اليهود والنصارى، فهم لا يقرون بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن.

### || [6.21]

# قوله عز وجل: { ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو كذب بآيته }؛ معناه: أي أحد أظلم
~~في فاحشة أتاها ممن اختلق على الله كذبا بإضافته إلى الله ما
~~لم يضفه إلى نفسه من صفة أو أمر وقول، وهم الذين إذا فعلوا
~~فاحشة قالوا: وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها؛ قل: إن الله لا يامر بالفحشاء. قوله تعالى: {
~~أو كذب بآيته } أي بدلائله؛ { إنه لا يفلح
~~الظلمون }؛ أي لا يؤمن من عذاب الله ولا يصل إلى مراده؛
~~وبغيته القوم الكافرون.

### || [6.22]

# قوله تعالى: { ويوم نحشرهم جميعا }؛ أي واذكروا
~~يوم نبعث الكفار وآلهتهم جميعا للحساب والجزاء. وقال
~~بعضهم: الواو عاطفة على قوله:

# لا يفلح الظلمون

# [الأنعام: 21] كأنه قال: لا يفلحون في الدنيا ويوم
~~نحشرهم. والحشر: جمع الناس إلى موضع معلوم.

# قوله تعالى: { ثم نقول للذين أشركوا }؛ معناه:
~~ثم نقول للذين أشركوا بالله غيره: { أين
~~شركآؤكم }؛ آلهتكم: { الذين كنتم }؛ التي كنتم
~~تعبدون من دون الله؛ و؛ { تزعمون } ، أنهم شركاء الله
~~وشفعاؤكم.

### || [6.23]

# قوله تعالى: { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين }؛ أي ثم لم تكن
~~معذرتهم ms0718 يوم القيامة إلا مقالتهم: { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } في دار الدنيا. وإنما سميت المعذرة فتنة؛ لأنها
~~عين الفتنة.

# ومن قرأ (فتنتهم) بالنصب فعلى خبر (لم تكن) واسمها (أن
~~قالوا). ومن قرأ (ربنا) بالنصب فمعناه النداء. وقراءة حفص على
~~البدل، ويجوز الرفع على إضمار (هو). وقيل: المراد بالفتنة محبتهم
~~للأوثان التي كانوا مفتتنين بها في الدنيا، فأعلم الله تعالى
~~أنه لم يكن افتتانهم بشركهم وإقامتهم عليه، إلا أن تبرأوا منه
~~وانتهوا عنه، فحلفوا أنهم ما كانوا مشركين.

### || [6.24]

# قوله تعالى: { انظر كيف كذبوا على أنفسهم }؛ أي
~~انظر يا محمد كيف صار وبال الكذب عليهم؟ { وضل عنهم }؛
~~أي عزب عنهم افتراؤهم بما لحقهم من الذهول والدهش، قال
~~الضحاك: (وذلك حين نطقت الجوارح، وشهدت عليهم
~~أيديهم وأرجلهم بعد حلفهم

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] يقول الله تعالى: { انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون }.

### || [6.25]

# قوله تعالى: { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي ءاذانهم
~~وقرا }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن أبا سفيان والوليد
~~بن المغيرة وعتبة وشيبة والنضر بن الحارث
~~وأبي بن خلف وجماعة من أهل مكة؛ كانوا
~~يسمعون إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا
~~للنضر: ما يقول محمد؟ قال: لا أدري ما يقول؟
~~إلا أني أراه محركا شفتيه ويتكلم بشيء ولا
~~يقول إلا أساطير الأولين مثل ما كنت
~~أحدثكم عن القرون الماضية. وكان النضر كثير
~~الحديث عن القرون الأولين وأخبارهم، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية).

# ومعناها: ومن أهل مكة من يستمع إلى حديثك وقراءتك، وجعلنا
~~على قلوبهم أغطية كراهة أن يفقهوه؛ وفي آذانهم
~~ثقلا وصمما، فلا يسمعون الهدى. وموضع { أن يفقهوه }
~~نصب على أنه مفعول له؛ أي جعلنا على قلوبهم أكنة
~~لكراهة أن يفقهوه. والوقر بفتح الواو: الثقل في
~~الأذن، والوقر بكسر الواو: ما يحمل على الظهر.

# قوله تعالى: { وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا
~~بها }؛ أي وإن يروا كل حجة ودلالة لا يقروا ولا يصدقوا
~~بها.

# قوله تعالى: { حتى ms0719 إذا جآءوك يجدلونك }؛ أي
~~يخاصمونك بالباطل؛ { يقول الذين كفروا إن هذآ
~~إلا أسطير الأولين }؛ أي يقول النضر بن الحارث
~~وأصحابه: ما هذا إلا أحاديث الأولين وأباطيلهم.

### || [6.26]

# قوله عز وجل: { وهم ينهون عنه وينأون
~~عنه }؛ قال مقاتل: نزلت في أبي طالب، كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام، فاجتمعت قريش
~~إلى أبي طالب يريدون سوءا بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال أبو طالب:

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم

# حتى أوسد في التراب دفينا

# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة

# وأبشر بذاك وقر منك عيونا

# ودعوتني وزعمت أنك ناصحي

# فلقد صدقت وكنت ثم أمينا

# وعرضت دينا لا محالة أنه

# من خير أديان البرية دينا

# لولا الملامة أو حذار مسبة

# لوجدتني سمحا بذاك يقينا

# فأنزل الله تعالى: { وهم ينهون عنه } وينهون الناس
~~عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم { وينأون عنه } أي
~~يتباعدون عما جاء به من الهدى، فلا يصدقونه.

# وقال السدي والضحاك: (نزلت الآية في جميع كفار
~~مكة) يعني وهم ينهون الناس عن اتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم والإيمان؛ ويبعدون أنفسهم عنه. { وإن يهلكون
~~}؛ بذلك، { إلا أنفسهم وما يشعرون }؛ وما يعلمون أنهم
~~يهلكون أنفسهم.

### || [6.27]

# قوله عز وجل: { ولو ترى إذ وقفوا على النار
~~فقالوا يليتنا نرد ولا نكذب بآيت ربنا }؛ أي
~~ولو ترى يا محمد كفار قريش إذ حبسوا على النار؛ إذ
~~عاينوها ودخلوها وعرفوا عذابها؛ فقالوا يا ليتنا نرد ولا
~~نكذب بآيات ربنا؛ تمنوا الرجعة إلى الدنيا.

# وقرأ ابن السميقع: (وقفوا) فبفتح الواو والقاف من الوقوف.
~~والقراءة الأولى من الوقف، وجواب (لا) محذوف وتقديره: ولو
~~تراهم في تلك الحالة لرأيت عجبا، وقيل: لعلمت ماذا
~~ينزل بهم من الخزي والندامة، ورأيت حسرة يا لها من حسرة.

# قوله تعالى: { ولا نكذب بآيت ربنا }  { ونكون
~~من المؤمنين }؛ قرأ حمزة ويعقوب وحفص: (ولا نكذب)
~~(ونكون) بالنصب على جواب التمني، والعرب تنصب جواب التمني
~~بالواو كما تنصبه بالفاء، كما قالوا: يا ليتك تصير إلينا ونكرمك،
~~أو فنكرمك فكلاهما بالنصب.

# وقرأ ms0720 ابن عامر (ولا نكذب) بالرفع (ونكون) بالنصب؛ لأنهم
~~تمنوا الرد وأن يكونوا مؤمنين وأخبروا أنهم لا يكذبون بآيات
~~ربهم وإن ردوا إلى الدنيا. ومعناه: يا ليتنا نرد، ويا ليتنا لا
~~نكذب، كأنهم تمنوا الرد والتوفيق بالتصديق. ويجوز أن يكون
~~ذلك رفعا على معنى: ونحن لا نكذب بآيات ربنا، رددنا أو لم
~~نرد.

### || [6.28]

# قوله عز وجل: { بل بدا لهم ما كانوا يخفون
~~من قبل }؛ أي بل ظهر للذين يتبعون الغواة ما كان الغواة
~~يخفون عنه من أمر البعث والنشور، وما كان رؤساؤهم يخفون من
~~سفلتهم.

# وقوله تعالى: { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~}؛ أي لو ردوا إلى الدنيا كما سألوا لعادوا لما نهوا عنه من
~~الكفر والشرك. قوله تعالى: { وإنهم لكاذبون }؛ يعني
~~وإنهم لكاذبون في قولهم:

# ولا نكذب بآيت ربنا ونكون من المؤمنين

# [الأنعام: 27] لأنهم لا يؤمنون لسابق علم الله تعالى فيهم أنهم
~~خلقوا للنار.

### || [6.29]

# قوله تعالى: { وقالوا إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا }؛ أي قال كفار مكة: ما حياتنا إلا كحياة الدنيا،
~~{ وما نحن بمبعوثين }؛ بعد الموت.

### || [6.30]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم }؛
~~أي لو ترى يا محمد إذ حبسوا عند ربهم للسؤال والحساب. ويقال:
~~عرفوا ما وعدهم ربهم من البعث والقيامة والجنة والنار. {
~~قال }؛ يقول الله تعالى لهم: { أليس هذا }؛ البعث والعذاب،
~~{ بالحق }؛ أي بالصدق، { قالوا بلى وربنا }؛ إنه
~~لحق؛ أي لصدق، { قال }؛ يقول الله تعالى: { فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون } في الدنيا.

# وإنما ذكر الذوق بمعنى الخلود؛ ليبين أن حالهم في كل
~~وقت كحال من يعذب بالعذاب المبتدأ. ومعنى { وقفوا على
~~ربهم } أي على حكم ربهم وقضائه، فتقول لهم الملائكة بأمر
~~الله تعالى: أليس هذا العذاب بالحق، قالوا بلى وربنا إنه
~~حق.

### || [6.31]

# قوله تعالى: { قد خسر الذين كذبوا بلقآء
~~الله }؛ أي قد غبن الذين كذبوا بالبعث بعد الموت، { حتى
~~إذا جآءتهم الساعة بغتة }؛ أي فجأة ندموا في وقت
~~لا ينفعهم الندامة. وسميت القيامة ساعة؛ لتوهم قيامها في
~~كل ساعة.

# وقوله تعالى: { قالوا يحسرتنا ms0721 على ما فرطنا فيها }؛
~~أي على ما قصرنا وضيعنا في الدنيا من عمل الآخرة، { وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم }؛ معناه: والكفار
~~يحملون أثقال آثامهم فوق ظهروهم بذنوبهم، والذنب من أثقل ما يحمل.
~~وقيل: معناه { على ما فرطنا فيها } أي في الصفقة.

# وقوله تعالى: { وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم } قال السدي: (ليس من رجل ظالم يموت
~~فيدخل قبره إلا أتاه رجل قبيح الوجه؛ أسود
~~اللون؛ منتن الرائحة؛ عليه ثياب دنسة، فإذا
~~رآه الظالم قال له: ما أقبحك! فيقول: أنا عملك
~~في الدنيا، فيكون معه في قبره، فإذا بعث يوم
~~القيامة قال له: طالما كنت أحملك على اللذة
~~والشهوات، فأنت اليوم تحملني. فيركبه وفي
~~يده مقمعة فيضرب بها رأسه؛ فيفضحه على رؤوس
~~الخلائق حتى يدخله النار، فذلك قوله: {
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم }.

# قوله تعالى: { ألا سآء ما يزرون }؛ أي بئس الشيء
~~الذي يحملون من الآثام. ويقال: بئس الشيء شيئا يزرونه؛ أي
~~يحملونه.

### || [6.32]

# قوله عز وجل: { وما الحيوة الدنيآ إلا لعب
~~ولهو }؛ معناه: ما زينة الدنيا وزهرتها إلا استمتاع؛ يعني من
~~قريب، ثم يعقبه حسرة وندامة. وسمي ذلك لعبا تشبها بلعب
~~الصبيان، يبنون بناء ثم يهدمونه، يلعبون بشيء فيلهون به، كذلك
~~أهل الدنيا يجمعون ما لا يأكلون؛ ويبنون ما لا يسكونون؛ ويأملون
~~ما لا يدركون.

# وهذا مثل ضربه الله تعالى لكفار مكة، يفعلون ما لا
~~يرجون به الثواب، ولا يخشون منه العقاب، ولا يتفكرون في
~~العاقبة كالصبيان والبهائم. واللعب شغل النفس عما لا
~~حقيقة له ولا قصد. واللهو: طلب المزح بمثل
~~ذلك.

# قوله تعالى: { وللدار الآخرة خير للذين
~~يتقون }؛ يعني الجنة أفضل للذين يتقون الشرك والكبائر
~~والفواحش، { أفلا تعقلون }؛ أن الآخرة الباقية خير من الدنيا
~~الفانية. قرأ ابن عامر: (ولدار الآخرة) بلام واحدة على
~~الإضافة.

### || [6.33]

# قوله تعالى: { قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون }؛ معناه: قد نعلم إنه ليحزنك ما يقول كفار
~~مكة من تكذيبهم إياك في العلانية وجحودهم بالله، { فإنهم
~~لا يكذبونك }؛ في السر ولا بقلوبهم؛ أي هم يعلمون أنك صادق ms0722
~~وكنت تسمى فيهم (الأمين) قبل الرسالة، فلا يحزنك تكذيبهم
~~إياك فيما يعلمون صدقك فيه، { ولكن الظلمين }؛ المشركين،
~~{ بآيات الله يجحدون }؛ بألسنتهم ما تشهد به قلوبهم
~~بكذبهم فيه.

# وقال السدي: (التقى الأخنس بن شريق وأبو جهل؛
~~فقال الأخنس لأبي جهل: يا أبا الحكم؛ أخبرني عن
~~محمد؛ أصادق هو أم كاذب؛ فإنه ليس ها هنا أحد
~~يسمع كلامنا؟ فقال أبو جهل: والله إن محمدا
~~لصادق؛ وما كذب محمد قط، ولكن إذا ذهب بنو
~~قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة؛
~~فماذا يكون لسائر قريش. فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية). وقال: (معنى: { لا يكذبونك } لا يقدرون أن
~~يقولوا لك فيما أنبأت به مما في كتب الأنبياء
~~قبلك: كذبت!.

# وقرأ نافع والكسائي: (يكذبونك) بالتخفيف. ومعناه: لا يجدونك
~~كاذبا، يقال: كذبت فلانا بالتشديد إذا قلت له: كذبت،
~~وأكذبت فلانا؛ إذا رأيت ما أتى به كذبا. وقرأ نافع
~~(ليحزنك) بضم الياء، والمعنى واحد.

### || [6.34]

# قوله عز وجل: { ولقد كذبت رسل من قبلك
~~فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم
~~نصرنا }؛ تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذى الكفار،
~~ومعناه: أن الرسل قبلك كذبهم قومهم كما كذبك هؤلاء،
~~وآذوهم كما آذوك؛ فصبر الرسل على تكذيبهم وإيذائهم { حتى
~~أتاهم نصرنا } أي أتاهم نصرنا بإهلاك قومهم، فاصبر
~~أنت أيضا على تكذيب قومك إياك وإيذائهم لك حتى يأتيك نصرنا.

# قوله تعالى: { ولا مبدل لكلمات الله }؛ أي لا
~~مغير لما وعدك الله من النصر والظفر بقوله:

# إنا لننصر رسلنا

# [غافر: 51]، { ولقد جآءك من نبإ المرسلين } أي من
~~خبر المرسلين قبلك ما يكون لك فيه سلوة، فاعتبر بأخبارهم.

### || [6.35]

# قوله تعالى: { وإن كان كبر عليك إعراضهم }؛ أي
~~إن كان عظم وثقل عليك يا محمد إعراضهم عن القبول منك
~~وقولهم: لولا أنزل عليه ملك، وسؤالهم كل معجزة شاءوا،
~~{ فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما
~~في السمآء فتأتيهم بآية }؛ فإن استطعت أن تطلب
~~مسلكا نافذا في الأرض؛ كنفق اليربوع، فتدخله هاربا
~~متواريا؛ أو تطلب شيئا يسلمك إلى السماء فتأتيهم
~~بالآية التي ms0723 سألوكها، فافعل، وليس في القرآن فافعل؛ لأنه
~~قد يحذف ما يكون في الكلام دليلا عليه مثل قول الرجل: إن رأيت
~~أن تمضي معي إلى فلان، ولا يذكر فافعل.

# وقد بين الله تعالى في هذه الآية: إن ما تأتي من الآيات بما
~~أحب، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر لا يقدر على الإتيان
~~إلا بما شاء الله، وكان قد علم أنه لو أنزل عليهم الملك
~~وكل آية سألوها لم يؤمنوا، فلم ينزل إلا ما تثبت به
~~الحجة عليهم، فتؤجر بالصبر والثبات على الإيمان بالآية.

# قوله تعالى: { ولو شآء الله لجمعهم على
~~الهدى }؛ أي لو شاء الله لاضطرهم إلى الإيمان كما قال:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4]. وقيل: معناه: ولو شاء الله لأطبقهم على
~~الهدى. وقيل: لوفقهم.

# وقوله تعالى: { فلا تكونن من الجهلين }؛ أي لا
~~تكونن من الجاهلين بترك الصبر وإظهار الجزع؛
~~واستشعار الغم لإعراضهم عنك، فإن هذا من فعال الجاهلين. ويقال:
~~معناه: لا تكونن من الجاهلين بمقدوري عليهم.

### || [6.36]

# قوله عز وجل: { إنما يستجيب الذين يسمعون
~~}؛ معناه: إنما يجيب الذين يقبلون الحق، وأما الذي لا يقبل
~~الحق فكأنه أصم أو ميت، قوله تعالى: { والموتى
~~يبعثهم الله }؛ أراد به كفار مكة؛ سماهم موتى لأنهم لم
~~يتدبروا ولم يتأملوا، ولم ينتفعوا بحياتهم، فكانوا بمنزلة
~~الموتى وإن كانوا في صورة أحياء، { ثم إليه يرجعون }؛
~~في الآخرة فيجازيهم بأعمالهم.

### || [6.37]

# قوله تعالى: { وقالوا لولا نزل عليه آية من
~~ربه }؛ أي قال كفار قريش: لولا نزل على محمد علامة
~~لنبوته من ربه؛ يعنون الآيات التي كانوا يقترحونها، { قل }؛ يا
~~محمد؛ { إن الله قادر على أن ينزل آية }؛ على
~~ما تقترحونها أنتم، { ولكن أكثرهم لا يعلمون }؛ ما
~~عليهم من المضرة في إنزال هذه الآية، إذ الحكمة تقتضي التعذيب
~~بعذاب الاستئصال لمن كفر بعد إنزال الآية المقترحة.

### || [6.38]

# قوله تعالى: { وما من دآبة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم }؛ أي ما من دابة
~~تدب وتتحرك على ms0724 وجه الأرض، ولا طائر يطير بجناحيه في
~~الهواء، إلا أمم أمثالكم، في الفقر والفاقة والحاجة إلى
~~مدبر يدبرهم في أغذيتهم وأكنتهم وهدايتهم إلى مراشدهم ومصالحهم.

# وقيل: معناه: إلا أمم أمثالكم في الخلق والرزق والموت البعث؛
~~لأنه قال:

# والموتى يبعثهم الله

# [الأنعام: 36] فيكون معناه: { وما من دآبة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم } في أن
~~الله يميتها ويبعثها للجزاء. وقيل: معناه: { إلا أمم
~~أمثالكم } يفقه بعضه عن بعض، كما يفقه بعضكم عن بعض.

# وذكر الجناحين في الآية على جهة التأكيد؛ لأنه يقال: طار فلان
~~في الأمر؛ أي أسرع، وفلان طير من الطيور؛ لسرعته في الأمور.
~~وقيل: ذكر الجناحين في الآية لبيان أن المراد به الطير.

# قوله تعالى: { ما فرطنا في الكتب من شيء }؛
~~معناه: ما تركنا في اللوح المحفوظ شيئا إلا كتبناه فيه.
~~ويقال: ما تركنا بيان شيء في القرآن فيما يحتاجون إليه من أحكام
~~الدين والدنيا، بل قد بينا في الكتاب كل شيء إما مفصلا
~~أو مجملا، أما المفصل كقوله تعالى:

# النفس بالنفس والعين بالعين

# [المائدة: 45] وأما المجمل كقوله:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7].

# وقوله تعالى: { ثم إلى ربهم يحشرون }؛ معناه: أن
~~الطيور والدواب يجمعون مع سائر الخلق يوم القيامة للحساب
~~والجزاء، كما روي في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إن الله تعالى يحشر الخلق كلهم يوم
~~القيامة؛ والبهائم والدواب والطير وكل شيء؛
~~فيبلغ من عدل الله تعالى يومئذ أن يأخذ
~~للجماء من القرناء، فإذا ميز بين أهل
~~الجنة والنار؛ قال للبهائم والوحوش والطيور:
~~كونوا ترابا تستوي بكم الأرض، فتكون ترابا،
~~فعند ذلك يتمنى الكافر فيقول: يا ليتني كنت
~~ترابا ".

# والمراد بهذا الإفناء للبهائم بعد أن أحياها أنه إفناء لا يكون
~~فيه ألم.

### || [6.39]

# قوله عز وجل: { والذين كذبوا بآياتنا صم
~~وبكم في الظلمات }؛ معناه: الذين جحدوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن صم عن الخير لا يسمعون الهدى، خرس لا
~~يتكلمون بخير؛ أي يكون حالهم كحال الأصم ms0725 الأبكم. وحذف
~~التشبيه من قوله: { صم وبكم } على جهة المبالغة في الوصف،
~~كما يقال في وصف القوم بالبلادة: هؤلاء حمر.

# قوله: { في الظلمات } أي في ضلالات الكفر في ظلمة
~~السمع والبصر والقلب، { من يشإ الله يضلله }؛ أي من شاء
~~الله يتركه في ضلالة الكفر، فلا يخرجه منه، { ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم }؛ ومن يشأ يرشده
~~ويوفقه للإسلام فيثبته على ذلك حتى يموت عليه، ويقال:
~~معناه: من يشأ الله يضلله في الآخرة عن طريق الجنة إلى
~~طريق النار، ومن يشأ يجعله على طريق الجنة.

### || [6.40]

# قوله عز وجل: { قل أرءيتكم إن أتكم عذاب
~~الله أو أتتكم الساعة }؛ أي قل يا محمد لأهل مكة:
~~أرايتم، والكاف زائدة في بيان الخطاب للتأكيد كما في (ذلك)
~~و(أؤلئك). والمعنى: قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله،
~~كما أتى الأمم الماضين قبلكم المكذبين لرسلهم، أو أئتكم
~~القيامة بأهوالها وشدائدها. ويقال: أراد ب { الساعة } الوقت
~~الذي يصعق فيه العباد، فيموتون كلهم.

# قوله تعالى: { أغير الله تدعون }؛ أي أغير الله
~~تدعون في كشف ذلك العذاب ودفع تلك الأهوال عنكم، أم تدعون
~~الله تعالى. وقوله تعالى: { إن كنتم صدقين }؛ أي في
~~مقالتكم أن الأصنام شركاء لله؛ فهلا تدعون الأصنام عند
~~الشدائد. وهو احتجاج من الله عليهم بما لا يدعونه؛ لأنهم
~~كانوا إذا مسهم الضر دعوا الله تعالى.

### || [6.41]

# قوله تعالى: { بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شآء }؛ أي بل تدعون الله في كشف العذاب والأهوال،
~~و { بل } للاستدراك بعد النفي، { فيكشف ما تدعون إليه
~~} أي يكشف عنكم الضر الذي من أجله دعوتموه فكشفه. وقوله
~~تعالى: { إن شآء } إنما قرن بالمشيئة؛ لأن كشف العذاب
~~فضل من الله تعالى، وفضل الله يعطيه من يشاء.

# وقوله تعالى: { وتنسون ما تشركون }؛ أي وتتركون
~~دعوة آلهتكم عند الشدة إذا أشرفتم على الهلاك؛ واضطربت
~~بكم الأمواج في لجج البحار؛ وفي غير ذلك من السجن والأوجاع التي
~~لا صبر عليها، وقد يذكر النسيان بمعنى الترك كما في قوله:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67] أي تركوا ms0726 ذكر الله، فتركهم الله في العذاب.

### || [6.42]

# قوله عز وجل: { ولقد أرسلنآ إلى أمم من
~~قبلك فأخذنهم بالبأسآء والضرآء } أي ولقد
~~أرسلنا رسلا إلى أمم من قبلك، كما أرسلناك إلى قومك
~~فلم يؤمنوا، فأخذناهم بالبأساء والضراء.
~~والضراء هي الشدة النازلة؛ والبأساء مأخوذة
~~من البأس، وقيل: من البؤس؛ وهو الفقر. والضراء هي
~~الأمراض والأوجاع؛ وهي مأخوذة من الضرر. وقوله تعالى: {
~~لعلهم يتضرعون }؛ أي لكي تخشع القلوب، وتتضرع
~~النفوس عند الشدة؛ فيرجعون إلى الله فيؤمنون به؛ فيكشف عنهم؛ فلم
~~يفعلوا.

### || [6.43]

# قوله عز وجل: { فلولا إذ جآءهم بأسنا
~~تضرعوا }؛ أي فهلا حين جاءهم بأسنا؛ أي عذابنا؛ دعوا
~~الله وآمنوا به، { ولكن قست قلوبهم }؛ أي يبست
~~وجفت قلوبهم؛ فأقاموا على كفرهم؛ إذ لم يكن في قلوبهم رقة، ولا
~~خوف من الله تعالى، { وزين لهم الشيطان }؛ أي حسن
~~لهم، { ما كانوا يعملون }؛ في كفرهم؛ بأن أغواهم ودعاهم
~~إلى اللذة والراحة دون التفكر والتدبر ببيان الحق من
~~الباطل.

### || [6.44]

# قوله تعالى: { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء }؛ أي فلما تركوا ما وعظوا
~~به وأمروا به { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } مما
~~كان مغلقا عليهم من الخير والرزق والخصب والمطر. وأخصبت
~~بلادهم وكثر خيرهم، { حتى إذا فرحوا }؛ أعجبوا؛ {
~~بمآ أوتوا }؛ أي بما أعطوا من النعم والسعة
~~والصحة؛ { أخذناهم بغتة }؛ أي فجأة بالعذاب بعد أن
~~ابتليناهم في النعمة والشدة؛ فلم يزدادوا إلا كفرا، { فإذا هم
~~مبلسون }؛ أي فإذا هم عند نزول العذاب بهم آيسون من كل خير؛
~~متحسرون غاية الحسرة. والمبلس: البائس الحزين
~~الشديد الحسرة، ويقال: هو المنقطع عن الحجة.

# فإن قيل: لم أنعم الله عليهم حين نسوا ما ذكروا به؛ وهذا موضع
~~العقوبة دون الإنعام؟ قيل فيه قولان: أحدهما: أنه أنعم عليهم بالدعاء
~~لهم إلى الطاعة، فإن الدعاء إلى الطاعة تارة يكون بالعنف والتشديد،
~~وتارة باللين والإنعام.

# والثاني: أنه إنما فعل ذلك بهم؛ لأن من ينقل من النعمة
~~والراحة إلى العذاب يجمع عليه العذاب والحسرة على ما فاته؛
~~فيكون ذلك أشد عليه ms0727 ممن ينقل من الشدة إلى العذاب.

### || [6.45]

# قوله عز وجل: { فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا }؛ أي استؤصل بالهلاك آخر من بقي من القوم الكافرين.
~~ودابر القوم: آخرهم من نسلهم وغيرهم، بحيث لا يبقى
~~لهم بعد ذلك باقية، { والحمد لله رب العالمين }؛ يجوز
~~أن يكون حمدا من الله تعالى لنفسه على إهلاكه القوم الكافرين
~~والمعاندين بعد أن أعذرهم وأنذرهم. ويجوز أن يكون قوله: {
~~والحمد لله رب العالمين } تعليما من الله " للناس "
~~يحمدونه على إهلاك الظالمين.

# وقد قطع الله دابر المعاندين من أهل مكة يوم بدر كما قطع
~~دابر المكذبين قبلهم. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا رأيت الله تعالى يعطي عبدا في الدنيا على
~~معصيته ما يحب؛ فإن ذلك منه استدراج، ثم
~~قرأ صلى الله عليه وسلم: { فلما نسوا ما ذكروا به
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء } الآية ".

### || [6.46]

# قوله عز وجل: { قل أرأيتم إن أخذ الله
~~سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله
~~غير الله يأتيكم به }؛ أي قل يا محمد لكفار مكة:
~~إن سلب الله سمعكم وأبصاركم التي هي أشرف ما قبلكم
~~من الأعضاء، وختم على قلوبكم؛ فإن سلب عقولكم حتى لا
~~تفهموا بها فعاقبكم بذلك على تكذيبكم الرسل؛ هل من إله غير
~~الله يرد عليكم ما سلبه الله تعالى؟ وهل يقدر على ذلك غيره؟ {
~~انظر }؛ يا محمد؛ { كيف نصرف }؛ نبين لهم؛ {
~~الآيات }؛ في القرآن؛ ونخوفهم بها؛ { ثم هم
~~يصدفون }؛ أي يعرضون عما وضح لهم مكذبين به، لا تتحرك
~~أفئدتهم. والتصريف توجيه المعنى في الجهات تظهره أتم
~~الإظهار.

### || [6.47]

# قوله عز وجل { قل أرءيتكم إن أتكم عذاب
~~الله بغتة أو جهرة }؛ أي أرأيتم إن أتاكم وهذا
~~حالكم في الإصرار على الكفر عذاب الله فجأة وعلانية؛ نهارا
~~جهارا، { هل يهلك إلا القوم الظلمون }؛ إلا أنتم
~~وما أشبهكم؛ لأنكم كفرتم معاندين، فقد علمتم أنكم ظالمون.
~~وإنما قابل البغتة بالجهرة وإن كان ضد الجهرة الخفية؛ لأن ما
~~يأتي فجأة فإنما يأتي خفية.

### || [6.48]

# قوله تعالى: { وما نرسل المرسلين ms0728 إلا
~~مبشرين ومنذرين }؛ أي ليس على الرسل أن يأتوا الناس بما
~~يقترحون عليهم من الآيات، إنما نرسلهم بالتبشير بالجنة للمطيعين؛
~~والتحذير بالنار للكافرين، { فمن ءامن }؛ بالرسل والكتب؛ {
~~وأصلح }؛ العمل فيما بينه وبين ربه؛ فأقام على إيمانه وتوبته؛
~~{ فلا خوف عليهم }؛ حين يخاف أهل النار، { ولا هم
~~يحزنون }؛ إذا حزنوا.

### || [6.49]

# قوله تعالى: { والذين كذبوا بآياتنا يمسهم
~~العذاب بما كانوا يفسقون } أي يصيبهم العذاب بفسقهم
~~وجحودهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

### || [6.50]

# وقوله عز وجل: { قل لا أقول لكم عندي خزآئن
~~الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك }؛
~~نزلت هذه الآية جوابا عن قول الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~محمد؛ لولا أنزل عليك كنز فتستغني به؛ فإنك فقير محتاج!
~~وعن قولهم: لولا أنزل عليه ملك، وقولهم: لولا أنزل عليه
~~آية.

# ومعناها: قل لهم يا محمد: { لا أقول لكم عندي خزآئن
~~الله } أي لا أدعي أن مفاتيح الرزق بيدي؛ فأقبض وأبسط، وليس
~~خزائن الله مثل خزائن العباد، إنما خزائن الله مقدوراته التي لا
~~توجد إلا بتكوينه إياها، { ولا أعلم الغيب } أي لا
~~أدعي علم الغيب فيما مضى وما سيكون، { ولا أقول لكم
~~إني ملك } من السماء شاهدت ما لم تشاهد البشر، { إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي }؛ أي لا أعلم ولا أقول إلا
~~بما نزله الله على لسان بعض الملائكة، { قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير }؛ أي الكافر والمؤمن، ويقال: الجاهل
~~والعالم، { أفلا تتفكرون }؛ في آيات الله ومواعظه.

### || [6.51]

# قوله تعالى: { وأنذر به الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم }؛ أي أنذر بالقرآن وخوف به {
~~الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم } وخوف به
~~الذين يعلمون أن حشرهم إلى ربهم؛ أي إلى موضع لا يملك فيه
~~أحد نفعهم ولا ضرهم إلا الله تعالى. قالوا: والذين يخافون
~~البعث أحد رجلين؛ إما مسلم فينذر ليؤدي حق الله في إسلامه،
~~وإما رجل من أهل الكتاب فهو مقرون بأن الله تعالى خلقهم وأنهم
~~مبعوثون محاسبون. { ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون ms0729 }.

### || [6.52]

# قوله عز وجل: { ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه }؛ قال
~~عبدالله بن مسعود: (مر جماعة من المشركين برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب بن الأرت
~~وبلال وعمار بن ياسر وغيرهم من ضعفاء
~~المسلمين؛ فأرادوا الحيلة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليطردوا أصحابه، فقالوا: يا محمد،
~~لو طردت هؤلاء السفلة والعبيد عنك أتاك
~~أشراف قومك ورؤساؤهم يستمعون مقالتك
~~ويصدقونك، وذكروا ذلك أيضا لعمر رضي الله عنه،
~~فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم حرصا على
~~إسلام أشراف قومه، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يفعل بعض الذي طلبوه، فأنزل الله هذه
~~الآية). يعلمه أنه لا يجب أن يفضل غنيا ولا شريفا على فقير
~~وضعيف؛ لأن طريقه فيما أرسل به الدين دون أحوال الدنيا.

# فذلك قوله تعالى: { ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم } أي يعبدون ربهم بالصلاة المفروضة غدوا وعشيا وهم
~~ضعفة الصحابة وصفهم الله بالمواظبة على عبادته في طرفي
~~النهار؛ ثم شهد لهم أنهم مخلصون في الإيمان بقوله: {
~~يريدون وجهه } أي يريدون وجه الله تعالى بذلك؛ ويطلبون رضاه.
~~وذكر الوجه على سبيل التفخيم كقوله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]. معناه: إلا هو.

# قوله تعالى: { ما عليك من حسابهم من شيء }؛ أي
~~ما عليك من حساب عملهم وباطن أمرهم من شيء، { وما من حسابك
~~عليهم من شيء }؛ أي ما عليهم من باطن أمرك شيء ولا
~~يسألون عن عملك ولا تسأل أنت عن عملهم.

# وقيل: معناه: ما عليك من رزقهم من شيء، وما من رزقك عليهم من
~~شيء. قوله تعالى: { فتطردهم }؛ جواب { ما عليك من
~~حسابهم }. وقوله تعالى: { فتكون }؛ جواب { ولا
~~تطرد }. { من الظالمين } ، ومعناه: فتكون من الضارين
~~لنفسك أن لو طردتهم.

# وتقدير الآية: ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي، فتكون من الظالمين، ما عليك
~~من حسابهم من شيء، وما من حسابك عليهم من
~~شيء، فتطردهم. وقال سلمان وخباب:

# " فينا نزلت هذه الآية، فجاء الأقرع بن حابس
~~التميمي وعيينة ms0730 بن حصين الفزاري وأصحابهم
~~من المؤلفة، فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من
~~ضعفاء المسلمين، فلما رأوهم حوله حقروهم؛
~~وقالوا: يا محمد؛ لو جلست في صدر المسجد،
~~ونفيت عنا هؤلاء ورائحة جبابهم لجالسناك
~~وحادثناك وأخذنا عنك. وكان عليهم جباب من
~~صوف لم يكن عليهم غيرها.

# فقال صلى الله عليه وسلم: " ما أنا بطارد المسلمين "
~~فقالوا: إنا نحب أن تجعل لنا مجلسا تعرف
~~العرب به فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك؛
~~فنستحي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبد، فإذا
~~نحن جئناك فأقمهم عنا، فإذا نحن قمنا
~~فأقعدهم معك إن شئت. فأجابهم إلى ذلك،
~~فقالوا: أكتب لنا عليك بذلك كتابا. فدعا
~~بصحيفة ودعا عليا رضي الله عنه ليكتب.

# قال: فبينما نحن قعود في ناحية المسجد؛ إذ
~~نزل جبريل عليه السلام بهذه الآية: { ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه } الآية. فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصحيفة من يده، ثم دعانا فأتيناه وهو
~~يقول: " سلام عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة " فكنا نقعد معه، فإذا أراد أن يقوم
~~ويتركنا، فأنزل الله تعالى: { واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه ولا تعد عيناك عنهم }.

# قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد فندنو
~~منه حتى تكاد ركبنا أن تمس ركبته، فإذا بلغ
~~الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى
~~يقوم، وقال: " الحمد لله الذي لم يمتني حتى
~~أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي، معكم
~~المحيا ومعكم الممات " ".

# وقال مجاهد: (قالت قريش: لولا بلال وابن أم عبد
~~لتابعنا محمدا. فأنزل الله هذه الآية). وقال عكرمة:
~~(جاء عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومطعم
~~بن عدي ونوفل ابن الحارث وعمر بن نوفل إلى
~~أبي طالب؛ قالوا له: لو أن ابن أخيك محمدا يطرد
~~عنه موالينا؛ فإنما هم عبيدنا وعتقاؤنا، كان
~~أعظم في صدورنا وأطوع لله عندنا، وأدنى
~~لاتباعنا إياه وتصديقنا. فأتى أبو طالب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ ms0731 فحدثه بالذي كلموه.

# فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لو فعلت ذلك يا
~~رسول الله؛ حتى تنظر ما الذي يريدون؛ وإلى ما
~~يضمرون من قولهم. فأنزل الله تعالى هذه الآية: {
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~}. قال ابن عباس: (يعبدون ربهم بالصلاة المكتوبة
~~(بالغداة والعشي) يعني صلاة الصبح وصلاة
~~العصر).

### || [6.53]

# قوله تعالى: { وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ }؛
~~قال ابن عباس: معناه: (وكذلك ابتلينا (بعضهم ببعض):
~~العربي بالموالي؛ والغني بالفقير؛ والشريف
~~بالوضيع؛ ليقول الأغنياء والأشراف مثل عيينة
~~بن حصين الذي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال له: لو طردت هؤلاء السفلة، ومثل
~~أصحابه؛ كانوا يقولون: هؤلاء - يعنون سلمان
~~وأصحابه - من الله عليهم بالمغفرة والإسلام
~~من بيننا). وقال الكلبي: (هو أن الشريف إذا نظر إلى
~~الوضيع قد أسلم قبله استنكف أن يسلم، وقال:
~~قد سبقني هذا بالإسلام؛ فلا يسلم).

# ومعنى (اللام) في قوله: { ليقولوا } لام العاقبة؛ ومعناه:
~~ليكون عاقبة أمرهما؛ قال الأغنياء والأشراف: أهؤلاء المستضعفون
~~فضلهم الله علينا. ونظير هذه اللام في هذه الآية قوله
~~تعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]، ومعلوم أنهم لم يلتقطوه لأجل أن يكون لهم عدوا
~~وحزنا، ولكن عاقبة التقاطهم إياه أن صار لهم عدوا وحزنا.

# وقال بعضهم: اللام في قوله: { ليقولوا } معناها الاستفهام؛ أي
~~ليقول بعضهم لبعض استفهاما لا إنكارا: أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا بالإيمان.

# والفائدة في ذلك أن الأغنياء كانوا شاكين في أن سبق الفقراء إلى
~~الإيمان وصبرهم على طريقة الدين؛ هل يوجب أن تكون نعمة من الله
~~عظيمة عليهم، فأمرهم الله تعالى أن يستفهموا من الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ما لأجله يقوم الفقراء بحضرة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم واستحقوا الإعظام، فيظهر عند الاستفهام جواب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويكون في سماعهم لذلك مصلحة عظيمة توجب رضاهم
~~بتقديم النبي صلى الله عليه وسلم أهل الدين. قوله تعالى: {
~~أليس الله بأعلم بالشكرين }؛ استفهام بمعنى التحقيق
~~على معنى أن ms0732 الله أعلم بمن هو من أهل التوحيد والثواب.

### || [6.54]

# وقوله تعالى: { وإذا جآءك الذين يؤمنون
~~بآياتنا فقل سلم عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهلة ثم تاب
~~من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم }؛ اختلفوا فيمن
~~نزلت هذه الآية؛ فقال عكرمة: نزلت في الذين نهى الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم عن طردهم، وكان صلى الله عليه
~~وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام وقال:

# " الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن
~~أبدأهم بالسلام ".

# وقال ابن عباس والكلبي: (لما نزلت هذه الآية

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي

# [الأنعام: 52] الآية، جاء عمر رضي الله عنه معتذرا من
~~مقالته؛ فأنزل الله تعالى: { وإذا جآءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا } الذين يصدقون بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن { فقل سلم عليكم } أي قبل الله
~~معذرتهم وتوبتهم). ومعنى السلام: السلامة من جميع
~~الآفات.

# وقيل: إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسلم
~~على المستضعفين إذا جاءوا إليه، وإنما أمره بأن يبدأهم بالسلام
~~مع أن العادة أن يسلم على القاعد حتى ينبسط إليهم بالسلام
~~عليهم؛ لئلا يحتشموا من الانبساط إليه. قال عطاء: (نزلت في
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي عبيدة وبلال
~~وسالم ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان
~~ابن مضعون وعمار بن ياسر).

# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجال فقالوا: إنا أصبنا ذنوبا عظيمة
~~كبيرة، فسكت عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله تعالى: { وإذا جآءك الذين يؤمنون
~~بآياتنا فقل سلم عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهلة ثم تاب
~~من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم }.

# واختلفوا في قوله: { سوءا بجهلة } قال مجاهد: (معناه:
~~لا يعرف حلالا من حرام، فمن جهالته ركب
~~الأمر). وقيل: جاهل بما يورثه ذلك الذنب. وقيل: جهل حين
~~آثر المعصية على الطاعة، واللذة اليسيرة الفانية على الكثيرة
~~الباقية الدائمة، فعلى هذا يسمى مرتكب المعصية جاهلا.

# واختلف ms0733 القراء في قوله تعالى: { أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهلة } وقوله: { فأنه غفور رحيم } فكسرهما
~~جميعا ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف والأعمش على
~~الاستئناف. ونصبهما الحسن وابن عامر وعاصم ويعقوب بدلا من الرحمة.
~~وفتح نافع الأول على معنى: وكتب أنه من عمل، وكسر
~~الثاني على الاستئناف.

### || [6.55]

# قوله عز وجل: { وكذلك نفصل الآيات }؛ أي
~~نبين بيانا الأمر والنهي في القرآن من قبل، وكذا نبين
~~وننزل الآيات متفرقة شيئا بعد شيء. وقوله تعالى: {
~~ولتستبين سبيل المجرمين }؛ معطوف على مضمر تقديره:
~~ليظهر الحق من الباطل ولتستبين طريق
~~المجرمين.

# وإنما لم يقل: سبيل المؤمنين؛ لأن في الكلام ما يدل عليه؛ لأن
~~معناه ولتستبين سبيل المجرمين من سبيل المؤمنين. ويقرأ:
~~(وليستبين) بالياء؛ لأن السبيل يذكر ويؤنث، فتميم
~~تذكره؛ وأهل الحجاز تؤنثه.

# ودليل التذكير قوله تعالى:

# وتصدون عن سبيل الله من آمن به

# [الأعراف: 86] ولم يقل بها، ودليل التأنيث قوله تعالى:

# قل هذه سبيلي

# [يوسف: 108] ولم يقل هذا سبيلي. وقرأ أهل المدينة: (سبيل) بالنصب
~~على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ معناه: ولتعرف يا
~~محمد سبيل المجرمين؛ فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به عامة المسلمين؛ كأنه ولتستبينوا وتزدادوا معرفة
~~بطريق المجرمين.

### || [6.56]

# قوله تعالى: { قل إني نهيت أن أعبد الذين
~~تدعون من دون الله }؛ أي قل يا محمد لعيينة وأصحابه:
~~إني نهيت عن عبادة الذي تعبدون من الأصنام من دون الله، {
~~قل لا أتبع أهوآءكم }؛ فإنكم قد عبدتموه
~~وسألتموه طرد سلمان وبلال وأصحابهما عن طريق الهدى، لا على طريق
~~البينة والبرهان، وقوله تعالى: { قد ضللت إذا }؛ أي قد
~~ضللت إن عبدتها؛ معناه إن فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق، وسلكت
~~غير سبيل الهدى.

# وقرأ يحيى بن وثاب وأبو رجاء: { قد ضللت } بكسر اللام؛ وهما
~~لغتان؛ إلا أن الفتح أفصح؛ لأنها لغة أهل الحجاز. وقوله: {
~~ومآ أنا من المهتدين }؛ عطف على { ضللت }؛ أي إن
~~أتبع أهواءكم فما أنا من الذين سلكوا طريق الهدى.

### || [6.57]

# وقوله عز وجل: { قل إني على بينة من ms0734 ربي
~~وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به }؛ أي قل يا
~~محمد: إني على بصيرة وبيان من أمر ربي؛ لا متبع
~~للهوى، { وكذبتم به } أي بالبيان، وإنما ذكر الكناية لأن
~~البينة والبيان بمعنى واحد. ويجوز أن يكون معناه: وكذبتم بما
~~آتيتكم به؛ وهو القرآن. ومعنى البينة: الدلالة بين الحق
~~والباطل.

# قوله تعالى: { ما عندي ما تستعجلون به } روي: أن
~~رؤساء قريش كانوا يستعجلون العذاب، حتى قام النضر بن الحارث في
~~الحطيم وقال: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا
~~فأتنا بالعذاب، فنزلت هذه الآية.

# وقيل: معناه: { ما عندي ما تستعجلون به } من الآيات التي
~~تقترحونها. قوله تعالى: { إن الحكم إلا لله }؛ أي ما
~~القضاء وتنزيل الآيات إلا لله، { يقص الحق }؛ أي يحكم
~~بالعدل ويقضي القضاء الحق، { وهو خير الفصلين }؛ أي أعدل
~~الفاصلين.

# ومن قرأ (يقض الحق) بالضاد المشددة، فمعناه: يبين
~~ويأمر به، ومن قرأ (يقضي) أي يحكم. وقرأ ابن عباس: (يقضي
~~بالحق). وأما سقوط الياء في قراءة من قرأ (يقض) فإنها سقطت
~~في الخط لالتقاء الساكنين، كما في قوله تعالى:

# سندع الزبانية

# [العلق: 18]

# يوم يدع الداع

# [القمر: 6]. وفي جميع المصاحف: (يقض) بغير ياء.

### || [6.58]

# قوله تعالى: { قل لو أن عندي ما تستعجلون به
~~}؛ أي قل يا محمد: { لو أن عندي ما تستعجلون به
~~} من العذاب، { لقضي الأمر بيني وبينكم }؛ أي لأهلكتكم؛
~~وانقطع ما بيني وبينكم من مطالبتي إياكم بالإخلاص في طاعة الله
~~وعبادته، وامتناعكم من ذلك، { والله أعلم بالظالمين }؛
~~أي بعقوبتكم ووقت عذابكم.

### || [6.59]

# قوله عز وجل: { وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمهآ إلا هو }؛ قرأ ابن السميقع: (مفاتيح
~~الغيب) بالياء. واختلفوا في معنى (مفاتح الغيب) فروى عبدالله
~~بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: علم
~~الساعة، ونزول الغيث، وعلم ما في الأرحام، وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت "

# وقال السدي: (مفاتح الغيب: خزائن الغيب) وهي
~~المقدورات التي يفتح بها ما في الغيب، وسميت
~~الخزانة ms0735 مفتاحا؛ لأنه ينفتح منه الأمر).

# وقيل: { مفاتح الغيب } ما ينفتح به علم ما في الغيب من وقت
~~نزول العذاب الذي كانوا يستعجلون به وغير ذلك. وقيل: معناه: {
~~وعنده مفاتح الغيب } أي نزول العذاب لا يعلم متى ينزل
~~ما غاب عنكم من الثواب والعقاب، وما يصير إليه من أمري وأمركم إلا
~~هو. وقيل: معناه: { مفاتح الغيب } الآجال وأحوال العباد من
~~السعادة والشقاوة، وعواقب الأمور، وخواتم الأعمال. وقال ابن مسعود
~~رضي الله عنه: (أوتي نبيكم عليه السلام كل شيء إلا
~~مفاتح الغيب). والمفاتح جمع مفتح، والمفاتيح
~~جمع مفتاح؛ وهو معرفة المغيب.

# وقوله تعالى: { ويعلم ما في البر والبحر }؛ أي
~~يعلم ما في البر من النبات والخلق؛ وما في البحر من
~~الدواب والعجائب. وقيل: يعلم رزق كل من في البر والبحر، يسوق
~~إلى كل ذي روح رزقه.

# وقوله تعالى: { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها
~~}؛ قال ابن عباس: (ما من شجرة في البر إلا وبها
~~ملك موكل يعلم ما يؤكل منها، وما يسقط من
~~ورقها، ويعلم عدد ما بقي على الشجرة من
~~الورق وما يسقط منه). وقيل: معنى الآية: { وما تسقط
~~من ورقة } من أوراق الشجر، { إلا يعلمها } الله ثابتة
~~وساقطة، ويعلم متى سقوطها وموضع سقوطها.

# قوله تعالى: { ولا حبة في ظلمت الأرض }؛ أي كل
~~حبة تكون في الأرض حتى الحبة التي تكون تحت الصخرة التي هي أسفل
~~الأرضين يعلمها الله، وقيل: أراد كل حبة تكون في شقوق الأرض
~~مما يخرج منها النبات. ومن قرأ (ولا حبة) بالرفع فعلى
~~الابتداء؛ وخبره { إلا في كتب مبين }.

# وقوله تعالى: { ولا رطب ولا يابس إلا في كتب
~~مبين }؛ أراد بالرطب الماء والخضر، وباليابس الحجر والمدر،
~~كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ، أثبت الله تعالى فيه كل ما يخلق
~~قبل أن يخلقه، كما قال تعالى:

# مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتب من قبل أن نبرأهآ

# [الحديد: 22].

# واعلم: أنه قد أثبت ما خلق قبل خلقه. والرطب واليابس عبارة
~~عن جميع الأشياء التي ms0736 تكون في السماوات والأرض؛ لأنها تخلق من أحد
~~هاتين الصفتين. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما زرع على الأرض ولا ثمار على الأشجار؛ إلا
~~عليها مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم، رزق
~~فلان بن فلان ".

# فإن قيل: ما الفائدة في كون ذلك مكتوبا في اللوح مع أن الله لا
~~يخفى عليه شيء، وأنه كان عالما بذلك قبل أن يخلقه وقبل أن يكتبه؛
~~ولم يكتبها ليحفظها ويدريها. قيل: فائدته أن الحوادث إذا حدثت
~~موافقة للمكتوب، ازدادت الملائكة بذلك علما ويقينا بعظم صفات
~~الله عز وجل.

### || [6.60]

# قوله عز وجل: { وهو الذي يتوفكم باليل }؛
~~معناه: هو الذي يقبضكم عن التصرف بالنوم وما تصيرون في منامكم
~~بالليل في قبضته لا تملكون لأنفسكم تصريفا في أموركم.

# والتوفي في اللغة: هو القبض؛ إلا أن روح النائم لا تصير
~~مقبوضة في حال نومه على جهة الحقيقة؛ لأن النائم يستمد من الهواء
~~على حسب ما يفعله المنتبه، ولكن الله يحدث في حال النوم من بدن
~~النائم ضربا من الاسترخاء في إغماء منه، إما بسلب عقله، أو
~~بإحداث فعل في البدن يكون ذلك الفعل سببا لراحة البدن، كما قال
~~تعالى:

# وجعلنا نومكم سباتا

# [النبأ: 9] فلما صار النائم كالميت في أنه لا يعقل وفي أن تصرفه لا
~~يقع على تمييز؛ شبه بالميت من حيث التوفي على هذا الوجه، كما ورد
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا يموتون ولا
~~ينامون "

# وعلى هذا الوجه يتأول قوله تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها

# [الزمر: 42] إلى آخر الآية.

# وذهب بعضهم إلى أن الروح تخرج من البدن في المنام، ولكن لا تنقطع
~~حركة النائم؛ لأن نظر الروح لم ينقطع عن البدن؛ إذ هو على العود
~~في كل وقت وفي كل ساعة؛ وقال: لا يخرج منه الروح، وإنما يخرج منه
~~الذهن.

# قوله تعالى: { ويعلم ما جرحتم بالنهار }؛ أي
~~كسبتم من الخير والشر بالنهار، يقال: جرح واجترح؛ بمعنى
~~كسب واكتسب، ms0737 وأصل الاجتراح: عمل الجوارح. قوله
~~تعالى: { ثم يبعثكم فيه }؛ أي ينبهكم من نومكم في
~~النهار على علم منه بما اجترحتم من قبل وما تجترحون من بعد، {
~~ليقضى أجل مسمى } أي لتبلغوا الوقت المقدور الذي قدره
~~الله بحيويتكم؛ فتنقطع أرزاقكم وأعمالكم التي تعملون في
~~الدنيا من خير أو شر.

# قوله تعالى: { ثم إليه مرجعكم }؛ أي ثم إلى الله
~~مصيركم ومتقلبكم بعد الموت، { ثم ينبئكم بما كنتم
~~تعملون }؛ أي ثم يخبركم في الآخرة بما كنتم تعملون في
~~الدنيا؛ فيجازي كل عامل ما عمل.

### || [6.61]

# قوله عز وجل: { وهو القاهر فوق عباده }؛ أي هو
~~الغالب لعباده المستعلي عليهم بالقدرة، وليس معنى (فوق)
~~معنى المكان؛ لاستحالة إضافة الأماكن إلى الله، وإنما معناه
~~الغلبة والقدرة، ونظيره: فلان فوق فلان في العلم؛ أي
~~أعلم منه.

# قوله تعالى: { ويرسل عليكم حفظة }؛ معناه:
~~والمرسل عليكم حفظة، فاكتفى بالفعل عن الاسم.
~~والحفظة: هم الملائكة يحفظون على العباد أعمالهم على ما
~~تقدم.

# وقد ورد في الخبر: أن على كل واحد منا ملكين بالليل؛ وملكين
~~بالنهار، يكتب أحدهما الحسنات؛ والآخر السيئات، وصاحب اليمين
~~أمير على صاحب الشمال، فإذا عمل العبد حسنة؛ كتب له بعشر
~~أمثالها؛ وإذا عمل سيئة فأراد صاحب الشمال أن يكتب؛ قال له
~~صاحب اليمين: أمسك، فيمسك عنه ست ساعات أو سبع ساعات، فإن هو
~~استغفر الله تعالى؛ لم يكتب عليه، وإن لم يستغفر يكتب عليه سيئة
~~واحدة.

# قوله تعالى: { حتى إذا جآء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون } معناه: حتى إذا حضر
~~أحدكم الموت؛ قبض روحه ملك الموت وأعوانه، وهم لا
~~يقصرون ولا يؤخرونه طرفة عين، فإن قيل: كيف هنا { توفته
~~رسلنا } وقال في آية أخرى:

# قل يتوفاكم ملك الموت

# [السجدة: 11]؟ قيل: إن ملك الموت هو الذي يقبض الأرواح كلها
~~وهو القائم بذلك؛ إلا أن له أعوانا؛ فتارة أضاف قبض الروح إلى
~~ملك الموت؛ لأنه هو المختص بذلك، وتارة أضافه إليه وإلى غيره؛
~~لأنهم يصدرون في ذلك عن أمره.

# وقال مجاهد: (جعلت الأرض لملك الموت كالطشت
~~يتناول ms0738 من حيث شاء، وله أعوان يتوفون الأنفس،
~~ثم يقبضها منهم). ويقال: إن أعوان ملك الموت يستخرجون
~~الروح من الأعضاء عضوا عضوا، حتى إذا جمعوه في صدره وجعل
~~يغرغر به؛ قبضه حينئذ ملك الموت.

# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنه دخل على مريض يعوده، فرأى ملك الموت
~~عند رأسه؛ فقال: " يا ملك الموت؛ ارفق به، فإنه
~~مؤمن، فقال ملك الموت: يا محمد؛ أبشر وطب
~~نفسا وقر عينا؛ فإني بكل مؤمن رفيق، إني
~~لأقبض روح المؤمن فيصعق أهله فأعتزل في جانب
~~الدار، فأقول: ما لي من ذنب، وإني لمأمور، وإن لي
~~لعودة فالحذر الحذر، وما من أهل بيت مدر ولا
~~وبر، في بحر أو بر، إلا وأنا أتصفحهم في كل
~~يوم خمس مرات، حتى أني لأعلم بصغيرهم
~~وكبيرهم منهم بأنفسهم، والله لو أردت أن أقبض
~~روح بعوضة لما قدرت عليها حتى يأمرني الله
~~تعالى بقبضها " ".

### || [6.62]

# قوله عز وجل: { ثم ردوا إلى الله مولاهم
~~الحق }؛ أي ثم ردهم الملائكة إلى الموضع الذي لا يملك أحد
~~الحكم فيه إلا الله تعالى: وقوله: { مولاهم الحق } أي
~~مولاهم من كل جهة، فإنه يملك خلقهم وإنشاءهم وتربيتهم
~~وإماتتهم وإحياءهم وضرهم ونفعهم، وهو الذي دبر في الابتداء
~~أمرهم حيث أنشأهم. ومعنى قوله تعالى: { مولاهم الحق } أي الذي
~~عبادته حق، ويعطي الثواب الحق، ويتولى العقاب بالحق،
~~وقيل: إن هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى؛ لأنه لا مرد للعبد
~~أحسن من مرده إلى مولاه.

# قوله تعالى: { ألا له الحكم }؛ كلمة بينة؛ أي
~~اعلموا أن بينة القضاء بين العباد يوم القيامة يحكم فيهم ما
~~شاء وكيف شاء. وقوله تعالى: { وهو أسرع الحاسبين }؛
~~إذا حاسب فحسابه يسير سريع؛ لأنه لا يحاسب بحقد ولا يتكلم
~~بآلة، ولا يحجزه الكلام مع بعضهم عن الكلام مع غيرهم، بل
~~يحاسب الجميع في دفعة واحدة. ومعنى المحاسبة: تعريف
~~كل واحد ما يستحقه من ثواب أو عقاب؛ حتى روي
~~في الخبر: أنه يكون حسابه في مقدار حلب شاة.

### || [6.63-64]

# قوله عز وجل: ms0739 { قل من ينجيكم من ظلمات
~~البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية }؛ أي قل لهم
~~يا محمد: من ينجيكم من شدائد البر والبحر
~~وأهوالهما. تقول العرب لليوم الذي فيه شدة: يوم مظلم؛ حتى
~~أنهم يقولون: يوم ذو كواكب؛ إذا اشتدت ظلمته حتى صار
~~كالليل. ويقال: أراد بالظلمات ظلمة الليل، وظلمة الغيم، وظلمة
~~الأمواج.

# وقوله تعالى: { تدعونه تضرعا وخفية } أي
~~تدعونه علانية وسرا، والتضرع: إظهار الضراعة؛
~~وهي شدة الفقر والحاجة إلى الشيء. وقرأ أبو بكر:
~~(وخفية) بكسر الخاء، وقرأ الأعمش: (وخيفة) من الخوف كما في
~~آخر الأعراف.

# قوله تعالى: { لئن أنجانا من هذه لنكونن
~~من الشاكرين }؛ في موضع الحال؛ معناه قائلين: لئن أنجيتنا
~~من هذه الشدائد لنكونن من المؤمنين الموحدين المطيعين.
~~وقوله تعالى: { قل الله ينجيكم منها ومن كل
~~كرب }؛ قل الله ينجيكم من شدائد البر والبحر ومن كل
~~غم، { ثم أنتم تشركون }؛ به الأصنام في الرخاء بعد
~~النجاة، وبعد قيام الحجة عليكم.

### || [6.65]

# وقوله عز وجل: { قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم }؛ راجع إلى مشركي مكة؛ أي قل
~~لهم يا محمد: { هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم } كما بعث على قوم نوح ولوط من الطوفان
~~والحجارة، { أو من تحت أرجلكم }؛ أي هو القادر على أن
~~يخسف بكم، كما فعل بقارون وقومه. ويقال: أراد بقوله: {
~~عذابا من فوقكم } الظلمة، { أو من تحت أرجلكم }
~~أو يغلب عليكم سفهاءكم.

# قوله تعالى: { أو يلبسكم شيعا }؛ معناه: أو
~~يخلطكم فرقا مختلفي الأهواء، بأن يضرب بعضكم ببعض بما
~~يلقيه بينكم من العداوة. وقيل: معنى: { يلبسكم شيعا }
~~يكلكم إلى أنفسكم ويخليكم من الطاعة بذنوبكم؛ فتختلفوا حتى
~~يذوق بعضكم شدة بعض بالحرب والقتال. وقال: { ويذيق بعضكم
~~بأس بعض }؛ يعني بالسيوف يقتل بعضكم بعضا.

# وقوله تعالى: { انظر كيف نصرف الآيات }؛ أي انظر
~~يا محمد كيف نبين لهم الآية على إثر آية، { لعلهم
~~يفقهون }؛ أي لكي يفقهوا أوامر الله، ثم هم لا يفقهون.

# قال ابن عباس: (لما نزلت هذه الآية؛ شق ذلك على
~~رسول الله ms0740 صلى الله عليه وسلم، فقال:

# " " يا جبريل، ما بقاء أمتي على هذه الخصال
~~الأربع؟! " فقال: إنما أنا عبد مثلك، فادع ربك
~~واسأله لأمتك. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~فتوضأ وأحسن الوضوء؛ ثم قام فصلى وأحسن
~~الصلاة؛ ثم سأل الله أن لا يبعث على أمته
~~عذابا من فوقهم ولا من تحت أرجلهم، ولا
~~يلبسهم شيعا، ولا يذيق بعضهم بأس بعض، فنزل
~~جبريل عليه السلام؛ فقال: يا محمد؛ إن الله قد سمع
~~مقالتك، وإنه قد أجارهم من خصلتين: أن لا
~~يبعث عليهم عذابا من فوقهم، ولا من تحت
~~أرجلهم، ولم يخرجهم من الخصلتين الأخرتين
~~".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " سألت ربي أن لا يبعث على أمتي عذابا من
~~فوقهم، ولا من تحت أرجلهم؛ فأعطاني ذلك.
~~وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم، فمنعني ذلك،
~~وأخبرني جبريل أن فناء أمتي بالسيف ".

### || [6.66]

# قوله عز وجل: { وكذب به قومك وهو الحق }؛
~~أي كذب بالقرآن قومك وهو الصدق، { قل لست عليكم
~~بوكيل }؛ أي بحفيظ أحفظ أعمالكم وأجازيكم عليها، وقيل: معناه:
~~لست أقدر أن أحول بينكم وبين الكفر الذي يضركم، كما يدفع
~~الوكيل الضرر عن موكله. وعن ابن عباس: (أن معناه: لست
~~بموكل عليكم؛ أخبركم عن الإيمان، قال: ثم
~~نسخ هذا بآية السيف).

### || [6.67]

# وقوله تعالى: { لكل نبإ مستقر }؛ معناه: لكل
~~وعد ووعيد وقت، وأجل غاية؛ منه ما يكون في الدنيا، ومنه ما
~~يكون في الآخرة، { وسوف تعلمون } ، يا أهل مكة ذلك إذا
~~نزل بكم.

### || [6.68-69]

# قوله تعالى: { وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~ءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره }؛ معناه: وإذا رأيت المشركين الذين يكذبون ويستهزئون بك
~~وبالقرآن { فأعرض عنهم } أي اتركهم ولا تجالسهم على
~~وجه الإنكار عليهم، إلا أن يتركوا استهزاءهم ويخوضوا في حديث
~~غير القرآن. وذلك أن المشركين كانوا إذا جالسوا المؤمنين؛
~~وقعوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبوه واستهزؤا به، فنهى
~~الله المؤمنين عن مجالستهم.

# قوله تعالى: { وإما ينسينك الشيطن فلا
~~تقعد بعد الذكرى مع القوم الظلمين }؛ معناه: ms0741
~~وإما يوقعنك الشيطان في النسيان بعد النهي فتجلس معهم،
~~فلا شيء عليك في تلك الحال التي تكون فيها ناسيا، فلا تقعد
~~بعد الذكرى مع قوم إذا ذكرت، ودع مجالسة المشركين
~~فتأثم. قرأ ابن عباس وابن عامر: (ينسينك) بالتشديد.

# فلما نزلت هذه الآية قال المسلمون: يا رسول الله؛ لئن كنا كلما
~~استهزأ المشركون بالقرآن قمنا وتركناهم، لا نستطيع أن نجلس في
~~المسجد الحرام، ولا أن نطوف بالبيت؟ فنزل قوله عز وجل: {
~~وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء } ، أي ما
~~على الذين يتقون الشرك والمعاصي والخوض في آثامهم، ومخالفتهم
~~أمر الله من شيء من العقاب. { ولكن ذكرى }؛ أي ولكن ذكروهم
~~بالقرآن ذكرى إذا فعلوا وعظوهم، { لعلهم يتقون
~~}؛ الشرك والاستهزاء والخوض. فموضع (ذكرى) نصب على المصدر،
~~ويجوز أن يكون في موضع رفع؛ أي هو ذكرى.

### || [6.70]

# قوله تعالى: { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~ولهوا وغرتهم الحيوة الدنيا }؛ أي ذر الكفار
~~الذين اختاروا في أنفسهم اللعب والباطل والاستهزاء. ويقال: معناه:
~~الذين اتخذوا دينهم بهوى أنفسهم، ومن اتخذ دينه بهوى نفسه فهو
~~لاعب. وقال الفراء في معنى الآية: (ليس من قوم إلا ولهم
~~عيد يلهون فيه، إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإن أعيادهم صلاة وتكبير وبر وخير). وقوله
~~تعالى: { وغرتهم الحيوة الدنيا } معناه:
~~وشغلتهم الحياة الدنيا بما فيها من زهرتها وزينتها.

# قوله تعالى: { وذكر به أن تبسل نفس بما
~~كسبت }؛ أي ذكر بالقرآن وعظ به كراهة أن تبسل
~~نفس بما كسبت. ويقال: قبل أن تبسل نفس. ويقال: لئلا
~~تبسل نفس؛ أي لئلا تهلك نفس. وقال الحسن ومجاهد وعكرمة
~~والسدي: (تبسل: أي تسلم للهلكة).

# وقال ابن زيد: (معناه: وذكر به أن تبسل؛ أي لئلا
~~تبسل؛ أي لئلا تؤخذ). وعن ابن عباس: (أن تفضح). وقال
~~الأخفش: (أن تبسل: أن تجازى). وقال الفراء: (ترتهن)،
~~وقال عطية العوفي: (من قبل أن تبسل نفس؛ أي من قبل
~~أن تسلم إلى خزنة جهنم). والمتبسل:
~~المستسلم.

# قوله عز وجل: { ليس لها من دون الله ولي
~~ولا شفيع }؛ أي ms0742 ليس لتلك النفس من دون الله ولي ولا
~~شفيع؛ أي قريب يمنع العذاب عنها ولا شفيع يشفع لها في الآخرة.
~~قوله تعالى: { وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ
~~}؛ أي لو جاءت مكانها بكل ما كان في الأرض جميعا افتداء عن نفسها
~~لا يقبل منها. وسمي الفداء عدلا؛ لأنه مثل للشيء، ويقال لأحد
~~جانبي الحجل: عدل بالكسر؛ لأن كل واحد من العدلين مثل
~~لصاحبه، فمعنى الآية: وإن تفتدي بكل فداء لا يؤخذ منها.

# وقوله تعالى: { أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا
~~لهم شراب من حميم وعذاب أليم }؛ أي وجيع؛ { بما
~~كانوا يكفرون }؛ أي بما كانوا يجحدون في الدنيا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

### || [6.71]

# قوله عز وجل: { قل أندعوا من دون الله ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا }؛ أي قل يا محمد لكفار مكة الذين
~~يدعونكم إلى دين آبائهم: أنعبد سوى الله من الأصنام ما لا
~~ينفعنا إن عبدناه في رزق ولا معاش، ولا يضرنا إن تركناه
~~في رزق ولا معاش، { ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا
~~الله }؛ عطف على الاستفهام؛ أي كيف نرجع إلى الكفر بعد إذ
~~هدانا الله لدينه، وأكرمنا بمعرفته، فيكون مثلنا؛ ك؛
~~مثل؛ { كالذي استهوته الشياطين }؛ فأذهبه؛ { في
~~الأرض حيران }؛ ضالا، لا يقال: كالذي زينت له الشياطيين
~~هواه؛ فهو يعمل في الأرض بالمعاصي. وقيل: معناه: كالذي
~~استفرسته الغيلان في المهامة فأضلوه؛ فهو حائر.
~~و(حيران) نصب على الحال.

# قرأ الأعمش وحمزة: (كالذي استهواه) بالألف والإمالة، وقرأ
~~طلحة بالألف، وقرأ الحسن: (استهوته الشياطين). وفي مصحف
~~عبدالله: (استهواه الشيطان). قوله تعالى: { له
~~أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا }؛ أي له أصحاب يدعونه
~~إلى الطريق المستقيم: أن ائتنا واتبعنا؛ فإنا على الطريق،
~~فأبى أن يأتهم ويطيعهم.

# وقيل: إن الآية نزلت في عبدالرحمن بن أبي بكر حين دعا أباه إلى
~~الكفر، فأنزل الله تعالى: { قل أندعوا من دون الله ما
~~لا ينفعنا ولا يضرنا }. وقوله: { كالذي استهوته
~~الشياطين } هو عبدالرحمن بن أبي بكر. وقوله تعالى: {
~~له أصحاب يدعونه إلى الهدى } قيل: كان أمه ms0743 وأبوه
~~يدعوانه إلى الإسلام، وكان الشياطين والكفار يزينون له الكفر
~~إلى أن من الله عليه بعد ذلك بقبول الإسلام. وقوله تعالى:
~~{ قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم }؛ أي
~~قل لهم: إن دين الله هو الإسلام؛ وأمرنا لنخلص
~~العبادة؛: { لرب العالمين }.

### || [6.72]

# قوله عز وجل: { وأن أقيموا الصلاة واتقوه }؛
~~عطف على قوله: { لنسلم } أي أمرنا لنسلم؛ فقيل لنا:
~~أسلموا وأقيموا الصلاة بركوعها وسجودها، { واتقوه } أي
~~اتقوا سخطه؛ { وهو الذي إليه تحشرون }؛ أي
~~تجمعون يوم القيامة.

### || [6.73]

# قوله تعالى: { وهو الذي خلق السموت والأرض
~~بالحق }؛ أي لإقامة أمر الحق؛ وهو الثواب والعقاب في الآخرة،
~~ولم يخلقها باطلا لغير شيء، وقوله تعالى: { ويوم
~~يقول كن فيكون قوله الحق }؛ أي وخلق الخلائق يوم
~~يقول كن فيكون. وقيل: معناه: واتقوه يوم يقول كن
~~فيكون. وقيل: واذكروا يوم يقول ليوم القيامة: كن
~~فيكون مكونا بإذن الله تعالى.

# قوله تعالى: { وله الملك يوم ينفخ في الصور }؛
~~أي الآخرة في أمر يوم القيامة حق كائن لا محالة، وله الملك
~~يومئذ. وتخصيص ذلك اليوم بالملك؛ لأن اليوم الذي لا يظهر فيه
~~من أحد سوى الله نفع ولا ضر كما قال الله تعالى:

# والأمر يومئذ لله

# [الانفطار: 19]. والصور: قرن ينفخ فيه إسرافيل نفختين؛
~~فتغشى الخلائق كلهم بالنفخة الأولى؛ ويحيون بالنفخة الثانية،
~~فتكون النفخة الأولى لانتهاء الدنيا؛ والثانية لابتداء الآخرة.
~~قوله تعالى: { علم الغيب والشهدة }؛ أي وعالم ما
~~غاب عن العباد وما علموه؛ { وهو الحكيم }؛ في أمره، {
~~الخبير }؛ بأعمال عباده.

### || [6.74]

# قوله عز وجل: { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر
~~أتتخذ أصناما آلهة }؛ أي اذكر يا محمد إذ قال
~~إبراهيم لأبيه آزر، من قرأ (آزر) بالنصب فموضعه خفض بدل من
~~(أبيه) إلا أنه لا ينصرف؛ لأنه اسم أعجمي، ومن رفعه فعلى
~~النداء؛ أي يا آزر. وكان آزر مسكنه (كوت) قرية من سواد
~~الكوفة.

# قال السدي والحسن: (آزر اسم لأبي إبراهيم). وقال
~~الفراء: (هو صفة عيب وسب؛ ومعناه في كلامهم:
~~المعوج). وقيل: معناه: الشيخ لهم. وقيل: قال إبراهيم
~~لأبيه المخطىء، أو ms0744 قال لأبيه: يا مخطىء. وكان على هذا القول
~~اسم أندتارخ بن ياجوراء. وقال سعيد بن المسيب ومجاهد: (آزر اسم
~~صنم) وهو على هذا التأويل في موضع نصب، وفي الكلام تقديم وتأخير؛
~~تقديره: اتخذ آزر أصناما آلهة من دون الله.

# وقيل: كان إبراهيم قال لأبيه: لا تتخذوا آزر إلها،
~~أتتخذ أصناما آلهة، { إني أراك وقومك في ضلال
~~}؛ عن الحق؛ { مبين }؛ أي ظاهر الضلالة في ذهاب عن الحق
~~بين.

### || [6.75-79]

# قوله تعالى: { وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السموت والأرض }؛ أي كما أرينا إبراهيم النصرة في دينه
~~والحق في مخالفة قومه؛ نريه ملكوت السماوات والأرض؛
~~أي ملكها ونريه القدرة التي يقوي بها دلالته على توحيد الله
~~تعالى، وهو ما رأى من السماء والأرض والكواكب والقمر والشمس.

# وقال مجاهد وسعيد بن جبير: (معنى: { وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السموت والأرض } أي آيات
~~السماوات والأرض؛ وذلك أنه أقيم على صخرة
~~وكشف له عن السماوات والأرض حتى العرش وأسفل
~~الأرضين، ونظر إلى مكانه في الجنة؛ وذلك
~~قوله تعالى:

# وآتيناه أجره في الدنيا

# [العنكبوت: 27] يعني أريناه مكانه في الجنة).

# وقيل: معنى الآية: كما أرينا إبراهيم قبح ما كان عليه أبوه وقومه
~~من المذهب؛ كذلك نريه ملكوت السماوات والأرض. والملكوت:
~~عبارة عن أعظم الملك؛ زيدت الواو والتاء للمبالغة؛ كما
~~يقال: رهبوت خير من رحموت، هذا مثل يقوله العرب؛ معناه:
~~لئن ترهب خير من أن ترحم. فملكوت السماوات: الشمس والقمر والنجوم؛
~~وملكوت الأرض: الجبال والشجر. وقوله تعالى: { وليكون من
~~الموقنين }؛ أي نريه الملكوت ليستدل بذلك على توحيد الله
~~ويثبت على اليقين.

# قوله عز وجل: { فلما جن عليه الليل رأى
~~كوكبا قال هذا ربي } قال المفسرون: إن إبراهيم ولد في
~~زمان النمرود بن كنعان، وكان النمرود أول من دعا الناس
~~إلى عبادته، وكان له كهان ومنجمون، فقالوا له: إنه يولد في هذه
~~السنة غلام يغير دين أهل الأرض، ويكون هلاكك وزوال ملكك
~~على يديه.

# قال السدي: (رأى النمرود في منامه كأن كوكبا
~~طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتى لم يبق
~~لهما ضوءا، ms0745 ففزع من ذلك ودعا السحرة والكهان؛
~~وسألهم عن ذلك فقالوا: هو مولود يولد في
~~ناحيتك في هذه السنة، يكون هلاكك على يديه.
~~فأمر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك
~~السنة، وأمر الرجال باعتزال النساء، وجعل
~~عليهم الحراس، فمكث كذلك ما شاء الله).

# قال السدي: (خرج النمرود بالرجال إلى العسكر،
~~ونهاهم عن النساء مخافة من ذلك المولود،
~~فبدت له حاجة إلى المدينة، فلم يأتمن عليها
~~أحدا من قومه إلا آزر، فدعاه وأمره لحاجته
~~إلى المدينة، وقال له: إنك ثقتي؛ فأقسمت إليك
~~أن لا تدنو من امرأتك ولا تواقعها، ثم أوصاه
~~بحاجته. فلما دخل المدينة وقضى حاجته، قال:
~~لو دخلت على أهلي فرأيت كيف حالهم، فلما نظر
~~إلى امرأته لم يتمالك حتى وقع عليها، وكانت
~~قد طهرت من الحيض، فحملت بإبراهيم عليه السلام،
~~فلما حملت به؛ قالت الكهنة للنمرود: إن
~~الغلام الذي أخبرناك به قد حملت به أمه
~~الليلة، فأمر النمرود بذبح كل ولد من
~~الغلمان.

# فلما دنت ولادة أم إبراهيم وأخذها المخاض،
~~خرجت هاربة مخافة أن يطلع عليها فيقتل
~~ولدها، فوضعته في موضع، ثم لفته في خرقة
~~وجعلته في الحلفاء، ثم رجعت إلى زوجها
~~فأعلمته، فانطلق أبوه إليه وحفر له سربا في
~~ذلك المكان وجعله فيه، وسد عليه بصخرة
~~مخافة أن تأكله السباع، وكانت أمه تختلف
~~إليه سرا فترضعه، وكان إذا بكى على أمه أتاه
~~جبريل عليه السلام فوضع إصبعه في فمه فيخرج منها
~~اللبن، فكان يمص سبابة نفسه).

# وقال أبو روق: (كانت أم إبراهيم كلما جاءته
~~لتنظر إليه وجدته يمص أصابعه، وقالت: ذات
~~يوم نظرت إلى أصابعه، فوجدته يمص من إصبع
~~ماء؛ ومن إصبع لبنا، ومن إصبع عسلا؛ ومن إصبع
~~سمنا).

# وقال بعضهم: لما وضعت أم إبراهيم حملها، ذهبت به وحفرت
~~له حفرة وألقته فيها وسدتها عليه بصخرة، ورجعت فسألها أبوه
~~آزر: ما فعل حملك؟ قالت: وضعت غلاما فمات، فصدقها وسكت
~~عنها. وكان إبراهيم يشب في اليوم مثل ما يشب غيره في الشهر،
~~ويشب في الشهر ما يشب ms0746 غيره في السنة، فلم يمكث إبراهيم في
~~المغارة إلا خمسة عشر يوما، ثم أخبرت أمه أزر بخبره وما
~~صنعت به، فلما شب إبراهيم في المغارة وعقل وتكلم، أتته
~~أمه ذات يوم فقال لها: من ربي؟ قالت: أنا! قال: ومن
~~ربك؟ قالت: أبوك! قال: ومن رب أبي؟ قالت: النمرود! قال: ومن
~~رب النمرود؟ قالت: اسكت! فسكت.

# ثم رجعت إلى أبيه وأخبرته بذلك، فأتاه آزر؛ قال له: يا أبتاه من
~~ربي؟ قال: أمك؛ قال: ومن رب أمي؟ قال: أنا! قال: ومن ربك؟
~~قال: النمرود! قال: ومن رب النمرود؟ فلطمه؛ وقال: اسكت؛
~~فسكت.

# ثم أنه خرج بعد ذلك من السرب حين غربت الشمس، فنظر إبراهيم إلى
~~الإبل والخيل والغنم فقال: لا بد أن يكون لهذه رب وخالق، ثم
~~تفكر في خلق السماوات والأرض، وقال: إن الذي خلقني ورزقني
~~وأطعمني وسقاني هو ربي، ما لي إله غيره. { فلما جن عليه
~~الليل } أي غشيه الليل؛ رأى الزهرة؛ { قال هذا ربي
~~}. { فلمآ أفل } ذلك النجم؛ قال: لا أحب ربا ليس بدائم. ثم
~~نظر؛ فرأى القمر طالعا في آخر الليل؛ { قال هذا ربي } ،
~~فلما رآه يسري وينتقل من مكان إلى مكان، علم أنه محدث
~~لا يصلح أن يكون ربا؛ ف { قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين * فلما رأى الشمس }
~~طالعة قد ملأت كل شيء، { قال هذا ربي هذآ أكبر }
~~مما قبله، { فلمآ أفلت } جاء إلى قومه فرآهم يعبدون
~~الأصنام، ف { قال يقوم إني بريء مما تشركون }.

# قوله عز وجل: { فلما جن عليه الليل }؛
~~وأظلم أي غطاه، والتظلم، يقال: يجن جنة الليل؛ وأجنه
~~وجن عليه؛ إذا أظلم، وجنت الميت وأجنته إذا
~~دفنته. وقوله تعالى: { رأى كوكبا قال هذا ربي
~~}؛ في هذا القول ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه قال هذا ربي في ظني؛ لأنه كان في حال فكرة واستدلال،
~~وكان في ذلك الوقت مهلة له للتروي والنظر، فلما رأى الكوكب في
~~علوه وضيائه، قرر في نفسه على ما ينقسم حكمه من كونه ربا
~~خالقا أو مخلوقا مربوبا، ms0747 فلما رآه طالعا آفلا ومتحركا
~~زائلا، قضى بأنه محدث بمقارنته، أما ذات الحدث وأنه ليس برب،
~~وأن المحدث غير قادر على إحداث الأجسام، وأن ذلك يستحيل منه،
~~كما استحال ذلك من نفسه إذا كان محدثا، فحكم بمساواته له من جهة
~~الحدوث وامتناع كونه خالقا.

# ثم لما طلع القمر فوجد صفته في العظم والإشراق وانبساط النور
~~أكبر، قرر في نفسه أيضا على ما ينقسم حكمه فقال: هذا ربي، فلما رآه
~~وتأمله وجده في معنى الكوكب في الطلوع والأفول، فحكم عليه
~~بحكمه، وإن كان أكثر منه ضوءا.

# ثم لما رأى الشمس في عظمها وإشراقها وتكامل ضيائها، قال: هذا
~~ربي؛ لأنها كانت تخالف الكواكب والقمر في هذه الأوصاف، فلما رآها
~~أفلت، حكم لها بالحدوث وأنها في حكم الكوكب والقمر
~~منتقلة؛ لوجود دلالة الحدث في الجميع. قالوا: والذي يؤيد هذا
~~التأويل الذي ذكرناه: أن قول إبراهيم على وجه النظر
~~والتفكر، ما ذكره الله عنه أنه عليه السلام قال: { لئن
~~لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين }.

# والثاني؛ وهو الأقرب إلى الصحة: أن إبراهيم إنما قال هذا في حال
~~الطفولة قبل كمال عقله حين حركة الخواطر للفكرة، والنظر في
~~دلائل توحيد الله تعالى.

# فإن قيل: كيف يحمل أن هذا القول من إبراهيم كان على ابتداء
~~النظر، وقد تقدم إنكاره على أبيه وقومه عبادة الأصنام لقوله: {
~~أتتخذ أصناما آلهة }؟ قيل: تقدم الآية في التلاوة لا
~~يوجب أنها مقدمة في الحال، ولا يمتنع أن إبراهيم عليه السلام
~~أنكر على أبيه وقومه بعد هذا النظر الذي ذكرناه.

# والثالث: أن قوله: { هذا ربي } كان على وجه الإنكار الذي
~~يكون مع إلغاء الاستفهام، وكان قصده من هذا القول استدراج قومه
~~لإقامة الحجة عليهم وتقربهم إلى الهدى، فإنهم كانوا يعبدون
~~الأصنام والشمس والقمر والكواكب، كأنه قال لهم: هذا ربي في زعمكم،
~~كما قال تعالى:

# أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون

# [الأنعام: 22].

# { فلمآ أفل }؛ الكوكب وتبين " أنه " مسخر مذلل؛ {
~~قال لا أحب الآفلين }؛ أي لا أعظمه تعظيم الرب
~~عز وجل. وقوله تعالى: { قال ms0748 لئن لم يهدني
~~ربي لأكونن } معناه على هذا القول: لئن لم يثبتني ربي على
~~الهدى؛ لأن الله تعالى أثنى على إبراهيم عليه السلام في آية أخرى
~~بقوله:

# إذ جآء ربه بقلب سليم

# [الصافات: 84] والسليم: الذي لا شك فيه وفي سلامته
~~من كل عيب.

# وقوله عز وجل: { فلمآ رأى القمر بازغا }؛
~~معناه: فلما رأى القمر طالعا؛ { قال هذا ربي }؛ يقال:
~~بزغ القمر إذا ابتدأ الطلوع، وقوله تعالى: { فلمآ أفل }
~~أي فلما غاب، { قال لئن لم يهدني ربي }؛ أي لئن لم
~~يرشدني ربي ويثبتني على الطريق المستقيم، { لأكونن من
~~القوم الضالين } عن الهدي.

# قوله عز وجل: { فلما رأى الشمس بازغة قال
~~هذا ربي هذآ أكبر } أي فلما رأى الشمس طالعة؛ قال:
~~هذا الطالع ربي وهذا النور ربي، { فلمآ أفلت }؛ أي غابت
~~الشمس، { قال يقوم إني بريء مما تشركون } بالله
~~من الأصنام والأوثان والشمس والقمر والكواكب.

# قالوا: فمن تعبد أنت يا إبراهيم؟ قال: { إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السموت والأرض }؛ أي إني أخلصت ديني
~~وعبادتي وجعلت قصدي للذي ابتدأ خلق السماوات والأرض، {
~~حنيفا }؛ أي مائلا من الأديان الباطلة إلى دين الحق ميلا لا
~~رجوع فيه، { ومآ أنا من المشركين }؛ أي لست على دينكم
~~أيها المشركون.

### || [6.80]

# قوله عز وجل: { وحآجه قومه قال أتحجوني
~~في الله وقد هدان }؛ وذلك أن قوم إبراهيم خاصموه في
~~مخالفته إياهم في دينهم وخوفوه بآلهتهم، وقالوا: أما تخاف
~~آلهتنا وأنت تشتمها أن تخبلك وتفسدك؟! وقالوا له: إن
~~موضع أهل كذا قد تركوا عبادة الأصنام فأمحنوا وقحطوا، وأهل
~~موضع كذا أحسنوا عبادة الأصنام فرزقوا السعة والخصب، فأجابهم
~~إبراهيم عليه السلام: { أتحجوني في الله } أي أتخاصموني
~~في توحيد الله ودينه، وقد نصرني الله وعرفني دينه وتوحيده بما
~~نصب لي من الدلائل.

# قوله تعالى: { ولا أخاف ما تشركون به }؛ أي لا
~~أخاف من هذه الأشياء التي تعبدونها وهي مما لا يسمع ولا يبصر
~~ولا ينفع ولا يضر. قوله تعالى: { إلا أن يشآء ربي
~~شيئا }؛ استثناء منقطع؛ أي ولكن أخاف مشيئة ربي أن ms0749 يعذبني ببعض
~~ذنوبي أو يبلوني بشيء من محن الدنيا. وموضع { أن يشآء }
~~نصب على تقدير: لا أخاف إلا مشيئة الله تعالى.

# قوله تعالى: { وسع ربي كل شيء علما }؛ أي أحاط
~~علم ربي بكل شيء، وملأ كل شيء علما، وهو يعلم أنكم على غير
~~الحق، وقوله تعالى: { أفلا تتذكرون }؛ تنبيه على التفكر
~~فيما كان بقوله لهم.

### || [6.81-82]

# قوله عز وجل: { وكيف أخاف مآ أشركتم }؛ وكيف
~~أخاف الأصنام التي أشركتموها مع الله، وهي لا تملك الضر
~~والنفع، بل لا تعرف من عبدها ومن ترك عبادتها، { ولا
~~تخافون أنكم أشركتم بالله }؛ الذي يملك النفع
~~والضر ويعلم من عبده ومن لم يعبده، { ما لم ينزل به
~~عليكم سلطنا }؛ أي عذرا وحجة لكم؛ { فأي
~~الفريقين أحق بالأمن }؛ أي الموحدون أم المشركون، { إن
~~كنتم تعلمون } ، ذلك.

# فلم يجيبوا فأنزل الله تعالى: { الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم }؛ أي الذين أقروا بتوحيد الله
~~ولم يخلطوا إيمانهم بشرك، { أولئك لهم الأمن }؛
~~من العذاب؛ { وهم مهتدون }؛ إلى الحجة، وقيل: إلى الجنة.
~~وقيل: إن قوله: { الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم } قول إبراهيم عليه السلام.

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: لما نزلت هذه
~~الآية؛

# " شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقالوا: وأينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " إنه ليس كذلك، ألا تسمعون إلى قول
~~لقمان: { إن الشرك لظلم عظيم }؟ ".

### || [6.83]

# قوله عز وجل: { وتلك حجتنآ ءاتينهآ
~~إبرهيم على قومه }؛ أي تلك المقالة التي حاج بها
~~إبراهيم حجتنا أعطيناها ولقناها إبراهيم؛ ليحتج بها
~~على قومه، { نرفع درجت من نشآء }؛ في الدنيا بالحجة
~~والنصرة، وفي الآخرة بالثواب والفضيلة. ومن قرأ (درجات)
~~بالتنوين لا على الإضافة فمعناه: نرفع من نشاء درجات، { إن
~~ربك }؛ يا محمد: { حكيم عليم }؛ في تفضيل بعض الناس على
~~بعض، وتخصيص بعضهم بالنبوة.

### || [6.84]

# قوله عز وجل: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~كلا هدينا }؛ أي وهبنا لإبراهيم إسحاق نبيا لصلبه
~~ويعقوب نافلة، { كلا } يعني أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~هديناهم للنبوة ms0750 والإسلام { ونوحا هدينا من قبل } من
~~قبل إبراهيم، { ومن ذريته داوود وسليمان
~~وأيوب ويوسف وموسى وهارون }؛ أي ومن ذرية نوح، وهذا
~~قول بعضهم؛ جعلوا الهاء راجعة إلى نوح؛ لأنها أقرب إلى اسمه؛
~~ولأنه ذكر في جملة المعطوفين على داود وسليمان ممن ليس من
~~ذرية إبراهيم وهو من ذرية نوح كيونس عليه السلام وكلوط عليه
~~السلام الذي كان ابن أخ إبراهيم ولم يكن من ولده.

# وقال بعضهم: هي راجعة إلى إبراهيم؛ لأنه هو المقصود بالذكر فيما
~~تقدم من الآية، { وكذلك نجزي المحسنين }؛ أي كما
~~تفضلنا على هؤلاء الأنبياء بالنبوة وما يتصل بها من العز
~~والكرامة، كذلك نتفضل على المحسنين.

### || [6.85]

# قوله تعالى: { وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس
~~كل من الصالحين }؛ معناه: ومن ذرية إبراهيم {
~~وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من } المرسلين.
~~قال الضحاك: (كان إلياس من ولد إسماعيل بن
~~إبراهيم). وقال بعضهم: معنى الآية: وهدينا (زكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس). وفي الآية حجة على من أنكر في الحسن
~~والحسين أنهما أبناء رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه تعالى جعل
~~عيسى - ولا أب له - من ذرية إبراهيم.

### || [6.86]

# قوله تعالى: { وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا }؛
~~معناه: وهدينا إسماعيل واليسع؛ وهو تلميذ إلياس وخليفته من
~~بعده. وقال محمد بن إسحاق: (هو ابن أخي موسى عليه السلام). و(اليسع)
~~فيه قراءتان: بالتشديد والتخفيف، { وكلا فضلنا على
~~العالمين }؛ أي وكل هؤلاء الأنبياء فضلناهم بالنبوة
~~والإسلام على عالمي زمانهم.

### || [6.87]

# قوله تعالى: { ومن آبائهم وذرياتهم
~~وإخوانهم }؛ أي هدينا بعض آبائهم من قبلهم مثل آدم وشيت
~~وإدريس، وبعض ذرياتهم من بعدهم؛ وهم أولاد يعقوب. ومن جملة ذرياتهم
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى: { وإخوانهم }
~~هم أخوة يوسف في عصرهم، ويحتمل أن يكون المراد بهم كل من آمن
~~معهم، فإنهم كلهم داخلون في هداية الإسلام.

# وقوله تعالى: { واجتبيناهم }؛ أي اصطفينا هؤلاء الأنبياء
~~بالنبوة والإخلاص، وجمعنا فيهم خصال الاجتباء؛ مأخوذ من
~~قولهم: جبيت الماء في الحوض واجتبيته؛ إذا جمعته.
~~وقوله تعالى: { وهديناهم إلى صراط مستقيم }؛ أي
~~أثبتناهم على طريق الحق ms0751 وهو دين الإسلام.

### || [6.88]

# قوله عز وجل: { ذلك هدى الله يهدي به من
~~يشآء من عباده }؛ أي إن ذلك الطريق المستقيم دين الله
~~يوفق له من يشاء ممن كان أهلا لذلك، { ولو أشركوا }؛
~~أي لو أشرك هؤلاء الأنبياء طرفة عين مع اصطفاء الله تعالى
~~إياهم، { لحبط عنهم ما }؛ أي لبطلت أعمالهم التي؛ {
~~كانوا يعملون }؛ من الطاعة، فكيف أنتم يا أهل مكة؟!

### || [6.89]

# قوله تعالى: { أولئك الذين آتيناهم الكتاب
~~والحكم والنبوة }؛ أي أولئك الأنبياء صلوات الله
~~عليهم أعطيناهم الكتاب المنزل، والحكم بين الناس،
~~وأكرمناهم بالنبوة والرسالة، { فإن يكفر بها } أي بملة
~~هؤلاء الأنبياء، { هؤلاء }؛ يعني قريشا؛ { فقد وكلنا
~~بها }؛ أي فقد قام بها، { قوما ليسوا بها بكافرين }
~~وهم أهل المدينة وأتباع النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: هم الملائكة، وإنما قال: { فقد وكلنا بها } ولم يقل:
~~فقد قام بها، تشريفا للملائكة بالإضافة إلى نفسه على معنى: أكرمنا
~~ووفقنا إلى الإيمان بها. يقال: معناه: فقد أكرمنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين؛ فقاموا بها.

### || [6.90]

# قوله تعالى: { أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده } ، أي أولئك الأنبياء الذين ذكرناهم من
~~قبل هم الذين أكرمهم الله بالطريقة الحسنة؛ فاقتد بسيرتهم؛
~~اصبر كما صبروا حتى تستحق من الثواب ما استحقوا. وأما الهاء في
~~(اقتده) فإذا أثبت الهاء في الوقف تتبين بها كسرة الدال، فإن
~~وصلت قلت: { اقتده قل لا أسألكم }.

# قوله: { قل لا أسألكم عليه أجرا }؛ معناه: قل
~~يا محمد: لا أسألكم على الإيمان والقرآن جعلا، { إن
~~هو }؛ يعني القرآن، { إلا ذكرى للعالمين }؛ إلا عظة
~~بليغة للجن والإنس. وفي الآية دليل على أن شرائع الأنبياء
~~تلزمنا ما لم نعلم نسخه؛ لأن اسم الهدى يقع على التوحيد
~~والشرائع.

### || [6.91]

# قوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره إذ
~~قالوا مآ أنزل الله على بشر من شيء }؛ قال ابن
~~عباس وسعيد بن جبير في معنى هذه الآية:

# " جاء رجل من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقال له مالك بن الصيف، وكان رأس اليهود؛ فقال
~~له النبي ms0752 صلى الله عليه وسلم: " أنشدك الله يا مالك
~~بالذي أنزل التوراة على موسى عليه السلام؛ أتجد
~~فيها أن الله يبغض الحبر السمين؟ " قال: نعم.
~~قال: " فأنت الحبر السمين، وقد سمنتك
~~مأكلتك التي تطعمك اليهود، ولست تصوم - أي
~~ولست تمسك - " فضحك به بعض القوم، فغضب مالك،
~~وكان حبرا سمينا، ثم التفت إلى عمر رضي الله عنه
~~وقال: ما أنزل الله على بشر من شيء. فأنزل الله
~~هذه الآية ".

# وقال السدي: (نزلت في فنحاص بن زوراء؛ وهو
~~قائل هذه المقالة). وقال محمد بن كعب: (جاء ناس من
~~اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهو محتب،
~~فقالوا: يا أبا القاسم، ألا تأتينا بكتاب من عند
~~الله، كما جاء به موسى من عند الله؟ فأنزل الله
~~تعالى:

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة

# [النساء: 153]. فقال رجل من اليهود: ما أنزل الله
~~عليك، ولا على موسى، ولا على عيسى، ولا على أحد
~~شيئا. فأنزل الله هذه الآية).

# ومعناها: ما عظموا الله حق عظمته، ولا عرفوه حق
~~معرفته إذ جحدوا فقالوا: ما أنزل الله على بشر من
~~شيء؛ أي من كتاب ولا وحي، { قل }؛ لهم يا محمد: { من
~~أنزل الكتب الذي جآء به موسى }؛ يعني التوراة؛ {
~~نورا وهدى للناس }؛ أي ضياء للناس وبيانا لهم من
~~الضلالة، { تجعلونه قراطيس }؛ يكتبونه صحائف، {
~~تبدونها }؛ يظهرون ما فيها مما ليس فيه صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وزمانه ومبعثه ونبوته، { وتخفون كثيرا }؛ أي
~~يسترون ما فيه صفة النبي صلى الله عليه وسلم وبعثه وآية
~~الرجم.

# وقوله تعالى: { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا
~~ءابآؤكم }؛ يحتمل أن يكون خطابا للمسلمين، أي علمتم أنتم
~~أيها المؤمنون من الأحكام والحدود ما لم تعلموا أنتم ولا
~~آباؤكم. والأظهر: أنه خطاب لليهود؛ لأنه مسوق على ما سبق،
~~معناه: علمتم بالقرآن ما كنتم أخفيتموه قبل نزول
~~القرآن؛ لأنهم قد ضيعوا شيئا كثيرا من القرآن والأحكام،
~~وكانوا يعاندون ولا يعملون حتى ms0753 صاروا كأنهم لم يعلموه.

# قوله تعالى: { قل الله }؛ معناه: إن هم أجابوك وقالوا:
~~أعلمنا الله، وإلا فقل: الله علمكم. ويقال معناه: قل
~~الله أنزل الكتاب على موسى، { ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون }؛ أي دعهم واتركهم في باطلهم يلهون، ويقال لكل
~~من عمل ما لا ينفعه: إنما أنت لاعب.

# قال ابن عباس: (فلما رجع مالك بن الصيف من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومه، قالوا له:
~~ويلك! ما هذا الذي بلغنا عنك، زعمت أنه ما
~~أنزل الله على بشر من شيء! أرأيت كتابنا من جاء
~~به إلى موسى وهو بشر؟! قال: إنه قد أغضبني،
~~فلذلك قلت ما قلت. قالوا: إذا غضبت قلت غير
~~الحق، والله لا تلي لنا شيئا، فنزعوه عما كان
~~يلي لهم، وولوا مكانه كعب بن الأشرف). قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بالياء فيها على الإخبار، وقرأ الباقون بالتاء على
~~الخطاب.

### || [6.92]

# قوله عز وجل: { وهذا كتب أنزلنه مبارك }؛
~~يعني القرآن الذي كذب به أهل الكتاب ومشركو قريش؛ هو { كتب
~~أنزلنه مبارك } أي فيه بركة ومغفرة للذنوب لمن آمن
~~به، والبركة: ثبوت الخير على النماء والزيادة. وقوله تعالى: {
~~مصدق الذي بين يديه }؛ هو موافق للتوراة والإنجيل
~~وسائر كتب الله في أصل الدين، ويقال: المراد ب { الذي بين
~~يديه } النشأة الثانية.

# قوله تعالى: { ولتنذر أم القرى ومن حولها }؛
~~أي أنزلناه للبركة، ولتخوف به أهل أم القرى، وسميت مكة
~~أم القرى لأنها أصل القرى دحيت الأرض من تحتها، ويقال:
~~لأنها أعظم القرى شأنا، وقيل: لأنها قبلة تأمها الناس
~~بالصلوات إليها.

# قوله تعالى: { والذين يؤمنون بالأخرة يؤمنون
~~به }؛ أي الذين يقرون ويصدقون بالبعث يؤمنون بالقرآن، وفي
~~هذا بيان أن الإيمان بالحساب والجزاء يقتضي الإيمان بالقرآن، ولا
~~ينفع بدون الإيمان به وبمحمد صلى الله عليه وسلم. وقوله
~~تعالى: { وهم على صلاتهم يحافظون }؛ أي يداومون
~~على الصلوات الخمس بركوعها وسجودها ومواقيتها.

### || [6.93]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال ms0754 سأنزل مثل مآ أنزل الله }؛ قال ابن عباس:
~~(نزلت هذه الآية في مالك بن الصيف ومسيلمة
~~الكذاب الذي كان يدعي النبوة، وفي عبدالله بن
~~سعد بن سرح القرشي،

# " كان عبدالله بن سعد يتكلم بالإسلام، وكان
~~يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن الذي ينزل
~~عليه في بعض الأحيان، وكان إذا أملى عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عزيز حكيم، كتب
~~من قلبه: أن الله غفور رحيم، وقال: هذا وذاك
~~سواء.

# فلما نزلت الآية التي في سورة قد أفلح: {
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } إلى قوله
~~تعالى { فكسونا العظام لحما } ، ثم أملاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما أملى عليه قوله: { ثم
~~أنشأناه خلقا آخر } عجب عبدالله بن سعد من
~~تفصيل خلق الإنسان، فجرى على لسانه: فتبارك
~~الله أحسن الخالقين، فقال صلى الله عليه وسلم: أكتب،
~~هكذا أنزل علي. فشك عبدالله حينئذ، وقال:
~~لئن كان محمد صادقا فقد أوحي إلي كما أوحي
~~إليه، ولإن كان كاذبا فلقد قلت كما قال. "

# فأنزل الله هذه الآية)

# ومعناها: أي أحد أكفر وأشد غبنا في كفره ممن اختلق على الله
~~كذبا، بأن جعل له شريكا وولدا كما قال المشركون ومالك بن الصيف:
~~(ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله)، والمراد بالذي {
~~قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء } مسيلمة الكذاب
~~وكان يسجع ويتكهن ويدعي النبوة ويزعم أن الله أوحى
~~إليه. وأما عبدالله بن سرح فارتد ولحق بالمشركين وقال: أنا أعلمكم
~~بمحمد، فلقد كان يملي علي فأغيره واكتب كما شئت.

# قوله عز وجل: { ولو ترى إذ الظالمون في
~~غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم
~~أخرجوا أنفسكم }؛ أي لو رأيت الظالمين { في غمرات
~~الموت } لرأيت لهم عذابا عظيما. والظالمون هم الكافرون، وقيل:
~~المنافقون رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر في صفوف
~~المشركين، وقد نرى مسلمين بمكة فأخرجهم أهل مكة معهم كرها، فلما
~~رأوا قلة المؤمنين رجعوا إلى الشرك، فقالوا: غر هؤلاء
~~دينهم، عنوا به المؤمنين، وقاتلوا مع المشركين فقتلوا جميعا ms0755
~~عامتهم.

# قوله تعالى: { في غمرات الموت } أي في سكراته
~~ونزعاته وشدائده، وقوله تعالى: { والملائكة باسطوا
~~أيديهم } معناه: أن ملك الموت وأعوانه من ملائكة العذاب
~~يبسطون أيديهم عليهم بالعذاب ويقولون لهم: { أخرجوا
~~أنفسكم } أي خلصوا أنفسكم، ولستم تقدرون على خلاص. وقيل:
~~معناه فارقوا أرواحكم الخبيثة، كما يقول: لأحرقنك بالعذاب،
~~لأخرجن نفسك.

# قوله تعالى: { اليوم تجزون عذاب الهون }؛ أي يقال
~~لهم يوم قبض الروح، وقيل: يوم القيامة حين معاينة العذاب: اليوم
~~تجزون العذاب الشديد الذي تهانون فيه، { بما كنتم
~~تقولون } ، بكذبكم، { على الله غير الحق وكنتم
~~عن آياته تستكبرون } ، وبما كنتم تتعظمون عن
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

### || [6.94]

# قوله عز وجل: { ولقد جئتمونا فردى كما
~~خلقنكم أول مرة }؛ أي جئتمونا بلا مال ولا ولد كما
~~خلقناكم في الابتداء، والمعنى: أنه يقال لهم: { ولقد
~~جئتمونا فردى }. وفي الخبر:

# " أنهم يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا،
~~قالت عائشة رضي الله عنها: (واسوأتاه! الرجل
~~والمرأة كذلك) فقال صلى الله عليه وسلم: " لكل امرئ
~~منهم يومئذ شأن يغنيه، لا ينظر الرجال إلى
~~النساء، ولا النساء إلى الرجال، شغل بعضهم عن
~~بعض ".

# قوله تعالى: { وتركتم ما خولنكم وراء
~~ظهوركم }؛ أي وخلفتم ما أعطيناكم من الأموال لغيركم أي خلف
~~عليها غيركم في دار الدنيا، ولم تقدموها لأنفسكم، { وما نرى
~~معكم شفعآءكم } ، آلهتكم، { الذين } ، التي، {
~~زعمتم أنهم فيكم شركآء } ، يشفعون لكم ويقربونكم
~~إلي، { لقد تقطع بينكم }؛ أي وصلكم.

# ومن قرأ (بينكم) بالنصب فمعناه: تقطع ما بينكم؛ أي ما كنتم فيه
~~من الشركة، { وضل عنكم ما كنتم تزعمون }؛ أنها
~~شفعاؤكم عند الله حين لم يقدروا عن دفع شيء من العذاب عنكم.

# وقال الحسن: (معنى قوله: { ولقد جئتمونا فردى }
~~أي كل واحد على حدة). وقال ابن كيسان: (مفردين من
~~المعبودين). وقيل: (فرادى) أي وحدانا لا مال لكم ولا زوج
~~ولا ولد ولا خدم. فرادى: جمع فرد، مثل سكران وسكارى،
~~كسلان وكسالى. ويقال أيضا: فرادى بجزم الراء وكسرها
~~وفتحها، وجمعه أفراد. وقرأ الأعرج: (فردى) بغير ألف مثل
~~سكرى.

# قوله ms0756 تعالى: { كما خلقنكم أول مرة } أي حفاة
~~عراة غرلا، { وتركتم ما خولنكم وراء
~~ظهوركم } أي ما أعطيناكم وملكناكم من الأموال والأولاد والخدم
~~وراء ظهوركم في الدنيا. قوله تعالى: { لقد تقطع
~~بينكم } قرأ أهل الحجاز والحسن ومجاهد والكسائي وحفص بالنصب؛ وهي
~~قراءة أبي موسى الأشعري، وقرأ الباقون بالرفع.

### || [6.95]

# قوله عز وجل: { إن الله فالق الحب والنوى
~~}؛ أي خالق الحب والنوى، كقوله تعالى:

# فاطر السموت والأرض

# [الأنعام: 14] أي خالقهما. وقال الحسن وقتادة: { فالق الحب }
~~أي شاق الحبة عن السنبلة، والنواة عن
~~النخلة. والحب: جمع حبة والنوى: جمع نواة.

# وقوله تعالى: { يخرج الحي من الميت ومخرج
~~الميت من الحي }؛ أي يخرج الإنسان من النطفة، والنطفة
~~من الإنسان. وسميت النطفة ميتا؛ لأنها من جملة الموات. وقيل:
~~معناه: يخرج النبات الغض الطري من الحب اليابس، ويخرج الحب
~~اليابس من النبات.

# وكل ما يكون ناميا عند أهل اللغة بمنزلة الحي، وما لا يكون
~~ناميا فهو بمنزلة الميت. ويقال: معناه: يخرج المؤمن من الكافر،
~~ويخرج الكافر من المؤمن، وقوله: { ذلكم الله }؛ أي ذلكم الله
~~الذي يفعل هذا الفعل؛ هو الله، { فأنى تؤفكون }؛ أي فمن
~~أين تصرفون عن الحق. والإفك في اللغة: هو قلب
~~الشيء وصرفه.

### || [6.96]

# قوله تعالى: { فالق الإصباح }؛ أي شاق عمود الصبح
~~عن سواد الليل، وقال ابن عباس: (معناه: خالق الإصباح). قال
~~الزجاج: (الإصباح والصبح واحد، والأصباح جمع
~~الصبح). ويقال: الإصباح بكسر الألف المصدر؛ ومعناه الدخول في
~~ضوء النهار.

# وقوله تعالى: { وجعل الليل سكنا }؛ لتسكنوا فيه من
~~ظلمته في أوطانكم. وقرأ الحسن: (فالق الأصباح) بالفتح جمع
~~صبح، (وجاعل الليل سكنا) يسكن فيه خلقه. وقرأ
~~النخعي: (وجعل الليل سكنا) على الفعل في معناه: نور
~~النهار بالنور؛ لتبتغوا من فضله، وجعل الليل سكنا.

# وقوله تعالى: { والشمس والقمر حسبانا }؛ نصب
~~الشمس على معنى: (وجعل)؛ لأن في (جاعل) معنى جعل؛ أي جعل
~~منازل الشمس والقمر بحسبان معلوم لا يختلف، إذا انتهى إلى أقصى
~~منازله رجع، فإن الشمس تدور على الفلك كله في ثلاثمائة
~~وخمسة وستين يوما وربع يوم، ms0757 والقمر يدور على الفلك كله في
~~ثمان وعشرين ليلة، ويكون مستورا في ليلتين، ثم يعود إلى ما كان،
~~فيعرف الناس بذلك آجال عقودهم، وأوقات معاملاتهم وعباداتهم،
~~وسنين أعمارهم.

# والحسبان: مصدر، يقال: فلان حسبانه على الله؛ أي
~~حسابه على الله. ويقال: إن الحسبان جمع حساب، كما يقال:
~~شهاب وشهبان. قوله تعالى: { ذلك تقدير العزيز
~~العليم }؛ أي ذلك الذي وصف تدبير العزيز المنيع في سلطانه،
~~الغالب الذي لا يغلب، العالم بمصالح مملكته.

### || [6.97]

# وقوله عز وجل: { وهو الذي جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها في ظلمت البر والبحر }؛ أي هو
~~الذي جعل لكم النجوم التي تختلف مواضعها من جهة الشمال
~~والجنوب والدبور والصبا، لتعرفوا بها الطرق من بلد إلى بلد { في
~~ظلمت البر والبحر } أي في المفاوز ولجج البحار في
~~الليلة المظلمة في السفن. فإن من النجوم ما يجعله السائر
~~تلقاء وجهه، ومنها ما يجعله خلفه، ومنها ما يجعله على يمينه، ومنها
~~ما يجعله على شماله؛ لتظهر له الطريق التي تؤديه إلى بغيته.
~~وقوله تعالى: { قد فصلنا الآيت }؛ أي بينا
~~العلامات مفصلة، { لقوم يعلمون }.

### || [6.98]

# قوله تعالى: { وهو الذي أنشأكم من نفس
~~وحدة }؛ أي أنشأ خلقكم من نفس آدم عليه السلام وحدها؛ فإنه
~~خلقنا جميعا منه، وخلق أمنا حواء من ضلع من أضلاع آدم
~~عليه السلام، وإنما من علينا بهذا؛ لأن الناس إذا رجعوا إلى أصل
~~واحد كانوا أقرب إلى أن يألف بعضهم بعضا.

# وقوله تعالى: { فمستقر ومستودع }؛ قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو: (فمستقر) بكسر القاف على معنى فمنكم مستقر،
~~وقرأ الباقون بفتحها على معنى: ذلك مستقر. قال ابن عباس:
~~(معنى قوله: { فمستقر ومستودع } أي مستقر في
~~أرحام الأمهات، ومستودع في أصلاب الآباء). وقال
~~بعضهم على الضد من هذا، إلا أن لفظ ال (مستقر) فيمن
~~خلف، كلفظ المستودع فيمن لم يخلف أقرب.

# وقال ابن مسعود: (معناه: فمستقر في الرحم إلى أن
~~يولد، ومستودع في القبر إلى أن يبعث). وقال الحسن:
~~(مستقر في الدنيا، ومستودع في القبر). وقال
~~مجاهد: (فمستقر على ظهر الأرض في ms0758 الدنيا،
~~ومستودع عند الله في الآخرة). وقال أبو العالية:
~~(مستقرها أيام حياتها، ومستودعها حين تموت
~~وحين تبعث). وقال بعضهم: مستقر في الرحم، ومستقر فوق
~~الأرض، ومستقر تحت الأرض، اقرأ:

# ونقر في الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى

# [الحج: 5] و

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# [البقرة: 36]. وقيل: المستقر في القبر، والمستودع في الدنيا. قال
~~الحسن: (يا ابن آدم، أنت وديعة في أهلك، ويوشك أن
~~تلحق بصاحبك، وأنشد قول لبيد:

# وما المال والأهلون إلا وديعة

# ولا بد يوما أن ترد الودائع

# وقال آخر:

# فجع الأحبة بالأحبة قبلنا

# والناس مفجوع به ومفجع

# مستقر أو مستودع قد خلا

# والمستقر يزوره المستودع

# قوله عز وجل: { قد فصلنا الآيت }؛ أي بينا
~~العلامات الدالات على توحيد الله مفصلة، { لقوم يفقهون
~~}؛ أي لقوم يستدلون بمعاني الآيات.

# والفقه في اللغة: هو الفهم لمعنى الكلام، إلا أنه قد
~~جعل في العرف عبارة عن علم الغيب، على معنى أنه استدراك معنى
~~الكلام بالاستنباط عن الأصول، ولهذا لا يجوز أن يوصف الله
~~تعالى بأنه فقيه؛ لأنه يوصف بالعلم، والعلم حجة الاستنباط،
~~ولكنه عالم بجميع الأشياء على وجه واحد.

### || [6.99]

# قوله عز وجل: { وهو الذي أنزل من السمآء
~~مآء فأخرجنا به نبات كل شيء }؛ أي أنزل من السماء
~~المطر، فإن الله تعالى منزل المطر من السماء إلى السحاب،
~~وينزل من السحاب إلى الأرض، كما قال تعالى:

# ونزلنا من السمآء مآء مبركا

# [ق: 9] وقوله تعالى: { فأخرجنا به نبات كل شيء
~~} أي فأخرجنا بالمطر نبات كل صنف من أصناف الحبوب معاشا
~~لهم.

# فإن قيل: كيف قال الله تعالى: { فأخرجنا به نبات كل
~~شيء } فجعل المطر سببا للنبات، والفاعل بالسبب يكون مستعينا
~~بفعل السبب، والله تعالى مستغن عن الأسباب؟

# قيل: إنما قال الله تعالى: { فأخرجنا به }؛ لأن المطر سبب
~~يؤدي إلى النبات، وليس بمولود له، والله تعالى قادر على إنبات
~~النبات بدون المطر، وإنما يكون الفاعل بالسبب مستعينا بذلك السبب
~~إذا لم يمكنه فعل ذلك الشيء إلا بذلك السبب، كما أن الإنسان إذا
~~لم ms0759 يمكنه أن يصعد السطح إلا بالسلم، كان السلم آلة
~~الصعود، والطائر إذا صعد السطح بالسلم، لم يكن السلم آلة
~~له؛ لأنه يمكنه أن يصعد السطح بدون السلم.

# قوله تعالى: { فأخرجنا منه خضرا }؛ أي أخرجنا من
~~المطر نباتا أخضر؛ وهو ساق السنبلة، وقوله تعالى: {
~~نخرج منه حبا متراكبا }؛ أي نخرج من ساق السنبلة
~~ما قد ركب بعضه بعضا؛ يعني سنابل البر والشعير والأرز
~~والذرة وسائر الحبوب، يركب بعضه بعضا.

# قوله تعالى: { ومن النخل من طلعها قنوان
~~دانية }؛ أي عروق قريبة المتناول ينالها القاعد. والقنوان:
~~جمع القنو؛ مثل صنو وصنوان. والقنو: عذق النخلة
~~والعذق؛ بفتح العين: النخلة. قال الزجاج: (في الآية
~~محذوف؛ أي دانية وغير دانية؛ وهي التي تكون
~~بعيدة المتناول).

# وقرأ الأعرج: (قنوان) بضم القاف؛ وهي لغة قيس. وقال مجاهد:
~~(معنى قوله: (دانية) أي متدلية). وقال الضحاك:
~~(ملزقة بالأرض).

# وقوله تعالى: { وجنت من أعناب }؛ عطف على قوله
~~تعالى: { خضرا } أي وأخرجنا جنات؛ أي بساتين وأشجار
~~ملتفة، وكل نبات متكاتف يستر بعضه بعضا فهو
~~جنة، من جن إذا استتر. وقرأ الأعمش ويحيى بن يعمر وعاصم:
~~(وجنات) بالرفع عطفا على (قنوان) لفظا، وإن لم تكن في المعنى
~~من جنسها، وكذلك قوله تعالى: (والزيتون والرمان
~~مشتبها وغير متشابه) بالرفع أيضا.

# وقوله تعالى: { والزيتون والرمان مشتبها
~~وغير متشبه }؛ أي وأخرجنا من شجر الزيتون وشجر
~~الرمان، { مشتبها وغير متشبه } أي منها ما يشبه
~~غيره في الصورة واللون، ومنها ما لا يشبه. وقيل: معناه:
~~متشابها في المنظر واللون، وغير متشابه في الطعم مثل
~~الرمان الحامض والحلو. والفائدة في الجمع بين شجر
~~الزيتون وشجر الرمان في هذه الآية: بأنهما شجرتان يشتمل
~~ورقهما على الغصن من أوله إلى آخره مشتبه بأوراقهما، ومختلف
~~ثمارهما.

# قوله تعالى: { انظروا إلى ثمره إذآ أثمر
~~وينعه }؛ أي انظروا إلى خروج الثمر نظر الاعتبار إذا عقد
~~وهو غض، وينعه إذا نضج وأخذ اللون من بين أصفر وأبيض
~~وأحمر، فمعناه: (انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه) أي
~~ونضجه وإدراكه. وقرأ أبو رجاء: (ويانعه) بالألف،
~~وقوله تعالى: ms0760 { انظروا إلى ثمره إذآ أثمر }
~~قرأ أهل الكوفة غير عاصم: (ثمره) بضم الثاء والميم على جمع
~~الثمار، فيكون جمع الجمع؛ لأن الثمر جمع الثمار.

# ومعنى الآية: انظروا إلى الثمر في ابتداء طلوعه، وانظروا إليه
~~في انتهاء حاله وقت إدراكه، { إن في ذلكم لأيت لقوم
~~يؤمنون }؛ أي إن في خلق هذه الأشياء، وتصريفها ونقلها من حال
~~إلى حال لعلامات دالة على البعث لقوم يؤمنون بالله. وهذه
~~الآية دالة للمؤمنين وغيرهم، إلا أنه خص المؤمنين بالذكر؛
~~لأنهم هم الذين ينتفعون بالاستدلال بها.

### || [6.100]

# قوله تعالى: { وجعلوا لله شركآء الجن }؛ قال
~~ابن عباس: (نزلت هذه الآية في الزنادقة؛ قالوا:
~~إن الله تعالى وإبليس أخوان؛ فالله تعالى خالق
~~الناس والدواب والأنعام وكل خير، وإبليس خالق
~~السباع والحيات والعقارب وكل شر، فذلك قوله
~~تعالى: { وجعلوا لله شركآء الجن }. وقوله
~~تعالى:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158]). وقال مقاتل: (نزلت الآية في جهينة
~~وخزاعة، قالوا: إن صنفا من الملائكة يقال لهم
~~الجن: بنات الله) تعالى عما يقولون علوا كبيرا.

# وانتصب (الجن) لكونه بدلا من (شركاء) أو لأنه مفعول ثان
~~على تقدير: وجعلوا الجن شركاء لله؛ كقوله:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف: 19].

# قوله تعالى: { وخلقهم }؛ يجوز أن يكون الهاء والميم
~~عائدة إلى أهل الشرك، ويجوز أن تكون عائدة على الجن، على أن
~~المعنى: أن الله خالق الجن؛ فكيف يكونوا شركاء له؟!

# وقوله تعالى: { وخرقوا له بنين وبنت بغير
~~علم }؛ أي وكذبوا بنسبة البنين والبنات إلى الله تعالى، فإن
~~مشركي العرب قالوا: الملائكة بنات الله، والنصارى قالوا: المسيح بن
~~الله، واليهود قالوا: عزير بن الله. وكذبوا كلهم لعنة الله
~~عليهم، يقال: خرق؛ واخترق؛ واختلق؛ وافترى: إذا
~~كذب.

# وقرأ أهل المدينة: (وخرقوا) بالتشديد على التكثير. وقوله
~~تعالى: { بغير علم } أي بجهلهم بلا حجة؛ { سبحنه
~~وتعلى عما يصفون }؛ كلمة تنزيه وتبعيد لله تعالى عن
~~كل سوء؛ أي سبحوه أيها المؤمنون عما يقول عليه الجاهلون.
~~وقوله تعالى: (تعالى) علوا من العلو؛ أي استعلى
~~عما وصفوه به. ويجوز في ms0761 صفات الله تعالى: (علا) ولا يجوز:
~~ارتفع؛ لأن العلو قد يكون بالاقتدار؛ والارتفاع يقتضي الجهة
~~والمكان.

### || [6.101]

# قوله عز وجل: { بديع السموت والأرض }؛ أي
~~مبتدع السماوات والأرض ومنشؤهما ابتداء على غير مثال
~~سبق. وقوله تعالى: { أنى يكون له ولد ولم تكن
~~له صحبة }؛ أي من أين يكون له ولد؛ وكيف يكون له ولد ولم
~~تكن له زوجة، ولا يكون الولد إلا من زوجة.

# وقوله تعالى: { وخلق كل شيء }؛ نفي للزوجة
~~والولد؛ أي كيف يكون له ولد وصاحبة وقد خلق الأشياء كلها، {
~~وهو بكل شيء عليم }؛ من خلق العباد ومصالحهم؛ وجهل
~~الكفار وعنادهم.

### || [6.102]

# قوله تعالى: { ذلكم الله ربكم لا إله إلا
~~هو خلق كل شيء فاعبدوه }؛ معناه: إن الذي خلق
~~الأشياء كلها وعملها وأشركتم به هو الله تعالى ربكم لا إله
~~غيره خالق كل شيء من الخلق فأطيعوه ووحدوه ولا تشركوا
~~بينه وبين غيره في العبادة؛ { وهو على كل شيء وكيل
~~}؛ أي حافظ.

### || [6.103]

# قوله تعالى: { لا تدركه الأبصر }؛ أي لا تدرك
~~الأبصار كنهه؛ { وهو يدرك الأبصر }؛ أي يعلم كنهها
~~وماهيتها؛ فإنه لا أحد يعلم أن الإنسان لم صار يبصر
~~من عينيه ولا يبصر بغيرهما؛ وما الشيء الذي يصير به الإنسان
~~مبصرا؛ وكيف حقيقة البصر، فأعلم الله تعالى أن خلقا من
~~خلقه لا يدرك كنهه ولا يحيطون بعلمه؛ فيكف يحيطون
~~بالله؟!

# فمن حمل الآية على هذا التأويل؛ لم يكن فيه ما ينفي الرؤية
~~في الآخرة؛ لأن معنى الرؤية غير معنى الإحاطة بحقيقة الشيء. وقال
~~بعض المفسرين: (إن الإدراك إذا قرن بالبصر؛ كان
~~المراد منه الرؤية، فإنه يقال: أدركت ببصري؛
~~ورأيت ببصري، بمعنى واحد، كما يقال: أدركت
~~بأذني؛ وسمعت بأذني، بمعنى واحد).

# قالوا: وأصل الإدراك: اللحوق؛ نحو قولك: أدركت زمان فلان؛
~~وأدرك فلان أبا حنيفة؛ وأدرك الزرع والثمرة؛ وأدرك الغلام
~~إذا لحق حال الرجال. وإدراك البصر الشيء ولحوقه به
~~برؤيته إياه، إلا أنه لا يمتنع أن تكون هذه الآية
~~عامة من جهة اللفظ والمراد منها الخصوص توفيقا بين هذه الآية
~~وبين ms0762 قوله تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]. قوله تعالى: { وهو اللطيف الخبير
~~}؛ أي اللطيف بعباده في التدبير، الخبير بمصالحهم.

### || [6.104]

# قوله تعالى: { قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن
~~أبصر فلنفسه }؛ أي جاءكم القرآن الذي فيه البيان.
~~والبصائر: جمع البصيرة؛ وهي الحجة البينة،
~~فمن أبصر فلنفسه نفعه، { ومن عمي }؛ عن الحق
~~والقرآن؛ { فعليها }؛ فعلى نفسه ضرر ذلك، { ومآ
~~أنا عليكم بحفيظ }؛ أي برقيب أحفظ أعمالكم وأجازيكم
~~عليها، فإن الله يجازيكم على أعمالكم.

# وقيل: معناه: لست عليكم بحفيظ فأحول بينكم وبين
~~إضراركم بأنفسكم، وإنما أنا رسول أبلغكم رسالات ربكم
~~وهو الحفيظ عليكم، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم.

### || [6.105]

# قوله تعالى: { وكذلك نصرف الآيات وليقولوا
~~درست } أي مثل ما صرفنا الآيات وبيناها فيما تلي
~~عليك؛ نصرف الآيات ونبينها في المستقبل لئلا يقولوا:
~~تختلقه من تلقاء نفسك، ولئلا يقولوا درست؛ أي
~~قرأت كتب أهل الكتاب. ومن قرأ (دارست) فمعناه: ذاكرت
~~أهل الكتاب. وكان أهل مكة يقولون: إنما يتعلمه من جبر
~~ويسار؛ وكانا غلامين عبرانيين بمكة.

# ومعنى (درست) أدرست هذه الأخبار التي تتلوها علينا،
~~ومعنى (دارست) أي قارأت أهل الكتاب: تعلمت منهم وقرأت
~~عليهم وقرأوا عليك.

# وقرأ قتادة: (درست) أي قريت وتليت، وقرأ الحسن وابن
~~عامر ويعقوب: (درست) بفتح الدال والراء والسين وجزم التاء؛
~~يعني: تقادمت وانمحت وانمضت، وذكر الأخفش: (درست)
~~بضم الراء؛ ومعناها: درست؛ إلا أن ضم الراء أشد مبالغة.
~~وقرأ ابن مسعود والأعمش: (درس) بفتح السين من غير تاء؛ يعنون
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { ولنبينه لقوم يعلمون }؛ أي
~~ولنبين القرآن والتصريف لقوم يعلمون.

### || [6.106]

# قوله تعالى: { اتبع مآ أوحي إليك من ربك }؛ أي
~~اعمل يا محمد بما أنزل إليك من القرآن من حلاله
~~وحرامه؛ { لا إله إلا هو }؛ أنزله. وقوله
~~تعالى: { وأعرض عن المشركين }؛ أي اتركهم في
~~ضلالتهم. وهذا منسوخ بآية السيف. وقيل: معناه: أعرض
~~عنهم استجهالا لهم.

### || [6.107]

# قوله عز وجل: { ولو شآء الله مآ أشركوا }؛ أي
~~لو شاء الله لوفقهم إلى الإيمان، { وما جعلناك ms0763
~~عليهم حفيظا }؛ أي يمنعهم عما يضرهم، { ومآ أنت
~~عليهم بوكيل }؛ أي وما أمرنا أن تلزمهم الإيمان
~~شاءوا أم أبوا، فإنك لا يمكنك أن تفعل ذلك بهم، وإنما هو
~~الذي يقدر على فعل هذا، ولكنه لم يفعل حتى لا يزول التكليف.

# وإنما جمع بين حفيظ ووكيل لاختلاف معناهما، فإن
~~الحافظ للشيء هو الذي يصونه عما يضره، والوكيل بالشيء
~~هو الذي يجلب الخير إليه.

### || [6.108]

# قوله تعالى: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم }؛ وذلك حين قال
~~الله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون * لو كان هؤلاء آلهة ما
~~وردوها وكل فيها خالدون

# [الأنبياء: 98-99] قال المشركون: لئن لم تنته يا محمد عن
~~سب آلهتنا وعيبها لنسبن إلهك الذي تعبده، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. أي لا تسبوا معبودهم الذي يعبدونه من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا وظلما.

# ونصب (عدوا) على المصدر؛ أي يعدون عدوا. ويقال: نصب على
~~إرادة اللام؛ أي يسبون بالعدو. وقوله تعالى: { بغير
~~علم } أي بجهلهم يحملهم الغيظ على أن يسبوا معبودكم.

# وفي هذا دليل على أن الإنسان إذا أراد أن يأمر غيره بالمعروف،
~~ويعلم أن المأمور يقع بذلك فيما هو أشد مما هو فيه من
~~شتم أو ضرب أو قتل، كان الأولى أن لا يأمره ويتركه على ما
~~هو فيه. وقرأ بعضهم: (عدوا بغير علم) أي أعداء؛ نصب على
~~الحال. وقال قتادة: (كان المسلمون يسبون أصنام
~~الكفار، فنهاهم الله تعالى عن ذلك لئلا يسبوا
~~الله، فإنهم قوم جهلة).

# قوله تعالى: { كذلك زينا لكل أمة عملهم }؛
~~أي كما زينا لك دينك وعملك؛ زينا لهم دينهم وعملهم، {
~~كذلك زينا لكل أمة عملهم } الذي يعملونه بميل
~~الطبائع إليه مجازاة لهم على فعلهم، كما قال تعالى:

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النساء: 155]. وقوله تعالى: { ثم إلى ربهم
~~مرجعهم }؛ أي مصيرهم ومنقلبهم إلى الله تعالى، {
~~فينبئهم }؛ فيجزيهم؛ { بما كانوا يعملون }؛ في
~~الدنيا.

### || [6.109]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمنهم
~~لئن جآءتهم آية ms0764 ليؤمنن بها }؛ أي حلفوا بالله
~~واجتهدوا في المبالغة في اليمين { لئن جآءتهم آية } أي
~~علامة لنبوتك ليصدقن بها. وعنوا بالآية الآيات التي كانوا
~~يقترحونها عليه، { قل }؛ لهم يا محمد: { إنما الآيت
~~عند الله }؛ إن مجيء الآيات من عند الله؛ إن شاء أنزلها
~~وإن شاء لم ينزلها، وإنما ينزل على حسب المصلحة.

# وقوله تعالى: { وما يشعركم }؛ خطاب للمؤمنين؛ {
~~أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون }؛ أي وما يدريكم أيها
~~المؤمنون؛ أنها إذا جاءتهم لا يؤمنون لما سبق لهم في
~~علم الله تعالى من الشقاوة.

# وقرأ مجاهد وقتادة وأبو عمرو وابن كثير: (إنها) بالكسر على
~~الابتداء؛ وخبره: { لا يؤمنون }. وقرأ الباقون بالفتح؛ ومعناه
~~عند الخليل وسيبويه: لعلها إذا جاءت لا يؤمنون. وقرأ
~~ابن عامر وحمزة: (لا تؤمنون) بالتاء على مخاطبة الكفار؛
~~أي وما يشعركم يا أهل مكة أنها إذا جاءت لا
~~تؤمنون. وقرأ الباقون بالياء. وقرأ الأعمش: (وما يشعركم
~~أنها إذا جاءتهم لا يؤمنون).

### || [6.110]

# قوله تعالى: { ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة }؛ أي نترك أفئدتهم
~~وأبصارهم منقلبة كما هي في الحيرة التي بهم؛ والغفلة التي فيهم؛
~~فلا نوفقهم مجازاة لهم فلا يؤمنون { كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة } أي أول ما رأوا من الآيات.

# وقيل: معناه: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم على جمر جهنم
~~ونارها؛ جزاء على ترك الإيمان وعقوبة عليه، { ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون }؛ أي نتركهم في ضلالتهم يتحيرون
~~ويترددون.

### || [6.111]

# قوله تعالى: { ولو أننا نزلنآ إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله
~~}؛ نزلت هذه الآية في رهط من أهل مكة من المستهزئين، وهم:
~~الوليد بن المغيرة؛ والعاص بن وائل؛ والأسود بن عبد يغوث؛
~~وغيرهم. قالوا: يا محمد؛ ابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم
~~عنك: أحق ما تقول أم باطل؟ فنؤمن بك، وأرنا الملائكة يشهدون
~~أنك رسول الله، وائتنا بالله والملائكة قبيلا - أي كفيلا
~~- على ما تقول إنه الحق. فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# ومعناها: { ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة }
~~معاينة للشهادة ms0765 على نبوتك كما سألوك، { وكلمهم
~~الموتى } بأنك رسول الله، وأن القرآن كلامه، وجمعنا
~~عندهم كل شيء من الطير والوحوش والسباع وسائر الدواب كفيلا
~~يكفلون بصحة ما تقول يا محمد، ما كانوا ليؤمنوا بك إلا
~~أن يوفقهم الله للإيمان، { ولكن أكثرهم
~~يجهلون }؛ أن الله قادر على ذلك.

# ويجوز أن يكون معنى (قبلا) أي قبيلا يقابلهم ويواجههم من
~~المقابلة، ويقال: جماعة على معنى أن القبل جمع القبيل،
~~والقبيل جمع القبيلة؛ كسفينة وسفن. قرأ أهل المدينة والشام:
~~(قبلا) بكسر القاف وفتح الباء؛ أي معاينة؛ والمعنى: لو
~~ناطقتهم الأرض والسماء والطير والوحوش أن محمدا رسول
~~الله، وأن ما أتاكم به حق، قالوا لهم ذلك معاينة ومشافهة؛ ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله.

### || [6.112]

# قوله عز وجل: { وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شيطين الإنس والجن } أي كما جعلنا لك
~~ولأمتك أعداء مثل أبي جهل وأصحابه، كذلك جعلنا لمن تقدمك
~~من الأنبياء وأممهم عدوا. و(شياطين) نصب على البدل من
~~(عدوا) ومفسرا له، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا.

# قال ابن عباس في معنى هذه الآية: (إن إبليس قسم جنده
~~فريقين، فبعث فريقا منهم إلى الإنس؛ وفريقا
~~إلى الجن. فشياطين الإنس وشياطين الجن يلتقي
~~بعضهم ببعض، فيقول بعضهم لبعض: أضللت صاحبي
~~بكذا وكذا، أتيته من قبل الشهوات واللذات، ومن
~~قبل المراكب والملابس والطعام والشراب، فإن
~~أعياني من وجه أتيته من وجه آخر، فأضلل صاحبك
~~بمثله).

# فذلك قوله عز وجل: { يوحي بعضهم إلى بعض }؛
~~أي يلقي بعضهم إلى بعض ويملي بعضهم إلى بعض؛ { زخرف
~~القول غرورا }؛ أي المموه الذي يكون فيه تزيين
~~الأعمال القبيحة. وقوله تعالى: { غرورا } نصب على المصدر؛
~~كأنه قال: يغرون به غرورا.

# وذهب بعض المفسرين: (إلى أن الشياطين اسم لكل عات
~~متمرد؛ من الجن ومن الإنس شياطين). كما روي عن
~~أبي ذر رضي الله عنه قال:

# " دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~المسجد، فأمرني أن أصلي ركعتين؛ فصليت
~~وجلست إليه؛ فقال لي: " يا أبا ذر؛ تعوذ بالله
~~من شياطين الإنس والجن ms0766 ". فقلت: يا رسول الله؛
~~أومن الإنس شياطين؟! فقال: " أوما تقرأ قوله
~~تعالى: { شيطين الإنس والجن }؟ " ".

# قوله تعالى: { ولو شآء ربك ما فعلوه }؛ أي لو شاء
~~ربك أن يمنع الشياطين من الوسوسة ما فعلوه، ولكن
~~يمتحن عباده بما يعلم أنه أبلغ في الحكمة وأجزل في الثواب.
~~قوله تعالى: { فذرهم وما يفترون }؛ أي اتركهم
~~وافترائهم وكذبهم على استجهالاتهم، فإني القادر عليهم.

### || [6.113]

# قوله تعالى: { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وليرضوه } عطف على { غرورا }؛ أي
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول الغرور،
~~ولتميل إليه أفئدة الذين لا يقرون بالبعث، ولكن يرضوا
~~القول الزخرف ويكتسبون من الإثم؛ وهو ما قضي عليهم في
~~اللوح المحفوظ، يقال: اقترف فلان ذنبا؛ إذا عمله.
~~وقيل: معنى { وليقترفوا } أي ليختلقوا ويكذبوا.
~~وقرأ النخعي: (ولتصغي) بضم التاء وكسر الغين؛ أي تميل،
~~والإصغاء: الإمالة؛ ومنه الحديث:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصغي الإناء
~~للهرة ".

# والأفئدة: جمع فؤاد؛ مثل أغربة وغراب. {
~~وليقترفوا ما هم مقترفون } أي فليكتسبوا ما هم
~~مكتسبون. وقال ابن زيد: (وليعملوا ما هم عاملون).
~~يقال: اقترف فلان مالا؛ أي اكتسبه، وقارفت الأمر: أي
~~واقعته؛ قال الله تعالى:

# ومن يقترف حسنة

# [الشورى: 23]. ومن قرأ: (وليرضوه وليقترفوا) بجزم اللام
~~على لفظ الأمر، فمعناه: التهديد؛ أي اعملوا ما شئتم.

### || [6.114]

# قوله عز وجل: { أفغير الله أبتغي حكما وهو
~~الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا }؛ وذلك أن نفرا
~~من أهل مكة قالوا: يا محمد؛ اجعل بيننا وبينك حكما من
~~اليهود والنصارى، فإنهم قرأوا الكتب قبلك. فأنزل الله هذه
~~الآية.

# ومعناها: قل لهم يا محمد: أفغير الله أطلب ربا
~~ومعبودا يساوي حكمه حكم الله؛ فأجعله حكما وهو
~~الذي أنزل إليكم القرآن مفصلا مبينا أمره ونهيه
~~بلغة تعرفونها. ويقال: متفرقا سورة سورة؛ وآية آية.

# قوله تعالى: { والذين آتيناهم الكتاب }؛ أي
~~التوراة؛ هم عبدالله بن سلام وأصحابه؛ { يعلمون
~~أنه }؛ أي القرآن؛ { منزل من ربك }؛ بما تقدم لهم
~~من البشارة في كتبهم بأن الله يبعث في آخر الزمان نبيا
~~من ولد إسماعيل، وينزل ms0767 عليه القرآن. وقوله تعالى: {
~~بالحق }؛ أي بما أقام لهم من البراهين على ذلك.

# وقوله تعالى: { فلا تكونن من الممترين }؛ أي لا
~~تكونن يا محمد من الشاكين في أنهم يعلمون ذلك.
~~ويقال: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره،
~~كأنه قال: لا تكونن أيها الجاهل بأمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم من الشاكين في أمره. وقرأ الحسن والأعمش وابن عامر وحفص:
~~(منزل) بالتشديد من التنزيل؛ لأنه أنزل نجوما مرة
~~بعد مرة، وقرأ الباقون بالتخفيف من الإنزال.

### || [6.115]

# قوله عز وجل: { وتمت كلمت ربك صدقا
~~وعدلا لا مبدل لكلماته }؛ قرأ أهل الكوفة ويعقوب:
~~(كلمة) على التوحيد، وقرأ الباقون: (كلمات) على الجمع. ومعنى
~~الآية: وتم إلزام الحجة على وجه الحكمة، لا ينقصان في ذلك.
~~قوله (صدقا) أي مخبره على ما أخبر به فيما وعد وأوعد،
~~و(عدلا) أي أحكامه كلها عدل، و { لا مبدل لكلماته
~~} أي لا مغير لحكمه ودينه، فإن اليهود والنصارى - وإن
~~غيروا التوراة والإنجيل - لن يمكنهم أن يأتوا بحكم حتى
~~يقوم مقام حكمه.

# وقيل: معناه: { وتمت كلمت ربك } أي وجب قول ربك
~~بأنه ناصر محمدا صلى الله عليه وسلم وأن عاقبة الأمر له صدقا
~~وعدلا؛ لا مغير لقوله:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا

# [غافر: 51]. وقوله تعالى: { وهو السميع العليم }؛
~~ظاهر المعنى.

### || [6.116-117]

# قوله تعالى: { وإن تطع أكثر من في الأرض
~~يضلوك عن سبيل الله } وذلك أن أهل مكة كانوا يستحلون
~~أكل الميتة، ويدعون المسلمين إلى أكلها، وكانوا يقولون: إنما ذلك
~~ذبح الله؛ فهو أحل مما ذبحتم أنتم بسكاكينكم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. ومعناها: إن تطع - يا محمد - أكثر من في
~~الأرض يصرفونك عن دين الله، وإنما قال: { أكثر من في
~~الأرض } لأن أكثرهم كفار ضلال.

# قوله تعالى: { إن يتبعون إلا الظن }؛ معناه: إن
~~أكثرهم يتبعون أكابرهم بالشك؛ يتبعونهم فيما يعملون " ويظنون
~~" أنهم على الحق، وإنما يعذبون على هذا الظن؛ لأنهم اقتصروا
~~على الظن والجهل واتبعوا أهواءهم، { وإن هم إلا
~~يخرصون }؛ أي ما هم إلا ms0768 يكذبون في قولهم: ما قتل الله
~~أحق أن تأكلوه مما قتلتم بسكاكينكم. قوله تعالى: {
~~إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله }؛ أي عن دين
~~الإسلام وشرائعه؛ { وهو أعلم بالمهتدين }؛ بمحمد
~~والإسلام، وإنما قال: { أعلم } لأن الله تعالى يعلم الشيء من
~~كل جهاته، وغيره يعلم الشيء من بعض جهاته.

### || [6.118]

# قوله تعالى: { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه
~~}؛ عطف على ما دل عليه الكلام الذي قبله، كأنه قال: كونوا على
~~الهدى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه من الذبائح، {
~~إن كنتم بآياته مؤمنين }؛ هذا للترغيب في اعتقاد صحة
~~إباحته وفي أكله.

### || [6.119]

# قوله تعالى: { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه }؛ يعني من الذبائح، وموضع (أن) نصب لأن (في)
~~سقطت، { وقد فصل لكم ما حرم عليكم }؛ أي وقد بين
~~لكم ما حرم عليكم من الميتة والدم والخنزير على ما
~~تقدم في سورة المائدة.

# قرأ الحسن وقتادة وأهل المدينة وحفص: (وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم) بالفتح فيهما على معنى: فصل الله. وقرأ ابن
~~عامر وابن كثير وأبو عمرو بضمهما جميعا. وقرأ أهل الكوفة إلا
~~حفصا: (فصل) بالفتح (وحرم) بالضم. وقرأ عطية العوفي:
~~(فصل) بالتخفيف مفتوحا؛ يعني قطع الحكم فيما حرم عليكم.

# وقوله تعالى: { إلا ما اضطررتم إليه }؛ أي إلا ما
~~دعتكم الضرورة إلى أكله، فقد رخص لكم حينئذ. قوله
~~تعالى: { وإن كثيرا }؛ يعني الكفار يأكلون الميتة
~~والذبائح التي لم يذكر اسم الله عليها عمدا، والتي يذبحونها
~~لآلهتهم بلا علم عندهم ولا بصيرة، يتبعون الهوى والشهوات
~~في ذلك.

# قوله تعالى: { ليضلون بأهوائهم بغير علم }؛
~~قرأ الحسن وأهل الكوفة بضم الياء لقوله:

# يضلوك عن سبيل الله

# [الأنعام: 116]. وقرأ الباقون بفتحها لقوله:

# هو أعلم من يضل

# [الأنعام: 117]. فمعنى من قرأ بضم الياء: أنهم يصرفون الناس
~~عن الهدى بالدعاء إلى أكل الميتة على وجه الجدال
~~والخداع، وقوله: { إن ربك هو أعلم بالمعتدين }
~~أي أعلم بعقوبة المتجاوزين من الحلال إلى الحرام.

### || [6.120]

# قوله تعالى: { وذروا ظهر الإثم وباطنه }؛ أي لا
~~تقربوا ما حرم ms0769 الله عليكم جهرا ولا سرا، ويقال: أراد
~~بظاهر الإثم: الزنا الظاهر، وبباطنه: الزنا السر. فالعرب
~~كانوا يرون الزنا ظاهرا معصية، ولا يرونه في الخفية
~~معصية. وقوله تعالى: { إن الذين يكسبون الإثم
~~سيجزون بما كانوا يقترفون }؛ أي إن الذين يعملون
~~المعصية ظاهرا وباطنا سيعاقبون في الآخرة بما كانوا
~~يكسبون في الدنيا من المعاصي والفواحش.

### || [6.121]

# قوله عز وجل: { ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه }؛ يعني الذبائح. روي عن عبدالله بن عمر:
~~(أنه أتى حرا ذبح شاة نسي أن يذكر اسم الله
~~عليها، فأمر ابن عمر غلامه أن يقوم عنده، فإذا
~~جاء إنسان يشتري منه قال: إن ابن عمر يقول:
~~إنه لم يذكر عليها اسم الله، فلا تشتري).

# وقال ابن سيرين: (إذا ترك التسمية ناسيا؛ لم تؤكل).
~~إلا أن أكثر أهل العلم على أن نسيانها لا يوجب التحريم. هكذا
~~روي عن علي وابن عباس ومجاهد وعطاء وابن المسيب؛ قالوا: (إن
~~ترك التسمية ناسيا لا بأس بأكلها؛ لأن خطاب
~~الآية يتناول العامد، إذ الناسي في حال نسيانه
~~لا يكون مكلفا).

# وقوله تعالى: { وإنه لفسق }؛ أي إن أكله لفسق.
~~وقيل: إن ترك التسمية، وقيل: المذبوح بغير تسمية الله فسق
~~فيه حين ذبح على غير وجه الحق؛ كقوله:

# أو فسقا أهل لغير الله به

# [الأنعام: 145].

# قوله تعالى: { وإن الشيطين ليوحون إلى
~~أوليآئهم ليجدلوكم }؛ أي إن الشياطين ليوسوسون
~~لأوليائهم من الإنس؛ وهم: أبو الأخوص الخثعمي وبدين
~~ابن ورقاء الخزاعي وغيرهما من أهل مكة؛ كانوا
~~يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم في أكل الميتة
~~واستحلالها. والوحي: إلقاء المعنى إلى النفس في
~~الخفية، { وإن أطعتموهم }؛ في أكل الميتة
~~واستحلالها من غير اضطرار، { إنكم لمشركون }؛ مثلهم.

# وفي هذا دليل على أن من استحل شيئا مما حرم الله، أو
~~حرم شيئا مما أحل الله؛ فهو مشرك. وإنما سمي مشركا؛
~~لأنه اتبع غير الله فأشرك بالله غيره.

### || [6.122]

# قوله عز وجل: { أو من كان ميتا فأحيينه } ،
~~قال ابن عباس: (نزلت في عمار بن ياسر، وأبي جهل).
~~ويقال: إن المراد ms0770 بالآية النبي صلى الله عليه وسلم وأبو جهل.
~~ومعنى الآية على القول الأول: أومن كان كافرا، فهديناه إلى
~~المغفرة والإسلام، { وجعلنا له نورا }؛ وهو نور القرآن
~~والإيمان والحكمة؛ { يمشي به في الناس }؛ يضيء بذلك النور
~~فيما بين الناس؛ { كمن مثله في الظلمت }؛ أي كمثل
~~من هو في الضلالة وظلمات الكفر، { ليس بخارج منها
~~}؛ أبدا.

# بين الله تعالى بهذه الآية أن أبا جهل ليس بخارج من
~~الضلالة أبدا. وقال بعضهم: المثل زائد؛ تقديره: كمن في
~~الظلمات.

# وعن ابن عباس أيضا: (أن معناه: { أو من كان ميتا
~~فأحيينه } يريد حمزة بن عبد المطلب { كمن
~~مثله في الظلمت ليس بخارج منها } أبا جهل؛
~~رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمزة كافر، فأخبر
~~حمزة بما فعل أبو جهل وهو راجع من قنصه يفوت
~~وبيده قوس، فأقبل وهو غضبان حتى علا أبا جهل
~~بالقوس وهو يتضرع ويستكين ويقول: أما ترى ما
~~جاء به محمدا، قد سفه عقولنا وسب آلهتنا
~~وخالف آباءنا. فقال حمزة: ومن أسفه منكم؟!
~~تعبدون الحجارة من دون الله، أنا أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله. فأنزل الله تعالى هذه الآية).

# قوله تعالى: { كذلك زين للكفرين ما كانوا
~~يعملون }؛ أي كما زين لأبي جهل عمله الذي كان يعمل؛
~~كذلك زين للكافرين أعمالهم مجازاة لهم على كفرهم.
~~وقال الحسن: (ما زينها لهم إلا الشيطان).

### || [6.123]

# قوله تعالى: { وكذلك جعلنا في كل قرية
~~أكبر مجرميها ليمكروا فيها }؛ أي جعلنا في كل
~~قرية ذا نور يمشي به في الناس، كذلك جعلنا في كل
~~قرية رؤساءها وكبراء وعظماء أهلها مجرميها. وقيل: معناه:
~~جعلنا في أهل مكة عظماؤهم مجرميها، كذلك جعلنا في كل
~~قرية. وقوله تعالى: { ليمكروا فيها } أي ليصير
~~أمرهم إلى أن يمكروا بالتكبر وتكذيب الرسل، { وما
~~يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون } ، أن كل
~~وبال أمرهم يرجع إليهم.

### || [6.124-125]

# قوله تعالى: { وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن
~~حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله }؛ أي إذا جاءت ms0771
~~الأكابر المذكورين، وقيل: أهل مكة؛ إذا جاءتهم دلالة واضحة
~~على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قالوا: لا نصدق حتى
~~نعطى من الآيات مثل ما أعطي رسل الله المعجزات والدلائل.

# وذلك أن الوليد بن المغيرة قال: والله لو كانت النبوة
~~حقا لكنت أولى بها منك؛ لأني أكبر منك سنا وأكثر منك
~~مالا. وقال مقاتل: (قال أبو جهل: زاحمنا بنوا عبد
~~المطلب في الشرف؛ حتى إذا كنا كفرسي رهان،
~~قالوا: منا نبي يوحى إليه، والله لا نؤمن به
~~ولا نتبعه أبدا؛ إلا أن يأتينا وحي كما
~~يأتيه. فأنزل الله تعالى هذه الآية).

# يقول الله تعالى: { الله أعلم حيث يجعل رسالته }؛
~~أي هو أعلم من يرسل ومن يختص بالرسالة ومن هو أهل لها.
~~وهذا جواب يمنعهم أن يكونوا رسلا حين أنفوا أن يكونوا أتباعا
~~للرسل بعد قيام حجة النبي صلى الله عليه وسلم.

# بين الله تعالى أنه إنما يجعل الرسالة عند من يقوم بأدائها،
~~ولا يجعلها عند من يضيع ولا يصبر على المكاره. وقيل:
~~إنما لم يجعل الله الرسل في الرؤساء والأغنياء؛ لأن الناس
~~يتبعونهم وإن لم يأتوا بالحجج، فيقول من بعدهم: إنما اتبعوهم
~~لأنهم كانوا رؤساء وأكابر.

# وقوله تعالى: { سيصيب الذين أجرموا صغار عند
~~الله }؛ أي سيصيب الذين اكتسبوا الجرم مذلة وهوان ثابت
~~لهم عند الله؛ { وعذاب شديد بما كانوا يمكرون }؛ أي
~~بكفرهم وتكذيبهم الرسل.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: (ثم رجع إلى ذكر
~~عمار وأبي جهل) فقال عز وجل: { فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلم }؛ أي فمن يرد الله
~~أن يوفقه للإسلام يوسع قلبه ويلينه لقبول
~~الإسلام، { ومن يرد أن يضله }؛ أي أن يخذله ويجعله في
~~ضلالة الكفر، { يجعل صدره ضيقا }.

# { حرجا }؛ قيل: الحرج: موضع الشجر الملتف؛ يعني
~~أن قلب الكافر لا تصل إليه الحكمة كما لا تصل الراعية إلى
~~الموضع الذي التف فيه الشجر.

# وقال أهل اللغة: الحرج: أضيق الضيق. وقال مجاهد:
~~(الحرج: الشك) وقال قتادة: (حرجا ملتبسا). وقال
~~النضر بن شميل: (قلقا)، وقال الكلبي: ms0772 (ليس للخير
~~فيه منفذ). قرأ ابن كثير: (ضيقا) بالتخفيف، وشدده
~~الباقون؛ وهما لغتان مثل هين ولين. وقوله تعالى: (حرجا)
~~قرأ أهل المدينة وأبو بكر بكسر الراء، وفتحها الباقون؛ وهما
~~لغتان مثل دنف ودنف.

# قوله تعالى: { كأنما يصعد في السمآء }؛ يعني:
~~يشق عليه الإيمان ويمتنع ويعجز عنه، كما يشق عليه صعود
~~السماء. واختلف القراء في قوله تعالى: { يصعد } فقرأ أهل
~~المدينة والبصرة والكوفة إلا أبا بكر: (يصعد) بتشديد الصاد
~~والعين من غير ألف، وقرأ طلحة والنخعي وأبو بكر: (يصاعد)
~~بتشديد الصاد وبألف بعدها، بمعنى يتصاعد.

# وقرأ الأعرج وأبو رجاء وابن كثير: (يصعد) مخففا؛ أي لا يجد
~~مخرجا يمينا ولا شمالا، فكأنه من الضيق يصعد إلى السماء
~~ولا يستطيعه. وقرأ عبدالله (كأنما يتصعد).

# وقوله تعالى: { كذلك يجعل الله الرجس }؛ أي
~~مثل ما قصصنا عليك يجعل الله اللعنة في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة؛ { على الذين لا يؤمنون }؛ أي لا يرغبون ولا
~~يصدقون بالتوحيد.

# روي:

# " أنه لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله؛
~~كيف يشرح الله صدره للإسلام؟ قال: " إذا دخل
~~النور في القلب انشرح واستوسع " قالوا: وما
~~علامة ذلك؟ قال: " التجافي عن دار الغرور؛
~~والإنابة إلى دار الخلود؛ والاستعداد للموت قبل
~~نزول الموت " ".

# وقال بعض المفسرين في معنى الآية: { فمن يرد الله أن
~~يهديه } في الآخرة إلى الثواب ونيل الكرامة { يشرح
~~صدره للإسلم } في الدنيا بالدلالات. ومن يرد أن
~~يقيله عن ثوابه ونيل كرامته في الآخرة { يجعل صدره
~~ضيقا حرجا } في الدنيا عقوبة له على كفره.

### || [6.126]

# قوله عز وجل: { وهذا صراط ربك مستقيما
~~}؛(هذا) إشارة إلى الإسلام، وقيل: إلى بيان القرآن، سمي ذلك
~~مستقيما؛ لأنه يستقيم بمن يسلكه؛ فلا يعرج فيه حتى
~~يورده إلى الجنة، وقوله تعالى: { قد فصلنا
~~الآيات }؛ أي أتينا بآية على إثر آية مفصلة مبينة؛ {
~~لقوم يذكرون }؛ أي يتعظون بآيات الله،
~~ويتفكرون في دلالات القرآن، فلم يبق لأحد عذر في
~~التخلف عن الإيمان بعد هذا البيان.

### || [6.127]

# قوله تعالى: { لهم دار السلم عند ربهم }؛ قال
~~ابن عباس: (الله ms0773 السلام، وداره الجنة). كأنه قيل
~~لهم: جنة الله. وقال الفراء: (معناه: لهم دار
~~السلام الدائمة من كل آفة وبلية). وقوله
~~تعالى: { عند ربهم } أي في الآخرة. وقيل: معناه:
~~مقيمون عند ربهم؛ { وهو وليهم }؛ أي يتولى أمرهم بنصرهم
~~في الدنيا وإكرامهم في الآخرة، { بما كانوا يعملون }؛ من
~~الطاعة.

### || [6.128]

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم جميعا يمعشر
~~الجن قد استكثرتم من الإنس } معناه: يوم نحشر
~~الخلائق كلهم إلى الجزاء، يقول: يا معشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس ممن أضللتموهم؛ أي أضللتم
~~كثيرا من الإنس وكثير متبعوكم منهم؛ { وقال أوليآؤهم
~~}؛ أي قرناء الجن؛ { من الإنس ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض }.

# أما استمتاع الإنس بالجن فما روى الحسن: (أن العرب
~~كانوا إذا سافروا فنزلوا واديا؛ خافوا على
~~أنفسهم فقالوا: نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء
~~قومه؛ فيبيتون في جوار منهم، وكانوا يرون ذلك
~~استجارة بالجن).

# وأما استمتاع الجن بالإنس؛ فكان عظماء الجن يقولون: قد
~~سدنا الإنس مع الجن؛ حتى أن الإنس يعوذون بنا، فيزدادون بنا،
~~فيزدادون بذلك شرفا في قومهم وعظما في أنفسهم. وذلك قوله
~~تعالى:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا

# [الجن: 6].

# قوله تعالى: { وبلغنآ أجلنا الذي أجلت لنا
~~}؛ أي أدركنا وقتنا الذي وقت لنا. قيل: إن المراد به
~~وقت البعث، وقيل: إن المراد وقت الموت. وفي هذا دليل على أنه لا
~~يكون للمقتول أجلان بخلاف ما يقول بعض القوم: إن المقتول لو لم
~~يقتل لكان يبقى حيا لا محالة. لأنه قد كان في هؤلاء مقتولون وقد
~~أخبروا كلهم أنهم قد بلغوا أجلهم الذي أجله الله لهم.

# قوله تعالى: { قال النار مثوكم }؛ أي قال الله
~~تعالى: النار مقركم ومنزلكم؛ فإنكم قد أقررتم على
~~أنفسكم باستحقاق العذاب ولزوم الحق عليكم، قوله تعالى: {
~~خلدين فيهآ إلا ما شآء الله }؛ قال ابن عباس:
~~(وكان ما شاء الله بقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48]).

# وقيل: معناه: { إلا ما شآء الله } ما بين البعث من
~~القبر إلى وقت الفراغ من الحساب؛ فإنه ms0774 لا يكون لهم عذاب في ذلك
~~الوقت. وقيل: معناه: { إلا ما شآء الله } أن يعذبهم من
~~صنوف العذاب. قوله تعالى: { إن ربك حكيم }؛ في
~~عقابه؛ { عليم }؛ بقدر ما يستحقون من العذاب.

### || [6.129]

# قوله عز وجل: { وكذلك نولي بعض الظلمين
~~بعضا بما كانوا يكسبون } أي مثل ما قصصنا عليك من
~~تسليط الجن على الإنس؛ كذلك نسلط بعض المجرمين على بعض،
~~ثم ينتقم منهما جميعا في الآخرة بالنار. وقال بعضهم: معناه:
~~يتبع بعضهم بعضا في النار من الموالاة. وقال بعضهم:
~~يسلط بعضهم على بعض، يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من أعان ظالما سلطه الله عليه ".

### || [6.130]

# قوله تعالى: { يمعشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي }؛ أي يقول
~~لهم يوم القيامة: يا معشر الجن والإنس؛ لماذا فعلتم
~~ما فعلتم ألم يأتكم رسل منكم يقرأون عليكم القرآن،
~~{ وينذرونكم }؛ أي ويخوفونكم؛ { لقآء يومكم
~~هذا }؛ وهو يوم القيامة.

# قال ابن عباس: (كانت الرسل تبعث إلى الإنس؛ وبعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى الجن والإنس). قال: (وهذا
~~كقوله:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] يخرج من الملح منهما، وكذلك الرسل
~~من الإنس).

# وقوله تعالى: { قالوا شهدنا على أنفسنا }؛ يعني
~~أنهم لا يجدون جوابا إلا الاعتراف بذنوبهم؛ ويقولون:
~~أقررنا على أنفسنا، أنهم بلغوا الرسالة، وكفرنا بهم.
~~يقول الله تعالى: { وغرتهم الحياة الدنيا }؛ أي
~~بزهرتها ونعيمها، { وشهدوا على أنفسهم }؛ في
~~الآخرة؛ { أنهم كانوا كافرين }؛ في الدنيا؛ أي أقروا.

### || [6.131]

# قوله تعالى: { ذلك أن لم يكن ربك مهلك
~~القرى بظلم وأهلها غفلون } (ذلك) أي ذلك الأمر.
~~وقيل: أراد الإشارة إلى إرسال الرسل. وقوله تعالى: {
~~أن لم يكن ربك } أي معناه: لأجل أنه لم يكن ربك
~~معذب أهل القرى { بظلم } أي بشركهم وذنوبهم { وأهلها
~~غفلون } عن الأمر والنهي وتبليغ الرسل؛ أي لم يكن
~~يهلكهم بذنوبهم قبل أن يأتيهم رسول يبين لهم. وينهاهم
~~عما هم عليه من المعصية، فإن رجعوا وإلا عذبهم الله. وقيل:
~~معناه: لا يهلكهم بظلم منه؛ ولا يعذبهم وهم غافلون لما كلفوا من
~~غير ms0775 إقامة الحجة بما يقبح ويحسن من غير تنبيه لهم من
~~الرسل.

### || [6.132]

# قوله تعالى: { ولكل درجت مما عملوا } ، أي
~~لكل عامل من الفريقين مراتب في عمله، لأهل الخير درجات في
~~الجنة بعضها فوق بعض، ولأهل الشرك درجات في النار بعضها
~~أشد عذابا من بعض، { وما ربك بغفل عما يعملون }؛
~~أي لا يجري عليه السهو عن طاعة المطيعين ومعصية العاصين،
~~فيجزي كل عامل بما عمل.

### || [6.133]

# قوله تعالى: { وربك الغني ذو الرحمة }؛ أي هو
~~الغني عن إيمان العباد وطاعتهم. والغني: الذي لا
~~يحتاج إلى شيء؛ فيكون وجود كل شيء عنده
~~وعدمه سواء. وقوله تعالى: { ذو الرحمة } بيان أنه
~~تعالى مع كونه غنيا عن شكر العباد وطاعتهم ذو إنعام
~~عليهم. والمعنى: وربك الغني عن خلقه ذو الرحمة بهم، { إن
~~يشأ يذهبكم }؛ أي إن يشاء يهلكم يا أهل مكة؛ {
~~ويستخلف من بعدكم } ويخلف من بعدكم؛ أي من بعد
~~إهلاككم؛ { ما يشآء }؛ خلقا آخر أطوع لله منكم؛ { كمآ
~~أنشأكم }؛ أي مثل ما ابتدأ خلقكم قرنا بعد قرن؛ { من
~~ذرية }؛ أي من أولاد؛ { قوم آخرين }؛ هالكين.

### || [6.134]

# وقوله تعالى: { إن ما توعدون لآت }؛ أي إن الذي
~~تخافون من البعث والعذاب لكائن لا خلف فيه، { ومآ أنتم
~~بمعجزين }؛ أي فائتين لستم تقدرون أن تعجزوا الله عن
~~إدراككم.

### || [6.135]

# قوله تعالى: { قل يقوم اعملوا على مكانتكم
~~}؛ أي قل لهم يا محمد: اثبتوا على حالتكم وعلى عملكم
~~القبيح الذي أنتم عليه وعلى منازلكم؛ { إني عامل }؛ في أمري
~~على منزلتي، وهذا على سبيل الوعيد والتهديد، { فسوف
~~تعلمون من تكون له عقبة الدار }؛ أي { فسوف
~~تعلمون } أينا يكون له العاقبة المحمودة في الدنيا؛
~~وفي الآخرة، { إنه لا يفلح الظلمون }؛ أي لا يظفرون
~~بمرادهم. وقرأ السلمي وعاصم (على مكاناتكم) على لفظ
~~الجماعة. وقرأ مجاهد وأهل الكوفة إلا عاصما: (من يكون) بالياء؛
~~لأن تأنيث العاقبة غير حقيقي.

### || [6.136]

# وقوله عز وجل: { وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعم نصيبا فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركآئنا }؛ قال ابن عباس: (وذلك
~~أن أهل الجاهلية ms0776 كانوا إذا حرثوا حرثا؛ جعلوا
~~لله خطا؛ وقالوا: ما دون هذا الخط لآلهتنا ينفق
~~عليها وعلى خدام الأصنام، وما وراء هذا الخط
~~لله يتصدق به على أهل الحاجة والمسكنة
~~والسائلين.

# وكانوا إذا أرسلوا الماء فيما سموه لله تعالى،
~~فانفجر منه إلى الذي جعلوه لآلهتهم تركوه؛
~~وقالوا: هذا أحوج والله غني عنه، وإذا انفجر من
~~الذي جعلوه لأصنامهم؛ ردوه وقالوا: ليس
~~لآلهتنا بد من النفقة. وكانوا إذا هلك الذي
~~لآلهتهم: وكثر الذي لله؛ أخذوا الذي لله
~~وأنفقوه على الأصنام، وإذا هلك الذي لله؛ وكثر
~~الذي للأصنام قالوا: لو شاء الله لأزكى الذي
~~له).

# ومعنى الآية: وجعل المشركون من أهل مكة لله ما خلق من
~~الزرع والأنعام نصيبا. وللأصنام نصيبا فقالوا: هذا
~~نصيب الله بقولهم، ولم يأمرهم الله تعالى بذلك، وهذا النصيب
~~الآخر لآلهتنا. وفي الاية إضمار تقديره: وجعلوا لله نصيبا
~~ولشركائهم نصيبا. وقوله تعالى: { بزعمهم } قرأ
~~السلمي والأعمش والكسائي بضم الراء، والباقون بفتحها، وهما
~~لغتان.

# وقوله تعالى: { فما كان لشركآئهم فلا يصل
~~إلى الله }؛ أي ما كان من نصيب آلهتهم فلا يرجع إلى الذي جعلوه
~~لله، { وما كان لله فهو يصل إلى شركآئهم }؛ أي
~~يرجع إلى الذي جعلوه لشركائهم، { سآء ما يحكمون }؛ أي
~~بئس ما يقضون؛ يوفون نصيب الأصنام وينقصون نصيب
~~الرحمن، فبئس الحكم حكمهم في الإشراك وبالقسمة. وكانوا
~~يفعلون بالأنعام الثمانية أزواج ونحوها كذلك.

### || [6.137]

# قوله تعالى: { وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولدهم شركآؤهم ليردوهم }؛ قال
~~ابن عباس: (كان أهل الجاهلية يدفنون بناتهم
~~أحياء كراهية للبنات، وكان الرجل منهم يحلف
~~لئن ولد له كذا وكذا غلاما لينحر أحدهم كما
~~حلف عبد المطلب على ابنه عبدالله. وكان
~~لآلهتهم خدام يقومون عليهم الذين كانوا
~~يزينون للمشركين قتل أولادهم.).

# ومعنى الآية: وكما زين تحريم الحرث والأنعام؛ زين لكثير من
~~المشركين دفن بناتهم أحياء كراهية لهن ومخافة الفقر، وقوله
~~تعالى: { شركآؤهم } أي قرناؤهم وشياطينهم،
~~وقيل: سدنة ألهتهم؛ يعني خدام أصنامهم.

# قرأ بعضهم: (زين) على ما لم يسم فاعله، ورفع قوله: {
~~قتل أولدهم شركآؤهم ms0777 } يحمل على المعنى على الفاعل؛
~~كأنه قال: من زين لهم، ثم قال (شركاؤهم) على إضمار
~~(زينه). وقرأ ابن عامر بضم الزاي، وقيل: بضم اللام
~~(أولادهم) بالنصب و(شركائهم) بالكسر. ومعنى ذلك: على
~~التقديم والتأخير؛ كأنه قال: زين لكثير من المشركين قتل
~~شركايهم أولادهم، فيكون معنى الشركاء الكفار القاتلون، المتقدمون
~~منهم والباقون.

# وقوله تعالى: { ليردوهم } أي ليهلكوهم. يجوز أن
~~تكون هذه لام العاقبة، إن لم يكن غرضهم بذلك الأمر إهلاكهم، ويجوز
~~أن تكون لام الغرض؛ لأنه قد كان فيهم معاندون وغير معاندين؛
~~فغلبت صفة المعاندين.

# قوله تعالى: { وليلبسوا عليهم دينهم }؛ أي
~~ليخلطوا ويشبهوا عليهم دينهم دين إسماعيل عليه السلام.
~~قوله تعالى: { ولو شآء الله ما فعلوه }؛ أي لو شاء
~~الله لمنعهم من دفن البنات أحياء، { فذرهم وما
~~يفترون }؛ أي اتركهم وافتراءهم على الله أنه أمرهم بدفن
~~بناتهم أحياء، فإن الله تعالى مع قدرته عليهم تركهم؛
~~فاتركهم أنت، فإن لهم موعدا يحاسبون فيه.

# وقرىء: (قتل أولادهم شركائهم) كلاهما بالكسر، فتكون
~~الشركاء من نعت الأولاد؛ لأن أولادهم شركاؤهم في أموالهم.

### || [6.138]

# قوله عز وجل: { وقالوا هذه أنعم وحرث
~~حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم }؛ أي قالوا:
~~هذه الأنعام والحرث التي جعلوا بعضها لله وبعضها للأوثان حجر؛
~~أي حرام لا يأكلها ولا يذوقها إلا من يأذن له في أكلها؛ وهم
~~الرجال دون النساء، { بزعمهم } أي بقولهم.

# وقوله تعالى: { وأنعم حرمت ظهورها }؛ هي
~~البحيرة والسائبة والحام؛ حرموا الركوب عليها، وأما
~~الوصيلة فإنها كانت من الغنم خاصة. قوله تعالى: {
~~وأنعم لا يذكرون اسم الله عليها }؛ أي وأنعام
~~أخر كانوا يذبحونها للأصنام تقربا إليها؛ زعموا أن الله
~~أمرهم بذلك.

# قوله تعالى: { افترآء عليه }؛ أي على الله، نصب على
~~معنى: { لا يذكرون اسم الله عليها } كذبا على الله
~~أنه أمرهم بذلك. وقيل: نصب على المصدر؛ أي افتروا
~~افتراء. وقوله تعالى: { سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون }؛ أي سيكافئهم بكذبهم وافترائهم على الله.

### || [6.139]

# قوله تعالى: { وقالوا ما في بطون هذه الأنعم
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزوجنا }؛ أي قال
~~أهل الجاهلية: ms0778 إن الأجنة التي في بطون هذه الأنعام - التي
~~زعموا أنها لأوثانهم - إذا انفصلت عن الأمهات؛ فهي حلال
~~لرجالنا منافعها وألبانها، ومحرم على نسائنا ما دامت تلك
~~حية. وأما تأنيث ال (خالصة)؛ فعلى معنى: سألهم.

# قال جماعة: ما في بطون هذه الأنعام أو الأنعام التي في
~~بطون هذه الأنعام. وأما تذكير قوله: { ومحرم } فلأنه
~~مردود على لفظ (ما). وقرأ الأعمش: (خالص لذكورنا) بغيرها،
~~ورده إلى (ما). ومن نصب (خالصة) فعلى القطع؛ تقديره: ما
~~في بطون هذه الأنعام لذكورنا خالصا. وقرأ ابن عباس:
~~(خالصة) بالإضافة إلى الهاء.

# قوله تعالى: { وإن يكن ميتة }؛ أي قالوا: وإن تكن
~~أجنة هذه الأنعام ميتة؛ { فهم فيه شركآء }؛ الرجال
~~النساء. قرأ أبو جعفر وابن عامر: (وإن تكن) بالتاء (ميتة)
~~بالرفع على معنى وإن يقع. وقرأ ابن كثير كذلك إلا أنه بالياء،
~~وقرأ أبو بكر التاء (تكن ميتة) بالنصب على معنى: وإن تكن الأجنة
~~ميتة. وقرأ الباقون (يكن) بالياء والنصب، وردوه إلى ما يؤيد
~~ذلك قوله: { فهم فيه شركآء } ولم يقل: فيها.

# قوله تعالى: { سيجزيهم وصفهم }؛ أي سيجزيهم في
~~الآخرة بوصفهم الذي وصفوا في هذه الأنعام، إلا أنه لما
~~حذف الباء انتصب، ويجوز أن يكون معناه: سيجزيهم جزاء
~~وصفهم، إلا أنه حذف الجزاء، وأجرى إعرابه على (وصفهم)، {
~~إنه حكيم }؛ في مجازاتهم؛ { عليم }؛ بمقدار جزائهم. والمعنى:
~~سيجزيهم على وصفهم الكذب على الله.

### || [6.140]

# قوله عز وجل: { قد خسر الذين قتلوا
~~أولدهم سفها بغير علم }؛ أي الذين قتلوا بناتهم
~~أحياء جهلا منهم، { بغير علم } أي بلا بيان ولا حجة.
~~نزلت في ربيعة ومضر الذين كانوا يدفنون بناتهم أحياء مخافة
~~السبي والفقر، إلا من كان من بني كنانة، فإنهم كانوا لا
~~يفعلون ذلك. وقرأ الحسن والسلمي وأهل مكة والشام: (قتلوا)
~~بالتشديد على التكثير، وخفف الباقون.

# قوله تعالى: { وحرموا ما رزقهم الله افترآء
~~على الله }؛ أي حرموا على أنفسهم ما أعطاهم الله من
~~الرزق ومن الأنعام والحرث، يعني: أن هؤلاء الكفار لجهلهم
~~يقتلون البنات أحياء مخافة الفقر والإنفاق، ثم يجعلون طائفة من ms0779
~~أموالهم للأوثان، ويحرمونها على إناث أولادهم.

# وقوله: { افترآء على الله } أي يفترون ذلك افتراء
~~على الله؛ بأن الله حرم هذه الأشياء. قوله تعالى: {
~~قد ضلوا }؛ أي ضلوا في فعلهم هذا عن الهدى، { وما
~~كانوا مهتدين }؛ من الضلالة.

### || [6.141]

# قوله تعالى: { وهو الذي أنشأ جنت معروشت
~~وغير معروشت }؛ أول هذه الآية راجع إلى ما قبلها، كأنه
~~قال: افتراء على الله وهو الذي أنشأ جنات؛ أي هو
~~الذي خلق بساتين معروشات؛ وهي الكروم رفع بعض أغصانها
~~على بعض، { وغير معروشت } وهي الشجر والزرع وكل ما
~~لا يرتفع بعضه على بعض، هكذا روي عن ابن عباس والحسن.

# ويقال: معنى { معروشت } ما لا يرفع له حيطان، { وغير
~~معروشت } ما لا يجعل له حائط، وقيل: { معروشت } ما
~~انبسط على الأرض وأنبت مما يغرس مثل الكرم والقرع
~~والبطيخ وشبهها، { وغير معروشت } ما قام على ساق
~~فطال مثل النخل والزرع وسائر الأشجار. وقال الضحاك: {
~~معروشت وغير معروشت } الكرم خاصة؛ منها ما
~~غرس؛ ومنها ما لم يغرس). وروي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أيضا: (أن ال { معروشت } ما نبته
~~الناس، { وغير معروشت } ما أخذ من البراري
~~والجبال من الثمار). يدل عليه قراءة علي رضي الله عنه
~~(مغروسات وغير مغروسات) بالغين والسين.

# قوله تعالى: { والنخل والزرع مختلفا أكله }؛
~~معناه: وأنشأ النخل والزرع، وهذا تخصيص بعض ما دخل في عموم
~~الأول؛ لكونهما أعم نفعا من جملة ما يكون في البساتين. وقوله
~~تعالى: { مختلفا أكله } أي مختلفا جملة من الألوان
~~كلها، ومختلف في الطعم من الحلو والحامض والمر؛
~~والجيد والرديء. ونصب { مختلفا } على الحال؛ أي أنشأه في
~~حال اختلاف أكله. وقد يقال: ارتفع { أكله } بالابتداء {
~~مختلفا } نعته، إلا أنه لما تقدم النعت على الاسم
~~نصب، كما يقال: عندي طباخا غلام قال الشاعر:

# الشر مستتر يلقاك عن غرض

# والصالحات عليها مغلقا باب

# قوله تعالى: { والزيتون والرمان }؛ أي وأنشأ شجر
~~الزيتون والرمان، { متشبها وغير متشبه }؛ أي
~~منها ما هو متشابه؛ ومنها ما هو غير متشابه. وقيل: { متشبها
~~} بالنظر { وغير متشبه } في الطعم؛ ms0780 نحو:
~~كالرمانتين لونهما واحد؛ وطعمهما مختلف.

# قوله تعالى: { كلوا من ثمره إذآ أثمر }؛ هذا أمر
~~إباحة لا أمر إيجاب، والفائدة في قوله تعالى: { إذآ أثمر }
~~إباحة الأكل من قبل إخراج الحق الذي وجب فيه شائعا
~~للمساكين.

# قوله تعالى: { وآتوا حقه يوم حصاده }؛ أي أعطوا
~~حق الله تعالى يوم يحصد، أرادوا العشر فيما سقته
~~السماء، ونصف العشر فيما سقي بغرب ودالية. قال ابن
~~عباس والحسن وقال ابن عمر رضي الله عنه: ( { وآتوا حقه } ما
~~يتطوع به الإنسان عند رفع الغلة والتصدق
~~به).

# قال مجاهد: (إذا حصدت فحضرك المساكين، فاطرح لهم
~~منه، وإذا درسته وذريته فاطرح لهم منه، فإذا
~~عرفت كيله فأخرج زكاته). قال إبراهيم النخعي:
~~(هذه الآية منسوخة بالعشر ونصف العشر). وفي قوله:
~~{ حصاده } قراءتان بكسر الحاء وفتحها.

# قوله تعالى: { ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين }؛ هذا خطاب للأئمة؛ أي لا تأخذوا فوق
~~حقكم، وقيل: خطاب لأرباب الأموال لا يتصدقوا بالجميع؛
~~فلا تبقوا للعيال شيئا.

# قال ابن عباس: (كانوا يتسرعون بالمعروف عند
~~الحصاد، فيعطون المساكين والفقراء، فعمد ثابت
~~بن قيس بن شماس من بينهم خاصة، فصرم
~~خمسمائة نخلة وقسمها في موضع واحد، ولم
~~يترك لأهله شيئا، فكره الله ذلك وأنزل قوله
~~تعالى: { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين }.
~~أي لا تجاوزوا الحد فتحتاجوا إلى ما عند الناس.

# وقال الأزهري: (الإسراف: هو الإنفاق في معصية الله
~~تعالى). وقال مجاهد: (لو كان أبو قبيس ذهبا فأنفقته
~~في طاعة الله لم تكن سرفا، ولو أنفقت درهما أو
~~دونه في معصية الله تعالى لكنت مسرفا).

# قوله تعالى: { إنه لا يحب المسرفين }؛ ظاهر
~~المعنى، فقيل: معنى (لا تسرفوا) لا تنقصوا عن العشر أو
~~نصف العشر؛ فتمنعوا الصدقة وتأكلوا حق المساكين.

### || [6.142]

# قوله عز وجل: { ومن الأنعم حمولة وفرشا }؛
~~الحمولة: كبار الإبل التي يمكن الحمل عليها،
~~والفرش: صغارها التي لا يمكن الحمل عليها، سميت
~~فرشا لاستوائها في الصغر والانحطاط كما سوي ما يفرش.
~~وقيل: سميت فرشا؛ لقربها من الإبل، وتسمى أيضا الغنم:
~~فرشا.

# والمعنى: مما نشاء من ms0781 الأنعام حمولة وفرشا. ويقال: أراد
~~بالفرش ما يفرش من الثياب والبسط التي تعمل من الوبر.
~~إلا أن القول الأول أقرب؛ لأن الله تعالى ذكر في الآية بعدها:

# ثمنية أزوج

# [الأنعام: 143]؛ أي أنشأ الله في الحمولة والفرش ثمانية
~~أزواج.

# قوله تعالى: { كلوا مما رزقكم الله }؛ إذن في
~~الأكل من الحرث والأنعام، { ولا تتبعوا خطوت الشيطن
~~}؛ في تحريم الحرث والأنعام؛ أي ولا تتبعوا طرق الشيطان، فإنه
~~لا يدعوكم إلا إلى المعصية، { إنه لكم عدو مبين }؛ أي
~~ظاهر العداوة، وقد بانت عداوته لأبيكم آدم عليه السلام.

### || [6.143]

# قوله تعالى: { ثمنية أزوج من الضأن اثنين
~~ومن المعز اثنين }؛ معناه: وأنشأ لكم { ثمنية
~~أزوج } أي أصناف، { من الضأن اثنين } ذكر وأنثى،
~~يعني بالذكر زوجا وبالأنثى زوجا، يقال لكل من له قرين:
~~زوج، كما قال تعالى:

# اسكن أنت وزوجك الجنة

# [الأعراف: 19].

# قوله تعالى: { ومن المعز اثنين } أي ذكر وأنثى
~~زوجين اثنين. والضأن: ذوات الإلية، وهو جمع ضائن، كما يقال:
~~تاجر وتجر، وقيل: واحده ضائنة. والمعز: ذوات
~~الأذناب القصار، وفيه قراءتان: تسكين العين؛ وفتحها.

# قوله: { قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين } أي قل لهم يا محمد:
~~من أين جاء هذا التحريم الذي تذكرونه أيها الكفار في الولد
~~السابع في الغنم أنه حرام على النساء؛ حرم الله الذكر من
~~الضأن؛ والذكر من المعز؛ فحرم ولدهما لحرمة الإناث؟

# فإن جاء هذا التحريم من قبل ذكورهما؛ فيجب أن تكون كل أنثى
~~حرام عليكم، وإن كان من قبل اشتمال أرحام الأنثيين؛ فيجب
~~أن يكون كل أولادهما من الذكر والأنثى حراما عليكم؛ لأن
~~الأرحام تشتمل عليهما جميعا.

# قوله تعالى: { نبئوني بعلم إن كنتم صدقين }؛
~~أي قل للكافرين خبروني وفسروا لي ما حرم عليكم ببيان
~~حجة إن كنتم صادقين في مقالتكم: إن الله حرم
~~الوصيلة ونحوها. وإنما قال: { إن كنتم صدقين } لأن
~~الصدق لا يمكن إلا بعلم.

### || [6.144-145]

# وقوله تعالى: { ومن الإبل اثنين }؛ أي وأنشأ من
~~الإبل اثنين؛ ذكر وأنثى من جملة الثمانية الأزواج، { ومن
~~البقر اثنين }؛ ذكر وأنثى، ms0782 { قل ءآلذكرين حرم }؛
~~أي قل لهم يا محمد: إنكم تحرمون الولد من الجاموس
~~والإبل والبقر على النساء، فمن أين جاء هذا التحريم؛ من قبل
~~الذكور؛ { أم الأنثيين }؛ أي من قبل الإناث؟ { أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين } ، أي من الذي
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين، { أم كنتم شهدآء
~~إذ وصكم الله بهذا }؛ أي أم شاهدتم الله تعالى حرم
~~هذه الأشياء التي تحرمونها وأمركم بتحريمها.

# يعني إذا كنتم لا تقرون بنبي من الأنبياء؛ فمن أين
~~علمتم تحريم الله؛ أبالقياس؟ لأن الله تعالى أمر نبيه
~~عليه الصلاة والسلام أن يناظرهم، ويبين
~~بالحجة فساد قولهم وبطلان اعتقادهم، فلما نزلت هذه الآية

# " قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي الأحوص
~~الجشمي ومالك بن عوف - وكان هو الذي يحرم لهم،
~~وكانوا يرجعون إليه فيه - فسكت مالك وتحير في الجواب.
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " ما لك يا مالك لا تتكلم؟ "
~~فقال له مالك: بل تكلم أنت؛ أنا أسمع ".

# فنزل قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ليضل الناس بغير علم }؛ هذا استفهام
~~بمعنى التوبيخ والتعجب؛ معناه: أي أحد أعتى وأجرأ على
~~الله ممن اختلق على الله كذبا { ليضل الناس بغير
~~علم } أي ليصرف الناس عن دينه وحكمه بالجهل، { إن
~~الله لا يهدي القوم الظلمين }؛ أي لا يهديهم إلى
~~الحجة فيما افتروا على الله، ويقال: لا يهديهم إلى حجته
~~وثوابه.

# فلما نزلت هذه الآية قال مالك بن عوف: فيم هذا التحريم الذي
~~حرمه آباؤنا من السائبة والوصيلة والحام
~~والبحيرة؟ فأنزل الله عز وجل: { قل لا أجد في
~~مآ أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه
~~رجس أو فسقا أهل لغير الله به }؛ فقرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم الآية، ثم قال: " يا مالك؛ أسلم " فقال:
~~إني امرؤ من قومي فأخبرهم عنك. فأبى قومه؛
~~فقالوا: كيف رأيت؟ فقال: رأيت رجلا معلما.
~~وذكر لهم؛ فقالوا: إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون.

# ومعنى الآية: ms0783 قل لهم يا محمد: لا أجد في ما أوحي إلي
~~من القرآن شيئا محرما على آكل يأكله إلا أن يكون
~~ميتة لم يذك؛ وهي تموت حتف أنف. فمن قرأ { إلا أن
~~يكون } بالياء فعلى معنى: إلا أن يكون المأكول ميتة. ومن قرأ
~~بالتاء؛ فعلى معنى: إلا أن تكون تلك الأشياء ميتة. وقرأ علي رضي
~~الله عنه: (يطعمه) بتشديد الطاء، فأدغم التاء في الطاء.

# قوله تعالى: { أو دما مسفوحا } أي دما مصبوبا
~~سائلا، فكانوا إذا ذبحوا أكلوا الدم كما يأكلون اللحم. وفي
~~الآية دليل على أن الدم إذا لم يكن سائلا مثل الدم الذي يكون
~~في عروق اللحم المذكى؛ فإنه لا يكون محرما؛ هكذا قال
~~عكرمة وقتادة، وقال عمران بن حدير: (سألت أبا مجلز عما
~~يتلطخ باللحم من الدم حتى يرى فيه حمرة
~~الدم؛ قال: لا بأس به؛ إنما نهي عن الدم
~~المسفوح وهو المهراق السائل، لكن يحرم لعينه).
~~وقوله تعالى: { أو لحم خنزير فإنه رجس } فيه
~~بيان أن لحم الخنزير لا يحرم لكونه ميتة، لكن يحرم لعينه.

# وقوله تعالى: { أو فسقا أهل لغير الله به }
~~عطف على قوله: { أو لحم خنزير } والمراد بالفسق: المذبوح
~~للصنم؛ وهو الذي يذكر على ذبحه اسم غير الله. ومعنى: {
~~أهل لغير الله به } أي رفع به؛ مأخوذ من الإهلال
~~الذي هو رفع الصوت؛ ومنه إهلال المحرم في الحج، ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا استهل الصبي ورث وصلي عليه "

# وأما الرجس؛ فمعناه: الحرام، وكل ما استقذرته فهو رجس،
~~والرجس العذاب في غير هذا الموضع.

# قوله عز وجل: { فمن اضطر غير باغ ولا عاد }؛
~~أي من دعته الضرورة إلى أكل شيء من هذه المحرمات؛ غير
~~طالب التلذذ بتناوله، ولا متجاوز قدر المباح منه؛ { فإن
~~ربك غفور رحيم }؛ إذ رخص لكم تناول هذه الأشياء عند
~~الضرورة؛ أي أكل شيء من هذه المحرمات.

# فإن قيل: لم قصر التحريم في هذه الآية على الأشياء المذكورة
~~فيه؛ مع أنه تعالى قد حرم أشياء غيرها في أول سورة المائدة؟
~~قيل: ms0784 لأن هذه الآية مكية؛ نزلت في جواب الذين جادلوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في تحريم البحيرة ونحوها، فكانت هذه
~~الأربع المحرمات المذكورات في هذه الآية محرمة يوم
~~المجادلة، ثم نزلت بعد هذه الآية تحريم غيرها بقوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

# [المائدة: 3] في سورة المائدة.

# وهذه الآية لا تمنع شيئا آخر لخبر الآحاد، والقياس على
~~المحرمات المنصوصة لاتفاق الفقهاء على تحريم أشياء غير
~~مذكورة في هذه الآية كالخمر ولحم القرد والنجاسات. وأما الخبر
~~المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه:

# " نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع؛ وكل ذي
~~مخلب من الطير "

# فهو بمنزلة آية من كتاب الله تعالى؛ لقوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7].

### || [6.146-147]

# قوله عز وجل: { وعلى الذين هادوا حرمنا كل
~~ذي ظفر }؛ في هذه الآية بيان ما حرم الله على اليهود. قال
~~ابن عباس: (أراد بقوله: { كل ذي ظفر } الإبل والنعام
~~والبط والإوز وما أشبه ذلك مما لا يكون
~~منفرج الأصابع). وقيل: أراد به ما يصيد بالظفر مثل
~~النسور والبراري وما يشاكل ذلك من السباع والكلاب. وقال ابن
~~زيد: (هي الإبل فقط). قرأ الحسن: (كل ذي ظفر) بكسر
~~الظاء وإسكان الفاء. وقرأ أبو السمال: (ظفر) بكسرهما جميعا؛
~~وهي لغة.

# وقوله تعالى: { ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهما }؛ من
~~الشحم وهو السمن، { أو }؛ ما حملت؛ { الحوايآ }؛ وهي
~~المباعر والأمعاء التي عليها الشحم من داخلها؛ واحدتها
~~حاوية وحاوياء وحوية؛ سميت بذلك لأنها تحوي ما في
~~البطن. وقوله: { أو ما اختلط بعظم }؛ أراد به ما يكون
~~من الشحم المخلط من اللحم على عظم الجنب. وأما
~~الإلية؛ فقد كانت داخلة في التحريم.

# قوله تعالى: { ذلك جزينهم ببغيهم }؛ أي ذلك
~~التحريم عاقبناهم بظلمهم، { وإنا لصدقون }؛ فيما نقول إن
~~هذه الأشياء كانت حلالا في الأصل؛ فحرمناها على اليهود بمعصيتهم
~~ومخالفتهم لأنبيائهم، وكانت اليهود مع هذا التحريم يجملون
~~الشحوم فيبيعونها؛ فيستحلون ثمنها؛ كما قال صلى الله عليه ms0785 وسلم:

# " لعن الله اليهود؛ حرمت عليهم الشحوم
~~فجملوها وباعوها وأكلو ثمنها؛ إن الله تعالى إذا
~~حرم شيئا حرم بيعه وأكل ثمنه ".

# فلما نزلت هذه الآية؛ قال صلى الله عليه وسلم:

# " هذا ما أوحى الله تعالى إلي أنه محرم منه على
~~المسلمين، ومنه على اليهود ".

# فقال المشركون: إنك لم تصب فيما قلت، فقال الله عز
~~وجل: { فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة
~~}؛ أي إن أنكروا ولم يقبلوا قولك؛ فقل: { ربكم ذو
~~رحمة واسعة } بالإمهال بأن لن يعاجلكم بالعقوبة؛ {
~~ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين }؛ أي لا يرد
~~عذابه عن المشركين واليهود إذا جاء وقت العذاب.

### || [6.148]

# قوله تعالى: { سيقول الذين أشركوا لو شآء
~~الله مآ أشركنا ولا آباؤنا }؛ أي آباؤنا من قبلنا الذين
~~استننا بهم، { ولا حرمنا }؛ على أنفسنا؛ { من شيء }؛ من
~~الحرث والأنعام، ولكنه شاء لنا الشرك والتحريم.

# قال الله تعالى: { كذلك كذب }؛ أي قال؛ { الذين من
~~قبلهم }؛ أي هكذا كذب الذين من قبلهم رسلهم كما كذب
~~قومك، { حتى ذاقوا بأسنا }؛ أي عذابنا. ومن قرأ (كذلك
~~كذب الذين) بالتخفيف؛ فمعناه: كما كذب قومك على الله؛ كذلك
~~كذب من قبلهم من الأمم الخالية على الله؛ حتى ذاقوا عذابنا.

# قوله تعالى: { قل هل عندكم من علم فتخرجوه
~~لنآ }؛ أي قل لهم يا محمد: هل عندكم من علم من بيان
~~وحجة غير ما في القرآن؛ فبينوه لنا، { إن تتبعون
~~إلا الظن }؛ يعني ظنهم في تحريم البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام. قوله تعالى: { وإن أنتم إلا
~~تخرصون }؛ أي ما أنتم إلا تكذبون على الله.

# قال المشركون: لو شاء الله ما أشركنا، على وجه الاستهزاء؛ فكذبهم
~~الله في ذلك، وإن كانت المشيئة حقا كما في سورة (المنافقون):

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1] فكذبهم الله في قولهم: إنك لرسول الله؛ وإن
~~كان ذلك حقا؛ لأنهم قالوا على وجه الاستهزاء.

# قوله تعالى: { ولا آباؤنا } عطف على المضمر المتصل؛
~~معناه: ما أشركنا نحن ولا آباؤنا. ms0786 ثم اعلم أن بعضهم قال:
~~إن مشيئة المعاصي إذا أضيفت إلى الله تعالى كان معناها الخذلان
~~مجازاة لهم على سوء أفعالهم، وإصرارهم على المعصية.

### || [6.149]

# قوله عز وجل: { قل فلله الحجة البالغة
~~فلو شآء لهداكم أجمعين }؛ أي إن الله قد أبلغكم
~~حجته؛ وهو ما أحله من الثمانية أزواج؛ فلو شاء لوفقكم
~~لدينه وأكرمكم بمعرفته. وقال الحسن: (معناه: قد قامت
~~عليكم الحجة وجاءكم الرسول؛ فلو شاء
~~لوفقكم وأجبركم على الإيمان). و { الحجة البالغة
~~}: التامة الكافية.

### || [6.150]

# قوله تعالى: { قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون
~~أن الله حرم هذا }؛ أي قل لهم يا محمد: هاتوا
~~شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذه الأشياء، {
~~فإن شهدوا }؛ بأن الله حرمها، { فلا تشهد } ، أنت يا
~~محمد، { معهم }؛ لأنهم لا يشهدون إلا الباطل.

# قوله تعالى: { ولا تتبع أهوآء الذين كذبوا
~~بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة }؛ أي لا تعمل
~~بهوى الذين جحدوا بك وبالقرآن؛ ولا بهوى الذين لا يصدقون
~~بالبعث. وإنما فصل بين الفريقين؛ لأن من الكفار من يؤمن
~~بالبعث كأهل الكتاب؛ ومنهم من لا يؤمن بذلك كعبدة الأوثان.
~~قوله تعالى: { وهم بربهم يعدلون }؛ أي يسوون
~~بالله تعالى في الطاعة.

### || [6.151]

# قوله عز وجل: { قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم }؛ أي قل يا محمد لمالك بن عوف الخشمي
~~ولأصحابه: هلموا واجتمعوا أقرأ عليكم الذي حرم ربكم
~~عليكم.

# وقوله تعالى: { ألا تشركوا به شيئا }؛ أي
~~أوصيكم وآمركم أن لا تشركوا. ويقال: أتلوا عليكم أن لا
~~تشركوا كما في قوله:

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12]. وقوله تعالى: { وبالوالدين إحسانا
~~}؛ أي وأوصيكم بالوالدين؛ أي بالإحسان إلى الوالدين برا بهما
~~وعطفا عليهما، { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق }؛
~~أي لا تدفنوا بناتكم أحياء مخافة الفقر.

# والإملاق في اللغة: نفاد الزاد والنفقة، يقال: أملق
~~الرجل؛ إذا نفد زاده ونفقته ومنه الملق؛ وهو بذل
~~المجهود في تحصيل المراد. قوله تعالى: { نحن
~~نرزقكم وإياهم }؛ أي علينا رزقكم ورزقهم جميعا.

# قوله تعالى: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن }؛ أي لا تقربوا الزنا مسرين ولا ms0787 معلنين، { ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } أي
~~إلا بإحدى ثلاث خلال: زنا بعد إحصان؛ وكفر بعد إيمان؛ وقتل
~~نفس بغير حق.

# وروي

# " أن عثمان رضي الله عنه حين أرادوا قتله أشرف عليهم وقال: " علام
~~تقتلوني؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا
~~يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل زنى
~~بعد إحصان؛ فعليه الرجم، ورجل قتل عمدا، أو
~~ارتد بعد إسلامه ". فوالله ما زنيت في جاهلية
~~ولا إسلام؛ ولا قتلت أحدا فأفتدي نفسي منه؛ ولا
~~ارتددت منذ أسلمت؛ إني أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

# قوله تعالى: { ذلكم وصاكم به }؛ أي هذا الذي ذكر
~~لكم أمركم الله في كتابه لكي تفعلوا ما أمركم به، {
~~لعلكم تعقلون }.

### || [6.152]

# قوله تعالى: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده }؛ أي لا
~~تقربوا مال اليتيم الذي لا أب له إلا لحفظه وتمييزه
~~وإصلاحه، { حتى يبلغ أشده }. قال الشعبي: (هو بلوغ
~~الحلم؛ حيث تكتب الحسنات وتكتب عليه
~~السيئات).

# وقال السدي: (الأشد: أن يبلغ ثلاثين سنة). وقال
~~الكلبي: (ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين
~~سنة). وجعل أبو حنيفة غاية الأشد: (خمسا وعشرين
~~سنة؛ فإذا بلغها دفع إليه ماله ما لم يكن
~~معتوها).

# قوله تعالى: { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط
~~}؛ أي أتموا الكيل والوزن بالعدل عند البيع والشراء، { لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها }؛ أي إلا طاقتها وجهدها.
~~وهذه الآية أصل في جواز الاجتهاد في الأحكام، وإن كل مجتهد
~~مصيب؛ فإذا اجتهد الإنسان في الكيل والوزن، ووقعت فيه زيادة
~~يسيرة أو نقصان يسير لم يؤاخذه الله به إذا اجتهد جهده، وإنه
~~اعتاد الكيل على ذلك فزاد أو نقص أثبت التراجع إذا كان ذلك القدر من
~~التفاوت مما يقع بين الكيلين.

# قوله تعالى: { وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا
~~قربى }؛ أي إذا قلتم فاعدلوا في المقالة. قيل:
~~معناه: قولوا الحق إذا شهدتم وحكمتم ولو كان المشهود عليه أولي
~~قرابة من الشاهد. ms0788

# قوله تعالى: { وبعهد الله أوفوا }؛ أي أتموا
~~فرائض الله التي أمركم بها، كما قال تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم

# [يس: 60]. ويقال: أراد بالعهد في هذه الآية: النذر واليمين، كما
~~قال تعالى:

# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم

# [النحل: 91]. قوله تعالى: { ذلكم وصكم به
~~لعلكم تذكرون }؛ أي في هذا الذي ذكره الله لكم وأمركم
~~الله به في الكتاب لكي تتعظوا فتمتنعوا عن المحرمات.

### || [6.153]

# قوله عز وجل: { وأن هذا صراطي مستقيما }؛ في
~~الجنة. وقوله تعالى: { فاتبعوه }؛ أي اعتقدوا حلال
~~هذا الدين وحرامه ومأموره ومنهيه، { ولا تتبعوا
~~السبل }؛ أي ولا تتبعوا اليهودية والنصرانية وسائر ملل
~~الكفر؛ فإنها سبيل الشيطان وهي طريق النار.

# قوله تعالى: { فتفرق بكم عن سبيله }؛ أي
~~فيضلكم ذلك السبل الذي تتبعونه بهواكم عن دين الله الذي
~~هو الإسلام، { ذلكم وصاكم به }؛ أي هذا الذي أمركم الله
~~به في القرآن، { لعلكم تتقون }؛ أي لتتقوا السبل
~~المختلفة وتستقيموا على الإيمان.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: (هذه الثلاث آيات
~~من المحكمات؛ وهن إمام في التوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان؛ لم ينسخهن شيء في جميع
~~الكتب؛ وهي محرمات على بني آدم كلهم؛ وهن
~~أم الكتاب؛ من عمل بهن دخل الجنة؛ ومن
~~تركهن دخل النار). قال كعب الأحبار: (والذي نفس
~~كعب بيده؛ إن هذه لأول شيء في التوراة: بسم
~~الله الرحمن الرحيم؛ قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم. إلى آخر الآيات الثلاث).

### || [6.154]

# قوله تعالى: { ثم آتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذي أحسن }؛ معناه: بل آتينا موسى الكتاب. وقيل:
~~معنى (ثم) معنى العطف كأنه قال تعالى: أتل ما حرم ربكم
~~عليكم ثم أتل ما آتاه الله موسى من التوراة. قوله: {
~~تماما على الذي أحسن } أي تماما للأحسن على
~~المحسنين النبي موسى عليه السلام أحدهم.

# ويقال: معناه: تماما على ما أحسن موسى عليه السلام. كان موسى
~~عليه السلام محسنا في معرفة العلم وكتب المتقدمين، فأعطيناه
~~التوراة زيادة على ذلك. و(تماما) نصب على القطع. وقيل: على
~~التفسير. وقرأ ابن عمر: (على الذي أحسن) بالرفع على ms0789 معنى:
~~على الذي هو أحسن.

# قوله تعالى: { وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون }؛ أي تتميما
~~بالإحسان إليهم؛ وتبيينا لكل شيء من الحلال والحرام؛ والهدى من
~~الضلالة؛ والنجاة من العذاب لمن آمن به وعمل بما فيه؛
~~لعلهم بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال يقرون ويصدقون.

### || [6.155]

# قوله تعالى: { وهذا كتب أنزلنه مبارك }؛ أي
~~وهذا القرآن كتاب أنزلناه فيه بركة وخير كثير لمن آمن به.
~~ومعنى البركة: ثبوت الخير وديمومته، { فاتبعوه }؛ أي
~~اقتدوا به في أوامره ونواهيه، { واتقوا } ، مخالفته وسخطه،
~~{ لعلكم ترحمون }؛ لتكونوا على رجاء الرحمة.

### || [6.156]

# قوله تعالى: { أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب
~~على طآئفتين من قبلنا }؛ أي كراهة أن يقولوا: إنما
~~أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا؛ أراد به التوراة لليهود؛
~~والإنجيل للنصارى، { وإن كنا عن دراستهم لغافلين }؛ أي
~~وقد كنا عن قراءة كتبهم التوراة والإنجيل لغافلين عما
~~فيه. وقيل: معناه: وما كنا عن قراءة كتبهم التوراة والإنجيل
~~إلا غافلين عما فيهما.

### || [6.157]

# قوله تعالى: { أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا
~~الكتاب لكنآ أهدى منهم }؛ أي وكراهة أن يقولوا: لو
~~أنا أنزل علينا الكتاب كما أنزل على اليهود والنصارى،
~~لكنا أسرع إجابة منهم. وذلك: أن أهل مكة كانوا يقولون: قاتل
~~الله اليهود؛ كيف كذبوا على أنبيائهم، والله لو جاءنا نذير وكتاب
~~لكنا أهدى منهم.

# قال الله تعالى: { فقد جآءكم بينة من ربكم }؛
~~أي القرآن بيانا ودلالة من ربكم، { وهدى }؛ من الضلالة؛ {
~~ورحمة }؛ لمن آمن به واتبعه، رحم الله بإنزاله عباده.

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله
~~}؛ أي لا أجد أعتى ولا أجرأ على الله ممن كذب بآيات الله،
~~{ وصدف عنها }؛ أي أعرض عنها، { سنجزي الذين
~~يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا
~~يصدفون }؛ أي سنعاقب الذين يعرضون عن آياتنا بأقبح
~~العذاب وأشده بإعراضهم وتكذيبهم.

### || [6.158]

# قوله عز وجل: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة }؛ أي ما ينظر أهل مكة بعد نزول الآيات وقيام
~~الحجج عليهم إلا إتيان ملك الموت وأعوانه لقبض أرواحهم؛ أي
~~لم يبق إلا ms0790 هذا. قوله: { أو يأتي ربك }؛ معناه: أو
~~يأتي أمر ربك بإهلاكهم والانتقام منهم؛ إما بعقاب عاجل أو
~~بالقيامة. وقوله: { أو يأتي بعض ءايات ربك }؛ يعني
~~طلوع الشمس من مغربها.

# قال الحسن: (أو يأتي بعض آيات ربك الحاجة من
~~التوبة)، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها؛
~~ودابة الأرض؛ وخروج الدجال؛ والدخان؛ وخويصة
~~أحدكم - يعني موته -، وأمر العامة - يعني
~~القيامة ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " باب التوبة مفتوح من قبل المغرب مسيرة
~~أربعين سنة، وملك قائم على ذلك الباب يدعو
~~الناس إلى التوبة، فإذا أراد الله أن تطلع الشمس
~~من مغربها؛ طلعت من ذلك الباب سوداء لا نور
~~لها؛ فتوسطت السماء ثم رجعت، فيغلق الباب
~~وترد التوبة، ثم ترجع إلى شرقها لتطلع بعد
~~ذلك مائة وعشرين سنة، إلا أنها سوداء تمر
~~مرا ".

# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا غربت الشمس؛ رفع بها إلى السماء السابعة في
~~سرعة طيران الملائكة، وتحبس تحت العرش،
~~فيستأذن من أين تطلع؛ أمن مطلعها أم من
~~مغربها، وكذا القمر، فلا يزالا كذلك حتى يأتي
~~الله بالوقت الذي وقته لتوبة عباده.

# وتكثر المعاصي في الأرض، ويذهب المعروف فلا
~~يأمر به أحد، ويكثر المنكر فلا ينهى عنه أحد،
~~فإذا فعلوا ذلك حبست الشمس تحت العرش، فإذا مضى
~~مقدار ليلة سجدت، واستأذنت ربها من أين
~~تطلع، فلم يجئ لها جواب حتى يوافقها القمر،
~~فيسجد معها؛ فلا يعرف مقدار تلك الليلة إلا
~~المتهجدون في الأرض؛ وهم يومئذ عصابة قليلة
~~في هوان من الناس.

# فينام أحدهم تلك الليلة مثل ما ينام قبلها
~~من الليالي، ثم يقوم فيتهجد ورده؛ فلا يصبح؛
~~فينكر ذلك، فيخرج وينظر إلى السماء؛ فإذا هي
~~بالليل مكانها والنجوم مستديرة، فينكر ذلك
~~ويظن فيه الظنون، فيقول: خفت قراءتي؛ أو
~~قصرت صلاتي؛ أم قمت قبل حين؟!

# ثم يقوم فيعود إلى مصلاه، فيصلي نحو صلاته
~~في الليلة الثانية، ثم ينظر؛ فلا يرى الصبح،
~~فيخرج فإذا هو بالليل كما هو، ms0791 فيخالطه الخوف،
~~ثم يعود وجلا خائفا إلى مصلاه، فيصلي مثل
~~ورده كل ليلة، ثم ينظر فلا يرى الصبح؛
~~فيشتد به الخوف.

# فيجتمع المتهجدون في كل ليلة من تلك
~~الليالي في مساجدهم، ويجأرون إلى الله تعالى
~~بالبكاء والتضرع. فيرسل الله تعالى جبريل عليه
~~السلام إلى الشمس والقمر فيقول لهما: إن الله
~~يأمركما أن ترجعا إلى مغاربكما فتطلعا منه،
~~فإنه لا ضوء لكما عندنا ولا نور، فيبكيان عند
~~ذلك وجلا من الله بكاء يسمعه أهل السماوات
~~السبع وأهل سرادقات العرش، ثم يبكي من فيهما
~~من الخلائق من خوف الموت والقيامة.

# فبينما المتهجدون يبكون ويتضرعون
~~والغافلون في غفلاتهم؛ إذا بالشمس والقمر قد
~~طلعتا من المغرب أسودان لا ضوء للشمس ولا نور
~~للقمر كصفتهما في كسوفهما، فذلك قوله تعالى:
~~{ وجمع الشمس والقمر } ، فيرتفعان كذلك مثل
~~البعيرين ينازع كل واحد منهما استباقا،
~~فيتصارخ أهل الدنيا حينئذ ويبكون.

# فأما الصالحون فينفعهم بكاؤهم، ويكتب لهم
~~عبادة، وأما الفاسقون فلا ينفعهم بكاؤهم
~~يومئذ، ويكتب ذلك عليهم حسرة وندامة. فإذا
~~بلغ الشمس والقمر سرة السماء ومنتصفها، جاء
~~جبريل فأخذ بقرونهما فردهما إلى المغرب؛
~~فيغربان في باب التوبة ".

# فقال عمر: بأبي وأمي أنت يا رسول الله؛ ما باب
~~التوبة؟ قال: " يا عمر؛ خلق الله بابا للتوبة
~~خلف المغرب؛ له مصراعان من ذهب؛ ما بين
~~المصراع إلى المصراع أربعون سنة للراكب، فذلك
~~الباب مفتوح منذ خلق الله خلقه إلى صبيحة تلك
~~الليلة عند طلوع الشمس والقمر من مغربهما،
~~فإذا غربا في ذلك الباب رد المصراعان والتأم ما
~~بينهما، فيصير كأن لم يكن بينهما صدع. فإذا
~~أغلق باب التوبة لم يقبل للعبد توبة بعد
~~ذلك، ولم ينفعه حسنة يعملها إلا من كان قبل
~~ذلك محسنا، فإنه يجري عليه ما كان يجري قبل
~~ذلك اليوم ".

# فذلك قوله تعالى: { يوم يأتي بعض ءايات ربك
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو
~~كسبت في إيمنها خيرا } ، قال السدي: (لا ينفع
~~أحدا فعل الإيمان ولا فعل الخير في تلك الحالة،
~~فإنما ينفع فعل ms0792 هذا قبل تلك الحال).

# وقيل: معنى (خيرا) إخلاصا؛ أي إذا لم تكن النفس مخلصة
~~قبل مجيء الآيات؛ لا ينفعها الإخلاص بعد مجيء الآيات. { قل
~~انتظروا إنا منتظرون } ،

# " فقال أبي بن كعب: يا رسول الله؛ وكيف بالشمس
~~والقمر بعد ذلك؟ وكيف بالناس والدنيا؟ فقال: "
~~يا أبي؛ إن الشمس والقمر يكبتان الضوء بعد
~~ذلك، ثم يطلعان ويغربان كما كانا قبل ذلك
~~يطلعان ويغربان. فإن الناس رأوا ما رأوا في فظاعة تلك
~~الآية، يلحون على الدنيا حتى تجري إليها الأنهار
~~ويغرسوا فيها الأشجار، ويبنوا فيها البنيان " ".

# فقال حذيفة بن أسيد والبراء بن عازب:

# " كنا نتذاكر الساعة إذ أشرف علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؛ فقال: " ما تتذاكرون؟ " قلنا:
~~الساعة يا رسول الله، قال: " إنها لا تقوم حتى
~~يخرج الدجال؛ ودابة الأرض؛ ويأجوج ومأجوج؛
~~ونار تخرج من قعر عدن، ونزول عيسى؛ وطلوع
~~الشمس من مغربها " ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها؛
~~فإذا طلعت ورآها الناس؛ آمنوا جميعا، فذلك حين
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا "

### || [6.159]

# قوله عز وجل: { إن الذين فرقوا دينهم }؛ قرأ
~~حمزة والكسائي: (فارقوا) بالألف؛ أي خرجوا من دينهم وتركوه؛
~~وهي قراءة علي رضي الله عنه. وقرأ الباقون (فرقوا) بالتشديد
~~بغير ألف؛ وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب؛ أي
~~جعلوا دين الله فرقا يتهود قوم، ويتنصر قوم، يدل عليه
~~قوله تعالى: { وكانوا شيعا } أي فرقا مختلفة.

# وقال مجاهد: (أراد بهم اليهود) فإنهم كانوا
~~يمالئون المشركين على المسلمين لشدة
~~عداوتهم. وقال قتادة: (هم اليهود والنصارى؛ فإن
~~بعضهم يكفر بعضا). وعن أبي هريرة أنه قال: (هم أهل
~~البدع والضلالة من هذه الأمة، فإن بعضهم
~~يكفر بعضا بالجهالة).

# قوله عز وجل: { وكانوا شيعا }؛ أي فرقا مختلفة،
~~والشيع: جمع الشيعة؛ وهي الفرقة التي يتبع بعضها
~~بعضا؛ يقال: شايعه على الأمر؛ إذا اتبعه، وقيل: أصل
~~الشيع الظهور؛ يقال: ms0793 شاع الحديث يشيع، إذا ظهر.

# قوله تعالى: { لست منهم في شيء }؛ أي لست من
~~مذاهبهم الباطلة في شيء؛ أي أنت بريء من جميع ذلك، { إنمآ
~~أمرهم إلى الله }؛ أي مصيرهم ومنقلبهم إلى الله، {
~~ثم ينبئهم }؛ ثم يجزيهم في الآخرة، { بما كانوا
~~يفعلون }؛ أي بما كانوا يعملون في الدنيا، فيندم
~~المبطل، ويفرح المحق.

### || [6.160]

# قوله عز وجل: { من جآء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها }؛ أي من جاء بخصلة من الطاعات فله عشر حسنات، {
~~ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها }؛ أي من
~~جاء بخصلة من المعصية فلا يجزى إلا مثلها، { وهم لا
~~يظلمون }؛ بالزيادة على مقدار ما يستحقون من العقاب، وإنما
~~قال ذلك لأن الفضل بالنعم جائز، والابتداء بالعقاب لا يجوز.
~~وقرأ الحسن وسعيد بن جبير ويعقوب: (فله عشر) بالتنوين
~~(أمثالها) بالرفع على معنى: فله حسنات عشر أمثالها.

# وقد تكلم أهل العلم بالحسنات العشر التي وعد الله في هذه
~~الآية؛ فقال بعضهم: المراد بها التحديد بالعشرة. وقال بعضهم:
~~المراد بها التضعيف دون التحديد بالعشرة؛ كما يقول القائل: لإن
~~أسديت إلي معروفا لأكافئنك بعشرة أمثاله.

# ثم اختلفوا؛ فقال بعضهم: هو كله بفضل وثواب غير ذلك؛
~~كأنه قال تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر حسنات من النعم
~~والسرورة زيادة على ثواب حسنته. قالوا: ولا يجوز أن تساوى
~~منزلة التفضيل بمنزلة الثواب؛ لأن الثواب لا بد أن
~~يقارنه التعظيم والإجلال.

# وقال بعضهم: هذه الحسنات العشر تفضل من الله تعالى؛ قالوا:
~~ويجوز أن يتفضل على من لا يعمل مثل ثواب العامل ابتذالا
~~منه؛ وتفضل في فعله على من لا يستحق عليه شيء.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه

# " إذا حسن إسلام أحدكم؛ فكل حسنة يعملها
~~يكتب له عشر أمثالها؛ إلى سبعمائة ضعف؛ إلى ما
~~شاء الله. وكل سيئة يعملها؛ يكتب له مثلها
~~إلى أن يلقى الله تعالى "

# وعن خريم بن فاتك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الأعمال ستة: موجبتان؛ ومثل بمثل؛ وحسنة
~~بحسنة؛ وحسنة بعشر؛ وحسنة بسبعمائة. فأما
~~الموجبتان؛ فهو من ms0794 مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة، ومن مات وهو مشرك بالله دخل النار.
~~وأما مثل بمثل؛ فمن عمل سيئة؛ فجزاء سيئة
~~بمثلها. وأما حسنة بحسنة؛ فمن هم بحسنة حتى
~~يشعر بها نفسه ويعلمها الله من قلبه؛ كتب له
~~حسنة. وأما حسنة بعشر؛ فمن عمل حسنة فله
~~عشر أمثالها. وأما حسنة بسبعمائة؛ فالنفقة في
~~سبيل الله "

### || [6.161]

# قوله عز وجل: { قل إنني هداني ربي إلى
~~صراط مستقيم }؛ أي قل لهم يا محمد: إنني وفقني
~~ربي وأرشدني إلى دين الحق الذي أدعو الخلق إليه. قوله
~~تعالى: { دينا قيما }؛ أي دينا هو غاية في الاستقامة.

# قرأ أهل الكوفة والشام: (قيما) بكسر القاف وفتح الياء
~~مخففا؛ فمعناه: المصدر؛ كالصغر والكبر، ولم يقل: قوما؛
~~لأنه من قولك: قام يقوم قياما وقيما. وقرأ الباقون
~~بالتشديد. وتصديق التشديد:

# ذلك الدين القيم

# [التوبة: 36]

# وذلك دين القيمة

# [البينة: 5]. والقيم: المستقيم. واختلف النحاة في نصبه؛
~~فقال الأخفش: (هداني دينا قيما). وقيل: عرفني دينا.
~~وقيل: أعني دينا. وقيل: انتصب على الإغراء؛ أي التزموا
~~دينا واتبعوا دينا.

# قوله تعالى: { ملة إبراهيم حنيفا }؛ أي دين
~~إبراهيم؛ وهو بدل من قوله (دينا). وقوله (حنيفا) أي مائلا عن
~~الشرك وجميع الأديان الباطلة ميلا لا رجوع فيه، وهو نصب على
~~الحال؛ كأنه قال: عرفني دين إبراهيم في حال حنيفيته.
~~وقوله تعالى: { وما كان من المشركين } ، أي ما كان
~~إبراهيم عليه السلام على دين المشركين. وإنما أضاف هذا الدين إلى
~~إبراهيم؛ لأن إبراهيم كان معظما في عيون العرب، وفي قلوب سائر
~~أهل الأديان؛ إذ أهل كل دين يزعمون أنهم يبجلون دين
~~إبراهيم عليه السلام.

### || [6.162-163]

# قوله تعالى: { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين }؛ أي قل لهم يا محمد:
~~إن صلاتي بعد الصلوات الخمس المفروضة، { ونسكي } أي
~~طاعتي، وأصل النسك: كل ما يتقرب به إلى الله
~~تعالى، ومنه قولهم للعابد: ناسك. وقال ابن جبير: (معناه:
~~{ ونسكي } في الحج والعمرة لله رب العالمين).
~~ويقال: أراد بالصلاة صلاة العيد، وبالنسك الأضحية.

# وقوله تعالى: { ومحياي ومماتي } أي ms0795 وحياتي وموتي
~~لله رب الخلائق كلهم. وإنما أضاف المحيا والممات إلى الله
~~وإن لم يكن ذلك مما يتقرب به إليه؛ لأن الغرض بالآية
~~التبرئ إلى الله تعالى من كل حول وقوة والإقرار له
~~بالعبودية. وقيل: المراد بذلك أن الله تعالى هو المختص
~~بأن يحييه ويميته؛ لا شريك له في ذلك.

# قوله تعالى: { لا شريك له وبذلك أمرت }؛ أي
~~أمرني بذلك، { وأنا أول المسلمين }؛ أي أول من
~~استقام على الإيمان من أهل هذا الزمان. قرأ أهل المدينة:
~~(ومحياي) بسكون الياء. وقرأ الباقون بفتحها كيلا يجتمع
~~ساكنان. وقرأ السلمي: (ونسكي) بإسكان السين.

# وعن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛

# " أنه قرب كبشا أملح أقرن؛ فقال: " لا إله إلا
~~الله؛ والله أكبر؛ إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين، لا شريك له " الآية، ثم ذبح فقال:
~~" شعره وصوفه فداء لشعري من النار، وجلده
~~فداء لجلدي من النار، وعروقه فداء لعروقي من
~~النار " فقالوا: يا رسول الله؛ هنيئا مريئا؛ هذا
~~لك خاصة؟ فقال: " لا؛ بل لأمتي عامة إلى أن
~~تقوم الساعة، أخبرني بذلك جبريل عليه السلام عن ربي
~~عز وجل " ".

### || [6.164]

# قوله عز وجل: { قل أغير الله أبغي ربا وهو
~~رب كل شيء }؛ أي قل يا محمد: أغير الله أطلب
~~إلها لي ولكم { وهو رب كل شيء } أي هو مالكي
~~ومالككم ومالك كل شيء؛ فكيف أطلب النفع من مربوب مثلي
~~ومثلكم، وأدع سؤال ربي يملكني ويملككم؛ فهل يجوز هذا؟ وهل يحسن
~~هذا؟ لا بد أن يكون جوابه: لا.

# قوله تعالى: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها }؛
~~أي لا تعمل كل نفس طاعة ولا معصية إلا عليها. قال أهل
~~الإشارة: ولا تكسب كل نفس من خير أو شر إلا عليها، أما
~~الشر فهو مأخوذ به، وأما الخير فهو مطلوب منه صحة قصده.
~~وخلوه من الرياء والعجب والافتخار به.

# قوله تعالى: { ولا تزر وازرة وزر أخرى }؛ أي ما
~~تحمل حاملة ثقل أخرى، والمعنى: لا يحمل أحدا ذنب غيره، بل كل ms0796
~~نفس مأخوذة بجرمها وعقوبة إثمها. والوزر في اللغة: هو
~~الثقل. قوله تعالى: { ثم إلى ربكم مرجعكم }
~~، أي مصيركم ومنقلبكم، { فينبئكم }؛ أي فيجزيكم؛ {
~~بما كنتم فيه تختلفون }؛ في دار الدنيا.

### || [6.165]

# قوله تعالى: { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض }؛
~~أي جعلكم يا أمة محمد خلفا في الأرض، والخلائف: جمع
~~الخليفة، وكل قرن خليفة للقرن الذين كانوا قبلهم في
~~الأرض. وقوله تعالى: { ورفع بعضكم فوق بعض
~~درجات }؛ أي فضل بعضكم في المال والمعاش والجاه؛ تقديره:
~~إلى درجات، ثم حذف (إلى) وانتصب (درجات). ويقال: إن
~~الدرجات مفعول على تقدير: ورفعكم درجات، كما يقال: كسوت
~~فلانا ثوبا.

# قوله تعالى: { ليبلوكم في مآ آتاكم }؛ أي
~~ليختبركم فيما أعطاكم؛ يختبر الغني بالفقير؛ والفقير
~~بالغني، فيظهر للناس شكر الشاكرين وصبر الصابرين. قوله
~~تعالى: { إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور
~~رحيم }؛ أي إذا عاقب فإنه سريع العقاب مع أنه موصوف
~~بالحلم والإمهال؛ لأن كل ما هو آت قريب. وقيل: أراد
~~بقوله: { سريع العقاب } سريع الحساب. وقوله تعالى: {
~~وإنه لغفور } أي غفور لمن تاب من الذنوب، { رحيم } بمن
~~مات على التوبة. وقال عطاء: (سريع العقاب لأعدائه، غفور
~~رحيم لأوليائه). والله أعلم.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-2]

# قوله عز وجل: { المص * كتاب أنزل إليك فلا
~~يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين }؛ قال ابن عباس: في قوله: { المص }: (معناه:
~~أنا الله أعلم وأفصل). وقيل: اللام افتتاح اسمه:
~~لطيف؛ والميم افتتاح اسمه: مجيد ومالك؛ والصاد افتتاح
~~اسمه: صمد وصادق الوعد وصانع المصنوعات.

# وقيل: هي حرف اسم الله الأعظم. وقيل: هي حروف تحوي معان
~~كثيرة. وموضعه رفع بالابتداء، و { كتاب } خبره؛ كأنه قال: المص
~~حروف كتاب أنزل إليك. وقيل: { كتاب } خبر مبتدأ مضمر؛
~~أي هذا كتاب. وقيل: رفع على التقديم والتأخير؛ يعني: أنزل
~~إليك كتاب؛ وهو القرآن.

# قوله: { فلا يكن في صدرك حرج منه } أي فلا يقع
~~في نفسك شك منه؛ خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم وعنى به
~~الخلق كلهم؛ أي لا ترتابوا وتشكوا. ويقال: الحرج:
~~الضيق؛ أي لا يضيق ms0797 صدرك من تأدية ما أرسلت به، ولا
~~تخافن من إبلاغ الرسالة، فإنك في أمان الله؛ والله يعصمك
~~من الناس. قوله تعالى: { لتنذر } أي أنزل إليك
~~لتخوف { به } بالقرآن أهل مكة. { وذكرى للمؤمنين
~~} أي وليكون عظة لمن اتبعك.

### || [7.3]

# قوله تعالى: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من
~~ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليآء }؛ أي اعملوا
~~بما أنزل إليكم من ربكم. وحقيقة اتباع القرآن
~~تصرف الناس تصريف القرآن لهم وتدبرهم بتدبيره. قوله
~~تعالى: { ولا تتبعوا من دونه أوليآء } أي لا
~~تتخذوا من دونه أوثانا، ولا تتولوا أحدا إلا لوجهه.
~~قوله تعالى: { قليلا ما تذكرون } ، أي قليلا ما
~~تتعظون.

### || [7.4-5]

# قوله تعالى: { وكم من قرية أهلكناها فجآءها
~~بأسنا بياتا أو هم قآئلون } أي وكم من قرية
~~أهلكنا أهلها بأنواع العذاب فجاءها بأسنا ليلا. وسمى
~~الليل بياتا؛ لأنه بيات فيه. قوله تعالى: { أو هم
~~قآئلون } أي وقت الظهيرة؛ يعني نهارا في وقت القائلة. و
~~{ قآئلون }: نائمون وقت الهاجرة.

# وإنما خص هذين الوقتين بنزول العذاب؛ لأنهما من أوقات
~~الراحة. وقيل: من أوقات الغفلة. ومجيء العذاب في حال الراحة
~~أغلظ وأشد؛ أهلك الله قوم شعيب في نصف النهار، وفي حر
~~شديد وهم قائلون. وفائدة هذه الآية: التهديد والوعيد على معنى:
~~إن لم تتعظوا أتاكم العذاب ليلا أو نهارا كما أتى
~~الأولين الذين لم يتعظوا.

# ثم أخبر جل ذكره عن حال من أتاهم العذاب فقال عز وجل:
~~{ فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن
~~قالوا إنا كنا ظالمين }؛ معناه: لم يكن قولهم ودعاؤهم
~~حين جاءهم عذابنا إلا الاعتراف بالظلم والشرك؛ أي اعتبروا بهم؛
~~فكما لم ينفعهم تضرعهم عند رؤية البأس؛ كذلك لا ينفعكم إذا جاءكم
~~العذاب تضرعكم.

# قال سيبويه: (إن الدعوى تصلح في معنى الدعاء،
~~ويجوز أن يقال: اللهم أشركنا في صالح دعوى
~~المسلمين ودعاء المسلمين). فإن قيل: إن الهلاك
~~يكون بعد البأس؛ فكيف قال:

# أهلكناهم

# [الكهف: 59]

# أهلكناهآ

# [الأنبياء: 6] { فجآءها بأسنا }؟ قيل: إنهما يقعان
~~معا كما يقال: أعطيتني فأحسنت. ويجوز أن يكون التقدير:
~~أهلكناها في حكمنا فجاءها ms0798 بأسنا.

### || [7.6]

# قوله تعالى: { فلنسألن الذين أرسل إليهم
~~ولنسألن المرسلين } إخبار عن حالهم يوم القيامة. ودخول
~~الفاء أول في هذه الآية لتقريب ما بين الهلاك وسؤال يوم القيامة.
~~والمعنى: فلنسألن الذين أرسل إليهم: هل بلغتكم
~~الرسل الرسالة؟ وماذا أجبتموهم؟ ولنسألن المرسلين: هل
~~بلغتم قومكم ما أرسلتم به؟ وماذا أجابوكم؟

### || [7.7]

# قوله تعالى: { فلنقصن عليهم بعلم وما كنا
~~غآئبين }؛ أي لنجزينهم بما عملوا بعلم منا؛ معناه:
~~إنا لنسألهم لنعلم أن ما نسألهم لإقامة الحجة عليهم.
~~قوله: { وما كنا غآئبين } معناه: إنا كنا عالمين
~~بكل شيء من تبليغ الرسالة وجواب الأمم.

### || [7.8-9]

# قوله تعالى: { والوزن يومئذ الحق }؛ أي وزن
~~الأعمال يوم القيامة الحق؛ فلا ينقص من إحسان محسن؛ ولا
~~يزاد على إساءة مسيء. وقال مجاهد: (معناه: والقضاء
~~يومئذ العدل).

# قوله: { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون }؛ أي من رجحت حسناته على سيئاته فأولئك
~~هم الظافرون بالمراد، { ومن خفت موازينه } أي
~~رجحت سيئاته على حسناته، { فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم } عموا حظ أنفسهم، { بما كانوا
~~بآياتنا يظلمون }؛ أي بما كانوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~يجحدون. فالخسران: ذهاب رأس المال؛ ورأس مال الإنسان
~~نفسه؛ فإذا هلك بسوء عمله فقد خسر نفسه.

# وقد تكلموا في ذكر الموازين يوم القيامة؛ قال ابن عباس:
~~(توزن الحسنات والسيئات في ميزان له لسان
~~وكفتان توضع فيه أعمالهم، فأما المؤمن
~~فيؤتى بعمله في أحسن صورة؛ فيوضع في كفة
~~الميزان؛ فتثقل حسناته على سيئاته؛ فيوضع
~~عمله في الجنة عند منازله؛ ثم يقال له: إلحق
~~بعملك؛ فيأتي منازله في الجنة فيعرفها
~~بعمله.

# وأما الكافر؛ فيؤتى بعمله في أقبح صورة؛
~~فيوضع في كفة الميزان؛ فيخف - والباطل خفيف
~~- ثم يرفع فيوضع في النار، ثم يقال له: إلحق
~~بعملك؛ فيلحق فيأتي منازله في النار).

# وقيل: إن المراد بالعمل في هذا الخبر أن الله يجعل للحسنات
~~صورة حسنة؛ وللسيئات صورة قبيحة، إلا أن عين الأعمال
~~توزن؛ لأن الأعمال أعراض منقضية لا تعاد. وقال ابن عمر:
~~(يؤتى بصحف الطاعات وصحف المعاصي، فتوزن
~~الصحف).

# وعن رسول الله صلى ms0799 الله عليه وسلم أنه قال:

# " يؤتى بالعبد المؤمن يوم القيامة إلى
~~الميزان، ثم يؤتى بتسعة وتسعين سجلا؛ كل
~~واحد منهم مد البصر؛ فيها خطاياه وذنوبه؛
~~فتوضع في كفة الميزان، ثم تخرج بطاقة من تحت
~~العرش بمقدار أنملة؛ فيها شهادة أن لا إله إلا
~~الله؛ فتوضع في الكفة الأخرى. فيقول العبد: يا
~~رب؛ ما تزن هذه البطاقة مع هذه الصحائف؟!
~~فيأمر الله أن توضع؛ فإذا وضعت في الكفة طاشت
~~الصحف ورجحت البطاقة "

# وقال بعضهم: يوزن الإنسان، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بالرجل الأكول الشروب العظيم فيوزن؛ فلا
~~يزن جناح بعوضة؛ إقرأوا إن شئتم: { فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا } "

# وأما ذكر الموازين بلفظ الجماعة؛ فلأن الميزان يشتمل على
~~الكفتين والخيوط والشاهدين. فإن قيل: ما الحكمة في وزن الأعمال،
~~والله قادر عالم بمقدار كل شيء قبل خلقه إياه وبعده؟
~~قيل: لإقامة الحجة عليهم، ونظيره قوله تعالى:

# إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون

# [الجاثية: 29] فأخبر بنسخ الأعمال وإثباتها مع علمه بها لما
~~ذكرنا. وقيل: الحكمة فيه تعريف الله العباد ما لهم عنده من
~~جزاء على الخير والشر. وقيل: جعله الله علامة للسعادة
~~والشقاوة. وقيل: لامتحان الله عباده بالإيمان به في الدنيا.

### || [7.10]

# قوله تعالى: { ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا
~~لكم فيها معايش }؛ أي مكناكم بالتمليك والإقرار ودفع
~~الموانع، وجعلنا لكم في الأرض معايش؛ وهو ما تعيشون به
~~من الرزق؛ وهو ما يخرج من الأرض من الحبوب والأشجار والثمار.
~~وقيل: معنى (المعايش): التواصل إلى ما يعاش به من الحراثة
~~والتجارة، وأنواع الحرف والزراعات. قوله تعالى: { قليلا
~~ما تشكرون }؛ أي شكركم فيما صنع إليكم قليل. وقيل:
~~معنى قوله: { وجعلنا لكم فيها معايش } أي تعيشون بها
~~أيام حياتكم من المآكل والمشارب.

### || [7.11]

# قوله تعالى: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم }؛
~~أي خلقنا آدم الذي هو أصل خلقتكم، ثم صورناه إنسانا، {
~~ثم قلنا }؛ من بعد خلقه من التراب وتصويره؛ {
~~للملائكة }؛ الذين كانوا في الأرض مع إبليس: { اسجدوا
~~لأدم }؛ سجدة تحية؛ { فسجدوا }؛ المأمورون؛ { إلا
~~إبليس لم يكن من ms0800 الساجدين }؛ لآدم.

# وقيل: معنى الآية: ولقد خلقناكم في بطون أمهاتكم نطفا؛ ثم
~~علقا؛ ثم مضغا؛ ثم عظاما؛ ثم لحما، ثم صورناكم: الحسن
~~والذميم؛ والطويل والقصير، وصورنا لكم عضوا من العين والأنف
~~والأذن واليد والرجل وأشباه ذلك.

# قوله تعالى: { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم
~~} قال الأخفش: ((ثم) ها هنا في معنى الواو) أي وقلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم الآن. قوله تعالى للملائكة: {
~~اسجدوا لأدم } قبل خلقنا وتصويرنا.

# وأنكر الخليل وسيبويه أن تكون (ثم) بمعنى (الواو)، ولكن تكون
~~للتراخي. ويجوز أن يكون معنى (ثم) ها هنا التراخي من حيث
~~الإخبار دون ترادف الحال.

### || [7.12]

# قوله تعالى: { قال ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك }؛ أي ما منعك أن تسجد، و(لا) زائدة في الكلام كما
~~في قوله تعالى:

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد: 29] أي ليعلم أهل الكتاب. وقيل: معناه: ما دعاك
~~إلى أن لا تسجد، وقد علم الله ما منعه من السجود، ولكن
~~مسألته إياه توبيخ له وإظهار أنه معاند ركب المعصية. وعن
~~يحيى بن ثعلب أنه قال: (كان بعضهم يكره أن لا ويقول:
~~تقديره: من قال لك لا تسجد؟).

# قوله تعالى: { قال أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين }؛ ليس هذا الجواب عما سأله تعالى
~~من جهة اللفظ؛ لأن هذا الجواب جواب: أيكما خير؟ إلا أن هذا
~~جواب من جهة المعنى، فإن معناه: إنما منعني من السجود إلا
~~أني كنت أفضل منه.

# وكان هذا القول من اللعين تجهيلا منه بخالقه؛ كأن قال:
~~إنك فضلت الظلمة على النور وليس ذلك من الحكمة. فأعلم
~~الله تعالى أنه صاغر بهذا القول، وليس الأمر على ما قاله
~~الملعون؛ لأنه رأى أن جوهر النار أفضل من جوهر الطين في
~~المنفعة، وليس كذلك لأن عامة الثمار والحبوب والفواكه من
~~الطين، وكذلك الملابس كلها لا تخرج إلا من الطين، وعمارة
~~الأرض من الطين، وهو موضع القرار عليه لا استغناء عنه في حال من
~~الأحوال. وأما النار فهي للخراب، وإن كان فيها بعض المنافع.

# قال ابن عباس: (أول من قاس ms0801 فأخطأ القياس إبليس
~~لعنه الله، فمن قاس الدين بتبع من رأيه قرنه
~~الله مع إبليس). وكان قياس إبليس أنه قال: النار خير وأفضل
~~وأصفى وأنور من الطين. وقال ابن سيرين: (أول من قاس
~~إبليس، وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس).

# وقد أخطأ عدو الله حين فضل النار على الطين،
~~بل الطين أفضل من النار من وجوه كثيرة؛
~~أحسنها: إن جوهر الطين السكون والوقار
~~والحياء والصبر والحلم، وذلك هو الداعي لآدم
~~بعد السعادة التي سبقت له إلى التوبة
~~والتواضع، فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية
~~والتوبة. ومن جوهر النار الخفة والطيش
~~والحدة والارتفاع والاضطراب، وذلك هو الداعي
~~لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى
~~الاستكبار والإصرار، فأورثه العذاب والهلاك
~~واللعنة والشقاء.

# والثاني: أن الطين سبب لجمع الأشياء، والنار
~~سبب لتفرقها. والثالث: أن الخبر ناطق بأن
~~تراب الجنة مسك أذفر، ولم ينطق الخبر أن في
~~الجنة نارا وفي النار ترابا. والرابع: أن النار
~~سبب عذاب الله تعالى لأعدائه، وليس التراب
~~للعذاب. والخامس: أن التراب مستغن عن النار،
~~والنار تخرج إلى المكان ومكانها التراب).

### || [7.13]

# قوله تعالى: { قال فاهبط منها }؛ أي من الجنة.
~~وقيل: من السماء إلى الأرض، فإن السماء ليس بموضع
~~للمتكبرين. وقيل: معناه: فاهبط من الأرض؛ أي اخرج منها
~~والحق بجزائر البحار، فإنما تسلط به في الجزائر فلا تدخل
~~الأرض إلا كهيئة السارق عليه أطمار يروع فيها، حتى يخرج من
~~الأرض.

# قوله تعالى: { فما يكون لك أن تتكبر فيها }؛ أي
~~ليس لك أن تتعظم في الأرض على بني آدم، { فاخرج إنك
~~من الصاغرين }؛ أي من الأذلاء. والصغار هو الذل.

### || [7.14-15]

# قوله تعالى: { قال أنظرني إلى يوم يبعثون }؛ أي
~~قال إبليس حين خشي أن يعاجله الله بالعقوبة: أمهلني
~~وأخر جزائي إلى يوم يبعثون من قبورهم؛ وهي النفخة الأخيرة
~~عند قيام الساعة. أراد الخبيث أن لا يذوق الموت. { قال }؛
~~الله تعالى: { إنك من المنظرين }؛ أي المؤخرين
~~المؤجلين إلى يوم الوقت المعلوم؛ وهي النفخة الأولى عند موت
~~الخلق كلهم.

# وهذا ليس بإجابة إلى ما سأل؛ لأنه ms0802 سأل الله الإمهال إلى
~~النفخة الثانية، فأبى الله أن يعطيه ذلك،

# قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت
~~المعلوم

# [الحجر: 37-38] يعني إلى النفخة الأولى يموت حينئذ أهل
~~السماوات والأرض، ويموت إبليس معهم. وبين النفخة الأولى
~~والثانية أربعين سنة.

# واختلفوا في أن الله تعالى هل يجيب دعوة الكافر أم لا؟ قال
~~بعضهم: لا يجيب؛ لأن إجابة الدعاء تكون تعظيما للداعي؛
~~ولهذا يرجو الإنسان أنه مجاب الدعوة، ولا يحسن من الله
~~تعالى أن يعلم أحدا مدة حياته لما في ذلك من الإغراء
~~بالمعاصي. وكيف يجوز، يجيب الله تعالى إبليس إلى ما سأل، ولم
~~يكن سؤاله على جهة التضرع والخشوع والرغبة إلى الله،
~~وإنما سأل ليغوي الناس ويضلهم. وقال بعضهم: يجوز إجابة
~~دعاء الكافر استدراجا واستضلالا له ولغيره، ولا تكون إجابة
~~الكافر تعظيما له بحال أبدا.

### || [7.16]

# قوله تعالى: { قال فبمآ أغويتني }؛ أي فبما
~~أضللتني عن الهدى، { لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم }؛ أي لأرصدن على طريق بني آدم، وأصدهم
~~عن دينك المستقيم. وقال الحسن: (معنى: { أغويتني }
~~لعنتني). وقيل: { أغويتني } خيبتني، وقد يكون
~~الغوى بمعنى الخيبة. وقيل: { أغويتني } أي أهلكتني.

### || [7.17]

# قوله تعالى: { ثم لآتينهم من بين أيديهم }؛
~~قال ابن عباس: (معناه: أن إبليس قال: لآتينهم من
~~قبل آخرتهم؛ فلأخبرنهم أنه لا جنة ولا نار،
~~ولا بعث ولا حساب). { ومن خلفهم }؛ أي من قبل
~~دنياهم؛ فلآمرنهم بجمع المال مخافة الفقر وأن لا يؤدوا
~~حقه، { وعن أيمانهم }؛ أي من قبل دينهم فأبين
~~لهم ضلالتهم، وإن كانوا على هدى شبهته عليهم حتى
~~أخرجهم منه، { وعن شمآئلهم }؛ أي من قبل اللذات
~~والشهوات فأزينها لهم، { ولا تجد أكثرهم شاكرين
~~}؛ لنعمتك.

# وقال السدي: (معنى: { ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم } أراد الدنيا أغويهم إليها، { ومن
~~خلفهم } فمن الآخرة أشككهم فيها وأبعدها عليهم،
~~{ وعن أيمانهم } قال: الحق أشككهم فيه، { وعن
~~شمآئلهم } قال: الباطل أخفيه عليهم وأرغبهم
~~فيه).

# وقيل: أراد بقوله { وعن أيمانهم } من جهة الحسنات
~~أغفلهم عنها، { وعن شمآئلهم } يعني من جهة السيئات،
~~فإن الحسنات تضاف إلى اليمين، والسيئات تضاف إلى ms0803 الشمال.
~~وقيل: معنى الاية: ثم لأحتالن في إغوائهم من كل وجه. قال
~~قتادة: (أتاك يا ابن آدم من كل وجه، غير أنه لا
~~يستطيع أن يحول بينك وبين رحمة ربك، إنما
~~تأتيك الرحمة من فوقك).

# وقال شقيق بن إبراهيم: (ما من صباح إلا قعد لي
~~الشيطان على أربعة مراصد: من بين يدي، ومن
~~خلفي، وعن يميني، وعن شمالي. أما ما بين يدي؛
~~فيقول لي: لا تحزن فإن الله غفور رحيم، فأقول:
~~ذلك لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى.

# وأما من خلفي؛ فيخوفني الضيعة على ذريتي
~~ومن خلفي، فأقول: وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها. وأما من قبل يميني؛ فيأتيني من
~~قبل النساء، فأقول: والعاقبة للمتقين. وأما
~~من قبل شمالي؛ فيأتيني من اللذات والشهوات،
~~فأقول: وحيل بينهم وبين ما يشتهون).

# وإنما ذكر (من) في قوله: { من بين أيديهم ومن
~~خلفهم } وذكر (عن) في قوله: { وعن أيمانهم وعن
~~شمآئلهم } لأن القدام والخلف يكون لابتداء الغاية، والغاية
~~تذكر بحرف (من). وأما جهة اليمين والشمال فإنها تكون
~~للانحراف، فذكرها ب (عن).

# فإن قيل: من أين علم إبليس أنه لا يكون أكثرهم شاكرين؛ أي
~~أكثر الناس شاكرين؟ قيل: إنه ظن بهم ظنا، فوافق
~~ظنه مظنونه، كما قال تعالى:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# [سبأ: 20]. وإنما ظن ذلك؛ لأنه لما تمكن من استزلال
~~آدم وحواء؛ علم أن أولادهما أضعف منهما، فيكون تمكنه
~~منهم أكثر.

### || [7.18]

# قوله تعالى: { قال اخرج منها مذءوما مدحورا }؛
~~أي أخرج من الجنة. وقيل: من السماء، { مذءوما } أي
~~مذؤما معيبا، والذأم والذيم: شدة العيب، يقال: ذامت
~~الرجل ذومة وذأمة؛ إذا عبته وذمته. قوله: {
~~مدحورا } أي مبعدا من الخير والرحمة. والدحر: الدفع على
~~وجه الهوان والذل.

# وقال ابن عباس: { مذءوما } ممقوتا. وقال مجاهد: {
~~مذءوما } صاغرا. وقال أبو العالية: { مذءوما } أي
~~مزدرا. وقال عطاء: { مدءوما } أي ملعونا. وقال الكسائي:
~~(المذموم: المقبوح).

# قوله تعالى: { لمن تبعك منهم لأملأن جهنم
~~منكم أجمعين }؛ واللام في قوله: (لمن) لام القسم
~~دخلت على لفظ الشرط والجزاء ms0804 بمعنى التأكيد والمبالغة؛ كأنه قال
~~تعالى: من تبعك لأبالغن في تعذيبه عذابا شديدا، كذلك
~~قوله تعالى: { لأملأن جهنم منكم أجمعين } أي
~~منك ومن ذريتك ومن كفار ذرية آدم عليه السلام.

### || [7.19-25]

# قوله تعالى: { ويآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة
~~}؛ أي اسكن أنت وزوجتك الجنة؛ لأن الإضافة إليه دليل على
~~ذلك، وحذف التاء أحسن؛ لما فيه من الإيجاز من غير إخلال بالمعنى.
~~وأما الجنة التي أسكنهما الله فيها؛ فهي جنة الخلد
~~في أكثر أقوال أهل العلم، بخلاف ما يقوله بعضهم: إنها كانت
~~بستانا في السماء غير جنة الخلد. وذلك أن الله تعالى
~~عرف الجنة بالألف واللام على جهة التشريف.

# قوله تعالى: { فكلا من حيث شئتما }؛ أي من أي
~~شيء شئتما موسعا عليكما، { ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين }؛ يجوز أن يكون منصوبا؛
~~لأنه جواب النهي، ويجوز أن يكون مجزوما عطفا على
~~النهي، ومعناه: فتكونا من الضارين أنفسكما.

# قوله تعالى: { فوسوس لهما الشيطان ليبدي
~~لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين }؛ أي زين لهم الشيطان الأكل من الشجرة؛ ليظهر
~~لهما ما ستر من عوراتهما. والوسوسة: إلقاء المعنى
~~إلى النفس بصوت خفي. والفرق بين وسوس له ووسوس
~~إليه: أن معنى وسوس له: أوهمه، ومعنى وسوس إليه:
~~ألقى إليه.

# وإنما سميت العورة سوأة، لأنه يسوء الإنسان انكشافها.
~~قوله تعالى: { إلا أن تكونا ملكين } قرأ بعضهم:
~~(ملكين) بكسر اللام، ومعناه: إلا أن تكونا ملكين
~~تعلمان الخير والشر، وإن لم تكونا ملكين تكونا من
~~الخالدين لا تموتان.

# قوله تعالى: { أو تكونا من الخالدين }؛ أي لا
~~تموتان فتفنيان أبدا، فذلك قوله تعالى:

# فوسوس إليه الشيطان قال يآدم هل أدلك على
~~شجرة الخلد

# [طه: 120] أي على شجرة من أكل منها لم يمت. وقوله
~~تعالى:

# وملك لا يبلى

# [طه: 120] أي جديد لا يفنى. وعلى قراءة من قرأ (ملكين)
~~بكسر اللام استدلالا له بقوله تعالى:

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120].

# قيل: كيف أوهمهما أنهما إذا أكلا ms0805 من تلك الشجرة تغيرت
~~صورتهما إلى صورة الملك، أو يزداد في حياتهما؟ قيل:
~~أوهمهما أن من حكمة الله أن من أكل منها صار ملكا أو
~~ليزيد حياته. وقيل: إنه لم يطمعهما في أن تصير صورتهما
~~كصورة الملك، وإنما أطمعهما في أن تصير منزلتهما
~~منزلة الملك في العلو والرفعة.

# قوله تعالى: { وقاسمهمآ إني لكما لمن
~~الناصحين }؛ أي حلف لهما إني لكما لمن الناصحين
~~فيما أقول. وإنما قال: { وقاسمهمآ } على لفظ المفاعلة؛
~~لأنه قابلهما بالحلف، وهذا كما يقال: عاقبت اللص؛
~~وناولت الرجل.

# قال قتادة: (حلف لهما حتى خدعهما، وقد يخدع
~~المؤمن بالله تعالى، وقال لهما: إني خلقت
~~قبلكما، وأنا أعلم منكما، فاتبعاني أرشدكما).
~~وكان بعض العلماء يقول: (من خادعنا بالله خدعنا). وقال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم "

# وأنشد نفطويه بعضهم:

# إن الكريم إذا تشاء خدعته

# وترى اللئيم مجربا لا يخدع

# قوله تعالى: { فدلاهما بغرور }؛ أي حدرهما من
~~أعلى إلى أسفل؛ لأن الخير عال والشر سافل. وقال بعضهم:
~~معناه: قربهما مما أراد من التورية؛ وهي التقريب مأخوذ من
~~أدلى الدلو، ويقال: فلان يدلي فلانا بالغرور؛ أي
~~يخدعه بكلام زخرف باطل.

# وقال مقاتل: { فدلاهما بغرور } أي زين لهما
~~الباطل. فدلاهما بغرور؛ الغرور ما تقدم ذكره
~~بقوله لهما: { ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
~~إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين }. وفي
~~بعض الروايات: أن آدم عليه السلام كان يقول وقت
~~توبته: ما ظننت يا رب أن أحدا يجرأ فيحلف
~~باسمك كاذبا.

# قوله تعالى: { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما
~~سوءاتهما }؛ فيه دليل أنهما لم يبالغا في الأكل، ولكن
~~لما وصل إلى جوفهما تهافت عنهما لباسهما، وظهر لكل
~~منهما عورة صاحبه فاستحيا، { وطفقا يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة }؛ أي عمدا فأخذ يلزقان
~~عليهما من ورق التين.

# والخصف: الإلزاق بعضه إلى بعض، كما يعمل الخصاف
~~الذي يرقع النعل. ومعنى (طفقا) أخذا في العمل، يقال: بات
~~يفعل كذا إذا فعله ليلا، وظل يفعل كذا إذا فعله نهارا،
~~وطفق يفعل كذا إذا فعل ms0806 في أي وقت كان.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن آدم كان رجلا طوالا كأنه نخلة سحوق
~~كثير شعر الرأس، فلما وقع بالخطيئة بدت
~~سوأته وكان لا يراها، فانطلق هاربا في الجنة،
~~فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته
~~بشعره، قال لها: أرسليني! فقالت: لست مرسلتك.
~~فناداه ربه: يا آدم؛ أمني تفر؟ قال: لا، ولكن
~~استحييت "

# وقال ابن عباس: (قال الله: يا آدم، ألم يكن لك فيما
~~أبحت لك من الجنة مندوحة عن الشجرة؟ قال:
~~بلى، ولكن وعزتك ما ظننت أن أحدا من خلقك
~~يحلف بك كاذبا. قال: فوعزتي لأهبطنك إلى
~~الأرض، ثم لا تنال العيش إلا بكد. فأهبط إلى
~~الأرض هو وحواء، فعلم صنعة الحديد، وأمر
~~بالحرث، فحرث وزع، وسقى وحصد، ثم درس وروى،
~~ثم طحن، ثم عجن، ثم خبز، ثم أكل. فلم يبلغ
~~إلى الأكل حتى بلغ ما شاء الله أن بلغ).

# قوله تعالى: { وناداهما ربهمآ ألم أنهكما عن
~~تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن الشيطآن لكما
~~عدو مبين }؛ قال محمد بن قيس: (ناداه ربه: يا آدم،
~~لم أكلت منها وقد نهيتك؟ قال: يا رب؛ أطعمتني
~~حواء. قال: يا حواء؛ لم أطعمته؟ قالت: أمرتني
~~الحية. فقيل للحية: لم أمرتها؟ قالت: أمرني
~~إبليس. قال الله تعالى: أما أنت يا حواء؛ فكما
~~أدميت الشجرة تدمين كل شهر، وأما أنت يا
~~حية فأقطع قوائمك، فتمشين في التراب على
~~وجهك، وسيشرخ رأسك كل من لقيك، وأما أنت يا
~~إبليس فملعون مدحور).

# قوله عز وجل: { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا }؛ أي
~~ضررناها بالمعصية، وهذا اعتراف بالخطيئة على أنفسهما، { وإن
~~لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين }؛
~~بالعقوبة.

# قوله تعالى: { قال اهبطوا }؛ أي قال اهبطوا من الجنة
~~إلى الأرض، { بعضكم لبعض عدو } ، أي في حال عداوة، {
~~ولكم في الأرض مستقر ومتاع }؛ أي ولكم في
~~الأرض مستقر ومنفعة، { إلى حين }؛ أي إلى منتهى
~~آجالكم. قوله تعالى: { قال فيها تحيون }؛ أي في الأرض
~~تعيشون، { وفيها تموتون }؛ وفي الأرض تقبرون، { ومنها
~~تخرجون }؛ أي من قبوركم ms0807 للبعث.

### || [7.26]

# قوله تعالى: { يبني ءادم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوءاتكم وريشا }؛ أي أنزل الله المطر
~~من السماء فكانت الكسوة منه، يعني أن لباسهم من نبات
~~الأرض من القطن والكتان. وهو ماء السماء، وما يكون من الكسوة
~~من أصواف الأغنام، فقوام الأنعام أيضا من نبات ماء السماء، كذا
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: (وقوله: { يواري
~~سوءاتكم } قوله تعالى: { وريشا } يعني مالا) هكذا
~~قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي.

# ويقال: تريش الرجل؛ إذ تمول. وقال ابن زيد: (الريش:
~~الجمال). وقرأ عثمان بن عفان والحسن وقتادة: (ورياشا)
~~بالألف وهو جمع ريش، مثل ذئب وذئاب. وقال الأخفش:
~~(الرياش: الخصب والمعاش). وقيل: معنى الريش: ما
~~يتأثث به في البيت من متاعه.

# قوله تعالى: { ولباس التقوى }؛ قال قتادة
~~والسدي: (هو العمل الصالح)، { ذلك خير }؛ لأنه
~~يقي من العذاب والعقاب، كأنه قال: لباس التقوى خير من
~~الثياب؛ لأن الفاجر وإن كان حسن الثياب فهو بادي العورة. قال
~~الشاعر:

# إني كأني أرى من لا حياء له

# ولا أمانة وسط القوم عريانا

# وقال ابن جريج: (لباس التقوى هو الإيمان). وقال معبد
~~الجهني: (هو الحياء). وقيل: هو السمت الحسن
~~بالوجه. وقال وهب: (الإيمان عريان؛ ولباسه التقوى؛
~~وريشه الحياء؛ وماله الفقه؛ وثمرته العمل
~~الصالح). وقيل: لباس التقوى ما يلبس من الثياب
~~للتضرع والتخشع مثل الصوف والثياب الخشنة، وهو
~~خير من لباس الكبر.

# قرأ أهل المدينة والشام والكسائي: (ولباس) بالنصب عطفا على
~~قوله: (لباسا). وقرأ الباقون بالرفع على الابتداء؛ وخبره
~~(خير). وجعلوا (ذلك) صلة في الكلام، ولذلك قرأ ابن مسعود
~~وأبي بن كعب: (ولباس التقوى خير).

# قوله تعالى: { ذلك من آيات الله }؛ معناه: أن إنزال
~~اللباس من دلائل الله على إثبات وحدانيته ونعمه، {
~~لعلهم يذكرون } ، أي لكي يتعظون فيعرفوا أن ذلك
~~كله من الله تعالى.

### || [7.27]

# قوله عز وجل: { يابني ءادم لا يفتننكم
~~الشيطان كمآ أخرج أبويكم من الجنة }؛ أي لا
~~يضرنكم الشيطان بالدعاء إلى الغي والمعصية كما استزل
~~أبويكم آدم وحواء من الجنة { ينزع عنهما لباسهما
~~} ، فتسبب في ms0808 نزع لباسهما لحملهما على المعصية، وقوله
~~تعالى: { ليريهما سوءاتهمآ }؛ أي ليظهر لهما
~~عوارتهما أن ذلك يغيظهما، وإنما أضاف الإخراج من الجنة
~~إلى الشيطان؛ لأن ذلك كان بوسوسته وإغوائه.

# واختلفوا في لباسهما في الجنة؛ فقال بعضهم: كان من لباس
~~الجنة، عن ابن عباس: (أن لباسهما كان من الظفر؛
~~أي كان يشبه الظفر، فإنه كان مخلوقا عليهما
~~خلقة الظفر). وقال وهب: (كان لباسهما من النور).
~~ومعنى قوله: { لا يفتننكم الشيطان } أي كونوا على حذر
~~من ذلك، فإنه عدو لكم. وهذا اللفظ أبلغ من أن تقول: لا
~~تقبلوا فتنة الشيطان.

# قوله تعالى: { إنه يراكم هو وقبيله من حيث
~~لا ترونهم }؛ أي إن الشيطان ونسله يرونكم وأنتم لا
~~ترونهم، وإنما قال هكذا؛ لأنا إذا لم نراهم لم نعرف قصدهم
~~بالكيد والإغواء حتى نكون على حذر في نجدة نفوسنا من
~~وساوسه.

# وفي هذا بيان أن أحدا من البشر لا يرى الجن، بخلاف ما
~~يقول بعضهم: إن منا من يراهم. وإنما لا يراهم البشر؛
~~لأنهم أجسام رقيقة تحتاج في رؤيتك إلى أفضل شعاع، والله
~~تعالى لم يعطنا من الشعاع قدر ما يمكننا أن نراهم، وأما هم
~~فإنهم يروننا؛ لأنهم يرى بعضهم بعضا مع أنهم أجسام رقيقة،
~~فلأن يرونا ونحن أجسام كثيفة أولى.

# وذهب بعض الناس إلى أنه يجوز أن يراهم البشر، بأن يكشفوا
~~أجسامهم، وقال: وهم ممكنون من ذلك. وقيل: إن هذا لا يصلح؛
~~لأنه لو أمكنهم أن يكشفوا أجسام أنفسهم أمكنهم أن يكشفوا
~~أجسام غيرهم. وقال مالك بن دينار: (إن عدوا يراك ولا
~~تراه لشديد المؤنة إلا من عصم الله).

# وقيل: هو زين لآدم فسكن له، ويجري من ابن آدم مجرى الدم،
~~وأنت لا تقاومه إلا بعون الله، والشيطان يراك وأنت لا تراه،
~~وهو لا ينساك وأنت تنساه. وفيه يقول بعضهم:

# ولا أراه حيثما يراني

# وعندما أنساه لا ينساني

# فيبدي إن لم يكن سباني

# كما سبى آدم من جنان

# وقال ذو النون: (إن هو يراك من حيث لا تراه، فإن
~~الله يراه من حيث لا ms0809 يرى الله، فاستعن بالله
~~عليه، فإن كيد الشيطان كان ضعيفا).

# قوله تعالى: { إنا جعلنا الشياطين أوليآء
~~للذين لا يؤمنون }؛ أي جعلناهم قرناء للذين لا يؤمنون
~~بالله.

### || [7.28]

# قوله تعالى: { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليهآ آباءنا }؛ معناه: أن كفار مكة كانوا إذا فعلوا
~~معصية يعظم قبحها نحو طوافهم بالبيت عراة، وتحريمهم
~~ما أحل الله تعالى من البحيرة والسائبة، قالوا: وجدنا
~~عليها آباءنا وأسلافنا، { والله أمرنا بها }: أي بهذه
~~الأشياء، { قل }؛ لهم يا محمد: { إن الله لا يأمر
~~بالفحشآء }؛ أي لا يأمرنا بالمعاصي، { أتقولون على
~~الله ما لا تعلمون } استفهام بمعنى الإنكار على جهة إلزام
~~الحجة؛ لأنهم إن قالوا: نقول على الله ما لم نعلم،
~~فضحوا أنفسهم، وإن قالوا: لا نقول على الله ما لا نعلم،
~~لزمتهم الحجة؛ لأنهم لم يكن لهم حجة على ما قالوا.

### || [7.29-30]

# قوله تعالى: { قل أمر ربي بالقسط }؛ أي بالعدل
~~والصواب، وقال ابن عباس: (لا إله إلا الله)، وقال الضحاك:
~~(بالتوحيد). { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد }؛
~~قال مجاهد والسدي: (أي توجهوا إلى القبلة في
~~الصلاة أداء عند كل مسجد)، وقال الكلبي: (معناه:
~~إذا حضرت الصلاة وأنتم في مسجد، فصلوا فيه ولا
~~يقولن أحدكم: أصلي في مسجدي، وإذا لم يكن
~~عنده فليأت أي مسجد شاء، وليصل فيه).

# وهذه الآية تدل على وجوب فعل الصلاة المكتوبة في الجماعة، وقد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من سمع النداء فلم يجبه، فلا صلاة له "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أنظر
~~إلى قوم يتخلفون عن الجماعات، فأحرق عليهم
~~بيوتهم "

# قوله تعالى: { وادعوه مخلصين له الدين } ، أي
~~مخلصين له الطاعة والعبادة، قوله تعالى: { كما
~~بدأكم تعودون }؛ أي خلقكم حين خلقكم مؤمنا وكافرا؛
~~وشقيا وسعيدا، فكما خلقكم فكذلك تعودون إليه يوم القيامة، {
~~فريقا هدى }؛ وهم المؤمنون، { وفريقا حق عليهم
~~الضلالة }؛ وهم أهل الكفر، وهذا قول ابن عباس، كما قال
~~تعالى:

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2] ثم يعيدهم ms0810 يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا
~~وكافرا، فيبعث المؤمن مؤمنا؛ والكافر كافرا.

# وقال الحسن ومجاهد: (معناه: كما بدأكم فخلقكم في
~~الدنيا ولم تكونوا شيئا، كذلك تعودون يوم
~~القيامة أحياء).

# قوله تعالى: { إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء
~~من دون الله }؛ أي إن أهل الضلالة اتخذوا الشياطين
~~أولياء بطاعتهم فيما دعوهم إليه، { ويحسبون أنهم
~~مهتدون }؛ أي يظنون أنهم على الهدى.

### || [7.31-33]

# قوله تعالى: { يابني ءادم خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد وكلوا واشربوا } ذلك أن أهل الجاهلية كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة ويقولون: لا نطوف في الثياب التي أذنبنا
~~فيها ودنسناها بالذنوب، فكانت المرأة منهم تطوف بالبيت
~~عريانة بالليل، إلا أنها كانت تتخذ سيورا
~~مقطعة تشد في حقويها، فكانت السيور لا تسترها
~~سترا تاما.

# قال المفسرون: كانت بنو عامر في الجاهلية يفعلون ذلك، كان
~~رجالهم يطوفون عراة بالنهار، ونساؤهم ليلا. وحكي أن امرأة
~~كانت تطوف عريانة وهي تقول:

# اليوم يبدو بعضه أو كله

# فما بدا منه فلا أحله

# وكانوا إذا قدموا منه طرح أحدهم ثيابه في رجله، فإن طاف وهي
~~عليه ضرب وانتزعت منه، فأنزل الله هذه الآية: { يابني
~~ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد } يعني الثياب.
~~وقال مجاهد: (يعني: ما يواري عورتكم ولو عباءة).

# وقال الكلبي: (كانت بنو عامر لا يأكلون من الطعام
~~إلا قوتا، ولا يأكلون دسما في أيام حجهم،
~~يعظمون بذلك حجهم. وكانت قريش وكنانة
~~يفعلون. فقال المسلمون: يا رسول الله، نحن أحق
~~أن نفعل ذلك، فأنزل الله تعالى: { يابني ءادم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا }. {
~~ولا تسرفوا }؛ أي البسوا ثيابكم عند كل مسجد، وكلوا
~~اللحم والدسم، واشربوا من ألبان السوائب والبحائر، {
~~ولا تسرفوا } أي لا تجاوزوا تحريم ما أحل الله لكم.

# والإسراف: مجاوزة الحد؛ فتارة تكون مجاوزة الحلال إلى
~~الحرام؛ وتارة تكون مجاوزة الحد في الإنفاق؛ وتارة تكون بأن
~~يأكل الإنسان فوق الشبع فيؤدي به ذلك إلى الضرر.

# ويروى: أن هارون الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق، فقال
~~لعلي بن الحسين ابن واقد: أليس في كتابكم من علم الطب ms0811 شيء؟
~~والعلم علمان: علم الأديان وعلم الأبدان، فقال له: إن الله
~~تعالى قد جمع الطب كله بنصف آية من كتابنا. وقال: وما هي؟
~~قال: قوله تعالى: { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا }.
~~فقال النصراني: هل يؤثر عن رسولكم شيء من الطب؟ قال: نعم؛
~~جمع رسولنا صلى الله عليه وسلم الطب في ألفاظ يسيرة. قال: وما هي؟
~~قال: قوله:

# " المعدة بيت الداء، والحمية رأس كل دواء،
~~وعودوا كل جسم ما اعتاد "

# فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.

# قوله تعالى: { إنه لا يحب المسرفين }؛ أي لا
~~يرضى عملهم، ولا يثني عليهم: فلما نزلت هذه الآية طاف
~~المسلمون في ثيابهم، وأكلوا اللحم والدسم، فعيرهم المشركون
~~بذلك، فأنزل الله:

# قوله تعالى: { قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق } أي قل لهم
~~يا محمد: من حرم الثياب التي يتزين بها الناس، ومن
~~حرم المستلذات من الرزق؟ ويقال: أراد بالطيبات: الحلال من
~~الرزق، وفي قوله تعالى: { خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد } أمر للإنسان أن يلبس أحسن ثيابه في الأعياد
~~والجمع.

# قوله تعالى: { قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة }؛ قال ابن عباس:
~~(معناه: أن المسلمين يشاركون المشركين في
~~الطيبات في الدنيا، فأكلوا من طيبات طعامهم؛
~~ولبسوا من خيار ثيابهم؛ ونكحوا من صالح نسائهم،
~~ثم يخلص الله تعالى الطيبات في الآخرة للذين
~~آمنوا وليس للمشركين فيها شيء).

# وتقدير الآية: قل هي للذين آمنوا مشتركة في الدنيا،
~~خالصة يوم القيامة. وقيل: معناه: هي للمؤمنين في
~~الدنيا غير خالصة من الهموم والأحزان والمشقة.

# وقرأ ابن عباس وقتادة ونافع: (خالصة) بالرفع؛ أي قيل:
~~خالصة. وقرأ الباقون بالنصب على الحال والقطع، لأن الكلام قد
~~تم دونه. قوله تعالى: { كذلك نفصل الآيات }؛ أي
~~كما فصلنا لكم الدلائل والأوامر والنواهي، هكذا تفصيلها {
~~لقوم يعلمون }؛ أي يفقهون أوامر الله تعالى.

# ثم بين الله تعالى ما حرم عليهم فقال عز وجل: { قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق }؛ معناه: أن ms0812 الله تعالى
~~لم يحرم الثياب ولا الطيبات من الرزق، وإنما حرم
~~الذنوب.

# والفواحش: هي الكبائر، وقوله تعالى: { ما ظهر
~~منها } أي ما عمل علانية، { وما بطن } يعني سرا. {
~~والإثم } يتناول كل ذنب وأن يكون فيه حد. وفائدة ذكر
~~الإثم: بيان أن التحريم غير مقصور على الكبائر. { والبغي }
~~يتناول الإقدام على الغير { بغير الحق }.

# وقوله تعالى: { وأن تشركوا بالله }؛ معناه:
~~وحرم عليكم أن تشركوا بالله، { ما لم ينزل به
~~سلطانا }؛ أي عذرا ولا حجة. ثم بين الله تعالى ما يصير
~~جامعا للمحرمات كلها؛ وهو تحريم القول الذي لا علم لقائله به
~~فقال: { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }.

# وقيل: يعني بالفواحش: الطواف عراة، ويعني بقوله: { ما ظهر
~~منها } طواف الرجال عراة بالنهار، { وما بطن } طواف
~~النساء بالليل عراة. وقيل: أراد بقوله: { ما ظهر منها
~~} التعري عن الثياب في الطواف، { وما بطن } يعني الزنا،
~~ويعني ب { الإثم } كل المعاصي. وقوله تعالى: { والبغي
~~} طلب الترأس على الناس بالقهر والاستطالة عليهم بغير حق.

# وقال الحسن: (يعني ب { الإثم } الخمر). قال بعضهم:

# شربت الإثم حتى ضل عقلي

# كذاك الإثم يذهب بالعقول

### || [7.34]

# قوله تعالى: { ولكل أمة أجل فإذا جآء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } تخويف
~~ووعيد من الله تعالى لهم، معناه: ولكل أهل دين مهلة؛ ولكل
~~وقت مؤقت، فإذا انقضت مهلتهم فلا يستأخرون من بعد الأجل
~~ساعة ولا يستقدمون في الأجل. وليس ذكر الساعة في الآية على وجه
~~التحديد، فإنهم لا يستأخرون ولا يستقدمون ساعة ولا أقل من
~~ساعة، ولكن ذكرت الساعة لأنها أقل أسماء الأوقات بين
~~الناس.

# فإن قيل: لم قال: { يستأخرون } ولم يقل:
~~يتأخرون؟ قيل: معناه: لا يطلبون التأخر عن ذلك لأجل
~~اليأس عنه. وقرأ ابن سيرين: (فإذا جاء آجالهم).

### || [7.35]

# قوله تعالى: { يابني ءادم إما يأتينكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آياتي }؛ معناه: يا بني آدم
~~إما أن يأتيكم رسل من جنسكم يقرأون عليكم ويعرضون
~~عليكم كتابي وكلامي، { فمن اتقى } ، الله وأطاع
~~الرسول، { وأصلح }؛ العمل، { فلا خوف عليهم }؛ حين
~~يخاف أهل ms0813 النار، { ولا هم يحزنون }؛ على ما خلفوا في
~~الدنيا.

### || [7.36]

# قوله تعالى: { والذين كذبوا بآيتنا
~~واستكبروا عنهآ أولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون }؛ ظاهر المعنى. وقيل: معناه: وتكبروا عن الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

### || [7.37]

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم
~~من الكتاب }؛ أي حظهم مما قضى الله عليهم في الكتاب؛ وهو
~~سواد الوجوه وزرقة الأعين؛ كما قال تعالى:

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة

# [الزمر: 60].

# وقال الحسن: (معناه: ما كتب لهم من العذاب). وقال
~~مجاهد: (ما سبق من الشقاوة). وقال الربيع: (يعني
~~ينالهم ما كتب لهم من الأرزاق والأعمال). فإذا
~~فرغت وفنيت؛ { جآءتهم رسلنا يتوفونهم } أي
~~يقبضون أرواحهم؛ يعني ملك الموت وأعوانه).

# قوله تعالى: { حتى إذا جآءتهم رسلنا
~~يتوفونهم }؛ يعني إذا جاءتهم ملائكة العذاب يذيقونهم عذابا
~~في الآخرة كما قال تعالى:

# ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت

# [إبراهيم: 17]. { قالوا }؛ أي فتقول لهم الملائكة - وهم خزنة
~~جهنم: { أين ما كنتم تدعون من دون الله }؛ يعنون
~~الأصنام. يقولون لهم ذلك توبيخا وتنكيرا وحسرة عليهم، {
~~قالوا }؛ فيقول الكفار عند ذلك: { ضلوا عنا }؛ أي ذهب
~~الأصنام عنا. فلم يقدروا لنا على نفع ولا دفع ضر، {
~~وشهدوا على أنفسهم }؛ أي أقروا على أنفسهم، {
~~أنهم كانوا كافرين }؛ في الدنيا. قال مقاتل: (يشهدون
~~على أنفسهم بعدما شهدت عليهم الجوارح بما
~~كتمت الألسن).

### || [7.38-39]

# قوله تعالى: { قال ادخلوا في أمم قد خلت من
~~قبلكم من الجن والإنس في النار }؛ معناه: قال الله
~~لهم: ادخلوا النار مع أمم قد خلت من قبلكم من
~~الجن والإنس في النار.

# قوله تعالى: { كلما دخلت أمة لعنت أختها }؛
~~في الدين والملة. ولم يقل: أخاها؛ لأنه عنى بها الأمم
~~والجماعة؛ فلعنت المشركون المشركين؛ واليهود اليهود؛ والنصارى
~~النصارى؛ والمجوس المجوس، ويلعن الأتباع القادة ويقولون:
~~لعنكم الله أنتم عزرتمونا. قوله تعالى: { حتى
~~إذا اداركوا فيها جميعا }؛ أي تلاحقوا واجتمعوا في
~~النار.

# قرأ الأعمش: (حتى إذا تداركوا فيها). وقرأ النخعي: ms0814 (حتى
~~إذا ادركوا فيها) بتشديد الدال من غير ألف. والمعنى: حتى
~~إذا اجتمعوا في النار القادة والأتباع؛ { قالت أخراهم
~~لأولاهم }؛ أي قالت أخرى الأمم المكذبة لأول الأمم
~~{ ربنا هؤلاء }؛ المقدمون؛ { أضلونا }؛ عن
~~الهدى بإلقاء الشبهة علينا؛ { فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار }؛ أي زدهم في عذابهم، واجعل عذابهم مضاعفا مما
~~علينا، { قال }؛ الله تعالى: { لكل ضعف }؛ أي لكل من
~~الأولين والآخرين ضعف من العذاب، { ولكن لا تعلمون }؛
~~أنتم شدة ما عليهم.

# ومن قرأ (ولكن لا يعلمون) بالياء؛ فمعناه: لا يعلم كل
~~فريق منهم مقدار عذاب الفريق الآخر. وقال مقاتل: (معناه: {
~~قالت أخراهم لأولاهم } أي { أخراهم } دخولا النار
~~الأتباع { لأولاهم } وهم القادة). وقال السدي:
~~(أخراهم الذين أتوا في آخر الزمان، لأولاهم يعني
~~الذين شرعوا لهم ذلك الدين).

# قوله تعالى: { وقالت أولاهم لأخراهم فما كان
~~لكم علينا من فضل } أي قالت أول الأمم لآخر الأمم،
~~والمتبوعون للتابعين: لم يكن لكم علينا فضل في شيء حتى تطلبوا من
~~الله أن يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم، وأنتم كفرتم كما
~~كفرنا، ونحن وأنتم في الكفر سواء، وكذا نكون في العذاب سواء.
~~قوله تعالى: { فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون
~~}؛ يجوز أن يكون هذا من قول الأولين للآخرين، ويجوز أن يكون
~~قال الله لهم ذلك.

### || [7.40]

# قوله تعالى: { إن الذين كذبوا بآيتنا
~~واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السمآء }؛
~~أي الذين جحدوا بآياتنا وتعظموا عن الإيمان بها؛ لا تفتح
~~لأرواحهم أبواب السماء إذا ماتوا هوانا، وتفتح للمؤمنين
~~كرامة لهم. وقيل: معناه: لا تفتح لأعمالهم أبواب السماء؛
~~لأنها خبيثة، بل يهوي بعملهم إلى الأرض السابعة، وترقم
~~في الصخرة التي تحت الأرضين كما قال الله تعالى:

# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين * ومآ أدراك ما
~~سجين * كتاب مرقوم

# [المطففين: 7-9].

# قوله تعالى: { لا تفتح لهم } قراءة الأكثرين بالتاء
~~المشددة راجعة إلى جماعة الأبواب. وقرأ بعضهم بالياء والتخفيف؛
~~لأن تأنيث الأبواب ليس بحقيقي.

# قوله تعالى: { ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط }؛ أي لا يدخلون الجنة أبدا كما ms0815
~~لا يدخل البعير في خرم الإبرة. وهذا تمثيل في الدلالة على
~~يأس الكفار من دخولهم الجنة. والعرب إذا أرادت تأكيد النفي
~~علقته بما يستحيل كونه، كما قال الشاعر:

# إذا شاب الغراب أتيت أهلي

# وصار القار كاللبن الحليب

# والخياط والمخيط بمعنى واحد. وعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~(أنه سئل عن الجمل؛ فقال: هو زوج الناقة؛
~~كأنه استجهل من سأله وتعجب منه). وفي قراءة
~~ابن عباس: (حتى يلج الجمل) بضم الجيم وتشديد الميم، وهو
~~حبل يسمى القلس. وقال عكرمة: (هو الحبل الذي يصعد
~~به النخل). قوله تعالى: { وكذلك نجزي المجرمين
~~}؛ أي هكذا يجزون.

### || [7.41]

# قوله تعالى: { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم
~~غواش }؛ أي لهم فراش من النار يضطجعون ويقعدون وفوقهم
~~غوائل؛ أي غاشية من فوق غاشية، كما قال تعالى في موضع
~~آخر:

# لهم من فوقهم ظلل من النار

# [الزمر: 16]. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يلبس الكافر لوحين من النار في قبره، فذلك
~~قوله تعالى: لهم من جهنم مهاد "

# و { غواش }: وأصل غواش: غواشي بإثبات الياء مع
~~الضمة، فحذفت الضمة والياء استثقالا، وأدخل الثقل ذهاب
~~حركتها ويائه. قوله تعالى: { وكذلك نجزي الظالمين
~~}؛ يعني الكافرين.

### || [7.42]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لا نكلف نفسا إلا وسعها }؛ أي إن الذين آمنوا بالله
~~ورسوله، وعملوا الطاعات بمقدورهم وبوسعهم. { لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها } أي طاقتها وقدرتها، { أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون }؛ باقون دائمون.

### || [7.43]

# قوله تعالى: { ونزعنا ما في صدورهم من غل }؛ أي
~~نزعنا ما في قلوبهم من غش وحسد وعداء بعضهم على بعض في
~~الدنيا، وألقينا في قلوبهم التوادد في الآخرة حتى لا
~~يحسد بعض أهل الجنة بعضا أعلى درجة منه. قوله تعالى: {
~~تجري من تحتهم الأنهر }؛ أي من تحت شجرهم وغرفهم
~~الأنهار في حال نزعنا ما في قلوبهم؛ تكون (تجري) في موضع الحال.

# قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وطلحة وابن مسعود وعمار بن
~~ياسر وسلمان وأبي ذر، ينزع الله في الآخرة ما كان ms0816
~~في قلوبهم من غش بعضهم لبعض في العداوة
~~والثقل الذي كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والأمر الذي اختلفوا فيه، فيدخلون إخوانا
~~متقابلين).

# قال: (فأول ما يدخلون الجنة تعرض لهم عينان
~~تجريان، فيشربون من أحد العينين، فيذهب
~~الهم من غل، ثم يدخلون العين الأخرى،
~~فيغتسلون فيها فتشرق ألوانهم، وتصقل
~~وجوههم، ويلبسون بهاء النور، ويطيب الله
~~ريحهم به).

# { وقالوا }؛ فعند ذلك يقولون: { الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا }؛ أي أرشدنا إلى ما صرنا به ربنا واغتسلنا من
~~العينين. قوله تعالى: { وما كنا لنهتدي لولا
~~أن هدانا الله }؛ قرأ ابن عامر: (ما كنا) بغير واو. وقرأ
~~الباقون بالواو: (وما كنا لنهتدي إلى هذا الذي أكرمنا
~~الله به لولا أن الله هدانا إليه) وقال صلى الله عليه وسلم:

# " كل أهل النار يرى منزله في الجنة فيقولون:
~~لولا هدانا الله، فتكون عليهم حسرة. وكل أهل
~~الجنة يرى منزله في النار فيقولون: لولا أن الله
~~هدانا "

# قوله تعالى: { لقد جآءت رسل ربنا بالحق }؛
~~شهادة منهم بإرساله للحق إليهم؛ أي جاءوا بالصدق؛ فصدقناهم.
~~قوله تعالى: { ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون }؛ معناه: نادتهم
~~الملائكة: أن هذه الجنة التي وعدتموها في الدنيا
~~بأعمالكم. وقيل: معنى { أورثتموها } أنزلتموها. وفي
~~الخبر: أنه يقال لهم يوم القيامة: جوزوا الصراط بعفوي؛
~~وادخلوا الجنة برحمتي لا بأعمالكم.

### || [7.44]

# قوله تعالى: { ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم }؛ وذلك حين
~~يستقر أهل الجنة في الجنة؛ وأهل النار في النار؛ ينادي أصحاب
~~الجنة أصحاب النار: أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا من
~~الثواب والكرامة حقا، فهل وجدتم ما وعد ربكم من
~~العذاب حقا؟ قالوا نعم، فاعترفوا في وقت لا ينفعهم الاعتراف.
~~وفي (نعم) قراءتان؛ قراءة الكسائي: (نعم) بكسر العين في
~~القرآن، وقرأ الباقون بالفتح؛ وهما لغتان.

# وإنما سأل أهل الجنة أهل النار؛ لأن الكفار كانوا يكذبون
~~المؤمنين فيما يدعون لأنفسهم من الثواب ولهم من العقاب، فلذا
~~سألهم المسلمون ms0817 تبكيتا لهم، ليكون ذلك حسرة للكافرين
~~وسرورا للمؤمنين.

# قوله تعالى: { فأذن مؤذن بينهم أن لعنة
~~الله على الظالمين }؛ روي في الخبر:

# " أن مناديا ينادي بين الجنة والنار؛ يسمعه
~~الخلائق كلهم: أن رحمة الله تعالى على
~~المحسنين، وأن لعنة الله على الظالمين "

# أي على الكافرين. وقرأ بعضهم: (أن لعنة الله) بالتشديد ونصب
~~اللعنة.

### || [7.45]

# قوله تعالى: { الذين يصدون عن سبيل الله }؛ أي
~~عن الدين الذي هو طريق الله إلى جنته، { ويبغونها
~~عوجا }؛ أي يطلبون لها غيرا أو زيفا بإلقاء الشبهة التي
~~يلبسون بها على الناس، { وهم بالآخرة كافرون }؛ أي هم
~~جاحدون بالبعث بعد الموت.

### || [7.46]

# قوله تعالى: { وبينهما حجاب }؛ أي بين الجنة والنار
~~سور يحجب بين الفريقين، كما قال تعالى:

# فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب

# [الحديد: 13]. قوله تعالى: { وعلى الأعراف رجال }؛ أي
~~وعلى أعالي السور باب؛ يقال: أعالي عرف وجمعه أعراف؛
~~ومنه عرف الديك؛ وعرف الأضراس.

# والأعراف: سور بين الجنة والنار؛ سمي أعرافا لأن
~~أصحابه، { يعرفون }؛ الناس؛ { كلا بسيماهم }؛ يعرفون
~~أهل الجنة ببياض وجوههم؛ وأهل النار بسواد الوجوه.

# قال عبدالله بن عباس: (أصحاب الأعراف: قوم استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم، فحالت حسناتهم بينهم
~~وبين النار، وحالت سيئاتهم بينهم وبين
~~الجنة، فلم يكن لهم حسنات فاضلة يدخلون بها
~~الجنة، ولا سيئات فاضلة يدخلون بها النار،
~~فوقفوا على السور بين الجنة والنار يعرفون
~~الكل بسيماهم. فمن دخل الجنة عرفوه ببياض
~~وجهه أغر محجلا من أثر الوضوء؛ ضاحكا
~~مستبشرا. ومن دخل النار عرفوه بسواد وجهه
~~وزرقة عينيه).

# وعن أبي مجلز رحمه الله أنه قال: (هم الملائكة). فبلغ
~~ذلك مجاهد فقال: (كذب أبو مجلز؛ يقول الله تعالى: {
~~وعلى الأعراف رجال }. فبلغ ذلك أبا مجلز؛ فقال: (هم
~~الملائكة، والملائكة ذكور ليس بإناث؛ صورهم
~~صور الرجال).

# وقيل: قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فوقفوا هناك حتى يقضي
~~الله فيهم ما يشاء، ثم يدخلون الجنة بفضل رحمته؛ وهم آخر من
~~يدخل الجنة قد عرفوا أهل الجنة وأهل النار. فإذا أراد الله أن
~~يعافيهم انطلق بهم ms0818 إلى نهر يقال له: نهر الحياة؛
~~كأفتات الذهب؛ مكلل باللؤلؤ؛ ترابه المسك.
~~فيلقوا فيه حتى تصبح ألوانهم في نحورهم شامة بيضاء يعرفون
~~بها، ثم يؤتى بهم فيدخلون الجنة، يسمون مساكين أهل
~~الجنة.

# " وسأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله! من أصحاب الأعراف؟ قال: " هم رجال غزوا
~~في سبيل الله عصاة لآبائهم؛ فقتلوا فأعتقوا من
~~النار يقتلهم في سبيل الله، وحبسوا عن الجنة
~~بمعصيتهم آباءهم، فهم آخر من يدخل الجنة " "

# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: (هم أولاد الزنا). وعن
~~مجاهد: (أنهم قوم رضي عنهم آباؤهم دون
~~أمهاتهم، أو أمهاتهم دون آبائهم، فيحبسون في
~~الأعراف إلى أن يقضي الله بين خلقه ثم يدخلون
~~الجنة).

# قوله تعالى: { ونادوا أصحاب الجنة أن سلام
~~عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون }؛ معناه: أن أصحاب
~~الأعراف إذا نظروا إلى أصحاب الجنة قالوا لهم: سلام
~~عليكم، فيرد أهل الجنة عليهم السلام. قوله تعالى: {
~~لم يدخلوها } أي لا يدخل أصحاب الأعراف الجنة وهم يطمعون في
~~دخولها، بأن يغفر الله لهم سيئاتهم ويدخلهم الجنة
~~بحسناتهم. وما جعل الله الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يزيدهم بها.

### || [7.47]

# قوله تعالى: { وإذا صرفت أبصارهم تلقآء
~~أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين }؛ معناه: وإذا نظر أصحاب الأعراف إلى أصحاب النار،
~~دعوا الله تعالى واستعاذوا من النار وقالوا: ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين في النار؛ أي يدعون
~~بذلك خوفا من الله لأجل معاصيهم.

### || [7.48-49]

# قوله تعالى: { ونادى أصحاب الأعراف رجالا
~~يعرفونهم بسيماهم قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم
~~وما كنتم تستكبرون }؛ قال ابن عباس: (إن أصحاب
~~الأعراف ينادون الكبار من الكفار الذين كانوا
~~عظماء في الكفر كالوليد بن المغيرة وأبي جهل
~~وسائر رؤسائهم). يعرفونهم بسيماهم ينادونهم
~~وهم على السور: يا وليد ابن المغيرة! يا أبا
~~جهل بن هشام! يا فلان ابن فلان؛ ما أغنى عنكم
~~جمعكم في الدنيا من المال والولد، وما كنتم
~~تستكبرون؛ أي تتعظمون عن الإيمان بالله عزوجل.

# ثم ينظرون إلى الجنة؛ فيرون فيها ms0819 الضعفاء والمساكين ممن
~~كان يستهزئ بهم كفار مكة؛ مثل صهيب وخباب وعمار
~~وسلمان وبلال وأشبهاههم، فينادون: { أهؤلاء }؛ الضعفاء
~~هم، { الذين أقسمتم }؛ أي حلفتم أيها المشركون وأنتم
~~في الدنيا، { لا ينالهم الله برحمة }؛ يا من أقسمتم
~~لا يدخلهم الله الجنة. قال ابن عباس: (فيقول الله تعالى
~~لأصحاب الأعراف: { ادخلوا الجنة لا خوف عليكم
~~ولا أنتم تحزنون }.

# فإن قيل: كيف يصح هذا التأويل في الحجاب بين الجنة والنار؛
~~ومعلوم أن الجنة في السماء والنار في الأرض؟ قيل: لم
~~يبين الله حال الحجاب بالمذكور في الآية، ولا قدر المسافة،
~~فلا يمتنع أن يكون بين الجنة والنار وإن بعدت المسافة.

# وقرأ بعضهم: (وما كنتم تستكثرون) بالثاء؛ أي تجمعون
~~المال الكثير. وقال مقاتل في تفسير هذه الآية: (إذا قال أصحاب
~~الأعراف لأصحاب النار: ما أغنى عنكم جمعكم. قال
~~لهم أصحاب النار: وأنتم ما أغنى عنكم جمعكم،
~~وأقسموا لتدخلن النار معنا).

# فيقول الله تعالى، أو تقول الملائكة لأهل النار:
~~أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة؛ أي لا
~~يصيبهم برحمته. ثم يقال لأصحاب الأعراف: ادخلوا الجنة لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون.

### || [7.50]

# قوله تعالى: { ونادى أصحاب النار أصحاب
~~الجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو مما
~~رزقكم الله }؛ قال ابن عباس: (وذلك أنه لما سكن
~~أهل الجنة الجنة؛ وسكن أهل النار النار؛ وحرم
~~أهل النار الماء والثمار مع ما هم فيه من ألوان
~~العذاب، نادوا أصحاب الجنة: أن اسقونا شيئا من
~~الماء، أو صبوا وأفرغوا علينا، وأطعمونا شيئا
~~مما رزقكم الله من ثمار الجنة). فيجيبهم أهل
~~الجنة: { قالوا إن الله حرمهما على الكافرين }
~~، أي شراب الجنة وثمارها. وإنما جعل شراب الكافرين الحميم
~~الذي يصهر به ما في بطونهم والجلود، وطعامهم الضريع
~~والزقوم.

# وقيل: إن أهل النار ينادون أهل الجنة بعد أن يستغيثوا
~~فيغاثوا بماء كالمهل، ثم يستغيثوا بالطعام فيغاثوا
~~بالزقوم والضريع، فيقبلون على الصبر فلا يغني عنهم،
~~فيقولون: سواء علينا أجزعنا أم صبرنا، ثم ينادون حينئذ
~~أهل الجنة: يا أهل الجنة! يا أهل السعادة! منكم ms0820 الآباء
~~والأمهات؛ والأبناء والأخوات؛ والجيران والمعارف والأصدقاء،
~~أفيضوا علينا من الماء حتى تطفئوا حر ما نجد من
~~العطش، أو مما رزقكم الله من الطعام فنأكله لعله
~~يطفئ عنا الجوع. فلا يؤذن لأهل الجنة في الجواب مقدار أربعين
~~سنة، ثم يؤذن لهم في جوابهم؛ فيقولون: إن الله حرمهما
~~على الكافرين، يعنون الماء والطعام.

# وفي الآية بيان أن الإنسان لا يستغني عن الطعام والشراب وإن كان
~~في العذاب، قال أبو الجوزائي: سألت ابن عباس: أي
~~الصدقة أفضل؟ قال: (الماء، أرأيت أهل النار لما
~~استغاثوا بأهل الجنة قالوا؟: أفيضوا علينا من
~~الماء).

### || [7.51]

# قوله تعالى: { الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحيوة الدنيا }؛ أول الآية نعت
~~للكافرين؛ ومعناه: أنهم اتخذوا دينهم لهو أنفسهم؛
~~لاهين لاعبين. ويقال: هم الذين اختاروا في دينهم الباطل
~~واللعب والفرح والهزئ، (وغرتهم الحياة الدنيا)
~~أي غرهم ما أصابوه من زينة الدنيا مع ما كانوا فيه من طول
~~الأمل، وكذلك كانوا يستهزئون بالمسلمين، كما روي في الخبر:
~~أن أبا جهل بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يستهزئ به: أن أطعمني من عنب جنتك أو شيئا من
~~الفواكه! فقال أبو بكر رضي الله عنه: (قل إن الله
~~حرمهما على الكافرين).

# قوله تعالى: { فاليوم ننسهم كما نسوا لقآء
~~يومهم هذا }؛ { فاليوم } أي يوم القيامة معناه: اليوم
~~نتركهم كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا. ويقال: معنى قوله:
~~{ ننسهم } نتركهم، { كما نسوا } أي كما أعرضوا عن
~~العمل للقاء يومهم هذا اعراض الناسي للشيء. وقوله تعالى: {
~~وما كانوا بآيتنا يجحدون } في موضع الجر عطف على
~~(ما نسوا)؛ المعنى: وبجحدهم بآياتنا الدالة على التوحيد {
~~ننسهم كما نسوا لقآء يومهم هذا }.

### || [7.52]

# قوله عز وجل: { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه
~~على علم }؛ أي لقد أتيناهم بالقرآن الذي أتينا به آية
~~بعد آية؛ وسورة بعد سورة على علم منا بأن ذلك أقرب
~~للتدبر. وقوله تعالى: { هدى ورحمة }؛ في موضع
~~نصب على تقدير: هاديا وذا رحمة، { لقوم يؤمنون }؛
~~أي يصدقون أنه من عند الله.

### || [7.53]

# قوله تعالى: ms0821 { هل ينظرون إلا تأويله يوم
~~يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جآءت
~~رسل ربنا بالحق }؛ معناه: ما ينظر أهل مكة إلا عاقبة ما
~~وعدهم الله به في القرآن أنه كائن، منه ما يكون في الدنيا؛
~~ومنه ما يكون في الآخرة. ويقال معناه: هل ينظرون إلى ما يؤول
~~إليه أمرهم من البعث والعذاب وورود النار.

# وقوله تعالى: { يوم يأتي تأويله } أي يوم يأتي
~~عاقبة ما وعدوا فيه؛ وهو يوم القيامة، يقول الذين كفروا
~~وتركوا العمل له في دار الدنيا: قد جاءت رسل ربنا
~~بالصدق في أمر البعث بعد الموت فكذبناهم، { فهل لنا من
~~شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد }؛ أي يقولون هذا القول
~~حين يرون الشفعاء يشفعون للمؤمنين، فيقال لهم: ليس لكم
~~شفيع، فيقولون: هل نرد إلى الدنيا فنصدق الرسل، ونعمل
~~الأعمال الصالحة؟ فذلك قوله تعالى: { فنعمل غير الذي
~~كنا نعمل }. وجواب الاستفهام بالفاء يكون نصبا.

# قوله تعالى: { قد خسروا أنفسهم }؛ أي غبنوا
~~حظ أنفسهم من الجنة، فورثهم المؤمنون. وقوله
~~تعالى: { وضل عنهم ما كانوا يفترون }؛ أي بطل
~~عنهم فلم ينفعهم وذهب عنهم آلهتهم؛ وهي التي كانوا يفترون
~~بها على الله تعالى أنها شفعاؤهم. ويقال: معناه: وضل عنهم
~~حينئذ افتراؤهم على الله تعالى.

### || [7.54]

# قوله تعالى: { إن ربكم الله الذي خلق
~~السموت والأرض في ستة أيام }؛ وذلك: أن الله
~~تعالى لما عير المشركين بعبادة الأصنام بقوله:

# وضل عنهم ما كانوا يفترون

# [الأعراف: 53] سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا
~~محمد؛ من ربك الذي تدعونا إليه؟ فأرادوا بذلك أن يجحدوا
~~معنى في أسمائه، وفي شيء من أفعاله فأنزل الله تعالى هذه الآية،
~~فتحيروا وعجزوا عن الجواب.

# ومعنى الآية: أن خالقكم ورازقكم هو الله الذي ابتدأ خلق
~~السماوات والأرض لا على مثال سابق؛ فوحدوه يا أهل مكة
~~واعبدوه وأطيعوه؛ ودعوا هذه الأصنام؛ فإنها لم تخلق سماء ولا
~~أرضا.

# قوله تعالى: { في ستة أيام } قال ابن عباس:
~~(أولها الأحد وآخرها يوم الجمعة). قال الحسن: (هي
~~ستة أيام من أيام الدنيا). ويقال: ms0822 في ستة ساعات من
~~ستة أيام من أول أيام الدنيا. ولو شاء لخلقها في أسرع
~~من اللحظة، ولكنه علم عباده التأني والرفق والتدبير
~~والتثبت في الأمور.

# قوله تعالى: { ثم استوى على العرش }؛ اختلف
~~المفسرون في ذلك؛ قال بعضهم: يطلق الاستواء كما نطق به
~~القرآن ولا يكيف، كما أثبت الله ولا نكيفه. وهذا القول
~~محكي عن مالك بن أنس، فإنه سئل عن معنى هذه الآية؛ فقال:
~~(الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول،
~~والإيمان به واجب، والجحود به كفر، والسؤال
~~عنه بدعة).

# وقال بعضهم: معنى { استوى }: استولى، كما يقال: استواء
~~الأمير على بلد كذا؛ أي استولى عليه واحتوى وأحرزه، ولا يراد
~~بذلك الجلوس. قال الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# أراد بذلك بشر بن مروان، واستواءه على العراق: لا
~~الملك.

# وقال بعضهم: لفظ الاستواء في الآية كناية عن نفاذ الأمر
~~وعظم القدرة. وقيل: معناه: ثم أقبل على خلق العرش
~~وعمد إلى خلقه، وكذلك

# ثم استوى إلى السمآء

# [فصلت: 11] أي عمد إلى خلق السماء.

# فإن قيل: ما معنى دخول { ثم } في قوله تعالى: { ثم استوى
~~على العرش } ، و { ثم } تكون للحادث، واستيلاء الله تعالى
~~واقتداره وملكه للأشياء ثابت فيما لم يزل ولا يزال؟ قيل:
~~معناه: ثم رفع العرش فوق السماوات واستولى عليه. وإنما
~~أدخل { ثم } متصلة في اللفظ بالاستواء؛ لأن الدلالة قد دلت
~~من جهة العقل على أن اقتداره على الأمور ثابت فيما لم يزل. وهذا
~~مثل قوله تعالى:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين

# [محمد: 31] أي حتى يجاهد المجاهدون منكم ونحن عالمون بهم.

# ويقال: معنى { ثم } هنا بمعنى الواو على طريق الجمع والعطف دون
~~التراخي، فإن خلق العرش والاستيلاء عليه كان قبل خلق
~~السماوات والأرض. وقد ورد في الخبر:

# " أن أول شيء خلقه الله القلم، ثم اللوح،
~~فأمر الله القلم أن يكتب ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة. ثم خلق العرش، ثم خلق السماوات
~~والأرض "

# قوله تعالى: { يغشي اليل النهار }؛ أي يغشي بظلمة
~~الليل ضوء النهار، ولم يقل: ويغشي ms0823 النهار الليل؛ لأن الكلام
~~دليل عليه، وقد بين في آية أخرى فقال: عز وجل:

# يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل

# [الزمر: 5]. وقرأ (يغشي) و(يغشي) بالتشديد والتخفيف. وقوله
~~تعالى: { يطلبه حثيثا }؛ أي يطلب سواد الليل ضوء
~~النهار سريعا؛ حتى يغلب بسواده بياضه، وكل واحد منهما في
~~طلب صاحبه و تسييره ما بقيت الدنيا. والحث: السريع في
~~السوق من غير فتور.

# قوله تعالى: { والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره }؛ أي وخلق منه الأشياء مذللات
~~بالمسير في ساعات الليل والنهار، جاريات على مجاريهن
~~بمنافع بني آدم بأمر الله وتدبيره وصنعه. ومن قرأ (والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات) كلها بالرفع فعلى الابتداء.

# قوله تعالى: { ألا له الخلق والأمر }؛ كلمة
~~تنبيه؛ معناه: اعلموا أن خلق الأشياء كلها لله، وأن
~~الأمر - وهو القضاء - نافذ في خلقه. وقوله تعالى: {
~~تبارك الله رب العالمين }؛ أي تعالى الله وهو ثابت لم
~~يزل ولا يزال. ويقال: { تبارك } تفاعل من البركة؛ أي
~~البركة كلها من الله تعالى، واسمه بركة لمن ذكره.

# وقوله تعالى: { رب العالمين } أي خالق الخلق
~~أجمعين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من لم يحمد الله على " ما عمل من " عمل صالح
~~وحمد نفسه، قل شكره وحبط عمله. ومن زعم أن
~~الله جعل للعباد من الأمر شيئا، فقد كفر بما
~~أنزل الله على أنبيائه لقوله تعالى: { ألا له
~~الخلق والأمر } "

# قال الشاعر:

# إلى الله كل الأمر في خلقه معاني

# وليس إلى المخلوق شيء من الأمر

### || [7.55]

# قوله تعالى: { ادعوا ربكم تضرعا وخفية }؛ أي
~~ادعوه علانية وسرا، فإن التضرع من الضراعة وهي
~~إظهار شدة الحاجة. ويقال: معنى التضرع: التملق
~~والتخشع والميل في الجهاد، يقال: ضرع يضرع ضرعا إذا
~~مال بإصبعيه يمينا وشمالا خوفا وذلا.

# قوله تعالى: { وخفية } أي أدعوا بالخضوع في السر دون
~~العلانية فكأن الله تعالى أمر في الدعاء أن يجمع بين أن
~~يخفيه وبين أن يفعله في غاية الخضوع والانقطاع إليه؛
~~لإن ذلك أبعد من الرياء.

# وهذا القول أصح من الأول لقوله صلى الله عليه وسلم: ms0824

# " خير الذكر الخفي "

# وعن الحسن أنه قال: (كانوا يجتهدون في الدعاء فلا
~~تسمع إلا همسا).

# وعن عمر رضي الله عنه قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في
~~الدعاء لا يردهما حتى يمسح بهما وجهه "

# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فأشرفوا
~~على واد، فجعل الناس يكبرون ويهللون ويرفعون
~~أصواتهم، فقال: " إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا،
~~إنكم تدعون سميعا قريبا؛ وإنه معكم " "

# وقال الله عز وجل في مدح العبد الصالح ورضي دعاءه:

# إذ نادى ربه ندآء خفيا

# [مريم: 3].

# قوله تعالى: { إنه لا يحب المعتدين }؛ أي لا
~~يحب المتجاوزين في الدعاء. وفي الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " إياكم والاعتداء في الدعاء، فإن الله لا يحب
~~المعتدين "

# واختلفوا في الاعتداء في الدعاء؛ قال بعضهم: هو أن يدعو
~~باللعن والخزي، فيقول: لعن الله فلانا؛ أخزى الله
~~فلانا. أو يدعوا بما لا يحل فيجاوز حد العبودية. وقال
~~بعضهم: هو أن يسأل لنفسه منازل الأنبياء، أو يسأل الله شيئا
~~من حكمته أنه يفعله في الدعاء. وقيل: هو أن يقول: أسألك
~~بحق جبريل وبحق الأنبياء أن تعطيني كذا. وقيل: هو أن
~~يدعو بالصياح. وقيل: هو أن يعمل عمل الفجار ويسأل مسألة
~~الأبرار.

### || [7.56]

# قوله تعالى: { ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها }؛ أي لا تفسدوا فيها بالشرك والمعصية بعد
~~إصلاح الله إياها ببعث الرسل إليها، فأمروا فيها بالحلال
~~ونهوا عن الحرام، فتصلح الأرض بالطاعة. وقيل: معناه: لا
~~تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر عنها، ويهلك الحرث
~~بمعاصيكم. وقيل: معناه: لا تجوروا في الأرض فتخربوها؛ لأن
~~الأرض قامت بالعدل، وقد أصلحها الله بالنعمة.

# قوله تعالى: { وادعوه خوفا وطمعا }؛ أي واعبده
~~خائفين من عذابه؛ طامعين في رحمته وثوابه. وقال الربيع: { خوفا
~~وطمعا } أي رغبا ورهبا. وقال ابن جريج: (خوف العدل
~~وطمع الفضل). وقال عطية: (خوفا من النيران
~~وطمعا في الجنان). وقال ذو النون المصري: (خوفا من
~~الفراق وطمعا ms0825 في التلاق).

# قوله تعالى: { إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين }؛ معناه: إن إنعام الله قريب من
~~المحسنين. ويقال: إن المحسن من أخلص حسناته من
~~الإساءة. وإنما قال: { قريب } ولم يقل: قريبة؛ لأن الرحمة
~~والعفو والغفران في معنى واحد، وما لم يكن فيه تأنيث حقيقي كنت
~~بالخيار، إن شئت ذكرته وإن شئت أنثته.

# وقال ابن جبير: (الرحمة هنا الثواب). وقال الأخفش: (هي
~~المطر). فيكون القريب نعتا للمعنى دون اللفظ كقوله:

# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه

# [النساء: 8] ولم يقل: منها؛ لأنه أراد بالقسمة الميراث والمال،
~~وكذلك قوله تعالى:

# فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم استخرجها
~~من وعآء أخيه

# [يوسف: 76]، والصاع مذكر إلا أنه أراد به السرقة
~~والسقاية. وقال الكسائي: (أراد إن إتيان رحمة الله
~~قريب، كقوله:

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# [الأحزاب: 63]؛ أي لعل إتيانها قريب).

### || [7.57]

# قوله تعالى: { وهو الذي يرسل الرياح بشرا
~~بين يدي رحمته }؛ قرأ عاصم (بشرا) بالباء المضمومة
~~والشين المجزومة؛ يعني أنه ينشر بالمطر، يدل عليه
~~قوله:

# الرياح مبشرات

# [الروم: 46]. وقرأ (بشرا) بضم الباء والشين على جمع (بشر)؛
~~مثل نذر ونذير. وقرأ ابن عامر: (نشرا) بالنون المضمومة
~~وإشكال الشين. وقرا حمزة والكسائي: (نشرا) بالنون المفتوحة،
~~وحزم الشين على التخفيف. وقرأ مسروق: (نشرا) بفتحتين؛ أراد
~~منشورا. وقرا نافع وابن كثير وأبو عمرو: (نشرا) بالنون
~~المضمومة وضم الشين.

# وقرأ بعضهم: (وهو الذي يرسل الريح) بلفظ الوحدان.
~~واختار أبو عبيد لفظ الجماعة، وكان يقول: (كل ما في القرآن
~~من الرياح ذكر فهو للرحمة، وما كان من ذكر
~~الرياح أنثى فهو للعذاب). واحتج بما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا هبت ريح:

# " اللهم اجعلها رياحا، ولا تجعلها ريحا ".

# والنشر: جمع النشور؛ وهي الرياح التي تهب من
~~كل جانب؛ فتثير السحاب كصبور وصبر. ومن قرأ
~~(نشرا) بضمة واحدة فللتخفيف، كما يقال: رسل ورسل. ومن قرأ
~~(نشرا) بنصب النون على معنى ننشر السحاب نشرا. والنشر
~~خلاف الطي كنشر الثوب بعد طيه، قال الفراء:
~~(النشر ms0826 من الرياح: الطيبة اللينة التي تنشئ
~~السحاب). ومن قرا (بشرا) بالباء والضم؛ فهو جمع بشير.

# قوله تعالى: { بين يدي رحمته } أي قدام
~~المطر، وقوله تعالى: { حتى إذآ أقلت سحابا
~~ثقالا سقناه لبلد ميت }؛ أي سقنا السحاب بأمر
~~الله إلى أرض ليس فيها نبات، قال ابن عباس: (يرسل الله
~~الرياح فتحمل السحاب، فتمر به كما يمر
~~الرجل الناقة والشاة حتى تدر ثم تمطر،
~~فيخرج بالمطر من كل الثمرات).

# وقوله تعالى: { سقناه لبلد ميت } أو لأحيا
~~بلدا ميتا لا نبات فيه. وقيل: لا تمطر السماء حتى يرسل
~~الله أربعة أرياح: فالصبا تهيجه، والشمال تجمعه،
~~والجنوب تدره، والدبور تصرفه.

# قوله تعالى: { فأنزلنا به المآء }؛ أي بالسحاب،
~~وقيل: بالبلد الميت الذي لا ماء فيه ولا كلأ، ينزل الله
~~به المطر، { فأخرجنا به من كل الثمرات }؛ أي فيخرج به
~~ألوان؛ { كذلك نخرج الموتى }؛ أي مثل ذلك الإخراج
~~الذي ذكرناه في إحياء الأرض الميتة، كذلك نخرج الموتى من
~~قبورهم يوم القيامة، { لعلكم } بما ينالكم، { تذكرون
~~}؛ أي تستدلون على توحيد الله وأنه يبعث من في القبور.

# وقال ابن عباس وأبو هريرة: (إذا مات الناس كلهم في
~~النفخة الأولى، مطرت السماء أربعين يوما قبل
~~النفخة الأخيرة مثل مني الرجال، فينبتون من
~~قبورهم من ذلك المطر كما ينبتون في بطون
~~أمهاتهم، وكما ينبت الزرع من الماء، حتى إذا
~~استكملت أجسادهم نفخ فيها الروح، ثم يلقي
~~عليهم نومة فينامون في قبورهم، فإذا نفخ في
~~الصور النفخة الثانية - وهي نفخة البوق - جلسوا
~~وخرجوا من قبورهم، وهم يجدون طعم النوم في
~~رؤوسهم، كما يجد النائم إذا استيقظ من نومه،
~~فعند ذلك يقولون: يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا. فيناديهم: هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون).

### || [7.58]

# قوله تعالى: { والبلد الطيب يخرج نباته
~~بإذن ربه }؛ يعني: أن المكان الزاكي من الأرض يخرج
~~ريعه بلا كد ولا عناء ولا مشقة فينتفع به؛ { والذي
~~خبث }؛ ترابه؛ وهي الأرض السبخة، { لا يخرج }؛ ريعها؛
~~{ إلا نكدا }؛ أي في كد وعناء. قال ابن عباس: (هذا مثل
~~ضربه الله ms0827 تعالى للمؤمن والكافر، فإن، المؤمن
~~يسمع الموعظة فينتفع بها، وينفعه القرآن
~~كما ينفع المطر البلد الطيب، والكافر لا
~~يسمع الموعظة ولا يعمل عملا من الطاعة إلا
~~شيئا يسيرا).

# والنكد في اللغة: هو القليل الذي لا ينتفع به.
~~وقيل: معنى قوله تعالى: { لا يخرج إلا نكدا } أي عسرا
~~قليلا بعناء ومشقة. وقرأ أبو جعفر: (نكدا) بفتح الكاف؛ أي
~~بالنكد. وقيل: هي لغة في نكد، ويقرأ (نكد) بإسكانها لغة
~~إيضا. ويقال: رجل (نكدا)؛ إذا كان عسرا ممتنعا من إعطاء
~~الحق على وجه البخل.

# قوله تعالى: { كذلك نصرف الآيات }؛ أي كما
~~صرفنا لكم آية في إثر آية؛ هكذا نبين الآيات، { لقوم
~~يشكرون }؛ نعم الله تعالى ويعتبرون بآياته وأمثاله.

### || [7.59]

# قوله تعالى: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه }؛ وهو
~~نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس. وكان نوح نجارا
~~بعثه الله إلى قومه وهو ابن خمسين سنة، { فقال ياقوم
~~اعبدوا الله }؛ أي وحدوه وأطيعوه، ولا تعبدوا معه غيره.

# قوله تعالى: { ما لكم من إله غيره }؛ قرأ أبو
~~جعفر ويحيى بن وثاب والأعمش والكسائي: (غيره) بالخفض نعتا
~~للإله. وقرأ الباقون بالرفع على معنى: ما لكم إله غيره. وقيل:
~~على نية التقديم وإن كان مؤخرا في اللفظ؛ تقديره: ما لكم غير
~~الله من إله. وقوله تعالى: { إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم } ، معناه إني أخاف عليكم إن لم
~~تؤمنوا عذاب يوم القيامة. وقد يذكر الخوف ويراد به اليقين.

### || [7.60]

# قوله تعالى: { قال الملأ من قومه إنا لنراك في
~~ضلال مبين }؛ أي قال الأشراف والرؤساء من قومه: إنا
~~لنراك يا نوح في ذهاب من الحق بين لنا لمخالفتك.

### || [7.61-62]

# قوله تعالى: { قال يقوم ليس بي ضللة }؛ أي ليس
~~بي ذهاب عن الحق فيما أدعوكم إليه، { ولكني رسول من
~~رب العلمين } ، أي ولكن أرسلني رب العالمين الذي
~~يملك كل شيء. وإنما لم يقل: ليست بي ضلالة؛ لأن معنى
~~الضلالة الضلال. قوله تعالى: { أبلغكم رسالات
~~ربي }؛ أي أؤدي إليكم ما حملني الله من الرسالة، وإنما
~~قال: { رسالات } لأن ms0828 الرسالة تتضمن أشياء كثيرة من الأمر
~~والنهي؛ والترغيب والترهيب؛ والوعد والوعيد، فذكر تارة
~~بلفظ يدل على الفعل؛ وتارة بلفظ يدل على الوحدان.

# قرأ أبو عمرو: (وأبلغكم) بالتخفيف في جميع القرآن كقوله
~~تعالى:

# أبلغتكم رسالة ربي

# [الأعراف: 79]، و

# ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم

# [الجن: 28]. وقرأ الباقون مشددا كما قال الله تعالى:

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته

# [المائدة: 67].

# قوله تعالى: { وأنصح لكم } أي أنصح لكم فيما أدعوكم
~~إليه وأحذركم منه. والنصح: إخراج الغش من القول
~~والفعل، يقال: نصحته ونصحت له؛ وشكرته
~~وشكرت له. قوله تعالى: { وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون } أي أعلم إن لم تتوبوا من الشرك أتاكم العذاب.

### || [7.63]

# قوله تعالى: { أو عجبتم أن جآءكم ذكر من
~~ربكم على رجل منكم } الألف في أول هذه الآية ألف
~~استفهام، دخل على واو العطف على جهة الإنكار، فبقيت الواو
~~مفتوحة كما كانت. ومعناها: أوعجبتم أن جاءكم ذكر من
~~ربكم على آدمي منكم مثلكم تعرفون نسبه فيكم، {
~~لينذركم }؛ أي ليعلمكم بموضع المخافة، {
~~ولتتقوا }؛ الشرك والمعاصي، { ولعلكم ترحمون }؛
~~أي ولكي تطيعوا فترحموا.

### || [7.64]

# قوله تعالى: { فكذبوه فأنجيناه والذين معه
~~في الفلك }؛ أي فكذبوا نوحا فأنجيناه من الطوفان
~~والمؤمنين الذين كانوا معه في السفينة، وكانوا نحوا من ثمانين
~~إنسانا - كذا قال الكلبي - أربعين رجلا وأربعين أمرأة.
~~وقيل: سام وحام ويافث وأزواجهم، وستة أناس غيرهم.

# قوله تعالى: { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ
~~}؛ أي بدلائلنا وآياتنا كما؛ { إنهم كانوا قوما عمين
~~}؛ أي قد عموا عن الحق والإيمان. وواحد ال (عمين): عم؛
~~وهو الذي قد عمي عن الحق. وقيل: معناه: أنهم كانوا قوما
~~جاهلين لأمر الله. وقيل (كفارا). وقيل: عمين عن
~~نزول الغرق بهم.

### || [7.65]

# قوله تعالى: { وإلى عاد أخاهم هودا }؛ أي
~~وأرسلنا إلى عاد؛ وهم قوم من أهل اليمن، وكان اسم ملكهم
~~عادا، فنسبوا إليه، وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن
~~نوح. قوله تعالى: { أخاهم هودا } أي أخوهم في النسب
~~لا في الدين، وهو هود ms0829 بن عبد الله بن رباح بن
~~الجارود بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. وقيل: هو
~~هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح. وإنما أرسل الله إليهم
~~منهم؛ لأنهم له أفهم وإليه أسكن. { قال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون }؛ الآية ظاهرة المعنى.

### || [7.66-67]

# قوله تعالى: { قال الملأ الذين كفروا من قومه
~~إنا لنراك في سفاهة }؛ أي قال الأشراف والرؤساء الذين
~~كفروا منهم: إنا لنراك في جهالة. والسفاهة في اللغة:
~~خفة الحلم والرأي. وقوله تعالى: { وإنا
~~لنظنك من الكاذبين }؛ يعني إنهم كذبوه في دعوى
~~الرسالة ونزول العذاب بهم، { قال يقوم ليس بي سفاهة }؛
~~أي لبس بي جهالة، { ولكني رسول من رب العلمين }؛
~~إليكم فيما يأمركم به من عبادته وتوحيده. وفي الآية موضع أدب
~~لخلق وتعلم من الله حسن جواب السفهاء؛ لأن
~~هودا عليه السلام اقتصر على دفع ما نسبوه إليه
~~بنفي ما قالوه فقط، ولم يقابلهم بشيء من
~~الكلام القبيح، وكذلك فعله نوح عليه السلام؛ فقال: ليس
~~بي ضلالة.

### || [7.68]

# قوله تعالى: { أبلغكم رسلت ربي وأنا لكم
~~ناصح أمين }؛ على التوبة. وقوله { ناصح } أي أدعوكم إلى
~~التوبة، وقد كنت فيكم قبل اليوم أمينا، فكيف تتهمونني
~~اليوم.

### || [7.69]

# قوله تعالى: { أو عجبتم أن جآءكم ذكر من
~~ربكم على رجل منكم لينذركم }؛ قد تقدم تفسيره.
~~قوله تعالى: { واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد
~~قوم نوح }؛ أي واذكروا هذه النعمة العظيمة بأن أورثكم
~~الأرض بعد هلاك قوم نوح.

# والخلفاء: جمع الخليفة على غير لفظ الوحدان؛ لأن
~~لفظه يقتضي أن يجمع على خلائف كما يقال: صحيفة
~~وصحائف إلا أنه مثل ظريف وظرفاء. قوله تعالى: {
~~وزادكم في الخلق بصطة }؛ أي فضيلة في الطول، قال ابن
~~عباس: (أطولهم مائة ذراع، وأقصرهم ستون
~~ذراعا). وقال وهب: (كان رأس أحدهم كالقبة
~~العظيمة، وكان عين أحدهم يفرخ فيها السباع
~~وكذلك مناخرهم). قوله تعالى: { فاذكروا ءالآء
~~الله }؛ أي نعم الله عليكم واعملوا بما تقتضيه نعمه، {
~~لعلكم تفلحون }؛ أي لتظفروا بالنجاة والبقاء.

### || [7.70]

# قوله ms0830 تعالى: { قالوا أجئتنا لنعبد الله
~~وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا }؛ أي قالوا: يا هود؛
~~أتأمرنا أن نعبد ربا واحدا، ونترك ما كان يعبد
~~آباؤنا من الآلهة، فقال لهم: إن لم تفعلوا ما آمركم به أتاكم
~~العذاب، قالوا: { فأتنا بما تعدنآ }؛ أي تخوفنا من
~~العذاب، { إن كنت من الصادقين }؛ أنك رسول من عند الله.

### || [7.71]

# قوله تعالى: { قال قد وقع عليكم من ربكم
~~رجس وغضب }؛ أي قد وجب عليكم من ربكم عذاب وسخط
~~والرجس والرجز بمعنى واحد. قوله تعالى: {
~~أتجدلونني في أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم
~~}؛ أي تخاصمونني في آلهتكم وأنتم صنعتموها بأيديكم، { ما
~~نزل الله بها من سلطان }؛ أي في عبادتها، {
~~فانتظروا }؛ حصول العذاب بكم، { إني معكم من
~~المنتظرين }؛ أن يهلككم الله بعذاب من عنده.

### || [7.72]

# قوله عز وجل: { فأنجيناه والذين معه برحمة
~~منا }؛ أي خلصناه من العذاب والذين معه بنعمة منا
~~عليهم؛ وأمرناهم بالخروج من بين الكفار قبل إنزال العذاب
~~عليهم؛ { وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا }؛ أي
~~استأصلناهم بالريح العقيم، فما بقي منهم أحد.
~~قوله تعالى: { وما كانوا مؤمنين } أي ما أهلكهم
~~الله إلا وكان في علمه أنه لو لم يهلكهم ما كانوا مؤمنين.

# فصل: وكانت قصة عاد وإهلاكهم على ما ذكره السدي وغيره من
~~المفسرين: (أن عادا كان مساكنهم اليمن، وكان مساكنهم الأساف؛
~~وهي رمال يقال لها: رمل عالج ودهمان ونيران، ما بين
~~عمان إلى حضرموت، وكانوا قد فشوا في الأرض. وقهروا أهلها
~~بقوتهم التي أعطاهم الله إياها، وكانوا يعبدون الأوثان.

# فبعث الله إليهم هودا نبيا عليه السلام من أوسطهم في
~~النسب، وأفضلهم في الحسب، فأمرهم أن يوحدوا الله ولا
~~يعبدوا غيره، وأن يكفوا عن ظلم الناس، فأبوا عليه
~~وكذبوه وقالوا: من أشد منا قوة؟! وتجبروا في الأرض
~~وبطشوا بطشة الجبارين، فلما فعلوا ذلك أمسك الله عنهم
~~المطر ثلاث سنين حتى جهدهم ذلك.

# وكان الناس في ذلك الزمان إذا أنزل بهم بلاء وجهد
~~مضوا إلى البيت الحرام بمكة مسلمهم وكافرهم وسألوا
~~الله الفرج، وكل الناس مسلمهم وكافرهم معظما ms0831
~~لمكة حرسها الله، عارفا بحرمتها. وكان أهل مكة
~~يومئذ العماليق، أبوهم عمليق بن لاود بن سام بن
~~نوح، وكان رئيس العماليق يومئذ بمكة رجلا يقال له: معاوية
~~بن بكر، وكانت أمه من عاد.

# فلما قحط المطر من عاد وجهدوا؛ قالوا: جهزوا منكم
~~وفدا إلى مكة يستسقي، فبعثوا قيل بن عنز، ولقيم بن
~~هزال في سبعين رجلا، فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن
~~بكر وهو في خارج مكة، فأنزلهم وأكرمهم، وكانوا أخواله
~~وأصهاره، فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم
~~الجرادتان؛ وهما قينتان لمعاوية.

# فلما رأى طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء
~~الذي أصابهم؛ شق ذلك عليه فقال: إخواني وأصهاري وهؤلاء
~~مقيمون عندي وهم ضيفي، والله لا أدري ما أصنع بهم، أستحي أن
~~آمرهم بالخروج إلى حاجتهم، فيظنون أن ذلك لضيق مكانهم عنده،
~~وقد هلك قومهم من وارئهم جهدا وعطشا، فشكا ذلك إلى
~~قينتيه الجرادتين؟ فقالتا: قل شعرا لنغنيهم به لا
~~يدرون من قاله، لعل ذلك يخرجهم. فقال: معاوية:

# ألا يا قيل ويحك قم فهينم

# لعل الله يسقينا غماما

# فيسقي أرض عاد إن عادا

# قد أمسوا لا يبينون الكلاما

# من العطش الشديد فليس نرجو

# به الشيخ الكبير ولا الغلاما

# وقد كانت نساؤهم بخير

# فقد أمست نساؤهم أيامى

# وأنتم ها هنا فيما اشتهيتم

# نهاركم وليلكم التماما

# فقبح وفدكم من وفد قوم

# ولا لقوا التحية والسلاما

# فلما غنتهم الجرادتان بهذا، قال بعضهم لبعض: يا قوم، لقد
~~أبطأتم على أصحابكم، فقوموا وادخلوا الحرم واستسقوا،
~~فتقدموا إلى الحرم. فقام قيل بن عنز يستسقي في المسجد، فقال:
~~اللهم إني لم أجيء لمريض فأداويه، ولا لأسير فأفاديه،
~~اللهم اسقنا فإنا قد هلكنا، اللهم اسق عاد ما كنت تسقيهم
~~وقال قومه: اللهم أعط قيلا ما سألك، واجعل سؤالنا مع
~~سؤله. فأنشأ الله سحابة بيضاء؛ وسحابة حمراء؛ وسحابة سوداء،
~~ونودي: يا قيل؛ اختر لنفسك ولقومك من هذا السحاب ما شئت.
~~فقال: اخترت السوداء لأنها أكثر السحاب ماء. فنودي: اخترت
~~رمادا رمدا لا يبقي من آل عاد ولدا ms0832 ولا شيوخا إلا صاروا
~~همدا.

# ثم ساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها من
~~النقمة والبلاء إلى عاد، حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال لهم:
~~المغيث. فلما رأوها فرحوا وقالوا: هذا عارض ممطرنا
~~يقول الله تعالى:

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم *
~~تدمر كل شيء بأمر ربها

# [الأحقاف: 24-25] أي كل شيء مرت به، فسخرها الله عليهم
~~سبع ليال وثمانية أيام حسوما؛ أي دائبة. فكانت
~~الريح تحمل الضعن ما بين السماء والأرض وتدمغهم الحجارة،
~~وكانوا قد حفروا لأرجلهم في الأرض وغيبوها إلى ركبهم،
~~فجعلت الريح تدخل تحت أقدامهم، وترفع كل اثنين وتضرب بأحدهما
~~على الآخر في الهواء، ثم تلقيهما في الوادي، والباقون ينظرون حتى
~~رفعتهم كلهم، ثم رمت بالتراب عليهم، فكان يسمع أنينهم من
~~تحت التراب. فاعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حضيرة،
~~فما كان يصيبهم من الريح إلا ما يلين جلودهم وتلذ به
~~أنفسهم.

# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛ قال: [لما أراد الله
~~إرسال الريح العقيم إلى عاد، أوحى الله إلى الريح
~~أن تخرج إلى عاد فينتقم منهم، فخرجت على قدر
~~منخر ثور حتى رجفت الأرض ما بين المشرق
~~والمغرب. فقالت الخزان: يا رب؛ لن يطيقها ولو
~~خرجت على حالها لأهلكت ما بين مشارق الأرض
~~ومغاربها. فأوحى الله: أخرجي على قدر خرق الخاتم،
~~فخرجت على قدر ذلك]. قال السدي: (فلما بعث
~~الله على عاد الريح العقيم ودنت منهم، نظروا إلى
~~الإبل والرجال تطير بهم الريح بين السماء
~~والأرض، فتبادروا إلى البيوت، فأخرجتهم الريح
~~من البيوت حتى أهلكتهم على ما ذكرناه).

# وعن علي رضي الله عنه أنه سأل رجلا من حضرموت:
~~(هل رأيت كثيبا أحمر تخالطه ندرة حمراء فيه
~~أراك وسدر كثير في ناحية كذا من حضرموت؟) قال:
~~نعم يا أمير المؤمنين؛ والله إنك نعته نعت
~~رجل قد رآه! قال: (إني لم أره؛ ولكني حدثت
~~عنه). قال: يا أمير المؤمنين؛ وما شأنه؟ قال:
~~فيه قبر هود عليه السلام).

# وعن عبد ms0833 الرحمن بن السائب؛ قال: (بين الركن
~~والمقام وزمزم تسعة وتسعين نبيا، وإن قبر
~~هود وشعيب وصالح وإسماعيل في تلك البقعة). وفي
~~بعض الأخبار: أنه كان إذا هلك قوم نبي ونجا هو ومن معه،
~~أتى مكة بمن معه، فيعبدون الله فيها حتى يموتوا.

### || [7.73]

# قوله تعالى: { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال
~~ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره }؛ أي
~~وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا في النسب. وثمود: اسم
~~للقبيلة؛ سموا بهذا الاسم لأنهم كانوا على عين قليلة
~~الماء، وموضعهم بالحجر بين الشام والمدينة، والثمد: الماء
~~القليل. وثمود في كتاب الله مصروف وغير مصروف، قال الله
~~تعالى:

# ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود

# [هود: 68] فصرف الأول دون الثاني، فمن صرفه جعله اسما
~~للحي؛ فيكون مذكرا سمي به مذكر، ومن لم يصرفه جعله
~~اسما للقبيلة.

# قوله تعالى: { قد جآءتكم بينة من ربكم }؛ أي
~~دلالة فاصلة بين الحق والباطل من ربكم. وقوله تعالى: {
~~هذه ناقة الله لكم آية }؛ إشارة إلى ناقة بعينها.
~~قال ابن عباس: (أتاهم صالح عليه السلام بناقة من
~~الصخرة الملساء بمسألتهم، فتحركت الصخرة
~~بدعائه، فانصدعت عن ناقة عشراء، فلم يؤمنوا).
~~وفي بعض الروايات: أخرج الله من الصخرة ناقة، خلفها
~~سقبها الذي ولدته. قوله تعالى: { لكم آية } أي
~~علامة لنبوتي، فتعتبروا وتوحدوا ربكم.

# قوله تعالى: { فذروها تأكل في أرض الله }؛ أي
~~دعوها ترتع في أرض الحجر من العشب، { ولا تمسوها
~~بسوء }؛ أي بقتل أو ضرب أو مكروه، { فيأخذكم عذاب
~~أليم }؛ أي مؤلم إن فعلتم ذلك.

### || [7.74]

# قوله تعالى: { واذكروا إذ جعلكم خلفآء من
~~بعد عاد } أي واذكروا إذ استخلفكم في الأرض من بعد هلاك
~~عاد، { وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها
~~قصورا }؛ أي وأنزلكم في الأرض الحجر تبنون في سهولها
~~قصورا في العيص، { وتنحتون الجبال بيوتا }؛ في طول
~~الشتاء. وقيل: إنهم لطول أعمارهم كانوا يحتاجون أن
~~ينحتوا من الجبال؛ لأن السقوف والأبنية كانت تبلى قبل
~~فناء أعمارهم. قوله تعالى: { فاذكروا آلآء الله }؛
~~أي احفظوا نعم الله عليكم، { ولا تعثوا ms0834 في الأرض
~~مفسدين }؛ أي ولا تعملوا في الأرض بالمعاصي والدعاء إلى
~~غير عبادة الله تعالى.

### || [7.75]

# قوله تعالى: { قال الملأ الذين استكبروا من
~~قومه }؛ أي قال الأشراف الرؤساء منهم الذين تعظموا عن
~~الإيمان به { للذين استضعفوا لمن آمن منهم
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه } للذين
~~استضعفوا من المؤمنين: أتعلمون أن صالحا مرسل إليكم
~~من ربه؟

# وفي هذا ذم للكافرين من وجهين؛ أحدهما: الاستكبار؛ وهو رفع
~~النفس فوق قدرها وجحود الحق. والآخر: أنهم
~~استضعفوا من كان يجب أن يعظموه ويبجلوه. وفي؛ {
~~قالوا }؛ أي قول قوم صالح: { إنا بمآ أرسل به
~~مؤمنون }؛ مدح لهم حيث ثبتوا على الحق، وأظهروه مع
~~ضعفهم من مقاومة الكفار.

### || [7.76]

# وقوله تعالى: { قال الذين استكبروا إنا
~~بالذي آمنتم به كافرون }؛ أي قال رؤساؤهم الذين
~~تعظموا عن الإيمان بصالح عليه السلام: إنا بالذي صدقتم
~~به من رسالته جاحدون.

### || [7.77]

# قوله تعالى: { فعقروا الناقة وعتوا عن أمر
~~ربهم }؛ معناه: فعقروا الناقة التي جعل الله لهم آية
~~ودلالة على نبوة نبيهم، وقد كان صالح عليه السلام قال لهم:
~~(هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله
~~ولا تمسوها بسوء). وإنما أضافها إلى الله على التخصيص
~~والتفصيل، كما يقال: بيت الله.

# وقيل: أضيفت إلى الله بأنها كانت بالتكوين من غير اجتماع
~~ذكر وأنثى ولم تكن في صلب ولا رحم، ولم يكن للخلق
~~فيها سعي. قوله تعالى: (آية) نصب على الحال. وقوله
~~تعالى: { وعتوا عن أمر ربهم } أي تجاوزوا الحد
~~في الكفر والفساد. { وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنآ }؛
~~به من العذاب على قتل الناقة، { إن كنت من المرسلين
~~}.

### || [7.78]

# قوله تعالى: { فأخذتهم الرجفة }؛ أي أخذتهم
~~الزلزلة ثم صيحة جبريل عليه السلام كما قال الله
~~تعالى:

# فأخذتهم صاعقة العذاب الهون

# [فصلت: 17]. والصاعقة: هي الاحتراق؛ أي احترقوا، {
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين }؛ أي ميتين قد همدوا
~~رمادا جثوما. والجثوم: البروك على الركب. وقيل:
~~معنى الصيحة والصاعقة واحد، فإن الصاعقة اسم لما يصعقون
~~به؛ أي يموتون.

### || [7.79]

# قوله تعالى: { فتولى عنهم وقال يقوم ms0835 لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم }؛ معناه: فأعرض
~~صالح عنهم حين عقروا الناقة، وعرف أن العذاب يأتيهم وقال: يا
~~قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم في أداء
~~الرسالة إليكم، { ولكن لا تحبون النصحين }؛ أي من
~~ينصح لكم.

# قال ابن عباس: (فخرج صالح ومن معه من
~~المؤمنين؛ وهم مائة وعشرة؛ حتى إذا فصل من
~~عندهم وهو يبكي، التفت خلفه فرأى الدخان
~~ساطعا، فعرف أن القوم قد هلكوا، وكان عددهم
~~ألفا وخمسمائة. فلما هلكوا رجع صالح ومن آمن
~~معه، فسكنوا ديارهم حتى توالدوا وماتوا فيها).

# فإن قيل: قوله تعالى: { فتولى عنهم وقال
~~يقوم } عطف على قوله:

# فأصبحوا في دارهم جاثمين

# [الأعراف: 78]؛ فكيف تكون الصيحة بعد هلاكهم؟ قيل: إن
~~الفاء في قوله: { فتولى عنهم } للتعقيب والإخبار لا
~~لترادف الحال، وهذا راجع إلى حال عقرهم الناقة، لكن الله
~~ساق القصة في أمرهم إلى آخرها، ثم عطف على ذلك ما فعله
~~صالح للكشف عن عذره في مسألة إنزال العذاب بهم بعد كثرة
~~نصحه لهم وإصرارهم على فعلهم. وجواب إخوانه لا يمنع أن
~~صالحا قال هذا القول بعد هلاك القوم ليعتبر بذلك من كان
~~معه من المؤمنين.

# فصل: وقصتهم ما حكاه السدي وغيره: (أن عادا لما
~~هلكت عمرت ثمود بعدها، واستخلفوا في الأرض، فنزلوا فيها
~~وكثروا، وكانوا في سعة من عيشهم، فعتوا على الله، وأفسدوا
~~في الأرض وعبدوا غير الله، فبعث الله إليهم صالحا من
~~أوسطهم نسبا، فدعاهم إلى الله عز وجل حتى شمط
~~وكبر ولا يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون.

# فلما ألح عليهم في الدعاء والتخويف سألوه أن يريهم آية
~~تكون مصداقا لقوله، فقال لهم: أي آية تريدون؟ فأشاروا له إلى
~~صخرة منفردة من ناحية الحجر، وقالوا له: أخرج لنا من هذه
~~الصخرة ناقة جوفاء عشراء، فإن فعلت آمنا بك
~~وصدقناك.

# فأخذ عليهم صالح عليه السلام المواثيق، ففعلوا، فصلى ركعتين
~~ودعا ربه، فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها، ثم
~~تحركت وانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء، كما وصفوا وهم
~~ينظرون، ثم نتجت سقياء مثلها في العظم، ms0836 فلما خرجت الناقة
~~قال لهم صالح: هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم.

# فمكثت الناقة ومعها سقبها في أرض ثمود ترعى الشجر وتشرب
~~الماء، فكانت ترد الماء غبا، فإذا كان يومها وضعت رأسها في
~~بئر يقال لها بئر الناقة، فما ترفعها حتى قد شربت كل ما
~~فيها، لا تدع قطرة واحدة، ثم ترفع رأسها فتنفشج كما تنفحج
~~لهم، فيحلبون ما شاءوا من لبنها، فيشربون ويدخرون،
~~ويملأون آنيتهم كلها، ثم تصدر من على الفج الذي وردت منه؛
~~لأنها لا تعد أن تصدر من ماء ترد لضيقة.

# قال أبو موسى الأشعري: أتيت أرض ثمود فذرعت مصدر
~~الناقة، فوجدته ستين ذراعا.

# وكانوا إذا جاء يومهم وردوا الماء فيشربون ويسقون مواشيهم،
~~ويدخرون من الماء ما يكفيهم اليوم الثاني، فكانوا كذلك، وكانت
~~الناقة إذا رأتها مواشيهم تنفر منها، وكانت الناقة ترعى في
~~وادي الحجر، فكبر ذلك على أهل المواشي منهم، فاجتمعوا
~~وتشاوروا على عقر الناقة.

# وكان في ثمود امرأة يقال لها: صدوق، وكانت جميلة الخلق
~~غنية ذات إبل وبقر وغنم، وكانت من أشد الناس عداوة لصالح
~~عليه السلام، وكانت تحب عقر الناقة؛ لأنها أضرت بمواشيها،
~~فطلبت من ابن عم لها يقال له: مصدع، وجعلت له نفسها إن
~~عقر الناقة، وكانت من أحسن الناس وأكثرهم مالا، فأجابها إلى
~~ذلك. ثم طلبت قدار بن سالف، وكان رجلا أحمر أزرق قصيرا يزعمون
~~أنه ولد زنى، ولكنه ولد على فراش سالف، فقالت له: يا
~~قدار؛ أزوجك أي بناتي شئت على أن تعقر الناقة، وكان
~~منيعا في قومه، فأجابها أيضا.

# فانطلق قدار ومصدع فاستغووا غواة ثمود، فأتاهم تسعة
~~رهط، فاجتمعوا على عقر الناقة، فأوحى الله إلى صالح: أن
~~قومك سيعقرون الناقة. فقال لهم صالح بذلك، فقالوا: ما
~~كنا لنفعل. ثم تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله.
~~وقالوا: نخرج فيرى الناس أنا قد خرجنا إلى سفر، فنأتي
~~الغار فنكون فيه، حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده
~~قتلناه، ثم رجعنا إلى الغار فكنا فيه، فإذا رجعنا قلنا:
~~ما شهدنا مهلك أهله ms0837 وإنا لصادقون؛ أي يعلمون أنا
~~خرجنا في سفر لنا.

# وكان صالح عليه السلام لا ينام في القرية، وكان له مسجد خارج
~~القرية يقال له: مسجد صالح يبيت فيه، فإذا أصبح أتاهم
~~ووعظهم، فإذا أمسى خرج إلى المسجد. فانطلقوا ودخلوا الغار،
~~فلما كان بالليل سقط عليهم الغار فقتلهم، فلما أصبحوا رآهم رجل
~~فصاح في القرية فقال: ما رضي صالح حتى قتلهم، فاجتمع أهل
~~القرية على عقر الناقة).

# وقال ابن إسحاق: (إنما اجتمع التسعة الذين
~~عقروا الناقة، فقالوا: هلم لقتل صالح، فإن كان
~~صادقا فأعجلنا قتله، وإن كان كاذبا ألحقناه
~~بناقته. فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله،
~~فدمغتهم الملائكة بالحجارة).

# وقال بعضهم: انطلق قدار ومصدع وأصحابهما التسعة، فرصدوا
~~الناقة حين صدرت على الماء، وقد كمن بها قدار في أصل صخرة
~~على طريقها، وكمن لها مصدع في أصل صخرة أخرى، فمرت على
~~مصدع فرماها بسهم، فانتظم به عضلة ساقها، ثم خرج قدار
~~فعقرها بالسيف، فجرت ترغو، ثم طعنها في لبتها
~~ونحرها، وخرج أهل البلد واقتسموا لحمها. فلما رآها سقبها
~~على ذلك، هرب يرغو فرغا ثلاثا ودموعه تنحدر حتى أتى
~~الصخرة التي خلق منها، فانفتحت له فدخلها.

# فبلغ صالحا عليه السلام عقر الناقة، فأقبل إليهم، فجعلوا
~~يعتذرون إليه ويقولون: إنما عقرها فلان ولا ذنب لنا.

# فقال صالح: أنظروا؛ هل تدركون سقبها؟ فإن أدركتموه
~~فعسى أن يرفع عنكم العذاب. فخرجوا في طلبه فلم يجدوه، فقال
~~صالح: يا قوم؛ لكل دعوة أجل؛ يا قوم تمتعوا في داركم
~~ثلاثة أيام، ذلك وعد غير مكذوب.

# وقال ابن إسحاق: (عقروا الناقة وسقبها، وألقوا لحمه
~~ولحم أمه، فقال لهم صالح: أبشروا بعذاب الله
~~ونقمته. فقالوا له: وما علامة ذلك؟ قال: تصبحون
~~غدا وجوهكم مصفرة، وبعد غد محمرة، وبعد
~~ذلك مسودة. وكانوا عقروها يوم الأربعاء.

# فأصبحوا يوم الخميس كأن وجوههم طليت
~~بزعفران؛ صغيرهم وكبيرهم؛ وذكرهم وأنثاهم،
~~فأيقنوا بالعذاب، وعلموا أن صالحا قد صدق،
~~فطلبوه ليقتلوه، فهرب منهم واختفى في موضع
~~فلم يجدوه، فجعلوا يعذبون أصحابه الذين
~~آمنوا منهم ليدلوهم عليه.

# فلما أصبحوا ms0838 يوم الجمعة أصبحت وجوههم
~~محمرة كأنها خضبت بالدماء؛ فصاحوا بأجمعهم
~~وضجوا وبكوا، وعرفوا أن العذاب قد دنا إليهم،
~~وجعل كل واحد منهم يخبر الآخر بما يرى في
~~وجهه. ثم أصبحوا يوم السبت وجوههم مسودة
~~كأنما طليت بالقار والنيل، فصاحوا جميعا: ألا قد
~~حضر العذاب.

# فلما أصبحوا يوم الأحد، خرج المسلمون إلى
~~صالح عليه السلام، فمضى بهم إلى الشام، فلما اشتد
~~الضج يوم الأحد، أتتهم صيحة من السماء
~~عظيمة، فيها صوت كل صاعقة، فانفطرت قلوبهم
~~في صدورهم وتقطعت، فلم يبق منهم كبير ولا
~~صغير إلا هلك، كما قال الله تعالى:

# إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر

# [القمر: 31].

# وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما؛ قال:

# " لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر في غزوة
~~تبوك - يعني مواضع ثمود - قال لأصحابه: " لا
~~يدخلن أحد منكم هذه القرية إلا أن تكونوا
~~باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم " ثم قال: " لا
~~تسألوا رسولكم الآيات، فإن هؤلاء قوم صالح
~~سألوا رسولهم الآية، فبعث الله إليهم الناقة،
~~فكانت ترد من هذا الفج؛ وتصدر من هذا الفج؛
~~فتشرب ماءهم يوم ورودها " وأراهم مرتقى
~~الفصيل حين ارتقى، ثم أسرع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السير حتى جاوزوا الوادي ".

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنه قال لعلي رضي الله عنه: " أتدري من أشقى
~~الأولين؟ " قال: الله ورسوله أعلم، قال: " عاقر
~~الناقة ". ثم قال: " أتدري من أشقى الآخرين؟ "
~~قال: الله ورسوله أعلم، قال: " قاتلك! " ".

### || [7.80]

# قوله تعالى: { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين }؛
~~معناه: وأرسلنا لوطا إذ قال لقومه: أتأتون
~~السيئة؛ وهي إتيان الذكور في الأدبار. والفاحشة:
~~السيئة العظيمة القبح. وقوله تعالى: { ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين } أي لم يفعلها أحد
~~قبلكم.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: (أول ما عملوا
~~عملهم الخبيث أن خصبت بلادهم فانتجعها أهل
~~البلدان، فتمثل لهم إبليس في صورة شاب، ثم
~~دعا إلى دبره فنكح، فعبثوا بذلك العمل زمانا،
~~فلما ms0839 كثر فيهم عجت الأرض إلى ربها، فسمعت
~~السماء فعجت إلى ربها، فسمع العرش فعج إلى
~~ربه، فأمر الله السماء أن تحصبهم، والأرض أن
~~تخسف بهم).

### || [7.81]

# وقوله تعالى: { إنكم لتأتون الرجال شهوة من
~~دون النسآء }؛ أي إنكم لتأتون الرجال في أدبارهم
~~شهوة، وتتركون إتيان النساء التي أباح الله لكم، { بل
~~أنتم قوم مسرفون }؛ أي متجاوزون عن الحلال إلى
~~الحرام.

### || [7.82]

# قوله تعالى: { وما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا أخرجوهم من قريتكم } أي ما كان جوابهم إذ
~~قالوا لهم ذلك، إلا أن قالوا؛ أي قال بعضهم لبعض: أخرجوا
~~لوطا ومن آمن معه من بلدكم، { إنهم أناس يتطهرون
~~} أي يتنزهون عن فعلنا ويقذروننا. والعرب تسمي
~~المدينة قرية.

### || [7.83]

# قوله تعالى: { فأنجيناه وأهله إلا امرأته }؛
~~أي خلصناه وابنتيه زعوراء وريئياء. وأهل الرجل: هم
~~المختصون به اختصاص القرابة، وقوله: { إلا امرأته }
~~أي إلا زوجته كانت على دينهم، وقوله تعالى: { كانت من
~~الغابرين }؛ أي من الباقين في الغبراء؛ غبرت فيمن
~~غبر. ومعناه: بقيت في العذاب ولم تذهب معه، فهلكت مع القوم
~~فيمن هلكوا.

### || [7.84]

# قوله تعالى: { وأمطرنا عليهم مطرا فانظر
~~كيف كان عاقبة المجرمين }؛ قال ابن عباس: (أمطرت
~~الحجارة على مسافرهم وعلى الذين لم يكونوا
~~معهم بالمدينة حتى هلكوا، فأما المدينة فقد
~~جعل الله عاليها سافلها). ويقال: أمطروا أولا
~~بالحجارة، ثم خسفت بهم الأرض.

# وأما الألف في قوله: { وأمطرنا }؛ قال بعضهم: يقال لكل
~~شيء من العذاب: أمطرت بالألف؛ وللرحمة: مطرت. وقال بعضهم:
~~أمطرت ومطرت بمعنى واحد. قوله تعالى: { فانظر
~~كيف كان عاقبة المجرمين } أي فانظر من معك في آخر
~~أمر الكافرين المكذبين كيف فعلنا بهم.

### || [7.85]

# قوله تعالى: { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال
~~ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره }؛
~~معناه: ولقد أرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا. قال الضحاك:
~~(كان شعيب أفضلهم نسبا؛ وأصدقهم حديثا؛
~~وأحسنهم وجها) يقال: إنه بكى من خشية الله حتى ذهب
~~بصره وصار أعمى. وأما مدين؛ فإنه مدين بن إبراهيم خليل
~~الله، تزوج رئياء بنت لوط؛ فولدت له وكثر ms0840 نسله، فصارت
~~مدين مدينتهم أو قبيلتهم.

# قوله تعالى: { قد جآءتكم بينة من ربكم }؛ أي
~~برهان ودلالة من ربكم على نبوتي، { فأوفوا الكيل
~~والميزان } ، أي أدوا حقوق الناس بالمكيال والميزان على
~~التمام، { ولا تبخسوا الناس أشياءهم }؛ أي ولا
~~تنقصوا شيئا من حقوقهم، { ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها } أي لا تعلوا فيه بالمعاصي بعد إصلاح الله
~~إياها بالمحاسن.

# وقيل: معناه: لا تظلموا الناس في الأرض بعد أن من الله
~~فيها بالعدل، { ذلكم خير لكم }؛ أي إيفاء الحقوق وترك
~~الفساد في الأرض خير لكم، { إن كنتم مؤمنين }؛ أي
~~مصدقين بالله ورسوله. وقد كان لشعيب عليه السلام آية
~~تدل على نبوته، كما قال تعالى: { قد جآءتكم بينة
~~من ربكم } إلا أنها لم تذكر في القرآن كما أن أكثر
~~معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم " ليست " مذكورة في
~~القرآن.

### || [7.86]

# قوله تعالى: { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون
~~وتصدون عن سبيل الله من آمن به }؛ أي لا تقعدوا
~~على طريق تخوفون وتصرفون عن دين الله وطاعته من آمن
~~بالله، وذلك أنهم كانوا يخوفون بالقتل كل من قصد
~~شعيبا بالإيمان به. وقوله تعالى: { وتبغونها عوجا
~~}؛ أي تطلبون بها غيرا وزيغا وعدولا عن الحق.

# قوله تعالى: { واذكروا إذ كنتم قليلا
~~فكثركم }؛ أي احفظوا نعم الله عليكم إذ كنتم قليلا في
~~العدد { فكثركم } فكثر عددكم، ويقال: معنى {
~~فكثركم }: جعلكم أغنياء ذوي قدرة بعد أن كنتم ضعفاء فقراء.

# وقوله تعالى: { وانظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين }؛ أي تفكروا كيف كان آخر أمر من كان قبلكم من
~~الكفار في إهلاك الله تعالى لهم، وإنزال العذاب بهم، فتحذروا
~~من سلوك مسالكهم.

### || [7.87]

# قوله تعالى: { وإن كان طآئفة منكم آمنوا
~~بالذي أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا }؛ معناه:
~~وإن كان جماعة منكم صدقوا بالذي أرسلت به، وجماعة
~~لم يصدقوا، { فاصبروا حتى يحكم الله بيننا }؛
~~أي حتى يقضي الله بين المؤمنين والكافرين، { وهو خير
~~الحاكمين }؛ وهو أعدل القاضين؛ سيجزي كل واحد من
~~الفريقين ما يستحقه على عمله في الدنيا والآخرة. فقضى الله
~~بهلاك قوم شعيب. ms0841

### || [7.88]

# قوله تعالى: { قال الملأ الذين استكبروا من
~~قومه لنخرجنك يشعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنآ أو لتعودن في ملتنا }؛ أي قال الذين
~~تعظموا عن الإيمان به: لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لترجعن إلى ديننا، ولا ندعكم في
~~أرضنا على مخالفتنا. { قال }؛ شعيب: { أولو كنا
~~كارهين }؛ معناه: أتعيدوننا في ملتكم وتجبروننا على ذلك
~~وإن كرهنا.

# فإن قيل: كيف قالوا لشعيب: { أو لتعودن في ملتنا }
~~وشعيب عليه السلام لم يكن في ملتهم قط؛ لأن الأنبياء
~~عليهم السلام لا يجوز عليهم الكفر في حال من الأحوال؟ قيل:
~~يجوز أن يكون المراد بهذا الخطاب قومه الذين كانوا على ملتهم؛
~~فأدخلوه معهم في الخطاب. ويحتمل أنهم توهموا أن شعيبا كان
~~على ملتهم؛ لأنهم لم يروا منه المخالفة لهم إلا في وقت ما
~~دعاهم إلى نبوته.

### || [7.89]

# قوله تعالى: { قد افترينا على الله كذبا إن
~~عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها }؛ أي
~~قد اختلقنا على الله الكذب فيما دعوناكم إليه إن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ خلصنا الله منها بالدلالة على بطلانها
~~وتبيين الحق لنا وقبولنا له. قوله تعالى: { وما يكون
~~لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا }؛ قال
~~بعضهم: معناه: ما نعود فيها إلا أن يكون في علم الله ومشيئته أن
~~نعود فيها.

# وقال بعضهم: معناه: إلا أن يشاء الله أن نكره عليها بالقتل،
~~فنظهر كلمة الكفر مع طمأنينة القلب بالإيمان. قوله تعالى:
~~{ وسع ربنا كل شيء علما }؛ أي أحاط ربنا بكل شيء
~~علمه، فهو يعلم ما هو أصلح لنا فيتعبدنا به، وهو يعلم بأنا
~~هل ندخل في ملتكم أو لا ندخل.

# قوله تعالى: { على الله توكلنا }؛ أي به وثقنا في
~~الانتصار عليكم، قوله تعالى: { ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق }؛ أي اقض بيننا وبينهم بما يدل على
~~أنا على الحق وهم على الباطل، { وأنت خير الفاتحين }؛
~~والفاتح هنا: الحاكم بلغة أهل عمان؛ يسمى فاتحا؛ لأنه
~~يفتح المشكلات ويفصل الأمور. ويجوز أن يكون معنى الفتح:
~~أظهر ms0842 أمرنا بإهلاك العدو حتى ينفتح ما بيننا وبينهم؛ أي
~~يظهر ويكشف.

### || [7.90]

# قوله تعالى: { وقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون
~~}؛ معناه: قال الأشراف الذين كذبوا شعيبا: لئن اتبعتم
~~شعيبا فيما دعاكم إليه إنكم إذا بمنزلة من ذهب رأس
~~ماله لإفنائكم العمر في ترك الشهوات، فتكونون مغبونين
~~جاهلين.

### || [7.91]

# قوله تعالى: { فأخذتهم الرجفة }؛ أي الزلزلة
~~الشديدة. وقال ابن عباس: (رجفت بهم الأرض وأصابهم
~~حر شديد، ورفعت لهم سحابة، فخرجوا إليها
~~يطلبون الروح منها، فلما كانوا تحتها سالت
~~عليهم بالعذاب ومعه صيحة جبريل عليه السلام.
~~قوله تعالى: { فأصبحوا في دارهم جاثمين }؛ أي
~~بقرب دارهم تحت الظلة كما قال تعالى:

# فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم
~~عظيم

# [الشعراء: 189] وقوله تعالى: { جاثمين } أي ميتين على
~~وجوههم وركبهم. وروي: أنهم احترقوا تحت السحابة، فصاروا
~~ميتين بمنزلة الرماد الجاثم أجسام ملقاة على
~~الأرض.

# قال ابن عباس: (فتح الله عليهم بابا من جهنم،
~~فأرسل عليهم منه حرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم
~~فدخلوا جوف البيوت، فلم ينفعهم ماء ولا ظل،
~~فأنضجهم الحر، فبعث الله سحابة فيها ريح
~~طيبة. فوجدوا برد الريح وطيبها وظل
~~السحابة، فتنادوا: عليكم بها؛ فخرجوا نحوها،
~~فلما اجتمعوا تحتها رجالهم ونساؤهم
~~وصبيانهم؛ ألهبها الله نارا عليهم، ورجفت بهم
~~الأرض؛ فأحرقوا كما يحترق الجراد المقتول
~~وصاروا رمادا، وهو عذاب يوم الظلة).

### || [7.92]

# قوله تعالى: { الذين كذبوا شعيبا كأن لم
~~يغنوا فيها }؛ يقول الله تعالى: الذين كذبوا شعيبا
~~كأن لم ينزلوا في دارهم. ويقال معنى { كأن لم يغنوا
~~فيها } كأن لم يقيموا فيها مقام المستغني. ويقال: معناه: كأن لم
~~يعيشوا ولم يكونوا. قال الأصمعي: (المغنى: المنزل؛
~~والمغاني المنازل التي كانوا فيها، يقال: غنينا
~~بمكان كذا؛ أي نزلنا فيه).

# وقوله تعالى: { الذين كذبوا شعيبا كانوا هم
~~الخاسرين }؛ فيه بيان أن الخسران حل بهم دون المؤمنين،
~~وإنما أعاد ذكر { الذين كذبوا شعيبا } للتغليظ
~~عليهم.

### || [7.93]

# قوله تعالى: { فتولى عنهم وقال يقوم لقد
~~أبلغتكم رسلت ربي ونصحت لكم فكيف ءاسى
~~على قوم كفرين ms0843 }؛ معناه: فلما رأى العذاب مقبلا عليهم
~~أعرض عنهم بعد الإياس منهم، وخرج من بين أظهرهم.
~~وقوله: { فكيف ءاسى على قوم كفرين } أي كيف يشتد
~~جزعي على قوم كافرين حل بهم العذاب باستحقاقهم له بعد أن
~~نصحتهم فلم يقبلوا. والأسى: الحزن؛ والأسى: الصبر.

### || [7.94]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا في قرية من نبي
~~إلا أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم
~~يضرعون }؛ أي وما أرسلنا في مدينة من رسول فكذبوا
~~إلا عاقبنا أهلها بالبأساء والضراء. فالبأساء: ما
~~نزل بهم من الشدة في نفوسهم، والضراء: ما نزل
~~فيهم من الضرر في أموالهم. وقيل على عكس هذا،
~~وقيل: البأساء: البؤس والشدة وضيق العيش،
~~والضراء: الفقر والجوع. قوله تعالى: { لعلهم
~~يضرعون } أي لكي يتضرعوا ويتوبوا.

### || [7.95]

# قوله تعالى: { ثم بدلنا مكان السيئة
~~الحسنة حتى عفوا }؛ أي ثم حولنا مكان الشدة
~~والكرب العاقبة والخصب والسعة حتى كثروا وكثرت أموالهم
~~ومعاشهم. وإنما سميت الشدة سيئة؛ لأنها تسوء الإنسان؛
~~كما الإحسان حسنة؛ لأنه يحسن أثره على الإنسان، وإلا
~~فالسيئة هي الفعلة القبيحة، والله تعالى لا يفعل القبيح.

# وقال الحسن: { عفوا } أي سمنوا؛ وأراد به السمن في
~~المال لا في تعظيم الجسم). وقال قتادة: { حتى
~~عفوا } حتى أشروا وبطروا ولم يشكروا ربهم).
~~وأصله من الكثرة؛ قال صلى الله عليه وسلم:

# " احفوا الشوارب وأعفوا اللحية "

# قال الشاعر:

# عفوا من بعد إقلال وكانوا

# زمانا ليس عندهم بعير

# وقال ابن عباس: { حتى عفوا } أي جموا. وقال ابن زيد:
~~(حتى كبروا كما يكبر النبات والريش).

# قوله تعالى: { وقالوا قد مس آباءنا الضرآء
~~والسرآء }؛ أي قالوا: هكذا عادة الزمان؛ أي يسيء تارة
~~ويحسن أخرى، وهكذا كانت عادته مع آبائنا. فثبتوا على دينهم ولم
~~يقيلوا عنه، فاثبتوا أنتم على دينكم ولا تقيلوا عنه يقول الله
~~تعالى: { فأخذناهم بغتة }؛ أي أخذناهم بالعذاب فجأة، {
~~وهم لا يشعرون } أي من حيث لا يشعرون بالعذاب. والمعنى:
~~أخذناهم بالعذاب وهم في أمن وهم لا يشعرون بنزوله.

### || [7.96]

# قوله تعالى: { ولو أن أهل القرى ءامنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركت من السمآء
~~والأرض }؛ معناه: ms0844 لو أن أهل القرى الذين أهلكناهم
~~بتكذيبهم الرسل قالوا: آمنا بالله وبالرسل واتقوا
~~الشرك والمعاصي لفتحنا عليهم بركات نامية من
~~السماء وهي المطر؛ ومن الأرض وهي النبات والثمار، {
~~ولكن كذبوا }؛ الرسل؛ { فأخذنهم }؛ بالعذاب؛ { بما
~~كانوا يكسبون }؛ من المعاصي.

# وفي الآية دلالة أن الكفاية والسعة في الرزق من سعادة
~~المرء؛ أي إذا كان شاكرا. والمراد بقوله:

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
~~من فضة

# [الزخرف: 33] الكثرة التي تكون وبالا على من لا يشكر الله تعالى.

### || [7.97]

# قوله تعالى: { أفأمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا بيتا وهم نآئمون } معناه: أفأمن أهل القرى
~~المكذبة لك يا محمد أن ينزل بهم عذابنا ليلا وهم
~~نائمون في فرشهم ومنازلهم، لا يشعرون بالعذاب لغفلتهم.

### || [7.98]

# قوله تعالى: { أو أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى وهم يلعبون } معناه: أوأمن أهل القرى
~~المكذبة لك أن يأتيهم عذابنا نهارا وهم مشغولون
~~بلهوهم ولعبهم. والضحى: صدر النهار عند ارتفاع
~~الشمس.

### || [7.99]

# قوله تعالى: { أفأمنوا مكر الله }؛ معناه: أبعد
~~هذا كله أمنوا عذاب الله لهم من حيث لا يعلمون. وإنما سمي
~~العذاب مكرا على جهة الاتساع والمجاز؛ لأن المكر ينزل
~~بالممكور من الماكر من حيث لا يشعر، وأما المكر الذي هو
~~الاحتيال للإظهار بخلاف الإضمار؛ فذلك لا يجوز على الله. قوله
~~تعالى: { فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون }.

# فإن قيل: أليس الأنبياء قد أمنوا عذاب الله وليسوا من القوم
~~الخاسرين؟ قيل: معنى الآية: لا يأمن عذاب الله من المذنبين.
~~والأنبياء صلوات الله عليهم لا يأمنون عذاب الله على
~~المعصية؛ ولهذا لا يعصون بأنفسهم.

### || [7.100]

# قوله تعالى: { أولم يهد للذين يرثون الأرض
~~من بعد أهلهآ أن لو نشآء أصبناهم بذنوبهم }؛
~~قرأ قتادة: (أولم نهد) بالنون على التعظيم، ومعنى الآية:
~~أولم يبين الله للذين يخلفون في الأرض من بعد
~~أهلها الذين أهلكهم الله بتكذيبهم الرسل. وقوله تعالى:
~~{ أن لو نشآء أصبناهم بذنوبهم } أي أولم نبين
~~لهم مشيئتنا أصبناهم بعقاب ذنوبهم، كما أخذنا من كان قبلهم
~~بذنوبهم.

# وقوله تعالى: { ونطبع على قلوبهم ms0845 }؛ أي نختم
~~عليها عقوبة لهم، وليس هو عطفا على { أصبناهم } لأنه لو
~~عطف عليه لقال: ولطبعنا؛ لأن قوله: { أصبناهم } على
~~لفظ الماضي، وكان معنى { ونطبع }: ونحن نطبع. ومعنى
~~الختم على قلوبهم: بأنهم لا يؤمنون على جهة الذم.
~~وقوله تعالى: { فهم لا يسمعون }؛ أي لا يقبلون
~~الوعظ.

### || [7.101]

# قوله تعالى: { تلك القرى نقص عليك من
~~أنبآئها }؛ أي تلك القرى التي أهلكنا أهلها بجحودهم
~~لآيات الله نقص عليك يا محمد في القرآن من أخبارها
~~كيف أهلكت؛ لما في ذلك من العبرة لمن تدبر حالهم. {
~~ولقد جآءتهم رسلهم بالبينت }؛ أي بالحجج
~~والبراهين القاطعة التي لو اعتبروا بها لاهتدوا.

# وقوله تعالى: { فما كانوا ليؤمنوا }؛ قال مجاهد
~~(معناه: فما أهلكناهم إلا وقد كان معلومنا
~~أنهم لا يؤمنون أبدا). وقال الحسن: (معناه: فما
~~كانوا ليؤمنوا لعتوهم وتمردهم في الباطل)، {
~~بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكفرين }؛ أي على قلوب الكافرين بك.

# ومعنى الآية: { تلك القرى } أي هذه القرى التي ذكرت
~~لك يا محمد أمرها وأمر أهلها، يعني قرى قوم نوح وعاد
~~وثمود، وقوم لوط وشعيب. وقوله تعالى: { فما كانوا
~~ليؤمنوا } قال أبي بن كعب: (معناه: فما كانوا
~~ليؤمنوا عند مجيئ الرسل لما سبق في علم الله
~~أنهم يكذبون).

### || [7.102]

# قوله تعالى: { وما وجدنا لأكثرهم من عهد }؛ أي
~~ما وجدنا لأكثر المهلكين من وفاء فيما أمروا به. تقول
~~العرب: فلان لا عهد له؛ أي لا وفاء له بالعهد. وهذا العهد
~~المذكور في الآية يجوز ما أودع الله العقول من شكر النعمة؛
~~والقيام بحق المنعم؛ ووجوب طاعة المحسن. ويجوز أن يكون ما
~~أخذ عليهم على ألسنة الرسل من هذه الأمور.

# وقوله تعالى: { وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين }؛ أي
~~إنا وجدنا أكثرهم ناقضين للعهد؛ تاركين لما أمروا به من
~~الحلال والحرام. وأما دخول (أن) واللام في مثل هذا، فعلى وجه
~~التأكيد كما يقال: إن ظننت زيدا لقائما، وتريد بذلك
~~تأكيد الظن.

### || [7.103]

# قوله تعالى: { ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~بآيتنآ إلى فرعون وملإيه فظلموا بها }؛ معناه:
~~ثم ms0846 بعثنا من بعد أولئك الرسل الذين سبق ذكرهم
~~موسى بدلائلنا وحججنا من العصا واليد والطمس وغير ذلك إلى
~~فرعون وأشراف قومه. ويعني بالرسل الذين بعث موسى من
~~بعدهم: نوحا؛ وهودا؛ وصالحا؛ ولوطا؛ وشعيبا.

# واسم (فرعون) أعجمي لا ينصرف؛ اجتمع فيه العجمة
~~والتعريف، وكانوا يسمون كل من ملك مصر بهذا الاسم؛
~~واسمه: الوليد بن مصعب، وكان من القبط، وعمر أكثر من
~~أربعمائة سنة. قوله تعالى: { فظلموا بها } أي جحدوا
~~بالآيات. وسماه ظلما لأنهم جعلوا بدل وجوب الإيمان بها
~~الكفر، وذلك من أبين الظلم.

# قوله تعالى: { فانظر كيف كان عقبة المفسدين
~~}؛ أي فانظر كيف صار آخر أمر المفسدين في العقاب. قال ابن عباس:
~~(كان طول عصا موسى عشرة أذرع على طوله، فكانت
~~من آس الجنة، وكان يضرب بها الأرض فيخرج بها
~~النبات، ويلقيها فإذا هي حية تسعى، ويضرب بها
~~الحجر فيتفجر، وضرب بها باب فرعون ففزع
~~منها؛ فشاب رأسه؛ فاستحيا فخضب بالسواد،
~~وأول من خضب بالسواد فرعون).

### || [7.104-105]

# قوله تعالى: { وقال موسى يفرعون إني رسول من
~~رب العالمين } وذلك أن موسى دخل على فرعون ومعه أخوه
~~هارون، بعثهما الله إليه بالرسالة، فقال موسى: يا فرعون!
~~إني رسول من رب العالمين. فقال له فرعون: كذبت! فقال
~~موسى: { حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق
~~}؛ أي جدير بأن لا أقول على الله إلا الحق. وقرأ نافع:
~~(علي) بالتشديد؛ أي واجب علي أن لا أقول على الله
~~إلآ الحق.

# وقوله تعالى: { قد جئتكم ببينة من ربكم }؛
~~أي برهان وحجة من ربكم، { فأرسل معي بني إسرائيل }؛
~~أي فأطلق بني إسرائيل، ولا تستعبدهم لأحملهم إلى
~~الأرض المقدسة. وكان فرعون وقومه القبط يكلفون بني
~~إسرائيل الأعمال الشاقة، مثل حمل الطين والماء وبناء
~~المنازل وأشباه ذلك.

### || [7.106-108]

# وقوله تعالى: { قال إن كنت جئت بآية } ، معناه: قال
~~فرعون: إن كنت جئت بعلامة لنبوتك، { فأت بهآ إن كنت من
~~الصادقين }؛ في أنك رسول الله؛ { فألقى عصاه فإذا
~~هي ثعبان مبين }؛ أي ثعبان بين لا لبس فيه ولا
~~تشبيه على ms0847 أحد أنه ثعبان.

# فالثعبان: الحية الصفراء الذكر الأشعر أعظم
~~الحيات؛ لها عرف كعرف الفرس، روي أنها: ملأت
~~دار فرعون، ثم فتحت فاها وأخذت قبة فرعون بين فكيها،
~~وتضرع فرعون إلى موسى، وهرب الناس واستغاثوا بموسى، فأخذها
~~موسى فإذا هي عصا بيده كما كانت.

# قال ابن عباس والسدي: (لما فغرت فاها كان بين
~~لحييها ثمانون ذراعا، وضعت لحيها الأسفل في
~~الأرض، ولحيها الأعلى على سور القصر، ثم
~~توجهت نحو فرعون لتأخذه، فوثب من سريره
~~وهرب، وهرب الناس وانهزموا، وكانوا خمسة
~~وعشرين ألفا.

# فصاح فرعون: يا موسى! خذها وأنا أومن بربك،
~~وأرسل معك بني إسرائيل. فأخذها؛ فعادت عصا
~~كما كانت. فقال له فرعون: هل معك آية أخرى؟
~~قال: نعم؛ { ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين
~~}؛ أي فأدخل يده في جيبه؛ ثم نزعها فإذا هي بيضاء
~~لها شعاع يغلب نور الشمس.

### || [7.109-110]

# قوله تعالى: { قال الملأ من قوم فرعون إن
~~هذا لساحر عليم }؛ أي قال الأشراف من قوم فرعون:
~~إن هذا لساحر حاذق بالسحر { يريد أن يخرجكم
~~من أرضكم }؛ أي قال الأشراف: يريد موسى أن يستميل قلوب
~~بني إسرائيل إلى نفسه، ويتقوى بهم فيقتلكم ويخرجكم من
~~بلادكم، { فماذا تأمرون } أي تشيرون في أمره. كأنهم
~~خاطبوا فرعون، ويجوز أن يكون قوله: { يريد أن يخرجكم } من
~~مقالة فرعون لقومه، ويعني بقوله: { من أرضكم } أرض
~~مصر. وكان بين اليوم الذي دخل يوسف فيه مصر وبين اليوم
~~الذي دخلها موسى فيه رسولا أربعمائة عام.

### || [7.111]

# قوله تعالى: { قالوا أرجه وأخاه }؛ أي قالوا
~~لفرعون: احبسه وأخاه إلى آخر أمرهما، ولا تعجل بقتلهما؛ فتكون
~~عجلتك حجة عليك، { وأرسل في المدآئن حاشرين }؛
~~أي ابعث الشرط في المدائن التي حولك يحشرون السحرة
~~إليك.

# والسحر في اللغة: لطف الحيلة في إظهار الأعجوبة،
~~وأصل ذلك من خفاء الأمر، ومن ذلك سمي آخر الليل سحرا
~~لخفاء الشخص بفيء ظلمته، والسحر: الرئة؛ سميت بذلك
~~لخفاء أمرها بانتفاخها تارة وضمورها أخرى.

### || [7.112-114]

# قوله تعالى: { يأتوك بكل ساحر عليم }؛ قال ابن
~~عباس: (كانوا سبعين ساحرا غير رئيسهم، ms0848 وكان
~~اللذان يعلمانهم مجوسيين من أهل نينوى). وقال
~~محمد بن إسحاق: (كانوا خمسة عشر ألف ساحر، مع كل
~~واحد منهم حبل وعصا). وقال كعب: (كانوا عشرين
~~ألفا). وقال ابن المنكدر: (كانوا ثمانين ألفا). وقال مقاتل:
~~(كان رئيس السحرة شمعون).

# { وجآء السحرة فرعون }؛ فلما اجتمعوا، { قالوا }؛
~~لفرعون: { إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين }؛ أي
~~جعلا ومالا؛ { قال نعم وإنكم لمن المقربين }؛
~~عندي في المنزلة. قال الكلبي: (أي أول من يدخل علي
~~وآخر من يخرج).

### || [7.115-116]

# قوله تعالى: { قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ
~~أن نكون نحن الملقين } أي قالت السحرة: يا موسى!
~~إما أن تلقي ما معك من العصا، وإما أن نلقي نحن ما
~~معنا من العصي والحبال قبلك. { قال ألقوا }؛ ما معكم من
~~الحبال والعصي، { فلمآ ألقوا }؛ ذلك؛ { سحروا
~~أعين الناس واسترهبوهم }؛ أي أخذوا بها أعين
~~الناس، واستدعوا رهبتهم حتى رهبهم الناس، { وجآءوا
~~بسحر عظيم }؛ في أعين الناس.

# وكانوا قد جعلوا فيها الزئبق بعد أن صوروها بصورة
~~الحيات، فلما أوقفوها في الشمس اضطربت باضطراب ما فيها من
~~الزئبق؛ لأنه لا يستقر؛ ومتى يزداد مكثه في الشمس
~~زادت حركته، وخيل إلى موسى أن حبالهم وعصيهم حيات كما
~~كانت عصا موسى عليه السلام.

# فإن قيل: كيف يجوز من موسى عليه السلام أن يأمرهم بالإلقاء؛
~~وكان إلقاؤهم إرادة منهم مغالبة موسى؛ وذلك كفر؛ ولا يجوز على
~~الأنبياء أن يأمروا بالكفر؟ قيل: معناه: ألقوا إن كنتم
~~محقين على زعمكم. ويجوز أن يكون أمرهم بالإلقاء لتأكيد
~~معجزته.

### || [7.117-119]

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك
~~}؛ من يدك؛ فألقاها؛ { فإذا هي تلقف ما يأفكون }؛ أي
~~تلتقم وتبتلع ما كانوا يكذبون أنها حيات. والإفك:
~~الكذب. وقرئ: (تلقف) بجزم اللام خفيفة. وقرأ سعيد بن
~~جبير: (تلقم).

# قال ابن عباس: (لما كثرت حياتهم جعلت عصا موسى
~~تزداد عظما حتى سدت الأفق، ثم فتحت فاها
~~فابتلعت جميع ما ألقوا من حبالهم وعصيهم،
~~ثم هوت بذنبها فعلقته برأس قبة فرعون وهو
~~فيها، وفتحت فاها لتبتلعه، فصرخ إلى موسى،
~~فأخذها ms0849 فإذا هي عصا كما كانت.

# ونظر السحرة فإذا حبالهم وعصيهم قد ذهبت، فذلك قوله
~~تعالى: { فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون }؛ أي
~~ظهر الحق وبطل ما كانوا يعملون من السحر، وقال النضر بن
~~شميل: (فوقع الحق) أي صدعهم وأفزعهم، { فغلبوا
~~هنالك وانقلبوا صاغرين }؛ أي رجعوا ذليلين.

### || [7.120-122]

# قوله تعالى: { وألقي السحرة ساجدين }؛ قال
~~الأخفش: (من شدة سرعة سجودهم؛ كأنهم ألقوا،
~~وقد كانوا في اللوح المحفوظ سعداء شهداء).
~~قوله تعالى: { قالوا آمنا برب العالمين }؛ فقال
~~لهم فرعون: إياي تعنون؟ قالوا: { رب موسى وهارون }؛
~~فبهت فرعون وندم على ما نالهم، فظهر للناس إنهم
~~آمنوا بالله عز وجل.

### || [7.123]

# قوله تعالى: { قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن
~~لكم }؛ أي قال لهم فرعون: أصدقتم برب موسى وهارون قبل
~~أن آذن لكم في الأيمان، { إن هذا لمكر مكرتموه
~~في المدينة لتخرجوا منهآ أهلها }؛ أي إن هذا لشيء
~~واطأتموه عليه حين يدعى النبوة، ثم تظهرون مخالفته في
~~ابتداء الأمر، حتى إذا غلبكم أظهرتم موافقته بعد ذلك. أراد
~~فرعون بهذا القول أن يموه على الناس؛ ليصرف وجوههم إلى نفسه،
~~ثم قال للسحرة: { فسوف تعلمون }؛ ماذا ينزل بكم من
~~النكال.

### || [7.124]

# قوله تعالى: { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف }؛ أي لأقطعن أيديكم اليمنى وأرجلكم اليسرى
~~من خلاف، { ثم لأصلبنكم أجمعين }؛ على شاطىء نهر
~~مصر على جذوع النخل حتى تموتوا من الجوع والعطش والألم.

### || [7.125-126]

# قوله تعالى: { قالوا إنآ إلى ربنا منقلبون }؛
~~أي فقالت السحرة: إنا لا نبالي منء فعلك وعقوبتك،
~~فإن مرجعنا إلى الله يوم القيامة، فإن الحياة وإن طالت؛
~~فإنها تختم بالممات، قوله تعالى: { وما تنقم منآ
~~إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جآءتنا }؛ أي قالت
~~السحرة: ما تعيب علينا ولا تنكر علينا إلا لأنا صدقنا
~~بعلامات توحيد ربنا؛ لما ظهر لنا أن ذلك حق من الله.

# ثم ألهموا الدعاء فقالوا: { ربنآ أفرغ علينا
~~صبرا وتوفنا مسلمين } أي أصبب علينا صبرا
~~وأنزله علينا؛ ووفقنا على الثبات على الإيمان إلى وقت
~~الوفاة. قال ابن عباس: (فأخذ فرعون السحرة ms0850
~~فقطعهم، ثم صلبهم على شاطئ نيل مصر، وخلى
~~سبيل موسى وهارون ولم يتعرض لهما).

### || [7.127-128]

# قوله تعالى: { وقال الملأ من قوم فرعون }؛ من
~~القبط: { أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض }؛
~~أي أتتركهم ليغيروا عليك دينك في أرض مصر ويدعو الناس إلى
~~مخالفتك؛ فينتقض بذلك أمرك وملكك؛ { ويذرك وآلهتك
~~}؛ أي يدعك ولا يعبدك؛ ويدع أصنامك التي أمرت بعبادتها.

# قال الحسن: (كأن فرعون يستعبد الناس ويعبد
~~الأصنام بنفسه). وقال السدي: (كان يعبد هو ما
~~استحسن من البقر، ومنه أخذ السامري عبادة
~~البقر).

# وقيل: كان فرعون قد صنع أصناما صغارا، وأمر قومه
~~بعبادتها، وقال: أنا رب هذه الأصنام الأعلى، وهم أربابكم.

# وقرأ الحسن: (وما تنقم) بفتح القاف لغتان، قال الضحاك:
~~(معناه: وما تطغى علينا). وقال عطاء: (ما لنا عندك
~~من ذنب تعذبنا عليه إلا أن آمنا بآيات ربنا).
~~وقرأ الحسن: (ويذرك) بالرفع عطفا على (أتذر). وقرأ ابن
~~مسعود وابن عباس والضحاك: (وآلهتك) أي عبادتك، فلا يعبدك.

# وقيل: أراد بالآلهة الشمس، وكان فرعون وقومه يعبدونها.
~~وقال ابن عباس: (كان لفرعون بقرة يعبدها، وكانوا
~~إذا رأوا بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها، فكذلك
~~أخرج لهم السامري عجلا). وروي: أنه قيل للحسن: هل
~~كان فرعون يعبد شيئا؟ قال: (نعم؛ كان يعبد
~~تيسا).

# قوله تعالى: { قال سنقتل أبنآءهم ونستحيي
~~نسآءهم }؛ أي قال فرعون: سنعود إلى قتل ابنائهم واستخدام
~~نسائهم عقوبة له كما كنا نفعل وقت ولادة موسى. وقوله
~~تعالى: { وإنا فوقهم قاهرون }؛ أي مستعلون عليهم
~~بالقوة.

# فشكت بنو إسرائيل إلى موسى ف، { قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا } أي استيعنوا بالله على دفع
~~بلاء فرعون عنكم، واصبروا على دينكم، { إن الأرض }؛ التي أنتم
~~فيها؛ { لله يورثها }؛ أي يسكنها، { من يشآء من
~~عباده }؛ فيورثكم هذه الأرض بعد إهلاك فرعون وقومه، {
~~والعاقبة للمتقين }؛ أي آخر الأمر للذين يتقون
~~الله. وقيل: أراد بالعاقبة الجنة في الآخرة. وقيل: النصر
~~والظفر. وقيل: السعادة والشهادة.

### || [7.129]

# قوله تعالى: { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا
~~ومن بعد ما جئتنا }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن
~~فرعون ms0851 عاد إلى قتل أبنائهم، وزاد في إتعابهم في
~~العمل، إذ كان يستعملهم قبل مجيء موسى بضرب
~~اللبن والبناء، فلما أتاهم موسى غضب وكلفهم
~~أيضا أشد من ذلك).

# قال وهب: (جعلهم أصنافا في خدمته: قوم يحملون
~~السواري من الجبال؛ وقد قرحت أعناقهم
~~وعوانقهم ودبرت ظهورهم من ثقل ذلك، وقوم قد
~~جرحوا من ثقل الحجارة والطين للبناء، وقوم
~~يبنون الطين ويطبخون الآجر، وقوم نجارون،
~~وقوم حدادون. وأما الضعفاء الذين لا يطيقون
~~العمل؛ فجعل عليهم الخراج يؤدونه كل يوم،
~~فمن خرجت عليه الشمس قبل أن يؤدي غلت
~~يمينه إلى عنقه. وأما النساء فيغزلن الكتان
~~وينسجنه).

# فلما شكوا إلى موسى (قالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا
~~ومن بعد ما جئتنا)، { قال عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم }؛ يعني فرعون وقومه، { ويستخلفكم في الأرض }؛
~~أي ويجعل لكم سكنا في أرض مصر من بعدهم. و(عسى) كلمة إطماع
~~وما أطمع الله فيه فهو واجب؛ لأن الكريم إذا أطمع وإذا وعد
~~وفى، فيصير كأنه أوجبه على نفسه. وقوله تعالى: {
~~ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون }؛ أي
~~فيرى عملكم كيف تشكرون صنعه، كأنه قال: ويستخلفكم في
~~الأرض؛ لكي تعملوا بطاعة الله.

### || [7.130]

# قوله تعالى: { ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين }؛
~~أي أخذنا قوم فرعون وأهل دينه بالجوع عاما بعد عام إلى تسعة
~~أعوام. وآل الرجل: خاصته الذين يؤول أمره
~~إليهم؛ وأمرهم إليه. والسنون في كلام العرب: الجدب؛
~~يقال: مستهم السنون؛ أي الجدب. وقوله تعالى: {
~~ونقص من الثمرات } ، أي زيادة في القحط؛ لأن الثمار قوت
~~الناس وغذاؤهم، { لعلهم يذكرون }؛ أي لكي يتعظوا
~~فيؤمنوا، فلم يتعظوا. وقيل: أراد بقوله: { ونقص من
~~الثمرات } الغلاء.

### || [7.131]

# قوله تعالى: { فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا
~~هذه }؛ أي إذا جاءهم الخصب والخير قالوا: نحن أهل لهذه
~~الحسنة وأحق بها، فمن عادة بلادنا أنها تأتي بالسعة
~~والخصب. ولم يروا لك منا وتفضلا من الله، { وإن تصبهم
~~سيئة }؛ جدوبة وقحط وبلاء وشدة؛ { يطيروا بموسى
~~ومن معه }؛ أي يتشاءموا بموسى وأصحابه؛ فقالوا: أصابنا هذا
~~البلاء من شؤم هؤلاء. والطيرة في اللغة: ms0852 الشأمة كما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الفأل
~~ويكره الطيرة "

# والأصل في هذا: أن العرب كانوا يتفاءلون با لطير؛ فإن جاءهم طائر
~~من جهة اليمين وهو السانح؛ تبركوا به، وإن جاءهم من جهة
~~الشمال وهو البارح يتشاءموا به، ثم كثر قولهم في الطير حتى
~~استعلموه في كل ما تشاءموا به. ومعنى الآية: { يطيروا
~~بموسى ومن معه } أي تشاءموا بهم وقالوا: ما أصابنا بلاء
~~حتى رأيناكم.

# وقرأ طلحة (تطيروا) بالتاء وتخفيف الطاء على الفعل الماضي، قال
~~سعيد بن جبير: (كان ملك فرعون أربعمائة سنة، فعاش
~~ثلاثمائة سنة لا يرى مكروها، ولو رأى في تلك
~~المدة جوع يوم، أو حمى يوم، أو وجع ساعة لما
~~ادعى الربوبية).

# قوله تعالى: { ألا إنما طائرهم عند الله }؛
~~معناه: الذي أصابهم من الخصب والجدب والخير والشر كل ذلك من عند
~~الله، { ولكن أكثرهم لا يعلمون }؛ أنه أصابهم من
~~عند الله. وقال ابن عباس: (معناه: ألا إنما مصابهم
~~عند الله). وقال ابن جريج: (الأمر كله من قبل الله).

# وقيل: معناه: ألا إنما الشؤم الذي يلحقكم هو الذي وعدوا به
~~في الآخرة لا ما نالهم من الدنيا، فإن القحط الذي هم فيه قليل في
~~جنب عقوبة الآخرة. وقرأ الحسن: (ألا إنما طيرهم عند الله)
~~بغير الألف، والمعنى واحد.

### || [7.132-133]

# قوله تعالى: { وقالوا مهما تأتنا به من آية
~~لتسحرنا بها }؛ قال الخليل: (أصل (مهما): مأما،
~~أبدلت الألف الأولى هآء لتخفيف اللفظ). وقال
~~بعضهم: معنى (مه): أكفف. ثم قال: (ما تأتنا به) بمعنى
~~الشرط؛ أي ما تأتنا به من علامة يا موسى { لتسحرنا بها } أي
~~لتوهمنا أنها الحق، { فما نحن لك بمؤمنين } أي
~~بمصدقين بالرسالة.

# وكان موسى عليه السلام رجلا حديدا، فدعا عليهم؛ فأرسل عليهم
~~الطوفان كما قال عز وجل: { فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم }؛ اختلفوا في
~~الطوفان ما هو؟ قال الضحاك: (الغرق). وقال عطاء ومجاهد:
~~(الموت الغالب الشائع). وقال وهب: (الطوفان: هو
~~الطاعون بلغة أهل اليمن). وقال أبو قلابة: (هو
~~الجدري؛ وهم أول ms0853 من عذبوا به، وبقي في الناس
~~إلى الآن). وقال الأخفش: (هو السيل الشديد). وقال مقاتل:
~~(هو الماء طغى فوق حروثهم).

# وقال بعضهم: هو كثرة المطر والريح. الأظهر ما قاله ابن عباس:
~~(أنه المطر الدائم، أرسل الله المطر عليهم
~~ليلا ونهارا من السبت إلى السبت، حتى خربت
~~أبنيتهم، وكاد أن يصير المطر بحرا، فخافوا
~~الغرق).

# قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة: (لما آمنت السحرة
~~واغتلب فرعون، وأبى هو وقومه إلا الإقامة على الكفر والتمادي
~~في الشر، أخذهم الله بالسنين، ونقص من الثمرات، فلما عالجهم موسى
~~بالآيات الأربع: العصا؛ واليد؛ والسنين؛ ونقص من الثمرات، دعا
~~فقال: يا رب! إن عبدك فرعون علا في الأرض وبغى وعتى، وإن
~~قومه قد نقضوا عهدك وأخلفوا وعدك، ربي فخذهم بعقوبة تجعلها
~~لهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم من الأمم عبرة.

# فبعث الله عليهم الطوفان؛ وهو الماء أرسله عليهم من السماء حتى
~~كادوا يهلكون، وبيوت بني إسرائيل وبيوت القبط مشبكة مختلطة
~~بعضها ببعض، فامتلأت بيوت القبط ماء حتى قاموا في الماء إلى
~~تراقيهم من جلس منهم غرق، ولم يدخل بيوت بني إسرائيل من الماء
~~قطرة واحدة، فأقام ذلك عليهم سبعة أيام.

# فقالوا: يا موسى! أدع لنا ربك يكشف عنا المطر، فنؤمن بك
~~ونرسل معك بني إسرائيل. فدعا ربه فكشف عنهم ذلك، وأرسل الريح
~~فجففت الأرض، وخرج من النبات شيء لم يروا مثله، فقالوا: هذا الذي
~~كنا نتمناه، وما كان هذا الماء إلا نعمة علينا وخصبا. فلا
~~والله لا نؤمن بك يا موسى، ولا نرسل معك بني إسرائيل.

# فنقضوا العهد، وعصوا ربهم واقاموا على كفرهم شهرا، فبعث
~~الله عليهم الجراد، وغشى مصر منه أمر عظيم حال بينهم وبين الماء
~~وغطى الشمس؛ ووقع على الأرض بعضه على بعض ذراعا، فأكل جميع
~~ما ينبت في الأرض؛ وأكل الأشجار؛ حتى أكل الأبواب وسقوف البيوت
~~والخشب والثياب والأمتعة؛ حتى مسامير الحديد، ولم يدخل بيوت بني
~~إسرائيل منه شيء، فعجلوا إلى موسى و؛ { وقالوا }: يا أيها
~~الساحر! ادع لنا ربك بما عهد ms0854 عندك لئن كشفت
~~عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل، وأرادوا بالساحر العالم يعظمونه.

# فدعا موسى ربه، فكشف عنهم الجراد بعد أن أقام في أرضهم
~~سبعة أيام فلم يبق في الأرض جرادة واحدة، ثم نظروا فإذا في بعض
~~المواضع من نواحي مصر بقية من كلأ وزرع، فقالوا: هذا يكفينا بقية
~~عامنا هذا، فلا والله لا نؤمن لك يا موسى ولا نرسل معك بني إسرائيل،
~~فأرسل الله عليهم القمل؛ وهم صغار الجراد يقال له الدباء.
~~وقيل: أرسل الله عليهم سوس الحنطة، فمكث في أرضهم سبعة أيام،
~~فلم يبق لهم عودا خضرا إلا أكله، ولحس جميع ما بقي في
~~أرضهم.

# وقال سعيد بن جبير: (القمل: هو السوس الذي يخرج من
~~الحبوب). يقال: إن موسى عليه السلام أتى إلى كثيب من كثب قرى
~~مصر، وكان كثيبا أهيل عظيما، فضربه بعصاه، فانبعث قملا،
~~فأكل جميع ما على الأرض حتى لحسها، وكان يدخل بين ثيابهم
~~وجلودهم، فينهشهم ويأكل أشعارهم وحواجبهم وأشعار عيونهم،
~~ومنعهم النوم والقرار، وظهر بهم منه الجدري، وكان أحدهم لا يأكل
~~لقمة إلا مملوءة قملا. فصرخوا إلى موسى: أدع لنا ربك في هذه
~~المرة، ونعطيك عهودا ومواثيق لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل.

# فدعا ربه فكشف عنهم بعد أن أقام سبعة أيام، ثم قالوا: وما عسى
~~ربك أن يفعل بنا وقد أهلك كل شيء من نبات أرضنا، فعلى أي شيء
~~نؤمن بك؟ إذهب فما استطعت أن تفعله فافعله! فدعا عليهم موسى، فأرسل
~~الله عليهم الضفادع، خرجت عليهم من البحر مثل الليل الدامس،
~~فملأت بيوتهم وطرقهم وأطعمتهم، فلا يكشف أحدهم طعاما ولا
~~شرابا إلا وجد فيه الضفادع.

# وكان الرجل إذا جلس تراكبت عليه الضفادع حتى يكون إلى فمه، فإذا
~~هم أن يتكلم وثبت الضفدع إلى فمه فانشدخت، وكان أحدهم إذا
~~اضطجع تراكب عليه حتى يكونوا ركاما فوق الذراع بعضه على بعض، حتى لا
~~يستطيع أن ينقلب إلى جنب آخر، ولا يقدر على القيام، وكان إذا فتح
~~أحدهم فمه ليأكل لقمة وثبت الضفدع في ms0855 فمه فسبقت اللقمة،
~~وكانوا لا يوقدون نارا إلا امتلأت ضفادع، وكان بعضهم لا يسمع كلام
~~بعض من كثرة صراخ الضفادع، وكانوا إذا قتلوا واحدا منها جاف ما
~~حوله حتى لا يستطيعون الجلوس فيه).

# قال عكرمة وابن عباس: (كانت الضفادع برية، فلما أرسلها الله
~~على قوم فرعون سمعت وأطاعت، فجعلت تقذف نفسها في القدر وهي
~~تغلي، وفي التنانير وهي تفور، فأثابها الله بحسن طاعتها بالماء،
~~فلما ضاقت الأرض على قوم فرعون، عجوا وشكوا إلى موسى وبكوا؛
~~وقالوا: يا موسى! هذه المرة نتوب ولا نعود، ونحلف لك لئن دفعت عنا
~~هذه الضفادع لنؤمنن لك، فأخذ عهودهم ومواثيقهم، ثم دعا ربه
~~فكشفها عنهم بريح عظيمة نبذتها في البحر، فقال لهم موسى:
~~ويحكم! أي لم تسخطون ربكم، أرسلوا معي بني إسرائيل.

# فأبوا ونقضوا العهود والمواثيق وعادوا لكفرهم وتكذيبهم، فدعا
~~عليهم، فأرسل الله عليهم الدم، فجرت أنهارهم وآبارهم دما
~~أحمر عبيطا، وبنو إسرائيل في الماء العذب الطيب، وكان
~~الإسرائيلي يستسقي ماء عذبا صافيا، فإذا أخذه القبطي تحول
~~دما، وكانت القبطية تقول للإسرائيلية: مجي الماء من فمك إلى
~~فمي، فكانت تمجه في فمها فيصير في فم القبطية دما عبيطا.

# وكان فرعون يجمع بين الرجلين على الإناء الواحد؛ القبطي
~~والإسرائيلي، فيكون مما يلي الإسرائيلي ماء، ومما يلي القبطي
~~دم، وكان يستقيان من جرة واحدة، فيخرج للإسرائيلي ماء عذب
~~زلال صافي، ويخرج للقبطي دم عبيط. وكان النيل ماؤه طيبا، فإذا
~~أخذه القطبي عاد في إنائه وفي فمه دما.

# فمكثوا على هذا سبعة أيام لا يشربون إلا الدم؛ حتى مات كثير
~~منهم، ثم إن فرعون أجهده العطش واشتد به، فيأتون بأوراق
~~الأشجار الرطبة، فيمصها فتصير دما عبيطا وملحا أجاجا، فكانوا
~~لا يأكلون إلا الدم، ولا يشربون إلا الدم، فقال فرعون: أقسم
~~بإلهك يا موسى! لئن كشفت عنا الدم لنؤمنن لك. فدعا موسى
~~ربه، فأذهب عنهم الدم، وعذب ماؤهم، فعادوا لكفرهم إلى أن كان
~~من أمر الغرق ما كان.

# قوله تعالى: { آيات مفصلات }؛ أي دلالات واضحات بعضها
~~منفصل من بعض، ms0856 كل آية من السبت إلى السبت، وبين كل آيتين شهر.
~~قوله تعالى: { فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين
~~}؛ أي مقيمين على كفرهم، فمكث موسى في آل فرعون بعدما غلب
~~السحرة عشرين سنة يريهم الآيات.

### || [7.134]

# قوله تعالى: { ولما وقع عليهم الرجز قالوا
~~يموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك }؛ معناه: ولما
~~وقع عليهم العذاب الذي تقدم ذكره من الطوفان وغيره. وقال
~~عكرمة: (الرجز: الدم؛ لأنه نغص عيشهم). وقال ابن
~~جبير: (هو الطاعون).

# وذلك أن موسى أرى قومه وبني إسرائيل من بعد ما جاء قوم
~~فرعون بالآيات الخمس: الطوفان وغيره، فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه
~~بني إسرائيل، فأرسل عليهم الطاعون، فهلك منهم سبعون ألفا، فقال
~~فرعون عند ذلك: (يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك)
~~أي بما تقدم به إليك أنه يجيب دعاءك إذا دعوته كما أجاب دعاءك في
~~إنزال هذه الآيات، { لئن كشفت عنا الرجز }؛ أي هذا
~~الطاعون. وقرأ سعيد بين جبير ومجاهد: (الرجز) وهما لغتان كالعصو
~~والعصو. قوله تعالى: { لنؤمنن لك }؛ أي
~~لنصدقنك، { ولنرسلن معك بني إسرآئيل }؛ أي
~~لنطلقنهم من التسخير والأعمال الشاقة.

### || [7.135]

# قوله تعالى: { فلما كشفنا عنهم الرجز }؛ أي
~~العذاب، { إلى أجل هم بالغوه }؛ وهو الوقت الذي علم
~~الله من حالهم أن صلاح غيرهم مقالهم إلى ذلك الوقت؛ يعني وقت الغرق،
~~وقوله تعالى: { إذا هم ينكثون } يعني ينكثون العهد.

### || [7.136]

# وقوله تعالى: { فانتقمنا منهم فأغرقناهم في
~~اليم بأنهم كذبوا بآياتنا }؛ وذلك أن الله تعالى
~~أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل، فاستعار نسوة بني إسرائيل من
~~نساء آل فرعون حليهم، وقلن: إن لنا خروجا إلى عيد. فخرج
~~موسى ببني إسرائيل في أول الليل، وهم ستمائة ألف من رجل وامرأة
~~وصبي، فبلغ الخبر فرعون، فركب ومعه ألفا ألف ومائتا ألف،
~~فأدركهم فرعون حين طلعت الشمس، وانتهى موسى إلى البحر، فضرب
~~البحر؛ فانفلق اثنا عشر طريقا، وكانت بنو إسرائيل اثنا عشر سبطا،
~~فعبر كل سبط طريقا.

# فأقبل فرعون ومن معه، فدخلوا بعدهم من حيث دخلوا، فلما صاروا
~~جميعا في البحر، أمر ms0857 الله البحر فالتطم عليهم فغرقوا، فقال بنو
~~إسرائيل لموسى أن يريهم فرعون، فدعا ربه فلفظهم البحر
~~ولفظ فرعون، فنظروا إليه وإلى من معه، فلا يقبل الماء غريقا
~~بعد ذلك أبدا، ورجع موسى ببني إسرائيل، فسكنوا الأرض أرض مصر.

# ومعنى قوله: { فأغرقناهم في اليم } أي في البحر بلسان
~~العبرانية. وقوله تعالى: { بأنهم كذبوا بآياتنا
~~} أي بتكذيبهم الآيات التسع التي أتاهم بها موسى: اليد؛ والعصا؛
~~والسنون؛ ونقص الثمرات؛ والطوفان؛ والجراد؛ والقمل؛ والضفادع؛
~~والدم. قوله تعالى: { وكانوا عنها غافلين }؛ أي
~~عاقبناهم بتعرضهم لأسباب الغفلة.

### || [7.137]

# وقوله تعالى: { وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض } التي كانوا فيها، {
~~ومغاربها }؛ معناه: أورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفونهم القبط؛ وهم بنو إسرائيل مشارق الأرض التي كانوا
~~فيها ومغاربها. وقيل: أراد بهذه الأرض الأرض المقدسة:
~~الأردن وفلسطين، { التي باركنا فيها }؛ بارك الله فيها
~~بكثرة المياه والأشجار والثمار، قال ابن عباس: (إن المياه
~~كلها تخرج من تحت الصخرة التي ببيت
~~المقدس).

# قوله تعالى: { وتمت كلمة ربك الحسنى على
~~بني إسرآئيل }؛ أي وتمت عدة ربك؛ يعني قوله
~~تعالى:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض

# [القصص: 5] وقوله:

# عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في
~~الأرض

# [الأعراف: 129]. قال ابن عباس: (فأهلك الله فرعون
~~وقومه، وأورثهم أرض مصر والشام). وقوله: { بما
~~صبروا }؛ أي بصبرهم على دينهم أن يرجعوا إلى دين فرعون.

# قوله تعالى: { ودمرنا ما كان يصنع فرعون
~~وقومه }؛ من المكائد، وقوله تعالى: { وما كانوا
~~يعرشون }؛ أي وما كانوا يبنون من البيوت والقصور والكروم
~~والشجر، ويستخدمون بني إسرائيل في بنائها ورفعها. قرأ ابن
~~عامر وأبو بكر: (يعرشون) بضم الراء، وهما لغتان فصيحتان.

### || [7.138-139]

# قوله تعالى: { وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر }؛
~~أي أمرناهم بمجاوزته ويسرناه عليهم حين خلفوا البحر وراءهم على
~~سلامة، وذلك من أعظم نعم الله تعالى، { فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم }؛ أي يعبدون ويواظبون على
~~عبادة أصنام لهم؛ وهو أهل الرقة؛ أناس كفروا بعد إبراهيم،
~~مرت بهم بنو إسرائيل وهم قعود حول أصنامهم، { قالوا يموسى
~~اجعل لنآ إلها }؛ نعبده، ms0858 { كما لهم آلهة }؛
~~يعبدونها.

# وفي هذا بيان غاية جهلهم وعنادهم، فإن الله خلصهم من
~~عدوهم ونجاهم من الغرق، وقالوا هذا القول حين رأوا هؤلاء القوم
~~يعبدون الأصنام.

# قوله تعالى: { قال }؛ لهم موسى: { إنكم قوم
~~تجهلون }؛ صفات الله وما يجوز عليه وما لا يجوز؛ أي لا يعرفون أن
~~الذي يتخذ إلها هو خالق الأجسام. ثم بين أن هؤلاء سيهلكون
~~ويهلك ما يعبدونه فقال: قال الله تعالى: { إن هؤلاء
~~متبر ما هم فيه }؛ أي مهلك ما هم فيه؛ { وباطل }؛
~~وضلال؛ { ما كانوا يعملون } ، والتبار: هو الهلاك.

### || [7.140]

# قوله تعالى: { قال أغير الله أبغيكم إلها }؛
~~أي قال لهم: أسوى الله أطلب لكم ربا تعبدونه، { وهو
~~فضلكم على العالمين } ، عالمي زمانكم من القبط
~~وغيرهم بعد ما كنتم مستعبدين أذلاء.

### || [7.141]

# قوله تعالى: { وإذ أنجيناكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب } أي يولونكم سوء العذاب {
~~يقتلون أبنآءكم }؛ أي يذبحونهم، { ويستحيون
~~نسآءكم }؛ أي يستبقونهم للاستخدام، { وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم }؛ قرأ حمزة والكسائي: (يعكفون)
~~بكسر الكاف والباقون بضمها وهما لغتان. وقرأ أهل الشام (وإذ
~~أنجاكم من آل فرعون). وقرا الباقون على التكثير
~~(أنجيناكم). وقوله تعالى: { يقتلون أبنآءكم } قرأ
~~نافع بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد على التكثير.

### || [7.142]

# وقوله تعالى: { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر }؛ قال مجاهد: (كان الله وعد موسى
~~أن يعطيه التوراة لثلاثين ليلة؛ يعني ذا
~~القعدة وعشرا من ذي الحجة، كأنه قال شهرا
~~وعشرة أيام).

# وقال بعضهم: أمر الله موسى إلى موضع بينه له أن يعبده في
~~ذلك الموضع ثلاثين يوما، يصوم النهار ويقوم الليل؛ لينزل عليه
~~التوراة، فلما صام ثلاثين أنكر خلوف فمه، فاستاك بعود
~~خرنوب، فقالت الملائكة: كنا نستنشق منك رائحة المسك
~~فأفسدته بالسواك، فأمره الله أن يصوم عشرا بعد ذلك
~~الخلوف، فذلك قوله { وأتممناها بعشر }. وقوله
~~تعالى: { فتم ميقات ربه أربعين ليلة }؛ أي تم
~~الوقت الذي أمر الله بالعبادة فيه أربعين ليلة.

# قوله تعالى: { وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في
~~قومي }؛ أي قال موسى لهارون قبل انطلاقه إلى الجبل الذي ms0859 أمر
~~بالعبادة فيه: قم مقامي في قومي، { وأصلح }؛ فيما بينهم،
~~{ ولا تتبع سبيل المفسدين } منهم، ولا ترض بعملهم،
~~وذلك أن موسى كان يشاهد كثرة خلافهم حالا بعد حال، فأوصاه في
~~أمرهم. ومن قرأ (هارون) بالرفع فمعناه: قال هارون.

### || [7.143]

# قوله تعالى: { ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه
~~ربه }؛ أي لما انتهى موسى إلى المكان الذي وقتنا له،
~~وأمرناه بالسير إليه وهو مدين، وقوله تعالى: { وكلمه
~~ربه } أي كلمه من غير ترجمان ولا سفير، كما كلم
~~الأنبياء على ألسنة الملائكة.

# فلما ناجاه ربه استحلى كلامه، واشتاق إلى رؤية ربه
~~وطمع فيها، ف { قال رب أرني أنظر إليك }؛ أي اعطني
~~أنظر إليك، { قال لن تراني }؛ ولست تطيق النظر إلي في
~~الدنيا، فمن نظر إلي مات، فقال: إني سمعت كلامك واشتقت إلى
~~رؤيتك، ولأن أنظر إليك ثم أموت أحب إلي من أن أعيش ولا
~~أراك، فقال الله تعالى: { ولكن انظر إلى الجبل }؛ أي
~~إلى أعظم جبل لمدين وهو جبل زبير، { فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني }.

# قوله تعالى: { فلما تجلى ربه للجبل }؛ أي ظهر
~~له من نوره ما شاء، ويقال ألقى عليه نورا من الأنوار، { جعله
~~دكا }؛ أي كسره جبالا صغارا، تقطع الجبل من هيبة الله
~~عز وجل، فصار ثماني فرق، أربع قطع منه وقعن بمكة: ثور
~~وثبير وحراء وغار ثور، وأربع قطع وقعن بالمدينة:
~~أحد وروق ورضوى والمهراس.

# وقوله تعالى: { وخر موسى صعقا }؛ أي سقط مغشيا عليه،
~~{ فلمآ أفاق } من غشيته، { قال سبحانك }؛ أي
~~تنزيها لك من قولي ومن كل سوء، { تبت إليك }؛ من
~~مسألتي للرؤية، { وأنا أول المؤمنين } من أهل هذا
~~الزمان إنك لا ترى في الدنيا.

# وقال الحسن: (قال الله تعالى لموسى: أعرض رؤيتي على
~~الجبل، فإن لم يحملها مع عظمه وبقائه على
~~مر الزمان، فأنت أيضا لا تحملها). قال: (معنى
~~قوله { فلما تجلى ربه للجبل } أي أوحى
~~ربه). قال: (وما رأى موسى ربه قط، ولكن أوحى
~~الله إلى الجبل هل تطيق رؤيتي، فساخ الجبل وموسى
~~ينظر).

# وقيل: إن الله تعالى أبرز ms0860 من العرش مقدارا الظفر
~~فتدكدك الجبل؛ لأن أجسام الدنيا لا تحتمل آيات القيامة
~~والأجسام العلوية، إذ من حكم الدنيا أن تفنى بآيات القيامة،
~~فلا تحتملها الدنيا.

# وقرأ بعضهم (دكاء) بالهمز والمد؛ أي طار أعلى الجبل وبقي
~~أسفله دكا، والدكأ واحد الدكوات؛ وهي روابي الأرض التي
~~تكون ناشزة لا تبلغ أن تكون جبلا، وناقة دكاء إذا لم يكن لها
~~سنام. ويحتمل أن يكون معنى الدك دق الجبل على الأرض، يقال
~~دكدكت الشيء اذا دققته. وقرأ عاصم (دكا) هاهنا بالقصر
~~والتنوين، والتي في الكهف بالمد من غير تنوين، ومدهما حمزة
~~والكسائي والباقين مقصورين منونين.

# وقيل: لما سأل موسى ربه أرسل الله الضباب والصواعق
~~والظلمة والرعد والبرق، فأحاطت بالجبل الذي عليه موسى وأمر الله
~~ملائكته يعرضوا على موسى، فقال لهم: اهبطوا إلى عبدي موسى الذي
~~أراد أن يراني، فهبطوا عليه في يد كل ملك منهم مثل
~~النخلة الطويلة نارا شديدة الضوء أشد ضوءا من الشمس،
~~ولباسهم كلهب النار، كلهم يقولون بشدة أصواتهم: سبوح
~~قدوس رب العزة أبدا لا يموت، وفي رأس كل منهم
~~أربعة أوجه.

# فلما رآهم موسى فزع وجعل يسبح معهم وهو يبكي ويقول: رب
~~اذكرني ولا تنس عبدك، فقال له رئيس الملائكة: اصبر لما سألت،
~~ثم رفعت الملائكة أصواتهم، وارتج الجبل واندك وخر العبد
~~موسى صعقا على وجهه، فلما أفاق قال: سبحانك آمنت وصدقت أنه
~~لا يراك أحد في الدنيا، فإذا كان من نظر إلى ملائكتك انخلع
~~قلبه، فما أعظمك يا رب.

# وعن سهل: (أن الله تعالى أظهر من سبعين ألف حجاب
~~نورا قدر الدرهم فجعل الجبل دكا).

# قوله تعالى: { وخر موسى صعقا } قال ابن عباس:
~~(مغشيا عليه)، وقال قتادة (ميتا)، وقول ابن عباس
~~أظهر؛ لأن الله تعالى قال { فلمآ أفاق } ولا يقال للميت:
~~أفاق من موته، ولكن يقال: بعث من موته، كما قال تعالى في حديث
~~السبعين

# ثم بعثنكم من بعد موتكم

# [البقرة: 56].

### || [7.144]

# قوله تعالى: { قال يموسى إني اصطفيتك على
~~الناس برسالاتي وبكلامي }؛ أي قال الله: يا موسى إني ms0861
~~اتخذتك صفوة برسالتي التي أرسلنا إليك وبكلامي معك من غير وحي،
~~{ فخذ مآ آتيتك }؛ أي اعمل بما علمتك من التوراة، {
~~وكن من الشاكرين }؛ لما أعطيتك وأكرمتك.

### || [7.145]

# قوله عز وجل { وكتبنا له في الألواح من كل
~~شيء } أي في تسعة ألواح من الزبرجد الأخضر، وقيل: من
~~الياقوت الأحمر أعطاها الله موسى وفيها التوراة كنقش الخاتم،
~~طول كل لوح عشرة أذرع.

# وقوله تعالى: { من كل شيء } يعني من أمور الدين، وقوله
~~تعالى: { موعظة }؛ يعني ما يدعو إلى الطاعة، وزجر عن المعصية
~~بالوعد والوعيد وأخبار الأمم الماضين. وقوله تعالى: { وتفصيلا
~~لكل شيء }؛ معناه: لكل أمر من أمور الدين من الحلال
~~والحرام والأمر والنهي.

# قوله تعالى: { فخذها بقوة }؛ أي اعمل بها بجد في
~~طاعة الله ومواظبة عليها. قوله تعالى: { وأمر قومك
~~يأخذوا بأحسنها }؛ أي أمر قومك يعملوا بأحسن ما بين
~~لهم فيها؛ أي أمروا بالخير ونهوا عن الشر، وعرفوا ما لهم في
~~ذلك، فمرهم يأخذوا بالأحسن. ويقال: مرهم يأخذوا بالفرائض
~~والنوافل دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب. وقيل: معناه:
~~(يأخذوا) بالناسخ والمنسوخ.

# قوله تعالى: { سأوريكم دار الفاسقين }؛ أي سوف
~~أريكم جهنم في الآخرة هي دار الخارجين عن طاعة الله، ويقال:
~~أراد به ما مروا عليه في سفرهم من منازل عاد وثمود والقرون
~~الذين أهلكوا بالتكذيب.

# وقال قتادة: (معناه سأدخلكم النار وأريكم منازل
~~الكافرين). وقيل: معناه سأريكم دار فرعون وقومه وهي مصر.

### || [7.146]

# قوله تعالى: { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون
~~في الأرض بغير الحق }؛ أي سأجعل جزاء المتكبرين الذين لا
~~يؤمنون بالمعجزة الإضلال عن الهدى، وعن معرفة ما أودع الله في
~~الكتاب يقرؤونه ولا يفهمون ما أراد الله به.

# وقيل: معناه: سأصرفهم عن الاعتراض على آياتي بالإبطال،
~~وقيل: معناه: سأصرف عن نيل ما في آياتي من العز والكرامة،
~~ويعني بالذين يتكبرون في الأرض بغير الحق هم الذين يرون أنهم
~~أفضل الخلق، وأن لهم ما ليس لغيرهم.

# قوله تعالى: { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا
~~بها }؛ معناه: وإن يروا كل آية تدل على ms0862 وحدانية الله
~~ونبوة الأنبياء لا يصدقوا بها، { وإن يروا سبيل الرشد
~~}؛ أي سبيل الإسلام، { لا يتخذوه سبيلا } دينا لأنفسهم،
~~يعني هؤلاء المتكبرين. وقرأ حمزة ومجاهد والأعمش والكسائي بالفتح
~~الاستقامة في الدين، والرشد بضم الراء الاصلاح. وقرأ أبو
~~عبدالرحمن: (وإن يروا سبيل الرشاد) بالألف. وقرأ مالك بن
~~دينار: (وإن يروا) بضم الياء.

# قوله تعالى: { وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا }؛ يحتمل أن يكون
~~ذلك موضع الرفع على معنى أمرهم ذلك، ويحتمل أن يكون نصبا على
~~معنى فعل الله ذلك بهم بتكذيبهم بآياتنا، قال مقاتل: (أراد بقوله
~~بآياتنا التسع) كأنه ذهب إلى أنه هذا كله خطاب موسى. قال
~~الكلبي: (معنى { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا }
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن) وذهب إلى أن قوله: {
~~سأصرف } خطاب لنبينا صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: {
~~وكانوا عنها غافلين }؛ أي عنها لاهين ساهين، لا
~~يتفكرون فيها ولا يتعظون بها.

### || [7.147]

# قوله تعالى: { والذين كذبوا بآياتنا ولقآء
~~الآخرة }؛ أي بالبعث بعد الموت، { حبطت }؛ بطلت، {
~~أعمالهم }؛ التي عملوها على جهة البر، { هل يجزون }؛
~~في الآخرة، { إلا ما كانوا يعملون }؛ في الدنيا.

### || [7.148]

# قوله تعالى: { واتخذ قوم موسى من بعده من
~~حليهم عجلا جسدا له خوار }؛ قال ابن عباس: (وذلك
~~أن موسى كان وعد قومه بالانطلاق إلى الجبل
~~ثلاثين يوما، فلما تأخر رجوعه قال لهم
~~السامري - وكان رجلا مطاعا -: إنكم اتخذتم
~~الحلي من آل فرعون فعاقبكم الله بتلك
~~الجناية، ومنع موسى عنكم، فاجمعوا حتى
~~أحرقها؛ لعل الله أن يرد علينا موسى.

# فجمعوا الحلي، وكان السامري صائغا، فجعل
~~الحلي في النار واتخذ منه عجلا ونفخ فيه
~~التراب الذي كان أخذه من أثر فرس جبريل، وكان
~~ذلك الفرس فرس الحياة، ما وضع حافره في موضع
~~إلا اخضر، فلما نفخ فيه شيئا من ذلك التراب
~~صار عجلا جسدا له خوار، فعبدوه وزفوا حوله).

# وقيل: إن السامري حين صاغ العجل جعل فيه خروقا تجري فيها
~~الريح، فكان يسمع من تلك الخروق شبه الخوار، فأوهم بني
~~إسرائيل أنه حي ms0863 يخور.

# قال الزجاج: (معنى قوله: { جسدا له خوار } أي
~~جثة لا تعقل، ليس له روح ولا عقل ولا كلام
~~إنما له خوار فقط). وأما إضافة الخوار إلى العجل في
~~الآية فهو كما يقال: صوت الحجر، صوت الطشت وأما الحلي
~~فهو جمع الحلية وهو ما يتزين به من ذهب وفضة. وقال علي
~~رضي الله عنه: (له جؤار) بالجيم والهمز وهو الصوت.

# وقوله تعالى: (حليهم) قرأ يعقوب بفتح الحاء وجزم اللام، وقرأ
~~حمزة والكسائي (حليهم) بكسر الحاء واللام وتشديد الياء أتبعا
~~الحاء كسرة اللام، وقرأ الباقون بضم الحاء وكسر اللام وتشديد
~~الياء وهما لغتان.

# قوله تعالى: { ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا }؛ معناه: ألم ينظروا إلى العجل لا يكلمهم
~~بما يجري عليهم نفعا ويدفع عنهم ضرا، ولا يرشدهم طريقا إلى
~~خير ليأتوه ولا الى شر لينتهوا عنه، ولو كان إلها لهداهم؛
~~لأن الإله لا يهمل عباده. قوله تعالى: { اتخذوه
~~وكانوا ظالمين }؛ يجوز أن يكون معناه: لا يرشدهم الطريق
~~الذي يتخذونه، ويجوز أن يكون ابتداء على معنى: عبدوه وكانوا
~~بعبادتهم إياه ظالمين.

### || [7.149]

# قوله تعالى: { ولما سقط في أيديهم ورأوا
~~أنهم قد ضلوا }؛ أي ندموا على عبادتهم العجل، ورأوا
~~أنهم قد ضلوا عن الحق، { قالوا لئن لم يرحمنا
~~ربنا ويغفر لنا }؛ عملنا؛ { لنكونن من الخاسرين
~~}؛ بالعقوبة. قال الزجاج: (يقال للنادم على ما فعل
~~المتحسر على ما فرط منه: قد سقط فلان في
~~يده. وأسقط بمعنى سقط الندم في أيديهم).

### || [7.150]

# قوله تعالى: { ولما رجع موسى إلى قومه
~~غضبن أسفا }؛ أي رجع موسى من الجبل إلى قومه شديد الغضب
~~حزينا، { قال بئسما خلفتموني من بعدي }؛ فعلتم
~~خلفي في غيبتي بعبادة العجل، { أعجلتم أمر ربكم }؛
~~معناه: أستبطأتم وعد ربكم الذي وعد في أربعين ليلة، {
~~وألقى الألواح }؛ من يده التي كانت فيها التوراة وألقاها من
~~يده، { وأخذ برأس أخيه يجره إليه }؛ قال ابن
~~عباس: (أخذ رأسه بيده اليمنى ولحيته بيده
~~اليسرى).

# قوله تعالى: { قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني }؛ أي قهروني
~~واستذلوني ms0864 وهموا بقتلي، وكان هارون أخاه لأبيه وأمه
~~ولكنه قال (يا ابن أم) لترفقه عليه، وعلى هذه طريقة
~~العرب.

# قوله تعالى: { فلا تشمت بي الأعدآء }؛ لا
~~تفرحهم علي ولا تظن أني رضيت بفعل القوم الظالمين، {
~~ولا تجعلني مع القوم الظلمين }؛ فلا تجعلني مع
~~عبدة العجل في الغضب علي، وكان هارون أكبر من موسى بثلاث سنين،
~~وأحب إلى بني إسرائيل من موسى.

# قرأ ابن عباس والكوفيون إلا حفصا (يا ابن أم) بكسر الميم
~~هنا، وفي طه فحذفوا ياء الإضافة؛ لأن مبنى النداء على الحذف،
~~وبقيت الكسرة على الميم دليلا على ياء الإضافة كقوله (يا
~~عباد، ويا قوم)، وقرأ ابن السميقع (يا ابن أمي)
~~باثبات الياء، وقرأ الباقون بفتح الميم على معنى يا ابن أماه.

# وقوله تعالى: { استضعفوني } بعبادة العجل، وقوله تعالى: {
~~فلا تشمت بي الأعدآء } ، قرأ مجاهد ومالك بن دينار:
~~(فلا تشمت) بفتح التاء والميم، ورفع (الأعداء)، والشماتة
~~هي سرور العدو.

# فإن قيل: لم جاز لموسى أن يجر برأس هارون ولحيته،
~~والانبياء لا يجوز لأحد أن يستخف بهم، وكان هارون نبيا؟ قيل:
~~إن هذا كان منه على جهة العتاب لا على جهة الهوان. وقيل:
~~لأنه أجراه مجرى نفسه من حيث أنهما كانا في النبوة والأخوة
~~كالنفس الواحدة، وقد يقبض الإنسان عند الغيظ على لحية نفسه،
~~ويعض إبهاميه وشفتيه، كما روي (أن عمر رضي الله عنه كان
~~إذا حزبه أمر فتل شاربه).

# إلا أن هارون خاف أن يتوهم جهال بني إسرائيل أن موسى
~~غضبان عليه كغضبه على من عبد العجل، فقال: { ابن أم إن
~~القوم استضعفوني... } الآية. وقيل: إن موسى فعل هذا
~~بهارون في حالة الغضب التي لا يملك الإنسان فيها نفسه، وكان ذلك
~~صغيرة منه، كما ألقى الألواح لشدة الغضب، وكان الواجب عليه أن
~~يعظمها.

### || [7.151]

# قوله تعالى: { قال رب اغفر لي ولأخي }؛ ما كان منه
~~من التقصير في رد القوم عن عبادة العجل، { وأدخلنا في
~~رحمتك }؛ أي في جنتك، { وأنت أرحم الراحمين }؛ أي
~~أرحم بنا منا، وأرحم بنا من أبنائنا وأمهاتنا. ms0865

### || [7.152]

# قوله عز وجل: { إن الذين اتخذوا العجل
~~سينالهم غضب من ربهم }؛ معناه: إن الذين اتخذوا
~~العجل إلها سيصيبهم عذاب من ربهم في الآخرة. والغضب من الله:
~~إرادة الانتقام على ما سلف. وقوله تعالى: { وذلة في
~~الحياة الدنيا }؛ أراد به ما أمروا به من استسلامهم للفعل
~~بقعودهم، { وكذلك نجزي المفترين } أي كما جزينا هؤلاء
~~فكذلك نجزي الكاذبين على الله.

### || [7.153]

# قوله تعالى: { والذين عملوا السيئات ثم
~~تابوا من بعدها وآمنوا } قيل: أراد بالسيئات الشرك
~~وسائر المعاصي إذا تاب صاحبها عنها، { إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم }؛ ظاهر المعنى.

### || [7.154]

# قوله تعالى: { ولما سكت عن موسى الغضب أخذ
~~الألواح }؛ أي سكن عن موسى الغضب وزالت قوة غضبه. وقيل:
~~معناه: سكت موسى عن الغضب، وهذا من المقلوب، كما يقال: أدخلت
~~قلنسوة في رأسي، يريد أدخلت رأسي في قلنسوة. وقوله
~~تعالى: { أخذ الألواح } بعد ما كان ألقاها وبعد ما تكسرت،
~~وذهب منها ستة أسباعها.

# قوله تعالى: { وفي نسختها }؛ قال عطاء: (وفيما بقي
~~منها ولم يذهب)، ويقال: معناه: فيما نسخه موسى مما
~~تكسر. وقوله تعالى: { هدى ورحمة }؛ أي بيان من الضلالة
~~ونجاة، { للذين هم لربهم يرهبون }؛ يخشون الله
~~ويعملون بها.

### || [7.155-157]

# قوله تعالى: { واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا }؛ ومعناه: واختار موسى من قومه سبعين رجلا للوقت
~~الذي وقتنا له يصحبهم مع نفسه عند الخروج إلى الميقات، فيشهدوا
~~عند قومهم على سماع كلام الله، فإنهم كانوا لا يصدقون موسى في
~~أن الله كلمه، وكانوا اثنى عشر سبطا، فاختار موسى من كل
~~سبط ستة، وخلف منهم رجلين، وقال: إنما أمرت بسبعين فليرجع
~~اثنان منكم، ولهما أجر من حضر، فرجع يوشع بن يونا وكالب
~~بن يوقنا، وذهب موسى مع السبعين الى الجبل.

# قوله تعالى: { فلما أخذتهم الرجفة }؛ أي
~~الزلزلة الشديدة عند الجبل، { قال }؛ موسى: { رب لو
~~شئت أهلكتهم من قبل وإياي }؛ أن حملتهم إلى
~~الميقات، وأهلكتني معهم بقتل القبطي، وظن موسى أن الرجفة إنما
~~أخذتهم بسبب عبادة بني إسرائيل العجل، فقال: { أتهلكنا بما
~~فعل السفهآء منآ ms0866 } ثم قال: { إن هي إلا فتنتك }؛
~~يعني ما عبادة العجل إلا بليتك إذ صار الروح في العجل، {
~~تضل بها }؛ بالفتنة، { من تشآء وتهدي من تشآء }.

# قوله تعالى: { أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا }؛
~~أي أنت ناصرنا وحافظنا ومتولي أمورنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~وارحمنا ولا تعذبنا، { وأنت خير الغافرين }.

# وقيل: إن موسى عليه السلام لما هلك السبعون، جعل يبكي
~~ويقول: يا رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم، وقد أهلكت
~~خيارهم؟ فبعثهم الله كما قال:

# ثم بعثنكم من بعد موتكم

# [البقرة: 56] وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة.

# قوله عز وجل: { واكتب لنا في هذه الدنيا
~~حسنة }؛ يعني العلم والعبادة، وقوله تعالى: { وفي الآخرة }؛
~~أي واكتب لنا في الآخرة حسنة وهي الجنة. قوله تعالى: {
~~إنا هدنآ إليك }؛ أي أنبنا ورجعنا بالتوبة، يقال: هاد
~~يهود؛ إذا رجع، ولم يؤخذ اسم اليهود من هذا وإنما أخذ من
~~تهود.

# قوله تعالى: { قال عذابي أصيب به من أشآء }؛ من
~~عبادي ممن هو أهل لذلك، { ورحمتي وسعت كل شيء }؛ يعني
~~وسعت البر والفاجر. قال ابن عباس: (لما نزلت هذه
~~الآية تطاول لها إبليس وقال: أنا شيء من الأشياء،
~~فأخرجه الله من ذلك بقوله: { فسأكتبها للذين
~~يتقون } ) أي سأوجبها للذين يتقون الشرك والمعاصي، {
~~ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون }.

# فقالت اليهود والنصارى: نحن نتقي ونؤتي
~~الزكاة ونؤمن بآيات ربنا، فأخرجهم الله منها
~~بقوله: { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~}؛ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم سماه أميا لأنه لم
~~يحسن الكتابة، قال الله تعالى:

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك

# [العنكبوت: 48]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب "

# قوله تعالى: { الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل }؛ يعني نعته وصفته وخاتمه الذي بين
~~كتفيه ونعت أمته وشريعته.

# قوله تعالى: { يأمرهم بالمعروف }؛ أي بالتوحيد
~~وشرائع الإسلام؛ { وينهاهم عن المنكر }؛ أي عن كل ما
~~لا يعرف في شريعة ولا سنة. قوله تعالى: { ويحل لهم
~~الطيبات }؛ أي ما اكتسبوه من وجه طيب، { ويحرم ms0867
~~عليهم الخبآئث }؛ ما اكتسبوه من وجه خبيث، { ويضع
~~عنهم إصرهم } يعني ثقلهم، قال قتادة: (يعني
~~التشديد الذي كان عليهم في الدين ومأ أمروا به
~~من قبل أنفسهم في التوراة، وقطع الأعضاء
~~الخاطئة).

# وقال عطاء: (يأمرهم بالمعروف وبخلع الأنداد
~~ومكارم الأخلاق وصلة الأرحام، وينهاهم عن
~~المنكر أي عن عبادة الأصنام وقطع الأرحام،
~~ويحل لهم الطيب يعني الحلال التي كانت
~~الجهال تحرمها من البحائر والسوائب
~~والوصائل، ويحرم عليهم الخبائث يعني
~~الميتة والدم ولحم الخنزير والربا وغيره من
~~المحرمات).

# قوله تعالى: { والأغلال التي كانت عليهم }؛
~~كناية عن الأمور الشديدة التي كانت عليهم، كان إذا أصاب ثوب أحدهم
~~شيء من النجاسة وجب قطعه، وكان عليهم أن لا يعملوا في السبت.

# قوله تعالى: { فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه }؛ أي فالذين صدقوا بهذا النبي وعظموه وأعانوه
~~بالسيف على الأعداء، { واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه }؛ يعني القرآن الذي ضياؤه في القلوب كضياء النور في
~~العيون، { أولئك هم المفلحون }؛ أي الظافرون
~~بالمراد والبقاء.

### || [7.158]

# قوله عز وجل: { قل يأيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا }؛ قال ابن عباس: (كان كل رسول
~~يبعث إلى قومه، وبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إلى قومه وغيرهم) ومعنى الآية: قل يا محمد إني رسول
~~الله إليكم كافة أدعوكم إلى طاعة الله وتوحيده واتباعي فيما
~~أديته إليكم.

# قوله تعالى: { الذي له ملك السموت والأرض }؛
~~تعريف الله الذي أرسله إليهم، وقوله تعالى: { لا إله إلا
~~هو }؛ أي لا شريك له في الإلهية، ولا خالق ولا رازق غيره، {
~~يحيي ويميت }؛ أي يحيي الخلق من النطفة، ويميتهم عند
~~انقضاء آجالهم، لا يقدر على ذلك أحد سواه, وقيل: معناه:
~~يحيى الأموات للبعث، ويميت الأحياء في الدنيا.

# قوله تعالى: { فآمنوا بالله ورسوله النبي
~~الأمي }؛ أي صدقوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي لا
~~يكتب، فيؤمن من جهته أن " لا " يقرأ الكتب وينقل إليهم
~~أخبار الماضين، ولكن يتبع ما يوحى إليه، وقوله تعالى: {
~~الذي يؤمن بالله وكلماته }؛ أي بالله وكتبه. ومن
~~قرأ (وكلمته) فهو عيسى، وقوله تعالى: { واتبعوه
~~لعلكم ms0868 تهتدون }؛ ظاهر المعنى.

### || [7.159]

# قوله تعالى: { ومن قوم موسى أمة }؛ أي جماعة؛ {
~~يهدون بالحق }؛ يدعون إلى الحق، { وبه يعدلون }؛ وبه
~~يحكمون وهم مؤمنو أهل الكتاب عبدالله بن سلام وأصحابه.

# وروي عن ابن عباس: (أنهم قوم من بني إسرائيل قبل المشرق،
~~وخلف الصين عند المطلع أخذوا من بيت المقدس، فرمي بهم
~~هناك متمسكين بالتوراة مشتاقين إلى الإسلام، يعملون بفرائض
~~الله، بيوتهم مستوية، والأمانة فيهم فاشية، قبورهم عند أبوابهم، لا
~~تباغض بينهم ولا تحاسد ولا حلف ولا خيانة ولا كذب ولا غش،
~~يعملون بالحق فيما بينهم بلا أمير ولا قاض، مر بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة أسري به، فعرض عليهم الإسلام فقبلوه).

# وذكر مقاتل: (أن بين الصين وبينهم واديا جاريا من رمل، فيمنع
~~الناس من إتيانهم واخبارهم، إلا أنا لا نسمع أخبارهم إلا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبره به ربه عز وجل،
~~واخبره به النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس. وقال السدي: (هم
~~قوم بينكم وبينهم نهر من شهد).

# قال ابن جريج: (إن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم
~~وكفروا، تبرأ هؤلاء القوم منهم وسألوا أن يفرق الله بينهم
~~وبينهم، ففتح الله لهم نفقا في الأرض، فصاروا فيه سنة ونصفا
~~حتى خرجوا من وراء الصين، فهم هناك مسلمون يصلون إلى
~~قبلتنا).

# وقال الكلبي والربيع: (هم قوم خلف الصين على نهر يجري على
~~الرمل سمي نهر أرداف، يمطرون بالليل، يصبحون بالنهار
~~ويزرعون، لا يصل إليهم منا أحد ولا منهم إلينا، وهم على الحق،
~~ذهب جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم إليهم ليلة أسري به
~~فكلمهم.

# فقال جبريل: هل تعرفون هذا الذي تكلمونه؟ قالوا: لا، قال: هذا
~~محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله النبي الأمي، فآمنوا به
~~وقالوا: يا رسول الله؛ إن موسى أوصانا فقال: من أدرك منكم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فليقرؤه مني السلام، فرد
~~محمد صلى الله عليه وسلم على موسى وعليهم السلام، ثم أقرأهم
~~عشر سور من القرآن أنزلت بمكة، ولم يكن يومئذ نزلت ms0869 فريضة
~~غير الصلاة والزكاة، وأمرهم أن يقيموا مكانهم وأمرهم أن
~~يجمعوا ويتركوا السبت).

### || [7.160]

# قوله تعالى: { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا
~~أمما }؛ أي فرقوا بني إسرائيل اثنتي عشرة فرقة، والسبط في
~~ولد اسحاق كالقبيلة في ولد إسماعيل، وإنما ذكر (اثنتي
~~عشرة) على لفظ التأنيث وإن كان السبط مذكرا؛ لأن الأسباط
~~هي الفرق والجماعات.

# فان قيل: كيف قال (أسباطا) بالجمع ولا يجمع ما بعد العشرة
~~على لفظ الجمع، وإنما يقال: اثنى عشر درهما ولا يقال اثنى عشر
~~دراهم؟ قيل: ذكر الزجاج: (أن قوله (أسباطا) بدل لا
~~يميز، كأنه قال: قطعناهم أسباطا اثنتي
~~عشرة). وقرأ أبان بن تغلب ابن زيد عن عاصم (وقطعناهم)
~~بالتخفيف.

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه
~~قومه }؛ أي أوحينا إليه في التيه حين طلب قومه منه الماء، {
~~أن اضرب بعصاك الحجر }؛ قال ابن عباس: (كان حجرا
~~يحملونه معهم على حمار) ولهذا عرف بالألف
~~واللام.

# وقوله تعالى: { فانبجست منه اثنتا عشرة عينا
~~}؛ الانبجاس: خروج الماء قليلا، والانفجار خروجه واسعا، وإنما
~~قال (فانبجست)؛ لأن الماء كان يخرج من الحجر في الابتداء
~~قليلا ثم يتسع فاجتمع فيه صفة الانبجاس والانفجار، وإنما تفجر
~~منه اثنتا عشرة عينا؛ لأنهم كانوا اثنتي عشرة سبطا، وكان لا
~~يخالط كل سبط السبط الآخر، { قد علم كل أناس
~~مشربهم } ، كل سبط موضع شربه.

# قوله تعالى: { وظللنا عليهم الغمام } أي
~~ظللنا عليهم بالنهار في التيه ليقيهم حر الشمس، {
~~وأنزلنا عليهم المن والسلوى }؛ فالمن
~~الترنجبين، والسلوى طائر يشبه السماني، قوله تعالى: {
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم } أي من خلال ما رزقناكم
~~من المن والسلوى { وما ظلمونا }؛ أي وما ضرونا
~~بمخالفتهم أمرنا وإعراضهم عن شكر النعمة، { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون }؛ ولكن ضروا أنفسهم.

### || [7.161]

# قوله تعالى: { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه
~~القرية }؛ أي قيل لهم وقت خروجهم من التيه اسكنوا القرية
~~أريحا ببيت المقدس، { وكلوا منها حيث شئتم }؛ من
~~نعيمها، { وقولوا }؛ مسألتنا؛ { حطة }؛ أي احطط عنا
~~ذنوبنا، { وادخلوا الباب سجدا }؛ باب أريحا خاشعين لله
~~خاضعين، { نغفر لكم خطيئاتكم }؛ ما سلف ms0870 من ذنوبكم
~~باستغفاركم وخضوعكم.

# وقرأ أهل المدينة (تغفر) بالتاء مضمومة، وقرأ ابن عامر بتاء
~~مضمومة أخرى (خطيتكم). وقوله تعالى: { سنزيد المحسنين
~~}؛ أي الذين لا ذنب لهم في الدنيا نزيدهم فضلا في الآخرة ثوابا.

### || [7.162]

# قوله تعالى: { فبدل الذين ظلموا منهم قولا
~~غير الذي قيل لهم }؛ أي غير الذين ظلموا أنفسهم
~~القول الذي أمروا به، فقالوا إطة سمقانا؛ أي حنطة حمراء، ويقال
~~قالوا حطة، { فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء }؛
~~أي عذابا أنزلت بهم نارا وأحرقتهم، { بما كانوا يظلمون
~~}؛ بتبديلهم ما أمروا به.

### || [7.163]

# قوله تعالى: { وسئلهم عن القرية التي كانت
~~حاضرة البحر }؛ معناه: سل يا محمد يهود المدينة عن
~~القرية التي كانت بقرب البحر وهي مدينة إيله على ساحل البحر بين
~~المدينة والشام، وهذا سؤال توبيخ وتقرير وتعريف لهم، لا سؤال
~~تعريف من قبلهم، وفي السؤال لهم بيان أن يهود المدينة جروا
~~على عادة أسلافهم في التمرد في المعصية، فكأن الله تعالى أمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسألهم ما فعل الله بأهل تلك
~~القرية، أليس قد جعلهم الله قردة بمخالفتهم أمر الله، فما
~~يؤمنكم في تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم من عذاب الله.

# قوله تعالى: { إذ يعدون في السبت }؛ أي حيث
~~يتجاوزون الحد بأخذهم السمك في يوم السبت، وقد أمروا أن
~~لا يصطادوا فيه ويتفرغوا للعبادة والطاعة. وقوله تعالى: { إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا }؛ قال ابن عباس:
~~(أي ظاهرة على وجه الماء). وقال الضحاك: (متتابعة
~~مثل الكباش البيض السمان يومئذ أن تصاد). قوله
~~تعالى: { ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } أي لا يكون يوم
~~السبت، كانت الحيتان تغوص في الماء ولا تأتيهم شرعا.

# وقرأ أبو نهيك: (إذ يعدون في السبت) بضم الياء وكسر
~~العين وتشديد الدال؛ يهيؤن الآلة لأخذها. وقرأ ابن
~~السميقع (في الأسبات) على جمع السبت. وقرأ بعضهم (إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم أسباتهم شرعا) فجعلت طائفة من
~~أهل هذه المدينة يلقون الشبكة في الماء في يوم السبت، ويقولون
~~حتى يقع فيها السمك، ثم لا يخرجون الشبكة من ms0871 الماء إلا
~~يوم الأحد، وقالوا إنما نصطاد في يوم الأحد، قوله تعالى: {
~~كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون }؛ أي كذلك نشدد
~~عليهم في التكليف بعصيانهم وفسقهم.

# ووقف بعض القراء على قوله: (كذلك) على معنى لا تأتيهم في غير
~~يوم السبت كما تأتيهم في يوم السبت، ثم ابتدأ فقال (نبلوهم
~~بما كانوا يفسقون). فإن قيل: كيف عرف الله الحيتان
~~الفضل من يوم السبت وغيره من الأيام؟ قيل: لا يمتنع أن
~~الله عرفها ذلك أو قوى دواعيها؛ أي إلى الشروع في يوم
~~السبت معجزة لنبي ذلك الوقت وابتلاء لأولئك القوم.

### || [7.164]

# قوله تعالى: { وإذا قالت أمة منهم لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا }؛
~~في الآية بيان أنه كان في هذه القرية فرقة يعظون
~~المذنبين، والمعنى: إذ قالت عصبة من أهل تلك القرية للواعظين
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم في الدنيا أو معذبهم
~~عذابا شديدا في الآخرة؟ ولم يقولوا هذا كراهة للوعظ ولا رضى
~~بالمعصية منهم، ولكن قالوا ذلك ليأسهم عن قبول الوعظ.

# وقوله تعالى: { قالوا معذرة إلى ربكم }؛ أي قالت
~~الفرقة الواعظة: موعظتنا إياهم معذرة إلى الله أن نبتلى بذلك
~~عذرا عند الله. ومن قرأ (معذرة) بالنصب فعلى معنى يعتذرون
~~معذرة. وقوله تعالى: { ولعلهم يتقون }؛ أي ورجاء أن
~~يتقوه، فكأن الواعظين لم ييأسوا من قبولهم الوعظ. وقيل: معناه:
~~لعلهم يتقون صيد الحيتان.

### || [7.165]

# قوله تعالى: { فلما نسوا ما ذكروا به }؛ أي
~~فلما تركوا ما وعظوا به، { أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء }؛ أي خلصنا الذين ينهون عن حبس السمك في الحظيرة
~~يوم السبت، { وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس }؛
~~أي شديد، يقال بئس وبيس وبأس إذا اشتد، وبؤس يبؤس
~~بؤسا إذا افتقر. وقوله تعالى: { بما كانوا يفسقون }؛ أي
~~بفسقهم.

# ولم يذكر في الآية حال الفرقة الثالثة، وقد روي عن ابن عباس
~~أنه قال: (كان القوم ثلاث فرق، فكانت الفرقة
~~الوسطى تعمل بالسوء، والفرقة اليمنى تنهى
~~وتحذرهم بأس الله، وكانت الأخرى تكف ألسنتها
~~وتمسك أيديها. فلما عملت الوسطى بذلك زمانا،
~~وكثرت أموالهم، ولم ms0872 ينزل بهم عقوبة،
~~استبشروا وقالوا ما نرى السبت إلا قد حل لنا
~~وذهبت حرمته، وكانوا نحوا من سبعين ألفا،
~~وكانت الفرقة الناهية نحو اثنى عشر ألفا،
~~يقولون لهم: لا تعدوا، ولا تأمنوا من عذاب الله،
~~فلم يتعظوا فأصبحوا وقد مسخهم الله قردة
~~خاسئين، فمكثوا كذلك ثلاثة أيام عبرة
~~للناظرين، ثم ماتوا).

# قال ابن عباس: ((وأنجينا الذين ينهون عن السوء)
~~وليت شعري ما صنع الله بالذين لم ينهوا)، وقال
~~عكرمة: (بل أهلكهم الله أيضا وما نجا إلا الذين
~~ينهون عن السوء، وهلك الباقون بظلمهم
~~بالاستحلال وترك الأمر بالمعروف). فقال ابن عباس:
~~(نزل والله بالمداهن ما نزل بالمستحل).

# وقال الحسن: (نجت فرقتان، وهلكت فرقة) وأنكر القول
~~الذي ذكر له عن ابن عباس، وقال: (ما هلكت إلا فرقة؛
~~لأنه ليس شيء أبلغ في الأمر بالمعروف والوعظ
~~من ذكر الوعيد، وقد ذكرت الفرقة الثالثة
~~الوعيد فقالت: لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا) وقول الحسن أقرب إلى ظاهر الآية.

### || [7.166]

# قوله تعالى: { فلما عتوا عن ما نهوا عنه }؛ أي
~~أبوا أن يرجعوا عن المعصية، والعاتي هو شديد الدخول في الفساد
~~المتمرد الذي لا يقبل الموعظة. وقوله تعالى: { قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين }؛ أي مطرودين مبعدين عن كل
~~خير، من قولهم: خسأت الكلب إذا قلت له: اخسأ على الطرد
~~له. قال ابن عباس: (يا لها من أكلة ما أوخمها أن
~~مسخوا قردة في الدنيا وفي الآخرة النار).

# وعن الضحاك قال: (ألقى الله في فكر الناهين حتى باعوا
~~الدور والمساكن، وخرجوا من القرية، فضربوا
~~الخيام خارجا منها، فأقبل العذاب وهم ينظرون،
~~فبدأ المسخ من الرأس حتى صارت لهم أذناب
~~كأذناب القردة، فكان الناهون لا يرون أحدا
~~يخرج من القرية، قالوا: لعل القوم قد خسفوا
~~أو رموا بحجارة من السماء، فحملوا رجلا منهم
~~على سلم فأشرف عليهم، فإذا هم قردة لهم
~~أذناب، فصاح فقال: إن القوم قد صاروا قردة،
~~فكسروا الباب، فدخلوا عليهم منازلهم فإذا هم
~~يبكون ويضربون بالأذناب، يعرف الرجل من
~~المرأة، فقالوا لهم: ms0873 ألم ننهكم عن معصية الله؟
~~فأشاروا برؤوسهم: بلى؛ ودموعهم تسيل على
~~خدودهم).

# قال أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنه سئل: هل في أمتك خسف؟ قال: " نعم " قيل:
~~ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال: " إذا لبسوا الحرير،
~~واستباحوا الزنا، وشربوا الخمور، وطففوا
~~المكيال والميزان، واتخذوا القينات والمعازف،
~~وضربوا بالدفوف، واستحلوا الصيد في الحرم " ".

# وقال عكرمة: (جئت ابن عباس وهو يبكي والمصحف في
~~حجره، فقلت: ما يبكيك؟ قال: هؤلاء الورقات، فإذا
~~هي سورة الأعراف، فقال: أتعرف إيلة؟ قلت: نعم،
~~قال: كان بها حي من اليهود في زمان داود، حرم
~~عليهم صيد الحيتان، واختاروا السبت فابتلوا
~~فيه، وحرم عليهم فيه الصيد، وأمروا
~~بتعظيمه إن أطاعوا أجروا، وإن عصوا عذبوا.

# وكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا بيضا
~~سمانا كأنها الكباش تنطح، ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم، فوسوس لهم الشيطان، وقال: إنما نهيتم
~~عن أخذها يوم السبت، فاتخذوا الحياض وكانوا
~~يسوقون إليها الحيتان يوم الجمعة، فتبقى فيها
~~ولا يمكنها الخروج منها لقلة الماء فياخذوها
~~يوم الأحد، فلما رأوا العذاب لا يأتيهم أخذوا
~~وأكلوا وعبوا وكثر مالهم، فلعنهم داود عليه
~~السلام فأصبحوا قردة خاسئين). وقال قتادة: (صار
~~الشباب قردة، والشيوخ خنازير).

# قوله تعالى:

# بعذاب بئيس

# [الأعراف: 165] أي شديد وجيع، قرأ أهل المدينة بكسر الباء
~~وجزم الياء من غير همز، وقرأ ابن عامر كذلك إلا أنه بهمزة، وقرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر بالفتح وجزم الياء وفتح الهمزة على وزن
~~فيعل مثل صيقل؛ وقرأ أهل البصرة (بئيس) بفتح الباء وكسر
~~الهمزة على وزن فعيل، وقرأ الحسن (بيس) بكسر الباء وفتح السين على
~~(بيس العذاب)، وقرأ مجاهد (بايس) على وزن فاعل، وقرأ أبو إياس
~~بفتح الباء والياء من غير همز، وقرأ الباقون (بئيس) على وزن
~~فعيل.

### || [7.167]

# قوله تعالى: { وإذ تأذن ربك ليبعثن
~~عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء
~~العذاب }؛ معناه: وإذ علم ربك، وقد يأتي تفعل بمعنى
~~افعل يقال: أوعدني وتوعدني ومعناهما واحد، وقيل: معنى
~~(تأذن) أقسم ربك.

# قوله تعالى: { ليبعثن ms0874 عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب } أي ليبعثن على من
~~يبقى منهم من الذين لا يؤمنون من بعدهم الجزية والقتل فبعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته فوضعوا عليهم الجزية
~~إلى يوم القيامة، وفي هذه الآية دلالة على أن اليهود لا ترفع لهم
~~راية عز إلى يوم القيامة. وقوله تعالى: { إن ربك لسريع
~~العقاب }؛ يجوز أن يكون المراد به عقوبة الآخرة وكل آت قريب،
~~ويجوز أن يكون المراد به أنه سريع العقاب لمن شاء أن يعاقبه
~~في الدنيا. وقوله تعالى: { وإنه لغفور رحيم }؛ أي لمن
~~تاب عن الكفر والمعاصي.

### || [7.168]

# قوله تعالى: { وقطعناهم في الأرض أمما }؛ معناه:
~~وفرقنا اليهود في البلاد تفريقا شديدا استثنى أمرهم فليس لهم
~~مكان يجتمعون فيه، ولا يمكنهم المقام في موضع إلا على ذل
~~بالقتل والجزية.

# قوله تعالى: { منهم الصالحون ومنهم دون ذلك
~~}؛ أراد بالصالحين مؤمني أهل الكتاب، وقيل: أراد بهم الذين
~~وراء نهر أرداف، بمعنى الذين وراء رمل عالج من قوم موسى الذين
~~ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به مر بهم،
~~وقد ذكرنا في ما تقدم. وقوله تعالى: { ومنهم دون ذلك } أراد
~~به الكفار منهم كأنه قال: ومنهم الصالحون ومنهم سوى الصالحين.
~~وقيل: معناه: ومنهم دون ذلك هم في رمل عالج يعني الذين هم في هذه
~~البلاد من اليهود.

# قوله تعالى: { وبلوناهم بالحسنات والسيئات
~~}؛ أي اختبرناهم بالخصب والجدب، { لعلهم يرجعون } ، من
~~الكفر إلى الإيمان.

### || [7.169]

# قوله تعالى: { فخلف من بعدهم خلف ورثوا
~~الكتب }؛ أي خلف من بعد هؤلاء الذين قطعناهم في الأرض
~~ذرية سوء، وهم الذين أدركهم النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن
~~الأعرابي: (الخلف بفتح اللام الصالح، وبإسكان اللام
~~الطالح)، قال لبيد:

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# ومنه قيل لرد الكلام خلف، ومنه المثل السائر (سكت ألفا
~~ونطق خلفا)، قال النضر بن شميل: (الخلف بفتح
~~اللام وإسكانها في القرن السوء، وأما القرن
~~الصالح فتحريكها لا غير، قال الشاعر:

# إنا وجدنا خلفنا ms0875 بئس الخلف

# عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف

# وقال محمد بن جرير: (أكثر ما جاء في المدح بفتح اللام،
~~وفي الذم بتسكينها، وقد تحرك في الذم ويسكن في
~~المدح. قال حسان في المدح:

# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا

# لأولنا في طاعة الله تابع

# قال: (وأحسبه في الذم مأخوذ من خلف اللبن إذا
~~حمض من طول تركه في السقاء حتى يفسد،
~~ومنه قولهم: خلف فم الصائم؛ إذا تغيرت ريحه
~~وفسدت، فكأن الرجل الفاسد مشبه به). والحاصل
~~أن كلا منهما يستعملان في الشر والخير، إلا أن أكثر
~~الاستعمال في الخير بالفتح.

# قوله تعالى: { ورثوا الكتب } أي التوراة، والميراث
~~ما صار للباقي من جهة البادي كأنه قال فخلف من بعد الهالكين
~~منهم خلف ورثوا الكتاب. وقوله تعالى: { يأخذون عرض
~~هذا الأدنى }؛ يعني به أخذ الرشوة في الحكم؛ لتغير
~~الحق إلى الباطل. وقال بعضهم: كانوا يحكمون بالحق لكن بالرشوة،
~~وإنما سمي متاع الدنيا عرضا لقلة بقائه كأنه يعرض فيزول. قال
~~الله تعالى:

# هذا عارض ممطرنا

# [الأحقاف: 24] أراد بذلك السحاب.

# قوله تعالى: { ويقولون سيغفر لنا }؛ أي يقولون مع
~~أخذهم الرشوة أنه سيغفر لنا ذلك، وما عملناه بالليل كفر
~~عنا بالنهار، وما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل، { وإن
~~يأتهم عرض مثله يأخذوه }؛ معناه: وإن عرض لهم ذنب
~~آخر عملوه، وفي هذا بيان أنهم كانوا يصرون على الذنب وأكل
~~الحرام، وكانوا يستغفرون مع الإصرار، فكيف يغفر لهم.

# قوله تعالى: { ألم يؤخذ عليهم ميثق الكتب
~~أن لا يقولوا على الله إلا الحق }؛ معناه: ألم
~~يؤخذ عليهم الميثاق في التوراة ألا يقولوا على الله إلا
~~الصدق، وكان في التوراة أن من ارتكب ذنبا عظيما لم يغفر له
~~بالتوبة، { ودرسوا ما فيه }؛ فكانوا يدرسون ما في التوراة،
~~ويذكرون ما أخذ عليهم من المواثيق، يقولون مع إصرارهم على الذنوب:
~~سيغفر لنا.

# وقال الحسن: (معنى الآية أنهم كانوا يأخذون
~~الدنيا من كل وجه حرم عليهم ويمنعون كل
~~حق، وينفقون في كل سرف، ويتمنون مع هذه
~~الأشياء على الله الأماني، ويقولون: سيغفر لنا، ms0876
~~وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه كما أخذوا، ألم
~~يعرفوا في الكتاب خلاف ما هم عليه). وقرأ السلمي:
~~(وادارسوا فيه مثل اداركوا).

# قوله تعالى: { والدار الآخرة خير للذين
~~يتقون }؛ أي يتقون المعاصي والشرك وأكل الحرام، { أفلا
~~تعقلون }؛ ما يدرسون في كتابهم، وقيل: أفلا يعقلون أن
~~الإصرار على الذنب ليس من علامة المغفور لهم.

### || [7.170]

# قوله تعالى: { والذين يمسكون بالكتاب
~~وأقاموا الصلاة }؛ معناه: والذين يعملون بما في كتاب الله،
~~قال مجاهد: (هم اليهود والنصارى الذين يمسكون
~~بالكتاب الذي جاء به موسى، لا يحرفونه ولا
~~يكتمونه، أحلوا حلاله وحرموا حرامه، ولا
~~تتخذونه مأكلة، نزلت في عبدالله بن سلام
~~وأصحابه).

# وقال عطاء (يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم). قوله
~~تعالى: (وأقاموا الصلاة) أي عملوا الصالحات، إلا أنه
~~خص الصلاة بالذكر لعظم شأنها، وقوله تعالى: { إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين }؛ أي نعطيه أجرهم في القول والعمل.

### || [7.171]

# قوله تعالى: { وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه
~~ظلة }؛ معناه: واذكر يا محمد إذ قلعنا الجبل من أصله
~~فجعلناه كالظلة فوق رأس بني إسرائيل، وكل شىء اقتلعته فقد
~~نتقته، ومنه نتقت المرأة إذا أكثرت الولد؛ أي اقتلعت
~~ما رحمها من ولدها، وامرأة منتاق إذا كانت تكثر الولد.

# وقال مجاهد: (نتقنا الجبل؛ أي قطعنا الجبل). وقال
~~الفراء: (علقنا). وقال بعضهم: أصل النتوق والنتق أن
~~تقطع الشيء من موضعه فترمي به، وقال أبان بن ثعلبة: (سمعت
~~رجلا من العرب يقول لغلامه خذ الجوالق
~~وانتقه؛ أي نكسه). قوله تعالى: { كأنه ظلة }.
~~قال عطاء (كأنه سقيفة، والظلة كل ما أظلك).

# قوله تعالى: { وظنوا أنه واقع بهم }؛ أي ظنوا
~~أنه ساقط عليهم لارتفاعه فوقهم، وكان السبب في رفعه فوقهم أنه
~~لما شق عليهم ما كان في التوارة من المواثيق، وخافوا أن لا
~~يمكنهم الوفاء به امتنعوا عن التزامه، فرفع الله الجبل
~~فوقهم.

# وقوله تعالى: { خذوا مآ ءاتينكم بقوة }؛ أي وقلنا لهم
~~خذوا ما آتيناكم بقوة، أي اعملوا به بجد ومواظبة في طاعة، {
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون } أي ما في الكتاب الذي
~~أعطيناكم ms0877 من عظة وجزاء لكي تتقوا المعاصي، وكان دكا حين
~~أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة ويعملوا بما فيها، وكانت شريعة
~~ثقيلة فرفع الله عليهم جبلا على مقدار عسكرهم، وكانوا
~~فرسخا في فرسخ، وقيل لهم: إن قبلتم ما فيها وإلا
~~لنوقعنه عليكم.

# قال الحسن: (فلما نظروا إلى الجبل، خر كل رجل
~~منهم ساجدا على حاجبه الأيسر، ونظر بعينه
~~اليمنى إلى الجبل خوفا أن يسقط عليهم، فلذلك
~~ليس في الأرض يهودي إلا وهو يسجد على حاجبه
~~الأيسر، ويقولون: هذه السجدة التي رفعت بها
~~عنا العقوبة).

### || [7.172]

# قوله تعالى: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى }؛ قال المفسرون: لما خلق الله آدم
~~مسح ظهره، وأخرج منه ذريته كلهم كهيئة الذر، واختلفوا
~~في موضع الميثاق، فقال ابن عباس: (هو بطن نعمان واد
~~جنب عرفة)، وقيل: هي أرض الهند، وقال الكلبي: (هو ما
~~بين مكة والطائف).

# وقال السدي: (أخرج الله آدم من الجنة، ولم يهبطه
~~إلى الأرض، فأخرج من ظهره ذريته وكل من هو
~~خارج إلى يوم القيامة، فأخرج من صفحة ظهره
~~اليمنى ذرية صغارا بيضا مثل اللؤلؤ، فقال
~~لهم: أدخلوا الجنة برحمتي، وأخرج من صفحة
~~ظهره اليسرى ذرية سودا، وقال لهم: أدخلوا
~~النار ولا أبالي).

# فذلك قوله تعالى:

# وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين

# [الواقعة: 27]،

# فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب
~~المشأمة مآ أصحاب المشأمة

# [الواقعة: 8-9]، وركب فيهم جميع العقول حتى سمعوا كلام الله
~~وفهموا خطابه، فقال لهم: اعلموا أنه لا إله غيري، ولا رب
~~لكم سواي، فلا تشركوا بي شيئا، وأني مرسل إليكم رسلا
~~يذكرونكم عهدي وميثاقي ومنزل عليكم كتابا فتكلموا ألست
~~بربكم؟ فقالوا: بلى، شهدنا أنك ربنا وإلهنا لا رب غيرك.
~~فأقروا كلهم طائعين، وأخذ بذلك ميثاقهم وكتب آجالهم وأرزاقهم
~~ومصابهم.

# فنظر إليهم آدم عليه السلام فرأى فيهم الغني والفقير، وحسن
~~الصورة وغير ذلك، فقال: يا رب لو شئت سويت بينهم، قال: ونظر إلى
~~الأنبياء بينهم يومئذ مثل السرج، فلما أخذ عليهم الميثاق ردهم ms0878
~~إلى صلب آدم، فالناس محبوسون في أصلاب آبائهم حتى يخرج كل من
~~أخرجه في ذلك الوقت، وكل من ثبت على الإسلام فهو على الفطرة
~~الأولى، وكل من جحد وكفر، فإنما تغير عنها، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه، حتى يعرب
~~عنه لسانه إما شاكرا وإما كفورا "

# فلا تقوم الساعة حتى يولد كل من أخذ ميثاقه، لا يزيد فيهم ولا
~~ينقص منهم.

# وتقدير الآية: وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم ذرياتهم، ولم
~~يذكر ظهر آدم، وإنما أخرجوا يوم الميثاق من ظهره؛ لأنه أخرج
~~ذرية آدم بعضهم من ظهر بعض على نحو ما يتولد الأبناء من
~~الآباء، فاستغنى عن ذكر ظهر آدم بقوله: { من بني ءادم }؛
~~لأنه قد علم أنهم كلهم بنوه، وأخرجوا من ظهره.

# قوله تعالى: { شهدنآ }؛ يجوز أن يكون هذا من قول الذين
~~أخذ عليهم الميثاق. ثم ابتدأ فقال تعالى: { شهدنآ أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين }؛ ويجوز أن
~~يكون تمام الكلام عند قوله: { بلى } ثم يقول الله تعالى: شهدنا
~~عليكم، وأخذنا الميثاق كيلا يقولوا يوم القيامة: { إنا
~~كنا عن هذا غافلين } أي عن هذا الميثاق والإقرار.

### || [7.173]

# قوله تعالى: { أو تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا من
~~قبل وكنا ذرية من بعدهم }؛ أي ولكيلا تقولوا
~~إنما أشرك آباؤنا من قبل، وكنا ذرية من بعدهم فاتبعناهم؛
~~لأنا قد جعلنا في عقولكم ما يمكنكم أن تعرفوا به صحة ما كان
~~عليه آباؤكم وفساده. وقوله تعالى: { أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون } ، أي آباؤنا المشركون، يقال لهم: لا نهلككم بما
~~فعل آباؤكم، وإنما نهلككم بما فعلتم أنتم.

# فإن قيل كيف يكون الميثاق حجة عليهم - أي على الكفار منهم -
~~وهم لا يذكرون ذلك حين أخرجهم من صلب آدم؟ قيل: لما أرسل
~~الله الرسل، فأخبروهم بذلك الميثاق، وصار قول الرسل حجة
~~عليهم.

# قوله: (ذرياتهم) قرأ أهل مكة وأهل الكوفة (ذريتهم)
~~بغير ألف، وقرأ الباقون بالألف على الجمع، وقوله تعالى:

# أن تقولوا يوم القيامة

# [الأعراف: 172] { أو ms0879 تقولوا إنمآ أشرك } قرأ أبو عمرو
~~بالياء، وقرأ الباقون بالتاء فيهما.

### || [7.174]

# وقوله تعالى: { وكذلك نفصل الآيات }؛ أي هكذا
~~نبين الآيات كما بيناها في أمر الميثاق، و { نفصل
~~الآيات } ذكر آية بعد آية من الموعظة والمعصية والوعد
~~والوعيد. قوله تعالى: { ولعلهم يرجعون }؛ أي لكي
~~يرجعوا عن الكفر إلى الإيمان، والمعنى: ليعلموها مفصلة
~~ولعلهم يرجعون.

### || [7.175]

# وقوله تعالى: { واتل عليهم نبأ الذي ءاتيناه
~~ءاياتنا فانسلخ منها }؛ قال ابن عباس وابن مسعود:
~~(نزلت في بلعم بن باعورا)، قال مجاهد: (ويقال لهم:
~~بلعم بن باعر)، وقال مقاتل: (ويقال له أيضا: بلعام،
~~وكان عابدا من عباد بني إسرائيل، وكان في المدينة التي قصدها موسى
~~عليه السلام، وكان أهل تلك المدينة كفارا، وكان عنده اسم الله
~~الأعظم، فسأله ملكهم أن يدعو على موسى بالاسم الأعظم ليدفعه
~~عن تلك المدينة، فقال لهم: دينه وديني واحد، وهذا شيء لا يكون،
~~فكيف ادعو عليه وهو نبي الله، ومعه الملائكة والمؤمنون، وأنا أعلم
~~من الله ما أعلم، وإني إن فعلت ذلك ذهبت دنياي وآخرتي، فلم
~~يزالوا به يفتنونه بالمال والهدايا حتى فتنوه فافتتن.

# فركب أتانا له متوجها إلى جبل ليدعو عليه، فما سار على
~~الأتان إلا قليلا فربضت فنزل عنها، فضربها حتى كاد
~~يهلكها، فقامت فركبها فربضت، فضربها فأنطقها الله تعالى،
~~فقالت: يا بلعم ويحك أين تذهب؟ ألا ترى إلى هؤلاء الملائكة
~~أمامي تردني عن وجهي؟ فكيف تريد أن تذهب لتدعو على نبي الله
~~عليه السلام وعلى المؤمنين؟ فخلى سبيلها، وانطلق حتى أتى إلى الجبل
~~وحين وصل إلى الجبل، وجعل يدعو فكان لا يدعو بسوء إلا صرف الله
~~لسانه إلى موسى، فقال له قومه: يا بلعم! إنما أنت تدعو علينا
~~وتدعو لهم؟ فقال: هذا والله الذي أملكه، وأنطق الله به لساني.

# ثم امتد لسانه حتى بلغ صدره، فقال لهم: قد ذهب مني الآن
~~الدنيا والآخرة فلم يبق إلا المكر والحيلة، فسأمكر لكم
~~وأحتال، حلوا النساء وزينوهن وأعطوهن الطيب، وأرسلوهن إلى
~~العسكر ومروهن لا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها، ms0880 فإنهم
~~إن زنى منهم رجل واحد كفيتموهم، ففعلوا.

# فلما دخل النساء العسكر مرت امرأة منهم برجل من عظماء بني
~~إسرائيل، فقام إليها فأخذها بيده حين أعجبته بحسنها، ثم أقبل بها
~~إلى موسى وقال له: إني لأظنك أن تقول هذه حرام؟ قال: نعم
~~هي حرام عليك لا تقربها، قال: فوالله لا نطيعك في هذا!
~~ثم دخل بها قبته فوقع عليها، فأرسل الله على بني إسرائيل
~~الطاعون في الوقت.

# وكان فنحاص بن العيزرا صاحب أمر موسى، وكان رجلا له بسطة في
~~الخلق وقوة في البطش، وكان غائبا حين صنع ذلك الرجل بالمرأة
~~ما صنع، فجاء والطاعون يحوس في بني إسرائيل، فأخبر الخبر، فأخذ
~~حربته وكانت من حديد كلها، ثم دخل عليه القبة، فوجدهما
~~متضاجعين فدقهما بحربته حتى انتظمهما بها جميعا، فخرج بهما
~~يحملهما بالحربة رافعا بهما إلى السماء، والحربة قد أخذها بذراعه
~~واعتمد بمرفقه وأسند الحربة إلى لحيته وجعل يقول: اللهم
~~هكذا نفعل بمن يعصيك، فرفع الطاعون من حينئذ عنهم فحسب من
~~هلك من بني إسرائيل في ذلك الطاعون، فوجدوهم سبعين ألفا في
~~ساعة من نهار وهو ما بين أن زنى ذلك الرجل بها إلى أن قتل.

# وقال مقاتل: دعا بلعم على موسى وقومه بالاسم الأعظم أن لا
~~يدخل المدينة، فاستجيب له ووقع موسى وقومه في التيه بدعائه
~~عليه، فقال: يا رب بأي ذنب وقعنا في التيه؟ قال: بدعاء
~~بلعم، قال: يا رب فكما سمعت دعاءه فاسمع دعائي عليه، فدعا موسى
~~أن انزع عنه الاسم الأعظم والإيمان، فسلخه الله مما كان عليه،
~~ونزع عنه المعرفة، فخرجت منه كحمامة بيضاء، فذلك قوله
~~تعالى: { فانسلخ منها }. إلا أن في هذا ما يمنع صحته ولا
~~يجوز أن يستجاب دعاؤه.

# وروي عن عبدالله بن عمران: أن الآية نزلت في أمية بن أبي
~~الصلت الثقفي، وهو رجل كان في وقت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكان قد أتاه الله العلم والحكمة، وله أشعار في الموت والبعث،
~~وكان قد علم أن الله يبعث نبيا في وقته، وكان يرجو ms0881 أن يكون
~~ذلك النبي، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ورأى من
~~أمره ما رأى، عزم أن لا يؤمن به حسدا له، ومعنى الآية: واقرأ
~~يا محمد خبر الذي آتيناه علم آياتنا وفهم معانيها فصار
~~عالما بها. والنبأ: الخبر عن أمر عظيم، وقوله تعالى: {
~~فانسلخ منها } أي خرج من العلم بها إلى الجهل، ومن الهدى
~~إلى الضلالة، كما يقال: انسلخت الحية من جلدها.

# وقوله تعالى: { فأتبعه الشيطان }؛ أي أتبعه
~~بالتزيين لذلك الضلال، ويقال: معنى أتبعه: أدركه، يقال:
~~أتبعت القوم إذا لحقتهم، وتبعتهم إذا سرت إليهم. وقوله
~~تعالى: { فكان من الغاوين }؛ أي كان في علم الله أن يكون في
~~ذلك الوقت من الغاوين، وقيل: صار من الضالين. والغي
~~يذكر بمعنى الهلاك، ويذكر بمعنى الخيبة.

### || [7.176]

# قوله تعالى: { ولو شئنا لرفعناه بها }؛ أي
~~بالآيات بأن نميته على الهدى ونعصمه عن الكفر ونحول
~~بينه وبين المعصية. وقيل: معناه: لفضلناه وشرفناه ورفعناه
~~منزلة بالآيات. قال مجاهد وعطاء: (معناه: ولو شئنا
~~رفعنا عنه الكفر بالآيات وعصمناه، { ولكنه
~~أخلد إلى الأرض }؛ أي ركن إلى الأرض)، وقال مجاهد: (سكن
~~إلى الأرض)، وقال مقاتل: (رضي بالدنيا)، وقيل: مال إلى
~~مسافل الأمور، وترك معاليها.

# وأصل الإخلاد البقاء والإقامة واللزوم على الدوام، كأنه قال:
~~لزم الميل إلى الأرض، ليعجل الراحة واللذات، يقال: فلان
~~مخلد؛ أي بطيء الشيب. قوله تعالى: { واتبع هواه
~~}؛ أي انقاد لهواه، فلم يرفعه بالآيات، قال عطاء: (أراد
~~الدنيا واتبع شيطانه)، وقال بعضهم: (واتبع هواه)
~~أي امرأته؛ لأنها كانت حملته على الخيانة.

# قوله تعالى: { فمثله كمثل الكلب إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث }؛ اللهث: شدة
~~النفس عند الإعياء، وهو في الكلب طبع، فإن كل شيء يلهث
~~من إعياء وعطش ما خلا الكلب، فإنه يلهث في الأحوال كلها،
~~فإنك إن طردته وزجرته يلهث، وإن تركته يلهث، فكذلك
~~الكافر إن وعظته وزجرته لم يتعظ، وإن تركته لم
~~يعقل، وقال ابن عباس: (معناه أن الكافر إن تحمل
~~عليه الحكمة لم يحملها، وإن ترك عنها لم
~~يهتد إليها، كالكلب ms0882 إن كان رابضا لهث، وإن طرد
~~لهث).

# وقيل: هو المنافق لا ينيب إلى الحق دعي أم لم يدع،
~~وعظ أو لم يوعظ، كالكلب يلهث ترك أو طرد، وكذلك الكافر
~~إن وعظته فهو ضال، وإن تركته فهو ضال كالكلب، ونظيره قوله
~~تعالى:

# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سوآء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صمتون

# [الأعراف: 193].

# قوله تعالى: { ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا }؛ أي ذلك صفة المكذبين بآياتنا، { فاقصص القصص
~~}؛ أي أقصص عليهم أخبار المنافقين؛ ليعتبروا بهم فلا يسلكوا
~~مسالكهم. وقوله تعالى: { لعلهم يتفكرون }؛ أي رجاء أن لا
~~يتفكروا.

### || [7.177]

# قوله تعالى: { سآء مثلا القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا }؛ أي بئس الوصف وصف القوم الذين كذبوا بآياتنا، وهذا
~~السوء إنما يرجع إلى فعلهم لا إلى نفس المثل، كأنه قال: ساء
~~فعلهم الذي جلب إليهم الوصف القبيح، فأما المثل من الله فحكمة
~~وصواب، و { مثلا } منصوب على التمييز، أي ساء المثل مثلا:
~~قوله تعالى: { وأنفسهم كانوا يظلمون }؛ أي إنما
~~يصرفون أنفسهم لمعصيتهم، والله تعالى لا تضره معصية العاصين،
~~ولا تنفعه طاعة المطيعين.

### || [7.178]

# قوله تعالى: { من يهد الله فهو المهتدي }؛ أي من
~~يوفقه الله لدينه فهو المهتدي من الضلالة، { ومن يضلل
~~}؛ خذله عن دينه، { فأولئك هم الخاسرون }؛
~~المغبونون بعقوبة الآخرة.

### || [7.179]

# قوله عز وجل: { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا
~~من الجن والإنس }؛ وقال ابن عباس: (معناه: ولقد
~~خلقنا لجهنم أهلا)، { لهم قلوب لا يفقهون بها
~~}؛ الخير، { ولهم أعين لا يبصرون بها }؛ الهدى،
~~{ ولهم آذان لا يسمعون بهآ }؛ الحق، { أولئك
~~كالأنعام }؛ في المأكل والمشرب، والذهن لا في الصور،
~~{ بل هم أضل }؛ لأن الأنعام مطيعة لله تعالى، والكافر غير
~~مطيع. وقوله تعالى: { أولئك هم الغافلون }؛ أي عن ما
~~ينفعهم وعن ما يحل لهم في الآخرة.

# وقيل: إن اللام في قوله: { لجهنم } لام العاقبة، يعني
~~أن عاقبتهم إلى المصير إلى جهنم، وهذا كما قال تعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] أي كان عاقبتهم أن صار لهم عدوا وإلا فهم التقطوه
~~ليكون لهم قرة عين، ms0883 كما قال تعالى:

# وقالت امرأة فرعون قرت عين لي ولك لا
~~تقتلوه

# [القصص: 9]، ويقال:

# لدوا للموت وابنوا للخراب

# قال الشاعر:

# أموالنا لذوي الميراث نجمعها

# ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# وقال آخر:

# ألا كل مولود فللموت يولد

# ولست أرى حيا لحي يخلد

# وقال آخر:

# وللموت تغذوا الوالدات سخالها

# كما لخراب الدهر تبنى المساكن

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال:

# " إن الله تعالى لما ذرأ لجهنم ما ذرأ، كان ولد
~~الزنا ممن ذرأ لجهنم "

### || [7.180]

# قوله تعالى: { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه
~~بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه }؛ سبب نزول
~~هذه الآية: أن ((رجلا)) دعا الله في صلاته، ودعا الرحمن، فقال أبو
~~جهل لعنه الله: أليس يزعم محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بال هذا يعبد ربين
~~اثنين؟! فأنزل الله هذه الآية.

# ومعناها: ولله الصفات العلى؛ وهي: الرحمن؛ والرحيم؛ والعزيز؛
~~والجبار؛ والمؤمن؛ والمهيمن؛ والقدوس؛ وأشباه ذلك من الصفات
~~التي معانيها (فادعوه بها) أي بالأسماء الحسنى، لا ينبغي أن
~~يقول: يا سخي؛ يا جلال؛ يا رفيق، ولكن ليقل: يا جواد يا
~~سخي يا قوي يا رحيم كما وصف بها نعته.

# قوله تعالى: { وذروا الذين يلحدون في أسمآئه
~~} أي يكذبون، وقال قتادة: (يشركون)، وقال عطاء: (يضاهون)
~~وقال ابن عباس: (إلحادهم في أسماء الله أنهم عدلوا
~~بها عما هي عليه، فسموا بها أوثانهم وزادوا
~~فيها ونقصوا منها، واشتقوا اللات من الله؛
~~والعزى من العزيز؛ والمناة من المنان).

# قرأ الأعمش وحمزة (يلحدون) بفتح الياء والحاء هنا وفي النحل وفي
~~حم، وقرأ الباقون بضم الياء وكسر الحاء وهما لغتان فصيحتان.
~~والإلحاد: هو الميل عن القصد، وروي عن الكسائي أنه الذي في
~~النحل بفتح الياء والحاء، والذي في الأعراف وحم بالضم، وكان يفرق
~~بين الإلحاد فيقول: (الإلحاد: العدول عن القصد،
~~واللحود: الركون) ويزعم أن الذي في النحل بمعنى الركون.
~~قوله تعالى: { سيجزون ما كانوا يعملون }؛ وعيد
~~لهم على الكفر والتكذيب.

### || [7.181]

# قوله تعالى: { وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون ms0884 }؛ قال ابن عباس: (وذلك أنه لما ذكر
~~الله تعالى

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159] قال أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ذكر الله هؤلاء الرهط بالخير الجسيم، وإن
~~آمنوا بك وصدقوك جعل الله لهم أجران، ولنا أجر
~~واحد، ونحن صدقنا بالكتب وبالرسل، فأنزل الله
~~تعالى: { وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق } يعني
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لا يخلوا الزمان من
~~فرقة منهم علماء أتقياء يدعون الناس إلى
~~الحق).

### || [7.182]

# قوله تعالى: { والذين كذبوا بآيتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } أي الذين كذبوا
~~بدلائلنا سنحطهم إلى العذاب درجة إلى أن يبلغوا إلى العذاب،
~~وقال عطاء: (سنمكن لهم من حيث لا يعلمون). وقال
~~الكلبي: (نزين لهم أعمالهم فنهلكهم). وقال
~~الضحاك: (كلما جددوا لنا معصية جددنا لهم
~~نعمة). وقال الخليل: (سنطوي عمرهم في اغترار
~~منهم).

# وقال أهل المعاني: الاستدراج: أن تندرج إلى الشيء في خفية
~~قليلا قليلا، ولا يتابع ولا يجاهر، يقال: استدرج
~~فلانا حتى نعرف ما صنع؛ أي لا تجاهره ولا تكثر عليه
~~السؤال دفعة واحدة، ولكن كلمه درجة درجة وقليلا قليلا حتى
~~نعرف حقيقة ما فعل. وقيل: معنى قوله { سنستدرجهم من
~~حيث لا يعلمون } سنذيقهم من بأسنا قليلا قليلا.

### || [7.183]

# قوله تعالى: { وأملي لهم إن كيدي متين }؛ أي
~~أمهلهم وأطيل لهم المدة، فإنهم لا يفوتونني ولا يفوتني
~~عذابهم ولا يعجزونني عن تعذيبهم. وقوله: { إن كيدي متين }
~~إن صنعي شديد محكم، وأخذي قوي شديد. والكيد: هو الإصرار
~~بالشيء من حيث لا يشعر به.

### || [7.184]

# قوله تعالى: { أولم يتفكروا ما بصاحبهم من
~~جنة }؛ قال الحسن وقتادة: (وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صعد الصفا ذات ليلة يدعو قريشا إلى عبادة
~~الله قبيلة قبيلة وفخذا فخذا: يا بني فلان،
~~يحذرهم بأس الله وعقابه، فقال المشركون: إن
~~صاحبكم قد جن؛ بات ليله يصوت إلى الصباح،
~~فأنزل الله هذه الآية). ومعناها: أولم يتفكروا
~~بقلوبهم ليعلموا ويستيقنوا ما بمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~جنون.

# قوله تعالى: { إن هو ms0885 إلا نذير مبين }؛ أي ما هو
~~إلا يعلم لموضع المخافة ليتقى ولموضع الأمن ليبتغى.
~~وقوله تعالى: { مبين } أي بين أمره؛ فهلا جالسه الكفار
~~فيطلبوا حقيقة أمره، ويتفكروا في دلائله ومعجزاته.

### || [7.185]

# قوله تعالى: { أولم ينظروا في ملكوت السموت
~~والأرض وما خلق الله من شيء } معناه: أولم ينظروا
~~في السماوات والأرض طالبين لما يدلهم على وحدانية الله
~~تعالى، وعلى صدق رسوله في ما دعاهم إليه. والملكوت: هو الملك
~~العظيم. قوله تعالى: { وما خلق الله من شيء }
~~معناه: وما خلقه الله بعد السماوات والأرض، فإن ذلك يدل على
~~وحدانية الله تعالى مثل ما تدل السماوات والأرض. (ما) بمعنى
~~الذي.

# قوله تعالى: { وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم }؛ معناه: أولم ينظروا في أن عسى أن يكون قد دنا
~~هلاكهم بعد قيام الحجة عليهم. وقوله تعالى: { فبأي حديث
~~بعده يؤمنون }؛ معناه: إن لم يؤمنوا بهذا القرآن مع وضوح
~~دلالته فبأي حديث بعده يؤمنون، وليس بعده كتاب منزل ولا
~~نبي مرسل.

### || [7.186]

# قوله تعالى: { من يضلل الله فلا هادي له }؛
~~إليه، وقوله تعالى: { ويذرهم في طغيانهم يعمهون }؛ أي
~~وندعهم في مجاوزتهم الحد في كفرهم يتجرأون فلا يرجعون إلى
~~الحق، ومن قرأ (ونذرهم) بالنون وضم الراء فهو على الاستئناف،
~~وتقرأ (ونذرهم) بالجزم عطفا على موضع الفاء، والمعنى: من
~~يضلل الله يذره في طغيانه عامها.

### || [7.187]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان
~~مرسها }؛ قال الحسن وقتادة: (سألت قريش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: متى الساعة التي تخوفنا بها؟ فأنزل
~~الله هذه الآية)، ومعناها: { يسألونك عن الساعة } أي
~~أوان قيامها ومتى مثبتها، يقال: رسي الشيء يرسو إذا
~~ثبت، ومنه الجبال الراسيات؛ أي الثابتات، والمرسى:
~~مستقر الشيء الثقيل، وقال ابن عباس: (سألت اليهود
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا له: أخبرنا عن
~~الساعة إن كنت نبيا فإنا نعلم متى هي، فأنزل
~~الله هذه الآية).

# قوله تعالى: { قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتهآ إلا هو }؛ أي علم قيامها عند الله
~~سبحانه، ما لي بها من علم، ms0886 { لا يجليها لوقتهآ إلا هو
~~} أي لا يكشفها ويظهرها لحينها إلا الله عز وجل، وقال
~~مجاهد: (أي لا يأتي بها إلا هو)، وقال السدي: (لا
~~يرسلها لوقتها إلا هو). ووجه الامتناع عن الإجابة عن
~~بيان وقتها، أن العباد إذا لم يعرفوا وقت قيامها كانوا على حذر
~~من ذلك، فيكون ذلك أدعى إلى الطاعة وأزجر عن المعصية.

# وقوله تعالى: { ثقلت في السموت والأرض }؛ قال الحسن:
~~(ثقل وضعها على أهل السماوات والأرض من
~~انتثار النجوم وتكوير الشمس وتسيير الجبال). وقال
~~قتادة: (ثقلت على السماوات والأرض لا تطيقها
~~لعظمها). وقال السدي: (ثقل علمها على أهل السماوات
~~والأرض فلم يطيقوا إدراكها وكل شيء خفي فقد
~~ثقل، ولا يعلم قيامها ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل).

# قوله تعالى: { لا تأتيكم إلا بغتة }؛ أي فجأة
~~لا يعلمون وقت قيامها، فتقوم والرجل يسقي ماشيته، والرجل يصلح
~~حوضه، والرجل يقيم سلعته في سوقه، والرجل يخفض ميزانه
~~ويرفعه، والرجل يهوي بلقمته في فمه، فما يدرك أن يضعها في
~~فمه.

# قوله تعالى: { يسألونك كأنك حفي عنها }؛ قال
~~الضحاك ومجاهد: (معناه كأنك عالم بها)، وقال ابن عباس:
~~(هذا على تقديم وتأخير، معناه: { يسألونك كأنك
~~حفي عنها } أي بار لطيف بهم من قوله:

# إنه كان بي حفيا

# [مريم: 47]، وقيل: معناه كأنك فرح بمسألتهم إياك،
~~وقيل: معناه: كأنك حاكم بها، يقال: تحافينا إلى فلان؛ أي
~~تخاصمنا إليه، والحافي هو الحاكم.

# قوله تعالى: { قل إنما علمها عند الله }؛ الفائدة
~~في إعادته رد المعلومات كلها إلى الله، فيكون التكرار على وجه
~~التأكيد، وقيل: أراد بالأول علم وقتها، وبالثاني علم كنهها.
~~قوله تعالى: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }؛
~~أنها كائنة وأن علمها عند الله، وفي الآية دلالة على بطلان
~~قول من يدعي العلم بمدة الدنيا، ويستدل بما روي أن الدنيا
~~سبعة آلاف سنة؛ لأنه لو كان كذلك كان قيام الساعة معلوما، وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# وأشار إلى السبابة والوسطى، فمعناه تقريب الوقت لا
~~تحديده كما قال تعالى:

# فقد جآء أشراطها

# [محمد: ms0887 18] أي بعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراطها.

### || [7.188]

# قوله تعالى: { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~إلا ما شآء الله }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن أهل
~~مكة قالوا: يا محمد ألا يخبرك ربك بالسعر
~~الرخيص قبل أن يغلوا فنشتريه ونربح فيه،
~~وبالأرض التي تريد أن تجدب فنرتحل عنها إلى ما
~~أخصب، فأنزل الله هذه الآية). ومعناها: قل يا محمد
~~لا أقدر على نفع أجره إلى نفسي، ولا على ضر أدفعه عن نفسي
~~إلا ما شاء الله أن يملكني بالتمكين من ذلك.

# قوله تعالى: { ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
~~من الخير }؛ أي لو كنت أعلم جدوبة الأرض وقحط المطر
~~لادخرت من السنة المخصبة للسنة الجدبة، { وما مسني
~~السوء }؛ الفقر. وقيل: معناه: لو كنت أعلم متى أموت لبادرت
~~بالأعمال الصالحة قبل اقتراب الأجل، فلم أشتغل بغيرها ولا بي
~~جنون ولا آفة كما يقولون.

# وقيل: معناه: لو كنت أعلم متى الساعة لبادرت بالجواب عن
~~سؤالكم، فإن المبادرة إلى جواب السائل تكون استكثارا من الخير وما
~~مسني التكذيب منكم. وقوله تعالى: { إن أنا إلا نذير
~~وبشير }؛ أي ما أنا إلا معلم بموضع المخافة ليتقى
~~ولموضع الأمن ليختار، { لقوم يؤمنون }؛ بالبعث.

### || [7.189-190]

# قوله تعالى: { هو الذي خلقكم من نفس واحدة
~~}؛ أي نفس آدم، { وجعل منها زوجها }؛ أي خلق حواء من
~~ضلع من أضلاعه، { ليسكن إليها }؛ أي ليطمئن إليها
~~ويستأنس بها ويأوي إليها لقضاء حاجته منها، { فلما تغشاها }؛
~~أي جامعها، { حملت }؛ ماءه، { حملا خفيفا فمرت به
~~}؛ فاستمرت بذلك الماء؛ أي قامت وقعدت كما كانت تفعل قبل وهي لا
~~تدري أنه حبل أم لا، ولم تكترث بحملها، يدل عليه قراءة ابن
~~عباس: (فاستمرت به). وقال قتادة: (معنى { فمرت به }
~~استبان حملها) وقرأ يحيى بن يعمر: (فمرت به) مخففا من
~~المرية؛ أي شكت أحملت أم لا.

# قوله تعالى: { فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما
~~}؛ أي لما كبر الولد في بطنها وتحرك وصارت ذات ثقل بحملها
~~وشق عليها القيام، أتاها إبليس في صورة رجل، فقال: يا حواء ms0888 ما
~~هذا في بطنك؟ قالت: ما أدري، قال: إني أخاف أن يكون بهيمة، وذلك
~~أول ما حملت، فقالت ذلك لآدم عليه السلام، فلم يزالا في هم من
~~ذلك.

# ثم عاد إبليس إليها فقال: يا حواء أنا من الله بمنزلة! فإن
~~دعوت الله ربي إنسانا تسميه بي؟ قالت: نعم، قال: فإني أدعو
~~الله، وكانت هي وآدم يدعوان الله، { لئن آتيتنا صالحا }؛
~~ولدا حسن الخلق صحيح الجوارح مثلنا، { لنكونن من
~~الشاكرين }؛ لك في هذه النعمة، { فلمآ آتاهما صالحا }؛
~~سويا صحيحا أتاها إبليس فقال لها: عهدي! قالت: ما اسمك؟ قال:
~~الحرث ولو سمى نفسه فقال عزرائيل لعرفته، ولكنه تسمى بغير
~~اسمه فسمته: عبد الحرث، ورضي آدم فعاش الولد أياما حتى مات.

# وهذا لا يصح؛ لأن حواء وإن لم تكن نبية فهي زوجة نبي،
~~وفي الآية ما يدل على ذلك؛ لأن الله تعالى قال: { جعلا له
~~شركآء فيمآ آتاهما }؛ ومثل هذه القبائح لا يصح إضافتها إلى
~~الأنبياء، ولأن الله تعالى قال: { فتعالى الله عما
~~يشركون }؛ ولأن الواحد منا لو أتاه من يبعثه على أن
~~يسمي ولده عبد شمس أو عبد العزى أو نحو هذا، لم يقبل
~~ذلك، ولو أمكنه أن يعاقبه على ذلك فعل، فكيف يجوز مثل هذا على
~~آدم؟ وقد رفع الله قدره بالنبوة.

# وقال الحسن: (معناه: إن الله خلق حواء من ضلع آدم
~~وجعلها سكنا له، وكذلك حال الخلق مع أزواجهم،
~~كأنه قال: وجعل من كل نفس زوجها، كما قال في
~~آية أخرى

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا

# [الروم: 21].

# قال الحسن: (انقضت قصة آدم عند قوله { ليسكن
~~إليها } ثم أخبر الله عن بعض خلقه أنه تغشى
~~زوجته فحملت حملا خفيفا فمرت به، فلما
~~أثقلها ما في بطنها دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا لنشكرنك، فلما آتاهما صالحا جعلا له
~~شركاء بعملهما الذي عملاه بأن هوداه أو
~~نصراه أو مجساه؛ أي علماه شيئا من الأديان
~~الخبيثة التي يدعو إليها إبليس، ولهذا أعظم الله
~~شأنه في آخر الآية فقال (فتعالى الله ms0889 عما
~~يشركون)، ولو كان المراد بالآية آدم وحواء
~~لقال: عما يشركان).

# يقال: إن حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وأنثى، ويقال: ولدت
~~لآدم في خمسمائة بطن ألف ولد.

# وقرئ (جعلا له شركا) بكسر الشين على المصدر، وكان من حقه
~~أن يقال على هذه القراءة جعلا لغيره شركا؛ لأنهما لا ينكران
~~أن الأصل لله، ويجوز أن يكون معناه: جعلا له ذا شرك فحذف كما
~~في قوله:

# وسئل القرية

# [يوسف: 82] أي أهل القرية.

### || [7.191]

# قوله تعالى: { أيشركون ما لا يخلق شيئا }؛ معناه
~~أيشركون في العبادة ما لا يقدر على خلق شيء يستحق به العبادة،
~~لأن الخلق هو الذي يدل على الله، والله تعالى إنما يستحق
~~العبادة على الخلق لخلقه أصول النعم التي لا يقدر عليها أحد
~~سواه، مثل الحياة والسمع والبصر والعقل، فإذا لم تقدر الأصنام على
~~خلق شيء لم تحسن عبادتها. قوله تعالى: { وهم يخلقون }؛
~~معناه: الأصنام مخلوقة منحوتة، وقيل: أراد به الأصنام والعابدين
~~جميعا.

### || [7.192]

# قوله تعالى: { ولا يستطيعون لهم نصرا }؛ أي لا
~~يستطيع الأصنام دفع ضر عنهم، ولا جلب نفع إليهم، { ولآ
~~أنفسهم ينصرون } ، ولا أن تنصر نفسها بأن تدفع عن نفسها
~~من أرادها بسوء. فإن قيل: كيف قال: ولا أنفسهم على لفظ من
~~يعقل والأصنام موات؟ قيل: لأن الكفار كانوا يصورون منها على
~~صورة من يعقل، ويجرونها مجرى من يعقل، فأجرى عليها لفظ ما
~~قدروا ما هم عليه.

### || [7.193]

# قوله عز وجل: { وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يتبعوكم }؛ أي إن تدعوا الأصنام إلى الهدى لم تقبل الهدى،
~~فإنها لا تهدي غيرها، ولا تهتدي بأنفسها ولا ترد جوابا، وإن
~~دعت إلى الهدى { سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صمتون } أم صمتم عنهم لا يتبعوكم.

### || [7.194]

# قوله تعالى: { إن الذين تدعون من دون الله
~~عباد أمثالكم }؛ أراد الأصنام مملوكة مخلوقة أشباهكم،
~~سماها عبادا لأنهم صوروها على صورة الإنسان، وقوله تعالى: {
~~فادعوهم }؛ ليس هو الدعاء الأول، ولكن أراد فادعوهم في
~~مهماتكم عند الحاجة إلى كشف الأسواء عنكم.

# وقوله تعالى: { فليستجيبوا لكم ms0890 }؛ أي صيغته صيغة أمر،
~~ومعناه التعجيز؛ أي فليستجيبوا لكم، { إن كنتم صادقين }؛
~~في أنها آلهة.

### || [7.195]

# قوله تعالى: { ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد
~~يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم
~~آذان يسمعون بها قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون
~~فلا تنظرون }؛ معناه: إن معبودي ينصرني ويدفع كيد الكائدين
~~عني، ومعبودكم لا يقدر على نصركم، فإن قدرتم أنتم على ضر
~~فاجتمعوا أنتم مع الأصنام على كيد ولا تؤجلوني.

# وهذا لأنهم كانوا يخوفون النبي صلى الله عليه وسلم بآلهتهم،
~~عرف الله الكفار بهذه الآية أنهم مفضلون على الأصنام؛ لأن لهم
~~جوارح يتصرفون بها وليس للأصنام ذلك، فكيف يعبدون من هم أفضل
~~منهم؟! فالعجب من أنفسهم عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم مع ما
~~أيده الله به من الآيات والمعجزات والدلائل الظاهرة؛ لأنه بشر
~~مثلهم، ولم يأنفوا من عبادة حجر لا قدرة له ولا تصرف، وهم
~~أفضل منه في القدرة على التصرف.

### || [7.196]

# قوله تعالى: { إن وليي الله الذي نزل
~~الكتاب }؛ معناه: يتولى حفظهم، ويكلؤني ويتولى أمري الذي
~~أنعم علي بإنزال القرآن، { وهو يتولى الصالحين }؛ أي
~~يتولى حفظهم، لا يكلهم إلى غيره ولا تضرهم عداوة من عاداهم.

### || [7.197]

# وقوله تعالى: { والذين تدعون من دونه لا يستطيعون
~~نصركم ولا أنفسهم ينصرون }؛ الآية قد تقدم تفسيره.

### || [7.198]

# قوله تعالى: { وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعوا }؛ أي كما أنها لا تهدي غيرها فلا تسمع الهدى، {
~~وترهم ينظرون إليك }؛ يا محمد فاتحة أعينهم نحوكم
~~يعني الأصنام ينظرون إليك، { وهم لا يبصرون }؛ وذلك أنهم
~~كانوا يصورونها فيجعلون لها أعينا وآذانا وأرجلا، فإذا نظر
~~الناظر اليها خيل إليه أنها تنظر إليه وهي لا تبصر، أو كانوا
~~يلطخون أفواه الأصنام بالخلوف والعسل، وكانت الذباب يجتمعن
~~عليها، فلا تقدر على دفع الذباب عن أنفسها.

# وقال بعضهم: معناه: وتراهم كأنهم ينظرون إليك كقوله تعالى:

# وترى الناس سكارى وما هم بسكارى

# [الحج: 2] أي كأنهم سكارى، وقال مقاتل: (معنى قوله { وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا } أي إن تدعوا يا ms0891
~~محمد أنت والمؤمنون كفار مكة إلى الهدى لا
~~يسمعوا، { وترهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
~~} الهدى).

### || [7.199]

# قوله تعالى: { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين }؛ قال ابن عباس والسدي: (معناه: خذ
~~الفضل من أموالهم كما قال تعالى:

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# [البقرة: 219] وهذا إنما كان قبل فرض الزكاة، فصار
~~منسوخا بالزكاة). وقال الحسن ومجاهد: (خذ العفو من
~~أخلاق الناس في القضاء والاقتضاء وقبول عذرهم
~~وحسن المعاملة معهم وما يسهل عليهم).

# وأصل العفو الترك من قوله تعالى:

# فمن عفي له من أخيه شيء

# [البقرة: 178] أي ترك، والعفو عن الذنب ترك العقوبة. ويقال: معنى
~~العفو المساهلة في الأمور، يقال: خذ ما أتاك عفوا؛ أي
~~سهلا. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنه سأل جبريل عن هذه الآية فقال: حتى
~~أسأل، فذهب جبريل فقال: " يا محمد؛ إن الله
~~يأمرك أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك،
~~وتعفو من ظلمك " ".

# قوله تعالى: { وأمر بالعرف } أي بالمعروف الذي تعرف
~~العقلاء صحته، وقال عطاء: (يعني لا إله إلا الله). وقوله
~~تعالى: { وأعرض عن الجاهلين } أي عن أبي جهل وأصحابه،
~~نسختها آية السيف. ومعنى الإعراض عنهم؛ أي أعرض عنهم بعد
~~إقامة الحجة عليهم، ووقوع الإياس عن قبولهم، ولا تقابلهم
~~بالسفه ولا تجاوبهم استخفافا بهم وصيانة لقدرك، فإن مجاوبة
~~السفيه تضع القدر.

### || [7.200]

# قوله تعالى: { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ
~~فاستعذ بالله }؛ معناه: إما يغرينك بالوسوسة عند
~~الغضب فالتجئ إلى الله واستغث به، { إنه سميع }؛
~~لدعائك، { عليم }؛ بك، والنزغ هو الإزعاج بالحركة إلى
~~الشر.

### || [7.201]

# قوله تعالى: { إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طائف من الشيطان تذكروا }؛ معناه: إن الذين اتقوا
~~الشرك والمعاصي إذا مسهم وسوسة من الشيطان بإلقاء خواطر الشر
~~عليهم، فرغوا إلى تذكر ما أوضح الله من الحجة، { فإذا هم
~~مبصرون }؛ عواقب أمورهم، يرجعون من الهوى إلى الهدى.

# قرأ النخعي وابن كثير وأبو عمرو والكسائي (طيف)، وقرأ الباقون
~~(طايف) وهما لغتان وقيل: الطائف ما يطوف حول الشيء،
~~والطيف: الوسوسة والخطرة، وقيل: الطائف ما طاف به ms0892 من
~~الوسوسة، والطيف اللمز والمس. وقرأ سعيد بن جبير (طيف)
~~بالتشديد، وقال الكلبي: (طائف من الشيطان: ذنب)، وقال
~~مجاهد: (الغضب)، وعن مجاهد: (هو الرجل يهم بالذنب
~~فيذكر الله فيدعه)، وقال السدي: (معنأه: إذا
~~أذنبوا تابوا).

### || [7.202]

# قوله تعالى: { وإخوانهم يمدونهم في الغي }؛
~~أي وإخوان المشركين وهم الشياطين يدعونهم إلى المعاصي والجهل،
~~يقال لكل كافر أخ من الشياطين يمده في الغي. وقرأ نافع
~~(يمدونهم) بضم الياء وكسر الميم وهما لغتان. قوله
~~تعالى: { ثم لا يقصرون }؛ أي لا يقصر إخوان المشركين من
~~الوسوسة؛ لأنهم إذا علموا قبولهم لقولهم زادوا في إغوائهم،
~~وزاد الكفار في طاعتهم لهم، فلا يقصرون كما يقصر المتقون.

# وقيل: معنى قوله تعالى: { وإخوانهم يمدونهم في
~~الغي } يعني إخوان الشياطين وهم الضلال يمدون المشركين
~~في الغي. قرأ الجحدري (يمادونهم)، وقرأ عيسى (ثم لا
~~يقصرون) بفتح الياء وضم الصاد.

### || [7.203]

# قوله تعالى: { وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا
~~اجتبيتها }؛ معناه: وإذا لم تأتهم يا محمد بالآية التي
~~سألوكها تعنتا قالوا: هلا طلبتها من الله فتأتينا بها.
~~وقيل: معناه: هلا أتيت بها من تلقاء نفسك؟ قال الحسن:
~~(كانوا إذا جاءتهم آية كذبوا بها، وإذا أبطأت
~~عليهم التمسوها).

# وقوله تعالى: { قل إنمآ أتبع ما يوحى إلي من
~~ربي هذا بصآئر من ربكم }؛ أي قل لهم: ليست الآيات
~~إلي، ولكن الله يوحي بها علي ما يعلم من المصلحة، وليس لي
~~أن أسأله إنزالها إلا إذا أذن لي في سؤالها. هذا القرآن
~~بصائر من ربكم، { وهدى ورحمة }؛ أي حجج من ربكم وهدى من
~~الضلالة ونجاة من العذاب، { لقوم يؤمنون }؛ يصدقون
~~أنه من الله.

### || [7.204]

# قوله تعالى: { وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون } قال ابن عباس وابن مسعود
~~وأبو هريرة وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والزهري: (إن هذه
~~الآية نزلت في الصلاة). عن أبي العالية الرباحي قال:
~~(كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى، قرأ أصحابه
~~خلفه حتى نزلت هذه الآية، فسكت القوم)، وقال
~~بعضهم: المراد بالآية وقت نزول القرآن، أمرهم الله ms0893 بالاستماع
~~والإنصات.

# وقال الزجاج: (يحتمل أن يكون معنى الاستماع العمل
~~بما فيه)، وعن ابن عباس قال: (كان المسلمون قبل
~~نزول هذه الآية يتكلمون في الصلاة ويأمرون
~~بحوائجهم، ويجيء الرجل إلى الرجل فيقول له:
~~كم صليتم؟ فيقول كذا، فأنزل الله هذه الآية).
~~والقول الأول أصح وأقرب إلى ظاهر الآية؛ لأنه ليس في الآية
~~تخصيص زمان دون زمان، ولا يجب على القوم الإنصات لقراءة من
~~يقرأ في غير الصلاة.

### || [7.205]

# قوله تعالى: { واذكر ربك في نفسك تضرعا
~~وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال }؛
~~يجوز أن يكون الخطاب في هذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد به جميع الخلق، ويجوز أن يكون المعنى: واذكر ربك
~~أيها المستمع للقرآن إذا تلي عليك.

# وقوله تعالى: { في نفسك } يعني التفكر في النفس والتعرض
~~لنعم الله مع العلم بأنه لا يقدر عليها أحد سواه، وأنه متى شاء
~~سلبها منه. والمراد بقوله: { ودون الجهر } المتكلم بذكر
~~الله على وجه الخيفة بالتضرع إليه والمخافة منه، ولأن أفضل
~~الدعاء ما كان خفيا على إخلاص وخضوع لا يشوبه رياء وسمعة.
~~وقوله تعالى { في نفسك } إشارة إلى الإخلاص.

# وقيل: المراد بقوله: { واذكر ربك في نفسك } الذكر
~~بالكلام الخفي وبقوله: { ودون الجهر } إظهار الكلام بالصوت
~~العالي. وقال ابن عباس: (معنى { واذكر ربك } يعني القراءة
~~في الصلاة { تضرعا } أي جهرا { وخيفة } أي سرا {
~~ودون الجهر من القول } أي دون رفع الصوت في
~~خفض وسكون سمع من خلفك القرآن).

# وقال أهل المعاني: { واذكر ربك في نفسك } أي اتعظ
~~بالقرآن واعتبر بآياته، واذكر ربك في ما يأمرك بالطاعة {
~~تضرعا } أي تواضعا وتخشعا { وخيفة } أي خيفة من
~~عقابه. وقال مجاهد: (أمر أن يذكر في الصدور، وأمر
~~بالتضرع والاستكانة، ويكره رفع الصوت
~~والنداء والصياح في الدعاء).

# قوله تعالى: { بالغدو والآصال } أي صلاة الغداة
~~والمغرب والعشاء، والأصيل في اللغة: ما بين العصر إلى الليل، وجمعه
~~أصل، ثم آصال جمع الجمع، ثم أصائل. وقيل: يعني {
~~بالغدو والآصال }: البكر والعشاة. وقوله تعالى: { ولا
~~تكن من الغافلين }؛ زيادة تحريض على ms0894 ذكر الله عز
~~وجل؛ كي لا يغفل الإنسان عن ذلك في أوقات العبادة.

### || [7.206]

# قوله تعالى: { إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون عن عبادته ويسبحونه } معناه: أن
~~الملائكة المقربين الذين أكرمهم الله لا يتعظمون عن طاعته إن
~~استكبرتم أنتم فهم أفضل منكم، وهم الملائكة لا يستكبرون عن عبادته
~~وينزهونه عن ما لا يليق به، { وله يسجدون }؛ أي
~~يصلون فيخرون له سجدا في صلاتهم. وقوله تعالى: { عند
~~ربك } يريد قربهم من الفضل والرحمة لا من حيث المكان
~~والمسافة.

# وعن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كان جبريل عليه السلام إذا أقبل بشيء من القرآن
~~فيه سجود قرأ ثم يخر ساجدا ويأمرني بذلك،
~~ثم يقول: يا محمد واجب عليك وعلى أمتك "

# وعن إبراهيم قال: (من قرأ آخر الأعراف إن شاء ركع وإن
~~شاء سجد). وعن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " من قرأ سورة الأعراف جعل الله بينه وبين
~~النار سترا يوم القيامة، وكان آدم شفيعا له "

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# { يسألونك عن الأنفال }؛ أي عن الغنائم، { قل
~~الأنفال }؛ الغنائم؛ { لله والرسول }؛ الإضافة للغنائم إلى
~~الله على جهة التشريف، والإضافة إلى الرسول لأنه كان بيان حكمها
~~وتدبيرها إليه؛ لأن الغنائم كانت كلها له كما قال صلى الله عليه
~~وسلم في وبرة أخذها سنام بعير من الفيء:

# " والله ما يحل لي من فيئكم إلا الخمس،
~~والخمس مردود فيكم ".

# وقيل: لما سألوه عن الغنائم؛ لأنها كانت حراما على من
~~قبلهم، كما قال عليه السلام:

# " لم تحل الغنائم لقوم سود الرؤوس قبلكم،
~~كانت تنزل نار من السماء فتأكلها "

# وإنما سميت الغنائم أنفالا؛ لأن الأنفال جمع النفل، والنفل
~~الزيادة، والأنفال مما زاده الله هذه الأمة من الحلال،
~~والنافلة من الصلاة ما زاد على الفرض، ويقال لولد الولد: نافلة؛
~~لأنه زيادة على الولد.

# وعن ابن عباس في سبب نزول هذه الآية: (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رغب أصحابه يوم بدر فقال:

# " من قتل قتيلا ms0895 فله كذا، ومن جاء بأسير فله كذا
~~"

# فلما هزم الله المشركين سارع الشباب، وأقبلوا
~~بالأسارى، وأقام الشيوخ عند الرايات مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مخافة أن يغتاله أحد من
~~المشركين، فوقع الاختلاف بينهم في استحقاق
~~الغنيمة، فقال الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: قيامنا أفضل من ذهابهم، فلو أعطيتهم ما
~~وعدتهم لم يبق لنا ولا لعامة أصحابك شيء.
~~وقال الآخرون: نحن قتلنا وأسرنا. وكان ذلك
~~مراجعة بينهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا
~~يقول شيئا، فأنزل الله هذه الآية).

# ومعناها يسألونك عن الأنفال لمن هي، ويجوز أن يكون (عن) صلة في
~~الكلام، والمعنى يسألونك الأنفال التي وعدتهم يوم بدر، قل
~~الأنفال لله والرسول ليس لكم فيها شيء. قال عبادة بن الصامت:
~~(لما اختلفنا في غنائم بدر وساءت أخلاقنا،
~~نزعها الله من أيدينا وجعلها إلى رسوله وقسمها
~~بيننا على سواء). وقيل: إن التنفيل المذكور في هذه
~~الآية لرواية غلط وقع من الراوي؛ لأنه لا يجوز على النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلف الوعد واسترجاع ما جعله لأحد منهم،
~~والصحيح: أنهم اختلفوا في الغنائم من غير تنفيل كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم }؛ أي اتقوا معاصيه واحذروا
~~مخالفة أمره وأمر رسوله، (وأصلحوا ذات بينكم) أي كونوا
~~مجتمعين على ما يأمركم به الله ورسوله، { وأطيعوا الله
~~ورسوله }؛ في الغنائم وغيرها، { إن كنتم مؤمنين } ، كما
~~تزعمون.

### || [8.2-3]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم }؛ معناه: إن صفتهم إذا ذكر الله
~~عندهم فزعت قلوبهم عند الموعظة. والوجل: هو الخوف مع شدة
~~الحزن، والمعنى ليس المؤمن الذي يخالف الله ورسوله (إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم).
~~قوله تعالى: { وإذا تليت عليهم ءايته }؛ أي
~~قرئت عليهم آياته بالأمر والنهي، { زادتهم إيمنا } ،
~~يقينا وبصيرة بالفرائض مع تصديقهم بالله { وعلى ربهم
~~يتوكلون }؛ أي يفوضون أمورهم إلى الله لا يثقون
~~بغيره.

# ثم زاد في نعت المؤمنين فقال: { الذين يقيمون ms0896 الصلاة
~~}؛ أي يقيمونها بوضوئها وركوعها وسجودها في مواقيتها، { ومما
~~رزقناهم }؛ أعطيناهم من الأموال، { ينفقون } ، في طاعة
~~الله، وإنما خص الله الصلاة والزكاة؛ لعظم شأنهما وتأكيد
~~أمرهما.

### || [8.4]

# قوله تعالى: { أولئك هم المؤمنون حقا }؛ أي
~~أهل هذه الصفة الذين تقدم ذكرهم الذين استحقوا هذه الصفة
~~صدقا، { لهم درجات عند ربهم }؛ أي لهم فضائل ومنازل
~~في الرفعة في الآخرة على قدر أعمالهم، { ومغفرة }؛ لذنوبهم؛
~~{ ورزق }؛ وثواب حسن، { كريم }؛ في الجنة.

### || [8.5-6]

# قوله تعالى: { كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق
~~}؛ وذلك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن عير قريش
~~أقبلت من الشام، وفيهم أبو سفيان ومخرمة بن نوفل في أربعين
~~رجلا من قريش تجارا، فقال عليه السلام لأصحابه: " هذه عير
~~قريش قد أقبلت، فاخرجوا إليها، فلعل الله أن
~~ينفلكموها فتنتفعوا بها على عدوكم "

# فيعدوا على نواضحهم ومعهم فارسان لا غير؛ أحدهما الزبير
~~والآخر المقداد، فخرجوا بغير قوة ولا سلاح، وهم ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر رجلا لا يرون أنه يكون قتال.

# فبلغ ذلك أبو سفيان، فأرسل من الطريق ضمضم بن عمرو الغفاري
~~يخبر أهل مكة أن محمدا قد اعترض لعيركم فأدركوها. فنزل
~~جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بنفر
~~المشركين يريدون عيرهم، وقال: [يا محمد إن الله يعدك
~~إحدى الطائفتين، إما العير وإما العسكر] فأخبر
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين فسروا بذلك وأعجبهم،
~~فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عرف أنهم لا
~~يخالفونه، فقالوا له: (والله لو أمرتنا أن نخوض
~~البحر لخضناه) ثم أخبرهم أن في المشركين كثرة فشق على
~~بعضهم وقالوا: ألا كنت أخبرتنا أنه يكون قتال،
~~فنخرج سلاحنا وقوتنا، إنما خرجنا في ثيابنا
~~نريد العير. فأنزل الله هذه الآية وهم بالروحاء.

# ومعناها: امض على وجهك من الروحاء (كما أخرجك ربك من
~~بيتك) أي من المدينة (بالحق) أي الأمر الواجب، { وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون }؛ يعني كراهة الطبع
~~للمشقة لا كراهة الحق، وقيل معناه: { يجادلونك في
~~الحق }؛ متكرهين له كما أخرجك ms0897 ربك من بيتك مع تكرهك
~~له، ومعنى يجادلونك أي يخاصمونك بقولهم: هلا أعلمتنا
~~القتال حتى كنا نستعد له، { بعد ما تبين }؛ أي بعد ما ظهر
~~لهم أنك لا تصنع إلا ما أمرك ربك. قوله تعالى: { كأنما
~~يساقون إلى الموت }؛ أي هم بما عليهم من شدة المشقة
~~لقلة عددهم وعدتهم، وكثرة عدوهم كأنما يساقون إلى
~~الموت، { وهم ينظرون }؛ إلى أسباب الموت.

### || [8.7-8]

# قوله تعالى: { وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم }؛ إما العير وإما العسكر أنها
~~لكم، { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم }؛
~~وتمنون أن تكون لكم العير دون العسكر، لأن العسكر ذات شوكة وهي
~~السلاح، { ويريد الله أن يحق الحق بكلماته }؛ أي
~~يظهر الإسلام بوعده الذي أنزل في الفرقان، ويقال: بأمره لكم
~~بالقتال، { ويقطع دابر الكافرين }؛ أي يظهركم على ذات
~~الشوكة فتستأصلوهم، { ليحق الحق ويبطل الباطل }؛
~~بإهلاك، { ولو كره المجرمون }؛ مشركو مكة.

### || [8.9]

# قوله تعالى: { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين }؛
~~معناه: إذ تستغيثون أيها المسلمون ربكم حين رأيتم قلة
~~عددكم وكثرة عدوكم، فلم يكن لكم مفزع إلا الدعاء لله وطلب
~~المعونة منه { فاستجاب لكم } أي أجابكم، والاستجابة
~~التعطية على موافقة المسألة.

# وقوله تعالى: { أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين } قال ابن عباس: (كان مع كل ملك ملك فكان
~~جملتهم ألفين). يقال: ردفت الرجل؛ إذا ركبت خلفه،
~~وأردفته إذا أركبته خلفك. وقال عكرمة وقتادة والضحاك:
~~(معناه: بألف من الملائكة متتابعين يتبع
~~بعضهم بعضا)، وقد يجوز أن يقال: أردفت الرجل إذا جاء
~~بعده، وكذلك ردفه. وأما قراءة نافع (مردفين) بفتح الدال
~~فمعناه: أردفهم الله بالمؤمنين، ويقال: أردفته وردفته
~~بمعنى تبعته، قال الشاعر:

# إذا الجوزاء أردفت الثريا

# ظننت بآل فاطمة الظنونا

# أي جاءت بعدها؛ لأن الجوزاء تطلع بعد الثريا.

# فنزل جبريل في خمسمائة ملك على الميمنة، ونزل ميكائيل
~~في خمسمائة ملك على الميسرة في صورة الرجال عليهم ثياب
~~بيض وعمائم بيض.

### || [8.10]

# قوله تعالى: { وما جعله الله إلا بشرى }؛ أي ما
~~جعل الله إمداد الملائكة إلا ms0898 بشارة بالنصر للمؤمنين، وقيل:
~~معناه: ما جعل الله إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بإمداد
~~الملائكة إلا بشرى بالنصر.

# وقوله تعالى: { ولتطمئن به قلوبكم }؛ أي ولتسكن
~~قلوبكم في الحرب فلا تخافون من عدوكم. قوله تعالى: { وما
~~النصر إلا من عند الله }؛ أي ليس النصر بقلة العدد
~~ولا بكثرته ولا من قبل الملائكة، ولكن النصر من عند الله، { إن
~~الله عزيز }؛ بالنقمة ممن عصى، { حكيم } ، في أفعاله.

# وقد اختلفوا هل قاتلت الملائكة يوم بدر مع المؤمنين أم لا؟ قال
~~بعضهم: لم يقاتلوا ولكن الله أيد المؤمنين ليشجع بهم
~~قلوبهم، ويلقي بهم الرعب في قلوب الكافرين، ولو بعثهم الله
~~بالمحاربة لكان يكفي ملك واحد، فإن جبريل أهلك بريشة
~~واحدة سبعا من قرى قوم لوط، وأهلك بصيحة واحدة جميع بلاد
~~ثمود. وهذا القول أقرب إلى ظاهر الآية.

# وقال بعضهم: إن الملائكة قاتلت ذلك اليوم؛ لأنه روي أن أبا
~~جهل قال لابن مسعود: من أين كان ذلك الضرب الذي
~~كنا نسمع ولا نرى شخصا؟ فقال له: (من
~~الملائكة) فقال أبو جهل: هم غلبونا لا أنتم!

### || [8.11]

# قوله تعالى: { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه }؛
~~قال جماعة من المفسرين:

# " وذلك أنه لما أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم بالمسير
~~إلى الكفار، سار بمن معه حتى إذا كان قريبا من بدر لقي
~~رجلين في الطريق، فسألهما: " هل مرت بكما العير؟ " قالا:
~~نعم مرت بنا ليلا، وكان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرة من المسلمين، فأخذوا الرجلين، وكان أحدهما عبد العباس بن
~~عبد المطلب يقال له أبو رافع، والآخر عبدا لعقبة بن أبي معيط
~~يقال له أسلم كانا يسقيان الماء، فجاؤا بهما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، واستخلى بأبي رافع ودفع أسلم إلى أصحابه
~~يسألونه، فقال صلى الله عليه وسلم لأبي رافع: " من خرج من
~~أهل مكة؟ " فقال: ما بقي أحد إلا وقد خرج، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " أتت مكة اليوم بأفلاذ كبدها " ثم قال:
~~" هل رجع منهم أحد؟ " قال: نعم؛ ms0899 أبي بن شريف في
~~ثلاثمائة من بني زهرة، وكان خرج لمكان العير، فلما أقبلت العير
~~رجع، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الأخنس حين خنس
~~بقومه، ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم
~~يسألون أسلم، وكان يقول لهم: خرج فلان وفلان، وأبو بكر رضي
~~الله عنه يضربه بالعصا ويقول له: كذبت بخبر الناس، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " إن صدقكم ضربتموه، وإن كذبكم
~~تركتموه " فعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عرف
~~أمرهم ".

# فساروا حتى نزلوا بدرا بجانب الوادي على غير ماء، ونزل المشركون
~~على جانبه الأقصى على الماء، والوادي بينهما فباتوا ليلتهم تلك،
~~فألقى الله على المسلمين النوم فناموا، ثم استيقظوا وقد
~~أجنبوا وليس معهم ماء، فأتاهم الشيطان فوسوس إليهم وقال: لهم
~~تزعمون أنكم على دين الله وأنتم مجنبون تصلون على
~~الجنابة، والمشركون على الماء.

# فأمطر الله الوادي وكان ذا رمل تغيب فيه الأقدام، فاشتد الرمل
~~وتلبدت بذلك أرضهم وأوحل أرض عدوهم، وبنى المسلمون في مكانهم
~~حياضا واغتسلوا من الجنابة وشربوا وسقوا دوابهم وتهيأوا
~~للقتال، فذلك قوله تعالى: { إذ يغشيكم النعاس
~~أمنة منه } أي واذكروا إذ يلقي الله عليكم النعاس،
~~والنعاس: أول النوم قبل أن يثقل. وقوله تعالى: { أمنة
~~منه } أي أمنا من الله منهم بوعد النصر أمنا حتى غشيهم
~~النعاس في حال الاستعداد للقتال. قال ابن عباس: (النعاس عند
~~القتال أمن من الله، وفي الصلاة من الشيطان).

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (يغشاكم) واحتجا بقوله تعالى:

# يغشى طآئفة منكم

# [آل عمران: 154] فجعل الفعل للنعاس.

# وقرأ نافع (يغشيكم) على أن الفعل لله تعالى ليكون مطابقا
~~لقوله: (وينزل عليكم من السماء ماء) واحتج بقوله
~~تعالى:

# كأنما أغشيت وجوههم

# [يونس: 27]. وقرأ الحسن وأبو رجاء وعكرمة وأهل الكوفة وابن عامر
~~ويعقوب (يغشيكم) بالتشديد لقوله تعالى:

# فغشاها ما غشى

# [النجم: 54].

# قوله تعالى: { وينزل عليكم من السمآء مآء
~~ليطهركم به }؛ يعني المطر ليطهركم به من الجنابة
~~والحدث، { ويذهب عنكم رجز الشيطان }؛ وسوسة
~~الشيطان التي كان وسوس إليكم ms0900 بأن عدوكم قد غلب على الماء،
~~وأنكم في مكان تسوح أقدامكم في الرمل. ويقال: أراد بالرجز
~~الجنابة التي أصابتهم بالاحتلام، فإن الاحتلام إنما يكون من
~~وسوسة الشيطان.

# وقرأ سعيد بن المسيب (ليظهركم) بالظاء من أظهركم الله.
~~وقرأ ابن محيصن (رجز) بضم الراء. وقرأ أبو العالية (رجس
~~الشيطان) بالسين، والعرب تعاقب بين السين والزاي فتقول:
~~بزق وبسق، والسراط والزراط.

# قوله تعالى: { وليربط على قلوبكم }؛ أي وليشد
~~على قلوبكم بالصبر، ويشجعكم على القتال. وقيل: معناه:
~~وليربط على قلوبكم بالصبر والمطر. قوله تعالى: { ويثبت
~~به الأقدام }؛ أي ويثبت بالمطر الأقدام حتى لا تسوح في
~~الرمل. وقيل: معناه: ويثبت بالبصيرة وقوة القلب الأقدام؛
~~لأن الأقدام إنما تثبت في الحرب بقوة القلب.

### || [8.12]

# قوله تعالى: { إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني
~~معكم }؛ إذ يلهم ربك الملائكة النازلين من السماء { أني
~~معكم } بالنصر للمسلمين، { فثبتوا الذين آمنوا }؛
~~بالتنبيه والإخطار بالبال، ويقال: بشروهم بالنصر،
~~وقيل: أروهم أنفسكم مددا لهم فإذا عاينوكم ثبتوا.
~~والوحي: إلقاء المعنى الى النفس من وجه خفي.

# وعن ابن عباس أنه قال: (سوى أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صفوفهم، وقدموا راياتهم فوضعوها
~~مواضعها، فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير
~~له يدعو الله ويستغيث، فهبط جبريل عليه السلام في
~~خمسمائة على ميمنتهم وميكائيل في خمسمائة
~~على ميسرتهم، فكان الملك يأتي الرجل من
~~المسلمين على صورة رجل ويقول له: دنوت من
~~عسكر المشركين فسمعتهم يقولون: والله لإن
~~حملوا علينا لا نثبت لهم أبدا.

# وألقى الله في قلوب الكفرة الرعب بعد قيامهم
~~للصف، فقال عتبة بن ربيعة: يا محمد أخرج
~~إلينا أكفاءنا من قريش نقاتلهم. فقام إليهم
~~بنو عفراء من الأنصار: عوذ ومعوذ ومعاذا أمهم
~~عفراء وأبوهم الحارث، فمشوا إليهم فقالوا لهم:
~~ارجعوا وأرسلوا إلينا أكفاءنا من بني هاشم،
~~فخرج إليهم علي وحمزة وعبيدة بن الحارث،
~~قال علي: فمشيت إلى الوليد بن عتبة ومشى
~~إلي، فضربته بالسيف أطرت يده، ثم بركت
~~عليه فقتلته، فقام شيبة بن ربيعة إلى عبيدة
~~بن الحارث فاختلفا ms0901 بضربتين، ثم ضرب عبيدة
~~ضربة أخرى فقطع ساق شيبة، ثم قام حمزة إلى
~~عبيدة بن ربيعة فقال: أنا أسد الله وأسد رسوله، ثم
~~ضربه حمزة فقتله. فقام أبو جهل في أصحابه
~~يحرضهم ويقول: لا يهولنكم ما لقي هؤلاء،
~~فإنهم عجلوا واستحمقوا، ثم حمل هو بنفسه،
~~ثم حمل المسلمون كلهم على قريش فهزموهم).

# قوله تعالى: { سألقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب }؛ أي سأقذف في قلوبهم المخافة منكم. علم الله المسلمين
~~كيف يضربونهم، فقال عز وجل: { فاضربوا فوق الأعناق
~~}؛ معناه على الأعناق، وقال عطية والضحاك: (معناه فاضربوا
~~الأعناق)، كقوله تعالى:

# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

# [محمد: 4]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله تعالى، إنما
~~بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق ".

# وقال بعضهم { فوق } بمعنى (على)، أي فاضربوا على الأعناق،
~~وقال عكرمة: (معناه فاضربوا الرؤوس). وقال ابن عباس:
~~(فاضربوا الأعناق فما فوقها) يعني الرؤوس والأعناق،
~~نظيره قوله تعالى:

# فإن كن نسآء فوق اثنتين

# [النساء: 11] أي اثنتين فما فوقهما، وإنما أمر الله تعالى بضرب
~~الرقاب والأعناق؛ لأن أعلى جلدة العنق هو المقتل. قوله
~~تعالى: { واضربوا منهم كل بنان }؛ قال عطية:
~~(يعني كل مفصل)، وقال ابن عباس والضحاك: (يعني
~~الأطراف).

# وقال بعضهم معنى قوله تعالى: { فاضربوا فوق الأعناق }
~~الصناديد، وقوله تعالى: { واضربوا منهم كل بنان }
~~يعني السفلة. إلا أن الأول أصح. وقيل: معناه: واضربوا
~~منهم كل عضو أمكنكم، وليس عليكم توقي عضو دون عضو.

# وعن أبي سعيد الفاراني أنه كان يقول: (أراد الله أن لا
~~تتلطخ سيوف المسلمين بفرث الكفار، فأمرهم
~~أن يضربوا فوق الأعناق ويضربوا منهم كل
~~بنان). والبنان في اللغة: هو الأصابع وغيرها من الأعضاء التي
~~بها يكون قوام الإنسان صونا لمكانه وحياته، مأخوذ من قولهم:
~~أبنن الرجل بالمقام إذا أقام به.

### || [8.13]

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله
~~}؛ أي ذلك الضرب والقتل بأنهم شاقوا أولياء الله ورسوله،
~~والمشاقة أن يصير أحد العدوين في شق والآخر في شق آخر،
~~كما أن المجادلة أن يصير أحدهما في حد ms0902 غير حد الآخر.
~~وقوله تعالى: { ومن يشاقق الله ورسوله }؛ في ومن
~~يخالف أولياء الله، { فإن الله شديد العقاب } ، له.

# وأما إظهار التضعيف في موضع الجزم في قوله { يشاقق } فهو لغة
~~أهل الحجاز، وغيرهم يدغم أحد الحرفين في الآخر لاجتماعهما من جنس
~~واحد، كما قال تعالى في سورة الحشر

# ومن يشآق الله

# [الآية: 4] بقاف واحدة.

### || [8.14]

# وقوله تعالى: { ذلكم فذوقوه }؛ معناه: إن الذي ذكرت لكم
~~أيها الكفار من العذاب العاجل في الدنيا فذوقوه. ثم بين جل
~~ذكره أن القتل في الدنيا لا يصير كفارة لهم، وأن الله
~~سيعاقبهم في الآخرة بقوله: { وأن للكافرين عذاب النار
~~} ، وإنما قال تعالى في عذاب الدنيا { فذوقوه }؛ لأن الذوق
~~يتناول اليسير من الشيء، وكل ما يلقى الكفار من ضرب أو قتل في
~~الدنيا فهو قليل من العذاب يعجل لهم، ومعظم عذابهم يؤخر
~~إلى يوم القيامة.

# قوله تعالى: { وأن للكافرين عذاب النار } في
~~فتح (أن) وجهان أحدهما: لأنها في موضع الرفع تقديره ذلكم
~~فذوقوه وذلكم أن للكافرين. والثاني: لأنها في موضع النصب؛
~~تقديره: ذلكم فذوقوه واعلموا أن للكافرين. وقيل:
~~واعلموا بأن للكافرين، فلما حذف الباء نصب.

### || [8.15]

# قوله تعالى: { يآأيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار }؛ خطاب من
~~الله للمسلمين حين التقوا بالعدو يوم بدر، معناه: إذا لقيتم
~~الذين كفروا مزاحفة مستعدين لحربهم، فلا تنهزموا حتى
~~تدبروا. والزحف في اللغة: هو الدنو قليلا قليلا، والزحف
~~التداني، يقال: زاحفت القوم إذا ثبت لهم، فكأنه قال تعالى:
~~إذا واقعتموهم للقتال فاثبتوا لهم. والتولية: جعل الشيء
~~يلي غيره وهو متعد إلى مفعولين، وولى دبره إذا
~~جعله إليه.

### || [8.16]

# قوله تعالى: { ومن يولهم يومئذ دبره }؛ أي ومن
~~يجعل ظهره إليهم وقت القتال، { إلا متحرفا لقتال }؛
~~إلا أن ينحرف ليقاتل في موضع يراه أصلح في باب المحاربة،
~~وليطلب غرة يطمع فيها من العدو. قوله تعالى: { أو
~~متحيزا إلى فئة }؛ أي إلا أن يقصد الانضمام إلى جماعة
~~يمنعونه من العدو، يعني إذا كثر العدو للمؤمنين فيه يلجأون،
~~فيحاربون العدو ms0903 بعد ذلك معهم؛ كان لهم ترك القتال عند ذلك، ومن
~~ولاهم الدبر على سبيل الانهزام من غير هذين الوجهين، {
~~فقد بآء بغضب من الله } ، فقد احتمل غضبا من الله،
~~{ ومأواه }؛ في الآخرة { جهنم وبئس المصير } ، صار
~~إليه.

# والتحرف في اللغة: هو الزوال من جهة الاستواء،
~~والتحيز: طلب حيز يكمن فيه.

# واختلف العلماء هل الوعيد في هذه الآية مقصور على حرب بدر أم هو
~~عام في جميع الأوقات؟ قال بعضهم: إنه خاص في حرب بدر؛ لأنه لم يكن
~~يومئذ للمسلمين فيه سواهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا
~~في ذلك الحرب، وكان النصر موعودا إليه يومئذ ومع حضوره، وكان لا
~~يعد غيره فئة، وكان المنهزم عن القتال يومئذ غير متحيز إلى
~~فئة، فأما اليوم المنهزم عن الحرب يكون متحيزا إلى فئة أعظم
~~من المحاربين من المسلمين. وقال بعضهم: إنه عام في جميع الأوقات،
~~ولا يجوز الانهزام عن قتال المشركين مع قوة القتال، وإلى هذا ذهب
~~ابن عباس، وذكر محمد بن الحسن في السير الكبير (أن الجيش
~~إذا بلغوا اثنى عشر ألفا فليس لهم أن يفروا من
~~عدوهم وإن كثر العدو). واحتج بما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " خير الأصحاب أربعة، وخير السرايا أربعمائة،
~~وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يغلب اثنا عشر
~~من قلة ".

### || [8.17]

# قوله عز وجل: { فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم }؛ معناه: لم تقتلوهم يوم بدر بأنفسكم، ولكن الله
~~قتلهم بالملائكة. وأضاف الله قتلهم إلى نفسه؛ لأن السبب في
~~قتلهم كان من الله تعالى، فإنه هو الذي أيد المؤمنين بالملائكة
~~حتى شجع قلوبهم، وأنزل المطر حتى ثبت به الأقدام، وألقى في
~~قلوب المشركين الرعب حتى انهزموا. وقيل: كان المسلمون يقولون
~~قتلنا فلانا وفلانا. فأراد الله تعالى أن لا يعجبوا
~~بأنفسهم.

# قوله تعالى: { وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى }؛ معناه: روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه: "
~~ناولني كفا من تراب الوادي " فناوله قبضة،
~~فاستقبل بها وجوه المشركين فرماهم وقال: ms0904 "
~~شاهت الوجوه وقبحت " فملأ الله أعينهم بها، فلم
~~يبق فيهم أحد إلا وقد شغل بعينه، فحمل
~~عليهم المسلمون فهزموهم "

# فذلك قوله تعالى: { وما رميت إذ رميت } أعلم الله
~~أن كفا من التراب لا يملأ عيون ذلك الجيش برمية بشر؛ لأنه
~~تعالى تولى إيصال ذلك إلى أبصارهم من الموضع الذي كان فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى أصاب عين كل واحد منهم قسط من ذلك
~~التراب.

# قوله تعالى: { وليبلي المؤمنين منه بلاء
~~حسنا }؛ أي ولينعم على المؤمنين بالنصر والغنيمة والأسارى
~~نعمة حسنة. وقوله تعالى: { إن الله سميع عليم } ، أي سميع
~~لدعائكم، عليم بأفعالكم وضمائركم.

### || [8.18]

# قوله عز وجل: { ذلكم وأن الله موهن كيد
~~الكافرين }؛ أي ذلكم الذي ذكرت من القتل والرمي والإبلاء
~~الحسن، { وأن الله } أي واعلموا أن الله، وفي فتح (أن)
~~من الوجوه مثل ما في قوله:

# وأن للكافرين عذاب النار

# [الأنفال: 14] وقد بيناه. وقوله تعالى: { موهن كيد
~~الكافرين } أي مضعف كيدهم. قرأ أهل الكوفة إلا حفصا وابن
~~يعقوب وابن عامر (موهن) بالتخفيف، (كيد) بالنصب، وقرأ الحسن
~~والأعمش وحفص (موهن كيد) مخففا مضافا بالخبر طلبا للخفة
~~كقوله:

# مرسلوا الناقة

# [القمر: 27]

# كاشفو العذاب

# [الدخان: 15].

### || [8.19]

# قوله تعالى: { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح
~~}؛ هذا خطاب للكافرين، وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر قبل
~~القتال لهم: اللهم انصر أعز الجندين وأكرم الفئتين
~~وخير الدينين، اللهم أينا اقطع للرحم وأفسد للجماعة
~~فأحنه اليوم. فاستجاب الله دعاءه على نفسه، فأتاه بالفتح
~~فضربه إبنا عفراء عوف ومعاذ وأجهز عليه ابن مسعود.

# وقال السدي والكلبي: (كان المشركون حين خرجوا إلى
~~بدر، تعلقوا بأستار الكعبة، وقالوا: اللهم
~~انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين وأكرم
~~الحزبين وأفضل الدينين، اللهم أي الفئتين
~~أحب إليك فانصرهم، اللهم اقض بيننا وبينهم.
~~فأنزل الله هذه الآية، إن تستنصروا فقد جاءكم
~~النصر، فنصر محمد صلى الله عليه وسلم). وقال عكرمة: (قال
~~المشركون: اللهم لا نعرف ما جاء به محمد،
~~فافتح بيننا وبينه بالحق. فأنزل الله هذه
~~الآية { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح } أي ms0905 إن
~~تستحكموا فقد جاءكم الحكم، وإن تستقضوا فقد
~~جاءكم القضاء).

# وقوله تعالى: { وإن تنتهوا فهو خير لكم }؛ أي وإن
~~تنتهوا عن الشرك والمعاصي فهو خير، { وإن تعودوا }؛ إلى
~~القتال؛ { نعد }؛ بأن نأمر المسلمين بجهادكم وننصرهم عليكم.
~~وقال بعضهم: هذه الآية خطاب للمؤمنين؛ أي استنصروا الله
~~واسألوه الفتح فقد جاءكم الفتح والنصر، وإن تنتهوا عن فعلكم
~~في الأسارى والفداء يوم بدر فهو خير لكم، وإن تعودوا إلى فعلكم
~~بالأسارى نعد إلى الإنكار عليكم، { ولن تغني عنكم
~~فئتكم شيئا }؛ أي وإن سلب عنكم النصر حتى لا تغني عنكم
~~جماعتكم شيئا، { ولو كثرت }؛ في العدد. قوله تعالى: {
~~وأن الله مع المؤمنين }؛ قرأ نافع وابن عامر بخفض (إن)
~~وبفتح (أن) بمعنى ولأن الله، وقيل: عطف على قوله

# وأن الله موهن كيد الكافرين

# [الأنفال: 18]، وقيل: على معنى واعلموا أن الله، وقرأ الباقون
~~(وإن الله) بالكسر على الابتداء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لأن
~~قراءة عبد الله: (وإن الله لمع المؤمنين) بالنصر
~~والمعونة.

### || [8.20]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون }؛
~~أي أطيعوا الله ورسوله في أمر الغنيمة وغيرها، ولا تولوا عن
~~أمر الله، وأنتم تسمعون ما أنزل الله تعالى، وقال الحسن: (معناه
~~وأنتم تسمعون الحجة في وجوب طاعة الله وطاعة
~~رسوله).

# وأما تخصيص المؤمنين بالأمر لهم بالطاعة وإن كانت هذه الطاعة
~~واجبة على غير المؤمنين كوجوبها على المؤمنين، فلأحد معنيين: إما
~~إجلالا لهم ورفعا لقدرهم فيدخل غيرهم في الخطاب على جهة التبع
~~لهم، وإما لأنه لم يعتد بغير المؤمنين؛ لإعراضهم عما وجب عليهم.

### || [8.21]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا
~~وهم لا يسمعون }؛ أي لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا على جهة
~~القبول، وهم لا يسمعون للقبول، وإنما سمعوا به للرد والإعراض
~~عنه، ويقال: معناه: ولا تكونوا كالذين قالوا قبلنا وهم لا
~~يقبلون، ومنه قوله (سمع الله لمن حمده) أي قبل الله
~~حمد من حمده. واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية، قال ابن جريج:
~~(نزلت في المنافقين) وقال الحسن: ms0906 (في أهل الكتاب).
~~ويقال: في مشركي العرب.

### || [8.22]

# قوله عز وجل: { إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون }؛ معناه: أن شر
~~الخليقة على وجه الأرض الكفار الذين لا يسمعون الهدى، ولا
~~يتكلمون بالخير، ولا يتدبرون القرآن. وسماهم صما بكما؛
~~لأنهم لم ينتفعوا بما سمعوا من دلائل الله تعالى، قال الأخفش:
~~(كل محتاج إلى غذاء فهو دابة). ومعنى الآية: إن شر
~~ما دب على وجه الأرض من خلق الله تعالى الصم البكم عن الحق،
~~فهم لا يسمعونه ولا يعقلونه. وقيل: صم القلوب وعميها، قال
~~الله تعالى:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46].

### || [8.23]

# قوله تعالى: { ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم }؛ أي لو علم الله فيهم أنهم يصلحون بما نورده
~~عليهم من الحجة بآياته لأسمعهم إياها. وقيل:
~~لأسمعهم جواب كل ما سألوه عنه، { ولو أسمعهم
~~لتولوا }؛ ولو بين لهم كل ما يختلج في أنفسهم لتولوا عن
~~الهدى، { وهم معرضون } ، لمعاندتهم.

### || [8.24]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم }؛ معناه:
~~أجيبوا الله والرسول. وقيل: معنى الإجابة طلب الموافقة للداعي
~~على وجه الطاعة. وقيل: الجمع بين الاستجابة لله وللرسول؛ أي
~~استجيبوا لله بسرائركم وللرسول بظواهركم.

# وقوله تعالى: { إذا دعاكم لما يحييكم } أي إذا دعاكم إلى
~~العلم الذي يحييكم في أمر الدين. وقيل: معناه: إذا دعاكم إلى
~~الجهاد الذي يحيي أمركم. وقيل: إذا دعاكم إلى ما يكون سببا
~~للحياة الدائمة في نعيم الآخرة؛ لأنه إذا حصل الامتثال بأمر الله
~~ورسوله، حصلت هذه الحياة الدائمة، وإن لم يحصل الامتثال أدى ذلك
~~إلى العقاب الذي يتمنى معه الموت. قال القتيبي: (معنى قوله
~~تعالى: { لما يحييكم } يعني الشهادة؛ لأن الله
~~تعالى قال في الشهداء

# بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169]). واللام في قوله (لما) بمعنى (إلى).

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه }؛ فيه ثلاثة أقوال؛ أحدها: أن معناه: يحول
~~بين المرء وأمله بالموت أو غيره من الآفات، فبادروا إلى ms0907 الطاعات
~~قبل الحيلولة، ودعوا التسويف فإن الأجل يحول دون الأمل.
~~وقال مجاهد: (يحول بين المرء وقلبه لا يتركه
~~يفهم ولا يعقل).

# والثاني: أن معناه: أن الله تعالى أقرب إلى ذي القلب من قلبه،
~~فإن الذي يحول بين الشيء وغيره أقرب إلى ذلك الشيء من غيره،
~~كما قال تعالى:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16]، وفي هذا تحذير شديد.

# والثالث أن معناه: أن الله يقلب القلوب من حال إلى حال كما
~~جاء في الدعاء:

# " يا مقلب القلوب "

# وقال ابن جبير: (يحول بين الكافر أن يؤمن، وبين
~~المؤمن أن يكفر). وقال ابن عباس والضحاك: (يحول بين
~~المؤمن ومعصيته، ويحول بين الكافر وطاعته).
~~وقال السدي: (يحول بين المرء وقلبه، فلا يستطيع
~~أن يؤمن، ولا يستطيع أن يكفر إلا بإذنه).

# قرأ الحسن: (يحول بين المر) بتشديد الراء من غير همز، وقرأ
~~الزهري بضم الميم والهمزة وهي لغات صحيحة.

# وقوله تعالى: { وأنه إليه تحشرون }؛ عطف على قوله: {
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه }. معناه: واعلموا
~~أن محشركم في الآخرة إلى الله، فيجزي كل عامل بما عمل،
~~إن كان خيرا فخير، وإن كان شرا فشر.

# وقيل: في آخر الآية تأويل الآية؛ أي الذي يحول بين المرء
~~وقلبه قادر على أن يبدل خوفكم أمنا، وأمن عدوكم خوفا،
~~فيجعل القوي ضعيفا والضعيف قويا، والعزيز ذليلا والذليل
~~عزيزا، والشجاع جبانا، والجبان شجاعا، يفعل ما يشاء وما
~~يريد فأجيبوا الرسول في الجهاد ولا تخافوا ضعفكم.

### || [8.25]

# قوله عز وجل: { واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خآصة }؛ نزلت في عثمان وعلي رضي
~~الله عنهما، أخبر الله النبي صلى الله عليه وسلم بالفتنة التي
~~تكون تسببها أنها ستكون بعدك يلقاها أصحابك تصيب الظالم
~~والمظلوم، ولا تكون بالظلمة وحدهم خاصة ولكنها عامة، وأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أصحابه، فكان بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الفتن بسبب علي وعثمان ما لا يخفى على أحد.

# قوله تعالى: { لا تصيبن } جواب الأمر بلفظ النهي، كما
~~يقال: أنزل من الدابة ms0908 لا تطرحك أو لا تطرحنك، معناه:
~~أن تنزل عنها لا تطرحنك، فاذا أثبت النون الخفيفة والثقيلة
~~كان آكد للكلام، ومنه قوله تعالى:

# ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده

# [النمل: 18].

# والمراد بالفتنة القتل الذي ركب الناس فيه بالظلم، وكان أمر
~~الله أمرا باتقاء ترك الإنكار على أهل المعاصي واتقاء الاختلاط
~~بأهل المعصية، قال ابن عباس: (أمر الله المؤمنين أن لا
~~يقروا المنكر بين أظهرهم، فيعمهم الله
~~بالعذاب).

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله شديد العقاب
~~}؛ تحذير شدة العقوبة لمن أهاج الفتن، قال صلى الله عليه وسلم:

# " الفتنة راتعة في بلاد الله واضعة خطامها،
~~فالويل لمن أهاجها "

# ، وفي بعض الأخبار:

# " الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها ".

### || [8.26]

# قوله تعالى: { واذكروا إذ أنتم قليل
~~مستضعفون في الأرض }؛ نزلت في المهاجرين خاصة؛ أي
~~احفظوا معشر المهاجرين إذ أنتم قليلون في العدة مقهورون في أرض
~~مكة، { تخافون أن يتخطفكم الناس }؛ أي يختلسكم
~~ويذهب بكم أهل مكة، { فآواكم وأيدكم بنصره
~~ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون }؛ فآواكم إلى
~~المدينة وأعانكم يوم بدر بالملائكة، ورزقكم الحلال من الغنائم؛
~~لكي تشكروا الله وتعرفوا ذلك منه فتطيعوه.

### || [8.27]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون }؛ نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر،

# " فإن بني قريظة قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ابعث
~~لنا خليفة من خلفائك ننزل على حكمه، فأبى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلوا إلا على حكم سعد بن معاذ،
~~وكانوا يقولون: أرسل إلينا أبا لبابة، وكان عياله وولده وأهله
~~عندهم، فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، فقالوا: يا أبا
~~لبابة أننزل على حكم سعد بن معاذ، فأشار بيده إلى حلقه؛ أي
~~إنه الذبح فلا تفعلوا، ولم يتكلم بلسانه، فأنزل الله
~~هذه الآية، قال أبو لبابة: (فما زالت قدماي من مكانهما
~~حتى علمت أني خنت الله ورسوله). فذلك قوله
~~تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول } كما فعل أبو لبابة.

# فلما نزلت هذه الآية شد أبو لبابة ms0909 نفسه على سارية من
~~سواري المسجد، وقال (لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى
~~أموت، أو يتوب الله علي) فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها
~~طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه، ثم تاب الله عليه،
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فحله بيده، فقال أبو لبابة:
~~(تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها
~~الذنب، وأن أتخلع من مالي) فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~يجزيك الثلث أن تتصدق به " ".

# وقال ابن عباس: (معنى الآية: لا تخونوا الله بترك
~~فرائضه، والرسول بترك سنته). { وتخونوا
~~أماناتكم } أي ولا تخونوا أماناتكم، انتصب على الظرف؛ أي
~~إنكم إن فعلتم ذلك فإنما خنتم أماناتكم عطفا.

# ويقال: أراد بقوله: { لا تخونوا الله } الخيانة من الغنائم
~~التي هي عطية الله، والخيانة لله فيها خيانة الرسول أيضا؛ لأنه
~~هو القيم بقسمتها، وقوله: { وتخونوا أماناتكم }
~~يحتمل الخيانة في الغنائم أيضا؛ لأنهم كلهم مشتركون فيها،
~~فمن استبد بشيء منها فقد خان، ويحتمل الخيانة في أثمان بعض
~~الناس بعضا من حقوق أنفسهم، وقال الأخفش: (قوله تعالى: {
~~وتخونوا أماناتكم } عطفا على ما قبله من
~~النهي، تقديره: ولا تخونوا أماناتكم).

### || [8.28]

# قوله تعالى: { واعلموا أنمآ أموالكم
~~وأولادكم فتنة }؛ معناه: أن الإنسان ربما يترك الجهاد
~~ويخون في الأمانات لأجل الأولاد أو حرصا على المال، وقد
~~روينا أن أبا لبابة إنما حمله على ما فعل ماله وأهله
~~وولده الذين كانوا في بني قريظة، لأنه إنما ناصحهم لأجلهم وخان
~~المسلمين بسببهم.

# قوله تعالى: { وأن الله عنده أجر عظيم }؛ أي
~~ثواب جسيم في الآخرة لمن لم يعص الله لأجل المال والذرية.

### || [8.29]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم ويغفر لكم }؛ أي إن تتقوا الله في الأمانات،
~~فتمتنعوا من معاصيه بأداء فرائضه يجعل لكم نورا في قلوبكم
~~تفرقون به بين الحق والباطل. وقيل: يجعل لكم فتحا ونصرا،
~~كما قال تعالى:

# يوم الفرقان يوم التقى الجمعان

# [الأنفال: 41] أراد به يوم عز المؤمنين وخذلان الكافرين.

# وقيل: معناه يجعل لكم ms0910 مخرجا ونجاة في الدنيا والآخرة.
~~وقال الضحاك: (فرقانا: أي ثباتا). قوله تعالى: {
~~ويكفر عنكم سيئاتكم } أي يمح عنكم ذنوبكم، ويستر
~~عليكم خطاياكم ولا يؤاخذكم بها، { والله ذو الفضل
~~العظيم }؛ أي عظيم الفضل على عباده أسدى لهم بالنعم.

### || [8.30]

# قوله تعالى: { وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك } ذكر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم فعقب ما أنعم الله عليه من النصر والظفر يوم بدر وما
~~كان من مكر المشركين في أمره بمكة فقال: { وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا } أي اذكر تلك الحالة.

# قال ابن عباس: (وذلك أن رؤساء قريش اجتمعوا في
~~دار الندوة يمكرون برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويحتالون له، منهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة؛
~~وأبو جهل؛ وأبو سفيان؛ والنضر بن الحارث؛ وأبو
~~البحتري بن هشام؛ ونبيه ومنبه؛ وأبي بن خلف
~~وربيعة بن الأسود، فدخل عليهم إبليس في صورة
~~شيخ كبير عليه ثياب أطمار، فجلس بينهم
~~فقالوا: ما لك يا شيخ دخلت في خلوتنا بغير
~~إذننا؟! فقال: أنا رجل من أهل نجد قدمت مكة،
~~فأراكم حسنة وجوهكم طيبة روائحكم، فأحببت
~~أن أسمع حديثكم فأقتبس منكم خيرا فدخلت، وإن
~~كرهتم مجلسي خرجت، وما جئتكم إلا أني سمعت
~~باجتماعكم فأردت أن أحضر معكم، ولن تعدموا
~~مني رأيا ونصحا. فقالوا: هذا رجل لا بأس عليكم
~~منه.

# فتكلموا فيما بينهم، فبدأ عمرو بن هشام
~~فقال: أما أنا فأرى أن تأخذوا محمدا، فتجعلوه
~~في بيت تسدون عليه بابه؛ وتشدون عليه
~~وثاقه؛ وتجعلون له كوة تدخلون عليه طعامه
~~وشرابه، فيكون محبوسا عندكم إلى أن يموت. فقال
~~إبليس: بئس ما رأيت! تعمدون إلى رجل له فيكم
~~أهل بيت، وقد سمع به من حولكم فتحبسوه، يوشك
~~أن يقاتلكم أهل بيته ويفسدوا عليكم
~~جماعتكم فقالوا صدق والله الشيخ.

# ثم تكلم أبو البختري فقال: أرى أن تحملوه
~~على بعير فتشدوا وثاقه عليه، ثم تخرجوه من
~~أرضكم حتى يموت أو يذهب حيث يشاء. فقال
~~إبليس: بئس الرأي ما رأيت! تعمدون إلى رجل له
~~فيكم أهل بيت، ms0911 وقد سمع به من حولكم أفسد
~~عليكم جماعتكم ومعه منكم طائفة، فتخرجونه
~~إلى غيركم فيأتيهم فيفسد منهم أيضا جماعة بما
~~يرون من حلاوة كلامه وطلاقة لسانه، ويجتمع
~~عليه العرب وتستمع إلى حسن حديثه، ثم
~~ليأتينكم بهم فيخرجوكم من دياركم ويقتل
~~أشرافكم. فقالوا: صدق والله الشيخ.

# فتكلم أبو جهل فقال: أرى أن تجتمع من كل
~~بطن منكم رجل يأخذون السيوف، فيضربونه
~~جميعا ضربة رجل واحد، فإذا قتلتموه تفرق دمه
~~في القبائل كلها، فلا يدري قومه من يأخذون
~~ولا يقومون على حرب قريش كلها، وإنما إذا رأوا
~~ذلك قبلوا الدية، فتؤدي قريش ديته واسترحنا.
~~فقال إبليس: صدق والله الشاب، وهو أجودكم رأيا،
~~القول قوله لا أرى غيره. فتفرقوا على ذلك.

# فنزل جبريل عليه السلام فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك، وأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت
~~فيه، وأمره بالهجرة إلى المدينة) وكان من أمر
~~الغار ما كان، فذلك قوله { وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك } أي ليحبسوك، وهو ما قاله عمرو بن هشام.

# ويقال: معنى (ليثبتوك) أي يعتدوك أو يخرجوك. قوله
~~تعالى: { أو يقتلوك } ظاهر، وهو ما قاله أبو جهل، وقوله: {
~~أو يخرجوك } أي من بين أظهرهم إلى غيرهم، وهو ما قاله أبو
~~البحتري بن هشام.

# قوله تعالى: { ويمكرون ويمكر الله والله
~~خير الماكرين }؛ أي يريدون بك الشر والهلاك، { ويمكر
~~الله } أي يريد قتلهم ببدر مجازاة لهم على فعلهم وسوء
~~صنعهم. قوله تعالى: { والله خير الماكرين } أي
~~أفضل الصانعين وأقوى المدبرين؛ لأنه لا يمكر إلا بحق وصواب،
~~ومكرهم باطل وظلم.

### || [8.31]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا
~~قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هذا إن هذآ
~~إلا أساطير الأولين }؛ يعني النضر بن الحارث، وذلك أنه
~~كان يختلف تاجرا إلى فارس والحيرة، فيسمع سجع أهلها
~~وذكرهم أخبار العجم وغيرهم من الأمم، ويمر باليهود
~~والنصارى فيراهم يقرأون التوراة والإنجيل، فجاء مكة فوجد
~~محمدا يقرأ القرآن، فقال: (قد سمعنا لو نشاء لقلنا
~~مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين) أي ms0912 أخبار الأمم
~~الماضية وأسماؤهم. وكان النضر يقول: إن هذا الذي يحدثكم به
~~محمد ما هو إلا مثل ما أحدثكم به من أحاديث الأولين، وكان
~~النضر كثير الحديث عن الأمم الخالية.

### || [8.32]

# قوله عز وجل: { وإذ قالوا اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم }؛ نزلت في النضر
~~بن الحارث أيضا، قال: لو شئت لقلت مثل هذا، إن هذا إلا أساطير
~~الأولين في كتبهم، ثم قال: اللهم إن كان هذا الذي يقوله
~~محمد هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء، كما
~~أمطرتها على قوم لوط، أو ائتنا ببعض ما عذبت به الأمم فيه،
~~فنزل

# سأل سآئل بعذاب واقع * للكافرين

# [المعارج: 1-2] وكان النضر من بني عبد الدار.

# ومعنى الآية: واذكر يا محمد إذا قالوا: اللهم... وأنت
~~بين أظهرهم بمكة، فلم يعذبهم الله حينئذ وعذبهم من بعد،
~~فأسر النضر يوم بدر وقتل صبرا، وكان الذي أسره المقداد بن
~~الأسود. وقوله تعالى: { هو الحق من عندك } عنادا وتوكيدا
~~وصلة في الكلام، و { الحق } نصب بخبر كان.

### || [8.33]

# قوله تعالى: { وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون }؛
~~قال ابن عباس: (قال الحارث بن عامر بن نوفل: يا
~~محمد، والله إنك فينا لصادق ولا نتهمك،
~~ولكنا متى نؤمن بك غزانا العرب، فنزل { وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ) أي مقيما بين
~~أظهرهم، ولم تعذب أمة قط ونبيها بين أظهرها حتى يخرج منها.
~~{ وما كان الله معذبهم } أي وما كان الله ليسلط
~~عليهم عدوهم { وهم يستغفرون } أي يصلون.

### || [8.34]

# قوله تعالى: { وما لهم ألا يعذبهم الله وهم
~~يصدون عن المسجد الحرام }؛ يعني عذاب الآخرة، وعن
~~عبدالرحمن بن أبزي قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة، فنزل

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة فنزل

# وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33] وكان من المسلمين بقية بمكة لم
~~يهاجروا، وكانوا ms0913 يستغفرون الله ويصلون، فلما
~~خرج كفار مكة إلى حرب بدر، ونزل قوله { وما
~~لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام } أي يمنعون المؤمنين عنه فعذبهم الله
~~يوم بدر).

# قوله تعالى: { وما كانوا أوليآءه }؛ أي ما كان
~~الكفار أولياء المسجد الحرام، قال الحسن: (وذلك أنهم
~~كانوا يقولون: نحن أولياء المسجد الحرام، فرد
~~الله ذلك عليهم). وقيل: معناه: وما كانوا أولياء الله.
~~وقوله تعالى: { إن أوليآؤه إلا المتقون }؛ أي ما
~~أولياء الله، وقيل: ما أولياء المسجد الحرام إلا المتقون
~~الشرك، { ولكن أكثرهم }؛ الكفار، { لا يعلمون } ،
~~ذلك.

### || [8.35]

# قوله تعالى: { وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكآء وتصدية }؛ يعني: إن تقرب المشركين إلى الله كان
~~بالصفير والتصفيق، كانوا يفعلون ذلك عند البيت مكان
~~الدعاء والتسبيح. وقيل: كانوا يأتون بأفعال الصلاة،
~~إلا أنهم مع ذلك يصفرون فيها ويصفقون.

# والمكاء: طائر أبيض يكون في الحجاز يصفر يسمى باسم بصوته،
~~ويقال: مكا يمكو إذا صفر. وصدى تصدية إذا صفق
~~بيده.

# وقال مقاتل: (كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد،
~~فقام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه
~~ورجلان عن يساره، فيصفرون كما يصفر المكاء،
~~ويصفقون بأيديهم؛ ليخلطوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقراءته، وكانوا يفعلون كذلك بصلاة من
~~آمن به، فقتلهم الله يوم بدر). وذلك قوله تعالى:
~~{ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون }؛ ويقال: أراد
~~بهذا أنه يقال لهم يوم القيامة: { فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون }. وقال أبو جعفر: (سألت أبا سلمة عن
~~قوله تعالى: { إلا مكآء وتصدية } فجمع يديه
~~ثم نفخ فيهما صفيرا). وقال ابن عباس: (كانت قريش
~~يطوفون بالبيت عراة، ويدخلون أصابعهم في
~~أفواههم فيصفرون).

### || [8.36]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا ينفقون
~~أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم
~~تكون عليهم حسرة ثم يغلبون }؛ نزلت هذه الآية في
~~المطعمين منهم يوم بدر، وكانوا ثلاثة عشر رجلا وهم: أبو
~~جهل وأخوه الحارث؛ والنضر بن الحارث؛ وأبي بن خلف؛
~~وزمعة بن الأسود؛ وعتبة وشيبة، كان لكل واحد منهم نوبة
~~يوم في الإطعام.

# ومعنى ms0914 الآية: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم على عداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصدوا الناس عن دين الله،
~~فيستقبح هذه الإنفاق منهم، ثم يكون إنفاقهم ندامة عليهم يوم القيامة،
~~يهزمون ويقتلون ببدر لا تنفعهم نفقتهم.

# والحسرة: مأخوذة من الكشف، يقال: حسر رأسه إذا
~~كشفه، والحاسر: كاشف الرأس، فيكون المعنى: ثم يكشف لهم
~~عن ذلك ما يكون حسرة عليهم. قيل: كان يطعم كل واحد منهم
~~كل يوم عشر جزر. قوله تعالى: { والذين كفروا
~~إلى جهنم يحشرون }؛ بيان أن ذلك القتل والهزيمة لا
~~يكفران ذنوبهم، وأنهم يحشرون في الآخرة إلى جهنم للجزاء.

### || [8.37]

# وقوله تعالى: { ليميز الله الخبيث من الطيب }؛ أي
~~ليميز الله نفقة المؤمنين من نفقة الكافرين، والعمل السيء من
~~العمل الصالح. وقرئ (ليميز الله) بالتشديد، والمعنى:
~~ليميز الله ذلك الحشر الخبيث من الطيب؛ أي الكافر من المؤمن،
~~فينزل المحق الجنان والكافر النيران.

# قوله تعالى: { ويجعل الخبيث بعضه على بعض
~~فيركمه جميعا فيجعله في جهنم }؛ أي يجعل ما
~~أنفقه المشركون في معصية الله بعضه فوق بعض، فيجعله ركاما
~~فيكوي بذلك جباههم وجنوبهم في جهنم.

# وقيل: أراد بقوله { فيركمه جميعا } طرح بعضه على
~~بعض، كما يفعل بالمتاع الخفيف تحقيرا له. وقيل: معنى
~~(فيركمه) أي يجمعه حتى يصير كالسحاب المركوم وهو
~~المجتمع الكثيف فيجعله في جهنم. وقوله تعالى: {
~~أولئك هم الخاسرون }؛ أي هم الذين خسروا أنفسهم في
~~الدنيا والآخرة، وغشت صفقتهم وخسرت تجارتهم؛ لأنهم
~~اشتروا بأموالهم عذاب الله في الآخرة.

### || [8.38]

# قوله عز وجل: { قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف }؛ أي قل لأبي سفيان وأصحابه إن
~~ينتهوا عن الشرك وقتال محمد صلى الله عليه وسلم { يغفر
~~لهم ما قد سلف } أي ما قد مضى من ذنوبهم قبل الإسلام، {
~~وإن يعودوا }؛ لقتال محمد، { فقد مضت سنت
~~الأولين } ، في نصر الأنبياء والأولياء وهلاك الكفار، وإن
~~للكفار النار في الآخرة. وأنشد بعضهم:

# يستوجب العفو الفتى إذا اعترف

# ثم انتهى عما أتاه واقترف

# لقوله { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما ms0915 قد سلف }.

### || [8.39-40]

# قوله تعالى: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة }؛
~~أي قاتلوا كفار مكة حتى لا يكون شرك. وقيل: حتى لا يكون
~~كافر بغير عهد؛ لأن الفتنة إنما تكون بأن يترك
~~الكفار بلا عهد، فإن الكافر بغير عهد يكون
~~عزيزا في نفسه يدعو الناس إلى دينه. ويجوز أن يكون
~~المراد بالفتنة كل ما يؤدي إلى الفساد.

# وقوله تعالى: { ويكون الدين كله لله }؛ أي وتكون الطاعة
~~كلها لله، فتجتمع الناس على دين الإسلام. وقوله تعالى: { فإن
~~انتهوا فإن الله بما يعملون بصير }؛ أي فإن
~~انتهوا عن الشرك فإن الله يجازيهم جزاء البصير بأعمالهم. {
~~وإن تولوا }؛ أي أعرضوا عن طاعة الله، { فاعلموا أن
~~الله مولاكم }؛ أي ناصركم، { نعم المولى }؛ نعم
~~الحافظ والولي، { ونعم النصير }؛ منصركم عليهم.

### || [8.41]

# قوله تعالى: { واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل }؛ حتى الخيط
~~والمخيط، قال ابن عباس: (كان خمس الغنيمة يقسم
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم،
~~سهم لله ورسوله، وواحد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعطي فيه المحتاج والضعيف ويجعله في عدة
~~المسلمين من السلاح ونحوه، وسهم لذوي قرابة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وسهم ليتامى المسلمين
~~عامة، وسهم لمساكين المسلمين، وسهم لابن
~~السبيل. ثم قسمه أبو بكر بعد وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، على ثلاثة أسهم لليتامى
~~والمساكين وابن السبيل، وكذلك فعل عمر ثم
~~عثمان ثم علي رضي الله عنهم).

# وبهذا أخذ أبو حنيفة وأصحابه؛ قالوا: إن قوله تعالى { لله
~~خمسه } لافتتاح الكلام باسمه تعالى على طريق التبرك، لا لأن
~~لله نصيبا من الخمس، فإن الدنيا والآخرة كلها له سبحانه،
~~وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط بموته؛ لأن الأنبياء
~~عليهم السلام لا يورثون، وبينهم ذوي القرابات كان جعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم سهمه في من شاء منهم، ألا ترى أنه أعطى بني
~~هاشم وبني المطلب، وأحرم بني نوفل وبني عبد شمس مع مساواتها بني
~~عبد المطلب ms0916 في القرب؛ لأن بني هاشم لم يفارقوه في جاهلية ولا
~~إسلام، وإذا بطل هذان السهمان بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ورجعنا إلى السهام الثلاثة التي ذكرت معهما، فقسم
~~الخمس على ثلاثة أسهم، ويدخل في استحقاقه فقراء بني هاشم دون
~~أغنيائهم بدلا عما حرموا من الصدقات، وأربعة أخماس الغنيمة
~~للغانمين.

# واليتيم من كل جنس من الحيوان الذي ماتت أمه، إلا من بني
~~آدم فإنه إذا مات أبوه. والمسكين الذي أسكنه الضعف عن النهوض
~~لحاجته. وابن السبيل المنطقع عن ماله.

# وقال بعضهم: يقسم الخمس الآن على أربعة أسهم، فينفرد سهم
~~قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الشافعي: (يقسم الخمس
~~الآن على خمسة أسهم، سهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصرف إلى الأهم فالأهم من مصالح
~~المسلمين)، ومن أصحابه من قال: يصرف إلى الخليفة ، وسهم
~~قرابة ذوي النبي صلى الله عليه وسلم لأغنيائهم وفقرائهم، وثلاثة
~~أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل.

# قوله تعالى: { إن كنتم آمنتم بالله ومآ أنزلنا
~~على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان }؛
~~معناه: اقبلوا ما أمرتم به في الغنيمة إن كنتم صدقتم بتوحيد
~~الله، وبما أنزلنا على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله
~~تعالى: { يوم الفرقان } أي يوم بدر فرق فيه بين الحق
~~والباطل بنصر المؤمنين وكبت الكافرين مع ضعف المسلمين وقتلهم.
~~وقوله تعالى: { يوم التقى الجمعان } أي يوم جمع الكافرين
~~والمؤمنين، { والله على كل شيء قدير }؛ من نصر المؤمنين
~~وغير ذلك.

### || [8.42]

# قوله عز وجل: { إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم
~~بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم }؛ أي اذكروا
~~يا أصحاب محمد إذ كنتم بالعدوة الدنيا؛ أي شفير الوادي
~~الذي يلي المدينة، يقال لشفير الوادي عدوة وعدوة، {
~~وهم بالعدوة القصوى } يعني المشركين بالجانب الآخر من
~~الوادي على شفير الأبعد من المدينة، وهو الجانب الذي يلي مكة.
~~وقوله تعالى { والركب أسفل منكم } أي والقافلة المقبلة
~~من الشام التي كان أبو سفيان فيها كانت أسفل منهم بثلاثة أميال
~~كانوا نازلين أسفل الوادي.

# قوله تعالى: { ولو تواعدتم لاختلفتم في ms0917
~~الميعاد }؛ أي إن الله جمعكم مع المشركين وأصحاب العير في
~~ليلة واحدة بمنزل واحد، ولو تواعدتم للاجتماع هناك
~~لاختلفتم في الميعاد بالعوائق التي تعوق عن ذلك، وبأنكم لو كنتم
~~تعلمون كثرة عدد المشركين وقلة عددكم لم تحضروا في ذلك المكان
~~للقتال. وقوله تعالى: { ولكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا }؛ أي ولكن قدر الله اجتماعكم في ذلك المكان ليقضي
~~الله أمرا كائنا لا محالة من إعزاز المسلمين وإعلائه " الإسلام ".
~~على سائر الأديان.

# قوله تعالى: { ليهلك من هلك عن بينة }؛ أي
~~ليموت من مات منهم بعد قيام الحجة عليهم، { ويحيى من حي
~~عن بينة }؛ ويعيش من عاش بعد قيام الحجة عليهم، { وإن
~~الله لسميع }؛ بمقالتكم، { عليم }؛ بضمائركم، يجازيكم على
~~قدر أعمالكم.

# قرأ أهل مكة والبصرة (بالعدوة) بكسر العين، وقرأ الباقون
~~بضمها وهما لغتان مشهورتان كالكسوة والكسوة والرشوة
~~والرشوة، وكذلك قوله تعالى: { من حي عن بينة }
~~قرأ نافع والبزي وخلف (حيي) بيائين مثل (حيي) على الأصل، وقرأ
~~الباقون بياء واحدة مشددة على الإدغام، ومعنى { ليهلك من
~~هلك عن بينة } أي ليموت من مات عن بينة رآها وعبرة
~~عاينها، أو حجة قامت عليه، وكذلك حيوة من يحيى لوعده

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15].

### || [8.43]

# قوله عز وجل: { إذ يريكهم الله في منامك
~~قليلا }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى العدو قليلا في المنام، فقص رؤياه على
~~أصحابه، فلما التقوا ببدر قلل الله المشركين
~~في أعين المؤمنين تصديقا لرؤيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم)، { ولو أراكهم كثيرا لفشلتم }؛ أي
~~لجبنتم وتأخرتم عن الصف ولاختلفتم في أمر الحرب،
~~والفشل هو ضعف مع الوجل. قوله تعالى: {
~~ولتنازعتم في الأمر } التنازع أن يحاول كل واحد من
~~الاثنين أن ينزع صاحبه مما هو عليه، { ولكن الله
~~سلم }؛ أي سلمكم من ذلك، { إنه عليم بذات الصدور }؛
~~أي بما في قلوبكم، علم أنكم لو علمتم كثرة عدد المشركين
~~لرغبتم عن القتال.

### || [8.44]

# قوله: { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم
~~قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي ms0918 الله أمرا
~~كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور }؛ وذلك أن الله
~~تعالى قلل المشركين في أعين المسلمين ليتجرأ المسلمون على
~~قتالهم، وقلل المسلمين في أعين المشركين كيلا يستعد
~~المشركون لحربهم كل الاستعداد.

# روي عن عبدالله بن مسعود أنه قال: (قلت لرجل بجنبي:
~~أتراهم تسعين رجلا؟ قال: هم قريب من المائة،
~~فلما أسرنا رجلا منهم سألناه عن عددهم، قال:
~~كنا ألفا أو تسعمائة وخمسين).

# وقوله تعالى: { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } قد
~~تقدم تفسيره، والفائدة في إعادته أن المراد بالأول إعلاء
~~الإسلام على سائر الأديان، وبالثاني قتل المشركين وأسرهم يوم بدر
~~وكلاهما كان كائنا في علم الله.

### || [8.45]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون }؛ أي إذا لقيتم جماعة من الكفار
~~فاثبتوا لقتالهم، واذكروا الله كثيرا في الحرب بالدعاء
~~والاستغفار؛ لكي تفلحوا بالظفر على الأعداء.

### || [8.46]

# قوله تعالى: { وأطيعوا الله ورسوله ولا
~~تنازعوا فتفشلوا }؛ أي أطيعوا الله ورسوله في الثبات
~~على القتال ولا تختلفوا فيما بينكم في لقاء العدو والتقدم إلى
~~قتالهم فتجبنوا من عدوكم، { وتذهب ريحكم }؛ قال قتادة:
~~(يعني ريح النصر) التي يبعثها الله مع من
~~ينصره كما قال عليه السلام:

# " نصرت بالصبا ".

# وقيل: معناه: وتذهب دولتكم وقوتكم، وقال مجاهد: (وتذهب
~~نصرتكم)، وقال السدي: (جرأتكم وحدتكم وجلدكم).
~~وقوله تعالى: { واصبروا }؛ أي اصبروا على قتال المشركين ولا
~~تولوهم الأدبار، { إن الله مع الصابرين } ، بالنصر
~~والمعونة.

### || [8.47]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورئآء الناس } أي قاتلوا لوجه الله ولا
~~تكونوا في خروجكم إلى قتال المشركين كالمشركين الذين خرجوا من
~~ديارهم إلى قتال المسلمين بطرا وهو الطغيان في النعمة ورياء
~~الناس، والرياء: هو إظهار الجميل مع إبطان القبيح. قوله
~~تعالى: { ويصدون عن سبيل الله والله بما
~~يعملون محيط }؛ أي هم مع بطرهم وريائهم يمنعون الناس
~~عن دين الله.

# قال ابن عباس: (وذلك أن بعض المشركين قالوا لأبي
~~جهل وأصحابه قبل وصولهم إلى بدر: ارجعوا إلى
~~مكة فقد نحت العير، قالوا: لا ms0919 حتى تنحر
~~الجزور وتشرب الخمور وتغني القينات، حتى
~~تسمع العرب بمسيرنا. فنزلوا ببدر ومعهم
~~القينات بالدفوف ويتغنين بهجاء المسلمين،
~~فسقاهم كأس المنايا مكان الخمور، وناحت عليهم
~~النوائح مكان القينات، فنهى الله المؤمنين أن
~~يكونوا مثلهم، وأمرهم بإخلاص النية والصبر
~~في نصر دينه ومؤازرة نبيه صلى الله عليه وسلم).

### || [8.48]

# قوله عز وجل: { وإذ زين لهم الشيطان
~~أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم }؛ أي واذكروا إذ زين لهم الشيطان
~~أعمالهم يوم بدر، وقال: لا غالب لكم اليوم من أحد من الناس
~~فمنعتكم وكثرتكم وإني دافع عنكم الشر، { فلما ترآءت
~~الفئتان نكص على عقبيه }؛ أي لما توافقتا رجع
~~الشيطان القهقرى على عقبيه هاربا خوفا مما رأى، { وقال
~~}؛ للمشركين: { إني بريء منكم إني أرى ما }؛ أي
~~الملائكة تنزل من السماء وأنتم، { لا ترون }؛ وكان يعرف
~~الملائكة ويعرفونه.

# قوله عز وجل: { إني أخاف الله }؛ أي أخافه أن
~~يصيبني معكم بعذابه، { والله شديد العقاب }؛ لمن
~~استحقه، قال مقاتل: (كذب عدو الله، ما كان به من خوف
~~من الله، فإن الله قد أنظره إلى الوقت المعلوم،
~~ولكنه خذلهم عند الشدة). ويقال: ظن إبليس أن
~~الوقت الذي أنظره الله قد حضر.

# وعن ابن عباس: (أن أهل مكة لما وجدوا العير
~~أرادوا الرجوع، فتمثل لهم إبليس في صورة رجل
~~يقال له: سراقة بن مالك بن جعنم من بني
~~كنانة، فقال: لا ترجعوا حتى تستأصلوهم،
~~فإنكم كثير وهم قليل، ولا غالب لكم اليوم من
~~الناس، وإني معين لكم من بني كنانة، فلا تمرون
~~بأحد من بني كنانة إلا سار معكم، فإنهم لا
~~يخالفونني.

# فساروا وسار إبليس معهم، ولم يخرج أحد من
~~بني كنانة، فجعلوا يقولون: يا سراقة أين ما
~~ضممت لنا؟ فيقول: مروني، حتى قدموا بدرا، فلما
~~كان عند القتال رأى إبليس جبريل فنكص على
~~عقبيه راجعا، وقال الحارث بن هشام: يا سراقة
~~أين تذهب؟ فقال: إني أرى ما لا ترون، فقال
~~الحارث: وما ترى إلا جعاشيش أهل يثرب؟ -
~~والجعشوش: الرجل القصير - فلما رأى ms0920 الحارث
~~إبليس ينطلق، أهوى به ليأخذه، فدفعه إبليس
~~فرمى به، ثم نكص على عقبيه وقال: - إني - أخاف
~~الله، والله شديد العقاب.

# فلما انهزم المشركون جعلوا يقولون: هزم
~~الناس سراقة، فبلغ ذلك سراقة فقدم عليهم
~~فقال: بلغني أنكم تقولون أني هزمت الناس!
~~والذي نحلف به ما بلغني ما تقولون ولا سمعت
~~بمسيركم حتى بلغني هزيمتكم، فجعلوا يقولون
~~له: أما أتيتنا يوم كذا وكذا؟ وهو يقول: لا؛
~~والذي نحلف به ما كان من ذا قليل ولا كثير.
~~فلما أسلموا عرفوا أنه إنما كان من الشيطان).

# فإن قيل: كيف يجوز أن يتمكن إبليس من أن يخلع صورة نفسه
~~ويلبس صورة سراقة؟ ولو كان قادرا على أن يجعل نفسه صورة إنسان
~~كان قادرا على أن يجعل غيره إنسانا؟ قيل: إذا صحت هذه
~~الرواية، فالجواب: أن الله خلق إبليس في صورة سراقة، والله
~~تعالى قادر على خلق إنسان في مثل صورة سراقة ابتداء، فكان قادرا
~~على أن يصور إبليس في مثل صورة سراقة.

### || [8.49]

# قوله عز وجل: { إذ يقول المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم }؛ قرأ الحسن:
~~(الذي في قلوبهم مرض هم المشركون). وقيل: هم
~~أناس كانوا قد تكلموا بكلمة الإيمان حين كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمكة من دون علم منهم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون
~~معنى قوله: { والذين في قلوبهم مرض } أي شك، وهم الذين
~~لا عزيمة لهم في الكفر ولا في الإسلام، ولم يكونوا أعداء النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { غر هؤلاء دينهم } قال ابن عباس:
~~(لما نفر المشركون من مكة إلى بدر ولم
~~يخلفوا بمكة أحدا قد احتلم إلا خرجوا به،
~~وأخرجوا معهم أناسا كانوا قد تكلموا بالإسلام
~~بمكة، فلما التقوا ورأوا قلة المسلمين
~~وكثرة المشركين، ارتابوا ونافقوا وقالوا لأهل
~~مكة: غر هؤلاء دينهم، يعنون المسلمين غرهم
~~دينهم حين خرجوا مع قلتهم إلى قتال المشركين
~~مع كثرتهم). فقتل هؤلاء مع المشركين يومئذ،
~~وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، كما ذكر
~~الله بعد هذه الآية.

# قوله ms0921 تعالى: { ومن يتوكل على الله }؛ أي ومن
~~يثق بالله في جميع أموره، { فإن الله عزيز }؛ بنصره
~~على عدوه ولو كثر عدده، { حكيم } يضع الأمور مواضعها.

### || [8.50]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ يتوفى الذين
~~كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم }؛ أي
~~لو ترى يا محمد حين يقبض الملائكة أرواح الكفار ببدر
~~يضربون على وجوههم بالأعمدة، وعلى أدبارهم يقولون لهم: {
~~وذوقوا }؛ بعد السيف في الدنيا، { عذاب الحريق }؛ في
~~الآخرة.

### || [8.51]

# وقوله تعالى: { ذلك بما قدمت أيديكم }؛ أي ذلك
~~العذاب الذي عاينتموه بكفركم وخيانتكم، والخيانة إذا
~~أضيفت إلى الإنسان أكدت بذكر اليد في العادة. وقوله تعالى: {
~~وأن الله ليس بظلم للعبيد }؛ أي اعلموا أن
~~الله لا يعذب أحدا بجرم أحد ولا يعذب أحدا بغير ذنب.
~~وموضع (أن) نصب بنزع الخافض عطفا على قوله { بما قدمت }
~~تقديره: وبأن الله، وكان الحسن إذا قرأ هذه السورة قال: (طوبى
~~لجيش قائدهم رسول الله، ومبارزهم أسد الله،
~~وجهادهم طاعة الله، ومددهم ملائكة الله،
~~وثوابهم رضوان الله).

### || [8.52]

# قوله تعالى: { كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم }؛ أي عادة هؤلاء في كفرهم، كعادة آل فرعون والذين من
~~قبلهم، { كفروا بآيات الله } ، التي أتتهم بها الرسل،
~~{ فأخذهم }؛ فعاقبهم، { الله بذنوبهم إن الله
~~قوي }؛ في أخذ الأعداء، { شديد العقاب }؛ لمن عصاه.

# والدأب في اللغة: العادة، يقال: فلان يدأب في كذا؛ أي
~~يداوم عليه ويتعب نفسه فيه. وآل الرجل: الذين يرجعون
~~إليه بأوكد الأسباب، ولهذا يقال لقرابة الرجل: آل الرجل ولا
~~يقال لأصحابه: آله. قوله تعالى: { كدأب آل فرعون }
~~قال ابن عباس: (معناه كفعل آل فرعون)، وقال عطاء
~~ومجاهد: (كنيتهم)، وقيل: كمثالهم، والمعنى: أن أهل
~~بدر من المشركين فعلوا كفعل آل فرعون من الكفر والتكذيب، ففعل
~~الله بهم كما فعل بآل فرعون من الهلاك والعذاب.

### || [8.53]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم }؛ أي لم يفعل الله ذلك العقاب بهم بأن الله لم
~~يك مزيلا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم في ms0922
~~الدين والنعم إلى أحوال لم يجز لهم أن يغيروا إليها، كما
~~فعل أهل مكة بعد أن أطعمهم الله من جوع وآمنهم من خوف،
~~وأرسل إليهم رسولا منهم، وأنزل إليهم كتابا بلسانهم. ثم إنهم
~~غيروا هذه النعم ولم يشكروها ولا عرفوها من الله، فغير
~~الله ما بهم وأهلكهم وعاقبهم ببدر، ويدخلهم النار في الآخرة.

# قال الكلبي: (يعني بالآية أهل مكة، بعث إليهم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، فغيروا نعمة الله،
~~وتغييرها كفرها وترك شكرها)، وقال السدي: (نعمة
~~الله يعني محمدا، أنعم الله به على قريش فكذبوه
~~وكفروا به، فنقله الله إلى الأنصار). قوله
~~تعالى: { وأن الله سميع عليم }؛ أي سميع لجميع
~~المخلوقات المسموعات، عليم لمعاناتكم.

### || [8.54]

# قوله تعالى: { كدأب آل فرعون }؛ أي عادتهم في
~~التكذيب بآيات الله كعادة آل فرعون، { والذين من قبلهم
~~}؛ من الأمم الماضية، { كذبوا بآيات ربهم }؛ التي جاءت
~~بها رسلهم، { فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنآ }؛ أي
~~وأهلكنا، { آل فرعون } بالغرق خاصة، { وكل }؛ هؤلاء، {
~~كانوا ظالمين }؛ لأنفسهم، مستحقين العقوبة بسوء أعمالهم.

# فإن قيل: لم كرر آل فرعون؟ قيل: المراد بالأول أن هؤلاء
~~جازاهم الله بالقتل والأسر، كما جوزي أولئك بالغرق والهلاك،
~~والمراد بالثاني: أن صنع هؤلاء في النعم التي أنعم الله عليهم
~~كصنع آل فرعون فيما أعطاهم الله من الملك والعز في الدنيا،
~~فلما غير كل فريق النعم غير الله سبحانه ما بهم.

### || [8.55]

# قوله تعالى: { إن شر الدواب عند الله الذين
~~كفروا }؛ أي إن شر ما يدب على الأرض الذين جحدوا بتوحيد
~~الله ونبوة رسله، مصرين على الكفر، { فهم لا يؤمنون
~~}.

### || [8.56]

# قوله تعالى: { الذين عاهدت منهم ثم ينقضون
~~عهدهم في كل مرة } نزلت في يهود بني قريظة، عاهدهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يضروا به ولا يعينوا عليه
~~عدوا، فنقضوا العهد وأعانوا أهل مكة بالسلاح على قتال
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قالوا: نسينا وأخطأنا، ثم عاهدهم
~~مرة أخرى، فركب كعب بن الأشرف إلى أهل مكة، وواثقهم على
~~حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ms0923 وقوله تعالى: { عاهدت منهم
~~} أي معهم، قوله تعالى: { وهم لا يتقون }؛ أي لا
~~يخافون الله في نقض العهد.

### || [8.57]

# قوله تعالى: { فإما تثقفنهم في الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم لعلهم يذكرون }؛ معناه: فإما
~~تصادفهم في الحرب، فافعل بهم فعلا من القتل والعقوبة
~~والتنكيل تعرف بهم من ورائهم من أعدائك. والتشريد:
~~التبديد والتفريق، ويقال: معنى (شرد بهم) أي أسمع
~~بهم بلغة قريش.

# وقال ابن عباس: (فشرد بهم، أي نكل بهم من
~~وراءهم)، وقال ابن جبير: (أنذر بهم من خلفهم).
~~وقيل: اقتلهم قتلا، وقيل: أثخن فيهم القتل حتى
~~يخافك غيرهم من أهل مكة وأهل اليمن. وقال القتيبي:
~~(سمع بهم) وقرأ ابن مسعود (فشرذ) بالذال المعجمة وهما
~~واحد. وقال قطرب: (التشريد بالدال: التنكيل، وبالذال:
~~التفريق). قوله تعالى: { لعلهم يذكرون } أي
~~لكي يعتبروا فلا ينقضوا العهد الذي بينك وبينهم مخافة أن يحل
~~بهم مثل ما حل ببني قريظة.

### || [8.58]

# قوله تعالى: { وإما تخافن من قوم خيانة
~~فانبذ إليهم على سوآء }؛ أي إذا خفت من قوم بينك
~~وبينهم عهد وخيانة في ذلك العهد من غدر بالمسلمين، أي علمت
~~أنهم يفعلون ذلك بالمسلمين خفية من غير أن يظهر نقض العهد،
~~فانبذ العهد إليهم على سواء منك ومنهم في العلم، ولا تبدأهم
~~بالقتال من قبل أن تعلمهم إعلاما بينا بأنك انقضت
~~العهد.

# والمعنى: إما تعلمن يا محمد من قوم معاهدين لك نكث
~~عهد ونقض عهد يظهر لك من آثار الغدر والخيانة كما ظهر لك من بني
~~قريظة والنضير، فانبذ إليهم؛ أي فاطرح إليهم عهدهم على
~~سواء؛ أي أخبرهم وأعلمهم قبل حربك إياهم أنك فسخت
~~العهد بينك وبينهم، حتى تصير أنت وهم على سواء في العلم بأنك
~~لهم محارب، فيأخذوا للحرب أهبتها وتبرأ من الغدر. وقوله
~~تعالى: { إن الله لا يحب الخائنين }؛ أي لا يرضى عمل
~~الذين يخونون بالبدأة بالقتال من غير إعلام بنقض العهد.

### || [8.59]

# قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا
~~إنهم لا يعجزون }؛ أي لا تظنن يا محمد أن من
~~أفلت من الكفار من هذه ms0924 الحرب قد سبق إلى الحياة. ويقال: لا
~~تحسبن يا محمد أن أعداءك من الكفار المشركين ربما يقولون
~~لك بأن لا يظفرك الله عز وجل بهم، بل الله تعالى
~~يظهرك عليهم ويظفرك.

# وقرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة وحفص بالياء على معنى لا تظنن
~~هؤلاء المشركين إن من مات منهم فقد فات من الله عز وجل،
~~وأن الله لا يبعثه يوم القيامة ولا يعاقبه. وقرأ أهل الشام:
~~(أنهم لا يعجزون) بالفتح، وتكون (لا) صلة تقديره: ولا
~~تحسبن الذين كفروا سبقوا أنهم لا يعجزون؛ أي لا
~~يفوتون. وقيل معناه: لأنهم، وقرأ عامة القراء بالكسر على
~~الابتداء.

### || [8.60]

# وقوله تعالى: { وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة }؛ أي أعدوا للكفار ما استطعتم من آلات الحرب. وعن ابن
~~عباس وعقبة بن عامر؛ قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر {
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } ثم قال: "
~~ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي،
~~لهو المؤمن في الخلاء وقوته عند اللقاء "

# ومات عقبة فاوصى بتسعين قوسا مع كل قوس
~~سهامها في سبيل الله، وقال عقبة: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله ليدخل الجنة الثلاثة سهم واحد،
~~صانعه يحتسب في صنعته الخير، والمهدي له،
~~والرامي به "

# وقال عليه السلام:

# " كل شىء يلهوا به الرجل باطل، إلا رمية
~~بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله، فإنهن
~~من الحق ".

# قوله تعالى: { ومن رباط الخيل ترهبون به
~~عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم }؛ معناه: ارتبطوا الخيل لهم
~~ولقتالهم؛ أي أعدوا لهم ذلك لتخويف عدو الله وعدوكم {
~~وآخرين من دونهم } أي من دون كفار العرب وأهل الكتاب { لا
~~تعلمونهم } أي لا تعرفونهم. قال ابن عباس: (يعني
~~كفار الجن)، قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقرب صاحب قوس جني أبدا "

# ويقال: إن الجن لا تدخل بيتا فيه قوس ولا سلاح.

# قال السدي: (أراد به أهل فارس)، وقال الحسن: (هم
~~المنافقون)، وقال الضحاك: (هم الشياطين)، ولا يمتنع أن
~~يكون الكل مراد بالآية. قوله ms0925 تعالى: { وما تنفقوا من
~~شيء في سبيل الله يوف إليكم }؛ أي ما تنفقوا من شيء
~~في الجهاد يوف إليكم ثوابه، { وأنتم لا تظلمون }؛ أي لا
~~ينقص شيء من حقكم.

### || [8.61]

# قوله تعالى: { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها }؛
~~معناه: فإن مالت يهود بني قريظة إلى الصلح فمل إليهم
~~وصالحهم، فكان هذا قبل نزول براءة، ثم نسخ بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وبقوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله

# [التوبة: 29].

# والسلم والسلم بالخفض والنصب، وإنما قال { فاجنح لها }
~~لأن السلم والمسالمة بمعنى واحد، فرد الكناية إلى المعنى.
~~قوله تعالى: { وتوكل على الله }؛ أي ثق بالله تعالى
~~إن نقضوا العهد، { إنه هو السميع }؛ بمقالتكم {
~~العليم }؛ بما تفعلون.

### || [8.62]

# قوله تعالى: { وإن يريدوا أن يخدعوك فإن
~~حسبك الله }؛ معناه: إن يرد الذين يطلبون منك الصلح أن
~~يخدعوك بإظهار الصلح لتكف عنهم إلى أن يتقووا بغيرك،
~~فإن الله كافيك في حربهم وقتالهم، { هو الذي أيدك
~~بنصره وبالمؤمنين }؛ أي قواك يوم بدر بنصره وقواك
~~بالمؤمنين، وهم الأوس والخزرج.

### || [8.63]

# قوله تعالى: { وألف بين قلوبهم }؛ أي جمعهم على
~~المودة في الإيمان، وقوله تعالى: { لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا مآ ألفت بين قلوبهم }؛ أي ما قدرت
~~على جمع قلوبهم على الألفة، { ولكن الله ألف
~~بينهم إنه عزيز }؛ في سلطانه لا يقدر أحد أن يغلبه
~~ويمنعه عن مراده، { حكيم }؛ يضع الأمور في موضعها.

### || [8.64]

# قوله تعالى: { يأيها النبي حسبك الله }؛ أي
~~كافيك الله، { ومن اتبعك من المؤمنين }؛ نزلت في
~~البيداء في غزوة بدر. وقيل: لما أسلم عمر رضي الله عنه نزل
~~{ يأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين }.

# وقال بعض المفسرين: موضع (من) خفض عطفا على الكاف في قوله {
~~حسبك الله } أي وحسب من اتبعك. وقال بعضهم: موضعه رفع
~~عطفا على اسم الله؛ أي حسبك الله ومتبوعك من المؤمنين. قيل:
~~إن هذه الآية قوله تعالى: { يأيها النبي حسبك
~~الله ومن اتبعك من المؤمنين } نزلت في البيداء في
~~غزوة بدر قبل القتال.

### || [8.65-66]

# قوله تعالى: { يأيها النبي حرض ms0926 المؤمنين
~~على القتال }؛ أي رغبهم في القتال، والتحريض: الترغيب
~~في الشيء بما يدعو إليه نحو وعد الثواب على القتال والتنفيل عليه،
~~وقوله تعالى: { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا }؛ هذا وعد من الله؛ أي يقوي واحدا من
~~المسلمين المنتصرين في الدين على عشرة من الكفار، ويقوي مائة
~~صابرة محتسبة على ألف من الكفار.

# وقوله تعالى: { بأنهم قوم لا يفقهون }؛ أي ذلك النصر
~~من الله لكم على الكفار وخذلانهم بأنكم تفقهون أمر الله
~~وتصدقونه فيما وعده من الثواب، والكفار لا يفقهون ذلك ولا
~~يصدقونه.

# قال ابن عباس: (لما نزلت هذه الآية كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبعث المؤمنين على أن يقاتل
~~الرجل منهم العشرة من الكفار، والمائة منهم
~~الألف من الكفار كما أمر الله، فلما أمر الله
~~المسلمين بقتال الكفار ببدر وكان فرض القتال
~~على المسلمين كما ذكر الله في هذه الآية، شق ذلك
~~على المسلمين، فأنزل الله تعالى:

# قوله: { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا }؛ أي الآن هون الله عليكم القتال الذي فرضه عليكم
~~وسهل الأمر عليكم لتعرفوا فتشكروا، وعلم في الأزل أن في
~~الواحد منكم ضعفا عن قتال العشرة، والمائة عن قتال الألف).
~~وقيل: علم أن فيكم ضعفا في النصرة في أمر الدين.

# قرأ عاصم وحمزة وخلف (ضعفا) بفتح الضاد، وقرأ الباقون بضمها أي
~~عجزا عما فرض عليكم، ومن قرأ (ضعفا) فمعناه شيوخا وضعافا، وقرأ
~~أبو جعفر (ضعفاء) بضم الضاد وفتح العين والمد وهمزة من غير
~~تنوين على جمع ضعيف مثل شركاء.

# قوله تعالى: { فإن يكن منكم مئة صابرة
~~يغلبوا مئتين }؛ أمر الله بأن الواحد يثبت للاثنين
~~وضمن له النصر عليهما. قوله تعالى: { وإن يكن منكم
~~ألف يغلبوا ألفين بإذن الله }؛ أي بأمر الله، {
~~والله مع الصابرين }؛ أي معين لهم، قال ابن عباس:
~~(من فر من رجلين فقد فر، ومن فر من ثلاثة
~~لم يفر). وهذا إذا كان للواحد المسلم من السلاح والقوة مثل
~~ما ms0927 لكل واحد من رجلين من الكافرين كان فارا، فأما إذا لم يكن، لم
~~يثبت حكم الفرار.

### || [8.67]

# قوله عز وجل: { ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى حتى يثخن في الأرض } أي يكون له أسرى من المشركين
~~فيفاديهم أو يمن عليهم، ولكن السيف حتى يمكن في الأرض لا بد
~~من القتال، فيقتل منهم قتلا ذريعا ليرتدع من وراءهم.
~~والإثخان في كل شيء: شدته، يقال: أثخنه المرض إذا اشتد
~~قوته عليه، وكذلك أثخنته الجراح.

# قوله تعالى: { تريدون عرض الدنيا }؛ خطاب للذين
~~أسرعوا في أخذ الغنائم وشغلوا أنفسهم بذلك عن القتال، وذلك
~~أنهم لما كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فأصابوا من
~~الغنائم، ومعناه: تريدون بالقتال المال، وسماه عرضا لقلة
~~لبثه. وقوله تعالى: { والله يريد الآخرة }؛ أي يريد منكم
~~العمل بما تستحقون به ثواب الآخرة، { والله عزيز }؛ أي
~~منيع في سلطانه، { حكيم }؛ في أمره وقضائه، فاعملوا ما
~~أمركم به.

### || [8.68]

# قوله تعالى: { لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم }؛ أي لولا حكم من
~~الله سبق في إباحة الغنائم لمسكم فيما استبحتم قبل الإثخان
~~عذاب عظيم. وقيل: لولا كتاب من الله سبق في أهل بدر أن يغفر
~~الله لهم ما تقدم من ذنوبهم وما تأخر. وقيل: معناه: لولا
~~حكم الله في اللوح المحفوظ وفي القرآن أنه لا يعذب قوما حتى
~~يبين لهم ما يتقون لأصابتكم عقوبة عظيمة.

# وعن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: (وذلك أنه لما
~~قتل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين وأسروا
~~سبعين، استشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في
~~أمر الأسارى، فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله
~~هم قومك، فإن تقتلهم يدخلوا النار، ولكن
~~فادهم فيكون الذي تأخذ منهم قوة للمسلمين،
~~ولعل الله يقلب قلوبهم. وقال عمر: يا رسول
~~الله ما أعلم قوما كانوا أشر لنبيهم منهم
~~فاقتلهم.

# فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم برأي أبي بكر، ثم
~~ضرب لهما مثلا فقال:

# " " مثل أبي بكر مثل ms0928 إبراهيم عليه السلام حيث قال: {
~~فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم } ، ومثل عمر مثل نوح عليه السلام حيث قال: {
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } " ثم
~~ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الفداء على الأسارى ".

# فلما كان من الغد أنزل الله هذه الآية

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض...

# [الأنفال: 67] إلى آخر الآيتين،

# " قال عمر: فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده أبو بكر يبكيان، فقلت: ما يبكيكما؟!
~~حتى الأرض إن وجدت بكاء لبكائكما بكت معكما،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " إنما أبكي للذي عرض علي
~~أصحابك من أخذ الفداء " ، ثم قرأ عليه السلام { ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى } ".

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال:

# " لما جيء بالأسارى يوم بدر قال صلى الله عليه وسلم: "
~~ما تقولون في هؤلاء؟ " فقال أبو بكر: قومك
~~وأهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم، وخذ
~~منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار. وقال
~~عمر: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك، قدمهم واضرب
~~أعناقهم، ومكن عليا من عقيل فيضرب عنقه،
~~ومكني من فلان - بسبب له - فأضرب عنقه، فإن
~~هؤلاء أئمة الكفر. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال أناس: نأخذ بقول أبي بكر، وقال ناس: نأخذ
~~بقول عمر، فقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله ليلين
~~قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله
~~ليشد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة،
~~وإن مثلك يا أبا بكر مثل عيسى قال: { إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم } ، ومثلك يا عمر مثل موسى
~~قال: { ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم }
~~، ثم قال صلى الله عليه وسلم للأسارى: " أنتم اليوم
~~عالة فلا ينقلبن أحد إلا بفداء أو ضرب عنق "
~~ثم قال صلى الله عليه وسلم { ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى حتى يثخن في الأرض } ".

# قوله تعالى: { لولا كتاب من ms0929 الله سبق } أي لولا
~~حكم الله في أنه يحل لهم الفدية التي أخذوها من الأسارى.
~~وقيل: معناه: لولا ما سبق لهذه الأمة من الرحمة إذا عملوا
~~الخطايا ثم عرفوا بما عملوا وتابوا ورجعوا. قوله تعالى:

# تريدون عرض الدنيا

# [الأنفال: 67] مخاطبة لهم لا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجلت
~~أصحابه، فإن أبا بكر كان مراده إعزاز الدين وهداية الأنصار،
~~ولأن الله قال: { لمسكم فيمآ أخذتم } ولم يقل فيما
~~عزمتم وأسررتم.

### || [8.69]

# قوله: { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا }؛ الفاء في
~~أول هذه الآية للجزاء، المعنى: أحلت لكم الغنائم فكلوا.
~~والطيب: المستلذ، ويوصف الحلال بذلك على التشبيه، فإن
~~المستلذ لا يكون فيه كراهية في الطبع، وكذا الحلال ما لا يكون فيه
~~كراهية في الدنيا.

# وقوله تعالى: { واتقوا الله }؛ أي اخشوه ولا تفعلوا
~~شيئا لم تؤمروا به ولم يرخص لكم، { إن الله غفور }؛
~~لما فرط منكم { رحيم }؛ بكم إذ لم يعذبكم فيما فعلتم قبل
~~الرخصة.

### || [8.70]

# قوله عز وجل: { يأيها النبي قل لمن في
~~أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم ويغفر لكم
~~والله غفور رحيم } قال ابن عباس: (وذلك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع الفداء على
~~كل واحد من الأسارى أربعين أوقية من ذهب،
~~وجعل على عمه العباس مائة أوقية، قال
~~العباس: أتجعل علي مائة أوقية وعلى عدوك
~~سهيل بن عمرو أربعين أوقية؟ قال: " نعم؛
~~لقطعك الرحم ولظلمك " قال: تركتني والله أسأل
~~قريشا ما بقيت، فكيف تترك عمك يسأل الناس
~~بكفه؟!

# فقال صلى الله عليه وسلم: " وأين الذهب الذي أعطيته
~~أم الفضل عند مخرجك؟ فقلت: إن حدث بي حدث في
~~وجهي هذا فهو لك ولعبدالله وقثم وللفضل "
~~قال: وما يدريك؟! قال: " أخبرني الله بذلك " فقال:
~~أشهد أنك صادق وإني لم أعلم أنك رسول الله قط
~~قبل اليوم، وإني دفعت إليها الذهب ولم يطلع
~~عليه أحد إلا الله، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأنك رسول الله. فأسلم وأمر ابن أخيه أن ms0930 يسلم
~~"

# ، فأنزل الله هذه الآية).

# ومعناها: يا أيها النبي قل للعباس وعقيل وغيرهم من
~~الأسارى: إن يعلم الله في قلوبكم رغبة في الإيمان وإخلاصا
~~في النية، يؤتكم خيرا مما أخذ منكم من الفدية. يجوز أن يكون
~~المعنى: يخلف عليكم في الدنيا، ويجوز أن يكون: ويجازيكم في
~~الآخرة.

# وكان العباس أحد الثلاثة عشر الذين ضمنوا طعام أهل بدر، فخرج
~~معهم بعشرين أوقية من ذهب ليطعم بها الناس، ولم تبلغه نوبة
~~الإطعام حتى أسر وأخذ وهي معه فأخذوها منه،

# " فلما وضع النبي صلى الله عليه وسلم على العباس الفداء مائة
~~أوقية قال: (يا محمد احتسب لي بالعشرين
~~أوقية من فدائي). فأبى وقال: " أما شيء خرجت
~~تستعين به علينا فلا أتركه لك " ".

# فلما أسلم العباس كان إذا قرأ هذه الآية قال: (صدق الله
~~ورسوله قد أعطاني خيرا مما أخذ مني، أبدلني
~~مكان العشرين أوقية التي أخذت مني عشرين
~~مملوكا، كل مملوك يضرب بعشرين ألفا في
~~التجارة، وأعطاني زمزم ما أحب أن لي بها جميع
~~أموال أهل مكة، أنجز لي أحد الوعدين، وأنا أرجو
~~أن ينجز لي الوعد الثاني، أنتظر المغفرة من
~~ربي).

# وعن العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه أنه بعث إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من البحرين ثمانين ألفا، فقال
~~العباس: (أعطني من هذا المال) فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أطاق حمله، فجعل العباس يقول:
~~(أما إحدى اللتين وعدنا الله فقد أنجزها، فلا
~~ندري ما يصنع بالأخرى). يعني { يؤتكم خيرا ممآ
~~أخذ منكم ويغفر لكم }.

### || [8.71]

# قوله تعالى: { وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا
~~الله من قبل فأمكن منهم } معناه: وإن يرد الذين
~~أطلقتهم من الأسارى خيانتك بأن يعيدوا حربا لك وينصروا
~~عدوك عليك، فقد خانوا الله من قبل بمخالفة ما أخذ عليهم من
~~العهود، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عاهد الذين
~~أطلقهم على أن لا يعينوا عليه فخانوه وخالفوا، وقوله تعالى {
~~فأمكن منهم } أي فأمكنك منهم يوم بدر، وإن خانوك
~~فسيمكنك منهم ثانيا، { والله ms0931 عليم }؛ بكل شيء، {
~~حكيم }؛ في كل ما يفعل.

### || [8.72-73]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله }؛ أي
~~إن الذين آمنوا بتوحيد الله وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~وهاجروا من مكة إلى المدينة وجاهدوا العدو بأموالهم وأنفسهم
~~في طاعة الله.

# ثم ذكر الله الأنصار فقال: { والذين آووا }؛ النبي
~~والمهاجرين معه أعطوهم المأوى وأنزلوهم ديارهم، { ونصروا
~~}؛ أي أعانوهم بالسيف على الكفار، { أولئك بعضهم
~~أوليآء بعض }؛ أي أنصار بعض في الدين والمواريث.

# قوله تعالى: { والذين آمنوا ولم يهاجروا }؛ أي
~~والذين صدقوا من أهل مكة في ديارهم ولم يهاجروا إلى المدينة،
~~{ ما لكم من ولايتهم من شيء }؛ أي ليس بينكم وبينهم
~~ميراث، { حتى يهاجروا }؛ وإطلاق لفظ الموالاة يقتضي التوارث
~~في الجملة، وإن كان بعض أسباب الموالاة أوكد من بعض.

# قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قام الزبير
~~بن العوام وأناس معه من المسلمين؛ قالوا: يا
~~رسول الله كيف لا يرثنا إخواننا وهم على ديننا
~~من أجل أنهم لم يهاجروا؟ فهل نعينهم على أمر
~~إن استعانونا عليه؟ فأنزل الله تعالى: { وإن
~~استنصروكم في الدين فعليكم النصر }.

# معناه: وإن قاتلهم الكفار ليردوهم عن الإسلام فانصروهم، {
~~إلا على قوم }؛ إلا أن يقاتلوا قوما، { بينكم
~~وبينهم ميثاق }؛ فاستنصروكم عليهم فلم تقاتلوهم معهم، بل
~~عليهم أن يكفوا عن طلب النصرة منكم لهم عليهم؛ لأنه أمان، وأمان
~~واحد من المسلمين يلزم كافتهم، فيجب الإصلاح بينهم على غير وجه
~~القتال. وقوله تعالى: { والله بما تعملون بصير } ، أي
~~بصير بأعمالكم، يجازيكم عليها.

# قال ابن عباس: فمكثوا على هذا ما شاء الله إن
~~يمكثوا، ثم نزل قوله تعالى: { والذين كفروا
~~بعضهم أوليآء بعض }؛ أي أنصار بعض في الدين،
~~وبعضهم أولياء بعض في الميراث. يعني أن الكافر لا
~~يرث المؤمن الذي لم يهاجر، بل الكافر يرث من الكافر، والمؤمن
~~يرث المؤمن، فصارت هذه الآية ناسخة للتي قبلها.

# قوله تعالى: { إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير } أي إلا تفعلوا ما أمرتكم به ولم تورثوا
~~الأعرابي الذي ms0932 لم يهاجر من المهاجر، ولم تجعلوا ولاية الكافر
~~للكافر وولاية المؤمن للمؤمن، { تكن فتنة } أي بالميل إلى
~~الضلالة وفساد في الدين، فإن الكفار بعضهم أولياء بعض.

### || [8.74]

# قوله تعالى: { والذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا
~~في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولئك
~~هم المؤمنون حقا }؛ أي أولئك الذين حققوا إيمانهم
~~بالهجرة وإقامة الجهاد في سبيل الله. وقيل: معناه: أولئك الذين
~~حقق الله إيمانهم بأن أثنى عليهم ومدحهم في كتابه. قوله
~~تعالى: { لهم مغفرة }؛ لذنوبهم { ورزق كريم } في
~~الجنة بأن يطعمهم طعاما يصير كالمسك رشحا ولا يستحيل في
~~أجوافهم نجوا.

### || [8.75]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم } معناه: والذين آمنوا
~~من بعد المهاجرين السابقين، وهاجروا إلى المدينة وجاهدوا معكم
~~الكفار، فأولئك منكم في الدين والنصرة.

# قوله تعالى: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض }؛ أي أن الأقارب بعضهم أولى ببعض في الميراث من غيرهم،
~~هاجروا أو لم يهاجروا إذا كانوا مسلمين، قوله تعالى: {
~~في كتاب الله }؛ يجوز أن يكون المراد بالكتاب القرآن، ويجوز
~~أن يكون معناه في اللوح المحفوظ، ويجوز أن يراد بالكتاب الحكم، كما
~~قال الله تعالى:

# كتب الله لأغلبن

# [المجادلة: 21] أي حكم الله، وقوله تعالى: { إن الله بكل
~~شيء عليم }؛ أي عليم بكل ما فرض من المواريث وغير ذلك.

# قال قتادة: (وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين
~~المهاجرين والأنصار، وكانوا يتوارثون بالإسلام
~~والهجرة، وكان الرجل يسلم ويهاجر، وكان لا
~~يرث أخاه)، فنسخ الله ذلك بقوله: { وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض } وصارت الوراثة
~~بالقرابة كما ذكر الله في سورة النساء، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية ".

# وعن أبي بن كعب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الأنفال والتوبة فأنا له شفيع
~~وشهيد يوم القيامة أنه بريء من النفاق،
~~وأعطي من الأجر بعدد كل منافق ومنافقة،
~~ورفع له بها عشر درجات ".

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1]

# قوله عز وجل: { برآءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من ms0933 المشركين } أي هذه من الله، فيكون
~~رفعا على الابتداء، ويجوز أن يكون (براءة) رفعا بالابتداء،
~~وخبره: { إلى الذين عاهدتم }. والبراءة: رفع العصمة،
~~يقال: فلان بريء من فلان، وبرىء الله من المشركين. وإنما ذكر
~~الله تعالى هذه الآية من العهد؛ لأن المشركين كانوا ينقضون العهد
~~قبل الأجل، ويضمرون الغدر، فأمر الله بنبذ العهد إليهم،
~~إما بخيانة مستورة ظهرت أمارتها منهم، وإما أن يكون شرط
~~النبي عليه السلام لنقضهم في العهد أن يقرهم ما أقرهم
~~الله.

# فأما ترك البسملة في أول هذه السورة، فقد روي أن أبي بن
~~كعب سئل عن ذلك فقال: (لأنها نزلت في آخر ما نزل من
~~القرآن، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أول
~~كل سورة (بسم الله الرحمن الرحيم) ولم يأمر في
~~سورة البراءة بذلك، فضمت إلى الأنفال لشبهها
~~بها) يعني أن أمر العهود مذكور في الأنفال، وهذه السورة نزلت
~~بنقض العهود. سئل علي رضي الله عنه عن هذا فقال: (لأن هذه
~~السورة نزلت في السيف، وليس للسيف أمان، وبسم
~~الله الرحمن الرحيم من الأمان، ولأن البسملة
~~رحمة، والرحمة أمان، وهذه السورة نزلت
~~بالسيف ولا أمان فيه).

### || [9.2]

# قوله تعالى: { فسيحوا في الأرض أربعة أشهر }؛
~~أي سيروا في الأرض على المهل وأقبلوا وأدبروا في الأرض إلى أن
~~يمضي أربعة. وقيل: هو على الخطاب؛ أي قل لهم سيروا في الأرض
~~مقبلين ومدبرين آمنين غير خائفين من قتل ولا أسر ولا
~~نهب.

# ويقال: إن قوله: { فسيحوا في الأرض } بيان أن هذا السيح
~~المذكور في أول هذه السورة إنما هو بعد أربعة أشهر، فإن عهد
~~الكفار باق إلى آخر هذه المدة. قال الحسن: (أمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن ينظر في عهود الكفار، فيقر
~~من كان عهده أربعة أشهر على عهده أن يمضي،
~~ويحط من كان له عهد أكثر من أربعة أشهر،
~~ويرفع عهد من كان له عهد قبل أربعة أشهر
~~فيجعله أربعة أشهر).

# واختلفوا في هذه الأربعة أشهر، قال بعضهم: من عشرين ذي القعدة
~~إلى ms0934 عشرين من ربيع الأول. وروي في الخبر: أن مكة فتحت في سنة
~~ثمان من الهجرة، وولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن
~~أسيد الوقوف بالناس في الموسم، واجتمع في تلك السنة في الوقوف
~~المسلمون والمشركون.

# " فلما كانت سنة تسع ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~بكر وبعث معه عشر آيات من أول براءة أو تسع آيات، وأمره أن
~~يقرأها على أهل مكة، وينبذ إلى كل ذي عهد عهده كما وصف الله
~~تعالى، فلما خرج أبو بكر رضي الله عنه منها إلى مكة، نزل
~~جبريل عليه السلام فقال: للنبي صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يبلغ عنك إلا رجل من أهل بيتك " فدعا عليا
~~رضي الله عنه وأمره بالذهاب إلى مكة، وقال: " كن أنت الذي
~~يقرأ هذه الآيات على أهل مكة، ومر أبا بكر
~~فليصل بالناس ". فسار حتى لحق أبا بكر رضي الله عنه في
~~الطريق، فأخبره بذلك فمضيا، وكان أبو بكر على الموسم ".

# فلما كان يوم النحر واجتمع المشركون، قام علي رضي الله عنه عند
~~جمرة العقبة وقال: (يا أيها الناس؛ إني رسول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليكم) فقالوا: بم ذا؟ فقرأ عليهم
~~(براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم...) إلى
~~آخر الآيات التي نزلت.

# وكان الحج في السنة التي قرأ علي رضي الله عنه فيها هذه السورة
~~في العاشر من ذي القعدة، ثم صار الحج في السنة الثانية في ذي
~~الحجة، وكان السبب في تقديم الحج في سنة العهد ما كان يفعله
~~بنو كنانة في النسيء وهو التأخير. وذهب بعض المفسرين إلى
~~أن الأربعة الأشهر المذكورة في هذه الآية هي: شوال وذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم.

# قوله تعالى: { واعلموا أنكم غير معجزي الله
~~}؛ أي غير فائتين عن الله بعد الأربعة الأشهر، فإنكم إن
~~أجلتم هذه الأشهر فلن تفوتوا الله تعالى. وقوله تعالى: { وأن
~~الله مخزي الكافرين }؛ أي معذب الكافرين في الدنيا
~~بالقتل في الآخرة بالنار. والإخزاء: هو الإذلال على وجهه
~~الأدون.

### || [9.3]

# قوله تعالى: ms0935 { وأذان من الله ورسوله إلى
~~الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله }؛ أي وإعلام من الله ورسوله إلى الناس
~~يوم الحج الأكبر وهو يوم النحر، كذا روى ابن عباس، وسمي يوم
~~النحر يوم الحج الأكبر؛ لأنه اتفقت فيه الأعياد على قول أهل
~~الملل. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنه يوم عرفة "

# ، قال قيس ابن مخرمة:

# " خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة فقال:
~~" أما بعد؛ فإن هذا يوم الحج الأكبر ".

# ويروى أن عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر على بغلة بيضاء
~~إلى الجبانة، فجاءه رجل فأخذ بلجامها وسأله عن يوم
~~الحج الأكبر، فقال: (هو يومك هذا، خل سبيله). وسئل
~~عبدالله بن أبي أوفى عن يوم الحج الأكبر، فقال: (سبحان
~~الله! هو يوم النحر يوم يهراق فيه الدماء
~~ونحلق فيه الشعر ويحل فيه المحرم).

# قوله تعالى: { وأذان } عطف على قوله: { برآءة }.
~~قوله تعالى: { أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله } أي أن الله ورسوله بريء من المشركين، تقديره: أن
~~الله بريء ورسوله أيضا بريء. ومن قرأ (ورسوله) بالنصب فعلى
~~معنى وأن رسوله بريء.

# قوله تعالى: { فإن تبتم فهو خير لكم }؛ أي تبتم
~~من الشرك فهو خير لكم من الإقامة عليه. قوله تعالى: { وإن
~~توليتم }؛ معناه: وإن أعرضتم، { فاعلموا أنكم
~~غير معجزي }؛ فائتين عن؛ { الله }.

# وقوله تعالى: { وبشر الذين كفروا بعذاب أليم }؛
~~تكرار للوعيد، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (كنت مع علي
~~رضي الله عنه حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالبراءة إلى مكة) فقيل لأبي هريرة: بم إذا كنتم
~~تنادون؟ قال: (كنا ننادي: أنه لا يدخل الجنة
~~إلا مؤمن، ولا يحجن هذا البيت بعد هذا العام
~~مشرك ولا عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد فأجله إلى أربعة أشهر، فإذا
~~مضت أربعة أشهر فإن الله بريء من عهد
~~المشركين ورسوله).

### || [9.4]

# قوله تعالى: { إلا الذين عاهدتم من المشركين
~~ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا ms0936
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم }؛ استثناء من
~~الله تعالى من قوله:

# برآءة من الله ورسوله

# [التوبة: 1] وأراد بقوله: { إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم } بني ضمرة وهم حي من
~~بني كنانة عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
~~عند البيت، وكان بقي لهم من عهدهم تسعة من بعد يوم النحر من
~~السنة التي حج فيها أبو بكر رضي الله عنه، وكانوا لم ينقضوا شيئا
~~من عهودهم، ولم يمالوا عدوا على رسول الله عليه السلام، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن - أبقى - لهم بعهدهم إلى آخر
~~مدتهم.

# قوله تعالى: { إن الله يحب المتقين }؛ أي يرضى
~~عمل الذين يتقون نقض العهد. قرأ عطاء (ينقضوكم) بالضاد
~~المعجمة من نقض العهد.

### || [9.5]

# قوله تعالى: { فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } إذا مضت الأشهر
~~التي حرم الله القتال بالعهد فيها، { فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم }؛ يقال أراد بذلك الأشهر
~~الحرم المعروفة؛ وهي: رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، كأنه
~~قال: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم في
~~الحل أو في الحرم، وخذوهم؛ أي أأسروهم، { واحصروهم }؛ أي
~~احبسوهم، ويقال: أراد بذلك أن يحال بينهم وبين البيت؛ أي
~~امنعوهم دخول مكة. وقوله تعالى: { واقعدوا لهم كل
~~مرصد }؛ أي اقعدوا القتال على كل طريق يأخذون فيه إلى البيت
~~أو إلى التجارة، وهو أمر بتضييق السبيل عليهم.

# قوله تعالى: { فإن تابوا وأقاموا الصلوة
~~وءاتوا الزكوة فخلوا سبيلهم } معناه: فإن تابوا عن
~~الشرك، وقبلوا إقام الصلاة وإيتاء الزكاة فأطلقوهم، { إن
~~الله غفور }؛ لما سلف من شركهم، { رحيم }؛ بهم حين قبل
~~توبتهم.

### || [9.6]

# قوله تعالى: { وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه
~~مأمنه }؛ معناه: وإن أحد من المشركين استأمنك ليسمع دعوتك
~~واحتجاجك بالعدل، فأمنه حتى يسمع كلام الله، فإن أراد أن
~~يسلم فرده إلى موضع أمنه، { ذلك }؛ الأمان لهم، {
~~بأنهم قوم لا يعلمون }؛ أمر الله تعالى.

### || [9.7]

# قوله تعالى: { كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله وعند رسوله ms0937 } أي كيف يكون لهم عهد، وهم يضمرون
~~الغدر في عهودهم عند الله وعند رسوله؛ أي لن يكون لهم عهد
~~يجب الوفاء به، { إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فما استقاموا لكم }؛ في وفاء العهد فلم ينقضوه
~~كما نقض غيرهم، { فاستقيموا لهم }؛ بوفاء أجلهم، { إن
~~الله يحب المتقين }؛ لنقض العهد.

### || [9.8]

# قوله تعالى: { كيف وإن يظهروا عليكم لا
~~يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة }؛ أي كيف يكون لهم العهد،
~~وقال الأخفش: (معناه: كيف لا يقاتلونكم وهم إن
~~يظهروا عليكم لا يحفظوا فيكم قرابة ولا
~~عهدا)، وقال قتادة: (الإل: الحلف)، قال السدي: (هو
~~العهد) ولكنه كرره لما اختلف اللفظان وإن
~~كان معناهما واحد.

# قال مجاهد: (الإل هو الله عز وجل) ومنه جبريل
~~وميكائيل، فإن معناهما عبد الله. وأبو بكر لما
~~سمع كلام مسيلمة قال: (هذا كلام ليس هو إل) أي
~~لم يتكلم به الله. وقرأ عكرمة (إيلا) بالياء يعني الله عز
~~وجل، مثل جبريل وميكائيل.

# قوله تعالى: { يرضونكم بأفواههم }؛ أي يتكلمون
~~العهد بأفواههم، { وتأبى قلوبهم }؛ إلا نقض العهد، {
~~وأكثرهم فاسقون }. أي متمادون في الكفر.

### || [9.9]

# قوله تعالى: { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا }؛
~~أي اختاروا على القرآن عرضا يسيرا من الدنيا، { فصدوا
~~عن سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون } فصرفوا
~~الناس عن طاعة الله؛ فبئس العمل عملهم، وذلك أنهم نقضوا
~~العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بأكلة
~~أطعمهم إياها أبو سفيان.

### || [9.10]

# قوله تعالى: { لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة }؛ فإن قيل: لم أعاد قوله تعالى: { لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة }؟ قيل: ليس هذا بإعادة؛ لأن الأول
~~ورد في جميع الكفار الذين نقضوا العهد، والثاني إنما ورد في
~~طائفة من اليهود الذين كانوا ينقضون العهد، فإن هذه الطائفة منهم
~~الذين اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا؛ فإنهم كانوا يكتمون صفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من المواكلة كانوا يأخذونها من
~~سفلتهم، وكانوا يأخذون الرشاء على الحكم الباطل، ويغيرون
~~أحكام الله التي أنزلها على أنبيائهم. وقوله تعالى: ms0938 {
~~وأولئك هم المعتدون }؛ يعني في نقض العهد.

### || [9.11]

# قوله تعالى: { فإن تابوا وأقاموا الصلوة
~~وءاتوا الزكوة فإخونكم في الدين }؛ أي فإن تابوا
~~عن الكفر وقبلوا إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، فهم إخوانكم في
~~دين الإسلام، { ونفصل }؛ ونأتي ب، { الأيت }؛ أية بعد
~~آية، { لقوم يعلمون }؛ أمر الله وأحكامه.

### || [9.12]

# قوله تعالى: { وإن نكثوا أيمانهم من بعد
~~عهدهم }؛ أي نقضوا أيمانكم والحلف من بعد العهود التي
~~عاهدتهم أن لا يقاتلوك ولا يعينوا عليك ولا على حلفائك، {
~~وطعنوا في دينكم }؛ الإسلام وعابوه، وذلك أنهم قالوا: ليس
~~دين محمد بشيء، { فقاتلوا أئمة الكفر }؛ أي
~~رؤوس الكفر؛ { إنهم لا أيمان لهم }.

# قال ابن عباس: (نزلت في أبي سفيان والحارث بن هشام
~~وسهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل وسائر رؤساء
~~قريش الذين ينقضون العهد، وهم الذين هموا
~~بإخراج الرسول). وقال مجاهد: (هم أهل فارس والروم).

# وقوله تعالى: { إنهم لا أيمان لهم } أي لا عهود لهم؛
~~جمع يمين، وقال قطرب: (لا وفاء لهم بالعهد). وقرأ
~~الحسن وعطاء وابن عامر (لا إيمان) بكسر الهمزة؛ أي لا تصديق
~~لهم، قال عطية: (لا دين لهم) أي هم قوم كفار. وقيل:
~~معناه: لا أمان لهم فلا تؤمنوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم،
~~فيكون مصدر أمنته إيمانا. قوله تعالى: { لعلهم
~~ينتهون }؛ أي ليرجى منهم الانتهاء عن الكفر ونقض العهد.

# وفي الآية بيان أن أهل العهد متى خالفوا أشياء مما عاهدوهم عليه
~~فقد نقض العهد، وأما إذا طعن واحد منهم في الإسلام: فإن كان
~~شرط في عهودهم أن لا يذكروا كتاب الله ولا يذكرون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بما لا يجوز، ولا يفتنوا مسلما عن دينه ولا
~~يقطعوا عليه طريقا ولا يعينوا أهل الحرب بدلالة على المسلمين،
~~فإنهم إذا فعلوا ذلك في عهودهم وطعنوا في القرآن وشتموا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ففيه خلاف بين الفقهاء.

# قال أصحابنا: يعذرون ولا يقتلون، واستدلوا بما روى أنس بن
~~مالك رضي الله عنه:

# " أن امرأة يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشاة مسمومة فأكل منها، فجيء ms0939 فقيل: ألا
~~تقتلوها؟ قال: " لا " "

# ولحديث عائشة:

# " أن قوما من اليهود دخلوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: السام عليك! ففهمت عائشة
~~فقالت: وعليكم السام واللعنة، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " مهلا يا عائشة! فإن الله عز وجل
~~يحب الرفق في الأمر كله " فقالت: يا رسول الله
~~ألم تسمع ما قالوا؟! فقال: " بلى قد قلت: عليكم
~~" ولم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فذهب مالك إلى أن
~~من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى قتل إلا
~~أن يسلم ".

### || [9.13]

# قوله تعالى: { ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم
~~أول مرة }؛ قال ابن عباس: (ذلك أن قريشا أعانوا
~~بني الوليد بن بكر وكانوا حلفاءهم على خزاعة؛
~~وخزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم فهزموا
~~خزاعة، فجاء وفد خزاعة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره بالقصة، وناشدوا حلفه فقال قائلهم:

# يا رب إني ناشد محمدا

# حلف أبينا وأبيه الأتلدا

# كنا والدا وكنت ولدا

# ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا

# فانصر هداك الله نصرا أبدا

# وادع عباد الله يأتوا مددا

# فيهم رسول الله قد تجردا

# إن قريشا أخلفوك الموعدا

# ونقضوا ميثاقك المؤكدا

# وبيتونا بالوتير هجدا

# نتلوا القرآن ركعا وسجدا

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " لا نصرت إن لم أنصركم " فقال أبو بكر رضي الله عنه:
~~يا رسول الله أتنصرهم على قومنا؟! قال: " لا
~~نصرت إن لم أنصرهم " ثم أمر الناس أن يتجهزوا
~~إلى فتح مكة، ففتحها الله تعالى على يديه ".

# وأحل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ القتال
~~لخزاعة ولم يحله لأحد غيرهم، فذلك قوله
~~تعالى: { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم } أي
~~نقضوا عهودهم يعني قريشا، { وهموا بإخراج الرسول }
~~من مكة حين اجتمعوا على قتله في دار الندوة { وهم بدءوكم
~~أول مرة } أي هم الذين بدأوا بنقض العهد حين قاتلوا خزاعة
~~حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، { أتخشونهم }؛ أي
~~تخافون أن ينالكم مكروه في قتالهم فتتركوا قتالهم، { فالله
~~أحق أن ms0940 تخشوه }؛ تخافوه في ترككم لقتالهم، { إن كنتم
~~مؤمنين }؛ مصدقين بعقاب الله وثوابه.

### || [9.14-15]

# قوله تعالى: { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم
~~}؛ أي قاتلوا أهل مكة يعذبهم الله بأيديكم بالسيف، {
~~ويخزهم }؛ أي يذلهم، { وينصركم عليهم ويشف
~~صدور قوم مؤمنين }؛ يعني بني خزاعة يوم فتح مكة الذين
~~قاتلهم بنو بكر، { ويذهب غيظ قلوبهم }؛ بني خزاعة،
~~فشفى الله صدور بني خزاعة وأذهب غيظ قلوبهم؛ أي كربها
~~ووجدها.

# وقوله تعالى: { ويتوب الله على من يشآء }؛ استثناء كلام
~~الله؛ أي يتوب الله على من يشاء من أهل مكة فيهديه للإسلام، {
~~والله عليم }؛ بجميع الأشياء، { حكيم }؛ في جميع الأمور.

### || [9.16]

# قوله تعالى: { أم حسبتم أن تتركوا ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من
~~دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة }؛
~~معناه: إن ظننتم أيها المؤمنون أن تتركوا على الإقرار
~~والتصديق فلا تؤمروا بالجهاد، قوله: { ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم } أي ولما ير الله جهادكم حين
~~تجاهدون، ولما ير الله الذين لم يتخذوا منكم من الكفار بطانة
~~يفشون إليهم سرهم وأمرهم. وكان الله تعالى قد علم أمرهم
~~بالقتال، من يقاتل ممن لا يقاتل، ولكنه يعلم ذلك عيانا،
~~وأراد العلم الذي يجازى عليه وهو علم المشاهدة؛ لأنه يجازيهم
~~على عملهم لا على علمه فيهم.

# والوليجة: المدخل في القوم من غيرهم؛ من ولج شيء يلج
~~إذا دخل. والخطاب في الآية للمؤمنين حين شق على بعضهم القتال
~~وكرهوا، فأنزل الله هذه الآية { أم حسبتم أن تتركوا }
~~فلا تؤمروا بالجهاد وتمتحنوا به؛ ليظهر الصادق من الكاذب،
~~والمطيع من العاصي، وقال قتادة: (معنى وليجة أي خيانة)،
~~وقال الضحاك: (خديعة)، وقال ابن الأنباري: (الوليجة:
~~الدخيلة)، وقال عطاء: (أولياء)، قال الحسن: (كفر ونفاق).
~~وقيل: الوليجة: الرجل من يختص يدخله مودة دون الناس، يقال:
~~هو وليجة وهم وليجة، للواحد والجمع. قوله تعالى: {
~~والله خبير بما تعملون }؛ أي عالم بأعمالكم، وفي هذا
~~تهديد للمنافقين وعظة للمخلصين.

### || [9.17-18]

# قوله تعالى: { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله }؛ قال ابن عباس: (لما أسر العباس يوم بدر،
~~أقبل ms0941 عليه المسلمون يعيرونه بالكفر وقطيعة
~~الرحم وعون المشركين على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأغلظ علي رضي الله عنه القول له، فقال
~~العباس: ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون
~~محاسننا؟! فقال له علي رضي الله عنه: ألكم محاسن؟!
~~قال: نعم؛ إن كنتم تجاهدون الأعداء مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فنحن نعمر المسجد الحرام،
~~ونحجب الكعبة، ونسقي الحاج، ونفك الأسير،
~~فنحن أفضل منك أجرا. فانزل الله هذه الآية ردا
~~على العباس). ومعناها: ما كان للمشركين أن يقوموا بعمارة
~~المسجد، وأن المساجد لله. والعمارة على وجهين؛ تذكر ويراد بها
~~البناء وتجديد ما انهدم منها، ويؤنث ويراد بها الزيادة، ومن
~~ذلك العمرة ومعناها زيارة البيت، فانتظمت الآية، نهى المشركين
~~على بناء المساجد وعن عمارتها بالطاعة، فإنهم إنما يعمرونها
~~بعبادة الأوثان ومعصية الله.

# ومن قرأ (مسجد الله) على التوحيد أراد المسجد الحرام خاصة
~~وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ومجاهد وسعيد بن جبير وقراءة ابن
~~عباس، وقرأ الباقون (مساجد) بالجمع، وإنما قال (مساجد) لأنه
~~قبلة المساجد كلها. وقيل لعكرمة: لم تقرأ (مساجد)
~~وإنما هو مسجد واحد؟ فقال: (إن الصفا والمروة
~~من مساجد الله).

# قوله تعالى: { شاهدين على أنفسهم بالكفر }؛
~~نصب (شاهدين) على الحال على معنى: ما كانت لهم عمارة المسجد في
~~حال إقرارهم بالكفر، وهم كانوا لا يقولون نحن كفار، ولكن كان
~~كلامهم يدل على كفرهم، وهذا كما يقال للرجل: كلامك يشهد أنك
~~ظالم، وهو قول الحسن، وقال السدي: (شهادتهم على
~~أنفسهم بالكفر، أن اليهودي لو قلت له: ما
~~أنت؟ قال: يهودي، ويقول النصراني: هو
~~نصراني، ويقول المجوسي: هو مجوسي).

# وقيل: شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم لأصنامهم وإقرارهم
~~أنها مخلوقة. قوله تعالى: { أولئك حبطت أعمالهم
~~}؛ معناه: إن الكفر أذهب ثواب أعمالهم وهي التي من جنس طاعة
~~المسلمين. قوله تعالى: { وفي النار هم خالدون }؛ ظاهر
~~المراد.

# ثم بين الله تعالى من يكون أولى بعمارة المسجد الحرام:
~~قوله تعالى: { إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~ولم ms0942 يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين }؛ معناه: إنما يعمر مساجد الله بطاعة الله من كان
~~في هذه الصفة، قوله: { وأقام الصلاة } يعني إقام الصلاة
~~المفروضة { وآتى الزكاة } الواجبة في ماله، وقوله تعالى: {
~~ولم يخش إلا الله } أي لم يخف من غير الله، ولم يرج
~~إلا ثوابه، وكلمة عسى من الله واجبة، والفائدة في ذكرها في آخر
~~هذه الآية ليكون الإنسان على حذر من فعل ما يحبط ثواب عمله.

### || [9.19]

# قوله تعالى: { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر }؛
~~روي عن ابن عباس أنه قال: (قال العباس: لئن كنتم
~~سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد، لقد كنا
~~نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج. فأنزل الله
~~هذه الآية). يعني أن ذلك كان منكم في الشرك ولا أقبل ما
~~كان في الشرك. وروي أن المشركين قالوا: عمارة المسجد الحرام
~~وقيام على السقاية خير ممن آمن وجاهد. وكانوا يفتخرون
~~بالحرم، ويستكبرون به من أجل أنهم أهله وعماره، فأنزل الله
~~هذه الآية، وأخبرهم أن عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم على
~~السقاية لا ينفعهم عند الله من الشرك بالله.

# وقال الحسن: (نزلت هذه الآية في علي والعباس
~~وطلحة بن شيبة من بني عبد الدار، وذلك أنهم
~~افتخروا، فقال طلحة: أنا صاحب البيت، بيدي
~~مفتاحه، قال العباس: أنا صاحب السقاية، وقال
~~علي: أنا صاحب الجهاد. فأنزل الله هذه الآية: {
~~أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام }
~~أي أجعلتم صاحب سقاية الحاج وصاحب عمارة المسجد الحرام كإيمان
~~من آمن بالله واليوم الآخر، { وجاهد في سبيل الله لا
~~يستوون عند الله }؛ وقيل: معناه: أجعلتم ساقي الحاج
~~وعامر المسجد الحرام، جعل السقاية بمعنى الساقي، والعمارة بمعنى
~~العامر، كقوله:

# والعاقبة للتقوى

# [طه: 132] أي للمتقين.

# وقرأ عبدالله بن الزبير وأبي: (أجعلتم سقاة الحاج
~~وعمرة المسجد الحرام) على جميع الساقي والعامر.
~~قوله تعالى: { والله لا يهدي القوم الظالمين }؛
~~أي لا يرشدهم إلى الحجة ما داموا مصرين على الكفر، ولا
~~يرشدهم إلى الجنة والثواب.

### || [9.20]

# قوله تعالى: { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في ms0943
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله }؛ معناه: الذين صدقوا بتوحيد الله، وهاجروا من أوطانهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاهدوا العدو في طاعة الله
~~أعظم درجة عند الله، وهذا كقوله تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24]. قوله تعالى: { وأولئك هم الفائزون
~~}؛ معناه: إن المهاجرين هم الظافرون بأمانهم من الخير،
~~الناجون من النار.

### || [9.21-22]

# قوله تعالى: { يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات }؛ أي يبشرهم ربهم في الدنيا على
~~ألسنة الرسل نجاة من العذاب في الآخرة، ورضوان عنهم ويبشرهم
~~بجنات، { لهم فيها نعيم مقيم }؛ دائم لا يزول عنهم.
~~وقوله تعالى: { خالدين فيهآ أبدا }؛ أي دائمين فيها
~~أبدا مع كون النعيم مقيما لهم، { إن الله عنده أجر
~~عظيم }؛ أي ثواب كثير في الجنة.

### || [9.23]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~آبآءكم وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمان }؛ نزلت في المهاجرين، ومعناه: لا تتخذوا
~~آباءكم وإخوانكم الذين بمكة أولياء، تنصرون بهم وتنصرونهم إن
~~اختاروا الكفر على الإيمان، { ومن يتولهم منكم
~~فأولئك هم الظالمون }؛ إنما جعل الظالمين لموالاة
~~الكفار؛ لأن الراضي بالكفر يكون كافرا، وعن الضحاك: (لما أمر
~~الله المؤمنين بالهجرة وكانوا قبل الفتح بمكة
~~من آمن ولم يهاجر، لم يقبل الله إيمانه إلا
~~بمهاجرة الآباء والأقرباء أي بمجانبتهم إذا
~~كانوا كفارا، فقال المسلمون: يا رسول الله! إن
~~نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين، انقطع آباؤنا
~~وعشيرتنا، وتذهب تجارتنا وتخرب ديارنا؟
~~فأنزل الله هذه الآية).

# وقال الكلبي: (لما أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالهجرة إلى المدينة، جعل الرجل يقول لأخيه
~~وأبيه وامرأته وأقربائه: إنا قد أمرنا بالهجرة
~~إلى المدينة فاخرجوا معنا إليها، فمنهم من
~~يعجبه ذلك فينازع إليه معهم، ومنهم من
~~يأبى أن يهاجر فيقول الرجل لهم: والله لا
~~أنفعكم بشيء ولا أعطيكم ولا أنفق عليكم،
~~ومنهم من تتعلق به زوجته وولده وعياله،
~~فيقولون له: ننشدك الله أن لا تضيعنا، فيرق
~~ويجلس ويترك الهجرة، فأنزل الله هذه الآية {
~~يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبآءكم ms0944
~~وإخوانكم أوليآء } أي أصدقاء فتفشون إليهم سركم
~~وتؤثرون المقام معهم على الهجرة والجهاد إن استحبوا الكفر على
~~الإيمان، ومن يتولهم منكم فيطلعهم على عورة الإسلام وأهله،
~~ويؤثر المكث معهم على الهجرة، { فأولئك هم
~~الظالمون } أي القاضون الواضعون الولاية في غير موضعها.

### || [9.24]

# قوله عز وجل: { قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم }؛ أي قل يا محمد
~~للذين تركوا الهجرة إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم ونساؤكم
~~وقراباتكم، { وأموال اقترفتموها }؛ اكتسبتموها بمكة
~~وأصبتموها، { وتجارة تخشون كسادها }؛ أي عدم نفاقها إذا
~~اشتغلتم بطاعة الله، { ومساكن ترضونهآ }؛ ومنازل
~~تعجبكم الإقامة بها بمكة، { أحب إليكم من }؛ طاعة، {
~~الله ورسوله }؛ بالهجرة إلى المدينة، { وجهاد في
~~سبيله } ، وأحب إليكم من الجهاد في طاعة الله، { فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره } ، أي فانتظروا حتى يأتي الله
~~بفتح مكة، ويقال: حتى يأتي الله بعذاب عاجل أو آجل، { والله
~~لا يهدي القوم الفاسقين }؛ أي لا يرشد الخارجين عن طاعته
~~إلى معصيته، ولا يهديهم إلى جنته وثوابه.

### || [9.25]

# قوله تعالى: { لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا }؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج من مكة بعد ما فتحها، وكان انفتاحها في
~~بقية أيام رمضان، فمكث بها حتى دخل شوال
~~متوجها إلى حنين، وبعث رجلا من بني سليم عينا
~~له يقال له عبدالله بن أبي حدرد، فأتى حنينا
~~فكان بينهم يسمع أخبارهم، فسمع مالك بن عوف
~~يقول لأصحابه: أنتم اليوم أربعة آلاف رجل، فإذا
~~لقيتم العدو فاحملوا عليهم حملة رجل واحد،
~~فوالله لا تضربون بأربعة آلاف سيف شيئا إلا
~~أفرج لكم. وكان مالك بن عوف على هوازن، وكنانة
~~بن عبد ياليل على ثقيف، فأقبل ابن أبي حدرد
~~حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بمقالتهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متوجها
~~إليهم في عشرة آلاف رجل، كذا قال الكلبي.

# وقال مقاتل: (كانوا أحد عشر ألفا وخمسمائة)، وقال
~~قتادة:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ms0945 لقتال
~~هوازن وثقيف في اثني عشر ألفا من المهاجرين
~~والأنصار، وألفين من الطلقاء، فقال رجل من
~~المسلمين يقال له سلمة بن سلامة: يا رسول الله
~~لا نغلب اليوم من قلة، فساءت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلمته وابتلى الله المسلمين بذلك، فلما
~~التقوا حمل العدو عليهم حملة واحد، فلم
~~يقوموا لهم حلب الشاة أن انكشفوا وتبعهم
~~القوم في أدبارهم.

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته
~~البيضاء وأبو سفيان بن الحارث يقود به،
~~والعباس أخذ بالثغر، وحول رسول الله يومئذ
~~نحو من ثلاثمائة رجل من المسلمين وانهزم
~~سائر المسلمين عنه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يركض بغلته نحو الكفار لا يأل، وكانت
~~بغلته شهباء وهو ينادي: " يا معشر المهاجرين
~~ويا معشر الأنصار إلي، أين أصحاب الصفة " أي
~~أصحاب سورة البقرة.

# وكان العباس ينادي: يا معشر المهاجرين، أين
~~الذين بايعوا تحت الشجرة، يا معشر الذين آووا
~~ونصروا، هلموا فإن هذا رسول الله. وكان
~~العباس صيتا جهوري الصوت، يروي أنه من شدة
~~صوته أنه أغير يوما على مكة فنادى واصبحاه،
~~فأسقطت كل حامل سمعت صوته.

# فلما صاح بالمسلمين عطفوا حين سمعوا صوته
~~عطفة البقر على أولادها، وقال: لبيك لبيك،
~~وجاؤا عنقا واحدا لنصر دين الله، وأقبل
~~المشركون ليطفؤا نور الله، فأنزل الله تعالى من
~~السماء جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا
~~وأظهر المسلمين عليهم، وحمي الوطيس، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته يتطاول إلى
~~قتالهم، ثم أخذ كفا من الحصى فرماهم به وقال:
~~" شاهت الوجوه، انهزموا ورب الكعبة " فوالله ما
~~زال أمرهم مدبرا وجدهم كليلا، وهرب حينئذ
~~آمرهم مالك بن عوف ".

# وقال أبي اسحاق:

# " قلت للبراء: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين ولى المسلمون معهم موليا؟ قال: لا والذي
~~لا إله إلا هو، ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دبرا قط، ولقد رأيته على بغلته البيضاء
~~يركض نحو الكفار وهو يقول: " أنا النبي لا
~~كذب، أنا ابن عبد المطلب " ثم ms0946 قال للعباس: "
~~ناد يا معشر الأنصار، يا معشر المهاجرين " فعطف
~~المسلمون عليه مسرعين، فأنزل الله جنده
~~ونصر عبده وهزم المشركين ونصر المسلمين ".

# قال سعيد بن جبير: (أمد الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بخمسة آلاف ملك)، وقال الحسن ومجاهد: (كانوا ثمانية
~~آلاف)، قال قتادة: (كانوا ستة عشر ألفا)، وقال سعيد بن
~~جبير:

# " حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين، قال:
~~لما التقينا نحن وأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~لم يقف لنا حلب شاة، فلما كشفناهم جعلنا
~~نسوقهم حتى انتهينا إلى صاحب البغلة الشهباء -
~~يعني - النبي صلى الله عليه وسلم تلقانا رجال بيض الثياب
~~حسان الوجوه، فقالوا: شاهت الوجوه ارجعوا،
~~فرجعنا وركبوا أكتافنا فكانت اياها "

# يعني الملائكة.

# وروي أن الملائكة قاتلت يومئذ، في الخبر: أن رجلا من بني نضر
~~بن معاوية قال للمؤمنين وهو في أيديهم: أين الخيل البلق؟ والرجال
~~عليهم الثياب البيض؟ ما كنا نراكم فيهم إلا كهيئة الشامة، وما
~~كان قتلنا إلا بأيديهم، فأخبروا بذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: " تلك الملائكة ".

# قال:

# " فلما هرب أمير المشركين مالك بن عوف انهزم المشركون وولوا
~~مدبرين، وانطلق المسلمون حتى أتوا أوطاسا بها عيال المشركين
~~وأموالهم، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين رجلا من
~~الأشعريين أمره عليهم يقال له أبو عامر، فسار معهم إلى أوطاس
~~فقاتل أهلها حتى هزمهم الله وسبى المسلمون عيال المشركين، وهرب
~~مالك ابن عوف حتى أتى إلى الطائف فتحصن بها، وأخذ ماله وأهله
~~في من أخذ، وقتل أبو عامر رضي الله عنه. ثم أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الطائف فحاصرهم بقية ذلك الشهر، فلما دخل ذو
~~القعدة وهو شهر حرام لا يحل فيه القتال، رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الجعرانة فأحرم منها بعمرة، وقسم بها السبي
~~والمال وغنائم حنين وأوطاس.

# وتألف أناس منهم أبو سفيان بن حرب، وسهل بن عمرو، والأقرع بن
~~حابس، فأعطاهم وجعل يعطي الرجل منهم الخمسين والمائة من الإبل،
~~فقال طائفة من الأنصار: من ms0947 الرجل وآثر قومه بالعجب، إن
~~أسيافنا تقطر من دمائهم وغنائمنا ترد عليهم. فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجمعهم وقال: " يا معشر الأنصار ما
~~هذا الذي بلغني عنكم؟ " فقالوا: هو الذي بلغك،
~~وكانوا يكذبون، فقال: " ألم تكونوا ضلالا
~~فهداكم الله بي؟ وكنتم أذلة فأعزكم الله بي؟
~~وكنتم وكنتم؟ ".

# فقال سعد بن عبادة: ائذن لي أتكلم يا رسول
~~الله؟ قال: " تكلم " قال: أما قولك " كنتم ضلالا
~~فهداكم الله بي " بحق كنا كذلك، وأما قولك: "
~~كنتم أذلة فأعزكم الله بي " فقد علمت العرب
~~أنه ما كان حي من أحياء العرب أمنع لما وراء
~~ظهورهم منا، فقال عمر: يا سعد أتدري من تكلم؟
~~قال: نعم يا عمر أكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لو سلكت
~~الأنصار واديا وسلكت الناس واديا لسلكت وادي
~~الأنصار، الأنصار كرشي وعيبتي، فاقبلوا من
~~محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم " ثم قال: " يا
~~معشر الأنصار أما ترضون أن ينقلب الناس بالشاة
~~والإبل وتنقلبون برسول الله إلى بيوتكم؟ " قالوا:
~~بلى رضينا يا رسول الله، والله ما قلنا ذلك إلا
~~محبة لله ولرسوله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم ". فلما
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فقال: " أما خطيب
~~الأنصار؛ ولو قال: كنت طريدا فآويناك، وكنت
~~خائفا فآمناك، وكنت مخذولا فنصرناك، وكنت
~~وكنت، لكان قد صدق " فبكت الأنصار "

# ، وكان مالك بن عوف بعد ذلك ممن أفتتح عامة الشام.

# قوله تعالى: { في مواطن كثيرة } أي لقد أعانكم الله
~~على أعدائكم في مواضع كثيرة من قتال بدر وحرب بني قريظة والنضير
~~وحنين وفتح مكة. قوله: { ويوم حنين } أي وأعانكم يوم
~~حنين، وحنين: اسم واد بين مكة والطائف، وأضيف اليوم إلى
~~حنين لوقوع الحرب يومئذ بها.

# وقوله تعالى: { إذ أعجبتكم كثرتكم } إذ سرتكم،
~~والإعجاب هو السرور والتعجب، فلم تغن عنكم كثرتكم شيئا ولا
~~دفعت عنكم سوءا. قوله تعالى: { وضاقت عليكم الأرض
~~بما رحبت }؛ أي ضاقت عليكم الأرض مع ms0948 سعتها من خوف العدو،
~~فلم تجدوا موضعا للفرار إليه. قوله تعالى: { ثم وليتم
~~مدبرين }؛ أي أعرضتم منهزمين لا تلوون على أحد.
~~والإدبار الذهاب إلى الخلف.

### || [9.26]

# قوله تعالى: { ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله }؛ أي أنزل أمنه ورحمته على رسوله، { وعلى
~~المؤمنين }؛ حتى عادوا فظفروا. والسكينة في اللغة اسم
~~لما يسكن إليه القلب، وقال الحسن: (أراد بالسكينة
~~الوقار). قوله تعالى: { وأنزل جنودا لم تروها
~~}؛ أي أنزل من السماء ملائكة لنصركم، لم تروها بأعينكم.
~~قوله تعالى: { وعذب الذين كفروا }؛ يعني بالقتل
~~والأسر، { وذلك }؛ العقاب، { جزآء الكافرين }؛ في
~~الدنيا.

### || [9.27]

# قوله تعالى: { ثم يتوب الله من بعد ذلك على
~~من يشآء }؛ أي ثم يتوب من بعد الهزيمة على منء يشاء منهم من
~~كان أهلا لذلك، { والله غفور }؛ لما كان منهم في الشرك إذا
~~تابوا { رحيم }؛ بهم في الإسلام.

### || [9.28]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا }؛ معناه: إنما المشركون قذر، وقيل: خبث.
~~والنجس: مصدر أقيم مقام الاسم لا يثنى ولا يجمع، يقال:
~~رجل نجس وامرأة نجس، ورجال ونساء نجس، ولا يؤنث ولا
~~يجمع؛ فلهذا لم يقل إن المشركين أنجاس، وسمى المشرك نجسا؛
~~لأن شركه يجري مجرى القذر في أنه يجنب الجنب، كما
~~تتجنب النجاسات؛ أي يجب التبرؤ من المشركين وقطع مودتهم.

# والنجاسة على ضربين، نجاسة أعيان، ونجاسة الذنوب، وكان الحسن
~~يقول: (لا تصافح المشركين، فمن صافحهم
~~فليتوضأ)، وقال قتادة: (سماهم الله نجسا لأنهم
~~يجنبون ولا يغتسلون، ويحدثون ولا يتوضؤون،
~~فمنع من دخول المساجد؛ لأن الجنب لا يدخل
~~المسجد).

# قوله تعالى: { فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا } أي لا ينبغي لهم أن يقربوه للحج والطواف بعد
~~هذا العام، وهو العام الذي حج فيه أبو بكر رضي الله عنه، ونادى
~~علي رضي الله عنه فيه ببراءة، وهو سنة تسع من الهجرة، ثم حج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام الثاني حجة الوداع في سنة
~~عاشر من الهجرة. قوله تعالى: { فلا يقربوا المسجد
~~الحرام ms0949 } بيان أن المراد بالآية إبعاد المشركين عن المسجد
~~الحرام، كما روي عن علي رضي الله عنه أنه كان ينادي فيهم في ذلك
~~العام: [ألا لا يطوفن بهذا البيت بعد هذا العام
~~مشرك وعريان].

# قال ابن عباس: (فقال أناس من تجار بكر بن وائل
~~وغيرهم من المشركين بعد قراءة علي رضي الله عنه
~~هذه الآية: ستعلمون يا أهل مكة إذا فعلتم هذا
~~ماذا تلقون من الشدة ومن أين تأكلون، أما
~~والله لتقطعن سبلكم، ولا نحمل إليكم شيئا.
~~فوقع ذلك في نفس أهل مكة وشق عليهم، وألقى
~~الشيطان في قلوب المسلمين حزنا وقال لهم: من
~~أين تعيشون وقد نفى المشركين وقطع عنكم
~~الميرة؟ فقال المسلمون: يا رسول الله قد كنا
~~نصيب من تجاراتهم، فالآن ينقطع عنا الأسواق
~~والتجارة ويذهب الذي كنا نصيبهم فيها،
~~فأنزل الله عز وجل قوله تعالى: { وإن خفتم
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله } ) معناه: وإن
~~خفتم فقرا من إبعاد المشركين، { فسوف يغنيكم الله من
~~فضله } بغيرهم، فأخصبت تبالة وجرش وحملوا إلى مكة
~~الطعام والإدام، وأغنى الله أهل مكة من تجار بني بكر.
~~وروي أن أهل نجد وصنعاء من أهل اليمن أسلموا وحملوا إلى مكة
~~الطعام في البحر والبر.

# والعيلة: الفقر والصفاق، يقال: عالى الرجل يعيل عليه،
~~قال الشاعر:

# ولا يدري الفقير متى غناؤه

# ولا يدري الغني متى يعيل

# أي يفتقر. وفي مصحف عبدالله (وإن خفتم عائلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله).

# وقوله تعالى: { إن شآء }؛ استثناء، فجاء علم الله أنه سيكون
~~لئلا تترك العباد الاستثناء في أمورهم، ولتنقطع الآمال إلى الله
~~في طلب الغنى منه. قوله تعالى: { إن الله عليم حكيم
~~}؛ أي عليم بخلقه وما يصلحهم، حكيم فيما حكم من أمره.

### || [9.29]

# قوله عز وجل: { قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله }؛ معناه: قاتلوا اليهود والنصارى الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله التي أنزلها على نبيه صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: معنى قوله { لا يؤمنون بالله } ، أي كانوا
~~يصفون الله سبحانه بصفة ms0950 لا تليق به، لأن اليهود مثنية
~~والنصارى مثلثة. وقوله تعالى: { ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله } أي لا يحرمون الخمر والخنزير ونحو ذلك مما
~~لم يقروا بتحريمه.

# وقوله تعالى: { ولا يدينون دين الحق }؛ أي لا يعتقدون دين
~~الإسلام ولا يخضعون لله بالتوحيد، وقيل: معنى { دين الحق }
~~أي دين الله؛ لأن الله هو الحق. قوله تعالى: { من
~~الذين أوتوا الكتاب }؛ يعني اليهود والنصارى، { حتى
~~يعطوا الجزية عن يد }؛ أي حتى تؤخذ الجزية من أيديهم وهم
~~قيام إذلاء، والآخذ جالس. ويقال: أراد بالقهر، كأنه قال: عن
~~قهر من المسلمين عليهم واعتراف منهم للمسلمين بأن أيدي المسلمين
~~فوق أيديهم، كما يقال: اليد لفلان في هذا الأمر، ويراد به نفاذ
~~أمره. ويحتمل أن يكون المعنى باليد إنعام المسلمين عليهم بقبول
~~الجزية عنهم. ويقال: أراد باليد القوة على معنى أنه ليس على الفقير
~~غير المتمول جزية.

# وأما طعن المخالف كيف يجوز إقرار الكفار على كفرهم بأداء الجزية
~~بدلا عن الإسلام؟ فالجواب: أنه لا يجوز أن يكون أخذ الجزية عنهم
~~رضى بكفرهم، وإنما الجزية عقوبة لهم على إقامتهم على الكفر، وإذا
~~جاز إمهالهم بغير الجزية للاستدعاء إلى الإيمان كان إمهالهم
~~بالجزية أولى. قال أبو عبيد: (يقال لكل من أعطى شيئا
~~كرها من غير طيب نفس منه أعطاه عن يد). قال ابن
~~عباس: (هو أن يعطيها بأيديهم يمشون بها كارهين،
~~ولا يجيئون ركبانا ولا يرسلون بها).

# قوله تعالى: { وهم صاغرون }؛ أي ذليلون ومقهورون،
~~قال عكرمة: (معنى الصغار هو أن تأخذها وأنت جالس
~~وهو قائم)، وقال الكلبي: (هو أنه إذا أعطى الجزية
~~صفع في قفاه)، وقيل: هو أنه لا يقبل فيها رسالة ولا
~~وكالة.

# وتؤخذ الجزية أيضا من الصابئين والسامري؛ لأن سبيلهم في أهل
~~الكتاب سبيل لأهل البدع فينا، وتؤخذ الجزية أيضا من
~~المجوسي؛ لأنه قد قيل إنهم كانوا أهل كتاب فرفع كتابهم،
~~وعن سعيد بن المسب (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~الجزية من مجوس الهجر، وأخذها عمر رضي الله عنه
~~من مجوس أهل السواد). ms0951

# " روي أن عمر رضي الله عنه قال: لا أدري كيف أصنع
~~بالمجوس، فقال له عبدالرحمن ابن عوف رضي الله
~~عنهما: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحين نساءهم
~~ولا آكلي ذبائحهم " ".

### || [9.30]

# قوله عز وجل: { وقالت اليهود عزير ابن الله
~~}؛ الآية؛ أي قالت اليهود حين قرأ عليهم عزير التوراة عن ظهر قلب:
~~إن الله لم يجعل التوراة في قلب أحد إلا وهو ابنه! وعن ابن عباس
~~رضي الله عنه: (أن جماعة من اليهود منهم النعمان
~~بن أوفى، وشاس بن قيس، ومالك بن صيف أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له: كيف نتبعك وقد
~~تركت قبلتنا، ولا تزعم أن عزيرا ابن الله
~~تعالى! فأنزل الله هذه الآية).

# وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب (وقالت اليهود عزير ابن
~~الله) بالتنوين، وقرأ الباقون بغير التنوين، فمن نون قال: لأنه
~~اسم خفيف فوجهه أن يصرف وإن كان أعجميا مثل نوح وهود ولوط، وقال
~~أبو حاتم والمبرد: اختيار التنوين لأنه ليس بصفة والكلام ناقص،
~~و(ابن) في موضع الخبر وليس بنعت، وإنما يحذف التنوين في النعت.
~~ومن ترك التنوين قال لأنه اسم أعجمي. قال الزجاج: (يجوز أن
~~يكون الخبر محذوفا تقديره: عزير ابن الله
~~معبود، على أن يكون (ابن) نعتا للعزير).

# قوله تعالى: { وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~}؛ هذا قول نصارى نجران، وقوله تعالى: { ذلك قولهم
~~بأفواههم }؛ معناه: أنهم لا يتجاوزون في القول عن العبادة؛
~~أي المعنى إذ لا برهان لأنهم يعترفون أن الله لا يتخذ صاحبة،
~~فكيف تزعمون أن له ولدا. قوله تعالى: { يضاهئون قول
~~الذين كفروا من قبل }؛ أي يشابهون في قول ذلك قول
~~أهل مكة حين قال: اللات والعزى ومناة. وقيل: أراد
~~يشابهون قول الكفار الذين يقولون الملائكة بنات الله.

# قرأ عاصم (يضاهئون) بالهمز، وقرأ العامة بغير همز، يقال:
~~ضاهيته وضاهأته بمعنى واحد، وقال قتادة والسدي: (ضاهت
~~النصارى قول اليهود من قبل، فقالت النصارى:
~~المسيح ابن الله، كما قالت اليهود: عزير ابن
~~الله).

# قوله تعالى: ms0952 { يضاهئون } أي يشابهون، يقال: امرأة
~~أضهيأ إذا شابهت الرجل في أنها لا ثدي لها ولا تحيض. قوله
~~تعالى: { قاتلهم الله }؛ أي لعنهم الله، كذا قال ابن
~~عباس، وقال ابن جريج: (معناه قتلهم الله)، { أنى
~~يؤفكون }؛ أي أنى يكذبون ويصدفون عن الحق بعد قيام
~~الدلالة عليه.

### || [9.31]

# قوله تعالى: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله }؛ اتخذ النصارى واليهود علماءهم
~~وعبادهم أربابا؛ أي أطاعوهم في معاصي الله، فجعل الله طاعتهم
~~عبادتهم؛ لأنهم اتبعوهم وتركوا أوامر الله ونواهيه في كتبهم،
~~قال الضحاك: (الأحبار: العلماء) واحدهم حبر وحبر
~~بكسر الحاء وبفتحها، والكسر أفصح، والرهبان
~~من النصارى: أصحاب الصوامع وأهل الاجتهاد في
~~دينهم. وقوله تعالى: { أربابا من دون الله } أي سادة
~~من دون الله يطيعونهم في معاصي الله. وأما تسمية العالم حبرا
~~فلكثرة كتابته بالحبر، وقيل: لتبحيره المعاني بالبيان
~~الحسن. وأما الراهب فهو الخاشع لله.

# وقوله تعالى: { والمسيح ابن مريم }؛ أي اتخذ المسيح
~~إلها. وقوله تعالى: { ومآ أمروا إلا ليعبدوا
~~إلها واحدا }؛ أي لم يؤمروا في جميع الكتب ولا على
~~ألسنة الرسل إلا بعبادة إله واحد، وقوله تعالى: { لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون } أي تنزيها
~~لله عن الشرك وما لا يليق به.

### || [9.32]

# قوله تعالى: { يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفوههم }؛ أي يريدون أن يرد القرآن ودلائل الإسلام
~~بالتكذيب بألسنتهم، وقال الضحاك: (يريد اليهود والنصارى
~~أن يهلك محمد وأصحابه ولا يعبد الله بالإسلام)
~~{ ويأبى الله إلا أن يتم نوره }؛ ويعلي دينه
~~وكلماته ويظهر الإسلام وأهله على أهل كل دين، { ولو
~~كره الكفرون }؛ ذلك.

### || [9.33]

# قوله تعالى: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله }؛ أي هو الذي
~~بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالقرآن ودين الإسلام، ليظهره
~~على سائر الأديان بالحجة والغلبة، { ولو كره المشركون
~~}. واختلف العلماء في قوله { ليظهره }. قال ابن عباس:
~~(إنها عائدة على الرسول، يعني ليعمه بشرائع
~~الدين كله فيظهره عليها حتى لا يخفى عليه
~~شيء منها). قال آخرون: (الهاء) راجع الى دين الحق.

### || [9.34]

# قوله ms0953 تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن كثيرا
~~من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل }؛ معناه: يا أيها الذين آمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن إن كثيرا من الأحبار وهم من ولد هارون، قوله: {
~~والرهبان } وهم أصحاب الصوامع وهم دون الأحبار في العلم،
~~قوله تعالى: { ليأكلون أموال الناس بالباطل }
~~أرادوا به أخذ الرشا على الحكم، وما كان لهم من الهدايا من
~~سفلتهم على كتمان بعث النبي صلى الله عليه وسلم وصفته،
~~هكذا روي عن ابن عباس، وقال السدي: (الأحبار علماء
~~اليهود، والرهبان أصحاب الصوامع من النصارى).

# وأما تخصيص الأكل في الآية، فلأن معظم المقصود من التمليك
~~الأكل، فوضع الأكل موضع الملك. قوله تعالى: {
~~ويصدون عن سبيل الله }؛ أي يصرفون الناس عن دين
~~الله.

# قوله تعالى: { والذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم }؛ أي يجمعونها ويضعون بعضها فوق بعض؛ ولا ينفقون
~~الكنوز في طاعة الله. وقيل: معناه: ولا ينفقون الفضة،
~~وحذف الذهب؛ لأن في بيان أحدهما حكم الآخر، كما قال تعالى:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11]، والدليل على أن هذه الكناية راجعة إلى الذهب
~~والفضة جميعا أنها لو رجعت إلى أحدهما لبقي الآخر عاريا
~~عن الجواب، فيصير كلاما منقطعا لا معنى له، وتقدير الآية: لا
~~ينفقون منها؛ أي لا يؤدون زكاتهما ولا يخرجون حق الله
~~منهما، إلا أنه حذف (من) وأراد إثباتها، بدليل أنه تعالى قال في
~~آية أخرى

# خذ من أموالهم صدقة

# [التوبة: 103] قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " في مائتي درهم خمس دراهم، وفي عشرين مثقالا
~~من الذهب نصف مثقال "

# ولو كان الواجب إنفاق جميع المال لم يكن لهذا التقدير وجه.

# وسمي الذهب ذهبا؛ لأنه يذهب ولا يبقى، وسميت فضة لأنها
~~تنفض؛ أي تفرق ولا تبقى، وحسبك باسمهن دلالة على
~~فنائهما وأنه لا بقاء لهما.

# وقوله تعالى: { فبشرهم بعذاب أليم } أي ضع الوعيد لهم
~~بالعذاب موضع بشارة بالنعم لغيرهم؛ وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه قال: (كل مال أديت زكاته فليس ms0954 بكنز
~~وإن كانت تحت سبع أرضين، وكل مال لم تؤد
~~زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا).

### || [9.35]

# قوله تعالى: { يوم يحمى عليها في نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم }؛ أي يوم
~~يوقد على المكنوز في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم عقوبة، قال ابن عباس: (لا يوضع دينار ولا درهم
~~على دينار ولا على درهم، ولكن توسع جلودهم
~~لذلك فلا يمس دينار دينارا ولا درهم درهما).

# قوله تعالى: { هذا ما كنزتم لأنفسكم }؛ أي
~~يقال لهم: هذا ما جمعتم في دار الدنيا، { فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون } ، فذوقوا عقوبة ما كنتم تجمعون. وسئل أبو بكر
~~الوراق: لم خصت الجباه والجنوب والظهور بالكي؟ فقال:
~~(لأن الغني صاحب الكنز إذا رأى الفقير انعصر
~~وإذا ضمه وإياه مجلس ازور عليه وولاه
~~ظهره).

# عن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لما نزلت هذه الآية قالت الصحابة: فأي
~~المال نتخذ؟ فقال عمر: أنا أسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فسأله فقال عليه السلام: " لسانا ذاكرا
~~وقلبا شاكرا وبدنا صابرا وزوجة تعينك على
~~إيمانك " ".

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا أحمي
~~عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فتكوى بها
~~جبينه وجنباه حتى يحكم الله بين عباده في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم
~~يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار.

# وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها
~~بقاع قرقر تسير عليه، كلما مضى عليه آخرها
~~رد عليه أولها حتى يحكم الله بين عباده في
~~يوم كان مقداره ألف سنة، ثم يرى سبيله إما إلى
~~الجنة وإما إلى النار. وما من صاحب بقر لا يؤدي
~~زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر تسير عليه،
~~كلما مضى آخرها رد عليه أولها حتى يحكم الله
~~بين عباده في يوم كان مقداره ألف سنة، ثم يرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار.

# وما من صاحب غنم ms0955 لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها
~~بقاع قرقر تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها ليس
~~فيها عقصاء ولا جلحاء، كلما مضى عليه آخرها
~~رد أولها حتى يقضي الله بين عباده في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ".

### || [9.36]

# قوله تعالى: { إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموت
~~والأرض }؛ معناه: إن عدة الشهور التي تتعلق بها الأحكام من
~~الحج والعمرة والزكاة والأعياد وغيرها اثنا عشر شهرا على منازل
~~العمرة، تارة يكون الحج والصوم في الشتاء، وتارة في الصيف على
~~اعتبار الأهلة. وقوله تعالى: { في كتاب الله } يعني اللوح
~~المحفوظ. قوله تعالى: { يوم خلق السموت والأرض
~~} إنما قال ذلك؛ لأن الله تعالى أجرى الشمس والقمر في السماوات
~~يوم خلق السماوات والأرض.

# قوله تعالى: { منهآ أربعة حرم }؛ واحد فرد وهو
~~رجب وثلاثة سرد متتابعة، وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم،
~~سماها حرما لعظم انتهاك حرمتها، كما خص الحرم بمثل
~~ذلك، وكانت العرب تعظمها وتحرم القتال فيها حتى أن الرجل لو
~~لقي قاتل أبيه أو أخيه فيها لم يهجه.

# قوله تعالى: { ذلك الدين القيم فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم }؛ أي في أشهر الحرم بالعمل بالمعصية وترك
~~الطاعة. وقيل: باستحلال القتل والغارة. وقيل: معناه: ولا
~~تجعلوا حلالها حراما، ولا حرامها حلالا، والذنب والظلم فيهن
~~أعظم من الظلم فيما سواهن. ويقال: معناه: فلا تظلموا في الاثني
~~عشر الشهر أنفسكم. قوله تعالى: { ذلك الدين القيم }
~~أي ذلك الحساب المستقيم.

# قوله تعالى: { وقاتلوا المشركين كآفة كما
~~يقاتلونكم كآفة } ويجوز أن يكون الكافة راجعة إلى
~~المسلمين؛ أي قاتلوا جميعا، قوله تعالى: { كما
~~يقاتلونكم كآفة } أي كما يقاتلونكم أي جميعا. قوله
~~تعالى: { واعلموا أن الله مع المتقين }؛ أي معهم
~~بالنصرة.

# واختلف العلماء في حرمة القتال في الأشهر الحرم، فقال
~~بعضهم: لا يجوز القتال فيها والغارة لأن الله سماها حرما فيكون
~~قوله تعالى: { وقاتلوا المشركين كآفة كما
~~يقاتلونكم كآفة } دليلا على جواز القتال فيها على وجه ms0956
~~الدفع.

# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن القتال فيها جائز، والمراد بقوله:
~~{ منهآ أربعة حرم } تعظيم انتهاك حرمتها بالظلم والفساد
~~فيها، وتعظيم ثواب الطاعة التي يفعل فيها. قوله تعالى: {
~~وقاتلوا المشركين كآفة } يدل على أن الله أخرج هذه
~~الأشهر الحرم من أن تكون حرما.

# وفي باب الجهاد دليلا تقديرا آخر أن أحد الجهاد داخل تحت قوله: {
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم } وكان الله تعالى ميز
~~الجهاد من الظلم الذي هو إقدام على النفوس والأموال، وقوله تعالى:
~~{ كآفة } منصوب على الحال.

# قال قتادة وعطاء: (كان القتال كثيرا في الأشهر الحرم،
~~ثم نسخ وأحل فيه بقوله: { وقاتلوا المشركين
~~كآفة } يعني فيهن وفي غيرهن). وقال الزهري: (كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم القتال في الأشهر
~~الحرم، مما أنزل الله من تحريم ذلك حتى نزلت
~~براءة، وأحل قتال المشركين).

# وقال سفيان الثوري لما سئل عن القتال في الأشهر
~~الحرم، قال: (لا بأس بالقتال فيهن وفي غيرهن؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم غزا هوازن وحنييا
~~وثقيفا بالطائف وحاصرهم في الشوال وبعض ذي
~~القعدة، فدل على أن حرمة القتال فيها
~~منسوخ).

### || [9.37]

# قوله تعالى: { إنما النسيء زيادة في الكفر
~~يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما }؛ أي إنما تأخير الشهر الحرام من المحرم إلى صفر،
~~واستباحة المحرم زيادة في الكفر يغلط ويخطىء بالنساء سائر
~~الكفار، ومن قرأ (يضل) صفر مكان المحرم، ويحرمون المحرم
~~عاما فلا يقاتلون فيه، ثم يقاتلون في صفر، { ليواطئوا
~~عدة ما حرم الله }؛ أي ليوافقوا في العدد أربعة أشهر،
~~وكانوا يقولون: هذه أربعة بمنزلة أربعة. والمواطأة الموافقة،
~~وأصل النسيء الحاضر ومنه بيع النسيئة، ومنه أنسأ الله
~~في أجل فلان، ومنه المنسأة وهي العصا يرجو بها ويؤخر.

# قرأ قتادة ومجاهد وأبو عمرو ونافع غير ورش وعاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف وابن عامر (النسيء) بالمد والهمزة وهو مصدر كالسعير
~~والحريق ونحوهما، ويجوز أن يكون مفعولا مصروفا أي فعيل مثل
~~الجريح والقتيل والصريع، تقديره: إنما الشهر المؤخر. وقرأ أبو
~~جعفر وورش (إنما النسي) بالتشديد ms0957 من غير همزة، وروى ذلك
~~ابن كثير على معنى المنسي أي المتروك، قال الله تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67].

# وقوله: { يضل به الذين كفروا } ، قرأ أهل المدينة وابن
~~كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر بفتح الياء وكسر الضاد لأنهم
~~هم الضالون لقوله: { يحلونه عاما ويحرمونه عاما } ،
~~وقرأ الحسن وقتادة ومجاهد ويعقوب بضم الياء وكسر الضاد؛ أي يضل
~~به الذين كفروا الناس المقتدين بهم، وقرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر
~~بضم الياء وفتح الضاد، وهي قراءة ابن مسعود لقوله: { زين
~~لهم } ، وقوله تعالى: { يحلونه عاما } أي يحلون النسيء.

# وقوله تعالى: { ليواطئوا }؛ أي ليوافقوا، وقيل: ليشبهوا، {
~~عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله }؛ أي
~~يحلوا ما حرمه الله من الغارة والقتل في الشهر الحرام،
~~وإنما كان يفعل هكذا بنو كنانة وربما كانوا يؤخرون رجبا
~~ويبدلونه صفرا لتكون الشهور متوالية، وقوله تعالى: { زين
~~لهم سوء أعمالهم }؛ أي حسن في قلوبهم قبح أعمالهم
~~من تحريم ما أحل الله، وتحليل ما حرم الله، قال الحسن:
~~(زينتها لهم أنفسهم والشياطين) { والله لا
~~يهدي القوم الكافرين } أي لا يوفقهم مجازاة لكفرهم.
~~وقيل: لا يهديهم إلى الجنة والثواب.

# قال ابن عباس: (كان الناسئ رجلا من كنانة يقال له
~~نعيم بن ثعلبة وجنادة بن عوف وكان يقوم على الناس
~~فيقول: ألا إن آلهتكم حرمت عليكم صفر العام،
~~فيحرمون فيه الدماء والأموال ويستحلون في
~~المحرم، فإذا كان من قابل نادى: ألا إن آلهتكم
~~حرمت عليكم المحرم العام، فيحرمون فيه
~~الدماء والأموال ويستحلون صفر ليفيدوا منه).

# وفي بعض الروايات: أنه كان يقول قبل هذا النداء: يا أيها الناس
~~أنا الذي أعاب ولا خاب ولا مرد لما قضيت، فيقول له المشركون:
~~لبيك ربنا، ثم يسألونه أن ينسئهم شهرا فيقول: ألا إن صفر
~~العام حلال يريد به المحرم، وربما يقول: حرام، فيحرمون
~~المحرم صفرا، وكان إذا قال الناسيء في المحرم: حلال، عقدوا
~~الأوتار وشدوا الأزجة وأعلوا السيوف وأغاروا على الناس، وإذا
~~قال: حرم، حلوا الأوتار ونزعوا الأزجة وأغمدوا السيوف.

### || [9.38]

# قوله ms0958 تعالى: { يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا
~~قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض }؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بالمدنية بعد
~~مرجعه من الطائف، ثم أمره الله بالجهاد لغزوة الروم وأمره
~~بالخروج إلى غزوة تبوك، وذلك في زمان عسرة وشدة من الحر
~~حين طابت ثمار أهل المدينة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالخروج إلى الجهاد فكانوا يتثاقلون من الخروج ويحبون الظلال
~~والثمار، فأنزل الله هذه الآية.

# ومعناها: ما لكم إذا قيل لكم اخرجوا إلى جهاد المشركين
~~تثاقلتم إلى الأرض وتكاسلتم واطمأننتم إلى أوطانكم، {
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة }؛ استفهام يعني
~~الإنكار؛ أي آثرتم عمل الدنيا على عمل الآخرة، وآثرتم الحياة
~~في الدنيا على الحياة في الآخرة، { فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل } أي ما منفعة الدنيا في
~~الآخرة وفي ما يتمتع به أولياء الله في الجنة إلا يسير لأن
~~الدنيا تضمحل ويفنى أهلها، والآخرة دار القرار.

### || [9.39]

# قوله تعالى: { إلا تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما ويستبدل قوما غيركم }؛ أي إلا تخرجوا مع
~~نبيكم في الجهاد يعذبكم عذاب الاستئصال، ويستبدل قوما غيركم
~~أي أطوع لله منكم، { ولا تضروه شيئا }؛ أي ولا تنقصوا من
~~ملكه شيئا بقعودكم عن الجهاد، { والله على كل شيء }؛
~~من العذاب والإبدال، { قدير }.

### || [9.40]

# قوله تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ
~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين }؛

# " وذلك أن كفار مكة لما أرادوا قتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبره جبريل بذلك وأمره بالخروج، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعلي كرم الله وجهه: " نم مكاني على الفراش "
~~وخرج مع أبي بكر رضي الله عنه إلى غار جبل ثور - وهو جبل بأسفل
~~مكة - ومشى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أطراف أصابعه حتى
~~حفيت، فلما رآه أبو بكر رضي الله عنه وجعل يستند به حتى أتى
~~فم الغار، وكان الغار مقرونا بالهوام، فلما أراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخول الغار قال له أبو بكر رضي الله عنه:
~~مكانك ms0959 يا رسول الله حتى أستبرئ الغار. فدخل
~~واستبرأه وجعل يسوي الجحرة بثيابه خشية أن يخرج منها
~~شيء يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فبقي جحران فوضع
~~عقبه عليهما ثم قال: إنزل يا رسول الله، فنزل فكانا في
~~الغار ليلتهما.

# فدخل الكفار على علي رضي الله عنه فقالوا له: يا علي أين
~~محمد؟ فقال: لا أدري أين ذهب، فطلبوه من الغد واستأجروا
~~رجلا يقال له كرز بن علقمة الجراح، فقفا لهما الأثر حتى
~~انتهى بهم إلى جبل ثور، فقال: انتهينا إلى هنا وهذا أثره فما أدري
~~أين أخذ يمينا أو شمالا أو صعد الجبل، فصعدوا الجبل
~~يطلبونه، وأعمى الله عليهم مكانه فلم يهتدوا إليه.

# فقام رجل منهم يبول مستقبلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر بعورته، فقال أبو بكر: يا رسول الله ما أراه إلا قد
~~أبصرنا، فقال صلى الله عليه وسلم " لو أبصرنا ما
~~يستقبلنا بعورته ". وأقبل شباب قريش من كل بطن، معهم
~~عصيهم وقسيهم حتى رأوا باب الغار، وكان صلى الله عليه وسلم مر
~~على ثمامة وهي شجرة صغيرة ضعيفة فأمر أبا بكر أن يأخذها معه،
~~فلما سار إلى باب الغار أمره أن يجعلها على باب الغار، وألهم
~~الله العنكبوت فنسجت حتى سترت وجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبه، وبعث الله حمامتين وحشيتين فأقبلتا حتى وقعتا على باب
~~الغار بين العنكبوت وبين الشجرة، فلما رأى المشركون الشجرة والحمامة،
~~ونسج العنكبوت علموا أن ليس في الغار أحد، وكان أبو بكر يقول:
~~يا رسول الله قد أتينا وما أنا إلا رجل واحد، فإن
~~قتلت أنت تهلك هذه الأمة فلا يعبد الله بعد
~~هذا اليوم، فقال: " لا تحزن يا أبا بكر إن الله
~~معنا ".

# ثم نزل المشركون من الجبل، ولم يقدروا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغار ثلاثة أيام
~~ولياليهن، وكان عبدالله بن أبي بكر يأتيهما بأخبار أهل مكة،
~~فلما أمنا طلب " القوم " وكان رسول الله صلى الله عليه ms0960 وسلم أمر
~~بالهجرة إلى المدينة، فاستأجر رجلا يقال له عبدالله بن أريقط
~~يهديهم الطريق إلى المدينة فخرج بهما إلى المدينة، فسمع
~~سراقة بن مالك بن مقسم الكناني بخروجه إلى المدينة، فلبس
~~لامته وركب فرسه يتبع آثارهم حتى أدرك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت قوائم
~~فرسه، فقال: يا محمد أدع الله أن يطلق علي فرسي
~~فأرد عنك من أرى من الناس، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~" اللهم إن كان صادقا فأطلق فرسه " فرجع سراقة
~~وقدم أبو بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتيا
~~المدينة "

# هكذا روي وفي هذا قصة طولة.

# ومعنى الآية: ألا تنصروا محمدا صلى الله عليه وسلم في الخروج
~~معه إلى تبوك فالله ينصره كما نصره إذ أخرجه الكفار من مكة
~~وهو ثاني اثنين، أي لم يكن معهما غيرهما، وقوله تعالى { ثاني
~~اثنين } نصب على الحال؛ أي وهو أحد اثنين. وقوله تعالى: { إذ
~~هما في الغار }؛ أراد به غار ثور حين خرجا إليه، والغار
~~النقب الذي يكون في الجبل، وقوله تعالى: { إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا }؛ معناه: إذا يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: لا تحزن على قتلي وذهاب
~~الإسلام إن الله يحفظنا ويدفع شر المشركين عنا.

# قوله تعالى: { فأنزل الله سكينته عليه }؛ أي
~~أنزل طمأنينة على رسوله حتى سكن واطمأن. ويقال: أنزل
~~سكينته على صاحبه أبي بكر رضي الله عنه، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لنا سكنا، وقوله تعالى: { وأيده بجنود لم
~~تروها }؛ معناه: أعان محمدا صلى الله عليه وسلم وقواه
~~يوم بدر والأحزاب وحنين بجنود لم تعاينوها وهم الملائكة.

# قوله تعالى: { وجعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى }؛ أي وجعل كلمة الشرك مغلوبة مذمومة، وجعل أهلها
~~أذلة أسفلين، وقوله تعالى: { وكلمة الله هي
~~العليا }؛ أي وجعل كلمة التوحيد هي الكلمة العالية الممدوحة.
~~قوله تعالى: { والله عزيز حكيم }؛ أي منيع بالنقمة
~~ممن عصاه وما حكم به من ms0961 أمره.

### || [9.41]

# قوله تعالى: { انفروا خفافا وثقالا }؛ أي انفروا إلى
~~الجهاد في سبيل الله شبابا وشيوخا. وقيل: موسرين
~~ومعسرين. وقيل: مشاغيل وغير مشاغيل. وقيل: نشاطا
~~وغير نشاط، أي خفت عليكم الحركة أو ثقلت. قوله تعالى: {
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله }؛ في
~~طاعة الله، { ذلكم }؛ الجهاد، { خير لكم }؛ من القعود عنه،
~~{ إن كنتم تعلمون }؛ أن الله صادق في وعده ووعيده.

### || [9.42]

# قوله تعالى: { لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
~~لاتبعوك }؛ اسم كان مضمر تقديره: لو كان المدعو إليه
~~عرضا قريبا؛ أي غنيمة وسفرا سهلا لاتبعوك؛ أي لو
~~علموا أنهم يصيبون مغنما لخرجوا معك، نزل هذا فيمن
~~تخلف من غزوة تبوك من المنافقين.

# قوله تعالى: { ولكن بعدت عليهم الشقة } ، أي
~~لكن بعدت عليهم المسافة إلى الشام، { وسيحلفون بالله
~~لو استطعنا }؛ في اعتذارهم إليكم لو كان لنا سعة في الزاد
~~والمال، { لخرجنا معكم }؛ في غزاتكم، { يهلكون
~~أنفسهم }؛ بالأيمان الكاذبة والقعود عن الجهاد، { والله
~~يعلم إنهم لكاذبون }؛ أن لهم سعة في المال والزاد
~~وإنهم لكاذبون في هذا الاعتذار، وقيل: معنى قوله: { وسفرا
~~قاصدا } أي موضعا قريبا.

### || [9.43]

# قوله تعالى: { عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى
~~يتبين لك الذين صدقوا }؛ أي تجاوز الله عنك يا
~~محمد لم أذنت لهم في القعود عن الجهاد حتى يظهر لكم الذين
~~صدقوا في الاعتذار، { وتعلم الكاذبين }؛ في عذرهم، قدم
~~الله العفو على العتاب حتى يسكن قلبه صلى الله عليه وسلم، ثم قال
~~بعد العفو: { لم أذنت لهم } ، ولو أن الله أخبره بالذنب
~~قبل أن يخبره بالعفو لكان يخاف على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~هيبته قوله: { لم أذنت لهم }.

### || [9.44]

# قوله تعالى: { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم }؛
~~أي لا يستأذنك المؤمنون في القعود عن الجهاد، وقوله: { أن
~~يجاهدوا } معناه: أن لا يجاهدوا، { والله عليم
~~بالمتقين }؛ أي عالم بالمخلصين المطيعين فيميزهم عن
~~المنافقين.

### || [9.45]

# قوله تعالى: { إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر }؛ أي إنما يستأذنك في
~~القعود عن الجهاد ms0962 الذين لا يصدقون بالله وبيوم البعث، {
~~وارتابت قلوبهم }؛ أي شكت واضطربت، { فهم في ريبهم
~~يترددون }؛ شكهم يتخيرون. والريب: الشك مع اضطراب
~~القلب.

### || [9.46-47]

# قوله تعالى: { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له
~~عدة }؛ أي لو أراد الله لهم الخروج معك إلى العدو لاتخذوا
~~له أهبة، { ولكن كره الله انبعاثهم }؛ أي لكن لم
~~يرد الله خروجهم معك، لأنهم لو خرجوا لكان يقع خروجهم على
~~وجه الإضرار بالمسلمين وذلك كفر ومعصية.

# قوله تعالى: { فثبطهم }؛ أي حبسهم، يقال: ثبطه
~~عن الأمر إذا حبسه عنه، { وقيل اقعدوا مع القاعدين }؛
~~أي اقعدوا مع النساء والصبيان. ويجوز أن يكون القائل لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأمر الله، ويجوز أن يكون قد قال بعضهم لبعض.
~~وقيل: قال لهم الشيطان ووسوس لهم.

# ثم بين الله أن لا منفعة للمسلمين في خروجهم، بل عليهم مضرة لهم،
~~فقال تعالى: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا }؛
~~أي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا شرا وفسادا. قوله تعالى:
~~{ ولأوضعوا خلالكم }؛ أي لأسرعوا فيما بينكم، {
~~يبغونكم الفتنة }؛ أي يطلبون فساد الرأي وعيوب المسلمين،
~~ويقال: ساروا فيكم بالنميمة، والإيضاع: الإسراع في السير،
~~يقال: أوضع البعير إيضاعا.

# قوله تعالى: { وفيكم سماعون لهم }؛ أي وفيكم
~~قائلون منهم ما يسمعون منهم، ويقال: في عسكركم عيون لهم ينقلون
~~إليهم ما يسمعون عنكم، { والله عليم بالظالمين }؛ يجازيهم
~~على سوء أفعالهم.

### || [9.48]

# قوله تعالى: { لقد ابتغوا الفتنة من قبل }؛ أي
~~وقد طلب هؤلاء المنافقون صد أصحابك عن الدين، وردهم إلى الكفر،
~~وتحويل الناس عنك قبل هذا اليوم، كفعل عبدالله بن أبي يوم أحد،
~~وقوله تعالى: { وقلبوا لك الأمور }؛ أي اختالوا فيك وفي
~~إبطال دينك بالتحويل عنك، وتشتت أمرك وكلمتك من قبل غزوة
~~تبوك، فقلبوا لك الأمور ظهرا لبطن، { حتى جآء الحق
~~وظهر أمر الله }؛ أي حق الإسلام، وأظهره الله على سائر
~~الأديان، { وهم كارهون }؛ لذلك. قوله تعالى: { وظهر
~~أمر الله }؛ أي دين الله.

### || [9.49]

# قوله تعالى: { ومنهم من يقول ائذن لي ولا
~~تفتني }؛

# " نزل في جد بن قيس من المنافقين، ms0963 دعاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى الخروج إلى العدو وحرضه على الجهاد، فقال لجد بن قيس:
~~" هل لك في جلاد بني الأصفر، فتتخذ منهم سراري
~~ووصفاء " يعني الروم.

# وكان الأصفر رجلا من الحبشة ملك الروم، وغلب على ناحية منها،
~~فتزوجت الحبشة من الروم، فولدت لهم بنات أخذن من بياض الروم
~~وسواد الحبشة، فكن صفرا لعسا لم ير مثلهن، فقال له جد
~~بن قيس: ائذن لي يا رسول الله أن أقيم، ولا تفتني ببنات
~~الأصفر، فقد عرف قومي عجبي بالنساء، وإني أرى المرأة
~~تعجبني فما أملك نفسي حتى أضع يدي على المحرم، فلما سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله أعرض عنه وقال: " أذنت لك " ".

# وقوله تعالى: { ولا تفتني } أي ائذن لي في التخلف ولا
~~تفتني ببنات الأصفر، قال قتادة: (معناه ولا تؤثمني)،
~~وقوله تعالى: { ألا في الفتنة سقطوا } أي ألا في الإثم
~~والشرك وقعوا بنفاقهم ومخالفتهم أمرك في ترك الجهاد، { وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين }؛ أي إنهم يدخلون جهنم لا
~~محالة؛ لأن الشيء إذا كان محيطا بالإنسان فإنه لا يفوته.

# روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من سيدكم يا بني
~~سلمة؟ " قالوا: جد بن قيس، غير أنه بخيل. قال:
~~صلى الله عليه وسلم: " وأي داء أدوى من البخل؟! بل
~~سيدكم الفتى أبيض الجعد بشر ابن البراء بن
~~معرور "

# فقال فيه حسان الشعر:

# وقال رسول الله والحق قوله

# لمن قال منا: من تعدون سيدا؟

# فقلت له: جد بن قيس على الذي

# ببخله فينا وإن كان أنكدا

# فقال: وأي الداء أدوى من الذي

# رميتم به لو على به يدا؟!

# وسود بشر بن البراء لجوده

# وحق لبشر بن البرا أن يسودا

# إذا ما أتاه الوفد أذهب ماله

# وقال: خذوه؛ إنني عائد غدا

### || [9.50]

# قوله تعالى: { إن تصبك حسنة تسؤهم }؛ أي إن
~~تصبك يا محمد حسنة من فتح وغنيمة تسؤهم تلك الحسنة
~~وتحزنهم يعني المنافقين، { وإن تصبك مصيبة }؛ أي قتل وهزيمة
~~ونكبة، { يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل }؛ أي
~~أخذنا حذرنا بالتخلف ms0964 عنهم من قبل هذه المصيبة، { ويتولوا
~~}؛ عنك، { وهم فرحون }؛ مسرورون بما أصابك من الشدة.

### || [9.51]

# قوله تعالى: { قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله
~~لنا هو مولانا }؛ أي قل يا محمد للمنافقين: لن يصيبنا
~~إلا ما كتب الله علينا في اللوح المحفوظ، قال الحسن: (معناه:
~~أنا لسنا بمهملين بل جميع ما يصيبنا من خير أو
~~شر فهو مكتوب في اللوح المحفوظ)، ويقال: معناه: قل
~~لن يصيبنا في عاقبة الأمر إلا ما كتب الله لنا من الفتح
~~والنصرة على الكفار، فإن أصابتنا الهزيمة في الحال فإن أمور
~~العبادة لا تجري إلا على تدبير قد أحكم وأبرم. قوله
~~تعالى: { هو مولانا } أي ولينا يحفظنا وينصرنا.
~~قوله تعالى: { وعلى الله فليتوكل المؤمنون }؛
~~معنى التوكل على الله: تفويض الأمر إليه ثقة به.

### || [9.52]

# قوله تعالى: { قل هل تربصون بنآ إلا إحدى
~~الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا
~~معكم متربصون }؛ أي هل تنتظرون بنا إلا النصر على
~~الكفار والظفر بهم، أو القتل على وجه الشهادة في الدنيا مع
~~ثواب الآخرة، ونحن ننتظر بكم أحد الشرين: إما أن يصيبكم الله
~~بعذاب الاستئصال من عنده، أو بأن ينصرنا عليكم فنقتلكم
~~بأسيافنا، فانتظروا ما قلت كي ننتظر نحن بكم عذاب الاستئصال
~~والنصرة عليكم.

### || [9.53]

# قوله تعالى: { قل أنفقوا طوعا أو كرها لن
~~يتقبل منكم }؛ معناه: إن أنفقتم في الجهاد طائعين من
~~قبل أنفسكم أو مكرهين مخافة القتل لن يتقبل منكم ما أسررتم
~~من الكفر والنفاق، وقد يذكر لفظ الأمر ويراد به الشرط الجزاء كما قال
~~الشاعر:

# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

# معناه: إن أحسنت بنا أو أسأت فأنت غير ملومة.

# قوله تعالى: { إنكم كنتم قوما فاسقين }؛ تعليل
~~نفي قبول صدقتهم؛ لأن النفاق يحبط الطاعة، ويمنع من استحقاق
~~الثواب.

### || [9.54]

# قوله تعالى: { وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله }؛ ما
~~منعهم عن إيجاب الثواب لهم على نفقاتهم إلا كفرهم بالله وبرسوله، ms0965
~~ومعنى { نفقاتهم } أي صدقاتهم. قرأ حمزة والكسائي وخلف
~~(يقبل) بالياء لتقديم الفعل، وقرأ الباقون بالتاء.

# وقوله تعالى: { ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى }؛
~~أي متثاقلون لأنهم لا يرجون بأدائها ثوابا ولا يخافون بتركها
~~عقابا، والمعنى أنهم يصلون مراءاة الناس، { ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون }؛ وكذلك ينفقون في الزكاة
~~وغيرها لأجل التستر بالإسلام، لا لابتغاء ثواب الله. وكسالى
~~جمع كسلان كما يقال سكارى وسكران.

### || [9.55]

# قوله تعالى: { فلا تعجبك أمولهم ولا
~~أولدهم }؛ أي لا تعجبك يا محمد كثرة أموالهم ولا
~~أولادهم في الحياة الدنيا، { إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا }؛ وفي الآخرة، قال
~~الحسن: (لا تسرك أموالهم ولا أولادهم، إنما
~~يريد الله ليشدد عليهم في التكليف بأن
~~يأمرهم بالإنفاق في الزكاة والغزو وما شاكل
~~ذلك من المكاره التي تشق عليهم؛ لأنهم لا
~~يرجون بذلك ثوابا في الآخرة، ويكونون معذبين
~~بالإنفاق إذ كانوا ينفقونها على كره منهم). وقيل:
~~أراد بقوله { ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا } أي
~~ما ينالهم من المصائب في أموالهم لا تكون كفارة لذنوبهم. قوله
~~تعالى: { وتزهق أنفسهم }؛ أي تخرج أنفسهم على الكفر.
~~قوله تعالى: { وهم كفرون }؛ أي في حال كونهم كافرين.
~~والزهق خروج الشيء بصعوبة وأصله الهلاك.

### || [9.56]

# قوله تعالى: { ويحلفون بالله إنهم لمنكم
~~وما هم منكم }؛ معناه: أن هؤلاء المنافقين يحلفون للمؤمنين
~~أنهم على دينهم، يقول الله تعالى: { وما هم منكم } أي ليسوا
~~على دينكم، { ولكنهم قوم يفرقون }؛ أي يخافون من
~~المسلمين، فأظهروا الإسلام وأسروا النفاق.

### || [9.57]

# قوله تعالى: { لو يجدون ملجئا أو مغارات أو
~~مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون }؛ معناه: لو
~~يجدون حرزا يلجأون إليه ويتحصنون فيه، أو غيرانا في
~~الجبال أو سربا في الأرض، أو قوما يمكنهم الدخول فيما بينهم
~~يحفظونهم عنكم، لصبوا إليهم وهم يجمحون؛ أي يسبقون ويسرعون
~~إسراعا لا يرد وجوههم بشيء. يقال: فرس جموح إذا ذهب في
~~عدوه لم يرده اللجام، قال عطاء في معنى قوله لو يجدون
~~ملجأ: (أي مهربا)، وقال ابن كيسان: (قوما يأمنون
~~فيهم).

# قرأ عبدالرحمن بن عوف ms0966 (أو مغارات) بضم الميم، وقوله تعالى:
~~{ أو مدخلا } قال الكلبي: (نفقا في الأرض كنفق
~~اليربوع) وقيل: معناه: موضع دخول يدخلون فيه. وقرأ الحسن
~~(مدخلا) بفتح الميم وتخفيف الدال، وقرأ أبي (مندخلا)
~~بإثبات النون. وقوله تعالى: { لولوا إليه } قرأ الأشهب
~~العقيلي (لوالوا إليه) بالألف من الموالات؛ أي
~~تابعوا وسارعوا.

### || [9.58]

# قوله تعالى: { ومنهم من يلمزك في الصدقات }؛
~~أي من المنافقين من يعيبك في الصدقات، { فإن أعطوا منها
~~}؛ الصدقة مقدار مرادهم، { رضوا }؛ بالقسمة، { وإن لم
~~يعطوا منها }؛ لا يرضون بالقسمة.

# نزلت هذه الآية في أبي الجواظ وغيره من اللمازين من
~~المنافقين، كما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم الصدقات فقال أبو
~~الجواظ: ما ترون صاحبكم يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " لا أبا لك، أما كان موسى عليه السلام
~~راعيا! أما كان داود عليه السلام راعيا! " فذهب أبو
~~الجواظ، فقال صلى الله عليه وسلم: " احذروا هذا وأصحابه "

# فأنزل الله هذه الآية.

# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:

# " كان رسول الله يقسم قسما إذ جاءه ابن ذي
~~الخويصرة التميمي فقال: اعدل يا رسول الله،
~~فقال: " ويلك من يعدل إذا لم أعدل؟! " فقال عمر
~~رضي الله عنه: ائذن لي يا رسول الله أضرب عنقه، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " دعه فإن له أصحابا يحتقر
~~أحدكم صلاته مع صلاته وصومه مع صيامه،
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ".

# قرأ الحسن ويعقوب (يلمزك) بضم الميم، وقرأ الأعمش (يلمزك)
~~بضم الياء وتشديد الميم، يقال: لمزه وهمزه إذا أعابه، ورجل
~~همزة لمزة، وقال عطاء: (معنى يلمزك أي يغتابك).
~~قوله تعالى: { إذا هم يسخطون }؛ قرأ إياد بن لقيط
~~(إذا هم ساخطون).

### || [9.59]

# قوله تعالى: { ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله
~~ورسوله } أي لو رضوا ما رزقهم الله وما يعطيهم رسوله من
~~العطية والصدقة، { وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله
~~من فضله ورسوله }؛ أي كافينا الله سيعطينا الله من
~~رزقه، وسيعطينا رسوله مما يكون عنده من السعة والفضل وقالوا:
~~{ إنآ ms0967 إلى الله }؛ أي فيما عنده من الثواب، { راغبون }؛
~~لكان خيرا لهم وأعود عليهم، إلا أنه حذف الجواب؛ لأن الحذف
~~للجواب في مثل هذا الموضع أبلغ من الإثبات؛ لأنك إذا حذفت الجواب
~~ذهبت فيه النفس كل مذهب.

### || [9.60]

# قوله تعالى: { إنما الصدقات للفقرآء
~~والمساكين }؛ قال ابن عباس والحسن وجابر بن زيد والزهري
~~ومجاهد: (الفقير المتعفف الذي لا يسأل الناس،
~~والمسكين الذي يسأل). ومعنى الآية: إنما الصدقات لهؤلاء
~~المذكورين لا للمنافقين.

# قال ابن عباس: (الفقراء هم أصحاب الصفة، صفة
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا نحو
~~أربعمائة رجل لم يكن لهم منازل في المدينة
~~ولا عشائر، فأووا إلى صفة مسجد رسول الله،
~~يلتمسون الرزق بالنهار ويأوون إليه بالليل،
~~فمن كان عنده فضل من المسلمين أتاهم به إذا
~~أمسوا). قال: (والمساكين هم الطوافون الذين
~~يسألون الناس).

# فعلى هذا المسكين أفقر من الفقير، ومن الدليل على ذلك أن الله
~~قال:

# للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله

# [البقرة: 273] ثم قال:

# يحسبهم الجاهل أغنيآء

# [البقرة: 273]، ومعلوم أن الجاهل بحال الفقير لا يحسبه غنيا
~~إلا وله ظاهر جميل ويده حسنة، وقال تعالى:

# أو مسكينا ذا متربة

# [البلد: 16]. قيل في التفسير: الذي قد لصق بالتراب وهو جائع عار
~~ليس بينه وبين التراب شيء يقيه. وقال أبو العباس ثعلب: (حكي عن
~~بعض أهل اللغة أنه قال: قلت لأعرابي: أفقير
~~أنت؟ قال: لا؛ بل مسكين. وأنشد الأعرابي:

# أما الفقير التي كانت حلوبته

# وفق العيال فلم يترك له سبد

# فسماه فقيرا مع وجود الحلوبة). وقال محمد بن
~~مسلمة: (الفقير الذي لا ملك له) قال: (وكل شيء
~~محتاج إلى شيء فهو مفتقر إليه)، واحتج من قال: إن
~~الفقير أفقر من المسكين بقوله تعالى:

# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر

# [الكهف: 79] فأضاف السفينة إليهم، وهذا لا دلالة فيه لأنه روي
~~أنهم كانوا فيها أجراء.

# قوله تعالى: { والعاملين عليها } ، يعني السعاة
~~الذين يجلبون الصدقة، ويتولون قبضها من أهلها، يعطون منها
~~سواء كانوا أغنياء أم فقراء، واختلفوا في قدر ما يعطون، قال ms0968
~~الضحاك: (يعطون الثمن من الصدقة)، وقال مجاهد:
~~(يأكل العمال من السهم الثامن)، وقال عبدالله بن
~~عمرو بن العاص: (يعطون على قدر عمالتهم)، وقال الأعمش:
~~(يعطون بقدر أجور أمثالهم وإن كان أكثر من
~~الثمن)، وقال مالك وأهل العراق: (إنما ذلك للإمام
~~واجتهاده يعطيهم الإمام قدر ما رأى)، وعن ابن عمر:
~~(يعطون بقدر عملهم)، وعند الشافعي: (يعطون ثمن
~~الصدقات).

# قوله تعالى: { والمؤلفة قلوبهم }؛ هم قوم كان
~~يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم يتألفهم على الإسلام، كانوا
~~رؤساء في كل قبيلة، منهم أبو سفيان بن حرب من بني أمية،
~~والأقرع بن حابس، وعقبة بن حصن الفزاري وغيرهما من بني عامر بن
~~لؤي، والحارث بن هشام المخزومي، وسهيل بن عمرو الجمحي من بني
~~أسد، والعباس بن المرداس من بني سليم، فلما توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاء المؤلفة قلوبهم إلى أبي بكر وطلبوا منه
~~سهمهم، فأمرهم أن يكتبوا كتابا، فجاؤا بالكتاب إلى عمر رضي
~~الله عنه ليشهد، فقال عمر: إيش هذا؟ قالوا: سهمنا، فقال
~~عمر رضي الله عنه:

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# [الكهف: 29] إن الإسلام أجل أن يرسى عليه. ثم أخذ عمر
~~كتابهم ومزقه وقال: إنما كان النبي يعطيكم
~~يتألفكم على الإسلام، فاليوم فقد أعز الله
~~الإسلام، فإن ثبتم على الإسلام وإلا فبيننا
~~وبينكم السيف. فرجعوا إلى أبي بكر وقالوا: أنت
~~الخليفة أم هو؟! فقال: هو إن شاء! فبطل سهمهم.

# قوله تعالى: { وفي الرقاب }؛ معناه عند أكثر الناس في
~~فكاك الرقاب وهم المكاتبون، وذهب مالك إلى أنهم رقاب
~~يبتاعون من الزكاة ويعتقون، فيكون ولاؤهم لجميع المسلمين دون
~~المعتقين، قال: (ولا يعطى المكاتب من الزكاة ولا من
~~الكفارات شيئا).

# وقد روي

# " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: علمني
~~عملا يدخلني الجنة؟ قال: " فك الرقبة وأعتق
~~النسمة " قال: أوليسا سواء؟ قال: " لا؛ فك
~~الرقبة أن تعين في عتقها "

# ، فاقتضى قوله تعالى { وفي الرقاب } المعوضة في العتق.

# قوله تعالى: { والغارمين }؛ يعني المديونين الذين لا
~~يكون ms0969 لهم فضل نصاب على الدين؛ لأن المال وإن كان في أيديهم فهو
~~مستحق أيديهم، وقال مجاهد والزهري: (إنما تحل الصدقة
~~للمديونين إذا كان الدين قد لحقه بغير إسراف
~~ولا معصية)، وقال قتادة: (الغارمون هم قوم لحقهم
~~ديون في غير تبذير ولا فساد)، وعن مجاهد: (أن
~~الغارم من احترق بيته، أو ذهب السيل بماله، أو
~~أدان على عياله).

# قوله تعالى: { وفي سبيل الله }؛ أراد به المجاهدين إذا
~~انقطعوا عن أزوادهم وراحلتهم، وقال أبو يوسف: (هم الفقراء
~~الغزاة)، وأما إذا كان الغازي غنيا اختلفوا فيه، فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد: (لا يعطى الغازي الغني)، وقال
~~الشافعي ومالك: (يعطى الغازي الغني) وحجتهما قوله عليه
~~السلام:

# " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: رجل عمل
~~عليها، ورجل اشتراها بماله، ورجل كان له جار
~~مسكين فتصدق على المسكين فأهدى إليه جاره،
~~وفي سبيل الله وابن السبيل ".

# قوله تعالى: { وابن السبيل }؛ هو المسافر المنقطع عن
~~ماله، سمي بذلك لملازمته السبيل، كما يقال: ابن الغني وابن
~~الفقير، قال مجاهد والزهري: (لابن السبيل حق في الزكاة
~~وإن كان غنيا) قال قتادة: (ابن السبيل هو الضيف).

# قوله تعالى: { فريضة من الله }؛ أي فرض الله هذه
~~الأشياء فريضة، { والله عليم }؛ بمصالح عباده، { حكيم }؛ في
~~أفعاله. والفرض في ذكر الأصناف في هذه الآية بيان أنه لا يجوز
~~إخراج الصدقة منهم إلى غيرهم؛ لأن الحاجة في جميع الأصناف المذكورين
~~في هذه الآية موجودة، ولأن من عليه الزكاة إذا حمل الزكاة بنفسه
~~إلى الإمام لم يكن لأحد من العمال في ذلك نصيب.

# وقال الشافعي: (تقسم الصدقة على الأصناف
~~الثمانية، كما هو مذكور في الآية، إلا أن يفقد
~~صنف فيقسم على الباقين). وقيل: يقسم على أصله على
~~سبعة أصناف؛ لأن المؤلفة قد سقطوا، قال: (ويعطى كل منهم
~~من الثمانية ثلثه من أهل كل صنف، فإن أعطى
~~اثنين ضمن ثلث سهم).

# واختلف العلماء في المقدار الذي إذا ملكه رجل دخل في حد
~~الغنى، وخرج من حد الفقر، قال بعضهم: إذا كان عند أهله قوت
~~يومهم، ms0970 واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " من سأل عن ظهر غنى، فإنما يستكثر من جمر
~~جهنم " قيل: يا رسول الله وما ظهر الغنى؟ قال: "
~~أن تعلم أن عند أهله ما يعيشهم ويغديهم " ".

# وقال بعضهم: اذا ملك أربعين درهما أو عدلها من الذهب،
~~واستدل بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من سأل منكم وعنده أوقية أو عدلها من
~~الذهب فقد سأل إلحافا "

# ، وكانت الأوقية يومئذ أربعين درهما.

# وقال بعضهم: إذا ملك خمسين درهما أو عدلها من الذهب لما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " لا يسأل عبد مسألة وله ما يغنيه إلا جاء
~~يوم القيامة وفي وجهه كدوح أو خدوش " قيل: يا
~~رسول الله وما غناه؟ قال: " خمسون درهما، أو
~~عدلها من الذهب " ".

# والصحيح: أن من ملك مائتي درهم أو عدلها من فرض أو غيره
~~فاضلا عن ما يحتاج إليه من مسكن وخادم وأتان وفرس، لم
~~تحل له الصدقة لقوله عليه السلام:

# " إني أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم
~~وأردها في فقرائكم "

# فجعل الناس فريقين، ولا خلاف أن الذي يملك مائتي درهم يكون
~~غنيا، فوجب أن لا يكون داخلا في الفقراء، ولو كان الاعتبار
~~بالضرورة لكان الذي له غداء دون العشاء أو عشاء دون الغداء
~~لا تحل له الصدقة، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " للسائل حق وإن جاء على فرس "

# والفرس في الكثير الأحوال يساوي اكثر من أربعين درهما.

### || [9.61]

# قوله تعالى: { ومنهم الذين يؤذون النبي
~~ويقولون هو أذن }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن
~~الجماعة من المنافقين منهم جلاس بن سويد
~~ومخشي بن حمير وأبو ياسر بن قيس وسماك بن
~~يزيد وعبيد بن هلال ورفاعة بن التابوت كانوا
~~يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون فيه ما لا
~~يجوز، فقال بعضهم: لا تفعلوا فإنا نخاف أن
~~يبلغه الخبر، فقال الجلاس: بل نقول ما شئنا
~~ثم نأتيه فيصدقنا في ما نقول، فإن محمدا
~~أذن سامعة. فأنزل الله هذه الآية). ms0971 ومعناها: ومن
~~هؤلاء المنافقين من يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم، ويقولون هو
~~صاحب أذن يصغي إلى كل أحد، ويقبل كل ما قيل له.

# قوله تعالى: { قل أذن خير لكم }؛ أي قيل: هو
~~مستمع بخير لا مستمع بشر، وقيل: معناه: هو يستمع إلى ما هو
~~خير لكم وهو الوحي. وقرأ الحسن: (هو أذن خير لكم) كلاهما
~~بالتنوين والضم، معناه: إن كان كما قلتم فهو خير لكم يقبل
~~عذركم. وقرأ نافع: (قل أذن) بجزم الذال وهو لغة في الأذن.
~~قوله تعالى: { يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين }؛
~~أي يصدق بما أنزل عليه، والإيمان بالله لا يعمل إلا بالحق،
~~ويؤمن للمؤمنين أي يصدق المؤمنين في ما يخبرونه.

# واختلفوا في ال (لام) التي للمؤمنين، فقال بعضهم هي زائدة كما في
~~قوله تعالى:

# ردف لكم

# [النمل: 72] معناه: ردفكم. قال بعضهم: إنما ذكر اللام للفرق بين
~~التصديق والإيمان، فإنه إذا قيل: ويؤمن للمؤمنين لم يقبل غير
~~التصديق، كما في قوله:

# ومآ أنت بمؤمن لنا

# [يوسف: 17] أي بمصدق، وقوله تعالى:

# لن نؤمن لكم

# [التوبة: 94] أي لن نصدقكم.

# قوله تعالى: { ورحمة للذين آمنوا منكم }؛ قرأ
~~الحسن والأعمش وحمزة بالخفض على معنى: أذن خير وأذن رحمة، وقرأ
~~الباقون: (ورحمة) بالرفع يعني: هو رحمة، جعل الله النبي صلى
~~الله عليه وسلم رحمة لهم؛ لأنهم إنما نالوا الإيمان بدعائه
~~وهدايته. قوله تعالى: { والذين يؤذون رسول الله
~~لهم عذاب أليم }؛ وعيد من الله لهؤلاء المنافقين على
~~مقالتهم. وقال ابن عباس: (فلما نزلت هذه الآية جاؤا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحلفون أنهم لم يقولوا
~~فانزل الله هذه الآية: { يحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه... }.

### || [9.62]

# قوله تعالى: { يحلفون بالله لكم ليرضوكم
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه }؛ ولم يقل يرضوهما؛
~~لأنه يكره الجمع بين ذكر اسم الله وذكر اسم رسوله في كناية
~~واحدة، كما روي

# " أن رجلا قام خطيبا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن
~~يعصهما فقد غوى. فقال صلى الله عليه ms0972 وسلم: " بئس
~~الخطيب أنت! هلا قلت: ومن يعص الله ورسوله؟ " "

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما
~~شاء الله، ثم شاء فلان "

# فكره الجمع بين الله وبين غيره في الذكر تعظيما لله. والضمير في
~~قوله { يرضوه } إلى الواحد؛ لأن رضى الله متضمن رضى
~~رسوله. وقوله: { إن كانوا مؤمنين }؛ إن كانوا مصدقين
~~بقلوبهم غير منافقين كما يدعون، فطلبهم رضى الله أولى من
~~طلبهم رضاكم.

### || [9.63]

# قوله تعالى: { ألم يعلموا أنه من يحادد
~~الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها }؛
~~معناه: ألم يخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم أنه من خالف الله
~~ورسوله في الدين فيجعل نفسه في حد، والله ورسوله في حد فله
~~نار جهنم، ودخلت (أن) مؤكدة وهي إعادة أن الأولى؛ لأنه لما طال
~~الكلام كانت إعادتها أوكد. ومن قرأ بالكسر فهو على الاستئناف.
~~قوله تعالى: { ذلك الخزي العظيم }؛ أي ذلك الهوان
~~الشديد الدائم.

### || [9.64]

# قوله تعالى: { يحذر المنافقون أن تنزل
~~عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم }؛ الكثير من
~~المفسرين على (أن) اخبار من المنافقين أنهم يحذرون أن الله
~~نزل عليهم سورة تخبر عن ما في قلوبهم من النفاق والشرك،
~~فإن بعض المنافقين كانوا يعلمون نبوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولكنهم كانوا يكفرون عند أهل الشرك عنادا وحسدا،
~~وبعضهم كانوا عند أنفسهم شاكين غير مستبصرين، وكانوا يخافون
~~إذا أذنبوا ذنبا أن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~القرآن ما يكشف عن نفاقهم، وفي الآية ما يدل على هذا وهو قوله
~~تعالى: { مخرج ما تحذرون } أي مظهر ما تخافون من ظهور
~~النفاق، وعن هذا سميت هذه السورة (سورة الفاضحة)؛ لأنها
~~فضحت المنافقين، وتسمى أيضا (الحافرة)؛ لأنها حفرت عن
~~قلوب المنافقين.

# وقوله تعالى: { قل استهزءوا إن الله مخرج ما
~~تحذرون }؛ تهديد وإن كان لفظ الأمر، كما في قوله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40]، وذهب الزجاج إلى أن قوله: { يحذر
~~المنافقون } لفظة إخبار ومعناه: الأمر كله، كأنه قال:
~~ليحذر، وهذا كما ms0973 قال:

# والمطلقات يتربصن

# [البقرة: 228].

### || [9.65]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم ليقولن إنما
~~كنا نخوض ونلعب }؛ وذلك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو في مسيره
~~راجع من غزوة تبوك، وثلاثة نفر يسيرون بين
~~يديه، فجعل رجلان يستهزئان برسول الله
~~ويقولون: إن محمدا قال: نزل في أصحابنا الذين
~~يحلفوا كذا وكذا، والثالث يضحك مما يقولون ولا
~~يتكلم بشيء.

# فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبره بما يقولون، فدعا عليه السلام عمارا وقال: "
~~إنهم يتحدثون بكذا وكذا، ولئن سألتهم
~~ليقولن: إنما كنا نخوض ونلعب، إنطلق إليهم
~~واسألهم عما يتحدثون، وقل لهم: أحرقتم
~~أحرقكم الله " ففعل ذلك عمار، فجاؤا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعتذرون ويقولون: كنا نخوض
~~ونلعب فيما يخوض فيه الركب إذا سار. "

# فأنزل الله هاتين الآيتين.

# وعن الحسن وقتادة: (أنهم كانوا في غزوة تبوك،
~~فقالوا: أيطمع هذا الرجل أن يفتح له قصور
~~الشام؟ هيهات ما أبعده عن ذلك! فأطلع نبيه
~~على ذلك). قوله تعالى: { قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزءون }؛ منه ألف استفهام، معناه:
~~النية لهم على ما كانوا يفعلونه.

### || [9.66]

# قوله تعالى: { لا تعتذروا }؛ أي لا تعتذرون عن
~~مقالتكم، { قد كفرتم بعد إيمانكم }؛ أي قد أظهرتم
~~الكفر بعد إظهاركم الإيمان، فإنهم قط لم يكونوا مؤمنين، ولكن
~~كانوا منافقين.

# قوله تعالى: { إن نعف عن طآئفة منكم نعذب
~~طآئفة }؛ وفيه قراءتان، هذه بالضم على ما لم يسم فاعله،
~~والثانية: (إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة)
~~بالنصب، قال ابن عباس: (معناه: إن يعف عن الرجل الذي
~~لم يتكلم بشيء ولكنه يضحك وهو مخشي بن
~~حمير، يعذب الرجلان اللذان كانا يتكلمان
~~بالهمز) { بأنهم كانوا مجرمين }؛ أي كافرين في
~~السر، وكل معصية جرم إلا أنه أراد بالجرم هاهنا
~~الكفر.

### || [9.67]

# قوله تعالى: { المنافقون والمنافقات بعضهم
~~من بعض }؛ أي بعضهم مضاف إلى بعضهم لاجتماعهم على الشرك
~~والاستهزاء بالمسلمين، كما يقال: أنا من فلان وفلان مني؛ أي
~~أمرنا واحد وكلمتنا واحدة. قوله تعالى: { يأمرون
~~بالمنكر }؛ أي بالكفر والمعاصي، { وينهون عن ms0974 المعروف
~~}؛ أي عن الإيمان والطاعة. وقوله تعالى: { ويقبضون أيديهم
~~}؛ قال الحسن ومجاهد: (أي يمسكونها عن النفقة في
~~الجهاد)، وقيل: عن الزكوات المفروضة، وقال قتادة: (عن
~~الخيرات كلها).

# قوله تعالى: { نسوا الله فنسيهم }؛ أي تركوا أمر
~~الله وأعرضوا عنه حتى صار كالمنسي عندهم بإعراضهم عنه، فتركهم
~~الله من رحمته حتى صاروا كالمنسيين عنده، وإن كان
~~النسيان مما لا يجوز على الله إلا أنه قال (فنسيهم)
~~لمزاوجة الكلام، كما في قوله تعالى:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# [البقرة: 194]، قال تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]، وقوله تعالى: { إن المنافقين هم
~~الفاسقون }؛ أي هم المتمردون في الكفر والفسق وفي كل شيء،
~~والمتمرد فيه وإن كان النفاق أعظم من الفسق.

### || [9.68]

# وقوله تعالى: { وعد الله المنافقين والمنافقات
~~والكفار نار جهنم خالدين فيها }؛ في الآية جمع بين
~~المنافقين وبين الكفار في التسمية، وإن كان المنافقون هم الكفار؛
~~لتكون الآية دالة على أن المنافقين يلحقهم الوعيد من جهتين،
~~من جهة الكفر والنفاق.

# وجهنم من أسماء النار يقول العرب للبئر البعيدة القعر: جهنام،
~~فيجوز أن تكون جهنم مأخوذة من هذه اللفظة لبعد قعرها.
~~وقوله تعالى: { هي حسبهم }؛ أي كفايتهم على ذنوبهم؛ لأن فيها
~~جزاء أعمالهم. قوله تعالى: { ولعنهم الله }؛ أي
~~أبعدهم من الثواب والمدح في الدنيا، وعن الثواب والرحمة في الآخرة،
~~{ ولهم عذاب مقيم }؛ أي عذاب دائم.

### || [9.69]

# قوله تعالى: { كالذين من قبلكم كانوا أشد
~~منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا }؛ أي وعد الله
~~أهل زمانكم على الكفر والنفاق نار جهنم، كما وعد الذين من
~~قبلكم كانوا أشد منكم قوة في البدن وأكثر أموالا وأولادا، {
~~فاستمتعوا بخلاقهم }؛ فانتفعوا بنصيبهم وحظهم في
~~الدنيا، ولم ينفعهم ذلك حين نزل بهم عذاب الله، فكذلك أنتم،
~~والخلاق هو النصيب من الخير.

# وقوله تعالى: { فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم }؛ أي فاستمتعتم أنتم بنصيبكم
~~من الدنيا وخضتم فيها، { وخضتم كالذي خاضوا }؛ أي خضتم
~~في الكفر والاستهزاء بالمؤمنين كما خاض الأولون.

# وقوله تعالى: { أولئك حبطت أعمالهم }؛ أي أهل هذه
~~الصفة حبطت أعمالهم ms0975 التي عملوها على جهة البر مثل الإنفاق
~~في وجوه الخير ومثل صلة الرحم حبطت، { في الدنيا }؛ حتى
~~لا يستحقوا بها الإكرام والتعظيم في الدنيا، وحبطت في، {
~~والآخرة وأولئك هم الخاسرون }؛ الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة، والخسران هو ذهاب رأس المال من دون
~~أصله.

### || [9.70]

# قوله تعالى: { ألم يأتهم نبأ الذين من
~~قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبرهيم
~~وأصحب مدين }؛ معناه: ألم يأت المنافقين والكفار خبر
~~من قبلهم كيف أهلكهم الله عز وجل حين تمردوا في الكفر،
~~واستهزأوا بالمؤمنين وهم قوم نوح، أهلكهم الله بالغرق، وعاد
~~قوم هود أهلكهم الله بالريح، وثمود أهلكهم الله بالصيحة
~~والرجفة وهم قوم صالح، وقوم إبراهيم أهلكهم الله نمرودهم
~~بالبعوض وسائر قومه بالهدم، وأصحاب مدين قوم شعيب
~~أهلكهم الله بالصيحة وعذاب الظلة، ومدين بئر مدين
~~بن إبراهيم نسبت القرية إليه.

# قوله تعالى: { والمؤتفكت }؛ أي المنقلبات وهي
~~قريات قوم لوط أهلكهم الله بالخسف، وقلب مدائنهم عليهم.
~~ويقال: أراد بالمؤتفكات كل من انقلب أمرهم عليهم من
~~الخير إلى الشر. يقال: الهالك انقلبت عليه الدنيا. قوله
~~تعالى: { أتتهم رسلهم بالبينت }؛ أي بالحجج
~~والبراهين، { فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون }؛ أي لما كذبوا الرسل وكفروا بالآيات
~~أهلكهم، ولم يكن ذلك ظلما؛ لأنهم أستحقوا ذلك بعملهم فكانوا
~~هم الظالمين لأنفسهم.

### || [9.71]

# قوله تعالى: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أوليآء بعض }؛ أي بعضهم أنصار بعض. قوله تعالى: {
~~يأمرون بالمعروف }؛ أي بالتوحيد واتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم وشرائعه، { وينهون عن المنكر }؛ عن ما لا
~~يعرف في شريعة ولا سنة، { ويقيمون الصلاة }؛ الخمس
~~بشرائطها، { ويؤتون }؛ ويؤدون، { الزكاة }؛ الواجبة في
~~أمواله، { ويطيعون الله }؛ في الفرائض، { ورسوله }؛ في
~~السنن، { أولئك سيرحمهم الله }؛ أي ينعم عليهم
~~في الآخرة، والرحمة هي النعمة على المحتاج.

# وعن بعض أهل الإشارة: سيرحمهم في خمسة مواضع: عند الموت
~~وسكراته، وفي القبر وظلماته، وعند قراءة الكتاب وحسراته،
~~وعند الميزان وندامته، وعند الوقوف بين يدي الله ومسؤولاته.
~~وقوله تعالى: { إن الله عزيز حكيم } أي غالب في ملكه
~~وسلطانه، تجري أفعاله على ms0976 ما توجبه الحكمة.

### || [9.72]

# قوله تعالى: { وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار }؛ أي بساتين تجري من تحت
~~شجرها وغرفها أنهار الماء والعسل والخمر واللبن، {
~~خالدين فيها }؛ أي مقيمين دائمين فيها. قوله تعالى: {
~~ومساكن طيبة في جنات عدن }؛ أي مساكنها ظاهرة
~~عامرة يطيب بها العيش، قال الحسن: (هي مساكن بناها الله
~~من اللآلئ واليواقيت الحمر والزبرجد الأخضر).

# وقوله: { في جنات عدن } أي في بساتين إقامة، قال ابن عباس:
~~(جنات عدن في وسط الجنة، والجنات حولها
~~محدقة بها وهي معطاة منذ خلقها الله حتى
~~ينزلها أهلها النبيون والصديقون والشهداء
~~والصالحون). وعن مجاهد قال: (قال عمر رضي الله عنه وهو
~~على المنبر: هل تدرون ما جنات عدن؟ قصور في
~~الجنة من ذهب، لكل قصر خمسمائة ألف باب، على
~~كل باب نحو خمس وعشرين ألفا من الحور العين،
~~لا يدخلها إلا نبي، وهنيئا لصاحب هذا القبر،
~~وأشار إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق،
~~وهنيئا لأبي بكر أو شهيد، وإني لعمر الشهادة).

# قوله تعالى: { ورضوان من الله أكبر }؛ أي رضى
~~الرب عنهم أكبر وأعظم من هذا النعيم كله لأنهم إنما نالوا ذلك
~~كله برضوان الله عز وجل، والرضوان: إرادة الخير والثواب.
~~قوله تعالى: { ذلك هو الفوز العظيم } أي ذلك الذي
~~ذكرت هو الحياة الوافرة، نجوا من النار وظفروا بالجنة.

# وعن الحسن في قوله تعالى: { ورضوان من الله أكبر } أي
~~سرور في الآخرة برضوان الله عنهم يكون أكثر من سرورهم بهذا
~~النعيم كله. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أنزل الله أهل الجنة منازلهم، قال: ألا
~~أعطيكم ما هو أكبر من هذا كله؟ فيقولون: بلى يا
~~رب وما أكبر من ذلك؟ يقول الله تعالى: أحل
~~عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا ".

### || [9.73]

# قوله تعالى: { يأيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم }؛ أي جاهد الكفار
~~بالسيف والمنافقين باللسان، واغلظ على الفريقين جميعا، {
~~ومأواهم }؛ ومصيرهم في الآخرة، { جهنم وبئس المصير
~~}؛ الموضع الذي يصيرون إليه، وقال الحسن: (معناه جاهد
~~الكفار بالقتال، ms0977 والمنافقين بالحدود، فإنهم
~~كثيرو التعاطي للأسباب الموجبة للحدود).

### || [9.74]

# قوله تعالى: { يحلفون بالله ما قالوا ولقد
~~قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم }؛ قال
~~ابن عباس: (نزلت في عبدالله بن أبي والجلاس بن
~~سويد وعامر ابن النعمان وغيرهم، كانوا خمسة
~~عشر رجلا، خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~بتبوك وسماهم رجسا، فقال الجلاس: لئن كان ما
~~يقول محمد حقا على إخواننا فنحن شر من
~~الحمير، فسمعه عامر بن قيس، فقال: أجل والله
~~إن محمدا لصادق ولأنتم شر من الحمير.

# فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~أخبره عامر بن قيس بما قال الجلاس، فقال
~~الجلاس: يكذب علي يا رسول الله! فأمرهما رسول
~~الله أن يحلفان على المنبر، فحلفا جميعا، فرفع
~~عامر بن قيس يده إلى السماء، فقال: اللهم
~~أنزل على نبيك وبين الصادق، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " آمين " فأنزل الله هذه الآية). ومعناها: يحلفان
~~المنافقون بالله ما تكلموا بكلمة الكفر ولقد تكلموا بها
~~وأظهروا الكفر بعد إظهارهم الإسلام. وقيل: كفروا بقولهم ذلك
~~بعد ما كانوا أسلموا على زعمهم.

# قوله تعالى: { وهموا بما لم ينالوا }؛ أي قصدوا
~~إلى ما لم يصلوا إلى ذلك، والهم بالشيء في اللغة: مقاربته
~~دون الوقوع فيه، قيل: إنهم كانوا هموا بقتل الذي أنكر عليهم
~~قولهم. وقيل: معنى الآية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~إلى غزوة بني المصطلق، وقد جمعوا له ليقاتلوا، فالتقوا
~~على مائهم فهزمهم الله وسبى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبناءهم ونساءهم ورجع، فلما نزل منزلا في الطريق اختصم رجل
~~من أصحاب عبدالله بن أبي ورجل من المخلصين غفاري يقال له
~~جهجاه، فلطم الغفاري صاحب عبدالله بن أبي، فغضب عبدالله
~~وقال: ما صحبنا محمدا إلا لتلطم، ثم نظر إلى أصحابه
~~قال: لقد أمرتكم أن تكفوا طعامكم عن هذا الرجل ومن معه حتى
~~يتفرقوا فلم يفعلوا، والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل، فقال الغفاري: أتقول مثل هذا؟! والله
~~لئن شئت لألطمنك، قال ms0978 عبدالله: سمن كلبك
~~يأكلك! فقال زيد بن أرقم وكان غلاما حديث السن: يا عدو
~~الله وعدو رسوله، أتقول هذا؟! والله لأبلغن
~~رسول الله ما قلت.

# ثم انطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأعلمه وعنده عمر رضي الله
~~عنه، فقال عمر: يا رسول الله مر عباد بن قش
~~فيقتله، فقال: " يا عمر إذا يحدث الناس أن
~~محمدا يقتل أصحابه " فبلغ عبدالله بن أبي ما قال زيد
~~بن أرقم، فمشى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أشراف الأنصار
~~يصدقونه ويكذبون زيدا ويقولون: يخشى أن يكون زيد قد
~~وهم، وكان أبن أبي يحلف بالله ما قال ذلك، فقال أسيد:
~~يا رسول الله ارفق بعبدالله، فوالله لقد جاء الله
~~تعالى بك وإن قومه ليتوجونه، فهو يرى أنك
~~سلبته ملكا عظيما.

# فساء رسول الله يومه ذلك حتى أمسى، وليلته
~~حتى أصبح ونزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قول ابن أبي { وهموا بما لم ينالوا } ونزل {
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين }.

# وقوله تعالى: { وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله }؛ معناه: وما طعنوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه إلا أن أغناهم الله من فضله وأغناهم رسوله،
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه سلم قدم إلى المدينة وكان أهلها
~~من شدة العيش لا يركبون الخيل، ولا يحوزون الغنيمة، فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة استغنوا.

# قوله تعالى: { فإن يتوبوا يك خيرا لهم }؛ أي إن
~~يتوبوا من النفاق يكن خيرا لهم في الدنيا والآخرة، { وإن
~~يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة } وإن يعرضوا عن التوبة يعذبهم الله في الدنيا
~~بالقتل، ويقال بإظهار حالهم في الآخرة بالنار، { وما لهم في
~~الأرض من ولي ولا نصير }؛ أي وما لهم في الأرض من حافظ
~~يحفظهم، ولا دافع يدفع عنهم عذاب الله، قال ابن عباس: (فلما
~~نزلت هذه الآية قال الجلاس بن سويد: يا رسول
~~الله أسمع الله قد عرض علي التوبة، صدق عامر
~~بن قيس فيما قال لك، ms0979 وأنا استغفر الله عز وجل
~~وأتوب إليه. فقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم تاب وحسنت توبته).

### || [9.75-76]

# قوله تعالى: { ومنهم من عاهد الله لئن آتانا
~~من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين *
~~فلمآ آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
~~معرضون }؛ قال ابن عباس: (معناه: ومن المنافقين
~~من عاهد الله وهو ثعلبة بن حاطب، كان له مال
~~بالشام فأبطئ عليه، فجهد لذلك جهدا شديدا،
~~فحلف بالله لئن آتانا من فضله يعني المال الذي
~~له بالشام لنصدقن منه، ولنصلن الرحم
~~ولنؤدين من حق الله، ولنكونن من المقيمين
~~لفرائض الله، فآتاه الله المال الذي كان له
~~بالشام، فبخل بما وعد ولم يفعل ما عاهد الله
~~عليه).

# وعن أبي أمامة الباهلي:

# " أن ثعلبة بن حاطب جاء إلى رسول الله فقال له:
~~يا رسول الله أدع الله أن يرزقني مالا، فقل له: "
~~ويحك يا ثعلبة! قليل تؤدي شكره خير من كثير
~~لا تطيقه " ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أدع الله أن يرزقني مالا: فقال: " ويحك يا
~~ثعلبة! أما ترضى أن يكون لك مثل نبي الله "
~~فقال: يا رسول الله صلى الله عليه لو سألت الله أن
~~يسيل على الجبال ذهبا وفضة لسالت، يا رسول
~~الله أدع الله أن يرزقني مالا: فوالله لئن آتاني
~~الله مالا لأوتين كل ذي حق حقه، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " اللهم ارزق ثعلبة مالا " ثلاث مرات.

# فاتخذ غنما فنمت حتى ضاقت بها أزقة المدينة
~~فتنحى بها، وكان يشهد الصلوات مع رسول الله ثم
~~يخرج إليها، ثم نمت حتى تعذرت بها مرامي
~~المدينة فتنحى بها، وكان يشهد الجمع مع رسول
~~الله، ثم يخرج إليها، ثم نمت فترك الجمع
~~والجماعات، فلما نزل قوله تعالى: { خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم } استعمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلين على الصدقات، رجلا من الأنصار
~~ورجلا من بني سليم، وكتب لهما الصدقة
~~وأسنانها وأمرهما أن يأخذا من الناس، فأتيا
~~ثعلبة، قال لهما: خذا من الناس فإذا فرغتما
~~فمرا علي، ms0980 ففعلا فقال: ما هذه إلا أخذ الجزية!
~~فانطلقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله
~~هذه الآية.

# فركب عمر راحلته، ومضى إلى ثعلبة، وقال:
~~ويحك يا ثعلبة! هلكت قد أنزل الله فيك كذا
~~وكذا، فأقبل ثعلبة يبكي ويحثوا التراب على
~~رأسه ويقول: يا رسول الله هذه صدقتي، فلم يقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم صدقته حتى قبض، ثم أتى إلى
~~أبي بكر رضي الله عنه فلم يقبل صدقته، ثم أتى عمر
~~رضي الله عنه فلم يقبل صدقته، فمات في خلافة
~~عثمان ولم يقبل منه عثمان صدقته ".

### || [9.77]

# قوله تعالى: { فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى
~~يوم يلقونه بمآ أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون }؛ أي أعقبهم ببخلهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~جزاء البخل. وقيل: معناه: فجازاهم ببخلهم نفاقا في
~~قلوبهم بما أخلفوا الله؛ أي بإخلافهم بما وعدوا من التصدق
~~وكذبهم فيما قالوا. وقال الحسن: (معناه: أورثهم الله
~~النفاق في قلوبهم بأن حرمهم التوبة كما حرم
~~إبليس). قالوا: وإنما أراد الله بهذا بأن الله تعالى دلنا
~~على أنه لا يتوب، كما دلنا حال إبليس لأنه لا يتوب؛ لأن الله
~~سلب عنه قدرة التوبة.

# قوله تعالى: { إلى يوم يلقونه } معناه على قول
~~الحسن وقتادة: (إلى يوم يلقون الله) أي يلقون اليوم الذي لا
~~يملك فيه الحكم والضر والنفع إلا الله، وفي هذه الآية دلالة على
~~أن من نذر نذرا فيه قربة يجوز أن يقول: إن رزقني الله ألف
~~درهم فعلي أن أتصدق بخمسمائة لزمه الوفاء به، وفيها دلالة
~~جواز تعليق النذر بالشرط نحو أن يقول: إن قدم فلان فلله
~~علي صيام وصدقة، وإن ملكت عبدا، أو هذا العبد فعلي أن
~~أعتقه، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صلى وصام:
~~من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر ".

### || [9.78]

# قوله تعالى: { ألم يعلموا أن الله يعلم
~~سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب }؛ ألم
~~يعلم المنافقون أن الله يعلم ms0981 ما يسرون من الكفر، وما يناجون
~~فيه فيما بينهم، وأن الله عالم بكل شيء خفي على العباد، وهذا
~~استفهام بمعنى التوبيخ.

### || [9.79]

# قوله تعالى: { الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم }؛ قال ابن عباس:

# " وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم حين
~~أراد الخروج إلى غزوة تبوك يحث الناس على
~~الصدقة، وقال: " اجمعوا صدقاتكم " فجاء
~~عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه بأربعة آلاف درهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أكثرت! هل
~~تركت لأهلك شيئا؟ " قال: يا رسول الله كان لي
~~ثمانية آلاف، فأمسكت أربعة لنفسي وعيالي
~~وهذه أربعة آلاف لأقرضها ربي، فقال صلى الله عليه
~~وسلم " بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت "
~~فبارك له حتى بلغ ماله حين مات "

# ، وطلق إحدى نسائه في مرضه وصالحوها عن ربع
~~ثمنها على ثمانين ألفا.

# وبعده جاء عمر رضي الله عنه بنحو من ذلك، وجاء
~~عثمان رضي الله عنه وصدقته، وجاء عاصم ابن عدي
~~الأنصاري بسبعين وسق من تمر، وجاء أبو عقيل
~~بصاع من تمر وقال: يا رسول الله ليلتي كلها
~~أجر بالحرير حتى أصبت ثلث صاعين، أما أحدهما
~~فأمسكته لعيالي، وأما الآخر فأقرضه ربي،
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشده في
~~الصدقة. فطعن فيهم المنافقون وقالوا: والله ما
~~جاء هؤلاء بصدقاتهم إلا رياء وسمعة، وقالوا في
~~أبي عقيل: إنه جاء ليذكر بنفسه ويعطى من
~~الصدقة أكثر مما جاء به، وإن الله أغنى عن صاع
~~أبي عقيل، فأنزل الله هذه الآية. ومعناها: الذين يعيبون
~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات وهم المنافقون عابوا عمر
~~وعثمان وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم.

# قوله تعالى: { والذين لا يجدون إلا جهدهم } أي
~~ويعيبون على الذين لا يجدون إلا جهدهم؛ أي طاقتهم من
~~الصدقات، عابوا المكثر بالرياء، والمقل بالإقلال.
~~والجهد بالضم والنصب لغتان بمعنى واحد، ويقال: الجهد بالنصب
~~المشقة، والجهد بالضم الطاقة، وقيل: الجهد بالعمل
~~والجهد في القوة، قرأ عطاء والأعرج (جهدهم) وهما لغتان ms0982 مثل
~~الوجد والوجد، فالضم لغة أهل الحجاز، والفتح لغة أهل نجد.
~~قوله تعالى: { فيسخرون منهم }؛ أي يستهزؤن بهم، {
~~سخر الله منهم }؛ أي يجازيهم جزاء سخرتهم؛ { ولهم
~~عذاب أليم } ، أي وجيع.

### || [9.80]

# قوله تعالى: { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم
~~إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم }؛ وذلك لما نزلت هذه الآية التي قبل هذه أتى المنافقون إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله استغفر
~~لنا، فكان عليه السلام يستغفر لقوم منهم على
~~ظاهر إسلامهم من غير علم منه بنفاقهم، وكان
~~إذا مات أحد منهم يسألون رسول الله الدعاء
~~والاستغفار لميتهم، فكان يستغفر لهم على
~~أنهم مسلمون، فأعلمه الله بأنهم منافقون،
~~وأخبر أن استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~ينفعهم، فذلك قوله: { استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم } وهذه اللفظة لفظة الأمر، ومعناه الخبر؛ أي إن شئت
~~استغفرت لهم، وإن شئت لا تستغفر، فإنك إن استغفرت لهم سبعين
~~مرة لن يغفر الله.

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله }؛ في بيان العلة التي لأجلها لا ينفعهم استغفار الرسول
~~صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين }؛ أي لا يوفقهم ولا يرشدهم إلى جنته
~~وثوابه وكرامته، وأما تخصيص (سبعين مرة) بالذكر فهو لتأكيد
~~نفي المغفرة بهذا؛ لأن الشيء إذا بولغ في وصفه أكد بالسبع
~~والسبعين، وهذه كما يقول القائل: لو سألتني حاجتك سبعين مرة لم
~~أقضها، لا يريد أنه إذا أزاد على السبعين قضى حاجته، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لو علمت أني لو زدت على السبعين لغفر لهم
~~لزدت عليها ".

### || [9.81]

# قوله تعالى: { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف
~~رسول الله }؛ أي فرح المخلفون عن غزوة تبوك بقعودهم لمخالفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل بقعودهم عن الجهاد بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقرأ عمرو بن ميمون (خلف رسول الله) والمخلف
~~ما يترك الإنسان خلفه، والمتخلف الذي يتأخر بنفسه، والخلاف
~~قد يكون بمعنى المخالفة؛ وقد يكون بمعنى ms0983 خلف، كما في قوله تعالى:

# وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا

# [الاسراء: 76]، ويقرأ خلافك على المعنيين. قوله تعالى: {
~~وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله }؛ أي كرهوا أن يقاتلوا المشركين مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأموالهم وأنفسهم.

# قوله تعالى: { وقالوا لا تنفروا في الحر }؛ أي
~~قال بعضهم: لا تخرجوا فإن الحر شديد والسفر بعيد، وكانوا يدعون
~~إلى غزوة تبوك في وقت نضج الرطب وهو أشد ما يكون من الحر.
~~قوله تعالى: { قل نار جهنم أشد حرا }؛ أي قل
~~لهم نار جهنم التي استحقوها بترك الخروج الى الجهاد أشد حرا
~~من هذا الحر. قوله تعالى: { لو كانوا يفقهون }؛ أي لو
~~كانوا يفقهون أوامر الله ووعده ووعيده.

### || [9.82]

# قوله تعالى: { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا
~~جزآء بما كانوا يكسبون } أي فليضحكوا قليلا لأن ذلك لا
~~يبقى وليبكوا كثيرا في الآخرة في النار، وهذا اللفظ أمر،
~~ومعناه الخبر. وقيل: تقديره: فليضحكوا قليلا فيبكون كثيرا، قال
~~أبو موسى الأشعري: (إن أهل النار ليبكون الدموع في
~~النار حتى لو جريت السفن في دموعهم لجرت،
~~ثم إنهم ليبكون الدم بعد الدموع).

# قال ابن عباس: (إن أهل النفاق ليبكون في النار
~~عمر الدنيا، فلا يرق لهم دمع ولا يكتحلون
~~بنوم)، قال صلى الله عليه وسلم:

# " يرسل الله البكاء على أهل النار فيبكون حتى
~~تنقطع الدموع، ثم يبكون الدم حتى يرى
~~وجوههم كهيئة الأخدود "

# ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا ".

### || [9.83]

# قوله تعالى: { فإن رجعك الله إلى طآئفة
~~منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا }؛ معناه: إن رجعك الله
~~من تبوك، إلى طائفة من المنافقين بالمدينة فاستأذنوك للخروج معك إلى
~~غزوة أخرى فقل: لن تخرجوا معي أبدا إلى الجهاد، ولن تقاتلوا معي
~~عدوا، { إنكم رضيتم بالقعود أول مرة }؛ أي في
~~غزوة تبوك، { فاقعدوا مع الخالفين }؛ أي مع النساء
~~والصبيان، هذا قول الحسن.

# والخالف الذي يبقى بعد الشاخص، وقيل: هو الذي يبقى لنقص
~~يكون ms0984 فيه. وعن ابن عباس أن معنى الخالفين: (المتخلفين
~~بغير عذر)، وقيل: إن هذا مأخوذ من قولهم خلف اللبن
~~إذا فسد، والخالف الفاسد، وقيل الخالفون خساس الناس
~~وأدنياؤهم، ويقال فلان خالفه أهله إذا كان دونهم، وقيل: مع
~~الخالفين أي أهل الفساد من قولهم ينبذ خالف أي فاسد، وخلف
~~اللبن خلوفا إذا حمض من طول وضعه في السقاء، وخلف فم
~~الصائم إذا تغيرت رائحته. وقرأ مالك بن دينار (مع الخلفين)
~~بغير ألف، وقال الفراء: يقال عبد خالف وصاحب خالف إذا كان
~~مخالفا.

### || [9.84]

# قوله تعالى: { ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا ولا تقم على قبره }؛ أي لا تصل على أحد مات من
~~المنافقين أبدا، ولا تقم على قبر أحد منهم لتدفنه وتدعو له، {
~~إنهم كفروا بالله ورسوله }؛ وجحدوا بالله ورسوله
~~بقلوبهم، وماتوا على الكفر والنفاق، وقال ابن عباس:

# " لما مرض عبدالله بن أبي سلول بعث إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليأتيه فلما دخل عليه طلب منه
~~أن يصلي عليه إذا مات، وأن يقوم على قبره، وأن
~~يكفنه في قميصه الذي يلي جلده، فقبل منه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مات عبدالله انطلق
~~ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاه إلى جنازة
~~أبيه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما اسمك؟ "
~~قال: الحباب بن عبدالله، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أنت عبدالله بن عبدالله، إن الحباب هو
~~الشيطان ".

# ثم انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، فلما
~~قام صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، قال عمر رضي الله
~~عنه: يا رسول الله أتصلي على عدو الله القائل يوم
~~كذا وكذا؟! فقال: " دعني يا عمر " فعاد عمر
~~لمقالته، فقال صلى الله عليه وسلم: " دعني يا عمر "
~~فعاد لمقالته الثالثة فقال: " قد خيرت في
~~ذلك، ولو علمت أني إذا استغفرت له أكثر من
~~سبعين مرة غفر له لفعلت " وقال: " تأخر عني
~~يا عمر " قال عمر: فعجبت من جرأتي على رسول
~~الله صلى الله عليه ms0985 وسلم فأنزل الله عزوجل { ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا } "

# يعني بعد ما صليت على عبدالله بن أبي.

# وروي

# " أن عبدالله بن أبي لما حضرته الوفاة بعث
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله أحد ثوبيه
~~يكفن فيه، فبعث إليه بأحدهما، فقال: ما أريد
~~إلا الذي يلي جلدك من ثيابك، فوجه إليه بذلك،
~~فقيل له في ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: " إن قميصي لن
~~يغني عنك من الله شيئا، وعسى أن يسلم بسبب هذا
~~القميص خلق كثير " "

# فأسلم ألف من الخوارج! لما رأوه يطلب الاستشفاع بثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن عباس: (الله أعلم أي صلاة كانت تلك وما
~~خادع رسول الله صلى الله عليه وسلم إنسانا قط)، وقال
~~مقاتل: (إن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن لا يصلي
~~على عبدالله بن أبي، جاء إليه ابنه فقال:
~~أنشدك بالله أن لا تشمت بي الأعداء، وكان ابنه
~~مؤمنا حقا فأنزل الله هذه الآية، فانصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه).

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أراد أن يصلي عليه
~~فأخذ جبريل بثوبه، فقال: { ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا }.

# قوله تعالى: { وماتوا وهم فاسقون }؛ أي ماتوا على
~~الكفر والنفاق، فلما نزلت هذه الآية ما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعدها على منافق ولا قام على قبره حتى قبض،

# " وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما فعل بعبدالله بن أبي،
~~فقال: " وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله، والله
~~إني كنت أرجو أن يسلم به ألف من قومه " ".

### || [9.85]

# قوله تعالى: { ولا تعجبك أمولهم وأولدهم
~~إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا
~~وتزهق أنفسهم }؛ أي لا تعجبك كثرة أموالهم وأولادهم في
~~الدنيا، إنما يريد الله أن يعذبهم بها، ويخرج أرواحهم بصعوبة، {
~~وهم كفرون }؛ هذا على التقديم والتأخير في الآية على ما تقدم
~~ذكره، فأما التأويل على نظم الآية، فمعناه: إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في ms0986 الدنيا بالتشديد عليهم في التكليف بالإنفاق والأمر
~~بالجهاد.

# فإن قيل: لم أعاد قوله { ولا تعجبك أمولهم
~~وأولدهم }؟ قيل: فيه قولان: أحدهما بشدة التحذير عن
~~الاغترار بالأموال والأولاد، والثاني: أنه أراد بالأول قوما من
~~المنافقين، وأراد بالثاني قوما آخرين منهم، كما يقال: لا تعجبك
~~أموال زيد وأولاده، ولا تعجبك أموال عمرو وأولاده.

### || [9.86]

# قوله تعالى: { وإذآ أنزلت سورة أن آمنوا
~~بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا
~~الطول منهم }؛ أي إذا أنزلت من القرآن قطعة مشتملة على
~~آيات أحاطت بها أن آمنوا بالله أي صدقوا وداوموا على الإيمان
~~وجاهدوا الكفار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنك في
~~القعود عن الجهاد ذوو السعة والغنى منهم، { وقالوا ذرنا }؛
~~دعنا واذن لنا، { نكن مع القاعدين }؛ عن الجهاد.
~~والطول في الحقيقة هو الفضل الذي يتمكن به من مطاولة
~~الأعداء.

### || [9.87]

# قوله تعالى: { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف }؛ أي
~~رضي المنافقون بأن يكونوا في تخلفهم عن الجهاد مع النساء
~~المتخلفات في الحي بعد غزوة أزواجهن. قوله تعالى: {
~~وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون }؛ يعني الطبع في
~~اللغة جعل الشيء كالطابع نحو طبع الدينار والدرهم، ويجوز أن
~~يكون الطبع على القلب علامة يقفل الله بها قلب الكافر المعاند
~~ليعلم من يطلع عليه من الملائكة أنه لا يجتهد في طلب الحق، فهم
~~لا يفقهون أوامر الله ونواهيه.

### || [9.88]

# قوله تعالى: { لكن الرسول والذين آمنوا معه
~~جاهدوا بأموالهم وأنفسهم }؛ لكن الرسول محمد صلى
~~الله عليه وسلم والذين آمنوا معه، وهم أهل اليقين من الصحابة،
~~جاهدوا بأموالهم وأنفسهم على ضد ما فعل المنافقون.

# قوله تعالى: { وأولئك لهم الخيرات }؛ يجوز أن
~~يكون معناه: أولئك لهم الحسنات المقبولات، فإن الخيرات منافع تسكن
~~النفس إليها، ويجوز أن يكون معناه: الزوجات الحسنات في الجنة، كما
~~قال الله فيهن

# خيرات حسان

# [الرحمن: 70] واحدة الخيرات خيرة، وهي الفاضلة في كل شيء،
~~قوله تعالى: { وأولئك هم المفلحون }؛ أي
~~الظافرون بالمراد.

### || [9.89]

# قوله تعالى: { أعد الله لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار }؛ أي أعد الله لهم في ms0987 الجنة بساتين تجري من
~~تحتها وشجرها ومساكنها الأنهار. قوله تعالى: { خالدين
~~فيها }؛ أي مقيمين دائمين فيها لا يموتون ولا يخرجون منها، {
~~ذلك الفوز العظيم }؛ أي هو النجاة الوافرة، فازوا بالجنة
~~ونعيمها، ونجوا من النار وجحيمها.

### || [9.90]

# قوله تعالى: { وجآء المعذرون من الأعراب
~~ليؤذن لهم }؛ قرأ ابن عباس والضحاك ومجاهد: (المعذرون)
~~بالتخفيف وهم الذين اعتذروا؛ أي جاؤا بالعذر، وأمرهم رسول الله
~~بالتخلف بعذرهم وهم من المخلفين، وقيل: المعذرون
~~بالتخفيف المبالغون في العذر، كان صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لعن الله المعذرون "

# بالتشديد يعني الذين يقبلون في التخلف بلا علة يوهمون أن لهم
~~عذرا، ولا عذر لهم، والتعذير التقصير في الشيء مع طلب العذر.

# وأما القراءة المشهورة (المعذرون) بالتشديد فمعناها ما تقدم
~~يعني المقصرين، قال الفراء: (أصله المعتذرون،
~~فأدغمت التاء في الذال وثقلت حركة التاء إلى
~~العين).

# قوله تعالى: { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله
~~}؛ قرأ العامة (كذبوا) مخففا يعني المنافقين قعدت طائفة منهم من
~~دون أن يعتذروا، وقرأ أبي والحسن: (كذبوا) بالتشديد، وقوله تعالى:
~~{ سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم }؛ يجوز أن
~~تكون الفائدة في دخول (من) بيان أن منهم من يسلم، ومنهم من
~~يموت على كفره ونفاقه.

### || [9.91]

# قوله تعالى: { ليس على الضعفآء ولا على
~~المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله }؛ أي ليس على المرضى والشيوخ
~~الكبار، ولا على المرضى الذين لا يقدرون على الخروج إلى الجهاد، ولا
~~على الذين لا يكون عندهم نفقة ينفقونها في الجهاد وهم الفقراء،
~~ليس عليهم مأثم في القعود عن ذلك إذا كان قعودهم على وجه
~~النصح لله ورسوله، وهو إن سعوا في إصلاح ذات البين وما يرجع
~~على الجهاد، ولا يكون قعودهم للتثريب على المسلمين وإفساد شيء من
~~أمرهم. والنصح: إخراج الغش عن العمل. قوله تعالى: { ما
~~على المحسنين من سبيل }؛ أي ما على المطيعين
~~الموحدين من سبيل في العقاب، { والله غفور }؛ لذنوبهم، {
~~رحيم }؛ إذ أرخص لهم في القعود بالعذر.

### || [9.92]

# قوله تعالى: { ولا على الذين إذا مآ ms0988 أتوك
~~لتحملهم }؛ أي وليس على الذين إذا ما أتوك لتحملهم إلى
~~الجهاد بالنفقة، { قلت لا أجد مآ أحملكم عليه }؛
~~فهؤلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الجهاد، قال ابن عباس:
~~(نزلت هذه الآية في سالم بن عمير وعبدالرحمن
~~بن كعب وعمرو بن الحضرمي وعبيدالله ابن كعب
~~وعبد بن مغفل ومعقل بن يسار وصخر بن سلمة
~~الذي كان وقع على امرأته في رمضان، فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفر، ونفر من بني
~~مزينة من أهل الحاجة، أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا نبي الله قد ندبنا للخروج معك،
~~فاحملنا لنغزوا معك، ولم يكن عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يحملهم عليه، فقال لهم: [لا أجد
~~ما أحملكم عليه] فتولوا وهم يبكون) فذلك
~~قوله تعالى: { تولوا وأعينهم تفيض من الدمع
~~حزنا ألا يجدوا ما ينفقون }؛ وقال الحسن: (نزلت في
~~أبي موسى الأشعري وجماعة من الأشعريين).

### || [9.93]

# قوله تعالى: { إنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنيآء } معناه: إنما السبيل في
~~العقاب على الذين يستأذنونك في القعود عنك وهم أغنياء، {
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف }؛ أي مع النساء، {
~~وطبع الله على قلوبهم }؛ مجازاة لهم على فعلهم، {
~~فهم لا يعلمون }؛ أوامر الله عز وجل.

### || [9.94]

# قوله: { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم }؛ أي
~~يعتذر المنافقون إليكم إذا انصرفتم إليهم من هذه الحرب في
~~قعودهم على الجهاد، { قل لا تعتذروا }؛ فإنه بصير بكم وهو
~~الله تعالى، { لن نؤمن لكم }؛ لن نصدقكم، { قد
~~نبأنا الله من أخباركم }؛ قد أخبرنا الله من أسراركم
~~أنه ليس لكم عذر، { وسيرى الله }؛ أي يظهر، { عملكم
~~ورسوله ثم تردون }؛ في الآخرة، { إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم }؛ ما غاب عن العباد، وما عمله
~~العباد فيجزيكم، { بما كنتم تعملون }؛ من الخير والشر.

### || [9.95]

# قوله تعالى: { سيحلفون بالله لكم إذا
~~انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم }؛ أي سيحلف المنافقون
~~بالله في ما يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم لتعرضوا عنهم، {
~~فأعرضوا عنهم }؛ فلا تعاقبوهم على جهة الهوان لهم، {
~~إنهم رجس }؛ أي هم ms0989 النتن الذي يجب الاجتناب عنه
~~فاجتنبوهم، { ومأواهم جهنم }؛ ومصيرهم جهنم، { جزآء
~~}؛ لهم على فعلهم { بما كانوا يكسبون }.

### || [9.96]

# قوله تعالى: { يحلفون لكم لترضوا عنهم }؛ أي
~~يحلفون لكم في الاعتذار لترضوا عنهم أنتم من دون أن يطلبوا رضى
~~الله، { فإن ترضوا عنهم } فإن أنت رضيت يا محمد
~~والمؤمنون بحلفهم الكاذب، { فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين }؛ أي عن الخارجين عن طاعة الله.

### || [9.97]

# قوله تعالى: { الأعراب أشد كفرا ونفاقا }؛ أراد
~~بالأعراب أسدا وغطفان، بين الله أنهم في كفرهم ونفاقهم
~~أشد من منافقي أهل المدينة. وقيل: معناه: أهل البدو أشد
~~كفرا ونفاقا من أهل الحضر. قوله تعالى: { وأجدر ألا
~~يعلموا حدود مآ أنزل الله على رسوله والله
~~عليم حكيم }؛ أي أحرى وأولى ألا يعلموا حدود ما أنزل الله
~~على رسوله؛ لأنهم أبعد من سماع التنزيل وإنذار الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، ولهذا قيل: إن من بعد من الأمصار ونأى من حضرة
~~العلماء كان أجهل بالأحكام والسنن ممن جالسهم ويسمع منهم، ولهذا
~~لا إمامة لأعرابي في الصلاة.

### || [9.98]

# قوله تعالى: { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق
~~مغرما ويتربص بكم الدوائر } معناه: ومن الأعراب من
~~يتخذ ما ينفق في الجهاد يحسبه غرما، ولا يحتسب فيه الأجر ولا
~~يرجو الثواب به، إما ينفق خوفا أو رياء، وينتظر بكم الموت
~~والهلاك، ودوائر الزمان وصروفه، يعني أنهم ينتظرون أن ينقلب
~~الزمان عليكم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهور المشركين،
~~قوله تعالى: { عليهم دآئرة السوء }؛ أي عاقبة
~~السوء والهلاك، وإنما ينتظرون بكم ما نزل بهم، والسوء بفتح
~~السين المصدر، وبالضم الاسم، وقوله تعالى: { والله سميع
~~عليم }؛ ظاهر المراد.

### || [9.99]

# قوله تعالى: { ومن الأعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر }؛ معناه: من الأعراب من يصدق بالله واليوم
~~الآخر في السر والعلانية، قيل: إن المراد من هذه الآية أسلم
~~وغفار.

# قوله تعالى: { ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~} أي يتخذ نفقته في الجهاد تقربا إلى الله تعالى في طلب
~~المنزلة عنده والثواب، وقوله تعالى: { وصلوات الرسول } أي
~~يطلب ms0990 بذلك دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم بالمغفرة وصلاح الدنيا
~~والآخرة، كما يطلب المنزلة عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { ألا إنها قربة لهم }؛ هذه كلمة
~~تنبيه؛ أي سيقربهم الله بهذا الإنفاق إذا فعلوه. قوله
~~تعالى: { سيدخلهم الله في رحمته }؛ أي في حسنته
~~وثوابه، { إن الله غفور }؛ لذنوب العباد، { رحيم }؛
~~لمن تاب وأطاع.

### || [9.100]

# قوله تعالى: { والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان }؛
~~أراد بالسابقين الذين سبقوا إلى الإيمان، وهم الذين صلوا إلى
~~القبلتين وشهدوا بدرا، وقال الشعبي: (هم الذين
~~بايعوا بيعة الرضوان بالحديبية)، وقيل: هم الذين
~~أنفقوا قبل الهجرة، كما قال الله تعالى:

# لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل

# [الحديد: 10].

# وإنما مدح السابقين لأن السابق إمام للتالي، وقوله تعالى: {
~~والأنصار } عطف على المهاجرين، وقرأ بعضهم (والأنصار) بالرفع
~~عطفا على السابقين، وعن عمر رضي الله عنه: (والأنصار الذين
~~اتبعوهم) بغير الواو، وسمع رجلا قرأ (والذين) بالواو
~~فقال: من أقرأك هذه الآية؟ قال: أبي بن كعب،
~~قال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه، فلما أتاه
~~قال له: يا أبي أقرأته هذه الآية؟ قال: نعم،
~~قال عمر رضي لله عنه: كنت أظن أنا ارتفعنا رفعة لا
~~يبلغها أحد بعدها، فقال أبي: تصديق هذه الآية
~~أول سورة الجمعة

# وآخرين منهم لما يلحقوا بهم

# [الآية: 3] وأوسط سورة الحشر

# والذين جآءوا من بعدهم

# [الآية: 10].

# وقوله تعالى: { بإحسان } والإحسان هو فعل الحسن، قوله
~~تعالى: { رضي الله عنهم ورضوا عنه }؛ أي رضي
~~الله عنهم بإحسانهم، ورضوا عنه بالثواب والكرامة. قوله
~~تعالى: { وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم }؛ في هذا
~~الموضع بغير (من) إلا ابن كثير فانه يقرأ (من تحتها).

### || [9.101]

# قوله تعالى: { وممن حولكم من الأعراب
~~منفقون }؛ أي ومن حول مدينتكم من الأعراب منافقون، قيل:
~~إنهم مزينة وجهينة. وقوله تعالى: { ومن أهل
~~المدينة }؛ أي ومن أهل مدينتكم منافقون. قوله تعالى: {
~~مردوا على النفاق } أي أقاموا وثبتوا على النفاق، { لا
~~تعلمهم }؛ يا محمد بأعيانهم، { نحن نعلمهم }؛
~~ونعلم نفاقهم، { سنعذبهم ms0991 مرتين }؛ أراد العذاب الأول
~~الفضيحة والإخراج من المسجد، والعذاب الثاني عذاب القبر.

# روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا يوم
~~الجمعة، فقال: " يا فلان أخرج فإنك منافق، يا
~~فلان أخرج فإنك منافق " فأخرجهم بأسمائهم.
~~وكان عمر رضي الله عنه لم يشهد الجمعة لحاجة له،
~~فلقيهم وهم يخرجون من المسجد، فاختبأ
~~عنهم استحياء؛ لأنه لم يشهد الجمعة، وظن
~~الناس قد انصرفوا، واختبؤا هم عن عمر رضي الله عنه
~~وظنوا أن قد علم بأمرهم. فدخل عمر المسجد
~~وإذا هو بالناس لم يصلوا، فقال له رجل: يا عمر
~~قد فضح الله المنافقين ".

# وقال الحسن: (أراد بالعذاب الأول السبي والقتل،
~~وبالثاني عذاب القبر)، وقوله تعالى: { ثم يردون
~~إلى عذاب عظيم }؛ أراد به عذاب جهنم.

### || [9.102-103]

# قوله تعالى: { وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا }؛ أي في المدينة قوم آخرون
~~أقروا بذنوبهم، خلطوا عملا صالحا بعمل سيء؛ أي تخلفوا عن
~~الغزو ثم تابوا، ويقال: خرجوا إلى الجهاد مرة وتخلفوا مرة،
~~فجمعوا بين العمل الصالح والعمل السيء، كما يقال: خلط الدنانير
~~والدراهم؛ أي جمعها، وخلط الماء واللبن؛ أي أحدهما بالآخر.

# وقوله تعالى: { عسى الله أن يتوب عليهم }؛ أي يتجاوز
~~عنهم، { إن الله غفور }؛ لما سلف من ذنوبهم { رحيم }؛
~~بهم إذ قبل توبتهم. وإنما ذكر لفظ (عسى)؛ ليكون الإنسان بين
~~الطمع والإشفاق، فيكون أبعد من الاتكال والإهمال.

# قال ابن عباس:

# " نزلت هذه الآية في لبابة بن المنذر وأوس بن
~~ثعلبة ووديعة ابن حذام وغيرهم، وكانوا عشرة
~~أنفس، تخلفوا عن غزوة تبوك، فلما بلغهم ما
~~أنزل الله عن المتخلفين ندموا على صنيعهم،
~~فربط سبعة منهم أنفسهم على سواري المسجد،
~~وأقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى يكون الرسول
~~صلى الله عليه وسلم الذي يحلهم، وكانوا لا يخرجون إلا
~~لحاجة لا بد لهم منها.

# وكانوا على ذلك حتى قدم صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فأخبر بأمرهم، فقال: صلى الله عليه وسلم: " وأنا لا
~~أحلهم حتى أؤمر بهم " فنزلت هذه الآية فعرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ms0992 (عسى) من الله واجبة، وأمر
~~بحلهم وانطلقوا إليه، وقالوا: هذه أموالنا
~~التي خلفتنا عنك، فخذها فتصدق بها عنا،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " ما أمرت فيها بشيء "

# فأنزل الله تعالى:

# قوله تعالى: { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها }؛ ظاهر الآية يقتضي رجوع الكناية في قوله: {
~~خذ من أموالهم } أي المذكورين، وقيل: وهم الذين اعترفوا
~~بذنوبهم، إلا أن كل حكم حكم الله ورسوله في شخص من
~~عباده، فذلك الحكم لازم في سائر الأشخاص، إلا ما قام دليل
~~التخصيص به.

# وقيل: قوله تعالى: { خذ من أموالهم صدقة }
~~ابتداء ذكر لجميع المسلمين لدلالة الحال على ذلك وإن لم يتقدم
~~ذكر المسلمين كقوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] يعني القرآن. ومعنى الآية: تطهرهم عن الذنوب
~~وتزكيهم بها؛ أي تصلح أعمالهم. وقيل: معناه: تطهرهم
~~أنت بها من دنس الذنوب.

# قوله تعالى: { وصل عليهم }؛ أي استغفر لهم وادع
~~لهم، { إن صلوتك سكن }؛ أي إن دعاءك واستغفارك
~~طمأنينة، { لهم }؛ في أن الله يقبل توبتهم، { والله
~~سميع }؛ بمقالتهم، { عليم }؛ بنياتهم وثوابهم.

### || [9.104]

# قوله تعالى: { ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات }؛ استفهام بمعنى
~~التنبيه، وقبول التوبة إيجاب الثواب عليها، وقوله تعالى {
~~ويأخذ الصدقات } أراد به أخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأئمة بعده؛ لأن أخذهم لا يكون إلا بأمر الله، وكأن الله
~~هو الآخذ، { وأن الله هو التواب }؛ أي المتجاوز عن من
~~تاب، { الرحيم }؛ عن من مات على التوبة.

### || [9.105]

# قوله تعالى: { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون }؛ أي اعملوا عمل من يعلم أن الله
~~يرى عمله ويتجاوز به، ظاهر المعنى. قوله تعالى: {
~~وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم
~~بما كنتم تعملون }؛ ظاهر المعنى.

### || [9.106]

# قوله تعالى: { وآخرون مرجون لأمر الله إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم } معناه: من أهل المدينة
~~قوم آخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم بتخلفهم عن
~~الجهاد، وإما يتجاوز عنهم بتوبتهم عن الذنوب، { والله عليم
~~}؛ بهم { حكيم } يحكم في أمرهم ما يشاء. و(إما) في الكلام بوقوع
~~أحد ms0993 الشيئين، والله تعالى عالم بما يصير إليه أمرهم، إلا أن
~~هؤلاء العباد خوطبوا بما يتفاهمون فيما بينهم ليكون أمرهم عندكم
~~على هذا، أي على الخوف.

# قال ابن عباس:

# " نزلت هذه الآية في الثلاثة الذين خلفوا وهم:
~~كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع العمري،
~~وهلال بن أمية الواقفي، وهم من الأنصار
~~تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك، قال كعب بن مالك: أنا أفره أهل المدينة
~~جملا فمتى ما شئت لحقت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأقام حتى مضت عليهم ثلاثة أيام ثم آيس أن
~~يلحقهم وندم على صنيعه، وأقام صاحباه معه،
~~وندما لكن لم يفعلا ما فعله أبو لبابة وأوس
~~ووديعة.

# ففقدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه
~~الآية، ونهى الناس عن أن يجالسوهم أو يواكلوهم
~~أو يشاربوهم، وأرسل إليهم أن اعتزلوا نساءكم،
~~وأرسل إلى أهليهن، فجاءت امرأة هلال فقالت: إن
~~هلالا شيخ كبير وإن لم آته بطعام هلك، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " وإياك أن يقربك " قال كعب: فمررت
~~على أبي قتادة فسلمت عليه ولم يرد علي
~~السلام، وكلمته فأبى أن يكلمني، فاستعبرت
~~وقلت: أما والله إنك لتعلم أني أحب الله
~~ورسوله. قال: الله ورسوله أعلم. فمضى على هذا
~~خمسون يوما، فلما ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~أنزل الله { هو التواب الرحيم } ".

### || [9.107]

# قوله تعالى: { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن
~~حارب الله ورسوله من قبل }؛ قال ابن عباس:

# " وذلك أن سبعة عشر رجلا من المنافقين من
~~بني عمرو بن عوف قالوا فيما بينهم: تعالوا
~~نبني مسجدا يكون متحدثنا ومجمع رأينا بأن
~~تأتوا إلى رسول الله وتستأذنوه أن نبني مسجدا
~~لذوي العلة والليلة المطيرة. فأذن لهم فبنوا
~~مسجدا، وكان يؤمهم في ذلك المسجد مجمع بن
~~الحارثة، وكان قارئا للقرآن فأنزل الله هذه
~~الآية). ومعناها: والذين اتخذوا مسجدا للضرار والكفر
~~والتفريق بين المؤمنين.

# قوله تعالى: { وإرصادا لمن حارب الله ورسوله
~~من قبل } أي وانتصارا لمن حارب الله ورسوله، ms0994 وهو أبو عامر
~~الراهب كان حارب النبي صلى الله عليه وسلم قبل بناء هذا المسجد،
~~ومضى إلى هرقل ملك الروم يستعين به على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقا،
~~قال: " لا تسموه الراهب " ، ودعا عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمات كافرا بقنسرين موضع بالشام ".

# قوله تعالى: { وليحلفن إن أردنا إلا
~~الحسنى }؛ معناه: ليحلف المنافقون أنا لم نرد ببناء هذا
~~المسجد إلا الخير، وهم كذبة في حلفهم لقوله تعالى: { والله
~~يشهد إنهم لكاذبون }؛ ما بنوه للخير.

# روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
~~مهاجرا أقبل إليه أبو عامر هذا المذكور فقال
~~له: ما هذا الذي جئت به؟ قال: " الحنيفية دين
~~إبراهيم عليه السلام " قال أبو عامر: وأنا عليها،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " فإنك لست عليها "
~~قال: بلى؛ ولكنك أدخلت في الحنيفية ما ليس
~~منها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما فعلت ذلك،
~~ولكن جئت بها بيضاء نقية " فقال أبو عامر:
~~أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " آمين " فسماه أبو عامر الفاسق.

# فلم يزل أبو عامر كذلك إلى أن هزمت هوازن،
~~فخرج هاربا إلى الشام فأرسل إلى المنافقين أن
~~استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي
~~مسجدا، فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم، وآت بجند
~~من الروم وأخرج محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
~~فبنوا مسجدا إلى جنب مسجد قباء، وكان الذين
~~بنوه اثنى عشر رجلا.

# فلما فرغوا منه أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو متجهز إلى تبوك، فقالوا: يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنا قد بنينا مسجدا لذوي العلة
~~والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية،
~~وإنا نحب أن تأتيه فتصلي لنا فيه وتدعو
~~لنا بالبركة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني
~~على جناح سفر وحال شغل، ولو قدمنا لأتيناكم
~~إن شاء الله فصلينا لكم فيه ".

# فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms0995 تبوك أتوه
~~فسألوه إتيان مسجدهم، فدعا بقميصه ليلبسه
~~ويأتيهم، فنزلت هذه الآية وأعلمه الله تعالى
~~بخبرهم وما هموا به، فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مالك بن الدهشم ومعن بن عدي وعامر بن
~~السكن والوحشي قاتل حمزة، وقال لهم: "
~~انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه
~~وحرقوه " فخرجوا سراعا، فأخذوا سعفا من
~~النخل، وأشعلوا فيه النار وهدموه، وأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يتخذ كناسة يلقى فيه القمامة
~~والجيف، ومات أبو عامر بالشام وحيدا غريبا. "

# وقال عكرمة: (سأل عمر رضي الله عنه رجلا منهم: ماذا
~~أعنت في هذا المسجد، قال: أعنت فيه بسارية،
~~فقال عمر رضي الله عنه: أسر بها في عنقك في نار
~~جهنم). وروي: (أن بني عمرو بن عوف بنوا مسجدا وسألوا
~~عمر رضي الله عنه أن يصلي بهم الجماعة مجمع بن
~~الحارثة فقال: لا؛ ولا نعمة عين، أليس بإمام مسجد
~~الضرار، فقال له مجمع: يا أمير المؤمنين لا
~~تعجل علي، فوالله لقد صليت فيه وإني لا
~~أعلم ما أضمروا عليه، ولو علمت ما صليت
~~معهم، وكنت غلاما وهم شيوخ لا يقرءون من
~~القرآن شيئا، فصليت بهم ولا أعلم ما في
~~نفوسهم، فعذره عمر رضي الله عنه وصدقه، وأمره
~~بالصلاة في مسجد قباء). قرأ أهل المدينة والشام الذين
~~اتخذوا بغير (واو) وكذلك هو في مصاحفهم.

### || [9.108]

# قوله تعالى: { لا تقم فيه أبدا }؛ أي لا تصل في
~~مسجد هؤلاء المنافقين أبدا، { لمسجد أسس على التقوى
~~من أول يوم أحق أن تقوم فيه }؛ يعني مسجد قباء
~~أسس لوجه الله منذ أول يوم بني، ويقال: هو مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحق أن تصلي فيه، ولا يمتنع أن يكون المراد المسجد
~~الذي أسس على التقوى كلا المسجدين، مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومسجد قباء. قوله تعالى: { فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا }؛ في مسجد قباء رجال يحبون أن يتطهروا.
~~قال الحسن: (معناه يتطهرون من الذنوب بالتوبة).

# والمشهور أن المراد بالتطهير في هذه الآية الاستنجاء بالماء كما
~~روي:

# " أنه ms0996 لما نزلت هذه الآية وقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بباب قباء وقال: " يا معشر الأنصار إن الله
~~عزوجل قد أحسن الثناء عليكم في طهوركم، فبم
~~تطهرون؟ " قالوا: إنا نتبع الأحجار بالماء؛ أي
~~نستجمر بالحجر ثم نستنجي بالماء، فقرأ عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية، وسن النبي صلى الله عليه وسلم الاستنجاء بالماء
~~"

# قوله تعالى: { والله يحب المطهرين }؛ أي أثنى
~~على المطهرين من الذنوب، والمتطهرين بالماء من الأدناس.

### || [9.109]

# قوله تعالى: { أفمن أسس بنيانه على تقوى من
~~الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار }؛ الألف في أول الآية ألف استفهام دخلت في
~~الكلام للإنكار، وقوله تعالى { جرف هار } أي على طرف
~~الهوة، وقوله { هار } ساقط، وأصله هاير، إلا أنه حذف الياء.

# والجرف: ما تمر به السيول من الأودية فتسير جانبه وتنثره،
~~ولو وقف الإنسان عليه لسقط وانهار، وشفا الشيء حرفه وهو
~~مقصور يكتب بالألف وتثنيته شفوان.

# قرأ نافع وأهل الشام بضم الهمزة والنون على غير تسمية الفاعل،
~~وقرأ الباقون بفتحهما. قوله تعالى: { على تقوى من
~~الله } ، قرأ ابن عمر (تقوى) منون، وقوله تعالى { جرف } قرأ
~~ابن عامر وحمزة وأبو بكر وخلف بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتثقيل
~~وهما لغتان، وهي البر التي لم تمطر، وقال أبو عبيد: (بنى
~~الهوة والرمل) والشيء الرخو وما يجرفه السيل في
~~الأودية، والهاير الساقط الذي يتداعى بعضه على إثر بعض كما
~~يتهاوى الرمل، والشيء الرخو، وفي مصحف أبي (فانهارت به
~~قواعده في نار جهنم). قال قتادة: (ذكر لنا أنه
~~حفرت بقعة منها فرؤي الدخان يخرج منها)، وقال
~~جابر بن عبدالله: (رأيت الدخان يخرج من مسجد
~~الضرار).

# قوله تعالى: { فانهار به في نار جهنم }؛ أي
~~انهار الجرف بالبناء؛ أي هار به؛ أي كما أن من بنى على جانب
~~نهر صفة ما ذكرنا انهار بناؤه في النهر، فكذلك بناء أهل
~~النفاق مسجد الشقاق كبناء على جرف جهنم يتهور بأهله فيها.
~~وقوله تعالى: { والله لا يهدي القوم الظالمين }؛ أي لا
~~يوفقهم ولا يهديهم ms0997 الى جنته وثوابه.

### || [9.110]

# قوله تعالى: { لا يزال بنيانهم الذي بنوا
~~ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم }؛ أي لا
~~يزال بنيانهم مسجد الضرار حيرة مترددة في قلوبهم، ويقال شكا
~~واضطرابا، يعني أن شكهم لا يزال وإن زيل ذلك البناء، بل يبقى
~~ذلك في قلوبهم حتى خاب أملهم، اشتد أسفهم بأن بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عامر بن قيس ووحشيا مولى مقطم بن عدي
~~فخرباه وهدماه، ثم أمر الأنصار بإلقاء الجيف والعذرات
~~الكناسات فيه، إذ لم يبن لله تعالى، فبقي ذلك حسرة وندامة في
~~قلوب المنافقين حتى تقطع قلوبهم؛ أي حتى يموت على ذلك.

# ويقال: معناه: لا يزالون شاكين حين يموتوا، فإذا ماتوا صاروا إلى
~~اليقين حيث لا ينفعهم اليقين قال السدي: (معناه: لا يزال
~~هدم بنيانهم الذي بنوه ريبة في قلوبهم؛ أي
~~حزازة وغيظا في قلوبهم؛ أي أن تصدع قلوبهم
~~فيموتوا).

# وقرأ الحسن ويعقوب أي (إن) مخففا على الغاية، يدل عليه تفسير
~~الضحاك وقتادة، ولا يزالون في شك منه إلى أن يموتوا فيستيقنوا
~~ويتبينوا، قرأ شيبة وابن عامر وحمزة وحفص (تقطع) بفتح التاء
~~وتشديد الطاء المعنى تتقطع، ثم حذفت إحدى التائين، وقرأ ابن كثير
~~ومجاهد ونافع وعاصم وأبو عمر والكسائي (تقطع) بضم التاء وتشديد
~~الطاء على غير تسمية الفاعل، وقرأ يعقوب (تقطع) بضم التاء خفيفة
~~الطاء من القطع. وروي عن ابن كثير بفتح التاء خفيفة، (قلوبهم)
~~نصبا أي بفعل ذلك أنت بهم.

# قوله تعالى: { والله عليم حكيم }؛ أي عليم بأعمالكم،
~~حكيم في ما حكم من هدم مسجدهم وأظهر نفاقهم.

### || [9.111]

# قوله تعالى: { إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة }؛ معناه: إن
~~الله طلب المؤمنين أن يعدوا أنفسهم وأموالهم ويخرجوا إلى الجهاد
~~في سبيل الله ليثيبهم الجنة على ذلك.

# فإن قيل: كيف يصح شراء الجنة على ذلك وهي مملوكة لله تعالى؟
~~وكيف يشتري أحد ملكه يملكه؟ قيل: إنما ذكر هذا على وجه التلطف
~~للمؤمنين في تأكيد الجزاء كما قال الله تعالى:

# من ذا الذي يقرض ms0998 الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] فذكر الصدقة بلفظ القرض للتحريض على ذلك والترغيب
~~فيه، إذ القرض يوجب رد المفلس لا محالة، وكأن الله عامل
~~عباده معاملة من هو غير مالك، وعن جعفر الصادق أنه كان يقول:
~~(يا ابن آدم اعرف قدر نفسك، فإن الله عز وجل
~~عرفك قدرك ولم يرض أن يكون لك ثمن غير
~~الجنة).

# قوله تعالى: { يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون }؛ فيه بيان عرض الذي لأجله اشتراهم، وهو أن
~~يقاتلوا العدو في طاعة الله، ومعناه: فيقتلون المشركين،
~~ويقتلهم المشركون، وعلى هذا أكثر القراء، حمزة والكسائي
~~(فيقتلون) بالرفع، (ويقتلون) بالنصب، واختار الحسن هذه
~~القراءة لأنه إذا قرئ هكذا كان تسليم النفس إلى الشراء أقرب،
~~وإنما يستحق البائع تسليم الثمن إليه تسليم المبيع.

# قوله تعالى: { وعدا عليه حقا }؛ نصب على المصدر؛
~~أي أوجب الله لهم الجنة ووعدهم وعد حق منه لهم، وإنما قال
~~(حقا) للفصل بين الوعد الذي حجره على وجه الجزاء لهم على العمل،
~~وبين الوعد ينجزه للتصديق على وجه التفضيل لا الجزاء لهم على
~~العمل.

# قوله تعالى: { في التوراة والإنجيل والقرآن }؛
~~أي أوجب الله الجنة للمؤمنين في جميع كتبه التي أنزلها الله على
~~أنبيائه عليهم السلام، قوله تعالى: { ومن أوفى
~~بعهده من الله }؛ أي ليس أحد أوفى من الله في وعده
~~وشرطه، وعدكم وعدا ولا يخلف لوعده.

# قوله تعالى: { فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به }؛ أي ببيعكم أنفسكم من الله، فإنه لا يشري أرفع
~~من الله سبحانه، ولا ثمن أعلى من الجنة. وقيل: إن هذا أنزل
~~في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت
~~الشجرة، ثم صار عاما في كل من يعمل مثل عملهم.

# قال محمد بن كعب:

# " لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نقيبا، قال
~~عبدالله بن رواحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال: " اشترط لربي
~~أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي
~~أن تمنعوني مما تمنعون عنه أنفسكم ms0999 وأموالكم "
~~قالوا: وإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: " الجنة " ،
~~قال: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل، فنزل
~~قوله تعالى: { إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } ثم
~~هداهم الله بقوله { فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به } ".

# قال الحسن: (اسمعوا إلى بيعة رابحة بايع الله بها
~~كل مؤمن، والله ما على الأرض مؤمن إلا وقد
~~دخل في هذه البيعة). قال:

# " ومر أعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقرأ هذه الآية، فقال: كلام من هذا؟ فقال: "
~~كلام الله تعالى " وقال: بيع واثق مربح لا نقيله
~~ولا نستقيله، فخرج إلى العدو فاستشهد "

# وأنشد الأصمعي لجعفر رضي الله عنه:

# أثامن بالنفس النفيسة ربها

# وليس لها في الخلق كلهم ثمن

# بها تشترى الجنات إن أنا بعتها

# بشيء سواها إن ذلكم غبن

# لئن ذهبت نفسي بدنيا أصبتها

# لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن

# وكان جعفر الصادق يقول: (أيا من ليست لهم عنه إنه
~~ليس لأبدانكم بثمن إلا الجنة، فلا تبيعوها إلا
~~بها). وأنشد أبو علي الكوفي:

# من يشتري قبة في عدن عالية

# في ظل طوبى رفيعات مبانيها

# دلالها المصطفى والله بائعها

# ممن أراد وجبريل مناديها

# قوله تعالى: { وذلك هو الفوز العظيم }؛ أي النجاة
~~العظيمة والثواب الوافر؛ لأنها نيل الجنة الباقية بالنفس
~~الفانية.

### || [9.112]

# وقوله تعالى: { التائبون العابدون الحامدون
~~السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر }؛ في الآية قولان: أحدهما: أن قوله {
~~التائبون العابدون } رفع بالابتداء، كأنه قال: التائبون
~~العابدون... إلى آخر الآية لهم الجنة أيضا؛ أي من قعد عن الجهاد
~~غير مؤازر ولا قاصد تركه، وهو على هذه الصفة في هذه الآية فله
~~الجنة.

# والقول الثاني: أن قوله { التائبون } يدل على المقاتلين،
~~كأنه قال: المقاتلون التائبون العابدون، ويجوز أن يكون قوله: {
~~التائبون } رفعا على المدح، أي هم التائبون من الشرك والذنوب،
~~المطيعون لله { الحامدون } الذين يحمدون الله تعالى على كل
~~حال، { السائحون } الصائمون.

# كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " سياحة أمتي الصوم "

# وإنما سمي الصائم سائحا ms1000 تشبيها بالسائح في الأرض؛ لأن السائح
~~ممنوع من الشهوات، فكذلك الصائم.

# قال الحسن: (أراد السائحين صوامي شهر رمضان)، وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم:

# " السائحون الصائمون "

# وسئل سعيد بن جبير عن السائحين فقال: (هم الصائمون)، وقال
~~الشاعر:

# برا يصلي ليله ونهاره

# يظل كثير الذكر لله سائحا

# أي صائما.

# وقال الحسن أيضا: (السائحون الذين يصومون عن
~~الحلال وأمسكوا عن الحرام، وهاهنا والله أقوام
~~رأيناهم يصومون عن الحلال، ولا يمسكون عن
~~الحرام، والله ساخط عليهم)، وقال عطاء: (السائحون
~~هم الغزاة والمجاهدون). وسئل عكرمة عن قوله تعالى: {
~~السائحون } فقال: (طلبة العلم).

# قوله تعالى: { الراكعون الساجدون } أي الذين يؤدون
~~ما فرض الله عليهم من الركوع والسجود المفروضة، وقوله تعالى: {
~~الآمرون بالمعروف } أي الآمرون بالإيمان والناهون عن
~~الشرك. وقيل: معناه: الآمرون بكل معروف، والناهون عن كل
~~منكر.

# وإنما ذكر الناهون بالواو وبخلاف ما سبق؛ لأن النهي عن المنكر لا
~~يكاد يذكر إلا وهو مقرون بالأمر بالمعروف، فدخل الواو ليدل
~~على المقارنة. والمعروف: هو السنة، والمنكر: هو البدعة.

# قوله تعالى: { والحافظون لحدود الله }؛ عطف على
~~ما تقدم. وقيل: المراد بهم جميع المذكورين من أول الآية إلى
~~هذا الموضع، وهذه الصفة من أتم ما يكون من المبالغة في وصف العباد
~~بطاعته لله، والقيام بأوامره والانتهاء عن زواجره؛ لأن الله تعالى
~~بين حدوده في الأمر والنهي وفي ما ندب إليه فرغب فيه أو خير
~~فيه، وبين ما هو الأولى في مجرى طاعة الله تعالى، فإذا قام العبد
~~بفرائض الله وانتهى إلى ما أراد الله منه كان من الحافظين لحدود
~~الله، كما روي عن خلف بن أيوب: أنه أمر امرأته أن
~~تمسك إرضاع ولده في بعض الليل وقال: قد تمت
~~له سنتان، قيل له: لو تركتها حتى ترضعه هذه
~~الليلة، قال: فأين قوله تعالى: { والحافظون
~~لحدود الله }. قوله تعالى: { وبشر المؤمنين }؛
~~أي بشرهم بالجنة.

### || [9.113]

# قوله تعالى: { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى }؛
~~قال ابن عباس: ms1001

# " وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن أبويه
~~أيهما أحدث عهدا به؟ فقيل: أمك، فقال: " هل
~~تعلمون موضع قبرها؟ لعلي آتيه فأستغفر لها،
~~فإن إبراهيم عليه السلام استغفر لأبويه وهما
~~مشركان " فقال المسلمون: ونحن أيضا نستغفر
~~لآبائنا وأهلينا. فانطلق صلى الله عليه وسلم حتى أتى
~~القبر، فإذا هو بجبريل عليه السلام عند القبر،
~~فوضع يده في صدر النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه
~~هذه الآية ".

# قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " استأذنت ربي أن أستغفر لوالدي فلم يأذن لي،
~~واستأذنت أن أزور قبرهما فأذن لي "

# ومعنى الآية: ما ينبغي وما يجوز للنبي والذين آمنوا أن يطلبوا
~~المغفرة للمشركين، ولو دعتهم رقة القرابة إلى الاستغفار لهم: {
~~من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم }؛ أي
~~من بعد ما ظهر أنهم أصحاب النار بأنهم ماتوا على الكفر.

### || [9.114]

# قوله تعالى: { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدهآ إياه }؛ أي ما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها أبوه له أن يسلم، { فلما
~~تبين له }؛ لإبراهيم، { أنه عدو لله }؛ بأن لم
~~يؤمن حتى مات على الكفر، { تبرأ منه }؛ أي من أبيه ومن
~~دينه.

# ويقال: إنما هذه الموعدة إنما كانت من إبراهيم لأبيه، فإنه كان
~~قال لأستغفرن لك ما دمت حيا، ولم يكن الله تعالى أعلم إبراهيم
~~أنه لا يغفر للمشركين، يدل عليه قراءة الحسن (إلا من موعدة
~~وعدها إياه).

# قوله تعالى: { إن إبراهيم لأواه حليم }؛
~~الأواه: التواب. قال ابن مسعود (هو الدعاء)، وقال الحسن
~~وقتادة: (هو الرحيم الرفيق)، ويقال: هو المؤمن بلغة
~~الحبشة، إلا من قال إنه لا يجوز أن يكون في القرآن شيء غير عربي،
~~قال: هذا موافق من العربية بلغة الحبشة. وقيل: الأواه الفقيه،
~~وقال كعب: (هو الذي إذا ذكرت عنده النار قال: آه)،
~~وقيل: هو المتأوه شفقا وفرقا، المتضرع نفسا ولزوما
~~للطاعة، وأما الحليم فهو الذي لا يعجل بعقوبة الجاهل.

### || [9.115]

# قوله تعالى: { وما كان الله ليضل ms1002 قوما بعد
~~إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون }؛ قال ابن
~~عباس: (وذلك أن الله تعالى لما أنزل الفرائض
~~وعمل بها الناس، ثم أنزل بعد ذلك ما نسخها
~~وقد مات ناس وهم يعملون بالأمر الأول مثل
~~الصلاة إلى بيت المقدس وشرب الخمر ونحو ذلك،
~~ومات بعض المؤمنين وهم على القبلة الأولى،
~~فذكر المؤمنون ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل هذه الآية).

# ومعناها: وما كان الله ليضل عمل قوم وينزل قوما منزلة
~~الضلال بعد إذ هداهم للإيمان حتى يبين لهم ما يتقون من
~~المعاصي، ويقال: حتى يبين الناسخ من المنسوخ، { إن الله
~~بكل شيء }؛ من الناسخ والمنسوخ، وبكل ما فيه مصلحة الخلق، {
~~عليم }.

### || [9.116]

# قوله تعالى: { إن الله له ملك السموت
~~والأرض يحيي ويميت }؛ وذلك أن الله لما أمر المسلمين
~~بقتال المشركين كافة، وكان في المشركين ملوك لا يطمع المسلمون بهم
~~لشوكتهم وعزهم، أخبر الله تعالى أن لله ملك السماوات والأرض،
~~يحيي من يشاء ويميت من يشاء، { وما لكم من دون الله من
~~ولي }؛ يواليكم، { ولا نصير }؛ ينصركم.

### || [9.117]

# قوله تعالى: { لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة }؛ معناه: وقد تجاوز الله من تولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذنه للمنافقين بالتخلف، كما قال الله تعالى:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43]، وتجاوز عن ذنوب المهاجرين والأنصار.

# وقيل: أراد بذلك قوما منهم تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم خرجوا فأدركوه في الطريق. وقوله تعالى: { الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة } صفة مدح لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم باتباعهم إياه في وقت الشدة في غزوة تبوك، وكانت
~~بهم العسرة في النفقة والركوب والحر والخوف، وكانت الدابة
~~الواحدة بين جماعة يتعقبون عليها، وكانت التمرة تشق بالنصف
~~فيأكلها الرجلان كل واحد نصفها، وربما كانت جماعة يمصون تمرة
~~واحدة، ويشربون عليها، وربما كانوا ينحرون الإبل فيشربون من ماء
~~كروشها في الحر.

# قوله تعالى: { من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق
~~منهم }؛ أي من بعد ما ms1003 كاد تميل قلوب طائفة منهم عن الخروج
~~والجهاد، ويقال من بعد ما كادوا يرجعون عن غزوتهم من الشدة.

# قوله تعالى: { ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف
~~رحيم }؛ أي ثم خفف عنهم ما أخلفهم عن الحرب حتى كادوا يعقلون عن
~~أنفسهم، وهذا كقوله تعالى:

# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي اليل

# .. [المزمل: 20] إلى أن قال:

# علم أن لن تحصوه فتاب عليكم

# [المزمل: 20] أي خفف عنكم، وكقوله:

# علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب
~~عليكم

# [البقرة: 187] أي خفف عنكم.

### || [9.118]

# قوله تعالى: { وعلى الثلاثة الذين خلفوا }؛ أي
~~تاب على الثلاثة، وهم كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن
~~أمية الذين خلفوا عن قبول توبتهم، { حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت }؛ منع سعتها بامتناع الناس من
~~مكالمتهم، { وضاقت عليهم أنفسهم }؛ أي قلوبهم حين كتب
~~قيصر إلى كعب ابن مالك: بلغني أن صاحبك قد جفاك،
~~فالحق بنا فإن لك عندنا منزل وكرامة، فقال
~~كعب: (من خطيئتي أن يطمع في رجل من أهل
~~الكفر).

# قوله تعالى: { وظنوا أن لا ملجأ من الله
~~إلا إليه }؛ أي علموا وأيقنوا ألا مفر من عذاب الله إلا
~~إليه بالتوبة، وقوله تعالى: { ثم تاب عليهم }؛ أي قبل
~~توبتهم، { ليتوبوا }؛ أي ليرجعوا عن مثل صنيعهم. ويقال:
~~ليتوب الناس من بعدهم، { إن الله هو التواب }؛ أي
~~المتجاوز عن ذنوب المؤمنين، { الرحيم }؛ بعباده التائبين.

### || [9.119]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين } أي يا أيها الذين آمنوا اخشوا الله
~~ولا تعصوه، وكونوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع الذين صدقت
~~نياتهم، واستقامت قلوبهم وأعمالهم في الشدة والرخاء.

### || [9.120]

# قوله تعالى: { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم
~~من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله }؛ أي ما
~~جاز لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الجهاد، وهذا نهي ورد بلفظ النفي، { ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه }؛ أي لا ينبغي أن يكونوا
~~بأنفسهم آثر وأشفق عن نفس محمد صلى ms1004 الله عليه وسلم، بل عليهم
~~أن يجعلوا أنفسهم وقاية للنبي صلى الله عليه وسلم لما أوجب له
~~من الحقوق عليهم بدعائه لهم إلى الإيمان حتى اهتدوا به ونجوا من
~~النار.

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا
~~نصب ولا مخمصة في سبيل الله }؛ أي ذلك الزجر بأنهم
~~في التخلف عن الجهاد، لا يصيبهم عطش ولا تعب في أبدانهم، ولا شدة
~~مجاعة في طاعة الله، ولا يجاوزون مكانا فيظهرون فيه من سهل أو جبل
~~مجاوزتهم ذلك المكان، فإن الإنسان يغيظه أن يطأ أرضه غيره.

# قوله تعالى: { ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار
~~ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين }؛ أي
~~لا يبطل ثواب من أحسن عملا من جهاد وغيره.

### || [9.121]

# قوله تعالى: { ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة }؛ أي لا ينفقون في الجهاد نفقة صغرت أو كبرت، {
~~ولا يقطعون واديا }؛ من الأودية في طلب الكفار، { إلا
~~كتب }؛ ذلك، { لهم ليجزيهم الله أحسن }؛ من
~~أعمالهم التي، { ما كانوا يعملون }؛ في الدنيا.

### || [9.122]

# قوله تعالى: { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة
~~}؛ قال ابن عباس: (لما نزلت هذه الآية المتقدمة
~~وما فيها من العيوب وبيان نفاقهم، قال المؤمنون:
~~والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا سرية أبدا، فلما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك بالسرايا إلى الغزو، ونفر
~~المؤمنون جميعا وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة، أنزل الله تعالى في ذلك هذه الآية).

# ومعناها: أنه ليس للمؤمنين أن ينفروا كافة ويخلفوا رسول الله
~~وحده ليس عنده أحد من المسلمين يتعلم منه الحلال والحرام
~~والشرائع والأحكام، { فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طآئفة ليتفقهوا في الدين }؛ أي فهلا خرج من كل
~~جماعة طائفة إلى الجهاد، وتبقى طائفة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ ليسمع الذين تخلفوا عند النبي صلى الله عليه وسلم الوحي،
~~إذا رجعت السرايا علموهم ما علموا فيستوون جميعا في العلم في
~~معرفة ms1005 الناسخ والمنسوخ.

# قوله تعالى: { ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم لعلهم يحذرون }؛ أي لينذر الذين تخلفوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قومهم الذين نفروا إذا رجعوا إليهم
~~من غزاتهم، ويخبروهم بما نزل بعدهم من القرآن، لكي يحذروا كلهم
~~فلا يعملون شيئا بخلاف ما أنزل الله عز وجل.

### || [9.123]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~}؛ أي قاتلوا الأدنى فالأدنى من عدوكم مثل بني قريظة والنضير
~~وخيبر؛ أي ابدأوا بمن حولكم، ثم قاتلوا سائر الكفار، لأن
~~الاشتغال بقتال من بعدهم من المشركين مع ترك قتال من قرب لا
~~يؤمن معه هجوم من قرب على ذراري المسلمين ونسائهم وبلادهم
~~إذا خلت من المجاهدين، قوله تعالى: { وليجدوا فيكم
~~غلظة } أي ليكن منكم قول غليظ وشدة عليهم في الوعد؛ كيلا
~~يطمع فيكم أحد من أهل الكفر، { واعلموا أن الله مع
~~المتقين }؛ في النصر على عدوهم.

### || [9.124]

# قوله تعالى: { وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من
~~يقول أيكم زادته هذه إيمانا }؛ معناه: إذا ما
~~أنزلت سورة من القرآن، فمن المنافقين من يقول: إيكم زادته هذه
~~السورة إيمانا؟! إنما كان بعضهم يقول لبعض على جهة الهزء.
~~ويقال: كانوا يقولون للمستضعفين من المسلمين: أيكم زادته هذه الآية
~~يقينا وبصيرة؟ يقول الله تعالى: { فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا }؛ وهم المخلصون من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زادتهم تصديقا مع تصديقهم، { وهم يستبشرون }؛ أي
~~يفرحون بكل ما ينزل من القرآن.

### || [9.125]

# قوله تعالى: { وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم }؛ معناه: وأما الذين في
~~قلوبهم شك ونفاق فزادتهم السورة شكا إلى شكهم وكفرا إلى
~~كفرهم، لأنهم كلما كفروا بسورة ازدادوا كفرا، والمؤمنون كلما
~~صدقوا بسورة ازدادوا تصديقا. قوله تعالى: { وماتوا وهم
~~كافرون }؛ إذ هم لشكهم فيما أنزله الله من السورة إلى أن
~~ماتوا على الكفر.

# وإنما سمى الله النفاق مرضا؛ لأن الحيرة في القلب مرض في
~~القلب، كما أن الوجع في البدن مرض في البدن.

### || [9.126]

# قوله تعالى: { أولا ms1006 يرون أنهم يفتنون في كل
~~عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون }؛ معناه: أولا يرى المنافقون أنهم يخسرون
~~بالدعاء إلى الجهاد في كل عام مرة أو مرتين، ويقال: يهلكون
~~بهتك أسرارهم، ثم يظهر الله من سوء نياتهم وخبث سرائرهم.
~~ويقال: كانوا ينقضون عهدهم في السنة مرة أو مرتين فيعاقبون، ثم لا
~~يتوبون عن نفاقهم ولا يذكرون بما صنع الله بهم بنقضهم العهد. وقرأ
~~حمزة ويعقوب: (أولا ترون) بالتاء خطابا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين.

### || [9.127]

# قوله تعالى: { وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم
~~إلى بعض }؛ إذا نزلت سورة فيها عيب المنافقين فخاطبهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعرض لهم في خطبته، نظر بعض المنافقين إلى
~~بعض، { هل يراكم من أحد }؛ من المخلصين إذا هو قائم فخرج
~~من المسجد، فإذا كان لا يراه أحد خرج من المسجد وانصرف، وإن
~~علموا أن أحدا يراهم قاموا وثبتوا مكانهم حتى يفرغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم من خطبته.

# قوله تعالى: { ثم انصرفوا }؛ أي انصرفوا عن الإيمان
~~والعمل بترك ما يستمعون، ويقال: انصرفوا عن المكان الذي سمعوا فيه،
~~{ صرف الله قلوبهم }؛ باللطف الذي يحدثه للمؤمنين.
~~قوله تعالى: { بأنهم قوم لا يفقهون }؛ أي ذلك
~~الصرف بأنهم قوم لا يفقهون ما يريد الله بخطابه.

### || [9.128]

# قوله تعالى: { لقد جآءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم }؛ هذا خطاب لأهل مكة، والمعنى: لقد
~~جاءكم رسول من أهل نسبكم ولسانكم، شريف النسب تعرفونه وتفهمون
~~كلامه. وإنما قال ذلك؛ لأنه أقرب إلى الألفة. وقيل: إن هذا
~~خطاب لجميع الناس، معناه: جاءكم آدمي مثلكم، وهذا أوكد للحجة
~~عليكم؛ لأنكم تفهمون عن من هو من جنسكم.

# وقرأ ابن عباس والزهري (من أنفسكم) بفتح الفاء؛ أي من
~~أشرفكم وأفضلكم، من قولك: شيء ذو نفس، وقال: كان من أعلاكم
~~نسبا، قوله تعالى: { عزيز عليه ما عنتم } أي شديد
~~عليه عنتكم وإثمكم، العنت: الضيق والمشقة.

# قوله تعالى: { حريص عليكم }؛ أي حريص على إيمانكم
~~وهداكم أن تؤمنوا فتنجوا من العذاب وتفوزوا بالجنة ms1007 والثواب،
~~والحرص: شدة الطلب للشيء مع الاجتهاد فيه. قوله تعالى:
~~{ بالمؤمنين رءوف رحيم }؛ كلام مستأنف: أي وهو شديد
~~الرحمة لجميع المؤمنين، رفيق لمن اتبعه على دينه.

### || [9.129]

# قوله تعالى: { فإن تولوا فقل حسبي الله لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم }؛ أي فإن أعرضوا عنك وعن الإيمان بك، فقل الله تعالى
~~حسبي لا إله إلا هو؛ أي لا ناصر ولا معين غيره، { عليه
~~توكلت } أي به ثقتي، وإليه فوضت أمري.

# قوله تعالى: { رب العرش العظيم } أي خالق السرير
~~العظيم الذي هو أعظم من السماوات والأرض، وإنما خص العرش
~~بذلك؛ لأنه إذا كان رب العرش العظيم مع عظمته، كان رب ما
~~دونه في العظم. وقيل: إنما خص العرش؛ تشريفا للعرش وتعظيما
~~لشأنه. وقرئ في الشواذ (العظيم) بالرفع على نعت الرب.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# { الر }؛ قال ابن عباس: (معناه: أنا الله أرى) وعنه: (أنه
~~من حروف الرحمن). وقيل: أنا الرب لا رب غيره. وقوله
~~تعالى: { تلك آيات الكتاب الحكيم }؛ أي هذه آيات الكتاب،
~~وإنما أضاف السورة إلى القرآن؛ لأنها بعض الكتاب، كما تضاف
~~السورة لأنها بعضه.

# وأما وصف القرآن بأنه حكيم؛ فلأن القرآن كالناطق بالحكمة بما فيه
~~بين التمييز بين الحق والباطل. ويقال: معنى الحكيم المحكم
~~بالحلال والحرام والأمر والنهي، يقال: أحكمت الشيء فهو محكم
~~وحكيم، كما يقال: أكرمت الرجل فهو مكرم وكريم.

### || [10.2]

# قوله تعالى: { أكان للناس عجبا أن أوحينآ
~~إلى رجل منهم أن أنذر الناس } معناه: أعجبت قريش
~~أن أوحينا إلى رجل مثلهم من أهل نسبهم أن خوف الناس بالعذاب،
~~{ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم }؛ وذلك أن الكفار كانوا يقولون: لم يجد الله رسولا
~~يبعثه إلينا إلا يتيم أبي طالب. ويقال: كانوا يعجبون من البعث
~~بعد الموت.

# قوله تعالى: { قدم صدق عند ربهم } أي أعمالهم
~~الصالحة التي قدموها لأنفسهم سلف خير عند ربهم يستوجبون بها
~~المنزلة الرفيعة في آخرتهم عند ربهم، وعن ابن عباس أنه قال:
~~(قدم صدق: شفاعة بينهم لهم هو ms1008 إمامهم إلى
~~الجنة وهم بالأثر).

# قوله تعالى: { قال الكافرون إن هذا لساحر
~~مبين }؛ أي قال كفار مكة: إن هذا القرآن لسحر مبين، وقرأ
~~أهل الكوفة وابن كثير (لساحر) بالألف يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [10.3]

# قوله تعالى: { إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش }؛ ولو شاء لخلقها في أقل من لحظة، ولكنه خلقها
~~للترتيب؛ ليكون حدوث شيء بعد شيء على الترتيب أبلغ للملائكة في
~~التفكر بها من حدوثها كلها في حالة واحدة، وقد تقدم تفسير
~~الاستواء، ودخلت (ثم) على الاستواء وهي في المعنى داخلة على
~~الترتيب، كأنه قال: ثم يدبر الأمر وهو مستو على العرش، فإن
~~تدبير الأمور كلها ينزل من عند العرش، ولهذا ترفع الأيدي في
~~قضاء الحوائج نحو العرش. والاستواء: الاستيلاء، ولم يزل الله
~~سبحانه مستوليا على الأشياء كلها، إلا أن تخصيص العرش لتعظيم
~~شأنه.

# قوله تعالى: { يدبر الأمر }؛ أي يقضي القضاء إلى
~~الملائكة من رسله ولا يشركه في تدبير أحد من خلقه. وعن عمرو بن
~~مرة " عن عبدالرحمن بن سابط " قال:

# " يدبر أمر الدنيا بأمر الله أربعة: جبريل
~~وميكائيل وملك الموت وإسرافيل. أما جبريل
~~فعلى الرياح والجنود، وأما ميكائيل فعلى القطر
~~والنبات، وأما ملك الموت فوكل بقبض الأرواح،
~~وأما إسرافيل فهو ينزل عليهم بما يؤمرون به ".

# قوله تعالى: { ما من شفيع إلا من بعد إذنه }
~~جواب قول الكفار أن الأصنام شفعاؤنا عند الله، فبين الله
~~تعالى ما من ملك مقرب، ولا نبي مرسل يشفع لأحد إلا من بعد
~~أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى، فكيف تشفع الأصنام التي ليس لها عقل
~~وتمييز.

# قوله تعالى: { ذلكم الله ربكم }؛ أي الذي يفعل ما
~~هو المذكور في هذه الآية من خلق السماوات والأرض وتدبير الخلق هو
~~الله خالقكم ورازقكم، { فاعبدوه }؛ ولا تعبدوا الأصنام فإنها
~~لا تستحق العبادة، وقوله تعالى: { أفلا تذكرون }؛ أي هل
~~تتعظون بالقرآن.

### || [10.4]

# قوله تعالى: { إليه مرجعكم جميعا وعد الله
~~حقا }؛ أي إلى الله سبحانه رجوعكم جميعا، وانتصب قوله: ms1009 {
~~جميعا } على الحال، وقوله { وعد الله } نصب على المصدر؛ أي
~~وعد الله وعدا، والمعنى وعد الله البعث بعد الموت وعدا حقا
~~كائنا لا شك فيه.

# قوله تعالى: { إنه يبدأ الخلق ثم يعيده }؛ أي
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم نطفا، ثم علقا ثم مضغة ثم عظاما،
~~ثم يخرجكم نسما للتمام، ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم ثم يبعثكم
~~بعد الموت، وفي هذا بيان أن خلق الشيء على الترتيب حال بعد حال
~~أدل على الترتيب من خلقه جملة واحدة في ساعة واحدة.

# قوله تعالى: { ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بالقسط }؛ فيه بيان أن البعث للجزاء؛ لنجزيهم
~~بالعدل لئلا ننقص من ثواب محسن، ولا نزيد على عقاب مسيء، بل
~~يجازي كلا على قدر عمله كما قال

# جزآء وفاقا

# [النبأ: 26]. قوله تعالى: { والذين كفروا لهم
~~شراب من حميم }؛ أي من ماء حار قد انتهى حره، { وعذاب
~~أليم }؛ وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم، { بما كانوا يكفرون
~~}؛ بالكتب والرسل.

### || [10.5]

# قوله تعالى: { هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر
~~نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب }؛ أي هو الذي جعل الشمس ضياء للعالمين بالنهار،
~~والقمر نورا بالليل.

# روي في الخبر: أن وجوههما إلى العرش وظهورهما إلى الأرض، يضيء
~~وجوههما لأهل السماوات السبع، وظهورهما لأهل الأرضين السبع، كما قال

# وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا

# [نوح: 16].

# قوله تعالى: { وقدره } أي قدر القمر منازل وهي ثمان
~~وعشرون منزلة في كل شهر. وقيل معناه: { وقدره منازل } لا
~~يجاوزها ولا يقصروها، وقيل: جعل (قدر) لهما يعدى إلى
~~مفعولين، ويجوز أن يكون المعنى وقدرهما، إلا أنه حذف التثنية
~~للاختصار والإيجاز، كما قال تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62].

# قوله تعالى: { ما خلق الله ذلك إلا بالحق }؛
~~أي ما خلق الله الشمس والقمر، إلا لتعلموا الحساب وتعتبروا بهما،
~~وتستدلوا بطلوعها وغروبها على صانعهما.

# وقوله: { لتعلموا عدد السنين والحساب } أي لتعلموا
~~بالشمس حساب السنين وحساب الشهور والليالي والأيام على ما تقدم
~~أن القمر يقطع في الشهر ما تقطعه الشمس في السنة، ويعني بقوله: {
~~والحساب ms1010 } حساب الأشهر والأيام والساعات، وقوله تعالى: { ما
~~خلق الله ذلك إلا بالحق } رده إلى الفعل والخلق
~~والتدبير، ولو أراد الأعيان المذكورة لقال: تلك إلا بالحق، ثم
~~يخلقه باطلا، بل إظهار الصنعة، ودلالته على قدرته وحكمته.

# قوله تعالى: { يفصل الآيات لقوم يعلمون }؛ أي
~~نبين علامات وحدانية الله تعالى بأنه بعد آية { لقوم
~~يعلمون } تفصيل الآيات. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص (يفصل)
~~بالياء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله قبله { ما خلق } فيكون
~~متبعا له، وقرأ الباقون بالنون على التعظيم.

### || [10.6-7]

# قوله تعالى: { إن في اختلاف اليل والنهار وما
~~خلق الله في السموت والأرض لآيات لقوم
~~يتقون }؛ معناه: إن في اختلاف ألوان الليل والنهار وتقلبها
~~بذهاب الليل وجيئة النهار، وذهاب النهار وجيئة الليل، وفيما خلق
~~الله في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح،
~~والأرض من الجبال والشجر والبحار والأنهار والدواب والنبات، لعلامات
~~لقوم يتقون الله ويخشون عقوبته.

# فلم يؤمنوا بهذه الآيات ولم يصدقوا، فأنزل الله عز وجل:

# قوله تعالى: { إن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا
~~بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن
~~آياتنا غافلون }؛ معناه: إن الذين لا يخشون عقاب الله،
~~وتنعموا بالحياة الدنيا، فلا يعملون إلا بها ولا يرجون إلى ما
~~ورائها { واطمأنوا بها } أي سكنوا إليها وآثروها على عمل
~~الآخرة، والذين هم عن دلائل توحيدنا غافلون تاركون لها مكذبون بها.

### || [10.8]

# قوله تعالى: { أولئك مأواهم النار }؛ أي أهل هذه
~~الصفة مصيرهم إلى النار، { بما كانوا يكسبون }؛ يعملون في
~~دار الدنيا وقد يذكر الرجاء بمعنى الخوف كما قال الله

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13] أي لا تخافون لله عظمة، ويجوز أن يكون المعنى: لا
~~يرجون لقاءنا؛ أي لا يرجون جزاءنا، فجعل لقاء جزائه بمنزلة
~~لقائه.

### || [10.9]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم }؛ أي إن الذين
~~صدقوا بمحمد والقرآن وعملوا الصالحات يرشدهم ربهم على
~~الصراط إلى الجنة بنور إيمانهم. وقيل: يرشدهم إلى منازلهم في
~~الجنة. وقيل: يثبتهم على الإيمان.

# وقوله تعالى: { تجري من تحتهم ms1011 الأنهار في جنات
~~النعيم }؛ أي تجري الأنهار بين أيديهم وهم في الغرف يتطلعون
~~عليها كما قال عز وجل حاكيا عن فرعون

# أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي

# [الزخرف: 51]. ويجوز أن يكون معناه: تجري من تحت شجرهم وبساتينهم
~~في جنات تنعمون فيها.

### || [10.10]

# قوله تعالى: { دعواهم فيها }؛ أي قولهم ودعاؤهم في
~~الجنة: { سبحانك اللهم }؛ فإذا سمع الخدام وذلك من
~~قولهم أتوهم بما يشتهون، قال ابن جريج: (يمر الطير على
~~الرجل من أهل الجنة فيشتهيه، فيسبح الله
~~تعالى، فيقع بين يديه فيأكل منه ما شاء، فإذا
~~فرغ قال: الحمد لله). ويقال معنى قوله: { دعواهم فيها
~~} أي مفتتح كلامهم التسبيح، ومختتم كلامهم التحميد، لا أن
~~يكون الحمد آخر كلامهم حتى لا يتكلمون بعده بشيء.

# قال طلحة بن عبدالله:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول: سبحان
~~الله، فقال: " هو تنزيه لله من كل سوء " "

# وسئل علي رضي الله عنه عن ذلك فقال: (كلمة رضيها
~~الله لنفسه). وقال الحسن: (بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال حين قرأ هذه الآية:

# " إن أهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح، كما
~~تلهمون أنفسكم ".

# قوله تعالى: { وتحيتهم فيها سلام وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين }؛ أي يحيي بعضهم
~~بعضا بالسلام، وتحييهم الملائكة بالسلام، وتأتيهم الملائكة من عند ربهم
~~بالسلام، كما في قوله تعالى:

# تحيتهم يوم يلقونه سلام

# [الأحزاب: 44] قرأ بلال بن أبي بردة وابن محيصن (إن الحمد لله)
~~بكسر (إن) وتشديد النون ونصب (الحمد).

### || [10.11]

# قوله تعالى: { ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم }؛ قيل:
~~إن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث حين قال

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك...

# [الأنفال: 32] الآية ثم صارت عامة في كل من يستعجل العقاب الذي
~~يستحقه بالمعاصي.

# معناه: ولو يعجل الله للناس الشر كما يعجل الخير إذا دعوا
~~بالرحمة والرزق والعافية لماتوا وهلكوا. وقيل: المراد بهذه
~~الآية دعاء الإنسان على نفسه وولده وقومه، مثل قول الرجل إذا
~~غضب على ms1012 ولده: اللهم لا تبارك فيه والعنه، وقوله لنفسه:
~~لا رفعني الله من بينكم، والمعنى على هذا: ولو يعجل الله للناس
~~إجابة دعائهم في الشر كاستعجالهم الإجابة في الخير { لقضي
~~إليهم أجلهم } أي لفرغ من عذابهم وماتوا جميعا. وقال شهر
~~بن حوشب: (قرأت في بعض الكتب أن الله تعالى يقول
~~للملكين الموكلين: لا تكتبا على عبدي في حال
~~ضجره شيئا).

# وقرأ ابن عامر ويعقوب (لقضى) بفتح القاف والضاد (أجلهم) بفتح
~~اللام، وقرأ الأعمش (لقضينا) وقرأ العامة (لقضي) بضم القاف
~~وكسر الضاد، ورفع قوله (أجلهم).

# قوله تعالى: { فنذر الذين لا يرجون لقآءنا في
~~طغيانهم يعمهون } أي نترك الذين لا يخافون البعث في
~~ضلالتهم وكفرهم يتحيرون ويترددون.

### || [10.12]

# قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا
~~لجنبه أو قاعدا أو قآئما }؛ نزلت هذه الآية في هشام بن
~~المغيرة المخزومي، ومعناه: إذا أصاب الإنسان الشدة والمرض
~~دعانا لكشفه وهو مضطجع لما به من المرض أو قاعدا إذا هانت
~~العلة، أو قائما إذا بقي أثر العلة، أو كان في شدة معيشة أو
~~غيرها، { فلما كشفنا عنه ضره }؛ رفعنا ما كان به من
~~الشدة استمر على الإعراض عن شكرنا ما أنعمنا عليه في كشف الضر
~~عنه، { مر كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه }؛ قط؛ أي
~~كأنه لم يمسه ضر، وكأن لم نكشف الضر عنه. قوله
~~تعالى: { كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون
~~}؛ في الشرك من الدعاء في الشدة، وترك الدعاء في الرخاء،
~~فاغتروا بما زين لهم.

### || [10.13]

# قوله تعالى: { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم
~~لما ظلموا }؛ أي ولقد أهلكنا الأمم الماضية من قبلكم حين
~~كفروا، { وجآءتهم رسلهم بالبينات }؛ بالدلالات
~~الواضحات، { وما كانوا ليؤمنوا }؛ فيه بيان أن الله تعالى
~~إنما أهلكهم؛ لأنه كان المعلوم من حالهم أنه لو أبقاهم أبدا لأدبروا
~~ولم يؤمنوا، ولو كان في بقائهم صلاح لهم ولغيرهم لأبقاهم. وقوله
~~تعالى: { كذلك نجزي القوم المجرمين } أي هكذا نجزي
~~القوم المشركين، نهلكهم كما أهلكنا الأولين.

### || [10.14]

# قوله تعالى: { ثم جعلناكم خلائف في الأرض من
~~بعدهم لننظر كيف ms1013 تعملون }؛ أي ثم أسكناكم الأرض من
~~بعد الأولين لنجازيكم على ما تعملون من الخير والشر، ونشاهد هل
~~تعتبرون بما صنع بالأولين أم لا؟ وهذا على التهديد؛ أي إن
~~عاملتكم مثل معاملتهم أهلكتكم كما أهلكتهم.

# وإنما قال { لننظر }؛ لأنه سبحانه يعامل العبد معاملة المختبر
~~الذي لا يعلم الشيء حتى يكون مظاهرة في العدل، وأنه إنما يجازي
~~العباد على أعمالهم لا على علمه فيهم، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم
~~فيها فناظر كيف تعملون "

# ، قال قتادة: (وذكر لنا أن عمر رضي الله عنه قال: صدق
~~ربنا ما جعلنا خلقا إلا لينظر إلى أعمالنا،
~~فأدوا أعمالكم خيرا بالليل والنهار والسر
~~والعلانية).

### || [10.15]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات
~~قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت بقرآن غير
~~هذآ أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقآء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي }؛
~~معناه: وإذا قرئ على أهل مكة آياتنا المنزلة في القرآن، قال
~~الذين لا يخشون عقابنا ولا يطمعون في ثوابنا ولا يقرون بالبعث:
~~أئت يا محمد بقرآن ليس فيه عيب آلهتنا ولا ذكر في البعث
~~والنشور.

# قوله تعالى: { أن أبدله } أي قالوا أو بدل هذه
~~بغيره، قل يا محمد { ما يكون لي أن أبدله } أي ما
~~يجوز وما ينبغي لي أن أغيره من قبل نفسي، ما أقول أو ما أعمل
~~إلا ما يوحى إلي من القرآن، { إني أخاف }؛ أعلم، { إن
~~عصيت ربي }؛ فبدلت القرآن أنه يكون علي، { عذاب يوم
~~عظيم }.

### || [10.16]

# قوله تعالى: { قل لو شآء الله ما تلوته
~~عليكم }؛ أي قل يا محمد: لو شاء الله ما قرأت القرآن
~~عليكم بأن كان لا ينزله علي، { ولا أدراكم به }؛ أي
~~ولا أعلمكم الله به؛ أي لو شاء الله أن لا يشعركم، وفي قراءة
~~الحسن (ولا أدراكم به) أي ولا أعلمكم به. وقوله تعالى: {
~~فقد لبثت فيكم عمرا من قبله }؛ أي ومكثت فيكم
~~دهرا قبل إنزال القرآن، ولم أقل من هذا شيئا، ms1014 فليس عليكم ذهن
~~الإنسانية أنه ليس من تلقاء نفسي.

# قوله تعالى: { أفلا تعقلون }؛ استفهام بمعن الإنكار له:
~~أن الله خالق السماوات والأرض وهو عالم بما فيها، يعلم أن ليس
~~فيهما إله ينفع ويضر غيره، فتخبرونه أنتم بشيء لا يعلمه، فيعلم
~~بأخباركم، وهذا نفي للعلم، والمراد به نفي ما قالوه: من أن شفاعة
~~الأصنام " تنفعهم ".

### || [10.17]

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } أي لا أجد ممن اختلق على الله كذبا بأن جعل شريكا له أو
~~ولدا إذا ادعى النبوة بغير حق، أو قال: أمرنا بعبادة
~~الأصنام فنتقرب بعبادتها إليه. قوله تعالى: { أو كذب
~~بآيته }؛ أي بأنبيائه ورسله وكتبه، وقوله تعالى: { إنه
~~لا يفلح المجرمون }؛ أي لا يوصلهم إلى مرادهم.

### || [10.18]

# قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم }؛ أي وإن أهل مكة يعبدون من دون
~~الله الأصنام التي لا يضرهم إن تركوا عبادتها ولا ينفعهم إن
~~عبدوها، { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله }؛
~~فإنه الذي أذن لنا في عبادتها وأنه يستشفعها فينا، وأرادوا بذلك
~~شفاعة الأصنام في مصالح دنياهم؛ لأنهم كانوا لا يقرون
~~بالبعث.

# قوله تعالى: { قل أتنبئون الله بما لا يعلم
~~في السموت ولا في الأرض }؛ هذا لا يكون أبدا. {
~~سبحانه وتعالى عما يشركون }؛ أي تنزيها لله عن
~~كل صفة لا تليق بذاته، وارتفع وتبرأ عما يشركون به من
~~الأصنام والأوثان.

### || [10.19]

# قوله تعالى: { وما كان الناس إلا أمة واحدة
~~فاختلفوا }؛ اختلف الناس في المراد بهذه الآية، قال بعضهم:
~~أراد بذلك أن الناس كانوا أمة واحدة في وقت آدم عليه السلام،
~~ثم اختلفوا بأن كفر بعضهم بعضا، وأول من اختلف قابيل
~~وهابيل. ويقال: أراد به الناس كلهم ولدوا على الفطرة، ثم
~~اختلفوا بأن غير بعضهم الفطرة ولم يغير بعضهم، بل ثبت عليها.

# وقال بعضهم: أراد بذلك أنهم كانوا أمة واحدة على عهد إبراهيم
~~ونوح عليهما السلام كلهم كانوا كافرين، فتفرقوا بين مؤمن
~~وكافر. ويقال: أراد بالناس هاهنا العرب، كانوا على الشرك قبل
~~مبعث النبي صلى ms1015 الله عليه وسلم ثم اختلفوا بعده، فآمن بعضهم
~~وكفر بعضهم. فالقول الأول أقرب إلى ظاهر الآية.

# قوله تعالى: { ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم فيما فيه يختلفون }؛ لو كان لكم من الله
~~سبق ببقاء التكليف على الناس أي وقت معلوم سواء أطاعوه أو عصوه
~~لما علم من المصلحة لهم ولغيرهم في ذلك، لعجل لهم العذاب عند
~~العصيان، فاضطرهم إلى معرفة الحق فيما اختلفوا فيه. وقرأ عيسى بن
~~عمر (لقضى بينهم) بالفتح.

### || [10.20]

# قوله تعالى: { ويقولون لولا أنزل عليه آية من
~~ربه فقل إنما الغيب لله }؛ أي يقول كفار مكة:
~~هلا أنزل على محمد آية من ربه، يعنون الآية التي كانوا
~~يقترحونها على سوى الآيات التي أنزل الله تعالى { فقل إنما
~~الغيب لله } أي قل لهم يا محمد نزول الآيات لله تعالى لو
~~علم الإصلاح في زيادة الآيات لأنزل. قوله تعالى: {
~~فانتظروا }؛ أي فانتظروا عقاب الله بالقتل في الدنيا
~~والنار في الآخرة، { إني معكم من المنتظرين }؛ بهلاككم
~~بما أوعد الله تعالى.

### || [10.21]

# قوله تعالى: { وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد
~~ضرآء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا }؛ معناه:
~~إذا أعطينا الناس ما يسرون به من العافية والنعمة والرحمة
~~المطر من بعد فقر وبلاء ومرض وقحط وشدة أصابتهم، إذا لهم
~~مكر في آياتنا بالاحتيال في دفعها والتكذيب بها، كانوا لا يقولون:
~~هو رزق الله ورحمته، و(إذا) تنوب عن جواب الشرط كما ينوب الفعل،
~~والمعنى إذا مستهم راحة ورخاء بعد شدة وبلاء. وقيل: مطر
~~بعد قحط إذا لهم كفر وتكذيب. قال مقاتل: (لا يقولون هذا رزق
~~الله، وإنما يقولون: سقينا بنوء كذا) وهو قوله
~~تعالى:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة: 82].

# قوله تعالى: { قل الله أسرع مكرا } أي أسرع جزاء
~~على المكر وأقدر على ذلك، يسمى الجزاء باسم المجزي عليه.
~~وقيل: معناه: قل الله أعجل عقوبة وأشد أخذا وأقدر على
~~الجزاء. قوله تعالى: { إن رسلنا يكتبون ما
~~تمكرون }؛ أي الكرام الكاتبين، يكتبون ما تمكرون أنتم. قرأ
~~الحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب (ما يمكرون) بالياء. ms1016

### || [10.22]

# قوله تعالى: { هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر }؛ أي هو الذي يسهل عليكم السير ويحفظكم إذا
~~سافرتم في البر على الدواب، وفي البحر على السفن، فالسير في
~~البحر مضاف إلى الله على الحقيقة؛ لأن سير السفينة لا يكون
~~بجري الماء، وبالريح للسفينة.

# وأما السير في البر فإضافته إلى الله تعالى على معنى تسخير
~~المركوب، وتسييره بإمساكه بقدرة الله تعالى أيضا. قرأ ابن
~~عامر وأبو جعفر (ينشركم)، والسير من النشر؛ أي
~~نبثكم في البر والبحر.

# قوله تعالى: { حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف }؛
~~أي حتى إذا كنتم في السفن، وقد يكون الفلك واحدا، وقد يكون
~~جمعا، فمن جعله واحدا فجمعه أفلاك، ومن جعله جمعا فواحد
~~فلك، كما يقال أسد وأسد.

# وقوله تعالى: { وجرين بهم } أي السفن جرين بأهلها بريح
~~لينة ساكنة، وفرحوا بسكون ريحها وأعجبوا، قال الزجاج:
~~(ابتداء الكلام خطاب، وبعد ذلك إخبار عن
~~معانيه؛ لأن مخاطبة الله لعباده لا تكون إلا
~~على لسان الرسول، وذلك بمنزلة الإخبار عن
~~الغائب).

# قوله تعالى: { وجآءهم الموج من كل مكان }؛ أي
~~ركوبهم الموج من كل جانب. وقوله تعالى: { وظنوا أنهم
~~أحيط بهم }؛ أي أيقنوا أنه قد دنا هلاكهم، تقول العرب
~~لكل من وقع في الهلاك، أو بلية عظيمة: أحيط بفلان؛ أي
~~أحاط به الهلاك.

# قوله تعالى: { دعوا الله مخلصين له الدين }؛ أي
~~دعوا الله ليكشف ذلك عنهم، مخلصين له الاعتقاد، لا يدعون عند
~~الشدة غيره، قال الحسن: (ليس هو إخلاص الإيمان،
~~ولكنه لعلمهم بأنه لا ينجيهم من تلك
~~الشدة إلا الله عز وجل). قوله تعالى: { لئن
~~أنجيتنا من هذه }؛ أي من هذه الريح الشديدة والغرق، {
~~لنكونن من الشاكرين }؛ لك على نعمائك.

### || [10.23]

# قوله تعالى: { فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في
~~الأرض بغير الحق }؛ فلما أنجاهم من البحر إذا هم
~~يتطاولون على أنبياء الله وأوليائه، ويعملون بالمعاصي والفساد،
~~والدعاء إلى غير عبادة الله. والبغي في اللغة: الترامي إلى
~~الفساد، يقال: بغى الجرح بغيا إذا ترامى إلى ms1017 الفساد، وبغت
~~المرأة إذا فسدت.

# قوله تعالى: { يأيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم متاع الحياة الدنيا } أي إنما ظلمكم
~~وتطاولكم يعود ضرره عليكم، ويرجع وباله إليكم، وقوله تعالى: {
~~متاع الحياة الدنيا } أي هو تمتع قليل في الدنيا،
~~ومتاع يذهب ويفنى، ويجوز أن يكون قوله: { متاع الحياة
~~الدنيا } خبر لقوله { إنما بغيكم على أنفسكم } أي
~~لا يتهيأ لكم إلا أن يبغي على بعض في مدة يسيرة من الدنيا مع
~~سرعة انقضائها، { ثم إلينا مرجعكم }؛ بعد الموت، {
~~فننبئكم بما كنتم تعملون }؛ وقرأ حفص (متاع) بالنصب
~~على المصدر.

### || [10.24]

# قوله تعالى: { إنما مثل الحياة الدنيا كمآء
~~أنزلناه من السمآء فاختلط به نبات الأرض }؛
~~معناه: إنما صفة حياة الناس الدنيا وهي الحياة الأولى، صفة ما
~~أنزل الله فينبت به أنواع النبات، واختلط بعضه إلى بعض؛ لأن
~~المطر يختلط بالنبات ويدخل في خلاله. قوله تعالى: { مما
~~يأكل الناس والأنعام }؛ أي مما يصير إلى الناس من الحبوب
~~والثمار، وبعضه علفا للدواب من العشب والكلإ.

# قوله تعالى: { حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت }؛ أي زينها من النبات، والزخرف: حسن
~~الشيء، وقوله { وازينت } أي تزينت بنباتها وأثمارها من
~~الأحمر والأصفر والأخضر وسائر الألوان التي لا غاية لها في الحسن
~~بعدها.

# قوله تعالى: { وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ
~~}؛ حسب أهلها إدراك الانتفاع بها. قوله تعالى: { أتاهآ
~~أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا }؛ أي أتاها
~~عقابنا في ليل أو نهار، إما ببرد أو بصواعق محرقة أو غيرها،
~~ويسمى العقاب أمرا؛ لأن أفعال الله سبحانه تضاف إليها بلفظ
~~الأمر؛ لأن ذلك أدل على سرعة السكون من غير استبطاء ولا
~~تعب.

# قوله تعالى: { كأن لم تغن بالأمس }؛ أي كأن لم يكن
~~بذلك المكان شيء من الخضر والحسن والنبات، والمغنى: هو الموضع
~~الذي يقام فيه ويعمر، والمغاني: المنازل التي يعمرها الناس بالنزول
~~بها، كما يقال غنينا بمكان كذا إذا نزاد به، ووجه تشبيه الحياة
~~الدنيا بالمطر الذي ينزل فينبت به النبات، ثم يقضى فينقطع أنه كما
~~لا يبقى من ذلك شيء من ذلك ms1018 النبات، كذلك المتمسك بالدنيا أقوى ما
~~ينتهي إليه أمر دنياه يأتيه الموت.

# وقرأ ابن مسعود وتزينت، وقرأ أبو عثمان الشهدي والضحاك
~~(وازانت) على وزن (احمارت)، وقرأ أبو رجاء والشعبي والحسن
~~(وازينت) على مثال (افعلت) مقطوعة الألف ساكنة الزاي، قال
~~قطرب معناه: (أتت بالزينة) كما يقال: اذكرت المرأة
~~وأنثت إذا أتت بالذكور والإناث.

# قوله تعالى: { كذلك نفصل الآيات }؛ أي كما
~~فصلناكم، فكذلك نبين الآيات في القرآن، { لقوم
~~يتفكرون }؛ في أمر الدنيا والآخرة، وإنما خص بذلك من
~~يتفكر؛ لأن الغافل عن ذلك والمتغافل لا يكاد ينتفع بهذه الأمور،
~~بل هو كالأنعام وأضل.

### || [10.25]

# قوله تعالى: { والله يدعوا إلى دار السلام }؛
~~قال ابن عباس: (والله يدعو إلى عمل الجنة)، وقال:
~~(الله السلام، وداره الجنة) { ويهدي من يشآء إلى
~~صراط مستقيم }؛ أي يكرم من يشاء بالكرامة وبالهداية إلى
~~دين القيم، قائم برضاء الله وهو الإسلام، ويقال: معنى دار السلام
~~الدار التي يسلم أهلها عن الآفات والأمراض والهرم والموت،
~~والسلام بمعنى كالرضاع والرضاعة.

### || [10.26]

# قوله تعالى: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~}؛ أي للذين أحسنوا العمل في الدنيا لهم الحسنى وهي الجنة
~~ولذاتها. قوله تعالى: { وزيادة } روي عن أبي بكر رضي الله
~~عنه أنه قال حين تلا هذه الآية: (أتدرون ما الزيادة؟
~~قالوا: ما هي يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قال: الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه
~~الله تعالى).

# وعلى هذا القول حذيفة وأبو موسى وصهيب وعبادة بن الصامت وكعب ابن
~~عجرة وعامر بن سعيد والحسن وعكرمة وأبو الجوزاء والضحاك
~~والسدي وعطاء ومقاتل، وهو قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه يدل
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دخل أهل الجنة نودوا: أن أهل الجنة إن
~~لكم عند الله موعدا لم تروه، فيقولون: وما
~~هو؟! ألم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار
~~ويدخلنا الجنة؟ قال: فيكشف الحجاب وينظرون
~~إليه عز وجل، فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب
~~إليهم منه ".

# وقال ابن عباس: (للذين أحسنوا الحسنى؛ أي للذين
~~شهدوا أن لا إله إلا الله الجنة)، ms1019 وروى عطية: (أن
~~الحسنى هي الواحدة من الحسنات بواحدة،
~~والزيادة التضعيف عشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف).

# وقيل: الحسنى النصرة، والزيادة النظر، قال
~~الله تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]، وعن علي رضي الله عنه قال: (الزيادة غرفة
~~من لؤلؤة واحدة، لها أربعة أبواب)، ويقال: الزيادة
~~رضا الرب، كما روي أن أهل الجنة يؤتون بالتحف والكرامات
~~ويقول لهم رسول رب العزة (إن الله تعالى يقول لكم: قد
~~رضيت عنكم فهل رضيتم عني؟).

# قوله تعالى: { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون }؛ أي لا
~~يعلو وجوههم ولا يلحقها سواد وهو كسوف الوجه (وذلة) أي ولا
~~هوان ولا حزن، ولا يكون نعيم الجنة كنعيم الدنيا، ولا يشوبه
~~التنغيص ولا التنكيد. والرهق في اللغة هو الرهوق ومنه قولهم
~~للصبي إذا قارب البلوغ: مراهق؛ أي قارب أن يبلغ الاحتلام.
~~والقتر: غبرة فيها سواد. وقرأ الحسن (قتر) بإسكان التاء،
~~وهما لغتان. وباقي الآية ظاهر المعنى.

### || [10.27]

# قوله تعالى: { والذين كسبوا السيئات جزآء
~~سيئة بمثلها }؛ معناه: والذين أبوا طاعة الله في ما
~~أمرهم به ونهاهم عنه، يجازيهم الله بما يستحقونه على العقوبة،
~~ولا يجازيهم بأكثر من الاستحقاق، بخلاف الطاعة فإنه تعالى قد
~~يتفضل على المطيع بزيادة الأجر، فإنه كان يجوز أن يتصل
~~ابتداء بتلك الزيادة، والجزاء مرفوع بإضمار، كقوله

# ففدية

# [البقرة: 196] أي فعليه ذلك، ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء
~~خبر { بمثلها } أي مثل، الباء فيه زائدة.

# قوله تعالى: { وترهقهم ذلة }؛ أي يعلوهم كآبة
~~وكسوف وهوان؛ لأن العقاب لا يكون عقابا بمجرد الألم، وإنما يكون
~~عقابا بما يقارنه بإرادة الإذلال والإهانة. قوله تعالى:
~~{ ما لهم من الله من عاصم }؛ أي ما لهم من حافظ يدفع
~~عنهم عقاب الله. وقوله تعالى: { من عاصم } من هاهنا صلة.

# وقوله: { كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل
~~مظلما }؛ أي كأنما ألبست وجوهم قطعا من الليل، أكثر
~~القراءة على فتح الطاء وهو جمع قطعة، ويكون { مظلما } على
~~هذه القراءة نصبا على الحال، والقطع دون النعت كأنه ms1020 أراد
~~قطعا من الليل المظلم، فلما حذف الألف واللام نصب على القطع.
~~ويجوز أن يكون حالا؛ أي قطعا من الليل في حال الظلمة.

# وقرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب (قطعا) ساكنة الطاء؛ أي بعضا
~~كقوله تعالى:

# بقطع من اليل

# [الحجر: 65] ويكون { مظلما } نعتا للقطع، وقوله تعالى: {
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }؛ ظاهر
~~المعنى.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: (نزلت هذه الآية في أهل
~~الشرك). وقوله: { جزآء سيئة بمثلها } أي قصاص
~~الشرك بالله النار، ليس في النار زيادة على جزاء المثل، إذ لا
~~ذنب أعظم من الشرك، ولا عقاب أشد من النار، كما قال تعالى:

# جزآء وفاقا

# [النبأ: 26]. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد
~~عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها
~~ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء كالليل
~~المظلم إلى يوم القيامة، وإن لونها أشد سوادا
~~من القبر في عينين خضراوين، وأهلها سود،
~~فكذلك طعامها وشرابها، والذي نفس محمد بيده،
~~لو اطلع رجل من أهلها على الأرض لاسودت بها
~~الأرض من شدة سواده ".

### || [10.28-29]

# قوله تعالى: { ويوم نحشرهم جميعا }؛ أي يوم
~~نجمعهم جميعا من قبورهم إلى المحشر للفصل بينهم.
~~ونحشر في اللغة: جمع الحيوان من كل مكان. قوله تعالى:
~~{ ثم نقول للذين أشركوا }؛ أي نقول للذين أشركوا في
~~عبادتهم مع الله غيره، وأشركوا في أموالهم كما أخبر الله عنهم
~~بقوله

# هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا

# [الأنعام: 136].

# وقوله تعالى: { مكانكم أنتم وشركآؤكم }؛ أي يقال
~~لهم: قفوا أنتم وآلهتكم، وهذه كلمة تهديد، كما يقال للغير:
~~مكانك؛ أي الزم مكانك حتى تنتظر ماذا حل بك بسوء صنيعك،
~~وحتى نفصل بينك وبين خصمك.

# قوله تعالى: { فزيلنا بينهم }؛ أي ففرقنا بين
~~الكفار وبين آلهتهم في القول بالاختلاف الذي يكون بينهم، وليس هذا من
~~الإزالة ولكنه من قولك: أزلت الشيء عن مكانه أزله أزيلا،
~~والترسل الكثيرة من هذا الباب، والمزايلة المفارقة.

# قوله تعالى: { وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون }؛ معناه: إن الله يسأل الأصنام التي عبدوها: هل ms1021
~~أمرتم هؤلاء بعبادتكم؟ فيقولون للذين كانوا يعبدونها ردا عليهم: {
~~ما كنتم إيانا تعبدون } بأمرنا ولم نعلم بعبادتكم،
~~ولم يكن فينا روح فنفعل بعبادتكم، فيقول الكفار: بلى قد عبدناكم،
~~وأمرتمونا فأطعناكم، فتقول الأصنام، كما قال تعالى: { فكفى
~~بالله شهيدا بيننا وبينكم }؛ أي كفى بالله فاصلا
~~للحكم بيننا وبينكم، { إن كنا عن عبادتكم لغافلين }؛
~~لا نعلم شيئا من ذلك. والفائدة في اختصار الأصنام أن يظهر الله
~~للمشركين ضعف معبودهم، وليزيدهم ذلك حسرة على عبادتهم.

### || [10.30]

# قوله تعالى: { هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت
~~}؛ من قرأ (يبلو) بالياء فالمعنى فنخبر كل نفس ما قدمت من خير
~~أو شر، ومن قرأ (تبلو) بالتاء فالمعنى تقرأ كل " نفس " كتاب
~~عملها. ويجوز أن يكون معناه: تتبع كل نفس جزاء عملها، و {
~~هنالك } من الظروف، أصله هناك، واللام زائدة والكاف
~~للمخاطبة، وكسرت اللام لسكونها وسكون الألف.

# وقوله تعالى: { وردوا إلى الله مولاهم الحق }؛ أي
~~ردوا إلى جزاء الله وإلى الموضع الذي لا يملك الحكم فيه أحد إلا
~~الله، والحق هو الذي يكون معنى اللفظ حاصلا فيه على الحقيقة، والله
~~تعالى حق لأن الإلهية حاصلة له على الحقيقة؛ لاقتداره على جميع
~~الأشياء. قوله تعالى: { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون }؛ وبطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب بالأصنام
~~أنها آلهة وأنها تشفع عند الله.

### || [10.31]

# قوله تعالى: { قل من يرزقكم من السمآء }؛ أي قل
~~لكفار مكة: من يرزقكم من السماء المطر؛ ومن { والأرض }؛
~~النبات والثمار، { أمن يملك } يقدر على أن يخلق لكم، {
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت }؛ أي
~~من يخرج الحي من النطفة، { ويخرج الميت من
~~الحي }؛ أي من يخرج النطفة من الحي، والفرخ من البيضة،
~~والبيضة من الفرخ، والسنبلة من الحبة، والحبة من السنبلة، {
~~ومن يدبر الأمر }؛ أمر العباد على وجه الحكمة، {
~~فسيقولون الله }؛ فيعرفون بالله تعالى هو الذي يفعل هذه
~~الأشياء، وأن الأصنام لا تقدر على شيء من هذا، { فقل أفلا
~~تتقون }؛ فقل لهم يا محمد: أفلا تخافون من عقاب الله، ولم
~~تعبدون الأصنام.

### || [10.32] ms1022

# قوله تعالى: { فذلكم الله ربكم الحق }؛ الذي
~~يرزقكم من السماء والأرض، ويخرج الحي من الميت، ويخرج الميت
~~من الحي، ويدبر الأمر، وهو ربكم الحق دون الأصنام الباطلة.
~~قوله تعالى: { فماذا بعد الحق إلا الضلال }؛ أي
~~فما يردكم عن عبادة الله وهو الحق إلى عبادة الأصنام الباطلة إلا
~~الضلال، ومن أين { فأنى تصرفون }؛ عن الإيمان بالله
~~وإخلاص الطاعة له بعد المعرفة.

### || [10.33]

# قوله تعالى: { كذلك حقت كلمت ربك على
~~الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون } أي كما وجبت كلمة
~~العذاب فيهم، وجب على كل من تمرد بالكفر، وقوله: { أنهم
~~لا يؤمنون } يجري مجرى التعليل، كأنه قال بإصرارهم على
~~الكفر؛ لأنه كلما كان تمردهم أكثر، كانوا في الكفر أشد ضلالة،
~~وإلا فقد آمن كثير من الكفار، وقال ابن عباس: (وجبت كلمة
~~العذاب عليهم وهم في صلب آدم عليه السلام).

### || [10.34]

# قوله تعالى: { قل هل من شركآئكم من يبدأ
~~الخلق ثم يعيده }؛ أي قل لهم يا محمد: هل من شركائكم
~~الذين أشركتم مع الله في العبادة من ينشئ الخلق من النطفة بعد
~~أن لم يكن، ويجعل فيه الروح؟ قوله تعالى: { ثم يعيده }
~~فيه اختصار؛ لأن الإعادة رد الشيء إلى الحالة الأولى، ولا يكون
~~ذلك إلا بعد فناء، فيكون تقدير الآية: من يبدأ الخلق من
~~النطفة، ثم يفنيه، ثم يعيده في الآخرة. { قل الله يبدأ
~~الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون }؛ أي من أين
~~تصرفون عن الإيمان بالله وإخلاص الطاعة له.

### || [10.35]

# قوله تعالى: { قل هل من شركآئكم من يهدي إلى
~~الحق }؛ أي قل هل من آلهتكم من يهتدي إلى الرشد، وما فيه صلاح
~~لهم، { قل الله يهدي للحق }؛ أي الرشاد وما فيه صلاح
~~الإنسان، يقال: هديت إلى الحق، وهديت للحق بمعنى واحد.

# وقوله تعالى: { أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع
~~أمن لا يهدي إلا أن يهدى } معناه: أفمن يدعو إلى
~~عمل الحق أحق أن يطاع ويعمل بأمره، أمن لا يهتدي طريقا إلا
~~أن يحمل فيذهب به حيث يراد، يعني الأصنام، كأنه قال: إن " الأصنام ms1023
~~" التي يعبدونها من دون الله لا تهتدي بأنفسها إلا أن يهدى بها عند
~~غيرها.

# واختلف القراء في قوله: { أمن لا يهدي } ، وأجودها
~~قراءتان: (يهدي) فتح الهاء، و(يهدي) بكسر الهاء، والأصل في
~~ذلك يهتدي أدغمت التاء في الدال، وطرح فتحها على الهاء،
~~وكسرت الهاء لالتقاء الساكنين.

# قوله تعالى: { فما لكم كيف تحكمون }؛ معناه: أي
~~شيء لكم في عبادة الأوثان؟ فيكف تقضون لأنفسكم، فتعبدون من لا
~~يستحق العبادة؟

### || [10.36]

# قوله تعالى: { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا }؛ أي
~~ما يعبد أكثرهم الأصنام إلا تقليدا لآبائهم وقبائلهم بظن
~~يظنونه في غير يقين، يعني أن رؤساءهم قالت لهم: إن الأصنام
~~تشفع لهم عند الله، وأما السفلة فلا يعلمون إلا ما قالت
~~رؤساؤهم.

# وقوله تعالى: { إن الظن لا يغني من الحق شيئا }؛ أي
~~إن الظن في موضع يمكن الوقوف فيه على العلم لا يغني عن الحق
~~شيئا؛ لأنه لا يكون ذلك بمنزلة من عرف شيئا باليقين ثم ترك ما
~~عرف بالظن، فإن علمه بالظن لا يغني عن عمل الحق شيئا،
~~وعبادة الصنم بالظن لا تغني من عذاب الله شيئا. قوله
~~تعالى: { إن الله عليم بما يفعلون }؛ وعيد لهم على
~~كفرهم.

### || [10.37]

# قوله تعالى: { وما كان هذا القرآن أن يفترى
~~من دون الله }؛ هذا جواب عن دعواهم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم الافتراء على الله وقولهم: إئت بقرآن غير هذا أو بدله،
~~معناه: إن القرآن كلام الله في أعلا طبقات البلاغة بحسن
~~النظام، فليس هذا مما يقدر أحد أن يفتريه على الله، { ولكن
~~تصديق }؛ الكتب المنزلة، { الذي بين يديه } ، من
~~التوراة والإنجيل والزبور؛ لمجيئه شاهدا لها بالصدق، وبكونه
~~مصادقا بما تضمنته تلك الكتب من البشارة.

# ويجوز أن يكون معنى التصديق لما { بين يديه } أي التصديق بما
~~بين يدي القرآن من البعث والنشور والحساب. قوله تعالى: {
~~وتفصيل الكتاب }؛ معناه: وتبيين المعاني المختلفة من الحلال
~~والحرام والأمر والنهي، { لا ريب فيه }؛ أي لا شك فيه أنه
~~حق، { من رب العالمين }.

### || [10.38-39]

# قوله تعالى: { أم يقولون افتراه قل فأتوا ms1024
~~بسورة مثله }؛ معناه: بل يقولون: إن محمدا اختلق هذا
~~القرآن من تلقاء نفسه! قل يا محمد: إن كان هو اختلقه
~~فأتوا بسورة من مثل " سور " القرآن، فإنما قال ذلك؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نشأ بين أظهرهم وتعلم اللغة منهم،
~~فإذا لم يأتوا مع حرصهم على تكذيبه وإبطال أمره، دل أن
~~مثله غير مقدور للبشر. ومعنى الآية: فلو قدر هو على افتراء
~~القرآن لقدرتم أنتم على الإتيان بسورة مثله.

# قوله تعالى: { وادعوا من استطعتم من دون الله
~~}؛ أي استعينوا على الإتيان بسورة مثل القرآن بكل من قدرتم
~~عليه، { إن كنتم صادقين }؛ أن محمدا اختلقه من تلقاء
~~نفسه، فإن العادة لم تجر بأن يستبد إنسان
~~بالافتراء على كلام لا يقدر أحد أن يأتي بمثله.

# فلما قرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية فلم يجيبوا،
~~فأنزل الله:

# قوله تعالى: { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه }؛
~~أي بل كذبوا بما لم يدركوا من كيفية ترتيبه ونظمه، وما فيه من
~~الجنة والنار والبعث والقيامة والثواب والعقاب، { ولما يأتهم
~~تأويله }؛ أي ولم يأتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب
~~مما يؤول إليه أمرهم من العقوبة والعذاب على التكذيب.

# قوله تعالى: { كذلك كذب الذين من قبلهم }؛
~~أنبياءهم من البعث، { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
~~}؛ يعني أن عاقبتهم العذاب والهلاك بتكذيبهم، كذلك يكون عاقبة
~~هؤلاء.

### || [10.40]

# قوله تعالى: { ومنهم من يؤمن به ومنهم من
~~لا يؤمن به }؛ قال ابن عباس: (يعني ومن اليهود من
~~يؤمن بالقرآن في المستقبل، ومنهم من يصر
~~على كفره فلا يؤمن به)، { وربك أعلم
~~بالمفسدين }؛ باليهود من يؤمن ومن لا يؤمن، وقال مقاتل:
~~(نزلت في أهل مكة). وقيل: في الآية إشارة إلى أنه لولا
~~أن الله تعالى علم أن منهم من سيؤمن في المستقبل لأهلكهم
~~جميعا في الحال.

### || [10.41]

# قوله تعالى: { وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم
~~عملكم }؛ أي إن كذبك قومك في ما أتيتهم به فقل: لي جزاء
~~عملي، ولكم جزاء أعمالكم، { أنتم بريئون ممآ أعمل }؛
~~من جزاء عملي، ms1025 { وأنا بريء مما تعملون }؛ من جزاء
~~أعمالكم، وكان هذا القول مع النبي صلى الله عليه وسلم على جهة
~~حسن العشرة معهم لا لأنه كان شاكا في جزاء عمله وجزاء عملهم،
~~وقال الكلبي ومقاتل: (هذه الآية منسوخة بآية الجهاد).

### || [10.42]

# قوله تعالى: { ومنهم من يستمعون إليك أفأنت
~~تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون }؛ قال ابن عباس:
~~(نزلت في يهود المدينة، كانوا يبلغون مكة
~~فيأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيسألونه
~~ويستمعون قراءته فيعجبهم ذلك ويشتهونه؛
~~ثم تغلب عليهم الشقاوة فلا يؤمنون به). والمعنى:
~~ومنهم من يستمع إليك وهو في المعنى كأنه متفكر في ما تقول وهو
~~غير متفكر فيه.

### || [10.43]

# قوله تعالى: { ومنهم من ينظر إليك أفأنت
~~تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون }؛ نظر من هو في
~~الظاهر مستمع إلى كلامك، وطالب الانتفاع به، وليس في الحقيقة
~~كذلك، قوله:

# أفأنت تسمع الصم

# [يونس: 42] أي كما لا يقدر أن يسمع كلامك الصم، فكذلك لا يقدر
~~على أن ينتفع من كلامك غير طالب الانتفاع به، وكما أنك لا
~~تقدر على أن تبصر العمي، فكذلك لا تقدر على أن تنفع بما يأتي
~~من الأدلة من ينظر ولا يطلب الانتفاع بها. وفي الآية ما يدل على
~~تفضيل السمع على البصر؛ لأنه تعالى ذكر مع الصم فقدان العقل، ولم
~~يذكر مع العمى إلا فقدان البصر.

### || [10.44]

# قوله تعالى: { إن الله لا يظلم الناس شيئا }؛
~~أي لا ينقص من حسناتهم، ولا يزيد في سيئاتهم ما يمنعهم الانتفاع
~~بكلامه وأدلته، { ولكن الناس أنفسهم يظلمون }؛
~~بأن لا يطلبوا الانتفاع به ويعرضوا عن التفكر فيه، أخبر الله
~~في هذه الآية أن تقدير الشقاوة عليهم لم يكن ظلما منه؛ لأنه
~~يتصرف في ملكه كيف يشاء، وهم إذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا
~~أنفسهم؛ لأن الفعل منسوب إليهم وإن كان القضاء من الله عز
~~وجل.

### || [10.45]

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا
~~إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم }؛ أي ويوم
~~يجمعهم في الموقف كأن لم يلبثوا في الدنيا إلا قدر ساعة ms1026 من
~~النهار، وفي هذا بيان أن المكث في الدنيا وإن طال، كان في
~~جنب الآخرة بمنزلة ساعة من النهار. قوله تعالى: { يتعارفون
~~بينهم } أي يعرف بعضهم بعضا، ويكون في معرفة بعضهم لبعض
~~حسرة على من ضل بقيام الحجة عليهم.

# وقال ابن عباس: (وذلك حين يخرجون من قبورهم ثم
~~تنقطع المعرفة)، وقيل: معناه: كأن لم يلبثوا في
~~قبورهم إلا ساعة من نهارهم، وقال الضحاك: (قصر عندهم
~~مقدار الوقت الذي بين موتهم وبعثهم، فصار
~~كالساعة من النهار لهول ما استقبلوا من آخر
~~البعث والقيامة، يتعارفون بينهم بتوبيخ
~~بعضهم بعضا، يقول كل كافر لآخر: أنت أضللتني
~~يوم كذا، وأنت أورثتني دخول النار بما علمتني
~~وزينته لي). قوله تعالى: { قد خسر الذين
~~كذبوا بلقآء الله }؛ أي غبن الذين كذبوا بالبعث بعد الموت
~~بذهاب الدنيا والآخرة عنهم، { وما كانوا مهتدين }.

### || [10.46]

# قوله تعالى: { وإما نرينك بعض الذي نعدهم
~~أو نتوفينك فإلينا مرجعهم }؛ في الآية وعد من
~~الله لنبيه صلى الله عليه وسلم أن ينتقم له منهم، منه في حياته أو
~~بعد مماته، قال المفسرون: كانت وقعة بدر مما أراه الله في
~~حال حياته مما أوعد المشركين من العذاب { أو نتوفينك } قبل
~~أن نريك، { فإلينا مرجعهم } بعد الموت فيجزيهم
~~بأعمالهم.

# قال الزجاج: (أعلم الله أنه إن لم ينتقم منهم في
~~العاجل انتقم منهم في الآجل). وقوله تعالى: {
~~فإلينا مرجعهم } أي لا يفوتوننا ولا يعجزوننا. وعن ابن
~~عباس قال:

# " نزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر فقال: إن ربي أمرني أن لا أفارقك
~~اليوم حتى ترضى، فهل رضيت؟ قال: " نعم؛ أراني
~~بعض ما أوعدهم فله الحمد على ذلك " "

# وقوله تعالى: { ثم الله شهيد على ما يفعلون }؛ من
~~محاربتك وتكذيبك.

### || [10.47]

# قوله تعالى: { ولكل أمة رسول }؛ أي لكل أمة
~~من الأمم رسول يدعوهم إلى ما أمرهم الله به ونهاهم عنه،
~~ويبشرهم بالجنة ويخوفهم بالنار، { فإذا جآء رسولهم }
~~يوم القيامة شاهد عليهم بأعمالهم { قضي بينهم بالقسط
~~وهم لا يظلمون }؛ بالعدل فيوفى كل إنسان جزاء ms1027 عمله لا
~~ينقص من ثواب محسن، ولا يزاد على عقاب مسيء.

# كما روي في الخبر:

# " أن الله تعالى يقول للأمم المكذبة يوم
~~القيامة: ألم يأتكم رسلي بكتابي فيه حلالي
~~وحرامي؟ فيقولون: ما أتانا رسول ولا كتاب! ثم
~~يؤتى بالرسول الذي أرسل إليهم فيقول: بل يا رب
~~قد أبلغتهم كتابك ورسالتك. فيقول: من يشهد
~~لك؟ فيقول الملائكة: نحن نشهد قد أبلغهم
~~رسالتك وكتابك، فيقولون: يا ربنا هؤلاء خلقك
~~يشهدون لك بما شئت! فيختم الله على ألسنتهم
~~ويأذن لجوارحهم في الكلام، فيشهد عليهم
~~سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون ".

### || [10.48]

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين }؛ أي يقول الكفار: وقت لنا وقتا بمجيء هذا
~~الوعد الذي وعدتنا به من العذاب إن كنت من الصادقين أن العذاب
~~ينزل بنا.

### || [10.49]

# قوله تعالى: { قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا
~~إلا ما شآء الله }؛ أي قل يا محمد: لا أقدر لنفسي على
~~دفع ضر وجر نفع إلا ما شاء الله أن يقدر لي عليه، فكيف أقدر
~~لكم. { لكل أمة أجل }؛ أي وقت مضروب، { إذا جآء
~~أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون }؛ بعد
~~الأجل ولا يتقدمون.

### || [10.50]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن أتاكم عذابه
~~بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون }؛
~~أي قل لهم يا محمد: إن أتاكم عذاب الله ليلا أو نهارا ما
~~الذي يستعجل من العذاب المشركون، أي كيف يصنعون وكيف يقبل منكم
~~إيمانكم وهو إيمان الإنجاء إذا نزل بهم العذاب.

### || [10.51-52]

# قوله تعالى: { أثم إذا ما وقع آمنتم به }؛
~~الألف في أول هذه الآية ألف استفهام، ذكرت على جهة الإنكار،
~~والمعنى إذا نزل عليكم العذاب آمنتم به؟ قالوا: نعم، قل لهم يا
~~محمد: { الآن }؛ تؤمنون { وقد كنتم به تستعجلون }؛
~~وهو العذاب الدائم الذي لا ينقطع، { ثم قيل }؛ أي يقولون، {
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا
~~بما كنتم تكسبون }؛ أي تعملون في الدنيا.

### || [10.53]

# قوله تعالى: { ويستنبئونك أحق هو }؛
~~ويستخبرونك يا محمد: أحق ما تعدنا من العذاب والبعث ms1028 بعد
~~الموت؟ { قل }؛ نعم وأحلف عليه { إي وربي إنه لحق
~~}؛ إنه صدق وكائن، { ومآ أنتم بمعجزين }؛ الله عن إحلال
~~العذاب بكم، ويحتمل أن يكون المراد بقوله تعالى { أحق } هو دين
~~الإسلام؟ قال الزجاج: (معنى قوله: (أي وربي): نعم إنه
~~لحق؛ أي إن العذاب نازل بكم).

### || [10.54]

# قوله تعالى: { ولو أن لكل نفس ظلمت ما في
~~الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب }؛ أي لو أن كل إنسان ظالم كان له ما في الأرض جميعا
~~لافتدى به من عذاب الله، ثم لا ينفعه ذلك ولا يقبل منه. قوله
~~تعالى: { وأسروا الندامة } أي أسر القادة الندامة عن
~~الأتباع حين رأوا العذاب، والمعنى: أخفى الرؤساء في الكفر الندامة
~~عن الذين أضلوهم وستروها عنهم، هذا قول عامة المفسرين.

# وقال أبو عبيد: (الإسرار من الأضداد، يقال: أسررت
~~الشيء إذا أخفيته، وأسررته إذا أعلنته) قال:
~~(من الإعلان قوله تعالى: { وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب } أي أظهروها). قيل: معناه: وأخلصوا
~~الندامة، والإسرار الإخلاص. قوله تعالى: { وقضي بينهم
~~بالقسط }؛ أي قضي بين الخلائق كلهم بالعدل، { وهم لا
~~يظلمون }؛ بأن لا يزاد على عذاب المسيء على قدره المستحق.

### || [10.55-56]

# قوله تعالى: { ألا إن لله ما في السماوات
~~والأرض }؛ لا يقدر أحد على منعه من إحلال العقاب بمملوكه، {
~~ألا إن وعد الله حق }؛ بإحلال العقاب بالمجرمين، {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون * هو يحيي ويميت
~~وإليه ترجعون }.

### || [10.57]

# قوله تعالى: { يأيها الناس قد جآءتكم موعظة
~~من ربكم وشفآء لما في الصدور }؛ يعني قريشا،
~~والموعظة القرآن، والمواعظة التي تدعو إلى الصلاح، { وشفآء
~~لما في الصدور } أي دواء لذوي الجهل، والقرآن مزيل للجهل
~~وكاشف لعماء القلوب، { وهدى }؛ وبيان من الضلالة، {
~~ورحمة للمؤمنين }؛ أي ونعمة من الله لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# ومعنى الموعظة الإيابة بما يدعو إلى الصلاح بطريق
~~الرغبة والرهبة. ومعنى الشفاء ما يجده من يستدل إعجاز
~~القرآن من الروح بزوال الشرك والتشبيه، وهو شرح الصدر الذي
~~ذكره الله بقوله:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: ms1029 22]. ومعنى (الهدى) بيان الشرائع من الحلال والحرام
~~والفرض والندب والإيابة. وأما الرحمة فهي الإنعام على المحتاج
~~بدليل أن ملكا لو أهدى إلى ملك لم يكن له منه رحمة عليه، وأما
~~تخصيص المؤمنين بالرحمة؛ فلأنهم هم الذين ينتفعون بنعم الدين.

### || [10.58]

# قوله تعالى: { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا }؛ قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة: (فضل
~~الله الإسلام، ورحمته القرآن) وهذا قول عامة
~~المفسرين. وعن أبي سعيد الخدري قال في معنى هذه الآية: (فضل
~~الله القرآن، ورحمته جعلكم من أهله) والمعنى: قل يا
~~محمد لأصحابك: بالقرآن الذي أكرمك الله به والإسلام الذي
~~وفقكم له فافرحوا، { هو خير مما يجمعون } يجمع
~~اليهود والمشركون من الأموال.

# وقرأ بعضهم (فلتفرحوا) و(تجمعون) كلاهما بالتاء المخاطبة.
~~وعن محمد بن كعب القرظي قال: (إذا عملت عملا رجاء ثواب
~~الله فافرح، فإنه خير لك مما يجمع أهل
~~الدنيا).

### || [10.59-60]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم
~~من رزق }؛ أي قل يا محمد لأهل مكة: أرأيتم ما أنزل الله
~~لكم في الكتاب من رزق جعله لكم حلالا طيبا من الأنعام والحرث، {
~~فجعلتم منه حراما وحلالا }؛ أي جعلتم البحائر
~~والسوائب حلالا للرجال منفعة، وحراما على النساء، وجعلتم
~~لآلهتكم من الحرث نصيبا فحرمتموه على النساء، وأحللتموه للرجال،
~~والله سبحانه لم يحرم شيئا من ذلك، { قل }؛ لهم يا محمد: {
~~ءآلله أذن لكم }؛ أمركم بتحريمه، { أم على الله
~~تفترون }؛ تختلقون الكذب، يعني: بينوا الحجة في ذلك،
~~وإلا فأنتم تفترون على ربكم.

# ثم أوعدهم على الكذب فقال: { وما ظن الذين يفترون على
~~الله الكذب يوم القيامة }؛ أي ما ظن الذين يكذبون
~~على الله في التحليل والتحريم ماذا يفعل بهم يوم القيامة، أتظنون
~~أن الله لا يعاقبهم على افترائهم عليه؟ قوله تعالى: { إن
~~الله لذو فضل على الناس }؛ أي لذو من عليهم بتأخير
~~العذاب عنهم، { ولكن أكثرهم لا يشكرون }؛ نعم
~~الله.

### || [10.61]

# قوله تعالى: { وما تكون في شأن وما تتلوا منه
~~من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه ms1030 }؛ أي وما تكون في أمر من الأمور،
~~وقال الحسن: (من شأن الدنيا وحوائجك فيها، وما
~~تتلوا منه، أي من الله نازل منه من قرآن يوحى
~~إليك من سورة أو آية تقرأ على أمتك).

# والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته داخلون فيه؛ لأن
~~خطاب الرئيس خطاب له ولأتباعه، يدل على ذلك قوله: { ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا } أي ما
~~تعملون أنتم جميعا يا بني آدم عامة ويا أمة محمد من خير
~~أو شر، إلا كنا على أمركم وتلاوتكم وعملكم شهودا إذ تدخلون
~~فيه. قال الفراء: (معناه يقول: الله تعالى شاهد على
~~كل شيء) والمعنى ألا يعلمه فيجازيكم به.
~~والإفاضة الدخول في العمل، وقال ابن الأنباري: (إذ تندفعون
~~فيه) وقال ابن عباس: (إذ تأخذون فيه).

# قوله تعالى: { وما يعزب عن ربك }؛ أي ما يغيب وما
~~يبعد، { من مثقال ذرة } ، من وزن نملة حميراء صغيرة من
~~أعمال العباد، { في الأرض ولا في السمآء ولا أصغر من
~~ذلك } ولا أخف من الوزن من الذرة، { ولا أكبر } ، ولا
~~أثقل منه، { إلا في كتاب مبين } ، إلا وهو مع علم الله
~~تعالى ومكتوب في اللوح المحفوظ. والعزوب البعد والذهاب،
~~ويعزب بضم الزاي وكسرها لغتان. قوله تعالى: { مثقال
~~ذرة } أي وزن ذرة، ومثقال الشيء ما وازنه.

# قال الفراء: (من نصب قوله تعالى: { أصغر } و {
~~أكبر } فإنما أراد الخفض يتبعهما المثقال
~~والذرة، إلا أنهما لا ينصرفان؛ لأنهما على وزن
~~أفعل اتباع معنى المثقال؛ لأنك لو لقيت من
~~المثقال من كان رفعا وهو كقوله: ما أتاني من
~~أحد عاقل وعاقل، وكذلك: ما لكم من إله غيره
~~وغيره).

# وقيل: رفع على الابتداء، وخبره { إلا في كتاب } فمن قرأ
~~(ولا أصغر ولا أكبر) بالنصب فالمعنى: وما يعزب عن ربك من
~~مثقال ذرة، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر. ومن رفع المعنى: وما يعزب
~~عن ربك مثقال ذرة، ولا أصغر ولا أكبر.

### || [10.62-63]

# قوله تعالى: { ألا إن أوليآء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } معناه: ألا إن أولياء ms1031 الله
~~تولاهم الله بحفظه وحياطته، لا خوف عليهم يوم القيامة ولا هم
~~يحزنون على ما اختلفوا في الدنيا، وقوله تعالى: { الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون }؛ تفسير أولياء الله؛ أي الذين
~~يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، ويتقون الشرك
~~والفواحش، وعن رسول لله صلى الله عليه وسلم:

# " أنه سئل عن أولياء الله فقال: " هم المتحابون
~~في الله " "

# ، وعنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " هم الذين إذا رؤوا ذكر الله "

# يعني إذا رآهم العامة ذكر من أجل سيماهم في وجوههم.

# وسئل عيسى عليه السلام عنهم فقال: (هم الذين نظروا إلى باطن
~~الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها، ونظروا إلى
~~آجلها حين نظر الناس إلى عاجلها، فأحيوا ذكر
~~الموت وأماتوا ذكر الحياة، يحبون الله ويحبون
~~ذكره).

### || [10.64]

# قوله: { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~}؛ معناه: لهم البشرى في الحياة بالقرآن، وفي الآخرة بالجنة.
~~ويقال: أراد بالبشرى في الدنيا بشارة الملائكة

# ألا تخافوا ولا تحزنوا...

# [فصلت: 30] الآية.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " لم يبق من النبوة بعدي إلا المبشرات "
~~قيل: وما المبشرات؟ قال عليه السلام: " الرؤيا
~~الصالحة يراها العبد الصالح لنفسه " وقرأ له: "
~~وهي جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة،
~~فمن أري ذلك فليخبر بها " ".

# قوله تعالى: { لا تبديل لكلمات الله }؛ أي لا خلف
~~في وعد الله، وقوله تعالى: { ذلك هو الفوز العظيم }؛ أي
~~ذلكم الذي وعدكم الله هو الثواب الوافر والنجاة الوافرة.

### || [10.65]

# قوله تعالى: { ولا يحزنك قولهم }؛ أي لا يحزنك يا
~~محمد تكذيبهم إياك وتهديدهم لك بالقتل، وفيه تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم على كفرهم وتكذيبهم ونسبتهم له إلى الافتراء
~~على ربه، وقوله تعالى: { إن العزة لله جميعا }؛ استئناف
~~كلام، ولذلك كسرت (إن)، والمعنى: فإن القوة لله جميعا يمنعهم
~~عنك بعزته، ولا يتعذر أحد الا بإذنه وهو ناصرك وناصر دينك، و
~~{ هو السميع }؛ لمقالة الكفار { العليم }؛ بضمائرهم. ولا
~~يجوز أن يقرأ (أن العزة) بالنصب لاستحالة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يحزنه قول الكفار ms1032 بأن العزة لله جميعا.

### || [10.66]

# قوله تعالى: { ألا إن لله من في السموت ومن
~~في الأرض }؛ أي له من فيهما من الخلق على من لا يعقل. قوله
~~تعالى: { وما يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركآء }؛ أي ما يتبعون شركاء على الحقيقة والمعرفة، { إن
~~يتبعون إلا الظن }؛ أي ما يدعونهم إلا بالظن بتقليد
~~آبائهم وقول بعضهم:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] ويظنون أنها تشفع لهم يوم القيامة. قوله
~~تعالى: { وإن هم إلا يخرصون }؛ أي ما هم إلا يكذبون في
~~قولهم إنها تشفع لهم عند الله.

### || [10.67]

# قوله: { هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا }؛ أي هو الذي جعل لكم الليل لتناموا فيه
~~وتستريحوا عما لحقكم من النصب بالنهار، وخلق النهار مضيئا
~~للذهاب والمجيء وطلب المعيشة، وسماه مبصرا؛ لأنه يبصر فيه كما
~~قال رؤبة: (قد نام ليلي، وتجلى همي). قوله تعالى:
~~{ إن في ذلك لآيات }؛ أي في ذلك للدلالات، { لقوم
~~يسمعون }؛ دلائل الله، ويتفكرون فيها.

### || [10.68]

# قوله تعالى: { قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه }؛
~~أي قال الكفار: اتخذ الله ولدا، فإن المشركين قالوا: الملائكة
~~بنات الله، واليهود قالوا: عزير ابن الله، والنصارى قالوا: المسيح ابن
~~الله، سبحانه وتعالى؛ أي تنزيها له عن الولد، والشريك،
~~{ هو الغني } ، هو غني عن اتخاذ الولد.

# قوله تعالى: { له ما في السموت وما في الأرض }؛
~~معناه: إن من كان له ملك السماوات والأرض وما بينهما، فما
~~حاجته الى اتخاذ الولد؟! وإنما يتخذ الولد ذو الضعف ليتقوى
~~به، ويستعين به على بعض أموره، وذو الوحشة ليستأنس به، ومن
~~يخاف الموت على نفسه، فيتخذ الولد ليخلفه في أملاكه بعد موته،
~~والله تعالى لا يجوز عليه السرور ولا المنافع والمصارف، ولا يلحقه
~~الموت، فهو غني عن اتخاذ الولد.

# ثم طالب الكفار بالحجة والبرهان، فقال عز وجل: { إن
~~عندكم من سلطان بهذآ }؛ أي ما عندكم من حجة وبرهان
~~على هذا القول، ثم أنكر عليهم ذلك تبكيتا لهم فقال تعالى: {
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون }؛ وهذا ms1033 على حجة
~~الإنكار والرد عليهم؛ أي لم تقولون على الله ما لا علم لكم به ولا
~~حجة لكم عليه.

### || [10.69-70]

# قوله تعالى: { قل إن الذين يفترون على الله
~~الكذب لا يفلحون } أي قل يا محمد إن الذين يختلقون
~~كذبا؛ يكذبون به على الله تعالى لا يفلحون في الدنيا
~~بالحجة ولا بالآخرة في الثواب، ولا يسعدون في العاقبة وإن اغتروا
~~بطول السلامة. قوله تعالى: { متاع في الدنيا }؛ رفع
~~على معنى ذلك متاع في الدنيا يتمتعون به قليلا ثم ينقضي.
~~وقيل: لهم متاع في الدنيا يتمتعون به أياما يسيرة، { ثم
~~إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد }؛
~~الغليظ الذي لا ينقطع، { بما كانوا يكفرون } ، أي بكفرهم
~~بالله ورسوله.

### || [10.71]

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ نوح }؛ أي إقرأ
~~عليهم خبر نوح، { إذ قال لقومه يقوم إن كان كبر
~~عليكم }؛ ثقل عليكم وعظم، { مقامي }؛ ومكثي فيكم، {
~~وتذكيري }؛ وعظتي لكم { بآيات الله فعلى الله
~~توكلت }؛ به وثقت وإليه فوضت أمري، وذلك حين قالوا له:

# لئن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين

# [الشعراء: 116].

# قوله تعالى: { فأجمعوا أمركم وشركآءكم }؛ أي
~~اعزموا على أمركم مع شركائكم. وقيل: معناه: فاعزموا على
~~أمركم، وادعوا لآلهتكم واستعينوا بهم، وأجمعوا على أمر واحد.
~~ومن قرأ (فاجمعوا) بنصب الميم فهو من الجمع.

# قوله تعالى: { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة
~~}؛ أي يكن أمركم عليكم ظاهرا منكشفا لا يستره شيء. والغمة
~~مأخوذة من الغمامة، ويقال الغمة الغم؛ أي لا يكون أمركم
~~غما عليكم وفرجوا عن أنفسكم، { ثم اقضوا إلي ولا
~~تنظرون }؛ أي امضوا بما تقصدون من القتل ولا تمهلون.

# قال الزجاج: (الواو في قوله { وشركآءكم } بمعنى
~~مع) والمعنى فاجمعوا أمركم مع شركائكم ثم لا يكون أمركم عليكم
~~مبهما، يعني ليكن أمركم ظاهرا منكشفا لا تسترون معاداتي، ثم امضوا
~~إلي بمكروهكم وما توعدونني به. معنى قضاء الشيء امضاؤه والفراغ
~~منه، وهذا أحد معجزات نوح عليه السلام؛ لأنه كان وحيدا، وقد
~~قرعهم بالعجز عن الوصول اليه وإلى قتله، فلم يقدروا عليه بسوء.

### || [10.72]

# قوله تعالى: { فإن توليتم ms1034 فما سألتكم من
~~أجر }؛ معناه: فإن أعرضتم عن الإيمان بما جئتكم به لم يضرني
~~إعراضكم، فإني لا أطلب منكم أجرا ولا أدعوكم إلى الإيمان لمطمع مني
~~في مالكم، وما دعاني فيما أدعوكم عليه إلا الإيمان بالله، { إن
~~أجري إلا على الله وأمرت }؛ أي وقد أمرني، { أن
~~أكون من }؛ أي مع؛ { المسلمين }؛ على دينهم.

### || [10.73]

# قوله تعالى: { فكذبوه فنجيناه ومن معه في
~~الفلك }؛ أي فنجيناه ومن معه من المؤمنين من الغرق في
~~السفينة، { وجعلناهم خلائف }؛ أي جعل الله الذين نجوا مع
~~نوح عليه السلام من الغرق خلفا ومكانا في الأرض من قوم
~~أهلكوا بالتكذيب كما قال تعالى:

# وجعلنا ذريته هم الباقين

# [الصافات: 77] وذلك أن الناس كانوا من ذريته بعد الغرق، وهلك
~~أهل الأرض جميعا بتكذيبهم لنوح.

# قوله تعالى: { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا }؛
~~أي بدلالتها حسا، { فانظر }؛ يا محمد، { كيف كان
~~عاقبة المنذرين }؛ أي كيف صار آخر أمر الذين أنذرتهم
~~الرسل فلم يؤمنوا، وهذا تهديد لقوم النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~تكذيبه حتى لا ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح، وتسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذاهم كما صبر نوح عليه السلام على أذى
~~الكفار مع قلة من معه من المؤمنين.

### || [10.74-77]

# قوله تعالى: { ثم بعثنا من بعده رسلا إلى
~~قومهم }؛ أي ثم بعثنا من بعد نوح رسلا مثل هود وصالح
~~وإبراهيم ولوط وشعيب وغيرهم إلى قومهم، { فجآءوهم
~~بالبينت }؛ بالحجج والبراهين، { فما كانوا
~~ليؤمنوا }؛ ليصدقوا، { بما كذبوا به }؛ في الابتداء،
~~والمعنى: فما كان الذين بعث إليهم الرسل ليؤمنوا بما كذبوا، { من
~~قبل }؛ يعني قوم نوح عليه السلام؛ أي لم يصدقوا به، كما كذب
~~قوم نوح، وكانوا مثلهم في الكفر والعنف، قوله: { كذلك نطبع
~~على قلوب المعتدين }؛ قال ابن عباس: (يريد الله
~~تعالى طبع على قلوبهم فأعماها فلا يبصرون سبيل
~~الهدى). وما بعدها من الآيات:

# ظاهر التفسير: { ثم بعثنا من بعدهم موسى وهرون
~~إلى فرعون وملإيه بآيتنا فاستكبروا وكانوا
~~قوما مجرمين * فلما جآءهم الحق من عندنا
~~قالوا إن هذا ms1035 لسحر مبين * قال موسى أتقولون
~~للحق لما جآءكم أسحر هذا ولا يفلح
~~الساحرون }.

### || [10.78]

# قوله تعالى: { قالوا أجئتنا لتلفتنا عما
~~وجدنا عليه آباءنا }؛ أي قالوا لموسى عليه السلام: أجئتنا
~~لتصرفنا عما وجدنا عليه آباءنا، واللفت هو الصرف. قوله
~~تعالى: { وتكون لكما الكبريآء في الأرض }؛ أي ويكون
~~لك ولهارون السلطان والملك والشرف في أرض مصر، { وما نحن
~~لكما بمؤمنين }؛ أي بمصدقين. وإنما سمى الملك كبرياء؛
~~لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا، والكبرياء استحقاق صفة
~~الكبر في أعلى المراتب، فلهذا لا يجوز أن يوصف به أحد غير الله.

### || [10.79-80]

# قوله تعالى: { وقال فرعون ائتوني بكل ساحر
~~عليم }؛ أي بكل حاذق بالسحر، { فلما جآء السحرة قال
~~لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون } قال هذا لهم على
~~وجه التعجيز لهم، إنكم لا تقدرون على إبطال أمري، فيكون هذا
~~أمر تعجيز كقوله تعالى:

# فأتوا بسورة من مثله

# [البقرة: 23] ولا يجوز أن يكون هذا أمرا بالسحر، إذ عمل السحر
~~كفر، والأنبياء عليهم السلام لا يأمرون به.

### || [10.81]

# قوله تعالى: { فلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم
~~به السحر }؛ معناه: فلما ألقت السحرة ما جاؤا به، قال لهم
~~موسى: الذي جئتم به السحر والخداع؛ أي الذي جئتم به سحر. ووقف بعض
~~القراء على { ما جئتم } ثم قال: { السحر } على معنى: أي
~~شيء جئتم به أهو السحر؟ على جهة التوبيخ لهم. قوله تعالى:
~~{ إن الله سيبطله }؛ أي يبطل عمل السحرة حتى يظهر
~~الحق من الباطل، { إن الله لا يصلح عمل المفسدين
~~}؛ أي لا يرضى عمل الساحرين.

### || [10.82]

# قوله تعالى: { ويحق الله الحق بكلماته ولو
~~كره المجرمون }؛ أي ينصر دينه الحق بالوعد الذي وعده
~~لموسى كما قال تعالى:

# سنشد عضدك بأخيك

# [القصص: 35] الى آخر الآية. ويجوز أن يكون معنى الكلمات: ما كتبه
~~الله تعالى في اللوح المحفوظ.

### || [10.83]

# قوله تعالى: { فمآ آمن لموسى إلا ذرية من
~~قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم
~~}؛ أي ما صدق بموسى وبما جاء به إلا ذريته من قوم فرعون، وهم قوم
~~كان ms1036 آباؤهم من القبط وأمهاتهم من بني إسرئيل، فآمنوا بموسى
~~واتبعوا أمهاتهم وأخوالهم، ولم يسلم آباؤهم الذي كان موسى
~~عليه السلام مبعوثا اليهم.

# وقال الحسن: (أراد بقوله تعالى (إلا ذرية من
~~قوم موسى) كان فرعون أجبرهم على تعلم السحر
~~وجعلهم من أصحاب نفسه، فلما أسلمت السحرة
~~وآمنوا بموسى اتبعهم هؤلاء الذرية في
~~الإيمان). وكان يقول: (لم يؤمن من القبط أحد إلا
~~المؤمن الذي يكتم إيمانه من فرعون وقومه).

# قوله: { على خوف من فرعون وملئهم } معناه على
~~القول الأول: آمنت به ذريته على خوف من فرعون وآبائهم وقومهم.
~~وعلى القول الثاني: على خوف من فرعون وأشرافهم ورؤسائهم أن يعلم
~~الأشراف أمرهم فيخبروا فرعون فيقتلهم ويعذبهم أو يصرفهم عن
~~دينهم. وقال الزجاج: (إنما قال: { فرعون وملئهم }
~~لأن فرعون ذا أصحاب يأتمرون به).

# قوله تعالى: { وإن فرعون لعال في الأرض }؛ أي
~~لمستكبر في أرض مصر، { وإنه لمن المسرفين }؛ في
~~الكفر والمعاصي، والإسراف: هو التجاوز عن الحد في كل شيء. وعن
~~محمد بن المنكدر قال: (عاش فرعون ثلاثمائة واثنين
~~وعشرين سنة لم ير مكروها، ودعا موسى عليه السلام
~~ثلاثين سنة).

### || [10.84]

# قوله تعالى: { وقال موسى يقوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا }؛ أي قال موسى لبني إسرائيل: يا
~~قومي إن كنتم صدقتم بالله كما تقولون فأسندوا أموركم إليه؛
~~{ إن كنتم مسلمين } ، إن كنتم مخلصين مستسلمين لأوامره،
~~وذلك حين قالوا لموسى:

# أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا

# [الأعراف: 129]. وقيل: إن موسى خاطب بالخطاب المذكور في هذه
~~الآية الذرية التي آمنت على خوف من فرعون وملئهم.

### || [10.85-86]

# قوله تعالى: { فقالوا على الله توكلنا }؛ أي
~~قال موسى أسندنا أمورنا إلى الله ووثقنا به، { ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للقوم الظالمين }؛ أي لا تظهرهم
~~علينا فيظنوا أنهم على الحق، فيكون ذلك فتنة لهم ولغيرهم.
~~ويقال: يعني لا يمكنهم أن ينزلوا بنا أمرا لا نطيق الصبر عليه
~~فننصرف به عن الدين. قوله تعالى: { ونجنا برحمتك
~~من القوم الكافرين }؛ أي خلصنا بطاعتك من استعبادهم
~~إيانا، فاستجاب الله دعاءهم كما ms1037 ذكر من بعد.

### || [10.87]

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن
~~تبوءا لقومكما بمصر بيوتا }؛ وذلك أن فرعون لما
~~أتاه موسى بالرسالة أمر بمساجد بني إسرائيل فكسرت كلها
~~وخربت، ومنعوهم من الصلاة علانية، فأنزل الله هذه الآية،
~~وأمروا أن يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلون فيها خوفا من
~~فرعون. والمعنى: وأوحينا إليهما أن اتخذا لقومكما بمصر بيوتا،
~~يقال: بوأه إذا عد لغيره بيتا، وتبوأ إذا اتخذ لنفسه بيتا.

# قوله تعالى: { واجعلوا بيوتكم قبلة }؛ أي
~~اجعلوها مصلى، { وأقيموا الصلاة } ، فصلوا فيها
~~مستترين من فرعون وقومه. وقيل: معناه: واجعلوا بيوتكم
~~مساجد. وقال الحسن: (واجعلوا بيوتكم نحو القبلة
~~وجبال الكعبة) قال: (وكانت الكعبة قبلة موسى
~~ومن معه من المؤمنين).

# وقيل: إنما لم يذكر الله الزكاة في هذه الآية؛ لأن فرعون قد
~~استعبدهم وأخذ أموالهم فلم يكن لهم ما يجب الزكاة فيه. قوله: {
~~وبشر المؤمنين }؛ أي وبشرهم بالثواب في الآخرة، وبالنصر
~~في الدنيا آجلا وعاجلا.

### || [10.88]

# قوله تعالى: { وقال موسى ربنآ إنك آتيت
~~فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا }؛
~~أي قال موسى: إنك أعطيت فرعون وملأه زينة؛ أي زهرة من المركب
~~والحلي والثياب، وأموالا كثيرة من الدراهم والدنانير والعروض.
~~قوله: { ربنا ليضلوا عن سبيلك }؛ أي ربنا أعطيتهم
~~الزينة والأموال ليكون عاقبة أمرهم أن يضلوا عن سبيلك فلا
~~يؤمنوا، وهذه اللام لام العاقبة كما في قوله:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8].

# قوله: { ربنا اطمس على أموالهم }؛ معنى الطمس على
~~الأموال تغييرها عن جهتها إلى جهة لا ينتفع بها، وحقيقة
~~الطمس ذهاب الشيء عن صورته بمحق الأثر. قال مجاهد وقتادة:
~~(فغير الله أموال فرعون حتى صارت دراهمهم
~~ودنانيرهم حجارة أنصافا وأثلاثا وأرباعا، وكذلك
~~سائر أموالهم حتى السكر والفواكه). قال قتادة:
~~(بلغنا أن حروثا لهم صارت حجارة). وقال عطاء: (لم
~~يبق لهم معدن إلا طمس الله عليه، فلم ينتفع
~~به أحد).

# قوله: { واشدد على قلوبهم }؛ معناه: واربط على قلوبهم
~~بالصبر حتى لا يتحولوا عن بلادهم إلى بلاد الخصب فيبقون في هذه
~~العقوبة أبدا. وقيل: ms1038 معناه: امنعهم عن الإيمان بك، والمعنى
~~اطبع عليها حتى لا تلين ولا تشرح الايمان. قوله: { فلا
~~يؤمنوا }؛ قال الزجاج والفراء: (هذا دعاء عليهم
~~أيضا)، والتأويل فلا آمنوا، { حتى يروا العذاب الأليم
~~}؛ يعني الغرق.

### || [10.89]

# قوله تعالى: { قال قد أجيبت دعوتكما
~~فاستقيما }؛ أي قال الله تعالى لموسى وهارون: قد أجبت
~~دعوتكما، وذلك أن موسى كان يدعو بالدعاء المذكور في الآية، وكان
~~هارون يؤمن على دعائه، فسماها الله داعين، قوله {
~~فاستقيما } أي فاستقيما في دعاء الناس إلى الإيمان، { ولا
~~تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون } لأن سبيلهم كان
~~الغي والضلال، وخفف ابن عباس (تتبعان) من تبع يتبع،
~~والنون الشديدة إنما دخلت مؤكدة للنهي.

### || [10.90-91]

# قوله: { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر }؛ يعني بحر
~~القلزم وهو بقرب نيل مصر، جعله الله لهم يبسا حتى جاوزوه،
~~{ فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا }؛ ليبغوا عليهم، {
~~وعدوا }؛ ويظلموهم. قوله: { حتى إذآ أدركه الغرق
~~}؛ حتى إذا ألجم فرعون الغرق من إيمان الإنجاء فلم ينفعه ذلك، فلما،
~~{ قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين }؛ قال له جبريل: {
~~آلآن }؛ أي تؤمن عند الغرق، { وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين }؛ بالكفر والمعاصي في وقت المهلة.

# روي عن ابن عباس:

# " أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لو رأيتني
~~وفرعون يدعو بكلمة الإخلاص وأنا أدسه في
~~الماء والطين لشدة غضبي عليه مخافة أن يتوب
~~فيتوب الله عليه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا
~~جبريل وما شدة غضبك؟ " قال: يا محمد لقوله
~~أنا ربكم الأعلى وهي كلمته الأخيرة، وإنما
~~قالها حين انتهى إلى البحر، وكلمته الأولى: ما
~~علمت لكم من إله غيري، وكان بين الأولى
~~والأخرى أربعين سنة ".

# وهذه الرواية صحيحة إلا قوله: (مخافة أن يتوب فيتوب
~~الله عليه) لأنه لا يخلوا إما أن يكون التكليف ثابتا في ذلك
~~الوقت أو غير ثابت، فإن كان ثابتا لم يجز على جبريل عليه السلام
~~أن يمنعه من التوبة، ولو منعه من التكلم باللسان لكانت ندامة
~~فرعون بالقلب كافية في توبته؛ ms1039 لأن الأخرس إذا تاب بالندم بقلبه
~~وعزم على ترك المعاودة إلى القبيح كانت توبته صحيحة.

# وإن لم يكن التكليف ثابتا في ذلك الوقت لم يكن للمنع عن التوبة معنى
~~بوجه من الوجوه، وإنما لا يقبل الإيمان في وقت الإلجاء؛ لأن
~~الذي يؤمن في تلك الحالة يعلم أنه لو حاول خلاف ما يؤمر به
~~حيل بينه وبينه، فلا يكون مثابا بإعلاء ذلك الإيمان معرفته من طريق
~~الضرورة دون الاجتهاد.

### || [10.92]

# قوله: { فاليوم ننجيك ببدنك }؛ أي فاليوم نلقيك على
~~نجوة من الأرض، وهي المكان المرتفع؛ أي ببدنك أي بدرعك، قال
~~ابن عباس: (كان فرعون قصيرا طوله ستة أشبار،
~~وكانت لحيته قريبا من قامته، وكانت له درع
~~سلاسلها من ذهب يعرفها جميع بني إسرائيل،
~~فسألت موسى بنو إسرائيل فدعا الله فأخرجه
~~ببدنه حتى واراه، وعرفوا الدرع فطابت أنفسهم
~~بتلك).

# ويقال: كان في بني إسرائيل من لا يصدق بهلاك فرعون، ولذلك سأل
~~موسى عليه السلام أن يلقيه الله على نجوة من الأرض ببدنه؛ أي
~~وحده دون قومه. وقيل: معناه: ننجيك من الماء ببدنك دون
~~روحك، فأما روحك فتعذب على كل حال. قوله: { لتكون لمن
~~خلفك آية }؛ أي لمن بعدك من الكفار آية في النكال،
~~لئلا تقول لأحد بعدك مثل مقالتك، وتعرفوا أنك لو كنت
~~إلها ما غرقت. قوله: { وإن كثيرا من الناس عن
~~آياتنا لغافلون }؛ يعني لغافلون عن التفكر في دلائلنا.

### || [10.93]

# قوله تعالى: { ولقد بوأنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق }؛ أي ولقد أنزلنا بني إسرائيل في موضع خصب
~~وأمن، وهي أرض مصر ما بين أردن وفلسطين، ويقال: هي الأرض المقدسة
~~التي ورثوها من أبيهم إبراهيم عليه السلام، وسماها منزل
~~صدق؛ لأن فضلها على سائر المنازل كفضل الصدق على الكذب.
~~وقيل: هم بنو قريظة والنضير أنزلناهم مبوأ صدق بين المدينة
~~والشام من أرض يثرب، { ورزقناهم من الطيبات }؛ أي
~~من النخل وما فيها من الرطب والتمر.

# قوله: { فما اختلفوا حتى جآءهم العلم }؛ معناه
~~أنهم لم يزالوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم يجدونه
~~مكتوبا عندهم في ms1040 التوارة والإنجيل لم يختلفوا في ذلك، بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فآمن به بعضهم وكفر به بعضهم.

# ومعنى الآية: ما اختلفوا في تصديق النبي صلى الله عليه وسلم وإنه
~~نبي حتى جاءهم العلم، قال ابن عباس: (يريد القرآن الذي
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم)، وقال الفراء: (العلم
~~محمد صلى الله عليه وسلم) لأنه كان معلوما عندهم
~~بنعته، وذلك أن لما جاءهم اختلفوا فيه وفي
~~تصديقه فكفر به أكثرهم).

# قوله: { إن ربك }؛ يا محمد، { يقضي بينهم يوم
~~القيامة } ، بتمييز المحق من المبطل، ويجازي كلا
~~منهم بما يستحقه، { فيما كانوا فيه يختلفون } فيدخل
~~المصدقين بك الجنة، ويدخل المكذبين النار.

### || [10.94-95]

# قوله: { فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل
~~الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جآءك الحق
~~من ربك }؛ قال أكثر أهل العلم: هذا خطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به غيره من الشكاك، ومثل ذلك قوله
~~تعالى:

# يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين

# [الأحزاب: 1] الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره
~~بدليل قوله:

# إن الله كان بما تعملون خبيرا

# [النساء: 94]، ولم يقل بما تعمل، قال الزجاج: (إن الله يخاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذلك الخطاب شامل للخلق،
~~فالمعنى: فإن كنتم في شك فاسألوا).

# وقال ابن عباس: (لم يرد به النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~لأنه لم يشك في الله ولا في ما أوحى إليه، لكن
~~أراد من آمن به وصدقه في أمرهم أن يسألوا
~~لئلا ينافقوا كما شك المنافقون). وعن ابن عباس أنه
~~قال: (وذلك أن كفار قريش قالوا: إن هذا القرآن
~~الذي يجيء إلى محمد ما يلقيه الشياطين إليه!
~~فأنزل الله هذه الآية).

# وأراد بالذين يقرؤون الكتاب مؤمني أهل الكتاب
~~عبدالله بن سلام وأصحابه، فإنهم يستخبرونك
~~أنه مكتوب عندهم في التوراة، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا أسأل أحدا ولا أشك فيه بل أشهد أنه الحق
~~"

# وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بالله تعالى وأشد يقينا من
~~أن ms1041 يسألهم، وإنما التقدير: فإن كنت في شك أيها السامع مما
~~أنزلنا على نبيك. ومن عادة العرب أنهم يخاطبون الرجل بشيء
~~يريدون به غيره كما قالوا: إياك أعني واسمعي يا جارة.

# وكانت الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مراتب: مؤمن؛
~~وكافر؛ وشاك، فخاطب الله بهذه الآية الشاك أمره بسؤال الذين
~~يقرءون الكتاب من قبله عن النبي صلى الله عليه وسلم المبشر
~~به حتى إذا وافقت صفته في الكتاب المنزل له قبل القرآن صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الشاك هو المبشر به.

# قوله: { فلا تكونن من الممترين * ولا تكونن من
~~الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين }؛
~~الشاكين في الحق، وما في الآية ظاهر المعنى.

### || [10.96-98]

# قوله تعالى: { إن الذين حقت عليهم كلمت
~~ربك لا يؤمنون } معناه: إن الذين أخبر الله عنهم أنهم لا
~~يؤمنون، { ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب
~~الأليم }؛ فيصيرون ملجئين إلى الإيمان، فلم يقبل منهم
~~الإيمان حينئذ.

# قوله: { فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها
~~}؛ أي هلا كانت قرية آمنت عند نزول العذاب فنفعها إيمانها وقبل
~~منهم، { إلا قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي }؛ لما آمنوا وعلم الله منهم الصدق صرف عنهم
~~عذاب الهون، { في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى
~~حين }؛ آجالهم المضروبة لهم.

# وعن ابن عباس: (معنى قوله { فلولا كانت قرية
~~آمنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس } والمعنى:
~~لم أفعل هذا بأمة قط إلا قوم يونس لما آمنوا
~~كشفنا عنهم، فتكون (لولا) معناها النفي. وقال
~~قتادة: (لم يكن هذا معروفا لأمة من الأمم كفرت،
~~ثم آمنت عند نزول العذاب فكشف عنهم إلا قوم
~~يونس كشف عنهم العذاب بعد أن تدلى عليهم).

# قوله تعالى: { ومتعناهم إلى حين } آجالهم، وذلك:
~~أن يونس عليه السلام. بعثه الله إلى قومه، فدعاهم إلى طاعة الله
~~وترك الكفر فأبوا، قال: رب فدعوتهم فأبوا، فأوحى الله
~~إليه: أن ادعوهم فإن أجابوك، وإلا فأعلمهم بأن
~~العذاب يأتيهم إلى ثلاثة أيام. فدعاهم فلم يجيبوا،
~~فأخبرهم بالعذاب وخرج من بينهم، فقالوا: ms1042 ما جربنا عليه كذبا
~~مذ كان، فاحتالوا لأنفسكم.

# فلما كان اليوم الثالث رأوا حمرة وسوادا من السماء كهيئة
~~النار والدخان، فجعلوا يطلبون يونس فلم يجدوا، فلما يئسوا من
~~يونس وجعل يحط السواد والحمرة، فقال قائل منهم: فإن لم تجدوا
~~يونس فإنكم تجدوا رب يونس، فادعوه وتضرعوا إليه.

# فخرجوا إلى الصحراء، وأخرجو النساء والصبيان والبهائم، وعجوا
~~إلى الله مؤمنين به، وارتفعت الأصوات، وقربت منهم الحمرة
~~والدخان حتى غشي السواد سطوحهم وبلغهم حر النار، فلما علم
~~الله منهم صدق التوبة رفع عنهم العذاب بعد ما كان غشيهم.

### || [10.99]

# قوله: { ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا }؛ أي لو شاء ربك يا محمد لآمن أهل الأرض كلهم.
~~وقيل: معناه: لو شاء ربك لأن يجبر الناس على الإيمان لآمن
~~من في الأرض كلهم جميعا، كما آمن قوم يونس.

# قوله تعالى: { أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين }؛ معناه: أفأنت تريد إكراه الناس على الإيمان إن لم
~~يرد الله إكراههم عليه مع أنه قادر على إكراههم عليه، فلا ينبغي
~~لك أن تريد هذا، وأنت غير قادر على إكراههم عليه. وقيل في سبب
~~نزول هذه الآية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على أن
~~يسلم عمه أبو طالب وقومه، فأعلمه الله بهذه الآية أن إسلامهم
~~ليس بيده.

### || [10.100]

# قوله: { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله }؛
~~أي بتوفيقه، ويقال: إلا بأمره وقد أمر الله الكل بالإيمان،
~~وقيل: معناه: إلا بتمكين الله. قوله تعالى: { ويجعل
~~الرجس على الذين لا يعقلون }؛ قال ابن عباس:
~~(السخط)، قال أبو الحسن: (العذاب على الذين لا
~~يعقلون) أي على الذين لا ينتفعون بعقولهم، وقال الحسن:
~~(يحكم عليهم بالكفر ويدمهم عليه).

### || [10.101-102]

# قوله: { قل انظروا ماذا في السموت والأرض }؛ أي قل
~~لهم يا محمد تفكروا فيما في السماوات والأرض من الآيات
~~والدلالات نحو مسير الشمس والقمر والنجوم في مجاريها في
~~أوقات معلومة على الدوام، ووقوف السماء بغير عمد ولا علاقة،
~~وخروج النتاج من الأمهات، وانظروا إلى الجبال والشجر وغير ms1043 ذلك،
~~وكل هذا يقتضي مدبر الأمر يشبه الأشياء ولا تشبهه، { وما
~~تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون }. ثم قال
~~حين لم يتفكروا:

# قوله تعالى: { فهل ينتظرون إلا مثل أيام
~~الذين خلوا من قبلهم } معناه: ما تنفع الآيات، ولا
~~تدفع عمن سبق في علم الله أنه لا يؤمن، فهل ينظرون إلا أن يصيبهم
~~مثل ما أصاب الأمم قبلهم من العذاب، يقال: أيام فلان؛ ويراد به
~~أيام دولته ومحنته. قوله تعالى: { قل فانتظروا }؛ أي
~~انتظروا حلول العذاب الذي أوعدكم به { إني معكم من
~~المنتظرين } ، لذلك.

### || [10.103]

# قوله تعالى: { ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا }؛
~~معناه: ثم ننجي رسلنا والمؤمنين من العذاب الذي يحل بالكفار.
~~قوله تعالى: { كذلك حقا علينا ننج المؤمنين }؛
~~أي كما ننجي الرسل من العذاب كان علينا أن ننجي المؤمنين كلهم من
~~العذاب الذي ينزل بالكفار.

### || [10.104]

# قوله تعالى: { قل يأيها الناس إن كنتم في شك من
~~ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله }؛ أي
~~قل لهم: يا أهل مكة إن كنتم في شك من ديني الذي أتيتكم به،
~~فأنا مستيقن فلا أشك في بطلان دينكم، فلا أعبد الذي تعبدون من
~~دون الله بشككم في ديني، { ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم }؛ أي يميتكم ويعيدكم، ولا أعبد الذي لا يقدر على
~~الضر والنفع والإحياء والإماتة، { وأمرت أن أكون من
~~المؤمنين }.

### || [10.105]

# قوله تعالى: { وأن أقم وجهك للدين حنيفا }؛ أي
~~وأمرت أن أخلص ديني وعملي لله، والمراد بإقامة الوجه
~~الإقبال على ما أمر به من أمور الدين، { ولا تكونن من
~~المشركين }. وقيل: أراد بذلك إقامة الصلاة. والحنيف: هو
~~المستقيم في الدين. وقيل: هو العادل عن الأديان الباطلة إلى
~~دين الحق.

### || [10.106]

# قوله تعالى: { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك }؛ أي ما لا ينفعك إن دعوته، ولا يضرك إن تركت
~~عبادته، { فإن فعلت } ، فإن دعوت غير الله إلها، { فإنك
~~إذا من الظالمين }؛ الضارين لنفسك.

### || [10.107]

# قوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف
~~له إلا هو }؛ معناه: إن ms1044 يرد الله بك ضرا فلا يقدر أحد
~~على دفع ذلك الضرر إلا هو، { وإن يردك بخير }؛ بنعمة وأمر
~~تسر به، { فلا رآد لفضله }؛ مانع لعطيته. قوله
~~تعالى: { يصيب به من يشآء }؛ أي يختص بالفضل من يشاء،
~~{ من عباده } على ما توجه الحكمة على ما يستحقون بأعمالهم،
~~{ وهو الغفور }؛ لذنوب العباد، { الرحيم }؛ بمن مات على
~~التوبة.

### || [10.108]

# قوله تعالى: { قل يأيها الناس قد جآءكم الحق
~~من ربكم }؛ أي قل يا محمد للناس كلهم: قد جاءكم الحق من
~~ربكم؛ أي الكتاب والرسول، { فمن اهتدى }؛ بالكتاب والرسول، {
~~فإنما يهتدي لنفسه }؛ أي يرجع نفع هدايته إليه، { ومن
~~ضل فإنما يضل عليها }؛ فإنما يكون وبال ضلاله على
~~نفسه، { ومآ أنا عليكم بوكيل }؛ أي لست بحفيظ عليكم،
~~أدفع عنك الضر، وأطلب إليكم النفع شئتم أو أبيتم.

### || [10.109]

# قوله تعالى: { واتبع ما يوحى إليك }؛ أي اتبع يا
~~محمد ما تؤمر به في القرآن، { واصبر }؛ على أذاهم، { حتى
~~يحكم الله }؛ يقضي الله بينك وبينهم، { وهو خير
~~الحاكمين }؛ أعدل القاضين؛ لأن الحاكم لا يكون إلا
~~بالصلاح والسداد، وكان حكمه أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتالهم.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1]

# { الر }؛ قال ابن عباس: (معناه أنا الله الرحمن).
~~وقوله: { كتاب أحكمت آياته }؛ وقيل: (كتاب) بدل من
~~قوله { الر } لأنه خبره، كأنه قال: هذه الحروف كتاب.

# قوله تعالى: { أحكمت آياته } أي أحكمت بالأمر
~~والنهي، { ثم فصلت }؛ بالثواب والعقاب، وقال قتادة: (أحكمت
~~عن الباطل بالحجج والدلائل، ثم فصلت بأن
~~أنزلت شيئا فشيئا). وقال الكلبي: (كتاب أحكمت
~~آياته لم ينسخ بكتاب، كما نسخت الكتب
~~والشرائع به، { ثم فصلت } بينت بالأحكام من
~~الحلال والحرام، والوعد والوعيد). وقوله: { من
~~لدن حكيم خبير }؛ أي من عند حكيم في خلقه وتدبيره، خبير
~~بمن يصدق ويكذب به.

### || [11.2]

# قوله تعالى: { ألا تعبدوا إلا الله إنني
~~لكم منه نذير وبشير }؛ أي أحكم الله القرآن
~~بالحجج لئلا يطيعوا إلا الله. وقيل: معناه: أمركم أن
~~لا تعبدوا غيره إنني لكم من الله معلم بموضع المخافة
~~لتحذروا، وموضع الخير لتطلبوا، ms1045 ونذير بمعنى منذر، كما في قوله
~~{ أليم } يعني مؤلم.

### || [11.3-4]

# قوله: { وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه }؛
~~أي وأمركم أن تطلبوا المغفرة من ربكم، واجعلوها غرضكم وتوصلوا
~~إليها بالتوبة وهي الندم على القبيح، والعزم على ترك المعاودة إليه.
~~وقيل: معناه: وأن استغفروا ربكم بالتوبة عما سلف من ذنوبكم،
~~ثم توبوا إليه عما يقع منكم من الذنوب في المستقبل.

# قوله تعالى: { يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل
~~مسمى }؛ { يمتعكم } جزم على جواب الأمر؛ أي إن فعلتم
~~ذلك أنعم الله عليكم نعما سابغة حسانا تستبقون بها إلى
~~آجالكم التي قدرها الله لكم، فلم يستأصلكم كما استأصل الأمم
~~المكذبة به قبلكم. قال القتيبي: (أصل الإمتاع الإطالة)
~~يقال: جبل ماتع، وقد متع النهار إذا طال، فمعنى يمتعكم
~~يعمركم.

# قوله تعالى: { ويؤت كل ذي فضل فضله }؛ أي من كان
~~ذا فضل في دينه فضله الله في الآخرة بالثواب على عمله.
~~وقيل: يعطي كل ذي عمل صالح أجره وثوابه. وقال ابن عباس:
~~(يعطي كل من فضلت حسناته على سيئاته فضله؛
~~يعني الجنة وهي فضل الله، يعني أن من زادت
~~حسناته على سيئاته دخل الجنة). وعن ابن مسعود قال
~~في هذه الآية: (من عمل حسنة كتبت له عشر حسنات،
~~ومن عمل سيئة كتبت له سيئة واحدة، وإن لم
~~يعاقب بتلك السيئة في الدنيا أخذ من عشر
~~حسناته واحدة وبقيت له تسع) ثم قال: (هلك من
~~غلبت آحاده أعشاره).

# قوله تعالى: { وإن تولوا }؛ أي إن أعرضوا عن
~~الإيمان والتوبة، { فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير }؛ أي عظيم الشأن وهو يوم القيامة، وإنما ذكر الخوف في
~~هذا الموضع؛ لأن الخطاب من الرسول صلى الله عليه وسلم، والخوف عليه
~~جائز. قوله تعالى: { إلى الله مرجعكم وهو على
~~كل شيء قدير }؛ على إعادتكم.

### || [11.5]

# قوله تعالى: { ألا إنهم يثنون صدورهم
~~ليستخفوا منه }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية
~~في الأخنس بن شريق، كان حين يجالس النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويظهر له أمرا حسنا، وكان حسن المنظر،
~~وكان حسن الحديث، إلا أنه ms1046 كان يضمر في قلبه
~~خلاف ما يظهر، فأنزل الله في أمره هذه الآية).

# يقال: إن طائفة من المشركين بلغ بهم الجهل إلى أن قالوا:
~~إنا اذا أغلقنا أبوابنا، وأرخينا ستورنا، واستغشينا
~~ثيابنا، وثنينا صدورنا على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~كيف يعلم بنا؟ فأنبأ الله نبيه عليه السلام عما كتموه.
~~ومعنى الآية: ألا إنهم يثنون صدورهم على الكفر وعداوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ ليكتموا منه ما في صدورهم من عداوته
~~بإظهار المحبة. ويقال: معنى (يثنون) يعرضون بصدورهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون }؛ معناه: ألا حين يتغطون
~~بثيابهم يعلم الله ما يسرون بقلوبهم وفيما بينهم وما يظهرون من
~~محبة أو غيرها، { إنه عليم بذات الصدور }؛ أي عالم
~~بالقلوب التي في الصدور، لأن الصدور مواضع القلوب.

### || [11.6]

# قوله تعالى: { وما من دآبة في الأرض إلا على
~~الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها }؛ أي ما
~~من حيوان يدب، قال الزجاج: (الدابة اسم لكل حيوان
~~مميز وغيره، ذكرا كان أو أنثى).

# وفي الآية بيان أن الله عالم بالقلوب كلها، وذلك أنه إذا كان
~~ضامنا رزق كل دابة في الأرض، فليس يرزقها إلا وهو يعلم صغيرها
~~وكبيرها، من الذر فما فوقها وما دونها، وإذا علمها فقد علم
~~مستقرها ومستودعها، المستقر موضع قرارها وهو الموضع الذي
~~تأوي إليه، والمستودع هو الموضع الذي تودع فيه، قيل: إنه
~~الرحم، وقيل: هو الموضع الذي تدفن فيه.

# وقال قتادة ومجاهد: (أما مستقرها ففي الرحم، وأما
~~مستودعها ففي الصلب) { كل }؛ ذلك عند الله، { في
~~كتاب مبين }؛ يعني اللوح المحفوظ، والمعنى: أن ذلك ثابت في علم
~~الله.

# قوله تعالى: { إلا على الله رزقها } قال المفسرون:
~~فضلا لا وجوبا، والله تكفل بذلك بفضله. قال أهل المعاني
~~(على) هاهنا بمعنى (من)، المعنى: إلا من الله رزقها. قوله
~~تعالى: { كل في كتاب مبين } أي رزق كل دابة وأجلها
~~مكتوب في اللوح.

# قال ابن عباس: (إن مما خلق الله تعالى لوحا
~~محفوظا من ms1047 درة بيضاء، دفتاه من ياقوتة
~~حمراء، عرضه ما بين السماء والأرض، كتابه نور
~~وقلبه نور، ينظر الله تعالى فيه كل يوم
~~ثلاثمائة وستين نظرة، يخلق بكل نظرة ويحيي
~~ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء)، قال أبو روق:
~~(أعلاه معقود بالعرش، وأسفله في حجر ملك كريم
~~يسمى ماطوتون).

### || [11.7]

# قوله تعالى: { وهو الذي خلق السموت والأرض
~~في ستة أيام وكان عرشه على المآء }؛ يعني قبل أن
~~خلق السماوات والأرض، قال ابن عباس: (خلق الله السماوات
~~والأرض في ستة أيام، أولها يوم الأحد وآخرها
~~يوم الجمعة، ولو أراد سبحانه خلقها في أقل
~~من لحظة لفعل).

# قوله تعالى: { وكان عرشه على المآء } فيه بيان أن
~~السماوات والأرض ليستا بأول خلق، وأنه تقدمهما خلق شيء
~~آخر، وفيه بيان زيادة القدر؛ لأن العرش مع كونه أعظم من
~~السماوات والأرض كان على الماء، ولم يكن ذلك الماء على قرار،
~~ولكن الله عز وجل أمسكه بقدرته.

# قوله تعالى: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا }؛ أي
~~ليبلوكم فينظر أيكم أحسن عملا، فيثيب المطيع المعتبر بما
~~يرى من آيات السماوات والأرض، ويعاقب أهل العناد.

# قوله تعالى: { ولئن قلت إنكم مبعوثون من
~~بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذآ إلا
~~سحر مبين }؛ معناه: ولئن قلت يا محمد للكفار: إنكم
~~مبعوثون من بعد الموت، ليقولن الذين كفروا: ما هذا إلا تمويه
~~ليس له حقيقة، وقد أقروا أن الله خالق السماوات والأرض
~~ويمسكها بغير عمد، لا يعجزه شيء فكيف يشكون في البعث بعد
~~الموت.

### || [11.8]

# قوله تعالى: { ولئن أخرنا عنهم العذاب }؛
~~معناه: ولئن أخرنا العذاب عن الكفار، { إلى أمة معدودة
~~ليقولن } ، ليقولون: { ما يحبسه } ، ما منعناه: قال ابن
~~عباس ومجاهد: (يعني إلى أجل وحين)، والأمة هاهنا المدة،
~~ليقولن ما يحبس هذا العذاب عنا إن كان ما يقوله محمد حقا،
~~يقول الله تعالى: { ألا يوم يأتيهم }؛ العذاب، { ليس
~~مصروفا عنهم }؛ لا يقدر أحد على صرفه عنهم.

# فالمعنى: أنهم لما قالوا: ما يحبس العذاب عنا على وجه
~~الاستهزاء، قال الله تعالى: { ألا يوم يأتيهم } يعني إذا ms1048
~~أخذتهم سيوف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم تغمد عنهم حتى
~~تعلو كلمة الإخلاص. قوله تعالى: { وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزءون }؛ أي نزل بهم جزاء استهزائهم وهو العذاب.

### || [11.9]

# قوله تعالى: { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة
~~ثم نزعناها منه إنه ليئوس } لا يصبر على سلب تلك
~~النعمة، ويصير أيئس شيء أقنطه من رحمة الله، قال ابن عباس:
~~(نزلت في الوليد بن المغيرة)، وقيل: في عبدالله بن
~~أبي أمية المخزومي. والرحمة هاهنا الرزق، وقوله: { كفور }؛
~~أي لا يشكر نعم الله قبل أن تسلب عنه، ولا يصبر بعد أن
~~سلبت.

### || [11.10]

# قوله تعالى: { ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء
~~مسته ليقولن ذهب السيئات عني }؛ أي ولئن أذقنا
~~الكافر النعم الظاهرة بعد المضرة الظاهرة التي أصابته،
~~ليقولن الكافر: ذهب الشدائد والضر والفاقة والآلام عني،
~~ويفرح بذلك ويبطر ويفجر به على الناس من دون أن يشكر الله
~~على كشف الشدائد عنه.

# قوله تعالى: { إنه لفرح فخور }؛ أي بطر مفاخر
~~أوليائي بما وسعت عليه. وإنما نصب اللام في قوله { ليقولن
~~ذهب السيئات } لأنه في موضع الوحدان، وقوله:

# ليقولن ما يحبسه

# [هود: 8] بضم اللام في موضع لفظ الجماعة، وقوله تعالى:

# ليقولن الذين كفروا

# [الروم: 58] بنصب اللام أيضا؛ لأن الفعل مقدم على الاسم فذكر
~~بلفظ الوحدان.

### || [11.11]

# قوله تعالى: { إلا الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير }؛
~~استثناء ليس من الأول، معناه: لكن الذين صبروا على الشدائد،
~~وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم أولئك لهم مغفرة لذنوبهم
~~وثواب عظيم على طاعتهم وصبرهم.

### || [11.12]

# قوله تعالى: { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك
~~وضآئق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~أو جآء معه ملك }؛ سبب نزول هذه الآية: أن المشركين كانوا
~~يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: لو تركت سبنا وسب آلهتنا
~~جالسناك، وكانوا يؤذونه ويقولون: لولا أنزل على محمد كنز
~~من السماء فيعش به وينفعه، أو جاء معه ملك يشهد له ويعينه
~~على الرسالة.

# وقيل: إن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ms1049 لو أتيتنا
~~بكتاب ليس فيه سب آلهتنا حتى نؤمن بك ونتبعك، وقال بعض
~~المتكبرين: هلا ينزل عليك يا محمد ملك يشهد لك بالصدق،
~~أو تعطى كنزا تستغني أنت وأتباعك؟ فهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يدع سب آلهتهم فأنزل الله هذه الآية. ولا يجوز أن
~~تكون كلمة (لعل) في أول هذه الآية على جهة الشك، وإنما الغرض
~~تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم في ما أمر به؛ كيلا يلتفت على
~~قولهم، وكي لا ييأسوا عن ترك أداء الرسالة.

# فلما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: { لولا أنزل عليه
~~كنز أو جآء معه ملك }. يقول الله للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: { إنمآ أنت نذير }؛ أي عليك أن تنذرهم وتخوفهم
~~وتأتيهم بما يوحى إليك من الآيات، وليس عليك أن تأتي بشهواتهم
~~وما يفرحون من الآيات، { والله على كل شيء }؛ من
~~مقالتهم وغير ذلك، { وكيل }؛ أي حفيظ.

# والفرق بين ضائق وضيق، أن الضائق يكون بضيق عارض،
~~والضيق قصور الشيء عن مقدار غيره أن يكون فيه، وموضع { أن
~~يقولوا } حذف الباء تقديره: ضائق به صدرك بأن يقولوا.

### || [11.13]

# قوله تعالى: { أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات }؛ معناه: بل يقول الكفار:
~~اختلق محمد القرآن من تلقاء نفسه، قل لهم يا محمد: إن كان
~~هذا مفترى على الله فأتوا بعشر سور مثله مفتريات مختلفات،
~~فإن القرآن نزل بلغتكم، وأنا نشأت بين أظهركم، فإن لم يمكنكم أن
~~تأتوا بمثل القرآن فاعلموا أنه من عند الله، { وادعوا من
~~استطعتم من دون الله }؛ أي استعينوا بكل أحد يقدر على
~~الإتيان بعشر سور مثله مفتريات، { إن كنتم صادقين }؛ في
~~مقالتكم أن محمدا اختلقه.

# وذهب بعض المفسرين: إلى أن المراد بالسور العشر: من سورة
~~البقرة إلى هذه السورة، والأولى أن يقال: إن المراد فاتوا بعشر
~~سور مثل سور القرآن أي سورة كانت، لأن سورة هود مكية،
~~وسورة البقرة وما بعدها مدنيات.

### || [11.14]

# قوله تعالى: { فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا
~~أنمآ أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا ms1050 هو
~~فهل أنتم مسلمون }؛ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين؛ أي فإن لم يجبك هؤلاء الكفار إلى الإتيان بمثل
~~القرآن، فاعلموا أن هذا القرآن أنزله جبريل بعلم الله وأمره.
~~ويجوز أن يكون بعلم الله؛ أي بما أنزل الله فيه من غيب.

# ويجوز أن يكون معناه: فإن لم يستجيبوا لكم؛ أي فإن لم يجبكم
~~الذين دعوتموهم إلى المعاونة إلى الإتيان بمثل هذا القرآن، فقد قامت
~~عليكم الحجة، فاعلموا أنما أنزل بعلم الله، واعلموا أنما
~~أنزله إلا هو، ولا ينزل الوحي أحد غيره، فهل أنتم تخلصون
~~لله في التوحيد والعبادة.

### || [11.15]

# قوله تعالى: { من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون }؛ في الآية وجهان:

# أحدهما: أن المراد بالآية إذا أتى بالأعمال التي تكون حسنة
~~في العقل مثل صلة الرحم والتصدق وإعانة المظلوم، فإن الله
~~يجازيه على هذه الأعمال في الدنيا بأن يمكنه مما حوله
~~ويعطيه ما يسعى لطلبه وافرا عليه ويقر عينه بذلك.

# والثاني: أن المراد بها المنافق إذا خرج للغزو مع المسلمين وهو
~~يريد الغنيمة دون الثواب ونصرة الدين، يجزيه الله على غزوه بأن
~~أمر بإعطائه سهمه من الغنيمة لا يبخس عنه شيء من سهمه.

### || [11.16]

# قوله تعالى: { أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار }؛ معناه: إن الذين عملوا لغير الله من
~~الكفار والمنافقين ليس لهم في الآخرة إلا النار، { وحبط ما
~~صنعوا فيها }؛ من الأعمال الحسنة؛ لأنهم لم يروا لها ثوابا،
~~{ وباطل ما كانوا يعملون }؛ من خير.

### || [11.17]

# قوله تعالى: { أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه }؛ اختصار معناه: أفمن كان على بينة
~~من ربه، ويتلوه شاهد منه كالذي يريد الحياة الدنيا وزينتها،
~~وأراد بالبينة البرهان الذي هو من الله، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم على برهان وحجة من ربه، ويقرأ عليه القرآن شاهد من الله
~~وهو جبريل عليه السلام، هكذا قال أكثر المفسرين أن المراد
~~بقوله: أفمن كان على بينة من ربه هو النبي صلى الله عليه وسلم. ms1051

# قوله تعالى: { ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة }؛ أي ومن قبل القرآن كان جبريل يقرأ على موسى التوراة
~~إماما يقتدى به، ونعمة من الله لمن آمن به، و { إماما }
~~بالنصب على الحال، { ورحمة } أي ذا رحمة، وقيل: أراد بقوله:
~~{ أفمن كان على بينة } جميع المؤمنين، وأراد بالشاهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { أولئك
~~يؤمنون به }؛ يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~صدقه.

# وقوله تعالى: { ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده }؛ أي من يكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم من أصناف
~~الكفار واليهود والنصارى وغيرهم، فالنار مصيره التي وعد الله في
~~الآخرة. قوله تعالى: { فلا تك في مرية منه }؛ أي لا
~~تكن في شك من القرآن، وظاهر أن هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا أن المراد به جميع الناس. وقوله تعالى: { إنه
~~الحق من ربك }؛ يعني القرآن، { ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون }؛ أي لا يصدقون في أن القرآن من عند الله.

### || [11.18]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا }؛ أي ليس أحد أظلم لنفسه من الكاذب على ربه بأن زعم أن له
~~ولدا وشريكا، { أولئك يعرضون على ربهم }؛
~~معناه: أولئك الكاذبون يساقون يوم القيامة إلى ربهم، ويوقفون في
~~المقامات التي يطالبون فيها بأعمالهم، ويسألون فيها، ويجازون
~~عليها.

# قوله تعالى: { ويقول الأشهاد هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم }؛ قال ابن عباس ومجاهد: (الأشهاد
~~هم الملائكة والأنبياء)، وقال قتادة: (يعني
~~الخلائق)، وقال مقاتل: (هم الناس).

# والأشهاد جمع شاهد مثل ناصر وأنصار وصاحب وأصحاب،
~~ويجوز أن يكون جمع شهيد مثل شريف وأشراف. والمعنى: يقول
~~الأشهاد يوم القيامة من الملائكة والنبيين والعلماء وعامة
~~المؤمنين، ويشيرون إلى الكفار فيقولون: { هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم } فيفضح الكفار على رؤوس الأشهاد.

# وقوله تعالى: { ألا لعنة الله على الظالمين }؛ يجوز
~~أن يكون من قول الأشهاد، ويجوز أن يكون من قول الله، وأراد
~~بالظالمين المشركين، واللعنة: الإبعاد من الخير.

# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه ms1052 وسلم يقول:

# " يدنو المؤمن من ربه يوم القيامة، ثم
~~يقرره بذنوبه: هل تعرف؟ فيقول: رب أعرف،
~~فيقول: هل تعرف؟ فيقول: رب أعرف، فيسأله عن
~~ما شاء أن يسأله، قال: فإني قد سترتها عليك في
~~الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، ثم يعطى صحيفة
~~حسناته بيمينه. وأما الكفار فينادى عليه على
~~رؤوس الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ألا
~~لعنة الله على الظالمين ".

### || [11.19]

# قوله تعالى: { الذين يصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا }؛ أول الآية نعت للظالمين، والمعنى: الذين
~~يسببون للصد من دون الله وطاعته، ويبغون لله سبيل الإسلام زيغا
~~وعوجا، يتأولون القرآن على خلاف تأويله، { وهم بالآخرة
~~هم كافرون }؛ أعاد كلمة (هم)؛ تأكيدا لشأنهم في الكفر.

### || [11.20]

# قوله تعالى: { أولئك لم يكونوا معجزين في
~~الأرض }؛ معناه: أولئك ليسوا بغائبين عن الله في الأرض، ولا مهرب
~~لهم من عذابه حتى يجزيهم بأعمالهم الخبيثة.

# قوله تعالى: { وما كان لهم من دون الله من
~~أوليآء يضاعف لهم العذاب } أي لا يقتصر لهم على عقاب
~~الكفر، بل يعاقبون على الكفر، وعلى الصد عن سبيل الله. وقيل:
~~معناه: كلما مضى ضعف من العذاب جاءهم ضعف من العذاب.

# قوله تعالى: { ما كانوا يستطيعون السمع }؛ أي كان
~~يثقل عليهم سماع الحق من شدة عداوتهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، { وما كانوا يبصرون }؛ لأنهم صم عن الحق عمي
~~لا يبصرون ولا يهتدون.

### || [11.21]

# قوله تعالى: { أولئك الذين خسروا أنفسهم
~~}؛ أي أهلكوا أنفسهم في الآخرة، وذكر الهلاك بلفظ الخسران؛
~~لأن الخسران هو ذهاب رأس المال، ورأس مال الإنسان نفسه. قوله
~~تعالى: { وضل عنهم ما كانوا يفترون }؛ أي ذهب عنهم
~~الانتفاع بأعمالهم التي كانوا يكذبون بها على الله كما قالوا في
~~الدنيا، وقيل: معناه: ذهب عنهم الأصنام التي كانوا يعبدونها في
~~الدنيا، يفترون بقولهم إنها آلهة.

### || [11.22]

# قوله تعالى: { لا جرم }؛ قيل: معنى { لا جرم }: لا بد،
~~ويقال: لا محالة، ويقال: حقا، قال سيبويه: (لا جرم بمعنى
~~حقا). وقال الزجاج: (لا بقاء لما ظنوا أنه
~~ينفعهم) كأنه قال: لا ينفعهم ذلك ms1053 جرم، { أنهم في
~~الآخرة هم الأخسرون }؛ أي كسب ذلك الفعل لهم الخسران،
~~وجرم معناه: كسب، وذلك كقوله:

# ولا يجرمنكم

# [المائدة: 2].

### || [11.23-24]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون }؛ الإخبات: الخشوع والتواضع
~~والطمأنينة؛ أي تواضعوا وخشغوا لربهم. وقال مجاهد:
~~(اطمأنوا)، وقال قتادة: (أنابوا). وهذه الآية نازلة في أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وما قبلها نازل في المشركين.

# ثم ضرب الله مثلا في الفريقين فقال:

# قوله تعالى: { مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~}؛ يعني الكفار، { والبصير والسميع }؛ يعني المؤمنين؛
~~لأنهم سمعوا الحق وأبصروه واتبعوه. قوله تعالى: { هل
~~يستويان مثلا }؛ أي هل يستوي الأعمى والأصم والبصير والسميع
~~عند عاقل، كما لا يستويان عند أحد من العقلاء، فكذلك لا يستوي حال
~~المؤمن والكافر عند الله في الدنيا والآخرة، { أفلا تذكرون
~~}؛ أي أفلا تتعظون بأمثال القرآن.

### || [11.25]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~إني لكم نذير مبين } ابتدأ بذكر أول رسول جاء
~~بالشريعة بعد آدم عليه السلام وهو نوح عليه السلام، أول من جاء
~~بتحريم الأمهات والأخوات، وقوله تعالى: { إني لكم } من
~~فتح الألف كان التقدير: أرسلنا نوحا بأني لكم، ومن كسر
~~فتقديره ليقول: إني لكم.

### || [11.26]

# وقوله تعالى: { أن لا تعبدوا إلا الله }؛ أي وليقولوا
~~لا تعبدوا إلا الله فإنه لا إله إلا هو، { إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم أليم }؛ أي إني أعلم أن يكون عليكم إن لم تؤمنوا
~~عذاب يوم أليم، وإنما وصف اليوم بالألم؛ لأن أسباب الألم تقع
~~فيه، فنسب الألم إليه.

### || [11.27]

# وقوله: { فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا }؛ أي قال الرؤساء والأشراف الذين
~~كفروا من قوم نوح: ما نراك يا نوح إلا بشرا مثلنا في الصورة
~~والخفة، فلم صرت أولى أن تكون نبيا ورسولا لله منا.

# قوله تعالى: { وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا }؛ ما نراك آمن بك إلا الذين هم أسافلنا وأخسنا،
~~قال ابن عباس: (يريدون المساكين الذين لا عقول لهم
~~ولا شرف ولا ms1054 مال) والراذل الدون من كل شيء.

# قوله تعالى: { بادي الرأي }؛ أي من قرأ (بادئ)
~~بالهمز فمعناه: أنهم اتبعوك بأول الرأي من دون تفكر ونظر،
~~من قولهم: بدأت الأمر؛ أي ابتدأته، ويجوز أن يكون المعنى:
~~بادي الرؤية؛ أي بأول ما تقع الرؤية عليهم يعلم أنهم
~~أراذلنا، وقد يكون الرأي بمعنى الرؤية. قال الله تعالى:

# يرونهم مثليهم رأي العين

# [آل عمران: 13] أي رؤية العين: ومن قرأ (بادي) بغير همز فمعناه:
~~ظاهر الرأي وهم يعرفون الظاهر ولا تمييز لهم.

# ويجوز أن يكون معناه: اتبعوك في الظاهر، وباطنهم على خلاف ذلك.
~~قوله تعالى: { وما نرى لكم علينا من فضل }؛ أي ما
~~نرى لك ولقومك علينا من فضل، فإن الفضل يكون بكثرة المال،
~~وشرف النسب والمنزلة في الدنيا، { بل نظنكم كاذبين
~~}؛ فيما تقولونه على الله، وفيما تدعون إليه.

### || [11.28]

# قوله تعالى: { قال يقوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي }؛ أي قال لهم نوح: أخبروني إن كنت على
~~برهان وحجة من ربي، { وآتاني رحمة }؛ نعمة، { من عنده
~~}؛ وهي النبوة، { فعميت }؛ فخفيت، { عليكم } ، هذه
~~النعمة التي ظهرت لمن اتبعوني فلم تبصروها لتفاوتكم، {
~~أنلزمكموها } ، أمكننا أن نجعلكم قابلين لها، { وأنتم
~~لها كارهون }؛ هذا مما لا يكون. قال قتادة: (والله لو
~~استطاع نبي الله ألزمها قومه، ولكنه لم يملك
~~ذلك).

# فإن قيل: فهلا قال فعميتم عنها وهم الذين كانوا عموا؟
~~قلنا: قد بينا إنه وضع ذلك موضع: فخفيت عليكم، ثم لا فرق بين
~~اللفظين كما لا فرق بين قولهم: أدخلت الخاتم في الإصبع، وأدخلت
~~الإصبع في الخاتم. ومن قرأ (فعميت) بضم العين وتشديد الميم،
~~فالمعنى: أليست عليكم نبوتي؟.

### || [11.29]

# قوله تعالى: { ويقوم لا أسألكم عليه مالا }؛
~~أي لا أسألكم على دعائي لكم إلى الله مالا، فتخشون العدم في
~~أموالكم بإجابتي، { إن أجري إلا على الله }؛ أي ما ثوابي
~~إلا على الله يعطيني في الآخرة.

# قوله تعالى: { ومآ أنا بطارد الذين آمنوا }؛
~~قال ابن جريج: (إنهم سألوه طرد الذين آمنوا
~~ليؤمنوا به أنفة من أن يكونوا معهم على سواء، ms1055
~~فقال: لا يجوز لي طردهم بقولكم وازدرائكم)، {
~~إنهم ملاقوا }؛ ما وعدهم، { ربهم }؛ فيجزيهم بأعمالهم،
~~ويقال: فيخاصموني عنده إن طردتهم، { ولكني أراكم
~~قوما تجهلون }؛ أوامر الله وما فيه إصلاحكم.

### || [11.30]

# قوله تعالى: { ويقوم من ينصرني من الله إن
~~طردتهم }؛ معناه: يا قوم من يمنعني من العقاب النازل في يوم
~~القيامة إن طردت من آمن بي، وآويت من كفر، { أفلا تذكرون
~~}؛ تتعظون بما أقول لكم فتؤمنون.

### || [11.31]

# قوله تعالى: { ولا أقول لكم عندي خزآئن الله
~~ولا أعلم الغيب }؛ أي لا أرفع نفسي فوق منزلتي، فأقول
~~إن عندي مقدورات الله، فأخص بذلك من أشاء، وأمنعه ممن أشاء.
~~وقوله تعالى: { ولا أعلم الغيب } أي ولا أدعي علم الغيب
~~فإني لا أعلم إلا ما علمني الله.

# ويقال: إنهم لما قالوا لنوح عليه السلام: إن هؤلاء إنما آمنوا بك،
~~واتبعوك في ظاهر ما ترى منهم، أجابهم نوح بهذا، فقال: لا أقول لكم
~~عندي خزائن الله، يعني غيوب الله التي يعلم منها ما تضمره
~~الناس، فلا أعلم الغيب، ولا أعلم ما يسرونه في أنفسهم، فسبيلي
~~قبول إيمانهم الذي ظهر لي، ومضمراتهم لا يعلمها إلا الله.

# قوله تعالى: { ولا أقول إني ملك }؛ هذا جواب لقولهم:
~~ما نراك إلا بشرا مثلنا؛ أي لا أدعي أني ملك نزلت إليكم من
~~السماء. قوله تعالى: { ولا أقول للذين تزدري
~~أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا }؛ أي لا أقول للذين
~~تحتقر أعينكم وتستصغر: لن يؤتيكم الله صلاحا في الدنيا وفلاحا
~~في الآخرة، يعني المؤمنين الذين قالوا: هم أراذلنا. قوله
~~تعالى: { الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا
~~لمن الظلمين }؛ أي إن طردتهم تكذيبا، الظاهر إيمانهم.

### || [11.32]

# قوله تعالى: { قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت
~~جدالنا }؛ أي قالوا: يا نوح قد خاصمتنا فيما دعوتنا إليه من دين
~~غير آبائنا، فأكثرت خصومتنا ودعاءنا، فلا نقبل منك، { فأتنا
~~بما تعدنآ }؛ أي بما تعدنا أن الله يعذبنا على الكفر، {
~~إن كنت من الصادقين }؛ أراد بهذا القول أن يلبسوا على
~~ضعفائهم أن نوحا عاجز عن إنزال العذاب بهم.

### || [11.33]

# قوله ms1056 تعالى: { قال إنما يأتيكم به الله إن
~~شآء }؛ أي إن العذاب ليس بيدي، ولكن الله هو الذي يقدر عليه،
~~فينزله عليكم إن شاء، { ومآ أنتم بمعجزين }؛ من إنزال
~~العذاب بكم، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن نوحا عليه السلام كان إذا جادل قومه ضربوه، فإذا
~~أفاق قال: اللهم اهد قومي؛ فإنهم لا يعلمون ".

### || [11.34]

# قوله تعالى: { ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن
~~أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو
~~ربكم }؛ معناه: قال لهم: لا ينفعكم دعائي، وتحذيري إياكم
~~إن أردت أن أحذركم من عذاب الله إن كان الله يريد أن يضلكم
~~عن الهدى مجازاة بعملكم، فإن إرادة الله فوق إرادتي، ويكون ما
~~يريد لا ما أريد.

# فإن قيل: كيف يجوز أن تكون إرادة إبليس موافقة لإرادة الله،
~~وأرادة نوح مخالفة لإرادة الله؟ فالجواب: إن الله تعالى شاء
~~لأؤلئك القوم الكفر، وشاء لنوح أن يسألهم الإيمان، وشاء لإبليس
~~أن يسألهم الكفر، فالكل بمشيئة الله تعالى. ويقال: معنى قوله: {
~~إن كان الله يريد أن يغويكم } إن كان الله يريد أن
~~يهلككم، وينحيكم من رحمته بكفركم، كما قال:

# فسوف يلقون غيا

# [مريم: 59] أي هلاكا وعذابا، والغي قد يكون بمعنى الخيبة،
~~كما قال الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# أي ومن يخب، يقال: غوى الرجل يغوي غيا؛ إذا فسد عليه
~~أمره، أو فسد هو في نفسه، ومنه

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121] أي فسد عليه عيشه في الجنة، وهذا يؤول أيضا إلى
~~معنى الخيبة فيها فساد العيش.

# وذكر الحسن في معنى الآية: (لا ينفعكم نصحي اليوم إذا
~~نزل بكم العذاب، فاستدركوا أمركم قبل نزول
~~العذاب لتنتفعوا بنصحي). قوله تعالى: { هو ربكم
~~} أي مالككم يقدر على إنزال العذاب بكم، { وإليه ترجعون
~~}؛ أي إليه مصيركم بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم.

# وهذه الآية مما يحتج بها أن الشرط إذا اعترض على الشرط من غير
~~أن يتخللهما الجواب، كان ms1057 الشرط الثاني مقدما على الأول في
~~المعنى، حتى لو قال قائل: إن دخلت الدار، إن كلمت زيدا فعبدي
~~حر، لا يحنث حتى يكلم ثم يدخل. فيكون تقدير الآية: ولا ينفعكم
~~نصحي إن كان الله يريد أن يغويكم إن أردت أن أنصح لكم.

### || [11.35]

# قوله تعالى: { أم يقولون افتراه قل إن
~~افتريته فعلي إجرامي }؛ معناه: أن قومه يقولون: إن
~~نوحا قد تقول على الله الكذب، فأمر الله نوحا أن يجيبهم
~~بالقول اللين بعد المبالغة في إقامة الحجة عليهم، فيقول لهم:
~~{ إن افتريته } أي تقولت الكذب على الله فعلي عقوبة
~~إجرامي، { وأنا بريء مما تجرمون }؛ وأنا بريء من
~~عقوبة جرمكم. ويقال: معنى الآية: أم يقول أهل مكة إن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قد افترى قصة نوح { قل إن
~~افتريته فعلي إجرامي } والإجرام يستعمل في كسب الإثم
~~خاصة.

### || [11.36]

# قوله تعالى: { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن } أي وأوحى الله إلى نوح: أنه لن
~~يصدق من قومك سوى من صدق، { فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون }؛ فلا تغتم بالحزن عليهم، والابتئاس: هو
~~الغم على وجه الاستكانة للحزن على الشأن. فقيل: إنما دعا نوح
~~عليه السلام بقوله:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] بعد هذا الوحي.

### || [11.37]

# قوله تعالى: { واصنع الفلك بأعيننا ووحينا }؛
~~أي اصنع السفينة بحفظنا لك حفظ الراعي لغيره لدفع الضرر
~~عنه، وذكر الأعين لتأكيد الحفظ. ويقال: معناه بأعين الملائكة
~~الذين يعرفونك كيف تصنع السفينة.

# قوله تعالى: { ووحينا } أي وبأمرنا إياك. قوله
~~تعالى: { ولا تخاطبني في الذين ظلموا }؛ أي لا
~~تراجعني الكلام في نجاة الذين ظلموا أنفسهم بالكفر، { إنهم
~~مغرقون }؛ بالطوفان.

### || [11.38-39]

# قوله تعالى: { ويصنع الفلك وكلما مر عليه
~~ملأ من قومه سخروا منه } أي لما أخذ نوح في علاج
~~السفينة. ويروى أنه استأجر أجراء ينحتون معه، وكلما مر ملأ
~~من قومه هزئوا به لمعالجته السفينة؛ لأنهم كانوا يرونه يعمل
~~السفينة مع أنه لم يكن بقربه ماء، وكان من لدن آدم عليه السلام ms1058
~~إلى نوح يسقون من ماء المطر، فلا بحر ولا نهر جار، فكانوا
~~يقولون: انظروا إلى هذا الشيخ الضال يصنع هذه السفينة يخوفنا
~~بالغرق، ويجعل للماء أكافا فأين الماء؟! وكانوا يقولون في كلامهم:
~~فرغت من أمر النبوة، وأخذت في أمر النجارة! وكانوا يرونه
~~ينجر الخشب وهي شبه البيت العظيم، فإذا سألوه عن ذلك، قال أعمل
~~سفينة تجري في الماء، ولم يكن هناك قبل ذلك سفينة، فكانوا يتضاحكون
~~ويعجبون من عمله.

# و { قال }؛ لهم نوح: { إن تسخروا منا }؛ الآن، { فإنا
~~نسخر منكم }؛ عند نزول العذاب، { كما تسخرون }؛ أنتم
~~الساعة؛ أي إن كنتم تسخرون منا لما ترون من صنعة
~~الفلك، فإنا نعجب من غفلتكم عما أضلكم، { فسوف
~~تعلمون }؛ من أحق بالسخري منا ومنكم، وتعلمون، { من }؛
~~الذي، { يأتيه عذاب يخزيه }؛ في الدنيا، { ويحل
~~عليه }؛ وينزل عليه، { عذاب مقيم }؛ دائم في الآخرة.

### || [11.40]

# قوله تعالى: { حتى إذا جآء أمرنا وفار
~~التنور قلنا احمل فيها }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن
~~الله أوحى إليه أن موعدك أن يخرج الماء من آخر
~~مكان في دارك وهو تنور الخابزة، تنور آدم عليه
~~السلام كان يوم حج نوح عليه السلام رأى تنور آدم عليه
~~السلام فحمله معه، ووهبه الله تعالى له).

# ثم قال له: إذا رأيت الماء قد فاض منه فاحمل
~~في السفينة ما أمرت به من أجناس الحيوان، { من
~~كل زوجين اثنين }؛ واحمل؛ { وأهلك إلا من سبق
~~عليه القول }؛ بالعذاب وهي امرأته الكافرة وابنه كنعان
~~استثناهما الله من جملة أهله.

# قوله تعالى: { ومن آمن }؛ أي احمل من آمن معك أيضا
~~في السفينة، وقال ابن عباس وعكرمة والزهري: (معنى قوله
~~تعالى: { وفار التنور } أي انبجس الماء على وجه
~~الأرض). وقال علي رضي الله عنه: (وفار التنور؛ أي طلع
~~الفجر).

# وقوله تعالى: { جآء أمرنا } أي عذابنا، وقوله تعالى: { قلنا
~~احمل فيها من كل زوجين اثنين } أي احمل في السفينة
~~من كل زوجين اثنين، الذكر زوج والأنثى زوج، وهو قول الحسن
~~ومجاهد وقتادة؛ قالوا: (ذكرا وأنثى).

# فلما فار الماء من التنور أرسل ms1059 الله السماء بمطر شديد، فأقبلت
~~الوحوش حين أصابها مطر السماء إلى نوح وسخرت، فحمل في السفينة
~~من كل طير زوجين، ومن كل وحش زوجين، وكل دابة وبهيمة زوجين،
~~ومن كل سبع زوجين، وحمل من البقر والغنم خمسة أزواج.

# وبعث الله جبريل فقطع فقار العقرب، وضرب فم الحية فحملها
~~في السفينة، وكانت السماء تمطر، وكان هو عند قومه يحذرهم حتى
~~ابتلت أقدامهم، وصار الماء إلى الكعبين، ثم حذرهم حتى صار الماء
~~إلى نصف الساق، ثم حذرهم حتى صار إلى الركب وإلى الحقوين،
~~كل ذلك يحذرهم وينذرهم، وكان ينوح ويبكي عليهم، وقال ابن
~~عباس: (سمي نوحا، لأنه كان ينوح على الإسلام حيث
~~لم يقر به قومه).

# فلما بلغ الماء الشدوة قال: غرق قومي، ثم قال لابنه
~~كنعان: (يا بني اركب معنا) فكثر الماء حتى صار فوق
~~الجبال خمسة عشر ذراعا بالذراع الأول، وكان للسفينة ثلاثة أبواب
~~بعضها أسفل من بعض، حمل في الباب الأسفل السباع والهوام، وفي
~~الباب الأوسط الوحش والبهائم، وفي الباب الأعلى بني آدم، وكانوا
~~ثمانين إنسانا، أربعين رجلا وأربعين امرأة، سوى التي غرقت،
~~وثلاثة بنين: سام وحام ويافث، ونساؤهم وإثنان وسبعون إنسانا
~~فيهم الخضر وهو ابن بنت نوح.

# واختلفوا في مقدار السفينة، قال الحسن: (كان طولها ألفا
~~ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع)، وقال ابن
~~عباس: (كان طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسين
~~ذراعا، وارتفاعها ثلاثين) وهو قول قتادة قال: (وكان
~~لها بابان في عرضها).

# وقوله تعالى: { وأهلك إلا من سبق عليه القول } أي
~~واحمل أهلك، يعني ولده وعياله، { إلا من سبق عليه
~~القول } يعني امرأته وأهله وابنه كنعان، و { ومن آمن } يعني
~~واحمل من آمن.

# قوله تعالى: { ومآ آمن معه إلا قليل }؛ أي إلا نفر
~~قليل، قيل: ثمانون إنسانا، وقيل: ثلاثة بنين وثلاث كنائن،
~~الكنائن: زوجات البنين، وقال ابن جريج: (كانوا ثمانية
~~أنفس).

### || [11.41]

# قوله تعالى: { وقال اركبوا فيها بسم الله
~~مجريها ومرساها }؛ أي قال لهم نوح: اركبوا في السفينة،
~~وقوله { بسم الله } يجوز أن يكون متصلا بقوله { اركبوا }
~~أي ms1060 اركبوا بسم الله، ويجوز أن يكون متصلا بقوله { مجريها
~~ومرساها } أي بسم الله إجراؤها وإرساؤها.

# وقال الضحاك: (كانوا إذا أرادوا أن تجري السفينة
~~قالوا: بسم الله، فجرت، وإذا أرادوا أن يرسوها
~~قالوا: بسم الله، فرست)، ومن قرأها (مجراها) بنصب الميم
~~فهو عبارة عن الموضع الذي تجري فيه، ولم يقرأ أحد (مرساها)
~~الا بضم الميم، ومن قرأ (مجريها ومرسيها) فهو نعت (الله)،
~~والمعنى بسم الله المجري لها حيث يشاء، { إن ربي لغفور
~~رحيم }.

### || [11.42]

# قوله تعالى: { وهي تجري بهم في موج كالجبال }؛
~~يعني: السفينة تجري بهم في موج كالجبال العظيمة، { ونادى نوح
~~ابنه }؛ كنعان وكان كافرا، { وكان في معزل }؛ عنه ولم
~~يركب معه، وقيل: معناه: وكان في معزل من دين أبيه: { يبني
~~اركب معنا }؛ في السفينة بشرط الإيمان، ولذلك قال: { ولا
~~تكن مع الكافرين }؛ أي على دينهم فتغرق معهم، وقال الحسن:
~~(إنما دعاه إلى ركوب السفينة؛ لأن ابنه كان يظهر
~~له الإيمان نفاقا، وكان يحس به مؤمنا).

# واختلفت القراءة في قوله { يبني اركب معنا }: قرأ بعضهم
~~بكسر الياء على الإضافة وهو الأجود؛ لأن الأصل يا بني ثلاث ياءات،
~~ياء التصغير وياء الفعل وياء الإضافة، فحذفت ياء الإضافة، وتركت
~~الكسرة دليلا على الإضافة، وأدغمت إحدى اليائين في الأخرى. وقرأ
~~بعضهم (يا بني) بفتح الياء على أن أصلها: يا بنيا بالألف،
~~كما تقول العرب: يا غلاما أقبل، تريد يا غلامي أقبل، فتبدل
~~الألف من ياء الإضافة على وجه الندبة والتفجيع، وكان الأصل
~~يا بنيا ثم حذفت الألف لسكونها وسكون الراء من قوله { اركب }.

### || [11.43]

# قوله تعالى: { قال سآوي إلى جبل يعصمني من
~~المآء }؛ أي قال ابن نوح: سأذهب وأرجع إلى مأوى من الجبل حريز
~~يمنعني من آفات الماء، { قال }؛ له نوح عليه السلام: { لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم }؛ بالنجاة،
~~وتقدير الكلام: لا عاصم اليوم من عذاب الله إلا الله تعالى، وقال
~~بعضهم: لا عاصم اليوم من عذاب الله إلا من رحمه الله، وهو نوح
~~عليه السلام فإنه قد جعل ms1061 الله إليه إركاب المؤمنين في السفينة
~~وقيل: معناه: لا معصوم اليوم إلا من رحمه الله، كما قال
~~الحطيئة:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها

# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# المطعوم المكسو، ومنه يقال: سر كاتم أي مكتوم.

# قوله تعالى: { وحال بينهما الموج }؛ أي بين كنعان
~~ونوح، وقيل: بين كنعان والجبل، { فكان من المغرقين }.

### || [11.44]

# قوله: { وقيل يأرض ابلعي مآءك ويسمآء أقلعي }؛
~~أي قيل بعد ما تناهى أمر الطوفان، وذلك لما روى ابن عباس
~~رضي الله عنهما: (أن السماء مطرت أربعين يوما
~~الليل والنهار، وخرج ماء الأرض أربعين يوما
~~الليل والنهار، وسارت بهم السفينة فطافت بهم
~~الأرض كلها في خمسة أشهر لا تستقر على شيء
~~حتى أتت الحرم فلم تدخله، وطافت بالحرم
~~أسبوعا، ورفع البيت الذي بناه آدم إلى السماء،
~~وهو البيت المعمور، جعل الحجر الأسود على أبي
~~قبيس، وأودع فيه، ثم ذهبت بهم السفينة في
~~الأرض حتى انتهت بهم إلى الجودي وهو جبل
~~بأرض الموصل، فاستقرت عليه بعد خمسة
~~أشهر). ويقال: ركب نوح في السفينة لعشر مضين من رجب، وخرج
~~منها يوم عاشوراء، فذلك خمسة أشهر.

# فلما استقرت السفينة على الجودي كشف نوح الطبق الذي فيه
~~الطير، فبعث الغراب ليأتيه بالخبر فأبصر جيفة، فوقع عليها
~~وأبطأ على نوح ولم يأته، فأرسل الحدأة على إثره فأبطأت عليه
~~ولم تأته، فدعا على الغراب أن يكون طويل العمر في مخافة وشقاء. ثم
~~أرسل الحمامة بعد الحدأة بسبع فلم تجد موقعا فرجعت، فبسط لها
~~نوح عليه السلام كفه فوقعت عليه، ثم مكث نوح ما شاء الله، ثم
~~أرسلها مرة أخرى فجاءت بعد ذلك فوقعت على الأرض وغابت رجلاها في
~~الطين، فعرف نوح أن الأرض قد ظهرت، فدعا بها فقال: كوني آنس
~~طير وأنعمه وأكيسه.

# وقوله تعالى: { وقيل يأرض ابلعي مآءك } أي انشفي الماء
~~الذي خرج منك. قوله تعالى: { ويسمآء أقلعي } أي كفي
~~عن الصب، يقال: أقلعت السماء إذا استمسك المطر حتى لم يبق له
~~أثر، وأقلعت الحمى عن فلان إذا تركته. قوله تعالى: {
~~وغيض المآء ms1062 }؛ أي ونشف الأرض ماؤها، ويقال غاض الماء يغيض
~~إذا غار في الأرض.

# قوله تعالى: { وقضي الأمر }؛ أي وقع هلاك الكفار على
~~التمام، هلك من هلك، ونجا من نجا. قال ابن عباس:
~~(نشفت الأرض ماءها الذي خرج منها، وذهب ماء
~~السماء إلى البحور؛ لأن الله تعالى قال { يأرض
~~ابلعي مآءك } ).

# قوله: { واستوت على الجودي }؛ أي استوت السفينة على
~~الجودي شهرا، وهو جبل بالجزيرة، { وقيل بعدا للقوم
~~الظالمين }؛ يجوز أن يكون معناه: قال الله تعالى: { بعدا
~~} أي سخط من رحمة الله للقوم الكافرين، ويجوز أن يكون هذا من قول أهل
~~السفينة حين نجوا من الغرق، وخرجوا من السفينة، قالوا: { بعدا
~~للقوم الظالمين } أي أبعدهم الله من رحمته في الآخرة
~~أيضا.

### || [11.45-46]

# قوله تعالى: { ونادى نوح ربه فقال رب إن
~~ابني من أهلي }؛ أي قومي، { وإن وعدك }؛ بنجاة قومي، {
~~الحق }؛ الصدق لا شك فيه، { وأنت أحكم الحاكمين }؛
~~في قولك وفعلك، وكان دعاء نوح عليه السلام بهذا الدعاء حين حال
~~الموج بينه وبين ابنه كنعان. { قال ينوح إنه ليس من
~~أهلك إنه عمل غير صالح }؛ معناه: قال الله: يا نوح
~~إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم، إنما أهلك
~~دينك، وإن ابنك كافر ليس على دينك، فانقطعت العصمة بينك
~~وبينه بكفره وإيمانك.

# قوله تعالى: { إنه عمل غير صالح } أي إن سؤالك
~~إياي أن أنجي كافرا عمل غير صالح، قرأ الكسائي ويعقوب
~~(عمل) بكسر الميم وفتح اللام (غير) منصوب، أي إنه عمل
~~بالشرك والتكذيب، وقرأ الباقون بالرفع والتنوين (غير) بالرفع؛
~~أي إنه ذو عمل غير صالح. وقيل إن سؤالك إياي نجاة ولدك
~~الذي ليس من أهلك سؤال غير مرض.

# قوله تعالى: { فلا تسئلن ما ليس لك به علم }؛
~~قرأ ابن كثير بتشديد النون وفتحها، وقرأ أهل المدينة والشام بتشديد
~~النون وكسرها، والمعنى واحد؛ أي لا تسألني ما ليس لك به علم أنه
~~صواب وأنا أفصله.

# قوله تعالى: { إني أعظك أن تكون من الجاهلين
~~}؛ إي إني أعظك أن تسألني سؤال الجاهل، ولكن سلني سؤال
~~العالم ms1063 بي. والوعظ في اللغة: هو الزجر عن القبيح، وكان نداء
~~نوح { رب إن ابني من أهلي } نداء تعظيم لله تعالى على
~~ظن أن ابنه من أهل دينه, وقوله تعالى { إنه ليس من
~~أهلك } نداء تنبيه على أنه ليس من أهل دينه، ولا من أهل أن
~~يلطف به.

# واختلفوا في هذا الابن، فقالوا: إنه لم يكن ابن نوح لقوله تعالى:
~~{ إنه ليس من أهلك } أي من ولدك وهو قول مجاهد والحسن،
~~والمعنى على قولهما إنه ولد لغير رشده.

# قال قتادة: (وسئل الحسن عنه فقال: (والله ما كان
~~ابنه)، وقرأ

# فخانتاهما

# [التحريم: 10]! فقلت: إن الله تعالى حكى عنه أنه
~~قال: { إن ابني } وقال: (ونادى نوح ابنه) وأنت
~~تقول: لم يكن ابنه! وإن أهل الكتابين لا
~~يختلفون في أنه كان ابنه، فقال الحسن: (ومن
~~يأخذ دينه من أهل الكتاب؟! إنهم يكذبون). وقال
~~ابن جريج: (وناداه وهو يحسب أنه ابنه، وكان ولد
~~على فراشه). وقال بعضهم: إنما كان ابن امرأته، واستدلوا
~~بقوله { إن ابني من أهلي } ولم يقل إن ابني مني، وهو
~~قول أبي جعفر الباقر.

# وقال أكثر المفسرين: إنه كان ولده من صلبه، وقوله تعالى: {
~~ليس من أهلك } أي الذي وعدتك أن أنجيهم، قالوا: وما
~~بغت امرأة نبي قط، وإنما خيانتهما في الدين لا في الفراش،
~~ولأن الله تعالى يعصم أنبياءه صلوات الله عليهم أن يقع من
~~نسائهم ما يلحق بهم عيبا في الدنيا، وإن كان قد يقع منهن ما
~~يكون عيبا في أمر الآخرة، وفي الحديث:

# " ما بغت امرأة نبي قط، وكانت خيانتها له
~~أنها كانت تقول للناس: إنه مجنون وكانت تدل
~~على الأضياف "

# وهذا قول ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك.

# وقال أبو معاوية البجلي: (قال رجل لسعيد بن جبير:
~~قوله { إن ابني من أهلي } هل كان ابن نوح؟
~~فسبح الله طويلا، قال: لا إله إلا الله، يحدث
~~الله محمدا نبيه ويقول إنه ابنه وتقول أنت
~~ليس ابنه! كان ابنه ولكن كان مخالفا في النية
~~والعمل والدين، فمن ثم قال: ms1064 { إنه ليس من
~~أهلك } ). وهذا القول أولى بالصواب، وأليق بظاهر الكتاب.

### || [11.47]

# قوله تعالى: { قال رب إني أعوذ بك أن أسألك
~~ما ليس لي به علم }؛ أي قال نوح: إني أمتنع بك أن أسألك ما
~~ليس لي به علم أنه صواب، { وإلا تغفر لي } خطيئتي هذه
~~وهي هذا السؤال، { وترحمني أكن من الخاسرين } بالوزر
~~والعقوبة.

### || [11.48]

# قوله تعالى: { قيل ينوح اهبط بسلام منا
~~وبركات عليك وعلى أمم ممن معك }؛ أي قال الله
~~لنوح: فاهبط من السفينة إلى الأرض بأمن وسلامة من الآفات،
~~(وبركات) أي وخيرات ثابتة عليك وعلى الذين معك من المؤمنين.
~~قوله تعالى: { وأمم سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم }؛ أي وأمم سنمتعهم عليهم بعدك في
~~الدنيا ثم يمسهم في الآخرة منا عذاب أليم، وهم الكافرون وأهل
~~الشقاوة.

# فهبط نوح ومن معه من الجودي، ولم يكن لواحد منهم نسل إلا لنوح
~~وأولاده، كما قال الله تعالى:

# وجعلنا ذريته هم الباقين

# [الصافات: 77]، وعن محمد بن كعب قال: (دخل في السلام
~~والبركة كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة،
~~ودخل في الإمتاع والعذاب كل كافر وكافرة إلى
~~يوم القيامة). وفي الآية دلالة على ذلك؛ لأن لفظ الأمم
~~يدل على الجماعات الكثيرة، ولم يكن مع نوح في السفينة إلا قليل.

### || [11.49]

# قوله تعالى: { تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ
~~إليك }؛ أي تلك القصة التي ذكرتها لك يا محمد قصة نوح من
~~الأمور الغائبة عنك، { ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من
~~قبل هذا } ، القرآن وهذا منة من الله تعالى: { فاصبر }؛
~~على أذى الكفار، كما صبر نوح على أذاهم، واصبر على القيام بأمر
~~الله وتبليغ الرسالة، وما تلقى من أذى قومك كما صبر نوح على أذى
~~قومه، { إن العاقبة للمتقين }؛ أي آخر الأمر
~~بالسعادة والظفر والنصر للمتقين، كما كانت لنوح ومن آمن به.

### || [11.50]

# قوله تعالى: { وإلى عاد أخاهم هودا }؛ أي وأرسلنا
~~إلى عاد أخاهم هودا في النسب، { قال يقوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون }؛
~~أي وحدوه دون الأصنام ms1065 فإنها ليست بآلهة، وما أنتم إلا
~~كاذبون في قولكم إنها آلهة.

### || [11.51]

# قوله تعالى: { يقوم لا أسألكم عليه أجرا }؛ أي
~~لا أسألكم على ما أؤدي إليكم من الرسالة مالا فتتهموني
~~أني أبتغي بذلك كسب مال أو تخشون أن ألزمكم غرما في مالكم،
~~{ إن أجري إلا على الذي فطرني }؛ أي ما ثوابي إلا
~~على الذي خلقني، { أفلا تعقلون }؛ أن الأمر على ما أقوله.
~~وأصل الفطر الشق، وسمي الخلق فطرا لأنه يظهر به المخلوق كما
~~يظهر الشيء بالشق.

### || [11.52]

# قوله تعالى: { ويقوم استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه }؛ أي استغفروا ربكم من الكفر والذنوب ثم
~~ارجعوا إليه بالندم والعزم على ترك العود في الذنوب، {
~~يرسل السمآء عليكم }؛ بالمطر، { مدرارا }؛ دائما
~~متواترا، { ويزدكم قوة }؛ في أبدانكم وأموالكم، { إلى
~~قوتكم }؛ التي لكم، { ولا تتولوا مجرمين }؛ عما
~~أدعوكم إليه مذنبين.

### || [11.53]

# قوله تعالى: { قالوا يهود ما جئتنا ببينة }؛ أي
~~حجة، وقد جاءهم بمعجزة إلا أنهم لم يعتقدوها حجة، قوله
~~تعالى: { وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك }؛ أي
~~قالوا: ما نحن بتاركي عبادة آلهتنا بقولك، { وما نحن لك
~~بمؤمنين }؛ أي بمصدقين فيما تقوله.

### || [11.54-55]

# قوله تعالى: { إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا
~~بسوء }؛ أي قالوا ما نقول فيك إلا أنه أصابك بعض آلهتنا
~~بجنون فخبل عقلك لسبك إياها، وكان القوم يعلمون وكل أحد
~~أن الذي يعقل ويميز لو أراد أن يصيب غيره بجنون لم يقدر على
~~ذلك، فكيف تقدر الأصنام التي لا عقل لها ولا تمييز؟! والاعتراء
~~افتعال من عراه يعروه إذا مسه وأصابه.

# وقوله تعالى: { قال إني أشهد الله واشهدوا أني
~~بريء مما تشركون }  { من دونه }؛ أي قال هود: إني
~~أشهد الله على نفسي، واشهدوا أنتم أيضا أني بريء مما تشركون
~~مع الله في العبادة، ولم يكن إشهاده إياهم للاحتجاج بقولهم، وإنما
~~هو للاحتجاج عليهم.

# قوله تعالى: { فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون }؛ أي
~~إن قدرتم على قتلي أنتم وآلهتكم، أو على إنزال السوء، فافعلوا
~~ولا تمهلوني طرفة عين، ولم يقل هذا على جهة الأمر لهم، وإنما ms1066
~~قال لبيان عجزهم.

### || [11.56]

# قوله تعالى: { إني توكلت على الله ربي
~~وربكم }؛ أي فوضت أمري إلى خالقي وخالقكم متمسكا
~~بطاعته وتاركا لمعصيته، وهذا هو حقيقة التوكل على الله.

# وقوله تعالى: { ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ }؛
~~أي ما من أحد إلا وهو في قهر الله وتحت قدرته، وإنما جعل الأخذ
~~بالناصية كناية عن ذلك؛ لأنك إذا أخذت بناصية غيرك فقد
~~قهرته وأذللته، والناصية مقدم شعر الرأس،
~~قوله تعالى: { إن ربي على صراط مستقيم }؛ أي هو
~~في تدبير عباده لا يفعل إلا الحق، فإنه عادل لا يجور، ويقال: إن
~~معناه: أن طريق العبادة على الله كما قال تعالى

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14].

### || [11.57]

# قوله تعالى: { فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ
~~أرسلت به إليكم }؛ أي فإن تولوا عن الإيمان فما هو
~~تقصير مني في إبلاغ الرسالة، ولكن لسوء اختياركم، { ويستخلف
~~ربي قوما غيركم }؛ أطوع له منكم؛ أي يهلككم بعذاب
~~استئصال، قد يستخلف بهلاككم قوما غيركم أطوع له منكم، { ولا
~~تضرونه شيئا }؛ أي لا تقدرون على أن تنقصوا شيئا من
~~ملكه وهو سبحانه لا يجوز عليه المضار. قوله تعالى: { إن
~~ربي على كل شيء حفيظ }؛ أي هو شاهد على أعمال العباد
~~للمجازاة، لا يخفى عليه شيء منها.

### || [11.58]

# قوله تعالى: { ولما جآء أمرنا نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه }؛ أي لما جاء أمرنا بعقاب قوم هود
~~بالريح العقيم، نجينا هودا والمؤمنين به من ذلك العقاب، {
~~برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ }؛ يحتمل أن
~~يكون المراد: أن نجاهم من الريح العقيم، إلا أنه أعاد ذكر
~~النجاة للتأكيد وتفخيم الحال. ويحتمل أن يكون معناه: كما نجينا
~~المؤمنين مما عذب به عاد في الدنيا، فكذلك نجيناهم من عذاب
~~الآخرة.

### || [11.59-60]

# قوله تعالى: { وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم
~~وعصوا رسله }؛ أي كذبوا بدلائل الله الدالة على
~~وحدانيته وصدق أنبيائه، وعصوا هودا ومن قبله ومن
~~بعده؛ لأنه عليه السلام أرسل بتصديق من قبله وبالبشارة لمن
~~بعده، فلما كذبوه فقد كذبوا الرسل كلهم. قوله تعالى: {
~~واتبعوا أمر كل جبار ms1067 عنيد }؛ أي أمر كل طاغ
~~عات معرض عن الله، قوله تعالى: { وأتبعوا في
~~هذه الدنيا لعنة }؛ أي أتبعوا بعد الهلاك في هذه
~~الدنيا بالإبعاد عليهم باللعن، فلعنتهم الملائكة والناس ما
~~دامت الدنيا.

# قوله تعالى: { ويوم القيامة }؛ أي ويوم القيامة
~~يبعدون من رحمة الله كما أبعدوا في الدنيا. قوله تعالى:
~~{ ألا إن عادا كفروا ربهم }؛ أي جحدوا، { ألا
~~بعدا لعاد قوم هود } ، أي أبعدهم الله من رحمته إبعادا.
~~وفي هذا تهديد للكفار، كأنه تعالى قال: انظروا يا أهل مكة
~~كيف فعلت عاد وكيف فعل بهم، فاحذروا أن يصيبكم مثل ما
~~أصابهم.

### || [11.61]

# قوله تعالى: { وإلى ثمود أخاهم صالحا }؛ في
~~النسب، { قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره هو أنشأكم من الأرض }؛ أي أنشأ آباءكم
~~كما قال في آية أخرى

# خلقكم من تراب

# [الروم: 20]، { واستعمركم فيها }؛ أي المراد أن تكونوا
~~عمار الأرض وسكانها، فمكنكم من عمارتها وأحوجكم إلى
~~المسكن فيها. وقال مجاهد: (معناه: أعمرها لكم مدة
~~أعماركم) من العمرى، وهي الهبة التي يهبها
~~الرجل لغيره على أن تكون للموهوب له مدة
~~حياته، ثم يرجع إلى الواهب.

# قوله تعالى: { فاستغفروه ثم توبوا إليه }؛ أي
~~استغفروه من الشرك والذنوب، ثم دوموا على التوبة، { إن ربي
~~قريب }؛ ممن تقرب إليه، { مجيب }؛ لمن دعاه وأطاعه. وأراد
~~بالقرب الإسراع بالرحمة والإجابة؛ لا قرب المسافة.

### || [11.62]

# قوله تعالى: { قالوا يصالح قد كنت فينا مرجوا
~~قبل هذا }؛ أي قد كنا نرجوا فيك الخير قبل هذا اليوم
~~لما كان فيك من الخلائق الحسنة والشمائل المرضية، والآن قد
~~دعوتنا إلى غير دين آبائنا قد يئسنا منك، { أتنهانآ أن
~~نعبد ما يعبد آباؤنا }؛ الألف ألف استفهام بمعنى
~~الإنكار. وقوله تعالى: { وإننا لفي شك مما تدعونآ
~~إليه مريب }؛ أي لو أجبناك إلى ما تدعونا إليه لأجبناك على
~~شك ظاهر، فإنا لا نعلم صدقك فيما تقول.

### || [11.63]

# قوله تعالى: { قال يقوم أرأيتم }؛ أخبروني، { إن
~~كنت على بينة }؛ برهان وحجة، { من ربي وآتاني
~~منه رحمة }؛ نعمة وهي النبوة، { فمن ينصرني من
~~الله إن ms1068 عصيته }؛ فمن يمنع عذاب الله عني إن عصيته مع
~~نعمته علي، { فما تزيدونني غير تخسير }؛ إن عصيت
~~الله في اتباع دينكم إلا خسران الدنيا والآخرة.

### || [11.64-65]

# قوله تعالى: { ويقوم هذه ناقة الله لكم آية
~~}؛ أي دلالة ومعجزة على صدق قولي حيث أخرجتها لكم بإذن الله
~~ناقة عشراء من صخرة ملساء كما سألتم، { فذروها تأكل في
~~أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب
~~قريب * فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام ذلك وعد غير مكذوب }؛ وقد تقدم ذلك في سورة
~~الأعراف.

### || [11.66]

# قوله تعالى: { فلما جآء أمرنا نجينا صالحا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا }؛ أي لما جاء أمرنا
~~بالعذاب نجينا صالحا من ذلك، ونجينا الذين آمنوا معه بنعمة
~~منا، { ومن خزي يومئذ } ، الخزي: هو الذل الذي يستحى
~~منه، وهو ما نزل بهم في كل يوم من علامة الأشقياء من
~~اصفرار وجوههم في اليوم الأول، واحمرارها في اليوم الثاني،
~~واسودادها في اليوم الثالث، وقوله تعالى: { إن ربك هو
~~القوي العزيز }؛ أي هو القادر على أخذ أعدائه، العزيز
~~المنتقم ممن عصاه.

### || [11.67-68]

# قوله تعالى: { وأخذ الذين ظلموا الصيحة }؛
~~معناه: الذين ظلموا أنفسهم بالكفر، وقيل: الذين ظلموا
~~الناقة. والصيحة: جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة هائلة عند
~~صباح اليوم الرابع، لم تحتملها قلوبهم فهلكوا.

# وإنما قال في هذه الآية: (وأخذ)، وفي آية أخرى: (وأخذت)؛
~~لأن الصيحة والصياح واحد، فرد الكناية مرة إلى الصياح
~~ومرة إلى الصيحة.

# قوله تعالى: { فأصبحوا في ديارهم جاثمين }؛ أي
~~ميتين قد همدوا رمادا جثوما على الركب. ويقال: أصبحوا
~~في بلادهم جاثمين على وجوههم على الطرف. وقوله تعالى: { كأن
~~لم يغنوا فيهآ }؛ أي كأن لم يكونوا في الأرض قط.

# قوله تعالى: { ألا إن ثمود كفروا ربهم }؛ أي
~~بربهم، { ألا بعدا لثمود }؛ أي أبعدهم الله من رحمته.
~~وقرىء (لثمود) بالكسر لقربها من قوله { ألا إن ثمود } ،
~~فمن صرفه جعله اسما، ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة.

### || [11.69]

# قوله تعالى: { ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم
~~بالبشرى }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن جبريل ومن
~~معه ms1069 اثني عشر ملكا جاؤا إلى إبراهيم ليبشروه
~~بإسحاق من زوجته سارة).

# فلما دخلوا عليه، { قالوا سلاما }؛ أي سلموا عليه سلاما،
~~وقيل: قالوا: نسلم سلاما، وهو نصب على المصدر، وقوله: {
~~قال سلام }؛ أي أجابهم إبراهيم بأن قال: عليكم سلام. وإنما لم
~~يقل عليكم سلاما بالنصب؛ لأنه لو كان كذلك لكان يتوهم أن
~~إبراهيم عليه السلام حكى قول الملائكة أنكم سلمتم سلاما،
~~فخالف بينهما ليكون قوله جوابا لهم. ومن قرأ بكسر السين،
~~فالسلم والسلام بمعنى واحد، كحل وحرم مثل حلال وحرام.

# قوله تعالى: { فما لبث أن جآء بعجل حنيذ }؛ أي ما
~~لبث إبراهيم أن جاء بعجل محنوذ؛ أي مشوي، قال ابن
~~عباس: (الحنيذ: النضيج) وهو قول مجاهد وقتادة، والحنذ:
~~إشواء اللحم بالحجارة المحماة في شوء من الأرض، وهو
~~من فعل البادية، وقال مقاتل: (إنما جاءهم بعجل لأنه
~~كان أكثر ماله البقر).

# وقال الحسن: (إنما جاءهم بالطعام لأنهم جاؤه على
~~صورة الآدميين، على هيأة الأضياف، ولم يكن
~~شيء أحب إليه من الضيفان، ولو جاؤه على صورة
~~الملائكة لم يكن يقدم إليهم ذلك لعلمه
~~باستغناء الملائكة عن الطعام).

### || [11.70]

# قوله تعالى: { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه
~~نكرهم }؛ أي لما وضع الطعام بين أيديهم، فرآهم لا يمدون
~~إليه أيديهم أنكرهم، { وأوجس منهم }؛ أضمر في نفسه، {
~~خيفة }؛ خوفا منهم، وكان أهل ذلك الزمان إذا لم يأكل بعضهم من
~~طعام بعض خافوا من غائلته. فلما علمت الملائكة خوفه منهم،
~~{ قالوا لا تخف }؛ منا يا إبراهيم، { إنا أرسلنا } ،
~~أي إن الله أرسلنا، { إلى قوم لوط }؛ لنهلكهم.

### || [11.71]

# قوله تعالى: { وامرأته قآئمة فضحكت }؛ معناه:
~~وامرأته سارة كانت قائمة معه على رؤوسهم بالخدمة، ويقال: كانت
~~قائمة من وراء الستر في حال محاورة إبراهيم مع الملائكة، ويقال:
~~إن سارة بنت عم إبراهيم.

# قوله تعالى: { فضحكت } أي ضحكت من سرورها بالسلام،
~~فزادوها بشارة بإسحاق عليه السلام، وقال السدي: (إن إبراهيم
~~قال لهم: ألا تأكلون؟! قالوا: إنا قوم لا نأكل
~~إلا بالثمن، قال: كلوا وأدوا ثمنه، قالوا: وما
~~ثمنه؟ قال: أن تذكروا ms1070 اسم الله في أوله وتحمدوه
~~في آخره. فنظر جبريل إلى من معه من الملائكة
~~وقال: حق لهذا أن يتخذه الله خليلا، فضحكت
~~امرأته وقالت: عجبا لأضيافنا نخدمهم بأنفسنا
~~تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا!).

# وقال قتادة: (ضحكت لغفلة قوم لوط، وقرب العذاب
~~منهم). وقيل: ضحكت سرورا بالأمن منهم لما قالوا: لا
~~تخف، وقال عكرمة: (ضحكت أي حاضت).

# قوله تعالى: { فبشرناها بإسحاق ومن ورآء
~~إسحاق يعقوب }؛ قرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب بالنصب على معنى:
~~ووهبنا لها من وراء اسحاق يعقوب، وقيل: بنزع الخافض؛ أي
~~وبشرناها من وراء اسحاق بيعقوب، فلما حذفت الباء نصب.

# وقال الزجاج: (لا يجوز أن يكون ذلك في موضع الخفض
~~على ذلك؛ لأنه لا يجوز الفصل بين الجار
~~والمجرور وبينهما واو العطف إلا بإعادة حرف
~~الجر؛ لأنه لا يجوز أن يقال: مررت بزيد في
~~الدار والبيت وعمرو، حتى يقول: وبعمر).

# وقوله { فبشرناها بإسحاق } قال المفسرون: كان إبراهيم
~~قد ولد له من هاجر وكبر وشب، فتمنت سارة أن يكون لها ابن
~~وآيست من ذلك لكبر سنها، فبشرت على كبر السن بولد يكون
~~نبيا.

# قوله تعالى: { ومن ورآء إسحاق يعقوب } قال
~~الزجاج: (بشروها أنها تلد اسحاق، وأنها تعيش إلى
~~أن ترى ولد ولده، ووراء هاهنا بمعنى بعد)

### || [11.72]

# قوله تعالى: { قالت يويلتى ءألد وأنا عجوز
~~وهذا بعلي شيخا }؛ لا يجوز أن يكون هذا على جهة الإنكار،
~~فإن (يا ويلتا) كلمة تستعملها النساء عند وقوع أمر فظيع،
~~فاستعملتها في هذا الموضع على جهة التعجب، ولهذا قالت: { إن
~~هذا لشيء عجيب }. وأصله: يا ويلتي فأبدل من الياء
~~الألف لأنه أخف من الياء والكسر.

# قال ابن عباس: (كانت سارة بنت ثمان وتسعين سنة،
~~وكان زوجها ابن مائة وعشرين، فتعجبت بأن
~~يكون بين شيخين كبيرين ولد)، قوله تعالى: {
~~وهذا بعلي شيخا } أي هذا الذي يعرفونه بعلي، ثم قالت
~~(شيخا) أي انتبهوا له في حال شيخوخته فهو نصب على الحال،
~~وذهب الكوفيون إلى أنه نصب على القطع عن المعرفة إلى النكرة كما
~~يقال: خرج زيد ms1071 راكبا.

### || [11.73]

# قوله تعالى: { قالوا أتعجبين من أمر الله }؛
~~أي قالت الملائكة: أتعجبين من قدرة الله وأنت عارفة أن الله
~~قادر على كل شيء؟ قال السدي: (أخذ جبريل عودا يابسا
~~فدلكه بين إصبعيه فإذا هو أخضر يهتز، فعرفت
~~أنه من الله).

# قوله تعالى: { رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت }؛ معناه: نعمة الله عليكم في الدين والدنيا وخيراته
~~التامة عليكم يا أهل البيت بيت إبراهيم عليه السلام، { إنه
~~حميد }؛ لأعمالكم، { مجيد }؛ أي كريم يكرمكم بالنعم،
~~الكريم هو الذي يبتدئ بالنعمة قبل الاستحقاق، والمجيد
~~الماجد وهو ذو الشرف والمجد والكرم.

### || [11.74-75]

# قوله تعالى: { فلما ذهب عن إبراهيم الروع }؛ أي
~~الخوف والفزع، { وجآءته البشرى }؛ بإسحاق جعل، {
~~يجادلنا }؛ يجادل رسلنا، { في قوم لوط }.

# واختلفوا في هذه المجادلة، فقال بعضهم: سأل عن سبب تعذيب الله لهم
~~سؤال مستقص حتى قال: إن الله أمر باستئصالهم وبتخويفهم
~~بالعقاب، وحتى قال: إن فيها لوطا. وقال بعضهم: أراد بالمجادلة
~~الدعاء والتضرع وشدة الحرص على نجاة القوم رجاء إيمانهم.

# كما روي أن إبراهيم عليه السلام قام من الليل يصلي وهو يقول:
~~يا رب أتهلك قوم لوط؟ قيل: يا إبراهيم ليس فيهم مؤمنون، قال: يا
~~رب فإن كان فيهم خمسون أهل بيت مؤمنون أتهلكهم؟ قيل: لا، قال:
~~فأربعون؟ قيل: لا، فلم يزل يردد حتى قيل: إن كان فيهم
~~خمسة أبيات مؤمنين رفعنا عنهم البلاء. يقول الله تعالى:

# فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

# [الذاريات: 36].

# قيل: لما جادلهم إبراهيم عليه السلام قالت له الرسل: يا
~~إبراهيم أعرض عن هذا الجدال، إنه قد جاء أمر ربك بعذابهم، وإنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود، قوله: { إن إبراهيم لحليم }؛ أي
~~وقور بطيء الغضب، والحليم: المحتمل للأذى مع قدرته على
~~العقوبة والمكافأة، { أواه }؛ بالدعاء، ويقال: الرحيم، ويقال
~~المتأوه خوفا وأسفا على الذنوب، و { منيب }؛ هو الراجع
~~إلى الله.

### || [11.76]

# قوله تعالى: { يإبرهيم أعرض عن هذآ }؛ أي عن
~~جدالك، { إنه قد جآء أمر ربك } بهلاكهم، {
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود }؛ غير منصرف عنهم.

### || [11.77]

# قوله تعالى: { ولما ms1072 جآءت رسلنا لوطا سيء بهم
~~وضاق بهم ذرعا }؛ يعني لما جاءت الملائكة لوطا ساءه
~~مجيئهم، وضاق بهيأتهم قلبه؛ فإنهم جاؤه في صورة الغلمان
~~المرد الحسان، وكان قد علم عادة قومه، فخاف عليهم من صنع
~~قومه، { وقال }؛ في نفسه: { هذا يوم عصيب }؛ أي شديد لازم
~~شره كالمعصوب بالعصبة، كأنه قال: هذا يوم التف الشر فيه
~~بالشر، وأما ضيق الذرع فيوضع موضع ضيق الصدر، يقال: ضاق
~~فلان بأمره ذرعا إذا لم يجد من المكره في ذلك مخلصا.

# قيل: معناه: ضاق بهم وسعا. وكان لوط ضاق وسعه بهم أن
~~يحفظهم. وفي الخبر: أنه جعلهم فيما بين مواشيهم، فلما كان في وقت
~~غفلة الناس حملهم إلى داره، فذهبت امرأته الخبيثة وأخبرتهم،
~~وقالت لهم: إنه قد نزل عند لوط أضياف لم ير قط أحسن وجوها
~~منهم، ولا أطيب ريحا، ولا أنظف ثيابا.

### || [11.78]

# قوله تعالى: { وجآءه قومه يهرعون إليه ومن
~~قبل كانوا يعملون السيئات } وذلك أن امرأة لوط
~~لما أخبرتهم بأضيافه، جاؤا إلى داره يسرعون إليه،
~~ويهرولون هرولة، والإهراع: مشي بين مشيتين، ومن
~~قبل ذلك كانوا يعملون المعاصي، وهي ما كانوا يعملون من الفاحشة مع
~~الذكور، فإنهم كانوا يعملون ذلك من دون أن يخفي بعض عن بعض.

# { قال }: لهم لوط عليه السلام: { يقوم هؤلاء بناتي
~~هن أطهر لكم }؛ عرض عليهم بناته نكاحا، وأظهر من
~~نفسه في صونهم ما لا شيء أبلغ منه، أظهر الكرامة في باب الأضياف،
~~فذكر بناته ليدل بذلك على التشديد في دفعهم عما أرادوا.
~~فكان يجوز في ذلك الوقت تزويج المسلمة من الكافر، كما كان يجوز
~~في شريعتنا في ابتداء الإسلام، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~زوج ابنته من ابن العاص بن الربيع. ويقال: أراد بقوله {
~~بناتي } بنات قومه؛ لأن النبي يكون للقوم بمنزلة الوالد.

# قوله تعالى: { فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي
~~}؛ أي اتقوا عقاب الله، ولا تلزموني عيبا في ضيفي، {
~~أليس منكم رجل رشيد }؛ في نفسه فينزجر عن هذا
~~الأمر، ويزجركم عنه.

### || [11.79-80]

# قوله تعالى: { قالوا لقد علمت ما ms1073 لنا في بناتك
~~من حق وإنك لتعلم ما نريد }؛ أي ميلنا إلى
~~الغلمان دون النساء، قوله تعالى: { قال لو أن لي
~~بكم قوة }؛ أدفعكم بها عن أضيافي، ويمكنني، { أو آوي
~~إلى ركن شديد }؛ إلى قبيلة أستغيث بها على دفعكم
~~لمنعتكم أشد المنع عما تحاولون.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " رحم الله أخي لوط لقد آوى إلى ركن شديد "

# أي التجأ إلى الله وملائكته، وقال ابن عباس: (فلما علم
~~جبريل والملائكة خوف لوط من تهديد قومه، وقد
~~كان لوط أغلق الباب على نفسه وعلى الملائكة
~~وهو يناشد قومه، قال له جبريل: يا لوط إن
~~ركنك لشديد، وإنهم آتيهم عذاب غير مردود).

### || [11.81-83]

# قوله تعالى: { قالوا يلوط إنا رسل ربك لن
~~يصلوا إليك }؛ فافتح الباب ودعنا وإياهم، ففتح الباب
~~فدخلوا، فقام جبريل في الصورة التي يكون فيها في السماء،
~~فنشر جناحه وضرب به وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم، فصاروا
~~لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم.

# فقال لوط عليه السلام متى موعد هلاكهم؟ قالوا: الصبح،
~~قال: أريد أسرع من ذلك، فقالوا: أليس الصبح بقريب؟ وذلك قوله
~~تعالى:

# ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم

# [القمر: 37].

# ثم قالوا له: { فأسر بأهلك }؛ وفيه قراءتان (فأسر)
~~بالهمز والوصل، يقال سرى وأسرى بمعنى واحد، قوله تعالى: {
~~بقطع من الليل }؛ أي في آخر الليل عند السحر والهدوء،
~~وقال الضحاك: (بقطع أي ببقية)، وقال قتادة: (بعد ما
~~مضى صدره)، { ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك
~~}.

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (امرأتك) رفعا على الاستثناء من
~~الإلتفات؛ أي ولا يلتفت أحد إلا امرأتك، فإنها تلتفت فتهلك.
~~وقرأ الباقون بالنصب على الاستثناء من الإسراء؛ أي فاسر بأهلك إلا
~~امرأتك فلا تسر بها وخلفها مع قومها. قوله تعالى: {
~~إنه مصيبها مآ أصابهم }؛ ظاهر المعنى.

# قوله تعالى: { إن موعدهم }؛ أي قالت الملائكة: إن وقت
~~هلاكهم، { الصبح }؛ فقال لوط: الآن يا جبريل، وإنما ذلك لضيق
~~صدره منهم وشدة غيظه، فقال جبريل: { أليس الصبح بقريب
~~} ، وفي هذا بيان أن الله لا يهلك أحدا ms1074 قبل انقضاء مدته،
~~وإن ضاقت صدور أوليائه عنه.

# وعن ابن عباس: (أن جبريل لما قال للوط: فاسر
~~بأهلك بقطع من الليل، قال لوط: يا جبريل كيف
~~أصنع وأبواب المدينة قد أغلقت، فجمع له
~~جبريل أهله وبقره وغنمه وماله، واحتملهم
~~على جناحه حتى أخرجهم من المدينة، فانطلق
~~بهم متوجها إلى صغر، وهي على أربعة فراسخ من
~~مدائن لوط، وهي إحدى القرى الخمس: سدوم وداد
~~وماو وعامورا وصغر، ولم يكن أهل صغر يعملون
~~عملهم، وكان في كل مدينة ألف مقاتل، فما سار
~~لوط فرسخين حتى سمع الصيحة).

# كما روي أن جبريل عليه السلام جعل جناحه في أسفلها فرفعها من
~~الأرض السابعة إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب
~~وصياح الديكة، ثم قلبها وجعل أسفلها أعلاها، وأعلاها أسفلها،
~~وأقبلت تهوي من السماء إلى الأرض، فذلك قوله تعالى: {
~~فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا
~~عليها حجارة من سجيل }؛ قال وهب: (لما رفعت إلى
~~السماء أمطر الله عليها حجارة الكبريت بالنار،
~~ثم قلبت عليهم).

# قوله تعالى: { وأمطرنا عليها حجارة من سجيل
~~} قيل: أمطر الله الحجارة على شذاذهم ومسافريهم. واختلفوا في
~~السجيل، فقيل: هو فارسية معربة، وفيه بيان أن تلك الحجارة
~~كانت شديدة صلبة، نحو ما يطبخ من الطين فيصير كالآجر
~~وأصلب منه، يدل عليه قوله تعالى:

# لنرسل عليهم حجارة من طين

# [الذاريات: 33]. وقال بعضهم: هو من سجيل وهو الإرسال، فيكون معناه:
~~حجارة مرسلة، ويقال: السجيل: سماء الدنيا، وقيل: السجيل
~~والسجين: الشديد من الحجر.

# قوله تعالى: { منضود }؛ أي بعضهم فوق بعض. وقوله: {
~~مسومة }؛ أي معلمة بعلامة المعاقبين، وكانت مخططة
~~بالسواد والحمرة والبياض. وقيل: كان مكتوب على كل حجر
~~اسم من هلك به. وقوله تعالى: { عند ربك }؛ أي أعلمتها
~~الملائكة في السماء بأمر الله.

# وقوله تعالى: { وما هي من الظالمين ببعيد }؛ أي وما تلك
~~الحجارة من ظالمي أمتك ببعيد، وعن ابن عباس أنه قال: (لا
~~والله لا تذهب الليالي والأيام حتى تستحل هذه
~~الأمة أدبار الرجال كما استحلوا النساء، ولا
~~تذهب الأيام والليالي حتى يصيب ms1075 طوائف من هذه
~~الأمة حجارة من عند ربك).

### || [11.84]

# قوله تعالى: { وإلى مدين أخاهم شعيبا }؛ أي وإلى
~~ولد مدين بن إبراهيم أخاهم في النسب، { قال يقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان }؛ أي ولا تنقصوا حقوق الناس عند
~~الكيل والوزن عليهم بالتطفيف، { إني أراكم بخير }؛
~~أي إني أراكم في الخصب والرخص ما أوفيتم للناس حقوقهم.
~~وقيل: معناه: إني أراكم في كثرة الأموال، وأنتم مستغنون عن
~~نقصان الكيل والوزن، { وإني أخاف عليكم عذاب
~~يوم محيط } أي عذابا يحيط بكم فلا يفلت منكم أحد.

### || [11.85]

# قوله تعالى: { ويقوم أوفوا المكيال والميزان
~~بالقسط }؛ أي بالعدل، { ولا تبخسوا الناس أشيآءهم
~~}؛ أي ولا تنقصوهم حقوقهم، { ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين }؛ أي لا تضطربوا في الأرض بالقبيح مفسدين بالمعاصي.

### || [11.86]

# قوله تعالى: { بقيت الله خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين ومآ }؛ معناه: ما أبقاه الله خير لكم من الحلال بعد
~~إتمام الكيل والوزن خير لكم مما حرم عليكم من البخس والتطفيف
~~إن كنتم مصدقين ما أقوله لكم. ويقال: أراد بالبقية طاعة الله،
~~فإنها هي التي يبقى ثوابها. قوله تعالى: { ومآ أنا
~~عليكم بحفيظ }؛ أي لم أوكل بحفظكم فأقاتلكم وأمنعكم.

### || [11.87]

# قوله تعالى: { قالوا يشعيب أصلوتك تأمرك أن
~~نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل في أموالنا
~~ما نشاء }؛ أي قالوا يا شعيب: أكثرة صلواتك التي تفعلها
~~تأمرك أن نترك عبادة ما يعبد آباؤنا، وتأمرك أن تأمرنا بأن لا
~~نفعل في أموالنا ما نشاء، وقال عطاء: (معنى قوله: أصلاتك؛
~~أي دينك يأمرك، فكنى عن الدين بالصلاة؛ لأنها
~~من أمر الدين، وكان شعيب كثير الصلاة، فلذلك
~~قالوا هذا).

# قوله تعالى: { إنك لأنت الحليم الرشيد }؛ السفيه
~~الجاهل، فذكروا الحليم الرشيد على جهة الاستهزاء، هكذا روي عن ابن
~~عباس، ويقال: قالوا ذلك على جهة التحقيق إنك لأنت الحليم الرشيد
~~في قومك، فكيف تنهانا عن عبادة ما يعبد آباؤنا وعن أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء من البخس والتطفيف، كأنهم استبعدوا أن يكون
~~آباؤهم قد أخطأوا في ms1076 دينهم ورباهم.

### || [11.88]

# قوله تعالى: { قال يقوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي }؛ أي قال لهم شعيب: أخبروني إن كنت على
~~دلالة واضحة من ربي، { ورزقني منه رزقا حسنا }؛ قيل:
~~أراد النبوة فإنها أعظم رزق الله تعالى. وقيل: أراد به
~~المال الحلال. قال ابن عباس: (كان شعيب عليه السلام كثير
~~المال كثير الصلاة)، وقيل: معنى قوله: { رزقا حسنا
~~} أي علما ومعرفة. وأما جواب قوله { إن كنت على بينة
~~من ربي ورزقني } المال الحلال اتبعه الضلال فأبخس
~~وأطفف، أشوب الحلال بالحرام كما تفعلون به.

# قوله تعالى: { ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ
~~أنهاكم عنه }؛ أي ما أريد أن تتركوا ما نهيتكم عنه لأعمل
~~أنا به فانتفع، والمعنى لست أنهاكم عن شيء ثم أدخل فيه، { إن
~~أريد إلا الإصلاح ما استطعت }؛ أي ما أريد إلا الإصلاح
~~في أمر الدين والمعاش بقدر استطاعتي، { وما توفيقي إلا
~~بالله عليه }؛ أي ما توفيقي للصلاح إلا من الله، والتوفيق
~~من الله، هو كل فعل يتفق مع العبد عند اختيار
~~الطاعة والصلاح، ولولاه لكان يختار خلاف ذلك.
~~قوله تعالى: { عليه توكلت }؛ أي فوضت أمري إلى
~~الله، وقوله تعالى: { وإليه أنيب }؛ أي أرجع.

### || [11.89]

# قوله تعالى: { ويقوم لا يجرمنكم شقاقي أن
~~يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح }؛ أي يا قوم لا
~~يكسبنكم عداوتي أن لا تؤمنوا فيصيبكم مثل ما أصاب قوم
~~نوح من الغرق، { أو قوم هود }؛ من الريح العقيم، { أو
~~قوم صالح }؛ من الصيحة، { وما قوم لوط منكم
~~ببعيد }؛ أي قد بلغكم ما أصابهم وهم أقرب إليكم ممن تقدمهم.
~~يجوز أن يكون المراد بذلك قرب زمانهم، ويجوز أن يكون المراد به
~~قرب ديارهم منهم، وكل ذلك أقرب إلى الاعتبار.

### || [11.90]

# قوله: { واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه }؛ أي
~~استغفروه من الشرك والذنوب، ثم توبوا إليه بإخلاص، { إن
~~ربي رحيم } بعباده، { ودود } متودد بالنعم وقبول
~~التوبة.

### || [11.91]

# قوله تعالى: { قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا
~~مما تقول }؛ أي ما نفهم كثيرا ما تقول، قال ابن
~~الأنباري: (معناه ما نفقه ms1077 صحة كثير مما تقول،
~~يعنون من التوحيد والبعث، وما يأمرهم به من
~~الزكاة وترك البخس، والفقه في اللغة هو
~~استدراك معنى الكلام).

# قوله تعالى: { وإنا لنراك فينا ضعيفا }؛ قال ابن
~~عباس: (أرادوا بالضعف أنه ضرير البصر)، وقال ابن
~~جبير: (معناه إنا لنراك أعمى)، وقد روي أنه كان قد ذهب
~~بصره من كثرة بكائه من خشية الله تعالى. وفي بعض الروايات:
~~أنه عمي ثلاث مرات، وكان الله تعالى يرد عليه بصره حتى
~~أوحى إليه: يا شعيب ما هذا البكاء؟ قال: شوقا إليك يا رب.

# " وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شعيب قال: " ذاك
~~خطيب الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين " ".

# قوله تعالى: { ولولا رهطك لرجمناك }؛ أي ولولا
~~عشيرتك لقتلناك بالحجارة، { ومآ أنت علينا بعزيز }؛
~~أي إنا لا ندع قتلك لعزتك علينا، ولكن لأجل قومك. والمعنى:
~~لست تمتنع علينا أن نقتلك لولا ما نراعي من حق عشيرتك.

### || [11.92]

# قوله تعالى: { قال يقوم أرهطي أعز عليكم
~~من الله }؛ أي إنكم تزعمون أنكم تتركون قتلي إكراما
~~لرهطي والله تعالى أولى بأن يتبع أمره؛ أي إنكم تركتم
~~قتلي لأجل عشيرتي، ولا تتركونه لأجل الله، قوله تعالى: {
~~واتخذتموه ورآءكم ظهريا }؛ أي نبذتم أمر الله
~~وراء ظهوركم، والظهري: ما نبذه الإنسان وراء ظهره، {
~~إن ربي بما تعملون محيط }؛ أي عليم، لا يعزب عنه
~~علم شيء.

### || [11.93]

# قوله تعالى: { ويقوم اعملوا على مكانتكم
~~إني عمل }؛ أي اعملوا على دينكم إني عامل على ديني، وهذا
~~على سبيل التهديد والوعيد، والمكانة والمكان بمعنى واحد.
~~قوله تعالى: { سوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه }؛ أي يذله ويهينه، وتعلمون { ومن هو كذب
~~}؛ على الله، { وارتقبوا إني معكم رقيب }؛ أي
~~انتظروا إني منتظر معكم.

### || [11.94-95]

# قوله تعالى: { ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا }؛ أي نجينا شعيبا
~~من ذلك العذاب، ونجينا الذين آمنوا معه برحمة منا، { وأخذت
~~الذين ظلموا الصيحة }؛ يعني من قوم شعيب.

# يقال: إن جبريل صاح بهم صيحة، فخرجت أرواحهم من أجسادهم، {
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين }؛ أي ميتين ساقطين ms1078
~~صرعى. وقيل: بل واقفين على ركبهم، { كأن لم يغنوا
~~فيهآ }؛ أي كأن لم يكونوا في الأرض قط.

# قوله تعالى: { ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود
~~}؛ معناه: ألا سحقا وهلاكا لقوم شعيب كما هلكت ثمود، وإنما
~~شبههم بثمود؛ لأن الصيحة كانت سببا في هلاك الفريقين جميعا.

# قال ابن عباس: (وذلك أن مدين أصابهم حر شديد،
~~ولم تتحرك الريح ليلا ولا نهارا، فكان
~~يحرقهم بالليل حر القمر، وبالنهار حر الشمس،
~~فنشأت لهم سحابة كهيئة الظلة فيها عذابهم،
~~فأتوها يستظلون تحتها ويطلبون الروح، فسال
~~عليهم العذاب من فوقهم، ورجفت الأرض من
~~العذاب وأحرقتهم السحابة، وذلك قوله تعالى:

# فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم
~~عظيم

# [الشعراء: 189]).

# قال: (ولم يعذب أمتان بعذاب واحد إلا قوم شعيب
~~وصالح، فأما قوم صالح فأخذتهم الصيحة من
~~تحتهم، وأما قوم شعيب فأخذتهم الصيحة من
~~فوقهم).

### || [11.96-97]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا
~~وسلطان مبين }؛ أي أرسلنا موسى بدلائلنا، والآية العلامة
~~التي فيها العبرة، وقوله تعالى: { وسلطان مبين } أي وحجة
~~بينة مسلطة على إبطال الفاسد. وقوله تعالى: { إلى فرعون
~~وملئه }؛ وأشراف قومه، { فاتبعوا أمر فرعون }؛
~~أي اتبعوا قوله وتركوا أمر الله، { ومآ أمر فرعون
~~برشيد }؛ أي ما هو بصائب، إلا أنهم اتبعوا وخالفوا أمر موسى.

### || [11.98]

# قوله تعالى: { يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار }؛ أي يمشي أمام قومه يوم القيامة حتى
~~يهجم بهم على النار، وإنما يمشي أمام قومه يوم القيامة لأنهم
~~اتبعوه في الدنيا حتى هداهم إلى طريق النار، فكذلك يمشي بهم في
~~الآخرة حتى يدخل بهم النار.

# وأما عطف الماضي الذي هو (فأوردهم) على المستقبل فهو على معنى
~~فهو إذا قدمهم أوردهم النار. وإنما تقدمهم ولم يقل يسبق؛ لأن
~~قوله يسبق قومه لا يدل على أنه يمشي بين أيديهم.

# قوله تعالى: { وبئس الورد المورود } فيه إلى
~~النار، والورد في الحقيقة إنما يستعمل في الماء كما قال تعالى:

# ولما ورد مآء مدين

# [القصص: 23]، ولكن لما كان فرعون وقومه في الآخرة يكونون عطاشى
~~ويردون على ما بهم من ms1079 العطش استعمل فيهم هذه اللفظة.

### || [11.99]

# قوله تعالى: { وأتبعوا في هذه لعنة ويوم
~~القيامة }؛ أي وأتبعهم الله في الدنيا لعنة بإبعادهم عن
~~الرحمة بالغرق { ويوم القيامة } لهم لعنة أخرى وهي
~~النار، { بئس الرفد المرفود }؛ بئست اللعنة على إثر
~~اللعنة، ترادفت عليهم اللعنات الغرق في الدنيا والنار في
~~الآخرة.

# والرفد في اللغة: هو العون في الأمر إلا أن العطية تسمى
~~رفدا لما فيها من العون، كأنه قال: بئس العطاء ما أعطى.
~~وقال بعضهم: هذا من المقلوب؛ أي بئس الردف المردوف،
~~فالردف: لعنة الله إياهم، والمردوف لعنة الأنبياء
~~والمؤمنين.

### || [11.100]

# قوله تعالى: { ذلك من أنبآء القرى نقصه
~~عليك }؛ أي ذلك الذي ذكرت يا محمد من أخبار الأمم
~~الماضية ينزل به عليك جبريل عليه السلام نقصصهم عليك مرة بعد
~~مرة، مأخوذ من إتباع الشيء الشيء.

# قوله تعالى: { منها قآئم وحصيد } أي منها قائم
~~الأبنية وقد باد أهله كما قال تعالى:

# وبئر معطلة وقصر مشيد

# [الحج: 45]، والحصيد ما هلك بأهله فلا يبقى له مكان ولا أثر نحو
~~مدائن قوم لوط حصدت من الأرض السفلى. والمعنى منها قائم بقيت
~~حيطانه ومنها حصيد مخسوف به قد أمحي أثره، قال ابن عباس:
~~(قائم ينظرون إليه وإلى ما بقي من أثره، وحصيد
~~قد خرب ولم يبق له أثر شبيه بالزرع إذا حصد).

### || [11.101]

# قوله تعالى: { وما ظلمناهم ولكن ظلموا
~~أنفسهم }؛ أي ما ظلمناهم بإهلاكهم، ولكن ظلموا أنفسهم بسوء
~~اختيارهم، { فما أغنت عنهم آلهتهم }؛ أي فما نفعتهم
~~آلهتهم، { التي يدعون }؛ التي كانوا يعبدونها، { من دون
~~الله من شيء لما جآء أمر ربك وما زادوهم
~~غير تتبيب }؛ أي تخسير ومنه:

# تبت يدآ أبي لهب وتب

# [المسد: 1] أي خسرت يداه وخسر هو.

### || [11.102]

# قوله تعالى: { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة }؛ معناه: كما أخذ ربك فرعون ومن تقدمه من
~~الكفار، فكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي كافرة. قوله
~~تعالى: { إن أخذه أليم شديد }؛ ظاهر المعنى. وقوله
~~تعالى: { وهي ظالمة } من صفة القرى وهي في الحقيقة لأهلها
~~وسكانها، ونحو ms1080 هذا قوله

# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة

# [الأنبياء: 11].

### || [11.103-104]

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب
~~الآخرة }؛ أي إن في ذلك لعبرة لمن خاف عذاب الآخرة فلا
~~يقتدى بهم، وقوله تعالى: { ذلك يوم مجموع له الناس
~~}؛ معناه: إن يوم القيامة يوم يجمع فيه الأولون والآخرون،
~~قوله تعالى: { وذلك يوم مشهود }؛ أي يشهده أهل
~~السماوات والأرض. قوله تعالى: { وما نؤخره إلا
~~لأجل معدود }؛ وقد عده الله، وعلم أن صلاح الخلق في
~~إدامة التكليف عليهم إلى ذلك الأجل.

### || [11.105]

# قوله تعالى: { يوم يأت لا تكلم نفس إلا
~~بإذنه }؛ من قرأ (يأتي) بإثبات الياء فعلى الأصل، ومعناه:
~~يوم يأتي ذلك اليوم لا تكلم نفس في الشفاعة إلا بأمر الله،
~~ويقال: لا يجبر أحد أن يتكلم بالاحتجاج وإقامة العذر من
~~مشيئة الله إلا بإذنه، ومن قرأ (يأت) بغير ياء فهي لغة
~~هذيل، وهكذا في مصحف عثمان، ومنه يقول العرب: لا أدر ولا
~~أمض، فيحذف الياء ويجتزئ بالكسر، قوله تعالى: { فمنهم
~~شقي وسعيد }؛ أي من الناس شقي وسعيد.

### || [11.106]

# قوله تعالى: { فأما الذين شقوا ففي النار }؛ أي
~~فأما الذين كتبت عليهم الشقاوة ففي النار، وقال بعضهم: شقوا
~~بفعلهم، وقال بعضهم: شقوا في بطون أمهاتهم، فما شقي أحد
~~بفعل إلا بعد ما شقي في بطن أمه، وما شقي في بطن أمه إلا
~~بعد سابق علم الله فيه، وإنما يلحقه اللوم بالشقاوة المحتومة لا
~~بالشقاوة المعلومة، وكذلك السعادة على هذه الجملة.

# قوله تعالى: { لهم فيها زفير وشهيق }؛ الزفير
~~شدة الأنين في الصدر، والشهيق الأنين الشديد المرتفع نحو
~~الزعقة التي تكون من شدة الكرب والحزن، وربما يتبعها
~~الغشية، ومن هذا قالوا: إن الزفير أول صوت نهيق الحمار،
~~والشهيق آخر صوت نهيقه، وسمي رأس الجبل شاهقا لارتفاعه.

### || [11.107]

# قوله تعالى: { خالدين فيها }؛ أي دائمين في النار.
~~قوله تعالى: { ما دامت السموت والأرض }؛ قال
~~بعضهم: أراد بذلك مقدار سماء الدنيا وأرضها، وذلك أن العرب إذا
~~أرادت تأكيد التأكيد والتبعيد قالت: ما دامت السماوات والأرض، وما
~~لاح كوكب، ms1081 وما أضاء القمر، وما اختلف الجديدان، لا يريد بذلك
~~الشرط، وإنما يريد بذلك التأكيد والتبعيد.

# قوله تعالى: { إلا ما شآء ربك }؛ أي سوى ما شاء
~~ربك من الخلود بعد مضي مقدار سماء الدنيا وأرضها. وقال
~~بعضهم: معنى الآية: ما دامت سماء الدنيا وأرضها، وسماء الجنة
~~وأرضها، وقوله: { إلا ما شآء ربك } مذكور على وجه التأبيد
~~أيضا. قوله تعالى: { إن ربك فعال لما يريد }؛
~~أي يفعل ما شاء.

### || [11.108]

# قوله تعالى: { وأما الذين سعدوا }؛ من قرأ
~~(سعدوا) بضم السين فمعناه: رزقوا السعادة، وممن قرأ ذلك أهل
~~الكوفة، قوله: { ففي الجنة خالدين فيها ما دامت
~~السموت والأرض إلا ما شآء ربك عطآء غير
~~مجذوذ }؛ أي أعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ أي غير مقطوع.

### || [11.109]

# قوله تعالى: { فلا تك في مرية }؛ أي فلا تكن أيها
~~الشاك في مرية، { مما يعبد هؤلاء }؛ من دون الله أنه
~~باطل، والمرية هي الشك مع ظهور دلائل التهمة، وقوله تعالى: {
~~ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل }؛ معناه:
~~ما يعبدون إلا على جهة التقليد لآبائهم. قوله تعالى: { وإنا
~~لموفوهم نصيبهم غير منقوص }؛ أي حظهم من العذاب غير
~~منقوص عن مقدار ما استحقوا؛ آيسهم الله بهذا القول عن العفو،
~~وقيل: أراد بالنصيب الأرزاق والآجال، وما قدر لهم في دنياهم.

### || [11.110]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف
~~فيه }؛ أي ولقد أعطينا موسى الكتاب، فصدق به بعضهم، وكذب به بعضهم،
~~{ ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم }؛ أي
~~لولا وعد الله سبق بإبقاء التكليف عليهم إلى ذكر الوقت لقضى بتعجيل
~~العقاب لمن استحق العقاب في الدنيا، وبتعجيل الثواب لمن استحق
~~الثواب في الدنيا. قوله تعالى: { وإنهم لفي شك
~~منه مريب }؛ أي وإنهم لفي شك من القرآن يريبهم أمره.

### || [11.111]

# قوله تعالى: { وإن كلا لما ليوفينهم
~~ربك }؛ معناه: وإن كلا من الفريقين المصدق والمكذب
~~يجتمعان يوم القيامة فيوفيهم ربك، { أعمالهم }؛ على
~~التمام، { إنه بما يعملون خبير }؛ وبما يستحقون من
~~الجزاء خبير.

# قرأ ابن كثير ونافع (وإن كلا لما) كلاهما بالتخفيف، ms1082 وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم (وإن) مخففة (لما) مشددة، والباقون كلاهما
~~بالتشديد، فحجة أبو عمرو والكسائي أن اللام في قوله: (لما) لام
~~التأكيد دخلت في خبر إن، واللام التي في { ليوفينهم } لام
~~القسم، تقديره: والله ليوفينهم، دخلت (ما) للفصل بين
~~اللامين.

# وأما حجة نافع وابن كثير في نصبه (كلا) ما قال سيبويه: إنه
~~سمع من العرب من يقول: إن عمرا لمنطلق،
~~فيخففون إن ويعملونها، وأنشده الشاعر:

# ووجه حسن النحر

# كأن ثدييه حقان

# والمعنى على قراءة أبي عمرو (وإن كلا) من السعيد والشقي
~~ليوفينهم ربك أعمالهم، و(ما) زائدة في قوله (لما)، ومن
~~خفف (إن) كان معناه من معنى المشددة، تقول: إن زيدا لقائم،
~~وإن زيدا لقائم، تريد إثبات قيامه، فإذا قلت: إن زيد
~~قائم، فمعناه: ما زيد قائم، ونظيره قوله تعالى:

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# [الطارق: 4] بتخفيف (لما)، تقدير لعلها حافظ، ومن خفف (إن)
~~وشدد (لما) فتأويله الجحد والتحقيق؛ أي ما كل إلا
~~ليوفينهم، ونصب (كلا) على هذا التأويل ب (ليوفينهم)
~~لا ب (أن).

### || [11.112]

# قوله تعالى: { فاستقم كمآ أمرت }؛ أي استقم يا
~~محمد في التمسك بطاعة الله تعالى كما أمرت وليستقم، {
~~ومن تاب معك }؛ من الشرك، { ولا تطغوا }؛ بمجاوزة
~~أوامر الله تعالى، { إنه بما تعملون }؛ من الخير والشر، {
~~بصير }.

### || [11.113]

# قوله تعالى: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا }؛
~~أي لا تميلوا إلى الذين ظلموا بالأنس بهم والمحبة والرضا بفعلهم،
~~قال السدي: (ولا تداهنوا الظلمة)، وقال أبو العالية: (لا
~~ترضوا بأعمالهم)، وقال عكرمة: (هو أن يحبهم)، وقال
~~قتادة: (ولا تلحقوا المشركين).

# قوله تعالى: { فتمسكم النار } أي فتصيبكم كما
~~تصيبهم، { وما لكم من دون الله من أوليآء }؛ من
~~أعوان يدفعون عنكم عذاب الله، { ثم لا تنصرون }؛ على أعدائكم؛
~~لأن الله تعالى إنما ينصر المطيعين.

### || [11.114-115]

# قوله تعالى: { وأقم الصلاة طرفي النهار }؛ أي
~~وقت الغداة والعصر، { وزلفا من اليل }؛ أي ساعة بعد
~~ساعة من الليل، يعني صلاة المغرب والعشاء. والزلفى جمع
~~الزلفة؛ هي الساعة القريبة من أول الليل.

# ويقال: إن صلاة الظهر ms1083 داخلة في قوله { طرفي النهار }؛
~~لأنها لا تقام إلا بعد الزوال، فإذا زالت الشمس فقد دخل الطرف
~~الآخر خصوصا إذا اعتبر النهار من طلوع الفجر.

# قوله تعالى: { إن الحسنات يذهبن السيئات }؛
~~أي إن الصلوات الخمس يذهبن الصغائر، كما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة
~~لما بينهن ما اجتنبت الكبائر "

# وقيل: إن التوبة تكفر عقاب السيئات، وقيل: أراد
~~بالحسنات: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلا الله؛ والله أكبر.
~~قوله تعالى: { ذلك ذكرى للذاكرين * واصبر
~~فإن الله لا يضيع أجر المحسنين }؛ أي ذلك الخطاب
~~تذكير للذاكرين الذين يذكرون أوامر الله ويأخذون بها، ويذكرون
~~نواهيه فيجتنبون معاصيه.

# وعن ابن عباس قال:

# " نزلت هذه الآية في رجل يقال له عمر بن
~~عرفة الأنصاري، أتته امرأة تبتاع تمرا
~~فأعجبته، فقال: إن في البيت تمرا أجود منه،
~~فانطلقي معي حتى أعطيك منه.

# فانطلقت معه، فلما دخلت البيت وثب عليها،
~~فلم يترك شيئا مما يفعله الرجل بالمرأة إلا
~~وقد فعله، إلا أنه لم يجامعها - يعني أنه
~~ضمها وقبلها وحذف شهوته - فقالت له: اتق
~~الله، فتركها وندم، ثم اغتسل وأتى رسول الله.
~~فقال: يا رسول الله ما تقول في رجل راود امرأة
~~عن نفسها، ولم يبق شيئا من ما يفعله الرجل
~~بالنساء غير أنه لم يجامعها؟

# فقال عمر: لقد سترك الله لو سترت على نفسك!
~~ولم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا،
~~فقال: " ما أدري، ما أدري عليك حتى يأتي فيك شيء
~~" فحضرت صلاة العصر، فلما فرغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الصلاة، نزل جبريل عليه السلام ينبؤه
~~بهذه الآية، فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~يا رسول الله أخاص له أم عام؟ فقال: " بل عام
~~للناس كلهم " ".

### || [11.116]

# قوله تعالى: { فلولا كان من القرون من قبلكم
~~أولوا بقية }؛ أي فهلا كان من القرون الماضية، وقيل: ما
~~كان من القرون من قبلكم ذو تمييز، { ينهون عن الفساد في
~~الأرض }؛ عن ms1084 المعاصي؛ أي ولماذا أطبقوا كلهم على المعصية حتى
~~استحقوا بذلك عذاب الاستئصال، والبقية في اللغة: ما يمدح
~~به الإنسان، يقال: فلان في بقية، وفي بني فلان بقية.

# قوله تعالى: { إلا قليلا ممن أنجينا منهم }؛
~~كانوا ينهون عن الفساد، وهم الأنبياء عليهم السلام والصالحون،
~~فأنجيناهم من العذاب. قوله تعالى: { واتبع الذين
~~ظلموا مآ أترفوا فيه }؛ أي أقبلوا على ما خولوا من
~~دنياهم، واستغنوا بذلك عن طاعة الله، فلم ينهوا عن الفساد،
~~وعتوا عن أمر الله، وآثروا الدنيا وبطروا، { وكانوا
~~مجرمين }؛ أي وكانوا مذنبين بترك الأمر بالمعروف.

### || [11.117]

# قوله تعالى: { وما كان ربك ليهلك القرى
~~بظلم وأهلها مصلحون } أي لم يكن ليهلك أهل القرى
~~بظلم منه عليهم إذا كان أهلها مصلحين، ولكن إنما كان أهلكهم
~~بظلمهم لأنفسهم. وعن ابن عباس رضي الله عنه أن معناه: (ما كان
~~ليهلك أهل القرى بشركهم وهم مصلحون،
~~يتعاطون الحق بينهم، أي ليس من سبيل الكفار
~~إذا قصدوا الحق في المعاملة، وترك الظلم أن
~~ينزل الله بهم عذابا يهلكهم). والمعنى: ما كان الله
~~ليهلكهم بشركهم، وهم مصلحون ما بينهم لا يتظالمون ويتعاطون
~~الحق بينهم، وإنما يهلكهم إذا تظالموا؛ لأن مكافأة الشرك
~~النار؛ أي إنما يهلكهم بزيادة المعصية على الشرك، كما في قوم
~~لوط وقوم صالح وقوم موسى وغيرهم.

### || [11.118]

# قوله تعالى: { ولو شآء ربك لجعل الناس أمة
~~واحدة }؛ أي لجعلهم كلهم على دين الإسلام، ولكن علم أنهم
~~كلهم ليسوا بأهل لذلك، وقيل: لو شاء لألجأهم إلى الإيمان
~~لآمنوا كلهم ضرورة، ولكن لو فعل ذلك لزال التكليف.

# قوله تعالى: { ولا يزالون مختلفين }؛ أي في الدين
~~على أديان شتى من يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك. قوله
~~تعالى: { إلا من رحم ربك }؛ إلا من عصمه الله من
~~الباطل والأديان المخالفة بأن لطف به، ووفقه للإيمان المؤدي
~~إلى الثواب، فهو ناج من الاختلاف بالباطل.

### || [11.119]

# قوله تعالى: { ولذلك خلقهم }؛ أي وللرحمة خلقهم؛
~~أي لكي يؤمنوا فيرحمهم. وقيل: معناه وللاختلاف خلقهم،
~~فتكون اللام في هذا لام العاقبة. قوله تعالى: { وتمت
~~كلمة ربك ms1085 لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين }؛ أي من كفار الجن وكفار الإنس.

### || [11.120]

# قوله تعالى: { وكلا نقص عليك من أنباء
~~الرسل ما نثبت به فؤادك }؛ أي كل القصص وكل ما
~~يحتاج إليه نبينه لك من أخبار الرسل ما يطيب ويسكن به قلبك
~~ويزيدك يقينا ويقوي قلبك. وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ضاق صدره بما يكون من أذى قومه في الله، فقصص الله عليه
~~شيئا من أخبار الرسل المقدمين مع أممهم لنثبت به فؤادك.
~~قوله تعالى: { وجآءك في هذه الحق وموعظة }؛
~~أي في هذه السورة الصدق من أقاصيص الأنبياء وللوعظ وذكر الجنة
~~والنار.

# وخصت هذه السورة بمجيء الحق فيها تشريفا لها ورفعا
~~لمنزلتها. وقيل: أراد بقوله { في هذه } الدنيا،
~~والموعظة: تعريف القبيح للزجر عنه، وتعريف الحسن للترغيب فيه،
~~و؛ هي؛ { وذكرى }؛ الذكرى: { للمؤمنين }.

### || [11.121-122]

# قوله تعالى: { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا
~~على مكانتكم إنا عاملون } أي اثبتوا على ما أنتم عليه
~~كثبات الرجل على مكانه، وهذا على وجه التهديد، { وانتظروا
~~}؛ ما يعدكم الشيطان، { إنا منتظرون }؛ ما وعد الله بنا
~~ونزول ما وعد الله بكم.

### || [11.123]

# قوله تعالى: { ولله غيب السموت والأرض }؛ أي
~~له ما غاب عن البلاد في السماوات والأرض، { وإليه يرجع
~~الأمر كله }؛ أمر العباد، كله؛ فأطعه وفوض أمرك
~~إليه، { فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل
~~عما تعملون } أي يجزي المحسنين بإحسانه، والمسيء بإساءته.
~~وقرأ (يعملون) بالياء على معنى قل لهم ذلك.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قرأ سورة هود أعطي من الأجر بعدد من
~~صدق نوحا وهودا وشعيبا ولوطا وصالحا وإبراهيم
~~وموسى، ومن كذبهم عشر حسنات، وكان عند الله
~~يوم القيامة من السعداء ".

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1]

# { الر }؛ قد تقدم تفسيره، قوله: { تلك آيات الكتاب
~~المبين }؛ قيل: معناه: هذه الآيات الكتاب المبين، وقيل:
~~معناه: سورة يوسف آيات الكتاب على القول الذي يقول: إن { الر } اسم
~~السورة. وقوله تعالى: { المبين }؛ لأنه يبين الهدى
~~والرشد، وقيل: البين حلاله وحرامه وحدوده وأحكامه.

### || [12.2]

# قوله تعالى: ms1086 { إنآ أنزلناه قرآنا عربيا }؛ أي
~~أنزلنا القرآن على مجاري كلام العرب في مخاطباتهم، { لعلكم
~~تعقلون }؛ أي لكي يدركوا معناه ويفهموا ما فيه، ولو نزل
~~بغير لغة العرب لم يعلموه.

### || [12.3]

# قوله تعالى: { نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ
~~أوحينآ إليك هذا القرآن }؛ أي نحن نبين لك أحسن
~~البينات، والقاص هو الذي يأتي بالقصة على حقيقتها.

# واختلف العلماء لم سميت بأحسن القصص من بين الأقاصيص، فقيل:
~~سماها أحسن القصص؛ لأنه ليس قصة في القرآن تتضمن من العبرة
~~والحكم والنكت ما يتضمن هذه القصة. وقيل: سماعا أحسن القصص
~~لامتداد الأوقات في ما بين مبتدأها إلى منتهاها. قال ابن عباس:
~~(كان بين رؤيا يوسف ومسيراته وإخوانه أربعون
~~سنة).

# وقيل: سماها أحسن القصص؛ لأن فيها ذكر الأنبياء والملائكة
~~والصالحين، والإنس والجن والأنعام والطير، والملك والمماليك
~~والبحار، والعلماء والجهال، والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن،
~~وفيها أيضا ذكر التوحيد والفقه والسير، وتعبير الرؤيا والسياسة
~~والمعاشرة والتدبير والمعايش، فصارت أحسن القصص لما فيها من
~~المعاني الجزيلة والفوائد الجليلة التي تصلح للدنيا. وقيل: أحسن
~~القصص بمعنى أعجب.

# وقيل: أراد بأحسن القصص جميع القصص التي في القرآن، فإن
~~الله تعالى ذكر في القرآن أخبار الأمم الماضية، وحال رسلهم
~~عليهم الصلاة والسلام، وذكر جميع ما يحتاج العباد إليه
~~إلى يوم القيامة بأعذب لفظ في أحسن نظم وترتيب.

# قوله تعالى: { بمآ أوحينآ إليك هذا القرآن }
~~أي أوحينا إليك هذا القرآن. قوله تعالى: { وإن كنت من
~~قبله لمن الغافلين }؛ أي وقد كنت من قبل نزول جبريل
~~عليك بالقرآن غافلا عن قصة يوسف وعن الحكمة فيها.

### || [12.4-5]

# قوله تعالى: { إذ قال يوسف لأبيه يأبت إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا }؛ الآية متصلة بما قبلها، فإن
~~معناه: نحن نقص عليك أحسن القصص، إذ قال يوسف لأبيه. قرأ طلحة بن
~~مصرف (يوسف) بكسر السين، ثم قرأ ابن عباس (يا أبت) بفتح التاء
~~في جميع القرآن، وأصله على هذا يا أبتا، ثم حذفت الألف، وأبقى فتحة
~~دلالة عليها، قال رؤبة:

# تقول بنتي قد أنى أناكا

# يا أبتا علك ms1087 أو عساكا

# وقرأ الباقون (يا أبت) بالكسرة على الإضافة يقدرها بعدها،
~~وقيل: كسرت؛ لأنها أجريت مجرى التأنيث.

# قوله تعالى: { إني رأيت أحد عشر كوكبا } قال
~~المفسرون: رأى يوسف عليه السلام هذه الرؤيا وهو ابن اثنى عشر
~~سنة، قال ابن عباس: (وذلك أنه قال لأبيه: يا أبت إني
~~رأيت في المنام أحد عشر كوكبا نزلت من
~~أماكنها فسجدت لي، ورأيت { والشمس والقمر }؛
~~نزلا من أماكنهما فسجدا لي، وأراد بذلك سجدة
~~التحية والعبادة لله عز وجل، كما يقوم
~~الملائكة بالسجود لآدم عليه السلام).

# قال: (وكانت الرؤيا ليلة القدر ليلة الجمعة،
~~وكان تأويل رؤياه عند يعقوب: أن الشمس والقمر
~~هو في حالته، وأن أم يوسف وهي راحيل كانت قد
~~ماتت، وأن الأحد عشر كوكبا إخوة يوسف وكانوا
~~أحد عشر أخا، وإنهم كلهم سيخضعون ليوسف).
~~وإنما تأولها يعقوب على ذلك؛ لأنه لا شيء
~~أضوأ من الشمس والقمر، ويهتدي بضوئهما أهل
~~الأرض، ثم لا شيء بعدهما أضوأ من الكواكب،
~~فدلت رؤياه على أن الذي يخضعون له أئمة
~~الهدى الذين يهتدي الناس بهم.

# قوله تعالى: { رأيتهم لي ساجدين }؛ ثانيا ليس
~~بتكرار؛ لأنه أراد بالرؤية الثانية رؤية سجودهم له، وإنما حملت
~~الآية على الرؤيا لا على رؤية العين؛ لأنا نعلم أن الكواكب لا تسجد
~~حقيقة للآدميين، ولهذا قال يعقوب: { لا تقصص رؤياك على
~~إخوتك }.

# وعن ابن عباس أنه قال: (لما قص يوسف رؤياه على
~~أبيه نهره وزجره لئلا يفطن إخوته، وقال له
~~في السر: إذا رأيت رؤيا بعدها لا تقصص رؤياك
~~على إخوتك). فذلك قوله تعالى: { قال يبني لا
~~تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا }؛ لأن
~~رؤيا الأنبياء وحي، يعلم يعقوب أن الإخوة إذا سمعوا بها حسدوه فأمره
~~بالكتمان، وإنما كان قصها على يعقوب فقط، وهذا القول أقرب إلى
~~ظاهر الآية، أي لا تخبرهم بذلك لئلا يحملهم الحسد إلى قصدك
~~بسوء، ومن الخضوع له على إنزال التثريب عليه والاحتيال لهلاكه،
~~والكيد: هو طلب الشر بالإنسان على جهة الغيظ عليه.

# اختلف فيما عناه فيه هذه اللام التي ms1088 في قوله تعالى: {
~~فيكيدوا لك كيدا } قال بعضهم: معناه: فيكيدوك واللام
~~صلة كقوله تعالى:

# لربهم يرهبون

# [الأعراف: 154]، وقال بعضهم: هو مثل قولهم: نصحتك ونصحت لك
~~وأشباهه.

# قوله تعالى: { إن الشيطان للإنسان عدو مبين
~~}؛ أي إن الشيطان عدو ظاهر العدوان لبني آدم، فلا تذكر رؤياك
~~لإخوتك؛ لئلا يحملهم الشيطان على الحسد وإنزال الضر بك.

# وهذا أصل في جواز ترك إظهار النعمة عند من يخشى حسده وكيده،
~~وإن كان الله تعالى: قال:

# وأما بنعمة ربك فحدث

# [الضحى: 11]، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان، فإن
~~كل ذي نعمة محسود ".

### || [12.6]

# قوله تعالى: { وكذلك يجتبيك ربك }؛ أي مثل ما
~~رأيت من سجود الشمس والقمر والكواكب، كذلك يصطفيك ربك
~~ويختارك، { ويعلمك من تأويل الأحاديث }؛ قيل:
~~معناه: من تأويل الرؤيا لأن فيه أحاديث الناس عن رؤياهم.
~~وقيل: معناه: أفهمك عواقب الأمور والحوادث. ويقال:
~~يعلمك الشرائع التي لا تعلم إلا من قبل الله تعالى.

# قول تعالى: { ويتم نعمته عليك وعلى ءال
~~يعقوب }؛ أي يتم نعمته عليك بالنبوة كما أتم النعمة؛
~~قوله تعالى: { كمآ أتمهآ على أبويك من قبل
~~إبراهيم وإسحاق }؛ أي يتم النعمة أيضا على أولاد يعقوب
~~بك؛ لأن ذلك يكون سر حالهم؛ أي تكون النبوة فيهم، { إن ربك
~~عليم حكيم } ، في أفعاله.

# وفي بعض التفاسير: أن يعقوب عليه السلام كان خطب إلى خاله
~~ابنته راحيل على أن يخدمه سبع سنين فأجابه، فلما حل الأجل
~~زوجه ابنته الكبرى لايا، فقال يعقوب لخاله: لم يكن هذا على
~~شرطي، قال: إنا لا ننكح الصغيرة قبل الكبيرة، فهلم فآخذ
~~مني سبع سنين أخرى وأزوجك راحيل، وكانوا يجمعون بين الأختين،
~~فرعى يعقوب سبع سنين أخرى وزوجه راحيل، ودفع لكل واحدة من
~~ابنتيه أمة تخدمها فوهبتاهما ليعقوب عليه السلام فولدت لايا أربعة
~~بنين: روبيل وسمعون ويهودا ولاوي، وولدت راحيل: يوسف وبنيامين،
~~وولدت الأميان: بنيامين وهابيل ودان ويسائيل وجادوان وآشير. فجملة
~~بنيه اثنا عشر ولدا سوى البنتين.

# فإن قال قائل: إن كان يعقوب علم أن ms1089 الله يجتبي يوسف
~~ويعلمه من تأويل الأحاديث، فلم إذا قال:

# لا تقصص رؤياك

# [يوسف: 5]؟ وكيف قال لهم:

# وأخاف أن يأكله الذئب

# [يوسف: 13] مع علمه أن الله سيبعثه رسولا؟

# والجواب: أنه عليه السلام كان عالما من طريق القطع أن الله
~~سيبلغه هذه المنزلة، ولكن كان مع ذلك يخاف من وصول المضار
~~إليه بكيدهم، وإن لم يخف الهلاك. وأراد بقوله:

# أن يأكله الذئب

# [يوسف: 13] الزجر لهم عن التهاون في حفظه، وإن كان يعلم أن
~~الذئب لا يصل إليه، ولذلك لم يصدقهم في قولهم:

# فأكله الذئب

# [يوسف: 17]، بل حاجهم بما يظهر به كذبهم.

# وقيل: أراد بقوله { ويتم نعمته عليك } التخلص من
~~السجن، كما خلص الله إبراهيم عليه السلام من النار، وإسحاق من
~~الذبح.

### || [12.7]

# قوله تعالى: { لقد كان في يوسف وإخوته آيات
~~للسائلين }؛ معناه: لقد كان في خبر يوسف وإخوته عبرة
~~للسائلين عنهم. وقرأ ابن كثير (آية) كأنه جعل شأنه كله
~~آية للسائلين،

# " وذلك أن اليهود سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف،
~~فأخبرهم بها كما في التوراة، فعجبوا منه وقالوا: من أين لك هذا
~~يا محمد؟ قال: " علمنيه ربي " "

# وقيل: معناه: للسائلين أي لمن سأل عن أمرهم.

### || [12.8]

# قوله تعالى: { إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا }؛ هذه لام القسم، تقديره: والله ليوسف وأخوه
~~بنيامين أحب إلى أبينا منا، { ونحن عصبة }؛ أي جماعة
~~وكانوا عشرة، سموا عصبة؛ لأن بعضهم يتعصب لبعض، ويعين بعضهم
~~بعضا. والعصبة: ما بين الواحد إلى العشرة، وقيل: إلى الخمسة
~~عشر.

# قوله تعالى: { إن أبانا لفي ضلال مبين }؛ أي من
~~الخاطئين في ترك العدل في المحبة بيننا لفي خطأ بين من
~~التدبير باختياره الصغيرين، ولا منفعة له فيهما علينا مع أنا نسعى
~~في منافعه ونرعى له غنمه ونتعهدها.

### || [12.9]

# قوله تعالى: { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا
~~يخل لكم وجه أبيكم }؛ اختلفوا في قائل هذا القول، قال
~~وهب: (قائله سمعون)، وقال مقاتل: (قاله روبيل)، وقوله تعالى {
~~أو اطرحوه أرضا } يعنون أبعدوه على وجه يقع به اليأس من ms1090
~~اجتماعه مع أبيه.

# قوله تعالى: { يخل لكم وجه أبيكم } أي يخل لكم
~~وجهه عن يوسف، ويخلص محبته لكم، { وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين }؛ أي تتوبوا بعد ذلك من هذا الذنب، ويصلح
~~حالتكم مع أبيكم.

### || [12.10-12]

# قوله تعالى: { قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف
~~وألقوه في غيبت الجب }؛ قال أكثر المفسرين: القائل
~~بهذا هو يهودا، وكان أعقلهم وأشدهم قوة، والمعنى أنه قال لهم
~~اطرحوه في قعر البئر، { يلتقطه بعض السيارة }؛ على
~~الطريق. والغيابة: هو الموضع الذي غاب عن بصرك، والجب: هو
~~البئر التي لم يطو بالحجارة.

# قوله تعالى: { إن كنتم فاعلين }؛ معناه: قال لهم: إن
~~كنتم لا بد فاعلين به أمرا فاعدلوا إلى هذا الأمر، وإلا
~~فاتركوا كل ذلك. والظاهر من قوله (الجب) أنه جب مشار إليه
~~معروف، قال وهب: (هو بأرض الأردن على ثلاثة فراسخ
~~من منزل يعقوب).

# فلما أبرموا هذا التدبير وعزموا عليه تلطفوا بالوصول إلى
~~مرادهم، وجاؤا إلى أبيهم، فقالوا كما قال الله: { قالوا
~~يأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له
~~لناصحون }؛ أي ما لك لا تأمنا عليه، فترسله معنا وإنا
~~له لناصحون في الرحمة والبر. قوله: { أرسله معنا غدا
~~يرتع ويلعب }؛ أي يذهب ويجيء وينشط؛ ويقرأ كلاهما بالنون
~~والياء.

# والرتع: هو التردد يمينا وشمالا للاتساع في الملاذ. ومن
~~قرأ (يرتع) بالياء فهو من يرتع؛ أي يرعى ماشيته، واللعب:
~~هو الفعل الذي يطلب منه التفريح من غير عاقبة محمودة، وهو على
~~وجهين: مباح ومحظور، كما قال عليه السلام:

# " كل لعب حرام إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل
~~أهله، ونبله بقوسه، وتأديبه فرسه "

# { وإنا له لحافظون }؛ عن الأسواء؛ وعن كل ما يخاف
~~عليه.

### || [12.13]

# قوله: { قال إني ليحزنني أن تذهبوا به }؛ أي
~~يحزنني ذهابكم به؛ لأنه يفارقني فلا أراه، { وأخاف أن
~~يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون }؛ ذكر شيئين:
~~الحزن لذهابهم، والخوف عليه أن يجده الذئب وحده وقت غفلتهم
~~عنه فيأكله. وكان يعقوب قد رأى في منامه كأن ذئبا قد عدا على
~~يوسف، فكان خائفا عليه، فمن ذلك قال: { وأخاف ms1091 أن يأكله
~~الذئب }.

### || [12.14]

# قوله تعالى: { قالوا لئن أكله الذئب ونحن
~~عصبة }؛ أي ونحن جماعة ترى الذئب قد قصد، { إنآ إذا
~~لخاسرون }؛ أي لعاجزون والخسران هنا العجز.

### || [12.15-18]

# قوله تعالى: { فلما ذهبوا به وأجمعوا أن
~~يجعلوه في غيبت الجب }؛ أي فأرسله معهم، فلما ذهبوا
~~به اتفقت دواعيهم أن يجعلوه في الجب، قال السدي: (خرجوا
~~به من عند أبيهم وهم مكرمون له، فلما صاروا في
~~البرية أظهروا له العداوة، فجعل أخ له
~~يضربه، فيستغيث بالآخر فيضربه، لا يرى فيهم
~~رحيما، فضربوه حتى كادوا يقتلونه.

# فجعل يصيح ويقول: يا أبتاه لو تعلم ما صنع
~~بابنك؟ فقال لهم يهودا: أليس قد أعطيتموه
~~موثقا ألا تقتلوه؟ فانطلقوا به في الجب فدلوه
~~فيه، فتعلق بشفير البئر، فربطوا يديه
~~ونزعوا قميصه وقال: يا إخوتاه ردوا علي قميصي
~~أتوارى به، فقالوا: أدع الشمس والقمر والأحد
~~عشر كوكبا يلبسوك ويؤنسوك، فدلوه حتى إذا بلغ
~~نصف البئر ألقوه وأرادوا أن يموت، وكان في
~~البئر ماء فسقط فيه، وآوى إلى صخرة فقام عليها
~~وجعل يبكي، فنادوا فظن أن الرحمة أدركتهم
~~فأجابهم، فأرادوا أن يرضخوه بالحجارة ليقتلوه
~~فمنعهم يهودا، وكان يهودا يأتيه بالطعام).

# قوله تعالى { وأوحينآ إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا }؛ قال المفسرون: أوحى الله إلى يوسف في
~~البئر تقوية لقلبه: لتصدقن رؤياك، ولتخبرن
~~إخوتك بصنعهم هذا بعد اليوم، { وهم لا يشعرون
~~}؛ بأن يوسف في وقت إخبارك إياهم بأمرهم، وكان فيما أوحي إليه:
~~أن اصبر على ما أصابك واكتم حالك، فإنك تخبرهم بما فعلوا
~~بك.

# وعن ابن عباس: قال: (كان يومئذ ابن سبع عشرة سنة
~~وبقي في الجب ثلاثة أيام). وفي بعض الروايات: أنه لما
~~ألقي في الجب جعل يقول: يا شاهدا غير غائب، ويا قريبا غير
~~بعيد، ويا غالبا غير مغلوب: اجعل لي من أمري فرجا ومخرجا،
~~فأوحى الله إليه وهو في البئر: اصبر على ما أصابك واكتم حالك،
~~فإنك تخبر إخوانك في وقت عن ما فعلوا بك في وقت إخبارك
~~إياهم بأمرهم.

# ثم عمدوا إلى سخلة فذبحوها، وجعلوا دمها على ms1092 قميص يوسف، {
~~وجآءوا أباهم عشآء يبكون }؛ أي يتباكون، { قالوا
~~يأبانآ إنا ذهبنا نستبق } أي نتسابق في الرمي،
~~وقيل: نسابق في الاصطياد، { وتركنا يوسف عند
~~متاعنا }؛ ليحفظه، { فأكله الذئب ومآ أنت بمؤمن
~~لنا }؛ أي بمصدق لنا في أمر يوسف لفرط محبتك له وتهمتك
~~إيانا فيه، { ولو كنا صادقين }؛ محل الصدق عندك في غير هذا
~~الحديث.

# ثم أروه قميصه ملطخا بالدم، فذلك قوله تعالى: {
~~وجآءوا على قميصه بدم كذب }؛ أي بدم كذب، فلما نظر
~~يعقوب إلى القميص قال: ما عهدت ذئبا حليما مثل هذا الذئب!
~~فكيف أكل لحمه ولم يخرق قميصه؟! ولو أنهم كانوا مزقوا
~~قميصه حين لطخوه بالدم، كان ذلك أبعد عن التهمة عنهم، ولكن لا
~~بد في المعاصي أن يقترن بها الحزنان، { قال }؛ يعقوب: كذبتم،
~~{ بل سولت لكم أنفسكم أمرا } أي زينت لكم أنفسكم في
~~هلاك يوسف فضيعتموه، ويقال: إن يعقوب كما قال لهم: لو أكله
~~الذئب فشق قميصه! قالوا: لو قتله اللصوص لما تركوا قميصه،
~~هل يريدون إلا الثياب والمتاع، فسكتوا متحيرين.

# قوله تعالى: { فصبر جميل }؛ أي فصبر جميل أولى من
~~الجزع، والصبر الجميل هو الذي لا شكوى فيه، قوله تعالى: {
~~والله المستعان على ما تصفون }؛ أي معناه: أستعين
~~بالله على الصبر في ما يقولون.

# وروي: (أن شريحا كان جالسا للقضاء، فجاءته
~~امرأة تبكي وتشكو، فقيل له: يوشك أن تكون هذه
~~مظلومة، فقال شريح: قد جاء إخوة يوسف أباهم
~~عشاء يبكون وهم كذبة).

### || [12.19]

# قوله تعالى: { وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم
~~}؛ أي جاءت قافلة من المسافرين بعد أن مكث يوسف عليه السلام في
~~الجب ثلاثة أيام. يروى أنهم جاءوا من قبل مدين يريدون
~~معرفا خطر الطريق، فتحيروا وجعلوا يهيمون حتى وقعوا في
~~الأرض التي فيها الجب، فأرسل كل قوم منهم واردهم، والوارد
~~الذي يقوم القوم لطلب الماء، فوافق الجب مالك بن ذعر
~~وهو رجل من العرب من أهل مدين، { فأدلى دلوه } في البئر،
~~فتعلق بها يوسف، فلم يقدروا على نزعه، فنظروا فرأوا
~~غلاما قد تعلق بالدلو، فنادى أصحابه ف { قال ms1093 يبشرى
~~هذا غلام } ، قال: ما ذاك يا مالك؟ قال: غلام أحسن ما يكون
~~من الغلمان. فاجتمعوا عليه وأخرجوه.

# قال كعب: (كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر ضخم
~~العين مستوي البطن صغير السرة، وكان إذا
~~تبسم رأيت النور في ضواحكه، لا يستطيع أحد
~~وصفه، وكان حسنه كضوء النار وكان يشبه آدم
~~يوم خلقه الله تعالى قبل أن يصيب المعصية).
~~ويقال: إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة، وكانت قد أعطيت سدس
~~الحسن.

# وقوله تعالى: { قال يبشرى هذا غلام } من قرأ (يا
~~بشري) أي بياء الإضافة، فهو خطاب للفرح على القلب، كما قال: يا
~~فرحي يا طوباي ويا أسفي. ومن قرأ بغير ياء الإضافة فمعناه
~~تبشير الأصحاب، كما يقال: يا عجبا ويراد به يا أيها القوم
~~اعجبوا.

# قوله تعالى: { وأسروه بضاعة }؛ أي أسر الذين
~~وجدوا يوسف من رفقائهم ومن القافلة مخافة أن يطلب أحد منهم
~~الشركة معهم في يوسف عليه السلام، قوله: { وأسروه بضاعة }
~~نصب على المصدر؛ أي قالوا في ما بينهم: إنا نقول إن أهل الماء
~~استبضعوك بضاعة، ويجوز أن يكون { بضاعة } نصبا على الحال على
~~معنى أنهم كتموه حين أعقدوا التجارة فيه.

# ويقال: إن قوله { وأسروه بضاعة } راجع إلى إخوة يوسف،
~~فإنه روي أنهم جاؤا بعد ثلاثة أيام فلم يجدوا في البئر،
~~فنظروا فإذا القوم نزول بقرب البئر، فإذا هم بيوسف، فقالوا
~~لهم: هذا عبد آبق منذ ثلاثة أيام، وقالوا ليوسف: لئن أنكرت
~~أنك عبد لنا فلنقتلنك، وقالوا للقوم: اشتروا منا فذلك
~~معنى قوله { وأسروه بضاعة } بأن طلبوا من يوسف كتمان
~~نسبه، إلا أن القول الأول أقرب إلى ظاهر الآية. قوله
~~تعالى: { والله عليم بما يعملون }؛ أي بيوسف، وهذا
~~يجري مجرى الوعيد.

### || [12.20]

# قوله تعالى: { وشروه بثمن بخس دراهم معدودة
~~}؛ أي باعوه أخوته من مالك بن ذعر بعشرين درهما، فأصاب كل
~~منهم درهمين فلم يأخذ يهودا نصيبه، وأخذه الباقون، وقال
~~الضحاك: (باعوه باثني عشر درهما). وقال ابن عباس:
~~(معنى قوله { بثمن بخس } أي بثمن حرام؛ لأنه
~~سمى البخس حراما، وسمى ms1094 الحرام بخسا؛ لأنه لا
~~بركة فيه). وقال الكلبي: (باعوه باثنين وعشرين
~~درهما). وقوله تعالى: { معدودة } أي قليلة، وذكر العدد
~~عبارة عن القلة.

# قوله تعالى: { وكانوا فيه من الزاهدين }؛ أي لم
~~يكن لهم فيه رغبة ولا في رده على أبيه، ولم يعلموا منزلته
~~من الله تعالى، يعني: أن إخوة يوسف كانوا في يوسف من الزاهدين؛
~~لأنهم لم يعرفوا كرامته على الله تعالى. وقيل: كانوا في
~~يمنه من الزاهدين أن عرضهم أن يغيبوه عن أبيه، وكتم يوسف
~~شأنه مخافة أن يقتله إخوته، و { وشروه } أي باعوه، قال
~~الشاعر:

# وشريت بردا ليتني

# من بعد برد كنت هامه

# أي بعت بردا وهو غلامه.

# ثم انطلق مالك بن ذعر وأصحابه بيوسف ومعهم إخوته يقولون:
~~استوثقوا منه فإنه آبق سارق كاذب، وقد برئنا إليكم من عيوبه.
~~فحمله مالك بن ذعر على ناقته وسار به نحو مصر، وكان طريقهم على
~~قبر أمه، فلما بلغ قبر أمه أسقط نفسه من الناقة وهو يبكي
~~ويقول: يا أماه ارفعي رأسك من الثرى، وانظري إلى ولدك يوسف
~~وما لقي بعدك من البلايا، يا أماه لو رأيتي ضعفي ودلي، يا
~~أماه لو رأيتني، نزعوا قميصي وشدوني، وفي الجب ألقوني وعلى حر
~~وجهي لطموني، وبالحجارة رجموني.

# ثم فقده مالك بن ذعر فصاح في القافلة: ألا إن الغلام رجع إلى
~~أهله، فطلبوه فوجدوه، فقال له رجل منهم: يا غلام قد أخبرنا مواليك
~~أنك آبق سارق، فلم نصدق حتى رأيناك، فقال: والله ما آبقت،
~~ولكنكم مررتم على قبر أمي، فلم أتمالك أن رميت نفسي عليه،
~~فرفع يده فلطم وجهه حتى حمله على ناقته.

# وذهبوا به حتى قدموا مصر، فأمره مالك بن ذعر حتى اغتسل ولبس
~~ثوبا حسنا، وعرضه على البيع، فاشتراه قطفير بن رويحب
~~لامرأته، قال وهب: (ترافع الناس في ثمنه وتزايدوا
~~حتى بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا، فابتاعه قطفير
~~بهذا الثمن وأتى به إلى منزله).

### || [12.21]

# قوله تعالى: { وقال الذي اشتراه من مصر
~~لامرأته }؛ واسمها راعيل: { أكرمي مثواه }؛ أي أحسني
~~طول مقامه عندنا، { عسى ms1095 أن ينفعنآ }؛ في أمورنا ونبيع
~~فنربح في ثمنه، { أو نتخذه ولدا }؛ نسبناه، وكان العزيز
~~عقيما، أو حصورا لا يولد له، إنما قال لما رأى على يوسف من
~~الجمال والعقل والهداية إلى الأمور.

# قوله تعالى: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض }؛
~~أي كما خلصناه من البئر وإخوته كذلك مكناه فيها حتى بلغ ما
~~بلغ. قوله تعالى: { ولنعلمه من تأويل الأحاديث
~~}؛ أي لنعلمه من ضروب العلوم، { والله غالب على
~~أمره } أي لا يقدر أحد منكم دفع ما أراد من أمره، { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون }؛ أن الله غالب على أمره وهم
~~المشركون.

### || [12.22]

# قوله تعالى: { ولما بلغ أشده آتيناه حكما
~~وعلما }؛ قال ابن عباس: (لما بلغ ثماني عشرة سنة
~~آتيناه النبوة والفقه، وجعلناه حكيما عليما)،
~~قال: (والأشد من ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة).
~~ويقال: أقصاه اثنان وستون سنة، فأما الاستواء فهو أربعون سنة.
~~وقال الحسن: (أعطي يوسف الرسالة عند هذه الحالة،
~~وكان أعطي النبوة من قبل).

# ويقال: معناه: وآتيناه حكما وعلما بين الناس، فإذا الناس كانوا
~~تحاكموا إلى العزيز، أمره أن يحكم بينهم؛ لما رأى من عقله
~~وأمانته وعلمه. قوله تعالى: { وكذلك نجزي المحسنين
~~}؛ أي كما جزينا يوسف على صبره على المحن، كذلك نجزي
~~المحسنين في أقوالهم وأفعالهم.

### || [12.23]

# قوله تعالى: { وراودته التي هو في بيتها عن
~~نفسه }؛ أي راودته امرأة العزيز واسمها زليخا، وكان
~~يوسف من أحسن البشر، وكان كضوء النهار ونور الشمس، وكان بحيث لا
~~يستطيع آدمي أن يصفه، فراودته أي طالبته لمرادها منه، {
~~وغلقت الأبواب }؛ عليه وعليها وطلبت منه أن يواقعها،
~~قوله { وغلقت الأبواب } قال المفسرون أغلقت سبعة أبواب.

# قوله تعالى: { وقالت هيت لك }؛ أي هلم إلى ما
~~هيء لك، قرأ ابن كثير (هيت لك) بفتح الهاء وضم التاء، وقرأ
~~أهل المدينة والشام بكسرها وبفتح التاء، وقرأ الباقون بفتح الهاء
~~والتاء، وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه جميعا، هلم
~~وأقبل، قال مجاهد: (تدعوه إلى نفسها وهي كلمة حث).

# قوله تعالى: { قال معاذ الله }؛ أي أعوذ بالله أن أفعل ms1096
~~ما لا يجوز لي فعله. وقيل: اعتصم بالله عن فعل ما تدعنني
~~إليه. قوله تعالى: { إنه ربي أحسن مثواي }؛ ذهب
~~أكثر المفسرين إلى أن معناه: إن زوجك سيدي أحسن تربيتي
~~ومنزلتي مدة مقامي عنده، لا أخونه في أهله.

# سماه ربا للرق الذي كان ثبت له في الظاهر عليه. وقيل:
~~معناه: إن الله تعالى ربي أحسن إلي بتخليصي من البئر وما قصدني
~~قومي من الهلاك، { إنه لا يفلح الظالمون }؛ أي لا
~~يأمن ولا ينجو من عذاب الله الذين يظلمون أنفسهم، أراد بهم
~~الزناة، ويجوز أن يكون أراد لو فعل ما دعته إليه لكان
~~ظالما لزوجها في أهله.

# وفي قوله (هيت) خلاف من فتح التاء فلسكونها وسكون الياء
~~قبلها نحو: كيف وأين، ومن ضم التاء فعلى أنها مبنية على
~~الضم نحو حيث ومنذ، ومن قرأ بفتح الهاء وكسر التاء فلأن الأصل
~~في التقاء الساكنين حركة الكسر، ويجوز أن يكون مبنيا على الكسر
~~مثل أمس وجير.

### || [12.24]

# قوله تعالى: { ولقد همت به وهم بها }؛ قال
~~الحسن: (أما همها فأحب هم وهو العزم على
~~الفاحشة، وأما همه فهو ما طبع عليه الرجال
~~من شهوة النساء من دون عزم على الزنا).

# واختلف أهل العلم في ذلك، فروي عن ابن عباس أنه سئل: ما
~~بلغ من أمر يوسف؟ قال: (حل الهميان وجلس منها
~~مجلس الخاتن). وعن ابن أبي مليكة قال: سألت ابن عباس:
~~ما بلغ من أمر يوسف؟ قال: (استلقت له على قفاها
~~وقعد بين رجليها ينزع ثيابه) وهو قول سعيد بن
~~جبير والضحاك والسدي.

# وروي عن ابن عباس: (أنه لما راودت يوسف جعلت تذكر محاسنه
~~وتشوقه إلى نفسها، فقالت: يا يوسف ما أحسن ماء عينيك؟ قال: هو
~~أول ما سيل على الأرض من جسدي، قالت: ما أحسن وجهك؟ قال: هو
~~للتراب يأكله، قالت: ما أحسن شعرك، قال: هو أول ستر من
~~بدني، قالت: ما أحسن صورتك، قال: ربي صورني، قالت، يا يوسف
~~صورة وجهك أنحلت جسمي، قال: إن الشيطان يعينك على ذلك،
~~قالت: فراش الحرير ms1097 قد بسطته قم فاقض حاجتي، قال: إذن يذهب نصيبي من
~~الجنة، قالت: أدخل في الستر معي، قال ليس بشيء يسترني من ربي.

# فلم تزل تدعوه إلى اللذة، ويوسف شاب مستقبل يجد من شبق الشباب ما
~~يجد الرجل، وهي حسناء جميلة حتى لان لها لما يرى من كلفها به
~~وهم بها).

# فهذه أقاويل أجلة أهل التفسير، وقال جماعة من المتأخرين: (لا
~~يليق هذا بالأنبياء) وأولوا الآية، قال بعضهم: هم
~~بالفرار، وهذا لا يصح لأن الفرار مذكر، وقيل: هم بضربها
~~ودفعها ومخاصمتها، وقال بعضهم معنى قوله: { وهم بها } بمناها
~~أن تكون له زوجة.

# وقال أهل الحقائق: الهم همان: هم مقيم ثابت، وهو إذا كان
~~معه عزم وعقد ونية ورضى مثل هم امرأة العزيز، فالعبد مأخوذ
~~به، وهم عارض وارد وهو الخطرة والفكرة وحديث النفس من غير
~~اختيار ولا عزم مثل هم يوسف، والعبد غير مأخوذ به.

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما
~~لم يتكلموا أو يفعلوا به "

# عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من أحد يلقى الله قد هم بخطيئة قد عملها،
~~إلا يحيى بن زكريا فإنه لا يهم ولم يفعل ".

# وقال بعضهم في قوله { ولقد همت به وهم بها } قال أبو
~~العباس أحمد بن يحيى ثعلب: (همت المرأة بالمعصية
~~مصرة على ذلك، وهم يوسف بالمعصية ولم
~~يأتها). وقيل، همت المرأة عازمة على الزنى، ويوسف
~~عارضه ما يعارض الشباب من خطرات القلب وحديث النفس، فلم يلزمه،
~~وهذا الهم ليس ذنبا إذ الرجل الصائم يخطر بقلبه شراب الماء
~~البارد، فإذا لم يشرب كان غير مؤاخذ بما يحس في نفسه فيه.

# وقال الزجاج: (وهم بها وجلس منها مجلس الرجل من
~~المرأة، إلا أن الله تعالى تفضل عليه بأن أراه
~~البرهان، ألا تراه قال: وما أبرئ نفسي).

# قوله تعالى: { لولا أن رأى برهان ربه }؛
~~اختلفوا في هذا البرهان، قال ابن عباس والحسن وابن جبير ومجاهد: ms1098
~~(رأى صورة يعقوب عاضا على أنامله)، وقال قتادة:
~~(سمع صوتا: يا يوسف إنه فعل السفهاء، وأنت
~~مكتوب في ديوان الأنبياء).

# ويقال: خرج كف بينهما بلا جسد مكتوب فيه ثلاثة أسطر؛ إحداها:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] والثاني:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة

# [الإسراء: 32]، والثالث:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين

# [الانفطار: 10-11].

# وعن محمد بن كعب القرظي قال: (معنى { لولا أن رأى
~~برهان ربه }: لولا ما علمه من قبيح الزنى،
~~ووجوب العقوبة عليه) وهذا كله محذوف الجواب،
~~وجوابه: لولا ذلك لعزم على القبح، وعمل على
~~مقتضى شهوته.

# قوله تعالى: { كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشآء }؛ أي كما مكنا له في الأرض، كذلك أريناه
~~البرهان { لنصرف عنه السوء } أي الخيانة (والفحشاء)
~~يعني الزنى. قوله تعالى: { إنه من عبادنا
~~المخلصين }؛ الذين أخلصوا دينهم لله، ومن قرأ بفتح اللام
~~فمعناه: من عبادنا الذين أخلصناهم واصطفيناهم.

### || [12.25-29]

# قوله تعالى: { واستبقا الباب وقدت قميصه من
~~دبر }؛ قال السدي: (ذلك أن زليخا قالت ليوسف حين
~~أغلقت الباب: ما أحسن شعرك رضي الله عنه إلى آخر
~~الكلام) وقد تقدم ذلك حتى هم بها، فلما رأى
~~البرهان قام مبادرا إلى الباب هاربا، فاتبعته
~~المرأة فأدركته، فلما أحست بقوته مزقت
~~آخر قميصه مانعة له من الخروج. والقد قطع الشيء
~~بأسره طولا.

# قوله تعالى: { وألفيا سيدها لدى الباب }؛ صادفا
~~زوجها عند الباب جالسا، فلما رأته هابته، و { قالت }
~~سابقة بإلقاء الذنب على يوسف: { ما جزآء من أراد بأهلك
~~سوءا }؛ يعني الزنى، { إلا أن يسجن }؛ أن يودع في
~~السجن، أو؛ يعذب، { أو عذاب أليم }؛ يعني الضرب
~~الوجيع.

# فلما قالت المرأة ذلك، لم يجد يوسف بدا من تبرئة نفسه، {
~~قال هي راودتني عن نفسي }؛ أي طالبتني بمرادها من نفسي
~~فأبيت وفررت منها، فأدركتني وشقت قميصي، { وشهد
~~شاهد } ، وكان مع زوجها بالباب، { من أهلهآ } ، ابن عم لها
~~حكيم، فقال ابن عمها: { إن كان قميصه قد من قبل }؛ إن
~~كان شق القميص من قدامه، { فصدقت }؛ فهي صادقة، { وهو
~~من الكاذبين * وإن كان قميصه ms1099 قد من دبر فكذبت
~~وهو من الصادقين } ، وإن كان من خلفه فهو صادق، وقال
~~الضحاك: (كان الشاهد صبيا في المهد فأنطقه الله
~~تعالى). قيل: كان ذلك الصبي ابن خال المرأة.

# قوله تعالى: { فلما رأى قميصه قد من دبر }؛ أي
~~فلما رأى ابن عمها قد القيمص من خلف، ويقال: فلما رأى
~~زوجها ذلك، { قال إنه من كيدكن }؛ أي قولها { ما جزآء
~~من أراد بأهلك سوءا } من مكركن، { إن كيدكن
~~عظيم }.

# ثم قال ليوسف بعدما ظهرت براءته: { يوسف أعرض عن
~~هذا }؛ يعني أمسك ذكره حتى لا ينتشر في البلد وفي ما بين
~~الناس، ثم أقبل عليها وقال: { واستغفري لذنبك إنك كنت
~~من الخاطئين }؛ فإن الخطاب كان منك ألقيته على يوسف.

# وقد احتج مالك والحسن بن حي في الحكم بالعلامة بهذه الآية: أن
~~اللقطة إذا ادعاها مدع ووصفها وجب على
~~الملتقط أن يدفعها إليه على مذهبهما. ولا حجة
~~لهما في هذه الآية، إذ لا خلاف بين الفقهاء أن الأملاك والأيدي لا
~~تستحق بالعلامات، فإن العطار والدباغ إذا اختلفا في عطر في
~~أيديهما لم يكن العطار أولى به من الدباغ، وكذلك الاسكافي
~~والصيرفي إذا اختلفا في حذاء في يد الصيرفي لم يستحقه
~~الاسكافي؛ لأن ذلك من صناعته.

# وعن مجاهد: (أن امرأتين اختصمتا إلى شريح في ولد
~~لهن، فقال شريح: ألقوها مع هذه، فإن هي ردت
~~وفرت واستفزت فهي لها، وإن هربت وفرت
~~فليست لها). وكان ذا القول من شريح على جهة ما يغلب في الظن
~~ليميز المبطل من المدعيين فنحكم عليه بالإقرار.

### || [12.30-35]

# قوله تعالى: { وقال نسوة في المدينة امرأة
~~العزيز تراود فتاها عن نفسه }؛ قال ابن عباس: (هن
~~أربع نسوة: أمرأة ساقي الملك، وامرأة خبازه،
~~وامرأة صاحب سجنه، وامرأة صاحب دوابه، قلن في
~~امرأة العزيز: إنها تدعو عبدها إلى نفسها).

# قوله تعالى: { قد شغفها حبا }؛ قد خرق حبه حجاب
~~قلبها فلا يعقل غيره، ويقال: قد أحبته حتى دخل حبه شغاف
~~قلبها. والشغاف: جلدة تشتمل على القلب، يقال: شغفه إذا رماه
~~فأصاب ذلك الموضع ms1100 منه كما يقال كبده إذا أصاب كبده.

# قوله تعالى: { حبا } نصب على التمييز كأنهن قلن:
~~أصاب حبه وسط قلبها وسويداء قلبها. وقرأ أبو رجاء والشعبي: بالعين
~~المهملة، ومعناه ذهب بها الحب كل مذهب، مشتق من شعاف الجبال
~~أي رؤوسها. قوله عز وجل: { إنا لنراها في ضلال
~~مبين }؛ أي في الخطأ البين.

# قال ابن عباس: (فجعلن يفشين هذا في المدينة،
~~فبلغ ذلك زليخا) فهو قوله تعالى: { فلما سمعت
~~بمكرهن أرسلت إليهن }؛ أي فلما سمعت بكلام هؤلاء
~~النسوة وذمهن لها أرسلت إليهن، فدعتهن لوليمة أعدتها
~~لهن، ويقال: إنما سمي قول النسوة مكرا؛ لأنها كانت أطلعتهن
~~واستكتمتهن فأفشين سرها.

# قوله تعالى: { وأعتدت لهن متكئا }؛ أي أصلحت
~~وهيأت لهن أمكنة يقعدن عليها، ووسائد يتكين عليها، وفي قراءة
~~ابن عباس (متكا) بالتخفيف بغير همز، قال: (والمتك: الأترج).

# قال وهب: (دعت أربعين امرأة، وأعدت لهن أترجا
~~وبطيخا). قوله تعالى: { وآتت كل واحدة منهن
~~سكينا }؛ لتقطع بها الفواكه والأترج على ما جرت به العادة،
~~ويقال: كانت وضعت لهن خبزا ولحما وهذه الفواكه، { وقالت }؛
~~ليوسف: { اخرج عليهن }؛ وذلك أنها كانت قد أجلسته في
~~مجلس غير الذي كن جلسن فيه. قال عكرمة: (وكان فضل يوسف
~~على الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر
~~على النجوم).

# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " مررت ليلة أسري بي فرأيت يوسف عليه السلام،
~~فقلت: يا جبريل من هذا؟ فقال: يوسف " قال: كيف
~~رأيته يا رسول الله؟ قال: " كالقمر ليلة البدر "
~~"

# وروي أن يوسف عليه السلام كان إذا مشى في أزقة مصر يرى نور
~~وجهه على الجدارات كما ترى نور الشمس والماء على الجدار.

# قوله تعالى: { وقالت اخرج عليهن } فخرج عليهن، {
~~فلما رأينه أكبرنه }؛ أي عظم عندهن، و؛ بلغ من
~~شغل قلوبهن برؤيته ما، { وقطعن أيديهن }؛ بالسكاكين.
~~قال قتادة: (قطعن أيديهن حتى ألقينها وهن لا
~~يشعرن)، ويقال: معنى (أكبرنه) أي حضن، ويقال: معنى
~~(أكبرن) آمن. قيل: أنهن كن يقطعن أيديهن وهن يحسبن
~~أنهن يقطعن الأترج، ولم يجدن الألم ms1101 لاشتغال قلوبهن برؤية
~~يوسف. قال وهب: (وبلغني أن سبعا من الأربعين ممن
~~كن في ذلك المجلس وجدن بيوسف عليه السلام).

# وقوله تعالى: { وقلن حاش لله ما هذا بشرا }؛ أي قلن
~~معاذ الله أن يكون هذا آدميا، { إن هذآ } ، بل هو، { إلا
~~ملك كريم }؛ من السماء، فشبهنه بالملك وهن لا يرين
~~الملك، ولكن الناس إذا وصفوا بالحسن شبهوا بالملك.
~~ومعنى { حاش لله } أي تنزيها لله، وفي قراءة الحسن (إن هذا
~~إلا ملك كريم) بكسر اللام، ويقرأ (ما هذا بشري) أي بعبد
~~مشترى، وليست هذه القراءة بشيء.

# قوله تعالى: { قالت فذلكن الذي لمتنني فيه }؛
~~أي قالت زليخا: فذلكن الذي لمتنني فيه في حبه
~~وشغفي به، وذا إشارة إلى يوسف ولكن مخاطبة لهن، ثم أقرت لهن
~~فقالت: { ولقد راودته عن نفسه فاستعصم } أي
~~دعوته إلى مرادي فامتنع بالعفة، { ولئن لم يفعل مآ
~~آمره } ما أدعوه إليه، { ليسجنن } في السجن، {
~~وليكونا من الصاغرين }؛ أي الأذلاء فيه مع السراق،
~~وجعلت تقول هذا القول منها قبالته وهو جالس يسمع.

# قال ابن عباس: (فلما قالت زليخا هذا القول، قال
~~هؤلاء النسوة ليوسف: أطع مولاتك) فقال كما
~~قال تعالى: { قال رب السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه } أي قال يوسف: يارب نزول السجن أحب إلي
~~مما يدعونني إليه من قبيح الفعل، والسجن أسهل علي من المعصية.
~~ومن قرأ (السجن) بفتح السين فهو المصدر.

# قوله تعالى: { وإلا تصرف عني كيدهن أصب
~~إليهن }؛ أي وإلا تلطف بي بما يصرف عني كيدهن أمل
~~إليهن بهواي، { وأكن من }؛ بمنزلة، { الجاهلين }؛ في
~~فعلي. وفي هذا دليل على أن النسوة طلبن منه مثل ما طلبت امرأة
~~العزيز، فإنه روي أنهن لما رأين يوسف استأذن امرأة العزيز أن
~~تخلو كل واحدة منهن به، وتدعوه إلى امرأة العزيز وإلى طاعتها،
~~فلما خلون به دعته كل واحدة منهن إلى نفسها.

# قوله تعالى: { فاستجاب له ربه فصرف عنه
~~كيدهن }؛ أي فأجابه ربه في دعائه فصرف عنه كيدهن، وعصمه
~~من الفواحش، { إنه هو السميع العليم } لدعاء عباده،
~~العليم بضمائرهم ms1102 ونياتهم.

# قوله تعالى: { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه حتى حين } أي بدا للعزيز وأصحابه من
~~بعد ما رأوا العلامات من شق القميص وقطع الأيدي وقضاء ابن عمها
~~عليها، أن يحبسه إلى مدة حتى تنقطع مقالة الناس، ويأتي على هذا
~~الحديث مدة، فحبسه بعد ظهور عذره خمس سنين.

### || [12.36-40]

# قوله تعالى: { ودخل معه السجن فتيان قال
~~أحدهمآ إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه }؛
~~روي: أنه دخل على يوسف بعد دخوله الخمس سنين عبدان للملك،
~~وهو صاحب شرابه وصاحب طعامه، غضب عليهما الملك، واتهم صاحب
~~الطعام أنه يريد أن يسمه، وصاحب الشراب بأنه مالأه على ذلك،
~~وذلك أن أعداء الملك أرادوا المكر بالملك واغتياله، فطلبوا
~~هذين وضمنوا لهما مالا ليسما طعام الملك وشرابه، فأبى
~~الساقي وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام.

# فلما حضر وقته قال الساقي: أيها الملك لا تأكل فإنه
~~مسموم، وقال الخباز: أيها الملك لا تشرب فإنه مسموم. فقال الملك
~~للساقي: اشرب، فشرب فلم يضره، وقال للخباز: كل من
~~طعامك فأبى، فجربه الملك على دابة فأكلت من الطعام
~~فماتت، فأمر الملك بحبسهما.

# وكان يوسف قد قال لأهل السجن لما دخله: إني أعبر الأحلام،
~~فقال أحد هذين القيمين لصاحبه: هلم فلنجرب هذا العبد
~~العبراني برؤيا له، فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا. قال
~~ابن مسعود: (ما رأيا شيئا إنما كانا تحالما عليه
~~ليجربا علمه).

# وقال قوم: كانا رأياها على حقيقة ويقين، فقال الساقي: أيها
~~العالم إني رأيت كأني في بستان وإذا بكرة عليها ثلاثة
~~عناقيد فجنيتها، وكأن كأس الملك بيدي فعصرتهم فيه وسقيت الملك
~~فشربه، وقال الخباز: إني رأيت كأن فوق رأسي ثلاث سلال
~~من خبز وألوان الأطعمة فإذا سباع الطير تنهشه.

# وإنما سمي العنب باسم الخمر لأن الشيء يسمى بما يؤول إليه،
~~وقال الضحاك: (الخمر هو العنب) بعينه بلغة عمان،
~~يدل عليه قراءة ابن مسعود (إني أراني أعصر
~~عنبا). قال الأصمعي: (أخبرني المعتز أنه لقي
~~أعرابيا معه ms1103 عنب، فقال: ما معك؟ قال: خمر).

# قوله تعالى: { نبئنا بتأويله }؛ أي أخبرنا بتفسيره
~~وتعبيره، وما يؤول إليه أمر هذه الرؤيا، { إنا نراك من
~~المحسنين }؛ أي العالمين الذين أحسنوا العلم. وقيل: من
~~المحسنين إلينا إن قلت ذلك وفسرت رؤيانا. وعن الضحاك في قوله
~~تعالى: { إنا نراك من المحسنين } قال: (كان إحسانه
~~إذا مرض رجل في السجن قام عليه، وإذا أضاق وسع
~~عليه، وإذا احتاج سأل له). وقيل: إحسانه أنه كان يداوي
~~مريضهم، ويعزي حزينهم.

# قال: (فكره يوسف أن يعبر لهما لما علم فيه من
~~المكروه على أحدهم، فأعرض عن سؤالهما وأخذ في
~~غيره) و { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا
~~نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما }؛ أي لا
~~يأتكما طعام تطعمانه وتأكلانه إلا نبأتكما بتفسيره
~~ولونه أي طعام أكلتموه، قالا له: هذا من فعل الكهنة، قال:
~~ما أنا بكاهن وإنما: { ذلكما مما علمني ربي إني
~~تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة
~~هم كافرون }.

# قوله تعالى: { واتبعت ملة آبآئي }؛ أي شريعة
~~آبائي، { إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنآ أن
~~نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا
~~وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون }؛
~~وباقي الآية ظاهر المعنى.

# قوله تعالى: { يصاحبي السجن ءأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار }؛ وذلك
~~أن يوسف عليه السلام رأى أهل السجن وبين أيديهم أصنام يعبدونها
~~فدعاهم إلى الإسلام وألزمهم الحجة، فقال لهم: أرباب متفرقون
~~شتى لا تضر ولا تنفع خير أم الله الواحد القهار الذي لا ثاني
~~له؟

# ثم بين عجز الأصنام وضعفها فقال: { ما تعبدون من دونه
~~إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم }؛ آلهة من غير
~~أن يكون لتلك التسمية حقيقة، { مآ أنزل الله بها من
~~سلطان } أي من حجة وبرهان، { إن الحكم إلا لله } أي ما
~~القضاء والأمر والنهي إلا لله، { أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه }. قوله تعالى: { ذلك الدين القيم }؛ أي الذي
~~أدعوكم إليه هو الدين القائم الذي يرضاه لا عوج فيه، {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون }.

### || [12.41]

# قوله تعالى: { يصاحبي السجن ms1104 أمآ أحدكما
~~فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل
~~الطير من رأسه }؛ معنى الآية: أما أحدكما وهو الساقي،
~~فيسقي سيده يعني الملك خمرا، وأما العناقيد الثلاثة التي رآها
~~فإنها ثلاثة أيام يبقى في السجن، ثم يخرجه الملك ويعود في ما كان
~~عليه، وأما الآخر فيصلب والسلال التي رآها فإنها ثلاثة
~~أيام يبقى في السجن، ثم يخرجه الملك في اليوم الرابع فيصلبه
~~فتأكل الطير من رأسه.

# فقال الخباز: إني لم أر شيئا، فقال لهما يوسف: { قضي
~~الأمر الذي فيه تستفتيان }؛ أي فرغ من الأمر الذي
~~سألتما عليه فهو كائن، رأيتما أو لم تريا.

### || [12.42]

# قوله تعالى: { وقال للذي ظن أنه ناج منهما
~~اذكرني عند ربك }؛ أي قال يوسف للذي علم أنه ناج منهما،
~~وهو صاحب الشراب: أذكرني عند سيدك الملك أني مظلوم،
~~عدا علي إخوتي فباعوني وأنا حر، وحبست في السجن.

# قوله تعالى: { فأنساه الشيطان ذكر ربه }؛ أي
~~أنسى الشيطان الساقي أن يذكر يوسف عند الملك؛ أي شغله عن
~~ذلك بما كان يدعوه إليه من اشتغاله بركوب سوأته وخدمته للملك.
~~وقيل: معناه أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه حتى التمس من
~~الناجي منهما أن يذكره عند ربه، وكان من حقه أن يتوكل على
~~الله في ذلك. قوله تعالى: { فلبث في السجن بضع
~~سنين }؛ والبضع ما بين الثلاث إلى التسع.

# وفي الخبر: أنه يبقى في السجن بعد هذا القول سبع سنين. وعن الحسن:
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " رحم الله أخي يوسف لو أنه ذكر ربه، ولم
~~يستغيث بالملك لم يلبث في السجن ما لبث "

# قال: ثم بكى الحسن وقال: (نحن إذا نزل بنا أمر
~~فزعنا إلى الناس).

# وقال مالك بن دينار: (لما قال يوسف للساقي: أذكرني
~~عند ربك، قيل له: يا يوسف أتخذت من دوني
~~وكيلا، لأطيلن حبسك، فبكى يوسف وقال: يا رب
~~أنسى قلبي كثرة البلوى).

# ويحكى: أن جبريل عليه السلام دخل على يوسف السجن، فلما رآه
~~يوسف عرفه وقال: يا أخا المنذرين، ما لي أراك بين ms1105 الخاطئين؟
~~فقال له جبريل: ربك يقرؤك السلام ويقول لك: ما استحييت
~~مني إذ استشفعت بالآدميين! فوعزتي لألبثنك في السجن
~~بضع سنين، قال يوسف: أهو عني في ذلك راض؟ قال: نعم، قال: إذا لا
~~أبالي.

### || [12.43-44]

# قوله تعالى: { وقال الملك إني أرى سبع
~~بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات }؛ روي أن يوسف مرض في السجن، فأمر
~~الله جبريل أن يعوده، فعاده فعرفه لكثرة اختلافه إلى آبائه،
~~فقال له جبريل: يا طاهر بن الطاهر، رب العزة يقول لك: من
~~حببك إلى أبيك من بين إخوتك؟ قال: هو، قال: فمن أنقذك من أيدي
~~إخوتك؟ قال: هو، قال: فمن سهل لك السيارة في الأرض القفر
~~حتى أخرجوك من قعر البئر؟ قال: هو.

# ثم نشر جبريل جناحه، وأشار إلى الأرض فانفرجت، قال: يوسف انظر
~~ما ترى؟ قال: أرى هو، ثم أشار إلى الأرض ثانية فانفرجت كلها حتى
~~نظر يوسف إلى الصخرة التي عليها الأرضون، فقال جبريل: ما ترى؟ قال:
~~صخرة عليها درة، قال: فما ترى في فم الدرة؟ قال: أرى
~~طعاما، قال رب العزة يقول لك: أنا أذكر هذه الدرة في هذا
~~الموضع ثم أنساك على وجه الأرض؟ أما استحييت مني حتى تقول لعبد
~~ملك اذكرني عند ربك، ولم تقل يا رب، فعند ذلك قال يوسف: يا رب
~~فاسألك بمنك القديم، وفضلك العميم إلا غفرت لي، قال: يا
~~يوسف أغفر لك وأخرجك من السجن، ثم كان من رؤيا الملك ما كان.

# ومعنى الآية: أن الملك واسمه زيان بن الوليد رأى في النوم سبع
~~بقرات سمان خرجن من نهر من أنهار مصر، فخرج من بعدهن سبع
~~بقرات عجاف، فابتلع العجاف السمان فدخلن في بطونهن ولم
~~يزد منهن شيئا، فعجب منهن، ورأى سبع سنبلات خضر وسبع
~~سنبلات أخر يابسات، التوت اليابسات على الخضر فقلبن
~~خضرتهن ولم يسير عليهن شيء منهن.

# فأرسل الملك في هذه الرؤيا إلى السحرة والكهنة، فجمعهم ثم
~~قص عليهم ذلك وقال لهم: { يأيها الملأ أفتوني في
~~رؤياي إن كنتم للرءيا ms1106 تعبرون * قالوا أضغاث
~~أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين }؛ أي
~~قالت الكهنة والسحرة: هذه الرؤيا أباطيل الأحلام كاذبة، وما
~~نحن بتأويل الأحلام المختلفة بعالمين، ليس لها عندنا تأويل.

### || [12.45-47]

# قوله تعالى: { وقال الذي نجا منهما وادكر
~~بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون }؛
~~قال صاحب الشراب الذي نجا من السجن والقتل وتذكر بعد سنين،
~~ويقال: هذا بعد انقراض أمة، والأمة في اللغة هي المدة
~~الكثيرة كما أنها في الجماعة الجماعة الكثيرة. ومن قرأ (بعد
~~أمة) فمعناه: بعد نسيان.

# وقوله تعالى: { أنا أنبئكم } قول صاحب الشراب لما عجز
~~الكهنة عن تأويل رؤيا الملك، جاء ووقف بين يديه فخاطبه بلفظ
~~الجماعة كما يخاطب الملك، وقال: أنا أخبركم بتعبير هذه الرؤيا،
~~فأرسلون إلى السجن. ثم قال: إنما كنت عصيت فحبستني أنا
~~وخبازك، فرأينا فيها رؤيا فقصصناها على رجل في السجن عالم
~~صالح صادق، فأخبرنا بها فكان كما أخبر، فأرسلون إليه. فأرسلوه
~~فدخل السجن وقال: { يوسف أيها الصديق }؛ وحذف كلمة
~~النداء اختصارا، والصديق: الذي يجري على عاداته في الصدق
~~والتصديق بالحق.

# قوله تعالى: { أفتنا في سبع بقرات سمان }؛
~~خرجن من نهر بيت تبعهن { يأكلهن سبع }؛ بقرات، {
~~عجاف }؛ هالكات من الهزال، وفي { وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات }؛ التوين على الخضر وغلبن خضرتهن.
~~قوله تعالى: { لعلي أرجع إلى الناس لعلهم
~~يعلمون }؛ أي لإن أرجع بتأويل ذلك إلى الملك والناس
~~يعلمونه.

# فقال له يوسف: أما سبع بقرات سمان فهي سبع سنين خصبة، وأما
~~سبع بقرات عجاف فهي السنون السبع الجدبة، وأما سبع سنبلات
~~يابسات فهو القحط والغلاء في السنين الجدبة، ثم علمه يوسف
~~عليه السلام كيف يصنعون، كما قال الله تعالى: { قال تزرعون
~~سبع سنين دأبا }؛ أي على ما هو عادتكم في الزراعة، وقيل:
~~معنى قوله { دأبا } بجد واجتهاد.

# قوله تعالى: { فما حصدتم فذروه في سنبله }؛ أي
~~فما حصدتم من الزرع، فاتركوه في سنبله ولا تدرسوه، { إلا
~~قليلا مما تأكلون }؛ من ذلك في كل سنة، وإنما أمرهم
~~بهذا؛ لأن الحنطة إذا كانت في سنبلها كانت أبقى منها اذا ms1107 درست،
~~فإنها إذا درست تآكلت، وفسدت بمضي المدة عليها.

### || [12.48]

# قوله تعالى: { ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد
~~}؛ أي قحطة ضيقة على الناس، تأكلون فيها ما ادخرتم من زروع
~~السنين الخصبة، { يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا
~~مما تحصنون }؛ إلا شيئا قليلا تحصنونه في موضع من
~~المواضع، ونسب الأكل إلى السنين القحط على التوسع؛ لأن الأكل كان
~~يقع فيها.

### || [12.49-50]

# قوله تعالى: { ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه
~~يغاث الناس وفيه يعصرون } هذا خبر من يوسف عليه السلام
~~عما لم يكن في رؤيا الملك، ولكنه من علم الغيب الذي آتاه الله إياه،
~~كما قال قتادة: (زاده الله علما سنة لم يسألوه
~~عنها).

# والمعنى: أن يوسف عليه السلام قال له: ثم يأتي من بعد هذه السنين
~~الأربعة عشرة، سنة فيها يغاث الناس. يجوز أن يكون هذا من الغوث؛
~~أي يغيث الله في تلك السنة عباده فتزكوا فيها زروعهم
~~وفواكههم وأعنابهم. ويجوز أن يكون من الغيث وهو المطر؛ أي آتاهم
~~الله بالأمطار والخصب في تلك السنة.

# قوله تعالى: { وفيه يعصرون } قرأ أهل الكوفة إلا
~~عاصما بالتاء؛ لأن الكلام كله خطاب، وقرأ الباقون بالياء
~~رده إلى الناس، قال أكثر المفسرين: يعصرون العنب خمرا،
~~والزيتون زيتا، والسمسم دهنا، وهنا أراد يعصرون الأعناب
~~والأثمار والحبوب من كثرة الغيث والخير. وقيل: معناه: ينجون
~~من البلاء والشدة، والعصرة النجاة والملجأ، وقال الشاعر:

# صاديا يستغيث غير مغاث

# ولقد كان عصرة المنجود

# ومن قرأ (يعصرون) بضم الياء ونصب الصاد، فمعناه يعصرون من
~~قوله

# وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا

# [النبأ: 14].

# فلما رجع الرسول إليه وأخبره بمقالته، قال الملك: ائتوني
~~به، فذلك قوله تعالى: { وقال الملك ائتوني به
~~فلما جآءه الرسول }؛ قال له: إن الملك يدعوك، { قال }؛
~~له يوسف: { ارجع إلى ربك }؛ سيدك الملك، { فاسأله
~~}؛ حتى يسأل، { ما بال } ، عن شأن، { النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن }؛ أكن صادقات على يوسف أم كاذبات عليه،
~~وليعلم صحة براءتي، وأني مظلوم بالحبس، وأبى أن يخرج مع
~~الرسول، { إن ربي بكيدهن عليم }؛ وعن رسول ms1108 الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " لقد عجبت من صبر أخي يوسف وكرمه، ولو كنت
~~أنا الذي دعيت إلى الخروج لبادرتهم إلى الباب،
~~ولكنه أحب أن يكون له العذر ".

### || [12.51-53]

# قوله تعالى: { قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف
~~عن نفسه }؛ فيه إضمار، تقدير الكلام: فرجع الرسول إلى الملك
~~فأعلمه بذلك، فأرسل الملك إلى النسوة فأحضرهن، ثم قال لهن: {
~~ما خطبكن } أي ما شأنكن إذا طلبتن يوسف عن نفسه، { قلن
~~حاش لله }؛ هذا جواب النسوة للملك بكلمة التنزيه، نزهن
~~يوسف عن ما اتهم به. قوله تعالى: { ما علمنا عليه
~~من سوء }؛ أي من قبيح.

# قوله تعالى: { قالت امرأت العزيز الآن حصحص
~~الحق }؛ أي تبين وظهر الحق ليوسف، { أنا راودته عن
~~نفسه }؛ أي دعوته إلى نفسي، { وإنه لمن الصادقين }؛
~~في قوله إنه لم يراودني.

# قال ابن عباس: (فرجع صاحب الشراب إلى يوسف
~~فأخبره بذلك، فقال يوسف: { ذلك } ، الذي فعلت
~~من ردي رسول الملك إليه في شأن النسوة) {
~~ليعلم } العزيز، { أني لم أخنه بالغيب وأن
~~الله لا يهدي كيد الخائنين } في زوجته في حال غيبته
~~عني.

# قال أهل الوعظ: فقال جبريل: بل ولا هممت بها، فقال يوسف: {
~~ومآ أبرىء نفسي }؛ فإن صحت هذه الرواية كان المعنى: وما
~~أبرئ نفسي من الهم؛ أي ما أزكيها، وتزكية النفس مما
~~يذم.

# قوله تعالى: { إن النفس لأمارة بالسوء }؛ أي
~~بالقبيح، وذلك لكثرة ما تشتهيه وتسارع إليه. قوله تعالى: {
~~إلا ما رحم ربي }؛ أي إلا ما عصمني ربي بلطفه، و(ما)
~~بمعنى (من)، كقوله

# فانكحوا ما طاب لكم

# [النساء: 3]، وفي هذا دليل أن أحدا لا يمتنع من المعصية إلا
~~بعصمة الله، وقوله تعالى: { إن ربي غفور رحيم }؛ أي غفور
~~لذنوب المذنبين، رحيم بهم بعد التوبة.

### || [12.54]

# قوله تعالى: { وقال الملك ائتوني به أستخلصه
~~لنفسي }؛ إي قال الملك: ائتوني بيوسف أجعله خالصا لنفسي
~~أرجع إليه في تدبير مملكتي، وأعمل على إشارته، فلما جاءه الرسول
~~قال: أجب الملك، قال: الآن.

# فخرج يوسف، { فلما }؛ دخل على الملك، { كلمه } ، قال:
~~اللهم إني ms1109 أسألك من خيره وأعوذ بك من شره
~~وشر غيره، ثم سلم عليه يوسف بالعربية، فقال له: وما هذا
~~اللسان؟ قال: لسان عمي إسماعيل، ثم دعا له بالعبرانية، فقال له:
~~وما هذا اللسان؟ قال: لسان آبائي. فأعجب الملك ما رأى منه.

# وكان يوسف يومئذ ابن ثلاثين سنة، فلما رأى الملك حداثة سنه
~~قال لمن عنده: إن هذا علم تأويل رؤياي، ولم تعلمه
~~السحرة ولا الكهنة، ثم أجلسه وقال له: إني أحب أن أسمع تأويل
~~رؤياي شفاها منك.

# قال: أيها الملك، رأيت سبع بقرات سمان حسان كشف لك
~~عنهن النيل، خرجن عليك من شاطئه، فبينما أنت تنظر إليهن،
~~ويعجبك حسنهن إذ نضب النيل وغار ماؤه، فخرج من
~~حمأته ووجله سبع بقرات عجاف شعث غير مقلصات البطون،
~~ليس لهن ضروع ولهن أضراس وأنياب وأكف كأكف الكلاب، فاختطفن
~~بالسمان فافترسوهن افتراس السبع، فأكلن لحومهن ومزقن
~~جلودهن ومشمشن مخهن وحطمن عظامهن.

# فبينا أنت تتعجب إذ بسبع سنبلات خضر وسبع آخر سود في منبت
~~واحد وأصولهن في الماء، إذ هبت ريح فجعلت اليابسات السود على
~~الخضر المثمرات، فأشعلت فيهن النار فأحرقتهن، فهذا ما رأيت من
~~الرؤيا. فقال الملك: والله إن هذه الرؤيا وإن كانت عجبا، فإن
~~الذي سمعت منك أعجب، فما ترى فيها؟ فقال تأويلها كذا وكذا كما قد
~~تقدم.

# قوله تعالى: { قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين }؛ أي قال له الملك: إنك اليوم لدينا متمكن من فعل
~~ما تريد، نافذ القول والأمر، قد ظهرت أمانتك، وظهر كذب
~~النساء عليك، ولم تظهر منك خيانة.

### || [12.55]

# قوله تعالى: { قال اجعلني على خزآئن الأرض
~~إني حفيظ عليم }؛ أي قال يوسف: اجعلني على خزائن أرضك،
~~واجعل تدبيرها إلي، وأراد بذلك الخزائن التي يجمع فيها طعام
~~الأرض وأموالها التي كان مصيرها إلى الملك، وكانت أرض مصر أربعين
~~فرسخا في أربعين فرسخا. وإنما قال يوسف ذلك لصلاح الخلق؛ لأن
~~الأنبياء عليهم السلام بعثوا لإقامة العدل ووضع الأشياء
~~مواضعها، فعلم يوسف أنه لا أحد أقوم بذلك منه.

# قوله تعالى: { إني حفيظ عليم ms1110 } أي حافظ للخزائن،
~~عالم بوضعها مواضعها، وقيل: لجميع ألسن الغرباء الذين
~~يأتونك، فإنه كان يتكلم بالعربي والعبراني والسرياني والقبطي.

# وقيل عالم بساعات حاجات الناس، وذلك أن أمر الخبازين أن يجعلوا
~~غداء الملك نصف النهار، فمن ثم جعل الملوك غداءهم نصف النهار،
~~فلما كانت الليلة التي وقع فيها الجوع أول السنين الجدبة،
~~أمر الخبازين أن يجعلوا غداءه مع عشائه ففعلوا، فوقع الجوع
~~في نصف الليل، فهتف الملك: يا يوسف الجوع الجوع، فقرب إليه
~~طعامه. وفي الآية دليل على أنه لا يجوز للإنسان أن يمدح نفسه
~~بالأفضل عند من لا يعرفه، وأن المراد بقوله تعالى:

# فلا تزكوا أنفسكم

# [النجم: 32] النهي من تزكية النفس للفخر والسمعة.

### || [12.56-57]

# قوله تعالى: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~يتبوأ منها حيث يشآء }؛ أي كما برأنا ساحته
~~وخلصانه من الحبس، كذلك مكنا له في أرض مصر { يتبوأ
~~منها } أي ينزل بها حيث يشاء، { نصيب برحمتنا من
~~نشآء }.

# وروي أن الملك توجه وأعطاه سيفه ووضع له سريرا من ذهب
~~مكللا بالدر والياقوت، ثم أمر بأن يجلس عليه، فجلس ولزم
~~الملك بيته وفوض إليه كل أموره، وذلت له سائر الملوك،
~~فلطف يوسف بالناس وأقام فيهم العدل وأخذ يدعوهم إلى الإسلام،
~~فأحبه الناس كلهم وآمن كثير منهم.

# قوله تعالى: { ولا نضيع أجر المحسنين }؛ على
~~إحسانهم. قوله تعالى: { ولأجر الآخرة خير للذين
~~آمنوا }؛ أي ولثواب الآخرة خير من ثواب الدنيا للذين آمنوا
~~بالله وكتبه، { وكانوا يتقون }؛ الكفر والفواحش.

### || [12.58]

# قوله تعالى: { وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه }؛
~~وهم عشرة، جاؤا من بعد أبيهم في سني القحط لطلب الطعام كما
~~يجيء غيرهم، فدخلوا عليه وكلموه بالعبرانية، وعليه ثياب حرير
~~وطوق ذهب، وهو جالس على سرير ملكه، { فعرفهم }؛ أنهم
~~إخوته، { وهم له منكرون } ، وكانوا لا يعرفونه لطول
~~العهد؛ لأنهم كانوا رأوه صغيرا، ولم يظنوا أنه يصير ملكا،
~~فأمارهم وأحسن إليهم، وفاوضهم في الحديث حتى حدثوه بحديث
~~أبيهم، وقالوا: إن لنا أبا شيخا كبيرا وكنا اثني عشر، فهلك
~~واحد منا في الغنم ووجدنا قميصه وعليه دم ms1111 فأتينا به أبانا،
~~وله أخ وهو آثر إلى أبينا منا.

### || [12.59-60]

# قوله تعالى: { ولما جهزهم بجهازهم قال }؛ لهم:
~~{ ائتوني بأخ لكم من أبيكم }؛ أي لما أعطاهم
~~الميرة وكال لهم كيلهم، قال لهم: { ائتوني بأخ لكم
~~من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل }؛ أعطي
~~الناس حقوقهم على التمام، { وأنا خير المنزلين }؛
~~للأمور منازلها، { فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم
~~عندي ولا تقربون }؛ مرة أخرى.

### || [12.61-62]

# قوله: { قالوا سنراود عنه أباه }؛ أي قالوا:
~~سنطلبه من أبيه، { وإنا لفاعلون }؛ أن سنجيء به، وخاف
~~يوسف أن لا يكون عند أبيهم من الرزق ما يرجعون به إليه مرة
~~أخرى.

# فأمر أن يجعل دراهمهم في أوعيتهم من غير علم لهم، فذلك
~~قوله تعالى: { وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم
~~في رحالهم }؛ أي قال يوسف لخدامه من مماليكه: اجعلوا
~~دراهمهم ودنانيرهم التي جاؤا بها في رحالهم، { لعلهم
~~يعرفونهآ إذا انقلبوا إلى أهلهم } ، لكي يعرفوا
~~هذه الكرامة مني. ويقال: كي يعرفوا أنها دراهمي، {
~~لعلهم يرجعون } ، فيرجعوها فيردوها علي.

### || [12.63-64]

# قوله تعالى: { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا
~~يأبانا منع منا الكيل }؛ في المستقبل إن لم ترسل معنا
~~بنيامين، { فأرسل معنآ أخانا نكتل }؛ لنا وله. ومن قرأ
~~(يكتل) بالياء أي يكتل أخونا، يأخذ لنفسه حملا، { وإنا
~~له لحافظون }؛ حتى نرده عليك. { قال هل آمنكم
~~عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه }؛ يوسف، { من
~~قبل }؛ فضيعتموه وغيبتموه عني، ولئن أرسلت معكم بنيامين، {
~~فالله خير حافظا } ، أي فعلى الله أتوكل، فإن حفظ
~~الله خير من حفظكم. ومن قرأ (حافظ) أي خير حافظ، وكلا نصب
~~على التمييز، { وهو أرحم الراحمين }. قال كعب: (لما
~~قال يعقوب: والله خير حافظا، قال الله تعالى:
~~وعزتي لأردن عليك كلاهما بعد ما توكلت
~~علي).

### || [12.65]

# قوله تعالى: { ولما فتحوا متاعهم وجدوا
~~بضاعتهم ردت إليهم }؛ أي لما فتحوا أوعيتهم وجدوا
~~دارهمهم ردت إليهم، { قالوا }؛ لأبيهم: { يأبانا ما
~~نبغي }؛ أي ما نظلم ولا نكذب في ما أخبرناك به أن ملك مصر
~~أكرمنا وألطفنا، وهذا إذا كان قوله: { ما نبغي } من البغي، فأما ms1112
~~إذا كان من الطلب، فمعناه الاستفهام دون الجحد، وموضع (ما) نصب
~~تقديره أي شيء نريد، وفي قراءة عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " ما نبغي معناه ما نطلب ".

# قوله تعالى: { هذه بضاعتنا ردت إلينا }؛
~~ابتداء كلام معناه: دراهمنا وهي ثمن الطعام الذي اشتريناه بمصر
~~ردت إلينا، وقوله تعالى: { ونمير أهلنا }؛ أي نمتار
~~لأهلنا، بقوله مار فلان لأهله إذا حمل إليهم قوتهم من غير
~~بلدة. ومن قرأ (نمير) بضم النون، أي نجعلهم أصحاب ميرة، {
~~ونحفظ أخانا }؛ من أن يضيع، { ونزداد كيل بعير }؛
~~إذا كان هو معنا، وسمي الحمل كيلا؛ لأنه يكال. قوله
~~تعالى: { ذلك كيل يسير }؛ أي هين سريع لا حبس فيه إن
~~أرسلته معنا.

### || [12.66]

# قوله تعالى: { قال }؛ لهم يعقوب: { لن أرسله }؛
~~بنيامين، { معكم حتى تؤتون موثقا }؛ أي تعطوني عهدا
~~وثيقا، { من الله لتأتنني به }؛ لتردنه علي، {
~~إلا أن يحاط بكم } ، ينزل بكم أمين السماء والأرض لا
~~تقدرون على دفع ذلك، { فلمآ آتوه موثقهم }؛ أي لما
~~حلفوا، { قال }؛ لهم يعقوب: { الله على ما نقول وكيل
~~}؛ أي شهيد حفيظ.

### || [12.67]

# قوله تعالى: { وقال يبني لا تدخلوا من باب
~~واحد وادخلوا من أبواب متفرقة } قال ابن عباس:
~~(خاف يعقوب على بنيه العين لجمالهم وقوتهم،
~~وكلهم بنو أب واحد). ثم رجع إلى علمه، { ومآ أغني
~~عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله }؛ أي ما
~~القضاء إلا لله، { عليه توكلت }؛ إليه فوضت أمري
~~وأمركم مع التمسك بطاعته والرضا بقضائه، { وعليه
~~فليتوكل المتوكلون }.

# واختلف العلماء في أمر العين، فقال بعضهم: هي حق،
~~واستدلوا بما

# " روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عوذ الحسن
~~والحسين ورقى لهما من العين وقال " وأعيذكما
~~بالله من كل عين لامة " "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " والعين حق "

# وقال بعضهم: إنه يمتد من عين الناظر أجزاء، فتتصل بما
~~يستحسنه فتؤثر فيه كتأثير اللسع من النار والسم.

# وأنكر بعض العلماء الإصابة بالعين؛ لأنه لا شبهة في أن
~~الأمراض والأسقام لا تكون إلا من فعل الله؛ لأن الإنسان لا ms1113 يقدر
~~على ذلك. وفي قوله: { ومآ أغني عنكم من الله من شيء
~~} بيان أنه لا ينفع حذر من قدر.

### || [12.68]

# قوله تعالى: { ولما دخلوا من حيث أمرهم
~~أبوهم }؛ أي لما دخلوا مصر من أبواب متفرقة، وكان لمصر
~~أربعة أبواب، فدخلوها من أبوابها كلها كما أمرهم. قوله
~~تعالى: { ما كان يغني عنهم من الله من شيء }؛ أي
~~ما كان يغني يدفع عنهم شيئا من قضاء الله، يعني: لو قدر الله
~~أن تصيبهم العين لأصابتهم.

# قوله تعالى: { إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها }؛
~~وهي دخولهم مصر من أبواب متفرقة. قوله تعالى: { وإنه
~~لذو علم لما علمناه }؛ أي إن يعقوب لذو يقين ومعرفة
~~بالله وبأمر الدين لتعليمنا إياه أن لا يصيب أحدا شيء إلا
~~بقضاء الله، { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }؛ ذلك.

### || [12.69]

# قوله تعالى: { ولما دخلوا على يوسف آوى إليه
~~أخاه }؛ أي ضم أخاه بنيامين إلى نفسه، وقيل: أذن له
~~بالدخول عليه، وجلس إخوته بالباب، فلما دخل عليه قال: ما
~~اسمك؟ قال: بنيامين، قال: ما اسم أمك؟ قال: راحيل، قال:
~~فهل لك والد؟ قال: نعم، قال: هل لك إخوة من أبيك؟ قال:
~~عشرة، فقال: هل لك أخ من أمك؟ قال: كان لي أخ من أمي
~~هلك، قال: أحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك؟ فقال:
~~أيها الملك ومن يجد أخا مثلك؟ لكن لم يلدك يعقوب ولا
~~راحيل.

# فخنقت يوسف العبرة، فبكى ثم وثب إليه فاعتنقه، و { قال
~~إني أنا أخوك }؛ وبكى كل واحد منهما، ثم أعلمه يوسف أنه
~~سيحتال في إحباسه عنده، ثم أذن لإخوته بعد ذلك في الدخول
~~عليه.

# قوله تعالى: { فلا تبتئس بما كانوا يعملون }؛
~~أي لا تحزن بما كانوا يعملون بي وبك من حسدنا، وصرف وجه
~~أبينا عنا. فقد جمع الله بيني وبينك، وأرجو أن يجمع الله بيننا
~~وبين يعقوب، ثم أوفى يوسف لإخوته الكيل.

### || [12.70]

# قوله تعالى: { فلما جهزهم بجهازهم جعل
~~السقاية في رحل أخيه }؛ أي فلما كال لهم، أمر
~~أصحابه المختصين به أن يجعلوا الصاع في رحل ms1114 أخيه بنيامين،
~~وسمي الصاع سقاية؛ لأنه كان قبل ذلك مما يستقي به الملك
~~الخمر وكان من ذهب. وقال ابن عباس: (كان قدحا من
~~زبرجد). وقيل: كان من فضة مموه بالذهب، وكان الشرب
~~في مثل ذلك الإناء جائزا في شريعتهم، فلما كان في أيام القحط
~~أمر الملك أن يكال به الطعام للناس.

# قيل: فلما قال يوسف لبنيامين: إني أنا أخوك، قال له: فإني
~~لا أفارقك أبدا، قال يوسف: قد علمت اغتمام والدي لي، فأخاف
~~إن حبستك معي ازداد غمه، ثم لا يمكنني حبسك إلا بأن
~~أشهرك بأمر فظيع، قال: لا أبالي فافعل ما شئت.

# قال: فإني أدس صاعي هذا في رحلك، ثم أنادي عليك بالسرقة
~~ليتهيأ لي حبسك معي، { ثم أذن مؤذن } ، أي فلما
~~رحلت إخوة يوسف نادى مناد: { أيتها العير إنكم
~~لسارقون }؛ وكان النداء على ظن من هؤلاء الموكلين بالصاع
~~أنهم كذلك.

# ولم يكن هذا النداء بأمر يوسف ولا يعلمه؛ لأن الأنبياء عليهم
~~السلام لا يأمرون بالكذب، ومن قال: إن هذا النداء كان
~~بأمر يوسف، فيحتمل أن يكون معناه: إنكم لسارقون يوسف على
~~أبيه حين غيبتموه عنه. والعير اسم لقافلة الحمير دون قافلة
~~الإبل، ثم كثر استعماله في كل قافلة.

### || [12.71-72]

# قوله تعالى: { قالوا وأقبلوا عليهم ماذا
~~تفقدون؛ أي قالت إخوة يوسف وأقبلوا على المنادي وأصحابه:
~~ماذا تطلبون أتنسبونا إلى السرقة، { قالوا نفقد }؛ أي
~~نطلب، { صواع الملك }؛ والصواع والصاع واحد وهو
~~السقاية، قوله تعالى: { ولمن جآء به حمل بعير }؛
~~من الطعام، { وأنا به زعيم }؛ أي كفيل، قال هذا القول
~~المؤذن، وقال لهم أيضا: إن الملك قد اتهمني، وأخاف
~~عقوبته وسقوط منزلتي عنده إن لم أجد الصاع.

### || [12.73]

# قوله تعالى: { قالوا تالله لقد علمتم ما
~~جئنا لنفسد في الأرض }؛ أي حلفوا بالله وقالوا: لقد
~~علمتم ما جئنا لنفسد في أرض مصر بالسرقة من الناس، {
~~وما كنا سارقين }؛ ما تظنونه.

### || [12.74-75]

# قوله تعالى: { قالوا فما جزآؤه إن كنتم كاذبين
~~}؛ أي ما جزاء من سرق إن كنتم كاذبين، { قالوا جزآؤه }
~~السارق، { من وجد ms1115 في رحله } أخذ عبدا لسرقته، { فهو
~~جزاؤه } استرقاقه، { كذلك نجزي الظالمين } أي هكذا
~~جزاء السارقين في أرضنا وهي سنة يعقوب عليه السلام، حكموا
~~على أنفسهم بما كان يطلب يوسف من احتباس أخيه.

### || [12.76]

# قوله تعالى: { فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه
~~} ، أي فبدأ يوسف بتفتيش أوعيتهم قبل وعاء أخيه، { ثم
~~استخرجها من وعآء أخيه }؛ فلما فتش وعاء أخيه وجد
~~الصاع، فلما رأى أخوة يوسف ذلك، تحيروا ونكسوا رؤوسهم،
~~وقالوا لبنيامين: يا ابن المشؤومة وأخوا المشؤوم! ما الذي
~~حملك على أن تسرق صواع الملك فتفضحنا وتزري بأبيك
~~يعقوب، فجعل يحلف بالله ما سرقته ولا علم لي بمن وضعه.

# فلم يقبلوا منه وقالوا له: فمن وضعه في متاعك؟ قال: الذي وضع
~~بضاعتكم في رحالكم في المرة الأولى، فقالوا فيما بينهم: لعل هذا
~~الملك يريد بنا أمرا، فبينما هم في الخصومة إذ أقبل فتى يوسف فأخذ
~~برقبة بنيامين وذهب به إليه.

# قوله تعالى: { كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ
~~أخاه في دين الملك } كذلك ضنعنا ليوسف حتى أخذ أخاه، وفي
~~هذا دليل على أن يوسف كان مأذونا له من جهة الله في هذه الحيلة
~~ليضاعف الثواب ليعقوب على فقدهما.

# قوله تعالى: { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك
~~إلا أن يشآء الله }؛ أي ما كان ليأخذ أخاه في قضاء الملك،
~~لأن من حكم الملك في السارق أن يضرب ويغرم ضعفي ما
~~سرق، فلم يكن يوسف يتمكن من حبس أخيه عنده في حكم الملك
~~لولا ما كاد الله له تلطفا حتى وجد السبيل في ذلك، وهو ما جرى
~~عليه ألسنة إخوته أن جزاء السارق الاسترقاق، فأمروا به وكان
~~ذلك مراده، وهو معنى قوله { إلا أن يشآء الله } وكان ذلك
~~بمشيئة الله. قوله تعالى: { نرفع درجات من نشآء }؛
~~أي في العلم كما رفعنا درجة يوسف، { وفوق كل ذي علم
~~عليم }؛ أي فوق كل عالم عالم حتى ينتهي العلم إلى الله.

### || [12.77]

# قوله تعالى: { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له
~~}؛ لأبيه وأمه، { من قبل }؛ أي قال ms1116 أخوة يوسف: إن يسرق
~~بنيامين سقاية الملك { فقد سرق أخ له من قبل }
~~يعنون يوسف، وذلك أن عمة يوسف كانت تحبه وهو صغير، وكان
~~يعقوب لا يتركه عندها، فاحتالت وجاءت بمنطقة أبيها إسحاق
~~فشدتها على وسط يوسف تحت القميص، ثم قالت: فقد سرق منطقة
~~أبي فأنا آخذه بذلك. فهي التي أراد إخوته بإضافتهم السرقة إليه.

# وعن مجاهد: (أن يوسف جاءه سائل يوما، فسرق بيضة
~~من البيت فناوله إياها، فعيروه بذلك). وقيل:
~~كان يخبىء الطعام من المائدة للفقراء، وقيل: جاء سائل ولم
~~يكن في المنزل معه أحد، فأعطاه جديا من غير أمر أبيه فهذه
~~سرقته.

# قوله تعالى: { فأسرها يوسف في نفسه ولم
~~يبدها لهم }؛ أي أخر هذه الكلمة في نفسه، ولم يظهر لهم
~~جوابا، بل { قال }؛ في نفسه: { أنتم شر مكانا }؛ أي
~~صنعا من يوسف بما قدمتم عليه من ظلم أخيكم وعقوق أبيكم، {
~~والله أعلم بما تصفون }؛ به يوسف.

### || [12.78]

# قوله تعالى: { قالوا يأيها العزيز إن له أبا
~~شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه }؛ روي أن يهودا كان
~~أشد بني يعقوب غضبا، وكان إذا غضب صاح فلا تسمع صوته حامل
~~إلا وضعت، وكان إذا غضب تقوم كل شعرة من جسده وتنتفخ، فلا
~~يسكن غضبه حتى يمسه واحد من آل يعقوب.

# فقال يهودا لبعض أخوته: انظروا كم سوقا بمصر؟ فنظروا فإذا
~~هي عشرة، فقال لإخوته: اكفوني من هذه الأسواق حتى أكفيكم من
~~الملك، ثم قال: تباعدوا مني، فأمر يوسف ابنا له صغيرا، فقال:
~~اذهب فمس ذلك الرجل، فدنا منه فمسه فذهب غضبه، ثم هم أن
~~يصيح ثانية، فقام إليه يوسف فركضه برجله ليريه أنه شديد،
~~ودفعه ثم أخذ بتلابيبه فجذبه فوقع في الأرض. ثم قال: إنكم
~~ترون معشر العبرانيين أن أحدا ليس مثلكم في الشدة.

# فقال يهودا لإخوته: هل مسني أحد من آل يعقوب؟ قالوا: لا،
~~وذل يهودا عند ذلك، وقال: أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا
~~في السن، فذكروا هذا على جهة الاسترحام.

# وقيل: معناه: كبير القدر لا يحسبن، أين مثله؟ ms1117 فخذ أحدنا
~~مكانه عبدا. وقيل: وفي هذه دليل أنه كان يجوز لإنسان أن يرق
~~نفسه لغيره، وقد نسخ هذا بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# قوله تعالى: { إنا نراك من المحسنين }؛ إلى كل
~~من يأتيك وقد أوفيت لنا الكيل، ورددت علينا بضاعتنا وقضيت
~~حاجتنا، فإن رددت معنا أخانا كان أعظم منة علينا من جميع
~~ما سبق.

### || [12.79]

# قوله تعالى: { قال }؛ يوسف: { معاذ الله }؛ وهذا نصب
~~على المصدر؛ أي أعوذ بالله، { أن نأخذ }؛ أي أن آخذ بالسرقة،
~~{ إلا من وجدنا متاعنا عنده }؛ إذا فعلنا ذلك كنا
~~ظالمين، نحبس من لم نجد متاعنا عنده. يجوز أن يكون أراد
~~إنا، { إنآ إذا لظالمون } ، عندكم وفي حكمكم.

### || [12.80-81]

# قوله تعالى: { فلما استيأسوا منه خلصوا
~~نجيا }؛ أي لما يئسوا من يوسف أن يرد أخاهم عليهم
~~انفردوا متناجين فيما بينهم يتشاورون كيف يرجعون إلى أبيهم
~~وماذا يقولون له. والتنجي مصدر يعبر به عن الواحد والجميع،
~~وقد يجمع النجي أنجية، قال الشاعر:

# إنى إذا ما القوم صاروا أنجيه

# واختلفت أعناقهم الأرشيه

# هناك أوصي ولا يوصى بيه

# قوله تعالى: { قال كبيرهم ألم تعلموا أن
~~أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله }؛ أي قال
~~لهم روبيل وهو أكبرهم في السن: ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم عهدا من الله لتردنه عليه.

# قوله تعالى: { ومن قبل ما فرطتم في يوسف }؛ أي
~~وتعلمون تفريطكم في يوسف، { فلن أبرح الأرض } أي أرض
~~مصر، { حتى يأذن لي أبي } في البراح، { أو يحكم
~~الله لي }؛ في موت، أو وصول إلى أخي فأرده إلى أبيه {
~~وهو خير الحاكمين }؛ لا يحكم إلا بالحق.

# ثم قال لإخوته كما قال الله تعالى:

# قوله تعالى: { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا
~~يأبانا إن ابنك سرق }؛ صواع الملك. وقرأ ابن عباس
~~(سرق) بضم السين وتشديد الراء، { وما شهدنآ إلا بما
~~علمنا }؛ إخبار عن ظاهر وجود الصاع في رحل بنيامين أنه هو
~~الآخذ له، { وما كنا للغيب حافظين }؛ أي ما كنا ندري
~~باطن الأمر في السرقة أنه سرق أو كذب عليه. ms1118

### || [12.82-83]

# قوله تعالى: { وسئل القرية التي كنا فيها }؛ أي
~~اسأل من شئت من أهل القرية التي كنا فيها وهي مصر، فإن أمر
~~شائع فيهم، يخبرك به من سألته. وسمى مصر قرية؛ لأن العرب
~~تسمي الأمصار والمدائن قرى. وقيل: أراد بالقرية قرية من
~~قرى مصر وهي التي ارتحلوا من مصر إليها.

# قوله: { والعير التي أقبلنا فيها }؛ أي واسأل أهل
~~القافلة التي رجعنا منهم، وكان قد صحبهم قوم كنعان. قوله
~~تعالى: { وإنا لصادقون }؛ أي لصادقون فيما نقول لك.
~~فقال لهم يعقوب كما قال الله تعالى:

# قوله تعالى: { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا
~~فصبر جميل }؛ أي قال: إن ابني لا يسرق، وإنما سهلت لكم
~~أنفسكم أمرا إذا قلتم فيه سرق، فأمري صبر جميل لا جزع فيه.

# قوله تعالى: { عسى الله أن يأتيني بهم جميعا }؛
~~أي بيوسف وبنيامين وروبيل، { إنه هو العليم }؛ بعباده، {
~~الحكيم }؛ في تدبير أمر خلقه.

### || [12.84]

# قوله تعالى: { وتولى عنهم }؛ أي أعرض عنهم لشدة
~~الحزن، { وقال يأسفى على يوسف }؛ أي أقبل أيها الأسف
~~فقد حان وقتك، والأسف والحزن واحد. وقيل: الأسف أشد من
~~الحزن. قوله تعالى: { وابيضت عيناه من الحزن } ،
~~من شدة البكاء وإلا فالحزن لا يبيض العين، والدمع مما لا
~~يمكن الاحتراز عنه كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " القلب يحزن والعين تدمع ".

# قوله تعالى: { فهو كظيم }؛ أي ممسك للحزن يتردد
~~حزنه في جوفه، وقال عطاء: (الكظيم الحزين)، وقال الضحاك:
~~(كميد)، وقال ابن عباس: (مهموم) قال مقاتل: (لم يبصر
~~بعينين ست سنين حتى كشفه الله بقميص يوسف)،
~~قيل: بلغ من حزن يعقوب حزن سبعين ثكلى.

### || [12.85]

# قوله تعالى: { قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف
~~حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين }؛ أي قال
~~أولاد يعقوب: والله لا تزال تذكر يوسف حتى تكون دنفا أو تموت،
~~والحرض الذائب البالي. وعن الحسن: (حتى تكون حرضا)
~~بضمتين، أراد كالأشنان الموقوف. وقال الربيع:
~~(الحرض يابس الجلد على العظم). وقيل: هو الضعيف
~~الذي لا حراك به.

# وإنما أضمر (لا) في قوله (تفتؤ) لأن العرب تقول: ms1119 والله
~~تدخل هذا الدار، تريد بذلك نفي الدخول، فإذا أرادت للإثبات قالت:
~~لتدخلن.

### || [12.86-88]

# قوله تعالى: { قال إنمآ أشكو بثي وحزني إلى
~~الله }؛ أي قال يعقوب: إنما أشكو غمي وحزني إلى الله.
~~والبث: هو تفريق الحزن الذي لا يكاد يصبر عنه صاحبه حتى
~~يبثه.

# وروي أن رجلا قال ليعقوب عليه السلام: ما الذي أذهب بصرك؟
~~قال: حزني على يوسف، قال: فما الذي قوس ظهرك؟ قال: حزني على
~~أخيه. فأوحى الله إليه: يا يعقوب أتشكوني؟ وعزتي لا أكشف ما
~~بك حتى تدعوني، فقال عند ذلك: { إنمآ أشكو بثي وحزني
~~إلى الله } فأوحى الله إليه: وعزتي وجلالي لو كانا
~~ميتين لأحييتهما لك حتى تنظر إليهما.

# وقيل: إن رجلا دخل عليه فقال له: يا يعقوب ما لي أراك قد
~~انهشمت وفنيت؟ قال: هشمني وأفناني ما ابتلاني الله
~~به من هم يوسف، فأوحى الله إليه: أتشكوني إلى خلقي؟ فقال:
~~يا رب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي، فقال: قد غفرتها لك، فكان
~~بعد ذلك إذا سئل قال: { إنمآ أشكو بثي وحزني إلى
~~الله }.

# قال وهب بن منبه: (أوحى الله إلى يعقوب: أتدري لم عاقبتك
~~وحبست عنك يوسف ثمانين سنة؟ فقال: لا، قال: لأنك شويت وقترت
~~على جارك وأكلت ولم تطعمه!). ويقال: إن سبب ابتلاء يعقوب، أنه
~~كان له بقرة وكان لها عجل، فذبح عجلها بين يديها وهي تخور، فلم
~~يرحمها يعقوب فأخذه الله به وابتلاه بفقد أعز أولاده من وسيط
~~الواحد!

# قوله تعالى: { وأعلم من الله ما لا تعلمون }؛
~~أي أعلم أن رؤيا يوسف صادقة وإنا سنسجد له. وقيل: أعلم أن
~~يوسف حي لم يمت؛ لأنه روي أن ملك الموت دخل على يعقوب، فقال
~~له يعقوب: هل قبضت روح ولدي يوسف في الأرواح؟ قال: لا وستراه
~~عاجلا.

# فعند ذلك قال يعقوب لأولاده كما قال الله تعالى: { يبني
~~اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه }؛ أي اذهبوا
~~واستخبروا واطلبوا يوسف وأخاه، وقال ابن عباس: (معناه:
~~فالتمسوا يوسف وأخاه)، { ولا تيأسوا من روح
~~الله }؛ أي لا تقنطوا من فرج الله، ms1120 { إنه لا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون }؛ وسئل ابن عباس عن
~~الفرق بين التحسيس والتجسيس، فقال: (التحسس في
~~الخير، والتجسس في الشر).

# وروي أن يعقوب كتب كتابا إلى عزيز مصر: بسم الله الرحمن
~~الرحيم: من يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم إلى عزيز مصر، أما فإنا
~~أهل بيت موكل بنا البلاء، ابتلى الله جدي بأن طرح في النار
~~فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وابتلى عمي إسماعيل
~~بالذبح، ففداه الله بكبش عظيم، وابتلى أبي بالعمى، وابتليت
~~أنا بغيبة ابني يوسف فذهب بصري، وزعمت أن ابني سرق، وما
~~ولدت سارقا، فخل سبيل ابني وإلا فإن الله يفعل ما يشاء.

# ثم دفع الكتاب إلى أولاده وقال لهم: إذا دخلتم عليه فقولوا: يا
~~أيا العزيز مسنا وأهلنا الضر، فذلك:

# قوله تعالى: { فلما دخلوا عليه قالوا يأيها
~~العزيز مسنا وأهلنا الضر }؛ أي فلما دخلوا في
~~المرة الثالثة قالوا: يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الشدة من
~~القحط، { وجئنا ببضاعة مزجاة }؛ أي قليلة كاسدة،
~~والمزجاة: هي الشيء اليسير الذي يدافع به. روي أنهم جاؤوا
~~بمتاع الأعراب مثل الأقط والجبن والسمن والصوف، وقيل:
~~جاؤا بدراهم رديئة لا تنفق في الطعام، وقال الضحاك: (النعال
~~والأدم).

# قوله تعالى: { فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ
~~}؛ أي وفر لنا الكيل، كما كنت توفر في السنين الماضية، ولا تنظر الى
~~قلة بضاعتنا في هذه السنة، وتصدق علينا بنقصان السعر.

# وقال سفيان بن عيينة: (سألوا الصدقة وهم أنبياء،
~~وكانت حلالا لهم، وإنما حرمت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم)، وكره مجاهد أن يقول الرجل في دعائه اللهم تصدق علينا،
~~فان الصدقة إنما هي ممن يبتغي الثواب، وقوله تعالى: { إن الله
~~يجزي المتصدقين }؛ أي على صدقاتهم بأفضل منها.

### || [12.89-90]

# قوله تعالى: { قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه إذ أنتم جاهلون }؛ روي أنهم لما دفعوا الكتاب
~~إليه وقرأه أرعد حتى سقط الكتاب من يده، ثم انتحب انتحابة
~~كاد أن يتقطع منها قلبه، وقال لهم عند ذلك: هل علمتم ما فعلتم
~~بيوسف وأخيه، وقص عليهم جميع ms1121 ما عملوه به من إلقائهم أياه في
~~الجب، وبيعهم له وقولهم: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل،
~~وفعلهم بأخيه حتى صار ذليلا فيما بينهم. وأراد بقوله { إذ أنتم
~~جاهلون } جهالة الصبا، وقيل: أراد إذ أنتم شباب أحداث لا
~~تعرفون أمور الدين.

# فلما قص عليهم ذلك، { قالوا أءنك لأنت يوسف قال
~~أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينآ }؛ بصبرنا
~~على الشدة، { إنه من يتق }؛ المعاصي، { ويصبر }؛ على
~~الشدائد، { فإن الله لا يضيع أجر }؛ أي ثواب {
~~المحسنين }.

### || [12.91]

# قوله تعالى: { قالوا تالله لقد آثرك الله
~~علينا }؛ أي فضلك بما أنعم عليك، { وإن كنا لخاطئين
~~}؛ أي وقد كنا عاصين لله في ما فعلنا، وهذا يدل على أنهم
~~ندموا على ما فعلوا.

### || [12.92]

# قوله تعالى: { قال لا تثريب عليكم اليوم }؛ أي
~~لا تعيير عليكم اليوم؛ أي لا أذكر لكم ذنبكم بعد هذا اليوم. وقال
~~ابن عباس: (لا لوم عليكم). قوله تعالى: { يغفر
~~الله لكم وهو أرحم الراحمين }؛ بعباده.

### || [12.93-95]

# قوله تعالى: { اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على
~~وجه أبي }؛ أي قال لهم: اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي
~~يرجع، { يأت بصيرا }؛ كما كان، قال الضحاك: (كان ذلك
~~القميص من نسج الجنة). وقوله تعالى: { وأتوني
~~بأهلكم أجمعين } ، روي أنهم كانوا نحو سبعين إنسانا.

# وقوله تعالى: { ولما فصلت العير }؛ روي أنه لما خرجت
~~القافلة من العريش وهي قرية بين مصر وكنعان، بينهم وبين يعقوب
~~ثمانية أيام، { قال أبوهم }؛ قال يعقوب لولد ولده، وكان
~~أولاده كلهم بمصر: { إني لأجد ريح يوسف }. روي أن الريح
~~حملت رائحة يوسف إلى أبيه. قوله تعالى: { لولا أن
~~تفندون }؛ تسفهوني في الرأي لقلت إنه حي.

# وقال الخليل: (الفند إنكار العقل من هرم، يقال
~~شيخ مفند، ولا يقال عجوز مفندة؛ لأنها لم
~~تكن في شبيبتها ذات رأي فتفند). وقال ابن عباس:
~~(تفندون تجهلون)، وعن مجاهد: (لولا أن تقولوا ذهب
~~عقلك)، وقال الضحاك وابن جبير: (لولا أن تكذبون)،
~~وقيل: لولا أن تقولوا إني شيخ خرف، وقال أبو عبيدة:
~~(تضللون)، والفند الفساد، ms1122 قال الشاعر:

# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي

# فليس ما فات من أمري بمردود

# وفي بعض الروايات: أن ذلك القميص كان من الجنة، وكان الله
~~ألبسه إبراهيم حين ألقي في النار فصارت عليه بردا وسلاما، ثم
~~كساه إبراهيم اسحاق وكساه يعقوب، وكان يعقوب أدرج ذلك القميص في
~~قصبة وعلقه على يوسف لما كان يخاف عليه من العين. وأمره جبريل أن
~~أرسل إليه قميصك هذا فإن فيه ريح الجنة، لا يقع على مبتلى أو
~~سقيم إلا عوفي، فلذلك أصاب يعقوب ريحه من بعد ثمانية أيام، {
~~قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم }.

### || [12.96]

# قوله تعالى: { فلمآ أن جآء البشير ألقاه على
~~وجهه فارتد بصيرا }؛ البشير هو يهودا، وذلك أن يهودا
~~قال ليوسف: أنا ذهبت بالقميص وهو ملطخ بالدم إليه، فأنا أذهب
~~بالقميص إليه فأخبره بأنك حي وأفرحه كما أحزنته، فكان هو
~~البشير، فحمل القميص وخرج حاسرا حافيا، وكان معه سبعة أرغفة لم
~~يشوق أكلها حتى بلغ كنعان، وكانت المسافة ثمانين فرسخا، فلما
~~أتاه ألقاه على وجهه فارتد بصيرا.

# قال الضحاك: (رجع بصره بعد العمي، وقوته بعد
~~الضعف، وشبابه بعد الهرم، وسروره بعد
~~الحزن)، ثم قال يعقوب للبشير: على أي دين تركت يوسف؟ قال: على
~~الإسلام، قال: الآن تمت النعمة. قوله تعالى: { قال
~~ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا
~~تعلمون }؛ أي ألم أقل لكم إن يوسف حي وكنتم لا تعلمون ذلك.

### || [12.97-98]

# قوله تعالى: { قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ
~~}؛ أي ادع الله أن يغفر لنا ذنوبنا، { إنا كنا خاطئين }؛
~~أي مسيئين عاصين لله. قوله تعالى: { قال سوف أستغفر
~~لكم ربي }؛ روي أنه قال لهم يوسف: أدعو لكم ربي ليلة الجمعة
~~آخر السحر، { إنه هو الغفور }؛ لعباده، { الرحيم }
~~لهم، ويقال: إنهم التمسوا منه أن يستغفر لهم على الدوام، وأن
~~يجعلهم في ورده في الدعاء.

### || [12.99-100]

# قوله تعالى: { فلما دخلوا على يوسف آوى إليه
~~أبويه }؛ روي أن يوسف كان يبعث إلى يعقوب بمائتي راحلة، وسأله
~~أن يأتيه بأهله أجمعين، فتهيأ يعقوب للخروج، فلما ms1123 دنا من مصر،
~~وكان يوسف قد خرج في أربعة آلاف من الجند، فلما رأى يعقوب الخيل قال:
~~ما هذا؟

# قال هو ابنك، فلما دنا كل واحد من صاحبه، ابتدأ يعقوب بالسلام
~~فقال: السلام عليك يا مذهب الأحزان، ثم عانق كل واحد منهما
~~صاحبه وبكيا. فقال يوسف: يا أبت بكيت علي حتى ذهب بصرك؟
~~قال: نعم، قال: يا أبت حزنت علي حتى انحنيت؟ قال: نعم، قال: يا
~~أبت أما علمت أن القيامة تجمعنا؟ قال: إني خشيت أن يسلب
~~دينك فلا نجتمع.

# قوله تعالى: { فلما دخلوا على يوسف آوى إليه
~~أبويه } أي ضمهما إلي نفسه وأنزلهما عنده، قال عامة
~~المفسرين: يعني أباه وخالته؛ لأن أمه كانت قد ماتت قبل ذلك،
~~وكان موتها نفاسها ببنيامين، ولأن بنيامين بلغة العبرانية ابن
~~الوجيع.

# قوله تعالى: { وقال ادخلوا مصر إن شآء الله
~~آمنين }؛ من العدو والقحط والأسواء كلها. قوله تعالى:
~~{ ورفع أبويه على العرش }؛ أي رفعهما معه على سرير.

# قوله تعالى: { وخروا له سجدا }؛ أي سجد له أبوه
~~وخالته وإخوته الأحد عشر سجود تحية وتشريف، وكان في ذلك الزمان
~~يسجد الوضيع للشريف، وقد تقدم نسخ هذا السجود في سورة البقرة،
~~وعن عمر رضي الله عنه: (أنه خرج إلى بعض القرى، فخرج
~~إليه رئيس أهل القرية فسجد له، فقال: ما هذا؟!
~~قال: شيء نصنعه للأمراء والخلفاء، فقال: أسجد
~~لربك الذي خلقك).

# ويقال في معنى هذا: إنهم سجدوا شكرا لله على ما أنعم الله
~~عليهم من اجتماعهم على أيسر الأحوال. ويجوز أن يكون معنى السجود
~~الميلان والانحناء، عن ابن عباس: (أن معناه: وخروا
~~لله سجدا), وقوله (له) كناية عن الله.

# قوله تعالى: { وقال يأبت هذا تأويل رؤياي من
~~قبل }؛ أي هذا السجود تصديق رؤياي التي رأيتها من قبل، { قد
~~جعلها ربي حقا وقد أحسن بي } أي أحسن إلي، { إذ
~~أخرجني من السجن }؛ هذا ثناء منه على الله تعالى بإنعامه
~~عليه؛ إذ خلصه ونجاه من العبودية، { وجآء بكم من
~~البدو }؛ وجاء بأبيه وإخوته من البادية إليه. قوله تعالى:
~~{ من ms1124 بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي }؛
~~بالحسد، { إن ربي لطيف لما يشآء }؛ أي لطيف في تدبير
~~عباده وبلطفه جمع بيننا على أحسن الأحوال، { إنه هو العليم
~~}؛ بمصالح عباده، { الحكيم } في تدبيرهم.

# واختلفوا في المدة التي كانت بين رؤيا يوسف وبين تصديقها، قال
~~سلمان رضي الله عنه: (أربعون سنة)، وقال ابن عباس: (اثنان
~~وعشرون سنة).

### || [12.101]

# قوله تعالى: { رب قد آتيتني من الملك }؛ يعني
~~ملك مصر أربعين فرسخا في أربعين فرسخا، { وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث }؛ أي تعبير الرؤيا وتأويل كتب الدين.

# قوله تعالى: { فاطر السموت والأرض }؛ نصب على
~~النداء؛ أي يا فاطر السماء والأرض منشئهما على غير مثال، { أنت
~~وليي في الدنيا والآخرة }؛ أي تتولى حفظي وصيانتي، {
~~توفنى مسلما }؛ أي ألطف بي لطفا أثبت به على الإيمان إلى
~~أن يلحقني الموت، { وألحقني بالصالحين }؛ يعني يلحقه
~~بآبائه.

# وأما ما كان من أمر زليخا فإنه لما مات العزيز وبقيت أرملة،
~~قالت: أنا من يوسف على رجاء، وأمري كل يوم إلى نقص؛ وذلك بمعصيتي
~~لآله يوسف، فكيف لا أقوم إلى هذا الصنم المشؤوم فأجعله جذاذا،
~~وألحق بيوسف وأسلم على يده؟ لعل إلهه يرحمني ويقضي حاجتي،
~~فقامت وكسرت صنمها وجاءت إلى طريق يوسف، فوقفت له في يوم ركوبه
~~فأقبل مع الأعلام والرايات مكتوبات عليها:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني وسبحان الله ومآ أنا من
~~المشركين

# [يوسف: 108].

# فلما صار يوسف بحذاء زليخا نادت: سبحان من يعلي العبيد ويجعلهم
~~ملوكا بطاعته، ويذل الموالي ويجعلهم عبيدا بمعصيته. فسمع ذلك
~~يوسف فقال: علي بصاحبة هذا الكلام، فأتي بها إليه فقال: من
~~أنت؟ قالت: زليخا أما تعرفني؟! قال: لا، قالت: قد أنكرتني؟ قال:
~~أشد الإنكار، قالت: أنا الذي راودتك عن نفسك فاستعصمت بإله
~~السماء، فرفعك ووضعني؛ وأعزك وأذلني؛ وأغناك وأفقرني،
~~فعلمت أني في باطل وغرور، فكسرت صنمي وجئتك طائعة مؤمنة
~~أقول: لا إله إلا الله، ليرحمني، فوقعت رحمتها في قلبه،
~~فقال: سلي حاجتك، قالت: أتفعل؟ قال: نعم، قالت: لي ثلاث حوائج يا
~~يوسف ms1125 قد ذهب بصري فادع الله أن يرد علي لأنظر إلى جمال وجهك،
~~فدعا الله فرد عليها بصرها فأقبلت تنظر إلى يوسف، ثم قالت: وادع
~~الله أن يرد علي حسني وجمالي، فدعا الله فرده عليها ذلك.

# فلما نظر يوسف إليها نكس رأسه وقال: أما تسألي الثالثة يا رأس
~~الفتنة؟ قالت: تتزوج بي حلالا؟ قال لها: قومي يا رأس الفتنة هذه
~~حاجة ليس في نفسي قضاؤها، قالت: أما أنا فلا أقنط من رحمة الله،
~~فنزل جبريل على يوسف وقال: إن الله يأمرك أن تتزوج بها، فجعلت
~~تحمد الله وتشكره فتزوجها، فلما دخل بها وجدها عذراء، فولدت
~~له ولدين، وأقام يعقوب عند يوسف ثماني عشرة سنة، ومات قبل يوسف
~~بسنتين.

### || [12.102]

# قوله تعالى: { ذلك من أنبآء الغيب نوحيه
~~إليك }؛ أي ذلك الذي ذكرت لك يا محمد من قصة يوسف وإخوته من
~~أخبار ما غاب علمه عنك نوحيه إليك. قوله: { وما كنت لديهم
~~إذ أجمعوا أمرهم }؛ أي وما كنت عندهم إذ عزموا أمرهم
~~على إلقاء يوسف في الجب، { وهم يمكرون }؛ به، وكان مكرهم
~~إلقاءهم إياه في البئر.

### || [12.103]

# قوله تعالى: { ومآ أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين }؛ أي وما أكثر الناس بمؤمنين بالقرآن والرسول ولو حرصت
~~يا محمد على دعائهم إلى الإيمان وجهدت كل الجهد.

### || [12.104-105]

# قوله تعالى: { وما تسألهم عليه من أجر }؛ أي
~~وما تسألهم يا محمد على دعائهم إلى الله من جعل في مالهم
~~فيصدهم ذلك عن الإيمان. قوله تعالى: { إن هو إلا ذكر
~~للعالمين }؛ أي ما القرآن إلا موعظة للعالمين.

# وقوله تعالى: { وكأين من آية في السماوات والأرض
~~يمرون عليها وهم عنها معرضون }؛ أي فكم من آية
~~دالة على وحدانية الله مما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم،
~~وما في الأرض من الأشجار والجبال والنبات وغير ذلك من الحيوانات،
~~يرونها ويشاهدونها ثم لا يستدلون بذلك على أن لها مدبرا حكيما
~~عليما قادرا لا يشبهه شيء من المخلوقات. ويقال: أراد بالآيات التي
~~في الأرض آيات عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم، كان أهل مكة ms1126 يمرون
~~عليها في أسفارهم ولا يتعظون بهم.

### || [12.106]

# قوله تعالى: { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون }؛ أي ما يصدق أكثرهم بلسانهم إلا وهم
~~مشركون به غيره؛ لأنهم يؤمنون من وجه، كما قال تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87] ويشركون من وجه وهو عبادتهم الأصنام، وقال الحسن:
~~(المراد بهذه الآية أهل الكتاب معهم إيمان من
~~وجه وشرك من وجه، فإن مع اليهود إيمانا بموسى
~~وكفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم).

### || [12.107]

# قوله: { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله }؛ أي أفأمن الكفار أن يغشاهم العذاب من الله، { أو
~~تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون } بنزول
~~العذاب.

### || [12.108]

# قوله تعالى: { قل هذه سبيلي }؛ أي هذه الدعوة
~~ديني، وإنما قال: (هذه) لأن السبيل يذكر ويؤنث، { أدعو
~~إلى الله على بصيرة }؛ على معرفة مني بالله تعالى،
~~وقوله تعالى: { أنا ومن اتبعني }؛ معناه: يدعو إلى الله، {
~~وسبحان الله } أي وقل: سبحان الله، { ومآ أنا من
~~المشركين }؛ أي لست معهم على دينهم.

### || [12.109]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم من أهل القرى } أي وما أرسلنا من قبلك
~~يا محمد إلا رجالا منسوبين إلى القرى مثلك يوحى إليهم كما
~~يوحى إليك، قال الحسن: (لم يرسل الله امرأة ولا رسولا
~~من أهل البادية؛ وذلك لأن أهل الأمصار يكونون
~~أثبت عقولا من أهل البادية، وأشد أحلاما
~~منهم).

# قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض }؛ يعني أفلم
~~يسير أهل مكة في الأرض، { فينظروا كيف كان عاقبة }؛
~~فيروا آثار ديار، { الذين من قبلهم }؛ من الكفار فيخافون
~~ما ينزل بهم من عذاب الله وما نزل بأولئك.

# قوله تعالى: { ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون }؛ يعني قوله (دار الآخرة) الجنة (خير
~~للذين اتقوا) الكفر والفواحش (أفلا يعقلون) معناه:
~~أفليس لهم ذهن الإنسانية أن الآخرة الباقية خير من الدنيا
~~الفانية، وأضاف الدار الآخرة على سبيل إضافة الشيء إلى نفسه كما
~~يقال يوم الجمعة.

### || [12.110]

# قوله تعالى: { حتى إذا استيأس الرسل وظنوا
~~أنهم قد كذبوا }؛ أي حتى إذا ms1127 يئس الرسل عن إجابة الأمم
~~وأيقنوا أن القوم، { قد كذبوا }؛ تكذيبا لا يرجعون عنه، {
~~جآءهم نصرنا فنجي من نشآء }؛ بإهلاك قومهم، ومن قرأ
~~(كذبوا) بالتخفيف فمعناه: وظن المرسل إليهم أن الرسل قد
~~كذبوهم في ما أوعدوهم من العذاب. قوله تعالى: { ولا يرد
~~بأسنا عن القوم المجرمين }؛ أي لا يرد عذابنا عن
~~الكافرين.

### || [12.111]

# قوله تعالى: { لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب }؛ أي لقد كان في قصص من تقدم من الأنبياء عبرة
~~لذوي العقول من الناس. وقيل: إن قصة يوسف وإخوته عبرة لمن أراد
~~أن يعتبر فيصبر على البلاء والمحن، كما صبر يعقوب ويوسف حتى
~~ختم الله لهما بالملك والعلو، والفرج من الأحزان، ولا
~~يحسد أحدا كما حسد إخوة يوسف، فلم يغن عنهم كيدهم شيئا.

# قوله تعالى: { ما كان حديثا يفترى ولكن
~~تصديق الذي بين يديه }؛ أي ما كان القرآن حديثا يختلق
~~ولكن كان تصديقا للكتب التي بين يديه من التوارة والإنجيل وغيرهما،
~~ومن قرأ (تصديق) بالرفع فعلى إضمار هو.

# قوله تعالى: { وتفصيل كل شيء }؛ أي وبيان كل شيء
~~يحتاج الناس إليه في دينهم، { وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون }؛ ودلالة ونجاة من العذاب الأليم لقوم يصدقون
~~بمحمد والقرآن.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1]

# { المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من
~~ربك الحق }؛ قال ابن عباس: (معنى المر: أنا الله
~~أعلم وأرى). وقوله تعالى: { تلك آيات الكتاب } أي هذه
~~آيات القرآن، وقوله تعالى: { والذي أنزل إليك من
~~ربك الحق } هو القرآن أيضا، وقال قتادة: (المراد
~~بقوله { تلك آيات الكتاب } الآيات التي أنزلت
~~قبل القرآن من التوراة والإنجيل وسائر الكتب،
~~والمراد ب { والذي أنزل إليك } القرآن)، {
~~ولكن أكثر الناس لا يؤمنون }.

### || [13.2]

# قوله تعالى: { الله الذي رفع السماوات بغير
~~عمد ترونها }؛ أي هو الذي رفع السماوات، وأقامها واقفة
~~على غير عمد ترونها أنتم كذلك بلا عمد، هكذا قال أكثر
~~المفسرين، وعن ابن عباس في رواية (بعمد لا ترونها،
~~كأنه قال: بغير عمد مرئية). والأول أقرب إلى
~~الصحة؛ لأنه لو كان للسماء عماد لكنا ms1128 نرى ذلك العماد، لأن
~~مثل السماوات في ثقلها وارتفاعها وعظمها لا يقلها عماد إلا
~~وقد يكون ذلك العماد جسيما عظيما. قوله تعالى: { ثم
~~استوى على العرش }؛ قد تقدم تفسيره.

# وقوله تعالى: { وسخر الشمس والقمر }؛ تقديره: الله
~~الذي رفع السماوات بغير عمد، ثم سخر الشمس والقمر وهو مستو
~~على العرش، لأن استيلاء الله على الأشياء قدرته عليها، وقدرة الله
~~لا تكون محدثة. وتسخير الشمس والقمر إجراؤهما لمنافع بني آدم،
~~ومعنى السخر أن يكون الشيء مقهورا لا يملك لنفسه ما يخلصه من
~~القهر. قوله تعالى: { كل يجري لأجل مسمى }؛ إلى
~~وقت معلوم وهو وقت فناء الدنيا، فإذا انفنت الدنيا
~~كورت الشمس وانكدرت النجوم.

# قوله تعالى: { يدبر الأمر يفصل الآيات }؛ أي
~~يقضي القضاء، ويبعث الملائكة بالوحي، وينزل الرزق والأقضية،
~~قوله تعالى: { يفصل الآيات } أي يأتي بآية في إثر آية
~~ليكون أمكن للاعتبار والفكر. وقوله تعالى: { لعلكم بلقآء
~~ربكم توقنون }؛ أي لتستيقنوا بالبعث وبما وعدكم الله
~~به من الثواب والعقاب.

### || [13.3]

# قوله تعالى: { وهو الذي مد الأرض }؛ بسطها طولا
~~وعرضا، { وجعل فيها رواسى }؛ أي خلق فيها جبالا ثوابت
~~أوتادا لها، ولو أراد أن يمسكها من غير رواسي لفعل. قوله
~~تعالى: { وأنهارا }؛ أي وأجرى فيها أنهارا. قوله
~~تعالى: { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين
~~اثنين }؛ أي وخلق من جميع الثمرات من كل شيء لونين اثنين،
~~وجعل فيها الحلو والحامض، والأسود والأبيض.

# وقوله تعالى: { يغشى اليل النهار }؛ أي يأتي بالليل
~~ليذهب بضياء النهار، فتسكن الناس بالليل، ويأتي بضياء النهار
~~ليمحو ظلام الليل فتصرف الناس فيه معايشهم، { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون }؛ في صنع الله، فيستدلون بذلك
~~على توحيده.

### || [13.4]

# قوله تعالى: { وفي الأرض قطع متجاورات }؛ منها
~~الجبل الصلب، ومنها الأرض الجرز التي لا يمكن النبات عليها إلا
~~بالمشقة، ومنها الأرض النحسة، ومنها الأرض الطيبة، وهذه
~~الأراضي في ذلك متجاورات ملتزقة، { وجنات من أعناب }؛
~~أي وبساتين من كروم، { وزرع }؛ ويجوز في القراءة (وجنات)
~~على معنى: وجعل فيها جنات، ومن قرأ (وزرع) بالضم فهو عطف على
~~القطع ms1129 لأن الزرع لا يكون في الجنات، وقرأ العامة (وزرع
~~ونخيل) بالكسر على المجاورة.

# قوله تعالى: { ونخيل صنوان وغير صنوان }؛ أي
~~مجتمع أصولها في أصل واحد، ونخيل متفرق أصولها، والصنوان
~~جمع الصنو، ويعني الصنوان أن يكون أصل واحد تخرج منه
~~النخلتان والثلاث والأربع كما ورد في الحديث:

# " عم الرجل صنو أبيه ".

# قوله تعالى: { يسقى بمآء واحد }؛ إما المطر وإما
~~النهر، { ونفضل بعضها على بعض في الأكل } ، بعض
~~أكلها أفضل من بعض في الطعم حتى يكون بعضها حلوا، وبعضها
~~حامضا، وبعضها مرا، والتراب واحد، وألوان الثمر وطعمها مختلفة،
~~وذلك من الدليل على وحدانية الله عز وجل؛ لأنه المحدث
~~لها، والله تعالى قدير حكيم قد أحدثها على علم منه بها.

# وقال مجاهد: (هذا مثل بني آدم، أصلهم تراب واحد،
~~ثم منهم صالح وخبيث، وكامل الخلقة وناقص
~~الخلقة، وسيء الخلق)، { إن في ذلك لآيات }؛ أي
~~لعلامات دالات على وحدانية الله؛ { لقوم يعقلون }؛ إن
~~في ذلك من الله.

### || [13.5]

# قوله تعالى: { وإن تعجب فعجب قولهم أإذا
~~كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد }؛ معناه وإن تعجب يا
~~محمد من تكذيب أهل مكة وإشراكهم بالله مع ما تقدم من الدلائل
~~على توحيد الله قولهم عجب عند العقلاء العارفين حيث قالوا: إذا
~~كنا ترابا أنبعث وترد فينا الروح بعد الموت والبلاء؟!
~~وإنما سمي قولهم { أإذا كنا ترابا } أعجب؛ لأن البعث أسهل
~~في القدرة مما بين الله لهم؛ إذ البعث إعادة إلى ما كان،
~~والإعادة أسهل في طباع الآدميين من الإنشاء.

# قوله تعالى: { أولئك الذين كفروا بربهم
~~وأولئك الأغلال في أعناقهم }؛ أي تغل أيمانهم
~~إلى أعناقهم السلاسل في النار، ويكون يسارهم وراء ظهورهم وهم
~~مصفدون من قرونهم الى أقدامهم. قوله تعالى: {
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }.

### || [13.6]

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالسيئة قبل
~~الحسنة }؛ أي يستعجلونك بالعذاب الذي توعدهم به على وجه
~~التكذيب والاستهزاء قبل الثواب الذي تعدهم على الإيمان، يعني مشركي
~~مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم العذاب
~~استهزاء منهم بذلك، فقالوا:

# اللهم إن ms1130 كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32].

# قوله تعالى: { وقد خلت من قبلهم المثلات }؛
~~العقوبات من الله في الأمم الماضية، والمثلة العقوبة في اللغة.
~~قوله تعالى: { وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم }؛ أي لذو تجاوز على الناس على ظلمهم لأنفسهم،
~~قوله تعالى: { وإن ربك لشديد العقاب }؛ لمن
~~استحقه.

### || [13.7]

# قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه }؛ أي ويقول الذين كفروا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن: هلا نزل عليه آية من ربه لنبوته،
~~يعنون الآيات التي كانوا يقترحونها عليه نحو ما ذكر الله تعالى من
~~قولهم:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90]. الى آخر الآيات.

# يقول الله تعالى: { إنمآ أنت منذر }؛ أي أنت يا محمد
~~معلم بموضع المخافة، وليس إنزال الآيات إليك، وإنما هو إلى
~~الله. قوله تعالى: { ولكل قوم هاد }؛ من جعل هذه
~~الواو للجمع فوصلها بما قبلها كان تقدير الكلام: إنما أنت منذر
~~وهاد لكل قوم. ومن قطع هذه الواو كان المعنى: لكل قوم هاد؛ أي
~~نبي مثلك يهديهم. وقال سعيد بن جبير والضحاك: (الهادي هو
~~الله)، والمعنى: أنت منذر تنذر، والله هادي كل قوم، يهدي من
~~يشاء.

### || [13.8]

# قوله تعالى: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى }؛
~~يعني من علقة أو مضغة أو ذكر أو أنثى أو كامل الخلق أو
~~ناقص الخلق أو واحد أو اثنين أو أكثر. قوله تعالى: { وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد }؛ أي وما تنقص من الأشهر
~~التسعة في الحمل وما تزداد عليهما، فإن الولد قد يولد في ستة أشهر
~~فيعيش، ويولد لسنتين فيعيش، وقال الحسن: (وما تنقص
~~بالسقط، وما تزداد بالتمام). والغيض هو النقصان.

# قوله تعالى: { وكل شيء عنده بمقدار }؛ أي بحد
~~لا يجاوزه ولا ينقص منه، ويدخل الولد فيه لأنه قد قدر أجل حياته
~~وموته، وصحته ومرضه، ونقصان عقله وكماله، وقدر له ما جرى من
~~رزق وما سيكون منه من طاعة ومعصية وولد وغير ذلك.

### || [13.9]

# قوله تعالى: { عالم ms1131 الغيب والشهادة الكبير
~~المتعال }؛ أي عالم ما غاب عن العباد، وما علمه العباد.
~~وقيل: الغيب ما يكون، والشهادة ما كان. الكبير: السيد الكامل
~~المالك المقتدر على كل شيء، المتعال عما يقول المشركون.

### || [13.10]

# قوله تعالى: { سوآء منكم من أسر القول ومن
~~جهر به }؛ أي سواء من أخفى القول وكتمه، ومن جهر به
~~وأظهره، فالسر والجهر عند الله سواء. قوله تعالى: {
~~ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار }؛ أي ومن هو
~~مستتر متوار بالليل، { وسارب بالنهار } أي ظاهر في
~~الطرقات، علم الله فيهم سواء.

# قال الزجاج: (معنى الآية: الجاهر بنطقه، والمضمر
~~في نفسه، والظاهر في الطرقات والمستخفي في
~~الظلمات، علم الله فيهم جميعا سواء). ومعنى السارب:
~~الظاهر بالنهار في سربه؛ أي في طريقه وتصرفه في حوائجه، وعن
~~قطرب في: (مستخف بالليل: أي ظاهر، وسارب بالنهار:
~~أي مستتر) يقال: سرب الوحش إذا دخل في كناسه، والأول
~~أبين وأبلغ في وصف عالم الغيب.

### || [13.11]

# قوله تعالى: { له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه }؛ أي للإنسان مساويات، والكناية في قوله تعالى (له) رد
~~على من أسر القول ومن جهر به وهم الآدميون. وقال بعضهم: (له
~~معقبات) أي لله تعالى ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار، فإذا
~~صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار، وإذا صعدت ملائكة
~~النهار أعقبتها ملائكة الليل.

# وقوله تعالى: { من بين يديه ومن خلفه } يعني من
~~قدام هذا المستخفي بالليل والسارب بالنهار، ومن خلفه؛ أي
~~وراء ظهره ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، فإذا جاء
~~القدر خلوا عنه.

# واختلفوا في المعقبات، قال بعضهم: الكرام الكاتبون؛
~~وهم أربعة: ملكان بالليل وملكان بالنهار.

# قوله تعالى: { يحفظونه من أمر الله }؛ أي بأمر
~~الله حتى ينهوا به إلى المقادير، فيخلوا بينه وبين المقادير، قال
~~كعب الأحبار: (لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون
~~عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لخطفتكم
~~الجن).

# قوله تعالى: { إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم }؛ أي لا يسلب قوما نعمة حتى
~~يعملوا المعاصي، يعني بهذا أهل مكة، بعث فيهم رسولا منهم، ms1132
~~وأطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف، فلم يعرفوا هذه النعمة
~~وغيروها وجعلوها لأهل المدينة.

# قوله تعالى: { وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا
~~مرد له }؛ أي إذا أراد الله إنزال عذاب على قوم فلا دافع له،
~~{ وما لهم من دونه من وال }؛ يتولاهم وينصرهم، ويقال:
~~من ملجأ يلجؤون إليه، والموئل هو الملجأ.

### || [13.12]

# قوله تعالى: { هو الذي يريكم البرق خوفا
~~وطمعا }؛ أي خوفا للمسافر أن يؤذيه ويبل ثيابه وطريقه فلا
~~يمكنه السير، وطمعا للمقيم أن يسقي حرثه. قوله تعالى: {
~~وينشىء السحاب الثقال }؛ أي يخلق السحاب الثقال بالمطر
~~فيجريه في الجو.

### || [13.13]

# قوله تعالى: { ويسبح الرعد بحمده }؛ روي أن
~~الرعد اسم ملك يزجر السحاب يؤلف بعضه إلى بعض، وتسبيحه
~~زجره للسحاب، قال عكرمة: (هو كالحادي للإبل).

# وعن ابن عباس قال:

# " أقبلت اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا أبا القاسم نسألك عن أشياء، فإن أصبت
~~فيها اتبعناك وآمنا بك، قال: " اسألوا " قالوا:
~~أخبرنا عن الرعد، قال: " ملك من الملائكة
~~موكل بالسحاب، معه مخاريق يسوق بها السحاب حيث
~~يشاء الله " قالوا: صدقت، فما الذي يسمع؟ قال: "
~~زجر السحاب إذا زجره الملك " قالوا: صدقت ".

# وقال عطية: (الرعد ملك وهذا تسبيحه، والبرق
~~سوطه الذي يزجر به السحاب، يقال لذلك الملك:
~~رعد، ولصوته: رعد). وقال أبو هريرة:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد قال:
~~" سبحان من يسبح الرعد بحمده " "

# ، وكان ابن عباس إذا سمع الرعد قال: (سبحان الذي
~~سبحت له).

# قال ابن عباس: (من سمع صوت الرعد فقال: سبحان
~~الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
~~وهو على كل شيء قدير. فإن أصابته صاعقة
~~فعلي ديته).

# " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سمع الرعد
~~والصواعق قال: " اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا
~~تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك " ".

# قوله تعالى: { والملائكة من خيفته }؛ يعني ويسبح
~~الملائكة من خيفة الله وخشيته. قوله تعالى: {
~~ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء }؛ أي يرسل
~~النيران التي تسقط من الغيوم فيحرق ما ms1133 تقع عليه نيران البرق،
~~فيهلك بها من يشاء من خلقه. قوله تعالى: { وهم
~~يجادلون في الله }؛ أي الكفار يخاصمون في الله وفي إثبات
~~شريك معه، { وهو شديد المحال } أي شديد القوة والعقوبة.

### || [13.14]

# قوله تعالى: { له دعوة الحق }؛ أي له كلمة الإخلاص،
~~شهادة أن لا إله إلا الله. قوله تعالى: { والذين
~~يدعون من دونه } أي آلهتهم، { لا يستجيبون لهم
~~بشيء } ما يستجيب { إلا كباسط كفيه إلى المآء }
~~يدعوه لعطشه مشيرا مريدا بإشارته أن، { ليبلغ } الماء، {
~~فاه وما هو } أي وليس الماء، { ببالغه } ومن المحال أن
~~يجيبه بإشارته، وإن كان الماء في بئر، أو ماء على بعد نهر
~~أبعد في الإحالة، وكما لا يبلغ الماء فم هذا الرجل ولا يجيبه وإن
~~مات من العطش، كذلك لا ينفع الصنم لمن عبده بوجه من الوجوه،
~~قال عطاء: (معناه كالرجل العطشان الجالس على
~~شفير البئر، يمد يده في البئر فلا يبلغ الماء
~~ولا الماء يرتفع إلى يده)، { وما دعآء الكافرين
~~إلا في ضلال }؛ عن الصواب وذهاب عن الحق؛ لأن الأصنام لا
~~تسمع ولا تقدر على الإجابة.

### || [13.15]

# قوله تعالى: { ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال }؛ أي
~~ولله يسجد ويصلي ويعبد من في السماوات والأرض والملائكة، ومن
~~دخل الإسلام طوعا يسجد له طائعا، والمكره هو الذي قوتل
~~وسبي وأجبر على الإسلام، ويقال: أراد بقوله (طوعا) أهل
~~الإخلاص، و(كرها) أهل النفاق، قوله { وظلالهم بالغدو }
~~يعني إذا سجد الإنسان سجد معه ظله، قال الحسن: (أما ظل
~~الكافر فيسجد لله، وأما هو فلا يسجد، فبئس
~~والله ما يصنع).

### || [13.16-17]

# قوله تعالى: { قل من رب السموت والأرض قل
~~الله }؛ أي قل يا محمد لأهل مكة: من رب السماوات والأرض؟
~~فإن أجابوك وقالوا: هو الله، وإلا فقل: الله ربهما، و { قل
~~}؛ لهم: { أفاتخذتم من دونه أوليآء }؛ أي أربابا، {
~~لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا }؛ فكيف يملكون
~~لكم النفع والضر.

# قوله تعالى: { قل هل يستوي الأعمى والبصير }؛
~~أي قل لهم: هل يستوي أعمى القلب الذي يعدل ms1134 عن عبادة الخالق؟ هل
~~يستوي مع البصير بقلبه، العالم بأنه تعالى إلهه ووليه والقادر
~~على نفعه ودفع الضر عنه، { أم هل تستوي الظلمات
~~والنور }؛ فيه تشبيه الكفر بالظلمات، وتشبيه الإيمان بالنور.

# قوله تعالى: { أم جعلوا لله شركآء خلقوا
~~كخلقه }؛ معناه: أجعل الكفار لله شركاء، خلقت شركاؤهم
~~شيئا كما خلق الله، { فتشابه الخلق عليهم }؛ فلم
~~يعرفوا خلق الشركاء من خلق الله فأشركوها معه في العبادة؛ { قل
~~الله خالق كل شيء }؛ بلا شريك، فإذا لم يكن الخلق إلا من
~~واحد لم يكن الخالق إلا واحدا، فهو الذي يستحق العبادة بلا شريك،
~~{ وهو الواحد القهار }؛ الغالب لكل شيء، لا يقهره أحد.

# ثم ضرب الله مثلا للحق والباطل، وقال تعالى: { أنزل من
~~السمآء مآء فسالت أودية بقدرها }؛ أنزل مطرا
~~فسالت أودية من ذلك المطر بقدر الأودية، فما كان منها كبيرا سال
~~بقدره، وما كان صغيرا سال بقدره. قوله تعالى: { فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا } أي عاليا مرتفعا على الماء،
~~والسيل ما يسيل من الموضع المرتفع.

# قوله تعالى: { ومما يوقدون عليه في النار
~~ابتغآء حلية }؛ أي ومما تطرحون في النار من الذهب والفضة
~~لطلب حلية تلبسونها زبد؛ أي خبث مثل زبد الماء. قوله
~~تعالى: { أو متاع زبد مثله }؛ أراد به الحديد والرصاص
~~وما يشاكله مما يوقد عليه في النار؛ لاتخاذ المتاع له زبد؛ أي
~~خبث مثل ذلك الماء.

# قوله تعالى: { كذلك يضرب الله الحق والباطل
~~}؛ أي هكذا يضرب الله مثل الحق والباطل، { فأما الزبد
~~فيذهب جفآء }؛ أما زبد هذه الأشياء، فيذهب ناحية لا ينتفع
~~به، فإن زبد الماء يتعلق بأصول الأشجار وجنبات الوادي.
~~والجفاء: ما رمى به الوادي، وجفاه في جنباته، يقال:
~~أجفأت القدر زبدها إذا قذفت به، وكما أن زبد الماء
~~يذهب بحيث لا ينتفع به، كذلك خبث الذهب والفضة والحديد، { وأما
~~ما ينفع الناس فيمكث في الأرض }.

# قوله تعالى: { كذلك يضرب الله الأمثال }؛ للناس
~~في أمر دينهم، كما ضرب لكم المثل، قال قتادة: (هن ثلاثة
~~أمثال ضربها الله في مثل واحد، يقول: كما أنزل ms1135
~~الله من السماء ماء، فسالت أودية بقدرها،
~~الصغير على الصغير على مقداره، والكبير على
~~مقداره، كذلك أنزل الله القرآن، فاحتمل القلوب
~~على قدرها، ذا اليقين على قدر يقينه، وذا الشك
~~على قدر شكه).

# قال: (ثم شبه خطرات ووساوس الشيطان بالزبد
~~يعلو على الماء، وذلك من خبث البرية لا عين
~~الماء، كذلك ما يقع في النفس من وهم وشك فهو
~~ذات النفس لا من الحق).

# قال: (ثم بين أن الزبد يذهب جفاء؛ أي هباء
~~باطلا ويبقى صفو الماء، كذلك يبطل الشك وسوء
~~الخطرات ويبقى الجوف كما هو، وكذلك ما يوقد
~~عليه في النار لمنافع الناس يبطل زبده وخبثه
~~ويبقى خالصه وصفوه، كذلك الباطل يذهب ويبقى
~~الحق).

### || [13.18]

# قوله تعالى: { للذين استجابوا لربهم الحسنى
~~}؛ فيه بيان الذي يبقى مما تقدم ذكره فهو مثل لمن يستجيب
~~لربه، والذي يذهب جفاء هو مثل لمن لا يستجيب. والمراد ب
~~(الحسنى) في الآية الجنة ونعيمها.

# وقوله تعالى: { والذين لم يستجيبوا له }؛ أي الذين لم
~~يستجيبوا لربهم إلى الإيمان، { لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا }؛ من الذهب وسائر الأموال، { ومثله معه }؛ وضعفه
~~معه، { لافتدوا به }؛ لفادوا به أنفسهم من عذاب الله يوم
~~القيامة لو قبل منهم ذلك ولكن لا يقبل.

# قوله تعالى: { أولئك لهم سوء الحساب }؛ أي
~~شدته، والمناقشة فيه، قال إبراهيم النخعي: (هو أن يؤخذوا
~~بذنوبهم كلها من دون أن يغفر لهم شيء منها).
~~قوله تعالى: { ومأواهم جهنم }؛ أي مصيرهم في الآخرة
~~جهنم، { وبئس المهاد }؛ أي المأوى، يتقلبون في النار
~~ويقعدون ويضطجعون عليها.

### || [13.19]

# قوله تعالى: { أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من
~~ربك الحق كمن هو أعمى }؛ معناه: أفمن يعلم إنما أنزل
~~إليك من القرآن أنه الحق فآمن به، كمن هو كافر يعلم. قوله
~~تعالى: { إنما يتذكر أولوا الألباب }؛ أي ذوو
~~العقول.

### || [13.20-21]

# ثم وصفهم فقال: { الذين يوفون بعهد الله ولا
~~ينقضون الميثاق } يريد بالعهد الذين عاهدتم عليه في صلب
~~آدم. قوله تعالى: { والذين يصلون مآ أمر الله
~~به أن يوصل }؛ قيل: المراد به مواصلة ms1136 المؤمنين فيما بينهم
~~بالموالاة وصلة الرحم بالبر والشفقة، وقيل: أراد بذلك
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وجميع الرسل، { ويخشون
~~ربهم }؛ أي عقاب ربهم، { ويخافون سوء الحساب }؛ أي
~~يخافون أن يؤاخذوا بالعقاب.

### || [13.22-24]

# قوله تعالى: { والذين صبروا ابتغاء وجه
~~ربهم }؛ معطوف على قوله

# الذين يوفون بعهد الله

# [الرعد: 20] ومعناه: الذين صبروا على أداء الفرائض واجتناب المحارم
~~ومقاساة شدائد الدنيا لطلب ثواب الله ورضاه، { وأقاموا
~~الصلاة }؛ المفروضة، { وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية }؛ أي أخرجوا من أموالهم جميعا الصدقات المفروضات
~~خفية وجهرا.

# قوله تعالى: { ويدرءون بالحسنة السيئة } ،
~~وإنما يكون درؤهم بالحسنة السيئة على وجهين، أحدهما: العلم
~~والوعظ بالكلام الحسن، والثاني: أن يقاتلوهم ويقبضوا على أيديهم.

# قوله تعالى: { أولئك لهم عقبى الدار }؛ أي أهل
~~هذه الصفة لهم الدار التي أعقبتها لهم أعمالهم وهي الجنة. ثم
~~بين الله صفة الجنة فقال: { جنات عدن يدخلونها }؛ قال
~~ابن عباس: (وهي وسط الجنة، وهي معدن الأنبياء
~~والصديقين والشهداء والصالحين).

# قوله تعالى: { ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم }؛ أي ويدخلها من صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم، { والملائكة يدخلون عليهم من كل
~~باب } يعني من أبواب البساتين يقولون لهم: { سلام عليكم بما
~~صبرتم } على شدائد الدنيا، وعلى المشقة في طاعة الله، فنعم
~~الدار التي أعقبتها لهم أعمالهم، قال ابن عباس: (لكل واحد
~~من أهل جنات عدن جنة من درة مجوفة لها
~~ألف باب مصراعه من الذهب، يدخل عليه من كل
~~باب ملك يقولون: سلام عليكم بما صبرتم، {
~~فنعم عقبى الدار }.

### || [13.25]

# قوله تعالى: { والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه }؛ أي الذين يتركون فرائض الله من بعد تأكيد العهد عليهم،
~~{ ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض }؛ بالظلم والدعاء إلى غير عبادة الله، { أولئك
~~لهم اللعنة }؛ أي ما يبعدهم من رحمة الله، { ولهم سوء
~~الدار }؛ وهو النار في الآخرة، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " أعجل الخير ثوابا صلة الرحم، وأعجل الشر
~~عقابا البغي واليمين الغموس تدع الديار بلاقع
~~".

### || [13.26]

# قوله تعالى: { الله ms1137 يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر }؛ أي يوسع الرزق في الدنيا على من يشاء، ويضيق
~~على من يشاء، { وفرحوا بالحياة الدنيا } يعني مشركي
~~مكة أشروا وبطروا، { وما الحياة الدنيا في }؛ جنب
~~نعيم، { الآخرة إلا }؛ شيء قليل، { متاع }؛ كمتاع يتمتع به
~~ثم يفنى ويذهب، قال صلى الله عليه وسلم:

# " وما الدنيا في الآخرة إلا كمثل ما جعل أحدكم
~~إصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع ".

### || [13.27]

# قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا }؛ أي يقولون على
~~جهة التعنت: { لولا }؛ هلا، { أنزل عليه }؛ على
~~محمد، { آية من ربه }؛ يعني الآيات التي يقترحونها
~~عليه، { قل } يا محمد: { إن الله يضل من يشآء } عن
~~ثوابه وكرامته، { ويهدي } ، لدينه من أقبل، { إليه }؛ إلى
~~الله و، { من أناب }؛ رجع عن الكفر.

### || [13.28]

# قوله تعالى: { الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله }؛ معناه: الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن، تسكن قلوبهم إلى ما وعدهم الله به من ثواب، { ألا
~~بذكر }؛ بوعد الله، { الله تطمئن القلوب }.

### || [13.29]

# قوله تعالى: { الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~طوبى لهم }؛ أي لهم العيش الطيب والكرامة والغبطة، {
~~وحسن مآب }؛ حسن المرجع، وقال مجاهد: (طوبى اسم
~~الجنة بلغة الحبشة)، وعن أبي هريرة: (اسم شجرة في
~~الجنة ساقها من ذهب، وورقها الحلل، وثمرها
~~من كل لون وأغصانها متدلية في الجنة، ليس
~~منزل إلا وفيه غصن من أغصانها، وتحته كثبان
~~المسك والعنبر والزعفران، لو ركب رجل قلوصا،
~~ثم دار بالشجرة لم يبلغ المكان الذي ارتحل
~~منه حتى يموت القلوص هرما).

### || [13.30]

# قوله تعالى: { كذلك أرسلناك في أمة قد خلت
~~من قبلهآ أمم }؛ أي هكذا أرسلناك إلى أمة قد مضت من
~~قبلها أمم أرسلنا فيهم الرسل، { لتتلوا عليهم
~~الذي أوحينآ إليك }؛ يعني القرآن، { وهم يكفرون
~~بالرحمن }؛ يعني أهل مكة فإنهم كانوا يقولون ما نعرف
~~الرحمن إلا مسيلمة، وكانوا يسمونه رحمان اليمامة.

# قوله تعالى: { قل هو ربي لا إله إلا هو }؛ قل
~~لهم: الرحمن ربي لا إله إلا هو، { عليه توكلت
~~وإليه متاب }؛ أي وإليه أتوب من ذنوبي.

### || [13.31]

# قوله تعالى: { ولو ms1138 أن قرآنا سيرت به الجبال
~~أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى }؛ وذلك
~~أن عبدالله بن أمية المخزومي، وجماعة من كفار مكة قالوا: يا
~~محمد سير لنا جبال مكة، فأذهبها حتى تنفسح فيها فإن
~~أرضنا ضيقة، ثم اجعل لنا فيها عيونا وأنهارا، وقرب
~~أسفارنا فيما بيننا وبين الشام فإن السفر بعيد، وافعل كما فعل
~~سليمان بالرياح بزعمك، فأنزل الله هذه الآية.

# ومعناها: { ولو أن قرآنا سيرت به } أذهبت به
~~الجبال عن وجه الأرض قطعت به الأرض مسيرة شهر في يوم أو أحيي
~~به الموتى فتكلموا، لكان هذا القرآن لما فيه من الدلالات
~~الكثيرة على صحة هذا الدين، ولو أمكن أن نجعل هذه الأمور لشيء
~~من كتب الله لأمكن بهذا القرآن.

# وأما حذف جواب (لو) في هذه الآية فهي على وجه الاختصار؛ لأن في
~~الكلام دليلا عليه. قوله تعالى: { بل لله الأمر جميعا
~~}؛ أي بل الله هو المالك لهذه الأشياء، القادر عليها، ولكن لا
~~يختار إلا ما فيه مصلحة العباد.

# قوله تعالى: { أفلم ييأس الذين آمنوا }؛ معناه:
~~أفلم يعلم الذين آمنوا، { أن لو يشآء الله لهدى
~~الناس جميعا }؛ إلى الإيمان بالإلجاء إليه أن الله تعالى قادر
~~على ذلك، ولكن لو فعل لبطل الامتحان والتكليف، والإياس بمعنى
~~العلم في لغة النخع.

# قوله تعالى: { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم
~~بما صنعوا قارعة }؛ أي ولا يزال الذين كفروا في عقوبات من
~~قبل الله يزجرهم عن الكفر، ويحثهم على التمسك بدين الله، كما
~~نزل بقريش من القحط، وبقوم فرعون من الشدائد.

# قوله تعالى: { أو تحل قريبا من دارهم }؛ راجع
~~إلى القارعة، والقارعة: هي النازلة والشدائد التي تنزل
~~بأمر عظيم، ويقال: أراد بالقارعة سرايا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وبقوله { أو تحل قريبا } معناه: أو تنزل أنت يا محمد
~~مع أصحابك قريبا من مكة تقاتلهم على الدين، { حتى يأتي
~~وعد الله }؛ أي وقت إهلاك الكفار، وقيل: فتح مكة،
~~وقيل: ما وعد الله من عذابهم في الآخرة، { إن الله لا
~~يخلف الميعاد }؛ ما وعد من عقاب ms1139 الكفار.

### || [13.32]

# قوله تعالى: { ولقد استهزئ برسل من قبلك }؛
~~أي ولقد استهزئ بالأنبياء من قبلك كما استهزأ بك قومك، {
~~فأمليت } فأمهلت، { للذين كفروا } بعد استهزائهم
~~بالرسل، { ثم أخذتهم } بذنوبهم، { فكيف كان عقاب }
~~فانظر كيف كان عاقبة ما حل من عقاب الله بهم، فلا يكن في صدرك
~~حرج من استهزائهم.

### || [13.33]

# قوله تعالى: { أفمن هو قآئم على كل نفس بما
~~كسبت }؛ بالتدبير ويعلم ما كسبت ويجازيها عليه، كمن لا يعلم
~~ذلك ولا يقدر على المجازاة.

# قوله تعالى: { وجعلوا لله شركآء }؛ في العبادة بين
~~الأصنام، { قل سموهم }؛ هؤلاء الشركاء بأسمائهم التي تستحقها،
~~وسموا منفعتها وتدبيرها؛ لأن لها شركة مع الله، كما يوصف الله
~~بالخالق والرازق والمحيي والمميت.

# قوله تعالى: { أم تنبئونه بما لا يعلم في
~~الأرض }؛ أي أتخبرون الله بما لا يصح أن يكون معلوما وهو كون
~~الأصنام مستحقة للعبادة، وهذا على وجه الإنكار، وقوله تعالى:
~~{ أم بظاهر من القول }؛ إنكار أيضا معناه: أسميتم
~~الأصنام آلهة بظاهر كتاب من كتب الله، وقيل: أسميتموهم آلهة
~~بحجة ظاهرة، بل سميتموهم بقول باطل ليس لكم دليل عليه.

# قوله تعالى: { بل زين للذين كفروا مكرهم }؛
~~أي زين لهم قولهم وفعلهم في عبادة غير الله، وتكذيب محمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن. قوله تعالى: { وصدوا عن
~~السبيل }؛ من قرأ بفتح الصاد فالمعنى صرفوا الناس عن دين
~~الله، ومن قرأ برفعها فالمعنى صدهم رؤساؤهم عن دين الله. قوله
~~تعالى: { ومن يضلل الله فما له من هاد }؛ ظاهر
~~المعنى.

### || [13.34]

# قوله تعالى: { لهم عذاب في الحياة الدنيا }؛
~~الأسقام والقتل والأسر، { ولعذاب الآخرة أشق }؛ أي أغلظ
~~من عذاب الدنيا، { وما لهم من الله من واق }؛ يقيهم من
~~عذاب الله.

### || [13.35]

# قوله تعالى: { مثل الجنة التي وعد المتقون
~~تجري من تحتها الأنهار أكلها دآئم وظلها }؛ أي
~~صفة الجنة التي وعد المتقون الكفر والمعاصي: أنها تجري من
~~تحتها الأنهار، ثمرها دائم، لا كجنان الدنيا تظهر بظهور
~~ورقها في حال دون حال، وظلها أيضا دائم ليس فيه شمس ولا أذى.

# قوله تعالى: { تلك ms1140 عقبى الذين اتقوا }؛ أي دار
~~المتقين الجنة في العاقبة، { وعقبى الكافرين النار } ،
~~ودار الكافرين في العاقبة النار، وفي الحديث:

# " أن الرجل من أهل الجنة تقسم له شهوة مائة
~~رجل من أهل الدنيا، فإذا أكل سقي شرابا طهورا،
~~فتصير رشحا تخرج من جسده أطيب من ريح المسك،
~~ثم تعود شهوته إلى ما كانت ".

### || [13.36]

# قوله تعالى: { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون
~~بمآ أنزل إليك }؛ وذلك أن عبدالله بن سلام، ومن أسلم معه من
~~أهل الكتاب، قالوا: يا رسول الله؛ ما شأن ذكر الرحمن
~~في القرآن قليل وهو في التوراة كثير؟ فنزل

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [الاسراء: 110] ونزل { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون
~~بمآ أنزل إليك } من ذكر الرحمن وغير ذلك.

# قوله تعالى: { ومن الأحزاب من ينكر بعضه }؛ أي
~~ومن اليهود والنصارى من ينكر بعض " ما في " القرآن، وإنهم كانوا
~~يقرون بصحة " قصة " يوسف وغيرها مما لا يكون فيه نسخ شريعتهم،
~~وكانوا ينكرون من القرآن ما لا يوافق مذهبهم ودينهم.

# قوله تعالى: { قل إنمآ أمرت أن أعبد الله
~~ولا أشرك به إليه أدعو }؛ الخلائق { وإليه مآب }؛
~~رجوعي في الآخرة.

### || [13.37]

# قوله تعالى: { وكذلك أنزلناه حكما عربيا }؛ أي
~~كما أنزلنا على الأنبياء المتقدمين بلسانهم كذلك أنزلنا اليك القرآن
~~حكما عربيا، والحكم: هو الفصل بين الشيئين على ما توجبه الحكمة،
~~وقد يكون الحكم بمعنى الحكمة، كما في قوله تعالى

# وآتيناه الحكم صبيا

# [مريم: 12] أي الحكم والنبوة.

# قوله تعالى: { ولئن اتبعت أهواءهم }؛ أي دين اليهود
~~وقبلتهم { بعد ما جآءك من العلم }؛ أي دين الله دين ابراهيم
~~وقبلته الكعبة { ما لك من الله من ولي }؛ أي من ناصر ينصرك،
~~{ ولا واق }؛ أي لا دافع يدفع العقاب عنك.

### || [13.38-39]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية }؛ قال ابن عباس:
~~(وذلك أن اليهود كانوا يعيرون النبي صلى الله عليه
~~وسلم بتزوج النساء حتى قالوا: لو كان محمد
~~نبينا لشغلته النبوة عن تزويج النساء،
~~فأنزل الله هذه الآية). والمعنى: ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك، وجعلنا ms1141 لهم نساء أكثر من نسائك، وأولادا أكثر من أولادك،
~~كان لداود عليه السلام مائة امرأة، ولسليمان ثلاثمائة امرأة مهرية
~~وستمائة سرية.

# قوله تعالى: { وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله }؛ أي هل يملك أحد من الرسل أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله، فإنه سبحانه هو المالك للآيات لا يقدر أن يأتي أحد
~~شيئا منها إلا بإذنه.

# قوله تعالى: { لكل أجل كتاب }؛ أي لكل مدة من
~~آجال العباد في الحياة والفناء كتاب قد كتب الله ذلك للملائكة؛
~~ليدلهم به على علمه بالأشياء. قوله تعالى: { يمحوا
~~الله ما يشآء ويثبت }؛ قال ابن عباس: (يمحو الله ما
~~يشاء من ديوان الحفظة ما كتبوه من أعمال
~~العباد ما لا جزاء له، ويترك ما له الثواب
~~والعقاب). وقال الضحاك: (يمحو الله ما يشاء من
~~القرآن فينسخه، ويثبت ما يشاء فلا ينسخه)، وعن
~~الحسن: (يمحو أجل من حان أجله، ويدع أجل من لم
~~يحن أجله ميتا). وقيل: يمحو الله ما يشاء من الطاعات
~~بإحباطها بالمعاصي، ومن المعاصي بتكفيرها بالطاعات.

# وقد اختلفوا: هل يدخل في المحو والإثبات السعادة والشقاوة،
~~والموت الحياة أم لا؟ قال ابن عباس: (لا يدخل)، وقال عمرو بن
~~مسعود: (تدخل فيه السعادة والشقاوة)، وكان من دعاء
~~عمر: (اللهم إن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، وإن
~~كنت كتبتنا أشقياء فامحنا واكتبنا سعداء،
~~فإنك تمحو وتثبت ما تشاء وعندك أم الكتاب)

# قوله تعالى: { وعنده أم الكتاب }؛ أي أصل الكتاب،
~~قيل: إنه اللوح المحفوظ كتب الله فيه كل شيء قبل أن يخلق
~~العباد، ولا يزاد فيه شيء ولا ينقص منه شيء.

### || [13.40]

# قوله تعالى: { وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم
~~أو نتوفينك }؛ أي فإما نرينك يا محمد بعض الذي
~~نعدهم من نصر المؤمنين على الكفار، أو نقبضك إلينا قبل أن يكون
~~ما نعدهم من العذاب في حياتك، { فإنما عليك البلاغ }؛ أي
~~بلاغ ما أنزل إليك، { وعلينا الحساب }؛ وعلينا حساب ما
~~يعملون، والجزاء عليه.

### || [13.41]

# قوله تعالى: { أولم يروا أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها }؛ قال ابن ms1142 عباس: (معناه أولم
~~ير أهل مكة أنا ننقص الأرض من أطرافها بفتح
~~ديارهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين)، وقال
~~الحسن: (أراد بنقص أطراف الأرض ذهاب فقهائها
~~وخيار أهلها). قال: (ومثل العلماء مثل النجوم إذا
~~بدت اقتدوا بها، وإذا أظلمت سكنوا، وموت العالم
~~ثلمة في الإسلام، لا يسدها شيء ما اختلف الليل
~~والنهار).

# قوله تعالى: { والله يحكم لا معقب لحكمه }؛
~~أي والله يحكم بفتح البلدان لا يتعقب أحد حكمه بالرد، {
~~وهو سريع الحساب)؛ إذا حاسب محاسبة سريع الحساب.

### || [13.42]

# قوله تعالى: { وقد مكر الذين من قبلهم }؛ أي قد
~~مكر الذين من قبل هؤلاء الكفار بأنبيائهم صلوات الله
~~عليهم، وبمن آمن به، { فلله المكر جميعا }؛ وعند
~~الله جزاء مكرهم جميعا، فإن ما يفعله الله من إيصال المكروه
~~يثبت، ومكرهم يضمحل.

# قوله تعالى: { يعلم ما تكسب كل نفس }؛ من خير أو
~~شر فيجازيها عليه. قوله تعالى: { وسيعلم الكفار }؛
~~تهديد لهم أنهم إذا جهلوا اليوم عاقبة أمرهم فسيعلمون إذا صاروا
~~إلى الآخرة، { لمن عقبى الدار }؛ المحمودة، لهم أم للمؤمنين؟

### || [13.43]

# قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا لست مرسلا
~~}؛ أي ويقول الذين كفروا من اليهود وغيرهم: يا محمد لست
~~مرسلا من الله، ومن يشهد لك على رسالتك، { قل }؛ لهم يا
~~محمد: { كفى بالله شهيدا بيني وبينكم }؛ على
~~أني مرسل إليكم، شهادة الله على أنني نبيه من المعجزات لا
~~شاهد أعدل من ذلك.

# قوله تعالى: { ومن عنده علم الكتاب }؛ كان ابن
~~عباس يقرأ (ومن عنده علم) بالنصب ويقول: (هو عبدالله
~~بن سلام وأصحابه، كان عندهم في التوراة نعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصفته) وكان يقول: (هذه الآية
~~نزلت بالمدينة؛ لأن هؤلاء أسلموا بالمدينة).

# وكان ابن مسعود يقرأ (ومن عنده) بالخفض على معنى أن القرآن
~~من عند الله، وكان يقول: (هذه السورة مكية،
~~وعبدالله بن سلام أسلم بالمدينة وقرئ (ومن
~~عنده علم الكتاب) بخفض (من) وضم العين وكسر اللام من علم،
~~هكذا روي عن سعيد ابن جبير.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1]

# { الر كتاب أنزلناه إليك }؛ قد ms1143 تقدم تفسيرها، وقوله
~~تعالى: (كتاب) خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون خبر (ألر) {
~~لتخرج الناس من الظلمات إلى النور }؛ أي من ظلمات
~~الكفر إلى نور الإيمان، { بإذن ربهم } بأمر ربهم أمرك أن
~~تدعوهم إلى الإيمان، وتزجرهم عن الكفر. قوله تعالى: {
~~إلى صراط العزيز الحميد }؛ أي الى دين العزيز الحميد
~~الذي لا يمكن أن يغلب ويقهر، والحميد المستحق للحمد.

### || [14.2]

# قوله تعالى: { الله الذي له ما في السموت وما
~~في الأرض }؛ من قرأ برفع الهاء فعلى الابتداء، ومن قرأ بالخفض
~~جعله بدلا من الحمد، قوله تعالى: { وويل للكافرين
~~من عذاب شديد }؛ الويل كلمة تستعمل في الشدة، ويقال: هو
~~واد في جهنم.

### || [14.3]

# قوله تعالى: { الذين يستحبون الحياة الدنيا
~~على الآخرة }؛ أي يختارونها عليها، { ويصدون عن سبيل
~~الله }؛ أي يعرضون عن طاعة الله من الصد وهو الإعراض، ويجوز
~~أن يكون معناه: ويمنعون الناس.

# وقوله تعالى: { ويبغونها عوجا }؛ أي ويطلبون بدين الله
~~العوج، والعوج بكسر العين في الدين، وبفتحها في العصا، وقوله
~~تعالى: { أولئك في ضلال بعيد }؛ أي في ذهاب عن الحق
~~بعيد.

### || [14.4]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين لهم }؛ أي بلغتهم ليبين لهم ما أمروا به
~~ونهوا عنه، فيفهموا ويتعلموا، { فيضل الله من يشآء }؛
~~من كان أهلا لذلك، { ويهدي }؛ لدينه، { من يشآء وهو
~~العزيز الحكيم }.

### || [14.5]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ }؛ أي
~~بدلائلنا وحججنا التي دلت على صحة نبوته مثل العصا واليد
~~وغيرهما، { أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور }.
~~قوله تعالى: { وذكرهم بأيام الله }؛ أي بنعيم
~~الله، وقيل: بوقائع الله في الأيام السالفة من قوم نوح وعاد
~~وثمود. وقيل: بنعيم الله ونقمه، والمعنى: عظهم بالترغيب
~~والترهيب والوعد والوعيد.

# وقوله تعالى: { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور }؛
~~أي إن في ذلك التذكير لدلالات على قدرة الله لكل صبار شكور
~~على طاعته، وعن معصيته، وشكور لأنعم الله، والشكر هو إظهار
~~النعمة على جهة الاعتراف بها.

### || [14.6]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه اذكروا
~~نعمة الله عليكم ms1144 إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبنآءكم
~~ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم }؛ هذه الآية قد سبق تفسيرها في سورة البقرة.

### || [14.7]

# قوله تعالى: { وإذ تأذن ربكم }؛ هذه عطف على قوله

# إذ أنجاكم

# [ابراهيم: 6] كأنه قال: اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم، وإذ
~~تأذن ربكم، وهذا إخبار عن ما قال موسى لقومه؛ أي أعلمكم في
~~الكتاب، { لئن شكرتم } نعمتي { لأزيدنكم } نعمة، {
~~ولئن كفرتم }؛ نعمتي، { إن عذابي لشديد }؛ لمن
~~كفر.

# قال ابن عباس: (معنى الآية: لئن وحدتموني
~~وأطعتموني، لأزيدنكم نعمة)، قال قتادة: (حق الله
~~أن يعطي من سأله، ويزيد من شكره)، وقوله تعالى {
~~ولئن كفرتم } أي جحدتم حقي وحق نعمتي إن عذابي
~~لشديد.

### || [14.8]

# قوله تعالى: { وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن
~~في الأرض جميعا }؛ بنعمته، { فإن الله لغني }؛ عن
~~طاعتكم، لم يأمركم بطاعته لحاجته إليها وهو ال { حميد }؛ لمن
~~وحده وأطاعه.

### || [14.9]

# قوله تعالى: { ألم يأتكم نبأ الذين من
~~قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~}؛ قيل: إن الخطاب في هذه الآية لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: هو خطاب موسى لقومه.

# قوله تعالى: { والذين من بعدهم } يعني قوم شعيب
~~وغيرهم، { لا يعلمهم إلا الله } ، لا يعلم عددهم إلا
~~الله، { جآءتهم رسلهم بالبينت }؛ أي بالدلائل
~~الواضحات { فردوا أيديهم في أفوههم }؛ قال ابن
~~عباس: (عضوا أناملهم غيظا على الرسل فيما
~~ادعوا من النبوة)، وقال مجاهد: (هذا كناية عن
~~الجحد والتكذيب). وقيل: معناه: وضع الكفار أيديهم على
~~أفواه أنبيائهم.

# قوله تعالى: { وقالوا إنا كفرنا بمآ أرسلتم
~~به وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه }؛ بسبب من
~~التوحيد، { مريب }؛ ظاهر الشك، والريب الشك مع التهمة.

### || [14.10]

# قوله تعالى: { قالت رسلهم أفي الله شك }؛ أي في
~~توحيد الله شك، وهذا إنكار من الرسل عليهم؛ أي لا شك في توحيد
~~الله، { فاطر السموت والأرض }؛ أي خالقهما فكيف يشكون
~~فيه ودلائل وحدانيته ظاهرة، { يدعوكم }؛ إلى دينه، {
~~ليغفر لكم من ذنوبكم }؛ في الجاهلية، {
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى }؛ منتهى آجالكم، فلا
~~يعذبكم ms1145 بعذاب الاستئصال.

# وأما دخول (من) في قوله { من ذنوبكم } فيجوز أن تكون
~~للجنس، كما في قوله

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30]، ويجوز أن تكون للتبعيض؛ أي ليغفر لكم بعض ذنوبكم،
~~فادعوا الله وارغبوا إليه في مغفرة الذنوب كلها.

# قوله: { قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا }؛ أي قالت
~~الأمم لرسلهم: هل أنتم إلا آدميون مثلنا لا فضل لكم علينا، {
~~تريدون أن تصدونا }؛ تمنعونا، { عما كان يعبد
~~آبآؤنا }؛ من الأصنام، { فأتونا بسلطان مبين }؛
~~فأتوا بحجة واضحة بينة، يعنون الآيات التي كانوا يقترحونها
~~على أنبيائهم.

### || [14.11-12]

# قوله تعالى: { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا
~~بشر مثلكم }؛ كما قلتم، { ولكن الله يمن على
~~من يشآء من عباده }؛ كما أنعم علينا بأن أرسلنا، { وما
~~كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله }؛
~~ولا نملك الآيات التي تقترحون علينا ونحن بشر مثلكم. قوله
~~تعالى: { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } ظاهر
~~المعنى.

# قالت الكفار لهم: فتوكلوا أنتم على الله حتى ترون ما يفعل
~~بكم، قالت الرسل: { وما لنآ ألا نتوكل على الله
~~وقد هدانا سبلنا }؛ أي حسبنا، والهداية من الله هي الدلالة
~~على الحق والرشد، { ولنصبرن على مآ آذيتمونا }؛ على
~~أذاكم، { وعلى الله فليتوكل المتوكلون }؛
~~والتوكل هو التمسك بطاعة الله مع الرضا بقضائه وتدبيره.

### || [14.13-14]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لرسلهم
~~لنخرجنكم من أرضنآ }؛ أي قالت الكفار لرسلهم: لا
~~نساكنكم على مخالفتكم ديننا { أو لتعودن في ملتنا }
~~وقد ذكرنا في قصة شعيب، { فأوحى إليهم ربهم } ، فأوحى
~~الله إلى الرسل: { لنهلكن الظالمين } ، أي الكفار، {
~~ولنسكننكم الأرض }؛ أرضهم وديارهم، { من بعدهم }؛
~~من بعد هلاكهم، وهذا نهاية ما في الإنعام، فإن هذا جزاء من توكل
~~على الله، { ذلك }؛ جزاء، { لمن خاف مقامي }؛ مقام العباد
~~عندي، { وخاف وعيد }؛ وخاف وعيدي بالعقاب ولمن عصاني.

### || [14.15]

# قوله تعالى: { واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد
~~}؛ أي سألت الرسل ربهم أن يحكم بينهم وبين الكفار؛ لأن الفتح
~~ها هنا بمعنى الحكم، يقال للحاكم: الفتاح، فلما فزعت الرسل
~~إلى ربهم بانجاز الوعد، فتح لهم ما طلبوه فخاب كل ms1146 جبار عنيد.

# والجبار: هو الطالب للخير والعلو فوق كل علو، والعنيد: هو
~~الدافع للحق على جهة الاستنكار، وقال قتادة: (العنيد:
~~المعرض عن طاعة الله)، وقال مجاهد: (هو المجانب
~~للحق).

### || [14.16-17]

# قوله تعالى: { من ورآئه جهنم }؛ معناه أمام هذا
~~الجبار بعد الموت جهنم، والوراء يكون من خلف وقدام.
~~قوله تعالى: { ويسقى من مآء صديد }؛ أي يسقى من
~~ماء يسيل من جلود أهل النار من القيح والدم، قال ابن
~~عباس: (في جهنم أودية، في تلك الأودية صديد
~~أهل النار وقيحهم ودماؤهم، فيسقون من ذلك
~~الصديد قد نتن ريحه) { يتجرعه }؛ شاربه، والملك
~~يضربه بالمقامع ويقول له: اشرب، فيقول: لا أطيقه، فيضربه حتى
~~يشربه جرعة جرعة، ولا يكاد يسيغه من نتنه وحره.

# قوله تعالى: { ولا يكاد يسيغه }؛ لا يقدر أن يبتلعه،
~~والإساغة هو دخول المشروب في حلقه مع قبول النفس له، وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يقرب إليه فيكرهه، فإذا أدني منه شوى
~~وجهه، ووقعت فروة رأسه فيه، فإذا شربه قطع
~~أمعاءه، فتخرج أمعاؤه من الجانب الآخر "

# كما قال تعالى:

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15].

# قوله تعالى: { ويأتيه الموت من كل مكان }؛ أي
~~ويأتيه غم الموت من قدامه، ومن كل مكان كان فيه يموت بدون ذلك
~~في الدنيا، قال ابن عباس: (يأتيه الموت من تحت كل
~~شعرة في جسده). قيل: وتأتيه النيران من كل جانب، {
~~وما هو بميت } ، فيستريح من العذاب، { ومن ورآئه عذاب
~~غليظ }؛ أي ومن بعد ذلك عذاب شديد أشد مما تقدم لا ينقطع ولا
~~يفتر.

### || [14.18]

# قوله تعالى: { مثل الذين كفروا بربهم
~~أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف }؛
~~أي مثل أعمال الذين كفروا بربهم في انتفاعه بها كرماد اشتدت به
~~الريح في يوم ذي عاصف، يقول: كما لا يقدر أحد على الانتفاع على
~~جمع ذلك الرماد إذا ذرته الريح الشديدة، فكذلك هؤلاء الكفار؛
~~{ لا يقدرون مما كسبوا على شيء }؛ أي لا يقدرون على
~~الانتفاع بشيء من الأعمال التي عملوها على جهة البر مثل ms1147 صلة
~~الرحم ونحوها. وأما الكفر والمعاصي فلا يكون كرماد اشتدت به
~~الريح. قوله تعالى: { ذلك هو الضلال البعيد }؛ أي
~~ذلك الذي ذكر هو الذهاب عن التنفع البعيد عن الحق والهدى.

### || [14.19-20]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله خلق السموت
~~والأرض بالحق }؛ أي ألم تعلم - يا محمد - أن الله خلق
~~السماوات والأرض على ما توجب الحكمة وتقتضيه المصلحة، والحق هو
~~وضع الشيء موضعه.

# قوله تعالى: { إن يشأ يذهبكم }؛ أيها الكفار؛ أي
~~يهلككم، { ويأت بخلق جديد }؛ ويخلق قوما آخرين أطوع
~~لله منكم، { وما ذلك على الله بعزيز } ، أي وليس ذلك على
~~الله بشديد ولا متعذر.

### || [14.21]

# قوله تعالى: { وبرزوا لله جميعا }؛ أي إذا كان يوم
~~القيامة برز الناس من قبورهم للمسائلة والمحاسبة، فيسألون
~~عن أعمالهم ويجازون عليها، { فقال الضعفاء }؛ أتباع
~~الظلمة والعصاة، { للذين استكبروا }؛ وهم الرؤساء
~~والقادة: { إنا كنا لكم تبعا }؛ في المعصية والظلم في
~~الدنيا، { فهل أنتم مغنون }؛ دافعون، { عنا من
~~عذاب الله من شيء }. فيقول لهم رؤساؤهم: { قالوا لو
~~هدانا الله } أي ما نخلص به من هذا العذاب، { لهديناكم }؛
~~إليه؛ أي لا مطمع لنا في ذلك، فكيف تطمعون في مثله من جهتنا؟ {
~~سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص }؛
~~أي لا حيلة لنا سواء أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص
~~من هذا العذاب.

### || [14.22]

# قوله تعالى: { وقال الشيطان لما قضي الأمر
~~إن الله وعدكم وعد الحق }؛ هذا إخبار عن خطبة
~~الشيطان، وذلك أنه إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار،
~~قام إبليس خطيبا على منبر من نار، فقال: يا أهل النار إن
~~الله وعدكم وعدا، وكان حقا وعده، { ووعدتكم } ، أنا، {
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان } الإكراه
~~على المعصية، ولا حجة على ما قلت، { إلا أن دعوتكم }؛ إلى
~~طاعتي بالوسوسة، { فاستجبتم لي }؛ بسوء اختياركم، { فلا
~~تلوموني }؛ على ما حل بكم من العقاب، { ولوموا أنفسكم
~~}؛ فإني لم أجبركم على المعصية، { مآ أنا بمصرخكم
~~}؛ أي بمغيثكم، { ومآ أنتم بمصرخي }؛ ولا أنتم
~~بمغيثي، والإصراخ في اللغة: هو المستغيث ms1148 إغاثة به.
~~ويحكى أن أعرابيا أتى على رجل يقرأ هذه الآية، فقال: قاتله
~~الله ما أفصحه!

# قوله تعالى: { إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل
~~}؛ إخبار عن كلام إبليس، ومعناه: إني كفرت من قبل بالذي
~~أشركتمون به في الطاعة من قبل أن أشركتموني به؛ أي كفرت بربي من
~~قبل ما عدلتموني به. ويقال: معناه: إني كفرت الآن بما كان من
~~إشراككم إياي في الطاعة إذ أطعتموني وجعلتموني كأني رب،
~~فصيرتموني شريكا لربكم، وأنا أكفر اليوم بشرككم.

# قوله تعالى: { إن الظالمين لهم عذاب أليم }؛ أي
~~قال الله تعالى: إن الظالمين من إبليس وغيره لهم عذاب وجيع
~~يخلص وجعه إلى قلوبهم.

### || [14.23]

# قوله تعالى: { وأدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار }؛ أي في
~~جنات تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار، { خالدين فيها
~~بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام }؛ أي يحيي بعضهم
~~بعضا بالسلام، ويرسل الله الملائكة إليهم بالسلام.

### || [14.24-25]

# قوله تعالى: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة }؛ أي ألم تعلم يا محمد
~~كيف وصف الله شبها كلمة طيبة وهي كلمة التوحيد: لا إله إلا
~~الله والإقرار بالنبوة؛ كشجرة طيبة الثمر، وهي النخلة التي
~~لا شيء أحلى من ثمرها وهو الرطب، كما لا كلام أحسن من كلمة
~~الرب.

# قوله تعالى: { أصلها ثابت وفرعها في السمآء }؛
~~فيه شبه ثبات الإيمان وما فيه من الأدلة، بقرار النخلة التي
~~أصلها ثابت على نهاية الثبات في تمكن فرعها في الأرض، بل
~~المعرفة في قلب المؤمن أثبت من عروق النخلة؛ لأن النخلة تقلع،
~~ومعرفة العارف لا يقدر أحد من الناس أن يخرجها من قلبه.

# وقوله تعالى: { وفرعها في السمآء }؛ تؤتي أكلها، فيه
~~تشبيه أعمال المخلصين التي هي فروع الإيمان في أنها ترتفع وتعلو
~~إلى جانب السماء؛ لأن الأعمال لا تصلح إلا بالإيمان، والأصل هو
~~الإيمان، والفروع هو الأعمال الصالحة. قوله تعالى: { تؤتي
~~أكلها كل حين }؛ فيه تشبيه ما يحصل من الثواب الدائم الذي لا
~~منزلة أعلى منه، وقوله تعالى: { بإذن ربها }؛ أي بعلمه ms1149
~~وقدرته.

# قوله تعالى: { ويضرب الله الأمثال للناس }؛ أي
~~يبين الله الأشياء للناس في صفة التوحيد والدين، { لعلهم
~~يتذكرون } لكي يتعظوا ويؤمنوا.

### || [14.26]

# قوله تعالى: { ومثل كلمة خبيثة }؛ يعني كلمة
~~الشرك، { كشجرة خبيثة }؛ يعني شجرة الحنظل ليس فيها
~~حلاوة ولا منفعة ولا رائحة طيبة، بل تضر من تناولها، فكذلك كلمة
~~الكفر تضر صاحبها. قوله تعالى: { اجتثت من فوق
~~الأرض }؛ أي اقتلعت، معناه: كما أنه ليس لشجرة الحنظل أصل
~~تثبت عليه وتقر، ولكن تقلع وتؤخذ حبته من أصله، فكذلك الكفر
~~يبطله الله ويستأصل أهله. قوله تعالى: { ما لها من
~~قرار }؛ فإن الريح تقلعها وتذهب، كذلك ليس لكلمة الكفر حجة
~~يحتج بها صاحبها.

### || [14.27]

# قوله تعالى: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة }؛ أي يثبت
~~الله الذين آمنوا بقول ثابت وهو: لا إله إلا الله في الحياة
~~الدنيا، وفي الآخرة يعني القبر، كما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " إن المؤمن إذا دخل قبره وأتاه منكر ونكير
~~وقالا له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟
~~فيثبته الله فيقول: الله ربي؛ والإسلام ديني؛
~~ومحمد نبيي. فيقولان: صدقت هكذا كنت في
~~الدنيا، ثم يفتح له باب إلى النار، فيقولان له:
~~هذا كان منزلك لو كفرت بربك، فإذا آمنت بربك فهذا
~~منزلك، ثم يفتح له باب إلى الجنة ويفسح له
~~في قبره.

# وإن كان كافرا أو منافقا فيقولان له: ما تقول
~~لهذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون
~~كذا وكذا. فيقولان له: لا دريت ولا اهتديت، ثم
~~يفتح له باب إلى الجنة، فيقال له: هذا لك لو
~~آمنت، فأما إذا كفرت فإن الله بدلك به هذا،
~~ويفتح له باب إلى النار، ثم يقمعه بالمطراق
~~قمعة فيصيح صيحة يسمعه خلق الله كلهم غير
~~الثقلين، فلا يسمع صوته شيء إلا لعنه، ثم
~~يفتح له باب إلى النار يدخل عليه من ريحها
~~وسمومها، ويقال له: نم نومة اللديغ، ثم
~~يضيق عليه قبره حتى تختلف عليه أضلاعه "

# فذلك قوله { يثبت الله ms1150 الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة }؛ { ويضل
~~الله الظالمين }؛ أي ويهلكهم، { ويفعل الله ما
~~يشآء }؛ من التثبيت والإضلال، لا مانع له مما يفعله.

### || [14.28-29]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا }؛ فيه تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم من صنع
~~المشركين، فإنهم بدلوا نعمة الله بالكفر، ثم لم يقتصروا على هذا
~~في أنفسهم حتى أضلوا قومهم، { وأحلوا قومهم دار
~~البوار }؛ أي دار الهلاك وهي: { جهنم يصلونها }؛ أي
~~يدخلونها يوم القيامة، { وبئس القرار }؛ قرار من يكون
~~قراره النار، وقوله تعالى: { جهنم } بنصب (يصلونها).

### || [14.30]

# قوله تعالى: { وجعلوا لله أندادا }؛ أي أمثالا
~~ونظراء، { ليضلوا عن سبيله }؛ أي كان عاقبتهم الضلال
~~عن دين الله، { قل تمتعوا }؛ قليلا في الدنيا، { فإن
~~مصيركم إلى النار }.

### || [14.31]

# قوله تعالى: { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة }؛ في الآية أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بأن يأمر
~~المؤمنين بما يؤديهم إلى النعيم المقيم، وقوله تعالى: { يقيموا
~~الصلاة } أي يؤدونها لمواقيتها بشرائطها.

# واختلفوا في جزم { يقيموا } قيل: لأنه جواب الأمر، وقال
~~بعضهم: تقديره: قل لعبادي الذين آمنوا أقيموا. قوله تعالى:
~~{ وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية }؛ من
~~الأموال في وجه البر من الفرائض والنوافل، سرا في النوافل،
~~وعلانية في الفرائض، { من قبل أن يأتي يوم لا بيع
~~فيه }؛ يوم لا يقبل البدل للتخلص من النار، { ولا خلال }؛
~~أي ولا مودة يكون فيها تخليص أحدهما للآخر.

### || [14.32-33]

# قوله تعالى: { الله الذي خلق السموت والأرض
~~وأنزل من السمآء مآء }؛ يعني المطر، { فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم }؛ أي من الثمار ما تنتفعون به. قوله
~~تعالى: { وسخر لكم الفلك }؛ أي السفن، { لتجري
~~في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار } ، وتجري حيث
~~تشاؤون، { وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين }؛ أي
~~سخرها لكم إلى يوم القيامة، { وسخر لكم اليل والنهار
~~}؛ بأن أتى بهما متعاقبين لينصرف الناس في معايشهم بالنهار ويهدأوا
~~بالليل.

### || [14.34]

# قوله تعالى: { وآتاكم من كل ما سألتموه }؛ من
~~العاقبة وغير ذلك، ومن قرأ (من كل) بالتنوين فالمعنى: أعطاكم من ms1151
~~كل ما تقدم ذكره من النعم، ثم قال (ما سألتموه) أي
~~لم تسألوه، بل ابتدأكم بذلك تفضلا.

# قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها
~~}؛ أي إنعامه، والنعمة ها هنا اسم أقيم مقام المصدر، ولذلك لم
~~يجمع، (لا تحصوها) أي تأتوا على جميعها بالعد. وقيل: لا
~~تحفظوها ولا تطيقوا عدها.

# قوله تعالى: { إن الإنسان لظلوم كفار }؛ معناه:
~~إن الإنسان مع هذه النعم لظلوم لنفسه كفار لنعم ربه.
~~والإنسان: اسم جنس لكن يقصد به في هذا الموضع الكافر خاصة.

### || [14.35-36]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا
~~البلد آمنا }؛ أي واذكر إذ قال إبراهيم بعد ما بنى البيت:
~~رب اجعل مكة آمنا يأمن فيها الناس والوحش، فاستجاب الله دعاءه
~~حتى اجتمع فيه الناس مع شدة العداوة بينهم، وتدنوا الوحوش فيه
~~من الناس فتأمن منهم. وإنما عرف البلد في هذه الآية ونكرها
~~في البقرة؛ لأن النكرة إذا أعيدت تعرفت.

# قوله تعالى: { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~}؛ أي والطف بي وبني لطفا نتجنب به عبادة الأصنام، {
~~رب إنهن أضللن كثيرا من الناس }؛ يعني الأصنام،
~~وأضاف الإضلال إلى الأصنام، وإن لم تكن تفعل شيئا؛ لأنهم ضلوا
~~بعبادتهم. قوله تعالى: { فمن تبعني فإنه مني } أي
~~فمن تبعني على ديني فإنه مني ومعي، { ومن عصاني }؛ خالفني
~~في ديني، { فإنك غفور رحيم }؛ أي غفور لذنوبهم، رحيم
~~بهم.

### || [14.37]

# قوله تعالى: { ربنآ إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع }؛ أي قال إبراهيم: إني أسكنت بعض
~~ذريتي، وهو إسماعيل مع أمه هاجر، بواد جدب لا ينبت
~~شيئا، وأراد به وادي مكة وهو الأبطح. قوله تعالى: {
~~عند بيتك المحرم }؛ أي عند المسجد الحرام، سماه
~~المحرم لأنه لا يستطيع أحد الوصول إلا بالإحرام. وقيل:
~~أراد به حرمة الاصطياد والقتل، كما روي في الخبر:

# " أن مكة حرام لا يختلي خلاؤها، ولا يعضد
~~شوكها، ولا ينفر صيدها ".

# وقوله تعالى: { ربنا ليقيموا الصلاة }؛ أي
~~أسكنتهم عند بيتك المحرم ليقيموا الصلاة بحرم مكة، {
~~فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم }؛ أي تسرع
~~إليهم، قال ms1152 مجاهد: (لو قال إبراهيم: أفئدة الناس،
~~لزاحمتهم الروم وفارس، ولكن قال: أفئدة من
~~الناس)، وقال ابن جبير: (لو قال إبراهيم: أفئدة
~~الناس، لحجت اليهود والنصارى والمجوس، ولكنه
~~قال: أفئدة من الناس فهم المسلمون).

# وقرئ (تهوى) بنصب الواو من هوى يهوى إذا أحب، إلا أن
~~القراءة المعروفة بالكسر. قوله تعالى: { وارزقهم من
~~الثمرات لعلهم يشكرون }؛ ظاهر المعنى.

### || [14.38-39]

# قوله تعالى: { ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما
~~نعلن }؛ أي ما تسر أنفسنا وما تظهر. قوله تعالى: {
~~وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في
~~السمآء }؛ يحتمل أن يكون من كلام إبراهيم، ويحتمل أن يكون قولا
~~من الله معترض بين الكلامين، كأنه صدق إبراهيم فإنه لا يخفى على
~~الله من شيء.

# ثم رجع إلى قول إبراهيم: { الحمد لله الذي وهب لي
~~على الكبر إسماعيل وإسحاق }؛ روي أن إبراهيم كان ابن
~~مائة سنة يوم ولد له إسحاق، وكانت سارة يومئذ بنت تسع وتسعين
~~سنة، وكان إسماعيل أكبر من إسحاق بثلاثة عشرة سنة. وقوله تعالى: {
~~إن ربي لسميع الدعآء }؛ أي قابل للدعاء.

### || [14.40-41]

# قوله تعالى: { رب اجعلني مقيم الصلاة } ، أي
~~مداوما على إقامة الصلاة، واجعل؛ { ومن ذريتي }؛ من
~~يقيم الصلاة، { ربنا وتقبل دعآء }؛ أي أجب دعائي، {
~~ربنا اغفر لي ولوالدي }؛ قال بعضهم: أراد آدم وحواء؛
~~لأن الله تعالى كان نهاه عن الاستغفار لأبيه من بعد ما تبين له
~~أنه عدو لله.

# وقال بعضهم: أراد أبويه الأدنيين، فكان إبراهيم يستغفر لأبويه عن
~~موعدة وعد بها إياه. وقرأ بعضهم (ولوالدتي) لأن أمه كانت
~~مسلمة. قوله تعالى: { وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب }؛ أي يوم يحاسب الخلق.

### || [14.42]

# قوله تعالى: { ولا تحسبن الله غافلا عما
~~يعمل الظالمون }؛ أي لا تظنن الله يا محمد غافلا عن
~~أعمال الظالمين ومجازاتهم على ما يعملون، { إنما يؤخرهم
~~ليوم تشخص فيه الأبصار }؛ قال ابن عباس: (إذا سيقوا
~~إلى النار شخصت أبصارهم إليها)، وقال الحسن: (تشخص
~~أبصارهم إلى إجابة الداعي حين يدعوهم من
~~قبورهم، لا يغمضون أعينهم من هول ذلك اليوم).

### || [14.43-44]

# قوله تعالى: ms1153 { مهطعين مقنعي رءوسهم }؛ أي مسرعين
~~نحو البلاء الذي ينزل بهم، والإهطاع: الإسراع، وقال مجاهد:
~~(مهطعين؛ أي مديمين النظر)، قال الخليل: (المهطع:
~~الذي قد أقبل على الشيء بنظره ولا يرفع
~~عينيه عنه). قوله تعالى: { مقنعي رءوسهم } أي
~~رافعي رؤوسهم إلى ما يرون في السماء من الانفطار، وانتشار
~~الكواكب، وتكوير الشمس ونحو ذلك.

# قوله تعالى: { لا يرتد إليهم طرفهم
~~وأفئدتهم هوآء }؛ أي لا يغمضون أعينهم من الهول
~~والفزع، وقوله تعالى: { وأفئدتهم هوآء } أي قلوبهم خالية
~~من خير، وقيل: مجوفة لا عقول فيها، قال السدي: (هوت
~~أفئدتهم بين موضعها وبين الحنجرة، فلا هي
~~عائدة إلى موضعها، ولا هي خارجة منها).

# ثم عاد إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: { وأنذر
~~الناس يوم يأتيهم العذاب } أي أعلمهم بموضع المخافة
~~يوم يأتيهم العذاب وهو يوم القيامة؛ { فيقول الذين ظلموا
~~}؛ أي الكفار: { ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب }؛ أعدنا
~~إلى حال التكليف، { نجب دعوتك ونتبع الرسل }؛
~~واستمهلوا مدة يسيرة كي يجيبوا الدعوة ويتبعوا الرسل،
~~فقال الله تعالى: { أولم تكونوا أقسمتم من قبل
~~}؛ أي حلفتم من قبل هذا في الدنيا، { ما لكم من زوال
~~}؛ من الدنيا الى الآخرة كما قال الله تعالى:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل: 38].

### || [14.45]

# قوله تعالى: { وسكنتم في مسكن الذين ظلموا
~~أنفسهم }؛ أي سكنتم في مساكن عاد وثمود، { وتبين لكم
~~كيف فعلنا بهم }؛ أي ظهر لكم كيف كفروا بالله ورسله،
~~وكيف عاقبهم الله، والمعنى: كان ينبغي أن ينزجروا أو
~~يرتدعوا الكفر اعتبارا بمساكنهم بعد ما تبين لكم كيف فعلنا
~~بهم. قوله تعالى: { وضربنا لكم الأمثال }؛ أي
~~وبينا لكم الأمثال في القرآن المنبه على التفكر، فلم
~~يعتبروا بتلك الأمثال.

### || [14.46]

# قوله تعالى: { وقد مكروا مكرهم }؛ أي قد مكرت
~~الأمم الماضية بأنبيائهم ما أمكنهم من المكر، والله تعالى عالم
~~بمكرهم، { وعند الله مكرهم }؛ جزاء، { وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال }؛ من قرأ (لتزول) بكسر
~~اللام فالمعنى: وإن كان مكرهم قصدا منهم إلى أن تزول منه الجبال، ثم
~~لا تزول منه ms1154 الجبال، فكيف يزول منه الدين الذي هو أثبت من الجبال.

# وقيل: معناه الجحد، كأنه قال: وما كان مكرهم ليزول منه دين
~~الإسلام وثبوته كثبوت الجبال، واستحقر مكرهم. ومن قرأ (لتزول)
~~بفتح اللام فمعناه: وإن مكرهم قد بلغ منتهاه حتى تزول منه
~~الجبال، فلا يضر ذلك أنبياء الله ورسله، فإن الله وعد رسله
~~النصر، لقوله:

# ليظهره على الدين كله

# [الفتح: 28].

### || [14.47]

# قوله تعالى: { فلا تحسبن الله مخلف وعده
~~رسله }؛ أي لا تظنن الله يا محمد مخلف رسله ما
~~وعدهم من النصر وإظهار الدين، { إن الله عزيز }؛ لا يعجزه
~~شيء، { ذو انتقام }؛ ذو نقمة ممن عصاه وكفر به.

### || [14.48]

# قوله تعالى: { يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموت }؛ تبديلها أن يزاد فيها وينقص منها، وتستوي
~~جبالها وأوديتها، وتمد الأديم العكاظي أرضا بيضاء
~~كالفضة، وتبديل السماوات انفطارها وانتشار كواكبها وتكوير
~~شمسها وخسوف قمرها.

# وذهب بعضهم: إلى أن الآية على ظاهرها، وأن هذه الأرض تبدل
~~يومئذ بأرض أخرى، كما روي عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ علي هذه الآية فقلت: يا رسول الله فأين
~~تكون الناس؟ قال: " على جسر جهنم " يعني الصراط،
~~وأما السماوات على هذا القول، فإنها تطوى وتبدل سماء أخرى،
~~كما قال الله تعالى:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب كما
~~بدأنآ أول خلق نعيده

# [الأنبياء: 104]. قوله تعالى: { وبرزوا لله الواحد
~~القهار }؛ أي وبرزوا من قبورهم للمحاسبة.

### || [14.49]

# قوله تعالى: { وترى المجرمين يومئذ مقرنين
~~في الأصفاد }؛ أي وترى يا محمد الذين أجرموا يوم القيامة
~~(مقرنين) أي مجموعين مع الشياطين { في الأصفاد } أي في
~~الأغلال والسلاسل، كما روي في الخبر:

# " أنه يقرن كل كافر مع شيطانه في غل من
~~حديد وقيد من من حديد "

# والأصفاد الأغلال، واحدها صفد وصفاد. وقيل: الأصفاد الأغلال
~~والقيود.

### || [14.50-51]

# قوله تعالى: { سرابيلهم من قطران }؛ أي قميصهم من
~~نار سوداء كالقطران، وهو الذي تهنأ به الإبل، ومن قرأ (من
~~قطر) فالمعنى: من نحاس مذاب قد بلغ النهاية في الحماية. وتحتمل
~~أنهم يسربلون سربا؛ لأن أحدهما من القطر، ms1155 والاخر من
~~القطران.

# قوله تعالى: { وتغشى وجوههم النار }؛ أي يعلو
~~وجوههم النار، وذلك أن بين الكافر وشيطانه حجرا من الكبريت
~~يشتعل في وجهه، { ليجزى الله كل نفس ما كسبت }؛
~~ليجزي الذين أساؤا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى، {
~~إن الله سريع الحساب }؛ إذا حاسب فحسابه سريع؛ لأنه لا
~~يحاسب بعقد وإشارة، ولا يتكلم بلسان، وإنه يكلم الجميع في
~~وقت واحد.

### || [14.52]

# قوله تعالى: { هذا بلاغ للناس ولينذروا به
~~وليعلموا أنما هو إله واحد }؛ أي هذا القرآن
~~ذكر بالغ وموعظة كافية للناس، وليخوفوا بذكر العقاب، {
~~وليذكر أولوا الألباب }؛ أي ليتعظ ذوو العقول من
~~الناس، فيوصلهم ذلك إلى الجنة، ويخلصهم من النار.

# عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر
~~حسنات بعدد من عبد الأصنام، وبعدد من لم
~~يعبدها ".

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1]

# { الر تلك آيات الكتاب }؛ قد تقدم تفسير الر، ومعنى {
~~تلك آيات الكتاب } أي هذه آيات الكتاب الذي وعدت إنزاله
~~عليك. قوله تعالى: { وقرآن مبين } أي مبين للحلال
~~والحرام، مميز بين الحق والباطل.

### || [15.2]

# قوله تعالى: { ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين }؛ أي ربما يأتي على الكفار يوم يتمنون أن
~~لو كانوا مسلمين، وذلك في الآخرة إذا صار المسلمون إلى الجنة
~~والكفار إلى النار.

# قال ابن عباس: (وذلك أن الله تعالى إذا أدخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار، أحبس قوم من
~~المسلمين ومن المنافقين على الصراط، فيقول
~~المنافقون لهم: نحن حبسنا بكفرنا ونفاقنا، فما
~~نفعكم إيمانكم بمحمد؟ فعند ذلك يصيحون
~~صيحة لما عيرهم المنافقون، فيسمعها أهل
~~الجنة، فيقومون إلى آدم ثم إلى إبراهيم، ثم إلى
~~موسى، ثم إلى عيسى يطلبون الشفاعة لهم،
~~فيحيلونهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفع
~~لهم، وذلك هو المقام المحمود، فيدخلهم الله
~~الجنة، فإذا نظر المنافقون إليهم تمنوا أن لو
~~كانوا مسلمين).

### || [15.3]

# قوله تعالى: { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل }؛ أي اتركهم يا محمد يأكلوا في الدنيا
~~كالأنعام، ويتلذذوا قليلا، ms1156 ويشغلهم الأمل الطويل عن طاعة الله،
~~{ فسوف يعلمون } ، فسيعلمون ماذا ينزل بهم من العذاب، وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن أخوف ما أخاف على أمتي شيئين: طول الأمل
~~واتباع الهوى، فأما طول الأمل فينسي الآخرة،
~~وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق ".

### || [15.4-5]

# قوله تعالى: { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها
~~كتاب معلوم * ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون }؛ أي أجل ينتهون إليه لا يهلكهم الله حتى ينتهون
~~إليه، لا يهلك أمة قبل أجلها الذي كتب لها، ولا تؤخر عن أجلها
~~طرفة عين، فلا يفتر هؤلاء الكفار بتأخير وقت إهلاكهم، فإنه إذا جاء
~~الوقت الذي كتب الله هلاكهم فيه، لم يتأخروا عنه كما لا يتقدمون
~~عليه.

# وفي هذا بيان أنه لا يموت أحد ولا يقتل إلا لأجله الذي جعله
~~الله له، ولا يعترض على هذا بقول من قال: يجب أن لا يكون القاتل
~~ظالما للمقتول؛ لأنه لو لم يقتله كان يموت في ذلك الوقت! قلنا:
~~كان يموت من غير ألم القتل، فكان القاتل بإيصال ذلك الألم إليه
~~ظالما له.

### || [15.6-7]

# قوله تعالى: { وقالوا يأيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون }؛ أي قال الكفار من أهل مكة وهم:
~~عبدالله بن أمية المخزومي وأصحابه؛ قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا أيها الذي نزل عليه الذكر في دعواه وفي زعمه إنك
~~لمجنون في دعواك أنه نزل عليك هذا. فإنهم كانوا لا يقرون
~~بأن القرآن أنزل عليه، وقوله تعالى: { لو ما تأتينا
~~بالملائكة }؛ أي هلا تأتينا بالملائكة من السماء يشهدون
~~أنك رسول الله، { إن كنت من الصادقين }؛ فيما تدعي.

### || [15.8]

# قوله تعالى: { ما ننزل الملائكة إلا بالحق }؛
~~جواب من الله لهم يقول: ما تتنزل الملائكة من السماء إلا
~~بالرسالة والعقاب والموت، كل ذلك حق. قوله تعالى: { وما
~~كانوا إذا منظرين }؛ أي وما كانوا إذا مؤجلين إذا نزلت
~~عليهم الملائكة، بل يستأصلون بالعذاب حينئذ، إلا من يكون له
~~المعلوم من حاله أنه يؤمن.

### || [15.9]

# قوله تعالى: { إنا نحن نزلنا الذكر ms1157 وإنا له
~~لحافظون }؛ الذي جعلناه معجزا لا يقدر على الإتيان بمثله،
~~فهو محفوظ من الزيادة والنقصان، ويقال: هو محفوظ من كيد المشركين
~~بالإبطال.

### || [15.10]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع
~~الأولين }؛ أي ولقد أرسلنا رسلا من قبلك في الأمم الأولين،
~~والشيع: جمع شيعة، والشيعة: الأمة والفرقة.

### || [15.11-13]

# قوله تعالى: { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا
~~به يستهزئون }؛ في إنكار التوحيد والبعث، كما يفعل بك
~~قومك. قوله تعالى: { كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين * لا يؤمنون به }؛ بأن تسمعهم ويفهمهم ثم
~~لا يؤمنون به. وقيل: معناه: كذلك نسلك الاستهزاء في قلوب
~~المجرمين حتى يمتنعوا عنه. والسلك: إدخال الشيء في الشيء.
~~قوله تعالى: { وقد خلت سنة الأولين } بعذاب
~~الاستئصال عند معاندتهم في التكذيب.

### || [15.14-15]

# قوله تعالى: { ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون * لقالوا إنما
~~سكرت أبصارنا }؛ أي لو فتحنا على هؤلاء الكفار بابا من
~~السماء ينظرون إليه، فظلوا يصعدون إليه وينزلون عنه، لم
~~يؤمنوا وقالوا: (إنما سكرت أبصارنا) أي غطيت
~~أبصارنا وأغشيت عن حقيقة الرؤية، { بل نحن قوم
~~مسحورون }؛ نحن قوم قد سحرنا، وتخيل لنا هذه الأشياء
~~على خلاف حقائقها، كما قالوا حين انشق القمر وعاينوه: هذا سحر
~~مستمر.

# ومن قرأ (سكرت) بالتخفيف فهو من السكر، وقراءة التشديد؛
~~لتكثير الفعل والمبالغة.

### || [15.16-18]

# قوله تعالى: { ولقد جعلنا في السماء بروجا }؛
~~وهي منازل الشمس والقمر والكواكب التسعة، وهي اثنا عشر برجا:
~~أولها الحمل والثور إلى آخرها. قوله تعالى: {
~~وزيناها للناظرين }؛ أي زينا السماء بالكواكب للناظرين
~~إليها. قوله تعالى: { وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم }؛ أي حفظنا السماء أن يدخل فيها شيطان يمكنه الاستماع
~~إلى كلام الملائكة.

# قال ابن عباس: (كانت الشياطين لا تحجب عن
~~السماوات كلها، وكانوا يقعدون في السماء
~~مقاعد للسمع، فيستمعون إلى ما هو كائن في
~~الأرض من الملائكة، فينزلون به على كهنتهم،
~~فيتكلم به الكهنة للناس، حتى بعث عيسى عليه
~~السلام فمنعوا من ثلاث سماوات، وكانوا يصعدون إلى
~~أربع سماوات إلى أن بعث الله النبي صلى الله عليه ms1158
~~وسلم، فمنعوا من السماوات السبع، وحرست السماء
~~بالنجوم والملائكة، فما منهم أحد يريد استراق
~~السمع إلا رمي بشهاب، فمنهم من يأتي على
~~نفسه، ومنهم من يخبل). فذلك قوله تعالى: { إلا
~~من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين }؛ أي نجم
~~مضيء حار يتوقد لا يخطؤه، والشهاب: هو الكوكب المنقض.

### || [15.19]

# قوله تعالى: { والأرض مددناها }؛ أي بسطناها، {
~~وألقينا فيها رواسي }؛ أي جبالا ثوابت أوتادا لها، {
~~وأنبتنا فيها }؛ أي في الجبال، { من كل شيء موزون)؛
~~من كل ما يوزن مثل الذهب والفضة والحديد والصفر والنحاس
~~والرصاص. ويجوز أن يكون المعنى: وأنبتنا في الأرض من كل شيء من
~~النبات والثمار مقدور مقسوم لا يجاوز ما قدره الله على ما
~~تقتضيه الحكمة. وأما تخصيص الموزون فلأن ما يكال من الحبوب
~~يعاقبه الوزن أيضا.

### || [15.20]

# قوله تعالى: { وجعلنا لكم فيها معايش } أي جعلنا
~~لكم في الأرض معايش مما تأكلون وتشربون وتلبسون، وقوله تعالى: {
~~ومن لستم له برازقين }؛ أي وجعلنا لمن لستم له
~~برازقين معايش من الدواب وغيرها، وجاءت (من) لغير الناس كقوله
~~تعالى

# فمنهم من يمشي على بطنه

# [النور: 45] الآية. وقيل: المعنى: وجعلنا لكم من لستم له
~~برازقين، كأنه قال: جعلنا لكم فيها معايش، وجعلنا لكم العبيد
~~والدواب، وكفيناكم مؤنة أرزاقها.

### || [15.21]

# قوله تعالى: { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه }؛
~~أي ما من شيء تحتاجون إليه من النبات والثمار والأمطار، إلا
~~ومفاتيحه إلينا وهو في مقدورنا. قوله تعالى: { وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم }؛ أي ما ننزل الرزق
~~والمطر إلا بمقدار معلوم تقتضي الحكمة إنزاله، ويعلم الخزان
~~مقاديره، كما روي في الخبر:

# " مع كل قطرة ملك يضعها في موضعها، إلا يوم
~~الطوفان فإنه طغى الماء يومئذ على خزانه،
~~فلم يحفظوا ما خرج منه يومئذ ".

### || [15.22]

# قوله تعالى: { وأرسلنا الرياح لواقح }؛ أي ذات
~~لقاح تأتي بالسحاب وتلقح الشجر، فالريح هي الملقحة
~~للسحاب؛ أي المحملة للسحاب المطر، قال ابن مسعود: (يبعث
~~الله الريح فتلقح السحاب، ثم تمر به فيدر
~~كما تدر النعجة، ثم يمطر)، وعنه أيضا قال: (خلق
~~الله الماء ms1159 في الريح فتفرغه الريح في السحاب ثم
~~تمر به). قوله تعالى: { فأنزلنا من السمآء ماء
~~فأسقيناكموه }؛ يعني المطر، { ومآ أنتم له
~~بخازنين }؛ أي لستم لذلك الماء بخازنين ولا مفاتيحه بأيديكم.

### || [15.23]

# قوله تعالى: { وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن
~~الوارثون }؛ أي نحيي بالبعث في الآخرة، ونميت في الدنيا ونحن
~~الوارثون لما في السماوات والأرض بعد موت أهلها، ومعنى الإرث:
~~الخلائق كلهم يموتون ولا يبقى إلا الله عز وجل، وما يبقى
~~للحي بعد الميت يسمى ميراثا.

### || [15.24]

# قوله تعالى: { ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~ولقد علمنا المستأخرين } أي علمنا الأولين منكم
~~وعلمنا الآخرين، وقيل: ولقد علمنا السابقين منكم إلى الطاعة،
~~ولقد علمنا المتأخرين عن الطاعة.

# وعن ابن عباس قال: (كانت امرأة حسناء تصلي خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر النساء، وكان
~~بعضهم يتقدم في الصف الأول لئلا يراها،
~~وكان بعضهم يكون في آخر الصف، فإذا ركع تقول
~~هكذا، ونظر من تحت إبطه، فأنزل الله هذه
~~الآية).

### || [15.25]

# قوله تعالى: { وإن ربك هو يحشرهم }؛ أي يجمعهم
~~للجزاء والحساب، { إنه حكيم }؛ في أفعاله، { عليم }؛ بما
~~يستحقه كل واحد منهم.

### || [15.26]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال
~~من حمإ مسنون }؛ يعني آدم، والصلصال: هو الطين
~~اليابس الذي لم تصبه نار، فإذا ضربته صل؛ أي صوت،
~~وإذا مسه النار فهو فخار. والحمأ: جمع الحمأة،
~~وهو الطين المتغير إلى السواد. والمسنون:
~~متغير الرائحة إلى النتن من قوله

# لم يتسنه

# [البقرة: 259]. وهو الذي أتت عليه السنون.

# وذلك أن أدم كان في الأصل ترابا ثم عجن ذلك التراب بالماء
~~فصار طينا، ثم صار حمأ مسنونا ثم صور، وترك مصورا
~~حتى يبس فصار صلصالا، فمكث أربعين سنة ثم صار بشرا، لحما
~~ودما وعظما، ثم نفخ فيه الروح.

### || [15.27]

# قوله تعالى: { والجآن خلقناه من قبل من نار
~~السموم }؛ قيل: إن الجان أبو الجن وهو إبليس، فمن أسلم
~~من ولده فهو جني، ومن كفر فهو شيطان، وقوله تعالى: { من قبل
~~} أي من قبل آدم، وقال الكلبي: (الجن ولد الجن ms1160 وليس
~~هو بإبليس، إنما إبليس أبو الشياطين).

# قوله تعالى: { من نار السموم } أي من نار حارة، قال
~~ابن مسعود: (سمومكم هذه جزء من سبعين جزءا من
~~السموم الذي خلق منه الجان)، ويقال: السموم نار
~~صافية لا دخان لها، ومن هذا سميت الريح المحرقة الحارة سموما.
~~وأما المارج الذي ذكره الله تعالى في قوله

# وخلق الجآن من مارج من نار

# [الرحمن: 15] فمعنى المارج ما اختلط من لهب النار.

### || [15.28-30]

# قوله تعالى: { وإذ قال ربك للملآئكة إني
~~خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون }؛ قد تقدم
~~تفسيره، { فإذا سويته }؛ أي جمعت خلقه باليدين والرجلين
~~والعينين وسائر الأعضاء، { ونفخت فيه من روحي }؛ وأدخلت
~~فيه روحا فصار بشرا بعد ما كان طينا يابسا، { فقعوا له }؛
~~على وجوهكم، { ساجدين }؛ أي خاضعين له بالتحية، { فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون }؛ لآدم سجود تحية له، وعبادة
~~لله، وقوله تعالى: { أجمعون } يدل على اجتماعهم في السجود في
~~حالة واحدة.

### || [15.31-35]

# قوله تعالى: { إلا إبليس أبى أن يكون مع
~~الساجدين }؛ أي امتنع من السجود لآدم، { قال يإبليس ما
~~لك ألا تكون مع الساجدين * قال لم أكن لأسجد
~~لبشر }؛ أي كيف ينبغي أن أسجد له، وأنا أشرف منه أصلا وهو، {
~~خلقته من صلصال من حمإ مسنون } ، من طين يتصلصل
~~مجوف محتاج إلى الطعام والشراب، وهو من حمأ، والحمأ ظلمة
~~وسواد، والمسنون من الحمأ منتن، { قال }؛ الله تعالى: {
~~فاخرج منها }؛ أي من الجنة، وقيل: من الأرض، فألحقه
~~بجزر البحار، { فإنك رجيم }؛ أي مطرود من الرحمة، مبعد
~~من الخير، { وإن عليك }؛ مع هذا، { اللعنة }؛ لعنة
~~الله ولعنة الخلائق، { إلى يوم الدين } يوم الجزاء وهو يوم
~~القيامة، وهو أول من عصى الله من أهل السماوات والأرض.

### || [15.36-39]

# قوله تعالى: { قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون }؛ أي أجلني إلى يوم يبعث الخلائق، أراد الخبيث أن
~~لا يذوق الموت، { قال }؛ الله تعالى: { فإنك من
~~المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم } أي وقت
~~النفخة الأولى حين يصعق من في السماوات ومن في الأرض، وبين
~~النفخة الأولى والثانية أربعون سنة. ms1161

# وهذا لم يكن إجابة من الله لإبليس إلى ما سأل، لأنه لم يكن أجله ما
~~دون آخر التكليف ثم أجله إليه، ولكن كان في علم الله أنه لم يسأل
~~لكان أجله يمتد إلى آخر التكليف، فيكون هذا جواب إهانة لا جواب
~~له.

# فلما لم يعط الخبيث ما سأل من النظرة { قال رب بمآ
~~أغويتني }؛ أي خيبتني من جنتك ورحمتك، { لأزينن
~~لهم }؛ لبني آدم، { في الأرض ولأغوينهم أجمعين
~~}؛ من الشهوات واللذات حتى يختاروها على ما عندك.

### || [15.40]

# قوله تعالى: { إلا عبادك منهم المخلصين }؛ من
~~قرأ بكسر اللام فمعناه: الذين أخلصوا الطاعة لك، ومن نصبها
~~فمعناه: الذين أخلصتهم لنفسك.

### || [15.41]

# قوله تعالى: { قال هذا صراط علي مستقيم }؛ أي
~~افعل ما شئت، فإن طريقك علي لا تفوتني، وهذا تهديد لإبليس،
~~وقيل: معناه: علي ممر من أطاعك وعلي ممر من
~~عصاك، كما قال:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر:14]، وقيل: معناه: إن هذا دين مستقيم علي بيانه
~~والهداية إليه.

### || [15.42]

# قوله تعالى: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~}؛ أي لا تقدر أن تحملهم على المعصية وتكرههم عليها، { إلا
~~من اتبعك من الغاوين } ، ولكن من يتبعك فإنما
~~يتبعك باختياره.

### || [15.43-44]

# قوله تعالى: { وإن جهنم لموعدهم أجمعين }؛
~~أي لموعد إبليس ومن تبعه. قوله تعالى: { لها سبعة
~~أبواب }؛ بعضها أسفل من بعض، وكل طبق منها أشد حرا من
~~الذي فوقه سبعين ضعفا، والباب الأول أهون حرا، ولو أن رجلا
~~بالمشرق فكشف عنها بالمغرب لخرج دماغه من منخريه من شدة
~~حرها.

# والطبق الأول: جهنم، فيه أهل القبلة من أهل الكبائر إذا ماتوا
~~غير تائبين. الثاني: لظى، وفيه النصارى. والثالث: الحطمة،
~~وفيه اليهود. الرابع: السعير، وفيه المجوس. الخامس: سقر؛
~~وفيه المشركين وأهل الأهواء المختلفة، السادس: الجحيم، وفيه
~~الصابئون والزنادقة، السابع: الهاوية، وفيه المنافقون، فذلك
~~قوله تعالى: { لكل باب منهم جزء مقسوم }.

### || [15.45-46]

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات وعيون }؛ أي
~~المتقين للمعاصي بالإيمان والطاعة في بساتين وأنهار ظاهرة تنبع
~~مثل الفوارات، وتجري بلا أخدود، يقال لهم يوم القيامة: {
~~ادخلوها بسلام }؛ ادخلوا ms1162 الجنة بسلام؛ أي سلام من الآفات،
~~وقيل: بتحية من الله، { آمنين } ، من كل ما تكرهون.

### || [15.47]

# قوله تعالى: { ونزعنا ما في صدورهم من غل }؛ أي
~~نزعنا ما في صدور أهل الجنة من أسباب العداوة من الحقد والحسد
~~والتباغض، { إخونا }؛ أي حتى يصيروا بمنزلة الإخوان، { على
~~سرر }؛ من ذهب، { متقبلين }؛ في الزيادة تسير بهم
~~سروهم في الجنان، بعضها إلى بعض، والسرر جمع سرير. وعن
~~علي رضي الله عنه أنه قال: (إني لأرجو أن أكون أنا
~~وطلحة والزبير من الذين قال الله { ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل إخونا على سرر متقبلين }
~~).

### || [15.48]

# قوله تعالى: { لا يمسهم فيها نصب }؛ أي لا يتعبون
~~أنفسهم في طلب العيش، { وما هم منها بمخرجين }؛ ولا
~~يخافون الإخراج منها أبدا، شباب لا يهرمون؛ أصحاء لا يسقمون؛
~~أحياء لا يموتون.

### || [15.49-50]

# قوله تعالى: { نبىء عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم }؛ أي أخبر عبادي أني أنا الغفور لذنوب من تاب،
~~الرحيم لمن مات على التوبة. قوله تعالى: { وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم }؛ لمن استحقه.

### || [15.51]

# قوله تعالى: { ونبئهم عن ضيف إبراهيم }؛ أي
~~أخبرهم عن أضياف إبراهيم وهم الملائكة، إلا أنه قال (عن ضيف)
~~لأن الضيف مصدر. قوله تعالى: { إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما }؛ قد تقدم تفسيره.

### || [15.52-56]

# قوله تعالى: { قال إنا منكم وجلون }؛ أي قال لهم
~~إبراهيم حين لم يطعموا من طعامه: إنا منكم فزعون،
~~والوجل: هو الفزع، { قالوا لا توجل }؛ أي لا تخف، {
~~إنا نبشرك بغلام عليم }؛ بمولود إذا ولد كان غلاما،
~~وإذا بلغ كان عليما، { قال أبشرتموني }؛ بالولد، {
~~على أن مسني الكبر }؛ بالشيب. قوله تعالى: {
~~فبم تبشرون }؛ قال هذا على جهة التعجب. وقيل: أراد
~~فتبشرون بهذا من عند الله، أو من تلقاء أنفسكم. { قالوا
~~بشرناك بالحق }؛ أي بأمر الله، فإن أمر الله لا يكون إلا
~~حقا، { فلا تكن من القانطين }؛ من رحمة الله، ثم { قال
~~}؛ لهم: كيف أقنط من رحمة الله، { ومن يقنط }؛ منها، { من
~~رحمة ربه إلا الضآلون }.

### || [15.57-58]

# قوله تعالى: { قال فما خطبكم أيها المرسلون
~~}؛ أي ms1163 ما شأنكم أيها المرسلون؛ لأنهم رسل الله، { قالوا
~~إنآ أرسلنآ إلى }؛ أي لهلاك، { قوم مجرمين }؛ وهم
~~قوم لوط.

### || [15.59-60]

# قوله تعالى: { إلا آل لوط }؛ أي إلا خاصة الذين آمنوا
~~به، { إنا لمنجوهم أجمعين }؛ من الهلاك. قوله
~~تعالى: { إلا امرأته قدرنآ إنها لمن
~~الغابرين }؛ استثناء من الهاء والميم، وكانت امرأته منافقة
~~واسمها واعلة، فقدر عليها الهلاك، والغابرون هم الباقون في
~~موضع العذاب.

### || [15.61-64]

# قوله تعالى: { فلما جآء آل لوط المرسلون }؛ أي
~~لما جاء الملائكة آل لوط، { قال }؛ لهم لوط: { إنكم قوم
~~منكرون }؛ وإنما قال لهم ذلك؛ لأنهم جاؤه على هيئة وجمال لم
~~يكن قد شاهد مثلهم في الجمال، وكان يعلم طلب قومه لأمثالهم، فخاف
~~عليهم منهم فقال: إنكم قوم أنكر مجيئكم إلي في هذه الديار،
~~{ قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون }؛ أي
~~بالعذاب الذي يكون فيه. قوله تعالى: { وآتيناك بالحق
~~}؛ بأمر من الله، { وإنا لصادقون }؛ في ذلك.

### || [15.65]

# قوله تعالى: { فأسر بأهلك بقطع من اليل }؛ أي
~~ببعض من الليل عند السحر، { واتبع أدبارهم }؛ أي كن
~~فيمن يسير خلفهم؛ كي لا ينالهم العذاب، وقوله تعالى: { ولا
~~يلتفت منكم أحد } أي لا يتخلف في موضع الهلاك، وقيل:
~~لا يلتفت إلى شيء يخلفه؛ أي لا يعرج على شيء، { وامضوا
~~حيث تؤمرون } بالمضي إليه وهو صفد.

### || [15.66]

# قوله تعالى: { وقضينآ إليه ذلك الأمر }؛ أي
~~وأوحينا إليه ذلك الأمر. قوله تعالى: { أن دابر هؤلآء
~~مقطوع }؛ في موضع نصب بدل من قوله (ذلك الأمر)، وقيل: في
~~موضع خفض؛ لأن المعنى بأن دابر هؤلاء مقطوع، وقطع الدابر هو
~~الإتيان على آخرهم بالهلاك حتى لا يبقى منهم أحد. وقوله تعالى: {
~~مصبحين }؛ أي مستأصلون عند الصباح، ولا يبقى لهم نسل ولا
~~عقب.

### || [15.67-70]

# قوله تعالى: { وجآء أهل المدينة يستبشرون }؛
~~أي أهل مدينة قوم لوط وهي سدوم، يبشر بعضهم بعضا بأضياف لوط
~~لعملهم الخبيث، فإنهم كانوا يجاهرون بهذه الفاحشة، وقال لهم
~~لوط: { قال إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون * واتقوا
~~الله }؛ في الحرام، { ولا تخزون }؛ ولا تذلون في أمري، {
~~قالوا أو ms1164 لم ننهك عن العالمين }؛ أي عن ضيافة
~~الغرباء.

### || [15.71]

# قوله تعالى: { قال هؤلآء بناتي }؛ أزوجكموهن، {
~~إن كنتم }؛ لا بد، { فاعلين }؛ مثل هذا الفعل، وذلك أنه لم
~~يجد ما يتقي به أضيافه أبلغ من عرض بناته عليهم للتزويج،
~~وافتداء ضيفه ببناته في الشفاعة، وقد كان علم أنهم لا يرغبون
~~في التزويج. وقيل: أراد بقوله { بناتي } بنات قومي؛ لأن
~~نساء أمة كل نبي بمنزلة بناته في نفقته عليهن.

### || [15.72]

# قوله تعالى: { لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون }؛ هذا قسم بحياة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يقسم بحياة أحد غيره، تقديره: لعمرك قسمي، إلا أنه
~~حذف الخبر، وجوابه: إنهم لفي غفلتهم يتحيرون.

### || [15.73-74]

# قوله تعالى: { فأخذتهم الصيحة مشرقين }؛ أي
~~وقت الإشراق، وذلك أن الملائكة قلعوا مدائنهم وقت الصبح،
~~فرفعوها إلى قريب من السماء، ثم قلبوها عند طلوع الشمس، وصاح
~~بهم جبريل حينئذ، { فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل } ، وقد تقدم تفسير باقي الآية
~~في سورة هود.

### || [15.75-77]

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات للمتوسمين }؛
~~أي في إهلاك قوم لوط لآيات للمتفرسين، والمتوسمون هم
~~النظار المثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة السمة. قوله
~~تعالى: { وإنها لبسبيل مقيم }؛ أي إن قريات قوم
~~لوط لبطريق واضح ولا يندرس ولا يخفى على طريق قومك إلى الشام،
~~والمعنى أن الاعتبار بها ممكن. وقوله تعالى: { إن في ذلك
~~لآية للمؤمنين }؛ أي لدلالة للمؤمنين الذين يصدقون بذلك.

### || [15.78-79]

# قوله تعالى: { وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين }؛
~~أي وقد كان أصحاب الأيكة وهو قوم شعيب لظالمين بكفرهم،
~~والأيكة: الشجر الملتف الكبير، وكان شعيب بعث إلى قومين،
~~إلى أهل مدين كانوا يطففون الكيل والوزن فأهلكوا بالصيحة،
~~وبعث إلى أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة.

# ويقال: إن مدين والأيكة واحد، كانت الأيكة عند مدين، فخرجوا
~~من مدين إليها يطلبون الروح عندها، فأخذهم عذاب يوم الظلة،
~~واضطرم المكان عليهم نارا فهلكوا عن آخرهم. قوله تعالى: {
~~فانتقمنا منهم }؛ أي بالعذاب، { وإنهما لبإمام
~~مبين }؛ أي إن قريات لوط ومواضع شعيب لعلى طريق مبين.

### || [15.80-81]

# قوله تعالى: ms1165 { ولقد كذب أصحاب الحجر
~~المرسلين }؛ أي ولقد كذب قوم صالح ومن تقدم من المرسلين،
~~والحجر ديار ثمود، وإنما سموا أصحاب الحجر؛ لأن الحجر اسم
~~لواد كانوا يسكنون عنده، وقوله تعالى: { وآتيناهم
~~آياتنا }؛ يريد الناقة، { فكانوا عنها معرضين }.

### || [15.82-84]

# قوله تعالى: { وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا
~~آمنين }؛ أي ينقبون بيوتهم في الجبال آمنين من الموت لطول
~~أعمارهم، وقيل: من الحر وسقوط السقف. قوله تعالى: {
~~فأخذتهم الصيحة مصبحين }؛ أي وقت الصبح صاح بهم
~~جبريل فهلكوا، { فمآ أغنى عنهم }؛ من عذاب الله، { ما
~~كانوا يكسبون }؛ من الأموال.

### || [15.85-86]

# قوله تعالى: { وما خلقنا السموت والأرض وما
~~بينهمآ إلا بالحق }؛ أي للحق وإظهار الحق لم نخلقهما
~~عبثا، { وإن الساعة لآتية }؛ يعني القيامة لمجازاة
~~الناس كلهم، { فاصفح الصفح الجميل }؛ أي أعرض عن
~~مجازاة المشركين وعن مجاوبتهم، فإن مجاوبة السفيه سفه، قال
~~مجاهد: (هذا منسوخ بآية القتال). قوله تعالى: { إن
~~ربك هو الخلاق العليم }؛ أي الخالق للإنسان، العالم
~~بتدبير خلقه.

### || [15.87]

# قوله تعالى: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم }؛ أي أكرمناك يا محمد بسبع من
~~المثاني، قيل: هي السبع الطوال، وهي السور السبع من أول
~~البقرة إلى الأنفال والتوبة، وهما جميعا سورة واحدة، وسميت هذه
~~السورة مثاني؛ لأنه ثنى فيها الأقاصيص، والأمر والنهي،
~~والوعيد، والمحكم، والمتشابه.

# وقال ابن عباس: (السبع المثاني فاتحة الكتاب) هكذا
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال:

# " ما أنزل الله في التوراة والإنجيل والزبور مثل
~~فاتحة الكتاب، وإنها السبع المثاني ".

# وإنما سميت هذه السورة مثاني؛ لأنها تثنى في كل صلاة.
~~وإنما خص هذه السورة من جملة القرآن تعظيما لها؛ لأن كمال
~~الصلاة متعلق بها، كما خص جبريل وميكائيل من جملة الملائكة
~~تعظيما لهما. قوله تعالى: { والقرآن العظيم }؛ أي
~~وآتيناك القرآن العظيم.

### || [15.88]

# قوله تعالى: { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم }؛ أي لا تنظرن بعين الرغبة إلى ما
~~أعطينا من الأموال رجالا من بني قريظة والنضير وغيرهم من قريش،
~~فإن ما نعطيك من النبوة والقرآن أعظم مما ms1166 أعطيناهم من الأموال،
~~{ ولا تحزن عليهم }؛ بما أنعمنا عليهم من ما لم ننعم به
~~عليك.

# ويقال: لا تحزن على هلاكهم إن لم يؤمنوا، وهذا القول أقرب؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجوز أن يحسد أحدا بما أنعم
~~الله به عليه من نعيم الدنيا، وإنما كان يحزن على إصرارهم على
~~الكفر. قوله تعالى: { واخفض جناحك للمؤمنين }؛
~~أي تواضع، وألن جناحك للمؤمنين؛ لكي يتبعك الناس على
~~دينك، ولا ينفروا من عندك.

### || [15.89-93]

# قوله تعالى: { وقل إني أنا النذير المبين }؛ أي
~~المعلم بموضع المخافة، المبين لكم بلغة تصدقونها.
~~قوله تعالى: { كمآ أنزلنا على المقتسمين }؛ قال
~~الحسن: (معناه: وأنزلنا عليك القرآن كما أنزلنا
~~على المقتسمين وهم اليهود والنصارى). سماهم
~~مقتسمين؛ لأنهم اقتسموا كتب الله تعالى، فآمنوا ببعضها
~~وكفروا ببعضها، وهم، { الذين جعلوا القرآن عضين }؛
~~أي فرقوه فآمنوا ببعضه وهو ما وافق دينهم، وكفروا ببعضه وهو
~~ما خالف دينهم.

# وقال بعضهم: رهط من أهل مكة، قال مقاتل: (ستة عشر رجلا
~~بعثهم الوليد ابن المغيرة أيام الموسم،
~~فاقتسموا الأعقاب، وقعدوا على طريقها، فإذا جاء
~~الحجاج قال فريق منهم: لا تغتروا بهذا الخارج
~~منا المدعي النبوة فإنه مجنون، وقالت
~~طائفة أخرى على طريق أخرى: إنه كاهن، وقالت
~~طائفة أخرى: شاعر، والوليد قاعد على باب
~~المسجد نصبوه حكما، فإذا سئل عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: صدق أولئك يعني المقتسمين).

# قوله تعالى: { الذين جعلوا القرآن عضين } هم
~~هؤلاء المقتسمين جزءوا القرآن، فقال بعضهم: سحر، وقال بعضهم:
~~كذب، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم: أساطير الأولين، وقال
~~بعضهم: مفترى. ومعنى التعضية: التفريق، يقال: عضيت الشيء
~~إذا فرقته. قوله تعالى: { فوربك لنسألنهم
~~أجمعين }؛ أي في الآخرة، { عما كانوا يعملون }؛ من
~~تفريق القرآن، وصرفهم الناس عن دين محمد صلى الله عليه وسلم.

# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه الآية قال:

# " فوربك لنسألنهم يوم القيامة عن قول لا
~~إله إلا الله "

# وقال عبدالله: (والذي لا إله غيره ما منكم أحد
~~إلا ويسأله الله يوم ms1167 القيامة فيقول: يا ابن
~~آدم ماذا عملت؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين).

# واعترضت الملحدة على هذه الآية، وعلى قوله تعالى

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39] وحكموا عليهم بالتناقض!

# والجواب: إنه لا يقال لهم هل عملتم كذا؛ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن
~~نقول لهم: لم عملتم كذا، وقال قطرب: (السؤال على ضربين:
~~سؤال استعلام واستخبار، وسؤال تقرير وتوبيخ،
~~فقوله تعالى:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن:39] يعني لا يسألهم سؤال استخبار؛ لأنه
~~عالم قبل أن يخلقهم، وقوله تعالى: {
~~لنسألنهم أجمعين } سؤال تقرير وتقريع).

### || [15.94]

# قوله تعالى: { فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين }؛ أي أظهر أمرك بمكة واتركهم حتى يجيء أمر الله
~~بقتالهم، وكان صلى الله عليه وسلم مستخفيا بمكة قبل نزول هذه
~~الآية، لا يظهر شيئا مما أنزل الله عليه، فلما نزلت هذه الآية أظهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره وأعلنه بمكة.

### || [15.95-96]

# قوله تعالى: { إنا كفيناك المستهزئين }؛ بك، {
~~الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون
~~}؛ وهم خمسة نفر أهلكهم الله في يوم واحد، منهم العاص بن وائل،
~~نزل شعبا من ذلك الشعاب، فلما وضع قدمه على الأرض قال:
~~لدغت، فطلبوا فلم يجدوا شيئا، فانتفخت رجله حتى صارت مثل
~~عنق البعير فمات مكانه.

# ومنهم الحارث بن قيس أكل حوتا مالحا فأصابه عطش شديد فلم يزل
~~يشرب حتى انقد مكانه فمات.

# ومنهم الأسود بن عبدالمطلب بن الحارث، قعد إلى أصل شجرة، فجعل
~~جبريل يضرب رأسه على الشجرة حتى مات، وكان يستغيث بغلامه، فقال
~~غلامه: لا أرى أحدا صنع بك شيئا غير نفسك.

# ومنهم الأسود بن عبد يغوث خرج من أهله فأصابه السموم فاسود
~~حتى صار حبنا، واتى أهله فلم يعرفوه فأغلقوا دونه الباب حتى
~~مات.

# ومنهم الوليد بن المغيرة خرج يتبختر في مشيته حتى وقف على
~~رجل يعمل السهام، فتعلق سهم بثوبه فجعل رداءه على كتفه
~~فأصاب السهم أكحله فقطعه، ثم لم ينقطع عنه الدم حتى مات، فذلك
~~قوله { إنا كفيناك المستهزئين ms1168 } أي بك وبالقرآن.

### || [15.97-99]

# قوله تعالى: { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون }؛ أي ولقد نعلم يا محمد أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون من التكذيب بأنك شاعر وساحر وكاهن، قوله تعالى: {
~~فسبح بحمد ربك }؛ أي فصل بأمر ربك، واحمده
~~بالثناء عليه، { وكن من الساجدين }؛ أي من العابدين لله.
~~قوله تعالى: { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
~~}؛ أي استقم على عبادة ربك وطاعته حتى يأتيك الموت، سماه
~~يقينا؛ لأنه موقن به.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من
~~التاجرين، ولكن أوحي إلي أن أسبح بحمد ربي
~~وأكون من الساجدين "

# ، وقال الضحاك: (معنى قوله { فسبح بحمد ربك }
~~أي قل سبحان الله وبحمده، { وكن من الساجدين }
~~أي المصلين، فكان صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر
~~فزع إلى الصلاة).

# وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر
~~حسنات بعدد المهاجرين والأنصار، وبعدد
~~المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم ".

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# { أتى أمر الله فلا تستعجلوه }؛ قال ابن عباس:
~~(لما نزل قوله تعالى:

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1] قال الكفار بعضهم لبعض: إن يزعم أن
~~القيامة قد قربت، فأمسكوا عن بعض ما كنتم
~~تعملون حتى ننظر ما هو كائن، فلما رأوا أنه
~~لا ينزل شيئا قالوا: ما نرى شيئا، فأنزل الله

# اقترب للناس حسابهم

# [الأنبياء: 1]، فانتظروا قرب الساعة، فلما امتدت
~~الأيام قالوا: يا محمد ما نرى شيئا تخوفنا به،
~~فأنزل الله عز وجل { أتى أمر الله } فوثب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يشك أن العذاب قد أتى،
~~فقال الله { فلا تستعجلوه } يعني العذاب، فجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم).

# وأما ذكر لفظ الإتيان في هذا؛ فلأن أمر الله في القرب
~~بمنزلة ما قد أتى، كما قال تعالى:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل: 77]. قوله تعالى: { سبحانه وتعالى عما
~~يشركون }؛أي تنزيها له تعالى بصفات المدح عما يشركون ms1169 به من
~~الأصنام.

### || [16.2]

# قوله تعالى: { ينزل الملائكة بالروح من
~~أمره }؛ أي ينزل الملائكة بالوحي، { على من يشآء من
~~عباده }؛ قرأ الأعمش (ينزل) بفتح الياء وجزم النون وكسر
~~الزاي، قال ابن عباس: (يعني بالملائكة جبريل
~~وحده)، ويسمى الوحي روحا؛ لأنه تحيا به القلوب والحق،
~~ويموت الكفر والباطل.

# قوله تعالى: { أن أنذروا أنه لا إله إلا
~~أنا }؛ أي أن أعلموا بالتخويف أن لا إله إلا الله، {
~~فاتقون }؛ أي فاتقوا المعاصي. قوله تعالى: { أن
~~أنذروا } في موضع النصب بنزع الخافض؛ أي بأن أنذروا.

### || [16.3-4]

# قوله تعالى: { خلق السموت والأرض بالحق } ،
~~أي ليستدل بهما على توحيد الله، وليعمل بالحق، { تعالى
~~عما يشركون }؛ من أن يكون له شريك. قوله تعالى: {
~~خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين } قال
~~ابن عباس: (نزل في أبي بن خلف الجمحي حين قال

# من يحيي العظام وهي رميم

# [يس: 78]. والمعنى: خلق الإنسان من نطفة منتنة وأنعم عليه
~~حالا بعد حال إلى أن أبلغه الحالة التي تخاصم عن نفسه، فينكر
~~إعادته بعد موته.

### || [16.5]

# قوله تعالى: { والأنعام خلقها }؛ أي وخلق لكم
~~الأنعام، وهي ذوات الحقاف والأظلاف دون الحوافر. وقوله
~~تعالى: { لكم فيها دفء ومنافع }؛ أي ما يدفيكم من
~~أصوافها وأوبارها من الأكسية ونحوها، ومن القلانس
~~واللحاف، ومنافع أخر من ألبانها ونسلها، والركوب والحمل
~~عليها، والفرش والبيوت من أصوافها. قوله تعالى: { ومنها
~~تأكلون }؛ يعني لحومها.

### || [16.6]

# قوله تعالى: { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين
~~تسرحون }؛ أي ولكم فيها منظر حسن، يقال: هذه مواشي فلان،
~~فيكون له في ذلك جمال، قال قتادة: (وذلك أعجب ما يكون إذا
~~راحت عظاما ضروعها طوالا أسنمتها)، وقوله تعالى: {
~~حين تريحون } أي حين تريحونها في العشي من مراعيها إلى
~~مباركها التي تأوي إليها، { وحين تسرحون } أي تخرجون
~~بها بالغداة من مراحها إلى مسارحها.

### || [16.7]

# قوله تعالى: { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس }؛ أراد به الإبل
~~تحمل أمتعتكم وزادكم، وما يثقل عليكم إلى بلد قصدتموه للحج
~~إلى مكة، أو تجارة إلى سائر البلدان، ms1170 لولا الإبل لكان لا يمكنكم
~~بلوغ تلك البلد إلا بجهد ومشقة. وقوله تعالى: { إن
~~ربكم لرؤوف رحيم }؛ أي متفضل منعم عليكم.

### || [16.8]

# قوله تعالى: { والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة }؛ أي وخلق لكم الخيل والبغال والحمير؛
~~لتركبوها وتتزينوا بها زينة، فيحصل لكم منافعها، وحسن
~~منظرها للناس، كما قال تعالى:

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا

# [الكهف: 46]. قوله تعالى: { ويخلق ما لا تعلمون }؛
~~أي يخلق أشياء لا تعرفونها لم يسمها لكم.

# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " إن الله تعالى خلق أرضا بيضاء مثل الدنيا
~~ثلاثين مرة محشوة خلقا من خلق الله، لا
~~يعلمون أن الله يعصى طرفة عين " قالوا: يا رسول
~~الله أمن ولد آدم هم؟ قال: " ما يعلمون أن الله
~~خلق آدم؟ " قالوا: فأين إبليس عنهم؟ قال: " ما
~~يعلمون أن الله خلق إبليس " ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { ويخلق ما لا تعلمون } ".

# وهذه الآية مما يستدل بها على كراهية لحم الخيل على مذهب أبي
~~حنيفة؛ لأن الله تعالى قال في الأنعام

# ومنها تأكلون

# [النحل: 5] ولم يذكر في آية الخيل والبغال إلا الركوب والزينة.

### || [16.9]

# قوله تعالى: { وعلى الله قصد السبيل ومنها
~~جآئر }؛ أي وعلى الله بيان الهدى والضلالة ليتبع الهدى
~~وتجتنب الضلالة، كما قال تعالى:

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الانسان: 3]، وقال تعالى:

# فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 8]. قوله تعالى: { ومنها جآئر } أي من الطرق
~~ما هو عادل عن الحق، قال: يعني اليهودية والنصرانية والمجوسية،
~~وقال ابن المبارك: (يعني الأهواء والبدع). قوله: { ولو
~~شآء لهداكم أجمعين }؛ إلى جنته وثوابه، ولأرشدكم
~~كلكم.

### || [16.10]

# قوله تعالى: { هو الذي أنزل من السماء مآء
~~لكم منه شراب }؛ مثل البرك والغدران، ولكم، { ومنه
~~شجر فيه تسيمون }؛ ترعون أنعامكم، يعني الكلأ والأشجار
~~التي ترعاه الإبل.

### || [16.11]

# قوله تعالى: { ينبت لكم به الزرع والزيتون
~~والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون }؛ ظاهر المعنى.

### || [16.12]

# قوله تعالى: { وسخر لكم اليل والنهار
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن ms1171
~~في ذلك لآيات لقوم يعقلون }؛ تسخير الليل والنهار،
~~مجيء كل واحد منهما عقب الآخر بتقدير الله؛ لينصرف الناس في
~~معايشهم بالنهار، ويسكنوا بالليل، وتسخير الشمس والقمر والنجوم
~~مجيئه بها في أوقات معلومة.

### || [16.13]

# قوله تعالى: { وما ذرأ لكم في الأرض }؛ أي وسخر
~~لكم ما خلق في الأرض من الدواب والأشجار وغيرها، { مختلفا
~~ألوانه } ، ومناظره وصوره، { إن في ذلك لآية
~~لقوم يذكرون }؛ دلائل الله.

### || [16.14]

# قوله تعالى: { وهو الذي سخر البحر لتأكلوا
~~منه لحما طريا }؛ يعني السمك، { وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها }؛ وهو العرض لاستخراج اللؤلؤ والمرجان
~~لتلبسه نساؤكم.

# قوله تعالى: { وترى الفلك مواخر فيه }؛ أي وترى
~~السفن في البحر مقبلة ومدبرة تشق الماء يمينا وشمالا،
~~يقال: مخرت السفينة البحر، إذا جرت جريا شقت الماء
~~شقا، والمخر صوت هبوب الريح، والسفينة تجري بالريح،
~~فسميت السفينة مواخر، والواحدة ماخرة. قوله تعالى: {
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون }؛ يعني
~~لتركبوه للتجارة، فتطلبوا الربح من فضل الله لكي تشكروا
~~نعمه.

### || [16.15]

# قوله تعالى: { وألقى في الأرض رواسي أن تميد
~~بكم }؛ أي وجعل فيها جبالا عالية يابسة لئلا تحرك بكم
~~الأرض و؛ أجرى فيها، { وأنهارا } ، مثل النيل والفرات
~~ودجلة وسيحون وجيحون، وجعل فيها، { وسبلا لعلكم
~~تهتدون } ، طرق منافعكم؛ لكي تهتدوا إلى الموضع الذي
~~تقصدونه.

### || [16.16]

# قوله تعالى: { وعلامات وبالنجم هم يهتدون }؛ أي
~~جعل في الأرض أعلاما للمسافرين من الجبال وغير ذلك. قوله
~~تعالى: { وعلامات وبالنجم هم يهتدون } معناه: إن
~~من يسير بالليل فإنما يهتدي إلى الطرق في البر والبحر
~~بالنجوم مثل الثريا وبنات نعش والفرقدين، يهتدي بها إلى القبلة
~~والطرق.

### || [16.17]

# قوله تعالى: { أفمن يخلق كمن لا يخلق }؛ أي
~~أفمن يخلق هذه الأشياء وهو الله تعالى كمن لا يقدر أن يخلق شيئا
~~وهي الأصنام، { أفلا تذكرون } أنهما لا يستويان في استحقاق
~~العبادة.

### || [16.18]

# قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ
~~}؛ يعني إذا أردتم أن تعرفوا بفاضل نعم الله عليكم في الخلق
~~والرزق والتمكن من الأمور في الدنيا لم تقدروا على إحصاء هذه
~~النعم، { إن الله لغفور ms1172 }؛ لذنوب عباده إذا تابوا، {
~~رحيم }؛ بهم بالإمهال إلى وقت التوبة.

### || [16.19-21]

# قوله تعالى: { والله يعلم ما تسرون وما
~~تعلنون * والذين يدعون من دون الله }؛ يعني
~~الأصنام، { لا يخلقون شيئا وهم يخلقون }؛ والله تعالى
~~هو الخالق لها. قوله: { أموات غير أحيآء }؛ يعني الأصنام،
~~والمعنى: كيف تخلق شيئا، وهي أموات لا روح لها.

# وإنما جمع بين قوله { أموات } وبين قوله { غير أحيآء }
~~لأنه يقال: فلان ميت وإن كان حيا، إذا كان لا ينتفع به،
~~فكأن الله تعالى بين أنه لم يسم الأصنام أمواتا من حيث أنه
~~لا ينتفع بها، ولكن لأنه لا حياة فيها، فكيف يعبدون ما لا يخلق وما
~~لا يرزق ولا ينفع، وهو مع ذلك من الأموات.

# قوله تعالى: { وما يشعرون أيان يبعثون }؛ أي وما
~~تشعر الأصنام متى يبعث الناس من القبور فيحاسبون، فكيف يرجو
~~الكفار الجزاء من قبل الأصنام، و(أيان) كلمة اختصار أصلها
~~(أي) و (أن).

### || [16.22]

# قوله تعالى: { إلهكم إله واحد }؛ وهو عز وجل،
~~{ فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة }؛
~~للحق، { وهم مستكبرون }؛ وهم متعظمون عن قبول
~~الحق أنفة من اتباعه واتباعك.

### || [16.23]

# قوله تعالى: { لا جرم أن الله يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون }؛ أي حقا إن الله يعلم سرهم وعلانيتهم، {
~~إنه لا يحب المستكبرين }.

### || [16.24]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم
~~}؛ أي إذا قيل لهؤلاء الكفار: ما الذي يدعي محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنه ينزل عليه من الله، { قالوا أساطير
~~الأولين } أي الذي تذكرون أنه منزل كلام الأولين، وما
~~يسطرون في كتبهم من الأخبار والأقاصيص.

### || [16.25]

# قوله تعالى: { ليحملوا أوزارهم }؛ أي آثامهم، {
~~كاملة } ، أي وافرة، { يوم القيامة }؛ ليحملوا، { ومن
~~أوزار }؛ أي آثام، { الذين يضلونهم } ، يصرفونهم عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، { بغير علم } ، بلا
~~علم ولا حجة، يعني يكون عليهم إثم إضلالهم غيرهم لا أن يحملوا
~~ذنوب غيرهم، كما قال الله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164]. وقوله تعالى: { ألا سآء ما يزرون }؛ ظاهر
~~المعنى.

### || [16.26]

# وقوله تعالى: { قد مكر الذين من ms1173 قبلهم فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد }؛ أي قد مكر الذين من
~~قبل هؤلاء بأنبيائهم، كما مكر هؤلاء المقتسمون الذين اقتسموا
~~أعقاب مكة؛ ليصدوا الناس عن دين الله، فأتى الله بنيان
~~أولئك من القواعد بالعذاب، { فخر } ، فوقع، { عليهم
~~السقف من فوقهم وأتاهم العذاب }؛ الهدم والاستئصال،
~~{ من حيث لا يشعرون }؛ بإتيان العذاب منه.

# وقد اختلفوا في هؤلاء الذي خر عليهم السقف، قال بعضهم: هو
~~نمرود بن كنعان الذي بنى صرحا طوله خمسة آلاف وخمسون
~~ذراعا، وعرضه عرض ثلاثة آلاف وخمسون ذراعا؛ ليصعد إلى
~~السماء، فوقع الصرح على الذي كانوا فيه، وأهلك الله نمرود
~~بالبعوض. وقال بعضهم: هذا على وجه المثل، فكأنه جعل أعمالهم
~~بمنزل الباني بناء سقط عليه.

### || [16.27-29]

# قوله تعالى: { ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول
~~أين شركآئي الذين كنتم تشاقون فيهم }؛
~~تشركونهم معي في العبادة، وقوله تعالى: { قال الذين أوتوا
~~العلم }؛ أي قال المؤمنون: { إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين } إن الذل اليوم والهوان على
~~الكافرين، { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم } تقبض أرواحهم في حال ظلمهم لأنفسهم بالكفر، {
~~فألقوا السلم } ، واستسلموا وانقادوا للمذلة والهوان،
~~يقولون: { ما كنا نعمل من سوء }؛ أي من معصية في الدنيا،
~~فيقول المؤمنون: { بلى }؛ قد فعلتم ذلك، { إن الله عليم
~~بما كنتم تعملون }؛ وتقول لهم خزنة جهنم، {
~~فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى
~~المتكبرين }؛ عن توحيد الله وعبادته.

### || [16.30-31]

# قوله تعالى: { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل
~~ربكم قالوا خيرا }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن أهل
~~مكة لما بعثوا إلى أعقاب مكة رجالا؛ ليصدوا
~~الناس عن دين الله، بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجالا
~~من أصحابه: عبدالله بن مسعود وغيره، فكان وافد
~~الناس إذا قدم فرده الكفار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن الإيمان، سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(ماذا أنزل ربكم؟ قالوا: خيرا) أي أنزل حقا
~~وصوابا).

# وعلى هذا انتصب قوله (خيرا)، وإنما ارتفع قوله في جواب
~~المقتسمين من كفار مكة (أساطير الأولين) لأنهم كانوا لا
~~يقرون بإنزاله، بل كانوا يقولون على ms1174 جهة التكذيب هو أساطير
~~الأولين.

# قوله تعالى: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة }؛ أراد بالحسنة الثناء والمدح على ألسنة المؤمنين،
~~وقيل: للذين قالوا لا إله إلا الله يضعف له بعشر، {
~~ولدار الآخرة خير }؛ يعني الجنة خير مما يصل إليهم في
~~الدنيا، { ولنعم دار المتقين }.

# ثم فسر دار المتقين فقال: { جنات عدن }؛ أي بساتين
~~إقامة، { يدخلونها } ، يوم القيامة، { تجري من تحتها }؛
~~أي من تحت أشجارها، { الأنهار لهم فيها ما يشآؤون
~~كذلك يجزي الله }؛ كذلك تكون مجازاة الله، { المتقين }؛
~~للشرك والمعاصي.

### || [16.32]

# قوله تعالى: { الذين تتوفاهم الملائكة }؛ عند
~~قبض أرواحهم، { طيبين }؛ أي زاكية أعمالهم متمسكين بما
~~أمروا به مجتنبين لما نهوا عنه، طيبة أرواحهم بما
~~يبشرون به من الجنة، { يقولون }؛ أي يقول لهم الملائكة: {
~~سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون }؛
~~في الدنيا.

### || [16.33]

# قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة }؛ أي ما ينظر أهل مكة في تكذيبهم للرسول
~~واستبطائهم العذاب، إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم، { أو
~~يأتي أمر ربك }؛ بعذاب الاستئصال، { كذلك فعل
~~الذين من قبلهم }؛ هؤلاء الكفار من تكذيب الرسل مثل ما
~~فعل هؤلاء فعذبهم الله { وما ظلمهم الله }؛ بذلك، {
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }؛ ظلموا أنفسهم حيث
~~فعلوا ما استوجبوا به العذاب.

### || [16.34]

# قوله تعالى: { فأصابهم سيئات ما عملوا }؛ أي
~~عقاب ما عملوا، أراد بالسيئات العقاب كما قال تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون }؛ أي
~~وحل بهم ما كانوا يستهزئون به من العذاب.

### || [16.35]

# قوله تعالى: { وقال الذين أشركوا لو شآء الله
~~ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من دونه من شيء }؛ هذا نظير الآية التي في الأنعام

# سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا

# [النحل: 148] قد تقدم تفسيره، يعني كفار أهل مكة.

# وقوله تعالى: { كذلك فعل الذين من قبلهم }؛ من
~~الأمم الماضية من تكذيب الأنبياء مثل ما فعل هؤلاء، فلم يكن ذلك
~~حجة لهم، { فهل على الرسل إلا البلاغ المبين }؛
~~عن الله بلغة يعرفونها. وقال ms1175 بعضهم: إنما قالوا هذا القول
~~استهزاء وسخرية كما قال قوم شعيب: أتنهانا عما كان يعبد آباؤنا.

### || [16.36]

# قوله تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~}؛ كما بعثناك رسولا في هؤلاء، { أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت }؛ أي اجتنبوا الشيطان وعبادة كل ما
~~تعبدون من دون الله، { فمنهم من هدى الله ومنهم من
~~حقت عليه الضلالة } أي الكفر. قوله تعالى: {
~~فسيروا في الأرض }؛ أي في أرض الذين عاقبهم الله، {
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين }؛ أي كيف صار
~~عاقبة مكرهم.

### || [16.37]

# قوله تعالى: { إن تحرص على هداهم }؛ أي إن تطلب
~~يا محمد من جهتك هداهم، { فإن الله لا يهدي من يضل
~~}؛ أي يحكم عليه بالضلالة، ومن يضلله الله فلا يهدي ولا
~~يهتدي، { وما لهم من ناصرين }؛ أي من يدفع عنهم العذاب.

### || [16.38]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا
~~يبعث الله من يموت }؛ أي حلف الكفار بالله مجتهدين في
~~اليمين: أنه لا يبعث الله من يموت، وقوله تعالى: { بلى وعدا
~~عليه حقا }؛ أي قل: بلى، وقيل: إن الله تولى الجواب
~~بنفسه، كأنه قال: ليبعثهم بعد الموت وعدا عليه.

# انتصب قوله { حقا } على المصدر؛ أي وعد وعدا حقا كأنما
~~أوجبه على نفسه، { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }؛
~~أنه حق.

### || [16.39]

# قوله تعالى: { ليبين لهم الذي يختلفون فيه
~~}؛ معناه: يبعثهم لكي يبين لهم ما يختلفون فيه من الدين {
~~وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين } في
~~الدنيا بأن لا جنة ولا نار.

### || [16.40]

# قوله تعالى: { إنما قولنا لشيء إذآ أردناه
~~أن نقول له كن فيكون } أي إنما أمرنا في البعث وغيره
~~إذا أردنا أن نقول له: كن؛ فيكون. من رفع (فيكون) معناه:
~~فهو يكون، ومن نصب فعلى جواب كن، وقيل: عطفا على (أن
~~يقول).

### || [16.41-42]

# قوله تعالى: { والذين هاجروا في الله من بعد
~~ما ظلموا }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في
~~عمار بن ياسر وصهيب وبلال وأصحابه الذين
~~هاجروا إلى المدينة من بعد ما عذبهم أهل مكة).

# والمعنى: والذين هجروا أوطانهم في طاعة الله، وساروا ms1176 إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بعد ما ظلمهم الكفار، { لنبوئنهم
~~في الدنيا حسنة } ، أرضا كريمة وهي المدينة بدل
~~أوطانهم، { ولأجر الآخرة أكبر }؛ لهم مما أعطيناهم في
~~الدنيا، { لو كانوا يعلمون } يعلم الكفار.

# ثم وصفهم فقال: { الذين صبروا }؛ يعني على الشدائد
~~والعبادات، وصبروا عن المحرمات، { وعلى ربهم
~~يتوكلون } في طلب الدين والدنيا.

### || [16.43]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم }؛ نزلت جوابا لأهل مكة حين قالوا: لو أراد
~~الله أن يبعث إلينا رسولا لبعث رسولا من الملائكة لا رجلا
~~منا. ومعنى الآية { ومآ أرسلنا من قبلك } يا محمد
~~إلى الأمم الماضية إلا رجالا أوحينا إليهم كما أوحينا إليك، {
~~فاسألوا }؛ يا أهل مكة، { أهل الذكر }؛ أي الكتاب، { إن
~~كنتم لا تعلمون }؛ أن الرسل كانت من البشر.

### || [16.44]

# قوله تعالى: { بالبينات والزبر }؛ راجع إلى قوله
~~تعالى

# نوحي إليهم

# [النحل: 43]. وقيل: في هذا إضمار كأنه قال: وأرسلناهم
~~بالبينات والزبر. والبينات: هي الدلالات الواضحات،
~~والزبر: جمع الزبور وهو الكتاب. قوله تعالى: {
~~وأنزلنا إليك الذكر }؛ أي القرآن، { لتبين
~~للناس ما نزل إليهم }؛ الحلال والحرام والحق والباطل،
~~{ ولعلهم يتفكرون }؛ فيه فيؤمنوا به.

### || [16.45-46]

# قوله تعالى: { أفأمن الذين مكروا السيئات أن
~~يخسف الله بهم الأرض }؛ قال ابن عباس: (يعني أهل
~~مكة عملوا السيئات؛ يعني الشرك)؛ وقيل: معناه:
~~أفأمن الذين مكروا في تكذيب الرسل وأذى المسلمين أن يخسف الله
~~بهم كما خسف بقارون، { أو يأتيهم العذاب من حيث }؛
~~موضع، { لا يشعرون } أي لا يعلمون، { أو يأخذهم في
~~تقلبهم }؛ أي في أسفارهم وتجارتهم وتصرفهم، { فما هم
~~بمعجزين }؛ الله على ما يريد إحلاله بهم.

### || [16.47]

# قوله تعالى: { أو يأخذهم على تخوف }؛ أي على
~~تنقص إما بقتل أو بموت؛ الأول فالأول حتى يهلكوا عن
~~آخرهم، روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: (ما كنت أدري ما
~~معنى (على تخوف) حتى سمعت قول الشاعر:

# تخوف السير منها تامكا قردا

# كما تخوف عود النبعة السفن

# وقال الحسن: (معناه: أن يخوفهم بأن يهلك قرية
~~لتنزجر قرية أخرى). وقوله تعالى: ms1177 { فإن ربكم
~~لرؤوف رحيم }؛ أي شديد الرحمة بتأخير العذاب عن الكفار، أو
~~شديد الرحمة على من تاب منهم.

### || [16.48]

# قوله تعالى: { أولم يروا إلى ما خلق الله من
~~شيء }؛ أي من شخص قائم من شجر أو إنسان أو نحو ذلك، {
~~يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمآئل }؛ أي
~~يتميل ظلاله عن اليمين والشمائل، إذا طلعت الشمس وإذا
~~غربت، { سجدا لله }؛ أي ميلانها أو دورانها من موضع إلى
~~موضع سجودها، فيسجد الظل غدوة إلى أن يفيء الظل، ثم يسجد أيضا
~~إلى الليل. وفي هذا دليل توحيد الله تعالى، قال الحسن: (أما
~~ظلك فيسجد لله، وأما أنت فلا تسجد). قوله: {
~~وهم داخرون } أي صاغرون ذليلون.

### || [16.49-50]

# قوله تعالى: { ولله يسجد ما في السموت وما
~~في الأرض من دآبة }؛ أي ما دب على الأرض، { والملائكة
~~وهم لا يستكبرون }؛ أي ويخضع الملائكة وهم لا يتعظمون عن
~~الخضوع له، { يخافون ربهم من فوقهم }؛ أي يخافون عقاب
~~ربهم من فوقهم. وقيل: يخافون ربهم خوف المقهور من القاهر،
~~فذكر لفظ فوق على هذا المعنى.

# وقوله تعالى: { ويفعلون ما يؤمرون }؛ يعني الملائكة لا
~~يعصون الله ما أمرهم. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن لله ملائكة في السماء السابعة سجودا منذ
~~خلقهم الله إلى يوم القيامة، ترعد فرائصهم من
~~مخافة الله، وتجري دموعهم وتضطرب أجنحتهم، لا
~~تقطر من دموعهم قطرة إلا صارت ملكا قائما،
~~فإذا كان يوم القيامة رفعوا رؤوسهم وقالوا:
~~سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ".

# وعن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: (من سجد هذه
~~السجدة إيمانا وتصديقا، أعطاه الله بعدد
~~الملائكة والشمس والقمر والنجوم، وقطر
~~المطر ونبات الأرض وترابها ورملها ومدرها،
~~وبعدد ما دب على وجه الأرض حسنة حسنة).

### || [16.51-55]

# قوله تعالى: { وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين إنما هو إله واحد }؛ يجوز أن يكون قوله
~~(اثنين) تأكيدا لما سبق، ويجوز أن يكون المعنى: لا تتخذوا
~~اثنين إلهين إنما الله إله واحد، { فإياي فارهبون }؛ أي
~~فاخشون ولا تخشوا أحدا غيري، { وله ما في السموت ms1178
~~والأرض }؛ ظاهر المعنى.

# قوله تعالى: { وله الدين واصبا }؛ أي دائما، وقوله
~~تعالى (واصبا) انتصب على القطع وإن كان فيه الوصف، والوصب:
~~شدة التعب؛ لأن الله هو المستحق أن يعبد في جميع الأوقات.
~~قوله تعالى: { أفغير الله تتقون }؛ إنكار عليهم.
~~قوله تعالى: { وما بكم من نعمة فمن الله }؛
~~ظاهر المعنى.

# وقوله تعالى: { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
~~}؛ أي فإليه تتضرعون في كشفه، والجؤار في اللغة: رفع الصوت،
~~فكأنه قال: فإليه تضجون وتصيحون، { ثم إذا كشف
~~الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون }؛
~~عاد فريق منكم إلى الشرك، { ليكفروا بمآ آتيناهم }؛ أي
~~ليجحدوا نعمة الله في كشف الضر عنهم. ثم أوعدهم فقال: {
~~فتمتعوا فسوف تعلمون }؛ أي فتمتعوا في الدنيا، فسوف
~~تعلمون ما يحل بكم من العقاب.

### || [16.56]

# قوله تعالى: { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما
~~رزقناهم }؛ أي ويجعلون للأصنام التي لا تعلم نصيبا مما
~~رزقناهم، وهو ما كانوا يجعلون لها من السائبة والبحيرة والحام
~~وبعض الحرث. ويجوز أن يكون: { لما لا يعلمون } راجعا إلى
~~الكفار على معنى أنهم لا يعلمون أنها تنفعهم ولا تضرهم.
~~قوله تعالى: { تالله لتسألن عما كنتم
~~تفترون }؛ قسم بأن الله يسألهم في الآخرة عن افترائهم فيما
~~جعلوه للاصنام.

### || [16.57]

# قوله تعالى: { ويجعلون لله البنات سبحانه }؛
~~معناه: إنهم يقولون: إن الملائكة بنات الله، وقوله تعالى {
~~سبحانه } تنزيها لله تعالى عما لا يليق به. وقوله تعالى: {
~~ولهم ما يشتهون }؛ أي ما يختارون لأنفسهم من البنين دون
~~البنات.

### || [16.58]

# قوله تعالى: { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل
~~وجهه مسودا }؛ أي ظهر أثر كراهة الحزن على وجهه من ذلك،
~~يقال لمن لقي مكروها: قد اسود وجهه غما وحزنا وخجلا.
~~قوله تعالى: { وهو كظيم }؛ أي ممتلئ غيظا وغما
~~يتردد حزنه في جوفه.

### || [16.59]

# قوله تعالى: { يتوارى من القوم من سوء ما
~~بشر به }؛ أي يختفي من المبشرين له بذلك ومن جلسائه من
~~كراهة ما بشر به من الأنثى، { أيمسكه على هون }؛ أي
~~أيحفظ المبشر به على هون ومشقة، والهون: الهوان، { أم
~~يدسه }؛ أي ms1179 يدفنه، { في التراب }؛ حيا كما كان في عادة
~~العرب كان إذا ولد لأحدهم أنثى حفر لها حفرة وألقاها فيها ودفنها
~~حتى تموت، وهي الموءدة.

# وأما لفظ التذكير في قوله { أيمسكه على } فإنه راجع إلى
~~المبشر به. قوله تعالى: { ألا سآء ما يحكمون }؛ أي
~~ألا ساء ما يقضون من اختيار البنين لأنفسهم، وإضافة البنات إلى
~~الله وقتل الموءودة.

### || [16.60]

# قوله تعالى: { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل
~~السوء }؛ أي لهم صفة السوء من احتياجهم إلى الولد، وكراهيتهم
~~الإناث خوف العار، { ولله المثل الأعلى }؛ أي الصفة
~~العليا وهي الألوهية والربوبية لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد، وقوله تعالى: { وهو العزيز الحكيم }؛ أي الغالب الذي
~~لا يقدر أحد أن يغلبه، الحكيم في أمره وتدبيره.

### || [16.61]

# قوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم
~~}؛ أي بعقاب معاصيهم عاجلا، { ما ترك عليها }؛ أي على الأرض،
~~{ من دآبة ولكن يؤخرهم }؛ أي يمهلهم، { إلى أجل
~~مسمى }؛ أي إلى وقت ضربه لامهالهم، { فإذا جآء
~~أجلهم } ذلك الوقت، { لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون }؛ لا يتقدمون ساعة ولا يتأخرون.

# فإن قيل: كيف قال { ما ترك عليها من دابة } مع علمنا
~~أن في الناس من هو غير ظالم، قيل: معناه: (ما ترك عليها من دابة
~~ظالمة). وقيل: معناه: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم عاجلا
~~لانقطع النسل؛ لأنه لا أحد إلا وقد كان في آبائه وأجداده من هو
~~ظالم.

# فإن قيل: في الآية تعميم الناس والدواب في الهلاك؛ فأي شيء
~~يوجب هلاك الدواب؟ قيل: إن الدواب إنما خلقها الله لمنافع
~~الناس، فإذا هلكت الناس بمنع المطر عنهم، لم يبق في الأرض دابة إلا
~~وهلكت، وإذا هلك الناس بوجه من الوجوه لم تبق الدواب.

### || [16.62]

# قوله تعالى: { ويجعلون لله ما يكرهون }؛
~~لأنفسهم. في الآية إعادة ذكر جهل الكفار أنهم يجعلون لله ما
~~يكرهون لأنفسهم وهو البنات، { وتصف ألسنتهم }؛ مع ذلك، {
~~الكذب أن لهم الحسنى }؛ أي أن لهم الجنة في الآخرة.
~~قوله تعالى: { لا جرم أن لهم النار }؛ أي حقا،
~~وقيل: لا بد ms1180 ولا محالة أن لهم النار، { وأنهم مفرطون
~~}؛ أي مقدمون إلى النار، والفارط في اللغة: هو القادم إلى الماء،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " وأنا فرطكم على الحوض "

# أي سابقكم.

# ومن قرأ (مفرطون) بكسر الراء، فهم الذين أفرطوا في الذنوب
~~والمعاصي، ومن قرأ (مفرطون) بالتشديد فهو من التفريط وهو
~~التقصير.

### || [16.63]

# قوله تعالى: { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من
~~قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم }؛ تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أي كما أرسلناك إلى هؤلاء أرسلنا إلى أمم من
~~قبلك، فزين لهم الشيطان أعمالهم في الكفر والتكذيب، { فهو
~~وليهم اليوم }؛ في الدنيا يتبعون إغواءه، ويقال: (هو
~~وليهم يوم القيامة) أي يقال لهم يومئذ: هذا وليكم،
~~فيكلكم الله يومئذ إلى من لا يملك دفع العذاب عن نفسه، فكيف
~~يدفع عنهم العذاب، ومن كان الشيطان وليه دخل النار، { ولهم
~~عذاب أليم }.

### || [16.64-65]

# قوله تعالى: { ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا
~~لتبين لهم الذي اختلفوا فيه }؛ أي لتبين لهم
~~الحق من الباطل، وأنزلناه، { وهدى } ، دلالة، { ورحمة
~~لقوم يؤمنون }؛ أي للمؤمنين. قوله تعالى: { والله
~~أنزل من السمآء مآء }؛ يعني المطر، { فأحيا به
~~الأرض بعد موتهآ }؛ أي يبسها، { إن في ذلك لآية
~~لقوم يسمعون }؛ أدلة الله، ويتفكرون فيها.

### || [16.66]

# قوله تعالى: { وإن لكم في الأنعام لعبرة
~~نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا
~~خالصا }؛ من دون أن يظهر فيه لون الدم ولا رائحة الفرث، {
~~سآئغا للشاربين }؛ أي متيسر الجري في الحلق، لا يغص به
~~شاربه. وإنما لم يقل في بطونها؛ لأن الأنعام والنعيم واحد، فكأنه
~~رد الكناية إلى النعيم. وفي قوله تعالى { نسقيكم } قرآءتان:
~~فتح النون وضمها، يقال سقى وأسقى بمعنى واحد.

### || [16.67]

# قوله تعالى: { ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا }؛ أراد بالسكر
~~المسكر؛ وهو من العنب الخمر، ومن النخيل نقيع التمر إذا
~~غلى واشتد، نزلت هذه الآية وهما لهم حلال يومئذ، هكذا قال ابن
~~عباس، والرزق الحسن: ما أحل منها مثل الخل والزبيب
~~والتمر.

# وسئل بعضهم عن هذه الآية فقال: ms1181 (السكر ما حرم من ثمرها،
~~والرزق الحسن ما حل من ثمرها). قوله تعالى: {
~~إن في ذلك لآية لقوم يعقلون }؛ دلائل الله.

### || [16.68]

# قوله تعالى: { وأوحى ربك إلى النحل }؛ أي
~~وألهم ربك النحل وعرفها ووفر عليها ودعاها إلى ما هو
~~مذكور في هذه الآية، وسمى الإلهام وحيا؛ لأن الوحي هو ظهور
~~المعنى للنفس على وجه خفي، وقد ألهم الله كل دابة التماس
~~منافعها واجتناب مضارها، إلا أن أمر النحل أعجب؛ لأن فيها من
~~لطيف الصنعة ما فيه أعظم معتبر، فإن الله ألهمها اتخاذ
~~المنازل والمساكن، وأن تأكل من كل الثمرات لمنافع بني آدم، وأن
~~لا تقذف ما أكلته بعد ما صار عسلا إلا على حجر صاف أو مكان
~~نظيف لا يخالطه طين ولا تراب.

# قوله تعالى: { أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن
~~الشجر }؛ فهي تتخذ من الجبال بيوتا إذا لم تكن لأحد، وقوله
~~تعالى: { ومما يعرشون }؛ يعني مما يبني الناس لها من
~~خلاياها ومساكنها، ولولا التسخير وإلهام الله ما كانت تأوي إلى ما
~~يبنى لها.

### || [16.69]

# قوله تعالى: { ثم كلي من كل الثمرات }؛ أي من
~~ألوان الثمر كله، { فاسلكي سبل ربك ذللا }؛ أي طرق
~~ربك لطلب الرعي، وقوله تعالى { ذللا } يجوز أن يكون من نعت
~~السبل؛ أي لا يتوعر عليها مكان سلكته، وهي ترعى الأماكن
~~البعيدة ذات العاص، قد ذلل الله لها مسالكها أي سهلها. وقال
~~ابن عباس: (ذللا نعت النحل؛ أي مطيعة بالتسخير
~~وإخراج العسل من بطونها).

# قوله تعالى: { يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه }؛ يعني العسل يلقيه النحل أبيض وأصفر وأحمر، يقال:
~~إنه يخرج من شبابها الأبيض، ومن كهولها الأصفر، ومن شيوخها
~~الأحمر. قوله تعالى: { فيه شفآء للناس }؛ أي في ذلك
~~الشراب شفاء للأوجاع التي شفاؤها فيه، كذا قال السدي.

# وليس إذا كان في الناس من يضره العسل لمعنى في نفسه ما يوجب أن
~~يخرج العسل من كونه شفاء للناس، فإن الله جعل الماء حياة لكل
~~شيء، وربما يكون الماء سببا للهلاك، لكن الاعتبار للأعم، وقال
~~قتادة: (فيه شفاء ms1182 للناس من الأدواء)، وعن عائشة رضي
~~الله عنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء
~~والعسل "

# ، { إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون }.

### || [16.70]

# قوله تعالى: { والله خلقكم ثم يتوفاكم }؛ أي
~~خلقكم في بطون أمهاتكم طورا بعد طور حتى أخرجكم ورباكم إلى
~~أن يقبض أرواحكم عند آجالكم، { ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر }؛ حتى يعود في كبره وهرمه في نقصان قوته ونقصان عقله
~~إلى مثل حال الطفولة.

# قوله تعالى: { لكي لا يعلم بعد علم شيئا }؛ أي
~~لكي يصير كالصبي الذي لا عقل له، وقال السدي: (أرذل العمر
~~الخرف)، وقال قتادة: (تسعون سنة) وعن علي رضي الله عنه:
~~(أن أرذل العمر خمس وسبعون سنة). قوله تعالى:
~~{ إن الله عليم قدير }؛ أي عليم بكل شيء، قادر على
~~تحويل الأحوال.

### || [16.71]

# قوله تعالى: { والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق }؛ أي في المال والخدم والنعم، وجعل بعضكم سادة
~~وبعضكم مماليك، { فما الذين فضلوا }؛ أي فما أرباب
~~الأخدام وفضلوا، { برآدي رزقهم على ما ملكت
~~أيمانهم }؛ أي المماليك، { فهم فيه سوآء }؛
~~فيسوونهم مع أنفسهم في الملك.

# فإذا لم ترضوا في الحكمة أن يشرككم مماليككم أيبطلوا فضلكم؟ فكيف
~~يرضى الله من خلقه أن يجعلوا له شريكا في الملك من خلقه، وهذا
~~مثل ضربه الله للمشركين فقال: إذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في
~~الملك فكيف يجعلون عبادي معي سواء؟

# قوله تعالى: { أفبنعمة الله يجحدون }؛ أي
~~أتصفون نعمة الله إلى غيره وتشكرونه عليها فتجحدون نعمة
~~الله، فإن من أضاف النعمة إلى غير المنعم وشكر عليها فقد جحد
~~النعمة.

### || [16.72]

# قوله تعالى: { والله جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا }؛ أي جعل لكم من جنسكم نساء، { وجعل لكم من
~~أزواجكم }؛ أي من نسائكم؛ { بنين وحفدة } ، قيل: إن
~~الحفدة الأختان، وقيل: ولد الولد، وقيل: الخدم، وحقيقة
~~الحفدة من يعاون على ما يحتاج، سرعة من الحفد والإسراع، ويقال
~~لكل من أسرع في الخدمة والعمل: حفدة، ومنه قولهم في دعاء الوتر
~~(نسعى ونحفد) أي نسرع في طاعتك.

# قوله تعالى: { ورزقكم من ms1183 الطيبات }؛ أي من
~~الملاذ والحلال، وقوله تعالى: { أفبالباطل يؤمنون }؛ أي
~~أفبالأصنام يؤمنون، { وبنعمت الله هم يكفرون }؛ أي
~~يجحدون بإضافتها إلى غير الله.

### || [16.73]

# قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله ما لا يملك
~~لهم رزقا من السموت والأرض شيئا }؛ أي ويعبدون
~~الأصنام التي لا تملك لهم رزقا من السماوات بإنزال الغيث، ولا
~~من الأرض بإنبات النبات شيئا قليلا ولا كثيرا، { ولا
~~يستطيعون }؛ أي لا يملكون، وليست لهم استطاعة.

### || [16.74]

# قوله تعالى: { فلا تضربوا لله الأمثال }؛ أي لا
~~تجعلوا لله الأشباه؛ لأنه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء. قوله
~~تعالى: { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } أي إن
~~الله يعلم ما يكون قبل أن يكون، وأنتم لا تعلمون قدر عظمتي حيث
~~أشركتموني وعجزتموني أن أبعث خلقي.

### || [16.75]

# قوله تعالى: { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
~~يقدر على شيء }؛ أي ضرب الله المثل بعبد مملوك لا يقدر
~~على شيء، { ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق
~~منه سرا وجهرا }؛ وهو الحر، فهو ينفق منه خفية وعلانية؛ {
~~هل يستوون }؛ في المثل، كما أن الحر الذي يملك وينفق سرا
~~وعلانية، والذي لا يملك شيئا ينفقه، لا يستويان في المثل، كما لا
~~يستوي المنعم الذي جاءت من قبله النعمة، والأصنام الموات التي
~~لا تقدر على النعمة. قوله تعالى: { الحمد لله }؛ أي قل
~~الحمد لله الذي أوضح لنا السبيل والطريق، { بل أكثرهم }؛
~~الكفار، { لا يعلمون }؛ ذلك.

### || [16.76]

# قوله تعالى: { وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ
~~أبكم لا يقدر على شيء }؛ أي وضرب الله المثل برجلين؛
~~أحدهما أخرس لا يقدر على شيء من الكلام، ويقال الأبكم هو الذي
~~ولد أصم لا يسمع ولا يفهم ولا يمكنه أن يفهم غيره، { وهو كل
~~على مولاه }؛ اي ثقيل على وليه وصاحبه، { أينما
~~يوجهه لا يأت بخير }؛ لا يهتدي إلى منفعة ولا إلى خير،
~~{ هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل }؛ ناطق متكلم آمر
~~بالعدل، تام التمييز، { وهو على صراط مستقيم }؛ أي
~~دين مستقيم، وهذا مثل للمؤمن والكافر.

### || [16.77]

# قوله تعالى: { ولله غيب السموت ms1184 والأرض ومآ
~~أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن
~~الله على كل شيء قدير }؛ قيل: هذه الآية نزلت جوابا
~~عن سؤال قريش: متى الساعة؟ وهي ظاهرة المعنى.

### || [16.78]

# قوله تعالى: { والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا }؛ أي أخرجكم جاهلين، {
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة }؛ أي خلق لكم
~~الحواس التي بها تعلمون نعمته وقدرته، { لعلكم تشكرون
~~}.

### || [16.79]

# قوله تعالى: { ألم يروا إلى الطير مسخرت
~~في جو السمآء ما يمسكهن إلا الله }؛ أي ألم
~~يروا إلى الطير مذللات في الهواء ما يمسكهن حتى يسقطن على
~~الأرض إلا الله { إن في ذلك لأيت }؛ أي دلالات على
~~وحدانية الله، { لقوم يؤمنون }.

### || [16.80]

# قوله تعالى: { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا
~~}؛ أي بيوت المدر والحجر مواضع تسكنون فيها، { وجعل لكم
~~من جلود الأنعام بيوتا }؛ وهي الخيام، { تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم } ، تخف عليكم نقلها
~~وحملها من مكان إلى مكان، يوم سفركم ويوم إقامتكم، { ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارهآ }؛ وجعل لكم من أصواف
~~الضأن، وأوبار الإبل، وأشعار الماعز، { أثاثا }؛ أي متاعا
~~للبيت من الفرش والأكسية والبسط، { ومتاعا إلى حين
~~}؛ أي منفعة تنتفعون بها إلى حين آجالكم.

### || [16.81]

# قوله تعالى: { والله جعل لكم مما خلق ظلالا
~~}؛ أي أشياء تستظلون بها مثل الأشجار ونحوها، { وجعل لكم
~~من الجبال أكنانا }؛ وهي الكهوف والغيران يدخلها الناس
~~ليسكنوا فيها من الحر والبرد.

# قوله تعالى: { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر }؛
~~أي جعل لكم سرابيل يعني القميص من القطن والكتان والصوف يدفع
~~عنكم الحر في الصيف والبرد في الشتاء. ولم يذكر البرد في الآية؛
~~لأنه لما ذكر الحر فقد دل به على ما في مقابلته من البرد.

# قوله تعالى: { وسرابيل تقيكم بأسكم }؛ أراد به
~~الدورع من الحديد يتقون بها في الحرب سلاح العدو، يعني الطعن
~~والضرب والرمي.

# قوله تعالى: { كذلك يتم نعمته عليكم }؛ في
~~سائر الأشياء، كما أتمها عليكم في هذه الأشياء، { لعلكم
~~تسلمون }؛ لكي تسلموا، قال ابن عباس: (معنى قوله
~~تعالى { لعلكم تسلمون } أي لعلكم يا أهل مكة
~~تعلمون ms1185 أنه لا يقدر على هذا غير الله فتؤمنوا
~~به وتصدقوا رسوله). وفي قراءة ابن عباس (لعلكم
~~تسلمون) بنصب التاء من الجراحات إذا لبستم الدروع من الحديد،
~~ومن الحر والبرد إذا لبستم القميص.

### || [16.82-83]

# قوله تعالى: { فإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~المبين } أي إن أعرضوا عن الإيمان، فإنما عليك يا محمد
~~البلاغ الظاهر، وهو أن تبلغ الرسالة، وتبين الدلالة، فلما
~~ذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه النعم، قالوا: أنعم يا
~~محمد هذه كلها من الله؟

# ثم قالوا: شفاعة آلهتنا، فأنزل الله تعالى قوله: {
~~يعرفون نعمت الله }؛ أي يعرفون أن هذه النعم كلها من
~~الله، { ثم ينكرونها } ، بإضافتها إلى الأوثان، ويشكرون
~~الأوثان عليها. قوله تعالى: { وأكثرهم الكافرون }؛
~~أي كلهم يكفرون بالله وبنعمته، فذكر الأكثر والمراد به الجميع.

### || [16.84]

# قوله تعالى: { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا }؛
~~يعني يوم القيامة تشهد الأنبياء على أممهم بما فعلوا من التصديق
~~والتكذيب، وتشهد العدول من كل عصر على أهل عصرهم. قوله
~~تعالى: { ثم لا يؤذن للذين كفروا }؛ أي لا يؤذن
~~لهم بعد شهادة الرسل في الاعتذار، { ولا هم يستعتبون }؛
~~ولا ينفعهم الاعتذار يومئذ ولا يجابون إلى الرد إلى الدنيا.

### || [16.85]

# قوله تعالى: { وإذا رأى الذين ظلموا العذاب
~~فلا يخفف عنهم }؛ أي إذا رأوه بالدخول فيه، فلا نرفعه عنهم
~~في وقت ونشدد في وقت، { ولا هم ينظرون }؛ ولا يؤجلون
~~بتأخير العذاب إلى وقت آخر.

### || [16.86-87]

# قوله تعالى: { وإذا رأى الذين أشركوا }؛ أي إذا رأى
~~الذين أشركوا الأصنام مع الله في العبادة، { شركآءهم } ، يعني
~~الأصنام، { قالوا ربنا هؤلآء }؛ الأصنام، { شركآؤنا
~~الذين كنا ندعوا من دونك }؛ التي أشركناها معك في
~~العبادة، فألقى الأصنام { فألقوا إليهم القول إنكم
~~لكاذبون } في أنا آلهة وفي أنا أمرناكم بالعبادة، {
~~وألقوا إلى الله يومئذ السلم } ، واستسلموا
~~كلهم لأمر الله يومئذ، { وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~}. والفائدة في إعادة الأصنام يومئذ: أن يعيرهم الله بها، وأن
~~يعذبهم بها في الدنيا.

### || [16.88]

# قوله تعالى: { الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله زدناهم عذابا فوق العذاب ms1186 بما كانوا
~~يفسدون }؛ الذين كفروا بالله ورسله، وصدوا عن سبيل الله
~~بامتناعهم عنه ومنع الناس عنه، زدناهم عذابا فوق العذاب، قال
~~ابن مسعود: (زيدوا عقارب لها أنياب كالنخل الطوال)،
~~وقيل: زيدوا حيات كأمثال الفيلة. وقيل: تجري فوق
~~رؤوسهم أنهار من نحاس ذائب إذا وقع على كف الرجل اشتعل
~~الجسد منه نارا، فليس فيها عذاب أشد منه.

### || [16.89]

# قوله تعالى: { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا
~~عليهم من أنفسهم }؛ فيه بيان أن كل عصر لا يخلو من
~~شهيد على الناس، { وجئنا بك }؛ يا محمد، { شهيدا على
~~هؤلآء }؛ يعني قومه. قوله تعالى: { ونزلنا عليك
~~الكتاب }؛ أي القرآن، { تبيانا لكل شيء }؛ من أمور
~~الدين، { وهدى ورحمة وبشرى } وبشارة، { للمسلمين
~~}.

### || [16.90]

# قوله تعالى: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~}؛ يعني بالعدل في الأفعال، والإحسان في الأقوال، ولا يفعل إلا ما
~~هو عدل، ولا يقول إلا ما هو حسن، قال ابن عباس: (العدل
~~شهادة أن لا إله إلا الله، والإحسان أداء
~~الفرائض).

# وقيل: العدل هو الإنصاف، ويدخل فيه إنصاف المرء من نفسه لغيره
~~في الحقوق والأمانات، ومن نفسه لنفسه فيما يكون حقا عليه من شكر
~~نعم الله، وأن لا يعبد غيره، وأن لا يصف الله بما لا يليق به من
~~الصفات.

# قوله تعالى: { والإحسان } يدخل في ذلك المتفضل على
~~الغير، إما بالمال، وإما بالمعاشرة الجميلة من قول أو فعل، أو إكرام أو
~~بحسب. قوله تعالى: { وإيتآء ذي القربى }؛ أي صلة
~~الأرحام.

# قوله تعالى: { وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي }؛ فالفحشاء: الزنى، والمنكر: الشرك، والبغي:
~~الظلم والكبر. وقيل: الفحشاء: ما عظم قبحه من قول أو
~~فعل، سرا كان أو علانية، والمنكر: ما يظهر للناس، فيجب
~~إنكاره، والبغي: الاستطالة والظلم.

# وقيل في معنى الآية: إن الله يأمر بالعدل: بالتوحيد، والإحسان:
~~الإخلاص، وقيل: الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه.
~~وقيل: الإحسان العفو عن الناس، وقيل: العدل: استواء السر
~~والعلانية، والإحسان: أن تكون سريرته أحسن من علانيته، والفحشاء
~~والمنكر: تكون علانيته أحسن من سريرته.

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ms1187 أنه قرأ على الوليد: { إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم
~~لعلكم تذكرون } فقال: يا ابن أخي أعد علي،
~~فأعاد عليه فقال: إن له لحلاوة وإن عليه
~~لطلاوة، وإن أعلاه لمورف وإن أسفله لمغدق،
~~وما هو بقول البشر. قوله تعالى: { يعظكم
~~لعلكم تذكرون }؛ معناه يأمركم بثلاث أن تفعلوهن،
~~وينهاكم عن ثلاث؛ لتنتهوا عنهن لعلكم تتعظون بما تؤمرون،
~~وتحترزون عن التقصير.

### || [16.91]

# قوله تعالى: { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم
~~}؛ أي أتموا العهود التي بينكم وبين الناس إذا حلفتم بالله
~~تعالى، { ولا تنقضوا الأيمان }؛ العهود، { بعد
~~توكيدها }؛ توثيقها باسم، { وقد جعلتم }؛ قلتم: {
~~الله عليكم كفيلا }؛ شهيدا عليكم بالوفاء، { إن الله
~~يعلم ما تفعلون }؛ من النقض والوفاء فيجزيكم عليه. وفي
~~الآية دلالة على أن الرجل إذا قال: علي عهد الله إن فعلت كذا
~~كان يمينا؛ لأنه تعالى ذكر العهد في أول الآية، ثم عقبه
~~بقوله: { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها }.

### || [16.92]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها
~~من بعد قوة أنكاثا }؛ أي لا تكونوا في نقض العهود كالتي
~~نقضت غزلها من بعد إبرام وإحكام، وهي امرأة من قريش أم
~~أخنس بن شريق تعرف ب (ريطة الحمقاء)، كانت تغزل من
~~الصوف والشعر والوبر بمغزل عظيم مثل طول الذراع وصنارة في
~~رأس المغزل مثل طول الإصبع وفلكة عظيمة، فإذا غزلته
~~وأبرمته أمرت جاريتها فنقضته. والأنكاث: جمع نكث، وهو ما
~~تنقض من غزل الشعر والقطن ونحوهما، والمعنى: لا تكونوا في
~~نقض الإيمان كهذه المرأة، غزلت غزلا، وأحكمته ثم نقضته
~~فجعلته أنكاثا، والأنكاث: ما يقطع من الخيوط.

# قوله تعالى: { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم }؛
~~أي تتخذون عهودكم دخلا وخديعة وغشا وخيانة بينكم. قوله
~~تعالى: { أن تكون أمة هي أربى من أمة }؛ أي لأن
~~تكون جماعة هي أعز وأكثر من جماعة، قال مجاهد: (إنهم كانوا
~~يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر منهم وأعز،
~~فينقضون حلف هؤلاء، ويحالفون الأكثر، فنهاهم
~~الله عن ذلك).

# وحاصل التأويل النهي عن أن تحلف على شيء وهو منطو على ms1188
~~خلافه، وأن يغر غيره يمينه. قوله تعالى: { إنما
~~يبلوكم الله به }؛ أي إنما يخبركم بأمره إياكم بالوفاء
~~بالعهد، { وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم
~~فيه تختلفون }؛ في الدنيا من الحق والباطل.

### || [16.93]

# قوله تعالى: { ولو شآء الله لجعلكم أمة
~~واحدة }؛ أي أهل ملة واحدة ودين واحد، { ولكن يضل من
~~يشآء ويهدي من يشآء }؛ بتوفيقه فضلا منه، {
~~ولتسألن } ، يوم القيامة، { عما كنتم تعملون }؛ من
~~الخير والشر.

### || [16.94]

# قوله تعالى: { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا
~~بينكم }؛ أي مكرا وخديعة، { فتزل قدم }؛ فتزلوا عن
~~طاعة الله كما تزل قدم الرجل، { بعد ثبوتها } جعل الله
~~زلة القدم عبارة عن سخط الله، وثبات القدم عبارة عن رضى
~~الله.

# وقيل: معنى قوله تعالى: { فتزل قدم بعد ثبوتها } أي
~~فتهلكوا بعد أن كنتم آمنين، وقال ابن عباس: (فتزل عن
~~الإيمان بعد المعرفة). قوله تعالى: { وتذوقوا
~~السوء }؛ يعني العذاب، { بما صددتم عن سبيل الله }؛
~~أي بما منعتم الناس عن دين الله، { ولكم عذاب عظيم }؛ في
~~الآخرة.

### || [16.95]

# قوله تعالى: { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا
~~قليلا }؛ أي لا تختاروا الحلف بالله كذبا عرضا يسيرا من
~~الدنيا، ولكن أوفوا بها، { إنما عند الله هو خير
~~لكم } أي فإن ما عند الله من الثواب في الآخرة على الوفاء هو
~~خير لكم مما عندكم، { إن كنتم تعلمون }؛ ثواب الله.

### || [16.96-97]

# قوله تعالى: { ما عندكم ينفد }؛ أي يفنى ولا يبقى، {
~~وما عند الله }؛ من الثواب في الآخرة على الوفاء، { باق } ، هو
~~خير لكم مما عندكم يدوم ويبقى. قوله تعالى: { ولنجزين
~~الذين صبروا }؛ قرأ ابن كثير وعاصم بالنون، وقرأ الباقون
~~بالياء، ومعناه: الذين صبروا على الوفاء وعلى الطاعة، { أجرهم
~~}؛ بالطاعات، { بأحسن ما كانوا يعملون }؛ دون إسرارها،
~~ويعفو عن سيئاتها.

# قال ابن عباس:

# " (وذلك أن رجلا من حضرموت يقال له عيدان بن
~~الأشوع قال: يا رسول الله إن الأشعث بن قيس
~~الكندي جاورني في أرضي فاقتطعها، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " ليشهد لك أحد " قال: إن القوم كلهم
~~يعلمون أني صادق، ولكنه أكرم عليهم مني،
~~فقال ms1189 رسول الله صلى الله عليه وسلم للأشعث: " ما يقول
~~صاحبك؟ " قال: الباطل والكذب يا رسول الله، قال: "
~~أتحلف؟ " قال: نعم، فهم بالحلف.

# فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه
~~الآية: { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا... }
~~إلى آخر الآيتين. فقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الأشعث فقال: أما ما عندي فينفذ، وأما ما
~~بصاحبي فيجزى بأحسن ما كان يعمل، اللهم إنه
~~صادق في ما قال، لقد اقتطعت أرضه، والله ما أدري
~~كم هي، ولكن يأخذ ما شاء من أرضي ومثلها معها
~~بما أكلت من ثمرها "

# فأنزل الله هذه الآية بعد ذلك في الأشعث:

# قوله تعالى: { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن }؛ أي من عمل صالحا فيما بينه وبين ربه وأقر
~~بالحق وهو مع ذلك مؤمن { فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } ،
~~قيل: المراد بها القناعة بما يؤتى من الرزق الحلال، كما
~~روي عن وهب بن منبه أنه قال: (الحياة الطيبة هي
~~القناعة بما رزق).

# وقيل: هي أن يكون صدره منفرجا بما يعتقده من دلائل الله
~~تعالى، وبما يعرفه من وجوب مفارقة المعاصي، فيصير قليل الهم في
~~أمور دنياه. وقيل: الحياة الطيبة الجنة؛ لأنه لم يطب لأحد
~~حياة إلا فيها.

### || [16.98]

# قوله تعالى: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم } أي إذا أردت قراءة القرآن،
~~ونظيره

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

# [المائدة: 6]، وقوله تعالى:

# وإذا قلتم فاعدلوا

# [الأنعام: 152].

# وفائدة الأمر بالاستعاذة قبل القراءة نفي وسواس الشيطان
~~عند القراءة، وقد أجمعت الفقهاء على أن الاستعاذة قبل القراءة
~~إلا ما روي عن أبي داود بن علي ومالك أنهم قالوا: (الاستعاذة
~~بعد القراءة) أخذوا بظاهر الآية.

### || [16.99-100]

# قوله تعالى: { إنه ليس له سلطان على الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون }؛ أي إن الشيطان ليس له
~~سلطنة على المؤمن إلا في الوسوسة، { إنما سلطانه على
~~الذين يتولونه }؛ على الذين يقبلون دعاءه، { والذين
~~هم به }؛ بالله، { مشركون }؛ فإنهم جعلوا له سلطانا على
~~أنفسهم.

### || [16.101] ms1190

# قوله تعالى: { وإذا بدلنآ آية مكان آية }؛ أي
~~اذا نسخنا آية أو أتينا مكانها أخرى، { والله أعلم بما
~~ينزل }؛ أي بمصالح العباد، ينزل في كل وقت ما هو الأصلح
~~لهم، { قالوا }؛ أي قالت كفار قريش: { إنمآ أنت }؛ يا
~~محمد، { مفتر بل أكثرهم لا يعلمون }؛ كاذب في
~~الناسخ والمنسوخ، مختلق من تلقاء نفسك! وذلك أن المشركين قالوا:
~~إنك يا محمد تسحر أصحابك، وتأمرهم اليوم بأمر وتنهاهم
~~عنه غدا! قال الله: ولكن أكثرهم لا يعلمون صدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا حقيقة القرآن.

### || [16.102]

# قوله تعالى: { قل نزله روح القدس من ربك }؛
~~أي قل نزل القرآن جبريل من ربك، { بالحق ليثبت
~~الذين آمنوا }؛ ويقويهم لإيمانهم؛ ليزدادوا تصديقا
~~ويقينا، { وهدى وبشرى للمسلمين }.

### || [16.103-104]

# قوله تعالى: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن كفار مكة
~~كانوا يقولون: إن القرآن ليس من عند الله،
~~وإنما يعلم النبي بشر، أرادوا بذلك جبرا
~~ويسارا كانا عالمين نصرانيين، وكان صلى الله عليه
~~وسلم يحدثهما ويعلمهما، وكانا يقرءآن كتابهما
~~بالعربية، وكانا قد أسلما). وقيل: كانوا يعنون
~~بقولهم (بشر): سلمان الفارسي.

# قوله تعالى: { لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي }؛ أي لسان الذي يميلون إليه ويزعمون أنه
~~يعلمك أعجمي، { وهذا }؛ القرآن الذي يقرءونه، {
~~لسان عربي مبين }؛ فكيف يقدر الأعجمي على تعليم مثله.
~~قوله تعالى: { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله
~~لا يهديهم الله }؛ إلى ثوابه، { ولهم عذاب أليم }؛
~~وجيع في الآخرة.

### || [16.105]

# قوله تعالى: { إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون }؛
~~معناه: إنما يكذب على الله من لا يؤمن بدلائله، بين الله أن
~~الذين نسبوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الافتراء هم أحق
~~به.

### || [16.106]

# قوله تعالى: { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان }؛ يجوز أن يكون من
~~كفر رفعا على البدل من (الكاذبين)، ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ،
~~وقوله تعالى { فعليهم غضب من الله } خبر له أو خبر
~~لقوله { ولكن من شرح ms1191 بالكفر صدرا }. والمراد بقوله
~~{ إلا من أكره }: عمار بن ياسر.

# روي:

# " أن المشركين أخذوه في طريق مكة، فعذبوه حتى
~~سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آلهتهم بخير،
~~فلما فعل ذلك تركوه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يمسح الدموع من عينيه، فأخبره القصة،
~~فأنزل الله هذه الآية، فقال له صلى الله عليه وسلم: "
~~كيف وجدت قلبك؟ " قال: مطمئنا بالإيمان. فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " إن عادوا فعد " ".

# وقوله عليه السلام:

# " إن عادوا فعد "

# على جهة الإباحة والرخصة دون الإيجاب، فإن المكره على الكفر
~~إذا صبر حتى قتل كان أعظم لأجره، والإكراه السماح لإجراء كلمة
~~الكفر على اللسان، وهو أن يخاف التلف على نفسه، أو على عضو من
~~أعضائه إن لم يفعل ما أمر به.

# قوله تعالى: { ولكن من شرح بالكفر صدرا } ، أي
~~فسح صدره للكفر بالقبول وأتى به على الاختيار، { فعليهم
~~غضب من الله ولهم عذاب عظيم } قيل: إنها نزلت في
~~أبي سرح القرشي رجع إلى الشرك، وباح بالكفر ولحق بمكة.

### || [16.107]

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم استحبوا الحياة
~~الدنيا على الآخرة }؛ أي ذلك العذاب بأنهم اختاروا
~~الحياة الدنيا على ثواب الآخرة، { وأن الله لا يهدي
~~القوم الكافرين }؛ إلى جنته وثوابه.

### || [16.108-109]

# قوله تعالى: { أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم
~~الغافلون }؛ قد تقدم تفسيره. قوله تعالى: { لا جرم
~~أنهم }؛ أي حقا { في الآخرة هم الخاسرون }؛ أي خسروا
~~أنفسهم.

### || [16.110]

# قوله تعالى: { ثم إن ربك للذين هاجروا من
~~بعد ما فتنوا }؛ نزلت في قوم بمكة بعد هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة، ثم إنهم هاجروا إلى المدينة من بعد ما
~~عذبهم أهل مكة، { ثم جاهدوا وصبروا }؛ مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصبروا على الجهاد، فوعدهم الله المغفرة لما كان
~~فيهم من التخلف عن الهجرة.

# وذلك أنهم كانوا مستضعفين بمكة وكانوا مؤمنين، فعذبهم أهل مكة
~~حتى ارتدوا عن الإسلام ليسلموا من شرهم، ثم هاجروا من بعد
~~ما فتنوا؛ أي من بعد ما عذبوا، ثم ms1192 جاهدوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصبروا على الجهاد، { إن ربك من بعدها }؛ تلك
~~الفتنة وتلك الفعلة التي فعلوها من التلفظ بكلمة الكفر، {
~~لغفور رحيم }؛ وقرأ ابن عامر (فتنوا) بفتح الفاء؛ أي
~~فتنوا أنفسهم بإظهار ما أظهروا للفتنة.

### || [16.111]

# قوله تعالى: { يوم تأتي كل نفس تجادل عن
~~نفسها }؛ يجوز أن يكون { يوم } منصوبا بنزع الخافض أي في
~~يوم تأتي كل نفس، ويجوز أن يكون المعنى: واذكر يوم تأتي كل
~~نفس، وهو يوم القيامة، يجادل فيه كل إنسان عن نفسه، {
~~وتوفى كل نفس }؛ برة أو فاجرة، { ما عملت وهم
~~لا يظلمون } ، جزاء ما عملت من خير أو شر، لا ينقص من ثواب
~~محسن، ولا يزاد على عقاب مسيء.

# واختلفوا في المجادلة المذكورة في الآية، قال بعضهم: هو قول
~~الكفار: ما كنا مشركين، وقولهم: ربنا هؤلاء
~~أضلونا. ومعنى الآية: إن كل أحد لا تهمه إلا نفسه، فهو
~~يخاصم ويحتج عن نفسه، لا يتفرغ إلى غيره.

### || [16.112]

# قوله تعالى: { وضرب الله مثلا قرية كانت
~~آمنة مطمئنة }؛ يعني مكة كان أهلها آمنين لا يهاج
~~أهلها ولا يغار عليها، بخلاف قرى سائر العرب، لأن العرب كانت لا
~~تقصد مكة احتراما لحرم الله، وقوله تعالى: { مطمئنة }
~~أي قارة بأهلها لا يحتاجون إلى الانتجاع ولا الانتقال، كما يحتاج
~~إليه سائر العرب.

# قوله تعالى: { يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~}؛ أي كان الرزق واسعا على أهل مكة يحمل إليهم من البر
~~والبحر، كما قال تعالى

# يجبى إليه ثمرات كل شيء

# [القصص: 57]، { فكفرت }؛ فكفر أهل مكة، { بأنعم الله
~~} ، حين كذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وخالفوه، وكذبوا
~~بالقرآن بعد قيام الحجة عليهم، { فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف } ، فعاقبهم الله سبع سنين بالقحط،
~~وخوفهم من النبي صلى الله عليه وسلم ومن عساكره وسراياه، { بما
~~كانوا يصنعون } ، من تكذيبه.

# روي أنه بلغ بهم من الجوع ما لا غاية بعده حتى أكلوا العظام
~~المحرقة والجيف والكلاب، وكان ذلك بدعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم سنين ms1193
~~كسني يوسف "

# فاستجاب الله دعاءه حتى صار أمرهم إلى هذه الحالة.

### || [16.113]

# قوله تعالى: { ولقد جآءهم رسول منهم }؛ أراد به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، { فكذبوه فأخذهم العذاب
~~}؛ الذي تقدم ذكره من الجوع والخوف، { وهم ظالمون }؛ وكانوا
~~ظالمين لأنفسهم.

### || [16.114-115]

# قوله تعالى: { فكلوا مما رزقكم الله حللا
~~طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه
~~تعبدون * إنما حرم عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم }؛
~~أي كلو يا معشر المؤمنين مما رزقكم الله حلالا طيبا إلى آخر
~~الآيتين، قد تقدم تفسيرهما في سورة البقرة.

### || [16.116-117]

# قوله تعالى: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام }؛ أي ولا تقولوا الكذب
~~لما تصفه ألسنتكم بالحل والحرمة، فتحلوا الميتة،
~~وتحرموا بعض الزرع والأنعام، كما تقدم ذكره في سورة
~~الأنعام. قوله تعالى: { لتفتروا على الله الكذب
~~}؛ أي لتكذبوا على الله بقولكم أن هذا من عند الله.

# وقوله تعالى: { إن الذين يفترون على الله الكذب
~~لا يفلحون }؛ أي لا يظفرون بالمراد، ولا ينجون يوم
~~القيامة، إنما لهم في الدنيا { متاع قليل }؛ ثم يتعقبهم، {
~~ولهم عذاب أليم }.

### || [16.118]

# قوله تعالى: { وعلى الذين هادوا حرمنا ما
~~قصصنا عليك من قبل }؛ أراد به ما بينه الله في سورة
~~الأنعام، وقد تقدم هناك، وفيه بيان أن التحريم الذي كان في اليهود
~~كان من قبل الله، وأنه مخالف للتحريم الذي كان في كفار مكة.
~~وقوله تعالى: { وما ظلمناهم }؛ أي وما ظلمناهم بتحريم ذلك،
~~فإن تحريمها كان عقوبة لهم، ولا تكون العقوبة ظلما، { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون }؛ بمخالفتهم أمر الله تعالى.

### || [16.119]

# قوله تعالى: { ثم إن ربك للذين عملوا
~~السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~إن ربك من بعدها لغفور رحيم }؛ فيه بيان أن من
~~ارتكب المعاصي، وخالف أمر الله، واستعمل الجهالة في ارتكابه، لم
~~يمنعه ذلك من التوبة، فإنه إذا تاب وأصلح في المستقبل، محا
~~الله عنه كل السيئات، قال ابن عباس: (كل سوء ms1194 يعمله
~~ابن آدم فهو جاهل فيه، وإن كان يعلم أن
~~ارتكابه ركوب سيئة).

### || [16.120]

# قوله تعالى: { إن إبراهيم كان أمة قانتا
~~لله حنيفا }؛ فيه بيان أن إبراهيم كان هو القدوة للناس
~~بالخير، وسمي الإمام (أمة)؛ لأنه يجمع خصال الخير، ويقال
~~للرجل المنفرد بدين لا يشركه فيه غيره: أمة، ويقال
~~للعالم: أمة، والأمة: الرجل الجامع للخير.

# قوله تعالى: { قانتا لله حنيفا } القانت: هو
~~الدائم على الطاعة، والقنوت: هو الدوام على الطاعة، والقانت:
~~هو المطيع، والحنيف قد تقدم تفسيره، { ولم يك من
~~المشركين }؛ كما ادعاه كفار قريش، فإنهم يدعون أنهم
~~يتبعون دين إبراهيم.

### || [16.121]

# قوله تعالى: { شاكرا لأنعمه }؛ أي كان إبراهيم شاكرا
~~لنعم الله عليه، وانتصب قوله { شاكرا } على البدل من قوله

# أمة قانتا

# [النحل: 120]. وقوله: { اجتباه }؛ أي اصطفاه بالنبوة
~~واختاره، { وهداه إلى صراط مستقيم }؛ أي إلى دين
~~الإسلام.

### || [16.122]

# قوله تعالى: { وآتيناه في الدنيا حسنة }؛ قال
~~ابن عباس: (يعني الذكر الحسن)، وقال الحسن: (هي
~~النبوة)، وقال مجاهد: (لسان صدق في الآخرين) وقال
~~مقاتل: (يعني الصلاة عليه مقرونة بالصلاة على
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قولهم: اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم). قوله تعالى: { وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين }؛ أي مع المرسلين في
~~الجنة.

### || [16.123]

# قوله تعالى: { ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين }؛ أي أمرناك
~~يا محمد باتباع ملة إبراهيم في مجانبة الكفار، كما كان
~~إبراهيم يتجنبهم.

# فإن قيل: كيف يجوز أن يوصي الفاضل بمتابعة المفضول، ونبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم كان أفضل الأنبياء؟ فكيف أمره الله
~~بمتابعة إبراهيم عليه السلام؟ قيل: إن إبراهيم عليه السلام كان
~~قد سبق إلى اتباع الحق، ولا يكون في سبق المفضول إلى
~~اتباع الحق عيب على الفاضل في اتباعه.

### || [16.124]

# قوله تعالى: { إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }؛ وهم اليهود، وذلك
~~أن موسى قال لبني إسرائيل: تفرغوا إلى الله ms1195 في كل سبعة أيام
~~يوما واحدا، فاعبدوه في يوم الجمعة، ولا تعملوا فيه شيئا من
~~أمور الدنيا، وستة أيام لمعايشكم وصنائعكم، فأبوا أن يقبلوا
~~ذلك منه، وقالوا: لا نبتغي إلا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق،
~~يعنون السبت، فجعل ذلك عليهم فيه، وقالت جماعة منهم: بل أعظم
~~الأيام يوم الأحد؛ لأنه اليوم الذي بدأ الله فيه بخلق الأشياء،
~~فاختاروا تعظيم غير ما فرض الله عليهم، أي تركوا تعظيم يوم
~~الجمعة.

### || [16.125]

# قوله تعالى: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة }؛ أي أدع إلى سبيل دين الله {
~~بالحكمة } يعني بالنبوة، { والموعظة } يعني القرآن،
~~وقيل: التخويف بالعذاب على جهة إظهار الشفقة عليهم ليكون ذلك
~~أقرب إلى إجابتهم. قوله تعالى: { وجدلهم بالتي هي
~~أحسن }؛ أي بالرفق واللطف، وذكر أحسن ما عنده من الحجج،
~~وأعرض عن أذاهم، ولا تقصر في أداء الرسالة والدعاء إلى الحق،
~~قيل: إن هذه الآية نسختها آية السيف. وقوله تعالى: { إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين }؛ أي هو أعلم بمن يقبل الهدى ومن لا يقبله،
~~فيجزي كلا على ما عمل.

### || [16.126]

# قوله تعالى: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به }؛ وذلك

# " أن حمزة ابن عبدالمطلب وأصحابه الذين قتلوا يوم أحد
~~مثل بهم المشركون، عمدوا إلى حمزة فشقوا بطنه، وأخذت منه
~~هند بنت عتبة كبده، فجعلت تلوكها ثم تطرحها، وقطعوا مذاكيره
~~وجدعوا أنفه وأذنيه، ومثلوا به أشد المثلة، وكذلك سائر
~~شهداء أحد مثل بهم المشركون، بقروا بطونهم، وقطعوا مذاكيرهم.

# فلما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمه حمزة لم ينظر
~~إلى شيء قط أوجع إلى قلبه منه، فقال: " رحمة الله عليك،
~~فإنك كنت فعالا للخير، وصالا للرحم، والله
~~لئن أظفرني الله بهم لأقتلن بك سبعين منهم،
~~ولأمثلن سبعين منهم " وقال المسلمون: والله
~~لئن أمكننا الله منهم، لنمثلن بالأحياء فضلا
~~عن الأموات. فأنزل الله تعالى هذه الآية { وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين }؛ فقال صلى الله عليه وسلم: " أصبر ms1196 ولا
~~أمثل " وكفر عن يمينه "

# ، فنزل قوله تعالى: { واصبر وما صبرك إلا
~~بالله }؛ أي ما صبرك إلا بمعونة الله وتوفيقه، ولا تقدر على
~~الصبر في الحزن الذي لحقك بسبب الشهداء، إلا أن يسهل
~~الله عليك.

### || [16.127-128]

# قوله تعالى: { ولا تحزن عليهم }؛ أي لا تحزن على
~~الكفار إذا امتنعوا من الاستجابة لك. وقيل: لا تحزن على
~~الشهداء، فإن الله أنزلهم منازلهم في الجنة، لو رأيتهم في
~~الكرامة التي أكرمهم الله بها لغبطتهم عليها. قوله
~~تعالى: { ولا تك في ضيق مما يمكرون }؛ أي لا يضيق
~~صدرك من مكرهم، فيكون ذلك شاغلا عن ما كلفته من الدعاء إلى
~~سبيل ربك. قوله تعالى: { إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون }؛ أي مع المتقين
~~المحسنين، وهم المسلمون ينصرهم ويظهرهم على الكفار ويعينهم
~~عليه.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# قوله تعالى: { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا
~~من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذي
~~باركنا حوله }؛ أي سبحان الذي أسرى بعبده محمد صلى الله
~~عليه وسلم في ليلة واحدة من مسجد مكة إلى مسجد بيت المقدس.

# وسمي مسجد بيت المقدس المسجد الأقصى؛ لأنه لم يكن وراءه مسجد
~~يعبد الله فيه. وقيل: لأنه أبعد المساجد التي تزار، قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أنا في المسجد الحرام في الحجر بين النائم
~~واليقظان، إذ أتاني جبريل بالبراق... "

# وذكر حديث المعراج.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (أسري به من بيت
~~أم هانئ بنت أبي طالب أخت علي كرم الله وجهه،
~~والحرم كله مسجد). وعن الكلبي عن أبي صالح عن أم هانئ
~~أنها كانت تقول: (ما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا وهو في بيت)، قال مقاتل: (كان الإسراء قبل
~~الهجرة بسنة).

# قوله تعالى: { الذي باركنا حوله } صفة بيت المقدس،
~~بارك الله فيما حوله بالأشجار والأثمار والأنهار حتى لا يحتاجون
~~إلى أن يجلب إليهم من موضع آخر: وقيل: يعني { باركنا
~~حوله }: جعلناه موضعا للأنبياء عليهم السلام، وفيه
~~مهبط الملائكة، وفيه الوحي، وفيه الصخرة. قوله تعالى: {
~~لنريه من آياتنآ }؛ أي ms1197 من عجائب قدرتنا، { إنه هو
~~السميع }؛ لمقالة قريش وإنكارهم { البصير }؛ بهم وبأعمالهم.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لما كان ليلة أسري بي وأنا بين النائم
~~واليقظان، جاءني جبريل عليه السلام وقال لي: يا
~~محمد قم، فقمت فإذا جبريل معه ميكائيل، فقال
~~لي: توضأ، فتوضأت، ثم قال لي: انطلق يا
~~محمد، فقلت: إلى أين؟ فقال: إلى ربك. فأخذ بيدي
~~وأخرجني من المسجد، فإذا بالبراق دابة فوق
~~الحمار ودون البغل، خده كخد الإنسان، وذنبه
~~كذنب البعير، وأظلافه كأظلاف البقر، وصدره
~~كأنه ياقوتة حمراء، وظهره كأنه درة
~~بيضاء، عليه رحل من رحال الجنة، خطوه منتهى
~~طرفه. فقال لي: اركب، فلما وضعت يدي عليه
~~شمس، فقال جبريل: مهلا يا براق؛ أما تستحي!
~~فوالله ما ركبك نبي أكرم على الله من هذا، هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم. فارتعش البراق، وتصبب
~~عرقا حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خفض
~~حتى لزق بالأرض، فركبته واستويت على ظهره.

# قام جبريل نحو المسجد الأقصى يخطو مد البصر،
~~والبراق يتبعه لا يفوت أحدهما الآخر حتى أتيت
~~بيت المقدس، فإذا بالملائكة قد نزلوا من
~~السماء يتلقوني بالبشارة والكرامة من عند
~~الله، فلما وصلت باب المسجد أنزلني جبريل،
~~وربط البراق بالحلقة التي كانت تربط بها
~~الأنبياء، وكان للبراق خطام من حرير الجنة،
~~فصليت في المسجد ركعتين، والملائكة خلفي
~~صفوفا يصلون معي.

# ثم أخذ جبريل بيدي، وانطلق بي إلى الصخرة فصعد
~~بي عليها. وإذا معراج أصله على صخرة بيت
~~المقدس ورأسه ملتصق بالسماء، إحدى عارضيه من
~~ياقوتة حمراء والأخرى زبرجدة خضراء، ودرجه
~~زمرد مكلل بالدر والياقوت، فاحتملني جبريل
~~حتى وضعني على جناحيه، ثم صعد بي ذلك المعراج
~~حتى وصل بي إلى السماء الدنيا.

# فقرع الباب فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قالوا:
~~من معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم. ففتحوا الباب
~~فدخلنا، فقالوا: مرحبا ولنعم المجيء جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأتيت على آدم فسلمت
~~عليه، فقلت: يا جبريل من هذا؟ قال: أبوك آدم، ms1198
~~فسلمت عليه فقال: مرحبا بك، بالابن الصالح
~~والنبي الصالح.

# ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الثانية،
~~فاستفتح جبريل ففتحوا لنا وقالوا: مرحبا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ولنعم المجيء جاء رسول
~~الله، فأتيت على عيسى ويحيى فقلت: يا جبريل من
~~هذان؟ قال: عيسى ويحيى ابنا الخالة، فسلمت
~~عليهما، فقالا: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح.

# ثم انطلقنا إلى السماء الثالثة فاستفتح
~~جبريل، فقالوا: من هذا؟ قال: جبريل ومعي محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ففتحوا وقالوا: مرحبا به ولنعم
~~المجيء جاء، قال: فأتيت على يوسف عليه السلام فقال:
~~مرحبا بالأخ الصالح.

# ثم أتينا السماء الرابعة فكان من الاستفتاح
~~والجواب مثل ما تقدم، فوجدت إدريس فقال لي:
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح. وفي السماء
~~الخامسة وجدت هارون فقال لي كذلك، وفي السماء
~~السادسة وجدت موسى فقال لي كذلك، وفي السماء
~~السابعة وجدت إبراهيم فقال لي: مرحبا بالابن
~~الصالح والنبي الصالح.

# ثم رفعت إلى سدرة المنتهى، وإن نبقها مثل
~~قلال هجر، وورقها كأذان الفيلة، ورأيت أربعة
~~أنهار تجري من أصلها، فقلت يا جبريل ما هذه
~~الأنهار؟ فقال: النهران الباطنان في الجنة،
~~وأما النهران الظاهران فالنيل والفرات، وفيها
~~ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله، ومقام جبريل
~~في وسطها، فلما انتهيت إليها فقال لي جبريل:
~~تقدم، فقلت: تقدم أنت يا جبريل! فقال: بل
~~تقدم أنت يا محمد؛ فأنت أكرم على الله مني.

# قال: فتقدمت وجبريل على إثري حتى انتهائي إلى
~~حجاب من ذهب، فحركه، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل
~~ومعي محمد، فأخرج الملك يده من تحت الحجاب،
~~فاحتملني وتخلف جبريل، فقلت: إلى أين؟ فقال:
~~وما منا إلا له مقام معلوم، وإنما أذن لي في
~~الدنو من الحجاب لإكرامك وإجلالك. فانطلق بي
~~الملك في أسرع من طرفة عين إلى حجاب آخر،
~~فحركه فقال الملك: من هذا؟ فقال: هذا محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معي، فأخرج يده من
~~الحجاب، فاحتملني حتى وسعني بين يديه.

# فلم أزل كذلك من حجاب إلى حجاب حتى سبعين
~~حجابا، غلظ كل ms1199 حجاب مسيرة خمسمائة سنة، وما
~~بين الحجاب إلى الحجاب خمسمائة سنة، ثم
~~احتملت إلى العرش "

# فانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حيث شاء الله، ورأى من
~~العجائب والقدرة ما شاء الله.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت بخمسين صلاة كل يوم، فأقبلت حتى
~~أتيت موسى، فسألني: بم أمرت؟ فقلت: بخمسين
~~صلاة، فقال: إن أمتك لا يطيقون ذلك، فارجع إلى
~~ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فقال: فرجعت إلى
~~ربي فحط عني خمسا، فأقبلت حتى أتيت موسى
~~فذكرت له ذلك، فقال لي: ارجع فاسأله التخفيف
~~لأمتك، فرجعت فحط عني خمسا أخرى، فلم أزل
~~كذلك يقول لي موسى: ارجع واسأله التخفيف، وأنا
~~أرجع حتى بقيت خمس صلوات، فقال لي موسى:
~~اسأله التخفيف، فقلت له: لقد رجعت حتى
~~استحييت من ربي، فنوديت: أن قد أمضيت فريضتي
~~وخففت على عبادي وجعلت كل حسنة بعشر
~~أمثالها ".

# قال ابن عباس:

# " (فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر
~~الليل إلى مكة وأخبر قريشا كذبوه، ثم سألوه
~~عن صفة بيت المقدس وما كان عن يمينه حين
~~دخل، وما كان عن يساره حين خرج، وما استقبله،
~~فأخبرهم بصفاتها كلها، وقال: " مررت على عير
~~بني فلان، وهي بالروحاء وقد أضلوا بعيرا لهم
~~وهم في طلبه " قالوا: فأخبرنا عن عيرنا نحن،
~~قال: مررت بها بالتنعيم، قالوا: فما عدتها
~~وأحمالها وهيئتها؟ قال: " كذا وكذا، وفيها فلان،
~~وتقدمها جمل أورق عليه غرارتان مخيطان،
~~تطلع عليكم عند طلوع الشمس ".

# قال: فخرجوا يشتدون نحو التثنية وهم يقولون:
~~لقد وصف محمد شيئا فسنكذبه، فلما أتوا
~~كداء جلسوا عليها، فجعلوا ينظرون متى تطلع
~~الشمس فيكذبوه، إذ قائل منهم يقول: هذه والله
~~الشمس قد طلعت، وقال آخر: وهذه العير قد
~~طلعت يقدمها بعير أورق، فيها فلان وفلان كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يؤمنوا ولم
~~يفلحوا) ".

# وسعى ناس من المشركين إلى أبي بكر وقالوا: هذا
~~صاحبك يزعم أنه قد أسري به الليلة إلى الشام
~~في ليلة واحدة، ورجع قبل الصبح، قال: ms1200 (فكيف
~~لا أصدقه على ذلك؟!) قالوا: أتصدقه أنه ذهب
~~إلى الشام؟ فقال: (إن كان قال ذلك فقد صدق)
~~قالوا: أتصدقه أنه ذهب إلى الشام في ليلة
~~واحدة ورجع قبل الصبح؟ قال: (فكيف لا أصدقه
~~على ذلك) فسمي أبا بكر الصديق. وأما المشركون
~~فقالوا: ما سمعنا بهذا قط، إن هذا إلا سحر مبين.

# فإن قيل إنما قال الله { أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا } فلم قلتم أسرى
~~به إلى السماء؟ قلنا: الأخبار في ذلك متواترة ظاهرة، وما ذكره في
~~سورة النجم دليل على صحة ذلك.

### || [17.2]

# قوله تعالى: { وآتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى
~~لبني إسرائيل }؛ أي أعطينا موسى التوراة وجعلناه دلالة لبني
~~إسرائيل، { ألا تتخذوا من دوني وكيلا }؛ ربا، ولا
~~تتوكلوا على غيري، ومن قرأ { ألا تتخذوا } بالتاء، فهو على
~~الخطاب بعد الغيبة مثل

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2] ثم قال:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5].

### || [17.3]

# قوله تعالى: { ذرية من حملنا مع نوح إنه
~~كان عبدا شكورا }؛ أي يا ذرية من حملنا مع نوح، والناس
~~كلهم ذرية نوح، ثم اثنى على نوح فقال: { إنه كان عبدا
~~شكورا } لنعم الله، كان إذا أكل أو شرب أو اكتسى أو احتذى
~~قال: الحمد لله.

### || [17.4]

# قوله تعالى: { وقضينآ إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب }؛ أي أخبرناهم في التوراة، { لتفسدن في الأرض
~~مرتين }؛ أي لتعصن كرتين بقتل النفوس، وتخريب الديار،
~~وأخذ الأموال، { ولتعلن علوا كبيرا }؛ ولتظلمن ظلما
~~عظيما.

### || [17.5]

# قوله تعالى: { فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا
~~عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد }؛ أي سلطنا عليكم
~~عبادا لنا ذوي عدة في القتال، { فجاسوا خلال الديار }؛
~~قال ابن عباس: (وهم بختنصر وأصحابه المجوس،
~~سلطهم الله على بني إسرائيل حين عصت في أول
~~الفسادين، فقتل منهم بختنصر أربعين ألفا
~~ممن كان يقرأ التوراة، ودخل ديارهم وطلبهم
~~طلبا شديدا حتى كانوا ينظرون في الأزقة
~~والبيوت، هل بقي أحد لم يقتلوه، واستأسروا
~~من بقي بعد الأربعين ألفا، ومضوا بهم إلى
~~بلادهم، فمكث الأسراء في أيديهم تسعين سنة ms1201
~~حتى مات بختنصر). قوله تعالى: { وكان وعدا
~~مفعولا }؛ أي وعدا كائنا لا محالة.

### || [17.6]

# قوله تعالى: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم }؛
~~أي جعلنا لكم الدولة والرجعة عليهم، { وأمددناكم بأموال
~~وبنين }؛ أي وأعطيناكم أموالا وبنين، { وجعلناكم أكثر
~~نفيرا }؛ أي أكثر عددا ينفرون إليهم.

# وذلك أن رجلا من أهل الكتاب يقال له: كورش غزا أرض بابل، وهي
~~بلاد بختنصر، فظهر عليهم فقتلهم وسكن ديارهم، وتزوج امرأة
~~من بني إسرائيل أخت ملك بني إسرائيل، فطلبت من زوجها أن
~~يرد قومها إلى أرضهم ففعل، فمكث في بيت المقدس مائتين وعشرين
~~سنة، وقامت بينهم الأنبياء، ورجعوا الى أحسن ما كانوا عليه، فذلك
~~قوله تعالى: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم }.

# وعن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآية:

# " إن بني إسرائيل لما اعتدوا وقتلوا الأنبياء،
~~بعث الله عليهم ملك الروم بختنصر، فسار
~~إليهم حتى دخل بيت المقدس فحاصرهم وفتحها،
~~فقتل على دم يحيى بن زكريا أربعين ألفا -
~~وقيل: سبعين ألفا - وسبى أهلها، وسلب حلي بيت
~~المقدس، وكان سليمان ابن داود قد بناه من ذهب
~~وياقوت وزبرجد، وعموده ذهب، أعطاه الله ذلك
~~وسخر الشياطين له يأتونه بهذه الأشياء.

# ثم سار بختنصر بالأسارى حتى نزل بابل فأقام
~~بنو إسرائيل في مدته سنة تتعبد المجوس
~~وأبناء المجوس، ثم إن الله تعالى رحمهم فسلط
~~ملكا من ملوك فارس يقال له كورش وكان مؤمنا،
~~فسار إليهم فاستنقذ بني إسرائيل منهم،
~~واستنقذ حلي بيت المقدس حتى رده إليه،
~~فأقام بنو إسرائيل مطيعين الله زمانا، ثم عادوا
~~إلى المعاصي، فسلط الله عليهم ملكا آخر وحرق
~~بيت المقدس وسباهم ".

# قوله تعالى:

# فإذا جآء وعد أولاهما

# [الإسراء: 5] يعني أولى المرتين، واختلفوا فيها، فعلى قول
~~قتادة: (إفسادهم في المرة الأولى ما تركوا من
~~أحكام التوراة، وعصوا ربهم ولم يحفظوا أمر
~~نبيهم موسى، وركبوا المحارم).

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه (أن الفساد الأول قتل
~~زكريا)، وقيل: قتلهم شعيا نبي الله في
~~الشجرة، قال ابن اسحاق: (إن بعض العلماء أخبره ms1202 أن
~~زكريا مات موتا ولم يقتل، وإنما المقتول
~~شعيا).

# قوله تعالى:

# بعثنا عليكم عبادا لنآ

# [الإسراء: 5] يعني جالوت وجنوده، وقال ابن اسحاق: (بختنصر
~~البابلي وأصحابه، أولي بأس شديد؛ أي ذوي بطش
~~شديد في الحرب، فجاسوا خلال الديار؛ أي طافوا
~~وداروا). وقال الفراء: قتلوكم بين بيوتكم، قال حسان:

# ومنا الذي لاقى بسيف محمد

# فجاس به الأعداء عرض العساكر

# وقيل: (فجاسوا) أي طلبوا من فيها كما تجاس الأخبار.

# وقوله تعالى:

# فإذا جآء وعد الآخرة

# [الإسراء: 7] أي المرة الآخرة، وهو قصدهم قتل عيسى حين رفع،
~~وقتلهم يحيى بن زكريا عليهما السلام، فسلط الله عليهم
~~ططوس بن استيباتيوس فارس والروم حين قتلوهم وسبوهم،
~~فذلك قوله تعالى:

# ليسوءوا وجوهكم

# [الإسراء: 7].

### || [17.7]

# قوله تعالى: { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم }؛
~~أي منفعة إحسانكم راجعة إليكم، { وإن أسأتم فلها }؛ أي
~~فإلى أنفسكم، ولم يقل فإليها على جهة المقابلة للكلام الأول، ومثل
~~هذه الحروف قد تقام بعضها مقام بعض، كما في قوله تعالى:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5] أي إليها.

# قوله تعالى: { فإذا جآء وعد الآخرة }؛ أي وعد
~~المرة الآخرة في الفساد، { ليسوءوا وجوهكم }؛ بالقتل
~~والسبي، { وليدخلوا المسجد }؛ أي مسجد بيت المقدس، {
~~كما دخلوه }؛ دخله بختنصر وأصحابه، { أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا }؛ أي وليخربوا ما علوا
~~عليه تخريبا، والتبار والرماد والهلاك بمعنى واحد.

# ذلك أن الله سلط عليهم بعد مائتين وعشرين سنة ططوس بن استيباتوس
~~الرومي، فحاصرهم وقتل منهم مائة ألف وثمانين، وخرب بيت
~~المقدس، وذلك بعد قتلهم يحيى عليه السلام، فلم يزل كذلك خرابا إلى
~~أن بناه المسلمون، فلم يدخله رومي بعد ذلك إلا خائفا، كما قال
~~تعالى:

# أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين

# [البقرة: 114].

# وذهب بعضهم إلى أن بختنصر غزا بني إسرائيل مرتين، ففتح
~~مدينتهم في المرة الأولى، وجاسوا خلالها يقتلون فيهم، فتابت
~~بنو إسرائيل إلى الله تعالى فأظهرهم الله تعالى على بختنصر فرد
~~عنهم، ثم بعث الله إلى بني اسرائيل (أرضيا) النبي عليه السلام،
~~فقام فيهم بوحي الله تعالى، فضربوه وقيدوه وحبسوه، فسلط الله ms1203
~~عليهم بختنصر مرة أخرى ففعل ما فعل.

### || [17.8]

# قوله تعالى: { عسى ربكم أن يرحمكم }؛ أي بعد
~~استقامة منكم، { وإن عدتم }؛ لمعصية، { عدنا }؛ إلى
~~العقوبة، قال قتادة: (فعادوا فبعث الله عليهم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، فعاد الله عليهم بالعقوبة
~~بإذلالهم بأخذ الجزية والقتل، فهم يعطون
~~الجزية عن يد وهم صاغرون). قوله تعالى: {
~~وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا }؛ أي محتبسا من
~~قولك: حصرته فهو محصور إذا حبسته، وقيل: فراشا ومهادا
~~تشبيها بالحصير الذي يبسط ويفرش.

### || [17.9-10]

# قوله تعالى: { إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم }؛ أي يهدي للحالة التي هي أقوم الحالات، والطريقة التي
~~هي أصوب، وقيل: يرشد إلى الكلمة التي هي أعدل الكلمات، وهي
~~كلمة التوحيد والطاعة لله تعالى والإيمان به وبرسله.

# قوله تعالى: { ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا }؛ ثوابا عظيما وهو
~~الجنة، { وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا
~~لهم عذابا أليما }؛ أي إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~يبشرهم بعذاب أليم وهو النار.

### || [17.11]

# قوله تعالى: { ويدع الإنسان بالشر دعآءه
~~بالخير }؛ أي يدعو على نفسه وعلى ولده بالسوء عند الضجر
~~والغضب، فيقول: اللهم العنه اللهم أهلكه ونحو ذلك،
~~كدعائه ربه بأن يهب له العافية والنعمة، ويرزقه السلامة في
~~نفسه وماله وولده، فلو استجاب الله له إذا دعاه باللعن والهلاك،
~~كما يستجاب له إذا دعاه بالخير لهلك، ولكن الله تعالى بفضله
~~لا يستجيب له، ونظير هذا

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم

# [يونس: 11].

# قوله تعالى: { وكان الإنسان عجولا }؛ أي عجولا في
~~الدعاء بما يكره أن يستجاب له، وقال ابن عباس: (معناه
~~ضجورا لا صبر له على السراء والضراء). وقيل:
~~أراد به آدم عليه السلام لما نفخ في الروح فبلغ إلى رجليه،
~~قصد القيام قبل أن يجري فيه الروح فسقط، فقيل له: لا تعجل).

### || [17.12]

# قوله تعالى: { وجعلنا اليل والنهار آيتين }؛ أي
~~علامتين تدلان على قدرة خالقهما، { فمحونآ آية اليل
~~}؛ أي ضوء القمر، قال ابن عباس: (أراد به السواد الذي
~~في القمر، وذلك أن الله ms1204 خلق القمر أول ما خلقه
~~على صورة الشمس، وكانت شمس بالليل وشمس
~~بالنهار، وكان لا يعرف الليل من النهار، فأمر
~~الله جبريل فمسح بجناحيه شمس الليل فذهب
~~ضوءها، وبقي علامة جناحه وهو السواد الذي
~~يرونه في جوف القمر).

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما أيضا: (جعل الله نور
~~الشمس سبعين جزءا، ونور القمر سبعين جزءا،
~~فأمحي من نور القمر تسعة وستون جزءا فجعلها
~~من نور الشمس، فصار ضوء الشمس مائة وثلاثين
~~جزءا، والقمر جزءا واحدا).

# قوله تعالى: { وجعلنآ آية النهار مبصرة }؛ وهي
~~الشمس مبصرة مضيئة منيرة، { لتبتغوا فضلا من
~~ربكم }؛ أي لتسكنوا بالليل، وتطلبوا معايشكم بالنهار، إلا
~~أنه حذف لتسكنوا بالليل؛ لأنه ذكره في موضع آخر، {
~~ولتعلموا عدد السنين والحساب }؛ أي جعلنا ذلك
~~لتعلموا حساب الشهور والأيام ومواقيت الصلاة والصيام والحج،
~~يعني بمحو آية الليل، { وكل شيء }؛ من الأمر والنهي والحلال
~~والحرام، { فصلناه تفصيلا }؛ أي بيناه في القرآن؛
~~ليكون أقرب إلى معرفتكم، وبيناه تبيينا؛ لئلا يلتبس
~~بغيره.

### || [17.13]

# قوله تعالى: { وكل إنسان ألزمناه طآئره في
~~عنقه }؛ أي ألزمناه عمله من خير أو شر في عنقه، فجعلنا جزاء
~~عمله لازما له، كما يقال: هذا الحق في عنق فلان وفي ذمته، قال
~~مجاهد: (مكتوب في ورقة معلقة في عنقه شقي أو
~~سعيد) روى الحكم عن مجاهد: (ما من مولود إلا وفي
~~عنقه مكتوب شقي أو سعيد).

# وفي الآية تشبيه العمل بالطائر الذي يجيء من ناحية اليمين
~~فيتبرك به، والذي يجيء من ذات الشمال فيتشاءم به، وأما
~~الإضافة إلى العنق دون سائر الأعضاء؛ فلأن ما يتزين به من طوق
~~أو ما يشين من غل فإنما يضاف إلى الأعناق.

# قوله تعالى: { ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا }؛ أي يرفع الله يوم القيامة كتابه يرى فيه
~~جزاء أعماله، قرأ الحسن ومجاهد: (ونخرج) على ما لم يسم
~~فاعله، على معنى: ونخرج له الطائر كتابا. وانتصب قوله (كتابا)
~~على الحال.

# وقرأ أبو جعفر: (ويخرج) بالياء مسمى الفاعل؛ أي ويخرج له
~~الطائر يوم القيامة. وقرأ يحيى بن ms1205 وثاب (ويخرج) بضم الياء
~~وكسر الراء، المعنى: ويخرج الله له كتابا، وقرأ الحسن ومجاهد:
~~(ألزمناه طيره) بغير ألف، وقال أهل المعاني: أراد بالطائر
~~ما قضى عليه أنه فاعله، وما هو صائر إليه من شقاوة أو سعادة.
~~قوله تعالى: (يلقاه منشورا) قرأ أبو جعفر بضم الياء
~~وفتح اللام وتشديد القاف، يعني يلقى الإنسان ذلك الكتاب الذي يؤتى،
~~وقرأ الباقون بالتخفيف؛ أي يراه منشورة فيه حسناته وسيئاته.

# قال ابن عباس (يعطى المؤمن كتابا بيمينه وهي
~~صحيفته، يقرأ فيها حسناته وسيئاته في بطنها:
~~عملت كذا، وقلت كذا في سنة كذا، في شهر كذا، في
~~يوم كذا، في ساعة كذا، في مكان كذا. فإذا انتهى إلى
~~أسفلها قيل له: قد غفر الله لك، إقرأ ما في
~~ظاهرها، فيقرأ حسناته فيسره ما يرى فيها،
~~ويشرق لونه عند ذلك

# فيقول هآؤم اقرءوا كتبيه * إني ظننت أني
~~ملاق حسابيه

# [الحاقة: 19 - 20]).

# قال: (ويعطى الكافر كتابه بشماله، فيقرأ
~~حسناته في باطنها، فيجد عملت كذا في سنة كذا،
~~في شهر كذا، في يوم كذا، في ساعة كذا. فإذا انتهى
~~إلى آخرها قيل له: هذه حسناتك قد ردت عليك،
~~إقرأ ما في ظاهر كتابك، فيرى ما في ظاهر كتابه
~~كل سيئاته، كل صغيرة وكبيرة، فيسود وجهه
~~وتزرق عيناه، ويقول عند ذلك

# يليتني لم أوت كتبيه * ولم أدر ما حسابيه

# [الحاقة: 25 - 26]).

### || [17.14]

# قوله تعالى: { اقرأ كتبك }؛ أي يقال له اقرأ
~~كتابك، قال الحسن: (يقرؤه أميا كان أو غير
~~أمي)، وقال قتادة: (يقرؤه يومئذ من لم يكن
~~قارئا). قوله تعالى: { كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا }؛ أي محاسبا، وإنما جعل محاسبا لنفسه؛ لأنه إذا رأى
~~أعماله كلها مكتوبة، ورأى خير أعماله مكتوبا لم ينقص من ثوابه
~~شيء، ولم يزد على عقابه شيء كفاه ذلك في الحساب، وكان الحسن
~~يقول: (يا ابن آدم لقد عدل عليك من جعلك لنفسك
~~حسيبا).

### || [17.15]

# قوله تعالى: { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~}؛ أي منفعة هدايته راجعة إليه، { ومن ضل فإنما يضل
~~عليها }؛ أي ومن ضل في الدنيا، ms1206 فإن وبال ضلاله راجع
~~إليه، { ولا تزر وازرة وزر أخرى }؛ أي لا يحمل أحد
~~حمل غيره، فلا يؤخذ بذنب غيره، { وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا }؛ إقامة للحجة، وقطعا للعذر.

### || [17.16]

# قوله تعالى: { وإذآ أردنآ أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها }؛ أي إذا أردنا الحكم
~~بهلاك قرية، { أمرنا مترفيها } جبابرتها ورؤساءها
~~بالطاعة فعملوا بالمعاصي، وهذا كما يقال للرجل: أمرتك
~~فعصيتني، يعني أمرتك لتطيعني فخالفتني.

# وإنما ذكر الرؤساء دون المتبوعين؛ لأن غيرهم تبع لهم، فيكون
~~الأمر لهم بالطاعة أمر للأتباع. وقرأ مجاهد وأبو رجاء (أمرنا)
~~بالتشديد؛ أي جعلنا لهم إمرة وسلطانا. وقوله تعالى: { فحق
~~عليها القول }؛ أي وجب عليها القول بالعذاب، { فدمرناها
~~تدميرا }؛ أي أهلكناها هلاكا.

### || [17.17]

# قوله تعالى: { وكم أهلكنا من القرون من بعد
~~نوح }؛ أي أهلكنا قرونا كثيرة بعد نوح، قال ابن عباس: (القرن
~~مائة وعشرون سنة)، وقال المازني: (مائة سنة)، وقوله
~~تعالى: { وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا }؛
~~ظاهر المعنى.

### || [17.18]

# قوله تعالى: { من كان يريد العاجلة عجلنا له
~~فيها ما نشآء لمن نريد }؛ أي من كان همه مقصورا على
~~طلب الدنيا دون الآخرة، نحو أن يكون يريد بالجهاد الغنيمة
~~وبعمله الذي فرضه الله عليه في الدنيا ويغنمها خاصة،
~~عجلنا له في الدنيا ما نشاء من عرض الدنيا لا ما يشاء العبد،
~~ولمن يريد أن يعطيه لا لكل من يطلب، فأدخل الله تعالى في
~~إعطاء المراد من العاجلة استثناء من استثناء في العطية، واستثناء
~~في المعطين؛ لئلا يثق الطالبون للدنيا بأنهم لا محالة
~~سينالون بسعيهم ما يريدون.

# قوله تعالى: { ثم جعلنا له جهنم }؛ أي بهذا الذي
~~لم يرد الله بعمله، { يصلاها }؛ أي يدخلها، { مذموما }؛
~~بذم نفسه ويذمه الناس، { مدحورا }؛ أي مطرودا مبعدا
~~من كل خير.

### || [17.19]

# قوله تعالى: { ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن }؛ شرط الله تعالى في ذلك ثلاثة شرائط:
~~أحدها: أن يريد بعمله ثواب الآخرة بالإخلاص في النية.

# والثاني: أن يسعى في العمل الذي يستحق به ثواب الآخرة. والثالث
~~أن يكون مؤمنا؛ لأنه ms1207 إذا كان كافرا لا ينتفع بشيء من عمله.

# قوله تعالى: { فأولئك كان سعيهم مشكورا }؛ أي
~~تضعف لهم الحسنات، وتمحى عنهم السيئات، وترفع لهم
~~الدرجات، وقال مجاهد: (شكره أن يثبهم على طاعتهم
~~له، ويعفو عن سيئاتهم).

### || [17.20]

# قوله تعالى: { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من
~~عطآء ربك }؛ أي كل واحد من الفريقين ممن يريد الدنيا، وممن
~~يريد الآخرة نمده من رزق ربك، { وما كان عطآء }؛ رزق، {
~~ربك محظورا }؛ أي محبوسا من البر والفاجر. وفي هذا بيان
~~أن نعم الدنيا مشتركة بينهم، بخلاف نعم الآخرة التي هي
~~خاصة للمتقين، ألا ترى أن سائر نعم الله من الشمس والقمر؛
~~والهواء والماء؛ والنبات والحيوانات؛ والأغذية والأدوية؛ وصحة
~~الجسم والعافية؛ وغير ذلك شاملة للمؤمن والكافر.

### || [17.21]

# قوله تعالى: { انظر كيف فضلنا بعضهم على
~~بعض }؛ أي انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم على بعض في
~~الرزق في الدنيا بالمال والخدم، منهم المقل ومنهم
~~المكثر، هذا في الدنيا، { وللآخرة أكبر درجات
~~وأكبر تفضيلا }؛ أي ولدرجات الآخرة أكبر من درجات الدنيا،
~~وفضائل الآخرة وثوابها أرفع مما فضلوا في الدنيا، فينبغي أن يكون
~~سعيهم للآخرة أكثر.

### || [17.22]

# قوله تعالى: { لا تجعل مع الله إلها آخر }؛
~~قيل: إن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به كافة
~~المكلفين كما في قوله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]. وقيل: هو خطاب للإنسان، كأنه قال: لا تجعل
~~أيها الإنسان مع من له العطايا عاجلا وآجلا إلها آخر، {
~~فتقعد }؛ فتبقى في جهنم، { مذموما مخذولا }؛ لا ناصر
~~لك.

### || [17.23]

# قوله تعالى: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا }؛ برا بهما وعطفا عليهما،
~~وقوله تعالى: { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما }؛ أي إن عاشا عندك أيها الإنسان حتى يكبرا، وقرأ
~~حمزة والكسائي (يبلغان)؛ لأن الوالدين قد ذكر قبله.

# قوله تعالى: { فلا تقل لهمآ أف }؛ تقذرا حين ترى
~~منهما شيئا من الأذى، بل أمط عنهما كما كانا يميطان عنك في حالة
~~الصغر، والأف هو وسخ الأظفار، والتف وسخ الأذن، والمعنى:
~~لا تتأذى بهما، كما لم ms1208 يكونا يتأذيان بك، قال صلى الله عليه وسلم

# " لو علم الله شيئا من العقوق أدنى من أف
~~لحرمه، فليعمل العاق ما شاء أن يعمل، فلن
~~يدخل الجنة. وليعمل البار ما شاء أن يعمل،
~~فلن يدخل النار ".

# قوله تعالى: { ولا تنهرهما }؛ أي لا تزجرهما بإغلاظ
~~وصياح في وجوههما، ولا تكلمهما ضجرا، { وقل لهما
~~قولا كريما }؛ أي يكون فيه كرامة لهما كقول العبد المذنب
~~للسيد الغليظ، كذا قال ابن المسيب، وقال عطاء: (لا تشتمهما
~~ولا تبكيهما، وقل لهما: يا أبتاه، يا أماه).

### || [17.24]

# قوله تعالى: { واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة }؛ أي وكن لهما متضرعا متذللا، فإن خفض
~~الجناح عبارة عن الخضوع، والمبالغة في التذلل والتواضع، وعن
~~عطاء أنه قال: (جناحك يدك، فلا ينبغي لك أن ترفع
~~يديك عند أبويك، ولا أن تحد بصرك عليهما
~~تعظيما لهما).

# وعن عروة بن الزبير قال: (ما أبر والده من أحد
~~النظر إليه). وقيل: خفض الجناح عبارة عن السكون، قرأ
~~الحسن وسعيد بن جبير وعاصم: (جناح الذل) بكسر الذال؛ أي لا
~~تستصعب معهما.

# قوله تعالى: { وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا }؛ وهذا أمر بالدعاء لهما بالرحمة والمغفرة إذا كانا
~~مسلمين، والمعنى: رب ارحمهما مثل رحمتهما أياي في صغري حتى
~~ربياني، وقال قتادة: (هكذا علمتم، بهذا أمرتم).

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " رضا الله مع رضا الوالدين، وسخط الله مع سخط
~~الوالدين "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " " من أمسى مرضيا لوالديه وأصبح، أصبح له
~~بابان مفتوحان إلى الجنة، وإن كان واحدا فواحد.
~~ومن أمسى مسخطا لوالديه وأصبح، أصبح له بابان
~~مفتوحان إلى النار، وإن كان واحدا فواحد " فقال
~~رجل: يا رسول الله فإن ظلماه؟ قال: " وإن ظلماه؛
~~وإن ظلماه؛ وإن ظلماه " ثلاث مرات ".

### || [17.25]

# قوله تعالى: { ربكم أعلم بما في نفوسكم }؛ أي
~~هو أعلم بما في قلوبكم من الرحمة عليهما، والمعنى: ربكم أعلم بما
~~تضمرون من البر والعقوق، فمن ندرت منه نادرة وهو لا يضمر
~~عقوقا غفر الله له ذلك. قوله تعالى: { إن تكونوا
~~صالحين }؛ أي إن ms1209 تكونوا مطيعين لله تعالى، { فإنه كان
~~للأوابين غفورا }؛ أي للراجعين من الذنوب إلى طاعة الله،
~~النادمين على المعاصي والزلات. والأواب: هو الذي يتوب مرة
~~بعد مرة، كلما أذنب بادر إلى التوبة. وعن مجاهد: (أن الأواب:
~~هو الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر منه).

### || [17.26-27]

# قوله تعالى: { وآت ذا القربى حقه }؛ قال ابن
~~عباس: (أراد بذي القربى قرابة الإنسان، وحقه ما
~~يصل به رحمه). وقال بعضهم: أراد به قرابة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وحقهم هو الحق الذي يجب لهم من الخمس. والتأويل
~~الأول أقرب إلى ظاهر الآية؛ لأن ذكر القرابة معطوف على ذكر
~~الوالدين، وذلك عام في جميع الناس. قوله تعالى: {
~~والمسكين وابن السبيل }؛ أي وآت المسكين وابن السبيل
~~حقهم الذي وجب لهم من الزكاة والعشر وغيرهما.

# قوله تعالى: { ولا تبذر تبذيرا }؛ التبذير: تفريق
~~المال في المعصية، قال مجاهد: (لو أنفق درهما أو مدا في
~~معصية الله تعالى كان مبذرا، ولو أنفق في مثل
~~أبي قبيس في طاعة الله تعالى لم يكن مبذرا).
~~قوله تعالى: { إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين }؛ أي أتباع الشياطين، يتبعونهم ويجرون على
~~سننهم، وقيل: يقرنون بالشياطين في النار، { وكان
~~الشيطان لربه كفورا }.

### || [17.28]

# قوله تعالى: { وإما تعرضن عنهم ابتغآء
~~رحمة من ربك ترجوها }؛ معناه: إن أعرضت عن هؤلاء الذين
~~أوصيناك بهم من ذوي القربى والمساكين انتظار رزق يأتيك من الله
~~تعالى؛ لأنك لا تجد ما تصلهم، وكنت منتظرا لرزق ربك ترجوه من
~~الله لتعطيهم منه، { فقل لهم }؛ عند ذلك، { قولا
~~ميسورا }؛ سهلا لينا، نحو أن تعدهم عدة حسنة وبقول:
~~افعل؛ وكرامة ليس عندي اليوم شيء، وسوف أعطيكم؛ وأقضي حقكم
~~إذا ادركت الغلة، ووصل إلي مالي الذي في موضع كذا. أو تقول:
~~يرزقنا الله وإياكم من فضله.

### || [17.29]

# قوله تعالى: { ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك }؛ أي تبخل بالمنع من حقوقهم الواجبة لهم، ومراده: الذي
~~يترك الإنفاق يكون بمنزلة من غلت يداه إلى عنقه، فلا يعطي
~~من ماله شيئا في الخير، وسمي البخل بمثل هذه الصفات، يقولون: ms1210
~~فلان قصير الباع، وإذا كان كريما قالوا: طويل الباع، وقال صلى
~~الله عليه وسلم لنسائه:

# " أسرعكن لحاقا أطولكن يدا "

# فكانت زينب بنت جحش؛ لأنها كانت أكثرهن
~~صدقة.

# قوله تعالى: { ولا تبسطها كل البسط }؛ أي لا
~~تخرج جميع ما في يدك مع حاجتك وحاجة عيالك إليه، { فتقعد
~~ملوما محسورا }؛ ذا حسرة تلوم نفسك وتلام، وتبقى
~~الحسرة على ما تخرجه من يدك، والحسرة: الغم لانحسار ما
~~فات، وحسر عن ذراعه يحسر حسرا إذا كشف عنه.

# وقد قيل: إن المراد بالخطاب في هذه الآية غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخر شيئا لغد، وكان
~~يجوع حتى يشد الحجر على بطنه، وقد كان كثير من فضلاء الصحابة
~~رضي الله عنهم ينفقون جميع أملاكهم في سبيل الله تعالى،
~~مثل ما فعله أبو بكر رضي الله عنه حتى يبقى في عباءة، فلم
~~يعنفهم النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينكر عليهم لصحة
~~يقينهم وشدة بصائرهم.

# وإنما نهى الله تعالى عن الإفراط في الإنفاق من خيف عليه
~~الحسرة على ما يخرجه من يده، كما روي:

# " أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة
~~من ذهب، فقال: وجدتها في معدن كذا ولا أملك
~~غيرها، فتصدق بها، فأخذها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورماه بها حتى لو أصابه بها لشجه، ثم قال:
~~" إن أحدكم ليتصدق بجميع ماله، ثم يقعد
~~يتكفف الناس "

# ومن الدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن داخلا في هذا
~~الخطاب: أن الله تعالى قال { ملوما محسورا } ومعلوم أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يتحسر على ما كان يملكه.

# وذهب بعض المفسرين إلى أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأن سبب نزول هذه الآية ما روي:

# " أن امرأة بعثت ابنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت له: قل: إن أمي تستكسيك درعا، فإن قال
~~لك حتى يأتينا شيء، فقل له: فإنها تستكسيك
~~قميصك، ففعل الابن كما قالت أمه، فنزع النبي
~~صلى ms1211 الله عليه وسلم قميصه ودفعه إليه، ولم يبق له
~~قميص يخرج فيه إلى الصلاة "

# ، فنزلت هذه الآية بما فيها من الدلالة بالنهي عن الإمساك، فيكون
~~التحسر على هذا القول لتأخر خروجه إلى الصلاة بسبب القميص.

### || [17.30]

# قوله تعالى: { إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر }؛ أي يوسع الرزق لمن يشاء، ويضيق على من يشاء، على
~~ما يرى فيه المصلحة، { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا }؛
~~وهذا كما قال الله تعالى:

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن

# [الشورى: 27].

### || [17.31]

# قوله تعالى: { ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق }؛ أي خشية الفقر والإقتار، { نحن نرزقهم
~~وإياكم }؛ نزل في جماعة كانوا يدفنون بناتهم خشية الفاقة،
~~ولئلا يحتاجوا إلى النفقة عليهم، وكان ذلك مستفيضا شائعا بينهم
~~وهي الموءودة التي ذكرها الله تعالى في قوله

# وإذا الموءودة سئلت

# [التكوير: 8].

# وقوله تعالى: { نحن نرزقهم وإياكم } أي إن رزقكم
~~ورزق بناتكم على الله، وإن كان لسبب يجري على أيديكم، فإن الله
~~تعالى لو لم يقوكم على الاكتساب ولم يمكنكم من تحصيل النفقة
~~لم تتمكنوا من تحصيل.

# قوله تعالى: { إن قتلهم كان خطئا كبيرا }؛ أي
~~إن دفنهم أحياء كان ذنبا عظيما في العقوبة، يقال: خطأ الرجل
~~يخطأ خطأ مثل أثم يأثم إثما، وقرأ ابن عامر (خطأ) بفتح
~~الخاء على أنه مصدر أخطأ، فيكون المعنى على هذا أن قتلهم كان
~~غير صواب.

### || [17.32]

# قوله تعالى: { ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة }؛ الفاحشة ما تفاحش قبحه وتعظم، فكان الزنى
~~قبيحا في الفعل قبل ورود السمع؛ لأن فيه قطع الأنساب وما يتعلق
~~به من المحرمات، وإبطال حق الولد على الوالد.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " وفي الزنى ست خصال: ثلاث في الدنيا، وثلاث في
~~الآخرة. فأما اللواتي في الدنيا: فيذهب نور
~~الوجه ويقطع الرزق ويسرع الفناء. وأما
~~اللواتي في الآخرة: فغضب الرب وسوء الحساب
~~والدخول في النار "

# ، قوله تعالى: { وسآء سبيلا }؛ أي بئس الزنى طريقا
~~لمن يسلكه.

### || [17.33]

# قوله تعالى: { ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق }؛ أي لا تقتلوا ms1212 النفس التي حرم الله
~~قتلها إلا بحق تستحق قتلها به، وهو أن يقتل نفسا بغير
~~حق، أو يزني وهو محصن، أو يرتد عن الإسلام.

# قوله تعالى: { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا }؛ أي من قتل بغير حق، فقد جعلنا لوارثه
~~حجة في كتاب الله تعالى في إيجاب القود على القاتل، وعن ابن
~~عباس أنه قال: (المراد بهذا السلطان: أن للولي أن
~~يقتل إن شاء، أو أخذ الدية، أو عفى). ويجوز أن يكون
~~المراد بالسلطان السلطان الذي يلي الأمر والنهي يجب عليه أن
~~يعين ولي القتيل حتى يطلب قاتله.

# قوله تعالى: { فلا يسرف في القتل }؛ السرف: أن
~~يقتل غير القاتل كما يفعله العرب. وقيل: معناه: ولا
~~تمثلوا بالقاتل في القتل. قوله تعالى: { إنه كان
~~منصورا }؛ يعني ولي المقتول، حكم الله له بذلك، وأمر
~~المؤمنين أن يعينوه، ويجب أيضا على الإمام أن يدفع إليه القاتل.
~~ويقال: معناه: إن المقتول كان منصورا بالثواب وبإيجاب القصاص
~~لوليه، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن من أعتى الناس على الله ثلاثة: رجل قتل
~~غير قاتله، أو قتل بدخن في الجاهلية، أو قتل
~~في حرم الله ".

### || [17.34]

# قوله تعالى: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن }؛ أي إلا بما يؤدي إلى حفظه وصيانته
~~وتمييزه، وإنما خص اليتيم بذلك؛ لأن الطمع في ماله أكثر، وهو
~~إلى الحفظ أحوج لعجزه عن حفظه بنفسه. قوله تعالى: {
~~حتى يبلغ أشده }؛ أي حتى يكمل ثماني عشرة سنة.
~~وقيل: معناه: حتى يبلغ وقت الحلم ويكمل عقله.

# قوله تعالى: { وأوفوا بالعهد إن العهد كان
~~مسؤولا }؛ أي وأوفوا بعهد الله إليكم في أموال اليتامى، وكل
~~ما أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد، { إن العهد كان
~~مسؤولا } عنه للجزاء، فحذف استكفاء بدلالة الحال.

### || [17.35]

# قوله تعالى: { وأوفوا الكيل إذا كلتم }؛ أي
~~أتموه ولا تبخسوه، { وزنوا بالقسطاس المستقيم }؛
~~أي بميزان العدل، قرأ أهل الكوفة (بالقسطاس) بكسر القاف وهما
~~لغتان. قوله تعالى: { ذلك خير وأحسن تأويلا }؛ أي
~~ذلك الذي أمرتكم ms1213 به خير لكم وأحسن عاقبة، والتأويل: هو الذي
~~إليه مرجع الشيء من قولهم آليؤول.

### || [17.36]

# قوله تعالى: { ولا تقف ما ليس لك به علم }؛ أي
~~لا تقل ما ليس لك به علم، وقال قتادة: (لا تقل: سمعت
~~ورأيت، ولم تر ولم تسمع، وعلمت ولم تعلم).

# والقفو في اللغة: اتباع الأمر كأنه يتبع الأثر، ومنه
~~القيافة، كانت العرب يتبعون فيها أثر الآباء، ويقول: قفوت
~~الشيء أقفوه؛ إذا اتبعت أثره، والمعنى على هذا: لا
~~تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم.

# قوله تعالى: { إن السمع والبصر والفؤاد }؛ يعني
~~إن المرء مسؤول يوم القيامة عما يفعله بهذه الجوارح من
~~الاستماع لما لا يحل، والنظر الى ما لا يجوز، والارادة لما
~~يقبح. قوله تعالى: { كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا }؛ أي كل هذه الجوارج والأعضاء، ولم يقل تلك، قال
~~الشاعر:

# ذم المنازل بعد منزلة اللوى

# والعيش بعد أولئك الأيام

# ويجوز أن يكون راجعا إلى أصحابها وأربابها.

### || [17.37]

# قوله تعالى: { ولا تمش في الأرض مرحا }؛ أي بطرا
~~وكبرا وخيلاء، والمرح: شدة الفرح، { إنك لن
~~تخرق الأرض }؛ بقدميك وكبرك، { ولن تبلغ الجبال
~~}؛ بعظمتك، { طولا }؛ أي لا تطاول الجبال فاستقصر نفسك
~~عندما ترى من سعة الأرض وبسطها وعظم الجبال وطولها. من قرأ
~~(مرحا) بنصب الراء فهو المصدر، ومن قرأ بكسر الراء فهو اسم
~~الفاعل.

### || [17.38]

# قوله تعالى: { كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها }؛ أي كل ما تقدم من قوله تعالى

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق

# [الإسراء: 31] إلى هذا الموضع كان سيئة لا حسنة فيه، وهذا على
~~قراءة من قرأ (سيئة) بالنصب، وقرأ ابن عامر والكوفيون
~~(سيئه عند ربك) على الإضافة بمعنى: هذا الذي ذكرته من قوله
~~تعالى

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء: 23] إلى هذه الآية ذكر الحسن، والسيء وقوله تعالى {
~~مكروها } على قراءة من قرأ سيئة بالنصب بدل من سيئه.

### || [17.39]

# قوله تعالى: { ذلك ممآ أوحى إليك ربك من
~~الحكمة }؛ أي ذلك الذي سبق ذكره من هذه الأشياء مما أوحى إليك
~~ربك من ms1214 صواب القول والعمل، { ولا تجعل مع الله إلها
~~آخر }؛ هذا خطاب لكل مؤمن، كأنه قال: ولا تجعل أيها
~~الإنسان، { فتلقى في جهنم ملوما }؛ تلوم نفسك، {
~~مدحورا }؛ أي مطرودا من رحمة الله تعالى.

# قال الكلبي وابن عباس: (هذه الثماني عشرة آية من
~~قوله تعالى: { ولا تجعل مع الله إلها آخر... }
~~إلى قوله تعالى:

# كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها

# [الإسراء: 38] كانت في ألواح موسى عليه السلام حين كتبها
~~الله له، وقد أنزلها على محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهي في الكتب كلها موجودة لم تنسخ قط).

### || [17.40]

# قوله تعالى: { أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ
~~من الملائكة إناثا }؛ خطاب للمشركين الذين زعموا أن
~~الملائكة بنات الله منكرا عليهم، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا، والمعنى: أفحكم لكم ربكم بالبنين، فأخلص لكم البنين دونه
~~وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه، فأخلصكم بالأجل وجعل لنفسه
~~الأدون، ولا يكون هذا من الحكمة أن يخص الحكيم عدوه
~~بالأشرف ويختار لنفسه الأدون. قوله تعالى: { إنكم
~~لتقولون قولا عظيما }؛ في الكفر والفرية على الله
~~تعالى.

### || [17.41]

# قوله تعالى: { ولقد صرفنا في هذا القرآن
~~ليذكروا }؛ أي بينا في هذا القرآن من الأمثال والعبر
~~ليتعظوا بها، { وما يزيدهم }؛ تصريف الأمثال، { إلا
~~نفورا }؛ أي تباعدا عن الإيمان. قرأ الأعمش وحمزة
~~(ليذكروا) مخففا.

### || [17.42]

# قوله تعالى: { قل لو كان معه آلهة كما يقولون
~~إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا }؛ أي قل لهم يا
~~محمد: لو كان مع الله آلهة كما تقولون أنتم إذا لطلبوا
~~ما يفرقهم إلى مالك العرش لعلوه عليهم وكونه أفضل منهم،
~~وهذا قول مجاهد. وذهب أكثر المفسرين إلى أن المعنى: لطلبوا
~~مغالبته، وابتغوا طريقا ليقهروه، كفعل الملوك
~~يطلب كل واحد مغالبة صاحبه ليصفو له الملك.
~~وقرأ ابن كثير (كما يقولون) بالياء على معنى: كما يقول
~~المشركون.

### || [17.43]

# قوله تعالى: { سبحانه وتعالى عما يقولون
~~علوا كبيرا }؛ قرأ الأعمش وحمزة والكسائي (عما تقولون)
~~بالتاء، وقرأ الباقون بالياء. ومعنى الآية: تنزيها لله عن كل
~~ما لا يليق به من الولد والشريك؛ أي يرفع ms1215 عما يقولون من
~~إضافة البنات إلى الله تعالى. وقوله تعالى { علوا كبيرا } أي
~~تعظيما كبيرا، ولم يقل تعاليا؛ لأن المصدر قد يذكر لا على
~~لفظ الأول كما في قوله تعالى:

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل: 8].

### || [17.44]

# قوله تعالى: { تسبح له السموت السبع
~~والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده }؛ قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بالتاء، وقرأ غيرهم
~~بالياء. قال إبراهيم النخعي وجماعة من المفسرين: (إن كل
~~شيء سبح لله حتى صرير الباب)، ولهذا قال الله
~~تعالى: { ولكن لا تفقهون تسبيحهم }؛ أي لا
~~تعلمون، قال الحسن والضحاك: (يعني كل شيء فيه
~~الروح)، وقال قتادة: (يعني الحيوانات)، وقال عكرمة:
~~(والشجر يسبح والاسطوانة تسبح).

# وقيل: إن التراب يسبح ما دام يابسا، فإذا ابتل ترك
~~التسبيح! وإن الماء يسبح ما دام جاريا، فإذا ركد ترك
~~التسبيح! وإن الورق ما دام على الشجر يسبح، فإذا سقط ترك
~~التسبيح! وإن الثوب يسبح ما دام جديدا، فإذا توسخ ترك
~~التسبيح! وإن الوحش إذا صاحت سبحت، فإذا سكتت تركت
~~التسبيح.

# وعن أنس رضي الله عنه قال:

# " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ كفا من
~~حصى فسبح في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~سمعنا التسبيح، فصبهن في أيدينا فما سبحن في
~~أيدينا "

# قوله تعالى: { إنه كان حليما غفورا }؛ أي حليما لا
~~يعجل بعقاب الكفار، غفورا يستر الذنوب على عباده.

### || [17.45-46]

# قوله تعالى: { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا }؛
~~نزل في قوم من المشركين كادوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرأ القرآن، قال الكلبي: (هم أبو سفيان والنضر بن
~~الحرث وأبو جهل وأم جميل امرأة أبي لهب، حجب
~~الله رسوله عن أبصارهم عند قراءة القرآن،
~~وكانوا يأتونه ويمرون به ولا يرونه)

# وعن سعيد بن جبير قال:

# " لما نزلت { تبت يدآ أبي لهب وتب } جاءت
~~امرأة أبي لهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~أبو بكر، فقال: يا رسول الله لو تجنبت عن امرأة ms1216
~~أبي لهب لئلا تسمعك، فإنها امرأة ندية، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " إنه سيحال بيني وبينها "
~~فجاءت أم جميل ولها ولولة وفي يدها فهر،
~~وهي تقول: هذا مما أبينا ودينه قلينا وأمره
~~عصينا.

# ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وأبو بكر إلى
~~جنبه. فقال أبو بكر رضي الله عنه: لقد أقبلت هذه
~~وأنا أخاف أن تراك يا رسول الله، قال: إنها لن
~~تراني، وقرأ { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا }.
~~قال: فجاءت حتى قامت عند أبي بكر ولم تر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا أبا بكر بلغني أن
~~صاحبك هجاني، فقال: لا ورب البيت ما هجاك،
~~فاندفعت راجعة، فقال أبو بكر: يا رسول الله أما
~~رأتك؟ قال: " لا ". قال: لم؟ قال: " نزل ملك بيني
~~وبينها يسترني حتى ذهبت " ".

# قوله تعالى: { حجابا مستورا } أي ساترا لهم عن
~~إدراكه. قوله تعالى: { وجعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه }؛ أي منعناهم عن تدبر كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم في وقت مخصوص، وهو الوقت الذي أرادوا إيذاءه فيه، { وفي
~~ءاذانهم وقرا }؛ ففي ذلك الوقت صرفنا آذانهم عن الاستماع
~~إليه، والمعنى: طبعنا على قلوبهم.

# قوله تعالى: { وإذا ذكرت ربك في القرءان
~~وحده }؛ يعني إذا قلت: لا إله إلا الله، وأنت تتلو
~~القرآن، { ولوا على أدبرهم نفورا } ، قال ابن
~~عباس: (كارهين أن يوحدوا الله)، وقال قتادة:

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: لا إله إلا
~~الله، أنكر ذلك المشركون، وكبر عليهم "

# والمعنى: انصرفوا عنك هاربين؛ كراهة لما يسمعونه من توحيد الله.

### || [17.47]

# قوله تعالى: { نحن أعلم بما يستمعون به إذ
~~يستمعون إليك }؛ أي نحن أعلم بما يستمعون إليه من قراءة
~~القرآن، أنهم لماذا يستمعون وأن قصدهم به الأذى دون طلب الحق،
~~فيسمعون إلى قراءتك، { وإذ هم نجوى }؛ في أمرك
~~يتناجون، فيقول بعضهم: هذا كاهن، ويقول بعضهم: هذا ساحر، ويقول
~~بعضهم: هذا مجنون، ويقول بعضهم: هذا شاعر.

# وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ms1217 عليا رضي الله
~~عنه أن يتخذ طعاما، فيدعو إليه أشراف قريش من المشركين، ففعل
~~ذلك، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن، ودعاهم
~~إلى التوحيد، فكانوا يستمعون ويقولون فيما بينهم متناجين: هو
~~ساحر، وهو مجنون مسحور.

# فأخبر الله تعالى نبيه بذلك، وأنزل عليه { نحن أعلم
~~بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم
~~نجوى } أي يتناجون بينهم بالتكذيب والاستهزاء، { إذ يقول
~~الظالمون }؛ أي أولئك المشركون: { إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا } أي مغلوب العقل قد سحر، وأزيل عن حد
~~الاستواء.

### || [17.48]

# قوله تعالى: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال }؛ أي
~~كيف وصفوا لك الأشباه، فشبهوك بالمجنون والكاهن والساحر، {
~~فضلوا }؛ عن الحق، { فلا يستطيعون سبيلا }؛ مخرجا
~~عن الضلال إلى الهدى.

### || [17.49]

# قوله تعالى: { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا
~~}؛ أي إذا صرنا عظاما بالية وصرنا ترابا، { أءنا
~~لمبعوثون }؛ لنبعث بعد ذلك؛ { خلقا جديدا }؛أي
~~أنبعث بعد ذلك؟ وهذا استفهام إنكار وتعجب منهم. والرفات
~~في اللغة: كل شيء يحطم ويكسر، قال ابن عباس: (يقولون:
~~إذا ذهب اللحم والعروق وتفتت عظام قد بلت،
~~فإذا مسيته بين يديك انسحق، أنبعث بعد ذلك).

### || [17.50-52]

# قوله تعالى: { قل كونوا حجارة أو حديدا }؛ أي قل
~~لهم يا محمد: كونوا حجارة إن قدرتم عليها، أو أشد منها بأن
~~تكونوا حديدا، أو أقوى من الحديد؛ { أو خلقا مما يكبر
~~في صدوركم }؛ أو أي شيء من الخلق نحو السماوات والأرض
~~والجبال، فإني أعيدكم لا محالة إلى ما كنتم عليه من قبل.

# قوله تعالى: { فسيقولون من يعيدنا } أي إذا قلت
~~لهم ذلك فسيقولون لك: من يعيدنا؟ { قل }؛ لهم: يعيدكم، {
~~الذي فطركم أول مرة }؛ لأن من قدر على البناء كان
~~على الهدم أقدر، ومن قدر على ابتداء الشيء كان على إعادته أقدر.

# قوله: { فسينغضون إليك رؤوسهم }؛ أي فسيحركون إليك
~~رؤوسهم تعجبا لقولك، والإنغاض: تحرك الرأس بالارتفاع
~~والانخفاض على جهة الاستهزاء والاستبطاء، { ويقولون متى هو
~~}؛ أي متى تكون الإعادة، { قل عسى أن يكون قريبا }؛ أي قل
~~عسى أن تكون الإعادة قريبة، و(عسى) من ms1218 الله واجبة، { يوم
~~يدعوكم فتستجيبون بحمده }؛ في النفخة الثانية،
~~فتجيبون داعي الله حامدين لله، قال سعيد بن جبير: (يخرجون
~~من قبورهم يقولون: سبحانك وبحمدك، ولا
~~ينفعهم في ذلك اليوم؛ لأنهم حمدوا حين لا
~~ينفعهم الحمد).

# قوله: { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا }؛ أي تظنون
~~أنكم لم تلبثوا في الدنيا إلا قليلا لسرعة انقلاب الدنيا إلى
~~الآخرة، كما قال الحسن: (كأنك بالدنيا ولم تكن
~~وبالآخرة ولم تزل).

# ومن المفسرين من قال: هذه الآية خطاب للمؤمنين؛ لأنهم
~~يستجيبون لله بحمده على إحسانه إليهم، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " كأني بأهل لا إله إلا الله وهم ينفضون
~~التراب عن رؤوسهم ويقولون: الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن ".

### || [17.53]

# قوله تعالى: { وقل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن }؛ وذلك

# " أن المشركين كانوا يؤذون الصحابة رضي الله عنهم
~~بالقول والفعل بمكة، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: يا رسول الله ائذن لنا في قتالهم، فقال: "
~~إني لم أؤمر فيهم بشيء " "

# وكان ذلك قبل أن يؤمر بالجهاد.

# والمعنى: قل للمؤمنين يقولون للكفار، والمقالة التي هي أحسن من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على وجه الرفق، ويقولون لهم:
~~يهديكم الله. قوله تعالى: { إن الشيطان ينزغ
~~بينهم }؛ أي يغري المشركين على المسلمين، فيوقع العداوة بينهم
~~ويفسد نيتهم، { إن الشيطان كان للإنسان عدوا
~~مبينا }؛ مظهرا للعداوة.

### || [17.54]

# قوله تعالى: { ربكم أعلم بكم }؛ أي بأحوالكم، {
~~إن يشأ يرحمكم }؛ بأن ينجيكم من كفار مكة وينصركم
~~عليهم، { أو إن يشأ يعذبكم }؛ أي يسلطهم عليكم، { ومآ
~~أرسلناك عليهم وكيلا }؛ أي حفيظا وكفيلا؛ أي ما وكل
~~إليك إيمانهم، إن شاء الله تعالى هداهم، وإن شاء خذلهم.

### || [17.55]

# قوله تعالى: { وربك أعلم بمن في السموت
~~والأرض }؛ لأنه خلقهم فهدى بعضهم وأضل بعضهم على علم منه بهم،
~~لم يختر بعض الملائكة والأنبياء لميله إليهم، وإنما أختارهم
~~لعلمه بباطنهم، وقوله تعالى: { ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض }.

# قال قتادة: (اتخذ الله إبراهيم خليلا، وكلم الله
~~موسى تكليما، وجعل عيسى كلمته وروحه، وآتى
~~سليمان ملكا ms1219 لا ينبغي لأحد، وغفر لمحمد ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر). قوله تعالى: {
~~وآتينا داوود زبورا }؛ يعني كتابه الذي أعطاه إياه، وهو
~~مائة وخمسون سورة، ليس فيها حكم ولا فريضة، وإنما هو ثناء على
~~الله تعالى.

### || [17.56]

# قوله تعالى: { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~}؛ أي قال المفسرون: ابتلى الله كفار مكة بالقحط سنين، فشكوا
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية؛ أي
~~قل للمشركين: ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة، { فلا يملكون
~~كشف الضر }؛ أي البؤس والشدة، { عنكم ولا تحويلا
~~} التحويل: النقل من حال الى حال.

### || [17.57]

# قوله تعالى: { أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب }؛ معناه: أولئك
~~الذين يدعون إلى الله في طلب الجنة، ويطلبون التقرب إليه، فكيف
~~تعبدونهم أنتم. والوسيلة: القربة إلى الله تعالى.

# قوله تعالى: { أيهم أقرب } أي أقرب إلى الله
~~بالوسيلة، يعني يتقربون إليه بالعمل الصالح، وعن ابن مسعود في
~~تفسير هذه الآية: (أن قوما من الإنس كانوا يعبدون
~~قوما من الجن، فأسلم الجن وبقي الإنس على
~~كفرهم، فأنزل الله هذه الآية).

# وقوله تعالى: { يبتغون إلى ربهم الوسيلة } أي
~~يطلبون أن يعلموا أيهم أقرب إلى الله. قوله تعالى: {
~~ويرجون رحمته }؛ أي يريدون جنته، { ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا }؛ أي مما يجب أن
~~يحذر عنه.

### || [17.58]

# قوله تعالى: { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها
~~قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا }؛
~~يعني بالموت أو معذبوها بعذاب الاستئصال، ومعنى { وإن من قرية
~~}: وما من قرية قال ابن مسعود: (إذا ظهر الزنى والربا في
~~قرية أذن الله في هلاكها)، وقال مقاتل: (أما الصالحة
~~فبالموت، وأما الطالحة فبالعذاب).

# قوله تعالى: { كان ذلك في الكتاب مسطورا }؛ أي
~~قضاء من الله، كما يسمعون ليس منه بد، وقيل: كان ذلك في
~~اللوح المحفوظ مكتوبا، فإنه مكتوب فيه كيف يهلكهم الله، ومتى
~~يهلكهم، وبأي عذاب يهلكهم.

### || [17.59]

# قوله تعالى: { وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا
~~أن كذب بها الأولون }؛ وذلك أن قريشا قالت للنبي صلى ms1220
~~الله عليه وسلم: حول لنا الصفا ذهبا، ونح الجبال
~~عنا لننفسح، فأنزل الله هذه الآية؛ أي إن حولته
~~فلم يؤمنوا لم أمهلهم لسنتي في من قبلهم.

# وموضع (أن) الأولى نصب بتكذيب الأولين برفع المنع عليه، وموضع
~~(أن) الثانية رفع تقديره: وما منعنا الإرسال بالآيات إلا تكذيب
~~الأولين بها، وهذا اللفظ أغنى عن لفظ المنع على طريق المجاز؛ لأن
~~المنع لا يجوز على الله تعالى.

# قوله تعالى: { وآتينا ثمود الناقة مبصرة }؛ أي
~~أخرجنا لثمود الناقة ليبصروا بها الهدى من الضلالة، والسعادة
~~من الشقاوة، { فظلموا بها }؛ أي جحدوا بها وعقروها.
~~قوله تعالى: { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا }؛ أي
~~العبر والدلالات إلا تخويفا للعباد ليؤمنوا، فإذا لم
~~يفعلوا عذبوا.

# قال قتادة: (يخوف الله الخلق بما شاء من آية
~~لعلهم يعتبرون أو يرجعون، ذكر لنا أن الكوفة
~~رجفت على عهد عبدالله بن مسعود فقال: يا أيها
~~الناس إن الله يستعتبكم فاعتبوه). وعن الحسن في
~~قوله: { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } قال: (الموت
~~الذريع).

### || [17.60]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط
~~بالناس }؛ علما وقدرة فهم في قبضته لا يقدرون على الخروج عن
~~مشيئته، وهو مانعك منهم وحافظك، فلا تتهيب وتخاف منهم، وامض
~~بما أمرت به من تبليغ الرسالة، وقال مقاتل: (معناه: أحاط
~~بالناس؛ أي أهل مكة أنها ستفتح لك).

# قوله تعالى: { وما جعلنا الرءيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس }؛ قال أكثر المفسرين: يعني ما ذكر في
~~أول هذه السورة من الإسراء في ليلة واحدة من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى على معنى أنها شدة من التكليف، كما روي أن
~~المشركين استعظموا ذلك وكذبوه، فيكون معنى الرؤيا رؤية العين.

# قوله تعالى: { والشجرة الملعونة في القرآن }؛ أي
~~وما جعلنا الشجرة الملعونة إلا فتنة للناس، والشجرة
~~الملعونة: شجرة الزقوم، يقول العرب: لكل طعام منار
~~معلوم، وسموها فتنة؛ لأنهم قالوا: إن النار تأكل الشجرة، فكيف
~~تنبت الشجرة في النار؟!

# وقال ابن الزبعرى: (ما نعلم الزقوم إلا التمر
~~والزبد) فهذا الكلام منهم هو فتنتهم؛ أي
~~فتنوا بذلك. قوله ms1221 تعالى: { ونخوفهم فما
~~يزيدهم إلا طغيانا كبيرا }؛ أي نخوفهم بما نرسل
~~الآيات، فما يزدادون إلا تجاوزا عن الحد.

### || [17.61-62]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لأدم فسجدوا إلا إبليس }؛ قد تقدم تفسير ذلك. وقوله
~~تعالى: { قال أأسجد لمن خلقت طينا }؛ أي قال إبليس:
~~أأسجد لآدم وهو مخلوق من طين؟ وهذا استفهام بمعنى الإنكار، ونصب
~~(طينا) على الحال.

# قال الله تعالى حاكيا عن إبليس: { قال أرأيتك هذا
~~الذي كرمت علي } أي قال إبليس: أخبرني عن هذا الذي
~~كرمته علي، لم كرمته علي، وقد خلقتني من نار وخلقته من
~~طين؟! اعتقد إبليس أن النار أكرم أصلا من الطين.

# قوله تعالى: { لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا }؛ أي لأستأصلن
~~ذريته بإغوائهم، إلا قليلا منهم وهم الذين عصمتهم مني، تقول
~~العرب: احتنكت السنة أموالنا؛ أي استأصلتها، قال
~~الشاعر:

# أشكو إليك سنة قد أجحفت

# واحتنكت أموالنا واجتلفت

# واحتنكت حلقت، واحتنكت الجراد ما على الأرض.
~~وقيل: معنى { لأحتنكن } أي لأقتطعن ذريته إلى
~~المعاصي، يقال: احتنك فلان ما عند فلان من مال، إذا اقتطعه.
~~وقيل: معناه: لأقودن ذريته إلى المعاصي وإلى النار، من
~~قولهم: حنك دابته يحنكها من الأسفل بحبل يقودها
~~به.

### || [17.63]

# قوله تعالى: { قال اذهب فمن تبعك منهم فإن
~~جهنم جزآؤكم جزاء موفورا }؛ أي فمن تبعك من ذرية
~~آدم فإن جهنم جزاؤكم جزاء وافرا مكملا. قوله: {
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك }؛ أي استنزل
~~واستخف واستجهل من استطعت منهم بدعائك في المعصية، من
~~قولهم: صوت فلان، إذا دعاه، ويقال: أراد بالصوت صوت الغناء
~~والمزامير، وهذا لعلى وجه التهديد وإن كان في صورة الأمر كقوله
~~تعالى:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] وكقولهم: أجهد جهدك.

### || [17.64]

# قوله تعالى: { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك }؛ أي
~~صح بخيلك ورجلك احثثهم على الإغواء، يقال: أجلب على
~~العدو، إذا جمع عليهم الخيول، والمعنى على هذا: إجمع عليهم كل ما
~~تقدر من مكائد، وقال مقاتل: (معناه: استعن عليهم بركاب
~~جندك ومشاتهم). والجلب هو قود الشيء وسوقه بالصوت،
~~يقال للغنم: جلب وجلوبة؛ أي ms1222 جلبت من موضع إلى آخر، قال
~~الحسن: (كل راكب في معصية الله فهو من خيل
~~إبليس، وكل ماش في معصية الله فهو من رجل
~~الشيطان)، وقرأ حفص (ورجلك) بنصب الراء وكسر الجيم وهما
~~لغتان، أتبع كسرة الجيم كسرة اللام، وهذا على طريق الإهانة
~~لإبليس، لا أن له خيلا ورجلا، كما يقول الرجل لغيره: أجمع
~~خيلك ورجلك وما أمكنك.

# قوله تعالى: { وشاركهم في الأموال والأولاد }؛
~~شركته في الأموال أن يجعلوا شيئا من أموالهم لغير الله، كما
~~جعلوا من الحرث والأنعام، وشركته في الأولاد أن سموا
~~أولادهم: عبد يغوث، وعبد شمس، وعبد الحرب. وقال بعضهم: شركته
~~في أولادهم أولاد الزنى، كذا قال مجاهد والضحاك. ويقال شركته في
~~الأموال كل ما أخذ من حرام وأنفق في حرام، وشركته في الأولاد
~~الذي يهوداه أبواه وينصرانه ويمجسانه.

# قوله تعالى: { وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا }؛ أي منيهم بما شئت من الغرور: من طول الحياة،
~~والتشكيك في البعث، وما تكون مواعيد الشيطان إلا غرورا؛ أي
~~تزيينا باطلا.

### || [17.65-66]

# قوله تعالى: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~}؛ أي " إلا " في الوسوسة، فإما أن يمنعهم عن الطاعة، أو يحملهم
~~على المعصية فلا، وقيل: معناه: إن أوليائي ليس لك عليهم حجة.
~~قوله تعالى: { وكفى بربك وكيلا }؛ أي حافظا
~~لأوليائه يعصمهم عن القبول من إبليس؛ لأن الوكيل بالشيء يكون
~~حافظا له.

# ثم ذكر سبحانه نعمه على عباده فقال:

# قوله تعالى: { ربكم الذي يزجي لكم الفلك في
~~البحر }؛ أي ربكم الذي يسوق لكم، ويجري لكم السفن في البحر،
~~{ لتبتغوا من فضله }؛ أي لتطلبوا ما كان مصلحة لكم في
~~دنياكم وآخرتكم من التجارة وغيرها، { إنه كان بكم
~~رحيما }؛ حين أنعم عليكم بهذه النعم.

### || [17.67]

# قوله تعالى: { وإذا مسكم الضر في البحر ضل
~~من تدعون إلا إياه }؛ أي يخلصكم من الشدة في البحر
~~عند عصف الرياح وترادف الأمواج، وخفتم الغرق، ضل من تدعون
~~من الأصنام عن تخليصكم؛ أي بطل وزال، ولا يرجون النجاة إلا من
~~الله.

# قال ابن عباس: (معناه: إذا مسكم الضر ms1223 في البحر
~~نسيتم الأنداد والشركاء، وتركتموهم وأخلصتم
~~لله)، { فلما نجاكم إلى البر } ، فلما أجاب
~~دعاءكم ونجاكم من البحر، وأخرجكم إلى البر
~~ونجاكم، { أعرضتم }؛ عن الإيمان والطاعة، ورجعتم إلى ما كنتم
~~عليه، { وكان الإنسان كفورا }؛ لنعم الله تعالى، وأراد
~~بالإنسان الكافر.

### || [17.68]

# قوله تعالى: { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب
~~البر }؛ معناه: أفأمنتم بعد ذلك أن نخسف بكم الأرض كما
~~فعل بقارون، { أو يرسل عليكم حاصبا }؛ أي حجارة
~~تمطر من السماء عليكم، كما أمطرت على قوم لوط، قال
~~القتيبي: (الحاصب: الريح التي ترمي بالحصباء) وهي
~~الحصى الصغار، يقال: حصبه بالحجارة، إذا رماه بها متتابعا.
~~قوله تعالى: { ثم لا تجدوا لكم وكيلا }؛ أي
~~حافظا يحفظكم من عذاب الله.

### || [17.69]

# قوله تعالى: { أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة
~~أخرى }؛ أي أم أمنتم أن يعيدكم الله في البحر مرة أخرى، {
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح }؛ أي ريحا شديدة
~~تقصف الفلك، قال أبو عبيدة: (القاصف هي الريح التي
~~تقصف كل شيء؛ أي تدقه وتحطمه). وقال القتيبي:
~~(هي التي تقصف الشجر). قوله تعالى: { فيغرقكم
~~بما كفرتم }؛ أي بكفركم، { ثم لا تجدوا لكم
~~علينا به تبيعا }؛ أي لا تجدوا لكم من يتبعنا فيطالبنا
~~بدمائكم، والتبيع: من يتبع غيره لأمر.

### || [17.70]

# قوله تعالى: { ولقد كرمنا بني ءادم }؛ أي
~~فضلناهم بالعقل والنطق والتمييز، وعاملناهم معاملة الإكرام
~~بالنعمة، وجعلناهم يهتدون إلى معايشهم. قوله تعالى: {
~~وحملناهم في البر والبحر }؛ أي في البر على الدواب،
~~وفي البحر على السفن. قوله تعالى: { ورزقناهم من
~~الطيبات }؛ أي لذيذ المطاعم والمشارب، قال مقاتل: (السمن
~~والزبد والتمر والحلواء والعسل).

# قوله تعالى: { وفضلناهم على كثير ممن
~~خلقنا تفضيلا }؛ أي فضلناهم على كثير من حيوانات البر
~~والبحر، ومن تفضيلهم أنهم يأكلون بالأيدي، وغيرهم من الحيوانات
~~يأكلون بالأفواه. ويقال: إن ابن آدم يمشي منتصبا قائما
~~وسائر الحيوانات تمشي منكبة.

# ولم يقل في الآية: على كل من خلقنا؛ لأن الله فضل
~~الملائكة كما قال تعالى:

# ولا الملائكة المقربون

# [النساء: 172] ولكن ابن آدم مفضل على سائر الحيوانات، وقال
~~عطاء في هذه الآية: ms1224 (ولقد كرمنا بني آدم بتعديل
~~القامة وامتدادها)، وقال محمد بن كعب: (بأن جعل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم منهم). وقيل: بحسن الصورة،
~~وقيل: الرجال باللحا والنساء بالذوائب.

# وقيل: بتسليطهم على غيرهم من الخلائق، وبتسخير الخلائق لهم.
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الآية قال:

# " الكرامة الأكل بالأصابع "

# وقوله: { ورزقناهم من الطيبات } يعني الثمار
~~والحبوب، وكل طعام لين، ورزق الدواب التبن والحشيش
~~والشوك.

### || [17.71]

# قوله تعالى: { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم }؛
~~يعني يوم القيامة وهو منصوب على معنى: واذكر يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم؛ أي نبيهم، فيقال: هاتوا متبعي إبراهيم، هاتوا
~~متبعي موسى، هاتوا متبعي عيسى، هاتوا متبعي محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فيقومون يأخذون كتبهم بأيمانهم.

# ثم يقال: هاتوا متبعي الشيطان رؤساء الضلالة، هاتوا متبعي
~~الطاغوت، فيقومون ويعطون كتبهم بشمائلهم. ويقال: يدعى كل
~~أناس بعمله، فيقال: أين صاحب هذا الكتاب؟ أين فلان بن فلان
~~المصلي؟ وأين فلان بن فلان الصوام؟ إلى أن ينادي بالعازف
~~والدفاف والرقاص، فيدعى كل أناس بعمله.

# قوله تعالى: { فمن أوتي كتابه بيمينه }؛ أي من
~~أعطي كتابه الذي فيه ثواب عمله بيمينه، { فأولئك
~~يقرؤون كتابهم }؛ يفرحون ويسرون بما يقرأون، وقوله
~~تعالى: { ولا يظلمون فتيلا }؛ ولا ينقصون من ثواب أعمالهم
~~مقدار الفتيل، وهو القشر الذي في شق النواة، ويقال: هو
~~الوسخ الذي تفتله بين إصبعيك.

### || [17.72]

# قوله تعالى: { ومن كان في هذه أعمى فهو في
~~الآخرة أعمى وأضل سبيلا }؛ أي من كان في هذه الدنيا
~~التي هو مشاهد لها أعمى عن الحجة، لا يتفكر بقلبه في ملكوت
~~السماوات والأرض، فهو في الآخرة التي هي غائبة عن عينيه أشد
~~عمى، وأخطأ طريقا. ويقال: معناه: من كان في هذه الدنيا ضالا
~~عن الحق فهو في الآخرة أشد تحيرا وذهابا عن طريق الحق.

### || [17.73]

# قوله تعالى: { وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينآ إليك لتفتري علينا غيره }؛ وذلك

# " أن ثقيفا أرسلوا وفدهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بالمدينة، فقالوا: يا محمد نحن أخوالك وأصهارك
~~وجيرانك، وجيران أهل ms1225 نجد لك سلما وصرهم عليك
~~حزنا، إن سالمنا سالم من بعدنا، وإن حاربنا
~~حارب من بعدنا، فقال صلى الله عليه وسلم: " ماذا
~~تريدون؟ " قالوا: نبايعك على أن تعطينا ثلاث
~~خصال: أن لا ننحني - يعنون في الصلوات - وأن لا
~~تكسر أصنامنا بأيدينا، تمتعنا بالأصنام سنة.

# فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " لا خير في دين
~~لا صلاة فيه ولا ركوع ولا سجود، وأما قولكم
~~على أن لا تكسروا أصنامكم بأيديكم فذلك لكم،
~~ونحن نبعث لها من يكسرها، وأما الأصنام فأنا
~~غير ممتعكم بها " فقالوا: يا رسول الله فإنا
~~نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا ما لم تعط
~~غيرنا، فإن خفت أن تقول العرب أعطيتهم ما لم
~~تعطنا، فقل الله أمرني بذلك! فسكت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يقل لا: رجاء أن يسلموا "

# ، فأنزل الله هذه الآية { وإن كادوا ليفتنونك }
~~أي يصرفونك عن الذي أمرناك من كسر آلهتهم وعيب دينهم؛
~~لتفتري علينا غير الذي أمرناك به، فلو فعلت ما أرادوه، {
~~وإذا لاتخذوك خليلا }؛ أي صفيا لمبايعتك إياهم.

### || [17.74-76]

# قوله تعالى: { ولولا أن ثبتناك لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا قليلا }؛ أي لقد كدت تميل إليهم،
~~قال ابن عباس: (يعني حين سكت عن جوابهم). قوله
~~تعالى: { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات }؛
~~أي إنك لو ملت إليهم لأذقناك ضعف عذاب الدنيا، وضعف عذاب
~~الآخرة، يريد عذاب الآخرة ضعف ما يعذب به غيره، { ثم لا
~~تجد لك علينا نصيرا }؛ أي مانعا يمنعنا من تعذيبك،
~~قال ابن عباس: (ورسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم،
~~ولكن هذا تخويفا لأمته؛ لئلا يركن أحد من
~~المؤمنين إلى أحد من المشركين في شيء من أحكام
~~الله تعالى وشرائعه، فلما نزلت هذه الآية قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا أدنى
~~من ذلك ".

# وذهب السدي في هذه الآيات: (إلى أن قريشا قالت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إنك ترفض آلهتنا كل الرفض، فلو
~~أنك تأتيها وتلمسها وتبعث بعض ولدك
~~فيمسحها، كان ms1226 أرق لقلوبنا وأحرى أن نتبعك!
~~فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث بعض ولده
~~فيمسحها، فنهاه الله عن ذلك). ويقال: إنهم قالوا:
~~أطرد سقاط الناس ومواليهم، هؤلاء الذين رائحتهم كرائحة
~~الضأن حتى نتبعك، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل
~~رجاء أن يسلموا، فأنزل الله هذه الآيات.

# وقوله تعالى: { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض
~~ليخرجوك منها }؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قدم المدينة، حسدته اليهود قالوا له: يا محمد أنبي
~~أنت؟ فقال: " نعم " قالوا له: والله لقد علمت ما
~~هذه بأرض الأنبياء، وإن أرض الأنبياء الشام، كان
~~بها إبراهيم وعيسى، فإن كنت نبيا فأت الشام،
~~فإن الله سيمنعك بها من الروم إن كنت رسوله،
~~وهي الأرض المقدسة وأرض المحشر. فهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى الشام، فنزل
~~جبريل بهذه الآية. ومعناها: وقد كادوا ليستفزونك من
~~أرض المدينة ليخرجوك منها إلى الشام، { وإذا }؛ لو أخرجوك،
~~{ لا يلبثون خلافك إلا قليلا }؛ أي الا مدة يسيرة
~~حتى يهلكهم الله. ومن قرأ (خلافك) فمعناه: مخالفتك.

### || [17.77]

# قوله تعالى: { سنة من قد أرسلنا قبلك من
~~رسلنا }؛ نصب على المصدر؛ أي سن لهم سنة من قد
~~أرسلنا، فإن سنة الله قد جرت في من قبلك من الرسل بأن
~~أممهم إذا أخرجوهم من مواضعهم لم يلبثوا إلا قليلا، والسنة:
~~هي العادة الجارية. وقوله تعالى: { ولا تجد لسنتنا
~~تحويلا }؛ أي لا يقدر أحد على تحويل السنة التي أجراها الله.

# وقال مجاهد وقتادة: (هم أهل مكة بإخراج النبي صلى الله
~~عليه وسلم من مكة حين شاوروا فيما بينهم، ولو
~~فعلوا ما أمهلوا، ولكن الله كفهم عن إخراجه
~~حتى أمره بالخروج). والقليل: ما لبثوا بعد خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة حتى أهلكهم الله
~~يوم بدر، غير أن التأويل الأول أصح.

### || [17.78]

# قوله تعالى: { أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى
~~غسق اليل }؛ قال ابن مسعود رضي الله عنه: (معناه: أقم
~~الصلاة لغروب الشمس) والصلاة المأمور بها على ms1227 هذا هي
~~المغرب، والغسق بدو الليل، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في إحدى الروايتين عنه مثل قول ابن مسعود، وفي الرواية
~~الثانية وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة: (إن دلوكها زوالها)
~~والصلاة المأمور بها على هذا الظهر والعصر والمغرب والعشاء.
~~فالغسق على هذا القول هو اجتماع ظلمة الليل.

# قوله تعالى: { وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا }؛ صلاة الفجر تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار
~~يصلونها مع المسلمين. وإنما سميت صلاة الفجر قرآنا؛ لأن
~~القراءة فيها طول، ولأن القراءة فريضة من الركعتين، وفي هذا بيان
~~أن الصلاة لا تكون إلا بقراءة.

### || [17.79]

# قوله تعالى: { ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك }؛ قال ابن عباس: (فصل بالقرآن). والتهجد هو
~~التيقظ بعد النوم، ويقال: تهجد إذا نام، وتهجد
~~إذا استيقظ، والمعنى: أقم الصلاة بالليل بعد التيقظ من النوم،
~~ويقال: المتهجد القائم إلى الصلاة من النوم، وقيل له:
~~متهجد لانتفاء التجدد عن نفسه.

# قوله تعالى: { نافلة لك } أي تطوعا، وقيل: فضيلة
~~لك لرفع الدرجات لا للكفارات، فإنه عليه السلام قد غفر له من
~~ذنبه ما تقدم وما تأخر، وليست لنا بنافلة، لكثرة ذنوبنا
~~وإنما هي كفارة لغير النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا قال مجاهد. وقد
~~روي ما يدل على أنها نافلة لغير النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~ما روى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الوضوء يكفر ما قبله، وتصير الصلاة نافلة "

# قيل له: أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~نعم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث وأربع ولا
~~خمس.

# قوله تعالى: { عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا }؛ أي المقام الذي تحمد عاقبته، وهو المقام الذي
~~يعطيه الله النبي صلى الله عليه وسلم فيه لواء الحمد تجتمع
~~تحته الملائكة والأنبياء، فيكون النبي صلى الله عليه وسلم أول
~~شافع وأول مشفع، قال ابن عباس: (وعسى من الله
~~واجبة). ويعني بقوله { مقاما محمودا } أي يعطيك الله
~~يوم القيامة مقاما يحمدك فيه الأولون والآخرون شرف به على جميع
~~الخلائق، ms1228 والمقام المحمود مقام الشفاعة، ومعنى { يبعثك }
~~يقيمك.

### || [17.80]

# قوله تعالى: { وقل رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق }؛ أي أدخلني المدينة وأخرجني من
~~مكة. وقيل: أدخلني في ما أمرتني به، وأخرجني من ما نهيتني
~~عنه. وقيل: أدخلني مدخل صدق في جميع الأمور، وأخرجني مخرج
~~صدق من جميع الأمور.

# قوله تعالى: { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
~~}؛ أي واجعل لي من عندك قوة أمتنع بها عن من عاداني.
~~وقيل: حجة أتقوى بها على إبطال سائر الأديان الباطلة.

# وعن محمد بن المنكدر قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الغار:
~~أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق "

# وقال الضحاك: (معناه أخرجني مخرج صدق من مكة
~~آمنا من المشركين، وأدخلني مكة مدخل صدق
~~ظاهرا عليها بالفتح)، وقال عطية عن ابن عباس: (أدخلني
~~القبر مدخل صدق عند الموت، وأخرجني منه
~~مخرج صدق عند البعث). وقيل: المعنى: أدخلني حيث ما
~~أدخلتني بالصدق، وأخرجني منه بالصدق، أي لا تجعلني ممن يدخل
~~بوجه ويخرج بوجه آخر، فإن ذا الوجهين لا يكون أمينا عند الله.

### || [17.81]

# قوله تعالى: { وقل جآء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا }؛ معنى: الحق هو ما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الشرائع والإسلام، وما جاء به من القرآن، وقال
~~السدي: (الحق الإسلام، والباطل الشرك). ومعنى
~~(زهق): بطل واضمحل.

# قال ابن مسعود وابن عباس:

# " لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وجد
~~حول الكعبة ثلاثمائة وستين صنما، فجعل
~~يطعنها بمخصرة في يده ويقول: " جاء الحق وزهق
~~الباطل، إن الباطل كان زهوقا " فكان الصنم
~~ينكب لوجهه، وكان أهل مكة يتبعونه ويقولون
~~فيما بينهم: ما رأينا رجلا أسحر من محمد "

### || [17.82]

# قوله تعالى: { وننزل من القرآن ما هو شفآء
~~ورحمة للمؤمنين }؛ أي شفاء للمسلمين في الدنيا والآخرة،
~~يتبركون بقراءته على أنفسهم، ويستعينون به على دفع الأسقام
~~والبلايا. وقيل: شفاء للقلوب يزول به الجهل منها كما يشفى
~~المريض.

# قوله تعالى: { ورحمة للمؤمنين } أي نعمة من الله
~~تعالى عليهم، وكون القرآن ms1229 شفاء؛ أي يزيل عمى الجهل وحيرة الشك،
~~فهو شفاء من داء الجهل. وقال ابن عباس: (يريد شفاء من
~~كل داء)، ويؤيد هذا ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله "

# قوله تعالى: { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا }؛
~~أي لا يزاد الكفار عند نزول القرآن إلا خسارا لأنه لا ينتفع
~~به.

### || [17.83]

# قوله تعالى: { وإذآ أنعمنا على الإنسان }؛ أي
~~أنعمنا عليه بكشف الضر وتبديل البؤس بالنعمة، { أعرض
~~ونأى بجانبه }؛ أي أعرض عن شكره وتباعد عن ذلك بنفسه،
~~وقوله تعالى: { ونأى بجانبه } أي تعظم وتكبر وبعد
~~نفسه عن القيام بحقوق النعم. يريد بالإنسان، قال ابن عباس:
~~(يريد بالإنسان الوليد بن المغيرة).

# قوله تعالى: { وإذا مسه الشر كان يئوسا }؛ أي
~~إذا أصابته شدة كان قنوطا من رجاء الفرج من الله، لا يثق
~~بفضل الله تعالى على عباده فيطمع في كشف تلك البلية من جهته،
~~وهذه صفة الكافر.

### || [17.84]

# قوله تعالى: { قل كل يعمل على شاكلته }؛ أي على
~~طبعه الذي جبل عليه، وقيل: على عادته التي ألفها، وفي هذا
~~تحذير من الفساد المسكون إليه، وقيل على فئته، وقيل: على
~~طريقته التي تشابه كل أخلاقه. قوله تعالى: { فربكم
~~أعلم بمن هو أهدى سبيلا }؛ أي إن الله يعلم أي
~~الفريقين على الهدى وأيهما على الضلالة من المؤمنين والكفار.

### || [17.85]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي }؛ اختلفوا في الذي سألوا عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال بعضهم: سألوه عن جبريل قد سماه الله روحا في قوله
~~تعالى

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]، وعن علي رضي الله عنه قال: (إن الروح ملك من
~~الملائكة له سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون
~~ألف لسان يسبح الله تعالى بكل لسان من هذه
~~الألسنة، فسألوه عن ذلك الملك).

# وعن عبدالله بن مسعود قال: (كنت أمشي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فمر بقوم من اليهود، فقال بعضهم:
~~اسألوه عن الروح، وقال بعضهم: لا تسألوه، ثم ms1230
~~أتاه نفر منهم فقالوا له: يا أبا القاسم ما
~~تقول في الروح؟ فسكت، ثم قام فاشتد بيده على
~~جبهته، فعرفت أنه ينزل عليه وحي، فنزل
~~قوله تعالى { ويسألونك عن الروح... } الآية).

# وعن ابن عباس: (أن اليهود اجتمعوا فقالوا لقريش:
~~سلوا محمدا في ثلاث، فإن أخبركم باثنين وأمسك
~~عن الثالثة فهو نبي، سلوه عن فتية مضوا في
~~الزمان، وعن رجل بلغ مشارق الأرض ومغاربها،
~~واسألوه عن الروح. فسألوه عن ذلك، فأنزل الله
~~تعالى في الفتية

# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم

# [الكهف: 9]... إلى آخر القصة، وأنزل الله

# ويسألونك عن ذي القرنين

# [الكهف: 83]... إلى آخر القصة، وأنزل الله في الروح {
~~ويسألونك عن الروح... } الآية، وإنما سألته
~~اليهود عن الروح لأنه ليس في التوراة قصته
~~ولا تفسيره، وليس فيها إلا ذكر اسمه الروح).

# وقال سعيد بن جبير: (لم يخلق الله خلقا أعظم من
~~الروح غير العرش، لو شاء أن يبلع السماوات
~~السبع والأرض السبع ومن فيهما بلقمة فعل،
~~صورة خلقه على صورة الملائكة، وصورة وجهه
~~على وجه الآدميين، ولولا أن بينه وبين
~~الملائكة سترا من نور لاحترقت السماوات من
~~نوره).

# ويقال: أراد بالروح روح الحيوان وهو ظاهر الكلام، وفي روح
~~الحيوان خلاف بين العلماء، وكل حيوان فهو روح وبدن، وروح
~~الحيوان جسم رقيق على بنية حيوانية، في كل جزء منها حياة.

# قوله تعالى: { قل الروح من أمر ربي } أي من الأمر
~~الذي لا يعلمه إلا ربي، وإنما لم يجبهم عن ذلك؛ لأن اليهود هم
~~الذين سألوه عن الروح، وكان في كتابهم أنه إن أجابهم عن الروح فليس
~~بنبي! فلم يجبهم تصديقا لما في كتابهم، وكانت المصلحة في هذا أن
~~لا يعرفهم الروح من جهة النص، بل يكلمهم في تعريفه إلى ما في
~~عقولهم، لما في ذلك من الرياضة باستخراج الفائدة.

# وقال بعضهم: هو الدم! ألا ترى أنه من نزف دمه مات، والميت
~~لا يفقد من جسمه إلا الدم.

# وزعم قوم: أن الروح هو استنشاق الهواء، ألا ترى أن المخنوق ومن
~~منع استنشاق وشم ms1231 الهواء يموت.

# وقال بعض الحكماء: إن الله خلق الروح من ستة أشياء: من جوهر
~~النور والطيب والهواء لبقاء الحياة والعلم والعلو، ألا ترى
~~أنه ما دام في الجسد كان الجسد نورانيا تبصر العينان، وتسمع
~~الأذنان، ويكون طيبا، فإذا خرج انتن الجسد، ويكون باقيا فإذا
~~زايلته الروح صار فانيا، ويكون حيا وبخروجه ميتا، ويكون
~~عالما فإذا خرج منه الروح صار سفليا باليا.

# والاختيار من هذه الأقوال: أنه جسم لطيف يوجد فيه الحياة! بدليل
~~قوله تعالى في صفة الشهداء:

# أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين

# [آل عمران: 169-170] والأرزاق والفرح من صفة الأجسام، والمراد
~~بهذا أرواحهم؛ لأن أجسادهم قد بليت في التراب، وكذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن أرواح الشهداء تعلق في شجرة من الجنة،
~~وتأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش "

# وهذا لا يكون إلا في جسم، ولا يتأتى ذلك في الأعراض كما زعمت
~~المعتزلة والنجارية: أن الروح عرض، وهو مردود بما ذكرناه.

# وعن ابن عباس: (أن الروح إذا خرج مات الجسد، وصار
~~الروح صورة أخرى لا تطيق الكلام؛ لأن الجسد
~~جرم، والروح يصوت من جوفه ويتكلم، فإذا
~~فارق الجسد صار الجسد صفرا، وصار الروح صورة
~~أخرى ينظر الناس سكونه، ويغسلونه ويدفنونه
~~ولا يستطيع أن يتكلم، كما أن الريح إذا دخل في
~~مكان ضيق سمعت له دويا، فإذا خرج منه لم
~~تسمع له صوتا، وكذلك المزامير، فأرواح
~~المؤمنين ينظرون إلى الجنة ويجدون ريحها،
~~وأرواح الكفار يعذبون في قبورهم).

# وهذا الذي ذكرناه كله في تفسير الروح عند التحقيق من التكلف؛
~~لأن الله سبحانه أبهم علم ذلك، قال عبدالله بن يزيد: (ما
~~بلغ الإنس والجن والملائكة والشياطين علم
~~الروح، ولقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدري
~~ما الروح، ولم يخبر الله أحدا من خلقه به، ولم
~~يعط أحدا علمه من عباده، فقال: { قل الروح من
~~أمر ربي } أي من علم ربي وإنكم لا تعلمونه)

# قوله تعالى: { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~}؛ أي وما أوتيتم من العلم المنصوص عليه، إلا قليلا ms1232 من كثير بحسب
~~حاجتكم إليه، قل: فالروح من المتروك الذي لا يصلح النص عليه
~~لأمور من الحكمة تقتضي تركه. والخطاب لليهود، وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية على اليهود، قالوا:
~~أوتينا التوراة وفيها الحكمة، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا، فأعلمهم الله أن علم التوراة قليل في علم الله
~~تعالى

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله

# [لقمان: 27].

### || [17.86-87]

# قوله تعالى: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك }؛ أي لو شئنا لمحونا القرآن من القلوب
~~والكتب، وأنسينا ذكره كيلا يوجد له أثر، { ثم لا تجد
~~لك به علينا وكيلا }؛ تتوكل عليه في رد شيء منه،
~~وقوله تعالى: { إلا رحمة من ربك }؛ أي لكن لا نشاء ذلك
~~إلا رحمة من ربك، فأثبت ذلك في قلبك وقلوب المؤمنين. قوله
~~تعالى: { إن فضله كان عليك كبيرا }؛ أي حيث اختارك
~~للنبوة، واصطفاك للرسالة، وخصك بالوحي والقرآن، وجعلك سيد
~~ولد آدم، وختم بك الأنبياء، وأعطاك المقام المحمود.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنه خرج وهو معصوب الرأس من وجع، فصعد
~~المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " يا
~~أيها الناس، ما هذه الكتب التي تكتبون؟ أكتاب
~~غير كتاب الله، كل من كتب كتابا غير كتاب الله
~~يوشك أن يغضب الله عليه لكتابه، ولا يدع ورقا
~~ولا قلبا إلا أخذ منه " قالوا: يا رسول الله
~~فكيف بالمؤمنين والمؤمنات يومئذ؟ قال: " من
~~أراد الله به خيرا بقي في قلبه لا إله إلا الله " ".

# وعن عبدالله بن مسعود: (إن أول ما تفقدون من دينكم
~~الأمانة، وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة،
~~وليصلين أقوام ولا دين لهم، وإن هذا القرآن
~~ليصبحن وما فيكم منه شيء) فقال رجل: كيف
~~يكون ذلك يا أبا عبدالرحمن وقد أتقناه في
~~قلوبنا، وأثبتناه في مضاجعنا، نعلمه أباءنا
~~وأبناءنا إلى يوم القيامة؟ قال: (يسري به في
~~ليلة فيذهب ما في المصاحف وما في القلوب. وقرأ
~~عبدالله: { ولئن ms1233 شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك } ).

# وعن عبدالله قال: (أكثروا الطواف بالبيت قبل أن
~~يرفع وتبني الناس مكانه، وأكثروا من تلاوة
~~القرآن قبل أن يرفع) فقيل: هذه المصاحف ترفع،
~~فكيف بما في صدور الرجال؟ قال: (يسري عليه ليلا
~~فتصبحوا منه فقراء، وتنسون قول لا إله إلا
~~الله، وتقعون في قول الجاهلية وأشعارهم).

# وعن عبدالله بن عمرو قال: (لا تقوم الساعة حتى يرتفع
~~القرآن من حيث نزل به، له دوي كدوي النحل،
~~فيقول الرب عز وجل: ما بالك؟ فيقول: يا رب
~~منك خرجت وإليك أعود، أتلى ولا يعمل بي).

### || [17.88]

# قوله تعالى: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله }؛ هذا تكذيب للنضر بن الحارث حين قال: لو نشاء
~~لقلنا مثل هذا، والمعنى: قل لو اجتمعوا على أن يأتوا بمثله في
~~حسن النظم، وجودة اللفظ، وجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ
~~اليسيرة لا يأتون بمثله. قوله تعالى: { ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا }؛ أي أعوانا، وأما رفع { لا
~~يأتون } ، فلأن جواب القسم غالب على جواب (أن) لوقوعه في صدر
~~الكلام.

### || [17.89]

# قوله تعالى: { ولقد صرفنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل }؛ أي من التخويف والترغيب، { فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا } وامتنع أكثرهم؛ أي أكثر أهل
~~مكة إلا جحودا وإنكارا للحق.

### || [17.90]

# قوله تعالى: { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر
~~لنا من الأرض ينبوعا } روى عكرمة عن ابن عباس:

# " أن عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبا سفيان،
~~والنضر بن الحارث، وأبا جهل بن هشام، والأسود
~~بن المطلب، وربيعة بن الأسود، والوليد بن
~~المغيرة، وأبا جهل، وأبي بن خلف، والعاص بن
~~وائل وغيرهم، اجتمعوا بعد غروب الشمس عند
~~ظهر الكعبة، فقال بعضهم لبعض: إبعثوا إلى
~~محمد، وكلموه وخاصموه. فبعثوا إليه أن أشراف
~~قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك.

# فجاء إليهم النبي صلى الله عليه وسلم سريعا يظن
~~أنه بدا لهم في أمره شيء، فجلس إليهم فقالوا:
~~يا محمد والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على
~~قومه ما أدخلت على قومك، ms1234 لقد شتمت الآباء،
~~وعبت الدين، وسفهت الأحلام، وشتمت الآلهة،
~~وفرقت الجماعة. فما أمر قبيح إلا وقد جئته
~~فيما بيننا وبينك، فإن كنت إنما جئت بهذا
~~الحديث تطلب مالا، جمعنا لك من أموالنا حتى
~~تكون أكثرنا مالا، وإن كنت تطلب به الشرف فينا
~~سودناك علينا، وإن كان هذا الذي بك تابع من
~~الجن، بدلنا أموالنا في طلب الطب لك حتى
~~نبريك منه!

# فقال صلى الله عليه وسلم: " ما بي ما تقولون، ما جئتكم
~~به لطلب أموالكم ولا الشرف عليكم، ولكن الله
~~تعالى بعثني رسولا وأنزل علي كتابا، وأمرني أن
~~أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالة ربي
~~ونصحت لكم، فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو
~~حظكم من الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر
~~على ما أمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم ".

# فقالوا: يا محمد فإن كنت غير قابل منا ما
~~عرضنا عليك، فقد علمت أنه ليس من الناس أحد
~~أضيق بلادا ولا أقل منا، فاسأل لنا ربك الذي
~~بعثك إلينا أن يسير عنا هذه الجبال التي
~~ضيقت علينا، ويبسط لنا بلادنا ويجري لنا
~~فيها أنهارا كأرض الشام والعراق، وليبعث لنا
~~من مضى من أبائنا، وليكن ممن يبعث لنا قصي
~~بن كلاب فإنه كان شيخا صدوقا، فنسألهم عن ما
~~تقول: أحق هو أم باطل؟ فإن صنعت لنا ما سألناك
~~وصدقوك صدقناك، وعرفنا بذلك منزلتك عند
~~الله بأنه بعثك رسولا كما تقول. فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " ما بهذا بعثت، إنما جئتكم من عند الله بما
~~بعثني ".

# قالوا: وإن لم تفعل هذا فاسأل ربك يبعث
~~ملكا يصدقك، ويعينك عما نرى بك، فإنك تقوم
~~في الأسواق تتلمس المعاش. فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~ما أنا بالذي يسأل الله هذا، ولكن الله بعثني
~~بشيرا ونذيرا ".

# قالوا: فأسقط السماء كما زعمت علينا كسفا،
~~كما زعمت أن الله ما شاء فعل! فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " ذلك إلى الله، إن شاء فعله بكم " فقالوا: قد
~~أعذرنا إليك يا محمد، أما والله ما نتركك وما
~~فعلت بنا ms1235 حتى نهلكك أو تهلكنا. وقال قائل
~~منهم: لن نؤمن حتى تأتي بالله والملائكة
~~قبيلا.

# فلما قالوا ذلك قام النبي صلى الله عليه وسلم، فقام
~~معه عبدالله بن أمية المخزومي، وهو ابن
~~عمته عاتكة بنت عبد المطلب، فقال له: يا
~~محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبل
~~منهم، ثم سألوك أمورا لأنفسهم؛ ليعرفوا بها
~~منزلتك من الله فلم تفعل، ثم سألوك أن تعجل
~~لهم ما خوفتهم به من العذاب فلم تفعل، فوالله
~~لا أؤمن بك أبدا حتى تتخذ سلما إلى السماء،
~~ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تلج بابها، أو
~~تأتي معك بنسخة منشورة، ونفر من الملائكة
~~يشهدون أنك نبي كما تقول، وأيم الله لم فعلت
~~ذلك لظننت أني لا أصدقك.

# ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله حزينا
~~لما ناله من سفاهة قومه وتباعدهم من الله،
~~فقال أبو جهل حين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~معشر قريش إن محمدا قد أتى إلى ما ترون من
~~عيب ديننا وشتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وتتبيب
~~آلهتنا، إني أعاهد الله لأجلس له بحجر غدا قدر
~~ما أطيق حمله، فإذا سجد في صلاته رضخت به رأسه
~~فأنزل الله هذه الآية { وقالوا لن نؤمن لك
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } "

# قرأ أهل الكوفة (تفجر) مخففة بفتح التاء وضم الجيم، واختاره
~~أبو حاتم؛ لأن الينبوع واحد، وقرأ الباقون بالتشديد، ولم يختلفوا في
~~الثاني أنه مشدد لأجل أنها جمع.

# وذلك أنهم لما عجزوا عن الإتيان بسورة مثل القرآن وانقطعت
~~حجتهم، جعلوا يقترحون من الآيات ما ليس لهم، مع أن الذي أتاهم
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن، وانشقاق القمر، وغير
~~ذلك من دلائل النبوة، كان أبلغ في الدلالة مما اقترحوه من تفجير
~~الينبوع وغير ذلك. والينبوع: عين تفور بالماء، وأراد
~~بقوله { من الأرض } أرض مكة.

### || [17.91-92]

# قوله تعالى: { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر }؛ فتشقق، { الأنهار خلالها تفجيرا }؛ في
~~وسط ذلك البستان تشقيقا. قوله تعالى: ms1236 { أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا }؛ من قرأ بسكون السين؛
~~أي قطعا، فجمع الكثير كسدرة وسدر، وقيل: أراد جانبا.
~~ومن قرأ (كسفا) بفتح السين فهو جمع القليل؛ أي جمع كسفة،
~~يقال: أعطني كسفة من هذا الثوب؛ أي قطعة منه، والكسوف هو
~~انقطاع النور.

# قوله تعالى: { أو تأتي بالله والملائكة
~~قبيلا }؛ قال قتادة والضحاك: (عيانا)، والمعنى: تأتي بهم حتى
~~نراهم مقابلة ونشاهدهم، ويشهدون على صدق دعواك.

### || [17.93]

# قوله تعالى: { أو يكون لك بيت من زخرف }؛ أي من
~~ذهب، والزخرف في الأصل هو الزينة كما في قوله تعالى

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت

# [يونس: 24] أي بزينتها. قوله تعالى: { أو ترقى في
~~السمآء }؛ معناه: أو تصعد، { ولن نؤمن لرقيك }؛ أي لن
~~نصدقك مع ذلك، { حتى تنزل علينا كتابا }؛ تأتينا
~~بكتاب من الله، { نقرؤه }؛ أنك رسول من الله إلينا.

# قوله تعالى: { قل سبحان ربي }؛ أي قل لهم يا
~~محمد: تنزيها لربي عن المقابلة التي وصفتم، فإن العارف
~~بالله يعلم أنه لا يجوز المقابلة على الله. قوله تعالى: {
~~هل كنت إلا بشرا رسولا }؛ أي ما كنت إلا بشرا رسولا
~~كسائر الرسل، فلا أقدر على الإتيان بالآيات المقترحة، كما لم
~~يقدر عليها من قبلي من الأنبياء.

# قرأ ابن مسعود (أو يكون لك بيت من ذهب) قال مجاهد:
~~(كنت ما أدري ما الزخرف حتى رأيته في قراءة
~~ابن مسعود). قوله تعالى: { قل سبحان ربي } ، قرأ
~~أهل مكة والشام: (قال سبحان ربي) يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [17.94-95]

# قوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ
~~جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا }؛ أي ما صرف الناس إذ جاءهم الهدى إلا شبهة
~~أدخلوها على أنفسهم، يعني قولهم { أبعث الله بشرا
~~رسولا } وهذه شبهة ضعيفة، ويعجب منهم في غير التعجب، ومرادهم
~~هلا بعث الله بشرا رسولا؟ فأجابهم الله بقوله تعالى: { قل
~~لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين }؛ أي لو
~~كان في الأرض ملائكة يمشون على أقدامهم مقيمين في الأرض كما أنتم
~~مقيمون فيها، ms1237 { لنزلنا عليهم من السمآء ملكا }؛ من
~~جنسهم، { رسولا }؛ كما أرسلنا إليكم بشرا من جنسكم رسولا،
~~لأن الملك إنما يبعث إلى الملائكة.

### || [17.96]

# قوله تعالى: { قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم }؛ فإن الله يشهد لي بالنبوة في القرآن، وأنتم
~~تنكرون نبوتي، { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا
~~}؛ بأحوالهم.

### || [17.97-98]

# قوله تعالى: { ومن يهد الله فهو المهتد }؛ أي من
~~يوفقه الله لدينه بالطاعة فهو المهتدي، { ومن يضلل }؛ أي
~~من يخذلهم عن دينه، { فلن تجد لهم أوليآء من دونه
~~}؛ يهدونهم من دون الله. قوله تعالى: { ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا }؛ عما يسرهم، { وبكما
~~}؛ عما ينفعهم، { وصما }؛ عما يمنعهم.

# وقيل: يحشرون في أول الحشر عميا وبكما وصما على هذه
~~الصفة، ثم تزول هذه الصفات عنهم فيرون ويتكلمون ويسمعون كما قال
~~الله تعالى:

# ورأى المجرمون النار فظنوا

# [الكهف: 53] وقال

# سمعوا لها تغيظا وزفيرا

# [الفرقان: 12] وقال

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13]. ويقال: إنه لم يرد بالحشر في هذه الآية الحشر عن
~~القبر، وإنما أراد به الحشر عن موضع المحاسبة، فإنهم
~~يسحبون عن ذلك الموضع على وجوههم على هذه الصفات. وعن أنس:

# " أن رجلا قال: يا رسول الله كيف يحشر الكافر
~~على وجهه يوم القيامة؟ فقال: " إن الذي أمشاه
~~على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه " ".

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف:
~~صنف مشاة، وصنف ركبان، وصنف على وجوههم "
~~قيل: يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم؟ قال:
~~" إن الذي أمشاهم على أرجلهم قادر على أن
~~يمشيهم على وجوههم، يتقون بوجوههم كل حدب
~~وشوك " ".

# قوله تعالى: { مأواهم جهنم }؛ أي مصيرهم إليها.
~~وقوله تعالى: { كلما خبت زدناهم سعيرا }؛ أي كلما
~~سكن لهبها من جانب زدناها اشتعالا من جانب آخر، يقال للنار
~~اذا سكن لهبها: خمدت، فإذا أطفئت ولم يبق فيها شيء من
~~النار قيل: همدت، وقال ابن عباس: (معنى قوله تعالى
~~{ خبت } أي سكنت)، وقال مجاهد: (طفئت)، وقال قتادة:
~~(لانت وضعفت)، وقوله تعالى: { زدناهم سعيرا } أي ms1238
~~وقودا.

# ثم بين الله تعالى لماذا يزدادون سعيرا، فقال تعالى: { ذلك
~~جزآؤهم بأنهم كفروا بآياتنا }؛ أي ذلك العذاب جزاء
~~كفرهم بدلائلنا، وإنكارهم للبعث، وهو قولهم: { وقالوا أءذا
~~كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا }.

### || [17.99]

# قوله تعالى: { أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السموت والأرض قادر على أن يخلق مثلهم }؛ في
~~صغرهم وضعفهم، ونظير هذا قوله

# ءأنتم أشد خلقا أم السمآء

# [النازعات: 27] وقوله تعالى:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57] ولأن من قدر على خلق الأكبر علم أنه قادر على
~~خلق الأصغر، فإذا قدر على خلق أمثالهم قدر على إعادتهم.

# قوله تعالى: { وجعل لهم أجلا لا ريب فيه }؛ أي
~~جعل لإعادتهم وقتا لا شك فيه أنه كائن، { فأبى الظالمون
~~إلا كفورا }؛ جحودا مع وضوح الدلالة والحجج.

### || [17.100]

# قوله تعالى: { قل لو أنتم تملكون خزآئن
~~رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان
~~الإنسان قتورا }؛ جواب لقولهم:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90] المعنى: لو أنتم تملكون مقدورات رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم لأنفسكم مخافة أن يفنى بالإنفاق ولا يبقى لكم، وقوله
~~تعالى: { خشية الإنفاق } ، أي خشية الفقر والحاجة، وقيل:
~~خشية أن ينفقوا فيفتقروا.

### || [17.101]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى تسع آيات
~~بينات }؛ أي تسع دلالات واضحات، قال ابن عباس: (هي
~~العصا واللسان، فإنه كان في لسانه عقدة
~~فرفعها الله، كما قال:

# واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي

# [طه: 27 - 28] والبحر واليد، والآيات الخمس: وهي
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم). وقال
~~محمد بن كعب: (هذه الخمس والعصا واللسان
~~وانفجار الماء من الحجر، والطمس كما قال

# ربنا اطمس على أموالهم

# [يونس: 88]. وقيل: هي الخمس والعصى ويده والسنون ونقص من
~~الثمرات.

# قال محمد بن كعب في الطمس: (كان الرجل منهم مع
~~أهله في فراشه، وإذا قد صارا حجرين، وأن المرأة
~~القائمة تخبز وقد صارت حجرا، وأن المرأة في
~~الحمام وأنها لحجر، وكانت تنقلب الفواكه
~~والفلوس والدراهم والدنانير أحجارا).

# وروي:

# " أن يهوديا قال لصاحبه: تعال حتى نسأل هذا
~~النبي، فأتياه ms1239 فسألاه عن هذه الآية { ولقد
~~آتينا موسى تسع آيات بينات } قال: " لا تشركوا
~~بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله،
~~ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تأكلوا الربا، ولا
~~تسحروا، ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله،
~~ولا تقذفوا المحصنة، ولا تفروا من الزحف،
~~وعليكم خاصة يا يهود أن لا تعدوا في السبت "
~~فقبلوا يده وقالوا: نشهد أنك نبي ".

# قوله تعالى: { فسئل بني إسرائيل إذ جآءهم }؛
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقع له العلم من عند الله، فكان لا يحتاج في معرفة
~~ذلك إلى الرجوع إلى أهل الكتاب، فكأنه تعالى قال: فاسأل أيها
~~السامع وأيها الشاك بني إسرائيل إذ جاءهم موسى بالبينات، قال
~~ابن عباس: (فاسأل بني إسرائيل، يعني المؤمنين من
~~قريظة والنضير).

# قوله تعالى: { فقال له فرعون إني لأظنك
~~يموسى مسحورا }؛ أي إني لأظنك يا موسى قد سحرت فلذلك
~~تدعي النبوة، وقيل: هذا مفعول بمعنى فاعل كأنه قال: إني
~~لأظنك ساحرا، وقيل: المسحور المخدوع.

### || [17.102]

# قوله تعالى: { قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء
~~إلا رب السموت والأرض }؛ أي قال موسى لفرعون: لقد
~~علمت يا فرعون أن هذه الآيات لا تدخل في مقدور العباد، فلم
~~ينزلها إلا رب السماوات والأرض، { بصآئر }؛ أي حججا للناس
~~يبصرون بها في أمر دينهم، { وإني لأظنك يفرعون
~~مثبورا }؛ وإني لأعلم يا فرعون إنك هالك، يقال: ثبر الرجل
~~فهو مثبور؛ أي هالك، والظن قد يذكر بمعنى اليقين على ما
~~تقدم.

# وقرأ الكسائي (لقد علمت) بضم التاء، وهي قراءة علي
~~(كرم الله وجهه) وقال: (والله ما علم عدو الله،
~~ولكن موسى هو الذي علم) فبلغ ذلك ابن عباس فقال:
~~(إنه { لقد علمت } تصديقا لقوله تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14]). وقراءة النصب أصح وأشهر، وليست قراءة الضم مشهورة
~~عن علي رضي الله عنه ولا ثابتة، وإنما رواها عنه رجل مجهول لا
~~يعرف، ولا تمسك بها أحد من القراء غير الكسائي.

# وقوله تعالى: { مثبورا } قال ابن عباس: ms1240 (مغلوبا)، وقال
~~مجاهد: (هالكا)، وقيل: مخبلا لا عقل لك، وقيل:
~~بعيدا من الخيرات، وقيل: سلاخا في القطيفة، قال مجاهد:
~~(دخل موسى على فرعون وعليه قطيفة، فألقى
~~عصاه فرأى فرعون ثعبانا ففزع وأحدث في
~~القطيفة).

# وروى أبو سعيد الجوهري قال: (كنت قائما على رأس
~~المأمون وهو يناظر رجلا وهو يقول: يا مثبور،
~~ثم أقبل إلي فقال: ما معنى (مثبورا)؟ قلت: لا
~~أدري، فقال: حدثني الرشيد قال: حدثني المهدي
~~قال: كنت جالسا عند أمير المؤمنين المنصور،
~~فسمعته يقول لرجل: يا مثبور، فقلت: يا أمير
~~المؤمنين ما معنى يا مثبور؟ قال ميمون: قال ابن
~~عباس في قوله تعالى (يا فرعون مثبورا) ما
~~مثبورا؟ قال: ناقص العقل).

### || [17.103]

# قوله تعالى: { فأراد أن يستفزهم من الأرض }؛
~~أي فأراد فرعون أن يزعج بني إسرائيل، ويخرجهم من أرض مصر
~~قهرا. والاستفزاز: هو الخوف بالشدة، ويجوز أن يكون المراد به
~~أنه قصد قتلهم، { فأغرقناه ومن معه جميعا }؛ أي
~~أمرنا موسى وقومه بالخروج من مصر، فتبعه فرعون وقومه، فجعلنا
~~في الماء طريقا يابسا، فجاوز موسى وقومه البحر، فتبعهم
~~فرعون وقومه، فأطبقنا الماء عليهم حتى غرقوا كلهم.

### || [17.104]

# قوله تعالى: { وقلنا من بعده }؛ من بعد هلاك فرعون، {
~~لبني إسرائيل اسكنوا الأرض }؛ الشام وأرض مصر،
~~وأورث بني إسرائيل مساكنهم وديارهم، وفي هذا تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه يفعل به وبالمشركين ما فعل بموسى وعدوه،
~~فأظهر الله النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين، ورده إلى
~~مكة ظافرا عليها.

# قوله تعالى: { فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم
~~لفيفا }؛ يعني يوم القيامة جئنا بكم جميعا؛ أي أتينا بكم من
~~كل قبيلة، واللفيف: الجماعات من قبائل شتى، وقيل: جئنا
~~بكم مختلطين لا تتعارفون، والمعنى: جئنا بكم من قبوركم إلى
~~المحشر أخلاطا، يعني جميع الخلق، المسلم والكافر والبر
~~والفاجر.

### || [17.105]

# قوله تعالى: { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل
~~}؛ يعني القرآن، ويجوز أن تكون الهاء كناية عن جبريل، فإن الله
~~أنزله بالقرآن، ونزل هو به. قوله تعالى: { ومآ
~~أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا }؛ أي بشيرا لمن أطاع ms1241
~~بالجنة، ومخوفا بالنذر للكفار.

### || [17.106]

# قوله تعالى: { وقرآنا فرقناه }؛ معناه: وأنزلنا
~~قرآنا فرقناه شيئا بعد شيء، فإنه كان ينزل منه شيء، ثم
~~يمكثون ما شاء الله، ثم ينزل منه شيء آخر، وكان بين أوله
~~وآخره عشرون سنة. وقوله تعالى: { لتقرأه على الناس على
~~مكث }؛ أي على تثبت وتوقف ليفهموه بالتأمل، ويعملوا ما
~~فيه بالتفكر، وهو معنى قوله تعالى

# ورتل القرآن ترتيلا

# [المزمل: 4]. قوله تعالى: { ونزلناه تنزيلا }؛
~~تأكيدا لأنزلناه مرة بعد مرة لعظم شأنه.

### || [17.107]

# قوله تعالى: { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا }؛ أي
~~قل يا محمد لأهل مكة: آمنوا بالقرآن أو لا تؤمنوا، وهذا
~~وعيد لهم؛ أي إن آمنتم وإن لم تؤمنوا، فالله غني عنكم وعن
~~إيمانكم، وإيمانكم لا ينفع غيركم، وكفركم لا يضر سواكم.

# قوله تعالى: { إن الذين أوتوا العلم من قبله
~~}؛ أي من قبل نزول القرآن، والمراد بهم مؤمنوا أهل الكتاب، {
~~إذا يتلى عليهم }؛ القرآن، { يخرون للأذقان }؛ أي
~~يقعون على وجوههم { سجدا }؛ لله، والمراد بالأذقان الوجوه،
~~كذا قال ابن عباس.

### || [17.108]

# قوله تعالى: { ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد
~~ربنا لمفعولا }؛ أي يقولون في سجودهم: تنزيها لله عما لا
~~يليق به، وقد كان وعد ربنا كائنا لا محالة. وهؤلاء الذين سجدوا
~~كانوا يسمعون أن الله يبعث نبيا من العرب وينزل عليه
~~كتابا، فلما سمعوا القرآن سجدوا لله وحمدوه على إنجاز الوعد
~~ببعث الرسول والكتاب، وقالوا: قد كان وعد ربنا مفعولا.

### || [17.109]

# قوله تعالى: { ويخرون للأذقان يبكون }؛ أي
~~يسقطون على الوجوه يبكون في السجود، { ويزيدهم }؛ البكاء
~~في السجود، { خشوعا }؛ إلى خشوعهم؛ لأن مخافتهم الله داعية إلى
~~طاعته، والإخلاص في عبادته.

# وفي الآية دليل على أن البكاء في الصلاة من خوف الله لا يقطع
~~الصلاة؛ لأن الله مدحهم عليه.

# " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه كان يصلي،
~~فيسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء " "

# وعن عبدالله بن شداد قال: (كنت أصلي خلف عمر رضي الله
~~عنه صلاة الصبح، وكان يقرأ سورة يوسف حتى إذا
~~بلغ

# إنمآ أشكو بثي ms1242 وحزني إلى الله

# [يوسف: 86] سمعت نشيجه، وأنا في آخر الصفوف).

### || [17.110]

# قوله تعالى: { قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن }؛ فقال ابن عباس: (تهجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة بمكة، فجعل يقول في سجوده: " يا
~~الله يا رحمن ". فقال أبو جهل: إن محمدا ينهانا
~~أن نعبد الهين وهو يدعو إلها آخر مع الله يقال
~~له الرحمن! وهم لا يعرفون الرحمن، فأنزل الله
~~هذه الآية).

# ومعناها: قل يا محمد: أدعوا الله يا معشر المؤمنين، أو ادعو
~~الرحمن، إن شئتم فقولوا: يا رحمن، وإن شئتم فقولوا: يا
~~الله يا رحمن؛ { أيا ما تدعوا }؛ أي أسماء الله تدعوه
~~بها، { فله الأسمآء الحسنى }؛ فأسماؤه كلها حسنة
~~فادعوه بصفاته. وقوله تعالى: { أيا ما تدعوا } قال بعضهم:
~~(ما) في هذا صلة، ومعناها التأكيد، تقديره: أيا تدعون، ومثله:
~~عما قليل، وخذ ما هنالك، و

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران: 159].

# قوله تعالى: { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~}؛ قال ابن عباس: (نزلت بمكة، كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا
~~سمعه المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن
~~جاء به، ولعبوا وصفقوا وصفروا ولغطوا، كل
~~ذلك ليغلطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا به
~~يؤذونه، وإذا خافت بالقراءة لم يسمعه أصحابه،
~~فأنزل الله هذه الآية). أي لا تجهر بقراءتك في
~~الصلاة فيسمعها المشركون فيؤذونك، ولا تخافت بها فلا
~~يسمعها أصحابك. وقال الحسن: (معناه: ولا تجهر
~~بقراءتك في الصلاة كلها ولا تخافت بها في
~~الصلاة كلها، ولكن اجهر بها في بعض الصلوات،
~~وخافت بها في بعض الصلوات).

# " وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر عن
~~قراءته بالليل، فقال: أخافت بها كي لا أؤذي جاري،
~~أناجي ربي وقد علم بحاجتي، فقال صلى الله عليه وسلم "
~~أحسنت " وسأل عمر رضي الله عنه عن قراءته بالليل
~~فقال: أرفع صوتي أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان،
~~فقال: " أحسنت " فلما نزلت هذه الآية قال لأبي
~~بكر: " زد في صوتك " وقال لعمر: " انقص من صوتك " "

# { وابتغ ms1243 بين ذلك سبيلا }. وعن ابن عباس أن معنى الآية:
~~(لا تصل مراءاة للناس ولا تدعها مخافة
~~للناس).

# " وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحسن الناس قراءة؟ فقال: "
~~الذي إذا سمعت قراءته رأيت أنه يخشى الله تعالى
~~" ".

### || [17.111]

# قوله تعالى: { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا }؛ فيرثه؛ { ولم يكن له شريك في الملك }؛ يعاونه
~~عليه، { ولم يكن له ولي من الذل }؛ أي من أهل الذل
~~وهم اليهود والنصارى، يودون إخراج رؤوسهم ويقولون: نحن أبناء الله
~~وأحباؤه. وقال مجاهد: (معناه: لم يحالف، ولم يبتغ
~~نصر أحد) والمعنى أنه عز وجل لا يحتاج إلى موالاة أحد لذل
~~يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير,

# وقوله تعالى: { وكبره تكبيرا }؛ أي عظمه عظمة تامة عن أن
~~يكون له شريك أو ولي وصفه بأنه أكبر من كل شيء، وأنه القادر الذي لا
~~يعجزه شيء، العالم الذي لا يخفى عليه شيء، الغني عن كل شيء.
~~معتقدا لذلك بقلبك، عاملا على أمره فيما أمرك. وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أنه كان إذا أفصح الولد من بني عبد المطلب
~~علمه هذه الآية { وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا... } الآية ".

# وروي

# " أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله إني كثير الدين كثير الهم، فقال: "
~~إقرأ آخر سورة بني إسرائيل { قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن... } إلى آخر السورة، ثم قل:
~~توكلت على الذي لا يموت ثلاث مرات " ".

# وعن ابن عباس أنه قال: ((من قرأ سورة بني إسرائيل في
~~سفر أو حضر إيمانا واحتسابا ضرب الله عليه سورا
~~من حديد من الغرق والحرق والبرق)). وعن عبدالحميد
~~أنه قال: ((من قرأ آخر بني إسرائيل، كتب الله له من
~~الأجر مثل السماوات السبع والأرضين السبع،
~~والبحار والجبال)).

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-3]

# { الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب }؛ أي
~~الذي أنزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم القرآن؛ { ولم
~~يجعل له عوجا }؛ أي لم يجعله ملتبسا لا يفهم،
~~ومعوجا لا ms1244 يستقيم. قوله تعالى: { قيما }؛ أي
~~مستقيما عدلا؛ أي مستويا قيما على الكتب كلها ناسخا
~~لشرائعها.

# قوله تعالى: { لينذر بأسا شديدا من لدنه }؛
~~أي لينذر العبد الذي أنزل عليه الكتاب بأسا شديدا؛ أي
~~لينذر الكفار عذابا شديدا من عند الله. قوله تعالى: {
~~ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا } أي ثوابا حسنا في الجنة؛ { ماكثين
~~فيه أبدا }؛ أي مقيمين في ذلك الأجر خالدين فيه.

### || [18.4]

# قوله تعالى: { وينذر الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا }؛ وهم قريش واليهود والنصارى، فإن قريشا قالوا: الملائكة
~~بنات الله، واليهود قالوا: عزير ابن الله، والنصارى قالوا:
~~المسيح ابن الله.

### || [18.5]

# قوله تعالى: { ما لهم به من علم ولا لآبائهم
~~}؛ أي هم وآباؤهم كلهم مقلدين ليس لهم على ذلك بيان ولا حجة،
~~بل قالوا جهلا. قوله تعالى: { كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم }؛ أي كبرت مقالتهم تلك كلمة تخرج من أفواههم ما؛
~~{ إن يقولون إلا كذبا }؛ و { كلمة } نصب على التمييز،
~~وإنما كبرت هذه الكلمة؛ لأن صاحبها يستحق بها العذاب، ومن
~~ذلك سميت الكبيرة كبيرة؛ لأن عقابها يزيد على استطاعة صاحبها.

### || [18.6]

# قوله تعالى: { فلعلك باخع نفسك على آثارهم
~~إن لم يؤمنوا }؛ فيه نهي للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~إهلاك نفسه حزنا عليهم بسبب إعراضهم عن الإيمان لشدة شفقته
~~عليهم، وحقيقة الأسف الحزن على من فات.

# ومعنى الآية: فلعلك قاتل نفسك، يقال بخع الرجل نفسه إذا
~~قتلها غيظا من شدة حزنه على الشيء أو وجده بالشيء،
~~وقوله تعالى: { على آثارهم } أي من بعدهم، يعني من بعد
~~تولهم وإعراضهم عنك إن لم يؤمنوا، { بهذا الحديث }؛ يعني
~~القرآن، وقوله تعالى: { أسفا }؛ أي حزنا.

### || [18.7-8]

# قوله تعالى: { إنا جعلنا ما على الأرض زينة
~~لها }؛ أي جعلنا جميع ما على الأرض من الأشجار والثمار والنبات
~~والمياه والذهب والفضة والحيوان لهم منها زينة للأرض، وجعلناها محفوفة
~~بالشهوات.

# قوله تعالى: { لنبلوهم أيهم أحسن عملا }؛ أي
~~لنأمرهم فننظر أيهم أعمل بطاعة الله هذا أم هذا. قال الحسن:
~~(أيهم أزهد في الدنيا وأترك لها). ms1245 وقال مقاتل:
~~(أيهم أصلح فيما أوتي من المال، ويحسن
~~العمل، ويزهد في ما زين له من الدنيا).

# ثم بين الله تعالى أنه يعني ذلك كله؛ فقال تعالى: {
~~وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا }؛ أي يجعل ما
~~عليها من الحيوان والنبات ترابا يابسا مستويا على الأرض،
~~والجرز الأرض التي لا ماء فيها ولا نبات، ويقال: سنة جرزا
~~إذا كانت حرة. قال عطاء: (يريد يوم القيامة يجعل
~~الله الأرض جرزا لا ماء فيها ولا نبات).

### || [18.9]

# قوله تعالى: { أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم كانوا من آياتنا عجبا }؛ أي لم يكونوا بأعجب،
~~فقد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك. قال الزجاج: (أعلم الله
~~أن قصة أهل الكهف ليست بعجيبة؛ لأن خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما أعجب من قصة
~~أصحاب الكهف).

# والكهف: الغار في الجبل، والرقيم: قيل: هو واد دون
~~فلسطين، وهو الوادي الذي فيه أصحاب الكهف، وقيل: الرقيم لوح من
~~حجارة، وقيل: من رصاص كتبوا فيه أسماء أهل الكهف وقصتهم ثم
~~وضعوه على باب الكهف وهو على هذا التأويل بمعنى المرقوم؛ أي
~~المكتوب، والرقيم: الخط والعلامة، والرقيم: الكتابة.

# قال ابن عباس: (وذلك أن قريشا بعثوا خمسة رهط
~~إلى اليهود يسألونهم عن أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا لهم: إنه يزعم أنه نبي مرسل واسمه
~~محمد، وهو فقير يتيم وبين كتفيه خاتم، وإنا
~~نزعم أنه يتعلم من مسيلمة، فإنه يقول: أنا
~~مرسل من عند الرحمن، ونحن لا نعرف الرحمن
~~إلا رحمن اليمامة - يعنون مسيلمة -.

# فلما أتى هؤلاء الرهط المدينة، أتوا أحبار
~~اليهود وعلمائهم فسألوا عنه ووصفوا لهم
~~صفته وخاتمه، قالوا: نحن نجده في التوراة كما
~~وصفتموه، ولكن سلوه عن ثلاث خصال، فإن كان
~~نبيا أخبركم بخصلتين، ولم يخبركم بالثالثة؟
~~فإنا سألنا مسيلمة عن هذه الخصال فلم يدر
~~ما هي، وأنتم سلوه عن خبر ذي القرنين، وعن
~~الروح، وعن أصحاب الكهف.

# فرجعوا وأخبروا قريشا بذلك، فسألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: سأخبركم غدا، ولم يقل إن شاء
~~الله. فأبطأ ms1246 عليه جبريل خمس عشرة ليلة،
~~وشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نزل
~~جبريل بهذه الآية

# ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23 - 24].

# ثم أخبره عن أصحاب الكهف وحديث ذي القرنين وخبر أمر الروح،
~~وحدثه أن مدينة بالروم كان فيها ملك كافر يدعو إلى عبادة الأوثان
~~والنيران، ويقتل من خالفه، وفي المدينة شاب يدعو إلى الإسلام
~~سرا، فتابعه فتية من أهل المدينة، ففطن بهم الملك فأخذهم،
~~ودفعهم الى آبائهم يحفظونهم، فمروا بغلام راع، فبايعهم ومعه
~~كلبهم حتى إذا أتوا غارا فدخلوه، وألقى الله عليهم النوم سنين
~~عددا، والملك طالب لهم لم يقف على أمرهم، وعمي عليه خبرهم،
~~فسدوا باب الكهف ليموتوا فيه إن كانوا هنالك.

# ثم عمد رجل إلى لوح رصاص، فكتب فيه أسماءهم وأسماء آبائهم
~~ومدينتهم، وأنهم خرجوا فرارا من دين ملكهم في شهر كذا في سنة كذا
~~وألزقه بالسد، وكان السد في داخل الكهف، وذكر القصة إلى آخرها،
~~فهذا اللوح الرصاص هو الرقيم.

# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم قريشا بذلك، فلما أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قول اليهود أخبرهم بخصلتين ولم يخبرهم
~~بالثالثة، قال كفار قريش:

# سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون

# [القصص: 48].

# وقال محمد ابن اسحاق: (كثرت في أهل الإنجيل الخطايا، وطغت
~~الملوك حتى عبدوا الأصنام والأوثان، وفيهم بقايا على دين المسيح بن
~~مريم متمسكون بعبادة الله وتوحيده. وكان ممن فعل ذلك ملك من ملوكهم
~~يقال له دقيانوس، وكان قد عبد الأصنام وذبح للطواغيت، فسار حتى
~~دخل مدينة أهل الكهف وهي أقسوس.

# فلما دخلها عظم على أهل الإيمان، واستخفوا منه وهربوا إلى
~~كل ناحية، فأراد دقيانوس أن يجمع له أهل الإسلام، واتخذ شرطا
~~من الكفار من أهلها وأمرهم باتباع المسلمين، وأحصرهم فجعلوا
~~يتبعون المسلمين حتى أخذوهم ومضوا بهم الى دقيانوس، فخيرهم بين
~~القتل وبين عبادة الأوثان، فمنهم من رغب في الحياة، ومنهم من قال:
~~لا أعبد غير الله؛ فقتله.

# فلما رأى ذلك أهل الإيمان جعلوا يصبرون ms1247 للعذاب والقتل، فقتلهم وقطع
~~لحومهم، وربطها على سور المدينة ونواحيها كلها، وعلى كل باب من
~~أبوابها حتى عظمت المحنة على المسلمين. فلما رأى الفتية ذلك
~~قاموا وصلوا واشتغلوا بالتسبيح والدعاء إلى الله، وكانوا من
~~أشراف الروم، وكانوا ثمانية نفر، فبكوا وتضرعوا وجعلوا
~~يقولون: ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد
~~قلنا إذا شططا، اكشف عن عبادك المؤمنين هذه الفتنة وارفعها عنهم.

# فبينا هم كذلك إذ دخلوا عليهم الشرط إلى مصلاهم فوجدوهم
~~سجودا يبكون ويتضرعون إلى الله ويسألونه أن ينجيهم من دقيانوس
~~وفتنته، فقالوا لهم: ما خلفكم من أمر الملك، انطلقوا اليه.

# ثم خرجوا من عندهم الى دقيانوس وأخبروه بخبرهم، وقالوا: أنت تجمع
~~الجمع وهؤلاء الفتية يعصون أمرك، فأرسل إليهم الشرط فأتوا بهم
~~تفيض أعينهم من الدمع، معفورة وجوههم بالتراب، فقال دقيانوس: ما
~~منعكم أن تشهدوا الذبح للأصنام، وتعبدوها وتجعلوا أنفسكم كغيركم،
~~إختاروا إما تعبدوا الأصنام مثل الناس، وإما أن نقتلكم.

# فقال مكسلمينا: إن لنا إلها تملأ السماوات والأرض عظمته، لن
~~ندعو من دونه إلها أبدا، ولن نفعل هذا الذي تدعونا إليه، ولكنا
~~نعبد الله ونسبحه ونحمده خالصا من أنفسنا، إياه نعبد وإياه نسأل
~~النجاة، وأما الأصنام فلا نعبدها أبدا، إصنع بنا ما بدا لك).

# وقال الضحاك: (قال أصحاب مكسلمينا كلهم لدقيانوس مثل هذه المقالة، فقال
~~دقيانوس: إني سأؤخركم، وأمهلكم حتى تراجعوا عقولكم، واجعل لكم
~~مدة تتشاورون فيها، فإن أبيتم طاعتي وخالفتم أمري وقعت بكم
~~العقوبة، وما منعني أن أعجل قتلكم إلا أني أراكم شبابا
~~جديدا شبابكم، فلا أحب أن أهلككم حتى أجعل لكم مدة تنظرون فيها
~~ما يصلح لكم، ثم أمر بحلية كانت عليهم من ذهب وفضة فنزعت عنهم
~~وأمر بإخراجهم من عنده.

# فعمد كل واحد منهم إلى بيت أبيه واخذ له منه زادا، وخرجوا
~~هاربين فمروا بكلب، فتبعهم فطردوه ثم تبعهم، ففعلوا ذلك مرارا،
~~فقال لهم الكلب: ما تخشون مني أنا أحب أحباب الله، فمتى نمتم
~~كنت أحرسكم).

# وقال ابن عباس: (كانوا سبعة هربوا ليلا، فمروا ms1248 براع ومعه كلب،
~~فتبعهم على دينهم، فوصلوا إلى كهف قريب من البلد فلبثوا فيه، ليس
~~لهم عمل إلا الصلاة والصيام والتسبيح والتكبير والتحميد، وجعلوا
~~نفقتهم على يد واحد منهم يقال له: يمليخا، فكان يشتري لهم متاعهم
~~من المدينة سرا، وكان من أجملهم وأجلدهم، وكان إذا أراد أن يدخل
~~المدينة يضع ثيابا كانت عليه حسانا، ويأخذ ثيابا كثياب المساكين
~~الذين يسألون الناس، ثم يأخذ ورقة ويشتري طعاما، ويتجسس الأخبار،
~~ويسمع هل يذكر هو وأصحابه، ثم يعود إلى أصحابه، فلبثوا كذلك
~~ما لبثوا.

# ثم إن دقيانوس الجبار شدد على من بقي من المسلمين، وأمرهم
~~بالذبح للطواغيت، وكان يمليخا حينئذ هناك متنكرا، فسمع بأن
~~دقيانوس يطلب الفتية ويسأل عنهم، فرجع يمليخا هاربا إلى أصحابه
~~وهو يبكي ومعه طعام قليل، فأخبرهم أن دقيانوس يسأل عنهم، ففزعوا
~~ووقفوا سجودا يتضرعون إلى الله، يتعوذون به من فتنتهم،
~~وذلك عند غروب الشمس فبينا هم كذلك إذ ضرب الله على آذانهم في
~~الكهف، وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف، فأصابهم ما أصابهم وهم
~~مؤمنون موقنون، ونفقتهم عند رؤوسهم.

# فلما كان من الغد إلتمسهم دقيانوس فلم يجدهم فغضب غضبا شديدا،
~~وأرسل إلى آبائهم فسألهم عنهم، وقال: أخبروني عن أبنائكم
~~المردة الذين عصوني، فقالوا: ما ندري أين ذهبوا، ولقد أخذوا
~~أموالنا وهربوا، وليس لنا في ذلك ذنب لأنا لم نعصك فلا تعاقبنا
~~فيهم. فخلى سبيلهم وجعل لا يدري ما يصنع بالفتية، فبلغه الخبر
~~أنهم ارتفعوا الجبل فالتمسهم هناك حتى وجدوا الكهف، فألقى الله
~~في نفسه أن يأمر بالكهف فيسد عليهم.

# قال دقيانوس: سدوا باب الكهف، ودعوهم فيه يموتون جوعا وعطشا،
~~وليكن كهفهم الذي اختاروه قبرا لهم، وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون
~~ما يصنع بهم، وقد توفى الله أرواحهم في النوم وكلبهم باسط
~~ذراعيه بباب الكهف وقد غشيه ما غشيهم، يقلبون ذات اليمين
~~وذات الشمال، وبقي دقيانوس ما بقي، ثم مات وقرون بعده كثيرة
~~وجاءت ملوك بعد ملوك).

# وقيل: إن دقيانوس لما أتى إلى كهفهم يطلبهم كان كلما أراد
~~رجل أن يدخل ms1249 عليهم الكهف أرعب، فلم يطق الدخول، فجعلوا
~~يقولون لو قدرنا أن ندخل عليهم لقيناهم فلم يستطع أحد الدخول
~~إليهم، قال: سدوا عليهم باب الكهف فيموتون جوعا وعطشا، ففعلوا
~~ذلك.

# فلما مضى على ذلك قرون وأزمان جاء راعي غنم إلى الكهف بغنمه
~~فأدركه المطر عند الكهف، ففتح الكهف ليدخل غنمه فيه من المطر
~~فوجدهم هناك، فرد الله عليهم أرواحهم، فجلسوا فرحين مستبشرين،
~~وظنوا أنهم أصبحوا من ليلتهم، فقاموا إلى الصلاة فصلوا، لا
~~ترى في ألوانهم ولا في أجسامهم شيء يكرهونه، وهم يحسبون أن
~~دقيانوس في طلبهم.

# ثم قالوا ليمليخا: ما الذي قال الناس في شأننا بالأمس؟ فقال: سمعت
~~أنهم يلتمسونكم، فقال مكسلمينا: يا إخوتاه؛ إعلموا أنكم ملاقو
~~الله فلا تكفروه بعد إيمانكم إذا طلبكم غدا، فقالوا ليمليخا: إذهب
~~إلى المدينة استمع لنا الأخبار، وما الذي يذكره الناس فينا عند
~~دقيانوس.

# فدخل المدينة مستخفيا يصد عن الطريق؛ لئلا يراه من الناس أحد
~~يعرفه فيعلم دقيانوس، ولم يعلم يمليخا أن دقيانوس وقومه قد
~~هلكوا منذ ثلاثمائة سنة، فرأى يمليخا على باب المدينة علامة أهل
~~الإيمان فعجب، وجعل ينظر يمينا وشمالا مستخفيا، ثم ذهب إلى
~~الباب الثاني فرأى عليه كذلك، فخيل إليه أن المدينة ليست بالتي
~~كان يعرف.

# ثم رأى أناسا كثيرا يتحدثون لم يكن يراهم قبل ذلك، فخيل
~~إليه أنه حيران، وجعل يقول لعل هذه غشية، ثم سمع الناس يتحدثون
~~بحديث أهل الإسلام، ويحلفون بالله، ويذكرون عيسى بن مريم، فقال:
~~لعل هذه مدينة أخرى، فقام كالحيران، فرآه إنسان فسأله ما هذه
~~المدينة؟ فقال: هذه أفسوس، فقال: ذاهب العقل.

# ثم دخل السوق ليشتري طعاما فأخرج الورق الذي معه فأعطاها
~~رجلا وقال: بعني بهذه طعاما، فعجب الرجل من نقشها وضربها، ثم
~~أعطاها رجلا من أصحابه لينظر إليها، ثم جعلوا يتطارحونها بينهم من
~~رجل إلى رجل، فقالوا: هذا أصاب كنزا من كنوز الأولين، فإما أن
~~تشاركنا فيه، ونخفي أمرك وإلا سلمناك إلى السلطان يقتلك؟

# فقال في نفسه: قد وقعت في الذي كنت احذر منه، فجعل يمليخا ms1250 لا يدري
~~ما يقول لهم، وفزع حتى أنه ما أطاق يخبرهم بشيء، فلما رأوه لا
~~يتكلم أشاعوا خبره، وجعلوا يقودونه في سكك المدينة وهم يقولون:
~~هذا رجل وجد كنزا، فاجتمع عليه أهل المدينة فجعلوا ينظرون إليه
~~ويتعجبون، ويقولون: ما هذا الرجل من أهل المدينة، وما رأيناه فيها قط
~~ولا نعرفه؟ ولو قال لهم: أنا من هذه المدينة لم يصدقوه، وكان
~~متيقنا أن أباه وإخوته في المدينة، وأنه يسألونه من جملة الناس
~~إذا سمعوا بخبره.

# ثم إنهم انطلقوا به إلى رئيس المدينة ومدبري أمرها وهما رجلان
~~صالحان، اسم أحدهما آرنوس والآخر أسطوس، وظن يمليخا حين مضوا به
~~أنهم يمضون به إلى دقيانوس، فرفع رأسه إلى السماء وقال:
~~اللهم إله السماء والأرض أفرغ اليوم علي صبرا، وأولج معي
~~روحا تؤيدني به عند هذا الجبار.

# فلما انتهوا به إلى الرجلين الصالحين سكن خوفه، فأخذ الرجلان
~~الورق، فنظرا إليه وعجبا منه، وقالا: يا فتى أين الكنز
~~الذي وجدته؟ هذا الورق يشهد عليك أنك وجدت كنزا، فقال يمليخا:
~~والله ما وجدت كنزا، ولكن هذا ورق آبائي، ونقش هذه المدينة
~~وضربها، ولكن لا أدري ما شأني ولا أدري ما أقول لكم.

# فقال أحدهما: ممن أنت؟ فقال: أما أنا فكنت أرى أني من أهل هذه
~~المدينة، فقال له: من أبوك؟ ومن يعرفك بها؟ فأتاهم باسم لأبيه فلم
~~يعرفوه، فقال له أحدهما: أنت رجل كذاب لا تخبر بالحق، فلم يدر
~~يمليخا ما يقول، فقال رجل: هذا مجنون، وقال آخر: إنه ليس بمجنون
~~يجنن نفسه حتى تطلقوه، ونظر اليه آخر شزرا وقال: أتظن أنا
~~نصدقك ونطلقك؟ فإن هذه الورق لضربه أكثر من ثلاثمائة سنة،
~~وأنت غلام شاب وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار.

# فقال يمليخا: أتعرفون شيئا أسألكم عنه؟ قالوا: سل؛ قال: ما فعل
~~دقيانوس، قالوا لا نعرف اليوم على وجه الأرض ملك يسمى دقيانوس،
~~ولم يكن إلا ملك قد هلك منذ زمان طويل، وهلكت بعده قرون
~~كثيرة، فقال يمليخا: والله لقد كنا فتية وإنه أكرهنا على ms1251
~~عبادة الأوثان، فهربنا منه عشية أمس فنمنا، فلما انتبهنا
~~خرجت لأشتري لأصحابي طعاما وأتجسس الأخبار، فإذا أنا كما
~~ترون، فانطلقوا معي إلى الكهف أريكم أصحابي.

# فلما سمع أرنوس ما يقول يمليخا قال: يا قوم لعل هذا آية من
~~آيات الله جعلها الله لنا على يدي هذا الفتى، فامضوا بنا معه
~~يرينا أصحابه. فمضوا معه ومضى جميع أهل المدينة، فلما سمع
~~الفتية الذين في الكهف الأصوات وجلبة الخيل مصعدة نحوهم، وقد
~~كان أبطأ عليهم يمليخا، ظنوا أنه دقيانوس جاء في طلبهم، فسبق
~~يمليخا القوم وجاء إليهم فسألوه عن شأنه فأخبرهم بالخبر كله،
~~فعرفوا أنهم كانوا نياما بأمر الله ذلك الزمان كله، وإنما
~~أوقضوا؛ ليكونوا آية للناس وتصديقا للبعث، وليعلموا أن
~~الساعة لا ريب فيها، فلما فرغ يمليخا من كلامه قبض الله
~~روحه وأرواحهم، وعمي على أولئك القوم باب الكهف فلم يهتدوا
~~إليه.

### || [18.10]

# قوله تعالى: { إذ أوى الفتية إلى الكهف }؛ أي
~~اذكر لقومك إذ أوى الفتية يعني الشباب؛ { فقالوا
~~ربنآ آتنا من لدنك رحمة }؛ ننجوا بها من قومنا، {
~~وهيىء لنا من أمرنا رشدا } ، أي اجعل لنا طريقا
~~ومخرجا يوفقنا إليك، وارشدنا إلى ما يقربنا إليك.

### || [18.11-12]

# قوله تعالى: { فضربنا على آذانهم في الكهف
~~سنين عددا }؛ أي أنمناهم في الكهف سنين معدودة وهم أحياء
~~يتعشون ، { ثم بعثناهم }؛ أي أيقظناهم من نومهم؛ { لنعلم
~~أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا }؛ أي ليعرف غيرهم
~~أنه ليس فيهم من يعرف مقدار السنين التي ناموا فيها؛ والمراد
~~بأحد الحزبين: الفتية، والآخر ناس ذلك الزمان، وقيل: أراد بأحد
~~الحزبين: المؤمنين، والحزب الآخر: الكافرين.

### || [18.13]

# قوله تعالى: { نحن نقص عليك نبأهم بالحق }؛
~~أي نبين لك خبرهم بالصدق؛ { إنهم فتية }؛ أي شباب؛ {
~~آمنوا بربهم وزدناهم هدى }؛ أي ثبتناهم على
~~الإيمان.

### || [18.14]

# قوله تعالى: { وربطنا على قلوبهم إذ قاموا }؛
~~أي ألهمنا قلوبهم الصبر، وشجعناها حين قاموا بحضرة الكفار؛
~~يعني بين يدي دقيانوس الذي كان يفتن أهل الإيمان حتى قالوا بين
~~يديه؛ { فقالوا ربنا رب السموت والأرض لن
~~ندعوا من دونه إلها ms1252 لقد قلنا إذا شططا }؛ أي
~~كذبا وجورا، والمعنى إن عبدنا غير الله ودعونا معه
~~إلها آخر، قلنا قولا ذا شطط؛ أي متجاوزا للحق في غاية
~~البطلان.

### || [18.15-16]

# قوله تعالى: { هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه }؛
~~أي قالوا: هؤلاء قومنا عبدوا من دون الله؛ { آلهة }؛ أي عبدوا
~~الأصنام؛ يعنون الذين كانوا في زمن دقيانوس، وقوله
~~تعالى: { لولا يأتون عليهم بسلطان بين }؛ أي
~~هلا يأتون على عبادتهم لها ببرهان واضح.

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا }؛ أي فمن أظلم لنفسه ممن اختلق على الله كذبا بأن جعل
~~معه شريكا في العبادة. وقوله تعالى: { وإذ
~~اعتزلتموهم }؛ أي قال بعضهم لبعض، قيل: إن القائل بهذا
~~يمليخا وهو رئيس أصحاب الكهف؛ قال لأصحابه: إذ فارقتموهم
~~وتنحيتم عنهم جانبا؛ أي عن عبادة الأصنام { وما يعبدون
~~}؛ وهذا آخر الكلام ثم قال: { إلا الله }؛ يعني إلا الله فلا
~~تعتزلوه أي فلا تعتزلوا عبادته.

# قوله تعالى: { فأووا إلى الكهف }؛ أي فصيروا إلى
~~الكهف، واجعلوه مأواكم؛ { ينشر لكم ربكم }؛ أي يبسط لكم؛
~~{ من رحمته }؛ نعمته؛ { ويهيئ لكم من أمركم
~~مرفقا }؛ ما ترفقون به هناك في معايشكم يكون مخلصا لكم من
~~ظلم هؤلاء الكفار. قال ابن عباس: (معناه: ويسهل
~~عليكم ما تخافون من الملك وظلمه). يقال: فيه
~~(مرفقا) بكسر الميم وفتح القاف، وفتح الميم وكسر الفاء، وكذلك في
~~مرفق اليد.

### || [18.17]

# قوله تعالى: { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم }؛ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، قرأ أهل الكوفة
~~(تزاور) بالتخفيف على حذف إحدى التائين، وقرأ أهل الشام ويعقوب
~~(تزور) بوزن تحمر، وكلها بمعنى واحد أي تميل، وفيه بيان
~~أن الكهف الذي أووا إليه كان بابه نحو القطب الذي يقرب بباب نعش،
~~وكانت الشمس تطلع مزوارة على باب الكهف عند الطلوع وعند الغروب.

# قوله تعالى: { ذات اليمين }؛ أي ناحية اليمين، قوله
~~تعالى: { وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال }؛ أي
~~تعدل عنهم. قال الكلبي: (إذا طلعت مالت عن كهفهم
~~ذات يمين الكهف، وإذا غربت تمر بهم ذات الشمال
~~يعني شمال الكهف ms1253 لا تصيبه، وكان كهفهم في أرض
~~الروم، أعلم الله أنه يميل عنهم الشمس طالعة
~~وغاربة، لا تدخل عليهم فتؤذيهم بحرها
~~وتغير ألوانهم).

# قوله تعالى: { وهم في فجوة منه }؛ أي في متسع
~~من الكهف، هيأ الله لهم مكانا واسعا لا يصيبهم فيه حر ولا
~~سموم، ولا يتغير لهم ثوب ولا لون ولا رائحة، ولكن كان ينالهم فيه
~~نسيم الريح وبردها. قوله تعالى: { تقرضهم ذات
~~الشمال } القرض من قولهم: قرضته بالمقراض؛ إذا
~~قطعته، كأنه قال: تقطعهم ذات الشمال. وقيل: تعطيهم اليسير
~~من شعاعها عند الغروب، كأنه شبهه بقرض الدراهم التي تعطى ثم
~~تسترد.

# قوله تعالى: { ذلك }؛ أي إبقاؤهم طول السنين التي ذكرها
~~الله نياما لا يستطيعون يستيقظون من دون طعام ولا شراب، { من
~~آيات الله }. وقوله تعالى: { من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا }
~~ظاهر المعنى.

### || [18.18]

# قوله تعالى: { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود }؛ تظنهم يا
~~محمد منتبهين وهو نائمون، وإنما كان يحسبهم الرائي
~~منتبهين؛ لأنهم كانوا نياما وهم مفتوحو الأعين، وكانوا
~~يتنفسون.

# قوله تعالى: { ونقلبهم ذات اليمين وذات
~~الشمال }؛ قرا الحسن (ونقلبهم) بالتخفيف، والمعنى نقلبهم
~~تارة عن اليمين إلى الشمال؛ وتارة عن الشمال إلى اليمين، كما نقلب
~~النائم؛ لئلا تأكل الأرض أجسامهم. ذكر قتادة: (أن لهم في
~~عام تقليبين)، وعن ابن عباس: (في كل عام مرة).

# قوله تعالى: { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد }؛
~~أي على باب الفجوة أنامه الله كذلك، والوصيد من قولهم:
~~أوصدت الباب، وأصدته إذا أغلقته، وقد يقال لذلك الأصيد
~~أيضا، وقيل: الوصيد فناء الكهف. وقال سعيد بن جبير:
~~(الوصيد: التراب). وقال السدي: (الوصيد: الباب). وقال
~~عطاء: (عتبة الباب).

# وكان لون الكلب أحمر، كذا قال ابن عباس، وقال مقاتل: (كان
~~أصفر يضرب إلى الحمرة) وقيل: كان كلون الحجر،
~~وقيل: كلون السماء. قال علي رضي الله عنه: (كان اسمه
~~ريان). وقال ابن عباس: (قطمير). وقال سفيان: (اسمه
~~حمران). وقال عبدالله بن سلام: (لسمه نشيط). روي عن بعضهم
~~أنه مما أخذ على الكلب أن لا يضر بأحد يقرأ: ms1254 وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد.

# قوله تعالى: { لو اطلعت عليهم لوليت منهم
~~فرارا }؛ أي لو اطلعت عليهم يا محمد لوليت منهم
~~فرارا لما ألبسهم الله تعالى من الهيبة حتى لا يصل إليهم
~~أحد حتى يبلغ الكتاب أجله فيهم وينتبهوا من رقدتهم. وقيل:
~~لأنهم كانوا في مكان موحش من الكهف، وقيل: لأن أعينهم
~~مفتحة كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم وهم نيام.

# وعن ابن عباس قال: (غزونا مع معاوية نحو الروم
~~فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف، فقال
~~معاوية: لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم،
~~فقال ابن عباس: ليس لك؛ قد منع الله ذلك عن من
~~هو خير منك، فقال: لو اطلعت عليهم لوليت
~~منهم فرارا؛ { ولملئت منهم رعبا }؛ فقال
~~معاوية: لا أنتهي حتى أعلم علمهم، فبعث أناسا
~~فقال: اذهبوا وانظروا، ففعلوا فلما دخلوا
~~الكهف بعث الله عليهم ريحا فأخرجتهم من
~~الكهف).

### || [18.19]

# قوله تعالى: { وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا
~~بينهم }؛ أي وكذلك أيقظناهم، كما أنمناهم ليتحدثوا ويسألوا
~~بعضهم بعضا، { قال قائل منهم }؛ وهو رئيسهم وسمي
~~مكسلميا: { كم لبثتم }؛ في نومكم في الكهف؛ { قالوا لبثنا
~~يوما }؛ فلما نظروا إلى الشمس، وقد بقي منها شيء؛ قالوا: {
~~أو بعض يوم }؛ توقيا من الكذب، فلما نظروا إلى أظفارهم
~~وأشعارهم علموا أنهم لبثوا أكثر من يوم؛ ف؛ { قالوا ربكم
~~أعلم بما لبثتم }.

# قوله تعالى: { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه
~~إلى المدينة }؛ أي فابعثوا يمليخا، والورق الفضة مضروبة
~~كانت أو غير مضروبة، وأما المدينة فهي أفسوس، وقيل: طرسوس، كان
~~اسمها في الجاهلية: أقسوس، فلما جاء الإسلام سموها طرسوس. ومعنى
~~الآية: فابعثوا أحدكم بدراهمكم هذه إلى السوق؛ { فلينظر
~~أيهآ أزكى طعاما }؛ أي أحل ذبحة؛ لأن عامتهم كانوا
~~مجوسا، وفيهم مؤمنون يخفون إيمانهم، وقيل: أطيب خبزا وأبعد
~~عن الشبهة، لأن ملكهم كان يظلم الناس في طعامهم، وكانوا يحسبون أن
~~ملكهم دقيانوس الكافر. وقال عكرمة معناه: (أكثر وأفضل) في معنى
~~أن الزكاة هو الزيادة.

# قوله تعالى: { فليأتكم برزق منه }؛ أي بقوت
~~وطعام. وقوله تعالى: { وليتلطف }؛ أي يتوقف في الذهاب
~~والمجيء، وفي دخوله المدينة ms1255 حتى لا تعرفه الكفار؛ { ولا
~~يشعرن بكم أحدا }؛ أي لا يخبرن أحد من أهل المدينة
~~بمكانكم.

### || [18.20]

# قوله تعالى: { إنهم إن يظهروا عليكم
~~يرجموكم }؛ أي إنهم إن علموا مكانكم رجموكم بالحجارة حتى
~~يقتلوكم، وقيل: يشتموكم ويؤذوكم، وكان من عادتهم القتل بالرجم
~~وهو أخبث القتل. وقوله تعالى: { أو يعيدوكم في
~~ملتهم }؛ أي إلى دينهم وهو الكفر؛ { ولن تفلحوا إذا
~~أبدا }؛ إن عدتم إلى دينهم، ولم تظفروا الخير في الدنيا
~~والآخرة.

# فإن قيل: أليس لو أكرهوهم، وأظهروا الكفر لم يكن في ذلك مضرة
~~عليهم؟ قيل: يجوز أنه لم يكن في شريعة الإسلام جواز إظهار كلمة
~~الكفر على وجه التقية.

### || [18.21]

# قوله تعالى: { وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا
~~أن وعد الله حق }؛ أي أطلعنا عليهم، وذلك أنهم لما
~~بعثوا بورقهم على يد يمليخا ومضى إلى السوق، فإذا ملكهم مسلم
~~قد أظهر علامات الإسلام فتعجب من تغير الأمر، وقال لخباز:
~~بعني من طعامك بهذا الورق، فلما رأى الخباز دراهمه أنكرها وقال:
~~من أين لك هذه وقد ضربت منذ ثلاثمائة سنة؟ فإما أن تعطيني من هذا
~~الكنز، أو أرفعك إلى الملك؟ فأنت وجدت كنزا.

# فحمله إلى الملك فلم يجد بدا من أن يذكر للملك قصتهم، فجاء
~~الناس معه إلى باب الكهف، فدخل هو قبلهم، وأخبر أصحابه بأن
~~الملك أتاهم إذ ظهر القوم عليهم فسألوه عن أمرهم، فقصوا عليهم
~~قصتهم، فنظروا فإذا اللوح الرصاص وفيه أسماؤهم وفرارهم من
~~دقيانوس.

# فقال الملك: هؤلاء قوم هلكوا في زمان الكافر، فأحياهم الله في
~~زماني، وحسبوا المدة، فوجدوها ثلاثمائة سنة وتسع سنين، فبينا
~~هم كذلك يحدثونهم إذ دخلوا المكان، وقد ضرب الله على آذانهم
~~بالنوم، هكذا روي عن ابن عباس.

# وذهب عكرمة إلى أن القوم دخلوا المكان وقد ضرب الله على
~~آذانهم، فهذا معنى قوله { وكذلك أعثرنا عليهم } وقوله
~~تعالى: { ليعلموا أن وعد الله حق } أي ليعلم
~~الملك وقومه وغيرهم أن البعث بعد الموت كائن، { وأن الساعة
~~}؛ القيامة، { لا ريب فيها }؛ لا شك فيها.

# وقوله تعالى: { إذ يتنازعون بينهم أمرهم }؛
~~قيل: ms1256 كان التنازع في أن قال بعضهم لبعض إنهم قد ماتوا في
~~الكهف، وقال بعضهم: بل ناموا كما ناموا من قبل، وسيوقظهم الله من
~~بعد.

# وقيل: كانوا يتنازعون في البناء كما قال تعالى: { فقالوا
~~ابنوا عليهم بنيانا }؛ أي قال بعضهم: نبني عليهم
~~بنيانا كما تبنى المقابر؛ كي يستروهم عن الناس، وقال بعضهم: بل
~~نبني في هذا الموضع مسجدا يعبد الله فيه، وهو قول الذين
~~غلبوا على أمرهم وهم رؤساؤهم.

# قوله تعالى: { ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا }؛ أي
~~أعلم بلبثهم ورقادهم وأحوالهم؛ لأن قوم الملك تنازعوا
~~في قدر مكثهم في الكهف، وفي عددهم وفي ما يفعلون بعد ذلك.

### || [18.22]

# قوله تعالى: { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم }؛
~~أي وذلك أن أهل الكتاب الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أهل هذه الصفة يختلفون في عددهم. روي أن السيد والعاقب
~~وأصحابهما من النصارى وأهل نجران كانوا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وذكروا أصحاب الكهف، فقال السيد: كانوا ثلاثة رابعهم
~~كلبهم، وقال العاقب: كانوا خمسة سادسهم كلبهم، { ويقولون
~~خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب }؛ أي ظنا من
~~غير يقين كأنهم يرجمون بالغيب بالقول فهم بالغيبة عنهم، وقال
~~المسلمون: كانوا سبعة وثامنهم كلبهم. { ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم }

# وقال بعضهم: هذه الواو واو الثمانية، وذلك أن العرب تقول: واحد
~~اثنان ثلاثة أربعة ستة سبعة وثمانية؛ لأن العدد عندهم سبعة، كما
~~هو اليوم عندنا عشرة، ونظيره قوله تعالى:

# التائبون العابدون

# [التوبة: 112] إلى قوله

# والناهون عن المنكر

# [التوبة: 112] وقوله في صفة أهل الجنة

# وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73] وقوله في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم

# وأبكارا

# [التحريم: 5].

# قوله تعالى: { قل ربي أعلم بعدتهم }؛ أي قل ربي
~~أعلم كم كان عددهم، وقوله تعالى: { ما يعلمهم إلا
~~قليل فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا }؛ عنى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه تعالى أخبره بعدتهم، وأمره
~~أن لا يمار في معرفة من أدعى عددهم إلا بأن بين له أنه
~~يقوله بغير حجة، ولا ms1257 خبر عنده من الله، فإن هذا العلم ليس عند
~~أهل الكتاب، وهذا هو المراد الظاهر.

# وقوله تعالى: { ولا تستفت فيهم منهم أحدا }؛
~~أي لا تستفت في أصحاب الكهف من اليهود وأهل الكتاب أحدا، فالخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به أمته، فإنه مستغنيا
~~بإخبار الله إياه عن أن يستفتيهم. وعن ابن عباس أنه قال: (أنا
~~من القليل الذي يعلم عددهم كانوا سبعة
~~وثامنهم كلبهم)، وإنما عرفه سماعا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

### || [18.23-24]

# قوله تعالى: { ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك
~~غدا * إلا أن يشآء الله }؛ أي لا تقل إني فاعل شيئا
~~حتى تقرن به قولك إن شاء الله، فلعلك لا تبقى إلى الغد،
~~ولا تقدر عليه من الغد.

# قال المفسرون: لما سأل اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~خبر الفتية وعدهم أن يخبرهم غدا، ولم يقل إن شاء
~~الله، فحبس عنه الوحي حتى شق عليه، وأنزل هذه الآية يأمره
~~بالاستثناء بمشيئة الله.

# قوله تعالى: { واذكر ربك إذا نسيت }؛ قال ابن
~~عباس ومجاهد: (معناه إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرته
~~فاستثن)، وقال سعيد بن جبير: (إذا قلت لشيء: إني
~~فاعله غدا؛ ونسيت الاستثناء بمشيئة الله، ثم
~~تذكرت، فقل: إن شاء الله، وإن كان بعد يوم أو
~~بعد شهر أو سنة).

# وعن ابن عباس: (معناه: إذا حلفت على شيء ونسيت
~~الاستثناء، ثم ذكرت فاستثن مكانك وقل: إن شاء
~~الله ولو كان إلى سنة ما لم تحنث). وقال الحسن: (له
~~أن يستثني في اليمين ما لم يقم من المجلس).

# وقال إبراهيم وعطاء والشعبي: (لا يصح الاستثناء إلا
~~موصولا بالكلام، فيكون المعنى على هذا القول:
~~وإذا ذكرت إذا نسيت شيئا فادع الله حتى يذكرك).
~~وقال عكرمة: (معناه: واذكر ربك إذا غضبت).

# قال وهب: (مكتوب في الإنجيل: يا ابن آدم اذكروني حين تغضب
~~أذكرك حين أغضب). وقال الضحاك والسدي: هذا في الصلاة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من نسي صلاة أو نام عنها؛ فليصلها إذا ذكرها
~~"

# قوله: { وقل عسى أن يهدين ms1258 ربي لأقرب من
~~هذا رشدا }؛ أي قل عسى أن يعطيني ربي من الآيات والدلالات
~~على النبوة ما يكون أقرب في الرشد، وأدل من قصة أصحاب الكهف.

### || [18.25]

# قوله تعالى: { ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة
~~سنين وازدادوا تسعا } يعني من يوم دخلوا الكهف إلى أن
~~بعثهم الله وأطلع عليهم الخلق. قال الفراء والزجاج والكسائي:
~~(التقدير: سنين ثلاثمائة؛ لأن التفسير لا
~~يكون بلفظ الجمع). وقال أبو علي الفارسي: (سنين بدل
~~من ثلاثمائة). وقرأ حمزة: (ثلاثمائة سنين) مضافة
~~غير منونة. وقال الضحاك: (نزل قوله تعالى: ولبثوا
~~في كهفهم ثلاثمائة، فقالوا: أياما أو شهورا أو
~~سنين؟ فقيل: سنين) ولذلك لم يقل سنة.

### || [18.26]

# قوله تعالى: { قل الله أعلم بما لبثوا }؛أي
~~لقدر ما لبثوا؛ { له غيب السموت والأرض }؛ أي له
~~العلم بكل مستور عن الخلق في السماوات والأرض وفي قعر البحار.
~~قوله تعالى: { أبصر به وأسمع }؛ أي أذكر بذلك
~~الناس فهو من خفي صفاته: وقيل: معناه: ما أبصر الله بكل
~~موجود! وما أبصره بكل مسموع.

# قوله تعالى: { ما لهم من دونه من ولي }؛ أي ما
~~لأهل السماوات والأرض من دون الله من ولي ولا ناصر. قوله
~~تعالى: { ولا يشرك في حكمه أحدا }؛ أي لا يشرك في
~~حكمه أحدا غيره. وقرأ ابن عامر: (ولا تشرك) على المخاطبة:
~~أي لا تشرك أيها الإنسان على النهي.

### || [18.27]

# قوله تعالى: { واتل مآ أوحي إليك من كتاب
~~ربك }؛ أي اقرأ عليهم القرآن وعرفهم أنه الحق؛ { لا
~~مبدل لكلماته }؛ ولا خلف لخبره ولا مغير له: قوله
~~تعالى: { ولن تجد من دونه ملتحدا }؛ أي ملجأ أو
~~معدلا تهرب إليه، من قولهم: لحدت إلى كذا؛ إذا ملت
~~إليه، ومنه اللحد؛ لأنه يمال به إلى ناحية القبر، ومنه الإلحاد
~~في الدين الميلان عليه.

### || [18.28]

# قوله تعالى: { واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه }؛ نزلت هذه
~~الآية في سلمان الفارسي وصهيب بن سنان وعمار بن ياسر وخباب
~~وعامر بن فهيرة وغيرهم من الفقراء، كانوا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان ms1259 مع سلمان شملة قد عرق فيها إذ دخل عيينة بن حصن
~~الفزاري، فقال: يا محمد إن رؤوس مضر وأشرافها، وإنه والله
~~ما يمنعنا من الدخول عليك إلا هذا - يعني سلمان وأصحابه - ولو
~~أنا إذا دخلنا عليك أخرجتهم عنا لاتبعناك، إنه ليؤذينا ريحه
~~أما يؤذيك ريحه؟ فأنزل الله في سلمان وأصحابه هذه الآية. ومعناها:
~~واحبس نفسك أيها النبي مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه وتعظيمه.

# قوله تعالى: { ولا تعد عيناك عنهم }؛ أي لا
~~تصرف بصرك عنهم لفقرهم إلى غيرهم من ذوي الهيئات والزينة.
~~قوله تعالى: { تريد زينة الحياة الدنيا }؛ أي
~~مجالسة أهل الشرف والغنى (تريد) هاهنا في موضع الحال أي مريدا.

# قوله تعالى: { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا }؛ يريد
~~عيينة وأبناءه، أي لا تطعهم في تنحية الفقراء عنك ليجلسوا
~~إليك، ومعنى: { أغفلنا قلبه عن ذكرنا } أي جعلناه غافلا
~~عن القرآن والإسلام. قوله تعالى: { وكان أمره فرطا }
~~أي ضياعا وندما، وقيل: هلاكا، وقيل: مخالفا للحق،
~~وقيل: باطلا، وقيل: معناه: ضيع أمره وبطل أيامه.

### || [18.29]

# قوله تعالى: { وقل الحق من ربكم }؛ أي قل
~~القرآن والدلالات على وحدانية الله ونبوة رسوله هو الحق من
~~ربكم، و(الحق) مرفوع على الحكاية، وقيل: خبر مبتدأ مضمر؛ أي
~~هو الحق؛ والمعنى: وقل يا محمد لهؤلاء الذي أغفلنا قلوبهم
~~عن ذكرنا: أيها الناس الذي أنذركم به (الحق من ربكم)، لم
~~أتكلم به من قبل نفسي.

# قوله تعالى: { فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر
~~}؛ تهديد بلفظ الخبر، والمعنى: فمن شاء فيؤمن، ومن شاء فيكفر، {
~~إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها
~~}؛ فقد أعد لكم نارا على كفركم أحاط بكم سرادقها؛ قال ابن عباس:
~~(السرادق: حائط من النار يحيط بهم).

# وقيل: دخان يحيط بهم قبل أن يصلوا إلى النار. وعن أبي
~~سعيد الخدري قال: (سرادق النار أربعة جدر، غلظ كل
~~جدار مسيرة أربعين سنة، فهذه الجدر محيطة
~~بهم). وقال ابن عباس: (معنى الآية: فمن شاء الله له
~~الإيمان آمن، ومن شاء له ms1260 الكفر كفر).

# قوله تعالى: { وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء
~~كالمهل }؛ معناه: وإن يستغيثوا من شدة الحرارة يغاثوا بماء
~~كعكر الزيت أسود غليظ، وقيل: إن المهل هو الصفر
~~المذاب، ويقال: هو القيح والدم. قوله تعالى: { يشوي
~~الوجوه }؛ أي إذا قرب البشر منه أنضج الوجه بحرارته، وأسقط
~~فروة وجهه ولحمه فيه، { بئس الشراب وسآءت }؛ النار؛ {
~~مرتفقا }؛ أي ساءت متكأ لهم، مأخوذ من المرفق؛ لأنهم
~~يتكؤن على مرافقهم، وقيل: معناه: وساءت منزلا ومقرا،
~~وقيل: مجتمعا مأخوذ من المرافقة.

### || [18.30-31]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا }؛ أي لا
~~يبطل ثواب من أخلص لله، ويجوز أن يكون معناه: إنا لا نضيع أجر
~~من أحسن منهم، بل يجازيهم.

# ثم ذكر جزاءهم فقال: { أولئك لهم جنات عدن
~~تجري من تحتهم الأنهار }؛ أي بساتين إقامة، وقد ذكرنا
~~صفات جنات عدن. قوله تعالى: { يحلون فيها من
~~أساور من ذهب }؛ أي يلبسون في الجنان ذلك.

# قال الزجاج: (أساور: جمع أسورة، وأسورة جمع
~~سوار)؛ وهو زينة يلبس في الزند من اليد، من
~~زينة الملوك يسور في اليد ويتوج على الرأس.
~~قال ابن جبير: (على كل واحد منهم ثلاثة من
~~الأساور، واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد من
~~لؤلؤ وياقوت).

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لو أن أدنى أهل الجنة حلية عدلت حليته
~~بحلية أهل الدنيا جميعها لكان ما يحليه الله
~~به في الآخرة أفضل من حلية أهل الدنيا جميعها
~~".

# قوله تعالى: { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~وإستبرق }؛ الخضر: جمع أخضر، وهو أحسن ما يكون من
~~الثياب، والسندس: الديباج الرقيق الفاخر، وقيل: هو
~~الحرير؛ وواحد السندس سندسة، والاستبرق الديباج الغليظ
~~الذي له بريق.

# قوله تعالى: { متكئين فيها }؛ أي في الجنان؛ { على
~~الأرآئك }؛ أي على السرر في الحجال وهي من ذهب مكلل
~~بالدر والياقوت؛ { نعم الثواب }؛ جزاء أعمالهم؛ {
~~وحسنت مرتفقا }؛ أي متكأ.

### || [18.32]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا
~~لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا }؛ الآية، هذا مثل ms1261 ضربه الله
~~لعباده؛ ليستدعيهم إلى طاعته، ويزجرهم عن كفران نعمته، والمعنى:
~~واضرب لهم مثلا رجلين.

# قال ابن عباس: (كانوا أخوين في بني إسرائيل؛ توفي
~~أبوهما وترك ثمانية آلاف دينار، وكان أحدهما
~~مسلما والآخر كافرا، وأصاب كل واحد منهما
~~أربعة آلاف دينار، فالمسلم أنفقها في سبيل حتى
~~أنفدها فأوجب الله له الجنة، والكافر اشترى
~~بها بساتين، فاحتاج المسلم إليه فأتاه يتعرض
~~إليه. فقال له: أين مالك؟ فقال له: أنفقته في
~~سبيل الله، فقال له الكافر: لا أعطيك حتى تتبع
~~ديني، ثم أخذ بيد أخيه فأدخله بساتينه، وجعل
~~يطوف به فيها ويقول له: ما أظن أن تبيد هذه
~~أبدا، فذلك قوله تعالى: { جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب } أي جعل للكافر منهما بساتين من
~~كروم، وجعل حول البساتين نخيلا وجعلنا بين البساتين زرعا؛
~~أي يزرعه.

### || [18.33-34]

# قوله تعالى: { كلتا الجنتين آتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا }؛ أي كلا البساتين أخرجت ثمرها ولم
~~تنقص منه شيئا كأن ما أن يذهب صنف من الثمار إلا أثمر صنف آخر،
~~وإنما قال: آتت؛ ولم يقل آتتا؛ لأن المعنى أعطت كل واحدة من
~~الجنتين، ولفظ كلتا واحدة؛ لأن الألف في كلتا ليست ألف
~~تثنية، كأنه قال: كل واحدة منهما آتت أكلها.

# قوله تعالى: { وفجرنا خلالهما نهرا }؛ أي فجرنا
~~وسط البساتين نهرا نسقيها، { وكان له ثمر }؛ أي كان لهذا
~~الكافر ذهب وفضة ومن كل المال، وقيل: من قرأ: (ثمر) بضم الثاء،
~~فمعناه صنوف من الأموال: الذهب والفضة وغيرهما، يقال: أثمر الرجل
~~إذا كثر ماله. ومن قرأ بنصب الثاء كان معناه ثمرة البساتين،
~~والأول هو الأقرب لأن قوله { كلتا الجنتين آتت أكلها
~~} يدل على الثمار، فاقتضى أن يكون الثمر غير ذلك.

# قوله تعالى: { فقال لصاحبه }؛ أي لأخيه المسلم؛ {
~~وهو يحاوره }؛ أي يراجعه بالكلام ويفاخره: { أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا }؛ يعني خدما وحشما وولدا،
~~يتطاول بذلك على أخيه، ورأى تلك النعمة من قبل نفسه لا من قبل
~~الله.

### || [18.35-36]

# قوله تعالى: { ودخل جنته وهو ظالم لنفسه }؛
~~أي دخل الكافر بستانه ms1262 وهو ظالم لنفسه بالكفر وترك الشكر؛ {
~~قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا }؛ أي ما أظن أن
~~تفنى هذه أبدا. قال المفسرون: أخذ بيد أخيه المسلم فأدخله
~~جنته، وطاف به فيها، وأراه إياها وجعل يعجبه منها، ويقول ما أظن
~~أن تفنى هذه أبدا، { ومآ أظن الساعة قائمة }؛ أنكر
~~البعث والثواب والعقاب، وأخبر أخاه بكفره وإنكاره للقيامة.

# قوله تعالى: { ولئن رددت إلى ربي لأجدن
~~خيرا منها منقلبا }؛ يعني لئن كان البعث حقا،
~~ورددت إلى ربي على زعمك لأجدن في الآخرة خيرا منها مرجعا
~~ومنزلا، ولم يعطني الله هذه في الدنيا إلا ولي عنده أفضل منها
~~لكرامتي عليه، فمعناه الجنتين التي تقدم ذكرهما، وفي هذا بيان أن
~~هذا الكافر لم يكن قاطعا لنفي المعاد ولكن كان شاكا فيه،
~~والشاك في المعاد كافر.

### || [18.37-38]

# قوله تعالى: { قال له صاحبه وهو يحاوره }؛ أي
~~أجابه صاحبه المسلم منكرا بما قال وهو يخاطبه: { أكفرت
~~بالذي خلقك من تراب }؛ أي بالذي خلق أصلك من تراب؛ {
~~ثم }؛ خلقك؛ { من نطفة }؛ أبيك؛ { ثم سواك رجلا
~~}؛ أي أكملك وجعلك معتدل الخلق والقامة، وجعلك بشرا سويا.

# قوله تعالى: { لكنا هو الله ربي }؛ معناه: أما
~~أنا فلا أكفر بربي، لكن هو الله ربي؛ تقديره: لكن أنا هو الله
~~ربي، وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: لكن الله هو ربي؛ أعلم
~~بذلك أخاه الكافر بأنه موحد مسلم.

# ومن قرأ: (لكنا) فالمعنى لكن أنا؛ إلا أنه حذفت الهمزة،
~~وأبقيت حركتها على الساكن الذي قبلها، فالتقى نونان فأدغمت
~~إحداهما في الأخرى. قوله تعالى: { ولا أشرك بربي
~~أحدا }؛ ظاهر المراد.

### || [18.39]

# قوله تعالى: { ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما
~~شآء الله }؛ معناه: أن المسلم قال للكافر: هلا قلت حين
~~دخلت ما شاء الله! أي الأمر بمشيئة الله، وما شاء الله كان يعني
~~إن شاء الله خراب هذه الجنة وإهلاكها كان ذلك بمشيئة الله، { لا
~~قوة إلا بالله }؛ أي لا يقوى أحد على ما في يده من
~~ملك ونعمة إلا بالله، ولا يكون له ما شاء الله، ولا ms1263 قوة في بدنه
~~وملكه إلا بالله.

# قوله تعالى: { إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا
~~}؛ معناه: أن المسلم قال للكافر: إن كنت أنا أقل منك مالا وعشيرة
~~فأنا راض بما قسم لي، قوله تعالى: { أقل } منصوب؛ لأنه
~~مفعول (ترني). وقوله تعالى: { أنا } عماد، ومن قرأ
~~(أقل) بالرفع فعلى معنى (أنا) مبتدأ و(أقل) خبر في موضع
~~المفعول.

### || [18.40-41]

# قوله تعالى: { فعسى ربي أن يؤتين خيرا من
~~جنتك }؛ أي لعل الله يؤتيني في دار البقاء بستانا خيرا من
~~بستانك في الدنيا، { ويرسل عليها }؛ على بستانك؛ {
~~حسبانا من السمآء }؛ أي نارا من السماء فتحرقها،
~~وسمي العذاب حسبانا على معنى أنه يرسل عليها بحساب ما كسبت يدك.

# وقال النضر بن شميل: (الحسبان المرامي) أي يرسل عليها
~~مرامي عذابه إما برد، وإما حجارة وغيرهما بما شاء من أنواع
~~العذاب، { فتصبح صعيدا زلقا }؛ أي أرضا ملساء لا نبات
~~عليها. قوله تعالى: { أو يصبح مآؤها غورا }؛ أي
~~غائرا في الأرض يعني النهر الذي في خلالها، { فلن تستطيع
~~له طلبا }؛ أي لا يبقى له أثر يطلبه بوجه من الوجوه، لا
~~تناله الأيدي ولا الأرشية.

### || [18.42]

# قوله تعالى: { وأحيط بثمره }؛ أي هلك ماله وبستانه،
~~يقال: أحيط القوم إذا هلكوا، { فأصبح }؛ الكافر، {
~~يقلب كفيه }؛ أي يضرب بإحدى يديه على الأخرى، وتقليب
~~الكفين يفعله النادم كثيرا، وصار عبارة عن الندم، { على مآ
~~أنفق فيها }؛ أي في جنته، { وهي خاوية على عروشها
~~}؛ أي ساقطة على سقوفها؛ { ويقول يليتني لم أشرك
~~بربي أحدا }؛ فندم حيث لا ينفعه الندم، ولم يكن تندمه على
~~إشراكه إيمانا منه؛ لأنه لم يقله تحقيقا للتوبة، ولكن كان
~~يتأسف على هلاك ماله.

### || [18.43]

# قوله تعالى: { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون
~~الله }؛ أي لم تنصره الفئة الذين افتخر بهم في قوله

# وأعز نفرا

# [الكهف: 34] { وما كان منتصرا }؛ بأن استرد بدل ما ذهب
~~منه.

### || [18.44]

# قوله تعالى: { هنالك الولاية لله الحق }؛ في
~~ذلك الموطن علم الكافر أن الولاية بالنصر لله الحق، فهو الذي
~~يملك النصر، هذا معنى قراءة (الولاية) ms1264 بخفض الواو، وأما
~~(الولاية) بفتح الواو فهو نقيض العداوة، وقيل: إن معنى
~~قراءة (الولاية) بالكسر: الإمارة والسلطان، يعني في يوم
~~القيامة الولاية لله. ومن قرأ بفتحها فهو من الموالاة كقوله
~~تعالى

# الله ولي الذين آمنوا

# [البقرة: 257] يعني: إنهم يؤمنون بالله يومئذ، ويتبرءون مما
~~كانوا يعبدون من دون الله. وقوله تعالى: (الحق) من قرأ
~~بالكسر فهو نعت لله، ومن رفعه فهو نعت للولاية.

# قوله تعالى: { هو خير ثوابا }؛ أي خير من أثاب وجازى
~~على العمل؛ { وخير عقبا }؛ أي خير من أعقب عاقبة، وقيل:
~~عاقبة طاعته خير من عاقبة غيره. قال ابن عباس: (هذان
~~الرجلان ذكرهما الله في سورة الصافات قال قائل
~~منهم إن

# لي قرين

# [الصافات:51] إلى قوله تعالى

# فاطلع فرآه في سوآء الجحيم

# [الصافات: 55].

### || [18.45]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا
~~كمآء أنزلناه }؛ أي اضرب يا محمد لهؤلاء المتكبرين
~~المترفين من قومك الذين سألوك طرد فقراء المؤمنين صفة الحياة
~~الدنيا في بقائها وفنائها؛ كماء أنزلناه { من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض }؛ فنجع في النبات حتى
~~خالطه، وأخذ النبات زخرفه فصار أجناسا مختلفة بعضها مخلط
~~ببعض؛ { فأصبح هشيما تذروه الرياح }؛ متفتتا،
~~والهشيم ما تكسر وانحطم، ثم فرقته الرياح، وطارت به كما
~~يطير بأشياء خفيفة فلا يبقى له أثر، كذلك الدنيا يفنى منها كل
~~شيء كما لا يبقى من الهشيم شيء؛ { وكان الله على كل
~~شيء مقتدرا }؛ أي لم يزل قادرا على خلق الأشياء. قالت
~~الحكماء: شبه الله الدنيا بالماء؛ لأن الماء لا يستقر في موضع،
~~كذلك الدنيا لا تبقي على أحد.

### || [18.46]

# قوله تعالى: { المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا }؛ أي مما ينتفع به في الدنيا لا في الآخرة؛ {
~~والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا } قيل: إنها الصلوات الخمس، وقيل: جميع الطاعات.
~~وسميت الباقيات لبقاء ثوابها للإنسان، بخلاف الأموال والأولاد التي
~~لا تبقى.

# وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد: (هي قول العبد: سبحان
~~الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلا الله؛ والله أكبر).
~~يدل عليه ما روي عن أبي الدرداء:

# " أن ms1265 رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ غصنا فحركه حتى سقط
~~ورقه، فقال: " إن المسلم إذا قال: سبحان الله؛
~~والحمد لله؛ ولا إله إلا الله؛ والله أكبر، تحاتت
~~خطاياه كما تحات هذا، خذهن إليك يا أبا
~~الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن، فإنهن من
~~كنوز الجنة وهن الباقيات الصالحات ".

# وعن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خذوا حسبكم من النار، قولوا: سبحان الله؛
~~والحمد لله ولا إله إلا الله؛ والله أكبر؛ ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله، فإنهن المقدمات؛ وهن
~~المنجيات؛ وهن المعقبات؛ وهن الباقيات
~~الصالحات "

# وقال عثمان بن عفان وابن عمر وسعيد بن المسيب: (هن:
~~سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلا الله؛ والله
~~أكبر؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم).

# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " استكثروا من الباقيات الصالحات " قيل: ما
~~هي يا رسول الله؟ قال: " التكبير؛ والتهليل؛
~~والتسبيح؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم " "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن عجزتم عن الليل أن تكابدوه، وعن العدو
~~أن تجاهدوه، فلا تعجزوا عن قول: سبحان الله؛
~~والحمد لله؛ ولا إله إلا الله؛ والله أكبر. فإنها
~~من الباقيات الصالحات ".

# وقيل: هي كل عمل صالح يثاب عليه. قوله تعالى: { خير
~~عند ربك ثوابا وخير أملا } أي أفضل ثوابا، وأفضل
~~أملا من المال والبنين.

### || [18.47]

# قوله تعالى: { ويوم نسير الجبال وترى الأرض
~~بارزة }؛ أي واذكر يوم نسير الجبال، ويجوز أن يكون المعنى
~~وخير أملا يوم نسير الجبال، وتسير الجبال
~~وتسييرها: قلعها، فإن الله تعالى يقلعها عن وجه الأرض يومئذ،
~~فيسيرها في الهواء، كما يسير السحاب في الدنيا، ثم يجعلها
~~هباء منثورا فتعود في الأرض حتى لا يبقى شيء، ولذلك قال تعالى {
~~وترى الأرض بارزة } أي ظاهرة مستوية لا يستر شيء شيئا،
~~ولو كان يبقى شيء من الجبال والأشجار والنبات لم تكن الأرض بارزة.
~~قوله تعالى: { وحشرناهم ms1266 }؛ يعني المؤمنين والكافرين، أي
~~بعثناهم من قبورهم، { فلم نغادر منهم أحدا }؛ أي لم
~~نترك منهم أحدا في قبره نسيانا ولا غفلة.

### || [18.48]

# قوله تعالى: { وعرضوا على ربك صفا }؛ أي معناه:
~~أن الناس كلهم يعرضون على الله تعالى مصفوفين، كل زمرة وأمة
~~صف، فيكونون صفا بعد صف كصفوف الصلاة إلا أنهم صف واحد.

# قوله تعالى: { لقد جئتمونا كما خلقناكم أول
~~مرة }؛ أي أعدناكم كما خلقناكم أول مرة. وقال ابن عباس:
~~معناه (حفاة عراة ليس معهم شيء مما اكتسبوه في
~~الدنيا كما في أول الخلق).

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " " يحشر الناس يوم القيامة من قبورهم حفاة
~~عراة غرلا " فقالت عائشة: واسوأتاه يا رسول
~~الله! أما يستحيي بعضهم من بعض؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه " "

# قوله تعالى: { بل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا }؛ أي بل زعمتم في الدنيا أن لن نجعل لكم أجلا للبعث،
~~وهذا خطاب لمنكري البعث خاصة.

### || [18.49]

# قوله تعالى: { ووضع الكتاب }؛ أي كتاب كل إنسان في
~~يده، بعضهم في اليمين وبعضهم الشمال، { فترى المجرمين }؛
~~أي المذنبين وهم المشركون؛ { مشفقين مما فيه }؛ أي خائفين
~~مما في الكتاب، يدعون على أنفسهم بالويل والثبور؛ { ويقولون
~~يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها }؛ قال ابن عباس: (الصغيرة
~~التبسم، والكبيرة الضحك). وقال ابن جبير:
~~(الصغيرة المسيس والتقبيل، والكبيرة الزنا).
~~والمعنى لا يترك صغيرة ولا كبيرة من أعمالنا إلا أثبتها.

# قوله تعالى: { ووجدوا ما عملوا حاضرا }؛ أي وجدوا
~~جزء ما عملوا مكتوبا مثبتا في الكتاب، { ولا يظلم ربك
~~أحدا }؛ أي لا ينقص من حسنات أحد، ولا يزيد في سيئات أحد، ولا
~~يعاقب بغير جرم. وروي أن الفضيل بن عياض كان إذا قرأ هذه الآية
~~قال: (صحوا والله من الصغار قبل الكبار).

### || [18.50]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لأدم فسجدوا إلا إبليس }؛ قد تقدم تفسيره. قوله
~~تعالى: { كان من الجن }؛ تقدم أيضا، الخلاف في أنه من
~~الملائكة أم من الجن، بني الجان، والصحيح أنه من ms1267 بني الجان
~~جنس غير جنس الملائكة؛ لأن الملائكة رسل الله، ولا يجوز على
~~رسول من رسل الله أن يكفر، { ففسق عن أمر ربه }؛ أي
~~خرج عن طاعة ربه، وقيل: رد أمر ربه، { أفتتخذونه
~~وذريته أوليآء من دوني }؛ هذا استفهام بمعنى الإنكار،
~~يقول: كيف تطيعونه وقد فسق، { وهم لكم عدو }؛ وهو
~~اليوم عدو لكم، { بئس للظالمين بدلا }؛ ما استبدل
~~الظالمون عن رب العزة إبليس لعنه الله حيث تركوا طاعة من
~~خلقهم، وأنعم عليهم، ويجازيهم جنة الخلد، وأطاعوا من يؤديهم
~~إلى العقاب الدائم.

# قوله تعالى: { وذريته }. قال قتادة والحسن: (يعني
~~أولاد إبليس؛ وهم يتوالدون، كما يتوالد بنو
~~آدم)، قال مجاهد: (فمن ذرية إبليس ولهان؛ وهو
~~صاحب الطهارة والصلاة، وزلينور صاحب راية
~~إبليس لكل سوق، ودثير صاحب المصائب يأمر
~~بضرب الوجه والدعاء بالويل والثبور وغير ذلك،
~~والأعور وهو صاحب أبواب الزيادة، ومنيوط وهو
~~صاحب الأخبار يأتي بها فيلقيها في أفواه الناس
~~فلا يوجد لها أصل، وداسم هو الذي إذا دخل الرجل
~~بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله ضره في
~~المتاع ما لم يرفع ولم يوضع في موضعه، وإذا
~~أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه. ومن أولاد
~~إبليس الهفاف ومرة، وبه كان يكنى أبا مرة).
~~وقال ابن زيد: (إن إبليس أبو الجن، كما أن آدم أبو
~~الإنس، قال الله تعالى لإبليس: إني لا أخلق لآدم
~~ذرية إلا جعلت لك مثلها، فليس من ولد آدم
~~أحد إلا بشيطان قرن به).

### || [18.51]

# قوله تعالى: { مآ أشهدتهم خلق السموت
~~والأرض ولا خلق أنفسهم }؛ يعني إبليس وذريته، والمعنى:
~~ما اطلعتهم على خلق السماوات والأرض، ولا أحضرتهم، ولم
~~يكونوا موجودين يوم خلقت السماوات والأرض، ولا أشهدت بعضهم
~~خلق بعض، ولا أعطيتهم العلم وكيفية خلق الأشياء، ولو كنت ممن
~~يستعين بأحد لما أستعنت بالمضلين، فكيف والاستعانة علي
~~مستحيلة إذا أردت خلق شيء كان. والمعنى أنكم اتبعتم الشيطان،
~~كاتباع من يكون عنده علم باطن الأشياء، وأنا ما أشهدتهم خلق
~~السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم.

# قوله تعالى: { وما كنت متخذ ms1268 المضلين عضدا }؛
~~أي ما كنت متخذ الشياطين الذين يضلون الناس أعوانا
~~يعضدونني. ومن قرأ (وما كنت) بالفتح، فالمعنى: وما كنت يا
~~محمد لتتخذ المضلين أنصارا.

### || [18.52]

# قوله تعالى: { ويوم يقول نادوا شركآئي الذين
~~زعمتم }؛ معناه: يوم القيامة يقول الله للمشركين: نادوا
~~شركائي الذين زعمتم أنهم شركاؤهم للأصنام والشياطين
~~وذريته؛ ليدفعوا عنكم العذاب، { فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم وجعلنا بينهم موبقا }؛ أي جعلنا بين العابد
~~والمعبود من العذاب ما يوبقهم؛ أي ما يهلكهم، وقيل: معناه:
~~وجعلنا بينهم وبين المؤمنين؛ أي بين أهل الهدى وأهل الضلالة
~~موبقا.

# قال عبدالله بن عمر: (هو واد في جهنم من الصديد
~~والقيح والدم، يفرق يوم القيامة بين لا إله
~~إلا الله ومن سواهم). وقال عكرمة: (هو نهر من النار
~~يسيل نارا، على حافتيه حيات مثل البغال). وقال
~~الضحاك: (معناه: وجعلنا بينهم مهلكا)، وقال الحسن:
~~(عداوة)، ويقال: أوبقه الله؛ أي أهلكه، ووبق أي هلك.
~~قرأ حمزة (ويوم نقول) بالنون.

### || [18.53]

# قوله تعالى: { ورأى المجرمون النار فظنوا
~~أنهم مواقعوها }؛ أي ورأى المشركون النار مسيرة أربعين
~~سنة، وايقنوا أنهم داخلوها، { ولم يجدوا عنها مصرفا
~~}؛ معدلا يعدلون إليه، لأنها أحاطت بهم من كل جانب، والمواقعة
~~ملامسة الشيء بشدة، ومنه وقائع الحروب.

### || [18.54]

# قوله تعالى: { ولقد صرفنا في هذا القرآن
~~للناس من كل مثل }؛ أي بينا لهم من كل مثل يحتاجون
~~إليه في أمر دينهم، { وكان الإنسان }؛ أي الكافر، { أكثر
~~شيء جدلا }؛ في تكذيب الرسل، وما جاءوا به من الآيات. قيل:
~~أراد بالإنسان النضر بن الحارث وجداله في القرآن. وقال
~~الكلبي: (يعني أبي بن خلف) ويقال: معناه: ما ليس بشيء
~~من الملائكة والجن والشياطين، وسائر الأصناف أجدل من الإنسان.
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أعطوا
~~الجدل ".

### || [18.55]

# قوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ
~~جآءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن
~~تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا
~~}؛ أي ما منع أهل مكة أن يؤمنوا { إذ جآءهم الهدى } يعني
~~محمدا صلى ms1269 الله عليه وسلم جاءهم من الله بالرشاد، {
~~ويستغفروا ربهم } أي يتوبوا من الكفر، ما منعهم من ذلك
~~إلا طلب أن يأتيهم سنة الأولين؛ وهو أنهم إذا لم يؤمنوا
~~جاءهم العذاب من حيث لا يشعرون، أو مقابلة من حيث يرون. وهذه
~~الآية فيمن قتل من المشركين ببدر وأحد؛ وهو قوله
~~تعالى: { أو يأتيهم العذاب قبلا } أي عيانا
~~مقابلة. وقرأ أهل الكوفة (قبلا) بضم القاف والباء، جمع قبيل؛
~~أي صنوف من العذاب، وضروب منه مختلفة.

### || [18.56]

# قوله تعالى: { وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ومنذرين }؛ ظاهر المعنى، { ويجدل الذين
~~كفروا بالبطل }؛ أي يخاصم الذين كفروا بالكتاب والرسل
~~بالحجة الباطلة، { ليدحضوا به الحق }؛ أي ليبطلوا بها
~~الإسلام القرآن. قال ابن عباس: (يعني المستهزئين
~~والمقتسمين وأتباعهم)، يقال: دحضت حجته إذا
~~بطلت. قوله تعالى: { واتخذوا ءايتي ومآ
~~أنذروا هزوا }؛ أي اتخذوا القرآن وما خوفوا به من النار
~~يوم القيامة هزوا.

### || [18.57]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن ذكر بآيت ربه
~~}؛ أي ليس أحد أظلم ممن وعظ بالقرآن، وما فيه من الوعيد، {
~~فأعرض عنها }؛ أي تهاون بها ولم يتفكر فيها. وقوله
~~تعالى: { ونسي ما قدمت يداه }؛ أي ونسي ذكر ما
~~عملت يداه وتغافل عن ذكره، { إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه }؛ أي أغطية؛ لئلا يفقهوا الهدى،
~~وجعلنا { وفي ءاذانهم وقرا }؛ لئلا يستمعوا. قوله
~~تعالى: { وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا
~~إذا أبدا }؛ أي إن تدعهم إلى القرآن وإلى الرحمة وإلى
~~الإيمان فلن يهتدوا، أخبر الله أن هؤلاء طبع الله على قلوبهم.

### || [18.58]

# قوله تعالى: { وربك الغفور ذو الرحمة }؛ أي
~~الغافر الساتر على عباده، والرحمة حين لا يعجلهم
~~بالعقوبة، { لو يؤاخذهم } بعقاب، { بما كسبوا لعجل
~~لهم العذاب }؛ في الحال؛ { بل لهم موعد }؛ أي لعذابهم
~~أجل ضربه الله، { لن يجدوا من دونه موئلا }؛ أي
~~ملجأ ومنجا.

### || [18.59]

# قوله تعالى: { وتلك القرى أهلكناهم لما
~~ظلموا }؛ أي القرى الماضية، قرى عاد وثمود لما أشركوا،
~~والمراد أهل القرى، { وجعلنا لمهلكهم موعدا }؛ أي
~~لوقت إهلاكهم أجلا.

### || [18.60]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لفتاه ms1270 لا أبرح
~~حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا }؛ أي
~~واذكر إذ قال موسى لفتاه يوشع بن نون، قال ابن عباس:
~~(وقصة ذلك: أن موسى عليه السلام قام خطيبا في بني إسرائيل،
~~فسئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا، فبعث الله عليه فقال: إن لي
~~عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال موسى: يا رب كيف لي به، يا
~~رب دلني عليه.

# فقال: تأخذ معك حوتا وتمضي إلى شاطئ البحر، فحيث ما فقدت
~~الحوت فهو ثم، فأخذ حوتا من السمك، وجعله في مكتل وانطلق معه
~~بفتاه يوشع بن نون إلى شاطئ البحر، فأويا إلى صخرة عندها ماء
~~يسمى ماء عين الحياة، فجلس يوشع يتوضأ من تلك العين، فانتضح من
~~ذلك الماء على الحوت فحيي، فوثب في الماء، واتخذ سبيله في
~~البحر سربا؛ أي اتخذ الحوت طريقا في البحر مسلكا يابسا).

# وقيل: معنى قوله (سربا) أي ذاهبا، فقام يوشع حين رأى ذلك
~~من الحوت، وذهب إلى موسى ليخبره بذلك، وذهبا يومهما ذلك حتى
~~صليا الظهر من الغد، فتعب موسى، فقال لفتاه: آتنا
~~غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا؛ أي تعبا.

# ومعنى الآية: وإذ قال موسى لفتاه لا أزال أمضي حتى أبلغ مجمع
~~البحرين الموضع الذي يلتقي فيه بحر فارس والروم أو أمضي سنين
~~كثيرة، والحقب جمع أحقاب، والأحقاب جمع الحقب، والحقب
~~ثمانون سنة، وقيل: سبعون سنة بلغة قريش، وسمي يوشع
~~فتاه؛ لأنه كان يخدمه ويلازمه في الحضر والسفر للتعلم منه.

### || [18.61]

# قوله تعالى: { فلما بلغا مجمع بينهما } أي
~~الموضع الذي يجتمع فيه ماء البحرين نسي صاحب موسى أن يخبره
~~بخبر الحوت. قال المفسرون: وكان حوتا في زنبيل، وكانا يأكلان
~~منه عند الغداء والعشاء، فلما أتيا إلى الصخرة على ساحل البحر
~~وضع فتاه الزنبيل فأصاب الحوت من الماء الذي ذكرناه شيء فتحرك
~~في الزنبيل فانسرب في البحر، قد قيل لموسى: تزود معك حوتا
~~مالحا فحيث تفقد الحوت فهناك تجد الرجل العالم.

# فلما انتهيا إلى الصخرة، قال موسى لفتاه: امكث هنا، وانطلق
~~لحاجته ms1271 فجرى الحوت في البحر، فقال فتاه: إذا جاء نبي الله أخبرته
~~بذلك، فأنساه الشيطان، فذلك قوله تعالى: { نسيا حوتهما
~~}؛ وإنما نسي يوشع أن يذكر قصته لموسى، وأضاف النسيان
~~إليهما توسعا لأنهما تزودا، فصار كما يقال: نسي القوم زادهم،
~~وإنما نسيه أحدهم.

# قوله تعالى: { فاتخذ سبيله في البحر سربا }؛ أي
~~جعل الحوت يضرب بذنبه في البحر فلا يضرب شيئا وهو ذاهب إلا
~~يبس موضعه كهيأة السرب. قال قتادة: (جعل لا يسلك فيه
~~طريقا إلا صار الماء جامدا)، وقال الربيع: (انجاب
~~الماء على مسلك الحوت في الماء فصار كوة لم
~~يلتم).

# والسرب في اللغة: المحفور في الأرض، وعن أبي بن كعب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " انجاب الماء عن مسلك الحوت، فصار كوة لم
~~يلتم، فدخل موسى الكوة على إثر الحوت، فإذا
~~بالخضر "

# وقال ابن عباس: (جعل الحوت لا يمس شيئا من
~~الماء إلا يبس حتى صار صخرة).

### || [18.62-63]

# قوله تعالى: { فلما جاوزا قال لفتاه آتنا
~~غدآءنا }؛ أي لما جاوز بين البحرين، قال موسى ليوشع: آتنا
~~بما نتغدى به، { لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا }؛ أي
~~تعبا ومشقة، فلما قال له موسى ذلك؛ تذكر قصة الحوت؛ ف
~~{ قال }؛ له: { أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة }؛ عند
~~رأس البحر؛ { فإني نسيت الحوت }؛ ما رأيت هناك من أمر
~~الحوت أن أذكره لك يا نبي الله { ومآ أنسانيه }؛ أي وما
~~شغلني عن ذكره لك، { إلا } ، وسوسة، { الشيطان أن
~~أذكره } ، الحوت، { واتخذ سبيله في البحر عجبا }؛
~~أي شيئا عجبا وهو أن الماء إنجاب عنه، وبقي كالكوة لم
~~يلتم.

### || [18.64]

# قوله تعالى: { قال ذلك ما كنا نبغ }؛ أي قال موسى:
~~ذلك الذي كنا نطلب دلالة لنا من الله تعالى على موضع الخضر
~~ومرتدة من العلامة، { فارتدا على آثارهما قصصا }؛ أي
~~رجعا وعادا في الطريق الذي جاء منه يقصان آثارهما قصصا،
~~والقص اتباع الأثر، ومنه قوله

# قصيه

# [القصص: 11].

### || [18.65]

# قوله تعالى: { فوجدا عبدا من عبادنآ }؛ وهو
~~الخضر. قال ابن عباس: (وذلك أنهما لما انتهيا إلى
~~الصخرة ms1272 جعل يوشع يري موسى مكان الحوت وأثره في
~~الماء، وكان موسى يتعجب من ذلك إذ وقع موسى على
~~رجل قائم يصلي، فانتظر حتى فرغ، فسلم
~~عليه، فرد عليه السلام).

# وإنما سمي الخضر؛ لأنه إذا صلى في مكان أخضر ما حوله.
~~قوله تعالى: { آتيناه رحمة من عندنا }؛ أي
~~أكرمناه بالنبوة، { وعلمناه من لدنا علما } ببواطن
~~الأمور. قال ابن عباس: (أعطاه علما من علم الغيب).

### || [18.66]

# قوله تعالى: { قال له موسى هل أتبعك على أن
~~تعلمن مما علمت رشدا }؛ أي مما يهديني إلى الصواب،
~~ويجوز أن يكون معنى رشدا يرشدني به، والرشد والرشد
~~لغتان. قال قتادة: (لو كان أحد مكتفيا عن العلم
~~لاكتفى نبي الله موسى عليه السلام، ولكنه قال: هل
~~أتبعك على أن تعلمني). قال الزجاج: (في فعل موسى
~~عليه السلام - وهو من كبار الأنبياء - من طلب العلم
~~والرحلة دليل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك
~~طلب العلم، وإن كان قد بلغ نهايته، وأن
~~يتواضع لمن هو أعلم منه).

### || [18.67-69]

# قوله تعالى: { قال إنك لن تستطيع معي صبرا }؛
~~أي قال الخضر لموسى: إنك ترى مني شيئا لا تصبر عليه، {
~~وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا }؛ ظاهره
~~منكرا، والأنبياء والصالحون لا يصبرون على ما يرونه منكرا، {
~~قال ستجدني إن شآء الله صابرا }؛ على ما أراه منك، {
~~ولا أعصي لك أمرا }؛ تأمرني به.

### || [18.70]

# قوله تعالى: { قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن
~~شيء حتى أحدث لك منه ذكرا }؛ أي قال الخضر لموسى
~~فإن اتبعتني فلا تسألن عن شيء أنكرت فعله، ولا تعجل في
~~المسألة عنه حتى أبين لك الوجه فيه وأفسره لك، لأنه قد غاب
~~علمه عنك.

### || [18.71-73]

# قوله تعالى: { فانطلقا حتى إذا ركبا في
~~السفينة خرقها }؛ أي فمضيا حتى إذا ركبا في السفينة
~~خرقها الخضر، وذلك أنهما لما مشيا على الساحل مرت بهما
~~سفينة، فكلموهم أن يحملوهما بغير أجرة. قال ابن عباس: (فلما
~~ركبا في السفينة أخذ الخضر بيده فأسا، أو
~~منقارا وأكب على السفينة يخرقها، فقال له
~~أهل ms1273 السفينة: ننشدك الله أن لا تخرقها، فقال
~~له: يا عبدالله لا يحل لك هذا، فإنك تغرقهم،
~~فلم يكلمه الخضر حتى خرق السفينة).

# قيل: إنه قلع لوحين مما يلي الماء، فحشاهما موسى بثوبه و {
~~قال }؛ منكرا عليه: { أخرقتها لتغرق أهلها لقد
~~جئت شيئا إمرا }؛ أي منكرا، ثم تنحى موسى فجلس، وقال:
~~ما أصنع في اتباع هذا الرجل الذي يظلم الناس؟! كنت في بني
~~اسرائيل أقرأ عليهم التوراة بكرة وعشية ويقبلون مني، فتركت
~~ذلك وصحبت هذا الظالم...

# فقال له الخضر بعد ما أخرج أهل السفينة متاعهم إلى الساحل: أتدري ما
~~تحدث به نفسك؟ قال: ما هو؟ فأخبره بما حدث به نفسه، ثم { قال }؛ له
~~الخضر: { ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا * قال
~~لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا
~~}؛ أي لما تركت من عهدك ووصيتك، وقيل: أراد به النسيان الذي
~~هو ضد الذكر.

# قوله تعالى: { ولا ترهقني من أمري عسرا } أي لا
~~تكلفني مشقة، وعاملني باليسر لا بالعسر، ولا تضيق علي
~~في صحبتي إياك. وأصل الرهق: الغشيان، يقال: رهق الفارس
~~فلانا إذا غشيه فأدركه.

### || [18.74-75]

# قوله تعالى: { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما
~~فقتله }؛ قال سعيد بن جبير: (وجد الخضر غلمانا، فأخذ
~~غلاما وضيء الوجه). قال ابن عباس: (كان من أحسنهم
~~وأصبحهم، فأخذه من بينهم فأصرعه وأضجعه، ثم
~~ذبحه بالسكين، وكان غلاما لم يبلغ الحنث).

# وقيل: إنه اجتذب رأسه فقلعه، وقيل: نزع رأسه من جسده،
~~وقيل: رفصه برجله فقتله، وقيل: ضرب رأسه فقتله، وكان
~~اسم الغلام خشيود، وقيل: جيشور. و { قال } له موسى حين رأى ذلك
~~منه: { أقتلت نفسا زكية بغير نفس }؛ أي أقتلت
~~نفسا بريئة من الذنوب، لم تجب ما يوجب قتلها. ومن قرأ (زاكية)
~~فمعناه: طاهرة من الذنوب لم تبلغ الحلم، { لقد جئت
~~شيئا نكرا }؛ أي قطيعا منكرا لا يعرف في شرع.

# وقد اختلفوا في هذا الغلام أنه كان بالغا أم لم يكن بالغا،
~~إلا أن قوله (بغير نفس) فيه دليل على أنه بالغا، لأن غير البالغ
~~لا ms1274 يقتل، وإن قتل غيره، وكان هذا الغلام يقطع الطريق، ويلجأ
~~إلى أبويه فيحلفان دونه، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ".

# وقوله تعالى: { لقد جئت شيئا نكرا } أي منكرا
~~عظيما. قال القتيبي: (النكر أبلغ من الإمر في الإنكار؛
~~لأن قتل النفس أشد من خرق السفينة)، وقال
~~الزجاج: (الإمر أبلغ في الإنكار؛ لأن خرق
~~السفينة يوجب غرق أهلها، وذلك أعظم من قتل
~~نفس واحدة). قوله تعالى: { قال ألم أقل لك
~~إنك لن تستطيع معي صبرا }؛ ظاهر المعنى.

### || [18.76]

# قوله تعالى: { قال إن سألتك عن شيء بعدها }؛ أي
~~بعد هذه الكرة، { فلا تصاحبني }؛ إن طلبت صحبتك، { قد
~~بلغت من لدني عذرا }؛ أي بلغت من عندي إلى وقت
~~العذر. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " رحم الله أخي موسى استحيا، فقال إن سألتك عن
~~شيء بعدها فلا تصاحبني، ولو ثبت مع صاحبه
~~لأبصر الأعاجيب ".

# قوله تعالى: { من لدني } قرأ العامة بتشديد النون وهو
~~الأجود؛ لأن أصل (لدن) الإسكان، فإذا أضفتها إلى نفسك ردت
~~نونا ليسلم سكون النون الأولى، كما يقول عن زيد وعني. ومن
~~قرأ بتخفيفها قال (لدن) اسم غير متمكن، فيجوز حذف النون منه.

### || [18.77]

# قوله تعالى: { فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل
~~قرية استطعمآ أهلها }؛ قيل هي قرية أنطاكية، قوله
~~تعالى: { استطعمآ أهلها } أي سألا لهم الطعام، {
~~فأبوا أن يضيفوهما }؛ قال صلى الله عليه وسلم:

# " وكانوا أهل قرية لئاما ".

# وقوله تعالى: { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض
~~فأقامه }؛ أي جدارا مائلا مشرفا على الانهدام يكاد
~~يسقط بسرعة. قال وهب: (كان جدارا طوله في السماء مائة ذراع)
~~وأما قوله { يريد أن ينقض } هذا من مجاز كلام العرب؛ لأن
~~الجدار لا إرادة له، وإنما معناه: قرب ودنا.

# وقوله تعالى: { فأقامه }. قال ابن عباس: (هدمه
~~ثم أعاد بناءه). وقال ابن جبير: (مسح الجدار ورفعه
~~بيده فاستقام). وقوله تعالى: { فأبوا أن
~~يضيفوهما } قرأ أبو رجاء (يضيفوهما) مخففة.

# وعن رسول الله صلى الله عليه ms1275 وسلم أنه قال:

# " كانوا أهل قرية لئاما "

# ، وقال قتادة في هذه الآية: (شر القرى التي لا تضيف
~~الضيف، ولا تعرف لابن السبيل حقه).

# قوله تعالى: { قال لو شئت لتخذت عليه أجرا
~~}؛ أي قال له موسى: لاتخذت على إقامتك للجدار جعلا. وقرئ
~~(لتخذت) ومعناه معنى الأول.

### || [18.78]

# قوله تعالى: { قال هذا فراق بيني وبينك }؛ أي
~~هذا الكلام والإنكار على ترك الأجر هو المفرق بيننا، لأنك
~~قد حكمت على نفسك، وقيل: معناه هذا فراق بيننا؛ أي فراق
~~إيصالنا، والبين من الأضداد. قوله تعالى: { سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا }؛ أي سأخبرك
~~بتأويل الأشياء التي رأيتها مني فلم تصبر عليها.

### || [18.79]

# قوله تعالى: { أما السفينة فكانت لمساكين
~~يعملون في البحر }؛ يعني السفينة التي كانت لفقراء يعملون
~~في البحر لم يكن لهم مال غيرها، وكانوا يعملون عليها، ويأخذون
~~إجرتها، { فأردت أن أعيبها }؛ بالخرق، { وكان
~~ورآءهم ملك }؛ يقال له جلند، { يأخذ كل سفينة }؛
~~صحيحة، { غصبا }؛ وقد يذكر (وراء) بمعنى أمام، وفيه دليل أن
~~للوصي أن يعيب مال اليتيم إذا رأى فيه مصلحة.

### || [18.80]

# قوله تعالى { وأما الغلام فكان أبواه
~~مؤمنين }؛ أي الغلام الذي قتله كان كافرا، وكان أبواه
~~مؤمنين، { فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا }؛ فلذلك
~~قتله، وكان قد أعلمه الله بذلك، قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا، ولو
~~عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا ".

### || [18.81]

# قوله تعالى: { فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا
~~منه زكاة وأقرب رحما }؛ أي فأراد الله أن يبدلهما
~~ولدا خيرا منه صلاحا وطهارة، وقوله تعالى: { وأقرب
~~رحما } أي وأوصل للرحم وأبر بوالديه. قال ابن عباس:
~~(أبدلهما الله به جارية تزوجها نبي من الأنبياء
~~فولدت سبعين نبيا).

### || [18.82]

# قوله تعالى: { وأما الجدار فكان لغلامين
~~يتيمين في المدينة }؛ أي في القرية المذكورة، وكان اسم
~~اليتيمين: أصرما وصريما، { وكان تحته كنز لهما }؛
~~قيل: إنه كان مالا، وقيل: كان علما.

# وعن ابن عباس: (أنه كان لوحا من ذهب وفيه: بسم الله
~~الرحمن الرحيم؛ لا إله إلا الله؛ محمد رسول
~~الله، ms1276 عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، ولمن أيقن بالنار كيف
~~يضحك، وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يرى الدنيا
~~وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها). وقيل: كان ذهبا وفضة.

# قوله تعالى: { وكان أبوهما صالحا }؛ أي كان ذا أمانة،
~~كان يقال له: كاشح، وقيل: إنه من الأنبياء. قال سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس: (حفظا بصلاح أبيهما ولم يذكر منهما
~~صلاحا). قال جعفر بن محمد: (كان بينهما وبين الأب
~~الصالح سبعة آباء).

# وعن محمد بن المنكدر قال: (إن الله تعالى ليحفظ
~~بالرجل الصالح ولده وولد ولده وأهل دويرته،
~~وأهل دويرات حوله وأسرته التي هو فيها، فما
~~يزالون في حفظ الله ما دام فيهم).

# قوله تعالى: { فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما }؛
~~أي فأراد ربك بالأمر تسوية الجدار إلى أن يكبرا ويعقلا، {
~~ويستخرجا كنزهما رحمة }؛ أي نعمة؛ { من ربك }؛
~~وهذا نصب على المصدرية؛ أي رحمهما الله بذلك رحمة.

# قوله تعالى: { وما فعلته عن أمري }؛ وإنما فعلته
~~بأمر الله تعالى، { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا }؛ وأصله تستطع؛ إلا أن الطاء والتاء من مخرج واحد،
~~فحذف التاء لما اجتمعا لتخفيف اللفظ.

# وروي أن الخضر لما أراد أن يفارق موسى أوصاه، قال يا موسى:
~~أفرغ عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة، ولا تضحك من غير عجب،
~~ولا تعير المذنبين بخطاياهم، وابك على خطيئتك يا ابن عمران.

### || [18.83]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن ذي القرنين قل
~~سأتلوا عليكم منه ذكرا }؛ يعني يسألك اليهود يا
~~محمد عن خبر ذي القرنين { قل سأتلوا } سأقرأ عليكم
~~خبره. قال مجاهد: (ملك الأرض أربعة: مؤمنان
~~وكافران، فالمؤمنان سليمان وذو القرنين،
~~والكافران النمرود وبختنصر).

# واختلفوا في تسميته بذي القرنين، فقال بعضهم: لأنه ملك فارس
~~والروم، وقيل: لأنه دعا قومه إلى التوحيد، فضربوه على قرنه
~~الأيسر، وقيل: على قرنيه، وقيل: لأنه دخل النور والظلمة،
~~وقيل: لأنه بلغ قطري الأرض، وكان اسمه اسكندر.

### || [18.84]

# قوله تعالى: { إنا مكنا له في الأرض }؛ أي
~~مكناه في الأرض، { وآتيناه من كل شيء سببا }؛ أي
~~من ms1277 كل شيء تستعين به الملوك على فتح المدائن ومحاربة الأعداء، {
~~سببا } أي بلادا إلى حيث أراد، وقيل: قربنا له أقطار
~~الأرض، كما سخرنا الريح لسليمان. وقال علي رضي الله عنه:
~~(سخر الله له السحاب فحمله عليها ومد له في
~~الأسباب، وبسط له النور، وكان الليل والنهار
~~عليه سواء) وهذا معنى تمكنه في الأرض، وهو أنه سهل
~~عليه المسير فيها، وذلل له طرقها.

### || [18.85-86]

# قوله تعالى: { فأتبع سببا }؛ أي طريقا تؤديه إلى مغرب
~~الشمس. قوله تعالى: { حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~}؛ أي إلى قوم لم يكن بينهم وبين مغرب الشمس أحد؛ لأنه لا يمكنه
~~أن يبلغ موضع غروب الشمس. قوله تعالى: { وجدها تغرب
~~في عين حمئة }؛ أي رآها تغرب في الماء، وقيل: في عين ذات
~~حمأة وهي الطين الأسود المنتن.

# وتقرأ (حامية) أي حارة، وهي قراءة العبادلة الثلاثة -
~~عبدالله بن مسعود، وعبدالله بن الزبير،
~~وعبدالله بن عمر - وابن عامر وأهل الكوفة.

# قوله تعالى: { ووجد عندها قوما }؛ أي عند العين، {
~~قلنا يذا القرنين }؛ قيل: في هذا دليل أن ذا القرنين كان
~~نبيا؛ لأن الانسان لا يعلم أمر الله إلا بالوحي، ولا يجوز الوحي
~~إلا إلى الأنبياء، وقيل: كان معه نبي، فأوحى الله إلى ذلك
~~النبي، وفي الجملة لا يمكن إثبات النبوة إلا بدليل مقطوع به.

# وروي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ذي القرنين قال: " هو
~~ملك يسيح في الأرض " "

# قال ابن الأنباري: (إنه كان نبيا، فإن الله قال له
~~كما قال للأنبياء، إما بتكليم أو بوحي، ومن قال
~~لم يكن نبيا، قال معنى قوله ألهمنا كقوله

# وأوحينآ إلى أم موسى

# [القصص: 7] أي ألهمناها.

# قوله تعالى: { إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ
~~فيهم حسنا }؛ أي قلنا له إما أن تقتلهم على الكفر إن أبوا
~~الإسلام، وإما أن تأسرهم فتعلمهم الهدى وتبصرهم الرشاد.

### || [18.87]

# قوله تعالى: { قال أما من ظلم }؛ أي من أسرف، {
~~فسوف نعذبه }؛ أي نقتله، وكل من أشرك فقد ظلم نفسه، {
~~ثم يرد إلى ربه }؛ في الآخرة بعد ms1278 قتلي إياه، {
~~فيعذبه عذابا نكرا }؛ يعني في النار أنكى من القتل
~~وأعظم.

### || [18.88]

# قوله تعالى: { وأما من آمن وعمل صالحا فله
~~جزآء الحسنى }؛ أي فله في الآخرة جزاء الحسنى أي الجنة
~~بالطاعة التي عملها في الدنيا. وقرأ أهل الكوفة (جزاء) نصبا وهو
~~مصدر وقع موقع الحال؛ أي فله الحسنى مجزيا بها. قال ابن
~~الأنباري: (جزاء نصبا على المصدر؛ أي فيجزى الحسنى
~~جزاء). قوله: { وسنقول له من أمرنا يسرا }؛ أي
~~سنأمره في الدنيا بما نيسر عليه.

### || [18.89-90]

# قوله تعالى: { ثم أتبع سببا }؛ أي سلك طريقا آخر
~~نحو المشرق. قوله تعالى: { حتى إذا بلغ مطلع
~~الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من
~~دونها سترا }؛ أي حتى إذا انتهى إلى آخر العمارة من جهة المشرق
~~وجد عند الشمس قوما لم يكن لهم جبل ولا شجر ولا شيء يسترهم عن
~~الشمس. قال لكلبي: (معناه حفاة عراة يفترش أحدهم
~~أذنه ويلبس الأخرى).

### || [18.91]

# قوله تعالى: { كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا
~~}؛ أي وجد قوما كذلك. قيل: الذين كانوا عند مغرب الشمس، وقيل:
~~معناه: كما بلغ مغرب الشمس وكذلك بلغ مطلعها، ثم استأنف وقال
~~{ وقد أحطنا بما لديه خبرا }؛ أي علما.

### || [18.92-93]

# قوله تعالى: { ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ
~~بين السدين }؛أي ثم أتبع سببا ثالثا مما يبلغه قطرا من
~~أقطار الأرض، وقيل: أتبع سببا: حتى إذا بلغ طريقا من
~~المشرق نحو الروم، وحتى إذا بلغ بين الجبلين الذين جعلوا الردم
~~بينهما، وهما السدان.

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (السدين) بفتح السين، وقرأ الباقون
~~بضمها، وهما لغتان، { وجد من دونهما }؛ الجبلين، { قوما
~~لا يكادون يفقهون قولا }؛ أي لا يكادون يفقهون قول
~~غيرهم، ولا يعرفون لغة غيرهم.

# قرأ حمزة والكسائي وخلف (يفقهون) بضم الياء وكسر القاف،
~~ومعناه: لا يكادون يفقهون أحدا قولا. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: (لا يفقهون كلام أحد، ولا أحد يفهم
~~كلامهم).

### || [18.94]

# قوله تعالى: { قالوا يذا القرنين إن يأجوج
~~ومأجوج مفسدون في الأرض }؛ أي قالوا بإشارة أو ترجمان؛
~~لأنه ms1279 قد تقدم أنهم لا يفقهون قولا، إن يأجوج ومأجوج، وهما
~~قبيلتان من أولاد يافث بن نوح مفسدون في الأرض؛ أي يفسدون
~~أموال الناس؛ لأنهم كانوا أهل بغي وظلم. قال الكلبي:
~~(كانوا يخرجون إلى أرض هؤلاء الذين شكوهم إلى
~~ذي القرنين أيام الربيع فلا يدعون فيها شيئا
~~أخضر إلا أكلوه، ولا يابسا إلا احتملوه).

# " وعن عبدالله قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~يأجوج ومأجوج، قال: " يأجوج أمة ومأجوج أمة،
~~كل أمة أربعمائة ألف، لا يموت أحدهم حتى
~~ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل
~~السلاح " قلنا: يا رسول الله! صفهم لنا؟ قال: " هم
~~ثلاثة أصناف: صنف منهم طول الرجل منهم مائة
~~وعشرون ذراعا، وصنف طوله وعرضه سواء عشرون
~~ومائة ذراع أيضا، وهم الذين لا يقوم لهم جبل
~~ولا حديد، وصنف منهم يفترش كل واحد منهم
~~إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى لا يمرون بفيل ولا
~~جمل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه، لهم مخالب
~~في أيديهم وأضراس كأضراس السباع، وأنياب يسمع
~~لها حركة كحركة الجرس في حلوق الإبل، ولهم من
~~الشعر في أجسادهم ما يواريهم، وما يتقى منه
~~الحر والبرد، يعوون عوي الذئاب، ويتسافدون
~~كتسافد البهائم إذا التقوا " ".

# قال وهب: (يشربون ماء البحر ويأكلون دوابها،
~~ويأكلون الخشب والشجر، ومن ظفروا به من
~~الناس أكلوه). وقال كعب: (هم زيادة في ولد آدم،
~~وذلك أن آدم احتلم ذات يوم فامتزجت نطفته في
~~التراب، فخلق الله من ذلك يأجوج ومأجوج، فهم
~~متصلون بنا من جهة الأب دون الأم).

# وقال ابن عباس: (هم عشرة أجزاء وولد آدم كلهم
~~جزء). وقيل: إن الترك منهم إلا أن أولئك أشد فسادا من
~~الترك، فتباعدوا عن الناس، كما ينعزل اللصوص. ويأجوج ومأجوج
~~اسمان أعجميان لا ينصرفان؛ لأنهما معرفة.

# قوله تعالى: { فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل
~~بيننا وبينهم سدا }؛ أي قالوا هل نجعل لك بعضا من
~~أموالنا ضربته في كل سنة على أن تجعل بيننا وبينهم حاجزا وسدا.
~~والردم هو السد. وردمت الباب؛ أي سددته، والخرج ms1280
~~والخراج واحد.

### || [18.95]

# قوله تعالى: { قال ما مكني فيه ربي خير }؛ أي
~~قال لهم ذو القرنين: ما مكني الله من الإتساع في الدنيا خير
~~من خراجكم الذي تبذلونه لي، يريد ما أعطاني الله وملكني أفضل
~~من عطيتكم. قوله تعالى: { فأعينوني بقوة }؛ أي
~~الرجال والآلات، { أجعل بينكم وبينهم ردما }؛
~~الردم أشد الحجاب، وهو أكبر من السد.

### || [18.96]

# قوله تعالى: { آتوني زبر الحديد }؛ والزبرة
~~القطعة العظيمة، فأتوه بها فبناه، { حتى إذا ساوى بين
~~الصدفين }؛ أي حتى إذا ملأ ما بين الجبلين، وسماهما
~~صدفين؛ لأنهما يتصادفان، أي يتقابلان، فلما وضع بينهما الحديد
~~وجعل " بين " كل قطعتي حديد حطبا حتى ملأ ما بين الجبلين، فأمر
~~بالنار فأرسلت فيه، و { قال }؛ للحدادين: { انفخوا }؛
~~بالمنافيخ، { حتى إذا جعله نارا }؛ أي حتى إذا صار الحديد
~~كالنار، { قال آتوني }؛ أي أعطوني قطرا، { أفرغ عليه
~~قطرا }؛ وهو النحاس الذائب أصبه على الحديد والحطب فيتقطر كما
~~يتقطر الماء، ففعل حتى إذا جعل بعضه في بعض، فصار الجميع شيئا
~~واحدا جبلا صلدا من حديد ونحاس. قيل إنه حفر له الأساس حتى بلغ
~~الماء، ثم جعل عرضه خمسين فرسخا ثم ملأه وشرفه.

### || [18.97]

# قوله تعالى: { فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا
~~له نقبا }؛ أي ما قدروا أن يعلوه لارتفاعه وملاسته، وما
~~قدروا أن ينقبوه من أصله؛ لشدته وصلابته.

# وعن أبي هريرة:

# " أن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم، ثم
~~يقولون: نرجع إلى غد ونجيء أيضا نحفره،
~~فيأتونه غدا وقد أعاده الله كما كان قبل أن
~~يحفروه "

### || [18.98]

# قوله تعالى: { قال هذا رحمة من ربي }؛ أي قال
~~لهم ذو القرنين لما فرغ من بنائه، هذا التمكين الذي أدركت به
~~السد رحمة من ربي من حيث ألهمني وقواني، ونعمة من ربي عليكم،
~~{ فإذا جآء وعد ربي جعله دكآء }؛ أي وقت اشتراط
~~الساعة جعل السد كسرا. ومن قرأ (دكا) فمعناه أرضا منبسطة،
~~يقال: ناقة دكاء إذا لم يكن لها سنام، { وكان وعد
~~ربي حقا }؛ أي كان تقديره لخروجهم صدقا كائنا.

### || [18.99-100]

# قوله تعالى: { وتركنا بعضهم يومئذ ms1281 يموج في
~~بعض }؛ أي تركنا يأجوج ومأجوج يوم انقضاء أمر السد يموجون في
~~الدنيا مختلطين لكثرتهم، يقال: ماج الناس إذا دخل بعضهم في
~~بعض حيارى كموج الماء، فيخرجون على الناس فيشربون الماء،
~~يأكلون الدواب، ومن ظفروا به من الناس أكلوه، فاذا كثر
~~فسادهم في الأرض بعث الله عليهم بعثا فيقتلهم فيموتون كموت
~~الجراد.

# وقوله تعالى: { ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا
~~}؛ يعني النفخة الثانية التي تكون للحشر يحشر بها الناس من
~~قبورهم، ويجمعون جمعا في الموقف، قوله تعالى: {
~~وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا }؛ أي
~~وأظهرنا جهنم يوم القيامة للكافرين حتى يروا فيها جزاء
~~أعمالهم معاينة.

### || [18.101]

# قوله تعالى: { الذين كانت أعينهم في غطآء عن
~~ذكري }؛ أي أظهرنا جهنم حتى شاهدها الناس الذين كانت أعين
~~قلوبهم في غطاء عن ذكري لما تراءى لها من الرين والغشاوة، {
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا }؛ أي كان يثقل عليهم ذكر
~~الله تعالى.

### || [18.102]

# قوله تعالى: { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا
~~عبادي من دوني أوليآء }؛ أي أيحسب الكفار أن ينفعهم
~~اتخاذهم عبادي مثل المسيح والملائكة الذين عبدوهم من دوني
~~أربابا. قوله تعالى: { إنآ أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا }؛ أي جعلناها منزلا ومأوى لهم، ومعدة
~~عندنا، كما يهيأ المنزل للضيف.

### || [18.103-105]

# قوله تعالى: { قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا }؛ أي قل لهم يا محمد: هل نخبركم بالآخسرين
~~أعمالا في الآخرة يعني كفار أهل الكتاب واليهود والنصارى؟ وقال
~~علي رضي الله عنه: (هم الرهبان والقسيسون حبسوا
~~أنفسهم في الصوامع) وقيل: هم جميع اليهود والنصارى، {
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا }؛ أي بطل
~~عملهم واجتهادهم في الدين، { وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا }؛ أي وهم يظنون أنهم يعملون صالحا.

# ثم بين من هم فقال: { أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه }؛ أي جحدوا دلائل توحيده، وأنكروا البعث
~~بعد الموت، { فحبطت أعمالهم }؛ أي بطلت حسناتهم التي
~~عملوها مثل صلة الرحم، والإحسان إلى الناس، فلا يرون
~~سعيهم مع الكفر شيئا، { فلا نقيم لهم }؛ ولا يكون لهم عند
~~الله، { يوم القيامة وزنا }؛ قدرا ولا منزلة.

### || [18.106]

# قوله تعالى: ms1282 { ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا }؛
~~أي ذلك الإحباط جزاؤهم، { واتخذوا آياتي ورسلي هزوا }؛
~~أي واتخاذهم القرآن ونبوة أنبيائي هزوا؛ يستهزؤن بها.

### || [18.107]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا }؛
~~الفردوس في اللغة: جنة ذات كروم. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين ما
~~بين السماء والأرض، الفردوس أعلاها، منها
~~تتفجر الأنهار الأربعة، فإذا سألتم الله
~~فاسألوه الفردوس "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " جنات الفردوس أربع: جنتان من فضة آنيتهما
~~وما فيهما من فضة، وجنتان من ذهب آنيتهما
~~وما فيهما من ذهب ".

# وقيل: خلق الله الفردوس بيده يفتحها كل يوم خمس مرات،
~~فيقول: ازدادي حسنا وطيبا لأوليائي. وقال قتادة:
~~(الفردوس ربوة الجنة وأفضلها وأرفعها) وقال أبو
~~أسامة: (الفردوس سرة الجنة). وقال كعب: (ليس في
~~الجنة جنة أرفع من الفردوس، فيها الآمرون
~~بالمعروف، والناهون عن المنكر).

### || [18.108]

# قوله تعالى: { خالدين فيها لا يبغون عنها حولا
~~} أي مقيمين فيها لا يطلبون عنها تحويلا. قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الفردوس أرفع موضع في الجنة وأحسنه ".

### || [18.109]

# قوله تعالى: { قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي }؛ الآية، وذلك أنه لما نزل قوله تعالى:

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الاسراء: 85] وقالت اليهود والنصارى: أوتينا علما كثيرا،
~~أوتينا التوراة فيها علم كل شيء، فأنزل الله هذه الآية؛ أي
~~لو كان البحر مدادا لعلم ربي وحكمته، فيكتب من البحر
~~كما يكتب من المداد، { لنفد البحر }؛ وتكسرت الأقلام، {
~~قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله }؛ أي
~~بمثل البحر، { مددا }؛ لهذا البحر. ويقال أراد ب (كلمات
~~ربي) معاني القرآن والأحكام المستنبطة منه، والمدد شيء بعد
~~شيء.

### || [18.110]

# قوله تعالى: { قل إنمآ أنا بشر مثلكم }؛ أي
~~قل يا محمد: إنما أنا بشر آدمي مثلكم. قال ابن
~~عباس: (علم الله نبيه التواضع لئلا يتباهى على
~~خلقه، فأمره الله أن يقر على نفسه بأنه
~~آدمي كغيره إلا أنه أكرم بالوحي، وهو قوله
~~تعالى: { يوحى إلي أنمآ إلهكم إله ms1283 واحد }؛
~~لا شريك له، { فمن كان يرجوا لقآء ربه }؛ أي يخشى
~~لقاء ربه ويخاف البعث في المصير إليه، { فليعمل عملا
~~صالحا }؛ أي خالصا لا يرى في عبادة الله أحدا، { ولا يشرك
~~}؛ مع الله غيره في العبادة.

# وقال سعيد بن جبير: معناه (ولا يرى) { بعبادة ربه
~~أحدا }؛ وعن عطاء عن ابن عباس قال: (قال: ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا، ولم يقل: ولا يشرك به؛ لأنه أراد العمل الذي يعمله
~~لله، ويحب أن يحمد عليه). قال الحسن: (هذا في من أشرك
~~بعمله يريد الله به والناس).

# وعن عبادة بن الصامت: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " " من صلى صلاة يرائي بها فقد أشرك، ومن صام
~~صوما يرائي به فقد أشرك " وقرأ هذه الآية { فمن كان
~~يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا } "

# وعن أبي هريرة وأبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " من قرأ سورة الكهف فهو معصوم إلى ثمانية
~~أيام من كل فتنة يكون فيها، ومن قرأ الآية
~~التي في آخرها حين يأخذ مضجعه كان له نور
~~يتلألأ إلى مكة، حشو ذلك النور ملائكة يصلون
~~عليه حتى يقوم من مضجعه. وإن كان مضجعه
~~بمكة فتلاها كان له نور يتلألأ من مضجعه إلى
~~البيت المعمور، حشو ذلك النور ملائكة يصلون
~~عليه ويستغفرون له حتى يستيقظ ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ومن حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ثم
~~أدرك الدجال لم يضره ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم
~~إلى ستة أيام من كل فتنة تكون، فإن خرج
~~الدجال عصم منه ".

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1]

# { كهيعص }؛ قال ابن عباس: (أول هذه السورة ثناء
~~أثنى به الرب على نفسه، والكاف من كاف، والهاء
~~من هاد، والياء من حكيم، والعين من عليم،
~~والصاد من صادق وصمد). وقيل: معناه: كاف لخلقه هاد
~~لعباده، يده فوق أيديهم، عالم ببريته، صادق في وعده.

### || [19.2-4]

# قوله تعالى: { ذكر رحمت ms1284 ربك عبده زكريآ }؛
~~أي بهذا اذكر رحمة ربك على زكريا، أو ما يتلى عليكم ذكر رحمة
~~ربك، و(عبده) منصوب بالرحمة. قوله تعالى: { إذ نادى
~~ربه ندآء خفيا }؛ أي إذ دعا ربه سرا في جوف الليل
~~مخلصا لم يطلع عليه إلا الله، { قال رب إني وهن
~~العظم مني }؛ أي ضعف مني.

# قال قتادة: (شكا ذهاب أضراسه)، والوهن في اللغة: نقصان
~~القوة، { واشتعل الرأس شيبا }؛ يقول: شخت
~~وضعفت، ومن الموت قربت. والاشتعال: انتشار شعاع النار،
~~واشتعاله في الشيب من أحسن الاستعارة؛ لأنه ينتشر في الرأس، كما
~~ينتشر شعاع النار. قوله تعالى: { شيبا } نصب على
~~المصدر، وهذا يدل على أن أفضل الدعاء دعاء السر، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " خير الدعاء الخفي، وأفضل الرزق ما يكفي ".

# قوله تعالى: { ولم أكن بدعآئك رب شقيا }؛ أي
~~كنت تجيبني إذا دعوتك، وقد عودتني الإجابة في ما مضى فلم لا
~~تجيبني.

### || [19.5-6]

# قوله تعالى: { وإني خفت الموالي من ورآءى }؛ أي
~~خفت العصبة وبني العم أن يرثوا علمي دون من كان من نسلي،
~~ويقال: خفتهم على الدين من ورائي؛ لأنهم كانوا من أشرار بني
~~إسرائيل. قرأ يحيى بن يعمر: (خفت) بفتح الخاء وتشديد الفاء،
~~و(الموالي) بسكون الياء، يعني ذهبت الموالي.

# وقلت: وقوله تعالى: { من ورآءى } أي بعد موتي. قوله
~~تعالى: { وكانت امرأتي عاقرا }؛ أي عقيما من الولد،
~~والرجل العاقر: الذي لا يولد له. وامرأته هي أخت أم مريم
~~بنت عمران بن ماثان.

# قوله تعالى: { فهب لي من لدنك وليا }؛ أي أعطني
~~من عندك ولدا، { يرثني }؛ يرث نبوتي ومكاني { ويرث من
~~آل يعقوب }؛ العلم والنبوة، أراد بذلك يعقوب بن ماثان وهم
~~أخوال يحيى، وبنو ماثان كانوا رؤساء بني إسرائيل، وليس يعقوب هذا
~~أبو يوسف. قرأ أبو عمرو والكسائي: (يرثني ويرث) بالجزم فيهما
~~على جواب الدعاء، وقرأ الباقون برفعهما على الحال والصفة.
~~وقوله تعالى: { وليا } أي واليا.

# قوله تعالى: { واجعله رب رضيا }؛ أي وفقه
~~للعمل حتى يصير ممن ترضاه. وقال أبو صالح: (معناه:
~~واجعله رب نبيا كما جعلت أباه). ms1285 وقيل: إجعله
~~صالحا تقيا برا مرضيا.

# وذهب بعض المفسرين أن معنى قوله تعالى { يرثني } أي
~~يرث مالي، إلا أن حمل الآية على ميراث العلم أولى؛ لأن
~~الأنبياء كانوا لا يشحون بالمال، ولا يتنافسون على مصير المال
~~بعد موتهم إلى مستحقه؛ ولأنه قال (ويرث من آل يعقوب) ولم
~~يرد بذلك المال، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنا - معشر الأنبياء - لا نورث ما تركناه صدقة
~~"

# وإنما دعاء زكريا بالولد ليلي أمور الدين بعده؛ لخوفه من
~~بني أعمامه أن يبدلوا دينه بعد وفاته، وخاف أن يستولوا على
~~علومه وكتبه فيحرفونها، ويواكلون الناس بها، ويفسدون دينه،
~~ويصدون الناس عنه.

### || [19.7]

# قوله تعالى: { يزكريآ إنا نبشرك بغلام
~~اسمه يحيى }؛ معناه: إن الله استجاب له فأوحى إليه: {
~~يزكريآ إنا نبشرك } أي نفرحك { بغلام اسمه
~~يحيى }؛ لأن الله أحيا به الإيمان والحكمة. قوله تعالى:
~~{ لم نجعل له من قبل سميا } قال الكلبي وقتادة:
~~(معناه: لم نسم أحدا قبله يحيى)، قال ابن جبير
~~وعطاء: (لم نجعل له شبيها ولا مثلا؛ لأنه لم يعص
~~ولا يهم بمعصية). وقيل: لم تلد العواقر مثله.

# وإنما قال { من قبل } لأنه تعالى أراد أن يخلق بعده
~~أفضل منه وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: إن الله تعالى
~~لم يرد بهذا القول جمع الفضائل كلها ليحيى، وإنما أراد في
~~بعضها؛ لأن الخليل والكليم كانا قبله، وكانا أفضل منه.

### || [19.8]

# قوله تعالى: { قال رب أنى يكون لي غلام }؛ أي
~~قال زكريا لجبريل: يا سيدي من أين يكون لي ولد، { وكانت
~~امرأتي عاقرا }؛ من الولد، { وقد بلغت من الكبر
~~عتيا }؛ أي حال اليأس والجفف.

# روي أنه كان له يومئذ بضع وستون سنة، والعتي هو الذي
~~غيره طول الزمان إلى اليأس. قال قتادة: (وإنما قال ذلك
~~لنحول عظمه) يقال: رجل عات إذا كان قاسي القلب غير لين.
~~وقرأ حمزة والكسائي: (عتيا) بكسر العين وهما لغتان، وقد تقدم
~~أن هذا القول من زكريا لم يكن على جهة الإنكار، ولكن أحب من أي
~~وجه يكون أبردهما ms1286 إلى الشباب، أو يرزقهما الولد وهما على هذه
~~الصفة.

### || [19.9]

# قوله تعالى: { قال كذلك قال ربك هو علي
~~هين }؛ أي قال له جبريل: هكذا قال ربك، كما قلت لك هو
~~علي هين، { وقد خلقتك من قبل }؛ أي من قبل يحيى، {
~~ولم تك شيئا }؛ وكنت معدوما. قرأ حمزة والكسائي: (وقد
~~خلقناك من قبل) بالنون والألف.

### || [19.10]

# قوله تعالى: { قال رب اجعل لي آية }؛ أي قال زكريا:
~~يا رب اجعل لي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به؛ لأتعجل
~~المسرة، { قال آيتك }؛ علامتك، { ألا تكلم الناس
~~ثلاث ليال سويا }؛ أي لا تقدر أن تكلم الناس، وأنت سوي لا
~~خرس بلسانك ولا آفة، فإنه كان يقرأ الزبور ويدعو الله
~~ويسبحه، ولكنه اعتقل كلامه عن كلام الناس. وقوله { سويا }
~~أي صحيحا سالما من غير بأس ولا خرس، و { سويا } منصوب على
~~الحال.

### || [19.11]

# قوله تعالى: { فخرج على قومه من المحراب }؛ أي
~~خرج عليهم من مصلاه متغير اللون، وهم ينتظرونه فأنكروه
~~وقالوا: ما لك يا زكريا؟ { فأوحى إليهم }؛ أي أشار إليهم
~~وأومأ، ويقال: كتب بيده { أن سبحوا بكرة وعشيا }؛
~~أي صلوا لله غدوة وعشية، والسبحة الصلاة، فلما كان
~~وقت حمل امرأته ومنع من الكلام، خرج إليهم يأمرهم بالصلاة إشارة، ثم
~~تكلم بعد ثلاث، وأتى امرأته على طهر، فحملت بيحيى.

### || [19.12]

# قوله تعالى: { ييحيى خذ الكتاب بقوة }؛ أي قال
~~الله ليحيى بعد ما بلغ البلغ الذي يجوز أن يخاطب: { خذ
~~الكتاب بقوة } أي اعمل بما في التوراة بجد ومواظبة
~~وعزيمة. قوله تعالى: { وآتيناه الحكم صبيا }؛ أي
~~أعطيناه الحكمة، وهي الفهم لكتاب الله صبيا، وكان يحيى عليه
~~السلام على هيأة الصبيان، وله عقل البالغين. وقال ابن عباس:
~~(وآتيناه النبوة في صباه وهو ابن ثلات سنين.
~~وروي أنه مر بالصبيان وهو صغير، فقالوا: تعال نلعب، فقال:
~~ما للعب خلقنا.

### || [19.13]

# قوله تعالى: { وحنانا من لدنا وزكاة }؛ أي
~~وآتيناه تحننا على قومه، ورقة قلب عليهم؛ ليدعوهم إلى
~~طاعة ربهم، وقوله { وزكاة } أي عملا صالحا وإخلاصا، وقيل:
~~معناه: جعلناه طاهرا ms1287 من الذنوب. وقيل: معناه: { وحنانا من
~~لدنا } أي جعلناه رحمة من عندنا لأبويه { وزكاة } أي صدقة
~~عليهما. قوله تعالى: { وكان تقيا }؛ أي مطيعا مخلصا
~~بجميع كل ما يرضاه الله من عباده. قال المفسرون: وكان من تقواه
~~أنه لم يعمل خطيئة ولا هم بها.

### || [19.14-15]

# قوله تعالى: { وبرا بوالديه }؛ أي لطيفا بوالديه،
~~محسنا إليهما، { ولم يكن جبارا عصيا }؛ أي لم يكن
~~متكبرا على من في دينه، ولا عاصيا لربه. قوله تعالى: {
~~وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت }؛ أي سلامة وسعادة
~~منا عليه حين ولد وحين يموت، { ويوم } ، وحين، { يبعث
~~حيا }؛ من القبر. قال عطاء: (يريد سلامة له منا).

# قال سفيان بن عيينة: (أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة
~~مواطن: يوم ولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه،
~~ويوم يموت فيرى قوما ما لم يكن عاينهم،
~~وأحكاما لم يعهدها، ويوم يبعث فيرى نفسه في
~~محشر لم يره، فخصه الله بالكرامة والسلامة
~~والسلام في المواطن الثلاثة).

# وعن الحسن: (أن يحيى وعيسى عليهما السلام التقيا،
~~فقال له عيسى: استغفر لي فأنت خير مني، وقال
~~يحيى: استغفر لي فأنت خير مني، فقال عيسى: بل
~~أنت خير مني، أنا سلمت على نفسي، وأنت سلم
~~الله عليك).

### || [19.16-18]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب مريم إذ
~~انتبذت من أهلها مكانا شرقيا }؛ أي اذكر يا
~~محمد في القرآن خبر مريم؛ لتعتبر الناس بدينها وصلاحها،
~~والمعنى اذكر خبرها لأهل مكة. قوله تعالى: { إذ
~~انتبذت } أي تنحت من أهلها، وتفردت ممن كانوا معها في
~~الدار إلى مكان في جانب الشرق، جلست فيه؛ لأنها كانت في الشتاء،
~~فجلست في مشرقة الشمس.

# وقال عكرمة: (أرادت الغسل من الحيض، فتحولت إلى
~~مشرقة دارهم للغسل) { فاتخذت من دونهم حجابا
~~}؛ أي من دون أهلها سترا لئلا يروها، ف؛ بينما هي في مشرقة
~~الدار تغتسل من الحيض، { فأرسلنآ إليهآ روحنا } ، أي دخل
~~عليها جبريل عليه السلام بعد ما فرغت من الاغتسال في صورة شاب أمرد
~~حسن الوجه جعد الشعر، وذلك قوله تعالى: { فتمثل لها
~~بشرا سويا }؛ وإنما ms1288 أرسل الله جبريل في صورة البشر؛ لتثبت
~~مريم وتقدر على استماع كلامه.

# قال ابن عباس: (فلما رأت مريم جبريل تقصد
~~نحوها نادته من بعيد)، { قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا }؛ أي إن كنت تقيا مخلصا
~~مطيعا، فستنتهي لتعوذي بالله منك، وقيل: إن تقيا كان رجلا
~~من أمثل الناس في ذلك الزمان، فقالت: إن كنت في الصلاح مثل التقي،
~~فإني أعوذ بالرحمن منك، قوله تعالى: { فأرسلنآ
~~إليهآ روحنا } أي جبريل عليه السلام، خص بالإضافة إلى الله
~~تعالى تشريفا له، وسمي روحا؛ لأن الناس يحيون بما جاء في
~~أديانهم، كما يحيون بأرواح أبدانهم.

### || [19.19]

# قوله تعالى: { قال إنمآ أنا رسول ربك لأهب
~~لك غلاما زكيا }؛ أي لأهب لك بأمر الله ولدا صالحا طاهرا
~~من الذنوب. ومن قرأ: (ليهب لك غلاما زكيا) فالمعنى ليهب
~~الله لك.

### || [19.20]

# قوله تعالى: { قالت أنى يكون لي غلام }؛ أي من
~~أين يكون لي ولد، { ولم يمسسني بشر }؛ ولم يقربني زوج، {
~~ولم أك بغيا }؛ أي ولم أكن فاجرة زانية، والباغية هي
~~الطالبة للزنى. قال ابن عباس: (قالت مريم ليس لي
~~زوج، ولست بزانية، ولا يكون الولد إلا من
~~الزوج أو الزنى).

### || [19.21]

# قوله تعالى: { قال كذلك قال ربك }؛ أي قال لها
~~جبريل، كما قلت لك قال ربك: { هو علي هين }؛ أي خلقه
~~علي هين من غير هاتين الجهتين، كخلق آدم، لا أب ولا أم.
~~قوله تعالى: { ولنجعله آية للناس ورحمة
~~منا }؛ أي لنجعله دلالة على قدرتنا ورحمة للخلق، وقيل:
~~ورحمة لمن اتبعه على دينه وصدقه وكان خلقه، { وكان أمرا
~~مقضيا }؛ أي محكوما به مفروغا منه، سابقا في علم الله أن
~~يقع.

### || [19.22]

# قوله تعالى: { فحملته فانتبذت به مكانا
~~قصيا }؛ وذلك أنها لما سمعت كلام جبريل اطمأنت إلى قوله،
~~فدنا منها ونفخ في جيبها، فوصلت تلك النفخة إلى بطنها فحملت بعيسى
~~عليه السلام. وقيل: نفخ جبريل بها من بعيد فوصلت النفخة إليها
~~فحملت. فلما ظهر حملها انتبذت أي خرجت وانفردت، وتنحت
~~بولادتها إلى مكان بعيد من الناس. ms1289 والانتباذ: مأخوذ من نبذت
~~الشيء إذا رميت به، وجلس نبذة أي ناحية، والقاصي والقصي
~~خلاف الداني.

# واختلفوا في مدة حملها، فقال بعضهم: تسعة أشهر كحمل سائر
~~النساء على ما جرت به العادة، وقال: بعضهم ثمانية أشهر، وكان ذلك
~~آية أخرى؛ لأنه لم يعش مولود وضع لثمانية أشهر غير عيسى عليه
~~السلام، وقال بعضهم: ستة أشهر، وقيل: ثلاث ساعات، وقيل: ساعة
~~واحدة.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (ما هو إلا أن حملت
~~فوضعت، ولم يكن بين الحمل والإنباذ إلا ساعة؛
~~لأن الله تعالى لم يذكر بينهما فصلا). وقال مقاتل:
~~(حملته في ساعة وصور في ساعة، ووضعته في
~~ساعة حين زالت الشمس من يومها وهي بنت عشر
~~سنين، وقد حاضت حيضتين قبل أن تحمل بعيسى
~~عليه السلام). قوله تعالى: { مكانا قصيا } أي مكانا
~~بعيدا. قال ابن عباس: (أقصى الوادي فرارا من قومها أن
~~يعيروها بولادتها من غير زوج).

### || [19.23]

# قوله تعالى: { فأجآءها المخاض }؛ أي ألجأها،
~~ويقال: جاء بها وأجاءها بمعنى واحد، كما يقال ذهب به وأذهبه.
~~والمخاض: وجع الولادة، وقيل: تحرك الولد للولادة،
~~وقيل: الحمل. وقرأ عبدالله: (فآواها المخاض). وقوله
~~تعالى: { إلى جذع النخلة }؛ وكانت نخلة يابسة في الصحراء
~~ولم يكن لها سعف أي لا رأس لها، وقيل: كان جذعا ميتا قد
~~أتي به لبناء بيت.

# قوله تعالى: { قالت يليتني مت قبل هذا وكنت
~~نسيا منسيا } أي لم أخلق، وقيل: شيئا متروكا لا
~~يذكر، والنسي في كلام العرب: الشيء الحقير الذي إذا ألقي
~~نسي، ولم يلتفت إليه. قال السدي: (إنما تمنت مريم
~~الموت استحياء من الناس، خافت الفضيحة).

# وقيل: للحال الذي دفعت إليها من الولادة، والصحيح: أنها
~~إنما تمنت لعلمها بأن الناس سيرمونها بالفاحشة فيأثمون
~~بسببها، فتمنت أن تكون ماتت قبل أن تقول الناس بسببها قولا
~~يسخط الله تعالى. قرأ حمزة وحفص (نسيا) بفتح النون وهما لغتان.

### || [19.24]

# قوله تعالى: { فناداها من تحتهآ ألا تحزني }؛
~~قال ابن عباس والسدي والضحاك وقتادة: (إن المنادي من
~~تحتها هو جبريل عليه السلام، كأنه كان ms1290 في مكان
~~أسفل من مكانها، فناداها ألا تحزني يا مريم
~~على ولادة عيسى، فقد أحسن الله لك الاختيار،
~~وجعل تحتك سريا). قال السدي: (هو النهر
~~الصغير، سمي سريا؛ لأنه يسري لجريانه).

# وقال الحسن: (هو عيسى، وهو والله السري من
~~الرجال). وهذا التأويل على قراءة من قرأ (من تحتها) بكسر
~~الميم والتاء، وهي قراءة نافع وحمزة والكسائي وحفص، وقرأ الباقون
~~بالفتح وهو عيسى عليه السلام لما خرج من بطن أمه ناداها
~~ألا تحزني، { قد جعل ربك تحتك سريا }؛ أي نهرا
~~صغيرا.

### || [19.25]

# قوله تعالى: { وهزى إليك بجذع النخلة }؛ قال
~~ابن عباس: (ضرب جبريل، وقيل: عيسى عليه السلام
~~برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب، وجرى تحت
~~النخلة، فحيت بعد يبسها فأورقت وأثمرت
~~ورطبت). ومعنى الآية: حركي وخذي إليك جذع النخلة. والباء
~~فيه زائدة، تقول العرب: هزه وهز به، وخذ بالخطام وخذ
~~الخطام.

# قوله تعالى: { تساقط عليك رطبا جنيا }؛ قرأ
~~يعقوب (يساقط) بالياء، يعني الجذع، وقرأ حفص بالتاء وضمها
~~وتخفيف السين وكسر القاف. وقرأ حمزة (تساقط) بفتح التاء والقاف
~~مخففا، وقرأ الباقون بفتح التاء وتشديد السين؛ أي يتساقط،
~~فأدغمت الياء في السين. معناه: يسقط عليك النخلة، والرطب
~~الجني: هو الجني من الثمرة الرطبة الطرية. ونصب (رطبا)
~~على التفسير. ومن قرأ (تساقط) بالضم انتصب على المفعول.

### || [19.26]

# قوله تعالى: { فكلي واشربي وقري عينا }؛ أي فكلي
~~من الرطب، واشربي من النهر، وقري عينا بولدك عيسى، وطيبي
~~نفسا؛ أي يقال: قرت عينه؛ أي بردت برد السرور بما ترى،
~~ويقال: سكنت سكون السرور برؤية ما تحب، فالأول من القر؛
~~والثاني من القرار. وانتصب (عينا) على التفسير المحول، كما
~~يقال: طيبي نفسا؛ أي طابت نفسك.

# قوله تعالى: { فإما ترين من البشر أحدا }؛ أي
~~فإما ترين من الآدميين أحدا، فسألك عن الولد أو لامك عليه،
~~{ فقولي إني نذرت للرحمن صوما }؛ أي صمتا،
~~وكذلك كان يقرؤها ابن مسعود وأنس رضي الله عنهما، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: (صمتا؛ أي أوجبت على نفسها
~~أن لا تتكلم).

# وقال قتادة: (صامت عن ms1291 الطعام والشراب والكلام)
~~ولهذا قالت: { فلن أكلم اليوم إنسيا }؛ أي آدميا،
~~وكان قد أذن لها أن تتكلم بهذا القدر ثم سكتت. قال ابن مسعود رضي
~~الله عنه: (أمرت بالصمت؛ لأنها لم يكن لها حجة
~~عند الناس في شأن ولدها، فأمرت بالكف عن
~~الكلام يكفيها ولدها الكلام بما يبرئ ساحتها).
~~وفي الآية دلالة أن الصمت كان قربة في زمانهم، ولولا ذلك
~~لما نذرته مريم، ثم نسخ ذلك بنهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن صوم الصمت. ويروى

# " أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صمت يوم إلى
~~الليل ".

### || [19.27]

# قوله تعالى: { فأتت به قومها تحمله قالوا
~~يمريم لقد جئت شيئا فريا }؛ روي أنها أتت بعيسى
~~تحمله إلى قومها بعد أن طهرت من نفاسها؛ أي بعد أربعين يوما،
~~فتكلم عيسى في الطريق وهو ابن أربعين يوما، فقال: يا أماه
~~أبشري فإني عبد الله ومسيحه، فلما دخلت على قومها بكوا
~~وحزنوا، وكانوا أهل بيت صالح، و { قالوا يمريم لقد جئت
~~شيئا فريا } أي منكرا عظيما لا يعرف منك، ولا من أهل
~~بيتك.

### || [19.28]

# قوله تعالى: { يأخت هارون ما كان أبوك امرأ
~~سوء }؛ قال ابن عباس: (هارون رجل صالح من بني
~~إسرائيل نسبت إليه) والمعنى: يا شبيهة هارون في
~~العبادة.

# " روي أن أهل الكتاب قالوا: كيف يقولون إن مريم أخت هارون
~~وبينهما ستمائة سنة، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~" إنهم كانوا يسمون باسم الأنبياء والصالحين " ".

# فعلى هذا يجوز أن أخا مريم كان يسمى هارون. وقال السدي: (هو
~~هارون أخو موسى عليهما السلام، نسبت إليه؛
~~لأنها من ولده كما يقال يا أخا بني فلان).
~~وقيل: كان رجلا فاسقا معروفا بالفسق فنسبت إليه: وقوله
~~تعالى: { ما كان أبوك امرأ سوء } قال ابن عباس:
~~(يريد زانيا)، { وما كانت أمك }؛ حنة؛ { بغيا }؛
~~أي ما كانت بغيا، فمن أين لك هذا الولد.

### || [19.29-30]

# قوله تعالى: { فأشارت إليه }؛ أي أشارت إلى عيسى
~~عليه السلام وهو يرضع بأن كلموه، فعجبوا من ذلك و { قالوا
~~كيف نكلم من كان ms1292 في المهد صبيا }؛ أي في الحجر
~~رضيعا، والمهد هاهنا حجر أمه، وقيل: هو المهد
~~بعينه. قال أبو عبيدة: (كان هاهنا زائدة لا معنى لها).
~~والمعنى كيف نكلم صبيا في المهد، ويجوز أن تكون (من) في موضع
~~الشرط والجزاء، والمعنى من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه،
~~والماضي بمعنى المستقبل في باب الجزاء، ويجوز أن يكون { صبيا }
~~نصب على الحال؛ أي كيف نكلم من في المهد صبيا؛ أي في هذه
~~الحالة.

# قال السدي: (فلما أشارت إلى عيسى عليه السلام غضبوا
~~وقالوا: لسخريتها بنا أشد من زناها. فلما سمع
~~عيسى كلامهم، ترك الرضاع وأقبل بوجهه عليهم
~~و { قال إني عبد الله آتاني الكتاب }؛ يعني علمني
~~التوراة والزبور. وقال مقاتل: (علمه الله الإنجيل في
~~بطن أمه) { وجعلني نبيا }؛ أي حكم لي بالنبوة في
~~ما مضى.

### || [19.31]

# قوله تعالى: { وجعلني مباركا }؛ أي معلما للخير،
~~نفاعا { أين ما كنت }؛ حيثما كنت أدعوا إلى الله تعالى،
~~وإلى توحيده وعبادته، { وأوصاني بالصلاة والزكاة }؛ أي
~~أمرني بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، { ما دمت حيا }.

### || [19.32]

# قوله تعالى: { وبرا بوالدتي }؛ أي وجعلني برا
~~بوالدتي. قال ابن عباس: (لما قال عيسى عليه السلام:
~~بوالدتي، علموا أنه شيء من الله تعالى، { ولم
~~يجعلني جبارا شقيا }؛ أي متعظما، أقتل وأضرب على
~~الغضب، ولا شقيا عاصيا لربه.

### || [19.33]

# قوله تعالى: { والسلام علي يوم ولدت ويوم
~~أموت ويوم أبعث حيا }؛ معناه: والسلام علي يوم
~~ولدت حتى لم يضرني شيطان، ويوم أموت ويوم أبعث
~~حيا من القبر.

# وفي هذا دليل على أن للإنسان أن يصف نفسه بصفاء الخير إذا
~~أراد تعريفها إلى غيره، ولم يرد الافتخار، وهو مثل قول يوسف
~~عليه السلام للملك

# اجعلني على خزآئن الأرض إني حفيظ عليم

# [يوسف: 55]. قال ابن عباس: (إنما كلمهم عيسى عليه السلام
~~بهذا الكلام لا غيره، ثم سكت ولم يتكلم حتى
~~بلغ مقدار مدة ما يتكلم الصبيان).

### || [19.34]

# قوله تعالى: { ذلك عيسى ابن مريم قول الحق }؛
~~أي ذلك الذي قال إني عبد الله عيسى بن مريم قول الحق،
~~من ms1293 قرأ بنصب (قول) فالمعنى: قول الحق، ومن رفعه فالمعنى: هو
~~قول الحق، أو كلمة الحق، والحق هو الحق تعالى. ومعنى قراءة
~~النصب أقول قول الحق، { الذي فيه يمترون }؛ أي يشكون
~~فيختلفون، فإنهم اختلفوا - يعنى النصارى - فقائل منهم يقول: هو
~~الله، وقائل يقول: هو ابن الله، واليهود تقول: ولد لغير رشدة.

### || [19.35]

# قوله تعالى: { ما كان لله أن يتخذ من ولد }؛ أي
~~ما ينبغي لله أن يتخذ ولدا وليس ذلك من صفاته، وقوله تعالى:
~~{ سبحانه }؛ أي تنزيها له عن الولد والشريك. قوله تعالى:
~~{ إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون }؛ أي
~~كيف يتخذ ولدا من إذا شاء أمرا كان كما خلق عيسى بلا أب.

### || [19.36]

# قوله تعالى: { وإن الله ربي وربكم فاعبدوه
~~هذا صراط مستقيم }؛ هذا إخبار عن عيسى أنه قال ذلك. من
~~قرأ بفتح الهمزة فالمعنى: وأوصاني أن الله ربي وربكم، أو قضى
~~أن الله ربي وربكم، ومن كسرها فعلى الاستئناف، ويجوز أن يكون
~~عطفا على (إني عبد الله). والصراط المستقيم هو الدين
~~المستمر في جهة واحدة، وقيل: معناه: هذا الذي أخبركم أن
~~الله أمرني به هو الطريق المستقيم الذي يؤدي إلى الجنة.

### || [19.37]

# قوله تعالى: { فاختلف الأحزاب من بينهم }؛ ويعني
~~بالأحزاب: النصارى، كانوا أحزابا متفرقين في أمر عيسى عليه السلام،
~~فبعضهم يقول: الله، وبعضهم يقول: هو ابن الله، وبعضهم يقول: ثالث
~~ثلاثة.

# قوله تعالى: { فويل للذين كفروا من مشهد
~~يوم عظيم }؛ أي فويل للذين تحدثوا في عيسى من
~~مشهد يوم عظيم يشهده الخلائق.

### || [19.38]

# قوله تعالى: { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا
~~}؛ أي ما أسمعهم وما أبصرهم يوم القيامة؛ أي يشاهدون من الغيب ما
~~يسمع ويبصر بلا شك ولا مرية. قال قتادة: (سمعوا حين
~~لم ينفعهم السمع، وأبصروا حين لم ينفعهم
~~البصر). وقال الحسن: (لئن كانوا في الدنيا عميا
~~وصما عن الحق، فما أبصرهم وأسمعهم يوم
~~القيامة). قوله تعالى: { لكن الظالمون اليوم
~~في ضلال مبين }؛ أي لكنهم في الدنيا في كفر بين.

### || [19.39]

# قوله تعالى: { وأنذرهم يوم الحسرة إذ ms1294 قضي
~~الأمر وهم في غفلة }؛ أي خوف يا محمد أهل مكة
~~يوم يتحسر المسيء هلا أحسن العمل، والمحسن هلا
~~ازداد من الأحسن. وقال أكثر المفسرين: يعني الحسرة يوم
~~يذبح الموت بين الفريقين، فلو مات أحد فرحا لما مات أهل
~~الجنة، ولو مات أحد حزنا لما مات أهل النار.

# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " " يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح،
~~فيوقف بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل
~~الجنة هل تعرفون هذا؟ فيشرفون عليه،
~~فيقولون: نعم؛ هذا الموت. فيقال لأهل النار
~~كذلك، فكلهم قد عرفه، فيذبح، ويقال: يا أهل
~~الجنة خلود بلا موت، ويا أهل النار خلود بلا
~~موت " ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { وأنذرهم
~~يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة } "

# قال مقاتل: (لولا ما قضى الله من تخليد أهل النار
~~وتعميرهم فيها، لماتوا حسرة حين رأوا ذلك).

# قوله تعالى: { إذ قضي الأمر } أي قضي لهم العذاب في
~~الآخرة، وهم في الدنيا في غفلة. وقال السدي: (إذ قضي الأمر؛
~~أي ذبح الموت وهم في غفلة في الدنيا عما يصنع
~~بالموت ذلك اليوم) { وهم لا يؤمنون }؛ بما يصنع
~~بالموت ذلك اليوم.

# ويقال: معنى قوله تعالى { وأنذرهم يوم الحسرة } هو
~~يوم يأتيهم ملك الموت يقبض أرواحهم، فإذا وقعت المعاينة قال
~~عند ذلك: رب أرجعوني، قال الله تعالى:

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون *
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت

# [المؤمنون: 99-100] وقوله تعالى: { وهم في غفلة } أي
~~وهم في الدنيا في غفلة، وهم لا يؤمنون بالقرآن.

### || [19.40]

# قوله تعالى: { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها
~~}؛ أي نمت سكانها فنرثها، وهذا كقوله تعالى

# ونحن الوارثون

# [الحجر: 23]؛ لأنهم إذا ماتوا انقطع ملك العباد عن الأرض.
~~قوله تعالى: { وإلينا يرجعون }؛ أي بعد الموت،
~~فنجزيهم بأعمالهم.

### || [19.41]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب إبراهيم إنه
~~كان صديقا نبيا }؛ أي واذكر في القرآن لقومك قصة
~~إبراهيم؛ إنه كثير التصديق بالحق موقنا صدوقا رسولا ms1295
~~نبيا.

### || [19.42]

# قوله تعالى: { إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما
~~لا يسمع ولا يبصر }؛ أي لم تعبد من دون الله ما لا
~~يسمع إن دعوته، ولا يبصر إن عبدته، يعني الصنم، { ولا
~~يغني عنك شيئا }؛ من عذاب الله، ولا يدفع عنك ضرا.

### || [19.43]

# قوله تعالى: { يأبت إني قد جآءني من العلم ما
~~لم يأتك }؛ أي من العلم بالله والمعرفة، وإن من عبد غير
~~الله عذبه، { فاتبعني }؛ على ديني { أهدك صراطا
~~سويا }؛ أي أرشدك إلى دين مستقيم.

### || [19.44-45]

# قوله تعالى: { يأبت لا تعبد الشيطان }؛ أي لا
~~تطعه فيما زين لك من الكفر والمعاصي، { إن الشيطان
~~كان للرحمن عصيا }؛ أي كثير العصيان لله تعالى. قوله
~~تعالى: { يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من
~~الرحمن }؛ أي عذاب من الله بطاعتك للشيطان، { فتكون
~~للشيطان وليا }؛ أي قرينا في النار.

### || [19.46]

# قوله تعالى: { قال أراغب أنت عن آلهتي
~~يإبراهيم }؛ أي قال له أبوه مجيبا له: أمعرض وتارك أنت
~~عبادة آلهتي يا ابراهيم، { لئن لم تنته }؛ عن مقالتك،
~~وتسكت عن شتم آلهتي وعيبها، { لأرجمنك }؛ أي لأرمينك
~~بالشتم والعيب، وقيل: لأقتلنك رجما، { واهجرني
~~مليا }؛ أي تباعد عني دهرا طويلا.

# وقال الحسن وقتادة: (معنى مليا؛ أي سالما سويا من قبل أن
~~يلحقك مكروه مني)، وأصل الملاوة الزمان الطويل من الدهر،
~~يقال: أقام في موضع كذا مليا، والملوان: الليل والنهار.

### || [19.47]

# قوله تعالى: { قال سلام عليك }؛ أي قال إبراهيم
~~لأبيه: سلمت مني لا أصيبك بمكروه، وذلك أنه لم يؤمن بقتاله
~~على كفره، هذا سلام توديع، وقوله تعالى: { سأستغفر
~~لك ربي }؛ أي سأسأل الله لك توبة تنال بها مغفرته، ويرزقك
~~التوحيد. قوله تعالى: { إنه كان بي حفيا }؛ أي
~~لطيفا رحيما، وقيل: عالما يستجيب لي إذا دعوت.

### || [19.48]

# قوله تعالى: { وأعتزلكم وما تدعون من دون
~~الله }؛ أي أتنحى عنكم وأفارقكم، وأعتزل ما تدعون من دون الله
~~يعني الأصنام، فاعتزلهم وهاجر إلى الأرض المقدسة. قوله تعالى:
~~{ وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا }؛
~~أي محروما خائبا.

### || [19.49]

# قوله تعالى: { فلما ms1296 اعتزلهم وما يعبدون من
~~دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
~~نبيا }؛ أي فلما خرج إلى ناحية الشام، وتركهم وترك أصنامهم
~~آنسنا وحشته بأولاد كرام على الله تعالى، ووهبنا لهم
~~نعما كثيرة، وأكرمناهم بالثناء الحسن.

### || [19.50]

# قوله تعالى: { ووهبنا لهم من رحمتنا }؛ أي وهبنا
~~لهم المال والولد، وبسطنا لهم في الرزق. وقال بعضهم: يعني
~~الكتاب والنبوة. قوله تعالى: { وجعلنا لهم لسان
~~صدق عليا }؛ أي ثناء حسنا في الناس، مرتفعا سائرا في
~~الناس، فكل أهل الملل والأديان يحسنون الثناء عليهم،
~~ويتولون إبراهيم ودينه.

### || [19.51]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب موسى إنه كان
~~مخلصا وكان رسولا نبيا }؛ أي واذكر في القرآن
~~خبر موسى إنه كان مخلصا لله تعالى بالعبادة والتوحيد، وكان
~~رسولا رفيعا. ومن قرأ (مخلصا) بفتح اللام فمعناه: أخلصناه
~~وأحببناه.

### || [19.52]

# قوله تعالى: { وناديناه من جانب الطور الأيمن
~~}؛ قيل: إن النداء هو قول الله تعالى له يا موسى

# إني أنا الله رب العالمين

# [القصص: 30]، والطور: هو جبل بالشام، ناده الله تعالى من ناحية
~~اليمنى، يعني يمين موسى، والمعنى أن موسى سمع النداء عن يمينه،
~~ولا يكون للجبل يمين ولا يسار.

# قوله تعالى: { وقربناه نجيا }؛ أي جعلنا محله
~~منا، محل من قربه مولاه من مجلس كرامته، والنجي هو المختص
~~بإدراك كلام مكلمه. قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~(قرب الله تعالى موسى إلى أعلى الحجب حتى سمع
~~صرير القلم).

### || [19.53]

# قوله تعالى: { ووهبنا له من رحمتنآ أخاه
~~هارون نبيا }؛ وذلك حين سأل موسى ربه فقال

# واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي

# [طه: 29-30] فاستجاب الله دعاءه.

### || [19.54]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب إسماعيل إنه
~~كان صادق الوعد }؛ هو إسماعيل بن إبراهيم، ومعنى صادق
~~الوعد؛ أي أنه كان إذا وعد أنجز. قال ابن عباس: (إنه وعد
~~رجلا أن ينتظره حتى رجع إليه، فأقام مكانه
~~ينتظره حتى حال الحول ورجع إليه الرجل). {
~~وكان رسولا نبيا }؛ إلى جرهم.

### || [19.55]

# قوله تعالى: { وكان يأمر أهله بالصلاة
~~والزكاة }؛ قيل: أراد بالأهل أمته، وأهل أمته،
~~ونظيره ms1297

# وأمر أهلك بالصلاة

# [طه: 132] أي قومك، { وكان عند ربه مرضيا }؛ أي صالحا
~~زكيا.

### || [19.56-57]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب إدريس إنه كان
~~صديقا نبيا }؛ اسم ادريس أخنوخ، وهو جد أبي نوح، وسمي
~~إدريس لكثرة درسه الكتب، وكان خياطا وهو أول من خط بالقلم،
~~وهو أول من خاط الثياب ولبس المخيط، وأول من نظر في علم النجوم
~~والحساب.

# قوله تعالى: { إنه كان صديقا نبيا } أنزلت عليه
~~ثلاثون صحيفة، وهو أول من لبس القطن، وكانوا قبل ذلك يلبسون
~~جلود الضأن. قوله تعالى: { ورفعناه مكانا عليا }
~~روي عن أنس بن مالك، وأبي سعيد الخدري ومجاهد: (أنه رفع إلى
~~السماء الرابعة)، وقال ابن عباس والضحاك: (إلى السماء
~~السادسة). وقيل: معناه: ورفعناه في العلم والنبوة إلى
~~درجة عالية. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما عرج بي رأيت إدريس في السماء الرابعة ".

# وكان سبب رفعه على قول ابن عباس: (أنه سار ذات يوم في حاجته
~~فأصابه وهج الشمس، فقال: يا رب إني مشيت يوما واحدا، فكيف
~~بمن حملها خمسمائة عام في يوم واحد، اللهم خفف عنه من
~~ثقلها واحمل عنه حرها، فلما أصبح الملك الموكل بها وجد
~~خفة في حرها بخلاف ما يعرف، فقال: يا رب ما الذي قضيت؟ فقال:
~~إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها فأجبته، فقال:
~~يا رب اجمع بيني وبينه صبحة فأذن له حتى أتى إلى إدريس،
~~فسأله عن ذلك فأخبره أنه دعا له شفقة عليه، ثم حمله ملك
~~الشمس على جناحه، ورفعه إلى السماء بإذن الله تعالى).

### || [19.58]

# قوله تعالى: { أولئك الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين من ذرية ءادم }؛ معناه: إن الذين
~~ذكرتهم هم الذين أكرمهم الله بالنبوة والإسلام من ذرية آدم،
~~وإنما قرن ذكر نسبهم مع أن كلهم كانوا لآدم ليبين
~~مراتبهم في شرف النسب، فإنه كان لإدريس شرف القرب من آدم، وكان
~~إبراهيم من ذرية نوح، وكان إسماعيل واسحاق من ذرية إبراهيم، وكان
~~موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى من ذرية إسرائيل، فقوله: { من ms1298
~~ذرية ءادم } يعني إدريس ونوح، { وممن حملنا مع
~~نوح }؛ في السفينة يعني إبراهيم؛ لأنه من ولد سام بن نوح، {
~~ومن ذرية إبراهيم }؛ يعني إسماعيل وإسحاق ويعقوب، وقوله،
~~{ وإسرائيل }؛ يعني أن من ذرية إسرائيل: موسى وهارون ومن
~~ذكرناه.

# قوله تعالى: { وممن هدينا واجتبينآ }؛ أي هؤلاء
~~كانوا ممن أرشدنا واصطفينا لإداء الرسالة، { إذا تتلى
~~عليهم آيات الرحمن }؛ التي أنزلت عليهم، { خروا
~~سجدا وبكيا }؛ أي وقعوا يسجدون لله تعالى، ويبكون من
~~مخافة الله، والسجد: جمع ساجد، والبكي جمع باك.

### || [19.59]

# قوله تعالى: { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلوة واتبعوا الشهوت }؛ أي فخلف من بعد هؤلاء
~~الأنبياء المذكورين والصالحين { خلف } أي قوم سوء وهم اليهود
~~والنصارى ومن لحق بهم. يقال في الرداءة: خلف بإسكان اللام، وفي
~~الصلاح: خلف بفتح اللام.

# وقوله تعالى: { أضاعوا الصلوة } أي أخروها عن
~~مواقيتها لغير عذر، وقيل: تركوها أصلا. وقوله تعالى:
~~{ واتبعوا الشهوت } يعني المعاصي وشرب الخمر، واشتغلوا
~~بالملذات في ما حرم عليهم، وآثروها على طاعة الله تعالى. قال وهب:
~~(شرابون القهوات؛ لعابون بالكعاب؛ ركابون
~~الشهوات؛ متبعون الملذات؛ تاركون الجماعات؛
~~مضيعون الصلوات).

# قوله تعالى: { فسوف يلقون غيا }؛ قال ابن مسعود
~~وعطاء: (هو واد في جهنم بعيد القعر)، قال ابن عباس:
~~(الغي واد في جهنم تستعيذ أودية جهنم من
~~حره أعد للزاني وشارب الخمر وآكل الربا وأهل
~~العقوق ولشاهد الزور، ولإمراة أدخلت على زوجها
~~ولدا من غيره).

# وقيل: الغي واد في جهنم يسيل قيحا ودما أعد
~~للغاوين، فسمي غيا؛ لأنه جزاء الغي، كما قال تعالى

# يلق أثاما

# [الفرقان: 68] أي جزاء الإثم. وقال كعب: (الغي واد في
~~جهنم أبعدها قعرا وأشدها حرا، فيه بئر يسمى
~~بهغم، كلما خبت جهنم فتح لها باب إلى تلك
~~البئر فتسعر به جهنم).

### || [19.60]

# قوله تعالى: { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا
~~فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا }؛
~~معناه: إلا التائبين منهم، ويجوز أن يكون نصبا استثناء من غير
~~الأول على معنى لكن من تاب وآمن وعمل صالحا
~~فأولئك يدخلون الجنة ولا ينقصون من حسناتهم.

### || [19.61]

# قوله ms1299 تعالى: { جنات عدن التي وعد الرحمن
~~عباده بالغيب }؛ أي بساتين إقامة، وقوله تعالى: {
~~بالغيب } يعني أنهم غابوا عن ما فيها، وانتصب قوله { جنات
~~}؛ لأنه بدل من الجنة. قوله تعالى: { إنه كان وعده
~~مأتيا }؛ أي موعوده آتيا كائنا، وإنما لم يقل آتيا؛ لأنه
~~كل ما أتاك فقد أتيته.

### || [19.62]

# قوله تعالى: { لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما
~~}؛ أي لا يسمعون في الجنة كلاما ساقطا، ولا يسمعون إلا سلاما،
~~يسلم بعضهم على بعض، والسلام هو الكلام الذي لا لغو فيه
~~ولا إثم. وقيل: معناه: لا يسمعون في الجنة كلاما باطلا
~~وفحشاء وهدرا وفضولا من الكلام. وقال مقاتل: (يمينا كاذبة
~~ولا يسمعون إلا سلاما، يسلم بعضهم على بعض،
~~ويسلم عليهم الملائكة، ويرسل إليهم الرب
~~بالسلام).

# قوله تعالى: { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا }
~~، قال المفسرون: ليس في الجنة بكرة وعشية، ولكنهم يؤتون
~~رزقهم على مقدار ما يعرفون من الغذاء والعشاء، قال قتادة: (كان
~~العرب إذا حصل لأحدهم الغداء والعشاء أعجب به،
~~فأخبر الله تعالى أن لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا على
~~قدر ذلك الوقت)؛ أي يجمع لهم الطعام في هذين الوقتين كما يكون
~~في الدنيا، ويأكلون فيما عدا هذين الوقتين ما يشتهون كما في
~~الدنيا.

### || [19.63]

# قوله تعالى: { تلك الجنة التي نورث من
~~عبادنا من كان تقيا }؛ أي هذه الجنة التي وصفها الله
~~تعالى هي التي نورث من اتقى معصية الله، وعمل بالطاعة
~~والإيمان. قوله تعالى: { نورث } أي نعطي، وإنما قال {
~~نورث }؛ لأن الله تعالى أورثهم من الجنة مساكن أهل النار لو
~~اطلعوا. وقيل: لأنه تمليك في حال مبتدأ بعد انقضاء أجل
~~الدنيا.

### || [19.64]

# قوله تعالى: { وما نتنزل إلا بأمر ربك }؛
~~وذلك

# " أن جبريل عليه السلام أبطأ على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالوحي، فلما أتاه قال له: " ما زرتنا حتى
~~استبطأناك ". وقيل: قال له: " ما يمنعك يا
~~جبريل أن تزورنا أكثر مما تزورنا ". فأنزل الله
~~عذر جبريل "

# ، والمعنى: قل له وما نتنزل من السماء إلا بأمر ربك.
~~وقيل:

# " استبطأ رسول الله صلى ms1300 الله عليه وسلم جبريل، ثم
~~جاءه فقال له: " يا جبريل أبطأت علي حتى ساء
~~ظني فاشتقت إليك " فقال له: إني كنت إليك
~~أشوق، ولكني عبد مأمور، إذا بعثت نزلت، وإذا
~~حبست احتبست. فأنزل الله هذه الآية { وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك } ".

# قوله تعالى: { له ما بين أيدينا وما خلفنا وما
~~بين ذلك }؛ أي له ما بين أيدينا من أمر الدنيا وما خلفنا من
~~الآخرة، وما بين ذلك؛ يعني: ما بين النفختين وبينهما
~~أربعون سنة. قوله تعالى: { وما كان ربك نسيا }؛ أي
~~وما كان ربك ليتركك، وإن تأخر عنك رسوله.

### || [19.65]

# قوله تعالى: { رب السموت والأرض وما
~~بينهما فاعبده واصطبر لعبادته }؛ أي إصبر على
~~أمره ونهيه حتى الموت، { هل تعلم له سميا }؛ أي شبيها
~~ومثلا يعبد، وقيل: هل تعلم من يستحق الإلهية سواه،
~~وقيل: هل تعلم أحدا يسمى الله غيره، وقيل: هل تعلم من
~~أحد سمي رب السماوات والأرض.

### || [19.66]

# قوله تعالى: { ويقول الإنسان أءذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا }؛ قال ابن عباس: (هو أبي بن خلف
~~الجمحي، قال هذا القول إنكارا للبعث). وقوله
~~تعالى: { لسوف أخرج حيا } أي أخرج من القبر حيا؛
~~استهزاء وتكذيبا منه للبعث.

### || [19.67]

# قوله تعالى: { أولا يذكر الإنسن أنا خلقناه
~~من قبل }؛ قرأ نافع وابن عامر وعاصم: (أولا يذكر) بالتخفيف،
~~وقرأ الباقون بالتشديد وهو الاختيار؛ أي أولا يتعظ ويتفكر،
~~وعلى القراءة الأولى (يذكر) بالتخفيف ضد النسيان، والمعنى:
~~أولا يتعظ الإنسان أنا خلقناه من نطفة، { ولم يك
~~شيئا }؛ موجودا، فيستدل بالابتداء على الإعادة.

### || [19.68]

# قوله تعالى: { فوربك لنحشرنهم والشياطين }؛
~~يعني المنكرين للبعث، أقسم الله تعالى على نفسه لنحشرنهم
~~من قبورهم مع الشياطين الذين أضلوهم، { ثم } لنجمعنهم،
~~{ لنحضرنهم حول جهنم جثيا }؛ باركين على
~~الركب؛ لأن المحاسبة إنما تكون بقرب جهنم، يقرن مع كل
~~كافر شيطان في سلسلة.

### || [19.69]

# قوله تعالى: { ثم لننزعن من كل شيعة أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا }؛ أي ثم لنخرجن من كل
~~فرقة وجماعة أيهم أشد على الرحمن تمردا وجرأة وفجورا
~~وكفرا بدءا بالأعتى فالأعتى، ms1301 والأكثر جرما. قال قتادة:
~~(المعنى: لننزعن من كل قرية وأهل دين
~~قادتهم ورؤساءهم في الشر).

# والشيعة: الجماعة المعاونون على أمر من الأمور. قوله
~~تعالى: { أيهم } رفع على الاستثناء، و { لننزعن }
~~يعمل في موضع { من كل شيعة } ، هذا قول يونس. وقال الخليل:
~~على معنى الذين يقال لهم أيهم أشد فلنخرج.

### || [19.70]

# قوله تعالى: { ثم لنحن أعلم بالذين هم
~~أولى بها صليا }؛ أي نحن أعلم بالأولى بدخول النار وشدة
~~العذاب، وأحقهم بعظيم العقاب. والصلي: هو اللزوم، من قولهم
~~صلي بالنار صليا.

### || [19.71-72]

# قوله تعالى: { وإن منكم إلا واردها }؛ اختلفوا في
~~الخطاب الذي في أول هذه الآية، قال بعضهم: هو راجع إلى الكفار؛
~~لأنه تقدمه قوله تعالى:

# ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا

# [مريم: 70]، وقال الأكثرون: هذا خطاب مبتدأ لجميع الخلق، ودليله
~~قوله تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر }؛
~~أي ننجي من الواردين من اتقى.

# ثم اختلف هؤلاء أيضا في معنى الورود، قال بعضهم: هو
~~الدخول كما في قوله تعالى

# فأوردهم النار

# [هود: 98] أي أدخلهم النار، وقالوا: إلا أنها تكون على
~~المؤمنين بردا وسلاما، واستدلوا بما روى جابر رضي الله عنه:
~~أنه أهوى بيديه إلى أذنيه وقال: صمتا إن لم
~~أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الورود الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا
~~دخلها، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما، كما
~~كانت على إبراهيم، حتى أن للنار ضجيجا
~~بورودهم "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما من مسلم يموت له ثلاثة أولاد لم يلج
~~النار إلا تحلة القسم، ثم قرأ: { وإن منكم
~~إلا واردها } ".

# ومعنى القسم: أن أول هذه الآية فيها إضمار القسم؛ تقديره:
~~والله ما منكم من أحد إلا واردها، وروي عن ابن مسعود
~~أنه قال:

# " الصراط على متن جهنم مثل حد السيف، تمر
~~عليه الطائفة الأولى كالبرق، والثانية
~~كالريح، والثالثة كالجواد السابق، والرابعة
~~كأجود البهائم، ثم يمرون والملائكة يقولون:
~~اللهم سلم؛ اللهم سلم "

# وعن أبي هريرة: أنه أوى ms1302 إلى فراشه فقال: (يا ليت
~~أمي لم تلدني، فقالت امرأته ميسرة: إن الله
~~عز وجل قد أحسن إليك، هداك إلى الإسلام. قال:
~~أجل؛ ولكن الله تعالى قد بين لنا أنا لواردون
~~النار، ولم يبين لنا أنا خارجون منها).

# وقال بعضهم: الورود هو الإشراف على النار بلا دخول؛ لأن موضع
~~المحاسبة يكون قريبا من النار، وقد قال الله تعالى:

# ولما ورد مآء مدين

# [القصص: 23] ولم يكن موسى دخل الماء، واستدلوا بما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لن يدخل النار - إن شاء الله تعالى - واحد شهد
~~بدرا أو الحديبية ".

# وعن مجاهد أنه قال: (الحمى حظ كل مؤمن من النار).
~~فعلى هذا من حم من المسلمين فقد وردها، لأن الحمى من
~~فيح جهنم.

# " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عاد مريضا من
~~وعك كان به، فقال له: " أبشر؛ إن الله يقول: هي
~~ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من
~~النار " ".

# قال الزجاج: (والحجة القاطعة على أنهم لا
~~يدخلون النار قوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون * لا يسمعون حسيسها وهم في ما
~~اشتهت أنفسهم خالدون

# [الأنبياء: 101-102]) وهذه حجة لا معارض لها.

# قوله تعالى: { كان على ربك حتما مقضيا }؛
~~الحتم: القطع بالأمر، والمقضي هو الذي قضى بأنه يكون.
~~قوله تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا }؛ أي الذين
~~اتقوا الشرك وصدقوا، { ونذر الظالمين فيها جثيا }؛
~~أي ونذر المشركين فيها جثيا على الركب.

### || [19.73-74]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت
~~قال الذين كفروا }؛ معناه: وإذا تتلى على الكفار آيات
~~القرآن المنزلة قالوا { للذين آمنوا أي
~~الفريقين }؛ أي الدينين، { خير مقاما وأحسن نديا
~~}؛ خير مسكنا وخير مجلسا في الدنيا، فكذلك يكون في الآخرة.

# يعني أن مشركي قريش كانوا يقولون لفقراء المؤمنين: أي الفريقين
~~خير مقاما؛ نحن أم أنتم؟ والمقام والمسكن والمنزل
~~والندي والنادي: مجلس القوم ومجتمعهم، وكانوا يلبسون أحسن
~~الثياب، ثم يقولون مثل هذا للمؤمنين.

# فأجابهم الله تعالى بقوله: { وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن هم أحسن ms1303 أثاثا ورءيا }؛ أي وكم أهلكنا قبل
~~قريش من الأمم الخالية هم أحسن أموالا وأحسن منظرا، والأثاث:
~~المال، جمع الإبل والغنم والعبيد والمتاع، وقال الحسن:
~~(الأثاث: اللباس، والرئي: المنظر).

# وقرئ (وريا) بغير همز من الري الذي هو ضد العطش،
~~والمراد: أن منظرهم مرتو من النعمة كأن النعيم بين فيهم؛
~~لأن الري يتبعه الطراوة، كما أن العطش يتبعه الذبول.

### || [19.75]

# قوله تعالى: { قل من كان في الضللة فليمدد
~~له الرحمن مدا }؛ أي قل لهم يا محمد: من كان في
~~العماية عن التوحيد، ودين الله فليمدد له الرحمن؛ أي
~~ليزد في ماله وعمره وولده، ويقال: ليدعه الله في طغيانه
~~حتى إذا وصل الآخرة لم يكن له فيها نصيب. وهذا اللفظ أمر؛ ومعناه
~~الخبر.

# قوله تعالى: { حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة }؛ يعني الذين مدهم الله في
~~الضلالة. وأخبر عن الجماعة لأن لفظ (من) يصلح للجماعة.

# ثم ذكر ما يوعدون، فقال: { إما العذاب وإما الساعة }
~~يعني القتل والأسر والقيامة والخلود في النار، { فسيعلمون }؛
~~حينئذ { من هو شر مكانا }؛ أي أهم أم المؤمنون؛ لأن
~~مكانهم جهنم، ومكان المؤمنين الجنة. قوله تعالى: {
~~وأضعف جندا }؛ هذا رد عليهم في قولهم: أي الفريقين
~~خير مقاما، وأحسن نديا.

### || [19.76]

# قوله تعالى: { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى }؛
~~أي يزيدهم هذا بالإيمان والشرائع، ويزيدهم هدى بالأدلة
~~والحجج والطاعات التي تدعو إلى الحسنات. قوله تعالى: {
~~والباقيات الصالحات }؛ قد تقدم تفسيرها، سميت باقيات؛
~~لبقاء ثوابها للإنسان. قوله تعالى: { خير عند ربك
~~ثوابا }؛ أي أنفع من مقامات الكفار التي يفتخرون بها، { وخير
~~مردا }؛ أي وأفضل مرجعا في الآخرة، وأفضل ما يرد على
~~صاحبه.

### || [19.77]

# قوله تعالى: { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال
~~لأوتين مالا وولدا }؛ أنزلت هذه الآية في العاص بن
~~وائل، قال خباب بن الأرت: (كان لي دين على العاص
~~ابن وائل، فحسب دينه منه، فقال: لا أقضيك حتى
~~تكفر بمحمد، قال: لا والله؛ لا أكفر بمحمد حيا
~~ولا ميتا ولا حين أبعث، قال: فدع مالك، فإذا
~~بعثت أعطيت مالا وولدا ms1304 وأعطيك هنالك - قال
~~ذلك مستهزءا - قال: فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله هذه الآية).

# وقال الحسن: (نزلت في الوليد بن المغيرة)، ومعنى:
~~لأوتين مالا وولدا: لئن كان ما يقول محمد في
~~الآخرة حقا لأعطين مالا وولدا في الآخرة. ومن قرأ
~~(وولدا) بالضم؛ فمعناه واحد، كالحزن والحزن، وقيل:
~~إنه جمع الولد كما يقال أسد وأسد.

### || [19.78-80]

# قوله تعالى: { أطلع الغيب أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا }؛ أي أعلم ذلك غيبا أم عهد الله إليه
~~عهدا بما تمنى؟! وقال ابن عباس: (ومعناه: ما غاب عنه
~~حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا). وقال الكلبي: (أنظر
~~ما في اللوح المحفوظ).

# قوله تعالى: { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } ،
~~قال ابن عباس: (معناه أم قال: لا إله إلا الله؛
~~فأرحمه بها). وقال قتادة: (أقدم عملا صالحا
~~يرجوه)، { كلا }؛ أي ليس الأمر على ما قال: أنه يولي المال
~~والولد. ويجوز أن يكون معناه: كلا إنه لم يطلع الغيب،
~~ولم يتخذ عند الرحمن عهدا.

# قوله تعالى: { سنكتب ما يقول }؛ أي سنأمر
~~الحفظة بإثبات ما يقول لنجازيه به في الآخرة، { ونمد له
~~من العذاب مدا }؛ أي نزيده عذابا فوق العذاب. قوله
~~تعالى: { ونرثه ما يقول }؛ أي نرثه المال والولد بعد
~~إهلاكنا إياه، فلا يعود بعد ذلك إليه، كما لا يعود المال إلى من
~~خلفه بعد موته، { ويأتينا }؛ في الآخرة، { فردا }؛ أي
~~وحيدا خاليا من المال والولد.

### || [19.81]

# قوله تعالى: { واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا }؛ أي واتخذ أهل مكة من دون الله
~~أصناما آلهة؛ ليكونوا لهم أعوانا وشفعاء في الآخرة. والعز:
~~الامتناع من الضم، فهم اتخذوا هذه الآلهة؛ ليصيروا بها إلى العز
~~في زعمهم فلا يصيبهم سوء، وذلك أنهم رجوا منها الشفاعة
~~والنصرة والمنع من عذاب الله.

### || [19.82]

# قوله تعالى: { كلا }؛ أي لا يمنعهم مني شيء، {
~~سيكفرون بعبادتهم }؛ أي يجحد الآلهة عبادة المشركين
~~لها كما قالوا:

# تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص: 63]. قوله تعالى: { ويكونون عليهم ضدا }؛
~~أي يصيرون أعوانا عليهم يكذبونهم ms1305 يلعنونهم يتبرأون منهم.

### || [19.83]

# قوله تعالى: { ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين تؤزهم أزا }؛ أي ألم تعلم أنا
~~خلينا بين الشياطين والكفار وسلطانهم عليهم، فلم نعصم الكفار
~~من القبول منهم، وتسمى التخلية إرسالا في سعة اللغة. قوله
~~تعالى: { تؤزهم أزا } أي تزعجهم إلى معصية الله تعالى
~~إزعاجا، وتغريهم إغراء. وقال القتيبي: (تحركهم إلى
~~المعاصي). وأصله الحركة والغليان، ومنه الحديث المروي:

# " ولجوفه أزيز كأزيز المرجل ".

### || [19.84]

# قوله تعالى: { فلا تعجل عليهم }؛ أي لا تعجل
~~بمسألة إهلاكهم، { إنما نعد لهم عدا }؛ أي نعد
~~أنفاسهم نفسا بعد نفس، كما نعد أيامهم وآجالهم.

### || [19.85]

# قوله تعالى: { يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا }؛ أي اذكر لهم يا محمد اليوم الذي
~~نجمع فيه من اتقى الله في الدنيا؛ أي اجتنب الكبائر والفواحش
~~إلى دار الرحمن؛ وهي موضع الكرامة والثواب. قوله تعالى: {
~~وفدا } أي ركبانا، قال ابن عباس: (يؤتون بنوق لم تر
~~الخلائق مثلها، عليها رحال الذهب وأزمتها
~~الزبرجد، فيركبون عليها حتى يقربوا أبواب
~~الجنة)، وإنما وحد الوفد لأنه مصدر.

### || [19.86]

# قوله تعالى: { ونسوق المجرمين إلى جهنم }؛ أي
~~يحثهم على السير إلى جهنم، وقوله تعالى: { وردا }؛ أي
~~عطاشى مشاة حفاة عراة قد تقطعت أعناقهم من العطش، والورد:
~~الجماعة التي ترد الماء، ولا يرد أحد الماء إلا بعد العطش.

### || [19.87]

# قوله تعالى: { لا يملكون الشفاعة }؛ أي لا يقدرون
~~على الشفاعة، { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا }؛ أي
~~لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم المؤمنون، فإنهم يملكون
~~الشفاعة. قال ابن عباس: (شهادة أن لا إله إلا الله).
~~و(من) في موضع نصب على الاستثناء المنقطع. قال ابن عباس: (لا
~~يشفع إلا من قال: لا إله إلا الله، وتبرأ من
~~الحول والقوة إليه، ولا يرجو إلا الله عز
~~وجل).

# وعن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ذات يوم:

# " " أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند
~~الله عهدا؟! " قالوا: كيف؟ قال: يقول: " اللهم فاطر
~~السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، إني
~~أعهد إليك في هذه ms1306 الدنيا بأني أشهد أن لا إله
~~إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك
~~ورسولك، وأنك إن تكلني إلى نفسي، تقربني من
~~الشر وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا
~~برحمتك، فاجعله لي عهدا توفينه يوم القيامة،
~~إنك لا تخلف الميعاد. فإذا قال ذلك طبع الله
~~عليه بطابع ووضع تحت العرش، فإذا كان يوم
~~القيامة، نادى مناد: أين الذين لهم عند الله
~~عهد فيدخلون الجنة " ".

### || [19.88-89]

# قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا *
~~لقد جئتم شيئا إدا }؛ أي قال المشركون: الملائكة بنات
~~الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقالت اليهود: عزير
~~ابن الله. يقال لهم: { لقد جئتم شيئا إدا } أي منكرا
~~عظيما.

### || [19.90-92]

# قوله تعالى: { تكاد السموت يتفطرن منه }؛ أي
~~يتشققن من عظم هذا القول، { وتنشق الأرض }؛
~~فتصدع، { وتخر الجبال هدا }؛ أي يسقط بعضها على
~~بعض بشدة صوت، بأن سموا، { أن دعوا للرحمن ولدا *
~~وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا }؛ قرأ أهل
~~الحجاز والكسائي: (يتفطرن) بالتاء مشددة، وقرأ نافع
~~(يكاد) بالياء لتقدم الفعل. قال المفسرون: اتخذ الرحمن ولدا،
~~اقشعرت الأرض، وغضبت الملائكة، وأسعرت جهنم، وفزعت
~~السماوات والأرض والجبال.

### || [19.93]

# قوله تعالى: { إن كل من في السموت والأرض
~~إلا آتي الرحمن عبدا }؛ أي ما من أحد في السماوات
~~والأرض إلا سيأتي الرحمن مقرا بالعبودية، ويأتيه يوم القيامة
~~عبدا ذليلا. يعني أن الخلق كلهم عبيده، وأن عيسى والعزير من
~~جملة العبيد.

### || [19.94-95]

# قوله تعالى: { لقد أحصاهم وعدهم عدا }؛ أي لقد
~~علم عددهم وأفعالهم، ولا يخفى عليه شيء منهم مع كثرتهم. قوله
~~تعالى: { وكلهم آتيه يوم القيامة فردا }؛ لا
~~أنصار لهم ولا أعوان ولا مال ولا ولد، كل امريء مشغول بنفسه
~~لا يهمه غيره.

### || [19.96]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا }؛ أي يحبهم
~~في الدنيا، ويحببهم إلى عباده المؤمنين من أهل السماوات وأهل
~~الأرضين. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا أحب الله العبد، قال الله تعالى: يا جبريل
~~إني قد أحببت فلانا فأحبه، فيحبه ms1307 جبريل،
~~ثم ينادي في أهل السماوات: إن الله قد أحب
~~فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم توضع
~~له المحبة في الأرض. وإذا أبغض العبد قال مثل
~~ذلك. وما أقبل عبد بقلبه على الله إلا أقبل الله
~~بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه الله مودتهم
~~ومحبتهم ".

### || [19.97]

# قوله تعالى: { فإنما يسرناه بلسانك }؛ أي
~~يسرنا قراءة القرآن على لسانك، { لتبشر به
~~المتقين } أي بالقرآن؛ { وتنذر به قوما لدا } أي
~~قوما ذوي جدل بالباطل، واللد جمع الألد: شديد
~~الخصومة، نظيره الأصم.

### || [19.98]

# قوله تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن }؛ أي
~~كم أهلكنا يا محمد قبل قومك من قرون ماضية، { هل تحس
~~منهم من أحد }؛ أي هل ترى منهم من أحد؟ { أو تسمع
~~لهم ركزا }؛ أي صوتا.

# والإحساس مأخوذ من الحس، يقال: هل أحسست فلانا؛ أي هل
~~رأيته. والركز: هو الصوت الخفي الذي لا يفهم، ومنه
~~الركاز: وهو المغيب في الأرض.

# قال الحسن في معنى الآية: (ذهب القوم فلا يسمع لهم
~~صوت). وقال قتادة: (معناه: هل ترى من عين أو تسمع
~~من صوت).

# وعن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قرأ سورة مريم أعطي من الأجر بعدد من
~~صدق بزكريا ويحيى ومريم وعيسى وهارون
~~وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وإدريس،
~~وبعدد من كذبهم، وبعدد من دعا لله ولدا،
~~وبعدد من وحد الله تعالى ".

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1]

# { طه }؛ قرأ أبو عمرو وورش بفتح الطاء وكسر الهاء، وقرأ حمزة
~~والكسائي وخلف بكسر الطاء والهاء، وقرأ الباقون بالتفخيم فيهما.
~~واختلفوا في معناه، فقال أكثر المفسرين: إن معناه: يا رجل؛
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول ابن عباس والحسن وعكرمة
~~وابن جبير والضحاك وقتادة ومجاهد، إلا أن عكرمة قال: (هو
~~بلسان الحبشة)، وقال قتادة: (إنما يقول هذه اللغة
~~أهل السريانية).

# وروى السدي عن أبي ملك معنى قوله طه: (يا فلان)، قال
~~الكلبي: (بلغة عك: يا رجل)، قال ابن الأنباري: ولغة
~~قريش وافقت تلك اللغة أيضا في هذا المعنى؛ لأن
~~الله ms1308 تعالى لم يخاطب نبيه إلا بلسان قريش. قال
~~الشاعر:

# إن السفاهة طه في خلائقكم

# لا قدس الله أرواح الملاعين

# يريد: يا رجل، وقال آخر:

# هتفت بطه في القتال فلم يجب

# فخفت عليه أن يكون موائلا

# وقرئ (طه) بتسكين الهاء، وله معان؛ أحدها: أن تكون الهاء
~~بدلا من همزة الطاء كقولهم في: أرقت هرقت. والآخران: أن
~~يكون على ترك الهمزة طا يا رجل بقدمك الأرض، ثم يدخل الهاء
~~للوقف، فإنه روي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في صلاة
~~الليل بمكة حتى تورمت قدماه، فكان إذا صلى
~~رفع رجلا ووضع أخرى "

# فأنزل الله تعالى { طه } أي طأ الأرض بقدمك.

# وقال بعضهم: أول السورة قسم؛ أقسم الله بطوله وهدايته. وقال
~~بعضهم: الطاء من الطهارة، والهاء من الهداية، كأنه تعالى قال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: يا طاهرا من الذنوب، ويا
~~هاديا إلى علام الغيوب.

### || [20.2-4]

# قوله تعالى: { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى
~~}؛ أي لتجهد نفسك وتتعب، وذلك أنه لما نزل عليه الوحي اجتهد
~~في العبادة، حتى أنه كان يصلي على إحدى رجليه لشدة قيامه
~~وطوله، فأمره الله أن يخفف على نفسه، وذكر له أنه ما أنزل
~~عليه القرآن ليتعب ذلك التعب، ولم ينزله، { إلا تذكرة
~~لمن يخشى }؛ قال مجاهد: (نزلت هذه الآية لسبب ما
~~كان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم من التعب والسهر
~~من قيام الليل).

# وقال الحسن: (هذا جواب للمشركين، وذلك أن أبا جهل
~~والنضر بن الحارث قالا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~وإنك لتشقى، لما رأوا من طول عبادته وشدة
~~اجتهاده، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " " بعثت رحمة للعالمين " قالوا: بل أنت شقي "

# ، فأنزل الله هذه الآية { مآ أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى } ولكن لتسعد وتنال الكرامة به
~~في الدنيا والآخرة).

# والشقاء في اللغة: احمرار ما شق على النفس من التعب. قوله
~~تعالى: { تنزيلا ممن خلق الأرض والسموت
~~العلى }؛ نصب على المصدر؛ أي نزلناه تنزيلا. والعلى:
~~جمع العلياء.

### || [20.5-6]

# قوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى }؛ وقد
~~تقدم تفسيره. ms1309 قوله تعالى: { له ما في السموت وما
~~في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى }؛ أي له ما له
~~في السماوات وما في الأرض، وما بينهما من الخلق، معناه: أنه
~~مالك كل شيء ومدبره، وقوله تعالى: { وما بينهما
~~} يعني الهواء.

# قوله تعالى: { وما تحت الثرى } أي وما تحت التراب.
~~والمفسرون يقولون هو التراب الندي تحت الأرض السفلى، وقيل:
~~تحت الصخرة التي عليها الثور، ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله.

### || [20.7]

# قوله تعالى: { وإن تجهر بالقول فإنه يعلم
~~السر وأخفى }؛ معناه: ما حاجتك إلى الجهر، فإن الله لا
~~يحتاج إلى جهرك ليسمع، فإنه تعالى يعلم السر وأخفى
~~منه. قال ابن عباس: (السر ما أسررت به في نفسك،
~~وأخفى منه ما لم تحدث به نفسك مما يكون في
~~غد، علم الله فيهما سواء) والتقدير: وأخفى
~~منه، إلا أنه حذف للعلم به.

# وعن سعيد بن جبير قال: (السر ما تسره في نفسك،
~~وأخفى منه ما لم يكن وهو كائن، فالله تعالى
~~يعلم ما خفي عن ابن آدم مما هو فاعله قبل أن
~~يفعله).

### || [20.8]

# قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو له
~~الأسمآء الحسنى }؛ أي له الصفات العليا.

### || [20.9-10]

# قوله تعالى: { وهل أتاك حديث موسى }؛ هذا استفهام
~~تقرير بمعنى الخبر، قد أتاك حديث موسى، { إذ رأى نارا }؛ قال
~~ابن عباس: (كان موسى عليه السلام رجلا غيورا لا يصحب
~~الرفقة؛ لئلا يرى أحد امرأته، فأخطأ الطريق
~~في ليلة مظلمة، فرأى نارا من بعيد). { فقال
~~لأهله امكثوا }؛ أي قال لامرأته: أقيموا مكانكم، {
~~إني آنست نارا }؛ أي رأيتها وأبصرتها، { لعلي آتيكم
~~منها بقبس }؛ أي بشعلة، { أو أجد على النار هدى }؛
~~أي من يدلني على الطريق. قال الفراء: (أراد هاديا، فذكر
~~بلفظ المصدر). قال السدي: (لأن النار لا تخلو من
~~أهل لها وناس عندها).

# كانت رؤيته للنار في ليلة الجمعة، وكان قد استأذن شعيبا عليه
~~السلام في الرجوع إلى والدته فأذن له، فخرج بامرأته، فولدت في
~~الطريق في ليلة باردة مثلجة، وقد حاد عن الطريق، فقدح فلم ms1310 ير نور
~~المقدحة شيئا، فبينما هو في مداولة ذلك إذ أبصر نارا عن يسار الطريق،
~~فقال لامرأته: امكثوا - أي أقيموا مكانكم - إني أبصرت نارا،
~~لعلي آتيكم منها بقبس، أو أجد على النار من
~~يدلني على الطريق.

### || [20.11-12]

# قوله تعالى: { فلمآ أتاها نودي يموسى }؛ أي فلما
~~أتى النار أي شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها كأنها نار بيضاء
~~تتقد، فسمع تسبيح الملائكة، ورأى نورا عظيما، فخاف وتعجب،
~~وألقيت عليه السكينة، ثم نودي يا موسى، { إني أنا ربك }؛
~~وإنما كرر الكناية؛ لتوكيد الدلالة، وإزالة الشبهة، وتحقيق
~~المعرفة. قرئ (إني أن ربك) بفتح الهمزة وكسرها، فمن فتح
~~فعلى معنى بأني، ومن كسر فعلى معنى الابتداء.

# قال وهب: (نودي من الشجرة، فقيل: يا موسى، فأجاب سريعا لا يدري من
~~دعاه، فقال: إني أسمع صوتك فلا أرى مكانك، فأين أنت؟ قال: أنا
~~فوقك ومعك وأمامك وخلفك وأقرب إليك من نفسك، فعلم أن ذلك لا ينبغي
~~إلا لربه عز وجل، فأيقن به). قوله تعالى: { فاخلع
~~نعليك }؛ قال الحسن: (إنما أمر بخلع نعليه لينال
~~قدماه بركة الوادي المقدس، ويباشر تراب
~~الأرض المقدسة بقدمه، فيناله بركتها) وقوله
~~تعالى: { المقدس } أي المطهر. قال عكرمة: (كانت
~~نعلاه من جلد حمار ميت).

# قوله تعالى: { إنك بالواد المقدس طوى }؛
~~المقدس: هو المطهر، وقيل: المبارك، ولا يستدل بما قاله
~~عكرمة على أن جلود الميتة لا تطهر بالدباغ؛ لأنه إن كان كذلك
~~فهو منسوخ بقوله عليه السلام:

# " إيما إهاب دبغ طهر "

# قوله تعالى: { طوى } هو اسم الوادي.

### || [20.13]

# قوله تعالى: { وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى }؛
~~أي اخترتك للرسالة؛ لكي تقوم بأمري، فاستمع لما يوحى إليك،
~~فاحفظه حتى تؤديه للناس. وقرأ حمزة: (وإنا اخترناك)
~~بالتشديد في (إنا) على التعظيم.

### || [20.14]

# قوله تعالى: { إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدني }؛ ولا تعبد غيري ظاهر المعنى، { وأقم
~~الصلاة لذكري }؛ أي لتذكرني بها بالتسبيح والتعظيم كذا
~~قال مجاهد والحسن، وقيل: لأن أذكرك بالثناء والمدح، وقال
~~مقاتل: (معناه: إذا نسيت الصلاة، فأقمها إذا
~~ذكرتها)، قال صلى الله عليه ms1311 وسلم:

# " " من تأخر عن صلاة أو نسيها؛ فليصلها إذا
~~ذكرها، فإن ذلك وقتها " ثم قرأ { وأقم الصلاة
~~لذكري } ".

### || [20.15]

# قوله تعالى: { إن الساعة آتية أكاد أخفيها }؛
~~قال ابن عباس: (معناه: أن القيامة كائنة أكاد
~~أخفيها عن نفسي، فكيف أظهرها لغيري)، قال
~~المبرد: (هذا على عادة مخاطبة العرب؛ يقولون إذا
~~بالغوا في كتمان السر: كتمته من نفسي؛ أي لم
~~أطلع عليه أحدا).

# والمعنى: أن الله تعالى بالغ في إخفاء الساعة، فذكره
~~بأبلغ ما تعرف العرب. قال قتادة: (هي في بعض القراءة:
~~أكاد أخفيها من نفسي، ولعمري لقد أخفاها الله
~~عن الملائكة المقربين والأنبياء والمرسلين،
~~وفي مصحف أبي وعبدالله: أكاد أخفيها من نفسي،
~~فكيف يعلمها مخلوق؟).

# ومعنى الآية: أكاد أخفيها عن عبادي؛ كي لا تأتيهم إلا
~~بغتة، والفائدة في إخفائها عن العباد: التهويل والتخويف، وفي ذلك
~~مصلحة لهم؛ لأنهم إذا لم يعلموا متى قيامها كانوا على حذر منها
~~في كل وقت، خائفين من الموت، مستعدين لذلك بالتوبة والطاعة.

# قوله تعالى: { لتجزى كل نفس بما تسعى }؛ أي
~~بسعيها، إما الثواب وإما العقاب. وقرأ الحسن وابن جبير: (أكاد
~~أخفيها) بفتح الهمزة؛ أي أظهرها وأبرزها، يقال:
~~خفيت الشيء إذا أظهرته، وأخفيته إذا سترته.

### || [20.16]

# قوله تعالى: { فلا يصدنك عنها من لا يؤمن
~~بها }؛ أي فلا يصرفنك عن الإيمان بالساعة من لا يصدق
~~بها، { واتبع هواه } بالإنكار { فتردى }؛ أي فتهلك،
~~وهو خطاب لموسى عليه السلام، ونهي لسائر المكلفين. والصد: هو
~~الصرف عن الخير، يقال: صده عن الخير، وصده عن الإيمان،
~~ولا يقال: صده عن الشر، ولكن يقال: صرفه عن الشر
~~ومنعه عنه.

### || [20.17-18]

# قوله تعالى: { وما تلك بيمينك يموسى }؛ أي وما
~~التي بيمينك يا موسى؟ { قال هي عصاي أتوكأ عليها }
~~أي أعتمد عليها إذا أعييت، وإذا مشيت، فلفظ أول الآية
~~استفهام؛ ومعناه: التقرير على المخاطب، أن الذي في يده عصا؛ لكيلا
~~تهوله صارت ثعبانا.

# وقيل: كان الغرض بهذا السؤال إزالة الوحشة منه؛ لأن موسى كان
~~خائفا مستوحشا. قوله تعالى: { وأهش بها على غنمي
~~}؛ أي أخبط به ms1312 الشجر؛ ليتناثر ورقه فيأكله غنمي. وقرأ
~~عكرمة: (وأهش) بالشين، يعني أزجر بها الغنم، وذلك أن
~~العرب تقول: هش وقش.

# قوله تعالى: { ولي فيها مآرب أخرى }؛ أي حوائج
~~أخرى، تقول: لا إرب لي في هذا؛ أي لا حاجة لي فيه، واحد المآرب
~~مأربة بضم الراء وكسرها وفتحها، وإنما لم يقل: أخر؛ لأجل
~~رؤوس الآي.

# قال ابن عباس: (كانت مآربه أنه إذا ورد ماء قصر عنه رشاؤه وصله
~~بالمحجن، ثم أدلى العصا وكان في أسفلها عكازة يقاتل بها
~~السباع، وكان يلقي عليها كسائه يستظل تحتها، ومن مآربه أيضا أنه
~~كان اذا أراد الاستسقاء من بئر أدلاها، فطالت على طول البئر،
~~فصارت شعبتاها كالدلو، وكان يظهر على شعبتيها الشمعتين بالليل -
~~يعني: يضيء له مد البصر ويهتدي بها - واذا اشتهى ثمرة من الثمار
~~ركزها في الأرض، فتغصنت أغصان تلك الشجرة، وأورقت أورقها
~~وأثمرت).

# ثم كان من المعلوم أن موسى لم يرد بهذا الجواب إعلام الله
~~تعالى؛ لأن الله تعالى أعلم بذلك منه، ولكن لما اقتضى السؤال
~~جوابا لم يكن بد له من الإجابة، فذكر منافع العصا إقرارا
~~بالنعمة فيها والتزاما بما يجب عليه من الشكر لله، وهكذا سبيل
~~أولياء الله تعالى في إظهار شكر نعم الله تعالى، وفي هذا جواب عن
~~بعض الملحدة في باب المسألة كانت عن فائدة ما في يده، ولم يكن
~~عن منافعها، فلم كان الجواب عن ما لم يسأل؟

### || [20.19-21]

# وقوله تعالى: { قال ألقها يموسى }؛ أي ألقها من
~~يدك، { فألقاها فإذا هي حية تسعى }؛ تشتد رافعة
~~رأسها، عيناها تتوقدان نارا، تمشي بسرعة على بطنها، لها عرف
~~كعرف الفرس، فلما عاين ذلك موسى ولى مدبرا ولم يعقب هاربا
~~منها، فنودي يا موسى: إرجع، فرجع وهو شديد الخوف و { قال }؛
~~الله له: { خذها } بيمينك؛ { ولا تخف سنعيدها سيرتها
~~الأولى }؛ عصا كما كانت.

# فلما أمره الله بأخذها أدنى طرف ثوبه على يده، وكان عليه
~~مدرعة من صوف، فلما جعل طرف المدرعة على يده ليتناولها، قال
~~ملك: يا موسى؛ أرأيت لو أن الله قد ms1313 رعاك ما تحاذره؟ أكانت
~~المدرعة تغني عنك شيئا؟ قال: لا، ولكني ضعيف ومن ضعف.

# فأمر أن يدخل يده في فمها فكشف عن يده، ثم وضعها في فم
~~الحية، وإذا يده في الموضع الذي كان يضعها فيه بين الشعبتين
~~اللتين في رأس العصا، وإنما أمر بإدخال يده في فمها؛ لأنه
~~إنما يخشى من الحية من فمها، فأراد الله أن يريه من الآية
~~التي لم يقدر عليها مخلوق. ولئلا يفزع منها اذا ألقاها عند فرعون،
~~فلا يولي مدبرا.

### || [20.22-23]

# قوله تعالى: { واضمم يدك إلى جناحك تخرج
~~بيضآء من غير سوء آية أخرى }؛ قال الفراء:
~~(جناح الإنسان عضده أي من غير أصل إبطه) والمعنى:
~~أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء ذات شعاع من غير مرض ولا برص
~~آية أخرى نعطيكها مع العصا، { لنريك من آياتنا
~~الكبرى }؛ سوى هاتين الآيتين، فكان عليه السلام إذا
~~جعل يده في جيبه خرجت بيضاء يغلب شعاعها نور الشمس. قال ابن
~~عباس: (كان ليده نور ساطع يضيء بالليل والنهار
~~كضوء الشمس والقمر وأشد ضوءا).

### || [20.24]

# قوله تعالى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى }؛ أي
~~جاوز الحد في العصيان، وكفر وتكبر.

### || [20.25-28]

# قوله تعالى: { قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي
~~أمري }؛ أي وسع لي صدري لأتمكن من تحمل أثقال الرسالة،
~~والقيام بأدائها ومخاصمة الناس فيها، وسهل لي أمري برفع
~~المشقة ووضع المحبة. قوله تعالى: { واحلل عقدة من
~~لساني * يفقهوا قولي }؛ أي وارفع العقدة من لساني؛
~~ليفقهوا قولي: كلامي.

# وكان سبب العقدة في لسانه أنه كان في حجرة فرعون، فأتى يوم
~~فأخذ بلحيته فنتف منها شيئا، وقال فرعون لامرأته آسية: إن
~~هذا عدوي المطلوب وهم بقتله، فقالت له آسية: لا تفعل، فإنه
~~طفل لا يعقل، ولا يفرق بين الأشياء ولا يميز، وعلامة ذلك: أنه
~~لا يميز بين الدرة والجمرة، ثم جاءت بطشتين، فجعلت في
~~أحدهما الجمر من النار، وفي الآخر الجوهر والحلي، ووضعتهما
~~بين يدي موسى، فأراد موسى أن يأخذ شيئا من الحلي، فأخذ جبريل
~~بيده فوضعها على النار، فأخذ جمرة ms1314 ووضعها في فمه حتى أحرق
~~لسانه، فكانت في لسانه رتة، فدفع عنه أكثر الضررين
~~بأقلهما.

# وقد اختلفوا في هذه العقدة: هل زالت بأجمعها في وقت
~~نبوته، أم لا؟ قال بعضهم - وهو الأصح وإليه ذهب الحسن -:
~~أن الله استجاب له، فحل العقدة من لسانه؛ لأنه تعالى قال

# قد أوتيت سؤلك يموسى

# [طه: 36] فعلى هذا قول فرعون

# ولا يكاد يبين

# [الزخرف: 52] أي لا يأتي ببيان يفهم، وكان هذا القول كذبا منه؛
~~ليصرف الوجوه عنه.

### || [20.29-31]

# قوله تعالى: { واجعل لي وزيرا من أهلي }؛ الوزير
~~الذي يؤازر الأمير فيحمل عنه بعض ما يحمل، فيكون المعنى: واجعل
~~لي عونا وظهرا من أهلي، وقال الزجاج: (اشتقاقه من
~~الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجو من
~~الهلكة).

# ثم بين الوزير من هو، فقال: { هارون أخي } ، قيل:
~~هارون مفعول (اجعل)، تقديره: اجعل هارون أخي وزيرا لي، {
~~اشدد به أزري }؛ أي أقوي به ظهري، والأزر الظهر،
~~لنتعاون على الأمر الذي أمرتنا به، يقال: آزرت فلانا إذا
~~عاونته.

### || [20.32]

# قوله تعالى: { وأشركه في أمري } ، أي اجعله شريكا
~~لي في تبليغ هذه الرسالة. ومن قرأ (أشدد) بفتح الألف و(أشركه)
~~بضم الألف رد الفعل إلى موسى عليه السلام.

### || [20.33-35]

# قوله تعالى: { كي نسبحك كثيرا * ونذكرك
~~كثيرا }؛ أي كي نصلي لك، وقيل: كي ننزهك كثيرا،
~~ونذكرك بالحمد والثناء كثيرا بما أوليتنا من نعمتك،
~~ومننت علينا من تحمل رسالتك. قوله تعالى: { إنك
~~كنت بنا بصيرا }؛ أي عالما.

### || [20.36-40]

# قوله تعالى: { قال قد أوتيت سؤلك يموسى }؛ أي
~~أوتيت ما سألت يا موسى، وأوتيت مرادك. قوله تعالى: {
~~ولقد مننا عليك مرة أخرى }؛ أي أنعمنا عليك
~~كرة أخرى قبل هذه المرة.

# ثم بين تلك النعمة، فقال تعالى: { إذ أوحينآ إلى أمك
~~}؛ أي ألهمناها حين عنت بأمرك، وما كان فيه سبب نجاتك من
~~القتل، { ما يوحى }؛ أي ما يلهم، ثم فسر ذلك الإلهام
~~فقال: { أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم }
~~وكان السبب في ذلك أن فرعون كان يقتل غلمان بني إسرائيل على ما
~~تقدم ذكره، ثم خشي ms1315 أن يفنى نسل بني إسرائيل، فكان يقتل بعد
~~ذلك في سنة ولا يقتل في سنة، فولد موسى في السنة التي يقتل فيها
~~الغلمان، فنجاه الله من القتل بأن ألهم أمه أن جعلته في
~~التابوت، وأطرح التابوت في اليم وهو البحر، وأراد به النيل
~~ومعنى قوله تعالى: { أن اقذفيه } أي اجعليه.

# قوله تعالى: { فليلقه اليم بالساحل }؛ لفظه لفظ
~~الأمر وهو خبر (بتقدير) حتى يلقيه اليم بالساحل. قوله
~~تعالى: { يأخذه عدو لي وعدو له }؛ وأراد به
~~فرعون.

# قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني }؛ وذلك
~~أن أم موسى لما اتخذت لموسى تابوتا جعلت فيه قطنا محلوجا،
~~ووضعت فيه موسى وألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار
~~فرعون، فبينما هو جالس على رأس البركة مع امرأته آسية، إذا
~~بالتابوت يجيء بالماء.

# فلما رأى ذلك أمر الجواري والغلمان بإخراجه فأخرجوه، فإذا هو صبي
~~من أحسن الناس وجها، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك،
~~فذلك قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني }
~~قال عطية العوفي: (وجعل عليه مسحة من جمال فأحبه
~~كل من رآه).

# وقال عطاء عن ابن عباس: (معنى قوله تعالى { وألقيت
~~عليك محبة مني } أي لا يلقاك أحد إلا أحبك
~~من مسلم وكافر)، وقال عكرمة: (ألقيت عليك محبة
~~وملاحة وحسنا)، فحين أبصرت آسية وجهه قالت لفرعون: قرة
~~عين لي ولك. وقال أبو عبيدة: (معناه: جعلت لك محبة
~~عندي وعند غيري، أحبك فرعون، فسلمت من
~~شره، وأحبتك امرأته فتبنتك). قوله تعالى: {
~~ولتصنع على عيني }؛ أي ولتربى وتغذى بمرأى أراك على
~~ما أريد بك من الرفاهية في غذائك. وقال قتادة: (معناه:
~~لتغذى على محبتي).

# وأراد في قوله تعالى: { إذ تمشي أختك فتقول هل
~~أدلكم على من يكفله }؛ وذلك أن موسى جعل يبكي ويطلب
~~اللبن، فأمر فرعون حتى أتى بالنساء اللواتي حول فرعون
~~ليرضعن موسى، فلم يقبل ثدي واحدة منهن، وكانت أخت موسى
~~متبعة للتابوت ماشية خلفه.

# فلما حمل التابوت إلى فرعون، ذهبت هي معه، فقالت: هل أدلكم
~~على من يكفله؟ أي يرضعه ويضمه ms1316 ويحصنه؟ فقالوا: من هي؟
~~قالت: امرأة قد قتل ولدها، وهي تحب أن تجد صبيا ترضعه.

# فأذن لها فرعون في إحضارها، فانطلقت وأتت بأم موسى، فأعطته
~~الثدي فأخذه موسى، وفرح به فرعون، وجعل لها الأجرة على الإرضاع،
~~وحملته أمه إلى دارها، فذلك قوله تعالى: { فرجعناك
~~إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن }؛ أي رددناك
~~إليها؛ كي تطيب نفسها، ولا تحزن على ابنها.

# قوله تعالى: { وقتلت نفسا }؛ يعني القبطي الذي
~~وكزه موسى فقضى عليه، { فنجيناك من الغم }؛ أي غم
~~القود، وخلصناك من أن تقتل. قوله تعالى: {
~~وفتناك فتونا }؛ أي أوقعناك في محنة بعد محنة، ونحن
~~نخلصك منها، وذلك أنه حمل به في السنة التي يذبح فرعون فيها
~~الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر، ومنع الرضاع إلا ثدي أمه، ثم
~~جر لحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة، ثم قتله
~~القبطي، ثم خروجه إلى مدين خائفا يترقب.

# فمعنى: { وفتناك فتونا } أي خلصناك من تلك المحن.
~~وقيل: معناه شددنا عليك في أمر المعاش حتى رعيت لشعيب
~~عشر سنين. وقال ابن عباس: (معناه: اختبرناك اختبارا)،
~~وقال الضحاك: (ابتليناك ابتلاء)، وقال مجاهد: (خلصناك
~~خلاصا).

# قوله تعالى: { فلبثت سنين في أهل مدين }؛ يعني
~~لبثت في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، مكثت عشر سنين.
~~وتقدير الكلام: وفتناك فتونا؛ فخرجت إلى أهل مدين
~~فلبثت سنين. وبلاد أهل مدين على ثلاث مراحل من مصر. وقال
~~وهب: (لبثت في أهل مدين عند شعيب ثماني وعشرين سنة، عشر سنين
~~التي رعى فيها لشعيب، وثماني عشرة سنة أقام عنده حتى ولد له،
~~وقتل القبطي يوم قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة).

# قوله تعالى: { ثم جئت على قدر يموسى }؛ معناه:
~~فلبثت سنين في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، ثم جئت على
~~المقدار الذي قدره الله عليك، وكتبه في اللوح المحفوظ.
~~قال ابن كيسان: (جاء على رأس أربعين سنة، وهو
~~القدر الذي يوحى فيه إلى الأنبياء).

### || [20.41]

# قوله تعالى: { واصطنعتك لنفسي }؛ أي اختصصتك
~~لوحيي ورسالتي، والاصطناع هو الإخلاص بالألطاف. وقال الزجاج
~~معناه: (اخترتك ms1317 لإقامة حجتي، وجعلتك بيني وبين
~~خلقي).

### || [20.42-43]

# قوله تعالى: { اذهب أنت وأخوك بآياتي }؛ أي باليد
~~والعصا، { ولا تنيا في ذكري }؛ اي لا تقترا في تبليغ
~~رسالتي إلى فرعون، ولا تضعفا عن ذكري، وقيل: لا تقصرا ولا
~~تبطئا. قوله تعالى: { اذهبآ إلى فرعون إنه
~~طغى }؛ قد تقدم تفسيره.

### || [20.44]

# قوله تعالى: { فقولا له قولا لينا }؛ أي قولا له
~~بالشفقة، ولا تقولا له قولا عنيفا، فيزداد غيضا بغلظ
~~القول. قال السدي وعكرمة: (كنياه قولا له: يا أبا
~~العباس) وقيل: يا أبا الوليد، ويا أيها الملك. وقيل:
~~يعني بالقول اللين:

# هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك
~~فتخشى

# [النازعات: 18-19].

# وعن السدي قال: (القول اللين: أن موسى أتاه فقال
~~له: تؤمن بما جئت به، وتعبد رب العالمين على
~~أن لك شبابك فلا تهرم، وأن لك ملكك لا تنزع
~~حتى تموت، ولا تنزع عنك لذة الطعام والشراب
~~والجماع حتى تموت، فإذا مت دخلت الجنة.
~~فأعجبه ذلك، وكان لا يقطع أمرا دون هامان،
~~وكان هامان غائبا، فقال فرعون: إن لي ذا أمر
~~غائب، فاصبر حتى يقدم. فلما قدم قال له
~~فرعون يا هامان إن موسى دعاني إلى أمر فأعجبني
~~- وأخبره بالذي دعاه إليه - وأردت أن أقبل منه.
~~فقال هامان: قد كنت أرى أن لك عقلا، بينما أنت
~~رب فتريد أن تكون مربوبا، وأنت تعبد فتريد
~~أن تعبد؟. فغلبه على رأيه فأبى.

# روي أن رجلا قرأ في مجلس يحيى بن معاذ: {
~~فقولا له قولا لينا } فبكى يحيى ابن معاذ
~~وقال: (إلهي، هذا رفقك بمن يقول أنا إله، فكيف
~~رفقك بمن يقول أنت إلهي، إن قول لا إله إلا الله
~~يهدم كفر خمسين سنة).

# قوله تعالى: { لعله يتذكر أو يخشى }؛ أي
~~يتعظ أو يخشى العاقبة، وكلمة (لعل) للترجي والطمع؛ أي
~~اذهبا على رجائكما وطمعكما وأنا عالم بما يفعل، فإن قيل: كيف
~~قال { لعله يتذكر } وعلمه سابق في فرعون أنه لا يؤمن،
~~ولا يتذكر ولا يخشى؟ قيل: هذا مصروف إلى غير فرعون، تقديره: لكي
~~يتذكر متذكر ويخشى ms1318 خاش إذا رأى برئ، وألطافي بمن خلقته
~~ورزقته وصححت جسمه وأنعمت عليه، ثم ادعى الربوبية دوني.

# قال بعض العارفين في قوله تعالى: { فقولا له قولا لينا
~~}: (إذا كان هذا رفقك بمن ينافيك، فكيف رفقك بمن يصافيك؟
~~هذا رفقك بمن يعاديك، فكيف رفقك بمن يواليك؟ هذا رفقك بمن
~~يسبك، فكيف رفقك بمن يحبك؟ هذا رفقك بمن يقول ندا فكيف بمن
~~يقول فردا؟ هذا رفقك بمن ضل، فكيف رفقك بمن زل؟ هذا رفقك
~~بمن اقترف، فكيف رفقك بمن اعترف؟ هذا رفقك بمن أصر، فكيف رفقك
~~بمن أقر؟ هذا رفقك بمن استكبر، فكيف رفقك بمن استغفر؟).

# وعن وهب بن منبه قال: (أوحى الله إلى موسى: انطلق إلى فرعون
~~برسالتي، فمعك نظري وأنت جند عظيم من جنودي، بعثتك إلى خلق
~~ضعيف قد عزته الدنيا حتى كفر وأقسم بعزي لولا اتخاذ الحجة عليه
~~والعذر إليه لبطشت به بطشة جبار يغضب لغضبه السماوات والأرض، فإن
~~أذن للسماء صعقته، وللأرض ابتلعته، وللجبال دمرته، وللبحار
~~أغرقته، ولكنه وسعه حلمي، فبلغه رسالتي وقل له فيما بين ذلك
~~قولا لينا لا يغر بك فألبسه من لباس الدنيا، فأحب ربك الذي هو
~~واسع المغفرة، أنه قد أمهلك منذ خمسمائة سنة لم تهرم ولم تسقم
~~ولم تفتقر، واعلم أن أفضل ما تزين به العباد الزهد في الدنيا،
~~ومن أهان وليا فقد بارزني بالمحاربة).

### || [20.45]

# قوله تعالى: { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط
~~علينآ أو أن يطغى }؛ معناه: قال موسى وهارون: ربنا
~~إننا نخاف أن يفرط علينا، قال ابن عباس: (يعجل
~~والعقوبة)، وقيل: تغليب أو أن يطغى بتكبر ويستعصي علينا،
~~ويقال: فرط علينا فلان إذا أعجل بمكروه، وفرط منه أمري بدر
~~وسبق.

### || [20.46-48]

# قوله تعالى: { قال لا تخافآ إنني معكمآ }؛ أي
~~معكما بالبصيرة والعون، { أسمع }؛ ما يرد عليكما، { وأرى
~~}؛ ما يصنعه بكما، وقيل: معناه: أسمع دعاءكما فأجيبه، وأرى ما
~~يريد بكما فأمنعه، ولست بغافل عنكما، فلا تهتما، { فأتياه
~~فقولا إنا رسولا ربك }؛ أرسلنا إليك، { فأرسل معنا
~~بني إسرائيل ولا تعذبهم }؛ أي أطلقهم من ms1319 اعتقالك،
~~ولا تتعبهم بالأعمال الشاقة، { قد جئناك بآية من
~~ربك }؛ أي بعلامة من ربك وهي اليد والعصا، وهما أول آية،
~~وقيل: اليد خاصة.

# وكان فرعون قد أتعب بني إسرائيل بالأعمال الشاقة، مثل اللبن
~~والطين والبناء، وما لا يقدرون عليه. فلما قال موسى: قد جئناك
~~بآية من ربك، قال: ما هي؟ فأدخل يده في جيب قميصه ثم أخرجها،
~~فإذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور الشمس، ولم يره العصا إلا
~~بعد ذلك يوم الزينة.

# قوله تعالى: { والسلام على من اتبع الهدى }؛
~~ليس هو بتحية لفرعون ولكن معناه: أن من اتبع الهدى سلم من
~~عذاب الله بدليل أنه عقبه بقوله تعالى: { إنا قد أوحي
~~إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى }؛ أي إنما
~~يعذب الله من كذب بما جئنا به وأعرض عنه، فأما من اتبعه
~~فإنه يسلم.

### || [20.49-50]

# قوله تعالى: { قال فمن ربكما يموسى }؛ أي من
~~إلهكما الذي أرسلكما، { قال ربنا الذي أعطى كل
~~شيء خلقه }؛ أي ربنا الذي خلق كل شيء على الهيأة
~~التي ينتفع بها، فأعطاه صحته وسلامته وركب فيه شهوته، ثم
~~هداه لمعيشته. وقيل: معناه: الذي صور كل جنس من الحيوان
~~على صورة أخرى، فلم يجعل خلق الإنسان كخلق البهائم، ولا خلق
~~البهائم كخلق الإنسان، ولكن خلق كل شيء فقدره تقديرا.

# وقال الضحاك: (أعطى كل شيء خلقه؛ يعني لليد
~~البطش، وللرجل المشي، وللسان النطق، وللعين
~~النظر، وللأذن السمع). وقال سعيد بن جبير: (أعطى كل
~~شيء شكله للإنسان زوجة، وللبعير ناقة،
~~وللفرس رمكة، وللحمار أتانا، وللثور بقرة، {
~~ثم هدى }؛ أي ألهم وعرف كيف يأتي الذكر الأنثى في
~~النكاح).

### || [20.51-52]

# قوله تعالى: { قال فما بال القرون الأولى }؛ قال:
~~ما حال، وما بيان الأمم الماضية، لم يبعثوا ولم يجازوا على
~~أفعالهم، ومعنى البال: الشأن والحال. والمعنى: ما حالها،
~~فإنها لم تقر بالله، ولكنها عبدت الأوثان، ويعني بالقرون
~~الأولى، مثل قوم نوح وعاد وثمود، { قال } موسى: { علمها
~~عند ربي في كتاب }؛ وإذا علم لا بد أن يجازي. وقيل:
~~معناه: علم أعمالها عند ربي ms1320 في كتاب الله، أراد به اللوح
~~المحفوظ.

# قوله تعالى: { لا يضل ربي ولا ينسى }؛ أي لا يذهب
~~عليه شيء، ولا يخطئ ولا ينسى ما كان من أمرهم حتى يجازيهم عليه،
~~وقيل: لا يغفل ربي ولا يترك شيئا، ولا يغيب عنه شيء، وفي هذا
~~دليل أن الله تعالى لم يكتب أفعال العباد لحاجته في معرفتها إلى
~~الكتاب، ولكن لمعرفة الملائكة. ويقال: كان سؤال فرعون عن القرون
~~الأولى: هل بعث فيهم أنبياء كما بعثت إلينا، فأحالها على ما في
~~المعلوم من أمرها.

### || [20.53]

# قوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك
~~لكم فيها سبلا }؛ وقرأ أهل الكوفة (مهدا) بغير ألف؛ أي
~~فرشا، والفراش: المهاد لغة فيه كالفرش والفراش؛ أي جعلها
~~مبسوطة ليمكن القرار عليها، ولم يجعلها حادة كرؤوس الجبال.

# قوله تعالى: { وسلك لكم فيها سبلا } أي طرقا
~~تذهبون وتجيئون فيها وتسلكونها. قال ابن عباس: (سلك أي سهل
~~لكم فيها طرقا). { وأنزل من السمآء مآء }؛ يعني
~~المطر، قوله تعالى: { فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى }؛ أي فأخرجنا بالمطر أصنافا من نبات مختلف
~~الألوان.

### || [20.54]

# قوله تعالى: { كلوا وارعوا أنعامكم }؛ أي كلوا من
~~نبات الأرض، وارعوا أنعامكم من عشبها، { إن في ذلك لآيات
~~لأولي النهى }؛ أي إنما ذكرت لكم لعلامة دالة على البعث
~~لذوي العقول من الناس، وإنما سميت العقول (نهى)؛ لأن أصحابها
~~ينتهون بها عن القبيح والمعاصي.

### || [20.55]

# قوله تعالى: { منها خلقناكم }؛ أي من الأرض خلقنا
~~أباكم آدم وكلكم من ذريته، { وفيها نعيدكم }؛ عند الموت
~~والدفن، { ومنها نخرجكم تارة أخرى }؛ للبعث، وقد
~~جرى ذكر الأرض في قوله تعالى:

# ألم نجعل الأرض مهدا

# [النبأ: 6].

### || [20.56-59]

# قوله تعالى: { ولقد أريناه آياتنا كلها
~~فكذب وأبى }؛ أي أرينا فرعون آياتنا السبع كلها فكذب
~~وأبى، أي قال: ليست هذه من الله، وأبى أن يسلم ويقبل، ونسب
~~موسى إلى السحر؛ ف { قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا
~~}؛ أي مصر، { بسحرك يموسى * فلنأتينك بسحر
~~مثله }؛ أي مثل ما جئتنا به، { فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا }؛ أي ميقاتا وأجلا في موضع معلوم، { لا ms1321
~~نخلفه نحن ولا أنت }؛ أي لا نجاوزه ولا يقع منا خلف في
~~حضوره. قوله تعالى: { مكانا سوى }؛ أي مكانا مستويا
~~يبين للناس ما بيننا، ويستوي حالنا من الرضى به. وقيل:
~~تستوي مسافته على الفريقين فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة
~~الفريق الآخر.

# فواعده موسى يوما معلوما وهو قوله تعالى: { قال
~~موعدكم يوم الزينة } أي يوم العيد الذي لكم. قال سعيد بن
~~جبير: (كان يوم عاشوراء)، قرأ الحسن: (يوم الزينة)
~~بنصب الميم؛ أي في يوم. وقرأ الباقون بالرفع على الخبر.

# قوله تعالى: { وأن يحشر الناس ضحى }؛ أي ضحى ذلك
~~اليوم، وأراد بالناس أهل مصر، ومعنى يحشرون أي يجتمعون إلى العيد،
~~وإنما جعل موسى موعدهم نهارا في يوم اجتماعهم؛ ليكون أبلغ في
~~الحجة، وأبعد من الريبة. قوله تعالى: { وأن يحشر }
~~يحتمل أن يكون في موضع رفع على معنى موعد كما حشر الناس وقت
~~الضحى يوم الزينة، ويحتمل أن يكون في موضع خفض عطفا على
~~الزينة، المعنى يوم الزينة، ويوم حشر الناس في وقت الضحوة.

### || [20.60-61]

# قوله تعالى: { فتولى فرعون فجمع كيده ثم
~~أتى }؛ أي فأعرض فرعون عن الحق والطاعة فجمع كيده ومكره،
~~وذلك جمعه السحرة ثم أتى الموعد، والمعنى: { فجمع كيده }
~~أي سحرته، قيل: كانوا أربعمائة ساحر؛ و { قال لهم موسى
~~}؛ للسحرة: { ويلكم لا تفتروا على الله كذبا }؛ أي لا
~~تشركوا مع الله أحدا، ولا تختلقوا عليه كذبا بتكذيبي، {
~~فيسحتكم بعذاب }؛ أي فيهلككم ويستأصلكم بعذاب من
~~عنده، { وقد خاب من افترى }؛ أي وقد خاب من اختلق على
~~الله كذبا. ومعنى قوله: { ويلكم } أي ألزمكم الويل. قرأ
~~أهل الكوفة: (فيسحتكم) بضم التاء وكسر الحاء، يقال: سحته
~~الله وأسحته؛ أي أهلكه.

### || [20.62]

# قوله تعالى: { فتنازعوا أمرهم بينهم
~~وأسروا النجوى }؛ أي فتشاورت السحرة فيما بينهم من فرعون في
~~أمر موسى، وأسروا المناجاة، فقالوا: إن غلبنا موسى اتبعناه
~~وآمنا به فهذا نجواهم.

### || [20.63]

# قوله تعالى: { قالوا إن هذان لساحران }؛ أي قال
~~الملأ من قوم فرعون: إن موسى وهارون لساحران، { يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم بسحرهما }؛ من ms1322 أرض مصر، {
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى }؛ أي بدينكم الأمثل،
~~وقيل: معناه: ويذهبا بأهل طريقتكم.

# واختلف القراء في قوله تعالى { إن هذان } ، قرأ أبو عمرو
~~(هذين) على اللغة المعروفة وهي لغة أهل الحجاز، وقرأ نافع وابن
~~عامر وحمزة والكسائي (هذان) بالألف وهي لغة كنانة وبني الحارث بن
~~كعب وخثعم وزيد وقبائل من اليمن: يجعلون ألف الاثنين في الرفع
~~والنصب والخفض على لفظ واحد، يقولون: أتاني الزيدان، ورأيت
~~الزيدان، مررت بالزيدان. قال الفراء: أنشدني رجل من
~~بني أسد، وما رأيت أفصح منه:

# فأطرق إطراق الأفعوان ولو يرى

# مساغا لناباه الشجاع لصمما

# ويقولون: كسرت يداه وركبت علاه، يعني يديه وعليه، قال
~~شاعرهم:

# تزود منا بين أذناه ضربة

# دعته إلى هابي التراب عقيم

# أراد بين أذنيه فقال آخر:

# أي قلوص راكب تراها

# طاروا علاهن فطر علاها

# أي عليهن وعليها، وقال آخر:

# إن أباها وأبا أباها

# قد بلغا في المجد غايتاها

# وقال بعضهم (إن) هنا بمعنى: نعم. روي أن أعرابيا سأل ابن
~~الزبير شيئا فحرمه، فقال: لعن الله ناقة حملتني
~~إليك، فقال ابن الزبير: (إن وصاحبها) يعني نعم.
~~وقال الشاعر:

# بكر العواذل في الصبا

# ح يلمنني وألومهنه

# ويقلن شيب قد علا

# ك وقد كبرت فقلت إنه

# أي نعم. وقد ذكر أهل النحو لتصحيح هذه القراءة وجوها:

# أحدها: ضعف عمل (إن) لأنها تعمل بالمشبه بالفعل وليست بأصل
~~في العمل، ألا ترى أنها لما خففت لم تعمل.

# والثاني: أنها تشبه (اللذين) في البناء؛ لأن (اللذين) في
~~الرفع والنصب والخفض سواء، ولأن الألف في (هذان) ليس ألف التشبيه
~~لوجودها في الوحدان، وإنما زيدت النون في التثنية ليكون فرقا
~~بين الواحد والاثنين، كما قالوا (الذي) ثم زادوا نونا تدل على
~~الجمع، قالوا (الذين) في رفعهم ونصبهم.

# والثالث: (إن) ها هنا مخففة وليست مضمرة إلا أنه حذفت الهاء.

# والرابع: أنه لما حذفت الألف صارت ألف التثنية عوضا منها.

# والخامس: أن (إن) بمعنى نعم.

### || [20.64]

# قوله تعالى: { فأجمعوا كيدكم }؛ قرأ أبو عمرو
~~(فاجمعوا) بوصل الألف وفتح الميم من الجمع، وتصديقه قوله
~~تعالى: ms1323

# فجمع كيده

# [طه: 60]، وقرأ الباقون (فأجمعوا) بقطع الألف وكسر الميم،
~~مأخوذ من أجمعت الأمر إذا عزمت عليه وأحكمته.

# وقوله تعالى: { كيدكم } أي مكركم وسحركم، وقوله
~~تعالى: { ثم ائتوا صفا }؛ مجتمعين؛ ليكون أنظم لأموركم،
~~وأشد لهيبتكم. وقيل: معناه: ثم ائتوا المصلى. والعرب
~~تسمي المصلى صفا. قال الزجاج: (فعلى هذا معناه:
~~ثم ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم).
~~قوله تعالى: { وقد أفلح اليوم من استعلى }؛ أي
~~قد فاز بالفلاح والبقاء من كانت الغلبة له.

### || [20.65-67]

# قوله تعالى: { قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ
~~أن نكون أول من ألقى }؛ أي قالت السحرة: يا موسى
~~إما أن تلقي عصاك إلى الأرض، وإما أن نكون أول من
~~ألقى العصي والحبال، { قال } لهم موسى: { بل ألقوا }؛
~~فألقوا حبالهم وعصيهم.

# روي أنهم كانوا سبعين ألف ساحر، وكان عدد ما عملوا من الحبال
~~والعصي حمل ثلاثمائة بعير، فألقوا ما معهم، { فإذا
~~حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى }؛ أي تمشي وتتحرك، وكانوا قد احتالوا فيها بحيلة، فكان
~~كل من رآها من بعيد يخيل إليه أنها تتحرك.

# قرأ ابن عامر: (تخيل) بالتاء، رده إلى الحبال والعصي،
~~وقرأ الباقون بالياء، ردوه إلى الكيد والسحر، وذلك أنهم
~~لطخوا حبالهم وعصيهم بالزئبق، فلما أصابه حر الشمس
~~ارتعشت واهتزت، فظن موسى أنها تقصده، { فأوجس في نفسه
~~خيفة موسى }؛ أي أحس ووجد، وقيل: أضمر في نفسه
~~خيفة.

# فإن قيل: لم جاز أمرهم بالإلقاء وهو كفر؟ قيل: يجوز أن
~~يكون معناه: ألقوا إن كنتم محقين كما زعمتم، ويجوز أن يكون
~~أمرا بالإلقاء على وجه الاعتبار.

# وقوله تعالى: { فأوجس في نفسه خيفة موسى *
~~قلنا لا تخف } ، فإن قيل: ما الذي خافه موسى؟ قيل: خاف
~~أن يلتبس على الناس أمر السحرة فيتوهمون أن حبالهم وعصيهم
~~بمنزلة عصاه. وقيل: كان خوفه خوف الطبع لما رأى من كثرة
~~الحيات العظام.

### || [20.68-70]

# قوله تعالى: { قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى }؛
~~عليهم بالظفر والغلبة. قوله تعالى: { وألق ما في
~~يمينك }؛ يعني العصا، { تلقف ما صنعوا }؛ أي تلقم
~~وتبلع ما طرحوا ms1324 من العصي والحبال، { إنما صنعوا كيد
~~ساحر }؛ أي أن الذي صنعوه كيد ساحر. وقرئ (كيد سحر)
~~كما قالوا بمعنى حذر، { ولا يفلح الساحر حيث أتى }؛ أي
~~لا يغلب حقك بباطله. وقيل: لا يسعد الساحر حيث كان.

# فألقى موسى عصاه فتلقفت جميع ما صنعوا، ثم أخذها موسى فرجعت عصا
~~كما كانت، { فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب
~~هارون وموسى }؛ فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار،
~~ورأوا ثواب أهلها، فعند ذلك قالوا: (لن نؤثرك على ما
~~جاءنا من البينات) يعني الجنة والنار، وما رأوا من درجاتهم.

# قال: وكانت امرأة فرعون تسأل من غلب؟ فقيل لها: موسى، فقالت:
~~آمنت برب موسى وهارون، فأرسل إليها فرعون، فقال: انظروا إلى أعظم
~~صخرة تجدونها فأتوها، فإن هي رجعت عن قولها وإلا فألقوها عليها،
~~فلما أتوها رفعت ببصرها إلى السماء فرأت الجنة فقالت:

# رب ابن لي عندك بيتا في الجنة

# [التحريم: 11] فانتزعت روحها، والصخرة على جسد لا روح فيه.

### || [20.71]

# قوله تعالى: { قال آمنتم له }؛ بموسى، { قبل أن
~~ءاذن لكم }؛ في الإيمان. والفرق بين (آمنتم له) وآمنتم
~~به: أن في (آمنتم له) معنى الاتباع له، وآمنتم به إيمان
~~بالخبر من اتباع له في ما دعا اليه.

# قوله تعالى: { إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر }؛ أي رئيسكم ومعلمكم، وإنما قال فرعون هذه المقالة
~~قصدا منه إلى صرف الناس عن اتباع موسى؛ لأن السحرة لم
~~يتعلموا من موسى، وإنما كانوا يعلمون السحر قبل قدوم موسى وقبل
~~ولادته، { فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف }؛
~~قد تقدم تفسيره، { ولأصلبنكم في جذوع النخل }؛ أي
~~على جذوع النخل، أقيم حرف (في) مقام حرف (على)، فكان فرعون
~~أول من قطع اليد والرجل من خلاف وصلب. قوله تعالى: {
~~ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى }؛ أي لتعلمن
~~أينا أشد عذابا وأبقى عذابا، أنا أم رب موسى وهارون.

### || [20.72]

# قوله تعالى: { قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا
~~من البينات }؛ أي قالت السحرة لفرعون: لن نختارك على ما
~~جاءنا من الحق والبراهين يعني اليد والعصا. وقال عكرمة: (هو
~~لما رفعوا ms1325 رؤوسهم من السجود رأوا الجنة
~~والنار، ورأوا منازلهم في الجنة).

# قوله تعالى: { والذي فطرنا }؛ أي لن نؤثرك على الله
~~الذي فطرنا؛ أي خلقنا، ويجوز أن يكون قوله { والذي
~~فطرنا } قسما، { فاقض مآ أنت قاض }؛ أي إصنع ما أنت
~~صانع، { إنما تقضي هذه الحياة الدنيآ }؛ أي إنما
~~تحكم علينا في الدنيا وهي منقضية لا محالة، وأما الآخرة فليس لك
~~فيها حظ.

### || [20.73]

# قوله تعالى: { إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا }؛ أي إشراكنا في الجاهلية ويغفر لنا { ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر }؛ قال ابن عباس: (كان
~~فرعون يكره الناس على تعلم السحر حتى لا
~~ينقطع عنهم). وقيل: إنه أكره هؤلاء السحرة على معارضة
~~موسى.

# قوله تعالى: { والله خير وأبقى }؛ أي هو خير ثوابا
~~إن أطيع، وأبقى عقابا إن عصي. ويقال: ما عند الله من الكرامة
~~والثواب أفضل وأدوم مما تعطينا أنت من المال، وهذا جواب عن قوله

# ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى

# [طه: 71] وها هنا انتهى قول السحرة.

### || [20.74-75]

# قوله تعالى: { إنه من يأت ربه مجرما }؛ أي من
~~يأت إلى موضع الحساب عاصيا، { فإن له جهنم لا يموت
~~فيها }؛ فيستريح، { ولا يحيى }؛ حياة تنفعه، قال ابن عباس:
~~(المجرم الكافر). قوله تعالى: { ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات }؛ أي قد عمل الطاعات، {
~~فأولئك لهم الدرجات العلى }؛ أي الرفيعة في
~~الجنة.

# ودرجات الجنة بعضها أعلى من بعض، والعلى جمع العليا، قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن أهل الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل
~~منهم كأضواء كوكب دري، وإن أبا بكر وعمر
~~منهم ".

### || [20.76]

# قوله تعالى: { جنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك جزآء من تزكى }؛ أي
~~من تطهر من الذنوب بالطاعة بدلا من تدنس النفوس بالمعصية.

### || [20.77]

# قوله تعالى: { ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر
~~بعبادي }؛ يعني أسر بهم في أول الليل من أرض مصر، يعني بني
~~إسرائيل، { فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا }؛ أي
~~يابسا، وذلك أن الله تعالى أيبس لهم ذلك الطريق حتى لم يكن
~~فيه ماء ولا طين. قوله ms1326 تعالى: { لا تخاف دركا ولا
~~تخشى }؛ أي إنك آمن لا تخاف أن يدركك فرعون، ولا تخش الغرق
~~من البحر.

# وقرأ حمزة (لا تخف) على النهي مجزوما، (ولا تخشى) بالألف،
~~كأنه استأنف، وتقديره: وأنت لا تخشى، كقوله:

# يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون

# [آل عمران: 111].

### || [20.78]

# قوله تعالى: { فأتبعهم فرعون بجنوده }؛ من قرأ
~~(فأتبعهم) بالتخفيف فمعناه: ألحق جنوده بهم، والباء في
~~(جنوده) زائدة، والمعنى: أمرهم أن يتبعوا موسى وقومه، ومن
~~قرأ (فأتبعهم) بالتشديد، فالمعنى اتبعهم بنفسه ومعه
~~الجنود. قوله تعالى: { فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم }؛ أي علاهم وسترهم من البحر ما علاهم وهو الغرق.

# وذلك أنه لما تراءى الجمعان، أمر الله موسى أن يضرب بعصاه
~~البحر، فضربه فانفلق الماء في عرض البحر حتى صار فيه اثنا عشر
~~طريقا، وبقي الماء قائما بين الطريقين كالجبل، فسلك موسى، وأخذ
~~كل سبط من بني إسرائيل طريقا من هذه الطرق.

# فلما أشرف فرعون وقومه على البحر فرأوه منفلقا فيه طرق
~~يابسة، أوهم قومه أن البحر إنما انفلق من هيبته! فدخل
~~فرعون خلف بني إسرائيل، فصاحت الملائكة في القوم: أن الحقوا
~~الملك حتى إذا دخل آخرهم، وهم أولهم بالخروج أن يخرج،
~~أطبق الله تعالى البحر عليهم فغرقوا.

# وقال وهب: (استعار بنو إسرائيل حليا كثيرا من القبط، ثم
~~خرج بهم موسى من أول الليل، وكانوا سبعين ألفا، فأخبر فرعون
~~بذلك فركب في ستمائة ألف من القبط يقص أثر بني إسرائيل.

# فلما رأى قوم موسى رهج الخيل - أي غبارها - قالوا: إنا
~~لمدركون، قال موسى: كلا، إن معي ربي سيهدين، فلما قربوا قالوا:
~~يا موسى أين تمضي البحر أمامنا وفرعون خلفنا؟!

# فضرب البحر بعصاه فانفلق وصار فيه اثنا عشر طريقا يابسة، لكل
~~سبط طريق، وصار بين كل طريقين كالطود العظيم من الماء،
~~وكانوا يمرون في الطريق ولا يرى بعضهم بعضا، فاستوحشوا وخافوا،
~~فجعل الله الأطواد شبكات يرى بعضهم بعضا، ويسمع بعضهم كلام
~~بعض.

# فلما أتى فرعون الساحل ورأى بني اسرائيل قد عدوا البحر، جاء
~~جبريل على رمكة طالبة للذكر، وكان ms1327 فرعون على حصان، فأدخل
~~الرمكة في الماء فلم يتمالك حصان فرعون أن اقتحم على إثرها،
~~ودخل القبط عن آخرهم، فلما ولجوا كلهم أوحى الله تعالى إلى
~~البحر: أن أغرقهم عن آخرهم، فعلاهم الماء فغرقوا).

# قال كعب: (فعرف السامري فرس جبريل، فحمل من
~~أثره ترابا، وألقاه في العجل حين اتخذوه).

### || [20.79]

# قوله تعالى: { وأضل فرعون قومه وما هدى }؛ أي
~~أضلهم حين دعاهم إلى عبادته، { وما هدى } أي وما أرشدهم حين
~~أوردهم مواقع الهلكة، وهذا تكذيب له في قوله

# ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد

# [غافر: 29].

### || [20.80-81]

# قوله تعالى: { يبني إسرائيل قد أنجيناكم من
~~عدوكم }؛ يعني فرعون أغرقه بمرأى منهم، { وواعدناكم
~~جانب الطور الأيمن }؛ قرأ حمزة: (نجيتكم...
~~ووعدتكم... ورزقتكم) بغير ألف.

# وذلك أن الله وعد موسى بعد ما أغرق فرعون ليأتي جانب الطور
~~الأيمن فيؤتيه التوراة فيها بيان ما يحتاج إليه. { ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى } في التيه، { كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم }؛ أي من حلال ما رزقناكم من المن
~~والسلوى، واشكروا إنعامي. قوله تعالى: { ولا تطغوا
~~فيه } ، أي لا تبطروا فيما أنعمت عليكم فتتظالموا، ولا
~~تجاوزوا عن شكري إلى معاصيي، ولا تجحدوا نعمتي فتكونوا طاغين، {
~~فيحل عليكم غضبي } ، أي فتجب عليكم عقوبتي. قرأ الأعمش
~~والكسائي: (فيحل) أي فينزل.

# قوله تعالى: { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى }؛
~~أي فقد ترد في النار. وقيل: معناه: فقد هلك وسقط في النار.
~~وقرأ الكسائي: (ومن يحلل) بضم اللام، قال الفراء:
~~(والكسر أولى من الضم؛ لأن الضم من الحلول
~~وهو الوقوع، ويحلل بالكسر يجب، وجاء
~~التفسير بالوجوب لا بالوقوع).

### || [20.82]

# قوله تعالى: { وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى }؛ أي لمن تاب من الشرك،
~~وآمن بالله وعمل صالحا، ثم استقام على معرفة الله وأداء فرائضه
~~واجتناب محارمه حتى مات على ذلك بتوفيق الله.

### || [20.83-84]

# قوله تعالى: { ومآ أعجلك عن قومك يموسى }؛
~~الآية، روي: أن موسى لما ذهب مع السبعين الذين اختارهم إلى
~~الميقات ليأخذ التوراة من ربه، تعجل إلى الميقات قبل السبعين
~~شوقا إلى ربه، وخلف ms1328 أولئك السبعين وأمرهم أن يلحقوه ويتبعوه
~~إلى الجبل وهو الطور والميقات، فقال الله تعالى له: { ومآ
~~أعجلك عن قومك يموسى }  { قال }؛ أي موسى: يا رب، { هم
~~أولاء على أثري }؛ أي هم أولاء يجيئون بعدي، { وعجلت
~~إليك رب لترضى }؛ أي لتزداد رضى عني، والرضى من الله
~~إيجاب الدرجة والكرامة لهم.

### || [20.85]

# قوله تعالى: { قال فإنا قد فتنا قومك من
~~بعدك وأضلهم السامري }؛ أي ابتلينا قومك الذين
~~خلفتهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف. وقال الزجاج: (معنى:
~~فتنا قومك؛ أي ألقيناهم في فتنة ومحنة)، وقال
~~ابن الأنباري: (صيرناهم مفتونين أشقياء بعبادة
~~العجل، فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر ألفا).
~~قوله تعالى: { من بعدك } أي من بعد انطلاقك إلى الجبل،
~~قوله { وأضلهم السامري } أي دعاهم إلى عبادة العجل
~~وحملهم عليها.

### || [20.86]

# قوله تعالى: { فرجع موسى إلى قومه غضبن
~~أسفا }؛ أي رجع من الميقات إلى السبعين، إلى قومه. فلما سمع
~~صوت الفتنة رجع { غضبن أسفا } أي حزينا شديد الحزن
~~جزعا مع عصبة و { قال يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا
~~حسنا }؛ أي ألم يعدكم إنزال التوراة لتعملوا بما فيها
~~فتستحقوا الجنة والكرامة الدائمة، { أفطال عليكم العهد }؛
~~مدة مفارقتي إياكم، { أم أردتم أن يحل عليكم
~~غضب من ربكم }؛ بأن ينزل بكم بعبادتكم العجل، {
~~فأخلفتم موعدي }؛ ما وعد المولى من حسن الخلافة
~~بعدي.

### || [20.87]

# قوله تعالى: { قالوا }؛ أي الذين لم يعبدوا العجل، { مآ
~~أخلفنا موعدك بملكنا }؛ ونحن نملك من أمرنا شيئا؛ أي
~~لم نطق رد عبدة العجل من ما ارتكبوه لكثرتهم
~~وقلتنا؛ لأنهم اثنا عشر ألفا، والذين عبدوا العجل خمسمائة
~~ألف وثمانية وثمانون ألفا؛ لأنهم كانوا جميعا ستمائة ألف.

# وأكثر القراء (بملكنا) بالكسر أي بأمرنا. ومن قرأ بفتح
~~الميم فهو المصدر، ومن قرأ بضم الميم فمعناه: بسلطاننا وقدرتنا؛ أي
~~لم نقدر على ردهم.

# قوله تعالى: { ولكنا حملنآ أوزارا من زينة
~~القوم }؛ أي أثقالا وحمالا من حلي آل فرعون، والوزر في
~~اللغة: هو الحمل الثقيل، وذلك أن موسى كان أمرهم أن يستعيروا من
~~حليهم حين أرادوا أن يسروا، هكذا روي ms1329 عن ابن عباس. وقيل:
~~إنهم كانوا استعاروها؛ ليتزينوا بها في عيد كان لهم، ثم يردوها
~~عليهم عند الخروج، وكان ذلك ذنبا منهم، فعلى ذلك يكون معناه:
~~حملنا آثاما من حلي القوم.

# وقوله تعالى: { فقذفناها }؛ أي فقذفنا الحلي في
~~النار ليذاب، { فكذلك ألقى السامري }؛ ما معه من
~~الحلي كما ألقينا، وذلك أن الله تعالى قد وقت لموسى ثلاثين
~~ليلة ثم أتمها بعشر، فلما مضت الثلاثون قال السامري: إنما
~~أصابكم هذا عقوبة لكم بالحلي الذي معكم، فاجمعوها حتى يجيء موسى
~~فيقضي فيها، فجمعت له، فصنع منها العجل في ثلاثة أيام، ثم قذف
~~فيه القبضة التي اتخذها من أثر فرس جبريل.

### || [20.88]

# قوله تعالى: { فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار
~~}؛ أي أخرج لهم من النار صورة عجل صاغها من الحلي، قوله
~~تعالى: { له خوار } أي صوت كصوت العجل.

# واختلفوا في هذا الخوار؛ قال مجاهد: (خواره حفيف الريح
~~إذا دخلت جوفه، وذلك أنه كان جعل في جوف
~~العجل خروقا إذا دخلتها الريح أوهم أنه يخور).
~~قال الحسن وقتادة والسدي: (كان السامري ألقى عليه
~~شيئا من أثر فرس جبريل كما قال:

# فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها

# [طه: 96]، فانقلب العجل حيوانا يخور) أي وكان معلوما
~~في ذلك الزمان أن من أخذ من حافر دابة ملك، فألقاها على شيء
~~صار ذلك الشيء حيوانا.

# قالوا: وإنما عرف أن راكب تلك الدابة جبريل؛ لأنها كانت لا
~~تضع حافرها على موضع إلا اخضر. ويروى أن هارون مر
~~بالسامري وهو يصنع العجل، فقال له: ما تصنع؟ قال: أصنع ما ينفع
~~ولا يضر، ثم قال لهارون: ادع لي، فقال: اللهم أعطه ما
~~يسأل كما يحب، فسأل الله أن يجعل للعجل خوارا، فكان الخوار
~~يخرج من ذلك الجسد المجسد كما يخور الثور، فأوهمهم السامري
~~أنه حي فافتتن به قوم فعبدوه، ولو رجعوا إلى عقولهم لعرفوا أنه
~~لا يصلح أن يكون إلها؛ لأنه مصنوع صنعة آدمي مخلوق من حلي
~~مخلوقة.

# قوله تعالى: { فقالوا هذآ إلهكم وإله
~~موسى }؛ أي قال لهم السامري ذلك ووافقه ms1330 قوم على ذلك. قوله
~~تعالى: { فنسي }؛ أي فنسي السامري الإسلام؛ أي فتركه،
~~وقيل: معناه: قال السامري لمن وافقه على كفره: إن موسى
~~أراد هذا العجل، فترك الطريق الذي كان يصل إليه؛ أي أن موسى ترك
~~إلهه هنا، وذهب يطلبه.

### || [20.89]

# قوله تعالى: { أفلا يرون ألا يرجع إليهم
~~قولا }؛ أفلا يرى السامري وأصحابه (أنه) يعني العجل لا
~~يرد إليهم جوابا، { ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا }؛
~~جر منفعة ولا دفع ضر شيء.

### || [20.90-96]

# قوله تعالى: { ولقد قال لهم هارون من قبل
~~يقوم إنما فتنتم به }؛ وذلك أن السامري لما دعاهم
~~إلى عبادة العجل وقال لهم: إن هذا إلهنا وإله موسى، وأن موسى
~~معني في طلبه، وهو هاهنا.

# فقام هارون فيهم خطيبا، وقال: يا قوم إنما فتنتم
~~بعبادة العجل، { وإن ربكم الرحمن }؛ لا العجل، {
~~فاتبعوني }؛ لما أدعوكم اليه، { وأطيعوا أمري }؛ لا أمر
~~السامري، فعصوه؛ { قالوا لن نبرح عليه عاكفين }؛
~~أي لا نزال مقيمين على عبادته، { حتى يرجع إلينا موسى
~~}؛ ومعنى قوله تعالى { ولقد قال لهم هارون من قبل } أي
~~من قبل أن يأتي موسى.

# فلما رجع موسى؛ { قال }؛ لهارون: { يهرون ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا }؛ بعبادة العجل، { ألا تتبعن }؛ لا
~~زائدة؛ أي ما منعك من اتباعي واللحوق بي بمن أقام على إيمانه،
~~{ أفعصيت أمري }؛ بإقامتك بينهم وقد كفروا، ثم أخذ موسى
~~برأس هارون ولحيته غضبا منه عليه ف { قال يبنؤم لا
~~تأخذ بلحيتي ولا برأسي }؛ ولا بشعر رأسي، { إني
~~خشيت }؛ إن فارقتهم واتبعتك بمن أقام على دينك أن يتفرقوا
~~أحزابا، وخشيت أن يقتل بعضهم بعضا و { أن تقول فرقت
~~بين بني إسرآءيل ولم ترقب }؛ أي ولم تحفظ، {
~~قولي }؛ وصيتي، ولم تنتظر قدومي وأمري، فلذلك لم أتبعك
~~بمن أقام منهم على دينك.

# قال ابن عباس: (كان هارون أخا موسى لأبيه وأمه،
~~وإنما قال: يا ابن أم ليرفقه ويستعطفه عليه)، وفي قوله
~~(يا ابن أم) قراءتان، من قرأ بفتح الميم جعله بمنزلة اسم
~~واحد يصل الثاني بالأول، مثل خمسة عشر، ومن قرأ بالكسر فعلى ms1331 معنى
~~الإضافة، ودلت كسرة الميم على الياء التي بعدها.

# فإن قيل: كيف جاز أن يأخذ موسى بلحية هارون ورأسه مع أن ذلك يقتضي
~~الاستخفاف به؟ قيل: لأن العادة في ذلك الوقت لم تكن كهذه العادة،
~~بل كان ذلك في زمانهم يجري مجرى القبض على يده، وقيل: لأنه أجرى
~~هارون مجرى نفسه؛ لأنه لم يكن يتهم، كما لا يتهم على نفسه، فقد
~~يأخذ الإنسان بلحية نفسه إذا غضب، ويقال: (إن عمر عليه
~~السلام كان إذا غضب يفتل شاربه).

# قوله تعالى: { أفعصيت أمري } أي فتركت وصيتي،
~~قوله تعالى: { ولم ترقب قولي } يعني: ولم تحفظ
~~وصيتي حين قلت لك أخلفني في قومي وأصلح.

# فلما اعتذر هارون بهذا العذر أقبل موسى على السامري؛ { قال
~~فما خطبك يسامري }؛ أي ما شأنك وما الذي دعاك إلى ما
~~صنعت؟ وقيل: معناه: ما هذا الخطب العظيم الذي دعاك إلى ما
~~صنعت، والخطب هو الجليل من الأمر.

# قال قتادة: (كان السامري من عظماء بني إسرائيل،
~~من قبيلة يقال لها سامرة، ولكنه بعد ما قطع
~~البحر مع بني إسرائيل مر بجماعة وهم يعكفون
~~على أصنام لهم ومعه بنو إسرائيل، فقالوا يا
~~موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فاغتنمها
~~السامري فاتخذ العجل)، { قال }؛ السامري مجيبا
~~لموسى: { بصرت بما لم يبصروا به }؛ أي رأيت ما لم
~~يروا، بصرت به، وعرفت ما لم يعرفوا وفطنت ما لم يفطنوا، قال له
~~موسى: وما الذي بصرت به دون بني إسرائيل؟

# قال: { فقبضت قبضة من أثر الرسول }؛ من حافر فرس
~~جبريل، وكان قد ألقي في نفسي أن أقبضها؛ وما ألقيه على شيء إلا صار
~~له روح ولحم ودم، فحين رأيت قومك طلبوا منك أن تجعل لهم إلها
~~حدثتني نفسي بذلك، { فنبذتها } أي فطرحتها في العجل، {
~~وكذلك سولت لي نفسي }؛ أي زينت لي نفسي من أخذ
~~القبضة وإبقائها في صورة العجل.

# وقيل: معناه (وكذلك سولت لي نفسي) أي أطمعتني نفسي
~~في أن العجل ينقلب حيوانا.

# وقرأ الحسن: (فقبصت قبصة) بالصاد فيهما، والفرق بينهما أن
~~القبض بجميع ms1332 الكف، والقبص بأطراف الأصابع.

### || [20.97]

# قوله تعالى: { قال فاذهب فإن لك في الحياة أن
~~تقول لا مساس }؛ أي قال موسى: فاذهب من بيننا، فإن لك ما
~~دمت حيا أن تقول: (لا مساس) أي لا أمس ولا أمس ولا
~~أخالط، وأمر موسى أن لا يؤاكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه، فحرم
~~عليهم مخالطة السامري زجرا لفعله، وكان هو يقيم في البرية مع
~~الوحوش والسباع.

# ويقال: إنه ابتلي بالوسواس، ويقال: إن موسى هم بقتل
~~السامري فقال الله: لا تقتله فإنه سخي! فكان السامري إذا
~~لقي أحدا يقول: لا مساس؛ أي لا تقربني ولا تمسني، وذلك
~~عقوبة له ولولده، عاقبه الله بذلك حتى أن بقاياهم اليوم يقولون
~~كذلك. وذكر أنه إذا مس واحد من نسله أحدا من غيرهم حم
~~كلاهما في الوقت. قوله تعالى: { وإن لك موعدا لن
~~تخلفه }؛ معناه: وإن لك يا سامري أجلا يكافؤك الله فيه
~~على ما فعلت وهو يوم القيامة.

# قرأ الحسن وابن مسعود: (نخلفه) وابن كثير وابن عامر (تخلفه)
~~بكسر اللام؛ أي لن يغيب عنه بل يوافقه، ولا مذهب لك عنه، وقرأ
~~الباقون بفتح اللام بمعنى لن يخلفه الله.

# قوله تعالى: { وانظر إلى إلهك }؛ أي وانظر إلى
~~العجل الذي أقمت على عبادته، وزعمت أنه إلهك ومعبودك، { الذي
~~ظلت عليه عاكفا }؛ أي مقيما تعبده، تقول العرب ظلت
~~أفعل كذا بمعنى ظللت.

# قوله تعالى: { لنحرقنه ثم لننسفنه في
~~اليم نسفا }؛ قال ابن عباس: (حرقه بالنار، ثم
~~ذراه في اليم) وهذه القراءة تدل على أن ذلك العجل صار
~~حيوانا لحما ودما لأن الذهب والفضة لا يمكن إحراقهما بالنار.

# وذكر في بعض التفاسير: أن موسى أخذ العجل فذبحه فسال منه دم،
~~لأنه كان قد صار دما ولحما، ثم أحرقه بالنار ثم ذراه في
~~البحر.

# وكان الحسن يقرأ (لنحرقنه) بالتخفيف، ومعناه: لنذبحنه
~~ثم لنحرقنه بالنار، لأنه لا يجوز إحراق الحيوان قبل الذبح كما روي في
~~الخبر:

# " لا تعذبوا أحدا بعذاب الله ".

# وقرأ أبو جعفر وأشهب العقيلي: (لنحرقنه) بنصب النون وضم
~~الراء؛ أي لنبردنه بالمبرد، ms1333 يقال: حرقت الشيء أحرقه
~~أذا بردته، والمحرق هو المبرد، وهذه القراءة تدل على
~~أن العجل كان ذهبا، ولكن كان له خوار. قوله تعالى: { ثم
~~لننسفنه في اليم نسفا } أي لنذريه في البحر
~~تذرية، يقال: نسف فلان الطعام بالمنسف إذا ذراه ليطير
~~عنه قشوره وترابه.

### || [20.98]

# قوله تعالى: { إنمآ إلهكم الله الذي لا
~~إله إلا هو }؛ أي قال لهم موسى: { إنمآ إلهكم
~~الله الذي لا إله إلا هو } أي لا معبود للخلق سواه،
~~فهو الذي يستحق العبادة لا العجل. قوله تعالى: { وسع كل
~~شيء علما }؛ أي أحاط علمه بكل شيء، فلا يخفى عليه شيء من
~~أعمال العباد.

### || [20.99]

# قوله تعالى: { كذلك نقص عليك من أنبآء ما
~~قد سبق }؛ أي كما قصصنا عليك يا محمد خبر موسى وقومه
~~كذلك نقص عليك من أخبار من قد مضى وتقدم من أخبار الرسل
~~وأممهم، { وقد آتيناك من لدنا ذكرا } أي وقد أكرمناك
~~بالقرآن العظيم.

### || [20.100-101]

# قوله تعالى: { من أعرض عنه فإنه يحمل يوم
~~القيامة وزرا }؛ أي من أعرض عن القرآن فلم يؤمن به فإنه
~~يحمل يوم القيامة إثما. والوزر ها هنا: الحمل الثقيل من
~~الإثم. قوله تعالى: { خالدين فيه }؛ أي مقيمين في عقوبة
~~ذلك الإثم وعذابه، { وسآء لهم يوم القيامة حملا }؛ أي
~~ساء وزرهم، يومئذ حملا.

### || [20.102]

# قوله تعالى: { يوم ينفخ في الصور }؛ قرأ أبو عمرو
~~بنون مفتوحة، وقرأ الباقون بياء مضمومة غير تسمية الفاعل، والصور:
~~قرن ينفخ فيه يومئذ؛ ليقوم الناس من قبورهم مثل بوق
~~الرحيل وبوق النزول.

# قوله تعالى: { ونحشر المجرمين يومئذ زرقا }؛
~~قيل: معناه: قد ازرقت أعينهم من شدة العطش؛ لأن العطش إذا
~~اشتد يغير سواد العين إلى الزرقة. وقيل: معناه: عميا،
~~ومعنى الزرقة الخضرة في سواد العين كعيني السنور،
~~والمعنى في هذا: تشويه الخلق سواد الوجوه، وزرقة العيون.

### || [20.103]

# قوله تعالى: { يتخافتون بينهم }؛ أي يتشاورون
~~فيما بينهم، يقول بعضهم لبعض: { إن لبثتم إلا عشرا }؛ أي
~~ما لبثتم من النفخة الأولى إلى الثانية إلا عشر ليال، وذلك
~~أنهم يكف عنهم العذاب فيما ms1334 بين النفختين وهو أربعون سنة،
~~فاستقصروا مدة لبثهم لهول ما عاينوا. وقيل: معناه:
~~يقولون ما لبثتم في الدنيا إلا عشر ليال، وذلك لشدة ما
~~يرون من هول يوم القيامة ينسون ما لبثوا في الدنيا.

### || [20.104]

# قوله تعالى: { نحن أعلم بما يقولون إذ يقول
~~أمثلهم طريقة }؛ أي أعلمهم عندهم، { إن لبثتم إلا
~~يوما }؛ نسوا مقدار لبثهم لشدة وهمهم، فقالوا هذا القول
~~وهو كذب منهم.

### || [20.105]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن الجبال }؛ أي يسألك
~~الكفار عن حال الجبال يوم القيامة: أين تذهب مع عظمها. وقال
~~ابن عباس: (سأل رجل من ثقيف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ فأنزل الله
~~هذه الآية.

# قوله تعالى: { فقل ينسفها ربي نسفا }؛ أي
~~يصيرها رملا تسيل سيلا، ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها
~~كتذرية الطعام من القشور والتراب، فيصيرها كالهباء،
~~وكالصوف المنفوش.

### || [20.106-107]

# قوله تعالى: { فيذرها قاعا صفصفا }؛ أي أرضا ملساء
~~مستوية لا نبات فيها، والصفصف: الأملس الذي لا نبات فيه.
~~قوله تعالى: { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا }؛ قال
~~ابن عباس: (العوج: الأودية، والأمت: الروابي)، وقال
~~مجاهد: (انخفاضا وارتفاعا)، وقال قتادة: (لا ترى فيها
~~صدعا ولا أكمة)، وقال الحسن: (العوج: ما انخفض من
~~الأرض، والأمت: ما يستر من الروابي)، ويقال: مد
~~حبله حتى ما ترك فيه أمتا، وملأ سقاءه حتى ما ترك فيه أمتا؛ أي
~~انثناء.

### || [20.108]

# قوله تعالى: { يومئذ يتبعون الداعي لا عوج
~~له }؛ أي يومئذ يتبعون داعي الله الذي يدعوهم إلى موقف القيامة
~~وهو اسرافيل لا عوج لدعائه، وقيل: لا عوج لهم عن دعائه؛ أي
~~لا يزيغون عنه، بل يتبعونه سرايا لا يعدلون عن الطريق
~~يمينا ولا شمالا ولا يملكون التأخر.

# قوله تعالى: { وخشعت الأصوات للرحمن } أي
~~ذلت الأصوات لهيبة الرحمن، وقيل: سكنت الأصوات له،
~~فوصف الأصوات بالخشوع، والمعنى لأهلها، قوله تعالى: {
~~فلا تسمع إلا همسا }؛ أي إلا صوتا خفيا يعني صوت نقل
~~الأقدام إلى المحشر.

# والهمس: الصوت الخفي كأخفاف صوت الإبل في المشي. وقال ابن
~~عباس: (معنى الهمس تحريك الشفاه ms1335 بغير منطق) وهو
~~قول مجاهد، والكلام الخفي، والمعنى على هذا التفسير: سكنت
~~الأصوات فلا يجهر أحد بكلام إلا كالمشير من الإشارة بالشفة،
~~وتحريك الفم من غير صوت.

### || [20.109]

# قوله تعالى: { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من
~~أذن له الرحمن }؛ أي لا تنفع لأحد من الناس إلا من أذن
~~الله أن يشفع له فذاك الذي تنفع الشفاعة، وقيل: لا تنفع
~~شفاعة أحد إلا من أذن له الرحمن في أن يشفع. قوله
~~تعالى: { ورضي له قولا }؛ في الدنيا وهم المؤمنون، فإن
~~الله لا يرضى إلا قول المؤمنين.

### || [20.110]

# قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~}؛ هذا كناية راجعة إلى الذين يتبعون الداعي؛ أي يعلم ما قدموا
~~واخلفوا. قوله تعالى: { ولا يحيطون به علما }؛
~~الكناية تعود إلى ما في قوله { ما بين أيديهم وما
~~خلفهم } أي هو يعلم ذلك.

### || [20.111]

# قوله تعالى: { وعنت الوجوه للحي القيوم }؛ أي
~~ذلت الوجوه وخضعت واستسلمت للحي الذي لا يموت، القائم الذي لا
~~ند له، والعاني في اللغة: هو الأسير، ومنه قولهم: أخذت الشيء
~~عنوة؛ أي غلبة بدل المأخوذ منه: قال الشاعر:

# مليك على عرش السماء مهيمن

# لعزته تعنو الوجوه وتسجد

# وقال الحسن: (القيوم: القائم على كل نفس بما
~~كسبت حتى يجزيها). قوله تعالى: { وقد خاب من
~~حمل ظلما }؛ أي خاب من ثواب الله من حمل شركا، ومعنى خاب
~~أي خسر.

### || [20.112]

# قوله تعالى: { ومن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا يخاف ظلما }؛ في سيئاته، { ولا هضما }؛
~~بالنقصان من حسناته، والهضم: النقص؛ يقال: هضمني فلان
~~حقي؛ أي نقصني، وهذا شيء يهضم الطعام أي ينقص نقله.

### || [20.113]

# قوله تعالى: { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا }؛
~~أي وهكذا أنزلناه قرآنا على اللغة العربية، { وصرفنا فيه
~~}؛ أي وكررنا فيه، { من الوعيد لعلهم يتقون }؛
~~وقيل: معنى (وصرفنا) أي بينا فيه من الوعيد،
~~يعني الوقائع في الأمم المكذبة؛ لكي يتقوا الشرك
~~بالاتعاظ بمن قبلهم، { أو يحدث لهم ذكرا }؛ أي يحدث
~~لهم القرآن اعتبارا فيذكروا به عقاب الله، وقيل: معناه: أو
~~يحدث لهم ذكرا شرفا ms1336 بإيمانهم، كما قال تعالى

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] أي شرف لك ولقومك.

### || [20.114]

# قوله تعالى: { فتعلى الله الملك الحق }؛ أي
~~ارتفعت صفة الرحمن فوق كل شيء سواه، لأنه أقدر من كل قادر،
~~وأعلم من كل عالم، وكل قادر وعالم سواه محتاج إليه، وهو
~~غني عنه، قوله { الملك الحق } أي يحق له الملك، وإن
~~كان ملك سواه يملك بعض الأشياء ويبيد ملكه.

# قوله تعالى: { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه }؛ قال الحسن:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي
~~عجل بقراءته مخافة نسيانه، وكان يقرأ مع
~~الملك مخافة أن يذهب عنه، فنهي عن ذلك "

# فقال { ولا تعجل بالقرآن } أي بقراءته من قبل
~~أن يفرغ جبريل من تلاوته عليك. قوله تعالى:
~~{ وقل رب زدني علما }؛ أي زدني حفظا لا أنساه.

### || [20.115]

# قوله تعالى: { ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل }؛
~~أي أمرناه أن لا يأكل من الشجرة من قبل هؤلاء الذين
~~نقضوا عهدي، وتركوا الإيمان بي، وهم الذين ذكرهم الله في
~~قوله

# لعلهم يتقون

# [طه: 113]، والمعنى أن هؤلاء الذين صرف لهم في القرآن الوعيد
~~إذ ضيعوا عهدي وخالفوا أمري، فإن أباهم آدم عليه السلام
~~عهدنا إليه أيضا، { فنسي }؛ وترك عهدي وما أمر به، {
~~ولم نجد له عزما }؛ أي لم نجد له حفظا لما أمرنا
~~به.

# وقال الحسن: (معناه: ولم نجد له صبرا عما نهي
~~عنه، ولم نجد له رأيا معزوما عليه)، حيث أطاع
~~عدوه إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد له. قال الحسن: (كان
~~عقل آدم كعقل جميع ذريته)، قال الله { ولم
~~نجد له عزما }. وجاء في الحديث:

# " لو وزن حلم بني آدم مذ كان آدم إلى أن تقوم
~~الساعة لرجح حلم آدم على حلمهم، وقد قال الله
~~تعالى: { ولم نجد له عزما } ".

### || [20.116-117]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى }؛ قد تقدم تفسيره.
~~قوله تعالى: { فقلنا يآءادم إن هذا عدو لك
~~ولزوجك }؛ أي لك ولامرأتك، فلا تميلا إليه، ولا تعيلا منه، ms1337
~~{ فلا يخرجنكما }؛ أي فيكون ذلك سبب خروجكما، { من
~~الجنة }؛ إلى شدائد الدنيا وجوعها وعطشها وفقرها وتعبها في
~~طلب المعاش، وهذا معنى قوله: { فتشقى }؛ أي تتعب بالأكل من كد
~~يدك، وما تكسبه لنفسك، والمعنى: إن عيشك لا يكون إلا من كد
~~يمينك وعرق جبينك. قال سعيد بن جبير: (أهبط الله إلى آدم
~~ثورين، فكان يحرث عليهما، ويمسح العرق عن
~~جبينه) فهو شقاؤه الذي قال الله تعالى، وكان من حقه أن
~~يقول: فيشقيا أو تشقى أنت وزوجك، لكن غلب المذكر؛ لأن
~~تعبه أكثر، وقيل: لأجل رؤوس الآي.

### || [20.118-119]

# قوله تعالى: { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى
~~}؛ أي إنك ما دمت مقيما في الجنة على طاعة الله فلا تجوع فيه
~~ولا تعرى؛ أي لكثرة أثمارها وأثوابها ونعيمها، { وأنك لا
~~تظمأ فيها }؛ أي لا تعطش، { ولا تضحى }؛ أي ولا تبرز
~~إلى الشمس؛ لأنه ليس في الجنة شمس، إنما هو ظل ممدود. وقرئ:
~~(وإنك لا تظمأ) بكسر الهمزة عطفا على (إن لك أن لا
~~تجوع)، وقرئ بالنصب عطفا على (أن لا تجوع).

### || [20.120]

# قوله تعالى: { فوسوس إليه الشيطان }؛ أي وسوس
~~له ليأكل من الشجرة ف { قال يآدم هل أدلك على
~~شجرة الخلد }؛ أي على شجرة من أكل منها خلد ولم يمت،
~~{ وملك لا يبلى }؛ ويبقى في ملك لا يبلى ولا يفنى.

### || [20.121]

# قوله تعالى: { فأكلا منها }؛ أي أكل آدم وحواء من
~~الشجرة على وجه الخطأ في التأويل لا تعمدا في المعصية إذ الأنبياء
~~عليهم السلام لا يقيمون المعصية، وهم أشد خوفا من الله أن
~~يفعلوا ذلك. لأن بعض المفسرين قال: إن الله تعالى أشار بالنهي
~~إلى شجرة بعينها، فقال له: لا تأكل من هذه الشجرة، وأرادوا جنس
~~تلك الشجرة، فنسي آدم الاستدلال بذلك على الجنس، فحمل النهي على
~~العين. وهذا كما

# " روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أخذ الذهب بإحدى
~~يديه، والحرير بالأخرى، وقال: " هذان حرامان على
~~ذكور أمتي، حل لإناثهم " "

# وأراد به الجنس دون العين.

# قوله تعالى: { فبدت لهما سوءاتهما }؛ أي ms1338 ظهرت لهما
~~عوراتهما، وإنما جمع السوءات ولم يثنهما؛ لأن كل شيء من
~~شيء فهو جمع في موضع التثنية. قوله تعالى: { وطفقا
~~يخصفان عليهما }؛ أي جعلا يقطعان عليهما، { من ورق
~~الجنة }؛ ويجعلانه على سوءاتهما.

# وقوله تعالى: { وعصى ءادم ربه }؛ أي عصاه بأكل
~~الشجرة، { فغوى }؛ أي فعل ما لم يكن له فعله. وقيل:
~~ضل حين طلب الخلد بأكل ما نهي عن أكله. وقيل: الغي
~~الفساد؛ أي فسد عليه عيشه، وقيل: (فغوى) أي أخطأ، وقيل:
~~خاب في طلبه في أكل الشجرة.

### || [20.122]

# قوله تعالى: { ثم اجتباه ربه }؛ أي اجتباه
~~للرسالة، وقيل: قربه، { فتاب عليه وهدى }؛ إلى
~~ذكره، وقيل: اصطفاه فتاب عليه وهداه حين قال

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23] الآية.

### || [20.123]

# قوله تعالى: { قال اهبطا منها جميعا }؛ قد تقدم
~~تفسيره، قوله تعالى: { بعضكم لبعض عدو }؛ يعني آدم
~~وذريته وإبليس وذريته، قوله تعالى: { فإما
~~يأتينكم مني هدى }؛ أراد به الكتاب والرسول، { فمن
~~اتبع هداي }؛ أي من اتبع الكتاب والرسول، { فلا يضل
~~} في الدنيا، { ولا يشقى } في الآخرة. قال ابن عباس رضي الله
~~عنه: (ضمن الله لمن قرأ القرآن وعمل به أن لا
~~يضل ولا يشقى).

### || [20.124-126]

# قوله تعالى: { ومن أعرض عن ذكري }؛ أي عن
~~موعظتي، وقيل: عن القرآن فلم يؤمن به ولم يتبعه،
~~قوله تعالى: { فإن له معيشة ضنكا } ، الضنك:
~~الضيق والشدة والصعوبة. قال ابن عباس: (يعني أن عيشه
~~يكون منغصا عليه غير موقن بالخلف والجزاء)،
~~وقال عبدالله بن مسعود وأبو سعيد الخدري والسدي: (معنى
~~قوله { معيشة ضنكا } عذاب القبر؛ يضيق عليه
~~حتى تختلف أضلاعه)، وقال الحسن: (هو الضريع
~~والزقوم في النار)، قال عكرمة: (هو أكل الحرام في
~~الدنيا الذي يؤديه إلى النار).

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " أتدرون ما المعيشة الضنكة؟ " قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: " عذاب الكافر في قبره،
~~والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة
~~وتسعون تنينا، لكل تنين سبعة رؤوس،
~~ينهشونه ويلسعونه ويخدشون لحمه إلى يوم
~~القيامة، ولو أن تنينا نفخ في الأرض لم تنبت
~~شيئا ms1339 " "

# وقال ابن زيد: (المعيشة الضنكى: الزقوم والغسلين
~~والضريع)، وقال الضحاك: (الكسب الخبيث)، وقيل: إذا
~~كان العبد سيء الظن بالله ضاق عليه عيشه وضنك. وقال ابن
~~جبير: (معنى قوله: { فإن له معيشة ضنكا } أي سلبه
~~القناعة حتى لا يشبع).

# قوله تعالى: { ونحشره يوم القيامة أعمى }؛ قال
~~ابن عباس: (عمى البصر)، وقال مجاهد: (أعمى عن الحجة؛
~~أي لا حجة له يهتدي إليها)، { قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا }؛ بعيني، { قال
~~كذلك }؛ تكون كما { أتتك آياتنا فنسيتها }؛ أي
~~فتركتها وأعرضت عنها، { وكذلك اليوم تنسى }؛ أي
~~تترك في النار.

### || [20.127]

# قوله تعالى: { وكذلك نجزي من أسرف }؛ أي كما
~~جزينا من أعرض عن القرآن، كذلك نجزي من أسرف على نفسه
~~بالمعاصي، { ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة
~~أشد وأبقى }؛ أي أشد من عذاب الدنيا وأدوم، لأن عذاب
~~الدنيا ينقطع.

### || [20.128]

# قوله تعالى: { أفلم يهد لهم كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون }؛ من قرأ بالياء فمعناه: ألم نبين،
~~يعني كفار مكة كم أهلكنا قبلهم من القرون،
~~والمعنى: ألم نبين لهم طرق الاعتبار بكثرة إهلاكنا القرون
~~قبلهم بتكذيب الرسل فيعتبروا ويؤمنوا. وكانت قريش تتجر إلى
~~الشام فترى مساكن قوم لوط وثمود وعلامات الإهلاك. ومن قرأ
~~بالنون فمعناه: ألم نبين لأهل مكة بيانا يهتدون به
~~فيرتدعوا عن المعاصي. قوله تعالى: { يمشون في
~~مساكنهم إن في ذلك لآيات لأولي النهى }؛ أي لذوي
~~العقول.

### || [20.129]

# قوله تعالى: { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى }؛ معناه: ولولا كلمة سبقت
~~من ربك في تأخير العذاب عن هؤلاء الكفار إلى يوم القيامة، قوله
~~{ وأجل مسمى } لكان العذاب لازما لهم، واقعا في الحال.
~~وتقدير الآية: ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى
~~لكان لازما؛ أي لكان العذاب لازما لهم في الدنيا، كما
~~لزم القرون الماضية الكافرة.

### || [20.130]

# قوله تعالى: { فاصبر على ما يقولون }؛ أي فاصبر يا
~~محمد على ما يقولون من الشتم والتكذيب فسيعود عليهم وبال
~~ذلك، قوله تعالى: { وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس }؛ أي صل صلاة الفجر، { وقبل غروبها ms1340 }؛ يعني
~~صلاة العصر، { ومن آنآء الليل فسبح }؛ يعني المغرب
~~والعشاء، وآناء الليل ساعاته.

# قوله تعالى: { وأطراف النهار }؛ يعني صلاة الظهر، قال
~~قتادة: (كأنه ذهب إلى أنه آخر النصف الأول من
~~النهار طرف، وأول النصف الثاني طرف). وقال الحسن:
~~((وقبل غروبها): الظهر والعصر، (وأطراف النهار):
~~صلاة التطوع). قوله تعالى: { لعلك ترضى }؛ قرأ
~~الكسائي وأبو بكر بضم التاء؛ أي تعطى الرضى بالدرجات
~~الرفيعة، يرضاك الله ويسمى مرضيا، وتصديقه قوله تعالى:

# وكان عند ربه مرضيا

# [مريم: 55]. وقرأ الباقون (ترضى) بفتح التاء؛ أي لعلك ترضى
~~بالثواب والشفاعة، ودليل ذلك قوله تعالى:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5]، والمعنى: أقم هذه الصلوات لكي تعطى من الثواب ما
~~ترضى.

### || [20.131]

# قوله تعالى: { ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا }؛
~~أي لا تنظرن بعين الرغبة إلى ما متعنا به رجالا منهم
~~زينة الحياة الدنيا، { لنفتنهم فيه }؛ أي
~~لنختبرهم في ما أعطيناهم من الزينة. وقيل: لنجعله فتنة
~~لهم وضلالا بأن أزيد لهم في النعمة، فيزدادوا كفرا وطغيانا.

# قال أبو رافع:

# " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهودي،
~~فقال: " قل له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني
~~إليك لتسلفه كذا وكذا من الدقيق، أو تبيعه
~~وتصبر عليه إلى هلال رجب " فأتيته، فقال: والله
~~ما أبيعه ولا أسلفه إلا برهن! فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: " والله لو باعني
~~أو أسلفني لقضيته، وإني لأمين في الأرض، إذهب
~~بدرعي إليه " ثم حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك، فنزلت هذه الآية كأنه يعزيه عن الدنيا "

# وقيل: معنى قوله تعالى { أزواجا } أي أصنافا من نعم
~~الدنيا وزهرتها. قوله: { ورزق ربك خير وأبقى }؛ أي
~~ورزق ربك الذي وعدك في الجنة خير وأبقى مما رزق هو.

### || [20.132]

# قوله تعالى: { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها }؛ أي وأمر قومك الذين على دينك، { لا نسألك
~~رزقا }؛ لخلقنا ولا لنفسك، لم نخلقك لحاجتنا إليك كحاجة
~~السادة إلى عبيدهم، بل { نحن نرزقك }؛ ونرزق جميع
~~خلقنا. قوله ms1341 تعالى: { والعاقبة للتقوى }؛ أي
~~والعاقبة المحمودة لمن يتقي الله ولا يعصيه، وتقديره:
~~والعاقبة لأهل التقوى.

# " وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليه بعض
~~الضيق في الرزق أمر أهله بالصلاة، ثم قرأ هذه
~~الآية { وأمر أهلك بالصلاة } إلى آخرها ".

### || [20.133]

# قوله تعالى: { وقالوا لولا يأتينا بآية من
~~ربه }؛ أي قال المشركون من أهل مكة: هلا يأتينا محمد
~~بآية من ربه كما أتى بها الأنبياء، نحو الناقة والعصا، { أولم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الأولى }؛ أي بيان ما في
~~التوراة والإنجيل من البشارة بما وافقهما من صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: معناه: أولم يأتهم ما في الصحف
~~الأولى من أنبياء الأمم الذين أهلكناهم لما سألوا الآيات
~~ثم كفروا بها، فماذا يؤمنهم أن يكون حالهم في سؤالهم الآية
~~كحال أولئك. وهذا البيان إنما قص عليهم في القرآن.

### || [20.134]

# قوله تعالى: { ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من
~~قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك }؛ أي لو أنا أهلكناهم بعذاب الاستئصال
~~من قبل إرسال الرسل لقالوا: هلا أرسلت إلينا رسولا
~~يرشدنا إلى دينك فنتبع دلائلك، { من قبل أن نذل }؛
~~في الدنيا بالقتل ونفضح في الآخرة بالعذاب. والمعنى: ولو أنا
~~أهلكنا كفار مكة بعذاب من قبل بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم ونزول القرآن لقالوا يوم القيامة: ربنا هلا أرسلت
~~إلينا رسولا يدعونا إلى طاعتك فنتبع آياتك من قبل أن
~~ينزل العذاب، { ونخزى }؛ في جهنم.

### || [20.135]

# قوله تعالى: { قل كل متربص فتربصوا }؛ أي قل
~~لهم يا محمد: كل منا ومنكم منتظر، فانتظروا نحن ننتظر بكم
~~ما وعدنا الله فيكم من النصر والفتح، وأنتم تنتظرون بنا أن نموت
~~فتستريحون منا، وذلك أنهم كانوا يقولون: نتربص بمحمد ريب
~~المنون. قوله تعالى: { فستعلمون من أصحاب
~~الصراط السوي ومن اهتدى }؛ فستعلمون بعد هذا إذا
~~قامت القيامة من أصحاب الدين المستقيم، ومن اهتدى إلى الرشد
~~والصلاح نحن أم أنتم!

# وعن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قرأ سورة طه ms1342 أعطي يوم القيامة ثواب
~~المهاجرين والأنصار ".

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1]

# { اقترب للناس حسابهم }؛ أي اقترب لأهل مكة حسابهم،
~~والمعنى: اقتربت القيامة، واقترب للناس حسابهم،
~~والحساب هنا: إظهار ما للعبد وما عليه ليجازى
~~على ذلك.

# قوله تعالى: { وهم في غفلة معرضون }؛ أي في غفلة
~~عما يفعل الله بهم ذلك اليوم، معرضون عن التأهب له بالإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. وقيل: معناه: وهم في
~~غفلة عن قرب الحساب والموت، معرضون عن الفكرة في ذلك،
~~والتأهب له، وهذا من الله تنبيه وعظة؛ لئلا يغفلوا عن
~~الآخرة.

### || [21.2]

# قوله تعالى: { ما يأتيهم من ذكر من ربهم }؛
~~أي ما يأتيهم من وحي، { محدث }؛ تنزيله، والإحداث يعود
~~إلى الانزال. قوله تعالى: { إلا استمعوه وهم
~~يلعبون }؛ قال ابن عباس: (يستمعون القرآن
~~مستهزئين).

### || [21.3]

# قوله تعالى: { لاهية قلوبهم }؛ منصوب بقوله
~~(يلعبون)، ومعناه: غافلة قلوبهم عما يراد بهم، معرضة عن
~~ذكر الله. قوله تعالى: { وأسروا النجوى }؛ أي
~~تناجوا فيما بينهم سرا.

# ثم بين من هم فقال: { الذين ظلموا }؛ أي الذين أشركوا
~~بالله، و(الذين) في موضع الرفع بدل من الضمير في (أسروا) كما
~~في قوله تعالى

# ثم عموا وصموا كثير منهم

# [المائدة: 71]، ويجوز أن يكون (الذين) خفض نعتا للناس؛ أي
~~اقترب للناس الذين هذا حالهم.

# ثم بين النجوى الذي أسروه بقوله: { هل هذآ إلا
~~بشر مثلكم } أطلع الله النبي صلى الله عليه وسلم أنهم
~~قالوا: هل محمد إلا بشر مثلكم، فإذن تتبعون بشر مثلكم، {
~~أفتأتون السحر وأنتم تبصرون }؛ وأنتم تعلمون أنه
~~سحر. قال السدي: (قالوا متابعة محمد متابعة
~~السحر)، والمعنى: أتقبلوا السحر، وأنتم تعلمون أنه سحر.

### || [21.4]

# قوله تعالى: { قال ربي يعلم القول في السمآء
~~والأرض }؛ أي قل لهم يا محمد: ربي الذي أعبده وأدعوا إلى
~~عبادته هو الله الذي يعلم ما تسره العباد من القول في السماء
~~والأرض، { وهو السميع العليم }؛ لذلك كله، العالم بما
~~يجري عليه، ومن هذه صفته، فهو الذي يجب أن يعبد دون الأصنام.
~~وقرأ أهل الكوفة: (قال ربي) على الخير. قوله تعالى: { وهو ms1343
~~السميع العليم } أي السميع لأقوالهم، العليم بأفعالهم.

### || [21.5-6]

# قوله تعالى: { بل قالوا أضغاث أحلام بل
~~افتراه بل هو شاعر }؛ أي قال الكفار: إن ما أتي به
~~محمد تخاليط رؤيا رآها في المنام، و (بل) ها هنا
~~انتقال إلى خبر آخر عنهم.

# قوله تعالى: { بل افتراه } أي قالوا اختلقه كذبا
~~من تلقاء نفسه، ثم قالوا: (بل هو شاعر) فجعلوا ينقضون
~~أقوالهم قول متحير لا يمكنه الجزم على أمر واحد. قوله
~~تعالى: { فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون }؛
~~بالآيات، نحو انقلاب البحر، وإحياء الموتى، والناقة والعصا.

# فقال الله تعالى مجيبا لهم: { مآ آمنت قبلهم من قرية
~~أهلكناهآ أفهم يؤمنون }؛ أي ما آمنت قبل مشركي
~~مكة { من قرية } يعني أهلها، والمعنى: ما آمنت من قرية
~~مهلكة بالآيات المرسلة، فكيف يؤمن هؤلاء؟ والمعنى: أن
~~مجيء الآيات لو كان سببا للإيمان من غير إرادة الله لكان
~~سببا لإيمان أولئك، فلما بطل ذلك بطل هذا.

### || [21.7]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم }؛ يعني ما أرسلنا قبلك من الرسل إلا
~~رجالا مثلك، وهذا جواب لقولهم

# هل هذآ إلا بشر مثلكم

# [الأنبياء: 3]، فقال الله تعالى: لم أرسل قبل محمد إلا
~~رجالا من بني آدم لا الملائكة، { فاسئلوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون }؛ وأراد بأهل الذكر علماء أهل
~~الكتاب؛ لأن اليهود النصارى لا ينكرون أن الرسل كانوا بشرا،
~~وإن أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: أراد
~~بالذكر القرآن، والمعنى: فاسألوا المؤمنين من أهل القرآن إن
~~كنتم يا أهل مكة لا تعلمون. قال علي (كرم الله وجهه):
~~لما نزلت هذه الآية قال: (نحن أهل الذكر).

### || [21.8]

# قوله تعالى: { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام }؛ أي وما جعلنا الأنبياء ذوي أجساد لا يأكلون الطعام، ولا
~~يشربون الشراب، { وما كانوا خالدين }؛ لا يموتون، وذلك
~~أنهم قالوا: ما لهذا الرسول يأكل الطعام؟ فأعلموا
~~أن الرسل جميعا كانوا يأكلون الطعام، وأنهم يموتون كسائر
~~البشر، وإنما وحد الجسد؛ لأنه مصدر كالخلق.

### || [21.9]

# قوله تعالى: { ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم
~~ومن نشآء ms1344 وأهلكنا المسرفين }؛ أي ثم أنجزنا وعد
~~الأنبياء في إنجائنا إياهم، وإهلاك الكفار المكذبين بهم، وأراد
~~بالمسرفين الكفار، لأن المسرف في اللغة هو الذي يتجاوز حد
~~الحق بما تباعد عنه، فالكافر أحق بهذه الصفة. قوله تعالى:
~~{ فأنجيناهم } أي من العذاب { ومن نشآء } يعني الذين
~~صدقوهم.

### || [21.10]

# قوله تعالى: { لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه
~~ذكركم }؛ أي لقد أنزلنا إليكم كتابا يا معشر
~~قريش، كتابا فيه شرفكم وعزكم أن يمسكم به يعني القرآن،
~~والذكر هو الشرف، قوله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] أي شرف، يقال: فلان مذكور في العلا؛ إذا كان
~~رفيعا. وقال الحسن: (معنى قوله تعالى { ذكركم } أي
~~ما تحتاجون إليه من أمر دينكم)، { أفلا تعقلون
~~} ، ما فضلكم به على غيركم، أنزلتكم حرمي، وبعثت فيكم
~~نبيا.

### || [21.11]

# قوله تعالى: { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة
~~}؛ أي كم أهلكنا من أهل قرية كانوا مشركين، والقصم: الكسر
~~والدق، { وأنشأنا بعدها قوما آخرين }؛ أي
~~وأحدثنا من بعد إهلاكهم قوما آخرين، فسكنوا ديارهم.

### || [21.12]

# قوله تعالى: { فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم
~~منها يركضون }؛ أي فلما أحس أهل القرية الكافرة عذابنا
~~إذا هم منها يهربون سراعا هرب المنهزم من عدوه. ومعنى
~~قوله { أحسوا } أي رأوا، وقيل: معناه: لما ذاقوا.
~~والإحساس: هو الإدراك بحاسة من الحواس الخمس.

### || [21.13-14]

# قوله تعالى: { لا تركضوا وارجعوا إلى مآ
~~أترفتم فيه ومساكنكم }؛ أي قيل لهم: لا تركضوا
~~وارجعوا إلى ما نعمتم فيه وإلى منازلكم، تقول الملائكة ذلك
~~استهزاء بهم وتقريعا على ما فرط منهم بحيث يسمعون النداء.

# قوله تعالى: { لعلكم تسألون }؛ يقال لهم ذلك على
~~طريق الهزؤ بهم وهو توبيخ في الحقيقة، والمعنى: لكي تسألوا شيئا
~~من دنياكم فأنتم أهل بر ونعمة، ف { قالوا } عند ذلك: {
~~يويلنآ إنا كنا ظالمين }؛ لأنفسنا حيث كذبنا الرسل،
~~اعترفوا بالذنب حين رأوا العذاب، فقالوا هذا على سبيل الندم، ولم
~~ينفعهم حينئذ الندم. والويل: الوقوع في الهلكة.

### || [21.15]

# قوله تعالى: { فما زالت تلك دعواهم حتى
~~جعلناهم حصيدا خامدين }؛ أي فما زالت تلك الكلمة وهو
~~قولهم: { يويلنآ ms1345 إنا كنا ظالمين } لم يزالوا
~~يرددنها إلى أن ماتوا وخمدوا فصاروا كالزرع الحصيد،
~~والحصيد: هو الزرع المحصود، والمخمود: وهو المهمود
~~كخمود النار إذا أطفيت.

# قيل: نزلت هذه الآية في أهل خضور وهي قرية من اليمن كان
~~أهلها من العرب، بعث الله إليهم نبيا يدعوهم إلى الله فكذبوه
~~وقتلوه، فسلط الله بختنصر حتى قتلهم وسباهم ونكل
~~بهم، فلما أثخن فيهم القتل ندموا وهربوا وانهزموا، فقالت لهم
~~الملائكة على طريق الاستهزاء: لا تركضوا وارجعوا إلى مساكنكم
~~وأموالكم، فاتبعهم بختنصر وأخذتهم السيوف، ونادى
~~مناد من السماء: يا ثارات الأنبياء، فلما رأوا ذلك أقروا
~~بالذنوب حيث لم ينفعهم، فقالوا: يا ويلنا إنا كنا
~~ظالمين، فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم
~~حصيدا بالسيوف، كما يحصد الزرع، خامدين أي ميتين.

### || [21.16]

# قوله تعالى: { وما خلقنا السمآء والأرض وما
~~بينهما لعبين }؛ أي ما خلقناهما عبثا ولا باطلا بل
~~خلقناهما لأمر؛ أي لأجازي أوليائي، وأعذب أعدائي. وقيل:
~~معناه: خلقناهما دلالة على قدرتنا ووحدانيتنا؛ ليعتبروا بخلقهما
~~ويتفكروا فيهما، فيعلمون أن العبادة لا تكون إلا لخالقهما.

### || [21.17]

# قوله تعالى: { لو أردنآ أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنآ }؛ قال قتادة: (اللهو بلغة
~~اليمن المرأة)، وقال ابن عباس: (يريد النساء)،
~~وقيل: جاء طاووس وعطاء ومجاهد إلى الحسن فسألوه عن هذه الآية،
~~فقال: (اللهو المرأة). وفي رواية الكلبي: (اللهو
~~الولد). وقيل: معناه: لو أردنا أن نتخذ شريكا أو ولدا
~~أو امرأة لم يكن لنتخذها مما نسبتمونا إليه من الذي لا يسمع ولا
~~يعقل ولا من هذه النساء والولدان، بل كما نتخذه من جنس أشرف من
~~هذا الجنس كما قال تعالى في آية أخرى

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء

# [الزمر: 4]. وقيل: معناه: لو أردنا أن نتخذ ولدا نلهو به
~~لاتخذناه عندنا لا عندكم؛ لأن ولد الرجل وزوجته يكونان عنده
~~وبحضرته.

# نزلت هذه الآية في الذين قالوا اتخذ الله ولدا، ولو كان ذلك
~~جائزا في صفة الله تعالى لم يتخذ بحيث لم يظهر لكم، ويستره حتى
~~لا تطلعوا عليه، ms1346 تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا. قوله تعالى: { إن كنا فاعلين }؛ أي كنا
~~ممن يفعل ذلك، ولسنا ممن يفعله، وقيل: (إن) هنا بمعنى (ما)
~~أي ما كنا فاعلين.

### || [21.18-19]

# قوله تعالى: { بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه }؛ أراد بالحق القرآن، وبالباطل الكفر، وقيل:
~~معناه: دع ذاك الذي قالوا فإنه كذب وباطل، بل نقذف بالحق
~~على الباطل من كذبهم، { فيدمغه } أي فيهلكه ويذهبه،
~~{ فإذا هو زاهق }؛ أي زائل ذاهب، والمعنى: إنا نبطل
~~كذبهم مما تبين من الحق حتى يضمحل ويذهب، ثم أوعدهم على
~~قولهم فقال: { ولكم الويل مما تصفون }؛ أي لكم العذاب
~~مما تصفون الله تعالى به من الصاحبة والولد.

# ثم بين أن جميع الخلق عبيده، فقال: { وله من في
~~السموت والأرض }؛ عبيدا وملكا، { ومن عنده }؛ يعني
~~الملائكة، { لا يستكبرون عن عبادته }؛ قال الزجاج:
~~(إن الذين ذكرتموهم بأنهم أولاد الله هم
~~عباده ولا يأنفون عن عبادته، ولا يتعظمون
~~عنها)، { ولا يستحسرون }؛ أي ينقطعون عن العبادة من
~~الإعياء والتعب، من قولهم: بعير حسير اذا أعيا وقام.

### || [21.20]

# قوله تعالى: { يسبحون اليل والنهار }؛ أي يصلون
~~لله تعالى الليل والنهار، { لا يفترون }؛ أي لا يضعفون عن
~~عبادته ولا يملون، وقيل: معناه: ينزهون الله، وإنما
~~يقولون سبحان الله لا يملون. قال الزجاج: (مجرى
~~التسبيح منهم كمجرى النفس منا، كما لا
~~يشغلنا عن النفس شيء فكذلك تسبيحهم دائم).

### || [21.21]

# قوله تعالى: { أم اتخذوا آلهة من الأرض هم
~~ينشرون }؛ استفهام بمعنى الإنكار؛ أي أعبد أهل مكة أصناما
~~يحيون الموتى؟! وفيه تقريع لهم بأنهم كاذبون أنها آلهة، لأن
~~الإله يحيي الموتى، وهي لا تحيي، فكيف يستحق العبادة؟ قيل:
~~معنى الآية: لم تتخذون آلهة من الأرض، وأصنامهم كانت من
~~الأرض؛ من أي شيء كانت، من خشب أو حجارة أو فضة أو ذهب، هم
~~ينشرون، أيحيون الموتى.

### || [21.22-23]

# قوله تعالى: { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله
~~لفسدتا }؛ لخربتا وهلك من فيهما، وعين صفة الآلهة؛ أي
~~لو كان فيهما آلهة غير الله؛ أي لو كان في السماء والأرض آلهة
~~غير ms1347 الله لما قامت السماوات والأرض؛ لأنه لو أراد أحدهما
~~اتخاذ جسم في مكان، وأراد آخر اتخاذ جسم آخر في ذلك المكان لم
~~يخل: إما أن يوجد مرادهما أو لا يوجد مرادهما، أو يوجد مراد
~~أحدهما دون الآخر.

# فالأول باطل؛ لأن في وجود جسمين في مكان واحد. والثاني باطل؛
~~لأن في ذلك كونهما عاجزين، والعاجز لا يستحق الألوهية، وإن
~~وجد مراد أحدهما دون الآخر، فالذي لا يوجد مراده يكون عاجزا
~~لا يصلح أن يكون إلها.

# والمعنى: لو كان فيهما آلهة غير الله كما يزعم المشركون، هذا
~~قول جميع النحويين؛ قالوا: (إلا) ليس ها هنا باستثناء، ولكنه مع
~~ما بعده صفة للآلهة في معنى (غير). قال الزجاج: (فلذلك
~~ارتفع ما بعدها على لفظ الذي قبلها، قال الشاعر:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمرو أبيك إلا الفرقدان

# قوله تعالى: { فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون }؛ أي تنزيها عما يقولون عليه من الولد والشريك، {
~~لا يسأل عما يفعل }؛ أي لا يسأل عن أفعاله وقضائه في
~~خلقه من إعزاز وإذلال، وهداية وإضلال، وإسعاد وإشقاء؛ لأنه الرب
~~مالك الخلق. قوله تعالى: { وهم يسألون }؛ أي يقال لهم
~~يوم القيامة لم فعلتم كذا؟ لأنهم عبيد يجب عليهم امتثال أمر
~~مولاهم، والله سبحانه وتعالى ليس فوقه أحد يقول له
~~لشيء فعله لم فعلته.

### || [21.24]

# قوله تعالى: { أم اتخذوا من دونه آلهة }؛ هذا
~~إنكار عليهم وتوبيخ، { قل هاتوا برهانكم }؛ أي حجتكم
~~بأن رسولا من رسل الله أنبأ أمته بأن لهم إلها غير
~~الله.

# قوله تعالى: { هذا ذكر من معي وذكر من قبلي }؛
~~معناه: هذا القرآن فيه ذكر من معي لما يلزمهم من الحلال
~~والحرام والخطأ والصواب. وقيل: خبر من معي على ديني بما لهم
~~من الثواب والعقاب، وذكر من قبلي من الأمم من نجا منهم
~~بالإيمان، وأهلك بالشرك. وقيل: معناه: هذا القرآن
~~الذي هو ذكر من معي، والتوراة والإنجيل هما ذكر من قبلي، هل في
~~جميع ذلك غير توحيد الله تعالى؟

# والمعنى: هذا القرآن وهذه الكتب التي أنزلت من قبلي، فانظروا ms1348
~~هل في واحد منهم أن الله أمر باتخاذ آلهة سواه؟ قوله تعالى: {
~~بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون }؛ عن
~~النظر في دلائل الله مقصرين على جهلهم وتقليدهم.

### || [21.25]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون }؛ أي ما أرسلنا من قبلك يا محمد من رسول إلا
~~يوحى إليه أن يقول لقومه أنه لا إله إلا هو فاعبدوه
~~أي وحدوه.

### || [21.26]

# قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه }؛ أراد به قولهم إن المسيح ابن الله، والملائكة بنات
~~الله. قوله تعالى: { بل عباد مكرمون }؛ معناه: بل هم
~~عبيد أكرمهم الله بالطاعة واصطفاهم.

### || [21.27-28]

# قوله تعالى: { لا يسبقونه بالقول }؛ لا يخرجون
~~بقولهم عن حد ما أمرهم، { وهم بأمره يعملون }؛
~~قوله: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم }؛ أي
~~يعلم ما قدموا وما أخروا من أعمالهم، ويقال: { ما بين
~~أيديهم } من الدنيا { وما خلفهم } من الآخرة، ويقال:
~~يعلم ما عملوا وما هم عاملون.

# قوله تعالى: { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى }؛ أي
~~لا يشفعون إلا لمن رضي الله عنه وارتضى عمله، قال ابن عباس:
~~(لمن قال لا إله إلا الله)، قوله تعالى: { وهم
~~من خشيته مشفقون }؛ أي وهم من خشيتهم منه، فأضاف
~~المصدر إلى المفعول. قوله تعالى: { مشفقون } أي
~~خائفون، لا يأمنون مكره، وفي هذا بيان أن من هذه صفته لا
~~يكون إلها مع الله ولا ولدا له.

### || [21.29]

# قوله تعالى: { ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم }؛ أي من يقل من الملائكة
~~إني إله من دون الله فذلك يجزيه جهنم، قال المفسرون: يعني
~~إبليس لأنه أمر بطاعة نفسه، ودعا إلى نفسه. قوله تعالى: {
~~كذلك نجزي الظالمين }؛ أي كما جزيناه جهنم، نجزي
~~الظالمين المشركين.

### || [21.30]

# قوله تعالى: { أولم ير الذين كفروا أن
~~السموت والأرض كانتا رتقا ففتقناهما }؛ قال ابن
~~عباس وعطاء والضحاك: (يعني كانتا شيئا واحدا
~~ملتزقتين، ففصل الله بينهما بالهواء)، قال كعب:
~~(خلق الله السماوات والأرض بعضها على بعض، ثم
~~خلق ريحا ms1349 وسطهما، ففتحمها بها).

# وقال مجاهد: (كانت السماوات طبقة واحدة ففتقها،
~~فجعلها سبع سماوات، وكانت الأرضون مرتفعة
~~طبقة واحدة ففتقها الله تعالى، فجعلها سبع
~~أرضين)، وقال عكرمة: (كانت السماء رتقا لا تمطر،
~~والأرض رتقا لا تنبت، ففتق السماء بالمطر،
~~والأرض بالنبات).

# وأصل الرتق السد، ومنه قيل للمرأة التي فرجها ملتحم:
~~رتقاء. وأصل الفتق الفتح، وذلك أن السماوات والأرض كانت
~~مستويتين لا فتق فيهما لخروج الزرع ونزول الغيث، ففتقت
~~السماء بالمطر، والأرض بالنبات.

# قوله تعالى: { وجعلنا من المآء كل شيء حي }؛
~~أي أحيينا بالمطر والنبات كل ما على الأرض من حيوان، يعني أنه سبب
~~كل شيء. وقال بعضهم: يعني أن كل شيء حي فهو مخلوق من الماء
~~لقوله تعالى

# والله خلق كل دآبة من مآء

# [النور: 45].

# قال أبو العالية: (يعني النطفة)، فعلى هذا لا يتعلق هذا بما
~~قبله، وهو احتجاج على المشركين بقدرة الله تعالى، { أفلا
~~يؤمنون }؛ أي أفلا يصدقون بالإله الذي فعل ذلك؛ ليعلموا أنه
~~الإله دون غيره. وإنما قال (رتقا) ولم يقل رتقين؛ لأن
~~الرتق مصدر. المعنى: كانتا ذوي رتق فجعلناهما ذواتي فتق.

### || [21.31]

# قوله تعالى: { وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد
~~بهم }؛ أي جعلنا فيها جبالا أوتادا فهي راسية كي لا تميد بهم
~~الأرض، والميد: الاضطراب بالذهاب في الجهات، قال ابن عباس:
~~(إن الأرض بسطت على وجه الماء، فكانت تميد
~~بأهلها كما تميد السفينة، فأرساها الله
~~بالجبال الثقال).

# قوله تعالى: { وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم
~~يهتدون }؛ أي جعلنا في الأرض طرقا واسعة ليهتدوا إلى مواطنهم،
~~والفج: الطريق الواسع بين الجبلين. قوله تعالى: { سبلا }
~~تفسير الفجاج.

### || [21.32]

# قوله تعالى: { وجعلنا السمآء سقفا محفوظا }؛ أي
~~محفوظا من السقوط، وقيل: محفوظا من الشياطين بالنجوم،
~~قال الله تعالى:

# وحفظناها من كل شيطان رجيم

# [الحجر: 17]. قوله تعالى: { وهم عن آياتها معرضون
~~}؛ يعني المشركين يعرضون عن آياتها، يعني شمسها وقمرها ونجومها،
~~لا يتفكرون فيها فيعلمون أن خالقها لا شريك له.

### || [21.33]

# قوله تعالى: { وهو الذي خلق الليل والنهار }؛
~~أي خلقهما بعد رفع السماء عن وجه ms1350 الأرض وسخر { والشمس
~~والقمر كل في فلك }؛ من الشمس والقمر في مواضعها التي
~~ركبت فيها، { يسبحون }؛ أي يجرون بسرعة كالسابح في
~~الماء، وقد قال في مواضع آخر

# والسابحات سبحا

# [النازعات: 3] يعني النجوم، قال الضحاك: (الفلك هو
~~المجرى الذي يجري فيه الشمس والقمر)، ويقال: هو
~~موج كغرف يجريان فيه. قال القتيبي: (الفلك القطب الذي
~~تدور به النجوم، وهو كوكب خفي بقرب
~~الفرقدين، وبنات نعش عليه تدور السماء). وقال
~~الحسن: (هو الطاحونة كهيأة فلكة المغزل)، فالفلك
~~في كلام العرب: هو كل شيء دائر، وجمعه أفلاك.

### || [21.34-35]

# قوله تعالى: { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
~~}؛ روي أن هذا نزل جوابا لقول الكفار: ننتظر بمحمد ريب
~~المنون فنستريح منه، والمعنى: وما جعلنا لبشر من قبلك
~~البقاء الدائم؛ يعني أن سبيله سبيل من مضى من بني آدم في الموت، {
~~أفإن مت فهم الخالدون }؛ يعني مشركي مكة لما قالوا:
~~نتربص بمحمد ريب المنون، { كل نفس ذآئقة الموت } ،
~~فقيل لهم: إن مات فأنتم أيضا تموتون؛ لأن كل نفس ذائقة الموت.

# قالت عائشة: استأذن أبو بكر رضي الله عنه على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقد مات وأسجي عليه الثوب،
~~فكشف عن وجهه ووضع فمه بين عينيه ووضع
~~يديه على صدغيه وقال: وا نبياه؛ وا خليلاه؛ وا
~~صفياه، صدق الله ورسوله { وما جعلنا لبشر من
~~قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون * كل نفس
~~ذآئقة الموت }.

# قوله تعالى: { ونبلوكم بالشر والخير فتنة }؛
~~أي نبلوكم بالشدة والرخاء؛ والمرض والعافية؛ والفقر والغنى،
~~كلاهما ابتلاء من الله، وتشديد في التعبد؛ ليظهر شكرهم فيما
~~يحبون، وصبرهم فيما يكرهون { وإلينا ترجعون }؛ للجزاء.

### || [21.36]

# قوله تعالى: { وإذا رآك الذين كفروا إن
~~يتخذونك إلا هزوا }؛ روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر بأبي سفيان وأبي جهل، فقال أبو جهل لأبي
~~سفيان: هذا نبي بني عبد مناف، كالمستهزئ، فنزلت
~~هذه الآية، ومعناها: وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك
~~إلا هزوا، يستهزؤن بك.

# وقوله تعالى: { أهذا الذي يذكر آلهتكم }؛ أي
~~يقول بعضهم لبعض: أهذا الذي يعيب ms1351 آلهتكم ويلومكم على عبادتها،
~~تقول العرب: فلان يذكر الناس؛ أي يغتابهم ويعيبهم، وفلان يذكر
~~الله؛ أي يصفه بالعظمة ويثني عليه، فيحذفون من الذكر ما
~~يعقل معناه، فيكون معنى قوله: { يذكر آلهتكم } أي يذكر
~~آلهتكم بسوء. قوله تعالى: { وهم بذكر الرحمن
~~هم كافرون }؛ أي يجحدون الألوهية ممن هو منعم عليهم، المحيي
~~المميت، وهذا في نهاية جهلهم.

### || [21.37]

# قوله تعالى: { خلق الإنسان من عجل }؛ أي خلق الله
~~الإنسان من عجل مشتهيا للعجلة فيها هواه، ولذلك تستعجل أهل مكة
~~الوعد والوعيد، يقال: فلان خلق من كذا؛ أي أكثر ذلك الشيء كما
~~يقال: خلق فلان من اللعب واللهو، والإنسان اسم جنس.

# وقال عكرمة: (لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح
~~وصار في رأسه، أراد أن ينهض قبل أن تبلغ رجليه
~~فسقط، فقيل: خلق الإنسان من عجل). وقال السدي:
~~(لما دخل الروح عيني آدم نظر إلى ثمار الجنة،
~~فلما دخل الروح في جوفه اشتهى الطعام، فوثب
~~قبل أن يبلغ الروح رجليه عجلا إلى ثمار الجنة
~~فلم يقدر، فذلك قوله تعالى: { خلق الإنسان من
~~عجل } ). وإذا كان خلق آدم من عجل وجد ذلك في أولاده، وأورث
~~أولاده العجلة حتى استعجلوا في كل شيء. قوله تعالى: {
~~سأوريكم آياتي }؛ يعني القتل ببدر، { فلا تستعجلون }؛
~~إنه نازل بكم.

### || [21.38-39]

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين }؛ أي يقول المشركون متى هذا الوعد الذي
~~تعدنا، يريدون وعدهم يوم القيامة إن كنت من الصادقين في هذا
~~الوعد، قال الله تعالى: { لو يعلم الذين كفروا
~~حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم
~~ولا هم ينصرون }؛ أي لو يعلمون ذلك ما استعجلوه ولا قالوا متى
~~هذا الوعد. وقيل: معناه: لو علموا ذلك لعلموا صدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيما توعدهم به.

### || [21.40]

# قوله تعالى: { بل تأتيهم بغتة }؛ معناه: بل تأتيهم
~~الساعة فجأة وهم غافلون، { فتبهتهم }؛ أي تحيرهم،
~~يقال: بهته؛ إذا واجهه بشيء فحيره، { فلا يستطيعون
~~ردها ولا هم ينظرون }؛ يمهلون التوبة، أو عذرا، أو صلاح
~~عمل.

### || [21.41]

# قوله ms1352 تعالى: { ولقد استهزىء برسل من قبلك }؛
~~أي ولقد استهزأت الأمم من قبلك برسلهم، كما استهزأ بك قومك، {
~~فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزئون }؛ بهم؛ أي فحل بهم وبال استهزائهم، وكان ما
~~أرادوه بالداعي عائدا عليهم، كما قال تعالى:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43]، وقيل في الفرق بين الهزؤ وبين السخرية: أن في
~~السخرية طلب الذلة؛ لأن التسخير هو التذليل، وأما الهزؤ
~~فهو استصغار القدر بضرب من القول.

### || [21.42]

# قوله تعالى: { قل من يكلؤكم بالليل والنهار
~~من الرحمن }؛ أي قل من يحفظكم من بأس الرحمن، وعوارض
~~الآفات في الليل والنهار وعقوبات الدنيا والآخرة، { بل هم عن
~~ذكر ربهم معرضون }؛ لا يلتفتون إلى شيء من الحجج
~~والمواعظ.

### || [21.43]

# قوله تعالى: { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا
~~}؛ من عذابنا، { لا يستطيعون نصر أنفسهم }؛ معناه: أن
~~آلهتهم لا يقدرون على الدفع عن أنفسهم في درء ما ينزل بهم من
~~كسر أو فساد، فكان ينصرهم ويمنع عنهم ما ينزل بهم، وقوله
~~تعالى: { ولا هم منا يصحبون }؛ يعني الكفار. قال
~~الكلبي: (معناه: ولا هم مجارون من عذابنا) أي لا
~~يجيرهم منا أحد، لأن المجير صاحب الجار، يقال: صحبك
~~الله؛ أي حفظك الله وأجارك. وقال قتادة: (معناه: ولا هم
~~يصحبون من الله بخير) يقال أصحبت الرجل إذا أعطيته
~~أمانا يأمن به.

### || [21.44]

# وقوله: { بل متعنا هؤلاء وآبآءهم }؛ يعني أهل مكة
~~متعهم الله بما أنعم عليهم، { حتى طال عليهم العمر
~~}؛ فاغتروا بذلك، والمعنى ما حملهم على الإعراض إلا الاغترار
~~بطول الإمهال.

# وقوله تعالى: { أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافهآ }؛ معناه: أفلا يشاهدون أنا نفتح
~~الأرض من جوانبها، وننقص من الشرك بإهلاك أهلها، فيزداد هو كل
~~يوم تمكنا، وتزدادون ضعفا ونقصا؟ والمعنى: ألم ير المشركون
~~الذين يحاربون النبي صلى الله عليه وسلم ويقاتلونه أنا ننقصهم،
~~ونأخذ ما حولهم من قراهم وأرضهم؟ أفلا يرون أنهم هم المنقوصون
~~والمغلوبون؟

# ومعنى قوله تعالى: { أفهم الغالبون } أي هم الغالبون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، بل هو الغالب ms1353 لهم. وعن ابن عباس في معنى نقصها
~~من أطرافها: (أي بذهاب فقهائها وخيار أهلها، فكيف
~~يأمن الرذال؟).

### || [21.45]

# قوله تعالى: { قل إنمآ أنذركم بالوحي }؛ أي قل
~~لهم يا محمد: إنما أخوفكم من عذاب الله بالقرآن الذي
~~يوحى إلي لا من قبل نفسي، وذلك أن الله أمره بإنذارهم،
~~كقوله

# وأنذر به الذين يخافون

# [الأنعام: 51].

# قوله تعالى: { ولا يسمع الصم الدعآء إذا ما
~~ينذرون }؛ هذا تمثيل للكفار بالصم الذين لا يسمعون
~~النداء، والمعنى أنهم معاندون، فإذا أسمعتهم لم يعملوا
~~بما سمعوه. قوله تعالى: { إذا ما ينذرون } أي اذا ما
~~يخافون.

### || [21.46]

# قوله تعالى: { ولئن مستهم نفحة من عذاب
~~ربك ليقولن يويلنآ إنا كنا ظالمين }؛ أي لو
~~أصابهم أدنى عذاب لأيقنوا بالهلاك، وقال ابن كيسان: (معناه:
~~ولئن مسهم قليل من عذاب الله)، وقال ابن جريج:
~~(نصيب من عذاب الله)، والمعنى: ولئن مسهم طرف من العذاب
~~لأيقنوا بالهلاك، ودعوا على أنفسهم بالويل مع الإقرار أنهم
~~ظلموا أنفسهم بالشرك، وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والنفحة: هي الدفعة اليسيرة الواقعة من الشيء دون معظمه،
~~يقال: نفحه نفحة بالسيف؛ أي ضربه ضربة خفيفة.

### || [21.47]

# قوله تعالى: { ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة فلا تظلم نفس شيئا }؛ أي نضع الموازين ذوات
~~القسط لأهل يوم القيامة. قال الحسن: (هي ميزان له كفتان
~~ولسان، لا يوزن فيها غير الحسنات والسيئات،
~~يجاء بالحسنات في أحسن صورة، وبالسيئات في
~~أقبح صورة، فلا ينقص من حسنات أحد، ولا يزاد
~~في سيئات أحد). وقال مجاهد: (هذا مثل، وإنما أراد
~~بالميزان العدل).

# ويروى: أن داود عليه السلام سأل ربه أن يريه الميزان، فلما
~~رآه غشي عليه ثم أفاق، فقال: إلهي من الذي يقدر أن يملأ
~~كفته حسنات؟ فقال: يا داود إني إذا رضيت عن عبدي ملأتهما
~~بتمرة. ويقال: إنما يوزن خاتمة العمل، فمن كان خاتمة عمله
~~خيرا، جوزي بخير، ومن كان شرا جوزي بشر.

# قوله تعالى: { وإن كان مثقال حبة من خردل
~~أتينا بها }؛ وإن كان العمل الذي عمله وزن حبة من خردل
~~أتينا بها ms1354 للجزاء، وقيل: معناه: وإن كان الظلامة مثقال
~~حبة من خردل أحضرناها للمجازاة حتى لا يبقى لأحد عند أحد ظلامة.

# قرأ أهل المدينة (مثقال) بالرفع على (إن كان) بمعنى وقع لا
~~خبر لها، وقرأ العامة بالنصب على معنى وإن كان ذلك الشيء، ومثله في
~~لقمان. قوله تعالى: { وكفى بنا حاسبين }؛ أي محفظين،
~~وقيل: حافظين؛ لأن من حسب شيئا علمه وحفظه.

### || [21.48]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى وهارون
~~الفرقان }؛ أي التوراة يفرق بها بين الحق والباطل؛
~~والحلال والحرام، { وضيآء وذكرا للمتقين }؛ من صفة
~~التوراة مثل قوله تعالى:

# هدى ونور

# [المائدة: 44]، والمعنى: أنهم استضاؤا بها حتى اهتدوا في دينهم،
~~وقوله تعالى: { وذكرا للمتقين } أي موعظة للمتقين
~~الكبائر والفواحش. وعن ابن عباس: أنه كان يقرأ (ضياء) بحذف
~~الواو، وكان يقول: (آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء).

### || [21.49]

# قوله تعالى: { الذين يخشون ربهم بالغيب }؛ في
~~الدنيا غائبين عن الآخرة، { وهم من الساعة مشفقون }؛
~~أي خائفون من أن تلحقهم الساعة، مما يجري فيها من المحاسبة
~~قبل إصلاح أعمالهم.

### || [21.50]

# قوله تعالى: { وهذا ذكر مبارك أنزلناه }؛ أي
~~هذا القرآن الذي أنزلناه عليك يا محمد، ذكر يتبرك به
~~قارئه فيجزيه الأجر العظيم، { أفأنتم له منكرون }؛ يا أهل
~~مكة، وهذا توبيخ لهم.

### || [21.51-54]

# قوله تعالى: { ولقد آتينآ إبراهيم رشده من
~~قبل }؛ أي من قبل بلوغه، وقيل: معناه: من قبل موسى
~~وهارون، والمعنى: آتيناه هداه وهو صغير حين كان في السرب حتى عرف
~~الحق من الباطل، { وكنا به عالمين }؛ أي آتيناه رشده،
~~{ إذ } ، حين، { قال لأبيه وقومه } ، في الوقت الذي خرج من
~~السرب فرآهم يعكفون على الأصنام: { ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون } أي التصاوير التي لأجلها مقيمون عليها، {
~~قالوا وجدنآ آبآءنا لها عابدين }؛ بينوا بهذا الجواب
~~أنه لا حجة لهم في عبادة الأصنام إلا تقليدهم لآبائهم، فأجابهم
~~إبراهيم، { قال لقد كنتم أنتم وآبآؤكم }؛ في عبادة
~~الأصنام، { في ضلال مبين }؛ عن الحق ظاهر.

### || [21.55-56]

# قوله تعالى: { قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللاعبين }؛ قالوا له أجاد أنت فيما تقول؟ محق ms1355 أم لاعب
~~مازح؟ وذلك لأنهم كانوا يستبعدون إنكار عبادتها، { قال بل
~~ربكم رب السموت والأرض الذي فطرهن }؛ أي
~~بل إلهكم مالك السماوات والأرض الذي خلقهن { وأنا
~~على ذلكم }؛ ما قلت لكم؛ { من الشاهدين }.

### || [21.57-58]

# قوله تعالى: { وتالله لأكيدن أصنامكم }؛ أي
~~لأبطلنها ولأكسرنها ولأمكرن بها وقت مغيبكم عنها،
~~وذلك لأنهم كانوا يعزمون على الذهاب إلى عيدهم، فقال لهم عند ذلك
~~هذا القول. والكيد في اللغة: هو الإضرار بالشيء، قال مجاهد
~~وقتادة: (إنما قال إبراهيم هذا القول في نفسه من
~~قومه سرا، ولم يسمع ذلك إلا رجل منهم، وهو
~~الذي أفشاه سره عليه، وهو الذي قال: سمعنا
~~فتى يذكرهم يقال له إبراهيم).

# قال الشعبي: (كان لهم في كل سنة مجمع وعيد، وكانوا إذا
~~رجعوا من عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها، فلما كان ذلك العيد
~~قال أبو إبراهيم له: يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا لأعجبك
~~ديننا! فخرج إبراهيم معهم، فلما كان في بعض الطريق ألقى نفسه،
~~وقال: إني سقيم؛ أي اشتكي رجلي، فربطوا رجله وهو صريع،
~~فلما مضوا نادى في آخرهم: وتالله لأكيدن أصنامكم، {
~~بعد أن تولوا مدبرين }.

# ثم رجع إبراهيم إلى بيت أصنامهم، فوجد معهم صنما كبيرا إلى
~~جنبه أصنام أصغر منه، وإذا هم قد جمعوا طعاما فوضعوه بين يدي
~~الأصنام وقالوا: إذا كان وقت رجوعنا رجعنا وقد باركت الآلهة لنا
~~في طعامنا فأكلنا، فلما نظر إبراهيم إليهم وإلى ما بين أيديهم من
~~الطعام، قال لهم على طريق الاستهزاء بهم: ألا تأكلون؟ فلما لم
~~يجيبوه، قال لهم: ما لكم لا تنطقون، فراغ عليهم
~~ضربا باليمين، وجعل يكسرهم بفأس في يده حتى لم يبق إلا
~~الصنم العظيم، فعلق الفأس في عنقه ثم خرج). فذلك قوله
~~تعالى: { فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم }؛ فإنه لم
~~يكسره.

# قوله تعالى: { فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم }
~~فيه إضمار؛ أي لما ولوا مدبرين جعلهم جذاذا. قرأ الكسائي
~~بكسر الجيم أي كسرا وقطعا، جمع جذيذ وهو الهشيم مثل خفيف
~~وخفاف وكريم وكرام، وقرأ الباقون بضم الجيم؛ أي ms1356 جعلهم حطاما
~~ورفاتا.

# قوله تعالى: { إلا كبيرا لهم } فإنه لم يكسره، {
~~لعلهم إليه يرجعون } فيحتج عليهم إبراهيم ويبرهن
~~لهم على أن أصنامهم لم لم تقدر على دفع الكسر عن أنفسها؟
~~فلم يعبدوها؟ وكيف يكون إلها من لا يقدر على دفع ما نزل به؟.
~~وقيل: معناه: لعلهم يرجعون؛ أي إلى دين إبراهيم، وإلى
~~ما يدعوهم إليه بوجوب الحجة عليهم في عبادة ما لا يدفع الضر
~~عن نفسه، وينتهوا عن جهلهم وعظم خطاياهم.

### || [21.59-61]

# قوله تعالى: { قالوا من فعل هذا بآلهتنآ }؛
~~فلما رجعوا من عيدهم ورأوا أصنامهم مكسرة، قالوا: من فعل
~~هذا بآلهتنا؟ { إنه لمن الظالمين } أي فعل ما لم
~~يكن له أن يفعل، فقال الذي سمع إبراهيم؛ { قالوا سمعنا فتى
~~يذكرهم يقال له إبراهيم }؛ وذلك أن بعضهم كانوا قد
~~سمعوه يذكر أصنامهم بالعيب ويقول: إنها ليست بآلهة.

# فقالوا: ينبغي أن يكون ذلك الفتى هو الذي كسرها، { قالوا
~~فأتوا به }؛ بذلك الفتى، { على أعين }؛ أي مرأى من، {
~~الناس }؛ لكي يشهد الذين عرفوه أنه يعيب الأصنام. وقيل: إنه
~~لما بلغ النمرود وأشراف قومه ما فعل بأصنامهم وما قالوه، في
~~إبراهيم أنه هو الذي فعل ذلك، قال النمرود ومن معه: فأتوا به
~~على أعين الناس، { لعلهم يشهدون }؛ أنه هو الذي فعل
~~ذلك بهم، وكرهوا أن يأخذوه بغير بينة. وقيل: معناه:
~~لعلهم يشهدون ما يصنع به من العقوبة؛ أي يحضرون.

### || [21.62-63]

# قوله تعالى: { قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا
~~يإبراهيم }؛ أي فلما أتوا به قالوا: أنت فعلت هذا الكسر
~~بآلهتنا، { قال بل فعله كبيرهم هذا }؛ الذي الفأس في
~~عنقه، { فاسألوهم إن كانوا ينطقون } حتى يخبروكم،
~~وأراد بهذا تقريرهم بأنهم ظالمون في عبادتهم ما لا يدفع عن نفسه؛
~~لأن جماعتهم كانوا يعلمون أن الصنم لا يعقل ولا ينطق، فأراد إبراهيم
~~بذلك تبكيت القوم وتوبيخهم على عبادة من لا يعقل ولا يفعل،
~~ولذلك قال: فاسألوهم إن كانوا يقدرون على النطق.

### || [21.64-67]

# قوله تعالى: { فرجعوا إلى أنفسهم }؛ أي فرجعوا
~~إلى أنفسهم بالملامة، { فقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون }؛ في سؤاله؛ لأنها ms1357 لو كانت آلهة لم يصل إلى
~~كسرها أحد؛ { ثم نكسوا على رءوسهم }؛ أي أدركتهم
~~حيرة فنكسوا لأجلها رؤوسهم، وأقروا بما هو حجة عليهم،
~~فقالوا: { لقد علمت }؛ يا إبراهيم، { ما هؤلاء ينطقون
~~}؛ فكسرتهم لذلك.

# وقيل: معنى الآية: تذكروا بقلوبهم، ورجعوا إلى عقولهم،
~~فقالوا: ما نراه إلا كما قال إنكم أنتم الظالمون
~~بعبادتكم آلهة لا تنطق ولا تبطش، ثم أدركتهم الشقاوة، فعادوا
~~إلى قولهم الأول وضلالهم القديم، وهو قوله { ثم نكسوا على
~~رءوسهم } أي ردوا إلى الكفر بعد أن أقروا على أنفسهم
~~بالظلم، فقالوا لإبراهيم: لقد علمت ما هؤلاء ينطقون
~~فلذلك كسرتهم.

# فلما اتجهت الحجة عليهم بإقرارهم، وبخهم إبراهيم و { قال
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا }؛ ولا
~~يرزقكم { ولا يضركم }؛ إذا لم تعبدوه، { أف لكم }؛ أي
~~تبا لكم، { ولما تعبدون من دون الله أفلا
~~تعقلون }؛ أن هذه الأصنام لا تستحق العبادة، إذ هي أحجار لا
~~حركة لها ولا بيان، أفليس لكم ذهن الإنسانية.

### || [21.68-69]

# قوله تعالى: { قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم }؛
~~أي لما ألزمتهم الحجة، وعجزوا عن الجواب غضبوا فقالوا:
~~حرقوه وانصروا آلهتكم بتحريقه؛ لأنه يعيبها ويطعن فيها،
~~فإذا حرقتموه كان ذلك نصرا منكم إياها. وقيل: معناه: وانتقموا
~~لآلهتكم وعظموها، { إن كنتم فاعلين }؛ في هذا شيئا.

# فاشتغلوا بجمع الحطب حتى كان الشيخ الكبير يأتي بالحطب تقربا
~~إلى آلهتهم، وحتى أن المريض كان يوصي بكذا وكذا من ماله فيشتري به
~~حطبا فيلقى في النار، وحتى أن المرأة لتغزل فتشتري به حطبا،
~~وتلقيه في النار. قال ابن عمر: (إن الذي أشار عليهم
~~بتحريق إبراهيم رجل يسمى (هيزن) فخسف الله به
~~الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة).

# فلما أجمع النمرود وقومه على إحراق إبراهيم حبسوه في بيت وبنوا
~~بيتا كالحظيرة، فلذلك قوله تعالى:

# قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم

# [الصافات: 97] ثم جمعوا له أصلاب الحطب من أنواع الخشب، حتى أن
~~المرأة كانت إذا مرت تقول: إذا عافاني الله لأجمعن حطبا
~~لإبراهيم، وكانت المرأة تنذر في بعض ما تطلب لئن أصابته لتحطبن ms1358 في
~~نار إبراهيم التي يحرق فيها احتسابا لدينها.

# قال ابن اسحاق: (كانوا يجمعون الحطب شهرا، فلما أجمعوا الحطب
~~شعلوا في كل ناحية نارا، فاشتعلت النار واشتدت حتى أن الطائر
~~كان إذا مر بها احترق من شدة وهجها، ثم عمدوا إلى إبراهيم
~~وقيدوه، ثم اتخذوا منجنيقا ووضعوه فيه مقيدا مغلولا.

# فصاحت السماوات والأرض والملائكة صيحة واحدة: يا ربنا إن إبراهيم
~~ليس في أرضك أحد يعبدك غيره، أيحرق؟! فأذن لنا في نصرته،
~~فقال الله: إن استعاذ بشيء منكم أو دعاه فلينصره، فقد أذنت له في
~~ذلك، وإن لم يدع أحدا غيري فأنا أعلم به، فأنا وليه، فخلوا
~~بيني وبينه.

# فلما أرادوا إلقاءه في النار، أتاه خازن الماء فقال له: إن أذنت
~~أخمدت النار، فإن خزائن المياه والأمطار بيدي، وأتاه خازن الرياح
~~وقال: إن شئت طيرت النار في الهواء، فقال إبراهيم: لا حاجة لي
~~إليكم، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم أنت الواحد في
~~السماء، وأنا الواحد في الأرض، ليس في الأرض أحد يعبدك غيري، حسبي
~~الله ونعم الوكيل).

# وروي: أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار: لا إله إلا
~~أنت سبحانك رب العالمين، لك الحمد ولك
~~الملك، لا شريك لك. قال: ثم رموا به في المنجنيق،
~~فاستقبله جبريل عليه السلام وقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال:
~~أما إليك فلا.

# قال جبريل: قال: حسبي من سؤالي علمه بحالي، فقال الله عز
~~وجل: { قلنا ينار كوني بردا وسلما على
~~إبراهيم }؛ قال ابن عباس: (لو لم يتبع بردها سلاما
~~لمات من بردها، فلم تبق يومئذ نار في الأرض
~~إلا طفئت وخمدت).

# قال السدي: (وأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم
~~فأقعدوه على الأرض، فإذا عين ماء عذب وورد
~~أحمر ونرجس). قال كعب: (ما أحرقت النار من
~~إبراهيم إلا وثاقه).

# قالوا: وكان إبراهيم في ذلك الموضع سبعة أيام، قال إبراهيم: ما كنت
~~أياما قط أنعم مني من الأيام التي كنت فيها في النار، ثم يصف
~~الله ملك الظل في صورة إبراهيم فأقعده فيها إلى جنب إبراهيم وهو ms1359
~~يؤنسه، وبعث الله بقميص من حرير الجنة، قال: فنظر النمرود من
~~طرح له فأشرف على إبراهيم، وما يشك في موته، فرأى إبراهيم في روضة
~~ورأى الملك قاعدا إلى جنبه والنار حواليه، فناداه النمرود: يا
~~إبراهيم كبيرا إلهك الذي بلغت قدرته إلى أن حال بينك وبين ناري
~~حتى لم تضرك.

# قال قتادة والزهري: (ما انتفع أحد من أهل الأرض
~~يومئذ بنار ولا أحرقت شيئا إلا وثاق إبراهيم،
~~ولم تبق يومئذ دابة إلا أطفأت عن إبراهيم
~~النار إلا الوزع، فلذلك أمر صلى الله عليه وسلم
~~بقتله، وسماه فاسقا). قال شعيب الجبائي: (ألقي
~~إبراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة، وذبح
~~اسحاق وهو ابن سبع سنين، وولدته سارة وهي
~~بنت تسعين سنة، ولما علمت سارة بما أراد الله
~~باسحاق اضطربت يومين، وماتت اليوم الثالث).

### || [21.70]

# قوله تعالى: { وأرادوا به كيدا }؛ أي وأرادوا الحيلة
~~في الإضرار، { فجعلناهم }؛ الكفار الذين أرادوا إحراقه، {
~~الأخسرين }؛ بأن لم يتم ما عزموا عليه، وتبين عجزهم عن
~~نصرهم لآلهتهم، فخسر سعيهم. وقال ابن عباس: (هو أن الله
~~سلط البعوض على النمرود وجنده حتى أخذت
~~لحومهم وشربت دماءهم، ووقفت واحدة في دماغه
~~حتى أهلكته).

### || [21.71]

# قوله تعالى: { ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي
~~باركنا فيها للعالمين }؛ أي نجينا إبراهيم من كيد
~~النمرود، ونجينا لوطا معه؛ أي ورفعنا إبراهيم من الهلكة إلى
~~الأرض المباركة وهي أرض الشام. وسميت أرض الشام مباركة؛ لكثرة
~~الأنبياء الذين بعثهم الله فيها. وعن أبي العالية: (أنه ليس ماء عذب
~~إلا وهو يجري من الصخرة التي ببيت المقدس).

### || [21.72]

# قوله تعالى: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة
~~}؛ أي ووهبنا لإبراهيم ولده اسحاق وولده يعقوب، سمي يعقوب
~~(نافلة) لأنه ولد ولده، والنافلة في اللغة: زيادة على
~~الأصل، ونوافل: الصلاة ما تطوع به المصلي. ويقال: إنهما
~~جميعا نافلة؛ لأنهما عطية زائدة على ما تقدم من النعم. قال
~~ابن عباس وقتادة: (سأل إبراهيم ربه ولدا واحدا،
~~فقال: رب هب لي من الصالحين، فأعطاه الله اسحاق
~~ولدا وزاده يعقوب)، قال ابن عباس: (نفله ms1360 يعقوب؛
~~أي زاده إياه على ما سأل). قوله تعالى: { وكلا
~~جعلنا صالحين }؛ يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وجعلناهم أنبياء
~~عاملين بطاعتنا.

### || [21.73]

# قوله تعالى: { وجعلناهم أئمة } أي قادة في
~~الخير، { يهدون بأمرنا }؛ أي يدعون الخلق إلى أمرنا
~~وديننا، { وأوحينآ إليهم فعل الخيرات }؛ أي شرائع
~~النبوة، وقيل: أمرناهم بفعل الخيرات، { وإقام الصلاة
~~وإيتآء الزكاة وكانوا لنا عابدين }؛ أي خاضعين
~~مطيعين. وإنما قال (وإقام الصلاة) بغير (هاء)؛ لأن الإضافة
~~صارت عوضا عن الهاء.

### || [21.74-75]

# قوله تعالى: { ولوطا آتيناه حكما وعلما }؛ أي
~~وآتينا لوطا النبوة والعلم، { ونجيناه من القرية
~~التي كانت تعمل الخبائث }؛ يعني سدوم، كان أهلها
~~يأتون الذكران في أدبارهم، ويتضارطون في مجالسهم. قوله تعالى:
~~{ إنهم كانوا قوم سوء فاسقين }؛ قيل: إنهم كانوا
~~يعملون مع ذلك أشياء أخر من المنكرات. قوله تعالى: {
~~وأدخلناه في رحمتنآ }؛ بإنجائنا إياه من القوم السوء
~~وهلاكهم، { إنه من الصالحين }؛ أي من الأنبياء.

### || [21.76-77]

# قوله تعالى: { ونوحا إذ نادى من قبل }؛ أي واذكر
~~نوحا إذ نادى ربه من قبل إبراهيم ولوط يعني دعا على قومه
~~بالهلاك، فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26]، { فاستجبنا له فنجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم }؛ ومن معه من غم الغرق وكربه، والكرب
~~أشد الغم. { ونصرناه من القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا }؛ أي منعناهم من أن يصلوا اليه بسوء، { إنهم
~~كانوا قوم سوء }؛ أي كفارا، { فأغرقناهم أجمعين
~~}؛ بالطوفان.

### || [21.78]

# قوله تعالى: { وداوود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم }؛ أي وأكرمنا داود
~~وسليمان بالنبوة والحكمة إذ يحكمان في الحرث، وقال قتادة:
~~(زرعا)، وقال ابن مسعود: (كان كرما قد نبت عنبا)،
~~قيده قوله تعالى: { إذ نفشت فيه غنم القوم }
~~أي وقعت فيه بالليل ورعته وأفسدته، والنفش في اللغة:
~~الرعي بالليل، يقال: نفشت السائمة بالليل، وهملت
~~بالنهار إذا رعت، والهمل الرعي بالنهار، وكلاهما الرعي بلا
~~راع.

# قوله تعالى: { وكنا لحكمهم شاهدين }؛ أي لا يخفى
~~علينا منه شيء، ولا يغيب عن علمنا، وإنما قال (لحكمهم) بلفظ
~~الجمع لإضافة الحكم إلى من حكم وإلى ms1361 المحكوم لهم، وقد يذكر
~~لفظ الجمع في موضع التثنية

# فإن كان له إخوة فلأمه السدس

# [النساء: 11] أي أخوان.

### || [21.79-80]

# قوله تعالى: { ففهمناها سليمان }؛ أي فهمنا
~~القصة سليمان دون داود، { وكلا }؛ منهما؛ { آتينا حكما
~~وعلما }؛ العلم والفصل بين الخصوم.

# قال ابن مسعود وقتادة والزهري: (وذلك أن رجلين دخلا
~~على داود عليه السلام، أحدهما صاحب حرث، والآخر
~~صاحب غنم، فقال صاحب الزرع والكرم: إن هذا
~~نفشت غنمه ليلا فوقعت في حرثي، فلم تبق منه
~~شيئا. فقال: لك رقاب الغنم - وكانا في القيمة
~~سواء - فأعطاه الغنم بالحرث وخرجا.

# فمرا على سليمان وهو يومئذ ابن أحد عشر
~~سنة، فقال: كيف قضى بينكما؟ فأخبراه، فقال
~~سليمان: نعم ما قضى، وغير هذا كان أرفق بالكل،
~~ولو وليت أمركما لقضيت بغير ما قضى. فأخبر
~~داود بذلك فدعا فقال: كيف تقضي بينهما؟ قال:
~~أدفع الغنم إلى صاحب الحرث فيكون له نسلهما
~~ورسلهما ومنافعها وسمنها وصوفها إلى الحول،
~~ويقوم أصحاب الغنم على الكرم حتى يعود
~~كهيأته يوم أفسد، ثم يدفع هؤلاء إلى هؤلاء
~~غنمهم، ويدفع هؤلاء إلى هؤلاء كرمهم.

# فقال داود عليه السلام: نعم ما قضيت فيه، فالقضاء
~~قضاؤك. وحكم داود بينهم بذلك، فقوم بعد ذلك
~~الكرم وما أصابوه من الغنم فوجدوه مثل ثمر
~~الكرم)، وهكذا روي عن ابن عباس.

# قال الحسن: (كان الحكم ما قضى به سليمان، ولم يعف
~~الله داود في حكمه) وهذا يدل على أن كل مجتهد يصيب،
~~وإلى هذا ذهب بعض الناس فقالوا: إذا نفشت الغنم ليلا في الزرع
~~فأفسدته، كان على صاحب الغنم ضمان ما أفسدته، وإن كان نهارا لم يضمن
~~شيئا، واستدلوا أيضا بما روي:

# " أن ناقة كانت للبراء بن عازب دخلت حائط
~~رجل فأفسدته، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أهل الأموال حفظها بالنهار، وعلى أهل المواشي
~~حفظها بالليل ".

# وأما أصحابنا فلا يرون في هذه المسألة ضمانا ليلا ولا
~~نهارا، إذا لم يكن صاحبه هو الذي أرسله فيه، ولا حجة لهم في
~~هذه الآية؛ لأنه لا خلاف أن من نفشت ms1362 إبله أو غنمه في حرث رجل
~~أنه لا يجب عليه أن يسلم الغنم، ولا يسلم أولادها وألبانها
~~وأصوافها إليه، فثبت أن الحكمين اللذين حكم بهما داود
~~وسليمان (عليهما السلام) منسوخان بشريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " العجماء جبار "

# وهذا خبر مستعمل متفق على استعماله في البهيمة المنفلتة
~~إذا أصابت إنسانا أو مالا أنه لا ضمان على صاحبها إذا لم يرسلها هو
~~عليه، وليس في قصة البراء بن عازب إيجاب الضمان، ولأن الأشياء
~~الموجبة للضمان لا تختلف بالليل والنهار.

# قوله تعالى: { وسخرنا مع داوود الجبال
~~يسبحن والطير }؛ أي وسخرنا الجبال والطير يسبحن مع داود؛
~~أي أن الجبال كانت تسير مع داود أين يذهب، ومما يؤيد هذا قوله
~~تعالى:

# يجبال أوبي معه والطير

# [سبأ: 10]، قوله تعالى: { وكنا فاعلين }؛ هذه الأشياء
~~دلالة على نبوته. قوله تعالى: { وعلمناه صنعة
~~لبوس لكم }؛ أي وعلمنا داود صنعة الدرع، وسمي الدرع
~~لبوسا؛ لأنها تلبس، كما يقال للبعير: ركوب؛ لأنه يركب،
~~والسلاح كله لبوس عند العرب درعا كان أم جوشنا أو سيفا أم
~~رمحا، والجوشن هو الدرع الصغيرة. قال قتادة: (أول من
~~صنع الدرع داود، وإنما كانت من صفائح، فهو
~~أول من سردها وحلفها).

# قوله تعالى: { لتحصنكم من بأسكم }؛ أي ليحرزكم
~~من شدة القتال. قرأ شيبة وأبو بكر ويعقوب (لنحصنكم) بالنون،
~~لقوله (وعلمناه). وقرأ ابن عامر وحفص بالتاء، يعني الصنعة.
~~وقرأ الباقون بالياء على معنى ليحصنكم اللبوس. وقيل: على
~~معنى ليحصنكم الله عز وجل (من بأسكم) أي من حربكم،
~~وقيل: من وقع السلاح فيكم. قوله تعالى: { فهل أنتم
~~شاكرون }؛ يا أهل مكة.

### || [21.81]

# قوله تعالى: { ولسليمان الريح عاصفة تجري
~~بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها }؛ أي وسخرنا
~~لسليمان الريح عاصفة؛ أي شديد الهبوب. قال ابن عباس: (إن أمر
~~الريح أن تعصف عصفت، وإذا أراد أن ترخى أرخت).
~~وذلك قوله تعالى:

# رخآء حيث أصاب

# [ص: 36].

# قوله تعالى: { تجري بأمره إلى الأرض } أي تجري
~~بأمر سليمان من اصطخر إلى ms1363 الأرض التي بارك الله فيها بالماء
~~والشجر وهي الأرض المقدسة. روي: أن الريح كانت تجري بسليمان
~~وأصحابه إلى حيث شاء سليمان، ثم يعود إلى منزله بالشام.
~~قوله تعالى: { وكنا بكل شيء عالمين }؛ بصحة
~~التدبير فيه، علمنا أن ما يعطى سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه
~~إلى الخضوع لربه.

### || [21.82]

# قوله تعالى: { ومن الشياطين من يغوصون له }؛ أي
~~وسخرنا له من الشياطين في البحر لاستخراج ما شاء من لؤلؤ
~~ومرجان وغير ذلك من الجواهر. قوله تعالى: { ويعملون
~~عملا دون ذلك }؛ أي ويعملون دون الغواصة من أعمال البناء،
~~قوله تعالى: { وكنا لهم حافظين }؛ أي من أن يفسدوا
~~ما عملوا، ومن أن يهيجوا على أحد في زمانه.

### || [21.83-86]

# قوله تعالى: { وأيوب إذ نادى ربه أني مسني
~~الضر }؛ أي دخل الضر في جسدي، { وأنت أرحم
~~الراحمين }؛ بالعباد، فكان هذا تعريضا منه بالدعاء لله
~~لإزالة ما به من الضر، { فاستجبنا له } دعاءه، {
~~فكشفنا ما به من ضر }؛ وقوله تعالى: { وآتيناه
~~أهله ومثلهم معهم }؛ قال ابن مسعود وقتادة والحسن:
~~(أحيا الله له أولاده الذين هلكوا في الدنيا
~~بأعيانهم ورددنا له مثلهم).

# ويقال: أبدله الله بكل شيء ذهب عنه ضعف، وعن ابن عباس
~~قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {
~~ووهبنا له أهله ومثلهم معهم } فقال: " يا ابن
~~عباس، رد الله امرأته وزاد في شبابها حتى ولدت
~~له ستة وعشرين ذكرا " "

# قوله تعالى: { رحمة من عندنا }؛ أي فعلنا ذلك به
~~رحمة من عندنا، { وذكرى للعابدين }؛ أي وموعظة للمطيعين.

# قال وهب بن منبه: (كان أيوب عليه السلام رجلا من الروم من ذرية
~~اسحاق بن إبراهيم وكانت أمه من ولد لوط، وكان الله قد اصطفاه
~~وبناه وبسط عليه الدنيا، وآتاه من أصناف المال من البقر والإبل
~~والغنم والخيل والحمر ما لا يؤتيه أحدا، وكان قد أعطاه الله أهلا
~~وولدا من رجال ونساء، وكان له خمسمائة عبد، لكل عبد امرأة وولد
~~ومال.

# وكان أيوب عليه السلام برا تقيا رحيما بالمساكين، يكرم
~~الأرامل والأيتام ويكفلهم، ويكرم الضيف، ms1364 وكان شاكرا
~~لأنعم الله، مؤديا لحق الله، قد امتنع من عدو الله إبليس أن
~~يصيب منه ما يصيب من أهل الغنى من الفتنة والغفلة والشهوة
~~والتشاغل عن أمر الله بما هو فيه من الدنيا، وكان كثير الذكر لله
~~تعالى مجتهدا في العبادة، وكان إبليس لا يحجب عن شيء من
~~السماوات.

# ومن هنا وصل إلى آدم عليه السلام حين أخرجه من الجنة، فلم يزل على
~~ذلك يصعد في السماوات حتى رفع الله عيسى عليه السلام فحجب من
~~أربع، وكان يصعد في الثلاث، فلما بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم حجب من الثلاث الباقيات، فهو وجنوده محجوبون من
~~جميع السماوات إلى يوم القيامة إلا من استرق فأتبعه شهاب ثاقب.

# فلما كان إبليس في زمان أيوب يصعد إلى السماء، سمع تحاديث
~~الملائكة بصلاة أيوب، وذلك حين ذكره الله وأثنى عليه، فأدركه
~~الحسد بأيوب، فصعد سريعا حتى وقف من السماوات موقفا كان
~~يقفه، وقال: إلهي؛ عبدك أيوب قد أنعمت عليه فشكرك، وعافيته
~~فحمدك، ولم تجربه بشدة ولا بلاء، وأنا لك زعيم لئن
~~جربته بالبلاء ليكفرن بك.

# فقال الله تعالى: انطلق؛ فقد سلطتك على ماله، فانقض
~~إبليس حتى وقع على الأرض وجمع عفاريت الجن وقال لهم: ماذا
~~عندكم من القوة؟ فإني قد سلطت على مال أيوب، وهي المصيبة
~~الكبرى والفتنة التي لا تصبر عليها الرجال، فقال عفريت من الجن:
~~أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من النار، وأحرقت
~~كل شيء أتى عليه، فقال له ابليس: إذهب إلى الإبل ورعاتها، فذهب
~~إلى الإبل فوجدها في المرعى، فلم يشعر الناس حتى ثار إعصار تنفخ
~~منه السموم، لا يدنو منه أحد إلا احترق، فلم يزل يحرقها
~~ورعاتها حتى أتى على آخرها.

# فلما فرغ منها تمثل إبليس على قعود منها كراعيها،
~~وانطلق إلى أيوب فوجده قائما يصلي، فقال: يا أيوب؛ هل تدري ما
~~صنع ربك الذي اخترته وعبدته بإبلك ورعاتها؟ فقال أيوب:
~~إنها ماله أعارنيها وهو أولى به مني إذا شاء نزعه، وقد
~~وطئت نفسي ومالي ms1365 على أنهما للفناء.

# فقال إبليس: إن ربك أرسل عليها نارا فاحترقت هي ورعاتها، فصارت
~~الناس مبهوتون يتعجبون منهم، ويقولون: لو كان إله أيوب يقدر على
~~أن يصنع شيئا لمنع عن إبل وليه، وقوم منهم يقولون: بل إله
~~أيوب هو الذي فعل ذلك، أشمت به عدوه وتجمع به صديقه.

# فقال أيوب: الحمد لله على ما قضى الله وقدر، ولو علم الله
~~منك أيها العبد خيرا لتقبل روحك مع تلك الأرواح،
~~فيأجرني الله فيك وتموت شهيدا، ولكنه علم منك شرا
~~فأخرك وخلصك.

# فرجع إبليس إلى أصحابه خاسئا ذليلا، فقال لهم: ماذا عندكم من
~~القوة؟ إني لم أخرج قلبه، فقال عفريت: عندي من القوة ما
~~إذا شئت ضجت صوتا ما سمعه ذو روح إلا خرجت روحه، فقال إبليس: إذهب
~~إلى الغنم ورعاتها، فانطلق إليهم، فلما توسط الغنم
~~والرعاة صاح صوتا فماتوا جميعا.

# ثم خرج إبليس متمثلا براع من رعاتها إلى أيوب فأخبره بذلك،
~~فحمد الله وقال له مثل ما قال في المرة الأولى، فرجع إبليس إلى
~~أصحابه ذليلا خاسئا وأمرهم إلى أصحاب الحرث والزروع
~~فأهلكوهم. وكان أيوب عليه السلام كلما انتهى إليه هلاك مال من
~~ماله حمد الله وأثنى عليه ورضي بالقضاء، وألزم نفسه الصبر
~~على البلاء حتى لم يبق له مال.

# فلما رأى إبليس أم ماله قد فني، وأنه لم يصب منه حاجته
~~صعد إلى السماء وقال: يا رب؛ إن أيوب يرى أنك ما أهلكت من ماله
~~أخلفته عليه، فهل أنت مسلطني على أولاده؟ فإنها الفتنة
~~المضلة والمصيبة التي لا يقوم لها قلوب الرجال، ولا يقوى
~~عليها صبرهم، فسلطه الله على ذلك.

# فانقض إبليس حتى جاء إلى أولاد أيوب وهم في قصورهم، فلم يزل
~~يزلزله بهم حتى تداعى من قواعده، ثم جعل يرقبهم بالخشب
~~والحجارة حتى مثل بهم كل مثلة، ثم ذهب إبليس إلى أيوب
~~متمثلا بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة وهو مجروح يسيل
~~دمه ودماغه، فأخبره بذلك، فقال له: يا أيوب؛ لو رأيت بنيك
~~كيف حالهم، منكسين على رؤوسهم يسيل دماغهم ms1366 من أنوفهم، ولو رأيت
~~كيف شققت بطونهم، وتناثرت أمعاؤهم لتقطع قلبك عليهم، ولم
~~يزل يردد هذا القول حتى رق قلبه وبكى، فقبض قبضة من التراب
~~ووضعه على رأسه، فاغتنم إبليس ذلك وصعد سريعا بالذي كان من
~~جزع أيوب، ثم لم يلبث أيوب أن ندم على ذلك واستغفر ربه،
~~فصعدت الملائكة بتوبته فسبقوا إبليس.

# فوقف إبليس خازيا ذليلا، وقال: إلهي هل أنت مسلطني على
~~جسده فإني زعيم لك إن سلطتني عليه ليكفرن بك، فقال
~~الله تعالى: قد سلطتك على جسده، ولكن ليس لك سلطان على لسانه
~~ولا على قلبه، ولم يسلطه الله عليه إلا ليعظم له الثواب،
~~ويجعله عبرة للصابرين، وذكرى للعابدين؛ ليقتدوا به في الصبر.

# فانقض إبليس سريعا فوجد أيوب ساجدا، فأتاه من قبل الأرض في
~~وجهه، فنفخ في منخريه نفخة اشتعل منها جسده، فذهل وخرج به
~~من قرنه إلى قدمه مثل ثآئيل ووقعت عليه حكة لا يملكها،
~~فحك بأظفار حتى سقطت كلها، ثم حكها بالفخار والحجارة، فلم
~~يزل يحكها حتى نزل لحمه وتقطع وتغير وانتن،
~~فأخرجه أهل القرية، وجعلوه على كناسة، واعتزله جميع الناس إلا
~~امرأته (رحمة بنت إفرائيم بن يوسف بن يعقوب) فإنها كانت
~~تتخلف إليه بما يصلحه ويلزمه.

# فلما طال عليه البلاء، وتمادى عليه الضر، ورفضه جميع الناس حتى
~~أهل دينه تركوه ولم يتركوا دينه، فأقبل على الدعاء
~~متضرعا، وقال: إلهي؛ لأي شيء خلقتني؟ ليتك لم تخلقني، بل
~~ليتني كنت حيضة ألقتني أمي، فلو كنت أمتني كان أجمل بي، إلهي
~~أنا عبد ذليل، إن أحسنت إلي فالمن لك، وإن عاقبتني فبيدك
~~عقوبتي، جعلتني للبلاء غرضا وللفتنة نصبا، وقد وقع بي بلاء
~~لو سلطته على جبل أضعف عن حمله، فكيف يحمله ضعفي؟

# إلهي تقطعت أصابعي فإني لا أقدر أحمل اللقمة بيدي، إلهي تساقطت
~~لهواتي ولحم رأسي، وما يراد بي، وسال دماغي من فمي، وتساقط شعر
~~عيني، وكانما أحرق وجهي، فحدقتاي متدليتان على وجهي، وورم
~~لساني حتى ملأ فمي فما أدخل فيه طعامي إلا غصها، وورمت شفتاي
~~حتى غطت ms1367 العليا أنفي، وغطت السفلى ذقني، وتقطعت أمعائي في
~~بطني. إلهي ذهبت قوة رجلاي حتى لا أطيق حملها، وذهب المال حتى
~~صرت أسأل اللقمة من كنت أعوله فيمنها علي ويعيرني.

# إلهي هلك أولادي ولم تبق منهم واحدا لإعانتي ونفعني، إلهي قد
~~ملني أهلي وعفني أرحامي وأنكرني معارفي، وأعرض عني صديقي وهجرني
~~أصحابي، وجحدت حقوقي ونسيت صنائعي. أصرخ فلا أحد يصرخني، وأعتذر
~~فلا أحد يعذرني، وأدعو فلا أحد يجيب. إن فضلك هو الذي أذلني
~~وأعماني، وسلطانك هو الذي أسقمني وأنحلني، فلو أن ربي فرغ
~~الهيبة التي في صدري وأطلق لساني حتى أتكلم بما ينبغي للعبد أن
~~يحاج عن نفسه لرجوت أن يصافيني، ولكنه ألقاني وتعالى عني، فهو
~~يراني ولا أراه، ويسمعني ولا أسمعه لا هو نظر إلي فرحمني ولا هو
~~أدناني منه فأتكلم بحاجتي، وأنطق ببراءتي وأخاصم عن نفسي.

# فلما قال ذلك أيوب، نودي: يا أيوب؛ إني لم أزل منك قريبا،
~~فقم خاصم عن نفسك، وتكلم ببراءتك، وشد إزارك، وقم مقام
~~جبار لتخاصمني. يا أيوب؛ إنك أردت أن تخاصمني بعيبك، وتحاجني
~~بخطئك، أم أردت أن تكاثرني بضعفك، أين أنت مني يوم خلقت
~~السماوات والأرض؟ هل علمت بأي مقدار قدرتها، أم كنت معي يوم مددت
~~أطرافها، أم هل علمت ما في زواياها؟

# أين أنت مني يوم سخرت البحار وانبعثت الأنهار، أقدرتك
~~حبست البحار وأمواجها؟ أم قدرتك محت الأرحام حين بلغت
~~مدتها؟ أين أنت يوم نصبت شوامخ الجبال، ويوم صببت الماء على
~~التراب؟ أبحكمتك أحصيت القطر وقسمت الأرزاق؟ أم قدرتك تسير
~~السحاب؟ أم هل خزنت أرواح الأموات خزانة الثلج وجبال البرد؟ وهل تدري
~~أين خزانة الليل والنهار؟ وأين طريق النور، ومن جعل العقول في أجواف
~~الرجال؟ أين أنت يا أيوب يوم خلقت التنين رزقه في البحر ومسكنه في
~~السحاب، عيناه توقدان نارا ومنخراه يثوران دخانا، يثور منهما لهبا
~~كأنه إعصار، النار جوفه يحترق ونفسه تلتهب، كأن صريف أسنانه
~~أصوات الصواعق، وكأن وسط عينه لهيب البرق، لا يفزعه شيء، ويهلك
~~كل شيء يمر عليه، هل ms1368 أنت يا أيوب آخذه بأحبولتك، أو واضع
~~اللجام في شدقه؟ هل تحصي عمره أو تعرف أجله أو تعطيه رزقه؟.

# فقال عند ذلك أيوب: قصرت عن هذا الأمر، ليت الأرض تنشق لي
~~فأذهب فيها، اجتمع علي البلاء الحي، قد جعلتني لك كالعدو، وقد
~~كنت تكرمني إلهي، هذه كلمة زلت على لساني فلن أعود بشيء تكرهه
~~مني، قد وضعت يدي على فمي، وعضضت على لساني، وألصقت خدي
~~بالتراب ودسيت فيه وجهي لذلي وسكت كما أسكتتني خطيئتي، ربي
~~اغفر لي ما قلت فلا أعود لمثله أبدا.

# فقال الله عز وجل: يا أيوب؛ قد نفد فيك علمي، وسبقت
~~رحمتي غضبي، إن أخطأت فقد غفرت لك، ورددت عليك مالك وأهلك مثلهم
~~معهم؛ لتكون لمن خلفك آية، وتكون عبرة لأهل البلاء وعبرة
~~للصابرين، اركض برجلك، هذا مغتسل بارد وشراب فيه
~~شفاؤك فاركض برجلك، فانفجرت له عين فدخل فيها فاغتسل منها،
~~فأذهب الله عنه كل ما كان به من البلاء.

# فأقبلت امرأته تلتمسه في مضجعه فلم تجده، فقامت
~~كالوالهة فوجدته جالسا عند العين فلم تعرفه، فقالت له: يا
~~عبد الله؛ هل لك علم بالرجل المبتلى الذي كان ها هنا؟ فقال:
~~وهل تعرفينه؟ قالت: نعم؛ وما لي لا أعرفه؟ فتبسم فقال أنه
~~هو، فعرفته بمضحكه، فاعتنقته).

# قال ابن عباس: (فوا الذي نفسي بيده؛ ما فارقته من
~~عناقه حتى مر بهما كل مال لهما وولد).

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أقام أيوب في بلائه ثمان عشرة سنة، فرفضه
~~القريب والبعيد "

# وقال الحسن: (مكث أيوب مطروحا على كناسة في مزبلة سبع سنين،
~~وكان مع ذلك لا يفتر عن ذكر الله والثناء عليه، والصبر على
~~بلائه.

# فصرخ إبليس صرخة جمع فيها جنوده من أقطار الأرض جزعا من صبر
~~أيوب، فلما اجتمعوا إليه قالوا له: ما أصابك؟ قال: أعياني هذا
~~العبد الذي سألت الله أن يسلطني عليه وعلى ماله وولده، فلم
~~أدع له مالا ولا ولدا، فلم يزدد إلا صبرا وثناء على الله،
~~ثم سلطت على جسده فتركته جيفة ملقى ms1369 على كناسة بني إسرائيل لا
~~يقربه إلا امرأته، فاستغثت بكم لتقووني عليه.

# فقالوا له: وأين مكرك وأين خداعك الذي أهلكت بها من مضى من
~~الأمم؟ قال: بطل ذلك كله مع أيوب، فأشيروا علي. قالوا: أنت حين
~~أخرجت آدم من الجنة من أين أتيته؟ قال: من قبل امرأته، قالوا:
~~فشأنك بأيوب من قبل امرأته، فإنه لا يعصيها وليس يقربه أحد
~~غيرها.

# قال: أصبتم، فانطلق حتى أتى امرأته فتمثل لها في صورة رجل،
~~فقال: أين بعلك يا أمة الله؟ قالت: هو ذاك يحك قروحه والدود
~~يتردد في جسده، فوسوس إليها وذكرها بأيام شباب أيوب وجماله،
~~وما كانا فيه من النعم والحال الطيب، وكيف تقلب عليهم
~~الزمان حتى صار أيوب في هذا الضرر العظيم، ولم يزل يذكرها
~~بأيام قد مضت حتى أبكاها، فلما علم أنها قد جزعت وحزنت،
~~أتاها بسخلة وقال لها: قولي لأيوب يذبح هذه الشاة لي وهو
~~يبرأ.

# قال: فجاءت إلى أيوب وقالت له: إلى متى يعذبك الله ألا
~~يرحمك؟ أين المال، أين الماشية، أين الولد، أين لونك الحسن؟ قد
~~تغير وصار كما ترى، أين جسمك الحسن؟ قد بلي وتردد فيه الديدان،
~~فاذبح هذه السخلة لمن أمرني واسترح.

# فقال لها أيوب: أتاك عدو الله فنفخ فيك فاحشه، ويلك أرأيت
~~الذي تبكين عليه من المال والولد والصحة، من أعطانيه؟ قالت:
~~الله، قال: فكم متعنا به؟ قالت: ثمانين سنة، قال: فكم
~~ابتلانا الله؟ قالت: سبع سنين، قال: وتلك ما عدلت ولا أنصفت، ألا
~~صبرت حتى تكون في البلاء ثمانين سنة، كما كنا في الرخاء ثمانين
~~سنة، والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة، كيف تأمريني أن
~~أذبح لغير الله؟ طعامك وشرابك علي حرام أن أذوق شيئا مما
~~تأتيني به بعد إذا قلت لي هذا القول، فاعتزلي عني ولا أراك،
~~فطردها فذهبت.

# وقال وهب: (لم يأمرها إبليس بذبح السخلة، وإنما
~~قال لها: لو أن بعلك أكل طعاما، ولم يسم
~~عليه لعوفي من البلاء).

# وروي: أن إبليس قال لها: اسجدي لي سجدة وأرد عليك المال ms1370
~~والأولاد وأعافي زوجك، فأنا الذي صنعت بكم ما صنعت، فرجعت إليه
~~فأخبرته بذلك، فقال لها: أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك،
~~وحلف إن عافاه الله ليضربنها مائة جلدة، وحرم طعامها وشرابها
~~وطردها، فلما نظر أيوب إلى أنه قد طرد امرأته وليس عنده طعام ولا
~~شراب ولا صديق خر ساجدا لله عز وجل، وقال: إلهي مسني
~~الضر وأنت أرحم الراحمين، من طمع إبليس في سجود امرأتي له،
~~ودعائه إياها وإياي إلى الكفر).

# وإنما قال (مسني الضر) حين قصدت الدودة إلى قلبه
~~ولسانه، فخشي أن يفتر عن ذكر الله، وقيل: إنما قال ذلك
~~حين أتاه صديقان فقاما من بعيد لا يقدرون على الدنو منه من
~~ريحه، فقال أحدهما لصاحبه: لو علم الله في أيوب خيرا ما
~~ابتلاه بما ترى، قال: فما سمع أيوب شيئا كان أشد عليه من هذه
~~الكلمة، فعند ذلك قال: مسني الضر من شماتة الأعداء، يدل
~~عليه ما روي أنه قيل له بعد ما عوفي، ما كان أشد عليك في بلائك؟
~~قال: شماتة الأعداء، وأنشدوا في معناه:

# كل المصائب قد تمر على الفتى

# فتهون غير شماتة الحساد

# كل المصائب تنقضي أيامها

# وشماتة الحساد بالمرصاد

# قال وهب: (فلما طرد أيوب امرأته، وبقي وحيدا ليس معه من
~~يطعمه ويسقيه، قال عند ذلك: يا رب إني مسني الضر
~~وأنت أرحم الراحمين، فقال له الله: إرفع رأسك؛ فقد
~~استجبت لك، اركض برجلك، فركض برجله، فنبعت عين فاغتسل
~~منها، فلم يبق من دائه شيء ظاهر إلا سقط عنه، وأذهب الله عنه
~~كل ألم وسقم، وعاد إليه شبابه وجماله أحسن مما كان وأفضل، ثم
~~ضرب برجله فنبعت عين أخرى، فشرب منه، فلم يبق في جوفه داء
~~إلا خرج، فقام صحيحا وكسي حلة، ثم التفت عن يمينه فرأى
~~جميع ما كان له من أهل ومال وولد، وقد صار معهم مثلهم، قال الله
~~تعالى: { وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة
~~من عندنا }.

# قال وهب: (كان له سبع بنات وثلاثة بنين)، وقال ابن
~~يسار: (سبعة بنين وسبع بنات، فردهم ms1371 الله
~~بأعيانهم، وأعطاه مثلهم معهم) وهذا قول ابن مسعود
~~وقتادة وكعب، قالوا: (أحياهم الله عز وجل، وأبدله
~~بكل شيء ذهب عنه ضعفين)، قال ابن عباس: (رد الله
~~امرأته في شبابها حتى ولدت له ستة وعشرين
~~ولدا ذكرا).

# قوله تعالى: { وإسماعيل وإدريس وذا الكفل }؛ أي
~~واذكر إسماعيل وإدريس وذا الكفل، واختلفوا في ذكر ذي
~~الكفل، قال أبو موسى الأشعري وقتادة ومجاهد: (كان ذو الكفل
~~رجلا صالحا تكفل لنبي من الأنبياء أنه يصوم النهار ويقوم
~~الليل، وأن لا يغضب ويقضي بالحق، فوفى بذلك كله، فأثنى الله عليه
~~وذكره مع الأنبياء.

# وذلك أن نبيا من بني إسرائيل أوحى الله إليه: أني أريد قبض
~~روحك، فاعرض ملكك على بني إسرائيل، فمن تكفل لك أن يصلي
~~بالليل لا يفتر، ويصوم النهار ولا يفطر، ويقضي بين الناس ولا
~~يغضب، فادفع ملكك إليه. ففعل ذلك، فقام شاب فقال: أنا
~~أتكفل لك بهذا، فتكفل ووفى به، فشكره الله وأثنى عليه،
~~ولذلك سمي ذا الكفل). وقال الحسن: (هو نبي اسمه ذو
~~الكفل) ومعنى ذو الكفل؛ أي ضوعف ثوابه على ثواب غيره ممن
~~آمن به في زمانه.

# وقال مجاهد أيضا: (لما كبر اليسع عليه السلام قال: لو أني
~~استخلفت رجلا على الناس يعمل عليهم في حياتي حتى أنظر كيف يعمل،
~~قال: فجمع الناس وقال: من يتكفل لي بثلاثة استخلفته:
~~يصوم النهار، ويقوم الليل، ويحكم بين الناس ولا يغضب؟ فقام رجل
~~ترد به العيون فقال: أنا، فرده في ذلك اليوم، ثم قال كذلك في
~~اليوم الثاني، فقام ذلك الرجل فرده، فقال مثل ذلك في اليوم
~~الثالث، فقام ذلك الرجل، فاستخلفه فوفى بذلك كله).

# قوله تعالى: { كل من الصابرين }؛ أي على طاعة الله
~~وعن معاصيه، { وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من
~~الصالحين }؛ يعني ما أنعم الله عليهم من النبوة، وما صيرهم
~~اليه في الجنة من الثواب.

### || [21.87]

# قوله تعالى: { وذا النون إذ ذهب مغاضبا }؛ يعني
~~يونس بن متى أحبسه الله في بطن النون، وهو الحوت،
~~ومعنى الآية: واذكر ذا الحوت إذ ذهب مغاضبا ms1372 لقومه. روي:
~~أنه خرج من بينهم قبل أن يؤذن له في الخروج، وكان خروجه من
~~بينهم خطيئة، وإنما خرج منهم على تركهم الإيمان به، هكذا روي عن
~~ابن عباس والضحاك.

# وقيل: كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فعداهم ملك فسبى منهم
~~خلقا كثيرا، فأوحى الله إلى أشعيا النبي عليه السلام: إذهب
~~إلى الملك حزقيا فقل له: توجه نبيا قويا أمينا، فإني ألقي
~~في قلوب أولئك التخلية حتى يرسلوا معه بني إسرائيل، فقال الملك: من
~~ترى يرسل؟ وكان في مملكته خمسة من الأنبياء، فقال له: أرسل يونس
~~فإنه قوي أمين، فأتى الملك يونس فأخبره أن يخرج، فقال يونس: هل
~~أمرك الله بإخراجي؟ قال: لا، فقال: فهل سماني لك؟ قال: لا،
~~قال: فهنا أنبياء غيري أقوياء أمناء، فألحوا عليه فخرج مغاضبا
~~للنبي والملك ولقومه.

# فأتى بحر الروم، فإذا سفينة مشحونة فركب مع أصحابها، فلما صارت
~~في لجة البحر انكفأت حتى كادوا يغرقون، فقال الملاحون: ها هنا
~~عبد آبق عاص، فاقترعوا، فمن وقعت عليه القرعة ألقيناه في البحر،
~~لئن يغرق واحد منا خير من أن تغرق السفينة بما فيها. فاقترعوا
~~ثلاثا فوقعت القرعة كلها على يونس، فقال يونس: أنا الرجل العاصي
~~والعبد الآبق، وألقى نفسه في الماء. فجاء حوت فابتلعه، ثم جاء
~~حوت آخر أكبر منه فابتلع الحوت أيضا. فأوحى الله إلى الحوت لا
~~تؤذي منه شعرة، فإني قد جعلت بطنك سجنه، ولم أجعله
~~رزقا لك.

# قوله تعالى: { فظن أن لن نقدر عليه } ،
~~بالعقوبة، يقال قدر الله الشيء وقدره؛ أي قضاه. وقيل:
~~معناه: فظن أن لن نضيق عليه السجن، من قوله تعالى:

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7] أي ضيق، وقوله

# يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الروم: 37]، وقد ضيق الله على يونس أشد تضييق. وقيل:
~~معناه: { فظن أن لن نقدر عليه } ما قدرنا من كونه
~~في بطن الحوت.

# قوله تعالى: { فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك }؛ قال ابن عباس: (هي ظلمة الليل
~~وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت)، وقال سالم ابن أبي
~~الجعد: ms1373 (كان حوتا في بطن حوت).

# قوله تعالى: { إني كنت من الظالمين }؛ أي
~~الظالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل الإذن. قال الحسن: (وهذا
~~من يونس اعتراف بذنبه، وتوبته من خطيئته، تاب
~~إلى ربه في بطن الحوت وراجع نفسه). قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج
~~الله عليه، كلمة أخي يونس: لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين ".

# وقال وهب بن منبه: (إن يونس بن متى عليه السلام كان عبدا صالحا،
~~وكان في خلقه ضيق، فلما حملت عليه أثقال النبوة، تفسخ
~~تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل فقذفها بين يديه، وخرج هاربا
~~منها فلذلك أخرجه الله من أولي العزم قال الله لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم:

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35] وقال

# فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48] أي لا تلق قولي كما ألقاه). قوله تعالى: {
~~فظن أن لن نقدر عليه } أي ظن أن لن نقضي عليه
~~بما قضينا من العقوبة، ودليله قراءة الزهري: (أن لن نقدر
~~عليه) مشددا. وقرأ عبيد بن عمير: (يقدر عليه) بالتشديد
~~على المجهول.

# واختلفوا في مدة لبثه في بطن الحوت، فقيل: أربعون يوما،
~~وقيل: سبعة أيام، وقيل: ثلاثة أيام، وأمسك الله نفسه
~~فلم يقتله هناك. وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لما أراد الله حبس يونس في بطن الحوت أوحى الله
~~إلى الحوت: أن خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر
~~له عظما. فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه في البحر،
~~فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا،
~~فقال في نفسه: ما هذا؟ فأوحى الله إليه وهو في
~~بطن الحوت: أن هذا تسبيح دواب البحر، قال: فسبح
~~وهو في بطن الحوت، فسمعت الملائكة تسبيحه،
~~فقالوا: ربنا إنا سمعنا صوتا ضعيفا بأرض
~~غريبة؟ قال: ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في
~~بطن الحوت، قالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد
~~له إليك منه في كل يوم وليلة ms1374 عمل صالح؟ قال:
~~نعم. فشفعوا له، فأمر الله الحوت، فقذفه على
~~الساحل وهو سقيم ".

# وعن ابن عباس قال: أتى جبريل إلى يونس فقال: انطلق
~~إلى أهل نينوى فأنذرهم أن العذاب قد حضرهم،
~~قال: حتى ألتمس دابة، قال: الأمر أعجل من ذلك،
~~فانطلق إلى السفينة فركبها فأخشبت السفينة،
~~فساهموا فخرج السهم عليه، فجاء الحوت ينصص
~~بذنبه فالتقمه، فنودي الحوت: إنا لم نجعله
~~رزقا لك، وإنما جعلناك له سجنا، وانطلق الحوت
~~من ذلك المكان حتى مر به على الأيكة، ثم مر
~~على دجلة).

# وكان ابن عباس يقول: (كانت رسالة يونس بعد ما نبذه
~~الحوت، ودليل هذا أن الله ذكر قصة يونس في سورة
~~الصافات، ثم عقبها بقوله

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147]). وقال آخرون: بل كانت قصة الحوت بعد دعائه قومه،
~~وتبليغه الرسالة.

### || [21.88]

# قوله تعالى: { فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~}؛ أي أجبنا دعوته ونجيناه من تلك الظلمات، { وكذلك
~~ننجي المؤمنين }؛ إذا دعوني، كما نجينا ذا النون. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " اسم الله إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطي:
~~دعوة يونس بن متى " قيل: يا رسول الله؛ هي
~~ليونس خاصة أم لجماعة المسلمين؟ قال: ليونس
~~خاصة، وله وللمؤمنين عامة، أدعوا بها، ألم
~~تسمع إلى قوله تعالى { وكذلك ننجي المؤمنين }
~~".

# واختلفت القراءات في قوله { وكذلك ننجي المؤمنين } ،
~~قرأ ابن عامر وأبو بكر: (نجي المؤمنين) بنون واحدة وتشديد
~~الجيم وتسكين الياء. وجميع النحويين حكموا على هذه القراءة
~~باللفظ، وقالوا: هي لحن، ثم ذكر الفراء لها وجها فقال:
~~أضمر المصدر في (نجي) أي نجي النجاء المؤمنين،
~~كقولك: ضربت الضرب زيدا على إضمار المصدر؛ أي
~~ضرب الضرب زيدا، وقال الشاعر:

# ولو ولدت قفيرة جرو كلب

# لسب بذلك الجرو الكلابا

# وممن صوب هذه القراءة أبو عبيد، وأما أبو حاتم السجستاني
~~فإنه لحنها ونسب قارئها إلى الجهل وقال: (هذا لحن لا يجوز
~~في اللغة، ولا يحتج بمثل ذلك البيت على كتاب
~~الله، إلا أن تقول: وكذك نجي المؤمنون، ولو
~~قرأ ذلك ms1375 لكان صوابا).

# قال أبو علي الفارسي: (هذا إنما يجوز في سورة
~~الشعراء، فإن قيل: لم كتب في المصاحف بنون
~~واحدة؟ قيل: لأن الثانية لما سكنت وكان
~~الساكن غير ظاهر على اللسان حذفه، كما فعل ذلك
~~في (ألا) فحذفوا النون من (أن لا) لخفائها إذا كانت
~~مدغمة في اللام).

### || [21.89-90]

# وقوله تعالى: { وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرني
~~فردا وأنت خير الوارثين }؛ أي واذكر دعاء زكريا إذ
~~نادى ربه فقال رب لا تتركني وحيدا؛ أي ارزقني ولدا آنس به
~~ويعينني على أمر الدين والدنيا، ويقوم بأمر الدين بعد وفاتي،
~~وأنت وارث جميع الخلق؛ لأن مردهم صائرون إليك. قوله
~~تعالى: { فاستجبنا له }؛ أي فأجبنا له دعاءه هذا، {
~~ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه }؛ عقر
~~امرأته، قال قتادة: (كانت عقيما فجعلناها ولودا)،
~~وقيل: كانت سيئة الخلق فرزقها الله حسن الخلق.

# وقوله تعالى: { إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات }؛ أي يبادرون إلى الطاعات مخافة أن يعرض لهم ما
~~يشغلهم عنها، ويعني بذلك زكريا وامرأته ويحيى، وقال بعض
~~المفسرين: الكناية تعود على الأنبياء الذين ذكرهم الله في هذه
~~السورة. قوله تعالى: { ويدعوننا رغبا ورهبا }؛ أي
~~طمعا في ثوابنا وخوفا من عقابنا، { وكانوا لنا خاشعين }؛
~~أي خاضعين حذرين.

### || [21.91]

# قوله تعالى: { والتي أحصنت فرجها }؛ وهي مريم
~~بنت عمران، { فنفخنا فيها من روحنا }؛ أي نفخ جبريل
~~في جيب درعها بأمرنا، والمعنى: واذكر التي حفظت فرجها
~~مما لا يحل.

# وقوله تعالى: { وجعلناها وابنهآ آية للعالمين }؛ أي
~~دلالة للعالمين من حيث أنها جاءت بالولد من غير بعل، تكلم في
~~المهد بما يوجب براءة شأنها من العيب، وفي ذلك دليل على
~~مقدورات الله، وعلى هذا لم يقل آيتين؛ لأن شأنهما في
~~الدلالة كان واحدا.

### || [21.92]

# قوله تعالى: { إن هذه أمتكم أمة واحدة }
~~قال ابن عباس ومجاهد والحسن: (معناه إن هذا دينكم دين
~~واحد) والأمة الدين، ومنه قوله

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة

# [الزخرف: 22] أي على دين. الأصل أنه يقال للقوم الذين يجتمعون على
~~دين واحد: أمة، فتقوم الأمة مقام الدين. ms1376 وهو نصب على
~~الحال؛ أي حال اجتماعها على الحق. قوله تعالى: { وأنا
~~ربكم فاعبدون }؛ أي لا دين سوى ديني ولا رب غيري.

### || [21.93]

# قوله تعالى: { وتقطعوا أمرهم بينهم كل
~~إلينا راجعون }؛ معناه: كان أمرهم في الدين واحدا، ولكن
~~تفرقوا واختلفوا بما لا يجوز؛ وهم اليهود والنصارى والمجوس.
~~قوله تعالى: { كل إلينا راجعون } أي جميع أهل هذه
~~الأديان راجعون إلى حكمنا يوم القيامة، فنجزيهم بأعمالهم.

### || [21.94]

# قوله تعالى: { فمن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا كفران لسعيه }؛ أي لا جحود لعمله، بل
~~يتقبلها الله ويثني عليها، والمعنى: لا يمنع ثواب عمله، ولا
~~يجحد إحسانه. قوله تعالى: { وإنا له كاتبون }؛ أي
~~نأمر الحفظة أن يكتبوا لذلك العامل عمله لنجازيه عليه.

### || [21.95]

# قوله تعالى: { وحرام على قرية أهلكناهآ
~~أنهم لا يرجعون }؛ أي واجب على كل قرية اذا أهلكت لا
~~ترجع إلى دنياها. قال الكلبي: (يعني بقوله { أهلكناهآ
~~} عذبناها أنهم لا يرجعون إلى الدنيا). والمعنى: أن الله
~~تعالى حكم على من أهلك أن يبقى في الأرض مدفونا إلى يوم
~~القيامة، وأن لا يرجع إلى الدنيا. قرأ حمزة والكسائي: (وحرم)
~~بكسر الحاء وجزم الراء من غير ألف، وهما لغتان مثل حل
~~وحلان.

### || [21.96]

# قوله تعالى: { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج }؛
~~أي إذا فتحت جهة يأجوج ومأجوج، وفتحها إخراجها من السد. قرأ ابن
~~عامر ويعقوب: (فتحت) بالتشديد على التكثير.

# وقوله تعالى: { وهم من كل حدب ينسلون }؛ أي من
~~كل أكمة وربوة مرتفعة من الأرض يخرجون بإسراع، والحدب:
~~الارتفاع ومنه الحدبة خروج الظهر، وتبينه. والنسول: هو
~~الخروج بسرعة كنسلان الذئب يعني مشيه اذا أسرع فيها.

# والمعنى: أنهم من كل نشر من الأرض يسرعون ويتفرقون في
~~الأرض، فلا يرى أكمة إلا وفوقها قوم منهم يهبطون منها مسرعين،
~~فلا يمرون بماء إلا شربوه ولا بشيء إلا أفسدوه.

# قال المفسرون: أولاد آدم عشرة أجزاء، تسعة يأجوج ومأجوج، وقد
~~ذكرنا قصتهم في سورة الكهف.

### || [21.97]

# قوله تعالى: { واقترب الوعد الحق }؛ قيل: إن
~~الواو ها هنا مقحمة، والمعنى: حتى إذا فتحت يأجوج ms1377
~~ومأجوج اقترب الوعد الحق، يكون ذلك عند اقتراب
~~الساعة، وذكر الوعد والمراد به الموعد.

# روي عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: (لو أن رجلا اقتنى
~~فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى
~~تقوم الساعة).

# قوله تعالى: { فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا }؛ أي تشخص أبصارهم يوم القيامة نحو الجهة التي
~~يتوقعون نزول العذاب بهم منها. وقيل: خشعت أبصارهم من شدة
~~الأهوال ذلك اليوم. قال الكلبي: (شخصت أبصارهم فلا
~~تطيق تطرف من شدة الأهوال)، فأما الضمير في قوله {
~~فإذا هي شاخصة } يعود إلى معلوم قد بينه وهو قوله {
~~أبصار الذين كفروا } ، كقول الشاعر:

# لعمر أبيها لا تقول ظعينتي

# إلا فر عني مالك بن أبي كعب

# فكنى عن الظعينة ثم أظهرها ويكون تقدير الكلام: فإذا الأبصار
~~شاخصة أبصار الذين كفروا. وقيل: يكون قوله (هي)
~~عماد مثل قوله

# فإنها لا تعمى الأبصار

# [الحج: 46]. قوله تعالى: { يويلنا }؛ أي قالوا يا
~~ويلنا؛ { قد كنا في غفلة من هذا }؛ اليوم في
~~الدنيا، { بل كنا ظالمين }؛ لأنفسنا بالكفر.

### || [21.98]

# قوله تعالى: { إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردون }؛ معناه: إنكم يا أهل
~~مكة وما تعبدون من الأصنام وقود جهنم. والحصب في اللغة: هو
~~كل ما يرمى به، يقال: حصبة بالحصا إذا رماه بها، وفي
~~القراءة الشاذة: (حضب جهنم) وهي قراءة ابن عباس،
~~والحضب: ما يهيج به النار، ومنه قيل لدقاق النار حصب.
~~وقرأ علي وعائشة: (حطب جهنم).

# قوله تعالى: { أنتم لها واردون } أي فيها خالدون،
~~والحكمة في إدخال الأصنام النار مع أنها لا ذنب لها في عبادة
~~من يعبدها: أن يقصد بإدخالها تعذيب عبادها، فما كان منها
~~حجرا أو حديدا يحمى فيلتزق بعبادها، وما كان منها
~~خشبا جعل جمرة فيعذبون بها، أو يكون في إدخال معبودهم معهم
~~في النار زيادة ذل وصغار عليهم.

### || [21.99]

# قوله تعالى: { لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها
~~}؛ استجهالا لهم في عبادة الأصنام؛ أي لو كان الأصنام آلهة
~~كما يزعم الكفار ما وردوها؛ أي دخل عابدوها النار، ms1378 { وكل
~~فيها خالدون }؛ يعني العابد والمعبود.

### || [21.100-101]

# قوله تعالى: { لهم فيها زفير وهم فيها لا
~~يسمعون }؛ الزفير شدة النفس بهول ما يرد على
~~صاحبه، وهم فيها لا يسمعون شيئا، ولا يرى أحد منهم أن في
~~النار أحدا يعذب غيره. قال ابن مسعود: (يجعلون في
~~توابيت من نار، ثم جعلت تلك التوابيت في
~~توابيت أخرى فلا يسمعون شيئا).

# " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أتى قريشا وهم في
~~المسجد مجتمعون وحولهم ثلاثمائة وستون
~~صنما مصفوفة، لكل قوم صنم لهم، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم أنتم لها واردون " ثم ذهب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشق عليهم ذلك، فأتاهم عبدالله بن
~~الزبعرى فرآهم يتهامسون، فقال: فيم حوصكم؟!
~~فأخبره الوليد بن المغيرة بما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال ابن الزبعرى: أما والله لو
~~وجدته لخصمته.

# فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابن الزبعرى:
~~أنت قلت أنا وما نعبد في النار؟ قال: خصمتك ورب
~~الكعبة، أليست اليهود تعبد عزيرا، والنصارى
~~تعبد المسيح، وبني مليح يعبدون الملائكة!
~~أفترى أن هؤلاء لا يكونون في النار؟ فبين له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى أراد به
~~الأوثان "

# وفي الآية ما يدل على ذلك؛ لأن قوله تعالى

# وما تعبدون

# [الأنبياء: 98] لا يكون إلا لما لا يعقل، إذ لو أراد الملائكة
~~والناس لقال (ومن تعبدون). ثم أنزل الله تعالى:

# قوله تعالى: { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون }؛ معناه: أن عيسى
~~وعزيرا والملائكة هم الذين سبقت لهم منا الحسنى؛ أي
~~وجبت لهم العدة من الله تعالى بالبشرى والسعادة.

# ويدخل في هذه الآية جملة المؤمنين؛ لما روي أن عثمان سمع عليا
~~كرم الله وجهه يقرأ هذه الآية { إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } قال:
~~(أنا منهم وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة
~~والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن وأبو
~~عبيدة). وقال الجنيد: (سبقت لهم من الله العناية
~~في الهداية، فظهرت ms1379 الولاية في النهاية).

### || [21.102]

# قوله تعالى:

# أولئك عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101] منحون عن النار، { لا يسمعون حسيسها }؛
~~أي حسها وحركة تلهبها، والمعنى: لا يسمعون صوت النار، { وهم
~~في ما اشتهت أنفسهم خالدون }؛ أي في ما اشتهت
~~أنفسهم من نعيم الجنة مقيمون دائمون.

### || [21.103]

# قوله تعالى: { لا يحزنهم الفزع الأكبر }؛ قال
~~أكثر المفسرين: يعني إطباق جهنم على أهلها، وقال ابن عباس:
~~(النفخة الأخيرة). وقيل: هو ذبح الموت بين الفريقين.
~~وقيل: هو حين يؤمر بأهل النار إلى النار، وذلك حين يقال

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59]. قوله تعالى: { وتتلقاهم الملائكة }؛ أي
~~بالتهنئة على باب الجنة، فيقولون لهم: { هذا يومكم
~~الذي كنتم توعدون }.

### || [21.104]

# قوله تعالى: { يوم نطوي السمآء كطي السجل
~~للكتب }؛ قال ابن عباس ومجاهد: (السجل هو الصحيفة
~~تطوى بما فيها من الكتابة) واللام في قوله
~~(للكتب): بمعنى (على)، وقال السدي: (هو ملك موكل
~~بالصحف، إذا مات الإنسان رفع كتابه إليه فطواه).
~~وقيل: إن السجل كاتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقال:
~~هو الرجل بلغة الحبشة.

# قرأ أبو جعفر: (تطوى السماء) بالتاء، ورفع (السماء) على ما
~~لم يسم فاعله. وقرأ أهل الكوفة: (للكتب) على الجمع.

# والمراد بطي السماء أن الله تعالى يطويها، ثم يفتحها
~~ثم يعيدها، ولذلك قال: { كما بدأنآ أول خلق نعيده }؛
~~أي كما بدأناها أول مرة، نعيدها إلى الحالة الأولى. ويجوز أن
~~يكون معنى قوله { كما بدأنآ أول خلق نعيده } نعيد
~~الخلق للبعث كما بدأناه في النطفة، ودليل هذا القول قوله
~~تعالى:

# كما بدأكم تعودون

# [الأعراف: 29].

# والطي في هذه الآية يحتمل معنيين؛ أحدهما: الدرج الذي هو
~~ضد النشر، قال الله تعالى:

# والسموت مطويات بيمينه

# [الزمر: 67]. والثاني: الإخفاء والتعمية والمحو
~~والطمس؛ لأن الله تعالى يمحو رسومها ويكدر نجومها.
~~وقيل: معنى قوله تعالى { كما بدأنآ أول خلق نعيده
~~}: كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا، كذلك
~~نعيدهم يوم القيامة.

# قوله تعالى: { وعدا علينآ }؛ نصب على المصدر بمعنى:
~~قد وعدناهم هذا وعدا، قوله تعالى: { إنا كنا
~~فاعلين }؛ ما وعدناكم من ذلك، وقيل: ms1380 فاعلين الإعادة
~~والبعث.

### || [21.105]

# قوله تعالى: { ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون }؛ أي
~~كتبنا في زبور داود من بعد توراة موسى. وقال ابن عباس
~~والضحاك: (الذكر التوراة، والزبور الكتب
~~المنزلة من بعد التوراة). وقيل: الزبور زبور
~~داود، والذكر الفرقان، و(بعد) بمعنى (قبل) كقوله تعالى

# وكان ورآءهم ملك

# [الكهف: 79] أي أمامهم، وقوله

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] أي قبل ذلك. قوله تعالى: { أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون } يعني أرض الجنة يرثها
~~عبادي الصالحون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: جميع المؤمنين العاملين بطاعة الله.

### || [21.106]

# قوله تعالى: { إن في هذا لبلاغا لقوم
~~عابدين }؛ أي إن في هذا القرآن بلاغا للكفاية، والمعنى: أن من
~~اتبع القرآن وعمل به كان بلاغه في الجنة، وقوله تعالى { لقوم
~~عابدين }؛ قال كعب: (هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذين يصلون الصلوات الخمس، ويصومون شهر
~~رمضان). وروي:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ { إن في هذا
~~لبلاغا لقوم عابدين } ، ثم قال: " هي الصلوات
~~الخمس في الجماعة في المسجد الحرام " ".

### || [21.107]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين }؛ معناه: وما أرسلناك يا محمد إلا
~~نعمة للعالمين. قال ابن زيد: (يعني للمؤمنين خاصة)،
~~وقال ابن عباس: (هو عام، فمن آمن به كتب له من
~~الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن عوفي
~~مما أصاب الأمم من المسخ والخسف والغرق).
~~والمعنى: أنه كان إذا أرسل نبي من الأنبياء؛ فإن آمن به قومه
~~وإلا عذبوا، وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم فكان كل من كفر
~~به يؤخر إلى يوم القيامة فهو نعمة على الكافر إذ عوفي مما أصاب
~~الأمم من المسخ.

### || [21.108]

# قوله تعالى: { قل إنمآ يوحى إلي }؛ أي قل لهم يا
~~محمد: إنما يوحى إلي في القرآن؛ { أنمآ إلهكم
~~إله واحد } وهو الله لا شريك له؛ { فهل أنتم
~~مسلمون } يا أهل مكة مسلمون مخلصون له بالعبادة والتوحيد.

### || [21.109]

# قوله تعالى: { فإن تولوا }؛ أي فإن أعرضوا عن قبول
~~قولك، { فقل ms1381 ءاذنتكم على سوآء }؛ أي أعلمتكم بالوحي من
~~الله على سواء في الإعلام؛ أي لم أظهر بعضكم على شيء كتمته عن
~~غيره. وقيل: على سواء في العلم، إني حرب لكم لا صلح
~~بيننا، وإني مخالف لدينكم فتأهبوا لما يراد بكم؛ إذ ليس
~~العناد من أخلاق الأنبياء صلوات الله عليهم.

# قوله تعالى: { وإن أدري أقريب أم بعيد ما
~~توعدون }؛ أي ما أدري متى توعدون به من العذاب.

### || [21.110-111]

# قوله تعالى: { إنه يعلم الجهر من القول
~~ويعلم ما تكتمون }؛ معناه: إن الله يعلم ما تعلنون به
~~من القول، ويعلم ما تكتمون من سركم، لا يغيب من علمه شيء
~~منكم. قوله تعالى: { وإن أدري لعله فتنة لكم
~~}؛ أي وما أدري لعل تأخير العذاب اختبار لكم؛ ليرى كيف
~~صنعكم، { ومتاع إلى حين }؛ آجالكم؛ أي تمتعون إلى
~~انقضاء آجالكم.

### || [21.112]

# قوله تعالى: { قال رب احكم بالحق }؛ أي قل لهم يا
~~محمد: رب احكم بعذاب أهل مكة الذي هو حق نازل بهم،
~~والحق: ها هنا هو العذاب، كأنه استعجل العذاب لقومه، فعذبوا
~~يوم بدر. قال قتادة:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا شهد قتالا قال: " رب
~~احكم بالحق "

# ، قال الكلبي: (فحكم عليهم بالقتل يوم بدر،
~~ويوم الأحزاب، ويوم حنين، ويوم الخندق).
~~والمعنى: أفصل بيني وبين المشركين بما يظهر به من الحق
~~للجميع.

# وقرأ حفص: (قل رب احكم بالحق) على الخبر؛ أي قال الرسول
~~ذلك. وقرأ الضحاك ويعقوب: (قيل رب احكم بالحق) بإثبات
~~الياء على وجه الخبر؛ أي هو أحكم الحاكمين، وكيف يجوز أن يسأله
~~أن يحكم بالحق، وهو لا يحكم إلا به.

# قوله تعالى: { وربنا الرحمن المستعان على
~~ما تصفون }؛ أي على كذبكم وباطلكم وقولكم: ما هذا إلا
~~بشر مثلكم، وقولكم: اتخذ الرحمن ولدا. والوصف بمعنى المكذب
~~كقوله تعالى

# سيجزيهم وصفهم

# [الأنعام: 139]، وقوله

# ولكم الويل مما تصفون

# [الأنبياء: 18].

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1]

# { يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم }؛ قال ابن عباس: (يريد يا أهل مكة
~~اتقوا ربكم، واحذروا عقابه إن زلزلة قيام
~~الساعة ms1382 شيء عظيم) أي هول عظيم، لا يوصف لفظه، والزلزلة:
~~شدة الحركة مع الحال الهائلة.

### || [22.2]

# قوله تعالى: { يوم ترونها تذهل كل مرضعة
~~عمآ أرضعت }؛ أي يوم ترون تلك الزلزلة تذهل في ذلك
~~اليوم كل مرضعة عما أرضعت؛ أي تنسى. وقيل: تشتغل،
~~وقيل: تترك، يقال: ذهلت عن كذا إذا تركته. وقيل: معنى
~~الآية: يوم ترون الزلزلة تشتغل كل مرضعة عن ولدها بغير
~~فطام، { وتضع كل ذات حمل حملها } ، وتضع الحامل ما في
~~بطنها لغير تمام. وهذا إنما يكون على وجه التشبيه، والمعنى: أن
~~لو كانت ثم مرضعة لذهلت عن ولدها، وحامل لوضعت حملها.

# قوله تعالى: { وترى الناس سكارى }؛ أي من شدة
~~الفزع والخوف من عذاب الله يتحيرون كأنهم سكارى، { وما هم
~~بسكارى }؛ من الشراب، { ولكن عذاب الله شديد }
~~والمعنى: ترى الناس كأنهم سكارى من ذهول عقولهم لشدة ما يمر
~~بهم فيضطربون اضطراب السكران، وسكارى جمع سكران. وقرأ أهل
~~الكوفة (سكري وسكرى) بغير ألف. قال الفراء: هو وجه جيد
~~في العربية؛ لأنه بمنزلة الهلكى والجرحى
~~والمرضى).

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " يقول الله تعالى يوم القيامة لآدم: يا آدم؛
~~قم فابعث بعث النار. فيقول: لبيك وسعديك؛
~~وما بعث النار؟ فيقول: من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة.
~~فعند ذلك يشيب الصغير، وتضع الحامل ما في
~~بطنها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ".

# قالوا: يا رسول الله! أينا ذلك الرجل الذي يبقى؟
~~قال: " أبشروا؛ إني لأرجو أن يكون من يأجوج
~~ومأجوج ألف ومنكم واحد " ثم قال: " إني لأرجو
~~أن تكونوا ربع أهل الجنة " فكبرنا وحمدنا،
~~ثم قال: " إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة "
~~فكبرنا وحمدنا، ثم قال: " إني لأرجو أن تكونوا
~~ثلثي أهل الجنة، وأهل الجنة مائة وعشرون
~~صفا، ثمانون منها أمتي " ثم قال صلى الله عليه وسلم:
~~" يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب،
~~مع كل واحد سبعون ألفا " فقال عكاشة بن محيص:
~~أدع الله أن يجعلني منهم، فقال: " أنت منهم "
~~فقام ms1383 رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله أدع الله
~~أن يجعلني منهم، فقال: " سبقك بها عكاشة " ".

### || [22.3-4]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يجادل في الله
~~بغير علم }؛ قال ابن عباس: (نزلت في النضر بن
~~الحارث: كان يكذب بالقرآن ويزعم أنه من
~~أساطير الأولين، وكان كثير الجدل، ويقول:
~~الملائكة بنات الله، ويزعم أن الله غير قادر
~~على إحياء الموتى). والمعنى: ومن الناس من يخاصم في دين
~~الله بغير علم ولا حجة، { ويتبع كل شيطان مريد
~~}؛ أي متمرد على الله. قوله تعالى: { كتب عليه
~~أنه من تولاه فأنه يضله }؛ أي كتب عليه الشيطان
~~إضلال من تولاه؛ { ويهديه } وهدايته إياه { إلى عذاب
~~السعير }؛ وقيل: الهاء في قوله { كتب عليه } راجعة إلى
~~من يتبع الشيطان فيتقبل منه.

### || [22.5]

# قوله تعالى: { يأيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث }؛ معناه: يا أهل مكة إن كنتم في شك من البعث بعد
~~الموت، فتفكروا في ابتداء خلقكم فإن إعادتكم ليست بأشد
~~من أول خلقكم، ثم بين ابتداء خلقهم فقال: { فإنا
~~خلقناكم من تراب } أي خلقنا أباكم آدم، ثم صورناه
~~لحما ودما.

# قوله تعالى: { ثم من نطفة }؛ أي ثم جعلناكم بعد ذلك
~~من النطفة التي تكون من الذكر والأنثى، { ثم } خلقنا { من } تلك
~~النطفة؛ { علقة }؛ وهي قطعة من الدم { ثم }؛ جعلنا العلقة {
~~من مضغة }؛ وهي القطعة من اللحم، تسمى مضغة؛ لأنها
~~مقدار ما يمضغ من اللحم.

# قوله تعالى: { مخلقة وغير مخلقة }؛ أي تامة
~~الخلق وغير تامة الخلق، وقيل: مصورة وغير مصورة، وهي
~~السقط. قال عبدالله بن مسعود:

# " إذا وقعت النطفة في الرحم؛ بعث الله ملكا
~~يأخذها بكفه فيقول: يا رب مخلقة أو غير
~~مخلقة؟ فإن قال: غير مخلقة؛ مجتها الأرحام
~~دما، وإن قال: مخلقة، قال: يا رب أذكر أم أنثى؟
~~وما رزقها وما أجلها؟ وشقي أم سعيد؟ وبأي أرض
~~تموت؟

# فيقال له: اذهب إلى أم الكتاب فإنك تجد ذلك،
~~فاستنسخ منه صفة هذه النطفة، فينطلق
~~فيستنسخها. فتخلق فتعيش في أجلها، وتأكل
~~رزقها، حتى إذا جاء أجلها ماتت، فتذهب ms1384 إلى
~~المكان الذي كتب لها "

# قوله تعالى: { لنبين لكم }؛ أي لنبين لكم كمال
~~قدرتنا وحكمنا في تصريفنا في الخلق.

# وقوله تعالى: { ونقر في الأرحام ما نشآء إلى أجل
~~مسمى }؛ أي ونترك في الأرحام ما نشاء من الولد إلى وقت
~~التمام ولا نسقطه. وروي عن عاصم: (ونقر) بالنصب على
~~العطف، وقراءة الباقين بالرفع على معنى: ونحن نقر. قوله تعالى:
~~{ ثم نخرجكم طفلا }؛ أي ثم نخرجكم من الأرحام طفلا
~~صغارا، وإنما لم يقل أطفالا لأنه لم يخرجهم من أم
~~واحدة، ولكن يخرجهم من أمهات شتى، كأنه قال: ثم نخرج كل واحد
~~منكم طفلا.

# قوله تعالى: { ثم لتبلغوا أشدكم }؛ أي ثم
~~لنعمركم لتبلغوا أشدكم بمعنى الكمال والقوة، { ومنكم
~~من يتوفى }؛ قبل بلوغ الأشد، { ومنكم من }؛
~~يعمر حتى { يرد إلى أرذل العمر }؛ أي هوانه
~~وأخسه وهو الهرم والخرف. قوله تعالى: { لكيلا
~~يعلم من بعد علم شيئا }؛ أي لكيلا يعقل من بعد
~~عقله الأول شيئا.

# قوله تعالى: { وترى الأرض هامدة }؛ هذه دلالة أخرى
~~تدلهم على إحياء الموتى بإحياء الأرض الميتة، والهامدة: هي
~~اليابسة الجافة، كأنه قال: وترى الأرض يابسة جافة ذات تراب
~~كالنار إذا اطفئت ورمدت، { فإذآ أنزلنا عليها المآء }؛ أي
~~على الأرض، { اهتزت وربت }؛ أي تحركت بالنبات، وازدادت
~~وأضعفت النبات، وذلك أن الأرض ترتفع على النبات، فذلك تحريكها، وهو
~~معنى قوله { وربت } أي ارتفعت وزادت وانتفخت للنبات، من ربا
~~يربو إذا ازداد.

# قوله تعالى: { وأنبتت من كل زوج بهيج }؛ أي
~~وأخرجت أكما من كل لون حسن البهجة، ومن كل صنف مؤنق العين،
~~والبهيج الحسن. قال الله تعالى:

# وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق
~~ذات بهجة

# [النمل: 60].

### || [22.6-7]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله هو الحق وأنه
~~يحيي الموتى }؛ أي ذلك الذي وصفناه من تعريف الخلق على هذه
~~الأحوال في إحياء الأرض الميتة؛ لتعلموا وتقروا بأن الله هو
~~المستحق لصفات التعظيم، وهو الإله الواحد الذي يقدر على كل شيء.

# قوله تعالى: { وأنه يحيي الموتى } أي ويدلكم على
~~أنه يحيي الموتى كما أحياكم ابتداء، { وأنه ms1385 على كل شيء
~~قدير } ، وبأنه على كل شيء من الإيجاد والإعدام قدير، ويدلكم
~~{ وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور }؛ للحسنات والجزاء.

### || [22.8]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يجادل في الله
~~بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير }؛ نزلت في
~~النضر بن الحارث أيضا، وقيل: نزلت في أبي جهل، ومعناه:
~~يجادل ليحق الباطل، ويبطل ما دل عليه الدليل بغير معرفة
~~ودليل ولا كتاب منير فيه حجة ما يقول.

### || [22.9]

# قوله تعالى: { ثاني عطفه }؛ أي لاوي عنقه متكبرا
~~معرضا عن ما يدعى إليه كبرا، وهو منصوب على الحال، والمعنى:
~~ومن الناس من يجادل في الله متكبرا شامخا بأنفه، {
~~ليضل عن سبيل الله }؛ أي عن دين الله وطاعته.

# وقوله تعالى: { له في الدنيا خزي }؛ أي عقوبة بالمذمة
~~والقتل، { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق }؛ أي
~~عذاب النار، فقتل النضر بن الحارث يوم بدر أسيرا، ومن قال:
~~نزلت في أبي جهل فهو قتل أيضا يوم بدر.

### || [22.10]

# قوله تعالى: { ذلك بما قدمت يداك }؛ مبالغة في
~~إضافة الخزي إليه، { وأن الله ليس بظلم للعبيد
~~}؛ ظاهر المعنى، فإن قيل: لم قال الله تعالى { بظلام }
~~على صفة المبالغة وهو لا يظلم مثقال ذرة؟ فقيل: تعالى إنه لو
~~فعل أقل قليل الظلم، لكان عظيما منه.

### || [22.11]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآيات في أناس من
~~بني أسد بن خزيمة، أصابتهم سنة شديدة فأجدبوا
~~فيها، فمضوا بعيالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة مهاجرين، فكانوا إذا أعطوا من
~~الصدقة، وأصابوا خيرا اطمأنوا بذلك وفرحوا به،
~~وإن أصابهم وجع وآفة، وولدت نساؤهم البنات،
~~وتأخرت عنهم الصدقة، قالوا: ما أصابنا مذ
~~كنا على هذا الدين إلا شر، فينقلب عن دينه،
~~وذلك الفتنة).

# ومعنى الآية { ومن الناس من يعبد الله على حرف }
~~أي على ضعف في العبادة، لضعف القيام على الأحرف لا يدخل في
~~الدين على ثبات وتمكن. وقيل: معناه: على شك كأنه قائم
~~على ms1386 حرف جدار وطرف جبل، لا يدخل في الدين على ثبات ويقين
~~وطمأنينة، فهو كالمضطرب على شفا جرف، { فإن أصابه خير }؛
~~رخاء وعافية وسعة، { اطمأن به } على عبادة الله بذلك الخير، {
~~وإن أصابته فتنة }؛ أي محنة تضييق العيش ونحو
~~ذلك، { انقلب على وجهه }؛ أي رجع إلى دينه الأول وهو
~~الشرك بالله. قوله تعالى: { خسر الدنيا والأخرة
~~}؛ أي خسر في الدنيا العز والغنيمة، وفي الآخرة الجنة، {
~~ذلك هو الخسران المبين }؛ أي الظاهر. قرأ الأعرج
~~ويعقوب: (انقلب على وجهه خاسرا الدنيا والآخرة)
~~بالألف (والآخرة) بالخفض، ونصب (خاسر) على الحال.

### || [22.12-13]

# قوله تعالى: { يدعو من دون الله ما لا يضره
~~وما لا ينفعه }؛ أي يعبد من دون الله ما لا يضره إن ترك
~~عبادته، ولا ينفعه إن عبده، { ذلك هو الضلال البعيد
~~}؛ عن الحق والرشد، { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه
~~}؛ أي يدعو ما لا نفع له أصلا، ومن عادة العرب أنهم يقولون لشيء
~~لا منفعة فيه: لضرره أكثر من نفعه، كما يقولون لشيء لا يكون
~~أصلا: هذا بعيد. قوله تعالى: { لبئس المولى }؛ أي بئس
~~الناصر، وقوله تعالى: { ولبئس العشير }؛ أي بئس الصاحب
~~والمعاشر، يعني الصنم.

# واختلفوا في اللام في قوله { لمن ضره }: قيل معناه التأخير
~~كأنه قال: يدعو من والله لضره أقرب من نفعه، وإنما قدمت
~~اللام للتأكيد، ونظير هذا قولهم: عندي لما غيره خير منه، معناه:
~~عندي ما لغيره خير منه. وقيل { لمن ضره } كلام مبتدأ
~~وخبره { لبئس المولى ولبئس العشير } ، ويكون المعنى
~~الذي هو الضلال البعيد يدعوه، فهذا حد الكلام وما بعده كلام
~~مستأنف. وقيل: هذه اللام صلة؛ أي يدعو من ضره أقرب من
~~نفعه.

### || [22.14]

# قوله تعالى: { إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار }؛
~~ظاهر المعنى، { إن الله يفعل ما يريد }؛ بأوليائه وأهل
~~طاعته من الكرامة، وبأهل معصيته من الهوان.

### || [22.15]

# قوله تعالى: { من كان يظن أن لن ينصره الله في
~~الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السمآء }؛
~~الآية، معناه: من كان يظن أن لن ينصر ms1387 الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فليطلب سببا يصل به إلى السماء، { ثم ليقطع }؛
~~نصرة الله لنبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، { فلينظر
~~هل يذهبن كيده }؛ أي يتهيأ له الوصول إلى السماء
~~بحيلة، فكما لا يمكنه أن يحتال في الوصول إلى السماء، كذا لا
~~يمكنه الحيلة في قطع نصر الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: معناه: من كان يظن أن لن ينصر الله النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى يظهر على الدين، فليمت غيظا. وقيل: إن
~~الهاء راجعة إلى { من كان يظن } كأنه قال: من كان يظن أن
~~لن يرزقه الله فليمدد بحبل إلى سقف بيته وأضفى ذلك على حلقه
~~مخنقا نفسه ليذهب غيظ نفسه.

# وهذا مثل ضرب لهذا الجاهل؛ أي مثل هذا الذي يظن أن لن
~~يرزقه الله على سبيل السخط مثل من فعل هذا الفعل بنفسه، هل
~~كان ذلك إلا زائدا في ثلاثة؟ وهل تذهب حقيقة نفسه غيظه في رزقه؟
~~وإنما ذكر النصرة بمعنى الرزق؛ لأن العرب تقول: من
~~ينصرني نصره الله؛ أي من يعطيني أعطاه الله. قوله
~~تعالى: { ما يغيظ }؛ (ما) بمعنى المصدر؛ أي هل يذهبن
~~كيده وحيلته غيظه.

### || [22.16]

# قوله تعالى: { وكذلك أنزلناه آيات بينات }؛ أي
~~وكذلك أنزلنا القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم دلالات
~~واضحات، { وأن الله يهدي }؛ إلى النبوة، { من يريد }؛
~~وقيل: يهدي إلى الدين وإلى الثواب.

### || [22.17]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا والذين هادوا }؛
~~أي إن الذين آمنوا بمحمد والقرآن وجميع أصناف الكفار من
~~اليهود، { والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا إن الله يفصل بينهم }؛ بين هؤلاء الفرق
~~الخمس وبين المؤمنين، { يوم القيامة }؛ بأن يدخل المؤمنين
~~الجنة، وتلك الفرق النار، { إن الله على كل شيء
~~شهيد }؛ أي عليم بكل شيء من أعمال هؤلاء.

### || [22.18]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السموت }؛ ألم تعلم يا محمد أن الله يسجد له أهل
~~السماوات من الملائكة، { ومن في الأرض }؛ من الجن والإنس
~~من المؤمنين.

# قوله تعالى: { والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال ms1388 والشجر والدوآب }؛ يسجدون لله؛ أي
~~يخضعون؛ لأن سجود هذه الأشياء خضوعها وانقيادها لخالقها
~~فيما يريد منها. وقال أبو العالية: (ما في السماء نجم ولا
~~شمس ولا قمر إلا وهو يسجد لله حين يغيب، ثم
~~لا ينصرف حتى يؤذن له).

# قوله تعالى: { وكثير من الناس }؛ أي وكثير من
~~الكفار الذين سيؤمنون من بعد، وانقطع ذكر الساجدين ثم
~~استثناه فقال: { وكثير حق عليه العذاب }؛ أي ممن لا
~~يوحده وأبى السجود، وقوله تعالى: { ومن يهن الله فما
~~له من مكرم }؛ أي من يهن الله بالشقاء، فما أحد
~~يكرمه بالسعادة، { إن الله يفعل ما يشآء }؛ من
~~الإهانة والكرامة والشقاوة والسعادة، وهو المالك للعقوبة
~~والمثوبة.

### || [22.19-20]

# قوله تعالى: { هذان خصمان اختصموا في ربهم
~~}؛ أراد بالخصمين المؤمنين والكفار، وقيل: أهل الكتاب وأهل
~~القرآن، والمعنى: اختصموا في دين ربهم، فقالت اليهود والنصارى:
~~نحن أولى بالله منكم؛ لأن نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل
~~كتابكم، وقال المسلمون: نحن أحق بالله منكم، آمنا بكتابنا
~~وكتابكم ونبينا ونبيكم، وأنتم كفرتم بنبينا حسدا.

# وقيل: أراد بالخصمين الفريقين الذين تبارزوا يوم بدر.
~~والخصم يقع على الواحد والجميع، ألا ترى أنه جعل الكفار خصما،
~~والمؤمنين خصما، ولهذا قال (اختصموا)؛ لأنهما جمعان وليس
~~برجلين. وكان أبو ذر رضي الله عنه يقسم أن هذه الآية نزلت
~~في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر بثلاثة من المؤمنين
~~وهم: (حمزة؛ وعلي؛ وعبيدة بن الحارث) وثلاثة من
~~المشركين وهم: (عتبة؛ وشيبة؛ والوليد بن عتبة)،
~~قال: وقال علي رضي الله عنه: (إني لأول من يبعث
~~للخصومة يوم القيامة بين يدي الله عزوجل).

# قوله تعالى: { فالذين كفروا قطعت لهم ثياب
~~من نار }؛ أي نحاس قد أذيب في النار فيجعل على أبدانهم
~~بمنزلة الثياب، وليس شيء إذا حمي أشد حرا من النحاس، {
~~يصب من فوق رءوسهم الحميم }؛ وهو الماء الحار الذي
~~قد انتهى حره، قوله تعالى: { يصهر به ما في
~~بطونهم والجلود }؛ أي يذاب بالحميم الذي يصب من فوق
~~رؤوسهم ما في بطونهم من الشحوم حتى يخرج من أدبارهم، وتذاب به ms1389
~~الجلود أيضا، فإن جلودهم تتساقط من حر الحميم. والصهر
~~الإذابة، يقال: صهرت الإلية بالنار أصهرها؛ أي أذبتها.

### || [22.21]

# قوله تعالى: { ولهم مقامع من حديد }؛ المقامع
~~جمع مقمعة؛ وهي مدقة الرأس. روي أن الملائكة يضربون
~~وجوههم بأعمدة من حديد، فيهوون في النار سبعين خريفا.
~~قال مقاتل: (تضرب الملائكة رأس الكافر بالمقمعة
~~فينقب رأسه، ثم يصب فيه الحميم الذي انتهى
~~حره، فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوف الكافر،
~~فيسلت ما في جوفه من الأمعاء حتى يحرق
~~قدميه).

### || [22.22-23]

# قوله تعالى: { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها
~~من غم أعيدوا فيها }؛ أي كلما رفعتهم النار بلهبها
~~فحاولوا الخروج منها في غم العذاب أعيدوا في النار بضرب
~~المقامع، وقيل لهم: { وذوقوا عذاب الحريق }؛ أي
~~المحرق مثل الأليم بمعنى المؤلم.

# " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله تعالى {
~~ولهم مقامع من حديد } قال: " لو وضع مقمع من
~~حديد على الأرض، ثم اجتمع عليه الثقلان ما
~~رفعوه من الأرض " ".

# ثم ذكر الله الخصم الآخر فقال: { إن الله يدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا
~~}؛ قد تقدم تفسيره في سورة الكهف.

# قرأ أهل المدينة وعاصم: (ولؤلؤا) بالنصب على معنى (يحلون
~~فيها لؤلؤا)، ومن قرأ بالخفض كان المعنى (يحلون فيها
~~من أساور من لؤلؤ).

# وقوله تعالى: { ولباسهم فيها حرير }؛ ظاهر المراد. قال
~~أبو سعيد الخدري:

# " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة، وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم
~~يلبسه هو "

### || [22.24]

# قوله تعالى: { وهدوا إلى الطيب من القول }؛ أي
~~هدوا في الدنيا إلى القول الطيب، وهو قول لا إله إلا الله،
~~وقيل: إلى القرآن. قوله تعالى: { وهدوا إلى
~~صراط الحميد }؛ فالله الحميد، والصراط: طريق الجنة.
~~والمعنى: أرشدوا إلى الإسلام. ويجوز أن يكون (الحميد) نعتا
~~للصراط كما في قوله تعالى

# حق اليقين

# [الواقعة: 95]. وقيل: معنى الآية: وأرشدوا إلى القول الطيب
~~في الآخرة مثل قول الله تعالى:

# الحمد لله الذي صدقنا وعده

# [الزمر: 74].

### || [22.25] ms1390

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا ويصدون عن
~~سبيل الله }؛ معناه: إن الذين كفروا بمحمد والقرآن {
~~ويصدون عن سبيل الله } عطف المضارع على المضاف؛ لأن
~~المراد بالمضارع الماضي أيضا. ويجوز أن يكون المعنى الذين كفروا
~~فيما مضى وهم الآن يصدون عن سبيل الله مع كفرهم، والمعنى:
~~يمنعون الناس عن طاعة الله وعن الطواف في { والمسجد
~~الحرام }؛ وهم أبو سفيان وأصحابه الذين صدوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عام الحديبية.

# قوله تعالى: { الذي جعلناه للناس سوآء العاكف
~~فيه والباد }؛ معناه: الذي جعلناه للناس كلهم، لم يخص به
~~بعضهم دون بعض سوى المقيم فيه، والذي يأتي من غير أهله، وليس
~~الذين صدوا عنه بأحق به من غيرهم.

# قيل: المراد بالمسجد الحرام في هذه الآية الحرم كله، كما في
~~قوله تعالى:

# إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام

# [التوبة: 7] وكان العهد بالحديبية. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " إن مكة لا يحل بيع رباعها ولا إجارة بيوتها
~~"

# وقيل: إن المراد بالمسجد الحرام نفس المسجد سوى
~~المعتكف فيه: المجاور والبادي الذي يكون ملازما له في
~~حرمته وحق الله عليهما فيه سواء.

# قرأ حفص: (سواء) بالنصب بإيقاع الجعل عليه، لأن الجعل يتعدى
~~إلى مفعولين. وقرأ الباقون بالرفع على الابتداء، وما بعده خبره.
~~وقيل: (سواء) خبر مبتدأ متقدم تقديره: العاكف فيه
~~والبادي سواء.

# قوله تعالى: { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم }؛ معناه: ومن يرد فيه إلحادا
~~بظلم، وفي هذا دليل أن المراد بالمسجد الحرام كل الحرم، فإن
~~الذنب في الحرم أعظم منه في غيره، فعلى هذا يكون قوله { سوآء
~~العاكف فيه والباد } أي سواء في النزول، فليس أحدهما أحق
~~بالمنزل يكون فيه. وحرموا بهذه الآية كراء دور مكة وإجارتها
~~في أيام الموسم.

# قال عبدالله بن أسباط: (كان الحجاج إذا قدموا مكة لم
~~يكن أحد من أهل مكة أحق بمنزله منهم)، روي:
~~(أنها كانت تدعى السوائب في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، من احتاج سكن، ومن
~~استغنى أسكن). ms1391

# والإلحاد هو الشرك بالله تعالى، وقيل: كل ظالم فيه ملحد.
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " احتكار الطعام بمكة إلحاد "

# وأما دخول الباء في قوله: (بإلحاد) فعلى معنى: ومن إرادته فيه
~~بأن يلحد بظلم. وقيل: الإلحاد دخول مكة بغير إحرام، وأخذ
~~حمام مكة وأشياء كثيرة لا يجوز للمحرم أن يفعلها. قوله
~~تعالى: { نذقه من عذاب أليم } خبر لكل ما تقدم من
~~الجملتين من قوله تعالى { إن الذين كفروا ويصدون } ،
~~ومن قوله تعالى { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم }.

### || [22.26]

# قوله تعالى: { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان
~~البيت أن لا تشرك بي شيئا }؛ معناه: واذكروا إذ
~~جعلنا البيت مثوى لإبراهيم ومنزلا. قال الحسن:
~~(بوأناه نزلناه)، وقال مقاتل: (دللناه عليه)،
~~وقيل: هيأنا، نظيره

# تبوىء المؤمنين

# [آل عمران: 121]،

# وبوأكم في الأرض

# [الأعراف: 74]،

# لنبوئنهم من الجنة غرفا

# [العنكبوت: 58]، وقيل: معنى (بوأنا) أي بينا له مكان
~~البيت.

# قال السدي: (لما أمر الله تعالى ببناء البيت لم
~~يدر إبراهيم أين يبني، فبعث الله إليه ريحا،
~~فكشفت له ما حول الكعبة عن الأساس الأول
~~الذي كان البيت عليه قبل أن يرفع أيام
~~الطوفان)، وقال الكلبي: (فبعث الله إليه سحابة على
~~قدر البيت فيها رأس يتكلم فقامت بحيال
~~البيت، وقالت: يا إبراهيم إبن على قدري)، قوله
~~تعالى: { أن لا تشرك بي شيئا } أي قلنا له وأوحينا إليه
~~أن لا تعبد معي غيري.

# قوله تعالى: { وطهر بيتي للطآئفين
~~والقآئمين والركع السجود } أي طهر من ذبائح
~~المشركين، ومما كانوا يطرحون حوله من الدم والفرث، وقيل:
~~طهره من عبادة الأوثان، ومن دخول المشركين فيه. قوله
~~تعالى: { للطآئفين } الذين يطوفون حوله، وأما القائمون
~~الركع السجود فهم المصلون.

### || [22.27]

# قوله تعالى: { وأذن في الناس بالحج }؛ أي
~~وعهدنا إلى إبراهيم أيضا أن أذن في الناس بالحج
~~يأتوك رجالا، فقال: يا رب وما يبلغ صوتي؟ فقال: عليك الأذان
~~وعلي البلاغ، فصعد أبا قبيس، ونادى في الناس: ألا إن
~~ربكم قد بنى بيتا، وأمركم أن تحجوه فحجوه، فاسمع
~~الله نداءه جميع من في أصلاب الرجال ms1392 وأرحام النساء، وما بين
~~المشرق والمغرب، والبر والبحر، فلباه كل حجر ومدر،
~~وكل مؤمن ومؤمنة في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات، قالوا: لبيك
~~اللهم لبيك، فجعل الله التلبية شعارا للحج، فكل من
~~حج فهو ممن أجاب إبراهيم عليه السلام.

# قوله تعالى: { يأتوك رجالا وعلى كل ضامر }؛
~~معناه: يأتوك مشاة على أرجلهم وعلى كل جمل مهزول أضمره
~~السفر، ورجال جمع راجل، نحو صاحب وأصحاب. وعن ابن عباس أنه
~~قال: (ما ندمت على شيء فاتني إلا أني لم أحج
~~راجلا)، وقد حج الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة إلى مكة، وأن النجائب
~~لتقاد معه.

# وعن رسول الله صلى عليه وسلم أنه قال للحجاج:

# " " للراكب كل خطوة تخطوها راحلته سبعين
~~حسنة، وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها
~~سبعمائة حسنة من حسنات الحرم " قيل: وما
~~حسنات الحرم؟ قال: " الحسنة بمائة ألف " ".

# قوله تعالى: { يأتين من كل فج عميق }؛ أي من
~~بلدان شتى، من كل طريق بعيد، يقال عميقة إذا كانت بعيدة
~~القرار. وإنما قال (يأتين)؛ لأنه في معنى الجمع، وقيل:
~~معناه: وعلى ناقة ضامرة.

# وعن بشر بن محمد قال: رأيت في الطواف كهلا قد أجهدته
~~العبادة، واصفر لونه، وبيده عصا وهو يطوف معتمدا عليها،
~~فتقدمت إليه لأسأله، فقال لي: من أين أنت؟ فقلت: من خراسان،
~~قال: من أي ناحية هي؟ قلت: من نواحي المشرق، فقال لي: في كم
~~تقطعون هذا الطريق؟ قلت: شهرين أو ثلاثة، قال: أفلا تحجون في
~~كل عام وأنتم جيران البيت؟ قلت: وأنتم كم بينكم وبين هذا البيت؟
~~فقال: مسيرة خمس سنين، فقلت: والله إن هذا الجهد لبين، والطاعة
~~الجميلة والمحبة الصادقة، فضحك في وجهي وأنشأ يقول:

# زر من هويت وإن شاطت بك الدار

# وحال من زرته حجب وأستار

# لا يمنعنك بعدا من زيارته

# إن المحب لمن يهواه زوار

### || [22.28]

# وقوله تعالى: { ليشهدوا منافع لهم }؛ أي ليشهدوا ما
~~ندبهم الله إليه مما لهم فيه نفع آخرتهم، ويدخل في ذلك منافع
~~الدنيا من التجارة بيعا ورخصة. قال ابن ms1393 جبير: (يعني
~~بالمنافع التجارة)، وقال مجاهد: (هي التجارة وما
~~يرضي الله من أمر الدنيا والآخرة).

# وعن عمر بن عبدالعزيز أنه كان يقول إذا وقف بعرفة: (اللهم
~~إنك دعوت إلى حج بيتك، وذكرت المنفعة على
~~شهود مناسكك، وقد جئتك فاجعل منفعة ما
~~تنفعني به أن تؤتيني في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة، وأن تقيني عذاب النار).

# قوله تعالى: { ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام }؛ قال
~~الحسن: (الأيام المعلومات العشر، والأيام
~~المعدودات أيام التشريق)، وإنما قال لها معدودات؛
~~لأنها قليلة، وقيل لتلك المعلومات الحرص على علمنا بحسابها من
~~أجل وقف الحج في آخرها، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة.

# وقال أبو يوسف: (الأيام المعلومات أيام النحر وهي
~~ثلاثة أيام، والأيام المعدودات أيام التشريق
~~وهي ثلاثة بعد اليوم الأول من أيام النحر،
~~فيكون اليوم الأول من أيام النحر من
~~المعلومات دون المعدودات، واليوم الآخر من
~~أيام التشريق من المعدودات دون المعلومات،
~~ويومين من وسطها من المعلومات والمعدودات
~~جميعا)، وكان يستدل على هذا القول في الأيام بهذه الآية، فإنه
~~تعالى قال: { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } ، فاقتضى ظاهره أن
~~المراد التسمية على ما ذبح من بهيمة بالمتعة والقران.

# وأما على قول أبي حنيفة، فالمراد بالذكر إكثار الذكر في أيام
~~العشر، كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما من أيام العمل الصالح أفضل فيهن من
~~أيام التشريق، فأكثروا فيها من التحميد
~~والتكبير والتهليل "

# وعلى هذا يكون معنى { على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام } لما رزقتهم من بهيمة الأنعام، كما قال

# ولتكبروا الله على ما هداكم

# [البقرة: 185] أي لما هداكم، وقال محمد بن كعب:
~~المعلومات والمعدودات واحد). قوله تعالى: {
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } يعني الهدايا
~~والضحايا من الإبل والبقر والغنم.

# قوله تعالى: { فكلوا منها وأطعموا البآئس
~~الفقير }؛ قال الحسن: (وذلك أن أهل الجاهلية كانوا
~~إذا ذبحوا لطخوا وجه الكعبة، وشرحوا اللحم
~~فوضعوه على الحجارة حتى تأكله السباع ms1394
~~والطير، وقالوا: لا يحل لنا أن نأكل شيئا
~~جعلناه لله.

# فلما جاء الإسلام قال الناس: يا رسول الله كنا
~~نضعه في الجاهلية ألا نضعه الآن؟ فنزلت هذه
~~الآية). { فكلوا منها } يعني الأنعام التي تنحرون، {
~~وأطعموا البآئس } وهو الذي قد أصابه ضرر الجوع، و {
~~الفقير } الذي لا شيء له. وقيل: البائس الذي بين عليه
~~أثر البؤس بأن يمد يده إليك. وقيل: البائس الزمن.
~~وإنما خصص البائس الفقير؛ لأنه أحوج من غيره.

### || [22.29]

# قوله تعالى: { ثم ليقضوا تفثهم }؛ قال ابن عباس:
~~(التفث هو المناسك كلها)، والمراد ها هنا رمي
~~الجمار والحلق، ويقال: قضاء التفث إزالة الشعث، وفي هذا
~~دليل على أن المراد بقوله { على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام } دم المتعة والقران؛ لأن الله تعالى رتب عليه
~~قضاء التفث والطواف بالبيت الحرام، لا دم ترتب على هذه
~~الأفعال إلا دم المتعة والقران، فذكر هذه الآية في جواز الأكل
~~مما يذبح. وقيل: التفث هو الوسخ والقذر من طول الشعر
~~والأظفار، وقضاؤه وإذهابه وإزالته.

# قوله تعالى: { وليوفوا نذورهم }؛ يعني نحر ما
~~نذروا من البدن، وقيل: يعني ما نذروا من أعمال البر في
~~أيام الحج، وربما نذر الرجل أن يتصدق إن رزقه الله
~~لقاء الكعبة. قوله تعالى: { وليطوفوا بالبيت
~~العتيق }؛ يعني طواف الزيارة بعد التروية، أما يوم النحر وما
~~بعده فيسمى طواف الإفاضة. والعتيق القديم؛ لأنه أول بيت
~~وضع للناس. وقيل:

# " أعتق من أيدي الجبابرة، فلا يظهر عليه جبار
~~قط إلا أذله الله "

# وعن ابن عباس قال:

# " حج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أتى وادي
~~عسفان قال: " لقد مر بهذا الوادي نوح وهود
~~وإبراهيم على بكرات حمر خطمهن الليف،
~~يحجون البيت العتيق " ".

### || [22.30]

# قوله تعالى: { ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو
~~خير له عند ربه }؛ أي ذلك الذي أمرتم به، ومن
~~يعظم حرمات الله باجتناب ما حرم الله تعظيما لله فهو
~~خير له في الآخرة من ترك استعظامه. وقال بعضهم: الحرمات ها
~~هنا البيت الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمسجد الحرام.
~~قوله تعالى: ms1395 { فهو خير له } أي قال: المعظم خير له
~~عند ربه من التهاون، يعني في الآخرة.

# قوله تعالى: { وأحلت لكم الأنعام }؛ أي رخصت
~~لكم بهيمة الأنعام أن تأكلوها، { إلا ما يتلى عليكم }؛ في
~~كتاب الله من الميتة والدم وغير ذلك مما بينه الله في سورة
~~المائدة من المنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة ومما لم يذكر اسم الله عليه. وقيل: معناه:
~~وأحلت لكم بهيمة الأنعام في حال إحرامكم إلا ما يتلى عليكم
~~من الصيد، فإنه حرام في حال الإحرام.

# قوله تعالى: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان }؛ أي
~~فاجتنبوا عبادتها وتعظيمها وأن تذبحوا لها، كما يفعل
~~المشركون، سماها رجسا استقذارا لها واستخفافا لها، وذلك أن
~~المشركين كانوا ينحرون هداياهم، ويصبون عليها الدماء، وكانوا
~~مع هذه النجاسات يعظمونها.

# ويجوز أن يكون سماها رجسا للزوم اجتنابها كاجتناب الأنجاس.
~~وأما حرف (من) في قوله (من الأوثان) لتخصيص جنس من الأجناس،
~~والمعنى: فاجتنبوا الرجس الذي هو من وثن.

# قوله تعالى: { واجتنبوا قول الزور }؛ يعني قول
~~الكذب، ومن أعظم وجوه الكذب الكفر بالله، والكذب على الله، ويدخل
~~في ذلك شهادة الزور، كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " شاهد الزور لا تزول قدماه من مكانها حتى
~~تجب له النار ".

### || [22.31]

# قوله تعالى: { حنفآء لله غير مشركين به }؛ أي
~~مخلصين لله مستقيمين على أمره غير مشركين في تلبية ولا حج،
~~وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك اللهم
~~لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إلا شريكا
~~تملكه يعنون الصنم. وانتصب قوله: { حنفآء } على الحال.

# قوله تعالى: { ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السمآء }؛ أي سقط من السماء، { فتخطفه الطير }؛ في
~~الهواء فتمزقه، أو تذهب به الريح في موضع بعيد؛ أي
~~منحدر فيقع على رأسه فيهلك، أي كما أن الذي سقط من السماء
~~لا يملك نفعا ولا دفع ضر، وكذلك الذي تهوي به الريح في مكان
~~سحيق، وكذلك المشرك لا ينتفع بشيء من أحماله ولا يقدر ms1396 على شيء
~~منها.

# قرأ أهل المدينة (فتخطفه الطير) بالتشديد أي فتتخطفه،
~~فأدغم أحد التائين في الأخرى، والخطف: الأخذ بسرعة. قال
~~ابن عباس: (يريد يخطف لحمه)، { أو تهوي به
~~الريح }؛ أي تسقطه، { في مكان سحيق }؛ أي بعيد. شبه
~~حال المشرك بحال هذا الهاوي من السماء في أنه لا يملك
~~حيلة حتى يسقط فهو هالك لا محالة، إما بإسلاب الطير، وإما
~~بالسقوط في المكان السحيق.

### || [22.32]

# قوله تعالى: { ذلك ومن يعظم شعائر الله }؛ أي
~~ذلك التباعد والهلاك لمن أشرك بالله، من يعظم شعائر
~~الله؛ أي مناسك الله. وقيل: أراد بالشعيرة البدن،
~~فمن عظمها باستمنانها واستحسانها، { فإنها من تقوى
~~القلوب }؛ يعني من صفاوة القلوب. وإنما أضاف التقوى إلى
~~القلوب؛ لأن حقيقة التقوى تقوى القلوب.

### || [22.33]

# قوله تعالى: { لكم فيها منافع إلى أجل مسمى
~~}؛ أي لكم في بهيمة الأنعام المنافع تركبوها، وتشربون ألبانها
~~قبل أن تشعروها وتسموها هديا إلى أن تقادوها، وسموها هديا، وأما
~~إذا قلدوها وسموها هديا انقطعت هذه المنافع فلا يجوز له حينئذ
~~شرب ألبانها ولا خز أصوافها ولا بيع أولادها.

# وأما ركوبها عند الشافعي يجوز إذا لم يضر بها، وعندنا لا يجوز
~~إلا اذا اضطر إليه. وعن أبي هريرة

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يسوق بدنة،
~~فقال له: " ويحك! اركبها " فقال له: إنها بدنة،
~~فقال: " ويحك! اركبها " "

# ، وهذا عندنا محمول على أنه عليه السلام إنما أباحه
~~لضرورة علمه من الرجل فأذن له في ذلك إن لم يجد ظهرا غيرها، يدل
~~على ذلك أنه لا يجوز له أن يوجهها للركوب.

# قوله تعالى: { ثم محلهآ إلى البيت العتيق }؛
~~يعني أن نحرها إلى الحرم، وعبر عن الحرم بالبيت؛ لأن حرمة
~~الحرم متعلقة بالبيت، كما قال تعالى

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95]، ومن المعلوم أنه لا يذبح عند البيت.

### || [22.34]

# قوله تعالى: { ولكل أمة جعلنا منسكا }؛ أي لكل
~~أمة مسلمة سبقت قبلكم جعلنا لها عيدا، قوله
~~تعالى: { ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام }؛ عند الذبح. وقيل: معناه: ولكل أمة ms1397
~~جعلنا عبادة في الذبح. وقيل: معناه: جعلنا متعبدا
~~يعبدون الله فيه.

# قرأ أهل الكوفة (منسكا) بكسر السين؛ أي مذبحا وهو موضع
~~القربان، وقرأ الباقون بفتح السين على المصدر مثل المدخل
~~والمخرج؛ أي هراقة الدم أو ذبح القربات، فمن فتح
~~السين أخذه من نسك ينسك مثل دخل يدخل، ويستوي فيه المكان
~~والمصدر، ومن كسرها أخذه من نسك ينسك مثل جلس يجلس.

# قوله تعالى: { فإلهكم إله واحد فله
~~أسلموا }؛ أي أخلصوا دينكم وأعمالكم لله تعالى، { وبشر
~~المخبتين }؛ أي المتواضعين بالجنة، واشتقاق المخبتين من
~~الخبت وهو المكان المطمئن، وقال مجاهد: (يعني المخبتين:
~~المطمئنين إلى الله)، وقال الأخفش: (الخاشعين)،
~~وقيل: الخائفين، وقيل: هم الذين إذا ظلموا لا ينصرون.

### || [22.35]

# قوله تعالى: { الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم }؛ أي إذا خوفوا بالله خافوا. قوله تعالى: {
~~والصابرين على مآ أصابهم }؛ أي وبشر الصابرين
~~على ما أصابهم من البلايا والنوائب الشدائد، وبشر {
~~والمقيمي الصلاة }؛ في أوقاتها، وحذفت النون لطول الاسم،
~~قوله تعالى: { ومما رزقناهم ينفقون }؛ أي يتصدقون
~~من الواجب وغيره.

### || [22.36]

# قوله تعالى: { والبدن جعلناها لكم من شعائر
~~الله }؛ جمع بدنة وهي الناقة والبقرة، والبدانة الضخامة،
~~والمعنى: والإبل جعلناها لكم من أعلام دين الله؛ أي
~~جعلناها لكم فيها عبادة لله من سوقها إلى البيت وتقليدها
~~وإشعارها ونحرها والإطعام منها، قوله تعالى: { لكم فيها
~~خير }؛ يعني النفع في الدنيا والآخرة.

# قوله تعالى: { فاذكروا اسم الله عليها صوآف }؛
~~أي عند نحرها، وصواف جمع الصافة وهي القائمة على ثلاث قوائم
~~قد عقلت، وكذا السنة في الإبل، ومعنى الآية: فاذكروا اسم
~~الله على نحرها قياما معقولة إحدى يديها وهي اليسرى. وعن يحيى
~~بن سالم قال: (رأيت ابن عمر وهو ينحر بدنته،
~~فنحرها وهي قائمة معقولة إحدى يديها) يعني اليسرى.

# وروي عن ابن مسعود كان يقول: (صوافن) بالنون وهي المعقولة، من
~~قولهم: صفن الفرس إذا قام على ثلاث قوائم، قال الله تعالى:

# الصافنات الجياد

# [ص: 31]. وقرأ الحسن ومجاهد: (صوافي) بالياء أي صافية خالصة لله
~~تعالى.

# قوله تعالى: { فإذا وجبت جنوبها }؛ أي سقطت ms1398 بعد
~~النحر، فوضعت جنوبها على الأرض وخرجت روحها، { فكلوا منها }؛
~~ولا يجوز الأكل من البدن إلا بعد خروج الروح، لأن ما بين عن
~~الحي فهو ميت. وأصل الوجوب الوقوع، ومنه وجبت الشمس إذا
~~وقعت في المغيب، ووجب الحائط إذا وقع، ووجب القلب إذا وقع فيه
~~الفزع، ووجب الفعل إذا وجب ما يلزم به فعله. قوله تعالى: {
~~فكلوا منها } أمرنا بإباحة ورخصة مثل قوله:

# وإذا حللتم فاصطادوا

# [المائدة: 2]، وقوله تعالى

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض

# [الجمعة: 10].

# قوله تعالى: { وأطعموا القانع والمعتر }؛
~~اختلفوا في معناها، فروي عن ابن عباس ومجاهد: (أن القانع
~~هو الذي يقنع ويرضى بما عنده ولا يسأل،
~~والمعتر الذي يعترض لك أن تطعمه من اللحم)،
~~يقال: قنع قناعة إذا رضي قانع، وعراه واعتراه إذا
~~سأله، وكذلك قال عكرمة وقتادة: (إن القانع هو المتعفف
~~الجالس في بيته، والمعتر السائل الذي
~~يعتريك ويسألك).

# قال سعيد بن جبير والكلبي: (القانع هو الذي يسأل،
~~والمعتر هو الذي يتعرض لك ويريك نفسه ولا
~~يسألك)، فعلى هذا يكون القانع من القنوع وهو السؤال، يقال
~~منه: قنع الرجل يقنع إذا ذهب يسأل، مثل ذهب فهو قانع. قال
~~الشماخ:

# كمال المرء يصلحه فيغنى

# مفاقره أعف من القنوع

# أي من السؤال. وقال زيد بن أسلم: (القانع هو المسكين
~~الذي يطوف فيسأل، والمعتر الصديق الزائر،
~~والمعتر الذي يعتري القوم للحمهم وليس
~~بمسكين إلا أنه ليست له ذبيحة، يأتي القوم
~~لأجل لحمهم).

# وقرأ الحسن: (والمعتري) بالياء من قولهم: اعتراه إذا
~~غشيه لحاجته. وروى عطاء عن ابن عباس: (أن القانع الذي
~~يسأل، والمعتر الذي يأتيك بالسلام، ويريك
~~وجهه، ولا يسأل)، وعن مجاهد: (أن القانع جارك
~~الغني، والمعتر الذي يعتريك من الناس).

# فعلى هذا تقتضي الآية: أن المستحب أن يتصدق بالثلث؛ لأن في
~~الآية أمر بالأكل وإعطاء الغني وإعطاء الفقير السائل.

# " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحرم: " الأضاحي
~~كلوا وادخروا " "

# ، وقال تعالى:

# فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير

# [الحج: 28]، فإذا جمعت بين الآية والخبر جعل الثلث للصدقة. ms1399

# قوله تعالى: { كذلك سخرناها لكم لعلكم
~~تشكرون }؛ أي مثل ما وصفنا من نحرها وقيامها سخرناها
~~لكم؛ أي ذللناها لكم؛ لتتمكنوا من نحرها على الوجه
~~المسنون؛ لكي تشكروا نعم الله تعالى.

### || [22.37]

# قوله تعالى: { لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها
~~ولكن يناله التقوى منكم } قال الكلبي: (كان أهل
~~الجاهلية ينحرون البدن للأصنام ويلطخون
~~البيت بدمائها قربة إلى الله فنهى عن ذلك). والمعنى:
~~لن يرفع الله لحومها ولا دماؤها، ولكن يرفع إلى الله منكم
~~الأعمال الصالحة والتقوى، وهو ما أريد به وجهه الكريم.

# ويقال: إنما لا يتقبل الله اللحوم والدماء لأنها فعل الله،
~~ولكن يتقبل التقوى الذي هو فعل العبد، فيوجب الثواب على ذاك،
~~والمعنى: لن يتقبل الله اللحوم والدماء اذا كانت من غير تقوى،
~~وإنما يتقبل منكم التقوى والطاعة في ما أمركم به، بالنية
~~والإخلاص به.

# قوله تعالى: { كذلك سخرها لكم }؛ أي ذللها لكم،
~~{ لتكبروا الله }؛ أي لتعظموه، { على ما هداكم
~~}؛ لدينه، { وبشر المحسنين }؛ بالجنة يعني الموحدين
~~المخلصين. ويقال: معنى قوله { على ما هداكم } يعني ما بين
~~لكم وأرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه.

### || [22.38]

# قوله تعالى: { إن الله يدافع عن الذين آمنوا
~~}؛ أي إذا ما أمرتم فعلتم به وخالفتم فعل الجاهلية في
~~نحرهم وإشراكهم بالله، فإن الله يدفع عنكم غائلة المشركين
~~وأذاهم وينصركم عليهم، { إن الله لا يحب كل خوان
~~كفور } أي لا يحب كل مظهر للنصيحة مضمر للغش والنفاق
~~كافر بالله وبنعمته.

# قال ابن عباس: (يريد الذين خانوا الله بأن جعلوا
~~معه شريكا وكفروا نعمه)، قال الزجاج: (من ذكر
~~غير اسم الله وتقرب إلى الأصنام بذبيحته فهو
~~خوان كفور)، قرأ أبو عمرو وابن كثير: (يدفع)، وقرأ الباقون:
~~(يدافع)، وهو بمعنى واحد.

### || [22.39]

# قوله تعالى: { أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا }؛ قال ابن عباس: (هذه أول آية نزلت في
~~الإذن بالقتال، أذن الله تعالى للمؤمنين
~~المهاجرين أن يقاتلوا كفار مكة بسبب ما
~~ظلموا بأن أخرجوا من مكة) { وإن الله على
~~نصرهم لقدير }؛ هذا وعد لهم بالنصر.

# وقيل: كان مشركو مكة يؤذون أصحاب ms1400 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يزالون محزونين من " بين " مشجوج ومضروب، ويشكون
~~ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول لهم: " اصبروا فإني
~~لم أؤمر بالقتال " حتى هاجروا، فأنزل الله هذه الآية
~~بالمدينة.

# قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم: (أذن) بضم الألف وكسر الذال، وقرأ
~~الباقون (أذن) بالفتح؛ أي أذن الله لهم، وقوله (يقاتلون)، قرأ
~~نافع وابن عامر وحفص: بفتح التاء؛ أي أذن للمؤمنين الذين
~~يقاتلهم المشركون، وقرأ الباقون بكسرها، يعني أذن لهم في
~~الجهاد يقاتلون المشركين.

### || [22.40]

# قوله تعالى: { الذين أخرجوا من ديارهم بغير
~~حق إلا أن يقولوا ربنا الله }؛ أول آية بدل من
~~{ الذين يقاتلون } أي أخرجهم أهل مكة من منازلهم بغير
~~جرم منهم.

# قوله تعالى: { إلا أن يقولوا ربنا الله } معناه:
~~لم يخرجوهم إلا بأن كانوا يوحدون الله تعالى فأخرجوهم
~~لتوحيدهم، المعنى: لم يخرجوهم من ديارهم إلا لقولهم ربنا
~~الله، فيكون (أن) في موضع الخفض ردا على الباء في قوله { بغير
~~حق } ، ويجوز أن تكون (أن) في موضع نصب على الاستثناء.

# قوله تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد }؛ أي
~~لولا أن يدفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في زمن كل شيء ما
~~بني للصلاة والعبادة نحو الصوامع، { يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا }.

# قال مجاهد والضحاك: (يعني صوامع الرهبان)، وقال قتادة:
~~(الصوامع للصابئين؛ وهي متعبداتهم، والبيع
~~جمع بيعة؛ وهي متعبد النصارى، والصلوات هي
~~كنائس اليهود، وكان اليهود يسمونها
~~بالعبرانية صلواتا، والمساجد التي يصلي فيها
~~المسلمون).

# والمعنى: لولا كف الله الناس بعضهم ببعض بالجهاد، وكف الظلم
~~لحرب في كل شريعة، كل بنى المكان الذي يصلى فيه، فكان لولا
~~الدفع لهدم في زمن موسى عليه السلام الكنائس، وفي زمن عيسى عليه
~~السلام الصوامع والبيع، وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم
~~المساجد. وعن مجاهد أنه قال: (البيع لليهود يسمونها
~~صلوات)، وقال أبو العالية: (هي مساجد للصابئين). فعلى هذا
~~يكون المعنى: لهدمت صوامع الصلوات. ويقال: أراد بالصلوات
~~الصلوات المعهودة التي للمسلمين، وهدمها إبطالها ms1401 وإهلاك من
~~يفعلها.

# والأولى أن يستدل بهذه الآية على أن هذه المواضع المذكورة
~~التي يجري فيها اسم الله تعالى لا يجوز أن تهدم في شريعة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم على كل من كان له ذمة، أو جهاد من
~~الكفار، فأما في ديار الحرب فيجوز للمسلمين هدمها إذا فتحت دارهم
~~عنوة، ولم يقروا عليها بالجزية، كما يجوز هدم سائر دورهم.

# قوله تعالى: (لهدمت) الهدم هو نقض البناء. قرأ
~~أهل الحجاز (لهدمت) بالتخفيف. فإن قيل: لم قدم
~~مصليات الكافرين على مساجد المؤمنين؟ قيل: لأنها أقدم،
~~وقيل: لقربها من الهدم، وقرب المساجد من الذكر، كما خرج
~~السابق في قوله تعالى

# فمنهم ظالم لنفسه

# [فاطر: 32] إلى قوله تعالى:

# بالخيرات

# [فاطر: 32].

# قوله تعالى: { ولينصرن الله من ينصره }؛ أي
~~لينصرن الله تعالى من ينصر دينه، { إن الله
~~لقوي عزيز }؛ أي لقوي على أخذ الأعداء، عزيز أي
~~ممتنع بالنعمة منهم.

### || [22.41]

# قوله تعالى: { الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة }؛ نعت للذين ينصرون بدين الله؛ أي هم الذين
~~إن مكنهم الله في الأرض ينصرهم الله في عدوهم حتى يمكنوا في
~~البلاد، لم يعملوا ما عمله الذين من قبلهم، ولكن أقاموا الصلاة
~~المكتوبة، { وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر }؛ وأعطوا الزكاة المفروضة، وأمروا
~~بالحق ونهوا عن الباطل. قال مقاتل: (هم أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم)، وقال الحسن: (هم هذه الأمة أهل
~~الصلوات الخمس). وقوله تعالى: { ولله عاقبة الأمور
~~}؛ بطل كل ملك سوى ملكه، فتصير الأمور كلها إليه بلا
~~منازع ولا مدع.

### || [22.42-44]

# قوله تعالى: { وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وثمود * وقوم إبراهيم وقوم لوط
~~* وأصحاب مدين }؛ في هذه الآية تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، والمعنى: إن يكذبوك - قومك - فقد كذبت الأمم
~~أنبياءهم من قبلك، وقوله: { وكذب موسى }؛ أي كذبه فرعون،
~~{ فأمليت للكافرين }؛ أي أمهلتهم، وأخرت عقوبتهم،
~~{ ثم أخذتهم }؛ بالعقوبة، { فكيف كان نكير } أي فكيف
~~كان إنكاري عليهم حتى بيدوا أو خربت قراهم، فأبدلتهم بالنعمة
~~نقمة؛ وبالكثرة قلة؛ وبالحياة هلاكا. قال ms1402 الزجاج: (معناه:
~~فأنكرت أبلغ الإنكار).

### || [22.45]

# قوله تعالى: { فكأين من قرية أهلكناها وهي
~~ظالمة }؛ أي كم من قرية أهلكناها بالعذاب بكفرهم. وقرى
~~أهلكناها، والاختيار أهلكتها بالتاء لقوله

# فأمليت

# [الحج: 44]، قوله: { فهي خاوية على عروشها }؛ أي ساقطة
~~على سقوفها، وذلك أن السقف يقع قبل الحيطان، ثم تقع الحيطان
~~عليه، قوله تعالى: { وبئر معطلة }؛ أي كم بئر عطلها
~~أربابها وكم من { وقصر مشيد }؛ عطله أهله. والمشيد
~~هو المجصص، والشيد الجص والنورة، ويجوز أن يكون معنى
~~المشيد الرفيع، يقال: شاد البناء وأشاده إذا أطلاه
~~بالشيد.

### || [22.46]

# قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض فتكون
~~لهم قلوب يعقلون بهآ أو آذان يسمعون بها }؛ أي
~~أفلم يسر قومك يا محمد في أرض اليمن والشام؛ لينظروا
~~آثار المهلكين، فيعقلوا بقلوبهم ما نزل بمن كذب من قبلهم،
~~ويسمعوا بآذانهم خبر الأمم المكذبة. قوله تعالى: {
~~فتكون لهم } نصب على جواب الجحد.

# قوله تعالى: { فإنها لا تعمى الأبصار }؛ الهاء في
~~قوله { فإنها } عماد، وهو إضمار على شريطة التفسير، والمعنى:
~~فإن الأبصار لا تعمى؛ أي يرون بأبصارهم، { ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور }؛ قلوبهم بذهابها عن إدراك الحق
~~بما يؤدي إليه الدليل.

# وفي الآية دليل أن العقل في القلب بخلاف ما قاله الفلاسفة
~~والأطباء: أن محل العقل الرأس الدماغ؛ لأن العقل لو لم يكن في
~~القلب لم يوصف القلب بأن يعمى، كما لا توصف بذلك اليد
~~والرجل، وأما وصف القلوب بأنها في الصدور فعلى وجه التأكيد، كما
~~في قوله تعالى

# يقولون بأفواههم

# [آل عمران: 167]، وقوله تعالى

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38].

### || [22.47]

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف
~~الله وعده }؛ أي ويستعجلونك يا محمد بالعذاب، كما
~~قالوا:

# فأسقط علينا كسفا من السمآء

# [الشعراء: 187]، وقالوا

# فأمطر علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32]، ولن يخلف الله وعده في إنزال العذاب بهم في
~~الدنيا. قال ابن عباس: (يعني يوم بدر).

# قوله تعالى: { وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون }؛ معناه: إنهم يستعجلون بالعذاب، وإن يوما من
~~أيام عذابهم في الآخرة ألف سنة، فكيف يستعجلونه؟! ms1403 قال الفراء في
~~هذه الآية: (وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والآخرة).

# وقيل: معناه: وإن يوما عند الله وألف سنة في قدرته لواحد،
~~فليس تأخر العذاب عنهم إلا تفضلا من الله عليهم. قال الزجاج:
~~(أعلم الله أنه لا يفوته شيء، وإن يوما عنده
~~وألف سنة سواء، ولا فرق بين إيقاع ما
~~يستعجلونه من العذاب في تأخيره في القدرة، إلا
~~أن الله تفضل بالإمهال، فسواء عنده في الإمهال
~~يوم وألف سنة؛ لأنه قادر عليهم متى شاء
~~أخذهم)، قال الكوفيون وابن كثير: (مما يعدون) بالياء، وقرأ
~~الباقون بالتاء.

### || [22.48]

# قوله تعالى: { وكأين من قرية أمليت لها وهي
~~ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير }؛ ظاهر المعنى.

### || [22.49-50]

# قوله تعالى: { قل يأيها الناس إنمآ أنا لكم
~~نذير مبين }؛ أي قل لهم يا محمد: يا أهل مكة إنما أنا
~~لكم رسول مخوف بالنار لمن عصى الله بلغة يعرفونها، {
~~فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة }؛
~~لدينهم، { ورزق كريم }؛ حسن في الجنة.

### || [22.51]

# قوله تعالى: { والذين سعوا في آياتنا معاجزين
~~}؛ أي والذين أسرعوا في تكذيب آياتنا، وإبطال الدين مبالغين
~~لله ظانين أن يعودنا ويفوتنا بقولهم أن لا جنة ولا نار ولا
~~بعث ولا نشور، { أولئك أصحاب الجحيم }؛ قال قتادة:
~~(ظنوا بجهلهم أنهم يعجزون الله فلا يقدر
~~عليهم، وهيهات). وهذا كقوله

# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا

# [العنكبوت: 4]، ومن قرأ (معجزين) فمعناه: أنهم كانوا
~~يعجزون مع من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم أي ينسبونهم إلى
~~العجز.

### || [22.52]

# وقوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله
~~آياته }؛ قال ابن عباس وابن جبير والضحاك: (وذلك أن
~~الشيطان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل وهو قائم
~~يصلي عند الكعبة يقرأ سورة

# والنجم

# [النجم: 1] حتى اذا انتهى إلى قوله تعالى

# أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى

# [النجم: 19-20] ألقى الشيطان على لسانه (تلك الغرانيق العلى
~~منها الشفاعة ترتجى)، فلما سمع المشركون ms1404 أعجبهم ذلك، فلما انتهى إلى
~~آخر السورة سجد، وسجد معه المسلمون والمشركون إلا الوليد بن
~~المغيرة، فإنه لم يقدر على السجود لكبره، فقال: ائتوني
~~بالتراب، فأتوه بالتراب فوضعه على كفه، ثم سجد على كفه، فلما
~~نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له ذلك، فقال جبريل:
~~ما جئتك بهذه ولا أنزله الله تعالى، فقال: أتاني شيء في مثل
~~صورتك فألقاه علي).

# وهذا حديث أنكر أهل العلم إجراءه على ظاهره، وقالوا:
~~كيف يجوز أن يجعل الله للشيطان على رسوله هذا السلطان، أو يختار
~~لرسالته من لا يميز بين وحي الله ووساوس الشيطان؟! ومن
~~المعلوم أن من نسب النبي صلى الله عليه وسلم به إلى ما يرجع إلى
~~تعظيم الأصنام فقد كفر، إلا أنه يحتمل أن يكون الشيطان ألقى في
~~تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله، وخيل إلى من
~~سمع تلاوته من الذين كانوا بالبعد منه أنه جرى على لسانه،
~~وإنما هو من لسان الشيطان، وكان ذلك فتنة للتابعين، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم معصوما من أن يجري على لسانه ما لم
~~ينزله الله. وقد يذكر التمني ويراد به القراءة كما قال
~~الشاعر:

# تمنى كتاب الله أول ليله

# وآخره لاقي حمام المقادر

# وقال جماعة من المفسرين: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا
~~على إيمان قومه، وتمنى في نفسه من الله أن يأتيه ما يقارب بينه
~~وبين قومه، فجلس ذات مرة بهم في مجلس كثير أهله، وأحب يومئذ أن
~~يأتيه من الله شيء فقرأ عليهم سورة النجم، فلما بلغ

# أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى

# [النجم: 19-20] ألقى الشيطان على لسانه (تلك الغرانيق العلى وأن
~~شفاعتهم ترتجى) فلما سمعت قريش ذلك فرحوا وقالوا: قد ذكر محمد
~~آلهتنا بأحسن الذكر، ومضى النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته،
~~فلما ختم السورة سجد في آخرها وسجد معه المسلمون والمشركون إلا
~~الوليد بن المغيرة وسعيد بن العاص فإنهما أخذا حفنة من البطحاء
~~ورفعاها إلى جبهتهما وسجدا عليها؛ لأنهما ms1405 كانا شيخين كبيرين لم
~~يستطيعا أن يسجدا.

# وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا: قد عرفنا أن آلهتنا
~~تشفع لنا، فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا
~~محمد لقد تلوت قومك ما لم آتك به عن الله عز وجل،
~~فاشتد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وحزن حزنا شديدا وخاف
~~من الله خوفا كثيرا، فأنزل الله هذه الآية تطيب نفس محمد
~~صلى الله عليه وسلم وتخبره بأن الأنبياء قبله كانوا مثله، ولم يبعث
~~نبيا إلا تمنى أن يؤمن قومه، ولم يتمن ذلك نبي إلا ألقى
~~الشيطان عليه ما يرضي قومه. فلما نزلت هذه الآية قالت قريش:
~~ندم محمد على ما ذكره من منزلة آلهتنا عند الله فغير ذلك
~~وجاء بغيره.

# وقال عطاء عن ابن عباس: (إن شيطانا يقال له الأبيض أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فألقى في قرآنه: إنها الغرانيق العلى وأن
~~شفاعتها لتترجى، ولم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم، بل سمعه
~~القوم من الشيطان، وكل ذلك فتنة من الله تعالى لعباده المسلمين
~~والمشركين، فالمشركون ازدادوا كفرا بذلك، والمسلمون اشتد عليهم
~~الأمر).

# ومعنى الآية: وما أرسلنا من قبلك من رسول وهو الذي يأتيه جبريل
~~بالوحي عيانا وشفاها، ولا نبي وهو الذي تكون نبوته
~~إلهاما أو مناما، فكل رسول نبي، وليس كل نبي مرسل.
~~قوله تعالى: { إلا إذا تمنى } أي أحب شيئا واشتهاه
~~وحدث نفسه من غير أن يؤمر به { ألقى الشيطان في
~~أمنيته } أي في قراءته وتلاوته، ونظيره قوله تعالى:

# لا يعلمون الكتاب إلا أماني

# [البقرة: 78] أي قراءة تقرأ عليهم. قال الشاعر في عثمان رضي الله
~~عنه:

# تمنى كتاب الله أول ليلة

# وآخرها لاقى حمام المقادر

# وقال الحسن: (أراد بالغرانيق الملائكة) يعني أن شفاعتهم
~~ترتجى منهم لا من الأصنام. قوله تعالى: { فينسخ الله
~~ما يلقي الشيطان } أي يبطله ويزيله ثم يحكم الله
~~آياته فيثبتها، { والله عليم }؛ بمصالح عباده، { حكيم }؛
~~في تدبيره.

### || [22.53]

# قوله تعالى: { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة
~~للذين في قلوبهم مرض ms1406 }؛ أي ليجعل ما يلقي الشيطان في
~~قراءته فتنة للذين في قلوبهم شك ونفاق؛ لأنهم افتتنوا بما
~~سمعوا فازدادوا عتوا، وظنوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يقول الشيء من عند نفسه فيبطله.

# قوله تعالى: { والقاسية قلوبهم }؛ يعني المشركين
~~كذلك ازدادوا فتنة وضلالة وتكذيبا، سماهم قاسية قلوبهم؛ لأنها
~~لا تلين لتوحيد الله، وقوله تعالى: { وإن الظالمين }؛ يعني
~~أهل مكة، { لفي شقاق بعيد }؛ أي مشاقة بعيدة عن الحق.

### || [22.54]

# قوله تعالى: { وليعلم الذين أوتوا العلم
~~أنه الحق من ربك }؛ معناه: وليعلم المؤمنون رجوعك
~~إلى الصواب، إن ذلك حق من ربك فتخضع وتذل له قلوبهم.
~~وقيل: معناه: وليعلم الذين أوتوا العلم التوحيد
~~والقرآن.

# قال السدي: (التصديق أنه الحق) أي إن نسخ ذلك
~~وإبطاله حق من الله، { فيؤمنوا به }؛ وتصديق النسخ، {
~~فتخبت له قلوبهم }؛ أي ترق قلوبهم للقرآن فينقادوا
~~لأحكامه، بخلاف المشركين الذين قيل: لهم

# والقاسية قلوبهم

# [الحج: 53].

# قوله تعالى: { وإن الله لهاد الذين آمنوا
~~إلى صراط مستقيم }؛ فيه بيان أن هذا الايمان والإخبات
~~إنما هو بلطف الله وهدايته إياهم، والمعنى: وإن الله
~~لهاديهم إلى دين يرضاه.

### || [22.55]

# قوله تعالى: { ولا يزال الذين كفروا في مرية
~~منه }؛ أي في شك من القرآن، { حتى تأتيهم الساعة
~~بغتة }؛ يعني ساعة موتهم، { أو يأتيهم عذاب يوم
~~عقيم }؛ يعني يوم بدر في قول ابن عباس وقتادة ومجاهد، سماه
~~الله العقيم الذي لا يأتي بخير. وقيل: يوم القيامة سماه
~~الله عقيما لأنه لا مثال له في عظم أمره.

### || [22.56-57]

# قوله تعالى: { الملك يومئذ لله يحكم بينهم
~~}؛ أي الملك يوم القيامة لله تعالى من غير منازع ولا مدع، لا
~~يظهر الأمر فيه إلا لله تعالى، { فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في جنات النعيم * والذين كفروا
~~وكذبوا بآيتنا فأولئك لهم عذاب مهين }؛
~~فيقضي فيه بين المؤمنين والكافرين بإدخال المؤمنين الجنة، وإدخال
~~الكافرين النار.

### || [22.58]

# قوله تعالى: { والذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا }؛
~~معناه: والذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوطانهم في طاعة
~~الله من مكة إلى ms1407 المدينة، ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم
~~الله رزقا حسنا وهو نعيم الجنة، { وإن الله لهو خير
~~الرازقين }.

### || [22.59]

# قوله تعالى: { ليدخلنهم مدخلا يرضونه }؛
~~يعني به المنازل التي أعدها الله لهم في الجنة، لهم فيها ما
~~تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، خالدين فيها لا يبغون عنها حولا،
~~قوله تعالى: { وإن الله لعليم }؛ أي عليم بمصالح
~~عباده ونياتهم، { حليم }؛ لا يعجل بعقوبة أعدائه.

### || [22.60]

# قوله تعالى: { ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به
~~}؛ الآية؛ أي ذلك الأمر الذي قصصنا عليك، ثم قال { ومن عاقب
~~بمثل ما عوقب به } ، { ثم بغي عليه لينصرنه
~~الله }؛ نزلت هذه الآية في قوم من المشركين لقوا جماعة من
~~المسلمين فقاتلوهم في الشهر الحرام، فنهاهم المسلمون عن ذلك
~~فأبوا، فلما أبوا قاتلهم المسلمون فنصروا؛ أي ومن عاقب
~~بالقتال بمثل ما عوقب به؛ أي بالقتال في الشهر الحرام ثم بغي
~~على الدافع لينصرنه الله على من بغى عليه، { إن الله
~~لعفو }؛ أي متجاوز عن من فات { غفور }؛ لمن مات على
~~التوبة.

### || [22.61]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله يولج الليل في
~~النهار }؛ أي ذلك النصر بأنه القادر على ما يشاء، فمن قدرته أنه
~~يولج الليل في النهار، { ويولج النهار في الليل
~~وأن الله سميع بصير }؛ أي سميع لمن دعاه بصير
~~بعباده.

### || [22.62]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله هو الحق }؛ أي ذلك
~~الذي نقلته من نصرة المؤمنين بأن الله ذو الحق في فعله
~~وقدرته، { وأن ما يدعون }؛ المشركون؛ { من دونه هو
~~الباطل }؛ ليس فيه نفع ولا ضرر، { وأن الله هو
~~العلي }؛ على كل شيء بقدرته، { الكبير }؛ الذي يصغر كل
~~شيء سواه.

### || [22.63]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من
~~السمآء مآء فتصبح الأرض مخضرة }؛ أي ألم تعلم
~~وتشاهد أن الله أنزل من السماء ماء؛ يعني المطر، فتصبح
~~الأرض ذات خضرة بالنبات، { إن الله لطيف }؛ بأرزاق عباده
~~واستخراج النبات من الأرض، { خبير }؛ بما في قلوب العباد وبما يصلح
~~لهم.

### || [22.64]

# قوله تعالى: { له ما في السموت وما في الأرض
~~}؛ عبدا وملكا، { وإن ms1408 الله لهو الغني }؛ عن عباده،
~~{ الحميد }؛ إلى أوليائه وأهل طاعته، وقيل: الغني عن
~~إيمان الخلق وطاعتهم، المحمود في أفعاله.

### || [22.65]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله سخر لكم ما في
~~الأرض }؛ أي ألم تعلم أن الله ذلل لكم ما في الأرض؛
~~يعني البهائم التي تركب، وسخر لكم { والفلك }؛ أي
~~السفن؛ { تجري في البحر بأمره }.

# قوله تعالى: { ويمسك السمآء أن تقع على الأرض
~~إلا بإذنه }؛ أي حبس عنكم السماء حتى لا تقع عليكم
~~فتهلكوا. قوله تعالى: { إلا بإذنه } أي إلا بإرادته،
~~{ إن الله بالناس لرءوف رحيم }؛ أي متفضل على
~~عباده، منعم عليهم.

### || [22.66]

# قوله تعالى: { وهو الذي أحياكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم }؛ أي أحياكم في أرحام أمهاتكم، ولم تكونوا
~~شيئا. وقيل: معناه: أحياكم بعد أن كنتم نطفة ميتة، ثم يميتكم
~~بعد إنقضاء آجالكم، ثم يحييكم بعد الموت عند البعث للحساب، { إن
~~الإنسان لكفور }؛ يعني المشرك الجحود لنعم الله حتى
~~ترك توحيده بعد ظهور الآيات الداعية إلى الحق.

### || [22.67-69]

# قوله تعالى: { لكل أمة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه }؛ أي لكل أهل دين جعلنا شريعة هم عاملون بها،
~~وقيل: موضعا تعتادونه لعبادة الله، ومكانا تعيشونه وتعملون
~~الخير فيه. وقيل: معناه: لكل أمة جعلنا عبرا. وقال
~~قتادة: (موضع قربان يذبحون فيه)، وقيل: المنسك
~~جميع العبادات التي أمر الله بها، كما قال صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأضحى:

# " إن أول نسك في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح "

# وقيل: أراد بالمنسك في هذه الآية المذبح الذي يتقربون فيه
~~بذبائحهم إلى الله تعالى، كما جعل مكانا منحرا للإنسان؛ لأن
~~النسك إذا أطلق أريد به الذبح من جهة القربة، كما قال

# ففدية من صيام أو صدقة أو نسك

# [البقرة: 196].

# قوله تعالى: { فلا ينازعنك في الأمر }؛ معناه:
~~النهي عن المنازعة بعد ظهور ما يوجب نسخ الشرائع المتقدمة،
~~كما يقال: لا يخاصمك فلان في هذا الأمر. وقيل: معناه: لا
~~ينازعنك في أمر الذبح، وذلك أن كفار قريش خاصموا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في أمر الذبيحة؛ وقالوا: ما لكم ms1409 تأكلون ما
~~قتلتم بأيديكم، ولا تأكلون ما قتله الله؟

# قوله تعالى: { وادع إلى ربك إنك لعلى هدى
~~مستقيم }؛ أي أدع إلى دين ربك وطاعته إنك على هدى
~~مستقيم، وقيل: على دلالة ودين مستقيم. { وإن جادلوك }؛
~~على سبيل المراء والتعنت كما يفعله السفهاء، { فقل الله
~~أعلم بما تعملون }؛ أي إدفعهم بهذا القول، ولا تجادل
~~إلا لتبيين الحق، والمعنى: وإن خاصموك في أمر الذبيحة
~~فقل الله أعلم بما تعملون من التكذيب فهو يجازيكم به،
~~وهذا قبل الأمر بالقتال. وقوله تعالى: { الله يحكم
~~بينكم يوم القيامة }؛ أي يقضي بينكم يوم القيامة، {
~~فيما كنتم فيه تختلفون } من الدين والذبيحة.

### || [22.70]

# قوله تعالى: { ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السمآء والأرض }؛ أي قد علمت وأيقنت ذلك، وهذا استفهام
~~يراد به التقرير، وقيل: معناه: ألم تعلم يا محمد أن الله
~~يعلم أعمال أهل السماء والأرض وأسرارهم؟ { إن ذلك في
~~كتاب }؛ يعني ما يجري في السماء والأرض، كل ذلك مكتوب في
~~اللوح المحفوظ، { إن ذلك على الله يسير }؛ أي أن
~~علم الله بجميع ذلك عليه يسير سهل.

### || [22.71]

# قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله ما لم
~~ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم }؛ معناه:
~~ويعبدون من دونه الأصنام ما لم ينزل به كتابا ولا
~~حجة، وما ليس لهم به علم أنها آلهة، { وما للظالمين
~~من نصير }؛ أي وما للمشركين من مانع يمنع عذابا عنهم، نزلت
~~هذه الآية في أهل مكة.

### || [22.72]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات
~~تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر }؛ أي وإذا
~~يقرأ عليهم القرآن تعرف في وجوههم الإنكار للقرآن من
~~الكراهة والعبوس، { يكادون يسطون بالذين يتلون
~~عليهم آيتنا }؛ أي يكادون يسطون بالمؤمنين ليردوهم.
~~وقيل: معناه: يكادون يقعون بمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~شدة الغيظ. وقيل: يكادون يسطون إلى المؤمنين أيديهم
~~بالسوء. يقال: سطا فلان على فلان إذا تناوله بالسطو والعنف،
~~وأخذه بالشدة والإخافة.

# قوله تعالى: { قل أفأنبئكم بشر من ذلكم }؛
~~أي قل يا محمد أفأخبركم بشر عليكم من غيظكم ms1410 على
~~التالي لآيات الله وهو { النار وعدها الله الذين
~~كفروا }؛ يصيرون إليها، { وبئس المصير }؛ وقيل: إن
~~الكفار قالوا: والله ما رأينا قوما أقل حظا منكم يا أصحاب
~~محمد، قال الله تعالى: قل يا محمد: أفأخبركم بشر
~~من ذلكم؛ أي بشر مما قلتم: النار من دخلها فحاله شر
~~من حالنا.

### || [22.73]

# قوله تعالى: { يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا
~~له }؛ معناه: يا أهل مكة بين مثل آلهتكم
~~فاستمعوا له: { إن الذين تدعون من دون الله }؛
~~من الأصنام، { لن يخلقوا }؛ أي لن يقدروا أن يخلقوا، { ذبابا
~~}؛ مع صغره وقلته، { ولو اجتمعوا له }؛ العابد
~~والمعبود على ذلك، وكان لهم ثلاثمائة وستون صنما حول الكعبة.

# قوله تعالى: { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه }؛ قال ابن عباس: (كانوا يطلون
~~أصنامهم بالزعفران والعسل، فيأتي الذباب
~~فيحمله فلا يقدرون أن يستردوه من الذباب).
~~وقال السدي: (كانوا يجعلون للأصنام طعاما، فيقع
~~عليه الذباب فيأكل منه فلا يستطيعون إنقاذه
~~منه) ف { ضعف الطالب }؛ من الأصنام، { والمطلوب }؛ هو
~~الذباب. وقال الضحاك: (معناه ضعف العابد والمعبود).
~~وقيل: معناه: ضعف الذباب الطالب لما يأخذه من الصنم،
~~وضعف المطلوب يعني الصنم. وقيل: ضعف الطالب من هذا
~~الصنم المتقرب إليه، والصنم المطلوب منه ذلك.

# وقيل: إن المشركين كانوا خرجوا في عيد لهم بأصنامهم، وقد
~~زينوها باليواقيت واللآلئ وأنواع الجواهر، وطيبوها بأنواع
~~الطيب وغشوها بالحلي والحلل، فجاء ذباب فأخذ شطبة من
~~تلك الزينة - أي قطعة - فطار بها في الهواء، فأراهم الله تعالى
~~العبرة في ضعفهم وضعف معبودهم، فلا أحد مما لا يمكنه الاستنقاذ
~~من الضعيف.

### || [22.74]

# قوله تعالى: { ما قدروا الله حق قدره }؛ أي ما
~~عرفوه حق معرفته، ولا عظموه حق تعظيمه حيث عدلوا به من
~~لا يقدر أن يخلق ذبابا، أو يستنفذ من ذباب ما ذهب به منه، {
~~إن الله لقوي عزيز }؛ أي قوي على خلقه، عزيز
~~في ملكه، لا يقدر أحد على مغالبته.

### || [22.75]

# قوله تعالى: { الله يصطفي من الملائكة رسلا }؛
~~معناه: الله يختار من الملائكة رسلا يعني جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت، ms1411 { ومن الناس } يعني من النبيين. أخبر
~~الله عز وجل أن الاختيار إليه، ويختار من يشاء ممن
~~خلقه، فيجعلهم رسله وأنبياءه يبعثهم إلى خلقه، فأطيعوهم
~~واحذروا معصيتهم، { إن الله سميع }؛ بمقالتكم، { بصير }؛
~~بأعمالكم وضمائركم.

### || [22.76]

# قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~}؛ أي يعلم ما بين أيدي الملائكة ورسله قبل أن يخلقهم، {
~~وما خلفهم } أي ما يكون بعد فنائهم { وإلى الله ترجع
~~الأمور }؛ عواقب الأمور.

### || [22.77]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اركعوا
~~واسجدوا }؛ أي صلوا، قوله تعالى: { واعبدوا
~~ربكم }؛ أي بجميع العبادات، { وافعلوا الخير }؛ من أنواع
~~البر مثل صلة الرحم، وبر الوالدين، ومكارم الأخلاق، {
~~لعلكم تفلحون }؛ روي أنهم كانوا في أول الإسلام يسجدون
~~بغير ركوع، حتى نزلت هذه الآية.

### || [22.78]

# قوله تعالى: { وجاهدوا في الله حق جهاده }؛ أي
~~جاهدوا المشركين بحسب الطاقة واستفراغها، ولا تخافوا في الله
~~لومة لائم، وقال بعض المفسرين: معناه: اعبدوا الله حق عبادته
~~وأطيعوه حق طاعته. قال السدي: (هو أن يطاع فلا يعصى)
~~وقال مقاتل: (نسختها آية التغابن

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16])، وقيل: هو مجاهدة النفس والهوى، وذلك حق
~~الجهاد وهو الجهاد الأكبر.

# وقال بعضهم: هو حق الجهاد؛ لما

# " روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين رجع من بعض غزواته: "
~~رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر " "

# وقال بعضهم: في حق الجهاد أنه

# " كلمة عدل عند سلطان جائر "

# وقال الحسن: (هو أن تؤدي جميع ما أمرك الله به،
~~وتجتنب جميع ما نهاك الله عنه، وتترك رغبة
~~الدنيا). وقال الضحاك: (معناه: جاهدوا بالسيف من
~~كفر بالله، وإن كانوا الآباء والأبناء).

# قوله تعالى: { هو اجتباكم }؛ أي اختاركم لدينه وجهاد
~~أعدائه، والاجتباء: هو اختيار الشيء بما فيه من الصلاح،
~~يقال: الحق يجتبى، والباطل يتقى. قوله تعالى: { وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج }؛ أي ما جعل عليكم في
~~شرائع دينكم من ضيق، وذلك أنه ما يتخلص منه بالتوبة، وما يتخلص
~~منه برد المظلمة، ويتخلص منه بالقصاص، وليس في دين الإسلام ما لا
~~سبيل إلى الخلاص من ms1412 العقاب به، بل من أذنب ذنبا جعل الله له
~~مخرجا منه بالتوبة والكفارات، ولم يبق في ضيق ذلك الذنب. وقال
~~مجاهد: (يعني الرخص عند الضرورات كالقصر؛
~~والتيمم؛ وأكل الميتة؛ والإفطار عند المرض
~~والسفر).

# قوله تعالى: { ملة أبيكم إبراهيم }؛ أي إلزموا
~~واتبعوا ملته، وقيل: معناه: وسع عليكم في الدين
~~كملة أبيكم إبراهيم، إلا أنه لما حذف حرف الجر نصب
~~الملة، وإنما أمر باتباع ملة إبراهيم؛ لأنها داخلة في
~~ملة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

# وإنما قال: (أبيكم إبراهيم) وإن لم يكن جميعهم من نسبه؛
~~لأن حرمة إبراهيم عليه السلام على المسلمين كحرمة الوالد على الولد،
~~وحقه كحق الوالد، كما قال تعالى:

# وأزواجه أمهاتهم

# [الأحزاب: 6].

# قوله تعالى: { هو سماكم المسلمين من قبل }؛
~~نزول القرآن، { وفي هذا }؛ القرآن، كما روي أن الله
~~تعالى أوحى إلى إبراهيم: يبعث بعدك نبي فيكون قومه مسلمين.
~~وقيل: معناه: إن إبراهيم سماكم المسلمين، كما قال في دعائه

# ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك

# [البقرة: 128].

# قوله تعالى: { ليكون الرسول شهيدا عليكم }؛ أي
~~ليكون محمد صلى الله عليه وسلم شهيدا عليكم يوم القيامة
~~بطاعة من أطاع في تبليغه، وعصيان من عصى، { وتكونوا
~~شهدآء على الناس }؛ أن الرسل بلغتهم.

# قوله تعالى: { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة }؛
~~أي أدوهما كما وجبتا. قوله تعالى: { واعتصموا
~~بالله }؛ أي واعتصموا بدين الله وتمسكوا به. وقيل:
~~معناه: اتقوا بالله وتوكلوا عليه، { هو مولاكم }؛ أي هو
~~ربكم وحافظكم، { فنعم المولى ونعم النصير }؛ أي
~~فنعم الحافظ لكم، ونعم الناصر.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قرأ سورة الحج؛ أعطي من أجر حجة وعمرة
~~اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضى وفيما
~~يبقى ".

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1]

# { قد أفلح المؤمنون }؛ أي فاز ونجا وسعد المصدقون
~~بالله ورسوله، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لما خلق الله جنة عدن، فيها ما لا عين رأت؛
~~ولا أذن سمعت؛ ولا خطر على قلب بشر، قال لها:
~~تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون - ثلاثا - ثم
~~قالت: أنا حرام ms1413 على كل بخيل ومراء "

# قرأ طلحة بن مصرف: (قد أفلح المؤمنون) على
~~المجهول؛ أي أبقوا في الثواب، وحرف (قد) في اللغة لتزيين
~~الكلام وتحسينه، وقيل: لتقريب الحالة الماضية الى الحالة الآتية،
~~فدل على أن فلاحهم قد حصل وهم عليه في الحال، وهو أبلغ في الصفة
~~من تجريد ذكر الفعل، والفلاح هو البقاء والنجاح.

### || [23.2]

# قوله تعالى: { الذين هم في صلاتهم خاشعون }؛ أي
~~متواضعون خائفون، ويقال: ساكنون بالقلب والجوارح فلا
~~يلتفتون يمينا ولا شمالا، كما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أنه رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " ولو خشع قلبه لخشعت جوارحه " "

# ، وعنه صلى الله عليه وسلم:

# " أنه كان إذا وقف في الصلاة رفع بصره نحو
~~السماء، فلما نزلت هذه الآية جعل نظره إلى موضع
~~سجوده "

# وحقيقة الخشوع: هو جمع الهمة لتدبر الأفعال والأذكار.

# وعن الحسن أنه قال: (إن الخاشعين هم الذين لا
~~يرفعون أيديهم في الصلاة إلا في التكبيرة
~~الأولى) وقال ابن عباس: (معنى قوله تعالى: { خاشعون
~~} أي أذلاء)، وقال مجاهد: (الخشوع هو غض البصر
~~وخفض الجناح). وكان الرجل من العلماء إذا قام إلى الصلاة
~~يخاف الرحمن أن يسند بصره إلى شيء، وأن يحدث نفسه بشيء
~~من الدنيا. وقال عمرو بن دينار: (ليس الخشوع الركوع
~~والسجود، ولكنه السكون وحسن الهيئة في
~~الصلاة).

# وقال عطاء: (هو أن لا تعبث بشيء من جسدك في
~~الصلاة)، وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه،
~~فلا يحركن الحصى "

# وقيل: نظر الحسن إلى رجل يعبث ويقول: اللهم زوجني من
~~الحور العين، فقال له الحسن: (بئس الخاطب أنت، تخطب
~~وأنت تعبث). وقال قتادة: (الخشوع هو وضع اليمين
~~على الشمال في الصلاة). وقال بعضهم: (هو جمع الهمة
~~لها والإعراض عما سواها).

### || [23.3]

# قوله تعالى: { والذين هم عن اللغو معرضون }؛
~~قال الحسن: (معناه: عن المعاصي معرضون)، وقال الزجاج:
~~(اللغو هو كل باطل ولهو ولعب وهزل). وقيل:
~~اللغو الذي يعرضون عنه: ms1414 هو كل ما لا فائدة فيه، ومنه قوله
~~تعالى:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72] أي شغلهم الجد فيما أمرهم الله به عن كل
~~باطل ولهو ولعب، وعن كل ما لا فائدة فيه من قول وفعل. وقال
~~مقاتل: اللغو (هو الشتم والأذى).

### || [23.4]

# قوله تعالى: { والذين هم للزكاة فاعلون }؛ أي
~~مؤدون، فعبر عن التأدية بالفعل لأنه فعل. قال ابن عباس:
~~(يعني به الصدقة الواجبة)، وقيل: معناه: والذين هم
~~للعمل الصالح فاعلون، ويدخل في هذا كل فعل يذكر به الإنسان
~~ويحمد عليه، كما يقال: ما أعطى الله أحدا نعمة إلا أوجب عليه
~~فيها زكاة، فزكاة العلم نشره وتعليمه، وزكاة الجاه إعانة
~~الملهوف.

### || [23.5-6]

# قوله تعالى: { والذين هم لفروجهم حافظون }؛ أي
~~يحفظونها عن الحرام، ويغضون البصر عما لا يحل لهم. قوله
~~تعالى: { إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين }؛ أي يلامون في إطلاق ما
~~حرم عليهم إلا على أزواجهم وإمائهم فإنهم لا يلامون فيه. قال
~~مجاهد: (يفرض على الرجل حفظ فرجه إلا من
~~امرأته وأمته، فإنه لا يلام على ذلك).

### || [23.7]

# قوله تعالى: { فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك
~~هم العادون }؛ أي من طلب للوطئ طريقا سوى ما أحل الله
~~من النساء الأربع أو ما ملكت أيمانهم فأولئك هم المجاوزون من
~~الحلال إلى الحرام، فمن زنى فهو عاد.

### || [23.8]

# قوله تعالى: { والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون }؛ أي الذين هم لما ائتمنوا عليه فيما بينهم وبين الله
~~وبين الناس حافظون حتى يؤدوه على وجهه. والرعي: هو القيام
~~على إصلاح ما يتولاه، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته "

# ، وقال الله تعالى

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها

# [النساء: 58]. وقرأ ابن كثير: (لأمانتهم) بالتوحيد لأنه مصدر
~~واسم جنس فيقع على الكثير، والأمانة قد تكون بين العبيد، كالودائع
~~وأشباهها، وتكون بين الله وعبيده كالصيام والاغتسال من الجنابة
~~والصلاة، فيجب على المؤمنين الوفاء بجميع حقوق الأمانات. قوله
~~تعالى: { وعهدهم راعون } يشتمل على طاعة الله تعالى التي
~~يجب ms1415 الوفاء بها، وعلى جميع العقود والأيمان والنذور.

### || [23.9]

# قوله تعالى: { والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون }؛ أي يواظبون على الصلوات، ويجتهدون في أوقاتها
~~المداومون فيها بفرائضها وسننها وآدابها.

### || [23.10]

# قوله تعالى: { أولئك هم الوارثون }؛ أي أهل هذه
~~الصفات التي ذكرها الله من أول هذه السورة إلى هاهنا هم
~~الوارثون الذين يرثون يوم القيامة منازل أهل النار من
~~الجنة التي كانت لهم لو أطاعوا الله ورسوله. قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما منكم من أحد إلا وله منزلان، منزل في
~~الجنة ومنزل في النار، فإن مات ودخل النار
~~ورث أهل الجنة منزله ".

### || [23.11]

# قوله تعالى: { الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون }؛ الفردوس في اللغة: هو البستان الجامع
~~لمحاسن أجناس الكروم وغيرها. وقال عكرمة:
~~(الفردوس هو الجنة بلغة الحبشة).

# وفي الحديث:

# " أن حارثة بن سراقة قتل يوم بدر، فقالت
~~أمه: يا رسول الله إن كان ابني من أهل الجنة لم
~~أبك عليه، وإن كان من أهل النار بالغت في
~~البكاء عليه، فقال: " يا أم حارثة! إن ابنك قد
~~أصاب الفردوس الأعلى من الجنة " ".

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل
~~الجنة " ثم قرأ { قد أفلح المؤمنون } إلى آخر
~~الآيات العشر "

# وقال مجاهد: (من حفظ العشر من سورة المؤمنين
~~ورث الفردوس). قال ابن عباس: (الفردوس خير
~~الجنان)، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " " إن الله غرس الفردوس بيده، ثم قال: وعزتي
~~وجلالي؛ لا يدخلها مدمن خمر وديوث " قالوا: ما
~~الديوث يا رسول الله؟ قال: " الذي يرضى الفواحش
~~لأهله " ".

### || [23.12]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من طين }؛ أي خلقنا آدم من سلالة سلت من طين، والسلالة:
~~ما سل من الشيء؛ أي نزع واستخرج منه، يقال للنطفة:
~~سلالة، والولد سليل وسلالة. قال مجاهد: (السلالة
~~مني بني آدم)، وقال عكرمة: (هو الماء سل من الظهر
~~سلا)، والمراد بالانسان ولد آدم، وهو اسم جنس يقع على
~~الجميع. والمعنى: خلقنا ابن آدم من سلالة من طين؛ أي من ms1416
~~صفوة ماء آدم الذي هو من طين.

### || [23.13]

# قوله تعالى: { ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~}؛ ثم خلقنا ولد آدم من نطفة في موضع حرير يعني الرحم، مكن
~~فيه الماء بأن هيأ لاستقراره فيه إلى بلوغ أمره الذي جعل
~~له. وإنما سمي المني سلالة؛ لأنه سل من أصلاب الرجل
~~وترائب النساء، ثم يكون قراره في أرحام الأمهات.

### || [23.14]

# قوله تعالى: { ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة }؛ أي صيرنا النطفة دما منعقدا، ثم
~~صيرنا الدم لحما بلا عظم، والمضغة: هي القطعة الصغيرة من
~~اللحم. وقوله تعالى: { فخلقنا المضغة عظاما }؛ أي حولنا
~~المضغة عظاما، { فكسونا العظام لحما }؛ أي ثم ألبسنا العظام
~~لحما؛ ليكون أبهى في النظر وليكون اللحم وقاية للعظم. وقرأ ابن عامر:
~~(فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما).

# قوله تعالى: { ثم أنشأناه خلقا آخر }؛ بأن جعلنا
~~فيه الروح بعد أن لم يكن، ثم جعلناه ذكرا أو أنثى إلى أن
~~أعطيناه الفهم والتمييز ليأخذ ثدي أمه عند الحاجة فيرتضع
~~ويشتكي إذا تضرر بشيء. وقال مجاهد: (معنى قوله: { ثم
~~أنشأناه خلقا آخر } يعني سوينا شبابه). وقال
~~قتادة: (يعني أنبتنا شعره وأسنانه). وقيل: معناه:
~~أعطيناه العقل والقوة والفهم، وربيناه حالا بعد حال إلى أن
~~بلغ أن يتقلب في البلاد.

# وقيل: إذا اجتمع الماء المتخلق منه الولد، فأول الحالات أن
~~يزيد، ثم يستحيل ذلك الماء علقة، وهو دم غبيط، ثم يصير مضغة،
~~وفي تلك الحالة تظهر الأعضاء النفيسة كالقلب والدماغ والكبد،
~~فالقلب أول عضو مكون ثم الدماغ ثم الكبد، ثم ينحى بعضها
~~عن بعض، وتخطط الأطراف، ثم يصير لحما على عظام، وعظام
~~البدن مائتان وأربعون عظما، فإذا نفخ فيه الروح لأربعة
~~أشهر انقسم دم الحيض ثلاثة أقسام: قسم يتغذى به الولد، وقسم
~~يحتبس إلى النفاس، وقسم يصعد إلى الثدي.

# وإنما ينفخ الروح في الجنين لأربعة أشهر؛ لأنه يكون نطفة
~~أربعين يوما، ثم يكون علقة أربعين يوما، ثم يصير مضغة أربعين
~~يوما، ثم ينفخ فيه الروح. ويكون الولد في بطن أمه معتمدا
~~على رجليه وراحة ms1417 يديه على ركبتيه وظهره إلى وجه الأم، ووجهه إلى
~~ظهرها حتى لا تتأذى الأم بنفسه.

# وإنما خلق الله عينيه في رأسه لتكون مشرفة على جميع
~~الأعضاء في الجهات كلها، كالطليعة للعسكر، وأصلح المواضع للطلائع
~~المكان المشرف، وجعلهما في كهفين حراسة لهما وتوفيرا
~~لضوئهما، وجعل لهما الهدب ليدفع ما نظر إليهما.

# وخلق الله الأنف لينحصر فيه الهواء المستنشق لترويح
~~الرئة والدماغ. وخلق الفم وعاء لجميع الكلام، وخلق اللسان آلة
~~للنطق، ولتقليب الطعام الممضوغ، والمضغ يكون في جانبي الفم
~~حراسة لأداة النطق. وخلق الشفتين غطاء للفم والأسنان،
~~ويحجب اللعاب، ومعينا على الكلام، وجمالا في الصورة،
~~والأسنان تقطع؛ والأنياب تكسر؛ والأضراس تطحن. وخص الفك
~~الأسفل بالتحريك؛ لأن تحريك الأخف أحسن، لأن الأعلى يشتمل على
~~الأعضاء الشريفة فلم يخاطرها في الحركة؛ لأن الحركة تضعفها.
~~وجعل ماء الأذن مرا لئلا يقيم فيه الهوام، فإذا دخل
~~الأذن دابة لم يكن لها هم إلا الخروج. وجعل ماء العين
~~مالحا لئلا يذوب، وجعل ماء الفم عذبا ليطيب طعم الطعام.

# وخلق الله الأصابع آلة لعمل الأشياء كالكتابة والصناعة
~~والخياطة، وجعلها على الكف لتحفظ ما يجعل فيها، ولم يخلق الأصابع
~~خالية من العظام لتكون أفعالها قوية، ولم يجعل عظامها
~~مجوفة لتكون أقوى على القبض والحركات. وجعل القلب في وسط
~~الصدر لأنه أعدل الأماكن وقد ميل قليلا إلى اليسار ليبعد عن
~~الكبد، والرئة، وغطاء للقلب ووقاية له، وهو بيت النفس ومنزل
~~الفرح. وخلق الله الأمعاء كثيرة التلافيف ليطول ستر
~~الغذاء، فلا يحتاج الإنسان إلى الغذاء في كل وقت، وخلق الله
~~القدم أخمص ليمسك الماشي في الدرج.

# قوله تعالى: { فتبارك الله أحسن الخالقين }؛ أي
~~المصورين المحولين من حال إلى حال، ومعنى قوله {
~~فتبارك الله } أي استحق التعظيم والثناء، وقيل: دام لم
~~يزل ولا يزال. وقوله تعالى: { أحسن الخالقين } لا يقتضي أن
~~يكون معه خالق آخر كما قال

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24]، ويقال: { أحسن الخالقين } أي أحسن المقدرين،
~~فإن الخلق هو التقدير كما قال تعالى مخبرا عن عيسى عليه ms1418 السلام

# أني أخلق لكم من الطين

# [آل عمران: 49] أي أقدر لكم من الطير.

# قال ابن عباس: (كان عبدالله بن شريح يكتب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأملى عليه هذه الآية، فلما
~~بلغ إلى قوله { آخر } خطر بباله { فتبارك الله
~~أحسن الخالقين } ، فلما أملاها عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذلك، قال عبدالله: إن محمدا نبي
~~يوحى إليه، وأنا نبي يوحى إلي. فلحق بمكة فمات
~~كافرا).

### || [23.15-16]

# قوله تعالى: { ثم إنكم بعد ذلك لميتون }؛ أي
~~بعد الحياة والخلق الحسن والصورة الحسنة ميتون عند
~~انقضاء آجالكم. قرأ أشهب العقيلي: (لمائتون) بالألف،
~~والميت والمائت الذي لم تفارقه الروح وهو سيموت،
~~والميت بالتخفيف الذي فارقه الروح، فلذلك لم يخفف كقول

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]. قوله تعالى: { ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون }؛ يعني من قبوركم للجزاء والحساب.

### || [23.17]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق
~~}؛ أي سبع سماوات، سميت طرائق؛ لأن كل شيء فوق شيء فهو طريقة،
~~يقال: طارقت نعلي إذا جعلت جلدا فوق جلد. ويقال: سميت
~~طرائق لأنها طرق الملائكة. قوله تعالى: { وما كنا
~~عن الخلق غافلين }؛ أي وما كنا عن حفظ السماوات، وعن
~~إنزال المطر على العباد وقت الحاجة غافلين، ولو جازت الغفلة
~~لسقطت السماوات بعضها على بعض.

### || [23.18]

# قوله تعالى: { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر
~~فأسكنه في الأرض }؛ أي أنزلنا المطر من السماء بقدر
~~الحاجة إليه؛ أي بقدر ما يكفيهم للمعيشة، وقيل: بقدر يعلمه
~~الله. قوله تعالى: { فأسكنه في الأرض } أي جعلنا
~~سكناه ومستقره في الأرض مثل العيون والغدران والركايا.
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أنزل الله من الجنة خمسة أنهار: سيحون وهو
~~نهر الهند، وجيحون وهو نهر بلخ، ودجلة
~~والفرات وهما نهرا العراق، والنيل وهو نهر
~~مصر، أنزلها الله من عين واحدة من أسفل درجة
~~من درجاتها على جناحي جبريل. وذلك قوله {
~~فأسكنه في الأرض }. فإذا كان عند خروج يأجوج
~~ومأجوج أرسل الله جبريل فرفع من الأرض القرآن
~~والعلم والحجر الأسود وهذه الأنهار الخمسة،
~~فيرفع ms1419 ذلك إلى السماء، فذلك قوله تعالى: {
~~وإنا على ذهاب به لقدرون }؛ فإذا رفعت هذه
~~الأشياء فقد أهلها خير الدين والدنيا ".

### || [23.19]

# قوله تعالى: { فأنشأنا لكم به جنات من نخيل
~~وأعناب }؛ أي أخرجنا لكم بذلك المطر بساتين من نخيل وكروم،
~~وإنما خصها بالذكر لأنها أشرف الثمار، وقوله تعالى: {
~~لكم فيها فواكه كثيرة }؛ سوى النخيل والأعناب، {
~~ومنها تأكلون }؛ بإباحة الله لكم تأكلونها صيفا وشتاء.

### || [23.20]

# قوله تعالى: { وشجرة تخرج من طور سينآء }؛ أي
~~وأنبتنا بذلك المطر شجرة وهي الزيتونة تخرج من جبل سيناء
~~للبركة، كأنه قال: من جبل البركة. وقرئ (طور سيناء) بفتح
~~السين. واختلفوا في المراد بالطور، قال بعضهم: هذا الجبل الذي
~~نادى موسى ربه عنده. يقال: إن أصل شجرة الزيتون من ذلك
~~الجبل؛ أي أول ما غرست فيه. وقال بعضهم: هو جبل بالشام كثير
~~الأشجار والأثمار. وقيل عن الزيتونة: أول شجرة نبتت في
~~الأرض بعد الطوفان. قوله تعالى: { تنبت بالدهن
~~وصبغ للآكلين }؛ قرأ أكثر القراء (تنبت) بفتح التاء
~~وضم الباء؛ أي تنبت بثمار الدهن يعني الزيت. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بضم التاء وكسر الباء، ومعناه معنى الأول. والباء في
~~قوله تعالى (بالدهن) للتعدي، يقال: أنبته ونبت به،
~~ونبت الشيء وأنبت بمعنى واحد، قال الشاعر:

# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم

# قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل

# ويجوز أن تكون الباء زائدة على قراءة من ضم التاء، كقوله

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195]. قوله تعالى: { وصبغ للآكلين } يعني
~~الإدام، لأن الزيت إدام يصبغ به الخبز، يقال: صبغ وصباغ
~~كما يقال: لبس ولباس.

### || [23.21]

# قوله تعالى: { وإن لكم في الأنعام لعبرة }؛ أي
~~لعظة ودلالة على وحدانيتنا لو اعتبرتم واستدللتم، {
~~نسقيكم مما في بطونها } يعني اللبن، { ولكم فيها
~~منافع كثيرة }؛ من الأولاد والأوتار والأصواف والأشعار
~~والركوب على الإبل، { ومنها تأكلون }؛ يعني لحومها.

### || [23.22]

# قوله تعالى: { وعليها وعلى الفلك تحملون }؛ أي
~~تحملون على الإبل في البر وعلى السفن في البحر، وهذا كقوله
~~تعالى

# وحملناهم في البر والبحر

# [الاسراء: 70] يقال: إن الله تعالى جعل ms1420 للناس مركبين، مركبا
~~لينا لسير البر، ومركبا يابسا لسير البحر.

### || [23.23-26]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه }؛
~~أي أرسلناه إليهم ليدعوهم إلى عبادتنا، { فقال يقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون } عبادة غيره. { فقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه }؛ أي الأشراف منهم والرؤساء قالوا لسفائهم: { ما هذا
~~}؛ الذي يدعوكم إلى التوحيد، { إلا بشر مثلكم }؛ أي
~~آدمي مثلكم، { يريد أن يتفضل عليكم }؛ أي
~~يتقدم عليكم بدعوى النبوة ليكون له الفضل عليكم فتكونوا له
~~تبعا، { ولو شآء الله }؛ أن يرسل إلينا رسولا من عنده، {
~~لأنزل }؛ أي لأرسل { ملائكة }؛ من عنده، { ما سمعنا
~~بهذا }؛ بمثل هذه الدعوة، { في آبآئنا الأولين }؛
~~ولا أرسل إليهم بشرا، { إن هو إلا رجل به جنة }؛ أي
~~قالوا: ما نوح إلا رجل به جنون، { فتربصوا به حتى
~~حين }؛ أي فانتظروا حتى يموت فنستريح منه.

# فلما يئس من إيمانهم؛ { قال رب انصرني بما كذبون }؛
~~أي أعني عليهم بتكذيبهم إياي وجحودهم نبوتي، والمعنى:
~~انصرني عليهم بإهلاكهم جزاء لهم بتكذيبهم.

### || [23.27]

# قوله تعالى: { فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا }؛ أي وأرسلنا إليه جبريل أن يعلمه
~~صنعة الفلك ليصنعها بمرأى منا، { فإذا جآء أمرنا }؛
~~بنجاتك وإهلاكهم، { وفار التنور }؛ ونبع الماء من تنور
~~الخسارة. وعن علي رضي الله عنه: (أن معنى قوله { وفار
~~التنور } أي طلع الفجر).

# قوله تعالى: { فاسلك فيها من كل زوجين اثنين
~~}؛ أي احمل في السفينة من كل ذكر وأنثى، كما روي أن الله
~~تعالى حشر إليه جميع الحيوانات حتى أخذ من كل جنس زوجا، ويقرأ
~~(من كل زوجين) بالتنوين، فعلى هذه القراءة يكون الفعل
~~واقعا على زوجين، وأما على القراءة الثانية فالفعل واقع على اثنين.

# قوله تعالى: { وأهلك }؛ معناه: واحمل فيها أهلك، {
~~إلا من سبق عليه القول }؛ أي إلا من حق عليه العذاب
~~{ منهم } ، لكفره وهو ابنه كنعان وامرأته وأهله. قوله
~~تعالى: { ولا تخاطبني في الذين ظلموا }؛ أي لا
~~تسألني نجاة الذين ظلموا من أهلك، { إنهم مغرقون }؛ مع
~~الأجانب.

### || [23.28-29]

# قوله تعالى: { فإذا استويت أنت ms1421 ومن معك على
~~الفلك }؛ أي إذا اعتدلت في السفينة راكبا واستقر بك ولمن
~~معك الفلك في الماء، { فقل الحمد لله }؛ أي أحمد الله، {
~~الذي نجانا من القوم الظالمين * وقل رب
~~أنزلني منزلا مباركا }؛ أي أنزلني من السفينة موضعا
~~مباركا. وقال بعضهم: أراد به الإنزال في السفينة وهو الأقرب؛ لأنه
~~إنما أمر بهذا الدعاء في حال استوائه على السفينة، فاقتضى أن
~~السفينة هي المنزل دون منزل آخر.

# وقرأ العامة (منزلا) بضم الميم على المصدر؛ أي إنزالا
~~مباركا، وقرأ أبو بكر بفتح الميم وكسر الزاي؛ أي موضعا
~~مباركا، قال مقاتل: (يعني بالبركة أنهم توالدوا
~~وكثروا).

# وقوله تعالى: { وأنت خير المنزلين }؛ أي أنت خير
~~المنزلين في الدنيا والآخرة، وهذا اللفظ سنة لكل من أراد
~~أن ينزل منزلا.

### || [23.30]

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات }؛ معناه: أن في أمر
~~نوح والسفينة وهلاك أعداء الله لدلالات على قدرة الله
~~ووحدانيته، { وإن كنا لمبتلين } أي ما كنا إلا
~~مبتلين بإرسال الرسل إليهم؛ أي مختبرين إياهم كيف نرى
~~طاعة المطيعين ومعصية العاصين.

### || [23.31-32]

# قوله تعالى: { ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين }؛ أي
~~ثم خلقنا من بعد هلاك قوم نوح قوما آخرين يعني: عادا، {
~~فأرسلنا فيهم رسولا منهم }؛ يعني هودا عليه السلام
~~فإن أول نبي بعد نوح هود عليه السلام فقال لهم: { أن
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون }؛ إلى آخر الآية.

### || [23.33]

# قوله تعالى: { وقال الملأ من قومه الذين كفروا
~~وكذبوا بلقآء الآخرة }؛ أي جحدوا البعث والنشور، {
~~وأترفناهم في الحياة الدنيا }؛ أي متعناهم في
~~الحياة الدنيا وأعطيناهم من نعيم العيش ووسعنا عليهم
~~ونعمناهم؛ أي قال أشراف قوم هود ورؤساؤهم الذين جحدوا بالبعث
~~والنشور ومتعناهم في الحياة الدنيا: { ما هذا }؛ أي ما هو {
~~إلا بشر مثلكم }؛ أي آدمي مثلكم، { يأكل مما
~~تأكلون منه ويشرب مما تشربون }؛ أي يأكل من
~~الطعام الذي تأكلون منه؛ ويشرب من الذي تشربون، فليس هو بأولى
~~بالرسالة منكم.

### || [23.34-36]

# قوله تعالى: { ولئن أطعتم بشرا مثلكم
~~إنكم إذا لخاسرون }؛ معناه: لئن أطعتم ms1422 آدميا بشرا
~~مثلكم إنكم إذا لمبعوثون، وهذا القول منهم دليل على غاية جهلهم
~~حيث عبدوا أصناما لا تضر ولا تنفع، ولم يعدوا ذلك خسرانا،
~~والأصنام أجسام مثلهم بل دونهم.

# ثم عدوا عبادة الله وطاعته هو خسرانا، قالوا: { أيعدكم
~~أنكم إذا متم وكنتم }؛ أي وصرتم، { ترابا وعظاما
~~}؛ بالية؛ { أنكم مخرجون }؛ أي أن تخرجوا من قبوركم، {
~~هيهات هيهات لما توعدون }؛ أي بعدا بعدا لما
~~تحاولون من البعث بعد الموت، وهذه كلمة استنكار واستبعاد، ويقرأ
~~(هيهات) سبع قراءات بالنصب والكسر والرفع والتنوين وغير
~~التنوين والسكون، فمن نصب جعلها مثل (أين وكيف)، وقيل:
~~لأنها أداة مثل خمسة عشر وبعلبك، ومن رفع جعله مثل
~~(منذ وقط وحيث)، ومن كسر جعله مثل أمس. قال الشاعر:

# تذكرت أياما مضين من الصبا

# وهيهات هيهاتا إليك رجوعها

# وقال آخر:

# لقد باعدت أم الحمارس دارها

# وهيهات من أم الحمارس هيهاتا هيهات

# ومعنى (هيهات) بعد الأمر جدا حتى امتنع، وهو اسم سمي به
~~الفعل، وهو بعد كما قالوا: صه بمعنى اسكت، ومه بمعنى لا
~~تفعل، وليس له اشتقاق وفيه ضمير مرتفع عائد إلى قوله
~~(مخرجون)، والتقدير (هيهات) أي هو الإخراج، والمعنى: بعد
~~إخراجكم للوعد؛ أي الذي توعدون. قال أبو عمرو: (إذا وقفت فقل
~~هيهاه بالهاء) وقال الفراء: (كان الكسائي يختار
~~الوقف عليها بالهاء، وأنا أختار التاء لأنها
~~ليست هاء التأنيث). وروي أن سيبويه قال: (هي بمنزلة
~~بيضات) يعني في التأنيث، فإذا كان كذلك كان
~~الوقف بالهاء.

### || [23.37-38]

# قوله تعالى: { إن هي إلا حياتنا الدنيا }؛ أي
~~قالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا التي نحن فيها، { نموت
~~ونحيا }؛ أي يموت قوم ويحيا قوم آخرون، { وما نحن
~~بمبعوثين }؛ بعد الموت. قوله تعالى: { إن هو إلا
~~رجل افترى على الله كذبا }؛ أي قالوا: ما هود إلا
~~رجل اختلق على الله كذبا بأنه رسول إلينا، وأنا نبعث، {
~~وما نحن له بمؤمنين }؛ أي بمصدقين فيما يقول.

### || [23.39-41]

# قوله تعالى: { قال رب انصرني بما كذبون }؛ أي
~~قال هود: رب أعني عليهم بتكذيبهم إياي، { قال }؛ الله: {
~~عما قليل }؛ على ms1423 تكذيبهم أي عما قليل من الزمان والوقت، يعني
~~عند الموت وعند نزول العذاب بهم، { ليصبحن نادمين }؛ على
~~الكفر والتكذيب، { فأخذتهم الصيحة بالحق }؛ أي صاح
~~بهم جبريل صيحة واحدة فماتوا عن آخرهم. قوله تعالى: {
~~بالحق } أي باستحقاقهم العذاب بكفرهم.

# قوله تعالى: { فجعلناهم غثآء }؛ أي صيرناهم بعد
~~الهلاك كغثاء السيل، وهو ما يكون على وجه السيل من القصب
~~والحطب والحشيش والأشجار اليابسة المتبقية البالية، إذا جرى السيل
~~رأيت ذلك مخالطا زبد السيل، والمعنى: صيرناهم هلكا
~~فيبسوا كما يبس الغثاء من نبت الأرض. وقوله تعالى: {
~~فبعدا للقوم الظالمين }؛ أي بعدا من رحمة الله للقوم
~~الكافرين.

### || [23.42-43]

# قوله تعالى: { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا
~~آخرين }؛ أي ثم خلقنا بعد هلاك قوم هود أهل أعصار آخرين
~~فسكنوا ديارهم إلى أن هلكوا، { ما تسبق من أمة أجلها
~~وما يستأخرون }؛ أي لا تموت أمة قبل أجلها ولا يتأخر
~~موعدهم عنه، وقوله تعالى: { من أمة } من ها هنا صلة.

### || [23.44]

# قوله تعالى: { ثم أرسلنا رسلنا تترا }؛ أي بعضها
~~في إثر بعض مترادفين، { كل ما جآء أمة }؛ أي قوما، {
~~رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا }؛ في
~~الهلاك والتعذيب، { وجعلناهم أحاديث }؛ لمن بعدهم من
~~الناس يتحدثون بأمرهم وشأنهم ويتمثل بهم في السر. { فبعدا
~~لقوم لا يؤمنون }.

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (تترا) بالتنوين، وقرأ الباقون بغير
~~تنوين مثل سكرى وشكوى، فمن نون كان الألف فيه كالألف في
~~أنت زيدا أو عمرا، فإذا وقفت كان ألفا، يعني توقف عليه بالألف،
~~ومن لم ينون كتبها بالياء.

### || [23.45-46]

# قوله تعالى: { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا وسلطان مبين }؛ ظاهر المعنى. قوله تعالى: {
~~إلى فرعون وملئه فاستكبروا }؛ أي تكبروا عن
~~الإيمان بالله وعبادته، { وكانوا قوما عالين } ، أي وكانوا
~~قوما قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم كما قال الله
~~تعالى:

# إن فرعون علا في الأرض

# [القصص: 4]، وقال مقاتل: (معنى قوله { عالين } أي
~~متكبرين عن توحيد الله).

### || [23.47-49]

# قوله تعالى: { فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا }؛
~~أي ليس لهم فضل علينا، { وقومهما لنا عابدون }؛ يعني
~~بني إسرائيل لنا مطيعون، { فكذبوهما ms1424 فكانوا من
~~المهلكين }؛ بتكذيبهما. قوله تعالى: { ولقد آتينا
~~موسى الكتاب }؛ يعني التوراة، { لعلهم يهتدون }؛ لكي
~~يهتدوا به من الضلالة.

### || [23.50]

# قوله تعالى: { وجعلنا ابن مريم وأمه آية }؛ أي
~~جعلنا ولادة عيسى من غير أب دلالة على التوحيد والبعث، ولم يقل:
~~آيتين؛ لأن معنى الآية فيهما واحدة. وقيل: معنى كل واحد
~~منهما آية، كما قال

# كلتا الجنتين آتت أكلها

# [الكهف: 33] أي آتت كل واحدة أكلها، وقال تعالى:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس

# [المائدة: 90] ولم يقل أرجاس. وقيل: معناه: جعلنا شأنهما
~~واحدا؛ لأن عيسى ولد من غير أب، وأمه ولدت من غير مسيس
~~ذكر.

# قوله تعالى: { وآويناهمآ إلى ربوة ذات قرار
~~ومعين }؛ أي جعلناهما يأويان إلى بقعة مرتفعة ذات استواء
~~واستقرار، ومكان ظاهر. والربوة: المكان المرتفع من الأرض.

# واختلفوا في هذه البقعة، قال قتادة: (يعني بيت المقدس،
~~وهو أرفع موضع في الأرض وأقرب موضع إلى
~~السماء ثمانية عشر ميلا)، وقال أبو هريرة: (هي
~~رملة بأرض فلسطين)، وروى الحسن وابن المسيب: (أنها
~~دمشق). وقوله تعالى { ذات قرار } أي مستوية ليستقر عليها
~~ساكنوها، وهي مع ذلك ساحة واسعة، والمعين الماء الجاري الطاهر
~~الذي تراه العيون، يقال عانت الركبة إذا سالت بالماء.

### || [23.51]

# قوله: { يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا }؛ قال الحسن ومجاهد والسدي والكلبي وقتادة ومقاتل:
~~(الخطاب في هذه الآية لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وحده، إلا أنه ذكره بلفظ الجماعة، لما في
~~الخطاب من تضمين أن الرسل جميعا أمروا بهذا
~~الخطاب، وقيل لهم: كلوا من الطيبات؛ أي من
~~الحلال، أمرهم الله أن لا يأكلوا إلا حلالا).

# قال الحسن: (أما والله ما عنى به أصفركم ولا أحمركم
~~ولا حلوكم ولا حامضكم، ولكنه قال: انتهوا إلى
~~الحلال منه). قوله تعالى: { واعملوا صالحا } أي
~~اعملوا ما أمركم به الله وأطيعوه في أمره ونهيه. قوله
~~تعالى: { إني بما تعملون عليم }؛ ظاهر المعنى.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر
~~المؤمنين بما أمر به ms1425 المرسلين، فقال تعالى {
~~يأيها الرسل كلوا من الطيبات } وقال { يأيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } ، -
~~ثم ذكر - الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد
~~يده إلى السماء: يا رب يا رب! مطعمه حرام؛
~~ومشربه حرام؛ وملبسه حرام؛ وغذي بالحرام،
~~فأنى يستجاب له؟! "

# ويروى عن عيسى: كان يأكل من غزل أمه، وكان نبينا صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول:

# " جعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار
~~على من خالفني "

# فبين أن رزقه من الغنيمة وأطيب الطيبات الغنيمة.

### || [23.52]

# قوله تعالى: { وإن هذه أمتكم أمة واحدة
~~}؛ أي دينكم ودين من قبلكم دين واحد. وقيل: جماعتكم جماعة
~~واحدة كلكم عباد الله، { وأنا ربكم فاتقون }؛ أي
~~فاتقوا عذابي، وافعلوا ما أمرتكم به واتركوا ما نهيتكم عنه.

# قرأ الكوفيون: (وإن هذه أمتكم) بكسر الهمزة على
~~الابتداء. وقرأ الباقون بفتحها مع التشديد، وخفف النون ابن عامر
~~مع فتح الهمزة، فمن فتح الهمزة وشدد النون فمعناه: وبأن هذه،
~~وقيل: واعلموا إن هذه أمتكم أمة واحدة، أي ملتكم
~~ملة واحدة وهي دين الإسلام، ومن خفف مع الفتح جعل (أن) صلة،
~~وتقديره: وهذه أمتكم، وقيل: تكون مخففة من الثقيلة كقوله
~~تعالى

# وآخر دعواهم أن الحمد لله

# [يونس: 10].

### || [23.53-54]

# قوله تعالى: { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا }؛
~~معناه: أنتم أهل ملة واحدة فلا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا؛ أي فرقا، وقيل: معناه:
~~كتبا مختلفة ديوانها، فكفروا بما سواها كاليهود آمنوا
~~بالتوراة وكفروا بالإنجيل والقرآن، والنصارى آمنوا بالإنجيل
~~وكفروا بالقرآن. وقرئ (زبرا) بفتح الباء ومعناه قطعا
~~وجماعات، ومنه زبر الحديد قطعه.

# قوله تعالى: { كل حزب بما لديهم فرحون }؛ أي
~~كل طائفة بما عندهم من الاعتقاد معجبون، فاتركهم في
~~ضلالتهم وجهالتهم إلى أن يأتيهم ما وعدوا به من العذاب. وقيل:
~~إلى أن يموتوا فيظهر لهم الحق من الباطل عند المعاينة في
~~القيامة. وقيل: كل حزب من المشركين واليهود والنصارى بما
~~عندهم من الدين راضون، يرون أنهم على الحق، { فذرهم
~~في غمرتهم حتى حين }؛ أي في ضلالتهم وجهالتهم وغفلتهم
~~حتى ms1426 يرون العذاب بالسيف أو بالموت، يعني: كفار مكة.

### || [23.55-56]

# قوله تعالى: { أيحسبون أنما نمدهم به من
~~مال وبنين * نسارع لهم في الخيرات }؛ أي يظنون
~~أن إمدادنا إياهم بالمال والبنين مسارعة منا لهم في الخيرات
~~لكرامتهم علينا ومنزلتهم عندنا، { بل لا يشعرون } أن ذلك
~~استدراج لهم وإملاء إلى حين.

### || [23.57-60]

# قوله تعالى: { إن الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون }؛ أي حذرون من عذابه، والإشفاق هو الخوف، يقال:
~~أنا مشفق من هذا الأمر؛ أي خائف، { والذين هم بآيات
~~ربهم يؤمنون }؛ أي يصدقون بالقرآن أنه من عند الله، {
~~والذين هم بربهم لا يشركون }؛ معه غيره، {
~~والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة }؛ أي والذين
~~يتصدقون بالأموال، ويعملون ما عملوا من الصالحات، وقلوبهم
~~فزعة خائفة أن لا يقبل منهم ذلك. قال مجاهد: (المؤمن
~~ينفق ماله وقلبه وجل).

# " وعن عائشة رضي الله عنها؛ قالت: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله { والذين يؤتون مآ آتوا
~~وقلوبهم وجلة } ، فقال: " لا يا ابنة الصديق،
~~الذين يصومون ويتصدقون ويخافون أن لا تقبل
~~منهم، ويصلون ويعرفون ألا تقبل منهم،
~~ويتصدقون ويعرفون ألا تقبل منهم " "

# وقال الحسن: (والذين يؤتون ما آتوا؛ أي يعملون ما
~~عملوا من البر وهم يرون أن ذلك لا ينجيهم من
~~عذاب الله)، قال الزجاج: وقلوبهم وجلة { أنهم إلى
~~ربهم راجعون }؛ أي لأنهم يوقنون برجوعهم إلى الله.

### || [23.61]

# قوله تعالى: { أولئك يسارعون في الخيرات }؛ أي
~~أهل هذه الصفة هم الذين يسارعون في الأعمال الصالحة، { وهم
~~لها سابقون }؛ أي إليها سابقون، يكون (لها) بمعنى إليها،
~~كقوله:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5] أي إليها. وقيل: معناه: وهم لها سابقون في
~~الجنة؛ أي من أجل مسارعتهم في الخيرات سابقون في الجنة.

### || [23.62]

# وقوله تعالى: { ولا نكلف نفسا إلا وسعها }؛ أي
~~إلا طاقتها من العمل، فمن لم يستطع أن يصلي قائما فيصلي
~~قاعدا. وقوله تعالى: { ولدينا كتاب }؛ أي عند
~~ملائكتنا المقربين كتاب يشهد لكم وعليكم، يريد به صحائف
~~الأعمال، وقيل: يعني اللوح المحفوظ، فيه كل شيء مكتوب، سبق
~~في علم ms1427 الله، { ينطق بالحق }؛ أي يبين الصدق، { وهم
~~لا يظلمون }؛ لا ينقصون من ثواب أعمالهم، ولا يزاد على
~~سيئاتهم.

### || [23.63]

# قوله تعالى: { بل قلوبهم في غمرة }؛ أي قلوب أهل
~~مكة في غفلة وجهالة، { من هذا } الذي تقدم ذكره من أعمال
~~البر. وقيل: في غفلة من القرآن، { ولهم أعمال }؛
~~خبيثة لا يرضاها الله من المعاصي والخطايا، { من دون ذلك }؛ أي
~~من دون أعمال المؤمنين، { هم لها عاملون }؛ ويجوز أن يكون
~~قوله { من هذا } إشارة إلى الكتاب الذي ينطق بالحق؛ أي
~~قلوبهم في غفلة من ذلك الكتاب، وأعمالهم التي عملوها محصاة
~~فيه، ولهم أعمال من دون ما هم عليه لا بد أن يعملوها، وهو ما
~~سبق في علم الله أنهم يعملونه. والغمرة: الغفلة التي
~~تغطي القلب وتغلب عليه.

### || [23.64]

# قوله تعالى: { حتى إذآ أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب إذا هم يجأرون }؛ أي حتى إذا أخذنا أعيانهم
~~ورؤساءهم بالقتل يوم بدر وبما يرون من العذاب وقت المعاينة،
~~وقال الضحاك: (بالجوع حين دعا عليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم سنين
~~كسنين يوسف "

# فابتلاهم الله بالقحط حتى أكلوا العظام
~~والجيف والكلاب والأولاد والقذر). قوله تعالى:
~~{ إذا هم يجأرون } أي يصيحون ويصرخون بالتوبة، وقيل:
~~يجرعون ويستغيثون. وأصل الجؤار رفع الصوت
~~بالتضرع.

### || [23.65-67]

# قوله تعالى: { لا تجأروا اليوم }؛ وعيدا بهم
~~كالاستهزاء مثل قوله

# لا تركضوا وارجعوا

# [الأنبياء: 13]، قوله تعالى: { إنكم منا لا تنصرون
~~}؛ أي لا تمنعون من عذابنا. قوله تعالى: { قد كانت
~~آياتي تتلى عليكم }؛ أي تقرأ عليكم في الدنيا، يعني
~~القرآن، { فكنتم على أعقابكم تنكصون }؛ أي
~~تولون مدبرين وتعرضون عن الإيمان به، قوله تعالى: {
~~مستكبرين به }؛ أي متعظمين ببيت الله الكعبة. وقيل:
~~بحرم الله أنه لا يظهر عليكم أحد، فالكناية تعود إلى الحرم
~~وهو كناية من غير مذكور، والمعنى: والمستكبرين في البيت الحرام
~~لأمنهم فيه مع خوف سائر الناس في مواضعهم.

# قوله تعالى: { سامرا تهجرون }؛ أي سمارا تهجرون
~~القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم، والهجر: هجر الحق
~~بالإعراض عنه، وقد يقال: هجر المريض ms1428 إذا هدأ في كلامه.
~~والسمر: الحديث بالليل، كانوا يتحدثون حول الكعبة في أوائل
~~الليل بالطعن في النبي صلى الله عليه وسلم وفي الإسلام والمسلمين،
~~وإنما وحد (سامرا) لأنه في موضع المصدر.

# قال الحسن ومقاتل: (المعنى: يهجرون القرآن
~~ويرفضونه فلا يلتفتون إليه، كما قال تعالى {
~~قد كانت آياتي تتلى عليكم } الآية). ويجوز أن يكون
~~معناه من الهجر؛ وهو الكلام القبيح، يقال: هجر هجرا؛ إذا
~~قال غير الحق، وهو قول السدي والكلبي وقتادة ومجاهد، وكانوا إذا
~~دخلوا البيت سبوا النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن. ويقال
~~أيضا في هذا المعنى: أهجر هجرا؛ إذا أفحش في منطقه، ومنه
~~قراءة نافع: (تهجرون) أي يفحشون في الكلام، ويقولون
~~الخنا، وذلك أنهم كانوا يسبون النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والهجر هو الفحش من الكلام، يقال في المثل: (من كثر
~~هجره وجب هجره).

### || [23.68]

# قوله تعالى: { أفلم يدبروا القول }؛ أي أفلم
~~يدبروا القرآن في حسن لفظه ونظمه، وكثرة فوائده
~~ومعانيه، مع سلامته من التناقض والاختلاف، فتعلموا أنه من عند
~~الله، ويقال: معناه: أفلم يدبروا القرآن فيعرفوا ما فيه
~~من العبر والدلالات على صدق النبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { أم جآءهم ما لم يأت آبآءهم
~~الأولين }؛ معناه: أم جاءهم أمر بديع لم يأت آباءهم؛ أي
~~ألم يعلموا أن الرسل قد أرسلوا إلى من قبلهم؟ والمعنى:
~~أجاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين فأنكروه وأعرضوا عنه. ويحتمل أن
~~يكون معناه: بل جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين فأنكروه وتركوا
~~التدبر له. لأن (أم) بمعنى: (بل).

### || [23.69]

# قوله تعالى: { أم لم يعرفوا رسولهم }؛ بالصدق
~~والأمانة قبل إظهار الدعوة؟ { فهم له منكرون }. قال ابن
~~عباس: (كانوا يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم صغيرا
~~وكبيرا صادق اللسان وفي العهد) وفي هذا توبيخ لهم
~~بالإعراض عنه بعد ما عرفوا صدقه وأمانته.

### || [23.70]

# قوله تعالى: { أم يقولون به جنة }؛ أي قالوا: إن
~~محمدا مجنون ليصدوا الوجوه ويصرفوها عنه، وقد كذبوا في
~~ذلك، فإن المجنون يهذي ويقول ما لا يفعل، { بل جآءهم }؛
~~النبي صلى ms1429 الله عليه وسلم { بالحق }؛ أي بالقرآن الذي لا تخفى
~~صحته وحسنه على أحد، { وأكثرهم للحق كارهون }.

### || [23.71]

# قوله تعالى: { ولو اتبع الحق أهوآءهم }؛ قال
~~مقاتل والسدي: (الحق هو الله) والمعنى: لو جعل مع نفسه شريكا
~~كما تحبون، { لفسدت السموت والأرض ومن فيهن }؛
~~كقوله

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22]. وقيل: معناه: لو وضع الحق على أهوائهم
~~لهلك أهل السماوات والأرض؛ لأن الحق يدعو إلى
~~المحاسن، والهوى يدعو إلى القبائح، ولو جعل الهوى
~~متبوعا لبقيت الأمور على الظلم والجهالات، فتخلط الأمور
~~أقبح الاختلاط، ولم يوثق بالوعد والوعيد، فأدى ذلك إلى الفساد؛
~~لأن الهوى هو ميل النفس إلى المشتهى من غير داعي الهوى.

# قوله تعالى: { بل أتيناهم بذكرهم }؛ أي أعطيناهم
~~القرآن الذي فيه عزهم وشرفهم، وأمروا بالعمل بما فيه، {
~~فهم عن ذكرهم }؛ القرآن، { معرضون }؛ وهو نظير قوله

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] وقوله

# كتابا فيه ذكركم

# [الأنبياء: 10] والمعنى: تولوا عما جاءهم به من شرف الدنيا
~~والآخرة.

### || [23.72-73]

# قوله تعالى: { أم تسألهم خرجا فخراج ربك
~~خير }؛ معناه: أم تسألهم على تبليغ الرسالة الجعل فيتثاقلون
~~لذلك، قوله تعالى: { فخراج ربك } أي ما وعد الله لك
~~من الأجر والثواب في الآخرة، { وهو خير الرازقين }؛ أي أفضل
~~المعطين. وأصل الخرج والخراج: الضريبة والعلة، كخراج
~~الأرض.

# وقال النضر بن شميل: (سألت أبا عمرو بن العلاء عن
~~الفرق بين الخرج والخراج، فقال: الخراج ما
~~لزمك ووجب عليك أداؤه، والخرج ما تبرعت به
~~من غير وجوب)، قوله تعالى: { وإنك لتدعوهم
~~إلى صراط مستقيم }؛ أي إلى طريق قائم يرضاه الله وهو
~~الإسلام.

### || [23.74]

# قوله تعالى: { وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~عن الصراط لناكبون }؛ معناه: وإن الذين لا يصدقون
~~بالقيامة عن دين الحق لناكبون؛ أي مائلون عادلون، ومنه
~~النكباء. وقيل: معناه: إنهم في الآخرة عن صراط جهنم
~~يسقطون يمنة ويسرة.

### || [23.75]

# قوله تعالى: { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من
~~ضر للجوا في طغيانهم يعمهون }؛ أي ولو رحمناهم
~~وكشفنا ما بهم من الشدة التي أصابت أهل مكة من الجوع والقحط ms1430
~~الذي أخذهم سبع سنين للجوا في طغيانهم؛ أي لتمادوا في
~~ضلالتهم يتحيرون ويترددون. وقيل: ولو رحمناهم في الآخرة
~~فرددناهم إلى الدنيا لعادوا إلى الكفر كما كانوا. قال الله
~~تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28].

### || [23.76]

# قوله تعالى: { ولقد أخذناهم بالعذاب }؛ يعني
~~الجوع الذي أصابهم بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم سنين كسني يوسف "

# فجاعوا حتى أكلوا الوبر والدم، { فما استكانوا
~~لربهم وما يتضرعون }؛ أي فما خضعوا لربهم وما تضرعوا
~~ولا انقادوا في الأمر لله وما رغبوا إليه في الدعاء، ولو كشف
~~عنهم العذاب لم يشكروا، والاستكانة: طلب السكون،
~~والتضرع: طلب كشف البلاء من القادر عليه.

### || [23.77]

# قوله تعالى: { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا
~~عذاب شديد }؛ قيل: إنه القتل يوم بدر، وقيل: إنه عذاب
~~الآخرة، { إذا هم فيه مبلسون }؛ أي آيسون يتحيرون،
~~والإبلاس: اليأس مع التحير. وقيل: لما أصابهم من الجوع ما
~~أصابهم،

# " جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: أنشدك
~~الله والرحم، ألست تزعم أنك بعثت رحمة
~~للعالمين؟ قال: " بلى " قال: فإنك قد قتلت
~~الآباء بالسيف والأبناء بالجوع "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

### || [23.78-79]

# قوله تعالى: { وهو الذي أنشأ لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون }؛ أي خلق لكم
~~السمع تسمعون به، والأبصار تبصرون بها، والقلوب تعقلون بها،
~~فشكركم فيما أعطي إليكم قليل، والأفئدة هي القلوب. قوله
~~تعالى: { وهو الذي ذرأكم في الأرض }؛ أي خلقكم في
~~الأرض، { وإليه تحشرون }؛ أي تجمعون إلى موضع الحساب
~~والجزاء.

### || [23.80]

# قوله تعالى: { وهو الذي يحيي ويميت }؛ أي يحييكم
~~في أرحام أمهاتكم، ويميتكم عند انقضاء آجالكم، { وله
~~اختلاف الليل والنهار }؛ أي له ملك اختلافهما
~~ومرورهما يوما بعد ليلة، وليلة بعد يوم، { أفلا تعقلون }؛
~~أدلة الله تعالى تستدلون به على وحدانية الله تعالى.

### || [23.81-82]

# قوله: { بل قالوا مثل ما قال الأولون }؛ أي لم
~~يعقلوا أدلتنا ولم يستدلوا بها علينا، بل كذبوا بالبعث
~~كما كذب آباؤهم قبلهم، والمعنى: كذبت قريش بالبعث مثل ما كذب
~~الأولون، { قالوا أإذا متنا وكنا ترابا ms1431 وعظاما
~~أإنا لمبعوثون }؛ بعد الموت.

### || [23.83]

# قوله تعالى: { لقد وعدنا نحن وآبآؤنا هذا من
~~قبل }؛ أي خوفنا بهذا الذي تخوفنا به من قبل أن
~~تخوفنا به، { إن هذآ إلا أساطير الأولين } أي ما
~~هذا الذي تخوفنا به يا محمد إلا أحاديث الأولين.

### || [23.84-85]

# قوله تعالى: { قل }؛ لهم يا محمد: { لمن الأرض
~~ومن فيهآ }؛ من الخلق والعجائب، أجيبوا { إن كنتم تعلمون
~~}؛ خالقها. ثم أجاب الله عنهم لما علم أنهم لا يجيبون
~~فقال: { سيقولون لله قل } لهم يا محمد: { أفلا
~~تذكرون }؛ فتستدلون على أن من له ملك السماوات والأرض
~~وما فيهما قادر على البعث والنشور، فإن من ملك الأرض ومن
~~فيها ملك إنشاءها بعد هلاكها.

### || [23.86-87]

# قوله تعالى: { قل من رب السموت السبع ورب
~~العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا تتقون }؛
~~عقابه على إنكار البعث. ومن قرأ { سيقولون لله } ومعناه:
~~كأنه قال: لمن السماوات؟ فقال: لله.

### || [23.88-89]

# قوله تعالى: { قل من بيده ملكوت كل شيء وهو
~~يجير ولا يجار عليه }؛ أي من ذا الذي له خزائن كل شيء
~~وهو يغيث ويمنع من السوء، ولا يمنع منه من أراد به سوء،
~~أجيبوا { إن كنتم تعلمون * سيقولون لله }؛ ملكوت
~~كل شيء، { قل } لهم يا محمد { فأنى تسحرون }؛ أي
~~تصرفون عن الحق إلى ما ليس له أصل ولا حقيقة، وقد ألقي
~~إليكم حقائق الأدلة. والمعنى بقوله: { فأنى تسحرون } أي كيف
~~يخيل لكم الحق باطلا، والصحيح فاسدا.

### || [23.90]

# قوله تعالى: { بل أتيناهم بالحق }؛ أي جئناهم
~~بالحق وبينا لهم، يعني أتيناهم بالتوحيد والقرآن، {
~~وإنهم لكاذبون }؛ فيما يضيفون إلى الله من الولد
~~والشريك.

### || [23.91-92]

# قوله تعالى: { ما اتخذ الله من ولد }؛ هذا رد على
~~اليهود في قولهم: عزير ابن الله، وعلى النصارى في قولهم: المسيح
~~ابن الله، وعلى من قال من المشركين: الملائكة بنات الله، { وما
~~كان معه من إله } ، هذا رد على عبدة الأوثان.
~~وقوله تعالى: { إذا لذهب كل إله بما خلق }؛
~~معناه: لو كان معه آلهة لانفرد كل إله بخلقه، لا يرضى أن يضاف
~~خلقه وإنعامه ms1432 إلى غيره، { ولعلا بعضهم على بعض }؛ أي
~~لطلب بعضهم قهر بعض، فلم ينتظم أمرهما كما لا ينتظم أمر
~~بلد فيه ملكان قاهران.

# قوله تعالى: { سبحان الله }؛ أي تنزيها لله {
~~عما يصفون }؛ من اتخاذ الولد والشريك، { عالم الغيب
~~والشهادة }؛ من خفضه جعله نعت الله، ومن رفعه كان خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره: هو عالم، فقراءة الخفض هي قراءة ابن كثير
~~وأبي عمرو، وقراءة الباقين بالرفع. ومعنى الآية: عالم ما غاب عن
~~العباد وما علمه العباد، { فتعالى عما يشركون }.

### || [23.93-95]

# قوله تعالى: { قل رب إما تريني ما يوعدون }؛
~~معناه: قل يا محمد رب أرني ما يوعدون من العذاب والنقمة؛
~~يعني القتل ببدر. وقيل: معناه: قل يا محمد: يا { رب }؛ إن
~~أريتني ما يوعدون من العذاب، { فلا تجعلني في القوم
~~الظالمين }؛ أي منهم. قوله تعالى: { وإنا على أن
~~نريك ما نعدهم لقادرون }؛ أي نحن قادرون على تعذيبهم،
~~لكن الإمهال لحكمة تقتضي ذلك.

### || [23.96]

# قوله تعالى: { ادفع بالتي هي أحسن السيئة }؛
~~يعني بالإحسان الإعراض والصفح، والسيئة: أذى المشركين
~~إياه، وهذا قبل الأمر بالقتال، والمعنى: اذكر لهم المقاتلة
~~والحجة على طريق التلطف والاستدعاء إلى الحق كما قال تعالى

# فقولا له قولا لينا

# [طه: 44]. قوله تعالى: { نحن أعلم بما يصفون }؛ أي
~~بما يكذبون وبما يقولونه من الشرك فيجازيهم عليه.

### || [23.97-98]

# قوله تعالى: { وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين }؛ أي اعتصم بك وأمتنع بك من همزات
~~الشياطين، وهمزات الشياطين: دفعهم الناس إلى المعاصي بالإغواء،
~~ويقال: الهمزة هي الوسوسة الشاغلة عن أمر الله تعالى، {
~~وأعوذ بك رب أن يحضرون }؛ عند القراءة وعند الموت وعند
~~الغضب. وعن الحسن:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قام إلى الصلاة فهلل
~~وكبر ثلاثا؛ وقال: " أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، من همزه ولمزه ونفثه ونفخه " فسئل
~~عن همزه؛ فقال: " هو أخذ الشيطان للإنسان حتى
~~يصرع ويجن " وسئل عن نفثه؛ فقال: " هو الشعر
~~" وسئل عن نفخه؛ فقال: " إنه الكبر " ".

### || [23.99]

# قوله تعالى: { حتى إذا جآء أحدهم الموت قال
~~رب ارجعون }؛ أخبر الله تعالى أن ms1433 هؤلاء الكفار الذين ينكرون
~~البعث يسألون الرجعة إلى الدنيا عند معاينة الموت. والمعنى: حتى
~~إذا عاين أحدهم الموت وأعوانه قال: رب ارجعون إلى الدنيا.

# وإنما قال: { رب ارجعون } بلفظ الجماعة لأن الله تعالى يخبر
~~عن نفسه بما يخبر به عن الجماعة في قوله تعالى

# إنا نحن نحيي ونميت

# [ق: 43] وأمثاله، وكذلك العرب تخاطب الرجل الواحد بلفظ الجماعة
~~كما يقول الرجل لآخر: أنتم تفعلون كذا ونحن نفعل كذا، ومنه قوله
~~تعالى:

# قرت عين لي ولك لا تقتلوه

# [القصص: 9].

### || [23.100]

# قوله تعالى: { لعلي أعمل صالحا }؛ قال ابن عباس:
~~(معناه: أشهد أن لا إله إلا الله وأعمل طاعة الله)
~~{ فيما تركت }؛ أي في ما مضى من عمري، قال الله تعالى: {
~~كلا } لا يرجع إلى الدنيا، ولا يجوز أن يكون (لعل) في هذه
~~الآية للشك؛ لأنه لا معنى لذلك مع حرصه على الرجعة والنجاة من
~~الموت والعذاب، وإنما المعنى: لكي أعمل صالحا، و(كلا) كلمة
~~ردع وزجر وتنبيه أي لا يكون له ذلك.

# قوله تعالى: { إنها }؛ أي من مسألة الرجوع إلى الدنيا،
~~{ كلمة هو قآئلها } ، عند موته ولا فائدة في ذلك، { ومن
~~ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون }؛ أي من أمامهم
~~حاجز وحجاب بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا، وهم فيه إلى يوم
~~يبعثون، فالقبر حاجز، وكل فصل بين شيئين برزخ.

### || [23.101]

# قوله تعالى: { فإذا نفخ في الصور فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتسآءلون }؛ قال ابن عباس:
~~(يعني النفخة الأولى). وقيل: هي النفخة الثانية. وقوله
~~تعالى: { فلا أنساب بينهم يومئذ } ، قال الحسن: (والله
~~إن أنسابهم لقائمة بينهم كما قال الله تعالى

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه

# [عبس: 34-35] ولكنهم لا ينتفعون بأنسابهم ولا
~~يتعاطفون عليها، فكأنهم لا أنساب لهم).

# وقيل: معناه: لا تفاخر بينهم كما يتفاخرون في الدنيا، ولا
~~يتساءلون كما تسأل العرب في الدنيا: من أي قبيل أنت؟
~~وقيل: لا يسأل بعضهم بعضا عن خبره وحاله كما كانوا في الدنيا؛
~~لشغل كل واحد منهما بنفسه، ولا يسأل بعضهم بعضا أن يحمل شيئا
~~من ذنوبه. ms1434

### || [23.102]

# قوله تعالى: { فمن ثقلت موازينه }؛ يعني بالطاعات؛ {
~~فأولئك هم المفلحون }؛ وقيل: فمن ثقلت
~~موازينه بكلمة التوحيد، فأولئك هم المفلحون، قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ولو وضعت السماوات السبع وما فيهن والأرض
~~في كفة، رجحت بجميع ذلك ".

### || [23.103-104]

# قوله تعالى: { ومن خفت موازينه }؛ يعني بكلمة الشرك
~~{ فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم
~~خالدون }؛ ظاهر المعنى. قوله تعالى: { تلفح وجوههم
~~النار }؛ قيل: الفلح هو الإحراق، يقال: لفحته النار إذا
~~أحرقته، وتأثير الفلح أعظم من تأثير النفح، والنفح
~~مذكور في قوله

# نفحة من عذاب ربك

# [الأنبياء: 46]. قوله تعالى: { وهم فيها كالحون }؛
~~الكلوح: تقلص الشفتين عن الأسنان حتى تبدو الأسنان.

# قال الحسن: (تغلظ شفاههم، وترتفع شفته العليا،
~~وتنزل شفته السفلى، فتظهر الأسنان، فهو أقبح
~~ما يكون). قال صلى الله عليه وسلم:

# " وتشويه النار حتى تقلص شفته العليا
~~فتبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى
~~تبلغ سرته "

# ، قال ابن مسعود: (ألم تر إلى الرأس المسموط بالنار
~~كيف بدت أسنانه وقلصت شفتاه).

### || [23.105-106]

# قوله تعالى: { ألم تكن آياتي تتلى عليكم
~~فكنتم بها تكذبون }؛ أي تجحدون، { قالوا ربنا
~~غلبت علينا شقوتنا }؛ بكثرة معاصينا، { وكنا قوما
~~ضآلين }؛ في الدنيا فلم نهتد. قرأ الكوفيون غير عاصم:
~~(شقاوتنا) بالألف وفتح الشين، وهما بمعنى واحد. الشقوة: هي
~~المضرة اللاحقة في العاقبة، والسعادة: هي المنفعة
~~التي تكون في العاقبة. والشقوة بفتح الشين بمنزلة
~~الفعلة الواحدة، وكسر الشين في هذا دال على الكثرة
~~واللزوم.

### || [23.107]

# قوله تعالى: { ربنآ أخرجنا منها }؛ أي من النار إلى
~~الدنيا، { فإن عدنا }؛ إلى التكذيب والمعاصي، { فإنا
~~ظالمون }.

### || [23.108]

# قوله تعالى: { قال اخسئوا فيها ولا تكلمون }؛ {
~~اخسئوا } كلمة إهانة ومذلة؛ وهي في الأصل لطرد الكلاب،
~~تقول: خسأت الكلب إذا طردته؛ فخسأ أي تباعد. قال
~~الزجاج: (معناه تباعدوا تباعد سخط، وابعدوا بعد
~~الكلب، ولا تكلمون في رفع العذاب عنكم، ولا
~~تسألون الخروج من النار، فإني لا أدفع عنكم
~~العذاب، ولا أهونه عليكم).

# قال عبدالله بن عمرو: (أن أهل جهنم يدعون مالكا
~~أربعين عاما فلا يجيبهم، ثم يقول: إنكم
~~ماكثون، ms1435 ثم ينادون ربهم: ربنا أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون. فلا يجيبهم مقدار عمر
~~الدنيا، ثم يرد عليهم: إخسئوا فيها ولا
~~تكلمون بعد ذلك، ويكون لهم زفير كزفير
~~الحمير، وشهيق كشهيق البغال، وعوي كعوي
~~الكلاب).

### || [23.109]

# قوله تعالى: { إنه كان فريق من عبادي يقولون
~~}؛ أي يقال لهم: إنه كان طائف من عبادي يقولون: { ربنآ
~~آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين }؛
~~وهم الأنبياء والمؤمنون، وهذا تعليل لاستحقاقهم العذاب بما عاملوا
~~الأنبياء والمؤمنين باتخاذهم سخريا.

### || [23.110]

# قوله تعالى: { فاتخذتموهم سخريا }؛ أي تسخرون
~~منهم وتستهزئون بهم. قرأ نافع وحمزة والكسائي: بضم السين
~~ها هنا وفي ص، وقرأ الباقون بكسرها وهما لغتان، ولم يختلفوا في
~~الزخرف أنه بالضم؛ لأنه بمعنى التسخير.

# قوله تعالى: { حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم
~~تضحكون }؛ لاشتغالكم بالسخرية منهم وبالضحك، فنسب
~~الأنبياء إلى عبادة المؤمنين، وإن لم يفعلوا؛ لما أنهم كانوا
~~السبب فيه.

### || [23.111]

# قوله تعالى: { إني جزيتهم اليوم بما صبروا
~~}؛ على أذيتكم واستهزائكم، { أنهم هم الفآئزون }؛ في
~~الجنة. قرأ حمزة والكسائي (إنهم) بالكسر على الاستئناف، وقرأ
~~الباقون بالفتح على معنى جزيتهم بالفوز.

### || [23.112-114]

# قوله تعالى: { قال كم لبثتم في الأرض عدد
~~سنين }؛ أي كم لبثتم في القبور؟ وقيل المكث في الدنيا، يقول الله
~~تعالى للكفار يوم البعث: كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ {
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم }؛ فيرون أنهم لم
~~يلبثوا إلا يوما أو بعض يوم لعظم ما هم فيه من العذاب، نسوا
~~ذلك. ويقال: يلحقهم دهشة وحيرة فينسون ذلك. وقوله
~~تعالى: { فسئل العآدين }؛ يعني الملائكة الذين يحفظون عليهم
~~آجالهم. وقرأ ابن كثير: (قل كم لبثتم) على فعل الأمر،
~~وقوله: { قال إن لبثتم إلا قليلا }؛ في جنب لبثكم
~~في العذاب؛ { لو أنكم كنتم تعلمون }.

### || [23.115-116]

# قوله تعالى: { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا }؛
~~أي أظننتم أنا خلقناكم للعبث تأكلون وتشربون وتفعلون ما
~~تريدون وتموتون، { وأنكم إلينا لا ترجعون }؛ أي فلا
~~تحشرون للحساب، ولا ترجعون إلى موضع لا تملكون فيه لأنفسكم
~~ضرا ولا نفعا؟

# قال ابن عباس: (معناه: أفحسبتم أنما ms1436 خلقناكم
~~عبثا كما خلقنا البهائم، لا ثواب لها ولا عقاب
~~عليها لما قال

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى

# [القيامة: 36] أي يهمل كما تهمل البهائم؟ قوله
~~تعالى: { فتعالى الله الملك الحق }؛ أي هو الملك
~~الحق الذي له الملك؛ لأنه ملك غيره، وكل من ملك
~~غيره فملكه مستعار له، فإنه لا يملك إلا بتمليكه الله إياه،
~~فكأنه لا يعتد بملكه في ملك الله.

# قوله تعالى: { لا إله إلا هو رب العرش
~~الكريم }؛ سمي العرش كريما لكثرة خيره بمن حوله، يقال:
~~فلان كريم؛ أي كثير الخير.

### || [23.117]

# قوله تعالى: { ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه }؛ أي من
~~يدع مع الله إلها آخر لم ينزل بعبادته كتاب ولا بعث
~~لها رسول ولا حجة له عليه، فإنما حسابه عند ربه، فهو
~~يجازيه بما يستحق كما قال تعالى:

# ثم إن علينا حسابهم

# [الغاشية: 26]، وقوله تعالى: { إنه لا يفلح
~~الكافرون }؛ أي لا يسعد من جحد وكذب، ولا يأمن ولا
~~ينجو من عذاب الله الكافرون.

### || [23.118]

# قوله تعالى: { وقل رب اغفر وارحم وأنت خير
~~الراحمين }؛ يحتمل أن يكون أمرا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالاستغفار منه، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " إني لأستغفر الله كل يوم سبعين مرة " ،
~~ويروى " مائة مرة " ".

# وعن ابن مسعود:

# " أنه مر بشاب مبتلى، فقرأت في أذنه {
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } حتى ختم
~~السورة فبرئ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~وماذا قرأت في أذنه؟ " فأخبره، فقال: " والذي
~~بعثني بالحق نبيا؛ لو أن رجلا مؤمنا قرأها
~~على جبل لزال " ".

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1]

# { سورة أنزلناها وفرضناها }؛ أي هذه سورة أنزلنا
~~جبريل عليه السلام بها، وقرأ طلحة بن مصرف (سورة) بالنصب على
~~معنى: أنزلنا سورة كما يقال: زيدا ضربته، ويجوز أن يكون نصبا
~~على الإغراء. قوله تعالى: (فرضناها) أي أوحينا فيها
~~أحكاما وفرائض مختلفة عليكم وعلى من بعدكم إلى يوم القيامة،
~~وجحد من قرأ بالتخفيف، قوله

# إن الذي فرض عليك القرآن ms1437

# [القصص: 85] أي أحكام القرآن، والتشديد في (فرضناها) لكثرة
~~ما فيها من الفرائض. قال مجاهد: (يعني الأمر بالحلال
~~والنهي عن الحرام). قوله تعالى: { وأنزلنا فيهآ
~~آيات بينات لعلكم تذكرون }؛ أي دلالات واضحات على
~~وحدانيتنا وأحكامنا لكي تتعظوا فتعملوا بما فيها.

### || [24.2]

# قوله تعالى: { الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مئة جلدة }؛ قال سيبويه: (معناه في
~~الفرائض عليكم الزانية والزاني؛ لأنه لولا
~~ذلك لنصب بالأمر الذي في قوله: { فاجلدوا } ).
~~والجلد في اللغة: ضرب الجلد، يقال: جلده؛ إذا ضرب
~~جلده ورأسه، إذا ضرب رأسه وبطنه، إذا ضرب بطنه.

# ومعنى الآية: الزانية والزاني إذا كانا حرين بالغين
~~عاقلين بكرين غير محصنين، فاضربوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة. فأما إذا كانا مملوكين، فيحد كل واحد
~~منهما خمسون جلدة في الزنا لقوله تعالى في الإماء:

# فإذآ أحصن فإن أتين بفحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنت من العذاب

# [النساء: 25] يعني إذا عقلن فعليهن نصف حد الحرائر.

# وإذا كان الزاني محصنا فحده الرجم؛ لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجم ماعز بن مالك الأسلمي بزناه، وكان قد
~~أحصن. وكان عمر عليه السلام يقول: (إني لأخشى إن طال
~~الزمان أن يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله
~~تعالى، فيضلوا بترك الفريضة أنزلها الله، وقد
~~قرأنا: [الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة] ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا
~~بعده، ولولا أن الناس يقولون: زاد عمر في كتاب
~~الله لكتبت ذلك على حاشية الكتاب). واجتمعت الأمة على
~~رجم المحصنين إذا زنيا إلا الخوارج.

# وأما الإحصان في هذا فهو أن يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد
~~تزوج قبل ذلك نكاحا صحيحا، ودخل بزوجته في وقت كانا جميعا فيه
~~على صفة الإحصان، وهذا قول أبي حنيفة ومحمد، فإنهما يشرطان هذه
~~الشرائط السبعة في إحصان الزاني.

# وأما أبو يوسف فلا يجعل الإسلام من شرائط الإحصان، ولا يشترط
~~كونهما على صفة الإحصان وقت الدخول في النكاح الصحيح، فجعل
~~الرجل البالغ العاقل المسلم محصنا بالدخول بزوجته الأمة
~~والصبية والكتابية، ويجعل الزوجين الرقيقين ms1438 محصنين بالدخول في
~~النكاح الذي بينهم إذا أعتقا بعد ذلك، فإن لم يوجد الدخول في
~~ذلك النكاح بعد العتق إلى أن زنى واحد منهما، فهما غير محصنين
~~عنده.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه:

# " أن رجلا من الأعراب جاء إلى رسول الله: أنشدك
~~الله إلا قضيت لي بكتاب الله، فقال الخصم الآخر:
~~نعم يا رسول الله؛ اقض بيننا بكتاب الله، فقال: صلى
~~الله عليه وسلم: " قل " قال: إن ابني كان عسيفا على
~~هذا، فزنى بامرأته، وإني أخبرت أن على ابني
~~الرجم، فافتديته بمائة شاة ووليدة، فسألت
~~أهل العلم فأخبروني أن على ابني مائة جلدة
~~وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لأقضين بينكما
~~بكتاب الله، الوليدة والغنم رد عليك، وعلى
~~ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنس إلى
~~امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها " قال: فغدا
~~عليها، فاعترفت؛ فأمر بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرجمت ".

# قوله تعالى: { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين
~~الله }؛ أي لا تأخذكم بهما رأفة ورحمة يمنع عن إقامة
~~الحد، ويحل بمقدار عدده وصفته، فإنه ليس من صفات المؤمنين تضييع
~~حدود الله، وقوله تعالى { في دين الله } ، قال ابن عباس:
~~(في حكم الله) كقوله

# في دين الملك

# [يوسف: 76] أي في حكمه، { إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر }؛ ولا تعطلوا الحدود. قرأ ابن كثير (رأفة)
~~بفتح الهمزة. وإنما ذكر الضرب بلفظ الجلد لئلا يبرح
~~ولا يبلغ به اللحم.

# واختلف العلماء في قوله { ولا تأخذكم بهما رأفة } فقال
~~قوم: معناه: ولا تأخذكم الرأفة بهما فتعطلوا الحدود ولا تقيموها
~~شفقة عليهما، وهو قول عطاء ومجاهد وقتادة وعكرمة وسعيد بن جبير
~~والنخعي والشعبي. وقال الزهري وسعيد بن المسيب والحسن:
~~(معناه: اجتهدوا في الجلد ولا تخففوا كما
~~يخفف في حد الشرب، بل يوجع الزاني ضربا، ولا
~~يخفف رأفة له، كأنه قال: لا تأخذكم بهما
~~فتخففوا الضرب، بل أوجعوهما ضربا).

# قوله تعالى: { وليشهد عذابهما طآئفة من
~~المؤمنين }؛ أي ليكن إقامة الحد عليهما ms1439 بحضرة جماعة من
~~المؤمنين ليستفيض الخبر بهما، ويبلغ الشاهد الغائب، فيرتدع
~~الناس عن مثله، ويرتدع المضروب ويستحيي فلا يعود إلى مثل ذلك.
~~واختلفوا في مبلغ عدد الطائفة، فقال الزهري: (أقله ثلاثة)،
~~وقال ابن زيد: (أربعة بعد شهود الزنا)، وقال قتادة:
~~(نفر من المسلمين).

# وفي الخبر:

# " إقامة حد في أرض خير لأهلها من مطر أربعين
~~يوما "

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يا معشر الناس؛ اتقوا الزنا فإن فيه ست
~~خصال؛ ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة، فاللاتي
~~في الدنيا: تذهب البهاء، وتورث الفقر، وتنقص
~~العمر. وأما اللاتي في الآخرة: فتوجب السخط؛
~~وسوء الحساب؛ والخلود في النار ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أعمال أمتي تعرض علي في كل يوم مرتين،
~~فاشتد غضب الله على الزناة "

# وعن وهب بن منبه قال: (مكتوب في التوراة: الزاني لا يموت حتى
~~يفتقر، والقواد لا يموت حتى يعمى).

# فإن قيل: لم بدأ الله بذكر الزانية قبل ذكر الزاني فقال
~~تعالى { الزانية والزاني } ، وبذكر السارق قبل ذكر
~~السارقة في آية السرقة فقال:

# والسارق والسارقة

# [المائدة: 38]؟ قيل: لأن الرجل هو الذي يسرق غالبا، والمرأة هي
~~السبب في الزنا غالبا، فأخرج الخطاب في المؤمنين على الأغلب.

### || [24.3]

# قوله تعالى: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك }؛
~~قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في قوم من
~~المهاجرين، دخلوا المدينة ولم يكن لهم
~~مساكن ولا مال يأكلون منه ولا أهل يأوون
~~إليهم، وفي المدينة باغيات سافحات يكرين
~~أنفسهم ويضربن الرايات على أبوابهن يكتسبن
~~بذلك، وكان أولئك المهاجرين الفقراء يطلبون
~~معايشهم بالنهار ويأوون إلى المساجد بالليل،
~~فقالوا: لو تزوجنا منهن فعشنا معهم إلى يوم
~~يغنينا الله عنهن، وقصدوا أن يتزوجوهن
~~وينزلوا منازلهن، ويأكلوا من كسبهن،
~~فشاوروا النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأنزل الله
~~هذه الآية، فنهوا أن يتزوجوهن على أن
~~يحلوهن والزنا).

# والمعنى: لا يرغب في نكاح الزانية إلا زان مثلها، ونظيره
~~قوله تعالى:

# الخبيثات للخبيثين

# [النور: 26] ميل الخبيث إلى ms1440 الخبيث وميل الطيب إلى الطيب، وقد
~~يقع الطيب مع الخبيث، لكن الأعم والأغلب ما ذكرنا.

# قوله تعالى: { وحرم ذلك على المؤمنين }؛ أي
~~حرم على المؤمنين تزويج تلك الباغيات المعلنات بالزنا، وفيه
~~بيان أن من يتزوج بامرأة منهن فهو زان، فالتحريم كان خاصة على
~~أولئك دون الناس.

# ومذهب سعيد بن المسيب: أن التحريم كان عاما عليهم وعلى غيرهم،
~~ثم نسخ التحريم بقوله تعالى

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32]، فإن تزوج الرجل امرأة وعاين منها الفجور لم يكن ذلك
~~تحريما بينهما ولا طلاقا، ولكنه يؤمر بطلاقها تنزها
~~عنها، ويخاف عليه الإثم في إمساكها؛ لأن الله تعالى شرط على
~~المؤمنين نكاح المحصنات من المؤمنات.

# وروي

# " أن رجلا قال: يا رسول الله؛ إن امرأتي لا ترد
~~يد لامس! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " طلقها
~~" فقال: إني أحبها، وأخاف إن طلقتها أن أصيبها
~~حراما، فقال له: " أمسكها إذا " "

# إلا أن هذا الحديث فيه خلاف الكتاب؛ لأن الله تعالى أذن في
~~نكاح المحصنات، ثم أنزل الله في القاذف لامرأته آية اللعان،
~~وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم التفريق بينهما، ولا يجتمعان
~~أبدا، فكيف يأمره بالوقف على عاهرة لا تمتنع عمن أرادها،
~~والحديث الذي ذكر لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~إن صح فتأويله أنها امرأة ضعيفة الرأي في تضييع مال زوجها،
~~فهي لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق، وهذا التأويل أشبه
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأحرى لحديثه. ويحتمل أن يكون قوله
~~تعالى: { وحرم ذلك على المؤمنين } إشارة إلى
~~الزنا.

# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: (أن هذه الآية نزلت
~~في مرثد الغنوي، كان قد أمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان يحمل ضعفة المسلمين من مكة إلى
~~المدينة، ومن المدينة إلى مكة، وكانت له
~~صديقة في الجاهلية يقال لها: عناق، فلقيته
~~بمكة فدعته إلى نفسها فأبى وقال: إن الإسلام
~~قد حال دون ذلك، فقالت له: فانكحني، فقال: حتى
~~أشاور رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms1441 فسعت به إلى
~~المشركين، فهرب إلى المدينة وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وشاوره في تزوجها، فأنزل الله هذه
~~الآية).

# وبين أن نكاح المشركة زنا؛ لأنها لا تحل له، وقرن بين
~~الزنا والشرك على طريق المبالغة في الزجر عن الزنا حين كان
~~القوم يألفون الزنا ألفا شديدا.

# وكان بحسب ظاهر الآية أن يكون للزاني أن يتزوج المشركة، وللزانية
~~أن تتزوج المشرك، ولا خلاف أن ذلك غير جائر، وأن نكاح المشركات
~~وتزوج المشركين منسوخ بقوله تعالى

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: 221] وبقوله

# ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا

# [البقرة: 221].

# وذهب بعض المفسرين إلى أن معنى الآية: الزاني لا يطأ إلا
~~زانية؛ أي لا يزني حين يزني إلا بزانية مثله، وكذلك الزانية لا
~~يزني بها إلا زان مثلها، حتى إذا طاوع أحدهما الآخر، فهما
~~سواء في استحقاق الحد وعقاب الآخرة، فكأن المراد بالنكاح الوطء.

### || [24.4]

# قوله تعالى: { والذين يرمون المحصنات }؛ أي
~~يرمونهم بالزنا، { ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء }؛ على
~~صحة قذفهم إياهن بالزنا، { فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~}. والمحصنات: الحرائر المسلمات البالغات العاقلات العفيفات
~~عن فعل الزنا. وفي ذكر عدد الأربعة من الشهود دليل على أن
~~المراد القذف بصريح الزنا؛ لأن هذا العدد لا يشترط إلا في الزنا،
~~ولا يقبل في ذلك شهادة النساء. وفي الآية دليل على أن من قذف
~~جماعة من المحصنات لم يضرب إلا حدا واحدا، وإذا كان القاذف
~~عبدا فحده النصف كما بينا في حد الزنا.

# قوله تعالى: { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا }؛
~~يعني المحدودين في القذف لا تقبل شهادتهم أبدا، { وأولئك
~~هم الفاسقون }؛ أي الخارجون عن طاعة الله برميهم إياهن
~~زورا وكذبا.

### || [24.5]

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا من بعد ذلك }؛
~~أي ندموا على قذفهم وعزموا على ترك المعاودة {
~~وأصلحوا }؛ أعمالهم فيما بينهم وبين ربهم، { فإن الله
~~غفور }؛ لمن تاب منهم، { رحيم }؛ لمن مات على التوبة.

# قال ابن عباس: (هذا الاستثناء لا يرجع إلى الشهادة،
~~وإنما يرجع إلى الفسق). وقيل: إن توبته فيما بينه
~~وبين الله مقبولة، وأما شهادته ms1442 فلا تقبل أبدا، وهو قول شريح
~~والحسن وإبراهيم، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة وأصحابه.

# وذهب بعض العلماء إلى أن الاستثناء راجع إلى الفسق وإلى رد
~~الشهادة، ويكون معنى قوله تعالى (أبدا) ما دام على القذف ولم
~~يتب عنه. وأجمعوا جميعا أن هذا الاستثناء لا يرجع إلى
~~الجلد، وذلك يقتضي أن يكون مقصورا على ما يليه وهو الفسق.

# وأجمعوا أن المقذوفة إذا ماتت ولم تطالب بحد القذف ولم
~~يحد القاذف ثم تاب، فإنه يجوز قبول شهادته؛ لأن على أصلنا
~~أن الحاكم إذا أقام الحد على القاذف فكذبه وأبطل حينئذ
~~شهادته، ولو جعل بطلان الشهادة حكما معلقا بتسمية الفسق ولم
~~يجعل حكما على حاله مرتبا على الجلد لبطلت فائدة قوله

# ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا

# [النور: 4] من كتاب الله؛ لأن كل فاسق لا تقبل شهادته إلا بعد
~~توبته عن الفسق.

### || [24.6-7]

# قوله تعالى: { والذين يرمون أزواجهم ولم
~~يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين *
~~والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين }؛ الآية،

# " وذلك أن الله سبحانه لما أنزل الآية التي قبل هذه الآية
~~في قذف المحصنات وشرط فيها الإتيان بأربعة شهداء وإلا جلد
~~ثمانين جلدة، قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر.

# فقال عاصم بن عدي: يا رسول الله! جعلني الله
~~فداك، أرأيت إن رأى رجل منا مع امرأته رجلا على
~~بطنها، فأراد أن يخرج من بيته فيجيء بأربعة
~~شهداء قضى الرجل حاجته وخرج، وإن هو عجل
~~فقتله قتلتموه، وإن تكلم بذلك جلدتموه، وإن
~~سكت؛ سكت على غيظ شديد؟

# فقال صلى الله عليه وسلم: " كفى بالسيف " أراد أن يقول
~~شاهدا، فأرسل عليه جبريل بالسكوت، فأمسك
~~لئلا يتسارع أحد من الرجال إلى قتل أزواجهم. "

# وقال ابن عباس:

# " لما نزلت: { والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة }
~~، قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم
~~الجمعة - فقال عاصم بن عدي مقالته التي
~~ذكرناها - وقال: يا رسول الله! كيف لنا بالشهداء ms1443
~~ونحن إذا التمسناهم قضى الرجل حاجته وخرج.
~~وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر، وكانت
~~له امرأة يقال لها خولة بنت قيسي، فأتى عويمر
~~عاصما فقال: لقد وجدت شريك بن سحماء على بطن
~~امرأتي خولة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجمعة الأخرى، فقال: يا رسول الله؛ ما أسرع ما
~~ابتليت بالسؤال الذي سألت في الجمعة الماضية
~~في أهل بيتي؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " وما ذاك؟ " قال:
~~يا رسول الله؛ أخبرني عويمر أنه رأى شريك بن
~~سحماء على بطن امرأته خولة.

# وكان عويمر وخولة وشريك كلهم بني عم
~~عاصم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم جميعا،
~~وقال لعويمر: " اتق الله؛ اتق الله في زوجتك
~~وخليلتك وابنة عمك فلا تعذبها بالبهتان "
~~فقال: يا رسول الله؛ أقسم بالله أني رأيت شريكا
~~على بطنها. فقال صلى الله عليه وسلم: " اتق الله
~~وأخبريني بما صنعت " فقالت: يا رسول الله؛ إن
~~عويمرا رجل غيور، وإنه رآني وشريكا نتحدث،
~~فحملته الغيرة على ما قال "

# وروى عكرمة عن ابن عباس:

# " لما نزل قوله: { والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة } قال سعد بن عبادة: والله لو أتيت لكاع
~~وقد تفخذها رجل لم يكن لي أن أقتله ولا
~~أهيجه ولا أخرجه حتى آتي بأربعة شهداء،
~~ولم يأت بهم حتى فرغ من حاجته ويذهب! فإن
~~قلت بما رأيت ضربتم ظهري ثمانين جلدة!

# فقال صلى الله عليه وسلم: " يا معشر الأنصار ألا
~~تسمعون إلى ما يقول سيدكم!؟ " قالوا: لا تلمه
~~فإنه رجل غيور، ما تزوج امرأة قط إلا بكرا،
~~ولا طلق امرأة فاجترأ أحد منا أن يتزوجها.
~~فقال سعد بن عبادة: يا رسول الله! بأبي وأمي أنت،
~~والله إني لأعرف أنها من الله وأنها لحق،
~~ولكنني عجبت من ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم: " والله
~~يأبى إلا ذلك؟ " فقال: صدق الله ورسوله.

# فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى جاء هلال بن
~~أمية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس ms1444 مع
~~أصحابه، فقال: يا رسول الله! إني جئت أهلي عشاء
~~فوجدت رجلا مع امرأتي يزني بها، رأيت بعيني
~~وسمعت بأذني. فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أتى به، وثقل عليه حتى عرف ذلك في وجهه، وقال
~~هلال: يا رسول الله! إني لأرى الكراهة في وجهك
~~لما أتيتك به، والله يعلم أني لصادق وما قلته
~~إلا حقا، وإني لأرجو أن يجعل الله لي فرجا، فهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضربه الحد.

# واجتمعت الأنصار وقالوا: ابتلينا بما قال سعد
~~بن عبادة إلا أن يجلد هلالا. فبينما هم كذلك
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يأمر بضربه، إذ
~~نزل عليه الوحي، فأمسكوا عن الكلام حين
~~عرفوا أن الوحي قد نزل. فلما فرغ تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { والذين يرمون
~~أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم... }
~~إلى آخر الآيات، فقال صلى الله عليه وسلم: " أبشر يا
~~هلال؛ فإن الله قد جعل لك فرجا " فقال: قد كنت
~~أرجو ذلك من الله.

# فقال صلى الله عليه وسلم: " أرسلوا إليها " فجاءت،
~~فلما اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت:
~~كذب علي يا رسول الله، فقال هلال: يا رسول الله!
~~ما قلت إلا حقا وإني لصادق، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~" الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟ "
~~فقال هلال: والله يا رسول الله ما كذبت. فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " لاعنوا بينهما ".

# فقيل لهلال: اشهد بالله أربع مرات إنك لمن
~~الصادقين، فقال هلال: أشهد بالله إني لمن
~~الصادقين فيما رميتها به، قال ذلك أربع مرات.
~~فقال له عليه السلام عند الخامسة: " اتق الله
~~يا هلال، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة،
~~وإن عذاب الله أشد من عذاب الناس، وإن هذه
~~الخامسة هي الموجبة التي توجب عليكما العذاب
~~". فقال هلال: والله ما يعذبني الله عليها، كما
~~لم يجلدني عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فشهد
~~الخامسة أن لعنة الله عليه إن ms1445 كان من الكاذبين
~~فيما رماها به من الزنا.

# ثم قيل للمرأة: اشهدي أنت، فقالت أربع مرات:
~~أشهد بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من
~~الزنا. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~الخامسة: " اتق الله فإن الخامسة هي الموجبة،
~~وإن عذاب الله أشد من عذاب الناس " فسكتت ساعة
~~وهمت بالاعتراف، ثم قالت: والله لا أفضح قومي،
~~فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين فيما رماها به من الزنا. ففرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وقضى أن الولد لها
~~ولا يدعى لأب.

# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وإن جاءت به
~~كذا وكذا فهو لزوجها، وإن جاءت به كذا وكذا فهو
~~للذي قيل فيه ". فجاءت به غلاما أحمر كأنه
~~جمل أورق على الشبه المكروه، وكان بعد ذلك
~~أميرا على مصر لا يدري من أبوه ".

# وعلى القول الأول أن القصة بين شريك بن سحماء وعويمر؛
~~قالوا:

# " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة، فقام
~~فقال: أشهد بالله أن خولة بنت قيس زانية، وإني
~~لمن الصادقين فيما رميتها به. فقال في
~~الثانية: أشهد بالله إني رأيت شريكا على بطنها،
~~وإني لمن الصادقين. وقال في الثالثة: أشهد
~~بالله إنها حبلى من غيري، وإني لمن الصادقين -
~~وكان عويمر قد اعتزلها أربعة أشهر لم
~~يقربها، فظهر بها الحمل، فعلم أنه من وطئ
~~غيره - ثم قال في الخامسة: أن لعنة الله على
~~عويمر - يعني نفسه - إن كان من الكاذبين فيما
~~قال.

# فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقعود وقال
~~لزوجته: " قومي " فقامت فقالت: أشهد بالله ما أنا
~~بزانية وأن عويمرا لمن الكاذبين. ثم قالت في
~~الثانية: أشهد بالله أنه ما رأى شريكا على بطني،
~~وإنه لمن الكاذبين. ثم قالت في الثالثة: أشهد
~~بالله أني حبلى منه، وإنه لمن الكاذبين. ثم
~~قالت في الرابعة: أشهد بالله ما رأى علي فاحشة
~~قط، وإنه لمن الكاذبين. ثم قالت في الخامسة:
~~أن غضب الله على خولة - تعني نفسها - إن كان من ms1446
~~الصادقين.

# ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وقال: "
~~لولا هذه الأيمان لكان لي في أمرها رأي، وكان لي
~~ولها شأن ". ثم قال: " إن جاءت بالولد صهيبا
~~أثيبج يضرب إلى السواد فهو لعويمر، وإن جاءت
~~به أورق جعد جماليا خدلج الساقين، فهو لشريك
~~بن سحماء الذي رميت به ". قال ابن عباس: فجاءت
~~بأشبه خلق الله بشريك ابن سحماء "

# وعن الضحاك عن ابن عباس قال:

# " لما نزل قوله تعالى: { والذين يرمون
~~المحصنات } الآية، قال عاصم بن عدي: يا رسول
~~الله! لو وجدت على بطن امرأتي رجلا؛ فقلت لها:
~~يا زانية؛ أتجلدني ثمانين جلدة إلا أن آتي
~~بأربعة شهداء؟! وإن مضيت لأربعة شهداء قضى
~~الرجل حاجته ومضى؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " هكذا
~~أنزل يا عاصم " ، قال: فخرج سامعا مطيعا، فلم
~~يصل إلى منزله حتى استقبله هلال بن أمية
~~يسترجعه، فقال: ما وراءك؟ قال: شر، وجدت
~~شريك بن سحماء على بطن امرأتي خولة يزني بها،
~~فرجع معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره
~~بذلك، فبعث إليها فجاءت.

# فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: " ما تقولين؟ "
~~فقالت: يا رسول الله؛ إن شريك بن سحماء كان
~~يأتينا، فنزل بنا فربما تركه زوجي عندي
~~وخرج ولم ينكر عليه من ليل ولا نهار، فلا
~~أدري إنه الآن أدركته الغيرة؛ أم بخل علي
~~بالطعام؟! فأنزل الله تعالى آية اللعان { والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا
~~أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الصادقين * والخامسة أن لعنت الله
~~عليه إن كان من الكاذبين }.

# فأقامه النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر، وقال: "
~~يا هلال! أنت الشاهد أنك رأيتها تزني " فقال:
~~أشهد بالله رأيته على بطنها يزني بها وإني لمن
~~الصادقين، ما قربتها منذ أربعة أشهر، وإن
~~حملها هذا الذي في بطنها من شريك بن سحماء،
~~وإني لمن الصادقين. أشهد بالله ما برئت منه
~~ولا برئ منها، وإني لمن الصادقين... إلى أن قال
~~في الخامسة: أن لعنة الله عليه إن كان من ms1447
~~الكاذبين فيما رماها به من ذلك. فقال القوم:
~~آمين.

# فقال صلى الله عليه وسلم: " يا خولة ويحك! إن كنت
~~ألممت بذنب فأقري به، فإن الرجم بالحجارة في
~~الدنيا أيسر عليك من غضب الله في الآخرة، وإن
~~غضبه عذابه " فقالت: يا رسول الله كذب. فأقامها
~~مقامه، فقالت: أشهد بالله ما أنا زانية، وأنه
~~لمن الكاذبين، ما رآه على بطني. أشهد بالله لقد
~~برئت من الزنا وبرئ شريك بن سحماء مني،
~~وإنه لمن الكاذبين. أشهد بالله لقد قربني منذ
~~أربعة أشهر وإن ما في بطني لهلال، وإنه لمن
~~الكاذبين. وقالت في الخامسة: أن غضب الله عليها
~~إن كان من الصادقين. ثم فرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: " المتلاعنان لا يجتمعان أبدا " ".

### || [24.8-9]

# قوله: { ويدرؤا عنها العذاب }؛ أي يدفع عنها الحد:
~~{ أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين * والخامسة أن غضب الله عليهآ إن
~~كان من الصادقين }؛ وقرأ حفص: (والخامسة) بالنصب، كأنه
~~قال: وشهد الخامسة. وقرئ (فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات) بالرفع في قوله (أربع) على أنها خبر المبتدأ، ويقرأ
~~بالنصب على معنى: فشهادة أحدهم أن يشهد أربع
~~شهادات.

### || [24.10]

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~}؛ محذوف الجواب؛ تقديره: لولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لفضحكم بما تركبون من الفواحش، ولعجلكم
~~بالعقوبة من غير إمهال، ولبين الصادق من الكاذب، فيقام الحد
~~على الكاذب { وأن الله تواب حكيم }؛ أي تواب على من
~~رجع عن معاصي الله، حكيم فيما فرض من الحدود.

### || [24.11]

# قوله تعالى: { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة
~~منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم }؛
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن
~~يخرج إلى سفر أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج
~~سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه.

# قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها وهي
~~غزوة بني المصطلق، فخرج فيها سهمي، فخرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد ما أنزل
~~الحجاب كنت أحمل في هودجي، وأحمل فيه حتى ms1448 إذا
~~فصل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته ورجع
~~ودرنا إلى المدينة.

# فلما كان ذات ليلة قمت حين آذنوا بالرحيل،
~~فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني
~~أقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا عقدي قد
~~انقطع، وكان من جزع ظفار، فرجعت ألتمس عقدي
~~وحبسني ابتغاؤه.

# فأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي، فحملوا
~~هودجي على بعيري الذي كنت أركب عليه وهم
~~يحسبون أني فيه، وكن نساء إذ ذاك خفافا لم
~~يغشهن اللحم، إنما يأكلن العلقة من الطعام،
~~ولم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رفعوه،
~~وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل
~~وساروا، ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش،
~~فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب،
~~فتيممت منزلي الذي كنت فيه، وظننت أن
~~القوم يفقدونني فيرجعون إلي.

# فبينما أنا جالسة في مجلسي غلبتني عيني
~~فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي قد
~~عرس من وراء الجيش، فأدلج فأصبح عند
~~منزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فأتى إلي فعرفني
~~حين رآني، وقد كان رآني قبل أن يضرب الحجاب،
~~فما استيقظت إلا باسترجاعه حين عرفني،
~~فخمرت وجهي بجلبابي، فوالله ما كلمني بكلمة
~~غير استرجاعه، فأناخ راحلته فوطأت على يدها
~~وركبتها، وانطلق يقود في الراحلة حتى أتينا
~~الجيش بعدما نزلوا وقت الظهيرة. فهلك من
~~هلك في شأني، وخاض عبدالله بن أبي وحسان بن
~~ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش الأسدية
~~في ذلك، وكان الذي تولى كبره منهم عبدالله بن
~~أبي بن سلول.

# فقدمت المدينة، فأصابني مرض حين قدمتها
~~شهرا، والناس يخوضون في قول أهل الإفك، ولا أشعر
~~بشيء من ذلك، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يزورني في
~~وجهي لا أرى منه اللطف الذي كنت أرى منه إذا
~~مرضت من قبل ذلك، إنما كان يدخل فيقول: " كيف
~~تيكم؟ " فذلك يحزنني ولا أشعر بالسر حتى
~~خرجت بعدما نقهت.

# فخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهي
~~متبرزنا، ولا نخرج إلا من ليل إلى ليل، وذلك
~~قبل أن نتخذ الكنف، وأمرنا أمر العرب الأول في
~~التبرز. فانطلقت أنا ms1449 وأم مسطح - وهي عاتكة
~~بنت أبي رهم بن عبد المطلب بن عبد مناف،
~~وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق،
~~وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد
~~المطلب - فأقبلنا حتى فرغنا من شأننا،
~~فبينما نحن في الطريق عثرت أم مسطح في
~~مرطها فقالت: تعس مسطح! فقلت لها: بئس ما
~~قلت! أتسبين رجلا شهد بدرا؟ قالت: أي هنتاه، أي
~~أو لم تسمعي ما قال؟ قلت: وماذا قال؟ فأخبرتني
~~بقول أهل الإفك، فازددت مرضا إلى مرضي.

# فلما رجعت إلى بيتي، دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسلم ثم قال: " كيف تيكم؟ " قلت: أتأذن لي
~~أن آتي أبوي؟ وإنما قلت ذلك حينئذ لأتيقن
~~الخبر من قبلهما، فأذن لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فجئت أبوي، فقلت لأمي: يا أماه! ماذا
~~يتحدث الناس؟ فقالت: أي بنية هوني عليك،
~~فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل
~~يحبها ولها ضرائر إلا وأكثرن عليها. قلت:
~~سبحان الله! وقد تحدث الناس بهذا؟ قالت: نعم.
~~قالت: فمكثت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ
~~لي دمع ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت أبكي.

# ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد
~~وعلي بن أبي طالب حين استلبث الوحي يسألهما
~~ويستشيرهما في فراق أهله، فأما أسامة فأشار
~~عليه بالذي يعلم من براءتي وبالذي يعلم في
~~نفسه لهم من الود؛ فقال: يا رسول الله هم أهلك
~~وما نعلم إلا خيرا. وأما علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه فقال: لم يضيق الله عليك، والنساء سواها
~~كثير، وإن تسأل الجارية تصدقك. فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بريرة جارية عائشة فقال: " أي
~~بريرة؛ هل رأيت من شيء يريبك في أمر عائشة؟
~~". فقالت: لا؛ والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت
~~عليها أمرا قط أغمضته عليها أكثر من أنها
~~حديثة السن، تنام عن عجين أهلها فتأتي
~~الداجن فتأكله.

# قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من
~~عبدالله بن أبي بن سلول وهو على المنبر،
~~فقال: ms1450 " يا معشر المسلمين؛ من يعذرني في رجل
~~بلغني أذاه في أهلي، فوالله ما علمت في أهلي إلا
~~خيرا؟ " فقال سعد بن معاذ الأنصاري: يا رسول
~~الله؛ أنا أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت
~~عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا
~~ففعلنا أمرك.

# فقام سعد بن عبادة الخزرجي وكان رجلا
~~صالحا، ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن
~~معاذ: كذبت لعمر الله، لا تقتله ولا تقدر على
~~ذلك. فقام أسيد بن حصين؛ وهو ابن عم سعد بن
~~معاذ؛ فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله؛
~~لتقتله فإنك منافق تجادل عن المنافقين.
~~فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن
~~يقتتلوا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
~~المنبر يحفظهم حتى سكنوا.

# قالت عائشة: فمكثت يومي لا يرقأ لي دمع،
~~وأبوي يظنان أن البكاء فالق كبدي، فبينما
~~هما جالسان عندي وأنا أبكي، استأذنت علي امرأة
~~من الأنصار، فأذنت لها فجلست تبكي معي.
~~فبينما نحن كذلك إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما
~~قيل، وقد لبثت شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء.
~~قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس،
~~ثم قال: " أما بعد يا عائشة؛ فإنه بلغني عنك
~~كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرؤك الله، وإن
~~كنت قد ألممت بذنب فاستغفري الله ثم توبي إليه،
~~فإن العبد إذا اعترف بالذنب ثم تاب، تاب الله
~~عليه ".

# قالت: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلص
~~دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب
~~عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال. فقال:
~~والله لا أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقلت لأمي: أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقلت: وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ
~~كثيرا من القرآن، والله لقد عرفتم إنكم قد
~~سمعتم هذا حتى استقر في ms1451 أنفسكم وصدقتم به،
~~ولئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني
~~بريئة لا تصدقوني في ذلك، ولئن اعترفت لكم
~~بأمر والله يعلم إني بريئة لتصدقوني، والله ما
~~أجد لي ولكم مثلا إلا ما قال أبو يوسف

# فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون

# [يوسف: 18].

# قالت: ثم تحولت فاضطجعت على فراش، وأنا
~~والله أعلم حينئذ أني بريئة، وأن الله منزل
~~ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن ينزل في
~~شأني وحيا يتلى، ولشأني كان أحقر في نفسي من
~~أن يتكلم الله في بأمر يتلى، ولكن كنت أرجو
~~أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا
~~يبرؤني الله بها. قالت: فوالله ما قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج أحد من أهل
~~البيت حتى تغشاه الوحي وأخذه ما كان يأخذه
~~من البرحاء عند نزول الوحي، حتى أنه
~~ليتحدر منه من الجمان من العرق في اليوم
~~الشاتئ. فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~هو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها أن قال: "
~~أبشري يا عائشة؛ إن الله قد برأك " فقالت لي
~~أمي: قومي إليه، فقلت: والله لا أقوم إليه ولا
~~أحمد إلا الله سبحانه الذي أنزل براءتي، فأنزل
~~الله عز وجل: { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة
~~منكم } وهي عشر آيات.

# فلما أنزل الله براءتي قال أبو بكر رضي الله عنه -
~~وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره -: والله
~~لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة
~~ما قال. فأنزل الله تعالى

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة

# [النور: 22] إلى قوله تعالى

# ألا تحبون أن يغفر الله لكم

# [النور: 22] قال أبو بكر: بلى؛ والله إني أحب أن
~~يغفر الله لي. وأعاد إلى مسطح النفقة وقال: لا
~~أنزعها منه أبدا.

# ثم إن الخبر بلغ إلى صفوان؛ فقال: سبحان الله!
~~والله ما كشفت كنف أنثى. فقتل شهيدا في سبيل
~~الله، وزاد في آخره: قالت: وقعد صفوان بن
~~المعطل لحسان ابن ثابت فضربه بالسيف، وقال
~~حين ms1452 ضربه:

# تلق ذباب السيف عني فإنني

# غلام هوجيت لست بشاعر

# ولكنني أحمي حماي وأنتقم

# من الباهت الرامي البراء الطواهر

# فصاح حسان واستغاث بالناس على صفوان، وجاء
~~حسان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغيث به على
~~صفوان في ضربه إياه، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يهب له ضربة صفوان إياه، فوهبها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فعوضه عليها حائطا من نخل عظيم
~~وجارية رومية. ثم باع حسان ذلك الحائط من
~~معاوية في ولايته بمال عظيم، وقال حسان بن
~~ثابت في براءة عائشة:

# حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# خلية خير الناس دينا ومنصبا

# نبي الهدى والمكرمات الفواضل

# عقيلة حي من لؤي بن غالب

# كرام المساعي مجدها غير زائل

# مهذبة قد طيب الله خيمها

# وطهرها من كل شين وباطل

# فإن كان ما قد جاء عني قلته

# فلا رفعت سوطي إلي أناملي

# فكيف وودي ما حييت ونصرتي

# لآل رسول الله زين المحافل

# له رتب عال على الناس فضلها

# تقاصر عنها سطوة المتطاول

# ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذين رموا
~~عائشة فجلدوا جميعا ثمانين.

# قوله تعالى: { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة
~~منكم } وهم أربعة: حسان؛ ومسطح؛ وعبدالله بن أبي بن
~~سلول؛ وحمنة بنت جحش. وقيل: العصبة من الواحد إلى
~~الأربعين. والإفك في اللغة: الكذب.

# قوله تعالى: { لا تحسبوه شرا لكم } خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر ولعائشة فيما لحقهم من الحزن
~~والغم الشديد. والمعنى: لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم؛
~~لأنكم تؤجرون على ما قيل لكم من الأذى، وبما يكتب لكم من الثواب
~~في الآخرة على الصبر، ولما بين الله من طهارة عائشة وبرائتها
~~بآيات تتلى في المحراب إلى يوم القيامة.

# قوله تعالى: { لكل امرىء منهم ما اكتسب من
~~الإثم }؛ أي لكل أمرئ من الخائضين في هذا الأمر جزاء ما كسب من
~~الإثم.

# قوله تعالى: { والذي تولى كبره منهم }؛ أي
~~والذي تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه وهو عبدالله بن ms1453 أبي هو
~~الذي بالغ في إشاعة هذا الحديث، وكان أهل الحديث يجتمعون عنده
~~ويسيقون ذلك بأمره، { له عذاب عظيم }؛ يصغر في مقابلته كل
~~عذاب يكون في الدنيا.

# قرأ حميد الأعرج ويعقوب (كبره) بضم الكاف، قال أبو عمرو بن
~~العلاء: هو خطأ لأن الكبر هو بضم الكاف في
~~الولاء والسن، ومنه الحديث

# " الولاء الكبر "

# وروى ابن أبي مليكة عن عائشة قالت في حديث الإفك: (ثم ركبت
~~وأخذ صفوان بالزمام، فمررنا بملإ من المنافقين،
~~فقام عبد الله بن أبي بن سلول، فقال: من هذا؟
~~قالوا: عائشة، قال: والله ما نجت منه ولا نجا
~~منها، وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى
~~أصبحت، ثم جاء يقودها. وشرع في ذلك حسان
~~ومسطح وحمنة، ثم فشا ذلك في الناس). وقوله تعالى {
~~له عذاب عظيم } يريد في الدنيا الجلد ثمانين جلدة، وفي
~~الآخرة يصيره الله إلى النار.

### || [24.12]

# قوله تعالى: { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا }؛ أي هلا إذ سمعتموه
~~أنها العصبة الكاذبة؛ أي هلا إ سمعتم قذف عائشة بصفوان،
~~ظن المؤمنون والمؤمنات من العصبة الكاذبة يعني
~~حمنة بنت جحش وحسان ومسطح بأنفسهم خيرا. قال
~~الحسن: (بأهل دينهم لأن المؤمنين كنفس
~~واحدة). ألا ترى ظن المؤمنون الذي هم كنفس واحدة فيما جرى
~~عليها من الأمور بأنفسهم خيرا، { وقالوا هذآ إفك مبين }؛
~~أي كذب ظاهر بين.

# وروي: أن المراد بهذه الآية أبو أيوب الأنصاري وامرأته أم
~~أيوب، قالت: أما تسمع ما يقول الناس في عائشة؟
~~قال: بل وذلك الكذب البين، أرأيت يا أم أيوب
~~كنت تفعلين ذلك؟ قالت: لا؛ والله ما كنت أفعله،
~~قال: فعائشة والله خير منك، سبحان الله! هذا
~~بهتان، فأنزل الله هذه الآية. والمعنى: هلا إذا
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا كما فعل أبو أيوب
~~وامرأته قالا فيها خيرا.

### || [24.13]

# قوله تعالى: { لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء
~~}؛ أي هلا جاء العصبة الكاذبة على قذفهم عائشة بأربعة شهداء
~~يشهدون بأنهم عاينوا منها ذلك، { فإذ لم يأتوا
~~بالشهدآء فأولئك عند الله هم الكاذبون ms1454 }؛
~~أخبر الله تعالى أنهم كاذبون في قذفها، يعني: إنهم كاذبون في
~~الظاهر والباطن، وكفى بهذا براءة لعائشة رضي الله عنها، فمن
~~جوز صدق أولئك في أمر عائشة صار كافرا بالله لا محالة؛ لأنه
~~رد شهادة الله لها بالبراءة.

### || [24.14]

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~في الدنيا والآخرة لمسكم في مآ أفضتم فيه
~~عذاب عظيم }؛ معناه: لولا منة الله وإنعامه عليكم في
~~الدنيا والاخرة بتأخير العذاب عنكم، وقبول التوبة لمن
~~تاب لمسكم فيما خضتم فيه من الإفك عذاب عظيم هائل في
~~الدنيا والآخرة لا انقطاع له.

### || [24.15]

# قوله تعالى: { إذ تلقونه بألسنتكم }؛ قال
~~الكلبي: (وذلك أن الرجل منهم كان يلقى الرجل
~~فيقول: بلغني كذا وكذا، ويتلقونه تلقيا)، قال
~~الزجاج: (يلقيه بعضكم إلى بعض)، { وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم }؛ ولا بيان ولا
~~حجة، { وتحسبونه هينا }؛ أي تظنون أن ذلك القذف سهل لا
~~إثم فيه { وهو عند الله عظيم }؛ في الوزر والعقوبة. قرأ
~~أبي: (إذ تتلقونه) بتاءين، وقرأت عائشة (إذ تلقونه)
~~بكسر اللام وتخفيف القاف من الولق، والولق الكذب، يقال:
~~ولق فلان إذا استمر على الكذب، وولق فلان السر إذا استمر
~~به.

### || [24.16]

# قوله تعالى: { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما
~~يكون لنآ أن نتكلم بهذا }؛ معناه: هلا قلتم
~~حين سمعتم ذلك: لا يحل لنا أن نتكلم بهذا. قوله تعالى: {
~~سبحانك }؛ أي تنزيها لله تعالى أن تكون امرأة نبيه
~~زانية، قوله تعالى: { هذا بهتان عظيم }؛ أي كذب،
~~يقال: بهته يبهته بهتا وبهتانا؛ إذا أخبره بالكذب
~~عليه.

### || [24.17-18]

# وقوله تعالى: { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا
~~}؛ أي ينهاكم الله ويخوفكم ويحرم عليكم أن تعودوا لمثل هذا
~~القذف، { إن كنتم مؤمنين }؛ لأن قذف المحصنات لا يكون من
~~صفات المؤمنين، وقوله تعالى { لمثله } أي إلى مثله. قوله
~~تعالى: { ويبين الله لكم الآيات }؛ أي الأمر والنهي، {
~~والله عليم }؛ بمقالة الكاذبين في أمر عائشة، { حكيم }؛ في
~~ما شرع من الأحكام.

### || [24.19]

# قوله تعالى: { إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا }؛ فيه بيان على ms1455 أن العزم على
~~الفسق فسق، وأن على الإنسان أن يحب للناس ما يحب لنفسه، وأن
~~يكون في قلبه سلامة للمؤمنين، كما يكون مأمورا بكف اللسان
~~والجوارح. ومعنى الآية: إن الذين يحبون أن يفشو ويظهر الزنا
~~في الذين آمنوا بأن ينسبوه إليهم ويقذفوهم به، { لهم عذاب
~~أليم في الدنيا }؛ يعني الجلد، { والآخرة }؛ يعني عذاب
~~النار، يريد بذلك المنافقين، { والله يعلم }؛ ما خضتم فيه
~~من الإفك، وما فيه من سخط الله، { وأنتم لا تعلمون }؛
~~ذلك، فحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع قاذفي عائشة.

### || [24.20]

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~وأن الله رءوف رحيم }؛ محذوف الجواب تقديره: { ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته } لعجل لكم العذاب
~~وعاقبكم في ما قلتم في أمر عائشة ومحبتكم إشاعة الفاحشة
~~فيها، { وأن الله رءوف رحيم } فلم يعاقبكم في ذلك.
~~قال ابن عباس: (يريد مسطح وحسان وحمنة).

### || [24.21]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا
~~خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان }؛ أي لا
~~تسلكوا طرق الشيطان، ولا تعملوا بتزيينه ووسوسته في
~~قذف عائشة، { فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر }؛ أي
~~يأمر بعصيان الله وكل ما يكره الله مما لا يعرف في شريعة ولا
~~سنة. وقيل: الفحشاء: القبيح من القول والعمل، والمنكر:
~~الفساد الذي ينكر العقل صحته ويزجر عنه.

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~ما زكى منكم من أحد أبدا } أي ما صلح منكم من أحد
~~أبدا. وقيل: معناه: ما طهر منك أحد يذنب ولا صلح أمره
~~بعد الذي قال في عائشة ما قال، ولا قبل توبة أحد منكم، {
~~ولكن الله يزكي من يشآء }؛ أي يطهر من يشاء من
~~الإثم بالرحمة والمغفرة، فيوفقه للتوبة، { والله سميع }؛
~~أي سميع لمقالتكم، { عليم }؛ بما في نفوسكم من الندامة
~~والتوبة. وقيل: معناه: سميع لمقالة الخائضين في أمر عائشة
~~وصفوان، عليم ببراءتهما.

### || [24.22]

# قوله تعالى: { ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله }؛ أي لا يحلف ذوو الغنى
~~والسعة منكم أن يعطوا ذوي القربى ms1456 والمساكين والمهاجرين من مكة
~~إلى المدينة. نزل ذلك في أبي بكر رضي الله عنه حين بلغه
~~مقالة مسطح وأصحابه في خوضهم في أمر عائشة، حلف بالله لا
~~ينفق عليه.

# قيل: إنه دعاه وقال له: (أغدوك يا مسطح بمالي
~~وتؤذيني في ولدي؟ والله لا أنفق عليك). وكان
~~مسطح ابن خالة أبي بكر رضي الله عنه، وكان مسطح من المهاجرين
~~البدريين. فلما نزلت هذه الآية تلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أبي بكر رضي الله عنه فقال: (بلى؛ أحب أن
~~يغفر الله لي، أطيع ربي وأرغم أنفي وأرد
~~النفقة عليه).

# وقوله تعالى { أن يؤتوا أولي القربى } معناه: أن لا
~~يؤتوا فحذف (لا). قال ابن عباس: (قال الله لأبي بكر رضي الله
~~عنه: قد جعلت فيك يا أبا بكر الفضل والمعرفة
~~بالله وصلة الرحم، وجعلت عندك السعة فأنفق
~~على مسطح، فله قرابة وله هجرة وله مسكنة).
~~وقوله تعالى: { وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم والله غفور رحيم }؛ قال مقاتل:

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: " أما تحب أن
~~يغفر الله لك؟ " قال: بلى، قال: " فاعف واصفح "
~~قال: قد عفوت وصفحت، لا أمنعه معروفي بعد
~~اليوم أبدا، وقد جعلت له مثل ما كان قبل
~~اليوم "

### || [24.23]

# قوله تعالى: { إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات }؛ معناه: إن الذين يقذفون العفائف الغافلات عما
~~قذفن به كغفلة عائشة عن ما قيل فيها، { المؤمنات } ،
~~بالله ورسوله، { لعنوا في الدنيا والآخرة }؛ أي عذبوا
~~في الدنيا بالحد، وفي الآخرة بعذاب النار. وسميت عائشة غافلة؛
~~لأنها قذفت بأمر لم يخطر ببالها، فأصاب كل واحد من
~~قاذفيها ذاهبة في الدنيا. أما ابن أبي فقد مات كافرا ونهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه، وأما حسان فقد دخل
~~على عائشة رضي الله عنها بعد ما ذهب بصره في آخر عمره،
~~وأنشدها في بيتها:

# حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# قالت: إنك لست كذلك، فلما خرج من عندها،
~~قيل لعائشة: إن الله وعدهم ms1457 بعذاب في الدنيا
~~والآخرة؟ فقالت: أوليس: هذا عذاب؟ يعني ذهاب بصره.

# واختلف المفسرون في هذه الآية { لعنوا في الدنيا
~~والآخرة ولهم عذاب عظيم }؛ فقال مقاتل: (هذه الآية
~~خاصة في عبدالله بن أبي المنافق ورميه
~~عائشة)، وقال ابن جبير: (هذا الحكم خاصة فيمن قذف
~~عائشة، فمن قذفها فهو من أهل هذه الآية)، وقال
~~الضحاك والكلبي: (هذا في عائشة وفي جميع أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون سائر المؤمنين)،
~~قال ابن عباس: (هذه الآية في شأن أمهات المؤمنين
~~خاصة ليس فيها توبة، وأما من قذف امرأة
~~مؤمنة من غيرهن، فقد جعل الله له توبة). ثم
~~قرأ

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء

# [النور: 4] إلى قوله:

# إلا الذين تابوا

# [النور: 5]، قال: (فجعل الله لهولاء توبة، ولم
~~يجعل لأولئك).

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من أشاع على رجل كلمة فاحشة وهو منها بريء
~~يريد أن يسبه بها في الدنيا، كان حقا على الله
~~أن يدسه بها في النار. وأيما رجل جاء في شفاعة
~~حد من حدود الله تعالى فعليه لعنة الله إلى يوم
~~القيامة ".

### || [24.24]

# قوله تعالى: { يوم تشهد عليهم ألسنتهم }؛ قال
~~الكلبي: (تشهد عليهم يوم القيامة ألسنتهم بما
~~تكلموا به من الفرية في قذف عائشة) {
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } ، قال ابن
~~عباس: (تنطق بما عملت في الدنيا)، وهذه عامة في
~~القاذفين وغيرهم. قرأ حمزة والكسائي: (يوم يشهد) بالياء
~~لتقدم الفعل.

### || [24.25]

# قوله تعالى: { يومئذ يوفيهم الله دينهم
~~الحق }؛ أي يوفيهن جزاءهم الواجب على قدر أعمالهم، {
~~ويعلمون أن الله هو الحق المبين }؛ أي ويعلمون
~~يومئذ أن الله تعالى هو الحق المبين، يقضي بحق ويأخذ بحق
~~ويعطي بحق.

# قال ابن عباس: (وذلك أن عبدالله بن أبي بن سلول
~~كان يشك في الدين، ويعلم يوم القيامة أن الله
~~هو الحق المبين). قرأ مجاهد: (يومئذ يوفيهم الله
~~دينهم الحق) برفع القاف على أنه نعتا لله، وتصديقه قراءة
~~أبي (يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم). وقوله
~~تعالى { المبين } أي يبين ms1458 لهم حقيقة ما كان بعدهم في
~~الدنيا.

### || [24.26]

# قوله تعالى: { الخبيثات للخبيثين والخبيثون
~~للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات }؛ معناه: الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال؛ أي
~~لا يتكلم بالكلمات الخبيثات إلا الخبيث من الرجال والنساء.
~~وقيل: معناه: إن الخبيث من القول لا يليق إلا بالخبيث من
~~الناس، وكل كلام إنما يحسن في أهله، فيضاف سيء القول إلى
~~من يليق به ذلك، وكذلك الطيب من القول، وعائشة لا يليق بها
~~الخبيثات؛ لأنها طيبة فيضاف إليها طيبات الكلام من
~~الثناء الحسن وما يليق بها.

# وقال بعضهم: معنى الآية: الخبيثات من النساء للخبيثين من
~~الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء للمشاكلة التي
~~بينهما، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من
~~الرجال للطيبات من النساء. وفي هذا تبرئة عائشة رضي الله
~~عنها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان من أطيب الطيبين، فلا
~~يكون له إلا امرأة طيبة.

# قوله تعالى: { أولئك مبرءون مما يقولون }؛
~~يعني أن الطيبين والطيبات مبرؤن مما يقول الخبيثون،
~~والمبرأ هو المنفي عن صفة الخبث، والمراد به عائشة
~~وصفوان، فذكرهما بلفظ الجماعة كما في قول تعالى

# فإن كان له إخوة

# [النساء: 11] والمراد أخوان. وقوله تعالى { مبرءون } أي
~~منزهون. وقوله تعالى: { لهم مغفرة ورزق كريم }؛ أي
~~لهم مغفرة لذنوبهم وثواب حسن بإلحاقهم في الجنة من
~~الأذية.

# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (لقد أعطيت تسعا لم
~~يعطهن امرأة: نزل جبريل بصورتي في راحته حين
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني، ولقد
~~تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري، ولقد قبض
~~ورأسه في حجري، ولقد قبر في بيتي، ولقد حفت
~~الملائكة بيتي، ولقد كان الوحي إذا نزل عليه
~~تفرقن عنه، وكان ينزل عليه وأنا معه في
~~لحافه، وإني لابنة خليفته وصديقه، ولقد نزل
~~عذري من السماء، ولقد خلقت طيبة لعبد طيب،
~~ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما).

### || [24.27-29]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها }؛ في الآية أمر بالتحفظ عن الهجوم عن ما لا ms1459
~~يؤمن من العورات، وإلى هذا

# " أشار النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال للرجل الذي قال له:
~~أستأذن على أخواتي؟ قال: " إن لم تستأذن رأيت
~~منها ما تكره " "

# أي ربما تدخل عليها وهي منكشفة فترى ما تكره. ومعنى قوله تعالى
~~{ حتى تستأنسوا } أي حتى تستأذنوا، والاستئناس هو
~~الاستعلام ليعلم من في الدار، وذلك يكون بقرع الباب
~~والتنحنح وخفق النعل.

# وكان أبي بن كعب وابن عباس والأعمش يقرأونها (حتى
~~تستأذنوا وتسلموا على أهلها). وقيل: إن في الآية
~~تقديم وتأخير؛ تقديره: حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا،
~~وهو أن يقول: السلام عليكم؛ أدخل؟.

# وروي أن

# " أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~ألج؟ فقال صلى الله عليه وسلم لخادمة يقال لها روضة:
~~" قومي إلى هذا فعلميه، فإنه لا يحسن يستأذن،
~~قولي له: تقول: السلام عليكم؛ أدخل؟ " ".

# وعن زينب امرأة ابن مسعود قالت: (كان عبدالله إذا جاء من
~~حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق؛ كراهة أن
~~يهجم علينا ويرى أمرا يكرهه). وعن أبي أيوب قال:
~~(يتكلم الرجل بالتكبيرة والتسبيحة
~~والتحميدة، ويتنحنح يؤذن أهل البيت).

# ويروى أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه أتى إلى منزل
~~عمر رضي الله عنه فقال: السلام عليكم؛ هذا عبدالله
~~بن قيس؛ هل أدخل؟ فلم يؤذن له، ثم قال:
~~السلام عليكم؛ هذا أبو موسى. فلم يؤذن له، فذهب
~~فوجه عمر بعده من يرده، فسأله عما منعه
~~فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك وإلا فارجع ". فقال:
~~عمر رضي الله عنه: لتأتيني بالبينة وإلا عاقبتك!
~~فانطلق أبو موسى وأتى بأبي بن كعب وأبي سعيد
~~الخدري فشهدا بذلك، وقال له: إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك؛ فلا تكونن عذابا على
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال عمر: وما فعلت؟!
~~إنما أنا سمعت بشيء فأحببت أن أتثبت.

# وروي

# " أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أأستأذن
~~على أمي؟ قال: " نعم " قال: ليس لها خادم غيري،
~~فأستأذن عليها ms1460 كلما دخلت؟ قال: " أتحب أن
~~تراها وهي عريانة؟ " قال: لا، قال: " فاستأذن " ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم؛ حل لهم أن
~~يفقأوا عينه "

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنه رأى رجلا اطلع في حجرته وبيد النبي صلى
~~الله عليه وسلم مدرا يحك به رأسه، فقال: " لو علمت
~~أنك تريد أن تنظر إلى عورة لفقأت بهذا عينك،
~~إنما جعل الاستئذان من أجل النظر " ".

# قوله تعالى: { ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون
~~}؛ أي ذلك الاستئذان خير لكم من الدخول بغير إذن لكي تذكرون منه،
~~قوله تعالى: { فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا
~~تدخلوها }؛ معناه: فإن لم تجدوا في البيوت أحدا من سكانها
~~فلا تدخلوها، { حتى يؤذن لكم }؛ وكذلك لو وجدوا البيوت
~~خالية لم يجز دخولها أيضا إلا بإذن صاحبها.

# قوله تعالى: { وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو
~~أزكى لكم }؛ أي إذا امرتم بالانصراف فانصرفوا وتقوسوا
~~على باب البيت فلعل صاحب البيت لا يرضى أن يقع بصر المستأذن على
~~أحد من حرمه، وكذلك لو لم يقل لكم صاحب الدار ارجعوا، ولكن
~~وجد منه ما يدل على ذلك وجب الرجوع، لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك وإلا فارجع "

# وروي

# " الاستئذان ثلاث: مرة يستمعون، ومرة
~~يستصلحون، ومرة يأذنون "

# وقوله تعالى { هو أزكى لكم } أي الرجوع أطهر وأنفع
~~لدينكم من الجلوس على أبواب الناس، { والله بما تعملون
~~عليم }؛ أي بما تعملون من الدخول بإذن وغير إذن عالم.

# فلما نزلت آية الاستئذان؛ قالوا: فكيف بالبيوت التي بين مكة
~~والمدينة والشام على ظهر الطريق ليس فيها ساكن؟ فأنزل الله
~~تعالى: { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة }؛ بغير استئذان. وقيل: أراد بذلك المواضع التي لا
~~يختص سكانها أحدا دون آخر مثل الخانات والرباطات التي تتخذ
~~للمسافرين يتظللون فيها من الحر والبرد، ويدخل في هذا أخذ ما
~~جرت العادة بأخذه مثل النوات والخرق الملقاة في الطريق، ويجوز أن ms1461
~~يكون المراد بالبيوت في هذه الآية بيت التجار التي في الأسواق.

# قوله تعالى: { فيها متاع لكم }؛ أي منافع من اتقاء
~~الحر والبرد والاستمتاع بها. قال مجاهد: (كانوا يصنعون في
~~طرق المدينة أقتابا وأمتعة في البيوت ليس
~~فيها أحد، وكانت الطرق إذ ذاك آمنة، فأحل لهم
~~أن يدخلوها بغير إذن). وقال عطاء: (معناه بالمتاع
~~هو قضاء الحاجة من الخلاء والبول). قوله
~~تعالى: { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون }؛ أي
~~لا يخفى عليه شيء من أعمالكم.

### || [24.30]

# قوله تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم }؛ أي قل لهم يغضوا من أبصارهم عن النظر
~~إلى ما لا يحل لهم. واختلفوا في قوله تعالى { من أبصارهم }
~~فقال بعضهم: هي صلة يغضوا أبصارهم. وقال بعضهم: هي ثابتة في
~~الحكم؛ لأن المؤمنين غير مأمورين بغض البصر أصلا وإنما أمروا
~~بالغض عما لا يحل. قوله تعالى: { ويحفظوا فروجهم
~~}؛ يعني عن الحرام، قال صلى الله عليه وسلم:

# " اضمنوا لي شيئا من أنفسكم أضمن لكم الجنة:
~~اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا
~~اؤتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم،
~~وكفوا أيديكم ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " النظر إلى محاسن المرأة سهم مسموم من سهام
~~إبليس، فمن رد بصره ابتغاء ثواب الله أبدله
~~الله بذلك ما يسره "

# وقوله تعالى: { ذلك أزكى لهم }؛ أي أطهر وأصلح عند
~~الله، { إن الله خبير بما يصنعون }؛ في الفروج
~~والأبصار.

### || [24.31]

# قوله تعالى: { وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن }؛ أي قل لهن يكففن أبصارهن عن ما لا يجوز،
~~{ ويحفظن فروجهن }؛ عن الحرام. وقيل: { ويحفظن
~~فروجهن } أي يستترن حتى لا يرى فروجهن أحد.

# قوله تعالى: { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها }؛ أي لا يبدين مواضع زينتهن إلا ما ظهر من موضع
~~الزينة. والزينة زينتان: ظاهرة وباطنة، فالباطنة:
~~المخانق والمعاضد والقلادة والخلخال والسوار
~~والقرط والمعاصم. وأما الزينة الظاهرة: الكحل
~~والخاتم والخضاب، فليس على المرأة بحكم إلا هذا به
~~ستر وجهها وكفيها في الصلاة.

# وفي غير الصلاة يجوز للأجانب من الرجال النظر إلى وجهها لغير
~~الشهوة. فأما النظر مع ms1462 الشهوة فلا يجوز إلا في أربعة مواضع: إذا
~~أراد أن يتزوج امرأة، أو يشتري جارية، أو يتحمل الشهادة لها
~~أو عليها، أو القاضي يقضي لها أو عليها.

# وعن ابن مسعود: (أن الزينة الظاهرة: هي الجلباب
~~والملاءة) يعني الثياب لقوله

# خذوا زينتكم

# [الأعراف: 31] أي ثيابكم. وعن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا
~~عركت أن تظهر إلا وجهها ويديها وإلى ها هنا
~~وقبض على نصف الذراع ".

# قوله تعالى: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن
~~}؛ الخمر: جمع خمار؛ وهو ما تغطي به المرأة رأسها،
~~والمعنى: وليلقين مقانعهن على جيوبهن وصدورهن
~~ليسترن بذلك شعورهن ومروطهن وأعناقهن ونحورهن، كما قال ابن
~~عباس: (تغطي المرأة شعرها وصدرها وترابها
~~وسوالفها) لأن المرأة اذا أسدلت خمارها انكشف ما قدامها
~~وما خلفها فوقع الاطلاع عليها. والجيوب: جمع جيب وهو جيب
~~القميص.

# قوله تعالى: { ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن }؛ أراد به موضع الزينة الباطنة التي لا يجوز
~~كشفها في الصلاة، والمعنى: لا يظهرن موضع الزينة التي تكون
~~تحت خمرهن إلا لأزواجهن، { أو آبآئهن أو آبآء
~~بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن } أي
~~أزواجهن، { أو إخوانهن }؛ في النسب أو الرضاع { أو
~~بني إخوانهن أو بني أخواتهن }؛ وكل ذي رحم
~~محرم منهن، { أو نسآئهن }؛ يعني نساء أهل دينهن
~~وهن المسلمات، ولا يحل لمسلمة أن تنكشف بين يدي يهودية أو
~~نصرانية أو مجوسية أو مشركة. وقيل: المراد بذلك العفائف من
~~النساء اللائي يكن اشكالا لهن.

# ولا ينبغي للمرأة الصالحة أن تنظر إلى المرأة الفاجرة؛ لأنها
~~تصفها عند الرجل، ولا تضع جلبابها ولا خمارها عندها، ولا يحل
~~لامراة مؤمنة أن تنكشف أيضا عند مشركة أو كتابية إلا أن تكون أمة
~~لها، فذلك قوله تعالى: { أو ما ملكت أيمانهن }؛
~~وروي أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أبي عبيدة: (أما
~~بعد: فقد بلغني أن نساءكم يدخلن الحمامات
~~معهن نساء أهل الكتاب، فامنع من ذلك).

# فلما أتى الكتاب إلى أبي عبيدة قام ذلك ms1463 المكان
~~مبتهلا وقال: (اللهم أيما امرأة تدخل الحمام
~~من غير علة ولا سقم تريد البياض لوجهها،
~~فسود وجهها يوم تبيض الوجوه).

# قوله تعالى: { أو ما ملكت أيمانهن }؛ ذهب بعضهم
~~إلى أن المراد به العبد، فإنه لا بأس أن تظهر المرأة عند عبدها
~~ما تظهر عند محارمها. وكان سعيد بن المسيب يقول:
~~(لايغرنكم قوله: { أو ما ملكت أيمانهن }
~~فإنها نزلت في الإماء دون العبيد)، وعن مجاهد مثل
~~ذلك، كأنهما ذهبا إلى أن المراد بقوله: { أو نسآئهن }
~~الحرائر، والمراد بقوله { أو ما ملكت أيمانهن } الإماء
~~والولائد والصغار من الذكور المماليك.

# قوله تعالى: { أو التابعين غير أولي الإربة
~~من الرجال }؛ يعني الذين يتبعون النساء من الأجر العمال الذين
~~لا حاجة لهم في النكاح، وإنما يخدمون القوم لينالوا من طعامهم،
~~والإربة فعلة من الإرب وهو الحاجة، كالمشية من
~~المشي. قال البعض: (هم قوم طبعوا على غير شهوة،
~~لا يشتهون ولا يعرفون ما يشتهى من النساء ولا
~~يشتهيهم النساء) يعني: لا يشتهون ولا يشتهون. وقال
~~سعيد بن جبير: (المعتوهون)، وقال عكرمة: (هو المجنون)،
~~وقال الحكم بن إبان: (هم المخانيث الذين لا إرب
~~لهم في النساء، ولا تقوم لهم شهوة).

# وعن عائشة رضي الله عنها:

# " أن مخنثا كان يدخل عليهن، وكانوا يعدونه
~~من غير أولي الإربة، فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقول في صفة امرأة: أنها إذا أقبلت؛ أقبلت
~~بأربع، وإذا أدبرت؛ أدبرت بثمان، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " أوهذا المخنث يعرف هذا الكلام؟! لا أراه
~~يدخل عليكن " "

# وقال مجاهد وعكرمة والشعبي: (هم الذين لا إرب لهم في
~~النساء)، وقال قتادة: (هو الذي يتبعك لأجل أن
~~يصيب من طعامك، ولا همة له في النساء). وقال
~~مقاتل: (هو الشيخ الهرم الذي لا يستطيع غشيان
~~النساء ولا يشتهيهن).

# وأما الخصيان فهم على وجهين: إن كان خصيا قد جف ماؤه، فهو
~~من غير أولي الإربة، وإن كان لم يجف، فهو من أولي الإربة،
~~كما روي عن عائشة أنها قالت: (إن الخصياء مثله؛ وإنها
~~لم تحل ما حرم ms1464 الله). قوله تعالى: { غير أولي
~~الإربة } ، قرأ ابن كثير والفراء بخفض (غير) على الصفة، وقرأ
~~ابن عامر وعاصم بنصب (غير) على الاستثناء، ويكون (غير) بمعنى
~~إلا، وقيل: على الحال.

# قوله تعالى: { أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النسآء }؛ يعني الصغير الذي لا رغبة له في النساء، ولم
~~يبلغ مبلغا يطيق إتيانهن، وقد يذكر الطفل بمعنى الجماعة،
~~والمراد به ها هنا: والجماعة من الأطفال. وأما الصبي الذي ظهرت له
~~رغبة في النساء، فحكمه حكم البالغ، لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الصبيان:

# " مروهم بالصلاة إذا بلغوا سبعا، واضربوهم
~~عليها إذا بلغوا عشرا، وفرقوا بينهم في
~~المضاجع ".

# قوله تعالى: { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن }؛ قال الحسن: (كانت المرأة تمر
~~على المجلس وعليها الخلخال، فتضرب إحدى
~~رجليها بالأخرى ليعلم القوم أن عليها
~~الخلخال، فنهين عن ذلك لأن ذلك مما يحرك
~~الشهوة؛ لأن سماع صوت الزينة بمنزلة
~~إبدائه). وفي هذا دليل أن صوت المرأة عورة؛ لأن صوت خلخالها
~~أقل من صوتها. وأما سوى مواضع الزينة فلا يحل النظر إليه إلا
~~للزوج خاصة.

# قوله تعالى: { وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون }؛ أي وتوبوا إلى الله جميعا عما كنتم في
~~الجاهلية تعملون من الخصال المذمومة، واعملوا بطاعة الله فيما
~~أمركم به ونهاكم عنه، { لعلكم تفلحون }؛ وقوله تعالى: {
~~أيه المؤمنون } قرأ ابن عامر بضم (الهاء) ومنه (يا
~~أيه الساحر) و(أيه الثقلان)، وينبغي أن لا يؤخذ
~~بقراءته.

### || [24.32]

# قوله تعالى: { وأنكحوا الأيامى منكم }؛ أي
~~تزوجوهم، والأيم اسم المرأة التي لا زوج لها، والرجل الذي لا
~~امرأة له، يقال: رجل أيم وامرأة أيم، كما يقال: رجل بكر وامرأة
~~بكر، وقال الشاعر:

# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي أكن

# مدى الدهر ما لم تنكحي أتأيم

# ويقال: الأيم في النساء كالعزب في الرجال، وجمع الأيم
~~الأيامى.

# قوله تعالى: { والصالحين من عبادكم وإمائكم }؛
~~أي وزوجوا عبيدكم وإمائكم، وهذا أمر ترغيب واستحباب. وفائدة ذكر
~~الصالحين: أن المقصود من النكاح العفاف، والصالح هو الذي يتعفف.
~~وقيل: الصلاح ها هنا الإيمان، ثم ms1465 رجع إلى الأحرار فقال: { إن
~~يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله }؛ فيه حث على
~~النكاح؛ لئلا يمتنعوا منه بسبب الفقر، فإن الله هو الغني
~~والمغني، إن يكونوا فقراء لا سعة لهم في التزويج { يغنهم
~~الله من فضله } أي يوسع عليهم عند التزوج.

# واختلفوا في الآية قوله تعالى: { وأنكحوا الأيامى
~~منكم } الآية؛ فقال بعضهم: هذا الأمر على الحتم والإيجاب،
~~أوجب الله النكاح على من استطاعه، وتأوله الباقون على أنه
~~أمر استحباب وندب، وهو المشهور الذي عليه الجمهور.

# وقيل: يجب على المرأة والرجل أن يتزوجا إذا تاقت أنفسهما
~~إليه؛ لأن الله تعالى أمر به ورضيه وندب إليه، وبلغنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تناكحوا؛ فإني أباهي بكم الأمم حتى السقط "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أحب فطرتي فليستن بسنتي "

# وهو النكاح؛ لأنه ينتفع بدعاء ولده بعده، ومن لم تتق نفسه
~~إليه فأحب إلينا أن يتخلى لعبادة الله.

# وعن أبي نجيح السلمي؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من كان له ما يتزوج به ولم يتزوج فليس
~~منا "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أدرك ولدا وعنده ما يزوجه فلم يزوجه
~~فأحدث إثما فالإثم بينهما "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا تزوج أحدكم عج الشيطان "

# تأويله: غنم ابن آدم مني ثلثي دينه. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " مسكين مسكين رجل ليست له زوجة، مسكينة
~~مسكينة امرأة ليس لها زوج " قالوا: يا رسول
~~الله! وإن كانت غنية من المال؟ قال: " وإن كانت
~~غنية من المال " وقال: " شراركم عزابكم " ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أربعة يلعنهم الله من فوق عرشه: رجل يخصي
~~نفسه عن النساء فلا يتزوج وهو قادر على ذلك،
~~ولا يتسرى خشية أن يولد له، ورجل تشبه
~~بالنساء، وامرأة تشبهت بالرجال، ورجل يتهزأ
~~بالمساكين يقول لهم: تعالوا حتى أعطيكم، فإذا
~~جاءوا قال لهم: ليس معي شيء، ويقول للأعمى:
~~احذر الحجر قبلك، واحذر الدابة، وليس قبله
~~شيء ".

# وروي

# " أن رجلا يقال له عكاف بن وادعة الهلالي،
~~جاء إلى رسول ms1466 الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: " يا
~~عكاف؛ ألك زوجة؟ " قال: لا، قال: " ولا جارية؟ "
~~قال: لا، قال: " وأنت صحيح موسر؟ " قال: نعم، قال: "
~~تزوج فإنك من إخوان الشياطين، اصنع ما يصنع
~~المؤمنون؛ فإن من سنتنا النكاح، شراركم
~~أعزابكم، وما للشيطان سلاح أبلغ من النساء،
~~ويحك يا عكاف! إنهن صواحبات يوسف وصواحبات
~~داود وصواحبات كرسف ". قالوا: يا رسول الله؛ ومن
~~كرسف؟ قال: " رجل كان يعبد الله على ساحل من
~~سواحل البحر ثلاثين عاما، يصوم النهار ويقوم
~~الليل لا يفتر، فقدر عليه أن كفر والعياذ
~~بالله من سبب امرأة عشقها، وترك ما كان عليه من
~~عبادة ربه، وتداركه الله بعد ذلك ما سلف منه.
~~ويحك يا عكاف! تزوج فإنك من المذبذبين "
~~قال: زوجني من شئت يا رسول الله، فزوجه على
~~امرأة يقال لها كريمة بنت كلثوم الحميري ".

# وعن عياض بن غنم الأشعري؛ قال: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يا عياض؛ لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا؛ فإني
~~مكاثر بكم الأمم يوم القيامة "

# ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تزوجوا الأبكار؛ فإنهن أعذب أفواها؛ وأنتق
~~أرحاما؛ وأثبت مودة؛ وأرضى باليسير، وإذا أراد
~~أحدكم أن يتزوج المرأة فليسأل عن شعرها كما
~~يسأل عن وجهها، فإن الشعر أحد الجمالين ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " تزوجوا الزرق فإن فيهن يمنا "

# أي سعادة. وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعظم نساء أمتي بركة أصبحهن وجها
~~وأقلهن مهرا "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أعلنوا بالنكاح واضربوا عليه بالدفوف، وليولم
~~أحدكم ولو بشاة ".

# وعن معاذ بن جبل قال:

# " حضرت ملاك رجل من الأنصار مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فخطب النبي صلى الله عليه وسلم وأملك
~~الأنصاري، ثم قال له: " على الألفة والخير
~~والطير الميمون " فجاء بسلال فيها فاكهة
~~وسكر فلم ينتهبوه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ألا تنتهبون؟ " قالوا: يا رسول الله! إنك
~~نهيتنا عن النهبة يوم كذا وكذا، فقال: " إنما
~~نهيتكم عن نهبة العساكر ولم ms1467 أنهكم عن نهبة
~~الولائم " ثم قال: " ألا فانتهبوا " ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " مسوا بالإملاك؛ فإنه أفضل في اليمين وأعظم في
~~البركة "

# وعن عائشة رضي الله عنها؛ قالت: (كان عندي جارية من
~~الأنصار في حجري فزوجتها، فدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يسمع غناء، فقال: " يا عائشة؛ ألا
~~تغنون لها، فإن هذا الحي من الأنصار يحبون
~~الغناء ". قوله تعالى: { إن يكونوا فقرآء يغنهم
~~الله من فضله } ، قال صلى الله عليه وسلم:

# " التمسوا الرزق بالنكاح "

# و

# " شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقر،
~~فقال: " عليك بالباءة " "

# وقال عمر رضي الله عنه: (ابتغوا الغنى في النكاح، فالله
~~تعالى يقول: { إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من
~~فضله والله واسع عليم }؛ أي واسع بخلقه عليم بهم.

### || [24.33]

# قوله تعالى: { وليستعفف الذين لا يجدون
~~نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله }؛ أي ليطلب الذين
~~لا يجدون نكاحا العفة عن الزنا والحرام، والمعنى: من لم يجد
~~سعة للنكاح من مهر ونفقة، ولا يجد شيئا يشتري به أمة
~~فليستعفف عن الزنا حتى يجد ما يكفيه، كذلك وفي هذا بيان أنه
~~لا عذر لأحد في السفاح.

# قوله تعالى: { والذين يبتغون الكتاب مما
~~ملكت أيمانكم }؛ معناه الذين يطلبون المكاتبة من
~~عبيدكم وإمائكم، { فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا }؛
~~رشدا وصلاحا وصدقا ووفاء وأمانة وقدرة على المكسب، وهذا أمر
~~استحباب في العبد الذي يقدر على الاكتساب وترغيب في الكتابة. فأما
~~الذي لا يقدر على الكسب ولا يرغب في الكتابة، فلا يكون في كتابته إلا
~~قطع حق المولى عنه من غير نفع يرجع إليه. ومعنى الكتابة: أن
~~يكاتب مملوكه على مال سلمه إليه نجوما فيعتق بأدائه،
~~وإن كانت الكتابة حالة جازت عند أبي حنيفة وأصحابه، والشافعي لا
~~يجوز إلا منجما، وأقله نجمان فصاعدا.

# قوله تعالى: { وآتوهم من مال الله الذي آتاكم
~~}؛ اختلفوا في معنى ذلك، فروي عن علي رضي الله عنه أنه قال:
~~(يحط عن المكاتب ربع مال الكتابة). وعن ابن عباس:
~~(يحط عنه شيء)، وعن عبدالله بن يزيد ms1468 الأنصاري أنه قال:
~~(هذا خطاب للأئمة أن يسلموا إلى المكاتبين ما
~~فرض الله لهم في قوله تعالى:

# وفي الرقاب

# [البقرة: 177] وهذا أقرب إلى ظاهر الآية، لأن الإتيان في اللغة هو
~~الإعطاء دون الحط.

# قوله تعالى: { ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء
~~إن أردن تحصنا }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية
~~في عبدالله بن أبي سلول، كانت له جوار حسان:
~~مسكة وأميمة ومقارة، كان يكرههن على الزنا
~~ليكتسبن له بالفجور، وكذلك كان أهل الجاهلية
~~يفعلون، فأتت الجواري إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشكون إليه ذلك، فأنزل الله هذه الآية).

# قال مقاتل: (نزلت في ست جوار لعبدالله بن أبي
~~سلول: معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وقتيلة
~~وأروى، فجاءته إحداهن ذات يوم بدينار، وجاءت
~~أخرى ببردة، فقال لهما: ارجعا فازنيا، وكان
~~يؤجرهن على الزنا، فلما جاء الإسلام قالت
~~معاذة لمسيكة: إن هذا الأمر الذي نحن فيه قد
~~آن لنا أن ندعه، فقال لهما عبد الله بن أبي سلول:
~~إمضيا فازنيا. فقالتا: والله ما نفعل ذلك قد جاء
~~الله بالإسلام وحرم الزنا. ثم مضيا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وشكيا عليه، فأنزل الله هذه الآية).
~~ومعناها: ولا تكرهوا إماءكم على البغاء؛ أي على الزنا، {
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا }؛ من كسبهن وبيع
~~أولادهن.

# قوله تعالى: { إن أردن تحصنا } يعني إذا أردن
~~تحصنا، خرج الكلام على وجه الحال لا على وجه الشرط، ونظيره
~~قوله تعالى:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق

# [الاسراء: 31]، ويجوز أن يكون معناه: أن الكلام قد تم عند قوله
~~{ على البغآء } ثم ابتدأ بالشرط فقال: { إن أردن
~~تحصنا } وجوابه محذوف؛ تقديره: إن أردن تحصينا فقد أصبن،
~~ومثله

# " قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة: " أدفئيني " قالت: إني
~~حائض، فقال صلى الله عليه وسلم: " وإن لم يرد عليه " "

# وأراد بذلك إن كنت حائضا فلا بأس بذلك.

# وقوله: { ومن يكرههن }؛ أي من يجبرهن على الزنا، ولم
~~تقدر المكرهة على الدفع عن نفسها بوجه من الوجوه لم تأثم، وإن
~~صبرت عن الامتناع حتى قتلت كان أعظم ms1469 لأجرها، وإن قتلت
~~دفعا عن نفسها كان لها ذلك. وقوله تعالى: { فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم }؛ أي غفور لمن تاب منهن
~~ومات على التوبة، غفور لمن تاب عن إكراههن على الزنا، رحيم
~~بهم.

### || [24.34]

# قوله تعالى: { ولقد أنزلنآ إليكم آيات
~~مبينات }؛ أي أنزلنا إليكم القرآن آيات ظاهرات واضحات
~~لتعملوا بها. وقيل: يعني بذلك ما ذكر في هذه السورة من الحلال
~~والحرام. وقوله تعالى: { ومثلا من الذين خلوا من
~~قبلكم }؛ أي وأنزل فيها مثلا؛ أي خبرا من خبر الذين
~~مضوا من قبلكم لتعتبروا، { وموعظة للمتقين }؛ عن
~~الشرك والفواحش.

### || [24.35]

# قوله تعالى: { الله نور السموت والأرض }؛ أي
~~الله هادي أهل السماوات وأهل الأرض بالآيات المبينات، لا هادي
~~فيهما غيره، فبنوره الخلق يهتدون، وبهداه من الضلالة ينجون،
~~فلا يهتدي ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا بهداه.

# وقال الضحاك: (معناه الله منور السماوات والأرض)،
~~وقال مجاهد: (معناه: الله مدبر الأمور في السماوات
~~والأرض)، وقال الحسن وأبو العالية: (الله مزين السماوات
~~والأرض)، يعني مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم،
~~ومزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين.

# قوله تعالى: { مثل نوره }؛ قال ابن عباس: (مثل
~~نوره الذي أعطاه المؤمنين)، وقال السدي: (مثل نوره
~~الذي في قلب المؤمن)، وكان أبي يقرأ (مثل نور
~~المؤمنين). وقيل: كان يقرأ (مثل نور من آمن به).

# قوله تعالى: { كمشكاة فيها مصباح }؛ المشكاة في
~~لغة الحبشة: كوة غير نافذة، والمصباح: هو السراج في
~~القنديل من الزجاج الصافية. وقيل: المشكاة:
~~عمود القنديل الذي فيه الفتيلة. وقال مجاهد: (هي
~~القنديل)، قال الزجاج: (النور في الزجاج، وضوء
~~النار أبين منه في كل شيء، وضوؤه يزيد في
~~الزجاج ويتضاعف حتى يظهر منه ما يقابله
~~مثله).

# قوله تعالى: { فيها مصباح } أي سراج، وأصله من
~~الضوء، ومن ذلك الصبح، ورجل صبيح الوجه إذا كان وضيئا،
~~وفرق قوم بين المصباح والسراج؛ فقالوا: المصباح دون السراج،
~~والسراج أعظم من المصباح؛ لأن الله تعالى سمى الشمس سراجا،
~~وقال في غيرها من الكواكب

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصبيح

# [الملك: 5].

# ثم وصف الله الزجاجة ms1470 التي فيها المصباح؛ فقال: { المصباح في
~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري }؛ شبه القنديل
~~الذي يكون فيه السراج بالكوكب الدري؛ وهو النجم المضيء،
~~ودراري النجوم كبارها، وقوله { دري } نسبة إلى أنه
~~كالدر في صفائه وحسنه، كأن الكوكب درة بيضاء.

# قرأ أبو عمرو والكسائي: (درئ) بكسر الدال مهموز ممدود؛ وهو
~~فعيل من الدرء بمعنى الدفع، يقال: درء يدرأ إذا
~~دفع، فكأنه تلألؤ يدفع أبصار الناظرين إليه. ويقال: كأنه
~~رجم به الشياطين فدرأهم؛ أي دفعهم بسرعة في الانقضاض، وذلك
~~أضوء ما يكون.

# وقرأ حمزة وأبو بكر: مضمومة الدال مهموز ممدود، قال أكثر
~~النحاة: هو لحن؛ لأنه ليس في كلام العرب، فقيل بضم الفاء وكسر
~~العين، وأنكره الفراء والزجاج وأبو العباس، وقال: (هذا غلط؛
~~لأنه ليس في كلام العرب شيء على هذا الوزن). وقرأ
~~الباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همز، فنسبوه إلى الدر
~~في صفائه وبهائه.

# قوله تعالى: { يوقد من شجرة مباركة زيتونة }؛
~~فيه أربع قراءات، قرأ نافع وابن عامر: بياء مضمومة يعنون المصباح،
~~وقرأ حمزة والكسائي وخلف: بتاء مضمومة يعنون الزجاجة، وقرأ أبو
~~عمرو: (توقد) بالتاء وفتحها وفتح الواو مشددة بمعنى الماضي،
~~وقرأ ابن محيصن: بتاء مفتوحة وتشديد القاف مثل قراءة أبي عمرو إلا
~~أنه رفع الدال بمعنى الفعل المستقبل بمعنى: تتوقد الزجاجة.

# قوله تعالى: { من شجرة مباركة } أي من زيت
~~شجرة مباركة، فحذف المضاف؛ وأراد بالشجرة المباركة شجرة
~~الزيتون، بورك لأهلها فيها، وليس في الشجر شيء يورق
~~غصنه من أوله إلى آخره مثل الزيتون والرمان.

# قوله تعالى: { لا شرقية ولا غربية }؛ أي ليست
~~تشرق عليها الشمس فقط من دون أن تغرب عليها، ولا غربية تغرب
~~عليها فقط من دون أن تشرق عليها، بل هي شرقية غربية تأخذ حظها من
~~الأمرين جميعا، لا يظلها جبل ولا شجر ولا كهف، نحو أن تكون على
~~تل من الأرض تقع عليها الشمس في جميع النهار، وإذا كانت على
~~هذه الصفة كان أنضر لها وأجود لزيتها وأتم لنبلتها وأنضج
~~لثمرها. وقال الحسن: (أراد بهذا شجرة ms1471 في الجنة؛ لأن
~~أشجار الأرض لا تخلو إما أن تكون شرقية أو
~~غربية).

# وسميت شجرة الزيتون مباركة؛ لأنها كثيرة البركة والمنافع؛
~~لأن الزيت يسرج به وهو إدام ودهان، ويوقد بحطبها ويدبغ بها
~~ويغسل برمادها الإبريسم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " ائتدموا بالزيت وادهنوا به، فإنه يخرج من
~~شجرة مباركة ".

# قوله تعالى: { يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار }؛ أي يكاد زيت هذه الشجرة ودهنها يتلألأ أو
~~يشرق من وراء العصر من صفائه وإن لم تصبه نار؛ أي وإن لم
~~يوقد بها، فكيف إذا استصبح بها.

# قال المفسرون: هذا مثل للمؤمنين، فالمشكاة والمصباح هو
~~الإيمان والقرآن، والزجاجة صدر المؤمن. ومعنى قوله تعالى {
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار } أي يكاد
~~قلب المؤمن يعمل بالهدى وقبل أن يأتيه العلم، فإذا جاء العلم
~~ازداد هدى على هدى. وقيل: المشكاة نفسه، والزجاجة صدره،
~~والمصباح القرآن والإيمان في قلبه توقد من شجرة مباركة وهو
~~الإخلاص.

# قوله تعالى: { نور على نور }؛ يريد به نور السراج
~~ونور الزجاج ونور الدهن ونور الكوكب، فكما أن الزيت والزجاج
~~والكوكب والسراج نور على نور في مشكاة لا يتفرق بشعاع السراج
~~فيها، فكذلك الإيمان في قلب المؤمن من نور على نور، فإن المعرفة
~~نور وعلمه نور، إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر، وإذا
~~قال صدق، وإذا حكم عدل، فهو يتقلب في الأنوار، ومصيره
~~يوم القيامة إلى النور، كما قال تعالى

# يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد: 12].

# وقيل: هذا مثل ضربه الله لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم: المشكاة صدره، والزجاجة قلبه، والمصباح فيه النبوة،
~~توقد من شجرة مباركة وهي شجرة النبوة، يكاد نور
~~محمد صلى الله عليه وسلم يضيء؛ أي يبين للناس ولو لم
~~يتكلم به، كما يكاد ذلك الزيت يضيء ولو لم تمسسه نار.

# وقال ابن عمر في هذه الآية: (المشكاة: جوف محمد صلى
~~الله عليه وسلم، والزجاجة: قلبه، والمصباح: النور
~~الذي جعله الله فيه، (توقد من شجرة مباركة)
~~يعني بالشجرة إبراهيم الخليل عليه السلام، { لا ms1472
~~شرقية ولا غربية } أي لا يهودي ولا نصراني،
~~{ نور على نور } يعني النور الذي جعل في
~~إبراهيم، والنور الذي جعل في محمد عليه السلام).

# وقال محمد بن كعب: (المشكاة إبراهيم، والزجاجة
~~إسماعيل، والمصباح محمد صلى الله عليه وسلم: سماه
~~مصباحا كما سماه سراجا، فقال عز وجل

# وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا

# [الأحزاب: 46].

# وقوله تعالى: { يوقد من شجرة مباركة }؛ يعني
~~إبراهيم، سماه مباركا؛ لأن أكثر الأنبياء كانوا
~~من صلبه، { لا شرقية ولا غربية } يعني أن
~~إبراهيم عليه السلام لم يكن يهوديا ولا نصرانيا
~~ولكن كان حنيفا مسلما.

# وإنما قال كذلك لأن النصارى يصلون قبل
~~المشرق، واليهود قبل المغرب، قوله { يكاد
~~زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار } يعني تكاد
~~محاسن محمد صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل أن
~~يوحى إليه، قوله تعالى: { نور على نور } أي نور
~~نبي من نسل نبي).

# وقال الضحاك: (يعني بالمشكاة عبدالمطلب شبهه
~~بها، ويعني بالزجاجة عبدالله، وبالمصباح النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كان في صلبهما فورث النبوة من
~~الشجرة المباركة وهي إبراهيم، توقد من شجرة
~~مباركة، لا شرقية ولا غربية، بل هي مكة في
~~وسط الدنيا).

# ووصف بعض الفصحاء هذه الشجرة فقال: (هي شجرة الرضوان
~~وشجرة الهدى والإيمان، أصلها نبوة؛ وفرعها
~~مروءة؛ وأغصانها تنزيل؛ وورقها تأويل،
~~وخدمها ميكال وجبريل).

# وقيل: إنما شبه الله قلب المؤمن بالزجاجة؛ لأنها في
~~الزجاجة يرى من خارجها، فكذلك ما في القلوب تبين على الظاهر في
~~الأقوال والأعمال، فكما أن الزجاجة تنكسر بأدنى شيء، فكذلك القلب
~~يفسد بأدنى آفة تحله.

# وقوله تعالى: { يهدي الله لنوره من يشآء }؛ أي يوفق
~~الله للإسلام، ويدل بأدلته من يشاء ليعرفوا بذلك أمر دينهم.
~~قوله تعالى: { ويضرب الله الأمثال للناس }؛ أي
~~يضرب الله الأشباه في القرآن تقريبا للشيء الذي أراده إلى
~~الأفهام، وتسهيلا لسبيل الإدراك على الأنام، كما شبه المعرفة
~~في قلب المؤمن بالمصباح في الزجاجة. قوله تعالى: { والله
~~بكل شيء عليم }؛ أي عليم بكل شيء من مصالح العباد.

### || [24.36-38]

# قوله تعالى: { في بيوت أذن الله ms1473 أن ترفع }؛ يعني
~~ذلك المصباح في بيوت، قيل: معناه: توقد في بيوت وهي
~~المساجد، أذن الله في رفعها؛ أي رفع بنائها كما قال تعالى

# وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت

# [البقرة: 127]، ويستدل من هذه الآية أن لا يؤذن في رفع شيء من
~~الأبنية فوق الحاجة غير المساجد التي يصلي فيها المؤمنون،
~~ويستضيء بنور قناديلها العابدون. وقال الحسن: (معنى قوله {
~~أذن الله أن ترفع } أي تعظم وتصان عن الأنجاس
~~واللغو من الأقوال والأفعال وعن التكلم
~~بالخنا).

# قوله تعالى: { ويذكر فيها اسمه }؛ وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم؛
~~وبيعكم وشراءكم؛ وسل سيوفكم وإقامة
~~حدودكم؛ وجمروها في الجمع، واجعلوا على
~~أبوابها المطاهر "

# قال ابن عباس: (المساجد بيوت الله عز وجل في
~~الأرض، وهي تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم
~~لأهل الأرض). قوله تعالى: { ويذكر فيها اسمه } أي
~~ويذكر في المساجد اسم الله تعالى وتوحيده.

# وقوله تعالى: { يسبح له فيها }؛ أي يصلي لله تعالى في
~~تلك البيوت الصلاة المفروضة، { بالغدو }؛ أي صلاة الغداة،
~~وقوله تعالى { والآصال } ، يعني العشيات، والأصيل ما بين
~~العصر إلى الليل، وسميت الصلاة تسبيحا لاختصاصها بالتسبيح. وقرأ
~~ابن عامر: (يسبح) بفتح الباء على ما لم يسم فاعله.

# ثم فسر من يصلي فقال: { رجال }؛ كأنه قال: من يسبح؟
~~فقيل: رجال { لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة }؛ أي لا تشغلهم
~~تجارة، ولا بيع عن طاعة الله، وعن إقامة الصلاة في البيوت، وعن
~~إعطاء الزكاة.

# قال الفراء: (التجارة لأهل الجلب، والبيع ما
~~باعه الرجل على يديه) وخص قوم التجارة هنا
~~بالشراء لذكر المبيع بعدها. والمعنى: لا يمنعهم ذلك عن
~~حضور المساجد لإقامة الصلاة وإتمامها، وإذا حضر وقت الزكاة لم
~~يحبسوها عن وقتها.

# قوله تعالى: { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار }؛ أي يفعلون ذلك خوفا من يوم ترجف فيه القلوب،
~~وتدور حدق العيون حالا بعد حال من الفزع والخوف رجاء أن {
~~ليجزيهم الله أحسن ما عملوا }؛ في دار الدنيا، {
~~ويزيدهم من فضله }؛ بغير ms1474 استحقاق، { والله يرزق
~~من يشآء بغير حساب }؛ أي بغير حصر ولا نهاية.

### || [24.39]

# قوله: { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة
~~يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده
~~شيئا }؛ معناه: أن أعمال الكفار قد أحبطوا بكفرهم، كسراب
~~بأرض مستوية ملساء، يظنه العطشان ماء يرجو به النجاة، حتى إذا
~~جاء السراب ليشرب لم يجده ماء، بل رأى أرضا بيضاء لا ماء فيها
~~فيئس وتحير، كذلك الكافر في عمله ييأس في الآخرة عن عمله الذي
~~كان يعتقده يبرئ، يتقطع عنه طمعه عند شدة حاجته إليه، ثم يجد
~~عند ذلك من العقاب كما قال تعالى: { ووجد الله عنده }؛ أي عند
~~عمله، يعني: قدم على الله، { فوفاه حسابه }؛ أي جازاه
~~بعمله. والسراب: هو الشعاع الذي يتراءى للعين وقت الهاجرة في
~~الفلوات، يرى من بعيد كأنه ماء وليس بماء. والبقيعة: جمع
~~بقاع، والقيعة جمع قاع، نحو جار وجيرة، وهو ما انبسط من
~~الأرض وفيه يكون السراب.

# وقيل: معناه: أن الكافر يحسب أن عمله يغني عنه وينفعه،
~~فإذا أتاه الموت واحتاج إلى عمله لم يجده شيئا؛ أي لا منفعة
~~فيه ووجد الله عنده بالمرصاد عند ذلك فوفاه جزاء عمله، {
~~والله سريع الحساب }؛ أي سريع حسابه كلمح البصر أو
~~أقل؛ لأنه تعالى لا يتكلم بآلة حتى يشغله سمع عن سمع.
~~وسئل علي رضي الله عنه: كيف يحاسبهم في حالة واحدة؟
~~فقال: (كما رزقكم في حالة واحدة).

### || [24.40]

# قوله تعالى: { أو كظلمات في بحر لجي يغشاه
~~موج من فوقه موج من فوقه سحاب }؛ هذا تخير في
~~المثل، والمعنى: أن مثل أعمال الكفار أيضا في الدنيا، ومثل
~~قلوبهم في حياتهم الدنيا كمثل ظلمات في بحر لجي؛ أي
~~عميق كثير الماء يعلوه موج ومن فوق ذلك الموج الأعلى سحاب.

# وهذا حد الكلام، ثم ابتدأ فقال: { ظلمات بعضها فوق بعض
~~} ، أراد به ظلمة البحر وظلمة الموج الأدنى وظلمة الموج الأعلى
~~وظلمة السحاب وظلمة الليل. قال المفسرون: أراد بالظلمات أعمال
~~الكفار، وبالبحر اللجي قلب الكافر، وبالموج ما يغشى عليه من
~~الجهل والشك والحيرة، ms1475 وبالسحاب الدين والختم والطبع على قلبه.

# قال أبي بن كعب في هذه الآية: (الكافر يتقلب في خمس
~~من الظلم: فكلامه ظلمة؛ وعمله ظلمة؛
~~ومدخله ومخرجه ظلمة؛ وقلبه ظلمة؛ ومصيره
~~يوم القيامة إلى ظلمة، كما قال تعالى:

# ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا

# [الحديد: 13].

# وقوله تعالى: { إذآ أخرج يده لم يكد يراها }؛ أي إذا
~~أخرج يده من هذه الظلمات لم يرها ولم يقارب أن يراها من
~~شدة الظلمات، فكذلك الكافر لا يبصر الحق والهدى. وقوله
~~تعالى: { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
~~}؛ أي من لم يهده الله فما له من إيمان، ومن لم يجعل الله له
~~نورا في الدنيا، فما له من نور.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله تعالى خلقني من نوره، وخلق أبا بكر
~~من نوري، وخلق عمر وعائشة من نور أبي بكر،
~~وخلق المؤمنين من أمتي من نور عمر، وخلق
~~المؤمنات من أمتي من نور عائشة. فمن لم
~~يحبني ويحب أبا بكر وعمر وعائشة؛ فما له من
~~نور فينزل عليه، ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور ".

### || [24.41-42]

# قوله تعالى: { ألم تر }؛ معناه: ألم تعلم؛ { أن
~~الله يسبح له }؛ أي ينزهه؛ { من في السموت
~~والأرض } من العقلاء وغيرهم، وكنى عن الجميع بكلمة (من)
~~تغليبا للعقلاء على غيرهم. وقيل: أراد بالآية العقلاء، وهذا
~~عموم أراد به الخصوص في أهل الأرض وهم المؤمنون.

# قوله تعالى: { والطير صآفات }؛ أي ويسبح له الطير
~~باسطات أجنحتها في الهواء، والبسط في اللغة: الصف، والصف
~~في اللغة هو البسط، ويسمى القديد صفيفا لأنه يبسط.
~~وخص الطير بالذكر من جملة الحيوان؛ لأنها تكون بين السماء
~~والأرض، وهي خارجة عن جملة من في السماوات والأرض.

# قوله تعالى: { كل }؛ أي كل من هؤلاء، { قد علم }؛
~~الله؛ { صلاته وتسبيحه }. قال المفسرون: الصلاة لبني آدم،
~~والتسبيح عام لما سواهم من الخلق. وفيه وجوه من التأويل:

# أحدها: كل مصل ومسبح قد علم الله تعالى صلاته
~~وتسبيحه، والثاني: أن معناه: كل مصل ms1476 ومسبح قد علم صلاة
~~نفسه وتسبيح نفسه، والثالث: قد علم كل منهم تسبيح الله
~~وصلاته، { والله عليم بما يفعلون }؛ من الطاعة وغيرها.
~~وقوله تعالى: { ولله ملك السموت والأرض }؛ أي له
~~تقديرهما وتدبيرهما وتصريف أحوالهما، { وإلى الله المصير
~~}.

### || [24.43]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يزجي سحابا }؛ أي
~~ينشؤه ويسوقه سوقا دفيقا قطعا قطعا، { ثم
~~يؤلف بينه }؛ أي يجمع بين قطع السحاب المتفرقة،
~~والسحاب جمع واحده سحابة، والتأليف ضم بعض إلى بعض
~~حتى يجعله قطعة واحدة.

# قوله تعالى: { ثم يجعله ركاما }؛ أي متراكما
~~بعضه فوق بعض، { فترى الودق يخرج من خلاله }؛ أي ترى
~~المطر يخرج من وسطه وأثنائه، والخلال جمع الخلل مثل
~~الجبال والجبل. قال الليث: (الودق المطر كله، شديده
~~وهينه، وخلال السحاب مخارج القطر منه). قرأ ابن
~~عباس والضحاك: (من خلله).

# قوله تعالى: { وينزل من السمآء من جبال فيها
~~من برد }؛ أي من جبل في السماء، وتلك الجبال من برد. قال ابن
~~عباس: (أخبر الله أن في السماء جبالا من برد)
~~ومفعول الإنزال محذوف، تقديره: وينزل الله من جبال برد
~~فيها، واستغنى عن ذكر المفعول للدلالة عليه، ومن الأولى لابتداء
~~الغاية، لأن ابتداء الإنزال من السماء، والثانية للتبعيض؛ لأن ما
~~ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السماء، والثالثة لتبيين
~~الجنس؛ لأن جنس تلك الجبال البرد، كما تقول: خاتم من حديد.

# وكان عمر رضي الله عنه يقول: (جبال السماء أكثر من جبال
~~الأرض)، { فيصيب به من يشآء }؛ أي فيصيب بالبرد من
~~يشاء فيهلكه ويهلك زرعه، { ويصرفه عن من يشآء }؛ فلا
~~يضره في زرعه وثمره.

# قوله تعالى: { يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار }؛
~~أي يكاد ضوء برق السحاب يذهب بالأبصار من شدة ضوئه وبريقه
~~ولمعانه؛ لأن من نظر إلى البرق خيف عليه ذهاب البصر. قرأ
~~أبو جعفر: (يذهب بالأبصار) بضم الياء وكسر الهاء.

### || [24.44]

# قوله تعالى: { يقلب الله الليل والنهار }؛ أي
~~يقلبها في الذهاب والمجيء والزيادة والنقصان، { إن في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار }؛ أي إن في ذلك التقلب،
~~وفيما ذكر عبرة لذوي ms1477 العقول من الناس، يقال: فلان صاحب
~~بصر؛ أي صاحب عقل.

### || [24.45]

# قوله تعالى: { والله خلق كل دآبة من مآء }؛
~~من النطفة، من ماء الذكر والأنثى، والخلق من الماء أعجب؛ لأنه
~~ليس شيء إلا وهو أشد طوعا من الماء؛ لأن الماء لا يمكن
~~إمساكه بيده ولا أن يبني عليه ولا أن يتخذ منه شيء. والمعنى:
~~والله خلق كل حيوان شاهد في الدنيا، ولا تدخل الجن
~~والملائكة في هذا لأنا لا نشاهدهم.

# وقوله تعالى: { فمنهم من يمشي على بطنه }؛ كالحيات
~~والهوام والحيتان، وإنما قال فمنهم (من) تغليبا للعقلاء، ولو
~~كان لما لا يعقل لقال: فمنهم من يمشي على بطنه، { ومنهم من
~~يمشي على رجلين }؛ كالإنسان والطير، { ومنهم من
~~يمشي على أربع }؛ كالبهائم والسباع. والدابة اسم
~~لكل حيوان من مميز أو غيره.

# قوله تعالى: { يخلق الله ما يشآء إن الله
~~على كل شيء قدير }؛ ظاهر المعنى، قرأ الكوفيون غير عاصم
~~(والله خالق) على الاسم.

### || [24.46]

# قوله تعالى: { لقد أنزلنآ آيات مبينات }؛ يعني
~~القرآن هو مبين الهدى والأحكام، { والله يهدي من
~~يشآء إلى صراط مستقيم }؛ أي يرشد من يشاء إلى دين
~~الإسلام الذي هو دين الله وطريق رضاه وجنته.

### || [24.47]

# قوله تعالى: { ويقولون آمنا بالله وبالرسول
~~وأطعنا }؛ يعني المنافقين يقولون صدقنا بتوحيد الله
~~وبالرسول محمد صلى الله عليه وسلم وأطعناهما فيما حكما، {
~~ثم يتولى فريق منهم }؛ أي ثم تعرض طائفة منهم، { من
~~بعد ذلك }؛ أي من بعد قولهم آمنا، { ومآ أولئك }؛
~~الذين أعرضوا عن حكم الله ورسوله، { بالمؤمنين }.

### || [24.48]

# قوله تعالى: { وإذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم }؛ معناه: إذا دعوا إلى كتاب الله ورسوله
~~ليحكم بينهم الرسول فيما اختلفوا فيه، { إذا فريق منهم
~~معرضون }؛ عما يدعون إليه، نزلت هذه الآيات في بشر
~~المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في أرض، فجعل اليهودي يجذبه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهما، وجعل المنافق
~~يجذبه إلى كعب بن الأشرف، يقول: إن محمدا يحيف عليه، فذلك
~~قوله تعالى: { وإذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم ms1478 إذا فريق منهم معرضون } عن الكتاب
~~والسنة.

### || [24.49]

# قوله تعالى: { وإن يكن لهم الحق يأتوا
~~إليه مذعنين }؛ معناه: وإن يكن لهم القضاء على غيرهم يأتون
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعين مطيعين منقادين لحكمه.
~~والإذعان: الإقرار بالحق مع الانقياد له. قال الزجاج:
~~(الإذعان: الإسراع مع الطاعة).

### || [24.50]

# قوله تعالى: { أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم
~~يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل
~~أولئك هم الظالمون }؛ لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه
~~التوبيخ، وذلك أشد ما يكون في الذم كما جاء في المبالغة في المدح:

# ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# يعني أنتم كذلك.

### || [24.51-52]

# قوله: { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا
~~وأطعنا }؛ انتصب (قول) على خبر كان، واسمها { أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا }.

# وذلك أن عليا رضي الله عنه باع من عثمان رضي الله عنه
~~أرضا بالمدينة لا ينالها الماء، فجاء قوم
~~عثمان فندموا عثمان على ما صنع وقالوا له: لا
~~تذهب في خصومتك مع علي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنه يحكم له! فلم يقبل منهم عثمان،
~~وتحاكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضى لعلي
~~رضي الله عنه، فأبى قوم عثمان أن يرضوا بقضائه،
~~فقال عثمان رضي الله عنه: { سمعنا وأطعنا } أي سمعنا
~~قولك يا رسول الله وأطعنا أمرك ورضينا بحكمك وقضائك، وإن
~~كان ذلك فيما يكرهونه ويضر بهم. وقوله تعالى: { وأولئك هم
~~المفلحون }؛ يعني الراضين بقضاء الله ورسوله.

# فلما نزلت هذه الآية أقبل عثمان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: (يا رسول الله؛ والله لئن شئت لأخرجن
~~من أرضي كلها التي أملكها وأدفعها إليه) فأنزل
~~الله تعالى: { ومن يطع الله ورسوله ويخش الله
~~ويتقه }؛ معناه: ومن يطع الله ورسوله فيما ساءه وسره
~~ويخش الله فيما مضى من ذنوبه ويتق الله فيما بعد فلم يعص
~~الله، { فأولئك هم الفآئزون } ، برضى الله وحسناته.

### || [24.53]

# وقوله: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم }؛ أي حلفوا
~~بالله وبالغوا في القسم، ms1479 { لئن أمرتهم ليخرجن } ،
~~من مالهم كله لفعلوا، { قل } لهم: { لا تقسموا }؛ أي لا
~~تحلفوا، وتم الكلام ها هنا. ثم قال: { طاعة معروفة }؛
~~أي هذا القول منكم يعني القسم طاعة حسنة.

# وقال بعضهم: هذه الآية نزلت في المنافقين؛ كانوا يحلفون لئن
~~أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج إلى الجهاد ليخرجن،
~~ولم يكن في نيتهم الخروج، فقيل لهم: لا تقسموا طاعة معروفة
~~مثل من قسمكم بما لا تصدقون، وقوله تعالى: { إن الله
~~خبير بما تعملون }؛ يعني عليم بما تعملون من طاعتكم
~~بالقول " و " مخالفتكم بالفعل.

### || [24.54]

# وقوله تعالى: { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول }؛
~~ظاهر المعنى، وقوله تعالى: { فإن تولوا فإنما عليه
~~ما حمل وعليكم ما حملتم }؛ أي فإن أعرضوا عن طاعة
~~الله وطاعة رسوله فإنما على الرسول ما حمل من التبليغ وأداء
~~الرسالة، وعليكم ما حملتم من الطاعة، { وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين }؛ أي
~~ليس عليه إلا أن يبلغ ويبين لكم.

### || [24.55-56]

# قوله تعالى: { وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم }؛ نزلت هذه الآية في أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ أقاموا بمكة مدة قبل الهجرة لا
~~يمكنهم إظهار الإسلام، ولا أذن لهم في القتال، وكذلك بعدما
~~هاجروا إلى المدينة وآوتهم الأنصار، رمتهم العرب عن قوس
~~واحدة، وكانوا لا يبيتون إلا مع السلاح ولا يصبحون إلا فيه.

# فجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله؛ أهكذا جالدتنا أبدا؟ فأنزل الله هذه الآية { وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض } أي ليبوأنهم أرض
~~المشركين من العرب والعجم كما استخلف بني اسرائيل بأرض مصر
~~والشام بعد إهلاك الجبابرة بأن أورثهم أرضهم وديارهم وجعلهم
~~سكانا وملوكا.

# وقوله تعالى: { وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى
~~لهم }؛ أي وليوسع لهم البلاد حتى يملكوها ويظهر دينهم
~~على جميع الأديان، { وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا }؛ وقوله تعالى: { يعبدونني لا يشركون بي شيئا
~~}؛ يجوز أن يكون في موضع نصب ms1480 على الحال؛ أي لأفعلن ذلك في حال
~~عبادتهم.

# قوله تعالى: { ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون }. وقوله تعالى: { وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون }؛ ظاهر
~~المراد.

### || [24.57]

# قوله تعالى: { لا تحسبن الذين كفروا معجزين
~~في الأرض }؛ أي ولا تحسبن كفار مكة يا محمد فائتين
~~من عذاب الله أو يفوتنا هربا، فقدرة الله تعالى محيطة بهم، {
~~ومأوهم النار ولبئس المصير }.

### || [24.58]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمنكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات }؛ أي
~~ليستأذنكم في الدخول عليكم عبيدكم وإمائكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم أي من أحراركم من الرجال والنساء، والمعنى:
~~ليستأذنكم عبيدكم وإمائكم والذين لم يبلغوا الحلم من
~~صغير أولادكم من الأحرار في الدخول عليكم في ثلاث أوقات من الليل
~~والنهار يكون الغالب فيها كشف العورات.

# ثم بين الأوقات الثلاث فقال: { من قبل صلوة الفجر
~~}؛ أي وقت القيام من المضاجع والتهيؤ للصلاة بالطهارة، {
~~وحين تضعون ثيبكم من الظهيرة }؛ وهو وقت
~~القيلولة، { ومن بعد صلوة العشآء }؛ أراد به العشاء
~~الأخيرة، وهذه الأوقات الثلاثة: { ثلاث عورات لكم }؛ لأن
~~الإنسان يضع ثيابه فيها في العادة.

# من قرأ (ثلاث) بالرفع، فمعناه: هذه الأوقات الثلاثة ثلاث عورات
~~لكم. ومن قرأ (ثلاث) بالنصب جعله بدلا من قوله (ثلاث
~~مرات). قال السدي: (كان أناس من الصحابة يعجبهم
~~أن يواقعوا نساءهم في هذه الساعات الثلاث
~~ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى الصلاة؛ فأمرهم الله
~~أن يأمروا الغلمان والمماليك أن يستأذنوا في
~~هذه الثلاث ساعات إذا دخلوا).

# قوله تعالى: { ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن }؛ أي لا جناح عليكم ولا عليهم في أن لا يستأذنوا في
~~غير هذه الأوقات.

# قوله تعالى: { طوفون عليكم بعضكم على بعض
~~}؛ أي طوافون عليكم يدخلون ويخرجون ويذهبون ويجيئون ويترددون
~~في أحوالهم واشتغالهم بغير إذن، يريد أنهم خدمكم، شئ فلا
~~بأس أن يدخلوا في غير هذه الأوقات بغير إذن. قال مقاتل: (معناه:
~~يطوف بعضهم وهم المماليك على بعض وهم
~~الموالي).

# قوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم الأيت }؛
~~أي هكذا ms1481 يبين الله لكم الدلالات والأحكام في أمر الاستئذان، {
~~والله عليم }؛ بمصالح العباد، { حكيم }؛ فيما حكم من
~~استئذان الخدم في هذه الأوقات الثلاثة.

### || [24.59]

# قوله تعالى: { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا }؛ معناه: إذا بلغ الأطفال من أحراركم
~~وعبيدكم فليستأذنوا في جميع الأوقات وفي عموم الأحوال، { كما
~~استأذن الذين من قبلهم }؛ المذكورين من قبلهم على ما
~~بين الله في كتابه، يعني بقوله؛ الأحرار الكبار الذين أمروا
~~بالاستئذان على كل حال في قوله

# حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها

# [النور: 27] فليس للعبد البالغ أن يدخل منزل مولاه ولا للولد
~~البالغ أن يدخل على أمه وعلى ذات محارمه في كل وقت إلا بإذن
~~{ كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم
~~}.

### || [24.60]

# قوله تعالى: { والقواعد من النسآء اللاتي لا
~~يرجون نكاحا فليس عليهن جناح }؛ معناه:
~~والقواعد من النساء اللاتي قعدن عن الحيض من الكبر وهن
~~العجائز اللاتي لا يردن النكاح لكبرهن، فليس عليهن حرج
~~في، { أن يضعن ثيابهن }؛ يعني الجلباب والرداء
~~والقناع الذي فوق الخمار لأجل الثياب.

# قوله تعالى: { غير متبرجات بزينة }؛ التبرج:
~~أن تظهر المرأة محاسنها من وجهها وجسدها، والمعنى من غير
~~أن يردن بوضع الجلباب أن يرى زينتهن. قال مقاتل: (ليس
~~لها أن تضع الجلباب، تريد بذلك أن تظهر
~~قلائدها وقرطها وما عليها من الزينة).

# وقوله تعالى: { وأن يستعففن خير لهن }؛ معناه: وأن
~~يستعففن فلا يضعن الجلباب في الملائة والقناع فهو خير
~~لهن من أن يضعن، { والله سميع }؛ مقالة العباد، {
~~عليم }؛ بأعمالهم. يقال: امرأة عداد أقعدت عن الحيض،
~~فإذا قال: قاعدة بالهاء أراد به جالسة، والجمع فيهما جميعا
~~قواعد.

### || [24.61]

# قوله تعالى: { ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج }؛ وذلك أن المسلمين
~~كانوا إذا غزوا خلفوا أزمانهم وكانوا يدفعون إليهم المفاتيح
~~ويقولون لهم قد أبحنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا
~~يتحرجون من ذلك ويقولون: لا ندخلها وهم في غيب امتثالا لقوله
~~تعالى

# لا تأكلوا أمولكم بينكم بالبطل إلا أن
~~تكون تجرة عن تراض منكم

# [النساء: ms1482 29] فنزلت هذه الآية رخصة لهم.

# ومعناها: نفي الحرج عن الزمنى في أكلهم من بيوت أقاربهم أو
~~بيوت من يدفع إليهم المفتاح إذا خرج للغزو وخلفه بحفظ ماله؛
~~لأنهم كانوا يتحرجون أن يأكلوا مما يحفظونه، فأعلمهم الله
~~تعالى أنه لا جناح عليهم في ذلك.

# وذهب الحسن إلى أن معنى الآية: (ليس على الأعمى حرج ولا
~~على الأعرج حرج ولا على المريض حرج في ترك
~~الخروج إلى الجهاد).

# قوله تعالى: { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم }؛ أي لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم، أراد بهذا بيوت
~~أبنائكم ونسلهم، وإنما أضاف بيوت الأبناء إليهم لأنهم من
~~أنفسهم، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنت ومالك لأبيك "

# ، ولهذا قابله ببيوت الآباء، فقال: { أو بيوت ءابآئكم }؛
~~ولم يقل بيوت أبنائكم، فعلم أن المراد بقوله: { ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم } أي بيوت أبنائكم
~~وأزواجكم، وبيت المرأة كبيت الزوج.

# قوله تعالى: { أو بيوت أمهتكم أو بيوت
~~إخونكم أو بيوت أخوتكم أو بيوت أعممكم
~~أو بيوت عمتكم أو بيوت أخولكم أو بيوت
~~خلتكم }؛ أخرج الكلام على وفق العادة؛ لأن الغالب من
~~أحوال هؤلاء أن تطيب أنفسهم بذلك، فجاز الأكل من بيوتهم بغير
~~إذن لدلالة الحال.

# فأما إذا علم أن صاحب البيت لا تطيب نفسه بذلك، لا يحل له أن
~~يتناول شيئا من ذلك، { أو ما ملكتم مفاتحه }؛ يعني بيوت
~~عبيدكم وإمائكم، وذلك أن السيد يملك بيت عبده، أو المفاتح
~~معناها الخزائن، كقوله تعالى

# وعنده مفاتح الغيب

# [الأنعام: 59] أي خزائن الغيب.

# ومعناه: المفاتيح التي يفتح بها الخزائن، يعني بذلك الوكلاء
~~والأمناء والعبيد الذين يملكون أمر الخزائن وتكون مفاتحها
~~بأيديهم، فليس عليهم في الأكل جناح إذا كان أكلا يسيرا مثل أن
~~يأكل من ثمر حائط يكون قيما عليه أو يشرب من لبن ماشية
~~يكون قيما عليها. وقال السدي: (الرجل يولي طعامه
~~غيره يقوم عليه، فلا بأس أن يأكل منه).

# قوله تعالى: { أو صديقكم }؛ يعني صديقا يسره أن
~~يأكل من طعامه، وإنما أطلقه على عادة الصحابة رضي ms1483 الله
~~عنهم كما روي في سبب نزول هذا: أن مالك بن يزيد
~~والحارث بن عمرو كانا صديقين، فخرج الحارث
~~غازيا وخلف مالكا في أهله وخزائنه، فلما رجع
~~من الغزو رأى مالكا مجهودا، قال: ما أصابك؟ قال:
~~لم يكن عندي شيء، ولم يحل لي أن آكل من مالك،
~~فنزل قوله تعالى: { أو صديقكم }.

# قوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا } سبب نزول هذه الآية: أن بني كنانة -
~~وهم حي من العرب - كان الواحد منهم يجوع
~~أياما ولا يأكل حتى يجد ضيفا فيأكل معه، وإذا
~~لم يجد أحدا فلا يأكل شيئا، وربما كانت معه
~~الإبل مجفلة فلا يشرب من ألبانها حتى يجد من
~~يشاربه، فأعلم الله تعالى أن الرجل منهم إذا أكل وحده فلا
~~إثم عليه. ومعنى { أشتاتا } متفرقين.

# ويستدل من هذه الآية أن للجماعة في السفر أن يخلطوا طعامهم
~~فيأكلوا جميعا أو يأكل واحد منهم من زاده ولا حرج عليه في ذلك.
~~والغرض من هذه الآيات: نفي الحرمة عن كل ما تطيب به الأنفس.

# وعن ابن عباس رضي الله عنه في سبب نزول هذه الآيات: (أن الله
~~تعالى لما أنزل قوله تعالى:

# لا تأكلوا أمولكم بينكم بالبطل إلا أن
~~تكون تجرة عن تراض

# [النساء: 29] تحرج المسلمون من مؤاكلة المرضى
~~والزمنى والعميان والعرج، وقالوا: قد نهانا
~~الله عن أكل المال بالباطل، والأعمى لا يبصر
~~موضع الطيب من الطعام، والأعرج لا يستطيع
~~المزاحمة، والمريض لا يستوفي حقه من الطعام،
~~فأنزل الله هذه الآيات).

# والمعنى: ليس عليكم في مؤاكلة الأعمى والأعرج والمريض حرج. وقال
~~الضحاك: (كان العميان والعرجان يتنزهون عن
~~مؤاكلة الأصحاء؛ لأن الناس يتقذرونهم
~~ويكرهون مؤاكلتهم، وكان أهل المدينة لا
~~يخالطهم في طعامهم أعمى ولا أعرج ولا مريض
~~تقذرا، فأنزل الله هذه الآيات).

# قوله تعالى: { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم }؛ أي يسلم بعضكم على بعض، وإنما قال { على
~~أنفسكم } لأن المؤمنين كنفس واحدة. وقيل: هذا في دخول
~~الرجل بيت نفسه، والسلام على أهله ومن في بيته. قال قتادة:
~~(إذا ms1484 دخلت بيتك فسلم على أهلك فهم أحق من
~~سلمت عليه، وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد،
~~فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~ومن السنة إذا دخل الرجل بيت نفسه أن يسلم
~~على أهله، فإنه يزداد بذلك بركة في بيته
~~وأهله).

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دخلتم بيوتكم فسلموا على أهليكم، وإذا
~~طعمتم طعاما فاذكروا اسم الله عليه، فإن
~~الشيطان إذا سلم أحدكم لم يدخل بيته، وإذا ذكر
~~اسم الله على طعامه قال لجنده من الشياطين: لا
~~مبيت لكم ولا عشاء، وإن لم يسلم حين يدخل
~~بيته ولم يذكر اسم الله على طعامه، قال
~~الشيطان لجنده: أدركتم العشاء والمبيت ".

# قوله تعالى: { تحية من عند الله مبركة
~~طيبة }؛ أي افعلوا ذلك تحية أمركم الله بها، لكم فيها
~~البركة والمغفرة والثواب، { كذلك يبين الله لكم
~~الآيت }؛ أي هكذا بين الله لكم الدلالات والأحكام، {
~~لعلكم تعقلون }؛ أي لكي تعقلون.

### || [24.62]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع }؛
~~في الآية ثناء على المؤمنين، وإذا كانوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أمر جامع؛ أي في أمر طاعة يجتمعون عليه لحق الجمعة
~~وصلاة العيدين والجهاد وأشباه ذلك، { لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه }.

# قال المفسرون: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد
~~المنبر يوم الجمعة، وأراد الرجل أن يخرج
~~لطاعة أو عذر؛ لم يخرج حتى يقوم بحيال النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث يراه، فيعرف أنه إنما قام
~~ليستأذن، فيأذن لمن يشاء منهم. قال مجاهد: (وإذا
~~أذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده).

# قوله تعالى: { إن الذين يستأذنونك أولئك
~~الذين يؤمنون بالله ورسوله }؛ نزلت في عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه حين استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الرجوع من غزوة تبوك إلى المدينة لعلة كانت
~~به. قوله تعالى: { فإذا استأذنوك لبعض شأنهم
~~فأذن لمن شئت منهم }؛ قيل: إن هذا منسوخ بقوله تعالى

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43]، قوله تعالى: { واستغفر لهم الله ms1485 }؛ أي
~~استغفر لهؤلاء المستأذنين إذا استأذنوك لعذرهم، { إن الله
~~غفور }؛ للناس، { رحيم }؛ بهم.

### || [24.63]

# قوله تعالى: { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم
~~كدعآء بعضكم بعضا }؛ أي ادعوه بالخضوع والتعظيم،
~~وقولوا: يا رسول الله؛ ويا نبي الله، في لين وتواضع
~~وخفض صوت، ولا تقولوا: يا محمد! ولا يا أبا القاسم! كما
~~يدعو بعضهم بعضا باسمه.

# قوله تعالى: { قد يعلم الله الذين يتسللون
~~منكم لواذا }؛ أراد به المنافقين، كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا خطب الناس يوم الجمعة عابهم في خطبته،
~~فإذا سمعوا ذلك نظروا يمينا وشمالا، فإن أبصرهم
~~أحد لم يقوموا، وإن لم يبصرهم أحد قاموا
~~فخرجوا من المسجد يتسللون. والتسلل الخروج
~~في خفية.

# واللواذ: أن يستر بعضه بعضا ثم يمضي، يقال: لاوذت
~~بفلان ملاوذة ولواذا. قال ابن عباس: (هو أن يلوذ
~~بغيره فيهرب من المسجد من غير استئذان).

# قوله تعالى: { فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره }؛ أي ليحذر الذين يعرضون عن أمر الله ويخالفون في
~~أمره، { أن تصيبهم فتنة }؛ أي بلية، { أو يصيبهم
~~عذاب أليم } في الآخرة.

### || [24.64]

# قوله تعالى: { ألا إن لله ما في السموت
~~والأرض }؛ أي له كل ذلك ملكا وقدرة وإحاطة، { قد يعلم
~~مآ أنتم عليه }؛ أي يعلم ما يبديه كل منكم وما يخفيه،
~~وقوله تعالى: { ويوم يرجعون إليه }؛ معناه: يعني يعلم
~~يوم يبعثون متى هو، { فينبئهم }؛ فيه؛ { بما عملوا }؛
~~أي يجزيهم بما عملوا في دار الدنيا، { والله بكل شيء
~~عليم }؛ من أعمال العباد وغير ذلك.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قرأ سورة النور أعطي من الأجر عشر حسنات
~~بعدد كل مؤمن ومؤمنة فيما مضى وفيما بقي ".

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1]

# { تبارك }؛ أي عظمت وكثرت بركات الله. والبركة: هي
~~الخير الكثير. وقيل: معناه: تبارك: أي تعالى، قوله: {
~~الذي نزل الفرقان }؛ أي الذي نزل جبريل بالفرقان، {
~~على عبده } ، محمد صلى الله عليه وسلم؛ { ليكون
~~للعالمين نذيرا }؛ أي معلما بموضع المخافة. والفرقان:
~~البيان الذي يفرق به بين الحق والباطل، ويزجر عن القبائح،
~~ويدعو إلى المحاسن، ms1486 ويعني بالعالمين: الجن والإنس.

### || [25.2]

# قوله تعالى: { الذي له ملك السموت والأرض }؛
~~أي لله خزائن السماوات والأرض والقدرة على أهلها، { ولم
~~يتخذ ولدا }؛ كما قال اليهود والنصارى والمشركون، { ولم
~~يكن له شريك في الملك }؛ فيعاونه على ملكه، { وخلق
~~كل شيء فقدره تقديرا }؛ أي قدر طوله وعرضه
~~ولونه ورزقه وأجله.

### || [25.3]

# قوله تعالى: { واتخذوا من دونه آلهة لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون }؛ فمعناه: واتخذ كفار مكة من
~~دون الله آلهة يعبدونها؛ هي الأصنام لا يقدرون أن يخلقوا شيئا
~~وهم يخلقون، ما من شيء يكون منها من ذهب أو فضة أو صفر أو خشب
~~إلا والله خالقها، { ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا
~~نفعا }؛ أي لا يملكون الأصنام لأنفسها دفع ضر ولا جر نفع؛
~~لأنها جماد لا قدرة لها، { ولا يملكون موتا ولا
~~حياة ولا نشورا }؛ أي لا يملك أن يموت أحد ولا يحيي أحد،
~~ولا تملك بعثا للأموات، فكيف يعبد هؤلاء من لا يقدر على أن
~~يفعل شيئا من هذا؟ ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كله.
~~يقال: أنشر الله الأموات فنشروا؛ أي أحياهم فحيوا.

### || [25.4]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا إن هذا إلا
~~إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون }؛ أي قال
~~الذين كفروا: ما هذا القرآن إلا كذب اختلقه محمد من تلقاء
~~نفسه وأعانه عليه قوم آخرون من أهل الكتاب، يعنون (جبرا)
~~مولى لقريش، ويسار أبا فكيهة مولى لبني الحضرمي، وعداسا
~~مولى لحويطب بن عبد العزى، كان هؤلاء يقرأون التوراة قبل أن
~~يسلموا، فلما أسلموا رأوا التوراة تشبه القرآن، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يمر بهم ويتعاهدهم، فمن ذلك قال الكفار:
~~وأعانه عليه قوم آخرون.

# قوله تعالى: { فقد جآءوا ظلما وزورا }؛ أي قال
~~الكفار هذه المقالة شركا وكذبا، زعموا أن القرآن ليس من
~~الله، والمعنى: فقد جاءوا بظلم وزورا فيما قالوا، فلما سقطت
~~الباء أفضى إليه الفعل فنصبه. والزور: وضع الباطل في موضع
~~الحق.

### || [25.5]

# قوله تعالى: { وقالوا أساطير الأولين }؛ أي قال
~~النضر بن الحارث وأصحابه: هذا القرآن أحاديث الأولين ms1487 في
~~دهرهم كما كنت أحدثكم عن الأعاجم، { اكتتبها }؛ محمد
~~أي أنسخها من عداس وجبر ويسار، { فهي تملى عليه }؛ فهي
~~تقرأ عليه، { بكرة وأصيلا }؛ أي أمر أن يكتب له فهي
~~تقرأ عليه غدوة وعشية ليحفظها.

### || [25.6]

# قوله تعالى: { قل أنزله }؛ أي قل لهم يا محمد:
~~أنزل القرآن { الذي يعلم السر في السماوات
~~والأرض } ، لا يخفى عليه شيء فيهما، { إنه كان غفورا }؛
~~لمن تاب وآمن، { رحيما }؛ لمن مات على التوبة.

### || [25.7-8]

# قوله تعالى: { وقالوا مال هذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق }؛ أي قال المشركون على وجه
~~الذم والتعيير للنبي صلى الله عليه وسلم: ما لهذا الرسول يأكل
~~مما يأكل الناس، ويمشي في الطرق كما نمشي لطلب المعيشة. والمعنى:
~~أنه ليس بملك لأن الملائكة لا تأكل ولا تشرب، والملوك لا يسبقون، {
~~لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا }؛ يكون معه
~~شريكا في النبوة، { أو يلقى إليه كنز }؛ ينتفع به، {
~~أو تكون له جنة يأكل منها }؛ من ثمرها، يعني
~~بستانا يأكل من ثمره، ومعنى قوله تعالى { أو يلقى إليه
~~كنز } أي ينزل عليه مال ينفعه ولا يحتاج إلى طلب المعاش.
~~وقوله تعالى { يأكل منها } قرأ حمزة والكسائي وخلف
~~بالنون؛ أي نأكل من جنته.

# قوله تعالى: { وقال الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا }؛ أي قال المشركون للمؤمنين: ما تتبعون إلا
~~رجلا مخدوعا مغلوبا على عقله قد سحر وأزيل عنه الاستواء.

### || [25.9]

# قوله تعالى: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال
~~فضلوا }؛ معناه: انظر يا محمد كيف ضربوا لك الأمثال،
~~يعني: مثلوه بالمسحور وبالمحتاج. وقيل: معناه: انظر كيف
~~وصفوا لك الأشياء: إنك ساحر وكاهن وكذاب وشاعر ومجنون، فضلوا
~~عن الصواب والهدى وأخطاؤا النسبة، { فلا يستطيعون سبيلا
~~}؛ أي فلا يجدون طريقا إلى إلزام الحجة ولا مخرجا لأنفسهم
~~بإثبات العذر في ترك الإيمان به، وذلك أنهم جعلوا معذرتهم
~~في ذلك أشياء ليست بعذر.

# أما أكل الطعام فإنه كان في الرسل قبله، فلم يكن ذلك عذرا
~~في ترك الإيمان به، ولو أنزل ملكا لكان يحتاج إلى أن ينزل
~~من السماء ms1488 ويتردد في الأرض لتبليغ الرسالة، كما قال تعالى

# ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا

# [الأنعام: 9] ولو جعل الملك شريكا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~معاونا له في الإنذار، أدى ذلك إلى استصغار كل واحد منهما في
~~أنه لا يكون كل واحد منهما قائما بنفسه في أداء الرسالة.

# وأما الكنز فإنه قد وجد كثير من الفراعنة ولم يوجب ذلك
~~اتباعهم، وعدم مع كثير من الأنبياء الذين أقر الخلق برسالتهم،
~~وكذلك الحياة؛ ولأن الأنبياء صلوات الله عليهم إنما
~~يبعثون لتزهيد الناس في الكنوز والحياة، وترغيبهم في الآخرة، فكيف
~~يجوز أن يمنعوا الناس عنه ويشتغلوا به هم؟

### || [25.10]

# قوله تعالى: { تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا
~~من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك
~~قصورا }؛ قال ابن عباس:

# " وذلك أن ملكا أنزل من السماء، فقال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن الله يخيرك بين أن يعطيك
~~خزائن كل شيء، ومفاتيح كل شيء لم يعطها
~~أحد قبلك، ولم يعطها أحد بعدك من غير أن
~~ينقصك شيئا مما ادخر لك في الآخرة، وبين أن
~~يجمعها لك في الآخرة، فقال صلى الله عليه وسلم: " بل
~~يجمعها لي في الآخرة " ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " خيرني جبريل بين أن أكون نبيا ملكا وبين
~~أن أكون نبيا عبدا، فاخترت أن أكون نبيا عبدا؛
~~أشبع يوما وأجوع يوما، أحمد الله إذا شبعت،
~~وأتضرع إليه إذا جعت ".

# " وكان صلى الله عليه وسلم يأكل على الأرض، ويجلس جلسة
~~العبد، ويخصف النعل، ويرقع الثوب، ويركب
~~الحمار العاري، ويردف خلفه، وكان قد مات ذكر
~~الدنيا عن نفسه، ويقول: (وا عجبا كل العجب
~~للمعترف بدار الخلود وهو يعمل لدار الغرور) ".

# ومعنى الآية: تبارك وتعالى إن شاء يجعل لك خيرا مما قالوه في
~~الدنيا من جنات وقصور، وإن شاء يجعل لك قصورا في الدنيا؛ أي
~~لو شاء جعل لك أفضل من الكنز والبستان الذي ذكروا، ويجعل لك
~~جنات تجري من تحتها الأنهار يعني في الدنيا؛ لأنه قد شاء أن
~~يعطيه في الآخرة.

# وقوله تعالى ms1489 { ويجعل لك قصورا } من قرأ بالجزم، كان المعنى
~~إن شاء جعل لك الجنات ويجعل لك قصورا في الدنيا، لأنه قد شاء،
~~وإنما لم يجعل الحكمة التي أوجبت لك. قرأ ابن كثير وابن عامر
~~وعاصم: (ويجعل) بالرفع على الاستئناف بمعنى: وسيجعل لك قصورا
~~في الجنة في الآخرة. والقصور: هي البيوت المشيدة، سمي
~~القصر قصرا؛ لأنه قصر ومنع من الوصول إليه.

# وعن ابن عباس أنه قال:

# " لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالفاقة فقالوا: ما لهذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق، ويمشي في المعاش، تعب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذلك، فنزل جبريل عليه السلام
~~معزيا له، فقال له: يا رسول الله؛ ربك يقرؤك
~~السلام ويقول: { ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
~~} لطلب المعاش في الدنيا.

# فبينما جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم يتحدثان
~~إذ أقبل رضوان خازن الجنان فسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعه سفط من نور يتلألأ، فقال: يا
~~رسول الله؛ ربك يقرؤك السلام، ويقول لك: هذه
~~مفاتيح خزائن الدنيا مع أنه لا ينقص حظك في
~~الآخرة جناح بعوضة، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى جبريل مشيرا، ثم قال: " يا رضوان؛ لا حاجة
~~لي فيها، العفو أحب إلي وأن أكون عبدا صابرا
~~شكورا حامدا من السماء " فرفع جبريل رأسه، فإذا
~~السماوات قد فتحت أبوابها إلى العرش، فأوحى
~~الله تعالى إلى جنات عدن أن تدلي أغصانها، فإذا
~~غرفة من زبرجدة خضراء لها سبعون ألف باب من
~~ياقوتة حمراء، فقال جبريل: يا محمد ارفع
~~بصرك، فرفع فرأى منازل الأنبياء قد فصل بها من
~~دونهم، وإذا بمناد: أرضيت يا محمد؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " قد رضيت " ".

### || [25.11-12]

# قوله تعالى: { بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن
~~كذب بالساعة سعيرا }؛ معناه: لا يستطيعون سبيلا إلى
~~إلزام الحجة وإثبات المعذرة، ولكن كذبوا بالساعة،
~~وأعتدنا لمن كذب بقيام الساعة نارا مسعرة، { إذا
~~رأتهم من مكان بعيد }؛ من مسيرة خمسمائة عام، {
~~سمعوا لها ms1490 }؛ للنار غليانا، { تغيظا وزفيرا }؛
~~كتغيظ بني آدم، وصوتا كالزفير عند شدة التهابها
~~واضطرابها، وإنما قال { إذا رأتهم } وهم يرونها على معنى:
~~كأنها تراهم رؤية الغضبان الذي يزفر غيظا. قيل: إنها
~~لتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا
~~خر لوجهه.

### || [25.13-14]

# قوله تعالى: { وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا
~~مقرنين دعوا هنالك ثبورا }؛ قال ابن عباس: (يطبق
~~عليهم كما يطبق الزج في الرمح، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " والذي نفسي بيده؛ إنهم يستكرهون كما
~~يستكره الوتد في الحائط "

# والمعنى: إذا طرحوا في مكان ضيق من النار مقرنين؛ أي
~~مغلولين قد قرنت أيديهم من الجن والإنس يقولون: وا
~~ثبوراه، واهلاكاه.

# وفي الخبر: أنهم إذا ألقوا على باب جهنم، وتضايق عليهم
~~كتضايق الزج في الرمح، فيزدحمون في تلك الأبواب الضيقة،
~~يرفعهم اللهب وتخضعهم مقامع ملائكة العذاب، فعند ذلك يدعون
~~بالويل والثبور، ويقال لهم: { لا تدعوا اليوم ثبورا
~~واحدا وادعوا ثبورا كثيرا }؛ فإن سبب الثبور دائم لا
~~ينقطع.

### || [25.15-16]

# قوله تعالى: { قل أذلك خير أم جنة الخلد
~~التي وعد المتقون }؛ أي قل أذلك العذاب والسعير خير
~~أم جنة الخلد التي وعد المتقون، وهذا على طريق التعجب
~~والتبعيد لا على طريق الاستفهام؛ لأنه ليس في السعير خير.

# قوله تعالى: { كانت لهم جزآء ومصيرا }؛ أي كانت
~~الجنة للمتقين جزاء ومرجعا في الآخرة، { لهم فيها ما
~~يشآءون خالدين }؛ أي لهم في جنة الخلد ما يشاؤون، {
~~كان }؛ ذلك الخلد، { على ربك وعدا مسئولا }؛ وذلك
~~أن المؤمنين سألوا ربهم في الدنيا حين قالوا

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194] فقال الله تعالى: كان إعطاء الله للمؤمنين جنة
~~الخلد وعدا واجبا، وذلك أم المسؤول واجب، وإن لم يسأل
~~كالدين، ونظيره قول العرب: أعطيتك ألفا وعدا مسؤولا، يعني
~~أنه واجب لك فسأله. وقيل: معنى الوعد المسؤول: أن
~~الملائكة تسأل لهم ذلك، يقولون

# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم

# [غافر: 8].

### || [25.17]

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم وما يعبدون من
~~دون الله }؛ يعني كفار مكة وسائر المشركين ممن كان يعبد ms1491
~~غير الله، يعني: الذين يعبدون الملائكة وعزيرا وعيسى والأصنام،
~~فيقول الله تعالى للكفار: لماذا عبدتم غيري؟ فيقولون: لأنهم
~~أمرونا بعبادتهم، { فيقول } الله تعالى للملائكة ولعيسى
~~ولعزير على وجه التنكيت والتقريع للكفار: { أأنتم أضللتم
~~عبادي هؤلاء }؛ حتى عبدوكم وأنتم أمرتموهم بعبادتكم، {
~~أم هم ضلوا السبيل }؛ وأخطأوا الطريق بهوى أنفسهم؟
~~ونظيره قوله تعالى:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله

# [المائدة: 116].

### || [25.18]

# قوله تعالى: { قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ
~~أن نتخذ من دونك من أوليآء }؛ أي قالوا تنزيها
~~لك من أن نعبد غيرك، وما ينبغي لنا ولعابدنا أن نتخذ من
~~دونك من أولياء، فكيف جاز لنا أن نأمرهم يعبدوننا دونك، {
~~ولكن متعتهم وآبآءهم حتى نسوا الذكر }؛
~~ولكن طولت أعمارهم ووسعت لهم في الرزق وأمهلتهم في
~~الكفر حتى غيروا بذلك وتركوا التوحيد والطاعة، ونسوا القرآن،
~~{ وكانوا قوما بورا }؛ أي هلكى فاسدي القلوب. والبوار
~~هو الهلاك، والبائر الفاسد، والأرض البائر هي التي عطلت عن
~~الزراعة. وقيل: معناه { وكانوا قوما بورا }: أي هالكين
~~فاسدين قد غلب عليهم الشقاء والخذلان، ومنه بوار
~~السلعة، والإثم إذا كسد فسد.

# قرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب: (ويوم يحشرهم) بالياء،
~~وقوله تعالى (وما كان ينبغي لنا أن نتخذ)، قرأ الحسن
~~وأبو جعفر (نتخذ) بضم النون وفتح الخاء.

### || [25.19]

# قوله تعالى: { فقد كذبوكم بما تقولون }؛ أي
~~كذبكم المعبود بقولكم: إنها آلهة شركاء الله، ومن قرأ (بما
~~يقولون) بالياء؛ فالمعنى: كذبوهم بقولهم

# سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من دونك من
~~أوليآء

# [الفرقان: 18]. قال عكرمة والضحاك والكلبي: (يأذن الله
~~للأصنام في الكلام ويخاطبها فيقول: أنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم أمرتموهم بعبادتهم
~~إياكم؟ أم هم ضلوا السبيل؟ قالوا سبحانك ما
~~كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء،
~~ولكن متعتهم وآباءهم؛ أي أطلت أعمارهم
~~ووسعت عليهم الرزق حتى نسوا الذكر؛ أي تركوا
~~القرآن فلم يعملوا بما فيه). وقيل: نسوا الإيمان
~~والتوحيد، وكانوا قوما بورا، فيقول الله للمشركين: { فقد
~~كذبوكم بما تقولون }.

# قوله ms1492 تعالى: { فما تستطيعون صرفا ولا نصرا }؛ أي
~~لا يقدرون على صرف العذاب عن أنفسهم ولا على نصر أنفسهم، ودفع
~~العذاب والبلاء الذي هم فيه، ولا أن ينتصروا من معبودهم.
~~قوله تعالى: { ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا
~~}؛ أراد بالظلم الشرك، ومن يشرك بالله نذقه في الآخرة
~~عذابا شديدا.

### || [25.20]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
~~}؛ أي يأكلون كما تأكل أنت، ويمشون في الأسواق، وهذا احتجاج عليهم
~~في قولهم

# مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق

# [الفرقان: 7].

# قوله تعالى: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة }؛ أي
~~بليه ابتلاء الشريف بالوضيع، والعربي بالمولى، فإذا أراد
~~الشريف أن يسلم ورأى الوضيع قد أسلم قبله أبى وقال:
~~أسلم بعده فيكون له علي السابقة والفضل! فيقيم على
~~كفره. ويمتنع من الإسلام، فذلك افتتان بعضهم ببعض، وهذا
~~قول الكلبي.

# وقيل: الفتنة ها هنا هي العداوة التي كانت بينهم في الدين، وما
~~كان المؤمنون يلقون من أذى الكفار، { أتصبرون }؛ أيها
~~المؤمنون على أذاهم حتى تصلوا إلى ثواب الصابرين، فإن بعضهم
~~لبعض فتنة، يقول الفقير: لو شاء الله أغناني مثل فلان،
~~ويقول السقيم: لو شاء الله أصحني مثل فلان، ويقول الأعمى:
~~لو شاء الله أبصرني مثل فلان، { وكان ربك بصيرا }؛
~~بالأغنياء والفقراء وغيرهم، أغنى من أوجبت الحكمة غناه،
~~وأفقر من أوجبت الحكمة فقره.

### || [25.21]

# قوله تعالى: { وقال الذين لا يرجون لقآءنا
~~لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا }؛ أي
~~قال الذين لا يخافون البعث بعد الموت: هلا أنزل
~~علينا الملائكة رسلا أو نرى ربنا فيخبرنا بذلك، قال
~~الله تعالى: { لقد استكبروا في أنفسهم }؛ أي لقد
~~تعظموا في أنفسهم حيث سألوا من الآيات ما لم يسأله
~~أحد قط، { وعتوا عتوا كبيرا }؛ حين قالوا { أو نرى
~~ربنا }. والعتو: مجاوزة الحد في الظلم، وقيل:
~~العتو: أشد الكفر. والمعنى: وجاوزوا الحد مجاوزة شديدة.

### || [25.22]

# قوله تعالى: { يوم يرون الملائكة لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين }؛ أعلم الله تعالى أن الوقت الذي
~~يرون فيه الملائكة هو يوم القيامة، ms1493 وأن الله حرمهم
~~البشرى في ذلك اليوم، فقال { يوم يرون الملائكة } يعني
~~يوم القيامة، لا بشرى يومئذ للمشركين؛ أي لا بشارة لهم
~~بالجنة والثواب، { ويقولون حجرا محجورا }؛ أي يقول
~~الملائكة: حراما محرما أن يدخل الجنة إلا من قال: لا
~~إله إلا الله.

# وقيل: يقول الملائكة للمجرمين: { حجرا محجورا } أي
~~حراما محرما عليكم البشرى. وقيل: حرام عليكم الجنة.
~~وقيل: تقول الملائكة: حرم عليكم سماع البشرى حراما
~~محرما، وكانت العرب إذا أراد الرجل منهم أن يحرم شيئا
~~يطلب منه؛ قال: حجرا محجورا؛ ليعلم السائل بذلك أنه
~~لا يريد أن يفعل. والحجر في اللغة: هو المنع، ومنه الحجر
~~على الصبي، ويجوز أن يكون محجورا من قول الكفار للملائكة؛ أي
~~قالوا للملائكة بعدا بيننا وبينكم. قال مجاهد: (يعني
~~عوذا معاذا يستعيذون من الملائكة).

### || [25.23]

# قوله تعالى: { وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هبآء منثورا }؛ أي عمدنا إلى أعمالهم التي
~~عملوها في الدنيا التي كانوا يعتقدونها طاعة، فجعلناها في
~~الآخرة بمنزلة الهباء المنثور وهو ما يقع في الكوة من
~~شعاع الشمس، فيقبض القابض عليه فلا يحصل على شيء. وقيل: هو
~~التراب الذي يصعد من حوافر الدواب، يرى ولكن لا يقدر عليه.
~~وقال ابن شميل: (الهباء المنثور الذي تطيره
~~الرياح كأنه دخان)، فالمعنى: فجعلناه باطلا لا ثواب
~~له؛ لأنهم لم يعملوه لله، وإنما عملوه للشيطان.

### || [25.24]

# قوله تعالى: { أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا }؛ أي أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا من هؤلاء المشركين المتكبرين المفتخرين بأعمالهم،
~~وأحسن موضعا عند القيلولة من منازل الكفار. قال ابن
~~مسعود: (لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقبل
~~هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار).

### || [25.25]

# قوله تعالى: { ويوم تشقق السمآء بالغمام }؛
~~قرأ أبو عمرو والكوفيون بالتشديد فيهما على معنى تتشقق السماء
~~عن الغمام و(الباء) و(عن) يتعاقبان، يقال: رميت بالقوس وعن
~~القوس، ومعنى الآية: ويوم تصدع السماء لنزول الملائكة
~~في الغمام بأمر الله كما تقدم ذكره في قوله تعالى

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة ms1494

# [البقرة: 210] وهو غمام أبيض رقيق مثل الضبابة.

# وقوله تعالى: { ونزل الملائكة تنزيلا }؛ أي
~~نزل أهل كل سماء على حدة منها إلى الأرض لإكرام المؤمنين
~~وإهانة الكفار، وأهوال ذلك اليوم. ويقال: إن الغمام سحاب أبيض
~~فوق السماوات السبع، كما روي أن دعوة المظلوم ترفع فوق
~~الغمام، فعلى هذا يكون المعنى: ويوم تشقق السماوات السبع
~~ويظهر الغمام. قرأ ابن كثير: (وننزل الملائكة) بنونين
~~ونصب الملائكة.

### || [25.26]

# قوله تعالى: { الملك يومئذ الحق للرحمن }؛
~~أي الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن يوم القيامة،
~~{ وكان يوما على الكافرين عسيرا }؛ أي عسر ذلك اليوم
~~لشدته ومشقته، ويهون على المؤمنين.

### || [25.27-29]

# قوله تعالى: { ويوم يعض الظالم على يديه }؛
~~نزلت في عقبة بن أبي معيط كان إذا أراد أن يؤمن فقال له
~~أبي بن خلف وكان صديقا له: صبأت يا عقبة! لئن
~~آمنت لم أكلمك أبدا، فامتنع عن الإيمان حتى قتل يوم
~~بدر كافرا، وقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف
~~يوم أحد.

# وقيل:

# " إن عقبة بن أبي معيط كان لا يقدم من سفر إلا صنع
~~طعاما فدعا عليه أشراف قومه، وكان يكثر
~~مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فقدم ذات يوم من
~~سفر، فصنع طعاما فدعا عليه الناس، ودعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما قرب الطعام قال صلى الله
~~عليه وسلم: " ما نأكل من طعامك يا عقبة حتى تشهد
~~أن لا إله إلا الله وأني رسول الله " فقال عقبة:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فأكل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان أبي بن خلف
~~غائبا، فلما أخبر بإسلام عقبة وكان صديقه،
~~قال له: أصبوت يا عقبة؟! فقال: لا؛ والله ما
~~صبوت وإن أخاك كما تعلم، ولكني صنعت طعاما
~~فأبى أن يأكل من طعامي إلا أن أشهد، فاستحييت
~~أن يخرج من بيتي ولم يطعم، فشهدت له وليس
~~في نفسي ذلك، فقال أبي بن خلف: يا عقبة! ما أنا
~~بالذي أرضى منك أبدا حتى تأتيه فتبزق في
~~وجهه! ms1495 ففعل عقبة ذلك ".

# قال الضحاك: (لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، عاد بزاقه في وجهه ولسعه لسعة
~~فأحرق خديه، وكان أثر ذلك فيه حتى الموت).
~~وعن عطاء عن ابن عباس قال: (كان أبي بن خلف يجالس
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع كلامه من غير أن
~~يؤمن به، فلما أراد عقبة بن أبي معيط أن يؤمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم زجره أبي بن خلف، وكان
~~خليلا له، فقال له: وجهي من وجهك حرام إن
~~بايعت محمدا صلى الله عليه وسلم. فلم يؤمن واتبع
~~رضى أبي بن خلف، فأنزل الله هذه الآية).

# قوله تعالى: { ويوم يعض الظالم على يديه }
~~يعني عقبة بن أبي معيط، يعض على يديه تندما وتحسرا
~~وأسفا على ما فرط في جنب الله. قال عطاء: (يأكل يديه
~~حتى يذهبا إلى المرفقين، ثم ينبتان، فلا
~~يزال هكذا دأبه، كلما نبتت يده أكلها ندامة
~~على ما فعل، وذلك يوم القيامة. ثم { يقول } ، على
~~وجه التحسر: { يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا }؛ أي
~~ليتني اتبعت الرسول وسلكت طريقته فإنها طريق الهدى، {
~~يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا }؛ يعني
~~أبي بن خلف، { لقد أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جآءني }؛ أي لقد صرفني عن القرآن بعد إذ دعاني محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { وكان الشيطان للإنسان خذولا }؛
~~ابتداء كلام؛ أي كان الشيطان للإنسان كثير الخذلان يتبرأ منه
~~في الآخرة. قوله تعالى: (يقول يا ليتني اتخذت)
~~قراءة أبي عمرو بفتح الياء من (يا ليتني اتخذت)، وقتل
~~عقبة يوم بدر صبرا كافرا.

# وحكم هذه الآية في كل صاحبين اجتمعا على معصية الله. وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " جليس السوء كمثل الكير، إن لم يحرق ثيابك
~~علق بك ريحه ودخانه "

# ، وانشد بعضهم في ذلك:

# تجنب قرين السوء واصرم حباله

# وإن لم تجد عنه محيصا فداره

# وأحبب حبيب الصدق واحذر مراءه

# تنل منه صفو الود ما لم تماره

### || [25.30]

# قوله تعالى: { وقال الرسول }؛ أي ms1496 ويقول الرسول
~~محمد صلى الله عليه وسلم: { يرب إن قومي }؛ يعني
~~قريشا، { اتخذوا هذا القرآن مهجورا }؛ هجروا
~~تلاوته والعمل به، قالوا فيه غير الحق، وزعموا أنه سحر
~~وشعر، وقالوا هو أساطير الأولين، وتركوا الإيمان به. قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من تعلم القرآن وعلمه، وعلق مصحفا ولم
~~يتعاهده ولم ينظر فيه، جاء يوم القيامة
~~متعلقا به، يقول: يا رب العالمين؛ عبدك هذا
~~اتخذني مهجورا، اقض بيني وبينه ".

### || [25.31]

# وقوله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من
~~المجرمين }؛ أي كما جعلنا لك يا محمد أعداء من مشركي
~~قومك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين؛
~~أي من كفار قومه، فلا يكبرن عليك ذلك ولا يشق عليك، فإن
~~الأنبياء قبلك قد كذبوا، { وكفى بربك هاديا ونصيرا
~~}؛ لك وللخلق وناصرا لك على أعدائك. وانتصب قوله (هاديا) على
~~الحال أو على التمييز.

### || [25.32]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة }؛ وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما تحداهم بالقرآن وأمرهم أن يأتوا بسورة من
~~مثله، فعجزوا عن ذلك ولزمتهم الحجة فجعلوا يطلبون الحجة
~~بالشبهة، فقالوا: لو كان نبيا لأنزل عليه القرآن جملة
~~واحدة، كما أنزلت التوراة والإنجيل والزبور.

# والمعنى: أن الكفار قالوا: هلا أنزل عليه القرآن جملة واحدة
~~في وقت واحد، كما أنزلت التوراة على موسى؛ والإنجيل على عيسى؛
~~والزبور على داود، فبين الله أن ذلك ليس بشبهة، فقال: { كذلك
~~لنثبت به فؤادك }؛ أي كذلك أنزلناه إليك متفرقا
~~لنقوي به قلبك، فتزداد به بصيرة ويسهل عليك ضبطه وحفظه، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ولا يكتب، بخلاف موسى وعيسى.
~~ويقال: كأن الله تعالى يعلم أن القوم يسألونه عن أشياء ويؤذونه،
~~فأنزل الجواب عقب السؤال ليكون أحسن موقعا وأدعى إلى
~~الانقياد وأبلغ في إلزام الحجة.

# وقوله تعالى: { ورتلناه ترتيلا }؛ أي فرقناه تفريقا،
~~فقال لو رتل إذا كان متفرقا غير منظوم، وأسنان مرتلة: اذا كانت
~~مفلجة، ومنه قوله

# ورتل القرآن ترتيلا

# [المزمل: 4] أي فرق الحروف بعضها ببعض. ms1497 قال ابن عباس: (معناه:
~~وبيناه تبيينا)، وقال السدي: (فصلناه تفصيلا).

### || [25.33]

# قوله تعالى: { ولا يأتونك بمثل إلا جئناك
~~بالحق وأحسن تفسيرا }؛ أي لا يأتوك بشبهة للاحتجاج بها
~~في إبطال أمرك إلا جئناك بالذي هو الحق، والذي هو أحسن تفسيرا
~~من مثلهم.

# والمعنى: (لا يأتونك) يعني المشركين (بمثل) ضربوه لك في
~~إبطال أمرك ومخاصمتك (إلا جئناك) (ب) الذي هو (الحق)
~~لترد به خصومتهم وتبطل به كيدهم، (وأحسن تفسيرا) بما
~~أتوا به من المثل. والتفسير: كشف المعنى المغطى.

### || [25.34]

# قوله تعالى: { الذين يحشرون على وجوههم إلى
~~جهنم }؛ فقاتل كفار مكة، وذلك أنهم كانوا قالوا: إن محمدا
~~وأصحابه شر خلق الله، فقال الله تعالى: { أولئك شر
~~مكانا وأضل سبيلا }؛ أي منزلا ومصيرا وأضل طريقا من
~~المؤمنين، وقوله تعالى { يحشرون على وجوههم إلى
~~جهنم } أي يسحبون على وجوههم في النار.

# وعن أنس:

# " أن رجلا قال: يا رسول الله! كيف يحشر الكافر
~~على وجهه؟ قال: " إن الذي أمشاه على رجليه في
~~الدنيا قادر على أن يمشيه على وجهه يوم
~~القيامة " "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف:
~~صنف على الدواب، وصنف على أقدامهم، وصنف على
~~وجوههم ".

### || [25.35-36]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا
~~معه أخاه هارون وزيرا }؛ أي آتينا موسى التوراة وجعلنا
~~معه أخاه هارون معينا يعينه على تبليغ الوحي، والوزير في
~~اللغة: هو الذي يرجع إلى رأيه، والوزر: ما يلتجأ
~~إليه. قوله تعالى: { فقلنا اذهبآ إلى القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا }؛ يعني فرعون وقومه فادعوهم إلى
~~الإيمان، ففعلا ذلك فلم يجيبوا أمرهم، { فدمرناهم
~~تدميرا }؛ أي أهلكناهم إهلاكا بما كان فيه عبرة لمن اعتبر.

### || [25.37]

# قوله تعالى: { وقوم نوح لما كذبوا الرسل
~~أغرقناهم وجعلناهم للناس آية }؛ أي واذكر قوم
~~نوح حين كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل فأغرقناهم بالطوفان،
~~وجعلنا إهلاكهم للناس عظة وعبرة ودلالة على قدرتنا، {
~~وأعتدنا للظالمين }؛ أي الكافرين، { عذابا أليما }؛
~~في الآخرة سوى عذابهم في الدنيا.

### || [25.38-39]

# قوله ms1498 تعالى: { وعادا وثمودا وأصحاب الرس }؛ أي
~~أهلكنا عادا وثمودا وأصحاب الرس. قال قتادة: (الرس بئر
~~باليمامة)، قال السدي: (بأنطاكية ونبيهم
~~حنظلة)، وإنما سموا أصحاب الرس؛ لأنهم قتلوا
~~نبيهم ورسوه في تلك البئر، والرس واحد. وقال مقاتل
~~والسدي: (هم أصحاب الرس، والرس بئر، فقتلوا فيها
~~حبيب النجار فنسبهم إليها، وهم الذين ذكرهم
~~في سورة يس). وقيل: هم أصحاب الأخدود الذين حفروه. وقال
~~عكرمة: (هم قوم رسوا لنبيهم) أي دسوه في البئر.

# روي أن رجلا سأل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: يا أمير
~~المؤمنين أخبرني عن أصحاب الرس، أين كانت منازلهم، وبماذا
~~أهلكوا، ومن نبيهم، فإني أجد في كتاب الله ذكرهم، ولا أجد
~~خبرهم؟ فقال علي رضي الله عنه: (لقد سألتني عن حديث
~~ما سألني عنه أحد قبلك، ولا يحدثك به أحد
~~بعدي، وكان من قصتهم أنهم كانوا قوما يعبدون
~~شجرة صنوبر، كان غرسها يافث بن نوح على شفير
~~عين جارية، وإنما سموا أصحاب الرس؛ لأنهم
~~رسوا نبيهم في الأرض، وذلك أنه قيل لسليمان
~~بن داود، وكانوا إثنا عشر قرية على شاطئ نهر
~~يقال له الرس من بلاد المشرق، وكان ملكهم
~~يسمى تركول بن عامور بن ياويس بن شارب بن
~~نمرود بن كنعان، وكان أعظم مدائنهم سندباد
~~بها العين، والصنوبرة وهي شجرة عظيمة.

# وكانوا قد حرموا ماء العين وهي غزيرة الماء،
~~فلا يشربون منها، ولا يسقون أنعامهم، ومن فعل
~~ذلك منهم قتلوه، ويقولون: هي حياة آلهتنا! فلا
~~ينبغي لأحد أن ينقص من حياتها. وقد جعلوا في
~~كل شهر عيدا يجتمع إليه أهل كل قرية،
~~ويضربون على الشجرة ثيابا من حرير فيها من
~~أنواع الصور، ثم يأتوا بشياه وبقر فيذبحونها
~~قربانا للشجرة، ثم يوقدون النار ويشوون
~~اللحم، فإذا انقطع الدخان والنار خروا سجدا
~~للشجرة يبكون ويتضرعون إليها أن ترضى عنهم.

# وكان الشيطان يجيء فيحرك أغصانها ويصيح في
~~ساقها: إني قد رضيت عنكم عبادي، فطيبوا نفسا
~~وقروا عينا، فعند ذلك يرفعون رؤوسهم من
~~السجود ويضربون الدفوف ويشربون الخمور.

# فلما طال كفرهم ms1499 بعث إليهم رسولا، فلبث فيهم
~~زمانا طويلا يدعوهم إلى عبادة الله تعالى، فلما
~~رأى تماديهم في الغي والضلال قال: يا رب إن
~~عبادك أبوا وكذبوا وعبدوا شجرة لا تنفع ولا
~~تضر، فأيبس شجرتهم يا رب، فأصبحوا وقد يبست
~~شجرتهم فهالهم ذلك، وقالوا: إن هذا أيبس
~~شجرتكم.

# وقالت طائفة: بل غضبت آلهتكم حين رأت هذا
~~الرجل يعيبها ويدعوهم إلى عبادة غيرها، فحيت
~~وغضبت لكي تغضبوا لغضبها وتنصرونها. فاجتمع
~~رأيهم على قتله، فطرحوه في بئر ضيقة المدخل
~~عميقة القعر، وجعلوا على رأسها صخرة عظيمة،
~~وقالوا: إنما غرضنا أن ترضى بنا آلهتنا إذا رأت
~~أن قد قتلنا من كان يعيبها ودفناه بحكم
~~كسرها، فتعود لها نضارتها ونورها وخضرتها كما
~~كانت.

# فبقوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيهم عليه
~~السلام وهو يقول: يا رب؛ قد ترى ضيق مكاني وشدة
~~كربي، فارحم ضعفي وقلة حيلتي وعجل قبض روحي،
~~ولا تؤخر إجابة دعوتي. فمات من ساعته.

# فقال الله تعالى: يا جبريل؛ إن عبادي هؤلاء
~~غرهم حلمي، وأمنوا مكري وعبدوا غيري، وقتلوا
~~رسولي، وأنا المنتقم ممن عصاني، وإني حلفت
~~لأجعلنهم عبرة ونكالا. فأرسل الله تعالى
~~عليهم ريحا حمراء عاصفا تتوقد، ففزعوا منها
~~وانضم بعضهم إلى بعض حتى صاروا تحت شجرة،
~~فاشتد عليهم حرها، وبعث الله سبحانه سحابة
~~سوداء فألقت عليهم كالقبة " الحمراء "
~~تلهب، فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار،
~~نعوذ بالله من غضبه).

# قوله تعالى: { وقرونا بين ذلك كثيرا }؛ أي
~~وأهلكنا قرونا كثيرة بين عاد إلى أصحاب الرس من لم نسمه لك.
~~وقوله تعالى: { وكلا ضربنا له الأمثال }؛ أي وكل
~~من هؤلاء بينا لهم مما يحتاجون إليه في أمر دينهم فلم
~~يجيبوا، { وكلا تبرنا تتبيرا }؛ أي وأهلكناهم بالعذاب
~~إهلاكا، والتبار: هو الهلاك، وكل شيء كسرته فقد
~~تبرته، يقال للمكسر من الذهب والفضة والزجاج: تبر.

### || [25.40]

# قوله تعالى: { ولقد أتوا على القرية التي
~~أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها }؛ حين
~~فروا في آثارهم فيخافوا ويعتبروا، { بل كانوا لا يرجون
~~نشورا }؛ أي كانوا لا يخافون البعث والنشور. أخبر الله ms1500 تعالى
~~أن الذي جرأهم على التكذيب أنهم لا يصدقون بالبعث.

### || [25.41-42]

# قوله تعالى: { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا
~~هزوا }؛ أي واذا رأوك كفار مكة أبو جهل وأصحابه ما
~~يتخذونك إلا هزوا؛ أي مهزوء يستهزؤن بك ويقولون على
~~وجه الاستهزاء: { أهذا الذي بعث الله رسولا }؛ إلينا،
~~{ إن كاد ليضلنا عن آلهتنا }؛ أي لقد كاد يصرفنا عن
~~عبادة آلهتنا، { لولا أن صبرنا عليها }؛ على عبادتها.
~~قال الله تعالى: { وسوف يعلمون }؛ يوم القيامة، { حين
~~يرون العذاب من أضل سبيلا }؛ أي من أخطأ طريقا عن
~~الهدى والدين والحجة هم أم المؤمنون.

### || [25.43]

# قوله تعالى: { أرأيت من اتخذ إلهه هواه }؛
~~أي أرأيت من عبد الأصنام بهوى نفسه، عجب الله تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم من نهاية جهلهم حين عبدوا ما دعاهم إليه
~~الهوى، فقال: { أرأيت من اتخذ إلهه هواه }. قال
~~ابن عباس: (معناه: أرأيت من ترك عبادة إلهه
~~وخالفه، ثم هوى حجرا يعبده ما حاله عندي)، قال
~~مقاتل: (وذلك أن الحريث بن قيس السهمي هوى
~~شيئا فعبده)، وقال سعيد بن جبير: (كان أهل الجاهلية
~~يعبدون الحجر، فإذا رأوا أحسن منه أخذوه وتركوا
~~الحجر الأول).

# قوله تعالى: { أفأنت تكون عليه وكيلا }؛ أي
~~كفيلا حافظا تحفظه من اتباع هواه وعبادة ما يهوى، أي لست
~~كذلك، إنما بعثت داعيا لا حافظا.

### || [25.44]

# قوله تعالى: { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون
~~أو يعقلون }؛ أي أتظن يا محمد أن أكثرهم يسمعون سماع
~~تدبير وتفكر، ويعقلون ما يعاينون من الحجج، { إن
~~هم إلا كالأنعام }؛ يسمعون الصوت ولا يعقلون حقيقته، وهذا
~~مثل قوله

# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعآء وندآء

# [البقرة: 171] وقوله تعالى: { بل هم أضل سبيلا }؛ أي بل
~~هم أضل من الأنعام؛ لأن الأنعام إذا زجرت انزجرت وهم لا
~~ينزجرون، ولأن الأنعام تفهم بعض ما تسمع؛ لأنها تنادى على
~~صفة فتقف وتنادى على صفة فتسير.

### || [25.45]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل
~~ولو شآء لجعله ساكنا }؛ معناه: ألم تر إلى صنع ربك
~~كيف ms1501 بسط الظل من وقت غروب الشمس إلى وقت طلوعها من المشرق
~~إلى المغرب. وقيل: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ولو شاء لجعل
~~الظل ساكنا؛ أي دائما لا يزول على أن لا تطلع الشمس، { ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا }؛ على الظل بمعنى أنه لولا
~~الشمس لما عرف الظل؛ لأن الظل يتبع الشمس في طوله
~~وقصره، فإذا ارتفعت الشمس في أعلى ارتفاعها قصر الظل، وذلك
~~وقت صلاة الضحى إلى أن تبلغ الشمس في الارتفاع مبلغا يزول
~~عنده الظل، ولا ينقص الظل بعد ذلك، بل يأخذ في الزيادة فيكون
~~الوقت وقت صلاة العصر، فما دامت الشمس تنحط يصير الظل طويلا
~~تحت ذلك الانحطاط. والظل تابع للشمس التي هي دليله، ويقال: معنى
~~الآية: جعلنا الشمس مع الظل دليلا على توحيد الله وكمال قدرته.

### || [25.46]

# قوله تعالى: { ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا }؛
~~إذا طلعت الشمس قبض الله الظل قبضا يسيرا خفيا؛ أي
~~سلطنا الشمس عليه حتى تنسخه شيئا فشيئا وتنقصه نقصا
~~خفيا لا يستدرك بالمشاهدة.

### || [25.47]

# قوله تعالى: { وهو الذي جعل لكم اليل لباسا }؛
~~أي يستر كل شيء تطلبه كاللباس الذي يستر البدن، { والنوم
~~سباتا }؛ أي راحة لأبدانكم، يقال: سبت إذا تمدد فاستراح،
~~ومن ذلك يوم السبت؛ لأن اليهود كانوا يستريحون فيه بقطع أعمال
~~الدنيا، والسبات قطع العمل، { وجعل النهار نشورا }؛
~~أي تنشرون فيه لمعاشكم وحوائجكم، والنشور ها هنا بمعنى
~~التفرق والانبساط في التصرف.

### || [25.48-49]

# قوله تعالى: { وهو الذي أرسل الرياح بشرى
~~بين يدي رحمته }؛ أي أرسل الرياح ينشر بها الغيم،
~~ويبسط في السماء قدام المطر. وإنما قيل في الرحمة: رياح؛
~~لأنها الجمع: الجنوب والشمال والصبا، وقيل في العذاب:
~~ريح؛ لأنها واحد وهي الدبور وهو عقيم لا يلقح.

# قوله تعالى: { وأنزلنا من السمآء مآء طهورا }؛
~~وهو المطر، وهو طاهر ومطهر من الأنجاس والأحداث، {
~~لنحيي به بلدة ميتا }؛ أي لنحيي بالمطر بلدة ليس
~~فيها أشجار ولا أثمار ولا مرعى، { ونسقيه مما خلقنآ
~~أنعاما وأناسي كثيرا }؛ أي نسقي بذلك الماء كثيرا من
~~خلقنا من الأنعام. والأناسي: ms1502 جمع إنسي مثل كرسي
~~وكراسي، ويقال: جمع إنسان، وأصله أناسين، كما يقال: بستان
~~وبساتين وسرحان وسراحين.

### || [25.50]

# قوله تعالى: { ولقد صرفناه بينهم ليذكروا
~~}؛ أي صرفنا المطر فقسمناه بينهم على ما توجه الحكمة
~~لتذكروا أنعم الله فتشكروها، { فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا }؛ أي جحودا به كلما أنزل المطر، يقولون: مطرنا
~~بنوء كذا.

# وعن ابن عباس أنه قال: (ما عام بأمطر من عام، ولكن
~~الله يقسمه على من يشاء من عباده)، قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما سنة بأمطر من أخرى، ولكن إذا عمل قوم
~~بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم، فإذا عصوا
~~جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار ".

### || [25.51-52]

# قوله تعالى: { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
~~نذيرا }؛ أي لو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ينذرهم، ولكن
~~بعثناك يا محمد إلى القرى رسولا لعظم كرامتك علينا،
~~وليكون كل الثواب والكرامة لك خاصة، { فلا تطع الكافرين
~~}؛ فيما يطلبون منك أن تعبد آلهتهم، ومداهنتهم، { وجاهدهم
~~به }؛ أي بالقرآن، { جهادا كبيرا }؛ شديدا.

### || [25.53]

# قوله تعالى: { وهو الذي مرج البحرين هذا
~~عذب فرات وهذا ملح أجاج }؛ أي وهو الذي أرسل
~~البحرين في مجاريهما، يقال: مرجت الدابة؛ أي أرسلتها
~~في المرج ترعى.

# وأراد بقوله { هذا عذب فرات } النيل والأنهار العظام،
~~والفرات ما يكون في غاية العذوبة، وأراد بالملح الأجاج الذي
~~يكون ماؤها في غاية المرارة، ويقال: في غاية الحرارة، من قولهم:
~~أججت النار إذا وقدتها، وتأججت النار إذا توقدت،
~~ويقال: ماء ملح ولا يقال: مالح إلا لما يلقى فيه الملح.

# قوله تعالى: { وجعل بينهما برزخا وحجرا
~~محجورا }؛ أي حاجزا يمنع كل واحد منهما من تغيير الآخر،
~~وهو ما بين العذب والملح من الأرض. ويقال: أصل المرج الخلط،
~~ومن ذلك المرج؛ لأنه يكون فيه أخلاط من النبات، ومنه
~~قوله تعالى:

# في أمر مريج

# [ق: 5] أي مختلط بالملح والعذب في مرأى العين مختلطان، وفي
~~قدرة الله منفصلان، لا يغير أحدهما طعم الآخر. { بينهما
~~برزخا } أي حاجزا من قدرة الله تعالى، و { حجرا } أي مانعا
~~يمنع من ms1503 اختلاطهما، وفساد أحدهما بالآخر، ومعنى قوله تعالى {
~~وحجرا محجورا } أي حراما محرما أن يفسد الملح
~~العذب.

### || [25.54]

# قوله تعالى: { وهو الذي خلق من المآء بشرا
~~فجعله نسبا وصهرا }؛ أي خلق من النطفة إنسانا
~~وخلقا كثيرا، فجعل من هؤلاء البشر أنسابا وأصهارا، { وكان
~~ربك قديرا }؛ على ما أراد.

### || [25.55]

# قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعهم }؛ إن عبدوه، { ولا يضرهم }؛ إن تركوا
~~عبادته، وتركوا عبادة الله الذي خلقهم ورزقهم، { وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا }؛ أي وكان الكافر عونا
~~للشيطان على ربه بالمعاصي؛ لأنه تابع الشيطان ويعاونه على معصية
~~الله، لأن عبادتهم للأصنام معلومة للشيطان. والظهير هو
~~المعين. قال المفسرون: أراد بالكافر أبا جهل.

### || [25.56-57]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا
~~}؛ أي مبشرا بالجنة ونذيرا من النار، { قل مآ أسألكم
~~عليه من أجر }؛ أي على القرآن وتبليغ الوحي، قوله
~~تعالى: { إلا من شآء }؛ أي لكن من شاء، { أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا }؛ إنفاق ماله فعل ذلك، والمعنى: لا أسألكم
~~لنفسي أجرا، ولكن لا أمنع من إنفاق المال في طلب مرضاة الله
~~وجنته.

### || [25.58]

# قوله تعالى: { وتوكل على الحي الذي لا يموت
~~}؛ أي فوض أمورك إليه، { وسبح بحمده }؛ أي احمده
~~منزها عن ما لا يجوز في صفاته، وذلك نحو أن يقول: الحمد لله
~~رب العالمين، والحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده،
~~ويجوز أن يكون: صل بأمره هو المحمود في توفيقه إياك، كما يقال:
~~افعل هذا بحمد الله، { وكفى به بذنوب عباده خبيرا
~~}؛ فهو أولى من يراقب غيره.

### || [25.59]

# قوله تعالى: { الذي خلق السموت والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فسئل به خبيرا }؛ أي فاسأل لسؤالك إياه
~~خبيرا، والخبير ها هنا هو الله عز وجل، ويقال: معناه:
~~فاسأل الخبير بذلك، يعني: ما ذكر من خلق السماوات والأرض
~~والاستواء على العرش. وقيل في معناه: فاسأل عالما بم تسأله
~~عنه، ولا تسأل غيره، وإذا سألت حاجتك؛ فاسأل عالما بما
~~يصلحك، وإنك إذا سألته أخبرك بالحق في صفاته، ms1504 وفي كل ما سألت
~~عنه.

### || [25.60]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم }؛ أي إذا قيل لكفار
~~مكة: { اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن }؛
~~قالوا: ما نعرف إلا رحمان اليمامة؛ يعنون مسيلمة.
~~وقوله تعالى: { أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا }؛
~~استفهام إنكار؛ أي لا نسجد للرحمن تباعدا من الإيمان، كما قال
~~تعالى في قصة نوح:

# فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا

# [نوح: 6].

### || [25.61]

# قوله تعالى: { تبارك الذي جعل في السمآء بروجا
~~}؛ البروج: منازل الكواكب السبعة: الشمس؛ والقمر؛
~~والمشتري؛ فالمريخ؛ وزحل؛ وعطارد؛ والزهرة، وهي اثنى
~~عشر برجا؛ فالحمل والعقرب بيتا المريخ، والثور
~~والميزان بيتا الزهرة، والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد،
~~والجدي والدلو بيتا زحل.

# وقوله تعالى: { وجعل فيها سراجا }؛ يعني الشمس، {
~~وقمرا منيرا }. وقرأ حمزة (سرجا) أراد الشمس والكواكب
~~معها. والمعنى: وجعل في السماء شمسا تضيء بالنهار. ويقطع كل
~~شهر برجا من البروج الاثني عشر، وجعل فيها قمرا يضيء بالليل، ويقطع
~~كل برج في يوم وثلث.

### || [25.62]

# قوله تعالى: { وهو الذي جعل اليل والنهار
~~خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا }؛ أي
~~يخلف كل واحد منهما صاحبه، يذهب أحدهما ويجيء الآخر، فهو عظة
~~لمن اتعظ، وأراد أن يشكر أنعام الله.

# قال أبو عبيدة: (الخلفة كل شيء بعد شيء: الليل
~~خلفة للنهار، والنهار خلفة لليل؛ لأن
~~أحدهما يخلف الآخر ويأتي بعده). وقال مجاهد: (جعل
~~النهار خلفة من الليل لمن نام بالليل، وجعل
~~الليل خلفة لمن اشتغل بالنهار) فمن فاته
~~العمل بالليل قضاه بالنهار، ومن فاته بالنهار
~~قضاه بالليل.

### || [25.63]

# قوله تعالى: { وعباد الرحمن الذين يمشون
~~على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما }؛ أي عباده الذين رضيهم وأثنى عليهم هم الذين يمشون
~~على السكينة والوقار الهوينا، متواضعين من مخافة الله،
~~حلماء عقلاء لا يجهلون وإن جهل عليهم، وإن كلمهم الكفار
~~والفساق بالسفه والفحش؛ قالوا سداد من القول. وقيل:
~~يقولون في جواب السفيه: سلام عليكم. وقال قتادة: (معنى
~~قوله تعالى: { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما }؛ أي كانوا لا يجهلون على أهل الجهل). وقال
~~مقاتل: (قالوا سلاما؛ أي قولا ms1505 يسلمون فيه من
~~الإثم).

# قال الحسن: (هذه صفة نهارهم إذا انتشروا في الناس،
~~وليلهم خير ليل كما قال تعالى: { والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما }؛ أي يصلون بالليل
~~طلبا للثواب). وعن ابن عباس قال: (من صلى بعد العشاء
~~ركعتين أو أكثر فقد بات لله ساجدا أو قائما).

### || [25.65-66]

# قوله تعالى: { والذين يقولون ربنا اصرف عنا
~~عذاب جهنم إن عذابها كان غراما }؛ لازما دائما.
~~والغرم: اللزوم، يقال لصاحب الدين: غريم؛ لأنه يلازم
~~المديون، ويقال للمديون: الغريم؛ لأن اللزوم يثبت
~~عليه، والمغرم بالنساء الملازم لهن. قال الزجاج:
~~(إن عذابها كان غراما، الغرام أشد العذاب). {
~~إنها سآءت مستقرا ومقاما }؛ أي إن جهنم بئس موضع
~~قرارا وإقامة هي. قال الحسن: (كل غريم يفارق غريمه
~~إلا غريم جهنم).

### || [25.67]

# قوله تعالى: { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما }؛ الإسراف: هو
~~الإنفاق في معاصي الله تعالى، والمقتر: مانع حق الله
~~تعالى، والقوام: هو الوسط بين الإسراف والتقتير. قرأ أهل
~~المدينة والشام بضم الياء وكسر التاء، وقرأ الكوفيون
~~(يقتروا) بفتح التاء وضم الياء، وقرأ الباقون (يقتروا) بفتح
~~الياء وكسر التاء، وكلها لغات صحيحة. فالإسراف: نفقة في معصية
~~الله تعالى وإن قلت، والإقتار: منع حق الله.

# وعن الحسن أن معناه: (لم ينفقوا في معاصي الله، ولم
~~يمسكوا عن فرائض الله). وقيل: معناه: لم يضيقوا في
~~الإنفاق، وكان إنفاقهم بين الإسراف والإقتار، لا إسرافا يدخل به
~~في حد التبذير، ولا تضييقا يضر به في حد المانع لما يجب،
~~وهذا هو المحمود من النفقة.

# وعن عمر رضي الله عنه: (من الإسراف أن لا يشتهي الرجل
~~شيئا إلا أكله) وقال: (كفى بالمرء سرفا أن يأكل
~~كل ما يشتهي). وقال قتادة: (الإسراف: النفقة في
~~المعصية، والإقتار: الإمساك عن حق الله، والقوام
~~من العيش: ما أقامك وأغناك).

### || [25.68]

# قوله تعالى: { والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر }؛ قيل:

# " إن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا
~~رسول الله؛ أي الذنب أكبر؟ قال: " أن تجعل لله ندا ms1506
~~وهو خلقك " قال: ثم أي؟ قال: " أن تقتل ولدك
~~مخافة أن يطعم معك " قال: ثم أي؟ قال: " أن
~~تزني بحليلة جارك " "

# فأنزل الله عز وجل هذه الآية تصديقا لذلك: {
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون }؛ في الحديث

# " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بأحد ثلاث معان:
~~زنى بعد إحصان، وكفر بعد إيمان، وقتل نفس
~~بغير حق "

# { ومن يفعل ذلك يلق أثاما }؛ أي من يفعل شيئا مما
~~تقدم ذكره { يلق أثاما } أي يلق عقوبة فعله، ويقال:
~~الآثام واد في جهنم من دم وقيح.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " لو أن صخرة عسراء قذف بها في جهنم ما
~~بلغت قعرها سبعين خريفا، ثم ينتهي إلى غي
~~وأثام " قيل: وما غي وأثام يا رسول الله؟ قال: "
~~بئران يسيل فيهما صديد أهل النار، وهما
~~اللتان قال الله تعالى: { فسوف يلقون غيا } "

# وروي أن أثاما واد في جهنم فيه حيات وعقارب في فقار
~~إحداهن مقدار ستين قلة من السم، كل عقرب منهن مثل
~~البغلة الموكفة.

### || [25.69]

# قوله تعالى: { يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا }؛ تفسير الغي الأثام بقوله { يضاعف
~~له العذاب } الآية، ومن رفع (يضاعف، ويخلد) وهو ابن
~~عامر فهو على الاستئناف والقطع عما قبله.

### || [25.70]

# قوله تعالى: { إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه
~~الآية بمكة، وكان المشركون قالوا: ما يغني عنا
~~الإسلام وقد عدلنا بالله وقتلنا النفس التي
~~حرم الله وأتينا الفواحش، فنزلت هذه الآية).

# ومعناها: إلا من تاب عن الكفر والمعصية وآمن بالله وعمل
~~عملا صالحا بعد الإيمان والتوبة، فأولئك يمحو الله
~~سيئاتهم بالتوبة ويثبت لهم مكانها حسنات، وهذا هو معنى
~~التبديل، لا تصير السيئة بعينها حسنة.

# وعن ابن عباس أنه قال: (قرأنا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم ms1507 الله إلا بالحق
~~ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له
~~العذاب } الآية ثم نزل قوله تعالى: { إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا } الآية، فما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بشيء مثل فرحه بها
~~وبقوله

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح: 1]).

# قال قتادة: (ومعناها: إلا من تاب من ذنبه وآمن
~~بربه وعمل عملا صالحا فيما بينه وبين ربه).
~~وقال أيضا في معنى قوله { فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات }: (التبديل في الدنيا طاعته
~~بعد عصيانه، وذكر الله بعد نسيانه). وقال الحسن:
~~(أبدلهم الله بالعمل إلى العمل الصالح بالشرك
~~إخلاصا وإسلاما، وبالفجور إحصانا، وبقتل
~~المؤمنين قتل المشركين).

### || [25.71]

# قوله تعالى: { ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب
~~إلى الله متابا }؛ أي من تاب من الشرك وعمل صالحا، ولم
~~يكن من القبيل الذين قتلوا وزنوا، فإنه يتوب الله؛ أي يعود
~~عليه بعد الموت متابا حسنا يفضل على غيره بمن قتل وزنى،
~~فالتوبة الأولى رجوع عن الشرك، والثانية رجوع إلى الله للجزاء
~~والمكافأة.

### || [25.72]

# قوله تعالى: { والذين لا يشهدون الزور }؛ قال
~~أكثر المفسرين: الزور ها هنا بمعنى الشرك. قال الزجاج:
~~(الزور في اللغة الكذب، ولا كذب فوق الشرك
~~بالله). وقال قتادة: (ولا يشهدون الزور، لا يساعدون
~~أهل الباطل على باطلهم). وقال محمد بن الحنفية: (لا
~~يشهدون الزور: اللهو والغناء واللعب وأعياد
~~اليهود والنصارى والمجوس). وقال علي بن أبي طلحة:
~~(شهادة الزور). وكان عمر رضي الله عنه (يجلد شاهد
~~الزور أربعين جلدة ويسخم وجهه ويطوف به في
~~الأسواق). وعن عمر بن المنكدر أنه قال: بلغني (أن الله
~~تعالى يقول يوم القيامة: أين الذين كانوا
~~ينزهون أنفسهم عن سماع اللهو ومزامير
~~الشيطان؟ أدخلوهم رياض المسك. ثم يقول
~~للملائكة: اسمعوا عبيدي تحميدي وثنائي
~~وتمجيدي، وأعلموهم أن لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون).

# قوله تعالى: { وإذا مروا باللغو مروا كراما }؛
~~أي إذا مروا بالقول والفعل الذي لا فائدة منه مروا مكرمين
~~صائنين أنفسهم عن الخوض في ذلك، آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر
~~بما قدروا ms1508 عليه من قول إذا عجزوا عن الفعل، ومن إظهار كرامة
~~وتعبيس وجه إذا عجزوا عن القول.

### || [25.73]

# قوله تعالى: { والذين إذا ذكروا بآيات ربهم
~~لم يخروا عليها صما وعميانا }؛ معناه: والذين إذا
~~وعظوا بآيات ربهم؛ أي بالقرآن؛ لم يعاملوا فيها معاملة
~~الأصم الذي لا يسمع، والأعمى الذي لا يبصر، ولكنهم سمعوا
~~وبصروا وانتفعوا بها وخروا ساجدين سامعين باكين مبصرين فيما
~~أمروا به ونهوا عنه. والخر هو السقوط.

### || [25.74]

# قوله تعالى: { والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين }؛ الذرية تكون
~~واحدا وجمعا، فكونها الواحد: قوله تعالى:

# رب هب لي من لدنك ذرية طيبة

# [آل عمران: 38]، وكونها للجمع قوله تعالى:

# ذرية ضعافا

# [النساء: 9]. وقوله تعالى { قرة أعين }: يقولون: { ربنا
~~هب لنا من أزواجنا وذرياتنا } أراد أتقياء. وقال
~~مقاتل: (معناه: اجعلهم صالحين فنقر أعينا
~~بذلك). وقال الحسن: (ما من شيء أقر لعين المسلم
~~من أن يرى ولده وولد ولده مطيعين لله).

# وقوله تعالى: { واجعلنا للمتقين إماما }؛ أي
~~يقتدى بنا في الخير، والمعنى: اجعلنا صالحين نأتم بمن قبلنا
~~من المسلمين حتى يأتم بنا من بعدنا. قال الفراء: (إنما قال
~~(إماما) ولم يقل: أئمة كما قال:

# إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16] للاثنين، يعني: إنه من الواحد الذي
~~يريد به الجميع). وفي الحديث:

# " من رزق إيمانا وحسن خلق فذاك إمام المتقين "

### || [25.75-76]

# قوله تعالى: { أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا }؛ أي أهل هذه الخصال هم الذين يجزون الغرفة في
~~الجنة بصبرهم على الطاعة وعن المعصية وعلى مكاره الزمان
~~ومحن الدنيا. والغرفة هي البناء العالي المرتفع، قال مقاتل:
~~(يعني غرف الجنة). وقال مقاتل: (هي غرفة من
~~الزبرجد والدر والياقوت).

# قوله تعالى: { ويلقون فيها تحية وسلاما }؛ أي
~~وتتلقاهم الملائكة في تلك الغرف بالتحية والسلام من الله
~~تعالى. قرأ أهل الكوفة (يلقون) بفتح الياء والتخفيف. وقوله
~~تعالى: { خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما }؛ أي
~~حسنت تلك الغرف في المستقر والمقام.

### || [25.77]

# قوله تعالى: { قل ما يعبأ بكم ربي لولا
~~دعآؤكم }؛ أي قل لهم: ما يصنع بكم ربي وهو ms1509 لا يحتاج إليكم
~~لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام وإلى الطاعة لتنتفعوا أنتم بذلك.
~~وقيل: معناه: أي وزن وقدر لكم عند ربي لولا دعاؤكم
~~وعبادتكم إياه. وقيل: معناه: ما يفعل بكم يا أهل مكة لولا
~~عبادتكم غير الله، { فقد كذبتم }؛ يا أهل مكة، { فسوف
~~يكون }؛ جزاء تكذيبهم، { لزاما }؛ أي أسروا وأخذوا بالأيدي.
~~وقيل: أراد به يوم بدر.

# واللزام بنصب اللام مصدرا أيضا. والخطاب بقوله { فقد
~~كذبتم } يا أهل مكة؛ أي إن الله دعاكم بالرسول إلى
~~توحيده وعبادته، فقد كذبتم الرسول، ولم تجيبوا دعوته، فسوف
~~يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة، فقتلوا يوم
~~بدر واتصل بهم عذاب الآخرة.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-2]

# { طسم * تلك آيات الكتاب المبين }؛ أول السورة قسم؛
~~وهو من أسماء الله تعالى. قال القرظي: (أقسم الله بطوله
~~وسنائه وملكه)، قوله تعالى: { تلك آيات الكتاب
~~المبين } أي هذه آيات الكتاب المبين أنزلها على رسوله.

### || [26.3]

# قوله تعالى: { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا
~~مؤمنين }؛ أي لعلك مهلك نفسك؛ أي قائل بأن لا يكونوا
~~مؤمنين، وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمانهم ونجاتهم من
~~عذاب الله، وذلك أنه لما كذبت قريش النبي صلى الله عليه وسلم
~~شق عليه ذلك، وكان يحرص على إيمانهم، فأنزل الله هذه الآية:
~~لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان.

### || [26.4]

# قوله تعالى: { إن نشأ ننزل عليهم من
~~السمآء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين }؛ إعلام
~~من الله تعالى أنه لو أراد أن ينزل آية تضطرهم إلى الطاعة
~~لقدر على ذلك، ولكنه لم يفعل؛ لأنه أراد منهم إيمانا
~~فيستحقون عليه المدح والثواب، فإذا جاء الإلجاء ذهب المدح
~~والثواب.

# قوله تعالى: { فظلت أعناقهم لها خاضعين } أي
~~أذلاء منقادين لا يلوون أعناقهم إلى معصية. قال قتادة:
~~(المعنى: لو شاء الله لأنزل عليهم آية يذلون
~~بها، فظلت جماعتهم لها خاضعين). والأعناق:
~~الجماعات، يقال: جاءني عنق من الناس؛ أي جماعة، ولو كان
~~المراد الأعناق التي هي الخارجة لقال: خاضعات.

### || [26.5-6]

# قوله تعالى: { وما يأتيهم من ذكر من الرحمن
~~محدث إلا كانوا عنه معرضين ms1510 }؛ أي ما يأتي جبريل عليه
~~السلام النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بعد شيء من القرآن إلا
~~كانوا معرضين عن ذلك. قوله تعالى: { فقد كذبوا }؛
~~أي بالقرآن، { فسيأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزئون }؛ أي فسيأتيهم خبر ذلك في القيامة.

### || [26.7]

# قوله تعالى: { أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم } معناه: أولم ير أهل مكة إلى
~~الأرض كم أخرجنا فيها من كل صنف حسن في المنظر من
~~النبات بعد أن كانت ميتة لا نبات فيها. والزوج: هو صنف
~~وأضرب الحسن، (والمعنى: من كل زوج نافع لا يقدر على
~~إنباته إلا رب العالمين)، من أسود وأحمر وأصفر وأخضر، وحلو
~~وحامض مما يأكل الناس والأنعام. (والكريم في اللغة: هو
~~المحمود فيما يحتاج إليه)، يقال: نخلة كريمة إذا طاب
~~حملها أو كثر، وناقة كريمة إذا كانت غزيرة اللبن.

### || [26.8-9]

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآية }؛ إن في اختلاف ألوان
~~النبات للدلالة على وحدانية الله وكمال قدرته، { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين }؛ في علم الله؛ أي قد سبق في علم
~~الله أن أكثرهم لا يؤمنون، { وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم }؛ أي المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه.

### || [26.10-14]

# قوله تعالى: { وإذ نادى ربك موسى أن ائت
~~القوم الظالمين }؛ أي أتل على قومك أو اذكر لقومك: {
~~وإذ نادى ربك موسى } حين رأى الشجرة والنار، وقال له:
~~يا موسى ائت القوم الظالمين، يعني الذين ظلموا أنفسهم
~~بالكفر والمعصية، وظلموا بني إسرائيل بأن ساموهم سوء العذاب، {
~~قوم فرعون }.

# ثم أخبر عنهم فقال: { ألا يتقون } ، عقابي في مقامهم على
~~الكفر وترك الإيمان. { قال } موسى: { رب إني أخاف
~~أن يكذبون }؛ بالرسالة ويقولون: ليست من عند الله، {
~~ويضيق صدري }؛ بتكذيبهم إياي، { ولا ينطلق
~~لساني }؛ للعقدة التي فيه، { فأرسل } جبريل { إلى
~~هارون } ليكون معي معينا يؤازرني على إظهار الدعوة وتبليغ
~~الرسالة. { ولهم علي ذنب }؛ أي دعوى ذنب؛ يعني
~~الوكزة التي وكزها القبطي فمات منها، { فأخاف أن
~~يقتلون }؛ بوشايته.

### || [26.15]

# قوله تعالى: { قال كلا }؛ أي كلا لا يقتلونك لأني لا
~~أسلطهم ms1511 عليك، { فاذهبا }؛ أنت وأخوك، { بآياتنآ }؛
~~يعني بما أعطاهما من المعجرة، { إنا معكم مستمعون }؛
~~وإنما قال (معكم) لأنه أجراها مجرى الجماعة، والمعنى: أسمع
~~ما يقولونه وما يجيبونك به.

# وقيل: إن معنى قوله (كلا) أي قال الله لموسى: إرتدع
~~عن هذا الظن وهذا الخوف، { فاذهبا بآياتنآ } أي
~~بدلائلنا { إنا معكم مستمعون } أي شاهدون بحفظكم
~~ونصركم.

### || [26.16]

# قوله تعالى: { فأتيا فرعون فقولا إنا رسول
~~رب العالمين }؛ أي { رسول رب العالمين } إليك
~~لتؤمنن بالله وتطلق بني إسرائيل عن الاستعباد،
~~وترسلهم معنا إلى الأرض المقدسة، والرسول يذكر ويراد
~~به الجمع، كما تقول العرب: ضيف وعدو، ومنه قوله

# وهم لكم عدو

# [الكهف: 50]، وقيل: إنما قال { رسول رب العالمين }
~~ولم يقل رسولا؛ لأنه أراد المصدر؛ أي رسالة، وتقديره:
~~ذوو رسالة رب العالمين، كقول الشاعر:

# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# أي برسالة، وقيل: معناه: وكل واحد منا رسول رب العالمين.

### || [26.17-19]

# قوله تعالى: { أن أرسل معنا بني إسرائيل }؛ أي
~~بأن أرسل معنا بني إسرائيل إلى فلسطين ولا
~~تستعبدهم. وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة، وكانوا في ذلك
~~الوقت ستمائة ألف وثلاثين ألفا، فانطلق موسى وهارون بالرسالة
~~إلى مصر، فلما بلغوا دار فرعون لم يؤذن لهم بالدخول عليه
~~إلا بعد مدة، فدخل البواب؛ وقال لفرعون: هذا إنسان يدعي
~~أنه رسول رب العالمين، فقال فرعون: إئذن له لعلنا نضحك منه.
~~فدخلا عليه وأديا رسالة الله تعالى.

# فعرف موسى؛ لأنه نشأ في بيته، ف { قال ألم نربك فينا
~~وليدا }؛ أي صبيا صغيرا، { ولبثت فينا من عمرك
~~سنين }؛ وهي ثلاثون سنة، { وفعلت فعلتك التي فعلت
~~}؛ يعني قتل قبطي، { وأنت من الكافرين }؛ أي من
~~الجاحدين لنعمتي، وحق تربيتي، فربيناك فينا وليدا،
~~فهذا الذي كافأتنا به أن قتلت منا نفسا، وكفرت بنعمتنا.

# ويروى أن موسى لما انطلق إلى مصر لتبليغ الرسالة، وكان
~~هارون يومئذ بمصر، التقى كل واحد منهما بصاحبه، فانطلقا
~~كلاهما إلى فرعون، أديا جميعا الرسالة، وعرف فرعون موسى، قال
~~له فرعون: { ألم نربك فينا وليدا } أي صغيرا، ومكثت ms1512
~~عندنا سنينا من عمرك، { وفعلت فعلتك } أي قتلت القبطي
~~{ وأنت من الكافرين } أي الجاحدين لنعمتي وتربيتي.

### || [26.20]

# { قال } موسى: { فعلتهآ إذا وأنا من الضالين }؛ أي
~~فعلت تلك الفعلة وأنا من الجاهلين، لم يأتني من الله شيء، ولا
~~يجوز أن يكون المراد بهذا الإضلال عن الهدى؛ لأن ذلك لا يجوز أن
~~يكون على الأنبياء. وقيل: معناه: وأنا من المخطئين، نظيره

# إنك لفي ضلالك القديم

# [يوسف: 95]. وقيل: من الناسين، نظيره قوله تعالى:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى

# [البقرة: 282].

### || [26.21]

# قوله تعالى: { ففررت منكم لما خفتكم }؛ أي
~~هربا منكم إلى مدين لما خفتكم على نفسي أن تقتلوني
~~بالذي قتلته، { فوهب لي ربي حكما }؛ أي نبوة، وقيل:
~~فهما وعلما، { وجعلني من المرسلين }؛ وإني
~~لأبلغكم التوحيد والشرائع.

### || [26.22]

# قوله تعالى: { وتلك نعمة تمنها علي أن
~~عبدت بني إسرائيل }؛ قال المفسرون: هذا إنكار من موسى أن
~~يكون ما ذكر فرعون نعمة على موسى، واللفظ لفظ خبر وفيه تبكيت
~~للمخاطب على معنى: إنك لو كنت لم تقتل بني إسرائيل كانت أمي
~~مستغنية عن قذفي في أليم، فكأنك تمن علي بما كان
~~بلاؤك سببا له. وقيل: معناه: إن فرعون لما قال لموسى:
~~ألم نربك فينا وليدا؟ قال له موسى: تلك نعمة تعدها
~~علي لأنك عبدت بني إسرائيل؛ أي استعبدتهم، ولو لم
~~تعبدهم لكفلني أهلي فلم يلقوني في اليم. يقال: استعبدت
~~فلانا وأعبدته وتعبدته وعبدته؛ أي اتخذته
~~عبدا.

# وقيل: معنى الآية: أتمن علي بذلك وأنت استعبدت بني
~~إسرائيل، فأبطلت نعمتك علي بإساءتك إليهم باستعبادك إياهم؟
~~وبأن أخذت أموالهم وأنفقت على موسى منها؟ وكانت أمي هي التي
~~تربيني، فأي نعمة لك علي.

# قوله تعالى: { أن عبدت } في موضعها وجهان؛ أحدهما:
~~النصب بنزع الخافض، والثاني: الرفع على البدل من (نعمتي).

### || [26.23-35]

# قوله تعالى: { قال فرعون وما رب العالمين }؛ أي
~~قال له فرعون: وما رب العالمين؟ أي قال له فرعون: أي
~~شيء رب العالمين الذي تدعوني إليه، { قال رب
~~السموت والأرض وما بينهمآ إن كنتم موقنين }؛
~~بأن المستحق للربوبية من يكون ms1513 هذه صفته، وأن هذه الأشياء
~~التي ذكرت ليست من فعلكم.

# فلما قال موسى ذلك تحير فرعون ولم يرد جوابا ينقض به هذا
~~القول. { قال لمن حوله ألا تستمعون }؛ مقالة موسى؟!
~~و { قال } موسى: { ربكم ورب آبآئكم الأولين }؛
~~بين أن المستحق للربوبية من هو رب أهل كل عصر وزمان؛ أي
~~الذي خلق آباءكم الأولين، وخلقكم من آبائكم.

# فلم يقدر فرعون على جوابه، ف { قال } فرعون لجلسائه: { إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون }؛ أي ما هذا
~~بكلام صحيح إذ يزعم أن له إلها غيري.

# فلم يشتغل موسى بالجواب عن ما نسبه إليه من الجنون، ولكن
~~اشتغل بتأكيد الحجة والزيادة، { قال رب المشرق
~~والمغرب وما بينهمآ إن كنتم تعقلون }؛ توحيد
~~الله، فإن كنتم ذوي عقول لم يخف عليكم ما أقول.

# فلم يجبه فرعون بشيء ينقض حجته، بل هدده و { قال لئن
~~اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين }؛
~~أي لأحبسنك مع من حبسته في السجن. ظن بجهله أن يخافه
~~ويترك عبادة الله ويتخذ فرعون إلها. وكان سجن فرعون أشد من
~~القتل؛ لأنه كان إذا حبس الرجل طرحه في مكان وحده لا يسمع
~~فيه شيئا، ولا يبصر فيه شيئا، وكان يهوي به في الأرض. و {
~~قال } موسى لفرعون حين توعده بالسجن: { أولو جئتك
~~بشيء مبين }؛ يعني لو جئتك بأمر ظاهر تعرف فيه صدقي
~~وكذبك. و { قال }؛ فرعون على وجه التهزئة { قال فأت به
~~إن كنت من الصادقين }. { فألقى عصاه فإذا هي
~~ثعبان مبين } أي حية صفراء، ذكر عظيم أعظم ما يكون من
~~الحيات، قال فرعون: فهل غير هذه! { ونزع يده }؛ من
~~جيبه، { فإذا هي بيضآء }؛ بياضا نوريا لها شعاع
~~الشمس، { للناظرين }.

# فإن قيل: كيف سمى العصا ثعبانا في هذه الآية، وسماها جانا
~~في آية أخرى حيث قال

# كأنها جآن

# [القصص: 31] والجان الخفيفة؟ قلنا: إنما سماها ثعبانا
~~لعظم حسها، وسماها جانا لسرعة مشيته وحركته، وفي ذلك
~~ما يدل على عظم الآية.

# فلم يكن لفرعون دفع لما شاهد إلا أن قال: هذا " سحر "
~~سحرتموه، فأوهم أصحابه أنه ms1514 لا صحة له، وذلك قوله
~~تعالى: { قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم
~~}؛ قال ابن عباس: (وكان الملأ حوله خمسمائة من
~~أشراف قومه، عليهم الأسورة) فقال لهم: إن هذا
~~لساحر حاذق بالسحر، { يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم }؛ يلقي الفرقة والعداوة بينكم فيخرجكم من بلادكم، {
~~بسحره فماذا تأمرون }؛ أي ماذا تشيرون علي في
~~أمره، ولو تفكر هؤلاء الجهال في قوله ذلك لعلموا أنه ليس
~~بإله لافتقاره إلى رأيهم، ولكنهم لفرط جهلهم موه عليهم.

### || [26.36-37]

# قوله تعالى: { قالوا أرجه وأخاه وابعث في
~~المدآئن حاشرين * يأتوك بكل سحار عليم }؛ أي قال
~~له الملأ: أخر أمره وأمر أخيه لا يناظرهما إلى أن يبعث إلى
~~المدائن الشرط يحشرون السحرة، ليصنع السحرة مثل ما صنع
~~موسى، ولا يثبت له عليك حجة.

### || [26.38-40]

# قوله تعالى: { فجمع السحرة لميقات يوم
~~معلوم }؛ أي لميعاد يوم زينتهم وهو يوم عيدهم، { وقيل
~~للناس هل أنتم مجتمعون }؛ اجتمعوا لتنظروا إلى
~~السحرة، { لعلنا نتبع السحرة }؛ أي نتبع دينهم، {
~~إن كانوا هم الغالبين }؛ لموسى، ويقال: أرادوا
~~بالسحرة موسى وهارون { إن كانوا هم الغالبين } على
~~سحرهم.

### || [26.41-42]

# قوله تعالى: { فلما جآء السحرة قالوا لفرعون
~~أإن لنا لأجرا }؛ أي جعلا، { إن كنا نحن
~~الغالبين }؛ لموسى. { قال نعم وإنكم }؛ مع ما
~~أعطيتكم من الأموال، { إذا لمن المقربين }؛ في المرتبة
~~والمنزلة وللدخول علي.

### || [26.43-45]

# قوله تعالى: { قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم
~~ملقون }؛ أي اطرحوا من أيديكم ما تريدون طرحه من الحبال
~~والعصي، وهذا أمر تهديد لا أمر تحقيق، { فألقوا حبالهم
~~وعصيهم وقالوا بعزة فرعون }؛ أي بمنعته، {
~~إنا لنحن الغالبون }؛ لموسى، فامتلأ الوادي حيات،
~~فهابه ذلك، فقيل لموسى: ألق عصاك، { فألقى موسى عصاه
~~فإذا هي تلقف ما يأفكون }؛ فألقاها فصارت حية
~~عظيمة تلقف ما صنعوا من السحر، ثم أخذها موسى فعادت عصا
~~كما كانت، ولو لم يوجد لما تلقفه أثر.

### || [26.46-49]

# قوله تعالى: { فألقي السحرة ساجدين }؛ فسجدت
~~السحرة عند ذلك لله تعالى لما علموا أن ذلك ليس بسحر،
~~وإنما هو من عند الله، و { قالوا آمنا برب العالمين ms1515 }؛
~~قال لهم فرعون: إياي تعنون؟ قالوا: { رب موسى وهارون
~~* قال آمنتم له قبل أن آذن لكم }؛ أي صدقتم به
~~قبل أن آمركم بذلك، { إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين } ، وكان
~~فرعون أول من قطع وصلب. قال ابن عباس: (إنهم من
~~سرعة سجودهم لله كأنهم ألقوا).

### || [26.50-51]

# قوله تعالى: { قالوا لا ضير إنآ إلى ربنا
~~منقلبون }؛ أي قالت السحرة: لا يضرنا ما تصنع بنا في
~~الدنيا في جنب ثواب الله في الآخرة، إنا إذا رجعنا إلى ربنا
~~مؤمنين لنأخذ حقنا من الظالم، { إنا نطمع أن يغفر لنا
~~ربنا خطايانآ }؛ شركنا أي يتجاوز تأخرنا، { أن كنآ
~~أول المؤمنين }؛ أي بأن كنا أول المؤمنين لموسى من
~~أهل الجمع اليوم، فكانوا سحرة في أول النهار شهداء في آخره.

### || [26.52-54]

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى موسى أن أسر
~~بعبادي }؛ أي ببني إسرائيل ليلا، {  إنكم متبعون }؛
~~وأخبرهم أن فرعون وقومه يتبعونهم وينجيهم الله من ضررهم،
~~فأسرى بهم موسى ليلا إلى البحر، { فأرسل فرعون في
~~المدآئن حاشرين }؛ يحشرون الناس ويجمعون له الناس الجيش،
~~ثم قال فرعون لقومه: { إن هؤلاء لشرذمة قليلون }؛
~~يعني موسى وأصحابه، والشرذمة: الفئة القليلة،
~~والشرذمة في كلام العرب: القليل من كل شيء من الناس
~~والأموال.

# روي أن هؤلاء الذين اشغلهم فرعون يومئذ ستمائة ألف وسبعون
~~ألفا، وكان هامان على مقدمة فرعون ومعه ألفا ألف، وفرعون في
~~أكثر من خمسة عشر ألف ألف.

### || [26.55-56]

# قوله تعالى: { وإنهم لنا لغآئظون }؛ أي لفاعلون
~~ما يغيظنا لإظهارهم خلاف ديننا، وأخذهم حبلنا وقتلهم
~~أبكارنا. وذلك أن الله تعالى أوحى إلى موسى أن اجمع أولاد بني
~~إسرائيل كل أهل أربعة أبيات في بيت، ثم اذبحوا الأولاد
~~واضربوا بدمائها على أبوابكم، فإني سآمر الملائكة لا يدخلون
~~بيتا على بابه دم، وسآمرهم بقتل أبكار آل فرعون، ثم أسر
~~بعبادي، ففعل ذلك، فلما أصبحوا، قال فرعون: هذا عمل موسى
~~وقومه، قتلوا أبكارنا وأخذوا أموالنا، فأخذ في طلبهم. قوله
~~تعالى: { وإنا لجميع حاذرون }؛ قرأ الكوفيون وابن عامر ms1516
~~(حاذرون) بالألف؛ أي شاكون في السلاح، ذوو أداة وقوة
~~وكراع، وبنوا اسرائيل لا سلاح لهم. وقرأ الباقون (حذرون) أي
~~مسقطون خائفون شرهم.

### || [26.57-59]

# قوله تعالى: { فأخرجناهم من جنات وعيون }؛
~~يعني فرعون وقومه من بساتين وعيون جارية، { وكنوز }؛ أي
~~وخزائن مدخرة من الذهب والفضة، { ومقام كريم }؛ أي مجالس
~~رفيعة من مجالس الملوك والرؤساء، { كذلك }؛ فعلنا بهم، {
~~وأورثناها }؛ وأورثنا أرضهم وديارهم وأموالهم، { بني
~~إسرائيل }؛ وذلك أن الله رد بني إسرائيل إلى مصر بعدما
~~أغرق فرعون وقومه، وأعطاهم جميع ما كان لفرعون من الأموال
~~والعقار والمساكن.

### || [26.60-62]

# قوله تعالى: { فأتبعوهم مشرقين }؛ يعني قوم فرعون
~~أدركوا موسى وقومه حين أشرقت الشمس. قوله تعالى: {
~~فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون }؛ أي فلما توافى الفريقان، وتقابلا بحيث يرى كل
~~فريق صاحبه، وعاين بعضهم بعضا، قال أصحاب موسى: سيدركنا قوم
~~فرعون، ولا طاقة لنا بهم! { قال } لهم موسى: { كلا }؛ أي لن
~~يدركنا، ارتدعوا وانزجروا عن هذه المقالة، { إن معي
~~ربي }؛ ناصري وحافظي، { سيهدين }؛ إلى طريق النجاة
~~منهم.

### || [26.63]

# قوله تعالى: { فأوحينآ إلى موسى أن اضرب
~~بعصاك البحر فانفلق }؛ فصار اثنا عشر طريقا، لكل
~~سبط طريق، ووقف الماء لا يجري، وكان بين كل طريقين قطعة من
~~الماء، { فكان كل فرق كالطود العظيم }؛ كالجبل
~~العظيم، وهذا البحر بحر القلزم، تسلك الناس فيه من اليمن ومكة
~~إلى مصر.

### || [26.64-66]

# قوله تعالى: { وأزلفنا ثم الآخرين }؛ يعني قوم
~~فرعون؛ أي قربناهم إلى الهلاك، وقذفناهم في البحر، وأدنينا
~~بعضهم من بعض، وجمعناهم فيه بما يسرنا لبني إسرائيل من سلوك
~~البحر، فكان ذلك سبب قربهم من البحر حين اقتحموه. وسمي
~~(المزدلفة) مزدلفة لاجتماع الناس فيها، فلما تكامل جنود
~~فرعون في البحر انطبق عليهم فغرقوا جميعا، { وأنجينا موسى
~~ومن معه أجمعين }؛ من الغرق، { ثم أغرقنا
~~الآخرين }؛ أي فرعون وقومه.

### || [26.67-68]

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآية }؛ أي إن في ذلك
~~الانفلاق الذي صار نجاة بني اسرائيل، وفي الانطباق الذي كان سبب
~~غرق آل فرعون لآية على توحيد الله وصدق نبوة موسى، { وما
~~كان ms1517 أكثرهم مؤمنين }؛ أي لم يكن قوم فرعون مع وضوح
~~الأدلة على وحدانية الله مصدقين، { وإن ربك لهو
~~العزيز }؛ أي القاهر المنتقم من الكفار، { الرحيم } ،
~~بعباده، ولم يكن آمن من أهل مصر غير آسية بنت مزاحم، وحزقيل
~~المؤمن، ومريم بنت ناموثية التي دلت على عظام يوسف،
~~فلذلك قال { وما كان أكثرهم مؤمنين }. وقيل: معنى
~~قوله { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } أي العزيز في
~~انتقامه من أعدائه حين أغرقهم، الرحيم بالمؤمنين حين
~~أنجاهم.

### || [26.69-73]

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ إبراهيم }؛ أي
~~إقرأ يا محمد على قومك، { إذ قال لأبيه وقومه ما
~~تعبدون * قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين
~~}؛ أي فنقيم عليها عابدين، مقيمين على عبادتها، قال بعض
~~العلماء: إنما { فنظل لها } لأنهم كانوا يعبدونها
~~بالنهار دون الليل، { قال هل يسمعونكم إذ تدعون *
~~أو ينفعونكم أو يضرون }؛ أي هل يسمعون دعاءكم إن
~~دعوتموهم أو ينفعونكم إن دعوتموهم، أو يضرونكم إن لم تدعوهم.
~~وقال ابن عباس: (معناه: أو يرزقونكم أو يكشفون
~~عنكم الضر).

### || [26.74-78]

# قوله تعالى: { قالوا بل وجدنآ آبآءنا كذلك
~~يفعلون }؛ فنحن نقتدي بهم، { قال أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون * أنتم وآبآؤكم الأقدمون }؛ أي قال
~~لهم إبراهيم: أفرأيتم هذا الذي تعبدونه أنتم وآباؤكم
~~المتقدمون، { فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين }؛ أي فإنني أعاديهم، أتبرأ منهم. وقوله تعالى: {
~~إلا رب العالمين }. روي أنهم كانوا يعبدون الله مع
~~الأصنام، فتبرأ إبراهيم من جميع ما يعبدونه إلا من عبادة
~~الله. وإنما قال { عدو لي } على التوحيد في موضع الجمع على
~~معنى: أن كل واحد منهم عدو لي.

# ويقال: إن قوله تعالى { عدو } في موضع المصدر، كأنه قال
~~ذوو عداوة، فوقعت الصفة موقع المصدر، كما يقع المصدر موقع الصفة
~~في رجل عدل، ويجوز أن يكون قوله تعالى: { إلا رب
~~العالمين } استثناء منقطع، معناه: ولكن رب العالمين الذي
~~خلقني ليس بعدو لي هو يهدين؛ أي يرشدني إلى الحق، وذلك
~~أنهم كانوا يزعمون أن أصنامهم هي التي تهديهم، فقال إبراهيم
~~ردا عليهم: { الذي خلقني فهو يهدين }؛ إلى الدين
~~والرشد لا ms1518 ما تعبدون.

### || [26.79-80]

# قوله تعالى: { والذي هو يطعمني ويسقين }؛ أي هو
~~رازقي، فمن عنده طعامي فهو الذي يشبعني إذا جعت، ويرويني
~~إذا عطشت، { وإذا مرضت فهو يشفين }؛ أي يعافيني من
~~المرض، وذلك أنهم كانوا يقولون: المرض من الزمان، والأغذية
~~والشفاء من الأطباء والأدوية، فأخبر إبراهيم أن الذي أمرض
~~هو الذي يشفي وهو الله عز وجل، ولم يقل إبراهيم
~~فأمرضتني؛ لأنه يقال مرضت، وإن كان المرض بخلق الله
~~وقضائه، ولا يقال أمرضني الله.

### || [26.81-82]

# قوله تعالى: { والذي يميتني ثم يحيين }؛ أي هو
~~الذي يميتني في الدنيا ثم يحييني في الآخرة للبعث، {
~~والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي }؛ معناه: والذي أعلم
~~وأرجو أن يغفر لي يوم الحساب. وذكره بلفظ الطمع؛ لأن ذلك
~~أقرب إلى حسن الأدب. وقال بعض المفسرين: يعني الكذبات الثلاث،
~~قوله: إني سقيم، وقوله: بل فعله كبيرهم هذا، وقوله لسارة:
~~هي أختي. وزاد الحسن والكلبي قوله أيضا للكواكب: هذا ربي.

# قال الزجاج: (إن الأنبياء بشر يجوز أن تقع منهم
~~الخطيئة، إلا أنهم لا تكون منهم الكبيرة؛
~~لأنهم معصومون). قوله تعالى: { يوم الدين }؛ أي
~~يوم الجزاء والحساب.

### || [26.83-84]

# قوله تعالى: { رب هب لي حكما }؛ يريد به النبوة بعد
~~نبوة، وإنما أراد: زدني علما إلى علم وفقها إلى فقه،
~~{ وألحقني بالصالحين }؛ أي بالنبيين من قبلي في الدرجة
~~والمنزلة والثواب. والصلاح هو الاستقامة على ما أمر الله به.
~~وقوله تعالى: { واجعل لي لسان صدق في الآخرين }؛
~~أراد به الثناء الحسن؛ أي اجعل لي ثناء حسنا في الدين يكون
~~بعدي إلى يوم القيامة. وقد استجاب الله دعاءه حين أحبه أهل
~~الأديان كلهم. وقيل: واجعل لي في ذريتي من يقوم بالحق
~~ويدعو إليه، وهو محمد صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه، فإنهم
~~هم الذين أظهروا شرائعه وفضائله.

### || [26.85-86]

# قوله تعالى: { واجعلني من ورثة جنة النعيم }؛
~~أي أدخلني الجنة واجعلني من الذين يرثون الفردوس، {
~~واغفر لأبي إنه كان من الضآلين }؛ أي من المشركين،
~~وإنما دعا إبراهيم لأبيه لموعدة وعدها إياه، فلما
~~تبين له أنه عدو لله ms1519 تبرأ منه، وكان هذا الدعاء قبل أن
~~يتبرأ منه. والضال هو الذاهب عن طريق الحق.

### || [26.87-89]

# قوله تعالى: { ولا تخزني يوم يبعثون }؛ أي لا
~~تفضحني ولا تهتك ستري يوم القيامة، يوم تبعث الخلق.
~~وقيل: معناه: ولا تعذبني يوم تبعث الخلائق، وإنما قال ذلك
~~مع علمه أنه لا يخزيه، إما على طريق التعبد وإنا حثا لغيره
~~على أن يقتدي به في مثل هذا الدعاء.

# ثم فسر ذلك اليوم؛ فقال: { يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون }؛ أي لا ينفع ذا المال ماله الذي كان في الدنيا، ولا
~~ينفعه بنوه ولا يواسونه بشيء من طاعتهم، ولا يحملون شيئا من
~~معاصيه، وقوله تعالى: { إلا من أتى الله بقلب سليم }؛
~~يعني من الشرك والنفاق، فإنه ينفعه سلامة قلبه. وقيل: القلب
~~السليم هو الصحيح وهو قلب المؤمن، وقلب الكافر المنافق مريض.

# وقال أهل المعاني في تفسير هذه الآيات أقوالا غير هذه، فقال
~~بعضهم: معنى

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 78] أي الذي خلقني في الدنيا على فطرته فهو يهدين في
~~الآخرة إلى جنته، وقوله تعالى

# والذي هو يطعمني ويسقين

# [الشعراء: 79] أي يطعمني أي طعام شاء، ويسقيني أي شراب شاء.

# قال محمد بن كثير: (صحبت سفيان الثوري بمكة،
~~فكان يأكل من السبت إلى السبت كفا من الرمل).
~~وعن الحجاج بن عبدالكريم قال: (خرجت من بلخ في طلب
~~إبراهيم بن أدهم فوجدته بحمص، فسلمت عليه،
~~فلبثت معه يومي ذلك، فقال: لعل نفسك تنازعك
~~إلى شيء من الطعام؟ فقلت: نعم، فأخذ رمادا
~~وترابا وخلطهما وأعطانيه فأكلته، ثم أقبل
~~علي وأنشأ يقول:

# اخلط التراب بالرماد وكله

# وازجر النفس عن مقام السؤال

# وقال أبو بكر الوراق: (معنى يطعمني بلا طعام،
~~ويسقيني بلا شراب) يشبعني ربي ويرويني من غير
~~علاقة، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني "

# وقال علي بن قادم: (كان عبدالله بن أبي نعيم لا
~~يأكل في شهر إلا مرة! فبلغ ذلك الحجاج،
~~فدعاه فأدخله بيتا وأغلق عليه بابه خمسة
~~عشر يوما، ثم فتحه، ولم يشك أنه ms1520 قد مات،
~~فوجده قائما يصلي، فقال: يا فاسق أتصلي بغير
~~وضوء؟! فقال: يا حجاج؛ إنما يأكل الطعام من
~~يخرج ويشرب، فأنا على الطهارة التي أدخلتني
~~عليها هذا البيت)، وقال ذو النون: (معنى قوله
~~تعالى:

# يطعمني ويسقين

# [الشعراء: 79] أي يطعمني طعام المعرفة، ويسقيني
~~شراب المحبة. ثم أنشأ يقول:

# شراب المحبة خير شراب

# وكل شراب سواه سراب

# وقال أبو يزيد البسطامي: (إن لله شرابا يقال له
~~شراب المحبة، إدخره لأفاضل عباده، فإذا وصلوا
~~اتصلوا، فهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر).
~~وقال الجنيد: (يحشر الناس يوم القيامة عراة إلا
~~من لبس لباس التقوى، وجياعا إلا من أكل طعام
~~المعرفة، وعطاشى إلا من شرب شراب المحبة),
~~وقوله تعالى

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] قال جعفر الصادق: (إني إذا مرضت بالذنوب
~~فهو يشفيني بالتوبة). وقال بسطام بن عبدالله: (إذا
~~أمرضتني مقاساة الخلق شفاني بذكره والأنس به).

# قوله تعالى:

# والذي يميتني ثم يحيين

# [الشعراء: 81]، قال أهل المعرفة: يميتني بالعدل ويحييني
~~بالفضل، يميتني بالمعصية ويحييني بالطاعة، يميتني بالفراق
~~ويحييني بالتلاق، يميتني بالجهل ويحييني بالعقل، يميتني
~~بالخذلان ويحييني بالتوفيق.

### || [26.90-94]

# قوله تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين }؛ أي
~~قربت وأدنيت لهم حتى نظروا إليها، { وبرزت الجحيم
~~للغاوين }؛ أي أظهرت وكشفت للضالين عن الهدى، {
~~وقيل لهم }؛ للضالين في ذلك اليوم على وجه التوبيخ: {
~~أين ما كنتم تعبدون * من دون الله }؛ أي أين آلهتكم
~~التي تعبدونها من دون الله؟ هل يدفعون العذاب عنكم، { هل
~~ينصرونكم أو }؛ هل { ينتصرون }؛ لأنفسهم؛ أي يدفعون عن
~~أنفسهم.

# ثم يؤمر بهم فيلقون في النار، فلذلك قوله تعالى: {
~~فكبكبوا فيها هم والغاوون }؛ وقال الزجاج: (طرح
~~بعضهم على بعض)، وقال ابن قتيبة: (ألقوا على
~~رؤوسهم)، وقال مقاتل: (قذفوا فيها هم والغاوون)، قال
~~السدي: (يعني الآلهة والمشركين)، وقال عطاء: (هم
~~وما يعبدون من دون الله وجنود إبليس أجمعون،
~~يعني ذرية إبليس كلهم).

# وقيل: معنى (كبكبوا): أجمعوا وهم كفار مكة، وكفار
~~الجن والإنس وآلهتهم وذرية إبليس حتى صاروا كبة واحدة
~~وطرحوا في النار.

### || [26.97-102]

# قوله تعالى: { وجنود إبليس أجمعون * قالوا ms1521
~~وهم فيها يختصمون }؛ أي في النار مع آلهتهم ورؤسائهم: {
~~تالله إن كنا لفي ضلال مبين }؛ وقوله تعالى { إذ
~~نسويكم برب العالمين }؛ أي تالله ما كنا إلا في
~~ضلال مبين حيث سويناكم برب العالمين، فأعظمناكم
~~وعبدناكم وعدلناكم به، يقرون على أنفسهم بالخطأ، { ومآ
~~أضلنآ }؛ عن الهدى، { إلا المجرمون }؛ يعني
~~الشياطين. وقيل: أضلونا الذين اقتدينا بهم، { فما لنا
~~من شافعين }؛ يشفع لنا من الملائكة والنبيين والمؤمنين حين
~~يشفعون لأهل التوحيد، { ولا صديق حميم }؛ أي ولا ذي
~~قرابة يهمه أمرنا. والحميم: القريب الذي توده
~~ويودك.

# قال ابن عباس: (إن المؤمن يشفع يوم القيامة
~~للمؤمن المذنب والصديق الصاحب الذي يصدق في
~~المودة). وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الرجل يقول في الجنة: ما فعل صديقي
~~فلان؟ وصديقه في النار، فيقول الله عز وجل:
~~أخرجوا له صديقه إلى الجنة، فيقول من بقي:
~~فما لنا من شافعين، ولا صديق حميم ".

# ثم قالوا: { فلو أن لنا كرة }؛ أي رجعة إلى الدنيا،
~~{ فنكون من المؤمنين }؛ المصدقين بالتوحيد ليحل لنا
~~الشفاعة كما حلت لأهل التوحيد.

### || [26.103-104]

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآية }؛ أي فيما أخبر من
~~قصة إبراهيم واختصام أهل النار، وتبرؤ بعضهم من بعض
~~لعبرة للعقلاء من بعدهم، { وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم }؛ أي
~~الغالب على تعجيل الانتقام بالإمهال إلى أن يؤمنوا، والمنعم
~~عليهم بعد التوبة.

### || [26.105-111]

# قوله تعالى: { كذبت قوم نوح المرسلين }؛ قال
~~الزجاج: (دخلت التاء ها هنا، و(قوم) مذكر؛ لأن
~~المراد الجماعة) أي كذبت جماعة قوم نوح ومن قبله من
~~الرسل، { إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون }؛ عذاب
~~الله بتوحيده وطاعته، وكان أخوهم من النسب لا من جهة الدين، {
~~إني لكم رسول أمين }؛ على الرسالة فيما بيني وبين ربكم.

# وقيل: معناه: كنت أمينا فيكم قبل اليوم، فكيف تتهموني
~~اليوم، { فاتقوا الله }؛ فيما أمركم به، { وأطيعون }؛
~~فيما أدعوكم إليه وأطيعوني فيما أمركم به من الإيمان والتوحيد. {
~~ومآ أسألكم عليه }؛ أي على الدعاء إلى التوحيد، { من
~~أجر }؛ ما، { إن ms1522 أجري إلا على رب العالمين }؛
~~وقيل: ما أسألكم على تبليغ الوحي والرسالة مالا فيصدكم عن
~~القبول مني، وتعتقدون في الطمع. وقوله تعالى: { فاتقوا
~~الله وأطيعون }؛ أي اتقوا عقاب الله، وأطيعوا أمري،
~~وتكرير { فاتقوا الله }: لأن الأول (اتقوا الله
~~وأطيعون) لأني رسول رب العالمين أمين، والثاني (اتقوا
~~الله وأطيعون) لأني ما أسألكم عليه من أجر.

# ف { قالوا } له: { أنؤمن لك واتبعك الأرذلون }؛
~~أي أنقر بك ونصدقك وقد اتبعك سفلتنا وهم الأرذلون
~~الأقلون، وكان قد آمن بنوح ضعفاء قومه وبنوه، وكان أكثر من
~~اتبعه يخصون بصناعات خسيسة مثل الحوك والأساكفة،
~~فلذلك قال له أشراف قومه: { واتبعك الأرذلون } ، ويقرأ:
~~(وأتباعك الأرذلون) وهي قراءة يعقوب؛ أي أشياعك وأهل
~~دينك. قال الزجاج: (والصناعات لا تضر في باب
~~الديانات)، وقال عطاء: (يعنون بالأرذلون: المساكين
~~الذين ليس لهم مال).

### || [26.112]

# قوله تعالى: { قال وما علمي بما كانوا يعملون
~~}؛ أي قال نوح: ما أعلم أعمالهم وصنائعهم، ولم أكلف ذلك،
~~وإنما كلفت أن أدعوهم، ولا أسأل عما كانوا يعملون، ولا
~~أطلب علم صنائعهم، وإنما العيب في المعاصي لا في خساسة
~~الصناعة.

### || [26.113]

# قوله تعالى: { إن حسابهم إلا على ربي لو
~~تشعرون }؛ أي ما حسابهم فيما يعملون { إلا على ربي لو
~~تشعرون } لو تعلمون ما عاقبتموهم بصنائعهم. وقيل: إنهم
~~نسبوا قومه الذين آمنوا به إلى النفاق وإضمار الكفر،
~~فقال: { إن حسابهم إلا على ربي } أي ما جزاؤهم إلا
~~على ربي { لو تشعرون }.

### || [26.114-115]

# قوله تعالى: { ومآ أنا بطارد المؤمنين }؛ أي لا
~~أطردهم من عندي مع إظهارهم الإيمان بسبب فقرهم، وطعنكم
~~عليهم. قوله تعالى: { إن أنا إلا نذير مبين }؛ أي
~~ما أنا إلا معكم بموضع المخافة لتحذروها، فمن قبل قربته،
~~ومن رد باعدته؛ ولم أكلف علم ما في الضمائر.

### || [26.116-118]

# قوله تعالى: { قالوا لئن لم تنته ينوح }؛ أي
~~لئن لم تنته عما تقول، { لتكونن من المرجومين }؛
~~المقتولين بالحجارة، { قال رب إن قومي كذبون *
~~فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين }؛ أي فاقض بيننا قضاء يكون بنجاتنا وهلاك
~~عدونا.

### || [26.119-122] ms1523

# قوله تعالى: { فأنجيناه ومن معه }؛ في السفينة
~~المملوءة من الناس والبهائم والسباع والطير، فذلك قوله تعالى: {
~~في الفلك المشحون }؛ أي الذي قد ملئ مما ذكرنا من جميع
~~الحيوان، وقوله تعالى: { ثم أغرقنا بعد الباقين }؛ أي
~~بعد نجاة نوح ومن معه أغرقنا الآخرين. قوله تعالى: {
~~إن في ذلك لآية }؛ أي في إغراق الكافرين ونجاة المؤمنين
~~في السفينة لعلامة تدل على وحدانية الله وكمال قدرته، { وما
~~كان أكثرهم }؛ أكثر قوم نوح، { مؤمنين }؛ مع قيام
~~الحجة، { وإن ربك لهو العزيز }؛ أي القادر على أخذ
~~الأعداء، المنتقم منهم، { الرحيم } ، بالأولياء، المنعم
~~عليهم.

### || [26.123-127]

# قوله تعالى: { كذبت عاد المرسلين }؛ التأنيث بمعنى
~~القبيلة، أريد بعاد القبيلة، والمعنى: كذبت عاد هودا وجماعة
~~المرسلين، { إذ قال لهم أخوهم هود }؛ في النسب: { ألا
~~تتقون }؛ عبادة غير الله، { إني لكم رسول أمين }؛
~~أرسلني الله إليكم وائتمنني على الرسالة، { فاتقوا الله
~~وأطيعون * ومآ أسألكم عليه }؛ على تبليغ الرسالة، {
~~من أجر إن أجري إلا على رب العالمين }.

### || [26.128]

# قوله تعالى: { أتبنون بكل ريع آية تعبثون }؛
~~الريع: هو المكان المرتفع. قال ابن عباس: (معناه:
~~أتبنون بكل شرف)، وقال مقاتل والكلبي والضحاك: (أتبنون
~~بكل طريق آية؛ أي بنيانا وعلما متميزا عن
~~سائر الأبنية، تعبثون بمن يمر في الطريق).

# والمعنى: بكل طريق، بالموضع المرتفع بنيانا لتشرفوا على
~~المارة فتسخروا منهم، وتعبثوا بهم. وقيل: معنى قوله
~~(تعبثون) أي تبنون ما تستغنون عنه ولا تسكنونه عبثا
~~منكم، يسمى بناؤهم عبثا؛ لأنهم كانوا يسرفون في البناء،
~~فيبنون فوق الحاجة، ويقصدون بذلك التفاخر والتكاثر، ومن ذلك
~~سمي كل لعب لا لذة فيه عبثا، والذي يكون فيه لذة
~~لعبا. وقال الوالبي عن ابن عباس: (بكل ريع؛ أي بكل
~~شرف)، وقال قتادة والضحاك: (بكل طريق)، وعن مجاهد:
~~(الريع: الثنية الصغيرة)، وقيل: المنظرة، وقال
~~عكرمة: (بكل واد).

### || [26.129]

# قوله تعالى: { وتتخذون مصانع }؛ قال ابن عباس:
~~(هي الأبنية)، وقال مجاهد: (المصانع قصور مشيدة)،
~~وقيل: هي الحصون. وقال عبدالرزاق: (المصانع عندنا
~~بلغة اليمن: القصور؛ واحدتها مصنعة). وقال
~~الكلبي: (هي القصور والحصون). وقيل: هي المباني ms1524
~~التي يصنعها الناس من البساتين وغيرها. وقيل: هي مجامع الماء
~~وهي الحياض، وواحد المصانع مصنعة.

# وقوله تعالى: { لعلكم تخلدون }؛ أي كأنكم تخلدون؛
~~أي ستبقون في بناء المصانع، كأنهم يخلدون فيها فلا يموتون.
~~و(لعل) تأتي في الكلام بمعنى (كأن) من قوله

# لعلك باخع نفسك

# [الشعراء: 3] أي كأنك قاتل نفسك إن لم يؤمنوا وقيل:
~~معناه: تتخذون ذلك رجاء أن تخلدوا وأنتم لا تخلدون.

### || [26.130]

# قوله تعالى: { وإذا بطشتم بطشتم جبارين }؛ أي
~~إذا بطشتم بمن دونكم بطشتم متكبرين ومتجبرين، ضربا
~~بالسوط وبالسيف، تقتلون على الغضب. والمعنى: إذا عاقبتم
~~قتلتم. والبطش: هو الأخذ بالشدة، والجبار: هو
~~العالي بالقدرة، يقال: نخلة جبارة إذا كانت مرتفعة لا
~~تنالها الأيدي، وهي صفة مدح الله تعالى؛ لأن هذا المعنى حقيقة
~~فيه، وهو صفة ذم لغيره لأنه كذب فيه.

### || [26.131-135]

# قوله تعالى: { فاتقوا الله وأطيعون }؛ أي اتقوا
~~عذاب الله بإصراركم على ما أنتم عليه، { واتقوا الذي
~~أمدكم بما تعلمون }؛ من النعمة والخير، { أمدكم
~~بأنعام وبنين * وجنات وعيون }؛ فيه بيان بعض
~~النعم، قوله تعالى: { إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم }؛ أي إني أعلم أنه سينزل بكم عذاب عظيم إن لم
~~تؤمنوا، يريد به العذاب الذي أهلكوا به.

### || [26.136-138]

# قوله تعالى: { قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن
~~من الواعظين }؛ أي سواء علينا أوعظتنا أم لم تعظنا فلا
~~نترك هذه العبادة، قوله تعالى: { إن هذا إلا خلق
~~الأولين }؛ أي ما هذا الذي تقول يا هود إلا كذب الأولين،
~~وهذا قول ابن مسعود ومجاهد. والخلق والاختلاق هو الكذب.
~~ومنه قوله تعالى:

# وتخلقون إفكا

# [العنكبوت: 17].

# قرئ (خلق الأولين) بضم الخاء واللام؛ أي عادة
~~الأولين، والمعنى: ما هذا الذي نحن فيه إلا عادة الأولين من
~~قبلنا يعبثون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب، { وما
~~نحن بمعذبين }؛ على ما نفعل.

### || [26.139-140]

# قوله تعالى: { فكذبوه }؛ بالعذاب في الدنيا، {
~~فأهلكناهم }؛ بالريح. وقوله تعالى { فكذبوه
~~فأهلكناهم } أي كذبوا هودا بعد وضوح الحجة
~~فأهلكناهم بريح صرصر عاتية.

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآية }؛ أي إن في إهلاكنا ms1525
~~إياهم مع شدة قوتهم لآية بأضعف الأشياء وهي الريح للدلالة
~~على وحدانيتنا وصدق نبوة هود، { وما كان أكثرهم
~~مؤمنين }؛ بالله، فإنه لم يؤمن منهم إلا قليل، { وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم }.

### || [26.141-145]

# قوله تعالى: { كذبت ثمود المرسلين * إذ قال
~~لهم أخوهم صالح ألا تتقون * إني لكم رسول
~~أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~}؛ ظاهر المعنى.

### || [26.146-150]

# قوله تعالى: { أتتركون في ما هاهنآ آمنين }؛ أي
~~قال لهم صالح: أتتركون في الدنيا آمنين من الموت والعذاب
~~تأكلون وتشربون وتمتعون ولا تكلفون. وقوله تعالى: { في
~~جنات وعيون }؛ أي أتظنون أنكم تتركون في بساتين
~~ومياه ظاهرة، { وزروع } ، وحروث، { ونخل طلعها هضيم
~~}؛ أي ثمرها نضيج مدرك ناعم، والنضيج: هو الرخو
~~اللين اللطيف البالغ، { وتنحتون من الجبال }؛ أي
~~تنقبون في الجبال { بيوتا فارهين }؛ أي أشرين
~~بطرين.

# وقرأ ابن عامر والكوفيون: (فارهين) بالألف أي حاذقين
~~بنحتها، مأخوذ من قولهم: فره الرجل فراهة فهو فاره،
~~ويقال: الفره والفاره بمعنى واحد. وقيل: إن الهاء من
~~قوله (فرهين) بدل من إلحاق الفرح في كلام العرب: الأشر
~~والبطر، ومنه قوله تعالى:

# إن الله لا يحب الفرحين

# [القصص: 76]، { فاتقوا الله وأطيعون }.

### || [26.151-152]

# قوله تعالى: { ولا تطيعوا أمر المسرفين }؛ أي
~~أمر رؤسائكم وكبرائكم الذين يفرطون في الشرك والمعاصي، {
~~الذين يفسدون في الأرض }؛ قال مقاتل: (هم التسعة
~~الذين عقروا الناقة، وهم الذين يفسدون في
~~الأرض بالمعاصي) { ولا يصلحون }؛ أي ولا يطيعون الله
~~فيما أمرهم.

### || [26.153-155]

# قوله تعالى: { قالوا إنمآ أنت من المسحرين *
~~مآ أنت إلا بشر مثلنا }؛ أي قال له قومه: إنما أنت
~~ممن سحر مرة بعد مرة، فلا نؤمن بك. ويقال: المسحر هو
~~المعلل بالطعام والشراب، والسحر مجرى الطعام، يقال:
~~انتفخ سحره؛ أي رئته والمعنى: لست بملك، إنما أنت بشر
~~مثلنا لا تفضلنا في شيء، لست بملك ولا رسول، { فأت بآية
~~إن كنت من الصادقين }؛ إنك رسول الله إلينا.

# قال ابن عباس: (سألوه أن يخرج لهم ناقة حمراء
~~عشراء من صخرة ملساء، فتضع ونحن ms1526 ننظر،
~~وترد هذا الماء فتشرب. فخرج بهم إلى تلك
~~الصخرة التي ذكروها، ثم دعا الله تعالى
~~فتمخضت تلك الصخرة كما تتمخض المرأة
~~الحامل عند الولادة، فخرجت منها ناقة على
~~الصفة التي سألوها لا نظير لها في النوق، وكان
~~يسد جنباها ما بين الجبلين من عظمها).

# ف { قال } لهم صالح: { هذه ناقة لها شرب ولكم
~~شرب يوم معلوم }؛ أي اجعلوا الشرب بينها وبينكم
~~مناوبة، لها نوبة يوم لا تحضرون معها، ولكم نوبة يوم لا
~~تحضر معكم. قال قتادة: (فكان يوم شربها تشرب ماءهم
~~كله أول النهار ولا يبقى لهم منه شيء،
~~وتسقيهم اللبن حتى تملأ جميع آنيتهم، فإذا
~~كان يوم شربهم كان الماء لهم ولمواشيهم لا
~~تزاحمهم الناقة فيه). والشرب في اللغة: هو النصيب
~~من الماء، والشرب بضم الشين المصدر، والشرب بفتح الشين
~~جماعة الشراب.

### || [26.156]

# قوله تعالى: { ولا تمسوها بسوء }؛ أي تعقروها ولا
~~تؤذوها، وذروها تأكل في أرض الله، فإنكم إن تمسوها بسوء، {
~~فيأخذكم عذاب يوم عظيم }.

### || [26.157-159]

# قوله تعالى: { فعقروها فأصبحوا نادمين }؛
~~فعقروها واقتسموا لحمها، فبلغ ألفا وثمانمائة منزل،
~~ثم أصبحوا نادمين على قتلها، { فأخذهم العذاب }؛ في
~~اليوم الثالث وهو يوم السبت، صاح بهم جبريل فماتوا أجمعين، {
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين }؛ أي في
~~إخراج الناقة من الصخرة، وفي إهلاكهم بعقرها علامة وعبرة
~~لمن بعدهم ولم يكن أكثرهم مؤمنين، { وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم }.

### || [26.160-165]

# قوله تعالى: { كذبت قوم لوط المرسلين * إذ
~~قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون * إني لكم رسول
~~أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~}؛ إلى قوله تعالى { أتأتون الذكران من العالمين } ،
~~ظاهر المعنى.

### || [26.166]

# قوله تعالى: { وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم }؛ معناه: أتنكحون الذكور حراما في أدبارهم،
~~وتتركون ما أحل الله لكم من فروج نسائكم، { بل أنتم قوم
~~عادون }؛ أي متجاوزون الحد في الظلم والحرام.

### || [26.167]

# قوله تعالى: { قالوا لئن لم تنته يلوط
~~لتكونن من المخرجين }؛ أي لئن لم تسكت يا لوط ms1527 عن
~~الإنكار علينا وتقبيح أفعالنا لنخرجنك من أرضنا.

### || [26.168-170]

# { قال }؛ لوط: { إني لعملكم من القالين }؛ أي لمن
~~المبغضين، والقالي: هو الباغض للشيء التارك له غاية
~~الكراهة. قوله تعالى: { رب نجني وأهلي مما
~~يعملون }؛ أي خلصني وأهلي من عقوبة أعمالهم الخبيثة حتى لا
~~نراهم ولا نرى أعمالهم الخبيثة، { فنجيناه وأهله
~~أجمعين }؛ أي خلصناهم من العذاب الذي وقع بهم، وقوله تعالى {
~~فنجيناه وأهله } أي نجيناه وبناته.

### || [26.171-172]

# قوله تعالى: { إلا عجوزا في الغابرين }؛ يعني امرأته
~~فإنها كانت من الغابرين؛ أي من الباقين في موضع العذاب فهلكت
~~معهم، وكانت تدل المشركين على أضيافه، قوله تعالى: { ثم
~~دمرنا الآخرين }؛ أي أهلكناهم بالخسف والحصب، وهو أن
~~الله تعالى خسف بقراهم، كما روي

# " أن جبريل رفعهم ببلادهم حتى بلغ بهم إلى
~~السماء، فقلبهم وجعل عاليها سافلها ".

### || [26.173-175]

# قوله تعالى: { وأمطرنا عليهم مطرا }؛ أي أمطرنا
~~على ساكنهم ومسافريهم حجارة، { فسآء مطر المنذرين }؛ أي
~~فبئس مطر الذين أنذروا فلم يؤمنوا. قوله تعالى: { إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين }؛ أي في
~~إهلاكنا إياهم لدلالة وعبرة لمن بعدهم، { وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم }.

### || [26.176-180]

# قوله تعالى: { كذب أصحاب لئيكة المرسلين }؛
~~اختلفوا في الأيكة، قال بعضهم: هو اسم مدين، وقال بعضهم:
~~الأيكة اسم لمدينة أخرى غير مدين، وكان شعيب مبعوثا إلى
~~كل واحدة من المدينتين، غير أنه كان أخا مدين، ولم يكن أخا
~~الأيكة، فلذلك لم يقل في هذه الآية: إذ قال لهم أخوهم،
~~وإنما قال: { إذ قال لهم شعيب ألا تتقون * إني
~~لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين }؛ وقيل: الأيكة الغيطة ذات الشجر الكثيف،
~~وجمعه إيك. وقيل: الأيك: شجر الدوم وهو المقل، وكان
~~أكثر شجرهم الدوم. وتقرأ: ليكة، بغير ألف وتفتح.

### || [26.181-183]

# قوله تعالى: { أوفوا الكيل ولا تكونوا من
~~المخسرين * وزنوا بالقسطاس المستقيم }؛ أي
~~أتموا الكيل إذا كلتم، ولا تكونوا من الذين يبخسون حقوق
~~الناس في الكيل والوزن، { ولا تبخسوا الناس
~~أشيآءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين ms1528 }؛ قد تقدم
~~تفسيره.

### || [26.184]

# قوله تعالى: { واتقوا الذي خلقكم والجبلة
~~الأولين }؛ أي اتقوا الله الذي خلقكم وخلق (الجبلة
~~الأولين) أي وخلق الخلق الذين من قبلكم، والجبلة
~~بكسر الجيم والباء وبضمهما: الخلق الكثير.

### || [26.185-186]

# قوله تعالى: { قالوا إنمآ أنت من المسحرين }؛
~~أي من المخوفين مثلنا ممن له سحر، { ومآ أنت
~~إلا بشر مثلنا }؛ وما أنت إلا آدمي مثلنا، { وإن
~~نظنك لمن الكاذبين }؛ فيما تقول.

### || [26.187]

# قوله تعالى: { فأسقط علينا كسفا من السمآء }؛
~~أي جانبا من السماء، { إن كنت من الصادقين }؛ أنك
~~مبعوث إلينا، وأن هذا العذاب نازل بنا، وهذا اذا قرأت (كسفا)
~~بإسكان السين، وأما إذا فتحتها فهو جمع الكسفة وهي القطعة.

### || [26.188-191]

# قوله تعالى: { قال ربي أعلم بما تعملون }؛ أي
~~هو أعلم بعملكم، وبما تستحقون من العذاب، وبوقت الاستحقاق،
~~فينزل بكم العذاب على ما توجب الحكمة، { فكذبوه }؛ أي
~~كذبوا شعيبا بعد ظهور الحجة، { فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة }؛ انشأ الله سحابة عليهم حتى أظلتهم في يوم حر
~~شديد، فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها بما نالهم من الحر،
~~فأطبقت عليهم وأمطرت عليهم نارا فأهلكتهم.

# قال المفسرون: وذلك أن الله تعالى كان قد حبس عليهم الريح
~~سبعة أيام، وسلط عليهم الحر حتى أخذ بأنفاسهم ولم ينفعهم
~~ظل ولا ماء، وكانوا يدخلون الاسراب ليبردوا فيها، فإذا دخلوها
~~وجدوها أشد حرا من الظاهر، فدخلوا أجواف السرب، فدخل عليهم
~~الحر وأخذ بأنفاسهم، فخرجوا هاربين الى البرية، فبعث الله
~~عليهم سحابة أظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ونسيما،
~~فنادى بعضهم بعضا حتى اجتمعوا كلهم تحتها، فأمطرت عليهم
~~نارا فاحترقوا، فكان من أعظم يوم في الدنيا، فذلك قوله
~~تعالى: { إنه كان عذاب يوم عظيم * إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم }.

# والظلة: هي السحابة التي أظلتهم. قال قتادة: (بعث الله
~~شعيبا إلى أمتين: أصحاب الأيكة وأهل مدين،
~~فأما أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة، وأما أهل
~~مدين فأهلكوا بالصيحة، صاح بهم جبريل
~~فهلكوا جميعا).

### || [26.192-195]

# قوله تعالى: { وإنه لتنزيل رب العالمين }؛ أي
~~وإن القرآن لإنزال ms1529 رب العالمين، { نزل به الروح
~~الأمين }؛ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص (نزل) بالتخفيف
~~ورفع الحاء، يعنون نزل جبريل بالقرآن، وقرأ الباقون بالتشديد
~~والنصب؛ أي نزل الله جبريل بالقرآن وهو أمين، قوله
~~تعالى: { على قلبك }؛ أي نزل به فأودعه قلبك كي لا
~~تنساه، قوله تعالى: { لتكون من المنذرين }؛ أي من
~~المعلمين بموضع المخافة، { بلسان عربي مبين }؛
~~أي لتنذر العرب بلغتهم فيكون ذلك أقرب إلى فهمهم، وأقطع
~~لعذرهم.

### || [26.196]

# قوله تعالى: { وإنه لفي زبر الأولين }؛ يعني أن
~~ذكر القرآن مذكور في كتب الأولين، ولم يرد به غير
~~القرآن؛ لأنه تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بإنزال
~~القرآن عليه، فلو كان مذكورا بعينه في الكتب لبطل التخصيص،
~~ولكنه تعالى ذكر في الكتب المتقدمة أنه سيبعث نبيا في آخر
~~الزمان صفته كذا، وسينزل عليه كتابا صفته كذا كما قال
~~الله تعالى

# يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

# [الأعراف: 157]، وهذا معنى قوله

# إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم
~~وموسى

# [الأعلى: 18-19] أي مذكور في الصحف الأولى أن الناس في الغالب
~~يؤثرون الدنيا على الآخرة، وأن الآخرة خير وأبقى.

### || [26.197]

# قوله تعالى: { أو لم يكن لهم آية أن يعلمه
~~علماء بني إسرائيل }؛ روي أن سبب نزولها أن أهل
~~مكة بعثوا إلى أهل الكتاب يستخبرونهم عن محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعن ما يدعي من الرسالة وصدقوهم في بعثه وصفته،
~~فأخبرهم أهل الكتاب أن ذكره عندنا وأنه مبعوث فاتبعوه.
~~والمعنى: أولم يكن لأهل مكة علامة لنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن يعلمه علماء بني إسرائيل مثل عبدالله بن سلام
~~وأصحابه.

# قال الزجاج في قراءة قرأ (آية) بالنصب، فقوله { أن
~~يعلمه } اسم كان، و(آية) خبره. ومعناه: أولم يكن
~~لهم علم علماء بني إسرائيل أن محمدا نبي حق، ودلالة
~~نبوته. قال عطية: (كان علماء بني إسرائيل الذين
~~آمنوا خمسة: عبدالله بن سلام؛ وابن يامين؛
~~وثعلبة؛ وأسد؛ وأسيد)، وقرأ ابن عامر: (أولم تكن)
~~بالتاء (آية) رفعا، قال الفراء: (جعل { آية } بعد الاسم و
~~{ أن يعلمه ms1530 } خبر كان).

### || [26.198-207]

# قوله تعالى: { ولو نزلناه على بعض الأعجمين
~~}؛ أي لو نزلنا القرآن على رجل أعجمي لا يفصح، {
~~فقرأه عليهم }؛ بغير لغة العرب ما آمنوا به، وقالوا: ما
~~نفقه هذا! فذلك قوله تعالى: { ما كانوا به
~~مؤمنين } وفي هذا بيان معاندتهم. والأعجم والأعجمي
~~بمعنى واحد؛ وهو الذي في لسانه عجمة، ومنه العجماء؛ وهي
~~الدابة. فأما العجمي فهو منسوب إلى العجم أفصح أو لم
~~يفصح.

# وعن ابن مسعود: أنه سئل عن هذه الآية وهو راكب
~~ناقته، فأشار إلى ناقته، فقال: (هذه من
~~الأعجمين) كأنه ذهب إلى أن معنى الآية: أنه لو أنزلنا
~~القرآن على البهائم فأنطقناها به، فقرأت عليهم ما آمنوا به.

# ثم ذكر الله سبب تركهم الإيمان فقال: { كذلك سلكناه في
~~قلوب المجرمين } ، قال ابن عباس: (معناه: سلكنا
~~الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين إذا قرأه
~~عليهم محمد صلى الله عليه وسلم). قال مقاتل: (يعني
~~مشركي مكة)، أخبر الله تعالى أنه أدخل الشرك في قلوبهم،
~~فلم يؤمنوا إلا عند نزول العذاب حتى لم ينفعهم، وهو قوله
~~تعالى: { لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
~~}؛ يعني عند الموت، { فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون }؛
~~به في الدنيا فيتمنوا الرجعة والنظرة. قوله تعالى:
~~{ فيقولوا هل نحن منظرون }؛ فنؤمن ونصدق.

# فلما أوعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب قالوا: فمتى
~~العذاب؟! تكذيبا له، فقال الله تعالى: { أفبعذابنا
~~يستعجلون }؛ قوله تعالى: { أفرأيت إن
~~متعناهم سنين }؛ معناه أفرأيت يا محمد إن أمهلنا
~~كفار مكة سنين، يريد منذ خلق الله الدنيا إلى أن تنقضي،
~~وقيل: مدة أعمارهم، { ثم جآءهم ما كانوا يوعدون
~~}؛ من العذاب، { مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون }؛
~~به في تلك السنين.

# والمعنى: وإن طال تمتعهم بنعيم الدنيا، فإذا أتاهم العذاب
~~لم يغن طول التمتع عنهم شيئا، يكون كأنهم لم يكونوا في
~~نعيم قط، وهذه موعظة ما أبلغها! يحكى أن عمر بن عبدالعزيز
~~كان إذا قعد للقضاء كل يوم ابتدأ بهذه الآية، فوعظ بها نفسه،
~~ثم ذكر هذه الأبيات:

# تسر بما يفنى وتفرح بالمنى

# كما ms1531 اغتر باللذات في النوم حالم

# حياتك يا مغرور سهو وغفلة

# وليلك نوم والردى لك لازم

### || [26.208]

# قوله تعالى: { ومآ أهلكنا من قرية إلا لها
~~منذرون }؛ أي ما أهلكنا من قرية بالعذاب في الدنيا إلا لها
~~رسلا ينذرونهم بالعذاب أنه نازل بهم. والمعنى: إلا لها
~~منذرون قبل الهلاك، ونظيره

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الاسراء: 15].

### || [26.209]

# قوله تعالى: { ذكرى }؛ أي موعظة وتذكيرا، { وما كنا
~~ظالمين }؛ فنعذب من غير ذنب ونعاقب من غير تذكير وإنذار.
~~ويجوز أن يكون (ذكرى) في موضع نصب على معنى: إلا لها
~~مذكرون ذكرى، ويجوز أن يكون في موضع نصب رفع على معنى: ذلك
~~ذكرى؛ أي ذلك موعظة لهم.

### || [26.210-212]

# قوله تعالى: { وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغي
~~لهم وما يستطيعون }؛ قال مقاتل: (قالت قريش: إنما
~~يجيء بالقرآن الشياطين، فتلقيه على لسان
~~محمد، فأنزل الله تعالى { وما تنزلت به
~~الشياطين } أي بالقرآن { وما ينبغي لهم } أن ينزلوا
~~به { وما يستطيعون } أي لا يقدرون على ذلك، { إنهم عن
~~السمع لمعزولون }؛ أي أنهم عن استماع القرآن
~~لمحجوبون؛ لأنهم يرجمون بالنجوم.

### || [26.213-214]

# قوله تعالى: { فلا تدع مع الله إلها آخر }؛
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره، والمعنى: كل
~~من دعا مع الله إلها آخر كان مع المعذبين. قوله تعالى:
~~{ فتكون من المعذبين }؛ أي رهطك الأدنين وهم بنو
~~هاشم وبنو المطلب خاصة.

# فلما نزلت هذه الآية

# " نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا آل غالب؛ يا آل
~~لؤي بن كعب؛ يا آل مرة؛ يا آل كلاب؛ يا آل
~~قصي؛ يا آل عبد مناف " فأتوه وقالوا: ما تريد؟!
~~قال: " أرأيتم لو حدثتكم أن جيشا ظلكم؛
~~أكنتم تصدقونني؟ " قالوا: نعم، قال: " فإني
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد، وإني لا أملك
~~لكم من الله شيئا إلا أن تقولوا: لا إله إلا الله
~~".

# ثم قال: " يا معشر قريش؛ اشتروا أنفسكم من
~~الله؛ فإني لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني
~~عبد مناف؛ لا أغني عنكم من الله شيئا، يا ms1532 عباس
~~بن عبد المطلب؛ لا أغني عنك من الله شيئا، يا
~~صفية عمة محمد؛ لا أغني عنك من الله شيئا،
~~يا فاطمة بنت محمد؛ لا أغني عنك من الله شيئا "
~~".

# وعن ابن عباس قال: (لما نزل قوله تعالى: { وأنذر
~~عشيرتك الأقربين }؛

# " صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال: "
~~يا صباحاه! " فاجتمعت إليه قريش؛ فقالوا: ما
~~لك؟! قال: " أرأيتم إن أخبرتكم أن العدو
~~مصبحكم أو ممسيكم؛ أما كنتم تصدقونني؟ "
~~قالوا: بلى، قال: " فإني نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد ".

# قال أبو لهب: تبا لك! ألهذا دعوتنا جميعا؟ "

# فأنزل الله تعالى

# تبت يدآ أبي لهب

# [المسد: 1] إلى آخرها). ومعنى الآية: عرف قرابتك يا محمد
~~أنك لا تغني عنهم من الله شيئا إن عصوه. والفائدة في تخصيص
~~الأقربين بالإنذار: أنهم كانوا أقرب إليه، كما قال تعالى

# قاتلوا الذين يلونكم من الكفار

# [التوبة: 123] وكما أن الأولى بالإنسان في البر والصلة أن
~~يبدأ بالأقرب فالأقرب.

### || [26.215-217]

# قوله تعالى: { واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين }؛ أي أكرم من اتبعك من المؤمنين وألن لهم
~~القول، وأظهر لهم المحبة والكرامة. قوله تعالى: {
~~فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون }؛ أي إن
~~عصاك الأقربون من عشيرتك؛ فقل: إني بريء مما تعملون من
~~الكفر وعبادة غير الله، { وتوكل على العزيز الرحيم
~~}؛ أي فوض أمرك إليه، وثق به فإنه العزيز في نعمته،
~~الرحيم بهم حين لم يعجل لهم العقوبة.

### || [26.218-220]

# قوله تعالى: { الذي يراك حين تقوم * وتقلبك
~~في الساجدين }؛ أي توكل على العزيز؛ أي الغالب القادر على أن
~~يكفيك كيد أعدائك، الرحيم بالمؤمنين خاصة، فكيف لا
~~تفوض أمرك إليه وهو الذي يراك حين تقوم إلى الصلاة، ويرى
~~قيامك وركوعك وسجودك وتضرعك في المصلين مع الجماعة.
~~والمعنى: أنه يراك إذا صليت وحدك، ويراك إذا صليت في الجماعة
~~راكعا وساجدا وقائما، { إنه هو السميع العليم }؛ أي
~~السميع لقولك، العليم بما في قلبك.

### || [26.221-222]

# قوله تعالى: { هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين }؛ أي قل يا محمد لأهل مكة: هل أخبركم على ms1533 من
~~تنزل الشياطين؟ وهو راجع إلى قوله تعالى

# وما تنزلت به الشياطين

# [الشعراء: 210]. ثم أخبر فقال: { تنزل على كل أفاك
~~أثيم }؛ أي على كل كذاب فاجر. قال قتادة: (هم الكهنة)
~~مثل مسيلمة وغيرهم.

### || [26.223]

# قوله تعالى: { يلقون السمع وأكثرهم كاذبون }؛
~~معناه: أن الشياطين يسترقون السمع من كلام الملائكة، ثم
~~يضيفون الكذب إلى ذلك، فيلقونه إلى الكهنة، وقوله
~~تعالى { وأكثرهم كاذبون } يعني لأنهم يخلطون كذبا
~~كثيرا، وهذا كان قبل الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وبعد ذلك فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا.

### || [26.224]

# قوله تعالى: { والشعرآء يتبعهم الغاوون }؛ قال
~~ابن عباس: (يريد شعر المشركين). وذكر مقاتل أسماءهم
~~فقال: (منهم عبدالله بن الزبعرى السهمي، وأبو
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وهبيرة بن
~~وهب المخزومي، وشافع بن عبد مناف الجمحي،
~~وأبو عزة عمرو بن عبدالله، كلهم من قريش،
~~وأمية ابن الصلت الثقفي، تكلموا بالكذب
~~والباطل، وقالوا: نحن نقول مثل ما يقول محمد!
~~واجتمع إليهم غواة من قومهم يستمعون
~~أشعارهم، ويروون عنهم حتى يهجون النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه). فذلك قوله تعالى: { يتبعهم
~~الغاوون } يعني الذين يروون هجاء المسلمين وسبب
~~الصحابة.

# وقال قتادة ومجاهد: (الغاوون هم الشياطين) كما قال تعالى
~~حاكيا عنهم

# فأغويناكم إنا كنا غاوين

# [الصافات: 32]. وقيل: الغاوون كفار الجن والإنس. وفي
~~الحديث:

# " لئن ملئ جوف أحدكم صديدا حتى يصير جاريا
~~أحب إلي أن يمتلئ شعرا "

# وأراد به الشعر المذموم.

### || [26.225-226]

# قوله تعالى: { ألم تر أنهم في كل واد يهيمون
~~}؛ أي في كل فن من الكذب يتكلمون، وفي كل لغو يخوضون،
~~يمدحون بباطل ويستمعون لباطل، فالوادي مثل لفنون
~~الكلام، وهيمانهم فيه: قولهم على الجميل بما يقولون من لغو
~~وباطل وغلو في مدح أو ذم. وقوله تعالى: { وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون }؛ أي يقولون فعلنا وفعلنا
~~وهم كذبة، ويصفون أنفسهم بما ليس فيها.

### || [26.227]

# قوله تعالى: { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات }؛ استثناء الشعراء المسلمين حسان بن ثابت،
~~وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك الذين مدحوا
~~رسول الله صلى ms1534 الله عليه وسلم، كان يقول لحسان: [أهجهم
~~ومعك روح القدس]. قوله تعالى: { وذكروا الله
~~كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا }؛ يعني أنهم كانوا
~~يذكرون الله كثيرا في أشعارهم، ويناضلون عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بألسنتهم وأيديهم من بعد هجائهم الكفار. والانتصار
~~بالشعر جائز في الشريعة بما يجوز ذكره فيها، لما قال تعالى
~~في آية أخرى

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم

# [النساء: 148].

# ويروى:

# " أن كعب بن مالك قال: يا رسول الله؛ ما تقول في
~~الشعر، فقال: " إن المؤمن يجاهد بسيفه
~~ولسانه، والذي نفسي بيده؛ لكأنما ينضحونهم
~~بالنبل " "

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " إن من الشعر لحكمة ".

# وقالت عائشة: (الشعر كلام، فمنه حسن ومنه قبيح،
~~فخذوا الحسن ودعوا القبيح). وعن الشعبي قال: (كان
~~أبو بكر رضي الله عنه يقول الشعر، وكان عمر يقول
~~الشعر، وكان علي أشعر الثلاثة).

# قوله تعالى: { وذكروا الله كثيرا } لم يشغلهم
~~الشعر عن ذكر الله، ولم يجعلوا الشعر همهم،
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا أي انتصروا من المشركين لأنهم بدأوا
~~بالهجاء.

# ثم أوعد شعراء المشركين فقال: { وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون }؛ أي سيعلم الذين أشركوا
~~وهجوا النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أي منقلب
~~ينقلبون، قال ابن عباس: (إلى جهنم يخلدون فيها).
~~والمعنى: سيعلمون إلى أين مصيرهم وهو نار جهنم، فعلى هذا يكون
~~قوله { أي منقلب } منصوبا بدلا من المصدر، ولا يجوز أن يكون
~~منصوبا بقوله (سيعلم) لأن { أي } لا يعمل فيه ما قبله؛
~~لأنه من حروف الاستفهام، وموضع حروف الاستفهام صدر الكلام، فكان
~~انتصاب قوله { أي منقلب } على معنى المصدر، أو بقوله {
~~ينقلبون }.

# وعن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " من قرأ سورة الشعراء، كان له من الأجر عشر
~~حسنات، بعدد من صدق بنوح وكذب به، وهود وشعيب
~~وصالح وإبراهيم ولوط واسحاق ويعقوب وموسى
~~وعيسى، وبعدد من صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم ".

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-5]

# { طس تلك آيات القرآن }؛ قال ابن عباس: ms1535 (طس اسم من
~~أسماء الله، أقسم به أن هذا القرآن الآيات التي
~~وعدتم بها) فقال قتادة: (هو اسم من أسماء القرآن).
~~وقيل: هو اسم من أسماء السورة. وقوله تعالى: { وكتاب
~~مبين } معناه: وآيات الكتاب المبين بالحلال والحرام.

# وقوله تعالى: { هدى وبشرى للمؤمنين }؛ يجوز أن يكون
~~(هدى) في موضع رفع؛ أي هو هدى، والمعنى: (هدى) أي بيان من
~~الضلالة لمن عمل به، (وبشرى) بما فيه من الثواب للمصدقين به
~~أنه من عند الله.

# ثم عرفهم فقال: { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون }؛ ظاهر المعنى.

# قوله تعالى: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون }؛ أي زينا لهم
~~صلاتهم حتى رأوها حسنة، { فهم يعمهون } أي يترددون فيها
~~متحيرين، { أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم
~~في الآخرة هم الأخسرون }؛ لأنهم خسروا أنفسهم وأهليهم
~~وصاروا إلى النار.

### || [27.6]

# قوله تعالى: { وإنك لتلقى القرآن من لدن
~~حكيم عليم }؛ أي إنك لتعي القرآن وحيا من عند الله
~~تعالى، أنزله بعلمه وحكمته.

### || [27.7]

# قوله تعالى: { إذ قال موسى لأهله }؛ أي واذكر إذ
~~قال موسى لامرأته: { إني آنست نارا }؛ أبصرتها، وكانت
~~امرأته يومئذ ابنة شعيب عليه السلام، فقال لها حين ضل الطريق:
~~أني أبصرت نارا، فامكثوا ها هنا، { سآتيكم منها بخبر }
~~، أي حتى آتيكم من عند النار بخبر الماء والطريق، فإن لم أجد
~~أحدا يخبرني عن الطريق آتيكم بشعلة نار، وهو قوله تعالى: {
~~أو آتيكم بشهاب قبس }؛ والشهاب: خشبة فيها نور
~~ساطع، { لعلكم تصطلون }؛ أي لكي تصطلوا من البرد،
~~وكان ذلك في شدة الشتاء، يقال: صلى بالنار وأصلى بها إذا
~~استدفأ، والمعنى: أو آتيكم بالشعلة المقبسة من النار لكي تذودوا
~~من البرد.

# والشهاب: هو النار المستطار، ومنه قوله

# فأتبعه شهاب ثاقب

# [الصافات: 10] والقبس والجذوة: كل عود أشعل في طرفه
~~نار. قرأ أهل الكوفة (بشهاب قبس) منون على البدل أو النعت
~~للشهاب.

### || [27.8]

# قوله تعالى: { فلما جآءها نودي أن بورك من في
~~النار }؛ معناه: فلما جاء موسى إلى النار التي رآها نودي نداء
~~الوحي: ms1536 أن بورك من في طلب النار وهو موسى، { ومن حولها }
~~من الملائكة. وهذه تحية من الله لموسى بالبركة كما حيا
~~إبراهيم بالبركة على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه، فقالوا:
~~رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت.

# وقيل: المراد بالنار هو النور، وذلك أن موسى رأى نورا
~~عظيما، ولذلك ذكره بلفظ النار، ومن في النار هم الملائكة؛ لأن
~~النور الذي رآه موسى كان فيه ملائكة لهم زجل بالتسبيح
~~والتقديس، ومن حولها هو موسى؛ لأنه كان بالقرب منها ولم يكن
~~فيها. وأهل اللغة يقولون: بورك فلان؛ وبورك فيه؛ وبورك
~~له وعليه، بمعنى واحد. والمراد بالبركة ها هنا ما نال
~~موسى من كرامة الله له بالنبوة.

# قوله تعالى: { وسبحان الله رب العالمين }؛ كلمة
~~تنزيه عما تظن المشبهة أن الله تعالى كان في تلك
~~النار، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.

### || [27.9-11]

# قوله تعالى: { يموسى إنه أنا الله العزيز
~~الحكيم }؛ أي أنا الداعي الذي يدعوك، أنا الله العزيز في
~~ملكي، الحكيم في أمري وقضائي.

# فإن قيل: بماذا عرف موسى؟ قلنا: إنما عرف نبوة نفسه
~~أن ذلك النداء من الله تعالى حتى جعل يدعو الناس إلى نبوة
~~نفسه بالمعجزة، وذلك أنه رأى شجرة أخضر ما يكون من الشجر في
~~أنضر ما يكون، لها شعاع يرتفع إلى السماء في الهواء، والنار
~~تلتهب في أوراقها والأغصان، فلا النار تحرق الأوراق ولا
~~رطوبة الشجر والأغصان تطفىء النار، فلما رأى ذلك بخلاف العادة،
~~علم أنه لا يكون ذلك إلا من صنع الله تعالى.

# قوله: { وألق عصاك }؛ أي وقيل له: ألق عصاك من
~~يدك، فألقاها فاهتزت { فلما رآها تهتز كأنها
~~جآن }؛ أي تضطرب كأنها جان، والجان: الحية البيضاء
~~الخفيفة السريعة، السريع شدة الاضطراب يقال لها المسلة. وإنما
~~شبهها بالجان في خفة حركتها وسرعة انتشارها عن الأعين،
~~وشبهها في موضع آخر بالثعبان لعظمها.

# قوله تعالى: { ولى مدبرا }؛ أي أعرض موسى هاربا من
~~الخوف من الحية، { ولم يعقب } أي لم يرجع ولم
~~يلتفت إلى شيء وراءه، يقال: عقب فلان إذا رجع.

# فقال الله: ms1537 { يموسى لا تخف }؛ من ضررها، { إني لا
~~يخاف لدي المرسلون }؛ أي لا يخاف عندي وفي حكمي من
~~أرسلته، { إلا من ظلم }؛ من المرسلين بارتكاب الصغيرة {
~~ثم بدل حسنا بعد سوء } ، ثم تاب من بعد ذلك، {
~~فإني غفور رحيم }؛ به، فكان السبب في هذا الاستثناء أن
~~موسى كان مستشعرا حقه لما كان منه من قبل القبطي،
~~فأمنه الله بهذا الكلام.

# والصغائر والكبائر من الذنوب تسمى ظلما؛ ولذلك قال موسى

# إني ظلمت نفسي

# [القصص: 16]. ويقال: إن قوله { إلا من ظلم } استثناء منقطع،
~~ومعناه: لكن من ظلم، فإنه يخافني إلا أن يتوب ويعمل صالحا،
~~فإني أغفر له وأرحمه. والمعنى: إلا من ظلم نفسه بالمعصية {
~~ثم بدل حسنا } أي توبة وندما { بعد سوء } عمله {
~~فإني غفور رحيم } كأنه قال: لا يخاف لدي المرسلون
~~الأنبياء والتائبون، وقال بعضهم: (إلا) ها هنا بمعنى (ولا) كأنه
~~قال: { لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم
~~بدل حسنا بعد سوء }.

### || [27.12]

# قوله تعالى: { وأدخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضآء من غير سوء }؛ فيه بيان أن الله تعالى أعطاه آية
~~أخرى في ذلك المكان، ومعنى { تخرج بيضآء من غير سوء }
~~أي بيضاء لها شعاع من غير برص، والجيب جيب القميص.

# وقوله تعالى: { في تسع آيات }؛ أظهرها بين الآيتين،
~~والآيات التسع: قلب العصاة حية، وجعل يده بيضاء،
~~وما أصاب فرعون من الجدب في بواديهم، ونقص الثمرات في
~~مزارعهم، وإرسال الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم،
~~فهذه الآيات التسع، قوله تعالى: { إلى فرعون
~~وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين }؛ أي خارجين عن
~~طاعة الله.

### || [27.13-14]

# قوله تعالى: { فلما جآءتهم آياتنا }؛ أي فلما
~~جاءت فرعون وقومه الآيات التسع، { مبصرة }؛ أي بينة
~~واضحة، { قالوا هذا سحر مبين }؛ كذبوا بالآيات التسع
~~كلها ونسبوا موسى إلى السحر، { وجحدوا بها
~~واستيقنتهآ أنفسهم }؛ أي جحدوا بألسنتهم وأنكروا تلك
~~الآيات، وعلموا بقلوبهم أن تلك الآيات ليست من جنس أفعال
~~السحر، وأنها من الله تعالى، أي علموا يقينا أنها من عند
~~الله لكن جحدوا بها تجبرا وتكبرا وذلك قوله تعالى:
~~{ ظلما ms1538 وعلوا }؛ أي شركا وتكبرا عن أن يؤمنوا، {
~~فانظر }؛ يا محمد، { كيف كان عاقبة المفسدين }؛
~~في الأرض بالمعاصي، كيف أهلكهم الله بالغرق في اليم.

### || [27.15]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا داوود وسليمان علما
~~}؛ أي أعطيناهما معرفة الدين وأحكام الشريعة، وقيل: علما
~~بقضاء الطير والدواب وتسبيح الجبال، فقابلا تلك النعمة
~~بالشكر، { وقالا الحمد لله الذي فضلنا }؛
~~بالنبوة والكتاب وإلانة الحديد وتسخير الشياطين والجن
~~والإنس، { على كثير من عباده المؤمنين }.

### || [27.16]

# قوله تعالى: { وورث سليمان داوود }؛ أي ورث
~~نبوته وعلمه وملكه، وذلك أنه كان لداود تسعة عشر إبنا
~~ذكرا، فورث سليمان ملكه ومجلسه ومقامه ونبوته من بينهم.

# وعن أبي هريرة قال: (نزل كتاب من السماء إلى داود عليه
~~السلام مختوما، فيه عشر مسائل؛ أن اسأل ابنك
~~سليمان عنهن، فإن أخرجهن فهو الخليفة من
~~بعدك. قال: فدعا داود سبعين قسيسا وسبعين
~~حبرا، وأجلس سليمان بينهم، وقال له: يا نبي
~~الله؛ إنه نزل كتاب من السماء فيه عشر مسائل،
~~أردت أن أسألك عنهن، فإن أنت أخرجتهن فأنت
~~الخليفة من بعدي. فقال سليمان: لتسأل نبي
~~الله عليه السلام عما الله يراه، وما توفيقي إلا
~~بالله.

# قال: أخبرني يا نبي: ما أبعد الأشياء؟ وما أقرب
~~الأشياء؟ وما آنس الأشياء؟ وما أوحش الأشياء؟ وما
~~القائمان؟ وما المختلفان؟ وما المتباغضان؟ وما
~~الأمر الذي إذا ركبه الرجل حمد آخره؟ وما الأمر
~~الذي إذا ركبه الرجل ذم آخره؟

# فقال سليمان: أما أقرب الأشياء فالآخرة، وأما
~~أبعد الأشياء فما فاتك من الدنيا، وأما آنس
~~الأشياء فجسد فيه روح، وأما أوحش الأشياء
~~فجسد لا روح فيه، وأما القائمان فالسماء
~~والأرض، وأما المختلفان فالليل والنهار، وأما
~~المتباغضان فالموت والحياة، وأما الأمر الذي
~~إذا ركبه الرجل حمد آخره فالحلم على الغضب،
~~وأما الأمر الذي إذا ركبه ذم آخره فالحدة على
~~الغضب.

# قال: ففك الختم فإذا هي هذه المسائل سواء على
~~ما نزل من السماء. فقال القسيسون والأحبار:
~~لن نرضى حتى نسأله عن مسألة، فإن هو أخرجها
~~فهو الخليفة من بعدك. فقال سليمان: سلوني
~~وما توفيقي إلا ms1539 بالله، قالوا: ما الشيء الذي إذا
~~صلح صلح كل شيء منه؟ وإذا فسد فسد كل شيء
~~منه؟ قال: هو القلب؛ إذا صلح صلح كل شيء منه،
~~وإذا فسد فسد كل شيء منه. قالوا: صدقت! أنت
~~الخليفة من بعده. ودفع إليه داود قضيب
~~الملك، ومات من الغد).

# وعن محمد بن جعفر عن أبيه قال: (أعطي سليمان ملك
~~مشارق الأرض ومغاربها، فملك سبعمائة سنة
~~وستة أشهر، ملك أهل الدنيا كلهم من الجن
~~والإنس والشياطين والدواب والطير والسباع،
~~وأعطي علم كل شيء، ومنطق كل شيء).

# وقوله تعالى: { وقال يأيها الناس علمنا منطق
~~الطير }؛ صوت منه. قال الفراء: (منطق الطير: معنى
~~كلام الطير، جعله كمنطق الرجل إذا فهم). قال
~~مقاتل: (كان سليمان جالسا إذ مر به طائر، فقال
~~لجلسائه: هل تدرون ما قال هذا الطائر؟ قالوا:
~~لا، قال: إنه قال لي: السلام عليك أيها الملك
~~المسلط على بني إسرائيل. ومر سليمان ذات يوم
~~على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه
~~ويصيح، فقال لأصحابه: هل تدرون ما يقول هذا
~~البلبل؟ قالوا: الله أعلم! قال: إنه يقول: أكلت
~~نصف ثمرة فعلى الدنيا العفاء).

# وعن الكلبي قال: (صاح ورشان عند سليمان، فقال:
~~أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا! قال: إنه يقول: لدو
~~للموت وابنوا للخراب. وصاحت فاختة عند
~~سليمان؛ فقال: إنها تقول: ليت ذا الخلق لم
~~يخلقوا، وليتهم إذا خلقوا علموا لماذا خلقوا.
~~وصاح هدهد فقال: إنه يقول: كما تدين تدان،
~~وصاح طاووس عنده؛ فقال: إنه يقول: من لا يرحم
~~لا يرحم. وصاح صرد عنده؛ فقال: إنه يقول:
~~استغفروا الله يا مذنبين. وصاح خطان عنده،
~~فقال: إنه يقول: قدموا خيرا تجدوه. وهدرت
~~حمامة؛ فقال: إنها تقول: سبحان ربي الأعلى ملئ
~~سماواته وأرضه. وصاح قمري؛ فقال: إنه يقول:
~~سبحان ربي القدوس. وصاح باز فقال: إنه يقول:
~~سبحان ربي وبحمده. والضفدع يقول: كل شيء
~~هالك إلا وجهه. والقطاة تقول: من سكت سلم.
~~والحدأة تقول: سبحان المذكور بكل لسان).

# وعن مكحول قال: (صاح دراج عند سليمان عليه السلام
~~فقال: أتدرون ms1540 ما يقول؟ قالوا: لا! قال: إنه يقول:
~~على العرش استوى). وعن الحسن قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الديك يقول في صياحه: اذكروا الله يا
~~غافلين "

# وعن الحسن بن علي رضي الله عنه قال: (إذا صاح النسر قال:
~~يا ابن آدم عش ما عشت آخره الموت، وإذا صاح
~~العقاب قال: في البعد من الناس أنس، وإذا صاح
~~القنبر قال: إلهي العن مبغضي آل محمد).

# وروي أن قوما من أهل العراق من أهل الكتاب وفدوا على ابن
~~عباس رضي الله عنهما؛ فقال له: أنت ابن عم الذي يزعم أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: (نعم). قالوا: يا قوم قد عرفنا
~~الكتب، وعرفنا ما فيها ونحن نسألك عن سبعة أشياء، فإن أنت
~~أخبرتنا بها آمنا وصدقنا، قال: (اسألوني تفقها ولا
~~تسألوني تعنتا). قالوا: أخبرنا ما يقول القنبر في صفيره
~~والزرزور والدراج؟ وما يقول الديك في صياحه؟ والضفدع في
~~نقيقه؟ والحمار في نهيقه، والفرس في صهيله؟

# فقال: (أما القنبر فإنه يقول: اللهم العن
~~مبغضي محمد وآل محمد. وأما الزرزور فإنه
~~يقول: اللهم إني أسألك قوت يوم بيوم يا رزاق.
~~وأما الدراج فيقول: الرحمن على العرش استوى.
~~وأما الديك فإنه يقول: اذكروا الله يا غافلين.
~~وأما الضفدع فإنه يقول: سبحان المعبود في
~~لجج البحار. وأما الحمار فإنه يقول: اللهم
~~العن العشار. وأما الفرس فإنه يقول " إذا التقى
~~الصفان ": سبوح قدوس رب الملائكة والروح).
~~فقالوا: يا ابن عباس نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وحسن إسلامهم.

# قوله تعالى: { وأوتينا من كل شيء }؛ يعني من أمر
~~الدنيا والآخرة، وقال مقاتل: (يعني الملك والنبوة
~~وتسخير الرياح والجن والشياطين). وقوله
~~تعالى: { إن هذا لهو الفضل المبين }؛ أي الزيادة
~~الظاهرة على ما أعطي غيرنا.

### || [27.17]

# قوله تعالى: { وحشر لسليمان جنوده من الجن
~~والإنس والطير }؛ أي جمع له من كل جهة جماعة من الجن
~~والإنس والطير. والحشر: جمع الخلق من موضع إلى موضع، ومنه
~~المحشر لعرصات يوم القيامة. قال ابن عباس: ms1541 (كان
~~معسكر سليمان مائة فرسخ، خمسة وعشرون
~~فرسخا للإنس، وخمسة وعشرون فرسخا للجن،
~~وخمسة وعشرون فرسخا للسباع، وخمسة وعشرون
~~فرسخا للطير).

# ووجه تسخير الطير له أن الله زاد في عقولها حتى كانت تفهم ما
~~يقال ويراد منها، وتقبل الأدب وتخاف وتحذر، وكان لسليمان عليه
~~السلام ألف بيت من قوارير على الخشب، فيها ثلاثمائة صريحة،
~~وسبعمائة سرية، فيأمر الريح العاصف فترفعه، ويأمر الرحا
~~فتسير به، فأوحى الله وهو يسير بين السماء والأرض: أني قد
~~زدت في ملكك أنه لا يتكلم أحد من الخلائق
~~إلا جاءت به الريح فأخبرتك به.

# قوله تعالى: { فهم يوزعون }؛ قال قتادة: (كان على
~~كل صنف من جنوده وزعة ترد أولاهم على آخرهم
~~ليجتمعوا ويتلاحقوا) وهو من الوزع الذي هو الكف،
~~يقال: وزعته أزعه وزعا، والشيب وازع؛ أي مانع. قال
~~الليث: (والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من
~~تقدم منهم).

# ومعنى الآية: { فهم يوزعون } أي كان يحبس أولهم على
~~آخرهم ليتلاحقوا، وكانوا يجتمعون ويتفرقون ويقومون في مسيرهم على
~~مراتبهم. والإيزاع هو المنع من الذهاب، والوازع هو القيم
~~بأمر الجيش، ومن ذلك قول الحسن: (لا بد للناس من
~~وزعة) أي من سلطان يكفهم، ويقال: لا بد للسلطان من
~~وزعة؛ أي من يمنع الناس عنه. وأصل الوزع الكف
~~والمنع، ومنه الحديث:

# " إن الله ليزع بالسلطان أكثر مما يزع بالقرآن
~~".

### || [27.18-19]

# قوله تعالى: { حتى إذآ أتوا على واد النمل }؛
~~أي ساروا جميعا حتى إذا وصلوا إلى واد كثير النمل، قال كعب:
~~(هو واد بالطائف)، وقال قتادة ومقاتل: (هو بالشام)، {
~~قالت نملة }؛ لأصحابها على وجه التحذير: { يأيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم }؛ أي منازلكم، { لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده }؛ أي لا يكسرنكم
~~سليمان وجنوده، { وهم لا يشعرون }؛ بذلك؛ أي وهم لا
~~يعلمون بحطمكم ووطئكم، فطارت الريح بكلام النملة،
~~فأدخلته في أذن سليمان عليه السلام ليسمعها، { فتبسم
~~ضاحكا من قولها }؛ وكان أكثر ضحك الأنبياء عليهم
~~السلام التبسم.

# ونصب قوله تعالى: { ضاحكا } على الحال، وسبب ضحكه
~~من قولها التعجب، وذلك أن الإنسان إذا رأى ما لا عهد ms1542 له
~~به عجب وضحك. قال مقاتل: (ثم حمد ربه حين
~~علمه منطق الطير، وسمع كلام النملة) { وقال
~~رب أوزعني أن أشكر نعمتك }؛ يقال: فلان موزع
~~بكذا؛ أي مولع به، وقيل: معناه: وفقني أن أشكر
~~نعمتك، { التي أنعمت علي وعلى والدي } و،
~~وفقني، { وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني
~~برحمتك في عبادك الصالحين }؛ في الآخرة.

# فإن قيل: بماذا عرفت النملة سليمان، وعلى أي سبيل كانت
~~معرفتها به؟ قلنا: إنها كانت مأمورة بطاعته، فلا بد أن تعرف
~~من أمرت بطاعته، ولا يمنع أن تعرف الدواب والبهائم هذا
~~الضرب، كما تعرف كثيرا من منافعها ومضارها، والنملة فيها من
~~الفهم فوق هذا، فإنا نشاهد صنعها في إدخال رزقها وحفظه
~~وتعهده، حتى إنها تكسر ما تجمعه من الحبوب نصفين نصفين لئلا
~~تنبت، إلا اللويزة فإنها تكسرها أربع قطع؛ لأنها
~~إذا كسرتها نصفين تنبت، فالذي هداها إلى هذه الأمور هو الذي
~~ألهمها معرفة سليمان عليه السلام.

### || [27.20]

# قوله تعالى: { وتفقد الطير }؛ أي طلبها وبحث
~~عنها، والطير اسم جامع للجنس، وكانت الطير تصحب سليمان في
~~سفره، تظله بأجنحتها. قوله تعالى: { فقال مالي لا
~~أرى الهدهد }؛ أي قال: ما الهدهد لا أراه أعينا؛ أي
~~لحظته فلم تره بين الطير، { أم كان من الغآئبين }.

# واختلفوا في سبب تفقده عن حال الهدهد. قال ابن عباس:
~~(كان الهدهد يرى الماء من تحت الأرض كما تراه
~~من الزجاج. وكان سليمان إذا احتاج إلى الماء في
~~مسيره، أمر الهدهد حتى ينظر إلى أقرب موضع
~~من الماء، فاحتاج في ذلك اليوم إلى الماء، فلذلك
~~تعرف عن حال الهدهد).

# قال عكرمة: قلت: يا ابن عباس؛ كيف يرى الهدهد
~~الماء وإن صيادتنا يأخذونه بالفخ فلا يرى
~~الخيط والشبكة؟! قال ابن عباس: (ما ألقى هذه
~~الكلمة على لسانك إلا الشيطان، أما تعلم أنه
~~إذا جاء القدر ذهب البصر). وعن سعيد بن جبير: (أن ابن
~~عباس سئل عن تفقد سليمان الهدهد، فقال:
~~لأنه كان يعرف مسافة الماء. وأن الصبي يضع
~~له الفخ فيغطي عليه بشيء من التراب فيجيء
~~فيقع ms1543 فيه، فقال: ويحك! أما علمت أن القدر
~~يحول دون البصر). وروي أنه قال: (إذا نزل القضاء
~~والقدر ذهب اللب وعمي البصر).

# وقال وهب: (كان سبب تفقده له لإخلاله بالنوبة،
~~كما يتعرف الوالي عن رعيته)، ويقال: كانت الطير
~~تظله من الشمس، كانت تقف في الهواء مصطفة موصولة الأجنحة
~~ومتقاربة، فلما أخلى الهدهد بمكانه بان ذلك لوقوع الشمس عليه،
~~فلذلك تعرف عن حاله.

### || [27.21-22]

# قوله تعالى: { لأعذبنه عذابا شديدا }؛ قال
~~المفسرون: تعذيبه إياه أن ينتف ريشه ثم يلقيه في
~~الشمس فلا يمنع من نملة ولا من شيء من هوام الأرض.
~~ويقال: هو قص جناحه، ويجوز أن يعاقب بأن لا يجري عليه القلم
~~على وجه التأديب، كما يؤدب الأب ولده الصغير. وقيل: تعذيبه أن
~~ينتف ريشه ويدعه ممعطا في بيت النمل فيلدغوه. وقيل:
~~معناه: لأشدن رجليه وألقيه في الشمس، وقيل:
~~لأطلينه بالقطر وأجعله في الشمس. وقيل: لأفرقن
~~بينه وبين إلفه. وقيل: لأمنعنه من خدمتي.

# قوله تعالى: { أو لأاذبحنه }؛ أي لأقطعن حلقه، {
~~أو ليأتيني بسلطان مبين }؛ أي بحجة ظاهرة توجب
~~عذره في غيبته، وقصته: أن سليمان عليه السلام لما فرغ من
~~بناء بيت المقدس عزم على الخروج إلى أرض الحرم، فتجهز
~~للسير واستصحب من الجن والإنس والشياطين والطيور والوحوش
~~ما بلغ معسكره مائة فرسخ، وأمر الريح فحملتهم، فلما وافى
~~الحرم أقام به ما شاء الله أن يقيم، وكان ينحر كل يوم مدة
~~إقامته خمسة آلاف ناقة، ويذبح خمسة آلاف ثور، وعشرون ألف شاة،
~~وأقام بمكة حتى قضى نسكه.

# ثم سار إلى أرض اليمن فوافى صنعاء اليمن وقت الزوال، فأحب
~~النزول ليصلي ويتغدى، فطلبوا الماء فلم يجدوه، وكان الهدهد
~~دليله على الماء، فلما نزل سليمان قال الهدهد: إن سليمان قد
~~اشتغل بالنزول، فارتفع الهدهد إلى جهة السماء، فنظر يمينا
~~وشمالا فرأى خضرة بساتين مأرب في أرض بلقيس، فمال إلى جهة
~~الخضرة، فالتقى بهدهد من هدهد سبأ، فقال له: من أين
~~أقبلت وأين تريد؟ قال: أقبلت من الشام مع نبي الله سليمان
~~عليه السلام، قال له: ms1544 ومن سليمان؟ قال: ملك الإنس والجن
~~والشياطين والوحوش والطيور. ثم قال له هدهد سليمان: وأنت من أين
~~أقبلت؟ قال: من هذه البلاد، قال: ومن ملكها؟ قال: امرأة يقال
~~لها بلقيس؛ ملكت اليمن كلها وتحتها اثنا عشر ألف قائد،
~~مع كل قائد مائة ألف مقاتل، فهل أنت منطلق معي ننظر إلى ملكها؟
~~قال: أخاف أن يفقدني سليمان في وقت الصلاة إذا احتاج إلى
~~الماء، فقال له هدهد بلقيس: إن صاحبكم يسره أن تأتيه بخبر هذه
~~الملكة. فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها، وما رجع إلا وقت
~~العصر.

# قال: فلما نزل سليمان ودخل عليه وقت الصلاة، طلب الهدهد لأنه
~~نزل غير ماء، فسأل الإنس عن الماء فقالوا: ما نعلم هنا ماء، فسأل
~~الجن والشياطين فلم يعلموا، ففقد الهدهد فلم يجده، فدعا بعفريت
~~الطير النسر، فسأله عن الهدهد، فقال: ما أدري أين ذهب، فغضب
~~سليمان عند ذلك، وقال { لأعذبنه عذابا شديدا أو
~~لأاذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين } أي بحجة.

# ثم دعا بالعقاب وقال له: علي بالهدهد الساعة، فرفع العقاب
~~نفسه حتى التزق بالهواء وارتفع حتى نظر إلى الدنيا كالقصعة في
~~يدي أحدكم، ثم التفت يمينا وشمالا، فإذا هو بالهدهد مقبل
~~من نحو اليمن، فانقض العقاب نحوه يريده، فلما رأى الهدهد ذلك
~~علم أن العقاب يقصده بسوء، فناشده الله تعالى، فقال له: بحق
~~الذي قواك وأقدرك علي إلا رحمتني ولا تتعرض لي بسوء،
~~فولى العقاب عنه وهو يقول له: ثكلتك أمك! إن نبي الله قد
~~حلف ليعذبنك أو ليذبحنك، ثم طارا متوجهين نحو
~~سليمان.

# فلما وصل إليه قال له العقاب: قد جئتك يا نبي الله، فلما قرب
~~إليه الهدهد رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على
~~الأرض تواضعا لسليمان، فلما دنا منه، قال له: أين كنت؟
~~لأعذبنك عذابا شديدا، فقال له الهدهد: يا نبي الله؛
~~اذكر وقوفك بين يدي الله سبحانه، فلما سمع ذلك سليمان
~~ارتعدت فرائصه فعفا عنه.

# ثم قال له: ما أبطأك عني؟ فقال: أحطت بما لم تحط به،
~~وذلك قوله تعالى: ms1545 { فمكث غير بعيد }؛ أي لم يلبث
~~إلا يسيرا حتى جاء الهدهد، { فقال أحطت بما لم تحط
~~به }؛ أي علمت شيئا من جميع جهاته، وقيل: معناه: اطلعت
~~على ما لم تطلع عليه، وجئتك بأمر لم يخبرك به الجن
~~والإنس، وبلغت ما لم تبلغه أنت ولا جميع جنودك، {
~~وجئتك من سبإ بنبإ يقين }؛ أي بخبر صدق ولا شك فيه.

# وقرئ { من سبإ } بالتنوين قال الزجاج: (من لم يصرفه
~~فلأنه اسم مدينة تعرف من اليمن، بينها
~~وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام، ومن صرفه؛
~~فلأنه اسم البلد، ويكون مذكرا سمي به مذكر).
~~وفي الحديث:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سبإ، فقال: "
~~كان رجلا له عشرة من البنين، تيامن منهم
~~ستة، وتشام أربعة... "

# وسنذكر أسماءهم وقصتهم في سورة سبأ إن شاء الله تعالى.

# قرأ عاصم ويعقوب (فمكث) بفتح الكاف، وقراءة العامة بضم
~~الكاف، وهما لغتان.

### || [27.23]

# قوله تعالى: { إني وجدت امرأة تملكهم }؛
~~واسمها بلقيس بنت الشرح، وقيل: شراحيل بن ذي جدن، وكان
~~ملكا عظيم الشأن، وكان قد ملك أرض اليمن كلها، وكان يقول
~~لملوك الآفاق: ليس أحد منكم كفؤ لي، وأبى أن يتزوج منهم،
~~فزوجوه امرأة من الجن يقال لها: ريحانة بنت السكن، فولدت
~~بلقيس، ولم يكن له ولد غيرها.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كان أحدهم يؤتى بلقيس جنيا "

# فلما مات أبوها ولم يخلف أحدا غيرها طمعت في
~~الملك، فطلبت من قومها أن يبايعوها، فأطاعها
~~قوم وعصاها قوم آخرون، واختاروا عليها رجلا
~~فملكوه عليهم، فافترقوا فرقتين، كل فرقة
~~منهم استولت بملكها على طرف من أرض اليمن.

# ثم إن هذا الملك الذي ملكوه أساء السيرة في
~~أهل مملكته حتى كان يمد يده إلى حرم رعيته
~~ويفجر بهن، فأراد أصحابه أن يخرجوه فلم
~~يقدروا، فلما رأت بلقيس ذلك أدركتها الغيرة،
~~فأرسلت إليه تعرض نفسها عليه، فأجابها إلى
~~ذلك، وقال: ما منعني أن أبدأك بالخطبة إلا
~~اليأس منك، فقالت: إني راغبة إليك لأنك كفؤ
~~كريم، فاجمع رجال قومي فاخطبني إليهم، فجمعهم ms1546
~~فخطبها إليهم فقالوا: لا نراها تفعل هذا، قال:
~~إنها هي التي ابتدأتني، فذكروا لها ذلك، فقالت:
~~نعم؛ لأجل الولد، ولم أزل كنت كارهة لذلك،
~~فالآن قد رضيت، فزوجوها منه.

# فلما زفت إليه خرجت في ناس كثير من خدمها
~~وحشمها، فلما جاءته سقته الخمر حتى سكر،
~~ثم حزت رأسه وانصرفت من الليل إلى منزلها،
~~فلما أصبح رأوا الملك قتيلا ورأسه منصوبا على
~~رأس دارها، فعلموا أن تلك المناكحة كانت مكرا
~~وخديعة منها، فاجتمعوا إليها وقالوا لها: أنت
~~أحق بهذا الملك من غيرك، فقالت: لولا العار
~~والشنار ما قتلته، ولكن عم فساده وأخذتني
~~الحمية حتى فعلت ما فعلت، فملكوها فأسست
~~أمرها.

# قوله تعالى: { وأوتيت من كل شيء }؛ قال عطاء: (من
~~زينة الدنيا من المال والجنود)، { ولها عرش
~~عظيم } ، أي سرير من ذهب طوله ثمانون ذراعا وعرضه
~~أربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مضروب بالذهب
~~مكلل بالدر والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر. قال
~~مجاهد: (وكان تحتها اثنا عشر ألف قيل - والقيل
~~بلغة اليمن - تحت يدي كل قيل ألف مقاتل).
~~وقيل: كان سريرها له أربع قوائم: قائمة من ياقوت أخضر، وقائمة
~~من ياقوت أحمر، وقائمة من زمرد، وقائمة من در، وصفائح السرير
~~من ذهب، وعليه سبعة أبيات لكل بيت باب مغلق.

### || [27.24]

# قوله تعالى: { وجدتها وقومها يسجدون للشمس
~~من دون الله }؛ قال الحسن: (كان القوم مجوسا وكانوا
~~يتعطفون على وجوههم مواجهين للشمس)، وقوله
~~تعالى: { وزين لهم الشيطان أعمالهم }؛ أي حسن
~~لهم قبيح أعمالهم، { فصدهم عن السبيل }؛ أي عن الطريق، {
~~فهم لا يهتدون }؛ إلى طريق الحق.

### || [27.25]

# قوله تعالى: { ألا يسجدوا لله الذي يخرج
~~الخبء في السموت والأرض } يجوز أن يكون ابتداء خطاب
~~من الله، ويجوز أن يكون من قول الهدهد أو من قول سليمان.

# قرأ الكسائي والأعرج ويعقوب وحميد وأبو جعفر: (ألا يسجدوا)
~~بالتخفيف: ألا يا هؤلاء اسجدوا، جعلوه من أمر الله مستأنفا،
~~وحذفوا (هؤلاء) اكتفاء بدلالة (يا) عليها، فعلى هذه القراءة
~~(اسجدوا) في موضع جزم على الأمر والوقف عليه (ألا يا)، ثم
~~يبتدئ ms1547 (اسجدوا)، وفي قراءة عبدالله (هلا يسجدوا لله).
~~وقرأ الباقون (ألا يسجدوا) بالتشديد على معنى وزين لهم
~~الشيطان ألا يسجدوا.

# وقوله تعالى: (يخرج الخبء في السماوات والأرض)،
~~الخبأ: كل ما غاب عن الإدراك، مصدر وقد وقع موقع المفعول
~~كالخلق بمعنى المخلوق والعلم بمعنى المعلوم، وخبأ السماوات:
~~الأمطار، وخبأ الأرض: النبات، فعلى هذا تكون (في) بمعنى (من).
~~قوله تعالى: { ويعلم ما تخفون وما تعلنون }؛ أي
~~يعلم ما يخفون في قلوبهم، وما يعلنون بألسنتهم، وفي قراءة
~~الكسائي بالتاء، لأن أول الآية خطاب على قراءته بتخفيف (ألا) يا
~~اسجدوا.

### || [27.26-31]

# قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو رب العرش
~~العظيم }؛ أراد بالعرش في هذه الآية سرير الملك الذي عظمه
~~الله ورفعه فوق سماوات سبع وجعله أعظم من السماوات والأرض،
~~ومن أعظم كل خلق، وجعل الملائكة تحف به وترفع أعمال العباد
~~إليه؛ أي هو الذي يستحق العبادة لا غيره، وهو رب العرش لا ملكة
~~سبأ؛ لأن عرشها وإن كان عظيما لا يبلغ عرش الله في العظم.

# فلما فرغ الهدهد من كلامه، { قال }؛ سليمان للهدهد: {
~~سننظر أصدقت }؛ فيما أخبرتنا به من هذه القصة، { أم
~~كنت من الكاذبين } فنعذبك.

# ثم كتب سليمان كتابا ختمه بخاتم ودفعه إلى الهدهد، وذلك
~~قوله تعالى: { اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم
~~}؛ أي إلى أهل سبأ. وقوله تعالى: { ثم تول عنهم }؛ أي
~~انصرف عنهم، وهذا على التقديم والتأخير، تقديره: { فانظر
~~ماذا يرجعون }؛ ثم تول عنهم؛ لأن التولي عنهم بعد
~~الجواب، ومعنى { فانظر ماذا يرجعون } أي ماذا يردون من
~~الجواب. وقيل: معناه: { ثم تول عنهم } أي انصرف عنهم
~~قليلا إلى حيث لا يرونك { فانظر ماذا يرجعون } أي
~~يقولون ويردون ويحسبون.

# وكان كتاب سليمان عليه السلام: من عبد الله سليمان بن
~~داود إلى بلقيس ملكة سبأ، السلام على من اتبع
~~الهدى. أما بعد: فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين.
~~وقال ابن جريج: (لم يزد سليمان على نص الله في
~~كتابه). فلما كتب الكتاب طبعه بالمسك وختمه
~~بخاتمه، وقال للهدهد: اذهب به، فأخذ الكتاب بمنقاره وذهب به. ms1548

# فلما أغلقت المرأة الأبواب دونها ونامت على سريرها، ووضعت
~~المفاتيح تحت وسادتها، فأتى بها الهدهد من الكوة وهي نائمة
~~مستلقية على قفاها، فألقى الكتاب على وجهها ونبهها بمنقاره
~~وصوته، فأخذت الكتاب، وكانت كاتبة قارئة عربية من تبع بن
~~سراحيل الحميري، فقرأت الكتاب وناخر الهدهد غير بعيد، فدعت
~~بذوي الرأي من قومها وهم اثنا عشر ألف قائد مع كل قائد مائة
~~ألف مقاتل.

# وقال قتادة: (كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر رجلا) فجاؤا إليها، و { قالت } لهم: { يأيها
~~الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم }؛ أي حسن،
~~وقيل: شريف، وقيل: مختوم، قال صلى الله عليه وسلم:

# " كرامة الكتاب ختمه "

# وقوله تعالى: { إنه من سليمان }؛ أي الكتاب من سليمان، {
~~وإنه }؛ المكتوب، { بسم الله الرحمن الرحيم *
~~ألا تعلوا } أي لا تستكبروا، { علي } ولا ترفعوا
~~علي، { وأتوني مسلمين }؛ منقادين طائعين.

# قوله تعالى: { ألا تعلوا علي } بدل من (كتاب)
~~وموضعه على هذا القول رفع، ويجوز أن يكون نصبا على معنى بأن لا
~~تعلوا علي. وقيل: معنى قوله { وأتوني مسلمين } أي
~~مؤمنين بالله ورسوله من الإسلام الذي هو دين الله. وقيل:
~~مستسلمين لأمري فيما أدعوكم إليه، فإني لا أدعوكم إلا إلى
~~حق، فأطيعوني قبل أن أكرهكم على ذلك.

### || [27.32-33]

# قوله تعالى: { قالت يأيها الملأ أفتوني في
~~أمري }؛ أي قالت لأهل مشورتها: بينوا لي. ما أعمل في أمري
~~بما هو الصواب، وأشيروا علي، فإني { ما كنت قاطعة أمرا
~~}؛ من الأمور في ما مضى، { حتى تشهدون }؛ تحضرون
~~فتشاوروني، فأشيروا علي في هذا الكتاب، ما أصنع فيه؟

# { قالوا }؛ مجيبين لها: { نحن أولو قوة }؛ وعدة في
~~القتال لم يبلغنا عدو قط، ونحن { وأولو بأس شديد }؛ في
~~الحرب، ذكروا لها قوتهم وشجاعتهم، وهذا تعريض منهم بالقتال إن
~~أمرتهم بذلك.

# ثم قالوا: { والأمر إليك }؛ أي في القتال وتركه إن
~~أمرتنا بالقتال قاتلناه، وإن أمرتنا بغير ذلك فعلناه، وذلك
~~معنى قوله: { فانظري ماذا تأمرين } أي ماذا تشيرين علينا.

### || [27.34-35]

# قوله تعالى: { قالت إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية أفسدوها }؛ أي قالت مجيبة لهم عن التعريض ms1549 بالقتال:
~~إن الملوك إذا دخلوا قرية عنوة عن غفلة وقتال أفسدوها؛
~~أي خربوها وأهلكوها، { وجعلوا أعزة أهلهآ
~~أذلة } أي وأهانوا أشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الأمر.
~~وقيل: معنى قوله { وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة } أي
~~بالقتل والأسر والاستعباد وأخذ المال، وانتهى الكلام ها هنا.

# قال الله تصديقا لها: { وكذلك يفعلون }؛ أي كما قالت هم
~~يفعلون. ومعنى الآية: أنها حذرتهم مسير سليمان إليهم ودخول
~~بلادهم. قوله تعالى: { وإني مرسلة إليهم
~~بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون }؛ وذلك أنها
~~لما تدبرت في أمرها قوت الملاطفة بالهدايا، وكانت من
~~أولاد الملوك، تعرف عادتهم وحسن مواقع الهدايا عندهم، فإن ذلك
~~هو الأولى، وكانت بلقيس امرأة لبيبة أديبة، فقالت بهذا
~~القول اختبارا لسليمان: أملك هو أم نبي؟ فإن كان ملكا
~~قبل الهدايا وترك الوصول إلى بلدها، وإن كان نبيا لم يرض
~~بالهدية، ولا يرضيه إلا أن تتبعه، فهيأت الهدايا من
~~المسك والعنبر والعود وغير ذلك، وأهدت له خمسمائة عبد
~~وخمسمائة جارية، وأهدت له أيضا صحاف الذهب وخمسمائة
~~لبنة من ذهب وخمسمائة لبنة من فضة، وتاجا مكللا
~~بالدر والياقوت.

### || [27.36-38]

# قوله تعالى: { فلما جآء سليمان } أي فلما جاء
~~رسولها إلى سليمان يهديه، { قال }؛ له سليمان: {
~~أتمدونن بمال فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم
~~} وأنا أكثر أهل الدنيا مالا ولست ممن يرغب في المال، { بل
~~أنتم بهديتكم تفرحون }؛ أي إذا أهدى بعضكم إلى بعض
~~فرحوا بذلك، وأما أنا فلا أفرح لأنكم أهل مفاخرة ومكاثرة في
~~الدنيا.

# وفي الخبر: أن سليمان عليه السلام لما علم بالهدايا قبل
~~أن تصل إليه أمر أن يضرب لبنات من الذهب أحسن وأجود مما
~~كان مع رسولها، وأمر أن تلقى تلك اللبنات بين قوائم
~~الدواب حتى تروث وتبول عليها، فلما رأى ذلك الرسول استخف
~~الهدية التي كانت معه، وكانت بلقيس قد قالت لرسولها: إذا دخلت
~~عليه، فإذا نظر إليك نظر غضب، فاعلم أنه ملك
~~يهولنك منظره، فأنا أعز منه، وإن نظر إليك بوجه طلق
~~فإنه نبي مرسل، فتفهم قوله ورد الجواب. فانطلق
~~الرسول بالهدايا ومعه ms1550 الهدهد مسرعين إلى سليمان.

# فلما وصل الرسول إلى سليمان وجده قاعدا في مجلسه على سريره،
~~وعلى يمينه أربعة آلاف كرسي من ذهب، وعن يساره مثل ذلك، وقد
~~اصطفت الإنس صفوفا وفراسخ، واصطفت الجن والشياطين
~~والوحوش والسباع والهوام والطير كذلك صفوفا وفراسخ، عن
~~يمينه ويساره.

# فلما رأوا الشياطين نظروا إلى منظر فضيع ففزعوا منهم، فقالت
~~لهم الشياطين: جوزوا فلا بأس عليكم، فكانوا يمرون على كل
~~كرؤوس من الجن والإنس والطير والوحوش حتى وقفوا بين يدي سليمان،
~~فنظر إليهم نظرا حسنا بوجه طلق، وقال: ما وراءكم؟

# فأخبرهم رئيسهم بما جاءوا به من الهدية، وأعطاه كتابا من
~~الملكة، فنظر فيه، ثم قال لرسولها: { ارجع إليهم
~~فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها }؛ أي بعساكر
~~لا طاقة لهم بها، { ولنخرجنهم منهآ }؛ من بلادهم، {
~~أذلة }؛ مغلولة أيديهم إلى أعناقهم، { وهم صاغرون }؛ أي
~~مهانون.

# فلما أخبرها الرسول بذلك، قالت: قد عرفت ما هذا بملك، وما
~~لنا من طاقة ولا ينبغي لنا مخالفته، فتجهزت للمسير إليه، ثم
~~عمدت إلى سريرها فوضعته في سبعة بيوت مقفلة الأبواب، بيت فوق
~~بيت وجعلته في الطبقة السابعة، وجعلت الجيوش حوله وخرجت
~~متوجهة إلى سليمان.

# فجاء جبريل عليه السلام إلى سليمان وأخبره بمجيئها إليه، { قال
~~} سليمان: { يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها }؛
~~أي سرير ملكها، { قبل أن يأتوني مسلمين }؛ أي مؤمنين،
~~وقيل: صاغرين مستسلمين منقادين.

# وإنما خص العرش بالطلب؛ لأنه أعجبه صفته، فأحب أن
~~يعاتبها به، ويختبر عقلها به إذا رأته، تعرفه أم تنكره،
~~وأحب أن يريها قدرة الله في معجزة يأتي بها في عرشها، وأحب
~~أن يأخذ عرشها قبل أن تسلم، فلا يحل أخذ مالها بعد
~~الإسلام، فذلك قوله تعالى: { قبل أن يأتوني مسلمين
~~}.

### || [27.39]

# قوله تعالى: { قال عفريت من الجن }؛ يعرف بعمرو،
~~والجني والعفريت في كل شيء: المبالغ الحاذق، يقال:
~~رجل عفر وعفريت وعفرية، بمعنى واحد، والجمع عفاريت
~~وعفارى، وقيل: العفريت من الجن المارد القوي الغليظ
~~الشديد. وقيل: اسم العفريت الداهية.

# قيل: إنها سارت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل، تحت ms1551
~~كل قيل ألوف كثيرة، فخرج سليمان ذات يوم وإذا هو يرى هرجا
~~قريبا منه، فقال: ما هذا؟ قالوا: بلقيس، قال: قد نزلت منا بهذا
~~المكان. قال ابن عباس: (وهو مكان بين الحيرة
~~والكوفة بعيد فرسخ) فأقبل حينئذ سليمان على جنوده، وقال:
~~{ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين
~~}؟.

# واختلف أهل العلم في السبب الذي لأجله أمر سليمان بإحضار
~~عرشها، قيل: أن يحرم عليه أخذه بإسلامها. وقال قتادة:
~~(إنه أعجبه صفته لما وصفه له الهدهد، فأحب
~~أن يراه)، وقال ابن زيد: (أراد أن يختبر عقلها
~~بتنكير عرشها ولينظر هل تعرفه إذا رأته أو
~~تنكره)، وقيل: ليريها قدرة الله وعلم سلطانه.

# قوله تعالى: { أنا آتيك به قبل أن تقوم من
~~مقامك }؛ أي من مجلس قضائك، وكان سليمان يجلس للقضاء من
~~الغداة إلى انتصاف النهار، وقال مقاتل: (قال العفريت: أنا
~~أضع قدمي عند منتهى بصري، فليس شيء أسرع
~~مني) { وإني عليه لقوي أمين }؛ أي قوي على حمله،
~~أمين على ما فيه من الذهب والجواهر. فقال سليمان: أريد أسرع من
~~ذلك.

### || [27.40]

# قوله تعالى: { قال الذي عنده علم من الكتاب }؛
~~وهو آصف بن برخيا كان يعلم الاسم الأعظم الذي إذا دعي به
~~أجاب، وهذا قول أكثر المفسرين. وقال بعضهم: هو جبريل، وقيل:
~~هو ملك من الملائكة.

# وقوله تعالى: { أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك }؛ قال ابن جبير: (قال لسليمان: انظر إلى
~~السماء، فما طرف حتى جاء به فوضعه بين يديه).
~~والمعنى: حتى يعود إليك طرفك بعد مده إلى السماء. وقيل:
~~معناه: بقدر ما تفتح عينيك، وهذا الكلام عبارة عن المبالغة في
~~السرعة.

# قال محمد بن اسحاق: (انخرق مكان عرشها حيث هو، ثم
~~نبع بين يدي سليمان) ومثل هذا روي عن ابن عباس. وقال
~~الكلبي: (خر آصف ساجدا ودعا بالاسم الأعظم، فغار
~~عرشها تحت الأرض حتى نبع عند كرسي سليمان).

# قال أهل المعاني: لا ينكر من قدرة الله " نقله " من حيث كان،
~~ثم يوجده حيث كان سليمان بالأفضل، لدعاء الذي عنده علم من ms1552
~~الكتاب، ويكون ذلك كرامة للولي ومعجزة للنبي.

# واختلفوا في ذلك الدعاء الذي دعا به آصف، فقال مقاتل ومجاهد:
~~(يا ذا الجلال والإكرام)، وقال الكلبي: (يا حي يا
~~قيوم)، وقيل: قال له سليمان: قد رأيتك ترجع شفتيك
~~فما قلت؟ قال: قلت إلهي وإله كل شيء واحد لا إله إلا
~~أنت إئت به. وقال بعضهم: هو يا إلهنا وإله كل شيء، يا ذا
~~الجلال والإكرام لا إله إلا أنت. وقال الحسن: (اسم الله
~~الأعظم: يا رحمن، وذلك أنه لا يسمى أحد بهذين
~~الاسمين على الإطلاق غير الله عز وجل).

# قوله تعالى: { فلما رآه مستقرا }؛ أي فلما رأى
~~سليمان العرش مستقرا، { عنده } ، نابتا بين يديه، { قال
~~هذا من فضل ربي }؛ أي هذا التمكين من حصول المراد من حصول
~~فضل الله وعطائه، { ليبلوني }؛ أي ليختبرني
~~ويمتحنني على هذه النعمة، { أأشكر }؛ أأشكره فيما أعطاني من
~~نعمة، { أم أكفر }؛ أي أترك شكرها، { ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه }؛ أي من شكر نعمة ربه فإنما منفعة
~~شكره راجع إلى نفسه، يعني ثواب شكره يعود إليه، { ومن
~~كفر }؛ أي ترك شكر نعمته، { فإن ربي غني }؛ عنه
~~وعن شكره، { كريم }؛ يقبل الشكر؛ أي ويزيد عليه في النعمة في
~~الدنيا ويثيب عليه في العقبى.

### || [27.41]

# قوله تعالى: { قال نكروا لها عرشها }؛ قال سليمان:
~~غيروا سريرها وزيدوا فيه وأنقصوا منه حتى، { ننظر
~~أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون }.

### || [27.42]

# قوله تعالى: { فلما جآءت قيل أهكذا عرشك }؛ أي
~~فلما جاءت بلقيس إلى سليمان، قيل: أهكذا سريرك؟ فجعلت تعرف
~~وتنكر، وعجبت من حضوره عند سليمان، و { قالت كأنه هو
~~}؛ وقال مقاتل: (عرفته ولكنها شبهت عليه كما
~~شبهوا عليها، ولو قيل لها: أهذا عرشك؟ لقالت:
~~نعم. فقيل لها: فإنه عرشك، فما أغنى عنك إغلاق الأبواب، وكانت
~~قد خلفته وراء سبعة أبواب لما خرجت والمفاتيح معها، فلم
~~تقر ولم تنكر، فعلم سليمان كمال عقلها).

# وقال عكرمة: (كانت حكيمة، قالت: إن قلت هو هو
~~خشيت أن أكذب، وإن قلت لا خشيت أن أكذب) فلم
~~تقل نعم، ms1553 ولا قالت لا؛ لأنه كان يشبه سريرها، وشكت في وصوله
~~إلى سليمان بعد أن وضعته في أحصن المواضع، وشكت أيضا لما
~~أحدثوا فيه من التغير.

# قوله تعالى: { وأوتينا العلم من قبلها وكنا
~~مسلمين }؛ هذا من قول سليمان عليه السلام وقومه، أي قالوا:
~~وأعطينا العلم بها وبملكها وسريرها من قبل مجيئها، وهو ما أخبر
~~به الهدهد من شأنها وقصتها، وقالوا: وكنا مسلمين بحمد
~~الله عز وجل من قبل مشاهدة المعجزات، وهذا قول مجاهد.

# وقال بعضهم: هذا قول من بلقيس لما رأت عرشها قالت: وأوتينا
~~العلم بصحة نبوة سليمان عليه السلام من قبل الآية في العرض
~~وكنا مسلمين طائعين منقادين لأمر سليمان عليه السلام قبل أن
~~نجيء إليه.

### || [27.43]

# قوله تعالى: { وصدها ما كانت تعبد من دون
~~الله }؛ أي منعها الإيمان بالله العبادة التي كانت عليها من
~~عبادة الشمس. والمعنى: وصدها عن الإيمان والتوحيد الذي
~~كانت تعبد من دون الله؛ وهو الشمس؛ لأنها نشأت في قوم لم
~~يكونوا يعرفون إلا عبادة الشمس؛ لأنها كانت من المجوس.

# قوله تعالى: { إنها كانت من قوم كافرين }؛ أي
~~إنها كانت من قوم يعبدون الشمس، فنشأت في ما بينهم. وقال
~~بعضهم معنى قوله: { وصدها ما كانت تعبد من دون الله
~~} أي صدها سليمان؛ أي منعها ذلك، وحال بينه وبينها، فعلى هذا
~~يكون موضع (ما) نصبا.

### || [27.44]

# قوله تعالى: { قيل لها ادخلي الصرح }؛ وذلك أن
~~بلقيس لما لم تسلم بما رأت من الآيات، أراد سليمان عليه
~~السلام أن يريها آية أخرى لتسلم، فأمر الجن والشياطين أن
~~يبنوا لها صرحا؛ أي قصرا من زجاج مملس، وأن يجروا
~~تحته الماء، ويجعلوا فيه المسك والزمرد الأملس، وشجرة
~~مرداء؛ أي ملساء لا ورق لها. ففعلوا ذلك ثم وضعوا له
~~سريرا في صدر الصرح فجلس عليه، وعكفت عليه الطير والجن
~~والإنس.

# وقيل: إن سليمان عليه السلام إنما أمر ببناء الصرح؛ لأن
~~الجن كانوا قد أخبروه أن رجلها رجل حمار، وإنها شعراء
~~الرجلين؛ لأن أمها كانت من الجن، فخافوا أن يتزوجها
~~فتفشي إليه أسرار ms1554 الجن، فأرادوا أن يزهدوه فيها بهذا الكلام،
~~وقالوا له أيضا: إن في عقلها شيء، فأراد أن يختبر حقيقة
~~قولهم أن رجلها كحافر الحمار، ولينظر إلى ساقها هل به شعر
~~كما قالوا { قيل لها ادخلي الصرح } أي القصر، وقيل:
~~صحن القصر.

# قال الزجاج: (والصرح: القصر والصحن، يقال: هذه
~~ساحة الدار وصرحة الدار). والصرح في اللغة: هو البسط
~~المنكشف من غير سقف، ومنه صرح بالأمر إذا أفصح به ولم
~~يكن عنه، والتصريح بخلاف التضمير.

# قوله تعالى: { فلما رأته }؛ أي فلما رأت بلقيس
~~الصرح على تلك الصفة، { حسبته لجة }؛ واللجة
~~معظم الماء الكثير، { وكشفت عن ساقيها }؛ أي رفعت
~~ثيابها عن ساقيها حتى لا تبتل ثيابها على ما هو العادة من قصد
~~الماء. قال ابن عباس: (لما كشفت ساقها رأى سليمان
~~قدما لطيفا وساقا حسنا خدلجا، إلا أنها كثيرة
~~شعر الساقين). فلما رأى سليمان ذلك صرف بصره عنها،
~~وناداها: { قال إنه } ، ليس هذا بماء، وإنما هو، { صرح
~~ممرد من قوارير }؛ أي مملس من زجاج، فلا تخافي
~~واعبري عليه، فلما رأت السرير والصرح علمت أن ملك
~~سليمان من الله عز وجل، و { قالت رب إني ظلمت
~~نفسي }؛ بعبادة الشمس، { وأسلمت مع سليمان لله
~~رب العالمين }؛ أي أخلصت التوحيد.

# والمعنى: أن بلقيس استدلت بما شاهدت على وحدانية الله
~~وصحة نبوة سليمان بما رأت من شدة قوته وما كان من
~~ترسل الطير له، وإحضار عرشها في أسرع مدة على بعد
~~المسافة. وبناء الصرح من القوارير على وجه الماء، فلذلك
~~قالت: { ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين } فتزوجها سليمان عليه السلام.

# وقيل: لما أراد سليمان أن يتزوجها كره ذلك لما رأى من
~~كثرة شعر ساقيها، فسأل الإنس: ما يذهب هذا؟ قالوا:
~~الموسى، فقال: إنها تقطع ساقيها، فسأل الجن فقالوا: لا ندري،
~~ثم سأل الشياطين فقال لهم: كيف لي أن أقلع هذا الشعر من غير
~~مضرة للجسد؟ فدلوه على عمل النورة، وكانت النورة
~~والحمامات من يومئذ، فاتخذوا لها النورة والحمام،
~~وتزوجها سليمان عليه السلام، فلما تزوجها أحبها ms1555 حبا شديدا،
~~وأقرها على ملكها، وأمر الجن بأن يبنوا لها بأرض
~~اليمن ثلاثة حصون لم ير مثلها حسنا وارتفاعا؛ وهي:
~~سيلحين وسون وغمدان، ثم كان سليمان يزورها في كل
~~شهر مرة بعد أن ردها إلى ملكها، ويقيم عندها ثلاثة أيام،
~~وولدت له أولادا في ما ذكر.

# وروي أن رجلا جاء إلى عبدالله بن عتبة وسأله: هل
~~تزوج سليمان بلقيس؟ فقال: (عهدي بها أن قالت:
~~وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين) يعني أنه لا
~~يعلم ذلك.

### || [27.45]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم
~~صالحا أن اعبدوا الله }؛ يعني بأن اعبدوا الله وحده،
~~فآمن به فريق وكفر به فريق، فجعل الفريقان يختصمون كما قال
~~تعالى في سورة الأعراف

# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا
~~مرسل من ربه قالوا إنا بمآ أرسل به
~~مؤمنون

# [الأعراف: 75]. وقوله تعالى: { فإذا هم فريقان يختصمون
~~}؛ أي فإذا هم مؤمن وكافر، مصدق ومكذب، يختصمون في
~~الدين، كل فريق منهم يقول: الحق معي.

### || [27.46]

# قوله تعالى: { قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة
~~قبل الحسنة }؛ فيه ضمير تقديره: إن المؤمنين أوعدوا
~~الكافرين على كفرهم وتكذيبهم، فاستعجل الكافرون العذاب، فقال
~~صالح عليه السلام للكافرين المكذبين: (لم تستعجلون
~~بالسيئة قبل الحسنة) أي بالعذاب قبل الرحمة، ولا
~~تستعجلون الثواب الموعود على الإيمان. قوله تعالى: {
~~لولا تستغفرون الله }؛ أي هلا تستغفرون الله عن
~~كفركم وتكذيبكم، { لعلكم ترحمون }؛ أي فلا تعذبون في
~~الدنيا.

### || [27.47]

# قوله تعالى: { قالوا اطيرنا بك وبمن معك }؛ أي
~~تشاءمنا بك وبمن معك بما لحقنا من نقصان الزرع والثمار
~~والمياه. والتطير: هو التشاؤم، وأصله: تطيرنا بك
~~وبمن معك، وذلك أنه قحط المطر عنهم وجاعوا فقالوا: أصابنا
~~هذا البلاء والضر من شؤمك وشؤم أصحابك.

# وإنما ذكر التطير بلفظ التشائم على عادة العرب في
~~نسبتهم الشؤم إلى ما يأتي من الطير ناحية اليد
~~الشؤمى وهي اليسرى، ويسمون الطير الذي يأتي من ناحية اليد
~~اليسرى البارح، وأما الطير الذي يأتي من ناحية اليد اليمنى
~~فهو السانح.

# قوله ms1556 تعالى: { قال طائركم عند الله }؛ أي قال لهم
~~صالح عليه السلام ردا عليهم: { طائركم عند الله } أي
~~الشؤم أتاكم من عند الله بكفركم، وهذا الذي أصابكم من
~~الجدب والخصب عند الله مكتوب عليكم، لازم لكم في أعناقكم وليس
~~ذلك إلي ولا علمه عندي، وهذا كقوله

# يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم
~~عند الله

# [الأعراف: 131].

# قوله تعالى: { بل أنتم قوم تفتنون }؛ أي
~~تخسرون في الدنيا باختلاف الأحوال من الخير والشر. وقيل:
~~معناه: بل أنتم قوم تعذبون بذنوبكم. وقيل: تمتحنون
~~بإرسالي إليكم لتثابوا على متابعتي، وتعاقبوا على
~~مخالفتي. وقيل: بمعنى { تفتنون } أي تعاقبون كما في
~~قوله تعالى:

# ذوقوا فتنتكم

# [الذاريات: 14] أي عقوبتكم.

### || [27.48]

# قوله تعالى: { وكان في المدينة تسعة رهط
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون }؛ معناه: كان في مدينة
~~صالح عليه السلام وهي الحجر تسعة رهط من الفساق من أبناء
~~رؤسائهم وهم غواة قوم صالح يفسدون في الأرض بالمعاصي
~~ولا يصلحون ولا يطيعون الله، ولا يأتمرون بالصلاح،
~~وأسماؤهم قدار بن سالف؛ ومصدع؛ وأسلم؛ ودهم؛ وذهيم؛ وذعما؛
~~ودغيم؛ وقتال؛ وضراب.

### || [27.49-50]

# قوله تعالى: { قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه
~~وأهله }؛ أي قالوا فيما بينهم: احلفوا بالله؛ أي تحالفوا
~~بالله لتدخلن على صالح وعلى أهله الذين آمنوا معه ليلا
~~فنقتلهم بياتا. قرأ يحيى وحمزة والأعمش والكسائي وخلف
~~(لتبيتنه) بالتاء و(ليقولن) بالياء وضم التاء
~~واللام على الخطاب.

# قوله تعالى: { ثم لنقولن لوليه ما شهدنا
~~مهلك أهله وإنا لصادقون }؛ فيما نقول، وقرأ عاصم
~~برواية أبي بكر (مهلك) بفتح الميم واللام، والمهلك: يجوز أن
~~يكون مصدرا بمعنى الإهلاك، ويجوز أن يكون الموضع. وروى حفص عن
~~عاصم (مهلك) بفتح الميم وكسر اللام وهو اسم المكان على معنى:
~~ما شهدنا موضع هلاكهم.

# قال الزجاج: (تحالف هؤلاء التسعة على أن
~~يبيتوا صالحا وأهله، ثم ينكروا عند
~~أوليائه، وكان هذا منكرا عزموا عليه)، كما قال
~~تعالى: { ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا
~~يشعرون }؛ أي دبروا في أمر صالح عليه السلام وأهله من حيث
~~لم يشعر بهم صالح ولا أهله، { ومكرنا مكرا } أي ms1557
~~دبرنا نحن في هلاكهم مجازاة لهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم {
~~وهم لا يشعرون } بما أردنا فيهم.

### || [27.51]

# قوله تعالى: { فانظر كيف كان عاقبة مكرهم }؛ أي
~~فانظر يا محمد { كيف كان عاقبة مكرهم } أي كيف
~~كان آخر مكرهم، { أنا دمرناهم وقومهم أجمعين }.

# قرأ الحسن وأهل مكة والأعمش (أنا دمرناهم) بفتح الهمزة
~~ولذلك وجهان في أحدهما: أن تكون بدلا في محل الرفع تبعا
~~للعاقبة، كأنه قال: العاقبة أنا دمرناهم. والثاني: أن
~~موضعها نصب على خبر كان، تقديره: كان عاقبة مكرهم
~~التدمير. وقرأ الباقون بالكسر على الابتداء وهو تفسير ما كان
~~قبله مثل قوله

# فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا المآء
~~صبا

# [عبس: 24-25].

# والتدمير: هو الإهلاك على وجه عظيم قطيع. واختلفوا في كيفية
~~هلاكهم، قال ابن عباس: (أرسل الله الملائكة تلك
~~الليلة إلى دار صالح يحرسونها، وجاءت التسعة
~~إلى دار صالح شاهرين سيوفهم، فرمتهم الملائكة
~~بالحجارة من حيث كانوا يرون الحجارة ولا
~~يرون الملائكة فقتلتهم). وقال مجاهد: (نزلوا في
~~سفح جبل ينظر بعضهم بعضا ليأتوا دار صالح،
~~فختم عليهم الجبل فأهلكهم وأهلك الله
~~قومهم أجمعين بصيحة جبريل عليه السلام).

### || [27.52-53]

# قوله تعالى: { فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا }؛ أي
~~خاوية عن الأهل والخير والنعمة بسبب ظلمهم لم يبق فيها منهم
~~ديار، قرأ العامة (خاوية) بالنصب على الحال، والمعنى: فانظر
~~إلى بيوتهم خاوية بما ظلموا؛ أي بظلمهم وشركهم أهلكناهم
~~حتى جعلنا بيوتهم خاوية؛ أي منازلهم ساقطة على عروشها.

# وقيل: (خاوية) نصب على القطع، تقديره: فتلك بيوتهم
~~الخاوية، فلما قطع منها الألف واللام نصب، كقوله

# وله الدين واصبا

# [النحل: 52]. وقرأ عيسى بن عمر (خاوية) بالرفع على الخبر.

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآية لقوم يعلمون }؛ أي
~~إن في إهلاكنا إياهم لدلالة ظاهرة وعبرة لمن علم
~~توحيد الله وقدرته. قوله تعالى: { وأنجينا الذين
~~آمنوا }؛ أي أنجينا الذين آمنوا بصالح من العذاب {
~~وكانوا يتقون }؛ الشرك والعقاب.

### || [27.54]

# قوله تعالى: { ولوطا إذ قال لقومه }؛ أي واذكر
~~لوطا إذ قال لقومه: { أتأتون الفاحشة }؛ يعني اللواطة،
~~سماها فاحشة لعظم قبحها، ms1558 { وأنتم تبصرون }؛ أي وأنتم
~~تعلمون أنها فاحشة. وقيل: وأنتم تبصرون بعضكم بعضا
~~وكانوا لا يستترون.

### || [27.55]

# قوله تعالى: { أإنكم لتأتون الرجال شهوة من
~~دون النسآء بل أنتم قوم تجهلون }؛ أي تجهلون
~~العذاب الموعود على هذه الفاحشة، وقيل: تجهلون القيامة
~~وعاقبة المعاصي.

### || [27.56]

# قوله تعالى: { فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون }؛ أي عن أدبار الرجال يقولون استهزاء بهم.

### || [27.57-58]

# قوله تعالى: { فأنجيناه وأهله إلا امرأته
~~قدرناها من الغابرين }؛ أي قدرنا عليها أن تكون من
~~الغابرين؛ أي من المتخلفين فتهلك فيمن هلك، لا جرمها مثل
~~جرمهم لأنها كانت راضية بأفعالهم القبيحة فجرت مجراهم في
~~العذاب. قوله تعالى: { وأمطرنا عليهم مطرا }؛ أي
~~على مسافريهم، أي حجارة؛ { فسآء مطر المنذرين }؛ فبئس
~~المطر مطر قوم أنذرهم لوط عليه السلام فلم يؤمنوا.

### || [27.59]

# قوله تعالى: { قل الحمد لله وسلام على
~~عباده الذين اصطفى }؛ أي قيل للوط عليه السلام: قل
~~الحمد لله على هلاك كفار قومي. وقيل: الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ أي قل يا محمد: الحمد لله على هلاك كفار
~~الأمم الخالية. وقيل: على جميع نعم الله سبحانه.

# وقوله تعالى: { وسلام على عباده الذين اصطفى } قال
~~يعني الانبياء الذي اختارهم الله لرسالته، وقال ابن عباس: (هم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم)، وقال الكلبي: (هم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والذين اصطفاهم الله
~~لمعرفته وطاعته)، ومعنى السلام عليهم: أنهم سلموا
~~مما عذب به الكفار.

# قوله تعالى: { ءآلله خير أما يشركون }؛ أي قل
~~لأهل مكة: أعبادة الله أفضل أم عبادة من تشركون به من
~~دونه من الأصنام، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرأ هذه الآية، قال:

# " الله أبقى وأجل وأكرم مما تشركون "

# قرأ عاصم وأهل البصرة (أما يشركون) بالياء، وقرأ الباقون
~~بالتاء.

### || [27.60]

# قوله تعالى: { أمن خلق السموت والأرض }؛ فيه
~~إضمار كأنه قال: آلهتكم أم من الذي خلق السماوات والأرض بما
~~فيها من العجائب والبدائع، { وأنزل لكم من السمآء مآء
~~}؛ يعني المطر، { فأنبتنا ms1559 به حدآئق }؛ أي بساتين، { ذات
~~بهجة }؛ أي منظر حسن وأنوار، والحديقة: هي البستان
~~التي يحاط عليه بما فيه من النخل والشجر، فإن لم يكن عليه
~~حائط فليس بحديقة.

# قوله تعالى: { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها }؛
~~هذا نفي، يعني ما قدرتم عليه، والمعنى: ما ينبغي لكم ذلك؛
~~لأنكم لا تقدرون عليها، ثم قال استفهاما منكرا عليهم: {
~~أإله مع الله }؛ أي هل معه معبود سواه أعانه على
~~صنعه في خلق هذه الأشجار. قوله تعالى: { بل هم قوم
~~يعدلون }؛ يعني كفار مكة قوم يعدلون الأصنام
~~بخالقهم بجهلهم. وقيل: { يعدلون } أي يشركون بالله
~~غيره. وقيل: يميلون عن الطريق وعن النظر في الدلائل
~~المؤدية إلى العلم بوحدانية الله.

### || [27.61-62]

# قوله تعالى: { أمن جعل الأرض قرارا }؛ أي مستقرة
~~لا تميل بأهلها، بل جعلها مسكنا يسيرون فيها ويصرفون عليها،
~~فلا هي تضطرب بهم، ولا هي حزنة غليظة مثل رؤوس الجبال.

# وقوله تعالى: { وجعل خلالهآ أنهارا }؛ أي جعل وسط
~~الأرض أودية وعيونا من عذب ومالح، { وجعل لها رواسي
~~}؛ أي جعل على الأرض جبالا ثوابت وأودية أوتادا لها، {
~~وجعل بين البحرين حاجزا }؛ أي بين الملح والعذب
~~مانعا بلطفه وقدرته فلا يختلط أحدهما بالآخر، ولا يبغي أحدهما
~~على صاحبه، وقوله تعالى: { أإله مع الله }؛ أي مع الله إله
~~فعل شيئا من هذه الأشياء، { بل أكثرهم لا يعلمون }؛
~~توحيد ربهم وسلطانه وقدرته.

# وقوله تعالى: { أمن يجيب المضطر إذا دعاه }؛
~~المضطر: المكروب المجهود المدفوع إلى ضيق من الأمور
~~من غرق أو مرض أو بلاء أو حبس أو كرب إذا دعاه، { ويكشف
~~السوء }؛ فيكشف ضره ويفرج عنه فيبعده من الغرق وينجيه
~~ويشفيه من المرض. ويعافيه من البلاء. وقال السدي: (المضطر
~~الذي لا حول له ولا قوة)، وقال ذو النون: (هو
~~الذي قطع العلائق عما دون الله).

# قوله تعالى: { ويجعلكم خلفآء الأرض }؛ أي يأتي
~~بقوم بعد قوم، ويخلق قرنا بعد قرن، وكلما أهلك قرنا
~~أنشأ آخرين، فيكون كل خلفاء لمن قبلهم. وقوله تعالى: {
~~أإله مع الله }؛ أي إله سوى الله فعل ذلك، {
~~قليلا ms1560 ما تذكرون }؛ أي قليلا ما تتعظون.

### || [27.63]

# قوله تعالى: { أمن يهديكم في ظلمات البر
~~والبحر }؛ معناه: أمن يرشدكم إلى الطريق في ظلماء
~~الليل في البر والبحر إذا سافر، ثم بما خلق لكم من القمر
~~والنجوم والمسالك، وهذا كقوله

# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمت البر والبحر

# [الأنعام: 97]، ويجوز أن يكون المراد بالظلمات الشدائد، {
~~ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته }؛ أي
~~قدام المطر، والنشر: جمع نشور؛ وهي الرياح التي تأتي
~~بالسحاب، قوله تعالى: { أإله مع الله تعالى
~~الله عما يشركون }؛ أي جل وعز أن يكون له شريك.

### || [27.64]

# قوله تعالى: { أمن يبدأ الخلق ثم يعيده }؛
~~معناه: أمن يبدأ الخلق في الأرحام من النطفة ثم يميته ثم
~~يعيده للبعث والنشور، وقوله تعالى: { ومن يرزقكم من
~~السمآء والأرض }؛ أي يرزقكم من السماء المطر، ومن الأرض
~~النبات والزرع، وقوله تعالى: { أإله مع الله قل
~~هاتوا برهانكم }؛ أي حجتكم فيما تدعونه من إله
~~سواه، { إن كنتم صادقين }؛ أي مع الله آلهة أخرى تصنع
~~شيئا من هذه الأشياء.

### || [27.65]

# قوله تعالى: { قل لا يعلم من في السموت والأرض
~~الغيب إلا الله }؛ أي قل لهم يا محمد: { لا يعلم
~~من في السموت والأرض } يعني الملائكة، (والأرض) يعني
~~الناس، لا يعلم أحد منهم شيئا من الغيب من وقت نزول العذاب
~~وقيام الساعة وغير ذلك مما غاب عن العباد، ولا يعلم ذلك إلا
~~الله عز وجل وحده، { وما يشعرون أيان يبعثون
~~}؛ أي ولا يدرون متى يبعثون من القبور، والأصل في (أيان)
~~(أي) و(إن) ضمنا وجعلا أداة واحدة، قالت عائشة: (من زعم
~~أنه يعلم ما في غد، فقد أعظم الفرية على الله
~~تعالى، قال الله تعالى: { لا يعلم من في السموت
~~والأرض الغيب إلا الله }.

### || [27.66]

# قوله تعالى: { بل ادارك علمهم في الآخرة }؛ فيه
~~قراءتان، قرأ الحسن والأعمش وشيبة ونافع وعاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف (بل ادارك) بكسر اللام وتشديد الدال؛ أي تدارك
~~وتتابع عليهم في الآخرة، ومنه قوله تعالى:

# حتى إذا اداركوا فيها جميعا

# [الأعراف: 38]، وقرأ ms1561 ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ومجاهد (بل
~~أدرك) من الإدراك؛ أي تبع ولحق، كما يقال: أدركه علمي؛
~~أي بلغه ولحقه. قال ابن عباس: (يريد ما جهلوه في
~~الدنيا، وسقط علمه عنهم علموه في الآخرة).

# وقال السدي: (اجتمع علمهم يوم القيامة فلم
~~يشكوا ولم يختلفوا). وقال مقاتل: (بل علموا في
~~الآخرة حينما عاينوها ما شكوا فيه وعموا عنه
~~في الدنيا). { بل هم في شك منها }؛ أي بل هم اليوم في
~~الدنيا في شك من الساعة، { بل هم منها عمون }؛ جمع
~~عم، وهو عمي القلب، وقيل: معنى { بل هم منها عمون }
~~متحيرون بترك التأمل، يقال: رجل عمه وعامه وعم،
~~إذا كان متحيرا، وقوم عمون؛ أي متحيرون، ويجوز أن
~~يكون معنى (ادارك علمهم) أي لحق علمهم ذلك بما نصب
~~لهم من الأدلة، بل هم في شك منها بترك التأمل.

### || [27.67]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا أإذا كنا
~~ترابا وآبآؤنآ أإنا لمخرجون } معناه: وقال كفار
~~مكة: إذا صرنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون من القبور
~~أحياء؟

### || [27.68]

# قوله تعالى: { لقد وعدنا هذا }؛ الذي تخوفنا به من
~~البعث والنشور، ووعد آباؤنا من قبل، فما وجدنا لذلك حقيقة،
~~وما هذا الذي يعدنا محمد إلا أكاذيب الأولين. وقيل:
~~معناه: لقد وعدنا هذا البعث، { نحن وآبآؤنا من قبل }
~~قبل محمد وليس ذلك بشيء، { إن هذآ إلا أساطير
~~الأولين }؛ أي أحاديثهم وأكاذيبهم التي كذبوها.

### || [27.69]

# قوله تعالى: { قل سيروا في الأرض }؛ أي قل يا
~~محمد: { سيروا }؛ أي سافروا وترددوا في الأرض، {
~~فانظروا كيف كان عقبة المجرمين }؛ آخر أمر
~~المكذبين بالرسل أهلكهم الله بأنواع العقوبات.

### || [27.70]

# قوله تعالى: { ولا تحزن عليهم }؛ أي لا تحزن على
~~تكذيبهم إياك ولا إهلاكهم إن لم يؤمنوا، وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان حريصا على إيمانهم ونجاتهم، { ولا تكن
~~في ضيق مما يمكرون }؛ أي لا يضيق صدرك يا محمد
~~بما يمكرونه، وسيظهرك الله عليهم، نزلت هذه الآية في
~~المستهزئين الذين اقتسموا أعقاب مكة، وقد مضت قصتهم.

### || [27.71]

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد إن ms1562
~~كنتم صادقين }؛ أي يقولون على وجه التكذيب: { متى هذا
~~الوعد } الذي يعدنا به في الدنيا والآخرة { إن كنتم
~~صادقين } في أنه يكون.

### || [27.72]

# قوله تعالى: { قل عسى أن يكون ردف لكم بعض
~~الذي تستعجلون } أي قل يا محمد: { عسى أن يكون
~~ردف لكم } أي دنا لكم وركبكم بعض ما تستعجلون به من العذاب،
~~لا يجوز أن تكون (عسى) في هذا الموضع بمعنى الشك، إنما هو
~~بمعنى الإيجاب على وجه التخويف، قال ابن عباس: (ردف لكم؛ أي
~~قرب لكم) وقيل: حضر لكم.

# والمعنى: أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول
~~للذين يستعجلون بالعذاب: قد دنا لكم بعض ما تستعجلون، فكان
~~بعض الذي دنا لهم القتل ببدر، والقحط الذي سلط عليهم
~~عقيب هذه الآية حتى أكلوا الجيف، والمعنى في { ردف لكم }
~~أي ردفكم، فأدخل اللام فيه كما أدخلها في قوله تعالى:

# لربهم يرهبون

# [الأعراف: 154] و

# للرءيا تعبرون

# [يوسف: 43]، قال الفراء: (اللام صلة زائدة، كما
~~يقولون نقدته ونقدت له).

### || [27.73-74]

# قوله تعالى: { وإن ربك لذو فضل على الناس }؛
~~قال مقاتل: (معناه: لذو فضل على أهل مكة حتى لا
~~يعجلهم بالعذاب) { ولكن أكثرهم لا يشكرون }؛
~~وقيل: لذو فضل عليهم بإمهالهم والإنعام عليهم، ولكنهم لا
~~يشكرون فضله عليهم، { وإن ربك ليعلم ما تكن
~~صدورهم }؛ أي ما تخفي صدورهم من البغض والعداوة، { وما
~~يعلنون }؛ بألسنتهم من الكفر والتكذيب وعدائه صلى الله
~~عليه وسلم فيجازيهم على ذلك.

### || [27.75]

# قوله تعالى: { وما من غآئبة في السمآء والأرض
~~إلا في كتاب مبين }؛ أي وما من جملة غائبة خافية على
~~أهل السماء والأرض، إلا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ بين
~~فيه.

### || [27.76-77]

# قوله تعالى: { إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل }؛ أي بين لبني إسرائيل، { أكثر الذي هم
~~فيه يختلفون }؛ كاختلاف اليهود والنصارى في المسيح وفي
~~غيره من الأنبياء، وكاختلافهم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمبشر به في التوراة، وقوله تعالى: { وإنه لهدى
~~ورحمة للمؤمنين }؛ أي وإن القرآن لهدى من الضلالة
~~ورحمة من العذاب ms1563 لمن آمن به.

### || [27.78]

# قوله تعالى: { إن ربك يقضي بينهم بحكمه }؛ أي يقضي
~~بين المؤمنين والكافرين يوم القيامة بحكمة، { وهو العزيز
~~العليم }؛ أي العزيز بالانتقام من الكفار، العليم بهم
~~وبعقوبتهم، ولا يمكن رد قضائه.

### || [27.79-80]

# قوله تعالى: { فتوكل على الله }؛ أي ثق بالله يا
~~محمد، وفوض أمرك إليه، { إنك على الحق المبين
~~}؛ أي على طريق الإسلام، وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله تعالى: { إنك لا تسمع الموتى }؛ هذا مثل
~~للكفار، شبه الله كفار مكة بالأموات، تقول كما لا
~~يسمع الميت النداء، كذلك لا يسمع الكافر النداء، { ولا
~~تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين }؛ قال
~~قتادة: (إن الأصم لو ولى مدبرا وناديته لم
~~يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى إليه من
~~الإيمان) " والمعنى: أنهم لفرط " إعراضهم عن ما يدعون إليه من
~~التوحيد كالميت الذي لا سبيل إلى إسماعه، وكالأصم الذي لا
~~يسمع.

### || [27.81]

# قوله تعالى: { ومآ أنت بهادي العمي عن ضلالتهم
~~}؛ أي وما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى وأعمى عن قلبه
~~الإيمان، وقيل: معناه: كما لا يمكن إرشاد الأعمى إلى قصد
~~الطريق بالأمارات الدالة على الطريق، كذلك لا يمكن هداية
~~القوم الذين عميت بصائرهم عن آيات الله، وليس على الرسل
~~عليهم السلام إلا الدعاء إلى الله تعالى.

# وقرأ حمزة والأعمش: (وما أنت تهدي العمي) بالتاء ونصب
~~الياء على الفعل ها هنا وفي الروم.

# قوله تعالى: { إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا }؛
~~ما سمع سماع إفهام إلا من يؤمن بآياتنا ويطلب الحق بالنظر
~~في القرآن. وقال مقاتل: (إلا من يصدق بالقرآن أنه
~~من الله) { فهم مسلمون }؛ أي مخلصون بتوحيد الله،
~~والمعنى ما سمع دعوتك سماع القبول إلا من يطلب الحق
~~بالنظر في آيات الله، فلا بد أن يسلم في ظهور الدلائل.

### || [27.82]

# قوله تعالى: { وإذا وقع القول عليهم أخرجنا
~~لهم دآبة من الأرض تكلمهم }؛ معناه: وإذا وجب
~~القول عليهم بالسخط والعذاب عند قرب الساعة { أخرجنا
~~لهم دآبة من الأرض } ، فقال قتادة: (إذا غضب الله
~~عليهم وأوجب أن ms1564 ينزل بهم ما قال الله وحكم به
~~من عذابه وسخطه عليهم) أي على الكفار الذين تخرج
~~عليهم الدابة، وهو قوله تعالى: { أخرجنا لهم دآبة
~~من الأرض تكلمهم } وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى
~~عن منكر. قال مخلد بن الحسين: (لا تخرج الدابة حتى
~~لا يبقى أحد يريد أن يؤمن). قالوا: وتخرج الدابة من
~~صدع في الصفا.

# وروي أنه تخرج بين الصفا والمروة، ولا تخرج إلا رأسها
~~وعنقها، فيبلغ رأسها السحاب فيراها أهل المشرق والمغرب
~~فيسمعون كلامها باللسان، فتقول لهم: أيها الكفار
~~مصيركم إلى النار، ثم تقبل على المؤمنين فتقول: أيها المؤمنون
~~مصيركم إلى الجنة، فتميز عند ذلك أهل الجنة من أهل النار.

# ويجوز أن يكون قوله { تكلمهم } من الكلم وهو الجراحة،
~~كما روي في قراءة ابن عباس (تكلمهم) بنصب التاء وكسر اللام؛
~~أي تسمهم، تكتب على وجه الكافر: إنه كافر، وعلى جبين
~~المؤمن: إنه مؤمن.

# قال أبو هريرة: (إنها تخرج ومعها عصا موسى وخاتم
~~سليمان)، وعن ابن عمرو بن العاص أنه قال: (تكتب على وجه
~~الكافر نكتة سوداء، فتعثوا في وجهه حتى
~~يسود وجهه، وتكتب على وجه المؤمن نكتة
~~بيضاء، فتعثوا في وجهه حتى يبيض وجهه،
~~فتعرف المؤمن من الكافر عند ذلك). وعن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أنه قال: (إذا ترك الناس الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر كان ذلك الوقت
~~وقت أشراط الساعة وخروج الدابة).

# قوله تعالى: { أن الناس }؛ قرأ أهل الكوفة ويعقوب (أن
~~الناس) بفتح الألف على وجه الحكاية من قول الدابة وعلى معنى:
~~أخرجنا الدابة بأن الناس { كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون }؛ وقرأ الباقون بالكسر على الابتداء.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " بئس الشعب جياد - مرتين أو ثلاثا - " قالوا: ولم
~~ذلك يا رسول الله؟ قال: " تخرج منه الدابة،
~~فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين "
~~".

# وقال بعضهم: كنت مع ابن عباس بمكة، فبينما هو على الصفا إذ
~~قرع الصفا بعصاة وهو محرم وهو يقول: إن الدابة تسمع ms1565
~~قرع عصاي هذه، قال ابن عباس: (هي دابة ذات زغب
~~وريش، ولها أربعة قوائم).

# وعن أبي هريرة قال: [تخرج الدابة ومعها عصا موسى
~~وخاتم سليمان، فيجلوا وجه المؤمن بالعصا،
~~وتحطم وجه الكافر بالخاتم] والمحاطم هي الأنوف،
~~واحدها محطم بكسر الطاء، وعن حذيفة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " دابة الأرض طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب
~~ولا يفوتها هارب ".

# وعن ابن الزبير أنه وصف الدابة فقال: (رأسها رأس ثور،
~~وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وصدرها
~~صدر أسد، ولونها لون نمر، وذنبها ذنب كبش،
~~وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين من
~~مفاصلها اثنا عشر ذراعا، معها عصا موسى وخاتم
~~سليمان).

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " تخرج الدابة من الصفا، فيبلغ صدرها الركن
~~اليماني، ولم يخرج ذنبها بعد، وهي دابة ذات
~~قوائم وبر "

# وعن ابن عمر أنه قال: (تخرج الدابة من صدع في الصفا،
~~تجري كجري الفرس ثلاثة أيام، وما خرج ثلثها).

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " بينما عيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه
~~المسلمون، إذ تضطرب الأرض تحتهم حتى يتحرك
~~القنديل في المسجد، وينشق الصفا مما يلي
~~المسعى، فتخرج الدابة، فأول ما يبدأ منها
~~رأسها، ذات وبر ورأس لا يدركها طالب ولا يفوتها
~~هارب، تسمي الناس مؤمنا وكافرا، أما المؤمن
~~فتترك وجهه كأنه كوكب دري، وتكتب بين
~~عينيه: مؤمن، وأما الكافر فتكتب بين عينيه
~~نكتة سوداء، وتكتب بين عينيه: كافر ".

# وعن الحسن: (أن موسى سأل ربه أن يريه الدابة،
~~فخرجت ثلاثة أيام ولياليهن تذهب في السماء
~~ولم تخرج رجلاها، فنظر منها منظرا فظيعا؛
~~فقال: رب ردها، فردها).

# قوله تعالى: { تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا
~~لا يوقنون } قال مقاتل: (تكلمهم بالعربية، فتقول:
~~إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، تخبر أن أهل
~~مكة لم يؤمنوا بالقرآن والبعث والثواب
~~والعقاب).

### || [27.83]

# قوله تعالى: { ويوم نحشر من كل أمة فوجا
~~ممن يكذب بآياتنا }؛ الفوج: الجماعة من الناس
~~كالزمرة والجماعة، وإنما يحشر الرؤساء والمتبوعين،
~~والمعنى: يوم يجمع من كل أمة جماعة من المكذبين ms1566
~~بالرسول، وقوله تعالى: { فهم يوزعون }؛ أي يحبسون،
~~يتلاحقون فيساقون إلى الموقف لإقامة الحجة عليهم: وقيل:
~~يحشر أولهم على آخرهم ليجتمعوا ثم يساقوا إلى النار، وقال
~~ابن عباس: (يوزعون أي يدفعون).

### || [27.84]

# قوله تعالى: { حتى إذا جآءوا قال أكذبتم
~~بآياتي ولم تحيطوا بها علما }؛ أي حتى إذا جاءوا إلى
~~موقف الحساب، قال الله لهم: { أكذبتم بآياتي } استفهام
~~بمعنى الإنكار عليهم، والوعيد لهم، قال ابن عباس: (معناه:
~~أكذبتم أنبيائي وجحدتم فرائضي وحدودي) ولم
~~تحيطوا بها علما؛ أي ولم تخبروا حتى تفقهوا وتسمعوا.
~~وقيل: معناه: { ولم تحيطوا بها علما } أنها باطل.
~~والمعنى: أكذبتم بآياتي غير عالمين بها ولم تتفكروا في
~~صحتها، بل كذبتم بها جهلا بغير علم. وقوله تعالى: { أما
~~ذا كنتم تعملون }؛ حين لم تبحثوا عنها، ولم تتفكروا
~~فيها، وهذا توبيخ لهم وإن كان بلفظ السؤال.

### || [27.85-86]

# قوله تعالى: { ووقع القول عليهم بما ظلموا }؛
~~أي وجب العذاب عليهم بما أشركوا، { فهم لا ينطقون }؛
~~بحجة عن أنفسهم، بل يختم على أفواههم. ونظيره قوله
~~تعالى:

# هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 35-36].

# قوله تعالى: { ألم يروا أنا جعلنا الليل
~~ليسكنوا فيه والنهار مبصرا }؛ أي مضيئا لطلب
~~المعاش، قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون }؛ أي أن فيما ذكرنا من اختلاف الليل والنهار
~~لدلالات للمؤمنين والكافرين، ولكنه خص المؤمنين لأنهم هم الذين
~~ينتفعون بالذكر.

### || [27.87]

# قوله تعالى: { ويوم ينفخ في الصور }؛ قال ابن
~~عباس: (يعني النفخة الأولى؛ وهي نفخة الصعق) {
~~ففزع من في السموت ومن في الأرض }؛ أي ماتوا من
~~شدة الخوف كقوله تعالى

# فصعق من في السموت ومن في الأرض

# [الزمر: 68]، والمعنى: بلغ منهم الفزع إلى أن يموتوا.

# وقوله: { إلا من شآء الله }؛ قال ابن عباس: (يريد
~~الشهداء وهم أحياء عند ربهم يرزقون)، وقال
~~الكلبي ومقاتل: (يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت). وقوله تعالى: { وكل أتوه داخرين }؛ أي
~~كل الخلائق يأتون إلى موضع الجزاء أذلاء صاغرين.

# وأما النفخة الثانية فتسمى نفخة البعث، وبينهما أربعون سنة.
~~ويقال: ينفخ في الصور ثلاث ms1567 نفخات؛ الأولى: نفخة الفزع،
~~والثانية: نفخة الصعق وهو الموت، والثالثة: نفخة القيام لرب
~~العالمين.

# وعن عبدالله بن عمر قال:

# " جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله
~~عن الصور، فقال: " هو قرن ينفخ فيه "

# وقال مجاهد: (هو كهيئة البوق).

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " لما فرغ الله من السماوات والأرض، خلق
~~الصور، فأعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فيه
~~شاخص يبصر نحو العرش، ينظر متى يؤمر " قال:
~~قلت يا رسول الله! وما الصور؟ قال: " هو قرن "
~~قلت: كيف هو؟ قال: " عظيم، والذي بعثني بالحق
~~إن عظم دائرة فيه كعظم السماوات والأرض.
~~فينفخ ثلاث نفخات؛ النفخة الأولى نفخة
~~الفزع، والنفخة الثانية نفخة الصعق،
~~والنفخة الثالثة نفخة القيام لرب العالمين.

# فيأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى، فيقول له:
~~انفخ نفخة الفزع، فيفزع منها أهل السماوات
~~وأهل الأرض إلا من شاء الله ويأمره أن يمدها
~~ويطيلها وهو الذي يقول الله { وما ينظر هؤلآء
~~إلا صيحة واحدة ما لها من فواق } ، ويسير الله
~~الجبال فتمر مر السحاب فتكون سرابا، وترج
~~الأرض بأهلها رجا، فتكون كالسفينة الموثقة
~~في البحر، تضربها الأمواج وتلقيها الرياح،
~~وكالقنديل المعلق ترجه الرياح، وهو قوله
~~تعالى { يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة *
~~قلوب يومئذ واجفة } فتميد الأرض بالناس على
~~ظهرها، فتذهل المراضع؛ وتضع الحوامل؛ ويشيب
~~الأطفال، وتطير الشياطين هاربة من الفزع، حتى
~~تأتي الأقطار فتلقاها الملائكة فتضرب وجوهها
~~فترجع، وتولي الناس مدبرين ينادي بعضهم
~~بعضا وهو قوله تعالى { يوم التناد * يوم
~~تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم }.
~~فبينما هم كذلك؛ إذ تصدعت الأرض، وتصير
~~السماء كالمهل، وتنشق الأرض وتنشر نجومها
~~وتكسف شمسها وقمرها. ثم يأمر الله إسرافيل
~~أن ينفخ نفخة الصعق، فيصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله " ".

# وقوله تعالى: { وكل أتوه داخرين } ، قرأ الأعمش وحمزة
~~وخلف (أتوه) مقصورا على الفعل بمعنى جاءوه. وقرأ الباقون
~~بالمد وضم التاء، قوله تعالى: { داخرين } أي
~~صاغرين.

### || [27.88]

# قوله تعالى: { وترى الجبال تحسبها جامدة ms1568 وهي
~~تمر مر السحاب }؛ أي تحسبها يا محمد واقفة مستقرة
~~فكأنها وتظنها ساكنة لا تتحرك في رأي العين، وهي تسير في
~~الهواء سيرا سريعا، وترى السفينة تحسبها واقفة وهي سائرة،
~~وقوله تعالى: { وهي تمر مر السحاب } تسير سير السحاب
~~حتى تقع على الأرض فتستوي بها.

# قوله تعالى: { صنع الله الذي أتقن كل شيء }؛
~~نصب على المصدر؛ كأنه قال: صنع الله ذلك صنعا على الإتقان
~~والإحكام. وقيل: على الإغراء؛ أي أبصروا صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء؛ أي أحكم وأبرم ما خلق. ومعنى
~~الإتقان في اللغة: الإحكام للأشياء.

# وقوله تعالى: { إنه خبير بما تفعلون }؛ قرأ نافع وابن
~~عامر والكوفيون بالتاء، والباقون بالياء، والمعنى: إنه خبير
~~بما يفعله أعداؤه من المعصية والكفر، وبما يفعله أولياؤه من
~~الطاعة.

### || [27.89]

# قوله تعالى: { من جآء بالحسنة فله خير منها
~~}؛ معناه: من وافى عرصات القيامة بالحسنات، فله ثواب آجر
~~وأنفع منها. وقيل: معناه: من جاء بالإيمان. قال أبو معشر:
~~(كان إبراهيم يحلف ما ينثني: أن الحسنة لا إله
~~إلا الله). وقتادة: (الحسنة هي الإخلاص). والمعنى: من
~~جاء بكلمة الإخلاص بشهادة أن لا إله إلا الله يوم
~~القيامة؛ أي من وافى يوم القيامة بالإيمان فله خير منها. قال
~~ابن عباس: (فمنها يصل الخير إليه) أي له من تلك
~~الحسنة خير يوم القيامة، وهو الثواب والأمن من العذاب. و(خير)
~~ها هنا اسم من غير تفضيل؛ لأنه ليس خير من لا إله إلا الله،
~~ولكنه منها خير.

# وقال بعضهم: دخلت على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال لي:
~~(ألا أنبؤك بالحسنة التي من جاء بها أدخله الله
~~الجنة، والسيئة التي من جاء بها أدخله الله
~~النار، ولم يقبل منه عملا؟) قلت: بلى، قال:
~~(الحسنة حبنا، والسيئة بغضنا). ومعنى { خير
~~منها }: رضوان الله. وقيل: الأضعاف بعطية الله بالواحدة
~~عشرا فصاعدا.

# قوله تعالى: { وهم من فزع يومئذ آمنون }؛ قرأ
~~أهل الكوفة (فزع) منونا بنصب الميم، وقرأ الباقون بالإضافة،
~~واختاره أبو عبيد لأنه أعم ويكون شاملا لجميع فزع ذلك
~~اليوم، ms1569 وإذا كان منونا كان الفزع دون فزع.

# وقال أبو علي الفارسي: (إذا نون يجوز أن يكون الفزع
~~واحدا، ويجوز أن يعني به الكثرة لأنه مصدر،
~~والمصادر تدل على الكثرة وإن كانت مفردة
~~الألفاظ كقوله سبحانه:

# وإن أنكر الأصوات لصوت الحمير

# [لقمان: 19]). قال الكلبي: (إذا أطبقت النار على أهلها
~~فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها أبدا، وأهل
~~الجنة آمنون من ذلك الفزع).

### || [27.90]

# قوله تعالى: { ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم
~~في النار }؛ أي من وافى بالشرك والكبائر { فكبت
~~وجوههم في النار } أي ألقوا على وجوههم في النار، ويقول
~~لهم خزنة جهنم: { هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون }؛ في الدنيا من الشرك.

### || [27.91-92]

# قوله تعالى: { إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذي حرمها }؛ أي قل يا محمد للمشركين: {
~~إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة } يعني مكة
~~{ الذي حرمها } أي الذي حرم فيها ما أحل في غيرها من
~~الاصطياد؛ والاختلاء؛ والقتل؛ والسبي؛ والظلم، وأن لا يهاج
~~فيها أحد حتى يخرج منها، فلا يصاد صيدها ولا يختلى خلالها.

# وقيل: معنى { حرمها } أي عظم حرمتها، فجعل لها من الأمن
~~ما لم يجعل لغيرها. وقوله تعالى: { وله كل شيء }؛ لأنه
~~خالقه ومالكه. وقرأ ابن عباس (التي حرمها) أشار إلى
~~البلدة.

# وقوله تعالى: { وأمرت أن أكون من المسلمين }؛ أي
~~وأمرت أن أكون من المسلمين المخلصين لله بالتوحيد، {
~~وأن أتلو القرآن }؛ عليكم يا أهل مكة، يريد تلاوة
~~الدعوة إلى الإيمان. وفي الآية تعظيم لأمر الإسلام وتلاوة
~~القرآن.

# قوله تعالى: { فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~}؛ أي من اهتدى فإنما منفعة اهتدائه راجعة إلى نفسه، { ومن
~~ضل }؛ أي ضل عن الإيمان والقرآن وأخطأ طريق الهدى، {
~~فقل إنمآ أنا من المنذرين }؛ أي من المخوفين،
~~فليس علي إلا البلاغ، فإني لم أومر بالإجبار على
~~الهدى، وليس علي إلا الإنذار، وكان هذا قبل الأمر
~~بالقتال.

### || [27.93]

# قوله تعالى: { وقل الحمد لله }؛ أي قل الحمد
~~لله على نعمه، { سيريكم آياته }؛ يعني العذاب في الدنيا،
~~والقتل ببدر، { فتعرفونها }؛ حين تشاهدونها، ثم
~~أراهم ذلك، وضربت ms1570 الملائكة وجوههم وأدبارهم وعجلهم الله إلى
~~النار، { وما ربك بغافل عما تعملون }؛ من المنكر
~~والكفر والفساد، وهذا وعيد لهم بالجزاء على أعمالهم.

# وعن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " من قرأ سورة النمل كان له من الأجر عشر
~~حسنات بعدد من كذب وصدق بموسى وهود وشعيب
~~وصالح ولوط وإبراهيم واسحاق ويعقوب وسليمان
~~عليهم السلام، وخرج من قبره وهو ينادي: لا
~~إله إلا الله ".

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-3]

# { طسم * تلك آيات الكتاب المبين }؛ قد تقدم تفسيره،
~~وقوله تعالى: { نتلوا عليك من نبإ موسى
~~وفرعون بالحق }؛ أي نقرأ عليك خبر موسى وفرعون
~~بالصدق بينهما، { لقوم يؤمنون }.

### || [28.4]

# قوله تعالى: { إن فرعون علا في الأرض }؛ أي
~~تجبر وتكبر في أرض مصر { وجعل أهلها شيعا }؛ أي
~~فرقا وأصنافا في الخدمة والتسخير؛ يكرم قوما ويذل
~~آخرين. وقوله تعالى: { يستضعف طآئفة منهم }؛ يعني بني
~~إسرائيل، ثم فسر ذلك فقال: { يذبح أبنآءهم
~~ويستحيي نساءهم }؛ يقتل الأبناء ويترك البنات فلا
~~يقتلهن. وقيل: معناه: يذبح أبناءهم صغارا ويبقي نساءهم
~~للخدمة.

# وسبب ذلك: أن بعض الكهنة قالوا له: إن مولودا يولد في بني
~~إسرائيل يكون سببا لذهاب ملكك. قال الزجاج: (والعجب من
~~حمق فرعون إن كان ذلك الكاهن عنده صادقا فما
~~ينفع القتل؟! وإن كان كاذبا فما معنى القتل؟).
~~وقوله تعالى: { إنه كان من المفسدين }؛ يعني بالقتل
~~والعمل بالمعاصي.

### || [28.5-6]

# قوله تعالى: { ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض }؛ أي نريد أن ننعم على الذين
~~استضعفوا في الأرض وهم بنو إسرائيل، { ونجعلهم
~~أئمة }؛ يقتدى بهم في الخير. قال قتادة: (ولاة وملوكا)
~~ودليله قوله تعالى:

# وجعلكم ملوكا

# [المائدة: 20] { ونجعلهم الوارثين }؛ لملك فرعون،
~~ولمساكن قومه، يرثون ديارهم وأموالهم. قوله تعالى: {
~~ونمكن لهم في الأرض }؛ أي يمكنهم ما كان يملك
~~فرعون.

# قوله تعالى: { ونري فرعون وهامان وجنودهما
~~منهم ما كانوا يحذرون }؛ أي ما كانوا يخافونه من هذا
~~المولود الذي به يذهب ملكهم على يديه، وذلك أنهم أخبروا أن
~~هلاكهم على يدي رجل من بني إسرائيل، فكانوا ms1571 على وجل منهم
~~فأراهم الله تعالى { ما كانوا يحذرون } أي ما كانوا
~~يخافون من جهتهم من ذهاب ملكهم على أيديهم.

# وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف: (ويري فرعون) بالياء وما
~~بعده رفعا على أن الفعل لهم، وقرأ الباقون بالنون مضمومة وما
~~بعده نصب بوقوع الفعل عليهم.

### || [28.7]

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى أم موسى أن
~~أرضعيه }؛ لم يرد بالوحي وحي الرسالة، وإنما أراد
~~الإلهام كما في قوله تعالى

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل: 68]. ويقال: أراها الله في المنام فعرفته بتفسير الرؤيا.
~~وقال بعضهم: أتاها ملائكة خاطبوها بهذا الكلام. واسم أم موسى
~~نوخابد بنت لاوي بن يعقوب.

# قال وهب بن منبه: (لما حملت أم موسى بموسى كتمت أمرها عن
~~جميع الناس فلم يطلع على حملها أحد من خلق الله تعالى، فلما
~~كانت السنة التي ولد فيها موسى بعث فرعون القوابل يفتشن
~~النساء، وحملت أم موسى ولم ينتأ بطنها، ولم يتغير لونها،
~~ولم يظهر لبنها، وكانت القوابل لا تتعرض لها، فلما كانت الليلة
~~التي ولد فيها ولدته أمه ولا رقيب عليها ولا قابلة، لم
~~يطلع عليه أحد إلا أخته).

# ثم أوحى الله إليها: أن أرضعيه، { فإذا خفت عليه
~~فألقيه في اليم }؛ قال: فكتمته ثلاثة أشهر ترضعه في
~~حجرها لا يبكي ولا يتحرك، فلما خافت عليه عملت له تابوتا
~~مطبقا ومهدت له فيه، ثم ألقته في البحر ليلا كما أمرها الله، فلما
~~أصبح فرعون جلس في مجلسه على شاطئ النيل، فبصر بالتابوت،
~~فقال لمن حوله: ائتوني بهذا التابوت، فأتوا به، فلما وضع بين
~~يديه فتحوه، فوجدوا فيه موسى، فلما نظر إليه فرعون إغتاظ وقال:
~~كيف أخطأ هذا الغلام الذبح؟!

# وكان لفرعون امرأة يقال لها آسية من خيار النساء من بنات
~~الأنبياء، وكانت أما للمسلمين ترحمهم وتتصدق عليهم، فقالت
~~لفرعون وهي قاعدة إلى جنبه: هذا الولد أكبر من ولد سنة وأنت
~~إنما أمرت أن تذبح الولدان بهذه السنة، فدعه يكون قرة
~~عين لي ولك، لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا، فقال فرعون لها: عسى ms1572 أن ينفعك، فأما أنا فلا أريد
~~نفعه.

# قال وهب: (لو قال فرعون كما قالت امرأته: عسى أن ينفعنا؛
~~لنفعه الله به، ولكنه أبى أن يقول للشقاء الذي كتبه الله
~~عليه، فتركه فرعون ولم يقتله)

# قوله تعالى: { أن أرضعيه } أي أرضعيه ما لم تخافي
~~عليه الطلب، فإذا خفت عليه الطلب { فألقيه في اليم } أي في
~~البحر، فقالت: يا رب، إني أخاف عليه حيتان البحر، فأمرت
~~أن تجعله في تابوت مقير، فذهبت إلى النجار، فأمرته أن
~~يصنع لها تابوتا على قدره، فعرف ذلك فذهب إلى الموكلين
~~بذبح بني إسرائيل ليخبرهم بذلك، فلما انتهى إليهم أعقل لسانه
~~فلم يطق الكلام، فجعل يشير بيده فلم يفهموا، فقال كبيرهم:
~~اضربوه؛ فضربوه وأخرجوه، فلما انتهى النجار إلى موضعه رد
~~الله عليه لسانه، فرجع إليهم ليخبرهم فاعتقل لسانه، فجعل يشير
~~إليهم بيده، فلم يفهموه فضربوه، ففعل ذلك ثلاث مرات، فعرف
~~أنه من عند الله تعالى، فخر لله ساجدا وأسلم، ثم صنع
~~التابوت وسلمه إلى أم موسى فوضعته فيه وألقته في
~~النيل.

# قوله تعالى: { ولا تخافي ولا تحزني }؛ أي لا
~~تخافي من الغرق والهلاك، ولا تحزني لفراقه، { إنا
~~رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين }؛ إلى فرعون
~~وقومه.

### || [28.8]

# قوله تعالى: { فالتقطه آل فرعون }؛ قال ابن عباس:
~~(لما ألقته أمه في البحر أقبل تهوي به
~~الأمواج حتى اختار منزل فرعون، فخرجت جواري
~~فرعون تسقين الماء، فأبصرت التابوت بين
~~الشجر والماء فأخرجته وذهبت به إلى امرأة
~~فرعون، فذلك قوله تعالى { فالتقطه آل فرعون
~~}.

# وقوله تعالى: { ليكون لهم عدوا وحزنا }؛ هذه (لام)
~~العاقبة لأن أحدا لا يلتقط الولد ليكون له عدوا، ونظير هذا
~~قولهم: لدوا للموت وابنوا للخراب. وقوله تعالى {
~~وحزنا } ، قرأ أهل الكوفة إلا عاصما بضم الحاء وجزم الزاي
~~وهما لغتان، مثل السقم والسقم.

# قوله تعالى: { إن فرعون وهامان وجنودهما
~~كانوا خاطئين }؛ أي متعمدين في الإقامة على الكفر والمعصية،
~~يقال: خطأ فلان يخطئ خطأ إذا تعمد الذنب وأخطأ إذا وقع
~~منه على غير الصواب، وقيل: معناه: إن فرعون وهامان
~~وجنودهما كانوا ms1573 آثمين عاصين.

### || [28.9]

# قوله تعالى: { وقالت امرأة فرعون قرت عين
~~لي ولك }؛ وذلك أن فرعون هم بقتله، فقالت له امرأته: ليس
~~من أولاد بني إسرائيل، وقد أتانا الله به من أرض أخرى، { لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنا } ، فلا تقتله أيها الملك،
~~فهو قرة عين لي ولك، وعسى أن ينفعنا في أمورنا، { أو
~~نتخذه ولدا وهم لا يشعرون }؛ أن هلاكهم على يديه،
~~وقيل: وهم لا يشعرون أني أفعل ما أريد ولا أفعل ما يهوون.

# قوله تعالى: { قرت عين } مشتق من القرور؛ وهو الماء
~~البارد، ومعنى قولهم: أقر الله عينك؛ أي أبرده معك؛ لأن
~~دمعة السرور باردة، ودمعة الحزن حارة.

### || [28.10]

# قوله تعالى: { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا }؛ أي
~~أصبح قلب أم موسى وهي نوخابد بنت لاوي بن يعقوب فارغا من كل
~~شيء إلا عن هم موسى وذكره. قوله تعالى: { إن كادت
~~لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها }؛ أي لولا أن
~~شددنا على قلبها بالصبر عن إظهار ذلك، { لتكون من
~~المؤمنين }؛ أي من المصدقين بما سبق من الوعد، وهو قوله
~~تعالى:

# إنا رآدوه إليك

# [القصص: 7] ولو أظهرت لكان ذلك سببا لقتله.

# والربط على القلب: هو إلهام الصبر وتقويته. وقيل:
~~معناه: وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من الصبر على فراق
~~موسى لولا أن ربطنا على قلبها لأبدت به. وقيل:
~~فارغا من الحزن لعلمها بأنه لم يعرفه. قرأ فضالة بن
~~عبيد (وأصبح فؤاد أم موسى فزعا) بالزاي والعين من غير
~~ألف من الفزع.

### || [28.11]

# قوله تعالى: { وقالت لأخته قصيه }؛ أي قالت أم
~~موسى لأخته - واسمها مريم -: ابتغي أثره وانظري أين
~~وقع؛ لتعلمي خبره وإلى من صار، فذهبت في إثر التابوت، {
~~فبصرت به }؛ بموسى، { عن جنب }؛ أي عن بعد قد أخذوه، {
~~وهم لا يشعرون }؛ أنها قد جاءت لتعرف عن خبره.

# وقال ابن عباس: (الجنب أن يسمو بصر الإنسان إلى
~~الشيء البعيد وهو إلى جنبه لا يشعر به) وكانت
~~مجانبة لتحديق النظر إليه كيلا يعلم بما قصدت به. وقال قتادة:
~~(كانت تنظر إليه كأنها لا ms1574 تريده)، وكان يقرأ (عن
~~جنب) بفتح الجيم وسكون النون. وقرأ النعمان بن سالم: (عن
~~جانب) أي عن ناحية { وهم لا يشعرون } أنها أخته.

### || [28.12-13]

# قوله تعالى: { وحرمنا عليه المراضع من قبل }؛
~~المراضع جمع مرضعة، وقوله تعالى: { من قبل } أي من قبل
~~مجيء أمه، ومعنى: { وحرمنا عليه } أي منعناه، وقد
~~يذكر التحريم بمعنى المنع، قال الشاعر:

# جاءت لسرعتي فقلت لها اصبري

# إني امرؤ صرعي عليك حرام

# أي ممتنع.

# وذلك أن الله تعالى أراد أن يرده إلى أمه، فمنعه من
~~قبول ثدي المراضع، فلما تعذر عليهم رضاعه؛ { فقالت }؛
~~أخته: { هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم }؛
~~أي يضمنون لكم القيام به ورضاعه، { وهم له ناصحون }؛
~~أي يشفقون عليه وينصحونه، قالوا لها: من؟ قالت: أمي،
~~قالوا: ولأمك لبن؟ قالت: نعم؛ لبن أخي هارون، وكان هارون
~~ولد في سنة لا يقتل فيها صبي، فقالوا: صدقت. فدلتهم على
~~أم موسى، فدفع إليها لتربيه لهم.

# فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثدييها وأتمها الله ما
~~وعدها وهو قوله تعالى: { فرددناه إلى أمه كي
~~تقر عينها ولا تحزن }؛ على فراقه، { ولتعلم أن
~~وعد الله }؛ برد ولدها إليها، { حق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } أن الله وعدها برد ولدها إليها.

### || [28.14]

# قوله تعالى: { ولما بلغ أشده واستوى }؛ قال
~~مجاهد: (بلغ أشده؛ أي ثلاثا وثلاثين سنة)، {
~~واستوى } أي بلغ أربعين سنة، وهو قول ابن عباس وقتادة.

# قوله تعالى: { آتيناه حكما وعلما } يعني الفقه
~~والعقل والعلم في دينه ودين آبائه، قد تعلم موسى وحكم قبل
~~أن يبعث نبيا. وقال ابن عباس: (لما بلغ موسى
~~أربعين سنة آتاه الله النبوة). وقيل: الأشد:
~~منتهى الشباب والقوة، والاستواء: إتمام الخلق واعتدال
~~الجسم في الطول والعظم، وإنما يبلغ المرء هذا الحد في اثنين
~~وعشرين سنة إلى أربعين سنة.

# قوله تعالى: { وكذلك نجزي المحسنين }؛ فيه بيان
~~أن إنشاء العلم والحكمة يجوز أن يكون على الإحسان؛ لأنهما
~~يؤديان إلى الجنة التي هي جزاء المحسنين.

### || [28.15-17]

# قوله تعالى: { ودخل المدينة }؛ أي دخل موسى مدينة
~~فرعون وهي مدينة يقال ms1575 لها منف، وكانت من مصر على فرسخين.
~~وقوله تعالى: { على حين غفلة من أهلها } ، قال ابن
~~عباس: (في وقت الظهيرة عند المقيل وقد خلت
~~الطرق).

# وقيل: دخلها بين المغرب والعشاء، وقيل: دخلها يوم عيدهم
~~وكانوا مشغولين عن موضع مدينتهم باللهو واللعب، { فوجد
~~فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته }؛ أي من بني
~~إسرائيل، { وهذا من عدوه }؛ أي من القبط، وكان القبطي
~~يسخر الإسرائيلي ليحمل له حطبا إلى مطبخ فرعون،
~~والإسرائيلي يأبى ذلك، { فاستغاثه الذي من شيعته }؛
~~أي استنصره الإسرائيلي، { على الذي من عدوه } ، على
~~القبطي، { فوكزه موسى }؛ أي ضربه بجمع كفه في
~~صدره، { فقضى عليه }؛ أي قتله فوقع القبطي ميتا.
~~وكل شيء فرغت منه وأتممته فقد قضيت عليه وقضيته،
~~والوكز: الضرب بجمع الكف.

# وكان موسى عليه السلام قد أوتي بسطة في الخلق وشدة
~~القوة والبطش، وكان من نية موسى أنه لا يريد قتله ولم
~~يتعمد هلاكه، بل قال له أولا: خل سبيله، فقال: إنما
~~أريده ليحمل الحطب إلى مطبخ فرعون، { فوكزه موسى فقضى
~~عليه } أي قتله وفرغ من أمره، والوكز واللكز والهز
~~بمعنى واحد وهو الدفع، ويقال: وكزه بعصاه.

# فلما قتله موسى عليه السلام ندم على قتله وقال: لم أدر
~~بهذا، ثم دفعه في الرمل، { قال هذا من عمل
~~الشيطان }؛ لأني كنت لا أريد قتله، ولكن هيج الشيطان
~~حربي حتى ضربته. قوله تعالى: { إنه عدو مضل
~~مبين }؛ أي عدو لبني آدم مضل له مبين عداوته لهم.

# ثم استغفر موسى ربه ف { قال رب إني ظلمت نفسي
~~}؛ بقتل القبطي قبل ورود الأمر والإذن لي فيه، { فاغفر
~~لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم } قوله
~~تعالى: { قال رب بمآ أنعمت علي فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين }؛ أي بما أنعمت علي بالمغفرة والحلم
~~والعلم فلن أكون عونا للكافرين، وهذا يدل على أن الإسرائيلي
~~الذي أعانه موسى كان كافرا.

### || [28.18-19]

# قوله تعالى: { فأصبح في المدينة خآئفا يترقب
~~}؛ أي أصبح من عند ذلك اليوم في تلك المدينة التي فعل فيها ما فعل
~~خائفا على نفسه من فرعون ms1576 وقومه { يترقب } أي ينظر عاقبة
~~أمره، والترقب: انتظار المكروه؛ أي ينتظر سوءا يناله منهم، {
~~فإذا }؛ ذلك الإسرائيلي، { الذي استنصره بالأمس
~~يستصرخه }؛ أي يستغيثه على رجل آخر من القبط، { قال له
~~موسى إنك لغوي مبين }؛ أي ضال عن طريق الحق
~~بين الجدال، يقاتل من يقاومه، وقد قتلت أمس في سببك رجلا،
~~وتدعوني اليوم إلى آخر.

# ثم أقبل موسى وهم أن يبطش الثانية بالقبطي، ظن
~~الإسرائيلي أنه يريد أن يبطش به لقوله { إنك لغوي مبين
~~} فقال الإسرائيلي: يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس؟ ولم يكن أحد من قوم فرعون علم أن موسى هو الذي قتل
~~القبطي حتى أفشى عليه هذا الإسرائيلي، وسمع القبطي ذلك فأتى
~~فرعون فأخبره، وذلك معنى قوله تعالى: { فلمآ أن أراد أن
~~يبطش بالذي هو عدو لهما قال يموسى أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس }؛ وكان أيضا هذا
~~القبطي الثاني سخر الإسرائيلي يحمل عليه حطبا.

# قوله تعالى: { إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض }؛ أي ما تريد إلا أن تكون قتالا في أرض مصر بالظلم.
~~قال الزجاج: (الجبار في اللغة: الذي لا يتواضع
~~لأمر الله، والقاتل بغير حق جبار).

# وقوله تعالى: { وما تريد أن تكون من المصلحين }؛ أي
~~من الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فلما سمع
~~القبطي مقالة الإسرائيلي علم أن موسى هو الذي قتل القبطي
~~بالأمس، ولم يكن أحد علم ذلك قبل هذا فانطلق القبطي فأخبر
~~فرعون، فأرسل فرعون إلى أولياء المقتول أن اقتلوا موسى.

### || [28.20-21]

# قوله تعالى: { وجآء رجل }؛ من شيعة موسى، { من أقصى
~~المدينة }؛ أي من آخرها إلى موسى فأخبره بذلك، وقوله تعالى:
~~{ يسعى }؛ أي يمشي على رجليه مسرعا وهو حزقيل بن صوريا مؤمن
~~من آل فرعون، { قال }؛ له: { يموسى إن الملأ يأتمرون
~~بك ليقتلوك }؛ أي أن الخواص من قوم فرعون يتشاورون
~~في قتلك، { فاخرج }؛ من المدينة، { إني لك من
~~الناصحين }؛ وقال الزجاج: (يأتمرون أي يأمر بعضهم
~~بعضا بقتلك). فاخرج إني لك من الناصحين في أمري
~~لك بالخروج، { فخرج منها ms1577 خآئفا }؛ أي خرج موسى من المدينة،
~~{ يترقب }؛ أي ينظر متى يلحق فيؤخذ، { قال }؛ عند ذلك:
~~{ رب نجني من القوم الظالمين }؛ أي من فرعون وقومه
~~أين يذهب.

### || [28.22]

# قوله تعالى: { ولما توجه تلقآء مدين }؛ أي
~~لما سار نحو مدين، وكان قد خرج بغير زاد ولا حذاء ولا
~~ركوبة، بل خرج هائما على وجهه هاربا من فرعون وقومه لا يدري
~~أين يذهب، فخاف أن يخطئ الطريق. ومدين اسم ماء لقوم شعيب،
~~وبينه وبين مصر ثمانية أيام، سمي ذلك الماء باسم مدين بن
~~إبراهيم عليه السلام.

# فلما لم يكن لموسى علم بالطريق خشي أن يذهب يمينا وشمالا
~~ف { قال عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل }؛ أي
~~يرشدني قصد الطريق إلى مدين، فلما دعا موسى بهذا جاءه
~~ملك على فرس فانطلق به إلى مدين. قال المفسرون: خرج موسى
~~من مصر بلا زاد ولا درهم ولا ركوبة إلى مدين، وبينهما مسيرة
~~ثمان ليال، ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر.

### || [28.23]

# قوله تعالى: { ولما ورد مآء مدين }؛ أي بلغ
~~بئرهم التي كانوا يسقون منها، قال ابن عباس: (ورد
~~ماءهم وأنه ليرى خضرة الشجرة في بطنه من
~~الهزال). وقوله: { وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون }؛ أي وجد على ذلك الماء جماعة من الناس يسقون
~~أغنامهم مواشيهم، { ووجد من دونهم امرأتين تذودان }؛
~~أي تحبسان غنمهما عن الماء حتى تفرغ الناس ويخلو لهما الماء،
~~وهما بنتا شعيب.

# والذود في اللغة: الطرد والدفع والكف، ومعنى { تذودان }
~~تدفعان وتكفان الغنم من أن يخلط بأغنام الناس، وحتى يقرب
~~الماء إلى أن يفرغ القوم.

# قوله تعالى: { قال ما خطبكما }؛ أي قال موسى لابنتي
~~شعيب: { ما خطبكما } أي ما شأنكما لا تسقيان غنمكما مع
~~الناس؟ { قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء }؛ قرأ
~~الحسن وابن عامر وأبو عمرو بفتح الياء وضم الدال، جعلوا الفعل
~~للرعاء؛ أي حتى يرجع الرعاء عن الماء، وقرأ الباقون (يصدر)
~~بضم الياء وضم الدال؛ أي حتى يصدروا مواشيهم من وردهم،
~~فيخلوا لنا الموضع فنسقي أغنامنا فضل ما في الحوض. والرعاء ms1578
~~جمع راع.

# قال ابن اسحاق: (قالتا: نحن امرأتان لا نستطيع أن
~~نزاحم الرجال { وأبونا شيخ كبير }؛ لا يقدر أن يسقي
~~ماشيته من الكبر والضعف، وليس له أحد غيرنا، فلذلك احتجنا
~~ونحن نساء أن نسقي الغنم.

### || [28.24]

# قوله تعالى: { فسقى لهما ثم تولى إلى الظل
~~}؛ فلما سمع موسى قولهما رحمهما، فقام ليسقي لهما غنمهما،
~~فوجد بقربهما بئرا أخرى على رأسها صخرة عظيمة لا يطيق رفعها
~~إلا جماعة من الناس، فاقتلعها وحده ثم أخذ الدلو من القوم،
~~فأدلاها في البئر، ونزعها وأفرغها في الحوض، ثم دعا بالبركة
~~فشرب الغنم حتى روي.

# وقيل: إنه زاحم القوم على بئرهم وسقى لهما غنمهما، فذلك
~~قوله تعالى: { فسقى لهما } أي سقى لهما أغنامهما قبل
~~الوقت الذي كانا يسقيان فيه، ثم رجع من الشمس إلى ظل شجرة
~~فجلس تحتها من شدة الحر، وهو جائع، { فقال رب إني لمآ
~~أنزلت إلي من خير فقير }؛ أي إني لمحتاج فقير
~~إلى ما قدرت لي من الطعام، وكان خرج من مصر بغير زاد وكان لا
~~يأكل في الأيام الثمانية إلا الحشيش والشجر إلى أن بلغ ماء
~~مدين، فلما أدركه الجوع الشديد؛ وكان لا يقدر على شيء؛ سأل
~~الله أكله من الطعام.

# قال ابن عباس: (سأل الله فلق خبز أن يقيم به
~~صلبه)، قال سعيد بن جبير: (لقد قال موسى: إني لما
~~أنزلت إلي من خبز فقير، وهو أكرم خلقه
~~عليه، ولقد افتقر إلى شق تمرة)، وقال محمد: (ما
~~سأل الله إلا الخبز). واللام في قوله تعالى { إني لمآ
~~أنزلت } بمعنى: إلي، يقال: فقراء وفقير إليه.

### || [28.25]

# قوله تعالى: { فجآءته إحداهما تمشي على
~~استحيآء }؛ وذلك أن موسى عليه السلام لما سقى لهما، رجعا
~~إلى أبيهما سريعا، فقال لهما أبوهما: ما أعجلكما؟ قالتا:
~~وجدنا رجلا صالحا رحمنا، فسقى لنا أغنامنا، فقال لإحداهما:
~~اذهبي فادعيه لي، فجاءته تمشي مستحية مشي من لا يعتاد
~~الدخول والخروج، واضعة كفها على وجهها، معرضة من الحياء،
~~وكانت التي أرسلها أبوها إلى موسى هي الصغرى منهما، واسمها
~~صورا، قال ms1579 عمر بن الخطاب في قوله تعالى: { فجآءته
~~إحداهما تمشي على استحيآء }: (واضعة ثوبها على
~~وجهها؛ أي مستترة بكم ذراعها). قال أهل اللغة:
~~السلفع: الجريئة التي هي غير مستحية.

# وقوله تعالى: { قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما
~~سقيت لنا } أي ليعطيك ذلك، فلما قالت ذلك لموسى شق عليه
~~قولها، وهم أن لا يتبعها وكان بينه وبين أبيها مقدار ثلاثة
~~أميال، ثم إنه لم يجد بدا من اتباعها؛ لأجل الجهد
~~والجوع الذي حل به ولأجل الخوف الذي خرج لأجله، فانطلق معها،
~~وكانت الريح تضرب ثوبها فنكرته بردفها فتصف له عجيزتها،
~~وكانت ذات عجز، فجعل موسى يغض بصره ويعرض عنها، ثم قال
~~لها: (يا أمة الله كوني خلفي، وانعتي لي الطريق
~~بقولك، ودليني عليها إن أنا أخطأت، فإنا بنوا
~~يعقوب لا نستطيع النظر إلى أعجاز النساء).

# قوله تعالى: { فلما جآءه وقص عليه القصص
~~قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين }؛ أي فلما
~~جاء موسى إلى شعيب إذ هو بالعشاء مهيأ، فقال له شعيب: من
~~أنت؟ قال: أنا رجل من بني إسرائيل من أهل مصر، وحدثه بما كان
~~منه من قتل القبطي وفراره من فرعون، فقال له شعيب: إجلس {
~~لا تخف نجوت من القوم الظالمين } أي نجوت من فرعون
~~وقومه، فإنهم لا سلطان لهم بأرضنا، ولسنا مملكته.

# فجلس معه موسى عليه السلام فقال له شعيب: هاك فتعش، فقال:
~~أعوذ بالله، فقال له شعيب: ولم ذلك وأنت جائع؟ قال: أخاف أن يكون
~~هذا عوضا لما سقيت لكم، وإنا أهل بيت لا يبغ شيئا من
~~عمل الآخرة بملئ الأرض ذهبا، فقال شعيب: لا والله! ولكنها
~~عادتي وعادة آبائي، نقري الضيف ونطعم الطعام، فجلس موسى
~~عليه السلام يتعشى حينئذ.

### || [28.26-28]

# قوله تعالى: { قالت إحداهما يأبت استأجره
~~إن خير من استأجرت القوي الأمين }؛ أي قالت
~~إحداهما وهي التي تزوجها موسى: يا أبت اتخذه أجيرا يرعى لنا
~~غنمنا، فإن خير من استأجرت الذي يقوى على العمل، ويؤدي
~~الأمانة.

# فقال لها أبوها: وما علمك بقوته وأمانته؟ فقالت: أما
~~قوته ms1580 فإنه لما رأى أغنامنا محبوسة عن الماء، قال لنا: هل
~~بقربكما بئر؟ قلنا: نعم؛ لكن عليها صخرة عظيمة لا يرفعها إلا
~~أربعون رجلا، قال: انطلقا بي إليها، فانطلقا به إليها، فأخذ
~~الصخرة بيده ونحاها سهلا من غير كلفة. وأما أمانته فإنه
~~قال لي في بعض الطريق: إمش خلفي، فإن أخطأت الطريق فارم
~~قبلي بحصاة حتى أنهج نهجا، فإنا قوم لا ننظر إلى وراء
~~النساء. ولهذا المعنى قال عمر رضي الله عنه: (لا يصلح لأمور
~~المسلمين إلا القوي من غير عنف، والرقيق
~~من غير ضعف).

# قال فلما ذكرت المرأة من حال موسى ازداد أبوها رغبة فيه و {
~~قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين
~~على أن تأجرني ثماني حجج }؛ أي على أن ترعى غنمي،
~~ويكون فيها أجرا إلى ثمان سنين، { فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك }؛ فهو بفضل منك ليس بواجب عليك، { ومآ أريد أن
~~أشق عليك }؛ في العشر، ولا أكلفك إلا العمل المشروط،
~~والمراد بالحجج السنين. قوله تعالى: { ستجدني إن
~~شاء الله من الصالحين }؛ ممن وافق فعله. وقيل:
~~ستجدني إن شاء الله من الوافين بالعهد، المحسنين الصحبة.

# ف { قال } موسى لشعيب: { ذلك }؛ الشرط { بيني وبينك }؛
~~يعني الذي وصفت وشرطت على ذلك، وما شرطت لي من تزويج إحداهما
~~علي فلي، والأمر بيننا. وثم السلام. ثم قال: { أيما
~~الأجلين }؛ أي الأجلين من الثمان أو العشر، { قضيت }؛
~~أي أتممت وفرغت، { فلا عدوان علي }؛ أي لا ظلم ولا
~~حرج ولا كلفة. قال الفراء: (ما) صلة في قوله: { أيما
~~الأجلين }.

# وقوله تعالى: { والله على ما نقول وكيل }؛ أي شهيد على
~~ما عقد بعضنا على بعض. قال ابن عباس: (والله شهيد بيني
~~وبينك).

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأجلين قضى
~~موسى؟ فقال: " أوفاهما وأبطئهما "

# وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وإذا سئلت عن أي الأجلين قضى موسى؟ فقل:
~~خيرهما أو أبرهما، وإن سئلت أي المرأتين
~~تزوج؟ فقل الصغرى منهما والتي جاءت ms1581 فقالت:
~~يا أبت استأجره ".

### || [28.29]

# قوله تعالى: { فلما قضى موسى الأجل وسار
~~بأهله }؛ أي فلما وفى موسى أتم الأجلين وهو عشر سنين،
~~وسار بأهله نحو مصر، قال مقاتل: (استأذن موسى صهره
~~شعيب في العود إلى مصر لزيارة والديه وأخته.
~~فأذن له، فسار بأهله نحو مصر؛ { آنس من جانب
~~الطور } فأبصر بالليل الظليم عن يسار الطريق، أي
~~الجبل، { نارا قال لأهله امكثوا }؛ أي انزلوا ها هنا،
~~{ إني آنست }؛ أي أبصرت، { نارا لعلي آتيكم منها
~~بخبر }؛ أي من عند النار بخبر، وأعلم لم أوقدت تلك النار.
~~ويقال: كانت أخطأ الطريق فأراد أن يسأل عن الطريق من يجده
~~عند النار. وقوله تعالى: { أو جذوة من النار }؛ معناه: أو
~~آتيكم بقطعة من الحطب في رأسها شعلة من النار لكي تدفئوا من
~~البرد، وكانوا في شدة الشتاء).

# وفي قوله { جذوة } ثلاث قراءات: فتح الجيم وهي قراءة عاصم،
~~وضمها وهي قراءة حمزة، وكسرها وهي قراءة الباقين، وقوله تعالى: {
~~لعلكم تصطلون }؛ أي تدفئون بها عن البرد.

### || [28.30]

# قوله تعالى: { فلمآ أتاها نودي من شاطىء الوادي
~~الأيمن في البقعة المباركة }؛ أي فلما أتى موسى
~~النار نودي من جانب الوادي الأيمن أراد يمين موسى، وقوله
~~تعالى { في البقعة المباركة } أي المقدسة، وقوله
~~تعالى: { من الشجرة } أي من الشجرة وهي شجرة العناب في
~~قول ابن عباس، وقال مقاتل: (هي عوسجة)، وسميت البقعة
~~مباركة؛ لأن الله كلم موسى فيها وبعثه نبيا. وقوله تعالى:
~~{ أن يموسى إني أنا الله رب العالمين }؛ قد
~~تقدم تفسيره.

### || [28.31]

# قوله تعالى: { وأن ألق عصاك }؛ أي نودي بأن ألق
~~عصاك من يدك، وموضع (أن ألق) نصب، { فلما رآها تهتز
~~كأنها جآن }؛ أي فلما رآها بعد ما ألقاها تتحرك في غاية
~~الاضطراب كأنها جان في الخفة مع عظمها، { ولى
~~مدبرا }؛ أي هاربا، { ولم يعقب }؛ أي ولم يلتفت إلى
~~ما رآه، فقال الله له: { يموسى أقبل } ، إليها، { ولا تخف
~~} منها؛ { إنك من الآمنين } من أن ينالك منها مكروه، فأخذها
~~موسى فإذا هي عصا كما كانت، ويقال سميت جان في ms1582 هذه الآية؛ لأنها
~~صارت جانا في البقعة المباركة، وثعبانا عند فرعون.

### || [28.32]

# قوله تعالى: { اسلك يدك في جيبك }؛ أي أدخلها في
~~جيبك، { تخرج بيضآء }؛ لها شعاع كشعاع الشمس، { من
~~غير سوء }؛ أي من غير برص، { واضمم إليك جناحك
~~من الرهب }؛ أي ضع يدك على صدرك ليسكن ما بك من الفزع،
~~فتصير آمنا مما كنت تخافه، وهذا لأن من شأن الخائف أن
~~يرتعد ويقلق فيكون ضم يده إلى نفسه في معنى السكون.

# قال مجاهد: (كل من فزع فضم جناحيه إليه ذهب
~~عنه الفزع، وقرأ هذه الآية). وجناح الإنسان:
~~عضده، ويقال: اليد كلها جناح. وقال بعضهم: معنى قوله {
~~واضمم إليك جناحك } أي سكن روعك، وضم الجناح هو
~~السكون، ومنه قوله تعالى:

# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

# [الإسراء: 24] يريد الرفق، وكذلك قوله تعالى:

# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

# [الشعراء: 215] أي ارفق بهم، وألن جناحك بهم. وقال الفراء
~~(أراد بالجناح العصا). وقوله تعالى { من الرهب } وقرئ
~~(من الرهب) أيضا وهما لغتان مثل الرشد والرشد، ويقال:
~~إن قوله (من الرهب) متصل بقوله (من الآمنين).

# قوله تعالى: { فذانك برهانان من ربك }؛ يعني
~~اليد والعصا حجتان من الله لموسى على صدقه، والمعنى: هما
~~حجتان من ربك أرسلناك بهما { إلى فرعون وملئه }؛ أي
~~أشراف قومه، { إنهم كانوا قوما فاسقين }؛ أي خارجين عن
~~طاعة الله تعالى، " وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتشديد النون " وقرأ
~~الباقون بالتخفيف. قال الزجاج: (التشديد تثنية ذلك،
~~والتخفيف تثنية ذاك).

### || [28.33-34]

# قوله تعالى: { قال رب إني قتلت منهم نفسا }؛
~~يعني القبطي الذي قتله، { فأخاف أن يقتلون } ، { وأخي
~~هارون هو أفصح مني لسانا }؛ أي أبين مني كلاما
~~وأحسن بيانا، وكان في لسان موسى عقدة من قبل الجمرة التي
~~تناولها، ولذلك قال فرعون: ولا يكاد يبين. قوله تعالى:
~~{ فأرسله معي ردءا }؛ أي عونا ومصدقا لي، يقال:
~~فلان ردء فلان؛ إذا كان ينصره ويشد ظهره. وقرأ نافع (ردا) من
~~غير همز طلبا للخفة.

# قوله تعالى: { يصدقني }؛ قرأ عاصم وحمزة: (يصدقني)
~~بضم القاف، وقرأ الباقون بالجزم على ms1583 الجواب بالأمر، ومن رفع كان
~~صفة لنكرة، جوابا للمسالة تقديره ردءا مصدقا لي، والتصديق
~~هارون في قول الجمع. وقال مقاتل: (لكي يصدقني فرعون) {
~~إني أخاف أن يكذبون }.

### || [28.35]

# قوله تعالى: { قال سنشد عضدك بأخيك }؛ أي قال
~~الله تعالى لموسى: سنعينك ونقويك وننصرك بأخيك، وشد
~~العضد كناية عن التقوية، وقوله تعالى: { ونجعل لكما
~~سلطانا } حجة وبينة تدل على النبوة، { فلا يصلون
~~إليكما } بقتل ولا سوء ولا أذى، { بآياتنآ أنتما
~~ومن اتبعكما الغالبون }؛ لمن خالفكما، وقوله تعالى: {
~~بآياتنآ } موضعه التقديم؛ والمعنى ونجعل لكما سلطانا
~~بآياتنا؛ أي بما نعطيكما من المعجزات.

### || [28.36]

# قوله تعالى: { فلما جآءهم موسى بآياتنا
~~بينات }؛ يعني المعجزات فلم يقدروا على دفع تلك الآيات، {
~~قالوا ما هذآ إلا سحر مفترى } ، إلا أن قالوا هذا
~~سحر مفترى؛ أي مخترع من قبل نفسك ولم تبعث به، {
~~وما سمعنا بهذا؛ }؛ الذي تدعونا إليه، { في آبآئنا
~~الأولين }.

### || [28.37]

# قوله تعالى: { وقال موسى ربي أعلم بمن جآء
~~بالهدى من عنده }؛ أي هو أعلم بالحق منا وبمن يدعو إلى
~~الضلالة؛ أي أنا الذي جئت بالهدى من عند الله. وقرأ ابن
~~كثير: (قال موسى) بغير واو. قوله تعالى: { ومن تكون
~~له عاقبة الدار }؛ أي هو أعلم بمن تكون له الجنة، { إنه
~~لا يفلح الظالمون }؛ أي لا يسعد من أشرك بالله.

### || [28.38]

# قوله تعالى: { وقال فرعون يأيها الملأ ما
~~علمت لكم من إله غيري }؛ أي قال فرعون لخواص
~~قومه: { ما علمت لكم من إله غيري } وهذه إحدى
~~كلمتيه اللتين أخذه الله بهما، والأخرى قوله

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24].

# وقوله تعالى: { فأوقد لي يهامان على الطين }؛ أي
~~اتخذ لي آجرا، { فاجعل لي صرحا }؛ أي قصرا طويلا
~~متسعا مرتفعا، { لعلي أطلع إلى إله موسى }؛
~~أي أصعد إليه، ظن بجهله أنه يتهيأ له أن يبلغ بصرحه إلى
~~السماء، وظن أن إله موسى جسما مشاهدا كما تقول
~~المشبهة، تعالى الله عن ذلك.

# قال المفسرون: لما أمر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح،
~~جمع خمسين ألف بناء سوى الاتباع والأجراء ممن يطبخ
~~الآجر والجص، ms1584 وينحت الخشب والأبواب، ويضرب المسامير. قوله
~~تعالى: { وإني لأظنه من الكاذبين }؛ أي في ادعاء
~~(إلها غيري) وأنه رسوله، وهذا اعتراف من فرعون بالشك لأنه
~~شاك لا يدري من في السماء، ولو كان إلها لم يجهل ولم
~~يشك، والمبطل تظهر عليه المناقضة.

### || [28.39]

# قوله تعالى: { واستكبر هو وجنوده في الأرض
~~بغير الحق }؛ تعظموا عن الإيمان ولم ينقادوا للحق،
~~وقوله تعالى { في الأرض } أي في أرض مصر { بغير الحق }
~~أي بالباطل والظلم، { وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون }؛ أي يردون إلينا بالبعث للحساب والجزاء.

### || [28.40]

# قوله تعالى: { فأخذناه وجنوده فنبذناهم في
~~اليم }؛ أي طرحناهم في البحر. قال عطاء: (يريد البحر
~~المالح بحر القلزم) { فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين }؛ حين صاروا إلى الهلاك.

### || [28.41-42]

# قوله تعالى: { وجعلناهم أئمة يدعون إلى
~~النار }؛ أي جعلناهم في الدنيا أئمة ضلالة وقادة في
~~الكفر والشرك، يقودون الناس إلى الشرك، وهو قوله
~~تعالى: { يدعون إلى النار } لأن من أطاعهم ضل ودخل
~~النار، { ويوم القيامة لا ينصرون } أي لا يدفع عنهم
~~عذاب الله، { وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة }؛ يعني
~~لعنة الملائكة والمؤمنين، { ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين }؛ أي من المشوهين في النار، سواد
~~وجوههم وزرقة الأعين، فعلى هذا يكون المعنى: هم
~~المقبوحين. وقيل: معناه: هم من المبعدين الملعونين
~~من القبح، وهو الإبعاد. قال أبو يزيد: (يقال: قبح الله
~~فلانا قبحا وقبوحا؛ أي أبعده من كل خير).

### || [28.43]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد
~~مآ أهلكنا القرون الأولى بصآئر للناس }؛ يعني
~~القرون الأولى قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم، كانوا قبل
~~موسى. وقوله تعالى { بصآئر للناس } أي أعطينا موسى
~~التوراة من بعد ما أهلكنا الأمم الماضية عظة وعبرة للناس
~~ليبصروا بها أمر دينهم؛ أي ليبصروا بالتوراة ويهتدوا بها،
~~وهو قوله تعالى: { وهدى }؛ من الضلالة لمن عمل به؛ أي
~~بالكتاب { ورحمة }؛ لمن آمن به، { لعلهم يتذكرون
~~}؛ أي يتذكروا بما فيه من المواعظ والبصائر.

# وعن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا ms1585 أمة ولا أهل
~~قرية بعذاب من السماء منذ أنزل التوراة على
~~وجه الأرض غير أهل القرية الذين مسخوا
~~قردة، ألم تر أن الله قال { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب من بعد مآ أهلكنا القرون الأولى } ".

### || [28.44]

# قوله تعالى: { وما كنت بجانب الغربي إذ
~~قضينآ إلى موسى الأمر }؛ معناه: ما كنت يا محمد
~~بجانب الوادي الغربي { إذ قضينآ إلى موسى الأمر } أي إذ
~~أوحينا الأمر بما ألزمناه وقومه، { وما كنت من
~~الشاهدين }؛ تلك الحالة، وإنما أخبرناك بذلك لتكون معجزة لك.

### || [28.45]

# قوله تعالى: { ولكنآ أنشأنا قرونا }؛ أي خلقنا قرنا
~~بعد قرن، { فتطاول عليهم العمر }؛ أي طالت عليهم
~~المهل فنسوا عهد الله، وتركوا أمره، وكذبوا الرسل
~~فأهلكناهم قرنا بعد قرن، وهذا كلام يدل على أنه قد عهد إلى
~~موسى وقومه عهودا في محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان به،
~~فلما تطاول عليهم العمر، وخلقت القرون بعد القرون،
~~وتركوا الوفاء بها.

# قوله تعالى: { وما كنت ثاويا }؛ أي مقيما { في
~~أهل مدين }؛ كقيام موسى وشعيب فيهم، { تتلوا عليهم
~~آياتنا }؛ أي تذكرهم بالوعد والوعيد. قال مقاتل: (والمعنى:
~~لم تشهد أهل مدين فتقرأ على أهل مكة خبرهم
~~كخبر من شاهدهم) { ولكنا كنا مرسلين }؛ أي
~~أرسلناك إلى أهل مكة، وأنزل عليك هذه الأخبار، ولولا ذلك لما
~~علمتها.

### || [28.46]

# قوله تعالى: { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا
~~}؛ أي وما كنت يا محمد بناحية الجبل الذي كلم الله
~~عليه موسى إذ نادينا موسى: إني أنا الله، ويا موسى أقبل
~~ولا تخف، { ولكن }؛ أوحيناها إليك وقصصناها عليك، {
~~رحمة من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير
~~من قبلك }؛ لم يأتهم رسول يخوف قبلك، { لعلهم
~~يتذكرون }؛ أي يتعظون.

# ومعنى { رحمة } أي رحمناك رحمة بإرسالك والوحي إليك.
~~وقوله تعالى: { لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير } يعني
~~أهل مكة لعلهم يتعظون، واسم الجبل الذي نودي عليه موسى
~~جبل رسمه. قرأ عيسى بن عمر: (ولكن رحمة) بالرفع على معنى:
~~ولكن هي رحمة من ربك إذ أطلعك الله عليه.

### || [28.47]

# قوله تعالى: { ولولا أن تصيبهم مصيبة ms1586 بما
~~قدمت أيديهم }؛ قال مقاتل: (معناه: ولولا أن
~~يصيبهم العذاب في الدنيا بما قدمت أيديهم من
~~الكفر والمعاصي) يعني كفار مكة، { فيقولوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا }؛ أي هلا أرسلت إلينا
~~رسولا، { فنتبع آياتك } ، يعني القرآن، { ونكون من
~~المؤمنين }.

# والمعنى: لولا أنهم يحتجون بترك الإرسال إليهم لعجلناهم
~~بالعقوبة بكفرهم. وحقيقة كشف معنى الآية: لولا أنه إذا
~~أصابتهم مصيبة؛ أي عقوبة بما قدمت أيديهم من
~~الكفر فيقولوا عند نزول العذاب بهم: ربنا هلا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع كتابك ورسولك، ونكون من المؤمنين؛
~~لعجلناهم العقوبة. قيل: معناه: لولا إذا أصابتهم عقوبة
~~الآخرة فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا في الدنيا لما
~~أرسلناك. وفي الآية بيان أن الله تعالى أرسل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مبالغة في الحجة وقطع المعذرة.

### || [28.48]

# قوله تعالى: { فلما جآءهم الحق من عندنا }؛ أي فلما
~~جاء أهل مكة الحق من عندنا وهو محمد والقرآن، {
~~قالوا لولا أوتي مثل مآ أوتي موسى }؛ أي هلا أعطي
~~مثل ما أعطي موسى، يعنون هلا أنزل عليه القرآن جملة كما
~~أنزل التوراة على موسى جملة واحدة، وهلا أعطى محمدا اليد
~~والعصا والمن والسلوى وغير ذلك من الآيات.

# فاحتج الله عليهم بقوله: { أولم يكفروا بمآ أوتي
~~موسى من قبل }؛ أي فقد كفروا بما أوتي موسى، كما كفروا
~~بآيات محمد و { قالوا سحران تظاهرا }؛ أي تعاونا على
~~السحر والضلال، يعنون موسى ومحمدا عليهم السلام. وقرأ
~~أهل الكوفة (سحران) بغير ألف التوراة والقرآن، {
~~وقالوا إنا بكل } ، من التوراة والقرآن، { كافرون
~~}.

### || [28.49-50]

# قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل }؛ لكفار مكة: {
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهمآ }؛ أي
~~من التوراة والقرآن حتى { أتبعه إن كنتم صادقين }؛
~~أنهما كانا سحران، قوله تعالى: { فإن لم يستجيبوا
~~لك }؛ أي فإن لم يأتوا بمثل التوراة والقرآن، { فاعلم
~~أنما يتبعون أهوآءهم }؛ وإن ما ركبوه من الكفر
~~لا حجة لهم فيه، وإنما آثروا فيه الهوى.

# ثم ذمهم الله فقال: { ومن أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله }؛ أي لا ms1587 أحد أضل ممن اتبع
~~هواه بغير رشاد ولا بيان جاء من الله، { إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين }؛ ومعنى قوله { فإن لم
~~يستجيبوا لك } أي فإن لم يجيبوك إلى ما سألتهم ولا
~~يجيبون.

### || [28.51]

# قوله تعالى: { ولقد وصلنا }؛ رسلنا، { لهم
~~القول لعلهم يتذكرون } أي وصلنا لأهل مكة ذكر
~~الأنبياء والأمم وأقاصيص بعضهم لبعض، وأخبرناهم أنا أهلكنا
~~قوم نوح بكذا وقوم صالح بكذا لكي يتعظوا بالقرآن، ويخافوا
~~أن ينزل بهم مثل ما نزل بمن قبلهم.

### || [28.52-54]

# قوله تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب من قبله
~~}؛ أي من قبل القرآن، { هم به يؤمنون }؛ أي بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم. قال السدي: (يعني مسلمي اليهود
~~عبدالله بن سلام وأصحابه). وقال مقاتل: (يعني مسلمي
~~أهل الإنجيل، وهم الذين قدموا مع جعفر بن أبي
~~طالب من الحبشة).

# ثم نعتهم الله تعالى فقال: { وإذا يتلى عليهم }؛
~~يعني القرآن، { قالوا آمنا به }؛ أي صدقنا بالقرآن، {
~~إنه الحق من ربنآ }؛ لا ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل فلم يعاندوا،
~~وقالوا للقرآن: إنه الحق من ربنا، { إنا كنا من
~~قبله }؛ قبل القرآن، { مسلمين }؛ مخلصين لله بالتوحيد،
~~مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي.

# ثم أثنى الله عليهم خيرا، فقال: { أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا }؛ مرة بتمسكهم بدينهم
~~حتى أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم فآمنوا به، ومرة
~~بإيمانهم به. وقال قتادة: (كما صبروا على الكتاب الأول
~~والكتاب الثاني)، وقيل: مرة لإيمانهم بموسى ومرة
~~لإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { ويدرؤن بالحسنة السيئة }؛ أي
~~يدفعون بشهادة أن لا إله إلا الله الشرك، كذا قال ابن
~~عباس، وقال مقاتل: (يدفعون ما يلحقهم من أذية
~~الكافرين وشتمهم لهم بالعفو والصفح
~~والاحتمال). { ومما رزقناهم ينفقون }؛ من الأموال
~~في طاعة الله.

### || [28.55]

# قوله تعالى: { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه
~~}؛ أي وإذا خوطبوا بالسفاهة وشتمهم المشركون ردوا عليهم
~~جميلا، وأعرضوا عن الكلام الذي لا فائدة فيه، { وقالوا لنآ
~~أعمالنا } أي ديننا، { ولكم أعمالكم } أي دينكم.

# وذلك أنهم ms1588 عيروهم بترك دينهم. قال السدي: لما أسلم
~~عبدالله بن سلام جعل اليهود يشتمونه، وهو
~~يقول: { سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين }؛ قال
~~الزجاج: (لم يريدوا التحية، والمعنى أنهم
~~قالوا: بيننا وبينكم المتاركة والتسلم، وهذا
~~قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال)، فكأنهم قالوا:
~~سلمتم منا لا نعترضنكم بالشتم. ومعنى قوله تعالى
~~{ لا نبتغي الجاهلين } أي لا نريد أن نكون من أهل
~~الجهل والسفه. وقال الكلبي: (معناه: لا نحب دينكم
~~الذي أنتم عليه).

### || [28.56]

# قوله تعالى: { إنك لا تهدي من أحببت }؛ ذهب
~~أكثر المفسرين أن هذه الآية

# " نزلت في أبي طالب، وذلك أنه لما مرض مرضه الذي
~~مات فيه، دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~له: " يا عم؛ قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم
~~القيامة " قال: لولا أن يعيرني نساء قريش
~~ويقلن: إنه حمله على ذلك الجزع عند الموت،
~~لأقررت بها عينك "

# ، فأنزل الله تعالى { إنك لا تهدي من أحببت }
~~هدايته. وقيل: إنك لا تهدي من أحببته.

# و

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل على عمه أبي
~~طالب في مرضه الذي مات فيه، وعنده أبو جهل
~~وعبدالله بن أمية بن المغيرة، فقال له: " يا
~~عم؛ قل لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله "
~~فقال له أبو جهل وعبدالله بن أمية: أترغب عن
~~ملة عبد المطلب؟!

# فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه
~~وهما يعاودانه على تلك المقالة حتى قال أبو
~~طالب آخر ما كلمهم به: أنا على ملة عبد
~~المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله "

# ، فأنزل الله في أبي طالب، وقال لرسوله: { إنك
~~لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشآء }؛
~~قال الزجاج: (ابتداء نزولها بسبب أبي طالب، وهي
~~عامة؛ لأنه لا يهدي إلا الله عز وجل). { وهو
~~أعلم بالمهتدين }.

### || [28.57-58]

# قوله تعالى: { وقالوا إن نتبع الهدى معك
~~نتخطف من أرضنآ }؛ أي قالت قريش لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم: إن اتبعناك على دينك يتخطفنا العرب على أنفسنا ms1589 أن
~~يخرجوا من أرضنا مكة إن تركنا ما يعبدون. قال الله تعالى:
~~{ أولم نمكن لهم حرما آمنا } أي ذا أمن يأمن فيه
~~الناس.

# وذلك أن العرب كانت يغير بعضهم على بعض، وأهل مكة آمنون في
~~الحرم من القتل والسيف والغارة؛ أي فكيف يخافون إذا
~~أسلموا وهم في حرم آمنون. ومعنى { أولم نمكن لهم
~~حرما آمنا } أي أولم نجعله مكانا لهم.

# وقوله تعالى: { يجبى إليه ثمرات كل شيء }؛ ومعنى {
~~يجبى } أي يحمل الحرم { ثمرات كل شيء رزقا }. قرأ
~~نافع ويعقوب: (تجبى) بالتاء لأجل الثمرات، وقرأ الباقون بالياء
~~لقوله { كل شيء رزقا } ومعنى (تجبى) أي تحمل إلى
~~الحرم { ثمرات كل شيء } من مصر والشام واليمن
~~والعراق.

# وقوله تعالى: { رزقا من لدنا }؛ أي رزقا من عندنا، {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون }؛ أنا فعلنا ذلك يعني
~~أهل مكة، والمعنى: أولم يجعل أهل مكة في أمان قبل الإيمان
~~يجبى إلى الحرم ثمرات كل شيء نعمة من عندنا، فكيف يخافون
~~زوال الأمان، { ولكن أكثرهم لا يعلمون } لأنهم لا
~~يتدبرون ولا يتفكرون.

# ثم خوفهم بمثل عذاب الأمم الخالية، فقال: { وكم أهلكنا
~~من قرية بطرت معيشتها }؛ أي كم أهلكنا من أهل قرية
~~بطرتها معيشتها، والبطر: الطغيان عند النعمة، وقيل:
~~معناه: بطرت في معيشتها. قال عطاء: (عاشوا في البطرة،
~~فأكلوا رزق الله وعبدوا الأصنام).

# وقوله تعالى: { فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم
~~إلا قليلا }؛ أي منازلهم التي كانوا يسكنونها لم يسكنها
~~أحد إلا المسافرون وماروا الطريق ينزلون ببعضها يوما أو ساعة
~~ثم يرحلون. والمعنى لم تسكن من بعدهم إلا سكونا قليلا، {
~~وكنا نحن الوارثين }؛ أي لم نجعل لهم أحدا بعد هلاكهم
~~في منازلهم، فبقيت خرابا غير مسكونة كقوله

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها

# [مريم: 40].

### || [28.59]

# قوله تعالى: { وما كان ربك مهلك القرى حتى
~~يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا }؛
~~معناه: وما كان ربك يا محمد معذب القرى الكافرة أهلها
~~حتى يبعث في أعظمها قرية رسولا ينذرهم ويقرأ عليهم آياتنا،
~~وخص الأعظم من القرى ببعثة الرسول فيها؛ لأن الرسول ms1590
~~إنما يبعث إلى الأشراف، وأشراف القوم وملوكهم يسكنون المدائن
~~والمواضع التي هي أم ما حولها.

# وقوله تعالى: { وما كنا مهلكي القرى إلا
~~وأهلها ظالمون }؛ أي ما نهلكهم إلا بظلمهم وشركهم،
~~وقيل: المراد بالقرى القرى التي حول مكة، والمراد بأمها
~~مكة سميت أم القرى؛ لأن الأرض دحيت من تحتها.

### || [28.60]

# قوله تعالى: { ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها }؛ تتمتعون بها أيام حياتكم ثم تنقطع
~~وتفنى وتنقضي، { وما عند الله خير }؛ من الثواب والجنة، {
~~وأبقى }؛ وأدوم لأهله وأفضل مما أعطيتم في الدنيا، {
~~أفلا تعقلون } أن الباقي أفضل من الفاني الذاهب. وقيل:
~~{ أفلا تعقلون } خير الأمرين فتطلبوه وشر الأمرين
~~فتتركوه. قرأ أبو عمرو (أفلا يعقلون) بالياء.

### || [28.61]

# قوله تعالى: { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه
~~كمن متعناه متاع الحياة الدنيا }؛ استفهام يعني
~~التقرب، أي كيف يستوي حال من وعدناه الثواب والجنة في الآخرة
~~فهو لاقيه، وحال من متعناه بعرض الدنيا، { ثم هو
~~يوم القيامة من المحضرين }؛ العذاب.

# والمعنى: { أفمن وعدناه } على إيمانه وطاعته الجنة والثواب
~~الجزيل { فهو لاقيه } أي مدركه { كمن متعناه } أي كمن
~~هو ممتع بشيء يفنى ويزول عن قريب { ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين } النار. قال قتادة: (يعني
~~المؤمن والكافر، فالمؤمن سمع كتاب الله
~~وصدقه وآمن بموعود الله فيه، وليس كالكافر
~~الذي تمتع بالدنيا ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين في عذاب الله)، قال مجاهد: (نزلت هذه الآية
~~في علي وحمزة وأبي جهل)، وقال السدي: (نزلت في
~~عمار والوليد بن المغيرة).

### || [28.62]

# قوله تعالى: { ويوم يناديهم }؛ أي ينادي الله
~~المشركين يوم القيامة، { فيقول أين شركآئي الذين
~~كنتم تزعمون }؛ في الدنيا أنهم كانوا شركائي، والمعنى:
~~واذكر يوم ينادى الكفار وهو يوم القيامة فيقول أين
~~شركائي في قولكم، وليس لله شريك، ولكن خرج هذا الكلام على ما
~~كانوا يلفظون به، فيقولون: هؤلاء شركاء الله.

### || [28.63]

# قوله تعالى: { قال الذين حق عليهم القول }؛ أي
~~الذين حقت عليهم كلمة العذاب أو وجب عليهم العذاب وهم
~~الرؤوس: { ربنا هؤلاء الذين أغوينآ }؛ يعنون
~~سلفهم ms1591 وأتباعهم، { أغويناهم كما غوينا }؛ أي
~~أضللناهم كما ضللنا، { تبرأنآ إليك }؛ منهم،
~~وقيل: تبرأنا بحملنا إليك من الضلال، { ما كانوا
~~إيانا يعبدون } ما كانوا يعبدوننا بإكراه من جهتنا،
~~وقيل: ما كانوا يعبدوننا بحجة ولا استحقاق.

### || [28.64]

# قوله تعالى: { وقيل ادعوا شركآءكم }؛ أي يقال لهم:
~~لستم تسألون عن الإغواء والغواية، ولكن ادعوا آلهتكم
~~حتى يذودوا عنكم العذاب، { فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~}؛ أي لم يجيبوهم إلى نصرتهم { ورأوا العذاب }؛ أي رأوا
~~كلهم القادة والأتباع العذاب. وقوله تعالى: { لو أنهم
~~كانوا يهتدون }؛ جواب (لو) محذوف تقديره: لو أنهم كانوا
~~يهتدون في الدنيا لما رأوا العذاب.

### || [28.65-66]

# قوله تعالى: { ويوم يناديهم فيقول ماذآ
~~أجبتم المرسلين * فعميت عليهم الأنبآء
~~يومئذ }؛ أي فألبست عليهم الأجوبة يومئذ، ولم يدروا ماذا
~~يقولون من الفزع والتحير، { فهم لا يتسآءلون }؛ لا
~~يسأل بعضهم بعضا في تلك الساعة لرد الجواب. وقيل: لا
~~يسأل أحد عن حال أحد لانشغال كل واحد منهم بنفسه. وقيل: لا
~~يسأل أحد أحدا أن يترك طاعة أو يتحمل عنه معصية، ومعنى
~~قوله تعالى { فعميت } أي خفيت واشتبهت عليهم الأنباء.

### || [28.67]

# قوله تعالى: { فأما من تاب وآمن وعمل صالحا }؛
~~أي من تاب من الشرك وآمن وصدق بتوحيد الله وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم { وعمل صالحا } أي أدى الفرائض، { فعسى أن
~~يكون من المفلحين }؛ أي من الناجين الفائزين.

### || [28.68]

# قوله تعالى: { وربك يخلق ما يشآء ويختار }؛
~~وذلك أن الوليد بن المغيرة كان يقول: لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم، يعني نفسه وأبا
~~مسعود الثقفي، فأنزل الله هذه الآية { وربك يخلق ما
~~يشآء ويختار } من ينبؤ للرسالة والنبوة؛ أي فكما أن
~~الخلق إليه يخلق ما يشاء، فكذلك الاختيار إليه في جميع الأمور،
~~فيختار ممن خلق ما يشاء.

# قوله تعالى: { ما كان لهم الخيرة }؛ ابتداء الكلام
~~نفي الاختيار عن المشركين، وذلك أنهم اختاروا الوليد بن المغيرة
~~من مكة وأبو عروة بن مسعود من الطائف، فقال الله { ما كان
~~لهم الخيرة } أي ليس لهم الاختيار على الله، ثم نزه
~~الله ms1592 نفسه فقال: { سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون }؛ ومن قرأ (ونختار ما كان لهم الخيرة) من
~~غير أن يقف على (ونختار)، جعل (ما) بمعنى الذي، كأنه
~~قال:

# ونختار الذي لهم الخيرة فيصنع بهم ما صلح لهم، وأنشد
~~محمود الوراق:

# توكل على الرحمن في كل حاجة

# أردت فإن الله يقضي ويقدر

# متى ما يريد ذو العرش أمرا بعبده

# يصبه وما للعبد ما يتخير

# فقد يهلك الإنسان من حيث أمنه

# وينجو بحمد الله من حيث يحذر

### || [28.69]

# قوله تعالى: { وربك يعلم ما تكن صدورهم }؛ أي
~~ما تستر من الكفر والعداوة لله ولرسوله؛ أي يعلم ما تضمر
~~قلوبهم من ذلك، { وما يعلنون } بألسنتهم من الكفر والمعاصي.

### || [28.70]

# قوله تعالى: { وهو الله لا إله إلا هو له
~~الحمد في الأولى والآخرة }؛ يستحق الحمد في الدارين، {
~~وله الحكم }؛ أي الفصل بين الخلائق؛ حكم لأهل طاعته
~~بالمغفرة، ولأهل معصيته بالشقاء والويل، { وإليه
~~ترجعون }؛ أي موضع جزائه.

### || [28.71]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا إلى يوم القيامة } أي قل يا محمد
~~لأهل مكة: أخبروني إن جعل الله عليكم الليل دائما أبدا إلى
~~يوم القيامة، لا نهار معه، { من إله غير الله
~~يأتيكم بضيآء }؛ أي بنهار مضيء تتصرفون فيه وتطلبون
~~فيه المعيشة، { أفلا تسمعون }؛ سماع قبول وتفهم
~~فتستدلون بذلك على توحيد الله.

### || [28.72]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا إلى يوم القيامة }؛ أي قل: أخبروني
~~إن جعل الله عليكم النهار دائما، { من إله غير الله
~~يأتيكم بليل تسكنون فيه } ، تستريحون فيه من الحركة
~~ومن النصب؟ { أفلا تبصرون }؛ أدلة الله تعالى.

### || [28.73]

# قوله تعالى: { ومن رحمته جعل لكم اليل
~~والنهار لتسكنوا فيه }؛ أي ومن نعمته عليكم أن
~~خلق لكم الليل والنهار لتستريحوا ليلا، ولتنصرفوا نهارا،
~~والمعنى: { لتسكنوا فيه } أي في الليل، { ولتبتغوا من
~~فضله }؛ أي ولتلتمسوا في النهار من فضل الله، { ولعلكم
~~تشكرون }؛ الذي أنعم عليكم بهما.

### || [28.74]

# قوله تعالى: { ويوم يناديهم فيقول أين
~~شركآئي الذين كنتم تزعمون }؛ فقد تقدم تفسيره.

### || [28.75] ms1593

# قوله تعالى: { ونزعنا من كل أمة شهيدا }؛ أي
~~وأخرجنا من كل أمة رسولها الذي يشهد عليهم بالتبليغ وما كان
~~منهم، { فقلنا هاتوا برهانكم }؛ أي فقلنا للمشهود
~~عليهم: { هاتوا برهانكم } أي حجتكم بأن معي شريكا، {
~~فعلموا أن الحق لله }؛ أي أن التوحيد لله، {
~~وضل عنهم }؛ أي زال عنهم وبطل في الآخرة، { ما كانوا
~~يفترون }؛ في الدنيا من قولهم: إن مع الله شريكا.

### || [28.76]

# قوله تعالى: { إن قارون كان من قوم موسى
~~فبغى عليهم }؛ قال أكثر المفسرين: كان قارون ابن عم
~~موسى من بني إسرائيل، وكان من العلماء بالتوراة. وقال بعضهم كان
~~ابن خالته. وقوله تعالى { فبغى عليهم } أي بكثرة
~~ماله، والمعنى: أنه تطاول على موسى وقومه وجاوز الحد في
~~التكبر عليهم. والبغي في اللغة: طلب العلو بغير حق.

# قوله تعالى: { وآتيناه من الكنوز مآ إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة } أي أعطيناه
~~من الأموال المجموعة ما إن مفاتحه، قال ابن عباس: (أراد
~~بالمفاتح الخزائن، كانت خزائنه لتثقل
~~بالجماعة ذوي القوة إذا حملوها).

# قال بعضهم: هو جمع مفتاح؛ وهو ما يفتح به الباب، وهذا قول
~~قتادة ومجاهد. وقيل: مفاتح جمع مفتح بكسر الميم وهي المفتاح،
~~فجمعه مفاتيح. قال خيثمة: (كانت مفاتيح قارون من
~~جلود، كل مفتاح مثل الإصبع، مفتاح كل خزانة
~~على حدة، فإذا ركب حمل المفاتيح على ستين
~~بغلا). وقال ابن عباس: (كان يحمل مفاتيحه أربعون
~~رجلا أقوى ما يكون من الرجال).

# ومعنى قوله تعالى { لتنوء بالعصبة } وإنما العصبة
~~تنوء بالمفاتيح؛ أي يثقل في حملها، قيل: هذا شائع في الكلام
~~كما يقال: عرضت الناقة على الحوض، وإنما يعرض الحوض عليها، ولا
~~تعرض الناقة على الماء. والكنز في اللغة: اسم للمال الذي
~~يجمع بعضه على بعض، وإذا أطلق أريد به ما يخبأ تحت
~~الأرض.

# وقال خيثمة: (وجدت في الإنجيل: أن مفاتيح
~~خزائن قارون وقر ستين بغلا غرا محجلة).
~~وقيل: إنها كانت من جلود الإبل، وكانت من حديد، فلما ثقلت
~~عليه جعلت من خشب، فلما ثقلت عليه جعلت من جلود.

# قوله تعالى: { إذ ms1594 قال له قومه لا تفرح }؛ قال له
~~قومه من المؤمنين من بني إسرائيل: لا تفرح بالكنوز والمال ولا
~~تأشر ولا تبطر، { إن الله لا يحب الفرحين }؛ أي
~~الأشرين البطرين الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم.
~~والفرح إذا أطلق أريد المزح الذي يخرج إلى البطر،
~~ولذلك قال: { لا يحب الفرحين } ، وقال

# إنه لفرح فخور

# [هود: 10]، وأما قوله

# فرحين بمآ آتاهم الله من فضله

# [آل عمران: 170] فهو بهداية النفس وهو حسن جميل، قال الشاعر:

# ولست بمفراح إذا الدهر سرني

# ولا جازع من صرفه المتقلب

### || [28.77]

# قوله تعالى: { وابتغ فيمآ آتاك الله الدار
~~الآخرة }؛ أي واطلب فيما أعطاك الله من الأموال والنعمة
~~الجنة، وهو أن يقوم بشكر الله فيما أنعم الله وينفقه في
~~رضا الله، وقوله تعالى: { ولا تنس نصيبك من الدنيا }؛
~~أي ولا تنس لتعمل لآخرتك، وقال الحسن: (أن يقدم الفضل
~~وأن يمسك ما يغنيه).

# وقوله: { وأحسن كمآ أحسن الله إليك }؛ أي أحسن إلى
~~الفقراء والمساكين، كما أحسن الله إليك. وقيل: معناه:
~~أطع الله واعبده كما أنعم عليك، { ولا تبغ الفساد في
~~الأرض }؛ أي ولا تعمل في الأرض بالمعاصي ومخالفة موسى عليه
~~السلام، { إن الله لا يحب المفسدين }.

### || [28.78]

# قوله تعالى: { قال إنمآ أوتيته على علم عندي
~~} ، قال عطاء: (فكفر قارون لما رأى أن المال حصل
~~له بعلمه ولم ير ذلك من عطاء الله). والمعنى: قال
~~قارون: إنما أعطيت هذا المال على علم عندي بوجوه الاكتساب
~~والتجارات لا يعلمها أحد غيري.

# وقيل: معناه: على علم عندي يعني لفضل علمي، فكنت أهلا
~~لما أعطيته، وكان أقرأهم للتوراة، والمعنى: فضلني الله عليكم
~~بهذا المال، لفضلي عليكم بالعلم، يعني علم الكيمياء.

# قوله تعالى: { أولم يعلم أن الله قد أهلك
~~من قبله من القرون من هو أشد منه قوة }؛
~~معناه: { أولم يعلم } هذا المسكين الذي قد أعجبته
~~نفسه وما ملك من الدنيا يعني قارون { أن الله قد
~~أهلك } بالعذاب { من قبله من القرون } حين كذبوا رسوله
~~{ من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا }؛ للمال
~~والخدم ms1595 والحشم.

# قوله تعالى: { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون }؛
~~معناه: لا يسئل المجرمون عن ذنوبهم في الآخرة، فإنهم
~~يعرفون بسيماهم. قال قتادة: (إنهم يدخلون النار
~~بغير حساب).

# وأما قوله تعالى

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر: 92] فإنهم يسئلون سؤال تقريع وتوبيخ، كما قال
~~الحسن في معنى هذه الآية (أنهم لا يسئلون سؤال
~~الاختيار ليعلم ذلك من قبلهم، وإنما يسئلون
~~سؤال التوبيخ والمناقشة).

### || [28.79]

# قوله تعالى: { فخرج على قومه في زينته }؛ قال
~~السدي: (خرج في جوار بيض؛ على سروج من ذهب؛ على
~~قطف أرجوان؛ " وهن " على بغال بيض عليهن ثياب
~~حمر وحلي من ذهب). وقال مقاتل: (خرج على بغلة
~~شهباء عليها سرج من ذهب عليه الأرجوان، ومعه
~~أربعة آلاف فارس على الخيل، عليهم وعلى دوابهم
~~الأرجوان، ومعه ألف جارية على بغال شهب
~~سروجهن الذهب؛ ولباسهن أرجوان أحمر، عليهن
~~الحلي والحلل).

# وقال ابن زيد: (خرج في سبعين ألفا عليهم
~~المعصفرات). وهذا معنى الحسن في ثياب صفر. قال
~~الزجاج: (الأرجوان في اللغة صبغ أحمر، فروي أنه كان
~~عليهم وعلى خيولهم الديباج الأحمر)، قال: (وكان ذلك أول
~~يوم رؤيت المعصفرات).

# قوله تعالى: { قال الذين يريدون الحياة الدنيا
~~}؛ أي قال مؤمنوا أهل ذلك الزمان لما رأوا تلك الزينة
~~والجمال، { يليت لنا مثل مآ أوتي قارون }؛ من المال، {
~~إنه لذو حظ عظيم }؛ أي ذو نصيب وافر من الدنيا، وكان
~~الذين تمنوا هذه الأمنية القوم الذين يرغبون في الدنيا
~~ويتمنونها.

### || [28.80]

# قوله تعالى: { وقال الذين أوتوا العلم ويلكم
~~ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا }؛ أي قال
~~العلماء العاملون الراغبون في الآخرة للذين تمنوا ما أوتي
~~قارون: (ويلكم! ثواب الله خير) أي ارتدعوا عن مقالتكم؛
~~فإن ثواب الله في الآخرة خير لمن آمن وعمل صالحا، وقام
~~بالفرائض خير مما أعطي قارون في الدنيا، وخير من الدنيا وما
~~فيها.

# قوله تعالى: { ولا يلقاهآ إلا الصابرون }؛ أي لا
~~يؤتى الأعمال الصالحة، يدل عليه قوله تعالى:

# وعمل صالحا

# [الفرقان: 71]، وقال الكلبي: (ولا يعطاها في الآخرة إلا
~~الصابرون على أمر الله) أي الجنة، يدل ms1596 عليه قوله
~~تعالى: { ثواب الله }.

### || [28.81]

# قوله تعالى: { فخسفنا به وبداره الأرض }؛ أي
~~فخسفنا بقارون وقصره الذي بناه عقوبة له على كفره، وذلك
~~أنه لما أضاف النعم التي أعطاه الله إياها إلى فعل نفسه
~~وعمله، ولم ينسبها بتسهيل الله ذلك عليه؛ صار كافرا
~~بنعم الله.

# وقيل في سبب خسفه: أنه لما حسد موسى وهارون دعا امرأة
~~ذات جمال معروفة بالفجور، وجعل لها ألف درهم - وقيل: ألف
~~مثقال - وقال لها: إني أخلطك بنسائي على أن تقذفي موسى
~~بنفسك غدا إذا حضر بنو إسرائيل، وتذكري أنه راودك عن نفسك!
~~فأجابت قارون إلى ذلك، فلما كان من الغد، جمع قارون بني
~~إسرائيل، ثم أتى موسى فقال له: إن بني إسرائيل قد اجتمعوا
~~ينظرون خروجهم لتأمرهم وتنهاهم.

# فخرج موسى فقام فيهم يعظهم ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر، قال: يا بني إسرائيل؛ من سرق قطعناه،
~~ومن افترى جلدناه ثمانين، ومن زنى وليست له
~~امرأة جلدناه مائة، ومن زنى وله امرأة رجمناه
~~حتى يموت. قال قارون: وإن كنت أنت؟! قال: وإن كنت
~~أنا. قال: فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة!
~~فقال موسى: ادعوها، فدعوها وقد ألهمها الله التوبة
~~والتوفيق، فقالت في نفسها: لإن أحدث اليوم توبة خير
~~من أن يؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فجاءوا بها وقد عقدوا مجلسا استحضر فيه قارون الخاص
~~والعام، فقال قارون للمرأة: ما تقولين؟ قالت: يا ويلاه!
~~قد عملت كل فاحشة، وما بقي إلا أن أفتري على
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم، وأنا أبرأ إلى الله من ذلك.

# ثم أخرجت خريطتين مملوءتين دراهم وعليهما خاتم قارون،
~~فقالت: يا أيها الملأ؛ إن قارون أعطاني هاتين الخريطتين
~~على أن آتي جماعتكم فأزعم أن موسى راودني عن نفسي، ومعاذ
~~الله أن افتري على نبي الله، وأنا أبرأ إلى الله من ذلك
~~وهذه دراهمه وعليها خاتمه.

# فعرف بنو إسرائيل خاتم قارون، فافتضح قارون بين أولئك
~~القوم، وغضب موسى عليه السلام فخر ساجدا يبكي وهو يقول:
~~اللهم إن كنت رسولك فاغضب لي. ms1597

# فأوحى الله إليه أني قد أمرت الأرض تطيعك فمرها بما
~~شئت، فقال موسى عليه السلام: يا أرض خذيه، فأخذته إلى
~~كعبه، ثم قال: يا أرض خذيه، فأخذته إلى ركبتيه،
~~فناشده الرحم، فقال: يا أرض خذيه، فأخذته حتى غيبت
~~حقوته، فتضرع إلى موسى وناشده الرحم، فلم يسمع
~~تضرعه، فقال: يا أرض خذيه، فأخذته حتى غيبته.

# فروي أنه استغاث بموسى وناشده سبعين مرة، فلم يلتفت موسى
~~إلى ذلك، فأوحى الله إلى موسى: ما أفظك وأغلظ قلبك! استغاث
~~بك قارون سبعين مرة فلم ترحمه ولم تغثه، وعزتي وجلالي
~~لو استغاث بي لأغثته، ولو دعاني لوجدني قريبا مجيبا.

# واختلفوا في أي وقت خسف بداره، قال بعضهم: إنه خسف به
~~معه، وقال بعضهم: لما خسف بقارون قالت بنو إسرائيل: إن
~~موسى أراد أن يأخذ دار قارون وأمواله وكنوزه، فدعا الله موسى
~~فخسف بداره وأمواله بعد ما خسف بقارون بثلاثة أيام. قال
~~قتادة: (وذكر لنا أن قارون يتجلجل في الأرض هو
~~وداره وماله كل يوم قامة لا يبلغ قعرها إلى
~~يوم القيامة).

# قوله تعالى: { فما كان له من فئة ينصرونه من
~~دون الله }؛ أي ما كان له من جند وجماعة يمنعونه من عذاب
~~الله، { وما كان من المنتصرين }؛ أي وما كان من
~~الممتنعين مما نزل به من الخسف.

### || [28.82]

# قوله تعالى: { وأصبح الذين تمنوا مكانه
~~بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن
~~يشآء من عباده ويقدر }؛ أي أصبح الذين تمنوا
~~منزلته وماله بالأمس حين رأوه في زينته يندمون على ذلك
~~التمني، يقول بعضهم لبعض بعد ما خسف به (وي) هذه كلمة
~~تنبيه ومعناها: أما ترون؟.

# قال مجاهد: (وسبيلها سبيل: أما تعلم) ويحكى أن
~~امرأة من العرب قال لها زوجها: أين أبوك، قالت:
~~له ويكأنه وراء هذا البيت، يعني أما ترى أنه رواء هذا
~~البيت.

# وذهب بعض النحويين إلى أن قول الرجل: ويكأنه،
~~بمنزلة: ويلك إعلم. وقال الخليل ويونس: (وي مفصولة
~~من كأن، و(وي) كلمة تندم وتنبيه، و(كأن) في هذا
~~الموضع بمعنى الظن والعلم) كأنهم لما رأوا ms1598 الخسف
~~تكلموا على قدر علمهم، وقالوا: كأن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء لا لكرامته عليه، ويضيق على من يشاء لا لهوانه عليه.

# وقوله تعالى: { لولا أن من الله علينا لخسف بنا
~~}؛ أي لولا أن من الله علينا بالعافية والرحمة والإيمان
~~لخسف بنا. وقرأ يعقوب وحفص: (لخسف) بفتح الخاء والسين؛ أي
~~لخسف الله بنا. قوله تعالى: { ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون }؛ أي أما ترى أنه لا يسعد من كفر بالله.

### || [28.83]

# قوله تعالى: { تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا }؛
~~المراد بالدار الجنة، { نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا } على خلقي { في الأرض } ولم يتكبروا كما تكبر
~~قارون.

# قوله تعالى: { ولا فسادا } أي ولا دعاء إلى عبادة غير
~~الله. وقيل: ولا فسادا ولا عملا بالمعاصي. وقيل: هو أخذ
~~المال بغير الحق. قوله تعالى: { والعاقبة
~~للمتقين }؛ أي العاقبة الحميدة لمن اتقى عقاب الله بأداء
~~فرائضه واجتناب معاصيه. وقيل: الذين يتقون الكفر والعلو
~~والفساد.

# وعن كعب رضي الله عنه أنه قال:

# " " يحشر المتكبرون يوم القيامة كالذر في صور
~~الرجال، يغشاهم الذل من كل مكان، يسلكون في
~~النار ويسقون من طينة الخبال " قيل: وما طينة
~~الخبال؟ قال: " عصارة أهل النار "

# والمراد بالتكبر: أن يكون التكبر لأمر يرجع إلى الدنيا،
~~فإما يكون من ذلك لإزالة المنكر وإقامة حق من حقوق الله، فلا
~~يكون ذلك من التكبر في شيء، وإنما هو تمسك بالدين.

### || [28.84]

# قوله تعالى: { من جآء بالحسنة فله خير منها
~~}؛ قد تقدم تفسيره، { ومن جآء بالسيئة فلا يجزى
~~الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون }؛
~~أي ومن جاء بالسيئة فلا يزاد في عقوبته أكثر مما يستحقه.
~~والمعنى: أن الذين أشركوا يجزون بما كانوا يعملون من الشرك
~~وجزاؤهم النار.

### || [28.85]

# قوله تعالى: { إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرآدك إلى معاد }؛ معناه: إن الذي فرض عليك العمل
~~بالقرآن لرادك إلى بلدك يعني مكة، فإن معاد الرجل
~~بلده. وقيل: معناه: (إن الذي فرض عليك القرآن)
~~أي أنزل عليك القرآن. وقال الزجاج: (فرض عليك العمل ms1599
~~بما يوجبه القرآن). تقدير الكلام: فرض عليك أحكام
~~القرآن أو فرائض القرآن { لرآدك إلى معاد } يعني
~~مكة.

# قال مقاتل:

# " خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغار ليلا، ثم
~~هاجر من وجهه ذلك إلى المدينة، فسافر في غير
~~طريق مخافة الطلب، فلما أمن رجع إلى الطريق،
~~فنزل بالجحفة بين مكة والمدينة، وعرف
~~الطريق إلى مكة فاشتاق إليها، وذكر مولده
~~ومولد آبائه، فأتاه جبريل فقال له: أتشتاق
~~إلى بلدك ومولدك؟ قال: " نعم " قال جبريل:
~~فإن الله تعالى يقول { إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرآدك إلى معاد } يعني إلى مكة ظاهرا
~~عليها "

# ، فنزلت هذه الآية بالجحفة، فليست بمكية
~~ولا مدنية.

# قوله تعالى: { قل ربي أعلم من جآء بالهدى
~~ومن هو في ضلال مبين } هذا جواب كفار مكة لما قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك في ضلال مبين! فقال الله تعالى: {
~~ربي أعلم من جآء بالهدى } يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم { ومن هو في ضلال مبين } يعني المشركين. والمعنى:
~~إن الله قد علم أني جئت بالهدى وإنكم لفي ضلال مبين.

### || [28.86]

# قوله تعالى: { وما كنت ترجو أن يلقى إليك
~~الكتاب إلا رحمة من ربك } معناه: ما كنت يا
~~محمد ترجو أن يوحى إليك القرآن وأنك تكون نبيا تتلو
~~على أهل مكة قصص الأولين، إلا أن ربك رحمك وأراد بك
~~الخير، فأوحى إليك الكتاب وأكرمك بالنبوة نعمة منه عليك، {
~~فلا تكونن ظهيرا }؛ أي عونا { للكافرين }؛ على
~~دينهم، وذلك حين دعوه إلى دين آبائه فذكره الله النعمة.
~~ونهاه عن مظاهرتهم على ما كانوا عليه وأمره بالتحذر منهم.

### || [28.87]

# قوله تعالى: { ولا يصدنك عن آيات الله بعد
~~إذ أنزلت إليك }؛ أي لا يصرفنك عن العمل بآيات الله
~~بعد إذ أنزلت إليك، { وادع إلى ربك }؛ أي إلى طاعته،
~~{ ولا تكونن من المشركين }؛ قال ابن عباس: (الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أهل دينه) أي لا
~~تظاهروا الكفار ولا توافقوهم.

### || [28.88]

# قوله تعالى: { ولا تدع مع الله إلها آخر }؛ أي
~~لا تعبد أحدا سوى ms1600 الله ولا تدع الخلق إلى أحد دون
~~الله، وقوله تعالى: { لا إله إلا هو }؛ لا معبود سواه،
~~قوله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه }؛ أي إلا
~~هو. وانتصب قوله (وجهه) على الاستثناء كأنه قال: إلا إياه،
~~وقال عطاء: (معناه: كل شيء هالك إلا ما أريد به
~~وجهه، وكل عمل لغيره فهو هالك إلا ما كان
~~له).

# وقوله تعالى: { له الحكم }؛ أي الفصل بين الخلائق دون
~~غيره، { وإليه ترجعون }؛ في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم،
~~والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-2]

# قد تقدم تفسير { الم }. فمن جعل هذه الحروف التي في أوائل
~~السورة قسما، احتمل أن يكون جواب القسم في قوله:

# ولقد فتنا الذين من قبلهم

# [العنكبوت: 3]؛ واحتمل أن يكون

# فليعلمن

# [العنكبوت: 3].

# وقوله تعالى: { أحسب الناس } لفظة استخبار، ومعناه التوبيخ
~~والتقرير، كأنه قال: أظنوا أن نقنع منهم بأن يقولوا آمنا فقط
~~ولا يمتحنون بالأوامر والنواهي والتكليف، ولا يختبرون
~~بما يعلم أنه صدق إيمانهم.

# قال الحسن رضي الله عنه: (سبب نزول هذه الآية أنه لما
~~أصيب المسلمون يوم أحد وكانت الكرة عليهم،
~~عيرهم اليهود والنصارى بذلك، فشق ذلك على
~~المسلمين، فأنزل الله هذه الآية). قال السدي وقتادة
~~ومجاهد: (معناه: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون) في أموالهم وأنفسهم
~~بالقتل والتعذيب).

# وقال مقاتل:

# " نزلت هذه الآية في مهجع بن عبدالله مولى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان أول قتيل من
~~المسلمين يوم بدر، رماه عامر بن الحضرمي
~~بسهم فقتله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " سيد
~~الشهداء مهجع، وهو أول من يدعى إلى باب الجنة
~~من هذه الأمة " فجزع عليه أبواه وامرأته "

# ، فأنزل الله فيهم هذه الآية وأخبر أنه لا بد
~~لهم من البلاء والمشقة في ذات الله.

### || [29.3]

# قوله تعالى: { ولقد فتنا الذين من قبلهم }؛
~~فيه تسلية للمؤمنين، معناه: ولقد امتحنا الذين من قبلهم،
~~{ فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين } ، فليعلمن الله الصادق بوقوع صدقه منه
~~بالصبر على ما يؤمر به، والكاذب بوقوع كذب منه ms1601 والجزع
~~والمخالفة في القتال الذي يؤمر به، فالله تعالى قد علم
~~الصادق من الكاذب قبل أن يخلقهم، ولكن القصد من الآية قصد
~~وقوع العلم بما يجازى عليه؛ لأن علم الشهادة هو الذي يجب
~~به الجزاء، فأما علم الغيب قبل وقوعه فلا يحل به الجزاء.

# وقال ابن عباس رضي الله عنه: (ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم منهم إبراهيم الخليل عليه السلام ابتلي
~~بالنمرود، ومنهم قوم بعده نشروا بالمناشير
~~على دين الله فلم يرجعوا عنه). وقال بعضهم: يعني بني
~~إسرائيل ابتلوا بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب.

### || [29.4]

# قوله تعالى: { أم حسب الذين يعملون السيئات
~~أن يسبقونا سآء ما يحكمون } معناه: أظنوا { الذين
~~يعملون السيئات } يعني الشرك، قال ابن عباس: (يعني
~~الوليد بن المغيرة وأبا جهل والأسود والعاص
~~بن هشام وغيرهم). { أن يسبقونا } أي أن يفوتونا
~~ويعجزونا { سآء ما يحكمون } أي بئس ما حكموا لأنفسهم
~~حين ظنوا ذلك.

# وقيل: إن هذه الآية نزلت في عتبة بن ربيعة وأخيه
~~شيبة، وفي الوليد بن عتبة وغير الذين بارزوا عليا وحمزة
~~وعبيدة بن الحارث يوم بدر، فقتلوا على أيديهم يومئذ.

### || [29.5]

# قوله تعالى: { من كان يرجو لقآء الله }؛ أي من كان
~~يطمع في الثواب ويخشى العقاب ويخاف الحساب، فليبادر إلى
~~طاعة الله قبل الموت، { فإن أجل الله لآت }؛ أي فإن أجل
~~الموت لآت لمن يرجو، ولمن لا يرجو، وإن ثواب العمل الصالح لقريب
~~{ وهو السميع }؛ لمقالة الكفار والمؤمنين، { العليم }؛
~~بما يستحقه كل واحد منهم وقيل: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما نزلت هذه الآية قال:

# " يا علي؛ يا فاطمة: إن الله قد أنزل: من كان
~~يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت، وإن حقيقة
~~رجاء لقاء الله أن يستعد الإنسان لأجل الله إذا
~~كان آتيا باتباع طاعته واجتناب معاصيه ".

### || [29.6-7]

# قوله تعالى: { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه }؛
~~أي من يعمل الخير فإنما يعمل لنفسه، { إن الله لغني
~~عن العالمين }؛ أي عن أعمالهم وعبادتهم، { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم
~~سيئاتهم }؛ بالإيمان والتوبة، ومعنى { لنكفرن عنهم ms1602
~~سيئاتهم } أي لنبطلنها حتى كأنها لم تعمل، {
~~ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون }؛ أي
~~نجزيهم بأحسن أعمالهم وهي الطاعة، ولا نجزيهم بمساوئ أعمالهم.

### || [29.8]

# قوله تعالى: { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
~~وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهمآ }؛ نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص، وكان بارا
~~بأمه، فلما أسلم قالت له أمه حمنة بنت أبي سفيان بن
~~أمية: يا سعد؛ بلغني أنك قد صبأت! فوالله لا
~~يظلني سقف بيت، وإن الطعام والشراب علي
~~حرام حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~هذه الآية.

# فأبى سعد عليها، وبقيت هي لا تأكل ولا تشرب
~~ولا تستظل بشيء، فمكثت يوما وليلة لا تأكل،
~~فأصبحت قد جهدت ثم مكثت يوما وليلة أخرى
~~لا تأكل وقالت: يا سعد لتدعن دينك هذه أو لا
~~آكل ولا أشرب حتى أموت فتعير بي، فيقال: يا
~~قاتل أمه! فقال سعد: يا أماه لو كانت لك
~~مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا
~~لشيء، فإن شئت أن تأكلي، وإن شئت فلا تأكلي.
~~فلما رأت ذلك أكلت، فأنزل الله هذه الآية.

# ومعناها: ووصينا الإنسان بالبر والإحسان إلى والديه وقلنا
~~له: وإن طلبا منك أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما، فإن طاعتهما في الإشراك والمعصية " ليس " من باب
~~الحسن، بل هي قبيحة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ".

# وقوله تعالى: { إلي مرجعكم }؛ منقلبكم في الآخرة، {
~~فأنبئكم }؛ فأخبركم، { بما كنتم تعملون }؛ في
~~الدنيا من الخير والشر والبر والعقوق.

# واختلف النحاة في نصب قوله { حسنا } ، فقال البصريون:
~~بنزع الخافض؛ تقديره: ووصينا الإنسان بالحسن، كما يقال:
~~وصيه خيرا؛ أي بخير، وقال الكوفيون: ووصينا الإنسان أن
~~يفعل حسنا، فحذفه لدلالة الكلام عليه. وقيل: هو مثل قوله

# فطفق مسحا

# [ص: 33] أي يمسح مسحا. وقيل: معناه: ألزمناه حسنا.
~~وقرأ أبو رجاء: (حسنا) بفتح الحاء والسين، وفي مصحف أبي:
~~(إحسانا).

### || [29.9]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لندخلنهم في الصالحين ms1603 } أي في زمرة الأنبياء
~~والأولياء، وقيل: خواص أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [29.10-11]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~فإذآ أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله
~~}؛ روي أن هذه الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة، كان أسلم
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يخاف على نفسه
~~من أمه وأخويه لأمه وهما أبو جهل والحارث.

# فخرج عياش بعد ما أعلن إسلامه هاربا إلى
~~المدينة قبل هجرة النبي صلى الله عيله وسلم، وبلغ
~~أمه الخبر فجزعت جزعا شديدا، وامتنعت عن
~~الطعام والشراب، فخرج أخواه وقومه في طلبه،
~~فأخذوه وقيدوه، وحلفت أمه أسماء بنت مخرم
~~بن أبي جندل بالله: لا أحلك من وثاقك حتى تكفر
~~بمحمد، ثم أقبلت تجلده بالسياط وتعذبه
~~حتى كفر جزعا من الضرب، فأنزل الله هذه الآية.

# قال مقاتل والكلبي: (لما هاجر عياش إلى المدينة
~~خوفا من أمه وأخويه، حلفت أمه أسماء بنت
~~مخرم بن أبي جندل ألا تأكل ولا تشرب ولا
~~تغسل رأسها ولا تدخل بيتا حتى يرجع إليها
~~ابنها، فلما رأى ابناها أبو جهل والحارث ابنا
~~هشام - وهما أخوا عياش لأمه - جزعها، فركبا في
~~طلبه حتى أتيا المدينة فلقياه.

# فقال له أبو جهل: قد علمت أنك أحب إلى أمك
~~من جميع أولادها، وكنت بارا بها، وقد حلفت لا
~~تأكل ولا تشرب ولا تدخل كنا حتى ترجع
~~إليها، وأنت تزعم أن في دينك بر الوالدين،
~~فارجع إليها فإن ربك الذي تعبده بالمدينة
~~هو ربك بمكة فاعبده بها. فلم يزالا به حتى
~~أخذ عليهما المواثيق أن لا يحركانه ولا
~~يصرفانه عن دينه، فأعطياه المواثيق
~~فتبعهما، فلما خرجوا به من المدينة أخذاه
~~وأوثقاه وضربه كل واحد منهما مائة جلدة
~~حتى تبرأ من دين محمد صلى الله عليه وسلم جزعا من
~~الضرب.

# وكان الحارث أشدهما عليه وأسوأهما قولا فيه،
~~فحلف عياش بالله لئن قدر عليه ليضربن
~~عنقه، فلما رجعوا إلى مكة مكثوا حينا، ثم
~~هاجر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون إلى
~~المدينة، فهاجر ms1604 عياش وأسلم وحسن إسلامه.

# ثم إن الله تعالى وفق الحارث بن هشام فهاجر
~~إلى المدينة وبايع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام، ولم يحضر عياش، فلقيه عياش يوما
~~بظهر قباء ولم يعلم بإسلامه، فضرب عنقه يظن
~~أنه كافر، فقيل له: إنه قد أسلم، فندم
~~واسترجع وبكى، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بذلك، فأنزل الله تعالى:

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا

# [النساء: 92].

# ومعنى الآية: ومن الناس من يقول آمنا بالله، فإذا عذب في
~~طاعة الله جعل تعذيب الناس كتعذيب الله، فأطاع الناس خوفا منهم،
~~كما يطيع الله من خاف عذابه.

# قوله: { ولئن جآء نصر من ربك ليقولن إنا
~~كنا معكم }؛ أي إذا جاء فتح من ربك { ليقولن إنا
~~كنا معكم } وهذه صفة المنافقين، يقول الله تعالى: { أو
~~ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين }؛ أي بما في
~~قلوب الخلق من الطمأنينة بالإيمان والانشراح بالكفر، {
~~وليعلمن الله الذين آمنوا }؛ أي ليجزي الله
~~المؤمنين، { وليعلمن المنافقين }؛ وليميزن
~~المنافقين.

### || [29.12]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~اتبعوا سبيلنا }؛ معناه: قال كفار مكة أبو جهل وغيره،
~~لمن آمن من قريش، واتبع محمدا صلى الله عليه وسلم:
~~إتبعوا ديننا وملة آبائنا، { ولنحمل خطاياكم }
~~، ونحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله في ذلك، ونحمل عنكم
~~خطاياكم، إن كان عليكم فيه إثم ووزر، فنحن نحمله عنكم. قال
~~الفراء: (قوله تعالى: { ولنحمل } لفظه لفظ
~~الأمر، ومعناه: الجزاء؛ أي إن اتبعتم سبيلنا
~~حملنا خطاياكم). قوله: { وما هم بحاملين من
~~خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون }؛ فيما ضمنوا من
~~حمل خطاياهم، ولا يحفظون العذاب عنهم.

### || [29.13]

# قوله تعالى: { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم }؛ معناه: أوزارا مع أوزارهم، وذلك أنهم يعاقبون
~~على كفرهم وعلى دعاء غيرهم إلى الكفر، وهذا موافق لقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة، لا ينقص من أوزارهم
~~شيء ".

# ومعنى الآية: وليحملن أوزارهم التي حملوها، وأوزارا مع
~~أوزارهم لقولهم للمؤمنين: (اتبعوا ms1605 سبيلنا " ولنحمل
~~خطاياكم) وهم كاذبون فيما قالوا لهم ووعدوهم " ، وليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة.

# وقوله: { وليسألن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون }؛ أراد به سؤال توبيخ لا سؤال استعلام، يقال لهم:
~~هل كان عندكم من الغيب شيء؟ ومن أين قلتم إنكم تحملوا
~~أوزار غيركم؟.

### || [29.14]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما }؛ أي مكث
~~بين أظهرهم يدعوهم إلى الإيمان ألف سنة إلا خمسين عاما، فلم
~~يجبه إلى الإيمان منهم إلا قليل، { فأخذهم الطوفان
~~وهم ظالمون } ، فأهلك الله المكذبين بالطوفان وهو الغرق
~~(وهم الظالمون) أي مشركون.

# وفي الحديث:

# " أن نوحا عليه السلام أرسل إليهم بعد ما أتى عليه
~~مائتان وخمسون سنة، وعاش بعد الطوفان مائتين
~~وخمسين سنة "

# وسمي الغرق طوفانا لأن الماء في ذلك اليوم طاف في جميع
~~الأرض.

### || [29.15]

# قوله تعالى: { فأنجيناه وأصحاب السفينة }؛ أي
~~أنجينا نوحا من الغرق ومن كان معه من المؤمنين في السفينة،
~~{ وجعلناهآ آية للعالمين }؛ أي جعلنا السفينة عبرة
~~لمن بعدهم من الناس إن عصوا رسولهم فعلنا بهم مثل ذلك.

### || [29.16]

# قوله تعالى: { وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا
~~الله واتقوه }؛ انتصب (إبراهيم) عطفا على نوح، معناه:
~~وأرسلنا إبراهيم أيضا، { إذ قال لقومه اعبدوا الله }
~~أي وحدوا الله وأطيعوه واخشوه، { ذلكم خير لكم }؛ أي
~~عبادة الله خير لكم من عبادة الأوثان، { إن كنتم تعلمون }؛
~~ذلك.

### || [29.17]

# قوله تعالى: { إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا }؛ أي أصناما تتخذونها من الحجارة والخشب، {
~~وتخلقون إفكا }؛ أي وتخترعون على الله كذبا في قولكم:
~~إنها آلهة. ويجوز أن يكون معنى { وتخلقون } أي تنحتون
~~أصناما.

# قوله تعالى: { إن الذين تعبدون من دون الله
~~لا يملكون لكم رزقا } أي إن الذين تعبدون من الأصنام
~~لا يقدرون أن يرزقوكم. قوله تعالى: { فابتغوا عند
~~الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون
~~}؛ أي اطلبوا الرزق مني، فأنا القادر على ذلك، { واعبدوه
~~} أي اعبدوا من يملك أرزاقكم، (واشكروا من إليه
~~ترجعون) في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.

### || [29.18]

# قوله تعالى: { وإن تكذبوا فقد كذب ms1606 أمم من
~~قبلكم }؛ يعني كذبوا أنبياءهم كما كذبتم نبيكم فأهلكهم
~~الله تعالى، { وما على الرسول إلا البلاغ المبين }؛
~~أي ما عليه إلا تبليغ الرسالة عن الله بلغة الذين أرسلهم
~~إليهم.

### || [29.19]

# قوله تعالى: { أولم يروا كيف يبدئ الله
~~الخلق ثم يعيده }؛ أي أولم يعلم ويعتبر أهل مكة كيف
~~يبدئ الله الخلق في أرحام الأمهات من النطفة ثم من
~~العلقة ثم من المضغة إلى تمام الخلق، ثم يميته ثم يعيده
~~بعد الموت للبعث خلقا جديدا. وقوله تعالى: { إن ذلك على
~~الله يسير }؛ أي إن بدأ الخلق وإعادته هين على الله،
~~فإنه القادر على الاختراع من غير ابتداء على مثال، قادر على
~~الإعادة، وكانوا يقرون بأن الله هو الذي خلقهم.

### || [29.20]

# قوله تعالى: { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف
~~بدأ الخلق }؛ أي سافروا في الأرض وابحثوا وانظروا هل
~~تجدون خالقا غير الله، واعتبروا كيف خلق الله من قبلكم
~~ثم أهلكهم بعد ذلك.

# وقوله تعالى: { ثم الله ينشىء النشأة الآخرة }؛ أي
~~ثم إن الله يبعث الخلق ثانية يوم القيامة، { إن الله
~~على كل شيء قدير }؛ من الإحياء والإماتة قادر. قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والحسن: (النشاءة) بالمد، وقرأ الباقون:
~~(النشأة) بإسكان الشين والقصر وهما لغتان.

### || [29.21-22]

# قوله تعالى: { يعذب من يشآء ويرحم من يشآء }؛
~~أي يعذب من يشاء من كان أهلا للتعذيب، ويرحم من
~~يشاء من كان أهلا للرحمة، وقوله تعالى: { وإليه تقلبون
~~}؛ أي تردون في الآخرة.

# قوله تعالى: { ومآ أنتم بمعجزين في الأرض ولا
~~في السمآء }؛ أي ما أنتم يا أهل مكة بفائتين من عذاب الله
~~هربا، ولا في السماء، فلا تغتروا لطول الإمهال.

# ولا يجوز أن يكون معناه: ولا من في السماء بمعجزين؛ أي
~~ما أنتم يا كفار مكة بفائتي الله في الأرض كنتم أو في السماء
~~كنتم، أينما تكونوا يأت بكم الله فيجزيكم بأعمالكم السيئة، {
~~وما لكم من دون الله من ولي }؛ يتولى أمركم
~~وحفظكم، { ولا نصير }؛ يمنع العذاب عنكم.

### || [29.23]

# قوله تعالى: { والذين كفروا بآيات الله
~~ولقآئه }؛ أي الذين ms1607 يجحدوا بآيات الله والقرآن والبعث بعد
~~الموت، { أولئك يئسوا من رحمتي }؛ أي من جنتي في
~~الآخرة باعتقادهم أنها لا يقع بهم، { وأولئك لهم عذاب
~~أليم }.

### || [29.24]

# قوله تعالى: { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~اقتلوه أو حرقوه }؛ أي ما كان جواب قوم إبراهيم حيث
~~دعاهم إلى الله، إلا أن قالوا: اقتلوه أو حرقوه بالنار، ثم "
~~اتفقوا على تحريقه " فقذفوه في النار، { فأنجاه الله من
~~النار }؛ سالما، وجعلها عليه بردا وسلاما ولم تحرق منه
~~إلا وثاقه، { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } بالله
~~ورسله.

### || [29.25]

# قوله تعالى: { وقال إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا }؛ أي قال إبراهيم: إن ما عبدتم من دون الله أوثانا
~~هي مودة بينكم، أو تلك مودة بينكم، والمعنى: أي ألفتكم
~~واجتماعكم على الأصنام { مودة بينكم في الحياة
~~الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين }؛ ثم تنقطع عن قريب، وتنقلب تلك المودة عداوة بعد
~~الموت، يتبرأ بعضكم من بعض، ويلعن العابد المعبود، لذلك
~~يلعن العابدون بعضهم بعضا، ويكون مصيرهم في الآخرة النار، وما لكم
~~من مانع يمنعكم من عذاب الله.

# ويجوز أن تكون (ما) في قوله تعالى { إنما اتخذتم } بمعنى
~~(الذي) كأنه قال: إن الذي اتخذتموه من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم ما دمتم في الحياة الدنيا، فيكون (مودة) رفعا لأنها
~~خبر (إن)، وقرأ حمزة وحفص (مودة) بالنصب (بينكم) بالخفض
~~على الإضافة؛ بوقوع الاتحاد عليه، وجعل (إنما) حرفا واحدا،
~~وقرأ الباقون نصبا منونا (بينكم) بالنصب على أنه مفعول
~~أيضا، ومعناه: اتخذتم هذه الأوثان مودة بينكم تتوادون
~~وتحابون على عبادتها وتتواصلون عليها.

### || [29.26]

# قوله تعالى: { فآمن له لوط }؛ أي صدق لوط
~~بإبراهيم، وهو أول من صدق به، { وقال }؛ إبراهيم: { إني
~~مهاجر إلى ربي }؛ أي إلى الموضع الذي أمرني ربي بالهجرة
~~إليه، وكان مأمورا بالهجرة من كوثى وهو سواد العراق إلى الشام.

# وقيل: إن كوثى من سواد الكوفة، فهاجر إبراهيم ومعه لوط وهو ابن
~~أخيه ومعه سارة. قال مقاتل: (هاجر ms1608 إبراهيم وهو ابن
~~خمس وسبعين سنة). وقوله تعالى: { إنه هو العزيز
~~الحكيم }؛ أي المنتقم ممن عصاه، الحكيم فيما
~~حكم علينا من الهجرة.

### || [29.27]

# قوله تعالى: { ووهبنا له }؛ أي لإبراهيم، { إسحاق
~~}؛ من امرأته سارة، { ويعقوب }؛ ابن ابنه، وقوله تعالى: {
~~وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب }؛ وذلك أن
~~الله لم يبعث نبيا من بعد إبراهيم إلا من صلبه، وقوله
~~تعالى { والكتاب } أي وجعلنا التوراة والإنجيل والقرآن في
~~ولده.

# وقوله تعالى: { وآتيناه أجره في الدنيا }؛ أراد به
~~الثناء الحسن، وموالاة جميع الأمم إياه؛ لأن جميع أهل
~~الأديان يحبونه. وقال السدي: (إنه أري مكانه في
~~الجنة) ثم أعلمه الله أن له مع ما أعطاه في
~~الدنيا الدرجات العلى لقوله: { وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين }؛ أي إنه في الآخرة مع آبائه المرسلين في
~~الجنة مثل آدم ونوح.

### || [29.28]

# قوله تعالى: { ولوطا }؛ أي وأرسلنا لوطا بالنبوة، {
~~إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين * أئنكم
~~لتأتون الرجال }؛ يعني عملهم الخبيث الذي لم يكن يعمله
~~أحد قبلهم.

# وقوله تعالى: { وتقطعون السبيل }؛ وذلك أنهم كانوا يفعلون
~~الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين، فلما فعلوا ذلك شاع
~~الخبر، فترك الناس المرور بهم وانقطع السبيل.

# وقوله تعالى: { وتأتون في ناديكم المنكر }؛ النادي
~~المجلس والمتحدث؛ أي تأتون في مجالسكم الفسق، قيل:
~~إنهم كانوا يفعل بعضهم ببعض الفاحشة في المجالس. وقيل:
~~إنهم كانوا يصفقون بأيديهم ويصفرون بأفواههم، وقال القاسم بن
~~محمد: (هو أنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم)
~~ويضربون بالعود والمزامير (ويلعبون بالحمام).
~~وقيل: في معنى قوله تعالى { وتأتون في ناديكم المنكر
~~} قال مجاهد: (كان يجامع بعضهم بعضا في المجالس).

# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنكر الذي
~~كانوا يأتونه قوم لوط، فقال:

# " كانوا يجلسون وعند كل واحد منهم قصعة
~~حصى، فإذا مر بهم عابر سبيل خذفوه، فأيهم
~~أصابه كان أولى به "

# ، قال صلى الله عليه وسلم:

# " إياكم والخذف، فإنه لا ينكأ العدو ولا
~~يصيب الصيد، ولكن يفقأ العين ويكسر السن
~~".

### || [29.29-32]

# قوله تعالى: { فما كان جواب ms1609 قومه إلا أن قالوا
~~}؛ أي فلما أنكر لوط على قومه ما كانوا يفعلون من القبائح
~~قالوا استهزاء: { ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين }؛ أن العذاب نازل، فعند ذلك؛ { قال }؛ لوط عليه
~~السلام: { رب انصرني على القوم المفسدين }؛ أي
~~انصرني بتحقيق قولي في العذاب على القوم المفسدين العاصين.

# فاستجاب الله دعاءه، وبعث جبريل ومعه الملائكة لتعذيب قومه وهو
~~قوله تعالى: { ولما جآءت رسلنآ إبراهيم
~~بالبشرى }؛ أي بالبشرى بإسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب، {
~~قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية }؛ يعني سدوم
~~قرية لوط، { إن أهلها كانوا ظالمين }؛ بالشرك والعمل
~~الخبيث، { قال }؛ إبراهيم: { إن فيها لوطا }؛ فكيف
~~تهلكونهم؟! { قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله }؛ وأهل دينه وابنتيه زعورا
~~وزنبا، { إلا امرأته } واعلة، { كانت من
~~الغابرين }؛ أي من الباقين في المهلكين.

### || [29.33]

# قوله تعالى: { ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا سيء
~~بهم }؛ أي ساء مجيئهم خوفا عليهم من قومه؛ لأنهم جاؤه على
~~هيئة الغلمان، { وضاق بهم ذرعا }؛ أي ضاق عليهم بسببهم،
~~{ وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك
~~إلا امرأتك كانت من الغابرين } ومنجوا؛ قال
~~المبرد: (الكاف في (منجوك) مخفوضة ولم يجز
~~عطف الظاهر على المضمر المخفوض، فما جعل
~~الثاني على المعنى، فصار التقدير: وننجي أهلك،
~~أو منجون أهلك).

### || [29.34]

# قوله تعالى: { إنا منزلون على أهل هذه
~~القرية رجزا من السمآء }؛ أي عذابا بالحجارة،
~~وقيل: الخسف والحصب، { بما كانوا يفسقون }؛ أي بسبب
~~فسقهم، يروى أن تلك القرية كانت مشتملة على سبعمائة ألف رجل.

### || [29.35]

# قوله تعالى: { ولقد تركنا منهآ آية بينة }؛ أي
~~آثار منازلهم الخربة، وهي ترك ديارهم منكوسة عظة وعبرة،
~~وأظهر الله فيها ماء أسودا نتنا يتأذى الناس برائحته، وقوله
~~تعالى: { لقوم يعقلون }؛ أي يتفكرون فيما فعل الله
~~بهم فلا يفعلون مثل فعلهم.

### || [29.36-37]

# قوله تعالى: { وإلى مدين أخاهم شعيبا }؛ أي
~~وأرسلنا إلى أهل مدين أخاهم شعيبا، { فقال يقوم اعبدوا
~~الله وارجوا اليوم الأخر }؛ أي واخشوا البعث الذي فيه
~~جزاء الأعمال، { ولا تعثوا في الأرض مفسدين }؛ أي لا
~~تعثوا في الأرض ms1610 بالفساد، { فكذبوه }؛ بالرسالة، {
~~فأخذتهم الرجفة }؛ أي الزلزلة، { فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين }؛ أي ميتين باركين على ركبهم.

### || [29.38]

# قوله تعالى: { وعادا وثمودا }؛ أي وأهلكنا عادا
~~وثمودا، { وقد تبين لكم من مساكنهم }؛ أي ظهر
~~لكم يا أهل مكة من منازلهم والحجر واليمن في هلاكهم حيث تمرون
~~بها، { وزين لهم الشيطان أعمالهم }؛ القبيحة، {
~~فصدهم عن السبيل }؛ أي فصرفهم عن طريق الحق، {
~~وكانوا مستبصرين }؛ أي عقلاء يمكنهم تمييز الحق من
~~الباطل، ويقال كانوا معجبين بضلالهم يرون أنهم على الحق،
~~ولم يكونوا كذلك، والمعنى: أنهم كانوا عند أنفسهم مستبصرين
~~فيما عملوا من الضلالة، يحسبون أنهم على هدى.

### || [29.39]

# قوله تعالى: { وقارون وفرعون وهامان ولقد
~~جآءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض }؛ أي
~~وأهلكنا قارون وفرعون وهامان بعد ما جاءهم موسى بالمعجزات
~~فتعظموا عن الإيمان به، { وما كانوا سابقين }؛ أي لم
~~يكونوا فائتين من عذاب الله.

### || [29.40]

# قوله تعالى: { فكلا أخذنا بذنبه }؛ أي كل هؤلاء
~~القوم الذين ذكرناهم عاقبناهم بذنوبهم، { فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا }؛ يعني الحجارة وهم قوم لوط، وقيل: الحاصب
~~الريح التي تأتي بالحصباء، وهي الحصى الصغار، { ومنهم
~~من أخذته الصيحة }؛ وهم قوم صالح وشعيب، { ومنهم
~~من خسفنا به الأرض }؛ يعني قارون وأصحابه، { ومنهم
~~من أغرقنا }؛ يعني قوم نوح وفرعون، { وما كان الله
~~ليظلمهم }؛ بإهلاكه إياهم، { ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون }؛ بالكفر والمعاصي.

### || [29.41]

# قوله تعالى: { مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أوليآء }؛ يعني الأصنام يتخذونها أولياء يرجون نصرها
~~ونفعها، { كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } ، وبيتها لا
~~يغنيها عن الحر والبرد والمطر، كذلك آلهتهم لا ترزقهم شيئا،
~~ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا.

### || [29.42]

# قوله تعالى: { وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت } أي لا بيت أضعف منه مما يتخذه الهوام، { لو
~~كانوا يعلمون }؛ إن اتخاذهم الأولياء سوى الله كاتخاذ
~~العنكبوت بيتا في قلة النفع ما اتخذوهم أولياء.

# وقوله تعالى: { إن الله يعلم ما يدعون من دونه من
~~شيء }؛ قرأ أبو عمرو (يدعون) بالياء لذكر الأمم قبلها،
~~وقرأ الباقون بالتاء، ومعنى الآية، أنه عالم بما عبدتموه من دونه
~~فهو ms1611 يجازيكم على كفركم، { وهو العزيز الحكيم }.

### || [29.43]

# قوله تعالى: { وتلك الأمثال }؛ يعني أمثال القرآن،
~~{ نضربها } ، نبينها، { للناس }. قال مقاتل: (يعني
~~لكفار مكة) { وما يعقلهآ }؛ الأمثال، { إلا
~~العالمون }؛ أي العلماء.

### || [29.44]

# قوله تعالى: { خلق الله السموت والأرض
~~بالحق }؛ أي للحق واظهر الحق خلقها، { إن في ذلك
~~لآية للمؤمنين }؛ أي لدلالة على قدرة الله وتوحيده.

### || [29.45]

# قوله تعالى: { اتل ما أوحي إليك من الكتاب
~~وأقم الصلاة }؛ أي إقرأ عليهم يا محمد ما أنزل عليك
~~من القرآن، وأقم الصلوات الخمس في مواقيتها بشرائطها
~~وسننها.

# قوله تعالى: { إن الصلاة تنهى عن الفحشآء
~~والمنكر }؛ وذلك أن في الصلاة تكبيرا وتسبيحا وقراءة
~~ووقوفا للعبادة على وجه الذل والخشوع، وكل ذلك يدعو إلى
~~شكله ويصرف عن ضده وهي الآمر والناهي بالقول. والفحشاء:
~~ما قبح من العمل، والمنكر: ما لا يعرف في شريعة ولا سنة.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: (في الصلاة منتهى
~~ومزدجر عن معاصي الله) (فمن لم تنهه صلاته عن
~~المعاصي لم يزدد من الله إلا بعدا)، وعن أنس رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم
~~يزدد من الله إلا بعدا ".

# وقوله تعالى: { ولذكر الله أكبر }؛ أي ولذكر
~~الله إياكم بالتوفيق والمغفرة والثواب أكبر من ذكركم إياه
~~بالطاعة، وقيل: ذكر الله في المنع من الفحشاء والمنكر أكبر
~~من الصلاة، ويجوز أن يكون أكبر في معنى الكبر في الجزاء
~~والثواب، كما قال عز وجل:

# وإنها لكبيرة إلا على الخشعين

# [البقرة: 45].

# قالت الحكماء: ذكر الله للعبد أكبر من ذكر العبد لله؛ لأن
~~ذكر الله للعبد على حد الاستغناء، وذكر العبد إياه على حد
~~الافتقار، ولأن ذكر العبد بجر نفع أو دفع ضر، وذكر
~~الله للعبد للفضل والكرم، ولأن ذكر العبد مخلوق، وذكر
~~الله غير مخلوق.

# وقال صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى { ولذكر الله أكبر
~~}:

# " أي ذكر الله على كل حال أحسن وأفضل، والذكر
~~أن تذكره عند ما حرم، فتدع ما حرم، وعندما
~~أحل ms1612 فتأخذ ما أحل "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر من
~~ذكر الله عز وجل ".

# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: (ألا أخبركم بخير
~~أعمالكم وأحبها إلى مليككم وأتمها في
~~درجاتكم، وخير لكم من أن تغزوا عدوكم
~~فتضربوا رقابهم، وخير لكم من إعطاء الدنانير
~~والدراهم؟) قالوا: وما هو؟! قال: (ذكر الله عز
~~وجل؛ قال الله تعالى: { ولذكر الله أكبر }.

# وقال معاذ بن جبل:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب
~~إلى الله تعالى؟ قال: " أن تموت ولسانك رطب من
~~ذكر الله عز وجل "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ما من قوم جلسوا في مجلس يذكرون الله فيه؛
~~إلا حفت بهم الملائكة؛ وغشيتهم الرحمة؛
~~وذكرهم الله فيمن عنده ".

# وروي أن رجلا أعتق أربع رقاب، وآخر قال: سبحان الله؛
~~والحمد لله؛ ولا إله إلا الله؛ والله أكبر، ثم إن
~~الذي لم يعتق سأل حبيب سرا وفي أصحابه فقال: ما تقولون فيمن
~~أعتق أربع رقاب وأنا قلت: سبحان الله؛ والحمد لله؛
~~ولا إله إلا الله؛ والله أكبر، فأيهما أفضل؟ فنظروا
~~هنيهة وقالوا: ما نعلم شيئا أفضل من ذكر الله.

# قوله تعالى: { والله يعلم ما تصنعون }؛ أي ما
~~تعملون من الخير والشر، لا يخفى عليه شيء.

### || [29.46]

# قوله تعالى: { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن }؛ أي لا تخاصموا أهل الكتاب إلا بالطريقة
~~التي هي أحسن، وهي أن تعظوهم بالقرآن على وجه النصح لهم
~~والاستمالة إلى دين الإسلام وتعظيم الله تعالى وطلب ثوابه، { إلا
~~الذين ظلموا منهم }؛ أي إلا من ظلم من أهل الكتاب
~~فمنع الجزية أو نقض العهد، وعاد حربا لكم، فجادلوهم
~~باللسان والسنان، وأغلظوا عليهم حتى يسلموا، { وقولوا
~~}؛ لمن قبل الجزية منهم إذا أخبروكم بشيء من كتبهم: { آمنا
~~بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم }؛ أي آمنا
~~بالقرآن والتوراة والإنجيل والزبور، { وإلهنا وإلهكم
~~واحد ونحن له مسلمون }؛ أي مخلصون بالعبادة والتوحيد،
~~وهذه صفة المجادلة الحسنة.

### || [29.47]

# قوله تعالى: { وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب }؛
~~أنزلنا إليك ms1613 يا محمد القرآن كما أنزلنا إليهم الكتب، {
~~فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به } أي الذين
~~أكرمناهم بعلم التوراة وهم عبدالله بن سلام وأصحابه يؤمنون
~~بالقرآن بدلالة التوراة. وقوله: { ومن هؤلاء من
~~يؤمن به }؛ أراد به من كفار مكة من يؤمن به، يعني
~~يسلم منهم.

# وقوله تعالى: { وما يجحد بآياتنآ إلا الكافرون
~~}؛ أي ما يجحد بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن بعد
~~المعرفة إلا الكافرون من اليهود، وذلك أنهم عرفوا أن
~~محمدا نبي والقرآن حق فجحدوا وأنكروا.

### || [29.48]

# قوله تعالى: { وما كنت تتلوا من قبله من كتاب
~~}؛ أي ما كنت يا محمد تقرأ من قبل القرآن { من كتاب }
~~أي ما كنت قارئا قبل الوحي ولا كاتبا، وقوله: { ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون }؛ ولا تكتبه بيمينك،
~~ولو كنت تقرأه وتكتب لوجد المبطلون طريقا إلى التشكيك في
~~أمرك والارتياب في نبوتك، ويقولون إنه يقرأه من الكتب
~~الماضية، فلما كان معلوما عندهم أنه عليه السلام كان لا يقرأ
~~ولا يكتب، ثم أتى بالقرآن الذي عجزوا عن الإتيان بسورة مثله،
~~دلهم ذلك على أنه من عند الله، ولأنه كانت صفته في التوراة
~~والإنجيل: أمي لا يقرأ ولا يكتب، ولو كنت قارئا كاتبا لشك
~~اليهود فيك، وقالوا: إن الذي نجده في التوراة أمي لا يقرأ
~~ولا يكتب.

### || [29.49]

# قوله تعالى: { بل هو آيات بينات في صدور
~~الذين أوتوا العلم }؛ قال الحسن: (يعني القرآن آيات
~~بينات في صدور الذين أوتوا العلم يعني
~~المؤمنين الذين حملوا القرآن على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحملوه بعد).

# وقال مقاتل: { بل هو } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم {
~~آيات بينات } أي ذو آيات بينات في صدور أهل
~~العلم من أهل الكتاب؛ لأنهم يجدونه بنعته
~~وصفته). { وما يجحد بآياتنآ إلا الظالمون } ،
~~يعني كفار اليهود.

### || [29.50]

# قوله تعالى: { وقالوا لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه }؛ أي قال كفار مكة: هلا أنزل على محمد
~~آية من ربه كما كانت الأنبياء تجيء بها إلى قومهم، أرادوا بها
~~الآيات التي كانوا يقترحونها عليه من قولهم: ms1614

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90] الآية.

# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف: (آية) على التوحيد، وقرأ
~~الباقون بالجمع.

# وقوله تعالى: { قل إنما الآيات عند الله } أي في حكم
~~الله إن شاء أنزلها، { وإنمآ أنا نذير مبين }؛ أي
~~رسول مخوف لكم بلغة تعرفونها، وليس إنزال الآيات بيده.

### || [29.51]

# قوله تعالى: { أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم }؛ معناه: أولم يكن لهم كفاية في
~~معرفة نبوءتك أنا أنزلنا عليك القرآن الذي تقرأه عليهم
~~بلغتهم مما فيه أخبار الأمم الماضية مع عجزهم عن الإتيان بحديث
~~مثله، { إن في ذلك لرحمة }؛ أي في إنزال القرآن
~~لرحمة لمن آمن به وعمل بما فيه، { وذكرى لقوم
~~يؤمنون } ، أي وذكرى وموعظة لهم.

### || [29.52]

# قوله تعالى: { قل كفى بالله بيني وبينكم
~~شهيدا }؛ أي قل لهم يا محمد: كفى الله شهيدا بأني رسول
~~إليكم، { يعلم ما في السموت والأرض }. وقوله تعالى: {
~~والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله }؛ أي صدقوا
~~بالأصنام وجحدوا وحدانية الله، { أولئك هم
~~الخاسرون }؛ بالعقوبة وفوت المثوبة.

### || [29.53]

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب }؛ أي
~~يستعجلك كفار مكة بالعذاب قبل وقته استهزاء وتكذيبا منهم
~~بذلك، { ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب }؛ أي
~~لولا أن الله جعل لعذابه أجلا مسمى قد سماه وهو يوم
~~القيامة. وقيل يعني مدة أعمارهم؛ لأنهم إذا ماتوا صاروا إلى
~~العذاب لعجل لهم العذاب في الحال، { وليأتينهم بغتة
~~وهم لا يشعرون }؛ بإتيانه.

### || [29.54-55]

# قوله تعالى: { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين }؛ فيه تعجيب باستعجالهم مع أن
~~جهنم محيطة بهم في الآخرة، جامعة لهم، { يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم }؛ فلا يبقى جزء
~~منهم إلا وهو معذب في النار جزاء، ويقال لهم: { ويقول
~~ذوقوا ما كنتم تعملون }.

# قرأ الكوفيون ونافع: (ويقول) بالياء، يعني الموكل بعذابهم
~~يقول لهم ذلك، وقرأ الباقون بالنون؛ لأنه لما كان بأمره
~~سبحانه جاز أن ينسب إليه.

### || [29.56-60]

# قوله تعالى: { يعبادي الذين آمنوا إن أرضي
~~واسعة فإياي فاعبدون }؛ قال مقاتل: (نزلت في
~~ضعفاء مسلمي مكة، تقول: إن كنتم ms1615 في ضيق بمكة
~~من إظهار الإيمان) فاخرجوا منها وأمروا بالهجرة
~~من الموضع الذي لا يمكنهم فيه من عبادة الله،
~~وكذلك يجب على كل بلد، من كان في بلد فعمل
~~فيها بالمعاصي، ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر
~~إلى حيث يتهيأ له أن يعبد الله حق عبادته.

# ثم خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة؛ فقال: { كل نفس
~~ذآئقة الموت }؛ أي كل أحد ميت أينما كان، فلا
~~تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت، { ثم إلينا ترجعون
~~} ، بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم. وقال سعيد بن جبير: (معنى
~~الآية: إذا عمل في أرض بالمعاصي فاخرجوا منها،
~~فإن أرضي واسعة)، وقال عطاء: (إذا أمرتم بالمعاصي
~~فاهربوا منها، فإن أرض الله واسعة)، وقال مجاهد:
~~(إن أرضي واسعة فهاجروا وجاهدوا).

# وقال الكلبي: (نزلت في المستضعفين من المؤمنين
~~الذين كانوا بمكة لا يقدرون على إظهار الإيمان
~~وعبادة الرحمن، فحثهم على الهجرة إلى
~~المدينة، فشق عليهم وقالوا: كيف يكون حالنا
~~إذا انتقلنا إلى دار الغربة وليس بها أحد يعرفنا
~~فيواسينا، ولا نعرف وجوه الاكتساب فيها، فقطع
~~الله عذرهم بهذه الآيات).

# ومعناها: إن أرضي واسعة آمنة، وقيل: { واسعة } أي رزقي
~~لكم واسع، فاخرجوا من هذه الأرض التي أنتم فيها. وعن الحسن قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من
~~الأرض استوجب الجنة، وكان رفيق إبراهيم
~~ومحمد عليهما السلام ".

# ثم ذكر ثواب من هاجر، فقال: { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات }؛ يعني المهاجرين، { لنبوئنهم من
~~الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار }؛ قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: (لنسكننهم غرف الدرة
~~والزبرجد والياقوت، ولننزلنهم قصور
~~الجنة)، وقرأ حمزة والكسائي: (لنثوينهم) يقال: ثوى
~~الرجل إذا أقام، وأثويته إذا أنزلته منزلا يقيم فيه،
~~والمعنى: والذين آمنوا لننزلنهم من الجنة غرفا عوالي
~~تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار، { خالدين فيها نعم
~~أجر العاملين }؛ لله.

# ثم وصفهم فقال: { الذين صبروا }؛ أي على دينهم فلم
~~يتركوه لشدة لحقتهم، { وعلى ربهم يتوكلون }؛
~~قال ابن عباس: (وذلك أن المهاجرين توكلوا على
~~الله ms1616 وتركوا دورهم وأموالهم). وقيل: معناه: {
~~وعلى ربهم يتوكلون } في أرزاقهم وجهاد أعدائهم
~~ومهمات أمورهم.

# قال مقاتل: (إن أحدهم كان يقول بمكة: كيف أهاجر
~~إلى المدينة وليس لي بها مال ولا معيشة). فقال
~~الله عز وجل: { وكأين من دآبة لا تحمل
~~رزقها }؛ أي وكم من دابة في الأرض؛ وهي كل حيوان يدب على
~~الأرض مما يعقل ومما لا يعقل.

# والمعنى: كم من نفس دابة لا تحمل رزقها؛ أي لا ترفع رزقها
~~معها ولا تدخر شيئا لغد، { الله يرزقها }؛ حيث
~~توجهت، { وإياكم }؛ يرزقكم إن أخرجتم إلى المدينة، وإن لم
~~يكن لكم زاد ولا نفقة.

# قال سفيان: (وليس شيء مما يخبئ ويدخر إلا
~~الإنسان والفأر والنملة والغراب على ما قيل).

# وقيل:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين
~~الذين كانوا بمكة وقد آذاهم المشركون: "
~~أخرجوا إلى المدينة وهاجروا، ولا تجاوروا
~~الظلمة فيها " فقالوا: يا رسول الله! كيف نخرج
~~إلى المدينة وليس لنا بها عقار ولا مال، فمن
~~يطعمنا ويسقينا؟ "

# فأنزل الله هذه الآية { وكأين من دآبة لا
~~تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم } يوما بيوم؛ أي
~~يرزق من يحمل ومن لا يحمل، فكم من دابة لا تجمع رزقها لغد،
~~ولا يقدر على حمل رزقها لضعفها، الله يرزقها وإياكم، { وهو
~~السميع العليم }؛ أي السميع لأقوالهم: نخشى إن فارقنا
~~أوطاننا العيلة، العليم بما في قلوبهم ونفوسهم، فلا يتركوا
~~عبادة الله بسبب الرزق، ولا يهتموا لأجل ذلك.

### || [29.61]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السموت
~~والأرض }؛ يعني لئن سألت مشركي مكة: من خلق
~~السماوات، { وسخر الشمس والقمر ليقولن الله
~~فأنى يؤفكون }؛ أي يصرفون عن عبادة الله الذي هذه صفته
~~إلى عبادة جمادات لا تنفع ولا تضر.

### || [29.62]

# قوله تعالى: { الله يبسط الرزق لمن يشآء من
~~عباده ويقدر له }؛ أي يبسط الرزق على قوم، ويضيق
~~على قوم، يفعل ذلك عن علم وحكمة، لا عن غلط وخطأ، { إن
~~الله بكل شيء عليم }.

### || [29.63]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من نزل من
~~السمآء مآء فأحيا به الأرض من بعد ms1617 موتها
~~ليقولن الله }؛ يعني كفار مكة أيضا، { قل الحمد
~~لله }؛ أي الحمد لله على إقرارهم؛ لأن ذلك يلزمهم
~~الحجة، ويوجب عليهم التوحيد. وقيل: معناه: الحمد لله على
~~هذه النعم، وعلى ما تفضل به جل ذكره من الإنعام على
~~العباد، { بل أكثرهم لا يعقلون }؛ بتوحيد ربهم مع
~~إقرارهم بأنه خلق السماوات والأرض وأنزل المطر.

### || [29.64]

# قوله تعالى: { وما هذه الحياة الدنيآ إلا
~~لهو ولعب } أي باطل وغرور وعبث تنقضي عن قريب بسرعة، {
~~وإن الدار الآخرة لهي الحيوان }؛ يعني الجنة هي
~~الحيوان؛ أي الحياة والدوام والبقاء الذي لا نفاذ له،
~~والحيوان والحياة واحد. وقوله تعالى: { لو كانوا
~~يعلمون }؛ أي لو كانوا يعلمون الفرق بين الحياة الدائمة
~~والحياة الفانية لرغبوا في الباقي الدائم عن الفاني الزائل،
~~ولكنهم لا يعلمون.

### || [29.65-66]

# قوله تعالى: { فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~مخلصين له الدين }؛ يعني المشركين إذا ركبوا في
~~السفينة وهاجت الرياح واضطربت الأمواج، وخافوا الغرق
~~والهلاك، { دعوا الله مخلصين له الدين } أي دعوا
~~الله مفردين له بالدعاء، وتركوا شركاءهم وأصنامهم فلا
~~يدعونهم لإنجائهم، { فلما نجاهم إلى البر }؛ أي فلما
~~خلصهم من تلك الأهوال، وأخرجهم إلى البر؛ { إذا هم
~~يشركون * ليكفروا بمآ آتيناهم }؛ أي عادوا إلى
~~شركائهم لكي يكفروا بما أعطيناهم، { وليتمتعوا }؛ في
~~كفرهم، { فسوف يعلمون }؛ جزاء فعلتهم. قال عكرمة:
~~(كان أهل الجاهلية إذا ركبوا في البحر حملوا
~~معهم الأصنام، فإذا اشتدت بهم الريح ألقوا تلك
~~الأصنام في البحر، وصاحوا: يا الله يا الله).

# وقيل: إن (اللام) في قوله (ليكفروا) لام الأمر، ومعناها:
~~التهديد والوعيد، كقوله

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40]

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك

# [الإسراء: 64]، وكذلك عقبه بقوله، { فسوف يعلمون }.

### || [29.67]

# قوله تعالى: { أولم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا ويتخطف الناس من حولهم } أي ألم ير كفار
~~مكة { أنا جعلنا حرما آمنا } يعني مكة، ويسلب الناس
~~من حولهم فيقتلون ويؤسرون وتؤخذ أموالهم، وأهل مكة آمنون
~~من ذلك، { أفبالباطل يؤمنون }؛ أي فيقرون ويصدقون
~~بالباطل وهي الأصنام بعد قيام الحجة، { وبنعمة الله
~~يكفرون }؛ أي بمحمد والإسلام يجحدون. ms1618 والتخطف: هو
~~تناول الشيء بسرعة.

### || [29.68]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا }؛ أي لا أجد أظلم ممن زعم أن لله شريكا، { أو
~~كذب بالحق لما جآءه }؛ يعني محمدا والقرآن، {
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين }؛ أي أما لهذا
~~الكافر المكذب مأوى في جهنم، وهو استفهام، ومعناه: التقرير.

### || [29.69]

# قوله تعالى: { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا }؛ أي الذين جاهدوا الكفار لابتغاء مرضاتنا
~~لنهدينهم سبلنا إلى الجنة؛ أي لنوفقنهم لإصابة
~~الطريق المستقيمة. وقيل: معناه: والذين قاتلوا لأجلنا
~~أعداءنا لنهدينهم سبيل الشهادة والمغفرة.

# وقال الفضيل: (معناه: والذين جاهدوا فينا في
~~طلب العلم بالعمل به)، وقال أبو سليمان الداراني:
~~(معناه: الذين يعملون بما يعلمون يهديهم الله
~~إلى ما لا يعلمون). وعن ابن عباس: (أن معناه:
~~والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل
~~ثوابنا).

# وقيل: معناه: والذين جاهدوا بالصبر على المصائب والنوائب
~~لنهدينهم سبل الوصول للمواهب. وقيل: والذين جاهدوا
~~بالثبات على الإيمان لنهدينهم دخول الجنان. وقال سهل
~~بن عبدالله: (والذين جاهدوا في إقامة السنة
~~لنهدينهم سبل دخول الجنة). قوله تعالى: {
~~وإن الله لمع المحسنين }؛ أي من بالنصر على
~~أعدائهم، والمعونة في دنياهم والثواب والمغفرة في عقباهم.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر
~~حسنات بعدد المؤمنين والمنافقين ".

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-5]

# { الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون }؛ أي غلبت فارس الروم، ففرح
~~بذلك كفار مكة وقالوا: الذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم كتاب،
~~وافتخروا بذلك على المسلمين وقالوا لهم: نحن أيضا نغلبكم كما
~~غلبت فارس الروم.

# وقصة ذلك: أن كسرى ملك فارس أرسل شهريار إلى الروم، فسار
~~إليهم بأهل فارس ليغزوهم، فظهر على الروم فقتلهم وخرب
~~مدائنهم، وكان قيصر ملك الروم قد بعث بجيش لما سمع بقدوم
~~شهريار، فالتقيا بأذرعات وبصرى وهي أدنى الشام إلى أرض
~~العرب والعجم، فغلبت فارس الروم حتى انتزعوا بيت المقدس من الروم،
~~وكان ذلك موضع عبادتهم.

# فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه ms1619 وسلم وأصحابه بمكة فشق ذلك
~~عليهم، وكان صلى الله عليه وسلم يكره أن يظهر الأميون من
~~المجوس على أهل الكتاب من الروم، وفرح بذلك كفار مكة
~~وشمتوا، فلقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إنكم
~~أهل كتاب والنصارى أهل كتاب، وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على
~~إخوانكم من أهل الروم، وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم،
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآيات { الم * غلبت الروم *
~~في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في
~~بضع سنين }.

# فخرج أبو بكر رضي الله عنه إلى الكفار وقال: (أفرحتم بظهور
~~إخوانكم على إخواننا؟! فلا تفرحوا ولا يقر الله
~~أعينكم، فوالله ليظهرن الروم على فارس، أخبرنا
~~بذلك نبينا) فقام إليه أبي بن خلف الجمحي
~~وقال له: كذبت! فقال له أبو بكر: أنت أكذب يا
~~عدو الله) فقال أبي بن خلف: كما غلبت عبدة
~~النيران أهل الكتاب، فكذلك نحن نغلبكم)
~~واستبعد المشركون ظهور الروم على فارس لشدة
~~شوكة أهل فارس.

# فقال أبو بكر لأبي بن خلف: (أنا أراهنك على
~~أن الروم تغلب إلى ثلاث سنين) فراهنه أبي
~~على خمس من الإبل، وقيل: على عشر من الإبل، (فإن
~~ظهرت الروم على فارس غرمت، وإن ظهرت فارس غرمت
~~أنا) ثم جاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بذلك، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " زد في الخطر وأبعد في الأجل "

# ففعل ذلك، وجعل الأجل تسع سنين، وكان ذلك
~~قبل تحريم القمار.

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر:

# " " إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع ". قرأ:
~~" زده في الخطر وماده في الأجل " "

# فخرج أبو بكر فلقي أبيا فقال: لعلك ندمت!
~~فقال: أزيدك في الخطر وأمادك في الأجل، فاجعلها
~~مائة قلوص إلى تسع سنين، قال: قد أخاف فعلت.

# فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر من
~~مكة، أتاه فلزمه وقال أبي: إن تخرج من مكة
~~فأقر لي كفيلا، فكفل له ابنه عبدالله بن أبي
~~بكر، فلما أراد أبي بن خلف ms1620 أن يخرج إلى أحد،
~~أتاه عبدالله بن أبي بكر فلزمه وقال: لا والله لا
~~أدعك حتى تعطيني كفيلا، فأعطاه كفيلا ومضى
~~إلى أحد، ثم رجع فمات بمكة من جراحته التي
~~جرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بارزه، وظهرت
~~الروم على فارس يوم الحديبية وذلك على رأس تسع
~~سنين من مراهنتهم، وهذا قول أكثر المفسرين.

# وقال أبو سعيد الخدري ومقاتل:

# " لما كان يوم بدر قتلت المسلمون كفار
~~مكة، وأتاهم الخبر أن الروم قد غلبت فارس،
~~ففرح المسلمون بذلك، وغلب أبو بكر رضي الله عنه
~~أبيا وأخذ مال الخطر من ورثته، وجاء به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " تصدق به " ".

# ومعنى الآية: { غلبت الروم * في أدنى الأرض } يعني
~~الجزيرة؛ وهي أقرب أرض الروم إلى فارس، وقال عكرمة:
~~(يعني أذرعات وكسكر). وقوله { وهم من بعد غلبهم
~~} يعني الروم من بعد غلبة فارس إياهم سيغلبون فارس { في
~~بضع سنين }؛ وهو ما بين الثلاث إلى العشر، فالتقى الروم وفارس
~~في السنة السابعة من غلبة فارس إياهم، فغلبتهم الروم، فجاء
~~جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بهزيمة فارس وظهور الروم
~~عليهم، ووافق ذلك يوم بدر.

# قوله تعالى: { لله الأمر من قبل ومن بعد }؛ أي
~~قبل أن غلبت الروم ومن بعد ما غلبت، يعني أن غلبة أحد
~~الفريقين الآخر، أيهما كان الغالب والمغلوب؛ فإن ذلك كان بأمر
~~الله تعالى وإرادته وقضائه وقدره.

# وقوله تعالى: { ويومئذ يفرح المؤمنون }؛ يعني
~~بغلب الروم فارس، يفرح المؤمنون، { بنصر الله }؛ الروم على
~~فارس، ويكون فرح المؤمنين يومئذ لظهور معجزة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإهلاك بعض الكفار بعضا كما يفرح الصالحون بقتل
~~الظالمين بعضهم بعضا.

# وقوله تعالى: { ينصر من يشآء }؛ أي ينصر محمدا صلى
~~الله عليه وسلم على أعدائه، { وهو العزيز الرحيم }؛ أي هو
~~العزيز بالنقمة ممن عصاه، الرحيم بأوليائه وهم المؤمنون.

### || [30.6]

# قوله تعالى: { وعد الله لا يخلف الله وعده }؛
~~نصب على المصدر؛ أي وعد الله ذلك وعدا وهو راجع ms1621 إلى قوله

# سيغلبون

# [الروم: 3] أي وعد الله ذلك لا يخلف الله وعده بظهور الروم على
~~فارس، { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }؛ إن الله
~~لا يخلف وعده؛ لأن أكثرهم كفار.

### || [30.7]

# قوله تعالى: { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
~~}؛ يعني معايشهم وما يصلحهم. قال الحسن: (يعلمون متى
~~زرعهم ومتى حصادهم، ويعلمون وجوه الاكتساب من
~~التجارة والزراعة والحراثة والغراسة، وما
~~يحتاجون إليه في الشتاء والصيف) قال الحسن: (بلغ
~~والله من علم أحدهم في الدنيا أنه ينقر
~~الدراهم بيده فيخبرك بوزنه ولا يحسن يصلي!).

# وقوله تعالى: { وهم عن الآخرة هم غافلون }؛ أي
~~هم مع علمهم بأمور الدنيا لا يعلمون ما طريقة الدليل من أمر
~~الآخرة، وما يكون فيها من البعث والثواب والعقاب، فهم غافلون
~~عما هو أولى بهم، وعما يلزمهم من الاستعداد لذلك.

### || [30.8]

# قوله تعالى: { أولم يتفكروا في أنفسهم } ، أي
~~في خلق الله إياهم، { ما خلق الله السموت
~~والأرض } ، فتعلمون أن الله لم يخلق السماوات والأرض، {
~~وما بينهمآ إلا بالحق }؛ إلا بالحق؛ أي إلا الحق، {
~~وأجل مسمى }؛ ومعنى الآية: أولم يتفكر أهل مكة بقلوبهم
~~فيعلمون أن الله ما خلق السماوات والأرض، وما فيهما من العجائب
~~والبدائع إلا ليحق الحق ويبطل الباطل، ويجزي كل عامل بما
~~عمل عند انقضاء الأجل المسمى الذي جعله الله لانقضاء أمر
~~السماوات والأرض وهو يوم القيامة. وقوله تعالى: { وإن
~~كثيرا من الناس }؛ يعني كفار مكة، { بلقآء ربهم
~~لكافرون }.

### || [30.9]

# قوله تعالى: { أولم يسيروا في الأرض }؛ أي أولم
~~يسافروا في الأرض، { فينظروا كيف كان عاقبة }؛ صار
~~أمر، { الذين من قبلهم }؛ من الأمم السالفة حين كذبوا
~~الرسل إلى الهلاك بتكذيبهم فيعتبروا. ثم وصف تلك الأمم فقال:
~~{ كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض }؛ أي
~~حرثوها وقلبوها للزراعة والغرس، { وعمروهآ أكثر مما
~~عمروها }؛ كفار مكة لأنهم كانوا أطول عمرا وأكثر عددا، {
~~وجآءتهم رسلهم بالبينات } ، فلم يبق منهم ولا من
~~عمارتهم أثر، فكذلك يكون حال هؤلاء.

# قوله تعالى: { فما كان الله ليظلمهم }؛ بإهلاكهم،
~~{ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }؛ بالكفر والتكذيب.

### || [30.10]

# قوله تعالى: { ثم كان ms1622 عاقبة الذين أساءوا
~~السوءى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزئون }؛ أي ثم صار آخر أمر الذين أساءوا بالكفر
~~والمعاصي السوء، يعني العذاب والنار بسبب تكذيبهم واستهزائهم بآيات
~~الله. قال الفراء والزجاج: (السوءى ضد الحسنى وهي
~~الجنة، وضدها النار)، وقال ابن قتيبة: (السوء
~~جهنم، والحسنى الجنة، وإنما سميت سوءى؛
~~لأنها تسوء صاحبها).

### || [30.11-13]

# قوله تعالى: { الله يبدأ الخلق ثم يعيده }؛ أي
~~يخلقه من النطفة ثم يحييه بعد ما أماته { ثم إليه ترجعون }؛
~~ثم إلى موضع حسابه وجزائه يرجعون فيجزيهم بأعمالهم. قوله
~~تعالى: { ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون }؛ أي
~~ييأس المجرمون من رحمة الله، ومن كل خير حين عاينوا
~~العذاب.

# وقال الفراء: (ينقطع كلامهم وحجتهم)، وقيل: معنى
~~(يبلس) أي يفتضح، وقيل: معناه: يندمون، وقيل:
~~المبلس الساكت المنقطع عن حجته الآيس من أن يهتدي إليها، قال
~~الشاعر:

# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

# قال: نعم أعرفه وأبلسا

# والمجرمون هم المشركون. قوله تعالى: { ولم يكن
~~لهم من شركآئهم شفعاء }؛ أي لم يكن للكفار ممن
~~أشركوه في العبادة شفعاء يشفعوا لهم إلى الله، { وكانوا
~~بشركآئهم كافرين }؛ أي يتبرؤن منها ويتبرؤن منهم.

### || [30.14-15]

# قوله تعالى: { ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يتفرقون }؛ أي واذكر { ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يتفرقون } الخلائق في طريق الجنة، وطريق النار.
~~وقيل: معناه: يوم القيامة يتفرقون بعد الحساب إلى الجنة
~~والنار فلا يجتمعون أبدا.

# وقال الحسن: (إن كانوا اجتمعوا في الدنيا
~~ليفترقن يوم القيامة؛ هؤلاء في عليين،
~~وهؤلاء في أسفل سافلين)، وهو قوله تعالى: {
~~فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في
~~روضة يحبرون }؛ أي في الجنة ينعمون ويكرمون بالتحف
~~ويسرون.

# والحبرة السرور: وقيل: الحبرة كل نعمة حسنة،
~~والتحبير التحسين. وسمي العالم حبرا لتخلقه بأحسن
~~أخلاق المؤمنين، ويسمى المداد حبرا لأنه تحسن به الأوراق،
~~وقيل: معنى الآية: فهم في رياض الجنة يتلذذون.

### || [30.16]

# قوله تعالى { وأما الذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا ولقآء الآخرة } ، وكذبوا بالبعث بعد الموت، {
~~فأولئك في العذاب محضرون }؛ أي يحضرون في العذاب،
~~ويحبسون.

### || [30.17-18]

# قوله تعالى: { فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون ms1623 * وله الحمد في السموت والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون }؛ أي فصلوا لله، على تأويل: فسبحوا
~~لله، قال ابن عباس: (جمعت هذه الآية الصلوات الخمس
~~ومواقيتها، فوقت المساء يصلى فيه المغرب
~~والعشاء، { وحين تصبحون }: صلاة الفجر، { وعشيا
~~}: العصر، { وحين تظهرون } الظهر).

# وقوله تعالى: { وله الحمد في السموت والأرض
~~} أي يحمده أهل السماوات وأهل الأرض، ويصلون له ويسجدون. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قال: { فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون... } إلى قوله تعالى: { وكذلك تخرجون } وآخر
~~سورة الصافات دبر كل صلاة، كتب الله من
~~الحسنات عدد نجوم السماء، وقطر المطر، وعدد
~~ورق الشجر، وعدد نبات الأرض. وإذا مات أجرى الله
~~له بكل حسنة عشر حسنات في قبره ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من سره أن يكتال له بالقفيز الأوفى فليقل:
~~{ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون... } إلى
~~قوله تعالى: { وكذلك تخرجون * سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون... } إلى آخر السورة ".

### || [30.19]

# قوله تعالى: { يخرج الحي من الميت }؛ أي الإنسان
~~الحي من النطفة الميتة، { ويخرج الميت من الحي } ،
~~ويخرج النطفة وهي ميتة من الإنسان الحي، ويقال: يخرج الفرخ من
~~البيضة، والبيضة من الفرخ، { ويحي الأرض } ، بإخراج الزروع
~~منها، { بعد موتها }؛ أي بعد أن كانت لا تنبت، { وكذلك
~~تخرجون } ، من قبوركم يوم القيامة إلى المحشر، فإن بعثكم
~~بمنزلة ابتداء خلقكم، وهما في قدرة الله تستويان. قرأ حمزة:
~~(تخرجون) بفتح التاء.

### || [30.20-21]

# قوله تعالى: { ومن آياته أن خلقكم من تراب }؛
~~أي من دلائل قدرته وعلامات توحيده أن خلق أصلكم من تراب، يعني
~~آدم، { ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون }؛ أي ثم إذا أنتم من
~~لحم ودم تنتشرون؛ أي تتفرقون في حوائجكم، وتنبسطون في الأرض، {
~~ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها }؛ أي من علامات توحيده وقدرته أن خلق لكم
~~من جنسكم نساء لتطمئنوا إليها، ولم يجعلهن من الجن، {
~~وجعل بينكم مودة ورحمة }؛ أي جعل بين الزوجين
~~مودة ورحمة، فيما يتراحمان ويتوادان، وما من شيء ms1624 أحب إلى
~~أحدهما من الآخر من غير رحم بينهما، حتى أن كثيرا من الناس
~~يهجر عشيرته بسبب زوجته، وكذلك من النساء من تهجر عشيرتها
~~بسبب زوجها.

# والمعنى: من دلالة توحيد الله وقدرته أن خلق من نطفة الرجال
~~ذكورا وإناثا؛ ليسكن الذكور إلى الإناث، والنطف عن صفة
~~واحدة، { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون }؛ في عظمة
~~الله وقدرته.

### || [30.22]

# قوله تعالى: { ومن آياته خلق السموت والأرض
~~} ، أي ومن علامات توحيده خلق السماوات والأرض بما فيهما من
~~العجائب، { واختلاف ألسنتكم وألوانكم } ، أي
~~لغاتكم وأصواتكم وصوركم وألوانكم، لأن الخلق بين عربي
~~وعجمي وأسود وأحمر وأبيض، وهم ولد رجل واحد وامرأة واحدة، {
~~إن في ذلك لآيات للعالمين }؛ أي للبر والفاجر
~~والإنس والجن.

### || [30.23]

# قوله تعالى: { ومن آياته منامكم باليل
~~والنهار }؛ أي ومن آياته كيفية نومكم، وكيف يغلب عليكم، وأين
~~يأتيكم، وكيف يزول عنكم فتطلبون معيشتكم، وقوله تعالى: {
~~وابتغآؤكم من فضله }؛ تقدير (وابتغاؤكم من
~~فضله بالنهار) يعني تصرفكم في طلب المعيشة بالنهار، { إن
~~في ذلك لآيات لقوم يسمعون } القرآن؛ سماع
~~الاستدلال، والاعتبار، والتدبر.

### || [30.24]

# قوله تعالى: { ومن آياته يريكم البرق خوفا
~~وطمعا وينزل من السمآء مآء }؛ أي خوفا للمسافر من
~~الصواعق، وطمعا للمقيم في المطر وسقي الزرع، { فيحيي
~~به الأرض بعد موتها }؛ أي في البرق، وإنزال المطر
~~وإحياء الأرض بعد قحطها، { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون }.

### || [30.25]

# قوله تعالى: { ومن آياته أن تقوم السمآء
~~والأرض بأمره }؛ يعني من غير عمد تحتهما، ولا علاقة
~~فوقهما بقدرة الله وتسكينه، قوله تعالى: { ثم إذا
~~دعاكم دعوة من الأرض }؛ أي ثم إذا دعاكم من القبور عند
~~النفخة الثانية يدعو إسرافيل بأمره من صخرة بيت المقدس:
~~أيتها الأجساد البالية والعروق المتمزقة والشعور المتمرطة،
~~{ إذآ أنتم تخرجون }؛ من قبوركم مهطعين إلى الداعي.

### || [30.26]

# قوله تعالى: { وله من في السموت والأرض }؛ أي هم
~~عبيدا وملكا، { كل له قانتون } ، أي كل له مطيعون في
~~الحياة والبقاء والموت والبعث، وإن عصوا في العبادة فهم
~~منقادون لله عز وجل لا يقدرون على الامتناع من ms1625 شيء يراد
~~بهم من صحة ومرض وغنى وفقر وحياة وموت.

### || [30.27]

# قوله تعالى: { وهو الذي يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده }؛ أي هو الذي يبدأ الخلق من النطفة ثم يميته فيصير
~~ترابا كما كان، ثم يبعثه في الآخرة. وقوله تعالى: { وهو
~~أهون عليه }؛ أي الإعادة هينة عليه، وما شيء عليه
~~بعسير، وقد يذكر لفظ (يفعل) بمعنى (فعيل) كقوله (الله
~~أكبر) بمعنى كبير، وكذلك أهون عليه أو هين عليه. قال الفرزدق:

# لعمرك ما أدري وإني لأوجل

# على أينا تعدو المنية أول

# يريد بقوله: لأوجل؛ أي وجل، وقال أيضا:

# إن الذي سمك السماء بنى لنا

# بيتا قوائمه أعز وأطول

# أي عزيزة طويلة. وإنما قيل على هذا التأويل؛ لأنه لا يجوز أن
~~يكون بعض الأشياء على الله أهون من بعض.

# قوله تعالى: { وله المثل الأعلى في السموت
~~والأرض }؛ أي له الصفة العليا وهي القدرة التي لا يجري عليها
~~العجز، { وهو العزيز الحكيم }؛ أي القاهر لكل شيء،
~~الحكيم في جميع أفعاله.

### || [30.28]

# قوله تعالى: { ضرب لكم مثلا من أنفسكم }؛ أي
~~وصف لكم أيها المشركون مثلا من أنفسكم، وبين لكم ذلك
~~المثل من أنفسكم، ثم بينه فقال { هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم } ، أي هل
~~لكم من عبيدكم وإمائكم من شركاء فيما رزقناكم من الأموال؛ أي هل
~~يشاركونكم في أموالكم فتكونوا أنتم مع عبيدكم سواء فيما أعطيناكم،
~~{ فأنتم فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم } ،
~~أي تخافون عبيدكم أن يقاسموكم في مالكم كما تخافون نساءكم
~~وأقاربكم أن يورثوكم بعدكم، أو تخافوا لائمة عبيدكم إذا لم تعطوهم
~~حقهم، كما تخافون لائمة بعضكم بعضا من الأقارب والشركاء إذا
~~لم يؤدوا حقهم إليهم.

# قالوا: لا! فقال: أفترضون لله تعالى ما لا ترضون لأنفسكم،
~~تشركون عبيد الله في ملكه، وقد خلقهم، ولا تشركون عبيدكم فيما
~~رزقكم الله وأنتم لم تخلقوهم، وتجعلون الخوف من عبيد الله
~~كالخوف من الله إذ تعبدونهم كعبادة الله تعالى، { كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعقلون }؛ أي هكذا يبين الآيات واحدة بعد
~~واحدة ليكون ذلك أقرب ms1626 إلى الفهم وواقع في القلب.

# ومعنى { أنفسكم } ها هنا: أمثالكم من الأحرار، كقوله

# ولا تلمزوا أنفسكم

# [الحجرات: 11]. ومعنى الآية: كيف رضيتم أن تكون آلهتكم التي
~~تعبدونها لي شركاء وأنتم عبيدي وأنا مالكهم جميعا، فكما لا يجوز
~~استواء المملوك مع سيده، كذلك لا يجوز استواء المخلوق مع خالقه.

### || [30.29]

# قوله تعالى: { بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم
~~بغير علم }؛ أي ليس لهم في الإشراك شبهة من حيث الحجة،
~~ولكنهم يشركون بالله بناء على الجهل وهوى النفس { فمن يهدي
~~من أضل الله }؛ أي لا هادي لمن أضله الله، { وما لهم
~~من ناصرين }؛ أي ما لهم من مانعين من عذاب الله.

### || [30.30]

# قوله تعالى: { فأقم وجهك للدين حنيفا }؛ أي
~~فأقم يا محمد على دين الإسلام، وقوله { حنيفا } أي مائلا
~~عن كل دين إلا الإسلام، وقوله تعالى: { فطرت الله
~~}؛ أي اتبع دين الله، والفطرة: الملة؛ وهي الإسلام
~~والتوحيد، { التي فطر الناس عليها }؛ أي خلق الله
~~المؤمنين عليها، وقد ورد في الحديث:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# إلى آخر الحديث.

# وانتصب قوله { فطرت الله } على الإغراء، وقيل: على معنى:
~~اتبع فطرة الله.

# وقوله تعالى: { لا تبديل لخلق الله }؛ أي لا تغيير
~~لدين الله الذي أمر الناس بالثبات عليه، وهو نفي معناه النهي؛
~~أي لا تبدلوا دين الله الذي هو التوحيد بالشرك. وقوله تعالى:
~~{ ذلك الدين القيم } يعني التوحيد هو الدين المستقيم، {
~~ولكن أكثر الناس }؛ يعني كفار مكة، { لا يعلمون
~~}؛ توحيد الله ودين الإسلام هو الحق.

### || [30.31-32]

# قوله تعالى: { منيبين إليه واتقوه }؛ أي أقيموا
~~وجوهكم راجعين إلى الله في كل ما أمركم به، لا تخرجون عن شيء
~~من أوامره، وهذا لأن الخطاب في أول هذه الآيات للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله { فأقم وجهك } ، والمراد به أمته، كما في
~~قوله

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق: 1] فكأنه قال: أقيموا وجوهكم منيبين؛ أي راجعين
~~إلى أوامره، وقوله تعالى { واتقوه } أي اتقوا مخالفته، {
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين * من
~~الذين فرقوا دينهم }؛ أي زايلوا دينهم الذي أمروا
~~بالثبات ms1627 عليه.

# ومن قرأ (فرقوا دينهم) فمعناه: صاروا فرقا، وذلك معنى
~~قوله: { وكانوا شيعا } ، أي صاروا جماعة، { كل حزب بما
~~لديهم فرحون } ، أي كل جماعة اختارت دينا مثل اليهود
~~والنصارى وسائر الملل، كل أهل دين يفرحون بما عندهم من
~~الدين.

### || [30.33-34]

# قوله تعالى: { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم
~~}؛ أي إذا أصاب الناس شدة وبلية وقحط وغلاء يعني كفار
~~مكة، دعوا ربهم لدفع الشدة، { منيبين إليه }؛ أي
~~راجعين إليه، منقطعين من الخلق، لا يلجأون في شدائدهم إلى
~~أوثانهم، { ثم إذآ }؛ أذهب عنهم تلك الشدة و { أذاقهم
~~منه رحمة }؛ أي أعطاهم من عنده المطر، { إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون }؛ أي يعودون إلى الشرك {
~~ليكفروا بمآ آتيناهم }؛ فيبدلوا الشكر كفرا، {
~~فتمتعوا }؛ أي تلذذوا في الدنيا، { فسوف تعلمون } ،
~~ماذا ينزل بكم.

### || [30.35]

# قوله تعالى: { أم أنزلنا عليهم سلطانا }؛ أي أم
~~أنزلنا على هؤلاء حجة وبرهانا وكتابا من السماء، { فهو
~~يتكلم بما كانوا به يشركون } ، يشهد وينطق بأن
~~الله أمرهم بما يفعلون. وهنا استفهام إنكار؛ أي ليس الأمر على
~~هذا.

### || [30.36]

# قوله تعالى: { وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا
~~بها }؛ أي إذا أذقناهم نعمة استبشروا بها، { وإن تصبهم
~~سيئة }؛ شدة ومحنة وبلية، { بما قدمت أيديهم
~~}؛ في الشرك من المعاصي { إذا هم يقنطون }؛ أي إذا هم
~~ييأسون من رحمة الله.

### || [30.37]

# قوله تعالى: { أولم يروا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشآء ويقدر }؛ أي ويضيق، { إن في
~~ذلك }؛ أي في البسط والتقتير، { لآيات }؛ دالة على
~~التوحيد، { لقوم يؤمنون }.

### || [30.38]

# قوله تعالى: { فآت ذا القربى حقه }؛ أي أعط ذا
~~القربى في الرحم حقه من الصلة والبر، وأعط {
~~والمسكين }؛ الذي يطوف على الأبواب حقه أيضا، وهو
~~التصدق عليه، وأعط { وابن السبيل }؛ النازل بك
~~حقه؛ أي ضيافته، يعني أكرم الضيف النازل بك، { ذلك
~~خير }؛ أي الذي ذكرت من الصلة والإعطاء والضيافة خير، {
~~للذين يريدون وجه الله }؛ يعني رضا الله؛ أي إعطاء
~~الحر أفضل من الإمساك { وأولئك هم المفلحون }؛ أي
~~الفائزون السعداء الباقون في الجنة، ومن أعطى أحدا لا يريد به
~~وجه ms1628 الله ذهب ماله من غير أن يحصل على شيء، فلذلك قال: {
~~يريدون وجه الله }.

### || [30.39]

# قوله تعالى: { ومآ آتيتم من ربا ليربوا في
~~أموال الناس فلا يربوا عند الله }؛ أي ما تعاطيتم من
~~عقد الربا رجاء أن تزيدوا أموالكم فلا يزيد في حكم الله،
~~وعلى الآخذ أن يرده على المأخوذ منه، قال الله تعالى:

# يمحق الله الربوا

# [البقرة: 276].

# قرأ ابن كثير (أتيتم) مقصورا غير ممدود. وقوله تعالى
~~(ليربوا)، قرأ الحسن ونافع: (لتربو) بتاء مضمومة وجزم الواو
~~على الخطاب؛ أي لتربو أنتم، وقرأ الباقون (ليربوا) بياء
~~مفتوحة ونصب الواو، وجعلوا الفعل للربا.

# وقوله تعالى: { ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه
~~الله }؛ أي ما أعطيتم من صدقة تريدون بها رضا الله، {
~~فأولئك هم المضعفون }؛ الذين يضاعف لهم في العاجل
~~والآجل، يقال: رجل مضعف؛ أي ذو أضعاف كما يقال: رجل
~~مقوي ذو قوة، وموسر؛ أي صاحب يسار.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى { ومآ
~~آتيتم من ربا }: (الربا ها هنا هو هبة الرجل
~~لصاحبه يريد أن يثاب أفضل منه). وقال السدي: (هو
~~الهدية يهديها الرجل لأخيه يطلب المجازاة،
~~فإن ذلك لا يربو عند الله، ولا يؤجر عليه
~~صاحبه ولا إثم عليه)، وقال الزجاج: (هو دفع
~~الإنسان الشيء ليعوض ما هو أكبر منه، وذلك
~~ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه؛ لأن الذي
~~يهديه يستدعي ما هو أكثر منه، وإنما يربو
~~عند الله هو العطية التي لا يطلب بها
~~المكافأة، ولا يراد بها إلا رضا وجه الله).

### || [30.40]

# قوله تعالى: { الله الذي خلقكم ثم رزقكم }؛
~~أي خلقكم في بطون أمهاتكم ثم أخرجكم، { ثم يميتكم }؛
~~بعد انقضاء آجالكم، { ثم يحييكم }؛ بعد الموت، { هل من
~~شركآئكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه
~~وتعالى عما يشركون }.

### || [30.41]

# قوله تعالى: { ظهر الفساد في البر والبحر }؛ أي
~~قحط المطر ونقصت الغلات وذهبت البركة في البر والبحر،
~~أي أجدب البر وانقطعت مادة البحر، { بما كسبت أيدي
~~الناس }؛ أي بشؤم ذنوبهم ومعاصيهم، الناس كفار مكة، {
~~ليذيقهم }؛ الله بالجوع ms1629 في السنين السبع، يعني { بعض
~~الذي عملوا }؛ أي جزاؤه ليكون عقوبة معجلة، { لعلهم
~~يرجعون }؛ من الكفر إلى الإيمان، ومن المعصية إلى الطاعة،
~~فيكشف الله عنهم الشدة. وفي هذا تنبيه على أن الله تعالى إنما
~~يقضي بالجدوبة ونقص الثمرات والنبات لطفا منه في رجوع
~~الخلق عن المعصية.

### || [30.42]

# قوله تعالى: { قل سيروا في الأرض }؛ أي قل لأهل
~~مكة سافروا في الأرض، { فانظروا كيف كان عاقبة } ، أي
~~كيف صار إجرام، { الذين من قبل كان أكثرهم
~~مشركين }؛ أي انظروا إلى ديار عاد وثمود وقوم لوط
~~ليدلكم ذلك على أنه لا ينبغي لأحد أن يكفر بالله تعالى.

### || [30.43]

# قوله تعالى: { فأقم وجهك للدين القيم }؛ أي
~~أقم قصدك وعملك، واجعل جهتك اتباع الدين القيم وهو
~~الإسلام المستقيم الذي لا عوج فيه، واعمل به أنت ومن تبعك، {
~~من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله }؛ يعني
~~يوم القيامة، { يومئذ يصدعون }؛ أي يوم القيامة
~~يتفرقون بعد الحساب إلى الجنة والنار.

### || [30.44-45]

# قوله تعالى: { من كفر فعليه كفره } أي ضرر
~~كفره، { ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون }؛ أي
~~يطأون لأنفسهم منازلهم في الجنة، { ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات }؛ ثوابهم، ثم يزيدهم { من فضله }؛ أي
~~يثيبهم أكثر من أعمالهم، { إنه لا يحب الكافرين }؛
~~أي يكرمهم ولا يثيبهم ولا يرضى عنهم.

### || [30.46]

# قوله تعالى: { ومن آياته أن يرسل الرياح
~~مبشرات }؛ أي من علامات توحيده إرساله الرياح للبشارة
~~بالمطر، { وليذيقكم من رحمته }؛ يعني الغيث والخصب،
~~{ ولتجري الفلك }؛ أي السفن تجري في البحر بتلك الرياح،
~~{ بأمره ولتبتغوا من فضله }؛ أي ولتسلكوا في البحر
~~على السفن للتجارة وطلب الرزق بهذه الرياح، { ولعلكم
~~تشكرون }؛ هذه النعم فتوحدونه.

### || [30.47]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى
~~قومهم فجآءوهم بالبينات }؛ أي بالدلالات الواضحات
~~فكذبوا بها، { فانتقمنا من الذين أجرموا }؛ أي عذبنا
~~الذين كذبوهم، { وكان حقا علينا نصر المؤمنين }؛ أي
~~كان واجبا علينا إنجاء المؤمنين مع الرسل من عذاب الأمم، وفي
~~هذا تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم بالظفر والنصر على من
~~كذب به.

### || [30.48-49] ms1630

# قوله تعالى: { الله الذي يرسل الرياح فتثير
~~سحابا }؛ أي تزعجه من حيث هو، وذلك أن الله يحدث
~~السحاب عقيب الرياح فترفعه الرياح في الهواء، { فيبسطه
~~في السمآء كيف يشآء ويجعله كسفا } أي قطعا بعضها
~~فوق بعض، { فترى الودق } يعني المطر، { يخرج من خلاله
~~}؛ أي من وسطه إلى قوم دون قوم، { فإذآ أصاب به }؛ بذلك
~~المطر، { من يشآء من عباده إذا هم يستبشرون }؛
~~يفرحون بالمطر، { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم
~~}؛ المطر { من قبله لمبلسين }؛ أي يائسين من ذلك، كرره
~~للتأكيد، والمبلس هو الآيس القانط.

### || [30.50]

# قوله تعالى: { فانظر إلى آثار رحمت الله كيف
~~يحي الأرض بعد موتهآ } ، الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيره. وآثار الرحمة هي أنواع النبات الذي ينبت من المطر
~~من بين أخضر وأحمر وغير ذلك من الألوان.

# وقوله { كيف يحي الأرض بعد موتهآ } كيف يجعل الأرض
~~مخضرة بعد يبسها، { إن ذلك لمحي الموتى } ، أي
~~الذي فعل ذلك هو الذي يحيي الموتى للنشور، فإنه كما يعيد الشجر
~~الذي ظهر يبسه، ويعيد فيه الخضرة والنور والثمرة، كذلك
~~يحيي الموتى، { وهو على كل شيء قدير }؛ من الموت
~~والبعث قدير.

### || [30.51]

# قوله تعالى: { ولئن أرسلنا ريحا فرأوه
~~مصفرا } ، ولئن أرسلنا ريحا حارة أو باردة فأيبست
~~زروعهم، ورأوا الزرع مصفرا بعد خضرته، { لظلوا من
~~بعده يكفرون } ، لصاروا بعد اصفرار النبت يجحدون ما
~~سلف من النعمة، يعني أنهم يفرحون عند الخصب، وإذا استبطأوا الخصب
~~والرزق جزعوا فكفروا بالنعم.

### || [30.52-53]

# قوله تعالى: { فإنك لا تسمع الموتى }؛ يعني
~~الكفار لا يسمع، والأعمال الذي لا يبصرون، ولذلك قال: { ولا
~~تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ أنت
~~بهاد العمي عن ضلالتهم }؛ أي لا تقدر أن تجبرهم على
~~الهدى، وإنما بعثت داعيا ومبلغا. قوله تعالى: {
~~إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا }؛ أي إلا من يصدق
~~بكتابنا، { فهم مسلمون }؛ أي هم الذين يستبدلون به
~~فهم مخلصون منقادون لأمر الله.

### || [30.54]

# قوله تعالى: { الله الذي خلقكم من ضعف }؛ أي من
~~نطفة ضعيفة بطون الأمهات، ثم أطفالا لا ms1631 يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا، { ثم جعل من بعد ضعف قوة } ، ثم
~~جعلكم أقوياء بما أعطاكم من العقل والاستطاعة والهداية والتصرف في
~~اختلاف المنافع ودفع المضار، { ثم جعل من بعد قوة }؛
~~قوة الشباب، { ضعفا }؛ عند الكبر والهرم، { وشيبة
~~يخلق ما يشآء }؛ من ضعف وقوة وشيبة وشباب، { وهو
~~العليم القدير }؛ أي العليم بخلقه القادر على تحويلهم
~~من حال إلى حال.

### || [30.55]

# قوله تعالى: { ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون ما لبثوا غير ساعة }؛ أي تقوم الساعة،
~~يحلف المشركون ما لبثوا في القبور غير ساعة واحدة. وقيل: ما
~~لبثوا في الدنيا غير ساعة يستقلون في جنب أيام الآخرة، {
~~كذلك كانوا يؤفكون }؛ أي هكذا كانوا يكذبون في الدنيا
~~بجهلهم وغفلتهم كما كذبوا في الآخرة.

### || [30.56]

# قوله تعالى: { وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث }؛ أراد بالذين أوتوا العلم: الملائكة والأنبياء
~~والمؤمنون، يقولون للكفار بعد ما أقسموا: لقد لبثتم فيما
~~كتب الله لكم من اللبث إلى يوم البعث، وقيل: في حكم
~~الله، وقيل: فيه تقديم وتأخير؛ تقديره: وقال الذين أوتوا العلم
~~في كتاب الله، وهم الذين يعلمون كتاب الله. وقوله: { فهذا
~~يوم البعث }؛ أي يوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا،
~~وتكذبون به، { ولكنكم كنتم لا تعلمون }؛ وقوعه في
~~الدنيا فلا ينفعكم العلم به الآن.

### || [30.57]

# قوله تعالى: { فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا
~~معذرتهم }؛ أي اعتذارهم من الذنوب إن اعتذروا، { ولا هم
~~يستعتبون }؛ أي لا يجابون إلى ما يطلبون من الرجعة إلى
~~الدنيا، فإنهم يقولون:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا

# [السجدة: 12]. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا يقبل
~~من الذين أشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة في
~~ذلك اليوم).

### || [30.58]

# قوله تعالى: { ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل }؛ أي بينا لهم في القرآن من كل
~~صفة، { ولئن جئتهم بآية }؛ مثل العصا واليد وبكل
~~حجة، { ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا
~~مبطلون }؛ أي ما أنتم إلا على الباطل يا محمد وأصحابك!.

### || [30.59]

# قوله تعالى: { كذلك يطبع ms1632 الله على قلوب
~~الذين لا يعلمون }؛ أي يختم على قلوب الذين لا يعلمون
~~توحيد الله، فكل من لا يعلم توحيد الله فذلك لأجل ما طبع
~~الله على قلبه.

### || [30.60]

# قوله تعالى: { فاصبر إن وعد الله حق }؛ أي
~~اصبر يا محمد على تبليغ الرسالة والوحي، وعلى ما يلحقك من
~~أذية الكفار، فإن ما وعد الله من النصر وإظهار دين
~~الإسلام صدق كائن يأتيك في حينه. والمعنى: (فاصبر إن وعد
~~الله حق) بنصر دينك وإظهارك على عدوك حق فلا
~~يحملنك تكذيب الكفار الذين لا يستيقنون بأمر الله على
~~الحق، وكن حليما صبورا.

# وقوله: { ولا يستخفنك الذين لا يوقنون } ، لا
~~تعجل بالدعاء عليهم فيما يستعجلون من العذاب لقولهم:

# ائتنا بعذاب الله

# [العنكبوت: 29]، و

# متى هذا الوعد

# [سبأ: 29] و

# عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# [ص: 16]. ومعنى الآية: (ولا يستخفن) رأيك وحلمك يا
~~محمد { الذين لا يوقنون }؛ بالبعث والحساب.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-5]

# هذه السورة آيات الكتاب الحكيم الذي وعدك الله أن ينزله
~~عليك.

# وانتصب { هدى ورحمة } على الحال. وقرأ حمزة بالرفع على
~~الابتداء، وقيل: على إضمار هو. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: (معنى الآية: هدى من الضلالة ورحمة من
~~العذاب للموحدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم)
~~وما بعد هذا قد تقدم تفسيره.

### || [31.6]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~ليضل عن سبيل الله بغير علم }؛ نزلت هذه الآية وما
~~بعدها في النضر بن الحارث، كان اشترى كتبا فيها أخبار الأعاجم،
~~ويحدث بها أهل مكة، ويتملق بها في المجالس، ويقول: إن
~~محمدا يحدثكم أحاديث عاد وثمود، وأنا أحدثكم أحاديث
~~فارس والروم، وأقرأ عليكم كما محمد يقرأ عليكم أساطير الأولين
~~هو يأتيكم بكتاب فيه قصص الأمم الماضية، وأنا أتيت بمثله! وكانوا
~~يستملحون حديثه، وكان إذا سمع شيئا من القرآن يهزأ به
~~ويعرض عنه. فذلك قوله: { ويتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين }؛ أي ليصرف الناس عن دين الله بلا علم،
~~ومن قرأ (ليضل) بفتح الياء، فمعناه: ليتشاغل بما يلهيه،
~~وليصير أمره ms1633 إلى الضلال والباطل.

# ومعنى قوله تعالى { لهو الحديث } أي باطل الحديث، هذا قول
~~الكلبي ومقاتل، وقيل: المراد بلهو الحديث الغناء، وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن ولا
~~شراؤهن، وثمنهن حرام، والذي نفس محمد
~~بيده؛ ما رفع رجل قط عقيرته يتغنى إلا
~~ارتدفه شيطانان يضربان بأرجلهما على ظهره
~~وصدره حتى يسكت "

# ، وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وابن مسعود، قالوا: (هو والله
~~الغناء، واشتراء المغنية والمغني بالمال).

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " " من ملأ مسامعه من غناء لم يؤذن له أن
~~يسمع أصوات الروحانيين يوم القيامة " قيل:
~~وما الروحانيون يا رسول الله؟ قال: " أهل الجنة "
~~"

# ، وعن إبراهيم النخعي أنه قال: (الغناء ينبت النفاق في
~~القلب) وقال مكحول: (من اشترى جارية ضرابة
~~ليمسكها لغنائها وضربها مقيما عليه حتى يموت
~~لم أصل عليه).

# قوله تعالى: { بغير علم } أي أنه جاهل فيما يفعل، لا
~~يفعله عن علم، { ويتخذها هزوا } بالرفع عطفا على { من
~~يشتري } ، وبالنصب عطفا على { ليضل } ، والكتابة المذكورة
~~تعود إما إلى الآيات المذكورة في أول السورة، وإما إلى (سبيل
~~الله)، والسبيل يؤنث لقوله

# قل هذه سبيلي

# [يوسف: 108].

### || [31.7]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليه ءاياتنا ولى
~~مستكبرا }؛ أي أعرض عن قبولها متعظما عن الإيمان بها، {
~~كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا }؛ أي ثقلا
~~يمنعه عن السماع، { فبشره بعذاب أليم }؛ وجيع في
~~الدنيا قبل أن يصل إلى الآخرة، وهو ما روي: (أنه أخذ
~~أسيرا يوم بدر فقتل صبرا).

### || [31.8-9]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم جنات النعيم * خالدين فيها وعد
~~الله حقا وهو العزيز الحكيم }؛ ظاهر المعنى.

### || [31.10]

# قوله تعالى: { خلق السموت بغير عمد ترونها
~~وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم }؛ أي جبالا
~~ثم أرسيت أوتاد لها لئلا تميد بأهلها، { وبث فيها
~~من كل دآبة }؛ أي فرق الدواب الكثيرة في الأرض، {
~~وأنزلنا من السمآء مآء }؛ يعني المطر، { فأنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم }؛ أي من كل نوع حسن.

### || [31.11]

# قوله تعالى: { هذا ms1634 خلق الله }؛ أي هذا الذي ذكرت لكم مما
~~تعاينون خلق الله، { فأروني }؛ أيها الكفار، { ماذا
~~خلق الذين من دونه }؛ أي شيء خلقه الذي تعبدون من
~~دونه، فلم تجدوا شيئا يشيرون إليه من خلق غيره، ولم
~~يقدروا على جواب هذا الكلام، فقيل: { بل الظالمون }؛ أي
~~الكافرون، { في ضلال مبين }.

### || [31.12]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا لقمان الحكمة }؛ يعني
~~العقل والعلم والعمل به، والإصابة في الأمور. واتفق العلماء على
~~أن لقمان حكيما، ولم يكن نبيا إلا عكرمة وحده فإنه قال:
~~(كان لقمان نبيا)، وقال بعضهم: خير لقمان بين النبوة
~~والحكمة فاختار الحكمة!

# وعن ابن عمر رضي الله عنهما؛ قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " حقا أقوله: لم يكن لقمان نبيا، ولكن عبدا
~~صمصامة، كثير التفكر، حسن اليقين، أحب الله
~~فأحبه، فمن عليه بالحكمة "

# وروي أنه كان تتلمذ لألف نبي عليهم السلام.

# واختلفوا في حرفته، فقال الأكثرون: كان نجارا، ويقال: كان
~~خياطا، ويقال: كان راعيا، ويروى: كان عبدا حبشيا غليظ
~~الشفتين مشقوق الرجلين.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (مر رجل بلقمان والناس
~~مجتمعون حوله وهو يعظهم، فقال: ألست العبد
~~الأسود الذي كنت ترعى الغنم؟! قال: بلى، قال:
~~فما بلغ بك إلى ما أرى؟ قال: صدق الحديث؛ وأداء
~~الأمانة؛ وترك ما لا يعنيني).

# وعن أنس: (أن لقمان كان عبد داود عليه السلام وهو
~~يسرد درعا، فجعل لقمان يتعجب مما يرى،
~~ويريد أن يسأله فمنعته حكمته من السؤال،
~~فلما فرغ منها، جعلها عليه وقال: نعم درع
~~الحرب هذا ونعم حامله، فقال لقمان: الصمت
~~حكمة وقليل فاعله).

# وقال عكرمة: (كان لقمان من أهون مماليك سيده،
~~فبعث مولاه مع عبيد له إلى بستان لمولاهم
~~يأتونه من ثمره، فجاءوا وليس معهم شيء، وقد
~~أكلوا الثمرة، وأحالوا على لقمان بذلك! فقال
~~لقمان لمولاه: إن ذا الوجهين لا يكون عند الله
~~أمينا، فاسقني وإياهم ماء حميما، فسقاهم
~~فجعلوا يتقيؤن الفاكهة، وجعل لقمان يتقيأ
~~ماء بحتا، فعرف صدقه وكذبهم).

# قال: (وأول ما روي من حكمته أنه جاء ms1635 مع مولاه
~~فدخل المخدع، فأطال الجلوس فيه، فناداه
~~لقمان: إن طول الجلوس على الحاجة يتجمع منه
~~الكدر، ويورث الباسور، وتصعد الحرارة إلى
~~الرأس، فاجلس هوينا وقم هوينا، قال: فخرج
~~وكتب حكمته على باب الحش).

# ومعنى الآية { ولقد آتينا لقمان } علم التوحيد والمواعظ
~~والفقه والعقل والإصابة في القول، وألهمناه أن يشكر الله على ما
~~أعطاه من الحكمة.

# ومعنى قوله: { أن اشكر لله }؛ أي قلنا له: اشكر الله فيما
~~أعطاك من الحكمة، { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه }؛
~~أي من يشكر نعم الله فإن منفعة شكره راجعة إلى نفسه، { ومن
~~كفر }؛ فلم يوحد، { فإن الله غني }؛ عن شكره، {
~~حميد }؛ يحمده الشاكر ويثبته على شكره.

### || [31.13]

# قوله تعالى: { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه
~~}؛ أي واذكر: إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه: {
~~يبني لا تشرك بالله }؛ أحدا في العبادة، { إن
~~الشرك لظلم عظيم }؛ عند الله؛ أي ليس من الذنوب شيء
~~أعظم من الشرك بالله؛ لأن الله تعالى هو الحي المميت الخالق
~~الرازق، فإذا أشركت به أحدا غيره فقد جعلت النعمة لغير ربها، وذلك
~~من أعظم الظلم.

### || [31.14]

# قوله تعالى: { ووصينا الإنسان بوالديه }؛ نزل في
~~سعد بن أبي وقاص؛ لما آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~حلفت أمه لا تذوق طعاما ولا شرابا ولا يظلها
~~شيء حتى يرجع سعد إلى دينه، فمضت على هذا
~~أياما، فبلغ من أمرها إلى أن تداخل بعض أسنانها
~~في بعض، فأنزل الله هذه الآية، فقال سعد: (لو
~~كان لها سبعون نفسا فخرجت ما ارتددت عن
~~الإسلام) ففتح فاها وصب فيه الطعام والشراب.
~~ومعنى { ووصينا الإنسان } أي أمرناه ببر والديه عطفا
~~عليهما.

# وقوله تعالى: { حملته أمه وهنا على وهن }؛ أي
~~ضعفا على ضعف، ومشقة على مشقة، كلما ازداد الولد في الرحم
~~كبر، ازدادت الأم ضعفا.

# قوله تعالى: { وفصاله في عامين }؛ أي وفطامه في
~~انقضاء عامين، وقدره بعامين بناء على الأغلب، ولأن الرضاع لا
~~يستحق بعد هذه المدة. والفصال هو الفطام، وهو أن يفصل
~~الولد عن الأم كي لا يرضع. والمعنى بهذا ms1636 ذكر مشقة الوالدة بإرضاع
~~الولد عامين. وروي عن يعقوب: (وفصله في عامين) بغير ألف.

# قوله تعالى: { أن اشكر لي ولوالديك }؛ أي قلنا له
~~اشكر لي على خلقي إياك، وعلى إنعامي عليك، واشكر لوالديك على
~~تربيتهما إياك. وقال مقاتل: (اشكر لي إذ هديتك للإسلام،
~~ولوالديك بما أولياك من النعم).

# قوله تعالى: { إلي المصير }؛ أي مصيرك ومصير والديك،
~~وعن سفيان بن عيينة في قوله: { أن اشكر لي ولوالديك }
~~قال: (من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله، ومن
~~دعا للوالدين في إدبار الصلوات فقد شكر
~~للوالدين).

### || [31.15]

# قوله تعالى: { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهما }؛ أي أجهدا عليك
~~لتشرك بي جهلا بغير علم فلا تطعهما، فإن حقهما وإن
~~عظم فليس بأعظم من حقي.

# وقوله تعالى: { وصاحبهما في الدنيا معروفا }؛ قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " حسن المصاحبة أن تطعمهما إذا جاعا، وتكسوهما
~~إذا عريا، وعاشرهما عشرة جميلة "

# { واتبع سبيل من أناب إلي }؛ أي واتبع طريق من
~~رجع إلي؛ أي من سلك طريق محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه. والمعنى: واتبع دين من أقبل إلى طاعتي وهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم: (يعني أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه حين أتاه عبدالرحمن بن
~~عوف وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعثمان
~~وطلحة والزبير فقالوا: يا أبا بكر آمنت
~~وصدقت محمدا؟ قال: نعم، فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فآمنوا به وصدقوا، فأنزل الله تعالى
~~يقول لسعد: (واتبع سبيل من أناب إلي) يعني أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه).

# ويستدل من قوله تعالى { وصاحبهما في الدنيا معروفا }
~~على أن الابن لا يستحق القود على أبيه، ولا يحد الأب
~~بقذفة الابن، ولا يحبس الأب بدين الابن، لأن في إيجاب القود
~~والحد والحبس له عليه ما ينافي مصاحبتهما.

# وعن أبي يوسف: (أن القاضي يأمر الأب بقضاء دين
~~الابن، فإن تمرد حبسه لاستخفاف أمره) وقال محمد
~~بن الحسن: (يحبس الأب في ms1637 نفقة الابن الصغير، ولا
~~يحبس بالدين الذي له عليه؛ لأنه لو لم يحبس
~~في نفقة الصغير لتضرر الولد).

# قوله تعالى: { ثم إلي مرجعكم }؛ أي مرجعكم ومرجع
~~آبائكم، { فأنبئكم بما كنتم تعملون }؛ من الخير
~~والشر. وقد تضمنت هذه الآية النهي عن صحبة الكفار
~~والفساق، والترغيب في صحبة الصالحين لقوله تعالى { واتبع
~~سبيل من أناب إلي }.

### || [31.16]

# قوله تعالى: { يبني إنهآ إن تك مثقال حبة
~~من خردل فتكن في صخرة أو في السموت أو في
~~الأرض يأت بها الله }؛ وذلك أن ابن لقمان سأل أباه
~~فقال: أرأيت الحبة التي تكون في قعر البحار؛ أيعلمها الله؟
~~فأعلمه أن الله يعلم الحبة أينما كانت.

# وقيل: إن ابن لقمان قال لأبيه: يا أبت! إن عملت
~~بالخطيئة حيث لا يراني أحد، كيف يعلمها الله؟ فقال لقمان
~~لابنه: { إنهآ إن تك } يعني إن المعصية إن تك مثقال
~~حبة من خردل فتكون في صخرة التي تحت الأرضين السبع أو
~~في السماوات أو في الأرض يأت بها الله للجزاء عليها.

# ومن قرأ برفع (مثقال) فتقديره: أن تقع مثقال حبة.

# وقوله تعالى: { إن الله لطيف خبير }؛ أي قادر على
~~الإتيان بها، خبير بموضعها، يوصلها إلى صاحبها حيث كان.
~~واللطيف: العالم بكل دقيق وجليل. ومعنى الآية: أن الله تعالى
~~ضرب هذا مثلا لأعمال العباد، يعني أنه يأتي بأعمالهم يوم
~~القيامة، وإن كان العمل الصالح في الصغر بوزن حبة من خردل،
~~فالله تعالى يحفظه ولا يخفى عليه مكانه حتى يجازيه عليه، ونظير هذا
~~قوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8].

### || [31.17]

# قوله تعالى: { يبني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر }؛ أي أقم الصلاة التي
~~افترضها الله عليك، وأمر بالطاعة وانه عن المعصية، { واصبر
~~على مآ أصابك }؛ من الأذية في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وقوله تعالى: { إن ذلك من عزم الأمور }؛ أي
~~الصبر على ما أصابك في ذات الله من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر من عظام الأمور. وقيل: من حق الأمور ms1638 التي أمر الله
~~بها.

### || [31.18]

# قوله تعالى: { ولا تصعر خدك للناس }؛ قرأ نافع
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف (تصاعر) بالألف، وقرأ الباقون
~~(تصعر) بغير ألف. قال ابن عباس: (معناه: لا تتكبر
~~فتحقرك الناس، ولا تعرض عنهم بوجهك إذا
~~كلموك)، يقال: صعر خدك وصاعر، إذا مال وأعرض
~~تكبرا. والمعنى: لا تتعظم على خلق الله، ولا تعرض عن
~~الناس تكبرا عليهم، بل يكون الفقير والغني عندك سواء، ولا
~~تعبس في وجه أحد من الناس.

# قوله تعالى: { ولا تمش في الأرض مرحا }؛ أي ولا
~~تمش في الأرض بالإعجاب والبطر وازدراء الناس، قال الحسن:
~~(أنى لابن آدم الكبر وقد خرج من مخرج البول
~~مرتين؟!).

# وروي: أن المهلب بن أبي صفرة مر على مطرف بن
~~عبدالله وهو يتبختر في جبة خز، فقال: (هذه
~~مشية يبغضها الله ورسوله) فقال له المهلب: ما
~~تعرفني؟! قال: (بلى؛ أعرفك، أولك نطفة مذرة،
~~وآخرك جيفة قذرة، وتحمل بين العذرة) فمضى
~~المهلب وترك مشيته تلك.

# وروي: أن عبدالله بن محمد بن واسع خرج يوما
~~يتمشى، فقال محمد بن واسع: (من هذا؟!) قالوا:
~~هذا ولدك عبدالله، قال: ادعوه، فجاؤا به إليه،
~~فقال له: (يا بني! أتدري بكم اشتريت أمك؟
~~اشتريتها بثلاثمائة درهم، وأبوك لا كثر الله
~~من مثله في الناس، أتمشي هذه المشية؟!).

# قوله تعالى: { إن الله لا يحب كل مختال
~~فخور }؛ الاختيال: هو التبختر في المشي، والفخور: هو
~~المتطاول بذكر المناقب على السامع والافتخار عليه، وذلك
~~مذموم لأن المستحق على نعم الله شكرا لا الفخر.

### || [31.19]

# قوله تعالى: { واقصد في مشيك }؛ أي تواضع ولا
~~تتبختر، وليكن مشيك قصدا لا تبخترا ولا إسراعا. قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن "

# يقال: قصد فلان في مشيته إذا مشى مستويا، وقال مقاتل: (لا
~~تختل في مشيتك)، وقال عطاء: (قوله تعالى: { واقصد
~~في مشيك } أي امش بالوقار والسكينة) كقوله تعالى:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا

# [الفرقان: 63]، والمعنى: اقصد في المشي، لا تعجل ولا تمش
~~بالهوينا.

# قوله تعالى: { واغضض من صوتك ms1639 }؛ أي اخفض صوتك ولا
~~ترفعه على وجه انتهار الناس وإظهار الاستخفاف بهم، وقال عطاء:
~~(معناه: اغضض من صوتك إذا دعوت وناجيت ربك)،
~~وكذلك وصية الله تعالى في الإنجيل لعيسى عليه السلام: مر
~~عبادي يخفضوا أصواتهم إذا دعوني، فإني أسمع وأعلم ما
~~في قلوبهم.

# قوله تعالى: { إن أنكر الأصوات لصوت الحمير }؛
~~أي أقبح الأصوات صوت الحمير؛ لأن أوله زفير وآخره شهيق. قال
~~ابن زيد: (لو كان في رفع الصوت خيرا ما جعله الله
~~للحمير)، وعن أم سعد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله تعالى يبغض ثلاثة أصوات: نهيق
~~الحمار، ونباح الكلب، والداعية بالويل والحرب "

# وقال سفيان: (صياح كل شيء تسبيحه الله إلا الحمار
~~فإنه ينهق بلا فائدة).

### || [31.20]

# قوله تعالى: { ألم تروا أن الله سخر لكم
~~ما في السموت وما في الأرض }؛ أي ألم تروا أن
~~الله خلق وذلل لمنافعكم ولمصالحكم ما في السماوات من
~~الشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر، وفي الأرض من الأشجار
~~والأنهار والبحار والدواب.

# قوله تعالى: { وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة }؛ أي أتم عليكم ووسع لكم نعمه (ظاهرة) من
~~الخلق الحسن وسلامة الأعضاء الظاهرة، (وباطنة) من العقل
~~والفهم والفطنة والمعرفة بالله.

# وقيل: النعمة الظاهرة هي الإسلام، والباطنة ما يخفى من الذنوب
~~ويستر من العورات. وقيل: الظاهرة ما يعلم الناس من حسناتك،
~~والباطنة ما لا يعلمون من السيئات.

# وقال الضحاك: (الظاهرة: حسن الصورة وامتداد
~~القامة وتسوية الأعضاء، والباطنة المعرفة).
~~وقيل: الظاهرة الإسلام وما أفضل عليك من الرزق، والباطنة ما
~~ستر من سوء عملك.

# وقيل: الظاهرة نعم الدنيا، والباطنة نعم العقبى.
~~وقيل: الظاهرة تسوية الظواهر، والباطنة تصفية السرائر.
~~وقيل: الظاهرة الرزق الذي يكتسب، والباطنة الرزق من حيث لا
~~تحتسب. وقيل: الظاهرة المدخل للغداء، والباطنة المخرج للأذى.

# وقيل: الظاهرة نعمة عليك بعد ما خرجت من بطن أمك،
~~والباطنة نعمة عليك وأنت في بطن أمك. وقيل: الظاهرة ألوان
~~العطايا، والباطنة غفران الخطايا. وقيل: الظاهرة المال
~~والأولاد، والباطنة الهدى والإرشاد. وقيل: الظاهرة التوفيق
~~للعبادات، والباطنة الإخلاص من المراءات. وقيل: ms1640 الظاهرة ما
~~أعطى من النعماء، والباطنة ما زوى من أنواع البلاء. وقيل:
~~الظاهرة إنزال القطر والأمطار، والباطنة إحياء الأقطار والأنصار.
~~وقيل: الظاهرة ذكر اللسان، والباطنة ذكر الجنان. وقيل:
~~الظاهرة ضياء النهار، والباطنة ظلمة الليل للسكون والقرار.

# ومن قرأ (نعمة) على التوحيد فهي واحدة تبنى على الجميع، كما
~~في قوله

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34].

# قوله تعالى: { ومن الناس من يجادل في الله
~~بغير علم }؛ يعني النضر بن الحارث يخاصم في آيات الله وفي
~~صفاته جهلا بغير علم ولا حجة، { ولا هدى ولا كتاب
~~منير }؛ وقد تقدم تفسيره في سورة الحج.

### || [31.21]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل
~~الله }؛ أي اعملوا بما أنزل الله، { قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آبآءنا }؛ قالوا بل نعمل بما وجدنا عليه آباءنا،
~~وقد تقدم تفسير ذلك في سورة البقرة، قوله تعالى: { أولو
~~كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير }؛
~~فيتبعونه.

### || [31.22]

# قوله تعالى: { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو
~~محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى }؛ أي من
~~يخلص طاعته لله وهو محسن فيها فيفعلها على موجب الشريعة فقد
~~أخذ بالأمر الأوثق، { وإلى الله عاقبة }؛ ترجع خواتم
~~{ الأمور }؛ كلها، فيجزي كل عامل بما عمل.

# قرأ السلمي: (ومن يسلم) بالتشديد. ومعنى قوله تعالى {
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى } أي اعتصم بالطرف
~~الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: (هو لا إله إلا الله).

### || [31.23-24]

# قوله تعالى: { ومن كفر فلا يحزنك كفره }؛ وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحزنه كفرهم مخافة أن يكون
~~ذلك لتقصير من جهته، فأمنه الله من ذلك، والمعنى: من كفر
~~فلا تهتم لكفره، فإن رجوعهم إلينا وحسابهم علينا، وهو
~~قوله تعالى: { إلينا مرجعهم فننبئهم بما
~~عملوا }؛ أي نخبرهم بقبائح أعمالهم في الدنيا، ونجزيهم عليها،
~~{ إن الله عليم بذات الصدور }؛ أي عليم بما في القلوب
~~من خير وشر. قوله تعالى: { نمتعهم قليلا }؛ أن
~~نمهلهم في الدنيا يسيرا، { ثم نضطرهم إلى عذاب
~~غليظ }؛ أي ثم نجليهم في الآخرة إلى ms1641 عذاب شديد.

### || [31.25-26]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السموت
~~والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون * لله ما في السموت
~~والأرض إن الله هو الغني الحميد }؛ قد تقدم
~~تفسيره.

### || [31.27]

# قوله تعالى: { ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما
~~نفدت كلمات الله }؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما:

# " وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~مكة، أتته أخبار اليهود فقالوا: بلغنا أنك
~~قلت: { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }
~~أعنيتنا أم عنيت قومك؟ فقال: " بل عنيت
~~الجميع " فقالوا: ألم تعلم أن الله أنزل
~~التوراة على موسى وفيها أنباء كل شيء وقد
~~خلفها فينا فهي معنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~التوراة وما فيها من الأنباء قليل في علم الله
~~" فأنزل الله هذه الآية ".

# والمعنى: لو جعل ما في الدنيا من الأشجار أقلاما يكتب بها،
~~وصارت الجن والإنس كتابا، والبحار مدادا يمدها من بعدها
~~سبعة أبحر؛ أي سبعة أمثال بحر الدنيا، وكتب بها كلمات الله
~~وحكمه، لانكسرت الأقلام، وأعيت الإنس والجن، وفنيت
~~البحار قبل أن ينقطع كلام الله وحكمه، { إن الله عزيز
~~حكيم }؛ أي عزيز في سلطانه ذو حكمة في قوله وأفعاله.

# وذهب بعضهم إلى أن معنى (كلمات الله) تعالى في هذه الآية:
~~معاني القرآن وفوائده، وقال بعضهم: وهي نعم الله في الدنيا
~~والآخرة، وإن نعمه في الآخرة غير متناهية.

### || [31.28]

# قوله تعالى: { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة }؛ قال مقاتل: (قالت كفار قريش: إن الله
~~خلقنا أطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم
~~لحما، فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة؟
~~فأنزل الله تعالى { ما خلقكم } " أيها الناس على الله
~~سبحانه " في القدرة إلا كخلق نفس واحدة، وبعث نفس واحدة؛ {
~~ولا بعثكم } في قدرة الله على بعث الخلق كلهم (إلا)
~~كقدرته على بعث نفس واحدة، { إن الله سميع }؛ لما قالوا من
~~أمر الخلق والبعث، { بصير }؛ به.

### || [31.29]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يولج الليل ms1642 في
~~النهار ويولج النهار في الليل }؛ أي ألم تعلم
~~أن الله يزيد من ساعات الليل في ساعات النهار صيفا، ويزيد في
~~ساعات النهار في ساعات الليل شتاء، { وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري إلى أجل مسمى }؛ أي ذللهما
~~لمنافع بني آدم يجريان إلى يوم القيامة، ثم يسقطان، وينقطع
~~جريهما، { وأن الله بما تعملون خبير }؛ أي خبير
~~بأعمالكم في الدنيا ويجازيكم عليها.

### || [31.30]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله هو الحق }؛ أو
~~لتعلموا أن عبادة الله حق، { وأن ما يدعون من دونه
~~}؛ من عباده، { الباطل وأن الله هو العلي }؛ بصفاته،
~~{ الكبير }؛ الذي لا شيء مثله في كبريائه وعظمته.

### || [31.31]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الفلك تجري في
~~البحر بنعمت الله ليريكم من آياته }؛ أي ألم
~~تعلم أن السفن تجري في البحر بإنعام الله تعالى، لو لم
~~يخلق الرياح والماء على الهيئة التي خلقها الله عليها لما
~~جرت السفن على ظهر الماء، { إن في ذلك لآيات }؛ أي
~~لدلالات على توحيد الله، { لكل صبار شكور }؛ أي كثير
~~الصبر على الطاعات والمحن، شكورا أي كثير الشكر على نعم
~~الله تعالى، قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أحب العباد إلى الله من إذا أعطي شكر، وإذا
~~ابتلي صبر ".

### || [31.32]

# قوله تعالى: { وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا
~~الله مخلصين له الدين }؛ أي إذا أصابهم في البحر موج
~~كالجبال في الارتفاع دعوا الله مخلصين له الدعاء، { فلما
~~نجاهم }؛ من البحر وأهواله، { إلى البر فمنهم
~~مقتصد }؛ أي منهم من يثبت على ذلك، ومنهم من يجحد. ثم قال:
~~{ وما يجحد بآياتنآ }؛ أي لا ينكر دلائل توحيدنا، {
~~إلا كل ختار }؛ أي غدار، { كفور }؛ أي أكثر الكفر
~~بآيات الله ونعمه. والختر في اللغة: أقبح الغدر.
~~والظلل: جمع ظلة وهي السحابة التي ترتفع فتغطي ما
~~تحتها.

# وإن هذه الآية كانت سبب إسلام عكرمة بن أبي جهل، وذلك أنه
~~لما كان يوم فتح مكة، أمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الناس إلا أربعة نفر، فإنه قال:

# " اقتلوهم، ولو وجدتموهم متعلقين بأستار
~~الكعبة: عكرمة بن أبي ms1643 جهل، وعبدالله بن
~~الأخطل، ومقيس بن صبابة، وعبدالله بن سعد بن
~~أبي سرح ".

# فأما عكرمة فركب في البحر، فأصابهم ريح
~~عاصف، فقال أهل السفينة: أخلصوا فإن آلهتكم
~~لم تغن عنكم شيئا ها هنا، فقال عكرمة: (لئن
~~لم ينجني في البحر إلا الإخلاص ما ينجيني في
~~البر غيره) ثم قال: (اللهم إن لك عهدا إن
~~أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدا حتى
~~أضع يدي في يده) فجاء فأسلم.

### || [31.33]

# قوله تعالى: { يأيها الناس اتقوا ربكم
~~واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده }؛ أي اتقوا
~~مخافة ربكم، واخشوا عذاب يوم لا يغني والد عن ولده، { ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا }؛ لاشتغال كل منهم
~~لنفسه.

# وقيل: معنى { لا يجزي والد عن ولده } أي لا يحمل
~~شيئا من سيئاته ولا يعطيه شيئا من طاعته، { إن وعد الله
~~حق }؛ في البعث والجزاء أي صدق كائن، { فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا }؛ فلا تغتروا بالحياة الدنيا وما فيها من
~~زينتها وزهرتها، { ولا يغرنكم بالله الغرور }؛
~~الشيطان، فإنه هو الغرور، وهو الذي من يشاء أن يغر، وغرور
~~الشيطان تمنيته العبد: فإن الله تعالى غفور، فهون
~~عليه ركوب المعاصي وما يهواه.

# ومن قرأ (الغرور) بضم الغين فهي مصدر، ومعناه: الأباطيل.
~~وعن سعيد بن جبير: (إن الغرور تمني المغفرة مع
~~الإصرار على المعصية).

### || [31.34]

# قوله تعالى: { إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت }؛ نزلت هذه الآية في البراء بن مالك، أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أرضنا أجدبت، فمتى
~~الغيث؟ وقد تركت امرأتي حبلى، فماذا تلد؟ وقد
~~علمت بأي أرض ولدت - أي علمت أين ولدت -
~~فبأي أرض أموت، وقد علمت ما عملت اليوم، فما
~~أعمل غدا؟ ومتى الساعة؟ فأنزل الله هذه الآية.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " مفاتيح الغيب خمسة لا يعلمهن إلا الله، لا
~~يعلم متى تقوم الساعة إلا الله، ولا يعلم ما
~~تغيض الأرحام إلا الله، ms1644 ولا يعلم ما كسبه في غد
~~إلا الله، ولا تعلم نفس بأي أرض تموت إلا الله،
~~ولا يعلم متى ينزل الغيث إلا الله ".

# يقال: إن هذه الخمسة الأشياء التي ذكرها الله في هذه الآية هي
~~مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا الله، استأثر الله بهن، فلم
~~يطلع عليهن ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا.

# ومعنى الآية: { إن الله عنده علم } قيام { الساعة } ،
~~فلا يدري أحد سواه متى تقوم، في أي سنة أو في أي شهر، ليلا أو
~~نهارا. وقوله { وينزل الغيث } معناه: هو المختص بإنزال
~~الغيث، وهو العالم بوقت إنزاله، (ويعلم ما في الأرض) أي لا
~~يعلم أحد ما في الأرحام أذكر أم أنثى، أحمر أم أسود، وإنما
~~يعلمه الله عز وجل نطفة وعلقة ومضغة، وذكرا أم أنثى،
~~وشقيا وسعيدا، ومتى ينفصل عن أمه.

# وقوله تعالى { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا }
~~يعني: ماذا تكسب من الخير والشر، أي ما تدري نفس ماذا تكسب غدا
~~خيرا أو شرا، { وما تدري نفس بأي أرض تموت } أي في
~~بر أو بحر أو سهل أو جبل. قال ابن عباس: (هذه الخمسة
~~لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل مصطفى،
~~فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه فقد كفر
~~بالقرآن لأنه خالفه).

# قوله تعالى: { إن الله عليم خبير }؛ أي عليم
~~بخلقه، خبير بأعمالهم وبما يصيبهم في مستقبل عمرهم.

# وروي أن يهوديا كان في المدينة يحسب حساب النجوم، فقال اليهودي لابن
~~عباس: إن شئت أنبأتك عن ولدك وعن نفسك، إنك ترجع الى منزلك فتلقى إبنا
~~لك محموما، ولا يمكث عشرة أيام حتى يموت الولد، وأنت لا تخرج من الدنيا
~~حتى تعمى، فقال ابن عباس: وأنت يا يهودي، قال: لا يحول علي الحول حتى
~~أموت؟ قال: فأين موتك يا يهودي؟ قال ما أدري، قال ابن عباس: صدق الله {
~~وما تدري نفس بأي أرض تموت } قال فرجع ابن عباس فلقي
~~إبنا له محموما، فلما بلغ عشرا مات الصبي، ويقال عن اليهودي " أنه
~~مات قبل الحول " ، وما خرج ابن عباس ms1645 من الدنيا حتى كف بصره.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-3]

# { الم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين }؛ أي الم هو تنزيل الكتاب، لا شك فيه أنه تنزل
~~من رب العالمين، { أم يقولون افتراه }؛ معناه: يقول أهل
~~مكة: اختلقه محمد من تلقاء نفسه، وليس كما يقولون، { بل
~~هو الحق من ربك لتنذر قوما }؛ أي لتخوف بالقرآن
~~قوما؛ { مآ أتاهم من نذير من قبلك }؛ لم يشاهدوا
~~قبلك في زمانهم الذي هم فيه رسولا مخوفا؛ { لعلهم
~~يهتدون }؛ أي لكي يهتدوا إلى الإيمان.

### || [32.4]

# قوله تعالى: { الله الذي خلق السموت والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام }؛ أي في مقدار ستة أيام من
~~أيام الدنيا، أولها يوم الأحد، { ثم استوى على العرش
~~}؛ أي استولى عليه، وقد تقدم في ذلك في سورة الأعراف. قوله
~~تعالى: { ما لكم من دونه من ولي }؛ أي قريب ينفعكم، {
~~ولا شفيع }؛ يشفع لكم، { أفلا تتذكرون }؛ أي أفلا
~~تعتبرون.

### || [32.5]

# قوله تعالى: { يدبر الأمر من السمآء إلى
~~الأرض }؛ أي يدبر الله أمر الدنيا مدة أيامها، فينزل القضاء
~~والقدر من السماء إلى الأرض. قوله تعالى: { ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون
~~}؛ قال ابن عباس: معناه يعود إليه الأمر والتدبير
~~حين ينقطع أمر الأمراء وأحكام الحكام،
~~وينفرد الله تعالى بالأمر في يوم كان مقداره
~~ألف سنة) يعني أن يوما من أيام الآخرة مثل ألف
~~سنة مما تعدون من أيام الدنيا، وأراد بهذا
~~اليوم يوم القيامة.

# وقيل: معناه: يقطع الملك من المسافة نازلا وصاعدا في يوم
~~واحد وهو مسيرة ألف عام مما يعده أهل الدنيا بمسيرهم، وذلك أن بين
~~السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام لبني آدم، وصعوده من الأرض إلى
~~السماء كذلك؛ والملك يقطعه في يوم واحد. ولو أراد الله من الملك
~~الصعود والنزول بدون مقداره (اليوم) لفعله الملك.

# وأما قوله

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4] فإن كان أراد مدة المسافة من الأرض إلى سدرة
~~المنتهى التي فيها مقام جبريل، فالمعنى يسير ms1646 جبريل والملائكة الذين
~~معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا،
~~فيكون معنى قوله تعالى: { إليه } على هذا التأويل؛ أي إلى مكان
~~الملك الذي أمره الله أن يعرج إليه، وكقول إبراهيم عليه السلام:

# إني ذاهب إلى ربي

# [الصافات: 99] أي حيث أمرني ربي بالذهاب إليه، وهو الشام. وكذلك
~~قوله تعالى:

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله

# [النساء: 100] أي إلى المدينة. ولم يكن الله عز وجل بالمدينة
~~ولا بالشام.

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أتاني ملك لم ينزل إلى الأرض قبلها قط
~~برسالة من الله عز وجل، ثم رفع رجله فوضعها
~~فوق السماء والأخرى في الأرض لم يرفعها ".

### || [32.6]

# قوله تعالى: { ذلك عالم الغيب والشهادة }؛ أي
~~ذلك الذي صنع ما ذكرناه من خلق السماوات والأرض، هو عالم ما غاب
~~عن الخلق وعالم ما خفي، لا يقدر عليه سواه كما لا يعلم الغيب
~~غيره. وقوله تعالى: { العزيز الرحيم }؛ أي القادر الذي لا
~~يقاوم، المنيع في ملكه، المنعم على عباده.

### || [32.7-8]

# قوله تعالى: { الذي أحسن كل شيء خلقه }؛ قرأ نافع
~~وأهل الكوفة: (خلقه) بفتح اللام على الفعل؛ أي أحكم كل شيء مما
~~خلقه. وقرأ الباقون: (خلقه) بسكون اللام؛ أي أحسن خلق كل شيء،
~~فيكون نصب قوله: (خلقه) على البدل. وقال مقاتل: ((معناه:
~~الذي علم كيف يخلق الأشياء من غير أن يعلمه
~~أحد)). وقال السدي: ((أحسنه: لم يعلمه من أحد)).

# قيل: إن الله عز وجل لما طول رجل البهيمة والطير،
~~طول عنقه لئلا يتعذر عليه تناول قوته من الأرض، ولو لم يطول
~~عنقه لما نال معيشته.

# قوله تعالى: { وبدأ خلق الإنسان من طين }؛ يعني
~~آدم عليه السلام كان أول طينا، { ثم جعل نسله }؛ أي ذريته،
~~{ من سلالة من مآء مهين }؛ أي من قليل من الماء ينسل
~~من صلب الرجل وترائب المرأة، وهي النطفة، ووصفها بال (مهين) لأنه
~~لا خطر له عند الناس. وسميت سلالة لأنها تنسل من الإنسان؛
~~أي تخرج. والهين ms1647 هو الضعيف.

### || [32.9]

# قوله تعالى: { ثم سواه ونفخ فيه من روحه }؛
~~رجع إلى ذكر آدم، يعني سوى خلقه ونفخ فيه من روحه؛ ثم عاد إلى
~~ذريته فقال: { وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة }؛ بعد أن كنتم نطفا. والأفئدة هي القلوب، {
~~قليلا ما تشكرون }؛ هذه النعم فتوحدونه. والمعنى: خلق
~~لكم السمع فاستمعوا إلى الحق، والأبصار فأبصروا الحق،
~~والأفئدة؛ أي القلوب؛ فاعقلوا الحق.

# وقيل: معنى { ثم سواه } يعني الماء المهين جمعه
~~وخلقه وصوره ونفخ فيه من روحه؛ أي نفخ فيه الروح الذي يحيا به
~~الناس. أضاف الله ذلك إلى نفسه لأنه هو الخالق.

### || [32.10]

# قوله تعالى: { وقالوا أءذا ضللنا في الأرض
~~أءنا لفي خلق جديد }؛ أي قال الكفار: إئذا هلكنا وانقطعت
~~أوصالنا وذهبت آثارنا وصرنا ترابا، فلم يتبين شيء من خلقنا،
~~أنبعث بعد ذلك؟! هذا لا يكون أبدا. ومعنى الضلالة في اللغة:
~~الغيبوبة، يقال: ضل متاع فلان وضاع، بمعنى واحد.

# وقوله تعالى: { بل هم بلقآء ربهم كافرون }؛ أي ليس كما
~~يقولون أنهم لا يبعثون، بل هم بلقاء ربهم كافرون.

### || [32.11]

# قوله تعالى: { قل يتوفاكم ملك الموت }؛ أي يقبض
~~أرواحكم أجمعين ملك الموت، { الذي وكل بكم }؛ قال مجاهد:
~~((حويت له الأرض فجعلت له مثل طست، يتناول
~~منها حيث يشاء)). وقال الكلبي: ((اسم ملك الموت
~~عزرائيل، وله أربعة أجنحة: جناح منها
~~بالمشرق، وجناح بالمغرب، والخلق بين رجليه
~~ورأسه وجسده، وجعلت له الدنيا مثل راحة
~~اليد لصاحبها، يأخذ منها ما أمر بقبضه من غير
~~مشقة ولا عناء، وله أعوان من ملائكة الرحمة
~~ومن ملائكة العذاب)).

# وعن أنس بن مالك قال: [لقي جبريل ملك الموت بنهر
~~فارس، فقال: يا ملك الموت كيف تستطيع قبض
~~الأنفس، ها هنا عشرة آلاف، وها هنا كذا وكذا؟ قال
~~عزرائيل: تزوى لي الأرض حتى كأنها بين فخذي
~~فألتقطهم بيدي].

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا حان أجل الرجل، أتاه ملك فقال: أيها العبد
~~كم خبر بعد خبر، وكم رسول بعد رسول؟ أنا
~~الخبير ليس بعدي خبير، وأنا الرسول ليس بعدي
~~رسول، أجب ms1648 ربك طائعا أو مكروها. فإذا قبضت روحه
~~وتصارخوا عليه، قال: على من تصرخون وعلى من
~~تبكون؟ والله ما ظلمت لكم أجلا ولا أكلت لكم
~~رزقا، بل دعاه ربه، فليبك الباكي على نفسه،
~~فإن لي فيكم عودات وعودات حتى لا أبقي منكم
~~أحدا ".

# وقوله تعالى: { ثم إلى ربكم ترجعون }؛ أي تصيرون إليه
~~أحياء فيجزيكم بأعمالكم.

### || [32.12]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا
~~رءوسهم عند ربهم }؛ يعني كفار مكة ناكسوا رؤوسهم حياء
~~وندما، والمعنى: ولو ترى يا محمد إذ المجرمون مطرقوا رؤوسهم
~~من الخزي وشدة الندم في يوم القيامة عند علمهم بأن الحجة قد قامت
~~عليهم من كل جهة، وأنهم لا مهرب لهم من العذاب، وذلك هو الغاية في
~~الوجل والخجل، يقولون: { ربنآ أبصرنا وسمعنا }؛ أي لك
~~الحجة علينا لأنا أبصرنا رسلك وسمعنا كلامهم، { فارجعنا }؛
~~أي ولكن نسألك أن ترجعنا إلى الدنيا حتى، { نعمل صالحا
~~إنا موقنون }؛ بك وبكتابك وبرسلك، وهذه الآية محذوفة الجواب؛
~~أي لو رأيت يا محمد، لرأيت غاية ما تعتبر به.

### || [32.13]

# قوله تعالى: { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~}؛ قال الحسن: ((أراد به مشيئة القدر من الله تعالى؛
~~لأنه لم يعجز عن شيء، ولكنه لا يجبر العباد
~~على ذلك لكي لا يبطل الثواب والعقاب)). والمعنى:
~~ولو شئنا لآتينا كل نفس رشدها وثباتها، ومثل ذلك

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس: 99]

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

# [الأنعام: 35].

# وقوله تعالى: { ولكن حق القول مني }؛ معناه: ولكن وجب
~~قولي عليهم بالعذاب، { لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين }؛ بكفرهم وذنوبهم.

### || [32.14]

# قوله تعالى: { فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ
~~}؛ معناه: يقال لأهل النار إذا دخلوها: ذوقوا العذاب بما نسيتم
~~لقاء يومكم هذا؛ أي بما تركتم الإيمان بيومكم هذا. وقوله تعالى: {
~~إنا نسيناكم }؛ أي تركناكم في العذاب وأحللناكم محل
~~المنسي، { وذوقوا عذاب الخلد }؛ أي الذي لا ينقطع، {
~~بما كنتم تعملون }؛ من الكفر والتكذيب.

### || [32.15]

# قوله تعالى: { إنما يؤمن بآياتنا }؛ معناه: إنما
~~يقر ويصدق بدلائلنا، { الذين إذا ذكروا ms1649 بها }؛ أي
~~وعظوا بها، { خروا سجدا }؛ لله مصلين مع الإمام، {
~~وسبحوا بحمد ربهم }؛ أي عظموا الله ونزهوه في
~~صلاتهم حامدين لربهم، { وهم لا يستكبرون } أي يعفروا
~~وجوههم صاغرين.

### || [32.16]

# قوله تعالى: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع }؛ أي
~~ترفع لأجل الصلاة، قال مجاهد: ((هم الذين لا ينامون حتى
~~يصلوا العشاء الآخرة)). والمضاجع: هي الفرش التي
~~يضطجعون عليها للنوم، واحدها مضجع.

# وعن أنس رضي الله عنه قال: ((نزلت هذه الآية فينا معاشر
~~الأنصار، حتى كنا نصلي المغرب فلا نرجع حتى
~~نصلي العشاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم)). وروي:
~~أن امرأة جاءت إلى أنس بن مالك فقالت: إني أنام قبل العشاء،
~~فقال: ((لا تنامي؛ فإن هذه الآية نزلت في الذين لا
~~ينامون قبل العشاء، تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع)).

# وقال الحسن: ((المراد بالآية قيام الليل والتهجد))،
~~وكان يقول: ((هم قوم أخفوا لله تعالى عملا، وأخفى
~~لهم ثوابا)).

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين
~~قبلكم، وإن قيام الليل قربة إلى الله تعالى،
~~ومنهاة عن الإثم، وتكفير للسيئات، ومطردة
~~للداء عن الجسد "

# وقال الضحاك: ((هو أن يصلي الرجل العشاء والفجر
~~في جماعة)).

# قوله تعالى: { يدعون ربهم خوفا وطمعا }؛ أي
~~خوفا من عذاب الله وطمعا في رحمة الله. وانتصب (خوفا)
~~و(طمعا) لأنه مفعول له. وقوله تعالى: { ومما رزقناهم
~~ينفقون }؛ أي ومما أعطيناهم من المال يتصدقون واجبا وتطوعا.

### || [32.17]

# قوله تعالى: { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة
~~أعين }؛ أي لا يعلم أحد ما أخفى الله لهم مما تقر به أعينهم
~~وتطيب به أنفسهم، { جزآء بما كانوا يعملون }؛ في الدنيا
~~من الأعمال الصالحة.

# قال ابن مسعود: ((إن في التوراة مكتوب: لقد أعد
~~الله للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم
~~تر عين ولم تسمع أذن ولا خطر على قلب بشر،
~~وما لم يحمله ملك مقرب، وإنه في القرآن: {
~~فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون } )).

# قرأ حمزة: (ما أخفي لهم) بإسكان الياء؛ ms1650 أي ما أخفي لهم أنا،
~~وحجته (قرة). وقرأ عبدالله: (نخفي لهم) بالنون. وقرأ
~~محمد بن كعب: (ما أخفى لهم) بفتح الألف والفاء، يعني أخفى
~~الله لهم.

### || [32.18]

# قوله تعالى: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا
~~لا يستوون }؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: ((نزلت
~~هذه الآية في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة
~~بن أبي معيط، جرى بينهما تنازع وتساب، فقال
~~له الوليد: اسكت فإنك صبي وأنا والله أحد منك
~~لسانا وأبسط منك في القول، وأملأ منك في
~~الكتيبة. فقال له علي رضي الله عنه: أسكت فإنك
~~فاسق تقول الكذب. فأنزل الله هذه الآية)). والمراد
~~بالمؤمن: علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وبالفاسق: الوليد بن عقبة.

# وقال الزجاج: ((إنه لم يرد بالمؤمن مؤمنا، ولذلك
~~قال: (لا يستوون) ولم يقل: لا يستويان)). وقال
~~قتادة في معنى الآية: ((والله ما استووا لا في الدنيا
~~ولا عند الموت ولا في الآخرة)).

### || [32.19]

# قوله تعالى: { أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى }؛ التي يأوي إليها
~~المؤمنون، وقوله: { نزلا بما كانوا يعملون }؛ أي معدة
~~لهم بأعمالهم.

### || [32.20]

# قوله تعالى: { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار }؛
~~أي وأما الذين خرجوا من طاعة الله بكفرهم، فمأواهم النار، {
~~كلمآ }؛ رفعهم لهب النار إلى أعلاها، فظنوا أنهم يخرجون
~~منها ف، { أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها } ،
~~ردتهم ملائكة العذاب إلى أسفلها بمقامع من حديد، { وقيل لهم
~~ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون }؛ في
~~الدنيا.

### || [32.21]

# قوله تعالى: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى }؛
~~قيل: إن المراد بالعذاب الأدنى هو القحط والجوع الذي أصاب أهل
~~مكة سبع سنين حتى أكلوا الجيف والعظام والكلاب. وقيل: هو
~~القتل يوم بدر. وقيل: العذاب الأدنى هو مصائب الدنيا وأسقامها
~~وبلاؤها. وقيل: العذاب الأدنى هو عذاب القبر، والعذاب الأكبر هو
~~عذاب يوم القيامة. وقوله تعالى: { دون العذاب الأكبر }؛
~~يعني بالعذاب الأكبر عذاب الآخرة، وقوله تعالى: { لعلهم
~~يرجعون }؛ أي أخبرناهم ليرجعوا عن الكفر.

### || [32.22]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه
~~ثم أعرض عنهآ ms1651 }؛ ظاهر المعنى. قوله: { إنا من
~~المجرمين منتقمون }؛ يعني الذين قتلوا ببدر، وعجلنا
~~أرواحهم إلى النار. وأراد بالمجرمين المشركين. وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاث من فعلهن فقد أجرم: من عقد لواء في
~~غير حق، أو عق والديه، أو مشى مع ظالم
~~لينصره، قال الله تعالى: { إنا من المجرمين
~~منتقمون } ".

### || [32.23-26]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب }؛ أعطيناه
~~التوراة جملة واحدة، { فلا تكن في مرية من لقآئه }؛
~~وعد النبي صلى الله عليه وسلم أن سيلقى موسى قبل أن يموت، ثم
~~لقيه في السماء ليلة المعراج أو في بيت المقدس حين أسري به،
~~والمعنى: فلا تكن في شك من لقاء موسى. قال ابن عباس: ((يعني
~~ليلة الإسراء)). ويقال: أراد به لقاؤهما في الجنة. ويقال:
~~أراد به لقاء الله. ويقال: أراد به أن يلقى محمد صلى الله عليه
~~وسلم من قومه الأذى مثل ما لقي موسى من قومه.

# قوله تعالى: { وجعلناه هدى لبني إسرائيل }؛ أي
~~جعلنا التوراة هدى لبني إسرائيل من الضلالة، { وجعلنا
~~منهم أئمة }؛ أي جعلنا من بني إسرائيل أئمة، { يهدون
~~بأمرنا }؛ يدلون الناس على ديننا فيقتدى بهم، فهم أنبياؤهم
~~ومن استقام منهم على الدين. وقوله تعالى: { لما صبروا }؛ أي
~~لما صبروا جعلناهم أئمة، كأنه قال: إن صبرتم على طاعتنا وصبرتم
~~على معصيتنا جعلناكم أئمة.

# قرأ حمزة والكسائي: (لما صبروا) بكسر اللام وتخفيف الميم؛ أي
~~لصبرهم. ومعنى القراءة الأولى: حين صبروا. والمعنى: لما
~~صبروا على دينهم وعلى البلاء من عدوهم بمصر، { وكانوا
~~بآياتنا يوقنون }؛ أي ولكونهم موقنين بآياتنا. قوله
~~تعالى: { إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة
~~}؛ أي هو الذي يقضي بين المؤمنين والكفار يوم القيامة، { فيما
~~كانوا فيه يختلفون }؛ من الدين.

# ثم خوف كفار مكة فقال: { أولم يهد لهم كم أهلكنا
~~من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم }؛ أي
~~أولم يتبين لهم آثار عذاب الاستئصال فيمن أهلك قبلهم من
~~الأمم الماضية المكذبة ما يكون عبرة لهم، يمشون في مساكن
~~المهلكين على منازلهم وقراهم، مثل آثار عاد وثمود ms1652 وقوم لوط وغيرهم،
~~{ إن في ذلك }؛ أي إن في إهلاكنا إياهم بالتكذيب، { لآيات }؛
~~لدلالات واضحة لمن بعدهم، { أفلا يسمعون }؛ سماع القبول
~~والطاعة. ومن قرأ (أولم نهد) بالنون، فالمعنى بإضافة الفعل إلى
~~الله عز وجل.

### || [32.27]

# قوله تعالى: { أولم يروا أنا نسوق المآء إلى
~~الأرض الجرز }؛ معناه: أولم يعلموا أنا نسوق المطر
~~بالسحاب والرياح إلى الأرض اليابسة التي لا نبات فيها ولا شجر، {
~~فنخرج به }؛ بذلك المطر، { زرعا }؛ رزقا، { تأكل منه
~~أنعامهم }؛ أي تأكل أنعامهم من ساقها، { وأنفسهم }؛ وهم
~~يأكلون من حبها، { أفلا يبصرون }؛ أفلا يعقلون.

# والأرض الجرز: هي التي تأكل نباتها، يقال: ناقة جروز إذا كانت
~~أكولا، وسيف جراز إذا كان مستأصلا، ورجل جرز إذا كان
~~أكولا. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ((هي أرض
~~باليمن)). وقال مجاهد: ((هي أبين)).

### || [32.28-29]

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الفتح }؛ وذلك أن
~~كفار مكة كانوا يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: يوشك أن يكون لنا يوم
~~نستريح فيه من شركهم، فكان الكفار يهزءون بهم ويقولون: متى هذا
~~الفتح؛ أي الحكم الذي بيننا وبينكم، { إن كنتم صادقين }؛ فيما
~~تقولون.

# والمعنى: أن كفار مكة يقولون: متى هذا الفتح؛ أي القضاء وهو يوم
~~البعث، يقضي فيه الله بين المؤمنين والكافرين.

# فقال الله تعالى: { قل يوم الفتح }؛ يعني يوم القيامة ويوم
~~القضاء والفصل، { لا ينفع الذين كفروا إيمانهم }؛ لو
~~آمنوا يومئذ، { ولا هم ينظرون }؛ أي ولا هم يمهلون، ولا
~~يؤخرون لمعذرة أو توبة، ولا تؤخر عنهم عقوبتهم.

# وعن ابن عباس في هذه الآية: ((المراد بالفتح فتح
~~مكة، وأن الآية نزلت في بني خزيمة، كانوا هم
~~الذين يستهزئون بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتذاكرون وهم
~~بمكة فتح مكة لهم. فلما كان يوم الفتح
~~تكلمت بنو خزيمة بكلمة الإسلام، فقتلهم
~~خالد بن الوليد ولم يقبل منهم إسلامهم))
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اللهم إني أبرأ إليك مما ms1653 صنع خالد ".

### || [32.30]

# قوله تعالى: { فأعرض عنهم }؛ أي عن جوابهم، {
~~وانتظر } ، الفريضة فيهم، { إنهم منتظرون }؛ الفرصة
~~فيك. قال ابن عباس: ((قوله تعالى: { فأعرض عنهم }
~~نسخته آية السيف)). وقوله تعالى: { إنهم
~~منتظرون } أي منتظرون لك حوادث الأزمان من
~~موت أو قتل فيستريحون منك.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1]

# { يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين }؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما:

# " وذلك أن أبا سفيان بن حرب؛ وعكرمة بن أبي
~~جهل؛ وأبا الأعور السلمي قدموا فنزلوا على
~~عبدالله بن أبي رأس المنافقين؛ وجد ابن قيس؛
~~ومعتب ابن قسر المنافقين.

# وكان يومئذ مع المشركين عبدالله بن سعد بن
~~أبي سرح، فطلبوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد كانوا
~~طلبوا منه الأمان على أن يكلموه، فقالوا له:
~~يا محمد ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى ومنات،
~~وقل: إن لها شفاعة في الآخرة ومنفعة لمن
~~عبدها، وندعك أنت وربك! فشق ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ائذن لي يا رسول
~~الله في قتلهم، فقال صلى الله عليه وسلم: " إني قد
~~أعطيتهم الأمان ". فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمر أن يخرجهم من المدينة، فقال لهم عمر رضي
~~الله عنه: أخرجوا في لعنة الله وغضبه "

# ، وأنزل الله هذه الآية.

# ومعناها: يا أيها النبي اتق الله في نقض العهد الذي بينك
~~وبين أهل مكة لا تنقضه قبل أجله { ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين } فيما دعوك إليه، ولا تمل إليهم،
~~ولا ترفق بهم ظنا منك أن ذلك أقرب إلى استمالتهم إلى
~~الإيمان، فإن ذلك يؤدي إلى أن يظن بك مقارنة القوم على كفرهم،
~~فمعنى قوله { ولا تطع الكافرين والمنافقين } يعني أبا
~~سفيان وأبا الأعور وعكرمة، والمنافقين عبدالله بن أبي وجد بن
~~قيس وغيرهما.

# قوله تعالى: { إن الله كان عليما حكيما }؛ أي
~~عليما بأحوالهم، حكيما فيما أوجبه عليك في أمرهم وفيما يخلقه.

### || [33.2]

# قوله تعالى: { واتبع ما يوحى إليك من ربك }؛
~~أي اعمل بما أمرك الله في القرآن من مجانبة الكفار
~~والمنافقين ms1654 وترك موافقتهم، { إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا }؛ قرأ بالياء أبو عمرو، وقرأ الباقون بالتاء
~~أي خبير بك وبهم.

### || [33.3]

# قوله تعالى: { وتوكل على الله }؛ أي فوض أمرك
~~إلى الله واعتمد عليه في معاملتهم بما أمرت به في شأنهم، {
~~وكفى بالله وكيلا }؛ أي حافظا وناصرا.

### || [33.4]

# قوله تعالى: { ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه }؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: (نزلت هذه
~~الآية في أبي معمر جميل بن أبي راشد الفهري،
~~وكان رجلا حافظا لبيبا لما يسمع، وكان يقول:
~~إن في جوفي لقلبين، أعقل بكل واحد منهما
~~أفضل من عقل محمد! وكانت قريش تسميه ذا
~~القلبين لدهائه وكثرة حفظه للحديث، فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية تكذيبا لهم، فأخبر
~~أنه ما خلق لأحد قلبين.

# فلما كان يوم بدر وهزم المشركون وفيهم أبو
~~معمر، تلقاه أبو سفيان وهو يعدو وإحدى
~~نعليه في يده والأخرى في رجله، فقال له: يا أبا
~~معمر ما فعل الناس؟ قال: انهزموا. فقال له: ما
~~بال إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك؟! فقال:
~~ما شعرت إلا أنهما في رجلي. فعرفوا يومئذ
~~أنه لو كان له قلبان ما نسي نعله في يده).

# وقال الزهري ومقاتل: (هو مثل ضربه الله للمظاهر
~~امرأته والمتبني ولد غيره، يقول: فكما لا
~~يكون للرجل قلبان، لا تكون امرأة المظاهر
~~أمه حتى لا يكون له أمان، ولا يكون ولد ابن
~~رجلين).

# قوله تعالى: { وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم }؛ أي ما جعل نساءكم اللائي
~~تقولون لهن: أنتن علينا كظهور أمهاتنا، لم نجعلهن
~~كأمهاتكم في الحرمة. وكانت العرب تطلق نساءها في
~~الجاهلية بهذا اللفظ، فلما جاء الإسلام نهوا عنه، وأوجبت
~~الكفارة في سورة المجادلة.

# قوله تعالى: { وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم }؛
~~أي ما جعل من تدعونه ابنا من أبناء غيركم كأبنائكم الذين من
~~أصلابكم في الانتساب والحرمة والحكم، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد تبنى زيد بن حارثة بعد أن
~~أعتقه، فكان يقال: زيد بن محمد، فلما جاء
~~الإسلام أمر ms1655 أن تلحق الأدعياء بآبائهم، وكان يوم
~~تبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الوحي.

# قرأ نافع وأبو عمرو (وتظهرون) بفتح التاء وتشديد الظاء
~~والهاء من غير ألف، وقرأ الشامي كذلك إلا أنه بألف، وقرأ حمزة
~~والكسائي مثل قراءة شامي إلا أنه بالتخفيف، وقرأ عاصم والحسن بضم
~~التاء وتخفيف الظاء وبألف وكسر الهاء، قال أبو عمرو: (وهذا
~~منكر؛ لأن التظاهر من التعاون).

# قوله تعالى: { ذلكم قولكم بأفواهكم }؛ أي الذي
~~تقولونه من إضافة القلبين إلى الرجل الواحد، وقول الرجل
~~لامرأته: أنت علي كظهر أمي، وقول الرجل لغير ابنه: هذا
~~ابني، قوله: تقولون بأفواهكم من غير أن يكون له حقيقة ولا عليه
~~دلالة ولا حجة، { والله }؛ تعالى: { يقول الحق }؛ أي
~~يبين أن الذين يقولونه قول باطل، { وهو يهدي السبيل }؛
~~أي يدل على طريق وإلى الدين المستقيم.

### || [33.5]

# قوله تعالى: { ادعوهم لآبآئهم }؛ أي نسبوا هؤلاء
~~الأدعياء إلى الآباء الذين قد ولدوا على فراشهم وقولوا: زيد بن
~~حارثة، ولا تقولوا: زيد بن محمد. وقوله تعالى: { هو
~~أقسط عند الله }؛ أي أعدل في حكم الله من نسبتكم إياهم
~~إلى الذين تبنوهم. وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول: (ما
~~كنا ندعوا زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد
~~حتى نزل قوله تعالى: { ادعوهم لآبآئهم هو
~~أقسط عند الله }.

# قوله تعالى: { فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين }؛ فهم إخوانكم في الدين؛ أي من أسلم
~~منهم، { ومواليكم }؛ أي وبنو أعمامكم، فقولوا: يا أخي ويا ابن
~~عمي في الآية إباحة إطلاق اسم الأخوة وحظر اطلاق اسم
~~الأبوة، وفي ذلك دليل على أن من قال لعبده: هذا أخي؛ لم يعتق
~~لأنه يحتمل الأخوة في الدين، وإن قال: هذا ابني؛ عتق لأن ذلك
~~ممنوع في غير النسب.

# قوله تعالى: { وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم
~~به }؛ أي ليس عليكم إثم في نسبة الرجل إلى غير أبيه على وجه
~~الخطأ. قال قتادة: (ولو دعوت رجلا لغير أبيه وأنت
~~تحسب أنه أبوه لم يكن عليك بأس)، { ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم ms1656 }؛ أي ولكن الإثم عليكم فيما تعمدونه من
~~ادعائهم إلى غير آبائهم، { وكان الله غفورا }؛ أي لمن
~~تعمد ثم تاب، { رحيما }؛ به بعد التوبة.

# قوله تعالى: { ولكن ما تعمدت قلوبكم } موضع
~~قوله (ما) خفض عطفا على قوله { فيمآ أخطأتم } تقديره:
~~ولكن فيما تعمدت قلوبكم.

### || [33.6]

# قوله تعالى: { النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم }؛ أي هو أشفق وأبر وأحق بالمؤمنين من بعضهم
~~ببعض، وهو أولى بكل إنسان منه بنفسه. وقيل: معناه: إذا حكم
~~فيهم بشيء نفذ حكمه فيهم، ووجبت طاعته عليهم.

# وقال ابن عباس: (إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~شيء، ودعتهم أنفسهم إلى شيء، كانت طاعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم من طاعة أنفسهم).
~~وقال مقاتل: (معناه طاعته النبي صلى الله عليه وسلم أولى
~~بهم من طاعة بعضهم لبعض).

# وقال الحكماء: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم لأنفسهم،
~~تدعوهم إلى ما فيه هلاكهم، والنبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى ما
~~فيه نجاتهم. وقال أبو بكر الوراق: (لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعوهم إلى العقل، وأنفسهم تدعوهم إلى
~~الهوى). وقال بسام بن عبدالله: (لأن أنفسهم تحرس
~~من نار الدنيا، والنبي صلى الله عليه وسلم يحرسهم من
~~نار الآخرة).

# قوله تعالى: { وأزواجه أمهاتهم }؛ أي كأمهاتهم
~~في تعظيم حقهن وفي تحريم نكاحهن، فلا يحل لأحد أن
~~يتزوج بهن، كما لا يجوز التزويج بالأم. ولم يرد إثبات
~~الأمية من جميع الوجوه، ألا ترى أنه لا تحل رؤيتهن ولا
~~يرين المؤمنين بخلاف الأمهات، وكذلك لا يخلو بهن، ولا يسافر
~~بهم، ولا يرثهن ولا يرثونه، ولو كن كالأمهات من جميع الوجوه
~~لكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزوج بناته من أحد من الناس؛
~~لأن البنات يكن أخوات المؤمنين.

# ومن هذا المعنى ما روي: أن امرأة قالت لعائشة: يا
~~أم، قالت: (لست لك بأم، إنما أنا أم رجالكم)
~~فبان بهذا أن معنى الأمومة تحريم نكاحهن فقط. ولهذا لا يجوز
~~أن يقال لبناتهن أنهن أخوات المؤمنين.

# وفائدة تحريم نكاح أزواج النبي صلى الله عليه ms1657 وسلم على المؤمنين في
~~حياته وبعد وفاته تعظيم أمره وتفخيم شأنه، ولذلك حرم على
~~الابن نكاح امراة أبيه.

# قوله تعالى: { وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله }؛ أي وذو القرابة بعضهم أحق بميراث
~~بعض في حكم الله، { من المؤمنين والمهاجرين }؛ إذا
~~لم يكونوا قرابة، وذلك أنهم كانوا يتوارثون في ابتداء الإسلام
~~بالهجرة والموآخاة.

# قال الكلبي: (آخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس،
~~فكان يوآخي بين الرجلين، وإذا مات أحدهم ورثه
~~الثاني دون عصبته وأهله، فمكثوا كذلك ما شاء
~~الله حتى نزلت الآية { وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله } من المؤمنين
~~الذين آخا رسول الله بينهم والمهاجرين،
~~فنسخت هذه الآية الموارثة بالموآخاة والهجرة،
~~وصارت للأدنى فالأدنى من القرابات).

# قوله تعالى: { إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم
~~معروفا }؛ { معروفا } استثناء ليس من الأول، ومعناه: لكن
~~فعلكم إلى أوليائكم جائز، يريد أن يوصي الرجل لمن يتولاه
~~ممن لا يرثه بما أحب من ثلث ماله، فيكون الموصى له أولى بقدر
~~الوصية من القريب الوارث، وقال ابن زيد: (معناه إلا أن
~~توصوا لأولياءكم من المهاجرين). قوله تعالى: {
~~كان ذلك في الكتاب مسطورا }؛ أي كان الميزان للأقرباء،
~~والوصية للأصدقاء، ونسخ الميراث بالهجرة ورده إلى ذوي
~~الأرحام مكتوبا في اللوح المحفوظ.

### || [33.7-8]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم }؛ أي واذكر إذ أخذنا من النبيين عهودهم؛ أي
~~يصدق بعضهم بعضا، ويبشر الأول بالآخر، ويأخذ كل رسول منهم
~~على قوله بما أمر الله به، وقوله تعالى: { ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم }؛ قيل:
~~إن الواو مقحمة؛ وتقديره: منك ومن نوح، فيكونوا (منك) ما بعده
~~تفسير (النبيين).

# والفائدة في تخصيص هؤلاء الأنبياء الخمسة بالذكر؛ لأنهم أهل
~~الشرائع والكتب، وأولو العزم من الرسل، ولهم الأمم
~~والتبع. وقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لأن الخطاب
~~معه. وجاء في التفسير: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني خلقت قبل الأنبياء وبعثت بعدهم ".

# قوله تعالى: { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا }؛ أي
~~عهدا وثيقا بأن يعبدوني ولا ms1658 يشركون بي شيئا. وقيل:
~~وأخذنا منهم عهدا شديدا على الوفاء بما حملوا. وقوله
~~تعالى: { ليسأل الصادقين عن صدقهم }؛ أي لكي يسأل
~~المبلغين عن تبليغهم وهو قوله تعالى:

# ماذآ أجبتم

# [القصص: 65].

# وفائدة سؤال الرسل وهم صادقون؛ لتكذيب الذين كفروا بهم فيكون
~~هذا السؤال احتجاجا على الكاذبين، وإذا سئل الصادقون،
~~فكيف يظن بالكاذبين؟! وقوله تعالى: { وأعد
~~للكافرين عذابا أليما }؛ أي أعد للذين كفروا
~~بالرسل عذابا شديدا.

### || [33.9]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمة الله عليكم }؛ يذكرهم الله إنعامه عليهم في
~~دفع الأحزاب عنهم من غير قتال، وذلك: أن الكفار جاءوا
~~بأجمعهم في وقعة الخندق، وأحاطوا بالمدينة
~~من أعلاها وأسفلها، طليحة بن خويلد الأسدي
~~وأصحابه من فوق الوادي، وكان أبو الأعور
~~السلمي وأصحابه من أسفل الوادي، وكان أبو
~~سفيان وأصحابه ويهود بني قريظة في مواجهة
~~المؤمنين، فاشتد الخوف بالمؤمنين وزاغت
~~أبصارهم؛ أي مالت من الخوف، ويقال: مالت أبصار
~~المنافقين خوفا من النظر إليهم. وكان الكفار
~~خمسة عشر ألفا، وبلغت قلوب المسلمين
~~الحناجر؛ أي كادت تبلغ الحلوق، وذلك أن شدة
~~الخوف ترفع الرئة، فترفع الرئة القلب.

# كما روي:

# " أن المؤمنين قالوا: يا رسول الله! قد بلغت
~~القلوب الحناجر، فهل من شيء؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " قولوا: اللهم استر عوراتنا وآمن
~~روعاتنا، يكفيكهم الله تعالى " فأرسل الله على
~~الكفار ريحا باردة منكرة شغلتهم عن الاستعداد
~~للحرب، ومنعتهم من الثبات على المكان، وقلعت
~~خيامهم وأكفأت أوانيهم، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون منها في سلامة، وليس بينهم إلا
~~مسافة الخندق، وكان ذلك إحدى معجزاته عليه السلام
~~كما قال صلى الله عليه وسلم: " نصرت بالصبا، وأهلكت
~~عاد بالدبور " ".

# قوله تعالى: { إذ جآءتكم جنود }؛ يعني الذين
~~تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، وهم
~~عيينة بن حصن وأبو سفيان بن حرب وبنو قريظة،
~~{ فأرسلنا عليهم ريحا } ، وهي الصبا، أرسلت عليهم
~~حتى أكفأت قدورهم ونزعت فساطيطهم، وقوله: { وجنودا لم
~~تروها } ، يعني الملائكة؛ { وكان الله بما تعملون
~~بصيرا }.

# وروي:

# " أن شابا من أهل الكوفة ms1659 قال لحذيفة بن
~~اليمان: يا أبا عبدالله هل رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: (إي والله لقد رأيته) قال: والله لو
~~رأيناه لحملناه على رقابنا، وما تركناه يمشي
~~على الأرض، فقال له حذيفة: (يا ابن أخي أفلا
~~أحدثك عني وعنه؟) قال: بلى. قال: (والله لو
~~رأيتنا يوم الخندق، وبنا من الجهد والجوع ما
~~لا يعلمه إلا الله. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى من الليل ما شاء الله، ثم قال: " ألا رجل
~~يأتي بخبر القوم جعله الله رفيقي في الجنة؟ "
~~فوالله ما قام منا أحد مما بنا من الخوف والجوع
~~والجهد. ثم صلى ما شاء الله، ثم قال: " ألا رجل
~~يأتيني بخبر القوم جعله الله رفيقي في الجنة؟
~~" فوالله ما قام منا أحد مما بنا من الجهد
~~والخوف والجوع. فلما لم يقم أحد، دعاني فلم
~~أجد بدا من إجابته، قلت: لبيك يا رسول الله،
~~قال: " اذهب فجئ بخبر القوم، ولا تحدثن شيئا
~~حتى ترجع ".

# قال حذيفة: قمت وجنبي يضطربان، فمسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأسي ووجهي، ثم قال: " اللهم
~~احفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه
~~وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته ". قال:
~~فانطلقت أمشي حتى أتيت القوم، وإذا ريح الله
~~وجنوده يفعل بهم ما يفعل، ما يستمسك لهم
~~بناء، ولا تثبت لهم نار، ولا يطمئن لهم قدر.
~~فبينما هم كذلك، إذ خرج أبو سفيان من رحله،
~~فقال: يا معشر قريش؛ ما أنتم بدار مقام، لقد
~~هلكت الخف والحافر وأخلفتنا بنو قريظة،
~~وهذه الريح لا يستمسك لنا معها شيء، ولا تثبت
~~لنا نار ولا تطمئن قدر. ثم عجل فركب
~~راحلته، وإنها لمعقولة ما حل عقالها إلا
~~بعدما ركبها.

# فقال حذيفة: فقلت في نفسي: لو رميت عدو الله
~~فكنت قد صنعت شيئا، فأوترت قوسي وأنا أريد
~~أن أرميه، ثم ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" ولا تحدثن شيئا حتى ترجع ". فحططت القوس
~~ثم رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ms1660 يصلي،
~~فلما فرغ قال: " ما الخبر؟ " فأخبرته بذلك،
~~فضحك حتى بدت أنيابه في سواد الليل. ثم
~~أدناني منه وبي من البرد ما أجده، فألقى علي
~~طرف ثوبه، وألزق صدري ببطن قدميه وهو قائم
~~يصلي) ".

### || [33.10]

# قوله تعالى: { إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم وإذ زاغت الأبصار } أي مالت عن كل شيء، فلم
~~تنظر إلا إلى عدوها مقبلا من كل جانب، { وبلغت
~~القلوب الحناجر } ، والحنجرة جوف الحلق. قال
~~قتادة: (شخصت القلوب من مكانها، فلولا أنه ضاق
~~الحلقوم عنها أن تخرج لخرجت).

# وقوله تعالى: { وجنودا لم تروها } يعني الملائكة،
~~بعث الله ملائكة على المشركين فقلعت أوتاد الخيل وأطناب
~~الفساطيط، وأطفأت النيران وجالت الخيل بعضها في بعض،
~~وكثر تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم حتى وقع بهم الرعب
~~فانهزموا من غير قتال.

# قوله تعالى: { إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم } ، أي من فوق الوادي من قبل المشرق عليهم مالك بن عوف
~~البصري، وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان، {
~~ومن أسفل منكم } ، يعني من قبل المغرب فيهم أبو سفيان في
~~قريش ومن تبعه، وأبو الأعور السلمي من قبل الخندق.

# وكان من حديث الخندق:

# " أن نفرا من اليهود منهم حيي بن أخطب
~~وكنانة بن الربيع وهوذة بن قيس وأبو عمارة
~~الوائلي، وجماعة من بني النضير خرجوا حتى
~~قدموا على قريش فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأجابوهم فاجتمعوا مع قريش. فسارت
~~وقائدها عيينة بن حصين الفزاري، وسارت بنو
~~مرة وقائدها الحارث بن عوف، وسارت بنو أشجع
~~وقائدها مسعر بن رخيلة الأشجعي، وسارت
~~قريش وقائدها أبو سفيان.

# فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب
~~الخندق على المدينة، وكان الذي أشار بالخندق
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمان، فقال: يا رسول
~~الله، إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا. فحفره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى أحكموه.

# فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفر
~~الخندق، أقبلت قريش حتى نزلت بمجمع الأسيال
~~من ms1661 رومة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون
~~وهم ثلاثة آلاف من المسلمين، فكان الخندق
~~بينهم وبين المشركين، وعظم عند ذلك البلاء
~~واشتد الخوف، وأتاهم العدو من فوقهم ومن
~~أسفل منهم، حتى ظن المؤمنون كل ظن، وظهر
~~النفاق في المنافقين، حتى قال معتب بن بشير
~~المنافق: كان محمد وعدنا أن نأكل كنوز كسرى
~~وقيصر، فأحدنا لا يقدر أن يذهب إلى الغائط، ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا. فذلك قوله تعالى: {
~~وتظنون بالله الظنونا }.

# فأقام النبي صلى الله عليه وسلم وأقام الكفار معه
~~بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر، ولم يكن
~~بين القوم إلا الرمي بالنبل والحصى والحصار.

# فلما اشتد البلاء على الناس واستطال، بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عيينة بن حصين وإلى
~~الحارث بن عوف وهما قائدا غطفان، وأعطاهما ثلث
~~ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما من
~~القوم، فجرى بينهما الصلح حتى وقع الكتاب
~~ولم تقع الشهادة، فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة واستشارهما
~~في ذلك، فقالا: يا رسول الله؛ أهذا شيء أمرك الله به
~~أم أمر تحبه أنت أم أمر تصنعه لنا؟ فإن كان
~~أمرا من الله لك فلا بد لنا من العمل به، وإن
~~كان أمرا تحبه فاصنع ما شئت، وإن كان شيئا
~~تصنعه لنا فعرفنا به، فقال صلى الله الله عليه وسلم: "
~~بل والله ما صنعت ذلك إلا أني رأيت العرب قد
~~رمتكم بقوس واحدة، وكالبوكم من كل جانب،
~~فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم ".

# فقال سعد بن معاذ: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~لقد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك
~~وعبادة الأوثان لا نعبد الله ولا نعرفه، وهم
~~لا يطمعون أن يأكلوا من ثمارنا تمرة إلا قراء
~~أو شراء، فكيف وقد أكرمنا الله بالإسلام وأعزنا
~~بك نعطيهم أموالنا! ما لنا بهذا من حاجة، والله
~~لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا
~~وبينهم، فقال صلى الله عليه وسلم: " فأنت وذاك ".
~~فتناول سعد ms1662 الصحيفة التي كتبوا فيها صلحهم
~~فمحاها.

# ثم إنهم تراموا بالنبل، فوقعت رمية في أكحل
~~سعد بن معاذ فقطعته، رماه ابن الغرفة من
~~قريش، فما زال أكحله يسيل دما حتى خيف عليه،
~~فقال سعد: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش
~~فأبقني لها، فإنه لا شيء أحب إلي من جهاد
~~قوم آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوه وأخرجوه،
~~وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله
~~لنا شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني من بني
~~قريظة.

# ثم أتى نعيم بن مسعود الغطفاني إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله؛ قد أسلمت وإن
~~قومي من غطفان لم يعلموا بإسلامي، فمرني فيهم
~~بما شئت، فقال عليه السلام: " إنما أنت رجل واحد
~~فخذل عنا إن استطعت ". فخرج نعيم بن مسعود
~~حتى أتى بني قريظة، وكان لهم نديما في
~~الجاهلية، فقال لهم: يا بني قريظة؛ لقد
~~علمتم ودي لكم وما بيني وبينكم من المحبة.
~~قالوا: صدقت؛ لست عندنا بمتهم.

# فقال لهم: إن قريشا وغطفان جاءوا لحرب محمد،
~~وإن قريشا وغطفان ليسوا كهيئتكم؛ لأن هذه
~~بلدكم وبها أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم، لا
~~تقدرون على أن تحولوا إلى غيركم، وإن قريشا
~~وغطفان أموالهم وأولادهم ونساؤهم بعيدون، إن
~~رأوا لهم ها هنا صولة وغنيمة أخذوها، وإن كان
~~غير ذلك لحقوا ببلادهم، وخلوا بينكم وبين
~~هذا الرجل وهو رجل ببلدكم لا طاقة لكم به، فلا
~~تقاتلوه حتى تأخذوا رهنا من أشراف قريش
~~وغطفان يكونون بأيديكم ثقة على أن يقاتلوا
~~معكم. فقالوا له: لقد أشرت برأي ونصيحة.

# ثم خرج حتى أتى قريشا، فقال: يا معشر قريش؛
~~قد عرفتم ودي إياكم وفراقي محمدا، وقد
~~بلغني أمرا رأيت حقا علي أن أبلغكموه نصحا
~~لكم، فاكتموا علي. قالوا: نفعل! قال: اعلموا
~~أن معشر اليهود قد ندموا على ما صنعوا فيما
~~بينهم وبين محمد، وقد أرسلوا إليه: أنا قد
~~ندمنا على فعلنا، فهل يرضيك عنا أن نأخذ من
~~القبيلتين قريش وغطفان رجالا من أشرافهم
~~فنعطيكهم فتضرب رقابهم، ثم نكون معك ms1663 على من
~~بقي منهم، فقال لهم: نعم، وأنتم إذا بعثت
~~اليهود إليكم يلتمسون منكم رهنا من رجالكم
~~فلا تدفعوا إليهم رجلا واحدا.

# ثم خرج حتى أتى غطفان فقال لهم: يا معشر
~~غطفان؛ أنتم أصلي وعشيرتي وأحب الناس إلي،
~~ولا أراكم تتهموني. قالوا: صدقت! قال: فاكتموا
~~علي، قال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم ما
~~حذرهم.

# فأرسل أبو سفيان ورؤوس غطفان إلى يهود بني
~~قريظة نفرا من قريش وغطفان، فأتوهم وقالوا
~~لهم: قد هلك الخف والحافر، فأعدوا للقتال
~~حتى يفرغ ما بيننا وبين محمد. فقال بنو
~~قريظة: لسنا بالذي نقاتل معكم حتى تعطونا
~~رهنا من رجالكم تكون ثقة بأيدينا، فإنا نخاف
~~أنكم إذا اشتد عليكم الحرب والقتال أن
~~تسيروا إلى بلادكم وتتركونا، وهذا الرجل قريب
~~من بلادنا، ولا طاقة لنا به.

# فرجعت الرسل بما قالت بنو قريظة، فقالت
~~قريش وغطفان: والله إن الذي حدثنا به نعيم
~~بن مسعود لحق. وأرسلوا إلى بني قريظة: والله
~~لا ندفع إليكم رجلا واحدا من رجالنا، ولكنكم
~~إن كنتم تريدون الحرب فاخرجوا معنا فقاتلوا
~~ونحن معكم. قالت بنو قريظة: لا نقاتل إلا إذا
~~أعطيتمونا رهنا من رجالكم. فقالوا لهم: حدثنا
~~نعيم بن مسعود بذلك فلم نصدقه، فقالوا لهم:
~~إن الذي ذكره لكم حق. وخذل الله بينهم، وبعث
~~عليهم الريح في ليلة شاتية شديدة البرد
~~حتى انصرفوا راجعين، والحمد لله رب العالمين
~~".

# قوله تعالى: { وتظنون بالله الظنونا } ، فأما
~~المنافقون فظنوا أن محمدا وأصحابه سيغلبون ويستأصلون،
~~وأما المؤمنون فأيقنوا أن ما وعدهم الله تعالى حق، وأنه
~~سيظهر دينه على الدين كله ولو كره المشركون. قال الحسن
~~في معنى: { وتظنون بالله الظنونا }: (يعني ظن
~~المؤمنون بالله خيرا، وظن المنافقون أن
~~الكافرين ظهروا على المؤمنين).

# قرأ نافع وعاصم وابن عامر: (الظنونا) و(الرسولا)
~~و(السبيلا) بإثبات الألف فيها وقفا ووصلا لأنه من أواخر
~~الآي، وقرأ أبو عمرو بغير ألف وقفا ووصلا، وقرأ الباقون بالألف في
~~الوقف دون الوصل.

### || [33.11]

# قوله تعالى: { هنالك ابتلي المؤمنون } أي في تلك
~~الحال اختبر المؤمنون بالقتال ليتبين ms1664 المخلص من المنافق.
~~وقيل: معناه: امتحن المؤمنون بالخوف الشديد الذي عنده
~~يظهر المؤمن القوي من المؤمن الضعيف، وذووا العزم الصحيح من
~~غيرهم. وقوله: { وزلزلوا زلزالا شديدا }؛ أزعجوا
~~وحركوا تحريكا شديدا، وذلك أن الخائف يكون قلقا مضطربا لا
~~يستقر على مكانه.

### || [33.12]

# قوله تعالى: { وإذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~} معناه: وإذ يقول الذين يستبطنون الكفر والذين في قلوبهم شك
~~وضعف اعتقاد: ما وعدنا محمد أن فارس والروم يفتحان
~~علينا ونحن في مكاننا هذا الذي لا يقدر أحد أن يبرز لحاجته إلا
~~باطلا. قال قتادة: (قال ناس من المنافقين: يعدنا
~~محمد أن نفتح قصور الشام وفارس، وأحدنا لا
~~يستطيع أن يجاوز رحله، هذا والله الغرور).

### || [33.13]

# قوله تعالى: { وإذ قالت طآئفة منهم يأهل
~~يثرب لا مقام لكم فارجعوا }؛ قال مقاتل: (هم بنو
~~سالم من المنافقين)، وقال السدي: (عبدالله بن أبي
~~وأصحابه). (يا أهل يثرب) أي يا أهل المدينة، قال أبو
~~عبيدة: (يثرب اسم أرض، ومدينة الرسول في ناحية
~~منها). وقوله تعالى: { لا مقام لكم } أي لا موقف
~~لكم في هذا الموضع، فارجعوا إلى المدينة.

# وقرأ عاصم (لا مقام) بضم الميم؛ أي لا إقامة لكم ها هنا؛
~~لكثرة العدو وغلبة الحراب، فارجعوا إلى منازلكم، أمروهم
~~بالهرب من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { ويستأذن فريق منهم النبي }؛
~~معناه: ويستأذن فريق منهم النبي عليه السلام في الرجوع إلى
~~منازلهم بالمدينة؛ وهم: بنو حارثة وبنو سلمة، وكانوا
~~يعتلون في الاستئذان بقولهم: { يقولون إن بيوتنا
~~عورة }؛ أي بيوتنا خالية من الرجال نخاف عليها، وقيل:
~~معناه: إن بيوتنا ليست بجديدة. وقال مقاتل والحسن: (معناه:
~~قالوا بيوتنا ضائعة نخشى عليها السراق). وقال
~~قتادة: (قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نأمن
~~على أهلنا). فكذبهم الله تعالى وأعلم أن قصدهم الهرب،
~~فقال عز وجل: { وما هي بعورة إن يريدون إلا
~~فرارا }؛ من القتال ونصرة المؤمنين.

# وقرأ ابن عباس وأبو رجاء: (إن بيوتنا عورة) بكسر الواو؛
~~أي قصيرة الجدران، فيها ms1665 خلل وفرجة. قال الزجاج: (يقال:
~~عور المكان يعور عورا وعورة، وبيوت عورة
~~وعورة، وهي مصدر). والعورة في اللغة: ما ذهب عنه
~~الستر والحفظ، تقول العرب: اعور الفارس إذا كان فيه موضع
~~خلل للضرب، وعور المكان إذا بدت منه عورة. قال الشاعر:

# متى تلقهم، لا تلق للبيت عورة

# ولا الضيف محروما ولا الجار مرملا

# يقال: أرمل القوم إذا فرغ زادهم.

### || [33.14]

# قوله تعالى: { ولو دخلت عليهم من أقطارها }؛
~~أي لو دخلت المدينة على هؤلاء المنافقين من أطرافها، يعني: لو
~~دخل عليهم هؤلاء الأحزاب من نواحيها، { ثم سئلوا
~~الفتنة لآتوها }؛ أي ثم دعوا إلى الشرك لأجابوها سريعا
~~وأعطوها من أنفسهم. والمعنى: لو أن الأحزاب دخلوا المدينة، ثم
~~أمروهم بالشرك لأشركوا.

# وقرأ أهل المدينة (لأتوها) بالقصر؛ أي لفعلوها بأنفسهم، {
~~وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا }؛ أي وما يلبثون بإجابتها
~~إلا قليلا حتى يقبلوا. قال قتادة: (وما احتبسوا عن
~~الإجابة إلى الكفر إلا قليلا)، ويقال: ما يتلبثون
~~بالمدينة بعد إجابتهم إلا يسيرا حتى يهلكوا.

### || [33.15-17]

# قوله تعالى: { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل
~~لا يولون الأدبار }؛ قيل: إنهم بنو حارثة هموا يوم
~~أحد أن يفشلوا مع بني سلمة، فلما نزل فيهم ما نزل،
~~عاهدوا الله أن لا يعودوا لمثلها. وقال قتادة: (هم قوم
~~كانوا غابوا عن وقعة بدر، ورأوا ما أعطى الله أهل
~~بدر من الكرامة والفضيلة، فقالوا: لئن أشهدنا
~~الله قتالا لنقاتلن، فلما كان يوم الأحزاب لم
~~يفوا بذلك العهد).

# ومعنى الآية: ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل غزوة الخندق {
~~لا يولون الأدبار } أي لا ينهزمون ولا يولون العدو
~~ظهورهم. وقوله تعالى: { وكان عهد الله مسئولا }؛
~~أي مطالبا مسؤولا عنه محاسبا عليه، يسألون عنه في
~~الآخرة.

# ثم أخبر الله أن الفرار لا يزيدهم في آجالهم؛ فقال: { قل لن
~~ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل
~~}؛ أي من حضر أجله مات أو قتل، فكلاهما مكتوب عليكم.
~~وقوله تعالى: { وإذا لا تمتعون إلا قليلا }؛ أي
~~إن فررتم من الموت أو القتل في هذه الوقعة لم ms1666 يمتعوا
~~إلا قليلا حتى يلحقكم أحد الأمرين. والمعنى: لا تمتعون بعد
~~الفرار في الدنيا إلا مدة أجلكم.

# ثم أخبر الله تعالى أن ما قدره عليهم وأراده بهم لا
~~يدفع عنهم، قوله تعالى: { قل من ذا الذي يعصمكم
~~من الله }؛ أي من الذي يجيركم ويمنعكم من الله، { إن
~~أراد بكم سوءا }؛ أي هلاكا وهزيمة، { أو أراد بكم
~~رحمة }؛ أي خيرا وهو النصر. وهذا كله أمر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يخاطبهم بهذه الأشياء.

# ثم أخبر الله أنه لا ينفعهم قريب ولا ناصر ينصرهم من الله،
~~فقال تعالى: { ولا يجدون لهم من دون الله وليا
~~ولا نصيرا }.

### || [33.18]

# قوله تعالى: { قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا }؛ قال المفسرون:
~~هؤلاء قوم من المنافقين، كانوا يبطئون المجاهدين
~~ويمنعونهم عن الجهاد. يقال: عاق يعوق؛ إذا منع،
~~وعوق إذا اعتاد المنع، وعوقه إذا صرفه عن الوجه الذي
~~يريده.

# قال قتادة: (هم قوم من المنافقين، كانوا يقولون:
~~ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس، ولو كانوا
~~لحما لالتهمهم أبو سفيان وحزبه، دعوا هذا
~~الرجل فإنه هالك، فخلوهم وتعالوا إلينا).

# وقوله تعالى: { والقآئلين لإخوانهم هلم
~~إلينا } أي ويعلم القائلين لإخوانهم تعالوا إلينا ودعوا
~~محمدا فلا تشهدوا معه الحرب، فإنا نخاف عليكم الهلاك،
~~وقوله: { ولا يأتون البأس إلا قليلا }؛ أي لا
~~يحضرون القتال في سبيل الله إلا قليلا؛ أي لا يقاتلون
~~إلا رياء وسمعة من غير احتساب، ولو كان ذلك القليل لله لكان
~~كثيرا.

### || [33.19]

# قوله: { أشحة عليكم }؛ أي بخلاء عليكم بأنفسهم
~~وأموالهم، لا ينفقون شيئا منها في سبيل الله ونصرة المؤمنين. ثم
~~أخبر عن جبنهم فقال تعالى: { فإذا جآء الخوف رأيتهم
~~ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه
~~من الموت } ، من الخوف والفزع كما تدور أعين الذي يحضره
~~الموت فيغشى عليه، ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف، كذلك هؤلاء
~~تشخص أبصارهم وتحار أعينهم لما يلحقهم من الخوف، { فإذا
~~ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد }؛ أي بسطوا
~~ألسنتهم وأرسلوها، طاغين عليكم. قال الفراء: (معناه:
~~آذوكم بالكلام وعضوكم ms1667 بألسنة سليطة ذربة)
~~يقال: خطيب مسلاق إذا كان بليغا في خطابه.

# وقوله تعالى: { أشحة على الخير }؛ أي بخلاء
~~بالغنيمة، يخاصمون فيها ويشاحون المؤمنين عليها عند
~~القسمة، فيقولون: أعطونا فلستم أحق منا! وقوله
~~تعالى: { أولئك لم يؤمنوا }؛ أي هم وإن أظهروا
~~الإيمان ونافقوا فليسوا بمؤمنين، { فأحبط الله
~~أعمالهم }؛ أي أبطل جهادهم وثواب أعمالهم؛ لأنه لم يكن في
~~إيمان، { وكان ذلك } الإحباط، { على الله يسيرا }؛ قال
~~مقاتل: (معنى الآية: فإذا ذهب الخوف وجاء الأمن
~~والغنيمة، سلقوكم بألسنة حداد؛ أي بسطوا
~~ألسنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة، وسيقولون:
~~أعطونا فلستم أحق بها منا! فأما عند البأس
~~والقتال فأجبن قوم وأخذلهم، وأما عند
~~الغنيمة فأشح قوم).

### || [33.20]

# قوله تعالى: { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } أي
~~يظن المنافقون من جبنهم وخبثهم أن الأحزاب لم يذهبوا
~~إلى مكة وقد ذهبوا، { وإن يأت الأحزاب }؛ في المرة
~~الثانية؛ أي يرجعون إلى القتال، { يودوا لو أنهم
~~بادون في الأعراب }؛ داخلون في البادية مع الأعراب، {
~~يسألون عن أنبآئكم }؛ أي يتمنون لو كانوا في بادية
~~بالبعد منكم، يسألون عن أخباركم يقولون: ما فعل محمد
~~وأصحابه؟! فيعرفون حالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة. والمعنى
~~بسؤالهم: أنه إذا كان الظفر لكم شاركوكم، وإن كان للمشركين
~~شاركوهم، كل هذا من الخوف والجبن. قرأ يعقوب
~~(يساءلون) بالتشديد والمد، بمعنى يتساءلون؛ أي يسأل
~~بعضهم بعضا عن أخباركم، { ولو كانوا فيكم ما قاتلوا
~~إلا قليلا }؛ لو كان هؤلاء المنافقون فيكم ما قاتلوا إلا
~~رميا بالحجارة من غير احتساب.

### || [33.21]

# قوله تعالى: { لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة }؛ أي لقد كان لكم في رسول الله قدوة حسنة
~~في الصبر على القتال والثبات عليه واحتمال الشدائد في ذات
~~الله، { لمن كان يرجوا الله }؛ يرجو ثواب الله، {
~~واليوم الآخر } ، وثواب الدنيا والآخرة، { وذكر الله
~~كثيرا } ، وذلك: أن كل من ذاد أو ذكر الله في لسانه ازدادت
~~رغبته في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.

# ومعنى الآية: لقد كان لكم في رسول الله اقتداء لو اقتديتم به،
~~والصبر معه في مواطن القتال كما ms1668 فعل هو يوم أحد إذ كسرت
~~رباعيته وشج حاجبه وقتل عمه، فواساكم مع ذلك بنفسه،
~~فهلا فعلتم مثل ما فعل هو. وقوله تعالى: { لمن كان يرجوا
~~الله } يدل من قوله (لكم) وهو تخصيص بعد التعميم للمؤمنين.

### || [33.22]

# قوله تعالى: { ولما رأى المؤمنون الأحزاب
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله }؛ وذلك أن الله تعالى كان قد وعدهم في سورة
~~البقرة

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء

# [البقرة: 214]... إلى قوله

# ألا إن نصر الله قريب

# [البقرة: 214] وقوله تعالى:

# ليظهره على الدين كله

# [الفتح: 28]. وقوله تعالى: { وما زادهم إلا إيمانا
~~وتسليما }؛ أي ما زادهم ما رأوه إلا إيمانا وتصديقا بوعد
~~الله وتسليما لآخره.

### || [33.23-24]

# قوله تعالى: { من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه }؛ أي من جملة المؤمنين رجال وافوا ما
~~عاهدوا الله عليه بالثبات على الدين والعمل بموجبه من الصبر
~~على القتال وغير ذلك، { فمنهم من قضى نحبه }؛ أي من
~~وفى بنذره، ومنهم من أقام على ذلك العهد حتى قتل شهيدا في
~~سبيل الله. قيل: إن المراد به حمزة ابن عبد المطلب
~~وأصحابه الذين قتلوا يوم أحد.

# والنحب في اللغة: النذر، وقيل: النحب هو النفس،
~~ومنه النحيب: وهو التنفس الشديد والنشج في البكاء.
~~والمعنى على هذا القول: (منهم من قضى نحبه) { ومنهم
~~من ينتظر }؛ الموت على ذلك العهد. وقيل: معناه: (فمنهم
~~من قضى نحبه) أي مات أو قتل في سبيل الله فأدرك ما
~~تمنى، فذلك قضاء النحب. وقيل: فرغ من عمله، ورجع إلى
~~الله. وقال الحسن: (قضى أجله على الوفاء والصدق)، قال
~~ابن قتيبة: (قضى نحبه: قتل).

# وأصل النحب: النذر، كان قوم نذروا أنهم إن لقوا العدو
~~قاتلوا حتى يقتلوا أو يفتح الله تعالى فقتلوا. يقال: فلان
~~قضى نحبه، إذا قتل. وقال محمد بن اسحاق: (فمنهم من
~~قضى نحبه، من استشهد يوم بدر وأحد، ومنهم
~~من ينتظر ما وعد الله من نصر أو شهادة على ما
~~مضى عليه أصحابه).

# وعن ms1669 عائشة رضي الله عنها أنها قالت:

# " طلحة بن عبيدالله ممن قضى نحبه، ثبت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصيبت يده، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " أوجب طلحة الجنة " "

# وعن أبي نجيح: أن طلحة بن عبيد الله كان يوم
~~أحد عند النبي صلى الله عليه وسلم في الجبل، فجاء
~~سهم متوجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاتقاه
~~طلحة بيده فأصاب خنصره.

# وعن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من سره أن ينظر إلى رجل يمشي على الأرض
~~وقد قضى نحبه، فلينظر إلى طلحة "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه
~~الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيدالله ".

# قوله تعالى: { وما بدلوا تبديلا }؛ أي ما غيروا
~~عهد الله الذي عاهدوه عليه كما غيره المنافقون. وقوله
~~تعالى: { ليجزي الله الصادقين بصدقهم }؛ أي
~~صدق المؤمنون في عهدهم ليجزيهم الله بصدقهم، { ويعذب
~~المنافقين }؛ بنقض العهد، { إن شآء }؛ قال السدي:
~~(يميتهم الله على نفاقهم إن شاء فيوجب لهم
~~العذاب). فمعنى شرط المشيئة في عذاب المنافقين إماتتهم على
~~النفاق إن شاء ثم يعذبهم، { أو يتوب عليهم }؛ فيغفر
~~لهم، ليس أنه يجوز أن لا يعذبهم إذا ماتوا على النفاق، {
~~إن الله كان غفورا }؛ لمن تاب { رحيما }؛ بمن مات على
~~التوبة.

### || [33.25]

# قوله تعالى: { ورد الله الذين كفروا بغيظهم
~~لم ينالوا خيرا }؛ معناه: وصرف الله الكفار عن
~~المؤمنين مغتاظين لم يكن فيهم من شفا غيظه، ولم ينالوا منهم
~~مالا ولا غنيمة، ولم يروا سرورا، { وكفى الله
~~المؤمنين القتال }؛ بالريح والملائكة التي أرسلت
~~عليهم، { وكان الله قويا }؛ أي لم يزل قويا في ملكه،
~~{ عزيزا } ، في قدرته منيعا بالنقمة من أعدائه.

### || [33.26-27]

# قوله تعالى: { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب من صياصيهم }؛ معناه: وأنزل الذين عاونوا
~~المشركين من أهل الكتاب وهم بنو قريظة، نقضوا العهد وأعانوا
~~الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزلهم الله من
~~حصونهم مع شدة شوكتهم، وألقى في قلوبهم الرعب.

# " وذلك أن بني ms1670 قريظة كانوا قد عاهدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا ينصروا أعداءه عليه، فلما رأوا الأحزاب وكثرتهم
~~ظنوا أنهم يستأصلون المؤمنين، فنقضوا العهد ولحقوا بهم.

# فلما هزم الله المشركين ورجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بيته، أراد أن ينزع لامته، فسمع
~~هسيسا، فنظر فإذا جبريل عليه السلام في درعه
~~وسلاحه، فقال له جبريل: أتنزع لامتك يا رسول
~~الله والملائكة لم ينزعوا حتى يقاتلوا بني
~~قريظة ويصلى فيهم العصر؟! فقال صلى الله عليه وسلم:
~~" وكيف لي بقتالهم وهم في حصونهم؟! " فقال
~~جبريل: لألهمنك ذلك، فوالله لأدقنهم اليوم
~~كما يدق البيض على الصفا. فنادى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الأصحاب، فخرجوا إلى حصون بني
~~قريظة، فألقي الرعب في قلوب القوم حتى طلبوا
~~الصلح، وأبوا إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن
~~معاذ.

# وكان سعد قد أصابه سهم في أكحله في حرب
~~الخندق، فسأل الله أن يؤخره إلى أن يرى قرة
~~عين النبي صلى الله عليه وسلم، فاستجاب الله دعاءه.
~~فلما طلبت بنو قريظة النزول على حكم سعد،
~~رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمل سعد إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد احتبس أكحله، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " احكم فيهم ". فقال: حكمت
~~فيهم بأن يقتل مقاتلتهم ويسبى ذراريهم
~~ونساؤهم وأموالهم. فقال صلى الله عليه وسلم: " حكمت
~~فيهم مثل ما حكم الله فيهم ". فلما قتلت
~~مقاتلتهم وسبيت نساؤهم وذراريهم، انفجر أكحل
~~سعد فمات رحمه الله ".

# والصياصي: جمع صيصة، وصيصة الثور قرنه، سمي
~~بذلك؛ لأن قرنه حصنه الذي يتحصن به.

# وروي:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من
~~الليلة التي انصرف فيها الأحزاب، ورجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون إلى المدينة، ووضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم السلاح، أتى جبريل عليه السلام
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم معتجرا بعمامة من
~~استبرق على بغلة عليها قطيفة من ديباج،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش
~~يغسل رأسه ms1671 وقد مشطت عقصته، فقال جبريل: قد
~~وضعت السلاح يا رسول الله؟! قال: " نعم " قال: عفا
~~الله عنك يا رسول الله! فوالله ما وضعت الملائكة
~~السلاح منذ أربعين ليلة، إن الله يأمرك
~~بالسير إلى بني قريظة.

# وكان هذا في وقت الظهر، فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم مناديا ينادي: " من كان سامعا مطيعا فلا
~~يصلين العصر إلا في بني قريظة ". وقدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب برايته
~~إليهم، فسار إليهم علي رضي الله عنه حتى إذا دنا
~~من الحصون سمع منهم مقالة قبيحة في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فرجع علي رضي الله عنه حتى لقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالطريق. فقال: يا رسول الله
~~لا عليك أن تدنو من هؤلاء الخبائث، قال: "
~~أظنك سمعت منهم أذى؟ " قال: نعم. فسار النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحوهم حتى دنا من حصونهم، فقال
~~لهم: " يا إخوان القردة أخزاكم الله، وأنزل
~~فيكم نقمته " قالوا: يا أبا القاسم! ما كنت
~~جهولا.

# فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين
~~ليلة حتى جهدهم الحصار، وقذف في قلوبهم
~~الرعب. فلما أيقنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غير راجع عنهم، قال لهم كعب بن أسد: يا معشر
~~اليهود؛ إنه قد نزل بكم من الأمر ما ترون،
~~وإني سأعرض عليكم ثلاث خصال، فخذوا بأيها
~~شئتم. قالوا: وما هي؟

# قال: أما الأولى فنبايع هذا الرجل ونصدقه
~~فوالله لقد تبين لكم أنه نبي مرسل، وأنه
~~الذي تجدونه في كتابكم، فتأمنوا على دمائكم
~~وأموالكم ونسائكم. قالوا: لا نفارق ديننا أبدا،
~~ولا نستبدل به غيره.

# قال: فإن أبيتم هذه علي، فهلم فلنقتل
~~أبناءنا ونساءنا، ثم نخرج إلى محمد رجالا
~~مصلتين بالسيوف، ولم يكن وراءنا ثقل يهمنا
~~حتى يحكم الله بيننا وبينهم. قالوا: نقتل
~~هؤلاء المساكين! فلا خير في العيش بعدهم.

# قال: فإن أبيتم هذه، فاعلموا أن هذه ليلة
~~السبت، وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد
~~أمنوا فيها، فانزلوا لعلنا نصيب من محمد
~~وأصحابه ms1672 غرة. قالوا: نفسد سبتنا ونحدث فيه
~~ما لم يكن أحدث فيه من كان قبلنا، وقد علمت
~~أن الذين أحدثوا فيه الأحداث مسخوا، ولم يخف
~~عليك من هم.

# قال: ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن ابعث إلينا أبا لبابة أخا بني عمرو بن عوف،
~~وكانوا حلفاء الأوس، نستشيره في أمرنا،
~~فأرسله النبي صلى الله عليه وسلم إليهم. فسألوه إن
~~ننزل على حكم محمد؟ قال: نعم، وأشار بيده إلى
~~حلقه: أنه الذبح. قال أبو لبابة: فعلمت أني قد
~~خنت الله ورسوله، ثم انطلق أبو لبابة على
~~وجهه، ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~ارتبط في المسجد إلى عمود من أعمدته، وقال: لا
~~أبرح حتى يتوب الله علي مما صنعت، وعاهد الله
~~تعالى أن لا يطأ أرض بني قريظة أبدا، وقال: لا
~~يراني الله في بلد خنت الله ورسوله فيه. فلما
~~علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد مضى على
~~وجهه ولم يأته قال: " أما إنه لو جاءني
~~لاستغفرت له، فأما إذا فعل ما فعل، فما أنا
~~بالذي أطلقه حتى يتوب الله عليه. ثم إن الله
~~تعالى أنزل توبته، فقال صلى الله عليه وسلم: " تبت
~~على أبي لبابة " فثار الناس إلى أبي لبابة
~~ليطلقوه، فقال: والله لا حتى يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي يطلقني بيده. فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأطلقه.

# قال: فلما أصبح بنو قريظة نزلوا على حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتواثبت الأوس وقالوا:
~~يا رسول الله؛ إنهم موالينا - أي حلفاؤنا - دون
~~الخزرج، وقد فعلت في موالي الخزرج ما قد
~~علمت، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بني
~~قريظة حاصر بني قينقاع وكانوا حلفاء الخزرج،
~~فنزلوا على حكمه، فسألهم إياه عبدالله بن أبى
~~سلول فوهبهم له. فلما كلمه الأوس، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يا معشر الأوس؛ أما ترضون أن
~~أحكم فيهم رجلا منكم؟ " قالوا: بلى، قال: "
~~فذاك " إلى سعد ms1673 بن معاذ، وكان سعد بن معاذ قد
~~جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيمة امرأة من
~~أسلم يقال لها رفيدة، تداوي الجرحى وتخدم
~~المرضى.

# فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني
~~قريظة، أتاه قوم فاحتملوه على حمار، وقد
~~وطأوا له وسادة من أدم، وكان رجلا جسيما. ثم
~~أقبلوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~يقولون: يا أبا عمرو! أحسن في مواليك، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما ولاك ذلك لتحسن فيهم.
~~فلما أكثروا عليه؛ قال: لقد آن لسعد أن لا
~~تأخذه في الله لومة لائم. فعرفوا أن بني
~~قريظة مقتولون.

# فلما انتهى سعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~قوموا إلى سيدكم، فأنزلوه " فقاموا إليه،
~~فقال: يا أبا عمرو؛ إن رسول الله قد ولاك مواليك
~~لتحكم بينهم، فقال سعد: عليكم عهد الله
~~وميثاقه أن الحكم فيهم ما حكمت؟ قالوا: نعم.
~~قال: أحكم فيهم أن يقتل الرجال وتقسم الأموال
~~وتسبى الذراري والنساء. فقال صلى الله عليه وسلم: " لقد
~~حكمت فيهم يا سعد بحكم الله من فوق سبعة
~~أرقعة ". ثم استنزلوا، فحبسهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في دار " ابنة الحارث " امرأة من بني
~~النجار، ثم بعث إليهم من يخرجهم إليه
~~إرسالا، وأمر بضرب أعناقهم.

# وكان فيهم يومئذ عدو الله حيي بن أخطب وكعب
~~بن أسد رأس القوم في سبعمائة. وقيل: من
~~ثمانمائة إلى تسعمائة، فقالوا لكعب وهو يذهب
~~بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم أرسالا: يا كعب ما
~~ترى ما يصنع بنا؟ قال: ما لكم لا تعقلون! ألا
~~ترون من ذهب منكم لا يرجع، هو والله القتل،
~~فلم يزل ذلك دأبهم حتى فرغ منهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم أتي بحيي بن أخطب عدو الله
~~وعليه حلة له فقاحية ويداه مغلولتان إلى
~~عنقه بحبل، ثم أجلس فضرب عنقه ".

# قالت عائشة رضي الله عنها: (كان علي والزبير
~~يضربان أعناق بني قريظة، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1674 جالس هناك)، قالت عائشة: ولم يقتل من نساء
~~بني قريظة إلا امرأة واحدة، كانت والله عندي
~~تتحدث معي وتضحك، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقتل رجالها، فبينا هي كذلك إذ هاتف يهتف
~~باسمها: أين فلانة. قالت: هي أنا والله. قالت
~~عائشة: فقلت لها: ويلك وما تلك؟ قالت: طلبت
~~لأقتل، قلت: ولم؟ قالت: حدثا أحدثته، قالت:
~~فانطلق بها فضرب عنقها. قالت عائشة: ما أنسى
~~عجبا منها، طيب نفس وكثرة ضحك، وقد علمت
~~أنها تقتل). قال الواقدي: (واسم تلك المرأة
~~نباتة) امرأة الحكم القرظي، وكانت قتلت
~~خلاد بن سويد، رمت عليه رحى فقتله، فقتلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاد بن سويد.

# وعن الزهري رضي الله عنه قال:

# " كان رجل من قريظة يقال له الزبير بن باطا
~~ويكنى أبا عبدالرحمن، مر يوما على ثابت بن قيس
~~بن ثابت بن شماس في الجاهلية يوم بغاث، أخذه
~~وحز ناصيته ثم خلى سبيله. فجاء ثابت بن قيس
~~يوم بني قريظة فوجده قد صار شيخا كبيرا، فقال
~~له ثابت: يا زبير هل تعرفني؟ قال: نعم؛ وهل
~~يجهل مثلي مثلك؟ قال: فإني أريد أن أجازيك بما
~~لك عندي من اليد، قال: افعل، فإن الكريم يجزي
~~الكريم.

# قال ثابت: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا
~~رسول الله؛ قد كان للزبير عندي يد وصنيعة
~~وله علي منة وقد أحببت أن أجزيه، فهب لي
~~دمه، فقال صلى الله عليه وسلم: " هو لك " فأتاه، فقال
~~له: يا شيخ؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب
~~لي دمك. فقال: إني شيخ كبير، فإن ذهب أهلي
~~وأولادي فما أصنع بالحياة؟ قال ثابت: فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته أهله وولده،
~~فقال: " هم لك " فقلت: يا شيخ؛ قد وهب لي رسول
~~الله امرأتك وأولادك. فقال: يا ثابت؛ كيف يكون
~~أهل بيت بالحجاز لا مال لهم، فما بقاؤهم على
~~ذلك؟ قال: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته
~~ماله، فقال: " هو لك " فأعلمته بذلك.

# فقال لي: ms1675 يا ثابت؛ ما فعل الذي وجهه مرآة
~~مضيئة كعب بن أسد؟ قلت: قتل، قال: فما فعل
~~سيد الحاضر والبادي حيي بن أخطب؟ قلت: قتل،
~~قال: فما فعل مقدمنا إذا شددنا وحامينا إذا
~~كررنا غزال بن شموال؟ قلت: قتل. قال: فما فعل
~~ببني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة؟ قلت:
~~قتلوا كلهم.

# قال: فإني أسألك يا ثابت بما بيني وبينك من
~~الصنيعة واليد إلا ما ألحقتني بالقوم فوالله
~~ما لي في العيش بعد هؤلاء من خير، فما أنا
~~بصائر حتى ألقى الأحبة. فضرب ثابت عنقه "

# فلما بلغ أبا بكر الصديق رضي الله عنه قوله:
~~ألقى الأحبة، قال: تلقاهم والله في نار جهنم
~~خالدا فيها أبدا.

# قوله تعالى: { وقذف في قلوبهم الرعب }؛ أي ألقى
~~في قلوبهم الخوف، { فريقا تقتلون }؛ يعني المقاتلة، {
~~وتأسرون فريقا }؛ يعني الذراري، { وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم }؛ يعني عقارهم ونخيلهم ومنازلهم
~~وأموالهم من الذهب والفضة والحلي والعبيد والإماء، { وأرضا
~~لم تطئوها }؛ يعني أرض بني النضير، وقيل: أرض خيبر.

# والمعنى: سيفتح الله لكم أرضا لم تطأوها الآن بأقدامكم يعني
~~خيبر، ففتحها الله عليهم بعد بني قريظة. وقال الحسن: (هي فارس
~~والروم)، وقال قتادة: (هي مكة). قوله تعالى: { وكان
~~الله على كل شيء قديرا }؛ فيه بيان أن الله قادر على
~~إظهار الإسلام بغير القتال، وإنما أمر المؤمنين بالقتال ليعرضهم
~~لجزيل الثواب.

### || [33.28-29]

# قوله تعالى: { يأيها النبي قل لأزواجك إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا }؛ قال المفسرون:

# " كان بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئا من
~~عرض الدنيا وآذينه بزيادة النفقة، فهجرهن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وآلى منهن شهرا أن لا يقربهن ولم يخرج إلى
~~أصحابه للصلوات.

# فقالت الصحابة: ما شأن رسول الله؟ فقال عمر رضي الله
~~عنه: إن شئتم ذهبت إليه لأعلمكم ما شأنه؟
~~فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن له.
~~قال عمر: فجعلت أقول في نفسي: أي شيء أكلم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله ينبسط؟ ms1676 فقلت: يا
~~رسول الله؛ لو رأيت فلانة وهي تسألني النفقة
~~فصككتها صكة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " فذلك الذي
~~أجلسني عنكم ". فأتى عمر حفصة فقال لها: لا
~~تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فما كان من
~~حاجته لك فأولى.

# ثم جعل يتتبع نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكلمهن، حتى قال لعائشة رضي الله عنها:
~~يغرك أنك امرأة حسناء وإن زوجك يحبك
~~لتنتهين أو لينزلن الله فيكن القرآن.
~~فقالت أم سلمة: يا ابن الخطاب؛ أوما بقي لك
~~إلا أن تدخل بين رسول الله ونسائه! فمن تسأل
~~المرأة إلا زوجها؟ فأنزل الله هذه الآية {
~~يأيها النبي قل لأزواجك } "

# إلى آخرها.

# وكان يومئذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع نسوة؛ خمس من
~~قريش: عائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبي
~~سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبي أمية،
~~فهؤلاء من قريش. وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية، وميمونة بنت
~~الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش، وجويرية بنت الحارث
~~المصطلقية.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا مع حفصة،
~~فتشاجرا فيما بينهما، فقال لها: هل لك أن أجعل
~~بيني وبينك رجلا؟ قالت: نعم، قال: فأبوك إذا،
~~فأرسل إلى عمر رضي الله عنه، فلما دخل عليها قال:
~~تكلمي، قالت: يا رسول الله تكلم ولا تقل إلا
~~حقا! فرفع عمر يده فوجى وجهها ثم رفع
~~فوجى وجهها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كف ".

# فقال عمر: يا عدوة الله! أويقول رسول الله إلا
~~حقا، والذي بعثه بالحق لولا مجلسه ما رفعت
~~يدي حتى تموتي. فقام صلى الله عليه وسلم فصعد إلى
~~غرفة، فمكث فيها شهرا لا يقرب شيئا من
~~نسائه، يتغدى ويتعشى فيها، فأنزل الله تعالى:
~~{ يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها } الآية، فنزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعرض ذلك عليهن كلهن، فلم
~~يخترن إلا الله ورسوله، وكان آخر من عرض
~~عليها حفصة، فقالت: ms1677 يا رسول الله؛ إني في مكان
~~العائذة بك من النار، والله لا أعود لشيء تكرهه
~~أبدا، بل أختار الله ورسوله، فرضي عنها ".

# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه
~~آية التخيير بدأ بعائشة أحبهن إليه، فخيرها
~~فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة، فرؤي الفرح
~~في وجهه عليه السلام، وتابعها جميع نسائه على ذلك،
~~فشكرهن الله وقصر نبيه صلى الله عليه وسلم عليهن،
~~فقال

# لا يحل لك النسآء من بعد

# [الأحزاب: 52].

# قيل:

# " لما نزلت هذه الآية، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" يا عائشة؛ إني ذاكر لك أمرا فلا تعجلي حتى
~~تستأمري فيه أبوك " ثم قرأ هذه الآية، فقال: {
~~يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها } إلى قوله: { وإن كنتن
~~تردن الله ورسوله والدار الآخرة }؛ فقالت
~~عائشة رضي الله عنها: قد علم الله أنه أبوي لم
~~يكونا يأمرانني بفراقك، وهل أستأمر في هذا؟!
~~إني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. ثم قالت:
~~يا رسول الله؛ لا تخبر أزواجك أني اخترتك. ثم
~~فعل أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعلت ".

# وقيل:

# " لما نزلت آية التخيير، دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساءه وخيرهن، وقال لعائشة: " أما أنت
~~فلا تحدثي من أمرك شيئا حتى تشاوري أبويك "
~~فقالت: أفيك أشاورهما؟! أنا أختار الله ورسوله
~~والدار الآخرة، ما لنا والدنيا؟! فتبعها سائر
~~أزواجه، ولم تختر واحدة منهن نفسها إلا
~~المرأة الحميرية ".

# قوله تعالى: { فتعالين أمتعكن } أي أعطيكن
~~مهركن { وأسرحكن سراحا جميلا } أي أطلقكن على
~~وجه السنة. وقيل: معناه: أخرجكن من البيوت، لأنه ذكر
~~المتعة قبل التسريح. قوله تعالى: { وإن كنتن تردن
~~الله ورسوله }؛ أي ثواب الله ورضى رسوله { والدار
~~الآخرة } أي الجنة، { فإن الله أعد للمحسنات
~~منكن }؛ باختيار ثواب الله ورضى رسوله، { أجرا عظيما } ، في
~~الآخرة.

### || [33.30]

# قوله تعالى: { ينسآء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة }؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~(يعني النشوز وسوء الخلق) { يضاعف لها العذاب
~~ضعفين }؛ أي يجعل عذاب جرمها في الآخرة كعذاب جرمين. ms1678
~~والمعنى: يزيد في عذابها ضعفا، كما زيد في ثوابها ضعفا في قوله

# نؤتهآ أجرها مرتين

# [الأحزاب: 31].

# وإنما ضوعف عذابهن على الفاحشة لأنهن يشاهدن من الزواجر
~~ما يردع عن مواقعة الذنوب ما لا يشاهد غيرهن، فإذا لم
~~يمتنعن استحققن تضعيف العذاب. وقوله تعالى: {
~~وكان ذلك على الله يسيرا }؛ أي وكان عذابها على الله
~~هينا.

# وقوله تعالى { يضاعف لها العذاب ضعفين } ، قرأ
~~ابن كثير وابن عامر (نضعف) بالنون وكسر العين مشددة من غير
~~ألف (العذاب) بالنصب، وقرأ أبو عمرو (يضعف) بالياء وفتح العين
~~والتشديد، ورفع (العذاب)، قال أبو عمرو: (وإنما قرأت هكذا
~~مشددا من غير ألف لقوله (ضعفين)، يقال:
~~ضعفت الشيء إذا جعلته مثله وضاعفته إذا
~~جعلته أمثاله). وقرأ الباقون (يضاعف) بالألف ورفع
~~(العذاب).

### || [33.31]

# قوله تعالى: { ومن يقنت منكن لله ورسوله }؛ أي
~~ومن يطع منكن لله ورسوله. وقيل: ومن تقم منكن على طاعة
~~الله وطاعة رسوله، { وتعمل صالحا }؛ فيما بينها وبين ربها، {
~~نؤتهآ أجرها مرتين }؛ أي نعطيها مكان كل حسنة
~~عشرين حسنة، { وأعتدنا لها رزقا كريما }؛ أي حسنا؛
~~يعني الجنة. والرزق الكريم: ما سلم من كل آفة، ولا يكون ذلك
~~إلا في الجنة.

# قرأ يعقوب (تقنت) بالتاء ومثله روي عن ابن عامر، وقوله {
~~وتعمل صالحا } ، قرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف (ويعمل
~~صالحا يؤتها) بالياء فيهما. وقرأ غيرهم (وتعمل) بالتاء
~~(ونؤتها) بالنون. قال الفراء: (وإنما قرئ (يقنت)
~~بالياء لأن (من) أداة تقوم مقام الاسم، يعبر به عن
~~الواحد والاثنين والجمع والمؤنث والمذكر،
~~قال الله تعالى:

# ومنهم من ينظر إليك

# [يونس: 43]

# ومنهم من يستمعون إليك

# [يونس: 42]، { ومن يقنت منكن لله } ).

### || [33.32-33]

# قوله تعالى: { ينسآء النبي لستن كأحد من
~~النسآء }؛ معناه: ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من
~~النساء الصالحات، أنتن أكرم علي، وأنا بكن أرحم وثوابكن
~~أعظم، { إن اتقيتن }؛ الله. وشرط عليهن التقوى بيانا
~~أن فضيلتهن إنما تكون بالتقوى لا باتصالهن بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: معناه: ليست حالتكن كحالة النساء غيركن
~~في الطاعة والمعصية والثواب والعقاب إن كنتن متقيات عن المعاصي ms1679
~~مطيعات لله تعالى.

# قوله تعالى: { فلا تخضعن بالقول }؛ أي فلا تلن
~~القول للرجال على وجه يورث ذلك الطمع فيكن، فيطمع المنافقون في
~~مواقعتكن، فقوله تعالى: { فيطمع الذي في قلبه
~~مرض }؛ يعني زنى وفجور ونفاق. والمرأة مندوبة إذا خاطبت
~~الأجانب إلى الغلظة في المقالة؛ لأن ذلك أبعد من الطمع من
~~الزينة.

# وإنما قال { لستن كأحد من النسآء } ولم يقل كواحدة؛
~~لأن أحدا عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، قال
~~تعالى:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة: 285] وقال تعالى

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 47].

# قوله تعالى: { وقلن قولا معروفا }؛ أي قلن قولا
~~حسنا لا يؤدي إلى الزينة، وقيل: معناه: وقلن ما يوجبه
~~الدين والإسلام بغير خضوع فيه، بل بتصريح وبيان. قوله
~~تعالى: { وقرن في بيوتكن }؛ أي إلزمن بيوتكن ولا
~~تخرجن إلا في ضرورة.

# قرأ نافع وعاصم (وقرن) بفتح القاف، وهو من قررت في المكان
~~أقر، وكان الأصل اقررن في بيوتكن، فحذفت الراء الأولى
~~التي هي عين الفعل لأجل نقل التضعيف، وألقيت حركتها على
~~القاف كقوله

# فظلتم تفكهون

# [الواقعة: 65] و

# ظلت عليه عاكفا

# [طه: 97]، والأصل ظللت وظللتم. وقرأ الباقون (وقرن) بكسر
~~القاف من الوقار؛ أي كن أهل سكينة ووقار، والأمر منه
~~للرجل قر، وللمرأة قري، ولجماعة النساء قرن، كما يقال من
~~الوعد: عدن، ومن الوصل: صلن.

# وعن محمد بن سيرين قال: (قيل لسودة بنت زمعة: ألا
~~تحجين؛ ألا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت:
~~قد حججت واعتمرت، ثم أمرني الله أن أقر في
~~بيتي، فوالله لا أخرج منه حتى أموت. فوالله ما
~~أخرجت من باب بيتها حتى أخرجوا جنازتها رضي
~~الله عنها).

# قوله تعالى: { ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى }؛ التبرج: التبختر وإظهار الزينة، وما
~~يستدعي به من شهوة الرجال وإبراز المحاسن للناس. والجاهلية
~~الأولى: هي ما بين عيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم،
~~كانت المرأة من أهل ذلك الزمان تتخذ الدرع من اللؤلؤ
~~فتلبسه ثم تمشي وسط الطريق ليس عليها غيره، وتعرض نفسها
~~للرجال. وقال بعضهم: الجاهلية الأولى ms1680 ما بين آدم ونوح، كان
~~نساؤهم أقبح ما يكون من النساء، ورجالهم حسان، وكانت المرأة
~~تراود الرجل عن نفسه. فنهى الله تعالى هؤلاء عن فعل أهل
~~الجاهلية وأمرهن بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله
~~ورسوله في باقي الآية.

# قوله تعالى: { وأقمن الصلاة وآتين الزكاة
~~وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله }؛ أي إنما
~~أمركن الله بما أمركن من الطاعة ولزوم البيوت { ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت } ، يعني رجس الذنوب والعيوب،
~~{ ويطهركم تطهيرا }. وقال ابن عباس: (عمل
~~الشيطان وما ليس فيه رضى). ومعنى الرجس: السوء وما
~~يوجب العقوبة. والمراد بأهل البيت ها هنا نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنهن في بيته. وقيل: أهل البيت كل من اتصل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم من جهة نسب علي أو نسب على العموم. وعن
~~أبي سعيد الخدري: (أن الآية نزلت في علي وفاطمة
~~والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين).

# وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: لما نزلت
~~هذه الآية،

# " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة
~~والحسن والحسين، فجمعهم وأتى بقطيفة
~~خيبرية فلفها عليهم ثم ألوى بيده إلى
~~السماء، فقال: " اللهم هؤلاء أهلي أذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا " فقالت أم سلمة:
~~أولست من أهلك؟ قال: " نعم " فدخلت الكساء
~~بعدما دعا وانقضى دعاؤه ".

# وعن عكرمة رضي الله عنه أنه قال: (نزلت هذه الآية في
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وليس هو الذي
~~تذهبون إليه)، وكان عكرمة ينادي بهذا في السوق، واحتج
~~بقوله في الخطاب

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن

# [الأحزاب: 34] وكلا الخطابين لأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يعني الخطاب الأول { وقرن في بيوتكن } ، وهذا الخطاب
~~الثاني. وإنه ذكر الخطاب في قوله { عنكم } و { ويطهركم
~~} لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان فيهن فغلب المذكر.

### || [33.34]

# قوله تعالى: { واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~من آيات الله والحكمة }؛ أي واحفظن ما يقرأ عليكن
~~في بيوتكن من القرآن والمواعظ. وهذا حث لهن على حفظ
~~القرآن والأخبار ومذاكرتهن بهما للإحاطة بحدود الشريعة.
~~وقوله ms1681 تعالى: { إن الله كان لطيفا خبيرا }؛ أي
~~لطيفا بأوليائه، خبيرا بجميع خلقه وبجميع مصالحهم.

### || [33.35]

# قوله تعالى: { إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات }؛ الآية، قال قتادة: (لما ذكر
~~الله أزواج النبي صلى الله عليه وسلم دخل نساء من
~~المسلمات عليهن؛ فقلن: ذكرتن ولم نذكر!
~~فأنزل الله هذه الآية).

# وقال مقاتل:

# " لما رجعت أسماء بنت عميس من الحبشة مع
~~زوجها جعفر بن أبي طالب، دخلت على نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ فقالت: هل نزل فينا شيء من
~~القرآن؟ قلن: لا. فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله إن النساء لفي خيبة
~~وخسارة! قال: " ومم ذلك؟ " قالت: لأنهن لا
~~يذكرن بخير كما يذكر الرجال. فأنزل الله هذه
~~الآية ".

# وقال مقاتل: (قالت أم سلمة بنت أبي أمية ونسيبة
~~بنت كعب الأنصارية للنبي صلى الله عليه وسلم: ما بال
~~ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شيء من
~~كتابه، فعسى أن لا يكون فيهن خير، ولا لله
~~فيهن حاجة. فأنزل الله هذه الآية).

# وقيل: إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن: (يا رسول
~~الله! ذكر الله عز وجل الرجال في القرآن، ولم
~~يذكر النساء بخير، فما فينا خير نذكر به، إنا
~~نخاف أن لا يتقبل منا طاعة). فأنزل الله هذه الآية.

# واعلم: أن الرجال والنساء يجازون بأعمالهم الصالحة مغفرة
~~لذنوبهم وأجرا عظيما.

# ومعنى الآية: { إن المسلمين والمسلمات } يعني
~~المخلصين بالتوحيد والمخلصات { والمؤمنين
~~والمؤمنات } أي المصدقين بالتوحيد والمصدقات.
~~والإسلام في اللغة: هو الانقياد والاستسلام. والإيمان في
~~اللغة: هو التصديق، غير أن معنى الإسلام والإيمان في هذه الآية
~~واحد.

# قوله تعالى: { والقانتين والقانتات }؛ أي
~~المطيعين لله في أوامره ونواهيه والمطيعات. والقانت: هو
~~المواظب على الطاعة، والقنوت: طول القيام في الصلوات.
~~وقوله تعالى: { والصادقين والصادقات }؛ يعني
~~الصادقين في إيمانهم والصادقات. وقوله تعالى: {
~~والصابرين والصابرات }؛ الصابر: هو الذي يحبس نفسه
~~عن جميع ما يجب الصبر عنه، ويصبر على جميع ما يجب الصبر عليه.

# وقوله تعالى: { والخاشعين والخاشعات
~~والمتصدقين والمتصدقات }؛ يعني بالمتصدقين
~~الذين ms1682 يؤدون ما عليهم من الصدقة المفروضة. ويقال: أراد به
~~جميع الصدقات. وأما الخاشع: فهو المتواضع لله تعالى
~~وللناس.

# وقوله تعالى: { والصائمين والصائمات }؛ يعني
~~الصائمين صوم الفرض بنية صادقة، ولكن فطرهم على حلال.
~~قال ابن عباس: (من صام شهر رمضان وثلاثة أيام
~~من كل شهر الغر البيض، كان من أهل هذه الآية،
~~ويؤتون يوم القيامة بمائدة من الجنة،
~~يأكلون منها والناس في شدة، ويظلهم الله تحت
~~ظل عرشه والناس في شدة، وينفح من أفواههم
~~ريح المسك).

# وقوله تعالى: { والحافظين فروجهم والحافظات }؛ أي
~~عما لا يحل، وقوله تعالى: { والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات }؛ قيل: أراد به الذكر في الصلوات
~~الخمس. وقيل: أراد به الذكر باللسان والقلب في جميع
~~الأحوال. قال ابن عباس: (يريد في أدبار الصلوات غدوا
~~وعشيا وفي المضاجع، وكلما استيقظ من نومه،
~~وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله). وقال مجاهد:
~~(لا يكون الرجل من الذاكرين كثيرا حتى يذكر
~~الله قائما وقاعدا ومضطجعا). وعن أبي هريرة؛ قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصليا
~~ركعتين ركعتين، كتبا من الذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات "

# وقوله تعالى: { أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما }؛ وهو الجنة.

### || [33.36]

# قوله تعالى: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم }؛ نزلت هذه الآية في عبدالله بن جحش وأخته زينب،
~~وكانت أمهما أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم،

# " خطب النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد
~~ابن حارثة مولاه، فكره أخوها عبدالله أن
~~يزوجها من زيد، وكان زيد عربيا في
~~الجاهلية مولاه في الإسلام، كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصابه من سبي الجاهلية فأعتقه
~~وتبناه.

# فقالت زينب: لا أرضاه لنفسي، ثم قالت: يا
~~رسول الله! أنا أتم نساء قريش من ابنة عمك،
~~فلم أكن لأفعل ولا أرضاه يا رسول الله، وقال
~~أخوها عبدالله كذلك أيضا، وكانت زينب بيضاء
~~جميلة، وكان فيها حدة، فقال صلى الله عليه ms1683 وسلم: "
~~لقد رضيته لك " فأنزل الله هذه الآية ".

# { وما كان لمؤمن } أي ما ينبغي لمؤمن { ولا مؤمنة
~~} يعني عبدالله بن جحش وأخته زينب إذا اختار الله تعالى ورسوله
~~أمرا { أن يكون لهم الخيرة } بخلاف ما اختار الله
~~ورسوله.

# قرأ أهل الكوفة (أن يكون لهم الخيرة) بالياء للحائل بين
~~التأنيث والفعل، وقرأ الباقون بالتاء. وقوله تعالى {
~~الخيرة } قراءة العامة بفتح الياء؛ أي الاختيار، وقرأ ابن
~~السميقع (الخيرة) بسكون الياء, وهما لغتان. وإنما
~~جمع الضمير في قوله { لهم الخيرة } لأن المراد بقوله {
~~لمؤمن ولا مؤمنة } كل مؤمن ومؤمنة في الدنيا.

# قوله تعالى: { ومن يعص الله ورسوله }؛ أي فيما
~~أمرته، { فقد ضل ضلالا مبينا }؛ أي فقد أخطأ خطأ،
~~وذهب عن الحق والصواب ذهابا بينا.

# فلما نزلت الآية قالت: قد رضيت يا رسول الله. وكذلك
~~رضي أخوها، فجعلت أمرها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زيد
~~وساق إليهما عليه السلام عشرة مثاقيل وستين
~~درهما؛ وخمارا وملحفة ودرعا وإزارا؛ وخمسين
~~مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر.

### || [33.37]

# قوله تعالى: { وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه }؛ أي واذكر يا محمد قولك { للذي أنعم
~~الله عليه } بالإسلام وغيره، { وأنعمت عليه }؛
~~بالإعتاق؛ وهو زيد ابن حارثة؛ وقع بينه وبين امرأته
~~زينب تشاجر، فجاء زيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشكوها بما كانت تستطيل عليه بشرفها.

# فقال صلى الله عليه وسلم لزيد على سبيل الأمر
~~بالمعروف: { أمسك عليك زوجك }؛ امرأتك ولا
~~تطلقها، { واتق الله }؛ فيها ولا تفعل في أمرها ما
~~تأثم به. قوله تعالى: { وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه }؛ خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أضمر في نفسه أنه إن طلقها زيد،
~~تزوجها هو وضمها إلى نفسه صلة لرحمها
~~وشفقة عليها، فعاتبه الله على ذلك وإخفائه؛ لكي لا يكون
~~ظاهر الأنبياء عليهم السلام إلا كباطنهم.

# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنهما لا يتفقان لكثرة ما
~~كان يجري بينهما ms1684 من الخصومة، فجعل يخفيه عن زيد، وكان الأولى
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوهما إلى الخلع فلم يفعل،
~~وقال له: { أمسك عليك زوجك } خشية أنه لو خالعها ثم
~~تزوجها النبي عليه السلام أن يطعن الناس عليه فيقال: تزوج
~~بحليلة ابنه بعد ما بين للناس أن حليلة الابن حرام على الأب،
~~فهذا معنى قوله تعالى: { وتخشى الناس }؛ أي تخاف
~~لائمتهم أن يقولوا: أمر رجلا بطلاق امرأته ثم
~~نكحها. قال ابن عباس في هذه الآية: (أراد بالناس
~~اليهود، خشي أن يقول اليهود: تزوج محمد
~~امرأة ابنه). وقوله تعالى: { والله أحق أن
~~تخشاه }؛ أي هو أولى بأن تخشاه في كل الأحوال.

# وعن علي بن الحسن: أن سئل عن هذه الآية فقال: (كان
~~الله تعالى قد أعلم نبيه عليه السلام أن زينب
~~ستكون من أزواجه، وأن زيدا سيطلقها، فعلى هذا
~~يكون النبي عليه السلام معاتبا على قوله: { أمسك عليك
~~زوجك } مع علمه بأنها ستكون زوجته، وكتمانه
~~ما أخبره الله به، وإنما كتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه استحيا أن يقول لزيد: إن زوجتك ستكون
~~امرأتي).

# وقيل:

# " إن زيد بن حارثة لما أراد فراقها، جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله؛ إني
~~أريد أن أفارق صاحبتي، فقال: " ما لك؟ أرابك منها
~~شيء؟ " قال: لا والله يا رسول الله، ما رأيت منها
~~إلا خيرا، ولكنها تتعظم علي لشرفها
~~وتؤذيني بلسانها، فقال صلى الله عليه وسلم: " أمسك
~~عليك زوجك واتق الله ".

# ثم إن زيدا طلقها، فلما انقضت عدتها قال
~~صلى الله عليه وسلم لزيد: " ما أجد في نفسي أحدا أوثق
~~منك، إذهب إلى زينب فاخطبها لي " قال زيد:
~~فذهبت فإذا هي تخمر عجينها، فلما رأيتها
~~عظمت في صدري، حتى لم أستطع أن أنظر إليها حين
~~علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها،
~~فوليتها ظهري وقلت: يا زينب أبشري؛ إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطبك؛ ففرحت بذلك، ونزل
~~القرآن { زوجناكها } فتزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms1685 فدخل بها، وما أولم على امرأة من نسائه
~~ما أولم عليها، أطعم الناس الخبز واللحم حتى
~~امتد النهار ".

# قوله تعالى: { فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها }؛ قضاء الوطر في اللغة: بلوغ منتهى ما
~~في النفس من الشيء، يقال: قضى وطرا منها؛ إذا بلغ ما
~~أراد من حاجته فيها، ثم صار عبارة عن الطلاق؛ لأن الرجل
~~إنما يطلق امرأته إذا لم يبق له فيها حاجة.

# وعن أنس رضي الله عنه أنه قال: (لما انقضت عدة
~~زينب بنت جحش خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ونزل قوله تعالى { زوجناكها } فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى دخل عليها بغير إذن لقوله
~~تعالى { زوجناكها }. وكانت زينب تفاخر نساء
~~النبي صلى لله عليه وسلم وتقول: زوجكن أهلوكن،
~~وزوجني الله عز وجل).

# ومعنى الآية: { فلما قضى زيد منها وطرا } وطلقها
~~{ زوجناكها }. وقوله تعالى: { لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيآئهم إذا قضوا
~~منهن وطرا }؛ أي زوجناك زينب لكيلا يظن أن امرأة
~~المتبنى لا تحل. والأدعياء: جمع دعي؛ وهو الذي يدعى
~~ابنا من غير ولادة.

# قال الحسن: (كانت العرب تظن أن حرمة المتبنى
~~كحرمة الابن، فبين الله " أن نساء " الأدعياء غير
~~محرمة على المتبنى وإن أصابوهن، وهو قوله {
~~إذا قضوا منهن وطرا } بخلاف ابن الصلب، فإن
~~امرأته تحرم بنفس العقد).

# وقوله تعالى: { وكان أمر الله مفعولا }؛ معناه:
~~وكان تزويج النبي صلى الله عليه وسلم لزينب قضاء كائنا مكتوبا في
~~اللوح المحفوظ.

### || [33.38]

# قوله تعالى: { ما كان على النبي من حرج فيما
~~فرض الله له سنة الله } أي ما كان عليه من ضيق وإثم
~~فيما شرعه الله تعالى وأحله له كسنة الله، { في
~~الذين خلوا من قبل } ، أي سائر الأنبياء الماضين في
~~التوسعة عليهم في النكاح، فقوله: { سنة الله } منصوب
~~بنزع الخافض، وقوله تعالى: { وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا }؛ أي قضاء مقضيا، أخبر الله تعالى أن أمر زينب
~~كان من حكم الله وقدره.

### || [33.39]

# قوله تعالى: { الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه }؛ موضع { الذين ms1686 } الخفض؛ لأنه نعت الأنبياء
~~عليهم السلام الذين خلوا من قبل، كانوا يبلغون
~~الرسالة، { ولا يخشون أحدا إلا الله }؛ ويخشون الله
~~ولا يخشون أحدا سواه، أي لا يخشون مقالة الناس، { وكفى
~~بالله حسيبا }؛ أي مجازيا لمن يخشاه، وقيل: حفيظا
~~لأعمال العباد، مجازيا لهم.

### || [33.40]

# قوله تعالى: { ما كان محمد أبآ أحد من
~~رجالكم }؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~تزوج زينب، قال الناس: إن محمدا تزوج امرأة
~~ابنه! فأنزل الله تعالى { ما كان محمد أبآ أحد
~~من رجالكم } ، يعني أنه ليس بأبي زيد حتى تحرم عليه
~~زوجته، { ولكن رسول الله وخاتم النبيين }؛
~~فعظموه وأقروا به.

# قرأ الحسن وعاصم (وخاتم النبيين) بفتح التاء؛ أي آخر
~~النبيين، وقرأ الباقون بكسر التاء على الفاعل؛ أي إنه ختم
~~النبيين بالنبوة، { وكان الله بكل شيء عليما }؛ أي
~~لم يزل عالما بكل شيء من أقوالكم وأفعالكم.

### || [33.41-42]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اذكروا الله
~~ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا }؛ اختلفوا في
~~المراد بالذكر الكثير في هذه الآية. قال الكلبي: (المراد به
~~الصلوات الخمس، وهي تتضمن أذكارا كثيرة،
~~وأراد بالتسبيح التنزيه في الصلاة). وقال مجاهد:
~~(هو أن لا ينساه أبدا). وقال مقاتل: (هو التسبيح
~~والتحميد والتهليل والتكبير على كل حال،
~~وهو أن يقول: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله
~~إلا الله؛ والله أكبر. وهذه الكلمات يتكلم بهن
~~صاحب الجنابة والغائط والحدث).

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تعالى: أنا مع عبدي ما ذكرني
~~وتحركت بي شفاهه ".

# قوله تعالى: { وسبحوه بكرة وأصيلا } بالغداة
~~والعشي، قال الكلبي: (أما بكرة فصلاة الفجر، وأما
~~أصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء).
~~وقال بعضهم: أراد بذلك صلاة الصبح وصلاة العصر على قول قتادة،
~~وصلاة المغرب على قول غيره. وخص طرفي النهار بالذكر؛ لأنه
~~يجتمع عندهما ملائكة الليل والنهار، فيقولون: أتيناهم وهم
~~يصلون، وتركناهم وهم يصلون. وقيل: خص التسبيح
~~بطرفي النهار؛ لأن صحيفة العبد إذا كان في أولها وآخرها ذكر
~~وتسبيح يرجى أن يغفر له ما بين طرفي الصحيفة.

# وعن رسول ms1687 الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما جلس قوم قط يذكرون الله تعالى، إلا نادى
~~منادي السماء: أن قوموا فقد غفرت لكم ذنوبكم،
~~وبدلت سيئاتكم حسنات "

# وقيل: معنى قوله { اذكروا الله ذكرا كثيرا } أي
~~بالليل والنهار، وفي البر والبحر، والسفر والحضر، والغنى
~~والفقر، والصحة والسقم، والسر والعلانية، وعلى كل حال. وقال
~~مجاهد: (الكثير هو الذي لا يتناهى أبدا).

### || [33.43]

# قوله تعالى: { هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~}؛ أي يرحمكم ويغفر لكم، وقوله { وملائكته } أي يدعون
~~لكم. وقيل: يأمر الملائكة بالاستغفار لكم. والصلاة من الله
~~الرحمة بالثواب، ومن المؤمنين الدعاء، ومن الملائكة الاستغفار
~~للمؤمنين.

# وقوله تعالى: { ليخرجكم من الظلمات }؛ أي من
~~ظلمات المعاصي والجهل { إلى النور }؛ العلم والطاعة،
~~وقيل: من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. وقوله تعالى: {
~~وكان بالمؤمنين رحيما }؛ أي لم يزل رحيما بهم إذ
~~رضي عنهم وأمر الملائكة بالاستغفار لهم.

### || [33.44]

# قوله تعالى: { تحيتهم يوم يلقونه سلام }؛ أي
~~تحية المؤمنين من الله تعالى { يوم يلقونه } أن يسلم
~~عليهم، يقول لهم الملائكة بأمر الله. السلام عليكم؛
~~مرحبا بعبادي المؤمنين الذين أرضوني في دار
~~الدنيا باتباع أمري. ونظير هذا قوله تعالى:

# وقال لهم خزنتها سلام عليكم

# [الزمر: 73]. وقوله تعالى: { وأعد لهم أجرا كريما
~~}؛ أي رزقا حسنا في الجنة، وقيل: الأجر الكريم هو الذي
~~يكون عظيم القدر.

### || [33.45-47]

# قوله تعالى: { يأيها النبي إنآ أرسلنك
~~شهدا }؛ على أمتك وعلى جميع الأمم بتبليغ الرسالة، {
~~ومبشرا }؛ للخلق بالجنة والثواب لمن أطاع الله
~~وصدقك، { ونذيرا }؛ أي ومخوفا بالنار والعقاب لمن عصى
~~الله تعالى وكذبك. وقوله تعالى: { وداعيا إلى الله
~~بإذنه }؛ أي وأرسلناك للناس راعيا للخلق إلى دين الله
~~تعالى بأمره، يعني إنه أمرك بهذا. وقوله تعالى: {
~~وسراجا منيرا }؛ أي وأرسلناك سراجا مضيئا لمن تبعك
~~واهتدى بك، كالسراج في الظلمة يستضاء به.

# وإنما سمي النبي عليه السلام سراجا؛ لأنه بعث والأرض في
~~ظلمة الشرك، فكان حين بعث كالسراج في الظلمة. وقوله
~~تعالى: { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا }؛ أراد بالفضل الكبير مغفرة الله لهم، وما ms1688
~~أعد لهم في الجنة.

### || [33.48]

# قوله تعالى: { ولا تطع الكافرين والمنافقين }؛
~~فيما يطلبونه منك، فقد ذكرنا تفسيره في أول السورة. وقوله
~~تعالى: { ودع أذاهم } أي اصبر على أذاهم واحتمل منهم،
~~ولا تشتغل بمجازاتهم إلى أن تؤمر فيهم بأمر، وهذا منسوخ
~~بآية السيف. وقوله تعالى: { وتوكل على الله }؛ أي
~~فوض أمورك إليه. فإنه سيكفيك أمرهم إذا توكلت
~~عليه؛ أي توكل عليه في كفاية شرهم وأذاهم، { وكفى
~~بالله وكيلا }؛ إذا وكلت أمرك إليه.

### || [33.49]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن }؛
~~أي إذا تزوجتموهن من قبل أن تجامعوهن، { فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها } ، تستوفونها
~~بالعدد لا بالحيض ولا بالشهور. والاعتداد هو استيفاء
~~العدد، أسقط الله العدة من المطلقة قبل الدخول
~~لبراءة رحمها، فلو شاءت تزوجت من يومها.

# قوله تعالى: { فمتعوهن وسرحوهن سراحا
~~جميلا }؛ أي أعطوهن متعة الطلاق، وهذا على سبيل الوجوب
~~فيمن يدخل بها ولم يسم لها مهرا، وعلى الندب في من سمى
~~لها مهرا ثم طلقها قبل الدخول.

# وقال سعيد بن المسيب: (نسخ حكم هذه الآية بقوله في
~~سورة البقرة

# فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237]). وقال الحسن: (المتعة واجبة لكل
~~مطلقة ومختلعة وملتعنة، ولكن لا يجير
~~عليها الزوج).

# وقوله تعالى: { وسرحوهن } أراد له التسريح عن
~~المنزل لا عن النكاح؛ لأن حق الحبس لا يثبت إلا بأحد الأمرين:
~~إما النكاح؛ وإما العدة، وقد عد ما جميع في هذا الموضع بعدد
~~الطلاق المذكور.

# والسراح الجميل: هو الذي لا يكون فيه جفوة ولا أذى ولا منع
~~حق. قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {
~~فمتعوهن }: (أي أعطوهن المتعة، قال: وهذا إذا
~~لم يكن سمى لها صداقا، فأما إذا فرض لها صداقا
~~فلها نصف).

### || [33.50]

# قوله تعالى: { يأيها النبي إنآ أحللنا لك
~~أزواجك اللاتي آتيت أجورهن } أي أبحنا لك نساءك
~~اللاتي تزوجتهن بمهور مسماة، وأعطيت مهورهن،
~~وسمى المهر أجرا لأنه يجب بدلا عن منافع البضع، كما أن
~~الأجر يجب بدلا عن منافع الدار والعبد.

# قوله تعالى: { وما ms1689 ملكت يمينك }؛ أي وأبحنا لك ما
~~ملكت يمينك؛ يعني الجواري التي يملكها. وقوله تعالى: {
~~ممآ أفآء الله عليك }؛ أي مما أعطاك الله من الغنيمة
~~جويرية بنت الحارث، وصفية بنت حيي بن أخطب. ويدخل
~~في هذه اللفظة الشراء والتزوج، كما روي في صفية

# " أنه عليه السلام أعتقها ثم تزوجها، وجعل
~~عتقها صداقها ".

# قوله تعالى: { وبنات عمك وبنات عماتك }؛ أراد
~~به إباحة تزويج بنات عمه وبنات عماته من بني عبد المطلب، {
~~وبنات خالك وبنات خالاتك } ، وبنات خاله وبنات خالاته؛
~~يعني نساء بني زهرة من بني عبد مناف. وقوله تعالى: {
~~اللاتي هاجرن معك }؛ أي هاجرن معك من مكة إلى المدينة،
~~وهذا إنما كان قبل تحليل غير المهاجرات، ثم نسخ شرط
~~الهجرة في التحليل.

# قوله تعالى: { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي }؛ بلا مهر إن أراد النبي أن يتزوجها، ومن قرأ
~~(وهبت) بالفتح، فمعناه: أحللناها أن وهبت، وهي قراءة الحسن،
~~فالفتح على الماضي والكسر على الاستئناف، وقوله تعالى: { إن
~~أراد النبي أن يستنكحها }؛ أي إن أراد النبي أن
~~يتزوجها فله ذلك. وقوله تعالى: { خالصة لك }؛ أي
~~خاصة لك، { من دون المؤمنين }؛ فليس لامرأة أن تهب
~~نفسها لرجل بغير شهود ولا ولي ولا مهر إلا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا من خصائصه في النكاح، كالتخيير والعدد في
~~النساء.

# ولو تزوجها بلفظ الهبة وقبلها بشهود ومهر انعقد النكاح
~~ولزم المهر، وهذا مذهب أبي حنيفة، وقال الشافعي ومالك: (لا
~~ينعقد النكاح بلفظ الهبة إلا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة؛ لأنه تعالى قال { إن وهبت نفسها
~~للنبي } ولم يقل لك، لأنه لو قال: إن وهبت
~~نفسها لك، كان يجوز أن يتوهم أنه يجوز ذلك
~~لغيره عليه السلام كما جاز في قوله تعالى: { وبنات
~~عمك وبنات عماتك } ، لأنه قال تعالى { خالصة
~~لك من دون المؤمنين }.

# وحجة أبي حنيفة وأصحابه: أن إضافة الهبة إلى المرأة دليلا
~~أن النبي لم يكن مخصوصا بالنكاح بلفظة الهبة، وإنما كانت
~~خصوصية في جواز النكاح بغير بدل، ولو لم يكن بلفظ الهبة
~~نكاحا ms1690 لما قال تعالى { إن أراد النبي أن
~~يستنكحها } ، فلما جعل الله الهبة جوابا للاستنكاح،
~~علم أن لفظ الهبة نكاح.

# وقوله { خالصة } نعت مصدر؛ تقديره: إن وهبت نفسها هبة
~~خالصة لك بغير عوض، أحللنا لك ذلك من دون المؤمنين، فأما
~~المؤمنون إذا قبلوا هذه الهبة على وجه النكاح لزمهم المهر.

# ويقال: إن الخالصة نعت للمرأة؛ أي جعلناها خالصة لك فلا تحل
~~لغيرك من بعدك.

# وقد اختلفوا في هذه المرأة التي وهبت نفسها للنبي من هي؟
~~فقال قتادة: (هي ميمونة بنت الحارث). وقال الشافعي:
~~(زينب بنت خزيمة، امرأة من الأنصار، وكانت
~~تسمى أم المساكين). وقال الضحاك ومقاتل: (هي أم
~~شريك بن جابر من بني أسد). وقال عروة بن الزبير: (هي
~~خولة بنت حكيم بن الأوقص من بني سليم).

# قوله تعالى: { قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم } ، أي قد علمنا المصلحة للمؤمنين في أن لا يتزوجوا
~~أكثر من الأربع، ولا يتزوجوا بغير مهر ولا ولي ولا شهود. والمعنى:
~~أوجبنا عليهم أن لا يتزوجوا أكثر من أربع بمهر وولي وشهود. وقوله تعالى:
~~{ وما ملكت أيمانهم } ، أي وقد علمنا ما فرضنا عليهم فيما
~~ملكت أيمانهم حتى لا يجوز لهم التزويج بالمعتقة من غير مهر، وحتى لا
~~يباح لهم بملك اليمين كما أبيح للنبي صلى الله عليه وسلم، فإنه كان
~~له الصفي من الغنيمة ولم يكن لغيره. وقيل: معناه وما ملكت أيمانهم ممن
~~يجوز سبيه وحربه، فأما ما كان له عهد فلا.

# قوله تعالى: { لكيلا يكون عليك حرج } ، أي ضيق
~~في أمر النكاح ومنع من شيء تريده، وهذا فيه تقديم؛ تقديره: خالصة
~~لك من دون المؤمنين لكيلا يكون عليك حرج، أي أحللنا لك ما ذكرنا؛
~~ليرتفع عنك الحرج والضيق. قوله تعالى: { وكان الله
~~غفورا } ، أي غفورا للنبي صلى الله عليه وسلم في التزويج بغير مهر،
~~{ رحيما } ، به في تحليل ذلك له. وقيل: غفور لمن يستحق المغفرة،
~~رحيم بالعباد فيما يتصل بالدين والدنيا.

### || [33.51]

# قوله تعالى: { ترجي من تشآء منهن وتؤوي
~~إليك من تشآء } ، معناه: تؤخر ms1691 من تشاء من فراشك من نسائك،
~~وتضم إلى فراشك من تشاء منهن من غير حرج عليك. وهذا من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم تفضيلا له، أبيح له أن يجعل لمن أحب
~~منهن يوما أو أكثر، ويعطل من شاء منهن فلا يأتيها. وكان القسم
~~واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم والتسوية بينهن، فلما " نزلت "
~~هذه الآية سقط الوجوب، وصار الاختيار إليه فيهن. قال منصور عن أبي
~~رزين: (وكان ممن آوى عائشة وأم سلمة وزينب
~~وحفصة رضي الله عنهن، وكان يسوي بينهن في
~~القسم، وكان ممن أرجى سودة وجويرية وصفية
~~وأم حبيبة وميمونة، وكان يقسم لهن ما شاء،
~~وكان قد أراد أن يفارقهن، فقلن له: اقسم لنا
~~ما شئت من نفسك، ودعنا على حالنا).

# قوله تعالى: { ومن ابتغيت ممن عزلت فلا
~~جناح عليك } ، معناه: إن أردت أن تؤوي إليك امرأة ممن
~~عزلتهن من القسمة وتضمها إليه، فلا عتب عليك ولا لوم.

# وقوله تعالى: { ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا
~~يحزن ويرضين بمآ آتيتهن كلهن } ، أي ذلك
~~التخيير الذي خيرتك في صحبتهن أدنى إلى رضاهن إذا كان ذلك
~~منزلا من الله عليك، ويرضيهن كلهن بما أعطيتهن من تقريب
~~وإرجاء وإيواء. قال قتادة: (إذا علمن أن هذا جاء من الله
~~لرخصة، كان أطيب لأنفسهن وأقل لحزنهن).

# قوله تعالى: { والله يعلم ما في قلوبكم } ، والله
~~يعلم ما في قلوبكم من أمر النساء والميل إلى بعضهن، ويعلم ما في
~~قلوبكم من الرضا والسخط وغير ذلك، { وكان الله عليما } ،
~~بمصالح العباد، { حليما } ، على جهلهم ولا يعاقبهم بكل ذنب.

### || [33.52]

# قوله تعالى: { لا يحل لك النسآء من بعد } ، قال
~~قتادة: (وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خير
~~نساءه فاخترن الله ورسوله، شكر الله لهن
~~فقصره الله عليهن وحرم عليه سواهن). وكن
~~يؤمئذ تسعا: عائشة، وحفصة، وزينب، وأم سلمة، وأم حبيبة،
~~وصفية، وميمونة، وجويرية، وسودة.

# ومعنى الآية: لا يحل لك من النساء سوى هؤلاء اللاتي اخترنك، {
~~ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك
~~حسنهن ms1692 } ، وليس لك أن تطلق واحدة منهن وتزوج بدلها.
~~وقوله: { إلا ما ملكت يمينك } ، يعني مارية القبطية
~~وغيرها من السبايا. وقوله تعالى: { وكان الله على كل
~~شيء رقيبا } ، أي حفيظا. وعن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت: [ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حلت له
~~النساء].

### || [33.53]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه } ، نزلت هذه الآية في شأن وليمة زينب، قال
~~أنس ابن مالك:

# " لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت
~~جحش، أولم عليها بتمر وسويق وذبح شاة، وبعثت
~~إليه أمي أم سليم بحيس في تور من حجارة،
~~فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أدعو أصحابه
~~إلى الطعام فدعوتهم، فجعل القوم يدخلون
~~فيأكلون ويخرجون، ثم يجيء قوم آخرون
~~فيأكلون ويخرجون، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يده على الطعام ودعا فيه، فأكلوا حتى شبعوا
~~وخرجوا، وبقيت طائفة منهم لم يخرجوا.

# فقال صلى الله عليه وسلم: " ارفعوا طعامكم " فرفعوا
~~وخرج النبي صلى الله عليه وسلم وبقي أولئك القوم
~~يتحدثون في البيت فأطالوا المكث. وإنما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي يخرجوا، فمشى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى جميع بيوت أزواجه، ثم رجع
~~فإذا القوم جلوس يتحدثون في بيته، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم شديد الحياء، فأنزل الله هذه الآية
~~".

# قال أنس:

# " فلما نزلت آية الحجاب جئت لأدخل كما كنت،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " وراءك يا أنس " ".

# ومعنى الآية: { لا تدخلوا بيوت النبي } صلى الله عليه
~~وسلم { إلا أن يؤذن لكم } أي إلا أن يدعوا إلى الضيافة أو
~~يؤذن لكم في الدخول، من غير أن يجتنبوا وقت الطعام فيستأذنوا في ذلك
~~الوقت، ثم تقعدوا انتظارا لبلوغ الطعام ونضجه.

# ومعنى: { غير ناظرين } أي منتظرين نضجه وإدراكه، يقال أنى
~~يأني إناه، إذا حان وأدرك، وكانوا يدخلون بيته فيجلسون منتظرين
~~إدراك الطعام، فنهوا عن ذلك.

# قوله تعالى: { ولكن إذا دعيتم ms1693 فادخلوا فإذا
~~طعمتم فانتشروا } ، أي فتفرقوا، { ولا مستأنسين
~~لحديث } ، ولا تجلسوا مستأنسين لحديث بعد أن تأكلوا، { إن
~~ذلكم } ، إن طول مقامكم بعد في منزل النبي عليه السلام، {
~~كان يؤذي النبي } ، صلى الله عليه وسلم، { فيستحيي
~~منكم } ، أن يأمركم بالخروج، { والله } ، عز وجل، { لا
~~يستحيي من الحق } ، أي لا يمنعه عن بيان ما هو الحق
~~استحياء منكم، وإن كان رسوله يفعل ذلك.

# قوله تعالى: { وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من ورآء حجاب } ، أي إذا سألتم أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من متاع البيت، فخاطبوهم من وراء الباب والستر،
~~قال مقاتل: (أمر الله المؤمنين أن لا يكلموا نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا من وراء حجاب). وعن أنس رضي
~~الله عنه قال: قال عمر: (يا رسول الله إنه يدخل عليك
~~البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين
~~بالحجاب، فنزلت آية الحجاب).

# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان عمر يقول: يا
~~رسول الله احجب نساءك، فلم يفعل حتى نزلت
~~هذه الآية). وعن عامر رضي الله عنه قال: (مر عمر رضي الله
~~عنه على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهن:
~~احتجبن؛ فإن لكن على النساء فضلا كما أن
~~لزوجكن على الرجال فضلا. فلم يلبثوا إلا
~~يسيرا حتى نزلت آية الحجاب).

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (أمر عمر بن الخطاب
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الحجاب، فقالت
~~زينب: يا ابن الخطاب إنك لتغار علينا والوحي
~~ينزل في بيوتنا؟!). وقال أنس:

# " كنت أدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير
~~إذن، فجئت يوما لأدخل فقال: " مكانك يا بني،
~~قد حدث بعد أن لا يدخل علينا إلا بإذن " ".

# وعن اسماعيل بن أبي حكيم في قوله تعالى: { فإذا طعمتم
~~فانتشروا ولا مستأنسين لحديث } قال: (هذا أدب
~~أدب الله به الثقلاء). وقالت عائشة رضي الله عنها:
~~(حسبك من الثقلاء أن الله لم يحتملهم فقال: { فإذا طعمتم
~~فانتشروا }.

# قوله تعالى: { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن }
~~، أي سؤالكم إياهن المتاع من وراء حجاب أطهر ms1694 لقلوبكم وقلوبهن من
~~الريبة. وهذا الحكم في الحجاب وإن نزل في أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فالمعنى عام فيه وفي غيره، ونحن مأمورون باتباعه والاقتداء به،
~~إلا فيما خصه الله به دون أمته.

# قوله تعالى: { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله
~~} ، أي ليس لكم أن تؤذوه بالدخول في منزله بغير إذنه، ولا بالحديث مع
~~أزواجه ولا بشيء من الأشياء، ولا يحل لكم ذلك.

# قوله تعالى: { ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده
~~أبدا } ، نزل في طلحة بن عبيد الله، قال: (ينهانا محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن ندخل على بنات أعمامنا - يعني عائشة وهما من بني
~~تيم بن مرة - فلأن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حي
~~لأتزوجن عائشة). فحرم الله أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على
~~عامة الناس، وجعلهن كأمهاتهم في الإكرام والتحريم. وقوله تعالى:
~~{ إن ذلكم كان عند الله عظيما } ، أي إن الذي قلتم
~~وتمنيتم من تزويج أزواجه بعد موته كان عند الله عظيما في الوزر
~~والعقوبة.

### || [33.54-55]

# قوله تعالى: { إن تبدوا شيئا أو تخفوه } ، أي إن
~~تظهروا قولا أو تضمروه، فإن الله عالم بالظواهر والبواطن
~~والضمائر. وقيل: معناه: إن تظهروا أشياء من أمرهن، يعني طلحة،
~~قوله تعالى: { أو تخفوه } أي تسرونه في أنفسكم، وذلك أن
~~نفسه حدثته بتزويج عائشة. قوله تعالى: { فإن الله
~~كان بكل شيء عليما } ، أي عليم بكل شيء من السر
~~والعلانية.

# فلما نزلت آية الحجاب قال الأباء والأبناء والأقارب: يا رسول
~~الله ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب؟ فأنزل الله:

# قوله تعالى: { لا جناح عليهن في آبآئهن ولا
~~أبنآئهن ولا إخوانهن ولا أبنآء إخوانهن
~~ولا أبنآء أخواتهن } ، الآية. أي لا حرج عليهن في إذن
~~آبائهن بالدخول عليهن، ولا في إذن الأبناء والإخوان وأبناء الإخوان
~~وأبناء الأخوات.

# فإن قيل: فهلا ذكر الأعمام والأخوال؟ قيل: إن العم والخال
~~يجريان مجرى الوالدين في الرؤية، وكان ذكر الأباء يتضمن ثبات
~~حكم الأعمام والأخوال. وقيل: إنما لم يذكر الأعمام والأخوال لكي لا
~~يدخل أبناؤهما، ولا ms1695 يطمعا فيهن.

# قوله تعالى: { ولا نسآئهن } ، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: (يعني نساء المؤمنين، لا نساء
~~اليهود والنصارى يصفن لأزواجهن نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن رأينهن). وقوله تعالى: { ولا ما
~~ملكت أيمانهن } ، يعني العبيد والإماء، قيل: حمله على
~~الإماء أولى؛ لأن الحر والعبيد يختلفان فيما يباح لهما من
~~النظر، فلا يجوز للبالغين من العبيد أن ينظروا إلى شيء منهن.

# قوله تعالى: { واتقين الله } ، أي واتقين الله أن
~~يراكن غير هؤلاء، وقيل: اتقين الله في الإذن لغير المحارم في
~~الدخول عليكن، { إن الله كان على كل شيء } ، من أعمال
~~العباد، { شهيدا } ، لم يغب عنه شيء.

### || [33.56]

# قوله تعالى: { إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي } ، معناه: أن الله يترحم على النبي ويثني عليه،
~~وقوله: { وملائكته } أي والملائكة يدعون له بالرحمة، وقوله
~~تعالى: { يصلون } الضمير فيه يعود على الملائكة دون اسم الله
~~تعالى؛ لأن الله عز وجل يفرد ذكره عن ذكر غيره إعظاما
~~كما تقدم في قوله:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62]. وقرأ ابن عباس: (وملائكته) بالرفع عطفا على محل
~~قوله تعالى قبل دخول (إن)، ونظيره قوله تعالى:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون

# [المائدة: 69] وقد مضى ذلك.

# وقيل: معنى قوله: { وملائكته يصلون } أي يثنون
~~ويترحمون ويدعون له. وقال مقاتل: (أما صلاة الله
~~فالمغفرة، وأما صلاة الملائكة فالاستغفار
~~له). وقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~} ، أي قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد،
~~تعظيما وإجلالا وتفضيلا.

# وعن كعب بن عجرة قال: لما نزلت هذه الآية، قيل:

# " يا رسول الله كيف الصلاة عليك؟ قال: " قولوا:
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد " ".

# وعن عبدالله بن مسعود أنه قال: (إذا صليتم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه؛ فإنكم لا
~~تدرون لعل ذلك يعرض عليه. قالوا: فعلمنا
~~ذلك. قال: قولوا: ms1696 اللهم اجعل صلواتك ورحمتك
~~وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين
~~وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام
~~الخير وقائد الخير ورسول الرحمة. اللهم
~~ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الأولون
~~والآخرون. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد).

# قوله تعالى: { وسلموا تسليما } ، يجوز أن يكون معناه:
~~واخضعوا لأمره خضوعا، ويجوز أن يكون معناه: الدعاء بالسلام،
~~يقول: السلام عليك يا رسول الله. وعن الحسن قال:

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقيل: يا رسول الله
~~عرفنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال: "
~~قولوا: اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على محمد
~~وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد "

# والأفضل في هذا الباب أن تصلي على محمد وعلى آله، فتقول:
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. فإن اقتصر على
~~أحدهما جاز.

# واختلفوا في كيفية وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~بعضهم: تجب في العمر مرة واحدة بمنزلة الشهادتين، وإلى هذا ذهب
~~الكرخي قال: (إذا صلى عليه في عمره مرة واحدة
~~فقد أدى فرضه، إلا أن المستحب لكل مسلم أن
~~يكثر من الصلاة عليه في مقابلة حقه في الدين
~~علينا، كما يلزم المرء الدعاء لأبويه
~~المؤمنين ليقضي بذلك الدعاء حقهما عليه).

# وقال بعضهم: تجب عليه في كل مجلس مرة بمنزلة سجدة التلاوة.
~~وقال الطحاوي: (تجب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلما ذكر) واستدل بما روي أن جبريل عليه السلام قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم:

# " من ذكرت عنده فلم يصل عليك فلا غفر الله
~~له "

# وقال الشافعي رضي الله عنه: (الصلاة عليه فرض في كل
~~صلاة) وهذا قول لم يقل به أحد غيره.

### || [33.57]

# قوله تعالى: { إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة } ، قال المفسرون: هم
~~المشركون واليهود والنصارى، وصفوا الله بالولد فقالوا: عزير ابن
~~الله، والمسيح ابن الله، والملائكة بنات الله، وكذبوا رسوله وشجوا
~~وجهه وكسروا رباعيته، وقالوا: مجنون، وشاعر، ms1697 وساحر كذاب. قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من أحد أصبر على أذى يسمعه من الله تعالى،
~~جعلوا له ندا وجعلوا له ولدا، وهو مع ذلك
~~يعافيهم ويعطيهم ويرزقهم "

# وكذلك قالت اليهود: يد الله مغلولة، وقالوا: إن الله فقير.

# ومعنى يؤذون الله، أي يخالفون أمر الله ويعصونه ويصفونه بما هو
~~منزه عنه، والله تعالى لا يلحقه أذى. وقوله تعالى: { لعنهم
~~الله } أي باعدهم الله يعني بالقتل والجلاء في الدنيا والعذاب
~~بالنار في الآخرة، وهو قوله تعالى: { وأعد لهم عذابا
~~مهينا } ، أي ذي هوان.

### || [33.58]

# قوله تعالى: { والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا } ، أي يرمونهم بما ليس
~~فيهم، قال قتادة والحسن: (إياكم وإيذاء المؤمن؛ فإن
~~الله يغضب له ويؤذي من آذاه). وعن عبدالرحمن بن سمرة
~~قال:

# " خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " رأيت الليلة
~~عجبا، رأيت رجالا معلقون بألسنتهم، فقلت: من
~~هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين يرمون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا " ".

# قوله تعالى: { فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا } ، أي فقد قالوا كذبا وجنوا على أنفسهم وزرا
~~وعقوبة.

### || [33.59]

# قوله تعالى: { يأيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك ونسآء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن } ، أي قل لنسائك وبناتك والحرائر من النساء
~~يلقين على رؤوسهن ووجوههن من جلابيبهن، والجلباب: هو المقنعة
~~التي تستر بها المرأة ما يظهر من العنق والصدر، وهي الملاءة التي
~~تشتمل بها المرأة.

# قال المفسرون: يغطين رؤوسهن ووجوههن إلا عينا واحدة. وظاهر
~~الآية يقتضي أن يكن مأمورات بالستر التام عند الخروج إلى الطرق،
~~فعليهن أن يستترن إلا بمقدار ما يعرفن به الطريق.

# وقوله تعالى: { ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين
~~وكان الله غفورا رحيما } ، معناه: ذلك أقرب أن يعرفن
~~الحرائر من الإماء فلا يؤذي الحرائر؛ لأن الناس كانوا يومئذ
~~يمازحون الإماء ولا يمازحون الحرائر، وكان المنافقون يمازحون
~~الحرائر، فإذا قيل لهم في ذلك، قالوا: حسبنا أنهن إماء. فأمر
~~الله الحرائر بهذا النوع من الستر قطعا لأعذار المنافقين.

# وعن عمر رضي الله عنه: أنه كان يضرب الإماء ويقول:
~~(اكشفن ms1698 رؤوسكن ولا تتشبهن بالحرائر). ومرت
~~جارية بعمر رضي الله عنه متقنعة، فعلاها بالدرة وقال: (يا
~~لكاع، أتتشبهين بالحرائر، ألقي القناع).

# ويقال في معنى ذلك: { أدنى أن يعرفن } أي أقرب إلى أن
~~يعرفن بالستر والصلاح؛ فييئس منهن فساق الرجال، فلا يطمعون
~~فيهن كطمعهم فيمن تتبرج وتتكشف.

### || [33.60-61]

# قوله تعالى: { لئن لم ينته المنافقون } ، أي لإن
~~لم ينته المنافقون عن نفاقهم، { والذين في قلوبهم
~~مرض } ، يعني الفجور وهم الزناة وضعفاء الدين عن أذى المؤمنين،
~~{ والمرجفون في المدينة } ، وهم قوم كانوا يوقعون
~~الأخبار بما يكره المؤمنون، ويقولون: قد أتاكم العدو، ويقولون
~~لسراياهم: أنهم قتلوا وهزموا، يخيفون المؤمنين بذلك. لئن لم
~~ينتهوا عن هذه الأفعال القبيحة، { لنغرينك بهم } ، أي
~~لنسلطنك عليهم، ونأمرك بقتلهم حتى تقتلهم وتخلو منهم المدينة، وهو
~~قوله تعالى: { ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا }
~~، أي في المدينة، والمعنى: لا يساكنونك في المدينة إلا يسيرا حتى
~~يهلكوا، { ملعونين } ، مطرودين مبعدين عن الرحمة، {
~~أينما ثقفوا } ، أي أينما وجدوا وأدركوا.

# قوله تعالى: { ملعونين } نصب على الحال، وقيل: على
~~الذم، وتقدير النصب على الحال: لا يجاورونك إلا وهم ملعونون
~~مطرودون مخذولون.

# وقوله تعالى: { أخذوا وقتلوا تقتيلا } ، أي أخذوا
~~وقتلوا مرة بعد مرة؛ لأنه إذا ظهر أمر المنافقين كانوا بمنزلة
~~الكفار، ومن حق الكفار أن يقتلوا حيث يوجدون. قال قتادة: (أراد
~~المنافقون أن يظهروا ما في قلوبهم من النفاق،
~~فلما وعدهم الله في هذه الآية فكتموه).

### || [33.62]

# قوله تعالى: { سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل } ، أراد بالسنة الطريقة التي أمر الله بلزومها واتباعها،
~~وقد كانت هذه السنة في الأمم الماضية، لما آذى المنافقون
~~أنبياءهم، أمر الله أنبياءه بقتالهم.

# قال الزجاج: (سن الله في الذين ينافقون الأنبياء
~~ويرجفون بهم أن يقتلوا حيثما ثقفوا) ولا يبدل
~~الله سنته فيهم، وهو قوله تعالى: { ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا } ، أي هكذا سنة الله فيهم إذا أظهروا النفاق.

### || [33.63-65]

# قوله تعالى: { يسألك الناس عن الساعة } ، قال
~~الكلبي: (سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الساعة وعن قيامها) فقال ms1699 الله تعالى: { قل إنما
~~علمها عند الله } ، أي قل لهم يا محمد: إنما العلم
~~بوقت قيامها عند الله، لا يطلع أحدا عليها. وقوله تعالى: { وما
~~يدريك لعل الساعة تكون قريبا } ، أي أي شيء
~~يعلمك أمر الساعة ومتى يكون قيامها، أي أنت لا تعرفه، ثم قال: {
~~لعل الساعة تكون قريبا }.

# وما بعد هذه الآية: { إن الله لعن الكافرين وأعد
~~لهم سعيرا * خالدين فيهآ أبدا لا يجدون وليا
~~ولا نصيرا } ، ظاهر المعنى.

### || [33.66]

# قوله تعالى: { يوم تقلب وجوههم في النار } ، أي
~~تقلب وجوه الكفار ظهر البطن، وقيل: تقلب إلى سواد، وقيل:
~~تقلب إلى الأقفية.

# وقرأ أبو جعفر: (تقلب) بفتح التاء بمعنى تتقلب. وقرأ عيسى بن
~~عمر: (نقلب) بالنون وكسر اللام (وجوههم) بالنصب. وقوله
~~تعالى: { يقولون يليتنآ أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا } ، في الدنيا.

### || [33.67]

# قوله تعالى: { وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا
~~وكبرآءنا فأضلونا السبيلا } أي صرفونا عن الدين وعن
~~سبيل الهدى. قرأ الحسن وابن عامر ويعقوب: (سادتنا) بالألف وكسر
~~التاء على جمع الجمع.

### || [33.68]

# قوله تعالى: { ربنآ آتهم ضعفين من العذاب } ،
~~أي عذبهم مثلي عذابنا، فيكون ضعف على كفرهم وضعف على دعائهم
~~لنا إلى الضلال. وقوله: { والعنهم لعنا كبيرا } ، قرأ عاصم
~~(كبيرا) بالباء؛ أي عظيما، وقرأ الباقون بالثاء من الكثرة، وإنما
~~اختاروا الكثرة لقوله:

# ويلعنهم اللاعنون

# [البقرة: 159] وقوله تعالى:

# عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين

# [البقرة: 161] فهذا يشهد للكثرة.

# حدثنا محمد بن الحسن العسقلاني، قال: (سمعت محمد بن السري
~~يقول: رأيت في المنام كأني في مسجد عسقلان؛ وكأن رجلا
~~يناظرني ويقول: (والعنهم لعنا كبيرا) وأنا أقول:
~~(كثيرا). وإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم فدخل علينا المسجد، وكان
~~في وسط المسجد منارة لها باب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقصدها.

# فقلت: هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: السلام عليك يا رسول
~~الله استغفر لي. فأمسك عني، فجئته عن يمينه فقلت: يا رسول
~~الله استغفر لي، فأعرض عني، فقمت من تلقاء صدره، حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن محمد بن المنكدر وعن جابر بن ms1700 عبدالله: " أنك ما
~~سئلت شيئا قط فقلت لا " فتبسم عليه السلام وقال: "
~~اللهم اغفر له ". فقلت: يا رسول الله إني وهذا نتكلم في قوله
~~تعالى: (والعنهم لعنا كثيرا)، فأنا أقول: (كثيرا) وهذا
~~يقول: (كبيرا)، قال: فدخل النبي صلى الله عليه وسلم المنارة وهو
~~يقول: كثيرا، كثيرا، بالثاء إلى أن غاب عني صوته).

### || [33.69]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا } ، أي
~~لا تكونوا في أذى محمد صلى الله عليه وسلم كبني إسرائيل، الذين
~~آذوا موسى بعيب أضافوه إليه، فبرأه الله مما قالوا عليه، {
~~وكان عند الله وجيها } ، أي رفيع القدر والمنزلة.

# واختلفوا في العيب الذي أضافه بنوا إسرائيل إلى موسى، قال بعضهم:
~~كان هارون أحب إلى بني إسرائيل من موسى لزيادة رفقه بهم، فلما مات
~~هارون في حال غيبتهما عنهم، قالوا: إن موسى قتله لتخلص له
~~النبوة، فأحياه الله تعالى حتى كذبهم.

# وقال بعضهم: كان أذاهم له أنهم رموه بالأدرة لكثرة حيائه
~~واستتاره عن الناس، وكانت بنوا إسرائيل عراة ينظر بعضهم إلى سوءة
~~بعض، وكان موسى يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل
~~معنا إلا أنه آدر.

# قال: فذهب يغتسل مرة، فوضع ثوبه على حجر، فذهب الحجر بثوبه،
~~فخرج موسى من الماء في إثر الحجر، يقول: ثوبي يا حجر، حتى نظرت
~~بنوا إسرائيل إلى سوأته عليه السلام، فقالوا: والله ما به من بأس.
~~فقام الحجر بعدما نظروا إليه وأخذ ثوبه، فطفق بالحجر ضربا. قال
~~أبو هريرة:

# " والله إن بالحجر ندب ستة أو سبعة من ضرب
~~موسى "

# قوله تعالى: { وكان عند الله وجيها } أي حظيا لا
~~يسأله شيئا إلا أعطاه.

### || [33.70]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~} ، أي اتقوا عذاب الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، { وقولوا
~~قولا سديدا } ، قال ابن عباس: (صوابا)، وقال الحسن:
~~(صادقا) يعني كلمة التوحيد: لا إله إلا الله.

### || [33.71]

# قوله تعالى: { يصلح لكم أعمالكم } ، قال ابن عباس:
~~(معناه يتقبل حسناتكم) { ويغفر لكم ذنوبكم
~~} ، بسداد قولكم، { ومن يطع ms1701 الله ورسوله فقد فاز
~~فوزا عظيما } ، أي فقد نال الخير كله وظفر به، والفوز
~~العظيم هو الظفر بالكرامة والرضوان من الله تعالى.

### || [33.72]

# قوله تعالى: { إنا عرضنا الأمانة على السموت
~~والأرض والجبال } ، معناه: إنا عرضنا الأمانة التي هي
~~الشرائع والفرائض التي يتعلق بأدائها الثواب وبتركها العقاب. قال
~~ابن عباس: (عرضت الأمانة على السماوات السبع التي
~~زينت بالنجوم وحملت العرش العظيم، فقيل
~~لهن بأخذ الأمانة بما فيها، قلن: وما فيها، قيل:
~~إن أحسنتن جزيتن، وإن أسأتن عوقبتن، قلن:
~~لا. ثم عرضت الأمانة على الجبال الصم الشوامخ
~~الصلاب البواذح)، { فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها }. قال ابن جريج: (قالت السماء: يا رب خلقتني
~~وجعلتني سقفا محفوظا، وأجريت في الشمس
~~والقمر والنجوم، لا أعمل فريضة ولا أبتغي
~~ثوابا. وقالت الأرض: يا رب جعلتني بساطا ومهادا،
~~وشققت في الأنهار، وأنبت في الأشجار، لا
~~أتحمل فريضة ولا أبتغي ثوابا ولا عقابا).

# ومعنى قوله: { فأبين أن يحملنها } أي مخافة وخشية لا
~~معصية ولا مخالفة، والعرض كان تخييرا لا إلزاما، قوله: {
~~وأشفقن منها } أي خفن من الأمانة أن لا توفيها،
~~فيلحقهن العقاب، فأبوا ذلك تعظيما لدين الله وخوفا أن لا
~~يقوموا به، وقالوا: نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا عقابا.

# قوله تعالى: { وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا } ، يعني: وحملها آدم عليه السلام قال الله له: يا آدم إني
~~عرضت الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها ولم
~~يطقنها، فهل أنت آخذها بما فيها؟ قال: يا رب وما فيها؟ قال: إن
~~أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت. فتحملها آدم، وقال: حملتها
~~بين أذني وعاتقي.

# قال ابن عباس: (عرض الله على آدم أداء الصلوات
~~الخمس في مواقيتها، وأداء الزكاة عند محلها،
~~وصيام رمضان، وحج البيت، على أن له الثواب
~~وعليه العقاب، فقال: بين أذني وعاتقي).

# وقال مقاتل: (قال الله تعالى لآدم: أتحمل هذه
~~الأمانة وترعاها حق رعايتها؟ فقال آدم: وما لي
~~عندك؟ قال: إن أحسنت وأطعت ورعيت الأمانة،
~~فلك الكرامة وحسن الثواب في الجنة، وإن عصيت
~~وأسأت معذبك ms1702 ومعاقبك. قال: قد رضيت يا رب،
~~وتحملها. فقال الله عز وجل: قد حملتكها.
~~فذلك قوله تعالى: { وحملها الإنسان إنه كان
~~ظلوما جهولا }.

# قال الكلبي: (ظلمه حيث عصى ربه وأخرج من
~~الجنة، وجهله حيث تحملها). وقال مقاتل: (ظلوما
~~لنفسه، جهولا بعاقبة ما حمل). وقال مجاهد: (لما
~~خلق الله السماوات والأرض والجبال، عرضت
~~الأمانة عليها فلم تقبلها فلما خلق الله آدم
~~عرضها عليه فقال: قد تحملتها يا رب. قال مجاهد:
~~فما كان بين أن تحملها وبين أن أخرج من
~~الجنة إلا قدر ما بين العصر والظهر).

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (إن الله قال لآدم:
~~إني عرضت الأمانة على السماوات والأرض فلم
~~يطقنها، فهل أنت حاملها بما فيها؟ قال: يا رب وما
~~فيها؟ قال: إن حفظتها أجرت، وإن ضيعتها عوقبت،
~~قال: قد تحملتها.

# فما بقي في الجنة إلا كقدر ما بين الظهر
~~والعصر حتى خرج منها).

# وقال زيد بن أسلم: (الأمانة هي الصوم والغسل من
~~الجنابة)، وقال بعضهم: (هي أمانات الناس والوفاء
~~بالعهود. فحق على كل مؤمن أن لا يغش مسلما في
~~شيء لا قليل ولا كثير).

# وقال السدي: (هي ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله
~~وولده، وذلك أن آدم عليه السلام لما أراد أن يحج
~~إلى مكة، قال: يا سماء احفظي أولادي بالأمانة،
~~فأبت وقال للأرض كذلك، فأبت. وقال للجبال
~~كذلك، فأبت. ثم قال لابنه قابيل: أتحفظهم
~~بالأمانة؟ قال: نعم، تذهب وترجع فتجد أهلك
~~كما يسرك. فانطلق آدم ورجع وقد قتل قابيل
~~هابيل، فذلك قوله تعالى: { وحملها الإنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا } يعني قابيل حين حمل أمانة أبيه
~~ثم لم يحفظها).

### || [33.73]

# قوله تعالى: { ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات } ، أي ليعذبهم
~~الله بما خانوا الأمانة وكذبوا الرسل، ونقض الميثاق الذي
~~أقروا به حين أخرجوا من ظهر آدم. قال الحسن: (هؤلاء
~~الذين خانوها، وهم الذين ظلموها).

# قوله تعالى: { ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات } ، لأنهم أدوا الأمانة، وهي الفرائض. وقيل: معنى
~~الآية: إنا عرضنا الأمانة ليظهر نفاق المنافق، وشرك المشرك ms1703
~~فيعذبهم الله، ويظهر إيمان المؤمنين فيتوب الله عليهم، أي
~~يعود عليهم بالمغفرة والرحمة إن حصل منهم تقصير في بعض الطاعات،
~~وكذلك ذكر بلفظ التوبة، فدل على أن المؤمن العاصي خارج من العذاب،
~~{ وكان الله غفورا } ، للمؤمنين إذا تابوا، { رحيما } ،
~~بمن مات على التوبة.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1]

# { الحمد لله الذي له ما في السموت وما في
~~الأرض }؛ الحمد: الوصف بالجميل على جهة التعظيم، وقوله
~~تعالى: { له ما في السموت وما في الأرض } المعنى: له
~~ما في السماوات والأرض ملكا وخلقا، { وله الحمد في
~~الآخرة }؛ أي يحمده أهل الآخرة على دوام نعمه عليهم كما
~~يحمده أهل الدنيا، ولكن الحمد في الدنيا تعبد، وفي الآخرة
~~شكر على سبيل السرور؛ لأنه لا يكلف في الآخرة، يقول أهل
~~الآخرة: الحمد لله الذي صدقنا وعده، والحمد لله
~~الذي هدانا لهذا، والحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن والنقم في الدارين كلها منه. قوله: {
~~وهو الحكيم الخبير }؛ أي الحكيم في أفعاله، الخبير
~~بأحوال عباده.

### || [34.2]

# قوله تعالى: { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج
~~منها }؛ أي ما يدخل في الأرض ويغيب فيها من المطر والحيوانات
~~من الميتة، ويعلم ما يخرج منها من أنواع النبات والزروع
~~وغير ذلك مما لا يعلمه إلا هو، ويعلم { وما ينزل من
~~السمآء }؛ من الأمطار التي هي سبب أرزاق العباد، ويعلم { وما
~~يعرج }؛ في السماء؛ أي من يصعد، { فيها }؛ من الملائكة
~~الحفظة لديوان العباد، وما يرتفع فيها من الرياح والحر
~~والبرد، ويعلم ما يصعد فيها من أعمال العباد. يقال:عرج يعرج؛
~~إذا صعد، وعرج يعرج إذا صار أعرجا.

# وقوله تعالى: { وهو الرحيم الغفور }؛ أي الرحيم
~~بعباده، الغفور لمن استحق المغفرة.

### || [34.3]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لا تأتينا
~~الساعة }؛ أي قال الكفار: لا تأتينا القيامة، { قل }؛ لهم
~~يا محمد: { بلى وربي لتأتينكم }؛ على ما أخبر الله
~~تعالى، { عالم الغيب }.

# قرأ حمزة والكسائي (عالم الغيب) بخفض الميم على وزن فعال
~~على المبالغة، كقوله: علام الغيوب، وقرأ نافع وابن عامر:
~~(عالم) برفع الميم على تقدير: هو ms1704 عالم، وقرأ ابن كثير وأبو عمر
~~وعاصم (عالم) بالكسر نعت لقوله (وربي).

# قوله تعالى: { لا يعزب عنه مثقال ذرة }؛ أي لا
~~يغيب عنه ولا يبعد عليه معرفة وزن ذرة، { في السموت ولا
~~في الأرض }؛ وخص الذرة بالذكر لأنها أصغر شيء يدخل في
~~أوهام البشر، وهذا مثل؛ لأنه سبحانه لا يخفى عليه ما هو
~~دون الذرة، والمعنى: الله يعلم كل شيء دق أو جل. قوله
~~تعالى: { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين }؛ الكتاب المبين في هذه الآية هو اللوح
~~المحفوظ.

### || [34.4]

# قوله تعالى: { ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم }؛
~~معناه: لتأتينكم الساعة ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات على أعمالهم بالمغفرة والرزق الكريم؛ أي الثواب
~~الحسن في الجنة.

### || [34.5]

# قوله تعالى: { والذين سعوا في آياتنا معاجزين
~~}؛ أي سعوا فيها بعد ظهورها ووضوحها بالتكذيب لها والجحود بها،
~~مقدرين أنهم سيفوتوننا، ويعاجزون الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، { أولئك لهم عذاب من رجز أليم }؛ من عذاب
~~مؤلم، والرجز: أسوأ العذاب.

# قرأ ابن كثير (أليم) بالرفع على نعت العذاب، وقرأ الباقون
~~بالخفض على نعت الرجز.

### || [34.6]

# قوله تعالى: { ويرى الذين أوتوا العلم الذي
~~أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد }؛ أول هذه الآية عطف على قوله {
~~ليجزي } أي ولكي يعلم الذين أوتوا العلم الذي
~~أنزل إليك من ربك وهو القرآن وآيه يهدي إلى صراط
~~العزيز بالنقمة لمن لا يؤمن به، الحميد لمن وحده، أي
~~يهدي إلى دين الله.

# وقوله تعالى { الذين أوتوا العلم } يعني مؤمني أهل الكتاب.
~~وقال قتادة: (يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم).
~~وقوله { هو الحق } إنما دخلت (هو) في هذا الموضع للفصل عند
~~البصريين، ويسمى ذلك عمادا، ولا يدخل العماد إلا في
~~المعرفة، قال الشاعر:

# ليت الشباب هو الرجيع على الفتى

# والشيب كان هو البدئ الأول

### || [34.7]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا هل ندلكم
~~على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد }؛ أي قال الكفار على ms1705 وجه
~~التعجب والإنكار؛ أي قال بعضهم لبعض: هل ندلكم على
~~رجل يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم يزعم أنكم
~~تبعثون بعد أن تكونوا عظاما ورفاتا! وذلك قوله
~~تعالى: { ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم
~~لفي خلق جديد } أي يقول لكم إذا بليتم وتقطعت أجسامكم
~~واندرست آثاركم تعودون. وقوله تعالى { كل ممزق } أي إذا
~~تفرقتم في الأرض وتفرقت العظام والجلود كل تفريق، {
~~إنكم لفي خلق جديد } أي نجدد خلقكم بأن تبعثوا.

### || [34.8]

# قوله تعالى: { أفترى على الله كذبا }؛ هذا من قول
~~الكفار بعضهم لبعض؛ قالوا: افترى محمد على الله كذبا
~~حين زعم أنا نبعث بعد الموت! { أم به جنة }؛ أي جنون،
~~يقولون: زعم كذبا أم به جنون.

# فرد الله عليهم مقالتهم بقوله: { بل الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة في العذاب والضلال البعيد }؛ أي ليس الأمر
~~على ما قالوا من افتراء وجنون، كأنه قال: لا هذا ولا ذاك، ولكن
~~الذين لا يؤمنون بالبعث في الآخرة، والخطأ البعيد في الدنيا.

### || [34.9]

# قوله تعالى: { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم
~~وما خلفهم من السمآء والأرض }؛ معناه: إن سماءنا
~~محيطة بهم والأرض حاملة لهم، { إن نشأ نخسف بهم }؛ هذه،
~~{ الأرض أو نسقط عليهم } تلك، { كسفا من السمآء
~~} فما يحذرون هذا فيرتدعون عن التكذيب بآياتنا.

# والمعنى: أن الإنسان حيث ما نظر رأى السماء فوقه، والأرض
~~قدامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله، فكأنه تعالى قال: إن
~~أرضي وسمائي محيطة بهم، وأنا القادر عليهم، إن شئت خسفت بهم،
~~وإن شئت أسقط عليهم قطعة من السماء.

# قرأ حمزة والكسائي وخلف: (إن يشأ) و(يخسف) و(يسقط) في
~~ثلاثتها بالياء لذكر الله تعالى قبله، وقوله تعالى
~~(أفترى) ألف استفهام دخلت على ألف الوصل فلذلك سقطت.

# وقوله: { إن في ذلك لآية لكل عبد منيب }؛ أي
~~إن فيما ذكر من منيعه وقدرته وفيما ترون من السماء والأرض
~~لعلامة تدل على قدرة الله تعالى على البعث، وعلى من يشاء من
~~الخسف بهم، لكل عبد أناب إلى الله ورجع إلى طاعته وتأمل ما
~~خلق. قال الحسن: (المنيب: ms1706 الراجع إلى الله تعالى
~~بقلبه وقوله وفعله، فإذا نوى نوى لله، وإذا قال
~~قال لله، وإذا عمل عمل لله).

### || [34.10-11]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا داوود منا فضلا }؛
~~يعني النبوة والكتاب والملك. قوله تعالى: { يجبال
~~أوبي معه والطير }؛ أي سبحي معه إذا سبح، فكان داود
~~عليه السلام إذا سبح سبحت الجبال معه حتى يسمع صوت
~~تسبيحها. وقرئ (أوبي معه) أي عودي في التسبيح معه كلما
~~عاد فيه.

# وقال القتيبي: (أصله من التأويب، وهو السير
~~بالليل كله، كأنه أراد ادني النهار كله
~~بالتسبيح معه). وقيل: تسير معه كيف شاء.

# وقوله { والطير } ، قرأ العامة بالنصب، وله وجوه؛ أحدها:
~~بالفعل؛ تقديره: وسخرنا له الطير، تقول: أطعمته طعاما وماء
~~أي وسقيته ماء. والثاني: بالنداء، يعني بالعطف على موضع النداء،
~~لأن موضع كل منادى النصب. والثالث: بنزع الخافض، كأنه قال:
~~أوبي معه الطير، كما يقال: لو تركت الناقة وفصيلها
~~لرضعها؛ أي مع فصيلها. وقرأ يعقوب (والطير) بالرفع عطفا على
~~الجبال. وقيل: على الابتداء، قال الشاعر:

# ألا يا زيد والضحاك سيرا

# فقد جاوزتما خمر الطريق

# يروى هذا البيت بنصب (الضحاك) ورفعه.

# وقوله تعالى: { وألنا له الحديد }؛ أي جعلنا له
~~الحديد لينا يضربه كيف شاء من غير نار ولا مطرقة، وكان
~~عنده مثل الشمع والطين المسلول والعجين. قوله تعالى: {
~~أن اعمل سابغات }؛ أي قلنا له اعمل دروعا واسعات
~~تامات يجرها لابسها على الأرض، فكان داود عليه السلام أول من
~~عمل الدروع، والسابغ: هو الذي يغطي كل ما على الرجل حتى
~~يفضل، فكان داود يبيع كل درع بأربعة آلاف، فيأكل ويطعم
~~عياله ويتصدق على الفقراء والمساكين.

# قوله تعالى: { وقدر في السرد }؛ أي اجعل حلق
~~الدرع متتابعة متناسقة بعضها إلى بعض على مقدار معلوم لا
~~يتفاوت على وجه، ولا تنفذ فيه السهام ولا السنان. يقال: سرد
~~الكلام يسرده إذا ذكره بالتأليف على وجه تحصل به الفائدة، ومن
~~هذا يقال لصانع الدروع: سراد وزراد. والسرود
~~والزرد للوصل.

# وقال بعضهم: السرد سمرك طرفي الحلق؛ أي لا تجعل
~~المسامير دقاقا فتنغلق، ولا غلاظا ms1707 فتكسر الحلق، واجعل ذلك
~~على قدر الحاجة. والقول الأول أقرب إلى الآية، لأن الدروع التي
~~عملها داود كانت بغير المسامير؛ لأنه كانت معجزة.

# قوله تعالى: { واعملوا صالحا }؛ أي قال الله لآل
~~داود: اعملوا صالحا فيما بينكم وبين ربكم، { إني بما
~~تعملون بصير }؛ من شكر وطاعة.

### || [34.12]

# قوله تعالى: { ولسليمان الريح غدوها شهر
~~ورواحها شهر }؛ أي وسخرنا لسليمان الريح كانت تحمل
~~سريره فتذهب في الغدو مسيرة شهر، وترجع في الرواح مسيرة
~~شهر.

# قال الفراء: (نصب (الريح) على المفعول؛ أي
~~وسخرنا لسليمان الريح). وقرأ عاصم (الريح) بالرفع
~~على معنى: وله تسخير الريح، والمعنى أن الريح كانت تسير في
~~اليوم مسيرة شهرين للراكب المسرع.

# قوله تعالى: { وأسلنا له عين القطر }؛ أي أذبنا
~~له عين النحاس، فسالت له ثلاثة أيام كما يسيل الماء،
~~وإنما انتفع الناس بما أخرج الله لسليمان، وكان قبل سليمان لا
~~يذوب. والقطر هو الرصاص.

# قوله تعالى: { ومن الجن من يعمل بين يديه }؛
~~أي وسخرنا له من الجن { من يعمل بين يديه } من
~~القصور والبنيان، { بإذن ربه ومن يزغ منهم عن
~~أمرنا }؛ أي من يمل من الشياطين عن أمرنا الذي أمرناه من
~~الطاعة لسليمان، { نذقه من عذاب السعير }؛ أي من عذاب
~~النار الموقدة. وقيل: إن الله تعالى وكل ملكا بيده
~~سوط من نار، فمن زاغ منهم من طاعة سليمان ضربه ضربة
~~أحرقته.

### || [34.13]

# قوله تعالى: { يعملون له ما يشآء من محاريب
~~وتماثيل }؛ أي يعملون لسليمان ما يشاء { من محاريب } أي
~~مساجد، كان هو والمؤمنون يصلون فيها. ويقال: أراد
~~بالمحاريب الغرف والمواضع الشريفة، يقال لأشرف موضع في الدار
~~محراب، والمحراب مقدم كل مسجد ومجلس وبيت.

# وقوله تعالى: { وتماثيل } أي تماثيل كل شيء، يعني
~~صورا من نحاس وزجاج ورخام، كانت الجن تعملها، وكانوا
~~يصورون له الأنبياء والملائكة في المسجد ليراها الناس فيزدادوا
~~عبادة، وهذا يدل على أن التصوير كان مباحا في ذلك الزمان، ثم
~~صار حراما في شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما روي
~~في الحديث:

# " إن الملائكة لا تدخل بيتا ms1708 فيه صورة "

# وروي:

# " لعن الله المصورين بما صوروا ".

# قوله تعالى: { وجفان كالجواب }؛ الجفان جمع
~~جفنة وهي القصعة الكبيرة من الصفر. وقوله {
~~كالجواب } أي كالحياض العظام، فهي كحياض الإبل،
~~والجواب جمع الجابية، وسمي الحوض جابية؛ لأنه يجبي
~~الماء؛ أي يجمعه، والجباية جمع الماء. يقال: إنه كان يجتمع
~~على جفنة واحدة ألف رجل يأكلون بين يديه.

# قوله تعالى: { وقدور راسيات }؛ أي ثابتات عظام من
~~الحجر كالجبال لا ترفع من أماكنها، ولكن يوقد تحتها حتى
~~ينطبخ ما فيها من الأطعمة فيأكل منها الألوف، وكانت هذه الأعمال
~~التي يعملونها معجزة لسليمان عليه السلام.

# وقوله تعالى: { اعملوا آل داوود شكرا }؛ أي قلنا
~~لهم: اعملوا بطاعة الله شكرا له على هذه النعم التي من
~~بها عليكم. وقيل: انتصب قوله (شكرا) على المصدرية. وقوله
~~تعالى: { وقليل من عبادي الشكور }؛ أي قليل من
~~عبادي من يشكر لي؛ لأن الشاكرين وإن كثروا فقليل في
~~جنب من لم يشكر.

### || [34.14]

# قوله تعالى: { فلما قضينا عليه الموت ما
~~دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل
~~منسأته }؛ وذلك أن سليمان عليه السلام كان يعتاد طول القيام
~~في الصلاة، وكان إذا أعيا اتكأ على عصاه، فاتكأ ذات يوم
~~على عصاه، فقبض الله روحه، فبقي على تلك الحالة سنة،
~~والعملة في أعمالهم يعملون كما هم ولم يجترئ أحد أن يدنو
~~منه هيبة له.

# وقوله { ما دلهم على موته إلا دابة الأرض
~~تأكل منسأته } دابة الأرض هي الأرضة التي تأكل الخشب،
~~وقوله تعالى { منسأته } أي عصاه التي كان يتكئ عليها.

# وقوله تعالى: { فلما خر تبينت الجن أن لو
~~كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
~~}؛ أي فلما سقط سليمان لتآكل المنسأة، تبين الجن
~~للإنس؛ أي ظهروا أنهم لا يعلمون الغيب، فلو علموا ما عملوا
~~له سنة وهو ميت، فذلك قوله تعالى: { ما لبثوا في
~~العذاب المهين } أي في العذاب من أعمالهم الشاقة التي كانوا
~~يعملونها في بناء بيت المقدس وغيره، فلما علموا بموته لسقوط
~~العصا تركوا الأعمال.

# ثم أن الشياطين قالوا للأرضة: لو كنت ms1709 تأكلين الطعام
~~لآتيناك بأطيب الطعام، ولو كنت تشربين الشراب لآتيناك بأطيب
~~الشراب، ولكنا سننقل إليك الطين والماء، فهم ينقلون إليها ذلك
~~حيث كانت، فما رأيتموه من الطين في جوف الخشب فهو مما ينقله
~~الشياطين إليها شكرا لها!

# وسميت العصا منسأة لأنه ينسأ بها الغنم وغيره؛ أي يؤخر
~~ويطرد، يقال: أنسأ الله في أجله؛ أي أخر الله في أجله.
~~وأكثر القراء يقرأون (منسأته) بالهمزة، وقرأ أبو عمرو ونافع
~~بترك الهمزة، وهما لغتان.

# وقوله تعالى { أن لو كانوا يعلمون الغيب } أي
~~ظهر أمرهم. وقيل: في موضع النصب تقديره: علمت وأيقنت
~~الجن { أن لو كانوا يعلمون الغيب } ، وكان الإنس
~~قبل هذا يظنون أن الشياطين يعلمون السر يكون بين اثنين،
~~فظهر لهم يومئذ أنهم لا يعلمون ذلك.

# قال أهل التاريخ: كان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة، ومدة
~~ملكه أربعون سنة، وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة،
~~وابتدأ في بناء بيت المقدس لأربع سنين مضين من ملكه، وكان
~~عمر داود مائة وأربعون سنة.

### || [34.15]

# قوله تعالى: { لقد كان لسبإ في مسكنهم آية }؛
~~قال فروة بن مسيك:

# " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن سبأ
~~ما هو؟ فقال: " رجل من العرب أولد عشرة أولاد،
~~تيامن منهم ستة، وتشام منهم أربعة. فأما
~~الذين تيامنوا فالأزد وكندة وحمير ومذحج
~~والأشعريون وإنمار ومنهم بجيلة. وأما
~~الذين شاموا فعاملة وغسان ولخم وجذام "

# والمراد بسبأ القبيلة الذين هم من أولاد سبأ بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان.

# وقوله تعالى: { في مسكنهم } أنه كانت مساكنهم بمأرب
~~من اليمن (آية) أي علامة يدل على قدرة الله وأن
~~المنعم عليهم هو الله تعالى. ثم فسر تلك الآية فقال: {
~~جنتان عن يمين وشمال }؛ أي عن يمين واديهم وشماله قد
~~أحاطتا بذلك الوادي الذي بين مساكنهم.

# والمعنى: لقد كان لأهل سبأ في مواضعهم علامة، وهي جنتان؛ أي
~~بستانان؛ إحداهما عن يمين الطريق، وأخرى عن يسار الطريق،
~~ويقال: كان بستانين عن يمين الطريق وبستانين عن شمال الطريق،
~~إلا أن البساتين كل واحد من ms1710 الجانبين سمي جنة لاتصال
~~بعضها ببعض، وكانوا في النعمة بحيث كانت المرأة تمشي في تلك
~~الطريق بين البساتين وعلى رأسها الزنبيل فيمتلئ من ألوان
~~الفاكهة من غير أن تمس شيئا بيدها.

# قرأ حمزة والنخعي وحفص (في مسكنهم) بفتح الكاف على الواحد،
~~وقرأ الأعمش والكسائي وخلف: (مسكنهم) بكسر الكاف على الواحد
~~أيضا، وقرأ الباقون: (مساكنهم) على الجمع.

# قوله تعالى: { كلوا من رزق ربكم }؛ أي قيل لهم:
~~(كلوا من رزق ربكم) يعني هذه النعم، { واشكروا له
~~}؛ أي لله على نعمة هذه، وهذا حد الكلام، اثم ابتدأ فقال: {
~~بلدة طيبة }؛ أي هذه بلدة طيبة أو لكم بلدة طيبة، يعني ليست
~~بسبخة، ولم يكن يرى بعوضة قط، ولا ذباب ولا برغوث ولا
~~حية ولا عقرب، وأن الرجل الغريب ليأتيها وفي ثوبه القمل
~~والدواب، فحين يرى بيوتهم تموت الدواب والقمل. والمعنى: بلدة
~~طيبة الهواء. وقوله تعالى: { ورب غفور }؛ أي غفور
~~الخطايا، كثير العطايا.

### || [34.16]

# قوله تعالى: { فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل
~~العرم }؛ أي فأعرضوا عن الحق وكفروا وكذبوا أنبيائهم، ولم
~~يشكروا نعم الله، وقالوا: لا نعرف لله تعالى نعمة علينا!
~~وقالوا لأنبياءهم: قولوا لربكم الذي يزعمون أنه منعم فليحبس
~~عنا نعمه إن استطاع!

# قال وهب: (بعث الله تعالى إلى سبأ ثلاثة عشر نبيا،
~~فدعوهم إلى الله وذكروهم نعمه، وخوفوهم
~~عقابه، فكذبوهم وقالوا: ما نعرف لله علينا
~~نعمة).

# قوله تعالى: { فأرسلنا عليهم سيل العرم } ،
~~قال ابن الأعرابي: (العرم: السيل الذي لا يطاق)، وقال
~~مقاتل: (العرم وادي سبأ). وقيل: العرم: المطر الشديد
~~الذي يأتي منه سيل لا يطاق دفعه، وعرمة الماء ذهابه في
~~كل مذهب.

# وقيل: العرم هو الفأر الذي نقب السد عليهم، وصفة ذلك:
~~أن الماء كان يأتي أرض سبأ من الشجر وأودية اليمن،
~~فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء في ذلك الردم،
~~وجعلوا لذلك الردم ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض، وكانوا
~~يسقون من الباب الأعلى، ثم من الباب الثاني، ثم من الباب
~~الأسفل، فلا ينفذ الماء حتى يأتي ماء السنة الثانية، فأخصبوا
~~وكثرت أموالهم. فلما كذبوا ms1711 الرسل بعث الله عليهم جرذا
~~نقب ذلك الردم، فاندفع الماء عليهم وعلى جنتيهم، فدفن
~~السيل بيوتهم وأغرق جنتيهم وخرب أراضيهم.

# قوله تعالى: { وبدلناهم بجنتيهم جنتين }؛
~~أي بدلناهم بالجنتين اللتين أهلكناهما جنتين، { ذواتي
~~أكل خمط }؛ الأكل: اسم لما يؤكل. والخمط: شجر
~~الأراك، ويقال: الخمط كل نبت قد أخذ طعما من مرارة حتى
~~لا يمكن أكله. وقيل: هو شجر ذات شوك.

# قرأ أبو عمرو ويعقوب (أكل خمط) بالإضافة، وقرأ الباقون
~~(أكل) بالتنوين، وهما متقاربان في المعنى.

# وقوله تعالى: { وأثل }؛ الأثل: ما عظم من شجر
~~الطرفاء، وقوله تعالى: { وشيء من سدر قليل }؛
~~والسدر إذا كان بريا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه
~~للغسول، كما يكون ورق السدر الذي نبت على الماء. ومعنى
~~قوله تعالى { وشيء من سدر قليل } يعني أن الخمط
~~والأثل كان أكثر في الجنتين المبدلتين من السدر. قال قتادة:
~~(كان شجر القوم من خير الشجر، فبدله الله من
~~شر الشجر بأعمالهم)، والسدر هو شجر النبق.

### || [34.17]

# قوله تعالى: { ذلك جزيناهم بما كفروا }؛ أي
~~جزيناهم ذلك التبديل والتخريب بكفرهم بنعم الله تعالى،
~~{ وهل نجزي }؛ بمثل هذه العقوبة وتعجيل سلب النعمة، {
~~إلا الكفور }؛ أي الكافر المعاند، وقيل: معناه: إن
~~المؤمن نكفر عنه ذنوبه بطاعاته، والكافر يجازى على كل
~~سوء يعمله. وقال الفراء: (المؤمن يجزى ولا يجازى) أي
~~يجزى الثواب بعمله، ولا يكافؤ بسيئاته.

# قرأ أهل الكوفة: (نجازي) بالنون وكسر الزاي. ونصب
~~(الكفور) لقوله (جزيناهم) ولم يقل جوزوا، وقرأ الآخرون
~~(يجازي) بياء مضمومة ورفع (الكفور).

# وقوله تعالى { لقد كان لسبإ } من قرأ بالنصب فهو اسم
~~قبيلة، فلهذا لم ينصرف، ومن نونه وخفضه فهو اسم لرجل.

### || [34.18-19]

# قوله تعالى: { وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها قرى ظاهرة } أي جعلنا بين أهل سبأ وبين
~~قرى الأرض التي باركنا فيها وهي الأرض المقدسة باركنا فيها
~~بالماء والشجر، يعني قرى الشام ومصر، وقوله { قرى ظاهرة }
~~أي قرى متقاربة متصلة، إذا خرج الرجل من واحدة من القرى ظهرت
~~له الأخرى، فكانوا لا يحتاجون في سيرهم إلى الشام إلى ms1712 زاد،
~~وكانت المرأة تخرج ومعها مغزلها، وعلى رأسها مكتلها، ثم
~~تغزل ساعة فلا ترجع بيتها حتى يمتلئ مكتلها من الثمار،
~~وكان ما بين الشام وأرض سبأ على تلك الصفة.

# قوله تعالى: { وقدرنا فيها السير }؛ أي جعلنا
~~القرى مواصلة بقدر السير المتصل على قدر المقيل والمبيت
~~من قرية إلى قرية، أنعمنا عليهم في مسيرهم كما أنعمنا عليهم في
~~مساكنهم، فقلنا لهم: { سيروا فيها ليالي وأياما }؛
~~إن شئتم بالليالي وإن شئتم بالأيام، { آمنين }؛ من
~~الظلم والجوع والعطش وعن جميع ما يخاف في الطريق.

# ومعنى الآية: { وقدرنا فيها السير } من القرية إلى
~~القرية مقدارا واحدا، نصف يوم، وقلنا لهم: { سيروا
~~فيها } في تلك القرى، { ليالي وأياما }؛ ليلا شئتم
~~السير أو نهارا { آمنين } من الجوع والعطش والسباع والتعب
~~ومن كل خوف.

# ثم إنهم بطروا النعمة، وسألوا أن تكون القرى والمنازل بعضها
~~أبعد من بعض، { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا }؛ أي
~~اجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز لنركب عليها
~~الرواحل ونتزود الأزواد، ذلك أنهم قالوا لو كانت
~~ثمارنا أبعد مما هي لكان أجدر أن نشتهيها، فاجعل بين منازلنا
~~وبين مقصدنا المفاوز. ويقال: كانت هذه المسألة من تجارهم
~~ليربحوا في أمولهم.

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (بعد) على وجه الدعاء. وقرأ ابن
~~الحنفية ويعقوب (ربنا) برفع الباء (باعد) بألف وفتح العين
~~والدلالة على الخبر، استبعدوا أسفارهم بطرا منهم وأشرا. وقرأ
~~الباقون (ربنا) بفتح الباء و(باعد) بالألف وكسر العين وجزم
~~الدال على الدعاء. وقد قرئ (بعد) بضم العين و(بين)
~~بالرفع؛ أي بعد ما يتصل بسفرنا.

# قوله تعالى: { وظلموا أنفسهم }؛ يعني بترك
~~الشكر والطاعة، وقيل: بالكفر، { فجعلناهم أحاديث }؛
~~لمن بعدهم يتحدثون بأمرهم وشأنهم، ولم يبق منهم ولا من ديارهم
~~أثر. وقوله تعالى: { ومزقناهم كل ممزق }؛ أي
~~فرقناهم في البلاد المختلفة كل تفريق، وذلك أنهم شردوا في
~~البلاد، وصاروا بحيث يتمثل بهم العرب يقولون: تفرق القوم أيدي
~~سبأ وأيادي سبأ.

# قال الشعبي: (أما غسان فلحقوا بالشام، وأما
~~الأنصار فلحقوا بيثرب، وأما خزاعة فلحقوا
~~بتهامة، وأما الأزد فلحقوا بعمان) وكانت ms1713 غسان
~~ملوك الشام.

# قوله تعالى: { إن في ذلك }؛ أي فيما فعل بسبأ {
~~لآيات }؛ لعبر ودلالات { لكل صبار } ، عن معاصي الله،
~~{ شكور }؛ لأنعمه.

### || [34.20-21]

# قوله تعالى: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين }؛ قرأ أهل الكوفة
~~(صدق) بالتشديد؛ أي ظن فيهم ظنا حيث قال:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف: 17] فصدق ظنه وحققه بفعله ذلك واتباعهم إياه.
~~وقرأ الآخرون (صدق) بالتخفيف؛ أي صدق عليهم في ظنه بهم.

# وقوله تعالى { عليهم } أي على أهل سبأ، وقال مجاهد:
~~على الناس كلهم إلا من أطاع الله عز وجل {
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين } وهم الذين
~~قال الله تعالى فيهم

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الاسراء: 65].

# وقيل: إن إبليس لما وسوس إلى آدم وعملت فيه
~~وسوسته، طمع في ذريته؛ فقال: إنه مع فضله وعقله،
~~وعملت فيه وسوستي؛ فكيف لا تعمل في ذريته؟ فأخبر الله في
~~هذه الآية: أن القوم اتبعوه فصدقوا ظنه، إلا طائفة من
~~المؤمنين لم يتبعوه في شيء.

# وقيل: إن ابليس لما سأل النظرة فأنظره الله تعالى
~~قال: لأضلنهم ولأمنينهم ولأموهنهم، ولم يكن
~~في وقت هذه المقالة مستيقنا، وإنما قال ظنا منه، فلما
~~اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم.

# وقوله تعالى: { وما كان له عليهم من سلطان }؛
~~أي ما كان لأبليس عليهم من حجة ولا نفاذ أمر إلا بالتزيين
~~والوسوسة. وقوله: { إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة
~~ممن هو منها في شك }؛ أي ما كان تسليطنا إياه عليهم
~~إلا لنعلم المؤمنين من الشاكرين.

# والمعنى: ما سلطناه عليهم إلا لنعلم إيمان المؤمن ظاهرا
~~وكفر الكافر ظاهرا، وقد يذكر العلم ويراد به الإظهار.
~~وقوله تعالى: { وربك على كل شيء حفيظ }؛ أي
~~عالم بكل شيء من الإيمان وشك وغير ذلك.

### || [34.22]

# قوله تعالى: { قل ادعوا الذين زعمتم من دون
~~الله لا يملكون مثقال ذرة في السموت ولا في
~~الأرض }؛ أي قل لكفار مكة: أدعوا الذين زعمتم أنهم
~~آلهة من دون الله، قال مقاتل: (أي ادعوهم ليكشفوا
~~عنكم الضرر ms1714 الذي نزل بكم في سنين الجوع).

# وقيل: معناه: ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة لكم لكي يرزقوكم
~~ويدفعوا عنكم الشدائد، ثم إنهم لا يملكون مثقال ذرة؛ أي
~~لم يخلقوا زنة ذرة في السماوات ولا في الأرض، فمن أين
~~يستحقون العبادة؟!

# وقوله تعالى: { وما لهم فيهما من شرك }؛ أي ما لهم
~~في السماوات والأرض من شرك في خلقهما، وقوله تعالى: {
~~وما له منهم من ظهير }؛ أي وما الله تعالى منهم من معين
~~فيما خلق.

# وقوله تعالى: { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له }؛ أي ولا تنفع شفاعة ملك مقرب ولا نبي
~~ولا أحد حتى يأذن الله له في الشفاعة. وهذا تكذيب من الله لهم
~~حيث قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله.

# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف (أذن) بضم الألف، وقرأ
~~غيرهم بالفتح، فمن فتح كان المعنى لمن أذن الله له في
~~الشفاعة، وكذلك من قرأ بالضم لأن الآذن هو الله تعالى في
~~القراءتين جميعا.

### || [34.23]

# قوله تعالى: { حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير
~~}؛ قرأ ابن عامر ويعقوب: (فزع) بفتح الفاء والزاي، وقرأ غيرهما
~~بضم الفاء وكسر الزاي. والمعنى: حتى إذا كشف الفزع والجزع عن
~~قلوبهم. ومن قرأ بالفتح فالمعنى: حتى إذا كشف الله الفزع عن
~~قلوبهم.

# واختلفوا في هذه الكتابة والموصوفين بهذه الصفة، من هم؟ ومن
~~النصب الذي من أجله فزع عن قلوبهم؟ فقال قوم: هم الملائكة.
~~واختلفوا في سبب ذلك، فقال بعضهم: إنما فزع عن قلوبهم من
~~غشية تصيبهم عند سماع كلام الله عز وجل.

# قال عبدالله بن مسعود: (إذا تكلم الله تعالى بالوحي،
~~سمع أهل السماء صلصلة مثل صلصلة السلسلة
~~على الصفوان، فيصعقون لذلك ويخرون سجدا، فإذا
~~علموا أنه وحي فزع عن قلوبهم فترد إليهم،
~~فينادي أهل السماوات بعضهم بعضا: (ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير).

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله تعالى إذا تكلم بالوحي، سمع أهل
~~السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا، ms1715
~~فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل،
~~فيقولون له: ماذا قال ربك؟ قال: يقول الحق ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة
~~بأجنحتها خضوعا لقوله، كأنه سلسلة على
~~صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم، قالوا: ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا: الحق ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا تكلم الله بالوحي، أخذت السماوات منه
~~رجفة أو رعدة شديدة خوفا من الله تعالى، فإذا
~~سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا سجدا،
~~فيكون أول من رفع رأسه جبريل عليه السلام،
~~فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل
~~بالملائكة، فكلما مر بسماء سأله ملائكتها:
~~ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال
~~الحق وهو العلي الكبير، فيقول مثل ما قال
~~جبريل، فينتهي جبريل بالوحي حيث أمر الله ".

# وقال مقاتل والكلبي: (لما كانت الفترة بين عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم خمسمائة وخمسون عاما،
~~فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كلم الله
~~تعالى جبريل بالرسالة إلى محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فسمعت الملائكة الصوت بالوحي، فظنوا أنها
~~القيامة قامت، فصعقوا مما سمعوا، فلما انحدر
~~جبريل بالرسالة، جعل أهل كل سماء يسألونه
~~على وجه التعرف بعد ما انكشف الفزع عن
~~قلوبهم، قالوا: ماذا قال ربكم؟ قال جبريل ومن
~~معه: قال الحق).

# وقيل: لما سمعت الملائكة الوحي صعقوا فخروا سجدا
~~ظانين أنها القيامة، فلما نزل جبريل بالوحي انكشف فزعهم
~~فرفعوا رؤوسهم، وقال بعضهم لبعض: (ماذا قال ربكم؟
~~قالوا الحق) يعني الوحي { وهو العلي الكبير } أي
~~الغالب القاهر السيد المطاع الكبير العظيم، فلا شيء أعظم منه.

# وقرأ الحسن (حتى إذا فزع عن قلوبهم) بالعين المعجمة
~~والزاي بمعنى فزعت قلوبهم من الفزع، وذهب بعض المفسرين إلى
~~أن قوله { حتى إذا فزع عن قلوبهم } راجع إلى
~~المشركين، فإنهم إذا شاهدوا أهوال يوم القيامة غشي عليهم،
~~فيزيل الله ذلك عن قلوبهم، ثم تقول لهم الملائكة: ماذا قال
~~ربكم في الدنيا والآخرة؟ فيقولون: الحق، فأقروا ms1716 حين لا
~~ينفعهم الإقرار.

### || [34.24]

# قوله تعالى: { قل من يرزقكم من السموت
~~والأرض قل الله }؛ أي قل يا محمد لكفار مكة: من
~~يرزقكم من السماوات المطر، ومن الأرض النبات والثمر؟ وإنما
~~أمر بهذا السؤال احتجاجا عليهم؛ لأن الذي يرزق هو المستحق
~~للعبادة لا غيره، وذلك أنه إذا استفهمهم عن الرزق لم يمكنهم أن
~~يبينوا رازقا غير الله، فيتحيروا في الجواب فيؤمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالجواب، فيقول لهم: إن الذي يرزقكم هو الله
~~عز وجل، وتم الكلام.

# ثم أمر بأن يخبرهم أنهم على الضلال بعبادة غير الله تعالى
~~بقوله تعالى: { وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين }؛ وهذا على وجه الإنصاف في الحجة لاستمالة
~~قلوبهم، كما يقول القائل من المسارعين: أحدنا كاذب؛ وهو يعلم
~~أنه صادق وصاحبه كاذب.

# والمعنى: ما نحن وأنتم إلا على أمر واحد؛ أحد الفريقين مهتد
~~والآخر ضال، فالنبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه على
~~الهدى، ومن خالفه في ضلال مبين.

### || [34.25]

# قوله تعالى: { قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا
~~نسأل عما تعملون } أي قل يا محمد للكفار لا
~~تؤاخذون بجرمنا، ولا نؤاخذ بجرمكم، فانظروا لأنفسكم
~~واعلموا أن حرصنا على إيمانكم لا ينفعكم، وهذا على وجه
~~التبرؤ منهم ومن كفرهم.

### || [34.26]

# قوله تعالى: { قل يجمع بيننا ربنا }؛ يعني بعد
~~البعث في الآخرة في المحشر، { ثم يفتح بيننا
~~بالحق }؛ أي ثم يقضي بيننا ويحكم بيننا بالعدل، { وهو
~~الفتاح العليم }؛ أي وهو القاضي العليم بما يقضي.

### || [34.27]

# قوله تعالى: { قل أروني الذين ألحقتم به
~~شركآء كلا }؛ أي قل لهم أروني الذين ألحقتموهم
~~بالله تعالى وجعلتموهم شركاء الله في العبادة؛ هل لهم قدرة على
~~الخلق والأمر، وهل يرزقون ويخلقون؟ وقوله تعالى { كلا }
~~كلمة ردع وزجر؛ أي ارتدعوا عن مقالتكم وانزجروا؛ فإنكم
~~لا تقدرون أن تجعلوا لله شركاء، { بل هو الله العزيز
~~الحكيم }؛ أي المنيع الغالب لكل شيء، الحكيم في تدبيره
~~لخلقه، فأنى يكون له شريك في ملكه. وقيل: معناه: قل
~~أروني الذين ألحقتموهم بالله في العبادة ms1717 شركاء هل يرزقون
~~ويخلقون؟ كلا؛ لا يرزقون ولا يخلقون، بل الذي يخلق ويرزق هو
~~الله العزيز في ملكه، الحكيم في أمره.

### || [34.28]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس
~~بشيرا ونذيرا }؛ أي ما أرسلناك يا محمد إلا للناس كافة
~~أي كلهم، أحمرهم وأسودهم. وقيل: معناه: إلا مانعا للناس
~~من الكفر والضلال، والكف على هذا هو المنع. وأدخلت الهاء ها
~~هنا للمبالغة كالرواية والعلامة، (بشيرا) بالخير لمن أطاع
~~الله، (ونذيرا) أي ومخوفا بالنار لمن كفر بالله، {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون }؛ يعني كفار مكة
~~لا يتدبرون القرآن، فلو تدبروا لعلموا.

### || [34.29-30]

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد }؛ أي
~~يقول الكفار: متى هذا الوعد الذي تخوفونا به من البعث
~~والعذاب، { إن كنتم صادقين }؛ في مقالتكم، { قل لكم
~~ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا
~~تستقدمون }؛ أي قل لبعثكم وعذابكم ميقات يوم لا يؤخر
~~عن وقت الوعد ولا يقدم وهو يوم القيامة.

### || [34.31-33]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لن نؤمن
~~بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه }؛ أي قال
~~الكفار: لن نؤمن بصدق هذا القرآن ولا بالذي بين يديه من
~~أمر الآخرة، والنشأة الثانية.

# وقيل: معنى { ولا بالذي بين يديه } يعنون
~~التوراة والإنجيل، وذلك: أنه لما قال مؤمنوا أهل الكتاب:
~~إن صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابنا وهو نبي مبعوث،
~~كفر أهل مكة بكتابهم.

# وقوله تعالى: { ولو ترى إذ الظالمون موقوفون
~~عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا }؛ أي ولو ترى يا
~~محمد مشركي مكة محبوسون في المحشر للحساب يوم
~~القيامة، يتجاوبون فيما بينهم يرد بعضهم على بعض القول في
~~الجدال، ويحمل كل واحد منهم الذنب على صاحبه، فيقول الأتباع
~~لرؤسائهم: { لولا أنتم }؛ ودعاؤكم إيانا إلى الكفر، {
~~لكنا مؤمنين }؛ كغيرنا، بل أنتم منعتمونا وصددتمونا عن
~~الإيمان.

# فأجابهم رؤساؤهم على وجه الإنكار: { قال الذين
~~استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن
~~الهدى بعد إذ جآءكم بل كنتم مجرمين } باختياركم
~~الكفر على الإيمان.

# فقال الأتباع للرؤساء: { وقال الذين استضعفوا
~~للذين ms1718 استكبروا بل مكر اليل والنهار إذ
~~تأمروننآ أن نكفر بالله ونجعل له أندادا }؛
~~قال الأخفش: (الليل والنهار لا يمكران بأحد، ولكن
~~يمكر فيهما، وهذا كقوله

# من قريتك التي أخرجتك

# [محمد: 13] وهذا من سعة العربية).

# والمعنى: بل مكركم بنا في الليل والنهار إذ تأمروننا، وكذلك
~~يقال: فلان نهار صائم وليله قائم، وقال الشاعر: (ما ليل
~~المطي بنائم). ومثله قوله تعالى:

# فإذا عزم الأمر

# [محمد: 21]. وقيل: مكر الليل والنهار بهم طول السلامة
~~فيهما، كقوله

# فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم

# [الحديد: 16].

# قوله تعالى: { وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب }؛ أي أضمروها في أنفسهم؛ لأن موضع الندامة القلب.
~~وقيل: أظهروها فيما بينهم، أقبل بعضهم يلوم بعضا، ويعرض
~~بعضهم بعضا الندامة، وهذا من ألفاظ الأضداد، يقال: أسر إذا
~~كتم، وأسر إذا أظهر.

# وقوله تعالى: { وجعلنا الأغلال في أعناق
~~الذين كفروا }؛ أي غلت أيمانهم إلى أعناقهم، { هل
~~يجزون إلا ما كانوا يعملون }؛ من الشرك في الدنيا.

### || [34.34-36]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهآ }؛ أي ما أرسلنا في أهل قرية من رسول
~~إلا قال رؤساؤها وأعيانها وأولو النعمة فيها: { إنا بمآ
~~أرسلتم به }؛ من الإيمان والتوحيد، { كافرون *
~~وقالوا }؛ للرسل: { نحن أكثر أموالا وأولادا }؛
~~فكما فضلنا عليكم في الدنيا لن نعذب بذنوبنا في الآخرة!
~~افتخر مشركوا مكة على رسول الله والمؤمنين بأموالهم
~~وأولادهم، وظنوا أن الله إنما خولهم المال والولد كرامة
~~لهم عنده، فقالوا { وما نحن بمعذبين }؛ أي إن الله
~~أحسن إلينا بالمال والولد فلا يعذبنا!

# فقال الله تعالى لنبيه عليه السلام: { قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر }؛ يعني أن بسط الرزق
~~وتضييقه من الله تعالى بفعله إبتلاء وامتحانا، ولا يدل البسط على
~~رضا الله تعالى، ولا التضييق على سخطه، { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون }؛ يعني أهل مكة لا يعلمون حين ظنوا
~~أن أموالهم وأولادهم دليل على كرامة الله لهم.

### || [34.37]

# قوله تعالى: { ومآ أموالكم ولا أولادكم }؛ أي
~~ليست كثرة أموالكم ولا أولادكم ب الخصلة { بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى }؛ أي بالتي تقربكم ms1719 إلى الثواب
~~والكرامة قربة. وقيل: معناه: بالتي تقربكم عندنا قربى.
~~قال الأخفش: (زلفى: اسم المصدر؛ كأنه أراد: بالتي
~~تقربكم عندنا تقريبا). { إلا من آمن وعمل
~~صالحا }؛ بصرف المال في وجوه الخير، وبصرف الأولاد في طاعة الله
~~تعالى. وقيل: معناه: إلا من آمن وعمل صالحا فإن
~~إيمانه وعمله يقربه مني.

# وقوله تعالى: { فأولئك لهم جزآء الضعف بما
~~عملوا }؛ أي لهم الجزاء المضاعف على حسناتهم بالحسنة
~~الواحدة عشرا، { وهم في الغرفات }؛ الجنة، { آمنون }؛
~~من كل آفة ومكروه. والغرفة: هي البيوت فوق الأبنية.

# قرأ حمزة (وهم في الغرفة) على الواحدة، لقوله

# أولئك يجزون الغرفة

# [الفرقان: 75]، وقرأ الباقون (في الغرفات) على الجمع، لقوله

# لنبوئنهم من الجنة غرفا

# [العنكبوت: 58]، وقرأ يعقوب (فأولئك لهم جزاء) بالنصب
~~منونا (الضعف) بالرفع تقديره: فأولئك لهم الضعف جزاء على
~~التقدير والتأخير.

### || [34.38]

# قوله تعالى: { والذين يسعون في آياتنا
~~معاجزين }؛ أي يسعون في دلائل التوحيد والنبوة
~~معاندين، يحسبون أنهم يفوتوننا ويعجزوننا، {
~~أولئك في العذاب محضرون }؛ أي محبوسون.

### || [34.39]

# قوله تعالى: { قل إن ربي يبسط الرزق لمن
~~يشآء من عباده ويقدر له }؛ قد تقدم تفسيره.

# وقوله تعالى: { ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه
~~}؛ أي ما أنفقتم من مال في غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه في
~~الدنيا بالعوض، وفي الآخرة بالحسنات والدرجات.

# وقوله تعالى { فهو يخلفه } لكم أو عليكم، يقال: أخلف
~~الله له وعليه؛ إذا أبدل الله له ما ذهب عنه، وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من فقه المراد فقه في معيشته ".

# وقال الكلبي: (معناه: وما أنفقتم في الخير والبر
~~فهو يخلفه، إما أن يعجله في الدنيا، وإما أن
~~يدخر له في الآخرة). وعن سعيد بن بشار قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان
~~أحدهما يقول: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول
~~الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا "

# وقوله تعالى: { وهو خير الرازقين }؛ أي وهو خير
~~المخلفين، وإنما خير الرازقين لأنه قد يقال: رزق
~~السلطان الجند.

### || [34.40-41]

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم ms1720 جميعا }؛ يعني
~~المشركين، { ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون }؛ هذا استفهام توبيخ للعابدين كقوله تعالى
~~لعيسى:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116]. فنزهت الملائكة ربهم عن الشرك و { قالوا
~~سبحانك }؛ تنزيها لك مما أضافوا إليك من الشركاء، {
~~أنت ولينا من دونهم }؛ أي ما اتخذناهم عابدين، ولا
~~توليناهم ولسنا نريد غيرك وليا، وأنت العالم بأمورنا
~~وافترائهم علينا، كنا نواليك ولا نواليهم، { بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون } ، أي أطاعوا
~~الشياطين في عبادتهم إيانا؛ لأن الشياطين كانت دعوتهم إلى
~~ذلك، فكان أكثرهم بالشياطين مؤمنين.

### || [34.42]

# قوله تعالى: { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض
~~نفعا ولا ضرا }؛ أي يقال لهم: اليوم لا يقدر بعضكم
~~لبعض جر نفع ولا دفع ضر، { ونقول } ، خزنه النار
~~بأمر الله، { للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي
~~كنتم بها تكذبون } في الدنيا.

### || [34.43]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات
~~}؛ معناه: إذا يقرأ على أهل مكة آياتنا وهي القرآن واضحات
~~الحجج، { قالوا ما هذا }؛ يعنون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد
~~آبآؤكم وقالوا ما هذآ إلا إفك مفترى } ،
~~وقالوا: ما هذا الذي أتانا به إلا كذب مفترى؟ يعنون القرآن،
~~{ وقال الذين كفروا للحق لما جآءهم }؛ وهو
~~القرآن: ما هذا القرآن؟ { إن هذآ إلا سحر مبين
~~}.

### || [34.44-45]

# قوله تعالى: { ومآ آتيناهم من كتب يدرسونها
~~ومآ أرسلنا إليهم قبلك من نذير }؛ أي ما آتينا
~~أهل مكة من كتب يقرؤنها. والمعنى: من أين كذبوك، ولم
~~يأتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه، وما أرسلنا إليهم قبلك يا
~~محمد من رسول.

# ثم خوفهم وأخبر عن عاقبة من كذب قبلهم فقال: { وكذب
~~الذين من قبلهم }؛ يعني أمم كافرة، { وما بلغوا }؛ يعني
~~أهل مكة، { معشار مآ آتيناهم }؛ أي ما بلغ هؤلاء الذين
~~أرسلت إليهم عشر ما أوتي الأمم قبلهم من القوة والعدة،
~~{ فكذبوا رسلي فكيف كان نكير }؛ فانظر كيف كان
~~إنكاري عليهم وتعذيبي لهم، أليسوا مهلكين بالعذاب إذ لم
~~يؤمنوا به معشار. والعشر ms1721 والعشير جزء من عشرة. قال ابن
~~عباس: (المعنى: وما بلغ قومك معشار ما آتيناهم
~~من القوة وكثرة المال وطول العمر فأهلكهم
~~الله).

### || [34.46]

# قوله تعالى: { قل إنمآ أعظكم بواحدة }؛ أي
~~آمركم وأوصيكم بخصلة واحدة، وهي: { أن تقوموا لله
~~مثنى وفرادى }؛ أي تقوموا لله اثنين اثنين وواحدا واحدا،
~~{ ثم تتفكروا } , فيناظروا ويذكروا في أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، هل ترون في فعله وقوله ودعائه إلى توحيد الله
~~ما يكون من كلام المجانين وأفعالهم، وهو كلام عالم حازم؟
~~قال مقاتل: (والمعنى: ألا يتفكر منكم واحد ومع
~~صاحبه ينظروا أن خلق السماوات والأرض دليل على
~~أن خالقها واحد لا شريك له).

# قوله تعالى: { ما بصاحبكم من جنة }؛ وذلك أن
~~المشركين قالوا: إن محمدا صلى الله عليه وسلم ساحر مجنون!
~~فقال الله تعالى: { ما بصاحبكم من جنة } وما صاحبكم
~~بمجنون، فعلى هذا المعنى يكون قوله { ما بصاحبكم من
~~جنة } ابتداء كلام من الله تعالى، ويجوز أن يكون المعنى: ثم
~~تتفكروا فتعلموا بطلان قولكم في نسبته إلى الجنون.
~~وقوله تعالى: { إن هو إلا نذير لكم }؛ أي ما هو
~~إلا رسول مخوف، { بين يدي عذاب شديد }؛ أي بين يدي
~~القيامة لكي تخلصوا أنفسكم من عذاب الله بالتلافي
~~والتوبة.

### || [34.47]

# قوله تعالى: { قل ما سألتكم من أجر فهو لكم
~~}؛ معناه: قل لهم يا محمد: ما سألتكم على تبليغ الرسالة
~~أجرا فتتهموني، وقوله تعالى { فهو لكم } هذا الرجل
~~يقول لغيره: ما أعطيتني فخذه، يريد بذلك لم يعطه شيئا،
~~وقوله تعالى: { إن أجري إلا على الله }؛ أي ما
~~ثوابي إلا على الله، { وهو على كل شيء }؛ من أعمال
~~العباد { شهيد }.

### || [34.48]

# قوله تعالى: { قل إن ربي يقذف بالحق علام
~~الغيوب }؛ القذف: هو الرمي بألسنتهم والحصى والكلام،
~~قال الكلبي: (فمعنى الآية: قل إنه يأتي بالحق؛ أي
~~يتكلم بالوحي وهو القرآن يلقيه إلى نبيه عليه
~~السلام). والمعنى: قل إن ربي ينزل الوحي من السماء
~~فيقذفه ويلقيه إلى الأنبياء عليهم السلام، وقوله
~~تعالى: { علام الغيوب } ظاهر المعنى.

### || [34.49]

# قوله تعالى: { قل ms1722 جآء الحق }؛ يعني الإيمان
~~والقرآن؛ أي ظهر الإسلام والقرآن، { وما يبدىء
~~الباطل وما يعيد }؛ معناه: ذهب الباطل وزهق، فلم يبق
~~له بقية يبدئ بها ولا يعيد. قال الحسن: (الباطل: كل
~~معبود سوى الله، فإن كل معبود سوى الله لا يبدئ
~~لأهله خيرا في الدنيا، ولا يعيد بخيره في
~~الآخرة). فقال قتادة: (الباطل إبليس؛ أي ما يخلق
~~إبليس أحدا ولا يبعثه).

# ويجوز أن يكون هذا استفهاما، كأنه قال: وأي شيء يبدئ
~~الباطل؟ وأي شيء يعيده؟ وعن ابن مسعود قال:

# " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وحول
~~الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فجعل يطعنها
~~بعود معه ويقول: " جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا، جاء الحق وما يبدئ الباطل
~~وما يعيد "

# أي ذهب الباطل بحيث لا يبقى له بقية، لا إقبال ولا إدبار ولا
~~إبداء ولا إعادة كما قال تعالى

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه

# [الأنبياء: 18]. ويقال: فلان ظهرت عليه الحجة، فما يبدئ وما
~~يعيد، وما يحل وما يمر.

### || [34.50]

# قوله تعالى: { قل إن ضللت فإنمآ أضل على
~~نفسي }؛ وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد
~~ضللت حين تركت دين آبائك! فقال الله تعالى { قل إن
~~ضللت فإنمآ أضل على نفسي } أي ضرر ذلك راجع إلى
~~نفسي، { وإن اهتديت }؛ إلى الحق، { فبما يوحي إلي
~~ربي }؛ من القرآن والبيان، { إنه سميع }؛ لكل ما يقوله
~~الخلق من حق وباطل، { قريب }؛ مني، لا تخفى عليه خافية.

### || [34.51-52]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت }؛ ولو
~~ترى يا محمد الكفار، يعني عند البعث، فلا يمكنهم الغوث
~~ولا الهرب من ما هو نازل بهم، لرأيت ما يعتبر به غاية
~~الاعتبار. ومعنى الآية: { ولو ترى إذ فزعوا } عند البعث
~~فلا يفوتونني؛ أي لا يفوتني أحد ولا ينجوا مني ظالم.

# وقوله تعالى: { وأخذوا من مكان قريب }؛ يعني من
~~القبور حيث كانوا، فهم من الله قريب لا يبعدون عنه ولا
~~يفوتونه. تعني هذه الآية؛ قال بعضهم: أراد بقوله { إذ
~~فزعوا فلا فوت ms1723 } مما أصابهم يوم بدر عند القتال. وقال
~~بعضهم: أراد به يوم القيامة إذ فزعوا من مشاهدة عذاب جهنم،
~~وعلموا أنهم لا يفوتون لله، وأخذوا بالعذاب من مكان قريب
~~إلى جهنم فقذفوا فيها.

# { وقالوا } ، عند رؤية العذاب: { آمنا به } ، أي آمنا
~~بالله تعالى وبرسوله، يقول الله تعالى: { وأنى لهم
~~التناوش من مكان بعيد }؛ أي أين لهم تناول ما أرادوا
~~بلوغه من مكان بعيد، يعني من الآخرة وقد تركوه في الدنيا؟
~~يعني أنهم قد تعذر عليهم تناول الإيمان كما يتعذر على الإنسان
~~تناول النجوم.

# والتناوش هو التناول، نشته أنوشه نوشا، إذا
~~تناوله، كأنه قال: وأنى لهم التوبة. وقيل: ما
~~يتمنون. قال ابن عباس: (يتمنون الرد حين لا
~~رد).

# قرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة والكسائي وخلف: (التناؤش) بالمد
~~والهمزة، وهو الإبطاء والبعد؛ أي من أين لهم أن يتحركوا فيما
~~لا حيلة لهم فيه. يقال: أنشت الشيء؛ إذا أخذته من بعيد،
~~والنيش: الشيء البطيء. وقرأ الباقون بغير همزة من التناول،
~~يقال: نشته إذا تناولته، وتناوش القوم في الحرب إذا
~~تدانوا وتناول بعضهم بعضا.

# واختار أبو عبيد ترك الهمز؛ لأنه قال: (معناه من
~~التناول، فإذا همز كان معناه البعد فكيف يقول: {
~~وأنى لهم } البعد من مكان بعيد). قوله تعالى:
~~{ من مكان بعيد } يعني أنهم يريدون أن يتناولوا التوبة،
~~وقد صاروا في الآخرة، وإنما تقبل التوبة " في الدنيا " وقد
~~ذهبت الدنيا فصارت بعيدا من الآخرة.

### || [34.53]

# قوله تعالى: { وقد كفروا به من قبل }؛ أي كانوا
~~كافرين بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن في الدنيا قبل ما
~~عاينوا من العذاب وأهوال القيامة. قوله تعالى: {
~~ويقذفون بالغيب من مكان بعيد }؛ أي ينسبون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إلى السحر والجنون والكهانة
~~رجما منهم بالغيب والقذف. والرجم بالغيب: أن يلفظ
~~الإنسان شيئا لا يتحقق، ومنه سمي الرمي بالفاحشة قذفا.

# ومعنى قوله تعالى { بالغيب } أن يقذفون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالظن لا باليقين، والغيب على هذا الظن، وهو ما
~~غاب علمه عنهم. وقوله تعالى: { من مكان بعيد } يعني
~~بعدهم ms1724 عن الحق. وقال قتادة: (معنى { ويقذفون بالغيب
~~} يقولون: لا بعث ولا جنة ولا نار).

### || [34.54]

# قوله تعالى: { وحيل بينهم وبين ما يشتهون }:
~~أي حيل بين هؤلاء الكفار وبين الرجعة إلى الدنيا، وقال
~~الحسن: (معناه: حيل بينهم وبين الإيمان
~~والتوبة)، { كما فعل بأشياعهم }؛ أي كما فعل
~~بنظرائهم أو أشياعهم، ومن كان على مثل حالهم من الكفار، {
~~من قبل } ، أي قبل هؤلاء، { إنهم كانوا في شك }؛
~~من البعث ونزول العذاب بهم، { مريب } ، أي ظاهر الشك.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قرأ سورة سبأ لم يبق رسول ولا نبي إلا
~~كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا ".

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1]

# { الحمد لله فاطر السموت والأرض }؛ أي خالقهما،
~~مبتدئا من غير مثال سبق، قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~(ما كنت أعرف ما معنى فاطر حتى اختصم إلي
~~أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها؛ أي
~~بدأتها).

# قوله تعالى: { جاعل الملائكة رسلا }؛ قال بعضهم:
~~أراد به بالملائكة كلهم، فإنهم كلهم رسل الله بعضهم إلى بعض
~~وبعضهم إلى الإنس، وقال بعضهم: أراد بذلك جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت والحفظة، يرسلهم إلى النبيين وإلى ما شاء
~~من الأمور.

# قوله تعالى: { أولي أجنحة }؛ صفة الملائكة أي ذوي
~~أجنحة، { مثنى وثلاث ورباع } ، منهم من له جناحان،
~~ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له أربعة، اختارهم الله تعالى
~~لرسالته من حيث علم أنهم لا يبدلون.

# وقوله تعالى: { يزيد في الخلق ما يشآء }؛ أي يزيد في
~~أجنحة الملائكة ما يشاء، فمنهم من له مائة ألف جناح، ومنهم من له
~~أكثر، وعن ابن عباس رضي الله عنهما؛ قال:

# " رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل ليلة المعراج
~~وله ستمائة جناح ".

# وعن ابن شهاب قال:

# " سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتراءى له في
~~صورته، فقال له جبريل: إنك لن تطيق ذلك يا
~~رسول الله، قال: " إني أحب أن تفعل " فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى في ليلة مقمرة،
~~فأتاه جبريل في ms1725 صورته، فغشي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين رآه، ثم أفاق وجبريل مسنده إليه
~~واضع إحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " سبحان الله ما كنت
~~أرى شيئا من الخلق هكذا " فقال جبريل عليه السلام:
~~كيف لو رأيت إسرافيل يا رسول الله؟! له اثنا عشر
~~جناحا، جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش على
~~كاهله ".

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (إن لله تعالى ملكا يسع
~~البحار كلها في نقرة إبهامه). وقيل: معنى قوله {
~~يزيد في الخلق ما يشآء } يعني حسن الصوت، كذلك قال
~~الزهري، وقال قتادة: (هي الملاحة في العينين
~~والشعر الحسن والوجه الحسن والخط الحسن).

# وقوله تعالى { وثلاث ورباع } في موضع خفض؛ لأنه لا يتصرف.
~~وقوله تعالى: { إن الله على كل شيء قدير }؛ أي قادر
~~على ما يزيد على الزيادة والنقصان.

### || [35.2]

# قوله تعالى: { ما يفتح الله للناس من رحمة
~~فلا ممسك لها }؛ أي ما يرسل الله إلى الناس من رسول فلا
~~مانع له، وذلك لأن إرسال الرسول من الله تعالى رحمة لعباده كما
~~قال تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107].

# وقيل: أراد بالرحمة ها هنا المطر والرزق والعافية وجميع
~~النعم، ما يفتح الله من ذلك فلا مانع له، ولا يستطيع أحد من
~~الخلق حبسه ولا إمساكه، وقوله تعالى: { وما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده }؛ أي وما يمسك الله من ذلك فلا يقدر
~~أحد على إرساله، { وهو العزيز الحكيم }؛ أي العزيز فيما
~~أمسك، الحكيم فيما أرسل.

### || [35.3]

# قوله تعالى: { يأيها الناس اذكروا نعمت الله
~~عليكم }؛ يعني أهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم إذ أسكنكم
~~الحرم ومنعكم من الغارات، { هل من خالق غير الله }؛ هذا
~~استفهام، ومعناه التوبيخ؛ أي لا خالق سواه. وقوله تعالى: {
~~يرزقكم من السمآء والأرض }؛ أي من السماء بإنزال
~~المطر ومن الأرض بإخراج النبات، { لا إله إلا هو فأنى
~~تؤفكون }؛ أي فأنى تصرفون عن الإله الذي هذه صفته إلى معبود
~~لا يقدر على شيء.

### || [35.4]

# قوله تعالى: { وإن ms1726 يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك }؛ في هذه الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لئلا
~~يجزع على تكذيب قومه، ويصبر كما صبر على تكذيب الأمم الرسل، {
~~وإلى الله ترجع }؛ عواقب { الأمور }؛ في مجازاة
~~المكذبين ونصرة المسلمين.

### || [35.5]

# قوله تعالى: { يأيها الناس إن وعد الله حق
~~}؛ معناه إن الذي وعده الله المجازاة والبعث بعد الموت حق كائن،
~~{ فلا تغرنكم الحياة الدنيا }؛ بزينتها وزهرتها
~~حتى تشتغلوا بها عن أمر دينكم، { ولا يغرنكم بالله
~~الغرور }؛ أي ولا يستزلكم عن طاعة الله الشيطان الذي من عادته
~~الغرور. وقرأ ابن سماك العدوي: (الغرور) بضم الغين، وهو
~~أباطيل الدنيا، وأما (الغرور) بفتح الغين فيه، الشيطان.

### || [35.6-7]

# قوله تعالى: { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا }؛ أي احترزوا من كيده، ولا تقبلوا منه وتطيعوه، {
~~إنما يدعوا حزبه }؛ أي أهل طاعته ليكون معه، {
~~ليكونوا من أصحاب السعير }؛ أي ليسوقهم إلى النار، {
~~الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير }.

### || [35.8]

# قوله تعالى: { أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا }؛ نزلن في أبي جهل ومشركي مكة. وقيل: نزلت في
~~أصحاب الأهواء والملل التي خالفت الهدى، والمعنى: أفمن زين
~~له سوء عمله فرآه حسنا كمن هداه الله، ويدل على هذا المحذوف
~~قوله تعالى: { فإن الله يضل من يشآء ويهدي من
~~يشآء }.

# قوله: { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات }؛ أي لا
~~تغتم، ولا تهلك نفسك عليهم حسرات على تركهم الإسلام، {
~~إن الله عليم بما يصنعون }؛ في كفرهم فيجازيهم بما هو
~~أولى بهم، قرأ أبو جعفر (فلا تذهب) بضم التاء وكسر الهاء، نصب
~~السين.

### || [35.9]

# قوله تعالى: { والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا }؛ معناه: الله الذي أرسل الرياح لإثارة السحاب، {
~~فسقناه إلى بلد ميت } ، فأجريناه الى بلد ميت ليس فيه
~~نبات ولا شجر، { فأحيينا به الأرض بعد موتها } ،
~~فأحيا " الله " بالمطر الأرض بإخراج الزرع والأشجار منها بعد
~~يبسها وذهاب النبات منها، { كذلك النشور }؛ كذلك البعث في
~~القيامة.

# وهذا احتجاج على منكري البعث، فإن موتهم كموت الأرض، وذهاب
~~أثرهم ms1727 كذهاب أثر الأشجار والزروع، والقادر على إخراج الأشجار
~~والزروع من الأرض قادر على إخراج الموتى من الأرض.

# ومعنى الآية: { والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا } أي تزعجه من حيث هو { فسقناه إلى بلد ميت
~~} أي مكان ليس فيه نبات { فأحيينا به الأرض بعد
~~موتها } أي أنبتنا فيها الزرع والكلأ بعد أن لم يكن، { كذلك
~~النشور } أي الإحياء والبعث.

# وعن أبي رزين العقيلي قال:

# " قلت: يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ " أوما
~~مررت بوادي قومك ممحلا ثم مررت به خضرا؟ "
~~قلت: بلى، قال: " فكذلك يحيي الله الموتى " وقال:
~~" كذلك النشور " ".

### || [35.10]

# قوله تعالى: { من كان يريد العزة فلله
~~العزة جميعا }؛ أي من كان يطلب العزة بعبادة الأصنام
~~فليطلبها بطاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، العزيز
~~من أعزه الله. وذلك أن الكفار كانوا يعبدون الأصنام طمعا
~~في العزة كما قال الله تعالى:

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا

# [مريم: 81]. أو قيل: معناه: من كان يريد أن يعلم العزة لمن
~~هي فليعلم أنها لله تعالى.

# قوله تعالى: { إليه يصعد الكلم الطيب }؛ إلى
~~الله تصعد كلمة التوحيد وهو قوله لا إله إلا الله، ومعنى {
~~إليه يصعد } أي يعلم ذلك كما يقال: ارتفع الأمر إلى القاضي
~~والسلطان أي علمه. وقيل: صعود الكلم الطيب أن يرفع
~~ذلك مكتوبا أو مقبولا إلى حيث لا مالك إلا الله؛ أي إلى
~~سمائه يصعد الكلم الطيب.

# قوله تعالى: { والعمل الصالح يرفعه }؛ قال الحسن:
~~(معناه: ذو العمل الصالح يرفع الكلم الطيب
~~إلى الله تعالى بعرض القول على الفعل، فإن وافق
~~القول الفعل قبل، وإن خالف رد، لأن العبد إذا
~~وحد الله وأخلص في عمله ارتفع العمل إلى الله
~~تعالى). قال: (ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني،
~~ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل، من قال
~~حسنا وعمل غير صالح رده الله تعالى، ومن عمل
~~صالحا رفعه العمل).

# وقرأ أبو عبدالرحمن (الكلام الطيب). وعن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله علي وسلم في قوله { إليه يصعد الكلم ms1728 }:

# " هو قول الرجل: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا
~~إله إلا الله؛ والله أكبر، إذا قالها العبد عرج بها
~~ملك إلى السماء ".

# وقيل: الكلام الطيب: لا إله إلا الله، والعمل الصالح: أداء
~~فرائضه، ومن لا يؤدي فرضه رد كلامه. وجاء في الخبر:

# " طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب "

# ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقبل الله قولا بلا عمل "

# ، وعلى هذا المعنى قول الشاعر:

# لا ترض من رجل حلاوة قوله

# حتى يصدق ما يقول فعال

# فإذا وزنت فعاله بمقاله

# فتوازنا فإخاء ذاك جمال

# وقال ابن المقفع: (قول بلا عمل كثريد بلا دسم،
~~وسحاب بلا مطر، وقوس بلا وتر). وقيل: معناه:
~~والعمل الصالح يرفعه الله؛ أي يقبله.

# قوله تعالى: { والذين يمكرون السيئات لهم
~~عذاب شديد }؛ أي يفعلونها على وجه المخادعة كما كان الكفار
~~يمكرون بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار الندوة. وقيل:
~~معناه: الذين يشركون بالله وبعمل السيئات لهم عذاب شديد في
~~الآخرة. وقيل: أراد بقوله { يمكرون السيئات } يعملون
~~عملا على وجه الرياء.

# " كما روي أن رجلا قال: يا رسول الله؛ فيم النجاة
~~غدا؟ فقال: " لا تخادع الله، فإنه من يخادع الله
~~يخدعه ويخلعه من الإيمان ". فقال رجل: يا رسول
~~الله فكيف يخادع الله؟ فقال: " أن تعمل بما أمرك
~~الله، لا يقبل مع الرياء عمل، فإن المرائي
~~ينادى يوم القيامة على رؤوس الأشهاد بأربعة
~~أسماء: يا كافر؛ يا فاجر؛ يا غادر؛ يا خاسر؛ ضل
~~عملك "

# قوله تعالى: { ومكر أولئك هو يبور }؛ أي يفسد
~~ويهلك ويكسر ولا يكون شيئا.

### || [35.11]

# قوله تعالى: { والله خلقكم من تراب }؛ أي خلق
~~أصلكم وأباكم آدم من تراب، { ثم من نطفة }؛ أي ثم خلق نسل
~~آدم من نطفة، { ثم جعلكم أزواجا }؛ يعني ذكرانا
~~وإناثا، { وما تحمل من أنثى }؛ أو تلد لتمام وغير
~~تمام، { ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره إلا في كتاب }؛ أي ما يطول عمر
~~أحد، ولا ينقص من عمر أحد إلا وهو مثبت في اللوح المحفوظ،
~~وقوله: ms1729 { إن ذلك على الله يسير }؛ أي كتابة الآجال
~~والأعمال وحفظها من غير كتابة على الله هين.

### || [35.12]

# قوله تعالى: { وما يستوي البحران هذا عذب
~~فرات سآئغ شرابه وهذا ملح أجاج }؛ قيل: هذه مثل
~~ضربه الله، يقول: كما لا يستوي البحران أحدهما عذب في غاية
~~العذوبة هنيء شرابه مريء، والآخر مر زعاف لا يستطاع
~~شرابه، فكذلك لا يستوي المؤمن والكافر، والتقي والفاسق. والسائغ:
~~هو السالك في الحلق. والأجاج: شديد الملوحة. وقرأ عيسى
~~(سيغ شرابه) مثل ميت وسيد.

# قوله تعالى: { ومن كل تأكلون لحما طريا }؛ أي
~~ومن كل البحرين تأكلون السمك لا يختلف طعم السمك لاختلاف
~~ماء البحرين، فكذلك قد يولد للكافر ولد مسلم مثل خالد بن الوليد
~~وعكرمة بن أبي جهل وغيرهما.

# وقوله تعالى: { وتستخرجون حلية تلبسونها }؛ قيل:
~~أراد به إخراج اللؤلؤ والمرجان من أحدهما خاصة وهو الملح.
~~والمعنى: تستخرجون من الملح دون العذب. قيل: إن اللؤلؤ قطر
~~المطر يقع في جوف الصدف فيكون منه اللؤلؤ.

# قوله تعالى: { وترى الفلك فيه مواخر }؛ أي ترى
~~السفن جواري في البحر، قال مقاتل: (هو أن ترى سفينتين،
~~أحدهما مقبلة والأخرى مدبرة، وهذه تستقبل
~~تلك، وتلك تستدبر هذه، تجريان بريح واحدة).

# قوله تعالى: { لتبتغوا من فضله }؛ لتطلبوا من رزقه
~~التجارة، فتحمل النعم فيها من بلد إلى بلد، قوله تعالى: {
~~ولعلكم تشكرون }؛ أي فعل ذلك لتعلموا أن هذه النعم
~~من الله، ولكي تشكرونه عليها.

### || [35.13]

# قوله تعالى: { يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري لأجل مسمى }؛ قد تقدم تفسيره.

# وقوله تعالى: { ذلكم الله ربكم }؛ أي الذي يفعل هذه
~~الأشياء هو الله ربكم، و؛ { له الملك }؛ الدائم الذي لا
~~يزول، { والذين تدعون من دونه }؛ من الأصنام، { ما
~~يملكون من قطمير }؛ لا يقدرون على أن ينفعوكم بقدر
~~قطمير، وهو القشرة الدقيقة الملتزقة بنواة الثمرة
~~كاللفافة عليها.

### || [35.14]

# قوله تعالى: { إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم }؛
~~ولو كانوا سامعين ما أجابوكم بإغاثة ولا نصرة، والمعنى: إن
~~تدعوهم لكشف ضر لا يسمعوا دعاءكم لأنها جماد ms1730 لا تنفع ولا
~~تضر، { ولو سمعوا }؛ بأن الله خلق فيهم السمع، { ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم
~~}؛ أي يتبرؤن منكم ومن عبادتكم كما قال الله تعالى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# [البقرة: 166] والمعنى بقوله: { يكفرون بشرككم } أي
~~يتبرؤن من عبادتكم، يقولون: ما كنتم إيانا تعبدون.

# قوله تعالى: { ولا ينبئك مثل خبير }؛ معناه: لا
~~يخبرك بحقائق الأمور وعواقبها إلا الله؛ لأنه عالم بكل
~~الأشياء، لا يخفى عليه منها شيء، ولا تلحقه المضار والمنافع.

### || [35.15-17]

# قوله تعالى: { يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى
~~الله }؛ أي المحتاجون إليه وإلى نعمه ومغفرته حالا بعد
~~حال، { والله هو الغني }؛ عن إيمانكم وطاعتكم، { الحميد
~~}؛ أي المحمود في أفعاله عند خلقه. وإنما أمركم بطاعته
~~لتنتفعوا بها لا حاجة به إليها، { إن يشأ يذهبكم }؛ أي إن
~~يشأ يهلككم، { ويأت بخلق جديد } ، ويأت بخلق أطوع منكم، {
~~وما ذلك على الله بعزيز }؛ أي ليس إهلاككم وإتيانه
~~بمثلكم على الله ممتنع.

### || [35.18-20]

# قوله تعالى: { ولا تزر وازرة وزر أخرى }؛ أي لا تحمل
~~يوم القيامة حمل حاملة أخرى؛ أي لا تؤخذ نفس بذنب غيرها، { وإن
~~تدع مثقلة }؛ بالذنوب، { إلى حملها لا يحمل منه
~~شيء } ، إلى أن يحمل عنها شيء من ذنوبها لا تحمل من ذنوبها
~~شيء، { ولو كان ذا قربى } ، ولو كانت المدعوة ذات قرابة
~~من الداعية لما في ذلك من غلط حمل الآثام، ولو تحملته لا
~~يقبل حملها؛ لأن كل نفس بما كسبت رهينة، فلا يؤخذ أحد بذنب
~~غيره.

# وسئل الحسن بن الفضل عن الجمع بين هذه الآية وبين قوله

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13] فقال (قوله { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى } يعني طوعا، وقوله

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13] يعني كرها). قال ابن عباس: في قوله { وإن
~~تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء } قال:
~~(يقول الأب والأم: يا بني احمل عني، فيقول:
~~حسبي ما علي).

# قوله تعالى: { إنما تنذر الذين يخشون ربهم
~~بالغيب }؛ يقول: إنما ينتفع بإنذارك ووعظك الذين يطيعون
~~ربهم في السر، { وأقاموا ms1731 الصلاة }؛ المفروضة، ولأن من
~~خشي الله واجتنب المعاصي في السر من خشية الله تعالى، اجتنبها
~~لا محالة في العلانية.

# ويقال: إن الخشية في السر، والإقدام على الطاعة في السر،
~~واجتناب المعصية في السر، أعظم عند الله ثوابا، كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ما تقرب امرئ بشيء أفضل من سجود خفي في
~~الليلة المظلمة "

# وأما عطف الماضي في قوله تعالى { وأقاموا الصلاة } على
~~المستقبل في قوله { يخشون } ، ففائدة ذلك أن وجوب خشية الله
~~لا تختص بزمان دون زمان ولا بمكان دون مكان، ووجوب إقامة الصلاة
~~يختص ببعض الأوقات.

# قوله تعالى: { ومن تزكى فإنما يتزكى
~~لنفسه }؛ أي ومن تطهر من دنس الذنوب والشرك ليكون عند
~~ربه زكيا، فإن منفعة تطهره راجعة إلى نفسه، { وإلى الله
~~المصير }؛ أي إليه يرجع الخلق كلهم في الآخرة، { وما يستوي
~~الأعمى والبصير }؛ يعني المشرك والمؤمن، { ولا
~~الظلمات ولا النور }؛ أي ولا الشرك ولا الضلال كالنور
~~والهدى والإيمان.

### || [35.21-23]

# قوله تعالى: { ولا الظل ولا الحرور }؛ ولا الجنة ولا
~~النار. وقال عطاء: (يعني ظل الليل وسموم النهار)، {
~~وما يستوي الأحيآء ولا الأموات }؛ يعني المؤمنين
~~والكافرين، وهذه أمثال ضربها الله تعالى، كما لا تستوي هذه
~~الأشياء، كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن.

# وقوله تعالى: { إن الله يسمع من يشآء }؛ أي يسمع
~~كلامه من يشاء؛ أي يتعظ ويهتدي، قال عطاء: (يعني
~~أولياءه الذين خلقهم لجنته). قوله تعالى: {
~~ومآ أنت بمسمع من في القبور }؛ أي كما لا تقدر تسمع
~~من في القبور، فكذلك لا تقدر أن تسمع الكفار، شبههم بالموتى
~~لأنهم لا ينتفعون كالموتى.

# وقرأ أبو رزين العقيلي (ما أنت بمسمع من في القبور)
~~بلا تنوين بالإضافة، وقوله تعالى: { إن أنت إلا نذير }؛ أي
~~ما أنت إلا رسول تنذرهم النار وتخوفهم، وليس عليك غير ذلك.

### || [35.24-26]

# قوله تعالى: { إنآ أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير }؛ أي ما
~~من أمة إلا سلف فيها نبي، { وإن يكذبوك }؛ فلست
~~بأول رسول كذب، { فقد كذب الذين من قبلهم
~~جآءتهم رسلهم ms1732 بالبينات }؛ الواضحات، { وبالزبر }؛
~~وهي الكتب، وقوله تعالى: { وبالكتاب المنير }؛ يعني
~~التوراة. وقيل: إنما كرر الزبور هي الكتب أيضا لاختلاف
~~صفات الكتاب؛ لأن الزبور هو الكتابة الثابتة كالنقرة في الصخرة،
~~ثم قال { وبالكتاب المنير } الموصوف واحد والصفات مختلفة.
~~وقوله تعالى: { ثم أخذت الذين كفروا }؛ أي أخذتهم
~~بالعقوبة, { فكيف كان نكير }؛ أي إنكاري عليهم وتعذيبي لهم.

### || [35.27]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء
~~مآء }؛ يعني المطر، { فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها }؛ وطعمها. قوله تعالى: { ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود }؛ أي
~~وخلقنا من الجبال (جدد بيض) أي طرق يكون في الجبال كالعروق
~~بيض وسود وحمر، واحدها جدة، قال المبرد: (جدد: طرق
~~وخطوط ونحو هذا، والجدد الجدة، وهي الطريقة
~~كالمدة والمدد والعدة والعدد، وأما الجدد
~~بضمتين فهي جمع الجديد مثل سرير وسرر).

# وقوله تعالى { وغرابيب سود } يجوز أن يكون الغرابيب هي الجبال
~~السود، كأنه قال: ومن الجبال غرابيب، والغرابيب الذي لونه
~~كلون الغراب، ولذلك حسن أن يقال سود، وقال الفراء: (هذا
~~على التقديم والتأخير، تقديره: وسود غرابيب).

### || [35.28]

# قوله تعالى: { ومن الناس والدوآب والأنعام
~~مختلف ألوانه }؛ كاختلاف الثمار والجبال، وتم الكلام
~~على، { كذلك }.

# قوله تعالى: { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء }؛ قال ابن عباس: (معناه: إنما يخافون من
~~خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني)، وقال مقاتل:
~~(أشد الناس لله خشية أعلمهم به)، وقال مسروق: (كفى
~~بخشية الله علما، وكفى بالاغترار بالله جهلا).
~~قوله تعالى: { إن الله عزيز }؛ أي عزيز قاهر وغالب في
~~ملكه، { غفور }؛ لذنوب المؤمنين.

### || [35.29]

# قوله تعالى: { إن الذين يتلون كتاب الله }؛
~~يعني القرآن في الصلاة وغيرها، { وأقاموا الصلاة }؛
~~المفروضة، { وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية }؛
~~أي وأنفقوا مما أعطيناهم من الأموال تطوعا سرا فيسلموا بذلك
~~عن تهمة الرياء، وفريضة جهرا فيسلمون بذلك عن تهمة
~~المنع، ويقال أراد بذلك النفقة في الجهاد، { يرجون }؛ بذلك، {
~~تجارة لن تبور }؛ أي لن تكسد ولا يرد عليها الفساد
~~والبطلان.

### || [35.30]

# قوله تعالى: { ليوفيهم أجورهم }؛ ليعطيهم أجر
~~أعمالهم كاملة، { ويزيدهم من ms1733 فضله }؛ فوق ما يستحقوه،
~~قال ابن عباس: (يعني سوى الثواب)، وقوله تعالى: { إنه
~~غفور شكور }؛ إنه غفور لذنوبهم، شكور يعامل بالأحسن معاملة
~~الشاكر، قال ابن عباس: (غفر العظيم من ذنوبهم، وشكر
~~اليسير من أعمالهم).

### || [35.31]

# قوله تعالى: { والذي أوحينآ إليك من الكتاب
~~هو الحق مصدقا لما بين يديه }؛ أي موافقا لما
~~قبله من الكتب، لأن كتب الله تعالى كلها دالة على توحيده وإن
~~اختلفت بالشرائع، { إن الله بعباده لخبير بصير }؛ أي
~~خبير بأقوالهم وأفعالهم ونياتهم فيجزيهم بما يستحقون.

### || [35.32]

# قوله تعالى: { ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا }؛ قال مقاتل: (يعني القرآن)،
~~وقوله تعالى: { الذين اصطفينا من عبادنا } يريد أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# ثم قسمهم ورتبهم فقال تعالى: { فمنهم ظالم لنفسه
~~}؛ وهو الذي مات على كبره ولم يتب عنها، { ومنهم مقتصد
~~}؛ وهو الذي لم يصب كبيرة، { ومنهم سابق بالخيرات }؛
~~يعني المقربين الذين سبقوا إلى أعمال، وقال الحسن: (الظالم:
~~الذي ترجح سيئاته على حسناته، والمقتصد:
~~الذي استوت حسناته سيئاته، والسابق: من رجحت
~~حسناته على سيئاته).

# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " سابقنا
~~سابق "

# أي إلى الجنة أو إلى رحمة الله تعالى بالخيرات؛ أي بالأعمال
~~الصالحة، { بإذن الله }؛ أي بإرادة الله، { ذلك هو
~~الفضل الكبير }؛ معناه: إيراثهم الكتاب هو الفضل الكبير،
~~وسمي إعطاء الكتاب إيراثا لأنهم أعطوه بغير مسألة ولا
~~اكتساب.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا:

# " السابقون يدخلون الجنة بغير حساب،
~~والمقتصدون يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون
~~الجنة، والظالمون يحاسبو ما شاء الله أن
~~يحاسبوا، ثم يرحمهم الله تعالى فيدخلهم
~~الجنة، وهم الذين يقولون: الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن... "

# إلى آخر الآيتين.

# وعن الحسن أنه قال: (السابق الذي ترك الدنيا،
~~والمقتصد الذي أخذ الحلال، والظالم الذي لا
~~يبالي من أين أخذ). ويقال: الظالم صاحب الكبائر، والمقتصد
~~صاحب الصغائر، والسابق الذي اتقى سيئاته.

# فإن قيل ما الحكمة في تقديم الظالم وتأخير السابق؟ قيل: الواو
~~لا توجب ms1734 الترتيب كما قال تعالى

# فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2]. وقيل: قدم الظالم لئلا ييأس من رحمته،
~~وأخر السابق لئلا يعجب بنفسه. وقيل: قدم الظالم فإذا
~~لم يكن له شيء يتكل عليه إلا رحمة الله تعالى، وثنى
~~بالمقتصد لحسن ظنه بربه. وقيل: لأنه بين الخوف والرجاء،
~~وأخر السابق لأنه اتكل على حسناته. وقيل: لئلا يأمن أحد
~~مكره، وكلهم في الجنة بحرمة كلمة الإخلاص.

# وعن عقبة بن صهبان قال: (سألت عائشة عن قوله: {
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات } فقالت: يا بني كلهم في
~~الجنة، وأما السابق فمن مضى على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهد له النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجنة، وأما المقتصد فمن تبع أثره من أصحابه
~~حتى لحق به، وأما الظالم فمثلي ومثلك). وقال سهل
~~بن عبدالله: (السابق العالم، والمقتصد المتعلم،
~~والظالم الجاهل).

# وقيل: السابق الذي اشتغل بمعاده، والمقتصد بمعاده ومعاشه،
~~والظالم الذي اشتغل بمعاشه عن معاده. وقيل: الظالم طالب
~~الدنيا، والمقتصد طالب العقبى، والسابق طالب المولى. وقيل:
~~الظالم المرائي في جميع أفعاله، والمقتصد المرائي في بعض
~~أفعاله دون بعض، والسابق المخلص في أفعاله كلها.

# وقيل: الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه، والمقتصد من
~~استوى ظاهره وباطنه، والسابق الذي باطنه خير من ظاهره. وقيل:
~~الظالم الذي يجزع عند البلاء، والمقتصد الذي يصبر عند البلاء،
~~والسابق الذي يتلذذ بالبلاء!

# وقيل: الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار، والمقتصد الذي
~~يعبده طمعا في الجنة، والسابق الذي يعبده لا لسبب من الأسباب
~~إلا لرحمته الكريم! وقيل: الظالم الذي يعبد الله على الغفلة،
~~والمقتصد الذي يعبده على الرغبة, والسابق الذي يعبده على الهيبة.
~~وقيل: الظالم الذي أعطي فمنع، والمقتصد الذي أعطي فبذل،
~~والسابق الذي أعطي فشكر.

# وقيل: الظالم غافل، والمقتصد طالب، والسابق واصل. وقيل:
~~الظالم من استغنى بماله، والمقتصد من استغنى بدينه، والسابق من
~~استغنى بربه. وقيل: السابق الذي يدخل المسجد قبل الأذان،
~~والمقتصد الذي يدخل وقت الأذان، والظالم الذي يدخل وقت أقيمت
~~الصلاة! وقيل: الظالم الذي ms1735 يحب نفسه، والمقتصد الذي يحب
~~دينه، والسابق الذي يحب ربه. وقيل: الظالم مدعو،
~~والمقتصد مأذون له، والسابق مقرب.

### || [35.33]

# قوله تعالى: { جنات عدن يدخلونها }؛ يعني الأصناف
~~الثلاثة: الظالم؛ والمقتصد؛ والسابق. ومعنى الآية: { جنات
~~عدن } أي بساتين إقامة لا تزول, { يحلون فيها من
~~أساور من ذهب }؛ أي يلبسون أقلبة من ذهب وسوار
~~القلب. وقوله تعالى: { ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير }؛
~~من قرأ بالكسر فالمعنى من ذهب ومن لؤلؤ، ومن قرأ بالنصب فمعناه:
~~ويحلون لؤلؤا.

### || [35.34-35]

# قوله تعالى: { وقالوا الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن }؛ أي يقولون بعد دخولهم الجنة: { الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن } أي حزن الموت وأهوال
~~يوم القيامة، وقيل: حزن المعاش وهموم الدنيا، فإن الدنيا
~~سجن المؤمن. وقال عكرمة: (حزن الذنوب والسيئات)،

# وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم،
~~ولا في محشرهم، كأني بأهل لا إله إلا الله
~~يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن
~~رؤوسهم وهم يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن ".

# قوله تعالى: { إن ربنا لغفور شكور }؛ أي متجاوز
~~عن الذنوب، يقبل اليسير من العمل، ويعطي الجزيل من الثواب.
~~قوله تعالى: { الذي أحلنا دار المقامة }؛ أي دار
~~المقام وهي الجنة، { من فضله } ، بتفضله لا بالأعمال. وسمي
~~دار المقامة لأن من دخلها يخلد لا يموت، ويقيم فيها لا يحول.
~~قوله تعالى: { لا يمسنا فيها نصب }؛ أي لا يمسنا
~~فيها تعب؛ { ولا يمسنا فيها لغوب }؛ أي مشقة وتعب
~~وإعياء وقبور.

### || [35.36]

# قوله تعالى: { والذين كفروا لهم نار جهنم }؛
~~أي الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن لهم في
~~الآخرة نار جهنم، { لا يقضى عليهم فيموتوا }؛ فلا يقضى
~~عليهم بموت فيستريحون من العذاب، { ولا يخفف عنهم من
~~عذابها }؛ من عذاب النار طرفة عين. قرأ الحسن: (فيموتون)
~~بالنون ولا يكون حينئذ جوابا للنفي، والمعنى: لا يقضى عليهم ولا
~~يموتون كقوله

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36].

# قوله تعالى: { كذلك نجزي كل كفور ms1736 }؛ أي هكذا يجزى
~~في الآخرة كل كفور بنعم الله تعالى. قرأ العامة (نجزي)
~~بالنون ونصب اللام، وقرأ أبو عمرو وحده بضم الياء وفتح الزاي على ما
~~لم يسم فاعله ورفع اللام.

### || [35.37]

# قوله تعالى: { وهم يصطرخون فيها }؛ أي يستغيثون
~~في النار وهو افتعال من الصراخ يقولون: { ربنآ أخرجنا }؛ من
~~النار، { نعمل صالحا }؛ أي بقول لا إله إلا الله، وقوله
~~تعالى: { غير الذي كنا نعمل }؛ أي غير الشرك.
~~فوبخهم الله تعالى فقال: { أولم نعمركم ما يتذكر
~~فيه من تذكر } ، معناه: أولم نعمركم مقدار ما يتعظ
~~فيه من كان يريد أن يتعظ ويؤمن. قال عطاء: (يريد ثمانية
~~عشر سنة)، وقال الحسن: (أربعين سنة)، وقال ابن عباس:
~~(ستين سنة).

# قال: (هو العمر الذي أعذر الله إلى ابن آدم، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من عمره الله تعالى ستين سنة فقد أعذر الله
~~إليه في العمر "

# ). وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين،
~~وأقلهم من يجوز ذلك "

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " منزل منايا أمتي ما بين الستين إلى السبعين
~~".

# قوله تعالى: { وجآءكم النذير }؛ قال جمهور المفسرين:
~~يريد النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن عكرمة وسفيان بن عيينة:
~~(المراد من النذير الشيب) ومعناه: أولم
~~نعمركم حتى شبتم؟. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من أناف سنه على أربعين سنة ولم تغلب
~~حسناته على سيئاته فليتجهز إلى النار ".

# قوله تعالى: { فذوقوا فما للظالمين من نصير }؛
~~أي فذوقوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم من العذاب.

### || [35.38]

# قوله تعالى: { إن الله عالم غيب السموت
~~والأرض إنه عليم بذات الصدور }؛ أي عالم سر أهل
~~السماوات والأرض، إنه عليم بما في القلوب من الخير والشر.

### || [35.39-40]

# قوله تعالى: { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض
~~}؛ أي جعلكم خلفاء عن من كان قبلكم أمة بعد أمة، وقرنا بعد
~~قرن، { فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد ms1737 الكافرين
~~كفرهم إلا خسارا }؛ أي إلا نقصا، { قل أرأيتم
~~شركآءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموت أم
~~آتيناهم كتابا فهم على بينة منه }؛ أي خبروني
~~عن شركائكم الذين أشركتموهم مع الله في العبادة؛ بأي شيء
~~أوجبتهم لهم شركاء مع الله تعالى؟ بخلق خلقوه من الأرض؛ أم
~~لهم نصيب في خلق السماوات؛ أم أعطيناهم كتابا فيه ما
~~يدعونه فهم على بينة منه. قوله تعالى: { بل إن يعد
~~الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا }؛ ولكن ما يعد
~~الظالمون بعضهم بعضا إلا خداعا وأباطيل.

### || [35.41]

# قوله تعالى: { إن الله يمسك السموت والأرض
~~أن تزولا }؛ أي منعهما من الزوال والذهاب، { ولئن زالتآ
~~إن أمسكهما من أحد من بعده }؛ أي ولو زالتا عن
~~أماكنها لم يمسكهما أحد غير الله. قوله تعالى: {
~~إنه كان حليما غفورا }؛ أي حليما عن مقالة الكفار،
~~غفورا لمن تاب منهم، والحكيم هو القادر الذي لا يعجل
~~بالعقوبة، والغفور كثير الغفران.

### || [35.42-43]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم }؛
~~أي حلف كفار مكة بالله غاية أيمانهم قبل أن يأتيهم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، { لئن جآءهم نذير }؛ أي رسول،
~~{ ليكونن أهدى من إحدى الأمم }؛ أي ليكونن أسرع
~~إجابة وأصوب دينا من إحدى الأمم، اليهود والنصارى والصابئين
~~وغيرهم، { فلما جآءهم نذير }؛ يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، { ما زادهم إلا نفورا }؛ عن الحق وتباعدا عن الهدى،
~~وقوله تعالى: { استكبارا في الأرض }؛ منصوب على أنه مفعول له
~~(أي ما زادهم إلا نفورا). الاستكبار في الأرض عتوا على
~~الله وتكبرا عن الإيمان، وقيل: على البدل من قوله
~~(نفورا). وقيل: على المصدر.

# وقوله تعالى: { ومكر السيىء }؛ أي القصد أي الإضرار
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من حيث لا يشعرون. قوله
~~تعالى: { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله }؛
~~أي لا يحيق ضرر المكر السي إلا بفاعله، فقتلوا يوم بدر،
~~والمكر السيء هو العمل القبيح، وقوله تعالى { ولا يحيق } أي
~~ولا يحل ولا ينزل إلا بأهله.

# قوله تعالى: { فهل ينظرون ms1738 إلا سنت الأولين }؛
~~أي ما ينظر أهل مكة إلا أن ينزل بهم العذاب مثل ما نزل بمن
~~قبلهم من الأمم السالفة المكذبة. قوله تعالى: { فلن
~~تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله
~~تحويلا }؛ أي لا يقدر أحد أن يحول العذاب عنهم إلى غيرهم.

### || [35.44]

# قوله تعالى: { أولم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } معناه: أولم
~~يسافروا في الأرض فينظروا كيف صار آخر أمر الذين من قبلهم عند
~~تكذيبهم الرسل كيف فعل الله بهم؟ { وكانوا أشد منهم }؛
~~من أهل مكة، { قوة }؛ ومكن لهم ما لم يمكن لهؤلاء.
~~قوله تعالى: { وما كان الله ليعجزه من شيء في
~~السموات ولا في الأرض }؛ أي لن يعجزه أحد من الخلق في
~~السماوات ولا في الأرض، { إنه كان عليما قديرا }؛ أي
~~عليما بخلقه، قادرا عليهم.

### || [35.45]

# قوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دآبة }؛ أي لو يؤاخذهم
~~بما كسبوا من المعاصي ما ترك على ظهر الأرض من دابة، { ولكن
~~يؤخرهم }؛ بفضله، { إلى أجل مسمى }؛ إلى وقت معلوم،
~~{ فإذا جآء أجلهم }؛ فإذا جاء ذلك الوقت، { فإن الله
~~كان بعباده بصيرا }؛ يفعل به ما يستحقونه من ثواب
~~وعقاب.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1]

# { يس }؛ قال ابن عباس: (يريد: يا إنسان)، يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، وقال أبو العالية: (يا رجل)، وقال سعيد بن
~~جبير: (يا محمد صلى الله عليه وسلم)، قرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم
~~بإظهار النون، وقرأ عيسى بن عمر (يس) بالنصب تشبيها بأين وكيف،
~~وقرأ ابن أبي إسحاق (يس) بكسر النون تشبيها بأمس وحذام وقطام،
~~وقرأ هارون الأعور بضم النون تشبيها بمنذ وحيث وقط، وقرأ
~~الآخرون بإخفاء النون.

### || [36.2-4]

# قوله تعالى: { والقرآن الحكيم }؛ أي المحكم من
~~الباطل، وقيل: أحكم بالحلال والحرام والأمر والنهي. قوله
~~تعالى: { إنك لمن المرسلين } وذلك أن كفار مكة
~~قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: لست مرسلا، فأقسم الله
~~تعالى بالقرآن الحكيم إنك مرسل. قوله تعالى: { على
~~صراط مستقيم }؛ يعني دين الإسلام ms1739 وطريق الأنبياء عليهم
~~السلام الذين مضوا قبلك.

### || [36.5]

# قوله تعالى: { تنزيل العزيز الرحيم }؛ أي هو تنزيل
~~العزيز في ملكه، الرحيم بخلقه، قال مقاتل: (معناه: هذا
~~القرآن الحكيم تنزيل العزيز الرحيم). وقول ابن
~~عامر وأهل الكوفة (تنزيل) بالنصب على المصدر، كأنه قال:
~~ونزل تنزيلا.

### || [36.6]

# قوله تعالى: { لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم }؛ متصل
~~بقوله { إنك لمن المرسلين } لتنذر قوما ما
~~أنذر آباؤهم؛ أي لتنذر قوما لم يأتهم نذير قبلك؛
~~لأنهم كانوا في الفترة وهو معنى قوله: { فهم غافلون }؛ أي
~~عن حجج التوحيد وأدلة البعث، وقيل: { فهم غافلون }
~~عن أمر الآخرة.

### || [36.7]

# قوله تعالى: { لقد حق القول على أكثرهم
~~فهم لا يؤمنون }؛ أي لقد حقت كلمة العذاب على أهل مكة
~~لكثرة كفرهم فهم لا يصدقون، وهذا إخبار عن علم الله فيهم أنهم لا
~~يؤمنون، فقتلوا يوم بدر على الكفر.

### || [36.8-9]

# قوله تعالى: { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا }؛ أي في
~~أعناقهم وأيمانهم أغلالا، ولم يذكر الأيمان في الآية لأن
~~الكلام دليل عليه؛ لأن الغلة لا يكون في العنق دون اليد، ولا
~~في اليد دون العنق، وإنما تغل الأيدي إلى الأعناق. وقوله
~~تعالى: { فهى إلى الأذقان }؛ كناية عن الأيدي دون الأغلال،
~~وقوله تعالى: { فهم مقمحون }؛ أي رافعوا رؤوسهم،
~~والمقمح: الرافع رأسه الغاض بصره.

# واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية، فروي عن ابن عباس: (أن
~~الآية نزلت في قوم من الكفار فيهم أبو جهل،
~~تواطؤا على أن يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~رأوه يصلي، وحلف أبو جهل أنه إذا رآه يصلي
~~ليدمغنه بالحجر، فأتوه يوما وهو يصلي،
~~فجاءه أبو جهل ومعه الحجر، فرفع الحجر
~~ليدمغن به النبي صلى الله عليه وسلم فيبست يده إلى
~~عنقه والتزق الحجر إلى يده، فلما رجع إلى
~~أصحابه خلصوا الحجر، فأخبرهم بأمر الحجر،
~~فقال رجل من بني مغيرة: أنا أقتله! وأخذ الحجر
~~ودنا من النبي صلى الله عليه وسلم، فطمس الله على
~~بصره فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسمع
~~قراءته).

# فذلك قوله تعالى: { وجعلنا من بين ms1740 أيديهم
~~سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون
~~}؛ أي جعلنا من بين أيديهم غطاء وسدا ومن خلفهم كذلك فأغشينا
~~أبصارهم حتى لم يروا.

# قال الفراء: (معنى أغشينا: ألبسنا أبصارهم غشوة
~~أي عمى)، وعن ابن خثيم قال: (سمعت عكرمة يقرأ
~~(فأعشيناهم) بالعين المهملة)، وروي ذلك عن ابن
~~عباس أيضا، وقال الحسن: (هذا على طريق المثل) وذلك
~~أن الله تعالى لما حال بينهم وبين من أرادوا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كمن غلت يده إلى
~~عنقه لا يمكنه أن يبسطها إلى شيء، وهو طافح
~~رأسه لا يبصر موضع قدمه، قد سد عليه طريقه
~~في الذهاب والرجوع.

### || [36.10-11]

# قوله تعالى: { وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون }؛ أي من أضله الله هذا الضلال لم
~~ينفعه الإنذار، { إنما تنذر من اتبع الذكر }؛
~~معناه: إنما ينفع الإنذار من اتبع القرآن، { وخشي الرحمن
~~بالغيب }؛ أي وخاف من الله بحيث لا يراه، { فبشره
~~بمغفرة }؛ لذنوبه، { وأجر كريم }؛ وثواب حسن في
~~الجنة.

### || [36.12]

# قوله تعالى: { إنا نحن نحيي الموتى ونكتب
~~ما قدموا }؛ أي ما أسلفوا من الخير والشر، وقوله تعالى: {
~~وآثارهم }؛ أي خطاهم، فإن كل خطوة في الطاعة طاعة،
~~وكل خطوة في المعصية معصية. وقيل: معنى { وآثارهم } أي ما
~~استن به من بعدهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ".

# قوله تعالى: { وكل شيء أحصيناه في إمام
~~مبين }؛ أي وكل شيء من الأعمال أثبتناه في اللوح المحفوظ.
~~وقيل: أراد بالإمام المبين: الصحائف التي يكتبها الملائكة،
~~وسمي الإمام مبينا لأنه لا يندرس أثر مكتوبه.

### || [36.13-14]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثلا }؛ أي مثل لأهل مكة
~~مثل، { أصحاب القرية }؛ يعني إنطاكية؛ { إذ جآءها
~~المرسلون } ، رسل الله تعالى، { إذ أرسلنآ إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنآ
~~إليكم مرسلون }.

# وذلك أن عيسى عليه السلام أرسل إلى أهل إنطاكية رسولين من
~~الحواريين ms1741 ليدعوهم إلى عبادة الله تعالى. وإنما أضيف الإرسال في
~~الآية إلى الله تعالى لأن إرساله كان بأمر الله تعالى.

### || [36.15-27]

# قوله تعالى: { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا
~~ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون
~~* قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما
~~علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا
~~بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم
~~منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أئن
~~ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون }

# والقصة: أن عيسى عليه السلام لما بعث الرسولين إلى أنطاكية
~~وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو
~~حبيب النجار فسلما عليه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا
~~عيسى عليه السلام ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما
~~آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن
~~الله تعالى. فقال الشيخ: إن لي إبنا مريضا صاحب فراش منذ
~~سنين، قالا: فانطلق بنا إليه.

# فانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله
~~تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من
~~المرضى، وآمن حبيب النجار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل
~~في أبعد أطراف المدينة.

# فسمع الملك بخبر هذين الرسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا
~~لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى عليه
~~السلام ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا:
~~نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد
~~كل واحد منهما مائة جلدة.

# فلما كذب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون
~~المصفي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، وجعل
~~يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه
~~فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيها الملك؛ بلغني
~~أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير
~~دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى
~~الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطلع على ما عندهما.

# فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي
~~خلق كل شيء وليس له ms1742 شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا،
~~فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟
~~قالا: ما تتمناه.

# فأمر الملك حتى جاؤا بغلام مطموس العينين، موضع العينين
~~كل لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، ثم
~~أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين
~~يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك.

# فقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان
~~لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سر أسره إليك:
~~إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع.

# ثم قال للمرسولين: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام، فلم
~~أدفنه وأخرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر
~~إلهكما على إحيائه آمنت به.

# قالا: إن إلهنا قادر على كل شيء، ثم جعلا يدعوان الله
~~علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت حيا بإذن
~~الله تعالى، وقد تغير وانتن وهو يقول: أيها الملك إني مت
~~منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من
~~النار، فأنا أحذركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتبعوا هؤلاء
~~الثلاثة.

# فقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى
~~الرسولين. فتعجب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل
~~الرسل. فبلغ ذلك حبيبا النجار وهو على باب المدينة الأقصى.

# وقيل: إن الملك قال لهم: إنكم توافقتم على هذا الكلام، ثم
~~أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف
~~بهم، فلما سمع حبيب النجار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة
~~يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين،
~~وذلك:

# قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل
~~يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين }؛ وقال حبيب
~~للرسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال
~~لقومه: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم
~~مهتدون }؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم
~~يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني }؛ أي أي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، { وإليه
~~ترجعون } ، أي إليه ms1743 ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم.

# ثم إن أهل المدينة قالوا: ليس الرسل بأولى بالنبوة منا فيما
~~تقولون، قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا
~~البلاغ المبين، أي ليس علينا إلا التبليغ البين.

# فقال القوم للرسل: إنا تطيرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس
~~عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم { لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم } أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه
~~لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب.

# فقالت لهم الرسل: { طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو
~~كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: { أئن ذكرتم } معناه
~~لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم
~~قوم مسرفون، متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية.

# قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل
~~يسعى } يعني حبيبا النجار (قال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم
~~مهتدون) أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من
~~الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم (وما
~~لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) في الآخرة.

# ثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: { أأتخذ من
~~دونه آلهة } ، كما اتخذتم، { إن يردن الرحمن
~~بضر } ، في جسدي أو في معيشتي، { لا تغن عني } ، لا
~~تنفع عني، { شفاعتهم شيئا } ، يعني لا شفاعة لها، { ولا
~~ينقذون }؛ أي ولا يخلصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله،
~~قوله تعالى: { إني إذا لفي ضلال مبين } ، إن
~~عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين، { إني آمنت بربكم
~~فاسمعون }؛ مقالتي.

# وقيل: إن قوله { إني آمنت بربكم } خطاب المرسل،
~~قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلما قال هذا
~~وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه
~~بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله
~~الله الجنة فهو حي فيها يرزق)، وذلك قوله
~~تعالى: { قيل ادخل الجنة }؛ فلما دخلها، { قال يليت
~~قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين }؛ تمنى أن يعلموا أن الله غفر له ms1744 ليرغبوا في
~~دين الرسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه
~~إياي بإدخاله لي الجنة.

### || [36.28-29]

# قوله تعالى: { ومآ أنزلنا على قومه من بعده
~~من جند من السمآء وما كنا منزلين }؛ وذلك أنهم
~~لما قتلوه وغضب الله عليهم وعجل لهم العذاب، ومعنى الآية:
~~وما أنزلنا على قوم حبيب بإهلاكهم من جند من السماء يعني
~~الملائكة؛ أي لم تنتصر منهم بجند من السماء، { وما كنا
~~منزلين } ولا كنا ننزل ذلك بمن قبلهم من الأمم إذا
~~أهلكناهم.

# ثم بين الله تعالى كيف كانت عقوبتهم وعذابهم فقال تعالى: { إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون }؛ أي
~~ميتون لا يتحرك منهم أحد. قال المفسرون: أخذ جبريل بعضادتي باب
~~المدينة وصاح بهم صيحة واحدة، فتطايرت قلوبهم فإذا هم ميتون، ولم
~~يسمع لهم حس، كالنار إذا طفئت.

### || [36.30]

# قوله تعالى: { يحسرة على العباد ما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزئون }؛ قال مقاتل: (يا
~~ندامة عليهم في الآخرة باستهزائهم بالرسل في
~~الدنيا). والحسرة: أن يركب الإنسان من شدة اللوم ما
~~لا نهاية بعده حتى يبقى قلبه حسيرا، والعرب إذا دعت نكرة
~~موصولة بشيء آثرت النصب، تقول: يا رجلا كريما أقبل. ثم بين
~~الله تعالى سبب الحسرة فقال: { ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون }.

### || [36.31]

# قوله تعالى: { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم
~~من القرون أنهم إليهم لا يرجعون }؛ معناه: ألم
~~ير أهل مكة كم أهلكنا قبلهم من الأمم الماضية فخافوا أن
~~يعجل لهم في الدنيا مثل ما عجل لغيرهم وهم يعلمون أنهم لا
~~يعادون إلى الدنيا أبدا.

### || [36.32-34]

# قوله تعالى: { وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون }؛ أي وما كل منهم إلا لدينا محضرون في أرض
~~المحشر للحساب والجزاء، هذا على قراءة من قرأ (لما جميعا)
~~بالتشديد, وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة، وأما على قراءة من قرأ
~~بالتخفيف فإن (ما) صلة مؤكدة، فإن (إن) للإثبات كأنه قال: وإن
~~كل لجميع لدينا محضرون.

# ثم وعظ الله كفار مكة ليعتبروا فقال تعالى: { وآية لهم ms1745
~~الأرض الميتة أحييناها }؛ أي وعلامة لهم تدلهم على
~~التوحيد والبعث، الأرض الميتة اليابسة التي لا نبات فيها ولا
~~شجر { أحييناها } بإخراج الأشجار والزروع، { وأخرجنا
~~منها حبا فمنه يأكلون } ، ما يقتات من الحبوب جمع
~~الحب، { وجعلنا فيها جنات }؛ أي في الأرض بساتين، { من
~~نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون }؛ أي من
~~عيون الماء.

### || [36.35]

# قوله تعالى: { ليأكلوا من ثمره }؛ أي من ثمر النخيل
~~والأعناب على اختلاف طعومها وألوانها، فيستدلوا بذلك على قدرة
~~الله تعالى. قرأ الأعمش (ثمره) بضم الثاء وسكون الميم, وقرأ
~~طلحة ويحيى وحمزة والكسائي وخلف (ثمره) بضم الثاء والميم، وقرأ
~~الباقون بفتحهما.

# قوله تعالى: { وما عملته أيديهم }؛ أي وما عملت
~~أيديهم شيئا مما ذكرناه، وإنما هو من فعلنا، { أفلا يشكرون
~~}؛ نعم الله، ويجوز أن يكون معناه: ليأكلوا من ثمره ومن
~~ثمر ما عملت أيديهم، يعني الغروس والحرث.

# قرأ أهل الكوفة (وما عملت) بغير هاء، ويجوز في (ما) ثلاثة
~~أوجه: النفي بمعنى ولم تعمل أيديهم؛ أي وجدوها معمولة فلا صنع
~~لهم فيها، وهذا قول الضحاك ومقاتل. والثاني: أن يكون بمعنى المصدر؛
~~أي ومن عمل أيديهم. والثالث: بمعنى (الذي) أي ومن الذي عملت
~~أيديهم من الغرس والحرث. ومن قرأ (عملته) بالهاء، فالهاء
~~عائدة على (ما) التي بمعنى الذي.

### || [36.36]

# قوله تعالى: { سبحان الذي خلق الأزواج كلها
~~مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون }؛
~~أي سبحان الذي خلق الأصناف كلها من أجناس الفواكه والحبوب،
~~وأصناف ما تنبت الأرض من الحلو والحامض والأبيض والأحمر وغير ذلك
~~من الطعوم والألوان. وقوله تعالى: { ومن أنفسهم } أي وخلق
~~من أنفسهم الذكران والإناث. وقوله تعالى: { ومما لا
~~يعلمون } أي وخلق في البر والبحر وأجواف السماوات والأرض من
~~جميع الأنواع والأشياء.

### || [36.37]

# قوله تعالى: { وآية لهم اليل نسلخ منه
~~النهار فإذا هم مظلمون }؛ أي وعلامة لهم أخرى تدل على
~~قدرتنا، الليل المظلم ينزع منه النهار فإذا هم داخلون في
~~الظلام، وذلك أن الأصل هو الظلمة، والنهار داخل عليها لأن
~~الله خلق الدنيا مظلمة، فإذا طلعت الشمس صارت ms1746 الدنيا مضيئة
~~تشبه ضوء النهار باللباس، فإذا ذهب الضوء بغروب الشمس كان ذهاب
~~ذلك بمنزلة سلخ جلد الشاة عن الشاة، وسلخ الثوب الرجل عن
~~الرجل، والمعنى: إذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل أن كشفها
~~فأزيل فتظهر الظلمة.

### || [36.38]

# قوله تعالى: { والشمس تجري لمستقر لها }؛
~~معناه: وآية لهم { والشمس تجري لمستقر لها } أي إلى
~~مستقر لها وهو آخر مدة الدنيا ثم تجري بعدها، ويقال: مستقرها
~~منازلها إذا انتهت الى أقصى منازلها التي لا تجاوزها في الصيف رجعت،
~~ويقال: سمعت منازلها مستقرها، كما يقال في منزل الرجل: هو
~~مستقره، وإن تصرف فيه وتحرك.

# وعن أبي ذر قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى {
~~والشمس تجري لمستقر لها } قال: " مستقرها
~~تحت العرش "

# قوله تعالى: { ذلك تقدير العزيز العليم }؛ أي ذلك
~~الذي سبق ذكره تقدير العزيز في ملكه، العليم الذي لا يخفى عليه
~~شيء. وفي قراءة ابن عباس: (تجري لا مستقر لها) أي لا
~~قرار لها فهي جارية أبدا ما دامت الدنيا.

### || [36.39]

# قوله تعالى: { والقمر قدرناه منازل }؛ قرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (والقمر) بالرفع عطفا على قوله

# والشمس تجري

# [يس: 38]، وقيل: على الابتداء، وقرأ الباقون بالنصب على معنى
~~وقدرناه القمر وقدرنا منازل، كما تقول: زيدا ضربته.

# والمعنى: قدرنا له منازل ينزل في كل ليلة منزلة، وجملة
~~منازل ثمانية وعشرون، فإذا صار إلى آخر منزله وهي ليلة ثمان
~~وعشرين، { حتى عاد كالعرجون القديم }؛ وهو عذق النخلة
~~الذي فيه الشماريخ إذا يبس، ولأن العذق إذا مضت عليه الأيام
~~جف وتقوس ويبس ودق واصفر وصار شبه الأشياء بالقمر في أول
~~الشهر، وآخره، لا يقدر على ذلك إلا الله تعالى.

### || [36.40]

# قوله تعالى: { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك
~~القمر }؛ يعني أن الشمس أبطأ مسيرا من القمر فلا تدركه، وذلك
~~أن الشمس تقطع منازلها في سنة، والقمر يقطع منازله في شهر،
~~وهما مسخران مقهوران على ما ذكرهما الله تعالى.

# ويقال معنى قوله: { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك
~~القمر } أي ms1747 لا يدخل النهار على الليل قبل انقضائه، ولا يدخل
~~الليل على النهار قبل انقضائه، كلاهما يسيران دائبين، ولكل
~~حد لا يعدوه ولا يقصر دونه، فإذا جاء سلطان هذا ذهب ذلك، فإذا
~~جاء سلطان ذلك ذهب هذا، فذلك قوله تعالى: { ولا اليل
~~سابق النهار }؛ أي لا تتأخر الشمس عن مجراها، فتسبق ظلمة
~~الليل في وقت النهار.

# قوله تعالى: { وكل في فلك يسبحون }؛ أي كل من
~~الشمس والقمر والنجوم الغاربة والطالعة في فلك يسيرون
~~ويجرون بالأبساط. والفلك: هو مواضع النجوم من الهواء؛ أي
~~الذي يجري فيه، سمي بهذا الاسم لأنه يدور بالنجوم، ومنه فلكة
~~المغزل لأنها تدور بالمغزل.

### || [36.41-42]

# قوله تعالى: { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم
~~في الفلك المشحون }؛ معناه: وآية لهم أخرى يعني أهل مكة
~~تدلهم على توحيد الله تعالى: أنا حملنا ذريتهم في
~~السفينة المملوءة، وهي سفينة نوح عليه السلام، وذريته في كلام
~~العرب: الآباء والأبناء والأجداد. قوله تعالى: { وخلقنا
~~لهم من مثله ما يركبون }؛ أي وخلقنا لهم مثل سفينة
~~نوح عليه السلام ما يركبون فيه على البحر، يعني السفن التي عملت
~~بعد سفينة نوح عليه السلام على هيأتها وصورتها.

### || [36.43-44]

# قوله تعالى: { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم
~~}؛ أي أن الله سبحانه وتعالى ذكر تفضله أنه
~~يحفظهم، ولو شاء أغرقهم فلم يغنهم أحد ولم ينقذهم من الغرق،
~~ومعنى قوله تعالى: { فلا صريخ لهم } أي فلا مغيث لهم، {
~~ولا هم ينقذون }؛ من المكروه والغرق.

# والصريخ: بمعنى الصارخ لهم بالاستغاثة. وقيل: الصريخ
~~المعين على الصراخ، كأنه قال: فلا معين لهم { ولا هم
~~ينقذون } أي ولا هم يخلصون من الغرق، { إلا رحمة
~~منا ومتاعا إلى حين } ، إلا أن تداركهم رحمة الله
~~فتنقذهم إلى حين آجالهم.

### || [36.45-46]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين
~~أيديكم وما خلفكم }؛ أي وإذا قيل لهؤلاء الكفار اتقوا
~~ما بين أيديكم من أمر الآخرة فاعملوا لها، وما خلفكم من أمر
~~الدنيا. فاحذروهم ولا تغتروا بها، { لعلكم ترحمون }؛ أي
~~لتكونوا على رجاء الرحمة من الله تعالى، وجواب (إذا) ms1748 محذوف
~~تقديره: إذا قيل لهم هذا أعرضوا. قوله تعالى: { وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم }؛ من عبرة ودلالة
~~تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم { إلا كانوا عنها
~~معرضين }.

### || [36.47]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم أنفقوا مما
~~رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا
~~أنطعم من لو يشآء الله أطعمه }؛ قال مقاتل:
~~(وذلك أن المؤمنين قالوا لكفار قريش: أنفقوا
~~على الفقراء والمساكين ما زعمتم من أموالكم
~~أنه لله، وهو ما جعلوه من حروثهم وأنعامهم لله،
~~فقال الكفار: أنطعم من لو يشاء الله أطعمه
~~ورزقه).

# قال الحسن: (كان أهل الجاهلية أهل إجبار، فقالوا:
~~لم يشأ الله أن نطعمه، ولو شاء الله لأطعمناه).
~~ويقال لهم: ظنوا بجهلهم أنه تعالى إذا كان قادرا على أن يطعمهم
~~فيغنيهم عن إنفاق الناس، وهذا القول منهم خطأ؛ لأن الله تعالى
~~أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ليبلي الغني بالفقير فيما فرض
~~له في ماله من الزكاة، والمؤمن لا يعترض على المشيئة، وإنما
~~يوافق الأمر. وقوله تعالى: { إن أنتم إلا في ضلال
~~مبين }؛ هذا من قول الكفار للمؤمنين، يقولون لهم: إن أنتم في
~~اتباعكم محمدا صلى الله عليه وسلم وترك ديننا إلا في خطأ
~~بين.

### || [36.48]

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين }؛ أي يقول كفار مكة: متى هذا الوعد الذي تعدنا يا
~~محمد صلى الله عليه وسلم من القيام إن كنتم صادقين أنت
~~وأصحابك أنا نبعث بعد الموت فأروني ذلك.

### || [36.49]

# يقول الله تعالى: { ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون } قال ابن عباس: (يعني
~~النفخة التي تفجرهم وهم يخصمون في أمر
~~الدنيا وفي مصرفاتهم)، والمعنى: تأخذهم الصيحة وهم
~~يختصمون في البيع والشراء ويتكلمون في الأسواق والمجالس، وهي
~~نفخة إسرافيل.

# قيل: قرأ ابن كثير وورش (يخصمون) بفتح الخاء وتشديد الصاد،
~~وقرأ نافع غير ورش ساكنة الخاء مشددة الصاد، وقرأ أبو عمرو
~~بالإخفاء، وقرأ حمزة ساكنة الخاء مخففة؛ أي فغلب بعضهم بعضا
~~بالخصام، وأجود القراءة فتح الخاء مع تشديد الصاد، ولأن الأصل
~~يختصمون ms1749 فألقيت حركة ألف المدغم على الساكن الذي قبله وهو
~~الخاء، وقرأ الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد.

### || [36.50]

# قوله تعالى: { فلا يستطيعون توصية }؛ أي فلا يستطيع أحد
~~أن يوصي في شيء من أمره، { ولا إلى أهلهم يرجعون }؛
~~أي ولا يلبث أحد أن يصير إلى منزله وأهله؛ لأنها تأخذهم بغتة
~~فيموتون في مكانهم وفي أسواقهم.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لتقومن الساعة وقد نشر
~~الرجلان ثوبا جديدا يريد أحدهما أن يدفعه إلى
~~صاحبه فيحول قيام الساعة بينه وبين تسليمه
~~إلى صاحبه، والذي نفسي بيده لتقومن الساعة
~~وقد أهوى الرجل بلقمة ليضعها في فيه فيحول
~~قيام الساعة بينه وبين وصولها إلى فيه ".

### || [36.51]

# قوله تعالى: { ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث
~~إلى ربهم ينسلون }؛ أي ونفخ في الصور نفخة البعث، فإذا
~~هم من القبور الى عرصات القيامة يخرجون مسرعين، والنسلان
~~مقاربة الخطو مع الإسراع، ومنه نسلان الذئب وهو هرولته
~~وخببه، والأجداث هو القبور.

### || [36.52]

# قوله تعالى: { قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا }؛
~~قال المفسرون: إنما يقولون هذا؛ لأن الله يرفع عنهم العذاب فيما
~~بين النفختين فيرقدون، فلما بعثوا في النفخة الآخرة وعاينوا
~~القيامة ودعوا بالويل والثبور، فقالوا: يا ويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا؟ فيقول الملائكة: { هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون }؛ على ألسنة الرسل أنه
~~يبعثكم بعد الموت في موعد البعث.

# وقال قتادة: (أول الآية للكافرين وآخرها
~~للمؤمنين، فقال الكافر: يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا، وقال المسلم: هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون). ويجوز أن يكون قوله هذا من نعت المرقد، كأنهم
~~يقولون: من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه؟ فيقال
~~لهم: ما وعد الرحمن الذي بعثكم. ويجوز أن يكون ما وعد الرحمن على
~~هذا القول خبر مبتدأ محذوف تقديره: حق ما وعد الرحمن، وهذا ما
~~وعد الرحمن.

### || [36.53]

# قوله تعالى: { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا
~~هم جميع لدينا محضرون }؛ هذا في النفخة الثانية؛ أي ما
~~كانت نفخة البعث إلا صيحة واحدة لا تثنى، ms1750 فإذا هم الأولون
~~والآخرون في عرصات القيامة محضرون، فإهلاكهم كان صيحة واحدة،
~~وبعث الخلائق كلهم كان صيحة واحدة.

### || [36.54]

# قوله تعالى: { فاليوم لا تظلم نفس شيئا }؛ أي لا
~~ينقص من حسنات أحد ولا يزاد على سيئات أحد، { ولا تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون } ، ولا يجزى كل عامل إلا ما
~~عمل من خير أو شر.

### || [36.55]

# قوله تعالى: { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون }؛ معناه: إن أصحاب الجنة في الآخرة في شغل
~~فاكهون. قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بجزم الغين، وقرأ
~~الباقون (في شغل) بضم الغين، وهما لغتان مثل: السحت
~~والسحت.

# واختلف المفسرون في شغلهم، قال مقاتل: (شغلوا بافتضاض
~~العذارى عن أهل النار فلا يذكرونهم ولا يهتمون
~~بهم). وقال الحسن: (شغلوا بما في الجنة من النعم عن
~~ما فيه أهل النار من العذاب).

# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أهل الجنة كلما جامعوا نساءهم عدن
~~أبكارا "

# قوله تعالى: { فاكهون } أي أصحاب فاكهة، كما يقال:
~~شاحم لاحم؛ أي ذو شحم ولحم، وعاسل ذو عسل، وقرأ أبو جعفر
~~(فكهون) بغير ألف، والفكه: الفرح الضحوك، الطيب
~~النفس، ويقال: فاكه وفكه كحاذر وحذر.

### || [36.56-57]

# قوله تعالى: { هم وأزواجهم في ظلال }؛ أي هم
~~وحلائلهم في ظلال أشجار الجنة، { على الأرآئك متكئون
~~} ، على السرر في الحجال جالسون بالاتكاء جلسة الملوك.
~~والأرائك: هي السرر عليها الحجال، وقوله تعالى: { لهم فيها
~~فاكهة }؛ أي لهم في الجنة ألوان الفواكه، { ولهم ما
~~يدعون }؛ أي ولهم ما يتمنون ويسألون، وقال مقاتل: (معناه:
~~ولهم ما يريدون). وقيل: معناه: من ادعى شيئا فهو له
~~يحكم الله عز وجل لأنهم ما يدعون إلا ما يحسن.

### || [36.58]

# قوله تعالى: { سلام قولا من رب رحيم }؛ أي لهم سلام
~~يسمعونه من الله، ويعلمهم بدوام الأمن والسلامة مع سبوغ النعمة
~~والكرامة. ويقال: تحييهم الملائكة عن الله تعالى، كما قال
~~الله تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24].

# وعن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى ms1751 الله عليه وسلم:

# " بينما أهل الجنة في نعيمهم إذا سطع لهم نور،
~~فيرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب عز وجل قد أشرف
~~عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل
~~الجنة، فذلك قوله تعالى: { سلام قولا من رب
~~رحيم } فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا
~~يلتفتوا إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون
~~إليه حتى يحجب عنهم، فيبقى نوره وبركته
~~عليهم في ديارهم ".

### || [36.59]

# قوله تعالى: { وامتازوا اليوم أيها المجرمون
~~}؛ عناه: تفرقوا، وقال السدي: معناه: (كونوا على حدة)،
~~ومقاتل: (معناه: اعتزلوا اليوم يعني في الآخرة من
~~الصالحين). وقال الزجاج: (معناه: تفردوا عن
~~المؤمنين). ومعنى الآية: أنه يقال للمجرمين: تميزوا عن
~~المؤمنين، وذلك أن الخلق كلهم يحشرون مختلطين.

### || [36.60-61]

# قوله تعالى: { ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن
~~لا تعبدوا الشيطان }؛ أي ألم آمركم وأوص إليكم، وقال
~~الزجاج: (معناه: ألم أقدم لكم على ألسنة
~~الرسل يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان، أي لا
~~تطيعوا الشيطان، ومن أطاع شيئا فقد عبده).

# قوله تعالى: { إنه لكم عدو مبين }؛ أي عدو
~~ظاهر العداوة، أخرج أبويكم من الجنة، { وأن اعبدوني }؛ أي
~~أطيعوني ووحدوني، { هذا صراط مستقيم }؛ أي طريق
~~مستقيم قائم، يعني دين الإسلام.

### || [36.62]

# قوله تعالى: { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا }؛
~~أي ولقد أضل الشيطان منكم أمما كثيرة، وقيل: خلقا كثيرا.

# قرأ علي رضي الله عنه (جبلا كثيرا) بسكون الباء مخففا، وقرأ
~~عاصم ونافع وأيوب: (جبلا) بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. وقرأ
~~يعقوب بضم الجيم والباء وتشديد اللام، وقرأ ابن عامر وأبو عمرو:
~~(جبلا) بضم الجيم وسكون الباء مخففا، وقرأ الباقون بضم الجيم
~~والباء وتخفيف اللام. وكلها لغات، ومعناها الخلق والجماعة.

# وقوله تعالى: { أفلم تكونوا تعقلون }؛ أي أفلم تعقلوا
~~ما رأيتم من الأمم إذ أطاعوا إبليس وعصوا الرسول فأهلكوا.

### || [36.63-64]

# قوله تعالى: { هذه جهنم التي كنتم توعدون }؛
~~أي يقال لهم حين دنوا من النار: { هذه جهنم التي
~~كنتم توعدون } بها في الدنيا. قوله تعالى: { اصلوها
~~اليوم بما كنتم تكفرون }؛ أي إلزموها اليوم بكفركم،
~~وقاسوا حرها، وقوله تعالى { اليوم ms1752 } يعني يوم القيامة.

### || [36.65]

# قوله تعالى: { اليوم نختم على أفواههم }؛ وذلك أنهم
~~ينكرون الشرك فيقولون: والله ربنا ما كنا مشركين، فيختم
~~الله على أفواههم، { وتكلمنآ أيديهم }؛ وتكلمت جوارحهم
~~فشهدت عليهم بما عملوا، وقوله تعالى: { وتشهد أرجلهم
~~بما كانوا يكسبون }؛ قال عقبة بن عامر: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول عظم ينطق من الإنسان فخذه من رجله
~~الشمال "

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول ما تكلم من الإنسان فخذه وكفه ".

### || [36.66]

# قوله تعالى: { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم }؛ أي
~~ولو نشاء ذهبنا أعينهم وجعلناها بحيث لا يبدو لها شقا ولا
~~جفنا، والمعنى: ولو نشاء لأعميناهم في أسواقهم ومجالسهم بتكذيبهم
~~إياك يا محمد كما فعلنا بقوم لوط حين راودوه عن ضيفه.
~~وقوله تعالى: { فاستبقوا الصراط }؛ فغلبوا السبق
~~وتبادروا إلى الطريق إلى منازلهم، { فأنى يبصرون }؛ لو
~~فعلنا ذلك بهم.

### || [36.67]

# قوله تعالى: { ولو نشآء لمسخناهم على مكانتهم
~~}؛ أي في منازلهم فصيرناهم قردة وخنازير وحجارة ليس فيها روح، {
~~فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون }؛ أي لا يقدرون على
~~ذهاب ومجيء، والمسخ في اللغة نهاية التبديل.

### || [36.68]

# قوله تعالى: { ومن نعمره ننكسه في الخلق }؛ أي
~~ومن نطول عمره في الدنيا نرده إلى الحالة الأولى من
~~الضعف، قال الزجاج: (معناه: من أطلنا عمره نكسنا
~~خلقه، فصار بدل القوة ضعفا، وبدل الشباب
~~هرما) { أفلا يعقلون }؛ أن القادر على رد البشر من حالة
~~القوة والكمال؛ أي حال الضعف وزوال العقل، قادر على إعادة
~~الخلق بعد الموت.

# ومن قرأ (تعقلون) بالتاء فهو على مخاطبة الكفار. قرأ عاصم
~~وحمزة والأعمش: (ننكسه) بالتشديد، وقرأ غيرهم بالتخفيف وفتح
~~النون.

### || [36.69-70]

# قوله تعالى: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له
~~}؛ إن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه شاعر، وإن
~~القرآن شعر، فأكذبهم الله بقوله تعالى { وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له } أي وما يتسهل له ذلك، وما كان
~~يتزن له بيت شعر جرى على لسانه منكرا.

# قال الحكيم: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل
~~بقول ms1753 العباس بن مرداس:

# أتجعل نهبي ونهب العب

# د بين الأقرع وعيينة

# قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو بين
~~عيينة والأقرع، فقام إليه أبو بكر وقبل رأسه
~~وقال: صدق الله { وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له }.

# وعن الحسن رضي الله عنه:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا
~~البيت: " كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا "
~~فقال أبو بكر: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~قال الشاعر (كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا)
~~فقال عمر رضي الله عنه: { وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له } ".

# وعن عائشة رضي الله عنها؛

# " أنها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت: كان الشعر
~~أبغض الحديث إليه، ولم يتمثل بيتا من الشعر
~~إلا بيت طرفة: " ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
~~ويأتيك من لم تزود بالأخبار ". فقال أبو بكر:
~~ليس هذا هكذا يا رسول الله، إنما هو: ويأتيك
~~بالأخبار من لم تزود، فقال: " إني لست بشاعر
~~وما ينبغي لي الشعر " ".

# قوله تعالى: { إن هو إلا ذكر وقرآن مبين }؛ أي
~~ما القرآن إلا ذكر وموعظة، فيه الفرائض والحدود والأحكام، {
~~لينذر من كان حيا }؛ قرأ نافع وابن عامر بالتاء، والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ الباقون بالياء، يعني لينذر
~~القرآن من كان حيا، يعني مؤمنا حي القلب، لأن الكافر كالميت
~~في أنه لا يتدبر ولا يتفكر، { ويحق القول على
~~الكافرين }؛ أي وتجب الحجة بالقرآن على الكافرين.

### || [36.71]

# قوله تعالى: { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما
~~عملت أيدينآ أنعاما فهم لها مالكون }؛ معناه:
~~أولم يشاهدوا أنا خلقنا لهم مما تولينا خلقه بإيداعنا
~~وإنشائنا؟ لم يشاركنا في خلق ذلك شريك ولا معين. وذكر الأيدي ها
~~هنا يدل على انفراده بما خلق، والمعنى أولم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملناه بقدرتنا؟ لا مما عملته أيدي مالكيها أنعاما وهو
~~الإبل والبقر والغنم لها مالكون وضابطون، قاهرون لها يصرفونها كيف
~~يشاوؤن، واليد تذكر ويراد بها القدرة وإظهار صنعه.

### || [36.72]

# قوله ms1754 تعالى: { وذللناها لهم }؛ أي لم يخلق الأنعام
~~نافرة من بني آدم ولا يقدرون على ضبطها، بل هي مسخرة لهم،
~~والمعنى: وسخرناها لهم مع قوتها وضعفهم، { فمنها ركوبهم
~~}؛ أي مركوبهم، { ومنها يأكلون }؛ من لحومها، فقوله {
~~فمنها ركوبهم } يعني الإبل، قال عروة: (في مصحف
~~عائشة رضي الله عنها (ركوبتهم)) والركوب والركوبة
~~واحد، مثل الحمول والحمولة، يقال: هذه الجمال ركوبة القوم
~~وركوبتهم، وهذه النوق حلوبة القوم وحلوبهم.

### || [36.73-75]

# قوله تعالى: { ولهم فيها منافع ومشارب }؛ أي من
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها ونسلها ومشارب من ألبانها، { أفلا
~~يشكرون }؛ رب هذه النعمة فيوحدونه جميعهم وأفرادهم.

# فقال: { واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم
~~ينصرون }؛ أي عبدوا من دون الله أصناما رجاء أن ينصرونهم
~~ويشفعوا لهم، كما قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى، فنفى الله نصرهم بقوله: { لا يستطيعون نصرهم }؛
~~أي لا تقدر آلهتهم أن تمنعهم من العذاب، { وهم لهم جند
~~محضرون }؛ أي لهم الأصنام كالعبيد للأرباب قيام بين أيديهم
~~ينتصرون بهم، والأصنام لا تقدر على نصرهم ولا نصر أنفسهم. ويجوز أن
~~يكون معناه: والمشركون محضرون من الأصنام في النار توبيخا لهم
~~وتعذيبا للذين كانوا يعبدونهم. وقيل: معناه: إن المشركين
~~ينصرون الأصنام وهي لا تستطيع نصرهم.

### || [36.76]

# قوله تعالى: { فلا يحزنك قولهم }؛ أي لا يحزنك يا
~~محمد قول كفار مكة في تكذيبهم إياك وقولهم إنك شاعر، {
~~إنا نعلم ما يسرون }؛ في نفوسهم من تكذيبهم ومكرهم
~~وخيانتهم، { وما يعلنون }؛ لك من العداوة بألسنتهم. والمعنى:
~~إنا نثبتك ونجازيهم.

### || [36.77]

# قوله تعالى: { أولم ير الإنسان أنا خلقناه من
~~نطفة فإذا هو خصيم مبين }؛ يعني

# " أبي بن خلف الجمحي خاصم النبي صلى الله عليه وسلم في إنكار
~~البعث، وأتاه بعظم قد بلي وجعل يفتته ويذريه في
~~الرياح، ويقول في أصحابه: أيحيي الله هذا العظم بعد ما رم!
~~وبقولهم: إن محمدا يقول إذا متنا وصرنا ترابا نعاد،
~~وتنفخ فينا الروح؛ إن هذا الشيء عجيب! من يقدر أن يحيي
~~العظام وهي رميم؟!، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يحيي الله
~~هذا ويميتك ويدخلك ms1755 النار "

# فأنزل الله هذه الآية.

# والمعنى: أولم ير الإنسان أنا خلقناه مع الحياة والعقل
~~والحواس من نطفة فبلغناه؛ أي أن صار خصما جدلا ظاهر
~~الخصومة، وهذا تعجيب من جهله وإنكار عليه خصومته؛ أي لا يتفكر
~~بدء خلقه.

### || [36.78]

# قوله تعالى: { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه }؛ أي ضرب
~~المثل في إنكار البعث بالعظم البالي يفته بيده، ونسي خلقنا
~~إياه وبعد أن لم يكن شيئا حتى صار مخاصما ف { قال من يحيي
~~العظام وهي رميم }؛ أي شيء بال قاس، قدر الله تعالى
~~بقدرة الخلق، فأنكر إحياء العظم البالي ما لم يكن ذلك في مقدور
~~البشر.

### || [36.79]

# قوله تعالى: { قل يحييها الذي أنشأهآ أول
~~مرة وهو بكل خلق عليم }؛ أي قل لهم يا محمد: الذي
~~خلق من العدم إلى الوجود قادر على الإعادة بعد الممات، وهو عليم
~~بالخلق بعد أن خلقهم.

### || [36.80-81]

# قوله تعالى: { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا فإذآ أنتم منه توقدون }؛ في هذه الآية زيادة بيان
~~عن عجيب صنعه، ومعنى ذلك الزنود التي كانت العرب يورون منها
~~النار، كانوا إذا احتاجوا إلى النار أخذوا غصنا من شجر
~~المرخ وغصنا من شجر العفار وهو الأدين، فضربوا أحدهما
~~بالآخر فخرجت النار، فقيل لهم: إن الذي جمع بين الماء والنار في
~~الشجر الأخضر قادر على تضادهما، لا يطفئ الماء النار، ولا
~~تحرق النار الشجر، قادر على أن يبعثكم ويرد أرواحكم إلى
~~أجسادكم. ويقال: ما من شجرة إلا وفيها نار غير شجرة العناب،
~~ولذلك يختارها القصارون لدق الثياب عليها.

# ثم ذكر الله عز وجل: { أوليس الذي خلق
~~السماوات والأرض } ، ما هو أعظم خلقا من الإنسان فقال: {
~~بقادر على أن يخلق مثلهم }؛ معناه: إن الذي قدر على
~~خلق السماوات والأرض في عظمهما وعجائبهما يقدر على إعادة خلق
~~البشر؛ لأن خلق السماوات والأرض وما فيهما أبلغ في القدرة من
~~إحياء الموتى، أفليس القادر عليهما قادر على الإعادة؟ { بلى
~~وهو الخلاق } ، يخلق خلقا بعد خلق، { العليم } ، بجميع
~~ما خلق.

### || [36.82]

# قوله تعالى: { إنمآ أمره إذآ أراد ms1756 شيئا أن
~~يقول له كن فيكون }؛ معناه: إنما أمره إذا أراد شيئا من
~~البعث وغيره أن يقول له: كن بغير واسطة. فإن قيل: لم لا
~~ينصب قوله تعالى (فيكون) على جواب الأمر كما يقال: آتني
~~فأكرمك، قلنا: ذاك مستقبل مستحب، الثاني: بوجوب الأدنى، وهذا
~~كائن مع إرادة الله تعالى، فالفعل واجب.

### || [36.83]

# قوله تعالى: { فسبحان الذي بيده ملكوت كل
~~شيء }؛ نزه الله تعالى أن يوصف بغير القدرة؛ أي تنزيها
~~للذي له القدرة على كل شيء من أن يوصف بغير القدرة، و {
~~ملكوت كل شيء } أي ملك كل شيء، والقدرة على كل شيء، {
~~وإليه ترجعون }؛ في الآخرة بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-2]

# { والصافات صفا }؛ يعني صفوف الملائكة في السماء كصفوف
~~الخلق في الدنيا للصلاة، وهذا قسم أقسم الله تعالى بالملائكة
~~التي تصف أنفسها في السماء، قال ابن عباس: (يريد
~~الملائكة صفوفا لا يعرف كل ملك منهم من إلى
~~جانبه، لم يلتفت منذ خلق الله عز وجل). وقيل:
~~أقسم الله بصفوف الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه
~~حتى يأمر الله بما يريد. قوله تعالى: { فالزاجرات
~~زجرا }؛ أراد به الملائكة الذين يزجرون السحاب فيسوقونه
~~إلى الموضع الذي أمروا به ويؤلفونه، وقال قتادة: (يعني
~~زواجر القرآن) وهو كل ما ينهى ويزجر عن
~~القبيح.

### || [37.3-4]

# قوله تعالى: { فالتليت ذكرا }؛ يعني جبريل
~~والملائكة يتلون كتاب الله وذكره، وقوله تعالى: { إن
~~إلهكم لواحد }؛ جواب القسم، وإنما وقع القسم بهذه
~~الملائكة؛ لأن في تعظيمها تعظيما لله، وقيل: هذا أقسم بالله
~~تعالى على تقدير: ورب الصافات، إلا أنه حذف لما يقتضي من
~~التعظيم، وكذلك

# والذاريات

# [الذاريات: 1]

# والطور

# [الطور: 1]

# والنجم

# [النجم: 1] وغير ذلك.

# وقد تضمنت الآية تشريف الملائكة وتعظيم الاصطفاف في الصلاة،
~~وفي الحديث:

# " إنهم يصطفون في صلاتهم في السماء ويسبحون
~~الله تعالى ويذكرونه، ويرفعون أصواتهم بقراءة
~~القرآن في الصلاة كما يصطف الناس في صلاتهم "

# قال مقاتل: (وذلك أن كفار قريش قالوا: أجعل
~~الآلهة إلها واحدا، فأقسم الله بهؤلاء أن إلهكم
~~لواحد ليس له شريك).

### || [37.5] ms1757

# قوله تعالى: { رب السموت والأرض وما
~~بينهما }؛ أي خالقهما ومشيتهما وتدبر ما بينهما، { ورب
~~المشارق } ، مالك المشارق، وإنما قال ها هنا: (رب
~~المشارق) لأن للشمس ثلاثمائة وستين مشرقا، تطلع كل يوم من
~~مشرق، وتغرب في مغرب، فإذا تحولت السنة عادت إلى المشرق
~~والمغرب، فإنما أراد جانب المشرق وجانب المغرب. وقيل: أراد به
~~الجنس، وقيل: أراد به مشرقها ومغربها في يوم واحد. وأما
~~قوله تعالى:

# رب المشرقين

# [الرحمن: 17] فقيل: إنما أراد به مشرق الشمس ومشرق القمر.
~~وقيل: أراد بذلك مشرق الشتاء والصيف ومغربها. وشروق الشمس:
~~طلوعها، يقال: شرقت إذا طلعت، وأشرقت اذا أضاءت.

### || [37.6]

# قوله تعالى: { إنا زينا السمآء الدنيا بزينة
~~الكواكب }؛ أي زينا السماء التي هي أدنى إليكم من سائر
~~السماوات بضوء الكواكب ونورها، قرأ أبو بكر (بزينة) بالتنوين
~~ونصب (الكواكب) عمل الزينة في الكواكب؛ أي بأن زينا الكواكب
~~فيها، وقرأ حمزة وحفص (بزينة) بالتنوين وخفض (الكواكب) على
~~البدل؛ أي بزينة بالكواكب، وقرأ البافون بالإضافة.

### || [37.7]

# قوله تعالى: { وحفظا من كل شيطان مارد }؛ أي
~~جعل الكواكب حفظا من كل شيطان متجرد للشر، يقذفون بها إذا
~~استرقوا السمع، والمارد: الخبيث الخالي من الخير، والمارد:
~~هو المتمرد، قال الحسن: (وهذا دليل أنه إنما يرجم
~~بالكواكب بعض الشياطين وهم المردة).

### || [37.8]

# قوله تعالى: { لا يسمعون إلى الملإ الأعلى }؛
~~كأنه قال: (لا يسمعون) أي لا يسمع مردة الشياطين إلى
~~الملائكة ولا إلى كلامهم، قال الكلبي: (معنى الآية: لكيلا
~~يسمعوا إلى الكتبة من الملائكة). والملأ الأعلى: هم
~~الملائكة؛ لأنهم في السماء، قرأ أهل الكوفة (يسمعون)
~~بالتشديد أي يسمعون.

# وقوله تعالى: { ويقذفون من كل جانب }؛ أي يرمون من كل
~~جانب بالشهب، يعني أن الشياطين يرمون بالشهب عند دنوهم
~~من السماء لاستماع كلام الملائكة في تدبر أمور الدنيا. يرمون
~~بالشهب من نواحي السماء وأطرافها.

### || [37.9]

# قوله تعالى: { دحورا ولهم عذاب واصب }؛ أي طردا
~~وإبعادا، يقال: دحره دحرا ودحورا؛ إذا طرده وأبعده،
~~ولهم مع ذلك في الآخرة عذاب واصب أي دائم لا ينقطع، وقيل:
~~معنى الواصب الموجع، من ms1758 الوصب وهو الوجع، وقيل: الوجع: معنى
~~الآية: أنهم يدحرون ويبعدون عن تلك المجالس التي يسترقون
~~السمع { ولهم عذاب واصب } أي دائم إلى النفخة الأولى.

### || [37.10]

# قوله تعالى: { إلا من خطف الخطفة }؛ أي إلا من
~~اختلس الكلمة من كلام الملائكة مسارقة، { فأتبعه شهاب
~~ثاقب }؛ أي لحقه وأصابه نار مضيئة تحرقه، والثاقب:
~~النير المضيء، وهذا قوله إلا من استرق السمع مختلسا.
~~والخطف: أخذ الشيء بسرعة. قوله تعالى: { فأتبعه
~~شهاب ثاقب } أي نجم وهاج متوقد مضيء.

### || [37.11]

# قوله تعالى: { فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من
~~خلقنآ }؛ قبلهم من الأمم الماضية، كانت الأمم الماضية أشد منهم
~~قوة وآثارا في الأرض، فأهلكناهم بكفرهم وتكذيبهم، فكيف يأمن
~~هؤلاء الهلاك مع إصرارهم على الكفر وهم أضعف ممن قبلهم.

# ثم ذكر خلق الإنسان فقال: { إنا خلقناهم من طين لازب
~~}؛ أي خلقنا أصلهم وهو أبو البشر آدم من طين لازب لاصق ثابت،
~~يقال: له ضربة لازب، وضربة لازم، وإذا خلق أصلهم من طين
~~لازم فكيف لا يقرون بقدرة الله تعالى على البعث.

### || [37.12]

# قوله تعالى: { بل عجبت ويسخرون }؛ أي بل عجبت يا
~~محمد من إنكارهم للبعث مع ظهور ما وجب من الحجة والأدلة،
~~ويقال: بل عجب من جهلهم حيث اختاروا ما تجب به النار لهم وتركوا
~~ما يجب لهم به الجنة، وهم يسخرون من بعثتك، ويستهزئون بكلامك
~~بالقرآن.

# وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم التاء، وهي قراءة ابن مسعود على معنى
~~أنهم قد حلوا محل من تعجب منهم، وقال الحسن بن الفضل:
~~العجب من الله على خلاف العجب من الآدميين،
~~وإنما معنى العجب ها هنا هو الإنكار والتعظيم،
~~وقد جاء الخبر:

# " أن الله ليعجب من الشاب ليست له صبوة ".

# وقيل: إن الجنيد سئل عن هذه الآية فقال: (الله لا يعجب
~~من شيء، ولكن الله وافق رسوله لما عجب رسوله
~~فقال:

# وإن تعجب فعجب قولهم

# [الرعد: 5] أي هو كما تقوله) قال شريح: (إنما العجب
~~ممن لا يعلم، والله تعالى عنده علم كل شيء).

# وقرأ الباقون (بل عجبت) بفتح التاء على خطاب ms1759 النبي صلى الله
~~عليه وسلم. و(بل) معناه: ترك الكلام الأول والآخر في كلام آخر،
~~كأنه قال: دع يا محمد ما مضى عجيب من كفار مكة حين أوحي
~~إليك القرآن ولم يؤمنوا به.

# وقوله تعالى { ويسخرون } لأن سخريتهم بالقرآن ترك
~~الإيمان به، قال قتادة: (عجب نبي الله من هذا القرآن
~~حين نزل عليه، وظن أن كل من سمعه آمن به،
~~فلما سمعه المشركون ولم يؤمنوا به وسخروا
~~منه، عجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، فقال الله
~~عز وجل: عجبت يا محمد من نزول القرآن عليك
~~وتركهم الإيمان).

### || [37.13-21]

# قوله تعالى: { وإذا ذكروا لا يذكرون }؛ وإذا
~~وعظوا بالقرآن لا يتعظون، { وإذا رأوا آية
~~يستسخرون }؛ إذا رأوا معجزة مثل انشقاق القمر وغيره
~~اتخذوه سخرية، ونسبوا ما دلهم على توحيد الله تعالى إلى
~~السحر، { وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين }. وقالوا
~~أيضا على وجه الإنكار: { أءذا متنا وكنا }؛ صرنا؛ {
~~ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا لمبعوثون }؛ أي
~~أنبعث بعد الموت، { أو آبآؤنا الأولون }؛ الذين مضوا
~~قبلنا، { قل }؛ لهم يا محمد: { نعم }؛ تبعثون { وأنتم
~~داخرون }؛ أنتم وآباؤكم؛ أي وأنتم أذلاء صاغرون، والدخور
~~أشد الذل.

# ثم ذكر أن بعثهم يقع بزجرة واحدة؛ أي بصيحة واحدة، فإذا
~~هم قيام ينظرون ماذا يؤمرون به، وقوله تعالى: { فإنما هي
~~زجرة واحدة }؛ أي فإنما قضية البعث صيحة واحدة من إسرافيل،
~~يعني نفخة البعث، { فإذا هم ينظرون }؛ أي بعث الذي كذبوا
~~به.

# فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا أن البعث
~~حق، فدعوا بالويل، { وقالوا يويلنا }؛ من العذاب، {
~~هذا يوم الدين }؛ أي هذا يوم الحساب والجزاء نجازى فيه
~~بأعمالنا. فقالت الملائكة: { هذا يوم الفصل }؛ يوم
~~القضاء، { الذي كنتم به تكذبون }؛ يفصل به بين
~~المسيء والمحسن، والمحق والمبطل، وهو اليوم الذي
~~كنتم به تكذبون في الدنيا.

### || [37.22-26]

# قوله تعالى: { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم
~~}؛ أي فيقال لخزنة جهنم: اجمعوا الذين ظلموا وقرناءهم من
~~الشياطين الذين قبضوا لضلالتهم، ويقال: أراد بالأزواج
~~نظراءهم وأشكالهم من الأتباع، والزوج في اللغة: النظير، ومن
~~ذلك: زوجان من ms1760 الخف. ويقال: أراد بالأزواج نساءهم، سواءا
~~أكانت امرأة الكافر كافرة أو منافقة، والمعنى: اجمعوا الذين ظلموا
~~من حيث هم إلى الوقف للجزاء والحساب، والمراد بالذين ظلموا
~~المشركين.

# قوله تعالى: { وما كانوا يعبدون * من دون الله
~~}؛ يعني اجمعوا المشركين وأتباعهم وأوثانهم وطواغيتهم وأصنامهم
~~التي كانوا يعبدونها من دون الله، قال مقاتل: (يعني إبليس
~~وجنوده) فهم الذين كانوا يعبدونهم من دون
~~الله، قال الله تعالى:

# أن لا تعبدوا الشيطان

# [يس: 60]. قوله تعالى: { فاهدوهم إلى صراط الجحيم
~~}؛ أي سوقوهم واذهبوا بهم إلى فريق الجحيم.

# فلما انطلق بهم إلى جهنم أرسل ملك يقول لخزنة جهنم: {
~~وقفوهم إنهم مسئولون }؛ أي اسألهم في موضع الحساب،
~~يسألوا ويعرفوا أعمالهم، وهذا سؤال توبيخ لا سؤال استفهام، قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: (إنهم مسؤولون عن
~~أعمالهم في الدنيا وأقاويلهم)، وقال مقاتل:
~~(تسألهم خزنة جهنم: ألم يأتكم نذير، ألم
~~يأتكم رسل منكم).

# ويجوز أن يكون هذا السؤال ما ذكر بعد، وهو قوله: { ما لكم
~~لا تناصرون }؛ أي يقال لهم على سبيل التوبيخ: ما لكم لا ينصر
~~بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا.

# وذلك أن أبا جهل لعنه الله قال يوم بدر: نحن جميع منتصر،
~~فقيل لهم ذلك اليوم: ما لكم غير متناصرين، وأنتم زعمتم في
~~الدنيا أنكم تناصرون، فالله تعالى قال: { بل هم اليوم
~~مستسلمون }؛ أي منقادون خاضعون لما يراد بهم، والمعنى: هم
~~اليوم أذلاء منقادون، لا حيلة لهم، فالعابد منهم والمعبود لا
~~يحمل عن أحدهم أحدا ولا يمنع أحد عن أحد.

### || [37.27-32]

# قوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض
~~يتسآءلون }؛ أي أقبل الشياطين والمشركون يسأل بعضهم بعضا سؤال
~~توبيخ، { قالوا } ، فيقول المشركون للشياطين: { إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين }؛ فتزينوا لنا الضلالة،
~~وتردوننا عن الخير، { قالوا } ، فيقول لهم الشياطين: { بل لم
~~تكونوا مؤمنين }؛ إنما كان الكفر من قبلكم، { وما كان
~~لنا عليكم من سلطان }؛ أي من قوة فنجبركم على الكفر،
~~{ بل كنتم قوما طاغين }؛ أي متجاوزين ضالين.

# وقال الحسن في معنى الآية: (وأقبل بعضهم على بعض؛
~~أي أقبل التابعون على ms1761 المتبوعين من بني آدم،
~~فيقولون: لولا أنتم لكنا مؤمنين، فيقول لهم
~~الرؤساء: ما أجبرناكم على الكفر بل كفرتم
~~بسوء اختياركم، فيقول لهم التابعون: إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين؛ أي من أقوى الجهات، وذلك أن
~~جهة اليمين أقوى من جهة الشمال، كما أن اليمين
~~أقوى من الشمال) وتقديره: خدعتمونا بأقوى الوجوه، واليمين
~~هي القوة، قال الله تعالى:

# فراغ عليهم ضربا باليمين

# [الصافات: 93] أي بالقوة.

# وقال قتادة: (معنى: إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين؛ أي تمنعوننا عن طاعة الله تعالى) فيقول
~~الرؤساء: لم تكونوا مؤمنين في الأصل، إذا لم
~~تكونوا تريدونه، فكيف إجباركم عليه وما كان
~~لنا عليكم من سلطنة الإجبار على الكفر، { فحق
~~علينا قول ربنآ }؛ أي فوجب علينا جميعا كلمة ربنا بالعذاب
~~والسخط، وهي قوله تعالى:

# لأملأن جهنم

# [الأعراف: 18].

# وقوله: { إنا لذآئقون }؛ أي لذائقوا العذاب، فالضال
~~والمضل في النار، وقوله تعالى: { فأغويناكم }؛ أي
~~أضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى الغواية، { إنا كنا
~~غاوين } ، بأنفسنا.

### || [37.33-37]

# يقول الله تعالى: { فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون }؛ أي لا ينفعهم التنازع والتخاصم، وكلا الفريقين
~~مشتركون في العذاب، { إنا كذلك نفعل بالمجرمين }؛ أي
~~هكذا نعاقب المشركين.

# وقوله تعالى: { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله
~~إلا الله يستكبرون }؛ أي إنهم كانوا يستكبرون عن كلمة
~~التوحيد، { ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا }؛ أنترك
~~آلهتنا وعبادتها، { لشاعر مجنون }؛ يعنون النبي صلى
~~الله عليه وسلم نسبوه إلى الشعر والجنون.

# فأكذبهم الله تعالى بقوله: { بل جآء بالحق وصدق
~~المرسلين }؛ أي ما هو يقول شاعر وما صاحبكم بمجنون { بل
~~جآء بالحق } أي بالقرآن والتوحيد، { وصدق المرسلين }
~~الذين كانوا قبله؛ أي أتى بما أتوا به من الأيمان وقول الحق.

### || [37.38-45]

# قوله تعالى: { إنكم لذآئقو العذاب الأليم }؛ أي
~~يقال لهم: إنكم أيها المشركون لذائقوا العذاب الأليم على
~~شرككم ونسبتكم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشعر والجنون،
~~{ وما تجزون }؛ في الآخرة، { إلا ما كنتم تعملون }؛
~~في الدنيا من الشرك.

# ثم استثنى فقال: { إلا عباد الله المخلصين }؛ أي لكن
~~عباد الله الموحدين، فإنهم لا يعذبون، { أولئك لهم ms1762 رزق
~~معلوم }؛ أي يجزون بالبر ما يستحقون، وقيل: لهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا.

# وقيل: الرزق المعلوم هو ما ذكره بعد هذا في قوله تعالى {
~~فواكه وهم مكرمون }؛ والفواكه جمع فاكهة، وعلى
~~الثمار كلها رطبها ويابسها، وهم مكرمون بثواب الله تعالى على
~~السرر، { في جنات النعيم * على سرر متقابلين }؛
~~لا يرى بعضهم قفا بعض، { يطاف عليهم بكأس من معين
~~}؛ أي بآنية مملوءة من الشراب، ولا تسمى الآنية كأسا إلا إذا
~~كان فيها الشراب، والمعين ها هنا الخمر، سميت معينا لأنها
~~تجري هناك على وجه الأرض من العيون كما تجري الماء فيها في غير
~~الأخدود.

### || [37.46]

# قوله تعالى: { بيضآء لذة للشاربين }؛ قال الحسن:
~~(خمر الجنة أشد بياضا من اللبن، ليست هي على
~~لون خمر الدنيا، ولكنها بيضاء لرقتها
~~ونورها ورونقها وصفائها). وقوله تعالى { لذة
~~للشاربين } أي لذيذة أو ذات لذة، يقال شرب لذ ولذيذ.

### || [37.47]

# قوله تعالى: { لا فيها غول }؛ أي ليس في شربها صداع
~~ولا وجع بطن ولا أذى، ولا تغتال عقولهم فتذهب بها. ويقال
~~للوجع غول لأنه يؤدي إلى الهلاك، وقوله تعالى: { ولا هم
~~عنها ينزفون }؛ أي ولا هم يسكرون، يقال: نزف الرجل فهو
~~منزوف ونزيف إذا سكر، وقال الكلبي: (يعني لا فيها
~~غول أي إثم، قال الله تعالى:

# لا لغو فيها ولا تأثيم

# [الطور: 23]). وقال ابن كيسان: (الغول المعصر).

# وقال أهل المعاني: الغول فساد يلحق في خفاء، يقال: اغتاله
~~اغتيالا إذا فسد عليه أمر فسد في خفية. وقوله تعالى {
~~ولا هم عنها ينزفون } ، قرأ حمزة والكسائي وخلف بكسر
~~الزاي ها هنا، وفي الواقعة، ومعناه: لا ينفذ شرابهم بل هو دائم
~~لهم أبدا، يقال: نزف الرجل إذا نفذ شرابه، ومن قرأ بفتح
~~الزاي فمعناه: لا يسكرون منها، يقال: نزف الرجل فهو منزوف
~~ونزيف؛ إذا سكر وزال عقله.

### || [37.48-49]

# قوله تعالى: { وعندهم قاصرات الطرف عين *
~~كأنهن بيض مكنون }؛ أي يعقد لهم مجلس الشراب،
~~ويسقون هذه الكؤوس اللذيذة، وتحضرهم حور عين قاصرات
~~الطرف، قصرت أطرافهن على أزواجهن لا يبتغين بهم بدلا، لا ms1763
~~ينظرون إلى غير أزواجهن، والعين جمع العين وهن كبار الأعين
~~وحسانها، وقال الحسن: (اللاتي بياض عينهن في غاية
~~البياض، وسوادها في غاية السواد).

# ومعنى الآية: وعندهم حابسات أعينهن الأعين غاضات الجفون قصرن
~~أعينهن عن غير أزواجهن، فلا ينظرن إلا إلى أزواجهن.

# قوله تعالى: { عين } أي كبار الأعين حسانها، واحدتها
~~عيناء يقال: رجل أعين، وامرأة عيناء، ونساء عين. وقوله
~~تعالى: { عين } وامرأة عيناء ونساء عين.

# وقوله تعالى { كأنهن بيض مكنون } أي مستور مصون،
~~والبيض مح البيضة، قال الحسن: (يشبهن بيض النعام
~~يكنها الريش من الريح) وهذا من تشبيهات العرب في وصف
~~النساء بالبيض، فشبه الأبياض أبدانهن ببياض البيض المكنون،
~~ويقال: أراد بالبيض المكنون ها هنا البياض الذي في داخل القشر
~~الخارج.

### || [37.50-60]

# قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض
~~يتسآءلون }؛ أي يتحدثون في الجنة عن أمور الدنيا، { قال
~~قآئل منهم }؛ في جواب ما يسأل عنه: { إني كان لي قرين
~~}؛ أي كان لي صاحب في الدنيا يقول لي حين صدقت وهو منكر
~~للبعث، { يقول أءنك لمن المصدقين }؛ بالبعث، {
~~أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما }؛ بالية، { أءنا
~~لمدينون }؛ أي لمجزيون محاسبون؟ وهذا استفهام إنكار،
~~والدين: الحساب والجزاء، كأنه يقول: إن هذا الأمر ليس بكائن. {
~~قال هل أنتم مطلعون } ، قال قائل من أهل الجنة لأصحابه: هل
~~تطلعون على النار وعلى أهلها فتنظرون إلى هذا الذي كان قرينا لي
~~وتعرفون حاله، فاطلع هو بنفسه على النار وأهلها فرأى قرينه
~~في وسط الجحيم يعذب بألوان العذاب. قال ابن عباس: (وذلك
~~أن في الجنة كوة ينظر منها إلى أهل النار)، {
~~فاطلع } ، هذا المؤمن، { فرآه في سوآء الجحيم }؛ أي في
~~وسط النار يعذب.

# ف { قال تالله إن كدت لتردين }؛ أي أردت أن
~~تهلكني كهلاك المترد من الشاهق، وقال مقاتل: (معناه:
~~لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلك)، والإرداء
~~الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه. قوله تعالى: {
~~ولولا نعمة ربي }؛ أي لولا إنعامه علي بالإسلام، {
~~لكنت من المحضرين }؛ معك في النار.

# وقال الكلبي: (ثم يؤتى بالموت فيذبح بين الجنة
~~والنار، وينادي مناد ms1764 بأهل الجنة: خلود فلا
~~موت، وبأهل النار: خلود فلا موت) فيقول هذا القائل
~~لأصحابه على جهة السرور: { أفما نحن بميتين }؛ في هذه
~~الجنة أبدا، { إلا موتتنا الأولى }؛ التي كانت في
~~الدنيا، { وما نحن بمعذبين }؛ أبدا. فيقال لهم: لا،
~~فيقولون: { إن هذا لهو الفوز العظيم }؛ فزنا
~~بالجنة ونعيمها، ونجونا من النار وجحيمها. فهذه قصة الأخوين
~~ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالى

# واضرب لهم مثلا رجلين

# [الكهف: 32].

### || [37.61]

# قوله تعالى: { لمثل هذا فليعمل العاملون }؛
~~أي لمثل هذا النعيم المقيم، والملك العظيم فليعمل العاملون
~~في الدنيا، يعني بالنعيم ما ذكره الله من قوله

# أولئك لهم رزق معلوم * فواكه وهم مكرمون *
~~في جنات النعيم...

# [الصافات: 41-43] إلى قوله

# بيض مكنون

# [الصافات: 49].

### || [37.62]

# قوله تعالى: { أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم }؛
~~معناه: أذلك الفوز الذي سبق ذكره لأهل الجنة خير مما يهيأ
~~من الإنزال أم نزل أهل النار؟ وقوله تعالى: { أم شجرة
~~الزقوم } لأهل النار في النار، والزقوم: هو ما يكره
~~تناوله، والذي أراده الله شيء مر كريه تناوله، وأهل النار
~~يكرهون على تناوله، فهم يتزقونه على أشد كراهة، تقول:
~~تزقم هذا العظام؛ أي تناوله على نكد ومشقة شديدة.

### || [37.63-64]

# قوله تعالى: { إنا جعلناها فتنة للظالمين }؛
~~روي سبب نزول هذه الآية: أنه لما نزل قوله تعالى:

# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم

# [الصافات: 62] كانوا يقولون لا ندري ما الزقوم؟ فكانوا يتذاكرون هذا
~~الحديث إذ جاءهم عبدالله بن الزبعرى السهمي فذكروا له، فقال:
~~أكثر الله في بيوتكم منها، إن أهل اليمن يدعوا الزبد والتمر
~~الزقوم، فقال أبو جهل لجاريته: زقمينا يا جارية، فأتته
~~بزبد وتمر، فقال: تزقموا فإن هذا الذي يخوفكم به
~~محمد، فشاع في أهل مكة أن محمدا يخوف أصحابه
~~بالزبد والتمر، فأنزل الله هذه الآية { إنا جعلناها
~~فتنة للظالمين } أي عذابا بالكافرين، والفتنة: هي العذاب
~~كما قال الله تعالى:

# يوم هم على النار يفتنون * ذوقوا فتنتكم

# [الذاريات: 13-14] أي عذابكم فأنزل الله تعالى

# إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم

# [الدخان: 43-44].

# ويجوز أن يكون ms1765 معنى الفتنة في هذه المحنة والبلية كما قال
~~الله تعالى: هذه الشجرة افتتن بها الظلمة. قالوا: كيف يكون في
~~النار شجرة وهي تأكلها؛ لأن النار تأكل الشجر، فأنزل الله تعالى {
~~إنا جعلناها فتنة للظالمين } أي خبرة لهم افتتنوا
~~بها وكذبوا بكونها.

# وبين الله تعالى: { إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم }؛ أي تنبت في قعر الجحيم، قال الحسن: (أصلها في
~~قعر جهنم، وأصلها في دركاتها، بالنار غذيت
~~ومنها خلقت بلهب النار، كما ينمو شجر بالماء،
~~كلما ازدادت النار التهابا ازدادت تلك الشجرة
~~نموا وارتفاعا، وإن أهل النار ليأكلون
~~ويشربون ويلبسون النار، ويتقلبون في النار،
~~وإن أهون أهل النار عذابا رجل يكون له نعلان
~~يغلي من حرهما دماغه).

### || [37.65]

# قوله تعالى: { طلعها كأنه رءوس الشياطين }؛ أي
~~ثمرها كريه مر هائل المنظر كأنه حيات هائلات الرؤوس تكون
~~في طريق اليمن، تسمي العرب تلك الحيات رؤوس الشياطين
~~لقبحها. وقال بعضهم: أريد به الشياطين المعروفة، وقد اعتقد
~~الناس قبحهم وقبح رؤوسهم، وإن لم يشاهدوهم، ولذلك يشبهون الشيء
~~القبيح بالشياطين، يقول الرجل: رأيت فلانا كأنه شياطين، ورؤوسه
~~رأس الشيطان، فالشياطين موصوفة بالقبح وإن كانت لا ترى.

### || [37.66]

# قوله تعالى: { فإنهم لآكلون منها }؛ أي من ثمرها،
~~{ فمالئون منها البطون }؛ وذلك أن الله تعالى يلقي من
~~أهل النار من شدة الجوع ما يلجؤهم الى أكلها بما هي عليه من
~~الحرارة والمرارة والخشونة، فيبتلعونها على جهد حتى يختنقوا بها
~~وتمتليء بطونهم منها، ويكون حالهم في الأكل منها أضر كحالهم في
~~الأكل منها أولا.

### || [37.67]

# قوله تعالى: { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم }؛
~~وذلك أن الله تعالى يلقي عليهم عطشا بعد ذلك حتى يشربوا من
~~الحميم، وهو الماء الحار الذي قد انتهى حره، والشوب كما هو
~~خلط الشيء بما ليس منه، بما هو شر منه، يقال له شابه الشيء إذا
~~خالطه، فشوب الجحيم في بطونهم الزقوم فيصير شوبا له.

### || [37.68]

# قوله تعالى: { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم }؛
~~معناه: إن مرجعهم بعد شرب الجحيم وأكل الزقوم الى الجحيم، وذلك
~~أنهم ms1766 يوردون الحميم من شربه وهو خارج من الجحيم كما تورد
~~الإبل الماء، ثم يردون إلى الجحيم، فيتجرعونه ويصب على
~~رؤوسهم، ومرة يردون إلى النار الموقدة، وهذا عذابهم أبدا. وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أيها الناس اتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون، فلو أن قطرة قطرت من الزقوم من
~~الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم، فكيف بمن
~~هو طعامه ليس لهم طعام غيره ".

### || [37.69-70]

# قوله تعالى: { إنهم ألفوا آبآءهم ضآلين }؛
~~معناه: إنهم وجدوا آباءهم في الدنيا ضالين عن الحق والدين،
~~ف، كانوا، { فهم على آثارهم يهرعون }؛ أي يمضوا
~~مسرعين كأنهم يزعجون من الإسراع الى اتباع آبائهم، يقال:
~~هرع وأهرع إذا أسرع.

### || [37.71-74]

# قوله تعالى: { ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين
~~}؛ أي ولقد ضل قبل هؤلاء المشركين أكثر الأولين من الأمم
~~الخالية، كما ضل قومك، { ولقد أرسلنا فيهم منذرين
~~}؛ أي رسلا ينذرونهم العذاب؛ أي يخوفونهم بالعذاب على ترك
~~الإيمان، { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين }؛ الذي
~~أنذروا فكذبوا الرسل، كيف أهلكهم الله تعالى، وقوله تعالى: {
~~إلا عباد الله المخلصين }؛ يعني إلا عباد الله
~~الموحدين الذين لم يكذبوا، فإنهم نجو من العذاب ولم يهلكوا.

### || [37.75-76]

# قوله تعالى: { ولقد نادانا نوح فلنعم
~~المجيبون }؛ أي ولقد دعانا نوح على قومه بالإهلاك حين يئس من
~~إيمانهم، وأذن له في الدعاء، وقال

# أني مغلوب فانتصر

# [القمر: 10]، وقال

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26]، وقوله { فلنعم المجيبون } أي نعم المجيبون
~~فأجبناه وأهلكنا قومه الكافرين، { ونجيناه وأهله }؛ ومن
~~آمن به، { من الكرب العظيم }؛ وهو الغرق.

### || [37.77]

# قوله تعالى: { وجعلنا ذريته }؛ وذلك من كان معه من
~~المؤمنين في السفينة انقرضوا من غير عقب، وكان نسل نوح عليه
~~السلام من أولاده الثلاثة: سام وحام ويافث، فأما سام فأبو العرب
~~وفارس والروم، وحام أبو الحبش وجميع السودان والسند والهند
~~والبربر، ويافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج وما هنالك من باقي
~~الناس. قال ابن عباس: (لما خرج نوح عليه السلام من
~~السفينة مات من معه من الرجال والنساء ms1767 إلا
~~ولده الثلاثة ونساءهم) فذلك قوله تعالى: { هم
~~الباقين }.

### || [37.78-82]

# قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين }؛ أي تركنا على
~~نوح الذكر الجميل في الباقين بعده، وذلك الذكر قوله تعالى:
~~{ سلام على نوح في العالمين }؛ أي يصلى عليه إلى يوم
~~القيامة، قال الزجاج: (معنى قوله تعالى: { وتركنا
~~عليه في الآخرين } أي وأبقيناه ذكرا حسنا وثناء
~~جميلا فيمن بعده إلى يوم القيامة) { إنا كذلك
~~نجزي المحسنين }؛ أي كما جزينا نوحا وأنعمنا عليه، فكذلك
~~نجزي المحسنين في القول والعمل، { إنه من عبادنا
~~المؤمنين }؛ وقيل: (معناه: تركنا على نوح في الآخرين أن
~~يصلى عليه إلى يوم القيامة)، { ثم أغرقنا الآخرين }.

### || [37.83-84]

# قوله تعالى: { وإن من شيعته لإبراهيم }؛ معناه:
~~وإن من أهل ملة نوح عليه السلام والمتمسكين بدينه لإبراهيم،
~~{ إذ جآء ربه بقلب سليم }؛ أي إذ أقبل إلى طاعة ربه
~~بقلب سليم من الكفر والمعاصي ومن كل عيب. والشيعة: هي
~~الجماعة التابعة لذي رأي لهم.

### || [37.85]

# قوله تعالى: { إذ قال لأبيه وقومه ماذا
~~تعبدون }؛ هذا إنكار من إبراهيم على قوله، كالرجل ينظر غيره
~~على قبيح من الأمر، فيقول له: ما هذا الذي تفعل؟

### || [37.86-87]

# قوله تعالى: { أإفكا آلهة دون الله تريدون }؛
~~معناه: أأتخذ آلهة تريدون عبادتها على وجه الكذب. وقيل:
~~معناه: أتأفكون إفكا هو أسوأ الكذب، وتعبدون آلهة سوى
~~الله، { فما ظنكم برب العالمين }؛ إذا لقيتموه وقد
~~عبدتم غيره، أي فما ظنكم أنه يصنع بكم.

### || [37.88-90]

# قوله تعالى: { فنظر نظرة في النجوم * فقال
~~إني سقيم }؛ قال بعضهم: إنما نظر إلى النجوم نظر تدبر
~~واعتبار، وليستدل بها على وقت الحمى كانت تأتيه، فلما عرف بذلك
~~وقت حماه قال إني سقيم؛ أي جاء وقت سقمي ومرضي.

# ويقال: أوهمهم بهذا القول أن به مرضا فتركوه، وكان يريد بهذا
~~القول في نفسه: إني سقيم القلب بما أرى من أحوالكم القبيحة في
~~عبادة غير الله، وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم
~~الحجة في أنها غير معبودة، وكان لهم عيد يخرجون إليه، فكلفوه
~~الخروج معهم إلى عيدهم؛ فنظر في ms1768 النجوم يريهم أنه مستدل بها
~~على حاله، فقال: إني سقيم، { فتولوا عنه مدبرين }؛
~~فتركوه وذهبوا إلى عيدهم.

### || [37.91-92]

# قوله تعالى: { فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون *
~~ما لكم لا تنطقون }؛ أي مال إلى أصنامهم ميلة في خفية
~~سرا لما أدبروا عنه فوجد بين أيديهم طعاما كانوا قد وضعوه
~~قبل خروجهم إلى عيدهم، وزعموا بجهلهم أن أصنامهم تبارك لهم فيه،
~~فإذا رجعوا من عيدهم أكلوه. قال مقاتل: (كانت أصنامهم
~~اثنين وسبعين صنما من خشب وحديد ورصاص وذهب
~~وفضة، وكان أكبرهم من ذهب وعيناه ياقوتتان،
~~فلما رآهم إبراهيم كذلك وبين أيديهم الطعام،
~~قال: ألا تأكلون ما حولكم من الأطعمة، فلما
~~لم يكن منهم أكل ولا جواب قال لهم: ألا
~~تنطقون إن كنتم آلهة).

### || [37.93]

# قوله تعالى: { فراغ عليهم ضربا باليمين }؛ أي
~~مال عليهم بالضرب بيده اليمنى وبالقوة، ويقال: بر يمينه
~~التي كان حلف بالله لأكيدن أصنامكم، فجعل يضربهم بالفأس حتى
~~جعلهم جذاذا، ثم جعل الفأس على عاتق كبير الأصنام، والروغان
~~في اللغة: هو الميل على وجه الاضطراب.

### || [37.94-95]

# قوله تعالى: { فأقبلوا إليه يزفون }؛ أي أقبل
~~المشركون إليه بعد رجوعهم من عيدهم يسرعون في المشي، كأنهم
~~أخبروا بصنعه فقصدوه. والزفيف: هو المشي السريع، ومن
~~ذلك زفيف النعام وهو خببه الذي يكون بين المشي والعدو،
~~ومنه الآزفة لسرعة مجيئها وهو القيامة.

# وقرأ حمزة (يزفون) بضم الياء؛ أي يحملون دوابهم
~~وظهورهم على الإسراع في المشي، وذلك أنهم أخبروا بصنع إبراهيم
~~بآلهتهم، وأسرعوا ليأخذوه، فلما انتهى إليه؛ { قال } لهم محتجا
~~عليهم: { أتعبدون ما تنحتون }؛ بأيديكم من الأصنام، أي
~~تعبدون ما تنحتونه من الخشب والحجر أمواتا لا تنطق ولا تسمع
~~ولا تنصر ولا تعقل.

### || [37.96-97]

# قوله تعالى: { والله خلقكم وما تعملون }؛
~~تنحتون بأيديكم؛ أي خلقكم ومعمولكم وهو منحوتهم الذي نحتوه،
~~والمعنى: خلقكم وعملكم، وهذا مذهب أهل السنة؛ لأنهم يعتقدون
~~أن الله خلقهم وعملهم، والقدرية تنكر خلق الأعمال.

# فلما ألزمهم إبراهيم عليه السلام الحجة، { قالوا ابنوا
~~له بنيانا فألقوه في الجحيم }؛ أي قالوا: ابنوا له
~~حائطا من حجارة ms1769 طوله في السماء ثلاثون ذراعا، وعرضه عشرون
~~ذراعا، وملؤوه نارا، وذلك قوله تعالى: { فألقوه في
~~الجحيم } وهي النار العظيمة، فبنوا له ذلك وجمعوا فيه الحطب،
~~وأرسلوا فيه النار حتى صار جحيما، ثم رموه بالمنجنيق.

# فنجاه الله تعالى، وجعل النار عليه بردا وسلاما لم يؤذه
~~منها شيء ولا أحرقت شيئا من ثيابه، وذلك لإخلاصه وقوة دينه
~~وصدق توكله ويقينه، كما روي أنه عليه السلام لما انفصل من
~~المنجنيق أتاه جبريل في الهواء، فقال هل لك من حاجة؟ فقال: وأما
~~إليك فلا.

### || [37.98]

# قوله تعالى: { فأرادوا به كيدا }؛ أي أرادوا به
~~شرا، وهو أن يحرقوه بالنار، { فجعلناهم الأسفلين } ،
~~لأن إبراهيم علاهم بالحجة حين سلمه الله تعالى ورد كيدهم
~~عنه، ولم يلبثوا إلا يسيرا حتى أهلكهم الله تعالى، وجعلهم في
~~نار أعظم وأسفل مما ألقوه فيها.

### || [37.99-101]

# قوله تعالى: { وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين
~~}؛ أي قال إبراهيم: إني ذاهب إلى مرضات ربي سيهديني لما فيه
~~رشدي وصلاحي، وأراد بهذا الذهاب إلى الأرض المقدسة، وقيل:
~~إلى أرض الشام، قال مقاتل: (فلما قدم الأرض المقدسة
~~سأل ربه الولد) فقال: { رب هب لي من الصالحين }؛
~~أي ولدا صالحا.

# واستجاب الله دعاءه بقوله: { فبشرناه بغلام حليم }؛
~~قال الزجاج: (هذه البشارة تدل على أنه مبشر
~~بابن ذكر، وأنه يبقى حتى ينتهي في السن،
~~ويوصف في الحلم)، قال الحسن: (وهو إسحاق عليه السلام).
~~وقال الكلبي: (هو إسماعيل، وكان أكبر من إسحاق
~~بثلاثة عشر سنة).

### || [37.102]

# قوله تعالى: { فلما بلغ معه السعي }؛ أي فلما
~~بلغ ذلك الغلام معه حالة السعي في طاعة الله تعالى، كما قال
~~الله تعالى:

# وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت
~~وإسمعيل

# [البقرة: 127]، وقيل: معناه: فلما بلغ أن يمشي معه، وقال مجاهد:
~~(لما شب حتى بلغ أن يتصرف معه ويعينه،
~~وكان يومئذ ابن ثلاثة عشر سنة). وقيل: أراد
~~بالسعي في الوقت الذي ينتفع الوالد بالولد في قضاء حوائجه.

# قوله تعالى: { قال يبني إني أرى في المنام
~~أني أذبحك }؛ أي رأيت في المنام رؤيا تأويلها أني
~~أذبحك، ms1770 وقيل: رأيت في المنام أني أذبحك، قال مقاتل: (رأى
~~إبراهيم ذلك في المنام ثلاث ليال متواليات)، قال
~~ابن جبير: (رؤيا الأنبياء وحي)، وقال قتادة: (رؤى
~~الأنبياء حق، إذا رأوا شيئا فعلوه).

# وقوله تعالى: { فانظر ماذا ترى }؛ أي من الرأي فيما ألقيت
~~إليك، وقرأ حمزة والكسائي: (ماذا تري) بضم التاء وكسر الراء،
~~ومعناه: ماذا تشير وماذا تريني من صبرك أو جزعك؟ { قال
~~يأبت افعل ما تؤمر }؛ به من ذبحي، { ستجدني إن شآء
~~الله من الصابرين }؛ على بلائه، وإنما قال له إبراهيم هذا
~~القول مع كونه مأمورا بذبحه؛ لأنه أحب أن يعلم صبره وعزيمته
~~على أمر الله وطاعته.

# وفي الآية دلالة على أن إبراهيم كان مأمورا بذبح ولده، لأن
~~رؤيا الأنبياء عليهم السلام وحي بمنزلة الوحي إليهم في
~~اليقظة، ولذلك قال الابن: { يأبت افعل ما تؤمر } ولم
~~يقل: افعل ما رأيت في المنام.

# واختلفوا في الذبيح من هو؟ فذهب الأكثرون إلى أنه إسحاق، وإليه
~~ذهب من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبدالله بن
~~مسعود وعباس بن عبدالمطلب، ومن التابعين كعب الأحبار وسعيد بن
~~جبير وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهري والسدي.

# وقال آخرون: هو إسماعيل، وهو قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن
~~المسيب والشعبي والحسن ومجاهد والكلبي والربيع بن أنس ومحمد بن
~~كعب القرظي. وروي عن أبي إسحاق الزجاج أنه قال: (الله أعلم
~~أيهما الذبيح).

# وسياق الآية يدل على أنه إسحاق؛ لأنه تعالى قال

# فبشرناه بغلام حليم

# [الصافات: 101] ولا خلاف أنه إسحاق، ثم قال: فلما بلغ معه السعي،
~~فعطف بقصة الذبح مع ذكر اسحاق، وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم القولان، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الذي أراد إبراهيم ذبحه هو إسحاق ".

# وعن معاوية رضي الله عنه أنه قال: كنت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فجاء رجل فقال: يا رسول الله عد
~~علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل معاوية ومن ms1771
~~الذبيحان؟ فقال: [إن عبد المطلب لما حفر زمزم
~~نذر لله تعالى لئن سهل الله أمره ليذبحن أحد
~~ولده، فخرج السهم على عبدالله، فمنعه أخواله
~~وقالوا: إفد ابنك بمائة من الإبل، ففداه بمائة
~~من الإبل، والذبيح الثاني إسماعيل]، ويدل على صحة هذا
~~قوله عليه السلام:

# " أنا ابن الذبيحين "

# يريد أباه الأدنى عبدالله بن عبدالمطلب وجده إسماعيل.

# وقال محمد بن كعب القرظي: (إن الذي أمر الله إبراهيم
~~بذبحه من بنيه إسماعيل، وإنا لنجده في كتاب الله
~~تعالى، إن الله تعالى يقول حين فرغ من قصة
~~المذبوح:

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# [الصافات: 112]).

# وقال الأصمعي: (سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح
~~هل هو إسماعيل أو إسحاق؟ فقال: يا أصمعي أين
~~ذهب منك عقلك؟! وأين كان إسحاق؟ وإنما كان
~~إسماعيل بمكة وهو الذي بنى البيت مع أبيه كما
~~قال

# وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت
~~وإسمعيل

# [البقرة: 127]، والنحر بمكة لا شك فيه). وسئل أبو
~~سعيد الضرير عن الذبيح فأنشد:

# إن الذبيح هديت إسماعيل

# نطق الكتاب بذاك والتنزيل

# شرف به خص الآله نبيه

# وأتى به التفسير والتأويل

# وأما قصة الذبح فقال السدي: (لما فارق إبراهيم قومه
~~مهاجرا إلى الشام هاربا بدينه، دعا الله تعالى أن
~~يهب له من سارة ابنا صالحا، فقال: (رب هب لي من
~~الصالحين فبشرناه بغلام حليم) وهو اسحاق). قال
~~السدي: (فهو والله إسحاق الذبيح). وقال محمد بن كعب: (هو
~~إسماعيل).

# فلما أمر الله إبراهيم بذبح من أمر، قال لابنه: يا بني
~~خذ الحبل والمدية وانطلق بنا إلى هذا الشعب لنحتطب،
~~فلما خلا إبراهيم بابنه في شعب ثبير قال له: { إني أرى
~~في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى } قال: يا
~~أبت افعل ما تؤمر واشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف ثيابك
~~عني حتى لا ينضح عليها شيء من دمي فينقص أجري وتراه أمي
~~فتحزن، واستحد شفرتك وأسرع حد السكين على حلقي حتى تجسر
~~علي فتذبحني ليكون أهون علي، فإن الموت شديد، وإذا أتيت أمي
~~فأقرئها مني السلام، فإن رأيت أن ms1772 ترد إليها قميصي فافعل، فإنه
~~عسى أن يكون أسلا لها عني.

# فقال إبراهيم: نعم العون أنت يا بني على أمر الله، فأقبل
~~عليه يقبله وقد ربطه وهو يبكي، والابن يبكي حتى استفرغ الدموع
~~تحت خده، ثم إنه وضع السكين في حلقه فلم تعمل في حلقه شيئا.

# قال السدي: (ضرب الله تعالى في حلقه صفحة من نحاس فلم تقطع
~~السكين شيئا، فقال الابن عند ذلك: يا أبت كبني على وجهي
~~فإنك إذا نظرت في وجهي رحمتني وأدركتك الرقة فتحول بينك
~~وبين الله تعالى، ففعل ذلك إبراهيم، ثم وضع السكين على قفاه
~~فانقلبت السكين.

# ونادى أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا هذه ذبيحتك فداء لابنك
~~فاذبحها دونه، فنظر إبراهيم فإذا هو جبريل عليه السلام ومعه كبش
~~أقرن أملح، فكبر جبريل عليه السلام وكبر إبراهيم وكبر ابنه،
~~فأخذ إبراهيم الكبش وأتى به المنحر من منى فذبحه، فلما ذبح
~~إبراهيم الكبش رجع إلى إبنه فجعل يقول له: يا بني قد وهبك
~~الله لي، ثم رجع إلى أمه فأخبرها الخبر فجزعت وقالت: يا
~~إبراهيم أردت أن تذبح ولدي ولا تعلمني.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (لما رأى إبراهيم ذبح
~~ابنه قال الشيطان: والله لئن لم تزل آل إبراهيم
~~في هذا الأمر لا بقيت استزل منهم أحدا، فتمثل
~~الشيطان رجلا وأتى الولد فقال له: هل تدري أين
~~يذهب بك أبوك؟ قال: نعم نحتطب لأهلنا حطبا من
~~هذا الشعب، قال: والله ما يريد إلا أن يذبحك، قال:
~~ولم؟ قال: زعم أن ربه أمره بذبحك، قال:
~~فليفعل ما أمره به ربه، فسمعا وطاعة لله عز
~~وجل. فرجع الشيطان إلى أم الولد فقال لها:
~~أتدرين أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت: نعم ذهبا
~~يحتطبان، قال: لا والله ما ذهب به إلا ليذبحه،
~~قالت: كلا هو أرحم به وأشد حبا له من ذلك،
~~قال: إنه زعم أن الله أمره بذلك، قالت: فإن كان
~~ربه قد أمره بذلك فقد أحسن في امتثال أمر ربه.

# فخرج الشيطان من عندها حتى أتى ms1773 إلى إبراهيم عليه
~~السلام فقال: أين تريد أيها الشيخ؟ قال: أريد هذا
~~الشعب لحاجة، قال: إني والله لأدري الشيطان قد
~~جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك هذا، فعرفه
~~إبراهيم وقال: يا عدو الله لأمضين لأمر ربي.
~~فرجع إبليس لعنه الله بغيظه ولم يصب من آل
~~إبراهيم شيئا مما أراد).

### || [37.103-105]

# قوله تعالى: { فلما أسلما وتله للجبين }؛ أي
~~فلما انقادا وخضعا لأمر الله تعالى ورضيا به، وقرأ ابن مسعود:
~~(فلما سلما) أي فوضا. قوله تعالى: { وتله
~~للجبين } أي صرعه وأضجعه وكبه على وجهه للذبح،
~~وقيل: طرحه على الأرض على أحد جنبيه كما يفعل بالكبش حين
~~يذبح، نادته الملائكة من الجبل بإذن الله: { وناديناه أن
~~يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ }؛ أي وفيت الرؤيا
~~حقها؛ أي وفيت بما أمرت به في المنام، دع ابنك وخذ الكبش
~~الذي ينحدر إليك من الجبل المشرف على مسجد منى.

# وقوله تعالى { قد صدقت الرؤيآ } أي نودي من الجبل أن يا
~~إبراهيم قد صدقت الرؤيا لأن الله تعالى قد عرف منهما الصدق
~~حين قصد إبراهيم الذبح بما أمكنه وطاوع الابن بالتمكين من
~~الذبح، ففعل كل واحد منهما ما أمكنه وإن لم يحققوا الذبح،
~~وكان قد رأى في المنام معالجة الذبح ولم يرق الدم، ففعل في
~~اليقظة ما رأى في المنام، فلذلك قيل له: { قد صدقت الرؤيآ
~~} وتم الكلام. ثم قال { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛
~~أي هكذا نجزي كل محسن ممن سلك طريقهما في الانقياد لأمر الله،
~~وجميل الصبر على ابتلائه.

### || [37.106-107]

# قوله تعالى: { إن هذا لهو البلاء المبين }؛ أي
~~لهو الاختيار البين فيما يوجب النعمة والنقمة، وأي اختبار
~~أعظم من أن يؤمر الشيخ الكبير بذبح الولد العزيز بيده. وقوله
~~تعالى: { وفديناه بذبح عظيم } ، أي بكبش عظيم؛ أي أقمنا
~~الذبح مقامه وجعلناه بدلا عنه.

# وعن عطاء بن يسار قال: (لما بلغ إسماعيل سبع سنين رأى
~~إبراهيم عليه السلام أنه يذبح، فأخذ بيده ومضى به
~~إلى حيث أمر حتى انتهى إلى منحر البدن اليوم،
~~فقال: يا بني إن الله أمرني بذبحك، ms1774 قال إسماعيل:
~~فأطع ربك.

# ففعل إبراهيم، فجعل ينحره في حلقه، نحر في
~~فأس لم تؤثر فيه الشفرة، فشحدها مرتين أو
~~ثلاثا بالحجر، وفي كل لا يستطيع، فرفع رأسه
~~فإذا هو بكبش قد رعى في الجنة أربعين خريفا).

# قال الحسن بن الفضل: (ما فدي إلا بتيس هبط عليه من
~~ثبير فذبحه إبراهيم فداء عن ابنه). وقيل: كان
~~الفداء وعلا من الأوعال الجبلية.

# وأما قوله { بذبح عظيم } قال سعيد بن جبير: (حق عليه
~~أن يكون عظيما، وقد رعى في الجنة أربعين
~~خريفا). وقال مجاهد: (سمي لأنه متقبل)، وقال الحسن ابن
~~الفضل: (لأنه كان من عند الله تعالى)، وقال أبو بكر
~~الوراق: (لأنه لم يكن عن نسل وإنما كان
~~بالتكوين).

### || [37.108-111]

# قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين }؛ أي تركنا
~~على إبراهيم في العالمين أن يقال: { سلام على إبراهيم } ،
~~ويصلى عليه إلى يوم القيامة، { كذلك نجزي المحسنين } ،
~~وبقينا عليها حسنا، { إنه من عبادنا المؤمنين }.

### || [37.112]

# قوله تعالى: { وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين }؛ من جعل الذبيح إسماعيل قال: بشر الله إبراهيم
~~بولد بعد هذه القصة جزاء لطاعته، ومن جعل الذبيح إسحاق قال:
~~بشر إبراهيم بنبوة إسحاق، وأثيب إسحاق بصبره بالنبوة.

### || [37.113]

# قوله تعالى: { وباركنا عليه وعلى إسحاق }؛ أي
~~وباركنا على إبراهيم وعلى إسحاق، وقيل: على إسماعيل وعلى إسحاق،
~~وقوله تعالى: { ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه
~~مبين }؛ المحسن هو المؤمن، والظالم المبين هو الكافر.

### || [37.114-122]

# قوله تعالى: { ولقد مننا على موسى وهارون }؛
~~أي أنعمنا عليهما بالنبوة والرسالة وغير ذلك من أنواع النعيم،
~~والمن قطع كل أذية، ومنه قوله تعالى:

# أجر غير ممنون

# [الانشقاق: 25] أي غير مقطوع. قوله تعالى: { ونجيناهما
~~وقومهما من الكرب العظيم }؛ أي وخلعناهما من الخزي
~~القطيع من استعباد فرعون إياهم، ومن ذبح الأبناء، وتسخير الرجل
~~في الأمور الشاقة، { ونصرناهم } ، على فرعون وقومه، {
~~فكانوا هم الغلبين }؛ بعد ما كانوا مغلوبين، {
~~وآتيناهما الكتاب المستبين }؛ أي أعطيناهما الكتاب
~~البين وهو التوراة، { وهديناهما الصراط المستقيم }؛
~~وهو دين الاسلام، { وتركنا عليهما في الآخرين * سلام
~~على موسى وهارون * إنا كذلك ms1775 نجزي المحسنين *
~~إنهما من عبادنا المؤمنين }.

### || [37.123]

# قوله تعالى: { وإن إلياس لمن المرسلين }؛ قال
~~ابن عباس: (هو عم اليسع، وهو من ذرية هارون
~~بن عمران، وهارون هو جد أبيه). وقال ابن إسحاق:
~~(إلياس هو يوشع بن نون).

# ويقال: إلياس والخضر في الأحياء، فإلياس صاحب البراري، والخضر
~~صاحب الجزائر، ويجتمعان في كل سنة مرة بعرفات!

# وعن أنس رضي الله عنه قال:

# " غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا نفح الناقة
~~إذ نحن بصوت يقول: اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة المغفور
~~لها المثوب عليها المستجاب لها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~يا أنس انظر هذا " فدخلت الجبل فاذا أنا برجل أبيض الرأس
~~واللحية، عليه ثياب بيض طوله أكثر من ثلاثمائة ذراع، فلما نظر
~~إلي قال: أنت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: نعم، قال:
~~ارجع إليه فأقرئه مني السلام، وقل له: أخوك إلياس يريد
~~لقاءك، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه، حتى إذا كنا
~~قريبا منه، تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وتأخرت، فتحادثا
~~طويلا، فنزل عليهما من السماء شبه السفرة، فدعوني أكلت
~~معهما، فإذا فيها كمأة ورمان وكرفس، فلما أكلت قمت فتنحيت، فجاءت
~~سحابة فاحتملته وأنا أنظر إلى بياض ثوبه، فهوت به قبل الشام ".

### || [37.124-125]

# قوله تعالى: { إذ قال لقومه ألا تتقون }؛ عقاب
~~الله بعبادة غير الله، وقوله تعالى: { أتدعون بعلا }؛ أي
~~أتدعون بالإلهية بعلا صنما، { وتذرون } ، وتتركون
~~عبادة، { أحسن الخالقين }؛ وكان قومه يعبدون صنما لهم من
~~ذهب يقال له بعل، وكان طوله عشرين ذراعا، وكان له أربعة وجوه،
~~فجعل إلياس يدعوهم إلى عبادة الله وهم في ذلك لا يسمعون منه شيئا.

### || [37.126]

# قوله تعالى: { الله ربكم ورب آبآئكم الأولين }؛
~~أي خالقكم وخالق آبائكم، ومن قرأ (ربكم) بالنصب فعلى صفة
~~(أحسن الخالقين).

### || [37.127-128]

# قوله تعالى: { فكذبوه فإنهم لمحضرون }؛ أي
~~لمحضرون في النار والعذاب بتكذيبهم، { إلا عباد الله
~~المخلصين }؛ أي لكن عباد الله المخلصين مبعدون من الموضع الذي
~~فيه المشركون. ms1776

### || [37.129-132]

# قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين } ، يريد
~~إلياس ومن آمن معه، { سلام على إل ياسين * إنا كذلك
~~نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين }؛ قال
~~أبو علي الفارسي: (تقديره: الياسيين) إلا أن اليائين
~~للنسبة حذفتا، كما حذفتا في الأشعريين
~~والأعجمين، وقرأ نافع (الياسين) أي سلام على أهل كلام الله
~~وآل محمد صلى الله عليه وسلم، فإن يس من كلام الله تعالى في
~~القرآن.

### || [37.133-136]

# قوله تعالى: { وإن لوطا لمن المرسلين }؛ أي من
~~جملة المرسلين، { إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا
~~عجوزا في الغابرين }؛ يعني امرأته المنافقة تخلفت في موضع
~~العذاب في جملة الباقين، { ثم دمرنا الآخرين }؛ أي
~~أهلكناهم بعذاب الاستئصال.

### || [37.137-138]

# قوله تعالى: { وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين * وباليل أفلا تعقلون }؛ هذا خطاب لمشركي
~~العرب، كانوا يعدون على قريات قوم لوط فلم يعتبروا.

### || [37.139-142]

# قوله تعالى: { وإن يونس لمن المرسلين * إذ
~~أبق إلى الفلك المشحون }؛ أي هرب من قومه إلى السفينة
~~المملوءة بالناس والدواب، وإنما هرب لأن الله كان أوعدهم بالعذاب
~~إن لم يؤمنوا فلم يؤمنوا، وعلم أن العذاب نازل بهم، فخرج من
~~بينهم من غير أن يأمره الله تعالى بالخروج، فكان ذلك دينا منه
~~وكان قصده حين خرج منهم للمبالغة في تحذيرهم وإنذارهم، فكان بذهابه
~~كالفار من مولاه، فوصف بالأباق.

# وقوله تعالى: { فساهم فكان من المدحضين }؛ وذلك أنه
~~لما ركب السفينة، وقفت السفينة ولم تسر بأهلها، فقال
~~الملاحون: ها هنا عبد آبق من سيده، وهذا رسم السفينة إذا كان
~~فيها عبد آبق لا تجري، واقترعوا فوقعت القرعة على يونس فقال:
~~أنا الآبق، { فالتقمه الحوت }.

# قال سعيد بن جبير: (لما استهموا جاء حوت إلى السفينة
~~فاغرا فاه ينتظر أمر ربه، كأنه يطلب واحدا
~~من أهلها، فقال يونس: يا أهل السفينة أنا
~~المطلوب من بينكم، فقالوا: أنت أكرم على الله
~~تعالى من أن يبتليك بمثل هذه البلية، فقال
~~لهم: اقترعوا فمن خرجت القرعة على اسمه
~~ألقي إلى الحوت، وكان يعلم أن القرعة تخرج
~~عليه، إلا أنه لم يبدأ بإلقاء نفسه إلى الحوت
~~مخافة ms1777 أن تلحقه سمة الجنون، فساهم فوقع
~~السهم عليه فكان من المسهومين).

# والمدحض في اللغة: هو المغلوب في الحجة، وأصله من دحض
~~الرجل إذا نزل من مكانه، فلما ألقي عليه السلم في البحر
~~ابتلعه الحوت ابتلاع اللقمة.

# وقوله تعالى: { وهو مليم }؛ أي أتى بما يستحق عليه اللوم،
~~والمليم: الآتي بما يلائم على مثله، وسبب استحقاقه اللوم
~~خروجه من بين قومه قبل ورود الإذن عليه من الله تعالى.

### || [37.143-144]

# قوله تعالى: { فلولا أنه كان من المسبحين } ،
~~أي لولا أنه كان قبل أن يلتقمه الحوت من المصلين لله تعالى، {
~~للبث في بطنه إلى يوم يبعثون }؛ لمكث في بطن
~~الحوت إلى يوم البعث والنشور. قال الحسن: (ما كانت له صلاة
~~في بطن الحوت، ولكنه قدم عملا صالحا قبل
~~ذلك).

# ويقال: إن المراد بالتسبيح في هذه الآية قوله في الحوت: لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. قال السدي:
~~(لبث يونس في بطن الحوت أربعين يوما)، وقال
~~الضحاك: (عشرين يوما)، وقال عطاء: (تسعة أيام)، وقال
~~مقاتل: (ثلاثة أيام).

### || [37.145-147]

# قوله تعالى: { فنبذناه بالعرآء وهو سقيم *
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين }؛ اي ألهمنا الحوت
~~أن يطرحه على فضاء من الأرض، والعراء هو المكان الخالي من
~~الشجر والبناء، قال مقاتل: (معنى: { فنبذناه بالعرآء }
~~يعني وجه الأرض وهو سقيم قد بلي لحمه مثل
~~الصبي المولود)، قال ابن مسعود: (كهيئة الفرخ
~~الذي ليس عليه ريش).

# وقيل: معنى { وهو سقيم } أي وهو مريض، وذلك لما أصابه في
~~بطن الحوت من الشدة والضغطة والبعد من الهواء والغذاء، حتى
~~ضعف جسمه ورق جلده ولم يبق ظفر ولا شعر كالولد أول ما
~~يخرج من بطن أمه.

# فلما ألقي على وجه الأرض كان يتأذى بحر الشمس، فأنبت الله تعالى
~~عليه شجرة من يقطين، قال الكلبي: (هي القرع)، وهي شجرة
~~الدباء العربي، وكل شجرة لا تقوم على ساق وتمتد على وجه
~~الأرض مثل القرع والبطيخ ونحوها فهو يقطين، واشتقاقه من قطن
~~من المكان إذا أقام به، فهذا الشجر يكون ورقه وساقه على وجه ms1778
~~الأرض، فلذلك قيل: يقطين، ومن خصائص شجرة القرع أنها لا
~~يقربها ذباب، قالوا: فكان يستظل بها من الشمس، وسخر الله له
~~وعلة بكرة وعشيا تختلف إليه، فكان يشرب من لبنها حتى
~~اشتد لحمه ونبت شعره.

# ثم أرسله الله بعد ذلك وهو قوله: { وأرسلناه إلى مئة
~~ألف أو يزيدون }؛ وقال الحسن: (معناه: بل يزيدون)،
~~وقال الكلبي: (معناه: ويزيدون)، وكان الذين أرسل إليهم
~~أهل نينوى، كأنه أرسل قبل ما التقمه الحوت إلى قوم،
~~وبعد ما نبذه الحوت إلى قوم آخرين.

### || [37.148]

# قوله تعالى: { فآمنوا }؛ أي فآمن من أرسل إليهم يونس
~~عليه السلام بما جاءهم به من عند الله تعالى. قوله تعالى: {
~~فمتعناهم إلى حين }؛ أي إلى حين آجالهم. واختلفوا في
~~الزيادة على مائة ألف، قال مقاتل: (كانت الزيادة عشرين
~~ألفا)، وقال الحسن: (بضعا وثلاثين ألفا)، وقال سعيد بن
~~جبير: (سبعين ألفا).

### || [37.149-150]

# قوله تعالى: { فاستفتهم ألربك البنات ولهم
~~البنون }؛ أي سلهم - يا محمد - أهل مكة سؤال توبيخ
~~وتقريع (ألربك البنات ولهم البنون)؟ وذلك أن قريشا
~~وقبائل من العرب منهم خزاعة وجهينة وبنو سليم كانوا يقولون:
~~إن الملائكة بنات الله، تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا. وقوله تعالى: { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون }؛ أي حاضروا خلقنا إياهم، فكيف جعلوهم إناثا ولم
~~يشهدوا خلقهم كما قال الله تعالى:

# أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون

# [الزخرف: 19].

### || [37.151-153]

# قوله تعالى: { ألا إنهم من إفكهم ليقولون *
~~ولد الله وإنهم لكاذبون }؛ في إضافة الأولاد إلى
~~الله تعالى حين زعموا أن الملائكة بنات الله، تعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا، { أصطفى البنات على البنين
~~}؛ القراءة المعروفة المشهودة بفتح الألف على الاستفهام الذي فيه
~~التوبيخ، والمعنى: سلهم أصطفى البنات، إلا أنه حذف ألف
~~الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة على حالها مثل أستكبرت
~~وأستغفرت، وأذهبتم ونحوها. وقرأ نافع برواية ورش (اصطفى)
~~موصولة على الخبر والحكاية عن قول المشركين، تقديره: ليقولون ولد
~~الله ويقولون اصطفى البنات.

### || [37.154-157]

# قوله تعالى: { ما لكم كيف تحكمون }؛ هذا توبيخ لهم؛ أي
~~كيف ترضون لله ما لا ms1779 ترضون لأنفسكم، { أفلا تذكرون } ، أفلا
~~تتعظون فتمتنعون عن مقالتكم، { أم لكم سلطان مبين }؛
~~أم لكم حجة بينة على صحة دعواكم هذه، { فأتوا بكتابكم
~~}؛ وحجتكم، { إن كنتم صادقين } فيما تدعون.

### || [37.158-160]

# قوله تعالى: { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا
~~}؛ أي جعل هؤلاء بين الله وبين الملائكة الذين يشاهدونهم نسبا،
~~وسميت الملائكة جنة في هذا لاستتارهم عن أعين الناس كاستتار
~~الجن، وقوله تعالى: { ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون }؛ أي علمت الملائكة أن الكفار الذين عبدوهم
~~لمحضرون في العذاب لدعائهم إلى هذا القول.

# ثم نزه الله تعالى نفسه فقال: { سبحان الله عما
~~يصفون }؛ أي عما يصفونه ويضيفونه إليه، { إلا عباد
~~الله المخلصين }؛ لكن عباد الله المخلصين من الجن
~~والإنس لا يحضرون هذا العذاب.

### || [37.161-163]

# قوله تعالى: { فإنكم وما تعبدون }؛ هذا خطاب لأهل
~~مكة، معناه: فإنكم أيها المشركون وما تعبدونه من دون الله
~~الأصنام، { مآ أنتم عليه بفاتنين }؛ أي ما أنتم على ذلك
~~بمضلين أحدا، { إلا من هو صال الجحيم } ، إلا من
~~كان في علم الله أنه يصلى الجحيم، وفي هذا بيان على أنهم
~~يفسدون أحدا إلا من كان في معلوم الله أنه سيكفر، يعني أن
~~قضاء الله سبق في قوم بالشقاوة، فإنهم يصلون النار، فهم
~~الذين يضلون في الدين ويعبدون الأصنام.

### || [37.164-166]

# قوله تعالى: { وما منآ إلا له مقام معلوم }؛
~~هذا من قول جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس
~~منا معشر الملائكة ملك في السماوات والأرض إلا له موضع
~~معلوم يعبد الله فيه، لا يتجاوز ما أمر به، { وإنا لنحن
~~الصآفون }؛ أي المصطفون في الصلاة كصفوف المؤمنين.
~~وقيل: صافون حول العرش ينتظرون الأمر والنهي من الله تعالى، {
~~وإنا لنحن المسبحون }؛ أي المصلون لله،
~~المنزهون له عن السوء، وعن جميع ما لا يليق بصفاته.

### || [37.167-170]

# قوله تعالى: { وإن كانوا ليقولون } ، أي وقد كان كفار
~~مكة يقولون: { لو أن عندنا ذكرا من الأولين } ، لو
~~جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الأولين من الكتب، { لكنا
~~عباد الله المخلصين }؛ لأخلصنا العبادة لله، فلما
~~جاءهم ms1780 الرسول والكتاب كما قالوا وطلبوا؛ { فكفروا به } ،
~~كفروا بذلك، { فسوف يعلمون } ، ماذا ينزل بهم، وهذا كما
~~قالوا: لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منكم.

### || [37.171-172]

# قوله تعالى: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين }؛ معناه: لقد تقدم وعدنا بالنصر والظفر لعبادنا
~~المرسلين، { إنهم لهم المنصورون } ، يعني بالكلمة
~~قوله تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21] فهذه الكلمة التي قد سبقت، فالله تعالى لم يفرض على
~~نبي الجهاد إلا ونصره وجعل العاقبة له، قال الحسن: (ما غلب
~~نبي في حرب ولا قتل فيه قط).

### || [37.173-177]

# قوله تعالى: { وإن جندنا لهم الغالبون }؛ أي جند
~~الله لهم الغلبة بالحجة والنصر في الدنيا، وينتقم الله من
~~أعدائه في الآخرة. قوله تعالى: { فتول عنهم حتى
~~حين }؛ أي أعرض عنهم حتى تنقضي المدة التي أمهلوا فيها، {
~~وأبصرهم } ، في عذاب الآخرة، { فسوف يبصرون }؛ ما وعدوا
~~من العذاب. وقيل: معناه: أعرض عنهم حتى نأمرك بقتالهم،
~~وأبصرهم بقلبك فسوف يبصرون العذاب بأعينهم.

# فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى ينزل بنا العذاب الذي
~~تعدنا به؟ فقال الله تعالى: { أفبعذابنا يستعجلون }؛
~~أي يطلبون تعجيل عذابنا لجهلهم، { فإذا نزل }؛ العذاب، {
~~بساحتهم }؛ أي بفناء دارهم وموضع منازلهم، { فسآء صباح
~~المنذرين }؛ أي فبئس صباح قوم أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا.

# وعن أنس رضي الله عنه قال:

# " لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، قال: " الله
~~أكبر، خربت خيبر إنا إذا نزلنا ساحة قوم فساء
~~صباح المنذرين " ".

### || [37.178-179]

# قوله تعالى: { وتول عنهم حتى حين }؛ إنما ذكره ثانيا
~~تأكيدا لوعد العذاب، وقوله تعالى: { وأبصر فسوف يبصرون
~~}؛ ليس هذا بتكرار؛ لأنهما عذابان، أراد بالأول عذاب الآخرة،
~~وبالثاني عذاب الدنيا يوم بدر.

### || [37.180]

# قوله تعالى: { سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون }؛ أي تنزيها لربك رب القدرة والمنعة والغلبة عما
~~يقولون من الكذب بالأوثان آلهة، وأن الملائكة بنات الله.

### || [37.181]

# قوله تعالى: { وسلام على المرسلين }؛ الذين بلغوا عن
~~الله التوحيد والشرائع. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين،
~~فإنما أنا رسول من المرسلين ".

### || [37.182] ms1781

# قوله تعالى: { والحمد لله رب العالمين }؛ أي
~~الشكر لله رب الخلائق على إهلاك الأعداء وإعزاز الأولياء.
~~وقيل: معناه: والحمد لله رب العالمين على إهلاك المشركين
~~ونصرة الأنبياء.

# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: (من أحب أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة، فليكن
~~آخر كلامه من مجلسه: سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون...) إلى آخر السورة.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1]

# { ص والقرآن ذي الذكر }؛ اختلفوا في قوله (ص) قال:
~~(صدق الله) وهو قول الضحاك، وقال عطاء: (صدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم)، وقال محمد بن كعب القرظي: هو مفتاح اسم
~~الله صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد). وقيل:
~~هو من فواتح السور. قال ابن عباس: (هو قسم أقسم الله
~~به)، وقال سعيد بن جبير: (هو بحر يحيي الله به الموتى
~~بين النفختين). وقيل: هو إشارة إلى صدود الكفار عن
~~القرآن والهدى.

# قال الكلبي: (معناه: أعرض عن الهدى) كأنه ذهب إلى
~~أنه كان في الأصل صد؛ أي صد أبو جهل أو صد أهل
~~مكة عن الحق، فأبدلت إحدى الدالين ألفا).

# وقرأ عيسى بن عمر: (صاد) بفتح الدال، ومثل قاف ونون، لاجتماع
~~الساكنين وحركها بأخف الحركات. ومعناه: صاد محمد
~~قلوب الرجال واستمالها حتى آمنوا به. وقرأ الحسن: (صاد) بكسر
~~الدال من المضادات التي هي من المقابلة والمعارضة؛ أي عارض
~~عملك بالقرآن.

# قوله تعالى: { والقرآن ذي الذكر } أي ذي البيان
~~الهادي إلى الحق. وقيل: معناه: ذي الشرف، كما في قوله
~~تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] والمعنى: أقسم الله تعالى بالقرآن أن محمدا
~~صادق، وجواب قسم محذوف تقديره: والقرآن ذي الذكر ما الأمر
~~كما يقول الكفار.

### || [38.2-3]

# قوله تعالى: { بل الذين كفروا في عزة وشقاق
~~}؛ يعني: كفار مكة في منعة وحمية وتكبر عن الحق، {
~~وشقاق } أي خلاف وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~قوله تعالى: { كم أهلكنا من قبلهم من قرن }؛ أي
~~من أمم بتكذيبهم الرسل، { فنادوا }؛ عند وقوع الهلاك بهم
~~بالاستغاثة، { ولات حين مناص }؛ أي وليس الحين حين نزو
~~ولا قرار، ms1782 قال وهب: (لات باللغة السريانية: وليس،
~~وذلك أن السرياني إذا أراد أن يقول وليس يقول:
~~ولات) وقال أئمة اللغة: (أصلها (لا) زيدت فيها
~~التاء، كما زيدت في ثمت وربت). وقال قوم: إن
~~التاء زيدت في (حين) كما زيدت في قول الشاعر:

# العاطفون تحين ما من عاطف

# والمطعمون زمان أين المطعم؟

# والمراد بتحين: حين. فمن قال: إن التاء مع لا، فالوقف عليه
~~بالتاء. وروي عن الكسائي (ولاه) بالهاء في الوقف، ومثله روى
~~قنبل عن ابن كثير. ومن قال: إن التاء مع حين لا، فالوقف عليه،
~~(ولا) ثم تبتدئ: تحين مناص.

# قال ابن عباس: (كان كفار مكة إذا قاتلوا
~~فاضطربوا في الحرب، قال بعضهم لبعض: مناص؛ أي
~~اهربوا وخذوا حذركم، فلما نزل بهم العذاب
~~ببدر قالوا: مناص، على عادتهم، فأجابتهم
~~الملائكة: ولات حين مناص؛ أي ليس هذا حين
~~منجى).

# وقيل: معناه: { ولات حين مناص } أي ليس هذا حين نزو
~~ولا حين فرار، والمناص مصدر من النوص، يقال: ناصه ينوصه
~~إذا فاته، ويكون النوص بمعنى التأخر؛ أي ليس هذا حين
~~التأخر، والنوص هو الفوت والتأخر.

### || [38.4]

# قوله تعالى: { وعجبوا أن جآءهم منذر منهم }؛
~~أي وعجب المشركون أن جاءهم نبي منهم يخوفهم من عذاب الله، {
~~وقال الكافرون هذا ساحر كذاب }؛ يعنون النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

### || [38.5-6]

# قوله تعالى: { أجعل الآلهة إلها واحدا }؛ أي
~~قالوا لفرط جهلهم على وجه الإنكار: أجعل محمد الآلهة
~~إلها واحدا؟ { إن هذا لشيء عجاب }؛ أما هذا الذي
~~يقول محمد صلى الله عليه وسلم من رد الحوائج إلى إله واحد،
~~إلا شيء مفرط في العجب.

# والعجاب: ما يكون في غاية العجب، يقال: رجل طوال، وأمر
~~كبار، وسيف قطاع، وسيل جحاف، ويراد بذلك كل مبالغة.

# " وذلك أن عمر بن الخطاب لما أسلم شق على قريش، فقال
~~الوليد بن المغيرة للملأ من قريش وهم الرؤساء والصناديد
~~والأشراف، وكانوا خمسة وعشرين رجلا، منهم الوليد بن المغيرة وهو
~~أكبرهم سنا، وأبو جهل، وأبي بن خلف، وأبو البحتري بن هشام،
~~وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، والعاص ms1783 بن وائل، والنضر بن الحارث،
~~ومخرمة بن نوفل، وزمعة بن الأسود، والأحنف بن شريق، وغيرهم.

# قال لهم الوليد بن المغيرة: امشوا إلى أبي طالب وقولوا
~~له: أنت شيخنا وكبيرنا، وإنا أتيناك لتقض
~~بيننا وبين ابن أخيك. فمشوا إليه وهو يومئذ
~~مريض مرض الموت، فشكوا إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له: يا ابن أخي ما تريد من قومك؟ قال:
~~" أريد منهم كلمة واحدة إذا قالوها ملكوا العرب
~~ودانت لهم العجم " فقالوا: وما هي؟! قال: "
~~قولوا لا إله إلا الله " فنفروا من ذلك؛ وقالوا:
~~أنجعل آلهة إلها واحدا؟! "

# وقيل:

# " إن أبا طالب لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم قال: با ابن
~~أخي؛ هؤلاء قومك يسألونك السواء، فلا تمل كل الميل عليهم،
~~فقال: " وماذا يسألونني؟ " قال: ترفض ذكر آلهتهم ويدعونك
~~وإلهك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني أدعوهم إلى
~~كلمة واحدة " قالوا: وما هي؟ قال: " لا إله إلا الله "
~~".

# فنفروا من ذلك، وقال: { أجعل الآلهة إلها واحدا } ،
~~فاغتاظوا من ذلك وخرجوا من عند أبي طالب يقول بعضهم لبعض: أمشوا
~~واصبروا على آلهتكم. فذلك قوله تعالى: { وانطلق الملأ
~~منهم }؛ أي انطلق من مجلسهم وهم يقولون الذي كانوا فيه عند أبي
~~طالب، وهم يقولون: اثبتوا على عبادة آلهتكم واصبروا، { أن امشوا
~~واصبروا على آلهتكم }؛ على دينكم، { إن هذا
~~لشيء يراد }؛ أي هذا الشيء يريده محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولا يتم له ذلك.

### || [38.7]

# قوله تعالى: { ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة }؛ أي
~~قالوا: ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد صلى الله عليه وسلم من
~~التوحيد في الملة الآخرة، يعنون النصرانية؛ لأنها آخر
~~الملل، والنصارى لا توحد بأنهم يقولون: ثالث ثلاثة. {
~~إن هذا إلا اختلاق }؛ أي قالوا: ما هذا الذي يقوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلا كذب اختلقه من تلقاء نفسه،
~~يعنون الذي جاء به من التوحيد والقرآن.

### || [38.8]

# قوله تعالى: { أءنزل عليه الذكر من بيننا }؛ أي
~~قال المشركون: اختص محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة والكتاب
~~من بيننا، ونحن ms1784 أكبر منه سنا وأعظم شرفا! والمعنى بالذكر
~~القرآن.

# يقول الله تعالى: { بل هم في شك من ذكري }؛ أي يقولون ما
~~يعتقدونه إلا شاكين، { بل لما يذوقوا عذاب }؛
~~الاستئصال، وهذا تهديد لهم، أي أنهم سيذوقوا العذاب ثم لا
~~ينتفعون بزوال الشك في ذلك الوقت.

### || [38.9]

# قوله تعالى: { أم عندهم خزآئن رحمة ربك
~~العزيز الوهاب }؛ معناه: عندهم خزائن رحمة ربك؛ أي
~~بأيديهم مفاتيح النبوة والرسالة فيضعونها حيث شاؤا. وقيل:
~~معناه: عندهم خزائن رحمة ربك فيمنعونك ما من الله به عليك من
~~الكرامة وفضلك به من الرسالة. ومعنى الآية: ليس ذلك بأيديهم
~~ولكنه بيد العزيز في ملكه، الوهاب الذي وهب النبوة لك.

### || [38.10]

# قوله تعالى: { أم لهم ملك السموت والأرض
~~وما بينهما فليرتقوا فى الأسباب }؛ وذلك أنهم
~~كانوا يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم على ما خص به من
~~النبوة والوحي، فقال الله تعالى: { أم لهم ملك
~~السموت والأرض } فينازعوا خالقهم، وينزل الوحي على
~~من يختار، فقال لهم: { فليرتقوا فى الأسباب } أي
~~فليصعد في طوق السماوات من سماء إلى سماء، فليمنع
~~الوحي عنك إن كان لهم مقدرة على ذلك.

### || [38.11]

# قوله تعالى: { جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب
~~}؛ أخبر الله تعالى نبيه أنه سيهزم جند المشركين ببدر،
~~و(جند) خبر مبتدأ محذوف؛ أي هم جند، و(ما) زائدة،
~~و(هنالك) إشارة إلى بدل ومصارعهم بها و(الأحزاب) سائر من
~~تقدمهم من الكفار الذين تجرؤوا على الأنبياء عليهم السلام.

### || [38.12-14]

# قوله تعالى: { كذبت قبلهم قوم نوح } ، أي كذبت
~~قبل قومك قوم نوح، { وعاد } ، هودا، وكذب، { وفرعون ذو
~~الأوتاد } ، وموسى عليه السلام، { وثمود }؛ صالحا، { وقوم
~~لوط } ، لوطا، { وأصحاب لئيكة }؛ شعيبا، كذب هؤلاء
~~أنبياءهم فحل بهم عذاب الاستئصال، وكذلك { أولئك }؛ أي
~~أؤلئك، { الأحزاب } ، والأحزاب الجماعة الكثيرة القوية، {
~~إن كل إلا كذب الرسل } ، كلهم كذبوا الرسل رسلهم،
~~{ فحق عقاب } ، فحق عليهم عقابي وعذابي، وكذلك يحق على
~~قومك.

# وسمي فرعون ذو الأوتاد؛ لأنه كان يمد بين الأوتاد فيرسل
~~عليهم الحيات والعقارب. وقيل: إنه كان إذا غضب على الإنسان
~~واتد يديه ورجليه ورأسه ms1785 على الأرض، قال عطية: (ذو
~~الأوتاد؛ أي ذو الجنود والجموع الكثيرة) يعني أنهم كانوا
~~يقون أمره ويشددون ملكه كما يقوي الوتد الشيء. وقيل:
~~الأوتاد الأبنية المشيدة، سميت بذلك لارتفاعها كما سميت
~~الجبال أوتادا.

### || [38.15]

# قوله تعالى: { وما ينظر هؤلآء إلا صيحة
~~واحدة }؛ أي ما ينظر أهل مكة لوقوع العذاب بهم إلا صيحة واحدة
~~وهي نفخة البعث، وذلك أن العقوبة في قوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم مؤخرة إلى يوم البعث، وعقوبة الأمم الماضية كانت
~~معجلة في الدنيا ومؤجلة في الآخرة، ألا ترى أن الله
~~تعالى ذكر عقوبة الاستئصال في الدنيا من الأمم الماضية، وقال في
~~هذه الأمة

# بل الساعة موعدهم

# [القمر: 46].

# قوله تعالى: { ما لها من فواق }؛ أي ما لتلك
~~الصيحة من رجعة إلى الدنيا، والفواق بضم الفاء وفتحها
~~بمعنى واحد وهو رجوع، ومن ذلك قولهم: أفاق فلان من الجنون
~~ومن المرض؛ إذا رجع إلى الصحة. والفواق بضم الفاء ما بين
~~حلبتي الناقة؛ لأن اللبن رجوعه إلى الضرع بين الحلبتين.
~~والمعنى: ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من رجوع. وقيل:
~~يردد لك الصوت فيكون له رجوع.

### || [38.16]

# قوله تعالى: { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا
~~قبل يوم الحساب }؛ أي قاله المشركون عجل لنا صحيفتنا
~~قبل الحساب حتى نعلم ما فيها، قال الكلبي: (لما نزل في
~~الحاقة:

# فأما من أوتي كتبه بيمينه

# [الحاقة: 19] و

# وأما من أوتي كتبه بشماله

# [الحاقة: 25] قالوا على جهة الاستهزاء: ربنا عجل لنا
~~قطنا في الدنيا، فقيل: يوم الحساب أعجل لنا كتابنا، قالوا
~~ذلك تكذيبا واستهزاء).

# والقط: الصحيفة التي أحصت كل شيء. وقيل: القط:
~~النصيب، وسميت كتب الجوائز قطوطا لأنهم كانوا يكتبون
~~الأنصباء من العطايا في الصحائف، يقال: أخذ فلان قطه؛ إذا
~~أخذ كتابه الذي كتب له بجائزته وصلته.

# وقال ابن عباس: (معنى قوله { قطنا } أي حظنا من
~~العذاب والعقوبة). قال قتادة: (نصيبنا من العذاب). قال
~~مجاهد: (عقوبتنا). وقال عطاء: (هو يقوله النضر بن
~~الحارث: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة ms1786 من السماء أو اءتنا بعذاب
~~أليم).

### || [38.17]

# قوله تعالى: { اصبر على ما يقولون }؛ اصبر يا
~~محمد على ما يقولون من تكذيبك وعلى قولهم إنك ساحر وشاعر
~~ومجنون وكاهن، وانتظر ما وعدك الله من النصر عليهم والانتقام
~~منهم، { واذكر عبدنا داوود ذا الأيد }؛ أي ذي القوة في
~~العبادة وذا النعم الكثيرة، كيف صبر على أذى قومه، { إنه
~~أواب }؛ أي مطيع لله، مقبل على طاعته. والأواب: كثير
~~الأوب الى الله تعالى. قال الزجاج: (كانت قوة داود على
~~العبادة أتم قوة، كان يصوم يوما ويفطر يوما،
~~وذلك أشد الصوم، وكان يصلي نصف الليل).

### || [38.18]

# قوله تعالى: { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~بالعشي والإشراق }؛ معناه: إن الجبال كانت تسبح
~~معه غدوة وعشية. والإشراق طلوع الشمس وإضاءتها، يقال:
~~شرقت إذا طلعت، وأشرقت في الآية بصلاة الضحى، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه:

# " كنت أقرأ هذه الآية لا أدري ما هي، حتى
~~حدثتني أم هانيء في بيت أبي طالب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء، فتوضأ
~~ثم صلى الضحى، وقال: " يا أم هانيء هذه صلاة
~~الإشراق " ".

### || [38.19]

# قوله تعالى: { والطير محشورة كل له أواب }؛
~~أي وسخرنا له الطير مجموعة إليه تسبح الله معه غدوة وعشيا، {
~~كل له أواب } أي كل لله تعالى مسبح ومطيع يرجع التسبيح
~~مع داود كلما سبح. وقيل: معناه: كل له رجاع إلى طاعته
~~وأمره.

### || [38.20]

# قوله تعالى: { وشددنا ملكه }؛ أي قوينا ملكه
~~وثبتناه بالهيبة، ويقال بالحرس، كان يحرس محرابه كل ليلة
~~ثلاثة وثلاثون ألف رجل، كان فيهم أبناء الأنبياء لم يطمع في
~~ملكه أحد. قرأ الحسن: (وشددنا) بالتشديد. قوله تعالى: {
~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب }؛ قال ابن عباس رضي
~~الله عنه: (الحكمة هي النبوة والمعونة بكل ما
~~حكم). فقال مقاتل: (الحكمة الفهم والعلم). وقيل:
~~الحكمة كل كلام حسن يدعو إلى الهدى وينهى عن الردى.

# وأما { فصل الخطاب } فهو فصل القضاء بين الحق والباطل فيما
~~بين الخصوم، لا يتعتع في قضائه. وقيل: فصل الخطاب وهو
~~الحكم بالبينة واليمين. وقيل: ms1787 هو قوله: أما بعد، وهو أول
~~من قال: أما بعد، ومعناه أما بعد حمد الله فقد بلغت كذا وسمعت
~~كذا.

### || [38.21-22]

# قوله تعالى: { وهل أتاك نبؤا الخصم إذ
~~تسوروا المحراب }؛ اختلفوا في خطيئة داود عليه السلام
~~والذي هو مستفيض بين العوام ما ذكره الكلبي: (أن داود عليه
~~السلام كان يصلي ذات يوم في محرابه، والزبور منشور بين
~~يديه، إذ جاءه إبليس في صورة حمامة من ذهب فيها كل لون
~~حسن، فوقفت بين يديه فمد يده ليأخذها، فطارت غير بعيد من
~~غير أن توسد من نفسها، فامتد إليها ليأخذها فطارت حتى وقعت في
~~الكوة، فذهب ليأخذها فطارت من الكوة، فجعل داود عليه السلام
~~ينظر أين تقع، فأبصر امرأة في بستان تغتسل، وإذا هي من أعجب
~~النساء وأحسنهن، وأعجبته، فلما حانت منها التفاتة أبصرته
~~فأسبلت شعرها على جسمها فغطى بدنها، فزاده ذلك إعجابا بها.
~~فسأل داود عنها وعن زوجها، فقالوا اسمها تشايع بنت شائع وزوجها
~~أوريا بن حنانا وهو غائب في غزاة بالبلقاء مع أيوب بن صوريا ابن
~~أخت داود، فكتب داود إلى ابن أخته: اذا أتاك كتابي هذا فابعث
~~أوريا إلى موضع كذا وإلى القلعة الفلانية، ولا يرجعوا حتى يفتحوها
~~أو يقتلوا. فلما جاء الكتاب ندبه وندب الناس معه، فأتوا
~~القلعة فلما أتوها رموهم بالحجارة حتى قتلوهم وقتل أوريا
~~معهم. فلما انقضت عدتها تزوجها داود عليه السلام، فهي أم
~~سليمان.

# فلما دخل داود عليه السلام بها، فلم يلبث إلا يسيرا حتى بعث
~~عليه ملكين في صورة آدميين، فطلبا أن يدخلا عليه فوجداه في
~~يوم عبادته، وكان من عادته أنه جزأ الدهر يوما لعبادته؛
~~ويوما لنسائه؛ ويوما للقضاء بين الناس.

# فلما جاء الملكان في يوم عبادته منعهما الحرس من الدخول عليه،
~~فتسوروا المحراب؛ أي دخلوا عليه من فوق المحراب، { إذ
~~دخلوا على داوود } ، فلم يشعر وهو يصلي إلا وهما بين
~~يديه جالسين، { ففزع منهم قالوا لا تخف } ، ففزع
~~منهما، فقالا: لا تخف يا داود نحن، { خصمان بغى بعضنا
~~على بعض فاحكم بيننا ms1788 بالحق ولا تشطط }؛ أي ولا
~~تجر، قال السدي: (ولا تسرف)، وقال المؤرج: (ولا
~~تفرط).

# وقرأ أبو رجاء (تشطط) بفتح التاء وضم الطاء الأولى من
~~الشطط، والإشطاط مجاوزة الحد. قوله تعالى: { واهدنآ
~~إلى سوآء الصراط }؛ أي وأرشدنا إلى الطريق المستقيم.

### || [38.23]

# قوله تعالى: { إن هذآ أخي له تسع وتسعون
~~نعجة }؛ قال أحد الملكين: إن هذا أخي، أي على ديني له تسع
~~وتسعون امرأة. والنعجة: البقرة الوحشية، والعرب تكني عن
~~المرأة بها، وتشبه النساء بالنعاج من البقر، وإنما يعني بهذا
~~داود؛ لأنه كان له تسع وتسعون امرأة، وهذا من أحسن التعريض،
~~ويسمى تعريض التفهيم والتنبيه؛ لأنه لم يكن هناك نعاج.

# وقوله تعالى: { ولي نعجة واحدة }؛ أي امرأة واحدة، {
~~فقال أكفلنيها }؛ أي ضمها إلي واجعلني كبعلها
~~أعولها. والمعنى: طلقها حتى أتزوجها، وقال ابن جبير: (معنى
~~قوله: { أكفلنيها } أي تحول عنها)، { وعزني في
~~الخطاب }؛ أي غلبني، وقال الضحاك: (أي تكلم وكان أفصح
~~مني، وإن عاداني كان أبطش مني)، وقال عطاء: (معناه
~~أعز مني وأقوى على مخاطبتي لأنه كان الملك).

### || [38.24-25]

# قوله تعالى: { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك
~~إلى نعاجه }؛ أي إن كان الأمر كما تقول فقد ظلمك بما كفلك
~~من قوله عن امرأتك ليتزوجها هو. قوله تعالى: { وإن
~~كثيرا من الخلطآء ليبغي بعضهم على بعض }؛
~~معناه: وإن كثيرا من الشركاء ليظلم بعضهم بعضا، ظن داود
~~أنهما شريكان. وقوله تعالى: { إلا الذين آمنوا }؛ معناه:
~~إلا الذين آمنوا { وعملوا الصالحات }؛ فإنهم لا يظلمون
~~أحدا، { وقليل ما هم }؛ أي هم قليل، يعني الذين لا يظلمون.

# قال السدي: (لما قال أحدهما: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة،
~~قال داود عليه السلام للآخر: ما تقول؟ قال: نعم لي تسع وتسعون
~~نعجة وله نعجة، وأنا أريد أن آخذها وأكمل نعاجي مائة، قال
~~داود عليه السلام: وهو كاره؟ قال نعم وهو كاره، قال: إذا لا ندعك
~~وإن رمت ذلك ضربنا منك هذا، وهذا يعني طرف الأنف، وأصله:
~~الجبهة.

# قال: يا داود أنت أحق أن يضرب مثل هذا، وهذا يعني طرف ms1789 الأنف
~~وأصله، حيث كان له تسع وتسعون امرأة ولم يكن لأوريا إلا امرأة
~~واحدة، فلم تزل تعرضه للقتل حتى قتل وتزوجت امرأته. ثم
~~صعدا إلى السماء، فعلم داود عليه السلام أن الله قد ابتلاه
~~وامتحنه، فخر راكعا أي ساجدا وأناب. ورجع إلى طاعة الله تعالى
~~بالتوبة والندامة.

# ومعنى قوله تعالى: { وظن داوود أنما فتناه }؛ أي
~~وعلم داود أنا امتحناه بما قدرنا عليه من نظره إلى المرأة
~~وافتتانه بها، وهذا قول بعض المفسرين، إلا أن هذا قول
~~مردود، لا يظن بداود عليه السلام ضلالة، فهو أجل
~~قدرة وأعظم منزلة، وكيف يظن بالأنبياء عليهم السلام أن
~~يعرض المسلمين للقتل لتحصيل نسائهم لأنفسهم، ومن نسب
~~الأنبياء عليهم السلام إلى هذا وصدق به فهو
~~ممن لا يصلح لإيمانه بهم، ولئن يخطئ الإنسان
~~في نفي الفواحش عنهم خير ممن يخطئ في
~~إضافتها إليهم، وقد أمرنا في الشريعة بحمل
~~أمور المسلمين على الصحة والسداد ما أمكن.

# وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (ما زاد
~~داود عليه السلام على أن قال لزوجها: تحول لي
~~عنها). وعن علي رضي الله عنه أنه قال: (لئن سمعت أحدا
~~يقول إن داود عليه السلام قارب من تلك المرأة سواء
~~أو حدث بحديث داود عليه السلام على ما يرويه
~~القصاص معتقدا صحته جلدته مائة وستين
~~جلدة) يعني مثل حد قذف سائر الناس.

# وقيل: إن ذنب داود عليه السلام أنه تمنى أن تكون له امرأة
~~أوريا حلالا، وحدث نفسه بذلك، فاتفق غزو أوريا وتقدمه في الحرب
~~وهلاكه، فلما بلغه قتله لم يجزع ولم يتوجع عليه كما يجزع على
~~غيره من جنده إذا هلك، ثم تزوج امرأته فعاتبه الله على ذلك؛
~~لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة عند الله.

# وقوله تعالى: { فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب }؛
~~أي خر ساجدا، وعبر عن السجود بالركوع لأن كليهما بمعنى
~~الإنحناء، روي أنه مكث ساجدا أربعين ليلة حتى نبت العشب من
~~دموعه على رأسه وأكلت الأرض جبينه، وكان يقول: رب زل داود
~~زلة أبعد ms1790 ما بين المشرق والمغرب، سبحان الملك الأعظم الذي
~~يبتلي الخلق بما يشاء، سبحان خالق النور، إلهي تبكي الثكلى
~~على ولدها إذا فقدته، وداود يبكي على خطيئته.

# إلهي أنت خلقتني وفي سابق علمك ما أنا إليه صائر، سبحان
~~خالق النور، إلهي الويل لداود إذا كشف الغطاء، فيقال: هذا
~~داود الخاطئ، سبحان خالق النور، إلهي بأي عين أنظر إليك
~~يوم القيامة، وإنما ينظر الظالمون من طرف خفي، وبأي قدم
~~أقوم بها يوم تزل أقدام الخاطئين، سبحان خالق النور.

# إلهي أنا الذي لا أطيق حر شمسك فكيف أطيق حر نارك؟ سبحان
~~خالق النور، إلهي قرح الجبين وجمدت العينان من مخافة
~~الحريق على جسدي، سبحان خالق النور، إلهي أنت المغيث وأنا
~~المستغيث، إلهي أنت تعلم سريرتي وعلانيتي، فاقبل
~~معذرتي، سبحان خالق النور، إلهي برحمتك اغفر لي ذنوبي ولا
~~تباعدني من رحمتك فإن إليك رغبتي، سبحان خالق النور.

# إلهي أعوذ بنور وجهك الكريم من ذنوبي التي أوبقتني، إلهي
~~أعوذ بك من دعوة لا تستجاب، وصلاة لا تقبل، وذنب لا يغفر،
~~سبحان خالق النور، إلهي فررت إليك بذنوبي واعترفت بخطيئتي
~~فلا تجعلني من القانطين، ولا تخزني يوم الدين، سبحان خالق
~~النور، إلهي قرح الجبين وفنيت الدموع وتناثر الدود من
~~ركبتي وخطيئتي الزم بي من جلدي، سبحان خالق النور.

# فأتاه نداء من السماء يا داود أجائع أنت فتطعم؟ أظمآن أنت؟
~~لتبقى مظلوم أنت فتنصر، ولم يجبه في ذكر خطيئته بشيء، فصاح
~~صيحة فنودي: ارفع رأسك فقد غفرت لك، فلم يرفع رأسه حتى
~~أتى جبريل فرفعه.

# قال وهب: (لما نودي داود عليه السلام يا داود إني قد غفرت
~~لك، قال: يا رب وكيف أنت لا تظلم أحدا؟ قال اذهب إلى قبر أوريا
~~فناده وأنا أسمعه نداءك فتحلل منه، وانطلق حتى أتى قبره،
~~وناداه يا أوريا فقال: لبيك من هذا الذي قطع علي لذتي؟ فقال
~~أنا داود، فقال ما جاء بك يا نبي الله؟ قال: أسألك أن تجعلني في
~~حل مما كان مني إليك، قال: وما كان منك إلي؟ ms1791 قال: عرضتك
~~للقتل، قال: إنما عرضتني للجنة، فأنت في حل.

# فأوحى الله إليه: يا داود ألم تعلم إن حكمي عدل، ألا
~~أعلمته أنك قد تزوجت امرأته. قال: فرجع فناداه: فقال: من
~~هذا الذي قطع علي لذتي؟ فقال: أنا داود، قال: يا نبي الله
~~أليس قد غفرت عنك؟ قال: بلى؛ ولكن إنما فعلت ذلك بك لمكان
~~امرأتك، وقد تزوجتها فسكت فلم يجبه، فدعا فلم يجبه، ودعاه فلم
~~يجبه، فقام عند قبره وجعل التراب على رأسه.

# ثم نادى: الويل لداود ثم الويل الطويل لداود إذا نصبت الموازين
~~القسط يوم القيامة، سبحان خالق النور، الويل ثم الويل لداود
~~حين يؤخذ بذنبه، سبحان خالق النور، الويل لداود ثم الويل له
~~حين يسحب على وجهه مع الخاطئين إلى النار، سبحان خالق النور.

# فنودي يا داود قد غفرت لك ذنبك ورحمت بكاءك واستجبت دعاءك
~~وأقلت عثرتك، فقال: يا رب تعفوني وصاحبي لم تعف عنه؟ قال: يا
~~داود أعطيه يوم القيامة ما لم تر عيناه ولم تسمع أذناه،
~~وأقول له: هذا عوض من عبدي داود، فاستوهبك منه فيهبك لي،
~~قال: يا رب الآن قد عرفت أنك قد غفرت لي، فذلك قوله تعالى:
~~{ فغفرنا له ذلك وإن له عندنا }؛ بعد المغفرة؛ {
~~لزلفى وحسن مآب }؛ أي لقربة ومكانة ومنزلة حسنة.

# وعن مالك بن دينار في قوله تعالى: { وإن له عندنا لزلفى
~~} قال: (يقول الله لداود وهو قائم بساق العرش: يا
~~داود مجدني بصوتك الرخيم، فيقول: كيف وقد
~~سلبتنيه في الدنيا؟ فيقول: إني أرده عليك،
~~قال: فرفع داود صوته بالزبور فيستفرغ نعيم
~~أهل الجنة وهو قوله { وحسن مآب } يعني
~~الجنة التي هي مآب الأولياء والأنبياء).

# وعن وهب بن منبه قال: (لما تاب الله على داود بكى على خطيئته
~~ثلاثين سنة لا ترقى له دمعة ليلا ولا نهارا، وكان أصاب الذنب وهو
~~ابن سبعين سنة، وكان يخرج إلى الفيافي فيبكي ويبكي معه الشجر
~~والرمال والطير والوحش، ثم يجيء إلى الجبال فيرفع صوته بالبكاء
~~فتبكي معه الحجارة والجبال والدواب، ثم يجيء إلى ms1792 الساحل فيبكي وتبكي
~~معه الحيتان ودواب البحر وطير الماء.

# ثم يرجع إلى محرابه وقد بسط له فيه فرش من مسوح حشوها ليف،
~~فيجلس عليها ويجيء الرهبان فيجلسون معه فيبكي وينوح، والرهبان
~~معه فلا يزال يبكي حتى تغرق الفرش في دموعه ويصير داود مثل
~~الفرخ، فيضطرب ويجيء ابنه سليمان عليه السلام فيحمله، فلو عدل
~~بكاء داود ببكاء أهل الدنيا لعدله).

# وروي أن داود عليه السلام ما شرب قط بعد المغفرة شرابا إلا
~~ونصفه ممزوج بدموعه، وكان يقول: سبحانك إلهي إذا ذكرت خطيئتي
~~ضاقت علي الأرض برحبها، وإذا ذكرت رحمتك ارتدت إلي
~~روحي، إلهي أتيت أطباء عبادك فكلهم عليك دلوني.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خدت الدموع في وجه داود خديد الماء في الأرض "

# ، وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كان الناس يعودونه وأنه يظنون أن به مرض
~~وما به من مرض إلا الخوف والحياء من الله عز
~~وجل، وما رفع داود عليه السلام رأسه بعد الخطيئة
~~إلى السماء حتى مات ".

# وكان داود عليه السلام اذا ذكر عقاب الله تخلعت أوصاله، وإذا
~~ذكر رحمته تراجعت. وعن الحسن رضي الله عنه أنه قال: (كان داود
~~عليه السلام بعد الخطيئة لا يجلس إلا مع الخاطئين، ثم يقول:
~~تعالوا إلى داود عليه السلام الخطاء، وكان يؤتى بخبز الشعير في
~~الإناء، فلا يزال يبكي حتى يمتلئ بدموع عينيه، وكان يذرأ عليه
~~الرماد ويأكله ويقول: هذا أكل الخاطئين).

# وقال الكلبي رضي الله عنه: (سجد داود أربعين يوما حتى سقطت جلدة
~~وجهه ونبت العشب من دموعه فعلى غطاء رأسه، وكان لا يقوم من سجوده
~~إلا لصلاة أو قضاء حاجة، وكلن يقول في دعائه ومناجاته: قد عرفت يا
~~رب رحمتك واسعة، ولولا رحمتك لفضحتني، فمن الذي ينصرني إن
~~خذلتني؟ ومن الذي يغفر لي خطيئتي إن لم تمحها عني؟ ومن الذي
~~يتداركني برحمته إن لم تجاوز عني؟

# تصدعت الخدود وانقطت الاشجار وارتجت البحار وفزعت الجبال
~~والآكام من عظم خطيئتي، لا ms1793 أطيق حملها إن لم تحملها عني، فني
~~دمعي وطال حزني ودق عظمي وبان لحمي، وبقي ذنبي على ظهري.

# إليك أشكو فاقتي وضعفي وإفراطي في أمري، يا إله إبراهيم
~~واسحاق ويعقوب، تنام كل عين وتستريح، وقد شخصت عيناي
~~تنتظران إلى رحمتك، أدعوك يا رب فأسرع إجابتي وتقبل دعائي
~~وارحم شحطي، وتجاوز عني برحمتك. فاستجاب الله دعاءه وغفر
~~له ذنبه.

### || [38.26]

# قوله تعالى: { يداوود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض }؛ أي قال الله له بعد المغفرة، { يداوود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض } أي نبيا ملكا على بني
~~إسرائيل، والخليفة هو المدبر للأمر والمقيم. يا داود إنا
~~صيرناك خليفة في الأرض تدبر أمور العباد من قبلنا، {
~~فاحكم بين الناس بالحق }؛ أي العدل الذي هو حكم الله
~~بين خلقه، { ولا تتبع الهوى } ، في الحكم بين الناس، {
~~فيضلك عن سبيل الله } ، أي فيصرفك الهوى عن طاعة الله،
~~{ إن الذين يضلون عن سبيل الله } ، أي عن دين الله، {
~~لهم عذاب شديد } ، في الآخرة، { بما نسوا يوم
~~الحساب } أي تركوا العمل ليوم الحساب.

### || [38.27-28]

# قوله تعالى: { وما خلقنا السمآء والأرض وما
~~بينهما باطلا }؛ أي ما خلقناهما وما بينهما من الخلق عبثا
~~إلا للأمر والنهي، وإنما خلقناهما للتعبد ولنجزي المحسن
~~على إحسانه، والمسيء على إساءته. قوله تعالى: { ذلك ظن
~~الذين كفروا }؛ يعني أهل مكة الذين ظنوا أنهما خلقا
~~لغير شيء، وأنه لا قيامة ولا حساب، { فويل للذين
~~كفروا من النار }.

# قال مقاتل: قال كفار قريش: إنا نعطى في الآخرة ما
~~تعطون فأنزل الله تعالى: { أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض }؛ معناه:
~~أنجعل المؤمنين المطيعين كالمفسدين في الأرض؟ { أم
~~نجعل المتقين كالفجار }؟ أي أم نجعل الذين يتقون
~~الكفر والكبائر كالفجار الذين يرتكبون تلك الكبائر، لا نسوي بين
~~الفريقين ولا ننزلهما منزلة واحدة.

### || [38.29]

# قوله تعالى: { كتاب أنزلناه إليك مبارك } أي هذا
~~كتاب أنزلناه إليك مبارك فيه بركة لكم، كثير خيره ونفعه يعني
~~القرآن، وقوله تعالى: { ليدبروا آياته }؛ أي ليتدبر
~~الناس آياته يعني آيات الله، { وليتذكر أولوا الألباب ms1794
~~}؛ أي ليتعظ ذوي العقول من الناس.

### || [38.30]

# قوله تعالى: { ووهبنا لداوود سليمان }؛ أي أعطينا
~~لداود ولدا وهو سليمان، ثم أثنى على سليمان فقال: { نعم
~~العبد إنه أواب }؛ أي رجاع إلى الله، مقبل على طاعته.

### || [38.31]

# قوله تعالى: { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد }؛ معناه: إذ عرض على سليمان بعد العصر الخيل السوابق
~~وهي الخيول التي غنمها سليمان من أهل دمشق وأهل نصيبين، كانوا
~~جمعوا جموعا ليقاتلوه فهزمهم وأصاب منهم ألف فرس غراب
~~فعرضت، فجعل ينظر إليها ويتعجب من حسنها حتى شغلته عن صلاة
~~العصر وغربت الشمس.

# فذكر الصلاة فغضب وقال: ردوا الخيل علي، فردت فجعل
~~يضرب سوقها وأعناقها بالسيف حتى عقر منها تسعمائة فرس، وهي
~~التي كانت عرضت عليه وبقيت مائة لم تعرض عليه، فكل ما في أيدي
~~الناس من الخيل العراب فهي من نسل تلك المائة. هذا ذكره
~~الكلبي.

# وقد اعترض على هذا القول فقالوا: كيف يجوز على النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الأنبياء أن يغفل عن الصلاة المفروضة ثم يعمد
~~إلى خيل لا ذنب لها يعقرها؟! ويجاب عنه: أن لم يكن ضرب سوقها
~~وأعناقها إلا وقد أباح الله ذلك وأجزى به, وليس في الآية ما
~~يقتضي أن الصلاة كانت مفروضة عليه في ذلك الوقت. وقد يذكر المسح
~~ويراد الضرب، يقول العرب: مسح علاوته اذا ضربها بالسيف.

# والصافنات هي الخيل التي تقوم ثلاثا وتكون القائمة الرابعة
~~تصل إلى طرف حافرها بالأرض. صفن الفرس إذا يصفن صفونا
~~إذا قام على ثلاث، وقلب أحد حوافره. والجياد جمع جواد، يقال
~~فرس جواد اذا " كان سابقا " بالركض.

### || [38.32]

# قوله تعالى: { فقال إني أحببت حب الخير عن
~~ذكر ربي }؛ يعني إني آثرت الخير، ينال بهذا الخيل فشغلت
~~به عن الذكر، وقد يذكر الخير ويراد به الخيل، لأن الخيل معقود
~~بنواصيها الخير. قال الفراء: (يعني آثرت حب الخير). وقال
~~قطرب: (أراد حبا على المصدر، ثم أضاف الحب إلى
~~الخير).

# وقوله تعالى: { عن ذكر ربي } يعني صلاة العصر. وقوله
~~تعالى: { حتى توارت بالحجاب }؛ كناية عن ms1795 الشمس؛ والمعنى
~~حتى استوت الشمس بما يحجبها عن الأبصار، ولأن قوله تعالى
~~(بالعشي) كناية عن الشمس؛ أي فيه ما يجري مجرى الشمس، وجاز
~~الإضمار إذ في الكلام ما يدل عليه، قال لبيد:

# حتى إذا ألقت يدا في كافر

# وأجن عورات الثغور ظلامها

### || [38.33]

# قوله تعالى: { ردوها علي فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق }؛ قال أبو عبيد: (معنى الطفق يقول مثل ما
~~زال يفعل، وهو مثل: ظل وبات، والمعنى طفق
~~يمسح مسحا؛ أي يضرب ضربا). وقال الفراء: (المسح ها
~~هنا القطع). والمعنى: أنه ضرب سوقها وأعناقها؛ لأنها كانت
~~سبب فوت صلاته، وقال عند ذلك: حتى لا تشغلني عن عبادة ربي
~~مرة أخرى. والسوق جمع ساق.

### || [38.34]

# قوله تعالى: { ولقد فتنا سليمان }؛ اختلفوا في
~~سبب فتنة سليمان، قال بعضهم: سمع سليمان بمدينة في جزيرة من
~~جزائر البحر يقال لها صدوق، بها ملك عظيم الشأن، فخرج
~~سليمان إلى تلك المدينة تحمله الريح حتى نزل بها بجنوده من الجن
~~والانس، فقتل ملكها وسبا ما فيها، وأصاب فيما أصاب بنتا لذلك
~~الملك يقال " لها " جرادة، لم ير مثلها حسنا وجمالا.

# فدعاها سليمان إلى الاسلام فأسلمت على قلة نية منها، ولم
~~يعلم سليمان ما في قلبها، فتزوجها وأحبها محبة شديدة لم يحب
~~أحدا من نسائه، فكانت عنده لا يذهب حزنها ولا يرقى دمعها، فشق
~~ذلك على سليمان، وقال لها: ويحك! ما هذا الحزن الذي لا يذهب؟ قالت:
~~إني أذكر أبي أذكر ملكه وما كان فيه وما أصابه، فيحزنني ذلك.
~~قال سليمان: قد أبدلك الله به ملكا هو أعظم من ملكه، وسلطانا
~~خيرا من سلطانه، وهداك للإسلام، وهو خير من ذلك كله. قالت: هو
~~كذلك؛ ولكن إذا ذكرت أبي أصابني ما ترى من الحزن، فلو أمرت
~~الشياطين فصوروا صورته في داري التي أنا فيها آراها بكرة
~~وعشيا لرجوت أن يذهب ذلك حزني، ويسلي عني بعض ما أجد.
~~فأمر سليمان الجن فمثلوا لها صورة أبيها في دارها كأنه هو،
~~إلا أنه لا روح فيه، فعمدت إليه حين صنعوه فآزرته
~~وقمصته ms1796 وعممته وردته بمثل ثيابه التي كان يلبسها.

# وكان إذا خرج سليمان من دارها تغدو عليه في ولائدها حتى تسجد له
~~ويسجدن هن له، وكذلك كانت تعمل بالعشي وسليمان عليه السلام
~~لا يعلم شيئا من ذلك، فكانت على ذلك أربعين صباحا، وبلغ ذلك آصف
~~بن برخيا وكان صديقا، فقال لسليمان عليه السلام: إن غير الله
~~يعبد في دارك منذ أربعين صباحا في هوى امرأة، قال: في داري؟! قال:
~~في دارك، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون.

# ثم رجع سليمان إلى داره فكسر ذلك الصنم وعاقب تلك المرأة
~~وولائدها، ثم خرج إلى فلاة من الأرض وحده، فأمر برماد قد
~~رش، ثم أقبل تائبا إلى الله حتى جلس على ذلك الرماد وتمعك
~~فيه بثيابه تذللا لله عز وجل وتضرعا إليه، يدعو ويبكي
~~ويستغفر مما كان في داره، فلم يزل يومه كذلك حتى أمسى ثم رجع.

# وكانت أم ولد يقال لها الأمينة، كان إذا دخل لقضاء حاجته
~~وضع خاتمه عندها حتى يتطهر، وكان لا يمس خاتمه وإلا
~~وهو طاهر، وكان ملكه في خاتمه، فوضع يوما من الأيام خاتمه عندها
~~كما كان يضعه، ثم دخل موضع الحاجة فأتاها الشيطان صاحب البحر وكان
~~اسمه صخرا على صورة سليمان لا تنكر منه شيئا، فقال: يا
~~أمينة هات خاتمي، فناولته إياه، فجعله في يده ثم خرج حتى
~~جلس على سرير سليمان، وعكفت عليه الطير والجن والإنس.

# وخرج سليمان فأتى أمينة وقد تغير من حاله وهيئته عند كل من
~~رآه، فقال: أمينة هات خاتمي، قالت: ومن أنت؟! قال: أنا سليمان بن
~~داود عليه السلام، قالت: لست سليمان، وقد جاء سليمان وأخذ خاتمه
~~وهو جالس على سريره في ملكه. فعرف سليمان أن الخطيئة قد أدركته،
~~فخرج فجعل يقف على الدور من دور بني اسرائيل، فيقول: أنا سليمان
~~بن داود، فيحثون عليه التراب ويسبونه ويقولون: انظروا إلى هذا
~~المجنون يزعم أنه سليمان.

# فلما رأى سليمان ذلك عمد إلى البحر، فكان ينقل الحيتان لأصحاب
~~البحر إلى السوق ويعطونه كل يوم سمكتين، فاذا ms1797 أمسى باع إحدى
~~سمكتيه بأرغفة وشوى الأخرى فأكلها. فمكث كذلك أربعين يوما
~~صباحا عدة ما كان عبد الوثن في داره.

# فلما مضى أربعون يوما طار الشيطان عن مجلسه، ثم مر بالبحر فقذف
~~الخاتم فيه، فبلعته سمكة فأخذها بعض الصيادين وكان قد عمل
~~له سليمان، فأعطاه سمكتين أجرته، فباع سليمان إحدى السمكتين
~~بأرغفة وعمد إلى السمكة الأخرى فشق جوفها ليشويها، فوجد
~~الخاتم فجعله في يده، ووقع ساجدا وعكفت عليه الطير والجن، وأقبل
~~عليه الناس وعرف أن الذي كان دخل عليه إنما هو بسبب ما كان أحدث في
~~داره، فرجع إلى مملكته وأظهر التوبة من ذنبه.

# وأمر الشياطين فقال: إئتوني بصخر، فطلبته له الشياطين حتى وجدته،
~~فأتي به فأدخل في صخرة وسد عليه بأخرى ثم أوثقها بالحديد
~~والرصاص ثم أمر به فقذف في البحر.

# وقال بعضهم: كان سبب فتنته قتله الخيل وضربه سوقها
~~وأعناقها.

# قوله تعالى: { وألقينا على كرسيه جسدا }؛ أي
~~شيطانا اسمه صخر، وقد ذكرناه. ويقال: معنى ذلك أن سليمان كان
~~له ولد فاجتمعت الشياطين فقال بعضهم لبعض: إن عاش له ولد لم
~~ننفك ما نحن فيه من البلاء والخدمة، فسبيلنا أن نقتل الولد أو
~~نخبله، فعلم سليمان بذلك فأمر الريح فحملته إلى السحاب
~~فأودعه السحاب خوفا عليه من الشياطين، فعاقبه الله تعالى على
~~تخوفه من الشياطين، وأمات ولده في السحاب فألقي ميتا على
~~كرسيه فهو الجسد الذي أريد بقوله { وألقينا على
~~كرسيه جسدا } لأن الجسد عبارة عما لا يكون روحا. وقوله
~~تعالى: { ثم أناب }؛ ثم رجع بعد أربعين يوما إلى ملكه.

### || [38.35]

# قوله تعالى: { قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعدي }؛ معناه: لما رجع ملك سليمان إليه
~~قال: رب اغفر لي ذنبي وهب لي ملكا لا أسلب فيه كما
~~سلبت في المرة الأولى، { إنك أنت الوهاب } ، ولا يجوز
~~أن يكون سؤاله الملك برغبته له في الدنيا ولا بخلا بمثله على
~~من بعده، ولكن طلب آية تدل جميع الخلق على أن الله تعالى غفر
~~له ذنبه ms1798 ورده إلى منزلة الأنبياء عليهم السلام.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنه صلى صلاة فقال: " إن الشيطان عرض لي
~~ليفسد علي صلاتي، فأمكنني الله منه فخنقته
~~ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا
~~وتنظروا إليه جميعا، فذلك قول سليمان عليه السلام
~~{ وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } " ".

### || [38.36]

# قوله تعالى: { فسخرنا له الريح تجري بأمره
~~رخآء حيث أصاب }؛ فاستجبنا له دعاءه وسخرنا له الريح
~~تسير بأمره لينة كيف أراد، وذلك أنه كان إذا أراد تسيير
~~الريح عاصفة كانت تجري عاصفة حالة حمل السرير لكثرة من عليه
~~من النجوم والحشم والأواني والفرش والأطعمة والأشربة، وكانت في
~~حالة ما تجري بالسرير وذلك أرفق بمن يكون على السرير، وأبعد
~~من الضرر.

# ومعنى الآية: فسخرنا له الريح تجري بأمره لينة الهبوب ليست
~~بالعاصف { حيث أصاب } أي حيث أراد من النواحي، وحيث قصد.

### || [38.37]

# قوله تعالى: { والشياطين كل بنآء وغواص }؛ أي
~~وسخرنا له الشياطين يبنون له الأبنية الرفيعة التي تعجز عنها
~~الإنس، ويبنون له أيضا ما يشاء من محاريب وتماثيل، وقوله تعالى:
~~{ وغواص } أي ويغوصون له في البحر فيستخرجون له اللآلئ
~~والجواهر.

### || [38.38]

# قوله تعالى: { وآخرين مقرنين في الأصفاد }؛ أي وسخرنا
~~آخرين من الشياطين وهم المردة، سخروا له حتى قرنهم في
~~الأصفاد وهي السلاسل من الحديد، فكان سليمان يجعل الشياطين
~~مقرنين في القيود والأغلال، ويعرف من شاء منهم في الأعمال، فمعنى
~~قوله { مقرنين في الأصفاد } أي مشدودون في القيود.

### || [38.39]

# قوله تعالى: { هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك
~~بغير حساب }؛ معناه: قلنا له هذا عطاؤنا لك من المال
~~والملك والجنود المسخرة لم نعطه أحدا قبلك، ولا نعطيه أحدا
~~بعدك.

# وقوله { فامنن أو أمسك } أي إعطاء ما أعطيناك من شئت
~~وكيف شئت وما شئت ولمن شئت، واحبس عمن شئت بغير تقدير، ولم
~~يؤخذ عليك حد محدود في المنع ولا في الإعطاء، ولا حرج عليك فيما
~~فعلت من ذلك، وقال في معنى { فامنن أو أمسك } أي أطلق من ms1799
~~الشياطين الذين أوثقتهم أو امسك في الوثاق من شئت منهم، وليس
~~عليك في ذلك تبعة ولا جزاء.

### || [38.40]

# قوله تعالى: { وإن له عندنا لزلفى }؛ أي وإن مع ما
~~خص به في الدنيا في الملك والبسطة والنبوة والرسالة
~~لقربه عندنا، { وحسن مآب } ، في الآخرة ونصيبا وافرا من
~~ثوابنا في الجنة، فجمع له ملك الدنيا وملك الآخرة.

# وروي أن مدة ملك سليمان قبل الفتنة عشرين سنة، وملك بعد
~~الفتنة عشرين سنة، وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشر سنة، ومات
~~وله ثلاث وخمسون سنة، ومدة ملكه أربعون سنة.

### || [38.41-42]

# قوله تعالى: { واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى
~~ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب }؛ معناه:
~~واذكر يا محمد عبدنا أيوب إذ نادى ربه في البلاء فقال:
~~يا رب إني أصابني الشيطان بنصب؛ أي بتعب في بدني وعذاب في
~~أهلي ومالي. والنصب والنصب بمعنى واحد، مثل الرشد
~~والرشد والحزن والحزن.

# قرأ أبو جعفر (بنصب) بضمتين، وقرأ يعقوب (بنصب) بفتح النون
~~والصاد، وقرأ هبيرة عن حفص وعاصم (بنصب) بفتح النون وجزم
~~الصاد، وقرأ الباقون ب (النصب) بضم النون وسكون الصاد، وكل ذلك
~~لغات فيه.

# قال قتادة: (معنى قوله { بنصب وعذاب } النصب
~~الضر في الجسد، والعذاب في المال). قال السدي:
~~(النصب أنصب الجسد، والعذاب أهلك المال).

# ثم فرج الله عنه، واختلفوا في سبب بلاء أيوب، قال الحسن رضي
~~الله عنه: (إن ابليس قال: يا رب هل من عبيدك من إن سلطتني
~~عليه يمتنع علي؟ قال: نعم؛ عبدي أيوب، فجعل يأتيه الشيطان
~~بوساوسه وحبائله فلا يقدر منه على شيء. قال: يا رب إنه قد امتنع
~~علي فسلطني على ماله، فجعل يأتيه فيقول: يا أيوب هلك من
~~مالك كذا وكذا، فيقول أيوب: اللهم أنت قد أعطيتنيه وأنت
~~قد أخذته، اللهم لك الحمد على ما منعت، ولك الحمد على ما
~~أبقيت، فمكث كذلك حتى هلك ماله كله.

# فقال إبليس: يا رب إنه لا يبالي بماله فسلطني على جسده،
~~فأنك لو سلطتني على جسده لم تجده شاكرا، فسلطه عليه
~~فنفخ في ms1800 أنفه فانتفخ وجهه وسرى ذلك إلى جسده، فوقع فيه الديدان.

# إلا أن هذا القول لا يصح ولا وجه لقبوله، ولا
~~يجوز أن يسلط الله إبليس على نبي من أنبيائه
~~فيفعل به ما أحب.

# ويقال: سبب ابتلائه أن إنسانا استغاث به في ظلم يدرؤه عنه،
~~فصبر لورده حتى فاته فابتلي. فلما مكث أيوب في البلاء ما
~~مكث، قاربت امرأته الشيطان في بعض الأمور، قيل: إن الشيطان
~~قال لها: لئن أكل أيوب طعاما لم يذكر اسم الله عليه عوفي.
~~ويقال: إنها قالت لأيوب: لو تقربت إلى الشيطان فذبحت له
~~عناقا، فقال: لا والله، ولا كفا من تراب. وحلف
~~ليجلدنها إن عوفي مائة جلدة. وقيل: إن إبليس قال لها:
~~إن شفيته تقولين لي شفيته، فأخبرت بذلك أيوب فحلف.

# فلما طال البلاء على أيوب، وبلغ به غاية الجد سأل الله تعالى
~~أن يكشف ضره، فقيل له: { اركض برجلك هذا مغتسل
~~بارد وشراب }؛ أي اضرب بها الأرض، فركض برجله الأرض
~~فنبعت عين ماء فاغتسل منها فذهب الداء من ظاهره، فضرب برجله
~~الأرض مرة أخرى فنبع ماء وشرب منه، فذهب الداء من باطن جسده.
~~والركض: هو الدفع بالرجل على جهة الإسراع، ومنه ركض الفرس
~~لاسراعه، والمغتسل موضع الاغتسال.

### || [38.43]

# قوله تعالى: { ووهبنا له أهله }؛ أي أحيينا له
~~أهله وأولاده الذين كانوا بأعيانهم، { ومثلهم معهم } ،
~~ورزقناه مثلهم في المستقبل، { رحمة منا } ، أي نعمة منا
~~عليه، { وذكرى لأولي الألباب } ، وعظمة لأولي العقول من
~~الناس، وذلك ليعلم العاقل أن ما يصيبه في الدنيا من المحن
~~والمكاره والمصائب في النفس والأهل والمال، لا يكون لهوان
~~العبد على الله كما يظنه الجهال، وإنما هو امتحان من الله
~~لأوليائه كي يعوضهم بذلك جزيل ثوابه.

### || [38.44]

# قوله تعالى: { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا
~~تحنث }؛ وذلك أن أيوب كان حلف في مرضه أن يجلد امرأته مائة
~~جلدة، وكان ذلك لشيء كرهه منها على ما تقدم، فجعل الله
~~تحلة يمينه أن يأخذ حزمة واحدة فيها مائة قضيب فيضربها
~~به. والضغث: هو ملء الكف من ms1801 الشجرة والحشيش والشماريخ.

# وقوله تعالى: { ولا تحنث } أي لا تدع الضرب فتحنث، وفي
~~هذا دليل على جواز الاحتيال بمثل هذه الحيلة في اليمين على
~~الضرب، فأما في الحدود فلا يجوز الاحتيال بمثل هذا؛ لأن الله
~~تعالى قال:

# ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله

# [النور: 2] وهذا نهي عن التخفيف عن من وجب عليه الحد.

# قوله تعالى: { إنا وجدناه صابرا نعم العبد
~~إنه أواب }؛ أي إنه صبر على البلاء الذي ابتلي به. فإن
~~قيل: كيف صبر وهو يقول مسني الضر؟ قيل: إنه لم يشك
~~إلى مخلوق وإنما شكا إلى الله عز وجل حين ألح عليه
~~الشيطان بالوسوسة، وخاف على نفسه أن لا يقوم بطاعة الله تعالى،
~~فدعا الله بعد أن أذن له في الدعاء. والأواب: هو المقبل
~~على طاعة الله تعالى الراجع إليه.

### || [38.45]

# قوله تعالى: { واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب } معناه: اذكر يا محمد لقومك وأمتك حديث
~~هؤلاء الأنبياء؛ ليقتدوا بهم في حسن إقبالهم؛ فيستحقوا بذلك
~~جميل الثناء وجزيل الثواب. وقال مقاتل: (معناه: واذكر
~~يا محمد صبر عبادنا إبراهيم حين ألقي في
~~النار، وصبر اسحاق على الذبح، وصبر يعقوب حين
~~ذهب بصره، ولم يذكر اسماعيل لأنه لم يقبل
~~بشيء).

# قوله: { أولي الأيدي والأبصار }؛ معناه: أولي
~~القوة في طاعة الله والأبصار في معرفة الله. قال قتادة: (أعطوا
~~قوة في العبادة، وبصر في الدين). ويقال: إن الأيدي
~~جمع اليد وهي الصنيعة؛ أي وهم ذوو الصنائع الجميلة في طاعة
~~الله تعالى.

# وقرأ الحسن: (الأيد) بغير الياء وهو عبارة عن القوة. ويجوز أن
~~يكون المراد به، فحذف الياء كما نحذف الداعي والهادي.

### || [38.46-47]

# قوله تعالى: { إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى
~~الدار }؛ معناه: إنا آثرناهم بخصلة خالصة وهي ذكرى الدار
~~الآخرة. وقال مجاهد: (إنهم كانوا يكثرون ذكر الآخرة
~~لم يكن لهم هم غيرها). وقال السدي: (أخلصوا بذكر
~~الآخرة؛ أي بخوف الآخرة) { وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار }؛ الأصفياء هو إخراج الصفوة من
~~كل شيء، فهم صفوة وغيرهم كدر.

### || [38.48]

# قوله تعالى: { واذكر إسماعيل واليسع وذا
~~الكفل }؛ أي ms1802 اذكرهم بصبرهم وفضلهم لتسلك طريقهم، { وكل
~~من الأخيار }. واليسع نبي من الأنبياء، قال الكلبي:
~~(هو ابن عم الياس). وأما ذي الكفل وهو نبي أيضا
~~كفل مائة نبي عليهم السلام يطعمهم ويسقيهم.
~~وقيل: إنه كان يعمل في العبادة عمل رجلين فسمي ذا الكفل،
~~والكفل الضعف كما في قوله تعالى:

# يؤتكم كفلين من رحمته

# [الحديد: 28].

### || [38.49-50]

# قوله تعالى: { هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب
~~}؛ أي هذا القرآن عظة وشرف للناس، وقيل: هو ذكر في
~~الدنيا لهؤلاء الأنبياء يذكرون به أبدأ، وإن لهم مع ذلك
~~لحسن مرجع في الآخرة، فسر حسن المرجع فقال: { جنات
~~عدن }؛ أي بساتين إقامة، { مفتحة لهم الأبواب }؛
~~وانتصب على الحال، وذلك أنهم اذا انتهوا إليها وجدوها
~~مفتحة الأبواب لا يحبسون على الباب ليفتح لهم عند
~~الورود. ويقال: إن أبوابها تفتح من غير فتح ولا مفتاح،
~~والمفتحة أبلغ من اللفظ من المفتوحة، والألف واللام في
~~قوله { الأبواب } عوض عن الإضافة؛ تقديره: مفتحة لهم
~~أبوابها كما في قوله تعالى

# فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات: 41].

### || [38.51]

# قوله تعالى: { متكئين فيها }؛ أي في الجنات، { يدعون
~~فيها }؛ في الجنات، { بفاكهة كثيرة وشراب }؛ أي يدعون
~~في الجنات بألوان الفاكهة وألوان الشراب. والاتكاء: هو
~~الاستمساك بالسناد على هيئة جلوس الملوك.

### || [38.52]

# قوله تعالى: { وعندهم قاصرات الطرف أتراب }؛ أي
~~وعندهم حور في الجنة قاصرات الطرف على أزواجهن لا
~~يردن غيرهم بقلوبهم ولا ينظرن إلى غير أزواجهن. وقوله {
~~أتراب } أي مستويات على ميلاد امرأة واحدة، مستويات في السن
~~والشباب والحسن، كلهن بنات ثلاث وثلاثين سنة.

### || [38.53]

# قوله تعالى: { هذا ما توعدون ليوم الحساب }؛
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء؛ ومعناه: قل للمتقين: هذا ما
~~يوعدون به ليوم الحساب. وقرأ الباقون (يوعدون) بالياء؛ أي هذا
~~الذي تقدم ذكره ما يوعد به المتقون على لسان النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ومعنى الآية: هذا الذي ذكرناه ما توعدون به يوم الحساب.

### || [38.54]

# قوله تعالى: { إن هذا لرزقنا }؛ أي هذا الذي ذكرناه
~~رزقنا لهم، { ما له من نفاد }؛ أي ما له من ms1803 انقطاع ولا
~~فناء. قال ابن عباس: (ليس بشيء في الجنة نفاد، ما
~~أكل من ثمارها خلف مكانه مثله، وما أكل من
~~حيوانها وطيرها عاد حيا مكانه).

### || [38.55-57]

# قوله تعالى: { هذا وإن للطاغين لشر مآب }؛ أي
~~هذا الثواب الذي تقدم ذكره للمتقين، ثم ابتدأ الخبر عما
~~للطاغين فقال: { وإن للطاغين } أي الذين طغوا على
~~الله وكذبوا الرسل وجاوزوا الحد في الكفر والمعصية { لشر
~~مآب } أي لشر مرجع ومصير، ثم أخبر بذلك فقال: { جهنم
~~يصلونها }؛ أي يلزمونها يوم القيامة، { فبئس المهاد
~~}؛ يمهدنها لأنفسهم، { هذا } العذاب { فليذوقوه حميم
~~وغساق }؛ أي يقال لهم في ذلك اليوم: هذا حميم وغساق
~~فليذوقوه.

# والحميم: الماء الحار الذي قد انتهى حره من طينة
~~الخبال وهي عصارة أهل النار. والغساق: ما سال من
~~جلود أهل النار من القيح والصديد، من قولهم: غسقت عينه
~~إذا تصبت، والغسقان الانصباب.

# قرأ حمزة والكسائي وخلف: (وغساق) بالتشديد على معنى أنه يسال
~~من صديد أهل النار. وقرأ الباقون بالتخفيف مصدر غسق يغسق إذا
~~سال.

# قال الكلبي: (الغساق هو الزمهرير البارد الذي
~~قد انتهى برده، يحرقهم ببرده كما تحرقهم
~~النار). وقال ابن زيد: (هو المنتن بلغة الترك
~~والطخارية والعماليق). وقال الحسن: (لا أدري ما
~~الغساق وما سمعت فيه شيئا من الصحابة إلا
~~أنه بعض ما أعد لأهل النار، قوم أخفوا من
~~المعصية أعمالا فأخفى الله لهم عقابا).

### || [38.58]

# قوله تعالى: { وآخر من شكله أزواج }؛ قرأ الأكثرون
~~(وآخر) على الوحدان؛ أي وعذاب آخر من شكل العذاب الأول،
~~والشكل المثل؛ يعني ضربا من العذاب على مثل الحميم
~~والغساق في الكراهة. وقرأ أهل البصرة (وأخر) على الجمع على
~~معنى: وأنواع أخر من شكله؛ أي وأصناف من العذاب، وقوله {
~~أزواج } أي ألوان وأنواع وأشباه.

### || [38.59-61]

# قوله تعالى: { هذا فوج مقتحم معكم }؛ معناه: أن
~~القادة والرؤساء من المشركين إذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم
~~الاتباع، قال الملائكة من الخزنة للقادة: هذا فوج؛ أي قطيع من
~~الناس مقتحم معكم النار، أي داخلون معكم النار، فتقول
~~القادة: { لا مرحبا بهم إنهم صالوا ms1804 النار }؛ كما
~~صليناها، فيقول الاتباع للقادة: { قالوا بل أنتم لا
~~مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا }؛ أي أنتم بدأتم
~~بالكفر قبلنا، { فبئس القرار }؛ جهنم للمشركين.

# ثم يقول الأتباع: { قالوا ربنا من قدم لنا هذا
~~فزده عذابا ضعفا في النار }؛ أي يقولون ربنا من
~~شرع لنا هذا الكفر وسنه لنا فزده عذابا ضعفا في
~~النار. والاقتحام: هو الدخول في الشيء بشدة وصعوبة. وذلك أن
~~أهل النار يساقون إليها فوجا فوجا، فيقال للرؤساء: هؤلاء
~~الاتباع داخلون معكم، فيقولون لا مرحبا بهم، كيف يدخلون معنا
~~ونحن في هذا الضيق؟! فيقول لهم الخزنة: إنهم صالوا
~~النار؛ أي داخلونها كما دخلتم.

# والرحب في اللغة هو السعة، وكذلك المرحب، ومعنى لا
~~مرحبا بهم يعني لا اتسعت بهم مساكنهم ولا كرامة لهم، وهذا إخبار
~~أن مودتهم تنقطع وتصير عداوة، فيقول لهم الأتباع: { بل
~~أنتم لا مرحبا بكم } أي لا وسع الله عليكم، أنتم شرعتم
~~لنا بهذا العذاب، فيقول الله تعالى: { فبئس القرار } أي بئس
~~المكان الذي أنتم فيه.

# قوله تعالى: { قالوا ربنا من قدم لنا هذا
~~فزده عذابا ضعفا في النار } أي قالت الأتباع والقادة
~~جميعا: ربنا من سن لنا هذا الكفر قبلنا فزده عذابا
~~ضعفا مما علينا من العذاب، يعني حيات وعقارب وأفاعي. قال الحسن:
~~(ما من أحد من أهل النار إلا وهو يعرف يوم
~~القيامة شيطانه الذي يضله ويوسوس إليه في
~~الدنيا).

### || [38.62]

# قوله تعالى: { وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار }؛ قال الكلبي: (وذلك أن كفار
~~قريش ينظرون في النار، فلا يرون من كان
~~يخالفهم من المؤمنين في دار الدنيا يعني
~~فقراء المؤمنين، فعند ذلك يقولون: ربنا ما
~~لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم في الدنيا من
~~الأشرار؛ أي كنا نعدهم في الدنيا من السفلة،
~~ونقول لهم: أنتم تتركون شهواتكم تطلبون بذلك
~~النعم بعد الفناء، فهذا معنى { كنا نعدهم من
~~الأشرار } وهم عمار وخباب وصهيب وبلال
~~وسلمان وسالم وأشباههم من فقراء المؤمنين).

### || [38.63]

# قوله تعالى: { أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصار }؛ أي ms1805 يقولون قد اتخذناهم سخريا؛ أي مالت
~~أبصارنا عنهم فلم نكن نعدهم شيئا، قال الحسن: (كل ذلك قد
~~فعلوه، اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم أبصارهم
~~محقرة لهم).

# ومن قرأ (اتخذناهم) بقطع الألف وفتحها معناه الاستفهام؛
~~كأنهم ينكرون ذلك على أنفسهم، وهم يقولون في الآخرة سخرناهم
~~وزاغت أبصارهم عنهم لضعفهم، فيقولون: ما لنا لا نراهم، ولم
~~يدخلوا معنا في النار، أم دخلوا معنا ولكن لا نراهم.

# وفي قوله { سخريا } قراءتان: ضم السين وكسرها، فمن
~~ضمها فهو من السخرية؛ أي استذلوهم، ومن قرأها بالكسر فهو من
~~الهزؤ.

### || [38.64]

# قوله تعالى: { إن ذلك لحق }؛ أي إن الذي وصف عنهم
~~لصدق كائن واقع، ثم بين ما هو فقال: { تخاصم أهل
~~النار }؛ أي تخاصم القادة والأتباع على ما أخبر به عنهم.

### || [38.65-66]

# قوله تعالى: { قل إنمآ أنا منذر }؛ أي قل يا
~~محمد لأهل مكة: إنما أنا منذر لكم أحذركم عقوبة
~~الله، { وما من إله إلا الله الواحد القهار }؛
~~أي وقل لهم أيضا: ما من إله إلا الله الواحد لا شريك له،
~~القهار لخلقه الغالب عليهم، { رب السموت والأرض
~~وما بينهما العزيز الغفار }؛ أي المنتقم ممن لا يؤمن
~~به، المتجاوز عمن تاب وآمن به.

### || [38.67-68]

# قوله تعالى: { قل هو نبأ عظيم }؛ أي قل يا محمد
~~لهم هذا القرآن الذي أتيتكم به عظيم الشأن والشرف، أنتم عن
~~تدبره والعمل به معرضون. وقيل: معناه أمر القيامة عظيم؛ {
~~أنتم عنه }؛ عن الاستعداد له، { معرضون }.

### || [38.69]

# قوله تعالى: { ما كان لي من علم بالملإ الأعلى
~~إذ يختصمون }؛ معناه: إن النبأ الذي أتيتكم به من قصة آدم
~~وإبليس دليل واضح على نبوتي؛ لأن ذلك لا يعلم إلا بوحي من
~~الله تعالى أو بقراءة الكتب، ثم بينه من بعد بقوله:

# وإذ قال ربك للملئكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30] الآية أي إني ما علمت ذلك إلا بوحي من الله تعالى.

### || [38.70]

# قوله تعالى: { إن يوحى إلي }؛ معناه: ما يوحى إلي
~~هذا القرآن، { إلا أنمآ }؛ لأني؛ { أنا نذير ms1806 مبين
~~}؛ أي ما يوحى إلي إلا لأني نبي ونذير مبين، أبين لكم
~~ما تأتون من الفرائض والسنن، وما تتركون من الحرام والمعصية.

### || [38.71-74]

# قوله تعالى: { إذ قال ربك للملائكة إني
~~خالق بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون * إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين
~~}؛ قد تقدم تفسير هذا.

### || [38.75]

# قوله تعالى: { قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي }؛ أي ما منعك عن السجود لمن توليت
~~خلقه من غير واسطة وسبب، وقوله: { أستكبرت أم كنت من
~~العالين } ، أي رفعت نفسك فوق قدرك، { أم كنت من
~~العالين } الذين علو في منزلة من السجود لمثله.

# قال ابليس: { قال أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين }؛ والنار شيء مضيء، والطين شيء مظلم.

### || [38.77-79]

# قوله تعالى: { قال فاخرج منها فإنك رجيم }؛ أي
~~قيل: من السماء، وقيل: من الجنة، وقيل: من الأرض إلى
~~جزائر البحار. والرجيم: هو المرجوم بالخزي والفضيحة
~~والشهب إذا رجع إلى السماء. { وإن عليك لعنتي إلى
~~يوم الدين * قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون
~~}.

### || [38.80-81]

# قوله تعالى: { قال فإنك من المنظرين * إلى
~~يوم الوقت المعلوم }؛ المؤجلين إلى وقت النفخة
~~الأولى، فلم يجبه إلى ما سأل، ولم يعرفه ذلك الوقت.

### || [38.82-83]

# قوله تعالى: { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين
~~}؛ أي لأدعونهم إلى الغواية ولأضلنهم، { إلا
~~عبادك منهم المخلصين } ، إلا عبادك الذين أخلصتهم
~~وعصمتهم فلا سبيل لي عليهم.

### || [38.84-85]

# قوله تعالى: { قال فالحق والحق أقول *
~~لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين }؛
~~قول مجاهد والأعمش وحمزة وخلف: برفع الأول ونصب الثاني؛ أي بمعنى
~~فأنا الحق أو فمني الحق وأقول، وقرأ الباقون بنصبهما.

# واختلف النحاة في وجه ذلك، فقيل: نصب الأول على الإغراء،
~~والثاني بإيقاع القول عليه. وقيل: الأول قسم، والثاني مفعول،
~~تقديره: قال فبالحق وهو الله، أقسم بنفسه ثم حذف الخافض
~~فنصب كما يقول الله: لأفعلن، أقسم الله تعالى ليملأن
~~جهنم من إبليس وأتباعه.

### || [38.86]

# قوله تعالى: { قل مآ أسألكم عليه من أجر }؛ أي ms1807
~~قل يا محمد لكفار مكة: ما أسألكم على تبليغ الوحي والقرآن
~~من مال تعطونيه جعلا، { ومآ أنآ من المتكلفين }؛
~~أي لم أتكلف دعاءكم اليه من تلقاء نفسي بل أمرت بذلك.

### || [38.87-88]

# قوله تعالى: { إن هو إلا ذكر للعالمين }؛ أي ما
~~القرآن إلا موعظة للحق أجمعين، { ولتعلمن }؛ أنتم يا
~~كفار مكة، { نبأه }؛ أي خبر صدقه، { بعد حين }؛ أي بعد
~~الموت، وقيل: يوم القيامة. وقال الحسن: (يا ابن آدم؛ عند
~~الموت يأتيك الخبر اليقين).

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-2]

# قوله تعالى: { تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~الحكيم }؛ معناه: هذا تنزيل من الله العزيز بالنقمة لمن لا
~~يؤمن، الحكيم في أمره وقضائه. ويجوز أن يكون (تنزيل) مبتدأ
~~وخبره { من الله } كما يقال: نعم الدنيا والدين من الله
~~تعالى. قوله تعالى: { إنآ أنزلنآ إليك الكتاب
~~بالحق }؛ أي أنزلنا إليك هذا القرآن بالحق ولم ينزله
~~باطلا، وقوله تعالى: { فاعبد الله مخلصا له الدين }؛
~~أي اعبد الله وحده لا كما يعبده عبدة الأوثان.

### || [39.3]

# قوله تعالى: { ألا لله الدين الخالص }؛ أي إن
~~العبادة الخالصة لله، وفي هذا بيان أن غير الخالص لا يكون لله،
~~والإخلاص أن يقصد العبد بنيته وعمله خالقه لا يجعل ذلك
~~تعرضا للدنيا.

# وقيل: معنى { ألا لله الدين الخالص } أي إن الدين
~~الخالص من الشرك هو لله، وما سواه من الأديان فليس بدين الله
~~الذي أمره به. قال قتادة: (الدين الخالص شهادة أن لا
~~إله إلا الله).

# قوله تعالى: { والذين اتخذوا من دونه أوليآء
~~}؛ يعني الذين يعبدون الأصنام والملائكة والشمس والقمر والنجوم
~~يقولون: { ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله
~~زلفى }؛ أي يقولون ما نعبدهم إلا ليشفعوا لنا إلى الله.

# قوله تعالى: { إن الله يحكم بينهم }؛ أي بين أهل
~~الأديان يوم القيامة، { في ما هم فيه يختلفون }؛ من أمور
~~الدين، كل يقول: الحق ديني، فهم مختلفون، وحكم الله بينهم: أن
~~يعذب كلا على قدر استخفافه، وقوله تعالى: { إن الله لا
~~يهدي من هو كاذب كفار }؛ أي لا يرشد لدينه من كذب
~~في زعمه أن الآلهة ms1808 تشفع له الله تعالى.

### || [39.4]

# قوله تعالى: { لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى مما يخلق ما يشآء } أي لو أراد أن يتخذ
~~لنفسه ولدا كما زعم بعض الكفار أن الملائكة بنات الله! لما
~~اقتصر على الأدون من البنات دون الأعلى من الذكران، وهذا كقوله
~~تعالى

# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا

# [الإسراء: 40]، وقال تعالى

# ألكم الذكر وله الأنثى

# [النجم: 21].

# وقيل: معناه: لو أراد أن يتخذ ولدا كما قالت النصارى في
~~المسيح واليهود في العزيز لاختار خلقا أفضل من عيسى عليه السلام
~~وعزير. وقوله تعالى: { سبحانه }؛ أي تنزيها له في كل صفة
~~لا تكون من أرفع الصفات، وقوله: { هو الله الواحد }؛ لا
~~شريك له و " ليس " شيء كمثله، { القهار }؛ الغالب على خلقه الذي
~~لا يحتاج إلى ولد وظهير.

### || [39.5]

# قوله تعالى: { خلق السموت والأرض بالحق
~~يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل }؛ أي خلق السماوات والأرض عبرة للخلق، وإقامة للحق
~~لا للعبث والباطل، يدير الليل على النهار، ويدير النهار على
~~الليل، وكل واحد على الآخر، ويزيد من ساعات أحدهما في ساعات
~~الآخر.

# والتكوير: هو إدارة الشيء على الشيء، ومنه كور العمامة، وقد
~~تسمى الزيادة كورا، كما قيل في الدعاء:

# " اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور "

# أي من النقصان بعد الزيادة. وقوله: { وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى }؛ أي إلى الوقت الذي
~~وقت الله الدنيا إليه وهو انقضاؤها وفناؤها، وقوله: { ألا هو
~~العزيز الغفار }؛ أي خالق هذه الأشياء هو الله الغالب على
~~كل شيء، الغفار لأوليائه وأهل طاعته.

### || [39.6]

# قوله تعالى: { خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها
~~زوجها }؛ أي خلقكم من نفس آدم وحدها ثم خلق منها زوجها حواء
~~من ضلع من أضلاعه القصيرة، { وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج }؛ يعني الإنزال ها هنا الإنشاء والخلق؛ أي
~~وخلق لكم من كل صنف من الإبل والبقر والضأن والمعز زوجين ذكرا
~~وأنثى.

# وقوله: { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد
~~خلق } ، أي خلقكم نطفة ثم علقة ثم ms1809 مضغة إلى أن تخرجوا من
~~البطون، { في ظلمات ثلاث }؛ يعني ظلمة البطن وظلمة الرحم
~~وظلمة المشيمة. وقيل: ظلمة الأصلاب وظلمة الأرحام وظلمة
~~البطون. وقوله تعالى: { ذلكم الله ربكم له
~~الملك }؛ الدائم الذي لا يزول، ولا خالق غيره، { لا إله
~~إلا هو فأنى تصرفون }؛ بعد هذا البيان والبرهان.

### || [39.7]

# قوله تعالى: { إن تكفروا فإن الله غني عنكم
~~}؛ أي إن تكفروا يا أهل مكة بنعم الله، فإن الله غني
~~عنكم، لم يأمركم بالإيمان من حاجة له إليكم لا لجلب منفعة ولا لدفع
~~مضرة، وإنما آمركم به لنفعكم، { ولا يرضى لعباده
~~الكفر }؛ أي لا يرضى لأوليائه وأهل طاعته الكفر. وقيل:
~~معناه: ولا يرضى لعباده المخلصين الذي قال " فيهم "

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الاسراء: 65] فألزمهم شهادة لا إله إلا الله وحببها إليهم.

# وقال السدي: (ولا يرضى لعباده المؤمنين أن
~~يكفروا)، وهذه طريقة من قال بالتخصيص في هذه الآية ومن
~~أجراها على العموم فمعناه: لا يرضى الكفر لأحد، وكفر الكافر غير
~~مرض، وإن كان بإرادة، فالله تعالى مقدر الكفر غير راض به لأنه
~~" ما " يمدحه ولا يثني عليه، قال قتادة: (ما رضي الله لعبد
~~ضلالة ولا أمره بها ولا دعاه إليها، ولكن
~~قدره عليه).

# قوله تعالى: { وإن تشكروا يرضه لكم }؛ معناه: وإن
~~تشكروا ما أنعم عليكم من التوحيد يرض ذلك الشكر لكم ويثيبكم
~~عليه، { ولا تزر وازرة وزر أخرى }؛ أي لا تؤخذ نفس
~~وزرا بذنب أخرى، { ثم إلى ربكم مرجعكم }؛ في
~~الآخرة، { فينبئكم } ، فيجزيكم، { بما كنتم تعملون
~~} ، في الدنيا، { إنه عليم بذات الصدور } ، بعزائم
~~القلوب.

### || [39.8]

# قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه
~~منيبا إليه }؛ إذا أصاب الكافر شدة في عيشه أو بلاء في
~~جسده دعا ربه راجعا إليه بقلبه، قال عطاء: (يريد عتبة
~~بن ربيعة)، وقال مقاتل: (يعني أبا حذيفة بن
~~المغيرة).

# وقوله: { ثم إذا خوله نعمة منه }؛ أي ثم إذا أعطاه
~~نعمة منه؛ أي أغناه وأنعم عليه بالصحة، { نسي ما كان
~~يدعو إليه من قبل }؛ أي نسي الضر الذي كان ms1810 يدعو الله
~~إلى كشفه، { وجعل لله أندادا }؛ أي رجع إلى عبادة الأوثان،
~~{ ليضل عن سبيله }؛ أي ليزل عن دين الإسلام، ويضل
~~الناس، { قل }؛ يا محمد لهذا الكافر: { تمتع بكفرك
~~قليلا }؛ في الدنيا إلى أجلك، لفظه لفظ الأمر ومعناه التهديد
~~والوعيد، { إنك من أصحاب النار }؛ في الآخرة فما ينفع
~~التمتع القليل من الدنيا.

### || [39.9]

# قوله تعالى: { أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا
~~وقآئما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه }؛ معناه:
~~هذا خير أيها الكافر أم من هو قانت؟ وقيل: معناه: أمن هو
~~قانت كمن جعل لله أندادا. وقيل: معناه: أهذا الخير أم من هو
~~قانت لله؟. والقانت: هو المواظب على طاعة الله تعالى، القائم بما
~~يجب عليه لأمر الله. و { آنآء اليل } ساعاته.

# وقوله: { ساجدا وقآئما } نصب على الحال؛ أي تارة ساجدا
~~وتارة قائما، يفعل ذلك حذرا من العذاب وطمعا في الثواب. وقرأ
~~نافع وابن كثير: (أمن) بالتخفيف؛ لأن ألف الاستفهام دخلت على
~~(من) هو استفهام إنكار، والمعنى: أمن هو قانت كالأول. وروي
~~أن قوله: { أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما }
~~نزلت في عثمان ابن عفان رضي الله عنه.

# وقوله تعالى: { قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون }؛ أي لا يستوي العالم والجاهل، فكذلك
~~لا يستوي المطيع والعاصي، { إنما يتذكر أولوا
~~الألباب }؛ أي يتعظ بمواعظ الله ذوو العقول من الناس.

# وقال مقاتل: (نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر وأبي
~~حذيفة بن المغيرة المخزومي. { قل هل يستوي
~~الذين يعلمون } يعني عمار { والذين لا يعلمون
~~} يعني أبا حذيفة).

# وعن ابن عباس؛ أنه قال: (من أحب أن يهون عليه
~~الموقف يوم القيامة، فليره الله ساجدا في سواد
~~الليل ساجدا أو قائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة
~~ربه).

### || [39.10]

# قوله تعالى: { قل يعباد الذين آمنوا اتقوا
~~ربكم }؛ أي أطيعوه واجتنبوا معاصيه، وتم الكلام ثم
~~قال: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا }؛ أي وحدوا
~~الله وأحسنوا العمل، { حسنة }؛ يعني الجنة.

# قوله تعالى: { وأرض الله واسعة }؛ أي ارحلوا من
~~مكة، وهذا حث لهم على الهجرة من مكة ms1811 إلى حيث يأمنون، فيه
~~بيان أنه لا عذر لأحد في ترك طاعة الله تعالى لكونه بأرض لا
~~يتمكن فيها من ذلك.

# وقوله تعالى: { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب }؛ معناه: إنما يوفى الصابرون على دينهم فلا يتركونه
~~بمشقة تلحقهم. وهذه الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه
~~حين لم يتركوا دينهم، ولما اشتد عليهم الأمر صبروا وهاجروا،
~~والمعنى: يعطون أجرهم كاملا على صبرهم على البلاء، وهجران
~~أهلهم وأوطانهم بغير وزن ولا مقدار، بل يعطون نعيما وثوابا لا
~~يهتدي إليه عقل ولا وصف.

### || [39.11-12]

# قوله تعالى: { قل إني أمرت أن أعبد الله
~~مخلصا له الدين }؛ أي قل يا محمد لكفار مكة: إني
~~أمرت أن أعبد الله، { وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين } ، وأمرت أن أعبده على التوحيد والإخلاص، لا يشوب
~~عبادته شرك.

# قال مقاتل: (وذلك أن كفار قريش قالوا له: يا
~~محمد ما يحملك على ما أتيتنا به؟ ألا تنظر إلى
~~ملة أبيك وجدك وسادة قومك يعبدون اللات
~~والعزى فتأخذ بها؟ فأنزل الله هذه الآية). أي قل
~~لهم إني أمرت بالقرآن بتوحيد الله تعالى، وأن آمر الخلق كلهم
~~بذلك، وأمرت أن أكون أول من أسلم من أهل هذا الزمان.

### || [39.13-15]

# قوله تعالى: { قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب
~~يوم عظيم }؛ بالرجوع إلى دين آبائي، { قل الله أعبد
~~مخلصا له ديني }؛ بالتوحيد لا أشرك به شيئا، {
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه }؛ هذا أمر تهديد، { قل
~~إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة }؛ بأن صاروا إلى النار، { ألا ذلك هو
~~الخسران المبين } ، يعني الكفار هم الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم من الأزواج والخدم بالتخلية في النار. ويقال: خسران
~~الأهل أن يخسروا أهلهم من الحور العين التي أعدت لهم في الجنة
~~لو أسلموا.

### || [39.16]

# قوله تعالى: { لهم من فوقهم ظلل من النار }؛ أي
~~أطباق من النار تلهب عليهم، { ومن تحتهم ظلل }؛ أي مهاد
~~من النار. يريد بذلك أنهم جعلوا بين أطباق جهنم، فأحاطت بهم
~~النار من كل جانب.

# وإنما سمي الذي من تحتهم ms1812 ظلا لأنه ظلل لا يكون أسفل منهم.
~~وقوله تعالى: { ذلك يخوف الله به عباده }؛ أي
~~ذلك الذي ذكر من عذاب الكفار تخويف للمؤمنين ليخافوه فيتقونه
~~بالطاعة والتوحيد. ثم أمرهم بذلك فقال: { يعباد فاتقون }؛
~~أي اتقوا عذابي بامتثال أوامري.

### || [39.17-18]

# قوله تعالى: { والذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها }؛ يعني اجتنبوا كل ما يعبد من دون الله، {
~~وأنابوا إلى الله }؛ أي ورجعوا إلى طاعة الله بعزائمهم
~~وأقوالهم وأفعالهم، { لهم البشرى }؛ بالجنة، { فبشر
~~عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~}؛ وذلك لأن القرآن يشتمل على ذكر المباحات والطاعات، والمباحات
~~حسنة، والطاعات أحسن، واستحقاق الثواب يتعلق بفعل الأحسن.

# ويجوز أن يكون معنى الآية: أن العفو عن القصاص أحسن من استيفاء
~~القصاص، والصبر أحسن من الانتصار، كما قال الله تعالى:

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة: 237]، وقال الله تعالى:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]، وقال الله تعالى:

# فمن تطوع خيرا فهو خير له

# [البقرة: 184] فجعل الأخذ بأحسن الطريقين أعظم للصواب.

# وقيل: معنى { فيتبعون أحسنه } أي أحسنه وكله
~~حسن، قوله تعالى: { أولئك الذين هداهم الله }؛ أي
~~الذين وصفناهم، { وأولئك } ، هم الذين وفقهم الله للصواب،
~~{ هم أولوا الألباب }؛ أي ذوو العقول.

# وقال عطاء عن ابن عباس: (أن أبا بكر رضي الله عنه آمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فصدقه، فجاء عثمان رضي الله
~~عنه وعبدالرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد
~~وسعيد، فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا، فنزل
~~فيهم { فبشر عباد * الذين يستمعون القول } أي
~~يستمعونه من أبي بكر { فيتبعون أحسنه } أي
~~حسنه، وكله حسن، أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم ذوو العقول).

### || [39.19-20]

# قوله تعالى: { أفمن حق عليه كلمة العذاب }؛ معناه:
~~أفمن وجبت عليه كلمة العذاب بكفره كمن ليس كذلك، { أفأنت
~~تنقذ من في النار }؛ أي سبق في علم الله أنه من أهل النار،
~~أفأنت تنقذه فتجعله مؤمنا، يعني لا تقدر على ذلك.

# قال عطاء: (يريد أبا لهب وأولاده ومن تخلف من
~~عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان به). قوله
~~تعالى: { لكن الذين اتقوا ربهم ms1813 }؛ بالإيمان
~~والطاعة، { لهم غرف من فوقها غرف مبنية }؛ أي لهم
~~منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل أرفع منها، { تجري من
~~تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد
~~} ، وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا لا يخلفه.

### || [39.21]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من
~~السمآء مآء }؛ يعني المطر، { فسلكه ينابيع في الأرض
~~}؛ أي فأجراه في الأرض ينابيع وهو جمع ينبوع، والينبوع: المكان
~~الذي ينبع منه الماء. قال مقاتل: معناه (فجعله عيونا
~~وركايا في الأرض) وذلك أن أصل المياه التي في
~~الأرض من السماء.

# وقوله: { ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه }؛ أي
~~ثم يخرج بالمطر زرعا من بين أحمر وأصفر وأبيض وأخضر، { ثم
~~يهيج }؛ أي ييبس، { فتراه }؛ بعد الخضرة، {
~~مصفرا ثم يجعله }؛ الله، { حطاما }؛ أي متكسرا
~~متفتتا دقاقا، { إن في ذلك لذكرى لأولي
~~الألباب }؛ أي الذي ذكر من صنع الله وقدرته لدلالة ذوي العقول
~~على سرعة زوال الدنيا، وعلى قدرة الله على البعث بعد الموت.

### || [39.22]

# قوله تعالى: { أفمن شرح الله صدره للإسلام
~~فهو على نور من ربه }؛ معناه: أفمن وسع الله صدره
~~لقبول الإسلام، فهو على بيان وحجة من ربه يبصر به الحق من
~~الباطل، كمن طبع الله على قلبه فلم يهتد للحق لقسوته، فال
~~قتادة: (فهو على نور من ربه: النور هو كتاب الله
~~تعالى، فيه يأخذ وبه ينهى).

# وتقدير الآية: أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه،
~~كمن قسي قلبه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال:

# " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية، قالوا:
~~يا رسول الله وما هذا الانشراح؟ قال: " إذا دخل نور
~~القلب انشرح وانفسح " قلنا يا رسول الله؛ وما
~~علامة ذلك؟ قال: " الإنابة إلى دار الخلود،
~~والتجافي عن دار الغرور، والتأهب للموت قبل
~~لقاء الموت "

# قيل: إن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر، وقال مقاتل:
~~(أفمن شرح الله صدره للإسلام يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم).

# قوله تعالى: { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر
~~الله }؛ هم أبو ms1814 جهل وأصحابه من الكفار، { أولئك في
~~ضلال مبين }. وقيل: إن قوله { أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام فهو على نور من ربه } يعني
~~عليا وحمزة، وقوله تعالى { فويل للقاسية قلوبهم
~~من ذكر الله } هو أبو لهب وأولاده. وقوله { من ذكر
~~الله } أي عن ذكر الله.

### || [39.23]

# قوله تعالى: { الله نزل أحسن الحديث }؛ يعني
~~القرآن، سمي حديثا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث به
~~قومه. وقوله: { كتابا }؛ منصوب على البدل من أحسن الحديث. قوله: {
~~متشابها }؛ أي يشبه بعضه بعضا في كونه حكمة ومصلحة، وفي أنه
~~حق لا تناقض فيه.

# وقوله تعالى: { مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم }؛ أي مكرر الأنباء والقصص للإبلاغ
~~والتأكيد، وتثنى تلاوته في الصلاة وفي غيرها فلا يمل من سماعه.

# وقوله: { تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم }
~~خوفا مما في القرآن من الوعيد، ومعنى تقشعر: تأخذهم
~~قشعريرة وهي تغير يحدث في جلد الإنسان عند الوجل والخوف.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله، تحاتت
~~عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة ورقها "

# وقال الزجاج: (إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرت جلود
~~الخائفين)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا اقشعر جلد الإنسان من خشية الله حرمه
~~الله على النار ".

# وعن عبدالله بن عروة قال: قلت لأسماء بنت أبي بكر رضي
~~الله عنه: كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن؟ قالت: (كانوا كما
~~نعتهم الله تعالى، تدمع عيونهم وتقشعر منه
~~جلودهم) فقلت لها: إن ناسا اليوم إذا قرئ
~~عليهم القرآن خروا مغشيا عليهم؟ قالت: (أعوذ
~~بالله من الشيطان).

# وروي: أن ابن عمر رضي الله عنه مر برجل من أهل
~~العراق ساقط فقال: (ما بال هذا؟) فقالوا: إنه إذا
~~قرئ عليه القرآن وسمع ذكر الله سقط، فقال ابن
~~عمر رضي الله عنه: (إنا لنخشى الله ولا نسقط) وقال
~~ابن عمر: (إن الشيطان ليدخل في جوف أحدهم! ما
~~كان هذا صنع أصحاب رسول الله صلى لله عليه ms1815 وسلم).

# قوله تعالى: { ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله }؛ أي تسكن رعدة أعضائهم إذا سمعوا آيات الرحمة،
~~وقيل: تلين جلودهم وقلوبهم؛ أي تطمئن وتسكن إلى ذكر الله
~~للجنة والثواب.

# قال قتادة: (هذا نعت أولياء الله، وصفهم الله بأن
~~تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله،
~~ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم،
~~إنما ذلك في أهل البدع وهو من الشيطان).

# وقوله تعالى: { ذلك هدى الله يهدي به }؛ يعني أحسن
~~الحديث وهو القرآن، هدى الله يهديه، { من يشآء ومن يضلل
~~الله فما له من هاد }.

### || [39.24]

# قوله تعالى: { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب
~~يوم القيامة }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن الكافر
~~يلقى في النار مغلول اليد إلى العنق، لا يتهيأ
~~له أن يتقي النار إلا بوجهه)، فكان معنى الآية: أفمن
~~يتقي بوجهه شدة العذاب يوم القيامة كمن يدخل الجنة ويتلذذ
~~بنعيمها.

# قيل: إن هذه الآية نزلت في أبي جهل، قال الكلبي: (ينطلق
~~به إلى النار مغلولا، فإذا دفعته الخزنة فيها
~~تتلقفه النار بأول وجهه)، وقوله: { وقيل
~~للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون }؛ أي يقول الخزنة
~~للكفار: ذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون في الدنيا من الكفر
~~والمعاصي.

### || [39.25]

# قوله تعالى: { كذب الذين من قبلهم }؛ أي كذب
~~الذين من قبل كفار مكة رسلهم، { فأتاهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون }؛ يعني وهم آمنون في أنفسهم غافلون عن
~~العذاب. وفي هذه الآية تحذير لأهل مكة لئلا يسلكوا طريقة من
~~قبلهم فينزل بهم من العذاب ما نزل بمن قبلهم.

### || [39.26]

# قوله تعالى: { فأذاقهم الله الخزي في الحياة
~~الدنيا }؛ أي الهوان والعذاب في الحياة الدنيا، { ولعذاب
~~الآخرة أكبر }؛ مما أصابهم في الدنيا، { لو كانوا
~~يعلمون }؛ ولكنهم لم يعلموا ذلك.

### || [39.27]

# قوله تعالى: { ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل }؛ أي ولقد ضربنا لأهل مكة في هذا
~~القرآن من كل مثل لهم فيه من كل وجه ما يحتاجون إليه، {
~~لعلهم يتذكرون }؛ فيؤمنوا.

### || [39.28]

# قوله تعالى: { قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم
~~يتقون }؛ قرآنا نصبه على الحال كما ms1816 يقال: جاءني زيد
~~رجلا صالحا، وقوله تعالى: { غير ذي عوج } أي مستقيم وليس
~~مختلف، وعن ابن عباس: (غير ذي عوج؛ أي غير مخلوق)،
~~وقيل: غير تضادد واختلاف، لا يخالف الكتب المنزلة
~~قبله.

### || [39.29]

# قوله تعالى: { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء
~~متشاكسون }؛ أي وصف الله مثل آلهتهم التي يعبدونها من دون
~~الله، يقول الله: الذي يعبد آلهة شين في أخلاقهم وشراسة، والذي
~~يعبد ربا واحدا خالصا في عبادته إياه، والمعنى فيه شركاء
~~متشاحون، ورجلا سلما لرجل سلم له من غير منازع، وقيل:
~~معناه: أن أربابا كثيرة فيه شركاء متشاحون سيئة أخلاقهم،
~~وكل واحد منهم يستخدمه بقدر نصيبه، يقال: رجل شكس وشرس،
~~وضرس وضبس، إذا كان سيء الخلق ومخالفا للناس.

# قوله تعالى: { ورجلا سلما لرجل }؛ (ورجلا
~~سالما) هذه قراءة ابن كثير وأبي عمرو ومجاهد والحسن ويعقوب،
~~واختيار أبي عبيد؛ لأن السالم " الخالص " ضد المشترك، وقرأ
~~الباقون (سلما) من غير ألف بفتح اللام وهو ضد المحارب، ولا موضع
~~للحرب ها هنا، والمعنى ورجلا ذا سلم لرجل، من قولهم: هو لك
~~سلم؛ أي مسلم لا منازع لك فيه.

# وقوله: { هل يستويان مثلا }؛ أي هل يستوي عندك شرك فيه
~~مختلفون يملكونه جميعا ورجل خالص لرجل لا شركة فيه لأحد.
~~والمعنى هل يستوي من يعبد آلهة شتى مختلفة، يعني الكافر، والذي
~~يعبد ربا واحدا، يعني المؤمن، وهذا استفهام معناه الإنكار؛ أي لا
~~يستويان.

# قوله تعالى: { الحمد لله }؛ أي الشكر لله دون غيره من
~~المعبودين، وقوله: { بل أكثرهم لا يعلمون }؛ ما يصيرون
~~إليه من العقاب، والمراد بالأكثر الكل.

### || [39.30-32]

# قوله تعالى: { إنك ميت وإنهم ميتون }؛ إنك
~~يا محمد ميت عن قليل وإنهم ميتون، وقيل: معناه: إنك
~~ستموت وإنهم سيموتون، { ثم إنكم يوم القيامة عند
~~ربكم تختصمون }؛ يعني المحق والمبطل، والظالم
~~والمظلوم. قوله: { فمن أظلم ممن كذب على الله } ، بأن
~~جعل له ولدا وشريكا، { وكذب بالصدق إذ جآءه }؛ وكذب
~~بالصدق بالتوحيد والقرآن إذ جاء به محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله تعالى: { أليس في جهنم مثوى للكافرين ms1817 }؛
~~لفظة استفهام وهو تقدير وتحقيق؛ أي مثواهم جهنم.

### || [39.33-35]

# قوله تعالى: { والذي جآء بالصدق }؛ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، { وصدق به }؛ أبو بكر رضي الله عنه كان يصدقه
~~في كل ما أخبر به، فلذلك سمي صديقا، وقوله تعالى: {
~~أولئك هم المتقون }؛ يعني أبا بكر وأصحابه المؤمنين،
~~وقوله تعالى: { لهم ما يشآءون عند ربهم }؛ يعني لهم ما
~~يشاؤون من الكرامة في الجنة و { ذلك جزآء المحسنين }؛
~~في أقوالهم وأعمالهم. وقوله تعالى: { ليكفر الله عنهم
~~أسوأ الذي عملوا }؛ أي ليكفر الله عنهم أقبح أعمالهم
~~التي عملوها في الدنيا بحسناتهم، { ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون } ، قال مقاتل:
~~(بالمحاسن من أعمالهم، ولا يجزيهم بالمساوئ).

### || [39.36-37]

# قوله تعالى: { أليس الله بكاف عبده }؛ وذلك " أن
~~" المشركين من أهل مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك لا
~~تزال تشتم آلهتنا وتعيبها فاتقها أن لا تصيبك بشيء
~~فتخبلك! فأنزل الله هذه الآية. وقيل: معناه: أليس الله
~~بكاف عبده محمدا صلى الله عليه وسلم يكفيه عداوة من
~~يعاديه.

# ومن قرأ (عباده) فالمراد بالعباد الأنبياء، وذلك أن الأمم
~~قصدتهم بالسوء، وهو قوله تعالى:

# وهمت كل أمة برسولهم

# [غافر: 5] فكفاهم الله شر من عاداهم، يعني إنه كافيك كما كفى
~~هؤلاء الرسل قبلك.

# وقوله تعالى: { ويخوفونك بالذين من دونه } ، أي بالذين
~~يعبدون من دونه هم الأصنام. { ومن يضلل الله فما له
~~من هاد * ومن يهد الله فما له من مضل أليس
~~الله بعزيز ذي انتقام }.

### || [39.38]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السموت
~~والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات
~~ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته
~~}؛ وذلك أنهم " مع " عبادتهم غير الله يقرون أن الله خالق
~~هذه الأشياء، فجعل الله إقرارهم بذلك حجة عليهم.

# وبين أنه تعالى إذا أراد بعبده ضرا لم تقدر الأصنام على دفعه
~~عنه، وإذا أراد بعبد رحمة لم تقدر الأصنام على حبسها عنه، فكيف
~~يعبدونها ويتركون عبادة الله الذي له هذه الصفات.

# قوله ms1818 تعالى: { قل أفرأيتم ما تدعون } أي أمر
~~الله النبي صلى الله عليه وسلم أن يحتج عليهم بأن جميع ما تعبدون
~~من دون الله لا يملكون كشف ضر، قال ابن عباس رضي الله عنه:
~~(والمعنى: أرادني الله بفقر أو مرض أو بلاء أو
~~شدة، هل هن كاشفات ضره، أو أرادني برحمة أي
~~بخير وصحة، هل هن حابسات تلك الرحمة عني).

# قرأ أبو عمرو ويعقوب (كاشفات) و (ممسكات) بالتنوين؛ لأن
~~اسم الفاعل غير واقع، وما لم يقع منه فوجهها التنوين، وقرأ
~~الباقون بغير تنوين استخفافا، وكلا الوجهين حسن.

# وقوله تعالى: { قل حسبي الله }؛ أي يكفيني الله تعالى الذي
~~بيده الضر والرحمة، { عليه يتوكل المتوكلون }؛ أي
~~به يثق الواثقون لا بغيره.

### || [39.39-40]

# قوله تعالى: { قل يقوم اعملوا على مكانتكم
~~}؛ أي على ناحيتكم التي اخترتموها، { إني عامل }؛ على
~~ناحيتي وجهتي، { فسوف تعلمون * من يأتيه عذاب
~~يخزيه }؛ أي يفضحه ويهلكه في الدنيا، { ويحل عليه
~~عذاب مقيم }؛ وينزل عليه عذاب دائم في الآخرة. ويجوز أن
~~يكون قوله { من يأتيه عذاب يخزيه } ابتداء كلام من الله
~~تعالى، وخبره { يخزيه ويحل عليه عذاب }.

### || [39.41]

# قوله تعالى: { إنآ أنزلنا عليك الكتاب للناس
~~بالحق }؛ يعني القرآن لتعلموا ما فيه وتعملوا به، { فمن
~~اهتدى فلنفسه }؛ أي فمنفعة اهتدائه راجعة إلى نفسه، {
~~ومن ضل فإنما يضل عليها } ، ومن ضل فضلاله راجع
~~إليه، { ومآ أنت عليهم بوكيل }؛ أي بحفيظ؛ أي تجبرهم
~~بالإيمان، وهذا كان قبل أن يؤمر بقتالهم.

### || [39.42]

# قوله تعالى: { الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها } معناه: الله يقبض الأرواح
~~عند انقضاء آجالها، ويقبض الأرواح التي لم تمت في منامها، {
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى }؛
~~فيحبس الأرواح التي قضى عليها الموت ولا يردها إلى الأجساد،
~~ويرد أرواح النائمين إليهم عند الاستيقاظ، { إلى أجل
~~مسمى }؛ أي إلى الأجل الذي قدر الله لهم وهو انقضاء الأجل،
~~{ إن في ذلك لآيات }؛ إن في رد الأرواح بعد القبض
~~لعلامات، { لقوم يتفكرون }؛ في قدرة الله تعالى،
~~فيستدلون بذلك على قدرته على ms1819 البعث.

# قال الزجاج: (لكل إنسان نفسان؛ أحدهما: نفس
~~التمييز؛ وهي التي تفارقه إذا نام فلا يعقل.
~~والأخرى: نفس الحياة؛ إذا زالت زال معها النفس،
~~والنائم يتنفس). وعن ابن جريج عن ابن عباس أنه قال:
~~(إن النفس التي هي العقل والتمييز، والروح هو
~~الشعاع الذي به يتحرك الإنسان، فإذا نام العبد
~~قبض الله نفسه ولم يقبض روحه، وإذا مات قبض
~~نفسه وروحه).

# ويقال: إن الأشباح له نفس وروح وحياة، والبهائم لها أرواح،
~~والنبات له حياة، فنما النبات بحياته، وتحرك البهائم
~~بأرواحها، وتمييز الإنسان بنفسه، فإذا نام غرب عنه عقله وفهمه
~~وتمييزه، فإذا انتبه عاد كما كان، وكذلك الميت إذا بعث عاد
~~يبعث كما كان.

# " وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أينام أهل
~~الجنة؟ فقال: " النوم أخو الموت، وأهل الجنة
~~لا ينامون ولا يموتون "

# وروي أن في التوراة مكتوب: يا بن آدم كما تنام تموت، وكما تستيقظ
~~تبعث.

# وقوله { فيمسك التي قضى عليها الموت } أي يمسكها
~~عن جسد، يعني الروح التي توفاها فلا تعود إلى الجسد، وقوله {
~~ويرسل الأخرى } يعني النفس إلى الجسد { إلى أجل
~~مسمى } أي إلى انقضاء الأجل.

# قرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف: (قضي عليها) بضم القاف وكسر
~~الضاد وفتح الياء، ورفع (الموت) على ما لم يسم فاعله. وقرأ
~~الباقون: (قضى) على الفعل الماضي، ونصب (الموت عليها).

# قوله تعالى: { الله يتوفى الأنفس }؛ قال المفسرون:
~~إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فتعارفوا ما شاء
~~الله، ثم يمسك الله أرواح الأموات فلا يردها، وأرسل أرواح
~~الأحياء إلى الأجساد إلى وقت انقضاء مدة حياتها. وعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليضطجع على جنبه
~~الأيمن، وليقل: باسمك ربي وضعت جنبي وبك
~~أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها
~~فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ".

### || [39.43-44]

# قوله تعالى: { أم اتخذوا من دون الله شفعآء }؛
~~نزلت في أهل مكة زعموا أن الأصنام شفعاؤهم عند الله، فقال تعالى
~~منكرا عليهم (أم اتخذوا من دون الله آلهة) أي ms1820 بل
~~اتخذوا من دون الله آلهة يعبدونها طمعا في شفاعتها، { قل } ،
~~لهم يا محمد: { أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون } ، أتعبدونهم وإن كانوا لا يقدرون على شيء من
~~الشفاعة ولا يعقلون الشفاعة، فكيف يشفعون؟ وقيل: ولا يعقلون
~~أنكم تعبدونهم.

# ثم أخبر أنه لا شفاعة إلا بإذنه، فقال: { قل لله
~~الشفاعة جميعا له ملك السموت والأرض ثم
~~إليه ترجعون }؛ أي لا يشفع أحد إلا بإذنه، والمعنى لا
~~يملك أحد الشفاعة إلا بتمليكه، وهو إبطال لشفاعة الأصنام.

### || [39.45-46]

# قوله تعالى: { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة }؛ وذلك أن المشركين
~~إذا قيل لهم لا إله إلا الله وحده نفروا من ذلك
~~واستكبروا.

# والاشمئزاز في اللغة: النفور والاستكبار. قال ابن
~~عباس رضي الله عنه: (اشمأزت انقبضت عن التوحيد) وقال
~~قتادة: (استكبرت)، وقال أبو عبيدة: (نفرت).

# قوله تعالى: { وإذا ذكر الذين من دونه }؛ يعني
~~الأصنام التي يعبدونها من دون الله، { إذا هم يستبشرون }؛
~~والمعنى إذا قيل لهم: لا إله إلا الله، نفروا من ذلك، وإذا
~~ذكرت أصنامهم فرحوا بذكرها. فقيل له: { قل }؛ لهم يا محمد:
~~{ اللهم فاطر السموت والأرض }؛ أي خالقهما، {
~~عالم الغيب والشهادة }؛ أي عالم ما غاب عن العباد، وما
~~علمه العباد، { أنت تحكم بين عبادك } ، أي تقضي بين
~~عبادك، { في ما كانوا فيه يختلفون }؛ من الدين.

### || [39.47-48]

# قوله تعالى: { ولو أن للذين ظلموا ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم القيامة }؛ أي لو كان للذين ظلموا أنفسهم
~~بالشرك ما في الأرض جميعا من المال ومثله معه لفدوا به
~~أنفسهم لشدة ما ينزل بهم من العذاب، ثم لا يقبل منهم ذلك
~~الفداء، وظهر لهم من عقاب الله ما لم يكونوا يتوقعون في الدنيا أنه
~~ينزل بهم في الآخرة.

# وذلك أنهم لما كانوا لا يقرون بالبعث والنشور كانوا لا
~~يتوقعون أهوال يوم القيامة، بل كانوا ينتظرون ثواب الله أن لو
~~قامت القيامة كما أخبر الله عنهم بقوله

# ومآ أظن الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى ربي ms1821
~~إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50] فإذا رأوا العذاب فقد، { وبدا لهم من الله ما
~~لم يكونوا يحتسبون * وبدا لهم سيئات ما
~~كسبوا }؛ وظهر لهم عقوبات ما كسبوا من المعاصي، { وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزئون } ، وحل بهم جزاء
~~استهزائهم بالكتاب والرسول.

### || [39.49]

# قوله تعالى: { فإذا مس الإنسان ضر دعانا }؛ أي
~~إذا أصابه مكروه دعانا لنكشف عنه، { ثم إذا خولناه
~~نعمة منا } ، ثم أعطيناه نعمة منا من صحة وعافية،
~~ويسر بعد شدة، { قال إنمآ أوتيته على علم }؛ الله
~~أنني أهل لذلك، وقال: على علم مني فيه بوجوه مكاسبة.

# وقوله: { بل هي فتنة }؛ أي بل النعمة والشدة بلية
~~وامتحان من الله للغني والفقير، للغني بالشكر وللفقير بالصبر،
~~{ ولكن أكثرهم لا يعلمون }؛ أنها من الله.

### || [39.50-51]

# قوله تعالى: { قد قالها الذين من قبلهم }؛ أي قد
~~قال تلك الكلمة قارون حين قال

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78]. والمعنى: قد قالها الذين من قبل هؤلاء الكفار، { فمآ
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون }؛ أي ما أغنى عنهم الكفر
~~من العذاب شيئا، والمعنى أنهم ظنوا إنما آتيناهم لكرامتهم
~~علينا، ولم يكن كذلك؛ لأنهم وقعوا في العذاب، ولم يغن عنهم ما
~~كسبوا شيئا، وقوله تعالى: { فأصابهم سيئات ما كسبوا
~~}؛ أي جزاؤها.

# ثم أوعد كفار مكة فقال: { والذين ظلموا من هؤلاء
~~سيصيبهم سيئات ما كسبوا }؛ أي جزاء ما قالوا وعملوا،
~~{ وما هم بمعجزين }؛ لأن مرجعهم الله، فهم لا يعجزونه
~~ولا يفوتونه فيجازيهم بأعمالهم.

### || [39.52]

# قوله تعالى: { أولم يعلموا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشآء ويقدر }؛ معناه: أولم يعلموا أن
~~الله يوسع الرزق على من يشاء ويضيق على من يشاء، كل ذلك من
~~عنده لا بحول الإنسان وقوته، { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون }؛ إن في البسط والتقتير لآيات لقوم يصدقون
~~أنها من الله تعالى.

### || [39.53]

# قوله تعالى: { قل يعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله }؛ قال ابن عباس
~~رضي الله عنه: (إن هذه الآية نزلت في وحشي وأصحابه
~~الذين قتلوا حمزة عم النبي صلى الله ms1822 عليه وسلم
~~وجماعة من المؤمنين، أرسلوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم رسولا يطلبون التوبة، فأنزل هذه
~~الآية).

# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال:

# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وحشي يدعوه إلى
~~الإسلام، فأرسل إليه: يا محمد كيف تدعوني إلى
~~دينك وأنت تزعم أنه من قتل أو أشرك أو زنى
~~يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا؟ وأنا قد فعلت ذلك كله، فهل
~~تجد لي فيه رخصة؟ فأنزل الله تعالى: { إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا }.

# فقال وحشي: هذا شرط شديد لا أقدر على هذا، فهل
~~غير ذلك؟ فأنزل الله تعالى: { إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } وقال
~~وحشي: وإني في شبهة فلا أدري أيغفر لي أم لا،
~~فهل غير ذلك؟ فأنزل الله { قل يعبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله }
~~فجاء وحشي فأسلم، فقال المسلمون: هذه له
~~خاصة أم للمسلمين عامة؟ فقال: " بل للمسلمين
~~عامة " ".

# معنى الآية: قل يا عبادي الذي جاوزوا الحد في المعاصي بالكفر
~~والزنا والقتل ونحوها: لا تيأسوا من رحمة الله، { إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا }؛ أي الصغائر والكبائر، { إنه هو
~~الغفور }؛ لمن تاب وآمن، { الرحيم }؛ بمن تاب على
~~التوبة.

### || [39.54]

# قوله تعالى: { وأنيبوا إلى ربكم }؛ أي ارجعوا
~~إلى طاعة ربكم بالتوبة، { وأسلموا له من قبل أن
~~يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون } ، واستسلموا له من
~~قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تمنعون مما يراد بكم.

### || [39.55]

# قوله تعالى: { واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم
~~من ربكم }؛ وهو القرآن، { من قبل أن يأتيكم
~~العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون }؛ وقت مجيئه.

### || [39.56]

# قوله تعالى: { أن تقول نفس يحسرتا على ما
~~فرطت في جنب الله }؛ معناه: بادر واحذر من أن تقول
~~نفسي، أو حذار من أن تصير إلى حالة تتحسرون فيها على التفريط فيما
~~ينال به ثواب الله، قال الفراء: (معنى قوله { في جنب
~~الله }: هو القرب؛ أي في قرب الله وجواره). ms1823

# والمعنى: أن تقول نفسي: يا حسرتا على ما فرطت في طلب جوار
~~الله وقربه وهو الجنة، وقال عطاء: (معناه: على ما
~~ضيعت من ثواب). وقوله تعالى: { وإن كنت لمن
~~الساخرين }؛ أي وما كنت إلا من المستهزئين القرآن والمؤمنين في
~~الدنيا وبمن دعاني إلى التوحيد.

### || [39.57]

# قوله تعالى: { أو تقول لو أن الله هداني
~~لكنت من المتقين }؛ أي وخوفا أن تقول لو أن الله
~~نجاني من العذاب لكنت من جملة المتقين الشرك.

### || [39.58-59]

# قوله تعالى: { أو تقول حين ترى العذاب لو أن
~~لي كرة فأكون من } ، الموحدين، { المحسنين }؛ أو تقول
~~حين ترى العذاب أو لئلا تقول حين ترى العذاب: لو أن لي رجعة
~~إلى الدنيا فأكون من الموحدين المحسنين.

# فيقال لهذا القائل: { بلى قد جآءتك آياتي }؛ يعني القرآن؛
~~{ فكذبت بها }؛ أي قلت: ليست من عند الله، { واستكبرت
~~}؛ أي وتكبرت من الإيمان بها، وتعظمت عن الإقرار بذلك، { وكنت
~~من الكافرين } ، وصرت من الجاحدين لنعم الله، فأصابك ما
~~أصابك بجنايتك على نفسك.

### || [39.60]

# قوله تعالى: { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا
~~على الله وجوههم مسودة }؛ أي وترى يا محمد يوم
~~القيامة الذين كذبوا على الله في قولهم: عزير ابن الله،
~~وقولهم: المسيح ابن الله، وقولهم: الملائكة بنات الله تعالى، وقول
~~عبدة الأصنام: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، ترى
~~هؤلاء تسود وجوههم وتزرق أعينهم. وقوله: { أليس في
~~جهنم مثوى للمتكبرين }؛ تحقيق وتقرير، والمثوى:
~~هو المنزل، والمتكبر: هو المتعظم عن الإيمان.

### || [39.61]

# قوله تعالى: { وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم }؛ أي يخلصهم من العذاب بفوزهم الذي استحقوه
~~بأعمالهم، قال المبرد: (المفازة: مفعلة من الفوز)
~~وهي السعادة وإن جمع فحسن كقولهم السعادة
~~والسعادات، ويقرأ (بمفازاتهم). وقوله: { لا يمسهم
~~السوء }؛ أي لا يصيبهم العذاب، { ولا هم يحزنون }؛
~~لأنهم رضوا بالثواب.

### || [39.62]

# قوله تعالى: { الله خالق كل شيء }؛ أي جميع ما في
~~الدنيا والآخرة من شيء فالله خالقه، وهو المستحق للعبادة،
~~قوله تعالى: { وهو على كل شيء وكيل }؛ أي الأشياء
~~كلها موكلة إليه، فهو القائم بحفظها، المدبر لأمورها، ms1824 الكفيل
~~بأرزاقها.

### || [39.63]

# قوله تعالى: { له مقاليد السموت والأرض }؛ أي
~~له خزائن السماوات والأرض، يفتح الرزق على من يشاء ويغلقه، قال
~~ابن عباس: (المقاليد المفاتيح) واحد المقاليد
~~مقليد، كما يقال منديل ومناديل، وقال الضحاك:
~~(مقاليد السماوات والأرض خزائنها). ويجوز أن تكون
~~المقاليد جمع المقلاد، وهو مفعال من المقلادة؛ أي هو
~~مالك الخلق وله طاعتهم وبيده قلوبهم.

# وقوله تعالى: { والذين كفروا بآيات الله أولئك
~~هم الخاسرون }؛ معناه: والذين كفروا بالقرآن هم الذين
~~خسروا حتى صاروا في النار.

### || [39.64]

# قوله تعالى: { قل أفغير الله تأمروني أعبد
~~أيها الجاهلون }؛ وذلك أن المشركين من قريش قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: أتؤمن ببعض آلهتنا ونؤمن بإلهك، فأنزل
~~الله هذه الآية. والمعنى أتأمرونني أن أعبد غير الله أيها
~~الجاهلون بالنعمة.

# قرأ نافع (تأمروني) بنون واحدة خفيفة على التخفيف، وقرأ ابن
~~عامر بنونين على الأصل، وقرأ الباقون بنون واحدة مشددة على
~~الإدغام.

### || [39.65-66]

# قوله تعالى: { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين }؛ أي ليحبطن عملك الذي عملته قبل الشرك،
~~وهذا أدب من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وتهديد لغيره،
~~لأن الله قد عصمه من الشرك ومداهنته الكفار. قوله تعالى: {
~~بل الله فاعبد }؛ أي وحد؛ لأن عبادته لا تصح إلا
~~بتوحيده، { وكن من الشاكرين }؛ لإنعامه عليك به.

### || [39.67]

# قوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره }؛ أي ما
~~عرفوا الله حق معرفته، ولا عظموه حق تعظيمه، إذ عبدوا
~~الأوثان من دونه، وأمروا النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة غيره.
~~ثم أخبر عن عظمته فقال: { والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيمة }؛ أي وجميع الأرض في مقدوره يوم القيامة كالذي
~~يقبض عليه القابض في قبضته، وهذا كما يقال: فلان في قبضة فلان؛
~~أي تحت أمره وقبضته، والقبضة في اللغة: ما قبضت عليه بجمع
~~كفك، أخبر الله تعالى عن قدرته فذكر أن الأرض كلها مع
~~عظمتها وكثافتها في مقدوره، كالشيء الذي يقبض عليه القابض
~~بكفه.

# قوله تعالى: { والسموت مطويات بيمينه }؛ ذكر
~~اليمين للمبالغة في ms1825 الاقدار، يعني أنه يطويها بقدرته كما يطوي
~~الواحد منا الشيء المقدور له طيه بيمينه، قال الأخفش:
~~(معناه مطويات في قدرته نحو قوله أو ما
~~ملكت أيمانكم؛ أي ما كانت لكم عليه قدرة
~~وليس الملك لليمين دون الشمال). وقد يذكر اليمين
~~بمعنى القوة كما قال الشاعر:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# ثم نزه نفسه عن شركهم فقال: { سبحانه وتعالى عما
~~يشركون }.

### || [39.68]

# قوله تعالى: { ونفخ في الصور فصعق من في
~~السموت ومن في الأرض }؛ قد ذكرنا أن النفخة نفختان في
~~قول أكثر المفسرين وبينهما أربعون سنة، فالنفخة الأولى هي نفخة
~~الصعق.

# والصعق: هو الموت بصيحة شديدة حالة هائلة، ومنها الصواعق وهي
~~التي تأتي بشدة الرعد، وعن عبدالله بن عمر قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصور فقال: "
~~قرن ينفخ فيه فيصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض "

# أي يموتون من الفزع وشدة الصوت. قوله تعالى: { إلا
~~من شآء الله }؛ يعني الملك الذي ينفخ في الصور، ثم يميته
~~الله بعد ذلك، وقال الحسن: (يعني جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وحملة العرش وملك الموت). وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عن هذه
~~الآية: " من الذي شاء الله أن يصعقهم؟ قال: هم
~~الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش " ".

# عن أنس ابن مالك قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم وقال لهم: "
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، فيقول
~~الله تعالى: يا ملك الموت خذ نفس إسرافيل،
~~فيأخذها؛ ثم يقول: خذ نفس ميكائيل، فيأخذها،
~~ثم يقول الله تعالى: يا ملك الموت من بقي؟
~~فيقول: سبحانك يا رب تباركت وتعاليت بقي
~~جبريل وملك الموت، فيقول الله تعالى: مت يا
~~ملك الموت، فيموت، ثم يقول الله تعالى: يا
~~جبريل من بقي؟ فيقول: تباركت وتعاليت بقي
~~وجهك الباقي الدائم، وبقي جبريل الميت
~~الفاني، فيقول: يا جبريل مت، فيبقى ساجدا يخفق
~~بجناحيه فيموت " ".

# وقال الضحاك: (معنى قوله: { إلا من شآء الله } هم
~~رضوان والحور ومالك والزبانية)، ms1826 وقال قتادة: (الله
~~أعلم بثنياه). وقيل: هم عقارب النار وحياتها.

# قوله تعالى: { ثم نفخ فيه أخرى }؛ يعني نفخة
~~البعث، { فإذا هم قيام ينظرون }؛ ماذا يقال لهم.

### || [39.69-70]

# قوله تعالى: { وأشرقت الأرض بنور ربها }؛
~~وأضاءت الأرض يومئذ بعدل ربها، فسمي العدل نورا كما سمي
~~النبي صلى الله عليه وسلم نورا وسمي القرآن نورا. ويقال: إن
~~نور الأرض العدل، كما أن نور الدين العلم، وقال بعضهم: يخلق
~~الله تعالى يومئذ نورا يضيء لأهل القيامة غير الشمس والقمر.

# قوله تعالى: { ووضع الكتاب }؛ يعني صحائف الأعمال، {
~~وجيء بالنبيين والشهدآء }؛ قال ابن عباس رضي الله
~~عنه: (المراد بقوله { والشهدآء } هم الذين
~~يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة) وهم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وقال عطاء: (يعني الحفظة) وقال
~~السدي: (يعني الذين استشهدوا في طاعة الله).

# وقوله تعالى: { وقضي بينهم بالحق }؛ أي قضي بين
~~الرسل والأمم بالعدل، { وهم لا يظلمون }؛ أي لا ينقص من
~~حسنات أحد ولا يزاد في سيئات أحد. قوله: { ووفيت كل
~~نفس ما عملت }؛ أي أعطيت كل نفس برة أو فاجرة جزاء ما
~~عملت من خير أو شر، { وهو أعلم بما يفعلون }؛ وهو
~~أعلم بفعلهم، لا يحتاج إلى كاتب ولا شاهد.

### || [39.71-72]

# قوله تعالى: { وسيق الذين كفروا إلى جهنم
~~زمرا }؛ وذلك أنهم يساقون إلى جهنم فوجا فوجا، الأول
~~فالأول، يساق كفار كل أمة على حدة، والزمر: جماعات في
~~تفرقة بعضها على إثر بعض، يساقون سوقا عنيفا،
~~يسحبون على وجوههم إلى جهنم، { حتى إذا جآءوها
~~فتحت أبوابها }؛ عند مجيئهم، { وقال لهم خزنتهآ }؛
~~وهم الزبانية: { ألم يأتكم رسل منكم يتلون
~~عليكم آيات ربكم وينذرونكم } ، ويخوفونكم، { لقآء
~~يومكم هذا } ، اليوم، { قالوا بلى } ، أتونا بالرسالة، {
~~ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين }؛ ولكن
~~وجبت كلمة العذاب على الكافرين، فيقول لهم الزبانية: { قيل
~~ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين }؛ ادخلوا أبواب جهنم السبعة خالدين فيها.

# ومعنى قوله { ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين } هو قوله تعالى:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119]. واختلف القراء في قوله { فتحت ms1827 } فخففها
~~الكوفيون، وشددها الباقون على التكثير.

### || [39.73-74]

# قوله تعالى: { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
~~الجنة زمرا }؛ وذلك أن المؤمنين ينطلق بهم إلى الجنة
~~فوجا فوجا بالتلطف والإكرام، { حتى إذا جآءوها
~~وفتحت أبوابها }؛ قال الأخفش: (هذه الواو زائدة)
~~والمعنى: فتحت أبوابها حتى تكون جوابا لقوله
~~{ حتى إذا جآءوها }. وقال الزجاج: (القول عندي أن
~~الجواب محذوف، تقديره: حتى إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها وسلم عليهم خزنتها ساروا إلى السعادة
~~ووصلوا إلى مقصودهم).

# وقيل: هذه الواو واو الحال تقديره: حتى إذا جاؤها وقد فتحت
~~أبوابها، وأدخل الواو ها هنا لبيان أنها قد كانت مفتحة قبل
~~مجيئهم، وحذفها من الآية الأولى لبيان أنها قد كانت مغلقة قبل
~~مجيئهم.

# ويقال: زيدت الواو ها هنا لأن أبواب الجنة ثمانية وأبواب
~~جهنم سبعة فزيدت الواو فرقا بينهما. وحكي عن أبي بكر بن عياش:
~~(أنها تسمى واو الثمانية) وذلك أن من عادة
~~قريش أنهم يعدون العدد من الواحد إلى
~~الثمانية، فإذا بلغوا الثمانية زادوا فيها
~~الواو، فيقولون: خمسة ستة سبعة وثمانية،
~~يدل عليه قوله تعالى

# سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام

# [الحاقة: 7]، وقال الله

# التائبون العابدون

# [التوبة: 112] فلما بلغ الثامن

# والناهون عن المنكر

# [التوبة: 112]، وقال تعالى

# سبعة وثامنهم كلبهم

# [الكهف: 22]، وقال تعالى

# ثيبات وأبكارا

# [التحريم: 5]. وقيل: زيادة الواو في صفة الجنة علامة لزيادة
~~رحمة الله تعالى.

# قوله تعالى: { وقال لهم خزنتها سلام عليكم
~~طبتم فادخلوها خالدين }؛ قال ابن عباس: (معنى
~~قوله { طبتم } أي طاب لكم المقام)، وقيل: معناه
~~ظفرتم بصالح أعمالكم وكنتم طيبين في الدنيا. وقيل: طابت لكم
~~الجنة فادخلوها خالدين. فلما دخلوها { وقالوا الحمد
~~لله الذي صدقنا وعده } ، أي أنجزنا وعده، {
~~وأورثنا الأرض } ، وأنزلنا أرض الجنة، { نتبوأ من
~~الجنة حيث نشآء }؛ أي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء،
~~لقول الله تعالى { فنعم أجر العاملين }؛ أي نعم ثواب
~~العاملين لله في الدنيا الجنة.

### || [39.75]

# قوله تعالى: { وترى الملائكة حآفين من حول
~~العرش }؛ أي محدقين حول العرش محيطين به، { يسبحون
~~بحمد ربهم }؛ إجلالا لعظمته، { وقضي بينهم }؛
~~الخلائق، { بالحق }؛ أي بالعدل ms1828 وانتصف بعضهم من بعض، { وقيل
~~} ، ويقال لهم بعد الفراغ: { الحمد لله رب العالمين }؛
~~وذلك أن الله تعالى ابتدأ خلق الأشياء بالحمد فقال:

# الحمد لله الذي خلق السموت والأرض

# [الأنعام: 1] فلما بعث الخلق واستقر أهل الجنة في الجنة،
~~وأهل النار في النار، ختمه بقوله: { الحمد لله رب
~~العالمين }.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1]

# { حم }؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " حم، اسم من أسماء الله تعالى، وهي مفتاح خزائن
~~ربك "

# ، وقال ابن عباس: [هو اسم الله الأعظم]. وعن عكرمة قال: (ألر
~~و حم و ن حروف الرحمن مقطعة)، وقيل: (أقسم الله
~~بحملة " عرشه " وملائكته لا يعذب أحدا عاد إليه
~~يقول: لا إله إلا الله مخلصا من قلبه)، وقال عطاء
~~الخراساني: (الحاء: افتتاح أسماء الله: حليم وحميد
~~وحي وحكيم، والميم: افتتاح أسمائه: ملك ومجيد
~~ومنان)، وقال الضحاك: (حم قضى ما هو كائن).

### || [40.2-3]

# قوله تعالى: { تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم }؛ أي هذه تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم بخلقه،
~~وقرأ حم بفتح الميم؛ أي أتل حميم. قوله تعالى: { غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب }؛ أي غافر الذنب
~~لمن قال لا إله إلا الله، وهم أولياؤه وأهل طاعته، وقابل
~~التوب من الشرك، شديد العقاب لمن مات على الشرك.

# والتوب: جمع التوبة، ويجوز أن يكون مصدرا من تاب يتوب
~~توبا، قوله تعالى: { ذي الطول }؛ أي ذي الغنى عمن لا
~~يوحده ولا يقول: لا إله إلا الله. وقال الكلبي: (ذو
~~الفضل على عباده والمان عليهم)، وقال مجاهد: (ذو
~~السعة والغنى).

# قوله تعالى: { لا إله إلا هو }؛ أي لا معبود للخلق
~~سواه، { إليه المصير }؛ أي مصير من آمن، ومصير من لم
~~يؤمن، وعن الحسن رضي الله عنه: (أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه سأل عن بعض إخوانه الذين كانوا بالشام،
~~فقال: ما فعل أخي فلان؟ وقالوا: ذاك أخو الشيطان
~~يخالط أهل الأشرفية وخالف أصحابه. فقال: إذا
~~خرجتم إلى الشام فآذنوني. فلما أرادوا الخروج
~~أعلموه، فكتب:

# من عبدالله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى
~~فلان ms1829 بن فلان. بسم الله الرحمن الرحيم. سلام
~~عليك؛ فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو.

# أما بعد: فإن الله تعالى قال: { حم * تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب... } إلى قوله { إليه
~~المصير }. والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

# فلما جاءه الكتاب قالوا له: اقرأ كتابك أيها
~~الرجل، فلما قرأ { العزيز العليم } قال: عليم
~~بما أصنع، { غافر الذنب } إن استغفرت غفر لي، و {
~~وقابل التوب } إن أنا تبت ليقبل توبتي، { شديد
~~العقاب } إن لم أفعل عاقبني { ذي الطول لا إله
~~إلا هو إليه المصير }. ثم قال: صدق الله ونصح
~~عمر رضي الله عنه، فأقبل بطريقة حسنة إلى أن مات.

# فلما بلغ عمر أمره، قال: هكذا فاصنعوا؛ إذا
~~رأيتم أخاكم نزل فشددوه ووفقوه، وادعوا الله
~~له أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا للشيطان
~~عليه).

### || [40.4]

# قوله تعالى: { ما يجادل في آيات الله إلا
~~الذين كفروا }؛ أي ما يخاصم في آيات الله لتكذيبها والطعن
~~فيها والمراء عليها إلا الذين كفروا، { فلا يغررك
~~تقلبهم في البلاد }؛ بالتجارات وسلامتهم في تصرفاتهم
~~بعد كفرهم، فإن عاقبة أمرهم العذاب كعاقبة من قبلهم من
~~الكفار. وقيل: معناه: فلا يغررك ذهابهم ومجيئهم في الأسفار
~~بالتجارات، فإنهم ليسوا على شيء.

### || [40.5]

# قوله تعالى: { كذبت قبلهم }؛ أي قبل قومك، {
~~قوم نوح }؛ وقوله تعالى: { والأحزاب من بعدهم }؛
~~وهم الذين تحزبوا على أنبيائهم بالتكذيب نحو عاد وثمود؛ أي كذبوا
~~رسلهم كما كذبك قومك، { وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه }؛ فيقتلوه، { وجادلوا بالباطل ليدحضوا
~~به الحق }؛ أي وخاصموا الرسل بالباطل ليبطلوا به الحق
~~الذي جاءت به الرسل، { فأخذتهم } ، بعاقبة الاستئصال، {
~~فكيف كان عقاب }؛ لهم.

### || [40.6]

# قوله تعالى: { وكذلك حقت كلمة ربك على
~~الذين كفروا }؛ أي مثل ما حق على الأمم المكذبة حقت
~~كلمة ربك بالعذاب على الذين كفروا من قومك، { أنهم أصحاب
~~النار } ، في الآخرة.

### || [40.7-9]

# قوله تعالى: { الذين يحملون العرش ومن حوله
~~}؛ يعني حملة العرش والطائفين به، وهم الكروبيون وهم سادة
~~الملائكة، { يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ms1830 }؛ بأنه
~~واحد لا شريك له، { ويستغفرون للذين آمنوا } ،
~~ويقولون: { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما }؛ أي
~~وسعت رحمتك كل شيء، { فاغفر للذين تابوا }؛ عن
~~الشرك والمعصية، { واتبعوا سبيلك }؛ الطريق الذي دعوتهم
~~إليه، { وقهم } ، وادفع عنهم، { عذاب الجحيم * ربنا
~~وأدخلهم جنات عدن }؛ أي ربنا وأدخلهم بساتين إقامة،
~~{ التي وعدتهم }؛ في الكتب على ألسنة الرسل، وأدخل
~~معهم، { ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم
~~وذرياتهم }؛ ونسائهم وأولادهم، { إنك أنت العزيز }؛
~~في ملكك وسلطانك، { الحكيم }؛ في أمرك وقضائك، { وقهم
~~السيئات }؛ وادفع عنهم عقوبة السيئات، { ومن تق
~~السيئات يومئذ } ومن يدفع عنه عقوبة السيئات، { فقد
~~رحمته وذلك هو الفوز العظيم }؛ أي النجاة الوافرة.

# وانتصب قوله { رحمة وعلما } على التمييز، قال ابن عباس:
~~(حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدمه
~~مسيرة خمسمائة عام، ومستقر أرجلهم في الأرض
~~السابعة السفلى، ورؤوسهم تحت العرش، وهم خشوع
~~لا يرفعون أبصارهم، وهم أشد خوفا من أهل
~~السماوات السبع).

# وعن الضحاك قال: (لما خلق الله حملة العرش قال
~~لهم: احملوا عرشي، ولم يطيقوا! فخلق مع كل
~~ملك من الأعوان مثل جنود سبع سماوات من
~~الملائكة، وقال لهم: احملوا عرشي، فلم يطيقوا!
~~فخلق مع كل واحد من الأعوان مثل جنود سبع
~~سماوات وأرضين من الملائكة، ومثل من في
~~الأرضين من الخلق، وقال لهم: احملوا عرشي، فلم
~~يطيقوا! فخلق مع كل واحد منهم مثل جنود سبع
~~سماوات وجنود سبع أرضين وعدد ما في الرمل من
~~الحصى والثرى وقال: احملوا عرشي، فلم يطيقوا!
~~فقال: قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله، فلما
~~قالوها حملوا العرش)، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أذن لي أن أتحدث عن ملك من حملة العرش ما
~~بين شحمتي أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام
~~".

### || [40.10]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا ينادون لمقت
~~الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون }؛ وذلك أن الكفار لما دخلوا النار
~~مقتوا أنفسهم، ومقت بعضهم بعضا لاشتغالهم في الدنيا بما
~~قادهم إلى النار، فيناديهم مناد: { لمقت الله أكبر } أي
~~مقت الله إياكم ms1831 في الدنيا { إذ تدعون إلى الإيمان
~~فتكفرون } أكبر من مقتكم أنفسكم اليوم.

### || [40.11-12]

# قوله تعالى: { قالوا ربنآ أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين }؛ قال بعضهم: معناه: كنا نطفا في
~~أصلاب آبائنا أمواتا فخلقت فينا الحياة، ثم أمتنا بعد ذلك عند
~~انتهاء آجالنا ثم أحييتنا للبعث، وهذا كقوله تعالى

# وكنتم أموتا فأحيكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم

# [البقرة: 28]. قالوا هكذا لأنهم كانوا في الدنيا فكذبوا في البعث،
~~فاعترفوا في النار بما كذبوا به، وهو قوله تعالى: {
~~فاعترفنا بذنوبنا }؛ أي بالتكذيب.

# وقال بعضهم: أراد بالموت الأولى التي تكون عند قبض الأرواح،
~~وبالموت الثانية التي تكون بعد الإحياء في القبر للسؤال؛ لأنهم
~~أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم فسئلوا، ثم أميتوا في
~~قبورهم، ثم أحيوا في الآخرة للبعث، فيكون المراد بالإحياء الأول
~~الإحياء في القبر، وبالإحياء الثاني الإحياء للبعث. قوله
~~تعالى: { فاعترفنا بذنوبنا } أي بإنعامك علينا ونفوذ
~~قضائك فينا وتكذيبنا في الدنيا، { فهل إلى خروج من }؛
~~النار، من، { سبيل } ، طريق فنؤمن بك ونرجع إلى طاعتك؟

# فيجابون: ليس إلى خروج من سبيل، يقال لهم: { ذلكم بأنه
~~إذا دعي الله وحده كفرتم }؛ أي ذلك العذاب في النار
~~والمقت بأنكم إذا قيل لكم في الدنيا: لا إله إلا الله،
~~أنكرتم وكفرتم وقلتم أجعل الآلهة إلها واحدا، { وإن يشرك
~~به }؛ بالله، { تؤمنوا } ، صدقتم، { فالحكم لله
~~العلي }؛ في سلطانه، { الكبير }؛ في عظمته لا يرد
~~حكمه.

### || [40.13-15]

# قوله تعالى: { هو الذي يريكم آياته }؛ أي دلائل توحيده
~~ومصنوعاته التي تدل على قدرته من السماء والأرض، والشمس والقمر،
~~والنجوم والسحاب وغير ذلك، { وينزل لكم من السمآء
~~رزقا }؛ يعني المطر الذي يسبب الأرزاق، { وما يتذكر إلا
~~من ينيب }؛ أي ما يتعظ بهذه المصنوعات. وقيل: معناه: وما
~~يتعظ بالقرآن إلا من يرجع إلى دلائل الله فيتدبرها.

# ثم أمر المؤمنين بتوحيده فقال: { فادعوا الله مخلصين
~~له الدين }؛ أي مخلصين له الطاعة موحدين، { ولو كره
~~الكافرون }؛ منكم ذلك.

# ثم عظم تعالى نفسه فقال: { رفيع الدرجات ذو العرش }؛
~~أي رافع درجاتكم، والرفيع بمعنى الرافع، والمعنى: أنه يرفع درجات ms1832
~~الأنبياء والأولياء في الجنة. قوله تعالى: { ذو العرش }
~~أي خالقه ومالكه، { يلقي الروح من أمره } ، أي ينزل
~~الوحي، { على من يشآء من عباده }؛ أي على من يختص
~~بالنبوة والرسالة، { لينذر }؛ ذلك النبي الموحى إليه، { يوم
~~التلاق }؛ أي يوم القيامة، وسمي يوم التلاق؛ لأنه يلتقي فيه
~~أهل السماوات والأرض، والمؤمنون والكافرون والظالمون والمظلومون،
~~ويلتقي المرء فيه بعمله، وقرأ الحسن: ( { لتنذر } بالتاء (يا
~~محمد يوم التلاق) أي لتخوف فيه)، وقرأ العامة
~~بالياء، أي لينذر الله.

### || [40.16]

# قوله تعالى: { يوم هم بارزون }؛ أي يوم هم خارجون من
~~مواضعهم من الأرض والبحار وحواصل الطير وبطون السباع، { لا
~~يخفى على الله منهم }؛ ولا من أعمالهم، { شيء }؛
~~ومحله رفع بالابتداء، و { بارزون } خبره.

# ويقول الله في ذلك اليوم: { لمن الملك اليوم }؛ فيقول
~~الخلق كلهم: { لله الواحد القهار }؛ وقال الحسن: (هو
~~السائل والمجيب؛ لأنه يقول ذلك حين لا أحد
~~يجيبه، فيجيب نفسه).

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الحمد لله الذي تصرف بالقدرة وقهر العباد
~~بالموت، نظر الله إليه، ومن ينظر إليه لم
~~يعذبه، واستغفر له كل ملك في السماء، وكل
~~ملك في الأرض ".

### || [40.17]

# قوله تعالى: { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت
~~}؛ أي تجزى كل نفس بعملها، المحسن بإحسانه، والمسيء
~~بإساءته، { لا ظلم اليوم }؛ من أحد إلى أحد، { إن
~~الله سريع الحساب }؛ يحاسبهم جميعا في ساعة واحدة، يظن
~~كل واحد أنه المجاب دون غيره.

### || [40.18]

# قوله تعالى: { وأنذرهم يوم الأزفة }؛ أي حذرهم
~~يوم القيامة؛ والمعنى: يا محمد أنذر أهل مكة يوم الآزفة،
~~يعني القيامة، سميت القيامة آزفة من الأزف: وهو الأمر إذا
~~قرب، والقيامة آزفة لسرعة مجيئها. قال الزجاج: (قيل
~~لها: آزفة لأنها قريبة وإن استبعدها الناس،
~~وكل آت فهو قريب)، { إذ القلوب لدى الحناجر
~~كاظمين }؛ أي تزول القلوب من مواضعها من الخوف، فتشخص صدورهم
~~حتى يبلغ حاجزهم في الحلوق، فلا هي تعود إلى أماكنها ولا هي تخرج
~~من أفواههم فيموتوا فيستريحوا.

# وذلك أن القلب بين فلقتي الرئة، فإذا انتفخت الرئة عند
~~الفزع ms1833 رفعت القلب حتى يبلغ الحنجرة، فيلصق بالحنجرة فلا يقدر
~~صاحبه على أن يرده إلى مكانه، ولا على أن يلفظ به فيستريح.
~~ونظيره قوله تعالى:

# وبلغت القلوب الحناجر

# [الأحزاب: 10]، وقوله تعالى:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم

# [الواقعة: 83] وقوله تعالى

# وأفئدتهم هوآء

# [إبراهيم: 43] وقوله تعالى:

# إذا بلغت التراقي

# [القيامة: 26].

# وقوله تعالى: { كاظمين } أي مغمومين مكروبين ممتلئين
~~غما وخوفا وحزنا، يعني أصحاب القلوب يتردد حزنهم
~~وحسراتهم في أجوافهم، والكاظم: هو الممتليء أسفا وغيظا،
~~والكظم تردد الغيظ والحزن والخوف في القلب حتى يضيق به، نصب
~~(كاظمين) على الحال، قوله تعالى: { ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع }؛ أي ما لهم من قريب ينفعهم ولا
~~شفيع يطاع الشفيع فيهم فتقبل شفاعته.

### || [40.19]

# قوله تعالى: { يعلم خآئنة الأعين }؛ أي خيانتها وهي
~~مسارقة النظر إلى ما لا يحل، قال ابن عباس: (خائنة
~~الأعين: هو الرجل يكون جالسا مع القوم، فتمر
~~المرأة فيسارقهم النظر إليها). وقال قتادة: (هي
~~همزه بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله). ويجوز أن
~~يكون المراد به: يعلم العين الخائنة؛ أي يجازي بخائنة الأعين،
~~فكيف بما فوقها، كما قال في آية أخرى

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الاسراء: 36].

# وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي
~~رضي الله عنه:

# " لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى
~~وعليك الثانية "

# ، يعني بأن الأولى إذا وقع نظر إلى موضع لا يجوز له النظر إليه
~~لا عن تعمد منه، فإنه لا يكون إثما في ذلك، وإنما يأثم إذا عاد
~~بالنظر ثانية. وقوله تعالى: { وما تخفي الصدور }؛ أي ويعلم
~~ما تضمر الصدور عند خائنة الأعين، ويعلم ما تسر القلوب من
~~المعصية.

### || [40.20]

# قوله تعالى: { والله يقضي بالحق }؛ أي يحكم بالقسط
~~والعدل، لا يمنع أحدا من ثواب عمله، ولا يعاقبه على ذنب لا
~~يكتسبه، بل يجزي بالحسنة والسيئة، قوله تعالى: { والذين
~~يدعون من دونه لا يقضون بشيء }؛ معناه: والذين تدعون
~~من دون الله من الأصنام لا ينفعون من أطاعهم، ولا يضرون من
~~عصاهم ولا يجازون ms1834 أحدا؛ لأنهم لا يعلمون ولا يقدرون.

# قرأ نافع (والذين تدعون) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء، {
~~إن الله هو السميع }؛ لمقالتهم، { البصير }؛ بهم
~~وأعمالهم.

### || [40.21-22]

# الآية ظاهرة المعنى. وقوله تعالى: { وما كان لهم من الله
~~من واق } أي ما كان لهم من عذاب الله من واق يقي العذاب عنهم.

### || [40.23-24]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا }؛ يعني
~~الآيات التسع، { وسلطان مبين }؛ أي حجة ظاهرة، { إلى
~~فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب }؛ أي
~~كثير الكذب، وخص فرعون وهامان وقارون بالكذب؛ لأنهم كانوا هم
~~المتبوعين، وفي ذكر المتبوعين ذكر التابعين.

### || [40.25]

# قوله تعالى: { فلما جآءهم بالحق من عندنا
~~قالوا اقتلوا أبنآء الذين آمنوا معه
~~واستحيوا نسآءهم }؛ أي استبقوا النساء للخدمة، وذلك أن
~~فرعون كان قد أخبر أنه يولد من بني إسرائيل مولود يذهب ملكه
~~على يديه، فأمر بقتل أبنائهم واستبقاء نسائهم، فلما جاءهم موسى
~~عليه السلام بالحق، أمر بإعادة ذلك القتل عليهم كيلا يبلغ
~~الأبناء فيعينوه عليهم. قوله تعالى: { وما كيد
~~الكافرين إلا في ضلال }؛ أي يذهب كيدهم باطلا، ويحيق
~~بهم ما كانوا يكيدون.

### || [40.26]

# قوله تعالى: { وقال فرعون ذروني أقتل موسى }؛
~~وذلك أن قوم فرعون قالوا له: أرجئه وأخاه ولا تقتلهما، فإنك
~~إن قتلتهما قبل ظهور حجتنا عليهما وقعت للناس الشبهة في
~~أنهما كانا على الحق، فقال فرعون: دعوني أقتل موسى، {
~~وليدع ربه }؛ حتى يدفع ذلك القتل عنه.

# ثم بين لأي معنى يقتله فقال: { إني أخاف أن يبدل
~~دينكم }؛ يعني يبدل عبادتكم إياي، { أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد }؛ وأراد ظهور الهدى وتغير أحكام فرعون
~~فجعل ذلك فسادا.

# قرأ الكوفيون ويعقوب: (أو أن يظهر) بالألف، وقرأ نافع وأبو
~~عمرو: (ويظهر) بضم الياء وكسر الهاء، ونصب (الفساد)، وقرأ
~~الباقون بفتح الياء والهاء ورفع (الفساد)، واختار أبو عبيد
~~قراءة نافع وأبو عمرو، ولأنها أشبه بما قبلها لإسناد الفعل إلى
~~موسى وعطفه على بدله.

### || [40.27]

# قوله تعالى: { وقال موسى إني عذت بربي
~~وربكم }؛ أي لما توعد موسى بالقتل قال موسى: إني عذت
~~بربي وربكم، { من كل ms1835 متكبر لا يؤمن بيوم
~~الحساب } ، متعظم عن الإيمان وعن قبول الحق لا يصدق
~~بيوم القيامة، استعاذ موسى بالله ممن أراد به سوء.

### || [40.28]

# قوله تعالى: { وقال رجل مؤمن من آل فرعون
~~يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جآءكم بالبينات من ربكم }؛ اختلفوا في هذا
~~المؤمن، فقال بعضهم: كان قبطيا من آل فرعون، غير إنه كان آمن
~~بموسى وكان يكتم إيمانه من فرعون وقومه خوفا على نفسه.

# وقال مقاتل والسدي: (كان ابن عم فرعون)، وهو الذي
~~حكى الله عنه

# وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى

# [القصص: 20]، وهذا هو الأشير وكان اسمه حزقيل، وقيل: حزبيل.
~~وقال بعضهم كان إسرائيليا، وتقدير الآية: وقال رجل مؤمن يكتم
~~إيمانه من آل فرعون.

# وقوله تعالى: { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله }
~~أي لأن يقول ربي الله، وقد جاءكم بالبينات من ربكم بما يدل
~~على صدقه من المعجزات، { وإن يك كاذبا فعليه كذبه }؛ لا
~~يضركم ذلك، { وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي
~~يعدكم }؛ أي يصبكم كل الذي يعدكم من العذاب إن قتلتموه
~~وهو صادق.

# والمراد بالبعض الكل في هذه الآية، وقال الليث: (بعض ها هنا
~~زائدة؛ أي يصبكم الذي يعدكم)، وقال أهل المعاني: هذا
~~على المظاهرة في الحجاج، كأنه قال لهم: أقل ما يكون في
~~صدقه أن يصبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم)، فذكر
~~البعض ليوجب الكل، ويدل على ذكر البعض بمعنى الكل، قال لبيد:

# تراك أمكنة إذا لم أرضها

# أو يعتلق بعض النفوس حمامها

# أراد كل النفوس، ومثل قول الآخر.

# قد يدرك المتأني بعض حاجته

# وقد يكون مع المستعجل الزلل

# وقوله تعالى: { إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب
~~}؛ أي لا يهديه في الآخرة إلى جنته وثوابه. والمسرف هو
~~المتجاوز عن الحد في المعصية.

### || [40.29]

# قوله تعالى: { يقوم لكم الملك اليوم ظاهرين
~~في الأرض }؛ أي قال لهم الرجل المؤمن على وجه النصيحة لهم:
~~{ يقوم لكم الملك اليوم ظاهرين } أي غالبين
~~مستعلين في أرض مصر، { فمن ينصرنا من بأس الله إن ms1836
~~جآءنا }؛ أي فمن يمنعنا من عذاب الله إن جاءنا، { قال
~~فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى }؛ أي ما أشير عليكم
~~إلا ما أراه حقا من الصواب في أمر موسى، { ومآ أهديكم
~~إلا سبيل الرشاد }؛ أي ما أعرفكم إلا طريق الهدى.

### || [40.30-31]

# قوله تعالى: { وقال الذي آمن يقوم إني أخاف
~~عليكم مثل يوم الأحزاب }؛ معناه: وقال لهم الرجل
~~المؤمن: إني أخاف عليكم في قتله وترك الإيمان به أن ينزل
~~بكم من العذاب، { مثل دأب }؛ مثلما نزل بالأمم الماضية
~~قبلكم حين كذبوا رسلهم، { قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم }. وقوله تعالى: { وما الله يريد
~~ظلما للعباد }؛ أي لا يعاقب أحدا بلا جرم.

### || [40.32]

# قوله تعالى: { ويقوم إني أخاف عليكم يوم
~~التناد }؛ يعني يوم القيامة ينادى فيه كل أناس بإمامهم،
~~وينادي فيه أهل النار أهل الجنة، وأهل الجنة أهل النار، وينادى فيه
~~بسعادة السعداء وشقاوة الأشقياء، وأصله: يوم التنادي
~~بإثبات الياء كما في التناجي والتقاضي، إلا أن الياء حذفت
~~منه كما حذف من قوله تعالى

# يوم يدع الداع

# [القمر: 6] وشبه ذلك.

# وقيل: سمي يوم التنادي لأن الكفار ينادون فيه على
~~أنفسهم بالويل والثبور، كما قال تعالى:

# لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا

# [الفرقان: 14]، وقيل في معنى ذلك: أنه ينادي المنادي ألا أن
~~فلان بن فلان سعد سعادة لا شقاوة بعدها أبدا، وينادي: إلا إن
~~فلان بن فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها أبدا.

# وقرأ الحسن: (يوم التنادي) بإثبات الياء على الأصل. وقرأ ابن
~~عباس: (يوم التنادي) بتشديد الدال على معنى يوم التنافر،
~~وذلك إذا هربوا فندوا في الأرض كما يند الإبل إذا شردت على
~~أصحابها.

# قال الضحاك: (إذا سمعوا بزفير النار نادوا هربا، فلا
~~يأتوه قطرا من الأقطار إلا وجدوا ملائكة صفوفا،
~~فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك
~~قوله تعالى { يوم التناد } ، وقوله تعالى:

# إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموت
~~والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان

# [الرحمن: 33].

### || [40.33]

# قوله تعالى: { يوم تولون مدبرين }؛ أي منصرفين عن
~~موقف الحساب ms1837 إلى النار، { ما لكم من الله من عاصم }؛ أي
~~مانع يمنعكم من عذابه، { ومن يضلل الله فما له من
~~هاد }.

### || [40.34]

# قوله تعالى: { ولقد جآءكم يوسف من قبل
~~بالبينات }؛ أي جاءكم يوسف بن يعقوب من قبل موسى
~~بالدلالات ظاهرة على وحدانية الله تعالى

# ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار

# [يوسف: 39]. وقيل: معنى قوله { من قبل } أي من قبل
~~المؤمن.

# وقوله تعالى: { فما زلتم في شك مما جآءكم به }؛
~~أي في شك من عبادة الله وحده، { حتى إذا هلك } ، حتى إذا
~~مات، { قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا }؛ يأمرنا
~~وينهانا، { كذلك يضل الله من هو مسرف }؛ هكذا
~~يهلك الله من هو متجاوز عن الحد، { مرتاب }؛ أي شاك في
~~توحيد الله وصدق أنبيائه.

### || [40.35]

# قوله تعالى: { الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم }؛ قال الزجاج: (هذا تفسير
~~المسرف المرتاب) على معنى هم الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان بالإبطال والتكذيب والطعن بغير حجة أتتهم، {
~~كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا }؛ أي عظم
~~جدالهم بغضا وسخطا عند الله وعند الذين آمنوا، { كذلك
~~يطبع الله }؛ أي هكذا يختم الله بالكفر، { على كل
~~قلب متكبر }؛ عن الإيمان، { جبار }؛ للناس على " ما "
~~يريد.

# قال ابن عباس: (يختم على قلوبهم فلا يسمعون
~~الهدى ولا يعقلون الرشاد) وقرئ (على كل قلب)
~~بالتنوين، وقال الزجاج: (الوجه الإضافة لأن المتكبر
~~هو الإنسان).

### || [40.36-37]

# قوله تعالى: { وقال فرعون يهامان ابن لي صرحا
~~}؛ أي قال لوزيره هامان: ابن لي قصرا منيفا مشيدا
~~بالآجر، قال في موضع آخر:

# فأوقد لي يهامان على الطين فاجعل لي صرحا

# [القصص: 38] وكان هامان هو أول من استعمل الآجر لبناء
~~الصرح، ولكن كره بناء القبور بالآجر.

# قوله تعالى: { لعلي أبلغ الأسباب * أسباب
~~السموت }؛ الطريق للسماوات، والسبب في الحقيقة: كل ما
~~يوصلك إلى الشيء، ولذلك سمي الجبل سببا. وقال بعضهم: أسباب
~~السماوات طبقاتها.

# قوله تعالى: { فأطلع إلى إله موسى }؛ ظن
~~فرعون بجهله أن إله موسى مما يرقى إليه، قوله تعالى: { وإني
~~لأظنه كاذبا } ، أي ms1838 إني لأظن موسى كاذبا فيما يقول إن له
~~ربا في السماء، ولما قال موسى: رب السماوات، فظن فرعون
~~بجهله واعتقاده الباطل أنه لما لم ير في الأرض أنه في السماء،
~~فرام الصعود إلى السماء لرؤية إله موسى. وقيل: معناه: وإني لأظن
~~موسى كاذبا فيما يقول أن له ربا غيري أرسله إلينا.

# وقرأ الأعرج (فأطلع إلى إله موسى) بنصب العين على جواب
~~(لعلي) بالفاء على معنى إني إذا بلغت اطلعت، وقرأه العامة
~~(فأطلع) عطفا على قوله تعالى: { وكذلك زين لفرعون
~~سوء عمله }؛ أي كذا حسن له قبح عمله، زين له الشيطان
~~جهله، ومن قرأ (زين) بفتح الزاي على أن المعاصي يدعو بعضها
~~إلى بعض.

# وقوله تعالى: { وصد عن السبيل }؛ أي صد غيره عن الهدى،
~~ويحتمل أنه صد عن السبيل بنفسه، و { صد } بضم الصاد أي منع عن
~~سبيل الحق، { وما كيد فرعون إلا في تباب }؛ أي في
~~خسار وهلاك.

### || [40.38-39]

# قوله تعالى: { وقال الذي آمن يقوم اتبعون
~~أهدكم سبيل الرشاد }؛ أي قال الرجل المؤمن من آل فرعون:
~~يا قوم اتبعوني على ديني أحملكم على طريق السداد والهدى، {
~~يقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع }؛ أي مشقة
~~يسيرة تنقطع، { وإن الآخرة هي دار القرار }؛ فلا تزول
~~أي هي المحل الذي يقع فيه الاستقرار.

### || [40.40]

# قوله تعالى: { من عمل سيئة } ، يعني الشرك، {
~~فلا يجزى إلا مثلها }؛ فلا يجزى إلا مثلها في العظم،
~~معنى النار، { ومن عمل صالحا }؛ أي طاعة، { من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن }؛ مخلص، قال ابن عباس: (يعني قول
~~لا إله إلا الله) { فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب }؛ أي بما لا يعرف له مقدار.

### || [40.41-42]

# قوله تعالى: { ويقوم ما لي أدعوكم إلى
~~النجاة وتدعونني إلى النار }؛ أي قال لهم الرجل
~~المؤمن: يا قوم ما لي أدعوكم إلى سبب النجاة، { وتدعونني
~~لأكفر بالله } ، وتدعونني إلى عمل أهل النار وهو الشرك.
~~وقوله تعالى: { وأشرك به ما ليس لي به علم }؛ أي من لا
~~أعرف له ربوبيته، { وأنا أدعوكم إلى العزيز }؛ أي
~~الغالب ms1839 المنتقم ممن عصاه، { الغفار }؛ لمن تاب وآمن.

### || [40.43]

# قوله تعالى: { لا جرم أنما تدعونني إليه
~~ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة }؛ يعني قوله {
~~لا جرم } أي حقا أن ما تدعونني إليه من المعبودين دون الله
~~ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة، قال السدي: (معناه: لا
~~يستجيب لأحد في الدنيا ولا في الآخرة)، والتقدير:
~~ليس له استجابة دعوة. قوله تعالى: { وأن مردنآ إلى
~~الله }؛ أي وإن مرجعنا إليه في الآخرة، يفصل بين المحق
~~والمبطل، { وأن المسرفين }؛ أي وإن المتجاوزين عن
~~الحد في الكفر وسفك الدماء بغير الحق، { هم أصحاب
~~النار }.

### || [40.44]

# قوله تعالى: { فستذكرون مآ أقول لكم }؛ أي
~~فستذكرون هذا الذي أقول لكم في الدنيا من النصيحة إذا نزل بكم
~~العذاب في الآخرة، في حين لا ينفعكم الذكر عليه، { وأفوض
~~أمري إلى الله }؛ أي وأترك أمر نفسي إلى الله فأثق به ولا
~~أشتغل بكم، { إن الله بصير بالعباد }؛ أي بأوليائه
~~وأعدائه.

### || [40.45-46]

# قوله تعالى: { فوقاه الله سيئات ما مكروا }؛
~~وذلك أن فرعون أراد أن يقتله فهرب منهم، فلم يقدروا عليه،
~~ودفع الله عنه غائلة مكرهم، { وحاق بآل فرعون سوء
~~العذاب }؛ أي نزل بفرعون وقومه أشد العذاب، قال الكلبي:
~~(غرقوا في البحر ودخلوا النار) والمعنى: وحاق بآل فرعون
~~سوء العذاب، في الدنيا الغرق، وفي الآخرة النار، فذلك قوله
~~تعالى: { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا }؛
~~ارتفاع (النار) على البدل من { سوء العذاب }.

# قوله تعالى: { يعرضون عليها غدوا وعشيا } أي
~~صباحا ومساء، يقال لهم: يا آل فرعون هذه منازلكم، توبيخا
~~ونقمة، قال ابن مسعود: (إن أرواح آل فرعون في أجواف
~~طير سود يعرضون على النار كل يوم مرتين)، وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن " أهل "
~~الجنة، وإن كان من أهل النار فمن " أهل " النار،
~~يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة
~~".

# وقوله تعالى: { ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب ms1840 } قرأ نافع والكوفيون بقطع الألف
~~وكسر الخاء؛ أي يقال للملائكة: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب، وهو
~~الدرك الأسفل من النار، وقرأ الباقون بضم الخاء ووصل الألف على
~~الأمر لهم بالدخول.

### || [40.47]

# قوله تعالى: { وإذ يتحآجون في النار فيقول
~~الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار }؛ أي واذكر
~~يا محمد لقومك: إذ يختصم أهل النار في النار، وباقي الآية
~~مفسر في سورة إبراهيم عليه السلام.

### || [40.48-50]

# قوله تعالى: { قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ }؛
~~أي إنا نحن وأنتم قد استوينا في العذاب، { إن الله قد حكم
~~بين العباد }؛ أي قضى بهذا علينا وعليكم وحكم أن لا يتحمل
~~أحد عذاب أحد.

# فلما رأوا شدة العذاب، { وقال الذين في النار } ، قالوا، {
~~لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب }؛ أي يهون عنا العذاب قدر يوم من أيام الدنيا، {
~~قالوا } ، فيقول الزبانية: { أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات }؛ أي بالدلالات الظاهرة على وحدانية الله، {
~~قالوا بلى } ، فيقولون: بلى قد أتتنا الرسل، { قالوا } ،
~~فتقول لهم الزبانية: { فادعوا } ، أنتم فإن الله تعالى لم
~~يأذن لنا في الدنيا، { وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال }؛ أي في ضياع لا ينفعهم.

### || [40.51-52]

# قوله تعالى: { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا }؛ أي إنا لنعين الرسل والمؤمنين على
~~أعدائهم في الدنيا بالاستعلاء عليهم بالحجة وبالغلبة عليهم في
~~المحاربة، ونعينهم، { ويوم يقوم الأشهاد }؛ بإعلاء
~~كلمتهم وإظهار منزلتهم، والمعنى: ويوم القيامة تقوم الحفظة من
~~الملائكة يشهدون للرسل بالتبليغ، وعلى الكفار بالتكذيب.

# وواحد الأشهاد: شاهد، مثل صاحب وأصحاب، وطائر وأطيار،
~~والمراد من الأشهاد الأنبياء والملائكة والمؤمنون والجوارح
~~والمكان والزمان، يشهدون بالحق لأهله، وعلى المبطل بفعله، {
~~يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم }؛ أي إن اعتذروا من
~~كفرهم لم يقبل منهم، وإن تابوا لم تنفعهم التوبة، { ولهم
~~اللعنة }؛ أي البعد من الرحمة، { ولهم سوء الدار }؛
~~يعني جهنم سوء المنقلب.

### || [40.53-55]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الهدى }؛ من
~~الضلالة يعني التوبة، وقيل: معناه: ولقد أعطينا موسى الدين
~~المستقيم، { وأورثنا ms1841 بني إسرائيل الكتاب } ، ونزلنا
~~على بني إسرائيل التوراة والإنجيل والزبور، { هدى وذكرى
~~لأولي الألباب } ، هدى من الضلالة وعظة لذوي العقول، {
~~فاصبر } ، يا محمد على أذى الكفار كما صبر الرسل قبلك،
~~{ إن وعد الله حق } ، في نصرتك وإظهار دينك صدق
~~كائن، { واستغفر لذنبك }؛ يعني الصغائر؛ لأن أحدا من البشر
~~لا يخلو من الصغائر وإن عصم من الكبائر.

# وقيل: معناه: واستغفر لذنوب أمتك، { وسبح بحمد
~~ربك }؛ أي نزهه عن كل صفة لا تليق به، واحمده على كل
~~نعمة. ويجوز أن يكون المراد بالتسبيح في الآية من قوله: {
~~بالعشي }؛ الصلوات الخمس وقت ما بعد الزوال إلى وقت العشاء
~~الآخرة، ومن قوله: { والإبكار }؛ صلاة الفجر. والمعنى: صل
~~لربك شاكرا لربك بالعشي والإبكار.

### || [40.56]

# قوله تعالى: { إن الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم }؛ وذلك أن اليهود كانوا يجادلون في
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رفع القرآن، وكانوا يقولون له: صاحبنا
~~المسيح بن داود، يعنون الدجال يخرج في آخر الزمان فيبلغ سلطان
~~البر والبحر، ويرد الملك إلينا وتسير معه الأنهار، وهو
~~آية من آيات الله! ويعظمون أمر الدجال، فأنزل الله هذه الآية.

# ومعناه: إن الذين يخاصمون بغير حجة أتتهم، { إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله
~~}؛ أي ما في قلوبهم إلا عظمة عن قبول الحق لحسدهم، ما هم
~~ببالغي تلك العظمة التي في قلوبهم لأن الله تعالى مذلهم، فلا
~~يصلون إلى دفع من آيات الله.

# قال ابن عباس: (والمعنى: ما يحملهم على تكذيبك
~~إلا ما في صدورهم من العظمة ما هم ببالغي مقتضى
~~ذلك الكبر لأن الله مذلهم). وقال ابن قتيبة: (إن في
~~صدورهم إلا تكبر على محمد، وطمع أن يصلوه
~~وما هم ببالغي ذلك، فاستعذ بالله يا محمد من
~~الكبر ومن شر اليهود ومن شر الدجال ومن
~~كل ما تجب الاستعاذة منه)، وقوله تعالى: { إنه هو
~~السميع البصير }؛ بهم وبأعمالهم.

### || [40.57]

# قوله تعالى: { لخلق السموت والأرض أكبر من خلق
~~الناس }؛ أي هذا أكبر من خلق بغير عمد وجريان الأفلاك ms1842 بالكواكب
~~فيه أعظم في النفس وأهول في الصدر من خلق الناس، { ولكن
~~أكثر الناس }؛ الكفار، { لا يعلمون }؛ حين لا يستدلون
~~بذلك على توحيد خالقهما وقدرته على ما هو أعظم من خلق الدجال،
~~وعلى أن يمنع المسلمين من غلبته عليهم.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن قبل خروج الدجال ثلاث سنين، أول سنة
~~تمسك السماء ثلث قطرها والأرض ثلث نباتها،
~~والثانية تمسك ثلثي قطرها والأرض ثلثي
~~نباتها، وفي السنة الثالثة تمسك السماء ما
~~فيها والأرض وما فيها، ويهلك كل ذات ظلف
~~وضرس ".

# وعن أبي أمامة الباهلي قال:

# " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فكان
~~أكثر خطبته أن يحدثنا عن الدجال ويحذرنا،
~~فكان من قوله: " أيها الناس؛ إنه لم تكن فتنة
~~في الأرض أعظم من فتنة الدجال، إن الله تعالى
~~لم يبعث نبيا إلا حذر أمته منه، وأنا آخر
~~الأنبياء وأنتم آخر الأمم، وهو خارج فيكم لا
~~محالة، فإن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيج كل
~~مسلم، وإن يخرج بعدي فكل امرئ حجيج نفسه،
~~والله تعالى خليفتي على كل مسلم.

# أنه يخرج بين جبلين بين العراق والشام
~~يعيث يمينا ويعيث شمالا، فيا عباد الله اثبتوا،
~~فإنه يبدأ فيقول: أنا نبي ولا نبي بعدي! ثم
~~يثني ويقول: أنا ربكم! ولن تروا ربكم حتى
~~تموتوا، وإنه أعور وليس ربكم بأعور، وإنه
~~مكتوب بين عينيه: كافر، يقرؤه كل مؤمن،
~~فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه.

# وإن من فتنته أن معه جنة ونار، فناره جنة
~~وجنته نار، فمن ابتلي بناره فليقرأ فواتح
~~سورة الكهف ويستغيث بالله، فتكون عليه بردا
~~وسلاما، وإن من فتنته أن معه شياطين يتمثل
~~كل واحد منهم على صورة إنسان، فيأتي الأعرابي
~~فيقول له: إذا بعثت أباك وأمك وأهلك تشهد أني
~~ربك؟ فيقول: نعم، فيتمثل له شياطينه على
~~صوت أبيه وأمه، فيقولان له: يا بني اتبعه
~~فإنه ربك، ومن فتنته أن يسلط على نفس
~~فيقتلها، ثم يحييها الله بعد ذلك، فيقول
~~الدجال: انظروا إلى عبدي هذا، فإني ms1843 بعثته الآن
~~ويزعم أن له ربا غيري " ".

# قال مقاتل: (إن الرجل الذي يسلط عليه الدجال
~~رجل من جشعم، فيقتله ثم يبعثه الله تعالى،
~~فيقول له الدجال: من ربك؟ فيقول: الله ربي
~~وإنك الدجال عدو الله).

# [وإن من فتنته يقول للأعرابي: أرأيت إن بعثت
~~لك أبيك وأمك أتشهد أني ربك؟ فيقول: نعم،
~~فيتمثل له شياطينه على صورة أبيه وأمه. وإن
~~أيامه أربعين يوما، فيوم كالسنة، ويوم دون
~~ذلك، ويوم كالشهر، ويوم دون ذلك، ويوم
~~كالجمعة، ويوم دون ذلك، وآخر أيامه كالشرفة،
~~فيصبح الرجل بباب المدينة فلا يبلغ بابها حتى
~~تغرب الشمس].

# " قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نصلي في
~~تلك الأيام القصار؟ قال: " تقدرون فيها كما
~~تقدرون في هذه الأيام الطوال، فلا يبقى شيء
~~من الأرض إلا وطئه الرجل وغلب عليه، إلا
~~مكة والمدينة فإنه لا يأتيهما، ويكون إمام
~~الناس يومئذ بالمدينة رجلا صالحا، فيقال له:
~~صل الصبح، فإذا كبر ودخل في الصلاة ونزل عيسى
~~عليه السلام، فإذا رآه ذلك الرجل عرفه فيتأخر
~~ليتقدم عيسى، فيضع عيسى يده بين كتفيه
~~ويقول له: صل قائما، أقيمت لك الصلاة.

# فيصلي عيسى وراءه ثم يقول: افتحوا الباب،
~~فيفتح باب المدينة، ومع الدجال يومئذ سبعون
~~ألف يهودي كلهم ذوو سلاح وسيف محلا، فإذا
~~نظر الدجال إلى عيسى ذاب كما ذاب الرصاص من النار
~~والملح في الماء، فيقول له عيسى: إن لي فيك
~~ضربة لن تفوتني بها، فيدركه عند باب كذا
~~الشرقي وهو باب قتيلة، فلا يبقى شيء مما
~~خلق الله يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك
~~الشيء، فلا شجر ولا حجر ولا دابة إلا قالت: يا
~~عبد الله المسلم هذا كافر فاقتله.

# ويكون عيسى عليه السلام حكما عدلا وإماما مقسطا،
~~فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية،
~~وترفع الشحناء والتباغض، وترفع حمة كل
~~دابة حتى يدخل الصبي يده فم الحنش فلا
~~يضره، ويلقى الإنسان الأسد فلا يضره، ويكون
~~الأسد في الإبل كأنه كلبها، ويكون الذئب في
~~الغنم كأنه كلبها، ويملأ الأرض إسلاما، ms1844 ويسلب
~~الكفار ملكهم، ولا يكون الملك إلا للمسلمين،
~~ويبارك في الأرزاق حتى أن النفر يجتمعون على
~~رمانة واحدة، ويكون الفرس بدرهمين "

# وبالله التوفيق).

### || [40.58-59]

# قوله تعالى: { وما يستوي الأعمى والبصير
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء }؛ أي
~~فكما لا يستويان فكذلك لا يستوي المؤمن والكافر في الآخرة في
~~الجزاء بالعذاب والنعيم، وباقي الآيتين: { قليلا ما
~~تتذكرون * إن الساعة لآتية لا ريب فيها
~~ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } ظاهر المعنى.

### || [40.60]

# قوله تعالى: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم
~~}؛ أدعوني ووحدوني في الدنيا أقبل منكم وأستمع دعاءكم، {
~~إن الذين يستكبرون عن عبادتي }؛ إن الذين
~~يتعظمون عن طاعتي وعن المسألة مني، { سيدخلون جهنم
~~داخرين }؛ أي صاغرون ذليلون، والداخر: هو الذليل الصاغر،
~~قال حسان:

# قتلنا من وجدنا يوم بدر

# وجئنا بالأسارى داخرا

# قرأ ابن كثير (سيدخلون) بضم الياء وفتح الخاء.

### || [40.61-63]

# قوله تعالى: { الله الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا }؛ أي تبصرون فيه لطلب
~~المعاش، { إن الله لذو فضل على الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون }؛ نعم الله، { ذلكم
~~الله ربكم خلق كل شيء }؛ ومبتدعه، لا معبود
~~سواه، فلا ينبغي لأحد أن يدعو مخلوقا مثله، { لا إله
~~إلا هو فأنى تؤفكون }؛ وقد تقدم تفسير ذلك، {
~~كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون }؛
~~أي هكذا كان لمصرف القوم الذين كانوا بدلائل الله يجحدون.

### || [40.64-65]

# قوله تعالى: { الله الذي جعل لكم الأرض
~~قرارا }؛ أي مستقرا للأحياء والأموات، كما قال:

# فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون

# [الأعراف: 25] { والسمآء بنآء }؛ أي وجعل السماء سقفا
~~مرفوعا فوق كل شيء، { وصوركم فأحسن صوركم }؛ أي
~~خلقكم فأحسن خلقكم.

# قال ابن عباس: (خلق الله ابن آدم قائما معتدلا
~~يأكل بيده، ويتناول بيده وكل ما خلق الله
~~يتناول بفيه). وقال الزجاج: (خلقكم أحسن الحيوان
~~كله)، { ورزقكم من الطيبات }؛ أي من لذيذ
~~الأطعمة وكريم الأغذية.

# وقوله تعالى: { ذلكم الله ربكم }؛ أي الذي فعل ذلك
~~كله هو ربكم فاشكروه، { فتبارك الله رب العالمين
~~}؛ أي فتعالى الله دائم الوجود لم يزل ولا يزال رب ms1845 كل ذي روح
~~من الجن والإنس وغيرها، { هو الحي لا إله إلا هو }؛
~~بلا أول ولا آخر، لم يزل، كان حيا ولا يزال حيا، منزه
~~عن كل آفات، وليس أحد غيره من الأحياء بهذه الصفات، لا مستحق
~~للإلهية غيره، { فادعوه مخلصين له الدين الحمد
~~لله رب العالمين } ، فوحدوه مخلصين له الدين؛ أي
~~الطاعة، واشكروه على معرفة التوحيد. قال ابن عباس رضي الله عنه:
~~(إذا قال أحدكم: لا إله إلا الله فيقل في إثرها:
~~الحمد لله رب العالمين).

### || [40.66]

# قوله تعالى: { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون
~~من دون الله لما جآءني البينت من ربي
~~وأمرت أن أسلم لرب العلمين }؛ أي أمرت أن
~~أستقيم على الإسلام.

### || [40.67]

# قوله تعالى: { هو الذي خلقكم من تراب }؛ أي خلق
~~أصلكم من تراب، { ثم من نطفة }؛ لآبائكم، { ثم من
~~علقة } ، ثم نقلكم إلى العلقة وهو الدم الغليظ، { ثم
~~يخرجكم }؛ من بطون أمهاتكم أطفالا واحدا واحدا لذلك
~~قوله: { طفلا }؛ وقال

# بالأخسرين أعمالا

# [الكهف: 103] لأن الواحد يكون أعمال.

# وقوله تعالى: { ثم لتبلغوا أشدكم }؛ أي بنقلكم إلى
~~حال اجتماع القوة والكمال، { ثم لتكونوا شيوخا }؛ أي
~~تصيروا شيوخا بعد الأشد، { ومنكم من يتوفى من
~~قبل }؛ من قبل البلوغ ومن قبل الشيخوخة، { ولتبلغوا
~~أجلا مسمى }؛ يريد أجل الحياة إلى الموت، ولكل أجل
~~لحياته ينتهي إليه، ويقال: لتبلغوا أجلا مسمى؛ أي لتوافوا
~~القيامة للجزاء والحساب، { ولعلكم تعقلون } ، ولكي
~~يعقلوا وحدانية الله تعالى وتمام قدرته، وتصدقوا بالبعث بعد
~~الموت.

### || [40.68-72]

# قوله تعالى: { هو الذي يحيي ويميت }؛ أي يحيي
~~الأموات ويميت الأحياء، { فإذا قضى أمرا }؛ من الإحياء
~~والإماتة، { فإنما يقول له } ، يريده، { كن فيكون } ،
~~ويحدثه.

# وقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات
~~الله }؛ أي يخاصمون في القرآن بالرد والتكذيب، وهم المشركون، {
~~أنى يصرفون } ، كيف يصرفون إلى الكذب بعد وضوح الدلالة، {
~~الذين كذبوا بالكتاب }؛ الذين كذبوا بالقرآن، { وبمآ
~~أرسلنا به رسلنا } ، من الشرائع والأحكام والتوحيد، {
~~فسوف يعلمون } ، عاقبة أمرهم، { إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل يسحبون } حين تجعل الأغلال الحديد
~~مع السلاسل ms1846 في أعناقهم، يسحبون في الحبال على وجوههم،
~~يلقون، { في الحميم } ، في نار عظيمة، { ثم في النار
~~يسجرون }؛ قال مجاهد: (توقد بهم النار فصاروا
~~وقودها).

### || [40.73-76]

# قوله تعالى: { ثم قيل لهم } ، ثم تقول لهم
~~الزبانية: { أين ما كنتم تشركون } ، أين الآلهة التي
~~كنتم تعبدونها، وترجون منافعها، وتدعونها، { من دون الله }
~~، فيؤلمون قلوبهم بمثل هذا التوبيخ كما يؤلمون أبدانهم
~~بالتعذيب، { قالوا }؛ فيقول الكفار: { ضلوا عنا } ، أي
~~ضلت ألهتنا عنا؛ أي ضاعت فلا نراها، ثم يجحدون عبادة
~~الأصنام فيقولون: { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } ،
~~إن لم نكن نعبد من قبل هذا شيئا، ويجوز أن يكون هذا كالرجل يعمل
~~عملا لا ينتفع به، فيقال له: إيش تعمل؟ فيقول: لا شيء.

# وقوله تعالى: { كذلك يضل الله الكافرين }؛ أي هكذا
~~يهلكهم ذلك العذاب الذي نزل بكم، { ذلكم بما كنتم
~~تفرحون في الأرض بغير الحق }؛ بالباطل، { وبما
~~كنتم تمرحون * ادخلوا أبواب جهنم خالدين
~~فيها فبئس مثوى المتكبرين }؛ قال مقاتل: (يعني
~~البطر والخيلاء).

# والغل: هو ما يجعل في العنق للإذلال والإهانة. والطوق: هو
~~ما يجعل للإجلال والكرامة. وقرأ ابن عباس: (والسلاسل) بفتح
~~اللام، و(يسحبون) بفتح الياء؛ معناه: ويسحبون السلاسل.

### || [40.77]

# قوله تعالى: { فاصبر إن وعد الله حق }؛ بنصرك
~~والانتقام منهم، { فإما نرينك بعض الذي نعدهم
~~أو نتوفينك فإلينا يرجعون }؛ معناه: فإن
~~انتقمنا منهم وأنت حي فبشرى لك، وإن نتوفاك قبل " أن "
~~نريك ذلك فإلينا مرجع الكل منهم للمجازاة، وسيصل إليهم
~~موعدهم.

### || [40.78]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك }؛ أي منهم من قصصنا عليك خبرهم في القرآن، ومنهم من
~~لم نقصص عليك خبرهم، { وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله }؛ في الآية إبلاغ عذر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما يأتيهم به من الآيات التي كانوا يقترحونها عليه، وليس
~~علينا حصر عدد الرسل، ولكنا نؤمن بجملتهم.

# وقوله تعالى: { فإذا جآء أمر الله }؛ أي إذا جاء قضاؤه
~~بين أنبيائه وأممهم، { قضي بالحق } ، لم يظلموا إذا
~~عذبوا ms1847 { وخسر هنالك }؛ عند ذلك، { المبطلون } ،
~~المكذبون.

### || [40.79-80]

# قوله تعالى: { الله الذي جعل لكم الأنعام
~~لتركبوا منها ومنها تأكلون }؛ الله الذي خلق لكم
~~الإبل والبقر والغنم لتركبوا بعضها وتأكلوا لحم بعضها، {
~~ولكم فيها منافع }؛ من ألبانها وأصوافها وأوبارها
~~وأشعارها، { ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم }؛ أي
~~لتبلغوا عليها في ركوبها حاجة في قلوبكم لا تبلغونها إلا بها، قال
~~مجاهد: (تحمل أثقالكم من بلد إلى بلد، وتبلغوا
~~عليها حاجاتكم في البلاد مما كانت)، { وعليها
~~وعلى الفلك تحملون }؛ أي وعلى ظهورها في البر وعلى
~~السفن في البحر تحملون في كسبكم وحجكم وتجاراتكم.

### || [40.81]

# قوله تعالى: { ويريكم آياته }؛ أي يريكم الله دلائل
~~قدرته من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والجبال والبحار،
~~وتسخر الأنعام لمنافع العباد، كلها من آيات الله، { فأي
~~آيات الله تنكرون } ، فأي آية من آيات الله تجهلون أنها
~~ليست من الله تعالى؟.

### || [40.82-83]

# قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم }؛ من الأمم كيف
~~أهلكهم الله بتكذيبهم الرسل، { كانوا أكثر منهم }؛ من
~~أهل مكة بالعدد، { وأشد قوة }؛ في البلدان، وأظهر؛ {
~~وآثارا في الأرض }؛ في الأبنية العظيمة، والقصور المشيدة،
~~والعيون المستخرجة، { فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون } ، فلم ينفعهم من عذاب الله كثرة عددهم وشدة
~~قوتهم وجمعهم الأموال، { فلما جآءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزئون }؛ بالجهل الذي عندهم أنه
~~علم، وقالوا: نحن أعلم منهم، لن نبعث ولن نعذب، فمعنى قوله: {
~~فرحوا بما عندهم من العلم } أي رضوا بما عندهم من
~~العلم وهو في الحقيقة جهل وإن زعموه علما.

### || [40.84-85]

# قوله تعالى: { فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا }
~~، فلما رأوا عذابنا آمنوا، { بالله وحده وكفرنا بما
~~كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا }؛ ولا ينفع الإيمان عند ذلك.

# وقوله تعالى: { سنت الله التي قد خلت في عباده }؛
~~أي هذا قضائي في خلقي أن من كذب أنبيائي وجحد ربوبتي؛ أي
~~سن الله هذه السنة في الأمم كلها أن لا ينفعهم الإيمان ms1848 إذا
~~رأوا العذاب، وسنة الله هي حكم الله الذي مضى في عباده في بعث
~~الرسل إليهم، ودعائهم إلى الحق وترك المعاجلة بالعقوبة، وأن
~~الإيمان وقت البأس لا ينفع.

# ونصب قوله { سنت الله } على التحذير أو على المصدر، وقوله
~~تعالى: { وخسر هنالك الكافرون }؛ أي هلك عند ذلك
~~المكذبون.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-4]

# { حم * تنزيل من الرحمن الرحيم }؛ قال { تنزيل
~~} مبتدأ؛ وخبره: { كتاب فصلت آياته }؛ أي بين حلاله
~~وحرامه، ومعنى التنزيل: المنزل كما يذكر العلم بمعنى
~~المعلوم، والحلق بمعنى المحلوق، قوله تعالى: { قرآنا
~~عربيا }؛ منصوب على الحال؛ أي بينت آياته في حال جمعه
~~على مجرى لغة العرب، { لقوم يعلمون }؛ اللسان العربي،
~~{ بشيرا }؛ بالجنة لمن أطاع، { ونذيرا }؛ بالنار لمن عصى
~~الله، { فأعرض أكثرهم }؛ أهل مكة عن الإيمان، { فهم
~~لا يسمعون }؛ سماعا ينتفعون به.

### || [41.5]

# قوله تعالى: { وقالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه }؛ أي قال كفار مكة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: قلوبنا في أغطية مما تدعونا إليه من القرآن لا يصل إلى
~~قلوبنا، { وفي آذاننا وقر }؛ أي ثقل وصمم يمنع من
~~استماع ما تقرؤه.

# والأكنة: جمع كنان، مثل عنان وأعنة. { ومن بيننا
~~وبينك حجاب }؛ وبيننا وبينك حاجز وفرقة في الدين فلا
~~نوافقك على ما تقول، { فاعمل }؛ على أمرك ودينك، { إننا
~~عاملون }؛ على أمرنا ومذهبنا.

### || [41.6-7]

# قوله تعالى: { قل }؛ يا محمد: { إنمآ أنا بشر
~~مثلكم }؛ أي كواحد منكم ولولا الوحي ما دعوتكم. وقوله
~~تعالى: { يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد }؛
~~لا شريك له، { فاستقيموا إليه }؛ أي لا تميلوا عن
~~سبيله وتوجهوا إليه إلى طاعته، { واستغفروه }؛ من الشرك
~~ووحدوه.

# قوله تعالى: { وويل للمشركين }؛ وويل لمن لا
~~يقول لا إله إلا الله، { الذين لا يؤتون الزكاة } ،
~~ولا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد، { وهم بالآخرة
~~هم كافرون } ، وقال الحسن: (لا يقرون بالزكاة، ولا
~~يرون إيتاءها ولا يؤمنون بها)، قال الكلبي: (عابهم
~~الله وقد كانوا يحجون ويعتمرون)، قال قتادة:
~~(الزكاة قنطرة الإسلام، فمن قطعها نجا) أي فمن
~~عبرها نجا، ومن لم يعبرها هلك.

# وفي هذه الآية دلالة ms1849 على أن الكفار يعاقبون في الآخرة على
~~ترك الشرائع كما يعاقبون على ترك الإيمان؛ لأن الله
~~وعدهم على ذلك، وقال في جواب أهل النار حين يقال لهم

# ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين *
~~ولم نك نطعم المسكين

# [المدثر: 42-44].

### || [41.8]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم أجر غير ممنون }؛ أي غير مقطوع، من
~~قولهم: مننت الحبل إذا قطعته، وثواب المؤمن لا ينقطع.
~~وقيل: لا يمن عليهم بذلك؛ لأن المنة تكدر الصنيعة.

### || [41.9]

# قوله تعالى: { قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين }؛ أي { قل أإنكم } يا أهل مكة {
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض } في عظمها وقوتها في
~~يوم الأحد ويوم الاثنين، { وتجعلون له أندادا }؛ من
~~الأصنام؛ أي أضدادا، وقوله تعالى: { ذلك رب العالمين }؛ أي
~~ذلك الذي هذه قدرته رب كل ذي روح وملكهم.

### || [41.10]

# قوله تعالى: { وجعل فيها رواسي من فوقها }؛ أي
~~وخلق فيها جبالا ثوابت أوتادا لها في يوم الثلاثاء، {
~~وبارك فيها }؛ أي بارك في الأرض بالسماء والشجر والنبات
~~والثمار، { وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام }؛
~~أي معايشها، قدر الله لكل حيوان ما يكفيه بحسب الحاجة، وجعل
~~في كل أرض معيشة ليست في غيرها لتعايشوا وتتجروا.

# وكان تقدير الأقوات في يوم الأربعاء، فتم خلق الأرض بما فيها
~~في أربعة أيام، ولو أراد الله أن يخلقها في لحظة واحدة لفعل
~~وقدر، ولكنه خلقها في ستة أيام لأنه تعالى حليم ذو أناة،
~~أحب أن يعلم الخلق الأناة في الأمور.

# وقال الحسن: (معنى قوله { وقدر فيهآ أقواتها } أي
~~قسم الأرض أرزاق العباد والبهائم)، وقال الكلبي:
~~(الخبز لأهل قطر؛ والثمر لأهل قطر؛ والذرة
~~لأهل قطر؛ والسمك لأهل قطر، جعل الله في كل
~~بلدة ما لم يجعل في الأخرى؛ ليعيش بعضهم من
~~بعض بالتجارة من موضع إلى موضع).

# وقوله تعالى: { سوآء للسآئلين }؛ رفعه أبو جعفر
~~على الابتداء؛ أي هن سواء، وخفضه الحسن ويعقوب نعت أربعة
~~أيام، ونصبه الباقون على معنى: استوت سواء للسائلين،
~~واستواء يعني على المصدر كما يقال: في ms1850 أربعة أيام تماما. ومعناه:
~~من سأل عنه فهكذا الأمر.

# وقال السدي: (سواء لا زيادة ولا نقصان جوابا لمن
~~سأل في كم خلقت الأرض والأقوات، فيقال: أربعة
~~أيام سواء). و(للسائلين) ها هنا هم اليهود، سألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن مدة خلق السماوات والأرض، ويجوز
~~قوله { سوآء للسآئلين } عائدا على تقدير الأقوات، كأنه
~~قال: لكل محتاج إلى القوت.

### || [41.11]

# قوله تعالى: { ثم استوى إلى السمآء وهي دخان
~~}؛ قال السدي: (كان ذلك الدخان من نفس الماء حين
~~تنفس، وكان بخاره يذهب في الهواء، فخلقت
~~السماء منه وفتقت سبعا في يوم الخميس
~~والجمعة).

# وقوله تعالى: { فقال لها وللأرض ائتيا طوعا
~~أو كرها }؛ أي ائتيا ما آمركما وافعلا، كما يقال: ائت ما
~~هو الأحسن؛ أي افعله.

# قال المفسرون: إن الله تعالى قال: أما أنت يا سماء فأطلعي شمسك
~~وقمرك ونجومك، وأما أنت يا أرض فشققي أنهارك واخرجي
~~ثمارك ونباتك، وقال لهما: اعملا ما آمركما طوعا وإلا
~~ألجأتكما ذلك حتى تفعلاه كرها، فأجابتا بالطوع وهو
~~قوله تعالى: { قالتآ أتينا طآئعين }؛ أي أتينا
~~أمرك. ولما ركب الله فيهن العقول، وخطاب من يعقل جمعهن
~~جمع من يعقل كما قال تعالى:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33] ولو جمعهن جمع من لا يعقل لقيل: طائعات.

# ويقال في معناه: أتينا نحن من فينا طائعين، وإنما ذكر تارة
~~بلفظ التثنية وتارة بلفظ الجمع؛ لأن السماوات والأرض شيئان من
~~حيث الجنس بمنزلة الفئتين (والطائعين)، فقيل لهما: ائتيا، ثم
~~السماوات بنفسها جماعة، وكذلك الأرض، فلذلك قالتا: { أتينا
~~طآئعين }. وانتصب (طوعا) و (كرها) على معنى أطيعا طاعة أو
~~تكرهان كرها.

# وبلغنا أن بعض الأنبياء قال: يا رب؛ لو أن السماوات والأرض
~~حين قلت لهما { ائتيا طوعا أو كرها } عصياك ما كنت
~~صانعا بهما؟ قال: كنت آمر دابة من دوابي فتبتلعهما. قال: فأين
~~تلك الدابة؟ قال: في مرج من مروج، قال: وأين ذلك المرج؟ قال:
~~في علم من علومي.

### || [41.12]

# قوله تعالى: { فقضهن سبع سموت }؛ أي صنعهن
~~وأحكمهن وأتم خلقهن سبع سماوات بعضها فوق ms1851 بعض بما فيهن من
~~الشمس والقمر والنجوم، { في يومين } ، في يوم الخميس والجمعة،
~~فتم خلق السماوات والأرض في ستة أيام.

# لفظ القضاء في اللغة بمعنى الإتمام، ومن ذلك: انقضاء الشيء
~~إذا تم، وقضى فلان إذا مات؛ لأنه تم عمره، وقال الشاعر:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# عملهما وصنعهما.

# قوله تعالى: { وأوحى في كل سمآء أمرها }؛ قال
~~قتادة: (يعني خلق شمسها وقمرها ونجومها، وخلق
~~في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي
~~فيها من البحار وجبال البر وما لا يعلمه إلا
~~هو). وقيل: أمر في كل سماء بما أراد. وقيل: أوحى إلى
~~أهل كل سماء ما يصلحها به من أمره.

# قوله تعالى: { وزينا السمآء الدنيا بمصبيح
~~}؛ أي زينا السماء القربى إلى الأرض بمصابيح وهي النجوم،
~~وقوله تعالى: { وحفظا }؛ أي وحفظناها بالنجوم من
~~استراق الشياطين السمع حفظا.

# وقيل: انتصب (حفظا) على تقدير: وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح زينة وحفظا، فبعض النجوم زينة للسماء لا يتحرك،
~~وبعضها يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، وبعضها رجوم
~~للشياطين.

# قوله تعالى: { ذلك تقدير العزيز العليم }؛ أي
~~ذلك الذي سبق ذكره؛ تقديره: العزيز في ملكه القادر
~~القاهر الذي لا يلحقه عجز ولا يعتريه سهو ولا جهل، أحكم ذلك
~~كله وأتقنه حتى لا يدخله الخلل مدى الدهور.

### || [41.13-14]

# قوله تعالى: { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم
~~صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود * إذ جآءتهم
~~الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا
~~إلا الله }؛ الآية، وذلك أن الملأ من قريش قالوا:
~~قد التبس علينا أمر محمد، فلو التمستم رجلا
~~عالما بالشعر والكهانة والسحر فأتاه
~~وكلمناه، وأتانا ببيان أمره. فقال عتبة بن
~~ربيعة: والله لقد سمعت الشعر والكهانة
~~والسحر، وعلمت من ذلك علما لا يخفى علي إن
~~كان كذلك.

# فمضى عتبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الحطيم، فكلمه ولم يترك شيئا إلا قاله،
~~وكان عتبة من أحسن الناس حديثا، فقال: يا
~~محمد أنت خير أم هاشم؟ أنت خير أم عبد
~~المطلب؟ أنت خير أم عبد الله؟ ms1852 فيم تشتم
~~آلهتنا وتضلل آباءنا؟ فإن كان ذلك طلبا
~~للرئاسة عقدنا لك ألويتنا وكنت رأسنا ما
~~بقيت، وإن كان لك الباءه زوجناك عشر نسوة
~~ممن تختار من بنات قريش، وإن كان بك المال
~~جمعنا لك ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك.
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم.

# فلما فرغ عتبة من كلامه قرأ عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم { حم *
~~تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته
~~قرآنا عربيا لقوم يعلمون * بشيرا ونذيرا
~~فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون... } إلى قوله {
~~فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود }. فوثب عتبة فزعا مخافة أن يصب
~~عليه العذاب الذي خوفه به النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأتى قومه مذعورا وأقسم لا يكلم محمدا
~~بعدها أبدا.

# فقال له أبو جهل: لعلك صبوت إلى محمد، وما
~~ذاك إلا من حاجة أصابتك، وإن كان بك حاجة جمعنا
~~لك من أموالنا ما يغنيك عن محمد! فغضب عتبة
~~وقال: والله لقد كان أبي من أكثر قريش مالا،
~~ولكن أتيته وقصصت عليه القصة فأجابني بشيء
~~والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر، والله ما
~~اهتديت لجوابه. فقال حرث بن علقمة: والله لقد
~~أفسد هذا الرجل ديننا وفرق بين كلمتنا، وأيم
~~الله لئن بقي هذا الرجل ويقيم ليكونن بطن
~~الأرض خير لكم من ظهرها، وسيبين ذلك لكم إذا
~~خرج منكم إلى غيركم، فذروه ما ترككم.

# ومعنى الآية: فإن أعرضوا عن الإيمان بك ولم يقبلوا قولك
~~بعد هذا البيان، فقل: خوفتكم عذابا مثل عذاب قوم هود وقوم
~~صالح. والصاعقة: هو الهلاك على حالة هائلة.

# وقوله تعالى: { إذ جآءتهم الرسل من بين أيديهم
~~ومن خلفهم } أي إذا جاءتهم الرسل إلى من كان قبلهم فعلموا
~~بتواتر الأخبار. ثم إنهم الرسل أيضا من خلف من كان قبلهم بأن
~~لا يعبدوا إلا الله، { قالوا لو شآء ربنا لأنزل
~~ملائكة }؛ أي لو شاء ربنا أن ينزل إلينا رسولا لأنزل
~~ملائكة من جنده، { فإنا بمآ ms1853 أرسلتم به كافرون }؛ ما
~~أنتم إلا بشر مثلنا. ويجوز أن يكون معنى { من بين أيديهم
~~ومن خلفهم } بأن الرسل أتتهم من جميع جهاتهم.

### || [41.15]

# قوله تعالى: { فأما عاد فاستكبروا في الأرض
~~بغير الحق }؛ أي تعظموا عن الإيمان بنبيهم وأعجبتهم
~~أجسامهم، { وقالوا }؛ لنبيهم: { من أشد منا قوة }؛
~~بالبدن فيهلكنا، وذلك أن هودا عليه السلام خوفهم وهددهم
~~بالعذاب، فقالوا: نحن نقدر على دفعه بفضل قوتنا، وكانت لهم أجسام
~~طويلة وخلق عظيم، فلما أتتهم الريح قاموا ليصدون عنهم
~~فحملتهم إلى عنان السماء ثم صرعتهم على وجوههم ثم ألقت عليهم
~~الرمل حتى غطتهم، وكان يسمع أنينهم تحت التراب حتى أهلكهم
~~الله.

# فلما قالوا لنبيهم: { من أشد منا قوة } قال الله
~~تعالى ردا عليهم: { أولم يروا أن الله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم قوة }؛ لأن الخالق للشيء لا
~~بد أن تكون له مزية على خلقه، { وكانوا بآياتنا
~~يجحدون }؛ أي يكفرون.

### || [41.16]

# قوله تعالى: { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا }؛ أي
~~عاصفا شديد الصوت، مأخوذ من الصرة وهي الصيحة، وقال ابن
~~عباس: (يعني الباردة، مأخوذ من الصر وهو
~~البرد). قال الفراء: (هي الباردة تحرق كما تحرق
~~النار) وهي ريح باردة شديدة الهبوب، ذات صوت
~~تحرق كالنار.

# وقوله تعالى: { في أيام نحسات }؛ أي نكدات
~~مشؤومات عليهم، ذات نحوس، قال ابن عباس: (كانوا
~~يتشاءمون بتلك الأيام). قرأ ابن عامر وأهل الكوفة
~~(نحسات) بكسر الحاء، وقرأ الباقون بسكونها، يقال: يوم نحس
~~ونحس.

# قوله تعالى: { لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا }؛ أي عذاب الهون والذل وهو العذاب الذي يخزون
~~به، والخزي والفضيحة والنكال كله بمعنى واحد، {
~~ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون } ، وعذاب
~~الآخرة أبلغ في المذلة وأبقى وأشد، لا يدفع عنهم ولا يخفف
~~عنهم.

### || [41.17-18]

# قوله تعالى: { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى }؛ أي وأما ثمود فبينا لهم سبيل
~~الهدى ودعوناهم ودللناهم على الخير بإرسال الرسل، فاختاروا
~~الكفر على الإيمان بعد أن أريناهم الأدلة وأخرجنا لهم ناقة
~~عشراء من صخرة ملساء، { فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون } ، أي ذي الهوان، { بما كانوا ms1854 يكسبون } ،
~~بكفرهم وعقرهم الناقة، { ونجينا الذين آمنوا }؛
~~بصالح، { وكانوا يتقون }؛ الشرك والكبائر.

### || [41.19]

# قوله تعالى: { ويوم يحشر أعدآء الله إلى
~~النار فهم يوزعون }؛ قرأ نافع ويعقوب (نحشر) بنون مفتوحة
~~وضم الشين، ونصب (أعداء)، وقرأ الباقون (يحشر) بالياء
~~المضمومة ورفع (أعداء). ومعنى الآية: وأنذرهم يوم يجمع
~~أعداء الله ويساقون إلى النار بالعنف، وقوله تعالى { فهم
~~يوزعون } أي يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا ثم يقذفون في
~~النار.

### || [41.20-21]

# قوله تعالى: { حتى إذا ما جآءوها }؛ أي حتى إذا
~~جاءوا النار التي لم يقذفوا ثم يقذفون في النار. قوله تعالى: حشر
~~أعداء الله حبسوا عندها وهم يعاينونها، ويقال لهم: أين
~~شركاؤكم الذين كنتم تزعمون، فيجحدون ويقولون: والله ربنا ما
~~كنا مشركين، فعند ذلك يختم على أفواههم وتستنطق جوارحهم {
~~شهد عليهم سمعهم وأبصارهم } ، وكل عضو من
~~أعضائهم بما ارتكبوا من الكفر والمعاصي.

# قوله تعالى: { وجلودهم بما كانوا يعملون }؛ قال
~~ابن عباس: (يريد فروجهم، كنى عنها بالجلود).
~~وقيل: الجلود الجوارح، { وقالوا لجلودهم } ، فيقول
~~الكفار لجلودهم بعدما يرد النطق إلى ألسنتهم: { لم
~~شهدتم علينا }؛ وعملتم على هلاكنا، { قالوا أنطقنا
~~الله الذي أنطق كل شيء }؛ وتم الكلام.

# ثم قال الله تعالى: { وهو خلقكم أول مرة
~~وإليه ترجعون }؛ أي ليس إنطاقه الجلود أبدع من خلقه
~~إياكم ابتداء وإعادة بعد الموت، وليس هذا من كلام الجلود.

### || [41.22]

# قوله تعالى: { وما كنتم تستترون أن يشهد
~~عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم }؛ معناه:
~~ما كنتم تستترون بالمعاصي عن الناس مخافة من أن تشهد عليكم هذه
~~الجوارح في الآخرة؛ لأنكم ما كنتم تظنون ذلك، { ولكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون }؛
~~ولكن عملتم بالمعاصي عمل من يظن أن الله لا يعلم بما يعمله
~~في السر. قال ابن عباس: (كان الكفار يقولون: إن الله
~~لا يعلم ما في أنفسنا ولكنه يعلم ما يظهر!).

### || [41.23]

# قوله تعالى: { وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم }؛ أي ظنكم أن الله لا يعلم ما تعملون، { أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين }؛ أي أهلككم فصرتم من المنبذين
~~بالوزر والعقوبة. وقيل: معنى ms1855 { أرداكم } أي طرحكم في
~~النار.

### || [41.24]

# قوله تعالى: { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم }؛
~~أي فإن يمسكوا عن الاستغاثة ولم ينطقوا بشكوى فالنار مسكن لهم
~~منتقمة منهم، { وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين
~~}؛ أي وإن يطلبوا العتبى وهي الرضا فماهم عن " أن " يطلبوا
~~رضاهم ويقبل عذرهم. يقال: أعتبني فلان؛ أي أرضاني بعد
~~استخاطه إياي، واستعتبته طلبت منه أن يعتب أي
~~يرضى.

### || [41.25]

# قوله تعالى: { وقيضنا لهم قرنآء }؛ معناه: سببنا
~~لهم أعوانا وقرناء من الشياطين حتى أضلوهم وهو قوله
~~تعالى: { فزينوا لهم ما بين أيديهم }؛ من أمر
~~الآخرة أن لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب، { وما خلفهم
~~}؛ من أمر الدنيا أن لا ينفقوا في وجوه البر، وأن يتلذذوا في
~~الدنيا ويجمعوا الأموال، { وحق عليهم القول }؛ أي وجب
~~عليهم، { في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين }.

### || [41.26]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون }؛ وذلك
~~أن كفار قريش قالوا لأتباعهم: لا تسمعوا هذا القرآن
~~الذي يقرؤه عليكم محمد، فإذا سمعتموه يقرأ
~~فارفعوا أصواتكم بالأشعار والأراجيز والغوا فيه
~~بالمكاء والصفير، وقابلوه بكلام اللغو حتى تغلبوه
~~فيسكت.

### || [41.27-28]

# يقول الله تعالى: { فلنذيقن الذين كفروا عذابا
~~شديدا }؛ أي في الدنيا بالقتل والأسر، { ولنجزينهم
~~أسوأ الذي كانوا يعملون } ، ولنعاقبنهم في الآخرة
~~بعذاب أشد من عذابهم في الدنيا، { ذلك }؛ العذاب، { جزآء
~~أعدآء الله }. وقوله تعالى: { النار }؛ بدل من العذاب؛ أي
~~بدل من قوله { جزآء أعدآء الله }. وقوله تعالى: {
~~لهم فيها دار الخلد }؛ أي لهم في النار دار الإقامة، {
~~جزآء بما كانوا بآياتنا يجحدون }؛ يعني القرآن
~~جحدوا أنه من عند الله.

### || [41.29]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا ربنآ أرنا
~~الذين أضلانا من الجن والإنس }؛ معناه: يقول
~~الذين كفروا في النار: يا ربنا أرنا اللذين أضلانا عن
~~الحق. قال بعضهم: يريد به إبليس وقابيل أول من أحدث المعصية
~~في بني آدم، { نجعلهما تحت أقدامنا }؛ أي أسفل منا
~~في النار، { ليكونا من الأسفلين }؛ في الدرك الأسفل.
~~وقيل: معناه: ms1856 ليكونا أشد عذابا منا.

### || [41.30-32]

# قوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله }؛ أي
~~إن الذين وحدوا الله، { ثم استقاموا } ، على الإيمان
~~ولم يشركوا. وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال: (اللهم أنت
~~ربنا فارزقنا الاستقامة).

# وقال أبو بكر رضي الله عنه: (يعني ثم استقاموا على أن
~~الله رب لهم)، وقال مجاهد: (هم الذين لم يشركوا به
~~شيئا حتى يلقوه). وقال بعضهم: يعني الاستقامة على أداء
~~الفرائض ولزوم السنة. وروي عن عمر رضي الله عنه: (استقاموا
~~لله بطاعته ولم يروغوا روغان الثعالب).

# وقوله: { تتنزل عليهم الملائكة }؛ يعني قبض
~~أرواحهم فتقول لهم: { ألا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون }؛ أي لا
~~تخافوا ما أنتم واقفون عليه، ولا تحزنوا على الدنيا وأهلها،
~~وتقول لهم عند خروجهم حين يرون أهوال القيامة: { نحن
~~أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة }؛
~~توليناكم وحفظنا أعمالكم، ونتولاكم في الآخرة ونحفظكم.

# وعن ثابت أنه قال: (بلغنا أن المؤمن إذا خرج من
~~قبره يوم القيامة، نظر إلى حافظين قائمين
~~على رأسه يقولان له: لا تخف اليوم ولا تحزن
~~وأبشر بالجنة التي كنت توعد).

# وقال عثمان رضي الله عنه في معنى قوله: (ثم استقاموا: ثم
~~أخلصوا العمل لله عز وجل). وقال مجاهد وعكرمة:
~~(معناه: ثم استقاموا على شهادة أن لا إله إلا
~~الله حتى لحقوا بالله).

# وقال مقاتل: (استقاموا على المعرفة، ولم يرتدوا،
~~تتنزل عليهم الملائكة) في ثلاث مواطن: عند
~~الموت، وفي القبر، وفي وقت البعث: أن لا تخافوا
~~على صنيعكم ولا تحزنوا على مخلفيكم.

# وقال مجاهد: (أن لا تخافوا على ما تقدمون عليه من
~~أمر الآخرة، ولا تحزنوا على خلفتكم في الدنيا
~~من ولد وأهل، فإنه سيخلفكم في ذلك كله). وقال
~~السدي: (لا تخافوا من ذنوبكم فإني أغفرها لكم).

# وقال بعضهم: معنى هذه الآية: أن الذين قالوا: { ربنا الله
~~ثم استقاموا } بالوفاء على ترك الخنى تتنزل عليهم
~~الملائكة بالرضى: أن لا تخافوا من الغنى ولا تحزنوا على الغنى
~~وأبشروا بالبقاء مع الذي كنتم توعدون من اللقاء. وقيل:
~~معناه: ألا ms1857 تخافوا فلا خوف على أهل الاستقامة، ولا تحزنوا فإن
~~لكم أنواع الكرامة وأبشروا بالجنة التي هي دار السلامة، لا
~~تخافوا فعل دين الله إن استقمتم، ولا تحزنوا، فبحبل الله
~~اعتصمتم، وأبشروا بالجنة إن تبتم لا تخافوا ما دمتم ولا
~~تحزنوا فقد نلتم ما طلبتم، وأبشروا بالجنة التي فيها رغبتم، ولا
~~تحزنوا فأنتم أهل الإيمان، ولا تحزنوا وأنتم أهل الغفران، وأبشروا
~~بالجنة التي هي دار الرضوان، لا تخافوا وأنتم أهل الشهادة، ولا
~~تحزنوا فأنتم أهل السعادة، وأبشروا بالجنة التي هي دار الزيادة،
~~لا تخافوا فأنتم أهل النوال، ولا تحزنوا فأنتم أهل الوصال، وابشروا
~~بالجنة التي هي دار الحلال، لا تخافوا فقد أمنتم الثبور، ولا
~~تحزنوا فإن لكم الحور، وأبشروا بالجنة التي هي دار السرور، ولا تخافوا
~~فسعيكم مشكور، ولا تحزنوا فذنبكم مغفور، وابشروا بالجنة التي هي دار
~~النور، لا تخافوا فطالما كنتم خائفين، ولا تحزنوا فقد كنتم عارفين،
~~وأبشروا بالجنة التي عجز عنها وصف الواصفين، لا تخافوا فأنتم من
~~أهل الإيمان، ولا تحزنوا فأنتم من أهل الحرمان، وأبشروا بالجنة التي
~~هي دار الأمان.

# لا تخافوا فسلمتم من أهل الجحيم، ولا تحزنوا فقد وصلتم إلى الرب
~~الرحيم، وأبشروا بالجنة التي هي دار النعيم، لا تخافوا فقد زالت
~~عنكم المخافة، ولا تحزنوا فقد سلمتم من كل آفة، وابشروا بالجنة
~~التي هي دار الضيافة، لا تخافوا العزل من الولاية، ولا تحزنوا على
~~ما قدمتم من الجناية، وأبشروا بالجنة التي هي دار الهداية، لا
~~تخافوا حلول العذاب، ولا تحزنوا من هول الحساب، وأبشروا بالجنة
~~التي هي دار الثواب، لا تخافوا فأنتم سالمون من العقاب، ولا تحزنوا
~~فأنتم واصلون إلى الثواب، وأبشروا بالجنة فأنها نعم المآب.

# قوله تعالى: { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم }؛ أي
~~تقول لهم الملائكة: نحن أولياؤكم؛ أي نحن الحفظة الذي كنا
~~معكم في الأولى، ونحن أحباؤكم أولياؤكم في الآخرة، لا نفارقكم
~~حتى تدخلوا الجنة، { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم } من
~~الكرامات واللذات، يعني ولكم في الآخرة ما تشتهي أنفسكم، {
~~ولكم فيها ما تدعون ms1858 * نزلا من غفور رحيم }؛ أي
~~أنزلهم الله نزلا، ولا يجوز أن يكون قوله (نزلا) جمع
~~نازلة، ويكون المعنى: ولكم ما تدعون من غفور رحيم
~~نازلين. ويجوز أن يراد به القوت الذي يقام للنازل والضيف،
~~والمعنى: ثبت لهم ما يدعون { نزلا من غفور رحيم } أي
~~كثير المغفرة، رحيم بمن كان على الإيمان والتوبة.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لما نزلت هذه الآية { إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا } قال: " أمتي ورب الكعبة "

# ، لأن اليهود قالوا ربنا الله ثم لم يستقيموا إذ قالوا:
~~عزير ابن الله! والنصارى قالوا: ربنا الله، ثم لم يستقيموا إذ قالوا:
~~المسيح ابن الله!.

### || [41.33]

# قوله تعالى: { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله
~~وعمل صالحا }؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى شهادة أن لا إله
~~إلا الله)، وقال الحسن: (هو المؤمن أجاب الله دعوته
~~ودعوة الناس إلى ما أجاب الله فيه دعوته وعمل
~~صالحا في إجابته) { وقال إنني من المسلمين }؛
~~وقالت عائشة رضي الله عنها: (إن هذه الآية نزلت في
~~المؤذنين الذين يدعون إلى الصلاة ويصلون
~~بين الأذان والإقامة).

### || [41.34]

# قوله تعالى: { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
~~}؛ ولا تستوي كلمة التوحيد وكلمة الشرك، وقيل: هما
~~الطاعة والمعصية، ويقال: الخصلة الحميدة والخصلة السيئة.
~~وقيل: الحلم والجهل، والعفو والإساءة.

# ودخول (لا) في قوله: { ولا السيئة } زائدة للتأكيد وبعد
~~المساواة؛ لأن المعنى: لا تستوي الحسنة والسيئة، ومثله قول
~~الشاعر:

# ما كان يرضى رسول الله فعل

# هم والطيبان أبو بكر وعمر

# وقوله تعالى: { ادفع بالتي هي أحسن }؛ أي ادفع
~~السفاهة والعجلة بالأناة وبالرفق، وذلك أنك إن لقيت بعض
~~من يضمر في نفسه عداوتك فتبدأه بالسلام أو تبتسم في وجهه لأن
~~ذلك يلين لك قلبه، ويسلم لك صدره فذلك قوله تعالى: {
~~فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم }؛ أي إذا فعلت ذلك صار الذي يعاديك صديقا قريبا لك.
~~وتسمي العرب القريب حميما؛ لأنه يحمي لما يهم صاحبه. ms1859

### || [41.35]

# قوله تعالى: { وما يلقاها إلا الذين صبروا }؛
~~أي ما يلقى هذه الخصلة التي هي دفع السيئة بالحسنة إلا الذين
~~صبروا على كظم الغيظ واحتمال المكروه وصبروا على طاعة الله،
~~وصبروا عن معصيته، { وما يلقاهآ } ، أي وما يعطاها، { إلا
~~ذو حظ عظيم }؛ من الخير. وقيل: من الصبر، وقيل: الحظ
~~العظيم الجنة، أي ما يلقاها إلا من وجبت له الجنة. وقيل:
~~الحظ العظيم القدر، العظيم عند الله.

### || [41.36-37]

# قوله تعالى: { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ
~~}؛ أي وإما يلحقنك من الشيطان وسوسة عند هفوة غيرك وعندما
~~يدعو بك إلى معصية الله فتصرفك الوسوسة عن الاحتمال، {
~~فاستعذ بالله }؛ أي اعتصم بالله من شر الشيطان، امض
~~على حكمك، { إنه هو السميع }؛ لمقالة أعدائك، {
~~العليم }؛ بهم وبمجاراتهم.

# ثم ذكر الله علامات توحيده ودلائل قدرته؛ فقال: { ومن
~~آياته اليل والنهار والشمس والقمر }؛ أي ومن آياته
~~الدالة على ربوبيته ووحدانيته الليل والنهار بما فيهما
~~من المنافع والمقاصد، والشمس والقمر بما فيهما من البدائع، { لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي
~~خلقهن }؛ أي لا تعبدوا الشمس والقمر، واعبدوا الله الذي
~~خلقهن، { إن كنتم إياه تعبدون }؛ أي إن كنتم
~~تريدون بعبادة الشمس والقمر عبادة الله.

# وذلك أن قوما من الكفار يسجدون لهما ويزعمون أنهم
~~يتقربون بذلك إلى الله تعالى، فقيل لهم: إن كنتم تريدون بذلك
~~عبادة الله تعالى، فالسجود لخالقهما أولى من السجود لهما.

# فإن قيل: ما معنى قوله { خلقهن } والقمر مذكر والشمس
~~مؤنثة، والمذكر والمؤنث إذا اجتمعا غلب المذكر؟ قلنا: إن
~~قوله (خلقهن) راجع إلى الآيات التي سبق ذكرها في أول هذه
~~الآية من الليل والنهار والشمس والقمر، ويكون ضمير ما لا يعقل على
~~لفظ التأنيث كما يقال: هذه كباش ذبحن وذبحت.

### || [41.38]

# قوله تعالى: { فإن استكبروا فالذين عند ربك
~~يسبحون له باليل والنهار }؛ أي فإن تكبروا عن
~~عبادتي والسجود لي فالملائكة الذين عند ربك بقرب الكرامة
~~والمنزلة يصلون له بالليل والنهار، وينزهونه عن كل ما لا
~~يليق له، { وهم لا يسئمون }؛ أي لا يميلون على عبادته ms1860 ولا
~~يفترون.

# واختلفوا في موضع السجود من هذه السورة؛ فقال الحسن: (عند
~~قوله (تعبدون). وهو قول الشافعي. وقا ابن عباس ومسروق:
~~(هو عند قوله: لا يسأمون) وهو قول علمائنا، وهو
~~الأصح لأنه موضع تمام الكلام.

### || [41.39]

# قوله تعالى: { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة
~~}؛ من آياته الدالة على وحدانيته وقدرته أنك ترى الأرض
~~مغبرة يابسة لا نبات فيها، { فإذآ أنزلنا عليها
~~المآء اهتزت وربت }؛ تحركت للنبات وانتفخت وارتفعت له
~~حتى يكاد النبات يظهر، { إن الذي أحياها }؛ بإنزال المطر،
~~{ لمحى الموتى }؛ في الآخرة، { إنه على كل شيء
~~قدير }؛ من الإحياء والإماتة.

### || [41.40]

# قوله تعالى: { إن الذين يلحدون في آياتنا }؛ أي
~~يميلون عن الحق في آياتنا إلى جانب الباطل، قال مقاتل:
~~(يميلون عن الإيمان بالقرآن)، وقال مجاهد: (يلحدون
~~بآياتنا بالمكاء واللغط)، { لا يخفون علينآ } ،
~~بأشخاصهم وأفعالهم وأقوالهم وعزائمهم.
~~واللحد واللحاد بمعنى واحد وهو الميل، ومنه الملحد
~~لعدوله عن الحق، ومنه اللحد الذي في القبر لأنه في جانب منه.

# قوله تعالى: { أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة }؛ هو تقدير نفي المساواة بين
~~الفريقين. قيل: المراد قوله { أفمن يلقى في النار } أبو
~~جهل وجدله { خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة }
~~حمزة، وقوله: { اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون
~~بصير }؛ لفظه لفظ الأمر، ومعناه التهديد والوعيد.

### || [41.41]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا بالذكر }؛ أي
~~بالقرآن، { لما جآءهم }؛ وقوله تعالى: { وإنه
~~لكتاب عزيز }؛ محذوف الجواب، تقديره: (إن الذين كفروا
~~بالذكر لما جاءهم) سينزل بهم من العذاب ما هو مذكور في
~~الكتاب العزيز. والعزيز: هو الكريم على الله. وقيل: هو
~~الممتنع على من يريد معارضته وتغييره بزيادة ونقصان.

### || [41.42]

# قوله تعالى: { لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه }؛ أي لا يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا
~~يجيء بعده كتاب فيبطله، وقال الزجاج: (معناه: أنه محفوظ
~~من أن ينقص منه فيأتيه الباطل من بين يديه،
~~أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه)، فمعنى
~~الباطل على هذا الزيادة والنقصان. وفي ms1861 عين المعاني: (الباطل
~~إبليس).

# وقوله تعالى: { تنزيل من حكيم حميد }؛ أي منزل
~~من عالم بوجوه الحكمة، مستحق للحمد على خلقه بإنعامه عليهم.

### || [41.43]

# قوله تعالى: { ما يقال لك إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك }؛ فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~ما كان يلحقه من أذية قومه؛ أي قد قيل للأنبياء قبلك ساحر،
~~وكذبوا كما كذبت. ويجوز أن يكون معناه: ما أقول لك ولا
~~آمرك بتبليغ الوحي والرسالة إلا ما قد قيل للرسل قبلك.

# وقوله تعالى: { إن ربك ذو مغفرة وذو عقاب
~~أليم }؛ أي لذو مغفرة لمن تاب وآمن، وذو عقاب أليم لمن
~~ثاب على الكفر.

### || [41.44]

# قوله تعالى: { ولو جعلناه قرآنا أعجميا
~~لقالوا لولا فصلت آياته }؛ أي لو جعلناه قرآنا
~~بلغة غير لغة العرب لقال العرب: ولو بينت آياته بلغة العرب
~~حتى نفهمها عندك بغير مترجم.

# قوله تعالى: { ءاعجمي وعربي }؛ استفهام على وجه
~~الاستبعاد؛ كأنهم قالوا: كتاب أعجمي ورسول عربي، كيف يكون
~~هذا؟! فينكرونه أشد الإنكار. يقال: رجل أعجمي إذا كان لا
~~يفصح سواء كان من العرب أو العجم، ورجل عجمي إذا كان
~~منسوبا إلى العجم وإن كان فصيحا، ورجل أعرابي إذا كان من
~~أهل البادية سواء كان من العرب أو لم يكن، ورجل عربي إذا كان
~~منسوبا إلى العرب وإن كان غير فصيح.

# ومعنى الآية: أنهم كانوا يقولون: إن المنزل عليه عربي،
~~والمنزل أعجمي، فكان ذلك أشد لتكذيبهم، { قل }؛ يا محمد:
~~{ هو للذين آمنوا هدى وشفآء }؛ يعني القرآن هدى
~~للذين آمنوا من الضلالة وشفاء من الأوجاع. وقال مقاتل:
~~(شفاء لما في القلوب بالبيان الذي فيه).

# وقوله تعالى: { والذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر }؛ أي إنهم في ترك القبول بمنزلة الصم العمي،
~~وسيؤديهم تكذيبهم إلى العمى، وقوله تعالى: { وهو
~~عليهم عمى }؛ أي عموا عن القرآن وصموا عنه.

# وقال السدي: (عمت قلوبهم عنه). والمعنى: وهو عليهم ذو
~~عمى. وانتصب قوله (عمى) على المصدر. وقوله تعالى: {
~~أولئك ينادون من مكان بعيد }؛ أي إنهم لا
~~يسمعون ويفهمون كما أن من ms1862 دعا من مكان بعيد لم يسمع ولم
~~يفهم. والمعنى: أنه بعيد عندهم من قلوبهم ما يتلى عليهم.

### || [41.45]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب }؛ يعني
~~التوراة، { فاختلف فيه }؛ قومه كما اختلف قومك في القرآن،
~~وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي كما آتيناك الكتاب وكذب
~~به قومك وصدق به بعضهم كذلك آتينا موسى الكتاب فكذب به بعض
~~قومه وصدق به بعضهم.

# قوله تعالى: { ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم }؛ معناه: ولولا كلمة سبقت من ربك في تأخير
~~العذاب عن هذه الأمة إلى يوم القيامة كما قال تعالى

# بل الساعة موعدهم

# [القمر: 46] لعذبهم بعذاب الاستئصال. وقيل: أراد بسبق الكلمة:
~~أن لا يعذبهم وأنت فيهم.

# والمعنى: ولولا كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب عن
~~مكذبي القرآن إلى أجل مسمى يعني القيامة، لقضي بينهم
~~بالعذاب الواقع بمن كذب، { وإنهم لفي شك منه } ، من
~~صدقك وكتابك، { مريب }؛ أي موقع لهم الريبة، وقيل:
~~إنهم لفي شك من القرآن ظاهر الشك.

### || [41.46]

# قوله تعالى: { من عمل صلحا فلنفسه ومن
~~أسآء فعليها... }؛ ظاهر المراد.

### || [41.47-48]

# قوله تعالى: { إليه يرد علم الساعة }؛ أي لا
~~يعلم متى وقت قيامها إلا الله تعالى، ولا يجاب فيها بشيء،
~~ويقال: الله أعلم.

# قوله تعالى: { وما تخرج من ثمرات من أكمامها
~~}؛ قرأ نافع وابن عامر (ثمرات) بالجمع، وقرأ الباقون (ثمرة)
~~على الوحدان. وقوله تعالى: { من أكمامها } الأكمام
~~جمع الكمة، وهي ليف النخل، وقال ابن عباس: (الأكمام
~~الكفري قبل أن ينشق، فإذا انشق فليس بأكمام)
~~{ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه }؛
~~بين الله أن الذي يعلم الثمار في الأكمام، والأولاد في
~~الأرحام مع مشاهدة الأكمام، والأمهات هو الله تعالى لا
~~يعلمه أحد غيره، ومن لم يشاهد شيئا منها أولى.

# قوله تعالى: { ويوم يناديهم أين شركآئي }؛ فيه
~~وعيد للمشركين؛ أي يقال للمشركين يوم القيامة: أين شركائي في
~~ظنكم وزعمكم؟! فيقولون: { قالوا آذناك ما منا من
~~شهيد }؛ أي أعلمناك وعرفناك أنا كنا في الدنيا جهلاء
~~غير عارفين، ما منا من شهيد ms1863 أن لك شريكا، يتبرؤون
~~يومئذ من أن يكون مع الله شريك. وقوله تعالى: { وضل
~~عنهم }؛ أي ضاع، { ما كانوا يدعون }؛ يعبدون، { من
~~قبل }؛ في الدنيا. قوله تعالى: { وظنوا ما لهم من
~~محيص }؛ أي أيقنوا أنه لا خلاص لهم من النار.

### || [41.49]

# وقوله تعالى: { لا يسأم الإنسان من دعآء الخير
~~}؛ أي لا يمل الإنسان من الخير، { وإن مسه الشر }؛
~~والمكروه والأمراض والأسقام والشدائد، { فيئوس قنوط }؛ أي
~~يصير آيس شيء من عود النعمة، وزوال المكروه عنه، فيضجر
~~على ذلك غاية الضجر.

### || [41.50]

# قوله تعالى: { ولئن أذقناه رحمة منا }؛ أي
~~نعمة منا، { من بعد ضرآء مسته }؛ من بعد مكروه
~~مسه، { ليقولن هذا لي }؛ أي بفضلي وقوتي وعمل
~~استحققته، وهذا من اختلاف الكفار. قوله تعالى: { ومآ
~~أظن الساعة قآئمة }؛ هذا يدل على أن هذا الإنسان كافر.

# قوله تعالى: { ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى }؛ أي لست على يقين من البعث، فإن كان الأمر
~~على ذلك ورددت إلى ربي أن لي عنده الجنة ويعطيني في الآخرة
~~أفضل ما أعطاني في الدنيا. قال الله تعالى: { فلننبئن
~~الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب
~~غليظ }؛ وعيد لهم.

### || [41.51]

# قوله تعالى: { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى
~~بجانبه }؛ أي اذا أنعمنا على الكافر أعرض عن الطاعة والشكر
~~وتباعد عن الواجب كبرا، { وإذا مسه الشر فذو دعآء
~~عريض } ، وإذا أصابه مكروه الدهر فإذا هو يئس يدعو الله
~~ليكشف ذلك عنه.

# والمعنى بقوله تعالى { دعآء عريض } أي كثير لا يمل من
~~الدعاء. وإنما لم يقل: طويل؛ لأن ذكر العريض أبلغ في باب
~~الامتداد والانبساط، لأن العريض يدل على الطويل، ولا يدل الطويل
~~على العريض.

### || [41.52]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~}؛ أي قل يا محمد لأهل مكة: أرأيتم إن كان القرآن من
~~عند الله، { ثم كفرتم به من أضل }؛ عن الحق
~~والهدى، { ممن هو في شقاق بعيد }؛ خلاف للحق بعيد
~~عنه، وهو أنتم، فلا أحد أضل منكم.

### || [41.53-54]

# قوله تعالى: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي ms1864
~~أنفسهم }؛ أي سنريهم دلائل التوحيد من مسير النجوم
~~وجريان الشمس والقمر طلوعا وغروبا على مر الدهور، وفي
~~الأرض من الجبال والأودية والأشجار. قوله تعالى: { وفي
~~أنفسهم } من مخارج الأنفاس ومجاري الدم وموضع العقل
~~والفكر والفهم وآلات الكلام.

# وقيل: معنى { سنريهم آياتنا في الآفاق } أي سنريهم ما
~~نفتح من القرى على محمد صلى الله عليه وسلم في النواحي والأطراف
~~{ وفي أنفسهم } فتح مكة. قال الحسن: يعني (سنريهم
~~ظهور محمد على الآفاق وعلى مكة حتى يعرفوا
~~أنه مؤيد من قبل الله تعالى بعد أن كان واحدا
~~لا ناصر له). وذلك معنى قوله تعالى: { حتى يتبين
~~لهم أنه الحق }؛ أي ما يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الحق.

# قوله تعالى: { أولم يكف بربك أنه على كل
~~شيء شهيد }؛ معناه: أولم يكف بربك شاهدا أن القرآن
~~من الله وأن النبي صلى الله عليه وسلم صادق وشهيد هو العالم.
~~قوله تعالى: { ألا إنهم في مرية من لقآء
~~ربهم }؛ معناه: ألا إنهم في شك من البعث والثواب والعقاب، {
~~ألا إنه بكل شيء محيط }؛ أحاط بكل شيء علما؛
~~إنه يعلم الغيب والشهادة.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-3]

# { حم * عسق }؛ (ح) حلمه و (م) مجده و (ع) علمه و (س) سناؤه و
~~(ق) قدرته، أقسم الله بها، { كذلك يوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك الله العزيز الحكيم }؛ اخبارا بالغيب
~~ويكون قبل أن يكون، وقيل: الحاء من الرحمن، والميم من ملك،
~~والعين من عزيز والسين من قدوس والقاف من قاهر، ومعنى { كذلك
~~يوحي إليك } مثل ما أوحينا إليك بهذه السورة أوحينا إلى من
~~قبلك من الرسل. وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: (ليس
~~من نبي إلا وقد أوحي إليه ب حم عسق كما أوحي إلى
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم).

### || [42.4]

# قوله تعالى: { له ما في السموت وما في الأرض
~~وهو العلي العظيم }؛ ظاهر المعنى.

### || [42.5]

# قوله تعالى: { تكاد السموت يتفطرن من فوقهن }؛
~~أي تكاد كل سماء تشقق فوق التي تليها من قول المشركين:
~~اتخذ ms1865 الله ولدا، ومن استعظام كفر أهل الأرض مع عظم نعم
~~الله تعالى عليهم.

# قوله تعالى: { والملائكة يسبحون بحمد ربهم
~~}؛ أي ينزهون الله عن القول الذي تكاد السماوات يتفطرن منه،
~~{ ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو
~~الغفور الرحيم }؛ لأوليائه وأهل طاعته.

### || [42.6]

# قوله تعالى: { والذين اتخذوا من دونه أوليآء }؛
~~يعني كفار مكة اتخذوا آلهة فعبدوها من دون الله، وقوله تعالى:
~~{ الله حفيظ عليهم }؛ أي الله حفيظ على أعمالهم ليجازيهم
~~بها، { ومآ أنت عليهم بوكيل }؛ أي لم يوكلك حتى تؤخذ
~~بهم وتعاقب بمخالفتهم.

### || [42.7]

# قوله تعالى: { وكذلك أوحينآ إليك قرآنا
~~عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها }؛ أي كما
~~أنزلنا على من قبلك بلسان قومهم أنزلنا عليك قرآنا بلغة
~~العرب لتخوف به أم القرى وهي مكة، سميت أم القرى لأن
~~الأرض دحيت من تحتها. وقوله تعالى: { ومن حولها } أي
~~لتنذر أهل أم القرى ومن حولها من البلدان، وقيل: يعني
~~قرى الأرض كلها.

# قوله تعالى: { وتنذر يوم الجمع }؛ وهو يوم القيامة،
~~يجمع الله فيه الأولين والآخرين، وأهل السماوات وأهل الأرض،
~~{ لا ريب فيه }؛ أي لا شك في الجمع فيه أنه كائن، ثم بعد
~~الجمع يتفرقون كما قال الله تعالى: { فريق في الجنة
~~وفريق في السعير }؛ أي طائفة من أهل الجمع وهم المؤمنون
~~يساقون إلى الجنة يتنعمون ويتمتعون، وطائفة يساقون إلى النار ذات
~~الوقود وهم الكفار فيها يعذبون.

### || [42.8]

# قوله تعالى: { ولو شآء الله لجعلهم أمة
~~واحدة }؛ أي لو شاء لجمعهم على دين الإسلام بأن يعرفهم
~~طريق الحق بالاضطرار، ولكنه لم يفعله، أراد أن يعرضهم للثواب
~~والإلجاء يمنع من ذلك، ومثل قوله تعالى

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

# [الأنعام: 35]. وقوله تعالى: { ولكن يدخل من يشآء في
~~رحمته }؛ أي في دين الإسلام، { والظالمون ما لهم من
~~ولي ولا نصير } ، يمنعهم؛ أي والكافرون ما لهم من ولي
~~يدفع عنهم العذاب ولا نصير يمنعهم من " النار ".

### || [42.9]

# قوله تعالى: { أم اتخذوا من دونه أوليآء }؛ بل
~~اتخذ الكفار من دون الله أربابا، { فالله هو الولي }؛
~~قال ms1866 ابن عباس: (وليك يا محمد وولي من اتبعك) {
~~وهو يحيي الموتى }؛ يبعثهم للجزاء، { وهو على كل
~~شيء }؛ من الإحياء والإماتة، { قدير }.

### || [42.10]

# قوله تعالى: { وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه
~~إلى الله }؛ معناه: وما اختلفتم فيه من شيء من الدين فردوا
~~حكمه إلى كتاب الله، واعتمدوا الأدلة دون التقليد والشبه كما
~~قال الله تعالى:

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول

# [النساء: 59].

# وقوله تعالى: { ذلكم الله ربي }؛ الذي ادعوكم إلى عبادته
~~وهو الله ربي، { عليه توكلت }؛ في كفاية مهماتي، {
~~وإليه أنيب }؛ أي أرجع في المعاد.

### || [42.11]

# قوله تعالى: { فاطر السموت والأرض }؛ أي هو
~~مبتدعهما ومدبرهما، { جعل لكم من أنفسكم أزواجا }؛
~~أي خلق لكم من مثل خلقكم نساء، وخلق لكم، { ومن الأنعام
~~أزواجا }؛ ذكورا وإناثا لتكمل منافعكم بها، يعني خلق الذكر
~~والأنثى من الحيوان كله. قوله تعالى: { يذرؤكم فيه }؛
~~أي يخلقكم في الرحم ويكثركم بالتزويج، ولولاه لم يكن الناس.

# وقوله تعالى: { ليس كمثله شيء }؛ في العلم والقدرة
~~والتدبير، { وهو السميع }؛ بمقالة العباد، { البصير }؛
~~بأعمالهم، والكاف في { كمثله } زائدة مؤكدة، والمعنى: ليس
~~مثله شيء، إذ لا يجوز أن يقال: ليس مثل مثله شيء؛ لأن من قال
~~ذلك فقد أثبت المثل لله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا.

### || [42.12]

# قوله تعالى: { له مقاليد السموت والأرض }؛ أي
~~له مفاتيحها، قال ابن عباس: (يريد مفاتيح الرزق في
~~السماوات والأرض). وقال الكلبي: (مقاليد السماوات
~~خزائن المطر، وخزائن الأرض النبات). والمعنى أنه
~~يقدر على فتحها، يملك فتح السماء بالمطر، وفتح الأرض بالنبات،
~~يدل على هذا قوله تعالى: { يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر }؛ أي يوسعه على من يشاء، ويضيقه على من يشاء؛
~~لأن مفاتيح الرزق بيده، { إنه بكل شيء عليم }؛ من
~~البسط والضيق ما لا يفعل ذلك جزافا، ولكن يرزق كل أحد على
~~ما توجبه الحكمة.

### || [42.13]

# قوله تعالى: { شرع لكم من الدين }؛ أي بين وأوضح
~~من الدين، { ما وصى به نوحا }؛ يعني التوحيد، { والذي
~~أوحينآ إليك }؛ من القرآن وشرائع الإسلام، { وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ms1867 }؛ وشرع لكم ما وصى
~~به إبراهيم وموسى وعيسى.

# ثم بين ما وصى به هؤلاء فقال: { أن أقيموا الدين }؛ يعني
~~التوحيد، { ولا تتفرقوا فيه }؛ أي لا تختلفوا في التوحيد،
~~قال مجاهد: (يعني شرع لكم ولمن قبلكم من
~~الأنبياء دينا واحدا؛ لأن الله تعالى لم يبعث
~~نبيا إلا وصاه بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة،
~~والإقرار بالله تعالى والطاعة في كل شيء أمره
~~الله به، فذلك دينه الذي شرعه لهم).

# قوله تعالى: { كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه }؛ قال مقاتل: (معناه: عظم على مشركي مكة ما
~~دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم من توحيد الله تعالى
~~والإخلاص له وحده وخلع الأنداد).

# قوله تعالى: { الله يجتبي إليه من يشآء }؛ أي
~~يصطفي من عباده لدينه من يشاء، { ويهدي إليه }؛ إلى دينه؛ {
~~من ينيب }؛ أي من يقبل إلى طاعته، وقيل: معناه: الله
~~يختار لرسالته من يشاء ممن تقتضي الحكمة اختياره، ويهدي إلى
~~جنته وثوابه من يرجع إلى طاعته.

### || [42.14]

# قوله تعالى: { وما تفرقوا إلا من بعد ما
~~جآءهم العلم بغيا بينهم }؛ أي ما اختلف اليهود
~~والنصارى إلا من بعد ما وضح لهم أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك أنهم كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، فأنكر من
~~أنكر من علمائهم للبغي والعداوة على طلب الدنيا، خافوا أن تذهب
~~عنهم رئاستهم ومكانتهم، وأن يصيروا تابعين بعد أن كانوا متبوعين،
~~فتركوا اسم الإسلام، وقوله تعالى { بغيا بينهم } أي بغيا
~~منهم على محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل
~~مسمى لقضي بينهم }؛ أي لولا حكم الله بإنظارهم
~~وتأخير العذاب عن هذه الأمة { إلى أجل مسمى } يعني يوم
~~القيامة { لقضي بينهم } أي بين من آمن ومن كفر بنزول
~~العذاب بالمكذبين في الدنيا. وقوله تعالى: { وإن الذين
~~أورثوا الكتاب من بعدهم }؛ يعني اليهود والنصارى أورثوا
~~التوراة من بعد أنبيائهم وأسلاف أحبارهم، { لفي شك منه
~~مريب }؛ من دين الإسلام ظاهر الشك.

### || [42.15]

# قوله تعالى: { فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت
~~ولا تتبع أهوآءهم }؛ أي فلذلك الذي سبق ms1868 ذكره، يعني الذي
~~وصى به الأنبياء من التوحيد فادع. وقيل: معناه: فلأجل ما وقع
~~منهم من الشك فادع واستقم على دين الإسلام كما أمرت ولا تتبع
~~أهواء أهل الكتاب، وذلك أنهم دعوا إلى دينهم، { وقل آمنت
~~بمآ أنزل الله من كتاب }؛ أي آمنت بكتب الله كلها. وإنما
~~قال ذلك لأن الذين تفرقوا آمنوا ببعض الكتب دون بعض. وقوله
~~تعالى: { وأمرت لأعدل بينكم }؛ أي أمرت أن لا أحيف عليكم
~~بأكثر مما افترض الله عليكم في الأحكام.

# وقوله تعالى: { الله ربنا وربكم }؛ أي إلهنا وإلهكم
~~وإن اختلفت أعمالنا، وكل يجازى بما عمل. قوله تعالى: {
~~لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم }؛ لنا جزاء أعمالنا ولكم
~~جزاء أعمالكم، لا يؤاخذ أحد بعمل غيره، قوله تعالى: { لا
~~حجة بيننا وبينكم }؛ أي قد ظهر الحق وسقط الباطل، ومع
~~ذلك الحجة لنا عليكم لظهورها، وقوله تعالى: { الله يجمع
~~بيننا }؛ وبينكم في الآخرة فيجازي كلا بعمله، { وإليه
~~المصير }.

### || [42.16]

# قوله تعالى: { والذين يحآجون في الله من بعد
~~ما استجيب له }؛ أي والذين يخاصمون في دين الله من بعد ظهور
~~دلائله، وهم اليهود والنصارى قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا
~~قبل نبيكم، فنحن خير منكم! فهذه خصومتهم وإنما قصدوا بما قالوا
~~دفع ما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: { من
~~بعد ما استجيب له } أي من بعد ما دخل الناس في الإسلام
~~وأجابوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما دعاهم إليه، {
~~حجتهم داحضة عند ربهم }؛ أي خصومتهم باطلة حين
~~زعموا أن دينهم أفضل من الإسلام، وقوله { عند ربهم } أي في
~~حكم ربهم، وإنما قال ذلك لأنها لم " تكن " باطلة في زعمهم، {
~~وعليهم غضب }؛ من الله، { ولهم عذاب شديد } في
~~الآخرة.

### || [42.17]

# قوله تعالى: { الله الذي أنزل الكتاب بالحق
~~والميزان }؛ معناه: الله الذي أنزل القرآن بالحق؛ أي بما
~~ضمنه من الأمر والنهي والفرائض والأحكام، وكله حق من الله
~~تعالى. وقوله تعالى { والميزان } اختلفوا في إنزال الميزان، قال
~~الحسن ومجاهد والضحاك: (أراد به العدل) وإنما كنى عن العدل
~~بالميزان لأن ms1869 الميزان طريق معه العدل والمساواة.

# وقال بعضهم: أنزل الميزان الذي يوزن به في زمن نوح عليه السلام.
~~وقال ابن عباس: (أمر الله بالوفاء، ونهى عن البخس).

# قوله تعالى: { وما يدريك لعل الساعة قريب }؛
~~هذا تخويف للمشركين من قرب الساعة لينزجروا، وقد كان قوم من
~~المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة تكذيبا بها،
~~فأنزل الله هذه الآية، وإنما قال { قريب } ولم يقل قريبة؛ لأن
~~تأنيث الساعة غير حقيقي كما في قوله تعالى

# إن رحمت الله قريب

# [الأعراف: 56] ولأن معنى الساعة البعث.

### || [42.18]

# قوله تعالى: { يستعجل بها الذين لا يؤمنون
~~بها }؛ والذين يستعجلون بها قصد الإتيان بها استبعادا لقيامها
~~لأنهم لا يؤمنون بها، وهذه طريقة الجهلاء في كل شيء يجحدونه
~~من حقائق الأمور.

# وقوله تعالى: { والذين آمنوا مشفقون منها }؛ أي
~~خائفون منها لا يدرون على ما يقدمون عليه لأنهم موقنون أنهم
~~مبعوثون محاسبون، { ويعلمون أنها الحق }؛ أي الساعة لا
~~ريب فيها.

# قوله تعالى: { ألا إن الذين يمارون في الساعة
~~}؛ تدخلهم المرية والشك في القيامة، { لفي ضلال بعيد }؛
~~حين لم يفكروا فيعلموا أن الذي خلقهم أولا قادر على بعثهم.

### || [42.19]

# قوله تعالى: { الله لطيف بعباده }؛ أي بار رحيم
~~بهم، يعني أهل طاعة، وقال مقاتل: (لطيف بالبر والفاجر، لا
~~يهلكهم جوعا)، يدل على هذا قوله تعالى: { يرزق من
~~يشآء }؛ وكل من رزقه الله من مؤمن وكافر ذي روح ممن يشاء أن
~~يرزقه، { وهو القوي }؛ على ما أراد من رزق من يرزقه، {
~~العزيز } يعني الغالب الذي لا يلحقه عجز فيما أراد. واللطيف
~~هو الموصل للنفع إلى غيره من جهة يدق استدراكها.

### || [42.20]

# قوله تعالى: { من كان يريد حرث الآخرة نزد له
~~في حرثه }؛ أي من كان يريد بعمله نفع الآخرة { نزد له في
~~حرثه } أي نعينه على العبادة، ونسهل له، وقيل: نزد له
~~في ثوابه الحسنة بعشر أمثالها. وقيل: نزد له في قوته
~~ونشاطه وخشيته في العمل، كما قال تعالى

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69].

# قوله تعالى: { ومن كان يريد حرث ms1870 الدنيا }؛ أي ومن
~~كان يريد بعمله نفع الدنيا من رزق أو محمدة، { نؤته
~~منها }؛ ما نشاء على ما تقتضيه الحكمة، { وما له في الآخرة
~~من نصيب }؛ من ثواب؛ لأنه عمل لغير الله، قال السدي: (هذا
~~المنافق، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيه
~~سهمه من الغنيمة).

### || [42.21-22]

# قوله تعالى: { أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله }؛ يعني كفار مكة ألهم
~~آلهة سنوا من الدين والشريعة ما لم يعلم الله به؟ قال ابن
~~عباس: (شرعوا لهم دينا غير دين الإسلام) { ولولا
~~كلمة الفصل لقضي بينهم }؛ أي لولا حكم الله بأن
~~يفصل بينهم يوم القيامة لعاجلهم بالعقوبة، { وإن
~~الظالمين لهم عذاب أليم }؛ أي وجيع في الآخرة { ترى
~~الظالمين } ، الذين يكذبونك خائفين يوم القيامة، { مشفقين
~~مما كسبوا }؛ من الكفر والتكذيب، { وهو واقع بهم }؛ أي
~~وجزاؤه واقع بهم.

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~في روضات الجنات }؛ الروضة: هي البستان الجامع لأنواع
~~الرياحين، والجنة هي البستان الجامع لأنواع الشجر، { لهم
~~ما يشآءون عند ربهم }؛ من النعيم في حكمة ربهم، { ذلك
~~هو الفضل الكبير }؛ أي المن العظيم من الله تعالى.

### || [42.23]

# قوله تعالى: { ذلك الذي يبشر الله عباده
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات }؛ أي ذلك الذي سبق
~~ذكره من النعيم يبشر الله عباده المؤمنين المخلصين.

# قوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى }؛ أي لا أسألكم على تبليغ الرسالة؛ أي
~~تعليم الشريعة أجرا، وهذا دأب كل نبي مع قومه، وقوله تعالى: {
~~إلا المودة في القربى } أي لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة. قال ابن عباس: (لم
~~يكن بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرابة فيهم).

# والمعنى: قل لا أسألكم على ما أدعوكم إليه من الحق إلا أن
~~تحفظوني في قرابتي بيني وبينكم. وقال مجاهد: (معناه: يا
~~معشر قريش لا أسألكم على ما أقول أجرا، أرقبوني
~~في الدعاء بيني وبينكم، ولا تعجلوا إلي
~~ودعوني والناس). وقال الحسن: ms1871 (معناه: إلا أن تؤدوا
~~إلى الله فيما يقربكم إليه من العمل الصالح).

# وعن ابن عباس قال:

# " لما نزلت { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى } قالوا: يا رسول الله من
~~هؤلاء الذين يأمرنا الله بمودتهم؟ قال: " علي
~~وفاطمة وولدهما " ".

# وعن علي رضي الله عنه قال: (قال فينا، في آل محمد، في
~~حم آية لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن، ثم
~~قرأ: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى } )، وقال الكلبي: (معناه: لا أسألكم على
~~الإيمان جعلا إلا أن توادوا أقاربي، حث الله الناس
~~على مودة ذوي قرابته).

# وعلى الأقوال كلها قوله { إلا المودة } استثناء ليس من
~~الأول، وليس المعنى: أسألكم المودة في القربى؛ لأن الأنبياء
~~لا يسألون أجرا على تبليغ الرسالة، والمعنى ولكني أذكركم
~~المودة في قرابتي.

# قوله تعالى: { ومن يقترف حسنة نزد له فيها
~~حسنا }؛ أي ومن يكتسب حسنة نجازيه عليها أضعافا، بالواحدة
~~عشرا فصاعدا، { إن الله غفور }؛ لذنوب الناس، { شكور }؛
~~للقليل حتى يضاعفه.

### || [42.24]

# قوله تعالى: { أم يقولون افترى على الله كذبا
~~}؛ يعني كفار مكة قالوا: اختلق محمد كذبا حين زعم أن
~~القرآن من عند الله، فاغتممت لذلك يا محمد، { فإن
~~يشإ الله يختم على قلبك }؛ أي يربط على قلبك
~~بالصبر على أذاهم حتى لا يشق عليك قولهم، { ويمح الله
~~الباطل } ، ويذهب الله ما يقولون من الباطل، { ويحق
~~الحق }؛ يعني الإسلام، { بكلماته }؛ أي بما أنزل من كتابه،
~~وقد فعل الله ذلك فأزهق باطلهم وأعلى كلمة الإسلام، { إنه
~~عليم بذات الصدور }؛ أي بما " في " قلوب خلقه.

### || [42.25-26]

# قوله تعالى: { وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون }؛
~~من خير وشر، من قرأ بالتاء فهو خطاب للمشركين وتهديد لهم، {
~~ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات }؛ أي
~~يجيبهم ما سألوه. قال ابن عباس: (يثيبهم)، { ويزيدهم
~~من فضله }؛ سوى ثواب أعمالهم تفضلا عليهم، وقال أبو صالح:
~~(يشفعهم في إخوانهم)، { والكافرون لهم عذاب
~~شديد }.

### || [42.27]

# قوله تعالى: { ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض }؛ أي ms1872 لو وسع على عباده لطغوا وتطاولوا،
~~وقال مقاتل: (معناه: لو وسع الله لعباده فرزقهم
~~من غير كسب لعصوا وبطروا النعمة وطلبوا ما
~~ليس لهم أن يطلبوه)؛ لأن الذي يوسع عليه
~~يرتفع من منزلة إلى منزلة، ومن مركب إلى
~~مركب، ومن ملبس إلى ملبس، ويستطيل بذلك على
~~الناس، ويستعين برزق الله على المعصية.

# وقوله تعالى: { ولكن ينزل بقدر ما يشآء }؛ معناه:
~~ولكن يوسع على قوم، ويضيق على آخرين على ما تقتضيه الحكمة،
~~{ إنه بعباده خبير بصير } أي أعلم بهم من أنفسهم،
~~منهم من يصلح له الفقر ولو أغناه لكان شرا له، ومنهم من يصلح له
~~الغنى، ولو أفقره لكان شرا له.

### || [42.28]

# قوله تعالى: { وهو الذي ينزل الغيث من بعد
~~ما قنطوا }؛ أي ينزل المطر من بعد ما يئسوا منه، {
~~وينشر رحمته }؛ بإخراج النبات والثمار، وقيل: معنى
~~(ينشر رحمته) أي يبسط مطره، { وهو الولي }؛ لمن
~~أطاعه، وقيل: وهو الولي بإنزال المطر عاما بعد عام، {
~~الحميد }؛ المستحق للحمد على خلقه بإنعامه عليهم.

### || [42.29]

# قوله تعالى: { ومن آياته خلق السموت والأرض
~~وما بث فيهما من دآبة }؛ معناه: ومن دلائل توحيده خلق
~~السماوات والأرض بما فيهما من الشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والبحار والأشجار { وما بث فيهما } أي وما فرق فيهما من
~~الملائكة والناس وغيرهم، وقيل: معناه: وما بث في الأرض من
~~دابة، وهذا كقوله

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرج من أحدهما، { وهو على جمعهم }؛ في
~~الآخرة، { إذا يشآء قدير }.

### || [42.30-31]

# قوله تعالى: { ومآ أصبكم من مصيبة }؛ يعني وما
~~أصابكم من المعاصي في النفس والمال والولد أو نكبة حجر أو
~~عثرة قدم، { فبما كسبت أيديكم } ، يعني المعاصي، {
~~ويعفوا عن كثير }؛ فلا يعاقب بها لطفا بهم.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما من خدشة عود أو عثرة قدم أو اختلاج عرق
~~إلا بذنب، وما يعفو الله تعالى أكثر "

# وقال الحسن: (معنى الآية: وما أصابكم من حد في
~~سرقة أو زنى فبما كسبت أيديكم). وقال الضحاك: (ما
~~حفظ رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب) وقرأ ms1873 هذه
~~الآية وقال: إن أعظم الذنوب نسيان القرآن).

# وفي مصاحف المدينة والشام (بما كسبت أيديكم). قال
~~الزجاج: (وإثبات الفاء أجود لأن الفاء جواب
~~الشرط). ومن حذفها فعلى أن (ما) بمعنى (الذي)
~~تقديره: والذي أصابكم وقع بما كسبت أيديكم) { ومآ أنتم
~~بمعجزين في الأرض }؛ يا معشر المشركين لا تعجزوني في
~~السماوات حيث كنتم، ولا تسبقونني هربا في الأرض ولا في السماء
~~لو كنتم فيهما، { وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير }.

### || [42.32-33]

# قوله تعالى: { ومن آياته الجوار في البحر
~~كالأعلام }؛ أي ومن آياته الدالة على توحيده وقدرته الجواري
~~في البحر، وهي السفن جمع جارية تجري في البحر، {
~~كالأعلام } أي كالجبال الطوال، { إن يشأ يسكن
~~الريح }؛ معناه: إن شاء الله يسكن الريح التي تجري بها
~~السفن فيبقين واقفات على ظهر الماء، ويبقى أهلها حيارى لا
~~يجدون حيلة في الخلاص؛ لأن ماء البحر راكد لا تجري السفينة فيه
~~إلا بريح تجريه، فذلك معنى قوله تعالى: { فيظللن رواكد
~~على ظهره }؛ يعني السفن رواكد؛ أي ثوابت على ظهر البحر
~~لا تجري ولا تبرح، { إن في ذلك لآيات }؛ أي لدلالات على
~~توحيد الله تعالى، { لكل صبار }؛ على طاعته، { شكور }؛ على
~~نعمه. وقيل: لكل صبار في الشدة، شكور في الرخاء.

### || [42.34]

# قوله تعالى: { أو يوبقهن بما كسبوا }؛ أي
~~يهلكهن بالريح العاصف، ويغرقهن، يعني: أهلهن { بما
~~كسبوا } أي بما أشركوا واقترفوا من الذنب، { ويعف عن كثير
~~}؛ من ذنوبهم فينجيهم من الغرق والهلاك. والمعنى: { أو
~~يوبقهن } وإن يشأ يعف عن كثير فتجري السفن على ما
~~يشاؤون.

### || [42.35]

# قوله تعالى: { ويعلم الذين يجادلون في آياتنا
~~ما لهم من محيص }؛ يعني أن الكفار الذين يكذبون بالقرآن
~~إذا صاروا إلى الله بعد البعث علموا أن لا مهرب لهم من عذاب
~~الله تعالى.

# فمن قرأ (ويعلم) بالرفع فعلى الابتداء من غير أن يكون
~~معطوفا على (ويعف) لأن علم الله تعالى مقطوع به لا يجوز
~~تعليقه بمشيئة، ومن قرأ بالنصب فهو نصب على إضمار (أن) معناه: ولئن
~~يعلم الذين ينازعون في آياتنا ms1874 بالتكذيب أنه لا مخلص لهم في
~~الآخرة من عذابه، كما لا مخلص لأهل السفينة من البحر إلا
~~بالله.

### || [42.36]

# قوله تعالى: { فمآ أوتيتم من شيء فمتاع
~~الحياة الدنيا }؛ أي ما أعطيتم من شيء مما في أيديكم فهو
~~متاع يتمتع به إلى حين، { وما عند الله خير وأبقى }؛
~~من الثواب أفضل وأدوم مما في أيديكم، ثم بين الله لمن
~~الثواب فقال: { للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~}.

### || [42.37]

# قوله تعالى: { والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون }؛ قد تقدم
~~الكلام في الكبائر والفواحش في سورة النساء، قال مقاتل:
~~(الفواحش ما يقام فيها الحد في الدنيا). وقيل:
~~الفواحش الزنى وأنواعه، وكبائر الإثم الشرك، كذا قال ابن
~~عباس. وقرأ حمزة (كبير الإثم) على الوحدان وهو يريد الجمع.

# وقوله تعالى { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } أي
~~يكظمون الغيظ ويعفون عمن ظلمهم، ويطلبون بذلك ثواب الله
~~وعفوه. وهذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه حين أقبل رجل من
~~المشركين يشتمه ويقع فيه ولم يرد عليه أبو بكر رضي الله عنه.

### || [42.38]

# قوله تعالى: { والذين استجابوا لربهم
~~وأقاموا الصلاة }؛ أي أجابوه إلى ما دعاهم إليه من التوحيد
~~والعبادة، { وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون } أي فعالا من المشورة، وهي الأمر الذي يتشاور فيه،
~~يقال: صار هذا الأمر شورى بين القوم إذا تشاوروا فيه.

# والمعنى أنهم يتشاورون فيما يبدو لهم، ولا يعجلون في الأمر.
~~وقال الحسن: (والله ما تشاور قوم إلا هداهم الله
~~تعالى لأفضل ما بحضرتهم). والمعنى: أنهم إذا حدث بهم
~~أمر لا نص فيه من كتاب ولا سنة ولا إجماع؛ شاور بعضهم بعضا
~~لإظهار الحق.

### || [42.39]

# قوله تعالى: { والذين إذآ أصابهم البغي هم
~~ينتصرون } ، معناه: الذين إذا أصابهم البغي والظلم والعدوان هم
~~ينتصرون ممن ظلمهم، قال عطاء: (يعني المؤمنين
~~الذين أخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم،
~~ثم مكنهم الله تعالى في الأرض حتى انتصروا
~~ممن ظلمهم).

# قال ابن زيد: (جعل الله المومنين صنفين: صنف
~~يعفون عمن ظلمهم، فبدأ بذكرهم فقال:

# وإذا ms1875 ما غضبوا هم يغفرون

# [الشورى: 37]. وصنف ينتصرون ممن ظلمهم، وهم
~~الذين ذكروا في هذه الآية، ومن انتصر فأخذ
~~حقه ولم يجاوز في ذلك ما حد الله فهو مطيع لله،
~~ومن أطاع الله فهو محمود).

# ثم اعلم: أن أول هذه الآية يقتضي أن الاقتصار بأخذ الواجب من
~~القصاص أو نحوه أفضل؛ لأن الله تعالى عطف هذه الآية على الآية التي
~~ذكر فيها الاستجابة لله تعالى وإقام الصلاة.

# وتكلموا في معنى ذلك، قال بعضهم: أراد به الانتصار ممن
~~فارقهم في دينهم، فأما من المسلمين فالانتصار مباح، كما قال

# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل

# [الشورى: 41] والعفو أفضل، كما قال تعالى

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة: 237]، وقال تعالى:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى: 40].

# وقال بعضهم: إذا كان العفو يؤدي إلى الإخلال بشيء من حقوق الله
~~مثل العفو عن الفاسق الذي لا يرتدع، والعفو عن الباغي الذي لا يكون
~~مصرا على قصده، فالانتصار أولى من العفو، وإذا كان العفو لا
~~يؤدي إلى إسقاط شيء من حقوق الله تعالى فالعفو أفضل كما قال
~~تعالى في آية القصاص

# فمن تصدق به فهو كفارة له

# [المائدة: 45]. وفي بعض التفاسير: إنما جعل الانتصار في أول
~~هذه الآيات أفضل لأنهم كانوا يكرهون أن يذللوا أنفسهم
~~فيجترئ عليهم الفساق.

### || [42.40]

# قوله تعالى: { وجزآء سيئة سيئة مثلها }؛ فيه
~~بيان أنه لا تجوز الزيادة على السيئة الأولى، وإنما سميت الثانية
~~سيئة لأنها في مقابلة الأولى، والأولى سيئة لفظا ومعنى،
~~والثانية سيئة لفظا لا معنى، وسميت بهذا الاسم لأن مجازاة السوء
~~لا تكون إلا بمثله، قال مقاتل: (معنى هذه الآية في
~~القصاص في الجراحات والدماء).

# قوله تعالى: { فمن عفا وأصلح فأجره على الله
~~}؛ أي من عفى عمن ظلمه وأصلح بالعفو بينه وبين ظالمه فأجره على
~~الله تعالى، وقوله تعالى: { إنه لا يحب الظالمين }؛
~~يعني من يبدأ بالظلم. وفيه بيان أن الله تعالى إنما ندب
~~المظلوم إلى العفو لا لميله إلى الظالم أو لحبه إياه، ولكن
~~ليعرض المظلوم لجزيل ms1876 الثواب بالعفو.

### || [42.41-42]

# قوله تعالى: { ولمن انتصر بعد ظلمه }؛ أي بعد
~~ظلم الظالم إياه، فالمصدر ها هنا مضاف إلى المفعول، كقوله:

# من دعآء الخير

# [فصلت: 49] و

# بسؤال نعجتك

# [ص: 24]، { فأولئك ما عليهم من سبيل * إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس }؛ يعني الذين
~~يبدأون بالظلم، { ويبغون في الأرض بغير الحق }؛
~~أي يعملون بالمعاصي، { أولئك لهم عذاب أليم }.

### || [42.43]

# قوله تعالى: { ولمن صبر وغفر }؛ يعني من صبر ولم
~~ينتصر وغفر، { إن ذلك }؛ الصبر والتجاوز، { لمن عزم
~~الأمور }؛ قال مقاتل: (من الأمور التي أمر الله بها)،
~~والمراد بذلك إذا كان الجاني نادما مقلعا.
~~والعزم على الشيء هو أن يعقد قلبه على أنه سيفعله،
~~وكلها كانت رغبة الصابر في الثواب أكثر كان عزمه على التجاوز
~~أتم لتيقنه بالخلف والثواب.

### || [42.44]

# قوله تعالى: { ومن يضلل الله }؛ أي من يخذله الله
~~بعناده وجحوده، ويضله عن الهدى، { فما له من ولي من
~~بعده }؛ أي ما له من أحد يلي هدايته بعد إضلال الله
~~إياه. وقيل: معناه: من يهلكه الله ويضيعه فما له
~~من ولي يلي أمره ويدفع عنه العذاب.

# قوله تعالى: { وترى الظالمين }؛ أي ترى المشركين يا
~~محمد، { لما رأوا العذاب }؛ في الآخرة يسألون الرجعة
~~إلى الدنيا، { يقولون هل إلى مرد من سبيل }.

### || [42.45-46]

# قوله تعالى: { وتراهم يعرضون عليها }؛ أي على
~~النار قبل أن يدخلوها، { خاشعين من الذل }؛ أي أذلاء من
~~الهوان، وقيل: ساكنين متواضعين، { ينظرون من طرف
~~خفي }؛ أي ينظرون إلى النار سارقة الأعين نظر الخائف؛ أي
~~من يخافه فزعا منه. وقيل: معنى { خاشعين } مطرقين من
~~الخجل والوجل، والطرف هو العين.

# وعن ابن عباس أنه قال: (ينظرون بقلوبهم نظر الأعمى،
~~إذا سمع حسا وقف مستمعا خائفا منه لأن الله
~~تعالى قال:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# [الإسراء: 97]).

# قوله تعالى: { وقال الذين آمنوا إن الخاسرين
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة }؛
~~أي عرف المؤمنون خسران الكفار في ذلك اليوم فقالوا: { إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم } بأن صاروا إلى
~~النار، وأهليهم في الجنة بأن صاروا ms1877 لغيرهم. وقوله تعالى: {
~~ألا إن الظالمين في عذاب مقيم }؛ أي دائم لا ينقطع،
~~{ وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله
~~ومن يضلل الله فما له من سبيل }.

### || [42.47]

# قوله تعالى: { استجيبوا لربكم }؛ أي أجيبوا داعي
~~ربكم، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، { من قبل أن يأتي
~~يوم لا مرد له من الله }؛ لا يقدر أحد على دفعه وهو
~~يوم القيامة، { ما لكم من ملجأ يومئذ }؛ تلجأون
~~إليه، { وما لكم من نكير }؛ ينكر العذاب ويدفعه عنكم،
~~وقيل: لا تقدرون أن تنكروا ما توقفون عليه من ذنوبكم وما
~~ينزل بكم.

### || [42.48]

# قوله تعالى: { فإن أعرضوا فمآ أرسلناك
~~عليهم حفيظا }؛ فإن أعرضوا عن إجابتك يا محمد فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا تحفظ أعمالهم وأقوالهم، { إن عليك
~~إلا البلاغ }؛ عن الله.

# قوله تعالى: { وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا
~~رحمة }؛ أي غنى وصحة، { فرح بها }؛ يعني الكافر، { وإن
~~تصبهم سيئة }؛ أي قحط، { بما قدمت أيديهم }؛ من
~~الكفر، { فإن الإنسان كفور }؛ لما تقدم من نعم الله
~~عليه ويجحد.

### || [42.49-50]

# قوله تعالى: { لله ملك السموت والأرض }؛ أي له
~~التصرف فيهما بما يريد، { يخلق ما يشآء يهب لمن يشآء
~~إناثا }؛ مثل ما وهب للوط عليه السلام، { ويهب لمن
~~يشآء الذكور }؛ مثل ما وهب لإبراهيم عليه السلام لم يكن له
~~ولد أنثى، { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا }؛ أي يجمع
~~لمن يشاء البنين والبنات، كما وهب لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإنه كان له ثلاثة بنين وأربع بنات، { ويجعل من
~~يشآء عقيما }؛ لا يولد له مثل يحيى وعيسى عليه السلام، {
~~إنه عليم }؛ بعواقب الأمور وأواخرها وأوائلها، وفواتحها
~~وخواتمها، وظواهرها وبواطنها، { قدير }؛ على كل شيء، لا يلحقه
~~عجز ولا يعتريه منع.

### || [42.51]

# قوله تعالى: { وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشآء }؛ أي ما كان لآدمي أن يكلمه
~~الله مواجهة بغير حجاب، إلا أن يوحي أن يقذف في قلبه ويلهم
~~إما في المنام أو بالإلهام، كما أخبر الله في ms1878 قصة إبراهيم عليه
~~السلام في قوله

# إني أرى في المنام أني أذبحك

# [الصافات: 102].

# وقوله تعالى: { أو من ورآء حجاب } كما كلم موسى عليه
~~السلام، كان يسمع كلامه من حيث لا يراه، أو يرسل من الملائكة
~~جبريل أو غيره فيوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن الله ما
~~يشاء الله.

# قال الزجاج: (المعنى: أن كلام الله للبشر إما أن
~~يكون بإلهام أو يكلمهم من وراء حجاب كما كلم
~~موسى، أو برسالة ملك إليهم). فمن قرأ (أو يرسل) بنصب
~~اللام فمعناه: أو أن يرسل رسولا من الملائكة، كما أرسل جبريل
~~عليه السلام، وتقديره: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أن يوحي إليه أو يكلمه من وراء حجاب أو يرسل رسولا. ومن قرأ
~~بالرفع أراد: وهو يرسل فهو ابتداء واستئناف، والوقف كاف على ما
~~قبله.

# وقوله تعالى: { إنه علي حكيم }؛ أي هو أعلى من أن يدركه
~~الخلق بالأبصار الفانية بلا حجاب، الحكيم فيما يأمر وينهى.

### || [42.52-53]

# قوله تعالى: { وكذلك أوحينآ إليك روحا من
~~أمرنا }؛ أي كما أوحينا إلى الرسل من قبلك أوحينا إليك
~~جبريل بالقرآن الذي " فيه " حياة القلوب من الجهل. ومن هذا سمي
~~القرآن روحا؛ لأنه سبب حياة الدين، كما أن الروح سبب حياة
~~الجسد. وقال مقاتل: (معنى قوله { روحا } يعني الوحي)
~~وهو القرآن؛ لأنه يهتدى به، ففيه حياة من موت
~~الكفر. وقوله { من أمرنا } ، وقيل: إن الروح ها هنا
~~جبريل.

# وقوله: { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان }؛ أي ما
~~كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب ولا ما الإيمان؛ قيل: لأنه كان لا
~~يعرف القرآن قبل الوحي، ولا كان يعرف بشرائع الإيمان ومعالمه، وهي
~~كلها إيمان، وهذا اختيار الإمام محمد بن جرير، واحتج بقوله

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة: 143] يعني الصلاة سماها إيمانا. وقيل: معناه: ما
~~كنت تدري ما الإيمان قبل البلوغ، يعني حين كان طفلا في
~~المهد. وقال الحسين بن الفضل: (هذا من باب حذف المضاف؛
~~معناه: " أي ما كنت تدري ما الكتاب " ولا أهل
~~الإيمان " أي ms1879 " من الذي يؤمن ومن الذي لا يؤمن)،
~~وفي الجملة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الكفر قط، وإنه كان على فطرة الإسلام حين
~~ولد، وكذلك جميع أنبياء الله صلوات الله عليهم
~~قبل الوحي كانوا مؤمنين، وكان محمد صلى الله عليه
~~وسلم يعبد الله قبل الوحي على دين إبراهيم عليه
~~السلام.

# قوله تعالى: { ولكن جعلناه نورا }؛ يعني الوحي
~~ودليلا على الإيمان والتوحيد، { نهدي به من نشآء من
~~عبادنا }؛ إلى دين الحق، { وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم }؛ أي لتدعو الخلق كلهم بوحينا إليك إلى طريق قائم
~~يرضاه الله وهو الإسلام. وقوله تعالى: { صراط الله الذي
~~له ما في السموت وما في الأرض }؛ خفض على البدل،
~~وقوله تعالى: { ألا إلى الله تصير الأمور }؛ أي إليه ترجع
~~عواقب الأمور في الآخرة.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-3]

# { حم * والكتاب المبين }؛ أقسم الله بالقرآن، المبين:
~~الذي أبان طريق الهدى من طريق الضلالة، وأبان ما يحتاج إليه من
~~الشرائع، وجواب: { إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون }؛ أي إنا أنزلناه على لغة العرب ليكون
~~أبلغ في الحجة وأدعى إلى القبول، كي يعقله العرب من غير
~~مترجم.

### || [43.4]

# قوله تعالى: { وإنه في أم الكتاب لدينا
~~لعلي حكيم }؛ أي إنه مذكور مثبت في اللوح المحفوظ
~~عندنا، كما قال في آية أخرى

# بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ

# [البروج: 21 - 22]، وسمي اللوح أم الكتاب؛ لأنه أصل كل كتاب،
~~وتسمى الوالدة: أما؛ لأنها أصل الولد.

# وقوله تعالى { لدينا } يريد الذي عندنا نخبر عن فضيلته،
~~ومنزلته وشرفه أن كذبتم به يا أهل مكة، فإنه عندنا شريف رفيع
~~محكم من الباطل. ويقال: ذو حكمة لا يحتمل الزيادة
~~والنقصان، والتبديل والتغيير.

### || [43.5]

# قوله تعالى: { أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن
~~كنتم قوما مسرفين }؛ قال الكلبي: (يقول الله لأهل
~~مكة: أفنترك عنكم الوحي صفحا فلا نأمركم
~~ولا ننهاكم ولا نرسل إليكم رسولا؟ وهذا
~~استفهام معناه الإنكار؛ أي لا نفعل ذلك).

# ومعنى الآية: أفنمسك عن إنزال القرآن ونهملكم فلا نعرفكم
~~ما يجب عليكم من أجل أنكم ms1880 أسرفتم في كفركم، وهو قوله
~~تعالى: { أن كنتم قوما مسرفين } ، والمعنى: لإن كنتم،
~~والكسر في (إن) على أنه جزاء استغنى عن جوابه بما تقدمه، كما
~~تقول: أنت ظالم إن فعلت كذا، ومثله

# ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم

# [المائدة: 2] بالفتح والكسر، وقد تقدم.

# ومعنى الآية: أفنضرب عنكم تذكرنا إياكم الواجب ونترككم بلا
~~أمر ولا نهي معرضين عنكم لئن أسرفتم. والصفح في اللغة: هو
~~الإعراض، يقال: صفح عن دينه أي أعرض عنه، " صفح " فلان عني
~~بوجهه؛ أي أعرض, وهو في صفات الله بمعنى العفو، يقال: أصفح عن
~~دينه؛ أي أعرض عنه. والإضراب والضرب في الكلام كلاهما بمعنى
~~الإعراض والعدول.

### || [43.6-7]

# قوله تعالى: { وكم أرسلنا من نبي في الأولين
~~* وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون
~~}؛ فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وبيان أن دأب كل أمة
~~مع رسولهم التكذيب والاستهزاء به، وإن من سنة الله تعالى إهلاك
~~المكذبين، فحدث أيها الرسول قومك كي لا يسلكوا طريق من قبلهم
~~فينزل بهم من العذاب ما نزل بمن قبلهم.

### || [43.8]

# قوله تعالى: { فأهلكنآ أشد منهم بطشا }؛ أي أقوى من
~~قومك، يعني الأولين الذين هلكوا بتكذيبهم، { ومضى مثل
~~الأولين }؛ وسبق فيما أنزلنا إليك تشبيه بتكذيبهم، فعاقبة هؤلاء
~~أيضا الإهلاك.

### || [43.9-10]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السموت
~~والأرض }؛ معناه: ولئن سألت قومك من خلق السماوات والأرض، {
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم } ، وهذا إخبار عن
~~غاية جهلهم إذ أقروا بأن الله خلق السماوات والأرض، ثم عبدوا
~~معه غيره وأنكروا قدرته على البعث، فهم يقرون بالله ويشركون به
~~غيره، كما قال تعالى في آية أخرى

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف: 106] وتم الكلام والإخبار عنهم.

# ثم ابتدأ قوله عز وجل فقال: { الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا }؛ هذا ابتداء كلام من الله تعالى على معنى: نعم
~~خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الأرض مهادا يمكنكم
~~القرار عليها، { وجعل لكم فيها سبلا }؛ أي طرقا، {
~~لعلكم تهتدون }؛ في الطريق من بلد إلى بلد، وتهتدون
~~بوحدانية الله.

### || [43.11] ms1881

# قوله تعالى: { والذي نزل من السمآء مآء بقدر
~~}؛ يعني المطر بمقدار معلوم يعلمه خازن المطر ليس كما أنزل على
~~قوم نوح بغير قدر حتى أهلكهم، بل هو بقدر يكون معاشا لكم
~~ولأنعامكم، وقوله تعالى: { فأنشرنا به بلدة ميتا }؛ أي
~~فأحيينا بذلك المطر بلدا ميتا بإخراج الأشجار والزرع، { كذلك
~~تخرجون }؛ من القبور يوم النشور للحساب والجزاء.

### || [43.12]

# قوله تعالى: { والذي خلق الأزواج كلها وجعل
~~لكم من الفلك والأنعام ما تركبون }؛ معناه والذي
~~خلق الأصناف كلها والألوان كلها، ويقال: الذكور والإناث
~~كلها، وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون عليها في البر.

### || [43.13]

# قوله تعالى: { لتستووا على ظهوره }؛ الكناية تعود
~~إلى لفظ (ما) أي لتستووا على ظهور ما تركبون، { ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه }؛ يعني النعمة
~~بتسخير ذلك المركب في البر والبحر، قال مقاتل والكلبي: (وهو
~~أن تقول: الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني
~~عليه)، { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا }؛
~~المركب وذلله لنا، وسهل ركوبه، ولولا تسخيره لنا، { وما
~~كنا له مقرنين }؛ أي مطيقين ضابطين، يريد: لا طاقة لنا
~~بالإبل ولا بالفلك ولا بالبحر، لولا أن الله تعالى سخر لنا ذلك.

# قال قتادة: (قد علمكم الله كيف تقولون إذا
~~ركبتم). وعن ابن مسعود أنه قال: (إذا ركب الرجل
~~الدابة فلم يذكر اسم الله، ردفه الشيطان،
~~فقال له: تغن، فإن لم يحسن قال له: تمن).

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " أنه كان إذا استوى على بعيره خارجا في سفر
~~كبر ثلاثا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم
~~إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، والعمل
~~بما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا وأطوعنا
~~بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة
~~في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر
~~وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال ".
~~وإذا رجع قال: " آيبون تائبون لربنا حامدون " ".

### || [43.14]

# قوله تعالى: { وإنآ إلى ربنا لمنقلبون }؛ فيه بيان
~~أنه كما يذكر نعمة الله عليه في الدنيا، فعليه ms1882 أن يذكر
~~مصيره إلى الآخرة. وينبغي للعاقل إذا ركب دابة أو سفينة أن
~~يتذكر آخر مركبه وهي الجنازة، وإذا لبس أن يتذكر آخر
~~ملبسه وهو الكفن، وإذا اغتسل أن يتذكر آخر عهده بالغسل،
~~وإذا نام أن يذكر الحال التي يوضع فيها على جنبه في اللحد.

### || [43.15-17]

# قوله تعالى: { وجعلوا له من عباده جزءا }؛ أي
~~جعل الكفار لله تعالى من عباده جزءا؛ لأنهم قالوا: الملائكة
~~بنات الله، فوصفوا عباد الله بأنهم جزء من الله، وقد تقدم أن
~~الذين قالوا هذا القول حي من خزاعة، ومعنى الجعل ها هنا الحكم
~~بالشيء، والوصف والتسمية كما جعل فلان زيدا من أعلم الناس؛ أي
~~وصفه بذلك، ويقال: إن الجزء في كلام العرب عبارة عن الأنثى كما
~~قال الشاعر:

# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب

# قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا

# أراد ب (أجزأت): ولدت أنثى. قوله تعالى: { إن
~~الإنسان لكفور مبين }؛ أراد بالإنسان الكافر، وقوله تعالى
~~{ لكفور مبين } أي لجحود لنعم الله، { مبين } ظاهر
~~الكفران.

# ثم أنكر عليهم هذا فقال تعالى: { أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين }؛ هذا استفهام توبيخ وإنكار،
~~يقولوا: أتخذ ربكم لنفسه البنات وأصفاكم بالبنين وأخلصكم بهم.
~~والمعنى: كيف اختار لنفسه أهون قسمي الولد، واختار لكم أعلى
~~القسمين، والحكمة لا توجب أن يختار الحكيم الأدون لنفسه
~~والأعلى لغيره.

# ثم وصف كراهتهم بالبنات، فقال قوله عز وجل: { وإذا
~~بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا }؛ أي وإذا أخبر أحدهم بما وصف للرحمن من إضافة البنت
~~إليه صار وجهه مسودا متغيرا يعرف فيه الحزن. وقوله
~~تعالى: { وهو كظيم }؛ أي يتردد حزنه في جوفه. وقد تقدم
~~تفسيره في سورة النحل.

### || [43.18]

# قوله تعالى: { أومن ينشأ في الحلية }؛ زيادة في
~~الإنكار عليهم والمذمة لهم، كأنه قال: أويختار لنفسه مع
~~استغنائه عن الخلق كلهم (من ينشأ في الحلية) أي من
~~ربي في حلية الذهب والفضة، { وهو في الخصام غير مبين
~~} ، وهو في الكلام غير ثابت الحجة.

# قال المبرد: (تقدير الآية: أوتجعلون له من
~~ينشأ في ms1883 الحلية، يعني البنت نبتت). (وهو في
~~الخصام غير مبين)؛ أي وهو عند المخاصمة غير مبين
~~الحجة، قال قتادة: (قل ما تكلمت امرأة بحجتها إلا
~~تكلمت بحجتها عليها) لضعف رأيها ونقصان
~~عقلها.

# ويستدل من هذه الآية على ثبوت الترخص للنساء في التزين
~~بحلية الذهب والفضة،

# " كما قال صلى الله عليه وسلم وقد أخذ الذهب بإحدى يديه،
~~والحرير بالأخرى وقال: " هذان محرمان على ذكور
~~أمتي، حل لإناثهم " ".

### || [43.19]

# قوله تعالى: { وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا }؛ معناه: ووصفوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن أنهم بنات الله، وقرئ (عبد الرحمن) وكل
~~صواب، وقد جاء القرآن بالأمرين معا، وذلك قوله

# بل عباد مكرمون

# [الأنبياء: 26] وقوله

# إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته

# [الأعراف: 206]، وفي قوله تعالى (عبد الرحمن) دلالة على رفع
~~المنزلة والقربة من الكرامة.

# وقوله تعالى: { أشهدوا خلقهم }؛ معناه: أحضروا عند
~~خلقهم فعلموا ذلك، والشهادة ها هنا من الحضور، ووبخهم الله على
~~ما قالوا ما لم يشاهدوه. وقرأ نافع: (أشهدوا خلقهم) بهمزة
~~الاستفهام وتخفيف الهمزة الثانية على معنى أحضروا وعاينوا
~~خلقهم حتى علموا أنهم أناث، وهكذا كقوله

# أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون

# [الصافات: 150].

# قال ابن عباس: (يريد: أحضروا وعاينوا خلقهم؟)، قال
~~الكلبي:

# " لما قالوا هذه المقالة سألهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " ما يدريكم أنهم إناث؟ " قالوا:
~~سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا
~~أنهم إناث "

# فقال الله: { ستكتب شهادتهم ويسألون }؛ عنها في
~~الآخرة.

### || [43.20]

# قوله تعالى: { وقالوا لو شآء الرحمن ما
~~عبدناهم }؛ يعني بني مليح من خزاعة، كانوا يعبدون الملائكة، {
~~وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم } أي ما عبدوا
~~الملائكة، وإنما عبدناهم بمشيئة الله تعالى. وإنما كانوا يقولون هذا
~~القول إبلاغا لعذرهم عند سفلتهم، يقول الله تعالى: { ما لهم
~~بذلك من علم }؛ بقولهم إن الملائكة بنات الله وإنهم
~~كذبوا في ذلك، وهو قوله تعالى: { إن هم إلا يخرصون
~~}؛ أي ما هم إلا يكذبون فيما قالوا، ولم يتعرض لقولهم { لو شآء
~~الرحمن ما عبدناهم } بشيء؛ لأن هذا القول ms1884 حق، وإن كان
~~من الكفار، وهذا كقوله:

# وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء

# [النحل: 35] أي ولو جعلت قوله { ما لهم بذلك من علم }
~~ردا لقولهم { لو شآء الرحمن ما عبدناهم } كان
~~المعنى: أنهم قالوا: إن الله قدرنا على عبادتهم فلم يعاقبنا
~~لأنه رضي ذلك، وهذا كذب منهم؛ لأن الله تعالى وإن قدر كفر
~~الكافر لا يرضاه، وتقدير الكفر من الكافر لا يكون رضى من الله له.

### || [43.21-22]

# قوله تعالى: { أم آتيناهم كتابا من قبله }؛ أي
~~هل أعطيناهم كتابا من قبل القرآن بأن يعبدوا غير الله، { فهم
~~به مستمسكون }؛ أي آخذون بما فيه. ثم أعلم الله أنهم
~~اتبعوا آباءهم في الضلالة فقال تعالى: { بل قالوا إنا
~~وجدنآ ءابآءنا على أمة }؛ أي على سنة وملة ودين.

# ومن قرأ (على إمة) بكسر الهمزة فمعناه: على طريقة؛ أي ليس لهم
~~حجة إلا هذا القول، { وإنا على ءاثارهم مهتدون }؛
~~أي ليس لهم حجة إلا تقليد آبائهم.

### || [43.23-25]

# قوله تعالى: { وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوهآ } أي ملوكها
~~وأغنياؤها ورؤساؤها: { إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة
~~وإنا على ءاثارهم مقتدون }؛ بهم.

# فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل أولو
~~جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آبآءكم }؛ معناه:
~~أتتبعون دين آبائكم وتكفرون مثلهم، ولو جئتكم بأرشد مما وجدتم
~~عليه آباءكم، فأبوا أن يقبلوا ذلك؛ و { قالوا إنا بمآ
~~أرسلتم به كافرون }.

# ثم ذكر ما فعل بالأمم المكذبة تخويفا لهم فقال تعالى:
~~{ فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة
~~المكذبين }؛ يعني ما صنع بقوم نوح وعاد وثمود.

### || [43.26-30]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني برآء مما تعبدون } معناه واذكر يا محمد إذ
~~قال إبراهيم لأبيه وقومه حين خرج من السرب وهو ابن سبع عشرة
~~سنة، رأى أباه وقومه يعبدون الأصنام، فقال لهم: إني براء مما
~~تعبدون من دون الله تعالى، { إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين } ، إلا من الذي خلقني فإنه سيحفظني ويرشدني
~~لدينه وطاعته.

# وقوله ms1885 تعالى: { وجعلها كلمة باقية في عقبه }؛ أي
~~وجعل براءته عن عبادة غير الله وهي كلمة التوحيد: لا إله إلا
~~الله؛ باقية في عقبه لكي يرجعوا إلى التوحيد، ويدعوا الخلق
~~إليه، فلا يزال في ولده من يوحد الله تعالى. ومعنى الآية:
~~وجعلها كلمة باقية في ذرية إبراهيم ونسله، فلا يزال في ذريته
~~من يعبد الله ويوحده، { لعلهم يرجعون }؛ أي لعل أهل
~~مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون إلى دينك دين إبراهيم، إذ كانوا
~~من ولده. وقال السدي: (لعلهم يتوبون ويرجعون عما
~~هم عليه إلى عبادة الله تعالى).

# ثم ذكر نعمته على قريش فقال: { بل متعت هؤلاء
~~وآبآءهم }؛ يعني المشركين متعتهم بأموالهم وأنفسهم وأنواع
~~النعم، ولم أعاجلهم بعقوبة كفرهم، بل أمهلتهم زيادة في
~~الحجة وقطعا للمعذرة، { حتى جآءهم الحق }؛ أي
~~القرآن، { ورسول مبين }؛ للحجج وهو النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين لهم الأحكام والدين.

# وكان من حق الإنعام أن يطيعوا الرسول بإجابته، فلم يجيبوه
~~وعصوا، وهو قوله: { ولما جآءهم الحق قالوا هذا
~~سحر وإنا به كافرون }؛ أي لما جاء الرسول والقرآن،
~~نسبوا القرآن إلى السحر وجحدوا به.

### || [43.31-32]

# قوله تعالى: { وقالوا لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم }؛ أي قال كفار مكة:
~~هلا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين مكة والطائف،
~~وعنوا بالرجلين إما الوليد بن المغيرة من مكة، وإما أبا مسعود
~~الثقفي من الطائف، ظنوا بجهلهم أن استحقاق النبوة إنما يكون
~~بشرف الدنيا مع اعترافهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أرفعهم نسبا.

# فقال الله تعالى ردا عليهم وإنكارا لما قالوا: { أهم
~~يقسمون رحمت ربك }؛ يعني النبوة التي هي من أعظم
~~النعم، وذلك أنهم اعترضوا على الله بقولهم: لم لم ينزل
~~هذا القرآن على غير محمد، فبين الله تعالى أنه الذي يقسم
~~النبوة لا غيره.

# قال مقاتل: (يقول الله تعالى: أبأيديهم مفاتيح
~~الرسالة فيضعونها حيث شاؤا). فبين الله تعالى أنه
~~لم يجعل أمر معايشهم مع قلة خطر ذلك إلى رأيهم، بل رفع بعضهم
~~فوق بعض في الرزق، وتلقاه ms1886 شذ على ما توجبه الحكمة، فقال تعالى: {
~~نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~}؛ أي قسمنا الرزق في المعيشة، وليس لأحد أن يتحكم في شيء من
~~ذلك، فكيف نجعل أمر النبوة مع عظم قدره ورفعة شأنه إلى رأيهم،
~~قال قتادة في معنى (نحن قسمنا بينهم معيشتهم):
~~(تلقى الرجل ضعيف الحيلة عي اللسان وهو
~~مبسوط في الرزق، وتلقاه شديد الحيلة بسط
~~اللسان وهو مقتر عليه).

# وقوله تعالى: { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات }؛
~~يعني الفضل في الغنى والمال { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
~~}؛ أي ليستخدم بعضهم بعضا، فيسخر الأغنياء بأموالهم الفقراء
~~ليلتئم قوام أمر العالم، وقال قتادة: (ليملك بعضهم
~~بعضا فيتخذونهم عبيدا ومماليك). والسخري
~~بالكسر من الاستهزاء، وبالضم من التسخير.

# وقوله تعالى: { ورحمت ربك خير مما يجمعون }؛ أي
~~وما خصك الله به من النبوة خير لك مما يجمعون من المال.
~~وقيل: معناه: ورحمة ربك يعني الجنة للمؤمنين خير مما يجمع
~~الكفار من الأموال.

### || [43.33]

# قوله تعالى: { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون }؛ معناه: ولولا أن تميل
~~بالناس الدنيا فيصير الخلق كلهم كفارا لأعطى الله الكافر في
~~الدنيا غاية ما يتمنى فيها لهوانها وقلتها عند الله تعالى،
~~ولكنه لم يفعل ذلك لعلمه بأن الغالب على الخلق حب العاجلة.

# وقوله (سقفا) من قرأه بالوحدان فهو على معنى جعلنا لكل بيت
~~سقفا من فضة. ومن قرأ (سقفا) بضمتين فهو جمع سقف، مثل
~~رهن ورهن. ومن قرأه (سقفا) بضم السين وجزم القاف فعلى
~~تخفيف سقف مثل رهن. قوله تعالى: { ومعارج عليها
~~يظهرون } يعني الدرج عليها يرتفعون ويعلون، واحدها
~~معرج، ويقال معراج ومعاريج ومعارج، مثل مفاتيح
~~ومفاتح في جمع مفتاح، والمعنى: وكذلك جعلنا لهم معارج من فضة
~~عليها يصعدون.

### || [43.34-35]

# قوله تعالى: { ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها
~~يتكئون }؛ أي ولبيوتهم أبوابا من فضة وسررا من فضة، على
~~سرر الفضة يجلسون ويتكئون، وقوله تعالى: { وزخرفا }؛
~~الزخرف هو الذهب، كأنه قال: وجعلنا أمتعتهم من الذهب.

# هكذا في التفاسير أن المراد ms1887 بالزخرف الذهب، إلا أنه في
~~اللغة الزخرف: كمال الزينة، كما قال تعالى

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها

# [يونس: 24]، ويجوز أن يكون قوله { وزخرفا } عطفا على قوله

# من فضة

# [الزخرف: 33] كأنه قال: من فضة وزخرفا، إلا أنه لما
~~قال حذف (من) جعل نصبا، وهذا إنما يكون على قول الكوفيين.

# قوله تعالى: { وإن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا }؛ من قرأ (لما) بالتشديد فالمعنى: ما كل ذلك إلا
~~متاع الحياة الدنيا, ومن قرأ بالتخفيف ف (ما) صلة زائدة،
~~والمعنى: وإن كل لما متاع الحياة الدنيا، يتمتع به إلى حين
~~ثم يفنى، وثواب { والآخرة عند ربك للمتقين }؛
~~الكفر والفواحش، والذي قرأ (لما) بالتشديد حمزة جعله في معنى
~~إلا، وحكي عن سيبويه: نشدتك لما فعلت، بمعنى إلا فعلت.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لولا أن يجزع عبدي المؤمن لعصبت الكافر
~~بعصابة من حديد، ولصببت الدنيا عليه صبا "

# قال: ومصداق ذلك قوله تعالى:

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون

# [الزخرف: 33].

### || [43.36-37]

# قوله تعالى: { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض
~~له شيطانا }؛ أي من يعرض عن ذكر الرحمن نسبب له
~~شيطانا يضله، يجعل ذلك جزاؤه، { فهو له قرين }؛ لا
~~يفارقه في الدنيا والآخرة، يقال: عشي إلى النار بالليل إذا
~~تنورها فقصدها، وعشي عنها إذا أعرض عنها قاصدا لغيرها،
~~ونظير هذا مال إليه ومال عنه، قال الشاعر:

# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره

# تجد خير نار عندها خير موقد

# ومن قرأ (يعش) بفتح الشين وهو من عشى يعشى إذا لم يبصر
~~بالليل، والمعنى: ومن يعم عن ذكر الرحمن.

# قال الزجاج: (معنى الآية: ومن يعرض عن القرآن
~~وما فيه من الحكمة إلى أباطيل المضلين،
~~نعاقبه بشيطان نقيضه له حتى يضله ويلازمه
~~قرينا له فلا يهتدي، مجازاة له حين آثر الباطل
~~على الحق المبين).

# وقوله تعالى: { فهو له قرين } أي صاحب يزين له العمى
~~ويخيل إليه أنه على الهدى وهو على الضلالة، وذلك قوله ms1888
~~تعالى: { وإنهم ليصدونهم عن السبيل }؛ معناه:
~~وإن الشياطين ليمنعونهم عن سبيل الهدى، { ويحسبون }؛ الكفار،
~~{ أنهم مهتدون }.

### || [43.38-39]

# قوله تعالى: { حتى إذا جآءنا }؛ يعني الكافر إذا جاء
~~يوم القيامة { قال } ، لقرينه وهو الشيطان الذي يجعل معه في
~~سلسلة واحدة: { يليت بيني وبينك بعد المشرقين
~~}؛ المشرق والمغرب إذ كنا في الدنيا فلم أرك ولم ترني، {
~~فبئس القرين }؛ كنت لي.

# وإنما سمي المشرق والمغرب باسم الواحد للازدواج، كما يقال
~~للشمس والقمر: القمران، وفي تثنية أبي بكر وعمر: العمرين،
~~قال الشاعر:

# أخذنا بآفاق السماء عليكم

# لنا قمراها والنجوم الطوالع

# وقرئ: (حتى إذا جاءنا) يعني الكافر وشيطانه يبعثان يوم
~~القيامة في سلسلة واحدة، كما روي أن الكافر إذا بعث يوم القيامة
~~من قبره أخذ بيده شيطانه فلم يفارقه حتى يصيرهما الله إلى
~~النار، فلذلك حيث يقول: (يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين)، ويقول الله في ذلك اليوم
~~للكافرين " و " أنت أيها الشيطان: { ولن ينفعكم اليوم إذ
~~ظلمتم }؛ أي إذا أشركتم في الدنيا، { أنكم في العذاب
~~مشتركون }؛ قال المفسرون: لا يخفف عنهم الإشراك شيئا من
~~العذاب، لأن لكل واحد منهم الحظ الأوفر من العذاب، ولا يستأنس
~~بعضهم ببعض.

### || [43.40]

# قوله تعالى: { أفأنت تسمع الصم أو تهدي
~~العمي }؛ أي أفأنت تسمع الكفار الذين يتصاممون عن الحق
~~ويتعامون عنه، { ومن كان في ضلال مبين }؛ أي بين قد
~~ظهرت ضلالته.

### || [43.41-42]

# قوله تعالى: { فإما نذهبن بك }؛ أي نميتك قبل أن
~~نريك النقمة في كفار مكة، { فإنا منهم منتقمون }؛
~~بالقتل بعدك، { أو نرينك }؛ في حياتك ما، { الذي
~~وعدناهم }؛ من الذل، { فإنا عليهم مقتدرون }.
~~بين الله تعالى أنه قادر على عقوبتهم في حال حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبعد وفاته.

# والأصل: في (إما): (إن ما) فحذف الشرط (ان وما) صلة ومتى دخلت
~~(ما) في الشرط للتوكيد دخلت النون الثقيلة المؤكدة في الفعل
~~المذكور بعدها.

# ومعنى الآية: أن الله تعالى " قال " مطيبا لقلب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم: إن ذهبنا بك انتقمنا لك ممن كذبك بعدك
~~أو نرينك في ms1889 حياتك ما وعدناهم من العذاب، فإنا قادرون عليهم
~~متى شئنا عذبناهم ثم أري ذلك يوم بدر.

### || [43.43-44]

# قوله تعالى: { فاستمسك بالذي أوحي إليك }؛ أي
~~استمسك بالقرآن، { إنك على صراط مستقيم * وإنه
~~لذكر لك ولقومك }؛ أي القرآن شرف لك ولهم، { وسوف
~~تسألون }؛ عن شكر هذه النعمة، يعني ما أعطاه الله من الحكمة
~~وقومه المؤمنين من الهدى بالقرآن إلى إدراك الحق، وقال مجاهد:
~~(القوم ها هنا العرب، والقرآن لهم شرف إذ نزل
~~بلغتهم).

### || [43.45]

# قوله تعالى: { وسئل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنآ أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون }؛
~~وذلك أنه

# " لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بعث الله آدم وجميع
~~المرسلين وأذن جبريل ثم أقام، وقال: يا محمد تقدم
~~فصل بهم، فلما فرغ من الصلاة قال جبريل: سل يا
~~محمد من أرسلنا من قبلك، هل أرسلنا عليهم
~~جواز عبادة غير الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " لا
~~أسأل قد اكتفيت " ".

# وقيل: معناه: اسأل أمم من أرسلنا قبلك، يعني مؤمني أهل
~~الكتاب سلهم هل جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد، فلم يشك ولم
~~يسأل، (ومعنى الأمر بالسؤال لتقرير مشركي قريش أنه لم يأت
~~رسول ولا كتاب بعبادة غير الله تعالى).

### || [43.46-47]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآيتنآ إلى
~~فرعون وملإيه فقال إني رسول رب العلمين *
~~فلما جآءهم بآياتنآ إذا هم منها يضحكون }؛ أي
~~يهزأون ويضحكون منها جهلا وغفلة.

### || [43.48]

# قوله تعالى: { وما نريهم من آية إلا هي أكبر من
~~أختها }؛ يعني ما نرادف عليهم من الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم والطمس، وكانت كل آية من هذه الآيات أكبر
~~من التي قبلها، وهي العذاب المذكور في قوله تعالى: { وأخذناهم
~~بالعذاب لعلهم يرجعون }؛ لأنهم عذبوا بهذه الآيات.

### || [43.49-50]

# قوله تعالى: { وقالوا يأيه الساحر }؛ قال
~~الكلبي: (يا أيها العالم، وكان الساحر فيهم
~~عظيما يعظمونه، ولم يكن " السحر " صفة ذم،
~~وكان علماؤهم في ذلك الوقت السحرة، فكانوا
~~يوقرونه بهذا القول، ولم يريدوا شتمه).

# وقوله تعالى: { ادع لنا ربك بما عهد عندك }؛ أي سل
~~ربك بما عهد عندك ms1890 فيمن آمن بك ليكشف العذاب عنا،
~~والمعنى: بما عهد فيمن آمن به من كشف العذاب عنه، { إننا
~~لمهتدون }؛ مؤمنون بك.

# فدعا موسى ربه فكشف عنهم فلم يؤمنوا، فذلك قوله
~~تعالى: { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون }؛ العهد الذي عاهدوا موسى، معناه: إذا هم ينقضون
~~عهودهم.

### || [43.51]

# قوله تعالى: { ونادى فرعون في قومه }؛ إلى قوله:
~~{ قال يقوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار
~~تجري من تحتي أفلا تبصرون }؛ يعني أنهار النيل
~~تجري من تحتي؛ أي من تحت قصوري وفي بساتيني، وقال الحسن:
~~(بأمري) فعلى هذا معناه: من تحت أمري، أفلا تبصرون عظمتي
~~وشدة ملكي وفضلي على موسى.

### || [43.52]

# قوله تعالى: { أم أنآ خير من هذا الذي هو
~~مهين }؛ أي بل أنا خير من هذا الذي هو ضعيف حقير، يعني موسى؛ وإنما
~~وصفه بهذا لأنه كان يقوم بأمر نفسه، ولم يكن أحد يقوم بأمره، ومن
~~ذلك المهنة، وقوله تعالى: { ولا يكاد يبين }؛ أي لا يكاد
~~يبين الكلام، يعني أنه كان بلسانه لثغة من أثر العقدة التي
~~كانت، وكان مع ذلك بليغا مبينا.

### || [43.53]

# قوله تعالى: { فلولا ألقي عليه أسورة من
~~ذهب }؛ معناه: قال فرعون: هلا ألقي على موسى أسورة من ذهب
~~إن كان رسولا كما يسور الملوك رسلهم تعظيما لهم، وكان آل
~~فرعون يلبسون الأساور، والأسورة جمع السوار، والأساور
~~جمع الأسورة.

# وقوله تعالى: { أو جآء معه الملائكة مقترنين }؛ أي
~~متتابعين يعينونه على أمره الذي بعث له، ويشهدون له بصدقه.
~~والمعنى: أن فرعون قال: هلا جاء معه الملائكة متعاونين يمشون
~~معه فيدلون على صدقه بنبوته.

### || [43.54]

# قوله تعالى: { فاستخف قومه فأطاعوه }؛ أي استخف
~~فرعون عقول قومه القبط فوجدهم خفاف العقول فأطاعوه على
~~تكذيب موسى، { إنهم كانوا قوما فاسقين }؛ أي خارجين عن
~~أمرنا.

### || [43.55-56]

# قوله تعالى: { فلمآ آسفونا انتقمنا منهم }؛ أي فلما
~~أغضبونا انتقمنا منهم، وجازيناهم على معاصيهم، { فأغرقناهم
~~أجمعين }. والآسف: الغضب في هذه الآية، وأصله في اللغة:
~~الحزن، إلا أن الحزن لا يجوز في صفات الله.

# وقوله تعالى: { فجعلناهم سلفا }؛ أي متقدمين، ms1891 وقيل:
~~سلفا إلى النار، { ومثلا للآخرين }؛ يتمثل بهم في
~~الهلاك إلى آخر الدهر.

# وقرأ حمزة (سلفا) بالضم في السين واللام: جمع سليف وهو
~~الماضي مأخوذ من سلف بضم اللام يسلف؛ أي تقدم فهو سليف.
~~ومن قرأ (سلفا) بضم السين وفتح اللام فهو جمع سلفة وهي
~~الفرقة التي قد مضت.

### || [43.57-58]

# قوله تعالى: { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا
~~قومك منه يصدون }؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما:

# " لما نزل قوله تعالى { إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم أنتم... } الآية، قرأها النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال ابن الزبعرى: أخاص هذا أم عام؟
~~فقال: " عام " فقال ابن الزبعرى: فإن عيسى
~~تعبده النصارى، فهو والنصارى في النار، وعزير
~~تعبده اليهود، وخزاعة تعبد الملائكة، فإن
~~كان هؤلاء في النار فآلهتنا خيرا منهم، فأنزل
~~الله تعالى { ولما ضرب ابن مريم مثلا } ".

# والمعنى: لما شبهوه بآلهتهم { إذا قومك منه يصدون }
~~يعني قومه الكفار كانوا يضجون ضجيج المجادلة، حيث خاصموه
~~وقالوا: رضينا أن تكون آلهتنا، وهو قولهم: { وقالوا ءأ
~~لهتنا خير أم هو }؛ أي ليست آلهتنا خيرا من عيسى، فإن
~~كان عيسى في النار بأنه يعبد من دون الله فآلهتنا في النار.

# قرئ (يصدون) بكسر الصاد وضمها، قال الفراء والزجاج
~~والأخفش والكسائي: (هما لغتان، معناهما: يضجون).
~~وقيل: يصدون: يعرضون. ومن قرأ بكسر الصاد فمعناه:
~~يضحكون.

# قوله تعالى: { ما ضربوه لك إلا جدلا }؛ أي ما
~~ذكروا لك وصف عيسى إلا ليجادلوك به؛ لأنهم قد علموا أن
~~المراد بحصب جهنم ما اتخذوه من الموت.

# ثم ذكر أنهم أصحاب خصومات فقال: { بل هم قوم خصمون
~~}؛ أي جدلون بالباطل، وعن أبي أمامة الباهلي أنه قال: (ما
~~ضل قوم إلا أوتوا الجدل. ثم قرأ هذه الآية).

### || [43.59-60]

# قوله تعالى: { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه }؛
~~فيه بيان أن عيسى عليه السلام عبد مثلهم فضله بالنبوة
~~والرسالة، والمعنى: أنعمنا عليه بالنبوة، { وجعلناه مثلا
~~لبني إسرائيل }؛ أي جعلنا خلقه بغير الأب آية تدلهم على
~~وحدانية الله تعالى وقدرته على ما يريد. ms1892

# ثم خاطب كفار مكة فقال تعالى: { ولو نشآء لجعلنا
~~منكم ملائكة }؛ أي لو نشاء أهلكناكم وجعلنا بدلا منكم
~~ملائكة، { في الأرض يخلفون }؛ كم يكون خلفا منكم.

### || [43.61-62]

# قوله تعالى: { وإنه لعلم للساعة }؛ يعني نزول
~~عيسى من أشراط الساعة نعلم به، { فلا تمترن بها }؛ أي
~~لا تشكن في القيامة إنها كائنة، ولا تكذبوا، و؛ قل
~~لهم: { واتبعون }؛ على التوحيد، و { هذا }؛ الذي أنا عليه،
~~{ صراط مستقيم }؛ أي دين قائم لا عوج فيه، { ولا
~~يصدنكم الشيطان }؛ أي لا يصرفنكم عن هذا الدين، {
~~إنه لكم عدو مبين }؛ أي ظاهر العداوة.

### || [43.63-64]

# قوله تعالى: { ولما جآء عيسى بالبينات }؛ أي
~~بالمعجزات، وقال قتادة: (يعني الإنجيل)، وقوله تعالى: {
~~قال قد جئتكم بالحكمة }؛ أي بالإنجيل، وقيل:
~~بالنبوة، و؛ جئتكم { ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه }؛ فيما بينكم، قال مجاهد: (من أحكام
~~التوراة).

# فإن قيل: فهلا بين لهم جميع ما اختلفوا فيه وقد أرسل
~~إليهم؟ قلنا: قد اختلفوا فيه؛ قال بعضهم: إن الذي جاء به عيسى في
~~الإنجيل إنما هو بعض الذي اختلفوا فيه، وقد بين لهم من غير
~~الإنجيل ما احتاجوا إليه.

# وقال بعضهم: معناه: لأبين لكم بعض الكتاب الذي تختلفون فيه، إذ
~~كانوا مختلفين في بعض التوراة. وقال بعضهم معناه: لأبين لكم
~~أمر دينكم لأنهم كانوا مختلفين في أمر دينهم ودنياهم، والمقصود من
~~إرسال الرسل بيان الدين، فكان ذلك بعض ما اختلفوا فيه، وقد يذكر
~~البعض أيضا بمعنى الكل، كما قال الشاعر:

# قد يدرك المتأني بعض حاجته

# وقد يكون مع المستعجل الزلل

# وأراد بالبعض الكل، لأن المستعجل أيضا قد يدرك البعض، {
~~فاتقوا الله وأطيعون * إن الله هو ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم }.

### || [43.65-66]

# قوله تعالى: { فاختلف الأحزاب من بينهم }؛ يعني
~~اليهود والنصارى، وقيل: المراد به فرق النصارى على ما تقدم
~~ذكره من الاختلاف فيما بينهم في عيسى عليه السلام، وقوله تعالى: {
~~فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم * هل
~~ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة }؛ أي هل
~~ينظرون إلا القيامة أن تأتيهم فجأة على غرة ms1893 منهم، " من "
~~غير تأهب ولا استعداد، { وهم لا يشعرون }؛ وقت مجيئها.

# فإن قيل: كيف تسمى القيامة الساعة وهي تشتمل على خمسين ألف
~~سنة؟ قلنا: إنما سميت ساعة لسرعة مجيئها، ولأنها في جنب ما
~~وراءها ساعة، وهي سريعة الانقضاء على المؤمنين.

### || [43.67]

# قوله تعالى: { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين }؛ يعني الأخلاء في يومئذ؛ أي يوم
~~تأتي الساعة { بعضهم لبعض عدو } يعني إذا كانت الخلة
~~على المعصية والكفر صارت عداوة يوم القيامة، { إلا
~~المتقين } يعني المؤمنين الذين يخالل بعضهم بعضا على
~~الإيمان والتقوى، فإن خلتهم لا تصير عدواة.

# وفي الحديث:

# " أن الأخلاء أربعة: مؤمنان وكافران، فإذا سئل
~~المؤمن عن خليله، قال: ما علمته إلا أمارا
~~بالمعروف نهاء عن المنكر، ويسأل المؤمن
~~الثاني عن خليله، فيقول مثل ذلك، ويثني كل
~~واحد منهما على صاحبه خيرا، فتزداد مخاللتهما
~~في الآخرة على التي كانت في الدنيا. ثم يسأل
~~أحد الكافرين عن خليله، فيقول: بئس الأخ؛ ما
~~علمته إلا أمارا بالمنكر، نهاء عن المعروف،
~~اللهم أضلله كما أضلني، ويقول الآخر مثل ذلك،
~~ويثني كل واحد منهما على صاحبه شرا وتنقلب
~~مخاللتهما عداوة، لأنها لم تكن في ذات الله
~~تعالى ".

### || [43.68-70]

# قوله تعالى: { يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون * الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين }؛
~~أي يقال للمتقين: يا عبادي لا خوف عليكم من أهوال القيامة وما
~~بعدها، ولا أنتم تحزنون إذا حزن الناس، فقوله: (الذين)
~~موضع نصب على النعت لعبادي، لأن عبادي منادى مضاف.

# وقوله تعالى: { وكانوا مسلمين } أي خاضعين منقادين،
~~يقال لهم: { ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم
~~تحبرون }؛ أي لأنتم وحلائلكم المؤمنات تكرمون غاية
~~الإكرام بالتحف والهدايا. ويقال: معنى: تحبرون: تسرون،
~~والحبور السرور.

### || [43.71-73]

# قوله تعالى: { يطاف عليهم بصحاف من ذهب }؛ أي يطوف
~~عليهم خدمهم بقصاع من ذهب فيها من أنواع الأطعمة اللذيذة
~~الشهية، وواحد الصحاف: صحفة؛ وهي القصعة الواسعة
~~العريضة، وقوله تعالى: { وأكواب }؛ أي وأكواب من ذهب، والأكواب
~~جمع الكوب، وهو إناء مستدير مدور الرأس لا عروة له. وقيل:
~~الأكواب هي الأباريق ms1894 التي لا خراطيم لها ولا أذن.

# قوله تعالى: { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين }؛ أي في الجنة ما تتمنى الأنفس وتستحسنه الأعين، {
~~وأنتم فيها خالدون * وتلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون }؛ من الأعمال الصالحة، {
~~لكم فيها فاكهة كثيرة }؛ ألوان الفاكهة الكثيرة، {
~~منها تأكلون }.

### || [43.74-76]

# قوله تعالى: { إن المجرمين في عذاب جهنم
~~خالدون }؛ أي إن المجرمين في عذاب جهنم دائمون، { لا
~~يفتر عنهم }؛ أي يرفه عنهم ولا يهون عليهم، { وهم
~~فيه مبلسون }؛ أي آيسون من الروح والراحة.

# والإبلاس هو: اليأس من الخير، والمبلس هو الساكت المنقطع
~~ليأسه من الفرح، { وما ظلمناهم }؛ بهذا العذاب، {
~~ولكن كانوا هم الظالمين } لأنفسهم بالكفر والمعاصي.

# وفي قراءة ابن مسعود (الظالمون) بالرفع على لغة تميم
~~يعملون المضمر قبله، وأما على القراءة التي ليست في المصحف
~~(فهم) زيادة وفصل لا موضع لها من الإعراب بمنزلة (ما) في قوله

# فبما رحمة من الله لنت

# [آل عمران: 159].

### || [43.77]

# قوله تعالى: { ونادوا يمالك ليقض علينا ربك
~~}؛ وذلك أنه إذا اشتد عليهم العذاب وقد صيرهم، تمنوا
~~الموت، فنادوا مالكا خازن جهنم: يا مالك ادع لنا ربك يقضي
~~علينا بالموت فنستريح من العذاب بعد أربعين سنة، { قال إنكم
~~ماكثون }؛ مقيمون دائمون، وعن ابن عباس: (أنهم ينادون
~~مالكا ألف سنة فيجيبهم: إنكم ماكثون في
~~العذاب)، وقرأ علي وابن مسعود: (يا مال) بالترخيم.

### || [43.78]

# قوله تعالى: { لقد جئناكم بالحق }؛ أي لقد أرسلنا
~~إليكم يا معشر قريش محمدا رسولنا بالحق، { ولكن
~~أكثركم للحق كارهون }.

### || [43.79]

# قوله تعالى: { أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون }؛ أي
~~بل احكموا عند نفوسهم أمرا في كيد محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمكر به، فإنا محكمون أمرا في مجازاتهم شرا بشر.

### || [43.80]

# قوله تعالى: { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون }؛ السر ما
~~يعقده الإنسان في نفسه ويضمره بقلبه، والنجوى ما يحدث به
~~غيره في الخفية، وقوله تعالى (بلى) أي نسمع سرهم
~~ونجواهم، ورسلنا هم الحفظة عندهم، يكتبون عليهم ذلك.

# ويقال: إن هذه الآية نزلت في ثلاثة نفر ms1895 من المشركين، وهم صفوان
~~بن أمية، وربيعة بن عمرو وأخوه حبيب بن عمرو، وكانوا يمكرون
~~في قتل النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أخبرنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول لأصحابه: إن الله يعلم السر يكون بين
~~الاثنين، أفترونه يعلم ما نقول؟ قال ربيعة: أراه يعلم بعض
~~ما نقول ولا يعلم بعضا، فقال صفوان: ولا كلمة واحدة، ولو علم
~~بعضه لعلمه كله، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

### || [43.81]

# قوله تعالى: { قل إن كان للرحمن ولد فأنا
~~أول العابدين }؛ وذلك أن المشركين لما قالوا: لله ولد!
~~ولم يرجعوا عن مقالتهم، أنزل الله هذه الآية، والمعنى: قل لهم
~~يا محمد: { إن كان للرحمن ولد } في زعمكم {
~~فأنا أول العابدين } من عبد الله وحده وكذبكم بما
~~تقولون، هكذا روي عن مجاهد.

# وقال قتادة والحسن: (معناه: ما كان للرحمن ولد، وأنا
~~أول من عبد الله من أهل هذا الزمان). وقيل:
~~معناه: إن كان للرحمن ولد كما تزعمون فأنا أول من غضب
~~للرحمن، فعلى هذا القول العابد من العبد بمعنى الغضب. وقال
~~الفراء: (عبد عليه أي غضب عليه). وقيل: معناه:
~~فأنا أول الآنفين، يقال: عبد يعبد؛ إذا أنف وغضب.

### || [43.82]

# قوله تعالى: { سبحان رب السموت والأرض }؛
~~نزه الله تعالى نفسه مما يقول المشركون؛ أي تنزيها لخالق
~~السماوات والأرض، { رب العرش عما يصفون }؛ يضيفون
~~إليه من الولد.

### || [43.83]

# قوله تعالى: { فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلقوا
~~يومهم الذي يوعدون }؛ أمر بتركهم على وجه التوبيخ؛ أي
~~اترك يا محمد كفار مكة يخوضوا في أباطيلهم، ويلعبوا في
~~دنياهم بمقالتهم حتى يعاينوا يوم القيامة.

### || [43.84]

# قوله تعالى: { وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض
~~إله }؛ أي هو معبود من في السماوات ومن في الأرض، لا معبود
~~غيره ولا إله إلا هو، { وهو الحكيم }؛ في أمره وقضائه، {
~~العليم }؛ بخلقه وتدبيرهم.

### || [43.85]

# قوله تعالى: { وتبارك الذي له ملك السموت
~~والأرض وما بينهما }؛ أي تعالى ودام الذي بيده خزائن
~~السماوات والأرض وما بينهما، { وعنده علم الساعة }؛ أي علم
~~قيام الساعة، لا يعلم ms1896 وقتها أحد غيره، { وإليه ترجعون }؛
~~في الآخرة.

### || [43.86]

# قوله تعالى: { ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة }؛ أي لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة، ثم
~~استثنى عيسى والعزير والملائكة فقال: { إلا من شهد
~~بالحق }؛ أي من شهد أنه لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، { وهم يعلمون }؛ بقلوبهم ما شهدوا به
~~بألسنتهم. والمعنى: إلا من شهد بكلمة التوحيد، وعلم
~~بقلبه أنها حق.

### || [43.87]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون }؛ أي ولئن سألت هؤلاء الذين عبدوا
~~غير الله: من خلقهم وخلق معبودهم؟ ليقولن: الله خلقهم،
~~فمن أين يصرفون عن عبادة الله مع معرفتهم بأنه الخالق، والخالق
~~أولى بالعبادة من المخلوق؟

### || [43.88]

# قوله تعالى: { وقيله يرب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون }؛ من قرأ بنصب اللام؛ فمعناه: يعلم قيام الساعة، ويعلم
~~(قيله) محمد يا رب؛ لأن معنى

# وعنده علم الساعة

# [الزخرف: 85] ويعلم قيام الساعة. وقيل: انتصب عطفا على قوله

# سرهم ونجواهم

# [الزخرف: 80] كأنه قال: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم،
~~(وقيله) يا رب في شكوى منهم إلى ربه. قال المبرد: (العطف
~~على المنصوب حسن وإن تباعد المعطوف على
~~المعطوف عليه).

# ومن قرأ (وقيله) بكسر اللام فهو على معنى: وعنده علم الساعة
~~وعلم قيله. والقيل مصدر كالقول، يقال: قلت قولا وقيلا
~~وقالا. ولو قرئ (وقيله) بالرفع على معنى: وقيل محمد صلى
~~الله عليه وسلم، هذا كان جائزا في الكلام.

### || [43.89]

# قوله تعالى: { فاصفح عنهم }؛ أي أعرض عنهم إلى أن
~~تؤمر فيهم بشيء، { وقل سلام } ، قال عطاء: (يريد
~~مداراة حتى ينزل حكمي)، ومعناه: المتاركة؛ أي سلام
~~هجران وترك لا سلام تحية، { فسوف يعلمون }؛ عاقبة
~~كفرهم، وماذا ينزل بهم فيندمون حين لا ينفعهم الندم.

# ومن قرأ (تعلمون) فعلى الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~يخاطبهم بهذا، قال مقاتل: (نسخ السيف الإعراض
~~والسلام).

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-4]

# قوله تعالى: { حم * والكتاب المبين }؛ أول السورة
~~قسم، وجوابه: { إنآ أنزلناه }؛ وقيل: جوابه: { إنا
~~كنا منذرين } لأنه ليس من عادة العرب أن ms1897 يقسموا بنفس الشيء
~~الذي يخبرون عنه، فعلى هذا يكون قوله: { إنآ أنزلناه }
~~معترضا بين القسم والجواب، { في ليلة مباركة إنا
~~كنا منذرين } ، والليلة المباركة: هي ليلة القدر، { فيها
~~يفرق كل أمر حكيم } ، أنزل الله فيها القرآن إلى
~~السفرة في السماء الدنيا، فوضعوه في بيت العزة، ثم كان
~~جبريل ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء على
~~مقدار الحاجة، هكذا روي عن ابن عباس، وقد قدمنا ذلك في قوله تعالى

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185].

# وسميت هذه الليلة مباركة لأن فيها الرحمة ومغفرة الذنوب، وفيها
~~يقدر الله الأشياء من أرزاق العباد وآجالهم وغير ذلك من الأمور.
~~ويقال: إنما سميت مباركة لأنه لا يقدر فيها شيئا من
~~المكاره، كما قال تعالى:

# سلام هي حتى مطلع الفجر

# [القدر: 5].

# وعن عكرمة أنه كان يقول: (الليلة المباركة هي ليلة
~~النصف من شعبان، فيها يقضى كل أمر فيه حكمة،
~~وفيها ينسخ لجبريل وميكائيل وإسرافيل وملك
~~الموت جميع ما هم موكلون به من سنة إلى سنة).
~~وكان ابن عباس يقول: (إنك لتلقى الرجل في السوق قد
~~كتب اسمه في الموتى). والصحيح: أن الليلة المباركة هي
~~ليلة القدر، وعليه أكثر المفسرين.

### || [44.5-6]

# قوله تعالى: { أمرا من عندنآ }؛ انتصب ب (يفرق)
~~بمنزلة (يفرق) لأن (أمرا) بمعنى فرقا. وفيه بيان أن الذي
~~يفرق في هذه الليلة لا يكون إلا من عند الله تعالى وتدبيره،
~~كأنه قال: بأمر من عندنا. قوله تعالى: { إنا كنا
~~مرسلين }؛ أي مرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم ومن قبله
~~من الأنبياء، { رحمة من ربك }؛ أي رأفة مني بخلقي
~~ونعمة عليهم. وانتصب على أنه مفعول له على تقدير الرحمة، وقال
~~الزجاج: (تقديره: إنا أنزلناه في ليلة مباركة
~~للرحمة). { إنه هو السميع }؛ لما يقوله المحق
~~والمبطل، { العليم } ، بأفعال العباد.

### || [44.7-8]

# قوله تعالى: { رب السموت والأرض وما بينهمآ }؛
~~بالخفض على البدل من قوله { رحمة من ربك }. وقوله تعالى: {
~~وما بينهمآ } يعني من الهواء والخلق. وقوله تعالى: { إن كنتم
~~موقنين * لا إله إلا هو ms1898 يحيي ويميت ربكم
~~ورب آبآئكم الأولين }؛ معناه: أن الذي دبر السماوات
~~والأرض هو الذي دبر بإرسال الرسل رحمة منه، فإن كنتم
~~موقنين بتدبيره في السماوات والأرض، فأيقنوا إنما هو مثله.
~~واليقين: ثلج الصدر بالعلم، ولذلك يقال: وجد برد
~~اليقين، ولا يجوز في صفات الله تعالى: موقن، ويجوز: عليم
~~وعالم.

### || [44.9]

# قوله تعالى: { بل هم في شك }؛ يعني الكفار من هذا القرآن، {
~~يلعبون }؛ أي يهزأون به لاهين عنه.

### || [44.10-16]

# قوله تعالى: { فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان
~~مبين * يغشى الناس هذا عذاب أليم * ربنا
~~اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون * أنى لهم
~~الذكرى وقد جآءهم رسول مبين * ثم تولوا
~~عنه وقالوا معلم مجنون * إنا كاشفو العذاب
~~قليلا إنكم عآئدون }؛ وذلك أن المشركين بالغوا
~~في إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم ويئس من إيمانهم به
~~ودعا عليهم فقال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم
~~سنين كسني يوسف ".

# فأنزل الله تعالى هذه الآيات، فأخذتهم السنة
~~حتى أكلوا الجيف والكلاب والعظام المحرقة من
~~الجوع، وارتفع القطر وأجدبت الأرض، وكانوا إذا
~~نظروا إلى السماء رأوا دخانا بين السماء والأرض
~~للظلمة التي غشيت أعينهم وأبصارهم من شدة
~~الجوع. ويقال: يبست الأرض وانقطع الغيث.

# والمعنى: فانتظر يا محمد يوم تأتي السماء بدخان مبين،

# " فجاء أبو سفيان فقال: يا محمد جئت تأمرنا
~~بصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا، فادع الله
~~لهم، فقال صلى الله عليه وسلم: " اللهم دعوتك
~~فأجبتني، وسألتك فأعطيتني، اللهم اسقنا
~~غيثا مغيثا مريا مريعا طبقا عاجلا غير آجل
~~نافعا غير ضار " ، فما برح النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى أنزل الله المطر.

# وجاء الناس يشتدون وقالوا: الغرق الغرق،
~~فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { إنا كاشفو العذاب
~~قليلا إنكم عآئدون } فكشف الله عنهم الشدة،
~~ثم عادوا إلى الكفر "

# فذلك قوله تعالى: { يوم نبطش البطشة الكبرى }؛
~~وذلك يوم بدر، { إنا منتقمون }.

# وهذا التأويل إنما يستقيم على قول ابن مسعود فإنه كان يقول:
~~(خمس قد مضين: الدخان والروم والبطشة
~~واللزام وانشقاق القمر) وكان يذهب إلى أن البطشة ms1899
~~الكبرى هي التي أصابتهم يوم بدر، وذلك أعظم من الجوع الذي
~~أصابهم بمكة.

# وذهب بعض المفسرين إلى أن المراد بالدخان في هذه الآيات:
~~الدخان الذي ينزله الله تعالى عند قيام الساعة، ثم يغشاهم
~~عذاب أليم بعد ذلك، كما روي عن مسروق أنه قال: (إذا كان يوم
~~القيامة نزل دخان من السماء، فأخذ بأسماع
~~الكفار والمنافقين وأبصارهم حتى تصير رؤوسهم
~~كالرأس الحنيذ، ويأخذ المؤمنين بمنزلة
~~الزكام).

# فعلى هذا القول يكون معنى قوله تعالى: { أنى لهم الذكرى }
~~أي من أين لهم الذكرى، أي من أين ينفعهم إيمانهم { وقد
~~جآءهم رسول مبين } في الوقت الذي كانوا مكلفين فيه ثم
~~أعرضوا عن الإيمان به { وقالوا معلم مجنون } أي هو
~~معلم يعلمه الجن، ويعترضون له. وقيل: معناه: يعلمه
~~بشر مجنون بادعائه النبوة. ويكون معنى قوله: { إنا كاشفو
~~العذاب } أي عذاب الدنيا بعد مجيء الرسول إلى وقت الدخان،
~~فمهلهم لكي يتوبوا، ولن يتوبوا.

# والمراد بالبطشة الكبرى على هذا القول يوم القيامة، وأما على
~~القول الأول فقوله: { أنى لهم الذكرى } أي التذكر
~~والاتعاظ، يقول: كيف يتذكرون ويتعظون، وحالهم أنه قد جاءهم
~~رسول مبين ظاهر الصدق والدلالة، { ثم تولوا عنه } أي
~~أعرضوا ولم يقبلوا قوله.

# وقوله تعالى: { إنا كاشفو العذاب } يعني عذاب الجوع {
~~قليلا } أي زمانا يسيرا، قال مقاتل: (يعني يوم بدر
~~إنكم عائدون في كفركم وتكذيبكم) وفيه إعلام أنهم
~~لا يتعظون، وإنه إذا رفع عنهم العذاب عادوا إلى طغيانهم.
~~قوله تعالى: { يوم نبطش البطشة الكبرى } أي
~~واذكر لهم ذلك اليوم، يعني يوم بدر.

### || [44.17]

# قوله تعالى: { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون
~~}؛ أي كلفنا قبل أهل مكة قوم فرعون من الطاعة ما اشتد
~~عليهم، { وجآءهم }؛ موسى، { رسول كريم } ، لا خلاف على
~~الله تعالى.

### || [44.18-24]

# قوله تعالى: { أن أدوا إلي عباد الله }؛ أي بأن
~~أدوا إلي بني إسرائيل، وهذا قول موسى، يقول: أطلقوا بني
~~إسرائيل من العذاب والتسخير، فإنهم أحرار، { إني لكم رسول
~~}؛ من الله، { أمين }؛ على الرسالة، لست بخائن ولا كذاب ولا
~~كاتم مما أوحي إلي، { وأن لا ms1900 تعلوا على الله }؛ أي
~~لا تتجبروا عليه بترك طاعته، { إني آتيكم بسلطان
~~مبين }؛ بحجة بينة ظاهرة تدل على صدقي.

# فلما قال موسى هذه المقالة توعدوه بالقتل بالحجارة، فقال: {
~~وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون } ، أي اعتصمت
~~بخالقي وخالقكم من أن تقتلوني بالحجارة، { وإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون }؛ أي وإن لم تصدقون فاتركوني لا معي ولا علي،
~~فلا أقل من أن تكفوا شركم عني.

# فأبوا أن يقبلوا منه، ولم يؤمنوا به، { فدعا ربه أن
~~هؤلاء قوم مجرمون }؛ أي مشركون، ولم يدع إلا بعد
~~أن أذن له في الدعاء عليهم، فدعا عليهم.

# قال الله تعالى له: { فأسر بعبادي ليلا }؛ حتى
~~تقطع بهم البحر، { إنكم متبعون }؛ يتبعكم فرعون وقومه
~~فيكون ذلك سببا لغرقهم، فسار موسى بمن معه من بني إسرائيل حتى
~~أتى بهم البحر، فضربه بعصاه بأمر الله تعالى فانفلق ودخله
~~أصحابه.

# ثم عطف موسى ليضرب البحر بعصاه ليلتئم ويخلط الطريق التي
~~جعلها الله لبني إسرائيل حتى لا يعبر فيها فرعون وقومه، فقيل له: {
~~واترك البحر رهوا }؛ أي ساكنا منفتحا على ما هو عليه
~~حتى يدخله فرعون وجنوده، { إنهم جند مغرقون }؛ في حكم
~~الله تعالى.

# قال ابن عباس: (معنى قوله اتركه رهوا؛ أي اتركه
~~طريقا). والرهو: يكون بمعنى الفرجة بين الشيئين، ونظر
~~أعرابي إلى فالج؛ فقال: سبحان الله! رهو بين سنامين،
~~فيكون المعنى على هذا: واترك البحر ذا رهو؛ أي ذا فرجة، وهي
~~الطريق التي أظهرها الله تعالى في الماء.

### || [44.25-28]

# قوله تعالى: { كم تركوا من جنات وعيون *
~~وزروع ومقام كريم } أي كم ترك فرعون وقومه بعد الغرق من
~~بساتين عامرة بليغة الأشجار، وعيون ظاهرة عذبة فيها زرع
~~ومساكن شريفة حسنة، { ونعمة }؛ أي وعيش لين، { كانوا
~~فيها فاكهين }؛ أي ناعمين متعجبين، { كذلك }؛ كانت
~~حالهم. وقيل: كذلك أفعل بمن عصاني، { وأورثناها }؛
~~وأورثنا ما تركوه، { قوما آخرين }؛ وهم بنو إسرائيل، رجعوا بعد
~~هلاك فرعون إلى مصر فصارت أموال قوم فرعون ونعيمهم لهم من غير
~~كلفة ولا مشقة، كالميراث الذي ينقل من المورث إلى الوارث من ms1901
~~غير مشقة تلحق الوارث، وهذا من غاية إنعام الله على بني إسرائيل.

### || [44.29]

# قوله تعالى: { فما بكت عليهم السمآء والأرض }؛
~~أي ما بكت على فرعون وقومه؛ أي كانوا أهون من أن يبكي عليهم
~~أحد من أهل السماء والأرض، إنهم كانوا في مقام الجدي.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مؤمن إلا وله في السماء بابان: باب
~~يصعد فيه عمله، وباب ينزل فيه رزقه، فإذا مات
~~بكيا عليه، وكذلك مصلاه الذي كان يصلي فيه
~~من الأرض "

# فذلك قوله تعالى: { فما بكت عليهم السمآء
~~والأرض }. وعن مجاهد أنه قال: (إذا مات المؤمن بكت
~~عليه الأرض أربعين يوما صباحا). وعن السدي قال:
~~(لما قتل الحسين رضي الله عنه بكت السماء عليه،
~~وبكاؤها حمرة أطرافها).

# والمعنى على هذا: لم يكن لفرعون وقومه موضع طاعة في الأرض ولا
~~مصاعد طاعات في السماء فتفقدهم وتبكي عليهم، بخلاف المؤمنين.
~~وقوله تعالى: { وما كانوا منظرين }؛ أي لم ينظروا ولم
~~يمهلوا حين أخذهم العذاب لتوبة ولا لغيرها.

### || [44.30-31]

# قوله تعالى: { ولقد نجينا بني إسرائيل من
~~العذاب المهين }؛ أي خلصناهم مما كان فرعون يفعل بهم من
~~ذبح الأبناء واستحياء النساء واستعمالهم في الأمور الشاقة.
~~وقوله تعالى: { من فرعون إنه كان عاليا }؛ أي متكبرا؛
~~{ من المسرفين } ، من المتجاوزين عن الحد حتى ادعى
~~الإلهية.

### || [44.32-33]

# قوله تعالى: { ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين }؛ أي اخترنا بني إسرائيل بكثرة الأنبياء صلوات
~~الله عليهم فيهم على عالمي زمانهم، { وآتيناهم من
~~الآيات }؛ من فلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن
~~والسلوى وغير ذلك، { ما فيه بلاء مبين }؛ أي نعمة ظاهرة.

### || [44.34-35]

# قوله تعالى: { إن هؤلاء ليقولون * إن هي
~~إلا موتتنا الأولى }؛ راجع إلى ذكر كفار مكة يقولون:
~~ما الموتة نموتها في الأولى ثم لا نبعث بعدها، ومعنى قوله:
~~{ وما نحن بمنشرين }؛ أي بمبعوثين، وهذا ذم لهم على
~~الجهل.

### || [44.36]

# قوله تعالى: { فأتوا بآبآئنا إن كنتم صادقين }؛ أي
~~قالوا فأحيي يا محمد آباءنا الذين ماتوا حتى نسألهم: أحق ما تقول
~~أم باطل؟ وروي أنهم كانوا يقولون: ms1902 إن كان ما تقوله فأت بقصي
~~بن كلاب ليخبرنا عنك، فإنه كان صدوقا فيما بيننا.

### || [44.37]

# قوله تعالى: { أهم خير أم قوم تبع والذين
~~من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين }؛
~~خوفهم الله تعالى مثل عذاب الأمم الخالية، فقال: (أهم خير
~~أم قوم تبع) أي ليسوا خيرا منهم، يعني أقوى وأشد وأكثر،
~~والمعنى أهم خير في القدرة والقوة والمال، أم قوم ملك
~~اليمن { والذين من قبلهم }.

# وخص ملك اليمن بالذكر لأنه كان أقرب إلى زمانهم. وتبع
~~اسم لكل من كان من ملوك اليمن، كما أن فرعون اسم ملك مصر،
~~وقيصر اسم ملك الروم، وكسرى اسم ملك العجم. وإنما سمي ملك
~~اليمن بهذا الاسم لكثرة تبعه.

# وجاء في التفسير: أن ملك اليمن الذي كان أقرب إلى زمانهم كان
~~مؤمنا، وكان اسمه أسعد بن ملكي كرب، وكان قومه كفارا. وروي
~~عن عائشة أنها قالت: (كان تبع رجلا صالحا، ألا ترى
~~أن الله تعالى ذم قومه ولم يذمه). وروي: (أنه
~~وجد مكتوبا على قبرين بناحية حمير: هذان قبرا
~~رضوى وحصيا ابني تبع ماتا لا يشركان بالله
~~شيئا).

### || [44.38-39]

# قوله تعالى: { وما خلقنا السموت والأرض وما
~~بينهما لعبين }؛ أي لم نخلقهما عابثين، { ما
~~خلقناهمآ إلا بالحق }؛ أي للحق؛ أي للثواب على الطاعة
~~والعقاب على المعصية، { ولكن أكثرهم }؛ أكثر المشركين، {
~~لا يعلمون }.

### || [44.40-42]

# قوله تعالى: { إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين }؛
~~معناه: إن يوم الفصل بين الخلائق ميعادهم أجمعين، يوافي يوم
~~القيامة الأولون والآخرون.

# ثم نعت ذلك اليوم فقال تعالى: { يوم لا يغني مولى عن
~~مولى شيئا }؛ أي يوم لا ينفع فيه صديق صديقا ولا قريب
~~قريبا، { ولا هم ينصرون }؛ أي ولا يمنعون من عذاب الله، {
~~إلا من رحم الله }؛ وهم المؤمنون، فإنه يشفع بعضهم
~~لبعض، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وإن الرجل من أمتي ليشفع لأكثر من ربيعة
~~ومضر "

# { إنه هو العزيز }؛ في انتقامه من أعدائه، { الرحيم }؛
~~بالمؤمنين.

### || [44.43-45]

# قوله تعالى: { إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم
~~}؛ قد تقدم تفسير شجرة الزقوم، والأثيم ذو الإثم ms1903 وهو أبو
~~جهل، قال أهل اللغة: الأثيم كثير الإثم، وعن ابن مسعود: (أنه
~~كان يلقن رجلا: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم)
~~فكان الرجل يقول: طعام اليتيم! فقال له: قل:
~~طعام الفاجر). { كالمهل }؛ دردي الزيت وعكر
~~القطران، وهو أسود غليظ. وقيل: المهل كل ما يمهل
~~في النار من نحاس أو فضة أو غير ذلك حتى يذوب وينماع
~~يشتد حره.

# وقوله تعالى: { يغلي في البطون }؛ أي في بطون الكفار،
~~وقرئ (يغلي) بالياء يعني الطعام، واختاره أبو عبيد؛ لأن
~~المهل مذكر، وقرئ بالتاء يعني الشجرة، قال أبو علي الفارسي:
~~(لا يجوز أن يحمل الغلي على المهل؛ لأن المهل
~~إنما ذكر للتشبيه به في الذوب، ألا ترى أن المهل
~~لا يغلي في البطون إنما يغلي ما شبه به).

### || [44.46-47]

# قوله تعالى: { كغلي الحميم }؛ يعني الماء الحار إذا
~~اشتد غليانه. وقوله تعالى: { خذوه فاعتلوه إلى سوآء
~~الجحيم }؛ يقال للزبانية: (خذوه) يعني الآثم
~~(فاعتلوه) أي قودوه بالعنق دفعا وسحبا إلى وسط الجحيم،
~~يقال: عتله يعتله، ويعتله إذا جره وذهب به إلى
~~مكروه، وقال مجاهد: (فادفعوه على وجهه إلى وسط
~~الجحيم). وقيل للوسط: سواء لاستواء المسافة بينهما وبين
~~أطرافه المحيطة به.

### || [44.48-49]

# قوله تعالى: { ثم صبوا فوق رأسه من عذاب
~~الحميم }؛ قال مقاتل: (إن خازن النار يضربه على
~~رأسه " بمقمعة من حديد " فينقب رأسه عن
~~دماغه، ثم يصب فيه ماء حميما قد انتهى حره،
~~ويقول له): { ذق إنك أنت العزيز الكريم }.

# وذلك أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم بأي شيء
~~تهددني! فوالله ما تستطيع أنت ولا ربك " أن "
~~تفعلا بي شيئا، وإني لمن أعز أهل هذا الوادي
~~وأكرمهم! فيقول له الملك: ذق العذاب أيها
~~المتعزز المتكرم في زعمك كما كنت تقوله.
~~وقرأ الكسائي (أنك) بالفتح على تقدير: ذق بأنك أو لأنك
~~أنت العزيز الكريم، أو بهذا القول الذي قلته في الدنيا.

### || [44.50]

# قوله تعالى: { إن هذا ما كنتم به تمترون }؛ أي
~~يقول لهم الخازن: إن هذا العذاب الذي كنتم به تشكون في
~~الدنيا أو ms1904 تكذبون به.

### || [44.51-52]

# قوله تعالى: { إن المتقين في مقام أمين * في
~~جنات وعيون } الأمين هو المقام الذي أمنوا فيه الغير من
~~الموت والحوادث، والمقام هو المجلس، وقرئ (مقام) بضم الميم،
~~يريد موضع الإقامة، ومعنى القراءتين واحد.

### || [44.53]

# قوله تعالى: { يلبسون من سندس وإستبرق }؛
~~السندس ما لطف من الديباج، والاستبرق ما غلظ منه مع
~~دقة السلك، وهما نوعان من الحرير. وقوله تعالى: {
~~متقابلين }؛ أي يقابل بعضهم بعضا في المجالس بالتحية
~~والمحبة.

### || [44.54]

# قوله تعالى: { كذلك وزوجناهم بحور عين }؛ أي
~~كذلك حالهم في الجنة، وقرناهم بحور عين، والحور:
~~الشديدة بياض العين، الشديدة سوادها، البيضاء البشرة
~~والعين، جمع العيناء، واسعة العين الحسنة، قال مجاهد:
~~(الحور: هن اللواتي يحار الطرف فيهن، يرى مخ
~~سوقهن من وراء ثيابهن، يرى الناظر وجهه في
~~صدر إحداهن كالمرآة من رقة الجلد وصفاء
~~اللون).

### || [44.55]

# قوله تعالى: { يدعون فيها بكل فاكهة آمنين }؛
~~فيه بيان أن بساتين الجنة تشتمل على كل الفواكه في كل وقت
~~من الأوقات بخلاف بساتين الدنيا، وقوله تعالى: { آمنين } من
~~الانقطاع والنقصان، وآمنين مما يخاف من الفواكه من التخم
~~والأمراض والأسقام.

### || [44.56-57]

# قوله تعالى: { لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى }؛ أي لا يموتون سوى الموتة التي ذاقوها في
~~الدنيا، { ووقاهم عذاب الجحيم }؛ أي ودفع عنهم ربهم
~~عذاب النار مع ما أعطاهم من النعيم المقيم. وقوله تعالى: { فضلا
~~من ربك ذلك هو الفوز العظيم }؛ أي فعل الله ذلك
~~بالمتقين تفضلا منه عليهم. وسمي الثواب " فضلا " لأن الله
~~تعالى لم يكلفهم لحاجته، ولكن ليصلوا إلى ذلك الثواب.

### || [44.58]

# قوله تعالى: { فإنما يسرناه بلسانك }؛ أي
~~أنزلنا القرآن بلغتك ولغة قومك ليسهل عليهم، و {
~~لعلهم يتذكرون }؛ يتعظون فيؤمنوا به، ولولا
~~تيسير الله حفظهما ما قدر أحد على حفظه لعظم أمره
~~وجلال قدره.

### || [44.59]

# قوله تعالى: { فارتقب إنهم مرتقبون }؛ أي
~~انتظر بالكفار ما وعدناهم من العذاب إنهم منتظرون
~~هلاكك.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الدخان في ليلة الجمعة إيمانا
~~واحتسابا وتصديقا، بها، أصبح مغفورا له، ms1905 وإن
~~قرأها في سائر الليالي كانت له نورا يوم
~~القيامة ".

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-3]

# { حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم }؛ {
~~حم } مبتدأ وخبره { تنزيل } ، وقوله تعالى: { إن في
~~السموت والأرض لأيت للمؤمنين } أي لدلالات على
~~الحق تدل بخلقها على أن لها خالقا قديما لا أول له، ويدل
~~تعظيمها وبقاؤها من غير علاقة فوقها ولا عماد تحتها على قادر
~~لا يعجزه شيء. وقوله تعالى { لأيت } في موضع نصب؛ لأنه اسم
~~(إن)، كما يقال: إن في الدار لزيدا.

### || [45.4]

# قوله تعالى: { وفي خلقكم وما يبث من دآبة
~~ءايت }؛ أي وفي خلقكم حالا بعد حال من نطفة إلى أن يصير
~~إنسانا ثم يصير فيه العقل ثم الحواس، وما يبث من دابة على
~~وجه الأرض على اختلاف أجناس الدواب ومنافعها وصورها، وما يقصر من
~~منافعها في ذلك دلالات واضحة على وحدانية الله تعالى: { لقوم
~~يوقنون }؛ يطلبون علم اليقين، ويوقنون أنه لا إله غيره.

# وقرأ حمزة (آيات) (وتصريف الرياح) بالكسر على أنهما
~~منصوبان نسقا على قوله تعالى

# إن في السموت والأرض

# [الجاثية: 3] على معنى وإن في خلقكم آيات، ومن رفع فعلى
~~الاستئناف بعد أن، تقول العرب: إن لي عليكم مالا وعلى أخيك
~~مال، ينصبون الثاني ويرفعونه.

### || [45.5]

# قوله تعالى: { واختلاف الليل والنهار }؛ أي وفي
~~ذهابهما ومجيئهما، وما يحدث في كل واحد منهما من الزيادة
~~والنقصان من غير أن يكونا جميعا أزيد من أربع وعشرين ساعة، {
~~ومآ أنزل الله من السمآء من رزق فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وتصريف الرياح } ، وفيما أنزل الله
~~من السماء من المطر فأحيا به الأرض بعد يبسها، وفي تقلب
~~الرياح شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا وعذابا ورحمة، {
~~ءايت لقوم يعقلون }؛ الدلالة ويتدبرونها.

### || [45.6]

# قوله تعالى: { تلك ءايت الله نتلوها عليك
~~بالحق }؛ أي تلك التي سبق ذكرها دلائل الله لعباده يتلوها
~~عليك جبريل بأمرنا بقصصنا عليك بالحق، { فبأي حديث بعد
~~} ، كتاب، { الله وءايته يؤمنون }؛ إن لم يؤمنوا بهذا
~~القرآن. ومن قرأ بالتاء فعلى تأويل: قل لهم يا محمد: فبأي
~~حديث تؤمنون.

### || [45.7-8] ms1906

# قوله تعالى: { ويل لكل أفاك أثيم * يسمع
~~ءايت الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن
~~لم يسمعها فبشره بعذاب أليم }؛ يعني النضر بن
~~الحارث، كان يروي من أحاديث العجم للمشركين فيستملحون حديثه،
~~وكان إذا سمع آيات القرآن استهزأ بها، فجعل الله له العذاب مرتين،
~~مرة أليما ومرة مهينا، وقد ذكرنا تفسير الآية في سورة
~~لقمان.

# ومعنى الآية: ويل لكل كذاب فاجر كثير الإثم، يسمع القرآن
~~يقرأ عليه ولا يتدبره، ولا يخشع لاستماعه، بل يقيم على
~~كفره متعظما عن الإيمان بالله، كأن لم يسمع آيات الله،
~~فخوفه يا محمد بعذاب وجيع يخلص وجعه إليه.

### || [45.9]

# قوله تعالى: { وإذا علم من ءايتنا شيئا
~~اتخذها هزوا }؛ أي إذا سمع من آيات القرآن شيئا اتخذها
~~هزوا، { أولئك لهم عذاب مهين }.

### || [45.10]

# قوله تعالى: { من ورآئهم جهنم }؛ أي لهم من بعد
~~موتهم جهنم، { ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا }؛ ولا
~~ينفعهم ما كسبوا من الأموال والأولاد شيئا، { ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أوليآء }؛ أربابا في دفع شيء من
~~عذاب الله، { ولهم }؛ في الآخرة؛ { عذاب عظيم }؛ كل ذلك
~~للنضر بن الحارث وأمثاله.

### || [45.11]

# قوله تعالى: { هذا هدى }؛ أي هذا القرآن بيان للحق من
~~الباطل في كل ما يحتاج إليه من أمر الدين والدنيا، {
~~والذين كفروا بآيت ربهم }؛ الله أي جحدوا دلائل
~~الله، { لهم عذاب من رجز أليم }؛ أي عذاب من عذاب
~~وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم، وقرئ (أليم) بالرفع على نعت العذاب،
~~وبالكسر على نعت الرجز.

### || [45.12]

# قوله تعالى: { الله الذي سخر لكم البحر
~~لتجري الفلك فيه بأمره }؛ أي هو الذي ذلل لكم البحر
~~بتسهيل السبيل إلى سلوكها باتخاذ السفن وإصلاحها، {
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } ، وباقي
~~الآية قد تقدم تفسيرها.

### || [45.13]

# قوله تعالى: { وسخر لكم ما في السموت }؛ من
~~شمس وقمر ونجوم ومطر وثلج وبرد، { وما في الأرض }؛ من
~~دابة وشجر ونبات وثمار وأنهار، ومعنى سخره لنا: هو أنه
~~خلقها لانتفاعنا بها على الوجه الذي يريده. قوله تعالى: {
~~جميعا منه }؛ أي الكل رحمة منه ms1907 وبفضله ومنه، { إن في
~~ذلك لأيت لقوم يتفكرون }؛ في صنع الله وإحسانه،
~~فيوحدونه.

### || [45.14-15]

# قوله تعالى: { قل للذين آمنوا يغفروا للذين
~~لا يرجون أيام الله }؛ نزلت في عمر رضي الله عنه: شتمه
~~رجل من بني غفار بمكة، فهم أن يبطش به،
~~فأمره الله بالعفو والتجاوز. والمعنى: قل للذين
~~آمنوا اغفروا، ولكنه شبهه بالشرط والجزاء كقوله تعالى:

# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة

# [إبراهيم: 31].

# وقوله: { لا يرجون أيام الله } أي لا يخافون عذاب
~~الله من إيذائكم، فتجاوزوا عنهم ليوفيهم الله عقاب
~~سيئاتهم بما عملوا. ويجوز أن يكون المعنى: تجاوزوا عن الذين لا
~~يرجون ثواب الله للمؤمنين، { ليجزي }؛ الله، { قوما } ،
~~المؤمنين يوم الجزاء، { بما كانوا يكسبون }؛ بما كانوا
~~يعملون من الخيرات.

# وقيل: إن الآية نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كانوا في
~~أذى شديد من أهل مكة قبل أن يؤمروا بقتالهم، فأمر الله
~~المؤمنين بترك مكافأتهم، ثم نسخت بقوله تعالى

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا

# [الحج: 39].

# وقال الحسن: (لم تنسخ هذه الآية، وهي على
~~الاستحباب في العفو ما لم يؤدوا إلى الإخلال بحق
~~الله أو إلى إذلال الدين). { من عمل صلحا
~~فلنفسه ومن أسآء فعليها ثم إلى ربكم
~~ترجعون }.

### || [45.16]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب
~~}؛ يعني التوراة والإنجيل، { والحكم والنبوة }؛ أي الفهم
~~في الكتاب وفصل الأمر، وجعلنا فيهم الأنبياء والرسل، {
~~ورزقناهم من الطيبات }؛ أي من الحلال ومن لذيذ
~~الأطعمة كالمن والسلوى وغيرهما، { وفضلناهم على
~~العالمين }؛ أي على عالمي زمانهم بكثرة النبيين فيهم، وفضل
~~الله أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بكثرة العلماء فيهم،
~~والقائمين بالحق منهم كما قال تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110].

### || [45.17]

# قوله تعالى: { وآتيناهم بينات من الأمر }؛ يعني
~~العلم بمبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وما بين لهم
~~من الأمر، { فما اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم
~~العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }؛ الآية قد تقدم
~~تفسيرها.

### || [45.18]

# قوله تعالى: { ثم جعلناك على ms1908 شريعة من
~~الأمر فاتبعها }؛ أي ثم أكرمناك يا محمد بعد اختلافهم
~~فجعلناك على طريقة مستقرة من الدين، فاستقم عليها وادع الخلق
~~إليها، ولا تعمل بأهواء الذين يخالفونك في أمر الدين والقبلة،
~~وهو قوله تعالى: { ولا تتبع أهوآء الذين لا
~~يعلمون } ، توحيد الله؛ قيل: يعني كفار قريش.

### || [45.19]

# قوله تعالى: { إنهم لن يغنوا عنك من الله
~~شيئا }؛ أي لن يدفعوا عنك من عذاب الله شيئا إن اتبعت
~~أهواءهم، { وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض } ،
~~يعني المشركين أنصار بعضهم بعضا، { والله ولي المتقين
~~}؛ أي ناصر المؤمنين المتقين الشرك وهم أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [45.20]

# قوله تعالى: { هذا بصائر للناس وهدى ورحمة
~~}؛ أي هذا القرآن عظات للناس وعبرة وبيان لهم من الضلالة ونجاة
~~من العذاب، { لقوم يوقنون }؛ أنه من الله تعالى.

### || [45.21-22]

# قوله تعالى: { أم حسب الذين اجترحوا السيئات
~~أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات }؛
~~قيل: إن هذه الآية نزلت في ثلاث نفر من المشركين؛ وهم
~~عتبة وشيبة والوليد بن عتبة، بارزوا عليا وحمزة
~~وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم يوم بدر، كانوا يقولون لهم:
~~لئن كان محمد حقا في الآخرة لتفضل عليكم في الآخرة كما
~~فضلنا عليكم في الدنيا.

# ومعنى الآية: أحسب الذين { اجترحوا } اكتسبوا {
~~السيئات } المعاصي { أن نجعلهم } في الآخرة {
~~كالذين آمنوا } بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن {
~~وعملوا الصالحات } من الصلاة والزكاة.

# وتم الكلام، ثم قال: { سوآء محياهم ومماتهم } ،
~~ارتفع (سواء) على أنه خبر مبتدأ مقدم، تقديره: محياهم ومماتهم
~~سواء، والضمير فيهما يعود إلى القبيلتين المؤمنين والكافرين، يقول
~~المؤمن مؤمن في محياه ومؤمن في مماته، والكافر كافر في حياته
~~ومماته. والمعنى: إن المؤمن يموت على إيمانه ويبعث عليه،
~~والكافر يموت على كفره ويبعث عليه، يريد محيا القبيلتين
~~ومماتهم سواء.

# ومن قرأ (سواء) بالنصب جعله مفعولا ثانيا، فجعله على تقدير:
~~فجعل محياهم ومماتهم سواء، يعني أحسبوا أن حياتهم وموتهم
~~كحياة المؤمنين وموتهم؛ كلا؛ وقوله تعالى: { سآء ما يحكمون
~~}؛ أي بئس ما يقضون حين يرون أن لهم في الآخرة ما للمؤمنين، ms1909 {
~~وخلق الله السموت والأرض بالحق ولتجزى
~~كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون }.

### || [45.23]

# قوله تعالى: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه }؛
~~وذلك أن أهل مكة كانوا يعبدون الحجر والخشب، فإذا رأوا ما هو
~~أحسن منه، رموا بالأول وعبدوا الثاني، فهم يعبدون ما تهواه
~~أنفسهم، قال قتادة: (هو الكافر لا يهوى ما شاء إلا
~~ركبه، يبنون العبادة على الهوى لا على الحجة،
~~فأنزل الله هذه الآية: { أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه } ). قال الحسن: (اتخذ إلهه هواه لا
~~يعرف إلهه بعقله وإنما يعرفه بهواه).

# وقوله تعالى: { وأضله الله على علم }؛ أي خذله على ما
~~سبق في عمله أنه ضال قبل أن يخلقه، { وختم على سمعه
~~}؛ فلم يسمع الهدى، وعلى { وقلبه }؛ فلم يعقل الهدى، { وجعل
~~على بصره غشاوة }؛ أي ظلمة فهو لا يبصر الهدى به.
~~قوله تعالى: { فمن يهديه من بعد الله }؛ أي من
~~يهديه من بعد إضلال الله له، { أفلا تذكرون }؛
~~فتعرفوا قدرته على ما يشاء.

### || [45.24]

# قوله تعالى: { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا }؛ أي نموت نحن ويحيى آخرون ممن يأتون
~~بعدنا، وقال الزجاج: (معناه نحيي ونميت، والواو
~~للاجتماع) والقائلون بهذا زنادقة قريش.

# قوله تعالى: { وما يهلكنآ إلا الدهر }؛ أي إلا
~~طول العمر واختلاف الليل والنهار، { وما لهم بذلك من
~~علم }؛ أي لم يقولوه على علم علموه، بل قالوا ضلالا
~~شاكين.

# قوله تعالى: { إن هم إلا يظنون }؛ وكان هذا القول
~~من زنادقتهم الذين كانوا ينكرون الصانع الحكيم، ويزعمون أن
~~الزمان ومضي الأوقات هو الذي يحدث هذه الحوادث، يموت قوم
~~ويحيا قوم.

### || [45.25-27]

# فيه بيان أنهم كانوا يتعلقون بالحجج الباطلة، ولو تأملوا
~~لعلموا أن دلائل معجزات النبي صلى الله عليه وسلم أوكد مما
~~كانوا يطلبون.

### || [45.28]

# قوله تعالى: { وترى كل أمة جاثية }؛ أي وترى
~~أهل كل دين باركة على الركب متهيئة للحساب والجزاء،
~~مترقبة لما يصنع بها، كما ينحني بين يدي الحاكم ينتظر
~~القضاء، { كل أمة تدعى إلى كتابها }؛ أي إلى صحائف
~~أعمالها، يقال لهم: { اليوم تجزون ما كنتم تعملون ms1910
~~}؛ في دار الدنيا من الخير والشر.

### || [45.29-31]

# قوله تعالى: { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
~~إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون }؛ يعني كتاب الحفظ
~~يقرؤونه فيدلهم على ما عملوا، فكأنه ينطق كما يقال: نطق
~~الكتاب بتحريم الخمر، وقوله { بالحق } أي بالعدل، فيه حسناتهم
~~وسيئاتهم، وقوله تعالى { إنا كنا نستنسخ } أي نأمر
~~الملائكة بنسخ ما عملتم وتبيينه بيانا شافيا وتثبيته عليكم.

# وما بعدها هذا ظاهر المعنى: { فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته
~~ذلك هو الفوز المبين * وأما الذين كفروا
~~أفلم تكن ءايتى تتلى عليكم فاستكبرتم
~~وكنتم قوما مجرمين }.

### || [45.32-33]

# قوله تعالى: { وإذا قيل إن وعد الله حق }؛
~~لبعث، { والساعة لا ريب فيها }؛ أي القيامة كائنة من غير
~~شك، { قلتم ما ندري ما الساعة }؛ أنكرتموهم وأظهرتم
~~الشك فقلتم: { إن نظن إلا ظنا وما نحن
~~بمستيقنين }؛ ومن قرأ (والساعة) بالنصب فهو عطف على
~~(وعد) { وبدا لهم }؛ في الآخرة، { سيئات ما عملوا
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون }؛ في الدنيا؛ أي
~~ظهر لهم قبائح أعمالهم حين عاينوا ذلك في كتابهم الذي أحصى
~~عليهم كل قليل وكثير.

### || [45.34]

# قوله تعالى: { وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم
~~لقآء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين }؛ أي نتركم في النار، ونترك مراعاتكم وحفظكم، ولا
~~نحفظكم من العذاب كما لم تحفظوا حق الله، وتركتم الإيمان والعمل
~~بلقاء هذا اليوم. والنسيان ضد الحفظ، وقد يكون للترك.

### || [45.35]

# قوله تعالى: { ذلكم بأنكم اتخذتم ءايت
~~الله هزوا }؛ أي ذلك العذاب عليكم بسبب أنكم اتخذتم كتاب
~~الله ورسوله استهزاء، { وغرتكم الحياة الدنيا }؛ حتى
~~قلتم لا بعث ولا حساب، { فاليوم لا يخرجون منها ولا
~~هم يستعتبون } أي لا يطلب رضاهم، ولا يقالون؛ لأنه لا يقبل
~~في ذلك اليوم استقالة وقد انقطعت المعاينة فلا يجابون، ولا يقبل
~~لهم في " ذلك " اليوم عذر ولا توبة.

### || [45.36-37]

# قوله تعالى: { فلله الحمد رب السموت ورب
~~الأرض رب العالمين }؛ أي لله الشكر على عظيم نعمائه على
~~الخلائق كلهم، { وله الكبريآء في السماوات والأرض
~~}؛ وهو المختص بالكبرياء ms1911 في السماوات والأرض، وله العظمة
~~والجبروت فيهما، { وهو العزيز }؛ في ملكه وسلطانه، {
~~الحكيم }؛ في قضائه وأمره له وحده في أعلى مراتب
~~التعظيم لأنه سبحانه لا يجوز عليه صفة النقص، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، من
~~نازعني واحدة منها ألقيته في جهنم ".

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-3]

# قوله تعالى: { حم * تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم }؛ قد تقدم تفسيره. قوله تعالى: { ما
~~خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق
~~}؛ ظاهر المعنى، { وأجل مسمى }؛ ينتهي إليه وهو يوم القيامة
~~تنتهي إليه السماوات والأرض، وهذا إشارة إلى فنائهما وانقضائهما.

# قوله تعالى: { والذين كفروا عمآ أنذروا
~~معرضون }؛ أي معرضون عما خوفوا به من القرآن، ولا
~~يتدبرون ولا يتفكرون.

### || [46.4]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم ما تدعون من دون
~~الله }؛ من الملائكة والأصنام، وتدعون أنها آلهة، { أروني
~~ماذا خلقوا من الأرض }؛ أي أخبروني ماذا خلقوا من الأرض،
~~لأن الخالق هو الذي يستحق العبادة، { أم لهم شرك في
~~السموت } أم لهم نصيب في خلق السماوات، فذلك ما أشركتموهم
~~في عبادة الله تعالى، { ائتوني بكتاب من قبل هذآ }؛
~~القرآن فيه برهان ما تدعون، { أو أثارة من علم }؛ معناه
~~ائتوني ببقية من علم المتقدمين، { إن كنتم صادقين }.

# وقيل: الأثارة؛ والأثرة - بإسكان الثاء - والأثرة -
~~بفتحها - معناها: الرواية من العلماء، يقال: فلان يأثر
~~الحديث عن فلان، ومنه قوله تعالى:

# إن هذآ إلا سحر يؤثر

# [المدثر: 24]، والعلم المأثور هو المروي.

### || [46.5]

# قوله تعالى: { ومن أضل ممن يدعوا من دون
~~الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة }؛ أي
~~أبعد ذهابا عن الصواب ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب دعاء
~~ولو دعاه، { إلى يوم القيامة } يعني الأصنام، { وهم عن
~~دعآئهم غافلون } أي عن دعاء من دعاها؛ لأنها جماد لا
~~تسمع ولا تبصر.

### || [46.6]

# قوله تعالى: { وإذا حشر الناس كانوا لهم
~~أعدآء وكانوا بعبادتهم كافرين } معناه: وإذا جمع
~~الناس يوم القيامة صارت الأصنام أعداء لمن عبدها في الدنيا،
~~كما قال تعالى:

# ويوم القيامة يكفرون بشرككم ms1912

# [فاطر: 14]، وقال:

# تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص: 63].

### || [46.7-8]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال
~~الذين كفروا للحق لما جآءهم هذا سحر مبين
~~}؛ ويقولون: إن محمدا أتى به من نفسه، وهو قوله: { أم
~~يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي
~~من الله شيئا }؛ أي لايقدرون أن يردوا عني عذابه، فكيف
~~أفتري على الله لأجلكم وأنتم لا تقدرون على دفع عقابه عني إن
~~افتريت عليه شيئا؟ وهو قوله تعالى: { هو أعلم بما
~~تفيضون فيه }؛ أي الله أعلم بما تقولون في القرآن وتخوضون
~~فيه من التكذيب به والقول فيه إنه سحر وكهانة، { كفى به
~~شهيدا بيني وبينكم }؛ أي القرآن جاء من عند الله، {
~~وهو الغفور الرحيم }؛ في تأخير العذاب عنكم حين لم يعجل
~~عليكم بالعقوبة.

# قال الزجاج: (هذا دعاء لهم؛ أي التوبة، معناه: أن
~~من أتى من الكبائر بمثل ما أتيتم به من
~~الافتراء على الله ثم تاب، فالله غفور رحيم، أي
~~غفور له رحيم به).

### || [46.9]

# قوله تعالى: { قل ما كنت بدعا من الرسل }؛ أي ما
~~أنا أول رسول أرسل إلى الناس، قد بعث قبلي كثير من
~~الرسل. والبديع من كل شيء المبتدع، { ومآ أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم }؛ أيتركني بمكة أو يخرجني منها أو يخرجكم.
~~وقيل: معناه: لا أدري أموت أم أقتل، ولا أدري أيها المكذبون
~~أترمون بالحجارة من السماء أو يخسف بكم.

# وهذا إنما هو في الدنيا، فأما في الآخرة فقد علم أنه في
~~الجنة، وأن من كذبه في النار، ألا تراه يقول: { إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي }؛ وقد أوحي إليه ما يصير إليه الكافر
~~والمؤمن في الآخرة. وقيل: معناه: وما أدري ماذا أومر به في
~~الكفار من حرب أو سلم، وما أدري ماذا يفعل الله بهم أيعاجلهم
~~الله بالعقوبة أو يؤخرها عنهم.

# قوله تعالى: { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } أي
~~ما أتبع إلا القرآن ولا أبتدع من عندي شيئا، { ومآ أنا
~~إلا نذير مبين }؛ أي أنذركم وأبين لكم الشرائع.

### || [46.10]

# قوله ms1913 تعالى: { قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم }؛ ثم اختلفوا، والمراد بشاهد في
~~هذه الآية فقال من ذهب إلى أن هذه السورة مكية كلها: أن
~~المراد به يامين بن يامين، فإن عبدالله بن سلام ممن أسلم
~~بالمدينة، وهذا شاهد قدم بمكة فآمن. وقيل: إن المراد
~~بالشاهد موسى عليه السلام كان من بني إسرائيل، وكان شهادته للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في التوراة من تصديق القرآن، ومثل القرآن هو
~~التوراة.

# وقال ابن عباس: (هو عبدالله بن سلام)، روي:

# " أنه قدم من الشام، فأتى النبي عليه السلام ليلا
~~وشهد أن نعته مكتوب في التوراة فآمن به، ثم قال:
~~أخبئني في البيت، ثم أحضر اليهود سلهم عني،
~~فإنهم سيذكرونني عندك ويخبرونك بمكاني من
~~العلم.

# ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخبر
~~اليهود وقال لهم: " ما تقولون في عبدالله ابن
~~سلام؟ " فقالوا: عالمنا وابن عالمنا، وسيدنا
~~وابن سيدنا، وبقية المتقدمين منا. فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " أرأيتم إن آمن بي تؤمنوا أنتم؟ "
~~فقالوا: إنه لا يفعل ذلك.

# فكرر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم مرة بعد
~~أخرى حتى قالوا: نعم، فخرج عبدالله بن سلام
~~وقال لهم: ألم يأتكم في التوراة عن موسى عليه
~~السلام: إذا رأيتم محمدا فأقرئوه مني السلام
~~وآمنوا به؟ ثم جعل يوقفهم من التوراة على
~~مواضع منها فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصفته، وكانوا يستكبرون ويجحدون، فقال
~~عبدالله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأنك رسول الله، أرسلك بالهدى
~~ودين الحق. فقالوا: ما كنت أهلا لما أثنينا
~~عليك، ولكنك كنت غائبا فكرهنا أن نغتابك ".

# ومعنى الآية: أخبروني ماذا تقولون إن كان القرآن من عند الله،
~~أنزله وكفرتم أيها المشركون، { وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل } عبدالله بن سلام على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~في نبوته { على مثله } أي عليه أنه من عند الله،
~~والمثل صلة. وقوله تعالى: { فآمن ms1914 } يعني الشاهد واستكبرتم
~~أنتم عن الإيمان به، وجواب (إن) محذوف؛ وتقديره: أليس قد ظلمهم.

# قوله تعالى: { إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين }؛ وقيل: تقدير الجواب: { قل أرأيتم إن
~~كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم }
~~أفأمنوا عقوبة الله، { إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين } يعني المعاندين بعد الوضوح والبيان يحرمهم الله
~~الهداية.

### || [46.11-14]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~لو كان خيرا ما سبقونآ إليه }؛ أي قال الكفار من بني
~~أسد وغطفان وأشجع لمن أسلم من جهينة ومزينة وأسلم
~~وغفار: (لو كان هذا) يعنون القرآن (خيرا) مما نحن عليه
~~لما سبق رعاة الشاة ونحن أرفع منهم، { وإذ لم يهتدوا
~~به }؛ مع ظهوره ووضوحه، { فسيقولون } مع ذلك، { هذآ }؛
~~القرآن؛ { إفك قديم }؛ كذب متقادم أتبعه محمد
~~وأحباؤه في عصره.

# يقول الله تعالى: { ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة }؛ أي ويشهد للقرآن كتاب موسى قبله إمام يقتدى ونجاة
~~من العذاب لمن آمن به، { وهذا كتاب مصدق } وهذا
~~القرآن مصدق لما في التوراة. وقوله تعالى: { لسانا
~~عربيا }؛ أي بلسان عربي تعقلونه. ويجوز أن يكون منصوبا على
~~الحال، ويكون (لسانا) توكيدا، كما يقال: جاءني زيد رجلا
~~صالحا، يريد: جاءني زيد صالحا، وقال الزجاج: (قوله
~~تعالى: { إماما } نصب على الحال) تقديره:
~~وتقدمه كتاب موسى عليه السلام إماما.

# وفي الكلام محذوف تقديره: إماما ورحمة فلم يهتدوا به،
~~يدل عليه قوله تعالى: { وإذ لم يهتدوا به } وذلك
~~أن المشركين لم يهتدوا بالتوراة فيتركوا عبادة الأصنام
~~ويعرفوا منه صفة النبي صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال تعالى: { وهذا كتاب مصدق }؛ غير الكتب التي
~~قبله { لسانا عربيا } منصوب على الحال؛ أي مصدق لما بين
~~يديه عربيا. ومعنى قوله تعالى: { كتاب موسى إماما } أي
~~يقتدى به؛ يعني التوراة، { ورحمة } من الله للمؤمنين به؛
~~قيل: القرآن.

# وعن عروة عن أبيه قال: (كانت زنيرة أمرأة ضعيفة
~~البصر، فلما أسلمت كان الأشراف من مشركي
~~قريش يستهزئون بها ويقولون: والله لو كان ما
~~جاء به محمد ms1915 خيرا ما سبقتنا إليه زنيرة.
~~فأنزل الله تعالى فيها وفي أمثالها { وإذ لم
~~يهتدوا به فسيقولون هذآ إفك قديم } أي أساطير
~~الأولين).

# قوله تعالى: { لينذر }؛ أي أنزلناه لتخوف، {
~~الذين ظلموا } ، يعني مشركي مكة. ومن قرأ بالياء أسند
~~الفعل إلى الكتاب. وقوله تعالى: { وبشرى } أي وهو بشرى، {
~~للمحسنين }؛ الموحدين، يعني الكتاب.

# قوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون *
~~أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزآء بما
~~كانوا يعملون }.

### || [46.15]

# قوله تعالى: { ووصينا الإنسان بولديه إحسانا
~~}؛ في الآية دليل على أنها نزلت في رجل بعينه؛ لأن الناس
~~كلهم لا يكون حملهم ورضاعهم ثلاثون شهرا، ولا يقولون إذا بلغوا
~~أربعين سنة: { رب أوزعني }. وجاء في التفسير: أنها نزلت
~~في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

# قوله تعالى: { حملته أمه كرها }؛ أي على كلفة
~~ومشقة، وأراد به الحمل في البطن إذا ثقل عليها الولد،
~~قوله تعالى: { ووضعته كرها }؛ يريد شدة الطلق
~~ومشقة الوضع. قرأ أهل الكوفة { إحسانا } وهي قراءة ابن عباس
~~رضي الله عنه.

# قوله تعالى: { وحمله وفصله ثلثون شهرا }؛ أي
~~حمله ستة أشهر ورضاعه أربعة وعشرون شهرا. وروى عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنه قال: (إذا حملت المرأة تسعة
~~أشهر أرضعته أحد وعشرين شهرا). وقال مقاتل وعطاء
~~والكلبي: (هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه،
~~وكان حمله وفصاله هذا القدر)، ويدل على صحة هذا
~~قوله تعالى: { حتى إذا بلغ أشده... } ثم إلى آخر
~~الآية. وقرأ الحسن ويعقوب (وفصله) بغير ألف.

# قوله تعالى: { حتى إذا بلغ أشده }؛ قال ابن
~~عباس رضي الله عنه: (أشده بضع وثلاثون سنة) وقال:
~~(ثماني عشرة سنة). وذلك أنه صحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة، والنبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~عشرين سنة في تجارته إلى الشام، وكان لا يفارقه في أسفاره وحضوره.
~~فلما { وبلغ أربعين سنة }؛ ونبئ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا ربه، { قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك }؛
~~أي ألهمني ms1916 شكر نعمتك، { التي أنعمت علي }؛
~~بالهداية والإيمان حتى لم أشرك بك شيئا، { وعلى والدي }؛
~~أبي قحافة عثمان بن عمر وأمي أم الخير بنت صخر بن عمر، قال
~~علي رضي الله عنه: (هذه الآية نزلت في أبي بكر أسلم
~~أبواه جميعا، ولم يجتمع أحد من الصحابة
~~والمهاجرين أبواه غيره، وأوصاه الله بهما).

# قوله تعالى: { وأن أعمل صلحا ترضه }؛ فأجاب
~~الله وأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله ولم يرد شيئا من
~~الخير إلا أعانه الله عليه، واستجاب الله في ذريته حين قال:
~~{ وأصلح لي في ذريتي }؛ فلم يبق له ولد ولا والد إلا
~~آمنوا بالله وحده، قال موسى بن عقبة: (لم يدرك أربعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم هم وأبناؤهم إلا هؤلاء: أبو
~~قحافة، وأبو بكر، وابنه عبدالرحمن، وأبو عتيق
~~بن عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه). قال البخاري:
~~(أبو عتيق أدرك النبي صلى الله عليه وسلم).

# قوله { وأصلح لي في ذريتي } أي اجعل أولادي كلهم
~~صالحين وقوله: { إني تبت إليك وإني من المسلمين
~~}؛ أي إني أقبلت إلى كل ما يجب وأسلمت لك بقلبي ولساني وإني
~~من المخلصين، فأسلم أبوه وأمه ولم يبق له ولد إلا أسلم.

### || [46.16]

# قوله تعالى: { أولئك الذين نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا }؛ أي أهل هذه الصفة الذين يتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا وهو الطاعات، { ونتجاوز عن سيئاتهم }؛
~~التي سبقت في الجهل، وقوله تعالى: { في أصحاب الجنة وعد
~~الصدق }؛ أي يدخلون في أصحاب الجنة وعدا صدقا من الله
~~تعالى: { الذي كانوا يوعدون }؛ به في الدنيا على ألسنة
~~الرسل.

### || [46.17]

# قوله تعالى: { والذي قال لوالديه أف لكمآ }؛
~~نزلت في عبدالرحمن بن أبي بكر، قال لأبيه وأمه قبل أن يسلم حين
~~كانا يدعوانه إلى الإسلام، ويخبرانه بالبعث بعد الموت وهو يأبى
~~ويسيء القول لهما، فقال لهما: { أف لكمآ } أي أف قذفا
~~لكما، كما يقال عند شم الرائحة الكريهة، { أتعدانني أن
~~أخرج وقد خلت القرون من قبلي }؛ أي تخوفانني أن
~~أخرج من القبر وقد مضت القرون من قبل ولم ms1917 يخرج أحد منهم من
~~قبره، أين عبدالله بن جدعان؟ أين فلان وأين فلان؟! { وهما
~~يستغثيان الله }؛ يعني أبويه يدعوان الله له بالهدى
~~ويقولان له: { ويلك آمن }؛ أي صدق بالبعث، { إن وعد
~~الله حق } ، بالبعث، { فيقول ما هذآ إلا أساطير
~~الأولين }؛ فيقول لهما: ما هذا الذي تقولان إلا أكاذيب
~~الأولين.

# والاستغاثة بالله دعاؤك الله ليغيثك على ما نابك، والجار
~~محذوف، تقديره: يستغيثان بالله. وقرأ القراء والأعمش (أن
~~أخرج) بفتح الألف وضم الراء.

# قال ابن عباس: (فلما ألح عليه أبواه في دعائه إلى
~~الإيمان؛ قال لهما: أحيوا لي عبدالله بن جدعان،
~~فإنه كان شيخا صدوقا، وأحيوا لي عامر بن كعب،
~~ومشايخ من قريش حتى أسألهم عن ما تقولان،
~~وأخرجا لي بعض آبائي وأجدادي من قبورهم
~~لأسألهم، فإن صدقوكما آمنت).

### || [46.18]

# قوله تعالى: { أولئك الذين حق عليهم
~~القول في أمم قد خلت من قبلهم }؛ أي وجبت عليهم
~~كلمة العذاب في أمم قد مضت من قبلهم، { من }؛ كفار، { الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين }؛ الإيمان. ثم أسلم
~~عبدالرحمن وحسن إسلامه، وكان من أفاضل المؤمنين.

# وذهب الحسن إلى أن الآية نزلت في كافر عاق لوالديه مكذب
~~للبعث، مات على كفره، قال: (لأن قوله { أولئك
~~الذين حق عليهم القول } إعلام بأنهم لا
~~يؤمنون) وإلى هذا القول ذهب الزجاج.

# ويروى أن معاوية كتب إلى مروان: (لتأخذن على الناس
~~البيعة ليزيد) فكره ذلك عبدالرحمن وقال:
~~(أتأخذون البيعة لأبنائكم؟!) قال مروان: هذا
~~الذي يقول الله فيه

# والذي قال لوالديه أف لكمآ

# [الحاقة: 17] فلما بلغ ذلك عائشة فقالت: (كذب
~~مروان! والله ما هو به، إنما أنزل الله ذلك في
~~رجل من بني أمية، ولو شئت أن أسميه
~~لسميته لكم، ولكن أشهد أن الله لعن أباك
~~وأنت في صلبه، فهو في قصص من لعنه الله).

### || [46.19]

# قوله تعالى: { ولكل درجت مما عملوا }؛ أي
~~ولكل الفريقين من الكافرين والمؤمنين منازل مما عملوا، {
~~وليوفيهم أعملهم وهم لا يظلمون }؛ أي لا
~~ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيئاتهم.

### || [46.20]

# قوله تعالى: { ويوم يعرض الذين كفروا ms1918 على النار
~~}؛ أي وأنذرهم يوم يعرض كفار مكة على النار ويقال لهم: {
~~أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا }؛ أي أذهبتم
~~أموالكم، وقيل: قوتكم وشبابكم في لذاتكم في الدنيا، لا في
~~طلب رضى الله، بل في وجوه محرمة، وانتقصتم بطيباتكم في
~~الدنيا، { واستمتعتم بها }؛ (ف) ليس لكم، { فاليوم }؛
~~ها هنا حسنات، وإنما { تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تستكبرون في الأرض بغير الحق }؛ أي الهوان
~~الشديد باستكباركم في الأرض بالباطل، وخروجكم من أمر الله تعالى
~~إلى المعصية.

# وعن ابن عباس:

# " أن عمر رضي الله عنه قال: للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~(أدع الله أن يوسع على أمتك، فقد وسع الله
~~على فارس والروم وهم لا يعبدون الله تعالى) فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " أوفي شك أنت يا ابن الخطاب؟!
~~أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم
~~الدنيا " ".

# وروي:أن عمر رضي الله عنه قال:

# " دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة
~~وإنه لمضطجع على حصير، وإن بعضه لعلى
~~التراب، وتحت رأسه وسادة محشوة ليفا، فسلمت
~~ثم جلست، فقلت: يا رسول الله؛ أنت نبي الله
~~وصفوته وخيرته من خلقه، وكسرى وقيصر على
~~سرر الذهب وفرش الديباج والحرير، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: يا عمر؛ إن أولئك قوم عجلت لهم
~~طيباتهم وهي وشيكة الانقطاع، وإنا أخرت لنا
~~طيباتنا " ".

# وعن سالم بن عبدالله بن عمر كان يقول: (والله ما نعبأ بلذات
~~العيش بأن نأمر بصغار المعزى فتسمط لنا،
~~ونأمر بلباب الحنطة فيخبز لنا، ونأمر بالنبيذ
~~فينبذ لنا، حتى إذا صار مثل عين يعقوب أكلنا
~~هذا وشربنا هذا، ولكنا أردنا أن نستبقي
~~طيباتنا لأنا سمعنا الله عز وجل يذكر قوما
~~فقال { أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها }.

# وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: (رأى عمر رضي الله عنه
~~في يدي لحما معلقا فقال: ما هذا يا جابر؟ قال:
~~اشتهيت لحما فاشتريته، فقال عمر: وكلما
~~اشتهيت يا جابر اشتريت؟ أما تخاف هذه الآية {
~~أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا }.

# وعن محمد بن ميسرة ms1919 قال: قال جابر بن عبدالله: (اشتهى أهلي
~~لحما فشريته ومررت بعمر، فقال: ما هذا يا جابر؟
~~قلت: اشتهى أهلي اللحم فاشتريت هذا اللحم
~~بدرهم، فقال: أوكلما اشتهى أحدكم شيئا جعله
~~في بطنه، أما تخشى أن تكون من أهل هذه الآية {
~~أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا } ).

# وعن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة قال: (دخل عتبة
~~بن فرقد على عمر رضي الله عنه وهو يكوم كعكا
~~شاميا ويتفوق لبنا حازرا فقال: يا أمير
~~المؤمنين لو أمرت أن يصنع لك طعام ألين من
~~هذا؟ فقال: يا ابن فرقد؛ أترى أحدا من العرب أقدر
~~على ذلك مني؟ فقال: ما أحد أقدر على ذلك منك يا
~~أمير المؤمنين، فقال عمر: سمعت الله تعالى عير
~~أقواما فقال { أذهبتم طيبتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها } والله لو شئت أن أكون
~~أصلبكم طعاما وأحسنكم ثيابا لفعلت، ولكن
~~أستبقي دنياي لآخرتي).

# وعن حفص بن أبي العاص قال: (كنت أتغدى مع عمر رضي الله
~~عنه فيجيء بخبز متقطع يابس غليظ، فجعل يأكل
~~منه ويقول لنا: كلوا، فجعل يعتذر فقال: ما
~~لكم لا تأكلون؟ قلنا: لا نأكله والله يا أمير
~~المؤمنين، ما نستطيع لكنا نرجع إلى طعام ألين
~~من طعامكم هذا.

# فقال: يا ابن العاص أما ترى أني قادر أن آمر
~~بدقيق أن ينخل بخرقة، وأن يخبز في تنور، وآمر
~~بعناق سمينة فليسمط عنها شعرها ثم تخرج
~~مصلية كأنها كذا وكذا، أما ترى أني أقدر أن
~~أعمل إلى صاع أو صاعين من زبيب فأجعله في سقاء
~~ثم أنش عليه من الماء فيصبح كأنه دم غزال؟
~~قال: قلت والله يا أمير المؤمنين لجاد ما نعت
~~العيش؟ قال: أجل والله الذي لا إله إلا هو، لولا
~~أني أخاف أن تنقص حسناتي يوم القيامة
~~لشاركتكم في العيش، ولكني سمعت الله تعالى
~~يقول: { أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها }.

# وكان يقول: (لا تنخلوا الدقيق فإنه كله طعام)،
~~وكان عمر رضي الله عنه يتغدى اللبن والقديد، وعن
~~الزهري رضي الله عنه قال: (حدثني عبدالله ms1920 بن عباس عن
~~عمر رضي الله عنه أنه حدثه:

# " أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده
~~على حصير مرمولا قد أثر الشريط في جنبه
~~متوسدا وسادة من أدم حشوها ليف، قال عمر رضي
~~الله عنه: فالتفت في البيت فوالله ما رأيت شيئا
~~يرد البصر إلا إهابا جلودا معطوفة قد سطع
~~ريحها، فبكيت وقلت: يا رسول الله، إنك خيرة الله
~~من خلقه، وهذا كسرى وقيصر في الديباج والحرير،
~~فاستوى رسول الله صلى الله علي وسلم جالسا وقال: " أوفي
~~شك أنت يا ابن الخطاب؟! أؤلئك قوم عجلت لهم
~~طيباتهم في حياتهم الدنيا " ".

# وروي: أن عمر رضي الله عنه قدم من الشام، فصنع له
~~طعام طيبا فقال: هذا لنا! فما لنفوس المسلمين
~~الذين ماتوا وهم لا يشبعون من خبز الشعير؟
~~فقال خالد بن الوليد: لهم الجنة يا أمير
~~المؤمنين، فاغرورقت عينا عمر بالدموع، ثم
~~قال: لئن كان حظنا في الخطام وهم في رياض
~~الجنة، لقد باينونا بونا بعيدا).

# وروي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أهل الصفة،
~~فرآهم يرقعون ثيابهم بالأدم، ما يجدون لها
~~رقاعا، فقال: " هل أنتم اليوم خير من قوم يعدو
~~أحدهم في خلة ويروح في أخرى، ويعد عليه
~~بجفنة ويراح بأخرى " ".

# قوله تعالى: { فاليوم تجزون عذاب الهون } يعني
~~يوم القيامة تجزون العذاب الذي فيه دلكم وخزيكم، { وبما
~~كنتم تفسقون }.

### || [46.21]

# قوله تعالى: { واذكر أخا عاد }؛ أي اذكر يا محمد
~~لقومك أهل مكة أخا عاد وهو هود عليه السلام، { إذ أنذر
~~قومه بالأحقاف }؛ أي إذ خوف قومه وحذرهم عذاب الله إن
~~لم يؤمنوا بالأحقاف، وهو جمع حقف وهو المستطيل المعوج من
~~الرمل، قال عطاء: (رمال بلاد الشعر)، وقال مقاتل: (هي
~~باليمن في حضرموت)، وقال ابن عباس: (واد بين عمان
~~ومهرة) وإلى مهرة ينسب الجمال المهرية.

# وقال قتادة: (ذكر لنا أن عادا كانوا حيا باليمن
~~أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها
~~الشعر، وكانوا من قبيل إرم). وقال ابن زيد: (الأحقاف:
~~ما استطال من الرمل وأشرف ms1921 كهيئة الجبل، ولم
~~يبلغ أن يكون جبالا، وجمعه حقف، والأحقاف جمع
~~الجمع).

# قوله تعالى: { وقد خلت النذر من بين يديه
~~ومن خلفه }؛ أي وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده إلى
~~قومهم، { ألا تعبدوا إلا الله }؛ أي لم يبعث رسولا
~~قبل هود ولا بعده إلا بالأمر بعبادة الله وحده، وهذا كلام
~~اعترض بين إنذار هود وكلامه لقومه، ثم عاد إلى كلام هود لقومه
~~بقوله: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم }؛ تقدير
~~الكلام: إذ أنذر قومه بالأحقاف وقال: إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم، ويحتمل أن يكون المراد بهذا العذاب عذاب الدنيا، ويحتمل عذاب
~~الآخرة.

### || [46.22-23]

# قوله تعالى: { قالوا أجئتنا لتأفكنا عن
~~آلهتنا }؛ أي قالوا: يا هود أجئتنا لتصرفنا عن عبادة آلهتنا
~~بالإفك، { فأتنا بما تعدنآ }؛ من العذاب، { إن كنت من
~~الصادقين } إن العذاب نازل بنا، { قال }؛ لهم هود: {
~~إنما العلم } بمجيء العذاب، { عند الله }؛ يعلم متى
~~يأتيكم العذاب وأنا { وأبلغكم مآ أرسلت به }؛ إليكم
~~من الوحي والإنذار، والمعنى: إنما أنا مبلغ، والعلم بوقت العذاب
~~عند الله، { ولكني أراكم قوما تجهلون }؛ أي أمر
~~الله وعقابه.

### || [46.24]

# قوله تعالى: { فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم }؛ معناه: فلما رأوا العذاب الذي خوفوا به عارضا
~~كهيئة السحاب تستقبل أوديتهم التي كانوا إذا رأوا الغيم من
~~نواحيها كانت سنتهم سنة خصب، ظنوه سحاب خير، { قالوا هذا
~~عارض ممطرنا }؛ أي هذا الذي وعدتنا به سحاب قد عرض في
~~السماء ممطرنا، فقال لهم هود: { بل هو ما استعجلتم به
~~ريح فيها عذاب أليم }؛ أي ريح الدبور جاءت من قبل
~~المغرب فيها عذاب أليم وجيع لكم.

# قال المفسرون: كان عاد قد حبس عنهم المطر أياما، فساق الله
~~إليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له: المغيث،
~~فلما رأوه مستقبل أوديتهم استكبروا وقالوا: { هذا عارض
~~ممطرنا } غيم فيه مطر، فقال هود: { بل هو ما
~~استعجلتم به } ثم بين ما هو؛ فقال: { ريح فيها عذاب
~~أليم }.

### || [46.25]

# قوله تعالى: { تدمر كل شيء بأمر ربها }؛ أي
~~تهلك كل شيء ms1922 مرت به من الناس والدواب والأموال { فأصبحوا
~~}؛ يعني عادا؛ { لا يرى إلا مساكنهم }؛ قال الزجاج:
~~(معناه لا ترى شيئا إلا مساكنهم، والمعنى: لا تر أيها المخاطب
~~إلا مساكنهم، لأن السكان والأنعام بادت بالريح).

# قال ابن عباس: (فلم يبق إلا هود ومن معه)، وعن ابن
~~عباس قال: (لما رأوا العارض قاموا، فأول ما عرفوا
~~أنه عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم من الرعاة
~~والمواشي تطير به الريح بين السماء والأرض،
~~فرأوا الفساطيط والضعائن ترفعها الرياح كأنها
~~جراد فدخلوا بيوتهم وأغلقوا على أنفسهم
~~الأبواب، فجاءت الريح فقلعت أبوابهم
~~واحتملتهم إلى عنان السماء، ثم هرعتهم
~~وأهالت الرمال، فكانوا تحت الرمل سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما لهم أنين، ثم أمر الله بعد
~~ذلك فاحتملتهم فرمت بهم في البحر).

# وقرأ الأعمش وحمزة وعاصم ويعقوب (فأصبحوا لا يرى) بياء مضمومة
~~(إلا مساكنهم) بالرفع أي لا ترى الناس إلا مساكنهم لأنهم
~~كانوا تحت الرمل.

# قوله تعالى: { كذلك نجزي القوم المجرمين }؛ أي
~~هكذا نجزي من أجرم جرمهم بمثل ما جازيناهم. وعن عائشة رضي
~~الله عنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الريح فزع،
~~وقال: " اللهم إني أسألك خيرها وخير ما
~~أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به
~~" وكان يقوم ويقعد ويتغير لونه، فيقول له:
~~ما لك يا رسول الله؟! فيقول: " إني أخاف أن تكون
~~مثل قوم هود حيث قالوا: هذا عارض ممطرنا " ".

### || [46.26]

# قوله تعالى: { ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم
~~فيه }؛ الخطاب لأهل مكة، والمعنى: ولقد مكنا عادا فيما لم
~~نمكنكم فيه من البسطة في المال والولد وزيادة القوة
~~والقامة وشدة الأبدان، قال المبرد: (ما) في قوله (فيما)
~~بمنزلة (الذي) و(إن) بمنزلة (ما).

# وتقديره: ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه، { وجعلنا لهم
~~سمعا وأبصارا وأفئدة }؛ أي قلوبا يعقلون بها فلم ينفعهم
~~ذلك من عذاب الله إذ نزل بهم بسبب أنهم، { فمآ أغنى عنهم
~~سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ
~~كانوا يجحدون بآيات الله }؛ دلائل الله، { وحاق بهم ms1923
~~ما كانوا به يستهزئون }؛ أي نزل بهم عقاب استهزائهم
~~بالرسل، أخبر الله أنهم أعرضوا عن قبول الحجج والتفكر
~~فيما يدلهم على التوحيد ما أعطاهم الله من الحواس التي تدرك بها
~~الأدلة.

### || [46.27]

# قوله تعالى: { ولقد أهلكنا ما حولكم من
~~القرى }؛ هذه زيادة التخويف لأهل مكة، والمعنى: ولقد أهلكنا ما
~~حولكم من أهل القرى مثل عاد وقوم تبع باليمن وقوم صالح
~~بالحجر وقوم لوط على طريقكم بالشام، أراد بالقرى المهلكة
~~باليمن والشام. قوله تعالى: { وصرفنا الآيات
~~لعلهم يرجعون }؛ وبينا لكم الآيات في كل وجه لكي
~~ترجعون من الكفر إلى الإيمان، وقيل: معناه: وبينا الآيات
~~لعل أهل القرى يرجعون.

### || [46.28]

# قوله تعالى: { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا آلهة }؛ فهلا حين نزل بهم العذاب أعانهم
~~الذين عبدوهم من دون الله ليقربوهم إلى الله في زعمهم، وقوله
~~تعالى: { بل ضلوا عنهم }؛ أي بل ما نفعوهم، وقوله تعالى: {
~~وذلك إفكهم }؛ أي إن دعاءهم آلهتهم هو إفكهم وافتراؤهم،
~~{ وما كانوا يفترون }؛ يعني اتخاذهم الآلهة من دون الله هو
~~كذبهم وافتراؤهم على الله أنها آلهة.

### || [46.29-30]

# قوله تعالى: { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن }؛ معناه: اذكر إذ وجهنا نفرا من الجن؛
~~وذلك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما آيس من إسلام
~~أهل مكة، خرج إلى الطائف ليدعوهم إلى الإسلام،
~~فلما انصرف من الطائف راجعا إلى مكة ووصل
~~بطن نخلة، قام يقرأ القرآن في صلاة الفجر،
~~فمر به نفر من أشراف جن نصيبين من اليمن
~~فاستمعوا القرآن ".

# قال ابن عباس: (كانوا تسعة نفر)، وقال الكلبي ومقاتل:
~~(كانوا سبعة صرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليستمعوا منه وينذروا قومهم). وهو قوله
~~تعالى: { يستمعون القرآن }.

# فلما انتهوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لبعض:
~~اسكتوا حتى تستمعوا قراءته، وذلك معنى قوله تعالى: { فلما
~~حضروه قالوا أنصتوا }؛ أي فلما فرغ من التلاوة قال بعضهم
~~لبعض: اسكتوا حتى تستمعوا قراءته، وإنما قالوا ذلك لأنهم سمعوا شيئا
~~لم يسمعوا مثله، فلما فرغ من ms1924 القرآن انصرفوا إلى قومهم مخوفين
~~لهم بالقرآن، وذلك معنى قوله تعالى: { فلما قضي ولوا إلى
~~قومهم منذرين } ، أي فلما فرغ من التلاوة انصرفوا إلى قومهم
~~منذرين؛ أي محذرين إياهم عذابا إن لم يؤمنوا، وهذا قاله سعيد بن
~~جبير وجماعة من أئمة الخبر.

# وقال آخرون: بل

# " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويدعوهم
~~إلى الله، فقرأ عليهم القرآن، فصرف الله نفرا من الجن وجمعهم
~~له، فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " إني أمرت أن أقرأ
~~على الجن الليلة، فأيكم تبعني " فأطرقوا،
~~فقال لهم مرة ثانية، فأطرقوا، فقال لهم
~~مرة ثالثة، فاتبعه عبدالله بن مسعود، قال
~~عبدالله بن مسعود: (لم يحضر معه أحد غيري،
~~فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون، وحط لي
~~ثم أمرني أن أجلس فيه، وقال: " لا تخرج منه
~~حتى أدعو إليك ".

# ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن، فجعلت أرى
~~أمثال النور تهوي، وسمعت لفظا شديدا حتى خفت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغشيته سودة كبيرة
~~حالت بيني وبينه حتى ما سمعت صوته، ثم
~~طفقوا يتقطعون أمثال قطع السحاب ذاهبين.

# ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفجر، وقال: "
~~أنمت؟ " قلت: لا والله؛ ولقد هممت مرارا أن
~~أستغيث بالناس حتى سمعتك تفزعهم بعصاك تقول: "
~~اجلسوا " فقال: " لو خرجت لم آمن عليك أن
~~يختطفك بعضهم " ثم قال: " هل رأيت؟ " فقلت:
~~نعم؛ رأيت رجالا سودا.

# قال: " أولئك جن نصيبين، سألوني المتاع
~~فمنعتهم بكل عظم حليل وروثة وبعرة "
~~فقالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقذرها
~~للناس علينا، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يستنجى بالعظم والروث، فقلت: يا رسول الله صلى
~~عليه وسلم وما يعني ذلك منهم؟ قال: " إنهم لا
~~يجدون عظما إلا يجدون عليه لحمة يوم أكل،
~~ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت ".

# فقلت: يا رسول الله سمعت لفظا كثيرا شديدا،
~~قال: " إن الجن تدارت في قتيل قتل ms1925 بينهم،
~~فتحاكموا إلي فقضيت بينهم ". ثم قال لي رسول
~~الله: " هل معك ماء؟ " فقلت: يا رسول الله معي نبيذ
~~تمر في إداوة، فاستدعاه فصببت على يديه
~~فتوضأ به وقال: " ثمرة طيبة وماء طهور " ".

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الجن على ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة
~~يطيرون بها في الهواء، وصنف حيات وكلاب يحلون
~~ويظعنون ".

# قوله تعالى: { فلما حضروه قالوا أنصتوا } أي
~~قال بعضهم لبعض: أنصتوا، فأنصتوا واستمعوا القرآن حتى كان
~~يقع بعضهم على بعض من شدة رغبتهم في سماع القرآن، قوله
~~تعالى: { فلما قضي } أي فلما فرغ من تلاوة القرآن، وقرأ
~~لاحق ابن حميد (قضى) بفتح القاف والضاد يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم أولئك النفر من الجن
~~رسلا إلى قومهم.

# وأسماء أولئك النفر: شاضر وماصر ومنشي وماشي والأحقب وعمرو بن جابر
~~وزوبعة.

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: (أن كان في نفر من أصحاب
~~رسول الله يمشون، ورفع لهم إعصار، ثم جاء
~~إعصار أعظم منه، ثم انقشع فإذا حية قتيل،
~~فعمد منا رجل إلى ردائه فشقه وكفن الحية
~~ببعضه ودفنها! فلما جن الليل إذا امرأتان
~~تسألان: أيكم دفن عمرو بن جابر؟! فقلنا: ما
~~ندري من عمرو بن جابر! فقالتا: إن كنتم
~~ابتغيتم الأجر فقد وجدتموه، إن فسقة الجن
~~اقتتلوا مع مؤمنيهم، فقتل عمرو بن جابر وهو
~~الحية التي رأيتم وهو النفر من الجن الذين
~~استمعوا القرآن).

# وذكر: أن حية دخلت على رجل من التابعين وهي تلهث عطشى فسقاها، ثم
~~إنها ماتت فدفنها، فأتي من الليل فسلم عليه وأخبر أن تلك الحية كانت
~~رجلا من جن نصيبين اسمه زوبعة.

# وبلغنا في فضائل عمر بن عبد العزيز أنه كان يمشي بأرض فلاة، فإذا حية
~~ميتة فكفنها بفضلة من ردائه ودفنها، فاذا قائل يقول يا سرق اشهد لسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستموت بأرض فلاة فيكفنك ويدفنك رجل
~~صالح، فقال من أنت رحمك الله؟ فقال رجل من الجن الذين ms1926 استمعوا القرآن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق منهم إلا أنا وسرق، وهذا سرق قد
~~مات.

# وقد قتلت عائشة رضي الله عنها حية رأتها في حجرتها تستمع وعائشة
~~تقرأ فأتيت في المنام فقيل لها: إنك قد قتلت رجلا مؤمنا من
~~الجن الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لو كان
~~مؤمنا ما دخل على حريم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل لها: ما
~~دخل عليك إلا وأنت متقنعة، وما جاء إلا ليستمع الذكر، فأصبحت
~~عائشة فزعة واشترت رقابا فأعتقتهم.

# ويقال: الذين جاءوا ليستمعوا القرآن كانوا يهودا فأسلموا،
~~ولذلك قوله تعالى: { قالوا يقومنآ إنا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم }.

### || [46.31]

# قوله تعالى: { يقومنآ أجيبوا داعي الله
~~وآمنوا به }؛ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، { يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم }؛ فاستجاب
~~لهم من قومهم نحو من سبعين رجلا من الجن، فرجعوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فواقفوه بالبطحاء، فقرأ عليهم القرآن، فقال
~~بعضهم: أمرهم ونهاهم.

# واختلف العلماء في مؤمني الجن، فقال بعضهم: ليس لمؤمني الجن
~~إلا نجا منهم من النار، وتأولوا فيه، قوله: { يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم } ، وعن الليث أنه
~~(الجن ثوابهم أن يجاروا من النار، ثم يقال لهم: كونوا ترابا
~~مثل البهائم). وقال آخرون: إذا كان عليهم العقاب في الإساءة، وجب أن
~~يكون لهم الثواب في الإحسان مثل الإنس، وعن الضحاك قال: (الجن
~~يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون).

### || [46.32]

# قوله تعالى: { ومن لا يجب داعي الله فليس
~~بمعجز في الأرض }؛ أي لا يعجز الله ولا يفوته، { وليس
~~له من دونه أوليآء أولئك }؛ الذين لا يجيبون
~~الرسل، { في ضلال مبين }.

### || [46.33]

# قوله تعالى: { أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السموت والأرض ولم يعي بخلقهن }؛ أي لم يضعف
~~عن إبداعهن، { بقادر على أن يحيي الموتى بلى
~~إنه على كل شيء قدير }؛ والمعنى: أليس الله بقادر على
~~إحياء ms1927 الموتى فيما ترون يا أهل مكة، فإن خلق السماوات والأرض
~~بما فيهن من العجائب والبدائع أعظم من إعادة الحياة في الميت بعد
~~ما كانت فيه.

### || [46.34]

# الآية ظاهرة المعنى.

### || [46.35]

# قوله تعالى: { فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل }؛ وهم خمسة أولوا الكتب والشرائع: محمد صلى الله عليه
~~وسلم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى صلوات الله عليهم، وقيل: إنهم
~~رسل سلخوا من جلودهم فلم يجزعوا.

# وقيل: أراد بأولي العزم الأنبياء كلهم، وحرف (من) على هذا
~~القول لتبيين الجنس كما في قوله

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30]، قال ابن يزيد: (كل الرسل كانوا أولي عزم).

# وقال بعضهم: كل الأنبياء أولوا عزم إلا يونس عليه السلام،
~~ألا ترى أن نبينا صلى الله عليه وسلم نهي عن أن يكون مثله
~~لخفة وعجلة ظهرت منه حين ولى مغاضبا لقومه، فابتلاه الله
~~بالحوت فابتلعه، وقيل: أولوا العزم نجباء الرسل
~~المذكورون في سورة الأنعام وهم ثمانية عشر، قال الله تعالى
~~فيهم

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90].

# وقال مقاتل: (أولوا العزم ستة: نوح صبر على أذى
~~قومه وكانوا يضربونه حتى يغشى عليه،
~~وإبراهيم صبر على النار، وإسحاق صبر على الذبح،
~~ويعقوب صبر على فقد ولده وذهاب بصره، ويوسف
~~صبر على البئر والسجن، وأيوب صبر على الضر).
~~قال ابن عباس: (العزم: الصبر)، وقال القرظي: الرأي
~~والصواب).

# وقال الحسن: (أولوا العزم أربعة: إبراهيم وموسى
~~وداود وعيسى عليهم السلام، أما إبراهيم فعزمه
~~أنه قيل له: أسلم، فقال أسلمت لرب العالمين،
~~وابتلي في ولده وماله ونفسه، فوجد صادقا
~~وافيا في جميع ما ابتلي به، قال الله تعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124]، وقال الله تعالى:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37]، وأما موسى فعزمه أن قومه كلما قالوا
~~له: إنا لمدركون، قال: كلا إن معي ربي سيهدين.
~~وأما داود عليه السلام فعزمه أنه أخطأ خطيئة فبكى
~~عليها أربعين سنة. وأما عيسى فعزمه أن لم يضع
~~لبنة على لبنة زهدا في الدنيا).

# فكأن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: ms1928 فاصبر كما صبر
~~أولوا العزم من الرسل؛ أي كن صادقا فيما ابتليت به مثل صدق
~~إبراهيم عليه السلام، وكن واثقا بنصر مولاك مثل ثقة موسى عليه
~~السلام مهتما بما سلف من هفواتك مثل اهتمام داود عليه السلام،
~~زاهدا في الدنيا مثل زهد عيسى عليه السلام، فقال الشاعر:

# أولوا العزم نوح والخليل كلاهما

# موسى وعيسى والنبي محمد

# فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " والله لأصبرن كما صبر أولوا العزم من الرسل،
~~وأجهد كما جهدوا، ولا قوة إلا بالله ".

# وقوله تعالى: { ولا تستعجل لهم }؛ وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر من كفرهم، وأحب أن ينزل
~~العذاب بمن أبى منهم الإسلام، فأمر بالصبر وترك الاستعجال،
~~ثم أخبر أن العذاب منهم قريب، فقوله: { كأنهم يوم يرون
~~ما يوعدون }؛ من العذاب في الآخرة؛ { لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار }؛ أي إذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في
~~الدنيا والقبور كأنه ساعة، لأن ما مضى كأنه لم يكن وإن كان
~~طويلا.

# وتم الكلام، ثم قال تعالى: { بلاغ }؛ أي هذا القرآن وما فيه من
~~البيان بلاغ عن الله إليك، والبلاغ بمعنى التبليغ بلغكم محمد
~~صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل. قوله تعالى: { فهل
~~يهلك إلا القوم الفاسقون }؛ أي لا يقع العذاب إلا
~~بالعاصين الخارجين عن أمر الله تعالى، وقيل: معناه: ما يهلك
~~إلا مشرك أو منافق.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1]

# معناه: الذين كفروا بتوحيد الله وصدوا الناس عن الإسلام، يعني
~~كفار مكة أضل أعمالهم؛ أي أبطلها وأذهبها فلا أجر لهم فيها
~~وكأنها لم تكن، وأراد بأعمالهم إطعامهم الطعام وصلتهم الأرحام.

### || [47.2]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وآمنوا بما نزل على محمد }؛ أي صدقوا بالقرآن الذي
~~نزل على محمد، { وهو الحق }؛ أي الصدق، { من ربهم
~~كفر عنهم سيئاتهم }؛ أي غفرها لهم فلا يحاسبون عليها،
~~{ وأصلح بالهم }؛ أي حالهم، قال المبرد: (البال:
~~الحال). وقال ابن عباس: (عصمهم أيام حياتهم حتى
~~لم يمنعوا).

# وقيل: معناه: وأظهرهم على أعدائهم وقواهم ms1929 من ضعفهم، قال ابن
~~عباس رضي الله عنه: (الذين كفروا صدوا عن سبيل الله
~~أهل مكة، والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~للأنصار).

### || [47.3]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا
~~الباطل }؛ أي ذلك الإضلال والإصلاح باتباع الذين كفروا
~~الشرك، { وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من
~~ربهم }؛ واتباع المؤمنين التوحيد والقرآن، فالشرك هو
~~الباطل، والتوحيد هو الحق والقرآن. قوله تعالى: { كذلك
~~يضرب الله للناس أمثالهم }؛ معنى أن من كان كافرا
~~أضل الله عمله، ومن كان مؤمنا كفر الله سيئاته وأصلح
~~باله.

### || [47.4-5]

# قوله تعالى: { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب }؛ أي إذا لقيتموهم في القتال فاضربوا رقابهم؛ أي
~~اقتلوهم، والمعنى: فاضربوا الرقاب ضربا، وهذا مصدر أقيم مقام
~~الأمر، كما في قوله

# فتحرير رقبة

# [البقرة: 92]، وقيل: انتصب قوله { فضرب } على الإغراء.

# قوله تعالى: { حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق }؛ أي حتى إذا أكثرتم القتل فيه وغلبتموهم وبالغتم في
~~قتلهم فاستوثقوهم بالأسر، ولا يكون الأسر إلا بعد المبالغة في
~~القتل، كما قال الله

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# [الأنفال: 67]، والمعنى حتى إذا قهرتموهم وغلبتموهم وصاروا
~~أسارى في أيديكم فشدوا وثاقهم كيلا يهربوا، يقال: أوثقه
~~أي إيثاقا ووثاقا إذا شد أسره لئلا يفلت.

# قوله تعالى: { فإما منا بعد وإما فدآء حتى
~~تضع الحرب أوزارها }؛ معناه: فإما أن تمنوا عليهم بعد
~~أن تأسروهم وتطلقوهم بغير فداء، وإما تطلقوهم يفدون
~~بأسراكم عندهم أو بمال، والمعنى فإما بعد أن تأسروهم إما
~~مننتم عليهم منا فأطلقتموهم بغير عوض، وإما أن تفدوا
~~فداء.

# وعن ابن عباس قال: (هذه الآية منسوخة بقوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]). وإليه ذهب أبو حنيفة وقال: (لا يجوز
~~المن على الأسير ولا الفداء بالمال ولا بغير
~~المال من الأسارى، ولا يباع السبي من أهل
~~الحرب).

# ولم يختلف أهل التفسير في أن التوبة نزلت بعد سورة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ولا خلاف بين العلماء في جواز قتل الأسير وجواز
~~قسمة الأسارى بين المسلمين إذا لم يكن الأسارى من العرب، وإنما ms1930
~~اختلفوا في جواز المن عليهم في مفاداتهم بالمال أو النفس.

# قال الشافعي: (يجوز المن عليهم لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من على أبي عزة الشاعر يوم بدر على أن
~~لا يقاتل، فرجع إلى مكة ثم عاد بعد ذلك
~~للقتال فأسر، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتله). فأجاب أصحابنا عن هذا إنما من عليه كما من العرب،
~~وكان لا يجوز استرقاقه، وقال أبو يوسف ومحمد: (تجوز مفاداة
~~الأسير).

# قوله تعالى: { حتى تضع الحرب أوزارها } أي حتى
~~يضع أهل الحرب أسلحتهم، والأوزار في اللغة: الأثقال،
~~وقيل: المراد بالأوزار هنا الآثام، وقال ابن عباس: (معنى
~~قوله { حتى تضع الحرب أوزارها } أي حتى لا
~~يبقى أحد من المشركين). وقال مجاهد: (حتى لا يكون
~~دين إلا الإسلام).

# وقيل: حتى تضع حربكم وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم
~~بأن يسلموا فلا يبقى دين غير الإسلام، ولا يعبد وثن. وقال
~~الفراء: (معناه: حتى لا يبقى إلا مسلم أو
~~مسالم).

# وقيل: معناه: حتى تضع أهل الحرب آلتها وعدتها، وآلتهم
~~أسلحتهم فيمسكوا عن الحرب، وحرب القوم المحاربون كالركب
~~والشرب، ويقال أيضا للكراع: أوزار، قال الشاعر وهو الأعشى:

# وأعددت للحرب أوزارها

# رماحا طوالا وخيلا ذكورا

# ومعنى الآية: أتخنوا المشركين بالقتل والأسر حتى يظهر الإسلام
~~على الأديان كلها، ويدخل فيه أهل مكة طوعا وكرها، ويكون
~~الدين كله لله، فلا يحتاج إلى قتال ولا إلى جهاد، وذلك عند
~~نزول عيسى عليه السلام من السماء فيكسر الصليب ويقتل
~~الخنزير، يلقى الذئب الشاة فلا يتعرض، ولا تكون عداوة بين
~~اثنين.

# قوله تعالى: { ذلك ولو يشآء الله لانتصر
~~منهم }؛ أي ذلك الذي أمرتم به من الجهاد، ولو يشاء الله لانتقم
~~منهم؛ أي من الكفار من غير أن يأمركم بقتالهم، المعنى: ولو يشاء
~~الله لانتصر من الكفار بإهلاكهم، ويعذبهم بما شاء، { ولكن
~~ليبلوا بعضكم ببعض }؛ ولكن يأمركم بالحرب ليبلو
~~بعضكم بعضا، قال ابن عباس: (يريد من قتل من
~~المؤمنين صار إلى الثواب، ومن قتل من
~~المشركين صار إلى العذاب)، يعني: ولكن ليتعبدكم بالقتال
~~تعويضا للثواب. ms1931

# قوله تعالى: { والذين قتلوا في سبيل الله فلن
~~يضل أعمالهم }؛ قرأ العامة (والذين قاتلوا في
~~سبيل الله) وقرأ أبو عمرو (قتلوا) بضم القاف وكسر التاء
~~مخففا، وقرأ الحسن بضم القاف وكسر التاء مشددا وقرأ عاصم
~~والجحدري: (قتلوا) بفتح القاف والتاء، والوجه قراءة العامة
~~لأنها تشمل من قاتل قتل أو لم يقتل، وقراءة أبي عمرو تخص
~~المقتولين، ولأنه تعالى قال { سيهديهم ويصلح بالهم }
~~قال ابن عباس: (سيهديهم إلى أرشد الأمور، ويعصمهم
~~أيام حياتهم في الدنيا)، وهذا لا يحسن في وصف
~~المقتولين.

# ومعنى الآية: والذين قتلوا في سبيل الله يوم بدر فلن يبطل
~~الله ثواب أعمالهم كما أبطل ثواب أعمال الكفار؛ و { سيهديهم
~~} إلى ثوابه وجنته، { ويصلح بالهم }؛ في النعيم.

### || [47.6]

# قوله تعالى: { ويدخلهم الجنة عرفها لهم }؛
~~أي بينها لهم حتى عرفوها من غير استدلال، وذلك أنهم إذا دخلوا
~~الجنة تعرفوا إلى منازلهم. وقيل: معناه: طيبها لهم من
~~العرف وهي الرائحة الطيبة، وطعام معرف؛ أي مطيب.

### || [47.7-9]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن تنصروا
~~الله ينصركم }؛ أي إن تنصروا دين الله ونبيه صلى الله
~~عليه وسلم ينصركم بالتوفيق والكفاية والإظهار على الأعداء، {
~~ويثبت أقدامكم }؛ عند القتال بتقوية قلوبكم، {
~~والذين كفروا فتعسا لهم }؛ أي فمكروها لهم وسوءا،
~~والتعس في اللغة: الانحطاط والعثور، يقال: تعس يتعس إذا
~~انكب وعثر، قال ابن عباس: (يريد: في الدنيا
~~العثرة، وفي الآخرة التردي في النار).

# وانتصب قوله { فتعسا لهم } على الدعاء؛ أي أتعسهم
~~الله تعسا، قال الفراء: (هو نصب على المصدر)، وأصل
~~التعس في الدواب والناس، وهو أن يقال للعاثر: تعسا؛ إذا لم
~~يريدوا قيامه، وضده لعا إذا أرادوا قيامه.

# قوله تعالى: { وأضل أعمالهم }؛ أي أبطلها
~~وأحبطها لأنها كانت في طاعة الشيطان. قوله تعالى: { ذلك
~~بأنهم كرهوا مآ أنزل الله }؛ أي ذلك التعس
~~والإضلال بأنهم كرهوا ما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وبين من الفرائض من الصلاة والزكاة، { فأحبط
~~أعملهم }؛ لأنها لم تكن في إيمان.

### || [47.10]

# قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض }؛ يعني أهل
~~مكة، ms1932 { فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~}؛ من الأمم المكذبة، { دمر الله عليهم }؛ منازلهم
~~وأهلكهم بالعذاب، والتدمير: الهلاك، ثم يوعد مشركي مكة فقال: {
~~وللكافرين أمثالها }؛ إن لم يؤمنوا؛ أي أمثال
~~عقوبتهم وأشباه عقوبات من كان قبلهم.

### || [47.11]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا }؛
~~أي ذلك النصر للمؤمنين والهلاك للكافرين بأن الله ولي الذين
~~آمنوا يلي أمرهم ويتولى نصرهم، { وأن الكافرين لا
~~مولى لهم }؛ أي ليس لهم ولي يعينهم ولا ناصر ينجيهم من
~~العذاب.

### || [47.12]

# قوله تعالى: { إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~}؛ ظاهر المعنى، { والذين كفروا يتمتعون }؛ في
~~الدنيا، { ويأكلون كما تأكل الأنعام }؛ تأكل وتشرب
~~ولا تدري ما في غد، كذلك الكفار لا يلتفتون إلى الآخرة، {
~~والنار مثوى لهم }؛ أي منزلهم ومقامهم ومصيرهم.

# وأراد بالتمتع التعيش في الدنيا في الجهل، وشبه أكل الكافر
~~بأكل الأنعام لأنهم يأكلون للشبع لا يهمهم ما في غد،
~~والمؤمن همته مصروفة إلى أمر دينه يأكل للقيام بعبادة الله لا
~~للشبع، ويكون قصده من التمتع إعفاف نفسه وزوجته، وابتغاء ما
~~كتب من الولد.

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، فإن كان لا
~~بد: فثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس
~~"

# وقال الحسن: (وهو أنكم إذا أشبعتم عصيتم شئتم أو
~~أبيتم).

### || [47.13]

# قوله تعالى: { وكأين من قرية هي أشد قوة
~~من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم }؛ هذا تحذير
~~لأهل مكة بقوله: كم أهلكنا من أهل قرية من كان أكثر عددا
~~وأبسط ملكا ويدا من أهل قريتك؛ يعني مكة التي أخرجتك
~~أهلها، { فلا ناصر لهم }؛ فلم يكن لهم ناصر ينجيهم من عذاب
~~الله، فحذر قومك يا محمد مثل حالتهم.

### || [47.14]

# قوله تعالى: { أفمن كان على بينة من ربه
~~كمن زين له سوء عمله }؛ معناه: حال من كان على نصره
~~من ربه ويقين كحال من زين له قبح عمله فيعبدوا الأوثان، {
~~واتبعوا أهواءهم }؛ في عبادتها.

### || [47.15]

# قوله تعالى: { مثل الجنة التي ms1933 وعد المتقون
~~}؛ أي صفة الجنة التي وعد المتقون الشرك والكبائر، { فيهآ
~~أنهار من مآء غير آسن }؛ أي متغير طعمه وريحه،
~~يقال: آسن الماء يأسن أسونا وأسنا إذا تغير، وهو الذي
~~لا يشتهيه من نتنه فهو آسن وأسن، مثل حاذر وحذر.
~~وقيل: إن الآسن ما يعرض أن يتغير، والأسن بالقصر، ما
~~تغير في الحال، وقرأ ابن كثير (آسن) بالقصر.

# قوله تعالى: { وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه }؛ أي لم يحمض كما تحمض وتتغير ألبان الدنيا؛
~~لأنه لم يخرج من ضروع الأنعام، { وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين }؛ بخلاف خمر الدنيا؛ فإنها لا تخلو من المرارة،
~~وعن ما يحدث فيها من أنواع المرض ومن العقوبة في الدنيا والآخرة.

# قوله تعالى: { وأنهار من عسل مصفى }؛ أي
~~مصفى من الأقذار، من العكر والكدر، بخلاف عسل الدنيا الذي
~~يكون من بطون النحل، فإنه لا يخلو من الشعر وغيره. قال مقاتل:
~~(أنهار الجنة المذكورة تتفجر من الكوثر إلى
~~الجنة). ويقال: إنها تتفجر من تحت شجرة طوبى.

# قوله تعالى: { ولهم فيها من كل الثمرات }؛ أي
~~ولهم في الجنة من جميع أنواع الثمرات والفواكه مما علموه وما
~~لم يعلموه، ومما سمعوه وما لم يسمعوه، ظاهرها مثل باطنها، لا
~~يخالطها قشر ولا رذال ولا نوى.

# قوله تعالى: { ومغفرة من ربهم }؛ أي ولهم مع ذلك
~~النعيم المقيم مغفرة من ربهم لذنوبهم، فلا يذكر شيء من معاريضهم
~~في الجنة؛ لأن الله تعالى قد سترها عليهم فهي بمنزلة ما لم
~~يعمل، { كمن هو خالد في النار وسقوا مآء حميما
~~فقطع أمعآءهم }؛ أي من كان في هذا النعيم كمن هو خالد في
~~النار { وسقوا مآء حميما } شديد الحر تستعر عليه جهنم
~~منذ خلقت { فقطع أمعآءهم } في الجوف من شدة الحر،
~~والأمعاء: جميع ما في البطن من الحوايا، واحدها معاء، كما قال
~~تعالى في آية أخرى:

# يصهر به ما في بطونهم والجلود

# [الحج: 20].

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا شربه صاحبه قطع أمعاءه حتى يخرج من
~~دبره "

# وعن محمد بن عبدالله ms1934 الكاتب قال: قدمت من مكة، فلما
~~صرت إلى طيزناباذ ذكرت بيت أبي نؤاس:

# بطيزناباذ كرم ما مررت به

# إلا تعجبت ممن شرب الماء

# فهتف به هاتف أسمعه ولا أراه:

# في الجحيم حميم ما تجرعه خل

# ق إلا ما بقي له بطن أمعاء

### || [47.16]

# قوله تعالى: { ومنهم من يستمع إليك حتى
~~إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا }؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب
~~يوم الجمعة وعاب المنافقين في خطبته، فلما
~~خرجوا من المسجد قالوا لعبدالله بن مسعود: ماذا
~~قال محمد على المنبر الساعة؟ فقد سمعنا
~~قوله ولم نفهمه، كأنهم كانوا يسمعون سماع
~~تهاون واستخفاف.

# والآنف: الساعة؛ من قولك: استأنفت الشيء إذا
~~ابتدأته، والمعنى: ومن هؤلاء الكفار من يستمع إليك: المنافقون
~~يستمعون قولك فلا يعونه ولا يفهمونه تهاونا منهم بذلك
~~وتثاقلا، فإذا خرجوا قالوا للذين أوتوا العلم من الصحابة: مذا
~~قال محمد الآن، وذلك أنهم سألوا ابن مسعود وابن عباس
~~عما قال النبي صلى الله عليه وسلم استهزاء وتهاونا وهذا كالرجل
~~يستمع إلى غير سماع استخفافا، ثم يقول بعد ذلك لأصحابه: أليس الذي
~~كان يقول فلان.

# قوله تعالى: { أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم }؛ أي ختم عليها بالكفر فلا يعقلون الإيمان، والطبع
~~هو الختم على القلب بسمة تعلمها الملائكة بأنه جاحد لا
~~يفلح أبدا، { واتبعوا أهوآءهم }؛ في الكفر والنفاق.

### || [47.17]

# قوله تعالى: { والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم }؛ أي والذين اهتدوا بالإيمان بك والاستماع إلى
~~خطبتك زادهم الله بصيرة في دينهم، وألهمهم ترك المعاصي
~~واجتناب المحارم. ويجوز أن يكون زادهم إعراض المنافقين هدى،
~~وأعطاهم الله ثواب تقواهم في الآخرة.

### || [47.18]

# قوله تعالى: { فهل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة }؛ أي ما ينتظر هؤلاء الكفار والمنافقون إلا
~~أن تأتيهم الساعة فجأة على غرة منهم، { فقد جآء
~~أشراطها }؛ أي علاماتها، ومن أشراطها خروج نبينا صلى الله
~~عليه وسلم، فإنها تأتيهم بغتة في آخر الزمان، قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# ، ومن أشراطها أيضا بيع ms1935 الحكم وقطيعة الرحم.

# قوله تعالى: { فأنى لهم إذا جآءتهم ذكرهم
~~}؛ أي من أين لهم التوبة؟ ومن أين لهم أن يتذكروا أو يتوبوا إذا
~~جاءتهم الساعة حين لا ينفعهم ذلك.

### || [47.19]

# قوله تعالى: { فاعلم أنه لا إله إلا الله }؛
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به غيره. والمعنى: إذا
~~جاءتهم الساعة فاعلم أنه لا قاضي حينئذ إلا الله، ولا مخرج
~~يومئذ إلا إليه، والنبي صلى الله عليه وسلم قد كان علم ذلك،
~~ولكن هذا خطاب يدخل فيه الناس.

# والمعنى: من علم أن لا إله إلا الله فليقم على العلم
~~ويثبت عليه، قوله تعالى: { واستغفر لذنبك }؛ أي
~~استعصم من مواقعة ذنب يوجب الاستغفار. ويقال: معناه:
~~استغفر لصغائرك؛ فإنه لا صغيرة مع الإصرار، { وللمؤمنين
~~والمؤمنات }؛ واستغفر لذنوب المؤمنين والمؤمنات، وهذا إكرام
~~من الله لهذه الأمة حين أمر نبيهم أن يستغفر لهم وهو الشفيع
~~المجاب فيهم.

# وقوله تعالى: { والله يعلم متقلبكم ومثواكم }؛ أي
~~متصرفاتكم في الدنيا من أول ما ينقلبون من ظهر إلى بطن إلى
~~أن تخرجوا من دنياكم إلى قبوركم، ويعلم أين مثواكم في
~~الآخرة، قال عكرمة: (معناه: والله يعلم متقلبكم من
~~أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات، ومثواكم مقامكم
~~في الأرض). وقال مقاتل: (والله يعلم منتشركم
~~بالنهار ومأواكم بالليل). والمعنى: إنه عالم بجميع
~~أحوالكم، لا يخفى عليه شيء منها.

### || [47.20]

# قوله تعالى: { ويقول الذين آمنوا لولا نزلت
~~سورة }؛ قال ابن عباس: (إن المؤمنين سألوا ربهم
~~أن ينزل سورة فيها ثواب القتال في سبيل الله).
~~وقيل: إن المؤمنين كانوا يشتاقون إلى تواتر نزول القرآن،
~~وكانوا يستوحشون إذا أبطأ الوحي، وهو قولهم { لولا نزلت
~~سورة } أي هلا نزلت سورة، يقول الله تعالى: { فإذآ
~~أنزلت سورة محكمة }؛ أي بالأحكام التي لا يجري عليها
~~النسخ، يعني لا ينسخ منها شيء، قال قتادة: (كل سورة يذكر
~~فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشد السور على
~~المنافقين).

# والمعنى: أن المؤمنين قالوا: هلا أنزلت سورة تأمرنا
~~بالجهاد، قال الله تعالى: { فإذآ أنزلت سورة
~~محكمة }  { وذكر فيها القتال }؛ أي إيجاب القتال، ms1936 {
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض }؛ وهم المنافقون، {
~~ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت }؛
~~عند ذكر القتال كنظر الذي هو في غشيان من الموت، كراهة منهم
~~للقتال مخافة أن يقتلوا في الحرب. قال الزجاج: معناه: رأيت
~~المنافقين يشخصون نحوك بأبصارهم، وينظرون
~~إليك نظرا شديدا، شزرا بتحديق شديد كراهة
~~منهم للجهاد نظر المغشي عليه من الموت.

# قوله تعالى: { فأولى لهم }؛ كلمة وعيد لهم، ومعناه:
~~وليهم المكروه والعقاب أولى لهم، وهذا كما قال تعالى:

# أولى لك فأولى

# [القيامة: 34]، قال الأصمعي: (معنى قوله: أولى لك
~~فأولى؛ أي وليك وقاربك ما تكره).

### || [47.21]

# قوله تعالى: { طاعة وقول معروف }؛ ابتداء وخبره
~~محذوف، تقديره: طاعة وقول معروف أمثل وأحسن، والمعنى على هذا:
~~أن الله تعالى قال: لو أطاعوا وقالوا قولا معروفا كان أمثل
~~وأحسن. ويجوز أن يكون هذا متصلا بما قبله على معنى: فأولى لهم
~~طاعة لله ولرسوله وقول معروف بالإجابة والطاعة.

# قوله تعالى: { فإذا عزم الأمر }؛ فإذا وجد الأمر
~~ولزم فرض القتال، نكلوا وكذبوا فيما وعدوك من أنفسهم، {
~~فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم }؛ أي لو صدقوا
~~الله في إيمانهم وجهادهم لكان خيرا لهم من المعصية والكراهة
~~والمخالفة.

### || [47.22-23]

# قوله تعالى: { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا
~~في الأرض }؛ أي فلعلكم إن انصرفتم من محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعن ما يأمركم به أن تعودوا إلى مثل ما كنتم عليه من الكفر
~~والفساد في الأرض من وأد البنات، ومن قتل بعضكم بعضا كفعل
~~الجاهلية، وقيل: معناه: لعلكم إن توليتم أمر هذه الأمة
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن تفسدوا في الأرض بالقتال، {
~~وتقطعوا أرحامكم }؛ بالبغي، فيقتل قريش بني هاشم،
~~وبنو هاشم قريشا.

# وذهب كثير من الناس إلى أن هؤلاء بنو أمية، والمعنى: فلعلكم
~~إن أعرضتم عن الإيمان والقرآن، وفارقتم أحكامه أن تفسدوا في
~~الأرض فتعودوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من الفساد وقتل
~~بعضكم بعضا، وتقطعوا أرحامكم بسفك الدماء بعد ما جمعكم
~~الله بالاسلام والألفة، فتعودوا إلى ما كنتم عليه في جاهليتكم
~~من ms1937 القتل والبغي وقطيعة الرحم. وقال المسيب بن شريك: (معناه:
~~فهل عسيتم إن توليتم أمر الناس أن تفسدوا في
~~الأرض بالظلم، نزلت في أمية بن خلف وفي بني
~~هاشم).

# قرأ يعقوب وأبو حاتم: (وتقطعوا) مخففا من القطع اعتبارا
~~بقوله

# ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل

# [البقرة: 27]، وقول الحسن (وتقطعوا) بفتح الحروف المشددة
~~اعتبارا بقوله

# فتقطعوا أمرهم بينهم

# [المؤمنون: 53]، وقرأ الكافة (وتقطعوا) بضم التاء وتشديد
~~الطاء وكسرها من القطع على التكثير لأجل الأرحام.

# ثم ذم الله تعالى من يريد ذلك فقال تعالى: { أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم }؛
~~فلا يسمعون الحق ولا يهتدون للرشد، يعني المنافقين الذين
~~يفسدون في الأرض، ويقطعون أرحامهم، ونسبهم الله تعالى إلى
~~الصمم والعمى لإعراضهم عن أمر الله تعالى، وأما في مشاهدتهم
~~فإنهم لا يكونون صما ولا عميانا، ومثله قوله تعالى:

# وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فمآ أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من
~~شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله

# [الأحقاف: 26].

### || [47.24]

# قوله تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن }؛ فتعرفوا ما
~~يوعدون للمتمسك بالقرآن، { أم على قلوب أقفالهآ }؛
~~يعني الطبع على القلب، وهذا استعارة لإغلاق القلب عن معرفة
~~الإسلام والقرآن، وكأن على قلوبهم أقفالا تمنعهم من
~~الاستدلال.

### || [47.25]

# قوله تعالى: { إن الذين ارتدوا على أدبارهم
~~من بعد ما تبين لهم الهدى }؛ قال قتادة: (هم
~~كفار أهل الكتاب، كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وهم يعرفونه ويجدون صفته في كتابهم، ونعته
~~مكتوبا عندهم). فمعناه: إن الذين رجعوا كفارا من بعد
~~ما ظهر لهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته في كتابهم،
~~{ الشيطان سول لهم }؛ أي زين لهم القبيح، { وأملى
~~لهم }؛ الله تعالى؛ أي أمهلهم موسعا عليهم ليتمادوا في
~~طغيانهم، ولم يعجل عليهم بالعقوبة.

# ويحسن الوقوف على قول: { سول لهم } لأنه فعل الشيطان،
~~والإملاء فعل الله تعالى، على قول الحسن: لا يحسن الوقوف؛
~~لأنه يقال في تفسيره: { وأملى لهم }: مد لهم
~~الشيطان في العمل.

# وقرأ أبو عمرو (وأملي لهم) على ما لم يسم فاعله، وهو
~~حسن للفصل ms1938 بين فعل الشيطان وفعل الله تعالى، ونعلم يقينا أنه
~~لا يؤخر أحد مدة أحد ولا يوسع فيها إلا الله تعالى.
~~وقرأ مجاهد (وأملي) بضم الهمزة وإسكان الياء على معنى: وأنا
~~أملي لهم.

### || [47.26]

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا
~~ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر }؛ معناه: ذلك
~~الإملاء لليهود بأنهم قالوا للمشركين: سنطيعكم في بعض
~~الأمور؛ أي في التعاون على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~قالوا ذلك فيما بينهم، فأخبر الله تعالى عنهم وأعلم أنه يعلم ذلك
~~فقال: { والله يعلم إسرارهم }؛ وقرأ بكسر الألف على
~~المصدر؛ أي إسرارهم بكسر الألف، والمعنى: والله يعلم أسرار
~~اليهود والمنافقين.

### || [47.27-28]

# قوله تعالى: { فكيف إذا توفتهم الملائكة }؛
~~أي كيف يكون حالهم إذا قبضت أرواحهم الملائكة، { يضربون
~~وجوههم وأدبارهم }؛ وظهورهم بمقامع الحديد عند قبض
~~الأرواح.

# ثم ذكر سبب ذلك الضرب: { ذلك بأنهم اتبعوا مآ
~~أسخط الله وكرهوا رضونه فأحبط أعملهم }؛
~~بما كتموا من التوراة، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~وكرهوا ما فيه رضوان الله وهو الطاعة والإيمان { فأحبط
~~أعملهم } ، معنى ما كان من بر وصلة وخير عملوه في غير
~~الإيمان بكفرهم.

### || [47.29]

# قوله تعالى: { أم حسب الذين في قلوبهم مرض }؛
~~أظن المنافقون؛ { أن لن يخرج الله أضغانهم }؛ يعني
~~أن لن يتلوا شيئا يظهر فيه حقدهم للمسلمين وضغنهم
~~عليهم، فأمر الله تعالى بالقتال والنفقة، فبخل المنافقون
~~بالمال فظهر نفاقهم، والضغن: هو الحقد الذي يضمره الإنسان
~~بقلبه ولا يظهره لغيره.

### || [47.30]

# قوله تعالى: { ولو نشآء لأريناكهم }؛ أي
~~لعرفناكهم وأعلمناكهم، { فلعرفتهم بسيماهم }؛
~~أي بالعلامة القبيحة التي نظهرها عليهم، قال الزجاج: (معناه:
~~لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة؛ وهي
~~السيماء؛ فلعرفتهم بتلك العلامة).

# وقوله تعالى: { ولتعرفنهم في لحن القول }؛ أعلم
~~الله النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلعه على نفاقهم في فحوى
~~كلامهم، فكان لا يتكلم بعد نزول الآية منافق عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا عرف بكلامه وبما يعتذرون إليه به من المعاذير
~~الكاذبة.

# قال المفسرون معنى قوله { في لحن القول } أي في ms1939 فحوى
~~القول، ومعناه: ومقصده، ويقال: فلان لحن بحجته ولاحن
~~في كلامه، وفي الحديث:

# " لعل بعضكم ألحن بحجته "

# أي أذهب بها في الجهات لقوته على تصريف الكلام، وإذا قيل:
~~لحن في كلامه أو ألحن؛ فمعناه: ذهب بالكلام إلى خلاف جهة
~~الصواب. ولحن القارئ إذا ترك الإعراب الصواب وعدل عنه.
~~وقوله تعالى: { والله يعلم أعمالكم }؛ أي يعلم
~~ظواهرها وبواطنها.

### || [47.31]

# قوله تعالى: { ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين }؛ لنعاملكم معاملة
~~المختبر فيما نأمركم به من الجهاد حتى نميز المجاهدين منكم من
~~غيرهم، والصابرين في القتال من الذين لا يصبرون.

# وإنما كنى بالعلم عن التمييز؛ لأنه يتوصل بالعلم إلى
~~التمييز، فكان الله تعالى عالما بكل منهم قبل أن خلقهم، ولكن
~~أراد بالعلم في هذه الآية العلم الذي يجب به الجزاء، وهو علم
~~الشهادة لا علم الغيب.

# وقوله تعالى: { ونبلوا أخباركم }؛ أي نختبر بما نأمركم
~~به وننهاكم عنه أخباركم وأحوالكم حتى يظهر للناس، وكان الفضيل بن
~~عياض إذا أتى على هذه الآية بكى وقال: (إنك إن بلوت
~~أخبارنا وفضحتنا وهتكت أستارنا).

### || [47.32]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله }؛ يعني بني قريظة والنضير، { وشآقوا الرسول من
~~بعد ما تبين لهم الهدى }؛ في التوراة، { لن يضروا
~~الله شيئا }؛ بتركهم الهدى، إنما يضرون أنفسهم، {
~~وسيحبط أعمالهم }؛ فلا يريدون لها في الآخرة ثوابا.

### || [47.33]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم } أي
~~أطيعوا الله في الفرائض وأطيعوا الرسول في السنن، { ولا
~~تبطلوا أعمالكم } بالشرك والربا، فإن الشرك يبطل
~~العمل، قال الله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]، والرياء يحبط العمل بالمعصية، وقيل: بالعجب،
~~وقال عطاء: (بالشك والنفاق)، قال الحسن: (بالمعاصي
~~والكبائر).

# ويستدل بظاهر هذه الآية: على أن من شرع في قربة نحو
~~الصلاة والصوم والحج، لم يجز له الخروج منها قبل إتمامها؛
~~لما فيه من إبطال عملها.

### || [47.34]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~}؛ وإنما ذكر الموت على الكفر؛ ms1940 لأن الكفار قبل الموت يفرض أن
~~يؤمن فيغفر له، وإذا مات على كفره حبط عمله حبوطا لا
~~يلحقه التدارك والتلافي.

### || [47.35]

# قوله تعالى: { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~وأنتم الأعلون }؛ أي لا تعطفوا عن قتال الكفار وتدعوهم
~~إلى الصلح { وأنتم الأعلون } بما وعدكم الله من النصر في
~~الدنيا والثواب والكرامة في الأخرى. قال الزجاج: (منع الله
~~المسلمين أن يدعوا الكفار إلى الصلح وأمرهم
~~بحربهم حتى يسلموا) { وأنتم الأعلون } أي
~~الغالبون.

# قوله تعالى: { والله معكم }؛ أي بالعون والنصرة
~~على عدوكم بثوابي حفظكم، { ولن يتركم أعمالكم }؛ أي
~~لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم، وفي الآية دلالة على أنه لا
~~يجوز للإمام أن يدعوا الكفار إلى الصلح، ولا أن يجيبهم إلى
~~الصلح في حال ما تكون الغلبة للمسلمين، فإن الواو في قوله: {
~~وأنتم الأعلون } واو الحال، كما يقال: لا تسلم على
~~فلان وأنت راكب؛ أي في حال ما كنت راكبا.

### || [47.36-37]

# قوله تعالى: { إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو
~~}؛ أي الدنيا بما فيها من زينتها باطل وغرور، تفنى وتزول عن
~~قريب، واللعب: العمل الذي لا تتعلق به فائدة، واللهو: هو
~~الفرح الذي لا يبقى.

# قوله تعالى: { وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم
~~أجوركم }؛ أي تؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن،
~~وتتقوا الفواحش والكبائر، يؤتكم ثواب أعمالكم كافيا وافيا،
~~{ ولا يسألكم أمولكم }؛ كلها في الإنفاق في سبيله،
~~بل يأمركم بالإيمان والطاعة ليثيبكم الجنة، ونظيره قوله
~~تعالى:

# مآ أريد منهم من رزق

# [الذاريات: 57].

# وقيل: معناه: ولا يسألكم محمد صلى الله عليه وسلم أموالكم،
~~وقيل: معناه: ولا يسألكم الله ورسوله أموالكم كلها، إنما
~~يسألكم ربع العشر، فطيبوا نفسا، قوله تعالى: { إن
~~يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم }؛
~~معناه: إن يجهدكم في المسألة، ويلح عليكم ويسألكم جميع
~~أموالكم، فبخلوا بها ويمنعوا الواجب.

# وقوله: { ويخرج أضغانكم } التي تحدث في القلوب بسبب
~~البخل، قال قتادة: (قد علم الله أن في مسألة المال
~~خروج الأضغان). وقوله { أضغانكم } أي بغضكم وعداوتكم
~~لله ولرسوله، ولكن فرض عليكم يسيرا وهو ربع العشر.
~~والإحفاء في المسألة: هو ms1941 الإلحاح والتشديد. وقيل: معنى
~~الآية: ولا يسألكم أموالكم لنفسه، بل يسألكم ليؤتكم أجوركم.

### || [47.38]

# قوله تعالى: { ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا
~~في سبيل الله }؛ يعني ما فرض عليهم في أموالهم من الزكاة، {
~~فمنكم من يبخل }؛ بذلك، { ومن يبخل }؛ بذلك، {
~~فإنما يبخل عن نفسه }؛ عاقبة بخله تعود عليه في
~~العقاب، فيصير بخله على نفسه، { والله الغني }؛ عن ما
~~عندكم من الأموال وعن أعمالكم، { وأنتم الفقرآء }؛ وأنتم
~~محتاجون إلى الله وإلى ما عنده من الجزاء والرحمة والمغفرة، ثم
~~يأمركم بالإنفاق لحاجته ولا لجر منفعة ولا لدفع مضرة، وإنما
~~أمركم بذلك لمصالحكم.

# قوله تعالى: { وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم }؛ أي وإن تعرضوا عن طاعة الله يستبدل قوما لا
~~يعصون ويفعلون ما يؤمرون، وقيل: معناه: وإن تعرضوا عن
~~الإسلام وعما افترض عليكم من حق يستبدل قوما غيركم أطوع
~~لله منكم، { ثم لا يكونوا أمثالكم }؛ بل يكون أمثل منكم
~~وأطوع. قال الكلبي: (هم كندة والنخع)، وقال الحسن: (هم
~~العجم)، قال عكرمة: (هم فارس والروم).

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنه سئل عن هذه الآية؛ فقيل: يا رسول الله من
~~هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا ثم لا
~~يكونوا أمثالنا؟ فضرب رسول الله في صدر سلمان
~~الفارسي - وقيل: على فخذه - وقال: " هذا وأصحابه
~~". وقال: " والذي نفسي بيده، لو كان الإيمان
~~معلقا بالثريا لتناوله رجال من أبناء فارس " "

# قال الكلبي في قوله: { وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم } قال: (لم يتولوا ولم يستبدل بهم).

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1]

# { إنا فتحنا لك فتحا مبينا }؛

# " وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة يريد
~~العمرة، وتجهز معه ناس كثير من أصحابه
~~ومعهم الهدي يسوقونها مع أنفسهم، فبلغ ذلك
~~قريشا فاستعدوا ليصدوه وأصحابه، فلما نزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية، فزع
~~المشركون بنزوله صلى الله عليه وسلم، فبعثوا إليه
~~عروة بن مسعود الثقفي ليأتيهم بالخبر،
~~فلما أتاهم عروة أبصر قوما عمارا لم يأتوا
~~للقتال، فرجع إلى قريش وأخبرهم بذلك وهو كاره
~~لصدهم رسول الله صلى الله ms1942 عليه وسلم عن الكعبة،
~~فشتموه واتهموه.

# ثم بعثوا رجلين آخرين، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " ابعثوا الهدي في وجوههما ولبوا " فلما
~~رجع الرجلان إليهم قالا لهم مثل ما قال عروة.
~~فبعثوا سهيل بن عمرو أحد بني عامر بن لؤي،
~~قال صلى الله عليه وسلم حين أبصره: " هذا رجل فاجر، وما
~~أرى إلا قد سهل أمركم ". فلما أتاهم سهيل
~~تذاكروا المهادنة والموادعة.

# فلما كان في وسط النهار، أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالبيعة، فنادى مناديه في العزم: " الآن روح
~~القدس جبريل عليه السلام نزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأمره بالبيعة " فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد جلس تحت الشجرة، فبايعه المسلمون
~~وكادت تلك البيعة في صدور المشركين.

# فلما أمسوا وهم على ذلك، رمى رجل من المشركين
~~بالليل في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فثار
~~المسلمون بالحجارة فرموا أعداء الله حتى
~~أدخلوهم البيوت وهزموهم بإذن الله. وأقبل
~~أشرافهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا
~~محمد هذا لم يكن عن رضى منا ولا ممالأة،
~~وإنما فعله سفهاؤنا، وعرضوا الصلح على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقبله، ولم يعطهم المشركون
~~الصلح حتى قهرهم المسلمون في غير قتال
~~بالرمي بالحجارة.

# فاصطلح الفريقان على أن يتوادعوا سنين، على أن
~~يرجع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه تلك السنة،
~~فمن لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم من المشركين لم
~~يقبله حتى تنقضي المدة، ومن لحق بالمشركين
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو منهم. على أن
~~المسلمين إذا شاؤا اعتمروا العام القابل في هذا
~~الشهر الذي صدهم المشركون فيه، على أن لا
~~يحملوا بأرضهم سلاحا.

# فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك،
~~وكتبوا كتاب القضية بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبينهم، فوجد رجل من المسلمين من ذلك الشرط
~~وجدا شديدا، فقالوا: يا رسول الله؛ من لحق بنا
~~منهم لم نقبله، ومن لحق بهم منا فهو منهم؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه ms1943 وسلم: " أما من لحق بهم
~~منا فأبعدهم الله، وأما من أرادنا منهم
~~فسيجعل الله له مخرجا، وإن يعلم الله منه
~~الصدق ينجيه منهم ".

# فلما فرغوا من كتاب القضية، أقبل جندل بن
~~سهيل وهو يرشف في قيوده، وكان أبوه قد أوثقه
~~حين خشي أن يذهب إلى رسول الله، فجاء حتى وقع
~~بين ظهران المسلمين؛ وقال: إني منكم وإني أعوذ
~~بالله أن ترجعوني إلى الكفار.

# فأراد رجال من المسلمين أن يمنعوه، وناشدهم
~~سهيل بن عمرو العهد والميثاق! فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " خلوا بينهم وبينه؛ فسينجيه الله منهم
~~". فانطلق به أبوه، وكان ماء الحديبية قد قل
~~من كثرة من مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتي
~~بدلو من الماء، فتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتمضمض ثم مجه في الدلو، ثم أمرهم أن
~~يجعلوه في البئر، فامتلأت البئر ماء حتى جعلوا
~~يغرفون منه وهم جلوس على شفة البئر، وكان هذا
~~شأن الحديبية.

# ولبث رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا وصيفا فوعدهم الله
~~خيرا أن يفتحها لهم، فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة نزل قوله تعالى: { إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا } ، والفتح المبين: ما كان من استعلاء المسلمين عليهم حتى
~~غلبوهم بالحجارة وأدخلوهم بيوتهم، وتيسير الصلح أيضا من الفتح
~~المبين وظهور النبي صلى الله عليه وسلم على خيبر من الفتح.

# قال: (وأنجى الله أبا جندل بن سهيل من أيديهم،
~~وخرج منهم واجتمع إليه قريب من سبعين رجلا
~~كرهوا أن يقعدوا مع المشركين، وعلموا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبلهم حتى تنقضي
~~المدة، فجعلوا يقطعون الطريق على المشركين،
~~فأرسل المشركون إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يناشدونه أن يقبضهم إليه، وقالوا: أنت في حل
~~ممن اختارك علينا يا محمد؛ فإنهم إن يكونوا
~~معك كان أهون علينا، فلحقوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم) ".

# وعن قتادة قال: (بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~الوقت بفتح مكة). ومعنى قوله تعالى: { إنا فتحنا لك
~~فتحا ms1944 مبينا } يعني صلح الحديبية، وكان صلحا بغير قتال، قال
~~الفراء: (والفتح قد يكون صلحا).

# ومعنى الفتح في اللغة: فتح المغلق، والصلح الذي حصل مع
~~المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتى فتح الله. قال
~~جابر: (ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم
~~الحديبية). وقال الزهري: (لم يكن فتح أعظم من
~~صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا
~~بالمسلمين وسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في
~~قلوبهم).

# ويجوز أن يكون معنى الفتح: الإكرام بالنبوة والإسلام والأمر
~~بدعوة الخلق إليهما. وقيل: معنى { فتحنا لك } أي قضينا لك
~~بالنصر، ومنه المفتاح وهو القاضي، ومنه قوله تعالى:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف: 89] أي اقض بيننا.

# وذهب بعض المفسرين إلى أن المراد بالآية فتح مكة بالغلبة
~~والقهر؛ لأن الصلح لا يسمى فتحا على الإطلاق، قال الشعبي:
~~(بويع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت بيعة
~~الرضوان، فأظهره الله على خيبر في منصرفه،
~~وظهرت الروم على فارس في ذلك الوقت)، والفتح في
~~اللغة: هو الفرج المزيل للهم.

### || [48.2-3]

# قوله تعالى: { ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر }؛ قال ابن الأنباري: (سألت أبا
~~عباس عن اللام في قوله { ليغفر لك الله } ،
~~فقال: هو لام كي، معناها: إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة
~~في الفتح، فلما انضم إلى المغفرة حادث واقع حسن
~~معنى (كي).

# وقوله تعالى: { ما تقدم من ذنبك وما تأخر } المراد
~~بالذنب ها هنا الصغائر، فأما الكبائر فالأنبياء معصومون منها أبدا؛
~~لأنهم الأمناء على الوحي والرسالة. وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تدمى
~~قدماه، فقيل: يا رسول الله؛ أتصنع هذا وقد جاءك
~~من الله أن قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر؟! قال: أفلا أكون عبدا شكورا ".

# قوله تعالى: { ويتم نعمته عليك ويهديك
~~صراطا مستقيما }؛ أي بالنبوة والمغفرة، والمعنى ليجتمع لك
~~مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية إلى صراط مستقيم وهو
~~الإسلام. قوله تعالى: { وينصرك الله نصرا عزيزا ms1945 }؛
~~أي ينصرك بالحجة والسيف على عدوك نصرا قويا لا ذل معه.

### || [48.4-5]

# قوله تعالى: { هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين }؛ قيل: السكينة هي ما أسكن الله قلوبهم من
~~التعظيم لله ولرسوله والوقار لئلا تزعج نفوسهم لما
~~يرد عليهم. وقوله تعالى: { ليزدادوا إيمنا مع
~~إيمنهم }؛ أي ليزدادوا تصديقا إلى تصديقهم السابق. قال
~~الكلبي: (لما نزلت آية من السماء فصدقوا بها
~~ازدادوا تصديقا إلى تصديقهم).

# قوله تعالى: { ولله جنود السموت والأرض }؛ أي
~~جموع أهل السماوات والأرض، يعني الملائكة والجن والإنس
~~والشياطين، { وكان الله عليما }؛ بمصالح خلقه، { حكيما
~~}؛ فيما يأمرهم به وينهاهم عنه.

# قال ابن عباس: (فلما نزل

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 1-2] قال الصحابة: هنيئا لك يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أعطاك الله، فما لنا؟ فأنزل الله
~~قوله تعالى: { ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله
~~فوزا عظيما }؛ أي نجاة عظيمة من النار وظفرا بالجنة.

### || [48.6]

# قوله تعالى: { ويعذب المنافقين والمنافقات }؛
~~معناه: إنا فتحنا لك ليدخل الله المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار وليعذب المنافقين من الرجال
~~والمنافقات من النساء، وهم أظهروا الإيمان باللسان وأسروا
~~الكفر من أهل المدينة، { والمشركين والمشركات }؛ من
~~أهل مكة، { الظآنين بالله ظن السوء }؛ ومعنى ظنهم
~~السوء: أنهم ظنوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا ينصر
~~عليهم وأنهم هم الذين ينصرهم الله على رسوله، وذلك قبيح لا يجوز في
~~صفة الله تعالى: وقوله: { عليهم دآئرة السوء }؛ أي العذاب
~~والهلاك، { وغضب الله عليهم ولعنهم } أي وطردهم عن
~~رحمته، { وأعد لهم جهنم }؛ في الآخرة، { وسآءت
~~مصيرا }.

### || [48.7]

# قوله تعالى: { ولله جنود السموت والأرض }؛
~~وليس على وجه التكرار؛ لأن الأول في أعانة المؤمنين، وهذا متصل
~~بذكر المنافقين في الانتقام منهم، ومعنى ذلك: أن في الأول {
~~ولله جنود السموت والأرض } فالله قادر على أن
~~يسخرهم لينتقم بهم من أعدائه من كل ما دب ودرج من ms1946 ذلك حتى
~~البرغوث والعقرب؛ لأن الله لم يأمر المسلمين بالقتال لأجل هلاك
~~المشركين، وإنما أمرهم بالقتال ليعوضهم بذلك جزيل الثواب الذي
~~لا ينال إلا بالقتال، وها هنا متصل ذكر الانتقام من المنافقين.

# وقوله تعالى: { وكان الله عزيزا حكيما }؛ أي لم
~~يزل منيعا مستغنيا من الكفار، حكيما في أمره وقضائه.

### || [48.8]

# قوله تعالى: { إنآ أرسلنك شهدا ومبشرا
~~ونذيرا }؛ معناه: إنا أرسلناك يا محمد شاهدا على أمتك
~~بتبليغ الرسالة، وقيل: شاهد على أقوالهم وأفعالهم فإنها تعرض
~~عليه، { ومبشرا } بالجنة للمطيعين، { ونذيرا } أي مخوفا
~~بالنار لمن عصى الله تعالى.

### || [48.9]

# قوله تعالى: { لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه }؛ أي قرئ بالتاء في الأربعة على معنى
~~قولهم: لتؤمن بالله ورسوله، وقرئ بالياء في الأربعة أيضا؛ يعني:
~~من آمن به وصدقه، قوله تعالى: { وتعزروه } راجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي يعينوه وينصرونه بالسيف
~~واللسان، وقرأ محمد بن السميقع: (وتعززوه) بزائين، وقوله
~~{ وتوقروه } أي وتعظموه وتبجلوه، وهذا وقف تام.

# وقوله تعالى: { وتسبحوه }؛ أي وتسبحون الله عز وجل، {
~~بكرة وأصيلا }؛ أي يصلون له بالغداة والعشي، وفي
~~قراءة ابن عباس: (وتسبحوا الله بكرة وأصيلا).

### || [48.10]

# قوله تعالى: { إن الذين يبايعونك } ، يعني بيعة
~~الرضوان بالحديبية، { إنما يبايعون الله } بايعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يفروا ويقاتلوا، بايعهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم تحت شجرة استظل بها بالحديبية، وكان
~~الذين بايعوه نحو ألف رجل وخمسمائة رجل، بايعوه على النصرة
~~والنصح والسمع والطاعة، وأن لا يفروا من العدو.

# ومعنى الآية: إن الذين يبايعونك يا محمد بالحديبية على أن لا
~~يفروا، إنما يبايعون في ذات الله، ليس أنت المراد بذلك، بل
~~المراد به القيام بعبادة الله. وقيل: المراد بذلك أنهم باعوا
~~الله أنفسهم بالجنة.

# وقوله تعالى: { يد الله فوق أيديهم } ، أي نعمة الله
~~في الهداية فوق أيديهم في الطاعة، يعني إحسان الله إليهم بأن هداهم
~~للإيمان أبلغ وأتم من إحسانهم إليك بالنصرة والبيعة، وقال ابن
~~كيسان: (معناه: قوة الله ونصرته فوق أيديهم
~~ونصرتهم؛ أي اتق بالله ونصرته لك ms1947 لا بنصرتهم،
~~وإن بايعوك)، وقال: معناه: يد الله في الثواب
~~والوفاء لهم فوق أيديهم في الوفاء، فإنهم لو
~~وفوا بما ضمنوا فالله أوفى بما ضمن، وأقدر على
~~ذلك). واليد ها هنا هي القدرة.

# قوله: { فمن نكث فإنما ينكث على نفسه }؛ أي من
~~نقض عقد البيعة فضرر نقضه عائد عليه، وليس له الجنة ولا كرامة،
~~{ ومن أوفى بما عاهد عليه الله }؛ من البيعة فتم
~~على ذلك واستقام، { فسيؤتيه أجرا عظيما }؛ فسيعطيه الله
~~في الآخرة ثوابا عظيما في الجنة.

# وروي أن هؤلاء المبايعين لم ينقض أحد منهم البيعة؛ لأنهم كانوا
~~مخلصين، ولذلك قال الله

# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة

# [الفتح: 18] رضاه عنهم دليل على أنهم كانوا مؤمنين على الحقيقة،
~~أولياء الله أهل النصرة، والذي لم يدخل معهم في البيعة يومئذ
~~إلا رجل من المنافقين يقال له جد بن قيس، اختبأ يومئذ تحت إبط
~~بعيره ولم يدخل في بيعتهم، أماته الله على نفاقه.

### || [48.11]

# قوله تعالى: { سيقول لك المخلفون من الأعراب
~~شغلتنآ أموالنا وأهلونا } أخبر الله النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه إذا رجع من الحديبية إلى المدينة، أتاه الأعراب الذين
~~يخلفون عنه بغير عذر، ولم يخرجوا معه وهم مزينة وجهينة
~~وغطفان وقوم من الديل، فيقولون له: شغلتنا أموالنا وأهلونا
~~عن الخروج معك يا محمد، أي شغلتنا النساء والذراري فلم يكن لنا من
~~يخلفنا فيهم، { فاستغفر لنا }؛ من التخلف عنك.

# قوله تعالى: { يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم }؛ أي يسألون المغفرة بألسنتهم { ما ليس في
~~قلوبهم } يعني: لأنهم لا يبالون أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم.

# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير إلى
~~مكة عام الحديبية، استنفر من حول المدينة
~~من الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من
~~قريش أن يحاربوه ويصرفوه عن البيت، وأحرم
~~عليه السلام بالعمرة وساق الهدي ليعلم الناس
~~أنه لا يريد حربا، فتثاقل عنه كثير من الأعراب
~~وقالوا: نذهب معه إلى قوم قد جاءوا يقتلون
~~أصحابه فيقاتلهم، فتخلفوا عنه، واعتلوا
~~بالشغل، ms1948 فأنزل الله تعالى: { سيقول لك المخلفون من
~~الأعراب شغلتنآ أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا
~~} الآية.

# قوله تعالى: { فمن يملك لكم من الله شيئا إن
~~أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا }؛ معناه: من
~~يمنعكم من عذاب الله إن أقمتم على الكفر والنفاق، { بل كان
~~الله بما تعملون خبيرا }؛ معناه: بل كان الله عالما
~~بتخلفكم عن القتال من غير عذر.

# قرأ حمزة والكسائي وخلف (ضرا) بضم الضاد وهو سوء الحال، وقرأ
~~الباقون (ضرا) بفتح الضاد لأنه قابله بالنفع، وأراد بالنفع
~~الغنيمة. وذلك أنهم ظنوا أن تخلفهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدفع عنهم الضر، ويعجل لهم النفع بالسلامة في أنفسهم
~~وأموالهم، فأخبرهم الله تعالى أنه إن أراد بهم شيئا لم يقدر أحد
~~على دفعه عنهم.

### || [48.12-14]

# قوله تعالى: { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا } أظهر الله نفاقهم،
~~وبين أن تخلفهم عنه لم يكن بسبب أموالهم وأهليهم، ولكن كانوا
~~يقولون فيما بينهم: يستأصل محمدا وأصحابه عدوهم في هذه
~~الكرة فلا يرجعون إلى المدينة أبدا فنستريح منهم.

# وقوله تعالى: { وزين ذلك في قلوبكم }؛ أي زين
~~الشيطان لكم ذلك الظن في قلوبكم، { وظننتم ظن السوء }؛
~~أي ظننتم نبي الله وأصحابه أنهم لن يرجعوا من سفرهم هذا
~~وأنهم سيهلكون.

# قوله تعالى: { وكنتم قوما بورا }؛ أي هلكى فاسدي
~~القلوب لا تصلحون لخير، والبوار الهلاك، وما بعد هذا، { ومن
~~لم يؤمن بالله ورسوله فإنآ أعتدنا
~~للكافرين سعيرا * ولله ملك السموت والأرض
~~يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء وكان الله
~~غفورا رحيما } ، ظاهر المعنى.

### || [48.15]

# قوله تعالى: { سيقول المخلفون }؛ يعني هؤلاء
~~المخلفين سيقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه: { إذا
~~انطلقتم إلى مغانم } ، خير، { لتأخذوها ذرونا
~~نتبعكم }؛ نخرج معكم، فأمر الله النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يمنعهم من ذلك بعد تخلفهم من غزوة الحديبية.

# فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية وانطلق إلى خيبر،
~~قال هؤلاء المخلفون { ذرونا نتبعكم } قال الله تعالى:
~~{ يريدون أن يبدلوا كلام الله }؛ أي أن الله ms1949 تعالى
~~خص أهل الحديبية بمغانم خيبر، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن لا يأذن للمنافقين أن يخرجوهم معهم إلا متطوعين ليس لهم من
~~المغانم شيء. فأراد المنافقون أن يشاركوا فيها ليبطلوا حكم الله
~~تعالى: { قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل
~~}؛ يعني: أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يسير معه
~~منهم أحدا.

# ومعنى قوله { من قبل } أي قال الله في ذلك بالحديبية قبل خيبر،
~~وقبل خروجنا إليكم: أن غينمة خيبر لمن شهد الحديبية، {
~~فسيقولون بل تحسدوننا }؛ أي سيقولون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمركم الله بذلك، ولكن تحسدوننا أن نشارككم في
~~الغنيمة. قوله تعالى: { بل كانوا لا يفقهون إلا
~~قليلا }؛ أي لا يعلمون عن الله ما لهم وعليهم من الدين إلا
~~قليلا منهم، وهو من صدق الرسول ولم ينافق.

### || [48.16]

# قوله تعالى: { قل للمخلفين من الأعراب }؛ أي قل
~~لهؤلاء المخلفين عن الحديبية: { ستدعون }؛ بعد موت النبي صلى
~~الله عليه وسلم { إلى }؛ قتال؛ { قوم أولي بأس شديد }؛
~~أي أهل اليمامة، قال الزهري: (هم أهل اليمامة بنو
~~حنيفة أتباع مسيلمة، فأتاه أبو بكر رضي الله عنه)،
~~قال رافع بن خديج: (كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم
~~من هم حتى دعا أبو بكر رضي الله عنه إلى قتال بني
~~حنيفة فعلمنا أنهم هم).

# وقال ابن جريج: (سيدعوكم عمر رضي الله عنه إلى قتال
~~فارس والروم) { تقاتلونهم أو يسلمون }؛ معناه:
~~تقاتلوهم أن يكون منهم الإسلام، { فإن تطيعوا }؛ أبا بكر
~~وعمر، { يؤتكم الله أجرا حسنا }؛ عظيما في الجنة، {
~~وإن تتولوا كما توليتم من قبل }؛ عن طاعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم في المسير إلى الحديبية، { يعذبكم
~~}؛ في الآخرة، { عذابا أليما }؛ شديدا.

# قرأ أبي (أو يسلموا) بحذف النون؛ أي حتى يسلموا، وكقول
~~امرئ القيس: (أو نموت)، وقرأ الكافة بإثبات النون في محل
~~الرفع عطفا على { تقاتلونهم }.

### || [48.17]

# قوله تعالى: { ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج }؛ أي ليس على هؤلاء
~~إثم في قعودهم عن القتال ms1950 لعجزهم عنه، { ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنت تجري من تحتها الأنهر }؛
~~عائد إلى من يلزمه الجهاد، { ومن يتول }؛ عن الجهاد مع
~~قدرته عليه، { يعذبه عذابا أليما }.

### || [48.18]

# قوله تعالى: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة }؛ يعني بيعة الرضوان بالحديبية،
~~وإنما سميت بيعة الرضوان بهذه الآية، وكان سبب هذه البيعة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سار يريد مكة،
~~فلما بلغ الحديبية وقفت ناقته، فزجرها فلم
~~تنزجر وبركت، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما هذا
~~بعادة، ولكن حبسها حابس الفيل ".

# ودعا عمر رضي الله عنه ليرسله إلى أهل مكة،
~~فيأذنوا له بأن يدخل مكة ويحل من عمرته
~~وينحر هديه، فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله؛
~~ما لي بها حميم وليس بمكة من بني عدي بن كعب
~~يمنعني، وإني أخاف قريش على نفسي لأنها قد
~~علمت عداوتي إياها، ولكن أدلك على رجل أعز
~~بها مني عثمان بن عفان، قال: " صدقت ". فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان فأرسله.

# فجاء الشيطان وصاح في عسكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: بأن أهل مكة قتلوا عثمان، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الشجرة فاستند إليها، وبايع
~~الناس على قتال أهل مكة.

# قال عبدالله بن معقل: كنت قائما على رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم، وبيدي غصن من
~~الشجرة أذب به عنه وهو يبايع الناس، كان أول
~~من بايع رجل من بني أسد يقال له أبو سنان بن
~~وهب ".

# واختلفوا في عدد أهل البيعة، فقال قتادة: (كانوا خمس عشرة
~~مائة)، وقال ابن عباس: (كانوا ألفا وخمسمائة وخمسة
~~وعشرين)، وقال جابر: (كانوا ألفا وأربعمائة).

# قوله تعالى: { فعلم ما في قلوبهم }؛ أي فعلم الله
~~ما في قلوبهم من الصدق والوفاء والإخلاص والعزم على القتال، {
~~فأنزل السكينة عليهم }؛ يعني الطمأنينة والصبر
~~والرضا حين بايعوا على أن يقاتلوا ولا يفروا، { وأثابهم
~~فتحا قريبا }؛ أي وأعطاهم فتح خيبر.

### || [48.19]

# قوله تعالى: { ومغانم كثيرة يأخذونها ms1951 }؛ معناه:
~~ومغانم كثيرة يأخذونها من أموال يهود خيبر، وكانت خيبر ذات عقار
~~وأموال، { وكان الله عزيزا }؛ أي غالبا، { حكيما }؛ في
~~أمره، حكم لهم بالغنيمة، ولأهل خيبر بالسبي والهزيمة.

# وعن أنس رضي الله عنه:

# " وأنا رديف أبي طلحة يوم أتينا إلى خيبر،
~~فصبحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذوا
~~مساحيهم وفؤوسهم وغدوا على حروثهم، فلما
~~رأونا ألقوا ما بأيديهم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة
~~قوم فساء صباح المنذرين " ".

# وعن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال:

# " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر،
~~سرينا ليلا وعامر بن الأكوع معنا وكان شاعرا،
~~فقال له رجل من القوم: ألا تسمعنا يا عامر،
~~فنزل يحدوا بالقوم يرتجز ويقول: "

# اللهم لولا أنت ما اهتدينا

# ولا تصدقنا ولا صلينا

# هم الذين بغوا علينا

# ونحن من فضلك ما استغنينا

# فاغفر بفضلك ما أتينا

# وثبت الأقدام إن لاقينا

# وألقين السكينة علينا

# " قال صلى الله عليه وسلم: " من هذا؟ " قالوا: عامر بن
~~الأكوع، قال: " قد غفر لك ربك يا عامر " فقال
~~رجل: لو أمتعتنا به يا رسول الله صلى الله عليه وسلم).
~~وإنما قال ذلك؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استغفر لرجل
~~قط إلا استشهد.

# قال: (فلما قدمنا خيبر وتصاف القوم، خرج
~~يهودي فخرج إليه عامر بن الأكوع وهو يقول: "

# قد علمت خيبر أني عامر

# شاكي السلاح بطل مغامر

# " واختلفا بضربتين، فوقع سيف اليهودي في
~~ترس عامر، ووقع سيف عامر على ركبة نفسه
~~وساقه فمات منها. قال سلمة بن الأكوع: فمررت
~~على نفر من الصحابة وهم يقولون: بطل عمل
~~عامر، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي
~~فأخبرته بذلك، فقال: " كذب من قال ذلك، بل له
~~أجره مرتين ".

# ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه
~~وكان حينئذ أرمد قد عصب عينه بشق برد، قال
~~سلمة بن الأكوع: فجئت به أقوده إلى رسول الله صلى
~~الله عليه ms1952 وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~لك يا علي؟ " قال: رمدت يا رسول الله، قال: " أدن
~~مني " فدنا منه، فتفل في عينيه فبرئ من
~~ساعته، وما وجعت عيناه بعد ذلك أبدا حتى مضى
~~سبيله. ثم أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية
~~فهدى بها وعليه حلة أرجوان حمراء، فأتى
~~مدينة خيبر، فخرج مرحب صاحب الحصن وعليه
~~مغفر وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه
~~وهو يرتجز ويقول: "

# قد علمت خيبر أني مرحب

# شاكي السلاح بطل مجرب

# أطعن أحيانا وحينا أضرب

# إذا الحروب أقبلت نلتهب

# كان حمايا مانعا لا يقرب

# " فبرز إليه علي رضي الله عنه، وقال: "

# أنا الذي سمتني أمي حيدره

# كليث غابات شديد قسوره

# أكيلكم بالسيف كيل السندره

# " فاختلفا بضربتين، فبدره علي رضي الله عنه
~~بالضربة فقد الحجر والمغفر وفلق رأسه فوقع
~~ميتا، وكان الفتح على يديه).

# ثم خرج بعد مرحب أخوه ياسر وهو يرتجز
~~ويقول: "

# قد علمت خيبر أني ياسره

# شاكي السلاح بطل معاقره

# إذا الليوث أقبلت مبادره

# إن سلاحي فيه موت حاضره

# " فخرج إليه الزبير بن العوام رضي الله عنه وهو
~~يقول: "

# قد علمت أني زبار

# قوم لقوم غير ناكث فرار

# ابن حماة المجد وابن الأخيار

# ياسر لا يغررك جمع الكفار

# فجمعهم مثل السراب جار

# " فقالت أمه صفية بنت عبدالمطلب: أيقتل
~~ابني يا رسول الله؟ قال: " ابنك يقتله ". ثم
~~التقيا فقتله زبير.

# ثم لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح
~~الحصون حصنا حصنا، ويحوز الأموال، فلما أمسى
~~الناس أوقد نيرانا كثيرا، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~على أي شيء توقدون؟ " قالوا: على لحم الحمر
~~الإنسي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أهرقوها
~~واكسروا القدور " فقالوا: نهديك القدور ونغسلها،
~~فقال: " هي أو ذاك ".

# ثم أتي رسول الله بصفية بنت حيي بن أخطب
~~وبأخرى معها، أتى بهما بلال رضي الله عنه، فلما رأت
~~المرأة التي مع صفية القتلى من اليهود صرخت
~~وصكت وجهها وحست التراب على رأسها، فقال صلى
~~الله عليه ms1953 وسلم: " إعزلوا عني هذه الشيطانة " وأمر
~~بصفية فأجلست خلفه وألقى عليها رداءه، فعرف
~~المسلمون أن رسول الله أصفاها لنفسه.

# وكانت قد رأت في منام وهي عروس كنانة بن ربيع
~~أن قمرا وقع في حجرها، فقصت رؤياها على
~~زوجها فلطم وجهها لطمة اخضرت عيناها منها،
~~وقال: إنك تتمنين ملك الحجاز محمدا.

# فلما رأى رسول الله خضرة عينها سألها عن ذلك،
~~فأخبرته الخبر، فأوتي من زوجها كنانة بن
~~الربيع كان عنده كنز بني النضير، فسأله إياه
~~فجحده أن يكون عالما بمكانه. فجاء يهودي
~~فقال: فإني قد رأيت كنانة يطوف بهذه الخربة
~~كل غداة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكنانة: "
~~أرأيت إن وجدناه عندك أأقتلك؟ " قال: نعم،
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخربة فحفرت،
~~فأخرج منها بعض كنزهم، ثم سأله ما بقي
~~فأبى أن يؤديه، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضرب عنقه ".

### || [48.20]

# قوله تعالى: { وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها }؛ أي وعدكم الله في المستقبل من زمان غنائم كثيرة
~~تأخذونها، قال مقاتل: (من قاتل مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعده إلى يوم القيامة) { فعجل لكم
~~هذه }؛ يعني غنيمة خيبر، { وكف أيدي الناس عنكم }؛
~~أي منع أسدا وغطفان من قتالكم، وكانوا حلفاء لأهل خيبر، وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر
~~أهلها، همت قبائل من أسد وغطفان أن يغيروا
~~على عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة، فكف الله
~~أيديهم بإلقاء الرعب في قلوبهم.

# وقوله تعالى: { ولتكون آية للمؤمنين }؛ أي ولتكون
~~غنيمة خيبر دلالة على المؤمنين على صدقك يا محمد، حيث إن
~~الله تعالى أخبر أنهم يصيبونها في المستقبل، ثم وجد المخبر على
~~وفق الخبر، وقوله تعالى: { ويهديكم صراطا مستقيما }؛ أي
~~ويثيبكم على دين الإسلام، ويرشدكم إلى الأدلة في الدين.

### || [48.21]

# قوله تعالى: { وأخرى لم تقدروا عليها }؛ أي
~~وعدكم فتح بلدة أخرى لم يقدروا عليها الآن، { قد أحاط الله
~~بها }؛ يفتحها عليكم، قال الفراء: (حفظها لكم ومنعها
~~من غيركم حتى يفتحها لكم).

# واختلفوا فيها، فقال ms1954 ابن عباس وابن أبي ليلى والحسن ومقاتل: (هي
~~فارس والروم) وكانت العرب لا تقدر على قتال
~~فارس والروم، وفتح مدائنها حتى قدروا عليها
~~بالإسلام. وقال قتادة: (هي مكة)، وقال عكرمة: (هي
~~خيبر). وقوله تعالى { قد أحاط الله بها } أي أحاطت
~~قدرته بها وبأهلها، { وكان الله على كل شيء قديرا }؛
~~كل شيء من فتح القرى والنصر وغير ذلك قدير.

### || [48.22]

# قوله تعالى: { ولو قتلكم الذين كفروا
~~لولوا الأدبار }؛ يعني أسدا وغطفان الذين أرادوا نهب
~~ذراري المسلمين فانهزموا عنكم لأن الله ينصركم عليهم، { ثم لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا }؛ قال ابن عباس: (من تولى
~~غير الله خذله الله ولم ينصره).

### || [48.23]

# قوله تعالى: { سنة الله التي قد خلت من قبل
~~}؛ أي سنة الله التي قد خلت من قبل في نصر أوليائه وقهر أعدائه؛
~~أي هذه سنتي في أهل طاعة وأهل معصية أنصر أوليائي وأخذل أعدائي،
~~{ ولن تجد لسنة الله }؛ لحكم الله، { تبديلا }؛
~~تغييرا.

### || [48.24-25]

# قوله تعالى: { وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم }؛ أول هذه الآية يدل على أن الله تعالى منع أيدي
~~أهل مكة يوم الحديبية عن قتال المسلمين بالرعب، ومنع أيدينا عن
~~قتالهم بالنهي.

# وقيل: إن المؤمنين لم ينهوا عن قتالهم يومئذ، ولكن لم يقدر
~~الله ذلك للمؤمنين إبقاء للمؤمنين المستضعفين الذين كانوا في أيدي
~~المشركين كما قال تعالى: { وكان الله بما تعملون بصيرا *
~~هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله }.

# وقوله تعالى: { من بعد أن أظفركم عليهم } ، قال أنس
~~رضي الله عنه: (وذلك أن ثمانين رجلا من أهل مكة
~~هبطوا على رسول الله من جبل التنعيم عند صلاة
~~الفجر متسلحين، يريدون غرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام الحديبية، فأخذهم رسول الله وأعتقهم،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية) { وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من
~~بعد أن أظفركم عليهم }.

# وقال ابن عباس: (بعثت قريش أربعين رجلا أو خمسين
~~رجلا منهم، وأمروهم أن يطوفوا بعسكر ms1955 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الحديبية ليصيبوا لهم من
~~أصحابه أحدا، فأخذوا فأتي بهم رسول الله، فعفا
~~عنهم وخلى سبيلهم، وقد كانوا رموا في عسكر
~~رسول الله بالحجارة والنبل، فأنزل الله هذه
~~الآية). { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد
~~الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله } أي هم
~~الذين كفروا بمحمد والقرآن، يعني كفار مكة، وصدوكم عن
~~المسجد الحرام أن تطوفوا به للعمرة ويحلوا من عمرتكم.

# وقوله تعالى { والهدي معكوفا } أي وصدوا الهدي ممنوعا
~~أن يبلغ محله الذي إذا صار إليه حل نحره وهو الحرم، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ساق في ذلك العام سبعين بدنة إلى
~~مكة. { معكوفا } في اللغة هو الممنوع عن الذهاب في جهته بالإقامة
~~في مكانه، يقال: عكف على الأمر عكوفا، واعتكف في المسجد إذا
~~أقام به.

# ومعنى الآية: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام، وصدوا
~~الهدي وهي البدن التي ساقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~سبعين بدنة معكوفا أي محبوسا أن يبلغ محله أي مسجده،
~~وهذه الآية دلالة على أن محل الهدي الحرم، ولو كان محله غير
~~الحرم لما كان معكوفا عن بلوغ محله.

# قوله تعالى: { ولولا رجال مؤمنون ونسآء
~~مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم }؛ معناه: ولو
~~تطأوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات مقيمات بمكة لم تعلموهم
~~فتقتلوهم، { فتصيبكم منهم }؛ قبلهم، { معرة }؛ أي
~~عيب ومسبة في العرب بأنكم قتلتم أهل دينكم، ويقال: أراد
~~بالمعرة الغم والجزع. وجواب (لولا) محذوف تقديره: لولا
~~ذلك لدخلتم على أهل مكة ولوطأتموهم ليلا ولضربتم رقاب
~~المشركين بنصرنا إياكم، ولكن الله منع من ذلك كراهة وطئ
~~المؤمنين المستضعفين الذين كانوا بمكة، والمؤمنات بالقتل لأنهم لو
~~دخلوا مكة لم يتميز لهم المؤمنون من الكفار، فلم يأمنوا أن
~~يقتلوا المؤمنين.

# وقيل: المراد بالمعرة الإثم والدية والكفارة، إلا أن
~~الصحيح ما ذكرناه من قبل؛ لأنه لا خلاف بين العلماء أن المسلمين
~~إذا قصدوا حصنا من حصون الكفار وقاتلهم وأصابوا من في الحصن
~~من أطفال الكفار ومن أسارى المسلمين أنه لا ms1956 إثم عليهم ولا دية و
~~لا كفارة، ولقد حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف
~~ورماهم بالمنجنيق مع نهيه عن قتل النساء والولدان.

# قوله تعالى: { بغير علم }؛ موضعه التقديم، تقديره:
~~لولا أن تطأوهم بغير علم، { ليدخل الله في رحمته من
~~يشآء }؛ اللام متعلقة بمحذوف دل عليه معنى الكلام على تقدير:
~~حال بينكم وبينهم { ليدخل الله في رحمته من يشآء }
~~يعني من أسلم من الكفار بعد الصلح، ورحمة الله جنته،
~~قوله تعالى: { لو تزيلوا لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا أليما }؛ معناه: لو تميز المؤمنون
~~عن الكفار لعذبنا الكفار عذابا أليما يعني بالقتل والسبي
~~بأيدكم.

### || [48.26]

# قوله تعالى: { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم
~~الحمية حمية الجاهلية } قال مقاتل: (إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قدم الحديبية ومعه الهدي،
~~قال كفار مكة: قتل محمد أبناءنا وإخواننا،
~~ثم أتانا يدخل علينا في منازلنا، فتحدث
~~العرب أنهم دخلوا علينا على رغم آنافنا،
~~واللات والعزى لا يدخل علينا. فهذه الحمية
~~حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم).

# قوله تعالى: { فأنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين }؛ حتى لم يدخلوا، { وألزمهم كلمة
~~التقوى }؛ وهو كلمة لا إله إلا الله، الكلمة التي يتقي
~~بها من الشرك.

# والحمية في اللغة: هي الأنفة التي تحمي الإنسان كأن
~~قلوبهم حمية لمعصية الله، فأنزل الله بدل ذلك على قلب
~~نبيه عليه السلام وعلى قلوب المؤمنين من الطمأنينة والسكون
~~والوقار والهيبة، وألزمهم توحيد الله والإيمان برسوله.

# قوله تعالى: { وكانوا أحق بها وأهلها }؛ أي
~~كانوا أحق بكلمة التوحيد من كفار مكة وكانوا أهلها في علم
~~الله تعالى مستحقين لها في الدنيا، { وكان الله بكل شيء
~~}؛ من أمرهم، { عليما }.

# وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إني
~~لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه إلا
~~حرمه على النار "

# ، قال عمر رضي الله عنه: (أنا أحدثك بها، هي كلمة
~~الإخلاص التي ألزمها الله محمدا وأصحابه وهي
~~كلمة التقوى).

# وقال عطاء الخراساني: (هي لا إله ms1957 إلا الله محمد رسول
~~الله). وعن علي رضي الله عنه أن سئل عن كلمة التقوى
~~فقال: (هي لا إله إلا الله والله أكبر)، وهو قول ابن
~~عمر. وقال عطاء بن رباح: (هي لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير).

# وقيل: إن الحمية التي جعلها الكفار في قلوبهم، هي ما
~~روي:

# " أن المشركين لما سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يكتب لهم بكتاب الصلح، قال لعلي رضي الله
~~عنه: " أكتب: بسم الله الرحمن الرحيم " فقال
~~المشركون: أما الرحمن فلا ندري ما هو، ولكن
~~اكتب: باسمك اللهم، فقال المسلمون: والله لا
~~يكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم.

# فقال صلى الله عليه وسلم لعلي: " أكتب: باسمك
~~اللهم، ثم اكتب: هذا ما صالح عليه محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ". فقال سهيل بن عمرو: والله
~~لو نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت
~~ولا قاتلناك، لكن اكتب باسمك واسم أبيك، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " إني لرسول الله ولقد كذبتموني ".

# وقال لعلي رضي الله عنه: " أمح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " فقال علي: لا أمحوك يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: " أكتب:
~~هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله سهيل ابن
~~عمرو على وضع الحرب بين الناس بكف بعضهم عن
~~بعض، على أنه من قدم مكة من أصحاب محمد
~~حاجا أو معتمرا أو يبتغي من فضل الله فهو آمن
~~على دمه وماله. ومن قدم المدينة من قريش
~~مجتازا إلى مصر أو الشام فهو آمن على دمه وماله
~~" ".

# فهذه الحمية التي في قلوبهم، يعني الأنفة من الاستفتاح ببسم
~~الله الرحمن الرحيم، ومن قوله: محمد رسول الله.

### || [48.27]

# قوله تعالى: { لقد صدق الله رسوله الرءيا
~~بالحق }؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في
~~المنام وهو بالمدينة قبل أن يخرج إلى
~~الحديبية كأنه هو وأصحابه حلقوا وقصروا،
~~فأخبر بذلك أصحابه ms1958 ففرحوا وحسبوا أنهم داخلوا
~~مكة عامهم ذلك، وقالوا: إن رؤية النبي صلى الله
~~عليه وسلم حق.

# فلما رجع وأصحابه من الحديبية ولم يدخلوا
~~مكة، قال المنافقون: والله ما حلقنا ولا قصرنا
~~ولا دخلنا المسجد الحرام. فأنزل الله الآية وأخبر أنه
~~أرى رسول الله الصدق في منامه، وأنهم يدخلونه فقال الله: {
~~لتدخلن المسجد الحرام }؛ يعني العام المقبل، { إن
~~شآء الله }؛ قال أبو عبيدة: (إن معنى: إن شاء الله)
~~حيث أري رسول الله في المنام. وقال أبو العباس أحمد بن
~~يحيى: (استثنى الله فيما يعلم، ليستثني الخلق
~~فيما لا يعلمون).

# وقيل: معناه: بمشيئة الله، وقال بعضهم: هذا اللفظ حكاية
~~الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه رأى في
~~المنام أن ملكا ينادي: { لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شآء الله آمنين }. وقيل: إنما كان ذلك تأديبا للعباد
~~ليدخلوا كلمة الاستثناء فيما يخبرون عنه في المستقبل من نفي
~~وإثبات، قوله: { آمنين }؛ أي آمنين من العدو.

# قوله تعالى: { محلقين رءوسكم ومقصرين }؛
~~قريبا أنهم يدخلون مكة إلى أن يبلغوا آخر النسك، { لا
~~تخافون }؛ العدو، بخلاف عام الحديبية. فيه دليل أن الحلق
~~والتقصير قربة في الإحرام من حيث إن الإحلال يقع بهما، وفيه
~~دليل أن المحرم بالخيار عند التحليل من الإحرام إن شاء حلق وإن
~~شاء قصر. وفي الحديث:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا،
~~وللمقصرين مرة ".

# قوله تعالى: { لا تخافون } أي لا تخافون من المشركين، {
~~فعلم }؛ الله ما في تأخير الدخول عام الحديبية من الخير
~~والصلاح، { ما لم تعلموا }؛ أنتم، { فجعل من دون
~~ذلك }؛ أي من قبل الدخول، { فتحا قريبا }؛ يعني فتح خيبر.

### || [48.28]

# قوله تعالى: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله }؛ أي أرسل
~~رسوله بالطريق المؤدي إلى الجنة ودين الإسلام ليظهر دين
~~الإسلام على الأديان كلها بالحجة والغلبة، { وكفى بالله
~~شهيدا }؛ على نبوتك ورسالتك إن لم يشهد سهيل وأمثاله.

### || [48.29]

# قوله تعالى: { محمد رسول الله }؛ هذا مبتدأ وخبره
~~قوله تعالى: { والذين معه أشدآء على الكفار ms1959
~~}؛ أي والذين معه من المؤمنين أشداء على الكفار، غلاظ
~~عليهم، والأشداء جمع الشديد، وهو قوي في دين الله تعالى،
~~القوي على أعداء الله، كانوا لا يميلون إلى الكفار لقرابة
~~ولا غيرها، بل أظهروا لهم العداوة في الدين، وكانوا على الكفار
~~كالأسد على فرسه.

# قوله تعالى: { رحمآء بينهم }؛ أي متواددون فيما
~~بينهم، متعاطفون حتى أنهم كانوا بعضهم لبعض كالوالد لولده،
~~والعبد لسيده، وقوله تعالى: { تراهم ركعا سجدا }؛ أي
~~راكعين وساجدين يكثرون الصلاة لله، { يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا }؛ يعني الجنة، ورضى الله تعالى.

# قوله: { سيماهم في وجوههم من أثر السجود }؛ أي
~~علامة التهجد ظاهرة على وجوههم من كثرة السجود بالليل،
~~والمعنى يتبين في وجوههم أثر السهر، قال الضحاك: (إذا سهر
~~أصبح مصفرا) وقال عطية: (مواضع السجود أشد
~~بياضا في يوم القيامة). وقال مجاهد: (يعني الأثر:
~~الخشوع والتواضع والسمت الحسن). وقال عكرمة: (هو
~~التراب على الجباه لأنهم يسجدون على التراب لا
~~على الثباب).

# وقال الحسن في وصفهم: (إذا رأيتهم حسبتهم مرضى، وما
~~بالقوم مرض، ويقول: لعلهم خولطوا في عقولهم،
~~والله لقد خالطهم أمر عظيم). يريد بذلك ما في قلوبهم من
~~خوف الآخرة.

# وقال بعضهم: { سيماهم في وجوههم من أثر السجود } هو
~~نور يجعله الله في وجوههم يوم القيامة، يعرفون بتلك العلامة
~~أنهم سجدوا في الدنيا كما قال الله

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تحشر أمتي يوم القيامة غرا محجلين من
~~آثار الوضوء ".

# وقال منصور: (سألت مجاهد عن قوله: { سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود } قال: ليس هو الأثر
~~الذي يكون في جبهة الرجل مثل ركبة البعير،
~~فقد يكون ذلك برجل هو أقسى قلبا من الحجارة،
~~ولكن هو نور في وجوههم من الخشوع). وقال ابن جريج:
~~(هو الوقار)، وقال سمرة: (هو البهاء)، وقال سفيان:
~~(يصلون بالليل، فإذا أصبحوا عرف ذلك في وجوههم؛
~~بيانه قوله عليه السلام:

# " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "

# وروي في بعض الأخبار:

# " أن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا نار ms1960
~~أنضجي، يا نار أحرقي وموضع السجود لا تقربي ".

# قوله تعالى: { ذلك مثلهم في التوراة }؛ أي ذلك
~~الذي ذكره في القرآن من وصفهم هو ما وصفوا به في التوراة، {
~~ومثلهم في الإنجيل }؛ أيضا، ثم ذكر الله وصفهم في
~~الإنجيل: { كزرع أخرج شطأه }؛ أي سبيله، وقال ابن زيد:
~~(أولاده). والشطأ: فراخ الزرع، يقال: الشطأ الزرع
~~أن يخرج سبعا أو ثمانيا أو عشرا، وهذا مثل ضربه الله
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أنهم يكونون قليلا ثم
~~يزدادون ويكثرون ويقوون، قال قتادة: (مكتوب في
~~الإنجيل: أنه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع،
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر).

# قرأ العامة (شطأه) بإسكان الطاء، وقرأ بعض أهل مكة
~~والشام بفتحها، وقرأ يحيى بن وثاب (شطأه) مثل عصاه، وقرأ
~~الجحدري: (شطه) بلا همزة، وكلها لغات.

# قوله تعالى: { فآزره }؛ أي أعانه الشطأ وقواه
~~وشده، مأخوذ من المؤازرة وهي المعاونة، والأزر: الظاهر،
~~والوزير المعين، وأعانه الزرع، الشط أن يخرج من الشطأ
~~ثمان وتسع وعشر.

# قوله تعالى: { فاستغلظ }؛ أي غلظ ذلك الزرع
~~وتقوى، { فاستوى على سوقه }؛ أي قام على قصبه وساوى
~~الصغار والكبار حتى استوى بعضه مع بعض، وصار الفرع مثل
~~الأم. والسوق: جمع ساق، وهو قصبة الزرع، وساق الشجرة
~~حاملة الشجرة، ويجوز أن يكون المراد بالساق: الكعب، وكلما
~~ازداد الزرع كعبا ازداد قوة، قوله تعالى: { يعجب
~~الزراع }؛ أي يصير بحال يعجب الحراث.

# وهذا مثل ضربه الله تعالى لمحمد وأصحابه، فالزرع
~~محمد صلى الله عليه وسلم، والشطأ أصحابه والمؤمنون حوله،
~~وكانوا في ضعف وقلة كما كان أول الزرع دقيقا ثم غلظ
~~وقوي وتلاحق، وكذلك المؤمنون قوى بعضهم بعضا حتى استغلظوا
~~واستووا على أمرهم، { ليغيظ بهم الكفار }؛ أي إنما
~~كثرهم وقواهم ليكونوا غيظا للكافرين.

# قوله تعالى: { وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما }؛ قال الزجاج:
~~(منهم) للجنس وليس يريد بعضهم، لأنهم
~~كلهم مؤمنون، والأجر العظيم هو الجنة).

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله }؛ أي لا تقطعوا أمرا دون ms1961 الله
~~ورسوله، ولا تعجلوا به، وقالت عائشة رضي الله عنها في قوله
~~{ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله }: (أي
~~تصوموا قبل أن يصوم نبيكم صلى الله عليه وسلم) {
~~واتقوا الله }؛ في تضييع حقه ومخالفة أمره، { إن
~~الله سميع }؛ لأقوالكم، { عليم }؛ بأفعالكم، وقال جابر:
~~(نزل قوله تعالى: { لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله } في النهي عن الذبح يوم الأضحى قبل
~~الصلاة).

# وقالت عائشة رضي الله عنها: " نزلن في النهي عن
~~صوم يوم الشك)، وعن مسروق قال: (دخلت على عائشة
~~رضي الله عنها في يوم الشك، فقالت للجارية:
~~اسقيه، فقلت: إني صائم، فقالت: قد نهى الله
~~تعالى عن صوم هذا اليوم، وفيه نزل { يأيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~}.

# وعن الحسن البصري قال: (نزلت هذه الآية في الذبح يوم
~~الأضحى، كأنه قال: لا تذبحوا قبل ذبح النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك أن ناسا من المسلمين ذبحوا
~~قبل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم: فأمرهم أن
~~يعيدوا الذبح).

# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: سبب نزول هذه الآية:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رهطا من أصحابه
~~وهم سبع وعشرون رجلا، وأمر عليهم المنذر
~~بن عمرو، وأمرهم أن يسيروا إلى بني عامر بن
~~صعصعة، وأن يمروا على بني سليم، فباتوا
~~عندهم، فلما كان عند الرحيل، أضل أربعة من
~~المسلمين بعيرا لهم، فاستأذنوا المنذر أن
~~يتخلفوا عنه حتى يطلبوه، فأذن لهم.

# وسار المنذر بمن بقي معه، وكانت بنوا سليم
~~دست إلى بني عامر خبر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فاستعدوا لقتالهم واجتمعوا لهم، فسار
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر معونة،
~~فاقتتلوا قتالا شديدا وقتل المنذر وأصحابه،
~~وقتل أحد الأربعة ورجع الثلاثة إلى المدينة،
~~فلقوا رجلين خارجين من المدينة فقالوا: مما
~~أنتما؟ فقالا: من بني عامر، فقالوا: إنهما من
~~عدونا، فقتلوهما وأخذوا سلبهما.

# وجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا له
~~القصة، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: " بئسما فعلتم،
~~إنهما ms1962 من أهل ميثاقي من بني سليم، وهذا الذي
~~معكم من سلبهما من كسوتي ".

# وجاء السليميون يطلبون القود، فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه سلم: " إن صاحبيكم اعتزما إلى
~~عدونا، فلا قود فيهما ولكنا نؤدي إليكم
~~الدية " فأمر عليه السلام أن تقسم ديتهما على أهل
~~ميثاقه، فأنزل الله تعالى هذه الآية ".

# والمعنى: لا تقدموا بقول ولا فعل حتى يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي يأمركم في ذلك.

# وقيل: إن ناسا كانوا يقولون: لو أن الله تعالى أمر بكذا
~~ونهى عن كذا، فقيل: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، فإن
~~الله أعلم بصلاح خلقه.

# وقرئ (لا تقدموا) بفتح التاء والدال، فيجوز أن يكون معناهما
~~واحدا، يقال: قدمت في كذا وتقدمت فيه، كما يقال عجلت في
~~الأمر وتعجلت فيه بمعنى واحد، ويجوز أن يكون معنى الضم: لا
~~تقدموا كلامكم ولا فعلكم وما أنتم صانعون في أمر من الأمور قبل
~~أن يأمركم الله ورسوله. ومعنى قراءة الفتح لا تقدموا بأمر ولا
~~فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأمركم به.

# وقيل: إنها نزلت في قوم كانوا يحضرون مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإذا سئل الرسول عن شيء خاضوا فيه، وتقدموا بالفتوى
~~والقول، فنهوا عن ذلك وزجروا عن أن يقول أحد في شيء من دين
~~الله قبل أن يقول رسول الله.

# وقيل: معنى الآية: لا تمشوا بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكذلك بين يدي العلماء؛ فإنهم ورثة الأنبياء، ودليل هذا
~~ما روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:

# " رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم أمشي أمام أبي بكر
~~رضي الله عنه فقال: " أتمشي أمام من هو خير منك في
~~الدنيا والآخرة، ما طلعت الشمس ولا غربت على
~~أحد بعد النبيين والمرسلين خير من أبي بكر رضي
~~الله عنه " ".

### || [49.2]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم
~~وأنتم لا تشعرون }؛ روي:

# " أن رهطا ms1963 من بني تميم قدموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، منهم الأقرع بن حابس وعطارد ابن الحاجب
~~والحارث بن عمرو وغيرهم، فقاموا على باب
~~المسجد، فنادى الأقرع ابن حابس: يا محمد أتأذن
~~لي في الكلام؟ فوالله إن حمدي لزين وذمي لشين،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " كذبت! ذلكم الله تعالى ".

# ثم أذن لهم فدخلوا، فقال: " يا محمد أتأذن
~~لخطيبنا؟ " فقال صلى الله عليه وسلم: " أدعوا إلي ثابت
~~بن قيس بن شماس " فدعي له، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~" ليتكلم صاحبكم " فتكلم، فقال عليه
~~السلام: " أجب يا ثابت " فأجابه.

# فقال الأقرع: " إئذن لشاعرنا يا محمد " فقال
~~عليه السلام: " أدعوا إلي القارعة " يعني حسان،
~~فلما جاء حسان قال صلى الله عليه وسلم: " ليتكلم
~~شاعركم " فلما تكلم، قال صلى الله عليه وسلم: " أجبه
~~يا حسان " فأجابه، فقال عطارد للأقرع: والله إن
~~محمدا المؤتى له - أي أعطي كل شيء - فإن
~~خطيبه أخطب من خطيبنا، وشاعره أشعر من شاعرنا.

# وعلت الأصوات وكثر اللغط، وكان أشدهم صوتا
~~وأعلاهم ثابت بن قيس، وكان به صمم لا يكاد
~~يسمع إلا أن يصاح به فيجيب بمثله. فأنزل الله هذه
~~الآية، ونهوا أن يرفعوا أصواتهم على صوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعظيما له؛ لأن رفع الصوت على الإنسان يوهم الاستخفاف به
~~في ظاهر الحال ".

# وعن جابر بن عبدالله قال:

# " لما جاء بنو تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنادوا على الباب: أخرج يا محمد؛ فإن مدحنا
~~زين وذمنا شين، قال: فخرج إليهم وقال: " إنما
~~ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين " قالوا:
~~نحن أناس من بني تميم، جئنا بشاعرنا وخطيبنا
~~لشاعركم ونفاخرك، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما
~~بالشعر بعثت ولا بالفخار أمرت، ولكن هاتوا ".
~~فقال: لشاب من شبابهم: قم يا فلان فاذكر فضلك
~~وفضل قومك، فقام فقال:

# الحمد لله الذي جعلنا خير خلقه، وآتانا أموالا
~~نفعل فيها ما نشاء، فنحن من خير أهل الأرض
~~وأكثرهم عدة وسلاحا ومالا، فمن أنكر علينا
~~قولنا فليأت بقول هو أحسن ms1964 من قولنا، وفعال
~~هي خير من فعالنا.

# فقال صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس، وكان خطيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " قم " فقام فقال: الحمد لله
~~أحمده وأستعينه وأؤمن به وأتوكل عليه،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، دعا المهاجرين
~~من بني عمه أحسن الناس وجوها فأعظمهم أخلاقا
~~فأجابوه، والحمد لله الذي جعلنا أنصاره، ورد
~~الله لرسوله وعز المدينة. فنحن نقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، فمن قالها منع منا ماله ونفسه،
~~ومن أباها قتلناه، وكان قتله في الله علينا
~~هينا، أقول قولي وأستغفر الله العظيم
~~للمؤمنين والمؤمنات.

# فقالوا لشاب منهم: قم يا فلان فقل أبياتا
~~تذكر فيها فضلك وفضل قومك، فقام الشاب
~~وقال: "

# نحن الكرام فلا حي يعادلنا

# منا الرؤوس وفينا تقسم الربع

# ونطعم الناس عند القحط كلهم

# لحم الشواء اذا لم يؤنس القزع

# إنا أبينا ولا يأبى لنا أحد

# إنا كذلك عند الفخر نرتفع

# " فقال صلى الله عليه وسلم: " أجبه يا حسان " فقال: "

# إن الذوائب من فهر وإخوتهم

# قد بينوا سنة للناس تتبع

# يرضى بهم كل من كانت سريرته

# تقوى الإله وكل الخير يصطنع

# ثم قال حسان أيضا:

# نصرنا رسول الله والدين عنوة

# على رغم عات من معد وحاضر

# بضرب كإيزاع المخاض مشاشه

# وطعن كأفواه اللقاح الصوادر

# وسل أحدا لما استقلت شعابه

# بضرب لنا مثل الليوث الخوادر

# ألسنا نخوض الخوض في حومة الوغى

# إذا طاب ورد الموت بين العساكر

# ونضرب هام الدارعين وننتمي

# إلى حسب من جذم غسان قاهر

# فلولا حياء الله قلنا تكرما

# على الناس بالخيفين هل من منافر

# فأحياؤنا من خير من وطئ الحصى

# وأمواتنا من خير أهل المقابر

# فقال الأقرع بن حابس: والله لقد جئت لأمر ما
~~حال حولا، وإني قد قلت شعرا فاسمعه، فقال هات،
~~فقال

# أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا

# إذا خالفونا عند ذكر المكارم

# وإنا رؤوس الناس في كل معشر

# وأن ليس في أرض ms1965 الحجاز كدارم

# وإن لنا المرباع في كل غارة

# تكون بنجد أو بأرض التهائم

# " فقال صلى الله عليه وسلم: " أجبه يا حسان " فقال: "

# بنو دارم لا تفخروا إن فخركم

# يعود وبالا عند ذكر المكارم

# هبلتم علينا تفخرون وأنتم

# لنا خول ما بين ظئر وخادم

# " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد كنت غنيا
~~يا أخا بني دارم أن يذكر منك ما قد ظننت أن
~~الناس قد نسوه " قال: فكان قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشد عليه من حسان، ثم رجع حسان إلى
~~شعره، فقال: "

# وأفضل ما نلتم من المجد والعلا

# ردافتنا عند احتضار المواسم

# فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم

# وأموالكم أن تقسموا في المقاسم

# فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا

# ولا تفخروا عند النبي بدارم

# وإلا ورب البيت مالت أكفنا

# على هامكم بالمرهفات الصوارم

# " فقام الأقرع وقال: إن محمدا المؤتى له،
~~والله ما أدري ما هذا الأمر؛ تكلم خطيبنا فكان
~~خطيبهم أحسن قولا، وتكلم شاعرنا فكان
~~شاعرهم أحسن شعرا.

# ثم دنا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " ما يضرك ما كان قبل هذا ". ثم أعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكساهم.

# وكان قد تخلف في ركابهم عمرو بن الأهثم، وكان
~~قيس بن عاصم يبغضه لحداثة سنه، فأعطاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما أعطى القوم،
~~فازدرى به قيس بن عاصم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية { يأيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له } ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " لما نزل قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون } قال أبو بكر رضي الله
~~عنه: والله لا أرفع أبدا على صوت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# وعن ابن الزبير رضي الله عنه أنه ms1966 قال: (ما حدث عمر رضي الله
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فسمع كلامه
~~حتى يستفهمه من شدة خفض صوته).

# وكان ثابت بن قيس في أذنيه صمم وكان جهوري الصوت، وكان
~~إذا كلم إنسانا جهر بصوته، فربما كان يكلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيتأذى بصوته، فلما نزل قوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم } أي لئلا تحبط
~~أعمالكم، يعني تبطل حسناتكم، جعل ثابت يبكي على قارعة الطريق،
~~فمر به عاصم بن عدي فقال: ما يبكيك يا ثابت؟! فقال:
~~أخاف أن تكون هذه الآية نزلت في، فأخاف أن
~~تحبط عملي وأن أكون من أهل النار.

# فمضى عاصم إلى رسول الله فأخبره، فقال: " اذهب
~~وادعه لي " فدعاه لرسول الله، فقال: " ما يبكيك
~~يا ثابت؟ " قال: أنا صيت يا رسول الله؛ وأخاف أن
~~تكون هذه الآية نزلت في، فقال صلى الله عليه سلم: "
~~أما ترضى أن تعيش حميدا وتموت شهيدا ويدخلك
~~الله الجنة؟ " فقال: رضيت يا رسول الله؛ لا أرفع
~~صوتي بعدها عليك يا رسول الله "

# فأنزل الله فيه وفي أبي بكر رضي الله عنه وعمر وأمثالهم:

# قوله تعالى: { إن الذين يغضون أصواتهم عند
~~رسول الله... }.

### || [49.3]

# قوله تعالى: { إن الذين يغضون أصواتهم عند
~~رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى }؛ أي أخلصها واصطفاها واختبرها، كما يمتحن الذهب
~~بالنار فيخرج خالصا، وقال ابن عباس: (معناه: أولئك
~~الذين أكرم الله قلوبهم). وقيل: أذهب الشهوات عنها.

# قال الزجاج: أمر الله بتبجيل نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وأن يغضوا أبصارهم عندما يخاطبون بالسكينة
~~والوقار؛ لئلا تحبط أعمالهم وهم لا يشعرون
~~فلذلك قال: فلما كان يوم اليمامة في حرب مسيلمة،
~~قاتل ثابت بن قيس وسالم مولى أبي حذيفة قتالا
~~شديدا حتى قتلا، واستشهد ثابت وعليه درع.

# قوله تعالى: { يغضون أصواتهم } الغض النقص من
~~كل شيء، قال الله تعالى:

# واغضض من صوتك

# [لقمان: 19]، وقوله تعالى: { امتحن الله قلوبهم ms1967
~~للتقوى } أي أخلصها للتقوى. قوله تعالى: { لهم
~~مغفرة وأجر عظيم }؛ أي في الجنة.

### || [49.4-5]

# قوله تعالى: { إن الذين ينادونك من ورآء
~~الحجرات أكثرهم لا يعقلون }؛ وذلك: أن قوما من
~~بني العنبر وهم حي من تميم، بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليهم سرية، وأمر عليهم عيينة بن
~~الحصين الفزاري، فهربوا فسبى ذراريهم ونساءهم
~~وجاء بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء رجالهم
~~ليفادوا ذراريهم، فدخلوا المدينة عند القيلولة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم.

# فلما أبصرهم العيال بكوا عليهم، فنهضوا
~~وعجلوا قبل أن يخرج إليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وجعلوا ينادون: يا محمد اخرج إلينا، وكان
~~صلى الله عليه وسلم حينئذ نائما، فتأذى بأصواتهم، ولم
~~يعلموا في أي حجرة هو، فجعلوا يطرقون على
~~جميع حجراته، وكان لكل امرأة من نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حجرة وبيت، فطافوا على جميع
~~الحجرات وهم ينادون: اخرج علينا.

# وقوله تعالى: { أكثرهم لا يعقلون } وصفهم الله بالجهل
~~وقلة العقل وقلة الصبر. قوله تعالى: { ولو أنهم
~~صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم }؛ يعني
~~ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم للصلاة لخلى سبيلهم بغير
~~فداء، فلما نادوه وأيقظوه أعتق نصف ذراريهم وفادى نصفهم بقوله
~~تعالى: { ولو أنهم صبروا } كنت تعتق كلهم، {
~~والله غفور رحيم }؛ لمن تاب منهم.

### || [49.6]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن جآءكم
~~فاسق بنبإ }؛ وذلك:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن
~~عقبة مصدقا إلى بني المصطلق، وكان بينه
~~وبينهم أحنة، فلما اتصل خبره بهم وسمعوا به
~~اجتمعوا ليتلقوه، ففر منهم وكر راجعا إلى
~~المدينة، وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنهم
~~قد منعوا الزكاة وارتدوا عن الإسلام وقصدوا
~~قتلي.

# فبعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد في جيش، وقال له: " انزل بساحتهم ليلا،
~~فإن رأيت ما يدل على الإسلام من الأذان للصلاة
~~والتهجد أمسك عن محاربتهم، وطالبهم
~~بصدقاتهم ".

# فلما سار إليهم خالد ليلا سمع فيهم الأذان
~~والتهجد، فكف عنهم إلى ms1968 أن دخل عليهم لا على
~~وجه قتال، وقالوا: قد استبطأنا رسالة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصدقات، فسلموها إليه، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ".

# وسمى الوليد بن عقبة فاسقا، لكذبه الذي وقع به. الأغر أو
~~الفاسق: الخارج عن طاعة بارتكاب كثير من الذنوب. وقيل: الفاسق
~~الذي لا يستحي من الله. وقيل: هو الكذاب المعلن بالذنب.
~~والنبأ: الخبر عما يعظم شأنه فيما يعمل عليه.

# قوله تعالى: { فتبينوا }؛ قد ذكرنا قراءتين فيه في
~~سورة النساء، قوله تعالى: { أن تصيبوا قوما بجهالة
~~}؛ أي لئلا تصيبوا قوما وهم مسلمون، { فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين }.

### || [49.7-8]

# قوله تعالى: { واعلموا أن فيكم رسول الله لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم } معناه: إعلموا
~~أن رسول الله لو يجيبكم في كثير مما سألتموه لوقعتم في
~~العنت وهو الإثم والمشقة. وقيل: اتقوا أن تكذبوا رسول
~~الله وتقولوا باطلا، فإن الله يخبره فتفتضحوا، ثم قال: لو
~~يطيعكم الرسول في كثير مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم؛ أي
~~لوقعتم في العنت وهو الإثم والهلاك.

# ثم خاطب المؤمنين الذين لا يكذبون فقال: { ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان }؛ أي جعله أحب الأديان إليكم، {
~~وزينه في قلوبكم }؛ حتى اخترتموه، { وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان }؛ أي بغض إليكم هذه
~~الأشياء: الكفر ظاهر المعنى، والفسوق والكذب والخروج عن أمر
~~الله، والعصيان: جمع معاصي الله.

# ثم عاد إلى الخبر عنهم فقال: { أولئك هم الراشدون }؛ أي
~~المهتدون إلى محاسن الأمور. ثم بين أن جميع ذلك تفضل من
~~الله تعالى فقال: { فضلا من الله ونعمة }؛ أي تفضلا
~~من الله ورحمة، { والله عليم }؛ بما في قلوبهم، { حكيم }؛
~~فيهم بعلمه.

### || [49.9]

# قوله تعالى: { وإن طآئفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما }؛

# " نزل ذلك في الأوس والخزرج بسبب الكلام الذي جرى بين عبدالله
~~بن أبي رأس المنافقين وعبدالله ابن رواحة لما استبا جاء
~~قوم هذا فاقتتلوا بالنعال والترامي بالحجارة،
~~ولم يكن بين الطائفتين سيف.

# وسبب اختصامهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف
~~ذات يوم على مجلس من مجالس الأنصار ms1969 وهو على
~~حماره، فبال حماره وهي أرض سبخة، فأمسك
~~عبدالله بن أبي آنفه وقال: إليك عني فوالله
~~لقد آذاني نتن حمارك. فقال عبدالله بن رواحة:
~~والله لنتن حمار رسول الله أطيب ريحا منك.

# فغضب لعبدالله بن أبي رجل من قومه، وغضب
~~لابن رواحة رجل من قومه، فاستبوا وتحامل
~~أصحاب كل واحد مع أصحاب الآخر، فتجادلوا بالأيدي
~~والجريد والنعال، فأنزل الله هذه الآية، فقرأها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصطلحوا وكف بعضهم
~~عن بعض.

# وأقبل بشير بن النعمان الأنصاري مشتملا على
~~سيفه فوجدهم قد اصطلحوا، فقال عبدالله بن
~~أبي: أعلي تشتمل بالسيف يا بشير؟ قال: نعم
~~والذي أحلف به لو جئت قبل أن تصطلحوا
~~لضربتك حتى أقتلك ".

# قوله تعالى: { فأصلحوا بينهما } أي بالدعاء إلى
~~حكم الله والرضا بما في كتاب الله لهما وعليهما.

# قوله تعالى: { فإن بغت إحداهما على الأخرى }؛
~~أي طلبت ما ليس لها ولم ترجع إلى الصلح، { فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله }؛ حتى ترجع عن البغي
~~إلى كتاب الله، والصلح الذي أمر الله تعالى به.

# والبغي هو الاستطالة، والعدول عن الحق وعما عليه جماعة
~~المسلمين. والطائفة الباغية هي التي تطلب ما ليس لها أن
~~تطلبه، قوله { فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله }
~~أي حتى ترجع إلى طاعة الله.

# قوله تعالى: { فإن فآءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا }؛ أي واعدلوا في الإصلاح بينهما، وفي
~~كل حكم، { إن الله يحب المقسطين }؛ أي يحب الذين
~~يعدلون في حكمهم وأهليهم وما تولوه، الإقساط في اللغة هو
~~العدل، يقال: أقسط الرجل إذا عدل، وقسط إذا جار، ومنه
~~قوله

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15].

# وعن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا ابن أم عبد؛ هل تدري كيف حكم الله فيمن
~~يفيء من هذه الأمة "؟ قال: الله ورسوله أعلم،
~~قال: " لا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا
~~يطلب هاربها ولا يقسم فيها ".

### || [49.10]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون ms1970 إخوة }؛ يعني في
~~الدنيا والولاية، { فأصلحوا بين أخويكم }؛ يعني بين
~~كل مسلمين تخاصما وتقاتلا واختلفا، قرأ ابن سيرين (بين
~~أخويكم) بالجمع، وقرأ حسن (بين إخوانكم) بالألف والنون.

# وقوله تعالى: { واتقوا الله }؛ أي أطيعوا الله ولا تخالفوا
~~أمره، { لعلكم ترحمون }. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~(المسلم أخو المسلم؛ لا يظلمه؛ ولا يعيبه ولا
~~يخذله، ولا يتطاول عليه بالبنيان فيستر عنه
~~الريح إلا بإذنه، ولا يؤذيه بقتار قدره إلا أن
~~يغرف له منه، ولا يشتري لبيته الفاكهة
~~فيخرجون بها إلى أولاد جاره إلا أن يطعموهم
~~منها).

### || [49.11]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا يسخر
~~قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم }؛ أي لا
~~يستهزئ الرجل من أخيه فيقول: إنك رديء المعيشة لئيم
~~الحسب وأشباه ذلك مما ينتقصه به وهو خير منه عند الله.
~~وقيل: معناه: لا يعير قوم قوما لعل المسخور منه أفضل
~~عند الله تعالى من الساخرين، { ولا نسآء من نسآء عسى
~~أن يكن خيرا منهن }؛ ولا يعير نساؤنا نساءنا لعل
~~المسخورة منهن أفضل من الساخرات. وقيل: معناه: لا يسخر
~~غني من فقير لفقره.

# قوله تعالى: { ولا تلمزوا أنفسكم }؛ أي لا
~~تعيبوا إخوانكم الذين هم كأنفسكم، { ولا تنابزوا
~~بالألقاب }؛ أي لا يدع بعضكم بعضا باللقب الذي يكرهه
~~صاحبه؛ لأن عليه أن يخاطب أخاه بأحب الأسماء إليه.

# وقال قتادة: (معناه: لا تقل لأخيك المسلم: يا فاسق
~~ويا منافق، ولا يقول لليهودي بعد أن آمن: يا
~~يهودي) وذلك معنى: { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
~~}؛ قال عطاء: (هو كل شيء أغضبت به أخاك كقولك: يا
~~كلب؛ يا خنزير؛ يا حمار).

# قوله تعالى: { ومن لم يتب }؛ أي من لم يتب ممن
~~التنابز { فأولئك هم الظالمون }؛ وقال: (نزل
~~قوله تعالى: { ولا نسآء من نسآء } في نساء رسول
~~الله عيرن أم سلمة بالقصر). ويقال: نزلت في عائشة
~~رضي الله عنها أشارت بيدها في أم سلمة أنها
~~قصيرة.

# وروى عكرمة عن ابن عباس:

# " أن صفية بنت حيي بن أخطب أتت رسول الله صلى
~~الله عليه ms1971 وسلم فقالت: إن النساء يعيرنني يا
~~يهودية بنت يهوديين، فقال صلى الله عليه وسلم: " هلا
~~قلت: أبي هارون وعمي موسى وأن زوجي محمد " "

# فأنزل الله تعالى هذه الآية { ولا تلمزوا أنفسكم } أي
~~لا يغتب بعضكم بعضا ولا يطعن بعضكم على بعض.

# وقيل: اللمز العيب في المشهر، والهمز في المغيب،
~~وقال محمد بن زيد: (اللمز يكون باللسان والعين
~~والإشارة، والهمز لا يكون إلا باللسان)، قال
~~الشاعر:

# إن لقيتك تبدي لي مكاشرة

# وإن أغب فلأنت الهامز اللمزه

### || [49.12]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اجتنبوا
~~كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم }

# " وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا أو
~~سافر، ضم الرجل المحتاج إلى رجلين موسرين
~~يخدمهما ويهيء لهما طعامهما وشرابهما،
~~ويصيب من طعامهما، فضم سلمان إلى رجلين من
~~أصحابه في بعض أسفاره، فتقوم سلمان معهما.

# فاتفق ذات يوم أنه لم يعد لهما شيئا
~~فغلبته عيناه فنام، فلما قدما قالا له: ما
~~صنعت شيئا؟ قال: لا، قالا: ولم؟ قال: غلبتني
~~عيناي، فقالا: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واطلب لنا منه طعاما وإداما - وقيل: إنهما قالا
~~له: انطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم واسأله لنا
~~فضل إدام إن كان عنده - فذهب فسأل فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " إنطلق إلى الخازن فليطعمك إن كان
~~عنده " وكان الخازن يومئذ أسامة بن زيد،
~~فانطلق إليه فلم يجد عنده شيئا.

# فرجع إليهما فأخبرهما بذلك، فقالا: إنه بخيل
~~يأمره رسول الله ويبخل هو علينا، فقالا في
~~سلمان: لو بعثناه إلى بئر سميحة لقال: ليس
~~فيها ماء! ثم جعلا يتجسسان هل كان عند أسامة
~~ما أمر لهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإدام.
~~فلما جاءا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: "
~~ما لي أرى حمرة اللحم على أفواهكما؟ " قالا يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تناولنا يومنا هذا
~~لحما؟ فقال: " ظلتما تأكلان لحم سلمان وأسامة
~~" فأنزل الله هذه الآية: { يأيها الذين آمنوا
~~اجتنبوا ms1972 كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم
~~ولا تجسسوا }؛ والظن الذي هو الإثم: أن يعرض بقلب الإنسان
~~في أخيه ما يوجب الريبة فيحققه من غير سبب يوجبه، كما روي في
~~الخبر: " إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث " ".

# وقوله تعالى: { ولا تجسسوا } التجسس: البحث عن عيب
~~أخيه الذي ستره الله عليه. ومعنى الآية: خذوا ما ظهر ودعوا ما
~~ستر الله ولا تتبعوا عورات الناس، قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا تجسسوا؛ ولا تحاسدوا؛ ولا تباغضوا؛ ولا
~~تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا ".

# وروي: أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال له: (إن فلانا يواظب على شرب الخمر، فقال
~~له: إذا علمته يشربها فأعلمني. فأعلمه فذهب
~~معه حتى انتهى إلى داره، فدخل عليه وقال: أنت
~~الذي تشرب الخمر؟ فقال: وأنت تتجسس عيوب
~~المسلمين؟ فقال عمر: تبت أن لا أعود، فقال
~~الرجل: وأنا تبت لا أعود).

# وروى زيد بن أسلم: (أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج
~~ذات ليلة ومعه عبدالرحمن بن عوف إذ شبت
~~لهما نار، فأتيا الباب فاستأذنا ففتح لهما
~~فدخلا، فإذا رجل وامرأة تغني وعلى يد الرجل
~~قدح، فقال عمر للرجل: وأنت بهذا يا فلان؟ فقال:
~~وأنت بهذا يا أمير المؤمنين؟ قال عمر: من هذه
~~معك؟ قال: امرأتي، قال: وفي القدح؟ قال: ماء
~~زلال، فقال للمرأة: وما الذي تغنين؟ فقالت:
~~أقول:

# تطاول هذا الليل واسود جانبه

# وأرقني أن لا حبيب ألاعبه

# فوالله لولا خشية الله والتقى

# لزعزع من هذا السرير جوانبه

# ولكن العقل والحياء يكفني

# وأكرم بعلي أن تنال مواكبه

# ثم قال: يا أمير المؤمنين قال الله تعالى: { ولا
~~تجسسوا } قال: صدقت، وانصرف).

# قوله تعالى: { ولا يغتب بعضكم بعضا }؛ أي لا
~~يتناول بعضكم بعضا بظهر الغيب بما يسوء مما هو فيه، فإن يتناوله
~~بما ليس فيه فهو بهتان،

# " وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال: " أن
~~تذكر من الرجل ما يكرهه إذا سمعه " فقيل: يا
~~رسول الله، وإن كان حقا؟ فقال: " وإن كان ms1973 حقا،
~~وأما إذا كان باطلا فهو البهتان " ".

# وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد من الزنى "
~~قيل: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: " إن الرجل
~~يزني ويتوب، فيتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبة
~~لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر له، فإن ذلك
~~كفارة له ".

# وعن ابن عمر رضي الله عنه قال:

# " جاء ماعز إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني
~~زنيت، فأعرض عنه حتى أقر أربع مرات، فأمر
~~برجمه، فمر النبي صلى الله عليه وسلم على رجلين
~~يذكران ماعزا، فقال أحدهما: هذا الذي ستر الله
~~عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم كرجم الكلب،
~~فسكت عنهما حتى مرا على جيفة حمار، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " إنزلا فأصيبا أكلة منه " فقالا: يا
~~رسول الله أنأكل من هذه الجيفة؟! فقال: " فما
~~أصبتما من لحم أخيكما أعظم عليكما، أما إنه
~~الآن في أنهار الجنة ينغمس فيها " ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس
~~يخمشون وجوههم ولحومهم، فقلت: من هؤلاء يا
~~جبريل؟ قال: هؤلاء يأكلون لحوم الناس ويقعون
~~في أعراضهم "

# وقال رجل لابن سيرين: إني قد اغتبتك فاجعلني في حل،
~~قال: (إني أكره أن أحل ما حرم الله تعالى).

# والغيبة في اللغة: هي ذكر العيب بظهر الغيب، وذكر عيب الفاسق
~~المصر على فسقه بمعنى يرجع إلى قبائح أفعاله على وجه التحقير له
~~فليس بغيبة كما ورد في الحديث:

# " اذكروا الفاجر عما فيه كي يحذره الناس ".

# وكان الحسن يقول في الحجاج: (جاءنا أخيفش وأعيمش،
~~يخرج إلينا ثيابا قصيرة، والله ما عرف فيها
~~عينان في سبيل الله، يرجل جمته ويخطر في
~~مشيته، ويصعد المنبر فيهدر حتى تفوته
~~الصلاة، لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي،
~~فوقه الله وتحته مائة ألف أو يزيدون، لا يقول
~~له قائل: الصلاة أيها الرجل) ثم جعل الحسن يقول:
~~(هيهات والله!! حال دون ذلك ms1974 السيف والسوط).

# قوله تعالى: { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا }؛ أي كما كرهتم أكل لحم الميت طبعا فاكرهوا غيبة
~~الحي عقلا، فإن العقل أحق أن يتبع من الطبع. ووجه
~~تشبيه الغيبة لحمه ميتا أن الاغتياب ذكر له بالسوء من غير
~~أن يحس هو بذلك، فهو بمنزلة الأكل من لحمه وهو ميت لا يحس
~~بذلك.

# وعن ابن عباس أنه دخل الكعبة فقال: (ما أطيب
~~ريحك وأعظم حرمتك، ولحرمة المؤمن أعظم عند
~~الله من حرمتك، إنما جعلك الله حراما، وحرم من
~~المؤمن دمه وماله وعرضه، وأن يظن به السوء).

# وعن الحسن أنه قيل له: إن أقواما يجلسون مجلسك
~~ويحفظون عليك سقط كلامك ثم يغيبونك، فقال:
~~طمعت نفسي في جوار الرحمن وطول الجنان
~~والنجاة من النيران ومرافقة الأنبياء عليهم
~~السلام، ولم أطمع نفسي في السلامة من الناس،
~~إنه لو سلم من الناس أحد لسلم منهم خالقهم،
~~فإذا لم يسلم منهم خالقهم فالمخلوق أجدر أن
~~لا يسلم.

# قوله تعالى: { فكرهتموه }؛ أي كما كرهتم هذا
~~فاجتنبوا ذكره بالسوء غائبا. قوله تعالى: { واتقوا
~~الله }؛ أي اتقوه في الغيبة، { إن الله تواب }؛ على
~~من تاب، { رحيم }.

### || [49.13]

# قوله تعالى: { يأيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى }؛ نزلت في نفر من قريش قالوا حين سمعوا أذان
~~بلال: أما وجد محمد مؤذنا غير هذا الغراب؟ والمعنى: يا
~~أيها الناس إنا خلقناكم من آدم وحواء، فكلكم متساوون في
~~النسب، لأن كلكم يرجع إلى أب واحد وأم واحدة. ومعنى الآية:
~~الزجر عن التفاخر بالأنساب، قال صلى الله عليه وسلم:

# " إنما أنتم من رجل واحد وامرأة واحدة، ليس
~~لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى ".

# ثم ذكر أنه إنما فرق أنساب الناس ليتعارفوا لا ليتفاخروا
~~فقال تعالى: { وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا }؛
~~الشعوب جمع شعب بفتح الشين؛ وهو الحي العظيم مثل ربيعة
~~ومضر، والقبائل دونها وهو كبكر من ربيعة، وتميم من مضر، هذا
~~قول جماعة من المفسرين.

# وروى عطاء عن ابن عباس أنه قال: " يريد بالشعوب الموالي،
~~وبالقبائل العرب) وإلى هذا ذهب قوم ms1975 فقالوا: الشعوب من
~~العجم من لا يعرف لهم أصل نسب كالهند والترك، والقبائل من
~~العرب. وقيل: معناه: وجعلكم متشعبين مفرقين نحو العرب وفارس
~~والروم والهند وقبائل العرب وبيوتات العجم. والشعب بكسر الشين:
~~الطريق في الجبل، وجمعه شعاب.

# والحاصل أن الشعوب رؤوس القبائل مثل ربيعة ومضر والأوس
~~والخزرج، والقبائل دون الشعوب وهم كبكر من ربيعة وتميم من مضر،
~~ودون القبائل العمائر؛ واحدتها عمارة بفتح العين، وهم
~~كشيبان من بكر ودارم من تميم، ودون العمائر البطون؛ واحدها بطن
~~وهو كبني غالب ولؤي من قريش، ودون البطون الأفخاذ؛ واحدها
~~فخذ وهم بني هاشم وبني أمية من لؤي، ثم الفصائل واحدها
~~فصيلة وعشيرة.

# قوله تعالى: { لتعارفوا } أي ليعرف بعضكم بعضا في
~~النسب لا لتفاخروا فيما بينكم، كما أن الله تعالى خالف بين
~~خلقكم وصوركم لتعرفوا بعضكم بعضا، وقرأ الأعمش (لتعارفوا)
~~وقرأ ابن عباس (لتعرفوا) بغير ألف.

# وقوله تعالى: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم }؛
~~(أن أكرمكم) بفتح الألف، { إن الله عليم خبير }؛
~~معناه: إن أكرمكم في الآخرة اتقاكم لله في الدنيا، وقال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله قد أذهب نخوة الجاهلية وتعظيمها
~~بالآباء، الناس من آدم؛ وآدم من التراب؛ أكرمكم
~~عند الله أتقاكم، لا فضل لعربي على عجمي إلا
~~بالتقوى ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله "
~~وقال: " كرم الرجل دينه وتقواه، وفضله عقله،
~~وحسبه خلقه ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أقوالكم،
~~ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم، وإنما أنتم
~~بني آدم، أكرمكم عند الله أتقاكم ".

# وقال ابن عباس: (كرم الدنيا الغنى، وكرم الآخرة
~~التقوى)، وقال الشاعر:

# ما يصنع العبد بعز الغنى

# والعز كل العز للمتقي

# من عرف الله فلم تغنه

# معرفة الله فذاك الشقي

### || [49.14]

# قوله تعالى: { قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا }؛ نزلت في نفر من بني
~~أسد بن خزيمة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة في سنة جدبة، وأظهروا شهادة أن لا ms1976 إله
~~إلا الله، ولم يكونوا مؤمنين في السر، وأفسدوا
~~طرق المدينة بالعذرات وأغلوا أسعارها، وكانوا
~~يزعمون أنهم مخلصون في إيمانهم، ولم يكونوا
~~كذلك، وكانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: يأتيك
~~العرب بأنفسها على ظهور رواحلها وأتيناك
~~بالأثقال والعيال والذراري، يمنون على رسول الله،
~~ولم نقاتلك كما تقاتلك بنو فلان وبنو فلان،
~~ويريدون بذلك الصدقة ويقولون: أعطنا. فأنزل الله
~~هذه الآية.

# والمعنى: أنهم قالوا صدقنا باللسان والقلوب، قل لهم يا
~~محمد: لم تؤمنوا؛ أي لم تصدقوا بقلوبكم كما صدقتم
~~بألسنتكم { ولكن قولوا } استسلمنا وأنقدنا مخافة
~~السبي والقتل: { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن
~~تطيعوا الله ورسوله }؛ في السر كما أطعتم في العلانية،
~~فتتوبوا من الكفر والنفاق، { لا يلتكم من أعمالكم
~~شيئا }؛ أي لا ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا، { إن الله
~~غفور }؛ لمن تاب، { رحيم }؛ بمن مات على التوبة.

# ومن قرأ (لا يألتكم) بالهمزة فهو من ألت يألت ألتا إذا
~~نقص، ويقال: لات يليت ليتا بهذا المعنى، وكلا القراءتين
~~بمعنى واحد.

### || [49.15-17]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله }؛ أي هم الذين أقروا وصدقوا بوحدانية
~~الله ونبوة رسوله، { ثم لم يرتابوا }؛ أي لم يشكوا
~~في دينهم بعد الإيمان، { وجاهدوا }؛ العدو، { بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله }؛ طاعة، { أولئك هم
~~الصادقون }؛ في الإيمان.

# فلما نزلت هذه الآية جاء القوم يحلفون لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنهم يؤمنون في السر والعلانية، وقد علم الله منهم
~~غير ذلك، فأنزل الله:

# قوله تعالى: { قل أتعلمون الله بدينكم والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل
~~شيء عليم }؛ معناه: كيف يعلمون الله بالدين الذي أنتم
~~عليه، وهو عالم بكل شيء من كل وجه، وكيف يجوز أن يعلم من
~~كان بهذه الصفة.

# وقوله: { يمنون عليك أن أسلموا } وذلك أن هؤلاء
~~المنافقين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: قاتلتك العرب
~~بأسيافهم ونحن جئناك بالأهل والذراري والأثقال، ولم نقاتلك كما
~~قاتلك بنو فلان، فقال الله تعالى: { يمنون عليك }؛ يا
~~محمد؛ { أن أسلموا قل لا تمنوا ms1977 علي
~~إسلامكم }؛ فإن إجابتكم إلى الإسلام لم تكن إلا لاجابتكم
~~على أنفسكم لا إنكم أنعمتم على من دعاكم إلى ذلك.

# ومن المعلوم أن حق الداعي إلى الهداية أعظم من حق المطيع
~~بالإجابة، فليس للمطالب أن يطالب بالحق الذي له وينسى الحق
~~الأعظم الذي عليه، ولذلك قال الله: { بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان }؛ وأخرجكم من الضلال، { إن
~~كنتم صادقين }؛ في مقالتكم.

### || [49.18]

# قوله تعالى: { إن الله يعلم غيب السموت
~~والأرض والله بصير بما تعملون }؛ فيه بيان أنه لا
~~ينفع المنافق عند الله كتمان الكفر؛ لأنه تعالى عالم به.

# فإن قيل: كيف تجوز المنة من الله تعالى والمنة مما
~~يكدر الصنيعة؟ قيل: إن المنة عمن يستغنى عنه تكدر
~~الصنيعة، وأما الله تعالى ليس من أحد إلا وهو محتاج إليه، فليس
~~في منته تكدير للنعمة لاستحالة أن يستغنى بغيره عنه. وقد
~~يقال: إذا كفرت النعمة حسنت المنة، وبالله التوفيق.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1]

# { ق }؛ قال ابن عباس: (هو اسم من أسماء الله أقسم
~~به)، وقال القرطبي: (هو افتتاح اسمه: قدير؛ وقادر؛
~~وقاهر؛ وقابض)، وقال عكرمة والضحاك وجماعة المفسرين: (هو
~~اسم جبل محيط بالدنيا من زبرجد أخضر اخضرت
~~السماء منه، وهو وراء الحجاب الذي فيه تغيب
~~الشمس من ورائه بمسيرة سنة، وليس في الأرض
~~بلد إلا وتحتها عرق من عروق ذلك الجبل، فإذا
~~أراد الله أن يزلزل تلك الأرض حرك عرقه ذلك
~~فزلزل، وإذا أراد الله بأهل مدينة هلاكا أمره
~~فحرك عرقه فخسف بهم).

# قال وهب: (إن ذا القرنين أتى على جبل قاف، فسأله:
~~هل وراءك شيء؟ قال: ورائي أرض مسيرة خمسمائة
~~عام في عرض خمسمائة من جبال الثلج يخطم
~~بعضها بعضا، ومن ورائك أيضا أرض مثلها من
~~البرد، لولا ذلك الثلج والبرد لاحترقت من حر
~~جهنم).

# وقال بعضهم: معنى قوله تعالى { ق } قضي الأمر ما هو كائن، وقال
~~أبو بكر الوراق: (معناه: قف عند أمرنا ونهينا ولا
~~تعديهما). وقيل: معناه: قل يا محمد.

# قوله تعالى: { والقرآن المجيد }؛ أي الشريف الكريم
~~على ms1978 الله. واختلف العلماء في جواب القسم، فقال أهل الكوفة جوابه:
~~{ بل عجبوا } ، وقال الأخفش: (جوابه محذوف؛ تقديره:
~~والقرآن المجيد لتبعث).

# وقيل: جوابه

# ما يلفظ من قول

# [ق: 18]. وقيل: جوابه

# قد علمنا

# [ق: 4] كما قال الله

# والشمس وضحاها

# [الشمس: 1] إلى أن قال

# قد أفلح من زكاها

# [الشمس: 9] فذلك جواب القسم، إلا أن اللام حذفت منه، ويجوز أن
~~تجعل (بل) في جواب القسم موضع (لقد).

# وجوابات القسم ستة:

# 1. (إن) شديدة كقوله

# والفجر * وليال عشر

# [الفجر: 1-2] إلى أن قال:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14].

# 2. و (ما) في النفي كقوله

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك

# [الضحى: 1-3].

# 3. و (لا) أي النافية، واللام مفتوحة كقوله

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر: 92].

# 4. و (إن) الخفيفة كقوله

# تالله إن كنا

# [الشعراء: 97].

# 5. و (لا) كقوله

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل: 38].

# 6. و (قد) كقوله

# والشمس وضحاها

# [الشمس: 1] إلى أن قال

# قد أفلح من زكاها

# [الشمس: 9].

# 7. و (بل) كقوله { ق والقرآن المجيد * بل عجبوا }.

### || [50.2-3]

# قوله تعالى: { بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم
~~} ، أي مخوف يعرفون حسبه ونسبه وصدقه وأمانته، {
~~فقال الكافرون هذا شيء عجيب }؛ عجبوا لكون
~~محمد رسولا إليهم، فأنكروا رسالته وأنكروا البعث بعد الموت،
~~وهو قوله: { أءذا متنا وكنا ترابا }؛ أي أنبعث إذا
~~متنا؟ قالوا ذلك متعجبين أنهم إذا ماتوا وصاروا ترابا كيف
~~يبعثون بعد ذلك؟ وقالوا: { ذلك رجع بعيد }؛ أي الرد إلى
~~الحياة بعيد غير كائن أبدا، استبعدوا بجهلهم أن يبعثوا بعد
~~الموت.

### || [50.4]

# قوله تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم }؛
~~أي ما تأكل الأرض من لحومهم ودمائهم وأشعارهم، والمعنى: لا يخفى
~~علينا شيء مما تأخذ الأرض من أبدان الموتى، فمن علم ذلك فهو
~~قادر على إعادة ذلك الخلق بعينه إلى الحياة.

# وقوله: { وعندنا كتاب حفيظ }؛ أراد به اللوح المحفوظ،
~~حفظ من الزيادة والنقصان، عندنا كتاب حافظ لعدتهم
~~وأسمائهم، وقد أثبتنا فيه ما يكون من جميع الأشياء المقدرة.

### || [50.5]

# قوله تعالى: { بل كذبوا بالحق لما جآءهم }؛
~~أي كذبوا بالقرآن لما جاءهم ms1979 بدلائل الله، { فهم في أمر
~~مريج }؛ أي مختلط ملتبس عليهم، لا يثبتون على شيء واحد،
~~مرة يشكون وأخرى يجحدون، ومرة يقولون في النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إنه ساحر، ومرة يقولون: هو شاعر، ومرة يقولون:
~~معلم مجنون، وتارة يقولون للقرآن: هو سحر يؤثر، وتارة
~~يقولون: هو أساطير الأولين، وتارة يقولون: سحر مفترى.

# وقال الحسن: (ما ترك قوم الحق إلا مرج أمرهم)،
~~وقال قتادة: (من ترك الحق مرج عليه رأيه،
~~والتبس عليه دينه)، ومن ذلك المرج لاختلاط أشجارها
~~بعضها من بعض.

### || [50.6]

# قوله تعالى: { أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم
~~كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج }؛ ودلهم
~~بهذا على قدرته بعظيم خلقه، فقال: أفلم ينظروا كيف بنيناها
~~وزيناها بالكواكب وما لها من فتوق وشقوق وصدوع.

### || [50.7]

# قوله تعالى: { والأرض مددناها }؛ أي بسطناها، {
~~وألقينا فيها رواسي } أي جبالا، { وأنبتنا فيها
~~من كل زوج بهيج }؛ أي من كل لون حسن منظره.

### || [50.8]

# قوله تعالى: { تبصرة وذكرى لكل عبد منيب }؛
~~أي فعلنا ذلك الذي ذكرناه ليبصر به ويتذكر به، فهو تذكير
~~وعظة وتنبيه لكل عبد منيب يرجع إلى الله ويتفكر في
~~قدرته.

# قال أبو حاتم: (قوله { تبصرة } منصوب على المصدر)
~~يعني تبصيرا وتذكيرا وتنبيها له؛ لأن من قدر على خلق
~~السماوات والأرض والنبات قدر على بعثهم.

### || [50.9]

# قوله تعالى: { ونزلنا من السمآء مآء مبركا }؛
~~يعني المطر، { فأنبتنا به جنت }؛ أي بساتين، { وحب
~~الحصيد }؛ يعني الزرع الذي من شأنه أن يحصد حصيدا، حصد أم لم
~~يحصد، وذلك البر والشعير وسائر الحبوب التي تحصد وتدخر
~~وتقتات. وإضافة الحب إلى الحصيد وهما واحد لاختلاف اللفظين، كما
~~يقال مسجد الجامع، وربيع الأول، وخف البعير، وحبل الوريد
~~ونحوها.

### || [50.10]

# قوله تعالى: { والنخل باسقات لها طلع نضيد }؛
~~معناه: وأنبتنا النخل طوالا، يقال: بسقت النخلة إذا
~~طالت. والطلع النضيد: هو الكفري ما دام في أكمامها،
~~فهو منضود بعضه فوق بعض، وإذا خرج من أكمامها فليس بنضيد.

### || [50.11]

# قوله تعالى: { رزقا للعباد }؛ انتصب على وجهين:
~~أحدهما: رزقناهم هذه الأشياء، والثاني: أنبتناها للرزق، ms1980 فهو
~~منصوب؛ لأنه مفعول له؛ ولأنه مصدر فعل محذوف.

# قوله تعالى: { وأحيينا به بلدة ميتا }؛ أي
~~أحيينا بالمطر مكانا ميتا لا نبات فيه، فكما أحيينا هذه الأرض
~~الميتة بالماء، وأنبتنا هذه الأقوات من الحبوب اليابسة، {
~~كذلك الخروج }؛ أي كذلك تنبتون بالمطر في قبوركم ثم
~~تخرجون للبعث، والقدرة على إعادة النبات دليل على القدرة على
~~إعادة الحياة إلى الميت.

### || [50.12-14]

# قوله تعالى: { كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب
~~الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخوان لوط *
~~وأصحاب الأيكة وقوم تبع }؛ فيه تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: إن هؤلاء الكفار سلكوا التكذيب طريقة من
~~قبلهم من الأمم المكذبة لرسلهم، وقد رأيتم كيف كان إنكاري
~~عليهم، وكيف أهلكناهم.

# والرس: برزون اليمامة، والنبي هو حنظل بن سنان. وأصحاب
~~الأيكة قوم شعيب عليه السلام، والأيكة غيظ. وأما قوم تبع
~~فقد تقدم أن تبع اسم ملك حمير، وقد ذكر ذلك في قوله تعالى:

# أهم خير أم قوم تبع

# [الدخان: 37].

# قوله تعالى: { كل كذب الرسل }؛ أي كل من هؤلاء
~~المذكورين كذب الرسل، { فحق وعيد }؛ أي فوجب عليهم عذابه،
~~وحق عليهم كلمة العذاب.

# وسمي تبعا لكثرة أتباعه وكان يعبد النار فأسلم ودعا قومه
~~إلى الإسلام وهم حمير فكذبوه، قال حاتم الرقاشي: كان أسعد
~~الحميري من التتابعة، آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يبعث بسبعمائة سنة، وقال:

# شهدت على أحمد أنه

# رسول من الله باري النسم

# فلو مد عمري إلى عمره

# لكنت وزيرا له وابن عم

# قال قتادة: (ذم الله قوم تبع ولم يذمه، وكان من
~~ملوك اليمن، فسار بالجيوش وافتتح البلاد وقصد
~~مكة ليهدم البيت، فقيل له: إن لهذا البيت
~~ربا يحميه، فندم وأحرم ودخل مكة وطاف
~~بالبيت وكساه، وهو أول من كسا البيت).

### || [50.15]

# قوله تعالى: { أفعيينا بالخلق الأول }؛ هذا جواب
~~لقولهم (ذلك رجع بعيد). والمعنى: أعجزنا حين خلقناهم
~~أولا ولم يكونوا شيئا، فكيف عن بعثهم، وهذا تقرير لهم لأنهم
~~اعترفوا بأن الله الخالق وأنكروا البعث. ثم ذكر أنهم في
~~شك من البعث، فقال الله تعالى: ms1981 { بل هم في لبس من
~~خلق جديد }؛ أي بل هم في شك من البعث.

### || [50.16-18]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه }؛ أي ولقد خلقنا لبني آدم ونعلم ما
~~يحدث به قلبه؛ أي نعلم ما يخفي ويكن في نفسه، { ونحن
~~أقرب إليه }؛ بالعلم بأحواله وبما في ضميره، { من حبل
~~الوريد }؛ وهو عرق في باطن العنق بين العليا والحلقوم،
~~وهما وريدان عن يمين ثغرة النحر ويسارها، يتصلان من ناحيتي
~~الحلق والعاتق، ينصبان أبدا من الإنسان. وقال الحسن: (الوريد:
~~الوتين؛ وهو عرق معلق به القلب، والله تعالى
~~أقرب إلى المرء من قلبه).

# ومعنى الآية: { ونحن أقرب إليه } أي أعلم به وأقدر
~~عليه من بعضه، وإن كان بعضه له حجاب فلا يحجبنا شيء؛ أي لا يحجب
~~علمنا عنه شيء.

# ثم ذكر أنه مع علمه وكل به ملكين يكتبان ويحفظان عليه عمله
~~إلزاما للحجة، فقال: { إذ يتلقى المتلقيان عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد }؛ قال مقاتل: (هما ملكان
~~يتلقيان عمل ابن آدم ومنطقه) أي يأخذان ذلك
~~ويثبتانه في صحائفهما، أحدهما عن يمين يكتب الحسنات، والثاني عن
~~شمال يكتب السيئات، فذلك قوله { وعن الشمال قعيد } ولم
~~يقل قعيدان؛ لأنه أراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، فاكتفى
~~من أحدهما عن الأخرى، كقول الشاعر:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# أي نحن بما عندنا راضون. والقعيد مثل قاعد كالسميع والعليم
~~والقدير، وقال أهل الكوفة: أراد قعودا.

# روي:

# " أن الله تعالى وكل بالإنسان ملكين بالليل،
~~وملكين بالنهار يحفظان عمله، أحدهما يكتب
~~الحسنات، والثاني يكتب السيئات، فإذا تكلم
~~العبد بحسنة كتبها الذي على اليمين عشرا، وإذا
~~تكلم بسيئة قال صاحب اليمين للآخر: أنظره،
~~فنظره ست ساعات أو سبع ساعات، فإن تاب
~~واستغفر لم يكتبها، وإن لم يتب كتب عليه
~~سيئة واحدة "

# هكذا قال صلى الله عليه وسلم.

# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وكل بعبده ملكين يكتبان عليه، فإذا مات
~~العبد قالا: يا رب قد قبضت عبدك؛ أفتأذن لنا ms1982 أن
~~نصعد إلى السماء؟ فيقول الله تعالى: سمائي
~~مملوءة من ملائكتي يسبحون، فيقولان: أنقيم في
~~أرضك؟ فيقول: إن أرضي مملوءة من خلقي
~~يعبدونني، فيقولان: أين نذهب؟ فيقول: قوما على
~~قبر عبدي وهللاني وكبراني واكتبا ذلك لعبدي
~~إلى يوم القيامة ".

# قوله تعالى: { قعيد } أي رصيد حافظ حاضر ملازم لا يبرح.
~~قوله تعالى: { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد }؛ أي حافظ حاضر { عتيد } أي معتد له.

### || [50.19]

# قوله تعالى: { وجاءت سكرة الموت بالحق }؛ أي
~~جاءت غمرات الموت وأهواله وشدتها التي تغشى الإنسان وتغلب
~~على عقله، { بالحق } أي بما يصير إليه من أمر الآخرة من
~~شقاوة أو سعادة تحقق عليه عند الموت. ويقال له: { ذلك
~~ما كنت منه تحيد }؛ أي تميل وتهرب وتكره، قد أيقنت أنه
~~الآن، يقال: حاد عن الشيء يحيد عنه حيدا؛ إذا مال وزاغ
~~ونكص، وقرأ أبو بكر الصديق رضي الله عنه (وجاءت سكرة
~~الحق بالموت).

### || [50.20]

# قوله تعالى: { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد
~~}؛ يريد نفخة البعث، يكون يوم القيامة وهو يوم يتحقق فيه
~~الوعيد، وهو اليوم الموعود للأولين والآخرين يجتمعون فيه.
~~وقيل: معناه: ذلك الذي وعد الله الكفار أن يعذبهم فيه.

### || [50.21-22]

# قوله تعالى: { وجآءت كل نفس معها سآئق
~~وشهيد }؛ أي سائق يسوقها إلى المحشر، وشاهد يشهد عليها
~~بما عملت قال الكلبي: (السائق هو الذي يكتب
~~السيئات، والشهيد هو الذي يكتب الحسنات)،
~~والمراد بالنفس ها هنا نفس الكافر، يدل عليه قوله تعالى:
~~{ لقد كنت في غفلة من هذا }؛ اليوم في الدنيا، {
~~فكشفنا عنك غطآءك }؛ الذي كان في الدنيا يغشى قلبك
~~وسمعك وبصرك، { فبصرك اليوم حديد }؛ أي فأنت اليوم
~~عالم نافذ البصر، تبصر ما كنت تنكر في الدنيا. وقيل:
~~معناه: { فبصرك اليوم حديد } أي فعلمك نافذ، وهو من
~~البصيرة لا بصر العين، كما يقال: فلان بصير بهذا الأمر؛ أي
~~عالم به. وقيل: معناه: فبصرك اليوم شاخص لما ترى من
~~الهول.

### || [50.23-24]

# قوله تعالى: { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد }؛
~~يعني الملك الذي يكتب عمله السيء في الدنيا ms1983 يقول: هذا الذي
~~كتبته من عمله معد محفوظ محصى، يعني أن الملك يقول: لديه
~~هذا الذي وكلتني به قد أحضرته، فيقول الله تعالى لقرينه: {
~~ألقيا في جهنم }؛ إطرحا فيها، { كل كفار }؛ بالله
~~وبنعمته، { عنيد } ، معرض عن الإيمان والقرآن إعراض المضاد
~~له. وهذا خطاب الواحد بلفظ التثنية على عادة العرب، يقولون
~~للواحد: ارحلاها وآزجراها. وقيل: الخطاب لخازن النار، ومخاطبة
~~الواحد بلفظ الاثنين من فصيح كلام العرب، ومنه قولهم للواحد في
~~الشعر (خليلي)، قال امرؤ القيس:

# خليلي مرا بي على أم جندب

# نقض لبانات للفؤاد المعذب

# وقال:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

# بسقط اللوى بين الدخول فحومل

# وقال الفراء والسدي وأبو ثروان:

# فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر

# وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا

# ومنه قول الحجاج: (يا حرسي إضربا عنقه)، قال الزجاج:
~~(تثنية على الحقيقة والخطاب للمتلقين معا،
~~والسائق والشهيد جميعا)، وقرأ الحسن: (ألقين) بنون
~~التأكيد كقوله تعالى:

# لنسفعا بالناصية

# [العلق: 15].

### || [50.25-26]

# قوله تعالى: { مناع للخير }؛ أي لا ينزل خيرا
~~ولا يعطي شيئا من حق الله. قوله تعالى: { معتد }؛ أي
~~ظالم لا يقر بتوحيد الله، قوله تعالى: { مريب }؛ أي
~~شاك في البعث والتوحيد. قوله تعالى: { الذي جعل مع
~~الله إلها آخر }؛ أي شريكا، { فألقياه في العذاب
~~الشديد }؛ أي إطرحاه في النار.

### || [50.27]

# قوله تعالى: { قال قرينه }؛ أي شيطانه: { ربنا مآ
~~أطغيته }؛ أي ما أغويته، ما أضللته؛ أي لم أتول ذلك.
~~وقيل: معناه: قال قرينه الذي يشهد عليه من الملائكة: {
~~ربنا مآ أطغيته } أي ما عجلت عليه في الكتابة وما كتبت
~~عليه إلا ما قال وفعل، { ولكن كان في ضلال }؛ خطأ، {
~~بعيد }؛ من الصواب. وإنما يقول الملك هذا القول بعد ما يقول
~~الكافر: يا رب علي كتب ما لم أقل ولم أفعل وما أنظرني، ولكن
~~عجل في الكتابة علي.

### || [50.28]

# قوله تعالى: { قال لا تختصموا لدي }؛ أي يقول
~~الله تعالى: لا تختصموا عندي كما تختصموا عند ملوك الدنيا،
~~فإني ملك لا يكرر الكلام عندي، { وقد قدمت إليكم
~~}؛ على ألسنة الرسل بالوعد و؛ ms1984 { بالوعيد }؛ لا ينفعكم
~~الاختصام بعد أن أخبرتكم على ألسنة الرسل بعذابي في الآخرة
~~لمن كفر.

### || [50.29]

# قوله تعالى: { ما يبدل القول لدي }؛ أي لا خلف
~~لوعدي ووعيدي، وقد قضيت ما أنا قاض عليكم من العذاب، لا تبديل له.
~~وقيل: معناه: لا يكذب عندي ولا يغير القول من جملته؛ لأني
~~أعلم الغيب وأعلم كيف ضلوا وكيف أضللتموهم، ولا يقدر أحد أن
~~يشقي أحدا ممن أسعدته، ولا يسعد أحد ممن أشقيته.

# قوله تعالى: { ومآ أنا بظلام للعبيد }؛ أي لا
~~أعاقب أحدا من غير جرم، ولا أخذل أحدا من غير ذنب، ومن عمل
~~سيئة فلا يجزى إلا مثلها.

### || [50.30]

# قوله تعالى: { يوم نقول لجهنم هل امتلأت
~~وتقول هل من مزيد } قرأ نافع (يقول) بالياء على معنى:
~~يقول الله. والمعنى: أنذرهم يوم يقول لجهنم: هل امتلأت
~~كما وعدتك، فتقول: { هل من مزيد } أي لم يبق موضع لم
~~يمتلئ فلا مزيد، على هذا قال المفسرون: أراها الله تصديق قوله

# لأملأن جهنم

# [الأعراف: 18] فلما امتلأت قال لها: هل امتلأت؟ فتقول: هل
~~من مزيد على هذا الامتلاء؟ وهذا استفهام إنكار؛ أي قد امتلأت ولم
~~يبق في موضع خال. هذا قول عطاء ومجاهد. وقال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح: (أنها تستزيد إلى ما فيها) ووجه هذا القول أن
~~هذا السؤال في قوله { هل امتلأت } كان قبل دخول جميع أهلها
~~فيها. ويجوز أن يكون المعنى: أنها طلبت أن تزاد في سعتها
~~لتضايقها بأهلها.

### || [50.31-32]

# قوله تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين غير
~~بعيد }؛ أي قريب، وأديت الجنة للمتقين الشرك غير بعيد،
~~ينظرون إليها قبل دخولها، ويقال لهم عند تقريبها: { هذا }؛
~~الذي ترونه، { ما توعدون }؛ في الدنيا على ألسنة الرسل، {
~~لكل أواب حفيظ }؛ أي لكل رجاع عن معاصي الله إلى طاعة
~~الله، حافظ لحدود الله من الخروج إلى ما لا يجوز.

# قال مجاهد: (الأواب الذي يذكر الله فيستغفر منه)،
~~وقيل: هو الذي يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب. وقيل:
~~الأواب المسبح من قوله

# يجبال أوبي معه

# [سبأ: 10]. وقيل: هو الذاكر ms1985 لله، وقال مقاتل: (المطيع).
~~وقيل: هو الذي لا يقوم من محله حتى يستغفر الله، وقال أبو بكر
~~الوراق: (هو المتوكل على الله في السراء
~~والضراء، لا يهتدي إلى غير الله). وقيل: هو الذي لا
~~يشتغل إلا بالله.

### || [50.33]

# قوله تعالى: { من خشي الرحمن بالغيب }؛ صفة
~~للأواب الحفيظ، والمعنى: من خاف الله وخاف من عذابه وأطاعه
~~ولم يعصه، وعبده حيث لا يراه إلا الله، وهو معنى قوله {
~~بالغيب }  { وجآء بقلب منيب }؛ أي جاء بقلب مخلص
~~راجع عن معاصي الله إلى طاعته، والقلب المنيب: هو التائب،
~~وموضع { من خشي } الخفض على نعت الأواب.

### || [50.34-35]

# قوله تعالى: { ادخلوها بسلام }؛ يعني سلامة من الهموم والعذاب
~~وأمان من كل مكروه، { ذلك يوم الخلود }؛ في الجنة لأنه لا
~~موت فيها ولا فناء ولا انقطاع، { لهم ما يشآءون فيها }؛ من
~~أنواع النعيم، { ولدينا مزيد }؛ أي نزيدهم من عندنا ما لم
~~يسألوه، ولا خطر على قلوب، ولا بلغته أفهامهم، وقال جابر: "
~~المزيد هو النظر إلى وجه الله الكريم بلا كيف).

### || [50.36-37]

# قوله تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم
~~أشد منهم بطشا }؛ هذا تخويف لأهل مكة؛ أي كم أهلكنا من
~~قوم هم أشد منهم بطشا، { فنقبوا في البلاد }؛ أي
~~ساروا وتقلبوا وطافوا في البلاد. وأصله من النقب وهو
~~الطريق؛ وكأنهم سلكوا كل طريق فلم يجدوا مخلصا عن أمر
~~الله.

# قال الزجاج: (لم يروا مخلصا من الموت، كأنهم
~~ضربوا في الأرض مع شدة شوكتهم وبطشهم، وفي
~~هذا إنذار لأهل مكة أنهم على مثل سبيلهم لا
~~يجدون مفرا من الموت، يموتون فيصيرون إلى عذاب
~~الله).

# قرأ الحسن: (فنقبوا) بالتخفيف، وقرأ السلمي على اللفظ الأمر
~~على التهديد والوعيد؛ أي أقبلوا في البلاد وأدبروا يا أهل مكة
~~وتصرفوا منها كل متصرف، وسيروا في الأرض فانظروا، { هل
~~من محيص * إن في ذلك لذكرى }؛ أي إن ما صنع بهم من
~~هلاك القرى لعبرة وعظة؛ { لمن كان له قلب }؛ عقل
~~وحزم وبصيرة، { أو ألقى السمع }؛ أي استمع ما يقال له على
~~جهة التفهم، يقول العرب: ms1986 ألق سمعك؛ أي استمع مني؛ {
~~وهو شهيد }؛ أي شاهد القلب حاضره غير غافل ولا ساه.

### || [50.38]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا السموت والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب }؛
~~واللغوب هو التعب، وذلك أن اليهود لعنهم الله قالوا:
~~خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام، أولها يوم الأحد،
~~وآخرها يوم الجمعة، فأعيا واستراح يوم السبت! فذلك لا يعمل
~~فيه شيئا. فأكذبهم الله بقوله { وما مسنا من لغوب } ،
~~واللغوب هو التعب، وسبحان الله أن يوصف بتعب أو نصب.

### || [50.39-40]

# قوله تعالى: { فاصبر على ما يقولون }؛ أي إصبر يا
~~محمد على ما يقولون من الأذى والتكذيب، وهذا قبل أن يؤمر
~~بالقتال، قوله تعالى: { وسبح بحمد ربك }؛ أي صل
~~بأمر ربك واحمده، { قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
~~}؛ أراد بذلك صلاة الفجر وصلاة العصر. وقيل: معناه: قبل
~~الغروب: الظهر والعصر، { ومن الليل فسبحه }؛ يعني: صلاة
~~المغرب والعشاء. وسميت الصلاة تسبيحا لما فيها من التسبيح:
~~(سبحان ربي العظيم، وسبحان ربي الأعلى).

# وقوله تعالى: { وأدبار السجود }؛ يعني الركعتين بعد المغرب
~~وقبل الوتر. وقيل: التسبيح في أواخر الصلاة، يسبحون الله
~~ثلاثا وثلاثين، ويحمدون ثلاثا وثلاثين، ويكبرون ثلاثا وثلاثين.
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنه كان يقول في آخر صلاته عند انصرافه: {
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون... } إلى آخر
~~السورة ".

# وعن الشعبي والأوزاعي أنهما قالا: (أدبار السجود
~~الركعتان بعد المغرب، وأدبار النجوم: الركعتان
~~قبل الفجر). وقال ابن زيد: (معنى قوله { وأدبار
~~السجود } وهو النوافل، وأدبار المكتوبات).

# قرأ الحسن وأبو عمرو ويعقوب وعاصم والكسائي وابن عامر:
~~(وأدبار) بفتح الألف جمع الدبر. وقرأ الباقون بالكسر على
~~المصدر من أدبر يدبر إدبارا.

### || [50.41]

# قوله تعالى: { واستمع يوم يناد المناد من
~~مكان قريب }؛ أي استمع يا محمد صيحة القيامة والبعث
~~والنشر، ويوم النداء هو يوم صيحة إسرافيل، وهو يوم
~~النفخة الأخيرة، يقوم فيه على صخرة بيت المقدس فينفخ في
~~الصور، والصخرة أقرب مكان من الأرض إلى السماء باثني عشر
~~ميلا كذا قال الكلبي.

# وفي الحديث:

# " أنه ينادي: ms1987 أيتها العظام البالية، والعروق
~~المتمزقة، والشعور المتفرقة، أخرجن لفصل
~~القضاء فيكن، فيخرجون على وجه الأرض ".

### || [50.42]

# قوله تعالى: { يوم يسمعون الصيحة بالحق }؛ أي
~~بالبعث، وقيل: إنها كائنة بالحق، { ذلك يوم الخروج
~~}؛ أي من القبور إلى المحشر.

### || [50.43]

# قوله تعالى: { إنا نحن نحيي ونميت }؛ أي نحيي
~~الأموات ونميت الأحياء، { وإلينا المصير }؛ في الآخرة
~~للجزاء.

### || [50.44]

# قوله تعالى: { يوم تشقق الأرض عنهم سراعا }؛ أي
~~تتصدع عنهم مسرعين، والمعنى يوم تشقق الأرض عنهم خارجين
~~سراعا يسرعون إلى الداعي، { ذلك }؛ الحشر، { حشر
~~علينا يسير }؛ أي هين وسهل.

### || [50.45]

# قوله تعالى: { نحن أعلم بما يقولون }؛ يا
~~محمد من تكذيبك من أمر البعث وغير ذلك، يعني كفار مكة، {
~~ومآ أنت عليهم بجبار }؛ أي بمسلط قهار تجبرهم
~~على الإسلام، إنما بعثت مذكرا محذرا، وذلك قبل أن يؤمر
~~بالقتال، قوله تعالى: { فذكر بالقرآن }؛ أي عظ به، {
~~من يخاف وعيد }؛ وإنما خص الخائفين بالوعظ؛ لأنهم هم
~~الذين ينتفعون بذلك، والمعنى: ذكر بالقرآن من يخاف ما وعدت
~~من عصاني من العذاب.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-2]

# { والذاريات ذروا }؛ يعني الرياح تذروا التراب، وتهشم
~~النبات، أي تفرقه، وهي مخفوضة على القسم. قوله تعالى: {
~~فالحاملات وقرا }؛ يعني السحاب تحمل ثقلا من ماء
~~المطر، فتصير كالموقدة، والوقر بكسر الواو الحمل،
~~والوقر بفتح الواو الثقل في الأذن.

### || [51.3-6]

# قوله تعالى: { فالجاريات يسرا }؛ يعني السفن تجري
~~في الماء جريا سهلا مع عظمها. قوله تعالى: {
~~فالمقسمات أمرا }؛ يعني الملائكة يقسمون الأمور بين
~~الخلق على ما أمروا به من الأرزاق وغيرها.

# أقسم الله بهذه الأشياء لما فيها من الدلالة على صنعته
~~وقدرته. قوله تعالى: { إنما توعدون لصادق }؛ يعني
~~إن الذي توعدون من الثواب والعقاب لصادق، { وإن الدين }؛
~~أي الجزاء، { لوقع }؛ كائن يوم القيامة.

# وعن علي رضي الله عنه أنه قال ذات يوم في خطبة:
~~(سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء من القرآن إلا
~~وسأخبركم به. فقال رجل: يا أمير المؤمنين؛ ما
~~الذاريات ذروا؟ فقال: الرياح: وقال: ما الحاملات
~~وقرا؟ قال: السحاب. قال: ما الجاريات يسرا؟ قال:
~~السفن. قال: ms1988 ما المقسمات أمرا؟ قال: الملائكة).

# وعن الأعرج قال: بلغنا أن مساكن الرياح تحت أجنحة
~~الكروبيين حملة الكرسي، فتهيج من ثم فتقع
~~بعجلة الشمس، ثم تهيج من عجلة الشمس فتقع
~~برؤوس الجبال، ثم تهيج من رؤوس الجبال فتقع في
~~البر، وأما الشمال فإنها تمر بجنة عدن،
~~فتأخذ من عرف طيبها، فتمر على أرواح
~~الصديقين، ثم يكون مهبها من كرسي بنات نعش
~~إلى مغرب الشمس، وتهب الدبور من مغرب الشمس
~~إلى مطلع سهيل، وتهب الصبا من مطلع الشمس إلى
~~مغرب بنات نعش، لا تدخل هذه في حد هذه، ولا
~~هذه في حد هذه).

### || [51.7]

# قوله تعالى: { والسمآء ذات الحبك }؛ هذا قسم آخر،
~~ومعناه: والسماء ذات الخلق الحسن المستوي، هذا قول
~~عكرمة، قال: (ألم تر إلى النساج إذا نسج الثوب
~~فأجاد نسجه، قيل: ما أحسن حبكه!)، وبه قال ابن
~~عباس وقتادة والربيع. وقال سعيد بن جبير: (ومعناه: ذات
~~الزينة).

# وقال مجاهد: (والسماء ذات البنيان المتقن). وقال
~~الضحاك: (ذات الطريق التي ترى فيها كحبك الماء إذا
~~ضربته الرياح، وحبك الرمل إذا سفته الريح،
~~وحبك الشعر الجعد، وحبك الثوب الحسن النسيج).

# والحبوك في اللغة: ما أجيد عمله، وواحد الحبك حباك،
~~مثل مثال ومثل. ويجوز أن يكون واحدة حبيكة مثل طريقة
~~وطرق. وقيل: الحبك طريق الملائكة، وقال الحسن:
~~(حبكها زينها بالنجوم). وقيل: (ذات الحبك) أي ذات
~~الخلق الشديد، قال تعالى:

# وبنينا فوقكم سبعا شدادا

# [النبأ: 12].

### || [51.8]

# قوله تعالى: { إنكم لفي قول مختلف }؛ هذا جواب
~~القسم الثاني، والمعنى: إنكم يا أهل مكة لفي قول مختلف من
~~بين مصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم ومكذب به، ومتوقف في
~~أمره، وبعضكم يقول في محمد: هو شاعر، وبعضكم يقول: مجنون، وفي
~~القرآن يقول بعضكم: هو سحر، وبعضكم يقول: هو كهانة، وبعضكم يقول:
~~هو أساطير الأولين.

### || [51.9]

# قوله تعالى: { يؤفك عنه من أفك }؛ أي ينصرف عن
~~الإيمان من صرف حتى يكذب به، يعني بذلك من حرمه الله
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

### || [51.10]

# قوله تعالى: { قتل الخراصون }؛ أي لعن ms1989 الكذابون،
~~وقال ابن عباس: (المرتابون)، والقتل إذا أخبر به عن الله
~~كان بمعنى اللعن؛ لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول
~~الهالك، كما قال الله

# قتل الإنسان مآ أكفره

# [عبس: 17] أي لعن. والخراصون: هم الكذابون.

# قال الفراء: (والمراد بهم ها هنا الذين قالوا:
~~محمد شاعر وكذاب ومجنون وساحر). والخارص: هو الذي
~~يقطع في الأمور والحكم بمقداره بالتخمين، يعني من غير علم،
~~ومنه خارص الذي يقطع في مقداره بغير حقيقة.

### || [51.11]

# قوله تعالى: { الذين هم في غمرة ساهون }؛ نعت
~~لهم، والغمرة هي الجهل، ومنه الغمر الجهل، والساهي هو
~~الغافل عن أمر الآخرة. والمعنى: الذين هم في غفلة وعمى وجهالة عن
~~أمر الآخرة، ساهون لاهون.

### || [51.12-14]

# قوله تعالى: { يسألون أيان يوم الدين }؛ أي
~~يسألون متى يكون الجزاء على وجه الإنكار، يقولون: يا محمد متى
~~يوم الجزاء، تكذيبا منهم واستهزاء، فأجيبوا بما يسوءهم، فقيل:
~~{ يوم هم على النار يفتنون }؛ أي يحرقون وينضجون
~~ويعذبون بها.

# يقال: فتنت الذهب إذا أحرقت الغش الذي فيه، والكفار غش
~~كلهم فيحرقون، ويقول لهم خزنة النار: { ذوقوا فتنتكم
~~}؛ أي حريقكم وعذابكم، { هذا الذي كنتم به
~~تستعجلون }؛ في الدنيا تكذيبا به. وإنما لم يقل: فتنتكم
~~هذه؛ لأن الفتنة ها هنا بمعنى العذاب، فرد الإشارة إلى المعنى.

### || [51.15-18]

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات وعيون *
~~آخذين مآ آتاهم ربهم } أي قابلين ما أعطاهم ربهم من
~~كرامة في الجنة. وقيل: معناه: عاملين بما أمرهم ربهم في
~~الدنيا، وقوله تعالى: { إنهم كانوا قبل ذلك محسنين
~~}؛ في الدنيا في أعمالهم، وقوله تعالى: { كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون }؛ أي ما ينامون، هذا بيان إحسانهم.

# والهجوع: النوم بالليل دون النهار، و(ما) زائدة، والمعنى:
~~كانوا يهجعون قليلا من الليل ويصلون أكثر الليل.
~~وقيل: معناه: قل ليلة أتت عليهم هجعوها كلها، وقال مجاهد:
~~(كانوا لا ينامون كل الليل).

# واختار قوم الوقف على قوله { كانوا قليلا } على معنى: كانوا
~~من الناس قليلا، وهو قول الضحاك ومقاتل. ثم ابتدأ فقال: { من
~~الليل ما يهجعون } وهذا على نفي النوم عنهم ms1990 البتة.
~~وقيل: معناه: كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة، وقال
~~أنس بن مالك رضي الله عنه: (يصلون ما بين المغرب
~~والعشاء). وعن جعفر بن محمد أنه قال: (من لم يهجع ما
~~بين المغرب والعشاء فهو منهم)، عن أبي ذر قال:

# " سألت رسول الله: أي صلاة الليل أفضل؟ قال: "
~~نصف الليل وقليل فاعله "

# قوله تعالى: { وبالأسحار هم يستغفرون }؛ قال
~~الحسن: (كانوا يمدون الصلاة إلى العصر ثم
~~يأخذون في الاستغفار بالأسحار).

### || [51.19]

# قوله تعالى: { وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم
~~}؛ يعني بذلك الحق الزكاة، فليس عليهم من سواها، والسائل: هو الذي
~~يسأل الناس، والمحروم: هو الذي لا يسأل، يحرم نفسه بترك
~~سؤاله، ويحرمه الناس بترك إعطائه.

# وقال إبراهيم: (المحروم: هو الذي لا سهم له في
~~الغنيمة)، وقال زيد بن أسلم: (هو المصاب ثمره أو
~~زرعه أو نسل ماشيته)، ويقال: هو صاحب الحاجة بذهاب ماله
~~بدليل قوله

# إنا لمغرمون * بل نحن محرومون

# [الواقعة: 66-67].

# عن أبي قلابة قال: كان رجل من أهل اليمامة له مال،
~~فجاء سيل فذهب ماله، فقال رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا المحروم فأقسم له). وقال قتادة
~~والزهري: (هو المتعفف الذي لا يسأل)، وقد ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال:

# " لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن لحاجته
~~فيتصدق عليه ".

# وعن عبدالله بن عمر والشعبي والحسن ومجاهد أنهم قالوا: (في
~~المال حق واجب سوى الزكاة)، وهي الحقوق التي
~~تلزم عندما يعرض من الأموال من النفقة على
~~الوالدين إذا كانا فقيرين، وعلى ذي الرحم
~~المحرم، وما يجب من إطعام المضطر وحمل
~~المنقطع وغير ذلك.

### || [51.20-21]

# قوله تعالى: { وفي الأرض آيات للموقنين }؛ آيات
~~الأرض جبالها وأنهارها واختلاف نباتها وبحارها وأشجارها، بذلك
~~كله دلائل توحيد الله لمن أيقن. قوله تعالى: { وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون }؛ معناه: وفي أنفسكم آيات إذ كانت
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما إلى نفخ الروح.

# وقال عطاء: (يعني اختلاف الألسنة والصور والألوان
~~والطبائع). وقال ابن الزبير: (هو أن يأكل ويشرب
~~من مكان واحد، ثم يخرج ms1991 بعد ذلك من مكانين،
~~مكان الغائط ومكان البول، حتى أنه لو شرب
~~لبنا محضا خرج ماء). وقوله تعالى { أفلا تبصرون } أي
~~أفلا تنظرون بقلوبكم نظر من كان يرى الحق بعينه.

### || [51.22]

# قوله تعالى: { وفي السمآء رزقكم }؛ يعني المطر الذي
~~هو سبب النبات، والنبات هو مما قسمه الله تعالى للعباد وكتبه
~~في السماء، أخبر الله تعالى أن أرزاق العباد حيث لا يأكله
~~السوس ولا تناله اللصوص، فقال تعالى: { وفي السمآء
~~رزقكم }.

# وعن واصل الأحدب أنه قرأ هذه الآية فقال: (إني أرى رزقي في
~~السماء وأنا أطلبه في الأرض، فدخل خربة فمكث
~~فيها ليالي لا يصيب شيئا، فلما كان يوم الرابع
~~إذ هو خوص صرة من دوخلة رطب، فلم يزل كذلك
~~حتى مات).

# قوله تعالى: { وما توعدون }؛ قال عطاء: (معناه: وفي
~~السماء ما توعدون من الثواب والعقاب مكتوب)، وقال
~~الكلبي: (وما توعدون من الخير والشر). وقال مجاهد:
~~(الجنة والنار).

### || [51.23]

# قوله تعالى: { فورب السمآء والأرض إنه لحق
~~مثل مآ أنكم تنطقون } أقسم الله تعالى بنفسه، والذي
~~بينه من أمر الرزق وغيره (لصدق) كان نطقكم الذي هو
~~الصدق من كلمة التوحيد ونحوها حق قرأه أهل الكوفة (مثل ما
~~أنكم) برفع (مثل) على أنه صفة لقوله (لحق). وقرأ الباقون
~~بالنصب على الترك على معنى إنه يحق حقا { مثل مآ أنكم
~~تنطقون } ، وقيل: تقديره: كمثل ما أنكم تنطقون.

# وقال بعض الحكماء: معنى قوله: { مثل مآ أنكم تنطقون }
~~أي كما أن كل إنسان لا ينطق بلسان غيره، كذلك لا يأكل إنسان
~~رزق غيره والذي قدر له، ولا يأكل إلا رزق نفسه، كما لا
~~يتكلم إلا بلسان نفسه.

# قال الحسن: (بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه فلم
~~يصدقوه "

# ، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لو أن أحدكم فر من رزقه لتبعه كما يتبعه
~~الموت "

# ، قال الشاعر:

# أسعى لأطلبه والرزق يطلبني

# والرزق أكثر لي مني له طلبا

### || [51.24-25]

# قوله ms1992 تعالى: { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم
~~المكرمين }؛ أي قد أتاك يا محمد أضياف إبراهيم عليه السلام
~~الذي أكرمهم بخدمته وقيامه بين أيديهم، قال ابن عباس ومقاتل:
~~(معنى الآية: قد أتاك ولم يكن إذ ذاك آتاك إياه)،
~~وقوله تعالى { المكرمين } يعني عند الله.

# وذكر ابن عباس: (أن أضياف إبراهيم: إسرافيل
~~وجبرائيل وميكائيل). وقال مقاتل: (يعني بقوله {
~~المكرمين } أي أكرمهم إبراهيم فأحسن عليهم
~~القيام، وكان لا يقوم على رأس ضيف، فلما رأى
~~هيئتهم حسنة قام هو وامرأته سارة لخدمتهم).
~~وقال الكلبي: (أكرمهم بالعجل). قال صلى الله عليه وسلم:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليسكت ".

# قوله تعالى: { إذ دخلوا عليه }؛ وهم جبرائيل ومعه
~~من الملائكة، قال ابن عباس ومقاتل: (كانوا اثنى عشر
~~ملكا)، وقال محمد بن كعب: (كانوا سبعة ما خلا
~~جبرائيل)، وقال عطاء: (كانوا ثلاثة: جبرائيل
~~وميكائيل وإسرافيل).

# قوله تعالى: { فقالوا سلاما قال سلام قوم
~~منكرون }؛ معناه: سلموا عليه سلاما. وقيل: قالوا
~~أسلم سلاما؛ كأنهم آنسوه من الوجل. فقال سلام منكم؛ أي
~~أمنت بما جاءني من السلام. قوله تعالى: { قوم منكرون
~~} أي إنه لم يعرفهم لأنه ظن أنهم من الإنس.

### || [51.26-28]

# قوله تعالى: { فراغ إلى أهله }؛ أي عدل ومال إلى
~~سارة من حيث لم يعلم أضيافه لأي شيء عدل، { فجآء بعجل
~~سمين }؛ أي كثير الشحم فوضعه بين أيديهم، قال قتادة:
~~(وكان عامة مال إبراهيم البقر) { فقربه
~~إليهم }؛ ليأكلوه، فلم يأكلوا، { قال ألا تأكلون }؛ من
~~طعامي، { فأوجس منهم خيفة }؛ أي فأضمر في نفسه خيفة
~~منهم حيث لم يأكلوا من طعامه، ظن أنهم يريدون به سوء، فلما
~~علموا خوفه، { قالوا لا تخف }؛ إنا رسل ربك، {
~~وبشروه بغلام عليم }؛ حليم في صغره، عليم في
~~كبره وهو إسحاق عليه السلام.

### || [51.29]

# قوله تعالى: { فأقبلت امرأته في صرة }؛ أي في
~~ضجة وصيحة؛ أي أخذت تولول؛ أي تقول: يا ويلتا.
~~وقيل: الصرة جماعة النساء، مأخوذ من الصرة التي هي
~~مجمع الدراهم، ومنه الشاة المصراة، وقوله تعالى: ms1993 { فصكت
~~وجهها وقالت عجوز عقيم }؛ قال مقاتل والكلبي: (جمعت
~~أصابعها فضربت جنبيها تعجبا).

# ومعنى الصك: الضرب للشيء بالشيء العريض، والصرة مأخوذ من
~~الصر وهو الصوت، كأنها جاءت بشدة الصياح فلطمت وجهها وهي
~~تقول: أألد وأنا عجوز عاقرة، وكانت يوم البشرى بنت ثمان وتسعين
~~سنة، وكان إبراهيم أكبر منها بسنة.

# ومعنى قوله تعالى: { وقالت عجوز عقيم }؛ تقديره: أتلد
~~عجوز عقيم، وكانت سارة لم تلد قبل ذلك، وكان بين البشارة
~~والولادة سنة، فولدت سارة وهي بنت تسع وتسعين سنة، وإبراهيم
~~يومئذ ابن مائة سنة.

### || [51.30]

# قوله تعالى: { قالوا كذلك قال ربك }؛ أي كما قلنا
~~لك إنك ستلدين غلاما عليما، { إنه هو الحكيم
~~العليم }؛ الحكيم من العقيم بالولد وغير العقيم، العليم بمصالح
~~العباد. والعقيم في النساء هي التي لا تأتي بالولد، وفي الرياح هي
~~التي لا تأتى بالمطر، ولا يكون فيها الخير.

### || [51.31-32]

# قوله تعالى: { قال فما خطبكم أيها المرسلون
~~}؛ أي قال إبراهيم: ما شأنكم وفيما أرسلتم، { قالوا إنآ
~~أرسلنآ إلى قوم مجرمين }؛ كافرين لنهلكهم بكفرهم
~~وعملهم الخبيث، أرادوا بذلك قوم لوط.

### || [51.33-34]

# قوله تعالى: { لنرسل عليهم حجارة من طين }؛
~~أراد به الحجارة المطبوخة كالآجر، { مسومة عند ربك
~~للمسرفين }؛ والمسومة المعلمة. روي: أنها كانت
~~مخططة بسواد في حمرة، وكان على كل حجر اسم من جعل
~~إهلاكه. والمسرف هو الخارج من الحق، والشرك أسرف الذنوب
~~وأعظمها.

### || [51.35]

# قوله تعالى: { فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين }؛ أراد به لوطا ومن كان معه آمن وهما ابنتاه،
~~وهما زعورا و ريثا، أمرهم الله تعالى بأن يخرجوا بقطع من
~~الليل، ومعنى قوله تعالى { من كان فيها } أي في قرية لوط، وذلك
~~قوله

# فأسر بأهلك

# [هود: 81] أمر الله لوطا بأن يخرج هو ومن معه من المؤمنين
~~لئلا يصيبهم العذاب.

### || [51.36]

# قوله تعالى: { فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين }؛ أي غير أهل بيت من المسلمين، يعني لوطا
~~وبنتيه، وصفهم الله بالإيمان والإسلام جميعا؛ لأنه ما من مؤمن
~~إلا وهو مسلم، والمراد بالإسلام ها هنا الإيمان.

### || [51.37]

# قوله تعالى: { وتركنا ms1994 فيهآ آية }؛ أي وتركنا في مدينة
~~قوم لوط عليه السلام علامة، { للذين يخافون العذاب
~~الأليم }؛ تدلهم على أن الله أهلكهم فيخافون مثل عذابهم،
~~فإن اقتلاع البلدان لا يقدر عليه أحد إلا الله.

### || [51.38]

# قوله تعالى: { وفي موسى إذ أرسلناه إلى
~~فرعون بسلطان مبين }؛ أي وفي خبر موسى عليه السلام
~~وقضيته مع فرعون آية أيضا، وقوله تعالى { بسلطان مبين }
~~أي بحجة ظاهرة وهي العصا واليد.

### || [51.39]

# قوله تعالى: { فتولى بركنه }؛ أي أعرض فرعون عن
~~الإيمان به بجمعه وجنده الذين كان يتقوى كالركن الذي يتقوى
~~به البنيان، { وقال ساحر أو مجنون }؛ ونسب موسى إلى
~~السحر والجنون مع ظهور حجته عليه.

### || [51.40]

# قوله تعالى: { فأخذناه وجنوده فنبذناهم في
~~اليم }؛ أي فعاقبناه وجموعه فطرحناهم في البحر وأغرقناهم، {
~~وهو مليم }؛ أي وهو مستوجب الملامة؛ لأنه أتى بما
~~يلام عليه حين أدعى الربوبية وكذب الرسل.

### || [51.41]

# قوله تعالى: { وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح
~~العقيم }؛ أي وفي خبر قوم هود آية أيضا، حين أرسلنا عليهم
~~الدبور والعقيم التي لا خير لهم فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا
~~ولا تحمل مطرا، إنما هي ريح الهلاك، وكانت تلك الريح التي
~~أهلكت بها عاد ريح الدبور، قال صلى الله عليه وسلم:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ".

### || [51.42]

# قوله تعالى: { ما تذر من شيء أتت عليه إلا
~~جعلته كالرميم }؛ معناه: ما تترك من شيء مرت عليه من
~~أنفسهم وأنعامهم إلا جعلته كالحطيم البالي المنسحق.
~~ويقال: الرميم: هو الورق اليابس المتحطم مثل الهشيم الذي
~~يسير كالهباء بأيسر ما تجري عليه.

# قال قتادة: (معناه: إلا جعلته كالرميم الشجر)، وقال
~~أبو العالية: (كالتراب المدقق)، وقال ابن عباس:
~~(كالشيء الهالك)، وفي الحديث:

# " أن تلك الريح كانت تتبع مسافريهم وما شد
~~من متاعهم فتحمله فتلقيه في وادي صنعاء،
~~ولم تضر غريبا ليس منهم ".

### || [51.43-45]

# قوله تعالى: { وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا
~~حتى حين }؛ أي في خبر ثمود وإهلاكهم آية أيضا، إذ قيل لهم
~~تمتعوا إن أطعتم الله إلى آجالكم، { فعتوا عن أمر
~~ربهم }؛ فأعرضوا ms1995 عن قبول أمر الله، فأخذهم العذاب المحرق
~~وهم ينظرون إلى أنفسهم وإلى قومهم يحترقون في العذاب. وقيل:
~~معناه: لما عقروا الناقة قال لهم صالح: تمتعوا ثلاثة أيام،
~~وهو قوله { حتى حين } ، والتمتع: التلذذ بأسباب
~~اللذة من المناظر والروائح الطيبة وأشباه ذلك.

# قوله تعالى: { فأخذتهم الصاعقة }؛ يعني بعد مضي
~~ثلاثة أيام. والصاعقة: كل عذاب مهلك، وقرأ الكسائي
~~(الصعقة) وهي الصوت الشديد، { وهم ينظرون }؛ ذلك
~~عيانا، { فما استطاعوا من قيام }؛ ما قدروا على النهوض
~~من مقامهم حين غشيهم العذاب فيردوه، { وما كانوا
~~منتصرين }؛ أي ما كانت لهم قوة يمتنعون بها منا، ولا
~~كانوا طالبين ناصرا لهم يمنعهم من عذاب الله.

### || [51.46]

# قوله تعالى: { وقوم نوح من قبل }؛ فيه قراءتان، قرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف (وقوم) بالخفض؛ أي وفي قوم نوح
~~وهلاكهم بالطوفان آية أيضا، وقرأ الباقون بالنصب على معنى:
~~وأهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود. وقيل: نصب على تقدير:
~~واذكر قوم نوح من قبل عاد وثمود وقوم فرعون، { إنهم
~~كانوا قوما فاسقين }؛ أي خارجين من طاعة الله. وقيل:
~~انتصب قوله { وقوم نوح } على قراءة النصب عطفا على الهاء
~~والميم في قوله

# فنبذناهم في اليم

# [الذاريات: 40] كأنه قال وأغرقنا فرعون وجنوده، وأغرقنا قوم نوح
~~من قبل.

### || [51.47]

# قوله تعالى: { والسمآء بنيناها بأييد }؛ أي
~~بقدرة وقوة، { وإنا لموسعون }؛ في السماء على الأرض في
~~كل جهات، ونحن نقدر على أكثر من ذلك، ولم يكن هذا جهد قوتنا،
~~وقال الحسن: (وإنا لموسعون الرزق على من فوقها
~~ومن تحتها).

### || [51.48]

# قوله تعالى: { والأرض فرشناها }؛ أي بسطناها على
~~الماء، { فنعم الماهدون }؛ الفارشون، والماهد في اللغة:
~~هو الموظب للشيء المهيء لما يصلح الاستقرار عليه.

### || [51.49]

# قوله تعالى: { ومن كل شيء خلقنا زوجين }؛ أي
~~ومن كل شيء خلقنا من الحيوان ذكرا أو أنثى، { لعلكم
~~تذكرون }؛ وقيل: المراد بالزوجين صنفين ولونين من حلو
~~وحامض وأبيض لكي يعتبروا ويتعظوا بذلك، ويعلموا أنه ليس مع الله
~~تعالى إله غيره.

### || [51.50-51]

# قوله تعالى: { ففروا إلى الله }؛ أي اهربوا من عقابه إلى
~~رحمته ms1996 بالإخلاص في طاعته وترك ما يشغلكم عن أوامره. وقيل:
~~معناه: ففروا إلى الله من ذنوبكم واهربوا من الكفر إلى
~~الإسلام، ومن العصيان إلى الطاعة، { إني لكم منه نذير
~~مبين }؛ أنذركم العقاب على الكفر والمعصية وأخوفكم عذاب
~~الله بلغة تعرفونها متى تركتم الفرار إلى الله من الله، { ولا
~~تجعلوا مع الله إلها آخر }؛ أي تصفوه بالشريك
~~والولد، { إني لكم منه نذير مبين }؛ رسول أخوفكم
~~لتمتنعوا أن تجعلوا مع الله إلها آخر غيره.

### || [51.52]

# قوله تعالى: { كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من
~~رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون }؛ أي كما نسبك
~~قومك إلى السحر مرة والجنون أخرى، هكذا ما أتى الذين من قبل
~~قومك من رسول دعاهم إلى الله إلا قالوا لذلك الرسول: هو {
~~ساحر أو مجنون }.

### || [51.53]

# يقول الله تعالى: { أتواصوا به }؛ معناه: أتواصوا بهذا
~~القول فتوافقوا عليه وأوصى كل قوم من بعدهم أن يقولوا مثل هذا
~~لرسولهم، هذا اللفظ لفظ الاستفهام، ومعناه: التوبيخ والإنكار.
~~قوله تعالى: { بل هم قوم طاغون }؛ يعني أهل مكة قوم
~~طاغون.

### || [51.54-55]

# قوله تعالى: { فتول عنهم فمآ أنت بملوم }؛ أي
~~أعرض يا محمد عن هؤلاء المشركين، فما أنت عندنا بملوم،
~~فأنك قد بلغت وأنذرت، { وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين }؛ أي وعظ أهل مكة بالقرآن، فإن العظة بالقرآن
~~تنفع المؤمنين وتزيدهم صلاحا، يعني تنفع من علم الله أن
~~يؤمن منهم. وقال الكلبي: (معناه: عظ بالقرآن من آمن
~~من قومك، فإن الذكرى تنفع المؤمنين).

### || [51.56]

# قوله تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون }؛ يعني: ما خلقتهم لجر منفعة ولا لدفع مضرة ولا
~~الاستكثار بهم من قلة، وما خلقتهم إلا لآمرهم بعبادتي
~~وأنهاهم عن معصيتي، ولو أنهم خلقوا لعبادة ربهم لما
~~عصوا ربهم طرفة عين. وقال ابن عباس: (هذه الآية خاصة
~~لأهل طاعة الله لأنه تعالى قال:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الاعراف: 179]).

# وقرأ ابن عباس: (وما خلقت الجن والإنس من
~~المؤمنين إلا ليعبدون)، وقال علي بن أبي طالب: (معنى
~~الآية: ما خلقتهم إلا لآمرهم ليعبدوني ms1997
~~وأدعوهم إلى عبادتي).

### || [51.57]

# قوله تعالى: { مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد
~~أن يطعمون }؛ أي لم يكلفهم أن يرزقوا أنفسهم، ولا أحدا من
~~خلقي، ولم أكلفهم أن يرزقوني، ولا يعينوني على عطاء الرزق
~~لعبادي.

# والمعنى: ما أريد منهم أن يرزقوا أحدا من خلقي، ولا أن يرزقوا
~~أنفسهم، وما أريد أن يطعموا أحدا من خلقي، ولا أن يطعموا
~~أنفسهم، وإنما أسند الإطعام إلى نفسه؛ لأن الخلق عيال الله، فمن
~~أطعم عيال أحد فقد أطعمه.

### || [51.58]

# قوله تعالى: { إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين }؛ معناه: إن الله هو الرزاق جميع خلقه، ذو القوة
~~والاقتدار على جميع ما خلق، { المتين } يعني القوي. قرأ
~~العامة (المتين) بالرفع (ذو) أو هو الله سبحانه، وقرأ الأعمش
~~(المتين) بالخفض على نعت القوة، وكان من حقه أن يقول:
~~المتينة، وإنما ذكره لأنه ذهب به إلى الشيء المبرم
~~المحكم.

### || [51.59-60]

# قوله تعالى: { فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل
~~ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون } أخبر الله تعالى بهذا
~~أن لمشركي مكة من العذاب مثل ما لغيرهم من الأمم الكافرة.
~~والمعنى: فإن للذين كفروا نصيبا من العذاب مثل نصيب أصحابهم الذين
~~هلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود.

# وأصل الذنوب الدلو المملوءة بالماء، قال ابن قتيبة: (كانوا
~~يسقون فيكون لكل واحد ذنوب)، فجعل الذنوب مكان الحظ
~~والنصيب، قال الشاعر:

# لنا ذنوب ولكم ذنوب

# فإن أبيتم فلنا القليب

# وقال آخر:

# لعمرك والمنايا طارقات

# لكل بني أب منها ذنوب

# وقوله تعالى: { فلا يستعجلون } أي لا يستعجلوني بالعذاب،
~~فإني قد أخرتهم إلى يوم القيامة، يدل عليه قوله تعالى: {
~~فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون }؛
~~يعني يوم القيامة.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-2]

# { والطور * وكتاب مسطور }؛ الطور هو الجبل الذي كلم
~~الله موسى وهو بمدين بالأرض المقدسة، واسمه زبير، وكل
~~جبل فهو طور بالسريانية، قال أبو عبيدة: (الطور الجبل
~~بالعربية؛ لأن الله تعالى قال:

# ورفعنا فوقهم الطور

# [النساء: 154]) والكتاب المسطور: هو اللوح المحفوظ المتضمن كل
~~الأمور.

### || [52.3]

# قوله تعالى: { في رق منشور }؛ يعني اللوح أيضا تنشره ms1998
~~الملائكة للدراسة وليعلموا ما فيه. وقيل: الكتاب المسطور:
~~صحائف أعمال بني آدم يوم القيامة، فيعطى كل واحد كتابه
~~بيمينه أو بشماله، ونظيره

# وإذا الصحف نشرت

# [التكوير: 10] وقوله تعالى:

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# [الاسراء: 13].

### || [52.4]

# قوله تعالى: { والبيت المعمور }؛ هو بيت في السماء
~~الرابعة بحيال الكعبة، معمور لحسن الثناء وزيارة الملائكة،
~~حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الأرض، ما بينه وبين الكعبة
~~إلى نجوم الأرض السابعة حرم يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم
~~لا يعودون إليه أبدا، لو سقط منه حجر لوقع على ظهر الكعبة. ويقال:
~~البيت المعمور هو الكعبة، معمور بزيارة الناس إياه.

### || [52.5]

# قوله تعالى: { والسقف المرفوع }؛ يعني السماء، قال
~~الله تعالى:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32] سماها سقفا؛ لأنها للأرض كالسقف للبيت.

### || [52.6-9]

# قوله تعالى: { والبحر المسجور }؛ يعني الموقد
~~المحمي، بمنزلة التنور المسجور، كأنه قال: والبحر
~~المملوء بالنار الموقدة، كما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال:
~~(هو بحر حار يفتح يوم القيامة في جهنم)، وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو مجاهد
~~في سبيل الله، فإن تحت البحور نار ".

# وقال قتادة: (المسجور: المملوء)، وفي الحديث:

# " أن الله تعالى يجعل يوم القيامة البحار كلها
~~نارا، فيسجرها في جهنم "

# وعن ابن عباس أنه قال: (المسجور المحبوس).

# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: (البحر المسجور بحر
~~فوق السماء السابعة تحت العرش، عمقه كما بين
~~السماء السابعة إلى الأرض السابعة وهو بحر
~~غليظ، سمي الحيوان يحيي به الله الخلائق يوم
~~القيامة يوم البعث تمطر أربعين صباحا
~~فينبتون به في قبورهم).

# أقسم الله بهذه الأشياء لما فيها من الدلالة الواضحة على
~~وحدانية الله تعالى وعظم قدرته على أن تعذيب المشركين حق،
~~وهو قوله تعالى: { إن عذاب ربك لواقع }؛ أي كائن
~~في الآخرة واقع بأهله، { ما له من دافع }؛ يدفعه عنهم.

# ثم بين متى يقع بهم ذلك العذاب فقال: { يوم تمور السمآء
~~مورا } أي تدور دورانا وتضطرب ms1999 وتتحرك، والمور في اللغة:
~~الذهاب والمجيء والتردد والدوران. قيل: إنها تدور كما
~~تدور الرحى، ويموج بعضها في بعض.

### || [52.10-12]

# قوله تعالى: { وتسير الجبال سيرا }؛ أي تسير الجبال
~~على وجه الأرض كما يسير السحاب في الدنيا فيستوي بالأرض.
~~وقيل: معناه: تزول الجبال عن أماكنها وتصير هباء منثورا، {
~~فويل يومئذ للمكذبين }؛ أي فشدة العذاب يومئذ
~~للمذنبين، { الذين هم في خوض يلعبون }؛ يخوضون في
~~حديث محمد بالتكذيب والاستهزاء، يلهون بذكره.

### || [52.13-16]

# قوله تعالى: { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا
~~}؛ أي يدفعون إلى نار جهنم دفعا على وجوههم يحفونه، قال
~~مقاتل: (تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم
~~إلى أقدامهم، ثم يدفعون إلى نار جهنم دفعا على
~~وجوههم، حتى إذا دنوا منها قال لهم خزنتها:
~~ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في
~~الدنيا).

# والدع: هو الدفع بشدة وعنف، تدفعهم الملائكة فيلقونهم
~~في النار على وجه الاستخفاف، ويقولون لهم: { هذه النار التي
~~كنتم بها تكذبون }. قرأ أبو رجاء العطاردي: (يوم
~~يدعون إلى نار جهنم دعا) بالتخفيف من الدعاء.

# وتقول لهم ملائكة العذاب: { أفسحر هذا }؛ كما كنتم تزعمون
~~في الدنيا وتنسبون الأنبياء عليهم السلام إلى ذلك، { أم
~~أنتم لا تبصرون }؛ أي قد غطى على أبصاركم، وهذا على وجه
~~التوبيخ، والمعنى: أتصدقون الآن أن عذاب الله واقع، ويقال
~~لهم: { اصلوها }؛ أي اصلوا النار، الزموها وقاسوا شدتها،
~~{ فاصبروا }؛ على العذاب، { أو لا تصبروا سوآء
~~عليكم }؛ الصبر والجزع، { إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون }؛ من الكفر والتكذيب.

### || [52.17-19]

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات ونعيم *
~~فاكهين بمآ آتاهم ربهم }؛ أي فاكهين؛ أي ذووا فاكهة
~~كثيرة، وفكهين متعجبين ناعمين، { ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم }؛ أي ضره عنهم، يقال لهم: { كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون }؛ أي كلوا أكلا هنيئا،
~~واشربوا شربا هنيئا، مأمون العافية من التخمة والسقم.

# وقيل: انتصب قوله تعالى: { هنيئا } لأنه في صفة
~~المصدر؛ أي هنئتم هنيئا، وهو أن يكون خالصا من جميع الآفات
~~وأسباب التنغيص.

# قال زيد بن أرقم:

# " جاء رجل من أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله ms2000 عليه
~~وسلم فقال: يا أبا القاسم؛ تزعم أن أهل الجنة
~~يأكلون ويشربون. فقال: " والذي نفسي بيده؛ إن
~~الرجل منهم ليؤتى قوة مائة رجل في الأكل
~~والشرب والجماع " قال الرجل: فإن الذي يأكل
~~ويشرب يكون منه الغائط؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~ذاك عرق يفيض مثل ريح المسك، فإذا كان ذلك ضمر
~~له بطنه " ".

### || [52.20]

# قوله تعالى: { متكئين على سرر مصفوفة }؛ في
~~ذكر حالهم معناه: جالسين جلسة الملوك على سرر قد صف
~~بعضها إلى بعض، وقوبل بعضها ببعض، { وزوجناهم بحور عين
~~}؛ الحور: البيضاء نقية البياض من الحسن والكمال،
~~والعين: الواسعات الأعين.

### || [52.21]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان }؛ يعني أولادهم الصغار والكبار؛ لأن
~~الكبار يتبعون الآباء بإيمانهم منهم، والصغار يتبعون الآباء
~~بإيمان من الآباء، والولد يحكم له بالإسلام تبعا للوالد، {
~~ألحقنا بهم ذريتهم }؛ يرفعون إليهم لتقر بهم
~~أعينهم وإن كانوا دونهم في العمل تكرمة لآبائهم.

# وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، والمشركين
~~وأولادهم في النار "

# وروي:

# " أن خديجة بنت خويلد سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " هما في النار " ".

# قوله تعالى: { ومآ ألتناهم من عملهم من شيء
~~}؛ أي لم ننقص الآباء من الثواب حين ألحقنا بهم
~~ذريتهم.

# قرأ أبو عمرو (وأتبعناهم) بالألف والنون (ذرياتهم)
~~بالألف وكسر اليائين لقوله { ألحقنا } و(ما ألتنا) لئلا
~~يكون الكلام على نسق واحد. وقرأ الباقون (واتبعتهم) بالتاء من
~~غير ألف.

# واختلفوا في قوله (ذرياتهم) بالتاء فقرأ نافع الأول
~~(ذريتهم) بالتاء وضمها بغير ألف، وقرأ الثاني
~~(ذرياتهم) بالألف وكسر التاء. وقرأ ابن عامر (ذرياتهم)
~~بالألف فيهما وكسر التاء، وقرأ الباقون بغير ألف فيهما وفتح الثانية.

# قوله تعالى: { كل امرىء بما كسب رهين }؛ أي كل
~~امرئ كافر بما عمل من الشرك مرتهن في النار، والمؤمن لا يكون
~~مرتهنا لقوله:

# كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين

# [المدثر: 38-39] واستثنى المؤمنين.

### || [52.22]

# قوله تعالى: ms2001 { وأمددناهم بفاكهة ولحم مما
~~يشتهون }؛ معناه: نزيدهم في كل وقت من ألوان الفاكهة، ومن
~~كل لحم مما يشتهون من الأنعام والطيور المطبوخ والمشوي.

# قوله تعالى: { يتنازعون فيها كأسا }؛ أي يتعاطون
~~ويتناولون فيها آنية مملوءة من الخمر، هذا من يد ذاك، وذاك من يد
~~هذا، ولا يكون الكأس في اللغة إلا إذا كان مملوءا، فإذا كان
~~فارغا فليس بكأس.

### || [52.23]

# قوله تعالى: { لا لغو فيها }؛ أي لا يجري بينهم كلام
~~لغو ولا باطل، ولا تخاصم، { ولا تأثيم }؛ أي لا يكون منهم في
~~حال شربها ما فيه إثم كما يكون في خمر الدنيا، وقال ابن قتيبة:
~~(معناه: لا تذهب بعقولهم فيلهوا ويرفثوا كما
~~يكون من خمر الدنيا، ولا يكون منهم ما
~~يؤثمهم)، والمعنى: أن تلك الكأس لا تجعلهم آثمين.

### || [52.24]

# قوله تعالى: { ويطوف عليهم غلمان لهم }؛ أي
~~يطوف عليهم الخدمة بالفواكه والأشربة وصفاء { كأنهم
~~لؤلؤ }؛ في الحسن والبياض، { مكنون }؛ مصون لا تمسه
~~الأيدي.

# قال قتادة:

# " ذكر لنا: أن رجلا قال: يا نبي الله، هذا الخادم
~~فكيف المخدوم؟ فقال: " والذي نفسي بيده؛ إن
~~فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب "

# قالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن أدنى أهل الجنة من ينادي الخادم من
~~خدمة، فيجيبه ألف يقولون كلهم: لبيك لبيك
~~لبيك ".

### || [52.25]

# قوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض
~~يتسآءلون }؛ أي أقبل بعضهم على بعض في الزيادة يتحدثون في
~~الجنة، ويتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا،
~~ويتساءلون عن أحوالهم التي كانت في الدنيا.

### || [52.26-28]

# قوله تعالى: { قالوا إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين }؛ معناه: إنهم يقولون إنا كنا من قبل أن
~~ندخل الجنة خائفين في الدنيا من القيامة وأهوالها، ومن النار
~~وعذابها بمعصية وقعت منا أو تقصير في طاعتنا، { فمن الله
~~علينا } بالمغفرة وقبول الطاعة، { ووقانا عذاب
~~السموم }؛ أي دفع عنا عذاب سموم جهنم، { إنا كنا من
~~قبل ندعوه }؛ أي نوحده ونعبده في الدنيا، { إنه هو
~~البر الرحيم }؛ أي هو ms2002 اللطيف بعباده، الرحيم بهم.

# والسموم: من أسماء جهنم في قول الحسن، وقال الكلبي: (عذاب
~~النار)، وقال الزجاج: (هو لفح جهنم وحرها). ومن قرأ
~~(إنه هو) بكسر الهمز فإنه استأنف الكلام.

### || [52.29]

# قوله تعالى: { فذكر فمآ أنت بنعمة ربك
~~بكاهن ولا مجنون } أي فعظ بالقرآن أهل مكة، ولا تترك
~~وعظهم لنسبتهم إياك إلى الكهانة والجنون، فلست بحمد الله كما
~~يقولون.

# والكاهن هو المبتدع القول الذي يقول: معي تابع من الجن،
~~والمعنى فما أنت بنعمة ربك بإنعامه عليك بالنبوة بكاهن، وهو
~~الذي يوهم أنه يعلم الغيب ويخبر بما في غد من غير وحي؛ أي لست
~~تقول ما تقوله كهانة ولا تنطق إلا بالوحي.

### || [52.30]

# قوله تعالى: { أم يقولون شاعر نتربص به ريب
~~المنون }؛ أي بل يقولون هو شاعر ننتظر به نوائب المنون
~~فنستريح منه، وريب المنون: حوادث الدهر وصروفه؛ أي ننتظر
~~به حدثان الموت وحدثان الدهر، فيهلك كما هلك من قبله من
~~الشعراء.

# وفي اللغة: مننت الجبل؛ أي قطعته ومننت الشيء إذا
~~أنقضته، والموت يقطع الأجل فسمي المنون، والدهر ينقض فسمي
~~المنون، وقد يكون المنون بمعنى المنية.

### || [52.31]

# قوله تعالى: { قل تربصوا }؛ أي انتظروا في الموت،
~~{ فإني معكم من المتربصين }؛ أي من المنتظرين
~~عذابكم، فعذبوا يوم بدر بالسيف. وقيل: معناه: قل تربصوا
~~بي الدوائر، فإني معكم من المتربصين بكم.

# فأهلك الله القوم الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~القول قبل قبضه عليه السلام وكان منهم أبو جهل، وكانوا يعلمون
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر كما علموا أنه صلى الله
~~عليه وسلم ليس بمجنون.

### || [52.32]

# قوله تعالى: { أم تأمرهم أحلامهم بهذآ }؛
~~معناه: أم تأمرهم عقولهم بهذا، وذلك أن قريشا كانوا يعدون
~~في الجاهلية أهل الأحلام ويوصفون بالعقل، فأزرى الله
~~بحلومهم حيث لم يثمر لهم معرفة الحق من الباطل. وقيل
~~لعمرو بن العاص: (ما بال قومك لم يؤمنوا وقد
~~وصفهم الله بالعقول؟ فقال: تلك عقول لم
~~يصحبها التوفيق).

# وقوله تعالى: { أم هم قوم طاغون }؛ أي بل هم قوم طاغون ms2003
~~حملهم الطغيان على تكذيبك يا محمد، وكانوا يزعمون أن
~~محمدا كان لا يوازيهم في عقولهم وأحلامهم، فقيل لهم على
~~وجه التعجب: أتأمرهم أحلامهم بهذا الذي يفعلونه أم طغيانهم
~~وإفراطهم في الكفر.

### || [52.33-34]

# قوله تعالى: { أم يقولون تقوله }؛ معناه: يقولون
~~إن محمدا اختلق القرآن من تلقاء نفسه، والتقول:
~~تكلف القول، لا يستعمل إلا في الكذب، بل ليس كما يقولون، { بل
~~لا يؤمنون }؛ استكبارا. ثم ألزمهم الحجة فقال تعالى: {
~~فليأتوا بحديث مثله }؛ أي مثل القرآن في نظمه وحسن
~~بنائه، { إن كانوا صادقين }؛ أن محمدا تقوله في
~~نفسه، فإن اللسان لسانهم وهم مستوون في السربة.

### || [52.35]

# قوله تعالى: { أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون }؛ معناه: أخلقوا من غير رب، وتكونوا من ذات
~~أنفسهم؟ أم هم الخالقون فلا يسألون عن أعمالهم؟ قال ابن عباس:
~~(معناه: أخلقوا من غير أم وأب فهم كالجماد لا
~~يعقلون ولا تقوم لله عليهم حجة، أليسوا
~~خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة). وقال
~~ابن كيسان: (معناه: أخلقوا عبثا فيتركون سدى، لا
~~يؤمرون ولا ينهون، أم هم الخالقون لأنفسهم؟
~~فلا يجب لله عليهم أمر).

### || [52.36]

# قوله تعالى: { أم خلقوا السماوات والأرض }؛
~~فيكونوا هم الخالقون، بل ليس الأمر على هذا، { بل لا يوقنون }؛
~~بالحق وهو توحيد الله وقدرته على البعث.

### || [52.37]

# قوله تعالى: { أم عندهم خزآئن ربك أم هم
~~المصيطرون }؛ معناه: أبأيديهم مفاتيح ربك بالرسالة،
~~فيضعونها حيث شاءوا؟ وقيل: معناه: أبأيديهم مقدورات ربك.
~~وقال الكلبي: (معناه: خزائن المطر والرزق).

# قوله: (أم هم المسيطرون) أي أم هم المسلطون على الناس،
~~فلا يكونوا بحيث أمر ولا نهي يفعلون ما شاءوا. ويقرأ
~~(المصيطرون) بالصاد، والأصل فيه السين، إلا أن كل سين
~~بعدها (طاء) يجوز أن تقلب صادا. وفي هذه الآية تنبيه على عجزهم
~~وتلبيس لسوء طريقتهم.

### || [52.38]

# قوله تعالى: { أم لهم سلم يستمعون فيه }؛ أي
~~لهم مصعد ومرقاة يرتقون بها إلى السماء يستمعون فيه الوحي
~~ويعلمون أن ما هم عليه حق، { فليأت مستمعهم }؛ إن كان
~~لهم مستمع، { بسلطان مبين }؛ بحجة ms2004 ظاهرة.

### || [52.39]

# قوله تعالى: { أم له البنات ولكم البنون }؛ هذا
~~إنكار عليهم وتسفيه لأحلامهم، ومبالغة لتجهيلهم حيث يصفون البنات
~~إلى الله بقولهم: بنات الله، ويضيفون البنين إلى أنفسهم.

### || [52.40]

# قوله تعالى: { أم تسألهم أجرا }؛ معناه: أتسألهم يا
~~محمد على ما جئتهم من الدين والشريعة أجرا؛ أي جعلا، { فهم
~~من مغرم مثقلون }؛ أي أثقلهم ذلك الغرم الذي سألتهم،
~~فمنعهم ذلك عن الإسلام. والمعنى: أسألتهم أجرة تثقلهم وتجدهم
~~وتمنعهم عن الاستماع إلى ذلك.

### || [52.41]

# قوله تعالى: { أم عندهم الغيب فهم يكتبون }؛
~~قال قتادة: (هذا جواب لقولهم: نتربص به ريب
~~المنون. فقال الله تعالى: أعندهم الغيب حتى
~~علموا أن محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون).
~~وقيل: معناه: أعندهم علم الغيب حتى علموا أن ما يخبرهم به
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أمر القيامة والبعث والحساب والثواب
~~والعقاب باطل غير كائن.

### || [52.42]

# قوله تعالى: { أم يريدون كيدا فالذين كفروا
~~هم المكيدون }؛ أي بل يريدون بك كيدا ومكرا ليهلكوا بذلك
~~المكر، وهو كيدهم به في دار الندوة، فالذين كفروا هم
~~المجازون على كيدهم، ويحيق ذلك الكيد والمكر بهم، فقتلوا
~~يوم بدر وأسروا.

### || [52.43]

# قوله تعالى: { أم لهم إله غير الله }؛ يمنعهم
~~من مكر الله وعذابه ويحفظهم وينصرهم، { سبحان الله عما
~~يشركون }؛ به من آلهة، وسبحانه عن أن يكون له ولد.

# و(أم) في هذه السورة في خمسة عشر موضعا، عشرة منها ليست إلا
~~على وجه الإنكار، وفي الخمسة ما يحتمل الإنكار ويحتمل غيره.

### || [52.44]

# قوله تعالى: { وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا
~~يقولوا سحاب مركوم } معناه: إن هؤلاء لا يؤمنون حتى لو
~~رأوا قطعا من العذاب ساقطا عليهم لطغيانهم وعتوهم، يقولوا
~~سحاب مركوم، قد ركم بعضه على بعض، فيلبسوا على أنفسهم
~~بغاية جهلهم ما يشاهدون.

### || [52.45-46]

# قوله تعالى: { فذرهم }؛ أي اتركهم، { حتى
~~يلقوا }؛ يعاينوا، { يومهم الذي فيه يصعقون }؛
~~أي يهلكون، والصعق: الهلاك بما يصدع القلب، وقيل:
~~المراد بالصعق ها هنا اليوم الذي فيه النفخة الأولى. قرأ الأعمش
~~وعاصم وابن عامر (يصعقون) بضم الياء؛ أي يهلكون من ms2005 أصعقهم
~~الله إذا أهلكهم، { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا
~~ولا هم ينصرون }؛ وذلك اليوم لا ينفعهم كيدهم ولا يمنعهم من
~~العذاب مانع.

### || [52.47]

# قوله تعالى: { وإن للذين ظلموا عذابا دون
~~ذلك }؛ معناه: إن لهؤلاء الكفار عذابا دون عذاب الآخرة، يعني
~~القبر. وقيل: معناه: إن لكفار مكة عذابا في الدنيا قبل
~~عذاب الآخرة، يعني القتل ببدر، وقال مجاهد: (الجوع والقحط)، {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون }؛ ما هو نازل بهم.

### || [52.48-49]

# قوله تعالى: { واصبر لحكم ربك }؛ أي اصبر لحكم
~~ربك إلى أن يقع بهم العذاب، وقيل: اصبر على تبليغ الوحي
~~والرسالة إلى أن يقضي لك ذلك ربك فيهم، { فإنك بأعيننا
~~}؛ أي فإنك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك، وإنهم لا يصلون إلى
~~مكروهك.

# قوله تعالى: { وسبح بحمد ربك حين تقوم }؛ يعني
~~تقوم من النوم، كما روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا انتبه قال:

# " الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه
~~النشور ".

# وعن الربيع بن أنس: (أن المراد به القيام في الصلاة،
~~وهو ما يقال عند تكبيرة الافتتاح " سبحانك
~~اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا
~~إله غيرك " ).

# وقيل: المراد بهذه الآية صلاة الفجر عند القيام من النوم،
~~ويقال: المراد منه التسبيح عند القيام من كل مجلس، كما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كفارة المجالس كلمات جاءني جبريل بهن:
~~سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت،
~~أستغفرك وأتوب إليك. فإن كان مجلس ذكر، كان
~~كالطابع عليه إلى يوم القيامة، وإن كان مجلس
~~لغو، كان كفارة لما كان قبله ".

# والأقرب إلى الظاهر من هذه التأويلات: أنه صلاة الفجر؛ لأن
~~الله تعالى عقبه بقوله: { ومن الليل فسبحه }؛
~~والمراد به صلاة المغرب والعشاء، وأما، { وإدبار النجوم }؛
~~فركعتان قبل فريضة الفجر، كما روي عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال: (إدبار السجود الركعتان بعد المغرب،
~~وإدبار النجوم الركعتان قبل الفجر). وعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ".

### | [53 - سورة النجم] ms2006

### || [53.1-4]

# { والنجم إذا هوى }؛ اختلفوا في القسم الذي في أول هذه
~~السورة، وقال بعضهم - وهو الأظهر -: أن النجم اسم جنس أريد به
~~النجوم كلها إذا هوت للأفول.

# فائدة القسم بها ما فيها من الدلالة على وحدانية الله تعالى؛
~~لأنه لا يملك طلوعها وغروبها إلا الله عز وجل، فالقسم
~~قسم بربها. وجواب القسم: { ما ضل صاحبكم وما غوى *
~~وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى } يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي ما ضل عن طريق الهدى وعن الصواب
~~فيما يؤديه عن الله تعالى.

# وعن مجاهد: (أنه أراد بالنجم الثريا إذا سقطت
~~وغابت)، والعرب تسمي الثريا نجما وإن كانت في العدد
~~نجوما، قال أبو بكر الدينوري: (هي سبعة أنجم، فستة
~~ظاهرة، وواحد منها خفي يمتحن الناس فيه
~~أبصارهم).

# وقال الضحاك: (معناه: والقرآن إذا نزل ثلاث آيات أو
~~أربع آيات وسورة، كان أول القرآن وآخره ثلاث
~~وعشرين سنة، أقسم الله بالقرآن إذ نزل نجوما
~~متفرقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم).

# وذلك: أن كفار مكة قالوا: إن محمدا يقول القرآن من
~~تلقاء نفسه، فأقسم الله بالقرآن ونزوله نجما بعد نجم، أن
~~محمدا لم ينطق إلا عن وحي يوحى، وإنه لم ينطق به من هوى
~~نفسه.

### || [53.5]

# قوله تعالى: { علمه شديد القوى }؛ يعني جبريل عليه السلام
~~هو شديد البنية والخلقة، ومن قوة جبريل: أنه أدخل جناحه
~~تحت قريات قوم لوط فقلعها من الماء الأسود ورفعها إلى
~~السماء، ثم قلبها فأقبلت تهوي من السماء إلى الأرض، وكان من
~~شدته أيضا أنه أبصر إبليس وهو يكلم عيسى عليه السلام على بعض
~~أعتاب الأرض المقدسة، فنفخه بجناحه نفخة ألقاه إلى أقصى جبل
~~بالهند، وكان من شدته أيضا أنه أهلك بصيحته ثمود فأصبحوا
~~جاثمين.

### || [53.6-7]

# قوله تعالى: { ذو مرة فاستوى }؛ أي جبريل عليه السلام
~~ذو قوة وشدة في خلقه. وقيل: ذو منظر حسن، قال قطرب:
~~(يقول العرب لكل جزل الرأي حصيف العقل: ذو
~~مرة). قال الشاعر:

# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة

# عندي لكل ms2007 مخاصم ميزانه

# وكان من جزالة رأيه وحصافة عقله إن الله تعالى ائتمنه على
~~تبليغ وحيه إلى جميع رسله.

# وقوله تعالى: { فاستوى } يعني جبريل، وقيل: المعنى: { ذو
~~مرة } أي ذو مرور في الجو منحدر أو صاعد على السرعة.
~~وقوله تعالى: { فاستوى } أي فانتصب واقعا على صورة الملائكة
~~التي خلقه الله عليها، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم منتصبا في
~~السماء بعد أن كان مسرعا، فاستوى في أفق المشرق في رأي
~~العين، كما روي في الحديث:

# " أنه طبق الأفق كله بكلكله، له ستمائة
~~جناح فيها ألوان زاهرة، وتتنافر منه الدرر "

# وذلك قوله تعالى: { وهو بالأفق الأعلى }؛ يعني جانب
~~المشرق وهو فوق جانب المغرب.

### || [53.8-9]

# قوله تعالى: { ثم دنا فتدلى }؛ أي دنا جبريل عليه
~~السلام بعد استوائه بالأفق الأعلى، { فكان قاب قوسين أو
~~أدنى }؛ قال المفسرون: وذلك أن جبريل كان يأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صورة الآدميين، فسأله النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يريه نفسه على صورته التي خلق عليها، فأراه نفسه
~~مرتين، مرة في الأرض ومرة في السماء.

# فأما في الأرض ففي الأفق الأعلى، يعني أفق المشرق، وذلك أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق
~~فسد الأفق إلى المغرب، فخر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مغشيا عليه، فنزل جبريل عليه السلام في صورة الآدميين
~~وضمه إلى نفسه، وهو قوله { ثم دنا فتدلى } أي قرب
~~بعد بعده وعلوه في الأفق الأعلى.

# والمعنى: نزل جبريل عليه السلام بعد استوائه، فدنا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتدلى اليه بأن نكس رأسه فرآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم متدليا كما رآه منتصبا حتى بينه
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم قدر قاب قوسين من قسي العرب
~~أو أدنى، معناه: وأقرب في رأي العين.

# قال الزجاج: (كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقدار قوسين، وإنما خص القوس في الآية؛
~~لأن مقدارها في الأغلب لا يتفاوت بزيادة ولا
~~نقصان). ويقال: إن المراد بالقوس هنا ms2008 الذراع، وسمي الذراع
~~قوسا لأنه تقاس به الأشياء، قال ابن مسعود: (معناه: فكان
~~قدر ذراعين أو أدنى من ذراعين).

# وأما دخول (أو) ها هنا في قوله: { أو أدنى } معناه: أو أدنى
~~فيما تقدرون أنتم والله تعالى عالم بمقادير الأشياء، ولكنه
~~يخاطبنا على ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا.

# ومعنى قوله تعالى: { قاب قوسين } أي قدر قوسين، يقال
~~(قاب قوسين) وقيب قوسين وقيد قوسين، كل بمعنى واحد.
~~والتدلي في اللغة: هو الامتداد إلى جهة الأسفل، ومنه تدلى
~~القبر، ومنه إدلاء الدلو وهو إرسالها في البئر.

# ومن الدليل على أن المراد بشديد القوى جبريل عليه السلام،
~~قوله تعالى:

# إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين

# [التكوير: 19-20]

# ولقد رآه بالأفق المبين

# [التكوير: 23] وهو مطلع الشمس.

### || [53.10]

# قوله تعالى: { فأوحى إلى عبده مآ أوحى }؛ أي
~~فأوحى جبريل عليه السلام إلى عبدالله محمد صلى الله عليه وسلم
~~ما أمره الله أن يوحيه إليه، ويجوز أن يكون معناه: فأوحى الله
~~إلى عبده ما أوحى، قال سعيد بن جبير: (أوحي إليه:

# ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضآلا فهدى...

# [الضحى: 6-7] إلى قوله

# ورفعنا لك ذكرك

# [الإنشراح: 4]. وقيل: أوحى إليه (أن الجنة محرمة
~~على الأنبياء حتى تدخلها، وعلى الأمم حتى
~~تدخلها أمتك).

### || [53.11]

# قوله تعالى: { ما كذب الفؤاد ما رأى }؛ أي ما كذب
~~فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم فيما رآه ببصره من صورة جبريل
~~عليه السلام، ومن عجائب السماوات؛ يك قبل القلب ذلك، وأيقن أن
~~ما رآه حق، كما هو لم يشك فيه ولا أنكره ولم يعتقد عن
~~تخيل ولا أخبر عن توهم. وقرأ الحسن وأبو جعفر وقتادة وابن
~~عامر: (ما كذب الفؤاد) بالتشديد؛ أي ما كذب قلب محمد
~~ما رأى بعينه تلك الليلة، بل صدقه وحققه.

# وقيل: هذا إخبار عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المعراج ربه! قال ابن عباس: (رأى محمد ربه بفؤاده
~~ولم يره بعينه، ويكون ذلك على أن الله جعل
~~بصره في فؤاده أو خلق لفؤاده ms2009 بصرا حتى رأى
~~ربه رؤية غير كاذبة كما يرى بالعين). وقال
~~عكرمة: (إنه رأى ربه بعينه!) وكان يحلف بالله لقد رأى
~~محمد ربه.

# ومذهب ابن مسعود وعائشة في هذه الآية: (أنه رأى جبريل في
~~صورته التي خلق عليها). والفؤاد دعاء القلب، فما
~~ارتياب الفؤاد فيما رأى الأصل وهو القلب.

### || [53.12]

# قوله تعالى: { أفتمارونه على ما يرى }؛ من آيات
~~الله، قرأ علي وابن مسعود وابن عباس وعائشة ومسروق والنخعي وحمزة
~~والكسائي وخلف ويعقوب: (أفتمرونه) بفتح التاء من غير ألف على
~~معنى أفتجحدونه، تقول العرب: مريت الرجل حقه إذا
~~جحدته.

# وقرأ سعيد بن جبير وطلحة وابن مصرف (أفتمرونه) بضم التاء من
~~غير ألف؛ أي تشككونه. وقرأ الباقون (أفتمارونه) أي
~~أفتجادلونه. وفي الحديث:

# " لا تماروا في القرآن، فإن المراء فيه كفر ".

# وعن الشعبي عن عبدالله بن الحارث قال: (اجتمع ابن عباس
~~وكعب، فقال ابن عباس: أما نحن بنو هاشم
~~فنقول: إن محمدا رأى ربه عز وجل مرتين،
~~وقال ابن عباس: أتعجبون أن تكون الخلة
~~لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم).

# وقال الشعبي: (فأخبرني مسروق أنه قال لعائشة: يا
~~أماه؛ هل رأى محمد ربه عز وجل قط؟ قالت:
~~إنك لتقول قولا ليقف منه شعري، قال: قلت:
~~رويدا فقرأ عليها

# والنجم إذا هوى...

# [النجم: 1] إلى قوله

# فكان قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 9]. فقالت: أين يذهب بك! إنما رأى جبريل في
~~صورته، من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب،
~~قال الله تعالى:

# لا تدركه الأبصر

# [الأنعام: 103].

# وفي الرؤية قالت عائشة رضي الله عنها: (من زعم أن
~~محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله عز
~~وجل، ومن حدثك أنه يعلم الخمس من الغيب
~~فقد كذب، قال الله تعالى:

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان: 34]، ومن حدثك أن محمدا كتم شيئا من
~~الوحي فقد كذب)، قال عبدالرزاق: (فذكرت هذا الحديث
~~لمعمر فقال: ما عائشة عندنا بأعلم من ابن
~~عباس).

### || [53.13-14]

# قوله تعالى: { ولقد رآه نزلة أخرى * عند
~~سدرة المنتهى }؛ أي رأى محمد جبريل ms2010 مرة أخرى، فسماها
~~{ نزلة أخرى } على الاستعارة، وذلك أن جبريل رآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم على صورته التي خلق عليها مرتين، مرة في
~~الأرض بالأفق الأعلى، ومرة في السماء عند سدرة المنتهى، ولأنه
~~قال { نزلة أخرى } تقديره: ولقد رآه نازلا نزلة أخرى.

# والسدرة: هي شجرة النبق، وها هنا شجرة في السماء
~~السابعة، قيل: إنها شجرة طوبى، وقال الكلبي: (هي شجرة
~~عن يمين العرش فوق السماء السابعة، نبقها مثل
~~قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة، يخرج من
~~باطنها نهران باطنان ونهران ظاهران.

# أما الباطنان ففي الجنة، وهما التسنيم
~~والسلسبيل - وقيل: التسنيم والكوثر. وأما
~~الظاهران فالنيل والفرات، وهي تحمل لأهل
~~الجنة الحلي والحلل وجميع الثمار، وسميت
~~المنتهى؛ لأنه ينتهي إليها كل ملك مقرب
~~ونبي مرسل، لا يعلم ما وراءها إلا الله
~~سبحانه).

# وقال ابن مسعود: (سميت المنتهى؛ لأنه ينتهي
~~إليها ما يصعد به من الأرض فيقبض فيها، وإليها
~~ينتهي ما يهبط به من فوقها، فيقبض فيها).
~~والمنتهى: موضع الانتهاء.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم فانتهى به إلى
~~السدرة، فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أربعة
~~أنهار: نهر من ماء غير آسن، ونهر من لبن لم
~~يتغير طعمه، ونهر من خمر لذة للشاربين،
~~ونهر من عسل مصفى. وهي شجرة يسير الراكب في
~~ظلها سبعين عاما لا يقطعها، والورقة الواحدة
~~منها تغطي الأمة كلها ".

# وعن أسماء بنت أبي بكر؛ قالت:

# " سمعت رسول الله يذكر سدرة المنتهى قال: "
~~يسير الراكب في ظلها مائة عام "

# وقال مقاتل: (هي شجرة لو أن ورقة منها وضعت في
~~الأرض أضاءت لأهل الأرض كلهم، تحمل الحلي
~~والحلل والثمار وجميع الألوان، وهي طوبى التي
~~ذكرها الله في سورة الرعد).

### || [53.15]

# قوله تعالى: { عندها جنة المأوى }؛ معناه: عند
~~سدرة المنتهى جنة المأوى، وهي جنة يأوي إليها جبريل والملائكة، وقال
~~مقاتل والكلبي: (جنة تأوي إليها أرواح الشهداء
~~والصالحين).

### || [53.16]

# قوله تعالى: { إذ يغشى السدرة ما يغشى }؛ أي
~~يغشى السدرة من النور والبهاء والحسن ms2011 والصفاء ما ليس لوصفه
~~منتهى.

# " وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يغشى
~~السدرة فقال: " يغشاها جراد من ذهب "

# وروي

# " فراش من ذهب "

# وعن ابن عباس: (أنه يغشاها ملائكة أمثال الغربان
~~حتى يقعن على الشجرة). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت على كل ورقة من ورقها ملكا قائما
~~يسبح الله عز وجل "

# وقيل: يغشى من جهة الله عز وجل فاستنارت.

### || [53.17]

# قوله تعالى: { ما زاغ البصر وما طغى }؛ أي ما مال
~~بصر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا ولا طغى ولا
~~تجاوز ما رأى، وهذا وصف أدبه في ذلك المقام إذ لم يلتفت جانبا،
~~ولم يمل بصره ولم يمده أمامه إلى حيث ينتهي.

### || [53.18]

# قوله تعالى: { لقد رأى من آيات ربه الكبرى }؛
~~لقد رأى تلك الليلة من عجائب ربه عجيبة عظماء، وهي جبريل على
~~صورته، وقال ابن مسعود: (رأى رفرفا من الجنة أخضر قد
~~سد الأفق). وقيل: هي الآيات العظمى التي رآها تلك الليلة.

### || [53.19-20]

# قوله تعالى: { أفرأيتم اللات والعزى * ومناة
~~الثالثة الأخرى } قرأ مجاهد وأبو صالح (اللات) بتشديد
~~التاء، وقالوا: كان رجلا يلت السويق للحاج، فلما مات
~~عكفوا على قبره يعبدونه. وروى السدي عن أبي صالح: (أنه كان
~~رجلا بالطائف يقوم على آلهتهم ويلت لهم
~~السويق بالزيت، فلما مات عبدوه). وقال الكلبي: (هو
~~رجل من ثقيف يقال له صرمة بن عمر، كان يسلي
~~السمن فيضعه على صخرة، فتأتي العرب فتلت به
~~أسوقتهم).

# " وأما العزى فقال مجاهد: (شجرة لغطفان يعبدونها)
~~وهي التي بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خالد بن الوليد فقطعها، وجعل خالد يضربها
~~بالفأس ويقول: يا عزى كفرانك لا سبحانك، إني
~~رأيت الله قد أهانك. فخرجت من تحتها شيطانة
~~عريانة ناشرة شعرها، داعية بويلها، واضعة
~~يدها على رأسها، فقتلها خالد ثم رجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك، فقال: " تلك
~~العزى، ولن تعبد أبدا " ".

# وأما مناة فهو صنم لخزاعة، وقال الضحاك: (معناه: صنم
~~لهذيل)، وقال: (إن مناة ms2012 صنم كانت لهذيل وخزاعة
~~يعبدونها من دون الله). وقال بعضهم: اللات والعزى،
~~ومناة أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة.

# والمعنى: أخبرونا عن الآلهة التي تعبدونها من دون الله، هل لها
~~قدرة توصف بها كما يوصف الله بالقدرة والعظمة، وهي أسماء
~~أصنام يعبدونها، وانتقوا لها اسما من أسماء الله تعالى، فقالوا:
~~من الله اللات، ومن العزيز العزى، ومن المنان مناة بالهاء.

# وقال الزجاج: (الوقف عليها بالتاء لاتباع
~~المصحف)، وكان ابن كثير يقول: (ومنأة) بالمد والهمزة،
~~والصحيح: قراءة العامة بالقصر، و(الثالثة) نعت لمناة، يعني
~~الثالثة للصنمين في الذكر، والأخرى نعت لها أيضا.

### || [53.21-22]

# قوله تعالى: { ألكم الذكر وله الأنثى }؛ هذا
~~إنكار عليهم في أنهم كانوا يزعمون أن هذه الأصنام بنات الله،
~~فقيل لهم: كيف جعلتم هذه الأشياء المؤنثة أولاد الله وأنتم لا
~~ترضون لأنفسكم الإناث وتكرهونها؟ وقوله تعالى: { تلك إذا
~~قسمة ضيزى }؛ أي قسمة جائرة غير عادلة، يقال: ضازه
~~يضيزه إذا نقصه حقه.

### || [53.23]

# قوله تعالى: { إن هي إلا أسمآء سميتموهآ
~~أنتم وآبآؤكم }؛ معناه: وما هذه اللات والعزى ومناة إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم الذين مضوا قبلكم، { مآ أنزل
~~الله بها من سلطان }؛ وبرهان؛ أي لم ينزل كتابا لكم
~~حجة بما تقولون أنها آلهة، والمعنى: ما أنزل الله بعبادتها من
~~سلطان، { إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس }؛
~~في قولهم: إنها آلهة، وقولهم: هذه بنات الله.

# وقوله تعالى: { ولقد جآءهم من ربهم الهدى }؛ معناه:
~~ولقد جاءهم من ربهم الكتاب والرسول والبيان أنها ليست بآلهة،
~~وأن العبادة لا تصلح لها، وإنما تصلح لله عز وجل. والمعنى:
~~أنهم يعقلون ذلك بعد أن جاءهم الهدى، وذلك أبلغ في الذم.

### || [53.24-25]

# قوله تعالى: { أم للإنسان ما تمنى }؛ أي ما اشتهى،
~~والمراد بالإنسان الكافر، وكان الكفار يعبدون الأصنام، ويزعمون
~~أنها تشفع لهم عند الله، ويتمنون على الله الجنة. والمعنى:
~~أيظنون أن لهم ما يتمنون من شفاعة الأصنام، وليس كما
~~يظنون ويتمنون، بل { فلله الآخرة والأولى }؛ لا يعطي
~~أحدا شيئا بالتمني، وإنما يعطي بالحكمة وعلى سبيل الاستحقاق، ms2013
~~فيزيد من فضله من يشاء. وقيل: معناه { فلله الآخرة
~~والأولى } أن لا يملك فيهما أحد شيئا إلا بإذنه، يعطي من
~~يشاء ويحرم من يشاء.

### || [53.26]

# قوله تعالى: { وكم من ملك في السموت لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشآء ويرضى }؛ جمع الكناية لأن المراد بقوله { وكم
~~من ملك } الكثرة، والمعنى: لا تغني شفاعتهم أحدا إلا من
~~بعد أن يأذن الله لهم في الشفاعة، ويرضى بشفاعتهم. ويقال:
~~ويرضى المشفوع له، وهذا كقوله

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28].

### || [53.27-28]

# قوله تعالى: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~ليسمون الملائكة تسمية الأنثى } يعني أنهم قالوا:
~~إن الملائكة بنات الله، تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا. قوله تعالى: { وما لهم به من علم }؛ أي ما
~~لهم بتلك التسمية من علم وما يستبقون أنهم إناث، { إن
~~يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا }؛ أي لا يقوم الظن مقام الحق، وهذا يدل على أن
~~الظان غير عالم، وأن العبادة بالظن لا تدفع من عذاب الله
~~شيئا.

### || [53.29-30]

# قوله تعالى: { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا }؛
~~أي أعرض يا محمد عمن أعرض عن القرآن، { ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا }؛ أي ولم يرد بعلمه إلا الحياة الدنيا
~~وزينتها، وهذا مما نسخته آية القتال، وقوله تعالى: { ذلك
~~مبلغهم من العلم }؛ أي لم يبلغوا من العلم إلا ظنهم
~~أن الملائكة بنات الله، وأنها تشفع لهم، فاعتمدوا ذلك
~~وأعرضوا عن القرآن.

# وقيل: معناه: أن غاية علمهم أن آثروا الدنيا على
~~الآخرة، وهذا غاية الجهل. قوله تعالى: { إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله }؛ إي إنه عالم بهم، فهو يجازيهم،
~~{ وهو أعلم بمن اهتدى }؛ أي إنه عالم بالفريقين.

### || [53.31-32]

# قوله تعالى: { ولله ما في السموت وما في
~~الأرض }؛ إخبار عن قدرته وسعة ملكه، ليجزي في الآخرة
~~المحسن والمسيء، معناه: { ليجزي الذين أساءوا }؛ أي
~~أشركوا، { بما عملوا }؛ من الشرك، { ويجزي الذين
~~أحسنوا }؛ أي وحدوا ربهم، { بالحسنى }؛ أي بالجنة.

# ثم نعتهم فقال: { الذين يجتنبون كبائر ms2014 الإثم
~~والفواحش }؛ فكبائر الإثم وهو كل ذنب ختم بالنار،
~~والفواحش، كل ذنب فيه حد. قوله تعالى: { إلا اللمم
~~}؛ هذا استثناء منقطع ليس الكبائر والفواحش.

# وقال ابن عباس: أشبه شيء باللمم ما قاله أبو
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال:

# " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى، وهو
~~الله يدرك ذلك لا محالة، فزنى العينين النظر،
~~وزنى اللسان النطق، وزنى الشفتين التقبيل، وزنى
~~اليدين البطش، وزنى الرجلين المشي، والنفس
~~تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله أو
~~يكذبه، فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا فهو
~~اللمم ".

# وفي هذا دليل أن الأشياء إذا وجدت على التعمد لم تكن من
~~اللمم، واللمم ما يكون من الفلتات النادرة التي لا يملكها
~~ابن آدم من نفسه؛ لأن الأمة اجتمعت على أن متعمد
~~النظر إلى ما لا يحل فاسق.

# واللمم في اللغة: هو مقاربة الشيء من غير دخول فيه،
~~يقال: ألم بالشيء يلم إلماما إذا قاربه. وعن هذا يقال:
~~صغائر الذنوب كالنظرة والقبلة والغمزة، وما كان دون الزنى،
~~وقال ابن عباس: " اللمم: النظرة من غير تعمد
~~وهو مغفور، فإن أعاد النظر فليس بلمم وهو
~~الذنب).

# قوله تعالى: { إن ربك واسع المغفرة }؛ أي إن
~~رحمة ربك تسع جميع الذنوب، { هو أعلم بكم إذ
~~أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم } معناه: هو أعلم بكم من أنفسكم إذ خلق أباكم آدم
~~من التراب. والجنين: ما كنتم صغارا في أرحام أمهاتكم علم
~~عند ذلك ما يستحصل منكم، والأجنة: جمع جنين، والمعنى: علم
~~الله من كل نفس ما هي صانعة، وإلى ما هي صائرة، { فلا
~~تزكوا أنفسكم }؛ بما ليس فيها ولا تبرؤونها من العيوب
~~التي فيها.

# وقيل: معناه: لا تزكوا أنفسكم بما عملتم، لا يقولن
~~رجل: عملت كذا، وتصدقت بكذا؛ ليكون أبلغ بالخضوع وأبعد من
~~الرياء. وقيل: معناه: لا تبرؤا أنفسكم من الآثام
~~وتمدحونها بحسن عملها، { هو أعلم بمن اتقى }؛
~~الشرك وآمن وأطاع وأخلص العمل.

### || [53.33-34]

# قوله تعالى: { أفرأيت الذي تولى * وأعطى
~~قليلا ms2015 وأكدى }؛ يعني الوليد بن المغيرة، أعرض عن التصديق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأعطى قليلا من الحق بلسانه ثم قطع،
~~وكان الوليد قد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه، فغيره
~~بعض المشركين فترك دينه، فقال: إني خشيت من عذاب الله، فضمن
~~الذي عاينه إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه، أن
~~يتحمل عنه العذاب، ففعل. يعني رجع إلى الشرك وأعطاه ذلك الرجل
~~بعض ما كان ذكر له من المال ومنعه تمامه، فأنزل الله هذه
~~الآية: { أفرأيت الذي تولى * وأعطى قليلا } أي
~~أدبر عن إيمانه وأعطى صاحبه قليلا من المال الذي وعده به {
~~وأكدى } أي بخل بالباقي.

# قال المفسرون: (أكدى) أي قطعه ولم يتم عليه، وأصله من
~~الكدية، وهو حجر يظهر في البئر ويمنع من الحفر ويؤس من
~~الماء، قال الكلبي: (يقال: أكدى الحافر وأجبل؛ إذا
~~بلغ في الحفر الكدية والجبل).

### || [53.35-37]

# قوله تعالى: { أعنده علم الغيب فهو يرى }؛ أي
~~يعلم أن صاحبه يتحمل عنه عذابه. قوله تعالى: { أم لم
~~ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى }؛
~~معناه: ألم يخبر بما كان مكتوبا في صحف، موسى؛ يعني التوراة،
~~وما في صحف إبراهيم { الذي وفى } أي تمم وأكمل ما أمر
~~به. وقيل: معناه: وإبراهيم الذي بلغ قومه وأدى إليهم ما
~~أمر به.

# وقيل: أكمل ما يجب لله عليه من الطاعة في كل ما أمر به
~~وامتحن به كما في قوله تعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124]. وقيل: معنى ذلك: أنه كان عاهد أن لا يسأل
~~مخلوقا قط خوفا بذلك، حتى قال له جبريل في الوقت الذي أراد
~~قومه أن يلقوه في النار: هل لك حاجة؟ أجابه: أما إليك
~~فلا. وقيل: معناه: وفي رؤياه وقدم بذبح ابنه. وقيل:
~~أدى الأمانة ووفى شأن المناسك.

### || [53.38]

# قوله تعالى: { ألا تزر وازرة وزر أخرى }؛ هذا
~~بيان لما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى، ومعناه: لا تحمل
~~حاملة حمل أخرى؛ أي لا تعذب نفس بذنب غيرها، هذا إبطال لقول
~~من ms2016 ضمن الوليد أن يحمل عنه الإثم، وهذا عام في كل شريعة.

# وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: (كانوا قبل إبراهيم
~~يأخذون الرجل بذنب غيره، ويأخذون الولي في
~~القتل بابنه وأخيه وأبيه وعمه وخاله، والزوج
~~يقتل بامرأته، والسيد بعبده، فلما بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك وبلغهم أن
~~لا تزر وازرة وزر أخرى).

# يقال: وزرت الشيء آزره إذا حملته، والأوزار:
~~الأحمال، ويسمى الإثم وزرا؛ لأن الإثم يثقل صاحبه، كما قال
~~تعالى:

# ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك

# [الانشراح: 2-3]. ويسمى الوزير وزيرا ليحمل ثقل الملك في
~~قيامه بالتدبر.

### || [53.39]

# قوله تعالى: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى }؛
~~أي ليس له إلا جزاء ما عمل من خير وشر، وهذا عطف على قوله
~~تعالى { ألا تزر وازرة } وهو أيضا مما في صحف موسى
~~وإبراهيم.

### || [53.40-41]

# وقوله تعالى: { وأن سعيه سوف يرى }؛ معناه: وإن
~~عمله سوف يرى في الأخرى في ديوانه وميزانه، { ثم يجزاه
~~الجزآء الأوفى }؛ لا ينقص من ثواب عمله شيء.

### || [53.42]

# قوله تعالى: { وأن إلى ربك المنتهى }؛ أي منتهى
~~العباد ومصيرهم، وهو مجازيهم بأعمالهم. وقيل: منه ابتداء
~~المنة وإليه انتهاء الآمال.

# وعن أبي بن كعب

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى { وأن إلى
~~ربك المنتهى } قال: " لا فكر في الرب "

# والشاهد في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا ذكر الله فانتهوا ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم
~~يتفكرون، فقال: " فيم أنتم تتفكرون؟ " قالوا:
~~نتفكر الخالق، فقال: " تفكروا في الخلق ولا
~~تتفكروا في الخالق، فإنه لا يحيط به الفكر،
~~تفكروا في أن الله خلق السماوات سبعا والأرض
~~سبعا ثخانة؛ كل أرض خمسمائة عام، وما بين كل
~~أرضين خمسمائة عام، وما بين السماء والأرض
~~خمسمائة عام، وثخانة كل سماء خمسمائة عام،
~~ما بين كل سمائين خمسمائة، وفي السماء
~~السابعة بحر عمقه مثل ذلك كله، فيه ملك
~~قائم لم يجاوز الماء كفيه " ".

### || [53.43]

# قوله: ms2017 { وأنه هو أضحك وأبكى }؛ أي أضحك من شاء من
~~خلقه، وأبكى من شاء منهم، وقال الكلبي: (أضحك أهل الجنة
~~فيها، وأبكى أهل النار فيها). وقال عطاء: (معناه:
~~وإنه هو أفرح وأحزن). وقال الضحاك: (أضحك الأرض
~~بالنبات، وأبكى السماء بالمطر). وقيل: أضحك
~~الأشجار بالأثمار، وأبكى السحاب بالأمطار).

# وقال ذو النون: (أضحك قلوب العارفين بشمس معرفته،
~~وأبكى قلوب العاصين بظلمة نكرته ومعصيته).
~~وقال سهل: (أضحك المطيع بالرحمة، وأبكى العاصي
~~بالسخط). وسئل ظاهر المقدسي: أتضحك الملائكة؛
~~فقال: (ما ضحكت من دون العرش منذ خلق الله
~~جهنم).

# وقيل لعمر رضي الله عنه: هل كان أصحاب رسول الله
~~يضحكون؟ قال: (نعم، والإيمان والله أثبت في
~~قلوبهم من الجبال الرواسي). وقال محمد بن علي الترمذي:
~~(معنى الآية: هو أضحك المؤمن في الآخرة وأبكاه
~~في الدنيا، وأضحك الكافر في الدنيا وأبكاه في
~~الآخرة).

### || [53.44]

# قوله تعالى: { وأنه هو أمات وأحيا }؛ أي أمات في
~~الدنيا وأحيا في البعث للجزاء. وقيل: أمات الآباء وأحيا
~~الأبناء. وقيل: أمات الكافر بالنكدة والقطيعة، وأحيا المؤمن
~~بالمغفرة، والوصلة، قال الله

# أو من كان ميتا فأحيينه

# [الأنعام: 122].

### || [53.45-47]

# قوله تعالى: { وأنه خلق الزوجين الذكر
~~والأنثى * من نطفة إذا تمنى }؛ أي خلق الصنفين الذكر
~~والأنثى من كل حيوان من نطفة إذا تقذف في الرحم لتقدير
~~الولد، والمعنى: ما يقدر منه الولد. قوله تعالى: { وأن
~~عليه النشأة الأخرى }؛ يعني بالنشأة الأخرى الخلق
~~الثاني للبعث يوم القيامة يعيدهم أحياء.

### || [53.48]

# قوله تعالى: { وأنه هو أغنى وأقنى }؛ قال
~~الضحاك: (معناه: أغنى بالذهب والفضة وصنوف
~~الأموال كالإبل والبقر والغنم). وقال الحسن وقتادة:
~~(أغنى وأخدم).

# وقال ابن عباس رضي الله عنه: (أغنى وأرضى بما أعطى).
~~وقيل: معناه: أغنى وأفقر، وقيل: أغنى؛ أي أكثر، وأقنى أي
~~أقل، ونظيره قوله تعالى:

# يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الروم: 37].

# وقال الأخفش: (أقنى: أفقر وأجوع)، وقيل: أقنى بأرباح
~~الأموال وفروعها، وأقنى بأصولها، فالأولى: مثل الذهب والفضة،
~~يتصرف بهما ويربح عليهما، والثانية: مثل الضياع والأنعام، يستبقي
~~الإنسان أصولها وينتفع بما يحصل له منها.

### || [53.49]

# قوله: { وأنه ms2018 هو رب الشعرى }؛ وهو كوكب خلف الجوزاء،
~~كان يعبده أناس من خزاعة، قال الله: أنا رب الشعرى
~~فاعبدوني، يقال للشعرى: مرزم الجوزاء. وهما شعرتان؛ أحدهما:
~~العبور؛ والأخرى: الغميصاء، وأراد ها هنا الشعرى العبور،
~~أعلم الله تعالى أنه رب الشعرى وخالقها، وأنه هو المعبود لا
~~معبود سواه.

### || [53.50-52]

# قوله تعالى: { وأنه أهلك عادا الأولى * وثمود
~~فمآ أبقى }؛ معناه: وأنه أهلك قوم هود بريح صرصر، وهم
~~أول عاد كانوا، وأول عاد الأخرى فاقتتلوا فيما بينهم
~~فتفانوا بالقتل، وكانت عاد الأخرى من نسل عاد الأولى.

# وقرأ نافع وأبو عمرو ويعقوب: (عادا الأولى) مدغما، وهمز
~~الواو نافع، وقرئ بإسكان اللام وإثبات الهمز وهي الأصل في الكلام.

# قوله تعالى: { وثمود فمآ أبقى } وأهلك قوم صالح
~~بالصيحة فما أبقى منهم أحدا. قوله تعالى: { وقوم نوح
~~من قبل }؛ أي وأهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود، { إنهم
~~كانوا هم أظلم وأطغى }؛ من غيرهم، لأن نوحا عليه
~~السلام لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فما آمن منهم إلا
~~أنفس يسيرة.

### || [53.53-54]

# قوله تعالى: { والمؤتفكة أهوى }؛ معناه: وقرى
~~قوم لوط الأربع رفعها جبريل إلى السماء الدنيا فأسقطها إلى
~~الأرض. والمعنى: أهواها جبريل إلى الأرض بعد ما رفعها، وأتبعهم
~~الله الحجارة، فذلك قوله تعالى: { فغشاها ما غشى }؛
~~يعني الحجارة والجزاء والنكال. وسميت المؤتفكة من قولهم:
~~أفكته؛ أي قلبته، والمؤتفكة هي المنقلبة.

### || [53.55]

# قوله تعالى: { فبأي آلاء ربك تتمارى }؛ أي
~~فبأي نعم ربك أيها الإنسان تتشكك وترتاب، قال ابن
~~عباس: (يريد: فبأي نعم ربك التي تدل على
~~وحدانيته تشكك وتكذب يا وليد) يعني الوليد بن
~~المغيرة.

# وذلك أن الله تعالى لما عدد ما فعله مما يدل على و
~~حدانيته قال { فبأي آلاء ربك تتمارى }. فإن قيل: ما
~~معنى ذكر النعم ها هنا وقد تقدم ذكر الإهلاك؟ قلنا: إن
~~النعم التي عدت قبل هذه نعم علينا لما نالنا فيها من
~~المزاجر، كيلا يسلك منا أحد مسالكها.

### || [53.56]

# قوله تعالى: { هذا نذير من النذر الأولى }؛
~~يعني محمد صلى الله عليه وسلم من ms2019 النذر الأولى من الرسل
~~قبله، والمعنى: هذا الرسول نذير لكم مجراه في الإنكار مجرى
~~من تقدمه من الأنبياء عليهم السلام.

### || [53.57-58]

# قوله تعالى: { أزفت الآزفة }؛ أي دنت القيامة واقتربت:
~~قوله تعالى: { ليس لها من دون الله كاشفة }؛ أي
~~ليس للقيامة إذا غشيت الخلق شدائدها أحد يكشف عنهم، وهذا
~~قول عطاء والضحاك وقتادة وثابت، (كاشفة) على تقدير: ليس لها
~~نفس كاشفة، ويجوز قوله { كاشفة } مصدرا كالجاثية والعاقبة؛ أي
~~{ ليس لها من دون الله كاشفة } أي لا يكشف عنها غيره،
~~ولا يعلم متى هو إلا هو، وهذا كقوله

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو

# [الأعراف: 187].

### || [53.59-60]

# قوله تعالى: { أفمن هذا الحديث تعجبون *
~~وتضحكون ولا تبكون } الخطاب لمشركي قريش، والمعنى:
~~أفمن هذا القرآن الذي يتلى عليكم تعجبون من إنزاله على
~~محمد تكذيبا، وتضحكون استهزاء ولا تبكون مما فيه من
~~الوعيد والزواجر والتخويف.

### || [53.61]

# قوله تعالى: { وأنتم سامدون }؛ أي لاهون غافلون عنه،
~~يقال: دع عنك سمودك؛ أي لهوك، قال أمية:

# ألا أيها الإنسان إنك سامد

# لا تفنى ولا أنت هالك

# والسمود: هو الغفلة والسهو عن الشيء، وقال الكلبي:
~~(السامد: الجد بلسان قريش، وبلسان اليمن:
~~اللاهي)، قال الضحاك: (سامدون: أي أشرون بطرون)، وقال
~~مجاهد: (سامدون؛ أي مبرطمون)، والبرطمة: أن يدلي
~~الإنسان شفته من الغضب، وفي لغة اليمن: أسمد لنا؛ أي أعن
~~لنا.

# وعن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية { أفمن هذا
~~الحديث تعجبون * وتضحكون ولا تبكون } بكى أهل
~~الصفة حتى جرت دموعهم على خدودهم، فلما
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم حنينهم بكى معهم
~~فبكينا، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يلج النار من بكى معهم من خشية الله، ولا
~~يدخل الجنة مصر على معصية الله، ولو لم
~~تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم ".

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-2]

# { اقتربت الساعة وانشق القمر }؛ معناه: دنت
~~القيامة وحدث علم من أعلامها، وهو انشقاق القمر، { وإن
~~يروا آية }؛ يعني أهل مكة علامة تدلهم على وحدانية الله
~~ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، { يعرضوا }؛ أي يجحدوا،
~~{ ويقولوا سحر ms2020 مستمر }؛ أي شديد قوي من المرة وهي
~~القوة.

### || [54.3]

# قوله تعالى: { وكذبوا واتبعوا أهوآءهم }؛ أي كذبوا
~~الرسل وثبتوا على التكذيب وعملوا بهوى أنفسهم في عبادة
~~الأصنام، { وكل أمر }؛ بما أخبر الله به من الأمور الماضية
~~والمنتظرة، { مستقر }؛ أي ثابت لا تلحقه الزيادة والنقصان
~~والتغيير والتبديل.

# وسبب نزول هذه الآيات، هو ما روي:

# " أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية
~~وهم في المسجد الحرام حين قال أبو جهل: واللآت
~~والعزى! لئن أتيت آية كما أتت به الرسل قبلك
~~لنومنن لك، فقال صلى الله عليه وسلم: " وماذا عليك
~~لو حلفت بالله العظيم؟ " فقال: ورب هذه الكعبة
~~لئن أتيت بآية كما أتت به الرسل قبلك لآمنا بك
~~".

# وقال ابن عباس رضي الله عنه:

# " اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إن كنت صادقا فشق لنا القمر، فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن فعلت تؤمنون؟ "
~~قالوا: نعم، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه
~~أن يعطيه ما قالوا، فانشق القمر فرقتين،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " يا فلان؛ ويا فلان؛ ويا
~~فلان: إشهدوا " ".

# وعن ابن مسعود قال:

# " أشار إلى القمر فانفلق فلقتين، فكانت
~~إحداهما فوق الجبل، والأخرى أسفل من الجبل
~~حتى رأى الجبل بين فلقتي القمر، وقال: " اشهدوا
~~" فقال أبو جهل: إن محمدا سحر القمر! ثم قال
~~أبو جهل لأصحابه: ابعثوا بالرسل إلى البلاد فإن
~~عاينوا من ذلك ما عاينا فهو آية، وإلا فهو
~~سحر. فبعثوا الرسل إلى جميع البلاد، فإذا الناس
~~يتحدثون بانشقاق القمر، فلما رجعوا إليهم
~~وأخبروهم به قالوا: إن هذا ساحر داهي! "

### || [54.4]

# قوله تعالى: { ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه
~~مزدجر }؛ يعني أهل مكة جاءهم من أخبار الأمم المكذبة في
~~القرآن ما فيه منتهى لهم عما هم فيه من الكفر والفسوق.

### || [54.5]

# قوله تعالى: { حكمة بالغة }؛ بدل من (ما) والمعنى:
~~جاءهم حكمة في نهاية الحكم والصواب. وقيل: المراد
~~بالحكمة البالغة القرآن. قوله تعالى: { فما تغن النذر
~~}؛ ما تغني الرسل ms2021 صلوات الله عليهم عن قوم لا يتدبرون
~~ولا يتفكرون في الآية والنذر.

### || [54.6]

# قوله تعالى: { فتول عنهم يوم يدع الداع }؛ أي
~~أعرض عنهم فليس عليك إجبارهم على الدين، وإنما عليك إقامة
~~الحجة وقد بالغت فيها، وهذه الآية منسوخة بآية القتال. وهذا
~~وقف تام، وقوله تعالى { يوم يدع الداع } ابتداء الكلام
~~كلام.

# قال مقاتل: (أراد بالداعي إسرافيل ينفخ قائما على
~~صخرة بيت المقدس) { إلى شيء نكر }؛ أي إلى أمر
~~فظيع لم يروا مثله فينكرونه استعظاما، وذلك قوله
~~تعالى: { إلى شيء نكر }. وقوله تعالى: { يوم يدع
~~الداع } منصوب على معنى واذكر.

### || [54.7]

# قوله تعالى: { خشعا أبصرهم }؛ نصب على الحال من
~~يخرجون، وذلك دليل على تقدم الحال على الفعل المتصرف، وكذلك
~~يقال: راكبا جاء زيد كما يقال جاء زيد راكبا، وتقديره:
~~ويخرجون من الأجداث خشعا أبصارهم.

# قرأ أبو عمرو ويعقوب وحمزة والكسائي وخلف: (خاشعا) بالألف، وقرأ
~~الباقون: (خشعا) على الجمع. قال الفراء: (يجوز في أسماء
~~الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد
~~والجمع والتأنيث، يقال: مررت بشباب حسن
~~أوجههم، وحسان أوجههم، وحسنة أوجههم). وفي قراءة
~~عبدالله: (خاشعة أبصارهم) أي ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب.

# قوله تعالى: { يخرجون من الأجداث كأنهم جراد
~~منتشر }؛ أي يخرجون عند النفخة من القبور فزعين لا
~~يهتدون إلى شيء، يحول بعضهم إلى بعض مثل الجراد المنتشر.
~~والمعنى: أنهم يخرجون فزعين لا جهة لأحد منهم فيقصدها، والجراد
~~لا جهة له تكون أبدا مختلفة بعضها فوق بعض.

### || [54.8]

# قوله تعالى: { مهطعين إلى الداع }؛ أي منقلبين
~~إلى صوت إسرافيل ناظرين متحيرين مسرعين إليه، { يقول
~~الكافرون هذا يوم عسر }؛ أي صعب شديد، قال ابن
~~عباس: (عسر على الكافرين وسهل يسير على
~~المؤمنين). والإهطاع: الإسراع.

### || [54.9]

# قوله تعالى: { كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا
~~عبدنا }؛ أي كذبت قبل قومك قوم نوح كما كذبك قومك، ونسبوا
~~نوحا إلى الجنون، كما نسبك قومك إلى الجنون، { وقالوا
~~مجنون وازدجر }؛ أي فكذبوا عبدنا نوحا وقالوا: مجنون
~~وزجروه عن دعائهم إياهم إلى الإيمان بالشتم والوعيد، ف

# قالوا لئن لم تنته ينوح ms2022 لتكونن من
~~المرجومين

# [الشعراء: 116].

### || [54.10-11]

# قوله تعالى: { فدعا ربه أني مغلوب فانتصر }؛
~~معناه: فدعا نوح ربه أني مغلوب بينهم ومقهور، فانتقم لي
~~ممن كذبني، ومعنى قوله تعالى { فانتصر } أي فانتقم منهم
~~لدينك، وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد ما أذن له في الدعاء.

# فأجاب الله دعاءه فقال الله تعالى: { ففتحنآ أبواب
~~السمآء بماء منهمر } أي بماء سيل منصب انصبابا
~~شديدا لا ينقطع، متدفق مع كثرة شديدة، قال الكلبي: (إنصب
~~أربعين يوما). وقرئ (ففتحنا) بالتشديد على تكثير الفعل،
~~وذكر الأبواب في الآية على معنى أن إجراء الماء كان بمنزلة
~~جريانه كأنه فتح عنه بابا كان مانعا له.

### || [54.12]

# قوله تعالى: { وفجرنا الأرض عيونا }؛ أي شققنا
~~الأرض عيونا، { فالتقى المآء }؛ ماء السماء وماء الأرض؛ {
~~على أمر قد قدر }؛ في اللوح المحفوظ وهو هلاك القوم،
~~وقرأ الحجدري: (فالتقى الماءان).

### || [54.13-14]

# قوله تعالى: { وحملناه على ذات ألواح ودسر }؛
~~معناه: وحملنا نوحا ومن آمن معه على سفينة ذات ألواح وهي
~~خشباتها، { ودسر } يعني المسامير يشد بها الألواح واحدها
~~دسار، والمعنى على سفينة ذات ألواح ومسامير. قوله تعالى:
~~{ تجري بأعيننا }؛ أي تجري بحفظنا، ووحينا وأمرنا حتى لا
~~يقع فيها شيء من الماء وتتكسر ولا تغرق، وقوله تعالى: { جزآء
~~لمن كان كفر }؛ أي فعلنا ذلك من إنجائه وإغراقهم ثوابا
~~لمن كفر به وجحد أمره، وهو نوح عليه السلام كفره قومه
~~وجحدوا به، وقرأ مجاهد (جزاء لمن كان كفر) بفتح الكاف
~~والفاء، يعني كان الغرق جزاء لمن كفر بالله وكذب رسوله.

### || [54.15]

# قوله تعالى: { ولقد تركناها آية }؛ يعني تركنا هذه
~~الفعلة، ويقال: السفينة التي يصنعها الناس على مثال سفينة نوح
~~عليه السلام علامة للناس ليعتبروا ويستدلوا بها على توحيد الله،
~~{ فهل من مدكر }؛ فهل من متعظ معتبر متدبر متفكر
~~يعلم أن ذلك حق فيعتبر.

### || [54.16]

# قوله تعالى: { فكيف كان عذابي ونذر }؛ معناه:
~~فانظر يا محمد كيف كان عقوبتي فيمن أنذرهم الرسل فلم
~~يؤمنوا، وهذا استفهام ومعناه: التعظيم لذلك العذاب، وهذا تخويف
~~لمشركي مكة.

### || [54.17]

# قوله تعالى: { ولقد يسرنا القرآن ms2023 للذكر }؛ أي
~~سهلناه للحفظ والقراءة والكتابة، وقال سعيد بن جبير: (ليس
~~كتاب من كتب الله يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن)،
~~وقوله تعالى: { فهل من مدكر }؛ أي فهل ذاكر يذكره
~~وقارئ يقرؤه، ومعناه: الحث على قراءة القرآن ودرسه وتعلمه،
~~ولولا تسهيل الله علينا ذلك لم يستطع أحد أن يلفظ به.

### || [54.18-19]

# قوله تعالى: { كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر
~~* إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا }؛ أي باردة شديدة
~~البرد وشديدة الهبوب، { في يوم نحس مستمر }؛ أي يوم
~~مشؤوم عليهم، دائم الشؤم، روي: أنه كان يوم الأربعاء الذي في
~~آخر الشهر لا يدور. ويقال: معنى قوله { مستمر } استمر بهم
~~العذاب إلى نار جهنم.

### || [54.20]

# قوله تعالى: { تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر }؛ أي تقلع الناس من الأرض من تحت أقدامهم، ثم ترمي
~~بهم على رؤوسهم فتدق رقابهم وتقطع أعناقهم، فتبقي أجسادهم
~~كأنها أعجاز نخل مقطع.

# ويقال في معنى { تنزع الناس } لأنهم ضربوا بأرجلهم في
~~الأرض فغيبوها إلى قريب من ركوبهم وقالوا: قل للريح حتى
~~يرفعنا، فجعلت الريح تدخل تحت أقدامهم وترفع كل اثنين وتضرب
~~بأحدهما إلى الآخر في الهواء، ثم تلقيهما في الوادي، والباقون
~~ينظرون إليهم حتى رفعتهم كلهم وصيرتهم في الأرض { كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر } أي ساقط، ثم رمت بالتراب عليهم،
~~فكان يسمع أنينهم من تحت التراب.

# يقال: قعر النخلة إذا قلعتها من أصلها حتى تسقط، شبههم
~~في طولهم حين صرعتهم الريح وكبتهم على وجوههم بالنخلة
~~الساقطة على الأرض التي ليس لها رؤوس، وذلك أن الريح قلعت
~~رؤوسهم أولا ثم كبتهم على وجوههم.

### || [54.21-22]

# قوله تعالى: { فكيف كان عذابي ونذر * ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }؛ إنما
~~كرره لأنه ذكر في كل فصل نوعا من الإنذار والتعذيب، انعقد
~~التذكير شيء شيء منه على التفصيل.

# قال ابن الأنباري: (وسئل المبرد عن ألف مسألة
~~هذه من جملتها: وهو أن السائل قال له: ما
~~الفرق بين قوله

# جآءتها ريح عاصف

# [يونس: 22] وقوله تعالى:

# ولسليمان الريح عاصفة

# [الأنبياء: 81]، وقوله تعالى:

# كأنهم أعجاز نخل منقعر

# [القمر: ms2024 20] و

# أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 7]، فقال: كل ما ورد عليك من هذا الباب
~~فلك أن ترده إلى اللفظ تذكيرا، ولك أن ترده
~~إلى المعنى تأنيثا).

### || [54.23-24]

# قوله تعالى: { كذبت ثمود بالنذر }؛ أي بالإنذار
~~الذي جاءهم به صالح عليه السلام، { فقالوا أبشرا منا
~~واحدا نتبعه }؛ أي هو آدمي مثلنا وهو واحد فلا نكون له
~~تبعا، { إنآ إذا }؛ إن فعلنا ذلك، { لفي ضلال }؛ وذهاب
~~عن الحق، { وسعر }؛ أي وشقاء وشدة عذاب مما يلزمنا من
~~طاعته، وقال عطاء: (معنى قوله { وسعر } أي وجنون، من
~~قولهم: ناقة مسعورة؛ إذا كان بها جنون من
~~النشاط، وهو من سعر النار إذا التهبت).

### || [54.25-26]

# قوله تعالى: { أءلقي الذكر عليه من بيننا }؛
~~أنكروا أن يكون الوحي يأتيه، فقالوا: كيف خص من بيننا
~~بالنبوة والوحي، { بل هو كذاب أشر }؛ فيما يقول، {
~~أشر } أي بطر متكبر يريد أن يتكبر علينا بالنبوة، قال
~~الله تعالى: { سيعلمون غدا }؛ حين ينزل بهم العذاب، يعني
~~يوم القيامة، { من الكذاب الأشر }؛ أهم أم صالح؟.

### || [54.27]

# قوله تعالى: { إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم
~~}؛ أي إنا مخرجو الناقة من الصخرة تشديدا عليهم في التكليف،
~~وذلك أنهم تعنتوا صالحا فسألوا أن يخرج لهم من صخرة
~~حمراء عشراء، وقوله: { فارتقبهم }؛ أي فانتظرهم ما هم
~~صانعون، { واصطبر }؛ على أذاهم ولا تعجل حتى يأتيهم
~~أمري.

### || [54.28]

# قوله تعالى: { ونبئهم أن المآء قسمة بينهم
~~} أي أخبرهم أن الماء مقسوم بين الناقة وولدها وبينهم وبين
~~مواشيهم، يوم لهما ويوم لهم. قوله تعالى: { كل شرب
~~محتضر }؛ أي كل منهم يحضر نوبته، فتحضر الناقة وولدها
~~يوم نوبتهما، ويحضر القوم يوم نوبتهم. والشرب: نصيب من
~~الماء، والشرب - بضم الشين -: فعل الشارب.

### || [54.29-32]

# قوله تعالى: { فنادوا صاحبهم }؛ أي نادوا قدار بن
~~سالف عاقر الناقة، { فتعاطى فعقر } وذلك أنهم لما
~~مكثوا قسمة الماء زمانا، ثم ضاق عليهم الأمر على مواشيهم بسبب
~~الناقة، غلب عليهم الشقاء، وتواطأ طائفة منهم على قتلها،
~~فنادوا صاحبهم الذي كمن لهما.

# وذلك أنه رماها رجل منهم يقال له: مصدع بن دهر بسهم فضربها
~~على ms2025 ساقها، فنادوا قدار بن سالف، وقالوا له: دونك الناقة قد
~~مرت بك فاضربها، فتعاطى قدار عقر الناقة، فعقرها بأن ضرب
~~ساقها الأخرى فسقطت على جنبها، وقطعوا لحمها وقسموه،
~~فعاقبهم الله بصيحة فأهلكهم وهو قوله تعالى: { فكيف
~~كان عذابي ونذر * إنآ أرسلنا عليهم صيحة
~~واحدة فكانوا كهشيم المحتظر }؛ قال عطاء: (يريد
~~صيحة جبريل عليه السلام أسمعهم الله إياها فهلكوا،
~~وصاروا كالورق المتهشم الذي يجمعه صاحب
~~الحضيرة إذا يبس غاية اليبس، وتحطم غاية
~~الانحطام).

# قال ابن عباس: (هو رجل يجعل الغنمة حظيرة
~~بالشجر والشوك ليحرسها من السباع، فما سقط
~~من ورق ذلك الشجر ويبس، وداسته الغنم وتحطم
~~وهو الهشيم). وقال ابن زيد: (الهشيم هو الشجر
~~البالي الذي تهشم حتى ذرته الريح، والعرب
~~تسمي كل شيء كان رطبا فيبس فهو هشيم) { ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }.

### || [54.33-35]

# قوله تعالى: { كذبت قوم لوط بالنذر * إنآ
~~أرسلنا عليهم حاصبا }؛ أي ريحا ترميهم بالحصباء،
~~والحصباء: هي الحجارة التي هي دون ملء الكف، قال ابن عباس:
~~(يريد ما صبوا به من السماء من الحجارة)، وقوله
~~تعالى: { إلا آل لوط نجيناهم بسحر }؛ يعني بنتيه
~~وزوجته المؤمنة، نجاهم الله من العذاب، { نعمة من
~~عندنا }؛ بأن أمرهم بالخروج في وقت السحر، وكانت نجاتهم
~~نعمة من الله عليهم، { كذلك نجزي من شكر }؛ وكذلك يجزي
~~الله كل من عرف إنعامه وقابله بالشكر.

### || [54.36]

# قوله تعالى: { ولقد أنذرهم بطشتنا }؛ أي خوفهم
~~لوط عذابنا، { فتماروا بالنذر }؛ فشكوا في الإنذار؛ أي
~~فتدافعوا بالحجاج الباطل، ويقال: جادلوه في أمر الرسالة
~~ولم يصدقوه.

### || [54.37]

# قوله تعالى: { ولقد راودوه عن ضيفه }؛ أي طلبوا
~~أن يسلم إليهم أضيافه وهم الملائكة قصدا منهم إلى عملهم
~~الخبيث، فأمر الله جبريل أن يصفق بجناحه فأعماهم فبقوا
~~حيارى، ومعنى: { فطمسنآ أعينهم }؛ أي أعميناهم
~~وصيرناهم كسائر الوجه لا يرى له شق، فكانوا عميانا متحيرين
~~لا يهتدون إلى الباب، فقيل لهم: { فذوقوا عذابي ونذر }؛
~~يقال: فلان مطموس البصر إذا كان موضع عينيه أملس، لا أثر به
~~للعين من الجفن والحدقة.

### || [54.38-40]

# قوله تعالى: ms2026 { ولقد صبحهم بكرة }؛ أي أتاهم
~~العذاب صباحا، يعني أخذهم عند الصبح، { عذاب مستقر }؛
~~عذاب دائم متصل بعذاب الآخرة، قوله تعالى: { فذوقوا
~~عذابي ونذر * ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر }؛ قد مضى تفسيره.

### || [54.41-42]

# قوله تعالى: { ولقد جآء آل فرعون النذر }؛
~~قيل: إن المراد بالنذر: موسى عليه السلام وهارون، وأسماء
~~الجمع يطلق على الاثنين. وقيل: أراد به الآيات التي فيها
~~الإنذار، وقيل: المواعظ: قوله تعالى: { كذبوا
~~بئاياتنا كلها فأخذناهم }؛ أي فأخذناهم بالعذاب، {
~~أخذ عزيز مقتدر }؛ غالب في انتقامه، متقدر قادر على
~~إهلاكهم، والعزيز القوي الذي لا يلحقه ضعف ولا عجز، ولا
~~يعتريه منع ولا دفع.

### || [54.43]

# قوله تعالى: { أكفاركم خير من أولئكم }؛
~~معناه: أكفاركم يا أهل مكة أشد وأقوى من أولئكم الذين
~~قصصنا ذكرهم، وهذا استفهام ومعناه الإنكار؛ أي ليسوا أقوى من
~~قوم نوح وعاد وثمود. قوله تعالى: { أم لكم برآءة في
~~الزبر }؛ معناه: ألكم براءة من العذاب في الكتب لن يصيبكم ما
~~أصاب الأمم الخالية.

### || [54.44]

# قوله تعالى: { أم يقولون نحن جميع منتصر }؛
~~معناه: أم يقولون نحن جميع واحد ومتفقون على الانتصار من أعدائنا،
~~ووحد المنتصر للفظ الجميع وهو واحد في اللفظ.

### || [54.45]

# قال الله تعالى: { سيهزم الجمع ويولون الدبر
~~}؛ أي سيهزم الجمع كفار مكة يوم بدر، ويولون الدبر
~~منهزمين. ومعنى الآية: أن كفار مكة يقولون: { نحن جميع
~~منتصر } أي جماعة لا نضام ولا نرام، ولا يصدنا أحد بسوء
~~ولاء، ولا أحد يفرق جمعنا، وكان من حقه أن يقول: نحن جميع
~~منتصرون؛ إلا أنه تبع رؤوس الآي. وقوله تعالى: { سيهزم
~~الجمع } قراءة الكافة بالياء على ما لم يسم فاعله. وقرأ
~~يعقوب بالنون وكسر الزاي (الجمع) بالنصب.

# وإنما وحد الدبر لأجل رؤوس الآي، قال مقاتل: (ضرب أبو
~~جهل فرسه يوم بدر وتقدم الصف، وقال: نحن
~~ننتصر اليوم من محمد وأصحابه، فهزمهم الله
~~تعالى).

### || [54.46]

# قوله تعالى: { بل الساعة موعدهم والساعة
~~أدهى وأمر }؛ فيه بيان ما نزل بهم من القتل والأسر ببدر
~~لم يكن كافيا في عقوبتهم، بل القيامة موعدهم، والقيامة ms2027 أعظم
~~في الدهاء وأشد مرارة من القتل والأسر في الدنيا، وكل
~~داهية فمعناها الأمر الشديد.

### || [54.47]

# قوله تعالى: { إن المجرمين في ضلال وسعر }؛
~~أراد بالضلال الذهاب عن الصواب في الدنيا، وبالسعر عذاب
~~النار في العقبى.

### || [54.48]

# قوله تعالى: { يوم يسحبون في النار على وجوههم }؛
~~يوم تجرهم الملائكة في النار على وجوههم فيقول لهم: { ذوقوا
~~مس سقر }؛ وسقر اسم من أسماء دركات جهنم.

# قال أبو أمامة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن هذه الآية نزلت في القدرية: { إن
~~المجرمين في ضلال وسعر * يوم يسحبون في النار
~~على وجوههم ذوقوا مس سقر } ".

# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " مجوس هذه الأمة القدرية، وهم المجرمون
~~الذين سماهم الله { إن المجرمين في ضلال وسعر
~~} ".

# وعن هشام بن حسان قال: سمعت الحسن يقول: (والله لو
~~أن قدريا صام حتى يصير كالجبل، ثم صلى حتى
~~يصير كالوتر، ثم أخذ ظلما وزورا حتى ذبح بين
~~الركن والمقام، لكبه الله عز وجل على وجهه
~~في سقر، ثم قيل له: ذق مس سقر).

### || [54.49]

# قوله تعالى: { إنا كل شيء خلقناه بقدر }؛
~~معناه: كل ما خلقنا فمقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ قبل
~~وقوعه.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله عز وجل قدر المقادير وتدبر
~~التقدير قبل أن يخلق آدم عليه السلام بألفي عام "

# وقال عليه السلام:

# " الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن "

# وانتصب قوله تعالى: { كل شيء } بفعل مضمر؛ كأنه
~~قال: إنا خلقنا كل شيء بقدر.

# وعن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا جمع الله الناس يوم القيامة، نادى مناد
~~يسمعه الأولون والآخرون: أين خصماء الله؟ فتقوم
~~القدرية فيقال لهم: ذوقوا مس سقر ".

### || [54.50]

# قوله تعالى: { ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح
~~بالبصر }؛ معناه: وما أمرنا بقيام الساعة أو غير ذلك إلا
~~كلمة واحدة لا تثنى كطرف البصر، بل هو أسرع، ومعنى اللمح:
~~النظر بالعجلة.

### || [54.51]

# قوله تعالى: { ولقد أهلكنآ ms2028 أشياعكم }؛ معناه:
~~ولقد أهلكنا أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم الماضية، {
~~فهل من مدكر } ، هل من متعظ يتعظ بهم.

### || [54.52-53]

# قوله تعالى: { وكل شيء فعلوه في الزبر }؛
~~ومعناه: كل شيء فعلوه وقالوا من خير أو شر؛ يعني الأشياع؛
~~مكتوب في اللوح المحفوظ قبل أن يفعلوه، { وكل صغير
~~وكبير }؛ من الذنوب والخلق والأعمال، { مستطر }؛ مكتوب على
~~فاعله قبل أن يفعلوه، تكتبه الملائكة في ديوان ليجزيهم الله
~~على أفعالهم.

### || [54.54-55]

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات ونهر }؛
~~معناه: إن الذين يتقون الشرك والكبائر والفواحش في بساتين
~~وأنهار جارية من الماء والخمر واللبن والعسل، قوله تعالى:
~~{ في مقعد صدق }؛ أي مجلس حسن وموضع قرار وأمن من وقوع
~~الحوادث، { عند مليك مقتدر }؛ أي عند مليك قادر على
~~الثواب والعقاب، قادر لا يعجزه شيء وهو الله عز وجل،
~~ومقعد الصدق هو الجنة، مدح الله المكان بالصدق، ولا يقعد
~~فيه إلا أهل الصدق.

# وإنما قال (ونهر) موحدا لأجل رؤوس الآي كقوله تعالى:

# ويولون الدبر

# [القمر: 45]، وقال الضحاك: (معناه: في فضاء وسعة ونور
~~ومنه النهار، ومن ذلك نهرت الفضة إذا
~~وسعتها)، وقرأ الأعرج وطلحة (ونهر) بضمتين كأنه جمع
~~نهار لا ليل.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-2]

# { الرحمن * علم القرآن }؛ هذا جواب لقول كفار قريش
~~حين قالوا: إن محمدا يقول ما يقول من تلقاء نفسه، ولم يوح
~~إليه شيء، ومنهم من كان يقول: إنما يعلمه بشر، فرد الله عليهم
~~مقالتهم وبين أنه هو الذي علم محمدا القرآن على لسان
~~جبريل عليه السلام.

### || [55.2-4]

# قوله تعالى: { خلق الإنسان * علمه البيان }؛
~~قيل: المراد منه آدم عليه السلام علمه الله جميع اللغات
~~وأسماء كل شيء، وكان آدم عليه السلام يتكلم سبعمائة ألف لغة
~~أفضلها العربية.

# ويجوز أن يكون الإنسان اسم جنس بمعنى جميع الناس، { علمه
~~البيان } وهو المنطق والكتابة والحفظ والفهم والإفهام حتى
~~عرف الإنسان ما يقول وما يقال له.

# وقيل: معنى البيان: بيان الحلال والحرام، وبيان الخير والشر،
~~وما يأتي وما يذر. وقال أبو العالية: (يعني الكلام). الحسن
~~(النطق والتمييز)، وقيل: ms2029 الكتابة بالقلم، وقال السدي:
~~(علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به).

### || [55.5]

# قوله: { الشمس والقمر بحسبان }؛ معناه: أنهما يجريان
~~على حساب مستقيم لا يختلف، يدلان على عدد الشهور والسنين
~~والأوقات، فإن الشمس تقطع الفلك في ثلاثمائة وخمسة وستين
~~يوما، والقمر يقطع الفلك في ثمانية وعشرين يوما، وستين في يومين،
~~وفي جريمها دلالة على التوحيد.

# وقيل: معناه: أنهما تحسب بهما الأوقات والآجال، ولولا
~~الليل والنهار، والشمس والقمر لم يدرك أحد كيف يحسب شيئا، لو كان
~~الدهر كله ليلا كيف يحسب تقدير الآية. والشمس والقمر يجريان
~~بحسبان.

### || [55.6]

# قوله تعالى: { والنجم والشجر يسجدان }؛ معناه:
~~والنجم في السماء، والشجر في الأرض يسجدان لله تعالى. وقيل:
~~معناه: النبات والشجر يسجدان، فإن النجم ما نبت على غير
~~ساق، والشجر ما نبت على ساق في اللغة، كما يقال في كل ما طلع:
~~إنه نجم، ومن ذلك نجم القرآن.

# ومعنى سجودهما؛ أي يسبحوه ظلالهما كقوله

# يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا
~~لله

# [النحل: 48]. وقيل: يسجدان لله على الحقيقة، إلا أننا لا
~~نفقه على سجودهما كقوله تعالى:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السموت ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب

# [الحج: 18].

### || [55.7]

# قوله تعالى: { والسمآء رفعها ووضع الميزان }؛
~~معناه: رفع السماء فوق الأرض ليستدل على وحدانية الله تعالى
~~وكمال قدرته، وقوله تعالى { ووضع الميزان } قال مجاهد:
~~(معناه: وأمر بالعدل)، وقال الضحاك وقتادة: يعني
~~الميزان الذي يوزن به ليتوصل به إلى الإنصاف
~~والانتصاف، ولولا الميزان لتعذر الوصول إلى
~~كثير من الحقوق).

# وقال بعضهم: أنزل الله الميزان على هيئته في زمن نوح عليه
~~السلام ولم يكن قبل ذلك. وقال بعضهم: عرف الله الناس ذلك على
~~لسان بعض الأنبياء، وقيل: إلهام الهمهم كيف يتخذون
~~الميزان ويزنون.

### || [55.8-9]

# قوله تعالى: { ألا تطغوا في الميزان }؛ معناه:
~~لئلا تميلوا وتضلوا وتجاوزوا الحد في الميزان. وقيل:
~~معناه: لئلا تظلموا وتأخذوا الأكثر وتعطوا الأقل. وقوله تعالى: {
~~وأقيموا الوزن بالقسط }؛ أي سووا الميزان بالعدل
~~والإنصاف، { ولا تخسروا الميزان }؛ وقيل: معناه:
~~أقيموا ساق ms2030 الميزان بالقسط ولا تخونوا من وزنتهم له، ولا
~~تبخسوا الوزن، وكل شيء نقصته فقد أخسرته.

### || [55.10]

# قوله تعالى: { والأرض وضعها للأنام }؛ معناه:
~~والأرض بسطها على الماء لجميع الخلق من الجن والإنسان، مكنها
~~للأحياء، ويدفن فيها الموتى، تدل على وحدانية الله، وقال
~~الشعبي: (الأنام: كل ذي روح).

### || [55.11]

# قوله تعالى: { فيها فاكهة }؛ أي في الأرض ألوان
~~الفاكهة، وقوله تعالى: { والنخل ذات الأكمام }؛ أي ذات
~~الأغطية، وهي أوعية التمر، وأكمام النخلة فإغطاء ثمرها يكون
~~في غلف ما لم يشق. ومن ذلك يقال للقلنسوة: الأكمة؛
~~لأنها تغطي الرأس، وقال الحسن: (أكمامها ليفها)، وقال
~~ابن زيد: (أكمامها: طلعها قبل أن ينفتق)، والحاصل
~~أن كل ما يستر شيئا فهو كم وكمة، ومنه كم القميص.

### || [55.12-13]

# قوله تعالى: { والحب ذو العصف والريحان }؛ يريد
~~جميع الحبوب مما في الأرض من الحنطة والشعير وغيرهما، وقوله تعالى {
~~ذو العصف } أي ذو الورق الأخضر الذي يصير تبنا وتقتات
~~به البهائم، ويسمى ورق الزرع عصفا لخفته، وعصوف الريح
~~به مع ثبوت الحب في مكانه. وقيل: سمي عصفا لأن الريح تذهب
~~به في وقت حاجتهم إلى تمييزهم الحب من التبن.

# وقوله تعالى: { والريحان } يعني الورق في قول الأكثرين، وقال
~~الحسن: (هو ريحانكم الذي يشم)، وقال مقاتل:
~~(الريحان هو الورق بلغة حمير)، كأنه قال: والحب ذو
~~العصف والورق، وقال سعيد بن جبير: (الريحان: الزرع
~~ويكون في سنبل).

# وأما الحب المذكور في الآية، فهو ما يلقى في الأرض من البذر،
~~والريحان هو ما يخلق من الحب في سنبل رزقا للعباد، وقد
~~يذكر الريحان بمعنى الورق كما يقول العرب: خرجنا نطلب ريحان
~~الله؛ أي رزقه. والعصف: هو التبن، والريحان هو ثمرته.
~~وعن ابن عباس: (الريحان هو خضرة الزرع).

# قرأ العامة: (والحب ذو العصف والريحان) كل بالرفع
~~عطفا على الفاكهة، والمعنى فيها الحب وفيها الريحان، ونصبها
~~كلها ابن عامر على معنى خلق الإنسان وخلق هذه الأشياء.

# وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما: (والريحان) بالكسر عطفا على
~~(العصف) كأنه قال: والحب ذو العصف وذو الريحان، وهو الرزق
~~الذي ms2031 يخلق في السنبل، فالريحان رزق الناس، والعصف رزق الدواب،
~~فذكر قوت الناس والأنعام.

# ثم خاطب الجن والإنس فقال: { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان }؛ وإنما قال الخطاب للجن والإنس؛ لأن تلك الأيام
~~فيما مضى تشتمل على الجن والإنس، والمعنى: فبأي نعمة من نعم
~~ربكما تكذبان من هذه الأشياء المذكورة، فإنها كلها مما أنعم
~~الله بها عليكم، من دلالته إياكم على توحيده، ومن رزقه إياكم ما
~~به قوامكم.

# وإنما خاطب الجن والإنس لأنهما مشتركان في الوعد والوعيد.
~~وإنما كررت هذه الآية في هذه السورة تقديرا للنعمة وتأكيدا
~~للتذكير بها على عادة العرب في الإبلاغ والاتباع.

# وقال الحسين بن الفضل: (التكرار لطرد الغفلة
~~وتأكيد الحجة). وقيل: لما عدد الله نعمة بعد
~~نعمة، كرر هذا القول ترغيبا في الشكر، وتحذيرا من الكفر
~~والتكذيب بنعم الله.

# وهذه على وجه الحقيقة ليس بتكرار؛ لأنه ذكر كل واحد منها عقيب
~~نعمة لم يتقدم ذكرها. وعن جابر بن عبدالله قال:

# " قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة
~~الرحمن حتى ختمها، ثم قال: " ما لي أراكم
~~سكوتا؟ للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت
~~عليهم هذه الآية من مرة { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } إلا قالوا: لا بشيء من نعمك ربنا
~~نكذب فلك الحمد " ".

### || [55.14]

# قوله تعالى: { خلق الإنسان من صلصال كالفخار }؛
~~أي خلق أصل الإنسان وهو آدم من طين يابس إذا نقر صل؛ أي
~~صوت كالفخار وهو الخزف الذي طبخ بالنار، يسمع منه الصوت
~~إذا نقر وإذا اصطك بعضه ببعض. والمعنى: من طين يابسة
~~كالخزف.

### || [55.15-16]

# قوله تعالى: { وخلق الجآن من مارج من نار }؛
~~معناه: وخلق أصل الجن وهو الجان أبو الجن من مارج من نار،
~~وهو الصافي من لهب النار، لا دخان فيه. وقيل: من لهب من
~~نار مختلط بسواد النار. وقيل: إنه لسان النار الذي يكون في
~~طرفها إذا التهبت.

# وقال مجاهد: (هو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب
~~الأحمر والأصفر والأسود الذي يعلو النار إذا
~~أوقدت، وهو من قولهم: مرج إذا اختلط). وقيل:
~~إنه نار ms2032 لا دخان لها تكون بين السماء الدنيا وبين حجاب دونهما
~~فأديم السماء يرى من ذلك الحجاب، ومن تلك النار تكون الصواعق. {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.17-18]

# قوله تعالى: { رب المشرقين ورب المغربين }؛
~~أي مشرق الشمس في الشتاء، ومشرقها في الصيف، ومغربها في
~~الشتاء ومغربها في الصيف، ويعني هو رب المشرقين ورب
~~المغربين. وقيل: معناه: هو رب مشرق الشمس والقمر ومغربهما. {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.19-21]

# قوله تعالى: { مرج البحرين يلتقيان }؛ أي أرسل
~~البحرين العذب والمالح بالإجراء في الأرض. ومرجت الدابة
~~إذا أرسلتها ترعى، ويجوز أن يكون معنى مرج: خلط، ومنه
~~المرج لاختلاط أشجاره، وقوله تعالى { يلتقيان } أي يلاقي
~~أحدهما صاحبه، { بينهما برزخ لا يبغيان }؛ أي بينهم
~~حاجز من قدرة الله لا يبغي العذب على المالح فيكونان عذبا،
~~ولا يبغي المالح عليه فيكونان مالحا.

# والمعنى: أن الله ذكر عظيم قدرته حيث خلا البحر من العذب
~~والمالح يلتقيان، وجعل بينهما حاجزا من قدرته وحكمته، لا يبغي
~~أحدهما على صاحبه، فلا الملح يبغي على العذب فيفسده ولا العذب
~~على الملح فيخلط به. وقيل معنى قوله { لا يبغيان } أي لا
~~يطغيان على الناس بالغرق. { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان }.

### || [55.22-23]

# قوله تعالى: { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان }؛
~~فيه بيان نعم البحر، واللؤلؤ معروف وهو الكبار من جنس
~~اللؤلؤ، والمرجان: صغاره، وإنما يخرجان من الملح دون
~~العذب، كاللقاح للملح، إلا أنه قال { يخرج منهما } لأن ذلك
~~لا يوجد إلا بحيث يكون العذب والملح جميعا. وقيل: المرجان:
~~ضرب من الجوهر كالقضبان يخرج من البحر.

# وقال ابن عباس: (يخلق الله اللؤلؤ والمرجان من
~~قطر المطر، وذلك أن السماء إذا أمطرت فتحت الأصداف
~~أفواهها على وجه الماء في البحر الملح، فما وقع من المطر في
~~أفواهها نزل إلى صدرها فانعقد لؤلؤا).

# وقال السدي: (المرجان الخرز الأحمر). وعن ابن مسعود:
~~(أن المرجان حجر). وذكر إن كانت في جوفه صدفة، فأصابت
~~قطرة بعض النواة ولم تصب بعضها، فكان حيث أصاب القطرة من
~~النواة لؤلؤة وسائره نواة.

# وسائر القراء على أن (يخرج) بضم ms2033 الياء وفتح الراء، وهو
~~اختيار أبي عبيدة وأبي حاتم؛ لأنه يخرج ولا يخرج بنفسه. وقرأ
~~(يخرج) بفتح الياء وضم الراء؛ لأنه إذا أخرج خرج.

# فإن قيل: كيف قال (يخرج منهما) وإنما يخرج من أحدهما وهو
~~الملح؟ قيل: هذا جائز في كلام العرب أن يذكر شيئان ثم يخص
~~أحدهما وهو يفعل دون الآخر كقوله تعالى

# يمعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم

# [الأنعام: 130] والرسل من الإنس دون الجن. قال الكلبي:
~~(وكذلك قوله تعالى:

# وجعل القمر فيهن نورا

# [نوح: 16] وإنما هو في واحدة منها). وقيل: يخرج من
~~ماء السماء ماء وماء البحر. و { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان }.

### || [55.24-25]

# قوله تعالى: { وله الجوار المنشئات في البحر
~~كالأعلام }؛ فيه بيان نعم الله تعالى بالسفن العظام التي
~~ينتفع بها للتجارات وغيرها، المنشآت: المرفوعات الشراع، وما
~~لم يرفع منها شراعها فلا تكون منشأة. وقيل: المنشآت هي
~~اللواتي ابتدأ بهن في الجري، والأعلام الجبال العظام، شبه
~~السفن في البحر بالجبال في البر.

# وقرأ حمزة (المنشآت) بكسر الشين، يعني المبتدئات في السير
~~اللاتي انساب جريهن وسيرهن { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان }.

### || [55.26]

# قوله تعالى: { كل من عليها فان }؛ أي كل من على
~~الأرض يفنى، وهذه كناية عن غير مذكور، ومعنى الآية: كل من دب
~~ودرج على الأرض من حيوان فهو هالك، وفي هذا منع من الركون إلى
~~الدنيا والاغترار بها. قال ابن عباس: (لما نزلت هذه
~~الآية قالت الملائكة: هلك أهل الأرض. فأنزل
~~الله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] فأيقنت الملائكة بالهلاك).

### || [55.27-28]

# قوله تعالى: { ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام }؛ معناه: ويبقى ربك، والوجه يذكر على وجهين:
~~أحدهما: بعض الشي كوجه الإنسان، والآخر: يقتضي الشيء العظيم في
~~الذكر كما يقال: هذا وجه الرأي ووجه التدبير، ولما ثبت
~~أن الله تعالى ليس بجسم، كان المعنى: ويبقى الله الظاهر بأدلته
~~كظهور الإنسان بوجهه.

# وقوله تعالى: { ذو الجلال والإكرام } أي ذو العظمة
~~والكبرياء واستحقاق المدح بإحسانه وإنعامه. والإكرام: إكرامه
~~أنبياءه وأولياءه، فهو مكرمهم بلطفه مع جلاله وعظمته.

# وعن معاذ ms2034 بن جبل قال:

# " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يصلي وهو
~~يقول: يا ذا الجلال والإكرام، فقال عليه السلام:
~~" قد استجيب لك "

# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الظوا بيا ذا الجلال والإكرام "

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.29-30]

# قوله تعالى: { يسأله من في السموت والأرض }؛
~~أي لا يستغني عنه أهل السماء ولا أهل الأرض، قال أبو صالح:
~~(يسأله من في السماوات الرحمة، ويسأله من في
~~الأرض المغفرة والرزق، والكل يلجأون إليه
~~ويسألونه حوائجهم).

# وقوله تعالى: { كل يوم هو في شأن }؛ قال المفسرون: من
~~شأنه أنه يحيي ويميت، ويرزق، ويعز ويذل، ويشفي مريضا،
~~ويجيب داعيا، ويعطي سائلا، ويغفر ذنبا، ويكشف كربا إلى ما لا
~~يحصى من أفعاله وإحداثه في خلقه ما شاء. وعن أبي الدرداء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال في قوله { كل يوم
~~هو في شأن } قال:

# " من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع
~~قوما ويضع آخرين ".

# وقال مجاهد: (هو من شأنه أنه يجيب دعاءنا، ويعطي
~~سائلنا، ويشفي سقيمنا، ويغفر ذنوبنا ويتوب
~~على قوم، ويشقي آخرين). وقيل: شأنه يخرج كل يوم
~~وليلة ثلاثة عساكر: عسكرا من أصلاب الآباء إلى الأرحام، وعسكرا من
~~الأرحام إلى الدنيا، وعسكرا من الدنيا إلى القبور، ثم يرحلون جميعا
~~إلى الله عز وجل.

# وحكي: أن بعض الملوك سأل وزيره عن معنى هذه الآية، فاستمهله
~~إلى الغد، ورجع الوزير إلى داره كئيبا لم يعرف ما يقول: فقال
~~له غلام أسود من غلمانه: يا مولاي ما أصابك؟ فزجره، فقال: يا
~~مولاي أخبرني فلعل الله يسهل لك الفرج على يدي، فأخبره
~~بذلك، فقال: عد إلى الملك فقل له: إن لي غلاما أسود إن أذنت
~~له فسر لك هذه الآية، ففعل ذلك. فدعا الملك الغلام فسأله عن
~~ذلك، فقال: أيها الملك؛ شأن الله تعالى أنه يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل، ويخرج الحي من الميت، ويخرج
~~الميت من الحي، ويشفي مريضا ويسقم سليما، ويبتلي معافى، ms2035
~~ويعافي مبتليا، ويذل عزيزا ويعز ذليلا. فقال له الملك:
~~أحسنت يا غلام فرجت عني. ثم أمر الوزير فخلع ثياب الوزراء
~~فكساها الغلام، فقال: يا مولاي هذا شأن الله تعالى: { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.31-32]

# قوله تعالى: { سنفرغ لكم أيه الثقلان }؛ هذا
~~وعيد من الله تعالى للخلق بالمحاسبة، كقول القائل: لأتفرغن
~~لك وما به شغل، وهذا قول ابن عباس والضحاك، وقال الزجاج:
~~(معناه: سنقصد لحسابكم بعد الترك والإمهال،
~~ونأخذ في أمركم ونجزيكم على ما فعلتم بعد
~~طول الإمهال). وهذا على وجه التهديد على ما جرت به العادات في
~~استعمال هذا اللفظ، كما يقول الرجل: سأفرغ لغلامي، يريد سأجعل
~~قصدي له، ولا يريد بذلك الفراغ من شغل هو فيه.

# قرأ أبي (سنفرغ إليكم). وقرأ الأعمش (سيفرغ لكم)
~~بياء مضمومة وفتح الراء. وقرأ حمزة والكسائي وخلف بياء مفتوحة
~~وبضم الراء، وقرأ الباقون بنون مفتوحة وضم الراء.

# قوله تعالى: { أيه الثقلان } الثقلان الجن
~~والإنس، يدل على ذلك قوله تعالى بعد ذلك، سميا ثقلين
~~لأنهما ثقل على الأرض أحياء وأمواتا، قال الله تعالى

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة: 2]. وقال جعفر الصادق: (سمي الجن والإنس
~~ثقلين؛ لأنهما مثقلان بالذنوب). { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان }.

### || [55.33-34]

# قوله تعالى: { يمعشر الجن والإنس إن استطعتم
~~أن تنفذوا من أقطار السموت والأرض فانفذوا }؛
~~في هذا بيان ضعف الخلائق عن دفع ما ينزل بهم من قضاء الله
~~وعذابه، يقول: إن قدرتم على الخروج من نواحي السماوات والأرض
~~فاخرجوا هربا مما ينزل بكم في الدنيا، لا تقدرون أن تخرجوا
~~إلا بسلطان يعطيكم الله من قوة وحجة، فحيث ما كنتم شاهدتم
~~بسلطان الله تعالى، وذلك يدلكم على وحدانية الله. وقيل:
~~معناه: إن استطعتم أن تهربوا من الموت بالخروج من أقطار السماوات
~~والأرض فاهربوا واخرجوا. والمعنى: أنكم حيث ما كنتم أدرككم الموت،
~~ولن تستطيعوا أن تهربوا منه.

# وقوله تعالى: { لا تنفذون إلا بسلطان }؛ أي لا تنفذون
~~إلا بملكي، أي حيث ما كنتم وحيث ما توجهتم فثم ملكي وقدرتي.
~~وأقطار السماوات والأرض: أطرافهما ونواحيهما. وقيل في معنى ms2036 هذه
~~الآية: يأمر الله تعالى الملائكة يوم القيامة أن تحف بأقطار
~~السماوات والأرض، ثم يقال للجن والإنس: إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض هربا من الحساب والعقاب فاهربوا. {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.35-36]

# قوله تعالى: { يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس }؛ أي يرسل على من استحق منكما بمعاصيه لهب من النار،
~~والشواظ: اللهب الذي لا دخان فيه. وقرأ ابن كثير (شواظ) بكسر
~~الشين وهي لغة أهل مكة، قال حسان يهجو أمية بن أبي الصلت:

# هجوتك فاختضعت لها بذل

# بقافية تأجج كالشواظ

# قوله تعالى: { ونحاس }؛ قرأ ابن كثير وأبو عمرو:
~~(ونحاس) بالخفض عطفا على النار، وقرأ الباقون بالرفع عطفا على
~~الشواظ. واختلفوا في معنى النحاس، قال ابن عباس: (هو
~~الدخان) وأكثر القراءة فيه بالرفع عطفا على (شواظ)، والمعنى:
~~يرسل عليكما شواظ، ويرسل نحاس؛ أي يرسل هذا مرة وهذا مرة،
~~ويجوز أن يرسلا معا من غير أن يمتزج أحدهما بالآخر. وقيل:
~~النحاس هو الصفر المذاب يصب على رؤوسهم، وقال مقاتل: (هي
~~خمسة أنهار من صفر مذاب تجري على رؤوس أهل
~~النار)، قوله تعالى: { فلا تنتصران }؛ أي فلا
~~تمتنعان عن ما يراد بكما.

# قوله تعالى: { فبأي آلاء ربكما تكذبان }؛ وجه
~~إنعام الله تعالى علينا في إنزال آيات الوعيد: أنه تعالى لما
~~حذرنا من العذاب بأبلغ أسباب التحذير حتى نتقي المعاصي خوفا من
~~عذابه، ونرغب في الطاعات طعما في ثوابه، كان ذلك نعمة منه علينا
~~فلذلك قال تعالى { فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.37-38]

# قوله تعالى: { فإذا انشقت السمآء فكانت وردة
~~كالدهان }؛ معناه: إذا انشقت وذابت حتى صارت حمراء كلون
~~الوردة الحمراء أو كالدهن الأحمر من نار جهنم مع عظم السماء
~~وكبرها، فكيف بأبدانكم الضعيفة في ذلك اليوم، وهذا كما روي عن علي
~~رضي الله عنه: أنه مر على قوم من الحدادين فقال:
~~(أما أنتم يا معشر الحدادين أحق الناس
~~بالاتعاظ والاعتبار، أما ترون تأثير هذه النار
~~الضعيفة في هذا الحديد الشديد؟ فكيف تأثير تلك
~~النار العظيمة في هذه الأبدان الضعيفة).

# ويقال في ms2037 تشبيه السماء بالوردة: أنها تتكون في ذلك اليوم،
~~قال الحسن: (إن السماء أول ما تنشق تحمر ثم
~~تصفر ثم تخضر كالفرس الورد، تكون في الربيع
~~وردة إلى الصفرة، فإذا اشتدت كان الشتاء كانت
~~وردة حمراء، فإذا كان الخريف كانت وردة أغبر).

# وشبهها بالدهان المختلفة التي تصب بعضها على بعض، والدهن
~~والدهان واحد، قال قتادة: (إن السماء اليوم خضراء
~~وستكون يوم القيامة حمراء كالدهان). وقيل: إن
~~الدهان جمع الدهن، قال عطاء: (يعني عصير الذائب)، وقال ابن
~~جريج: (معناه: أن السماء تذوب كما يذوب الدهن
~~الذائب وذلك حين يصيبها حر نار جهنم). { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.39-45]

# قوله تعالى: { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جآن }؛ يسأل سؤال استفهام؛ لأن الله تعالى يظهر على
~~كل مجرم علامة تدل على معصيته، وعلى كل مطيع علامة على
~~إطاعته، لأن الله تعالى قال بعد هذه الآية: { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان * يعرف المجرمون بسيماهم }؛ أي
~~بعلامتهم من سواد الوجوه وزرقة الأعين، { فيؤخذ
~~بالنواصي والأقدام }؛ فيجعل أقدامهم مغلولة إلى نواصيهم
~~من خلف ويلقون في النار كذلك، والناصية: شعر مقدم الرأس، {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

# ويقال للمجرمين عندما يقذفون في النار: { هذه جهنم التي
~~يكذب بها المجرمون }؛ يعني المشركين. قوله تعالى: {
~~يطوفون بينها وبين حميم آن }؛ معناه: يطوفون بين
~~أطباق النيران وبين ماء حار قد انتهى حره، إذا استغاثوا من
~~الحميم من النار، جعل غياثهم الحميم الآخر، وإذا استغاثوا من
~~الحميم جعل غياثهم النار، فيطاف بهم مرة إلى الحميم ومرة
~~إلى النار.

# يقال: آنى يأني أنا فهو آن، إذا انتهى في النضج والحرارة،
~~قال قتادة: (طبخ منذ خلق الله السماوات والأرض).
~~حدثنا المردوية الصانع قال: صلى بنا الإمام صلاة الصبح، فقرأ
~~فيها سورة الرحمن ومعنا علي بن الفضيل، فلما قرأ { يعرف
~~المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام }
~~خر مغشيا عليه حتى فزعنا من الصلاة، فقلنا له بعد ذلك: يا
~~علي أما سمعت الإمام يقول:

# حور مقصورات في الخيام

# [الرحمن: 72] قال: شغلني عنها { يعرف المجرمون
~~بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام ms2038 * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان }.

### || [55.46-51]

# قوله تعالى: { ولمن خاف مقام ربه جنتان }؛
~~معناه: ولمن خاف وقوفه في عرضات القيامة بين يدي الله
~~تعالى، فترك المعصية رهبة من الله تعالى له جنتان بستانان من
~~الياقوت الأحمر والزمرد الأخضر، ترابهما الكافور والعنبر،
~~وحصاهما المسك الأذفر، كل بستان منهما مسيرة مائة سنة، في
~~وسط كل بستان دار من نور، وقال محمد بن علي الترمذي: (جنة
~~داخل قصره لخوفه وجنة خارج قصره لتركه)، {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

# وفي الحديث: " أن هذه الآية نزلت في من دعته نفسه
~~إلى المعصية، فإذا تمكن منها وقدر عليها
~~وتذكر ما في ارتكابها من العقاب، وما في تركها
~~من الثواب، فتركها فله جنتان " هذه صفتهما: {
~~ذواتآ أفنان }؛ أي ذواتا أغصان، واحدها فنن وهو الغصن
~~المستقيم طولا. وقال الزجاح: (الأفنان: الألوان
~~والأغصان) أي ذواتي الألوان وأصناف من الفاكهة لا يعدم فيه
~~لون من ألوانها، واحدها فن، وجمع عطاء بين القولين فقال:
~~(يريد في كل غصن فنون من الفاكهة)، { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان }.

# وفي ذكر الأغصان بيان كثرة الأشجار، وبكثرة الأشجار تمام حال
~~البستان، فإن البستان لا يكمل إلا بكثرة الأشجار، والأشجار لا
~~تحسن إلا بكثرة الأغصان، { فيهما عينان تجريان }؛ أي في
~~البساتين عينان تجريان، إحداهما: السلسبيل، والأخرى:
~~التسنيم، تجريان في غير شق ولا أخدود. { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان }.

### || [55.52-53]

# قوله تعالى: { فيهما من كل فاكهة زوجان }؛ أي
~~نوعان وصنفان، حلو وحامض، وأحمر وأصفر، ورطب ويابس. ويقال:
~~صنفان: صنف عهدوه في الدنيا، وصنف لم يعهدوه ولا خطر في
~~قلوبهم، { فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.54-55]

# قوله تعالى: { متكئين على فرش بطآئنها من
~~إستبرق }؛ أي جالسين جلسة الملوك مكرمين على فرش
~~بطائنها من استبرق، البطانة: الصفحة مما يلي الأرض في
~~البطانة، والاستبرق: الديباج المنسوج بالذهب.

# وإنما ذكرت البطائن من استبرق لتعرف أن البطائن إذا كانت هكذا،
~~فالظاهر لا شك أنها أشرف منها على ما عليه العادة، وقال أبو
~~هريرة رضي الله عنه: (هذه البطائن؛ فما ظنكم
~~بالظواهر). وقيل لسعيد بن جبير: البطائن من ms2039 استبرق
~~فما الظواهر؟ قال: (هذا مما قال الله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17]). وقال ابن عباس: (وصف البطائن وترك
~~الظواهر؛ لأنه ليس في الأرض أحد يعرف ما
~~الظواهر؟).

# قوله تعالى: { وجنى الجنتين دان }؛ أي ثمرهما
~~قريب متناوله، يناوله القائم والقاعد والمضطجع، يأخذه كيف ما
~~أراد، ويدنو إلى أفواههم حتى يناولونه بالأفواه، { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.56-57]

# قوله تعالى: { فيهن قاصرات الطرف }؛ أي في هاتين
~~الجنتين وما حولهما من الجنان حور غاضات الأعين، قد قصرن
~~أطرافهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم ولا يبغين بهم
~~بدلا.

# والطرف: جفن العين، ويجوز أن يكون معنى { فيهن قاصرات
~~الطرف } أي في الفرش التي بطائنها من استبرق، وقال زيد:
~~(إن المرأة من الحور العين القاصرات الطرف تقول
~~لزوجها: وعز ربي ما أرى في الجنة شيئا أحسن
~~منك، فالحمد لله الذي جعلني زوجك وجعلك
~~زوجي).

# قوله تعالى: { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن
~~}؛ أي لم يفضضهن، والطمث: هو النكاح بالتدمية، وامرأة
~~طامثة؛ أي حائض، وطمثت الجارية إذا افترعتها، والمعنى: لم
~~يغشهن ولا يجامعهن إنس قبلهم ولا جان؛ لأنهن خلقهن
~~في الجنة، وقيل: الطمث هو المس، { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان }.

### || [55.58-59]

# قوله تعالى: { كأنهن الياقوت والمرجان }؛ أي
~~كأنهن في صفاء الياقوت وبياض المرجان، والمرجان: هو صغار
~~اللؤلؤ وهو أشد بياضا من كباره. وعن عبدالله بن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أن المرأة من أهل الجنة يرى بياض مخ ساقها
~~من وراء سبعين حلة من حرير "

# ، { فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.60-61]

# قوله تعالى: { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان }؛
~~أي ما جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة، قال
~~ابن عباس: (هل جزاء من قال: لا إله إلا الله، وعمل
~~بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة). وعن
~~ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي
~~إلا أن أسكنه جنتي وحضيرة قدسي ms2040 برحمتي "

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.62-63]

# قوله تعالى: { ومن دونهما جنتان }؛ معناه وله جنتان
~~سوى الجنتين الأوليين، وهما دون الأوليين. قال بعضهم: أراد
~~بالجنتين الأولين جنتين في العلو، وأراد بهذين جنتين في
~~السفل، قال صلى الله عليه وسلم:

# " هما جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما من
~~فضة "

# وقيل: معناه: { ومن دونهما جنتان } أي أقرب إلى قصره
~~ومجالسه من الجنتين الأوليين، { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان }.

### || [55.64-65]

# قوله تعالى: { مدهآمتان }؛ أي خضراوان تضرب
~~خضرتهما من الرائي إلى السواد، وذلك أحسن ما يكون في الخضرة
~~أولاهم الأسود، يقال: ادهام الزرع إذا علاه السواد ريا. {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.66-67]

# قوله تعالى: { فيهما عينان نضاختان }؛ أي
~~فوارتان بالماء من الامتلاء، تنضخ على أولياء الله بالمسك
~~والعنبر والكافور والخير والبركة، بخلاف العينين للأوليين، والنضخ
~~أكثر من النضح، { فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.68-69]

# قوله تعالى: { فيهما فاكهة ونخل ورمان }؛ أي
~~فيهما ألوان الفاكهة. قوله تعالى: { ورمان } يستدل لأبي
~~حنيفة أن النخل والرمان ليسا من الفاكهة؛ لأن الشيء لا يعطف على
~~نفسه، وعند أبي يوسف ومحمد هما من الفاكهة، وإن عطفهما على
~~الفاكهة لزيادة معنى فيهما لا يوجد في سائر الفواكه، كما في قوله
~~تعالى:

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكل

# [البقرة: 98]. وروي: أن نخيل الجنة، عروقها من فضة، وجذوعها
~~ذهب، وسقفها حلل، وثمرها أحلى من العسل وألين من الزبد، ليس
~~له عجم، { فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

### || [55.70-71]

# قوله تعالى: { فيهن خيرات حسان }؛ قرأ أبو رجاء
~~(خيرات) بالتشديد، وهما لغتان مثل هين وهين ولين ولين،
~~وعن أم سلمة قالت:

# " قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني عن قوله
~~{ خيرات حسان } قال: " خيرات الأخلاق حسان
~~الوجوه "

# وقيل: خيرات فاضلات مختارات ليس بذربات ولا دفوات ولا
~~بحرات ولا متسلطات ولا طماحات ولا طوافات في الطرق، {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان }؛.

### || [55.72-73]

# قوله تعالى: { حور مقصورات في الخيام }؛ الحور
~~البيض الحسان البياض، والمقصورات هن المحجوبات المحبوسات
~~والمصونات. والخيام: جمع خيمة، وهي خيمة من درة مجوفة
~~فيها أربعة ms2041 آلاف مصراع من ذهب، طول الخيمة في السماء ستون
~~ميلا، في كل زاوية أهل لا يراهم الآخرون. { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان }.

### || [55.74-75]

# قوله تعالى: { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن
~~}؛ يعني أن صفتهن كصفة القاصرات الطرف. { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان }.

### || [55.76-77]

# قوله تعالى: { متكئين على رفرف خضر وعبقري
~~حسان }؛ قال أبو عبيدة: (الرفرف: البسط) قاله الضحاك
~~ومقاتل والحسن. وقال الزجاج: (الرفرف ها هنا رياض
~~الجنة). وقيل: الرفرف الوسائد. وأما العبقري: فهو
~~البسط من الزرابي وغيرها، وكل ما بولغ في وصفه فهو
~~عبقري، وأصله أن عبقري اسم بلد كان يوشى فيها البسط،
~~وكانت العرب تعتقد أن أفضل البسط ما نسج بعبقر، فأضافه
~~الله تعالى على عادتهم. { فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~}.

### || [55.78]

# قوله تعالى: { تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام }؛ أي عظمت البركة في اسم ربك، فاطلبوا البركة في
~~كل شيء يذكر فيه اسمه، قرأ ابن عامر (ذو الجلال
~~والإكرام).

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1]

# { إذا وقعت الواقعة }؛ قال ابن عباس: (معناه: إذا
~~قامت القيامة)، والواقعة اسم القيامة، وقيل: معناه: إذا
~~نزلت الصيحة وتلك النفخة الآخرة.

### || [56.2-3]

# قوله تعالى: { ليس لوقعتها كاذبة * خافضة
~~رافعة }؛ أي لمجيئها وظهورها كاذبة ولا رد ولا خلاف، وقوله {
~~رافعة } أي تخفض ناسا وترفع آخرين، قال عطاء: (تخفض
~~أقواما كانوا في الدنيا مرفعين، وترفع أقواما
~~كانوا في الدنيا متضعين). وقيل: تخفض قوما إلى النار،
~~وترفع آخرين إلى الجنة.

### || [56.4-5]

# قوله تعالى: { إذا رجت الأرض رجا }؛ أي زلزلت
~~الأرض ورجعت وتحركت حركة شديدة حتى ينهدم كل بناء على وجه
~~الأرض. قوله: { وبست الجبال بسا }؛ أي فتت فتا فصارت
~~كالدقيق المبسوس وهي المبلول، والبسيسة عند العرب الدقيق
~~والسويق يلت ويتخذ زادا. قيل: إن الجبال تصير يومئذ
~~كالدقيق أو السويق.

### || [56.6]

# قوله تعالى: { فكانت هبآء منبثا }؛ أي صارت غبارا
~~متفرقا كالذي يسفع من حوافر الدواب، ويحول في شعاع الشمس
~~إذا دخل من الكوة وهو الهباء، فيقبض القابض فلا يحصل بيده،
~~وقرأ النخعي (منبتا) بالتاء أي منقطعا.

### || [56.7-8]

# قوله تعالى: { وكنتم أزواجا ثلاثة ms2042 }؛ معناه: وكنتم
~~يومئذ أصنافا ثلاثة، ثم فسرهم فقال الله: { فأصحاب
~~الميمنة مآ أصحاب الميمنة }؛ يعني الذين يعطون
~~كتبهم بأيمانهم. وقيل: هم الذين يسلك بهم ذات اليمين إلى
~~الجنة.

### || [56.9]

# قوله تعالى: { وأصحاب المشأمة مآ أصحاب
~~المشأمة }؛ هم أصحاب الشؤم والتكذيب، وقيل: هم الذين
~~يعطون كتبهم بشمالهم، ويسلك بهم طريق الشمال إلى النار،
~~ويقال لليد اليسرى الشوماء، قال الشاعر:

# الشتم والشر في شوماء يديك لهم

# وفي يمينك ماء المزن والضرب

# ومنه الشام واليمن؛ لأن اليمن على يمين الكعبة، والشام على
~~شمالها إذا دخلت الحجر تحت الميزاب. وقيل: هم الذين كانوا على
~~شمال آدم عندما أخرج الذرية، وقال الله لهم:

# " هؤلاء في النار ولا أبالي ".

# وقوله تعالى: { مآ أصحاب الميمنة } و { مآ أصحاب
~~المشأمة } تعجيب لشأن أصحاب الميمنة في الخير، والترغيب
~~في طريقتهم كما يقال: فقيه أي فقيه، وتعظيم لشر أصحاب المشأمة
~~والتحذير عن طريقتهم.

### || [56.10]

# قوله تعالى: { والسابقون السابقون }؛ بيان للصنف
~~الثالث، والمعنى: والسابقون في الدنيا إلى الطاعات، هم السابقون
~~في العقبى إلى الدرجات، وقيل: هم الذين سبقوا إلى توحيد الله
~~والإيمان برسوله.

# وقال ابن سيرين: (هم الذين صلوا إلى القبلتين،
~~وشهدوا بدرا)، دليله قوله تعالى:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار

# [التوبة: 100]، وقال ابن عباس: (هم السابقون إلى
~~الهجرة)، وقال علي رضي الله عنه: (هم السابقون إلى
~~الصلوات الخمس)، وقال ابن جبير: (المسارعون إلى
~~التوبة وإلى أعمال البر)، ونظيره

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم

# [الحديد: 21]، وقال

# أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون

# [المؤمنون: 61].

### || [56.11-14]

# قوله تعالى: { أولئك المقربون * في جنات
~~النعيم }؛ أي هم المقربون إلى كرامة الله تعالى وجزيل ثوابه
~~في أعلى الدرجات، ثم أخبر أين محلهم فقال { في جنات
~~النعيم }. قوله تعالى: { ثلة من الأولين }؛ أي
~~جماعة من أوائل الأمم ممن صدق بالنبيين من ولد آدم إلى زمان
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، { وقليل من الآخرين }؛
~~أي من هذه الأمة، وذلك أن الذين عاينوا جميع النبيين
~~وصدقوا بهم أكثر ممن عاين نبينا صلى الله عليه وسلم، ألا ترى ms2043
~~إلى قوله تعالى:

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] هؤلاء سوى من آمن بجميع الأنبياء وصدقهم،
~~والثلة في اللغة: هي القطعة، الكثرة من الناس، والجماعة
~~الذين لا يحصى عددهم.

### || [56.15]

# قوله تعالى: { على سرر موضونة }؛ أي على سرر
~~منسوجة بقضبان الذهب والفضة والجواهر، قد أدخل بعضها في
~~البعض مضاعفة. قال الأعشى:

# ومن نسج داوود موضونة

# تساق مع الحي عيرا فعيرا

# وإنما قال { على سرر موضونة } لأنها إذا كانت على هذه
~~الصفة، كانت أنعم وألين من السرر التي تعمل من الخشب، قال
~~الكلبي: (طول كل سرير ثلاثمائة ذراع، فإذا أراد
~~العبد أن يجلس عليها تواضعت، فإذا جلس عليها
~~ارتفعت). وقال الضحاك: (موضونة: أي مصفوفة)، يقال:
~~آجر موضون إذا صف بعضه على بعض.

### || [56.16]

# قوله تعالى: { متكئين عليها متقابلين }؛ أي
~~جالسين عليها جلسة الملوك للراحة متقابلين، يقال بعضهم بعضا
~~في الزيادة: إذا اشتهى أحدهم حديث صاحبه، ألقى الله في نفس
~~الآخر مثل ذلك، وأمر كل واحد منهم بسريره فأخرج على باب
~~منزله، ثم جلسا على سريريهما يتحدثان، يسمع كل واحد منهما
~~حديث صاحبه وإن بعد عنه، وإذا شاؤوا سارت سريرهم إلى حيث
~~يشاؤون.

### || [56.17]

# قوله تعالى: { يطوف عليهم ولدان مخلدون }؛ أي
~~يطوف عليهم للخدمة غلمان لا يهرمون ولا يتغيرون ولا يموتون،
~~خلقوا للخلود وهم دائمون، ويقال: معنى { مخلدون }
~~مقرطون مسورون من الخلدة وهي الحلي، يقال: خلد
~~جاريته إذا أحلاها بالخلد وهو القرط.

### || [56.18-19]

# قوله تعالى: { بأكواب وأباريق }؛ الأكواب جمع كوب،
~~وهي الكيزان العظام المدورة الرؤوس التي لا آذان لها ولا خرطوم
~~ولا عرى، والأباريق والأواني التي لها عرى وخراطيم، واحدها
~~إبريق، وهو الذي يبرق من صفائه وحسنه وبريق لونه.

# قوله تعالى: { وكأس من معين }؛ الكأس: الإناء الذي
~~فيه الشراب، والمعين: الخمر الذي يجري من العيون الظاهرة لا
~~في الأخدود، والمعنى: وكأس من خمر جارية. قوله تعالى: { لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون }؛ أي لا يصيبهم من شربها
~~صداع كما يكون في شرب خمر الدنيا، ولا تنزف عقولهم، يقال
~~للرجل إذا سكر: نزف ms2044 عقله، والنزيف هو السكران.

### || [56.20]

# قوله تعالى: { وفاكهة مما يتخيرون }؛ معناه:
~~ويؤتون بفاكهة مما يتخيرون ليس لها فناء ولا نوى، ظاهرها مثل
~~باطنها، وباطنها مثل ظاهرها.

### || [56.21]

# قوله تعالى: { ولحم طير مما يشتهون }؛ أي
~~يؤتون بلحم طير مما يتمنون، كما روي في الحديث:

# " أنهم إذا اشتهوا لحم الطير وقع بينهم
~~مشويا، فيتناولون منه قدر الحاجة، ثم يطير
~~كما كان "

# وهذا لأن الذبح لا يكون إلا بإراقة الدم، وذلك لا يكون في
~~الجنة.

# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة طيرا فيه تسعون ألف ريشة، يجيء
~~فيقع على صحفة الرجل من أهل الجنة، ثم
~~ينتفض فيخرج من كل ريشة لونه أبيض من
~~الثلج وألين من الزبد وأعذب من الشهد، ليس
~~فيه لون يشبه الآخر، ثم يطير فيذهب ".

### || [56.22]

# قوله تعالى: { وحور عين }؛ قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي
~~(وحور) بالخفض على معنى وينعمون بحور عين، ويجوز أن يكون
~~خفضا على المجاورة؛ لأنه معطوف على قوله (وفاكهة
~~ولحم طير).

# والحور: البيض الحسان، والعين: الواسعة الأعين
~~حسانها، وقرأ النخعي وأشبه العقلي (وحورا عينا) بالنصب على
~~معنى ويزوجون حورا عينا، وبالرفع على معنى: ولهم حور عين.

### || [56.23]

# قوله تعالى: { كأمثال اللؤلؤ المكنون }؛ معناه:
~~أن صفاء هذه كصفاء الدر حين يخرج من صدفه قبل أن
~~تصيبه يد أو هواء أو شمس أو غبار.

# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خلق الحور العين من زعفران "

# وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من عبد يدخل الجنة إلا وهو مزوج
~~ثنتين وسبعين زوجة، ليس منهن امرأة إلا
~~ولها قبل شهي، وله ذكر لا ينثني ".

# وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سطع نور في الجنة، فقالوا: ما هذا؟ قالوا: ضوء
~~ثغر حور تبسمت في وجه زوجها ".

# ويروى: أن الحور إذا مشت سمع تقديس الخلاخل وتمجيد
~~الأساور في ساعديها، إن عقد الياقوت في نحرها، في ms2045 رجليها
~~نعلان من ذهب شراكهما من اللؤلؤ يصران بالتسبيح والتحميد.

### || [56.24]

# قوله تعالى: { جزآء بما كانوا يعملون }؛ فيه بيان
~~أن هذه الأشياء جزاء لهم على أعمالهم الصالحة التي كانوا يعملونها
~~في الدنيا.

### || [56.25-27]

# قوله تعالى: { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما }؛ أي
~~لا يسمعون في الجنة إلا قولا يسلمون فيه من اللغو والتأثيم،
~~واللغو: الكلام الذي لا فائدة فيه، التأثيم: أن يؤثم بعضهم
~~بعضا ولا يتكلمون بما فيه إثم. قوله تعالى: { إلا قيلا
~~سلاما سلاما }؛ أي ولكن يقولون قيلا ويسمعون قيلا
~~سلاما يسلمون فيه من اللغو والإثم. قال عطاء: يحيي
~~بعضهم بعضا بالسلام على أحسن الآداب وكريم
~~الأخلاق مع كمال النعيم، ويقول لهم الملائكة:
~~سلمكم الله تعالى من المكاره).

# هذا كله نعت السابقين، ثم ذكر الصنف الثاني:

# فقال تعالى: { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين }؛ وهم
~~عامة المؤمنين دون النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ما
~~تدري ما لهم يا محمد في الجنة من النعيم والسرور.

### || [56.28]

# قوله تعالى: { في سدر مخضود }؛ السدر شجر مثمر
~~مرتفع المنظر، طيب الرائحة. والمعنى: في ظلال سدر قد نزع
~~شوكه وكثر حمله، والخضد عطف العود اللين، ولذلك
~~قيل: لا شوكة فيه، قد خضد شوكه؛ أي قطع، ومنه الحديث:

# " لا يخضد شوكها ولا يعضد شجرها ".

# وقال مجاهد والضحاك ومقاتل: (معنى قوله { مخضود } أي
~~موقر حملا)، ويقال: إن السدر شجر النبق إلا أن
~~ثمرة تلك الشجرة لا تكون مثل شجر النبق في الدنيا ولا
~~رائحتها تشبه رائحتها.

### || [56.29]

# قوله تعالى: { وطلح منضود }؛ الطلح شجر الموز،
~~وقوله { منضود } أي بتراكب الموز على أغصانها من أولها إلى
~~آخرها، فليس لها شوك بارز، وقال الحسن: (الطلح شجر له
~~ظل بارد طيب)، وقرأ علي رضي الله عنه (معضود) بالعين أي
~~تحل بتراكب الرطب على أغصانها كما في قوله

# لها طلع نضيد

# [ق: 10].

### || [56.30]

# قوله تعالى: { وظل ممدود }؛ أي لا تنسخه الشمس، قال
~~الربيع: (يعني ظل العرش)، قال عمرو بن ميمون: (مسيرة
~~سبعين ألف سنة). وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله ms2046 عليه وسلم:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام لا يقطعها، شجر الخلد، إقرأوا إن
~~شئتم { وظل ممدود } ".

### || [56.31]

# قوله تعالى: { ومآء مسكوب }؛ أي ماء مصبوب عليهم من
~~ساق العرش في أوعيتهم يشربوه على ما يرون من حسنه وصفائه
~~وطيب رائحته. وقيل: معناه: وماء مصبوب يجري دائما في غير
~~أخدود لا ينقطع.

### || [56.32-33]

# قوله تعالى: { وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا
~~ممنوعة }؛ أي وأنواع فاكهة كثيرة، لا ينقطع عنهم في وقت من
~~الأوقات، بخلاف فاكهة الدنيا، ولا تكون ممنوعة ببعد متناول أو
~~شوكة تؤذي، بخلاف ما يكون في الدنيا. وقيل: لا مقطوعة
~~بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان، ولا ينقطع ثمرها إذا جنيت بل
~~يخرج مكانها مثلها. قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة إلا أبدل
~~مكانها ضعفين ".

### || [56.34-36]

# قوله تعالى: { وفرش مرفوعة }؛ قال صلى الله عليه وسلم:

# " ارتفاعها كما بين السماء والأرض مسيرة
~~خمسمائة عام، موضوعة بعضها فوق بعض، إذا أراد
~~العبد أن يجلس عليها تواضعت حتى يجلس، ثم
~~ترتفع في الهواء "

# قال علي رضي الله عنه: (مرفوعة على الأسرة).

# وقيل: إنه أراد بالفرش ها هنا النساء المرتفعات القدر في
~~عقولهن وحسنهن وكمالهن، رفعن بالحسن والجمال والفضل على
~~نساء الدنيا، ودليل هذا التأويل قوله تعالى: { إنآ
~~أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا }؛ وقد تسمى
~~المرأة فراشا ولباسا.

# قوله تعالى: { إنآ أنشأناهن إنشآء } أي
~~خلقناهن لأوليائنا بلا ولادة ولا تربية، بخلاف نساء الدنيا.
~~وقيل: المراد بهذه الآية نساء أهل الدنيا يخلقن خلقا
~~بعد خلق، كما روي في بعض الأحاديث:

# " أنهن عجائزكم في الدنيا جعلن صبايا،
~~ويلبسن من الحسن والجمال أكثر مما يلبس
~~الحور العين؛ لأنهن عملن في الدنيا، والحور
~~لم يعملن ".

### || [56.37-38]

# قوله تعالى: { عربا أترابا * لأصحاب اليمين }؛
~~العرب: جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها اللاعبة معه
~~أنسا به ومحبة له، قال المبرد: (هي العاشقة لزوجها
~~الحسنة التبعل لذيذة الكلام).

# قوله تعالى: { أترابا } أي مستويات في السن على ميلاد
~~واحد، كلهن في سن ثلاث وثلاثين سنة، سنهن مثل ms2047 سن
~~أزواجهن، ومثل هذا يكون أبلغ في اللذة. قوله { لأصحاب
~~اليمين } أي جميع الذي ذكرناه لأصحاب اليمين. وقيل: معناه:
~~فأنشأناهن إنشاء لأصحاب اليمين.

### || [56.39-40]

# قوله تعالى: { ثلة من الأولين * وثلة من
~~الآخرين } أي جماعة من أوائل الأمم، وجماعة من أمة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وروي: أنه لما أنزل الله
~~تعالى: { ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين }
~~بكى عمر رضي الله عنه وقال: يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن ينجو من قليل؟ فأنزل الله { ثلة من
~~الأولين * وثلة من الآخرين }.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " يا ابن الخطاب؛ قد أنزل الله فيما قلت، فجعل
~~ثلة من الأولين وثلة من الآخرين " فقال عمر
~~رضي الله عنه: (رضينا عن ربنا وتصديق نبينا صلى الله
~~عليه وسلم؛ من آدم إلينا ثلة، ومنا إلى يوم
~~القيامة ثلة) "

# وقال مجاهد والضحاك: (الثلتان جميعا من هذه الأمة).

### || [56.41-44]

# قوله تعالى: { وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال
~~}؛ يعني الذين يعطون كتبهم بشمائلهم، ما تدري يا محمد ما
~~لهم من الهوان في العذاب من حر نار وريح حادة تدخل في
~~مسامهم، وهو قوله تعالى: { في سموم وحميم }؛ أي في
~~حر نار وماء حار، { وظل من يحموم }؛ أي من دخان شديد
~~السواد لا كبرد ظل الدنيا؛ لأنه ظل دخان جهنم.

# وقال ابن زيد: (اليحموم جبل في جهنم). قوله
~~تعالى: { لا بارد ولا كريم }؛ أي لا بارد المدخل ولا
~~كريم المنظر. وقيل: لا بارد المنزل ولا حسن المنظر.

### || [56.45-48]

# قوله تعالى: { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين }؛
~~فيه بيان سبب العقوبة، معناه: إنهم كانوا في الدنيا منعمين
~~متكبرين في ترك أمر الله، وكانوا ممتنعين من الواجب الذي عليهم
~~طلبا للترفه، { وكانوا يصرون على الحنث العظيم
~~}؛ أي وكانوا يقيمون على الشرك بالله. وسمي الشرك حنثا؛
~~لأنهم كانوا يحلفون أن الله لا يبعث من يموت، والحنث:
~~الإثم.

# وقال الشعبي: (الحنث العظيم: اليمين الغموس) وهم
~~كانوا يحلفون بالله أنهم لا يبعثون وكذبوا في ذلك، { وكانوا
~~يقولون أإذا متنا وكنا ms2048 ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون }؛ بيان إنكارهم للبعث، وقوله تعالى: { أو آبآؤنا
~~الأولون }؛ هذا القول منهم زيادة استبعاد واستنكار.

### || [56.49-50]

# يقول الله تعالى: { قل إن الأولين والآخرين *
~~لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم }؛ أي قل لهم يا
~~محمد: إن آباءكم ومن قبلهم وأنتم ومن بعدكم لمجموعون في
~~قبورهم إلى يوم القيامة.

### || [56.51-56]

# قوله تعالى: { ثم إنكم أيها الضآلون
~~المكذبون * لأكلون من شجر من زقوم * فمالئون
~~منها البطون * فشاربون عليه من الحميم *
~~فشاربون شرب الهيم }. وذلك أن الله تعالى يلقي عليهم
~~الجوع حتى يضطرهم إلى أكل الزقوم، فيأكلون منه حتى تمتلئ
~~بطونهم، ثم يلقي عليهم العطش فيضطرهم ذلك إلى شرب الحميم،
~~فيشربون شرب الإبل العطاش التي يصيبها داء الهيام فلا تروى من
~~الماء.

# والهيم: الإبل العطاش التي بها الهيام لا تروى، وواحد
~~الهيم أهيم، والأنثى هيماء، ويقال: الهيم هي الرمال التي
~~لا يرويها ماء السماء، مأخوذ من قولهم: كثيب أهيم، وكثبان
~~هيم. قرأ نافع وعاصم وحمزة (شرب) بضم الشين، وقرأ الباقون بفتحها،
~~والمعنى فيها واحد مثل ضعف وضعف، { هذا نزلهم يوم
~~الدين } أي هذا غداؤهم وشرابهم يوم الجزاء.

### || [56.57-59]

# قوله تعالى: { نحن خلقناكم }؛ أي نحن خلقناكم أيها
~~الكفار ولم تكونوا شيئا، { فلولا تصدقون }؛ أي فهلا
~~تصدقون بالبعث اعتبارا بالخلقة الأولى. قوله تعالى: {
~~أفرأيتم ما تمنون * ءأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون }؛ معناه: أخبروني يا أهل مكة ما تقذفونه من
~~المني وتصبونه في أرحام النساء، أأنتم تخلقونه ولدا أم نحن
~~نخلقه ونجعله بشرا سويا.

### || [56.60-61]

# قوله تعالى: { نحن قدرنا بينكم الموت }؛ أي
~~كتبناه عليكم وسوينا به بين أهل السماء والأرض على مقادير آجالهم
~~في مكان معلوم وفي زمان معلوم، فمنكم من يموت صغيرا ومن يموت
~~كبيرا.

# قوله تعالى: { وما نحن بمسبوقين * على أن
~~نبدل أمثلكم }؛ أي ما نحن بمغلوبين عاجزين على أن
~~نبدل غيركم أطوع وأخشع منكم، وعلى أنه { وننشئكم في ما
~~لا تعلمون }؛ أي في موضع لا تعلمونه وهو النار. وقيل: في
~~صور لا تعلمونها من سواد في الوجوه وزرقة الأعين، ولو أردنا
~~أن ms2049 نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك. قرأ ابن
~~كثير (نحن قدرنا) مخففا وهما لغتان.

### || [56.62]

# قوله تعالى: { ولقد علمتم النشأة الأولى
~~فلولا تذكرون }؛ أي قد علمتم الخلقة الأولى ولم تكونوا
~~شيئا، فخلقناكم من نطفة وعلقة ومضغة، وهلا تذكرون أني
~~قادر على إعادتكم كما قدرت على أعدائكم.

### || [56.63-64]

# قوله تعالى: { أفرأيتم ما تحرثون * ءأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون }؛ معناه: أخبروني ما
~~تلقون من البذر في الأرض؛ أأنتم تنبتونه وتجعلونه زرعا أم
~~نحن فاعلون ذلك؟.

### || [56.65-67]

# قوله تعالى: { لو نشآء لجعلناه حطاما }؛ أي
~~يابسا متنكسا بعد خضرته لا حب فيه فأبطلناه، { فظلتم
~~تفكهون }؛ أي فصرتم تعجبون مما نزل بكم في زرعكم، ونادمون
~~على ما أنفقتم فيه وتحملتم فيه من المشقة، وتقولون: { إنا
~~لمغرمون }؛ أي طقنا غرم عظيم فهذا الزرع، وغرم الحب الذي
~~بذرناه فذهب علنيا بغير عوض، { بل نحن محرومون }؛ أي
~~ممنوعون من الرزق منه.

# وأصل ظلتم: ظللتم فحذف اللام الأولى. والتفكه من
~~الأضداد، يقال: تفكه؛ أي تنعم، وتفكه؛ تحزن.

### || [56.68-70]

# قوله تعالى: { أفرأيتم المآء الذي تشربون *
~~أأنتم أنزلتموه من المزن }؛ أي من السحاب، { أم
~~نحن المنزلون }؛ عليكم منه، { لو نشآء جعلناه أجاجا
~~}؛ أي مرا شديدا، مرارا محرقا للحلق والكبد، لا يمكن
~~شربه والانتفاع به، { فلولا تشكرون } ، فهلا تنكرون
~~عذوبته. وقيل: الأجاج: شديد الملوحة مع المرارة.

### || [56.71-72]

# قوله تعالى: { أفرأيتم النار التي تورون }؛ يعني
~~التي تظهرونها بالزناد من الأعواد، ومعنى: تورون: تقدحون
~~وتستخرجون من زنادكم، يقال: أوريت النار إذا قدحتها. قوله
~~تعالى: { أأنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن
~~المنشئون } أي أأنتم أنبتم شجرة النار أم نحن المنبتون لها
~~في الأرض، وجعلناها خضراء وفيها النار.

### || [56.73-74]

# قوله تعالى: { نحن جعلناها تذكرة ومتاعا
~~للمقوين }؛ أي نحن جعلنا النار عظة ليتعظ بها المؤمن.
~~وقيل: جعلناها تذكرة للنار الكبرى؛ إذا رآها الرائي ذكر
~~جهنم، فذكر الله تعالى فاستجار به منها، وترك المعصية.

# وقوله تعالى: { ومتاعا للمقوين } أي وجعلناها منفعة
~~للمسافرين الذين ينزلون في الأرض القي في المفاوز، يقال: أقوى
~~الرجل إذا نزل بالأرض القوى ms2050 وهي الخالية القفراء، ويقال: أرض
~~قيء أي القفرى، قال الراجز:

# قي يناصيها بلاد قي

# والقي والقوى هي الأرض القفرى الخالية البعيدة من
~~العمران، يقال: أقوت الأرض من سكانها، قال النابغة:

# يا دار مية بالعلياء فالسند

# أقوت وطال عليها سالف الأمد

# ومنفعة المسافرين بالنار أكثر من منفعة المقيمين؛ لأنهم
~~يوقدونها ليلا لتهرب منها السباع، ويهتديها الضال من
~~الطريق، ويستضيئوا بها في ظلمة، ويصطلوا بها من البرد ويطبخون بها
~~ويخبزوا، وضرر فقدها عليهم أشد. وقد يقال للذي فقد زاده:
~~المقوي من أقرت الدار إذا خلت، ويقال للمقوين: مقو
~~لخلوه من المال والغنى، مقو لقوته على ما يريد، فعلى
~~هذا المقوي من الأضداد، والمعنى: متاعا للغني والفقير، وذلك
~~أنه لا غنى لأحد عنها.

# ولما ذكر الله سبحانه ما يدل على توحيده وما أنعم به، فقال
~~تعالى: { فسبح باسم ربك العظيم }؛ أي برئ الله مما
~~يقول الظالمون في وصفه ونزهه عما لا يليق به. وفي الحديث:

# " لما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم: "
~~اجعلوها في ركوعكم " ".

### || [56.75]

# قوله تعالى: { فلا أقسم بمواقع النجوم }؛ معناه:
~~فأقسم، وإنما دخلت (لا) زائدة للتوكيد، ويجوز أن يكون قوله: {
~~فلا } ردا لما يقوله الكفار في القرآن: أنه سحر أو شعر أو
~~كهانة، ثم استأنف القسم على أنه قرآن كريم في كتاب مكنون، ويعني
~~بقوله { بمواقع النجوم } نجوم القرآن التي كانت تنزل على
~~رسول الله متفرقا قطعا نجوما، وقيل: يعني مغارب النجوم
~~ومساقطها، وقرأ حمزة والكسائي (موقع) على المصدر، والمصدر يصلح
~~للواحد والجمع.

### || [56.76]

# قوله تعالى: { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم }؛ قال
~~الزجاج: (هذا يدل على أن المراد بمواقع النجوم
~~نزول القرآن) والضمير في (إنه) يعود على القسم ودل عليه
~~(أقسم)، والمعنى: أن القسم بمواقع النجوم عظيم.

### || [56.77-78]

# قوله تعالى: { إنه لقرآن كريم }؛ هذا جواب القسم،
~~ومعناه: كثير الخير دال على أنه من عند الله لأنه لا يأتي أحد
~~بمثله { في كتاب مكنون }؛ ها هنا هو اللوح المحفوظ مصون
~~عن التغير والتبديل والزيادة والنقصان.

### || [56.79-80]

# قوله تعالى: { لا ms2051 يمسه إلا المطهرون * تنزيل
~~من رب العالمين }؛ قال بعضهم: الضمير يعود إلى الكتاب
~~المكنون، معناه: لا يمس اللوح المحفوظ إلا المطهرون من
~~الذنوب وهم الملائكة. وقال: الضمير يعود إلى القرآن، ومعناه:
~~المصحف لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث والجنابات والحيض،
~~كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يمس القرآن إلا طاهر ".

# وقيل: معنى الآية: لا يعمل به إلا الموفقون. وقيل: لا
~~يجد حلاوته إلا المفسرون: وقيل: معناه: لا يقرؤه إلا
~~الموحدون المطهرون من الشرك، وكان ابن عباس (ينهى أن
~~يمكن اليهود والنصارى من قراءة القرآن).
~~وقيل: معناه: لا يجد لذته إلا من آمن به. وقيل: لا
~~يوفق للعمل به إلا السعداء.

# فظاهر الآية: لا يجوز للمحدث مس المصحف، وإن كان ظاهرها
~~نفي، فمعناه: النهي؛ أي لا يمس المصحف إلا المطهرون من
~~الأحداث، وإلى هذا ذهب جمهور الفقهاء.

# وذهب حكيم وداود بن علي إلى أنه يجوز للمحدث مس المصحف اذا
~~كان مسلما، ولا يجوز ذلك للمشرك.

# والدليل على أنه لا يجوز للمحدث مسه قوله عليه السلام:

# " لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر "

# وعليه إجماع الصحابة. وسئل علي رضي الله عنه: أيمس
~~المحدث المصحف؟ فقال: (لا).

### || [56.81]

# قوله تعالى: { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون }؛
~~معناه: أفبهذا القرآن الذي يقرأ عليكم يا أهل مكة أنتم تكفرون
~~وتكذبون. والمدهن والمداهن: الكذاب المنافق. وقيل:
~~معنى تدهنون: تظهرون خلاف ما تضمرون، مأخوذ من الدهن
~~ومداهنة العدو وملاينته ومصانعته وإظهار مسالمته
~~خلاف ما يضمر.

### || [56.82]

# قوله تعالى: { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~}؛ أي وتجعلون شكركم أنكم تكذبون بنعمة الله عليكم، فيقولون:
~~سقينا بنوء كذا. وذلك أنهم كانوا يقولون: مطرنا بنوء كذا،
~~لا ينسبون السقيا إلى الله عز وجل، فقيل لهم: وتجعلون
~~شكر رزقكم التكذيب؛ أي تجعلون بدل شكركم تكذيبكم بأنه من عند
~~الله الرزاق.

# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " لو حبس الله عن أمتي المطر سبع سنين ثم
~~أنزل عليهم الماء لأصبحت طائفة منهم يقولون:
~~مطرنا ms2052 ".

# وروي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر، فنزلوا
~~فأصابهم العطش، وليس معهم ماء، فذكروا ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " أرأيتم إن دعوت
~~لكم إن سقيتم، فلعلكم تقولون: سقينا هذا
~~المطر بنوء كذا؟ " فقالوا: يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما هذا بحين الأنواء! فصلى ركعتين ودعا
~~ربه عز وجل، فهاجت ريح ثم هاجت سحابة،
~~فمطروا حتى سالت الأودية وملأوا الأسقية.

# فركب صلى الله عليه وسلم فمر برجل يغرف بقدح له
~~وهو يقول: سقينا بنوء كذا، ولم يقل: هذا من رزق
~~الله تعالى. فأنزل الله تعالى هذه الآية: {
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } "

# أي وتجعلون شكركم لله على رزقه إياكم أنكم تكذبون
~~بنعمته، وتقولون: سقينا بنوء كذا.

# وعن معاوية الليثي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يصبح الناس مجدبين، فيأتيهم الله برزق من
~~عنده، فيصبحون مشركين، يقولون: مطرنا بنوء كذا
~~وكذا ".

### || [56.83-85]

# قوله تعالى: { فلولا إذا بلغت الحلقوم }؛ معناه:
~~وهلا إذا بلغت النفس الحلقوم عند الموت، { وأنتم حينئذ
~~}؛ يا أهل الميت، { تنظرون }؛ مآل الميت، وأنتم حوله ترون
~~نفسه تخرج ولا تقدرون على ردها، { ونحن أقرب إليه }؛
~~منكم، ورسلنا أقرب إليه، { منكم ولكن لا تبصرون }.

# ويجوز أن يكون معناه: يعني ملك الموت وأعوانه، والمعنى: ورسلنا
~~القابضون روحه أقرب إليه منكم، ويجوز أن يكون معناه: ونحن أقرب
~~إليه منكم بالعلم والقدرة، نراه من غير مسافة بيننا وبينه،
~~وأنتم لا تنظرونه إلا بمسافة.

### || [56.86-87]

# قوله تعالى: { فلولا إن كنتم غير مدينين *
~~ترجعونهآ إن كنتم صادقين }؛ أي فهلا إن كنتم غير مجزيين
~~ومحاسبين كما تزعمون تردون نفس هذا الميت إلى جسده إذا بلغت
~~تراقيه إن كنتم صادقين في ظنكم أن لكم شيئا من القدرة،
~~فعجزكم عن رد هذه الروح إلى الجسد دليل على أنكم مقهورون
~~عاجزون.

# والمعنى: إن كان الأمر كما يقولون إنه لا بعث ولا حساب ولا
~~جزاء ولا إله يحاسب ويجازي، فهلا تردون نفس من يعز عليكم إذا
~~بلغت الحلقوم، وإذا لم تقدروا على ذلك فاعلموا ms2053 أن الأمر إلى
~~غيركم وهو الله عز وجل. قوله تعالى: { ترجعونهآ }
~~جواب عن قوله { فلولا إن كنتم غير مدينين } أجيب
~~بجواب واحد.

### || [56.88-89]

# قوله تعالى: { فأمآ إن كان من المقربين *
~~فروح وريحان وجنت نعيم }؛ معناه: فأما إن كان هذا
~~المحتضر الذي بلغت نفسه الحلقوم من السابقين المقربين عند
~~الله، فله روح وهو الروح والاستراحة، وقال مجاهد: (الروح:
~~الفرح، وريحان يعني الرزق في الجنة). قرأ الحسن
~~وقتادة ويعقوب: (فروح) بضم الراء، معناه: الحياة الدائمة التي لا
~~موت فيها.

# ويقال: إن الروح بنصب الراء نسيم تستريح إليه النفس، والريحان
~~هو السموم، قال أبو العالية: (يؤتى بعض من ريحان
~~الجنة فيشمه قبل أن يفارق الدنيا ثم تقبض
~~روحه). وقال أبو بكر الوراق: (الروح النجاة من النار،
~~والريحان دخول القرار).

# وقال الترمذي: (الروح الراحة في القبر، والريحان
~~دخول الجنة). وقال بسطام: (الروح السلامة،
~~والريحان الكرامة). وقال الشعبي: (الروح معانقة
~~الأبكار، والريحان مرافقة الأبرار).

# وقيل: الروح كشف الكروب، والريحان غفران الذنوب. وقيل:
~~الروح تخفيف الحساب، والريحان تضعيف الثواب، وقيل: الروح
~~عفو بلا عتاب، والريحان رزق بلا حساب. وقيل: الروح
~~لأرواحهم، والريحان لقلوبهم، وجنة النعيم لأبدانهم.

### || [56.90-91]

# قوله تعالى: { وأمآ إن كان من أصحاب اليمين *
~~فسلام لك من أصحاب اليمين }؛ معناه: وأما إن كان هذا
~~المتوفى من أصحاب اليمين، يعني من عامة المؤمنين دون السابقين،
~~فسلام لك أيها الإنسان الذي من أصحاب اليمين من عذاب الله،
~~وسلمت عليك ملائكة الله، وسلمت مما تكره لأنك من أصحاب
~~اليمين، وترى في الجنة ما يجب من السلام.

# قوله تعالى: { فسلام لك } رفع على معنى: لك سلام؛ أي
~~سلامة من العذاب. وقيل: معناه: فسلام عليك من أصحاب اليمين.

### || [56.92-94]

# قوله تعالى: { وأمآ إن كان من المكذبين }؛ وأما
~~إن كان هذا المتوفى من المكذبين بالبعث والرسالة، { الضآلين
~~}؛ من الهدى، { فنزل من حميم }؛ أي فالحق الذي يعد له
~~حميم جهنم، { وتصلية جحيم } ، أي أدخل نارا عظيمة.

### || [56.95-96]

# قوله تعالى: { إن هذا لهو حق اليقين }؛ يعني ما
~~ذكر من قصة المحتضرين، وجميع ما ms2054 سبق ذكره ليقين حق
~~اليقين لا شك فيه. قوله تعالى: { فسبح باسم ربك
~~العظيم }؛ أي نزه الله عن السوء، والباء زائدة، والاسم
~~بمعنى الذات والنفس، كأنه قيل: فسبح ربك العظيم.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1]

# { سبح لله ما في السموت والأرض }؛ أي خضع وصلى
~~لله ما في السماوات من الملائكة من الخلق، ونزهوه عن السوء
~~والأنداد، { وهو العزيز }؛ في ملكه وسلطانه، { الحكيم }؛ في
~~أمره وقضائه.

### || [57.2]

# قوله تعالى: { له ملك السموت والأرض }؛ أي له
~~خزائن السماوات والأرض من المطر والنبات وغير ذلك، { يحيي }؛
~~للبعث، { ويميت }؛ عند انقضاء الآجال، { وهو على كل
~~شيء }؛ من الإحياء والإماتة، { قدير } أي قادر.

### || [57.3]

# قوله تعالى: { هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن }؛ أي هو الأول بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء، لم
~~يزل قديما قبل كل شيء، وهو الدائم بعد فناء كل شيء، وهو
~~الظاهر الغالب على كل شيء، والظاهر هو القاهر، ومنه قوله

# فأصبحوا ظاهرين

# [الصف: 14] أي غالبين. ويقال: ظهر الأمير على بلد كذا؛ إذا غلب
~~عليها، وهو الباطن الذي لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس.
~~وقيل: معناه: هو الظاهر بأدلته العالم بما بطن من أمور
~~خلقه. وقيل: الباطن المحتجب عن الأبصار، { وهو بكل
~~شيء }؛ من الظاهر والباطن، { عليم }.

### || [57.4-6]

# قوله تعالى: { هو الذي خلق السموت والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش }؛ قد تقدم تفسير
~~ذلك.

# قوله تعالى: { يعلم ما يلج في الأرض }؛ أي ما يدخل
~~فيها فيستر، كما يعلم { وما يخرج منها }؛ فيظهر، ويعلم،
~~{ وما ينزل من السمآء } ، من ملك ورزق ومطر، { وما
~~يعرج فيها }؛ وما يصعد إليها من الملائكة وأعمال العباد، {
~~وهو معكم أين ما كنتم }؛ أي وهو أعلم بأقوالكم وأفعالكم
~~وعزائمكم في أي موضع كنتم، فليس يخلو أحد من علم الله وقدرته
~~أينما كان في الأرض أو في السماء أو في بر أو في بحر، { والله
~~بما تعملون بصير }. وما بعد هذا: { له ملك
~~السموت والأرض وإلى الله ترجع الأمور * يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو
~~عليم بذات الصدور ms2055 }. ظاهر المعنى.

### || [57.7]

# قوله تعالى: { آمنوا بالله ورسوله }؛ أي صدقوا
~~بالله بأنه خالقكم وإلهكم، وصدقوا برسوله أنه صادق فيما
~~يؤديه إليكم، { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
~~}؛ في الجهاد وعلى الضعفاء، وغير ذلك من سبل الخير من الأموال
~~التي جعلكم الله مستخلفين فيها بأن أورثكموها ممن كان قبلكم.

# ويقال: إن الأموال التي في الدنيا لا تخلو إما أن تكون قد صارت
~~إلينا فنحن خلفاؤهم فيها، أو تصير منا إلى غيرنا فهم خلفاءنا
~~فنحفظها، قوله تعالى: { فالذين آمنوا منكم
~~وأنفقوا لهم أجر كبير }؛ أي لهم ثواب عظيم في الآخرة.

### || [57.8]

# قوله تعالى: { وما لكم لا تؤمنون بالله }؛ هذا
~~استفهام إنكار؛ معناه: أي شيء لكم من الثواب في الآخرة إذا لم
~~تؤمنوا بالله بعد قيام الحجة عليكم على وحدانية الله تعالى
~~وتمام علمه وكمال ملكه، وأي عذر يمنعكم من الأيمان بالله
~~تعالى، { والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد
~~أخذ ميثاقكم }؛ في ظهر آدم بأن الله ربكم لا إله إلا هو
~~ولا معبود سواه. وقيل: معنى: { أخذ ميثاقكم } ركب فيكم
~~العقول وأقام الحجج والدلائل التي تدعو إلى متابعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم.

# قرأ العامة (أخذ) بفتح الهمزة وفتح القاف، وقرأ أبو عمرو بضمها
~~على ما لم يسم فاعله. قوله تعالى: { إن كنتم
~~مؤمنين }؛ يعني إن كنتم مصدقين كما تزعمون.

### || [57.9]

# قوله تعالى: { هو الذي ينزل على عبده آيات
~~بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور }؛
~~معناه: هو الذي ينزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم آيات
~~بينات، يعني القرآن، ليخرجكم من ظلمات الشرك إلى نور
~~الإيمان، ومن ظلمات الجهل إلى نور العلم. قوله تعالى: {
~~وإن الله بكم لرءوف رحيم }؛ يعني حين بعث الرسول
~~ونصب الأدلة.

### || [57.10]

# قوله تعالى: { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل
~~الله ولله ميراث السموت والأرض } معناه: أي
~~شيء لكم في ترك الإنفاق في نصرة الإسلام ومواساة الفقراء
~~وأنتم ميتون تاركون أموالكم، والله سبحانه يرزقكم، ويرث ما في
~~السماوات والأرض، يميت من فيهما ويرث من عليها.

# قوله تعالى: { لا يستوي منكم ms2056 من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل }؛ معناه: لا يستوي منكم في الفضل من أنفق
~~ماله وقاتل العدو من قبل فتح مكة مع من أنفق من بعد وقاتل.
~~قال الكلبي: (نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه) قيل: هذا أنه كان أول من أنفق المال على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله، وأول من قاتل في الإسلام.
~~وقال ابن مسعود: (أول من أظهر إسلامه بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وقد شهد
~~له النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أنفق ماله قبل
~~الفتح).

# قال العلاء بن عمرو:

# " بينا النبي صلى الله عليه وسلم جالس وعنده أبو بكر
~~رضي الله عنه وعليه عباءة، قد خلها على صدره
~~بخلال إذ نزل جبريل عليه السلام فقال: يا محمد: ما
~~لي أرى أبا بكر عليه عباءة؟ فقال: يا جبريل إنه
~~أنفق ماله قبل الفتح علي، قال: فأقرئه مني
~~السلام وقل له: يقول لك ربك: أراض أنت عني في
~~فقرك هذا أم ساخط؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " يا أبا
~~بكر؛ هذا جبريل يقرؤك السلام من الله تعالى،
~~ويقول لك ربك: أراض أنت عني في فقرك هذا أم
~~ساخط؟ " فبكى أبو بكر رضي الله عنه وقال أعلى ربي
~~أغضب؟! أنا عن ربي راض ".

# وفي هذه الآية دلالة واضحة وحجة بينة على فضل أبي بكر
~~وتقديمه على سائر الصحابة، كما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال:
~~(لا أؤتي برجل فضلني على أبي بكر وعمر إلا
~~جلدته حد المفتري).

# قوله تعالى: { أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا }؛ معناه: أولئك أعظم ثوابا
~~وأفضل درجة عند الله من الذين أنفقوا من بعد فتح مكة وقاتلوا
~~بعده، وإنما فضل الله المنفقين والمقاتلين من قبل الفتح؛ لأن
~~الإنفاق والقتال في ذلك الوقت كان أشد على النفس، وكانت الحاجة
~~اليها أمس لقلة المسلمين.

# ثم بين الله تعالى أن لكلا الفريقين الحسنى وهو الجنة، إلا
~~أنهم ms2057 متفاوتون في الدرجات فقال: { وكلا وعد الله
~~الحسنى }؛ أي وكلا الفريقين وعد الله الجنة، وقرأ ابن عامر
~~(وكل) بالرفع على الاستئناف على لغة من يقول: زيد ضربت.
~~وقوله تعالى: { والله بما تعملون خبير }؛ أي عالم بما
~~يعمله كل واحد منكم.

### || [57.11]

# قوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم }؛ قد تقدم تفسيره
~~في البقرة. قال أهل العلم: القرض الحسن أن يكون من الحلال؛ لأن
~~الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وأن يكون من أحسن ما يملكه دون
~~أن يقصد الرديء لقوله تعالى:

# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون

# [البقرة: 267]، وأن يتصدق وهو لحب المال ويرجو الحياة؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل الصدقات فقال:

# " أن تتصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى
~~الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم، قلت:
~~لفلان كذا ولفلان كذا، وأن تضع الصدقة في
~~الأحوج الأولى "

# وأن يكتم الصدقة ما أمكن لقوله

# وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم

# [البقرة: 271]، وإن لا يتبع الصدقة المن والأذى لقوله تعالى

# لا تبطلوا صدقتكم بالمن والأذى

# [البقرة: 264]، وأن يقصد بها وجه الله ولا يرائي بها، وأن يستحقر
~~ما يعطي وإن كثر؛ لأن الدنيا كلها قليلة، قال الله تعالى:

# قل متاع الدنيا قليل

# [النساء: 77] وأن يكون من أحب ماله، قال الله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92] وهذه تسعة أوصاف إذا استكملتها الصدقة كانت قرضا
~~حسنا.

# قوله تعالى: { فيضاعفه له } فيه قراءتان: من قرأ
~~بالرفع فعلى العطف على { يقرض } أو على الاستئناف على معنى فهو
~~يضاعفه، ومن قرأ بنصب الفاء فعلى جواب الاستفهام بالفاء، وقوله
~~تعالى: { وله أجر كريم } الأجر الكريم الذي يقع به النفع
~~العظيم وهو الجنة.

### || [57.12]

# قوله تعالى: { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات
~~يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } معناه: اذكر
~~يوم تراهم، ويجوز أن يكون انتصاب اليوم على معنى ولهم أجر كريم
~~يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم على الصراط يوم القيامة، وهو
~~دليلهم إلى الجنة.

# وأراد ms2058 بالنور القرآن، وقيل: نور الإيمان والطاعة، تظهر لهم
~~فيمشون فيه، قال ابن مسعود: (يؤتون نورهم على قدر
~~أعمالهم، فمنهم من يؤتى نوره مثل الجبل،
~~ومنهم من يؤتى نوره كالنخلة، ومنهم من يؤتى
~~نوره كالرجل القائم، وأدناهم نورا نوره على
~~إبهامه يطفيء مرة ويوقد أخرى). وقال قتادة:
~~(المؤمن يضيء له نوره كما بين عدن وصنعاء
~~ودون ذلك، حتى أن من المؤمنين من لا يضيء له
~~نوره إلا موضع قدميه).

# قوله تعالى: { وبأيمانهم } قال الضحاك ومقاتل:
~~(وبأيمانهم كتبهم التي أعطوها، فكتبهم
~~بأيمانهم، ونورهم بين أيديهم). وتقول لهم الملائكة:
~~{ بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار }؛
~~يعني أنهار اللبن والخمر والعسل والماء، { خالدين فيها }؛
~~لا يموتون ولا يخرجون منها، { ذلك هو الفوز العظيم }.

### || [57.13]

# قوله تعالى: { يوم يقول المنافقون والمنافقات
~~للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا }؛ أي احذروا يوم يقول
~~المنافقون للمؤمنين المخلصين: انظرونا نضيء بنوركم فنمضي معكم
~~على الصراط، وذلك أن المنافقين تغشاهم ظلمة حتى لا يكادون
~~ينظرون مواضع أقدامهم، فينادون المؤمنين نقتبس من نوركم.

# قرأ حمزة (أنظرونا) بقطع الألف وكسر الظاء؛ أي أمهلونا، وقال
~~الزجاج: (معناه: انتظرونا أيضا)، وقال عمرو بن كلثوم:

# أبا هند فلا تعجل علينا

# وأنظرنا نخبرك اليقينا

# قال المفسرون: إذا كان يوم القيامة، أعطى الله المؤمنين نورا
~~على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط، وأعطى الله المنافقين
~~نورا كذلك خديعة لهم فيما بينهم كذلك يمشون، إذا بعث الله ريحا
~~وظلمة فانطفأ نور المنافقين، فعند ذلك يقول المؤمنون: ربنا
~~أتمم لنا نورنا، مخافة أن يسلب كما سلب المنافقون.

# ويقول: المنافقون حينئذ للمؤمنين: انظرونا نقتبس من نوركم،
~~فيقولون لهم: لا سبيل لكم إلى الاقتباس من نورنا، فارجعوا وراءكم
~~فاطلبوا هنالك لأنفسكم نورا، فيرجعون في طلب النور فلا يجدون،
~~فيقول لهم الملائكة: ارجعوا إلى الموضع الذي أخذنا منه النور
~~فاطلبوا نورا، فإن المؤمنين حملوا النور من الدنيا بإيمانهم
~~وطاعتهم.

# قوله تعالى: { فضرب بينهم بسور }؛ معناه: فيميز
~~بين المؤمنين والمنافقين بأن يضرب بينهم بجدار كبير يقال له ms2059
~~السور، وهو الذي يكون عليه أصحاب الأعراف، وهو حاجز بين الجنة
~~والنار. قوله تعالى: { له باب }؛ أي للسور باب، {
~~باطنه فيه الرحمة }؛ وهي الجنة التي فيها المؤمنون، {
~~وظاهره }؛ أي وخارج السور، { من قبله العذاب }؛ يعني
~~جهنم والنار.

### || [57.14]

# قوله تعالى: { ينادونهم ألم نكن معكم }؛ معناه:
~~أن المنافقين ينادون المؤمنين من وراء السور، ألم نكن معكم في
~~الدنيا على دينكم نناكحكم ونوارثكم ونصلي معكم في مساجدكم، {
~~قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم }؛ أي
~~أهلكتموها بالنفاق والمعاصي والشهوات وكلها فتنة، {
~~وتربصتم }؛ بمحمد الموت وبالمؤمنين الدوائر، وقلتم:
~~يوشك أن يموت محمد فنستريح منه.

# قوله تعالى: { وارتبتم }؛ أي شككتم في توحيد الله
~~وفي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، { وغرتكم الأماني
~~}؛ يعني: ما كانوا يتمنون من قتل محمد صلى الله عليه وسلم وهلاك
~~المسلمين، وغرتكم أيضا الأباطيل وطول الآمال، { حتى جآء
~~أمر الله }؛ يعني الموت والبعث، { وغركم بالله
~~الغرور }؛ أي وغركم الشيطان بحكم الله وإمهاله عن طاعة
~~الله.

### || [57.15]

# قوله تعالى: { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية }؛ لا
~~يقبل منكم بدل تفدون به أنفسكم من العذاب، { ولا من
~~الذين كفروا }؛ ولا من الذين يظهرون الكفر، قرأ ابن عامر
~~والحسن ويعقوب: (لا تؤخذ) بالتاء.

# قوله تعالى: { مأواكم النار هي مولاكم }؛ أي
~~أولى بكم وأحق أن تكون مسكنا لكم قد ملكت أمركم، فهي أولى بكم
~~من كل شيء، وأنتم أولى بها، ومنه المولى لأنه أولى بعبيده من غيره،
~~{ وبئس المصير }؛ النار، قال قتادة: (ما زالوا على
~~خدعة من الشيطان حتى قذفهم الله في النار).

### || [57.16]

# قوله تعالى: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق }؛ معناه:
~~أما حان للمؤمنين الذين تكلموا بكلمة الإيمان إذا سمعوا القرآن
~~أن تخشع قلوبهم لذكر الله وتلين وترق، قال ابن مسعود: (ما
~~كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه إلا
~~أربع سنين). والمعنى: يجب أن يورثهم الذكر خشوعا ولا يكونوا
~~كمن يذكره بالغفلة، ولا يخشع للذكر قلبه. وقوله { وما
~~نزل من الحق } يعني القرآن، قرأ نافع وعاصم ms2060 مخففا.

# قوله تعالى: { ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب
~~من قبل }؛ وهم اليهود والنصارى، وموضع { ولا يكونوا } النصب
~~عطفا على قوله تعالى { أن تخشع } و { ولا يكونوا } ، قال
~~الأخفش: (وإن شئت جعلته نهيا) وهذه زيادة في وعظ
~~المؤمنين، معناه: ولا يكونوا في قساوة القلوب كالذين أعطوا
~~التوراة والإنجيل من قبل المؤمنين، { فطال عليهم الأمد }؛
~~الزمان بينهم وبين أنبيائهم، { فقست قلوبهم }؛ قال ابن عباس:
~~(مالوا إلى الدنيا وأعرضوا عن مواعظ الله، فلم
~~تلن قلوبهم عند سماع كلام الله تعالى). وقوله
~~تعالى: { وكثير منهم فاسقون }؛ أي خارجون عن طاعة الله،
~~وإنما قال { وكثير منهم } لأنه كان منهم من أسلم.

### || [57.17]

# قوله تعالى: { اعلموا أن الله يحيي الأرض
~~بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون }؛ تنبيه على الاستدلال بإحياء الأرض بعد موتها على
~~البعث والنشور.

### || [57.18]

# قوله تعالى: { إن المصدقين والمصدقات }؛ قرأ
~~ابن كثير وعاصم بتخفيف الصاد من التصديق، تقديره: إن
~~المؤمنين والمؤمنات، وقرأ الباقون تشديدها، يعني المصدقين من
~~الصدقة، أدغمت التاء في الصاد، { وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا } بالصدقة والنفقة في سبيله، { يضاعف لهم }؛ قرأ ابن
~~كثير وابن عامر (يضعف) بالتشديد، وقوله: { ولهم أجر كريم
~~}؛ يعني الجنة.

### || [57.19]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا بالله ورسله
~~أولئك هم الصديقون }؛ واحدهم صديق وهو الكثير
~~الصدق، والصديقون لم يشكوا في الرسل حين أخبروهم، ولم
~~يكذبوهم ساعة.

# قوله تعالى: { والشهدآء عند ربهم }؛ قال بعضهم:
~~تمام الكلام عند قوله { الصديقون } ، ثم ابتدأ فقال: {
~~والشهدآء عند ربهم } وخبره: { لهم أجرهم
~~ونورهم }؛ والشهداء على هذا القول يحتمل أن المراد بهم
~~الأنبياء عليهم السلام الذين يشهدون يوم القيامة لمن
~~صدق بالتصديق وعلى من كذب بالتكذيب، ويحتمل أن المراد بهم
~~الذين قتلوا في سبيل الله.

# وقال بعضهم: وقوله { والشهدآء } عطف على الصديقين ومعنى:
~~الشهداء على سائر المؤمنين، ففي الحديث:

# " المؤمنون شهداء الله في أرضه "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " كل مؤمن شهيد "

# { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك
~~أصحاب الجحيم }.

### || [57.20]

# قوله تعالى: { اعلموا أنما الحيوة الدنيا
~~لعب ولهو وزينة }؛ يعني الحياة الدنيا كاللعب ms2061 واللهو
~~في سرعة فنائها وانقضائها، ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الطواف بالبيت صلاة "

# أي كالصلاة، ويقال: فلان يجري كالبحر في السخاء، وفلان أسد؛
~~أي كالأسد في الشجاعة.

# وقوله تعالى { وزينة } أي منظر حسن، والمعنى: إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو كلعب الصبيان، وزينة كزينة النسوان، {
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأمول والأولد }
~~كتكاثر الدهقان.

# قال علي بن أبي طالب لعمار بن ياسر: (لا تحزن على
~~الدنيا؛ فإنها ستة أشياء: مطعوم؛ ومشروب؛
~~وملبوس؛ ومشموم؛ ومركوب؛ ومنكوح، فأكبر
~~طعامها العسل وهو بزاق ذبابة، وأكبر شرابها
~~الماء وفيه يستوي جميع الحيوانات، وأكبر
~~ملبوسها الديباج وهو نسج دودة، وأكبر مشمومها
~~المسك وهو دم فأرة أو ظبية، وأكبر مركوبها
~~الفرس وعليه يقتل الرجال، وأكبر منكوحها
~~النساء وهو مبال في مبال).

# قوله تعالى: { كمثل غيث أعجب الكفار نباته
~~}؛ أي مثل الدنيا كمثل مطر أعجب الزراع نباته، والكفر في
~~اللغة هو التغطية، وسمي الكافر كافرا؛ لأنه يغطي الحق
~~بالباطل، والزارع يغطي الحب بالأرض.

# والمعنى: كمثل غيث أعجب الزراع ما نبت من ذلك الغيث، {
~~ثم يهيج فتره مصفرا }؛ أي ثم يبين فيصير مصفرا
~~بعد خضرته وريه، { ثم يكون حطما }؛ أي متكسرا
~~مفتتا تحت أرجل الدواب، كذلك الدنيا تزول وتفنى، كما لا يبقى
~~هذا الزرع.

# قوله تعالى: { وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة
~~من الله ورضون }؛ أي عذاب شديد للكفار والمنافقين،
~~ومغفرة من الله ورضوان للمؤمنين المطيعين، وقوله تعالى: { وما
~~الحيوة الدنيآ إلا متع الغرور }؛ هي في سرعة
~~فنائها ونفادها مثل متاع البيت في سرعة فنائه وفراغه وسقوطه
~~وانكساره.

# وعن علي رضي الله عنه أنه كان يقول في صفة الدنيا: (أما ماضي
~~فحكم، وأما ما يغني فأماني وغرور). وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الرغبة في الدنيا تكثر الهم والحزن،
~~والزهد في الدنيا يريح القلب والبدن ".

### || [57.21]

# قوله تعالى: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها كعرض السمآء والأرض }؛ أي سابقوا إلى
~~ما أمرتم وإلى التوبة لتنالوا مغفرة من ربكم جنة سعتها
~~كسعة السماء والأرض. وقيل: المراد بالآية السبق ms2062 إلى
~~الجهاد والجمعة والجماعات وسائر أعمال البر، وباقي الآية ظاهر. {
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم }.

### || [57.22]

# قوله تعالى: { مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتب من قبل أن نبرأهآ }؛
~~معناه: ما أصاب أحدا مصيبة في الأرض من قحط المطر وقلة النبات
~~ونقص الثمار، { ولا في أنفسكم } من المرض والموت وفقد
~~الأولاد، إلا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ من قبل أن نخلق
~~الأرض. ويقال: من قبل أن نخلق النفس، ويقال: من قبل أن نقدر
~~تلك المصيبات في اللوح المحفوظ؛ لأن خلق ذلك وتقديره على الله
~~هين. والبرأ في اللغة هو الخلق، والبارئ: الخالق،
~~والبرية: الخليقة. قوله: { إن ذلك على الله يسير }؛
~~يعني إثبات ذلك كله مع كثرته على الله هين.

### || [57.23]

# قوله تعالى: { لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بمآ آتاكم }؛ بالصبر عند المصائب، والشكر عند
~~النعم، لأن العاقل إذا علم الذي فاته كان مكتوبا عليه،
~~دعاه ذلك إلى ترك الجزع، وكانت نفسه أسكن وقلبه أطيب، وإذا
~~علم أن الذي أتاه من الدنيا كان مكتوبا له قبل أن يصير إليه،
~~وأنه لا يبقى عليه، دعاه ذلك إلى ترك النظر.

# قرأ أبو عمرو (أتاكم) بالقصر؛ أي جاءكم، واختاره أبو عبيد
~~لقوله (فاتكم) ولم يقل: أفاتكم، وقرأ الباقون (آتاكم)
~~بالمد؛ أي أعطاكم، واختاره أبو حاتم، وكان الحسن يقول لصاحب
~~المال: (في ماله مصيبتان لم يسمع الأولون
~~والآخرون بمثلها: يسلب عن كله ويسأل عن
~~كله).

# قوله تعالى: { والله لا يحب كل مختال فخور }؛
~~فيه ذم للفرح الذي يختال ويبطر بالمال والولد والولاية.

### || [57.24]

# قوله تعالى: { الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل }؛ يعني الذين يمتنعون عن أداء الحقوق الواجبة في المال،
~~ويمنعون الناس عن أداء تلك الحقوق، وهذا نعت المختال الفخور.

# قوله تعالى: { ومن يتول فإن الله هو الغني
~~الحميد }؛ أي من يعرض عن الإيمان وعن أداء الحقوق، فإن الله
~~هو الغني عنه وعن إيمانه، وهو المحمود في أفعاله، قرأ ms2063 نافع وابن
~~عامر (فإن الله الغني)، وقرأ الباقون (هو الغني).

### || [57.25-26]

# قوله تعالى: { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات }؛
~~أي بالآيات والحجج، { وأنزلنا معهم الكتاب }؛ الذي
~~يتضمن الأحكام، وقوله تعالى: { والميزان } يعني العدل؛ أي
~~أمر بالعدل، وقيل: يعني الذي يوزن به؛ أي أمرنا بالميزان، {
~~ليقوم الناس بالقسط }؛ أي ليتعاملون بينهم بالعدل
~~والنصفة.

# وقوله تعالى: { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد
~~ومنافع للناس }؛ قال ابن عباس: (نزل آدم من
~~الجنة ومعه الإبرة والمطرقة والكلبتين).
~~وقيل: المراد بإنزال الحديد أنه خلقه الله في الجبال والمعادن.
~~وقوله تعالى { فيه بأس شديد } أي قوة شديدة، لا يلينه
~~إلا النار. قوله تعالى: { ومنافع للناس } يعني
~~الفؤوس والسكاكين والإبرة وآلة الحرب وآلة الدفع يعني السلاح.

# قوله تعالى: { وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب }؛ أي وليعلم الله من ينصر دينه وينصر رسله بهذه
~~الأسلحة، والله سبحانه لم يزل عالما بمن ينصر ومن لا ينصر؛
~~لأن علم الله لا يكون حادثا، لأن المراد بهذا العلم الإظهار
~~والتمييز. وقوله تعالى { بالغيب } معناه: ولم ير الله ولا
~~أحكام الآخرة.

# وقوله تعالى: { إن الله قوي عزيز }؛ فيه بيان أنه تعالى
~~لم يأمر بالجهاد عن ضعف وعجز، إنما أمر به ليثيبنا عليه. وما
~~بعد هذا: { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون }؛ ظاهر المعنى.

### || [57.27]

# قوله تعالى: { ثم قفينا على آثارهم برسلنا }؛
~~أي أتبعنا الرسل على إثر نوح وإبراهيم ومن كان من الرسل من
~~أولادهما، { وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه
~~الإنجيل }؛ أي أتبعنا به وأعطيناه الإنجيل دفعة واحدة، {
~~وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه }؛ الحواريين
~~وأتباعهم، { رأفة ورحمة }؛ يعني المودة، كانوا متوادين
~~بعضهم لبعض كما وصف الله تعالى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~بقوله تعالى

# رحمآء بينهم

# [الفتح: 29].

# قوله تعالى: { ورهبانية ابتدعوها }؛ ليس بعطف على
~~ما قبله، وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه ما بعده، كأنه قال:
~~وابتدعوا رهبانية؛ أي جاءوا بها من قبل أنفسهم، وهو قوله
~~تعالى: { ما كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان
~~الله }؛ معناه: ما فرضناها عليهم ms2064 تلك الرهبانية، بل هي غلوهم
~~في العبادة من حمل المشاق على أنفسهم، وهي الامتناع من المطعم
~~والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في الجبال، ما فرضنا عليهم
~~ذلك إلا أنهم طلبوا بها رضوان الله. وقيل: معناها: ما فرضنا
~~عليهم إلا اتباع ما أمر الله.

# قوله تعالى: { فما رعوها حق رعايتها }؛ أي قصروا
~~فيما ألزموه أنفسهم ولم يحفظوها حق الحفظ، ويقال: إنه لما
~~لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم حين بعث كانوا تاركين لطاعة
~~الله تعالى غير مراعين لها فضيعوها وكفروا بدين عيسى بن مريم،
~~وتهودوا وتنصروا وتركوا الترهيب.

# قوله تعالى: { فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم }؛ وهم الذين أقاموا على دين عيسى حتى أدركوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فآمنوا به فأعطيناهم ثوابهم، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق
~~رعايتها، ومن لم يتبعني فأولئك هم الهالكون "

# قوله تعالى: { وكثير منهم فاسقون }؛ معناه: وكثير
~~منهم خالفوا دين عيسى فقالوا هو ابن الله أو نحوا من هذا القول.

# والرهبانية في اللغة: خصلة يظهر فيها معنى الرهبنة، وذلك
~~إما في لبسه أو انفراده عن الجماعة للعبادة، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم،
~~فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله
~~عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات، {
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم } ".

# وعن عروة قال:

# " دخلت امرأة عثمان بن مظعون على عائشة وهي
~~باذة الهيبة، فسألتها: ما شأنك؟ فقالت: زوجي
~~يقوم الليل ويصوم النهار، فذكرت عائشة ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقي عثمان بن
~~مظعون، فقال له: " يا عثمان إن الرهبانية لم
~~تكتب علينا، فما لك في أسوة، فوالله إني
~~لأخشاكم لله وأحفظكم لحدوده "

### || [57.28]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا اتقوا
~~الله وءامنوا برسوله }؛ أي يا أيها الذين آمنوا بموسى
~~وعيسى اتقوا الله وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، {
~~يؤتكم كفلين من رحمته }؛ أي يؤتكم نصيبين من
~~ثوابه وكرامته، نصيبا لإيمانكم به اليوم ونصيبا لإيمانكم المتقدم
~~بالأنبياء عليهم السلام. ms2065

# قوله تعالى: { ويجعل لكم نورا تمشون به }؛ على
~~الصراط، كما قال تعالى

# نورهم يسعى بين أيديهم

# [التحريم: 8] فهذا علامة المؤمنين في القيامة. وقيل: معناه:
~~ويجعل لكم نورا بالإيمان في الدنيا، يعني الهدى والبينات تهتدون
~~به إلى طاعة الله، { ويغفر لكم والله غفور }؛ لمن مات
~~على التوبة، { رحيم }.

### || [57.29]

# قوله تعالى: { لئلا يعلم أهل الكتاب ألا
~~يقدرون على شيء من فضل الله } أي ليعلم أهل الكتاب
~~الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وحسدوا المؤمنين منهم
~~أن لا يصرفوا النبوة عمن تفضل الله بها عليه إلى غيره، وأن
~~التوفيق بتقدير الله يعطي النبوة من يشاء ممن كان أهلا لها،
~~صالحا للقيام بها. وقيل: ليعلم الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم أنهم لا أجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله، {
~~وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء }؛ فآتى
~~المؤمنين منهم أجرين، { والله ذو الفضل العظيم }؛ يتفضل
~~على من يشاء من عباده المؤمنين، و(لا) في قوله { لئلا } زائدة
~~المعنى، لأن يعلم مثل قوله:

# ما منعك أن تسجد

# [ص: 75].

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركمآ إن
~~الله سميع بصير }؛

# " هذه الآيات نزلت في خولة بنت ثعلبة، وهي امرأة من الخزرج من
~~بني عمرو بن عوف، وفي زوجها أوس ابن الصامت، وكان أوس بن
~~الصامت وعبادة بن الصامت أخوين، وكانت خولة
~~حسنة الجسم، فرآها زوجها ساجدة في صلاتها،
~~فنظر إلى عجزها، فلما فرغت من صلاتها راودها
~~فأبت، فغضب عليها، فقال لها: أنت علي كظهر
~~أمي، وندم بعد ذلك على ما قال، وكان الظهار
~~طلاقا في الجاهلية.

# فمضت خولة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت
~~عائشة تغسل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت:
~~يا رسول الله إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني
~~وأنا شابة غنية ذات مال وأهل، حتى إذا أكل مالي
~~وأفنى شبابي وتفرق أهلي وكبر سني ظاهر مني،
~~وقد ندم على ذلك، فهل شيء ms2066 يا رسول الله يجمعني
~~وإياه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " ما أراك إلا قد
~~حرمت عليه " فقالت: يا رسول الله والذي أنزل
~~عليك الكتاب ما ذكر طلاقا، وإنه أبو ولدي وأحب
~~الناس إلي، فقال صلى الله عليه وسلم: " حرمت عليه ".
~~فقالت: أشكوا الله تعالى.

# ثم جعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقول: " حرمت عليه " فقالت: أشكوا إلى الله فاقتي
~~وشدة حالي. فنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما قضى الوحي، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ادعي زوجك " فتلا عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم: { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركمآ إن
~~الله سميع بصير } ".

# وروي:

# " أن خولة لما أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~له: يا رسول الله إن أوسا تزوجني وأنا شابة
~~مرغوب في، فلما خلا سني ورق عظمي ونثرت ذا
~~بطني جعلني عليه كأمه، ثم ندم على قوله،
~~ولي منه صبية صغار؛ إن ضممتهم إليه ضاعوا،
~~وإن ضممتهم إلي جاعوا، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما
~~عندي في أمرك شيء " فقالت: زوجي وابن عمي وأبو
~~أولادي وأحب الناس إلي، وهو شيخ كبير لا
~~يستطيع أن يخدم نفسه، فقال: صلى الله عليه وسلم: " ما
~~أراك إلا قد حرمت عليه ".

# فقالت: يا رسول الله لا تقل ذلك؛ إنه ما ذكر
~~طلاقا وإنما قال كلمة، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما
~~أمرت في شأنك بشيء، وإن نزل في شأنك شيء
~~بينته لك " فهتفت وبكت وجعلت تراجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم قالت: اللهم إني أشكو
~~إليك شدة وجدي وما يشق علي من فراقه،
~~ورفعت يدها إلى السماء تدعو وتتضرع.

# فبينما هي كذلك، إذ تغشى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الوحي، فلما سرى عنه قال: " يا خولة قد
~~أنزل الله فيك وفي زوجك القرآن " ثم تلا { قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي
~~إلى الله والله يسمع تحاوركمآ إن الله ms2067 سميع }
~~".

# معناه: قد سمع الله قول المرأة التي تسائلك وتخاصمك في أمر
~~زوجها، وترفع إلى الله ما بها من المكروه، والله يسمع تحاوركما
~~ومراجعتكما، إن الله سميع لمقالتكما عليم بأمرها وأمر زوجها،
~~والتحاور: تراجع الكلام.

# قوله تعال: { تجادلك في زوجها } وهو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلما قال لها

# " قد حرمت عليه "

# قالت: والله ما ذكر طلاقا، فكان هذا جدالا، وقوله تعالى {
~~وتشتكي إلى الله } وهو قولها: أشكوا إلى الله فاقتي
~~ووحدتي وإن لي صبيانا صغارا إذا ضممتهم إليه ضاعوا، وإذ ضممتهم
~~إلي جاعوا.

### || [58.2]

# قوله تعالى: { الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما
~~هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم
~~}؛ أي ليس هن بأمهاتهم، وما هن كأمهاتهم في الحرمة،
~~وقرأ عاصم (ما هن أمهاتهم) بالرفع، كما يقال: ما زيد
~~عالم. قوله تعالى: { وإنهم ليقولون }؛ معناه: وإن
~~المظاهرين ليقولون، { منكرا من القول وزورا }؛ أي قبيحا
~~من حيث يشبوا المرأة التي هي في غاية الإباحة بما هو في غاية
~~الحرمة وهو ظهر الأم، والمنكر الذي هو لا يعرف في الشرع،
~~والزور الكذب.

# قوله تعالى: { وإن الله لعفو غفور }؛ أي لكثير
~~العفو عن ذنوب عباده، كثير الغفران والستر عليهم، عفا عنهم وغفر
~~لهم بإيجاب الكفارة عليهم.

### || [58.3]

# قوله تعالى: { والذين يظاهرون من نسآئهم ثم
~~يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتمآسا }؛ اختلف المفسرون في معنى العود المذكور في الآية، فذهب
~~أصحاب الظواهر إلى أن المراد به إعادة كلمة الظهار، وهذا قول
~~مخالف لقول أهل العلم، وقد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة
~~على أوس حين ظاهر من امرأته، ولم يسأل أكرر الظهار أم لا؟.

# وذهب مالك إلى أن العود هو العزم على الوطئ، قال: (وإذا عزم
~~على وطئها بعد الظهار فعليه الكفارة، سواء
~~أمسكها أو أبانها أو عاشت أو ماتت). وقال الشافعي:
~~(العود ها هنا هو الإمساك على النكاح، إذا أمسكها
~~عقيب الظهار ولم يطلقها، فعليه الكفارة ولا
~~تسقط عنه تلك الكفارة وإن أبانها بعد ذلك.

# وذهب أبو حنيفة ms2068 وأصحابه إلى أن معنى العود هو أن يعود المقول
~~فيه فيستبيح ما حرمه بالظهار، وقد يذكر المصدر ويراد به المقول
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه "

# وإنما هو عائد في الموهوب. ويقال: اللهم أنت رجاؤنا؛ أي
~~مرجونا، وقال تعالى:

# حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99] أي الموقن به، والعود في الشيء هو فعل ما
~~يناقض ذلك الشيء، وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض كما في قوله
~~تعالى:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71]، فيكون المعنى: ثم يعودون فيما قالوا.

# والإمساك على النكاح عقيب الظهار لا يكون عودا على وجه
~~التراخي ولا يناقض لفظ الظهار، فإن الظهار لا يوجب تحريم
~~العقد حتى يكون إمساكها على النكاح عودا، ثم على مذهب أبي حنيفة:
~~إذا قصد أن يستبيحها ثم أبانها سقطت الكفارة عنه.

# وفي قوله تعالى: { من قبل أن يتمآسا } دليل على أن هذه
~~الكفارة إنما شرعت لدفع الحرمة في المستقبل، وفيه دليل
~~تحريم التقبيل واللمس قبل التكفير؛ لأن قوله تعالى: { من
~~قبل أن يتمآسا } يتناول جميع ضروب المسيس.

# وفي قوله تعالى: { من نسآئهم } دليل على أن الظهار لا
~~يكون في الإماء إلا إذا كن زوجات؛ لأن إطلاق لفظ النساء ينصرف
~~إلى الحرائر كما في قوله تعالى:

# أو نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن

# [النور: 31]. وفي قوله تعالى: { فتحرير رقبة } دليل على جواز
~~إعتاق الرقبة الكافرة في الظهار؛ لأن ذكر الرقبة مطلق في
~~الآية، بخلاف كفارة القتل.

# والأصل في الظهار أنه إذا ذكر في المرأة ما يجمعها مثل الجسد
~~والبدن والرأس والرقبة ونحوها، والظهر والبطن والفرج والفخذ
~~وشبهها بمحارمه كان مظاهرا. وإن قال: أنت علي كيد أمي
~~أو رجلها، أو قال: يدك علي أو شعرك علي كظهر أمي كان
~~باطلا.

# وقال مالك: (يصح الظهار بالتشبيه بالأجنبية). وقال
~~الشعبي: (لا يصح الظهار إلا بالأم)، وقال الشافعي:
~~(إذا قال: يدك، أو قال: أنت علي كيد أمي، فهو
~~ظهار). { ذلكم توعظون به والله بما تعملون
~~خبير }.

### || [58.4]

# قوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام ms2069 شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتمآسا }؛ أي فمن لم يجد من
~~المظاهرين الرقبة ولا قيمتها، فعليه أن يصوم شهرين متتابعين
~~قبل المسيس. وهذا يقتضي أنه إذا أفطر فيهما لمرض أو غيره كان
~~عليه استقبال الصوم أيضا، وكذا إذا قدر على الرقبة في خلال الصوم
~~فلم يعتقها حتى عجز عنها كان عليه الاستقبال أيضا في قول أبي
~~حنيفة ومحمد، سواء كان المسيس بالليل أو بالنهار. وقال أبو يوسف.
~~(إذا مسها بالليل عامدا أو بالنهار ناسيا لم
~~يستقبل).

# قوله تعالى: { فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا }؛ إذا عجز عن الصوم لكبر أو مرض فكفارته أن
~~يطعم ستين مسكينا، وإن مسها المظاهر بعد ما أطعم بعض
~~الطعام لم يستقبل الإطعام؛ لأنه ليس في ذكر الإطعام في هذه الآية
~~من قبل أن يتماسا، إلا أنا إنما أمرناه بالإطعام قبل
~~المسيس؛ لأنا لو لم نأمره بذلك لم يؤمن أن يمسها فقدر
~~على العتق قبل الإطعام أو يقدر على الصوم قبل الإطعام فيحصل أو
~~الصوم بعد المسيس، وذلك خلاف ما أوجبه الله تعالى.

# قوله تعالى: { ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله }؛ أي
~~ذلك الذي أمركم الله به لتستديموا الإيمان بالله ورسوله،
~~وتصدقوا أن الله أمر بذلك. قوله تعالى: { وتلك حدود
~~الله } ، أي التي شرعها الله تعالى في الظهار أحكام الله
~~وفرائضه، { وللكافرين عذاب أليم }؛ وللجاحدين لحدود الله
~~عذاب جهنم.

# " فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم لأوس
~~بن الصامت: " هل تستطيع أن تعتق رقبة؟ " قال:
~~فإني قليل المال، قال: " فهل تستطيع أن تصوم
~~شهرين؟ " قال: والله يا رسول الله إني إذا لم آكل
~~في اليوم ثلاث مرات كل بصري وخشيت أن تعشو
~~عيني، قال: " فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟
~~" قال: لا والله إلا أن تعينني يا رسول الله، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " إني معينك بخمسة عشر صاعا وأدعو
~~لك بالبركة " فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

# وروي:

# " أن خولة لما ظاهر منها أوس بن الصامت، خرج
~~فجلس في قومه، ثم رجع إليها ms2070 فراودها عن
~~نفسها، فقالت: كلا؛ والذي نفس خولة بيده لا
~~تصل إلي حتى يحكم الله في وفيك. ثم مضت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت عليه قصتها،
~~فأنزل الله هذه الآيات.

# فقال صلى الله عليه وسلم: " مريه أن يعتق رقبة "
~~فقالت: والله ما عنده ذلك، قال: " مريه فليصم
~~شهرين متتابعين " قالت: يا نبي الله إنه شيخ
~~كبير ما به من صوم، قال: " مريه فليطعم ستين
~~مسكينا " قالت: والله ما يجد ما يطعم، قال: " إنا
~~سنعينه بعرق من تمر " - وهو مكتل سبع وثلاثين صاعا -
~~قالت: أنا أعينه يا رسول الله بعرق آخر ".

### || [58.5-6]

# قوله تعالى: { إن الذين يحآدون الله ورسوله
~~كبتوا كما كبت الذين من قبلهم } معناه: إن الذين
~~يخالفون الله ورسوله في الدين، ويصيرون في حد غير الحد الذي
~~فيه أولياء الله، أذلوا وأخزوا بالعذاب كما أذل الذين
~~أشركوا من قبل أهل مكة، من الذين خالفوا الأنبياء صلوات
~~الله عليهم.

# والكبت في اللغة: الكب، ومنه كبت الله عدوك. وقيل:
~~معناه: كبدوا أي ضربوا على أكبادهم، فقلبت الدال تاء.

# قوله تعالى: { وقد أنزلنآ آيات بينات }؛ أي فرائض
~~معروفة، { وللكافرين عذاب مهين }؛ أي ولمن لم يعمل
~~بها ولم يصدق بها عذاب مهين. ثم بين ذلك العذاب فقال تعالى: {
~~يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا
~~}؛ ويجزيهم عليه، وقوله تعالى: { أحصاه الله ونسوه
~~والله على كل شيء }؛ مما يجب لهم وعليهم، { شهيد }؛
~~عالم.

### || [58.7-8]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السموت وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم }؛
~~معناه: إن الله يعلم بكل ما في السماوات وكل ما في الأرض
~~مما ظهر للعباد،

# وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين

# [يونس: 61].

# وقوله تعالى: { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم } يعني المسار؛ ما تناجي به صاحبك من شيء إلا هو
~~رابعهم بالعلم. يعني ms2071 نجواهم معلومة عنده كما تكون معلومة عند
~~الرابع الذي هم معهم، { ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم أين ما كانوا }؛ ولا أقل من ثلاثة ولا
~~أكثر من الخمسة إلا وهو عالم بهم وقادر عليهم في أي موضع
~~كانوا، { ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة }؛ عند
~~الجزاء والحساب، { إن الله بكل شيء عليم }؛ وهذه الآية
~~نزلت في اليهود والمنافقين لما أعياهم الإسلام وظهوره وجعلوا
~~يتناجون فيما بينهم فيوهمون المؤمنين أنهم يتناجون فيما يسوءهم.

# وكانوا إذا خرجت سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فرأى هؤلاء رجالا ممن خرج لهم في السرية صديق أو قريب
~~تناجوا فيما بينهم ليظن الرجل أنه حدث بصاحبه حادث فيحزن عليه
~~لذلك. فلما كثر ذلك وطال شكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنهاهم عن المناجاة دون المسلمين، فلم ينتهوا وعادوا إلى
~~مناجاتهم، فأنزل الله:

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى
~~ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم
~~والعدوان ومعصيت الرسول }؛ معناه: ألم تر إلى هؤلاء
~~الذين نهاهم الله عن مناجاة بعضهم بعضا دون المؤمنين في الآية
~~التي قبل هذه، ثم عادوا إليها مغايظة لأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ويتشاورون فيما بينهم بالكذب والاعتداء، ويوصي بعضهم
~~بعضا بمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم، { وإذا جآءوك }؛ يا
~~محمد، { حيوك بما لم يحيك به }؛ أي سلموا عليك
~~بما لم يسلم به الله عليك.

# " وذلك أن اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: السام عليك! وكانت عائشة من وراء ستر
~~فلعنتهم، فقال صلى الله عليه وسلم: " مهلا يا عائشة "
~~فقالت: أما سمعت ما قالوا؟ قال: " أوما سمعت كيف
~~أجبتهم؟ " ثم قال: " إذا سلم عليكم أحد من أهل
~~الكتاب فقولوا: عليك ما قلت "

# والسام هو الموت.

# قوله تعالى: { ويقولون في أنفسهم لولا
~~يعذبنا الله بما نقول }؛ معناه: أنهم كانوا يقولون في
~~أنفسهم: ألا ينزل الله العذاب بنا بما نقول لنبيه إن كان
~~نبيا كما يزعم، فلو كان ms2072 محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول،
~~فقال الله تعالى: { حسبهم جهنم يصلونها }؛ أي
~~كافيهم جهنم عذابا لهم يلزمونها ويقاسون حرها، { فبئس
~~المصير }؛ أي فبئس المرجع يرجعون إليه.

### || [58.9]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا
~~تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول }؛ معناه: يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تجالستم للسر فيما بينكم، فلا تجالسوا وتخالفوا بالمعصية
~~والظلم ومخالفة الرسول، ولا تكونوا كاليهود والمنافقين، {
~~وتناجوا بالبر والتقوى }؛ أي بفعل ما أمرتم به،
~~وترك ما نهيتم عنه، { واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون } ، واتقوا عذاب الله الذي إليه ترجعون في الآخرة.

### || [58.10]

# قوله تعالى: { إنما النجوى من الشيطان
~~ليحزن الذين آمنوا وليس بضآرهم شيئا إلا
~~بإذن الله }؛ معناه: إنما النجوى الذي يفعله اليهود
~~والمنافقون من عمل الشيطان ووساوسه ليحزن به الشيطان الذين
~~آمنوا وأخلصوا، وليس تناجيهم يضر المؤمنين شيئا إلا بعلم الله
~~وقضائه، { وعلى الله فليتوكل المؤمنون }؛
~~ويستعيذوا به من الشيطان. ويقرأ (ليحزن) بضم الياء وهما
~~لغتان.

### || [58.11]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم }؛
~~قال مقاتل:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرم أهل بدر من
~~المهاجرين والأنصار، فجاء ناس من أهل بدر
~~ومنهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في
~~المجلس، فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
~~سلموا على القوم بعد ذلك، فردوا عليهم.

# فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم،
~~فعلم النبي صلى الله عليه وسلم ما لحقهم من ضرر
~~القيام، فشق عليه، وقال لمن حوله لمن لم
~~يكن من أهل بدر: " قم يا فلان وأنت يا فلان "
~~فأقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا بين
~~يديه من أهل بدر.

# فشق ذلك على من أقيم من مجلسه، وعرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم، فقال
~~المنافقون للمسلمين: ألستم تزعمون أن
~~صاحبكم يعدل بين الناس؟ فوالله ما عدل على
~~هؤلاء إن قوما أخذوا ms2073 مجالسهم، وأحبوا القرب
~~من نبيهم فأقامهم وأجلس غيرهم، فأنزل الله
~~هذه الآية ".

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس } أي أوسعوا في المجلس { فافسحوا
~~} أي أوسعوا على من حضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحب
~~سماع كلامه؛ لتشتركوا في سماع الدين منه، وهذا أمر لهم
~~بالتأديب كي لا يؤذي أحد جليسه بفعل الزحام، ولئلا يكون غرضهم
~~إلا التواضع لله تعالى وللدين، وذلك أنهم كانوا قد جلسوا
~~متضايقين حول النبي صلى الله عليه وسلم، فأمروا أن يتنحوا عنه
~~في الجلوس ويتوسعوا المجلس غيرهم معهم. قوله تعالى: {
~~يفسح الله لكم } أي يوسع مجالسكم في الجنة.

# قوله تعالى: { وإذا قيل انشزوا فانشزوا }؛ معناه:
~~وإذا قيل: انهضوا إلى صلاة أو أمر بمعروف ونودي للصلاة
~~فانهضوا. وقيل: معناه: وإذا قيل لكم اخرجوا إلى الجهاد
~~فاخرجوا يرفع الله درجاتكم في الجنة، ويرفع الله الذين أوتوا
~~العلم درجات فوق درجات الذين أكرموا بالإيمان بغير علم.

# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان
~~في الماء والطير في جو السماء، وفضل العالم
~~على الذي ليس بعالم سبعون درجة، الله أعلم ما
~~بين كل درجتين "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " فضل العالم على العابد كفضلي على سائر أمتي
~~"

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بالعالم يوم القيامة والعابد، فيقال
~~للعابد: أدخل الجنة، ويحبس الفقيه فيقول:
~~فبم حبستموني؟! فيقال له: اشفع ".

# قرأ أهل المدينة والشام وعاصم (انشزوا فانشزوا) بضم الشين،
~~وقرأ الآخرون بكسرها، وهما لغتان، ومعناهما: إذا قيل لكم: تحركوا
~~وقوموا وارتفعوا وتوسعوا لإخوانكم فافعلوا. وقيل: معناه: إذا
~~قيل لكم انهضوا إلى الصلاة والذكر وعمل الخير، فانشزوا ولا
~~تقصروا.

# وقوله تعالى: { يرفع الله الذين آمنوا منكم }؛ يعني
~~يرفعهم بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامهم من مجالسهم
~~وتوسعهم لإخوانهم، { والذين أوتوا العلم درجات
~~والله بما تعملون خبير }؛ منهم بفضل عملهم، قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من جاءت منيته وهو يطلب العلم، فبينه
~~وبين الأنبياء ms2074 درجة واحدة ".

### || [58.12-13]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر }؛ وذلك أن الأغنياء كانوا يستخلون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فيشاورونه بما يريدون ويلحون عليه
~~بالحاجات والمسائل، ويشغلون بذلك أوقاته التي كانت مستغرقة
~~بالعبادة والإبلاغ إلى الأمة، وكان الفقراء لا يتمكنون من النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتمكن الأغنياء منه.

# فأمر الله الناس بتقديم الصدقة على نجواهم مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إعظاما له وتوقيرا لمقام مناجاته، ونفعا
~~للفقراء بتلك الصدقة، وبين أن ذلك خير لهم من الكف عن الصدقة
~~وأصلح لقلوبهم وقلوب الفقراء، ورخص من لم يجد ما يتصدق به أن
~~يكلم النبي صلى الله عليه وسلم بما شاء من غير صدقة، وهو
~~قوله تعالى: { فإن لم تجدوا فإن الله غفور
~~رحيم }.

# فلما علم الله ضيق صدر كثير منهم من ذلك الوجوب نسخ الله
~~ذلك الحكم بقوله: { ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات }؛ معناه: أبخلتم يا أهل الميسرة، وثقل
~~عليكم تقديم الصدقة، بين نجواكم مع النبي صلى الله عليه وسلم، {
~~فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم }؛ وخفف الله
~~عنكم بإسقاط تلك الصدقة، { فأقيموا الصلاة }؛ أي داوموا
~~عليها، يعني الصلاة المفروضة، { وآتوا الزكاة }؛ المفروضة، {
~~وأطيعوا الله }؛ في الفرائض، { ورسوله }؛ في السنن، {
~~والله خبير بما تعملون } من الخير والشر.

# وعن علي رضي الله عنه قال: (إن في كتاب الله آية ما عمل
~~بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي وهي آية
~~النجوى، كان لي مثقال فبعته بعشرة دراهم،
~~فكلما أردت أن أناجي رسول الله قدمت درهما،
~~فقدمت هذه الصدقات بين يدي نجواي، ثم
~~نسخت). قال مجاهد: (نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى يتصدقوا، فلم يناجه إلا علي كرم
~~الله وجهه، قدم دينارا فتصدق به، فنزلت
~~الرخصة).

### || [58.14-15]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين تولوا قوما
~~غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم }؛ نزلت هذه
~~الآية في قوم من المنافقين كانوا يتولون اليهود وينقلون أسرار ms2075
~~المسلمين إليهم مغايظة لهم، ولم يكونوا من المؤمنين ولا من
~~اليهود، وكانوا يحلفون للمؤمنين بأنا مؤمنون مصدقون، وهم
~~يعلمون أنهم كاذبون في حلفهم، قال الله تعالى: { ما هم
~~منكم ولا منهم } أي ولا من اليهود، { ويحلفون على
~~الكذب وهم يعلمون }؛ أنهم كذبة.

# وقال السدي ومقاتل:

# " نزلت هذه الآية في عبدالله بن نبتل المنافق،
~~كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم يرفع حديثه إلى
~~اليهود، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ
~~قال: " يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار،
~~وينظر بعيني الشيطان " فدخل عبدالله بن نبتل،
~~وكان أزرقا.

# فقال صلى الله عليه وسلم: " علام سببتني أنت وأصحابك؟
~~" فحلف بالله ما فعل، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " وقد فعلت " فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا
~~بالله ما سبوه، فأنزل الله هذه الآية): { ألم تر
~~إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم
~~منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم
~~يعلمون } "

# { أعد الله لهم عذابا شديدا }؛ أي هيأ لهم عذابا
~~شديدا في قبورهم، { إنهم سآء ما كانوا يعملون }؛ في
~~الدنيا من موالاة اليهود وكتمان الكفر والحلف الكاذب مع العلم
~~به.

### || [58.16]

# قوله تعالى: { اتخذوا أيمانهم جنة }؛ أي اتخذوا
~~أيمانهم الكاذبة ترسا من القتل وجعلوها عدة ليدفعوا عن
~~أنفسهم التهمة، وقرأ الحسن (إيمانهم) بكسر الألف، وقوله تعالى:
~~{ فصدوا عن سبيل الله }؛ أي صرفوا الناس عن ذكر الله
~~وطاعته بإلقاء الشبهة عليهم في السر. وقيل: فصدوا المؤمنين
~~عن جهادهم بالقتل، { فلهم عذاب مهين }؛ يهينهم في
~~الآخرة.

### || [58.17]

# قوله تعالى: { لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا }؛ أي لن يدفع عنهم كثرة أموالهم
~~ولا كثرة أولادهم من عذاب الله شيئا، { أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون }.

### || [58.18]

# قوله تعالى: { يوم يبعثهم الله جميعا }؛ انتصب
~~على الظرفية من قوله

# أولئك أصحاب النار

# [المجادلة: 17] { فيحلفون له }؛ أي يحلفون لله يومئذ أنهم
~~كانوا مخلصين في الدنيا، { كما يحلفون لكم ويحسبون
~~}؛ يومئذ؛ { أنهم على شيء }؛ على صواب، { ألا إنهم
~~هم الكاذبون }؛ عند الله في ms2076 حلفهم.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ينادي مناد يوم القيامة: أين خصماء الله،
~~فيقوم القدرية مسودة وجوههم مزرقة
~~أعينهم، مائلة أشداقهم يسيل لعابهم، يقولون:
~~والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما
~~ولا وثنا ولا اتخذنا من دونك إلها ".

# قال ابن عباس: (صدقوا والله؛ أتاهم الشرك من
~~حيث لا يعلمون) ثم تلا ابن عباس هذه الآية {
~~ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم
~~الكاذبون } هم والله القدريون، هم والله
~~القدريون).

### || [58.19]

# قوله تعالى: { استحوذ عليهم الشيطان }؛ أي غلب عليهم
~~واستولى عليهم وحولهم، { فأنساهم ذكر الله }؛ أي شغلهم
~~عن ذكر الله وعن طاعته حتى تركوه وصاروا إلى الخسران، {
~~أولئك حزب الشيطان }؛ أي جنده، { ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون }.

### || [58.20]

# قوله تعالى: { إن الذين يحآدون الله ورسوله
~~}؛ أي يخالفون الله ورسوله، { أولئك في الأذلين }؛ أي
~~في المغلوبين المقهورين، ومن جملة من يلحقهم الذل في
~~الدنيا والآخرة.

### || [58.21]

# قوله تعالى: { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي }؛
~~أي كتب ذلك في اللوح المحفوظ، وقال الحسن: (ما أمر نبي بحرب
~~فغلب قط، وإن الرسل على نوعين: منهم من
~~بعث بالحرب، ومنهم من بعث بغير حرب، فهو
~~غالب بالحجة)، وقال تعالى:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]. وقوله تعالى: { إن الله قوي عزيز }؛ أي
~~مانع حزبه من أن يذل، عزيز غالب لمن نازع أولياءه.

### || [58.22]

# قوله تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو
~~كانوا آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم }؛

# " نزلت هذه الآية في حاطب بن أبي بلتعة، وذلك أنه كتب إلى
~~أهل مكة: أن محمدا يريد أن يغزوكم فاستعدوا
~~له، فأعلم الله تعالى نبيه عليه السلام بذلك، فقال: صلى الله
~~عليه وسلم: " ما دعاك يا حاطب إلى ما فعلت؟ " فقال:
~~أحببت أن أتقرب إلى أهل مكة لمكان عيالي
~~فيهم، ولم يكن على عيالي ذاب هنالك. فأنزل الله
~~هذه الآية ".

# ومعناها: لا تجد قوما يصدقون بوحدانية الله تعالى ms2077 وبالعبث بعد
~~الموت يناصحون ويطلبون مودة من خالف الله ورسوله في
~~الدين، ولو كانوا أقاربهم في النسب، فإن البراءة واجبة من
~~المحادين لله. وسنذكر هذه القصة أول سورة الممتحنة إن شاء
~~الله تعالى.

# أخبر الله تعالى بهذه الآية: أن إيمان المؤمنين يفسد بمودة
~~الكفار، وإن من كان مؤمنا لا يوالي من كفر، وإن كان أباه أو
~~ابنه أو أخاه أو أحدا من عشيرته. وعن عبدالله بن مسعود في هذه
~~الآية أنه قال: (قتل أبو عبيدة أباه يوم أحد)،
~~فمعنى قوله { ولو كانوا آبآءهم }.

# " وقوله { أو أبنآءهم } يعني أبا بكر رضي الله عنه دعا
~~ابنه يوما إلى البراز وقال: (دعني يا رسول الله
~~أكر عليه) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~متعنا بنفسك يا أبا بكر، أما تعلم أنك عندي
~~بمنزلة سمعي وبصري " ".

# وقوله تعالى: { أو إخوانهم } يعني مصعب بن عمير قتل أخاه
~~عبيد بن عمير بأحد. وقوله تعالى: { أو عشيرتهم } يعني عمر
~~رضي الله عنه قتل خالد العاصي بن هشام بن المغيرة يوم بدر، وكذلك
~~علي رضي الله عنه قتل شيبة بن ربيعة، وكذلك حمزة رضي الله عنه
~~قتل عتبة.

# قوله تعالى: { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه }؛ يعني الذين لا يوادون من حاد
~~الله ورسوله أثبت الله في قلوبهم حب الإيمان كأنه مكتوب في
~~قلوبهم { وأيدهم بروح منه } أي قواهم بنور الإيمان حتى
~~اهتدوا للحق وعملوا به. وقيل: المراد بالروح جبريل عليه
~~السلام يعينهم في كثير من المواطن. وقيل: معناه: وأيدهم
~~بنصر منه في الدنيا على عدوهم، لأنهم عادوا عشيرتهم الكفار
~~وقاتلوهم، غضبا لله ولدينه.

# وقوله تعالى: { ويدخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها }؛ ظاهر المعنى. وقوله تعالى: { رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه }؛ بإخلاصهم في التوحيد والطاعة،
~~ورضوا عنه بما أعد لهم من الثواب والكرامة في الآخرة.

# قوله تعالى: { أولئك حزب الله ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون }؛ أي يا أهل هذه القصة جند الله
~~وأولياؤه، ألا إن جند الله هم الفائزون بالبقاء الدائم
~~والنعيم ms2078 المقيم.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1]

# { سبح لله ما في السموت وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم }؛ ظاهر المعنى.

### || [59.2-4]

# قوله تعالى: { هو الذي أخرج الذين كفروا من
~~أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر }؛ قال
~~المفسرون:

# " نزلت هذه الآية والسورة بأسرها في بني النضير واليهود،
~~وعاهدوه أن لا يكونوا معه ولا عليه، لا يقاتلون معه ولا
~~يقاتلونه، فكانوا على ذلك حتى كانت وقعة أحد، فأصابت المسلمين
~~يومئذ نكبة، فنقضوا العهد، وركب كعب ابن الأشرف في أربعين
~~راكبا إلى مكة، فأتوا قريشا فطلبوا إلى أبي سفيان وأصحابه
~~فحالفوهم وعاقدوهم بين الكعبة والأستار على حرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأن كلمتهم واحدة.

# ثم رجع كعب بن الأشرف وأصحابه إلى المدينة. فنزل جبريل عليه
~~السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بأمرهم وقال له: " إن
~~الله يأمرك بقتل كعب بن الأشرف " فجمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه وأخبرهم بما صنع كعب بن
~~الأشرف وقال لهم: " إن الله أمرني بقتله،
~~فانتدبوا إلى ذلك ".

# فانتدب رهط منهم وفيهم محمد بن مسلمة،
~~وكان أخا كعب من الرضاعة وحليفه، فانطلقوا في
~~أول الليل إلى دار كعب، فناداه محمد بن
~~مسلمة فاستنزله من داره، وأوهمه أنه يكلمه
~~في حاجة، فلما نزل أخذ محمد بن مسلمة
~~بناصيته وكبر، فخرج أصحابه وكانوا من وراء
~~الحائط، فضربوه حتى برد مكانه، فصاحت امرأته
~~وتصايحت اليهود، فخرجوا إليهم وقد رجع
~~المسلمون.

# فجاء المسلمون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخبروه بذلك، فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج إليهم غازيا، فتحصنوا في دورهم فوجدهم في
~~قرية لهم يقال لها (زهوة) وهم ينوحون على كعب
~~وكان سيدهم، فقالوا: يا محمد؛ باغية على إثر
~~ناعية، وباكية على إثر باكية؟ قال: " نعم "
~~قالوا: ذرنا نبكي شجوا على كعب.

# وقد كان عبدالله بن أبي سلول المنافق وأصحابه
~~أمر إلى اليهود سرا بأن لا تخرجوا من الحصن،
~~وقاتلوا محمدا وأصحابه، فإن قاتلوكم فنحن
~~معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم، ولئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم. فدربوا على الأزقة ms2079 وحصنوها،
~~فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى وعشرين
~~ليلة.

# فلما عجزوا عن مقاومة المسلمين وآيسوا من
~~نصر المنافقين لهم طلبوا الصلح، فأبى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يخرجوا من مدينتهم
~~على ما يأمرهم به، فقبلوا ذلك، فصالحهم على
~~الجلاء، وعلى أن يحمل كل أهل ثلاثة أبيات من
~~متاعهم على بعير واحد ما شاء، ولنبي الله ما
~~بقي، ويخرجوا, إلى الشام، ففعلوا ذلك وخرجوا إلى
~~الشام إلى أذرعات وأريحا والحيرة وخيبر.

# فذلك قوله تعالى: { هو الذي أخرج الذين كفروا
~~من أهل الكتاب } "

# يعني بني النضير من ديارهم التي كانت بيثرب وحصونهم.

# قال ابن اسحاق: (كان إجلاء بني النضير عند مرجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أحد، وكان فتح قريظة
~~عند مرجعه من الأحزاب، وبينهما سنتان).

# قوله: { لأول الحشر } معناه: هو الذي أخرج هؤلاء اليهود من
~~منازلهم وحصونهم لأول جمع أجلوا من جزيرة العرب وهي أرض الحجاز
~~حشروا إلى الشام، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لهم يومئذ: " اخرجوا " قالوا إلى أين؟ قال: " إلى
~~المحشر " فخرجوا إلى أذرعات وأريحا من الشام.
~~وأما ثاني الحشر فهو أن يحشر الخلائق يوم القيامة إلى أرض
~~الشام أيضا. ويقال: إنما قال { لأول الحشر } لأن الحشر
~~أربعة: حشر بني النضير أولا، ثم حشر خيبر، ثم أهل نجران، ثم
~~حشر جميع أهل الكتاب من جزيرة العرب في خلافة عمر رضي الله عنه على
~~ما روي: أنه أجلاهم منها، وقال: (عهد إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا يجتمع في جزيرة العرب
~~دينان).

# قوله تعالى: { ما ظننتم أن يخرجوا }؛ أي ما ظننتم
~~أيها المؤمنون أن يخرج بنو النضير من منازلهم لشدة تمكنهم
~~وقوتهم بالأموال والمنعة، وذلك أنهم كانوا أهل حصون وعقار
~~ونخيل كثيرة وسلاح.

# قوله: { وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من
~~الله }؛ وظن بنو النضير أن حصونهم تمنعهم من الله؛ أي من
~~أمر الله فيهم، { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
~~}؛ أي فأتاهم أمر الله من حيث لم يظنوا ms2080 أن ينزل بهم ما نزل من
~~قتل كعب ابن الأشرف وقتلهم وإجلائهم ونصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حيث لم يتوهم القوم، { وقذف في قلوبهم الرعب
~~}؛ بقتل سيدهم كعب بن الأشرف، وكان ذلك أعظم شيء عليهم إذ أتاهم
~~ما لم يظنوه.

# قوله تعالى: { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين }؛ وذلك أنهم لما أيقنوا بالجلاء حسدوا
~~المسلمين أن يسكنوا منازلهم، فجعلوا يخربونها من داخل،
~~والمسلمون يخربونها من خارج. وقيل: إنهم كانوا يهدمونها
~~من داخل بأيديهم ليرموا المسلمين بأحجارها، ويهدمها المؤمنون
~~ليتمكنوا من قتالهم.

# قوله تعالى: { فاعتبروا يأولي الأبصار }؛ معناه:
~~فليعتبر بما أصاب بني النضير كل من له بصر بأمر الله، ولينظر
~~إلى عاقبة الكفر والغدر والطعن في النبوة، وليحذر كل قوم من
~~الكفار مثل صنيع بني النضير. والمعنى: تدبروا وانظروا فيما صنع،
~~نزل بهم يا أهل البيت والعقل والبصائر.

# قوله تعالى: { يخربون بيوتهم } ، قرأ العامة
~~بالتخفيف من الإخراب؛ أي يهدمونها، وقرأ الحسن وأبو عمرو
~~(يخربون) بالتشديد من التخريب، قال أبو عمرو: وإنما اخترت
~~التشديد؛ لأن الإخراب ترك الشيء خرابا بغير ساكن، وبنو النضير
~~لم يتركوا منازلهم فيرتحلوا عنها، ولكنهم خربوها بالنقض
~~والهدم.

# وقال بعضهم: التخريب والإخراب بمعنى، قال الزهري: (وذلك
~~أنهم لما أيقنوا بالخروج كانوا يهدمون أعمدة
~~بيوتهم وينتزعون الخشب والالات وينقضون
~~السقوف وينقبون الجدارات ويقتلعون الخشب
~~حتى الأوتاد لئلا يسكنها المسلمون حسدا
~~وبغضاء، وكان المسلمون يخربون ما بقي من
~~بنائهم).

# وقوله تعالى: { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء
~~لعذبهم في الدنيا }؛ معناه: لولا أن قضى الله عليهم في
~~اللوح المحفوظ بالانتقال والخروج من أوطانهم إلى الشام وخيبر
~~لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة، { ولهم
~~}؛ مع ما أصابهم في الدنيا، { في الآخرة عذاب النار }؛
~~ولكن علم الله أن الجلاء أصلح.

# وقوله تعالى: { ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله }؛
~~أي ذلك الجلاء والعذاب بأنهم خالفوا أولياء الله وأخذوا في
~~شق غير شق أولياء الله ورسوله، { ومن يشآق الله }؛
~~ومن يخالف الله ورسوله في الدين ففعل فعل هؤلاء، { فإن
~~الله ms2081 شديد العقاب }؛ له في الدنيا والآخرة.

### || [59.5]

# قوله تعالى: { ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قآئمة على أصولها فبإذن الله }؛ وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما نزل ببني النضير وتحصنوا في
~~حصونهم، أمر بقطع نخيلهم وإحراقها، فقالت
~~اليهود: ما بعث نبي إلا بالصلاح، وليس في هذا
~~إلا إفساد المعيشة علينا وعليهم، وقالوا: يا
~~محمد إنك تريد الصلاح، أفمن الصلاح قطع
~~النخيل والأشجار؟ وهل وجدت فيما زعمت أنزل الله
~~عليك الفساد في الأرض.

# فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ووجد
~~المسلمون في أنفسهم من ذلك مشقة، وكان بعض
~~المسلمين يمعنون في قطع النخل، وبعضهم ينهى
~~عن ذلك، فأنزل الله تعالى هذه تصديقا للذين
~~نهوا عن قطع النخيل وتحليلا لمن قطعه،
~~وبراءة لهم من الإثم وتصويبا للفريقين، فقال
~~تعالى: { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة
~~على أصولها فبإذن الله } بين أن ما قطع منها
~~قطع بإذن الله، وما ترك منها بإذن الله.

# واللينة هي النخلة، قال ابن عباس وقتادة: (اللينة هي
~~كل نخلة ما لم تكن عجوة)، وقيل: اللينة: ما
~~خلا العجوة والبرني وجمعه ليان، وروي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع نخيلهم إلا
~~العجوة "

# قال عكرمة: (والنخل كله ليان ما خلا العجوة)، وقال
~~سفيان: (اللينة هي كرام النخل). وقال مقاتل: (هو ضرب
~~من النخل ثمرها شديد الصفرة يغيب فيه الضرس
~~عند أكله، وكان من أجود ثمرهم وأعجبه إليهم)،
~~والعرب تسمي النخل كله ليان.

# قوله تعالى: { وليخزي الفاسقين }؛ معناه: وليهين
~~الله ويذل اليهود ويخزيهم بأن يريهم أموالهم يتحكم
~~فيها المؤمنون كيف أحبوا لأنهم نقضوا العهد.

### || [59.6]

# قوله تعالى: { ومآ أفآء الله على رسوله منهم
~~فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب }؛ معناه: وما
~~رد الله على رسوله من غنائم بني النضير، فمما لم توجفوا عليه
~~أنتم خيلا ولا ركابا ولكن مشيتم إليه مشيا؛ لأن ذلك كان قريبا
~~من المدينة؛ أي لم يحصل ذلك بقتالكم، فلا شيء لكم من ذلك، {
~~ولكن الله يسلط رسله على من ms2082 يشآء والله
~~على كل شيء قدير }؛ إنما كان ذلك بتسليط الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، والله يمكن رسله صلوات الله
~~عليهم من أعدائه بغير قتال، والله على كل شيء من النصر
~~والغنيمة قادر.

# والضمير في قوله { أوجفتم عليه } أي على ما أفاء الله،
~~والإيجاف الإسراع والإزعاج للسير، يقال: أوجف السير،
~~وأوجفته أنا، والوجيف: نوع من السير فوق التقريب، ويقال:
~~وجف الفرس والبعير يجف وجفا إذا أسرع السير، وأوجفه
~~صاحبه إذا حمله على السير السريع.

# ومعنى الآية: { ومآ أفآء الله على رسوله } من مال بني
~~النضير { فمآ أوجفتم عليه } أي فما وضعتم عليه من خيل
~~ولا إبل ولم تنالوا فيه مشقة ولم تلقوا حربا وإنما مشيتم إليه
~~مشيا، إلا النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ركب جملا فافتتحها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأجلاهم وأخذ أموالهم.

# فسأل المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم في القسمة في تلك
~~الأموال، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فجعل أموال بني النضير
~~خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يضعها حيث يشاء، فقسمها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا،
~~إلا ثلاثة نفر كانت لهم حاجة، وهم: أبو دجانة؛ وسهل بن
~~حنيف؛ والحارث بن الصمة.

# وعن عمر رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~ينفق على أهله من مال بني النضير نفقة سنة،
~~وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل
~~الله؛ لأنه مما أفاء الله على رسوله، ولم يوجف
~~المسلمون بخيل ولا ركاب، فكان خالصا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم).

# وأراد بهذا ما كان يحصل من غلة أراضيهم في كل سنة. وفي هذه
~~الآية دلالة على أن كل مال من أموال أهل الشرك لم يغلب عليه
~~المسلمون عنوة وإنما أخذ صلحا أن يوضع في بيت مال المسلمين
~~ويصرف إلى الوجوه التي تصرف فيها الجزية والخراج؛ لأن ذلك
~~بمنزلة أموال بني النضير.

### || [59.7]

# قوله تعالى: { مآ أفآء الله على رسوله من
~~أهل ms2083 القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل }؛ اختلف أهل اللغة
~~في الفيء ما هو؟ فقال بعضهم: هو مما ملكه الله المسلمين من
~~أموال المشركين بغير قتال أو بقتال، فالغنيمة فيء والخراج
~~فيء.

# قال بعضهم: الغنيمة اسم لما أخذه المسلمون من الكفار عنوة
~~وقهرا، والفيء ما صالحوا عليه، فبين الله تعالى في هذه الآية
~~حكم الفيء، فقال تعالى: { مآ أفآء الله على رسوله
~~من أهل القرى } أي من غنائم قرى المدنية في قريظة وبني
~~النضير وفدك، فإن ذلك خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم دون
~~الغانمين، وكان أمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك جائزا، فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصرفها بأمر الله تعالى إلى قرائب نفسه
~~وفقراء قرابته ويتامى الناس عامة والمساكين عامة، يعني
~~المحتاجين وأبناء السبيل والفقراء المهاجرين.

# واختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال بعضهم: أراد بقوله {
~~مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى } الغنائم
~~التي يأخذها المسلمون من أموال الكفار عنوة وغلبة، وكانت في بدء
~~الإسلام لعامة الغانمين المسلمين دون الغانمين الموجفين عليها، ثم
~~نسخ الله ذلك بقوله تعالى في سورة الأنفال

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول

# [الأنفال: 41] والآية التي قبل هذه الآية في بيان حكم أموال بني
~~النضير خاصة، وهذه الآية في بيان حكم جلب الأموال التي أصيبت بغير
~~قتال ولم يوجف عليها بالخيل والجمال.

# وقال آخرون: هما واحد، والثانية بيان قسم المال الذي ذكر الله
~~تعالى في هذه الآية الأولى، والغنائم كانت في بدء الإسلام لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنع بها ما يشاء، كما قال تعالى

# قل الأنفال لله والرسول

# [الأنفال: 1] ثم نسخ ذلك بقوله

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه

# [الأنفال: 41] الآية، فجعل أربعة أخماسها للغانمين يقسم
~~بينهم، وأما الخمس الباقي فيقسمه على خمسة أسهم: سهم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وسهم لذوي القربى، وسهم لليتامى، وسهم
~~للمساكين، وسهم لبني السبيل.

# وقوله تعالى: { كي لا يكون دولة بين الأغنيآء منكم ms2084
~~}؛ معناه: كي لا يكون الفيء متداولا بين الأغنياء منكم، والفرق
~~بين الدولة والدولة بفتح الدال عبارة عن المدة من
~~الاستيلاء والغلبة، والدولة اسم للشيء المتداول، والمعنى: كي
~~لا يتداوله الأغنياء منكم، يكون لهذا مرة ولهذا مرة، كما يعمل في
~~الجاهلية، وكانوا إذا أخذوا غنيمة أخذ الرئيس ربعها وهو
~~الرباع، والأغنياء والرؤساء، وقال مقاتل: (كي لا يغلب
~~الأغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم).

# ثم قال: { ومآ آتاكم الرسول }؛ من الفيء والغنيمة، {
~~فخذوه }؛ فهو حلال لكم، { وما نهاكم عنه }؛ أي عن أخذه، {
~~فانتهوا }؛ وهذا نازل في أمر الفيء، ثم هو عام في كل ما أمر
~~الله به النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه، قال الحسن في قوله: {
~~وما نهاكم عنه فانتهوا }: (يعني ما نهاكم عنه
~~من الغلول). وقوله تعالى: { واتقوا الله }؛ معناه:
~~اتقوا عذاب الله، { إن الله شديد العقاب }؛ إذا عاقب
~~فعقوبته شديدة.

### || [59.8]

# قوله تعالى: { للفقرآء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم }؛ معناه: كي لا يكون
~~دولة بين الأغنياء، ولكن يكون للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم، يعني أن كفار مكة أخرجوهم، { يبتغون فضلا من
~~الله }؛ أي رزقا يأتيهم، { ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله }؛ رضى ربهم حين خرجوا إلى دار الهجرة ينصرون الله
~~ورسوله، { أولئك هم الصادقون }؛ في إيمانهم.

# والمعنى بقوله { للفقرآء المهاجرين } بيان المحتاجين
~~المذكورين في الآية التي قبل هذه الآية، كأنه قال: لهؤلاء الفقراء
~~المحتاجين ما تقدم ذكره من الفيء، وكانوا نحوا من مائة رجل،
~~وكانوا شهدوا بدرا أجمعين، ولذلك أثنى الله عليهم بقوله {
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا } أي يطلبون بتلك
~~الهجرة ثواب الله ورضوانه، وينصرون بالسيف والجهاد أولياء الله
~~وأولياء رسوله، { أولئك هم الصادقون } في الإيمان وطلب
~~الثواب.

### || [59.9]

# قوله تعالى: { والذين تبوءوا الدار والإيمان
~~من قبلهم يحبون من هاجر إليهم }؛ قال الكلبي: ( {
~~والذين تبوءوا الدار } مبتدأ، وخبره { يحبون
~~} ). وهذا ثناء على الأنصار،

# " وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أعطى
~~المهاجرين ما قسم لهم من فيء بني النضير لم
~~يأمن على غيرهم أن يحسدهم إذ لم يقسم ms2085 لهم.

# فقال للأنصار: " إن شئتم قسمتم لهم من دوركم
~~وأموالكم، وقسمت لكم ما قسمت لهم، وإما أن
~~يكون لهم القسم ولكم دياركم وأموالكم "
~~فقالوا: لا؛ بل نقسم لهم من ديارنا وأموالنا
~~ولا نشاركهم في قسمهم. فأثنى الله تعالى عليهم بهذه
~~الآية ".

# والمعنى: لزموا دار الهجرة ولزموا الإيمان من قبل هجرة
~~المهاجرين ووطنوا منازل أنفسهم، فهم يحبون من هاجر إليهم من
~~مكة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، { ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة }؛ ضيقا وحسدا، { ممآ أوتوا }؛ مما
~~أعطي المهاجرين من الغنائم.

# ومعنى الآية: { والذين تبوءوا الدار } يعني المدينة، وهي
~~دار الهجرة، وتبوأها الأنصار قبل المهاجرين. وتقدير الآية:
~~والذين تبوءوا الدار من قبلهم والإيمان؛ لأن الأنصار لم
~~يؤمنوا قبل المهاجرين، وعطف (الإيمان) على (الدار) في الظاهر
~~لا في المعنى؛ لأن الإيمان ليس بمكان تبوء. والتقدير: وآثروا
~~الإيمان واعتقدوا الإيمان.

# قوله تعالى: { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة }؛ معناه: ويؤثرون المهاجرين على أنفسهم
~~بأموالهم ومنازلهم، ولو كان بهم فقر وحاجة إلى الدار والنفقة، بين
~~الله أن إيثارهم لم يكن عن غنى عن المال ولكن عن حاجة، فكان ذلك
~~أعظم لأجرهم.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني
~~جائع فأطعمني؟ فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أحد أزواجه: " هل عندكن شيء؟ " فكلهن قلن:
~~والذي بعثك بالحق ما عندنا إلا الماء، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " ما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يطعمك هذه الليلة " ثم قال: " من يضيف هذا
~~هذه الليلة رحمه الله؟ ".

# فقام رجل فقال: أنا يا رسول الله، - قال في صحيح
~~مسلم: هو أبو طلحة، وقيل: أبو أيوب، والضيف أبو
~~هريرة - فمضى به إلى منزله، فقال لأهله: هذا ضيف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرميه ولا تدخري عنه
~~شيئا، فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبية، قال:
~~قومي فعلليهم عن قوتهم حتى يناموا، ثم أسرجي
~~وأحضري الطعام، فإذا قام الضيف ليأكل قومي
~~كأنك تصلحين ms2086 السراج فأطفئيه، وتعالي نمضغ
~~السنتنا لضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يشبع.

# فقامت إلى الصبية فعللتهم حتى ناموا ولم
~~يطعموا شيئا، ثم قامت فأسرجت، فلما أخذ
~~الضيف ليأكل قامت كأنها تصلح السراج
~~فأطفأته، وجعلا يمضغان ألسنتهما، فظن
~~الضيف أنهما يأكلان معه، فأكل الضيف حتى
~~شبع، وباتا طويين. فلما أصبحا غدوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما نظر إليهما تبسم ثم
~~قال: " لقد عجب الله من فلان وفلانة هذه
~~الليلة فأنزل الله تعالى هذه الآية { ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ".

# وقال أنس رضي لله عنه: (أهدي لبعض الصحابة رأس شاة
~~مشوية وكان مجهودا، فقال: لعل جاري أحوج إليه
~~مني، فبعث به إليه، ثم إن جاره قال مثل ذلك،
~~فوجه به إلى جار له، فتداوله تسعة أنفس حتى
~~رجع إلى الأول، فأنزل الله تعالى: { ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ).

# ويحكى عن أبي الحسن الأنطاكي: أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون
~~رجلا بقرية من قرى الري ومعهم أرغفة قليلة لم تشبع جوعتهم،
~~فكسروا الرغفان وأطفأوا السراج وجلسوا ليأكلوا، فلما
~~رفع فإذا الطعام بحاله لم يأكل منه أحد إيثارا لصاحبه على
~~نفسه.

# ويحكى عن حذيفة العدوي قال: (انطلقت يوم اليرموك
~~أطلب ابن عم لي ومعي شيء من ماء، فإذا أنا به
~~فقلت: أسقيك؟ فأشار: أي نعم، فإذا رجل يقول: آه،
~~فأشار ابن عمي أن انطلق به إليه، فإذا هو هشام
~~بن العاص، فقلت: أسقيك؟ فسمع آخر يقول: آه،
~~فأشار هشام: أن انطلق به إليه، فإذا هو قد مات،
~~ثم رجعت إلى هشام فإذا هو قد مات، ثم رجعت إلى
~~ابن عمي فإذا هو قد مات).

# ويحكى عن أبي يزيد البسطامي قال: " ما غلبني إلا شاب من
~~أهل بلخ قدم علينا حاجا، فقال لي: يا أبا يزيد
~~ما حد الزهد عندكم؟ قلت: إذا وجدنا أكلنا، وإذا
~~فقدنا صبرنا. قال: هكذا عندنا كلاب بلخ!
~~فقلت: ما حد الزهد عندكم؟ قال: إذا فقدنا
~~صبرنا، وإذا وجدنا آثرنا). وسئل ذو النون ms2087 عن الزهد
~~فقال: (ثلاث: تفريق المجموع، وترك المفقود،
~~والإيثار عند القوت).

# قوله تعالى: { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون }؛ أي من يدفع عنه غائلة نفسه وحرص النفس حتى
~~تطيب نفسه بذلك، فأولئك هم الناجون السعداء، الباقون في
~~الآخرة. والشح في الآخرة: منع النفع، وأما في الدنيا فهو
~~منع الواجب، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " برئ من الشح من أدى زكاة ماله، وأقرى
~~الضيف، وأعطى في النائبة "

# وقال سعيد بن جبير: (شح النفس هو أخذ الحرام ومنع
~~الزكاة).

# وجاء رجل إلى عبدالله بن مسعود فقال: لقد خفت
~~أن لا تصيبني هذه الآية { ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون } والله ما أقدر أعطي
~~شيئا أطيق منعه، فقال عبدالله: (إنما ذلك
~~البخل وبئس الشيء البخل، ولكن الشح أن تأخذ
~~مال أخيك بغير حقه).

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يجتمع الشح والإيمان في قلب رجل مسلم،
~~ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في
~~جوف مسلم قط ".

# واختلف العلماء في الشح والبخل، فقال بعضهم: هما واحد، وهو
~~منع الفضل. وقال بعضهم: بينهما فرق، والبخل أن يبخل الرجل
~~بما في يده، والشح أن يبخل بما في أيدي الناس.

# وعن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا الشح، فإن الشح أهلك من كان قبلكم،
~~حملهم أن سفكوا الدماء واستحلوا محارمهم ".

# وعن أبي الهياج الأسدي قال: " كنت أطوف بالبيت،
~~فرأيت رجلا يقول: اللهم قني شح نفسي، لا يزيد
~~على ذلك، فقلت له في ذلك، فقال: إذا وقيت شح
~~نفسي لم أسرق ولم أزن، وإذا الرجل عبدالرحمن
~~بن عوف).

# ويحكى أن كسرى قال لأصحابه ذات يوم: أي شيء أضر بابن آدم؟
~~قالوا: الفقر، فقال كسرى: والشح أضر من الفقر؛ لأن الفقير
~~إذا وجد شبع، وإن الشحيح لا يشبع أبدا.

### || [59.10]

# قوله تعالى: { والذين جآءوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان }؛ يعني التابعين وهم الذين جاءوا ms2088 بعد المهاجرين
~~والأنصار إلى يوم القيامة، قال ابن عمر: (هؤلاء هم التابعين
~~بالإحسان إلى يوم القيامة). قال ابن أبي ليلى: (الناس
~~على ثلاثة منازل: الفقراء، والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان، والذين جاءوا من بعدهم، فاجهد
~~أن لا تكون خارجا من هذه المنازل).

# ثم ذكر الله تعالى أن هؤلاء التابعين يدعون لأنفسهم وللسلف
~~الذين سبقوهم، فقال تعالى { يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنآ إنك رءوف
~~رحيم }؛ أي لا تجعل في قلوبنا غشا وحسدا وبغضا وحقدا
~~للمؤمنين، فكل من لم يترحم على جميع الصحابة وكان في قلبه
~~غل لهم على أحد منهم كان خارجا من أقسام المؤمنين؛ لأن الله
~~رتب المؤمنين على ثلاث مراتب: المهاجرين، والأنصار، والتابعين إلى
~~يوم القيامة.

### || [59.11-12]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين نافقوا }؛ يعني
~~عبدالله بن أبي وأصحابه، ومعنى { نافقوا } أي أظهروا خلاف
~~ما أضمروا، { يقولون لإخوانهم الذين كفروا من
~~أهل الكتاب }؛ وهم بنو قريظة وبنو النضير، سماهم إخوانهم
~~لأنهم كفار مثلهم.

# قوله تعالى: { لئن أخرجتم }؛ أي لئن أخرجتم من
~~دياركم؛ أي لغربة { لنخرجن معكم }؛ أي لا نساكن
~~محمدا، { ولا نطيع فيكم أحدا أبدا }؛ ولا نطيعه على
~~قتالكم، { وإن قوتلتم لننصرنكم }؛ فإن قاتلكم
~~محمد وأصحابه، لنعاوننكم عليه حتى تكون أيدينا يدا واحدة
~~في المقاتلة حتى نغلبهم، وعدوهم أنهم ينصرونهم، فكذبهم الله
~~في ذلك بقوله تعالى: { والله يشهد إنهم لكاذبون
~~} في مقاتلتهم، وقد بان كذبهم في ما نزل ببني النضير من
~~الجلاء وفيما أصاب بني قريظة من القتل.

# ثم ذكر الله أنهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج والنصر،
~~فقال تعالى: { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم }؛ فكان الأمر على ما ذكر الله تعالى؛
~~لأنهم أخرجوا من ديارهم فلم يخرج معهم المنافقون، وقوتلوا فلم
~~ينصرونهم أظهر الله كذبهم وأبان صدق ما قال الله تعالى.

# وقوله تعالى: { ولئن نصروهم ليولن الأدبار
~~ثم لا ينصرون }؛ معناه: ولئن قدر وجود نصرهم؛ لأن ما
~~نفاه الله لا يجوز وجوده، قال الزجاجي: ms2089 (معناه: لو
~~قصدوا نصر اليهود لولوا الأدبار مهزومين). {
~~ثم لا ينصرون } يعني بني النضير لا يصيرون منصورين
~~إذا انهزم ناصروهم.

### || [59.13]

# قوله تعالى: { لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله }؛ معناه: لأنتم يا معشر المسلمين أهيب في قلوب المنافقين
~~واليهود من عذاب الله، وخوفهم منكم أشد من خوفهم الله لعلمهم
~~بكم وصفاتكم، وجهلهم بالله وعظمته، { ذلك }؛ الخوف الذي بهم
~~منكم دون الله، { بأنهم قوم لا يفقهون }؛ لا يعرفون
~~الله تعالى، ولو عرفوه لعلموا أن عقوبة الله أعظم مما عساه
~~يقع بهم من فعل المؤمنين.

# وفي هذه الآية بيان أنه لا ينبغي لأحد أن يكون خوفه من الناس
~~أزيد من خوفه من الله تعالى، وإن من زاد خوفه من أحد من الناس
~~على خوفه من الله فليس بفقيه، إنما الفقيه من يخشى الله كما في
~~آية أخرى

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28]، والفقه: العلم بمفهوم الكلام في إدراك ظاهره
~~بمضمونه، والناس يتفاضلون في الإدراك لاختلافهم في جودة
~~القريحة وسرعة الفطنة.

### || [59.14]

# قوله تعالى: { لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى
~~محصنة أو من ورآء جدر } ومعناه: لا يقاتلونكم بنو
~~قريظة إلا في حصون موثقة أو من خلف جدار، لما قذف
~~الله في قلوبهم الرعب، ولا يقاتلونكم مبارزة.

# قرأ ابن عباس ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو (أو من وراء
~~جدار) بالألف على الواحد. ويروي بعض أهل مكة (جدر) بفتح
~~الجيم وجزم الدال وهي لغة في الجدار، وقرأ يحيى بن وثاب (جدر) بضم
~~الجيم وجزم الدال، وقرأ الباقون بضمهما.

# قوله تعالى: { بأسهم بينهم شديد }؛ يعني بغضهم
~~وعداوة بعضهم لبعض شديد، وبينهم مخالفة وعداوة عظيمة، {
~~تحسبهم جميعا }؛ أي تحسبهم متفقين على أمر واحد بنيات
~~مجتمعة إذا قاتلوا المؤمنين، { وقلوبهم شتى }؛ أي متفرقة
~~لا يتعاونون لمعاداة بعضهم بعضا، وإن أظهروا الموافقة، والمعنى:
~~أنهم مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا نياتهم لأن الله خذلهم،
~~{ ذلك }؛ الاختلاف، { بأنهم قوم لا يعقلون }؛ ما فيه
~~الحظ لهم ولا يعقلون الرشد من الغي.

### || [59.15]

# قوله تعالى: { كمثل الذين من قبلهم ms2090 قريبا
~~ذاقوا وبال أمرهم }؛ معناه: مثل هؤلاء اليهود كمثل
~~الذين من قبلهم وهم كفار مكة، يعني: مثلهم في ما ينزل من
~~العقوبة كمثل مشركي مكة، وقوله تعالى: { قريبا ذاقوا
~~وبال أمرهم } يعني القتل والأسر ببدر، وكان ذلك قبل غزوة
~~بني النضير بستة أشهر، { ولهم عذاب أليم }؛ في الآخرة.

### || [59.16]

# قوله تعالى: { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان
~~اكفر فلما كفر قال إني بريء منك }؛ أي مثل
~~الكافرين في غرورهم لبني النضير وخلانهم، كمثل الشيطان في
~~غروره لابن آدم إذ دعاه إلى الكفر بما زينه له من المعاصي،
~~فلما كفر الآدمي تبرأ الشيطان منه ومن دينه في الآخرة.

# ويقال: إن المراد بهذه الآية إنسان بعينه يقال له برصيصا،
~~عبد الله تعالى في صومعة له سبعين سنة، وكان من بني إسرائيل،
~~فعالجه إبليس فلم يقدر عليه، فجمع ذات يوم مردة الشياطين وقال
~~لهم: ألا أحد منكم يكفيني أمر برصيصا؟ فقال له الأبيض: أنا
~~أكفيكه، وكان من شدة تمرد هذا الأبيض أنه اعترض النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليوسوس إليه، فدفعه جبريل دفعة هينة فوقع في
~~أقصى أرض الهند.

# فقال الأبيض لإبليس: أنا أزين له، فتزين بزينة الرهبان
~~ومضى حتى أتى صومعة برصيصا، فأقبل على العبادة في أصل الصومعة
~~فانفتل برصيصا فاذا هو يراه قائم يصلي في هيئة حسنة من هيئة
~~الرهبان، فأقبل إليه وقال: يا هذا ما حاجتك؟ فقال: أحب أن أكون
~~معك فأتعلم منك وأقتبس علمك، فتدعو لي وأدعو لك، فقال
~~برصيصا: إني لفي شغل عنك، فإن كنت مؤمنا فسيجعل الله لك
~~نصيبا مما أدعوه للمؤمنين والمؤمنات.

# ثم أقبل على صلاته وترك الأبيض، وقام الأبيض يصلي فلم يلتفت
~~برصيصا إلا بعد أربعين يوما، فلما التفت بعد الأربعين رآه قائما
~~يصلي، فلما رأى برصيصا شدة اجتهاده وكثرة ابتهاله وتضرعه أقبل
~~إليه، وقال: اطلب حاجتك، قال: حاجتي أن تأذن لي فارتفع إليك
~~فأكون في صومعتك، فأذن له فارتفع اليه.

# فأقام في صومعته حولا كاملا يتعبد، لا يفطر إلا في كل
~~أربعين يوما يوما، ولا ms2091 ينفتل إلا في كل أربعين يوما يوما،
~~فلما رأه برصيصا ورأى شدة اجتهاده أعجبه شأنه، وتقاصرت عنده
~~عبادة نفسه.

# فلما حال الحول قال الأبيض لبرصيصا: إني منطلق إلى صاحب لي
~~غيرك أشد اجتهادا منك، وإنه قد كان بلغني عنك من العبادة
~~والاجتهاد غير الذي أرى منك، فدخل على برصيصا من كلامه ذلك أمر
~~عظيم وكره مفارقته لما رأى من شدة اجتهاده في العبادة.

# فلما ودعه قال له الأبيض: إن عندي دعوات أعلمكها تدعو
~~بها، فهي خير لك مما أنت فيه، يشفى بها السقيم، ويعافى بها
~~المبتلى والمجنون، فقال برصيصا: إني أكره هذه المنزلة، وإن
~~لي في نفسي شغلا، وإني أخاف إن علم الناس بذلك شغلوني عن
~~العبادة. فلم يزل به الأبيض حتى علمه.

# وانطلق الأبيض حتى أتى إبليس وقال له: قد والله أهلكت الرجل. ثم
~~انطلق الأبيض إلى رجل فخنقه، ثم جاء إلى أهله في صورة طبيب
~~فقال لهم: إن بصاحبكم جنونا، فقالوا له: عالجه لنا وداوه،
~~فقال: إني لا أقوى على جنيته! ولكن أرشدكم إلى من يدعو له
~~فيعافى، قالوا: دلنا.

# قال: انطلقوا إلى برصيصا، فإن عنده الاسم الأعظم الذي إذا دعا
~~الله به أجاب، فمضوا بصاحبهم إليه، فدعا له بتلك الكلمات التي
~~علمه إياها، الأبيض فذهب عنه الشيطان.

# ثم انطلق الأبيض إلى صبية من بنات الملوك ولها ثلاثة إخوة، وكان
~~لهم عم هو ملك بني إسرائيل، فخنقها ثم جاء إليهم في صورة
~~طبيب، فعالجها وداواها، فلم يذهب عنها، فقال لهم: إن الذي
~~عرض لها مارد لا يطاق، ولكني أرشدكم إلى رجل يدعو لها
~~بدعوات فتعافى، قالوا: من هو؟ قال: برصيصا. قالوا: وكيف
~~يجيبنا ذلك إلى هذا الأمر؟ وكيف يقبلها منا؟ قال: ابنوا لها
~~صومعة إلى جنب صومعته وتكون لزيقا بصومعته، وقولوا له: هذه
~~أمانة عندك فاحتسب فيها.

# قال: فانطلقوا بها إليه فلم يقبلها، فبنوا لها صومعة كما ذكر
~~لهم الأبيض وتركوها فيها، وقالوا لبرصيصا: هذه أختنا وقد عرض لها
~~عدو من أعداء الله، فهي أمانة عندك فاحتسب فيها، ms2092 ثم انصرفوا.
~~فلما انفتل برصيصا عن صلاته عاينها فرأى جمالا رائقا وحسنا
~~فائقا فسقط في يديه، ودخل عليه أمر عظيم، فجاءها الأبيض
~~فخنقها، فلما رأى برصيصا ذلك انفتل من صلاته ودعا بتلك الدعوات،
~~فذهب عنها الشيطان، ثم جاء الأبيض إلى برصيصا، قال: وأين تجد
~~مثل هذه؟ واقعها وأنت تتوب بعد ذلك ولم يزل به حتى واقعها،
~~فأقامت معه وهو يواقعها حتى حملت وظهر حملها.

# فقال له الأبيض: ويحك! إنك قد افتضحت، فهل لك أن
~~تقتلها وتتوب؟ فإن سألوك عنها فقل: جاء شيطانها فذهب بها ولم
~~أطق، ففعل ذلك فقتلها ثم ذهب بها الى ناحية من الجبل ودفنها،
~~فجاء الشيطان ليلا وهو يدفنها فجذب طرف إزارها حتى صار خارجا
~~من التراب، ثم رجع برصيصا إلى صومعته وأقبل على صلاته.

# فجاء إخوتها يتعاهدونه وكانوا في سائر الأيام يأتون
~~برصيصا ويتعاهدون أختهم ويوصوه بها، فأتوه في هذه المرة
~~كعادتهم فلم يجدوها، فقالو: أين ذهبت أختنا؟ فقال برصيصا: جاء
~~شيطانها فذهب بها ولم أطقه، فصدقوه، وانصرفوا عنه وهم
~~مكروبون.

# فجاءهم الأبيض في صورة إنسان وأخبرهم بالخبر وقال لهم: هي مدفونة
~~في موضع كذا، وأن برصيصا قد فعل بها كذا وكذا ثم قتلها ودفنها،
~~وإن طرف إزارها خارجا من التراب. فانطلقوا فوجدوها كما قال
~~فجمعوا لبرصيصا علماؤهم وعساكرهم وجاءوا بالفؤوس والمساحي
~~فهدموا صومعته وأنزلوه وكتفوه، وانطلقوا به إلى الملك
~~مغلولا، فسأله عن ذلك فأقر على نفسه فصلبه الملك على خشبة.

# فجاء إبليس إلى الأبيض فقال له: أي شيء صنعت في برصيصا، الآن
~~يقتل ويكون قتله كفارة لما كان منه، وما يغني عنك ما صنعت
~~فيه؟! فقال الأبيض: أنا أكفيك فيه، فأتاه وهو مصلوب، فقال له: يا
~~برصيصا أتعرفني؟ قال: لا، قال: أنا صاحبك الذي علمتك الدعوات،
~~أما اتقيت الله في أمانة وضعت عندك، خنت أهلها وأنت أعبد
~~بني إسرائيل، وما استحييت من الله، أما راقبته في دينك، فلم
~~يزل يعيره ويوبخه.

# ثم قال له: وما كفاك ما صنعت حتى أقررت على نفسك، فضحت
~~أشياخك، فإن ms2093 مت في هذه الحالة لم تفلح أبدا. قال فكيف أصنع؟
~~قال: تطيعني في خصلة حتى أنجيك مما أنت فيه، وآخذ بأعينهم
~~وأخرجك من مكانك، قال: وما هي؟ قال: تسجد لي سجدة واحدة، قال:
~~كيف أسجد لك وأنا مصلوب على هذه الحالة؟ قال: أكتفي منك
~~بالإيماء، فأومأ بالسجود فكفر بذلك، فقال: يا برصيصا هذا الذي
~~أردت منك أن صارت عاقبتك إلي أن كفرت بربك، إني بريء
~~منك، { إني أخاف الله رب العالمين }؛ ثم ذهب عنه
~~وتركه فقتل.

# فضرب الله هذا مثلا لبني قريظة والنضير والمنافقين من أهل
~~المدينة، وذلك أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يجلي بني النضير فدس إليهم المنافقون أن لا يجيبوا محمدا
~~إلى ما دعاكم ولا تخرجوا من دياركم، فإن قاتلوكم كنا معكم، وإن
~~أخرجكم خرجنا معكم، فأطاعوهم فدربوا على حصونهم وتحصنوا في
~~دورهم، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاربهم فناصبوه الحرب
~~يرجون نصرة المنافقين، فخذلوهم وتبرؤا منهم كما يترأ الشيطان
~~من برصيصا وخذله.

### || [59.17]

# قوله تعالى: { فكان عاقبتهمآ أنهما في النار
~~خالدين فيها }؛ معناه: فكان عاقبة الشيطان والذي كفر
~~أنهما في النار مقيمين دائمين، { وذلك جزآء الظالمين }؛
~~أي وذلك عاقبة الكافرين، فليحذر امرؤ أن يقع في مثل ما وقع
~~فيه هذا الكافر، وقال مقاتل: (معنى الآية: فكان عاقبة
~~المنافقين واليهود أن صاروا إلى النار وذلك
~~جزاؤهم).

### || [59.18]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~}؛ معناه: واتقوا الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، {
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد }؛ أي ليوم القيامة عملا
~~صالحا ينجيها أم عملا سيئا يوبقها، قال الحسن: (ما زال
~~الله يقرب الساعة حتى جعلها كغد). { واتقوا
~~الله إن الله خبير بما تعملون }.

### || [59.19-20]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين نسوا الله }؛
~~أي تركوا حق الله وأمره حتى صار كالمنسي عندهم، {
~~فأنساهم أنفسهم }؛ أي فخذلهم حتى لم يعملوا لله طاعة،
~~ويقدموا خيرا لأنفسهم، قال ابن عباس: (يريد قريظة
~~والنضير) وباقي الآيتين، { أولئك هم الفاسقون * لا
~~يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب
~~الجنة ms2094 هم الفآئزون } ، ظاهر المعنى.

### || [59.21]

# قوله تعالى: { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون }؛
~~معناه: لو جعل في الجبل تمييز وعقل مثلكم، وعلم من القرآن
~~كما تعلمون أنتم لرأيته يخشع ويتصدع خوفا من عذاب الله،
~~وكبره وصلابته فأنتم مع ضعفكم وصغركم أولى بالخشوع والعمل على
~~مقتضى الدين في تمييز الحق من الباطل.

# وقيل: معناه: لو شعر الجبل مع صلابته وشدته بالقرآن
~~لخشع تعظيما للقرآن ولصدع من خشية الله، فالإنسان أحق بهذا
~~منه، وهذا وصف للكافر بالقسوة حين لم يلن قلبه بمواعظ القرآن
~~الذي لو أنزل على جبل لخشع.

### || [59.22]

# قوله تعالى: { هو الله الذي لا إله إلا هو
~~عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم }؛
~~قيل: إن هذه الآيات مردودة إلى أول السورة، والمعنى: هو الذي
~~أخرج الذين كفروا وهو الله الذي تحق له العبادة، ولا يشركه في
~~ذلك غيره، وهو العالم بكل شيء مما غاب عن العباد ومما علموه.

### || [59.23]

# قوله تعالى: { هو الله الذي لا إله إلا هو
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون }؛
~~القدوس: هو الظاهر عن كل عيب، المنزه عن كل ما لا يليق
~~به. والسلام: هو الذي سلم من كل نقص وعيب، وقيل: هو الذي
~~سلم العباد من ظلمه.

# والمؤمن: هو الذي أمن أولياؤه عذابه. والمهيمن: هو
~~الشهيد على عباده بأعمالهم، ومنه قوله تعالى:

# ومهيمنا عليه

# [المائدة: 48] أي شاهدا عليه، ويقال: هيمن يهيمن فهو
~~مهيمن، إذا كان رقيبا على الشيء.

# والعزيز: الممتنع الذي لا يغلبه شيء ولا يمنع من مراده.
~~والجبار: هو العظيم، وجبروت الله عظمته، ويجوز أن يكون
~~فعالا من جبر إذا أغنى الفقير وأصلح الكسير. ويجوز أن يكون
~~من جبره على كذا اذا أكرهه على ما أراد. قال السدي ومقاتل:
~~(هو الذي يقهر الناس ويجبرهم على ما يشاء).
~~والمتكبر: هو المستحق لصفات التعظيم وهو من الكبرياء،
~~وإنما تذم صفة المتكبر في الناس لأنه ينزل نفسه منزلة لا ms2095
~~يستحقها.

# قوله تعالى: { هو الله الخالق البارىء المصور
~~}؛ الخالق: هو المنشئ للأعيان. والبارئ: المقدر
~~والمسوي لها، والبرية: الخلق، وبريت القلم إذا
~~سويته. والمصور: الناقش كيف يشاء، يعني الممثل
~~للمخلوقات بالعلامات المميزة والهيئات المتفرقة.

### || [59.24]

# قوله تعالى: { له الأسمآء الحسنى يسبح له ما
~~في السموت والأرض وهو العزيز الحكيم } ،
~~والأسماء الحسنى هي الصفات العلى.

# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الحشر، غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ومن قرأ حين يصبح الثلاث آيات من آخر الحشر
~~وكل الله به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى
~~يمسي، فإن مات من ذلك اليوم مات شهيدا، ومن
~~قرأها حين يمسي كان بتلك المنزلة ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " سألت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله
~~الأعظم، فقال: " عليك بآخر سورة الحشر، فأكثر
~~قراءتها " فأعدت عليه فأعاد علي، فأعدت
~~عليه، فأعاد علي ".

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أوليآء }؛

# " نزلت هذه الآية في حاطب بن أبي بلتعة، وذلك أن سارة
~~مولاة أبي عمرو صيفي بن هشام أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة بعد بدر
~~بسنتين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح
~~مكة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: " أمسلمة
~~جئت " قالت: لا: قال: " أمهاجرة جئت؟ " قالت: لا،
~~قال: " فما حاجتك؟ " قالت: كنتم الأهل والعشيرة
~~والموالي، وقد ذهبت أموالي واحتجت حاجة شديدة،
~~فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني، قال:
~~" وأين أنت من شباب أهل مكة؟ " وكانت مغنية
~~ونائحة، قالت: ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب
~~فكسوها وأعطوها نفقة.

# فأتاها حاطب بن أبي بلتعة الأزدي حليف بني
~~أسد، فكتب إلى أهل مكة وأعطاها عشرة دنانير
~~على أن توصل الكتاب إلى أهل مكة، وكتب في
~~الكتاب: من حاطب بن أبي بلتعة إلى ms2096 أهل مكة: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يغزوكم، فخذوا حذركم.
~~مع أشياء كتب بها يتنصح لهم فيها، فمضت سارة
~~بالكتاب.

# فنزل جبريل عليه السلام فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما فعل حاطب، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وراءها علي بن أبي طالب والزبير بن العوام
~~والمقداد، فخرجوا يعادي بهم خيلهم، فطلبوا
~~منها الكتاب، فقالت: ما عندي كتاب، وحلفت على
~~ذلك، ففتشوا متاعها فلم يجدوه، وقالت: إنكم
~~لا تصدقوني حتى تفتشوا ثيابي، واصرفوا وجوهكم
~~عني فصرفوها، فطرحت ثيابها ففتشوها فلم
~~يجدوا شيئا، فتركوها وهموا بالرجوع.

# فقال علي بن أبي طالب: إني أشهد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكذبنا، وإنها هي الكاذبة
~~فيما تقول: فسل سيفه وقال: أخرجي الكتاب وإلا
~~والله لأضربن عنقك وأقسم على ذلك، فلما رأت
~~الحد أخرجته من ظفائر رأسها، فأخذوه وخلوا
~~سبيلها ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# فأرسل إلى حاطب فأتاه، فقال له: " يا حاطب هل
~~تعرف هذا الكتاب؟ " قال: نعم، قال: " ما حملك على
~~ذلك؟ " قال: والله يا رسول الله ما كفرت منذ
~~أسلمت، ولا غششتك منذ صحبتك، ولا أحببتهم
~~منذ فارقتهم، فلا تعجل علي يا رسول لله، إني
~~كنت امرءا ملصقا في قريش، ولم أكن منهم، ولم
~~يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع
~~عشيرته، وأنا غريب فيهم، وكان أهلي بين
~~أظهرهم، فخشيت على أهلي فأردت أن أتخذ عندهم
~~يدا، فوالله ما فعلت ذلك شكا في ديني ولا رضى
~~بالكفر بعد الإسلام، ولا ارتبت في الله منذ
~~أسلمت، وقد علمت أن الله تعالى نزل عليهم
~~بأسه، وإن كتابي لا يغني عنهم شيئا.

# فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذره وقال: "
~~إنه قد صدق ". فقام عمر رضي لله عنه وقال: يا رسول
~~الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إنه قد شهد بدرا، وما يدريك أن
~~الله تعالى قال لأهل بدر: اعملوا ما شئتم فقد
~~غفر ms2097 لكم ".

# وروي:

# " أن عبدا لحاطب جاء يشتكي من حاطب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ليدخلن
~~حاطب النار، فقال: " كذبت! لا يدخلها أبدا لأنه
~~شهد بدرا والحديبية " ".

# ثم أنزل الله تعالى هذه الآية يعرف بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن حاطبا مؤمن، فقال { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء } معناه: لا
~~تتخذوا الكافرين أحباء في العون والنصرة، { تلقون
~~إليهم }؛ أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسره، {
~~بالمودة }؛ التي بينكم وبينهم وتخبرونهم بما يخبر به الرجل
~~أهل مودته، { وقد كفروا بما جآءكم من الحق }؛
~~جحدوا بما جاءكم من الحق يعني القرآن، ومع ذلك، { يخرجون
~~الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم }؛ أي
~~يخرجون الرسول من مكة ويخرجونكم أيضا من دياركم لأجل إيمانكم
~~بربكم.

# قوله تعالى: { إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي
~~وابتغآء مرضاتي }؛ هذا شرط وجوابه متقدم عليه وهو قوله {
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء }. تقديره: إن
~~كنتم خرجتم جهادا مجاهدين في طاعتي وسنتي ومتبعين
~~مرضاتي، فلا تتخذونهم أولياء، وقوله تعالى: { جهادا في
~~سبيلي وابتغآء مرضاتي } منصوبان لأنهما مفعول لهما.

# وقوله تعالى: { تسرون إليهم بالمودة }؛ أي تخفون
~~مودتهم، { وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم
~~}؛ وأنا أعلم بما تضمرون في صدوركم، وما تظهرون بألسنتكم.
~~قوله تعالى: { ومن يفعله منكم }؛ يعني الإسرار وإلقاء
~~المودة إليهم، { فقد ضل سوآء السبيل }؛ أي فقد أخطأ
~~طريق الهدى، والمعنى: ومن يفعل منكم يا معشر المؤمنين ما فعل حاطب،
~~فقد أخطأ طريق الحق والهدى.

### || [60.2]

# قوله تعالى: { إن يثقفوكم يكونوا لكم أعدآء }؛
~~معناه: إن يصادفوكم ويظفروكم في حال لا يخافونكم عليها
~~يظهروا عداوتكم، { ويبسطوا إليكم أيديهم }؛
~~بالقتل والضرب، { وألسنتهم بالسوء }؛ بالشتم والطعن،
~~{ وودوا لو تكفرون }؛ ويحبون أن تكفروا بالله بعد
~~إيمانكم كما أنهم كافرون، والمعنى: لا ينفعكم التقرب إليهم بنقل
~~أخبار النبي صلى الله عليه وسلم إليهم.

### || [60.3-5]

# قوله تعالى: { لن تنفعكم أرحامكم ولا
~~أولادكم }؛ أي توادوهم بسبب الأرحام والأولاد، فإن الأرحام
~~والأولاد لا ينفعوكم، فلا تعصوا الله ولا تخونوا رسوله ms2098 لأجلهم،
~~{ يوم القيامة يفصل بينكم }؛ فيدخل أهل طاعة الله
~~الجنة، ويدخل أهل الكفر النار، { والله بما تعملون }؛ من
~~الخير والشر، { بصير }.

# قرأ عاصم ويعقوب (يفصل بينكم) بفتح الياء وكسر الصاد
~~مخففا، وقرأ ابن عامر والأعرج (يفصل) بضم الياء وفتح الصاد
~~مشددا، وقرأ طلحة والنخعي (نفصل) بالنون وبضمة وكسر الصاد
~~مشددا، وقرأ الباقون (يفصل) بضم الياء وفتح الصاد مخففا.

# ثم ضرب الله لهم إبراهيم مثلا حين تبرأ من قومه فقال تعالى: {
~~قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه }؛ أي قد كانت لكم قدوة حسنة في إبراهيم خليل الله والذين
~~معه من المؤمنين، { إذ قالوا لقومهم }؛ لأقاربهم من
~~الكفار: { إنا برءآؤا منكم }؛ ومن دينكم، { ومما
~~تعبدون من دون الله }؛ من الأصنام، { كفرنا بكم } ،
~~تبرأنا منكم، { وبدا }؛ وظهر، { بيننا وبينكم
~~العداوة }؛ بالفعل، { والبغضآء }؛ بالقول، { أبدا }؛ إلى
~~الأبد، { حتى تؤمنوا بالله وحده }؛ تقروا
~~وتصدقوا بوحدانية الله تعالى، فهلا تأسيت يا حاطب بإبراهيم
~~في إظهاره معاداة الكفار، وقطع الموالاة بينكم وبينهم كما فعله
~~إبراهيم ومن معه.

# قوله تعالى: { إلا قول إبراهيم لأبيه }؛ أي قد
~~كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم وأموره، إلا في قوله لأبيه
~~لأستغفرن لك، { لأستغفرن لك ومآ أملك لك من الله
~~من شيء }؛ إن عصيته، نهوا أن يتأسوا بإبراهيم في هذا
~~خاصة فيستغفروا للمشركين.

# والمعنى: قد كانت لكم أسوة حسنة في صنع إبراهيم إلا في
~~استغفاره لأبيه وهو مشرك. ثم بين الله عذره إبراهيم في سورة
~~التوبة في استغفاره لأبيه فقال تعالى:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه

# [التوبة: 114] وكان هذا قبل إخبار الله تعالى أن لا يغفر أن يشرك
~~به. وقول إبراهيم: { ومآ أملك لك من الله من شيء }
~~معناه: لا أقدر على دفع شيء من عذاب الله عنك إن لم تؤمن.

# وكان من دعاء إبراهيم وأصحابه: { ربنا عليك توكلنا }؛
~~أي وثقنا، { وإليك أنبنا }؛ أي فوضنا أمورنا وإليك
~~رجعنا بالتوبة والطاعة، { وإليك المصير }؛ في الآخرة، {
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر
~~لنا ربنآ إنك ms2099 أنت العزيز الحكيم }؛ أي لا تظهر
~~الكفار علينا فيظنوا أنهم على الحق وأنا على الباطل
~~فيفتنوا بها، هكذا قال قتادة. وعن ابن عباس أنه قال:
~~(معناه: لا تسلطهم فيفتنونا). وقال مجاهد:
~~(معناه: لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك
~~فيقولوا: لو كان هؤلاء على الحق ما أصابهم هذا).

### || [60.6-7]

# قوله تعالى: { لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة
~~لمن كان يرجو الله واليوم الآخر }؛ معناه: لقد كان
~~لكم في إبراهيم والذين معه قدوة صالحة فيما يرجع إلى رجاء ثواب
~~الله وحسن المنقلب في اليوم الآخر.

# وهذا يقتضي وجوب الاقتداء بهم في أفعالهم، وأما الأولى فنهوا
~~الاقتداء بهم في باب العداوة لله في أمر الدين. قوله تعالى: {
~~لمن كان يرجو الله } بدل من قوله { لكم فيهم } وهذا
~~كقوله تعالى

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# [آل عمران: 97]. ومعنى { يرجو الله } أي يخاف الله ويخاف
~~الآخرة، { ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد
~~}؛ أي من يعرض عن الإيمان ويوالي الكفار فإن الله هو الغني
~~عن خلقه، الحميد إلى أوليائه وأهل طاعته.

# قال مقاتل: (فلما أمر الله المسلمين بعداوة
~~الكفار أظهروا لهم العداوة والبراءة امتثالا
~~لأمر الله تعالى) فأنزل الله: { عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم }؛ أي كونوا على
~~رجاء وطمع في أن يجعل الله بينكم وبين الذين عاديتم من المشركين، {
~~مودة }؛ يعني من كفار مكة.

# ففعل الله ذلك بأن أسلم كثير منهم بعد الفتح، منهم أبو سفيان بن
~~حرب؛ وأبو سفيان بن الحارث؛ والحارث بن هشام؛ وسهيل بن عمرو؛
~~وحكم بن حزام، وكانوا من رؤساء الكفار والمعادين لأهل الإسلام،
~~فصاروا لهم أولياء وإخوانا، فخالطوهم وناكحوهم، وتزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب، فلان
~~لهم أبو سفيان، فهذه المودة التي جعلها الله تعالى بينهم، {
~~والله قدير }؛ على أن يجعل بينكم المودة، { والله غفور
~~رحيم }؛ بهم بعد ما تابوا وأسلموا.

### || [60.8]

# قوله تعالى: { لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ms2100 ولم يخرجوكم من دياركم }
~~يعني أهل العهد الذين عاهدوا المؤمنين على ترك القتال
~~والمظاهرة، وهم خزاعة، { أن تبروهم } ، والمعنى: لا
~~ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم، وهذا يدل على جواز البر
~~بأهل الذمة وإن كانت الموالاة منقطعة.

# ولذلك جوز أبو حنيفة ومحمد صرف صدقة الفطر والكفارات
~~والنذور المطلقة إليهم، وأجمعوا على جواز صرف صدقة التطوع
~~إليهم، وأجمعوا على أنه لا يجوز صرف الزكوات إليهم لقوله عليه
~~السلام:

# " أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها على
~~فقرائكم ".

# وقوله تعالى: { أن تبروهم } في موضع خفض بدل من { الذين
~~} كأنه قال عن أن تبروا الذين لم يقاتلوكم، وقوله تعالى: {
~~وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين }؛
~~القسط إليهم أن نعطيهم قسطا من أموالنا على جهة البر،
~~ويقال: أقسطت إلى الرجل اذا عاملته بالعدل، قال الزجاج:
~~(معناه: وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من
~~الوفاء بالعهد).

### || [60.9]

# قوله تعالى: { إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم
~~فأولئك هم الظالمون }؛ يعني المحاربين من الكفار،
~~نهى الله أن يتصدق عليهم، ونهى عن موالاتهم ومكاتباتهم.
~~والمظاهرة: المعاونة للظهور بها على العدو بالغلبة.

### || [60.10-11]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا جآءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن } وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية
~~على أن يرد عليهم من جاءه من المسلمين،
~~فلما هاجر إليه النساء أبى الله أن يرجعن على
~~المشركين وأمر بامتحانهن، وقوله تعالى: {
~~فامتحنوهن } وذلك أن تستحلف المهاجرة ما هاجرت لحدث
~~أحدثته، ولا خرجت عشقا لرجل من المسلمين ولا خرجت إلا
~~رغبة في الإسلام.

# قال ابن عباس:

# " صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار مكة عام
~~الحديبية على أن من أتاه من مكة رده عليهم،
~~ومن أتى مكة من أصحابه فهو لهم، ولم يردوه
~~عليه، وكتب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كتابا
~~لهم وختم عليه، فلما ختم عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم جاءته سبيعة بنت الحارث الأسلمية
~~مسلمة.

# فجاء زوجها ms2101 إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر
~~وقال: يا محمد ردها علي، فإنك شرطت لنا ذلك
~~عليك، وهذه طينة كتابنا لم تجف، فأنزل الله
~~هذه الآية { يأيها الذين آمنوا إذا جآءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن }؛ فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " بالله ما أخرجك إلينا إلا الحرص على الإيمان
~~والرغبة فيه والمحبة لله ولرسوله وللإسلام "
~~فحلفت بالله العظيم الذي لا إله إلا هو ما خرجت
~~إلا لذلك، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطى
~~زوجها مهرها الذي أنفق عليها، فأعطوه مهرها
~~وذلك معنى قوله: { وآتوهم مآ أنفقوا } ".

# قوله تعالى: { الله أعلم بإيمانهن } أي هذا
~~الامتحان لكم، والله عالم بهن، وليس عليكم إلا علم الظاهر،
~~والله أعلم بإيمانهن قبل الامتحان وبعده، فإن علمتموهن في
~~الظاهر بالامتحان أنهن مؤمنات فلا تردوهن إلى أزواجهن الكفار
~~بمكة، لا المؤمنات حل للكفار ولا الكفار يحلون للمؤمنات. وقوله
~~تعالى: { وآتوهم مآ أنفقوا } أي أعطوا أزواج المهاجرات من
~~الكفار ما أنفقوا عليهن من المهر.

# قوله تعالى: { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذآ
~~آتيتموهن أجورهن }؛ أي لا جناح عليكم أن تتزوجوهن إذا
~~أعطيتموهن مهورهن ولو كان لهن أزواج كفار في دار الكفر؛ لأن
~~الإسلام قد فرق بينها وبين الكافر، وهذا كله دليل أن
~~الحرة إذا هاجرت إلينا مسلمة أو ذمية وقعت الفرقة بينهما
~~بنفس المهاجرة، كما هو مذهب أصحابنا.

# ولهذا قال أبو حنيفة: (إن المهاجرة لا عدة عليها
~~لأن الله تعالى أباح للمسلمين التزوج
~~بالمهاجرات من غير أن يشرط انقضاء العدة،
~~ولو كانت الزوجية باقية بعد المهاجرة لما
~~أمر الله برد مهورهن على أزواجهن.

# وعلى هذا إذا خرج الزوج إلينا مسلما أو ذميا
~~وقعت الفرقة بينه وبين امرأته، وأما إذا دخل
~~الحربي إلينا بأمان، أو دخل المسلم دار الحرب
~~بأمان، أو أسلم الزوجان في دار الحرب ثم خرج
~~أحدهما إلينا لم يبطل نكاحهما).

# قوله تعالى: { ولا تمسكوا بعصم ms2102 الكوافر }؛
~~معناه: أن المرأة المسلمة إذا كفرت والعياذ بالله زالت
~~العصمة بينها وبين زوجها وانقطع النكاح بينهما. والكوافر: جمع
~~كافرة، نهى الله المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات.

# قوله تعالى: { واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ
~~أنفقوا }؛ معناه: واطلبوا من أهل مكة مهور النساء اللاتي
~~يخرجن منكم إليهم مرتدات، وليسأل الكفار منكم ما أنفقوا على
~~نسائهم اللواتي خرجن إليكم مهاجرات، { ذلكم حكم الله
~~يحكم بينكم والله عليم }؛ بمصالحكم، { حكيم }؛ فيما
~~حكم بينكم وبينهم.

# قال الزهري: (فلما نزلت هذه الآية أقر المسلمون
~~بحكم الله فأما المشركون فأبوا أن يقروا) فأنزل
~~الله تعالى: { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل مآ أنفقوا }؛ معناه: إن ذهبت امرأة من نسائكم إلى
~~الكفار فعاقبتم أي فضحتم.

# قال الزجاج: (معناه: فكانت العقبى لكم، أي كانت
~~الغلبة لكم حتى غنمتم)، فأعطوا أزواج الذين ذهبت نساؤهم مثل ما
~~أنفقوا من المهور، قبل أن تقسم الغنائم، ثم اقسموا الغنائم كما
~~أمر الله. وقوله تعالى: { واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون }؛ أي اتقوه في مخالفة ما أمركم به.

### || [60.12]

# قوله تعالى: { يأيها النبي إذا جآءك
~~المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن
~~أولادهن }؛

# " وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة،
~~جلس عند الصفا وإلى جنبه عمر رضي الله عنه والنساء
~~يأتين يبايعنه صلى الله عليه وسلم وفيهن هند بنت
~~عتبة متنكرة مع النساء خوفا أن يعرفها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل هذه الآية، فقال: صلى
~~الله عليه وسلم: " أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا
~~" فقالت هند: أشركنا وعبدنا الآلهة فما أغنت
~~عنا شيئا.

# فقال صلى الله عليه وسلم: " ولا تسرقن " فقالت هند:
~~إن أبا سفيان رجل شحيح ممسك، وإني أصيب من
~~ماله لغناه، ولا أدري أيحل لي أم لا؟ فقال أبو
~~سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى أو قد بقي فهو
~~لك حلال، فضحك رسول الله صلى الله عليه ms2103 وسلم وعرفها
~~وقال: " إنك لهند بنت عتبة؟ " قالت: فاعف عما
~~سلف يا نبي الله عفا الله عنك.

# فقال: " ولا تزنين " قالت: وهل تزني الحرة؟
~~فضحك عمر رضي الله عنه وقال: لا لعمري ما تزني
~~الحرة، فقال: " ولا تقتلن أولادكن " فقالت
~~هند: زيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا، وكان
~~ابنها حنظلة بن أبي سفيان قتل يوم بدر، فضحك
~~عمر رضي الله عنه حتى استلقى على ظهره، وتبسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ".

# ومعنى الآية: { ولا يقتلن أولادهن } أي لا يدفن
~~بناتهن أحياء كما كان العرب يفعلونه، فقال تعالى: { ولا
~~يأتين ببهتن يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن }؛ أي لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه، وذلك أن
~~المرأة كانت تلتقط لقيطا فتضعه بين يديها ورجليها وتقول لزوجها:
~~ولدت هذا الولد، فذاك البهتان والافتراء. ويقال: أراد بين الأيدي
~~أن يوضع بين يديها ولد غيرها وبين أيديهن أن يأتين بولد حرام،
~~وهذا كناية عن الفرج، فلما قال عليه السلام، قالت هند: والله
~~إن البهتان لقبيح وما تأمرنا إلا بالرشد
~~ومكارم الأخلاق.

# قوله تعالى: { ولا يعصينك في معروف }؛ أي وجميع ما
~~تأمرهن وتنهاهن من النوح وشق الجيوب وخمش الوجوه ورنة
~~الشيطان وغير ذلك من أصوات المعصية ومن صوت اللعب واللهو
~~والمزامير وغير ذلك. والمعروف: كل ما كان طاعة، والمنكر: كل ما
~~كان معصية، فلما قال صلى الله عليه وسلم: " ولا يعصينك في
~~معروف " قالت هند: وما جلسنا مجلسنا هذا وفي
~~أنفسنا أن نعصيك في شيء، فأقرت النسوة بما
~~أخذ عليهن.

# وقوله تعالى: { فبايعهن واستغفر لهن الله إن
~~الله غفور رحيم }؛ معناه: إذا بايعنك على هذه الشروط
~~فبايعهن، فقال صلى الله عليه وسلم: " قد بايعتكن " كلاما
~~كلمهن به من غير أن مست يده يد امرأة، وكان على يد عمر رضي
~~الله عنه ثوب يصافح به النساء.

# قال القرظي: (ومعنى قوله تعالى: { ولا يعصينك في
~~معروف } قال: المعروف الذي لا معصية فيه). وقال
~~الربيع: (كل ما يوافق طاعة الله فهو معروف). قال
~~مجاهد: (غير المعروف هو خلو المرأة بالرجل).

# وعن سعيد ms2104 بن المسيب: (أن معناه: ولا يحلقن ولا
~~يخرقن ثوبا ولا ينتفن شعرا ولا يخمشن وجها
~~ولا يحدثن الرجل إلا ذا رحم محرم، ولا تخلو
~~المرأة برجل غير ذي رحم محرم ولا تسافر مع
~~غير ذي رحم). وقال ابن عباس: (ولا يخن).

# وعن مصعب بن نوح قال: (أدركت عجوزا ممن بايعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فحدثتني عن قوله تعالى: { ولا
~~يعصينك في معروف } فقالت: النوح). وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " النوائح يجعلن يوم القيامة صفين وتنبح
~~كما تنبح الكلاب ".

# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تخرج النائحة من قبرها يوم القيامة شعثا
~~غبرا، عليها جلباب من لعنة ودرع من جرب،
~~واضعة يدها على رأسها تقول: واويلاه، وملك
~~يقول: آمين، ثم يكون من بعد ذلك حظها النار "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أربع في أمتي من الجاهلية لا يتركونهن:
~~الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء
~~بالنجوم، والنياحة "

# وقال:

# " النائحة إذا لم تتب قبل موتها بعام جاءت يوم
~~القيامة عليها سربال من قطران ".

# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: [لعن الله النائحة
~~والمستمعة والحالقة والسالقة والواشمة
~~والموشومة]. وعن عمر رضي الله عنه: (أنه سمع نائحة
~~فضربها حتى وقع خمارها عن رأسها، فقيل: يا
~~أمير المؤمنين إنها قد وقع خمارها، قال: إنها لا
~~حرمة لها).

### || [60.13]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتولوا
~~قوما غضب الله عليهم }؛ ختم الله هذه السورة بمثل كما
~~افتتحها به، حيث نهى المؤمنين عن تولي أعداء الله، وأراد بالقوم
~~الذين غضب الله عليهم اليهود، والمعنى: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتولوا اليهود.

# قوله تعالى: { قد يئسوا من الآخرة }؛ لأنهم كانوا
~~يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبنائهم، وكانوا لا
~~يؤمنون به، فآيسوا من أن يكون لهم في الآخرة خير. وقيل: إنهم
~~كانوا يزعمون أنه لا يكون في الآخرة أكل ولا شرب ولا نعمة، والمراد
~~بذلك اليهود.

# وقوله تعالى: ms2105 { كما يئس الكفار من أصحاب القبور }؛
~~معناه: كما يئس المشركون الذين لا يؤمنون بالبعث من رجوع أصحاب
~~القبور ومن أن يبعثوا. وقيل: معناه: كما يئس الكفار إذا
~~ماتوا وصاروا في القبور من أن يكون لهم في الآخرة حظ، ويئسوا من
~~أن يكون لهم في الآخرة نصيب.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-3]

# { سبح لله ما في السموت وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم }؛ قد تقدم تفسيره. قوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون }
~~قال مقاتل: (وذلك أن المؤمنين قالوا قبل أن
~~يؤمروا بالقتال: لو نعلم أحب الأعمال إلى الله
~~تعالى لعملنا وبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا،
~~فدلهم الله على أحب الأعمال إليه) فقال: { إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص } فابتلوا يوم أحد بما أصابهم،
~~فتولوا عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى شج وجهه
~~وكسرت رباعيته، فذمهم الله على ذلك فقال: {
~~يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون *
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون }؛ أي
~~عظم ذلك في المقت والبغض عند الله؛ أي أن الله يبغضه بغضا
~~شديدا أن تعدوني من أنفسكم شيئا ثم لم توفوا به.

# وموضع { أن تقولوا } رفع، وانتصب قوله { مقتا } على
~~التمييز.

# وذكر الكلبي: (أن المسلمين كانوا يقولون قبل
~~فرض الجهاد: لو علمنا أي الأعمال أحب إلى الله
~~لفعلناه، فدلهم الله على ذلك بقوله تعالى:

# هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم

# [الصف: 10]، ولم يبين ما هي، فمكثوا على ذلك ما
~~شاء الله، ثم قالوا: يا ليتنا نعلم ما هي
~~فنسارع إليها، فأنزل الله تعالى

# تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله

# [الصف: 11] إلى آخر الآيات).

# وقال قتادة: (كان الرجل إذا خرج إلى الجهاد ثم رجع
~~قال: قلت وفعلت، ولم يكن فعل، فأنزل الله
~~تعالى: { يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون } ).

### || [61.4]

# قوله تعالى: { إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا }؛ يحب الذين يصفون أنفسهم عند القتال صفا {
~~كأنهم بنيان مرصوص }؛ أي ملتزق ms2106 بعضه إلى بعض، أعلم
~~الله أنه يحب من تثبت في القتال ويلزم مكانه كثبوت البناء
~~المرصوص الذي قد أحكم وأتقن، ليس فيه فرجة ولا خلل.

### || [61.5]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه يقوم لم
~~تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم }؛
~~في هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فيما لقي من أذى الكفار
~~والمنافقين، وقد مر تفسير أذاهم موسى في سورة الأحزاب.

# قوله تعالى: { فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم
~~}؛ أي بإيذائهم أمالها عن الحق وخذلها ومنعها الهدى مجازاة لهم
~~بايذائهم، { والله لا يهدي القوم الفاسقين } إلى ثوابه
~~وجنته.

### || [61.6]

# قوله تعالى: { وإذ قال عيسى ابن مريم يبني
~~إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما
~~بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من
~~بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا
~~هذا سحر مبين }؛ معناه: واذكر يا محمد لقومك قصة
~~عيسى وعاقبة من آمن معه، وعاقبة من كفر.

# قوله تعالى: { مصدقا } نصب على الحال؛ أي في حال تصديقي
~~بالتوراة التي أوتيها موسى عليه السلام من قبلي، وفي حال تبشيري
~~برسول من بعدي يأتي اسمه أحمد.

# وذلك أن الحواريين قالوا لعيسى عليه السلام: يا روح
~~الله هل من بعدنا من أمة؟ قال: نعم؛ أمة
~~أحمد. قالوا: يا روح الله وما أمة أحمد؟ قال:
~~حكماء علماء أبرار أتقياء؛ كأنهم من الفقه
~~أنبياء، يرضون من الله باليسير من الرزق، ويرضى
~~الله منهم باليسير من العمل، ويدخلهم الجنة
~~ب لا إله إلا الله.

# وفي تسمية نبينا عليه السلام أحمد قولان: أحدهما: أن الأنبياء
~~كانوا حمادين لله تعالى، ونبينا صلى الله عليه وسلم أحمد؛ أي
~~أكثر حمدا لله منهم، فيكون معنى أحمد المبالغة في الفاعل.

# والثاني: الأنبياء كلهم محمودون، ونبينا عليه السلام أكثر
~~مناقبا للفضائل، فيكون معناه مبالغة من المفعول، يعني إنه يحمد
~~بما فيه من الأخلاق والمحاسن أكثر مما يحمد غيره.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن لي أسماء: أنا أحمد؛ وأنا محمد؛ وأنا الماحي
~~الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي
~~يحشر الناس ms2107 على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس
~~بعدي نبي ".

### || [61.7-8]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي
~~القوم الظالمين * يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفوههم والله متم نوره ولو كره الكفرون
~~}؛ معناه: وأي ظلم من الكفرة ممن افترى على الله الكذب بأن
~~جعل لله شريكا أو ولدا وهو يدعى إلى دين الإسلام، والله يرشده
~~إلى دينه، ومن كان في سابق علمه أنه يموت على الكفر.

### || [61.9]

# قوله تعالى: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون }؛ أي هو الذي أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالقرآن والدعاء إلى دين الحق ليظهره على جميع الأديان، وإن
~~كره المشركون ذلك، فلا تقوم الساعة حتى لا يبقى أهل دين إلا
~~دخلوا في الإسلام وأدوا الجزية إلى المسلمين.

# وقوله تعالى قبل هذه الآية { يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفوههم } يريدون ليغلبوا دين الله مع ظهوره وقوته
~~بتكذيبهم بألسنتهم، كمن أراد إطفاء نور الشمس بأخف الأشياء وهو
~~الريح التي يخرجها من فيه { والله متم نوره } أي هداه
~~ومظهر دينه، وغالب أعدائه وناصر أوليائه على عدوهم من الكفار.

### || [61.10]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم }؛ أي هل أدلكم على
~~طاعة تخلصكم من عذاب مؤلم. وإنما سميت الطاعة تجارة لأنه
~~يربح عليها الجنة والثواب كما يربح على تجارة الدنيا زيادة
~~المال.

### || [61.11]

# قوله تعالى: { تؤمنون بالله ورسوله }؛ تفسير للتجارة
~~المذكورة، وإنما قدم ذكر الإيمان في هذه الآية لأنه رأس
~~الطاعات، وقوله تعالى: { وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم }؛ أي وتجاهدون العدو في طاعة الله
~~بنفقتكم وخروجكم من أنفسكم، وقد تكون الطاعات بالمال دون
~~النفس بأن يجهز غازيا بماله، وقد تكون بالنفس دون المال بأن
~~يجاهد بنفسه بمال غيره.

# قوله تعالى: { ذلكم خير لكم }؛ أي التجارة التي
~~دللتكم عليها خير من التجارة في الأموال، { إن كنتم تعلمون
~~}؛ ثواب الله، لأن تلك التجارة تؤدي إلى ربح لا يزول ولا يبيد ms2108
~~بخلاف التجارة في الأموال في أمور الدنيا.

### || [61.12]

# قوله تعالى: { يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار }؛ إنما جزم { يغفر }
~~على المعنى، تقديره: إن فعلتم ذلك يغفر لكم، وقال الزجاج: (هو
~~جواب تؤمنون وتجاهدون؛ لأن معناه الأمر،
~~كأنه قال: آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا يغفر
~~لكم).

# قوله تعالى: { ومساكن طيبة }؛ المساكن الطيبة هي
~~المنازل التي طيبها الله بالمسك والرياحين، { في جنات
~~عدن }؛ أي في بساتين إقامة، يقال: عدن بالمكان إذا أقام به.
~~وقوله تعالى: { ذلك الفوز العظيم }؛ أي ذلك الذي ذكرت لكم
~~هو التجارة العظيمة، والنعيم المقيم.

### || [61.13]

# قوله تعالى: { وأخرى تحبونها }؛ أي ذلكم خصلة
~~أخرى في العاجلة تحبونها مع ثواب الآخرة، وهي الغنيمة والفتح، {
~~نصر من الله }؛ على أعدائكم، { وفتح قريب }؛ أي عاجل
~~يعني فتح مكة، وقيل: فتح عامة البلاد. وقوله تعالى: {
~~وبشر المؤمنين }؛ أي بشرهم بهاتين النعمتين: نعمة
~~العاجل ونعمة الآجل، ومعناه: بشر المؤمنين يا محمد بالنصر
~~في الدنيا والجنة في الآخرة.

### || [61.14]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار
~~الله }؛ أي كونوا أنصار دين الله على أعدائه بالسيف ودوموا على
~~ذلك، كما نصر الحواريون عيسى عليه السلام.

# وقرئ (أنصار الله) من غير تنوين. والأنصار: جمع ناصر، كصاحب
~~وأصحاب، والحواريون: خلصاء الأنبياء الذين نقوا من كل عيب،
~~ومنه الدقيق الحواري وهو المنقى.

# وقوله تعالى: { كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله } أي مع الله كما
~~في قوله تعالى:

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2].

# وقوله تعالى: { قال الحواريون نحن أنصار الله
~~فآمنت طآئفة من بني إسرائيل }؛ أي صدقت جماعة منهم
~~بعيسى، { وكفرت طآئفة }؛ وذلك أنه لما رفع عيسى عليه
~~السلام تفرق قومه ثلاث فرق:

# فرقة قالوا كان الله فارتفع، وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه
~~الله، وفرقة قالوا: كان عبد الله ورسوله فرفعه الله إليه وهم
~~المؤمنون. فاتبع كل فريق منهم طائفة من الناس، فاقتتلوا فظهر
~~الفرقتان الكافرتان على المؤمنين حتى بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم فظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة، فذلك قوله ms2109 تعالى: {
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا
~~ظاهرين }؛ أي غالبين، والمعنى: فاصبحت حجة من آمن بعيسى
~~ظاهرة بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم أن عيسى عبد الله،
~~وكلمته وروحه والتأييد.

# وعن الحسن قال: (سألت عمران بن الحصين وأبا
~~هريرة عن تفسير هذه الآية قوله تعالى: {
~~ومساكن طيبة في جنات عدن } ، فقال أبو هريرة:

# " سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~قصر من لؤلؤة في الجنة، في ذلك القصر سبعون
~~دارا من ياقوت أحمر، في كل دار سبعون بيتا من
~~زمرد أخضر، في كل بيت سبعون سريرا وسبعون
~~فراشا، على كل فراش امرأة من الحور العين، في كل
~~بيت سبعون مائدة، على كل مائدة سبعون لونا
~~من طعام، يعطي الله المؤمنين من القوة ما يأتي
~~على ذلك كله " ".

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1]

# { يسبح لله ما في السموت وما في الأرض }؛ ظاهر
~~المعنى، { الملك القدوس العزيز الحكيم }؛ القدوس:
~~المستحق للتعظيم لتنزيه صفاته عن كل نقص، ويقال: معناه:
~~كثير البركة.

### || [62.2]

# قوله تعالى: { هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم }؛ الأميون هم العرب كلهم، من كتب منهم ومن لم
~~يكتب؛ لأنهم لم يكونوا من أهل الكتاب. وأول ما ظهرت الكتابة
~~في العرب ظهرت في أهل الطائف، تعلموا من الحيرة، وتعلم أهل
~~الحيرة من أهل الأنبار.

# وقوله تعالى { رسولا منهم } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم نسبه مثل نسبهم وجنسه مثل جنسهم، { يتلوا عليهم
~~آياته }؛ يعني القرآن، { ويزكيهم }؛ أي يطهرهم من
~~الدنس والكفر، فيجعلهم أزكياء بما يأمرهم به من التوحيد
~~ويدعوهم إليه من طاعة، { ويعلمهم الكتاب والحكمة }؛
~~أي القرآن والعلم، { وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين
~~}؛ أي وقد كانوا قبل مجيئه إليهم بالقرآن لفي ظلال مبين، يعبدون
~~الأصنام ويستقسمون بالأزلام.

### || [62.3]

# قوله تعالى: { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم }؛ معناه: وبعثه في آخرين منهم يعني
~~الأعاجم، والنبي صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى كل من شاهده من
~~العرب والعجم وإلى كل من يأتي منهم بعد ذلك.

# وقوله تعالى ms2110 { منهم } لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم، والمسلمون
~~كلهم يد واحدة وأمة واحدة وإن اختلف أجناسهم. وقوله تعالى: {
~~لما يلحقوا بهم } في الفضل والسابقة؛ لأن التابعين لا
~~يدركون شأن الصحابة.

### || [62.4]

# قوله تعالى: { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء }؛
~~يعني الإسلام والهداية إلى دينه، وقيل: النبوة والكتاب
~~والإسلام يعطيه الله قريشا ممن يراه أهلا له به، { والله ذو
~~الفضل العظيم }؛ على من اختصه بالنبوة والإسلام،
~~وقيل: ذو المن العظيم على خلقه ببعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [62.5]

# قوله تعالى: { مثل الذين حملوا التوراة ثم
~~لم يحملوها }؛ معناه: مثل اليهود الذين أمروا بما في
~~التوراة، ويظهروا صفة محمد ونعته فيها، ثم لم يفعلوا
~~ما أمروا به ولم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، { كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا }؛ أي يحمل كتبا من العلم
~~عظاما لا يدري ما عليه وما حمل.

# والأسفار: جمع سفر، وهو الكتاب الكبير، شبة اليهود إذ لم
~~ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة على الإيمان بالحمار يحمل
~~كتب العلم، ولا يدري ما فيه، وليس حمل التوراة من الحمل على
~~الظهر، وإنما هو من الحمالة وهو الضمان والكفالة والقبول كما
~~في قوله تعالى

# فأبين أن يحملنها

# [الأحزاب: 72] أي يقبلنها. فاليهود ضمنوا العمل بها ثم لم
~~يفعلوا بما ضمنوا وجحدوا بعض ما حملوا، فلذلك قيل: { ثم
~~لم يحملوها }.

# قوله تعالى: { بئس مثل القوم الذين كذبوا
~~بآيات الله }؛ يعني اليهود كذبوا بالقرآن وبالتوراة حين لم
~~يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، { والله لا يهدي
~~القوم الظالمين }؛ الذين ظلموا أنفسهم بتكذيبهم الأنبياء.

### || [62.6-8]

# قوله تعالى: { قل يأيها الذين هادوا إن
~~زعمتم أنكم أوليآء لله من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين }؛ هذا جواب لليهود في
~~قولهم

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] وقال الله تعالى لنبيه: قل لهم: إن
~~ادعيتم أنكم أحباء الله وأهل ولايته وأن الجنة في الآخرة
~~لكم من دون الناس، فاسألوا الله الموت إن كنتم صادقين في
~~مقالتكم، قولوا: اللهم أمتنا كي تصلوا إلى نعيم الآخرة
~~وتستريحوا من تعقب الدنيا، ms2111 وسيميتكم الله إن قلتم ذلك.

# كما روي في الحديث:

# " أنه لما نزلت هذه الآية قال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " قولوا: اللهم أمتنا، فوالذي نفسي
~~بيده، ليس أحد منكم يقول ذلك إلا غص بريقه
~~فمات مكانه " فكرهوا ذلك وأبوا أن يقولوا "

# ، وعرفوا أنه سيكون ذلك إن قالوا. فأنزل الله تعالى:
~~{ ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم }؛ أي لا
~~يتمنون ذلك بما قدموا من التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~والتحريف لصفته في التوراة.

# قوله تعالى: { والله عليم بالظالمين }؛ إخبار عن
~~معلوم الله فيهم، حذرهم الله بقوله: { قل إن الموت الذي
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم }؛ أي قل يا محمد
~~لليهود: إن الموت الذي تفرون منه لأن تلقوه فإنه نازل بكم
~~لا محالة عند انقضاء آجالكم، { ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون }؛
~~من خير أو شر.

### || [62.9]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع }؛ يعني النداء إذا جلس الإمام على المنبر يوم
~~الجمعة؛ لأنه لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نداء
~~سواه، كان إذا جلس على المنبر أذن بلال على باب المسجد، وكذا كان
~~على عهد أبي بكر وعمر.

# والنداء المشروع لهذه الصلاة الأذان الثاني يقوله المؤذن عند
~~صعود الإمام المنبر، كما روي عن السائب بن يزيد أنه قال (ما كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مؤذن واحد يؤذن
~~إذا قعد على المنبر، ثم يقيم إذا نزل، ثم أبو
~~بكر كذلك، ثم عمر كذلك، فلما كان في أيام
~~عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد نداء غيره).

# قوله تعالى: { فاسعوا إلى ذكر الله } يعني الذهاب
~~والمشي إلى الصلاة، والسعي: هو إجابة النداء في هذه الآية،
~~والمبادرة إلى الجمعة، وفي قراءة ابن مسعود رضي لله عنه (فامضوا
~~إلى ذكر الله) وكان يقول: (لو أمرت بالسعي لسعيت
~~حتى سقط ردائي). وقيل: السعي هنا هو العمل إذا نودي
~~للصلاة فاعملوا على المعنى إلى ذكر ms2112 الله من التفرغ له
~~والاشتغال بالطهارة والغسل والتوجه إليه بالقصد والنية.

# واختلف مشائخنا: هل يجب على الإنسان الإسراع والعدو إذا خاف
~~فوت الجمعة أم لا؟ قال بعضهم: يلزمه ذلك بظاهر النص، بخلاف
~~السعي إلى سائر الجماعات لا يؤمر به وإن خاف الفوت. وقال بعضهم:
~~لا يلزمه ذلك، وليس السعي إلا العمل كما قال تعالى

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون،
~~وأتوها وعليكم السكينة والوقار، فما أدركتم
~~فصلوا، وما فاتكم فاقضوا "

# ، وهذا عام في جميع الصلوات.

# قال بعضهم: فاسعوا إلى ذكر الله، يعني الصلاة مع الإمام، وذلك
~~هو المراد بذكر الله. وقال بعضهم: هي الخطبة لأنها تلي النداء،
~~عن أبي بكر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من اغتسل يوم الجمعة خرجت ذنوبه وخطاياه،
~~فإذا راح كتب الله له بكل قدم عمل عشرين سنة،
~~فإذا قضيت الصلاة أجيز بعمل مائتي سنة ".

# وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من اغتسل يوم الجمعة فأحسن غسله، ولبس من
~~صالح ثيابه، ومس من طيب بيته أو دهنه، ثم لم
~~يفرق ما بين اثنين، غفر الله له ما بينه
~~وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام بعدها
~~".

# وعن أنس رضي الله عنه:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من
~~الجمع: " يا معشر المسلمين، إن هذا يوما جعله
~~الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا فيه، ومن كان
~~عنده طيب فلا يضره أن يمس منه، وعليكم
~~بالسواك " ".

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليلة أسري بي رأيت تحت العرش سبعين مدينة،
~~كل مدينة مثل دنياكم هذه سبعين مرة
~~مملوءة من الملائكة، يسبحون الله ويقدسونه،
~~ويقولون في تسبيحهم: اللهم اغفر لمن شهد
~~الجمعة، اللهم اغفر لمن اغتسل يوم الجمعة ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن يوم الجمعة وليلتها أربع وعشرون ساعة،
~~لله تعالى في كل ساعة ستمائة ألف عتيق من
~~النار ".

# وقال صلى ms2113 الله عليه وسلم:

# " لعل أحدكم يتخذ الضيعة على رأس ميل أو
~~ميلين وثلاثة، تأتي عليه الجمعة فلا يشهدها،
~~ثم تأتي الجمعة فلا يشهدها، ثم تأتي عليه
~~الجمعة فلا يشهدها، فيطبع على قلبه ".

# وقال صلى الله عليه وسلم في الجمعة:

# " من تركها استخفافا بها أو جحودا لها، فلا جمع
~~الله شمله ولا بارك له في أمره، ألا فلا صلاة
~~له، ألا فلا زكاة له، ألا فلا صيام له، ألا فلا
~~حج له، إلا أن يتوب عليه، فإن تاب، تاب الله
~~عليه ".

# قوله تعالى: { وذروا البيع } قال الحسن: (إذا أذن
~~المؤذن يوم الجمعة لم يحل الشراء ولا
~~البيع، فمن باع تلك الساعة فقد خالف الأمر،
~~وبيعه منعقد) لأنه نهي تنزيه لقوله تعالى: { ذلكم
~~خير لكم }؛ وهذا على الترغيب في ترك البيع، { إن كنتم
~~تعلمون }؛ ما هو خير لكم وأصلح.

# قرأ العامة (من يوم الجمعة) بضمتين، وقرأ الأعمش بجزم
~~الميم وهما لغتان، قال الفراء: (وفيها لغة ثالثة: جمعة
~~بفتح الميم كما يقال: رجل ضحكة وهمزة
~~ولمزة، وهي لغة بني عقيل).

# وإنما سمي هذا اليوم جمعة لما روي عن سلمان قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " سميت الجمعة جمعة لأن آدم جمع فيها خلقه
~~"

# وقيل: إن الله تعالى فرغ فيه من خلق المخلوقات. وقيل:
~~تجتمع الجماعات فيها. وقيل: لاجتماع الناس فيها للصلاة.
~~وقيل: أول من سماها جمعة كعب بن لؤي، وكان يقال ليوم
~~الجمعة: العروبة. وقيل: أول من سماها جمعة الأنصار.

### || [62.10]

# قوله تعالى: { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض }؛ أي إذا فرغتم من الصلاة فانتشروا في الأرض، هذا أمر
~~إباحة، قال ابن عباس: (إن شئت فاخرج، وإن شئت فصل
~~إلى العصر، وإن شئت فاقعد). وكذلك قوله تعالى: {
~~وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون }؛ إباحة لطلب الرزق والتجارة والبيع بعد
~~المنع.

# وعن ابن عباس قال: (لم تؤمروا في هذه الآية بطلب
~~شيء من الدنيا، ولكن عيادة مريض وحضور جنازة
~~وزيارة أخ في الله تعالى). وقال الحسن: ( { وابتغوا من
~~فضل ms2114 الله } يعني طلب العلم). والقول الأول أظهر.

# واختلف العلماء في موضع وجوب الجمعة، وعلى من تجب، وكم يشترط
~~له الجماعة؟ فقال أبو حنيفة: (لا تجب الجمعة إلا في مصر
~~جامع لقوله عليه السلام:

# " لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع "

# ولا تصح في القرى، ولا تجب على السواد ولو
~~قربت من المصر، إلا إذا كانت متصلة به).

# وقال الشافعي: (تجب الجمعة على أهل السواد إذا
~~سمعوا النداء من المصر، ووقت اعتبار سماع
~~الأذان أن يكون المؤذن صيتا، والأصوات هادئة
~~والريح ساكنة).

# وقال ابن عمرو وأبو هريرة وأنس: (تجب على كل من كان على
~~عشرة أميال من المصر). وقال سعيد بن المسيب: (تجب
~~على من كان دون المبيت). وقال الزهري: (على ستة
~~أميال)، وقال ربيعة: (أربعة أميال)، وقال مالك: (ثلاثة
~~أميال).

# وعند الشافعي: (تجب الجمعة في كل قرية اجتمع
~~فيها أربعون رجلا أحرارا بالغين، لا يظعنون
~~عنها شتاء ولا صيفا إلا ظعن حاجة، فإذا كان
~~كذلك وجب عليهم إقامة الجمعة. وإن كان أقل
~~من ذلك، وكان بقربها موضع تقام فيه الجمعة،
~~فعليهم الحضور فيه للجمعة إذا كانوا بحيث
~~يسمعون النداء). وقال مالك: (إذا كانت القرية فيها
~~سوق ومسجد وجب عليهم إقامة الجمعة).

# وأما أهل الوجوب، فتجب الجمعة على كل مسلم إلا على أربعة: عبد؛
~~أو مريض؛ أو مسافر؛ أو امرأة، فمن استغنى عنها بلهو أو تجارة
~~استغنى الله عنه، والله غني حميد.

# وأما العدد الذين تنعقد بهم الجمعة، فقال الحسن: (تنعقد
~~باثنين)، وقال أبو يوسف والليث بن سعد: (بثلاثة)، وقال أبو
~~حنيفة ومحمد وسفيان: (بأربعة)، وقال ربيعة: (باثني عشر)،
~~وقال الشافعي: (لا تنعقد إلا بأربعين).

### || [62.11]

# قوله تعالى: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قآئما }؛ قال الحسن:

# " أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر، فقدم
~~دحية بن خليفة الكلبي من الشام بتجارة، وكان
~~يقدم المدينة بكل ما يحتاج إليه من دقيق
~~وبر وغيره، فينزل في سوق المدينة ويضرب
~~الطبل ليعلم الناس بقدومه، فيخرجون إليه
~~ليبتاعوا منه.

# فقدم ذات يوم ms2115 جمعة - وكان قبل إسلامه - ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب على المنبر، فضرب
~~الطبل فخرج الناس من المسجد، ولم يبق إلا
~~ثمانية رهط ثبتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم -
~~وقيل: بقي اثنى عشر رجلا وامرأة - فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " لو لحق آخرهم أولهم لالتهب الوادي
~~عليهم نارا " فأنزل الله هذه الآية ".

# وقوله تعالى { انفضوا إليها } أي تفرقوا بالخروج إليها {
~~وتركوك قآئما } على المنبر تخطب. وفي هذا دليل على وجوب
~~استماع الخطبة؛ لأن الله تعالى عاتبهم على ترك الاستماع، ولو
~~لم يكن فرضا لم يعاتبوا على ذلك.

# ويستدل من هذه الآية على أن من السنة أن يخطب الإمام
~~قائما. والكناية في قوله تعالى: { إليها } راجعة إلى التجارة
~~دون اللهو، وإنما خصت التجارة برد الضمير إليها؛ لأنها
~~كانت أهم إليهم لأن السنة كانت سنة مجاعة وغلاء سعر.

# قوله تعالى: { قل ما عند الله خير من اللهو
~~ومن التجارة }؛ معناه: ما عند الله من ثواب الصلاة والثبات
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من اللهو ومن التجارة، {
~~والله خير الرازقين }؛ أي ليس يفوتهم من أرزاقهم
~~لتخلفهم عن الميرة شيء، ولا بتركهم البيع في وقت الصلاة.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1]

# { إذا جآءك المنافقون }؛ معناه: إذا جاءك يا محمد
~~منافقوا أهل المدينة عبدالله بن أبي وأصحابه، { قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله } ، قالوا: نقسم إنك لرسول
~~الله، وعلى ذلك ضميرنا واعتقادنا، { والله يعلم إنك
~~لرسوله } ، من غير شهادة المنافقين وحلفهم { والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون }؛ أي والله يخبر أن المنافقين
~~لكاذبون فيما يعتقدونه بقلوبهم وما يقولون بألسنتهم، فهم
~~كاذبون في إخبارهم عما في ضمائرهم، فأما شهادتهم بألسنتهم أنه
~~رسول الله فقد كانت صدقا.

### || [63.2]

# قوله تعالى: { اتخذوا أيمانهم جنة }؛ أي
~~سترة يدفعون بها عن أنفسهم السبي والقتل والجزية كمن أعد على
~~نفسه جنة لدفع الجراح. قوله تعالى: { فصدوا عن
~~سبيل الله }؛ أي منعوا الناس عن طاعة الله وامتنعوا عنها، {
~~إنهم سآء ما كانوا يعملون }؛ في نفاقهم من الكذب
~~والخيانة.

# وفي هذه ms2116 الآية دليل أن قول الرجل: أشهد، يمين؛ لأن القوم
~~قالوا (نشهد) فجعله الله يمينا في هذه الآية، وعلى هذا أقسم
~~وأعزم وأحلف، كلها إيمان عند أبي حنيفة وصاحبيه، والثوري
~~والأوزاعي.

# وقال مالك: (إن أراد به اليمين فهو يمين)، وقال
~~الشافعي: (أقسم ليس بيمين وأقسم بالله يمين). وفي
~~قراءة الحسن (اتخذوا إيمانهم) بكسر الألف، أي إنا مؤمنون،
~~اتخذوه تقية عن القتل.

### || [63.3]

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا
~~فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون }؛ أي ذلك الحكم
~~بنفاقهم، ويقال: ذلك الصد بأنهم كانوا مؤمنين في العلانية
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا عادوا إلى قومهم ثبتوا على
~~الكفر في السر، فأورث ذلك طبعا على قلوبهم فهم لا يفقهون
~~الإيمان والقرآن، ولا يعون ما يوعظون به.

### || [63.4]

# قوله تعالى: { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم }؛ أي في صحة أجسامهم وحسن
~~منظرهم؛ لأنهم يكونون على صورة حسنة، وكان عبدالله بن أبي
~~رجلا فصيحا لسنا، وكانوا إذا قالوا شيئا أصغى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحسن كلامهم، ولهذا أدخلت اللام في { تسمع
~~لقولهم } ، ويجوز أن يكون معناه: إلى قولهم.

# قوله تعالى: { كأنهم خشب مسندة }؛ فيه بيان في
~~ترك التفهم والاستبصار بمنزلة الخشب المسندة إلى الجدار،
~~لا ينتفع إلا بالنظر إليها، والخشب لا أرواح فيها ولا تعقل ولا
~~تفهم، وكذلك المنافقون لا يسمعون الإيمان ولا يعقلونه.
~~و(المسندة) الممالة إلى الجدار، ويقرأ (خشب، وخشب)
~~بجزم الشين، ومنها.

# قوله تعالى: { يحسبون كل صيحة عليهم }؛ أي
~~يظنون من الجبن والخوف أن كل من خاطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنما يخاطبه في أمرهم وكشف نفاقهم. ويقال: لا يسمعون
~~صوتا إلا ظنوا أن قد أتوا (فإذا نادى مناد في العسكر،
~~وانفلتت دابة، أو أنشدت ضالة، ظنوا أنهم يرادون مما في
~~قلوبهم من الرعب) أن يكشف الله أسرارهم.

# قوله تعالى: { هم العدو }؛ ابتداء كلام، والمعنى: هم
~~على الحقيقة العدو الأدنى إليك، { فاحذرهم }؛ يا محمد
~~ولا تأمنهم وإن أظهروا أنهم معك، ولا تطلعهم على سرك
~~كأنهم عيون ms2117 لأعدائك من الكفار.

# قوله تعالى: { قاتلهم الله أنى يؤفكون }؛ أي
~~لعنهم الله وأخزاهم وأحلهم محل من يقاتله عدوا قاهرا له،
~~{ أنى يؤفكون } أي يصرفون من الحق إلى الباطل.

### || [63.5]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون }؛ أي إذا قيل لهؤلاء المنافقين بعد ما افتضحوا:
~~هلموا إلى رسول الله يستغفر لكم ذنوبكم، عطفوا رؤوسهم
~~استهزاء به ورغبة عن الاستغفار، ورأيتهم يصدون عن الاستغفار وعن طلب
~~المغفرة.

# ومعنى { يصدون } أي يمتنعون، ويمنعون غيرهم عن طلب
~~المغفرة، وهم مستكبرون عن استغفار رسول الله لهم وعن قبول الحق.
~~وذلك: أن عبدالله بن أبي لما رجع من أحد بكثير
~~من الناس مقته المسلمون وعنفوه، فقال له بنوا
~~أبيه؛ إئت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يستغفر
~~لك، قال: لا أذهب إليه ولا أريد أن يستغفر لي.
~~ومن قرأ (لووا) بالتخفيف فهو من لوى يلوي إذا صرف الشيء
~~وقلبه.

### || [63.6-8]

# قوله تعالى: { سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم }؛ أي سواء عليهم الاستغفار وتركه، { لن
~~يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم
~~الفسقين }؛ لإبطانهم الكفر. وهذا في قوم مخصوصين علم
~~الله أنهم لا يؤمنون فلم يستغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم، {
~~هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا }.

# " وذلك: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~نزولا على الماء في غزوة بني المصطلق، إذ وقع
~~بين غلام لعمر رضي الله عنه من بني غفار يقال له:
~~جهجاه بن سعيد يقود لعمر فرسه وبين غلام
~~لعبدالله بن أبي سلول يقال له: سنان الجهني،
~~فأقبل جهجاه يقود فرس عمر فازدحم هو وسنان
~~على الماء فاقتتلا، فصرخ سنان: يا معشر
~~الأنصار، وصرخ الغفاري: يا معشر المهاجرين.
~~فاشتبك الناس وعلت الأصوات.

# فقال عبدالله بن أبي: ما أدخلنا هؤلاء القوم
~~في ديارنا إلا ليركبوا أعناقنا، والله ما مثلنا
~~ومثلهم إلا كما يقول القائل: سمن كلبك
~~يأكلك! أما والله لئن رجعنا إلى ms2118 المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل، يعني الأعز نفسه
~~والأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم! ثم أقبل على من
~~حضره من قومه فقال: هذا ما فعلتموه لنفسكم
~~أحللتموهم بلادكم، قاسمتموهم أموالكم، أما
~~والله لو أمسكتم طعامكم ومنعتم أصحاب هذا
~~الرجل الطعام لتفرقوا عنه ورجعوا إلى
~~عشائرهم، وتحولوا عن بلادهم، فلا تنفقوا
~~عليهم حتى ينفضوا؛ أي يتفرقوا من حول
~~محمد.

# فسمع زيد بن أرقم كلامه، فقال: والله أنت
~~الذليل البغيض، القليل المبغوض في قومك، ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم في عز الرحمن وعزة من
~~المسلمين: ثم ذهب زيد إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره بذلك وعنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال: دعني أضرب عنقه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ ترعد له أنف كثير بيثرب. فقال عمر: فإن
~~كرهت يا رسول الله أن يقتله رجل من المهاجرين،
~~فمر سعد بن معاذ أو محمد بن مسلمة أو عباد
~~بن بشر فليقتلوه.

# فقال صلى الله عليه وسلم: " فكيف يا عمر إذا تحدث
~~الناس أن محمدا يقتل أصحابه؟ لا ولكن أذن
~~بالرحيل " وذلك في ساعة لم يكن يرتحل فيها،
~~فارتحل الناس، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~عبدالله بن أبي فأتاه، فقال له: " أنت صاحب هذا
~~الكلام الذي بلغني؟ " فقال: والذي أنزل عليك
~~الكتاب ما قلت شيئا من ذلك، وإن زيدا لكاذب.

# وكان عبدالله بن أبي في قومه شريفا عظيما،
~~فقال من حضر من الأنصار: يا رسول الله شيخنا
~~وكبيرنا عبدالله بن أبي، لا تصدق عليه كلام
~~صبي من غلمان الأنصار، عسى أن يكون هذا الصبي
~~وهم في حديثه ولم يحفظ ما قال، فعذره النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وفشت الملامة من الأنصار لزيد
~~وكذبوه، فقال له عمه: ما أردت يا ولد إلا أن
~~كذبك رسول الله والناس ومقتوك. وكان زيد يساير
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستحى بعد ذلك أن يدنو من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وبلغ ولد عبدالله بن أبي ما كان من ms2119 أمر أبيه،
~~فأتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول
~~الله بلغني أنك تريد قتل عبدالله بن أبي لما
~~بلغك عنه، فإن كنت فاعلا فمرني فأنا أحمل
~~إليك دأبته، وإني أخشى أن تأمر به غيري
~~فيقتله، فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتله
~~يمشي بين الناس، فأخاف أن أقتله فأقتل مؤمنا
~~بكافر فأدخل النار، فقال صلى الله عليه وسلم: " بل
~~ترفق به وتحسن صحبته ما بقي معنا ".

# وكذلك جاء أسيد بن حضير إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله لقد كنت في ساعة لم يكن
~~يمشى فيها، فقال له: " أوما بلغك ما قال صاحبك؟
~~زعم أنه إن رجع إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل " فقال أسيد: بل أنت والله يا رسول
~~الله تخرجه إن شئت، هو والله الذليل وأنت
~~العزيز، فوالله يا رسول الله لقد جاء الله بك، وإن
~~قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه، فهو يرى
~~أنك سلبته ملكه.

# ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وافى المدينة، فأنزل
~~الله هذه الآية { هم الذين يقولون لا تنفقوا على
~~من عند رسول الله حتى ينفضوا } الآية إلى قوله: {
~~ولله خزآئن السموت والأرض ولكن
~~المنافقين لا يفقهون * يقولون لئن رجعنآ إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل }؛ فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذن زيد فقال: " يا زيد
~~إن الله صدقك ".

# وكان عبدالله بن أبي بقرب المدينة، فلما أراد
~~أن يدخلها جاء ابنه عبدالله حتى أناخ على
~~مجامع طرق المدينة ومنع أباه أن يدخلها، فقال
~~له: ما لك؟ قال: ويلك! والله لا تدخلها أبدا إلا
~~أن يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولتعلمن
~~اليوم من الأعز ومن الأذل.

# فشكا عبدالله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منع
~~ابنه، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم: " أن دعه
~~يدخل " فقال: أما إذا جاء أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنعم. فلبث بعد أن دخل أياما قلائل ثم
~~مرض ومات ".

# قوله ms2120 تعالى: { ولله خزآئن السموت والأرض }
~~أي هو الرزاق لهؤلاء المهاجرين لا هو؛ لأن خزائن السماوات
~~والأرض المطر والنبات، وهما لله فلا يقدر أحد أن يعطي شيئا
~~إلا بإذنه ولا يمنعه شيئا وبمشيئته { ولكن المنافقين
~~لا يفقهون } إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.

# وقال الجنيد: (خزائن السماوات الغيب، وخزائن
~~الأرض القلوب، وهو علام الغيوب مقلب القلوب).
~~وقال رجل لحاتم الأصم: (من أين تأكل؟ فقال: { ولله خزآئن
~~السموت والأرض } ).

# قوله تعالى: { يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة }
~~يعني من هذه الغزوة وهي غزوة بني المصطلق حي من هذيل، {
~~ليخرجن الأعز منها الأذل } قد ذكرنا قائل هذه المقالة
~~وهو عبدالله بن أبي.

# قيل: إن إبنه عبدالله قال له: أنت والله الأذل
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم الأعز. وكان عبدالله بن أبي
~~يعني بالأعز نفسه، فرد الله عليه فقال: { ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين }؛ فعزة الله تعالى بقهره لخلقه،
~~ولرسوله بإظهار دينه على الأديان كلها، وعزة المؤمنين نصره
~~إياهم على أعدائهم فهم ظاهرون. وقوله تعالى: { ولكن
~~المنافقين لا يعلمون }؛ ولو علموا ما قالوا هذه المقالة.

### || [63.9]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله }؛ أي لا
~~تشغلكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله، يعني الصلاة
~~المفروضة، والمعنى: لا تشغلكم كثرة أموالكم وحفظها وتنميتها، ولا
~~تربية الأولاد وإصلاح حالهم عن طاعة الله وعن الصلاة.

# قوله تعالى: { ومن يفعل ذلك فأولئك هم
~~الخاسرون }؛ أي ومن ينشغل بالمال والأولاد عن طاعة الله
~~فأولئك هم المغبونون لذهاب الدنيا والآخرة عنهم، وهلاك أنفسهم
~~التي هي رأس مالهم.

### || [63.10]

# قوله تعالى: { وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي أحدكم الموت }؛ معناه: وأنفقوا الأموال في
~~الزكاة والجهاد وغيرهما من الحقوق الواجبة من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيعلم أنه ميت، { فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق }؛ في الدنيا؛ أي يتمنى القليل من
~~التأخير ليتصدق به ويكون من الصالحين بالتلافي والتوبة واستئناف
~~العمل الصالح، ولا ينفعه تمنيه عند ذلك، والمعنى: إنه ms2121 يستزيد في
~~أجله حتى يتصدق ويزكي.

# قوله تعالى: { وأكن من الصالحين }؛ قيل: إن
~~معناه وأحج، عن ابن عباس. وقوله: { وأكن من الصالحين }
~~على قراءة من جزم عطفه على موضع { فأصدق } لأنه على معنى
~~إن أخرجتني أصدق وأكن، ولولا الفاء لكان فأصدق مجزوم،
~~ومن قرأ (وأكون) فهو عطف على لفظ { فأصدق }. وانتصب قوله
~~تعالى { فأصدق } لأنه جواب التمني، فالفاء وأصله:
~~فأتصدق.

### || [63.11]

# قوله تعالى: { ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء
~~أجلهآ }؛ أي لا يؤخرها عن الموت إذا جاء وقت إهلاكها، {
~~والله خبير بما تعملون }؛ من الخير والشر، وبمن أخر
~~في أجله أنه يتوب أو لا يتوب.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-2]

# { يسبح لله ما في السموت وما في الأرض }؛ قد
~~تقدم تفسيره، وقوله: { له الملك وله الحمد }؛ أي له
~~الملك الدائم الذي لا يزول، وله الحمد في السماوات والأرض، {
~~وهو على كل شيء }؛ من أمور الدنيا والآخرة، { قدير }.
~~قوله تعالى: { هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير }؛ ظاهر
~~المعنى.

### || [64.3-4]

# قوله تعالى: { خلق السموت والأرض بالحق
~~وصوركم فأحسن صوركم }؛ أي صوركم في أرحام
~~الأمهات، فجعل صوركم أحسن من صور سائر الحيوانات، { وإليه
~~المصير }؛ في الآخرة، وباقي الآيتين، { يعلم ما في
~~السموت والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون
~~والله عليم بذات الصدور }؛ ظاهر المعنى.

### || [64.5-6]

# قوله تعالى: { ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من
~~قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم }؛ أي
~~ألم يأتكم خبر الذين كفروا من قبلكم من الأمم الخالية كيف
~~أذاقهم الله عقوبة تكذيبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب.
~~جميع، { ذلك }؛ العذاب، { بأنه كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات }؛ أي بالمعجزات، { فقالوا أبشر يهدوننا
~~}؛ فقالوا آدمي مثلنا يدعونا إلى خلاف دين آبائنا، {
~~فكفروا }؛ بالكتب والرسل وأعرضوا عن القبول منهم، {
~~وتولوا واستغنى الله }؛ عن إيمانهم وطاعتهم، {
~~والله غني }؛ عن أفعال العباد، { حميد }؛ في إنعامه عليهم.

# ومعنى قوله { وبال أمرهم } أصل الوبال من الثقل،
~~يقال: أمر وبيل؛ أي ثقيل، يسمى جزاء المعصية وبالا لثقله.

### || [64.7-8]

# قوله تعالى: { زعم الذين كفروا ms2122 أن لن يبعثوا
~~}؛ أي قال كفار مكة قولا بالظن غير يقين أنهم لا يبعثون بعد
~~الموت، { قل }؛ لهم يا محمد: { بلى وربي لتبعثن }؛
~~بعد الموت، { ثم لتنبؤن بما عملتم }؛ في الدنيا {
~~وذلك }؛ الجزاء والبعث، { على الله يسير }؛ أي سهل هين،
~~{ فآمنوا }؛ يا أهل مكة، { بالله ورسوله }؛ محمد
~~صلى الله عليه وسلم، { والنور الذي أنزلنا }؛ يعني القرآن، {
~~والله بما تعملون خبير }.

### || [64.9-10]

# قوله تعالى: { يوم يجمعكم ليوم الجمع }؛ يعني
~~يوم القيامة يجمع فيه الأولون والآخرون، { ذلك يوم
~~التغابن }؛ يغبن فيه أهل الحق أهل الباطل، وأهل الإيمان
~~أهل الكفر، فلا غبن أبين منه، هؤلاء يدخلون الجنة وهؤلاء
~~يدخلون النار. والغبن: فوت الحظ والمراد.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مؤمن يدخل الجنة إلا وقد رأى مقعده
~~من النار لو أساء ليزداد شكرا. وما من عبد
~~كافر يدخل النار إلا وقد رأى مقعده من الجنة
~~لو أحسن ليزداد حسرة ".

# فالمغبون من غبن أهله ومنازله من الجنة، ويظهر يومئذ
~~غبن كل كافر بترك الإيمان، وغبن كل كافر بتقصيره في الأحسن
~~وتضييعه الأيام. { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز
~~العظيم * والذين كفروا وكذبوا بآيتنآ
~~أولئك أصحب النار خلدين فيها وبئس المصير
~~}.

### || [64.11-13]

# قوله تعالى: { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن
~~الله }؛ أي ما أصاب أحدا في البدن والأهل والمال إلا بعلم الله
~~وقضائه، { ومن يؤمن بالله }؛ أي من يصدق بأن المصيبة من
~~الله، { يهد قلبه } ، للرضا والصبر، ويقال: يوفقه
~~للاسترجاع.

# وقرأ السلمي: (يهد قلبه) على ما لم يسم فاعله،
~~وقرأ طلحة بن مصرف بالهمز والرفع في قوله (يهدئ قلبه) على
~~معنى يسكن قلبه. { والله بكل شيء عليم *
~~وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم
~~فإنما على رسولنا البلاغ المبين * الله لا
~~إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون }.

### || [64.14]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم }؛ وذلك
~~أن الرجل كان لا يستطيع أن يهاجر ms2123 مع أزواجه وأولاده، وكان إذا
~~أراد أن يهاجر بنفسه تعلقت به امرأته وأولاده وقالوا له: إلى من
~~تدعنا؟ ننشدك الله أن تجلس وتدع الهجرة، فأنزل الله هذه
~~الآية بالمدينة، ينهاهم عن ذلك ويحذرهم طاعة الأزواج والأولاد
~~في معصية الله، وذلك قوله تعالى: { إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم }.

# ودخول (من) هنا يدل على أنه ليس جميع الأزواج والأولاد عدوا،
~~وإنما منهم من يحب هلاككم ليرث مالكم، وأي عدو أعدى ممن
~~يحب موتك لمنفعة نفسه، ومنهم من يحملوكم على أن تعصوا الله
~~بأخذ غير الواجب، ويمنع الواجب لمنفعة ترجع إليهم، ومعنى قوله
~~تعالى { فاحذروهم } أي فاحذروا أن تطيعوهم وتدعوا الهجرة.

# قوله تعالى: { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا
~~فإن الله غفور رحيم } وذلك أن الرجل كان إذا أراد
~~الجهاد والهجرة عرض على امرأته وقرائبه إذا أبوا عليه أقسم أن
~~لا ينفق عليهم، فإذا عاد كف عن النفقة ليمينه، فقيل لهم: {
~~وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا } أي وإن تعفوا عنهم
~~وتجاوزوا عن صدهم إياكم، وتغفروا ذنوبهم بعد ما رجعتم وبعد
~~ما اجتمعتم في دار الهجرة، ولم تكافؤوهم عن سوء ما فعلوه، {
~~فإن الله غفور رحيم } يغفر لكم كذلك كثيرا من ذنوبكم.

# وقيل: معنى الآية: إن الرجل من هؤلاء إذا رأى الناس قد سبقوه
~~إلى الهجرة وتفقهوا في الدين هم أن يعاقب زوجته وأولاده
~~الذين يبطئونه عن الهجرة، وإن لحقوا به في الهجرة لم ينفق
~~عليهم، فأنزل الله تعالى { وإن تعفوا وتصفحوا
~~وتغفروا فإن الله غفور رحيم }.

### || [64.15]

# قوله تعالى: { إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة
~~}؛ أي بلاء وشغل عن الآخرة، والإنسان بسبب المال والولد يقع في
~~العظائم ويتناول الحرام إلا من عصمه الله، { والله عنده
~~أجر عظيم }؛ إن لم يشغله ماله وولده عن طاعة الله.

# وعن بريدة قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن
~~والحسين وعليهما قميصان أحمران يمشيان
~~ويعثران، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المنبر، فحملهما فوضعهما بين يديه، ثم قال:
~~" صدق الله عز وجل { إنمآ أموالكم وأولادكم
~~فتنة ms2124 } نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان
~~ويعثران، فلم أصبر عنهما حتى قطعت حديثي
~~ورفعتهما " ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~خطبته ".

### || [64.16]

# قوله تعالى: { فاتقوا الله ما استطعتم }؛ أي
~~اتقوا الله جهدكم وقدروا سعيكم باجتناب محارمه وأداء فرائضه
~~وجميع طاعاته، { واسمعوا }؛ ما تؤمرون به، { وأطيعوا }؛
~~أمر رسوله، { وأنفقوا }؛ من أموالكم في طاعة الله يكن ذلك، {
~~خيرا لأنفسكم }؛ لأن نفع الآخرة أعظم، ويقال: الخير ها
~~هنا المال، كأنه قال: أنفقوا مالا من أموالكم، وهذه الآية
~~نسخت قوله تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102].

# وقوله تعالى: { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون }؛ أي من يدفع عنه بخل نفسه فأولئك هم
~~المزكون لطلبتهم. والشح الذي في اللغة: منع الواجب، ومن
~~الشح أن يعمد الرجل إلى مال غيره فيأكله.

### || [64.17-18]

# قوله تعالى: { إن تقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعفه لكم ويغفر لكم }؛ معناه: إن تعطوا في الصدقة
~~مالا عن حسبة صادقة من قلوبكم، يقبله منكم ويضاعفه لكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم، { والله شكور }؛ يقبل اليسير ويعطي
~~الجزيل من الثواب، { حليم }؛ لا يعجل بالعقوبة على من بخل
~~بالصدقة، واستحق العقوبة على ذنوبه، { عالم الغيب
~~والشهادة }؛ أي يعلم ما تكنه صدوركم مما لا تعلمه
~~الحفظة، ويعلم كل ما ظهر مما سقط من ورقة، وما قطر من قطر
~~المطر، وهو، { العزيز }؛ في ملكه وسلطانه، { الحكيم }؛ في
~~أمره وقضائه.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# { يأيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن
~~لعدتهن }؛ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
~~داخلون فيه؛ لأن خطاب الرئيس خطاب للأتباع، خصوصا إذا كانوا
~~مأمورين بالاقتداء به، والمعنى: يا أيها النبي إذا أردت أنت
~~وأمتك الطلاق، فطلقوا النساء لعدتهن، وهذا كقوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة

# [المائدة: 6] أي أردتم القيام.

# والطلاق للعدة هو أن يطلقها في طهر لم يمسها فيه، لما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين سئل عن
~~الطلاق: " طلقها طاهرا من غير جماع، أو حاملا
~~قد استبان حملها " "

# ويقال في معنى الطلاق للعدة: أن ms2125 يفرق الطلاق الثلاث على
~~أطهار العدة، فيطلقها في كل طهر لم يمسها فيه تطليقة.

# والطلاق السني: أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه، فقد روي:

# " أن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما طلق
~~امرأته وهي حائض، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر وتحيض عنده
~~حيضة أخرى، ثم تطهر من حيضتها، فإذا أراد أن
~~يطلقها فليطلقها حين تطهر قبل أن يجامعها "

# فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء.

# والطلاق البدعي: أن يقع في حال الحيض، أو في طهر قد جامعها
~~فيه، وهو واقع وصاحبه آثم، وروي:

# " أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض، فذكر عمر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " مره
~~فليراجعها، فإذا طهرت فليطلقها إن شاء " قلت:
~~ويحتسب لها؟ قال: " فمه؟ " ".

# قوله تعالى: { وأحصوا العدة }؛ إنما أمر بإحصاء
~~العدة لتوزيع الطلاق على الأطهار، والمعنى بذلك: أحصوا عدة
~~المطلقات لما تريدون من رجعة أو تسريح، فإذا حاضت المعتدة
~~حيضة وطهرت، فأراد الزوج أن يطلقها ثانية قبل أن تحيض، فإذا
~~حاضت وطهرت طلقها أخرى إن شاء، فتبين الثلاث وقد بقي من
~~عدتها حيضة.

# قوله تعالى: { واتقوا الله ربكم }؛ أي اتقوه في
~~النساء إذا طلقتموهن واحدة أو اثنتين أو ثلاثا، { لا
~~تخرجوهن من بيوتهن }؛ التي طلقتموهن فيها، وهي بيوت
~~أزواجهن، والمعنى: اتقوا الله فلا تعصوه فيما أمركم به، فلا
~~يجوز للزوج أن يخرج المطلقة المعتدة من مسكنه الذي كان
~~يساكنها فيه قبل الطلاق.

# قوله تعالى: { ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة }؛ أي ولا يخرجن من قبل أنفسهن حتى
~~تنقضي عدتهن، ولهذا لا يباح لها السفر في العدة، ولا يباح لها
~~التزوج وإن أذن لها الزوج. وأما المنكوحة فيجوز لها الخروج من
~~المنزل بإذن الزوج.

# قوله تعالى: { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } أي لا
~~يخرجن إلا أن يكون خروجهن معصية، وقال الحسن: (معناه: إلا
~~أن يزنين فيظهر ذلك الزنا عليها بشهادة أربعة
~~من الشهود، فيخرجن لإقامة الحدود).

# وقال ابن عباس: (إلا أن ms2126 يطلن بألسنتهن على أهل
~~المنزل بإيذائهن). كما روي: أن فاطمة بنت قيس،
~~طلقها زوجها أبو عمرو ابن حفص بن المغيرة
~~المخزومي، وكانت تستطيل على حماتها بلسانها،
~~فنقلها النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت ابن أم
~~مكتوم، وكان ضريرا تعتد فيه).

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز منه
~~العرش!! "

# ، وقال: عليه السلام:

# " أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس
~~فحرام عليها رائحة الجنة!! "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا تطلقوا النساء إلا من ريبة، فإن الله عز
~~وجل لا يحب الذواقين والذواقات! "

# ، وعن أنس رضي لله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا منافق ".

# قوله تعالى: { وتلك حدود الله }؛ أي هذه أحكام الله
~~وفرائضه في الطلاق في السنة والعدة، فلا تجاوزوها إلى ما نهى
~~عنه، { ومن يتعد حدود الله }؛ بالمخالفة، { فقد ظلم
~~نفسه }؛ أي فقد أضر نفسه، { لا تدرى لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا }؛ أي طلقوهن كما أمرتم، لا تدري
~~أيها المخاطب لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا، فيوقع في قلب
~~الزوج المحبة، فيندم في طلاقها ويريد رجعتها فلا يقدر على
~~ذلك، ولا ينفعه الندم.

### || [65.2-3]

# قوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو فارقوهن بمعروف } معناه: إذا قاربن
~~انقضاء عدتهن فراجعوهن بحسن الصحبة قبل أن يغتسلن من
~~الحيضة الثالثة، أو يتركوا مراجعتهن بإيفاء المهر ونفقة العدة حتى
~~تنقضي عدتهن، ولا يجوز أن يكون المراد بهذه الآية حقيقة بلوغ
~~الأجل لأنه لا رجعة بعد بلوغ الأجل الذي هو انقضاء العدة.

# قوله تعالى: { وأشهدوا ذوى عدل منكم }؛ أي
~~أشهدوا على الطلقة والرجعة ذوى عدل منكم من المسلمين، وهذا أمر
~~استحباب احتياطا من التجاحد، كي لا يجحد الزوج الطلاق، ولا تجحد
~~المرأة بعد مضي العدة الرجعة. ثم قال للشهود: { وأقيموا
~~الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر }؛ أي ذلك الذي ذكر لكم من الأمر
~~والنهي والطلاق والرجعة وإقامة الشهادة، ms2127 يوعظ به من كان يؤمن
~~بالله، ويصدق بالبعث بعد الموت؛ لأنهم هم الذين ينتفعون
~~بالوعظ.

# قوله تعالى: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا }؛
~~أي ومن يتق الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه يجعل له مخرجا
~~من المعصية إلى الطاعة، ويقال: من الحرام والشبهات إلى الحلال.
~~وقيل: يجعل له مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت، ومن
~~شدائد يوم القيامة، { ويرزقه }؛ في الآخرة من نعيم الجنة، {
~~من حيث لا يحتسب }؛ ويقال: يرزقه في الدنيا من حيث لا
~~يأمل، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم
~~فرجا، ومن كل ضيق مخرجا ".

# قوله تعالى: { ومن يتوكل على الله فهو حسبه
~~}؛ أي من يفوض أموره إلى الله عالما واثقا بحسن تقديره
~~وتدبيره فهو كافيه، لا يحتاج إلى غيره. قوله تعالى: { إن
~~الله بالغ أمره }؛ أي منفذ أمره ممضي إرادته، لا
~~يمنع عما يريد، { قد جعل الله لكل شيء قدرا }؛
~~من أحكامه مقدارا وأجلا معلوما فلا عذر للعبد في تقصير يقع منه.

### || [65.4-5]

# قوله تعالى: { واللائي يئسن من المحيض من
~~نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن }؛

# " وذلك أنه لما أنزل الله تعالى عدة المطلقات
~~والمتوفى عنها زوجها في سورة البقرة، قال:
~~أبي بن كعب: يا رسول الله إن ناسا يقولون: قد
~~بقي من النساء ما لم يذكر فيه شيء؟ قال: "
~~ومن هم؟ " قال: الصغار والكبار وذوات الحمل،
~~فنزلت هذه الآية "

# { واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم } لكبرهن {
~~إن ارتبتم } أي إن شككتم في عدتهن، { فعدتهن } إذا
~~طلقن بعد الدخول { ثلاثة أشهر }.

# وقوله تعالى: { واللائي لم يحضن } معناه: واللاتي في حال
~~الصغر هن بمنزلة الكبيرة التي قد يئست، عدتهن ثلاثة أشهر.
~~قوله تعالى: { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن }؛ معناه: وذوات الأحمال عدتهن تنقضي بوضع ما في
~~بطونهن من الحمل، مطلقة كانت الحامل أو متوفى عنها زوجها.

# قوله تعالى: { ومن يتق الله يجعل له من
~~أمره يسرا }؛ أي من يخش الله ويمتثل ms2128 أوامره ويجتنب
~~نواهيه ييسر عليه أمره ويوفقه للعبادة، ويسهل عليه أمر
~~الدنيا والآخرة. قوله تعالى: { ذلك أمر الله أنزله
~~إليكم }؛ أي ذلك الحكم الذي قد سبق حكم الله في الطلاق
~~والعدة والرجعة أنزله إليكم، { ومن يتق الله } بطاعته
~~وترك معصيته، { يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~}؛ أي يستر ذنوبه عنه ويدفع عنه عقابها ويعطيه على ذلك ثوابا
~~حسنا في الجنة.

### || [65.6]

# قوله تعالى: { أسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم } أي أسكنوا المطلقات حيث سكنتم من البيوت التي
~~تجدون أن تسكنوهن فيها على قدر سعتكم وطاقتكم، فإن كان
~~موسرا أوسع عليها في المسكن والنفقة، وإن كان فقيرا فعلى قدر ذلك.
~~قوله تعالى: { ولا تضآروهن }؛ أي لا تضاروهن في
~~المسكن ولا في أمر النفقة، { لتضيقوا عليهن }؛ يعني
~~أعطوهن في المسكن ما يكفيهن لجلوسهن وطهارتهن، ومن النفقة ما
~~يكون كفافا لهن بالمعروف، وهذا عام في المبتوتة والرجعية.

# قوله تعالى: { وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن }؛ يعني تجب نفقة الحامل إلى
~~أن تضع، سواء طالت مدة الحمل أم قصرت، لأن عدتها تنقضي بوضعه،
~~فلها النفقة إلى أن تضع حملها. ولا نفقة للمتوفى عنها زوجها لأن
~~قوله تعالى { أسكنوهن } وقوله تعالى { فأنفقوا
~~عليهن } خطاب للأزواج وقد زال عنهم الخطاب بالموت.

# قوله تعالى: { فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن }؛ يعني بعد وضع الحمل إذا أرضعن لكم أولادكم
~~فأعطوهن أجرة الرضاع، وهذا دليل بأن الأم أولى بإرضاع
~~الولد بأجرة المثل، وأولى بالحضانة من كل أحد، وفيه دليل أن
~~الأجرة لا تستحق بالعقد، وإنما تستحق بالفراغ من العمل؛ لأن
~~الله تعالى أوجبها بعد الرضاع.

# وقوله تعالى: { وأتمروا بينكم بمعروف }؛ أمر الرجل
~~والمرأة أن يأتمروا في الولد بالمعروف، وهو أن ينفق الرجل بنفقة
~~الرضاع من غير تقتير ولا إسراف، أو تقوم المرأة على ولدها في
~~إرضاعه وتتعهده من غير تقصير. قوله تعالى: { وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى }؛ معناه: وإن تضايقتم
~~وتمانعتم فأبت الأم أن ترضع الولد، أو طلبت على ذلك أكثر من
~~أجرة المثل، وأبى الأب أن ms2129 يعطيها ما طلبت، فليطلب الأب
~~للولد مرضعة غير الأم، إلا أنه يجب أن يكون في بيت الأم لأن
~~الأم أحق بإمساك الولد.

### || [65.7]

# قوله تعالى: { لينفق ذو سعة من سعته }؛ أي لينفق
~~غني على نسائه وأولاده على قدر غناه، { ومن قدر عليه
~~رزقه فلينفق ممآ آتاه الله }؛ معناه: ومن ضيق عليه
~~رزقه فلينفق مما أعطاه الله من المال، { لا يكلف الله
~~نفسا إلا مآ آتاها }؛ من الرزق.

# قوله تعالى: { سيجعل الله بعد عسر يسرا }؛ فيه
~~تسلية للصحابة، فإن أكثرهم كانوا فقراء، فوعدهم الله اليسر
~~بعد العسر، ففتح الله عليهم بعد ذلك وجعل يسرا بعد عسر.
~~ويستدل من هذه الآية على أن الواصي يأمر المرأة أن تستدين
~~على زوجها المعسر مقدار ما تستحق عليه من النفقة، لأن المعسر
~~يرجى له اليسر.

### || [65.8]

# قوله تعالى: { وكأين من قرية عتت عن أمر
~~ربها ورسله }؛ أي وكم من أهل بلدة عتوا من أمر ربهم
~~ورسله؛ أي جاوزوا الحد في المعصية، { فحاسبناها حسابا
~~شديدا }؛ فجازيناهم في الآخرة جزاء شديدا على كل صغيرة
~~وكبيرة، { وعذبناها }؛ وعذبناهم في الدنيا، { عذابا نكرا
~~}؛ أي عذابا خارجا عن العادة لم يعهدوا مثله.

### || [65.9-11]

# قوله تعالى: { فذاقت وبال أمرها }؛ أي فذاقوا جزاء
~~كفرهم، { وكان عاقبة أمرها خسرا }؛ أي هلاك النفوس
~~وهي رأس أموالهم، { أعد الله لهم }؛ في الآخرة، { عذابا
~~شديدا }؛ يعني الذي نزل بهم في الدنيا، { فاتقوا الله
~~يأولي الألباب }؛ أي يا أولي العقول لا تسيروا بسيرهم
~~فينزل بكم ما نزل بهم.

# قوله تعالى: { الذين آمنوا قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا * رسولا }  { الذين آمنوا } نعت أولي
~~الألباب، وقوله تعالى { قد أنزل الله إليكم ذكرا *
~~رسولا } أي أنزل إليكم كتابا آتاه رسولا ليؤديه إليكم.
~~وقيل: معناه: قد أنزل الله إليكم قرآنا وأرسل رسولا، {
~~يتلوا عليكم آيات الله مبينات }؛ يعني الرسول، {
~~ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيهآ أبدا }. وقوله تعالى: { قد أحسن الله
~~له رزقا } يعني الجنة ms2130 التي لا ينقطع نعيمها.

### || [65.12]

# قوله تعالى: { الله الذي خلق سبع سموت ومن
~~الأرض مثلهن }؛ أي سبع أرضين أيضا، وليس في القرآن آية
~~تدل على أن الأرضين سبع غير هذه. قوله تعالى: {
~~يتنزل الأمر بينهن } ، أي تنزل الملائكة بالتدبير من
~~الله تعالى، ومن سماء إلى سماء، ومن السماء الى الأرض بحياة بعض
~~وموت بعض، وغنى بعض وفقر بعض، وسلامة هذا وهلاك هذا، {
~~لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما }؛ فلا يخفى عليه شيء.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1]

# { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك }؛

# " وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم الأيام بين
~~نسائه وكان له تسع نسوة، وكان لكل امرأة
~~منهن يوم وليلة، ثم إن حفصة زارات أباها في
~~يوم كان ذلك اليوم لعائشة، فدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك اليوم بيت حفصة فوجد فيه جاريته
~~مارية فأخلا بها، فلما رجعت حفصة إلى منزلها،
~~وقفت حفصة على ذلك الباب فلم تدخل حتى خرجت
~~مارية، ثم دخلت فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إني قد رأيت من كان معك في البيت، فلما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الغيرة والكآبة في وجهها
~~قال: " اكتمي علي، ولا تخبري عائشة بذلك " ثم
~~قال: " هي علي حرام " يعني مارية، فأخبرت
~~حفصة عائشة وكانتا متصافيتين، فنزل جبريل
~~عليه السلام فأخبر النبي بذلك، فدعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم حفصة وقال لها: " ما الذي حملك على ذلك؟
~~" قالت: ومن الذي أخبرك؟ قال: " أخبرني العليم
~~الخبير ".

# فغضب النبي صلى الله عليه وسلم على حفصة فطلقها
~~تطليقة واعتزل نساءه كلهن، فمكث سبعا
~~وعشرين ليلة ينتظر ما ينزل فيهن، فأنزل
~~الله هذه الآيات. ومعناها: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك، { تبتغي مرضات أزواجك }؛ طالبا رضى أزواجك،
~~{ والله غفور }؛ لما كان منك من التحريم، { رحيم }؛ بك
~~حيث رخص لك الخروج منه بالكفارة، فأعتق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رقبة وعاد إلى مارية ".

# وروي:

# " أن حفصة ms2131 رضي الله عنها استأذنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في زيارة أبيها في يومها، فأذن لها
~~وهو جالس في بيتها، فمضت، فأرسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى جاريته مارية القبطية فأدخلها في
~~حضنه، وكان ذلك في يوم حفصة، فلما رجعت
~~حفصة وجدت باب بيتها مغلقا، فجلست على الباب
~~حتى خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر
~~عرقا وحفصة تبكي، فقال لها: " ما يبكيك؟ " قالت:
~~إنما أذنت لي بالزيارة من أجل هذا؛ أدخلت أمتك
~~بيتي ووقعت عليها في يومي وعلى فراشي؟ ما
~~رأيت لي حرمة وحقا، ما قط صنعت هذا بامرأة من
~~نسائك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " هي جاريتي فلا
~~أحلها الله، اسكتي هي علي حرام، ألتمس بذلك
~~رضاك، ولا تخبري بذلك امرأة منهن، وهذه أمانة
~~عندك ".

# ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقامت حفصة
~~على الجدار الذي كان بينها وبين عائشة، فقالت
~~لها: ألا أبشرك يا عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد حرم جاريته مارية، وقد أراحنا الله
~~منها. وكانت عائشة وحفصة متصافيتين
~~متظاهرتين على سائر أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فنزل جبريل عليه السلام فأخبره بذلك، فغضب
~~على حفصة وقال: " ما حملك على ذلك " ، ثم
~~طلقها تطليقة ".

# وذهب بعض المفسرين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~دخل على زينب بنت جحش شرب عندها شراب عسل
~~تصلحه له، وكان يطول مكثه عندها، فاجتمعت
~~عائشة وحفصة على أن يقولا له: إنا نجد معك
~~رائحة المغافير - وهو صمغ متغير الرائحة
~~يقع على الطرف يأكله النحل - فلما صار إلى
~~كل واحدة منهما قالت له: إني أشم معك رائحة
~~المغافير، فحرم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه
~~شرب العسل، فأنزل الله تعالى هذه الآيات. والقول
~~الأول أظهر، ولا يمتنع أن الأمرين قد كانا، وأن هذا نزل فيهما.

### || [66.2]

# قوله تعالى: { قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم } أي وجبت لكم كفارة أيمانكم، { والله
~~مولاكم }؛ أي متول أموركم وهو أولى أن يؤثروا ms2132 مرضاته، {
~~وهو العليم }؛ بما فيه صلاح خلقه، { الحكيم }؛ في تدبير
~~أمره. وإنما سميت الكفارة تحلة؛ لأنها تجب عند انحلال
~~اليمين، قال مقاتل: (معناه: قد بين الله لكم كفارة
~~أيمانكم في سورة المائدة، وأمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يكفر عن يمينه، ويراجع جاريته مارية).

### || [66.3]

# قوله تعالى: { وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا }؛ يعني إسراره إلى حفصة، فلما أخبرت عائشة
~~به أطلع الله نبيه عليه السلام على ذلك. قوله تعالى: {
~~فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض }؛

# " وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندما رأى
~~الكآبة في وجهها والغيرة أسر إليها شيئين:
~~تحريم الجارية، وقال: " أخبرك يا حفصة أن أباك
~~وأبا بكر سيملكان أمتي بعدي " فلما أظهره الله
~~عليه أخبر حفصة بما قالت لعائشة من تحريم الجارية، وأعرض عن ذكر
~~خلافة أبي بكر وعمر ".

# وقرأ الحسن البصري والكسائي وقتادة (عرف بعضه) بالتخفيف أي
~~غضب على حفصة من ذلك وجاراها فطلقها، من قول القائل لمن
~~أساء إليه: لأعرفن لك ما فعلت؛ أي لأجازينك عليه، فجازاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن طلقها، فلما علم عمر رضي
~~الله عنه بذلك قال: لو كان في آل الخطاب خير لما
~~طلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ونزل جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له:
~~راجعها فإنها صوامة قوامة، وهي إحدى نسائك
~~في الجنة، فراجعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
~~مقاتل: (لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة،
~~وإنما هم به، فأتاه جبريل وقال له: لا
~~تطلقها فإنها صوامة قوامة وهي من نسائك في
~~الجنة، فلم يطلقها)، وكان سفيان الثوري يقول: (ما
~~استقصى كريم قط، وما زال التغافل من فعل
~~الكرام، عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة بعض
~~ما فعلت، وأعرض عن بعض).

# قوله تعالى: { فلما نبأها به }؛ أي لما أخبر
~~حفصة بما أظهره الله عليه، { قالت }؛ له: { من أنبأك
~~هذا }؛ أي من أخبرك أني أفشيت سرك؟ ms2133 { قال نبأني
~~العليم الخبير }.

### || [66.4]

# قوله تعالى: { إن تتوبآ إلى الله }؛ معناه: إن
~~تتوبا إلى الله من إظهار الغيرة وإيذاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتعاون عليه، { فقد صغت قلوبكما }؛ أي مالت إلى
~~الإثم وعدلت عن الحق، وهو أنهما أحبتا ما كره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، { وإن تظاهرا عليه } أي تعاونا عليه
~~بالإيذاء وإظهار الغيرة عليه من الجارية، { فإن الله هو
~~مولاه }؛ يتولى حفظه ونصره ودفع الأذية عنه، {
~~وجبريل وصالح المؤمنين }؛ أبو بكر وعمر يتوليانه
~~وينصرانه على من عاداه، { والملائكة بعد ذلك ظهير }؛
~~أعوانه وأنصاره.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (حدثني عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال: لما اعتزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم نساءه، دخلت عليه وأنا أرى في وجهه الغضب،
~~فقلت: يا رسول الله ما شق عليك من أمر النساء؟
~~فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته
~~وجبريل وميكائيل، وأنا وأبو بكر والمؤمنون
~~معك، وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام، إلا
~~رجوت أن يكون الله يصدق قولي الذي أقول، فنزلت
~~هذه الآية { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد
~~ذلك ظهير } ).

# وعن ابن عباس قال: (سألت عمر رضي الله عنه فقلت: يا
~~أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: عائشة وحفصة).

# ثم أخذ عمر رضي الله عنه يسوق الحديث قال: (كنا
~~معشر قريش قوما نغلب نساءنا، فلما قدمنا
~~المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم، فطفق
~~نساؤنا يتعلمن من نسائهم، قال: فغضبت على
~~امرأتي فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني،
~~فقالت: وما ينكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره
~~إحداهن اليوم إلى الليل. قال: فانطلقت فدخلت
~~على حفصة فقلت: أتراجعين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قالت: نعم، قلت: وتهجره إحداكن اليوم إلى
~~الليل؟ قالت نعم، قلت: أفتأمن إحداكن أن
~~يغضب الله لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت؟! لا
~~تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسليني ما ms2134 بدا لك،
~~ولا يغرك إن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى
~~رسول الله منك) يعني عائشة رضي الله عنها.

# قرأ أهل الكوفة (تظاهرا عليه) بالتخفيف، وقرأ الباقون
~~بالتشديد.

### || [66.5]

# قوله تعالى: { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن }؛ هذا إيعاد وتخويف لحفصة وعائشة
~~وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخير منهن إن أحوجنه إلى مفارقتهن، و { عسى } من الله
~~واجبة، { مسلمات مؤمنات }؛ نعت للأزواج اللاتي كان
~~يبدله لو طلق نساءه، ومعنى { مسلمات } أي خاضعات لله
~~بالطاعة، مسلمات لأمر الله وقضائه، أي مصدقات مؤمنات بتوحيد الله
~~بالألسن والقلوب، { قانتات }؛ أي طائعات لله والنبي صلى الله
~~عليه وسلم، { تائبات }؛ أي راجعات إلى ما يحبه الله، {
~~عابدات }؛ لله متذللات لله ولرسوله، { سائحات }؛ أي
~~صائمات، { ثيبات وأبكارا }؛ ظاهر المراد.

### || [66.6]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا }؛ أي يا أيها الذين آمنوا ادفعوا عن
~~أنفسكم وأهليكم نارا، { وقودها الناس والحجارة } ،
~~حطبها الناس والحجارة، يعني حجارة الكبريت، والمعنى: اعملوا
~~بطاعة الله وانتهوا عن معصيته، وعلموا أولادكم وأهليكم الاجتناب
~~عما تجب لهم به النار. وعن عمر رضي الله عنه:

# " أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله نقي أنفسنا، فكيف لنا بأهلنا؟ قال: "
~~تنهوهم عما نهاهم الله عنه، وتأمروهم بما
~~أمركم الله به " ".

# قوله تعالى: { عليها ملائكة غلاظ شداد }؛ أي على
~~النار ملائكة غلاظ الأخلاق شداد أقوياء الأخذ والعقوبة، يدفع
~~الواحد منهم في الدفعة الواحدة سبعين ألفا في جهنم، لم يخلق
~~الله فيهم شيئا من الرحمة، { لا يعصون الله مآ أمرهم
~~}؛ من تعذيب أهلها، { ويفعلون ما يؤمرون }؛ من ذلك، جعل
~~الله سرورهم في تعذيب المعذبين كما جعل سرور المؤمنين في الجنة.
~~وجاء في الخبر:

# " أن الملك منهم يكسر عظام المعذب، فيقول له:
~~ألا ترحمني؟ فيقول له: كيف أرحمك وأرحم
~~الراحمين لم يرحمك ".

### || [66.7]

# قوله تعالى: { يأيها الذين كفروا لا تعتذروا
~~اليوم }؛ أي لا تعتذروا اليوم فيما قدمتم لأنفسكم، إنه لا
~~تقبل ms2135 منكم الأعذار، { إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~}؛ في الدنيا، ولا تظلمون بزيادة على ما تستحقون من العذاب.

### || [66.8]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا }؛ قال ابن عباس: (التوبة
~~النصوح: هي الندم بالقلب، والاستغفار باللسان،
~~والإقلاع بالبدن، والإضمار على أن لا يعود).

# " وعن معاذ بن جبل قال: يا رسول الله ما التوبة
~~النصوح؟ قال: " أن يتوب التائب ثم لا يرجع في
~~ذلك، كما لا يعود اللبن في الضرع " ".

# قال ابن مسعود: (التوبة النصوح أن تكفر كل
~~سيئة)، وقال أبو ذر: (النصوح: الصادقة) أي يتوبوا توبة
~~صادقة، يقال: نصحته أي صدقته. وقيل: النصوح المستقيمة
~~المتقنة التي لا يلحقها النقص والإبطال. وقال الفضيل:
~~(التوبة النصوح: أن يكون الذنب نصب عينيه، ولا
~~يزال كأنه ينظر إليه)، وقال أبو بكر الوراق: (هو
~~أن تضيق الأرض عليك بما رحبت، وتضيق عليك
~~نفسك كتوبة الثلاثة الذين خلفوا). وقال الدقاق:
~~(هي رد المظالم، واستحلال الخصوم، وإدمان
~~الطاعات).

# وقال ذو النون: (علامتها ثلاثة أشياء: قلة
~~الكلام، وقلة الطعام، وقلة المنام). وقال بعضهم:
~~هي أن يكون لصاحبها دمع مسفوح وقلب من المعاصي جموح، فإذا كان كذلك
~~فيه توبة نصوح.

# وقال فتح الموصلي: (علامتها ثلاثة: مخالفة
~~الهوى، وكثرة البكاء، ومكابدة الجوع والظمأ).
~~وقال شقيق البلخي: (هي أن يكثر صاحبها لنفسه
~~الملامة، ولا يقلع من الندامة). وقال الجنيد: (هي
~~أن ينسى ما سوى الله، ولا يذكر إلا الله).

# قوله تعالى: { عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم }؛ هذا وعد من الله لأن { عسى } من الله واجبة،
~~والصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر.
~~قوله تعالى: { ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يوم لا يخزى الله النبي }؛ أي يكرم الله
~~تعالى المؤمنين بهذه الكرامة في يوم لا يسوء الله النبي ولا
~~يخجله ولا يسوء { والذين آمنوا معه }؛ والمعنى: لا
~~يدخلهم الله النار.

# وقوله: { نورهم يسعى بين أيديهم }؛ ليدلهم في الجنة،
~~{ وبأيمانهم }؛ يعني نور كتابهم الذي يعطونه بها، {
~~يقولون ربنآ أتمم لنا نورنا }؛ أي يقولون ذلك بعد ما
~~ذهب نور ms2136 المنافقين، والمعنى: أتمم لنا نورنا على الصراط إلى
~~أن ندخل الجنة، { واغفر لنآ }؛ ما سلف من ذنوبنا، { إنك
~~على كل شيء قدير }؛ من إتمام النور والمغفرة، فيجيب الله
~~دعاءهم ويفعل ذلك لهم، فيكون الصراط على المؤمنين كما بين صنعاء
~~والمدينة، يمشي عليه بعضهم مثل البرق، وبعضهم مثل الريح، وبعضهم
~~كعدو الفرس، وبعضهم يمشي وبعضهم يزحف، ويكون على الكافرين كحد
~~السيف مذهبه.

### || [66.9]

# قوله تعالى: { يأيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين }؛ أي جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين باللسان
~~بالزجر والوعظ حتى يسلموا، وسماهما جهادا لاشتراكها في
~~بذل الجهد، { واغلظ عليهم }؛ أي على الفريقين بالفعل
~~والقول، { ومأواهم جهنم وبئس المصير }؛ وبين أن
~~مصيرهم في الآخرة إلى النار.

# وقال الحسن: (كانوا أكثر من كان يصيب الحدود في ذلك
~~الزمان المنافقون، فأمر الله أن يغلظ عليهم في
~~إقامة الحد). وعن ابن مسعود قال: (إذا لم تقدروا أن
~~تنكروا على الفاجر - ف - بوجوه مكفهرة).

### || [66.10]

# قوله تعالى: { ضرب الله مثلا للذين كفروا
~~امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما }؛ أي فخالفتاهما في الدين،
~~قال ابن عباس: (ما بغت امرأة نبي قط، فأما خيانة
~~امرأة نوح، فإنها قالت لقومه: إنه مجنون فلا
~~تصدقوه، وأما خيانة امرأة لوط فإنها كانت
~~تدل قومه على أضيافه، كان إذا نزل بلوط ضيف
~~بالليل أوقدت النار، وإذا نزل بالنهار أدخنت
~~ليعلم قومه أنه قد نزل به ضيف). وقال الكلبي:
~~(أسرتا النفاق، وأظهرتا الإيمان) ولأن الخيانة في
~~الفراش لا يجوز أن تكون مرادة في هذه الآية؛ لأنها عيب يرجع
~~إلى الزوج فينفر الناس عنه.

# قوله تعالى: { فلم يغنيا عنهما من الله شيئا
~~}؛ أي لم يدفعا عنهما عذاب الله، أعلم الله تعالى أن أحدا لا
~~يجزي عن أحد شيئا، وأن الإنسان لا ينجو إلا بعمله، وقطع الله
~~بهذه الآية طمع من ركب المعصية، ورجا أن ينفعه صلاح غيره،
~~وأخبر الله تعالى أن معصية غيره لا تضره إذا كان مطيعا وهو
~~قوله تعالى: { وقيل ادخلا النار مع الداخلين }.

### || [66.11]

# قوله تعالى: { وضرب ms2137 الله مثلا للذين آمنوا
~~امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة }؛ وهي آسية بنت مزاحم، كانت قد آمنت بموسى عليه السلام،
~~فلما علم فرعون بإسلامها وتد لها أربعة أوتاد في يديها
~~ورجليها، ومدها للعذاب وشدها على الأرض بالأوتاد، وألقى على
~~صدرها صخرة عظيمة وألقاها في الشمس.

# فكانت الملائكة تظلها بأجنحتها وأبصرت الجنة وهي كذلك
~~فقالت: { رب ابن لي عندك بيتا في الجنة } ، فاستجاب
~~الله دعاءها وألحقها بالشهداء، ولم تجد ألما من عذاب فرعون
~~لأنها قالت: { ونجني من فرعون وعمله ونجني من
~~القوم الظالمين }؛ أي الكافرين أهل دين فرعون. وليس في هذه
~~الآية أن فرعون قتلها، وقد اختلف في ذلك، والأقرب أنه أجاب
~~الله دعاءها فنجاها من فرعون وقومه.

# وفي قوله تعالى في الآية الأولى { وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين } تخويف لحفصة وعائشة، كأنه قال لعائشة وحفصة لا
~~تكونا بمنزلة امرأة نوح ولوط في المعصية، وكونا بمنزلة امرأة
~~فرعون ومريم.

### || [66.12]

# قوله تعالى: { ومريم ابنت عمران التي أحصنت
~~فرجها }؛ عطف مريم على امرأة فرعون، وإحصان الفرج إعفافه
~~وحفظه عن الحرام. قوله تعالى: { فنفخنا فيه من
~~روحنا }؛ أي في جيب درعها، وذلك أن جبريل عليه السلام مد جيب
~~درعها بإصبعه، ثم نفخ في جيبها فحملت، وبالكناية عن غير مذكور.

# وقوله تعالى: { وصدقت بكلمات ربها }؛ والشرائع التي
~~شرعها الله في كتبه المنزلة، وقرأ عيسى الجحدري والحسن (بكلمة
~~ربها) على التوحيد يعنون عيسى عليه السلام. قوله تعالى: {
~~وكتبه }؛ أي وصدقت بكتب الله تعالى وهو التوراة والإنجيل
~~والفرقان وصحف ابراهيم وموسى وداود، وقرأ أبو عمرو ويعقوب
~~(وكتبه) بالجمع، وتفسيره ما ذكرناه، وقرأ الباقون (وكتابه) على
~~الواحد، والمراد به الإنجيل.

# قوله تعالى: { وكانت من القانتين }؛ أي من
~~المطيعين لله، وقال عطاء: (من المصلين، كانت تصلي
~~بين المغرب والعشاء) تقديره: وكانت من القوم القانتين،
~~ولم يقل من القانتات؛ لأن متعبدها كان في المسجد مع العباد.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء
~~إلا ms2138 مريم ابنة عمران، وآسية أمرأة فرعون،
~~وإن فضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد
~~على سائر الطعام "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " سيدات نساء أهل الجنة أربع: مريم وآسية
~~وخديجة وفاطمة ".

# وعن معاذ بن جبل قال:

# " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجة وهي
~~تجود بنفسها فقال: " أتكرهين ما نزل بك يا
~~خديجة وقد جعل الله في الكره خيرا كثيرا، فإذا
~~قدمت على ضراتك فأقرئيهن مني السلام " قالت:
~~يا رسول الله ومن هن؟ قال: " مريم بنت عمران،
~~وآسية بنت مزاحم، وكليمة بنت عمران أخت موسى "
~~، فقالت: بالرفاه والبنين ".

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1]

# { تبارك الذي بيده الملك }؛ أي تعالى باستحقاق
~~التعظيم الذي بيده إعطاء الملك وأخذه، يؤتي الملك من يشاء
~~فيعزه وينزعه ممن يشاء فيذله، { وهو على كل
~~شيء قدير }؛ من الإعزاز والإذلال.

### || [67.2]

# قوله تعالى: { الذي خلق الموت والحياة }؛ معناه:
~~الذي قدر الإماتة والإحياء، { ليبلوكم }؛ فيما بين الإحياء
~~والإماتة، { أيكم أحسن عملا }؛ اللام في ليبلوكم
~~متعلق بخلق الحياة دون خلق الموت، لأن الابتلاء في الحياة،
~~ومعنى { ليبلوكم } أي ليعاملكم معاملة المختبر، فيجازيكم
~~على ما ظهر منكم لا على ما يعلم منكم، ومعنى { أيكم أحسن
~~عملا } أي أحسن عقلا وأورع عن محارم الله، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أتمكم عقلا أشدكم خوفا لله، وأحسنكم نظرا
~~فيما أمر الله به ونهى عنه ".

# وقال الحسن: (معناه: ليبلوكم أيكم أزهد في
~~الدنيا وأترك لها) وارتفع { أيكم } على الابتداء لأنه
~~بتأويل ألف الاستفهام ولا يعمل فيها ما قبلها، تقديره: ليبلوكم
~~أنتم أحسن عملا أم غيركم. قوله تعالى: { وهو العزيز
~~الغفور }؛ أي العزيز بالنقمة لمن لا يؤمن، الغفور لمن تاب
~~وآمن.

### || [67.3-4]

# قوله تعالى: { الذي خلق سبع سموت طباقا }؛ أي
~~مطبقة بعضها على بعض مثل القبة، { ما ترى }؛ أيها
~~الرائي، { في خلق الرحمن من تفاوت } ، في مخلوقات
~~الرحمن من تفاوت؛ أي لا ترى بعضها حكمة وبعضها عبثا، ولا
~~ترى في السماء اضطرابا وتباينا في الخلقة، وقال مقاتل: (ما
~~ترى ابن آدم في خلق السماوات ms2139 من عيب).

# وقال قتادة: (ما ترى فيها خللا ولا اختلافا)، {
~~فارجع البصر هل ترى من فطور }؛ أي كرر النظر هل ترى
~~في السماء من شقوق أو صدوع أو خروق، { ثم ارجع البصر
~~كرتين }؛ أي إن لم تستدرك بالمرة الأولى، فرد البصر
~~مرة أخرى مستقصيا، وردد البصر مرة أخرى بعد مرة، {
~~ينقلب إليك البصر خاسئا }؛ صاغرا بمنزلة الخاسئ وهو
~~الذليل، { وهو حسير }؛ أي كليل منقطع قد أعيى بمنزلة
~~الحسير الذي طلب شيئا فلم يجده كما يحسر البعير.

### || [67.5]

# قوله تعالى: { ولقد زينا السمآء الدنيا
~~بمصبيح }؛ السماء الدنيا هي الأدنى إلينا، وهي التي يراها
~~الناس، والمصابيح: النجوم، واحدها مصباح، سميت بذلك؛ لأنها
~~تضيء كما يضيء المصباح، ومن ذلك الصبح والصباح وهو
~~السراج، والنجوم لثلاث خصال: زينة، وعلامات يهتدى بها، {
~~وجعلنها رجوما للشيطين } أي ورجوم لمن يسترق
~~السمع من الشياطين، { وأعتدنا لهم }؛ في الآخرة، { عذاب
~~السعير }؛ مع ما جعلنا لهم في الدنيا من الرمي بالشهب.

### || [67.6]

# قوله تعالى: { وللذين كفروا بربهم عذاب
~~جهنم وبئس المصير }؛ ظاهر المعنى.

### || [67.7]

# قوله تعالى: { إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا
~~}؛ أي صوتا قطيعا كصوت الحمار، وهو آخر ما ينهق بنفس
~~شديد، وهو أقبح الأصوات، وإذا اشتد لهب النار سمع لها صوت
~~شديد كأنها تطلب الوقود. قوله تعالى: { وهي تفور }؛ أي
~~تغلي بهم كغلي المرجل. وقال مجاهد: (تفور بهم، كما
~~يفور الماء الكثير بالحب القليل)، والفور ارتفاع
~~الشيء بالغليان.

### || [67.8-11]

# قوله تعالى: { تكاد تميز من الغيظ }؛ أي تكاد
~~تنشق وتتقطع من تغيظها على أهلها لتأخذهم، والمعنى: تكاد
~~النار ينفرق بعضها من بعض غضبا على الكفار، وانتقاما لله
~~عز وجل منهم، { كلما ألقي فيها فوج }؛ من الكفار؛ أي
~~جماعة، { سألهم خزنتهآ }؛ أي النار، { ألم يأتكم
~~نذير }؛ أي رسول منذر، وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب، {
~~قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا } ، له، {
~~ما نزل الله من شيء }؛ مما تقول، وقلنا للرسول: {
~~إن أنتم إلا في ضلال كبير }؛ أي خطأ عظيم. وقيل: إن
~~قوله { إن أنتم إلا في ضلال ms2140 كبير } من قول
~~الزبانية للكفار؛ أي ما كنتم في الدنيا إلا في ضلال كبير.

# وقال أهل النار معترفين بجهلهم: { وقالوا لو كنا
~~نسمع أو نعقل }؛ أي لو كنا نسمع الهدى من الرسل
~~سماع من يتفكر ويعقل منهم عقل من يميز، { ما كنا في
~~أصحاب السعير * فاعترفوا بذنبهم }؛ أي أقروا بذلك،
~~{ فسحقا لأصحاب السعير }؛ أي أسحقهم الله سحقا؛ أي
~~باعدهم من رحمته، والسحق: البعد، والمعنى: فبعدا لأصحاب النار
~~من رحمة الله.

### || [67.12]

# قوله تعالى: { إن الذين يخشون ربهم بالغيب
~~لهم مغفرة وأجر كبير }؛ معناه: إن الذين يعملون لربهم
~~ويتقون معصيته في سرهم، ويخافونه ولم يروه، لهم مغفرة
~~لذنوبهم وثواب عظيم في الجنة، والخشية في الغيب أدل على
~~الإخلاص وأبعد من النفاق.

### || [67.13-14]

# قوله تعالى: { وأسروا قولكم أو اجهروا به
~~إنه عليم بذات الصدور } وهذا تحذير للكفار عن الإقدام
~~على المعاصي، يقول: إن أخفيتم كلامكم في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم أو جهرتم به، فإنه عليم بما في القلوب من الخير والشر.

# قال ابن عباس: (كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيخبره جبريل فيقول بعضهم لبعض: أسروا
~~قولكم كيلا يسمع به إله محمد) قال الله هذه الآية:
~~{ ألا يعلم من خلق }؛ هذه الأشياء ما في الضمير. وقيل:
~~معناه: ألا يعلم الله مخلوقاته، وقيل: ألا يعلم سر العبد من
~~خلقه، { وهو اللطيف الخبير }؛ أي لطف علمه بالأشياء
~~حتى لا تخفى عليه غوامض الأمور، الخبير بمصالح عباده.

### || [67.15]

# قوله تعالى: { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا }؛
~~أي سهلة تنصرفون فيها فلا تضطرب بكم ولا تمتنع عليكم، يقال: دابة
~~ذلول إذا كانت سهلة الركوب، والذلول لا تمتنع على صاحبها فيما
~~يريدها. قوله تعالى: { فامشوا في مناكبها }؛ أي في
~~أطرافها، وقيل: في جبالها وآكامها وجوانبها، { وكلوا من
~~رزقه }؛ أي وكلوا من نباتها الذي جعله الله رزقا لكم في
~~الأرض، { وإليه النشور }؛ أي وإلى الله المرجع في الآخرة
~~للحساب والجزاء، والنشور هو البعث من القبور.

### || [67.16]

# قوله تعالى: { أءمنتم من في السمآء أن ms2141 يخسف
~~بكم الأرض }؛ معناه: أأمنتم يا أهل مكة من في السماء
~~سلطانه وقدرته وملكه أن يغيبكم في الأرض جزاء على قبح
~~أفعالكم. وقيل: معناه: أأمنتم عقوبة من في السماء وعذاب من
~~في السماء. وقيل: معناه: من جرت عادته أن ينزل نقمته
~~من السماء على من يكفر به ويعصيه.

# وقيل: أأمنتم من في السماء، وهو الملك الموكل بالعذاب،
~~يعني جبريل أن يخسف بكم الأرض بأمر الله تعالى، { فإذا هي
~~تمور }؛ أي تضطرب وتتحرك، والمعنى: أن الله تعالى يحرك
~~الأرض عند الخسف بهم حتى تضطرب، وتتحرك فتعلو بهم وهم يخسفون
~~فيها، والأرض تمور فوقهم فتقلبهم إلى أسفل. والمور: التردد
~~في الذهاب والمجيء؛ لأنه إذا خسف بقوم دارت الأرض فتدور بهم كما
~~يدور الماء بمن يغرقه.

### || [67.17-18]

# قوله تعالى: { أم أمنتم من في السمآء أن يرسل
~~عليكم حاصبا }؛ كما أرسل على قوم لوط، والحاصب: الريح
~~التي ترمي بالحصباء لا دافع لها { فستعلمون }؛ في الآخرة، {
~~كيف نذير }؛ أي إنذاري إذا عاينتم العذاب، { ولقد كذب
~~الذين من قبلهم فكيف كان نكير }؛ معناه: ولقد كذب
~~الذين من قبل أهل مكة من كفار الأمم الماضية، فكيف كان الإنكار
~~عليهم بالعذاب.

### || [67.19]

# قوله تعالى: { أولم يروا إلى الطير فوقهم
~~صفت }؛ معناه: أولم يروا إلى الطير صافات فوق
~~رؤوسهم بانبساط أجنحتها تارة وقابضاتها أخرى، معناه: صافات
~~أجنحتها، { ويقبضن }؛ أجنحتها بعد البسط، وهذا معنى الطير؛
~~وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط.

# قوله تعالى: { ما يمسكهن إلا الرحمن }؛ أي ما
~~يمسكهن ويحفظهن في الهواء في الحالين؛ في حال البسط والقبض
~~إلا الرحمن. وهذا أكبر آية دالة على قدرة الله تعالى إذ أمسكها
~~في الهواء على ثقلها وضخم أبدانها، فمن قدر على إمساك الطير في
~~الهواء قدر على إرسال الحاصب من السماء. قوله تعالى: {
~~إنه بكل شيء بصير }؛ أي عالم، كما يقال: فلان بصير
~~بالنحو وبالقرآن؛ أي عالم به.

### || [67.20]

# قوله تعالى: { أمن هذا الذي هو جند لكم
~~ينصركم من دون الرحمن }؛ فيه تنبيه على أنه إن أراد
~~الله تعذيبهم ليس لهم ms2142 منعه، ولا أحد يصرف عنهم العذاب، ولفظ
~~الجند موحد، وهذا استفهام إنكار؛ أي لا جند لكم ينصركم
~~ويمنعكم من عذاب الله. قال ابن عباس: (معنى ينصركم:
~~يمنعكم مني إن أردت عذابكم). قوله تعالى: { إن
~~الكافرون إلا في غرور }؛ أي في غرور من الشيطان، يغرهم
~~بأن العذاب لا ينزل بهم.

### || [67.21]

# قوله تعالى: { أمن هذا الذي يرزقكم إن
~~أمسك رزقه }؛ معناه: هل يقدر أحد من معبودكم أن يوصل
~~إليكم أرزاقكم إن حبس الله عنكم المطر والنبات، { بل لجوا
~~}؛ بل لج الكافرون { في عتو ونفور }؛ أي في مجاوزة
~~الحد في الطغيان والتباعد عن سماع الحق وقبوله، وليسوا
~~يعتبرون ولا يتفكرون، لجوا في طغيانهم وتماديهم وتباعدهم عن
~~الإيمان.

### || [67.22]

# قوله تعالى: { أفمن يمشي مكبا على وجهه
~~أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم }؛ معناه:
~~أفمن يمشي ناكسا رأسه على وجهه لا يرى ما يصدمه أو يهجم
~~عليه من حفرة، أو بئر في طريقه، فلا ينظر يمينا ولا شمالا، يمشي
~~مشي العميان؛ وهو مثل الكافر يقول: أهدي صوب طريقا أم
~~المؤمن الذي يمشي مستويا على طريق مستقيم، يعني الإسلام.

# وإنما شبه الكافر بالمكب على وجهه؛ لأنه ضال أعمى القلب عن
~~الهدى، وقال قتادة: (هذا في الآخرة) معناه: أفمن يمشي مكبا
~~على النار يوم القيامة أهدى أم من يمشي على طريق الجنة؟ كما قال
~~تعالى في الكفار

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما

# [الاسراء: 97].

### || [67.23]

# قوله تعالى: { قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة }؛ أي قل لهم يا محمد: هو
~~الذي خلقكم وخلق لكم السمع فاستمعوا إلى الحق، والأبصار فأبصروا
~~بها الحق، والأفئدة فاعلموا بها الحق، { قليلا ما
~~تشكرون }؛ نعم الله عليكم.

### || [67.24]

# قوله تعالى: { قل هو الذي ذرأكم في الأرض }؛ أي
~~هو الذي خلقكم صغارا ورباكم إلى أن صيركم كبارا، {
~~وإليه تحشرون }؛ أي تجمعون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.

### || [67.25-26]

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد }؛ أي هذا
~~الحشر الذي تعدنا به، { إن كنتم صادقين }؛ أن يكون ذلك، {
~~قل إنما العلم } بوقت ms2143 الحشر، { عند الله وإنمآ
~~أنا نذير مبين }؛ أي مخوف لكم بلغة تعرفونها.

### || [67.27]

# قوله تعالى: { فلما رأوه زلفة سيئت وجوه
~~الذين كفروا }؛ معناه: فلما رأوا العذاب قريبا تبين
~~السوء في وجوههم وساءهم ذلك. وقيل: أحرقت وجوه الذين
~~كفروا، فاسودت وعلتها الكآبة والقترة. وقيل: معنى {
~~سيئت } قبحت وجوههم بالسواد، { وقيل }؛ لهم: { هذا
~~}؛ العذاب، { الذي كنتم به }؛ من أجله، { تدعون }؛
~~الأباطيل والأكاذيب أنكم إذا متم. وكنتم ترابا وعظاما أنكم
~~لا تبعثون. وقرأ الضحاك وقتادة ويعقوب (تدعون) مخففا؛ أي
~~تدعون الله أن يأتيكم به، من الدعاء وهو قولهم

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] الآية.

### || [67.28]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن أهلكني الله
~~ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم }؛ وذلك أن الكفار متمنون موت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وموت أصحابه، فقيل لهم: أرأيتم إن أصبتم مناكم فينا
~~بالهلاك، فمن يجيركم من العذاب الذي لا بد نازل بكم، أتظنون
~~أن الأصنام أو غيرها تجيركم؟ فإذا علمتم أن لا مجير لكم فهلا
~~تمسكتم بما يخلصكم من العذاب وهو الإيمان بالله.

### || [67.29]

# قوله تعالى: { قل هو الرحمن آمنا به وعليه
~~توكلنا }؛ أي هو الرحمن الذي نعبده، ونفوض أمورنا إليه، {
~~فستعلمون }؛ في الآخرة، { من هو في ضلال مبين }؛ نحن
~~أم أنتم.

### || [67.30]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم
~~غورا }؛ أي غائرا في الأرض لا تناله الأيدي والدلاء، {
~~فمن يأتيكم بمآء معين؛ } ظاهر يظهر من العيون إلا
~~الله الذي به تشركون، فإذا لم تقدروا أنتم ولا آلهتكم على أن
~~تجعلوا الماء الغائر في الأرض ظاهرا، فكيف تقدرون على أن
~~تدفعوا عذاب الله عن أنفسكم إذا نزل بكم؟ وكيف يقدر على ذلك من
~~اتخذتموه إلها من دون الله.

# ويحكى أن متهما في دينه سمع رجلا يقرأ { قل أرأيتم
~~إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين }
~~فقال: الماء مع الفأس والمعول، فنام من ليلته تلك فأصبح وقد
~~ذهب ماء عينيه وبقي أعمى إلى أن مات، والعياذ بالله من
~~الخذلان. ms2144

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-2]

# { ن والقلم وما يسطرون }؛ قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: (يعني بقوله { ن } الحوت الذي على الأرض واسمه لوثيا،
~~وذلك أنه لما خلق الله الأرض وفتقها، بعث الله ملكا من تحت
~~العرش فهبط إلى الأرض حتى دخل تحت الأرضين السبع، فوضعها على
~~عاتقه وإحدى يديه بالمشرق والأخرى بالمغرب، فلم يكن لقدميه
~~قرار، فأهبط الله من الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن وأربعون
~~قائمة، وجعل قرار قدم الملك على سنامه، فلم تستقر قدماه،
~~فخلق الله قوة خضراء غلظها مسيرة خمسمائة سنة، فوضعها بين سنام
~~الثور وآذانه فاستقرت عليها قدماه، وقرون ذلك الثور خارجة من أقطار
~~الأرض ومنخاراه في البحر، فهو يتنفس كل يوم نفسا، فاذا
~~تنفس مد البحر، وإذا رد نفسه جزر، فلم يكن لقوائم الثور
~~موضع قرار، فخلق الله صخرة خضراء كغلظ سبع سماوات وسبع أرضين،
~~فاستقرت قوائم الثور عليها، وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه

# فتكن في صخرة

# [لقمان: 16]، فم يكن للصخرة مستقر، فخلق الله نونا، وهو الحوت
~~العظيم فجعل الصخرة على ظهره وسائر جسده خال، والحوت على البحر،
~~والبحر على متن الريح، والريح على القدرة).

# وقال بعضهم: هو اسم السورة. وقيل: هو آخر حروف الرحمن وهي
~~رواية عكرمة عن ابن عباس قال: (الر و حم و ن حروف الرحمن).
~~وقال قتادة والضحاك: (النون هي الدواة)، وقال بعضهم: هو
~~لوح من نور. وقال عطاء: (هو افتتاح اسم الله تعالى:
~~نور، وناصر). واختلفوا القراءة فيه، فقرأ بعضهم بإظهار النون،
~~وقرأ بعضهم بإخفائها، وقرأ ابن عباس بالكسر على إضمار حروف
~~القسم، وقرأ عيسى بن عمر بالفتح على إضمار فعل.

# قوله تعالى: { والقلم وما يسطرون } قال المفسرون:
~~هو القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ، قال ابن عباس: (أول ما
~~خلق الله القلم، فقيل له: اكتب ما هو كائن إلى
~~يوم القيامة، وهو قلم من نور طوله ما بين
~~السماء والأرض). وقيل: لما خلق الله القلم، نظر إليه
~~فانشق نصفين ثم قال له: إجر، قال يا رب بما أجري؟ ms2145 قال: بما
~~هو كائن إلى يوم القيامة، فجرى على اللوح المحفوظ بذلك.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أول شيء
~~خلق الله القلم، ثم خلق النون وهي الدواة، ثم
~~قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل
~~ورزق وأجل، فكتب ما كان وما يكون من ذلك " ".

# قوله { وما يسطرون } يعني وما تكتب الملائكة الحفظة من
~~أعمال بني آدم، وجواب القسم { مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون } وهو جواب لقولهم

# يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر: 6]، فأقسم الله تعالى بالنون والقلم وبأعمال بني آدم
~~فقال: { مآ أنت }؛ يا محمد؛ { بنعمة ربك بمجنون }؛
~~أي ما أنت بإنعامه عليك بالنبوة والإيمان بمجنون.

### || [68.3]

# قوله تعالى: { وإن لك لأجرا }؛ معناه: وإن لك أجرا
~~بصبرك على افترائهم عليك ونسبتهم إياك إلى الجنون، { غير
~~ممنون }؛ أي غير منقوص ولا مقطوع.

### || [68.4]

# قوله تعالى: { وإنك لعلى خلق عظيم }؛ أي على
~~دين عظيم لم أخلق دينا أحب إلي، ولا أرضى عندي منه، يعني
~~الإسلام، وروي عن عكرمة عن ابن عباس: (يعني القرآن)
~~والمراد آداب القرآن كما أمر الله به نبيه عليه السلام.

# وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه، فقالت
~~للسائل: (إقرأ العشر التي في أول سورة
~~المؤمنين، فقرأها، فقالت: تلك خلقه). وقيل:
~~لما سئلت عائشة عن خلقه، قالت: (كان خلقه
~~القرآن، يسخط لسخطه، ويرضى لرضاه).

# ويقال:

# " إن جبريل عليه السلام لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين } قال: " أتيتك يا محمد بمكارم الأخلاق:
~~أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن
~~ظلمك "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق، أدبني ربي فأحسن
~~تأديبي ".

# ويقال:

# " إنه صلى الله عليه وسلم احتمل لله في البلاء إلى أن قال حين
~~شج في وجهه: " اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون
~~" فأنزل الله تعالى { وإنك لعلى خلق عظيم } "

# قال ms2146 الجنيد: (سمى خلقه عظيما لأنه لم يكن له هم
~~سوى الله تعالى). وقيل: إنه صلى الله عليه وسلم عاشرهم
~~بخلقه وزايلهم بقلبه، كان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق!
~~وقيل: سمى خلقه عظيما لاحتمال مكارم الأخلاق فيه.

# وقالت عائشة رضي الله عنها: (إن الرجل ليدرك
~~بخلقه درجة قائم الليل وصائم النهار)، وقال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من شيء أثقل في الميزان من خلق حسن "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أحبكم إلى الله تعالى أحاسنكم أخلاقا،
~~الموطئون أكنافا، الذين يؤلفون ويألفون.
~~وأبغضكم إلى الله تعالى المشاءون بالنميمة،
~~المفرقون بين الإخوان، الملتمسون للعثرات ".

### || [68.5-6]

# قوله تعالى: { فستبصر ويبصرون } ، أي ستعلم
~~ويعلمون، يعني أهل مكة، وهذا وعيد لأهل مكة بالعذاب ببدر،
~~يعني: سترى ويرى أهل مكة إذا نزل بهم العذاب ببدر، {
~~بأييكم المفتون }؛ الباء زائدة، والمعنى: أيكم المجنون
~~الذي فتر بالجنون أأنت أم هم؟ يعني أنهم يعلمون عند العذاب أن
~~الجنون كان لهم حين عبدوا الأصنام، وتركوا دينك.

### || [68.7]

# قوله تعالى: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله }؛ معناه: إن ربك يا محمد أعلم بمن سبق له
~~الشقاء في علمه، { وهو أعلم بالمهتدين }؛ أي أعلم
~~بمن سبقت له السعادة.

### || [68.8-9]

# قوله تعالى: { فلا تطع المكذبين }؛ بالكتب
~~والرسل، وهم رؤوس الكفار الذين كانوا يدعونه إلى دين آبائه.
~~وقوله تعالى: { ودوا لو تدهن فيدهنون }؛ معناه:
~~تمنى الكفار يا محمد أن تضايعهم فيضايعونك، وتلاينهم
~~فيلاينونك، مأخوذ من الدهن.

# وقال مجاهد: (معناه: إظهار القول باللسان بخلاف ما
~~في القلب، كأنه شبه التليين في القول بتليين
~~الدهن). وقال مجاهد: (معناه: ودوا لو تركن إليهم
~~وتترك ما أنت عليه من الحق فيمالؤك). وقال
~~الضحاك: (ودوا لو تكفر فيكفرون). وقال زيد بن أسلم:
~~(ودوا لو تنافق وترائي فينافقون). قال ابن قتيبة:
~~(كانوا أرادوه أن يعبد آلهتهم مدة ويعبدون
~~الله مدة).

### || [68.10]

# قوله تعالى: { ولا تطع كل حلاف مهين }؛ هذا
~~تحذير للنبي صلى الله عليه وسلم عن الركون. والحلاف: كثير
~~الحلف بالباطل، والمهين: قيل: من المهانة؛ وهي الحقارة ms2147
~~والضعف في الرأي والتمييز، قيل: إن المراد به الوليد بن
~~المغيرة المخزومي، وكان قد عرض على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليرجع عن دينه، وسمي مهينا لاستخارته الحلف والكذب على
~~الصدق، ثم كانت الآية عامة في كل من كان في طريقته. وقيل:
~~المراد به الأسود بن عبد يغوث، وقيل: الأخنس بن شريق.

### || [68.11]

# قوله تعالى: { هماز مشآء بنميم }؛ الهماز: المغتاب
~~الطعان للناس، مشاء بنميم: أي يمشي بالنميمة بين الناس؛
~~ليفسد بينهم. وقيل: الهماز: الوقاع في الناس، العائب لهم
~~بما ليس فيهم، ويسمى النمام: القتات، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يدخل الجنة قتات ".

### || [68.12-13]

# قوله تعالى: { مناع للخير }؛ أي كثير المنع للخير،
~~وكان الوليد بن المغيرة بهذه الصفة يمنع الناس من اتباع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وكان يمنع أهله وولده والحمية عن الإسلام،
~~يقال: المناع للخير البخيل الذي هو كثير المنع للحقوق الواجبة
~~في المال.

# قوله عز وجل: { معتد أثيم }؛ المعتدي: هو الغشوم
~~الظلوم على عباد الله، والأثيم: الكذاب الذي هو كثير الإثم.
~~قوله تعالى: { عتل بعد ذلك زنيم }؛ العتل: شديد
~~الخصومة بالباطل. وقيل: الشديد الحلف، أكول شروب رحيب
~~البطن سريح صحيح الجسم على بطنه، ويجيع عبده ويمنع
~~رفده، ومأخوذ من العتل وهو الشدة في السحب. وقيل: شديد
~~الخلق وأحسن الخلق. وقيل: هو الجافي القاسي اللئيم
~~العسر الضجر. وقال الكلبي: (هو الشديد في كفره).

# قوله تعالى: { بعد ذلك زنيم } أي مع ما وصفناه به
~~زنيم، وقيل: معناه عتل مع ذلك زنيم، والزنيم:
~~الملصق في القوم وليس منهم، والزنيم هو الدعي، قال
~~الشاعر:

# زنيم ليس يعرف من أبوه

# بغي الأم ذو حسب لئيم

# وعن ابن عباس في قوله تعالى { زنيم } قال: (يعرف بالشر
~~كما تعرف الشاة بزنمتها). وقال ابن عباس: (معنى
~~قوله { زنيم } أي هو مع كفره دعي في قريش
~~ليس منهم). قيل: إنما ادعاه أبوه إلا بعد ثماني عشرة
~~سنة.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (الزنيم الذي لا أصل
~~له). قال ابن قتيبة: (لا نعلم أن ms2148 الله وصف أحدا كما
~~ذكره، ولا بلغ من ذكر عيوبه كما بلغ عيوب
~~الوليد بن المغيرة، لأنه وصفه بالحلف
~~والمهانة والعيب للناس والمشي بالنمائم
~~والبخل والظلم والإثم والجفا والدعوة، فألحق
~~به عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة).

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا
~~العتل الزنيم " وقيل: يا رسول الله ما الجواظ؟
~~قال: " الذي جمع ومنع تدعوه لظى نزاعة للشوى
~~" قيل: وما الجعظري؟ قال: " الفظ الغليظ " قيل:
~~وما العتل الزنيم؟ قال: " الشديد الخلق الرحيب
~~البطن، ظلوم للناس " ".

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " " تبكي السماء من رجل أصح الله جسمه وأرحب
~~جوفه وأعطاه الدنيا، فكان للناس ظلوما، فذلك
~~العتل الزنيم " قال: " وتبكي السماء من الشيخ
~~الزاني ما تكاد الأرض تقله "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد
~~ولده، وأن أولاد الزناة يحشرون في يوم
~~القيامة في صورة القردة والخنازير ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد
~~الزنى، فإن فشا فيهم ولد الزنا فيوشك أن
~~يعمهم الله بعقاب "

# ، وقال عكرمة: (إذا كثر أولاد الزنا قل المطر).

### || [68.14]

# قوله تعالى: { أن كان ذا مال وبنين }؛ معناه: لا
~~تطعه لأنه كان ذا مال وبنين؛ أي لا تطعه لماله وبنيه،
~~وكان ماله نحوا من سبعة آلاف مثقال من فضة، وكان له بنون عشرة،
~~وكان يقول لهم: من أسلم منكم فلا يدخلن داري، ولا أنفعه بشيء
~~أبدا. وقرأ ابن عامر ويعقوب (أن كان ذا مال) بالمد، وقرأ حمزة
~~وعاصم (أأن) كان بهمزتين. وقرأ غيرهم على الخبر حين قرأ بالاستفهام،
~~فمعناه: ألأن كان ذا مال وبنين تطيعه، ويجوز أن يكون راجعا الى
~~ما بعده، والمعنى: لأجل أن كان ذا مال وبنين.

### || [68.15-16]

# قوله تعالى: { إذا تتلى عليه آياتنا }؛ وهي القرآن أبى
~~أن يقبلها و؛ { قال أساطير الأولين }؛ أي ما كتبه
~~الأولون من أحاديثهم قد درسه محمد ms2149 وأصحابه. قوله تعالى: {
~~سنسمه على الخرطوم }؛ أي سنسمه بالسواد على الأنف،
~~وذلك أنه يسود وجهه قبل دخول النار، والمعنى: سنعلمه بعلامة
~~يعرفه بها جميع أهل القيامة، ويقال: سنسمه بسيماء لا
~~تفارقه آخر الدهر؛ أي نلحق به عارا يبقى ذلك عليه أبدا، كما
~~تعرف الشاة بسيمتها، والخرطوم: الأنف، وقال الضحاك:
~~(سنكويه على وجهه).

### || [68.17-18]

# قوله تعالى: { إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب
~~الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين }؛ معناه:
~~إنا امتحنا أهل مكة بالجوع والقحط والقتل والسبي والهزيمة
~~يوم بدر، كما امتحنا أهل البستان، وأراد به بستانا كان باليمن
~~يعرف بالقيروان دون صنعاء بفرسخين، كان يطئوه أهل الطريق، قد
~~غرسه قوم بعد عيسى عليه السلام وهم قوم بخلاء، وقيل: من بني
~~إسرائيل، وكانوا مسلمين باليمن، ورثوا هذا البستان من أبيهم وفيه
~~زرع ونخيل، وكان أبوهم يجعل مما فيه حظا للمسلمين عند الحصاد
~~والصرام.

# فلما مات أبوهم ورثوه وكانوا ثلاثة، قالوا: إن المال قليل
~~والعيال كثير، فلا يسعنا أن نفعل ما كان يفعل أبونا، وإنما كان
~~أبونا يفعل ذلك لأن المال كان كثيرا والعيال قليلا، فعزموا على
~~حرمان المساكين، فتحالفوا بينهم يوما ليغدوا غدوة قبل خروج
~~الناس ليقطعوا نخلهم إذا أصبحوا بسرقة من الليل من غير أن
~~يشعر بهم المساكين، { ولا يستثنون }؛ أي ولا يقولون إن شاء
~~الله، وذلك قوله تعالى: { إذ أقسموا ليصرمنها }
~~أي ليقطعن ثمرها { مصبحين } أي عند طلوع الفجر قبل أن
~~يخرج المساكين إليه { ولا يستثنون } أي ولم يقولوا إن شاء
~~الله.

# وروي أن أباهم كان يأخذ من هذا البستان قوت سنة لنفسه، وكان
~~يتصدق بما بقي على المساكين. وقيل: إنه كان يترك لهم ما خرج
~~من السباط الذي كان يسقط تحت النخلة إذا صرمت، فقال بنوه بعد
~~موته: نحن جماعة وإن فعلنا ما كان يفعله أبونا ضاق عيشنا،
~~فحلفوا ليصرمنها مصبحين لئلا يصل إلى المساكين منها شيء،
~~ولا يستثنون.

# وإنما شبه اختبار أهل مكة باختبار أهل البستان؛ لأن أبا جهل
~~كان قال يوم بدر قبل التقاء الفئتين، والله لنأخذهم أخذا، ms2150
~~ولم يستثن، فقال صلى الله عليه وسلم حين بلغه الخبر:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم سنين
~~كسنين يوسف "

# ، وكان هذا الدعاء قبل وقوع الهزيمة على الكفار، فابتلاهم الله
~~بالجوع والقحط سبع سنين حتى أكلوا العظام المحرقة.

### || [68.19-20]

# قوله تعالى: { فطاف عليها طآئف من ربك وهم
~~نآئمون }؛ وذلك أنهم لما تخافتوا تلك الليلة على أن
~~يصرموها، سلط الله على جنتهم بالليل نارا فأحرقته وهم
~~نائمون. ولا يكون الطائف إلا بالليل، { فأصبحت كالصريم
~~}؛ أي كالليل المظلم سوداء محترقة. والصريمان: الليل
~~والنهار، ولا يصرم أحدهما من الآخر، وقيل: سمي الليل
~~صريما؛ لأنه يقطع بظلمته عن التصرف في الأمور.

### || [68.21-22]

# قوله تعالى: { فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على
~~حرثكم إن كنتم صارمين }؛ أي أصبحوا عند طلوع الفجر
~~ينادي بعضهم بعضا: أن اغدوا إلى بستانكم وزروعكم إن كنتم
~~قاطعين للثمار والأعناب والزروع قبل أن يعلم المساكين بنا.

### || [68.23-24]

# قوله تعالى: { فانطلقوا وهم يتخافتون }؛ أي
~~فتنادوا مصبحين، وخرجوا مسرعين يتخافتون؛ أي يسرون الكلام
~~فيما بينهم ويتشاورون فيما بينهم { أن لا يدخلنها اليوم
~~عليكم مسكين }؛ يزاحمهم على الثمرة أن لا يقطعنها أحد من
~~المحتاجين، والمعنى: أنهم كانوا يتشاورون يقول بعضهم لبعض: { لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين } ، والتخافت: هو
~~إخفاء الحركة، والخفوت: السكوت.

### || [68.25]

# قوله تعالى: { وغدوا على حرد قادرين }؛ أي غدوا
~~على قصد منع الفقراء قادرين في زعمهم على إحراز ما في جنتهم من
~~الثمار دون الفقراء، وهم لا يعلمون أنها قد احترقت ليلا وهم
~~نائمون. وقيل: إن الحرد هو المنع والغضب والحنق على المساكين،
~~وقيل: الحرد هو الجد، وقيل: الغلظ.

### || [68.26-27]

# قوله تعالى: { فلما رأوها قالوا إنا لضآلون
~~* بل نحن محرومون }؛ فلما رأوا جنتهم عند الصباح سوداء
~~محترقة قالوا: إنا قد ضللنا الطريق وليست هذه جنتنا، فلما أمعنوا
~~النظر عرفوها، فعلموا أنها عقوبة، فقالوا: { بل نحن
~~محرومون } أي حرمنا ثمر جنتنا لمنعنا المساكين، وما
~~أخطأنا الطريق إليها.

### || [68.28-29]

# قوله تعالى: { قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون }؛ أي قال أعدلهم وأفضلهم، وقيل: أوسط الثلاثة
~~سنا، قال ms2151 لهم: ألم أقل لكم هلا تستثنون في حلفكم وقد
~~كان قال لهم ذلك عند قسمهم.

# وإنما أقيم لفظ التسبيح مقام الاستثناء؛ لأن في الاستثناء
~~تعظيم الله، والإقرار بأن أحدا لا يقدر أن يفعل فعله إلا
~~بمشيئة الله تعالى. ويقال: كان استثناء القوم في ذلك الزمان
~~التسبيح. ويجوز أن يكون معنى التسبيح ها هنا: هلا تنزهون
~~الله وتستغفرونه من سوء نياتكم؟ { قالوا }؛ عندما رأوا من
~~قدرة الله تعالى: { سبحان ربنآ }؛ أي تنزيها لربنا وتعظيما
~~واستغفارا له، { إنا كنا ظالمين }؛ لأنفسنا بما عزمنا عليه
~~من الذهاب بحقوق الفقراء ومنعنا لهم.

### || [68.30-33]

# قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون }؛ أي أقبلوا يلوم بعضهم بعضا بما كان منهم من منع
~~المساكين، يقول كل واحد منهم لصاحبه: هذا من عملك، وأنت الذي
~~بدأت بذلك، ثم { قالوا }؛ بأجمعهم: { يويلنا إنا
~~كنا طاغين }؛ حين لم نصنع ما صنع أبونا من قبل. والطاغي:
~~المتجاوز عن الحد.

# ثم رجعوا إلى الله تعالى ورجوا منه العقبى، وسألوه أن يبدلهم
~~خيرا منها فقالوا: { عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ
~~إنآ إلى ربنا راغبون }؛ أي نرغب إليه ونرجو منه
~~الخلف في الدنيا، والثواب في الآخرة. قال الله تعالى: {
~~كذلك العذاب }؛ أي هذا العذاب في الدنيا لمن منع حق الله
~~ولمن كفر بنعمة الله، { ولعذاب الآخرة أكبر }؛ وأشد
~~على كفار مكة، { لو كانوا يعلمون }؛ أن الذي يخوفهم الله
~~به حق.

### || [68.34-36]

# قوله تعالى: { إن للمتقين عند ربهم جنات
~~النعيم * أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم
~~كيف تحكمون }؛ وذلك أن عتبة بن ربيعة كان يقول: إن كان ما
~~يقوله محمد حقا في النعيم في الآخرة لنكونن أفضل منهم في
~~الآخرة، فضلنا عليهم في الدنيا. فأنزل الله هذه الآيات لبيان
~~أن جنات النعيم في الآخرة خاصة للذين يتقون الشرك
~~والفواحش.

# وقوله تعالى: { أفنجعل المسلمين كالمجرمين } هذا
~~استفهام معناه الإنكار والتوبيخ. وقوله تعالى: { ما لكم كيف
~~تحكمون } إنكار عليهم أيضا لما حكموا بالسوية وبين أهل
~~الثواب وأهل العقاب.

### || [68.37-38]

# قوله تعالى: { أم لكم كتاب فيه تدرسون * إن ms2152
~~لكم فيه لما تخيرون } أي ألكم يا أهل مكة كتاب من
~~الله، فيه تقرأون بأن لكم في الدنيا والآخرة ما تختارون لأنفسكم.
~~والمعنى: ألكم فيه كتاب تقرأون أن لكم في ذلك الكتاب ما تختارون.

### || [68.39-40]

# قوله تعالى: { أم لكم أيمان علينا بالغة إلى
~~يوم القيامة إن لكم لما تحكمون }؛ معناه: ألكم
~~علينا عهود وثيقة إلى يوم القيامة، بأن لكم ما تقضون لأنفسكم أن لكم من
~~الخير والكرامة، وإنما كسرت (إن) في هاتين الآيتين لدخول اللام في
~~خبرها.

# ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام: { سلهم أيهم بذلك
~~زعيم }؛ أي سلهم يا محمد أيهم كفيل لهم بأن لهم في
~~الآخرة ما للمسلمين، والزعيم هو الكفيل الضامن.

### || [68.41]

# قوله تعالى: { أم لهم شركآء فليأتوا
~~بشركآئهم إن كانوا صادقين }؛ معناه: ألهم فيما يقولون
~~شهداء وأعوان عليه؟ فليأتوا بشركائهم يشهدون لهم بذلك إن كانوا
~~صادقين في مقالتهم، وأراد بالشركاء الأصنام التي أشركوها بالله
~~تعالى.

### || [68.42-43]

# قوله تعالى: { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون } معناه: يوم يكشف عن الأمور
~~الشدائد وهو يوم القيامة، وهذا مما كثر استعماله في كلام العرب
~~على معنى يوم يشتد الأمر كما يشتد ما يحتاج إلى أن يكشف فيه عن
~~ساق، ومن ذلك قولهم: قامت الحرب على ساق، وكشفت عن ساق، وإن
~~لم يكن للحرب ساق.

# وانتصب قوله { يوم يكشف } على الظرف لقوله { فليأتوا
~~بشركآئهم } في ذلك اليوم لتنفعهم أو تشفع لهم، وعن عكرمة
~~قال: سئل ابن عباس عن قوله تعالى: { يوم يكشف
~~عن ساق } فقال: إذا خفي عليكم شيء من القرآن
~~فابتغوه في الشعر، فإنه ديوان العرب، أما
~~سمعتم قول الشاعر:

# والخيل تعدو عند وقت الإشراق

# وقامت الحرب بنا على ساق

# أي يوم القيامة يوم كرب وشدة، وقال ابن قتيبة: (أصل هذا أن
~~الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى الجد فيه
~~يشمر عن ساقيه) فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدة،
~~وقال دريد بن الصمة يرثي أخاه:

# كشمس الإزار خارج نصف ساقه

# صبور على الجلا طلاع ms2153 أنجد

# يقال للأمر إذا اشتد وتفاقم وتراكب غمه وكشف عن ساقه يوم
~~يشتد الأمر، كما يشتد ما يحتاج إليه إلى أن يكشف عن ساق.

# قوله تعالى: { ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون } قال المفسرون: يسجد الخلق كلهم سجدة واحدة،
~~ويبقى الكفار والمنافقون يريدون أن يسجدوا فلا يستطيعون، كما روي:
~~أن أصلابهم يومئذ تصير عظما واحدا مثل صياصي البقر، يعني
~~قرونها. ويقال: يأمر الله أهل القيامة بالسجود، فمن كان يسجد
~~له في الدنيا قدر على السجود في الآخرة، ومن لا فلا، فيكون ذلك
~~أمارة تمييز المؤمن من الكافر. قوله تعالى: { خشعة
~~أبصرهم }؛ أي ذليلة، وذلك إذا عاينوا النار، وأيقنوا
~~بالعذاب. قوله تعالى: { ترهقهم ذلة }؛ أي تغشاهم
~~ذلة الندامة والحسرة، وتعلوهم كآبة وحزن وسواد الوجه.

# قوله تعالى: { وقد كانوا يدعون إلى السجود }؛
~~يعني وقد كانوا يدعون بالأذان في الدنيا، ويؤمرون بالصلاة
~~المكتوبة، { وهم سلمون }؛ أي معافون ليس في أصلابهم مثل
~~سفافيد الحديد.

### || [68.44-45]

# قوله تعالى: { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث }؛ أي
~~خل بيني وبين من يكذب بهذا القرآن، لا تشغل قلبك به،
~~كله فأنا أكفيك أمره. قوله تعالى: { سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون }؛ أي كلما جددوا معصيته جددنا لهم
~~نعمة وأنسيناهم شكرها ثم أخذناهم بغتة. قوله تعالى: {
~~وأملي لهم إن كيدي متين }؛ قد تقدم تفسيره.

### || [68.46-47]

# قوله تعالى: { أم تسألهم أجرا فهم من مغرم
~~مثقلون }؛ أي أتسألهم أجرا يا محمد على ما تدعوهم إليه
~~من الإيمان جعلا فهم من الغرم الذي يلزمهم بإجابتك
~~مثقلون فيمتنعون عن الإجابة بسببه. قوله تعالى: { أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبون }؛ أي أعندهم الوحي بأنك
~~على الباطل وهم على الحق، فيكتبون ذلك الوحي ويخاصمونك به.

### || [68.48-50]

# قوله تعالى: { فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب
~~الحوت }؛ أي اصبر يا محمد على تبليغ الوحي والرسالة، ولا
~~تكن في الضجر والعجلة كصاحب الحوت يونس عليه السلام، والمعنى:
~~لا تضجر فيما يلحقك من الأذية من جهلهم كما ضجر صاحب الحوت،
~~فخرج من بين ظهرانيهم قبل أن يأذن الله له حتى التقمه
~~الحوت، { إذ ms2154 نادى }؛ فنادى وهو في بطن الحوت:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87].

# قوله تعالى: { وهو مكظوم }؛ أي مملوء غما، {
~~لولا أن تداركه نعمة من ربه }؛ بقبول توبته، {
~~لنبذ بالعرآء وهو مذموم }؛ أي لألقي من بطن الحوت
~~على وجه الأرض، وقيل: معناه: لنبذ بالضجر وهو ملوم مذموم،
~~ولكن قبل الله توبته، فنبذ وهو غير مذموم. قوله
~~تعالى: { فاجتباه ربه فجعله من الصالحين }؛ أي
~~اختار يونس لنبوته وللإسلام، فجعله من الصالحين بقبول
~~توبته، فرد إليه الوعي وشفعه في قومه.

### || [68.51-52]

# قوله تعالى: { وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم }؛ اختلفوا في ذلك، قال بعضهم: كان
~~عادة العرب أنهم إذا حسدوا إنسانا تجوعوا ثلاثة أيام، ثم
~~خرجوا عليه فقالوا له: ما أحسنك؛ ما أجملك؛ ما كذا وكذا
~~ليصيبوه بأعينهم، فتواطؤا على أن يفعلوا ذلك بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فدفع الله عنه كيدهم وشرهم. وقيل: إن العين كان في
~~بني إسرائيل أشد، حتى أن الناقة السمينة والبقرة السمينة كانت
~~تمر بأحدهم، فيعاينوها ثم يقول: يا جارية خذي الزنبيل
~~والدرهم واذهبي ائتنا بلحم من هذه، فما يبرح أن تنحر من
~~ساعتها.

# قال الكلبي: (كان رجل من العرب يمكث لا يأكل
~~يومين أو ثلاثة، ثم يرفع جانب خبائه فتمر
~~به الإبل، فيقول فيها ما يعجبه، فما تذهب إلا
~~قريبا حتى تسقط لوقتها، فسأل الكفار هذا
~~الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينه
~~ويفعل به مثل ذلك، فأجابهم إلى ذلك، فعصم الله
~~تعالى نبيه وحفظه عنهم، وأنزل هذه الآية).

# وروي أن الكفار كانوا يقصدون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يصيبوه بالعين، وكانوا ينظرون إليه نظر أشد يدا بالعين، وقال
~~الزجاج: (معنى الآية: أن الكفار كانوا من شدة
~~بغضهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ينظرون إليه
~~نظر البغضاء)، والمعنى: تكاد الكفار بنظرهم إليك أن
~~يصرعوك.

# وقرأ نافع (ليزلقونك) بفتح الياء، يقال: زلق هو
~~وزلقته، مثل حزنته وحزن هو، وقرأ الباقون
~~(ليزلقونك) من أزلقه من موضعه إذا نحاه، وعن ms2155 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " العين حق، ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته
~~العين "

# وقال:

# " إن العين لتدخل الرجل القبر، والجمل
~~القدر "

# وقيل: معنى الآية: وإن يكاد الذين كفروا من شدة إبغاضهم
~~وعداوتهم لك يسقطونك ويصرفونك عما أنت عليه من تبليغ
~~الرسالة ويزيلونك عن المقام الذي أقامك الله فيه.

# قوله تعالى: { لما سمعوا الذكر ويقولون إنه
~~لمجنون }؛ أي لما أعيتهم الحيلة عن صرف الناس عنك نسبوك إلى
~~الجنون مع علمهم بخلاف ذلك. قوله تعالى: { لما سمعوا
~~الذكر } يعني القرآن، وذلك أنهم كانوا يكرهون القرآن أشد
~~الكراهة، فيحدون النظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين يتلوه
~~بالبغضاء، وكانوا ينسبونه إلى الجنون إذا سمعوه يقرأ القرآن،
~~فقال الله تعالى: { وما هو إلا ذكر للعالمين }؛ أي ما
~~القرآن الذي يقرؤه عليهم إلا عظة للخلائق كلهم.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-3]

# { الحاقة * ما الحآقة }؛ اسم من أسماء القيامة، سميت به
~~حاقة لأنها حقت فلا كاذبة لها، ولأن فيها حواق الأمور
~~وحقائقها، وفيها يحق الجزاء على الأعمال؛ أي يجب، يقال: حق
~~عليه الشيء إذا وجب، قال الله تعالى:

# لكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

# [الزمر: 71]، ولا يكون في القيامة إلا حقائق الأمور.

# وقوله تعالى: { ما الحآقة } استفهام بمعنى التفخيم لشأنها،
~~كما يقال: زيد ما هو؟ على التعظيم لشأنه، ثم زاد في التهويل
~~فقال: { ومآ أدراك ما الحاقة }؛ أي كأنك لست تعلمها إذا
~~لم تعاينها، ولم تر ما فيها من الأهوال.

### || [69.4]

# قوله تعالى: { كذبت ثمود وعاد بالقارعة }؛ أي
~~بطغيانهم وكفرهم، هذا قول ابن عباس ومجاهد، كذبوا بالقيامة
~~فأهلكهم الله، والقارعة من أسماء القيامة، سميت بذلك لأنها
~~تقرع القلوب بالأهوال والمخافة.

### || [69.5]

# قوله تعالى: { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية }؛
~~أي بطغيانهم وكفرهم، هذا قول ابن عباس ومجاهد، وقال آخرون:
~~يعني أهلكوا بالصيحة الطاغية، وهي التي جاوزت الحد والمقدار.

### || [69.6]

# قوله تعالى: { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر
~~عاتية }؛ أي بريح باردة شديدة البرد جدا بالغة منتهاها في
~~الشدة. والصرصر: شدة البرد، والصرصر: ما يتكرر فيه ms2156
~~البرد الشديد، كما يقال: صل اللجام إذا صوت، فإذا تكرر صوته
~~قيل: صلصل، والعاتية من قولهم: عتا النبت إذا بلغ منتهاه
~~في الجفاف، ومن ذلك قوله تعالى:

# وقد بلغت من الكبر عتيا

# [مريم: 8]، وقيل: معنى عاتية عتت عن خزائنها فلم يكن لهم
~~عليها سبيل، ولم يعرفوا كم خرج منها.

### || [69.7-8]

# قوله تعالى: { سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما }؛ أي أرسلها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما؛ أي متتابعة لا ينقطع أوله عن آخره،
~~كما يتابع الإنسان الكي على المقطوع الجسم دمه؛ أي يقطعه. وفي
~~الحديث:

# " إن هذه الريح التي أصابتهم كانت قطعة من
~~زمهرير على قدر ما يخرج من حلقة الخاتم "

# قال وهب: (هذه الأيام التي أرسلت الريح على عاد
~~هي أيام العجوز ذات برد ورياح شديدة، وانقطع
~~العذاب في اليوم الثامن). وقيل: سميت أيام العجز؛
~~لأنها في عجز الشتاء، ولها أسامي مشهورة تعرف في كتب اللغة.

# قوله تعالى: { فترى القوم فيها صرعى }؛ معناه:
~~فترى أيها الرائي القوم في تلك الأيام والليالي صرعى؛ أي
~~ساقطين بعضهم على بعض موتى، { كأنهم أعجاز نخل
~~خاوية }؛ أي كأنهم أصول نخل ساقطة بالية قد نحرت
~~وتآكلت وفسدت. والصرعى جمع صريع، نحو قتيل وقتلى.
~~قوله تعالى: { فهل ترى لهم من باقية }؛ أي هل ترى
~~لهم من نفس باقية قائمة، والمعنى: لم يبق منهم أحد إلا هلكته
~~الريح.

### || [69.9-10]

# قوله تعالى: { وجآء فرعون ومن قبله }؛ قرأ أبو عمرو
~~والحسن والكسائي ويعقوب بكسر (قبله) بكسر القاف وفتح الباء،
~~ومعناه: وجاءوا فرعون ومن يليه من جنوده وأتباعه وجموعه، وقرأ
~~الباقون بفتح القاف وإسكان الباء، ومعناه: ومن تقدمه من القرون
~~الخالية.

# قوله تعالى: { والمؤتفكات بالخاطئة }؛ يعني قوم
~~لوط انقلبت قرياتهم بأهلها حين خسف بهم جاءوا بالخطئ العظيم وهو
~~الشرك بالله تعالى. قوله تعالى: { فعصوا رسول ربهم
~~}؛ يعني لوطا عليه السلام وموسى عليه السلام، والمعنى: فعصوا رسل
~~ربهم، إلا أنه وحد الرسول؛ لأنه قد يكون مصدر وأقيم مقام لفظ
~~الجماعة، وقوله تعالى: { فأخذهم أخذة رابية }؛ أي زائدة
~~نامية تزيد ms2157 على الأخذات التي كانت فيمن قبلهم، ومنه الربوة
~~للمكان المرتفع، ومنه الربا لما فيه من الزيادة.

### || [69.11]

# قوله تعالى: { إنا لما طغا المآء حملناكم في
~~الجارية }؛ معناه: لما جاوز الماء القدر وارتفع حد أيام
~~الطوفان في زمن نوح عليه السلام حتى علا الماء على كل شيء
~~وارتفع، حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم في السفينة الجارية التي
~~تجري على الماء. وسمى ارتفاع الماء في ذلك اليوم طغيانا
~~لخروجه في ذلك اليوم عن طاعة خزانه. ويقال: لا ينزل قطر من
~~السماء إلا وعلم الملائكة محيط بها إلا في ذلك اليوم.

### || [69.12]

# قوله تعالى: { لنجعلها لكم تذكرة }؛ أي لنجعل تلك
~~الأخذة وتلك السفينة بما كان من إغراق قوم نوح وإنجائه والمؤمنين
~~معه عظة يتعظ بها الخلق، فلا تفعلوا ما كان القوم يفعلونه.
~~قوله تعالى: { وتعيهآ أذن واعية }؛ أي تسمعها
~~وتحفظها أذن حافظة لما جاء من عند الله.

# قال قتادة: (أذن سمعت وعقلت ما سمعت، وقال الفراء:
~~(لتحفظها كل أذن) فيكون عظة لمن يأتي بعد، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " " سألت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا علي "
~~قال علي: فما سمعت شيئا فنسيته بعد ذلك "

# وفي تفسير النقاش:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت { وتعيهآ
~~أذن واعية } أخذ بأذن علي رضي الله عنه وقال: هي
~~هذه ".

### || [69.13]

# قوله تعالى: { فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة
~~}؛ قال عطاء: (يريد النفخة الأولى)، وقال الكلبي ومقاتل:
~~(النفخة الثانية). والنافخ إسرافيل، وأكثر المفسرين على
~~أنها النفخة الأولى التي تكون للموت.

### || [69.14]

# قوله تعالى: { وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة }؛ أي تحملها الملائكة الموكلون بها فيضربون الأرض
~~بالجبال والجبال بالأرض دفعة واحدة، فتصير الجبال هباء
~~منبثا، قال الحسن: (تصير غبرة نفس وجوه الكفار).
~~والدك: هو الكسر والدق، والمعنى: فدقتا وكسرتا
~~كسرة واحدة لا يثني، وقيل: الدك البسط بأن يوصل بعضها إلى
~~بعض حتى تندك، ومنه الدكان، واندك سنام البعير إذا
~~انغرس في ظهره.

### || [69.15-16]

# قوله تعالى: { فيومئذ وقعت الواقعة }؛ أي قامت
~~القيامة، { وانشقت ms2158 السمآء }؛ من هيبة الرحمن، { فهي
~~يومئذ واهية }؛ أي ضعيفة جدا لا تستقل يومئذ لانتقاض
~~بنيتها. قوله تعالى: { والملك على أرجآئهآ }؛ أي
~~على أطرافها ونواحيها، واحدها أرجا مقصورة وتثنيته رجوان.

# قال الضحاك: (إذا كان يوم القيامة، أمر الله السماء
~~الدنيا فتشققت، وتكون الملائكة على جوانبها
~~حتى يأمرهم الله تعالى، فينزلون إلى الأرض
~~فيحيطون بالأرض ومن عليها كما قال تعالى

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22]). والملك لفظه لفظ الواحد وأن المراد به اسم
~~الجنس.

### || [69.17]

# قوله تعالى: { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية }؛ قال ابن عباس: (ثمانية صفوف من
~~الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله تعالى). قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اليوم تحمله أربعة، فإذا كان يوم القيامة
~~أيدهم الله بأربعة أخرى فكانوا ثمانية "

# ومعنى الآية: ويحمل عرش ربك يوم القيامة فوق الأربعة الذين هم
~~على الأرجاء ثمانية. وقال بعضهم: ثمانية من الملائكة على صورة
~~الأوعال من أظلافهم إلى ركبهم كما بين السماء والأرض.

### || [69.18]

# قوله تعالى: { يومئذ تعرضون }؛ أي تعرضون للحساب، {
~~لا تخفى }؛ على الله؛ { منكم } ، نفس؛ { خافية }؛ ولا
~~يخفى عليه من أعمالكم شيء. قرأ الكوفيون غير عاصم (لا يخفى)
~~بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. وقيل: معنى قوله تعالى: { لا
~~تخفى منكم خافية } أي لا تخفى سريرة خافية.

### || [69.19]

# قوله تعالى: { فأما من أوتي كتبه بيمينه
~~فيقول هآؤم اقرءوا كتبيه }؛ وهم أهل الثواب، يعطون
~~كتابهم بأيمانهم فيقول كل واحد منهم للناس سرورا بكتابه:
~~تعالوا اقرأوا ما في كتابيه من الثواب والكرامة، وهذا كلام من
~~بلغ غاية السرور.

# ومعنى { هآؤم اقرءوا } أي هاتوا أصحابي اقرأوا كتابيه، قال ابن
~~السكيت: (يقال: هاء يا رجل، وهاؤما يا رجلان،
~~وهاؤم يا رجال) والأصل هاكم فحذفت الكاف، وأبدلت منها
~~همزة، وألقيت حركة الكاف عليها.

# وعن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " أول من يعطى كتابه من هذه الأمة عمر بن
~~الخطاب، وله شعاع كشعاع الشمس " فقيل له:
~~فأين أبو بكر؟ فقال: " هيهات هيهات! زفته
~~الملائكة إلى الجنة "

# وعن عائشة ms2159 رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى لله
~~عليه وسلم:

# " يا عائشة كل الناس يحاسبون يوم القيامة إلا
~~أبا بكر، فهو في عيشة راضية مرضية ".

### || [69.20]

# قوله تعالى: { إني ظننت أني ملاق حسابيه }؛
~~معناه: إني علمت وأيقنت في الدنيا أني أحاسب في الآخرة، وكنت
~~أستعد لذلك، وسمي اليقين ظنا؛ لأنه علم الغيب لا علم شهادة،
~~ففيه طرف من الظن ولذلك قال عليه السلام:

# " ليس الخبر كالمعاينة ".

### || [69.21]

# قوله تعالى: { فهو في عيشة راضية }؛ أي في حالة من
~~العيش مرضية برضاها بأن لقي الثواب وأمن من العقاب، ومعنى
~~{ راضية } أي مرضية، كقوله: ماء دافق.

### || [69.22-24]

# قوله تعالى: { في جنة عالية }؛ المنازل الرفيعة البناء.
~~وقوله تعالى: { قطوفها دانية }؛ أي ثمارها دانية ممن
~~يتناولها، وهو جمع قطف وهو ما يقطف من الثمار، والمعنى: ثمارها
~~قريبة ينالها القائم والقاعد والمضطجع، لا يمنعهم من تناولها شوك
~~ولا بعد.

# ويقال لهم: { كلوا واشربوا هنيئا }؛ أي كلوا واشربوا في
~~الجنة، { بمآ أسلفتم في الأيام الخالية }؛ بما
~~قدمتم في الأيام الماضية من الأعمال الصالحة، ويعني بالأيام
~~الماضية أيام الدنيا. والهناء: ما لا يكون فيه أذى من بول ولا
~~غائط، ولا يعقبه دار ولا موت.

# وكان ابن عباس يقول: (بما أسلفتم في الأيام
~~الخالية: الصوم في الأيام الحارة). كما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن من أبواب الجنة بابا يدعى الريان، من
~~دخله لا يظمأ أبدا، يدخله الصائمون، ثم يغلق
~~عليهم فلا يدخل معهم غيرهم ".

# ويقال: إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا أوليائي ما
~~نظرت إليكم في الدنيا، قد قلصت شفاهكم من العطش، وغارت
~~أعينكم وخمصت بطونكم، فكونوا اليوم في نعيمكم، فكلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية.

### || [69.25-26]

# قوله تعالى: { وأما من أوتي كتبه بشماله }؛
~~قال ابن السائب: (تلوى يده اليسرى خلف ظهره، ثم
~~يعطى كتابه). وقيل: ينزع من صدره إلى خلف ظهره، {
~~فيقول يليتني لم أوت كتبيه * ولم أدر ما
~~حسابيه }؛ قال الكلبي رحمه الله: (نزلت الآية
~~الأولى قوله ms2160 تعالى:

# فأما من أوتي كتبه بيمينه

# [الحاقة: 19] في أبي سلمة ابن عبد الأسد زوج أم
~~سلمة، وكان مسلما يعطيه الملك كتابه بيمينه
~~صحيفة منشورة يقرأ سيئاته في باطنه، ويقرأ
~~الناس حسناته في ظاهره، فإذا بلغ آخر الكتاب
~~وجد أن قد غفر له، فيقول:

# هآؤم اقرءوا كتبيه

# [الحاقة: 19] ثم صارت عامة للمسلمين).

# قال الكلبي: ونزلت هذه الآية الثانية في أخي أبي
~~سلمة، وهو الأسود بن عبد الأسد وكان كافرا
~~يعطيه الملك الذي يكتب أعماله كتابا من وراء
~~ظهره، فيجد حسناته غير مقبولة، وسيئاته
~~غير مغفورة، فيسود وجهه ويقول: { يليتني لم
~~أوت كتبيه } وهو عام في كل كافر، يتمنى
~~الكافر يومئذ أنه لم يعط كتابه ولم يعلم ما
~~حسابه تحسرا على ما كان منه من الكفر
~~والقبائح.

# والهاء في (كتابيه) و(حسابيه) هاء الوقف والاستراحة، ولهذا
~~يوقف عليها كما في قوله تعالى:

# ومآ أدراك ما هيه

# [القارعة: 10].

### || [69.27]

# قوله تعالى: { يليتها كانت القاضية }؛ معناه: يا
~~ليت الموتة الأولى كانت ماضية على الدوام، قال الحسن:
~~(يتمنون الموت حينئذ ويحبونه، وكان من
~~أكره الأشياء إليهم في الدنيا). ويقال: إن الهاء في
~~قوله { يليتها } كناية عن الصيحة التي أخرجته من القبر،
~~يقول: يا ليتها قضت علي فاستريح.

### || [69.28]

# قوله تعالى: { مآ أغنى عني ماليه }؛ يعني لم
~~ينفعني كثرة مالي الذي جمعته في الدنيا لأوقات الشدائد والكرب
~~لا يمكنني أن أفتدي بشيء منه، ولم أعمل منه شيئا لهذا اليوم، بل
~~فرقته فيما لا يحل وخلفته للوارث ولم يدفع عني من عذاب الله
~~شيئا.

### || [69.29-31]

# قوله تعالى: { هلك عني سلطانيه }؛ أي ضلت عني
~~حجتي حين شهدت علي جوارحي بالشرك وبجميع ما عملت في الدنيا.
~~وقيل: معنى السلطان العز والأمر والنهي بطل منه كل ذلك،
~~وضالا أسيرا لا يقدر على دفع العذاب عن نفسه.

# يقول الله: { خذوه }؛ أي يقول الله تعالى للزبانية الموكلين
~~بتعذيبه: خذوه؛ { فغلوه }؛ فيثبون عليه فيأخذونه ويجعلون
~~الغل في عنقه.

# يروى: " أنه يثب عليه من جهنم ألف ملك من
~~الزبانية، فيأخذونه فينقطع في أيديهم، فلا
~~يرى ms2161 منه في أيديهم إلا الودك ثم يعاد خلقا
~~جديدا، فيجعلون الغل في عنقه، ويجمعون
~~أطرافه إلى الغل الذي يجعلونه في عنقه، ثم
~~يقذفونه في الجحيم حتى يتوقد في النار " فذلك
~~قوله تعالى: { ثم الجحيم صلوه }؛ أي أدخلوه
~~وألزموه الجحيم.

### || [69.32]

# قوله تعالى: { ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه }؛ السلسلة: حلقة منتظمة ذرعها سبعون
~~ذراعا، الذراع سبعون باعا، كل باع أبعد ما بين الكوفة
~~ومكة، قال الحسن: (الله أعلم بأي ذراع هو). قال ابن أبي
~~نجيح: (بلغني أن جميع أهل النار في تلك
~~السلسلة).

# وقوله تعالى { فاسلكوه } أي أدخلوها في دبره، وأخرجوها من
~~فيه، وألقوا ما فضل منها في عنقه. يقال: سلكت الخيط في الإبرة
~~إذا أدخلته فيها، وتقول العرب: أدخلت الخاتم في إصبعي، والقلنسوة
~~في رأسي، ومعلوم أن الإصبع هي التي تدخل في الخاتم، ولكنهم
~~أجازوا ذلك؛ لأن معناه لا يشكل.

# وفائدة السلسلة: أن النار إذا رمت بأهلها إلى أعلاها جذبتهم
~~الزبانية بالسلاسل إلى أسفلها، قال ابن عباس: (لو وضعت
~~حلقة من تلك السلسلة على ذروة جبل لذاب كما
~~يذوب الرصاص، ولو جمع صديد الدنيا كله لما
~~وزن حلقة واحدة من حلق تلك السلسلة). قال
~~الكلبي: (معنى قوله { فاسلكوه } أي اسلكوا
~~السلسلة فيه كما يسلك الخيط في اللؤلؤ).

### || [69.33-34]

# قوله تعالى: { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم
~~}؛ أي لا يصدق بتوحيد الله وعظمته، وفيه بيان أن هذا النوع من
~~العذاب لا يكون إلا للكفار، وقوله تعالى: { ولا يحض على
~~طعام المسكين }؛ وهذا راجع إلى منع الحقوق الواجبة في الشرع،
~~مثل الزكاة ونحوها، وفيه دليل أن الكافر يؤاخذ بالشرعيات في
~~الآخرة.

### || [69.35-36]

# قوله تعالى: { فليس له اليوم ها هنا حميم }؛ أي
~~ليس له في الآخرة قريب ينفعه ويحميه، { ولا طعام }؛ يشبعه، {
~~إلا من غسلين }؛ وهو ماء يسيل من أجسام أهل النار من
~~الصديد والقيح والدم، وكل جرح غسلته فخرج منه شيء فهو
~~غسلين، قال ابن عباس: (لو أن قطرة من الغسلين
~~وقعت في الأرض أفسدت على الناس معايشهم).

### || [69.37]

# قوله ms2162 تعالى: { لا يأكله إلا الخاطئون }؛ أي لا يأكله
~~إلا من يخطئ وخطؤهم الشرك، وعن عكرمة قال: (قرأنا عند
~~ابن عباس (لا يأكله إلا الخاطئون) فقال: مه
~~كلنا نخطئ). والخطأ في الآية ضد الصواب لا ضد العمد.
~~والذي ذكره الله في قوله:

# ليس لهم طعام إلا من ضريع

# [الغاشية: 6] لا يخالف ما في هذه الآيات، ولأن النار دركات، فمنهم
~~من طعامه الغسلين، ومنه من طعامه الضريع، ومنهم من طعامه
~~الزقوم.

### || [69.38-40]

# قوله تعالى: { فلا أقسم بما تبصرون * وما لا
~~تبصرون }؛ معناه: أقسم بما تشاهدون مما في السماء
~~والأرض، وبما لا تشاهدون مما وراء السماء والأرض، { إنه
~~لقول رسول كريم }؛ إن هذا القرآن لقول جبريل عليه السلام
~~يرويه إلى محمد صلى الله عليه وسلم.

# والقرآن قول أقسم الله بجميع ما خلق إعظاما للقسم، وذكر في
~~أول الآية (لا) وذلك لأنه قد يزاد في القسم كما يقال: لا
~~والله لا أفعل كذا، ويجوز أن تكون (لا) هاهنا صلة في الكلام
~~مولدة، وهو قول البصريين. ويجوز أن تكون لرد مقالة الكفار
~~عليهم، وهو قول الفراء، والمعنى: ليس كما يقول المشركون أقسم بما
~~تبصرون.

### || [69.41-43]

# قوله تعالى: { وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون }؛ أي القرآن من عند الله، وأراد بالقليل نفي إيمانهم
~~أصلا، { ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون } والكاهن:
~~هو المنجم، وقيل: هو الذي يوهم معرفة الأمور بما يزعم
~~أن له خدما من الجن. وقوله تعالى: { تنزيل من رب
~~العالمين }؛ معناه: ولكنه تنزيل من خالق الخلق أجمعين على
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [69.44-45]

# قوله تعالى: { ولو تقول علينا بعض الأقاويل *
~~لأخذنا منه باليمين }؛ معناه: لو اخترع علينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم بعض هذا القرآن، وتكلف القول من تلقاء نفسه
~~ما لم نقله، لأخذنا منه بقوتنا وقدرتنا عليه ثم أهلكناه،
~~واليمين تذكر ويراد بها القوة، قال الشاعر:

# إذا ما رأية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

### || [69.46]

# قوله تعالى: { ثم لقطعنا منه الوتين }؛ وهو
~~عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب، إذا انقطع ms2163 مات صاحبه.

### || [69.47]

# قوله تعالى: { فما منكم من أحد عنه حاجزين }؛
~~أي ليس منكم أحد يحجزنا عنه بأن يكون حائلا بينه وبين عذابنا.
~~والمعنى: لو تكلف ذلك لعاقبناه، ثم لم تقدروا أنتم على دفع
~~عقوبتنا.

### || [69.48-52]

# قوله تعالى: { وإنه لتذكرة للمتقين }؛ يعني
~~القرآن عظة لمن اتقى عقاب الله، { وإنا لنعلم أن
~~منكم مكذبين }؛ بالقرآن، { وإنه لحسرة على
~~الكافرين }؛ في الآخرة يندمون على ترك الإيمان به، { وإنه
~~لحق اليقين }؛ أي أصدق يقين أنه من الله تعالى لمن تدبر
~~وانصف، { فسبح باسم ربك العظيم }؛ أي سبح الله
~~العظيم ونزهه عما لا يليق به.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-2]

# { سأل سآئل بعذاب واقع }؛ نزلت في النضر بن الحارث
~~حين قال

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] والمعنى دعا دعاء على نفسه بعذاب، وذلك العذاب واقع
~~لا محالة لا بد منه، ذلك العذاب عند وقوعه، { للكافرين
~~ليس له دافع }؛ يدفعه عنهم، فقتل النضر يوم بدر صبرا
~~وهو من الكافرين، ولم يقتل يومئذ من الأسارى غيره وغير عقبة
~~بن أبي معيط.

### || [70.3]

# قوله تعالى: { من الله ذي المعارج }؛ أي وقوع ذلك
~~العذاب من الله ذي الفواضل والنعم، وسميت معارج؛ لأنها على
~~مراتب. وقيل: معناه: ذي معالي الدرجات التي يعطيها أولياءه
~~في الجنة. وقال الكلبي: (معناه: ذي السماوات) سماها
~~معارج؛ لأن الملائكة تعرج فيها. وقال ابن زيد: (معنى الآية
~~على قراءة من قرأ (سال) بغير همزة؛ أي سال واد
~~من أودية جهنم بعذاب واقع للكافرين ليس له
~~دافع).

### || [70.4]

# قوله تعالى: { تعرج الملائكة والروح }؛ أي تصعد
~~الملائكة والروح يعني جبريل عليه السلام { إليه }؛ أي إلى
~~الموضع الذي لا يجري لأحد سواه فيه حكم. وقوله تعالى: { في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة }؛ قال عكرمة وقتادة:
~~(يعني يوم القيامة) وعن أبي سعيد قال:

# " قيل: يا رسول الله؛ ما أطول هذا اليوم - يعني
~~يوم القيامة -! فقال صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي
~~بيده إنه ليخفف على المؤمن ms2164 حتى يكون أخف
~~عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا " ".

# وقيل: معنى الآية: تعرج الملائكة والروح إليه في يوم يكون
~~مقداره خمسين ألف سنة لعروج غيرهم، وذلك أن من أسفل الأرضين
~~السبع إلى فوق السماوات السبع خمسين ألف سنة، هكذا روي عن
~~مجاهد. وأما قوله

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة

# [السجدة: 5] هو ما بين سماء الدنيا إلى الأرض في الصعود خمسمائة
~~سنة، وفي النزول خمسمائة سنة كذلك، فذلك قوله { ألف سنة }
~~لغير الملائكة.

# وقال يمان: (يعني: القيامة في يوم القيامة خمسون
~~موطنا، كل موطن ألف سنة). وفيه تقديم وتأخير؛ كأنه
~~قال: ليس له دافع في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، تعرج الملائكة
~~والروح إليه. وقيل: معنى الآية: لو جعل الله محاسبة الخلائق إلى
~~أحد غيره لم يفرغ منه في خمسين ألف سنة، وهو يفرغ منه في ساعة
~~واحدة؛ لأنه سريع الحساب.

### || [70.5-10]

# قوله تعالى: { فاصبر صبرا جميلا }؛ أي اصبر يا
~~محمد على تبليغ الوحي والرسالة وعلى ما يلحقك من الأذية من
~~الكفار، والصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى. قوله
~~تعالى: { إنهم يرونه بعيدا }؛ أي يرون العذاب بعيدا
~~غير كائن، كما يخبر الرجل عن شيء فيقول: هذا بعيد؛ أي هذا مما لا
~~يكون، ونحن، { ونراه قريبا }؛ أي صحيحا كائنا؛ لأن كل
~~ما هو كائن قريب.

# ثم أخبر متى يقع العذاب فقال تعالى: { يوم تكون السمآء
~~كالمهل } أي كالصفر المذاب، وقيل: كدردي الزيت،
~~وقال الحسن: (مثل الفضة إذا أذيبت)، { وتكون الجبال
~~كالعهن }؛ أي كالصوف الأحمر، وهو أضعف الصوف، { ولا
~~يسأل حميم حميما }؛ أي لا يسأل قريبا عن قرائبه لاشتغال
~~كل بنفسه من شدة الأهوال.

# وقرأ البزي عن ابن كثير (ولا يسأل حميم) بضم الياء أي لا
~~يقال لحميم: أين حميمك؟ قال الفراء: (ولست أشتهي ذلك؛
~~ضم الياء؛ لأنه مخالف لجماعة القراء).

### || [70.11-14]

# قوله تعالى: { يبصرونهم }؛ أي يعرف الأقارب أقاربهم
~~ساعة من النهار في ذلك اليوم، ثم لا تعارف ms2165 بعد تلك الساعة،
~~فيبصر الرجل حميمه بعد ذلك فلا يكلمه. والمعنى: يعرف
~~الحميم حميمه حتى يعرفه، ومع ذلك لا يسأله عن شأنه لشغله
~~بنفسه.

# قوله تعالى: { يود المجرم لو يفتدي من عذاب
~~يومئذ ببنيه * وصاحبته وأخيه }؛ أي يتمنى الكافر
~~أن يفدي نفسه من عذاب الله بأولاده وزوجته وأخيه. وقوله تعالى: {
~~وفصيلته التي تؤويه }؛ أي وعشيرته الأقربين التي تضمه
~~ويأوي إليها، وتنصره في المكاره والشدائد، ويود أيضا أن يفتدي، {
~~ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه } ذلك الفداء من العذاب.

### || [70.15-16]

# قوله تعالى: { كلا }؛ لا ينجيه؛ قوله تعالى: {
~~إنها }؛ وهي من أسماء النار، سميت بهذا الاسم في قوله: {
~~لظى }؛ أي توقد، واللظى هو اللهب الخالص. قوله
~~تعالى: { نزاعة للشوى }؛؛ صفة النار؛ أي كثيرة النزع
~~للأعضاء والأطراف.

# والشوى: جمع الشواة؛ وهو الطرف، وسميت جلدة الرأس
~~أيضا بهذا الاسم. وفي الحديث:

# " إن النار تنزع قحف رأسه فتأكل الدماغ
~~كله، ثم يعود كما كان، فتعود لأكله، فذلك
~~دأبها أبدا "

# وقيل: ارتفع قوله (نزاعة) على إضمار: هي نزاعة للشوى؛
~~تنزع اليدين والرجلين وسائر الأطراف، فلا تترك لحما ولا
~~جلدا إلا أحرقته.

### || [70.17-18]

# قوله تعالى: { تدعوا من أدبر وتولى } أي تدعو
~~النار من أعرض عن الإيمان وتولى عن التوحيد وأدبر عن الحق،
~~فتقول: إلي يا مشرك؛ إلي يا منافق؛ إلي.. إلي، فإن
~~مستقرك في، وتدعوا أيضا من { وجمع } ، المال في الدنيا، {
~~فأوعى }؛ أي فجعله في الأوعية، لم يصل به رحما ولا أدى
~~فريضة ولا أنفقه في طاعة الله تعالى.

### || [70.19-21]

# قوله تعالى: { إن الإنسان خلق هلوعا }؛ أي ضجورا
~~شحيحا شديد الحرص مع قلة الصبر، وتفسير الهلوع مع ما ذكره
~~الله تعالى: { إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه
~~الخير منوعا }؛ يعني إذا أصابه الفقر والشدة جزع فلم
~~يصبر ولم يحتسب، وإذا أصابه ما يسر به من المال والسعة منع
~~خلق الله منه ولم يشكر.

# وعن ابن عباس أنه قال: (الهلوع الذي يرضى عند
~~الموجود، ويسخط عند المفقود). وقيل: هو الذي يكون
~~نساء عند النعم، دعاء عند المحن، وهذا ms2166 كله إخبار عما
~~خلق الإنسان عليه من جهة الطبع، ثم نهاه عن الجزع والمنع،
~~يستحق بذلك جزيل الثواب.

### || [70.22-23]

# قوله تعالى: { إلا المصلين * الذين هم على
~~صلاتهم دآئمون }؛ يعني: فإنهم يغلبون فرط الهلع
~~لثقتهم بربهم، وثقتهم بمقدوراته، والمعنى: إلا المصلين
~~الصلوات الخمس، ويدومون عليها ولا يدعونها ليلا ولا نهارا.
~~وعن عمران بن الحصين: أن معناه: (هم الذين لا
~~يلتفتون في صلاتهم يمينا ولا شمالا).

### || [70.24-25]

# قوله تعالى: { والذين في أمولهم حق معلوم
~~}؛ يعني الزكاة المفروضة؛ لأن ما لا يكون مفروضا لا يكون
~~معلوما، وقوله تعالى: { للسآئل والمحروم }؛ السائل:
~~الطواف الذي يسال الناس، والمحروم: الذي يحرم وجوه
~~الاكتساب، لا يسأل ولا يعطى. وعن ابن عباس قال: (هو الذي
~~لا تستقيم له تجارة). وقيل: هو الذي يسهم له في
~~الغنيمة.

# " وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحروم فقال: " هو
~~الذي تحمل نخل الناس، ولا يحمل نخله، ويزكو
~~زرع الناس، ولا يزكو زرعه، وتلبن شاء الناس
~~ولا تلبن شاهه "

# ووجه استثناء المصلين والمنفقين: أن المصلين لا يفعلون ما
~~يفعله الهلوع؛ لأنهم يؤدون حق الله؛ فإن مداومتهم على
~~طاعة الله تمنعهم عن أفعال الكفار.

### || [70.26-28]

# قوله تعالى: { والذين يصدقون بيوم الدين *
~~والذين هم من عذاب ربهم مشفقون }؛ أي خائفون
~~حذرون، { إن عذاب ربهم غير مأمون } أي لا يؤمن
~~وقوعه بمن يستحقه.

### || [70.29-31]

# قوله تعالى: { والذين هم لفروجهم حافظون *
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم }؛ أي لا
~~يرسلونها إلا على أزواجهم الأربع أو جواريهم، { فإنهم
~~غير ملومين } ، أي فإنهم لا يلامون على ترك حفظ فروجهم
~~عن هؤلاء، { فمن ابتغى ورآء ذلك }؛ أي فمن اعتدى وضل
~~في استباحة الوطئ طريقا غير هذين الطريقين، { فأولئك هم
~~العادون }؛ يتعدون الحلال إلى الحرام.

### || [70.32]

# قوله: { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون }؛
~~معناه: والذين هم لأماناتهم التي ائتمنوا عليها في أمر الدين،
~~والذين للعهد الذي بعث به الأنبياء إلى الخلق راعون، وكل
~~محافظ على شيء فهو راع له، والإمام راع لرعيته. ويدخل في هذه
~~الآية أمانات الناس فيما ms2167 بينهم وعهودهم وعقودهم بينهم.

### || [70.33-35]

# قوله تعالى: { والذين هم بشهاداتهم قائمون }؛
~~أي الذين يقومون بأدائها على وجهها، ولا يكتمونها وإن كانت على
~~أنفسهم، { والذين هم على صلاتهم يحافظون }؛ أي
~~يراعون مواقيتها وشروطها وحدودها.

# والفائدة في إعادة ذكر الصلاة؛ لتعظيم أمرها وتفخيم شأنها.
~~وقوله تعالى: { أولئك في جنات مكرمون }؛ معناه: الذين
~~استجمعوا هذه الخصال في جنات في الآخرة مكرمين بالتحف
~~والهدايا.

### || [70.36]

# قوله تعالى: { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين
~~}؛ هذه الآية في المستهزئين؛ وهم خمسة سميناهم من قبل، كانوا قد
~~جلسوا حول النبي صلى الله عليه وسلم يستهزئون بالقرآن ويكذبون
~~به، فقال الله تعالى: ما لهم ينظرون إليك، ويجلسون عندك وهم
~~لا ينتفعون بما يسمعون، والمهطع: المقبل على الشيء ببصره
~~لا يزيله، وكانوا ينظرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم نظرة
~~العداوة غيظا وحنقا. وقيل: معنى مهطعين: مديمين
~~النظر متطلعين نحوك، وهو نصب على الحال.

### || [70.37-39]

# قوله تعالى: { عن اليمين وعن الشمال عزين }؛ أي
~~عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا، وجماعة
~~جماعة، وعصبة عصبة، والعزين: جماعة في تفرقة، واحدتها
~~عزة، ونظيرها ثبة وثبين.

# وكان هؤلاء الكفار يقولون: إن كان أصحاب محمد يدخلون الجنة،
~~فإنا ندخلها قبلهم، فقال الله تعالى: { أيطمع كل
~~امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم * كلا }؛ لا يكون
~~ذلك، { إنا خلقناهم مما يعلمون }؛ أي من المقاذير
~~والأنجاس والنطف والعلق، فأي شيء لهم يدخلون به الجنة،
~~ومن حكمنا في بني آدم أن لا يدخل أحد منهم الجنة إلا
~~بالإيمان والعمل الصالح، فماذا يطمعهم في ذلك وهم كفار؟ وفي هذا
~~تنبيه على أن الناس كلهم من أصل واحد، وإنما يتفاضلون
~~بالإيمان والطاعة.

# قرأ الحسن وطلحة (يدخل) بفتح الياء وضم الخاء، ومعنى: إنا
~~خلقناهم مما يعلمون، يعني لا يستوجب أحد الجنة بكونه شريفا،
~~فإن مادة الخلق واحدة، بل يستوجبونها بالطاعة. قال قتادة في
~~هذه الآية: (إنما خلقت يا ابن آدم من قذر فاتق
~~الله). قال بعضهم: أنى لابن آدم الكبر؛ وقد خرج من مخرج البول
~~مرتين، ثم من ms2168 بطن أمه متلوثا بالدم متلطخا ببوله
~~وخرائه.

### || [70.40-42]

# قوله تعالى: { فلآ أقسم برب المشرق
~~والمغرب }؛ معناه: فأقسم برب مشارق الشمس ومغاربها في
~~الشتاء والصيف، يعني مشرق كل يوم في السنة ومغربه، {
~~إنا لقدرون * على أن نبدل خيرا منهم }؛ أي
~~على أن نهلكهم، ونأتي بخلق أطوع لله منهم، { وما نحن
~~بمسبوقين }؛ أي بمغلوبين بالفوت { فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا }؛ أي اتركهم يا محمد يخوضوا في باطلهم
~~ويلعبوا في كفرهم، { حتى يلقوا }؛ يعاينوا، { يومهم
~~الذي يوعدون }؛ فيه وهو يوم القيامة، فأنتقم منهم بأعمالهم،
~~وهذا لفظه لفظ الأمر، ومعناه: الوعد. وقيل: إن هذه الآية
~~منسوخة بآية القتال.

### || [70.43]

# قوله عز وجل: { يوم يخرجون من الأجداث
~~سراعا }؛ بيان اليوم الذي يوعدون، وهو يوم خروجهم من القبور
~~سراعا نحو الداعي، وذلك حين يسمعون الصيحة الآخرة، {
~~كأنهم إلى نصب يوفضون }؛ أي إلى علم منصوب لهم
~~يسرعون ويستبقون إلى موضع الحساب.

# والأجداث: جمع الجدث وهو القبر، وكذلك الحرف،
~~والسراع: جمع سريع، والسرائع بمعنى المسرع، كالأليم
~~بمعنى المؤلم، والإيفاض: الإسراع، يقال: وفض يوفض؛ وأوفض
~~يوفض؛ إذا أسرع في عدوه.

### || [70.44]

# قوله تعالى: { خشعة أبصرهم ترهقهم ذلة }؛
~~أي يخرجون من القبور ذليلة أبصارهم تعلوهم مذلة وسواد
~~الوجوه، { ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون }؛ فيه العذاب
~~على ألسنة الرسل، فلم يصدقوهم.

# وقرأ زيد بن ثابت وأبو الرجاء وأبو العالية والحسن وابن عامر (إلى
~~نصب) بضمتين ومعناه: الأصنام التي كانوا ينصبونها ويعبدونها
~~ويذبحون تقربا إليها.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-2]

# { إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك }؛
~~أي خوفهم من السخط والعذاب إن لم يؤمنوا بالله، { من قبل
~~أن يأتيهم عذاب أليم }؛ وهو الغرق بالطوفان، فأتاهم؛
~~{ قال يقوم إني لكم نذير مبين }؛ أي رسول مخوف
~~بلغة تعرفونها.

### || [71.3-4]

# قوله تعالى: { أن اعبدوا الله واتقوه }؛ أي
~~أرسلت إليكم لتعبدوا الله وتوحدوه وتأتمروا بجميع ما آمركم
~~به، وتتقوا سخطه وعذابه، { وأطيعون } فيما أبينه لكم عن
~~الله تعالى: { يغفر لكم }؛ جواب الأمر؛ أي افعلوا ما
~~أمرتكم به يغفر لكم، { من ذنوبكم }؛ ويزيل عقابه عنكم.

# ودخول (من) في ms2169 الآية لتخصيص الذنوب من سائر الأشياء، لا لتبعيض
~~الذنوب كما في قوله تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30]. ويقال: معناه: نغفر لكم من الذنوب ما لا تبعة
~~لأحد فيه ولا مظلمة.

# قوله تعالى: { ويؤخركم إلى أجل مسمى }؛ أي
~~يؤخركم بلا عذاب إلى منتهى آجالكم، فلا يصيبكم غرق ولا شيء من
~~عذاب الاستئصال إن آمنتم. قوله تعالى: { إن أجل الله
~~إذا جآء لا يؤخر }؛ معناه: آمنوا قبل الموت تسلموا من
~~العقوبات والشدائد، فإن أجل الموت إذا جاء لا يمكنكم
~~الإيمان. قوله تعالى: { لو كنتم تعلمون }؛ أي لو كنتم
~~تصدقون ما أقول لكم.

### || [71.5-7]

# قوله تعالى: { قال رب إني دعوت قومي ليلا
~~ونهارا }؛ يعني لما آيس نوح من إيمان قومه قال: رب إني
~~دعوت قومي إلى التوحيد والطاعة ليلا سرا ونهارا علانية، {
~~فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا }؛ فلم يزدادوا عند
~~دعائي إياهم إلا تباعدا عن الإيمان بالجهل الغالب عليهم، {
~~وإني كلما دعوتهم }؛ إلى طاعتك والإيمان بك، {
~~لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم }؛ لئلا
~~يسمعوا صوتي، { واستغشوا ثيابهم }؛ أي غطوا بها
~~وجوههم؛ لئلا يروني، { وأصروا }؛ على كفرهم، {
~~واستكبروا }؛ عن قبول الحق والإيمان بك، { استكبارا }.

### || [71.8-12]

# قوله تعالى: { ثم إني دعوتهم جهارا }؛ أي
~~معلنا لهم بالدعاء وعلا صوتي، { ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم }؛ أي كررت الدعاء معلنا و، { إسرارا }
~~، وسلكت معهم في الدعوة كل مسلك ومذهب، وتلطفت لهم كل
~~تلطف، { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~}؛ للذنوب يجمع لكم من الحظ الوافر في الآخرة، الخصيب في
~~الدنيا والغنى، { يرسل السمآء عليكم }؛ بالمطر، {
~~مدرارا }؛ كثير الدرور، كلما احتجتم إليه، { ويمددكم
~~بأموال وبنين }؛ في الدنيا بساتين، { ويجعل لكم
~~جنات ويجعل لكم أنهارا }؛ تجري على وجه الأرض
~~لمنافعكم.

# وذلك أن الله تعالى كان قد حبس المطر حتى لم يبق لهم دابة
~~ولا نباتا أخضر، وأعقم أرحام النساء وأصلاب الرجال حتى لم يكن
~~لهم ولد في مدة سبع سنين، فوعدهم نوح عليه السلام برد ذلك كله
~~عليهم إن آمنوا.

# والسنة في الاستسقاء تقديم القرب والطاعات، والاستكثار من ms2170
~~الاستغفار كما روي عن عمر رضي الله عنه: (أنه خرج
~~للاستسقاء، فجعل يستكثر من الاستغفار، فقيل
~~له: ما سمعناك استسقيت وما رددت عن
~~الاستغفار؟ فقال: لقد استسقيت بمجاديح السماء
~~التي يستنزل بها القطر، ثم قرأ: { استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا * يرسل السمآء عليكم
~~مدرارا } ).

# وكان بكر بن عبدالله يقول: (إن أكثر الناس ذنوبا
~~أقلهم استغفارا، وأكثرهم استغفارا أقلهم
~~ذنوبا). وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (طوبى
~~لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا).

### || [71.13-14]

# قوله تعالى: { ما لكم لا ترجون لله وقارا }؛ أي
~~ما لكم لا تخافون لله عظمة، وتفعلون ما أمركم به تعظيما له،
~~وترجون منه بذلك الثواب، والمعنى: ما لكم لا تعلمون حق عظمته
~~فتوحدوه وتطيعوه، وقد جعل لكم في أنفسكم آية تدل على توحيده
~~من خلقه إياكم، فقال تعالى: { وقد خلقكم أطوارا }؛ يعني
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صبيا ثم شابا ثم شيخا، وقلبكم
~~في ذلك حالا بعد حال، قال ابن الأنباري: (الطور: الحال).

### || [71.15-16]

# قوله تعالى: { ألم تروا كيف خلق الله سبع
~~سموت طباقا }؛ أي مطبقة بعضها فوق بعض، { وجعل
~~القمر فيهن نورا }؛ قال ابن عباس: (وجهه في السماء
~~وقفاه في الأرض)، فالقمر وإن كان في السماء الدنيا،
~~فإنما يلي السماوات منه يضيء لهم، وما يلي الأرض منه يضيء
~~لأهل الأرض.

# قوله تعالى: { وجعل الشمس سراجا }؛ أي سراجا
~~للعالم يبصرون بها منافع دنياهم، كما أن المصباح سراج الإنسان
~~في البيت المظلم، قال عبدالله بن عمر: (وجه الشمس
~~والقمر إلى السماوات، وقفاهما إلى الأرض، يضيئان
~~في السماء، كما يضيئان في الأرض).

# وقيل لعبدالله بن عمر: ما بال الشمس تعلونا أياما
~~وتبرد أياما؟ قال: (إنها في الصيف في السماء
~~الرابعة، وفي الشتاء في السماء السابعة، ولو
~~كانت في سماء الدنيا لما قام لها شيء).

### || [71.17-18]

# قوله تعالى: { والله أنبتكم من الأرض نباتا }؛
~~يعني مبتدأ خلق آدم، فهو خلق من الأرض والناس أولاده، ونباته في
~~هذا الموضع أبلغ من إنباته، كأنه قال: أنبتكم فنبتم نباتا،
~~والنبات ما يخرج ms2171 حالا بعد حال. وقوله تعالى: { ثم يعيدكم
~~فيها }؛ أي في الأرض بعد الموت، يعني يقبرون فيها، {
~~ويخرجكم }؛ منها، { إخراجا }؛ عند النفخة الأخيرة للبعث.

### || [71.19-20]

# قوله تعالى: { والله جعل لكم الأرض بساطا }؛ أي
~~فرشها وبسطها لكم كهيئة البساط، تستقرون عليها وتنصرفون
~~فيها، جعلها الله لكم كذلك؛ { لتسلكوا منها سبلا فجاجا
~~}؛ طرقا بينة واسعة، قال ابن عباس: (أراد بالفجاج
~~الطرق المختلفة) والفج: الطريق بين الجبلين.

### || [71.21]

# قوله تعالى: { قال نوح رب إنهم عصوني }؛ أي لم
~~يجيبوا دعوتي، { واتبعوا من لم يزده ماله وولده
~~إلا خسارا }؛ أي واتبعوا السفهاء والفقراء والرؤساء
~~والكبراء الذين لم تزدهم كثرة الأموال والأولاد إلا ضلالا في
~~الدين وعقوبة في الآخرة. والمعنى: أن نوحا عليه السلام قال: يا رب
~~إنهم عصوني فيما أمرتهم به ودعوتهم إليه، واتبعوا رؤساءهم
~~وكبراءهم، بسبب الكثرة والثروة، وكانوا يصرفون سفلتهم عن دين
~~الإسلام. والولد والولد مثل القرب والقرب
~~والعجم والعجم.

### || [71.22-23]

# قوله تعالى: { ومكروا مكرا كبارا }؛ أي مكرا
~~عظيما، والكبير والكبار بمعنى واحد، ومكرهم الكبير إعظام
~~القربة على الله تعالى، وتوصية بعضهم بقولهم: { وقالوا لا
~~تذرن آلهتكم }؛ أي لا تدعوا عبادة أصنامكم. وقيل:
~~مكرهم الكبير: أنهم جروا سفلتهم على قتل نوح عليه السلام، قرأ
~~ابن محيصن وعيسى (كبارا) بالتخفيف.

# قوله تعالى: { ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا } ، أي لا تدعن عبادة أصنامكم، ولا
~~تدعن عبادة ودا ولا سواعا ويغوث ويعوق ونسرا، هذه خمسة
~~أصنام لهم كانوا يعبدونها ويقدمونها على غيرها.

# فلما جاء الغرق اندفنت تلك الأصنام، وكانت مدفونة إلى أن أخرجها
~~الشيطان لمشركي العرب، فوقع كل صنم منها في أيدي قوم، فاتخذت
~~قضاعة ودا يعبدونها بدومة الجندل، ثم توارثوها إلى أن
~~جاء الإسلام، وهي عندهم. وكان سواع لهذيل، وكان يغوث لبني
~~غطيف من مراد، وكان يعوق لكهلان، ونسر لخثعم، وأما اللات
~~لثقيف، والعزى لسليم وغطفان وجشم وسعد ونضر بن بكر.
~~ومناة لقديد، وأساف ونائلة وهبل لأهل مكة، فكان أساف حيال
~~الحجر الأسود، ونائلة حيال الركن اليماني، وهبل في جوف
~~الكعبة، ثمانية ms2172 عشر ذراعا. قال الواقدي: (كان ود على
~~صورة فرس، ونسر على صورة نسر من الطير). قرأ
~~نافع (ودا) بضم الواو، وقرأ الباقون بفتحها وهما لغتان.

### || [71.24]

# قوله تعالى: { وقد أضلوا كثيرا }؛ أي أضل الأصنام كثيرا
~~يعني ضلوا بسببها لقوله تعالى

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

# [إبراهيم: 36]، والمعنى: قد ضل كثير من الناس بهذه الأصنام، وإنما
~~أضاف الضلال إلى الأصنام؛ لأنها كانت سبب ضلالتهم.

# وقوله تعالى: { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا }؛ هذا
~~دعاء عليهم بعذاب، أعلمه الله أنهم لا يؤمنون وهو قوله تعالى:

# لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36]، والمعنى: لا تزدهم إلا خسرانا وهلاكا، وإنما لم
~~يصرف (ويغوث ويعوق) لأنهما ضارعا الأفعال.

### || [71.25]

# قوله تعالى: { مما خطيئاتهم أغرقوا
~~فأدخلوا نارا }؛ أي من أجل خطاياهم أغرقوا في الدنيا
~~فأدخلوا بذلك الغرق نارا، وفي هذا دليل على عذاب القبر، لأن حرف
~~الفاء للتعقيب، فاقتضى أنهم نقلوا عقيب الغرق إلى النار،
~~والكافر إنما يدخل نار جهنم يوم القيامة، وخطاياهم في هذه
~~الآية الكفر. و(ما) ها هنا صلة، والمعنى: من خطاياهم؛ أي من أجلها
~~وسببها. قوله تعالى: { فلم يجدوا لهم من دون
~~الله أنصارا }؛ أي فلم يجدوا لأنفسهم من دون الله أحدا
~~فينصرهم ولا يمنعهم من عذاب الله.

### || [71.26]

# قوله تعالى: { وقال نوح رب لا تذر على الأرض
~~من الكافرين ديارا }؛ روى قتادة أنه قال: (ما دعا نوح
~~بهذه الآية إلا بعد أن نزل عليه أنه

# لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36]. والديار: متخذ الدار وساكنها، فعم الله جميع
~~أهل الأرض بالهلاك بدعائه، غير علج فإنه غير علج إلى زمان
~~موسى عليه السلام؛ لأنه لم يتخذ ديرا ولا سكن الدار، ويقال: ما
~~بالدار ديار؛ أي أحد.

### || [71.27]

# قوله تعالى: { إنك إن تذرهم يضلوا عبادك }؛
~~أي إنك إن تتركهم على وجه الأرض ولا تهلكهم يضلوا عبادك
~~عن دينك، { ولا يلدوا إلا فاجرا }؛ أي خارجا عن
~~طاعتك، { كفارا }؛ لنعمك، أخبر الله تعالى نوحا عليه
~~السلام أنهم لا يلدون مؤمنا ms2173 أبدا.

### || [71.28]

# قوله تعالى: { رب اغفر لي ولوالدي }؛ يعني أباه
~~لامك بن متوشلخ، وأمه شخماء بنت أنوش، وكانا مؤمنين،
~~ولذلك استغفر لهما، وقوله تعالى: { ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~}؛ أراد ببيته هنا السفينة، وقيل: مسجده، وقيل: داره.

# وقوله تعالى: { وللمؤمنين والمؤمنات }؛ عام في كل
~~من آمن وصدق الرسل. وقوله تعالى: { ولا تزد الظالمين
~~إلا تبارا }؛ والتبار: الهلاك والدمار، ولذلك سمي
~~المكسور متبرا، وقد جمع نوح بين دعوتين، دعوة على الكفار،
~~ودعوة للمؤمنين، فاستجاب الله دعاءه على الكفار فأهلكهم، ونرجو
~~أن يستجيب دعاءه في المؤمنين.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-3]

# { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا }؛ وذلك أن السماء لم
~~تكن تحرس فيما بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهما،
~~فلما بعث الله محمدا نبينا حرست السماء ورميت الشياطين
~~بالشهب، فلم يبق صنم إلا خر لوجهه.

# فقال إبليس للجن: لقد حدث في الأرض حدث لم يحدث مثله، ولا
~~يكون هذا إلا عند خروج نبي، ففرق جنده في الطلب وأمرهم أن
~~يضربوا مشارق الأرض ومغاربها، وبعث تسعة نفر من أشراف جن نصيبين
~~إلى أرض تهامة، وكان رئيسهم يسمى عمروا، فلما انتهوا إلى بطن
~~نخلة وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بأصحابه
~~صلاة الفجر.

# فلما سمعوا القرآن رقت له قلوبهم، ودنا بعضهم من بعض حبا
~~للقرآن حتى كادوا يتساقطون على النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا
~~يعلم، وقالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، فذلك قوله
~~تعالى:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن

# [الأحقاف: 29] فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا إلى
~~قومهم منذرين، ولم يأتوا إبليس.

# وقالوا لقومهم: { إنا سمعنا قرآنا عجبا } أي بليغا ذا
~~عجب يعجب من بلاغته وحسن نظمه، { يهدي إلى الرشد
~~}؛ أي يدعو إلى الصواب من التوحيد والإيمان، { فآمنا به }؛
~~وصدقنا به أنه من عند الله، { ولن نشرك بربنآ أحدا
~~}؛ من بعد هذا اليوم، كما أشرك إبليس.

# " فاستجاب لهم جماعة من الجن فجاءوا بهم إلى النبي صلى الله عليه ms2174
~~وسلم، فأقرأهم القرآن فآمنوا به، وقالوا: يا رسول الله إن
~~الأرض بيننا وبينك حجل ليس لنا فيه شيء،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " لكم الروث وكل أرض سبخة
~~تنزلون بها تكون مكلبة لكم، ولكم العظم،
~~وكل عظم مررتم عليه تجدون عليه اللحم حيث
~~يكون " ".

# ثم يكره أن يستنجى بالعظم والروث. ثم انصرفت الجن عنه،
~~فأوحى الله إليه بهذه الآيات لبيان أن الجن لما ظهر لهم
~~الحق اتبعوه، فالإنس أولى بذلك لأنهم ولد آدم، فكان المخالف
~~منهم ألوم.

# ومعنى الآية: قل يا محمد لأهل مكة: أوحي إلي أنه استمع
~~إلى القرآن طائفة من الجن، فلما رجعوا إلى قومهم قالوا: يا
~~قومنا { إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد
~~فآمنا به ولن نشرك بربنآ أحدا } بعد هذا اليوم؛ أي
~~لا نتبع إبليس في الشرك، { وأنه تعالى جد ربنا
~~ما اتخذ صاحبة ولا ولدا }؛ هذا من قول الجن لقومهم،
~~معطوف على قوله { إنا سمعنا قرآنا عجبا } وإنه تعالى
~~جد ربنا وعظمته عن أن يتخذ صاحبة أو ولدا، وهذا كما يقال:
~~فلان أعظم وأجل من أن يفعل كذا وكذا، فالجد: العظمة،
~~وقال الحسن: (معنى الجد في هذه الآية الغنى) ومنه
~~قولهم في الدعاء:

# " ولا ينفع ذا الجد منك الجد "

# أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه.

### || [72.4]

# قوله تعالى: { وأنه كان يقول سفيهنا على الله
~~شططا }؛ والمراد بالسفيه في هذه الآية إبليس، وقيل: من كان
~~لا يؤمن من الجن، وسفهه أن جعل لله صاحبة وولدا. والشطط:
~~السرف في الخروج عن الحق، وسمي القول البعيد من قولهم:
~~شططت الدار إذا بعدت. وقيل: الشطط: الكذب والجور،
~~وهو وصفه بالشريك والولد.

### || [72.5]

# قوله تعالى: { وأنا ظننآ أن لن تقول الإنس
~~والجن على الله كذبا }؛ أي قالت الجن: إنا ظننا أن
~~الإنس والجن كانوا لا يكذبون على الله بأن له شريكا وصاحبة
~~وولدا حتى سمعنا القرآن وتبينا الحق منه.

### || [72.6]

# قوله تعالى: { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا }؛ معناه: إن أهل
~~الجاهلية كانوا ms2175 إذا نزلوا بواد، أو بأرض فأمسوا هنالك، قالوا:
~~نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، أرادوا بذلك سيد الجن،
~~فيبيتون في جوار منهم يحفظونهم حتى يصبحوا، وقالت الجن: قد
~~سدنا الجن والإنس حتى بلغ سؤددنا الإنس فزادهم تعوذ الإنس
~~لهم رهقا؛ أي كبرا وعظمة في نفوسهم وسفها وطغيانا
~~وظلما.

# وعن كردم بن أبي السائب الأنصاري قال: (خرجت مع أبي إلى
~~المدينة وآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما انتصف
~~الليل جاءنا ذئب فأخذ حملا من الغنم، فوثب
~~الراعي فنادى: يا عامر الوادي جارك! فنادى مناديا
~~لا نراه: يا سرحان أرسله. فأتى الحمل يشتد
~~حتى دخل بين الغنم لم يصبه شيء، فأنزل الله
~~تعالى على رسوله بمكة { وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا } ).
~~قال ابن عباس: (يعني زادوهم بهذا التعوذ طغيانا
~~حتى قالوا: سدنا الإنس والجن). والرهق في كلام
~~العرب: الإثم وغشيان المحارم.

### || [72.7]

# قوله تعالى: { وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن
~~يبعث الله أحدا }؛ معناه: أن كفار الجن ظنوا كما
~~ظننتم يا أهل مكة، أن لن يبعث الله رسولا، ويقال: أن لن
~~يبعث الله أحدا من قبره بعد الموت. والمعنى: أنهم كانوا لا
~~يؤمنون بالبعث، كما أنكم أيها المشركون لا تؤمنون.

### || [72.8]

# قالت الجن: { وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت
~~حرسا شديدا وشهبا }؛ هذا إخبار " عن " قول الجن الذين
~~سمعوا القرآن وآمنوا به ورجعوا إلى قومهم منذرين. والمعنى:
~~إنا صعدنا السماء وأتيناها للطلب كما كنا نسمع إلى
~~الملائكة من قبل: فوجدناها ملئت حفظة أقوياء من الملائكة،
~~ونيرانا مضيئة يرمون بها إلينا ويزجرونا عن الاستماع.
~~والحرس: جمع الحارس وهو الحافظ. والشهب: جمع الشهاب، وهو
~~الشعاع الذي يحدث من النجم ويستنير في الهواء، تسميه العامة:
~~الكوكب المنقض.

### || [72.9]

# قوله تعالى: { وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع }؛ روي عن ابن عباس أنه قال: (لم تكن قبيلة من
~~الجن إلا ولها من السماء مقاعد للسمع، فكان
~~إذا نزل الوحي سمعت الملائكة صوتا كصوت
~~الحديدة ألقيت على الصفا، فإذا سمعته
~~الملائكة خروا ms2176 لها سجدا، ثم تقول الملائكة
~~بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟ فإن كان مما يكون
~~في السماء قالوا: الحق وهو العلي الكبير، وإذا
~~كان مما يكون في الأرض من عيب أو موت تكلموا
~~به، فتسمعه الشياطين فينزلون به على أوليائهم
~~من الإنس. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زجروا
~~بالنجوم) فذلك قوله تعالى: { فمن يستمع الآن يجد
~~له شهابا رصدا }؛ أي من يحاول الاستماع الآن يجد له
~~كوكبا قد أرصد له يرميه بناره.

### || [72.10]

# قوله تعالى: { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في
~~الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا }؛ معناه: أنهم
~~قالوا: لا ندري أنا رمينا بالشهب أن الله تعالى أراد إنزال
~~العذاب بالناس لمعاصيهم، أو أراد بعث الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك أن السماء لم تحرس قط إلا لنبوة، أو لعقوبة عاجلة
~~عامة.

### || [72.11]

# قوله تعالى: { وأنا منا الصالحون ومنا دون
~~ذلك }؛ أي منا المطيعون له في أمره ونهيه، ومنا أهل
~~المعاصي، { كنا طرآئق قددا }؛ أي كنا أهل ملك شتى مؤمنين
~~وكافرين. وقيل: كنا جماعات متفرقين وأصنافا مختلفة.
~~والقدة: القطعة من الشيء، يقال: صار القوم قددا إذا
~~تفرقت حالاتهم، قال الحسن: (الجن أمثالكم، منهم
~~مرجئة وقدرية ورافضية وشيعة).

# وقال الأخفش: (معنى قولهم { كنا طرآئق } أي ضروبا).
~~وقال أبو عبيد: (أصنافا)، وقال المؤرج: (أجناسا). وقال ابن
~~كيسان: (شيعا وفرقا لكل فرقة هوى). وقال ابن
~~المسيب: (كنا مسلمين ويهودا ونصارى). ويقال: فلان
~~طريقة قومه، أي سيد مطاع فيهم.

### || [72.12-13]

# قوله تعالى: { وأنا ظننآ أن لن نعجز الله في
~~الأرض }؛ أي إنا علمنا أن لن نعجز الله في الأرض إذا أراد
~~بنا أمرا، { ولن نعجزه هربا }؛ أي إنه يدركنا حيث
~~كنا. قوله تعالى: { وأنا لما سمعنا الهدى
~~آمنا به }؛ أي لما سمعنا القرآن آمنا به؛ وصدقنا أنه من
~~عند الله، { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا }؛ أي لا
~~يخاف نقصانا من ثواب عمله، { ولا رهقا }؛ أي ولا ظلما ولا
~~مكروها يخشاه.

### || [72.14-15]

# قوله تعالى: { وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون }؛ أي ومنا ms2177 الجائرون الظالمون، قال ابن عباس:
~~(القاسطون هم الذين جعلوا لله ندا)، فالقاسط: هو
~~العادل عن الحق، والمقسط: هو المعدل إلى الحق،
~~ونظيره: ترب الرجل إذا افتقر، وأترب إذا استغنى، فالأول هو
~~الذي ذهب ماله حتى قعد على التراب، والثاني كثر ماله حتى صار
~~كالتراب.

# قوله تعالى: { فمن أسلم }؛ معناه: فمن أخلص بالتوحيد،
~~{ فأولئك تحروا رشدا * وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا }؛ أي العادلون عن طريقة الإسلام،
~~فأولئك بمنزلة الحطب في النار تشتعل النار في أبدانهم، إلى
~~هنا كلام الجن وانقطع.

### || [72.16]

# قوله تعالى: { وألو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم مآء غدقا }؛ أوحى إلى أنه لو استقام أهل مكة
~~على طريقة الهدى، لوسعنا عليهم أرزاقهم بالمطر والنبات والماء.
~~والغدق: الكثير، قال مقاتل: (معناه: لأسقيناهم ماء
~~كثيرا من السماء بعد ما رفع عنهم المطر سبع
~~سنين) ونظير هذا قوله تعالى:

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركت من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96]، وقوله تعالى:

# لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم

# [المائدة: 66]، ويقال: مكان غدق بكسر الدال إذا كان كثير
~~الندا، وعيش غدق أي واسع، والغدق بفتح الدال مصدر.

### || [72.17]

# قوله تعالى: { لنفتنهم فيه }؛ أي لنتعبدهم
~~بالشكر، وذهب الكلبي إلى أن معنى الآية لو استقاموا على
~~طريقة الكفر والضلال فكانوا كفارا كلهم لأعطيناهم ماء
~~كثيرا ووسعنا عليهم وأرغدنا عيشهم لنفتنهم فيه عقوبة لهم
~~واستدراجا حتى يفتنوا بهذا فنعذبهم، قال عمر رضي الله عنه: (أين
~~ما كان المال كانت الفتنة) ودليل هذا التأويل قوله
~~تعالى:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء

# [الأنعام: 44]. والقول الأول أولى؛ لأن الطريقة معرفة
~~بالألف واللام، ولا تذكر الاستقامة إلا على الحق.

# وقوله تعالى: { ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا
~~صعدا }؛ يعني من يعرض عن القرآن ندخله عذابا شاقا ذا
~~صعد؛ أي ذا مشقة، والصعد: الشاق الشديد، ومنه قولهم:
~~تنفس الصعداء، وفي الحديث:

# " صخرة ملساء في جهنم يكلف الكافر صعودها،
~~يجذب من لقامه بالسلاسل، ويضرب من خلفه
~~بالمقامع، فإذا انتهى إلى أعلاها ولا يبلغه في
~~أربعين ms2178 سنة، فإذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها،
~~فكان دأبه هذا أبدا "

# ويقال: سلكت الشيء أو أسلكته بمعنى واحد وهو الإدخال. قرأ
~~كوفي ويعقوب (يسلكه) بالياء، وقرأ مسلم بن جندب (نسلكه)
~~بنون مضمومة وكسر اللام.

### || [72.18]

# قوله تعالى: { وأن المساجد لله فلا تدعوا
~~مع الله أحدا }؛ يعني هذه المساجد المغلوقة لم تبن
~~إلا لذكر الله، فلا تدعو مع الله فيها أحدا غير الله كما
~~تدعو النصارى في بيعهم، وكما دعا المشركون في كعبة ربهم، وعن
~~الحسن قال: (من السنة أنه إذا دخل المسجد أن
~~يقول: لا إله إلا الله لا أدعو مع الله أحدا).
~~وقيل: إن المساجد ما يسجد الإنسان عليه من جبهته ويديه
~~وصدور قدميه، فلا تضعوا هذه الآراب في التراب لغير خالقها.

### || [72.19]

# قوله تعالى: { وأنه لما قام عبد الله يدعوه
~~}؛ معناه: وأنه لما قام النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله
~~ويقرأ القرآن في الصلاة ببطن نخلة بين مكة والطائف إذ أتى
~~تسعة من الجن، { كادوا يكونون عليه لبدا }؛ أي كادوا
~~يسقطون عليه رغبة في القرآن وتعجبا منه وحبا لاستماعه.

# ومعنى (لبدا) كاد يركب بعضهم بعضا في الازدحام، وقرأ (لبدا)
~~وهي قراءة مجاهد، فهي بمعنى الكثير من قوله

# أهلكت مالا لبدا

# [البلد: 6]، وقال الحسن وقتادة: (لما قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلبدت الإنس والجن على أن يطفئوا نور
~~الله، فأبى الله إلا أن ينصره ويظهره على من
~~ناوأه).

# ويقال: لما قام صلى الله عليه وسلم في عبادته بمكة، كاد مشركو
~~مكة بشدة كيدهم له أن يكونوا عليه متكاتفين بعضهم فوق بعض
~~ليزيلوه بذلك عن دعوته إلى الله.

### || [72.20]

# قوله تعالى: { قل إنمآ أدعو ربي ولا أشرك به
~~أحدا }؛ أي قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل مكة حيث قالوا له:
~~إنك جئت بأمر عظيم فارجع عنه، فقال: { إنمآ أدعو ربي }
~~أي أعبده وأدعوا الخلق إليه { ولا أشرك به أحدا }.

### || [72.21-22]

# قوله تعالى: { قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا }؛ أي قل لأهل مكة: لا أملك ms2179 تغيير نعم الله عليكم، ولا
~~أجبركم على العبادة، ولا يملك ضركم ورشدكم إلا الله، { قل
~~إني لن يجيرني من الله أحد }؛ وإنما أنا عبد خاضع، إن
~~غضب فلا مجير لي ولا ناصر، { ولن أجد من دونه
~~ملتحدا }؛ أي مدخلا في الأرض، ولا ملجأ ألجأ إليه، ولا
~~حوزا أقبل إليه. واشتقاق الملتحد من اللحد.

### || [72.23]

# قوله تعالى: { إلا بلاغا من الله ورسالاته }؛
~~أي لا ينجيني من عذاب الله إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت به،
~~وبذلك أرجو النجاة، ونيل الكرامة. قوله تعالى: { ومن يعص
~~الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيهآ
~~أبدا }؛ معناه: ومن يعص الله ورسوله من الأمم بعد البلاغ فلم
~~يؤمن، فإن له نار جهنم. جواب الشرط بالفاء ولذلك لا يجوز
~~بالكسر { خالدين فيهآ } نصب على الحال.

### || [72.24-27]

# قوله تعالى: { حتى إذا رأوا ما يوعدون }؛ ابتداء
~~كلام، والعرب تبتدئ ب (حتى) والمعنى: إذا رأى الكفار الذين
~~يستطيلون على النبي صلى الله عليه وسلم العذاب إما في الدنيا
~~أو في الآخرة، { فسيعلمون }؛ عند ذلك، { من أضعف ناصرا
~~وأقل عددا } أي من أضعف مانعا وأقل جندا، أهم أم
~~المؤمنون؟

# فلما سمعوا هذا قال النضر بن الحارث: متى هذا الوعد الذي
~~تعدنا به؟ فأنزل الله: { قل إن أدري أقريب ما
~~توعدون }؛ من العذاب؛ أي ما أدري أقريب هذ العذاب، { أم يجعل
~~له ربي أمدا }؛ أي غاية وبعدا، قال عطاء: (يعني أنه
~~لا يعلم يوم القيامة إلا الله تعالى وحده) وهو
~~قوله تعالى: { علم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا }؛ أي لا يطلع على غيبه أحدا من خلقه، { إلا من
~~ارتضى من رسول }؛ فإنه إذا أراد إطلاعه بالوحي على ما
~~يشاء على الغيب، { فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا }؛ أي جعل من بين يدي الرسول ومن خلفه حفظة من
~~الملائكة ليحيطوا به، ويحفظونه، ويحفظوا الوحي من أن
~~تسترقه الشياطين، فتلقيه إلى الكهنة.

# وذلك أن الله تعالى كان إذا أنزل جبريل بالوحي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أرسل ملائكة ms2180 يحيطون به وبالنبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى يفرغ من وجهه، كيلا يقرب منه شيطان ولا جان يذهبون به
~~إلى كهنتهم حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم أول من تكلم
~~به؛ ليكون ذلك دليلا على نبوته.

### || [72.28]

# قوله تعالى: { ليعلم أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم }؛ أي ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم أن الملائكة
~~قد أبلغوا رسالات ربهم، وأن الرسالة لم تصل إلى غيره.
~~وقيل: ليعلم الجن والإنس أنهم قد أبلغوا. وفي قراءة ابن
~~عباس (ليعلم) بضم الياء. وهذه الآية تدل على أنه يعلم
~~بالنجوم ما يكون من حياة أو موت أو غير ذلك، فهو كافر بالقرآن
~~وبما فيه.

# قوله تعالى: { وأحاط بما لديهم }؛ أي أحاط علمه
~~بما عندهم، يعني أحاط علم الله بما عند الرسل فلم يخف عليه
~~شيء، { وأحصى كل شيء عددا } أي علم عدد الأشياء
~~وأوقاتها كلها مع كثرتها على تفاصيلها، لم يفته علم شيء حتى
~~مثاقيل الذر والخردل.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1]

# { يأيها المزمل }؛ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~نودي في حال كونه ملتففا بثيابه في بعض الليل، وأمر
~~بالقيام بالصلاة وهجران النوم، والمعنى: يا أيها
~~المتلفف بثيابه، يقال: تزمل وتدثر بثوبه إذا تغطى
~~به، وزمل غيره إذا غطاه.

# قال أبو عبيدالله الجدلي: (سألت عائشة رضي الله عنها
~~عن قول الله تعالى { يأيها المزمل } ما كان
~~تزمله؟ قالت: في مرط كان طوله أربعة عشر
~~ذراعا، نصفه علي وأنا نائمة، ونصفه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. فسألتها مم كان؟
~~قالت: والله ما كان خزا ولا قزا ولا صوفا، كان
~~سداه شعرا ولحمته وبرا). قال السدي: (معناه: يا
~~أيها النائم قم فصل). قالت الحكماء: إنما خوطب
~~بالمزمل والمدثر في أول الأمر لأنه لم يكن بلغ شيئا من
~~الرسالة، ثم خوطب بعد ذلك: يا أيها النبي، يا أيها الرسول.

### || [73.2-4]

# قوله تعالى: { قم اليل إلا قليلا * نصفه أو
~~انقص منه قليلا }؛ أي قم للصلاة؛ أي صل أكثر الليل أو
~~قم نصف الليل أو ms2181 انقص من النصف قليلا، أو انقص من النصف، {
~~أو زد عليه }؛ خيره الله تعالى في قيام الليل في هذه
~~الساعات.

# قال المفسرون: معنى قوله { نصفه أو انقص منه قليلا }
~~أي انقص من النصف إلى الثلث أو زد على النصف إلى الثلثين،
~~جعل له سعة في قيام الليل وخيره في هذه الساعات، قال الحسن:
~~((فرض الله على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه
~~وهم بمكة أن يقوموا بثلث الليل وما زاد)).

# سئلت عائشة رضي الله عنها عن قيام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: ((أما تقرأون هذه السورة {
~~يأيها المزمل }؟ قالوا: بلى، قالت: فإن الله
~~فرض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه، وأمسك الله
~~خاتمة السورة اثنى عشر شهرا، ثم ترك التخفيف
~~في آخر السورة بعد أن قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه حولا، فصار قيام الليل تطوعا بعد
~~ذلك)).

# وكان قيامه فرضا قبل أن فرض " الله " الصلوات
~~الخمس، ولا خلاف بين المسلمين في أن قيام الليل مندوب إليه
~~مرغب فيه، قال صلى الله عليه وسلم:

# " أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود عليه السلام،
~~كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه.
~~وأحب الصيام إلى الله تعالى صيام داود، كان يصوم
~~يوما ويفطر يوما ".

# وروي: (أن هذه الآيات لما نزلت قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، وكان الرجل من الصحابة لا يدري
~~متى ثلث الليل ومتى النصف ومتى الثلثان، فكان
~~يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر
~~الواجب، حتى شق عليهم ذلك وانتفخت أقدامهم
~~وتغيرت ألوانهم، فرحمهم الله تعالى وخفف
~~عنهم، ونسخ بقوله

# علم أن سيكون منكم مرضى

# [المزمل: 20]، وكان بين أول السورة وآخرها سنة).

# وقوله تعالى: { ورتل القرآن ترتيلا }؛ أي بينه
~~بيانا واقرأه قراءة بينة. والترتيل: ترتيب الحروف على
~~حقها في تلاوتها بتبين وتثبت من غير عجلة، وكذلك
~~الترسل. والمعنى: تفهم معانيه، وطالب نفسك بالقيام
~~بأحكامه. وأما الحدر فهو الإسراع في القراءة، وعن ابن ms2182 عمر
~~رضي الله عنهما قال: (كانت قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترتيلا) أي ترسلا. وقال أبو حمزة: ((قلت لابن
~~عباس: إني رجل في قراءتي وكلامي عجلة، فقال
~~ابن عباس: لئن أقرأ البقرة وأرتلها أحب إلي
~~من أن أقرأ القرآن كله هدرمة)).

### || [73.5]

# قوله تعالى: { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا }؛
~~ليس على ثقل الحفظ، ولكن قال الحسن: ((إنهم ليهذون
~~هذاؤه، ولكن العمل به ثقيل)). وقال قتادة: ((ثقيل
~~والله فرائضه وحدوده))، وقال مقاتل: ((ثقيل لما فيه
~~من الأمر والحدود)). وقال أبو العالية: ((ثقيل بالوعد
~~والوعيد والحلال والحرام، فلا يقدر أحد أن
~~يؤدي جميع أوامره إلا بتكلف يثقل)).

# ويقال: معناه: كلاما محكما ليس بسفساف كما يقال: هذا كلام
~~له وزن. وقيل: إنما سمي ثقيلا لثقله في الميزان مع خفته
~~على اللسان، وعن الحسن في قوله تعالى { إنا سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا } قال: ((العمل))، وقيل: ثقيل لا يحمله إلا
~~القلب المؤيد بالتوفيق ونفس مؤمنة بتوحيده.

# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: [لقد رأيته ينزل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الشديد
~~البرد فينفصم عنه، وإن جبينه لينفص عرقا].
~~وقالت عائشة أيضا: [إن كان ليوحى إليه وهو على
~~راحلته فتضرب بجرانها].

### || [73.6]

# قوله تعالى: { إن ناشئة الليل هي أشد وطأ }؛
~~معناه: إن القيام في ساعات الليل أثقل وأشد على القائم من
~~القيام بالنهار؛ لأن الليل إنما خلق للراحة والسكون، ففعل
~~الطاعة فيه أشد من فعلها بالنهار، وقال ابن مسعود: ((إن
~~ناشئة الليل قيام الليل)). وقالت عائشة: ((الناشئة
~~القيام بعد النوم))، وعن ابن الأعرابي: ((إذا نمت من
~~أول الليل، ثم قمت فتلك الناشئة)) ومنه ناشئة
~~الليل.

# وقيل: ناشئة الليل ساعاتها كلها، وكل ساعة منه فهي ناشئة،
~~سميت بذلك؛ لأنها تنشئ، ومنه نشأت السحابة إذا بدت، وجمعها
~~ناشئات، وعن حاتم بن أبي صغيرة قال: ((سألت ابن أبي
~~مليكة عن ناشئة الليل فقال: على اللبيب سقطت،
~~سألت ابن عباس فزعم أن الليل كله ناشئة،
~~وسألت الزبير عنها فأخبرني مثل ذلك)).

# وقال ابن جبير: ms2183 ((أي ساعة قام من الليل فقد نشأ))،
~~وقال قتادة: ((ما كان بعد العشاء فهو ناشئة)). وقال
~~عبيد بن عمير لعائشة رضي الله عنها: ((رجل قام من أول
~~الليل أيقال له ناشئة؟ قالت: لا؛ إنما الناشئة
~~القيام بعد النوم)). وقال ابن كيسان: ((هي القيام
~~من آخر الليل)). وعن ابن عباس قال: ((إذا نشأت قائما
~~فهو ناشئة))، وعن مجاهد أنه قال: ((إذا قام الإنسان
~~الليل كله فصلى فهو ناشئة، وما كان بعد
~~العشاء الأخيرة فهو ناشئة)).

# قوله تعالى: { هي أشد وطأ وأقوم قيلا } أي أثقل
~~على المصلي من ساعات النهار، من قول العرب اشتدت على القوم
~~وطأة السلطان؛ إذا ثقل عليهم ما يلزمهم، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر ".

# وقرأ أبو عمرو وابن عامر (وطئا) بكسر الواو والمد على معنى
~~المواطأة والموافقة، ومنه قوله تعالى:

# ليواطئوا عدة ما حرم الله

# [التوبة: 37]، قال ابن عباس: ((يواطئ السمع القلب))،
~~والمعنى: أن صلاة ناشئة الليل يواطئ السمع والقلب فيها أكثر
~~مما يواطئ في ساعات النهار؛ لأن الليل أفرغ للانقطاع عن كثر
~~ما يشغل بالنهار. ويقال: واطأت فلانا على كذا مواطأة
~~ووطأة؛ إذا وافقته عليه.

# قوله تعالى: { وأقوم قيلا }؛ أي أبين قولا
~~بالقرآن، وقيل: أستر استقامة وأطرب قراءة، وعبادة الليل
~~أشد نشاطا وألد إخلاصا وأكثر بركة.

### || [73.7]

# قوله تعالى: { إن لك في النهار سبحا طويلا }؛
~~أي إن لك في النهار تصرفا وإقبالا وإدبارا في حوائجك
~~وأشغالك، وسعة لتصرفك وقضاء حوائجك، والمعنى: إن لك في
~~النهار فراغا للنوم والتصرف في الحوائج، فصل من الليل.

# والسبح: التقلب، ومنه السابح في الماء لتقلبه بيديه
~~ورجليه. وقيل: معناه: إن لك في النهار تصرفا واشتغالا في
~~حوائجك حيث لا تتفرغ لصلاة النفل، فخذ حظك من قيام
~~الليل، وكان شغل النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار ما كان عليه
~~من تبليغ الوحي والرسالة وتعليم الناس الفرائض والسنن، وقيامه
~~بأدائها وأمور معاشه ومعاش عياله.

### || [73.8]

# قوله تعالى: { واذكر اسم ربك وتبتل إليه
~~تبتيلا }؛ معناه: واذكر اسم ربك بالتوحيد ms2184 والتعظيم. ويجوز أن
~~يكون المراد به الذكر المشروع لافتتاح الصلاة، ويجوز أن يكون
~~المراد به كثرة ذكر الله في الصلاة وخارج الصلاة.

# قوله تعالى: { وتبتل إليه تبتيلا } أي انقطع
~~إلى الله في العبادة، وتأميل الخير منه دون غيره. ومن هذا سميت
~~فاطمة البتول؛ لأنها انقطعت إلى الله تعالى في العبادة،
~~والبتل في اللغة: القطع وتميز الشيء من الشيء، ومنه صدقة
~~بتلة؛ أي منقطعة من مال صاحبها، وطلقة بتلة: قاطعة
~~للزوجة.

# وإنما قال { تبتيلا } ولم يقل تبتلا على معنى تبتل
~~لنفسك إليه تبتيلا. وقال ابن عباس: ((معنى { وتبتل
~~إليه تبتيلا } أي أخلص إليه إخلاصا)). وقال الحسن:
~~((اجتهد اجتهادا)). وقال شقيق: ((توكل عليه
~~توكلا). وقال زيد بن أسلم: ((التبتل: رفض الدنيا
~~وما فيها، والتماس ما عند الله)).

### || [73.9]

# قوله تعالى: { رب المشرق والمغرب لا إله
~~إلا هو }؛ قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو ونافع وحفص (رب
~~المشرق) بالرفع على معنى: هو رب المشرق، وقرأ الباقون بالخفض
~~على معنى نعت الرب في قوله { اسم ربك }. وقيل: على البدل
~~منه، ويجوز أن تكون قراءة الرفع على الابتداء، وخبره { لا
~~إله إلا هو }. وقوله تعالى: { فاتخذه وكيلا }؛ أي
~~اتخذه حافظا لك، وكفيلا فيما وعدك من النصر والثواب لك
~~ولأمتك.

### || [73.10]

# قوله: { واصبر على ما يقولون }؛ يعني: واصبر يا محمد
~~على ما يقوله الكفار والمنافقون من التكذيب، { واهجرهم هجرا
~~جميلا }؛ أي لا جزع فيه؛ أي اصطبر اقتصر على إظهار الوحي من
~~غير خصومة، وهذا قبل الأمر بالقتال.

### || [73.11]

# قوله عز وجل: { وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة }؛ أي كل أمرهم إلي ولا تهتم بهم، فإني
~~أكفيكهم. يقال: ذرني وزيدا؛ أي دعني وزيدا؛ أي لا
~~تهتم به فإني أكافيه. وقوله تعالى: { أولي النعمة }
~~أي ذووا النعمة ذوو الغنى وكثرة المال.

# قالت عائشة رضي الله عنها: ((لما نزلت هذه الآية
~~إلى قوله { ومهلهم قليلا }؛ لم يكن إلا يسيرا
~~حتى وقعت وقعة بدر)). والنعمة بفتح النون
~~التنعم، والنعمة بالكسر المال والغنى، والنعماء:
~~قرة العين بضم النون.

### || [73.12-14]

# قوله تعالى: { إن لدينآ أنكالا ms2185 وجحيما }؛ أي إن
~~عندنا في الآخرة لهم قيودا وأغلالا، واحدها نكل؛ وهو
~~القيد من الحديد لا يحل. وقوله تعالى: { وطعاما ذا غصة
~~} أي لا يسوغ في الحلق، يعني الزقوم. وقال عكرمة: ((شوك
~~يأخذ بالحلق، لا يدخل ولا يخرج))، وقال الزجاج:
~~((يعني الضريع)). وقيل: طعام يأخذ بحلوقهم لخشونته
~~وحرارته، لا ينزل فيها بل تضيق أنفاسهم عنها فيختنقون بها.

# قوله تعالى: { وعذابا أليما * يوم ترجف الأرض
~~والجبال }؛ أخبر الله تعالى أن هذا العذاب المذكور يكون في
~~يوم ترجف الأرض والجبال؛ أي تزلزل وتحرك، وهو يوم
~~القيامة. والراجفة: من أسماء القيامة. وقوله تعالى: {
~~وكانت الجبال كثيبا مهيلا }؛ أي رملا سائلا، يقال:
~~تراب مهيل ومهيول؛ أي مصبوب ومرسل. والكثيب: القطعة
~~العظيمة من الرمل إذا حرك أسفلها انهال أعلاها.

### || [73.15-16]

# قوله تعالى: { إنآ أرسلنآ إليكم رسولا شاهدا
~~عليكم }؛ أي بعثنا إليكم محمدا يا أهل مكة رسولا
~~شاهدا عليكم بالتبليغ، وشهيد عليكم بأعمالكم يوم القيامة، {
~~كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا }؛ يعني موسى عليه
~~السلام، { فعصى فرعون الرسول }؛ أي موسى ولم يجبه
~~إلى ما دعاه { فأخذناه أخذا وبيلا } أي عاقبنا فرعون
~~عقوبة عظيمة، يعني الغرق الوبيل الثقيل جدا، ومنه الوبال
~~لثقله، ويقال للمطر العظيم: الوابل، وطعام وبيل؛ أي ثقيل
~~واخم.

### || [73.17]

# قوله تعالى: { فكيف تتقون إن كفرتم يوما }؛ أي
~~بأي شيء تتحصنون من عذاب يوم القيامة إن كفرتم في الدنيا ولم
~~تؤمنوا برسولكم. قوله تعالى: { يجعل الولدان
~~شيبا }؛ معناه: فكيف تتقون إن كفرتم عذاب يوم يجعل الولدان
~~شيبا؛ أي تشيب الصغار في ذلك اليوم، وذلك حين يسمعون
~~النداء:

# " " يا آدم ابعث بعثك من ذريتك إلى النار، من
~~كل ألف واحد إلى الجنة والباقي إلى النار، فعند
~~ذلك يشيب الصغير " فقالوا: يا رسول الله أينا ذلك
~~الواحد؟ فقال: " إني أرجو أن تكونوا ثلث أهل
~~الجنة " فكبروا وحمدوا، فقال: " إني أرجو أن
~~تكونوا نصف أهل الجنة " فكبروا وحمدوا، فقال:
~~" ما أنتم في الناس إلا كالشعرة البيضاء في جلد
~~الثور الأسود " ".

### || [73.18]

# قوله تعالى: { السمآء منفطر به }؛ أي السماء
~~منشقة ms2186 بذلك اليوم، وذكر السماء؛ لأن معناها السقف كما في
~~قوله

# سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32]. وقوله عز وجل: { كان وعده مفعولا
~~}؛ أي كان وعد الله من البعث وأهوال يوم القيامة كائنا لا شك
~~فيه.

### || [73.19]

# قوله تعالى: { إن هذه تذكرة }؛ أي إن هذه السورة
~~عظة للناس، وقيل: معناه: إن آيات القرآن موعظة، { فمن
~~شآء اتخذ إلى ربه سبيلا }؛ أي طريقا.

### || [73.20]

# قوله تعالى: { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثي اليل ونصفه وثلثه }؛ معناه: إن ربك يا
~~محمد يعلم إنك تقوم أقل من ثلثي الليل في بعض
~~الليالي، وأقل من نصف الليل في بعض الليالي، وأقل من
~~الثلث في بعضها. قوله تعالى: { وطآئفة من الذين
~~معك }؛ يعني: المؤمنون كانوا يقومون معه.

# قرأ الكوفيون وابن كثير (ونصفه وثلثه) بالنصب فيهما على
~~معنى: ويقوم نصفه وثلثه. وقال الحسن: ((لم يقم النبي
~~صلى الله عليه وسلم قط أقل من ثلثي الليل، وإنما
~~قال: (أدنى) في الطائفة الذين معه)) ولفظه (أدنى)
~~تعقل منها القلة، لا يقال: عندي دون العشرة إلا والنقصان
~~منها قليل.

# قوله تعالى: { والله يقدر اليل والنهار }؛ أي
~~يعلم مقاديرهما وساعاتهما على الحقيقة، { علم أن لن تحصوه
~~}؛ أي علم أنكم لم تعلموا حقيقة قدرهما، يعني أنكم ما تعرفون
~~مقادير الليل والنهار، ولذا لم تعلموا حقيقة المقدار الذي أمركم
~~بالقيام فيه لم تطيقوه إلا بمشقة، { فتاب عليكم }؛ أي
~~فتجاوز عنكم قيام الليل بالتخفيف عنكم، { فاقرءوا ما تيسر
~~من القرآن }؛ في صلاة الليل.

# قوله تعالى: { علم أن سيكون منكم مرضى }؛ لا
~~يقدرون على قيام الليل بقراءة السور الطوال، { وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله }؛ أي وآخرون
~~يسافرون لطلب رزق الله فلا يطيقون ذلك، { وآخرون يقتلون
~~في سبيل الله }؛ أي وعلم أن فيكم من يجاهد في سبيل الله،
~~يعني يقاتل أعداء الله لا يطيقون قيام الليل، { فاقرءوا ما
~~تيسر منه }؛ أي من القرآن في الصلاة.

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلوة }؛ أي وأقيموا
~~الصلوات الخمس بشرائطها وما يجب من حق الله فيها، فنسخ قيام
~~الليل بالصلوات ms2187 الخمس على المؤمنين، وثبت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة. قوله تعالى: { وآتوا الزكوة }؛ يعني
~~المفروضة، { وأقرضوا الله قرضا حسنا }؛ من الصدقة
~~سوى الزكاة من صلة الرحم، وقرى الضيف، وصدقة التطوع.

# قوله تعالى: { وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله }؛ أي ما تفعلوا من صدقة فريضة أو تطوع أو
~~عمل صالح تجدوا ثوابه عند الله، { هو خيرا }؛ لكم، {
~~وأعظم أجرا }؛ من الذي تؤخرونه إلى الوصية عند الموت.

# وإنما انتصب (خيرا) لأنه المفعول الثاني، وأدخل (هو) فصل،
~~ويسميه الكوفيون العماد، { واستغفروا الله }؛ لما مضى
~~من الذنوب والتقصير في الطاعة، { إن الله غفور }؛ لمن
~~استغفر، { رحيم }؛ لمن مات على التوبة.

# وقد تضمنت هذه الآية معان: أحدها: أنه نسخ بها فريضة قيام
~~الليل. الثاني: أنها تدل على لزوم فرض القراءة في الصلاة؛ لأن
~~القراءة لا تلزم في عين الصلاة. والثالث: دلالة جواز الصلاة
~~بقليل القراءة. والرابع: أن ترك قراءة الفاتحة في الصلاة لا
~~تمنع جوازها إذا قرأ فيها غيرها.

# فإن قيل: هذه الآية نزلت في قيام الليل وذلك منسوخ، فكيف
~~تستدلون بها على هذه الأحكام؟ قلنا: المراد بقوله تعالى {
~~فاقرءوا ما تيسر من القرآن } أمر بالقراءة بعد ذكر
~~النسخ، ثم نسخ فرض الصلاة لا يوجب نسخ شرائطها وسائر أحكامها.

# فإن قيل: المراد بقوله: { فاقرءوا ما تيسر } في صلاة
~~التطوع. قلنا: إذا ثبت وجوب ذلك وحكمه في التطوع فالفرض مثله؛
~~لأن أحدا لا يفرق بينهما في هذه الأحكام، وصلاة التطوع وإن لم
~~تكن فرضا لكن إذا شرع فيها يلزمه إقامتها بجميع أركانها كما
~~لزمه إقامتها بجميع شرائطها من الطهارة وستر العورة ونحو
~~ذلك.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-2]

# قال مقاتل:

# " ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير إلى جبل
~~حراء، إذ سمع مناديا ينادي من فوق رأسه يقول:
~~يا محمد، فنظر من خلفه يمينا وشمالا فلم ير
~~شيئا، فمضى على وجهه، ثم نودي الثانية، فنظر
~~كذلك فلم ير شيئا ففزع، فمضى على وجهه،
~~فنودي الثالثة فنظر إلى خلفه يمينا وشمالا،
~~ثم ms2188 نظر إلى السماء فنظر مثل السرير بين
~~السماء والأرض عليه جبريل مثل النور المتوقد
~~يتلألأ، ففزع فوقع مغشيا عليه، ثم أفاق فقام
~~يمشي ورجلاه تصطكان.

# فرجع حتى دخل على خديجة، فصب عليه ماء
~~باردا، فقال: " دثروني دثروني " فدثروه بقطيفة
~~حتى استدفأ؛ فلما أفاق، قال: " لقد أشفقت على
~~نفسي " فقالت خديجة: أبشر فلا يخزيك الله أبدا،
~~إنك لتصدق الحديث، وتصل الرحم، وتحمل الكل،
~~وتقوي الضعيف، وتعين على نوائب الحق.

# فأتاه جبريل عليه السلام وهو مدثر بثيابه على
~~فراشه ليلا، فقال: يا أيها المدثر بثيابه
~~مضطجعا على فراشه قم فأنذر كفار مكة العذاب
~~أن يوحدوا ربك، وادعهم إلى الصلاة والتوحيد "

# والدثار: ما تدثرت به من الثوب الخارج. والشعار:
~~الثوب الذي يلي الجسد.

### || [74.3-4]

# قوله تعالى: { وربك فكبر }؛ أي صفه بالتعظيم،
~~وعظمه مما يقوله عبدة الأوثان، ويقال: أراد به التكبير
~~لافتتاح الصلاة. قوله تعالى: { وثيابك فطهر } أي
~~طهر ثيابك من النجاسة لإقامة الصلاة. وقيل: معناه: طهر
~~نفسك وخلقك عما لا يجمل بك. وقيل: معناه: وقلبك
~~فطهر، وقد يعبر بالثوب عن القلب. وقيل: معناه: وعملك
~~فأصلحه، قال السدي: (يقال للرجل إذا كان صالحا أنه
~~طاهر الثياب، وإذا كان فاجرا أنه خبيث الثياب).

### || [74.5]

# أي والإثم فاتركه ولا تقربه. وقيل: معناه: والأصنام فتباعد
~~عنها، والرجز في اللغة: العذاب، والمعنى في هذا: فاهجر ما يؤذيك
~~إلى عذاب الله. قرأ الحسن وعكرمة ومجاهد وشيبة ويعقوب (والرجز)
~~بضم الراء ومثله روي عن عاصم، وقرأ الباقون بكسرها، وهما لغتان.

### || [74.6-7]

# قوله تعالى: { ولا تمنن تستكثر }؛ معناه: لا تعط
~~شيئا من مالك لتأخذ أكثر منه، والمعنى: لا تعط مالك مصانعة
~~لتعطى أكثر منه في الدنيا، أعط لربك. أدب الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بأشرف الآداب. وقيل: معناه: لا تمنن بالنبوة
~~على الناس تستكثر عملك. وقيل: معناه: لا تعط شيئا وتعطي
~~أكثر من ذلك، وهذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة لأنه كان في أعلى
~~مكارم الأخلاق، كما حرمت عليه الصدقة، وأما غيره فليس عليه
~~إثم في أن يهدي هدية ms2189 يتوقع بها الكثير منها. قوله
~~تعالى: { ولربك فاصبر }؛ على طاعته وفرائضه، والمعنى: لأجل
~~ثواب ربك. وقيل: معناه: فاصبر على الأذى والتكذيب. وقيل:
~~فاصبر على البلوى والامتحان، فإن الله يمتحن أحباءه
~~وأصفياءه.

### || [74.8-10]

# قوله تعالى: { فإذا نقر في الناقور }؛ أي فإذا نفخ في
~~الصور النفخة الثانية، { فذلك يومئذ يوم عسير }؛ يعني
~~يوم النفخ في الصور يوم عسير، { على الكافرين } ، منه الأمر
~~على الكفار، وقوله: { غير يسير }؛ بدل من يوم عسير؛ أي لا يكون
~~هينا عليهم.

### || [74.11-12]

# قوله تعالى: { ذرني ومن خلقت وحيدا }؛ يعني الوليد
~~بن المغيرة المخزومي خلقته في بطن أمه وحيدا فريدا لا مال له
~~ولا ولد؛ أي كل إلي أمر من خلقته فريدا بلا مال ولا ولد، {
~~وجعلت له }؛ ثم أعطيته بعد ذلك، { مالا ممدودا }؛ أي
~~كثيرا يمد بالنماء كالزرع والضرع والتجارة، قال عطاء: (ما
~~بين مكة إلى الطائف من الإبل والخيل المسومة
~~وعبيد وجوار). وقيل: معنى قوله { مالا ممدودا } يأتي
~~شيئا بعد شيء غير منقطع.

# وقد اختلفوا في مبلغ ماله، قال مجاهد وسعيد بن جبير: ((مائة
~~ألف مثقال))، وقال سفيان الثوري: ((ألف ألف مثقال))، وقال
~~مقاتل: ((كان له بستان في الطائف لا تنقطع
~~ثمارها شتاء ولا صيفا)).

### || [74.13]

# أي حضورا معه بمكة لا يغيبون عنه، قال سعيد بن جبير: ((كانوا
~~ثلاثة عشر ولدا))، وقال مجاهد: ((كانوا عشرة كلهم
~~ذكور، منهم الوليد بن الوليد، وخالد بن
~~الوليد؛ وعمارة وهاشم بن الوليد؛ والعاصي وقيس
~~بن الوليد؛ وعبد شمس بن الوليد، فأسلم منهم
~~ثلاثة خالد وهاشم وعمارة). وقالوا: فما زال الوليد بعد
~~نزول هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك.

# وانتصب قوله { وحيدا } على الحال. ويجوز أن يكون صفة المخلوق على
~~معنى خلقته وحده، ويجوز أن يكون من صفة الخالق على معنى خلقته
~~وحدي لم يشركني في خلقه أحد.

### || [74.14-16]

# قوله تعالى: { ومهدت له تمهيدا }؛ أي بسطت له في
~~العيش وطول العمر بسطا، { ثم يطمع أن أزيد }؛ معناه: ثم
~~يطمع أن أزيد له في المال والولد، وقد كفر بي ms2190 وبرسولي، { كلا }
~~، لا أزيده، لم يزل الوليد بعد هذا في نقصان من المال والحال حتى
~~صار يسأل الناس ومات فقيرا. وقوله تعالى: { إنه كان لآياتنا
~~عنيدا }؛ معناه: إنه كان لكتابنا ورسولنا معاندا، والعنيد:
~~الذاهب عن الشيء على طريق العداوة، والجمل العنود: هو الذي
~~يمر على جانب من القطار.

### || [74.17]

# أي سأكلفه في النار ارتقاء الصعود، وهو جبل من صخرة ملساء في
~~النار، يكلف الكافر أن يرتقيه حتى إذا بلغ أعلاه في أربعين
~~عاما، كلما وضع يده عليه ذابت، وإذا رفعها عادت. وعن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الصعود جبل من نار، يصعد فيه سبعين خريفا
~~ثم يهوي كذلك منه أبدا، كلما وضع يده عليها
~~ذابت وإذا رفعها عادت، وإذا وضع رجله ذابت وإذا
~~رفعها عادت، وكلما بلغ أعلى ذلك الجبل انحدر
~~إلى أسفله، ثم يكلف أيضا أن يصعد، فذلك دأبه
~~أبدا يجذب من أمامه بسلاسل الحديد، ويضرب من
~~خلفه بمقامع الحديد مسافة كل صعود أربعون
~~سنة ".

### || [74.18-19]

# قوله تعالى: { إنه فكر وقدر }؛ معناه: إنه فكر
~~في أمر النبي صلى الله عليه وسلم في احتياله للباطل، وقدر القول
~~فيه، وقيل: معناه: تفكر ماذا تقول في القرآن؟ وقدر القول في
~~نفسه، وذلك أنه لما نزل قوله تعالى:

# حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم *
~~غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول
~~لا إله إلا هو إليه المصير

# [غافر: 1-3] قام رسول الله صلى الله عليه وسلم والوليد بن
~~المغيرة قريبا منه يستمع قراءته، فلما نظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم استماعه إلى قراءته عاد إلى
~~قراءة الآية، فانطلق الوليد حتى أتى مجلس
~~قومه بني مخزوم وقال: والله لقد سمعت من
~~محمد الآن كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من
~~كلام الجن، إن له لحلاوة ولطلاوة، وإن
~~أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو
~~ولا يعلى.

# ثم انصرف إلى منزله، فقالت قريش: صبأ والله
~~الوليد، والله لتصبأن قريش كلها، وكان يقال
~~للوليد ريحانة قريش، فقال ms2191 أبو جهل: أنا
~~أكفيكموه، ثم انطلق فقعد إلى جنبه حزينا، فقال
~~له الوليد: ما لي أراك حزينا يا ابن أخي؟ قال: وما
~~لي لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة
~~يعينونك على كبر سنك، يزعمون أنك زينت
~~كلام محمد وتدخل إليه وإلى أبن أبي قحافة
~~لتنال من فضل طعامهم. فغضب الوليد وقال: ألم
~~تعلم قريش أني من أكثرهم مالا وولدا؟ وهل
~~يشبع محمد وأصحابه من الطعام حتى يكون لهم
~~فضل؟

# ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه، فقال
~~لهم: إن الموسم قد دنا، وقد فشا أمر هذا الرجل
~~في الناس، فما أنتم قائلون لمن سألكم عنه؟
~~قالوا: نقول إنه مجنون؛ قال: إذا يخاطبونه
~~فيعلمون أنه غير مجنون. فقالوا: نقول إنه
~~شاعر؛ قال: العرب يعلمون الشعر ويعلمون أن
~~الذي جاء به غير الشعر. فقالوا: نقول إنه
~~كاهن؛ فقال: إن الكاهن يصيب ويخطئ ولا يقول في
~~كهانته: إن شاء الله، وهذا يقول في كلامه: إن شاء
~~الله، وقوله لا يشبه قول الكهنة. فقال بعضهم
~~لبعض: قد صبأ الوليد، فإن صبأ فلم يبق واحد
~~من قريش إلا صبأ.

# فقيل له: كيف تقول أنت يا أبا المغيرة في
~~محمد، فتفكر في نفسه ثم نظر، ثم عبس وقال:
~~ما هو إلا ساحر ما رأيتموه يفرق بين الرجل
~~وأهله وولده ومواليه بسحره، ألا ترون أنه
~~يفرق بين المرء وزوجه، فإن المرأة تكون
~~معنا ويكون زوجها معه! فتفرقوا على هذا
~~القول.

# ومعنى الآية: إنه فكر لمحمد بتهمة يتعلق بها في
~~تكذيبه، وقدر لينظر فيما قدره أستقيم له أن يقوله أم لا؟
~~قوله تعالى: { فقتل كيف قدر }؛ أي لعن وعذب على
~~أي حال قدر من الكلام، كما يقال: لأعرفنه كيف صنع
~~إلي على أي حالة كانت منه.

### || [74.20-21]

# قوله تعالى: { ثم قتل كيف قدر }؛ أي ثم لعن
~~وعوقب بعقاب آخر، كيف ذهب إلى هذا التقدير، { ثم نظر }؛
~~معناه: نظر إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نظر العداوة
~~بكراهة شديدة ليتخذ طعنا فيهم. وقيل: ثم نظر ms2192 في طلب ما يدفع
~~به القرآن ويرده.

### || [74.22]

# أي ثم كلح في وجوه أصحابه وقبض جبهته، والبسور أشد من
~~العبوس، والمعنى: ثم كلح بوجهه ونظر بكراهة شديدة.

### || [74.23-25]

# قوله تعالى: { ثم أدبر واستكبر }؛ أي ثم أعرض
~~عن قبول القرآن واتباع الرسول وتعظم من الإيمان، { فقال
~~إن هذآ إلا سحر يؤثر }؛ أي قال ما هذا القرآن إلا
~~سحر يروى عن السحرة؛ أي يأثره محمد عن غيره، وذلك أنه
~~كره أن يقول إن محمدا ساحر، فيغضب بنو هاشم، فقال:
~~إنما السحر في الأعاجم، وهذا إنما يأثر السحر عن غيره، وكان
~~يقول في القرآن: ما هو سحر ولا كهانة ولكنه سحر يؤثر عن قول
~~البشر؛ أي يحكى بينهم. ومعنى قوله تعالى: { إن هذآ إلا
~~قول البشر }؛ يعني أنه كلام الإنس وليس من عند الله.

### || [74.26-28]

# قوله تعالى: { سأصليه سقر }؛ أي سأدخله وألزمه في
~~الآخرة سقر بما فعل، واستكبر عن قبول الحق، وسقر اسم من
~~أسماء النار، وهي معرفة مؤنثة، فلذلك لم تنصرف. قوله
~~تعالى: { ومآ أدراك ما سقر }؛ تعظيم لأمرها، وإنما سميت
~~بهذا الاسم لشدة إيلامها من قولهم: سقرته الشمس إذا آلمت
~~دماغه. قوله تعالى: { لا تبقي ولا تذر }؛ أي لا
~~تبقي لحما ولا تذر عظما، وعن مجاهد: ((لا تبقي من فيها
~~حيا ولا تذره ميتا)).

### || [74.29]

# أي مغيرة للجلد حتى تجعله أسود، يقال: لوحته الشمس،
~~ولاحه السقم والحزن إذا غيره. قيل: إنها تغير
~~الجلد حتى تدعه أسود سوادا من الليل.

### || [74.30-31]

# قوله تعالى: { عليها تسعة عشر }؛ أي تسعة عشر من
~~الزبانية الموكلين بتعذيب أهلها، جاء في الحديث:

# " إن أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم
~~كصياصي البقر، يخرج لهب النار من أفواههم، ما
~~بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، يسع كف أحدهم
~~مثل ربيعة ومضر، نزعت الرحمة من قلوبهم،
~~يسرون بتعذيب أهل النار، يدفع أحدهم سبعين
~~ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لأحدهم مثل قوة الثقلين "

# وقال عمرو بن دينار: ((يدفع أحدهم بالدفعة الواحدة
~~في جهنم مثل ربيعة ومضر)).

# قال ابن ms2193 عباس والضحاك: ((لما نزلت هذه الآية قال أبو
~~جهل: أما لمحمد من الأعوان إلا تسعة عشر
~~يخوفكم بهم وأنتم الدهم - يعني العدد الكثير
~~- فتعجز كل مائة رجل منكم أن تبطش بواحد
~~منهم، ثم تخرجون من النار؟!)).

# وروي: أن أبا جهل قال لقريش: ثكلتكم
~~أمهاتكم! أنتم الدهم الشجعان فتعجز كل
~~عشرة منكم أن يبطشوا بخزنة جهنم؟ فقال رجل
~~من بني جمح يقال له كلدة بن أسد: أنا أكفيكم
~~يا أهل مكة سبعة عشر؛ أحمل عشرة منهم على
~~ظهري، وسبعة على صدري، فاكفوني أنتم اثنين!

# وروي: أنه قال: يا معشر قريش إذا كان يوم
~~القيامة فأنا أمشي بين أيديكم على الصراط
~~فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن، وتسعة بمنكبي
~~الأيسر في النار، فنمضي ندخل الجنة! فأنزل
~~الله تعالى قوله: { وما جعلنآ أصحب النار إلا
~~ملئكة }؛ أي ما جعلنا خزانها إلا ملائكة، ومن المعلوم
~~أن الملك الواحد إذا كان كافيا لقبض أرواحهم، كان تسعة عشر
~~ملكا أكفى، ألا ترى أن ملكا واحدا وهو ملك الموت يقبض
~~أرواح الخلق كلهم؟ فكيف يعجز تسعة عشر ملكا عن تعذيب الناس؟!

# قوله تعالى: { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا }؛ أي ما جعلنا عددهم في القلة إلا محنة
~~لكفار مكة لجهلهم بالملائكة وتوهمهم أنهم كالبشر، والمعنى:
~~وما جعلنا عدة هؤلاء الملائكة مع قلتهم في العدد إلا ضلالة
~~للذين كفروا حتى قالوا ما قالوه من التكذيب، وقال كلدة بن
~~أسد: أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين.

# وقوله تعالى: { ليستيقن الذين أوتوا الكتب }؛ أي
~~ليعلم اليهود والنصارى بذلك صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين يجدون ما أتى به موافقا لما في التوراة والإنجيل، فإن
~~عدد هؤلاء الخزنة في كتبهم تسعة عشر، فيعلمون أن ما أتى به
~~محمد صلى الله عليه وسلم موافق لما عندهم. قوله تعالى: {
~~ويزداد الذين ءامنوا إيمنا }؛ أي ولكي يزداد المؤمنون
~~تصديقا على تصديقهم لتصديق أهل الكتاب لذلك.

# قوله تعالى: { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتب
~~والمؤمنون }؛ أي؛ ولئلا يشك الذين أوتوا الكتاب في أمر
~~القرآن، ms2194 ولا يشك المؤمنون بالتدبر والتفكر فيه.

# قوله تعالى: { وليقول الذين في قلوبهم مرض }؛
~~أي شك ونفاق، والمراد بهم المنافقون، { والكفرون ماذآ
~~أراد الله بهذا مثلا }؛ يعني أهل مكة؛ أي أي شيء
~~أراد الله بذكر عدد خزنة جهنم صفة من قلة الملائكة، يعني:
~~أنهم لا يصدقون بهذا العدد، والمثل يكون الحديث نفسه؛ أي أن
~~يقولون ما هذا الحديث.

# قوله تعالى: { كذلك يضل الله من يشآء ويهدي
~~من يشآء }؛ أي كما أضل من أنكر عدد الخزنة، وهدى من
~~صدق بذلك، يضل من يشاء، والمعنى يخذل الله من كان أهلا
~~للخذلان، ويوفق من كان أهلا للهدى، { وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو }؛ يعني الملائكة الذين خلقهم لتعذيب أهل النار،
~~لا يعلم عددهم إلا الله.

# والمعنى أن التسعة عشر هم خزنة النار من الأعوان، والجنود من
~~الملائكة ما لا يعلم عددهم إلا الله. وقيل: معناه: وما يعلم
~~جموع ربك يا محمد من الملائكة من عددهم، ومقادير قولهم إلا
~~الله.

# قوله تعالى: { وما هي إلا ذكرى للبشر }؛ يعني
~~سقر؛ للصفات التي ذكرها ما هي إلا غظة للخلق وإنذار لهم
~~بأن نار الدنيا تذكرهم نار الآخرة فيجتنبوا ما يؤديهم
~~إليها.

### || [74.32-34]

# هذا قسم على عظم نار سقر، معناه: حقا والقمر؛ والليل إذا
~~جاء بعد النهار؛ والصبح إذا أضاء، إن سقر لإحدى العظائم
~~التي هي دركات النار. والعرب تؤكد القسم بلفظ كلا كما
~~تؤكده ب (حقا). ويقال: معناه: ورب القمر. قرأ نافع وحمزة وخلف
~~ويعقوب وحفص: (إذ أدبر) على لفظ الإدبار؛ أي إذا انقضى وذهب،
~~ويقال: كلاهما لغتان: دبر النهار وأدبر.

### || [74.35]

# أي سقر لإحدى الكبر، قال مقاتل والكلبي: ((أراد بالكبر
~~دركات جهنم؛ وهي سبعة: جهنم؛ ولظى؛
~~والحطمة؛ والسعير؛ وسقر؛ والجحيم؛ والهاوية)).

### || [74.36]

# قال الزجاج: ((هو حال من قوله (قم) في أول
~~السورة؛ أي قم نذيرا للبشر)) وهكذا روي عن عطاء عن ابن
~~عباس، وقيل: { نذيرا } نصب على الحال؛ يعني أنها لكبيرة
~~في حال الإنذار، وذكر النذير بلفظ التذكير فإن معنى النار العذاب،
~~يعني أن النار نذيرا ms2195 للبشر، قال الحسن: ((والله ما أنذر الله
~~بشيء أدهى منها)).

### || [74.37]

# بدل من قوله { للبشر } ، والمعنى أنها نذير لمن شاء أن
~~يتقدم في العبادة والإيمان والخير فينجوا منهما، أو يتأخر عن
~~الإيمان والطاعة فيقع فيهما، والمعنى: أن الإنذار قد حصل لكل
~~أحد ممن آمن أو كفر، قال الحسن: ((هذا وعيد لهم، كقوله
~~تعالى:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29])).

### || [74.38-39]

# قوله تعالى: { كل نفس بما كسبت رهينة }؛ أي كل
~~نفس مأخوذة بعملها مرهونة به، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ((مرتهنة في جهنم)) { إلا أصحاب
~~اليمين }؛ وهم المؤمنون الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، فإن
~~الله تعالى أعتق رقابهم من الرهن وأدخلهم الجنة.

# ويقال: هم الأطفال الذين لا ذنوب لهم فإنهم غير مرتهنين. وعن
~~عائشة رضي الله عنها قالت:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال
~~المسلمين أين هم؟ قال: " في الجنة " وسألته عن
~~أطفال المشركين فقال: " إن شئت أسمعتك تضاغيهم
~~في النار " ".

### || [74.40-47]

# قوله تعالى: { في جنات يتسآءلون * عن
~~المجرمين }؛ معناه: في بساتين يتساءلون عن أهل النار، يقولون
~~لهم: { ما سلككم في سقر }؛ أي شيء أدخلكم النار وحبسكم
~~فيها؟

# فيقولون لهم: { قالوا لم نك من المصلين }؛ في دار
~~الدنيا؛ { ولم نك نطعم المسكين }؛ في الله؛ { وكنا
~~نخوض مع الخآئضين }؛ وكنا نخوض مع أهل الباطل في الباطل
~~والتكذيب، { وكنا نكذب بيوم الدين } أي بيوم الحساب؛ {
~~حتى أتانا اليقين }؛ فشاهدناه، ويجوز أن يكون اليقين ها هنا
~~الموت الذي يعرف المرء عنده أمر الآخرة.

### || [74.48]

# أي ما تنفعهم شفاعة الملائكة والنبيين كما ينفع الموحدين، قال
~~الحسن: ((فما تنفعهم شفاعة ملك ولا شهيد ولا
~~مؤمن، يشفع يومئذ النبيون؛ ثم الصديقون؛
~~ثم الشهداء، ويبقى قوم في جهنم فيقول لهم:

# ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين *
~~ولم نك نطعم المسكين..

# [المدثر: 42-44] إلى قوله تعالى: { فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين } ))، قال ابن مسعود: ((فهؤلاء الذين يبقون
~~في جهنم)).

### || [74.49-50]

# قوله تعالى: { فما لهم عن التذكرة معرضين }؛
~~معناه: ما لأهل مكة عن القرآن ms2196 الذي يقرأ عليهم معرضين؛ أي
~~أي شيء لكفار مكة في الآخرة إذا أعرضوا عن القرآن، ولم
~~يؤمنوا به مع هذه الدلالة.

# ثم شبههم بالحمر الوحشية في إعراضهم عما يقرأ عليهم فقال
~~تعالى: { كأنهم حمر مستنفرة }؛ قرأ نافع وابن عامر بفتح
~~الفاء؛ أي منفرة مذعورة، وقرأ الآخرون بكسر الفاء؛ أي نافرة.

### || [74.51]

# يعني فرت من الأسد، قال ابن عباس: ((الحمر الوحشية إذا
~~عاينت الأسد هربت منه)) كذلك هؤلاء المشركون إذا سمعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن هربوا منه، وقال الضحاك
~~ومقاتل: ((القسورة: الرماة الذين يرصدونها، لا
~~واحد له من لفظه)).

### || [74.52]

# قال المفسرون: إن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~لتصيح قريش عند رأس كل رجل هذا كتاب منشور من الله يأتيك
~~رسوله يؤمر فيه باتباعك.

# والصحف جمع صحيفة: و(منشرة) معناه: منشورة، وقيل:
~~معناه: بل يريدون بإفراط جهلهم أن يعطى كل واحد منهم كتابا من
~~السماء مفتوحا: هذا كتاب من فلان إلى فلان بأن محمدا رسول
~~الله.

### || [74.53]

# معناه: كلا لا يؤتون الصحف ولا يكون لهم ذلك، بل هم لا يخافون
~~الآخرة حين لم يؤمنوا بها، ولو خافوا ذلك لما اقترحوا الآيات بعد
~~قيام الدلالة.

### || [74.54-56]

# قوله تعالى: { كلا إنه تذكرة }؛ أي حقا إن
~~القرآن عظة من الله تعالى، { فمن شآء ذكره }؛ أي اتعظ به،
~~{ وما يذكرون إلا أن يشآء الله }؛ وما يتعظون إلا أن
~~يشاء الله ذلك لهم، وقيل: لهم المشيئة. وقيل: إلا أن يشاء
~~الله لهم الهدى.

# قوله تعالى: { هو أهل التقوى }؛ أي هو أهل أن
~~يتقى فلا يعصى، ولا يجعل معه إله آخر، { وأهل
~~المغفرة }؛ يغفر لمن اتقى، قال الله تعالى: أنا أهل
~~أن أتقى فلا يجعل معي إله، فمن اتقى أن يجعل معي إلها فإني
~~أهل أن أغفر له، وقال قتادة: ((هو أهل أن تتقي محارمه،
~~وأهل أن يغفر الذنوب)).

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1]

# معناه: أقسم بيوم القيامة، و(لا) صلة. وقال الفراء: ( { لا }
~~رد على الذين أنكروا البعث والجنة والنار)
~~ويدل على معنى ms2197 إثبات القسم، قراءة الحسن والأعرج بغير ألف،
~~وتقديره على هذه القراءة: لأقسمن فحذفت النون.

### || [75.2]

# يعني بجميع أنفس الخلائق؛ لأنه ليس من نفس بارة ولا فاجرة
~~إلا وهي تلوم نفسها، قال صلى الله عليه وسلم:

# " ليس يوم القيامة أحد إلا ويلوم نفسه، إن
~~كان محسنا قال: يا ليتني أزددت، وإن كان مسيئا
~~قال: يا ليتني لم أفعل "

# ومعنى: { بالنفس اللوامة }: الملومة، وقيل: إنما سميت
~~النفس لوامة؛ لأنها كثيرة اللوم لا صبر لها على محن
~~الدنيا وشدائدها.

### || [75.3-4]

# قوله تعالى: { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه
~~}؛ يعني الكافر بالبعث؛ يقول: أيظن الكافر أن لن نجمع عظامه
~~بعد التفرق، ولن نبعثه في الآخرة، { بلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه }؛ بلى بجمعها قادرين على تسوية بنانه، قال
~~ابن عباس: ((المراد به أبو جهل، يقول الله له:
~~أتحسب أن لن نبعثك)) { بلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه }؛ على ما كانت وإن قل عظامها وصغرت
~~فنردها، ونؤلف بينها حتى نسوي البنان، ومن قدر على جمع
~~صغار العظام كان على جمع كبارها أقدر.

# وقيل: معناه: قادرين على أن نسوي بنانه وأنامله،
~~ونجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير أو ككف
~~الخنزير وكحافر الحمير، فلا يمكنه أن يفعل بها شيئا، ولكن
~~مننا عليه ففرقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء، ويقبض إذا شاء
~~ويبسط إذا شاء.

### || [75.5]

# أي بل يريد الكافر أن يكذب بما قدامه من البعث، ويقدم
~~الذنب ويؤخر التوبة ويكفر أبدا ما عاش، قال ابن الأنباري:
~~((معناه: مدة عمره وليس في نيته أن يتوب)).
~~والمعنى: ما يجهل ابن آدم أن ربه قادر على جمع عظامه بعد
~~الموت، ولكنه يريد أن يفجر أمامه؛ أي بمعنى قداما
~~قداما في معاصي الله، راكبا رأسه لا يقلع ولا يتوب حتى
~~يأتيه الموت على أشر أحواله وأسوء أعماله.

### || [75.6]

# أي يسأل متى يوم القيامة تكذيبا به، ويقال في معنى { ليفجر
~~أمامه } أن يعزم على الفجور في مستقبل عمره في أوقات لعله لا
~~يعيش فيها، ولا يبلغ إليها، وأصل الفجور: الميل ms2198 عن القصد، يقال
~~للكافر: فاجر، وللمكذب بالحق: فاجر.

### || [75.7-10]

# قوله تعالى: { فإذا برق البصر }؛ معناه: إذا حار
~~البصر وفزع، وذلك عند رؤية جهنم، وهذا جواب لقوله تعالى

# أيان يوم القيامة

# [القيامة: 6] فيقول الله تعالى: { فإذا برق البصر } قرأ نافع
~~بفتح الراء من البريق، أي يشخص البصر إلى ما يتوقع من أهوال يوم
~~القيامة، كنظر المحتضر عند نظره إلى الملائكة. قوله: { وخسف
~~القمر }؛ أي وذهب ضوء القمر، والخسوف ذهاب الضوء، {
~~وجمع الشمس والقمر }؛ أي جمعا في ذهاب نورهما كالنورين
~~القريبين، يعني كورا يوم القيامة. وقيل: إنهما يرمى بهما في
~~النار، خلقا من النار ثم يعودان فيها. قوله تعالى: { يقول
~~الإنسان يومئذ أين المفر }؛ معناه: يقول الكافر
~~المكذب بيوم القيامة: أين المفر وأين المهرب من الأهوال.

### || [75.11]

# أي حقا لا موضع يلج إليه ولا حصن ولا حرز. والوزر في
~~اللغة: كل ما تحصنت به، والتجأت إليه، ومنه الوزير؛ لأن
~~الناس يلتجئون إليه.

### || [75.12]

# أي المنتهى والمرجع والمصير: وقيل: المستقر موضع الحساب.
~~وقيل: يعني أن مستقر المؤمنين الجنة، ومستقر الكافرين
~~النار.

### || [75.13]

# أي بما قدم من طاعة الله، وما أخر من طاعة الله فلم يعمل به،
~~وقيل: معناه: ينبؤ الإنسان بأول عمله وآخره. وقيل:
~~بما قدم من أمواله، وما خلف للورثة. وقيل: بما عمل في
~~أول عمره, وما عمل في آخر عمره.

### || [75.14]

# يعني أن جوارحه تشهد عليه بما عمل، فهو شاهد على نفسه
~~بشهادة جوارحه، والمعنى: على الإنسان رقباء يشهدون عليه
~~بعمله وإن أرخى ستوره وأغلق أبوابه، يعني بالرقباء سمعه
~~وبصره وذكره ويديه ورجليه وجميع جوارحه. ودخول الهاء في بصيرة
~~لأن المراد بالإنسان ها هنا الجوارح.

### || [75.15]

# أي ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه ذلك، وإن اعتذر فعليه من
~~يكذب عذره. وقيل: المعاذير جمع المعذار وهو الستر،
~~معناه: وإن أسبل الستر؛ ليختفي بما عمل، فإن نفسه شاهدة
~~عليه.

### || [75.16-17]

# قوله تعالى: { لا تحرك به لسانك }؛ خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: لا تحرك بالقرآن لسانك، { لتعجل به }؛
~~بقراءته قبل أن ms2199 يفرغ جبريل من قراءته عليك، وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه شيء من الوحي
~~لم يفرغ جبريل من آخره حتى تلاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم مخافة أن ينفلت منه، فأعلمه الله
~~بقوله: { إن علينا جمعه وقرآنه }؛ أي إن علينا
~~حفظه في قلبك، وتأليفه على ما يأمره الله به، وأعلمه بأنه لا
~~ينسيه إياه، كما قال تعالى

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6] فلم ينس النبي صلى الله عليه وسلم شيئا حتى مات.

# وعن ابن عباس في معنى هذه الآية قال: ((كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، كان إذا نزل
~~عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ
~~جبريل من قراءة الوحي مخافة أن لا يحفظ،
~~فأنزل الله عليه الآية: { لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به } ). ومثله قوله

# ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه

# [طه: 114]. قوله تعالى: { إن علينا جمعه } في صدرك
~~{ وقرآنه } أي إن جبريل يقرؤه عليك حتى تحفظه.

### || [75.18-19]

# قوله تعالى: { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه }؛ أي فإذا
~~قرأه جبريل بأمرنا وفرغ منه، فاقرأه أنت إذا فرغ جبريل من
~~قراءته. وقيل: معناه: فإذا جمعناه، وألقيناه فاتبع ما فيه من
~~الحلال والحرام والأمر والنهي. قوله تعالى: { ثم إن
~~علينا بيانه }؛ أي بيان ما أشكل عليك من معانيه، وبيان
~~مجملاته مثل أركان الصلاة وشروطها ونصاب الزكاة ومقاديرها.

### || [75.20-21]

# قوله تعالى: { كلا بل تحبون العاجلة }؛ معناه:
~~كلا لا يؤمن أبو جهل وأصحابه بالقرآن وببيانه بل يحبون
~~العاجلة، يعني كفار مكة يحبون الدنيا ويعملون لها، {
~~وتذرون الآخرة }؛ ويذرون العمل للآخرة، فيؤثرون الدنيا
~~عليها، وقرأ نافع والكوفيون (تحبون) و(تذرون) بالتاء؛ أي قل
~~لهم يا محمد: { بل تحبون العاجلة * وتذرون
~~الآخرة }.

### || [75.22-23]

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناضرة }؛ معناه: وجوه
~~يوم القيامة ناعمة غضة حسنة مضيئة مسفرة مشرقة بنعيم
~~الجنة، وهي وجوه المؤمنين كما قال تعالى

# تعرف في وجوههم نضرة النعيم

# [المطففين: 24] وقوله تعالى: { إلى ربها ناظرة }؛ قال
~~الكلبي: ((تنظر إلى الله تعالى يومئذ لا تحجب
~~عنه))، ms2200 قال مقاتل: ((تنظر إلى ربها معاينة)).

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دخل أهل الجنة يقول تعالى: أتريدون شيئا
~~أزيدكم؟ فيقولون: ألم تنضر وجوهنا؟ ألم تدخلنا
~~الجنة؟ ألم تنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب،
~~فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم،
~~ينظرون إلى الله تعالى في الجنة بلا كيف ولا
~~تحديد، كما عرفته القلوب بلا كيف ولا تشبيه ".

# وعن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة أن ينظر في ملكه
~~ألف سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه، وينظر في
~~سرره وأزواجه وخدمه، وإن أفضلهم منزلة من
~~ينظر إلى الله يوم القيامة كل يوم نظرتين ".

### || [75.24-25]

# قوله تعالى: { ووجوه يومئذ باسرة }؛ أي كالحة
~~عابسة كاشرة مسودة، وهي وجوه الكفار، { تظن أن يفعل
~~بها فاقرة }؛ أي تستيقن أن يفعل بها داهية من العذاب،
~~والفاقرة: الداهية العظيمة والأمر الشديد الذي يكسر فقار
~~الظهر، قال ابن زيد ((هي دخول النار)).

### || [75.26-27]

# قوله تعالى: { كلا إذا بلغت التراقي * وقيل
~~من راق }؛ هذا ذكر حال من يحضره الموت ليرتدع الناس عما
~~يؤديهم إلى العذاب، والمعنى: إذا بلغت الروح الترقوة،
~~ويقول من يحضر الميت من أهله: هل من راق يرقيه وطبيب
~~يداويه، يطلبون الأطباء؛ ليكشفوا عنه إما بالرقى، أو بالعلاج.
~~وقال بعضهم: هذا من قول الملائكة؛ لأن النفس عندما تقبض
~~يحضرها سبعة أملاك من ملائكة الرحمة، وسبعة أملاك من ملائكة
~~العذاب أعوان لملك الموت، ينظر بعضهم إلى بعض أيهم يرقى
~~بروحه.

# والتراقي: جمع ترقوة؛ وهي عظم وصل بين ثغرة النحر
~~والعاتق، وهما ترقوتان عن يمين ثغرة النحر وعن شمالها
~~كالحوضين.

### || [75.28-30]

# قوله تعالى: { وظن أنه الفراق }؛ أي تيقن عند
~~ذلك المريض الذي بلغت روحه تراقيه أنه الفراق من الدنيا،
~~ومفارقة المال والأهل والولد. قوله تعالى: { والتفت
~~الساق بالساق }؛ أي اجتمعت عليه الشدائد والتقى عليه أمر
~~الدنيا والآخرة، وهو في شدة كرب الموت وهول المطلع وآخر شدائد
~~الدنيا مع أول شدة الآخرة.

# وقال الضحاك: ((الناس يجهزون بدنه، ms2201 والملائكة
~~يجهزون روحه)). وقال الحسن: ((معناه: والتفت
~~ساقاه في الكفن يلف أحدهما إلى الآخر)). وقال قتادة:
~~((ماتت ساقاه فلم تحملاه، وقد كان عليهما
~~جوالا)). قوله تعالى: { إلى ربك يومئذ المساق
~~}؛ أي إليه المرجع والمنتهى في الآخرة إلى حيث يأمر الله، إما إلى
~~عليين وإما إلى سجين.

### || [75.31-33]

# قوله تعالى: { فلا صدق ولا صلى }؛ يعني أبا جهل
~~يقول الله فيه: لم يصدق بالقرآن، ولم يصل لله، { ولكن
~~كذب وتولى }؛ أي كذب بالقرآن وتولى عن الإيمان به،
~~ويدخل في هذا كل كافر مثله، { ثم ذهب إلى أهله
~~يتمطى }؛ أي رجع إلى أهله يتبختر في المشي ويختال فيه،
~~وأصله: يتمطط أي يتمدد، والمط هو المد، وتمطى
~~الإنسان إذا قام من منامه يمتد، والمطي هو الظهر،
~~وتمطى إذا مد مطاه.

### || [75.34-35]

# هذا وعيد على وعيد من الله لأبي جهل، وهذه كلمة موضوعة للتهديد
~~والوعيد، والمعنى كأنه يقول لأبي جهل: الويل لك يوم تموت،
~~والويل لك يوم تبعث، والويل لك يوم تدخل النار، وقيل:
~~المعنى أولاك المكروه يا أبا جهل وقرب منك ما تكره.

### || [75.36]

# معناه: أيظن الكافر أن يترك مهملا لا يؤمر ولا ينهى ولا
~~يوعظ ولا يتلى ولا يحاسب بعمله في الآخرة، والسدى:
~~المهمل.

### || [75.37-38]

# قوله تعالى: { ألم يك نطفة من مني يمنى }؛
~~معناه: ألم يك هذا الإنسان في ابتداء خلقه نطفة من مني
~~تصب في الرحم، قرئ (تمنى) يعني النطفة، وروي (يمنى)
~~بمعنى المني. قوله: { ثم كان علقة }؛ ثم صار دما منعقدا
~~بعد النطفة، { فخلق فسوى }؛ فخلقه وسواه باليدين
~~والرجلين والعينين والأذنين إلى أن بلغه هذا الحد الذي شاهد،
~~وخلق منه الروح.

### || [75.39-40]

# قوله: { فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى }؛ أي
~~خلق من هذه النطفة أولادا ذكورا وإناثا. قوله تعالى: {
~~أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى }؛ معناه:
~~أليس الذي خلق الإنسان من المني، ونقله من تلك الأحوال إلى
~~هذه الحالة قادر على أن يحيي الموتى. والمعنى: من قدر على
~~الابتداء، كان على البعث أقدر بعد الموت، دلهم الله تعالى على
~~البعث بابتداء ms2202 الخلق.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنه كان إذا ختم هذه السورة قال: " سبحانك
~~اللهم وبلى "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((إذا قرأ أحدكم {
~~أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى }
~~فليقل: اللهم بلى)).

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1]

# { هل أتى على الإنسان حين من الدهر }؛ أي قد أتى
~~على آدم أربعون سنة التي مرت به وهو بصورة الإنسان قبل أن ينفخ
~~فيه الروح، { لم يكن }؛ يذكر اسمه، ولا يدري ما يراد به، كان {
~~شيئا }؛ ولم يكن، { مذكورا }؛ لأنه كان ترابا وطينا إلى أن
~~نفخ فيه الروح. ومعنى الآية: قد أتى على آدم أربعون سنة ملقى
~~بين مكة والطائف قبل أن ينفخ فيه الروح لم يكن شيئا مذكورا، لا
~~يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به.

# يروي: ((أن عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقرأ { هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا } فقال عمر: ليتها تمت)) أي ليته بقي
~~على ما كان لا يلد. وقرأ رجل عند ابن مسعود { لم يكن شيئا
~~مذكورا } فقال: ((ليت ذلك لم يكن)). ولفظ (هل) بمعنى
~~(قد)؛ لأنه لا يجوز على الله أن يستفهم؛ لأنه لم يزل عالما
~~بالأشياء كلها، ولا يزال عالما.

### || [76.2]

# قوله تعالى: { إنا خلقنا الإنسان من نطفة
~~أمشاج نبتليه }؛ يعني نسل آدم خلقه الله من نطفة أمشاج؛ أي
~~أخلاط واحدها مشيج، وهو شيئان مخلوطان، يعني اختلاط نطفة
~~الرجل بنطفة المرأة، أحدهما أبيض والآخر أصفر، فما كان من عصب
~~وعظم وقوة فمن نطفة الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فمن نطفة
~~المرأة. وتم الكلام، ثم قال: { فجعلناه سميعا بصيرا }؛
~~معناه: جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه.

# والأمشاج الاختلاط، يقال: مشجت هذا بهذا؛ أي خلطته به فهو
~~ممشوج؛ أي مخلوط، وقال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد:
~~((يعني ماء الرجل وماء المرأة يختلطان في
~~الرحم، فيكون منهما جميعا الولد، فماء الرجل
~~أبيض غليظ يجري من الصلب، وماء المرأة أصفر
~~رقيق يجري من الترائب، ثم ms2203 يختلطان فأيهما
~~علا ماؤه ماء صاحبه كان الشبه له)). ويقال: جعل
~~الله في النطفة أخلاطا من الطبائع التي تكون في الإنسان من
~~الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة، وقال الحسن: ((نعم والله
~~خلق الإنسان من نطفة مشجت بدم الحيض، فإذا
~~حلت النطفة ارتفع الحيض)).

### || [76.3]

# قوله تعالى: { إنا هديناه السبيل }؛ أي بينا له
~~طريق الهدى وطريق الضلالة، فمكناه من الكفر والشكر، ثم
~~إنه يكون بعد الابتلاء: { إما شاكرا وإما كفورا }؛ أي إما
~~موحدا طائعا، وإما مشركا كافرا، والمعنى: إما أن يختار
~~طريق الإسلام، وإما أن يختار طريق الكفر. ومعنى (نبتليه)
~~أي نتعبده فيظهر ما علمنا منه، ولا يقع الابتلاء إلا
~~بعد تمام الخلقة.

### || [76.4]

# بين الله بهذا ما أعد في الآخرة للكافرين وما أعد للمؤمنين،
~~والمعنى: إنا هيأنا في جهنم لكل كافر سلسلة في النار
~~طولها سبعون ذراعا، يسلك فيها وقرناؤه من الشياطين، وقوله
~~تعالى { وأغلالا } أي أغلالا من حديد تغل بها أيديهم إلى
~~أعناقهم من ورائهم. وقوله { وسعيرا } أي ونارا موقدة يعذبون
~~بها.

# قرأ نافع وعاصم والأعمش والكسائي وأيوب (سلاسلا) بالتنوين، وكذلك
~~{ قواريرا } ، وفيه وجهان: أحدهما: أن من العرب من يصرف جمع
~~ما لا ينصرف. والثاني: أن هذا الجمع أشبه الآحاد؛ لأنهم قالوا
~~صواحبات يوسف في جمع صواحب، وكذلك مواليات في جمع
~~موالي، فإذا كان صواحب في معنى الواحد، فكذلك سلاسلا.

### || [76.5]

# يعني بالأبرار المطيعين لله الصادقين في إيمانهم في الدنيا.
~~وقيل: هم الذين يبرون الآباء والأمهات من المؤمنين.
~~وقيل: هم الذين لا يؤذون الذر ولا يرضون بالشر. وقوله تعالى
~~{ من كأس } أي من خمر، وقوله تعالى { كان مزاجها كافورا
~~} أي كان مزاج الخمر التي كانت في الكأس كافورا.

# قال بعضهم: أراد بذلك ما يشم من ريحها من جهة طعمها، كما روي
~~عن مجاهد أنه قال: ((يمزج شرابهم بالكافور وريح
~~المسك وطعم الزنجبيل، ليس ككافور الدنيا ولا
~~كمسكها وزنجبيلها، ولكن وصف الله ما عنده بما
~~عندنا لتهتدي له القلوب)). ويقال: يغير الله طعم
~~الكافور إلى نهاية ما يشتهى، فيجتمع طيب الرائحة ms2204 مع لذة الطعم.

### || [76.6]

# قوله تعالى: { عينا }؛ منصوب على البدل من (كافورا)، ويقال في
~~معنى (يشربون... عينا) أي من عين فوارة في أرض الجنة،
~~وقوله تعالى: { يشرب بها عباد الله يفجرونها
~~تفجيرا }؛ يجوز أن يكون معناه: يشربها، يقال: شربت بماء
~~كذا؛ أي شربته، ويجوز أن يكون معناه: يشرب بالجنة أو بالأرض
~~التي بها العين، كما يقال: شربنا كذا شرابا صافيا.

# قوله { عباد الله } أي أولياؤه، يفجرون تلك العين،
~~ويسوقونها إلى حيث شاءوا لمن دونهم من أهل الجنة، بخلاف عيون
~~الدنيا وأنهارها. والتفجير: تشقيق الأرض بجري الماء.
~~وقيل: معنى { يفجرونها } أي يقودون تلك العين حيث شاءوا من
~~منازلهم ودورهم وحيث شاءوا.

### || [76.7]

# قوله تعالى: { يوفون بالنذر }؛ يعني الأبرار هذه
~~صفاتهم في الدنيا، كانوا يوفون بطاعة الله من الصلاة والحج،
~~ومعنى (النذر) في اللغة: الإيجاب، ومعنى الوفاء بالنذر إتمام
~~العهد والوفاء به وإقامة فروض الله تعالى. قوله تعالى: {
~~ويخافون يوما كان شره مستطيرا }؛ معناه: ويخافون من
~~نقض العهد عذاب يوم كان شره ممتدا فاشيا. يقال: استطار
~~الخير إذا فشا وظهر. وعن قتادة قال: ((استطاروا لله شر ذلك
~~اليوم حتى ملئت السماوات والأرض منه)) نحو
~~انشقاق السماء، وانتثار الكواكب، ونسف الجبال،
~~وخسوف الشمس والقمر، وفزع الملائكة.

### || [76.8]

# قوله تعالى: { ويطعمون الطعام على حبه }؛ أي
~~على حب الطعام وقلته على أشد ما يكونون محتاجين إليه، ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة. ويقال: على حب الله لطلب
~~مرضاته، وقوله تعالى: { مسكينا ويتيما وأسيرا } فالمسكين
~~هو الذي يسأل، وقيل: هو المتعفف الذي لا يسأل. واليتيم: الذي
~~لا أب له من يتامى المسلمين. والأسير: الكافر المأسور في أيدي
~~المؤمنين.

# قال قتادة: ((كان أسيرهم يومئذ من المشركين،
~~فوالله لأخوك المسلم أعظم حرمة وحقا عليك)).
~~ويقال: الأسير العبد، ويستدل من هذه الآية على أن في إطعام
~~أهل الجوع ثوابا جزيلا من الله تعالى، وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " ما من مسلم أطعم مسلما على جوع إلا أطعمه
~~الله من ثمار الجنة، ومن سقى مسلما ms2205 على ظمأ
~~سقاه الله من الرحيق ".

### || [76.9]

# قال مجاهد: ((أما والله نعم؛ لم يتكلموا بذلك
~~ولكن علم الله ما في قلوبهم فأثنى عليهم
~~خيرا)). والمعنى: أنهم يقولون في أنفسهم وفيما بينهم وبين ربهم:
~~إنما نطعمكم لطلب ثوابه. وقوله { لا نريد منكم جزآء ولا
~~شكورا } أي لا نريد منكم مكافأة ولا محمدة.

# وقوله { شكورا } مصدر مثل القعود والخروج. وفي هذه الآية دليل
~~على أن من أطعم غيره للمكافأة أو لكي يمدحه ويشكره لا
~~يستحق بذلك الثواب، وإنما يستحقه إذا فعله خالصا لله لا
~~يريد شيئا من الدنيا.

### || [76.10]

# معناه: إنا نصنع ما نصنع خوفا من عذاب ربنا وطمعا في رحمته،
~~اليوم العبوس: هو الذي تعبس فيه الوجوه من هوله فلا تنبسط،
~~والقمطرير: الشديد الغليظ العصب، يقال: يوم قمطرير
~~وطر إذا كان عظيم الشر طويل البلاء.

# وعن ابن عباس قال: ((العبوس: الضيق، والقمطرير:
~~الطويل)). وقال مجاهد: ((القمطرير: الذي يقلص
~~الوجه ويقبض الجبهة، وما بين الأعين من
~~شدته)). قال ابن عباس: ((يعبس الكافر يومئذ حتى
~~يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران سحا))،
~~قال الحسن: ((سبحان الله! ما أشد اسمه وهو أشد من
~~اسمه)).

### || [76.11-12]

# قوله تعالى: { فوقهم الله شر ذلك اليوم }؛ أي
~~دفع الله عنهم شر ذلك اليوم، { ولقاهم نضرة وسرورا }؛
~~أي حسنا في الوجوه وسرورا في القلوب لا انقطاع له. قوله
~~تعالى: { وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا }؛ أي
~~جزاهم بما صبروا في الدنيا على طاعة الله، وعلى ما أصابهم من
~~الشدائد في ذات الله جنة يسكنونها وحريرا يلبسونه في
~~الجنة.

### || [76.13]

# قوله تعالى: { متكئين فيها على الأرائك }؛
~~نصب على الحال فيها؛ أي في الجنة " متكئين " على الأرائك؛ أي على
~~السرر في الحجال، ولا تكون أريكة إذا اجتمعا، قال مقاتل:
~~((الأرائك: السرر في الحجال من الدرر والياقوت،
~~موضونة بقضبان الدر والذهب والفضة وألوان
~~الجواهر. والحجال: شبه القباب فوق السرر))، { لا
~~يرون فيها شمسا ولا زمهريرا }؛ لا يصيبهم في الجنة
~~شمس ولا زمهرير؛ أي لا يصيبهم حر الشمس ولا برد الزمهرير،
~~البرد الشديد ms2206 الذي يحرق ببرودته إحراق النار.

# وروي أن هذه الآيات نزلت في علي وفاطمة وجارية لهما يقال لها
~~فضة، قال ابن عباس:

# " مرض الحسن والحسين، فعادهما جدهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر عمر، فقالوا
~~لعلي: " لو نذرت على ولديك نذرا؟ " فقال علي
~~رضي الله عنه: إن برئ ولداي مما بهما صمت ثلاثة
~~أيام، فقالت فاطمة كذلك، وقالت جاريتهما كذلك،
~~فوهب الله لهما العافية.

# فانطلق علي رضي الله عنه إلى سمعون اليهودي
~~فاستقرض منه ثلاثة أصع من شعير، فطحنت
~~الجارية صاعا، وخبزت منه خمسة أقراص، لكل
~~واحد منهم قرص، وصلى علي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم المغرب ثم أتى المنزل، فوضع الطعام
~~بين يديه، إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب وقال:
~~السلام عليكم يا أهل بيت محمد، مسكين من
~~مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم الله من موائد
~~الجنة، فسمعه علي رضي الله عنه فأنشأ يقول: "

# فاطم ذات المجد واليقين

# يا بنت خير الناس أجمعين

# أما ترين البائس المسكين

# قد قام بالباب له حنين

# يشكو إلى الله ويستكين

# يشكو إلينا جائع حزين

# كل أمرئ بكسبه رهين

# وفاعل الخيرات يستبين

# موعده في جنة علين

# حرمها الله على الضنين

# وللبخيل موقف مهين

# تهوي به النار إلى سجين

# شرابه الحميم والغسلين

# " فأنشأت تقول: "

# أمرك يا ابن عم سمع وطاعه

# ما بي من لوم ولا وضاعه

# غديت في الخبز له صناعه

# أطعمه ولا أبالي الساعه

# أرجو إذا أطعمت ذا المجاعه

# أن ألحق الأخيار والجماعه

# وأدخل الجنة ولي شفاعه

# " فأعطوه طعامهم ولم يذوقوا ليلتهم إلا
~~الماء. فلما كان اليوم الثاني أصبحوا صياما،
~~فطحنت الجارية الصاع الثاني، وخبزت منه خمسة
~~أقراص، فصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه، وإذا بيتيم
~~قد وقف على الباب، فقال: السلام عليكم يا أهل
~~بيت محمد، أنا يتيم من أولاد المهاجرين،
~~استشهد والدي يوم العقبة، أطعموني أطعمكم الله
~~من موائد الجنة، فسمعه علي رضي الله عنه فأنشأ
~~يقول: "

# فاطم بنت السيد الكريم

# بنت ms2207 نبي ليس باللئيم

# قد جاءنا الله بذي اليتيم

# من يرحم اليوم يكن رحيم

# موعده في جنة النعيم

# قد حرم الخلد على اللئيم

# يساق في العقبى إلى الجحيم

# " فأنشأت فاطمة تقول: "

# إني سأعطيه ولا أبالي

# وأوثر الله على عيالي

# أمسوا جياعا وهم أشبالي

# أصغرهم يقتل في القتال

# بكربلا يقتل باغتيال

# للقاتل الويل مع الوبال

# تهوي به النار إلى سفال

# مقيد اليدين بالأغلال

# كبولة زادت على الأكبال

# " فأعطوه الطعام وباتوا على الماء، فلما كان
~~اليوم الثالث، طحنت الجارية الصاع الثالث
~~وصنعته خمسة أقراص، فصلى علي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين
~~يديه، فإذا بأسير قد وقف بالباب، فقال: السلام
~~عليكم يا أهل بيت محمد، تأسروننا وتشدوننا
~~ولا تطعموننا! أطعموني فإني أسير أطعمكم الله
~~من موائد الجنة!! فسمعه علي فأنشأ يقول: "

# فاطم يا بنت النبي أحمد

# بنت نبي سيد مؤيد

# هذا أسير للنبي المهتد

# مكبل في غله مقيد

# من يطعم اليوم يجده في غد

# عند العلي الواحد الموحد

# فأطعم من غير من أنكد

# حتى تجازى بالنعيم السرمد

# " فأنشأت فاطمة تقول: "

# لم يبق مما جبت غير صاع

# قدمته بالكف والذراع

# أطعمته لله في الجياع

# وما على رأسي من قناع

# " فأعطوه طعامهم وباتوا لم يذوقوا إلا الماء.
~~فلما أصبحوا اليوم الرابع، أخذ علي رضي الله عنه
~~الحسن بيده اليمنى، والحسين بيده اليسرى، ومضى
~~بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما يرتعشان
~~من شدة الجوع، فلما رآهما قال: " ماذا أرى بكم؟
~~انطلقوا بنا إلى فاطمة " فانطلقوا إليها فوجدوها
~~في محرابها وهي قد لصق بطنها بظهرها وغارت
~~عيناها من شدة الجوع، فقال: صلى الله عليه وسلم: "
~~واغوثاه يا الله، أهل بيت محمد يموتون جوعا؟ ".

# فهبط جبريل عليه السلام فقال: يا محمد خذ ما
~~أعطيت، هناك الله في أهل بيتك، فقال: " وما آخذ؟
~~" فقال: { إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها
~~كافورا * عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها
~~تفجيرا * يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا... } إلى قوله: { وكان سعيكم ms2208 مشكورا } ".

### || [76.14]

# قوله تعالى: { ودانية عليهم ظلالها }؛ نعت
~~للجنة؛ أي وجزاهم بما صبروا جنة دانية ظلالها؛ أي قريب ظلال
~~أشجارها عليهم، دانت دانية؛ لأن الظلال جمع. وفي قراءة
~~عبدالله (ودانيا عليهم).

# قوله تعالى: { وذللت قطوفها تذليلا }؛ أي وسخرت
~~وقربت ثمارها تسخيرا، لا يمنعهم عنها شوك ولا بعد، ينالها
~~القائم والقاعد والمضطجع يتناولونها كما شاءوا، فإذا كان الرجل
~~قائما تطاولت له الشجرة على قدر قيامه، وإن كان قاعدا ومتكئا
~~أو مضطجعا انخضعت له على قدر ذلك. ومثله قوله تعالى:

# قطوفها دانية

# [الحاقة: 23].

# قال مجاهد: ((أرض الجنة من فضة، وترابها من
~~مسك، وأصول شجرها من ذهب، وورقها لؤلؤ
~~وزبرجد، والتمر تحت ذلك، فمن أكل قائما لم
~~يؤذه، ومن أكل قاعدا لم يؤذه، ومن أكل
~~مضطجعا لم يؤذه)).

### || [76.15]

# قوله تعالى: { ويطاف عليهم بآنية من فضة }؛
~~أي بأقداح من فضة، { وأكواب } ، أي كيزان لا عرى لها ولا
~~خراطيم، { كانت قواريرا }؛ أي كانت تلك الأكواب من فضة، وهي
~~في صفاء القوارير، يرى من خارجها ما في داخلها من الأشربة، قال
~~ابن عباس: ((لو أخذت من فضة أهل الدنيا
~~فضربتها حتى صارت مثل جناح الذباب لم يبصر
~~ما فيها من رآها، ولكن قوارير الجنة في بياض
~~الفضة وفي صفاء القوارير)).

# قال الكلبي: ((إن الله جعل قوارير كل قوم من تراب
~~أرضهم، وإن أرض الجنة من فضة، فجعل من تلك
~~الفضة قوارير يشربون فيها)). وفي قوله تعالى {
~~قواريرا } قراءتان، من لم ينونهما فهو لا يصرف، ومن صرفهما
~~فعلى اتباع رؤوس الآي.

### || [76.16]

# أي قدرها الملائكة قبل مجيئهم لها تقديرا، فجاءت على ما قدروا،
~~كما روي: ((أن المؤمن لا يحدث نفسه بشيء من
~~شراب الجنة إلا أتاه الملك بالشراب الذي اشتهى
~~في قدح من فضة - على صفة الفضة التي ذكرنا -
~~على مقدار ري الشارب وشهوته من غير زيادة ولا
~~نقصان حتى يستوفي الكمال من غير أن يتكلم
~~به))

# وألذ الشراب ما لا يكون فيه فضل ولا عجز عن الري، ويقال في
~~معناه: إنها تكون على قدر كف ms2209 الخدم، وري المخدوم ولم يثقل
~~حملها على أحد منهم.

### || [76.17]

# أي يسقون في الجنة بآنية مملوءة من الخمر كان مزاجها زنجبيلا لا
~~يشبه زنجبيل الدنيا، لكن سماه الله باسمه ليعرف؛ لأن العرب
~~تستطيب رائحة الزنجبيل في الدنيا، وأما هذا الزنجبيل المذكور في
~~الآية فهو زنجبيل الجنة يشوق ويطرب من غير حرق ولدغ، وإنما
~~قال ذلك؛ لأن العرب كانت تضرب المثل بالخمر الممزوجة بالزنجبيل،
~~قال الشاعر:

# كأن القرنفل والزنجبي

# ل باتا بفيها وأريا مشورا

### || [76.18]

# معناه تمزج الخمر بالزنجبيل، والزنجبيل من عين في الجنة
~~تسمى تلك العين سلسبيلا، والمعنى: من عين فيها تسمى
~~سلسبيلا، قال مقاتل: ((السلسبيل عين من الخمر
~~تنبع من تحت العرش من جنة عدن إلى أهل
~~الجنان)).

### || [76.19]

# قوله تعالى: { ويطوف عليهم ولدان مخلدون }؛
~~أي يطوف عليهم بالخدمة وصفاء خلقوا للخلود، ولا يتغيرون عن
~~سنهم وشبابهم. وقيل: معنى { مخلدون } مسورون
~~مقرطون، يقال لجماعة الحلي الخلد، { إذا رأيتهم
~~}؛ يا محمد، { حسبتهم }؛ لصفائهم وحسن ألوانهم، {
~~لؤلؤا منثورا }؛ أي كاللؤلؤ المنثور، فإن على البساط كان
~~أحسن منه منظوما.

### || [76.20]

# قوله تعالى: { وإذا رأيت ثم }؛ إذا نظرت إلى الجنة،
~~{ رأيت نعيما }؛ لا يوصف، { وملكا كبيرا }؛ أي وملكا
~~عظيما لا يلحقه الزوال والعزل، فقال مقاتل: ((الملك الكبير
~~استئذان الملائكة، لا يدخل رسول رب العزة من
~~الملائكة عليهم إلا بإذنهم، ولا يدخل إلا
~~بالهدايا من الله تعالى، والسلام من الله تعالى
~~كما قال تعالى:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58].

# فإذا انتهى الملك إلى الباب قال للحاجب الذي على
~~الباب: ائذن لي بالدخول، فيقول الحاجب: لا أستطيع
~~أن آذن لك على ولي الله، ولكن أخبر الذي يليني،
~~فيخبر الذي يليه فيقول الثاني كذلك، فلا يزال
~~هكذا حتى يأتيه الخبر في سبعين بابا، فذلك هو
~~الملك الكبير، فإذا دخل عليه الملك قال له: إن
~~الله يقرؤك السلام، فيضع الهدية بين يديه "
~~فيها " ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر، ثم يقول له الملك: إن الله عنك راض،
~~فهذا القول عنده ms2210 أكبر من السلام والهدية
~~والنعيم الذي هو فيه)) فذلك قوله تعالى:

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة: 72].

### || [76.21]

# قوله تعالى: { عاليهم ثياب سندس خضر
~~وإستبرق }؛ قرأ قتادة ومحمد وابن سيرين ونافع وحمزة والأعمش
~~وأيوب (عاليهم) بإسكان الياء، وهي في موضع رفع بالابتداء،
~~والمعنى: الذي يعلوهم من الثياب، ويقال: الذي يعلوهم على حجالهم،
~~وقرأ الباقون (عاليهم) بنصب الياء على الظرف؛ أي فوقهم، ويجوز
~~أن يكون نصبا على الحال؛ أي يطوف على الأبرار ولدان مخلدون في
~~هذه الحالة؛ أي في حال علو ثياب السندس عليهم.

# وقوله تعالى { خضر } قرأ ابن كثير (خضر) بالخفض على نعت
~~السندس و(إستبرق) بالرفع على نعت الثياب، وقرأ أبو عمرو وابن
~~عامر (خضر) بالرفع على نعت الثياب، و(إستبرق) بالخفض على معنى
~~ثياب من سندس ومن استبرق. وقرأ نافع وأيوب (خضر وإستبرق)
~~كلاهما بالرفع عطفا للإستبرق على قوله (خضر)، وقرأ الأعمش وحمزة
~~والكسائي وخلف كلاهما بالخفض.

# قوله تعالى: { وحلوا أساور من فضة }؛ أي حلي
~~أهل الجنة أساور من فضة، وفي آية أخرى

# يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا

# [فاطر: 33] فاقتضت " دلالة " الآيتين أن كلا منهم يحلى ثلاثة
~~أسورة: سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لؤلؤ. قال بعضهم:
~~الضمير في قوله تعالى { وحلوا } راجع إلى ال (ولدان).

# وقوله تعالى: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا }؛ أي شرابا
~~من خمر ليس بنجس، كما كانت خمر الدنيا نجسة، وقيل: شراب من
~~خمر لا يخالطه شيء من الفساد والقبائح ولا ينقلب إلى التغير، بل
~~هو من عين على باب الجنة، من شرب منها نزع الله من قلبه
~~الغل والحسد والغش، قال أبو العالية: ((معناه: أنه لا
~~يصير بولا نجسا، ولكنه يصير رشحا في أبدانهم
~~كريح المسك)).

### || [76.22]

# قوله تعالى: { إن هذا كان لكم جزآء }؛ أي يقال
~~لهم هذا الثواب والكرامة كان لكم جزاء لأعمالكم في الدنيا، {
~~وكان سعيكم مشكورا }؛ أي وكان عملكم في الدنيا مقبولا،
~~هذا معنى الشكر؛ لأنه لا يكون لأحد على الله منة يستحق بها عليه
~~الشكر، ولكن شكره لعباده قبول ms2211 طاعاتهم ومغفرة ذنوبهم.

### || [76.23-24]

# قوله تعالى: { إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا }؛ أي إنا نحن نزلنا عليك القرآن يا محمد متفرقا
~~آية وآيتين وثلاث آيات وسورة، وفصلناه في الإنزال ولم ينزله
~~جملة واحدة. قوله تعالى: { فاصبر لحكم ربك }؛ أي
~~اصبر على قضائه، على تبليغ الرسالة، { ولا تطع منهم ءاثما
~~أو كفورا }؛ أي لا تطع من مشركي مكة آثما؛ أي كذابا
~~فاجرا ولا كفورا؛ أي كافرا بنعم الله.

# ويعني بقوله { ءاثما }: عتبة بن ربيعة، ويعني بالكفور: الوليد
~~بن المغيرة. وقيل: الآثم الوليد، والكفور عتبة بن ربيعة،
~~كانا قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع عن هذا الأمر
~~ونحن نرضيك بالمال والتزويج، وكان عتبة قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن كنت صنعت هذا من أجل النساء!
~~فلقد علمت قريش أن بناتي من أجملها بنات،
~~فأنا أزوجك بنتي وأسوقها إليك بغير مهر،
~~فارجع عن هذا الأمر. وكان الوليد قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن كنت صنعت هذا يا محمد من أجل المال!
~~فلقد علمت قريش بأني من أكثرهم من المال،
~~فأنا أعطيك من المال حتى ترضى، فارجع عن هذا
~~الأمر. فأنزل الله تعالى: { ولا تطع منهم ءاثما
~~أو كفورا }.

### || [76.25-26]

# قوله تعالى: { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا }؛
~~أي صل لله تعالى صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر، { ومن
~~الليل فاسجد له }؛ أي فصل له المغرب والعشاء. قوله
~~تعالى: { وسبحه ليلا طويلا }؛ أي صل له في الليل
~~الطويل، يعني: التطوع بعد المكتوبة، وكان على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقوم كل الليل، ثم نسخ بقوله

# قم اليل إلا قليلا

# [المزمل: 2].

### || [76.27]

# قوله تعالى: { إن هؤلاء يحبون العاجلة }؛
~~يعني كفار مكة يحبون الدار العاجلة وهي الدنيا، { ويذرون
~~ورآءهم يوما ثقيلا }؛ أي يتركون العمل للآخرة، وسمي
~~يوم القيامة يوما ثقيلا؛ لشدة أهواله، وقد يذكر الوراء
~~بمعنى قدام، قال الله تعالى:

# وكان ورآءهم ملك

# [الكهف: 79].

### || [76.28]

# قوله تعالى: { نحن خلقناهم وشددنآ أسرهم }؛
~~أي نحن خلقنا أهل مكة وجميع الناس، وقوينا خلقهم بعد أن خلقوا
~~من ms2212 ضعف. وقيل: شددنا مفاصلهم؛ لئلا يسترخي منها شيء؛ أي
~~شددنا بعضها إلى بعض بالعروق والعصب. وقيل: يعني موضع البول
~~والغائط، شددناهما بحيث إذا خرج الأذى منهما ينقبضا. قوله
~~تعالى: { وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا }؛ أي
~~وإذا شئنا أهلكناهم، وأتينا بأشباههم فجعلناهم بدلا منهم.

### || [76.29-30]

# قوله تعالى: { إن هذه تذكرة }؛ أي إن هذه السورة
~~موعظة من الله، { فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا }؛ أي
~~طريقا بالعمل الصالح. قوله تعالى: { وما تشآءون إلا
~~أن يشآء الله إن الله كان عليما حكيما }؛ أي ما
~~يشاءون اتخاذ السبيل إلا بمشيئة الله ذلك لكم، وقوله تعالى { إن
~~الله كان عليما حكيما } أي عليما قبل خلقكم بمن يتخذ
~~سبيلا ومن لا يتخذ، حكيما فيما أمركم به.

# واختلفوا في تفسير هذه الآية، والصحيح: أن معناها: وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله لكم أن تشاءوا، ودليل ذلك أنه لما نزل
~~قوله تعالى:

# لمن شآء منكم أن يستقيم

# [التكوير: 28] قالوا: قد جعلت المشيئة لنا ولا
~~نشاء، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فنزل {
~~وما تشآءون إلا أن يشآء الله }.

# ومن نفى المشيئة قال: إن هؤلاء مخصوصون لا يشاءون إلا أن يشاء
~~الله أن يكرههم عليه، قال الحسن: ((ما شاءت العرب أن
~~يبعث الله محمدا رسولا، فشاء الله ذلك وبعثه
~~على كره منهم). وعن النضر بن شميل أنه قال: ((لا تمضي
~~مشيئة إلا بمشيئة الله تعالى، ولا تمضي مشيئة
~~من العبد إلا بعلم الله، فمن علم الله منه خيرا
~~شاء الإيمان، ومن شاء الإيمان شاء الله له أن
~~يوفقه، ومن شاء الكفر شاء الله أن يخذله)).

### || [76.31]

# قوله تعالى: { يدخل من يشآء في رحمته }؛ أي يكرم
~~من يشاء بدين الإسلام بتوفيقه من كان أهلا لذلك، وقوله تعالى: {
~~والظالمين أعد لهم عذابا أليما }؛ نصب (الظالمين)
~~على المجاورة؛ ولأن ما قبله منصوب، والمعنى: ويعذب الظالمين، أعد
~~لهم عذابا أليما، ويعني بالظالمين مشركي مكة.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-2]

# { والمرسلات عرفا }؛ يعني الرياح أرسلت متتابعة كعرف
~~الفرس؛ أي ورب المرسلات عرفا، وقال ms2213 مقاتل: ((معناه:
~~والملائكة التي أرسلت بالمعروف من أمر الله
~~ونهيه)). وقوله تعالى: { فالعاصفات عصفا }؛ يعني الريح
~~الشديدة الهبوب، فإذا وقعت الريح الشديدة في البحر صارت قاصفة.

### || [77.3]

# يعني الرياح التي تنشر السحاب للمطر نشرا، وهي اللينة التي
~~يرسلها الله نشرا بين يدي رحمته، وقيل: العاصفات الملائكة
~~تعصف بأرواح الناس؛ أي تذهب بها، وقيل: الناشرات الملائكة
~~أيضا؛ لأنها تنشر الصحائف بأمر الله.

### || [77.4-9]

# قوله تعالى: { فالفارقات فرقا }؛ يعني الملائكة تنزل
~~بالوحي للفرق بين الحلال والحرام، والحق والباطل. قوله
~~تعالى: { فالملقيت ذكرا }؛ يعني الملائكة تلقي كتب
~~الله إلى أنبيائه. قوله تعالى: { عذرا أو نذرا }؛
~~معناه عذرا من الله، وإنذارا لخلقه، والإعذار قطع
~~المعذرة، والإنذار الإعلام بموضع المخافة لتبقى، ولهذا بعث
~~الرسل وأنزل الكتب.

# والمعنى بهذه الآيات: أن كفار مكة لما أنكروا البعث أقسم
~~الله تعالى بما بين من قدرته وتدبيره الملائكة والسحاب والرياح
~~أن قيام الساعة كائن فقال: { إنما توعدون لوقع }؛ أي
~~إن أمر الساعة والبعث لكائن لا محالة.

# ثم ذكر متى يقع فقال: قوله تعالى: { فإذا النجوم
~~طمست }؛ أي محي نورها وسلب ضوءها وتساقطت، كما قال
~~الله تعالى:

# وإذا الكواكب انتثرت

# [الانفطار: 2]. قوله تعالى: { وإذا السمآء فرجت }؛ أي
~~شقت من هيبة الرحمن، وانفطرت بعد أن كانت سقفا محفوظا، فأول
~~حالها الوهي ثم الانشقاق، قال الله تعالى:

# وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية

# [الحاقة: 16] ثم الانفتاح، قال الله

# وفتحت السمآء

# [النبأ: 19] ثم الانفراج حتى يتلاشى فتصير كأنها لم تكن.

### || [77.10-11]

# قوله تعالى: { وإذا الجبال نسفت }؛ أي قلعت من
~~أماكنها بسرعة. قوله تعالى: { وإذا الرسل أقتت }؛
~~أي بين مواقيتها للفصل والقضاء بينهم وبين الأمم. وقيل: جمعت
~~لوقتها، وإنما قلبت الواو همزة على قراءة غير الواو؛ لأن كل واو
~~انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز إبدالها همزة؛ ولأن العرب
~~تعاقب بين الواو والهمزة كقولهم: أكدت ووكدت، وأرخت الكتاب
~~وورخت، ووسادة وإسادة.

# قرأ أبو عمرو (وقتت) بالواو والتشديد على الأصل، وقرأ أبو جعفر
~~(وقتت) بالواو والتخفيف، وقرأ عيسى وخالد بن الياس (أقتت)
~~بالألف، وقرأ الباقون بالألف والتشديد. ms2214

### || [77.12-13]

# قوله تعالى: { لأي يوم أجلت }؛ معناه: لأي يوم
~~أخرت هذه الأشياء من الطمس والنسف وغيرهما. ثم بين متى ذلك
~~فقال: { ليوم الفصل }؛ أي أخرت ليوم الفصل بين الخلائق،
~~وهو يوم القيامة، سمي بهذا الاسم لأنه يفصل فيه بين المحق
~~والمبطل، وبين الظالم والمظلوم.

### || [77.14-15]

# قوله تعالى: { ومآ أدراك ما يوم الفصل }؛ فيه تعظيم
~~لأمر ذلك اليوم؛ أي لم تكن تعلم يا محمد ما يوم الفصل، وما
~~أعد الله فيه لأوليائه من الثواب، ولأعدائه من العقاب حتى أتاك
~~خبر ذلك، قوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين }؛
~~الويل: واد في جهنم للمكذبين بالوعيد.

### || [77.16-19]

# قوله تعالى: { ألم نهلك الأولين }؛ معناه: ألم
~~نهلك قوم نوح بالعذاب في الدنيا حين كذبوا نوحا؛ { ثم
~~نتبعهم الآخرين }؛ أي ثم ألحقنا بهم قوم هود ومن بعدهم، {
~~كذلك نفعل بالمجرمين }؛ من أمتك يا محمد، يعني
~~كفار مكة ممن سلك طريقهم.

# قرأ الأعرج ثم (نتبعهم الآخرين) بالإسكان عطفا على (نهلك)،
~~وقرأ الكافة (نتبعهم) بالرفع على معنى ثم نحن نتبعهم، وفي
~~قراءة ابن مسعود (سنتبعهم الآخرين)، { ويل يومئذ
~~للمكذبين }.

### || [77.20-22]

# قوله تعالى: { ألم نخلقكم من مآء مهين }؛
~~تنبيه على القدرة على الإعادة، والتحذير من التكبر؛ لأن الذي
~~يقدر على أن يخلق من الماء الحقير بشرا على هذه الصفة، قادر
~~على إعادة الخلق بعد الموت، والمراد بالماء المهين النطفة،
~~وقوله تعالى: { فجعلناه في قرار مكين }؛ أي في الرحم، {
~~إلى قدر معلوم }؛ يعني مدة الحمل على اختلاف مدد حمل
~~الحيوانات، لا يعلم مقدار ذلك ولا الحمل إلا الله تعالى.

### || [77.23-24]

# قوله تعالى: { فقدرنا فنعم القادرون }؛ قرأ السلمي
~~وقتادة ونافع وأيوب بالتشديد من التقدير يعني نطفا وعلقا
~~ومضغا وعظاما وذكرا وأنثى وقصيرا وطويلا، وقرأ الباقون مخففا،
~~ومعناهما " في التخفيف والتشديد واحد " ويجوز أن يكون من القدرة،
~~وقوله تعالى { فنعم القادرون } ، معناه: على هذا فنعم القادرون
~~على الخلق، وعلى الأول فنعم القادرون لهذه المخلوقات، { ويل
~~يومئذ للمكذبين }.

### || [77.25-26]

# معناه: يكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم، ويكفتهم
~~أمواتا في بطونها؛ أي يجوز " أن يكون ms2215 عني أنها تكفت أذاهم " في
~~ظهرها للأحياء وبطنها للأموات. وعن مجاهد: ((معناه: تكفت
~~الميت فلا يرى منه شيء، وتكفت الحي في بيته
~~فلا يرى من عمله شيء، وفي كل واحد من هذين من
~~النعمة ما لا يخفى على عاقل)).

# والكفت في اللغة الضم، وسمي الوعاء كفاتا بكسر الكاف
~~لأنه يضم الشيء، وفي هذه الآية دليل على وجوب مواراة الميت
~~ودفنه ودفن شعره وسائر ما يزايله.

### || [77.27-28]

# قوله تعالى: { وجعلنا فيها رواسي شامخات }؛ أي
~~جبالا ثوابت، والشامخات الطوال العاليات المرتفعات جعلت
~~أوتادا للأرض فسكنت بها، وكانت تمور كالسفينة لا تستقر
~~على الماء إلا بمرساة تثقلها، { وأسقيناكم مآء فراتا
~~}؛ أي عذبا حلوا غير ملح ولا أج، { ويل يومئذ
~~للمكذبين }؛ بنعم الله التاركين لشكرها.

### || [77.29-31]

# قوله تعالى: { انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون }؛ معناه: ويقال لهم يوم القيامة، تقول لهم الخزنة:
~~انطلقوا إلى العذاب الذي كنتم به تكذبون في الدنيا أنه لا يكون، {
~~انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب }؛ أي انطلقوا إلى دخان
~~من جهنم قد سطع، ثم افترق ثلاث فرق، وهو قوله { ذي ثلاث
~~شعب } شعبة فوقهم، وشعبة عن يمينهم، وشعبة عن شمالهم. وذلك
~~أنه يخرج لسان من نار فيحيط بهم فيحبسون إلى أن يساقوا إلى
~~النار أفواجا أفواجا، قال إبراهيم النخعي: ((هذا الظل مقيل
~~الكفار قبل الحساب))، والمعنى: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث
~~شعب فكونوا فيه إلى أن يفرغ من الحساب.

# ثم وصف الله ذلك الظل فقال: { لا ظليل }؛ أي لا يظل من
~~الحر، { ولا يغني من اللهب }؛ أي ولا يرد عنكم لهب
~~جهنم؛ أي إنهم إذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم من حر
~~النار شيئا، فأما المؤمنون فيقبلون في الجنة كما قال تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24].

### || [77.32]

# معناه: أن النار تقذف بشرر متفرق متطاير كالقصر وهو
~~البناء العظيم كالحصن. وقيل: مثل قصور الأعراب على المياه،
~~يعني الخيام، قال مقاتل: ((شرر النار في ذلك اليوم يكون
~~من الكثرة عدد النجوم وورق الأشجار، لا يقع
~~شيء ms2216 منها إلا على أكتاف الرجال)). والشرر ما
~~يتطاير من النار وينتشر في الجهات متفرقا.

# قرأ علي وابن عباس (كالقصر) بفتح الصاد، أراد كأعناق
~~النخل، وقيل: كأعناق الدواب، والقصر العنق وجمعه قصر
~~وقصرات. وقرأ سعيد بن جبير (كالقصر) بكسر القاف وفتح الصاد وهي
~~لغة فيه.

### || [77.33-34]

# قوله تعالى: { كأنه جملت صفر }؛ يعني أن لون
~~الشرر يشبه لون الجمالات الصفر، وجمالات جمع جمال،
~~قراءة حمزة والكسائي وحفص وخلف: (جمالة) بكسر الجيم من غير ألف
~~على جمع جمل مثل حجر وحجارة. وقرأ يعقوب (جمالة) بضم الجيم
~~من غير ألف، أراد الأشياء العظيمة المجموعة. وقرأ ابن عباس
~~(جمالات) بضم الجيم جمع جمالات وهي الشيء المجمل، {
~~ويل يومئذ للمكذبين }.

# وقوله { صفر } معناه سود، قال الفراء: ((الصفر سوداء
~~الإبل، لا يرى أسود من الإبل إلا وهو مشرب
~~صفرة)) لذلك سمت العرب سود الإبل صفرا، والأصفر الأسود، قال
~~الأعشى:

# تلك خيلي وتلك منه ركائب

# هن صفر أولادها كالزبيب

# أي هن سود.

### || [77.35]

# قال المفسرون: إن في يوم القيامة مواقف، ففي بعضها يختصمون
~~ويتكلمون، وفي بعضها يختم على أفواههم فلا يتكلمون.

# وعن قتادة قال: ((جاء رجل إلى عكرمة فقال: أرأيت
~~قول الله تعالى { هذا يوم لا ينطقون } ، وقوله
~~تعالى:

# ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

# [الزمر: 31]؟ فقال: إنها مواقف، فأما موقف منها
~~فيتكلموا ويختصموا، ثم ختم على أفواههم
~~فتكلمت أيديهم وأرجلهم، فحينئذ لا ينطقون))
~~وهذا الوقت المذكور في الآية من المواطن التي لا يتكلمون فيها.

### || [77.36-37]

# قوله تعالى: { ولا يؤذن لهم فيعتذرون }؛ قال مقاتل:
~~((لا ينطقون أربعين سنة ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون)) وإنما رفع (فيعتذرون) لأنه عطف على
~~(يؤذن)، ولو قال فيعتذروا على النصب لكان حسنا كقوله تعالى:

# لا يقضى عليهم فيموتوا

# [فاطر: 36] ولو كان لهم عذر لم يمنعوا من الاعتذار، قال الجنيد:
~~((أو أي عذر لمن كفر بآيات ربه، وأعرض عن
~~منعمه))، { ويل يومئذ للمكذبين }.

### || [77.38]

# أي هذا يوم الفصل بين أهل الجنة والنار، جمعناكم مكذبي هذه
~~الأمة والأولين الذين كذبوا أنبياءهم.

### || [77.39-40]

# قوله تعالى: { فإن ms2217 كان لكم كيد فكيدون }؛ أي يقال
~~لهم ذلك على وجه التقريع: إن كان لكم حيلة في دفع العذاب،
~~فاحتالوا لأنفسكم. وقيل: معناه: إن كان لكم كيد تكيدون به
~~أوليائي، كما كنتم تكيدونهم في الدنيا فكيدوهم، { ويل يومئذ
~~للمكذبين }.

### || [77.41-47]

# قوله تعالى: { إن المتقين في ظلال وعيون }؛ أي
~~في ظلال الأشجار وقصور الدر وعيون جارية تجري بالماء والخمر
~~واللبن والعسل، { وفواكه مما يشتهون }؛ يقال لهم: {
~~كلوا }؛ من ثمار الجنة، { واشربوا }؛ من شرابها، { هنيئا
~~بما كنتم تعملون }؛ أي سليما من الآفات بما كنتم تعملون
~~الطاعات في الدنيا، { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي
~~هكذا نجزي المحسنين على إحسانهم.

# ثم يقال لكفار مكة: { ويل يومئذ للمكذبين * كلوا
~~وتمتعوا قليلا }؛ في الدنيا إلى منتهى آجالكم، { إنكم
~~مجرمون }؛ أي مشركون بالله، { ويل يومئذ
~~للمكذبين }.

### || [77.48-50]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون
~~}؛ أي إذا أمروا بالصلوات الخمس لا يصلون، { ويل يومئذ
~~للمكذبين }؛ أي لمن كذب بالركوع، { فبأي حديث
~~بعده يؤمنون }؛ أي إن لم يؤمنوا بهذا القرآن مع ظهوره
~~ووضوحه، فبأي كتاب يصدقون، ولا كتاب بعده.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-5]

# { عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم }؛ قال المفسرون:
~~لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرهم بتوحيد الله والبعث
~~بعد الموت، وتلا عليهم القرآن، جعلوا يتساءلون بينهم ويقولون: ما نرى
~~الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وما الذي أتى به، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.

# ومعناها: عن أي شيء يتحدثون فيما بينهم، وهذا لفظه لفظ
~~الاستفهام، والمعنى تفخيم القصة. وأصله عن ما فأدغمت النون في
~~الميم وحذفت الألف؛ لأن العرب إذا وضعت (عن ما) في موضع الاستفهام
~~حذفت نونها فرقا بينهما وبين أن تكون اسما مثل قوله

# فيم أنت من ذكرها

# [النازعات: 43] و (علام تفعل)، بخلاف قولهم: سألت فلانا عما
~~فعل، لا يجوز فيه حذف الألف؛ لأن معناها الذي، وكذلك إذا كانت
~~(ما) للصلة كقوله تعالى:

# عما قليل ليصبحن نادمين

# [المؤمنون: 40].

# قوله تعالى: { عن النبإ العظيم } أي الخبر الشريف، وهو
~~القرآن، فإنه خبر عظيم الشأن، ms2218 لأنه ينبئ عن التوحيد وتصديق
~~الرسول، والخبر عما يجوز وما لا يجوز، وعن البعث والنشور. قوله
~~تعالى: { الذي هم فيه مختلفون }؛ يعني أنهم اختلفوا
~~في القرآن، فجعله بعضهم سحرا وبعضهم كهانة وبعضهم شعرا، وبعضهم
~~أساطير الأولين.

# ثم أوعد الله من كذب بالقرآن فقال تعالى: { كلا سيعلمون }؛
~~أي ليس الأمر على ما قالوا، سيعلمون عاقبة تكذيبهم حتى تنكشف الأمور، {
~~ثم كلا سيعلمون } وعيد على إثر وعيد. وقيل: معنى
~~(كلا) ارتدعوا وانزجروا، فليس الأمر على ما تظنون، وسيعلم
~~الكفار عاقبة أمرهم، { ثم كلا سيعلمون }؛ أمر القيامة
~~وأهوالها، وما لهم من أنواع العذاب في النار.

### || [78.6-7]

# قوله تعالى: { ألم نجعل الأرض مهدا * والجبال
~~أوتادا }؛ نبه سبحانه على عظيم قدرته، ولطيف حكمته؛
~~ليعرفوا توحيده. والمهاد: الوطاء؛ للتصرف عليه من غير كلفة،
~~فالأرض مهاد يسيرون في مناكبها ويسكنون في مساكنها، والمهاد
~~والمهد بمعنى واحد، والمهاد: الفراش، والجبال أوتاد للأرض؛
~~لأن الأرض كانت تنكفئ بأهلها على وجه الماء، فأرساها الله
~~بالجبال الثوابت حتى لا تميد بأهلها، وكان أبو قبيس أول جبل
~~وضع على الأرض.

### || [78.8-11]

# قوله تعالى: { وخلقناكم أزواجا }؛ أي ذكرانا
~~وإناثا، ويقال: ألوانا وأصنافا، وكلكم ترجعون إلى أب واحد، {
~~وجعلنا نومكم سباتا }؛ أي راحة لأبدانكم، فكل من
~~تعب من الخلق إذا نام استراح، والسبات مأخوذ من السبت وهو
~~القطع، والسبات قطع العمل، والسبات ها هنا أن ينقطع عن الحركة،
~~والروح في بدنه. قوله تعالى: { وجعلنا اليل لباسا }؛
~~سابغا بظلمته وسواده لكل شيء، { وجعلنا النهار معاشا
~~}؛ أي ذا ضياء لطلب المعاش بالحراثة والتجارة ونحوهما.

### || [78.12-13]

# قوله تعالى: { وبنينا فوقكم سبعا شدادا }؛ أي
~~رفعنا فوق رؤوسكم سبع سماوات غلاظا شديدة الإتقان، قائمة
~~بإذن الله لا تنهار ولا تتغير من طول الزمان، غلظ كل سماء
~~خمسمائة عام، { وجعلنا سراجا وهاجا }؛ أي وقادا
~~متلألئا مشتعلا بالنور العظيم، تنضج الأشياء بحرها، وتضيء
~~للناس بنورها، والوهج مجمع النور والحرارة.

### || [78.14]

# قال مجاهد ومقاتل وقتادة والكلبي: ((المعصرات الرياح؛
~~لأنها تعصر السحاب حتى تخرج منه المطر)). قال
~~الأزهري: ((هي الرياح ذوات الأعاصير))، و(من) ms2219 معناها
~~الباء كأنه قال: بالمعصرات؛ ولأن الرياح تستدر المطر، وقال أبو
~~العالية والربيع والضحاك: ((المعصرات السحاب التي
~~ينجلب منها المطر، كالمرأة المعصورة وهي
~~التي دنا حيضها))، قال الشاعر:

# جارية بإبرقين دارها

# قد أعصرت أو قد دنا إعصارها

# يسقط من غلمتها إزارها

# تمشي الهوينا ساقطا خمارها

# وقال يزيد بن أسلم: ((المعصرات: السماوات))، وقال ابن
~~كيسان: ((المغيبات)).

# والماء الثجاج: هو السيال الصباب، والثج: الصب،
~~كما روي في الحديث:

# " أفضل الحج العج والثج "

# أراد بالعج: رفع الصوت بالتلبية، والثج: إراقة الدم.
~~وقال مجاهد: ((ثجاجا أي مدرارا)) وقال قتادة: ((متتابعا
~~يتلو بعضه)).

### || [78.15-16]

# قوله تعالى: { لنخرج به حبا ونباتا }؛ أي
~~لنخرج بالمطر حبا يأكلونه ونباتا ترعاه أنعامكم. {
~~وجنات ألفافا }؛ أي بساتين ملتفة الأشجار، واحدها لف
~~بالكسر، وجمعه لف بالضم، وجمع الجمع ألفاف.

### || [78.17-18]

# قوله تعالى: { إن يوم الفصل كان ميقاتا }؛
~~معناه: إن يوم الفصل بين الخلائق وهو يوم القيامة كان ميقاتا
~~للأولين والآخرين أن يجتمعوا فيه، وميقاتا لما وعد الله من
~~الثواب والعقاب.

# ثم بين متى يكون ذلك فقال تعالى: { يوم ينفخ في الصور
~~فتأتون أفواجا } يعني نفخة البعث فيأتي كل أناس بإمامهم
~~فوجا بعد فوج، وزمرا بعد زمر من كل مكان للحساب.
~~والصور: قرن ينفخ فيه إسرافيل.

# وعن معاذ بن جبل قال:

# " قلت: يا رسول الله؛ أرأيت قوله تعالى: { يوم
~~ينفخ في الصور فتأتون أفواجا }؟ قال: " يا معاذ
~~سألت عن عظيم من الأمر " ثم بكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: " يا معاذ يحشر الناس عشرة
~~أصناف من أمتي أشتاتا قد بدل الله صورهم
~~وغيرهم من جماعة المسلمين، فبعضهم على
~~صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير،
~~وبعضهم منكسون على رؤوسهم وأرجلهم فوق
~~وجوههم يسحبون، وبعضهم عمي يترددون،
~~وبعضهم صم بكم لا يعقلون، وبعضهم يمضغون
~~ألسنتهم وهي مدلاة على صدورهم، يسيل القيح
~~من أفواههم لعابا يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم
~~مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على
~~جذوع من نار، وبعضهم أشد نتنا من الجيف،
~~وبعضهم يلبسون جبابا من قطران لازقة
~~بجلودهم.

# فالذين هم على ms2220 صورة القردة النمامون،
~~والذين هم على صورة الخنازير الأكالون السحت،
~~والذين هم منكسون على رؤوسهم أكلة الربا،
~~والعميان الجائرون في الحكم، والصم البكم هم
~~الذين يعجبون بأعمالهم، والذين يمضغون
~~ألسنتهم العلماء الوعاظ الذين خالف قولهم
~~أعمالهم، والمقطعة أيديهم وأرجلهم الذين
~~يؤذون الجيران، والمصلبون على جذوع النار
~~السعاة إلى السلطان، والذين هم أشد نتنا من
~~الجيف هم الذين يتنعمون باللذات والشهوات،
~~ومنعوا حق الله من أموالهم، والذين يلبسون
~~الجباب هم أهل الكبر والفجور والخيلاء " ".

### || [78.19]

# أي فتحت لنزول الملائكة، فكانت ذات أبواب، قرأ أهل الكوفة
~~(وفتحت) بالتخفيف.

### || [78.20]

# أي سيرت على وجه الأرض فصارت كالتراب المنبث، إذا رآه
~~الناظر يحسبه سرابا بعد شدتها وصلابتها. والسراب: الغبار
~~المنبث في الهواء يحسبه العطشان عند وقوع الشمس أنه ماء وليس
~~بماء.

### || [78.21-22]

# قوله تعالى: { إن جهنم كانت مرصادا }؛ أي طريقا
~~وممرا للعباد، ولا سبيل إلى الجنة حتى تقطع النار، وقال
~~مقاتل: ((إن جهنم كانت محبسا)) معدة { للطاغين }؛
~~أي للكافرين، { مآبا }؛ أي مرجعا يرجعون إليه، وفي الحديث:

# " أنها أعرف بأصحابها من الوالدة بولدها ".

### || [78.23]

# قرأ حمزة (لبثين فيها أحقابا)، وقرأ الباقون (لابثين) وهما
~~بمعنى واحد؛ أي ماكثين فيها مقيمين بها.

# واختلف العلماء في معنى الحقب، فروي عن عبدالله بن عمر:
~~((أن الحقب الواحد أربعون سنة، كل يوم منها
~~ألف سنة))، فهذا هو الحقب الواحد، وهي أحقاب لا يعلم عددها
~~إلا الله. وعن علي رضي الله عنه: ((أن الحقب الواحد
~~ثمانون سنة، كل سنة اثنا عشر شهرا، كل شهر
~~ثلاثون يوما، كل يوم ألف سنة)).

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " والله ما يخرج من النار من دخلها من
~~المشركين حتى يكونوا فيها أحقابا، والحقب بضع
~~وثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما،
~~كل يوم ألف سنة ".

# وعن الحسن: ((إن الله لم يذكر شيئا إلا وجعل لها
~~مدة ينتهي إليها، ولم يجعل لأهل النار مدة،
~~بل قال: { لابثين فيهآ أحقابا } ، فوالله ما هي
~~إلا إذا مضى حقب دخل آخر، ثم آخر إلى أبد
~~الآبدين)). ms2221 فليس للأحقاب عدة إلا الخلود في النار، ولكن قد
~~ذكر أن الحقب الواحد سبعون ألف سنة، كل يوم منها ألف
~~سنة مما تعدون.

# وقال مقاتل: ((الحقب الواحد سبعة عشر ألف سنة))،
~~وقال: ((هذه الآية قوله تعالى: { فلن نزيدكم
~~إلا عذابا } يعني أن العدد قد انقطع، وأن
~~الخلود قد حصل))، وعن عبدالله بن مسعود قال: ((لو علم
~~أهل النار أنهم يلبثون في النار عدد حصى الدنيا
~~لفرحوا، ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون في
~~الجنة عدد حصى الدنيا لحزنوا)).

### || [78.24-25]

# قوله تعالى: { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا }؛
~~أي لا يذوقون في تلك الأحقاب نوما ولا شرابا من الماء. وقيل:
~~معناه: لا يذوقون في جهنم من شدة حرها بردا ينفعهم من حرها،
~~ولا شرابا ينفعهم من عطشها.

# وقيل: معناه: لا يذوقون في جهنم برد ريح ولا ظلا ولا
~~شرابا باردا، { إلا حميما وغساقا }؛ أي إلا ماء حارا
~~في غاية الحرارة، و(غساقا) وهو ما يغسق أي يسيل من صديد أهل
~~النار، وكل ذلك يزيد في العطش.

# وقال شهر بن حوشب: ((الغساق واد في النار، فيه
~~ثلاثمائة وثلاثون شعبا، في كل شعب ثلاثمائة
~~وثلاثون بيتا، في كل بيت أربع زوايا، في كل
~~زاوية ثعبان كأعظم ما خلق الله، في رأس كل
~~ثعبان سم قاتل لا يعلم قدره إلا الله تعالى)).

# وعن أبي معاذ النحوي قال في قوله تعالى: { لا يذوقون
~~فيها بردا ولا شرابا }: ((أن البرد النوم))، ومثله
~~قال الكسائي وأبو عبيدة، والعرب تقول: منع البرد البرد؛ أي
~~أذهب البرد النوم، ولأن العطشان لينام فيبرد غليله، فلذلك
~~سمي النوم بردا، قال الشاعر:

# وإن شئت حرمت النساء سواكم

# وإن شئت لم أطعم نقاحا ولا بردا

# أي نوما.

### || [78.26]

# انتصب على المصدر؛ أي جوزوا على وفق أعمالهم جزاء. وقيل:
~~تقديره: جزيناهم جزاء، وقوله تعالى { وفاقا } أي وفقوا
~~أعمالهم وفاقا كما يقول: قاتل قتالا، والمعنى: جوزوا بحسب
~~أعمالهم، قال مقاتل: ((وافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم
~~من الشرك، ولا عذاب أعظم من النار)).

### || [78.27-28]

# قوله تعالى: ms2222 { إنهم كانوا لا يرجون حسابا }؛ أي إنهم
~~كانوا لا يخافون أن يحاسبوا، والمعنى: أنهم كانوا لا يؤمنون
~~بالبعث ولا بأنهم يحاسبون، { وكذبوا بآياتنا كذابا }؛
~~أي وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن تكذيبا، و(فعال)
~~من مصادر التفعيل، قال الفراء: (هي لغة فصيحة
~~يمانية)، يقال حرقت القميص حراقا.

### || [78.29-30]

# قوله تعالى: { وكل شيء أحصيناه كتابا }؛ أي
~~وكل شيء من الأعمال بيناه في اللوح المحفوظ، كقوله تعالى:

# وكل شيء أحصيناه في إمام مبين

# [يس: 12]. قوله تعالى: { فذوقوا فلن نزيدكم إلا
~~عذابا }؛ أي يقال لهم: ذوقوا العذاب في النار، فلن نزيدكم إلا
~~ألوان العذاب لونا بعد لون، وكل عذاب يأتي بعد الوقت، فهو
~~زائد على الأول.

### || [78.31-32]

# قوله تعالى: { إن للمتقين مفازا }؛ المتقي هو
~~المؤمن المطيع لله، الكاف عن جميع معاصيه. والمفاز: موضع
~~الفوز وهو الجنة، والمعنى: أن للمتقين فوزا ونجاة من النار.
~~وقوله تعالى { حدآئق وأعنابا }؛ تفسير لذلك الفوز. والحدائق:
~~جمع الحديقة، وكل ما أحيط به الحائط من الأشجار فهو حديقة وهو
~~البستان الجامع. والأعناب: أنواع العنب في البستان، والمعنى: { إن
~~للمتقين مفازا حدآئق وأعنابا } يعني أشجار الجنة
~~وثمارها.

### || [78.33-34]

# قوله تعالى: { وكواعب أترابا }؛ الكواعب: جمع
~~الكاعب، وهي الجارية الناهد المفلكة الثدي، وهي التي خرج
~~ثديها بأحسن الخروج، ولم يفطم بعد. والأتراب: اللدات
~~المستويات في السن، ويجوز أن يكون المعنى: مثل أزواجهن في السن
~~والصورة والقد. قوله تعالى: { وكأسا دهاقا }؛ الكأس:
~~الإناء الذي فيه الشراب، والدهاق: الملآن المتابع، والمعنى:
~~وكأسا ممتلئة.

### || [78.35]

# أي لا يسمعون في مجالسهم في الجنة كلاما لا فائدة فيه، ولا
~~يكذب بعضهم بعضا، والمعنى: لا يسمعون في الجنة إذا شربوا الخمر
~~باطلا من الكلام، ولا يكذب بعضهم بعضا، قال ابن عباس: ((ذلك
~~أن أهل الدنيا إذا شربوا تكلموا بالباطل، وأهل
~~الجنة إذا شربوا لم يتكلموا عليها شيئا
~~يكرهه الله)). وقرأ الكسائي: (ولا كذابا) بالتخفيف؛ أي لا
~~يكذب بعضهم بعضا، والكذاب مصدر المكاذبة، وهو حسن المعنى.

### || [78.36]

# أي جزاهم الله بهذه الأشياء من ربك وأعطاهم عطاء حسابا، وقال
~~ابن ms2223 قتيبة: ((عطاء كافيا))، يقال: أحسبت فلانا؛ أي أكثرت
~~له وأعطيته ما يكفيه، قال الزجاج: ((في ذلك الجزاء كل ما
~~يشتهون، ومن ذلك: حسبي كذا؛ أي كفاني)). والمعنى:
~~جزاء من ربك عطاء كثيرا كافيا وافيا.

### || [78.37-38]

# قوله تعالى: { رب السموت والأرض وما
~~بينهما الرحمن }؛ قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير: (رب
~~السماوات) برفع الباء، و(الرحمن) بالرفع أيضا على معنى: هو
~~رب السماوات والأرض وما بينهما وهو الرحمن، وإن شئت قلت:
~~(رب) مبتدأ و(الرحمن) خبره.

# وقرأ ابن عامر ويعقوب كلاهما بالخفض على البدل من (ربك). وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف (رب) بالخفض، و(الرحمن) رفعا، قال أبو
~~عبيدة: ((وهذه القراءة أعدلها عندي؛ لأن قوله
~~تعالى: { رب } قريب من (ربك) فيكون نعتا له.
~~وارتفع (الرحمن) لبعده عنه، فيكون مبتدأ وما
~~بعده خبره)).

# قوله تعالى: { لا يملكون منه خطابا }؛ قال مقاتل:
~~((لا تقدر الخلق أن يكلموا الرب إلا بإذنه)).
~~وقال الكلبي: ((معناه: لا يشفعون إلا بإذنه)).
~~وقيل: لا يتجرأ أحد أن يتكلم في عرصات القيامة إلا
~~بإذنه، ثم وصف ذلك اليوم فقال تعالى: { يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا }؛ قيل: معناه: في يوم يقوم الروح.

# واختلفوا في الروح، قال الشعبي والضحاك: ((هو جبريل الذي
~~سماه الله الروح الأمين)). وقال ابن عباس: ((هو ملك
~~من أعظم الملائكة خلقا)). وقال ابن مسعود: ((هو ملك
~~عظيم أعظم من السماوات ومن الجبال، وأعظم من
~~الملائكة، وهو يسبح في السماء الرابعة كل يوم
~~اثني عشر ألف تسبيحة، يخلق الله من كل تسبيحة
~~ملكا)).

# وقال مجاهد وقتادة: ((الروح خلق من خلق الله على صورة
~~بني آدم وليسوا منهم، يقومون صفا، والملائكة
~~صفا، هؤلاء جند، وهم جند)). وعن ابن عباس: ((أنه
~~ملك لم يخلق الله في الملائكة أعظم منه))، فإذا
~~كان يوم القيامة قام وحده صفا، وقامت
~~الملائكة كلهم صفا، فيكون عظم خلقه مثل
~~صفوفهم. وقيل: هم خلق غير الإنس والجن يرون الملائكة،
~~والملائكة لا يرونهم، كما أن الملائكة يروننا ونحن لا نراهم.

# قوله تعالى: { لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن }؛ معناه: الخلق ms2224 كلهم المؤمنون لا يتكلمون إلا من
~~أذن الله له الكلام، ولا يأذن إلا لمن إذا قال: { وقال
~~صوابا }. وقيل: معناه: إلا من أذن له الرحمن وقال في
~~الدنيا قولا صوابا عدلا، وهو كلمة التوحيد؛ يعني: لا إله
~~إلا الله؛ لا إله إلا الله.

### || [78.39-40]

# قوله تعالى: { ذلك اليوم الحق }؛ أي ذلك اليوم
~~وصف هو الحق، { فمن شآء اتخذ إلى ربه مآبا }؛ أي
~~رجعا حسنا؛ أي من شاء رجع إلى الله بطاعته.

# ثم خوف الكفار فقال تعالى: { إنآ أنذرناكم عذابا
~~قريبا }؛ أي خوفناكم من عذاب قريب كائن، يعني عذاب الآخرة، وكل
~~ما هو آت قريب، والخطاب لأهل مكة. ثم بين متى يكون ذلك العذاب،
~~فقال تعالى: { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } أي
~~يوم يرى الرجل فيه جزاء عمله في الدنيا من خير أو شر، وخص
~~اليدين؛ لأن أكثر العمل يكون بهما.

# وأما الكافر فيقول: { ويقول الكافر يليتني كنت
~~ترابا }؛ أي ليتني لم أبعث، وليتني بقيت ترابا بعد
~~الموت، وقال مقاتل: ((إن الله يجمع الدواب والطيور
~~والوحوش يوما، ويقضي بين الثقلين الجن
~~والإنس، ثم يقضي للجماء من القرناء، فإذا فرغ
~~من ذلك، قال: من ربكم؟ فيقولون: الرحمن
~~الرحيم، فيقول الله تعالى: أنا خلقتكم
~~وسخرتكم لبني آدم، وكنتم لي مطيعين أيام
~~حياتكم، فارجعوا للذي خلقتكم منه. فيصيرون
~~ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: { يليتني كنت
~~ترابا }.)). قال أبو هريرة: ((فيقول التراب للكافر: لا
~~حبا ولا كرامة لك أن تكون مثلي)).

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1]

# أقسم الله بالملائكة إعظاما لهم، ولله أن يقسم بغيره،
~~وليس للعباد أن يقسموا إلا به. ويجوز أن يكون القسم ها هنا
~~برب الملائكة، كأنه قال: ورب النازعات. والنازعات: الملائكة
~~الذين ينزعون أرواح الكفار بالشدة من أجسادهم، من تحت كل
~~شعرة، ومن تحت الأظفار وأصول القدمين، ثم يردونها في جسدها حتى
~~إذا كادت تخرج ردوها في بدنه.

# قال مقاتل: ((يعني ملك الموت وأعوانه)). قال سعيد بن
~~جبير: ((ينزعون أرواحهم فيفرقونها ثم يقذفون
~~بها في النار)). وقال السدي: ((هي النفس التي ms2225 تغرق
~~في الصدور)). وقيل: يرى الكافر نفسه وقت النزع كأنها
~~تغرق. وقيل: معناه: تنزع الملائكة أرواح الكفار عن أجسادهم
~~كما يغرق النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد،
~~والمغرق اسم مصدر أقيم مقام الإغراق.

### || [79.2]

# هم الملائكة ينشطون روح الكافر من قدميه إلى حلقه نشطا كما
~~ينشط الصوف من سفود الحديد. قيل: إنهم ينشطون أرواح
~~الكفار نشطا عظيما ويجذبونها جذبا شديدا بكرب ومشقة
~~وغم، كنشط السفود الكثير الشعر من الصوف المتلبد، فيشتد عليهم
~~خروج أرواحهم، يقال: نشطت يد البعير إذا نطقته بالحبل،
~~وأنشطته إذا حللته.

### || [79.3]

# هم الملائكة الموكلون بقبض أرواح المؤمنين، يسلونها سلا
~~رفيقا، ثم يدعونها تستريح رويدا كالسائح بالشيء في الماء
~~يرفق به، وقال مجاهد: ((هم الملائكة ينزلون من
~~السماء مسرعين كالفرس الجواد السابح لسرعته)).
~~وقال الكلبي: ((يقبضون أرواح المؤمنين كالذي يسبح
~~في الماء، فأحيانا ينغمس وأحيانا يرتفع،
~~يسلونها سلا رفيقا)). وقال قتادة: ((هي النجوم
~~والشمس والقمر، قال الله تعالى

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33])). وقال عطاء: ((هي السفن)).

### || [79.4-5]

# قوله تعالى: { فالسابقات سبقا }؛ هم الملائكة سبقت
~~بني آدم بالخير والعمل الصالح والإيمان والتصديق. وقيل:
~~يستبقون بأرواح المؤمنين إلى الجنة. قوله تعالى: {
~~فالمدبرات أمرا }؛ يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك
~~الموت، يدبرون أمر الله في أهل الأرض، فجبريل للوحي والتنزيل،
~~وميكائيل للقطر والنبات، وإسرافيل للصور، وملك الموت لقبض
~~الأرواح، وجواب هذه الأقسام محذوف، تقديره: لتبعثن للجزاء
~~والحساب ولتحاسبن.

### || [79.6-7]

# قوله تعالى: { يوم ترجف الراجفة }؛ يعني النفخة
~~الأولى التي يموت فيها جميع الخلق، والرجفة صيحة عظيمة فيه
~~تردد واضطراب، { تتبعها الرادفة }؛ يعني النفخة الثانية
~~ردفت النفخة الأولى، وبينهما أربعون سنة، وسميت الثانية
~~رادفة تشبها بالرادف من الراكب.

### || [79.8]

# أي مضطربة قلقة لما عاينت من أهوال يوم القيامة. قيل: أراد
~~بها قلوب الكفار. والوجيف: اضطراب القلب، وقال مجاهد: ((معنى
~~واجفة: وجلة))، وقال السدي: ((زائلة عن أماكنها)).
~~وقيل: غير هادئة ولا ساكنة، وقال أبو عمرو: ((مرتكضة)).

### || [79.9-11]

# قوله تعالى: { أبصارها خاشعة }؛ أي أبصار أصحابها
~~ذليلة خاضعة، وذلك أن المضطرب الخائف لا بد ms2226 أن يكون نظره نظر
~~الذليل الخاضع؛ لترقب ما ينزل من الأمر. ويقال: ذليلة عند
~~معاينة النار، كقوله

# خاشعين من الذل

# [الشورى: 45].

# قال عطاء: ((يريد أبصار من مات كافرا)) يدل عليه أنه
~~ذكر منكري البعث، فقال: { يقولون أإنا لمردودون في
~~الحافرة }؛ معناه: تقول الكفار وهم في الدنيا: أنرد إلى
~~أول حالنا وابتداء أمرنا فنصير أحياء؟ كما كنا، يقال: رجع
~~فلان في حافرته، أي رجع من حيث جاء. والحافرة عند العرب اسم لأول
~~الشيء، وابتداء الأمر. والمعنى أنهم كانوا يستبعدون البعث، ويقولون:
~~{ أإذا كنا عظاما نخرة }؛ أنرد إلى الحياة الأولى،
~~وتعاد فينا الروح بعد أن نصير عظاما نخرة؛ أي بالية,
~~ومنه قولهم: رجع فلان في حافرته؛ إذا رجع في الطريق الذي جاء
~~فيه.

# وقال بعضهم: الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم، والحافرة
~~بمعنى المحفورة كما في

# عيشة راضية

# [الحاقة: 21، القارعة: 7] وما وافق معناه: ومعناه: أئنا
~~لمردودون إلى الأرض فنبعث خلقا جديدا، ونمشي على أقدامنا،
~~وقال ابن زيد: ((الحافرة: النار))، وقيل: معناه: أنرد
~~أحياء في قبورنا.

# قوله تعالى: { أإذا كنا عظاما نخرة } قرأ أهل
~~الكوفة (ناخرة) بالألف، وهي قراءة عمر رضي الله عنه وابن عباس
~~وابن مسعود وابن الزبير. وقرأ الباقون (نخرة) بغير ألف،
~~والنخرة: البالية، والناخرة: المجوفة، يقال:
~~نخر العظم ينخر فهو ناخر ونخرا إذا بلي وتفتت،
~~وقال الأخفش: ((هما لغتان؛ أيهما قرأت فحسن)).
~~والمعنى: أنهم أنكروا البعث، فقالوا: أنرد أحياء إذا متنا
~~وبليت عظامنا.

### || [79.12-14]

# قوله تعالى: { قالوا تلك إذا كرة خاسرة }؛ كانوا
~~يقولون على جهة التكذيب: إن كان الأمر على ما يقول محمد،
~~فتلك الرجعة خاسرة. والخاسرة: ذات الخسران؛ أي إن
~~رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت.

# ثم أعلم الله سهولة البعث عليه فقال تعالى ردا عليهم: {
~~فإنما هي زجرة واحدة }؛ يعني النفخة الأخيرة صيحة
~~واحدة يسمعونها وهم في بطون الأرض أموات، { فإذا هم
~~بالساهرة }؛ أي فإذا هم أحياء على وجه الأرض. والساهرة:
~~وجه الأرض وظهرها، فإنما هي نفخة واحدة وصيحة واحدة هائلة {
~~فإذا هم بالساهرة } أي فإذا ms2227 هم على ظهر الأرض بعد أن كانوا
~~في جوفها. والعرب تسمي وجه الأرض ساهرة؛ لأن فيها نوم
~~الجفون وسهرهم. يقال: إن المراد بالساهرة أرض بيت المقدس.
~~ويقال: أراد به أرض الآخرة. وقيل: الساهرة: جهنم.

### || [79.15-16]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث موسى }؛ أي هل جاءك -
~~يا محمد - حديث موسى، { إذ ناداه ربه }؛ أي هل بلغك
~~قصة موسى وخبره، وهذا استفهام بمعنى التقرير، كما يقول الرجل
~~لغيره: هل بلغك حديث فلان، وهو يعلم أنه بلغه ذلك، ولكن
~~يريد بهذا الكلام التحقيق.

# ويجوز أن يراد بهذا الابتداء الإخبار، كأنه قال: لم يكن عندك -
~~يا محمد - ولا عند قومك ما أعلمك الله به من حديث موسى إذ
~~أسمعه الله نداءه، { بالواد المقدس طوى }؛ أي بالوادي
~~المطهر الذي كلمه الله عليه، واسم ذلك الوادي (طوى). وهذا
~~يقرأ بالتنوين وغيره، فمن نونه وصرفه؛ فلأنه مذكر سمي
~~به مذكر، ومن لم يصرفه جعل له اسم البقعة التي هي مشتملة على
~~ذلك الوادي.

### || [79.17-22]

# قوله تعالى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى }؛ أي
~~ناداه ربه فقال له: يا موسى اذهب إلى فرعون إنه علا وتكبر
~~وكفر وتجاوز عن الحد في المعصية، { فقل هل لك إلى أن
~~تزكى }؛ أي تتطهر عن الشرك وتشهد أن لا إله إلا الله،
~~وتعمل عمل الأزكياء، و؛ هل لك رغبة في أن، { وأهديك
~~إلى ربك }؛ أي إلى معرفة ربك وعبادته وتوحيده ومعرفة صفاته، {
~~فتخشى }؛ عقابه إن لم تطعه.

# ثم بين الله لموسى أن يمضي، { فأراه الآية الكبرى }؛
~~حتى أراه الآية الكبرى، يعني العصا إذ كانت أكبر آية، وقال بعضهم:
~~اليد البيضاء التي أخرجها، لها شعاع كالشمس، { فكذب
~~وعصى }؛ أي فكذب فرعون بأنها من الله، وعصى موسى فلم يطعه،
~~{ ثم أدبر يسعى }؛ أي أدبر عن الإيمان، وأعرض عنه بعمل
~~الفساد في الأرض، ويقال: أدبر: أسرع هاربا من الجنة.

### || [79.23-24]

# قوله تعالى: { فحشر }؛ أي فجمع قومه وجنوده، {
~~فنادى }؛ لما اجتمعوا، { فقال أنا ربكم الأعلى
~~}؛ أي لا رب فوقي، وقيل: إنه جمع قومه بالشوط يستنصر بهم
~~على إبطال ms2228 أمر موسى ودفع ضرر الحية، فنادى فيهم: أعيدوا
~~أصنامكم التي كنتم تعبدونها، وأنا رب أصنامكم الأعلى.

### || [79.25-27]

# قوله تعالى: { فأخذه الله نكال الآخرة
~~والأولى }؛ معناه: لما بلغ في استكثاره وكفره إلى حد لا
~~ينفع فيه الوعظ، حينئذ أخذه الله بعقوبة صار بها نكالا في
~~الدنيا والآخرة، و

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# [غافر: 46] ولو تفكر هؤلاء الجهال لعلموا أنه لو كان إلها لم
~~يحتج إليهم لدفع ضرر الحية التي يخافها.

# وقيل: معنى { فأخذه الله نكال الآخرة } يعني كلمتي
~~فرعون حين قال

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] وقوله { أنا ربكم الأعلى } وكان بينهما
~~أربعون سنة. قال مجاهد: ((هذا معنى الآخرة والأولى،
~~وهي الكلمة الأخيرة، وقوله تعالى

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] هي الكلمة الأولى)) وهذا قول أكثر المفسرين.

# وقال الحسن: ((معنى: نكال الدنيا والآخرة، الأولى:
~~غرقه في الدنيا، وعذابه في الآخرة بالنار)). وعن
~~ابن عباس قال: ((قال موسى: يا رب أمهلت فرعون
~~أربعمائة سنة وهو يقول: أنا ربكم الأعلى،
~~ويكذب بآياتك ورسلك، فأوحى الله إليه أنه كان
~~حسن الخلق سهل الحجاب، فأحببت أن أكافئه)).
~~قوله تعالى: { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى }؛ أي
~~إن في الذي فعل فرعون من العقوبة حين كذب عظة لمن يخشى عذاب
~~الله. والعبرة: هي الدلالة المؤدية إلى الحق.

# ثم خاطب منكري البعث فقال تعالى: { ءأنتم أشد خلقا أم
~~السمآء }؛ الخطاب لأهل مكة، يقول أأنتم أشد خلقا،
~~معناه: أخلقكم بعد الموت أشد عندكم أم السماء في تقديركم؟
~~وهما في قدرة الله واحد، وهذا كقوله

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57]. وقوله تعالى: { بناها }؛ أي بناها مع عظمها، فكيف لا
~~يقدر على إعادتكم مع صغر أجسامكم؟!

### || [79.28]

# أي رفع سقف السماء فوق كل شيء بلا عمد تحتها، ولا
~~علاقة فوقها، فسواها من الفطور والعيوب. وقيل: فسواها
~~بلا سقوف ولا فطور.

### || [79.29]

# أي أظلم ليلها وأظهر نهارها: والغطش: الظلمة وأصناف
~~الليل والنهار إلى السماء؛ لأن الليل إنما يكون بغروب الشمس،
~~والشمس منسوبة إلى ms2229 السماء، فإذا غربت الشمس كان مبدأ الظلام من
~~جانب السماء، وذلك الضياء يظهر قبل طلوع الشمس من جانب السماء.

### || [79.30]

# أي سطحها بعد خلق السماء، مأخوذ من الدحو وهو البسط،
~~وذلك أن الله خلق الأرض قبل السماء مجموعة، ثم خلق السماء
~~وشمسها وقمرها وليلها ونهارها، ثم دحا الأرض بعد ذلك " فهو "
~~أدل على القدرة.

### || [79.31-33]

# قوله تعالى: { أخرج منها مآءها ومرعاها }؛ أراد
~~بالماء ماء الآبار والعيون التي تخرج من الأرض، وبالمرعى النبات
~~مما يأكل الناس والأنعام وهو قوله تعالى: { والجبال
~~أرساها }؛ أي أثبتها وثقل بها الأرض، فعل ذلك، { متاعا
~~لكم ولأنعامكم }؛ أي منفعة لكم ولدوابكم لا لمنفعة نفسه،
~~فإنه منزه عن المضار والمنافع.

### || [79.34-36]

# قوله تعالى: { فإذا جآءت الطآمة الكبرى }؛ يعني
~~النفخة الثانية التي فيها البعث، والطامة: الحادثة التي تطم
~~على ما سواها؛ أي تعلو فوقه، والقيامة تطم على كل شيء
~~فسميت الطامة. قوله تعالى: { يوم يتذكر الإنسان
~~ما سعى }؛ أي ما عمل في الدنيا من خير أو شر، ويقرأ
~~كتابه، { وبرزت الجحيم لمن يرى }؛ أي أظهرت لجميع
~~الخلائق حتى يراها أهل الموقف كلهم، والطامة عند العرب
~~الداهية التي لا تستطاع. وقيل: إن الطامة الكبرى حين
~~يساق أهل النار إلى النار، وأهل الجنة إلى الجنة.

### || [79.37-41]

# قوله تعالى: { فأما من طغى * وآثر الحياة
~~الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى }؛ معناه: فأما من
~~جاوز الحد في معصية الله، واختار ما في الدنيا من زهرتها
~~وزينتها على الإيمان بالله وطاعته، فإن الجحيم هي المأوى؛ أي
~~مأواه، { وأما من خاف مقام ربه }؛ للحساب واجتنب
~~المعاصي، { ونهى النفس عن الهوى }؛ أي المحارم التي
~~يشتهيها، قال مقاتل: ((هو الرجل يهم بالمعصية،
~~فيذكر مقامه للحساب فيتركها)) { فإن الجنة
~~هي المأوى }.

### || [79.42-45]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان
~~مرسها }؛ أي متى قيامها ووقوعها، يعني يوم القيامة يسألونه عن
~~تلك لتكذيبهم بها، وقوله تعالى: { فيم أنت من ذكرها }؛ أي في
~~أي شيء أنت من ذكر القيامة ووقتها، ولم يعرفك الله ذلك،
~~والمعنى: لست في شيء من علمها؛ أي لا ms2230 تعلمها، وقوله تعالى: { إلى
~~ربك منتههآ * إنمآ أنت منذر من يخشها }؛ معناه:
~~إنما أنت مخوف من يخاف قيامها؛ أي إنما ينتفع بإنذارك من
~~يخافها.

### || [79.46]

# قوله تعالى: { كأنهم يوم يرونها }؛ أي كأنهم
~~يوم يرون القيامة، { لم يلبثوا }؛ في الدنيا، { إلا }؛
~~قدر، { عشية أو ضحها }؛ من العشيات وقدر ضحى
~~العشية، وذلك أنهم إذا استقبلهم أمر الآخرة ذهب عنهم الكفر في
~~مقدار مكثهم في الدنيا، ومقدار مكثهم في قبورهم لعظم ما
~~استقبلهم من الشدائد، والمعنى: إن الذي أنكروه سيرونه حتى
~~كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة مضت كأنها لم تكن.
~~والضحى وقت ارتفاع النهار، والعشي: ما بعد الزوال.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-2]

# وذلك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عنده عمه
~~العباس، وأبو جهل، وعتبة بن ربيعة، وأمية بن
~~خلف وغيرهم من أشراف قريش، وقد أقبل إليهم
~~يدعوهم إلى الإيمان، ويقرأ عليهم القرآن رجاء
~~أن يؤمنوا فيؤمن بإيمانهم بشر كثير.

# فجاء عبدالله بن أم مكتوم وهو الأعمى
~~المذكور، فجعل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~آيات أنزلت، ويقول: أقرئني يا رسول الله،
~~وعلمني مما علمك الله، وهو لا يعلم شغل قلب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدري أنه مشغول
~~بالإقبال على غيره، فأعرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقطب وجهه وعبس، وأقبل على القوم الذين
~~يكلمهم. فأنزل الله تعالى هذه الآيات.

# والمعنى: عبس محمد، وأعرض بوجهه لأن جاءه الأعمى، و(أن) في
~~موضع نصب؛ لأنه مفعول له. والتولي عن الشيء: هو الإعراض عنه،
~~فإنه صرف وجهه عن أن يليه.

### || [80.3-4]

# قوله تعالى: { وما يدريك لعله يزكى }؛ معناه:
~~ما يعلمك يا محمد لعل ابن أم مكتوم يزكى بالعمل
~~الصالح بجوابك عن سؤاله، { أو يذكر فتنفعه الذكرى
~~}؛ ويتعظ فتنفعه ذكراك. وقيل: معنى (يزكى): يتطهر
~~من الذنوب بالعمل الصالح، أو يذكر فيتعظ بما يعلمه من مواعظ
~~القرآن. قرأ عاصم (فتنفعه) بالنصب على جواب (لعل) بالفاء،
~~وقرأ الباقون بالرفع عطفا على (يزكى أو يذكر).

### || [80.5-6]

# قوله تعالى: { أما من استغنى }؛ يعني ms2231 أشراف قريش،
~~قال بعضهم: معناه: أما من استغنى بماله، وقيل: استغنى عن وعظك،
~~أي جعل نفسه غنيا عنك، وقال ابن عباس: (معناه: استغنى عن الله
~~وعن الإيمان، { فأنت له تصدى } لوعظه؛ أي تعرض له
~~وتقبل عليه بوجهك وتميل اليه وتصغي إلى كلامه. يقال: فلان
~~تصدى لفلان؛ أي يتعرض له ليراه. قرأ نافع وابن كثير وأبو
~~جعفر (تصدى) بالتشديد على معنى تتصدى، وقرأ الباقون بالتخفيف
~~على الحذف.

### || [80.7-10]

# قوله تعالى: { وما عليك ألا يزكى }؛ أي وما عليك
~~ألا يؤمن ولا يهتدي، فإنه ليس عليك إلا البلاغ، { وأما
~~من جآءك يسعى }؛ لعمل الخير وهو ابن أم مكتوم جاءك
~~يسرع في المشي إليك يلتمس منك الدين، { وهو يخشى }؛
~~عذاب الله، وقيل: يخشى العثور في مشيته، { فأنت عنه
~~تلهى }؛ أي تتشاغل فتعرض بوجهك عنه، يقال: ألهيت على
~~الشيء إلهاء إذا تشاغلت عنه، وليس من لها يلهو، ومن هذا
~~قولهم: اذا استأثر الله بشيء فاله عنه؛ أي اتركه وأعرض عنه.

### || [80.11-14]

# قوله تعالى: { كلا }؛ أي حاشا أن تعود إلى مثل ذلك، لا
~~تعد إليه ولا تفعل مثله، والمعنى: أن (كلا) ها هنا كلمة
~~ردع وزجر، أو كلا لا تفعل بعدها مثلها. وقوله تعالى: {
~~إنها تذكرة }؛ أي إن هذه الآيات التي أنزلها الله عليك
~~موعظة يتعظ بها عباد الله تعالى، { فمن شآء ذكره }؛ أي
~~من شاء ألهمه وفهمه القرآن حتى يذكره ويتعظ به.

# " وهذا كله تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم، وتبين أن المحافظة
~~على الإقبال على المؤمنين أولى من الحرص على من هو كافر رجاء أن
~~يترك. فلما أنزلت هذه الآيات أكرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابن أم مكتوم وألطفه واستخلفه على
~~المدينة مرتين في غزوتين غزاهما ليصلي
~~بالناس، وكان صلى الله عليه وسلم إذا رآه يقول: " مرحبا
~~بمن عاتبني فيه ربي، هل لك من حاجة؟ " ".

# ولا يمتنع أن يكون إعراض النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن أم
~~مكتوم لأنه كان يريد أن يعلم الناس طريقة حفظ الأدب في تعلم
~~العلم. وقوله ms2232 تعالى { فمن شآء ذكره } أي فمن شاء ذكر ما
~~أنزل من الآيات، ويقال: من شاء الله له أن يتعظ اتعظ.

# ثم أخبر الله تعالى بجلالة القرآن في اللوح المحفوظ عنده
~~فقال تعالى: { في صحف مكرمة }؛ أي في كتب معظمة بما
~~تضمنت من الحكمة، { مرفوعة }؛ القدر في السماوات، {
~~مطهرة }؛ أي منزهة من الدنس ومن التناقض والاختلاف كما
~~قال تعالى في آية أخرى

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

# [فصلت: 42]. والصحف: جمع الصحيفة: وقيل: يعني بقوله { في
~~صحف مكرمة } اللوح المحفوظ. قوله تعالى: {
~~مرفوعة } يعني في السماء السابعة وقوله تعالى: { مطهرة
~~} أي لا يمسها إلا المطهرون، وهم الملائكة.

### || [80.15-16]

# قوله تعالى: { بأيدي سفرة }؛ يعني الكتبة من
~~الملائكة، واحدهم سافر مثل كاتب وكتبه، وقال الفراء:
~~((السفرة ها هنا الملائكة الذين هم رسل الله
~~بالوحي إلى أنبيائه، ومنه السفارة وهو السعي
~~بين القوم)). ثم أثنى الله عليهم فقال تعالى: { كرام
~~بررة }؛ أي كرام على ربهم مطيعين له، والكريم الذي من شأنه أن
~~يأتي بالخير، والبررة: جمع بار، وهم الفاعلين للبر
~~المطيعين لله.

### || [80.17-19]

# قوله تعالى: { قتل الإنسان مآ أكفره }؛ أي لعن
~~الكافر ما أكفره بالله وبنعمته مع كثرة إحسانه إليه، قال
~~مقاتل: ((نزلت في عتبة بن أبي لهب، والمراد به كل
~~كافر)). قوله { مآ أكفره } تعجيب بمعنى التوبيخ، يقال: أي
~~شيء حمله على الكفر مع وضوح الدلائل على وحدانية الله،
~~فتعجبوا من كفره. وأما الله تعالى فلا يجوز أن يتعجب من شيء
~~لكونه عالما لم يزل. قوله تعالى: { من أي شيء خلقه
~~}؛ معنى الآية: ما أشد كفره بالله، اعجبوا أنتم من كفره.

# ثم بين من أمره ما كان ينبغي معه أن يعلم أن الله خالقه،
~~فقال تعالى: { من أي شيء خلقه } ، لفظ استفهام، ومعناه:
~~التقرير: ثم فسر ذلك فقال تعالى: { من نطفة خلقه } أي من
~~ماء مهين حقير خلقه فصوره في رحم أمه على الاستواء
~~باليدين والرجلين وسائر الأعضاء، { فقدره }؛ على ما يشاء من
~~خلقه طويلا أو قصيرا؛ ذميما أو حسنا؛ ms2233 ذكرا أو أنثى؛ شقيا أو
~~سعيدا، وغير ذلك من الأوصاف.

### || [80.20]

# قال السدي ومقاتل: ((أخرجه من الرحم وهداه إلى
~~الخروج من بطن أمه)). قال مجاهد: ((ثم يسر له
~~سبيل الدين، ومكنه من سلوكه)).

### || [80.21-22]

# قوله تعالى: { ثم أماته فأقبره }؛ أي أماته عند
~~انقضاء أجله، وجعل له قبرا يوارى فيه، أمر عباده أن يواروه،
~~ولم يجعله ممن يلقى على الأرض كما تلقى البهائم، ثم أكرمه
~~الله بذلك، يقال: أقبرت فلانا إذا جعلت له قبرا يدفن فيه،
~~وقبرته إذا دفنته، والقابر الدافن. قوله تعالى: { ثم
~~إذا شآء أنشره }؛ أي إذا شاء بعثه، وأحياه بعد الموت.

### || [80.23-25]

# قوله تعالى: { كلا لما يقض مآ أمره }؛ أي حقا
~~لم يقض ما أمره الله به، ولم يؤد حقه مع كمال نعمة الله
~~عليه. ثم ذكر رزقه ليعتبر، فقال تعالى: { فلينظر الإنسان
~~إلى طعامه }؛ أي ليتأمل الكافر في طعامه كيف خلقه الله،
~~وقدره سببا لحياته، { أنا صببنا المآء صبا }؛ قرأ أهل
~~الكوفة ويعقوب (أنا) بالفتح على نية تكرير الخافض، تقديره:
~~ولينظر إلى أنا صببنا المطر من السماء صبا، وقرأ الباقون
~~بالكسر على الابتداء، والمطر ينزل من السماء إلى السحاب
~~صبا، ثم ينزل من السحاب إلى الأرض قطرة قطرة، ليكون أقرب إلى
~~النفع وأبعد من الضرر.

### || [80.26-30]

# قوله تعالى: { ثم شققنا الأرض شقا }؛ أي صدعنا الأرض
~~بالنبات، { فأنبتنا فيها حبا }؛ يعني الحبوب كلها يتغذى
~~بها، { وعنبا }؛ أي كرما، { وقضبا }؛ للدواب، { وزيتونا
~~}؛ هو الذي يعصر منه الزيت، وقال الحسن: ((القضب: العلف))،
~~{ ونخلا }؛ جمع نخلة، { وحدآئق غلبا }؛ الحدائق: جمع
~~الحديقة، وهو البستان الذي أحدق بالحيطان، والغلب: الشجر
~~العظام الغلاظ، وقيل: الغلب الملتفة بالأشجار بعضها في
~~بعض، يقال: شجرة غلباء إذا كانت عظيمة غليظة، ورجل غلب إذا
~~كان غليظ العنق.

### || [80.31]

# يعني ألوان الفواكه، والأب: هو المرعى والكلأ الذي لم
~~يزرعه الناس مما يأكله الأنعام. وسئل ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن الأب فقال: ((أي سماء تظلني وأي أرض
~~تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم)).

# وعن أنس رضي ms2234 الله عنه أن عمر قرأ هذه الآية فقال: ((عرفنا
~~الفاكهة فما الأب؟)) ثم قال: ((هذا لعمرو الله
~~التكلف، وما عليك يا ابن أم عمر أن تدري ما
~~الأب)) ثم قالوا: اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب وما لم
~~يبين فدعوه.

# وقال الحسن: ((الأب هو الحشيش وما تأكله
~~الدواب)). وقال قتادة: ((أما الفاكهة فلكم، وأما
~~الأب فلأنعامكم)). وعن ابن عباس قال: ((هو ما أنبتت
~~الأرض مما يأكل الناس والأنعام)).

### || [80.32]

# قوله تعالى: { متاعا لكم ولأنعامكم }؛ أي خلقنا
~~هذه الأشياء متاعا لكم ولدوابكم لسد خلتكم وتتميم حاجتكم،
~~وعن مجاهد رضي الله عنه في قوله تعالى

# فلينظر الإنسان إلى طعامه

# [عبس: 24]: ((يعني إلى مدخله ومخرجه)).

# " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل: " ما
~~طعامكم؟ " قال: الحب واللبن يا رسول الله، قال: "
~~ثم يصير إلى ماذا؟ " قال: إلى ما قد علمت، قال: "
~~فإن الله ضرب ما يخرج من ابن آدم تمثيلا
~~للدنيا " ".

# وقال أبو قلابة: ((مكتوب في التوراة: يا ابن آدم
~~انظر إلى ما بخلت به إلى ما صار)). وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: ((أن معناه: فلينظر الإنسان إلى أول
~~طعامه ثم عاقبته فليعتبر)).

### || [80.33-36]

# قوله تعالى: { فإذا جآءت الصآخة }؛ يعني صيحة
~~القيامة تصخ الأسماع التي تصمها لشدة الصيحة، والصاخة من
~~أسماء القيامة، ثم بين في أي وقت تجيء فقال: { يوم يفر
~~المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصحبته وبنيه
~~} لا يلتفت أحد إلى أحد منهم لعظم ما هم فيه، ومخافة إن سأله
~~أحد منهم يحمل عنه شيئا من عقابه ويواشيه بشيء من ثوابه.
~~وقيل: يفر منهم حذرا من مطالبتهم إياه بما بينهم من التبعات
~~والمظالم. وقيل: لعلمه بأنهم لا ينفعونه.

# وعن الحسن قال: ((أول من يفر من أبيه يوم القيامة
~~إبراهيم، ويفر محمد صلى الله عليه وسلم من أمه،
~~ويفر لوط عليه السلام من زوجته، ونوح من إبنه
~~كنعان، وهابيل من أخيه قابيل) وهذا في أولي الثواب
~~من أهل العقاب، وفي أهل العقاب فيما بينهم، وأما
~~أهل الثواب فيما ms2235 بينهم فليسوا كذلك، ولكن
~~يسألون ربهم إلحاق ذريتهم.

### || [80.37]

# أي شأن يشغله عن الأقرباء ويصرفه عنهم، عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت:

# " قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الناس
~~يوم القيامة حفاة عراة غرلا، فقلت: يا رسول
~~الله فكيف بالعورات؟! فقال: " لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه " ".

# عن سودة أم المؤمنين قالت:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يبعث الناس يوم
~~القيامة حفاة عراة غرلا " قالت: قلت يا رسول
~~الله، واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض؟! قال: " شغل
~~الناس عن ذلك، لكل امرئ منهم يومئذ شأن
~~يغنيه " ".

### || [80.38-42]

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة }؛ أي مضيئة
~~مشرقة حسنة فرحة معجبة، مسرورة بما أكرمها الله تعالى به، وهي
~~وجوه أهل الثواب، { ضاحكة }؛ بالسرور، { مستبشرة }؛ أي
~~فرحة بما تنال من الله من الكرامة، { ووجوه يومئذ
~~عليها غبرة }؛ أي غبار من البلاء وسواد وكآبة، {
~~ترهقها قترة }؛ أي يعلوها ويغشاها كسوف وسواد عند معاينة
~~النار، والقترة: سواد كالدخان الأسود. ثم بين من أهل هذه
~~الوجوه، قال تعالى: { أولئك هم الكفرة الفجرة }؛ أي
~~الكفرة بالله الكذبة على الله، جمع كاذب فاجر.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1]

# أي لفت كما تلف العمامة، يقال: كورت العمامة على رأسي
~~أكورها وكورتها تكويرا إذا لففتها، وقال الكلبي ومقاتل:
~~((كورت أي ذهب ضوءها)). وقال مجاهد: ((اضمحلت)). وقال
~~المفسرون: تجمع الشمس بعضها إلى بعض، ثم تلف فيرمى بها في
~~النار، ويقال: نعوذ بالله من الحور بعد الكور؛ أي من التشتت
~~بعد الألفة، ومن النقصان بعد الزيادة.

### || [81.2]

# أي تساقطت وتناثرت، يقال: انكدر الطائر في الهواء إذا انقض،
~~قال الكلبي وعطاء: ((تمطر السماء يومئذ نجوما، فلا
~~يبقى نجم في السماء إلا وقع على الأرض)) وذلك أن
~~النجوم كالقناديل معلقة بسلاسل من نور بأيدي ملائكة من نور، فإذا
~~مات الملائكة تساقطت تلك السلاسل من أيديهم فتنكدر النجوم.

### || [81.3]

# أي تسير على وجه الأرض كما يسير السحاب، فتصير هباء منبثا.

### || [81.4]

# العشار: هي النوق الحوامل إذا أتت عليها عشرة أشهر وبقي
~~شهران، فهي ms2236 أحسن ما يكون في الإبل وأعزها على أهلها، وليس
~~يعطلها أهلها إلا في حالة الشدة العظيمة، واحدها عشرا وليس
~~في القيمة عشار، ولكن هذا على وجه التمثيل حتى لو كان الرجل
~~يومئذ عشارا لعطلها واشتغل بنفسه، ونظيره

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت

# [الحج: 2]، ومعنى (عطلت) أي تركت هملا بلا راع لما جاءهم
~~من أهوال يوم القيامة.

### || [81.5]

# الوحوش: جمع الوحش، وهو ما يأوي إلى الفلوات، وينفر عن
~~الناس، وقوله تعالى { حشرت } أي جمعت حتى يقتص بعضها من
~~بعض، وقال ابن عباس: ((حشر البهائم موتها)).

### || [81.6]

# قرأ أبو عمرو وابن كثير مخففا، وقرأ الباقون بالتشديد، ومعناه
~~واحد؛ أي وإذا البحار ملئت وفجر بعضها في بعض، ثم صيرت
~~بحرا واحدا. وقال بعضهم: أحميت من قولهم: سجرت التنور إذا
~~أحميته.

# والمراد بالبحار على هذا القول بحار في جهنم تملأ من الحميم
~~لتعذيب أهل النار. وفي الحديث:

# " أن الله تعالى يفني ماء هذه البحار "

# كما روي أن البحار كلها تسيل حتى تبلغ إلى الثور الذي على قرنه
~~الأرضون، فإذا بلغته فتح فاه فابتلعها كلها، فإذا وقعت المياه
~~كلها في جوفه يبست، فلا يرى منها قطرة بعد ذاك!

### || [81.7]

# أي ردت الأرواح إلى أجسادها، فقرنت كل روح إلى جسدها، وسئل
~~عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال: ((معناه: يقرن الرجل
~~الصالح مع الرجل الصالح في الجنة، ويقرن
~~الرجل السوء مع الرجل السوء في النار، فذلك
~~تزويج النفس)) ومنه قوله تعالى:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون

# [الصافات: 22] وقرناءهم.

# وقال عطاء: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين،
~~وقرنت نفوس الكفار بالشياطين، قال الله تعالى:

# ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا

# [النساء: 38].

### || [81.8-9]

# قوله تعالى: { وإذا الموءودة سئلت }؛ قال
~~الفراء: ((سئلت الموءدة فقيل لها: { بأى ذنب
~~قتلت } )) ومعنى سؤالها توبيخ قاتلها، لا يقول: قتلت بغير
~~ذنب. والموءودة: المقتولة بثقل التراب الذي يطرح عليها، ومنه
~~قوله تعالى:

# ولا يؤوده حفظهما

# [البقرة: 255] أي لا يثقل حفظ عليه السماوات والأرض، وكانت العرب
~~تئد البنات من أولادها حية؛ ms2237 كيلا يخطبن إليهم، ومخافة
~~الإملاق كما قال تعالى

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق

# [الإسراء: 31].

# قال المفسرون: هي الموءدة المقتولة المدفونة حية، سميت
~~بذلك لما يطرح عليها من التراب فيؤودها؛ أي يثقلها حتى تموت،
~~قالوا: وكان الرجل من العرب إذا ولدت له بنت، فإذا أراد أن يستبقيها
~~ألبسها جبة من صوف ترعى له الإبل والغنم، وإذا أراد أن
~~يقتلها تركها حتى إذا صارت سداسية ثم يقول لأمها: طيبيها
~~وزينيها حتى أذهب بها إلى بيت أقاربها، وقد حفر لها بئرا في
~~الصحراء، فإذا بلغ البئر قال لها: انظري إلى هذا البئر فيدفعها
~~من خلفها في البئر، ثم يهيل عليها التراب حتى يسويها بالأرض.

# قال قتادة: ((كان أهل الجاهلية يقتل أحدهم
~~ابنته ويغذو كلبه)). ويجوز أن يكون معنى سئلت: طلبت
~~من قاتلها لم قتلها كما تقول: سألت حقي من فلان إذا أخذته
~~وطلبت حقك منه.

### || [81.10]

# أراد به ديوان الحسنات والسيئات، وذلك أنه إذا مات ابن آدم
~~طويت صحيفته على مقدار عمله، فإذا كان يوم القيامة نشرت
~~وأعطي كل واحد منهم صحيفته على مراتبهم، فينبغي لكل عاقل أن
~~يذكر حالة الطي في آخر عمره، وحالة النشر يوم القيامة،
~~ويجتهد أن يملي صحيفته في حياته من الطاعات.

### || [81.11]

# أي نزعت عن أماكنها فطويت كما يكشط الغطاء عن الشيء، وقال
~~الزجاج: ((قلعت كما يقلع السقف))، ومعنى الكشط رفع
~~الشيء عن شيء قد غطاه، كما يكشط الجلد عن الشاة. وفي قراءة
~~ابن مسعود (قشطت) بالقاف، والمعنى واحد. ويقال: معنى الكشط أن
~~ينزع عنها ما فيها من الشمس والقمر والنجوم، يقال كشطت الحرف
~~عن البياض إذا قلعته ومحوته.

### || [81.12-13]

# قوله تعالى: { وإذا الجحيم سعرت }؛ أي أوقدت
~~للكافرين والمنافقين، قرأ نافع بالتشديد؛ أي أوقدت مرة بعد
~~مرة، وزيد في وقودها وشدة لهبها. قوله تعالى: { وإذا
~~الجنة أزلفت }؛ أي أدنيت من المتقين وقربت لهم،
~~ودنا دخولهم إياها، كما قال في آية أخرى

# وأزلفت الجنة للمتقين

# [ق: 31] ومن ذلك المزدلفة لقربها من عرفات.

### || [81.14]

# جوابه هذه الأشياء، يقول: إذا كانت ms2238 هذه الأشياء التي تكون في
~~القيامة علمت ذلك الوقت كل نفس ما أحضرته من خير أو شر تجزى
~~به.

### || [81.15-16]

# قوله تعالى: { فلا أقسم بالخنس }؛ معناه أقسم برب
~~الخنس، و(لا) في هذا الموضع مؤكدة زائدة، وقوله تعالى: {
~~الجوار الكنس }؛ أي الجارية في الأفلاك، وتخنس في
~~مجراها؛ أي ترجع إلى مطالعها في سيرها، ثم تستتر عند غروبها،
~~فتغيب في المواضع التي تغيب فيها كما تكنس الظباء بأن تستتر
~~في كناسها.

# والخنس: هو التأخر، ومنه الخنس في الأنف تأخره في
~~الوجه، يقال: رجل أخنس والمرأة خنساء، وسمي الأخنس بن
~~شريف بهذا الاسم لتأخره عن يوم بدر عن أصحابه. ومنه الخناس
~~وهو الشيطان؛ لأنه يغيب عن أعين الناس. والخنس: جمع خانس،
~~وهي النجوم الخمسة: زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد،
~~تجري في الأفلاك وتخنس في مجراها؛ أي ترجع إلى مجراها في سيرها.

# وروي: أن رجلا من خثعم جاء إلى علي رضي الله عنه
~~فقال: يا أمير المؤمنين ما الخنس؟ قال: ((ألست
~~رجلا عربيا؟!)) قال: بلى، ولكن أكره أن أفسر
~~القرآن على غير ما أنزل؟، فقال: ((الخنس هي
~~النجوم الخمسة: الزهرة والمشتري وبهرام
~~وعطارد وزحل)).

# فقال: ما الكنس؟ قال: ((مستقرهن إذا انقبضن،
~~وهن الجواري تخنس خنوس القمر، يرجعن وراءهن
~~ولا يقدمن كما يقدم النجوم، وليس من نجم
~~غيرهن إلا يطلع، ثم يجري حتى يقطع
~~المجرة)). وقيل: معنى خنوسها أنها تستتر بالنهار
~~فتخفى، وتنكس في وقت غروبها.

### || [81.17-21]

# قوله تعالى: { والليل إذا عسعس }؛ أي إذا أقبل
~~بظلامه، وقيل: إذا أدبر بظلامه. والعس: طلب الشيء
~~بالليل، ومنه العسس، ويقال: عسعس الليل إذا أقبل، وعسعس
~~إذا أدبر، وهو من الأضداد، إلا أن ما بعد هذه الآية دليل على
~~أن المراد به أدبر، وهو قوله تعالى: { والصبح إذا
~~تنفس }؛ أي إذا امتد ضوؤه حتى يصير نهارا بينا، ومنه
~~تنفس الصعداء، ومنه امتداد نفس الخوف بالخروج من الأنف
~~والفم.

# ثم ذكر جواب القسم فقال:

# قال تعالى: { إنه لقول رسول كريم }؛ يعني القرآن أتى به
~~جبريل عليه السلام من عند الله ms2239 وهو رسول كريم، فقرأه على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين }؛ يعني جبريل عليه السلام ذي قوة فيما كلف
~~وأمر به، ومن قوته أنه قلب قرى قوم لوط وهي أربع مدائن، في
~~كل مدينة أربعمائة ألف مقاتل سوى الذراري، فحملهم من الأرض
~~السفلى بقوادم جناحه، ورفعها إلى السماء حتى سمع أهل
~~السماء أصوات الدجاج ونباح الكلاب، ثم قلبها بأمر الله فهوت
~~بهم، كل هذا من غير كلفة لحقته.

# قوله تعالى: { عند ذي العرش مكين } عند خالق العرش
~~ومالكه، وحيه رفيع القدر، يقال: فلان مكين عند الأمين؛ أي
~~ذو قدر ومنزلة. قوله تعالى: { مطاع ثم أمين }؛ أي
~~مطاع في السماوات، يطيعه أهل السماوات بأمر الله تعالى، يقال:
~~فرض طاعته على أهل السماء كما فرض طاعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الأرض على أهل الأرض. وقوله { أمين } أي فيما يؤدي عن
~~الله إلى أنبيائه عليهم السلام، حقيق بالأمانة فيه، لم يخن
~~ولم يخون.

### || [81.22]

# يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والخطاب لأهل مكة، وذلك أنهم
~~قالوا: إن محمدا مجنون، فأقسم الله تعالى أن القرآن نزل
~~به جبريل، وأن محمدا ليس بمجنون كما قالوه، وفي هذا بيان
~~غاية جهل قريش حيث نسبوا أعقل خلق الله إلى الجنون. والمجنون في
~~اللغة: هو المغطى على عقله لآفة نزلت به.

### || [81.23]

# أي ولقد رأى محمد جبريل بالأفق الأعلى وهو مطلع الشمس الذي
~~يجيء منه النهار، وقد تقدم في سورة النجم: أن جبريل عليه
~~السلام كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة
~~دحية الكلبي، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير
~~جبريل في صورته التي هو عليها إلا مرتين.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لجبريل:

# " " إني أحب أن أراك في صورتك التي تكون عليها
~~في السماء " قال: لن تقوى على ذلك، قال: " بلى "
~~قال: أين تشاء أتخيل لك، قال: " بالأبطح " قال:
~~لن يسعني، قال: " بمنى ms2240 " قال ": لا يسعني، قال: "
~~بعرفات " قال: فهبط جبريل بعرفات بخشخشة
~~وكلكلة قد ملأ ما بين المشرق والمغرب، ورأسه
~~في السماء ورجلاه في الأرض، فخر النبي صلى الله
~~عليه وسلم مغشيا عليه، فتحول جبريل في صورة
~~دحية وضمه إلى صدره، وقال: يا محمد لا تخف،
~~فكيف لو رأيت إسرافيل ورأسه تحت العرش
~~ورجلاه في التخوم السابعة والعرش على كاهله ".

### || [81.24]

# قال بعضهم: أراد به جبريل ليس بمتهم على تبليغ الوحي والرسالة
~~ولا تخيل، بل هو صادق موثوق به. وقال بعضهم: أراد به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والمراد بقوله { على الغيب } أي على الوحي، وقرأ
~~الحسن والأعمش وعاصم وحمزة ونافع وابن عامر (بضنين) بالضاد، وكذلك
~~هو في مصحف أبي بن كعب، ومعناه: وما هو على الغيب ببخيل، لا
~~يبخل عليكم، بل يعلمكم وتخبركم به، تقول العرب: ضننت
~~بالشي بكسر النون فأنا به ضنين؛ أي بخيل، قال الشاعر:

# أجود بمضنون التلاد وإنني

# بسرك عمن سألني لضنين

# وقرأ الباقون بالظاء، وهي قراءة ابن مسعود وعروة بن الزبير وعمر
~~بن عبدالعزيز، ومعناه: (بمتهم)، والمظنة التهمة.

### || [81.25-26]

# قوله تعالى: { وما هو بقول شيطان رجيم }؛ هذا
~~رد على الكفار، فإنهم كانوا يزعمون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأتيه شيطان اسمه الري يتزيا له فيلقيه على لسانه،
~~والرجيم: اللعين المرجوم بالشهب. أو المعنى: وما القرآن
~~بقول شيطان رجيم. قوله تعالى: { فأين تذهبون }؛ خطاب
~~لكفار مكة يقول: أي طريق تسلكون أبين من هذا الطريق بين
~~لكم، ويقول: أين تذهبون بقلوبكم عن معرفة ما بين الله لكم من
~~صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [81.27-29]

# قوله تعالى: { إن هو إلا ذكر للعالمين }؛ أي ما
~~القرآن إلا عظة بليغة لجميع الخلق. وقوله تعالى: { لمن شآء
~~منكم أن يستقيم }؛ أي يتمسك بطريقة الإيمان. قوله
~~تعالى: { وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب
~~العالمين }؛ أعلم الله أن المشيئة والتوفيق والخذلان إليه
~~تعالى، ولأنهم لا يعلمون شيئا من الخير والشر إلا بمشيئة
~~الله.

# وقد اختلفوا في تفسير هذه الآية على قولين، ms2241 قال بعضهم: هذا القرآن
~~ذكر لمن شاء الله له أن يستقيم، وما تشاءون أن تستقيموا إلا أن
~~يشاء الله ذلك لكم. وقال بعضهم: هذا ذكر عام للعالمين، فمن شاء
~~أن يستقيم استقام.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-3]

# { إذا السمآء انفطرت }؛ أي انشقت وانقضت. والانفطار
~~والانصداع والانشقاق بمعنى واحد. قوله تعالى: { وإذا
~~الكواكب انتثرت }؛ أي تساقطت على وجه الأرض، { وإذا
~~البحار فجرت }؛ أي فتح بعضها في بعض، ورفع الحاجز بين
~~العذب والملح.

### || [82.4-5]

# قوله تعالى: { وإذا القبور بعثرت }؛ أي محيت
~~فانتثرت وكشفت عن الأموات واستخرج ما فيها من الموتى، { علمت
~~نفس ما قدمت }؛ من عمل، { وأخرت }؛ أي عند ذلك تعلم
~~النفس ما قدمت وأخرت، هذا جواب الشرط، ويقال: ما قدمت من
~~الطاعة والمعصية، وما أخرت من الحسنة والسيئة. ويقال: ما قدمت
~~وأسلفت من الخطايا، وسوفت من التوبة. وقيل: ما قدمت " من "
~~الصدقات وأخرت من التركات.

### || [82.6-8]

# قوله تعالى: { يأيها الإنسن ما غرك بربك
~~الكريم }؛ الخطاب في هذه الآية للكفار، والمراد بالإنسان
~~كلدة بن أسيد، ويقال: الخطاب للكفار والعاصين، يقال له يومئذ:
~~بم اغتررت وتشاغلت عن طاعة الله وطلب مرضاته وهو الكريم
~~الصفوح عن العباد، { الذي خلقك فسواك }؛ خلقك في بطن
~~أمك باليدين والرجلين وسائر الأعضاء لم يخلقها متفاوتة، ولو
~~كان خلق إحدى رجليك أطول من الأخرى لم تكمل منفعتك.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنه تلا هذه الآية فقال: { يأيها الإنسن ما
~~غرك بربك الكريم }؟ فقال: " جهله يا رب "

# وقال قتادة: ((غر الإنسان عدوه المسلط عليه)).
~~قيل للفضيل بن عياض: لو أقامك الله يوم القيامة
~~بين يديه فقال: { ما غرك بربك الكريم } ما
~~كنت تقول؟ فقال: ((أقول: غرني ستورك المرخاة)).
~~وقال مقاتل: ((غره عفو الله حين لم يعجل عليه
~~بالعقوبة)). وقال السدي: ((غره رفق الله به))، وقال يحيى
~~بن معاذ: ((لو أقامني بين يديه فقال: ما غرك بي؟
~~لقلت: غرني بك رفقك بي سالفا وآنفا)).

# قال أهل الإشارة: إنما قال { بربك الكريم } دون سائر
~~صفاته، كأنه لقنه الإجابة حتى يقول: ms2242 غرني كرم
~~الكريم. وعن ابن مسعود قال: ((ما منكم من أحد إلا
~~سيقال له يوم القيامة: { ما غرك بربك الكريم
~~}؟ يا ابن آدم ماذا عملت؟ فيما علمت؟ ماذا أجبت
~~المرسلين؟)). وقال أبو بكر الوراق: ((لو قال لي: { ما
~~غرك بربك الكريم }؟ لقلت: غرني كرم
~~الكريم)).

# قوله تعالى: { فعدلك }؛ قرأ أهل الكوفة بتخفيف الدال؛ أي
~~صرفك إلى أي صورة شاء من الحسن والقبح والطول والقصر،
~~وقرأ الباقون بالتشديد؛ أي قوم خلقك، معتدل الخلق معتدل
~~القامة في أحسن صورة، كما في قوله تعالى

# في أحسن تقويم

# [التين: 4]. قوله تعالى: { في أى صورة ما شآء
~~ركبك } أي في شبه أب أو أم أو خال أو عم.

### || [82.9]

# { كلا } كلمة ردع، ومعناها لا تغتر بغير الله تعالى
~~فتترك عبادة الله. وقيل: معناه: حقا إنكم لا تستقيمون
~~على ما توجبه نعمتي عليكم، بل تكذبون بالإسلام مع هذه النعم.
~~ويقال: أراد بالدين ها هنا يوم الحساب والجزاء.

### || [82.10-11]

# قوله تعالى: { وإن عليكم لحافظين }؛ ابتداء
~~إخبار من الله، معناه: وإن عليكم رقباء يحفظون أعمالكم وأفعالكم
~~وهم الملائكة. قوله تعالى: { كراما كاتبين }؛ أي كراما
~~على الله كاتبين يكتبون أقوالكم وأفعالكم، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما من أحد يأوي إلى مضجعه إلا شكت أعضاؤه إلى
~~الله تعالى مما يجني عليها الإنسان "

# ، وإنما قال كراما على الله ليكون أدعى إلى احترامهم وإلى
~~الامتناع عن فعل ما يؤذيهم.

### || [82.12]

# في الظاهر دون الباطن، يعني يعلمون ما تفعلون دون ما تعتقدون، قال
~~ابن مسعود: ((يكتبون كل شيء حتى الأنين)) ونظيره
~~قوله

# وكل صغير وكبير مستطر

# [القمر: 53].

### || [82.13-14]

# أراد بالأبرار الصادقين في إيمانهم، وأراد بالفجار الكفار.
~~وقيل: أراد بالأبرار عمال الإحسان من المؤمنين، وبالفجار
~~عمال الإساءة من الفساق.

### || [82.15-16]

# قوله تعالى: { يصلونها يوم الدين }؛ أي يدخلونها
~~يوم الحساب والجزاء، { وما هم عنها بغآئبين }؛ إلى أن
~~يقضي الله بإخراج من كان فيها من أهل التوحيد، وأما الكفار فلا
~~يغيبون عنها أبدا.

### || [82.17-18]

# قوله تعالى: { ومآ أدراك ما يوم الدين }؛ أي ما ms2243
~~أعلمك يا محمد ما في ذلك اليوم من الشدائد على الكفار، {
~~ثم مآ أدراك ما يوم الدين }؛ ثم أعلمك ما فيه من
~~النعيم للأبرار.

### || [82.19]

# قوله تعالى: { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا }؛
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع الميم نعتا لقوله تعالى { يوم
~~الدين } أو بدلا منه، وقرأ الباقون بالنصب على الظرف؛ أي في يوم،
~~ومعناه: لا تملك نفس لنفس؛ أي لا يملك آخر لآخر نفعا ولا
~~ضرا؛ لأن الأمر يومئذ لله، { والأمر يومئذ لله }؛
~~دون غيره.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1]

# يعني الذين ينقصون الناس، ويبخسون حقوقهم في الكيل
~~والوزن. والويل: الشدة في العذاب، وهي كلمة تستعمل لكل من
~~وقع في الهلكة. وها هنا رفع بالابتداء وخبره {
~~للمطففين }. والتطفيف: التنقيص في الكيل والوزن،
~~والطفيف: الشيء القليل، وإناء طفآن إذا لم يكن ملآن.

### || [83.2-3]

# قوله تعالى: { الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون } ، يعني إذا اكتالوا من الناس و(على) و(من) يتعاقبان.
~~والمعنى: إذا أخذوا من الناس حقوقهم أخذوه على الوفاء، { وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون }؛ وإذا كالوا للناس أو
~~وزنوا لهم ينقصون في الكيل والوزن.

# والإخسار والخسار بمعنى واحد. واطلاق لفظ المطلق لا يتناول
~~إلا من يتفاحش منه التطفيف، بحيث لو وقع ذلك المقدار في التفاوت
~~بين الكيلين العدلين لزاد عليه، وأما الإيفاء بين الناس فإنهم
~~يجتهدون في استيفاء حقوقهم أن يكون ذلك أميل إلى الرجحان، كما
~~روي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى دينه فأرجح " فقيل
~~له في ذلك فقال: " إنا كذلك نزن " ".

### || [83.4-5]

# معناه ألا يستيقن أولئك أنهم مبعوثون، وفيه بيان أن التطفيف
~~ليس يفعله من يعلم أنه مبعوث للحساب ليوم عظيم وهو يوم القيامة،
~~كأنه قال: لو علموا أنهم مبعوثون ما نقصوا في الكيل والوزن،
~~وكان الحسن يقول: ((نزلت هذه الآية في الموحدين، وما
~~آمن بيوم القيامة من طفف في الميزان)).

### || [83.6]

# فيه بيان صفة ذلك اليوم، قال الكلبي: ((يقومون مقدار
~~ثلاثمائة سنة لا يؤذن لهم فيعتذروا)). وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقوم الناس ms2244 لرب العالمين حتى أن أحدهم
~~ليغيب في رشحه إلى أنصاف أذنيه، وحتى يقول
~~الكافر: رب أرحني ولو إلى النار ".

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " خمس بخمس " قالوا: يا رسول الله وما خمس بخمس؟
~~قال: " ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم
~~عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا
~~فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا
~~فيهم الموت، ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات
~~وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس الله
~~عنهم القطر ".

# وعن مالك بن دينار قال: ((دخلت على جار لي، وقد نزل
~~به الموت، فجعل يقول: جبلين من نار جبلين من
~~نار، قلت: ما تقول؟! قال: يا أبا يحيى كان لي
~~مكيالان أكيل بأحدهما وأكتال بالآخر، قال: فقمت
~~فجعلت أضرب أحدهما بالآخر، فقال: يا أبا يحيى
~~كلما ضربت أحدهما بالآخر ازداد علي عظما، قال:
~~فمات في مرضه ذلك)).

# وقال عكرمة: ((اشهدوا على كل كيال ووزان أنه في
~~النار))، قيل: إن ابنك كيال أو وزان، قال:
~~((اشهدوا أنه في النار)). وكان ابن عمر يمر بالبائع
~~فيقول له: ((اتق الله وأوف الكيل والميزان
~~بالقسط؛ فإن المطففين يوقفون يوم القيامة
~~حتى أن العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم)). ومر
~~علي رضي الله عنه على رجل يزن الزعفران فقال:
~~((أقم الوزن بالقسط، ثم أرجح بعد ذلك ما شئت)).

### || [83.7]

# أي ليس الأمر على ما يظنون أنهم لا يبعثون ليوم عظيم، وقيل:
~~إن { كلا } هاهنا كلمة ردع وزجر؛ أي ارتدعوا عن التطفيف.
~~قوله تعالى: { إن كتاب الفجار لفي سجين } يعني
~~الكتاب الذي يكتب فيه أعمالهم، قال ابن عباس: ((السجين
~~صخرة سوداء تحت الأرض السابعة، وهي التي
~~عليها الأرضون، مكتوب فيها عمل الفجار)). عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " سجين جب في جهنم مفتوح، والفلق جب في
~~النار مغطى ".

### || [83.8-9]

# قوله تعالى: { ومآ أدراك ما سجين }؛ تعجب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ليس ذلك مما تعلمه أنت ولا قومك؛
~~لأنكم لم تعاينوه، ثم ms2245 فسره فقال: { كتاب مرقوم }؛ أي
~~مثبت عليهم في تلك الصخرة كالرقم في الثوب لا ينسى ولا يمحا
~~حتى يجازون به، ومعنى الرقم على هذا القول هو الطبع في
~~الحجر.

### || [83.10-13]

# قوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين * الذين
~~يكذبون بيوم الدين * وما يكذب به إلا كل
~~معتد أثيم }؛ يعني الوليد بن المغيرة، { إذا تتلى
~~عليه آياتنا } ، كان إذا قرئ عليه القرآن، { قال أساطير
~~الأولين }؛ أحاديثهم وأباطيلهم التي سطروها في الكتب، وهذه
~~الآية عامة في كل كافر يقول مثل مقالته، والمعتدي هو المتجاوز
~~عن الحد في المعصية، والأثيم كثير الإثم.

### || [83.14]

# أي حاشا أن يكون القرآن أساطير الأولين، بل غلب على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون من الكفر والمعصية، يقال: رانت الخمر على عقله
~~إذا سكر فغلبت على عقله، ويقال في معنى الرين: إنه كثرة
~~الذنوب كالصدى يغشى على القلب، وقال الحسن: ((هو الذنب على
~~الذنب حتى يموت القلب)). وقال مجاهد: ((هو الطبع)).

# وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " المؤمن إذا أخطأ خطيئة كانت نكتة سوداء في
~~قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها،
~~وإن لم يتب زادت حتى تعلو قلبه في الرين
~~الذي قال الله في كتابه { بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون } ".

### || [83.15-17]

# قوله تعالى: { كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون }؛ أي حقا إنهم عن رحمة ربهم وكرامته لممنوعون؛
~~{ ثم إنهم لصالوا الجحيم }؛ أي أنهم مع كونهم
~~ممنوعون عن الجنة ونعيمها، يدخلون الجحيم غير خارجين منها أبدا،
~~{ ثم يقال }؛ لهم على وجه التقريع على طريق الذم، { هذا
~~الذي كنتم به تكذبون }؛ في الدنيا. وقيل: معناه
~~محجوبون عن رؤية الله تعالى.

### || [83.18-21]

# قوله تعالى: { كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين }؛ أي حقا إن عمل الأبرار وهم الصادقون في إيمانهم
~~لمكتوب في أعلى الأمكنة فوق السماء السابعة. قوله تعالى: {
~~ومآ أدراك ما عليون }؛ تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بأن ذلك غير معلوم وسيعرفه. قوله تعالى: { كتاب
~~مرقوم }؛ تفسير للكتاب الذي في عليين إعظاما لذلك الكتاب
~~وتشريفا، ms2246 وفي إعظام كتاب المرء إعظاما له.

# وقال قتادة: ((عليون قائمة بالعرش اليمنى))، وقال
~~مقاتل: ((ساق العرش إليه ترفع أرواح المؤمنين)).
~~وقيل: إن العليين جمع العلية، وهي المرتبة العالية
~~محفوفة بالجلالة. وقال بعضهم: معناه: علو في علو مضاعف.
~~وقوله تعالى: { يشهده المقربون }؛ أي يحضره السبعة
~~أملاك الذين ذكرناهم.

### || [83.22-27]

# قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم }؛ أي في نعيم
~~دائم وهو نعيم الجنة، { على الأرآئك ينظرون }؛ أي على
~~السرر من الدر والياقوت في القباب المضروبة ينظرون إلى نعيم
~~الجنة. وقيل: إلى أعدائهم كيف يعذبون. قوله تعالى: {
~~تعرف في وجوههم نضرة النعيم }؛ أي بريق النعيم
~~ونوره ونظارته وبهجته وحسنه، { يسقون من رحيق مختوم *
~~ختامه مسك }؛ أي خمر صافية خالصة من الغش بيضاء مختومة
~~بالمسك، قال قتادة: ((تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم
~~بالمسك)). وقيل: معناه: آخر طعمه مسك.

# وقرأ علقمة (خاتمه مسك) أي آخره، ويقال: معناه: أنهم إذا
~~شربوا من ذلك الشراب انختم ذلك بطعم المسك ورائحته. ويقال: معنى
~~المختوم ها هنا أن ذلك الشراب في الآخرة هو مختوم بالمسك بدل
~~الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا، فهو مختوم بالمسك
~~يوم خلقه الله تعالى لا ينفك حتى يدخل أهل الجنة الجنة،
~~فينفك ذلك لهم تعظيما لشرابهم.

# قوله تعالى: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
~~}؛ أي في مثل هذا النعيم فليرغب الراغبون وليجتهد المجتهدون، لا في
~~النعيم الذي هو مكدر لسرعة الفناء. قوله تعالى: {
~~ومزاجه من تسنيم }؛ معناه: ومزاج الرحيق من عين
~~تنزل عليهم من ساق العرش، سميت بذلك؛ لأنها تسنم عليهم،
~~فتنصب انصبابا من فوقهم في منازلهم، ومنه سنام البعير
~~لعلوه من بدنه، وذلك الشراب إذا كان أعلا كان أطيب وأهنأ.

### || [83.28]

# قوله تعالى: { عينا }؛ منصوب على الحال؛ أي في الحال التي
~~تكون عينا لا ماء راكدا. وقيل: انتصب على تقدير يسقون
~~عينا أو من عين. وقيل: على إضمار أعني عينا.

# وقوله تعالى: { يشرب بها المقربون }؛ يشرب بها أفاضل
~~أهل الجنة صرفا بغير مزاج، ويشربها سائر أهل الجنة بالمزاج،
~~وقيل: إن الباء في قوله { بها ms2247 } زائدة كما في قوله

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20]. وقيل: إن التسنيم عين تجري في الهواء في
~~أواني أهل الجنة على مقدار مائها، فإذا امتلأت أمسك الماء حتى لا
~~يقع منه قطرة على الأرض.

### || [83.29-32]

# قوله تعالى: { إن الذين أجرموا كانوا من
~~الذين آمنوا يضحكون }؛ معناه: إن الذين أشركوا وهم أبو
~~جهل، والوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل وأصحابه من مشركي مكة
~~كانوا يضحكون من ضعفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهم بلال
~~وصهيب وعمار وسلمان، كانوا يستهزئون بهم ويعيرونهم على الإسلام،
~~{ وإذا مروا بهم }؛ أي مر بهم أحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم جلوس، { يتغامزون }؛ بالطرف طعنا عليهم.

# وكانوا يقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين تركوا شهوتهم في الدنيا
~~يطلبون بذلك نعيم الآخرة بزعمهم، { وإذا انقلبوا إلى
~~أهلهم انقلبوا فكهين }؛ وكانوا إذا رجعوا إلى أهلهم
~~يرجعوا فاكهين؛ أي ناعمين فرحين معجبين بما هم فيه لا يبالون
~~بما فعلوا بالمؤمنين، { وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء
~~لضالون } ، ويقولون إنهم ضالون باتباعهم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [83.33]

# أي ما أرسل الكفار ليحفظوا على المؤمنين أفعالهم، فما لهم
~~وإياهم؟ بل أرسل المؤمنين ليحفظوا على الكفار أفعالهم، فيشهدوا
~~عليهم يوم القيامة.

### || [83.34-36]

# قوله تعالى: { فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون }؛ معناه: يوم القيامة الذين صدقوا بتوحيد الله،
~~ونبوة رسوله يضحكون من الكفار قصاصا وشماتة بهم كما ضحك
~~الكفار منهم في الدنيا، { على الأرآئك ينظرون }؛ أي على
~~السرر في الحجال جالسون ينظرون إلى أهل النار كيف يعذبون.

# وذلك أنه يفتح بينهم وبين الكفار باب إلى الجنة، فإذا
~~نظر الكفار إلى ذلك الباب أقبلوا نحوه يسحبون في النار، فإذا
~~انتهوا إلى الباب سد عنهم، فعند ذلك يضحك المؤمنون وهم على
~~الأرائك في الدرجات، يقول يطلعهم الله على أهل النار الذين كانوا
~~يسخرون منهم في الدنيا، فيرونهم في النار يدورون فيها وإن
~~جماجمهم لتغلي من حر النار، فيقول المؤمنون: { هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون }؛ أي هل جوزوا على صنيعهم
~~واستهزائهم بنا، ويجوز أن ms2248 يكون قوله تعالى: { هل ثوب
~~الكفار } من قول الله؛ ومعناه: التحقيق، ومعنى ثوب جوزي.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-2]

# { إذا السمآء انشقت }؛ وذلك أن أبا سلمة بن عبد
~~الأسد المخزومي وكان مسلما، جادل أخاه الأسود
~~بن عبد الأسد في الإسلام، وكان الأسود كافرا،
~~فأخبره أبو سلمة بالبعث، فقال له الأسود:
~~ويحك! أترى أني مصدق أئذا كنا ترابا وعظاما
~~أنبعث؟ فأين السماء والأرض يومئذ؟ وما حال
~~الناس؟ فأنزل الله هذه السورة.

# ومعناها: واذكر إذا السماء انشقت لنزول الملائكة وهيبة
~~الرحمن، { وأذنت لربها وحقت }؛ أي سمعت وأطاعت
~~لأمر ربها بالانشقاق، وحق لها أن تطيع ربها. يقال: أذنت
~~للشيء إذا سمعت، وأذنته إذا سمعته.

### || [84.3-5]

# قوله تعالى: { وإذا الأرض مدت }؛ أي بسطت بسط
~~الأديم العكاظي، فجعلت كالصحيفة الملساء، لا يبقى جبل ولا
~~بناء ولا شجر إلا دخلت فيها، { وألقت }؛ الأرض، { ما فيها
~~}؛ من الأموات، { وتخلت }؛ عن ذلك كما كانت من قبل، { وأذنت
~~لربها وحقت }؛ أي سمعت وانقادت لأمر ربها، وحق لها أن
~~تسمع وتطيع.

# وجواب (إذا) في هذه السورة محذوف؛ تقديره: رأى الإنسان عند ذلك
~~ما قدم من خير أو شر، وقيل: جوابه: فملاقيه، والمعنى:
~~إذا كان يوم القيامة لقي الإنسان كدحه وهو عمله. وقيل:
~~جوابه:

# يأيها الإنسن إنك كادح إلى ربك كدحا

# [الانشقاق: 6]؛ تقديره: إذا السماء انشقت لقي كل كادح ما
~~عمله.

### || [84.6]

# اختلفوا في الخطاب لمن هو، فروى عبدالله بن عمران:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ثم
~~قال: " أنا ذلك الإنسان، أنا أول من تنشق عنه
~~الأرض يوم القيامة، فأجلس جالسا في قبري، ثم
~~يفتح لي باب إلى السماء بحيال رأسي حتى أنظر إلى
~~عرش ربي، ثم يفتح لي باب إلى الأرض السفلى حتى
~~أنظر إلى الثور والثرى، ثم يفتح لي باب عن
~~يميني حتى أنظر إلى الجنة وإلى منازل أصحابي،
~~وأن الأرض تتحرك تحتي فأقول لها: ما لك
~~أيتها الأرض؟ فتقول: إن ربي أمرني أن ألقي ما في
~~جوفي وأن أتخلى، فأكون كما كنت إذ لا شيء ms2249 في "
~~".

# والمعنى على هذا القول: إنك عامل لربك عملا فملاقي ربك
~~ترجع إليه فيجازيك. وقال بعضهم: الخطاب للمكذب بالبعث، وهو
~~أبي بن خلف الجمحي، والمعنى: إنك عامل عملا في كفرك،
~~فترد إلى ربك في الآخرة، فتلقى جزاء عملك.

# والظاهر: أن الخطاب لجميع الناس. والكدح في اللغة هو السعي
~~الدؤوب في العمل في الدنيا والآخرة، قال الشاعر:

# فما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

# والمعنى: أيها الإنسان سترى جزاء ما عملت من خير أو شر،
~~فانظر اليوم ماذا تعمل وفيم تتعب نفسك، فلا تعمل إلا لله
~~حتى تستريح من الكدح.

### || [84.7-9]

# قوله تعالى: { فأما من أوتي كتبه بيمينه *
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا } أي من أعطي ديوان عمله
~~بيمينه، فسوف يحاسب حسابا هينا. والحساب الهين: هو أن
~~يعرف جزاء عمله، وما له من الثواب، وما يحط عنه من الوزر،
~~وخرج ما عليه من المظالم، { وينقلب إلى أهله }؛ أي فينقلب
~~إلى أهله من الحور العين وأقربائه من المؤمنين، { مسرورا }؛ بهم،
~~وعن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " قلت يا رسول الله أيحاسب المؤمن؟ قال: " يا
~~عائشة من حوسب عذب " قالت: قلت: يا رسول الله {
~~فأما من أوتي كتبه بيمينه * فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا } ، قال: " يا عائشة ليس ذلك الحساب،
~~إنما ذلك العرض، من نوقش الحساب عذب " ".

### || [84.10-12]

# قوله تعالى: { وأما من أوتي كتبه ورآء ظهره
~~}؛ يعني الكافر تكون يمينه مغلولة إلى عنقه، وتلوى يده
~~اليسرى من ورائه، فيدفع إليه كتابه من ورائه، فإذا رأى إلى ما
~~فيه من سيئاته، { فسوف يدعوا ثبورا }؛ دعا بالويل
~~والثبور على نفسه: واويلاه؛ واثبوراه. والثبور:
~~الهلاك. وقوله تعالى: { ويصلى سعيرا }؛ أي يدخل نارا
~~موقدة، قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي (ويصلى)
~~بضم الياء وتشديد اللام على وجه المبالغة؛ أي يكثر عذابه في
~~الآخرة.

### || [84.13-14]

# قوله تعالى: { إنه كان في أهله مسرورا }؛ أي كان
~~مسرورا في أهله في الدنيا بمعاصي الله، وكان لا يحزنه خوف
~~القيامة، وكان يمنعه السرور في أهله عن إقامة فرائض الله.
~~قوله ms2250 تعالى: { إنه ظن أن لن يحور }؛ معناه: إنه ظن
~~في الدنيا أن لا يرجع إلى الله في الآخرة، فلذلك كان يركب
~~المآثم، والمعنى: أنه ظن أن لن يرجع إلى الله تعالى.

### || [84.15]

# قوله تعالى: { بلى }؛ أي ليس كما ظن، بل يحور إلينا
~~ويبعث؛ أي بلى ليرجعن إلى ربه بعد البعث، { إن ربه
~~كان به بصيرا }؛ أي عالما به قبل أن يخلقه بأن مرجعه
~~ومصيره إليه. والحور في اللغة: هو الرجوع.

### || [84.16]

# أي أقسم برب الشفق، و(لا) هاهنا زائدة. والشفق عند أكثر أهل
~~العلم: الحمرة التي ترى بعد سقوط الشمس، وعند أبي حنيفة هو
~~البياض. والشفق في الأصل هو الرقة، ومنه شفيق إذا كان
~~رقيقا، ومنه الشفقة لرقة القلب، فإذا كان هكذا فالبياض منه
~~أولى الحمرة؛ لأن البياض أرق من الحمرة، والحمرة أكثف من
~~البياض.

### || [84.17-18]

# قوله تعالى: { والليل وما وسق }؛ معناه: والليل وما
~~جمع ورد إلى مأمنه ومبيته من كان منتشرا في النهار، يقال:
~~طعام موسوق؛ أي مجموع في الغرائر، والوسق من الطعام:
~~ستون صاعا، قال عكرمة: ((معناه: والليل وما جمع
~~فيه من دوابه وعقاربه وحياته وظلمته)).
~~قوله تعالى: { والقمر إذا اتسق }؛ أي إذا اجتمع
~~ضوءه، وتكامل واستدار في الليالي البيض، يقال: اتسقت
~~الأمور إذا تكاملت واستوت.

### || [84.19]

# جواب القسم، وهو خطاب لكل الناس اذا قرئت بضم الباء على
~~الجمع، والمعنى: أيها الناس لتركبن يوم القيامة حالا بعد
~~حال، وشدة بعد شدة، تقول العرب: وقع في بنات طبق، تريد
~~الدواهي العظام.

# ويقال: أراد بالآية تغير الأحوال من حال النطفة إلى حال
~~العلقة، ومن العلقة الى المضغة، ومن المضغة إلى
~~الصغر، ومن الصغر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الكهولة،
~~ومن الكهولة إلى الكبر، ومن الكبر إلى الموت، ومن الموت إلى
~~البعث، ومن البعث إلى الحساب، ومن الحساب إلى الصراط، ومن الصراط
~~إلى موضع الجزاء، إما إلى الجنة أو إلى النار.

# وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي (لتركبن) بفتح الباء، وهي
~~قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس قال: ((يعني: يا
~~محمد ms2251 لتركبن طبقا عن طبق؛ أي سماء بعد
~~سماء، ودرجة بعد درجة، ورتبة بعد رتبة)).

### || [84.20-22]

# قوله تعالى: { فما لهم لا يؤمنون }؛ أي ما لهؤلاء
~~المشركين لا يؤمنون بهذا القرآن، وبما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم من عند الله بعد ظهور الحجج والأدلة، { وإذا قرىء
~~عليهم القرآن لا يسجدون }؛ أي يصلون لله، ولا
~~يخضعون { بل الذين كفروا يكذبون } ، وهذا بيان وجوب
~~سجدة التلاوة؛ لأنه ذمهم على تركها عند السماع. وظاهر الآية
~~يقتضي وجوب السجدة عند سماع سائر القرآن، خصصنا ما عدا مواضع
~~السجود بالإجماع، فاستعملنا في مواضع السجود، إذ لو لم يفعل ذلك
~~لألغينا حكم الآية رأسا.

### || [84.23]

# أي بما يضمرون في قلوبهم، والإيعاء: جعل الشيء في الوعاء،
~~والقلوب أوعية لما يحصل فيها من معرفة أو جهالة أو عزيمة أو
~~خير أو شر.

### || [84.24-25]

# قوله تعالى: { فبشرهم بعذاب أليم }؛ أي أخبرهم
~~بعذاب وجيع، مكان البشارة للمؤمنين بالنعيم المقيم، { لا
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم أجر غير
~~ممنون }؛ أي لكن المؤمنين المطيعين لهم ثواب لا يكدر عليهم
~~بالمن، ويقال: { غير ممنون } أي لا ينقص على مر
~~الدهور، ويقال: غير مقطوع ولا منقوص.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1]

# أي ذات النجوم. وقيل: ذات القصور على ما روي

# " إن في السماء قصورا يسكنها خلق من خلق الله "

# والأظهر: أن البروج ها هنا منازل الكواكب السبعة، سميت بروجا
~~لارتفاعها وسعتها، وهي اثنا عشر من الحمل إلى الحوت، تسير
~~الشمس في كل برج ثلاثين يوما وبعض يوم، ويسير القمر في
~~كل برج يومين وثلث يوم، فذلك ثمانية وعشرون يوما ثم يستتر في
~~ليلتين.

### || [85.2-3]

# قوله تعالى: { واليوم الموعود }؛ هو يوم القيامة،
~~وعد أهل السماوات والأرض أن يصيروا إلى ذلك اليوم لفصل القضاء.
~~قوله تعالى: { وشاهد ومشهود }؛ قيل: إن الشاهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:

# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41]، والمشهود يوم القيامة كما قال تعالى:

# وذلك يوم مشهود

# [هود: 103].

# وقيل: الشاهد جميع الأنبياء كما قال تعالى:

# ويوم نبعث من كل أمة ms2252 شهيدا

# [النحل: 84] والمشهود جميع الأمم. ويقال: الشاهد يوم الجمعة،
~~والمشهود يوم عرفة كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " خير الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد،
~~والمشهود يوم عرفة، والموعود يوم القيامة "

# ويقال: الشاهد يوم النحر، والمشهود يوم الجمعة.

### || [85.4]

# هذا جواب القسم، تقديره: لقد قتل أصحاب الأخدود، والمعنى:
~~قتلتهم النار. والأخدود: شق يشق في الأرض، جمعها
~~أخاديد. ويجوز أن يكون معنى (قتل): لعن على الدعاء عليهم.

# وقصة ذلك ما روي: أن رجلا من النصارى كان أجر
~~نفسه من يهودي ليعمل له عملا، فرأت ابنة
~~المستأجر النور في البيت لقراءة الأجير
~~الإنجيل، فذكرت ذلك لأبيها فرمقه حتى رآه،
~~فسأله عن ذلك فلم يجبه، فلم يزل به حتى
~~أخبره أنه على دين عيسى، وكان ذلك قبل مبعث
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، فتابعه هو وسبعة وثمانون
~~إنسانا من بين رجل وامرأة.

# فأخبر ملك اليهود واسمه يوسف بن ذي نؤاس
~~الحميري، فخد لهم في الأرض وأوقد فيه النار،
~~وطرح فيه النفط والقصب والقطران، وعرضهم على
~~اليهودية، فمن أبى منهم أن يتهود دفعه في
~~النار، ومن رجع عن دين عيسى تركه. وكان في
~~آخرهم امرأة معها صبي رضيع، فلما رأت النار
~~صدت، فقال لها الصبي: يا أماه قفي فما هي إلا
~~غميضة، فصبرت فألقيت في النار، وارتفعت
~~النار أربعين ذراعا، فأحرقت اليهود الذين
~~كانوا حول الأخدود.

# قال ابن عباس: (كانوا يطرحونهم في النار، فمن أبى
~~منهم ضربوه بالسياط حتى ألقوهم جميعا في
~~النار، فأدخل الله أرواحهم الجنة قبل أن تصل
~~أجسامهم إلى النار).

# وعن وهب بن منبه، (أن رجلا كان على دين عيسى، فوقع في نجران
~~فدعاهم فأجابوه، فسار إليه ذو نؤاس اليهودي بجنوده من حمير،
~~وخيرهم بين النار واليهودية، فخد لهم الأخاديد وحرق اثنى
~~عشر ألفا). وقال الكلبي: (كان أصحاب الأخدود سبعين
~~ألفا).

# وروي: أن اليهود لما ألقوا من كان على دين عيسى، كان معهم امرأة
~~معها ثلاثة أولاد أحدهم رضيع، فقال لها الملك: ارجعي عن دينك
~~وإلا ألقيتك وأولادك في النار. فأبت. فأخذ ms2253 ابنها الأكبر
~~فألقاه في النار، ثم قال لها: ارجعي عن دينك، فأبت.

# فأخذ ابنها الثاني فألقاه في النار، ثم قال لها: ارجعي عن دينك،
~~وأخذ الطفل منها ليلقيه في النار، فهمت بالرجوع عن دينها، فقال
~~لها الطفل: يا أماه لا ترجعي عن الإسلام واصبري فإنك على الحق،
~~فألقي الطفل وأمه في النار، فذلك قوله تعالى: { قتل
~~أصحاب الأخدود } الأخدود: هي الحفر المشقوقة في الأرض
~~مستطيلة وجمعها أخاديد، يقال: خددت في الأرض؛ أي شققت فيها
~~حفرة طويلة، وعن عطية قال: (خرجت عنق من النار
~~فأحرقت الكفار عن آخرهم).

### || [85.5-7]

# قوله تعالى: { النار ذات الوقود }؛ أي ذات الحطب
~~والنفط. قيل: أراد بالوقود أبدان الناس، وقوله تعالى: { إذ
~~هم عليها قعود }؛ جمع قاعد مثل شاهد وشهود، وكان الكفار
~~قعودا على شفير الأخدود على الكراسي. قوله تعالى: {
~~وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود }؛ أي وهم على
~~ما يفعله الجلاوزة الذين كانوا يلقون المؤمنين في النار شهود؛ أي
~~حضور يرون ذلك منهم.

### || [85.8-9]

# قوله تعالى: { وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا
~~بالله العزيز الحميد }؛ فيه بيان ما لأجله قصدوا إحراق
~~المؤمنين، ومعناه: وما طعنوا وما أنكروا عليهم شيئا إلا
~~إيمانهم بالله المنيع بالنقمة ممن عصاه، المستحق للحمد على
~~كل حال، والمعنى: ما علموا منهم عيبا وما وجدوا لهم جرما ولا
~~رأوا منهم سوءا إلا من أجل أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد، {
~~الذي له ملك السماوات والأرض }؛ الذي له القدرة على
~~أهل السماوات والأرض، { والله على كل شيء شهيد }؛ أي
~~عالم بجزاء كل عامل بما عمل.

### || [85.10-11]

# قوله تعالى: { إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات }؛ أي إن الذين أحرقوا وعذبوا المؤمنين، { ثم
~~لم يتوبوا }؛ من ذلك، { فلهم عذاب جهنم }؛ في
~~الآخرة، { ولهم عذاب الحريق }؛ الذي أصابهم في الدنيا،
~~يقال: فتنت الشيء إذا أحرقته، ومنه قوله تعالى:

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13]. وقيل: أراد بالفتنة الامتحان، وهو قولهم
~~للمؤمنين: إن رجعتم عن الإيمان وإلا قذفناكم في النار، وهذا هو
~~الإكراه، وهو من أعظم الفتن في باب الدين. ms2254

# وفي الآية تنبيه على أن هؤلاء الكفار لو تابوا بعد الكفر
~~والقتل لقبلت توبتهم، وفيه دليل أيضا على أن الأولى
~~بالمكره على الكفر أن يصبر على ما خوف به، وإن أظهر كلمة
~~الكفر كالرخصة له في ذلك، ولو صبر حتى قتل كان أعظم لأجره، لأنه
~~تعالى أثنى على الذين قتلوا في الأخدود، وبين أن لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار، قال الله تعالى: { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير }.

### || [85.12]

# ابتداء كلام من الله، ويقال إنه جواب القسم المذكور في أول
~~السورة، ويقال: جواب القسم محذوف؛ تقديره: والسماء ذات
~~البروج لتبعثن يوم القيامة ولتجزون على أعمالكم. والبطش في
~~اللغة: هو الأخذ بالعنف على سبيل القدرة والقوة، وفيه تخويف لكل
~~من أقام على الكفر.

### || [85.13-16]

# قوله تعالى: { إنه هو يبدىء ويعيد }؛ أي يخلق
~~الخلق أولا من النطفة ويعيدهم بعد الموت خلقا جديدا، { وهو
~~الغفور الودود }؛ أي هو كثير التجاوز والستر على عباده،
~~كثير المحبة للمؤمنين بإحسانه عليهم. وقوله تعالى: { ذو
~~العرش المجيد }؛ أي ذو التشريف. والمجيد في اللغة: هو
~~العظيم الكريم لما يكون فيه من الخير، قرأ حمزة والكسائي وخلف
~~(المجيد) بالخفض نعتا للعرش، وقرأ غيرهم بالرفع. قوله
~~تعالى: { فعال لما يريد }؛ أي يفعل ما يشاء لا يدفعه
~~دافع، ولا يمنعه مانع.

### || [85.17-18]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث الجنود }؛ أي هل بلغك
~~- يا محمد - حديث الجموع من الكفار كيف فعلوا؟ وكيف فعل
~~الله بهم؟ وهذا استفهام بمعنى التقرير. ثم بين أولئك الجنود
~~فقال تعالى: { فرعون وثمود }؛ وإنما خص فرعون وثمود
~~بالذكر وهم بعض الجنود؛ لاختصاصهم بكثرة العدد والعدد.

### || [85.19]

# قوله تعالى: { بل الذين كفروا في تكذيب }؛
~~معناه: بل هؤلاء المشركون في تكذيب بك وبما أنزل إليك عن ما أوجب
~~الاعتبار بفرعون وثمود، كأنه تعالى يقول: قد ذكرنا أمثال من قبلكم
~~من المكذبين وما حل بهم من النقمة؛ ليعتبروا ويرتدعوا، فلم
~~يفعلوا بل هم في تكذيب.

### || [85.20-22]

# قوله تعالى: { والله من ورآئهم محيط }؛ أي ms2255 وعلم
~~الله محيط بهم، وقدرته مشتملة عليهم، { بل }؛ هذا الذي أتى به
~~محمد، { هو قرآن مجيد }؛ أي شريف كريم ليس كما يزعمون
~~أنه سحر وشعر وكهانة أو أساطير الأولين، ولكنه؛ { في لوح
~~محفوظ }؛ عند الله وهو أم الكتاب.

# قرأ نافع (محفوظ) بضم الظاء، نعت القرآن، وقرأ الباقون بالخفض
~~على نعت اللوح، فمن جعل قوله تعالى (محفوظ) للقرآن فمعناه
~~محفوظ من الزيادة والنقصان والتبديل والتغير؛ لأنه معجز لا
~~يقدر أحد أن يزيد فيه، وعن ابن عباس أنه قال: ((إن في صدر
~~اللوح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ودينه
~~الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن بالله
~~عز وجل وصدق وعبده واتبع رسوله، أدخله
~~الجنة)).

# قال: ((واللوح من درة بيضاء، طولها ما بين
~~السماء والأرض، وعرضها ما بين المشرق
~~والمغرب، حافتاه الدر والياقوت، ودفتاه
~~ياقوتة حمراء، قلمه نور وكلامه نور معقود
~~بالعرش، وأصله في حجر ملك محفوظ من
~~الشياطين))، وبالله التوفيق.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1]

# أول السورة قسم، وجوابه

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# [الطارق:4]. والطارق كل ما يأتي ليلا، يعني بذلك النجم يظهر
~~ليلا ويخفى نهارا، وكلما جاء ليلا فهو طارق، ومنه حديث جابر:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق المسافر
~~أهله ليلا، وقال: حتى تستحد المعيبة وتمتشط
~~الشعثة "

# وقالت هند:

# نحن بنات طارق

# نمشي على النمارق

# تريد: إن النجم أتانا يوم أحد في شرفه وعلوه. وقال ابن
~~الرومي:

# يا راقد الليل مسرورا بأوله

# إن الحوادث قد يطرقن أسحارا

# لا تفرحن بليل طاب أوله

# فرب آخر ليل أجج النارا

### || [86.2-3]

# قوله تعالى: { ومآ أدراك ما الطارق }؛ تعجيب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم من شأنه. قوله تعالى: { النجم الثاقب
~~}؛ تفسير للطارق، والثاقب: وهو النير المضيء من النجوم كلها،
~~وعن ابن عباس: (ثقوبه توقده بناره كأنه ثقب
~~مكانا فظهر). ويقال: ثقب النار فتثقبت اذا أضأتها
~~فأضاءت، أثقب نارك، أي أضئها، ويقال معناه: الثاقب
~~العالي الشديد العلو، وعن علي رضي الله عنه أنه قال في هذه الآية:
~~(زحل ms2256 يطرق من السماء السابعة بالليل إلى
~~السماء الدنيا، ويختفي عند الصبح). وقال مجاهد:
~~((الثاقب: المتوهج)). وقال عطاء: ((الثاقب هو الذي
~~ترمى به الشياطين فتحرقهم)).

### || [86.4]

# (ما) هنا صلة كما قال تعالى:

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران: 159] أي فبرحمة من الله، والمعنى: إن كل نفس
~~لعليها حافظ من الملائكة يحفظها ويحفظ عليها عملها وأجلها، حتى
~~إذا انتهى إلى المقادير كف عن الحفظ.

# وقرأ الحسن وابن عامر وعاصم وحمزة بالتشديد، يعنون ما كل نفس
~~إلا عليها حافظ، وهي لغة هذيل، يقولون نشدتك الله لما قلت،
~~يعنون إلا قلت، قال ابن عباس: ((هم الحفظة من
~~الملائكة)). قال الكلبي: ((معناه حافظ من الله
~~يحفظ قولها وفعلها)).

# وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه
~~ما لم يقدر عليه، من ذلك البصر سبعة أملاك
~~يذبون عنه كما يذب الرجل الذباب عن قصعة
~~العسل، ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين
~~لاختطفته الشياطين ".

### || [86.5-7]

# قوله تعالى: { فلينظر الإنسان مم خلق }؛ أي من
~~أي شيء خلقه الله في رحم أمه، ثم بين ذلك فقال: { خلق
~~من مآء دافق }؛ أي مدفوق مصبوب مهراق في رحم المرأة،
~~يقال: سر كاتم؛ أي مكتوم. وقوله تعالى: { يخرج من
~~بين الصلب والترآئب }؛ يعني ماء الرجل وماء المرأة؛
~~لأن الولد مخلوق منهما، فماء الرجل من صلبه، وماء المرأة من
~~ترائبها.

# والترائب: جمع التريبة وهو موضع القلادة من الصدر، وهي
~~أربعة أضلاع من يمنة الصدر، وأربعة أضلاع من يسرة الصدر،
~~وسئل عكرمة عن الترائب فقال: ((هذه، ووضع يده على صدره
~~بين ثدييه)).

### || [86.8-9]

# قوله تعالى: { إنه على رجعه لقادر }؛ أي إنه
~~على إحياء الإنسان بعد الموت والبلى لقادر، وعن مجاهد أن معناه
~~((إنه على رد ذلك الماء إلى الإحليل كما كان
~~لقادر)) كأنه يقول: إنه على رد الإنسان من الكبر إلى
~~الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، ومن
~~النطفة إلى الإحليل، ومن الإحليل إلى الصلب قادر، فكيف لا يقدر
~~على ms2257 إحيائه بعد الموت.

# ثم أخبر متى يكون البعث، فقال تعالى: { يوم تبلى السرآئر
~~}؛ أي استعدوا ليوم تظهر فيه سرائر الضمائر التي لم يطلع عليها
~~أحد من البشر، وقيل: أراد بالسرائر الأعمال التي أسرها
~~العباد فلم يظهروها، يظهرها الله تعالى يوم القيامة.

### || [86.10]

# أي فما للإنسان يومئذ من قوة يدفع بها عذاب الله عن نفسه، ولا
~~ناصر ينصره ويعينه.

### || [86.11-14]

# أقسم الله بالسماء الراجعة في كل عام بالمطر بعد المطر على
~~قدر الحاجة، حاجة العباد إليه، وبالأرض الصادعة عن النبات الذي هو
~~قوت الخلائق، إن القرآن حق يفصل به بين الحق والباطل، وليس هو
~~باللعب.

# والمعنى: { والسمآء ذات الرجع } بالغيب وأرزاق العباد كل
~~عام، لولا ذلك لهلكوا أو هلكت مواشيهم، { والأرض ذات
~~الصدع }؛ أي تتصدع عن النبات والأشجار والأنهار، نظيره

# ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا

# [عبس: 26-27] إلى آخره. قوله: { إنه لقول فصل }؛ أي إن
~~القرآن حق وجد يفصل بين الحق والباطل، { وما هو بالهزل
~~}؛ أي وما هو باللعب والباطل.

### || [86.15-17]

# قوله تعالى: { إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا
~~}؛ يعني كفار مكة يريدون الإيقاع بالنبي صلى الله عليه وسلم من حيث
~~لا يشعر، وذلك أنهم تواطئوا على قتل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأعلم الله نبيه أنه يجازيهم جزاء كيدهم، فذلك معنى قوله تعالى {
~~وأكيد كيدا }. قوله تعالى: { فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا }؛ أي أجلهم وأنظرهم، ولا تعجل في طلب
~~هلاكهم، فإن الذي وعدتك فيهم غير بعيد منهم.

# قوله تعالى: { أمهلهم رويدا } أي أجلهم أجلا
~~قليلا، فقتلهم الله تعالى يوم بدر، و { رويدا } كلام مبني
~~على التصغير، ويقال: أرودية، وقد يوضع (رويد) موضع الأمر،
~~يقال: رويد زيدا؛ أي أرود زيدا أو أصله من رادت الريح
~~ترود رودانا؛ إذا تحركت حركة خفيفة، ويجوز أن يكون
~~(رويدا) منصوب على المصدر، كأنه قال: أرودهم رويدا. وبالله
~~التوفيق.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1]

# الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؛ والأمة داخلون معه في هذا
~~الخطاب، والمعنى: صل لربك ونزهه عن كل ما لا يليق به من ms2258
~~الصفات، وقل: سبحان ربي الأعلى. وقد يذكر الاسم ويراد به
~~تعظيم المسمى، كما قال الشاعر:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# وقال قوم: معناه: نزه ربك الأعلى عما يقول فيه الملحدون
~~ويصفه به المشركون، وجعلوا الاسم صفة. ويجوز أن يكون معناه:
~~نزه الله عن إجرائه على غيره، وكان علي وابن عباس وابن عمر
~~رضي الله عنهم إذا قرأ أحدهم بهذه السورة قال:
~~((سبحان ربي الأعلى))، والأعلى من صفات الله بمعنى العلي
~~مثل الأكبر بمعنى الكبير، وليس هذا من علو المكان وإنما معناه
~~القاهر القادر، فلا شيء أقدر منه.

### || [87.2-3]

# قوله تعالى: { الذي خلق فسوى }؛ أي خلق الإنسان وكل ذي
~~روح، فسوى خلقه باليدين والرجلين والعينين والأذنين وسائر
~~الأعضاء، وعدل الخلق. وقوله تعالى: { والذي قدر فهدى }؛
~~أي قدر الذي خلقه حسنا وذميما، وقدر عليه السعادة
~~والشقاوة، فهدى كل مكلف من الضلال إلى الهدى، ومن الباطل إلى
~~الصواب، ومن الغي إلى الرشاد. وقيل: هدى الإنسان لسبيل الخير
~~والشر، وبصره السبيل إما شاكرا، وإما كفورا.

# وقيل: ألهم كل حيوان ما يحتاج إليه في أمر معيشته،
~~وعرفه كيف يأتي الذكر الأنثى، وجعل الهداية في قلب الطفل حتى
~~طلب ثدي أمه، وميزه من غيره، وهدى الفرخ لطلب الرزق، وهدى
~~الأنعام لمراتعها. وقيل: معنى قوله { والذي قدر فهدى
~~} أي قدر مدة الجنين في الرحم تسعة أشهر، أو أقل أو أكثر، فهدى
~~للخروج من الرحم. وقيل: قدر الأرزاق وهداهم لطلبها.
~~وقيل: الذنوب على عباده وهداهم للتوبة. وقيل: قدر الخلق
~~على صورهم، وعلى ما جرى لهم من الأرزاق، فهداهم إلى معرفة
~~توحيده. قرأ الكسائي والسلمي (قدر فهدى) مخففا.

### || [87.4-5]

# قوله تعالى: { والذي أخرج المرعى }؛ أي أنبت
~~الكلأ الأخضر بالمطر للبهائم، ثم، { فجعله غثآء أحوى }؛
~~معناه: فجعل النبت بعد الخضرة هشيما يابسا باليا كالغثاء
~~الذي يقذفه السيل على جنبات الوادي، وقوله تعالى: { أحوى } أي
~~أسود، وقد يدخل النبت الأحوى لحاجة البهائم إليه، وقد يكون حطبا
~~للناس، وهذا كله إخبار عن قدرة الله تعالى ms2259 وإنعامه على العباد.

### || [87.6-7]

# قوله تعالى: { سنقرئك فلا تنسى }؛ أي سيقرؤك
~~جبريل القرآن بأمرنا فلا تنساه، فلم ينس النبي صلى الله عليه وسلم
~~حرفا من القرآن بعد نزول هذه الآية. قوله تعالى: { إلا
~~ما شآء الله }؛ أي إلا ما شاء الله أن تنساه، وهو ما نسخت
~~تلاوته، فنأمرك ألا تقرأه حتى تنساه على وجه الأيام، وهذا نسيان
~~النسخ دون التضييع.

# وقيل: إلا ما شاء الله أن تنساه ثم تذكره بعد ذلك. وقيل:
~~إنما ذكر الاستثناء لتحسين النظم على عادة العرب، تذكر الاستثناء
~~عقيب الكلام وهو كقوله تعالى

# خلدين فيهآ إلا ما شآء الله

# [الأنعام: 128] ربك، معلوم أن الله تعالى لم يشأ إخراج أهل
~~الجنة من الجنة ولا إخراج أهل النار من النار، ولكن المراد به ما
~~ذكرناه.

# وقوله تعالى: { إنه يعلم الجهر وما يخفى } أي يعلم
~~ما يقرؤه العباد من القرآن، وما يذكرونه من الذكر في سر أو جهر.
~~وقيل: يعلم العلانية من القول والعمل، ويعلم السر وما يحدث
~~الإنسان نفسه بعده، ويعلم إعلان الصدقة وإخفاءها.

### || [87.8-9]

# قوله تعالى: { ونيسرك لليسرى }؛ أي نيسرك
~~لعمل الجنة، ونوفقك للشريعة السهلة وهي الحنيفية السمحة،
~~{ فذكر إن نفعت الذكرى }؛ أي عظ بالله إن نفعت
~~المواعظ، وليس على وجه الشرط، فإن الموعظة تنفع لا محالة.

### || [87.10-11]

# قوله تعالى: { سيذكر من يخشى }؛ أي سيتعظ بالقرآن من
~~يخشى عذاب الله، { ويتجنبها الأشقى }؛ أي يتجنب التذكر
~~والعظة ويتباعد عنها الأشقى في علم الله فلا يتذكر ثوابا.

# وروي أن المراد بقوله { سيذكر من يخشى }: عبدالله بن
~~أم مكتوم، ويدخل فيه كل مؤمن، والمراد بالأشقى الذي يتجنب
~~الموعظة الوليد بن المغيرة، ويدخل فيه كل كافر.

### || [87.12-13]

# قوله تعالى: { الذى يصلى النار الكبرى }؛ وهي
~~السفلى من أطباق النار، وقيل: سميت نار جهنم النار
~~الكبرى؛ لأنها أعظم من هذه النار، كما روي في التفسير: أن نار
~~الدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم، ولقد غمست في البحر
~~مرتين حتى لانت، ولولا ذلك ما انتفع بها أحد. وروي: أن نار
~~الدنيا تستجير ms2260 أن يردها الله إلى نار جهنم. قوله تعالى:
~~{ ثم لا يموت فيها ولا يحيا }؛ أي لا يموت موتا
~~فيستريح من عذابها، ولا يحيا حياة يجد فيها روح الحياة.

### || [87.14-15]

# قوله تعالى: { قد أفلح من تزكى }؛ أي صار إلى
~~البقاء الدائم والنعيم المقيم من تزكى بالإسلام والتوبة من
~~الذنوب، والمعنى: قد أفلح من تطهر من الشرك وقال: لا إله إلا
~~الله، وكان عمله زاكيا صالحا، وأدى زكاة ماله، { وذكر
~~اسم ربه فصلى }؛ أي وافتتح الصلاة بذكر اسم الله، وصلى
~~الصلوات المفروضات، وكان ابن مسعود يقول: ((رحم الله امرءا
~~تصدق ثم صلى، ثم يقرأ هذه الآية)).

# وقيل: معناه: قد أفلح من أدى زكاة الفطر ثم صلى صلاة
~~العيد، ويستدل بهذه الآية على جواز افتتاح الصلاة بغير
~~التكبير؛ لأنه تعالى ذكر الصلاة عقيب اسمه، إذ الفاء
~~للتعقيب من غير تراخ، فلا فصل في الآية بين التكبير وبين سائر
~~الأركان.

### || [87.16-17]

# قوله تعالى: { بل تؤثرون الحياة الدنيا }؛ قرأ
~~العامة بالتاء، كذلك قراءة ابن كعب: (بل أنتم تؤثرون
~~الحياة الدنيا)، والخطاب للكفار؛ كأنه قال: بل أنتم أيها
~~الكفار تختارون الدنيا على الآخرة، وقرأ أبو عمرو (يؤثرون)
~~بالياء يعني الأشقياء. قوله تعالى: { والآخرة خير
~~وأبقى }؛ أي ثواب الآخرة خير من الدنيا وما فيها وأدوم. وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما الدنيا في الآخرة " إلا " كرجل أدخل إصبعه
~~في اليم، فلينظر بم يرجع ".

### || [87.18]

# أراد به قوله تعالى

# قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى

# [الأعلى: 14-15] كما هو في القرآن، ويقال: مذكور في الصحف الأولى:
~~أن الناس يؤثرون الحياة الدنيا، وأن الآخرة خير وأبقى، أراد
~~به السورة كلها.

### || [87.19]

# قال قتادة: ((تتابعت كتب الله تعالى أن الآخرة خير
~~وأبقى)). ويقال: إن في صحف إبراهيم: ((ينبغي للعاقل أن يكون
~~حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه)).

# وقال أبو ذر:

# " قلت: يا رسول الله كم الأنبياء؟ فقال: " مائة
~~ألف نبي، وأربعة وعشرون ألف نبي " قلت: كم
~~المرسلون منهم؟ قال: " ثلاثمائة وثلاثة عشر ms2261 ".

# قلت: أكان آدم نبيا؟ قال: " نعم كلمة الله،
~~وخلقه الله بيده. يا أبا ذر أربعة من الأنبياء
~~من العرب: هود وصالح وشعيب ونبيك " قلت: يا
~~رسول الله كم أنزل الله من كتاب؟ قال: " مائة
~~وأربعة كتب، منها على آدم عشر صحائف، وعلى
~~شيت خمسون صحيفة، وعلى آخنوخ وهو إدريس ثلاثون
~~صحيفة، وهو أول من خط بالقلم، وعلى إبراهيم
~~عشر صحائف، والتوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان " ".

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1]

# أي قد أتاك حديث الغاشية، يعني القيامة تغشى كل شيء بالأهوال؛
~~لأنها داهية تغشى جميع الناس، وقال سعيد بن جبير: ((أراد
~~بالغاشية نار جهنم تعم أهلها من جميع
~~الجوانب، وتغشى وجوههم النار)).

### || [88.2-3]

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ خاشعة }؛ أي وجوه يوم
~~القيامة خاشعة ذليلة، وهي وجوه الكفرة والمنافقين في الآخرة، {
~~عاملة }؛ أي تجر في النار على وجوهها، { ناصبة }؛ أي في
~~تعب وعناء ومشقة وبلاء من مقاسات العذاب، قال الحسن: ((لم
~~تخشع لله في الدنيا ولم تعمل له، فأخشعها في
~~الآخرة وأعملها وأنصبها بمعالجة الأغلال
~~والسلاسل)). وقال قتادة: ((تكبرت في الدنيا عن
~~طاعة الله، فأعملها وأنصبها في النار)). وقال
~~الضحاك: ((يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار)).

# والنصب: الدأب في العمل، وقال عكرمة والسدي: ((عاملة
~~في الدنيا بمعاصي الله، ناصبة في النار يوم
~~القيامة)). وقال سعيد بن جبير: ((هم الرهبان أصحاب
~~الصوامع الذين يتعبون وينصبون في العبادة،
~~ثم لا يخلصون في الآخرة من ذلك على شيء لوقوع
~~ذلك على غير موافقة العلم)). ويقال: هم الخوارج.
~~ويقال: المراد به كل من عمل عملا، وخلط بعمله ما يبطله من
~~ربا أو شرك أو عجب.

### || [88.4-5]

# قوله تعالى: { تصلى نارا حامية }؛ أي تلزم نارا قد
~~انتهى حرها، قال ابن مسعود: ((يخوض في النار كما تخوض
~~الإبل في الوحل)).

# قرأ العامة (تصلى) بفتح التاء، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر
~~بضمها اعتبارا بقوله: { تسقى من عين آنية }؛ أي من عين
~~متناهية في الحر، قال الحسن: ((قد انتهى طبخها منذ
~~خلق الله السماوات والأرض إلى تلك الساعة)).

### || [88.6-7] ms2262

# قوله تعالى: { ليس لهم طعام إلا من ضريع }؛ قال
~~مجاهد وعكرمة وقتادة: ((وهو نبت ذو شوك لاطئ بالأرض،
~~تسميه قريش الشبرق حين يكون رطبا، فإذا يبس فهو
~~الضريع)) يصير عند اليبس كأظفار الهرة سما،
~~لا تقربه دابة وإنما تأكله الإبل في الربيع من
~~فوقه. وقال ابن زيد: ((أما في الدنيا فإن الضريع
~~الشوك اليابس، وأما في الآخرة فهو شوك في
~~النار)).

# وقال الكلبي: ((الضريع لا تقربه دابة، إذا يبس لا
~~يرعاه شيء)). وقال عطاء: ((هو شيء يطرحه البحر
~~المالح تسميه أهل اليمن الضريع)). وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " الضريع شيء يكون في النار يشبه الشوك أمر من
~~الصبر، وأنتن من الجيفة، وأشد حرا من النار،
~~سماه الله ضريعا ".

# وقيل: إن الله يرسل على أهل النار الجوع حتى يعدل ما بهم من
~~العذاب، فيستغيثون من الجوع فيغاثون بالضريع، ثم يستغيثون فيغاثون
~~بطعام ذي غصة، فيذكرون أنهم كانوا يسلكون الغصص في الدنيا
~~بالماء، فيسقون فيعطشون ألف سنة، ثم يسقون من عين آنية لا شربة
~~هنية ولا مرية، فكلما أدنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم
~~وسودها، فإذا وصل إلى بطونهم قطعها، فذلك قوله تعالى:

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15].

# فلما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على
~~الضريع، فأنزل الله قوله تعالى: { لا يسمن ولا يغني من
~~جوع }؛ وكذبوا، فإن الإبل لا ترعاه إلا ما دام رطبا، وأما إذا
~~يبس فلا تقربه دابة، ورطبه يسمى شبرقا لا ضريعا،
~~والمعنى: لا يسمن من أكله ولا يسد جوعة.

### || [88.8-10]

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها
~~راضية }؛ هذه صفة وجوه أهل الجنة يقول: وجوههم يومئذ نضرة
~~حسنة جميلة، آثار النعمة عليها ظاهرة، وهي لعملها راضية بما
~~أداها إليه من الثواب والكرامة، { في جنة عالية }؛ أي مرتفعة
~~في القدر والشرف.

### || [88.11]

# أي لا يسمع أصحاب تلك الوجوه كلمة ذات لفق ولا حلفا كاذبا
~~ولا كلاما باطلا، وذلك لأن سماع ما لا فائدة فيه يثقل على
~~العقلاء، ولا يتكلم أهل الجنة إلا ms2263 بالحكمة وحمد الله تعالى
~~على ما رزقهم من النعيم المقيم.

### || [88.12]

# أي فيها لكل إنسان في قصره عين جارية من كل شراب يشتهيه، يجري
~~إلى حيث يشاء على حسب إرادته ومحبته.

### || [88.13]

# في الهواء رفيعة القدر بعضها فوق بعض، من الذهب والفضة وغير ذلك
~~من الجواهر العظيمة، عليها من الفرش والحجال. قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لو ألقي من أعلاها فراش لهوى إلى قرارها مائة
~~خريف "

# والحكمة في ذلك الارتفاع أن يرى المؤمن بجلوسه عليها جميع ما
~~خوله الله من الملك والنعمة.

### || [88.14-15]

# قوله تعالى: { وأكواب موضوعة }؛ الأكواب: جمع كوب،
~~وهو الكوز الذي لا عرى له ولا خراطيم، موضوعة على حافة العين
~~الجارية معدة لأشربتهم وهو من اللؤلؤ الرطب على ما ورد في
~~الحديث. وقوله تعالى: { ونمارق مصفوفة }؛ هي جمع
~~نمرقة، وهي الوسادة المنسوجة من قضبان الذهب المكللة
~~بالدر والياقوت، قد صف بعضها إلى بعض للراحة ورفع المنزل،
~~قال الشاعر:

# كهول وشبان حسان وجوههم

# على سرر مصفوفة ونمارق

### || [88.16]

# الزرابي هي الطنافس العجيبة، واحدتها زريبة، وهي البسط
~~العريضة، والمبثوثة الكثيرة المبسوطة المفرقة في المجالس.

### || [88.17]

# فيه تنبيه على قدرة الله تعالى، يقول: أفلا يرون إلى الإبل مع
~~عظمها وشدتها كيف تبرك إذا أريد ركوبها فتحمل عليها
~~وتركب، ثم تقوم فيقودها الصغير وينخيها ويحمل عليها الحمل
~~الثقيل وهي باركة، فتنهض بثقله دابة بحملها ((وليس ذلك في شيء من
~~الحيوان)) إلا البعير.

# وقيل: في وجه اتصال هذه الآية بما قبلها: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما وصف للمشركين سرر أهل الجنة مع علوها
~~وارتفاعها، وأنها تنحط لصاحبها إذا أراد صعودها ثم ترتفع،
~~استبعدوا ذلك، فذكر الله ما يزيل استبعادهم وكانوا أرباب إبل،
~~فأراهم دلائل توحيده فيما في أيديهم.

# وتكلمت الحكماء في وجه تخصيص الإبل من بين سائر الحيوانات، فقال
~~مقاتل: ((لأنهم لم يروا بهيمة قط أعظم منها،
~~ولم يشاهدوا الفيل " إلا " الشاذ منهم)). وقال الحسن:
~~((لأنها تأكل النوى، وتخرج اللبن)). وقيل:
~~لأنها مع عظمها تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف يذهب ms2264
~~بها كيف شاء.

# وحكى الأستاذ أبو القاسم بن حبيب: أنه رأى في بعض التفاسير: أن
~~فأرة أخذت بزمام ناقة، فجعلت الفارة تجر الناقة وهي تتبعها حتى
~~دخلت الجحر، فجرت الزمام فبركت، فجرته فقربت فمها من جحر
~~الفارة، فسبحان الذي قدرها وسخرها وذللها.

# وقال أبو عمر: ((الإبل هي السحاب، وهي أليق بما بعد
~~من ذكر السماء والجبال)) إلا أن هذا غير معروف
~~في اللغة، وإنما يقولون للسحاب: الإبل بتشديد اللام.

### || [88.18-20]

# قوله تعالى: { وإلى السمآء كيف رفعت }؛ في الهواء
~~فوق كل شيء لا تنالها الأيدي، بلا عماد تحتها ولا علاقة فوقها، {
~~وإلى الجبال كيف نصبت }؛ فجعلها مرساة مثبتة لا
~~تزلزل، وفجر في أعلاها العيون لمنافع الناس، { وإلى الأرض
~~كيف سطحت }؛ أي بسطت على وجه الماء. فالذي فعل هذه الأشياء
~~قادر على أن يخلق نعيم الجنة بالصفات التي ذكرها.

# قال أنس بن مالك: ((صليت خلف علي بن أبي طالب،
~~فقرأ: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت، وإلى
~~السماء كيف رفعت * و... نصبت * و... سطحت) برفع
~~التاء))، وقرأ الحسن بالتشديد.

### || [88.21-22]

# قوله تعالى: { فذكر إنمآ أنت مذكر }؛ أي عظهم
~~يا محمد بالقرآن، إنما أنت واعظ مبلغ { لست عليهم
~~بمصيطر }؛ أي بمسلط تجبرهم على الإيمان، وتمنعهم عن
~~الكفر، وهذا كان من قبل آية القتل فنسخ بها، وتسيطر الرجل إذا
~~تسلط.

### || [88.23-24]

# أي لكن من أعرض عن الإيمان وثبت على كفره فكله إلى الله
~~تعالى لست له بمذكر؛ لأنه لا يقبل منك، وسيعذبه الله في الآخرة
~~بأعظم النيران، وإنما قال ذلك لأن من المعذبين من هو أشد عذابا
~~من غيره.

### || [88.25-26]

# قوله تعالى: { إن إلينآ إيابهم }؛ أي طب نفسا يا
~~محمد وإن عاندوا وجحدوا، فإن إلينا مرجعهم؛ أي إلينا
~~مرجعهم وجزاؤهم، والإياب: الرجوع والمعاد، { ثم إن
~~علينا حسابهم }؛ وإخراج ما لهم وعليهم حتى يظهر مقدار ما
~~يستحقون من العذاب.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-2]

# أقسم الله برب الفجر، والفجر: هو الصبح الذي يطلع في آخر
~~الليل، وهو دلالة على نعم الله تعالى وعلى توحيده، وفي ذكره ms2265 حث
~~على الشكر، وترغيب في إقامة صلاة الفجر. وقوله تعالى: {
~~وليال عشر } هن عشر ذي الحجة، شرفها الله تعالى، لتسارع
~~الناس فيها إلى الخيرات والطاعات. وعن ابن عباس: ((يعني العشر
~~الأواخر من شهر رمضان)). وقيل: العشر الأول من
~~المحرم.

### || [89.3]

# الشفع: هو يوم النحر، يشفع بما قبله من الأيام من
~~الشهر. والوتر: يوم عرفة أوتر بما قبله من أيام الشهر.
~~وعن الحسن وقتادة: ((أن هذا قسم بالخلق كلهم، فإنهم
~~شفع ووتر)). وقال مقاتل: ((الشفع آدم وحواء،
~~والوتر هو الله تعالى)). وقال مجاهد ومسروق: ((هو
~~الخلق كله))، قال الله تعالى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49] الكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة؛ والسعادة؛
~~والهدى والضلال؛ والليل والنهار؛ والسماء والأرض؛ والبر
~~والبحر؛ والشمس والقمر؛ والجن والإنس. والوتر هو الله عز
~~وجل الواحد الأحد الفرد.

# وقيل: الشفع: صلاة الفجر، والوتر: صلاة المغرب. وقيل:
~~الشفع: درجات الجنات؛ لأنها ثمان، والوتر: دركات النار؛
~~لأنها سبع، كأنه أقسم بالجنة والنار. وقيل: الشفع: صفات
~~المخلوقين من العز والذل؛ والقدرة والعجز؛ والقوة والضعف؛
~~والعلم والجهل؛ والبصر والعمى، والوتر: انفراد صفات الله تعالى؛
~~عز بلا ذل؛ وقدرة بلا عجز؛ وقوة بلا ضعف؛ وعلم بلا جهل؛ وحياة
~~بلا موت.

# قرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف (والوتر) بكسر الواو، واختاره
~~أبو عبيد؛ لأنه أكثر في الكلام وأنشأ، ومنه وتر الصلاة، ولم يسمع
~~شيء من الكلام، الوتر بالفتح، وقرأ الباقون بالفتح وهي لغة أهل
~~الحجاز.

### || [89.4]

# قسم برب الليل إذا يسر بمضيه وانقضائه إلى طلوع الفجر.
~~ويقال: إنه أقسم بليلة المزدلفة اذ أسري فيها، وعلى هذا قال
~~بعضهم: إن المراد بالفجر يوم عرفة.

# ووجه حذف الياء من (يسر) أنها رأس آية، ورؤوس الآي كالفواصل
~~من العشر. قرأ نافع وأبو عمرو بالياء في الوصل، وقرأ ابن عامر وعاصم
~~بحذفها وصلا ووقفا، وقرأ ابن كثير ويعقوب بالياء في الحالتين.

### || [89.5]

# لفظه لفظ استفهام بمعنى التقرير، يقول: بعد هذا الذي عقل
~~قسم، والحجر: هو العقل، وجواب القسم

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14].

### || [89.6-8]

# قوله تعالى: { ألم تر كيف فعل ms2266 ربك بعاد }؛ ألم
~~تعلم كيف صنع ربك بعاد وكيف أهلكهم، { إرم ذات العماد }
~~، وأما إرم فهو صفة لعاد، وهي عادان: عاد الأولى وهي إرم،
~~وعاد الآخرة. ولم يصرف إرم؛ لأنها اسم للقبيلة، وكان إرم أبا
~~عادين فنسبوا إلى أبيهم. وقيل: إن إرم كانت قبيلة من عاد وكان
~~فيهم الملك، { التي لم يخلق مثلها في البلاد }.

# قوله تعالى: { ذات العماد } أي القامات الطوال والقوى
~~الشدائد، يقال رجل معمد ورجل عمدان إذا كان طويلا قويا، قال
~~ابن عباس: ((كانت قامة الرجل منهم أربعمائة
~~ذراع، لم يخلق مثلهم في زمانهم قوة وخلقا)).
~~ويقال: إنه اسم مدينة ذات العماد والذهب والفضة، بناها شداد بن
~~عاد. والقول الأول أقرب إلى ظاهر الآية؛ لأن الغرض بهذه الآية زجر
~~الكفار، وكان الله بين بإهلاكهم مع قوتهم أنه على إهلاك هؤلاء
~~الكفار أقدر.

# وقصة مدينة إرم ذات العماد ما روى وهب بن منبه عن عبدالله بن
~~قلابة: أنه خرج في طلب إبل له شردت. فبينما هو في صحارى عدن، إذ
~~وقع على مدينة في تلك الفلوات، عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة
~~وأعلام طوال.

# فلما دنا منها ظن أن فيها أحدا يسأله عن إبله، فلم ير خارجا ولا
~~داخلا، فنزل عن دابته وعقلها، وسل سيفه ودخل من باب الحصن،
~~فلما خلف الحصن وراءه إذ هو ببابين عظيمين وخشبهما من أطيب عود،
~~والبابان مرصعان بالياقوت الأبيض والأحمر، ففتح أحدهما فإذا هو
~~بمدينة فيها قصور، كل قصر تحته أعمدة من زبرجد وياقوت، وفوق كل
~~قصر منها غرف، وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللؤلؤ
~~والياقوت، ومصاريع تلك الغرف من أطيب عود مرصعة بالياقوت الأبيض
~~والأحمر، والغرف مفروشة كلها باللؤلؤ والمسك والزعفران.

# ثم نظر في الأزقة فإذا في كل زقاق شجر مثمر، وتحت الأشجار
~~أنهار مطردة ماؤها في مجاري من فضة. فقال الرجل: هذه هي الجنة
~~التي وصفها الله تعالى في كتابه، فحمل معه من لؤلؤها ومسكها
~~وزعفرانها؛ ورجع إلى اليمن وأعلم الناس بأمره.

# فبلغ معاوية فأحضره وسأل كعب الأحبار: هل ms2267 في الدنيا مدينة من
~~ذهب وفضة؟ قال: نعم، قال أخبرني من بناها؟ قال: بناها شداد بن
~~عاد، واسم المدينة إرم ذات العماد، وهي التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد. قال معاوية: فحدثني بحديثها.

# قال: يا معاوية إن رجلا من عاد الأولى كان له إبنان: شداد
~~وشديد، كان قد قهر البلاد وأخذها عنوة، وليس هو من قوم هود، وإنما
~~عاد هو من ذريته، فأقام شداد وشديد ما شاء الله أن يقيما، ثم
~~مات شديد وبقي شداد، فملك وحده وتدانت له ملوك الأرض، وكان
~~ولعا بقراءة الكتب.

# فلما مر فيها بذكر الجنة، دعته نفسه إلى بناء مثلها
~~عتوا على الله تعالى، فأمر ببناء هذه المدينة المذكورة، فأمر
~~على صنعتها مائة أمير، مع كل أمير ألف من الأعوان، وكتب إلى
~~كل ملك في الدنيا أن يجمع له ما في بلاده من الجواهر، وكانت تحت
~~يده مائتان وستون ملكا.

# قال معاوية: كم أقام في مدة بنائها؟ قال: أقاموا ثلاثمائة
~~سنة في بنائها وعمارتها. قال: فكم كان عمر شداد؟ قال: سبعمائة
~~سنة، وإنما سماها الله ذات العماد؛ لأجل الأعمدة التي تحتها من
~~الزبرجد والياقوت.

# قال كعب: فلما فرغوا من بنائها أعلموا شدادا بذلك فقال لهم:
~~انطلقوا واجعلوا فيها حصنا واجعلوا حوله ألف قصر، عند كل قصر
~~ألف علم حتى أجعل في كل قصر وزيرا من وزرائي. فرجعوا فعملوا
~~تلك القصور والأعلام والحصون، ثم أتوه فأخبروه بفراغ ذلك، فأمر
~~الوزراء أن يتهيأوا بالنقلة إليها، وأمر جنده ونساءه وخدمه
~~أن يتجهزوا، فأقاموا في جهازهم عشر سنين.

# ثم سار الملك بجيش لا يحصي عددهم إلا الله، فلما صار إليها،
~~ليسكنها وبلغ إلى أن صار بينه وبينها مسيرة يوم وليلة، بعث الله
~~عليهم جميعا هو وجنوده ووزراؤه صيحة عظيمة من السماء فهلكوا ولم
~~يبق منهم أحد، ولم يدخل شداد ولا أحد من قومه تلك المدينة، ولم
~~يقدر أحد على دخولها إلى يوم القيامة، وسيدخلها رجل من المسلمين في
~~زمانك ولا يبلغها أحد غيره أبدا.

# قال معاوية: فهل تقدر أن ms2268 تصفه يا أبا إسحاق؟ قال: نعم؛ هو رجل
~~أحمر قصير، على حاجبه خال وعلى عنقه خال، يخرج في طلب إبل له فيقع
~~على تلك المدينة، فيدخلها ويحمل شيئا مما فيها، وكان الرجل حينئذ
~~مختفيا عند معاوية، فقام ليذهب، فالتفت كعب التفاتة فرآه، فقال:
~~هو هذا يا أمير المؤمنين. فقال له معاوية: لقد فضلك الله يا كعب
~~على غيرك من العلماء. فقال: يا أمير المؤمنين ما خلق الله شيئا في
~~الدنيا إلا وقد فسره في التوراة لعبده موسى عليه السلام.

### || [89.9]

# معناه: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب ذات العماد، { وثمود
~~الذين جابوا الصخر بالواد } وهم قوم صالح، كانوا يقطعون
~~الصخر، وينحتون من الجبال بيوتا آمنين بقرب المدينة التي كانوا
~~نازلين فيها، ومعنى قوله { بالواد } القرى. قال أهل التفسير:
~~أول من جاب الصخر؛ أي قطع الصخور، ونحت الجبال والرخام
~~ثمود.

### || [89.10]

# عطفا على ثمود. واختلفوا في معنى { ذى الأوتاد } قال بعضهم:
~~معناه: ذو الجنود والجموع. وقال بعضهم: ذو الملك الثابت،
~~وجنوده الذين كانوا يشدون أمره، سموا أوتادا؛ لأن قوامه
~~بهم. ويقال: معناه: أنه كان إذا غضب على أحد مده على الأرض،
~~ووتد على رجليه ويديه ورأسه على الأرض بأربعة أوتاد حتى يموت
~~ممدا كما فعل بأمر امرأته آسية.

### || [89.11-13]

# قوله تعالى: { الذين طغوا في البلاد *
~~فأكثروا فيها الفساد }؛ الذين أفرطوا في الظلم والفساد
~~والكفر والقتل بغير حق، { فصب عليهم ربك سوط عذاب
~~}؛ أي صب عليهم لونا من العذاب. وقيل: وجع عذاب. وقيل: هذا
~~على الاستعارة؛ لأن السوط عند العرب غاية العذاب، يقال ساطه
~~يسوطه سوطا؛ إذا خلطه، والسوط مما يخلط الدم واللحم.

### || [89.14]

# أي بحيث يرى ويسمع، وقال مقاتل: ((يجعل رصدا من
~~الملائكة يرصد الناس على الصراط معهم
~~الكلاليب)). وقال الضحاك: ((بمرصد لأهل الظلم
~~والمعصية)). وقال عطاء: ((معناه: إن ربك لا يفوته
~~أحد، وإنه لا محيص عنه، وهو عالم بهم وإليه
~~المصير)).

### || [89.15-16]

# قوله تعالى: { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه
~~فأكرمه ونعمه }؛ معناه: فأما الإنسان الذي لا يعرف نعمة
~~عليه ms2269 عند سعة الرزق وتضييقه، { فيقول ربي أكرمن }؛
~~فيقول عند السعة: ربي أكرمني بالمال والسعة، { وأمآ إذا
~~ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن
~~}؛ ويقول عند ضيق الرزق عليه إذا كان رزقه على مقدار البلغة ربي
~~أهانني بالفقر، وضيق المعيشة، وأذلني بذلك، ولم يشكر الله على
~~ما أعطاه من سلامة الجوارح.

### || [89.17]

# أي حاشا أن يكون إكرام الله لعباده مقصورا على توسعة النعم
~~عليه، وأن تكون إهانة الله لعباده مقصورة على تضييق الرزق عليهم، بل
~~يوسع الله تعالى النعم على من يشاء على ما تقتضيه الحكمة. قال
~~الحسن: ((أكذبهم جميعا؛ يقول: ما بالغنى أكرمت، ولا
~~بالفقر أهنت)).

# وقوله { كلا بل لا تكرمون اليتيم } معناه: لا يعرفون
~~حق اليتيم بالعطية والصدقة، ولا يحفظون ماله عليه، وفي هذا
~~بيان أن إهانة الله إنما تكون بالمعصية لا بما توهم الكافر.
~~وروي أن هذه الآيات نزلت في أمية بن خلف، كان في حجره يتيم كان
~~لا يحسن إليه ولا يعرف حقه.

# ومعنى (كلا) رد عليه؛ أي لم أبتليه بالغنى لكرامته علي، ولم
~~أبتليه بالفقر لهوانه علي، والفقر والغنى من تقديري وقضائي، فلا
~~أكرم من أكرمته بالغنى، ولا أهين من أهنته بالفقر، ولكني أكرم
~~من أكرمته بطاعتي، وأهين من أهنته بمعصيتي. قيل: معناه: أهنت
~~من أهنت من أجل أنه لم يكرم اليتيم، قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة "

# وقال:

# " كافل اليتيم كالصائم لا يفطر، وكالقائم لا
~~يفتر "

# و

# " من مسح على رأس يتيم تعطفا عليه، كتب الله
~~له بكل شعرة مرت عليها يده عشر حسنات "

# وقال عيسى عليه السلام: ((الفقر مشقة في الدنيا
~~مسرة في الآخرة، والغنى مسرة في الدنيا مشقة
~~في الآخرة)).

# قرأ ابن عامر (فقدر عليه رزقه) بتشديد الدال، وهما
~~لغتان، وكان أبو عمرو يقول: ((قدر بمعنى قتر، وقدر هو
~~أن يعطيه ما يكفيه)).

### || [89.18]

# أي لا يحثون الناس على الصدقة على المساكين، قال عمران بن
~~الحصين:

# " ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا إلا وحث ms2270
~~على الصدقة ونهى عن المسألة ".

# واختلف القراء في هذه الآية، فقرأ أبو عمرو (يكرمون) وما بعده
~~بالياء كلها، وقرأ الباقون بالتاء، وقرأ أهل الكوفة (تحاضون)
~~بالألف وفتح التاء؛ أي يحض بعضهم على ذلك والتحاض: الحث،
~~وروي عن الكسائي (تحاضون) بضم التاء.

### || [89.19]

# أي تأكلون الميراث أكلا شديدا؛ أي تلمون بجميعه من قولهم:
~~لممت ما على الخوان؛ إذا أكلته أجمع، قال الحسن: (هو أن
~~يأكل الرجل نصيب نفسه ونصيب صاحبه من
~~الميراث))، ويقال: أراد أكل ميراث اليتيم بغير حق؛ لأنه هو
~~الذي سبق ذكره، ويقال: المراد أن يصرف ما ورثه من نصيب نفسه إلى
~~الباطل.

# وفائدة تخصيص الميراث التنبيه به على حكم غيره؛ لأنه إذا منع
~~عن الأكل أحل أمواله بالباطل، ففي أكل غير ذلك أولى، ويقال معنى {
~~أكلا لما } أي يأكل نصيبه ونصيب غيره، قال بكر بن عبدالله:
~~((اللم: الاعتداء في الميراث، يأكل ميراثه
~~وميراث غيره)).

# وقال ابن زيد: ((اللم: الذي يأكل كل شيء يجده
~~ولا يسأل عنه أحلال هو أم حرام؟ ويأكل الذي
~~له ولغيره، وذلك أنهم كانوا لا يورثون
~~النساء ولا الصبيان)). وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " من قطع ميراثا فرضه الله، قطع الله ميراثه من
~~الجنة ".

### || [89.20]

# أي حبا كثيرا شديدا، لا تنفقونه في سبيل الله، تحرصون عليه في
~~الدنيا، وتعدلون عن أمر الآخرة.

### || [89.21]

# معناه: كلا ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر، فلا تفعلوا ذلك،
~~وانزجروا عنه وارتدعوا، و { كلا } كلمة ردع وزجر، ثم أوعدهم
~~فقال تعالى { إذا دكت الأرض } أي ستذكرون وتندمون إذا زلزلت
~~الأرض، قصرت بعضها ببعض حتى استوت الأرض، وصارت كالصخرة الملساء،
~~وتكسر كل شيء على ظهرها.

### || [89.22]

# أي وجاء أمر ربك بالمجازاة والمحاسبة، والملائكة صفوف صفا بعد
~~صف عند حساب الناس، يشاهدون ما يجري عليهم، ويقال: إن الملائكة
~~يصفون صفا واحدا حول الجن والإنس يحيطون بهم.

### || [89.23]

# قوله تعالى: { وجيء يومئذ بجهنم }؛ جاء في
~~التفسير: أنها تقاد يوم القيامة بسبعين ألف زمام، على كل زمام
~~سبعين ألف ms2271 ملك، لها تغيظ وزفير، ويكشف عنها غطاؤها حتى يراها
~~العباد، قال الله تعالى:

# وبرزت الجحيم لمن يرى

# [النازعات: 36].

# قوله تعالى: { يومئذ يتذكر الإنسان }؛ أي يتحسر
~~ويندم على ما فاته لما رأى النار والعذاب، { وأنى له
~~الذكرى }؛ أي ومن أين له في ذلك الوقت توبة تنفعه، أو عظة
~~تنجيه.

### || [89.24-26]

# قوله تعالى: { يقول يليتني قدمت لحياتي }؛ أي
~~يا ليتني عملت في حياتي الفانية لحياتي الباقية، { فيومئذ لا
~~يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد }؛ قراءة
~~العامة بكسر الذال، و(يوثق) بكسر الثاء، معناه: لا يعذب كعذاب
~~الله أحد، ولا يوثق كوثاقه أحد.

# وقرأ الكسائي ويعقوب بفتح الذال والثاء، ومعناه: لا يعذب عذاب الكفار
~~الذي لم يقدموا لحياتهم أحد، ولا يوثق مثل وثاقه أحد. قيل: إن
~~هذا الإنسان المعذب أمية بن خلف الجمحي.

### || [89.27-30]

# قوله تعالى: { يأيتها النفس المطمئنة }؛
~~المراد بها نفس المؤمن، يقول لها الملائكة عند قبضها، وإذا
~~أعطيت كتابها بيمينها التي أيقنت بأن الله ربها، وعرفت
~~توحيدها خالقها فاطمأنت بالإيمان وعملت للآخرة، وصدقت بثواب
~~الله، { ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي
~~في عبادي * وادخلي جنتي }؛ ارجعي إلى ما أعد الله لك من
~~نعيم الجنة، راضية عن الله بالثواب، مرضية عنده بالإيمان والعمل
~~الصالح، فادخلي في جملة عبادي الصالحين، وادخلي جنتي التي
~~أعدت لك.

# وقال مجاهد: ((معناه: يا أيتها النفس المنيبة
~~التي أيقنت أن الله خالقها، المطمئنة إلى ما
~~وعد الله، المصدقة بما قال، الراضية بقضاء الله
~~الذي قد علمت بأن ما أصابها لم يكن ليخطئها،
~~وما أخطأها لم يكن ليصيبها). وقيل: معناه:
~~المطمئنة بذكر الله المتوكلة على الله، الواثقة بما ضمن لها
~~من الرزق.

# وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال:

# " إذا توفي العبد المؤمن أرسل الله ملكين
~~معهما تحفة من الجنة، فيقال لنفسه: أيتها
~~النفس المطمئنة، أخرجي إلى روح وريحان، ورب
~~عنك راض. فتخرج كأطيب ريح المسك. فتشيعها
~~الملائكة في السماء، فيقولون: قد جاء من الأرض
~~روح طيبة، فلا تمر بباب إلا فتح لها، ولا
~~بملك إلا صلى عليها، وتقول ms2272 الملائكة: ربنا
~~هذا عبدك فلان، كان يعبدك ولا يشرك بك شيئا.
~~فيقول الله: يا ميكائيل اذهب بهذه النفس،
~~فاجعلها مع أنفس المؤمنين حتى أسألك عنها
~~يوم القيامة.

# ثم يأمر بأن يوسع عليه في قبره سبعين
~~ذراعا عرضه، وسبعين ذراعا طوله، ويجعل له
~~فيه نورا كالشمس، وكان كالعروس ينام فلا
~~يوقظه إلا أحب أهله إليه، فيقوم من نومه
~~كأنه لم يشبع منه ".

# وعن جعفر عن سعيد قال:

# " قرأ رجل عند رسول الله { يأيتها النفس
~~المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية } ،
~~فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما أحسن هذا يا رسول الله؟
~~فقال: " يا أبا بكر إن الملك سيقوله لك " ".

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-2]

# { لا أقسم بهذا البلد }؛ يعني مكة، أقسم الله بها
~~إعظاما لها، وحرف (لا) زائدة. قوله تعالى: { وأنت حل
~~بهذا البلد }؛ أي وأنت - يا محمد - حل بمكة، يعني:
~~وأنت مقيم فيها، وقيل: أنت حلال فيها، تصنع ما تريد من القتل
~~والأسر، يعني: وأنت حلال لك أن تتصرف فيها، وذلك أن الله تعالى
~~أحل لنبيه عليه السلام مكة يوم الفتح حتى قاتل، وقتل ابن
~~خطل وهو متعلق بأستار الكعبة، ومقيس بن صبابة وغيرهما.

### || [90.3-4]

# قوله تعالى: { ووالد وما ولد }؛ فهذا قسم بآدم
~~وذريته، وجواب القسم: { لقد خلقنا الإنسان في كبد }؛
~~أي في شدة من حين ينفخ فيه الروح إلى أن يصل إلى الآخرة، ليعلم
~~أن الدنيا دار كد ومشقة، والجنة دار الراحة والنعمة.
~~والمكابدة في اللغة: هو أن يكابد الإنسان أمر المعاش والمعاد، قال
~~الحسن: ((تكاد مصائب الدنيا، وشدائد الآخرة، لا
~~تلقى ابن آدم إلا يكابد أمر الدنيا في مشقة)).

### || [90.5]

# كناية عن الإنسان، وقد جاء في التفسير: أنه نزل في أبي الأشد بن
~~كلدة الجمحي، كان قويا شديدا يضع الأديم العكاظي
~~فيقف عليه ويقول: من أزالني عنه فله كذا وكذا، فيجتمع عليه عشرة
~~أقوياء ويجرون الأديم، فكان ينقطع الأديم ولا تزول قدماه عن
~~مكانهما.

# والمعنى: يظن هذا الكافر بشدته وقوته أن لن يقدر عليه أحد؛
~~أي على أخذه ms2273 وعقوبته أحد، وأن لن يبعث، والله قادر عليه،
~~فيقال: إنه لما نزل ذلك حصر بطنه وانحصر بوله فكان يتمرغ
~~في التراب ويقول: قتلني رب محمد.

### || [90.6-7]

# قوله تعالى: { يقول أهلكت مالا لبدا }؛ يعني هذا
~~الكافر المذكور يقول: أهلكت مالا كثيرا في عداوة محمد
~~وأصحابه فلم ينفعني ذلك. واللبد: كل ما لبد بعضه على بعض.
~~قوله تعالى: { أيحسب أن لم يره أحد }؛ معناه:
~~أيظن أنه لم يحص عليه ما أنفق، وأنه لا يسأل عنه من أين
~~اكتسبه، وفيم أنفقه؟.

### || [90.8-9]

# ذكر الله منته عليه فقال: ألم نجعل له عينين يبصر بهما،
~~ولسانا يتكلم به، وشفتين يستعين بهما على الكلام.

### || [90.10]

# أي وبينا له وعرفناه الخير والشر، ليسلك طريق الخير، ويجتنب
~~طريق الشر، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنه قرأ { وهديناه النجدين } وقال: " أيها
~~الناس إنهما نجدان: نجد الخير، ونجد الشر " ".

# وقيل: معنى { وهديناه النجدين }: ألهمناه مص
~~الثديين، والثديان هما النجدان، وهذا قول سعيد بن المسيب
~~والضحاك، ورواية عن ابن عباس.

### || [90.11-12]

# قوله تعالى: { فلا اقتحم العقبة }؛ معناه: فلا جاد
~~بماله بإنفاقه في طاعة الله، وهلا دخل في عمل البر، وانفق
~~ماله في فك الرقاب وإطعام الجياع ليجاوز العقبة، فيكون خيرا
~~له من إنفاقه في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال مجاهد والضحاك والكلبي: ((يعني بالعقبة الصراط،
~~يضرب على جهنم كحد السيف مسيرة ثلاثة آلاف
~~سنة سهلا وصعودا وهبوطا، بجنبيه كلاليب
~~وخطاطيف كأنها شوك السعدان، فناج سالم، وناج
~~مخدوش، ومكردس في النار منكوس.

# ومن الناس من يمر عليه كالبرق، ومنهم من
~~يمر عليه كالريح، ومنهم كالفارس، ومنهم
~~كالرجل يعدو، ومنهم كالرجل يمشي، ومنهم من
~~يزحف ومنهم الزالق. واقتحامه على المؤمن كما
~~بين صلاة العصر إلى العشاء)).

# وقال قتادة: ((هذا مثل ضربه الله تعالى، يقال: إن
~~المعتق والمطعم يقاحم نفسه وشيطانه مثل من
~~يتكلف صعوده))، قال ابن زيد: ((معنى الآية: فهلا
~~سلكت الطريق الذي فيها النجاة)).

# ثم بين ما هي، قوله تعالى: { ومآ أدراك ما
~~العقبة }؛ تعظيم لشأن العقبة، تقول: ms2274 ما أعلمك يا محمد
~~بأي شيء تجاوز عقبة الصراط، قال سفيان بن عيينة: ((كل شيء
~~قال الله فيه: { ومآ أدراك } فإنه أخبر به، وما
~~قال فيه: (وما يدريك) فإنه لم يخبره)).

### || [90.13]

# من قرأ بضم الكاف فمعناه: اقتحامها فك رقبة من رق أو شر أو
~~ظلم ظالم أو من سلطان جائر. والاقتحام: الدخول في الشيء على
~~الشدة.

### || [90.14-16]

# قوله تعالى: { أو إطعام في يوم ذي مسغبة *
~~يتيما ذا مقربة }؛ منك، { أو مسكينا ذا متربة }؛
~~لاصقا بالتراب من الجهد والفاقة، ويقال: إن المتربة شدة
~~الحاجة إذا افتقر. ومن قرأ (فك) بالنصب (أو أطعم) فمعناه:
~~أفلا فك الرقبة وهلا أطعم في يوم ذي مسغبة.

# وعن البراء بن عازب قال:

# " جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة، فقال: "
~~لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة:
~~فك الرقبة وأعتق النسمة " قال: أوليسا سواء
~~يا رسول الله؟! قال: " عتق النسمة أن تنفرد
~~بعتقها، وفكها أن تعين في ثمنها، فإن لم تطق
~~ذلك فكف لسانك إلا من خير " ".

### || [90.17]

# معناه: إن أفعال القرب إنما تنفعه إذا كان مع ذلك من الذين
~~آمنوا. وحرف (ثم) ها هنا للترادف في الإخبار، لا للترادف في
~~المحال، كأنه قال: وكان مؤمنا قبل ذلك من الذين يتواصون بالصبر.
~~ويجوز أن يكون معناه: فعل ذلك ثم ثبت على الإيمان إلى أن يلقى
~~الله تعالى.

# وقوله تعالى: { وتواصوا بالصبر } أي وصى بعضهم بعضا
~~بالصبر على طاعة الله، والصبر عن معاصيه، { وتواصوا
~~بالمرحمة } أي وأوصى بعضهم بعضا بالتراحم على الناس
~~واليتامى والمساكين والضعيف والمظلوم، وفي الحديث:

# " من لم يرحم الناس لم يرحمه الله ".

### || [90.18]

# معناه: أولئك الذين اجتمعت فيهم هذه الخصال هم أصحاب اليمن
~~والبركة، وهم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، ويؤخذ بهم ذات اليمين
~~إلى الجنة.

### || [90.19-20]

# قوله تعالى: { والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشأمة }؛ أي هم أصحاب الشؤم على أنفسهم، وهم الذين يعطون
~~كتبهم بشمائلهم، ويؤخذ بهم ذات الشمال " إلى " النار. قوله
~~تعالى: ms2275 { عليهم نار مؤصدة }؛ أي مطبقة أبوابها عليهم
~~مسدودة، من قولك: أوصدت الباب وأوصدته إذا أطبقته، ومنه
~~سمي الباب الوصيد.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة البلد أعطاه الله الأمان من غضبه
~~يوم القيامة ".

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-2]

# { والشمس وضحاها }؛ أقسم الله سبحانه بالشمس ونحوها مما
~~ذكره من أول السورة لما فيها من دلائل وحدانية الله تعالى
~~فقال { والشمس وضحاها } أراد بالضحى ارتفاعها، قال
~~مجاهد: ((معناه: والشمس وضوئها)) { والقمر إذا
~~تلاها }؛ أي إذا تبع الشمس وطلع بعد غروبها، وذلك في أول
~~ليلة الهلال إذا سقطت الشمس ريء الهلال، وكذلك في نصف الشهر إذا
~~غربت الشمس يتبعها القمر في الطلوع من المشرق، وأخذ موضعها وصار
~~خلفها.

### || [91.3-4]

# قوله تعالى: { والنهار إذا جلاها }؛ أي إذا بين
~~الشمس، وذلك أن الشمس إنما تضيء وتتبين إذا انبسط النهار، وأما في
~~حال طلوعها فهي تطلع لا نور لها، ثم يضحيها الله تعالى. ويجوز أن
~~يكون معناه: إذا جلا ظلمة الليل أو جلا الدنيا، فيكون هذا
~~كناية عن غير مذكور، وقوله: { والليل إذا يغشاها }؛ أي إذا
~~يغشى الشمس فيذهب بنورها، وتظلم الدنيا عند غروبها.

### || [91.5-6]

# قوله تعالى: { والسمآء وما بناها }؛ أي والسماء وما
~~بناها؛ وهو تأليفها الذي نشاهده في سعتها، وارتفاع سمكها،
~~وقرارها بغير عمد. و(ما) مع الفعل بتأويل المصدر، ويجوز أن يكون
~~معناه: والسماء والذي بناها كما يقال: سبحان من سبحت له وسبحان
~~من سبح الرعد بحمده.

# والمعنى { والسمآء وما بناها } أي ومن خلقها، وهو الله
~~تعالى كما قال تعالى

# فانكحوا ما طاب لكم

# [النساء: 3]

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم

# [النساء: 22] وعلى هذا قوله تعالى: { والأرض وما طحاها
~~}؛ معناه على القول الأول: والأرض وطحوها وهو بسطها على وجه الماء،
~~وعلى القول الثاني والأرض ومن طحاها.

### || [91.7-8]

# معناه على القول الأول: والأنفس كلها وتسويتها باليدين
~~والرجلين والعينين والأذنين وغير ذلك من الحواس، وما ألهمها
~~الله من طريق فجورها لتتركه، وطريق تقواها لتلزمه، فعرفت ذلك
~~بأدلة الله، وعلى القول الثاني: ونفس ومن سواها، فبين لها ما ms2276
~~تأتي، وما تبقي، وخذلها للفجور.

### || [91.9-10]

# قوله تعالى: { قد أفلح من زكاها }؛ جواب القسم،
~~يقول: قد فاز ونجا من طهر نفسه بالإيمان والطاعة فصار زاكيا
~~طاهرا بنعيم الجنة، { وقد خاب من دساها }؛ أي وقد خسر من
~~دس نفسه؛ أي أهملها في الكفر والمعاصي.

# ويقال: معناه: قد أفلح من زكى الله نفسه؛ أي أصلحها الله
~~وطهرها من الذنوب ووفقها للتقوى، وقد خاب وخسر من دساها،
~~دسا الله نفسه أي شهرها وأخذلها وأحملها وأخفى محملها حتى
~~عملت بالفجور وركبت المعاصي. وقيل: معنى (دساها) أغواها
~~وأضلها وأثمها وأفجرها. وقال ابن عباس: ((أهلكها)).

# والأصل في جواب القسم أن يقال: (لقد أفلح) باللام، وإنما حذفت؛
~~لأن الكلام إذا طال صار طوله عوضا من اللام.

### || [91.11]

# أي كذبت قوم صالح الرسل بطغيانهم، والطغوى مصدر كالفتوى
~~والدعوى، والمعنى: كذبت ثمود بطغيانها وعدوانها.

### || [91.12]

# أي حين قام أشقاها لعقر الناقة، وصار هو السبب لهلاك الكل.
~~قيل: إنه كان أشقاهم رجل يقال له مصدع، وهو الذي ابتدأ عقرها،
~~وقال الكلبي: ((كانا اثنين مصدع وقدار)). والمعنى إذ
~~انبعث أشقاها، وإنما ذكرها بلفظ التأنيث؛ لأن الهاء راجعة إلى
~~القبيلة، وقيل: المراد بقوله { أشقاها } قدار بن سالف،
~~وكان رجلا أشقر أزرق قصيرا ملتزق الخلق، واسم أمه قديدة.

### || [91.13]

# أي قال لهم صالح عليه السلام: احذروا ناقة الله التي هي الآية
~~الدالة على توحيده أن تصيبوها بمكروه فتؤخذوا بذلك، واحذروا
~~سقياها؛ أي شربها ونوبتها؛ أي لا تزاحموها في يومها. هذا نصب
~~كما يقال: الأسد الأسد.

### || [91.14]

# قوله تعالى: { فكذبوه فعقروها }؛ أي فكذبوا صالحا
~~فيما قال لهم: إنكم إن أصبتموها بسوء أخذكم عذاب يوم عظيم،
~~فعقروها وقتلوها. قوله تعالى: { فدمدم عليهم
~~ربهم بذنبهم فسواها }؛ أي فأطبق عليهم بالصيحة، وأرجف
~~بهم الأرض، ودمر عليهم، يقال: دمدمت على الميت إذا أطبقت عليه
~~القبر.

# قال ابن الأنباري: ((أصل الدمدمة: الغضب)) والمعنى:
~~غضب عليهم ربهم فسوى عليهم العقوبة، فلم ينفلت منهم صغير ولا
~~كبير. ويجوز أن يكون معناه: فسواها؛ أي سوى الأرض عليهم حتى لم
~~ير لهم أثر. ms2277

### || [91.15]

# أي ولا يخاف الله عاقبة إهلاكهم. وقيل: إن قوله تعالى {
~~ولا يخاف } راجع إلى رسولهم صالح عليه السلام، كان لا يخاف عند
~~التدمير من عاقبة أمرهم. وقيل: هو راجع إلى قوله تعالى

# إذ انبعث أشقاها

# [الشمس: 12] كأنه قال: قام لعقرها وهو كالآمن من نزول الهلاك به
~~وبقومه جهلا منه.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-3]

# { والليل إذا يغشى }؛ أقسم الله بالليل إذا يغشى
~~الأفق، ويعم الأشياء كلها بالظلام، { والنهار إذا
~~تجلى }؛ أي أضاء، وأنار، وذهب بظلمة الليل، { وما خلق
~~الذكر والأنثى }؛ وأقسم بخلقه الذكر والأنثى لإبقاء
~~النسل، وقيل: معناه: ومن خلق الذكر والأنثى.

### || [92.4]

# أقسم الله بهذه الأشياء لما فيها من دلائل وحدانية الله على
~~أن أعمال العباد في الدنيا مختلفة، منهم من يريد الدنيا فيجعل
~~سعيه لها، ويعمل في هلاك رقبته، ومنهم من يريد الآخرة ويجعل
~~سعيه لها، ويعمل في فكاك رقبته، وشتان ما بين العملين.

### || [92.5-7]

# قوله تعالى: { فأما من أعطى واتقى }؛ بين الله
~~اختلاف سعيهم بقوله: فأما من أعطى الحقوق من ماله، واتقى
~~المعاصي واجتنب المحارم، { وصدق بالحسنى }؛ أي أيقن
~~بالخلف في الدنيا، والثواب في الآخرة، وقيل: معناه: وصدق
~~بالجنة، { فسنيسره لليسرى }؛ فسنوفقه للعود إلى
~~الطاعة مرة بعد أخرى لتسهل عليه طريق الجنة. وعن أبي الدرداء
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من يوم غربت شمسه إلا وملكان يناديان:
~~اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا "

# وقال الضحاك: ((معنى قوله تعالى: { وصدق بالحسنى
~~} ب: لا إله إلا الله)). وقيل: إن هذه الآية نزلت في أبي
~~بكر رضي الله عنه.

### || [92.8-10]

# قوله تعالى: { وأما من بخل واستغنى }؛ أي بخل
~~بماله، ومنع ما يلزمه من حقوق الله، واستغنى عن ربه، ولم يرغب في
~~ثوابه، فعمل عمل من يستغني عن الله، { وكذب بالحسنى }؛
~~وكذب بثواب المصدقين في الجنة، وكذب بالتوحيد والنبوة، {
~~فسنيسره للعسرى }؛ أي يخذله بمعاصيه ومصيره النار،
~~والمراد به أبو جهل، ويدخل فيه كل من عمل مثل عمله.

### || [92.11]

# أي ما ينفع هذا الكافر الذي بخل بماله ms2278 كثرة ماله بعد موته إذا
~~هوى وسقط في هوى النار، لم يؤد منه فريضة، ولا وصل منه رحما.
~~وقال مجاهد: ((معنى { إذا تردى }: إذا مات))، وقال قتادة:
~~((إذا هوى في جهنم)).

### || [92.12-13]

# قوله تعالى: { إن علينا للهدى }؛ أي أن نبين
~~طريق الهدى من طريق الضلالة، وأن نبين الحق من الباطل، وقال
~~الفراء: ((معناه: من سلك الهدى فعلى الله سبيله
~~لقوله تعالى

# وعلى الله قصد السبيل

# [النحل: 9])) { وإن لنا للآخرة والأولى }؛ معناه: وإن
~~لنا للآخرة، فنعطي منها ما شئنا على ما توجبه الحكمة لمن كان أهلا
~~لذلك، وإن لنا للأولى وهي الدنيا، فنعطي منها من نشاء.

### || [92.14]

# أي خوفتكم يا أهل مكة إن لم تؤمنوا بالقرآن نارا تتوقد
~~وتتوهج. ولا يجوز أن يكون هذا بمعنى الماضي؟ لأنه لو كان ماضيا
~~لقيل: تلظت.

### || [92.15-16]

# قوله تعالى: { لا يصلاهآ إلا الأشقى }؛ أي لا يدخلها
~~ولا يلزمها إلا الأشقى في علم الله تعالى، { الذي كذب
~~وتولى }؛ وهو الكافر الذي كذب بتوحيد الله تعالى والقرآن،
~~وأعرض عن الإيمان.

### || [92.17-21]

# قوله تعالى: { وسيجنبها الأتقى }؛ أي سيباعد عنها
~~التقي، { الذى يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى }؛ أي لم يفعل مجازاة لبر أسدي إليه ولا
~~لمثابة الدنيا، ولكن أعطى ما أعطى لطلب ثواب الله ورضاه، ولسوف
~~يعطيه الله في الآخرة من الثواب حتى يرضى.

# قيل: إن قوله { وسيجنبها الأتقى } إلى آخر السورة
~~نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه:
~~((أن أبا بكر رضي الله عنه أعتق سبعة، كلهم كانوا
~~يعذبون في الله تعالى، وهم: بلال؛ وعامر بن
~~فهيرة شهد بدرا وأحدا وقتل يوم بئر معونة
~~شهيدا. وأم عميس وزنيرة، فأصيب بصرها حين
~~أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات
~~والعزى! فقالت: كذبوا وثبتها الله، فرد الله
~~بصرها. وأعتق النهدية وابنتها، وكانتا
~~لامرأة من بني عبد الدار، ومر بجارية بني
~~مؤمل حي من بني عدي بن كعب، وكانت مسلمة،
~~وعمر بن الخطاب يعذبها لترك الإسلام وهو
~~يومئذ مشرك، فاشتراها ms2279 أبو بكر فأعتقها.

# فأما بلال فكان لبعض بني جمح مولدا من
~~مولديهم وهو بلال بن رباح، وكان اسم أمه
~~حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب، وكان
~~أمية بن خلف الجمحي يخرجه إذا حميت
~~الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم
~~يأمر بالصخرة العظيمة، فتوضع على صدره، ويقال
~~له: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد
~~وتعبد اللات والعزى، فيقول وهو في ذلك
~~البلاء: أحد أحد.

# فمر به أبو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك، فقال
~~لأمية بن خلف: (ألا تتقي الله في هذا المسكين؟
~~حتى متى؟) فقال: أنت أفسدته فأنقذه مما ترى.
~~فقال أبو بكر: (عندي غلام أسود أجلد منه، وأقوى
~~على دينك أعطيكه به). قال: قد قبلت، قال: (هو
~~لك). فأعطاه أبو بكر غلامه ذلك وأخذ بلالا
~~فأعتقه. فقالوا: لو أبيت أن تشتريه إلا
~~بأوقية لما منعناك. فقال أبو بكر: (ولو أبيتم
~~إلا بمائة أوقية لأخذته).

# وأما النهدية وابنتها فكانتا لامرأة من بني
~~عبد الدار، مر بهما أبو بكر وهما يطحنان،
~~وسيدتهما تقول: والله لا أعتقكما أبدا، فقال
~~لها أبو بكر: (يا أم فلان خل عنهما)، فقالت:
~~بل أنت خل عنهما، أنت أفسدتهما، فقال: (بكم
~~هما؟) قالت: بكذا وكذا، قال: (أخذتهما بذلك وهما
~~حرتان لله تعالى) ثم قال لهما: (قوما واربعا
~~لها طحينها)، قالتا: ألا نفرغ من طحينها ونرده
~~إليها؟ قال: (ذلك إليكما إن شئتما).

# فقال أبو قحافة لأبي بكر: (يا بني إني أراك
~~تعتق رقابا ضعافا، فلو أنك أعتقت رجالا جلادا
~~يمنعونك ويقومون دونك؟) فقال أبو بكر: (يا أبه
~~إني إنما أريد الله)، فنزل فيه قوله تعالى: {
~~فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى.

# .. }؛ إلى قوله: { وما لأحد عنده من نعمة تجزى }
~~إلى آخر السورة)).

# وعن سعيد بن المسيب قال: ((بلغني أن أمية بن خلف
~~الجمحي قال لأبي بكر حين طلب منه أن يعطيه
~~بلالا قال له: لا أبيعه منك إلا بغلامك منطاس،
~~وكان مشركا، فراوده أبو بكر على الإسلام فأبى،
~~وكان لمنطاس عشرة آلاف دينارا ومواش ms2280 وجوار.

# فراوده أبو بكر على الإسلام، ويكون ماله له
~~فأبى، فأبغضه أبو بكر، فلما قال له أمية ذلك
~~باعه منه، فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك
~~لبلال إلا ليد كانت لبلال عنده، فأنزل الله
~~تعالى { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } )) { إلا
~~ابتغآء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى }؛ بثواب
~~الله في العقبى عوضا عما فعل في الدنيا.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-3]

# قال ابن عباس وقتادة:

# " لما سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الروح، وعن ذي القرنين، وأصحاب الكهف، قال لهم:
~~" سأخبركم غدا " ولم يقل: إن شاء الله، فاحتبس
~~الوحي عنه وأبطأ عنه جبريل خمس عشرة ليلة
~~لتركه الاستثناء، فقال المشركون والمنافقون:
~~إن محمدا ودعه ربه وقلاه فأنزل الله هذه
~~السورة تكذيبا لهم، وأقسم ببياض النهار وسواد
~~الليل أنه سبحانه لم يودعه ولم يقله ".

# وفيه إضمار تقديره: ورب الضحى وهو النهار كله، وقال بعضهم: ساعة
~~ارتفاع الشمس على ما هو المعهود من الكلام. وقوله تعالى {
~~والليل إذا سجى } أي إذا أظلم، واشتد ظلامه حتى يستر
~~الأشياء كلها بالظلام، ومنه قولهم: فلان يسجى بثوبه؛ أي
~~مغطى، ومنه قولهم: سجى قبر المرأة. وقيل: معناه: إذا سكنت
~~الأشياء فيه، ومن ذلك: بحر ساج؛ أي ساكن، ويقال: بلد ساجية إذا
~~كان أهلها في سكون، وكذلك طريق ساج؛ أي آمن، قال الشاعر:

# أنا ابن عم الليل وابن خاله

# إذا سجى دخلت في سرباله

# قوله تعالى: { ما ودعك ربك وما قلى } أي ما
~~تركك منذ اختارك، ولا بغضك منذ أحبك، وهذا جواب القسم.

### || [93.4]

# أي لثواب الآخرة مما أعده الله لك فيها من الكرامة والمقام
~~المحمود خير لك من الدنيا التي هي مشوبة بالأحزان والزوال.

### || [93.5]

# معناه: سيعطيك خالقك في الآخرة من الشفاعة، وثواب الطاعة حتى
~~ترضى. ويجوز أن يكون هذا وعدا له من الله بالنصرة والتمكين
~~وكثرة المؤمنين.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((رضى محمد أن لا
~~يدخل أحد من أهل بيته النار)). وقيل: الشفاعة في
~~جميع المؤمنين، وعن علي ms2281 رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أشفع لأمتي حتى ينادي ربي عز وجل: أرضيت يا
~~محمد؟ فأقول: رضيت ".

# وعن جعفر بن محمد قال:

# " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة وهي
~~تطحن بيدها وترضع ولدها، فلما أبصرها كذلك
~~دمعت عيناه، فقال: " يا بنتاه تعجلي فتجرعي
~~مرارة الدنيا بحلاوة الآخرة، فقد أنزل الله
~~علي { ولسوف يعطيك ربك فترضى } " "

# وعن ابن عباس: قال: ((يعطيه الله في الجنة ألف قصر
~~من اللؤلؤ ترابه المسك، في كل قصر من كل ما
~~يشتهى على أحسن الصفات)).

### || [93.6]

# عدد عليه نعمه الموصولة إليه من صغره إلى كبره، والمعنى:
~~ألم يجدك يتيما عن أبيك فضمك إلى أبي طالب، ورباك في
~~حجره، وفضلك على أولاده، وقد كان أبوه مات وهو في بطن أمه،
~~وماتت أمه وهو ابن سنتين، ومات جده وهو ابن ثماني سنين.

### || [93.7]

# أي ضالا عن علم النبوة، وأحكام الشريعة غافلا عنها، فهداك
~~إليها، دليله قوله تعالى:

# وإن كنت من قبله لمن الغافلين

# [يوسف: 3]، وقوله تعالى:

# ما كنت تدري ما الكتاب

# [الشورى: 52]. ولا يجوز أن يقال في معناه: إنه عليه السلام كان على
~~دين قومه، فهداه الله؛ لأنه تعالى لا يختار للرسالة من كفر.

# وقيل: معناه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ضل في صغره
~~عن قومه في شعاب مكة، فوجده أبو لهب فرده على جده.
~~وقيل: معناه: وجدك ضائعا بين قوم ضوال لا يعرفون حرمتك،
~~فهداهم الله تعالى إلى معرفة قدرك.

### || [93.8]

# أي ووجدك فقيرا فأغناك بمال خديجة والغنائم، وذلك أنها كانت
~~تبذل مالها للنبي صلى الله عليه وسلم. والعيلة في اللغة: الفقر،
~~يقال: عال الرجل إذا كثر عياله وافتقر، قال الشاعر:

# وما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

# وحذف الكاف من قوله تعالى (فآوى، فأغنى، فهدى) لمشاكلة رؤوس
~~الآي؛ ولأن المعنى معروف، قال مقاتل:

# " وكل فصل من هذه الفصول قراءة جبريل عليه
~~السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: " بلى يا ms2282
~~رب " ثم قال: " يمن علي ربي وهو أهل المن،
~~يمن علي ربي وهو أهل المن " ".

# وعنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " سألت ربي مسألة وددت أني لم أسألها قط،
~~قلت: يا رب اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمت موسى
~~تكليما، وسخرت لداود الجبال يسبحن، وأعطيت
~~سليمان كذا وكذا.

# فقال الله تعالى: ألم أجدك يتيما فآويتك؟ قلت:
~~بلى يا رب، قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قلت: بلى
~~يا رب، قال: ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ قلت: بلى
~~يا رب، قال: ألم أشرح لك صدرك؟ قلت بلى يا رب،
~~قال: ألم أرفع لك ذكرك فلا أذكر إلا وتذكر
~~معي؟ قلت بلى يا رب، قال: ألم أؤتك ما لم أوت
~~نبيا قبلك خواتيم سورة البقرة؟ قلت: بلى يا
~~رب، قال: ألم اتخذك حبيبا كما اتخذت إبراهيم
~~خليلا؟ قلت: بلى يا رب ".

### || [93.9]

# وهذا حث للنبي صلى الله عليه وسلم على محاسن الأخلاق ليقتدي به
~~الناس، ويجدوا في سلوك طريقته. ومعنى قهر اليتيم: أن يقهره
~~على ماله، وأن يظلمه بقول أو فعل. وفي قراءة ابن مسعود (فلا
~~تكهر) بالكاف، ومعناه: الزجر والاتعاظ. وتخصيص اليتيم لأنه لا
~~ناصر له غير الله. وفي الحديث:

# " اتقوا ظلم من لا ناصر له غير الله ".

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من ضم يتيما فكان في مؤنته ونفقته كان له
~~حجابا من النار يوم القيامة، ومن مسح برأس
~~يتيم كان له بكل شعرة حسنة "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن،
~~فيقول الله: يا ملائكتي من أبكى هذا اليتيم الذي
~~غيبت أباه في التراب؟ فتقول الملائكة: ربنا
~~أعلم، فيقول: يا ملائكتي أشهدكم أن كل من
~~أسكته وأرضاه أن أرضيه يوم القيامة "

# قال: ((فكان عمر إذا رأى يتيما مسح على رأسه
~~وأعطاه شيئا)).

### || [93.10]

# وهو الزجر بالصياح في الوجه، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا سأل السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى
~~يفرغ منها، ثم ردوا عليه بوقار ولين أو ببذل
~~يسير ms2283 أو برد جميل، فإنه قد يأتيكم من ليس
~~بإنس ولا جان، ينظرون كيف صنعكم فيما خولكم
~~الله "

# و

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى يباح أن يرد الفقير؟
~~فقال: " إذا رددته ثلاثا تلطفا فلا يذهب، فلا
~~بأس أن تزبره " ".

# وكان الحسن يقول: ((أراد بالسائل في هذه الآية سائل
~~العلم لا ترده خائبا)). وقال يحيى بن آدم في هذه الآية
~~قال: ((إذا جاءك طالب العلم فلا تنهره)). وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه إذا سأل،
~~وإن رأى في يديه قلبين من ذهب "

# وعن إبراهيم بن أدهم قال: ((نعم القوم السؤال،
~~يحملون زادنا إلى الآخرة، يجيء السائل إلى باب
~~أحدكم فيقول: هل توجهون إلى أهليكم شيئا)).

### || [93.11]

# أي حدث الناس بما أنعم الله عليك من النبوة والإسلام، وذلك
~~أن من شكر النعم التحدث تعظيما للمنعم. ويقال: إن الشكر
~~على مراتب، فالمرتبة الأولى: أن تعلم أن النعمة من الله،
~~والثانية: أن تؤدي عليها حقوق الله، والثالثة: أن تعترف بذلك
~~وتخبر الناس بها، والرابعة: الاستظهار بها على معصية الله.

# وفي الحديث:

# " إذا أنعم الله على عبد أحب أن يرى أثر نعمته
~~عليه "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أعطي خيرا فلم ير عليه، سمي بغيض الله
~~معاديا لنعمة الله "

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم
~~يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث بالنعمة
~~شكر ".

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-4]

# { ألم نشرح لك صدرك }؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شق بطنه من عند صدره إلى أسفل بطنه فاستخرج منه قلبه
~~فغسل في طشت من ذهب بماء زمزم، ثم ملئ إيمانا وحكمة وأعيد
~~مكانه، قال: وهذا معنى شرح الصدر. ويقال: إن شرح الصدر،
~~وترحيبه وتليينه؛ لاحتمال الأذى والصبر على المكاره، والطمأنينة
~~بالإيمان وشرائعه. وقيل: معناه: ألم نلين لك قلبك
~~ونوسعه بالإيمان والنبوة والعلم والحكمة.

# قوله تعالى: { ووضعنا عنك وزرك }؛ أي حططنا عنك ms2284
~~ذنبك، كما قال تعالى في آية أخرى

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] وقوله تعالى: { الذي أنقض ظهرك }؛ أي أثقل
~~ظهرك، { ورفعنا لك ذكرك }؛ أي شرفناك وعظمنا قدرك بما
~~أوجبناه على خلقنا من التصديق بنبوتك. وقيل: معناه: قرنا
~~ذكرك بذكرنا، فلا يذكر الله إلا وتذكر معه في كلمة
~~الشهادة والأذان والخطبة وغير ذلك.

### || [94.5-6]

# معناه إن مع الشدة التي أنت فيها من جهاد " هؤلاء " المشركين
~~رجاء أن يظفرك الله عليهم حتى ينقادوا للحق طوعا وكرها، {
~~إن مع العسر يسرا } لتأكيد الوعد وتعظيم الرخاء.
~~وقيل: معناه: فإن مع العسر يسرا في الدنيا، إن مع العسر
~~يسرا في الآخرة.

# وقيل: إن هذه الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فيما كانوا فيه من الشدة والفقر، يقول: إن مع الشدة رخاء
~~وسعة. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية
~~قال لأصحابه:

# " أبشروا فقد آتاكم الله اليسر، لن يغلب عسر
~~يسرين ".

# وإنما قال ذلك؛ لأن العسر معرفة، و(يسرا) نكرة، والمعرفة إذا
~~أعيدت كان الثاني هو الأول، والنكرة إذا أعيدت كان الثاني غير
~~الأول، واليسر الأول هو اليسر في الدنيا يعقب العسر، واليسر
~~الثاني هو اليسر في الآخرة بالثواب، يقول الرجل لصاحبه: إذا اكتسبت
~~درهما فأنفق درهما، يريد بالثاني غير الأول، فإذا فقال: إذا
~~اكتسبت درهما فأنفق الدرهم، فالثاني هو الأول.

# وعن ابن مسعود قال: ((والذي نفسي بيده، لو كان العسر
~~في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل عليه، إنه لن
~~يغلب عسر يسرين)).

### || [94.7-8]

# قوله تعالى: { فإذا فرغت فانصب }؛ أي إذا فرغت من
~~أمور الدنيا فانصب لما أمرت به من الإبلاغ والعبادة. وعن الحسن
~~أنه قال: ((فإذا فرغت من الجهاد فانصب للعبادة))
~~أي اتعب لها. وعن عمران بن الحصين أنه قال: ((إذا فرغت من
~~الصلاة فاتعب للدعاء، وسله حاجتك، وارغب
~~إليه)). وقوله { فانصب } من النصب والدؤب في العمل. وقوله
~~تعالى: { وإلى ربك فارغب }؛ أي ارفع حوائجك إلى ربك، ولا
~~ترفعها إلى أحد من خلقه.

### | [95 - سورة ms2285 التين]

### || [95.1]

# هذا قسم برب التين والزيتون، وجوابه

# لقد خلقنا الإنسان

# [التين: 4]. وسئل ابن عباس عن التين والزيتون فقال: ((هو
~~تينكم هذا)).

# وفي تخصيص التين من بين سائر الفواكه أنه ثمر شجرة مثل الخبيص
~~على مقدار اللقمة، ظاهره مثل باطنه، وباطنه مثل ظاهره، لا يخالطه
~~قشر، ولا نوى على صفة ثمار الجنة. والزيتون ثمر شجرة يعصر
~~منها الزيت بما فيه من الطيب، وإصلاح الغداء في أكثر الأطعمة مع
~~الاصطباح به والادهان به. وعن قتادة قال: ((التين هو دمشق،
~~والزيتون هو بيت المقدس))، وقال القتيبي: ((هما
~~جبلان بالشام، يقال لهما طور تينا وطور زينا؛
~~لأنهما ينبتانهما)).

### || [95.2]

# هو الجبل بمدين الذي كلم الله تعالى بها موسى عليه السلام،
~~وسينين وسيناء من أسماء ذلك الجبل، وعن السدي أنه قال: ((معنى
~~سينين الشجر)).

# ويقال: معناه: المبارك. وعن عكرمة: ((أن معناه الجبل في
~~الشتاء؛ لأنه كثير النبات والأشجار)).

### || [95.3]

# يعني مكة؛ لأن أهلها في أمن من الغارة، وكانوا إذا سافروا لم
~~يتعرض لهم لحرمة الحرم، والصيد في الحرم آمن، ومن قتل
~~قتيلا، ثم لجأ إلى الحرم لم يقتص منه في الحرم.

### || [95.4]

# أي في أحسن صورة واعتدال على أحسن صورة وهيئة، وعلى كمال في
~~العقل والفهم، وذلك أن الله خلق كل شيء منكبا على وجهه إلا
~~الإنسان. وقيل: خلقنا الإنسان مديد القامة يتناول ما يأكله
~~بيده.

### || [95.5-6]

# قوله تعالى: { ثم رددناه أسفل سافلين }؛ أي
~~رددناه إلى أرذل العمر، وإلى حال الهرم وفقد العقل بعد
~~الشباب والقوة. وقال بعضهم: معناه: رددناه إلى أسفل دركات
~~النار في أقبح صورة.

# ثم استثنى المؤمنين المطيعين، فإنهم لا يردون إلى أسفل
~~سافلين، ويجوز أن يكون هذا استثناء منقطعا بمعنى لكن، { إلا
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت }؛ أي الطاعات فيما
~~بينهم وبين ربهم، { فلهم أجر غير ممنون }؛ أي ثواب غير
~~مقطوع؛ أي لا ينقطع ثوابهم بموتهم.

# وفي الحديث:

# " إن المؤمن إذا عمل في حال شبابه وقوته، ثم
~~مرض أو هرم، كتب الله له حسناته، كما كان يعمل
~~في حال شبابه وقوته، ms2286 لا ينقص منه شيء ".

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا مات المؤمن فدفن في قبره قال ملكان: يا
~~رب قد مات عبدك فلان، فأذن لنا أن نصعد إلى
~~السماء فنسبحك، فيقول الله تعالى: سمائي مملوءة
~~من ملائكتي يسبحونني، فيقولون: يا رب فأين
~~تأمرنا؟ فيقول: قوما على قبر عبدي فسبحاني
~~وكبراني واحمداني وهللاني، واكتبا ثواب ذلك
~~لعبدي حتى أبعثه من قبره ".

### || [95.7]

# أي ما يحملك على التكذيب أيها الكافر بعد هذا البيان من الله
~~تعالى بمجازاة الله في الآخرة. وقيل: معناه: ما يكذبك أيها
~~الإنسان بعد الصورة الحسنة والشباب، ثم الهرم والموت والحساب، أفلا
~~تعتبر بحالك لتعلم أن الذي خلقك قادر على أن يبعثك.

### || [95.8]

# أي أليس الله بأفضل الفاضلين وأعدل العادلين، وكان صلى الله عليه
~~وسلم إذا قرأ السورة قال:

# " بلى يا رب أنت أحكم الحاكمين، وأنا على ذلك من
~~الشاهدين ".

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1]

# قالت عائشة رضي الله عنها:

# " أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، كان لا يرى
~~رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب إليه
~~الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتعبد فيه حتى
~~جاءه الحق وهو في غار حراء.

# فجاءه جبريل فقال له: اقرأ، فقال: " ما أنا
~~بقارئ " قال: " فأخذني فغطني حتى أخذ مني الجهد
~~ثم أرسلني، فقال لي: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ،
~~فأخذني فغطني الثانية كذلك ثم أرسلني، فقال
~~لي: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فغطني الثالثة ثم
~~أرسلني فقال لي: { اقرأ باسم ربك الذي خلق *
~~خلق الإنسان من علق }. فرجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة فقال: "
~~زملوني زملوني " ، فزملوه حتى ذهب عنه
~~الروع، فأخبر خديجة بالخبر وقال: " خشيت على
~~نفسي ".

# فانطلقت به خديجة إلى ورقة بن نوفل وهو ابن
~~عمها، وكان امرءا تنصر في الجاهلية، وكان
~~يكتب من الإنجيل بالعبرانية، وكان شيخا كبيرا
~~قد ضعف بصره، فقالت له خديجة: يا ابن عم
~~اسمع من ms2287 ابن أخيك، فقال له ورقة بن نوفل: يا
~~ابن أخي ماذا رأيت؟ فأخبره بما رأى، فقال ورقة:
~~هذا هو الناموس الذي نزل على موسى، فيا ليتني
~~أكون حيا حين يخرجك قومك، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~أومخرجي هم؟! " قال: لم يأت أحد بمثل ما جئت
~~به إلا عودي وأوذي، وإن يدركني يومك أنصرك
~~نصرا مؤزرا. ثم إن ورقة لم يدرك وقت الدعوة
~~أن توفي ".

# واختلفوا في الباء في قوله { باسم ربك } قال بعضهم: هي
~~زائدة؛ وتقديره: اقرأ اسم ربك، كما يقال: قرأت بسورة كذا. وقال
~~بعضهم: افتح القراءة بسم الله. وقيل: معناه: اقرأ القرآن
~~بعون الله وتوفيقه. وقوله تعالى { الذي خلق } أي خلقك.
~~وقيل: خلق الأشياء كلها.

### || [96.2]

# قال بعضهم: أراد به آدم، خلقه من طين يعلق باليد. وقال بعضهم:
~~الإنسان هذا اسم جنس، والعلق جمع العلقة، وهي الدم الخاثر
~~المنعقد الذي يضرب إلى السواد.

### || [96.3]

# أي اقرأ القرآن في صلاتك وتبليغك إلى الناس وربك الأعظم الذي
~~يعطي من النعم ما لا يقدر على مثله غيره. ويجوز أن يكون
~~الإكرام هاهنا أنه تعالى يعينه على حفظ القرآن وتبليغه، ويثيبه
~~على ذلك جزيل الثواب. وقيل: الأكرم الحليم على جهل العباد، فلا
~~يعجل عليهم بالعقوبة.

### || [96.4]

# أي الذي علم الملائكة ما في اللوح المحفوظ، وأضيف إلى القلم؛
~~لأنه هو الذي كتب ما في اللوح. وقيل: معناه: الذي علم
~~الناس علم الكتابة بالقلم، وهو نعمة عظيمة، ولولا القلم لضاعت
~~الحقوق ودرست العلوم واختلت أمور المعايش.

### || [96.5]

# أي علم آدم الأسماء كلها. وقيل: علم جميع الناس بالقلم
~~من أمر دينهم ما لم يعلموا من قبل. وقيل: الإنسان هاهنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، بيانه

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء: 113].

### || [96.6-7]

# قوله تعالى: { كلا إن الإنسان ليطغى }؛ أي حقا
~~إن الإنسان الذي خلقه الله من علق وتمم نعمته عليه ليطغى
~~بأنعم الله، ويتكبر على توحيده، ومعنى { ليطغى } ليتجاوز
~~حده، فيستكبر على ربه، { أن رآه استغنى } ، أن رأى نفسه
~~مستغنيا بكثرة ماله. روي:

# " أن هذه ms2288 الآية نزلت في أبي جهل، وكان صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~أعوذ بك من فقر ينسي، ومن غنى يطغي " ".

### || [96.8]

# فيه تخويف بالرجعة إلى الآخرة للحساب؛ أي إن إلى ربك المرجع في
~~الآخرة.

### || [96.9-10]

# نزلت في أبي جهل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة حين
~~فرضت عليه، وكان يؤذيه، ويعبث به حتى يشغله عن الصلاة، وكان
~~يهدد النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول: إذا رأيت محمدا
~~يصلي توطأت عنقه، وهذه الآية متروكة الجواب، معناه: أرأيت يا
~~محمد الذي ينهى عن الصلاة لا تراه يفلح.

### || [96.11-12]

# قوله تعالى: { أرأيت إن كان على الهدى }؛ معناه:
~~أرأيت أيها الناهي إن كان المنهي عن الصلاة على الهدى، { أو
~~أمر } ، الخلق، { بالتقوى } ، أكنت تنهاه وتعاديه على ذلك.
~~وقيل: معناه: أرأيت - يا محمد - إن كان الناهي على الهدى،
~~أو أمر بالتقوى، أليس كان خيرا له.

### || [96.13-14]

# قوله تعالى: { أرأيت إن كذب وتولى }؛ معناه:
~~أخبرني يا محمد إن كذب أبو جهل بالقرآن، وتولى عن الإيمان؛ أي
~~أعرض عنه، { ألم يعلم بأن الله يرى }؛ ألم يعلم أبو
~~جهل أن الله يرى صنعه.

### || [96.15]

# قسم من الله تعالى: لئن لم يمتنع أبو جهل عن مقالته وصنعه
~~لنأخذن بمقدم شعر رأسه، ولنأمرن بجذبه إلى النار، والسفع
~~في اللغة: هو الجذب الشديد، والعرب لا تأنف من شيء أنفها من ذكر
~~الناصية. وقيل: معنى السفع الإحراق، واللفح نظيره،
~~والمعنى: لنحرقن موضع ناصيته، وقال الحسن: ((معناه:
~~لنجمعن ناصيته وقدميه)) كما قال تعالى

# فيؤخذ بالنواصي والأقدام

# [الرحمن: 41].

### || [96.16]

# إبدال الاقدام النكرة من المعرفة، والمراد بالناصية هاهنا صاحب
~~الناصية كاذب خاطئ، يأكل رزق الله، ويعبد غيره.

### || [96.17-18]

# قال ابن عباس:

# " لما قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: ألم
~~أنهك عن الصلاة، انتهره النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأغلظ له وتهدده، فقال أبو جهل: أتهددني
~~وأنا أكبر أهل الوادي، والله لأملأن عليك الوادي
~~خيلا جردا ورجالا مردا "

# ، فأنزل الله تعالى { فليدع ناديه * سندع الزبانية
~~} أي فليدع قومه وعشائره ليعاونوه، سندع الزبانية ms2289 ليأخذوه.

# والنادي في اللغة: المجلس، والمراد بالمجلس هاهنا أهل المجلس.
~~والزبانية: هم الملائكة الموكلون بتعذيب أهل النار، واحدهم زبن،
~~والزبن الدفع، يقال: زبنت الناقة الحالبة إذا ركضته
~~برجلها، قال صلى الله عليه وسلم:

# " لو نادى ناديه لأخذته الزبانية عيانا ".

### || [96.19]

# هذا قسم من الله، ويجوز أن يكون معناه: ليس كما يقول أبو جهل،
~~لا تطعه فيما يأمرك به من ترك الصلاة، وصل لله واقترب إلى
~~رحمته بالسجود على رغم من ينهاك عنه.

# روي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد هذه السورة،
~~فأتاه أبو جهل ليؤذيه على عادته، فوجده يقرأ هذه السورة،
~~فخاف وانصرف. فقيل له: أخفته؟! وما الذي منعك أن تفعل به ما
~~هممت به؟ قال: وجدت عنده حارسا يحرسه، وسمعته يهددني
~~بالزبانية، أما الحارس فهو فحل أهوى إلي أراد أن يأكلني،
~~والله ما أدري ما زبانيته فهربت ".

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1]

# معناه: إنا أنزلنا القرآن في ليلة القدر، والهاء في قوله {
~~أنزلناه } كناية عن المضمر المذكور في السورة التي قبل هذه
~~السورة، وهو القرآن، فإنه تقدم في أولها { اقرأ }؛ أي اقرأ
~~القرآن. ويجوز أن يكون معناه: إنا أنزلنا جبريل بهذا القرآن في
~~ليلة القدر في شهر رمضان.

# وذلك أن القرآن أنزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا إلى
~~الكتبة، ثم أنزل بعد ذلك نجوما في عشرين سنة - وقيل: ثلاث
~~وعشرين -. وسميت هذه الليلة ليلة القدر؛ لأنها ليلة الحكم والقضاء،
~~يقدر الله فيها كل شيء يكون في السنة إلى السنة، ومعنى
~~تقديره: أن يأمر الملائكة أن يكتبوه ويقرأوه.

### || [97.2-3]

# قوله تعالى: { ومآ أدراك ما ليلة القدر }؛ تعجب
~~وتعظيم لحرمتها؛ أي ما أعلمك يا محمد ما شرف هذه الليلة لولا
~~أن الله أعلمك بذلك، { ليلة القدر خير من ألف
~~شهر }؛ أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر، وعلى هذا قالوا:
~~إن من صلى فيها ركعتين كان له ثواب من صلى ليالي ألف شهر
~~ركعتين، بل ثواب هاتين الركعتين أكثر من ثواب تلك الصلاة كلها.

# وسبب نزول هذه ms2290 السورة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوما لأصحابه: " أن
~~أربعة من بني إسرائيل وهم: أيوب وزكريا
~~وحزقيل ويوشع بن نون عبدوا الله ثمانين سنة لم
~~يعصوه فيها طرفة عين " ، فتعجب أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك، فأتى جبريل فقال له: عجبت أمتك من عبادة
~~هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله فيها طرفة عين، فقد أنزل
~~الله عليك خيرا منه، ثم قرأ { إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر... } إلى آخرها، وقال: هذا أفضل مما عجبت منه أنت
~~وأمتك، فسرت الصحابة بذلك ".

# وروي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني
~~إسرائيل حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله ألف شهر،
~~فعجب المسلمون من ذلك عجبا شديدا، وتمنى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يكون مثله في أمته، فأعطاه الله ليلة القدر.

# واختلفوا في وقتها؛ فقال بعضهم: كانت على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم رفعت، والصحيح: أنها لم ترفع وأنها إلى يوم
~~القيامة، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل: له: هل
~~رفعت ليلة القدر؟ فقال: " بل هي إلى يوم
~~القيامة "

# عن عبدالله بن حسن قال: قلت لأبي هريرة رضي الله عنه: زعموا أن
~~ليلة القدر قد رفعت، قال: ((كذب من قال)) قلت: أهي كل شهر
~~رمضان؟ قال: ((نعم)).

# وقال بعضهم: هي في ليالي السنة كلها، وأن من علق طلاق
~~امرأته أو عتق عبده بليلة القدر لم يقع شيء من ذلك إلى مضي سنة من
~~يوم حلفه. والجمهور من العلماء: أنها في شهر رمضان في كل عام.
~~وسئل الحسن عن ليلة القدر فقال: ((والله الذي لا إله إلا
~~هو؛ إنها في كل رمضان)).

# واختلفوا في أي ليلة هي، فقال أبو رزين العقيلي: ((هي أول
~~ليلة في شهر رمضان))، وقال الحسن: ((هي ليلة سبع
~~عشرة، وهي الليلة التي كانت صبيحة وقعة
~~بدر)).

# والصحيح: أنها في العشر الأواخر من رمضان، وقال أبو سعيد الخدري:
~~((هي ليلة إحدى وعشرين))، وعن أبي بن كعب ms2291 قال عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " تحروا ليلة القدر من كل سبع وعشرين من
~~رمضان ".

# وروي أن عمر قال لابن عباس: ((أخبرني برأيك في ليلة
~~القدر. فقال: إن الله وتر يحب الوتر، السماوات
~~سبع؛ والأرضون سبع؛ والطواف سبع؛ والرمي
~~للجمار سبع، فلا أراها إلا في سبع وعشرين من
~~رمضان)).

# قال: ((وعدد حروف سورة القدر إلى قوله تعالى {
~~سلام } هي سبع وعشرون، فيجب أن تكون ليلة
~~سبع وعشرين))، وأراد بالحرف الكلمة، فقال له عمر: ((وافق
~~رأيي رأيك. ثم ضرب على منكبه فقال: ما أنت بأقل القوم
~~علما)).

# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر: " من كان
~~متحريا فليتحرها في ليلة سبع وعشرين "

# وعن أبي بن كعب قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني وإلا فصمتا: "
~~أن ليلة القدر سبع وعشرين " ".

# وقال أبو بكر الوراق: ((إنه قسم كلمات هذه السورة
~~على عدد ليالي رمضان، فلما بلغ إلى السابعة
~~والعشرين أشار إليها فقال: هي)). وقال بعضهم: هي ليلة
~~إحدى وعشرين.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ليلة القدر ليلة السابع والعشرين أو التاسع
~~والعشرين، وأن الملائكة في تلك الليلة بعدد
~~الحصى "

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " في الليلة من علامتها أنها ليلة سمحة لا
~~حارة ولا باردة، تطلع الشمس صبيحتها ليس لها
~~شعاع ".

# وقال بعضهم: إن من علامتها أن ماء البحر فيها يكون عذبا
~~سلسا!

# " وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أدركت ليلة القدر فما أقول؟ قال: "
~~قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني "
~~".

### || [97.4]

# قوله تعالى: { تنزل الملائكة والروح فيها }؛ أي
~~تنزل ملائكة السماوات السبع إلى السماء الدنيا وجبريل معهم، {
~~بإذن ربهم من كل أمر }؛ أمرهم الله به في تلك
~~الليلة.

# وقد يقام حرف من مقام الباء، كما في قوله تعالى:

# يحفظونه من أمر الله

# [الرعد: 11] معناه: أي بأمر الله، فكذلك معنى { من ms2292 كل أمر }
~~أي بكل أمر قدره الله تعالى في تلك الليلة إلى مثلها من
~~السنة القابلة. ويقال: إن الملائكة ينزلون إلى الدنيا في تلك
~~الليلة، ويسلمون على المؤمنين على كل قائم وراكع وساجد إلى طلوع
~~الفجر.

# قرأ طلحة بن مصرف (تنزل الملائكة) مخففا. والمراد
~~بالروح جبريل في قول أكثر المفسرين، وقال مقاتل: ((الروح
~~طائفة من الملائكة، لا تراهم الملائكة إلا
~~تلك الليلة، ينزلون من غروب الشمس إلى طلوع
~~الفجر)). وقيل: هو ملك عظيم.

### || [97.5]

# قوله تعالى: { سلام هي }؛ تمام الكلام عند قوله تعالى {
~~من كل أمر } ، ثم ابتدأ فقال: { سلام هي } أي ليلة القدر،
~~سلامة هي؛ أي خير كلها ليس فيها شر، قال الضحاك: ((لا
~~يقدر الله في تلك الليلة إلا السلامة، فأما
~~الليالي غيرها فيقضي فيهن البلاء والسلامة)).
~~قال مجاهد: ((هي سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل
~~فيها شرا ولا أذى)). وقال الشعبي: ((هو تسليم
~~الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد من حين
~~تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر)).

# وفي قراءة ابن عباس (من كل أمر سلام) معناه: من كل
~~ملك سلام على المؤمنين في هذه الليلة، وقيل: على هذه القراءة
~~أيضا أن (من) بمعنى (على)؛ تقديره: على كل امرئ من المسلمين سلام
~~من الملائكة، ونظيره قوله تعالى:

# ونصرناه من القوم

# [الأنبياء: 77] أي على القوم.

# قوله تعالى: { حتى مطلع الفجر }؛ أي إلى مطلع
~~الفجر، و(حتى) حرف غاية، قرأ الأعمش والكسائي وخلف (مطلع) بكسر
~~اللام، وقرأ الباقون بفتحها وهو الاختيار؛ لأن المطلع بفتح اللام
~~بمعنى الطلوع، يقال: طلعت الشمس طلوعا ومطلعا، وأما المطلع
~~بكسر اللام، فإنه موضع الطلوع، ولا معنى للاسم ها هنا.

# والحكمة في إخفاء ليلة القدر على العباد: أنهم لو عرفوها لقصدوها
~~بالعبادة، وأهملوا في سائر الليالي، وإذا لم يعرفوها بعينها عبدوا
~~الله في جميع ليالي شهر رمضان رجاء أن يدركوها.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-3]

# { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب }؛ وهم
~~اليهود والنصارى، { والمشركين }؛ وهم عبدة الأوثان، {
~~منفكين }؛ أي منتهين عن كفرهم وشركهم، وقيل: لم يكونوا ms2293
~~زائلين، { حتى تأتيهم البينة }؛ الواضحة، وهي محمد
~~صلى الله عليه وسلم أتاهم بالقرآن، فبين ضلالتهم وجهالتهم ثم
~~دعاهم.

# ثم فسر البينة فقال: { رسول من الله يتلوا صحفا
~~مطهرة }؛ من الباطل والتناقض، { فيها كتب قيمة }؛ أي
~~مستقيمة عادلة، ومعنى قوله تعالى { رسول من الله } يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم { يتلوا صحفا مطهرة } أي
~~يقرأ عليهم ما تضمنته الصحف المطهرة من المكتوب، سميت
~~مطهرة؛ لأنها مطهرة من الباطل والتناقض، ولا يمسها إلا
~~المطهرون من الأنجاس وهم الملائكة، وأراد بها الصحف التي في
~~أيديهم كما قال

# بأيدي سفرة * كرام بررة

# [عبس: 15-16]، في تلك الصحف { كتب قيمة } أي مستقيمة في جهة
~~الصواب، لا تؤدي إلى اعوجاج، ولا تدل إلا على الحق؟

### || [98.4-5]

# قوله تعالى: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جآءتهم البينة }؛ فيه تقريع لليهود
~~والنصارى، فإنهم ما اختلفوا في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا من بعد ما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن والمعجزات،
~~{ ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله }؛ أي ما أمر هؤلاء
~~الذين سبق ذكرهم من اليهود والمشركين في جميع كتب الله إلا أن
~~يعبدوا الله، { مخلصين له الدين }؛ في دينهم؛ { حنفآء
~~}؛ مائلين عن كل دين سوى الإسلام؛ وأن؛ { ويقيموا
~~الصلاة }؛ بحقوقها في مواقيتها، وأن؛ { ويؤتوا }؛ يعطوا؛ {
~~الزكاة }؛ المفروضة، { وذلك دين }؛ الله { القيمة }؛ أي
~~المستقيمة.

### || [98.6]

# أي شر خليقة، ومنه برئ الله، والبرئة بالهمز هم الخليقة،
~~ومنه برأ الله الخلق، ومنه البارئ بمعنى الخالق، ومن قرأ بغير
~~الهمز كأنه ترك الهمز على وجه التخفيف.

### || [98.7-8]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية }؛ أي خير
~~الخليقة، { جزآؤهم عند ربهم جنات عدن }؛ أي بساتين
~~إقامة، { تجرى من تحتها الأنهار }؛ الأربعة، { خالدين
~~فيهآ أبدا رضى الله عنهم }؛ بإيمانهم، { ورضوا
~~عنه }؛ بالثواب الذي أكرمهم الله به، { ذلك لمن خشي
~~ربه }؛ بامتثال أوامره، واجتناب معاصيه.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1]

# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قيام الساعة متى
~~يكون، فأنزلت هذه ms2294 السورة لبيان أشراطها وصفاتها. والزلزلة
~~هي الحركة الشديدة، ونظير هذا قوله تعالى:

# إذا رجت الأرض رجا

# [الواقعة: 4]، وذلك أن الأرض تحرك يومئذ حركة شديدة حتى يتقطع
~~جميع ما فيها من بناء وجبل وشجر، حتى يدخل فيها كل ما على
~~وجهها.

### || [99.2]

# أي لفظت الأرض عند ذلك ما فيها من الأموات والأموال، قال الله
~~تعالى:

# وألقت ما فيها وتخلت

# [الانشقاق: 4]. وفائدة إلقاء الكنوز وإظهارها أن تتحسر عليها
~~نفوس الذين كنزوها، وأن يعذبوا بها، كما قال الله تعالى:

# يوم يحمى عليها في نار جهنم

# [التوبة: 35].

### || [99.3-5]

# قوله تعالى: { وقال الإنسان ما لها }؛ الإنسان هاهنا
~~اسم جنس أريد به الذين يخرجون من جوفها، يقول كل منهم ما للأرض
~~وما حالها؟ ولأي شيء زلزالها؟ قوله تعالى: { يومئذ
~~تحدث أخبارها }؛ أي يومئذ تخبر الأرض بما عمل على ظهرها
~~من خير، أو شر عبرة للمتفكر فيها، تقول في المؤمن: صلى علي
~~وحج وصام، فيفرح المؤمن، وتقول في الكافر: أشرك علي وسرق
~~وزنا وشرب الخمر، فيحزن، وذلك الإخبار بأن الله ألهمها وأنطقها،
~~كما أنطق الله الجوارح. قوله تعالى: { بأن ربك
~~أوحى لها }؛ أي أذن لها وأمرها.

### || [99.6]

# قوله تعالى: { يومئذ يصدر الناس أشتاتا }؛ أي
~~يصدرون من قبورهم متفرقين إلى أرض المحشر فرقا فرقا أهل كل
~~دين على حدة، فيسار بهم إلى موضع الحساب. قوله تعالى: {
~~ليروا أعمالهم }؛ من كتبهم التي تسجل أعمالهم فيها.
~~وقيل: يرجعون من موضع الحساب متفرقين ليروا جزاء أعمالهم،
~~فريق في الجنة وفريق في السعير.

### || [99.7-8]

# اختلفوا في مثقال الذرة، قال بعضهم: هو ما يقع في الكون من شعاع
~~الشمس من الهباء، وقال بعضهم: هي النملة الحمراء الصغيرة، وذلك أن
~~قوما كانوا لا يرون أنهم يؤجرون على قليل من الخير، ولا يعاقبون
~~على قليل من الشر، فأنزل الله هذه، وحثهم على كل خير قل أو
~~كثر، وحذرهم من كل شر قل أو كثر، كما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن لم تجدوا
~~فبكلمة طيبة ".

### | [100 ms2295 - سورة العاديات]

### || [100.1]

# أقسم الله تعالى بالخيول العاديات في سبيله إكراما للغزاة،
~~ولله أن يقسم بما شاء من خلقه، وليس لنا أن نقسم إلا به.
~~والضبح حمحمة الخيل، وما يسمع من أصوات أنفاسها إذا
~~عدت.

# وعن علي رضي الله عنه: ((أن المراد بالعاديات الذاهبة
~~إلى العدو، يوم بدر قال: ولم يكن معدا
~~يومئذ إلا فرس واحد ركبها المقداد)). وانتصب
~~قوله { ضبحا } على المصدر تقديره: والعاديات تضبح ضبحا.

### || [100.2]

# أي فالمظهرات بسنابكها النار بوطئها بنعالها للحجارة، وبضربها
~~الحصى بعضها ببعض كنار القادح، والقدح والإيراء بمعنى واحد،
~~وتقديره: فالقادحات قدحا.

### || [100.3]

# يعني الخيل تغير عند الصبح في سبيل الله، أضاف الإغارة إليها
~~وأراد بذلك ركابها، وذلك أنهم كانوا يسيرون إلى العدو ليلا
~~ويأتوهم صبحا.

### || [100.4-5]

# قوله تعالى: { فأثرن به نقعا }؛ أي هجمت بالمكان
~~الذي انتهت إليه غبارا. وإنما لم يذكر المكان؛ لأن في الكلام دليلا
~~عليه، وذلك أن إثارة الغبار لا يكون إلا بمكان. قوله تعالى: {
~~فوسطن به جمعا }؛ أي دخلن في ذلك المكان في وسط جمع
~~المشركين للإغارة.

### || [100.6]

# هذا جواب القسم هاهنا، والإنسان عبارة عن جنس الناس، وقيل:
~~المراد به الكافر، والكنود هو الكافر، الذي

# " يمنع رفده، ويأكل وحده، ويجلد عبده "

# وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الكلبي: ((الكنود
~~بلسان معد: العاص))، وبلسان مضر وربيعة وقضاعة: الكفور، وبلسان
~~بني مالك: البخيل. وقال الحسن: ((يعد المصائب، وينسى
~~النعم)) وقال عطاء: ((الكنود الذي لا خير فيه)).
~~والأرض الكنود الذي لا تنبت ثانيا، وقيل: هو الحقود الحسود.

### || [100.7]

# معناه: إن الله على صنع هذا الكنود وكفرانه لنعمه لشهيد
~~يحصي عليه أعماله. وقيل: معناه: إن الإنسان على نفسه
~~لشهيد، يشهد بذلك حاله في بخله، وإعراضه عما يجب عليه، فالهاء على
~~هذا القول راجعة للإنسان.

### || [100.8]

# الضمير عائد على الإنسان، معناه: إن الإنسان في حقه، ويقال في
~~معناه: وإنه لحبه المال لبخيل، ويقال: رجل شديد إذا كان بخيلا.

# قال ابن زيد: ((سمي المال خيرا وعسى أن يكون خبيثا
~~وحراما، ولكن الناس يعدونه خيرا، ms2296 وسمى المال
~~خيرا، وسمى الجهاد سوء، فقال

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء

# [آل عمران: 174])) أي فقال وليس هو عند الله سوء ولكن يسمونه سوء.
~~ومعنى الآية شأنه من أجل حب المال الشديد بخيل، ويقال للبخيل: شديد
~~ومتشدد، قال طرفة:

# أرى الموت يعتام الرجال ويصطفي

# عقيلة مال الفاحش المتشدد

# والفاحش البخيل، قال الله تعالى:

# ويأمركم بالفحشآء

# [البقرة: 268] أي بالبخل.

### || [100.9-11]

# قوله تعالى: { أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور }؛
~~معناه: أفلا يعلم هذا الإنسان إذا بعث الموتى من قبورهم، {
~~وحصل ما في الصدور }؛ أي وأظهر ما في صدورهم من الخير
~~والشر والسخاء والبخل، { إن ربهم بهم يومئذ
~~لخبير }؛ أي عالم يعلم ما أسروه وما أعلنوه، ويجازيهم على
~~أعمالهم.

# ولولا دخول اللام في جواب (إن) لجاءت مفتوحة لوقوع العلم عليها،
~~ولكن لما دخلت اللام كسرت (إن) على عادة العرب، كما في قوله
~~تعالى:

# نشهد إنك لرسول الله

# [المنافقون: 1].

# ويحكى: أن الحجاج غلط في قراءة هذه السورة فقال: (أن
~~ربهم) بالفتح، واستدرك الغلط من جهة العربية وحذف اللام فقال:
~~(خبير) فالتفت الحسن إلى أصحابه وقال: ((ألا تنظرون إلى
~~عدو الله يغير كتاب الله ليقوم لسانه!)).

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-3]

# { القارعة }؛ القارعة من أسماء القيامة، سميت بذلك، لأنها
~~تقرع القلوب بالأهوال والأفزاع. والمعنى: ستأتيك القارعة، ويقال:
~~إن القارعة هي الصيحة العظيمة، وقوله تعالى: { ما القارعة }؛
~~تفخيم لأمر القيامة، { ومآ أدراك ما القارعة } ، تقديره:
~~القارعة ما هي؟ وأي شيء هي؟ وما أعلمك ما هي لو لم أعلمك؟
~~وهذا كما يقال: وأي فقيه؟.

### || [101.4]

# معناه: يوم يموج الناس بعضهم في بعض حين يخرجون من قبورهم،
~~كالجراد الكثير المتفرق الذي يدخل بعضه في بعض، ويركب بعضه بعضا
~~يعني الغوغاء، وهي صغار الجراد، نظيره قوله تعالى:

# يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر

# [القمر: 7] وسمي الجراد فراشا؛ لأنه يتفرش حين يتفرق، ويقال
~~الفراش ما يطير حول السراج من البق ونحوه، وإنما شبه الناس
~~يومئذ بالفراش؛ لأنهم يذهبون في ذلك اليوم على وجوههم لا يدرون من
~~أين ms2297 يجيئون، ولا أين يذهبون.

### || [101.5]

# معناه: تصير في ذلك اليوم بعد القوة والشدة كالصوف، والمنفوش:
~~المندوف، وذلك أوهى ما يكون من الصوف.

### || [101.6-7]

# قوله تعالى: { فأما من ثقلت موازينه }؛ يعني
~~بالطاعات والحسنات، { فهو في عيشة راضية }؛ أي ذات رضى
~~يرضاها الله، وقيل: معنى { راضية } أي مرضية.

### || [101.8-9]

# أي خفت من الأعمال الصالحة فمسكنه ومأواه الهاوية، يأوي إليها،
~~كما يأوي الولد إلى أمه. وقيل: يهوي على أم رأسه في النار
~~دركة من دركات النار.

# واختلفوا في كيفية وزن الأعمال، فقال بعضهم: توزن صحائف
~~الحسنات في كفة، وصحائف السيئات في كفة. وقال بعضهم: يخلق الله
~~من الحسنات نورا يكون علامة للحسنات، فتوضع في كفة الحسنات،
~~ويخلق من السيئات ظلمة تكون علامة للسيئات، فتوضع في كفة
~~السيئات.

# واختلفوا فيمن يزن الميزان، قال بعضهم: يتولاه ملك من
~~الملائكة موكل بالموازين. وقال بعضهم: يتولاه جبريل فيقف بين
~~الكفتين ويزن الأعمال، فمن رجحت حسناته على سيئاته نادى بصوت
~~يسمعه أهل الموقف: الآن فلان بن فلان، سعد سعادة لا شقاء
~~بعدها أبدا، ومن رجحت سيئاته على حسناته نادى الملك بصوت
~~يسمعه أهل الموقف: الآن فلان بن فلان، شقي شقاوة لا سعادة
~~بعدها أبدا.

### || [101.10-11]

# قوله تعالى: { ومآ أدراك ما هيه }؛ أي ما أعلمك - يا
~~محمد - ما الهاوية لو لم أعلمك؟ وهذه الهاء تسمى هاء
~~السكت. وقوله تعالى: { نار حامية }؛ تفسير للهاوية؛
~~ومعناه: نار قد تناهت حرارتها منتهاها.

# ويروى: ((أن الفضيل بن عياض كان كلما افتتح
~~هذه السورة قطعته العبرة من شدة الهول،
~~ففارق الدنيا وما ختمها)).

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-4]

# { ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر }؛ أي
~~شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربكم حتى
~~متم ودفنتم في المقابر قبل أن تتوبوا، ويقال لمن مات:
~~زار حفرته، وتوسد لحده. هذا خطاب لمن حرص على الدنيا
~~وجمع أموالها وهو يريد التكاثر والتفاخر بها.

# وقيل: إن هذه السورة نزلت في حيين من قريش؛ أحدهما:
~~بنو عبد مناف، والآخر: بنو سهم، فعدوا أيهم أكثر، فكثرهم
~~بنو عبد مناف، فقال ms2298 بنو سهم: إنما أهلكنا البغي في الجاهلية،
~~فعدوا أمواتنا وأمواتكم وأحياءنا وأحياءكم، فتعادوا فكثرهم
~~بنو سهم، فأنزل الله هذه السورة تهديدا لهم. والمعنى: شغلكم
~~التفاخر بالأنساب والمناقب عن توحيد الله حتى عددتم الموتى في
~~المقابر.

# ثم زاد في وعيدهم فقال: { كلا سوف تعلمون }؛ أي حقا سوف
~~تعلمون ماذا تلقون من العذاب عند الموت وفي القبر، { ثم كلا
~~سوف تعلمون }؛ أي ثم حقا سوف تعلمون ماذا تلقون في
~~الآخرة من عذابها، ولا بد أن يكون المراد بهذا الثاني غير المراد
~~الأول، وكيف يكون هذا تكرارا، وقد دخل بينهما حرف (ثم) التي هي
~~للتراخي.

### || [102.5]

# قال بعضهم: جواب هذا محذوف؛ أي حقا لو علمتم ماذا ينزل بكم في
~~الآخرة علم اليقين لما تفاخرتم في الدنيا، وما ألهاكم
~~التكاثر.

### || [102.6-8]

# قوله تعالى: { لترون الجحيم }؛ أي لترون الجحيم
~~في الموقف إن متم على هذا، { ثم لترونها عين اليقين
~~}؛ معاينة، إذا دخلتموها، وتشاهدون في الآخرة كل ما شككتم فيه
~~في الدنيا، { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم }؛ ثم
~~لتسألن يوم القيامة عن اشتغالكم بنعيم الدنيا حتى تركتم ما
~~لزمكم من الفرائض.

# واختلفوا في هذا السؤال، قال بعضهم: هو سؤال توبيخ وتقريع
~~للكفار في النار، يقال للكافر وهو في النار: أين ذهب تفاخرك
~~وملكك ومملكتك وعددك، ويؤيد هذا ما روي:

# " أن أبا بكر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أكلة أكلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
~~أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري من لحم وخبز
~~شعير وماء عذب وبسر قد ذنب، فقال: يا نبي
~~الله أتخاف علينا أن يكون علينا من النعيم الذي
~~نسأل عنه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " إن ذلك للكفار،
~~ثم ثلاث لا يسأل الله العبد عنهم يوم
~~القيامة: ما يواري به عورته، وما يقيم به صلبه،
~~وما يكنه من الحر والبرد. وهو مسؤول بعد
~~ذلك عن كل نعمة " ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنعم الله على عبد من نعمة صغيرة أو كبيرة
~~فقال عليها: الحمد ms2299 لله، إلا أعطي خيرا مما أخذ
~~".

# وعن أنس قال:

# " جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~جبريل: من يستطيع أن يؤدي شكر ما أنعم الله
~~عليه؟ قال: " من علم أن تلك النعمة من قبل
~~الله فقد أدى شكرها " ".

# وسئل ابن مسعود عن النعيم المذكور في هذه الآية فقال: ((الأمن
~~والصحة))، وسئل علي رضي الله عنه عن ذلك فقال: ((خبز
~~الشعير، والماء القراح)). ويقال: إنه بارد الشراب،
~~وظل المساكن، وشبع البطون. ويقال: يسأل عن الماء البارد في
~~شدة الحر، وعن الماء الحار في شدة البرد.

# وهذا كله محمول على ما إذا تشاغل بشيء من هذه المباحات، فترك بها
~~واجبا عليه، وأما إذا لم يكن ذلك، فإنه لا يسأل عنها ولا يحاسب
~~عليها.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " النعيم الماء البارد والرطب "

# وقال عبدالله ابن عمر: ((هو الماء البارد في الصيف)).
~~وفي الخبر المأثور:

# " أن أول ما يسأل الله العبد يوم القيامة أن
~~يقول له: " ألم نصح لك جسمك؟ ألم أروك من
~~الماء البارد؟ " ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " " إذا شرب أحدكم الماء، فليشرب أبرد ما يقدر
~~عليه " قيل: ولم؟ قال: " لأنه أطفأ للمرء،
~~وأنفع للعلة، وأبعث للشكر "

# وقال أبو حاتم: ((الماء البارد يستخرج الحمد من
~~وسط القلب)).

# وقال رجل للحسن: إن لنا جارا لا يأكل الفالوذج
~~ويقول: ما أقوم بشكره، فقال: ((ما أجهل جاركم
~~هذا! إن نعمة الله بالماء البارد أكثر من نعمة
~~تجتمع عليها الحلواء)).

# عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أكل خبز البر وشرب الماء البارد وكان له
~~ظل، فذاك النعيم الذي يسأل عنه ".

# وعن ابن عباس قال:

# " لما نزلت { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم }
~~قالت الصحابة: يا رسول الله وأي نعيم نحن فيه،
~~وإنما نأكل في أنصاف بطوننا الشعير؟! فأوحى
~~الله إليه: " أن قل لهم: أليس تجدون النعال
~~وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النعيم " ".

# وعن أنس قال:

# " جاء رجل فقال: يا رسول الله هل ms2300 علي من
~~النعمة شيء؟ قال: " نعم؛ التنعل، والظل،
~~والماء البارد " ".

# وقيل: يسأل الله العباد يوم القيامة عن خمس: شبع البطون،
~~وبارد الشراب، ولذة النوم، وظل المساكن، واعتدال الخلق. وعن
~~إبراهيم النخعي: ((من أكل فسمى، وفرغ فحمد الله
~~تعالى، لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام)).

# وقال ابن عباس: ((النعيم صحة الأبدان والاستماع
~~والإبصار، ويسأل الله العباد فيما استمعوه، وهو
~~قوله تعالى:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36])).

# وقيل: إن من نعمة الله على عباده الأكل والشراب، وتسهيل خروج
~~الأخبثين، قال بكر بن عبدالله: ((يا لها من نعمة! يأكل
~~متلذذا ويخرج ذلك سهلا)).

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1]

# معناه: والدهر، أقسم الله بالدهر في تردده وتقلبه لما
~~فيه من الدلالة على وحدانية الله، ويجوز أن يكون المراد به: ورب
~~العصر، وقال بعضهم: المراد بالعصر العشي، وفائدة ذكره: ما فيه من
~~الدلالة على توحيد الله من إقبال الليل، وإدبار النهار، وذهاب
~~سلطان الشمس.

### || [103.2]

# هذا جواب القسم، والإنسان ها هنا جنس أراد به جميع الناس، ولذلك
~~استثنى منهم المؤمنين المطيعين. وقيل: المراد بالإنسان ها هنا
~~الكافر بخسره نفسه وماله وأهله ومنزله وخدمه في الجنة،
~~ويرثه المؤمن.

# ويقال: معنى الخسر ها هنا نقصان العمر، كل إنسان رأس ماله "
~~العمر " ، والمؤمن وإن كان ينقص من عمره الذي هو رأس ماله، فإنه
~~يربح عليه بالطاعة فلا يعد ذلك خسرانا؛ لأنه لا يتوصل إلى
~~الربح إلا بإخراج رأس المال من يده، فمعنى الخسران لا يتحقق إلا
~~في الكافر.

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من استوى يوماه فهو مغبون، وإن كان يومه
~~خيرا من أمسه فهو مغبوط، ومن كان يومه شرا
~~من أمسه فهو ملعون، ومن لم يكن في الزيادة
~~فهو في النقصان، ومن كان في النقصان فالموت
~~خير له من الحياة ".

### || [103.3]

# فهؤلاء هم الذين يتمسكون بما يؤديهم إلى الفوز بالثواب، والنجاة
~~من العقاب، فإنهم لا يقصرون على طاعة أنفسهم بل يحثون غيرهم على
~~الطاعة ليقتدى بهم وليكونوا سببا ms2301 في طاعة غيرهم. وقوله
~~تعالى: { وتواصوا بالحق } أي أوصى بعضهم بعضا باتباع
~~القرآن، وطاعة الله، { وتواصوا بالصبر } على الشدائد في
~~ذات الله.

# وعن أبي بن كعب قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { والعصر } فقلت: يا رسول الله ما تفسيرها؟
~~فقال: " أقسم ربك بآخر النهار { إن الإنسان }
~~وهو أبو جهل { لفى خسر } ، { إلا الذين آمنوا }
~~يعني أبا بكر الصديق { وعملوا الصالحات } يعني
~~عمر بن الخطاب، { وتواصوا بالحق } يعني عثمان
~~بن عفان، { وتواصوا بالصبر } يعني علي بن أبي
~~طالب " رضوان الله عليهم أجمعين.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1]

# قال ابن عباس: ((نزلت في الأخنس ابن شريق، كان
~~يهمز الناس ويلمزهم مقبلين ومدبرين)). وقال
~~مقاتل: ((نزلت في الوليد بن المغيرة)). وحرف (كل)
~~يقتضي أن هذا الوعيد لكل كافر يغتاب الناس ويعيبهم. والويل
~~كلمة تقولها العرب في كل من وقع في هلكة، ويقال: إنه واد في
~~جهنم مملوء من القيح والصديد مما يسيل من أهل النار.

# والهمزة: الطاعن على غيره بغير حق بالسفه والجهل،
~~واللمزة: المغتاب المعياب، وعن أبي العالية قال:
~~((الهمزة: الذي يلمز من خلف، واللمز: هو
~~العيب، قال الله تعالى:

# ولا تلمزوا أنفسكم

# [الحجرات: 11] أي لا يعيبن بعضكم على بعض)). وقال ابن عباس:
~~((الهمزة اللمزة: هم المشاءون بالنميمة
~~المفرقون بين الأحبة)).

# وقيل: الهمزة: الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم، واللمزة:
~~الطعان عليهم. وقيل: اللمزة: الذي يكرم الناس بلسانه
~~ويهمزهم بعينه، وقال ابن كيسان: ((الهمزة: الذي يؤذي
~~جليسه بسوء اللفظ، واللمزة: الذي يكسر عينه
~~على جليسه، ويشير برأسه، ويومئ بعينيه، ويرمز
~~بحاجبه)).

### || [104.2]

# قرأ ابن كثير وأبو عامر ونافع وعاصم (جمع) بتخفيف الميم، وقرأ
~~غيرهم بالتشديد، ومعنى الآية: الذي جمع مالا كثيرا من الحرام
~~وعدده لنوائب دهره. وقيل: عده وأحصاه وأحرزه، وقرأ
~~الحسن (وعدده) بالتخفيف؛ أي جمعه وعدده؛ أي وخدمه واتباعه،
~~تقول العرب: جمعت الشيء إذا كان متفرقا، وجمعت الشيء
~~بالتشديد إذا أكثرت الجمع منه.

### || [104.3]

# معناه: يحسب هذا الكافر الطاعن اللعان أن كثرة ماله
~~تخلده وتبقيه؟ أي يعمل عمل من يظن ms2302 أن ماله يبقيه؟

### || [104.4]

# قوله تعالى: { كلا }؛ أي حاشا أن يخلد أحد في الدنيا.
~~ويجوز أن يكون معناه: حقا؛ { لينبذن في الحطمة }؛ أي
~~ليطرحن فيها، وقرأ الحسن (لينبذان) أي ليطرحان هو وماله.
~~والحطمة: اسم دركة من دركات النار، سميت بذلك؛ لأنها كثيرة
~~الحطم للكفار، وأصل الحطم الكسر، يقال: رجل حطمة إذا كان
~~كثير الأكل.

### || [104.5-7]

# قوله تعالى: { ومآ أدراك ما الحطمة }؛ تفخيم
~~لشأنها، وقوله تعالى: { نار الله الموقدة }؛ أي لا
~~تخمد أبدا، وقوله تعالى: { التي تطلع على
~~الأفئدة }؛ أي تشرف على القلوب، تأكل كل شيء من الجلود
~~واللحوم والعظام والعروق حتى يبلغ إحراقها إلى القلوب.

### || [104.8-9]

# قوله تعالى: { إنها عليهم مؤصدة }؛ أي إن
~~الحطمة عليهم؛ أي على الكفار مطبقة الأبواب مغلقة لا تدخل فيها
~~روح، ولا يخرج منها غمها. قوله تعالى: { في عمد
~~ممددة }؛ قرأ أهل الكوفة (عمد) بضمتين، وقرأ غيرهم
~~بالنصب، واختاره أبو عبيد لقوله تعالى

# رفع السماوات بغير عمد ترونها

# [الرعد: 2]، والعمد والعمد جمع عمود، قال الفراء: ((هو
~~جمع عماد، وهو الاسطوانة))، والمعنى: تمد أيديهم
~~وأرجلهم إلى عمد ممدودة في النار، وتجعل في أعناقهم السلاسل؛
~~ليكون ذلك زيادة في تعذيبهم.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1]

# وذلك أن فئة من قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي،
~~فساروا حتى دنوا من ساحل البحر، ثم نزلوا بحضرة بيت، وكان ذلك
~~البيت مصلى للنجاشي وقومه من النصارى، فأججوا نارا
~~استعملوها لبعض ما احتاجوا إليه، ثم رحلوا ولم يطفئوا تلك النار،
~~وكان ذلك في يوم عاصف، فهاجت الريح فاحترق البيت الذي كان مصلى
~~للنجاشي، وكانوا يعظمون ذلك البيت كتعظيم العرب الكعبة، فقصدوا
~~بذلك السبب مكة عازمين على تحريق بيت الله تعالى، ويستبيحوا أهل
~~مكة.

# فبعث النجاشي أبرهة، فخرج أبرهة في سائر الحبشة، وخرج معه
~~بالفيل، فسمعت بذلك العرب، فأعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم حين
~~سمعوا أنه يريد هدم الكعبة، فخرج إليه ملك من ملوك حمير يقال
~~له ذو نفر، فدعا قومه ومن أجابه من العرب إلى حرب أبرهة
~~وجهاده، فأجابه من أجابه فقاتله، فهزم ms2303 ذو نفر وأصحابه،
~~وأخذ ذو نفر أسيرا، فلما أراد أبرهة أن يقتله قال له ذو نفر: لا
~~تقتلني فإني عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي، فتركه
~~من القتل وحبسه معه في وثاق، وكان أبرهة رجلا حليما.

# ثم مضى أبرهة على وجهه للذي يريد، حتى إذا كان بأرض خثعم عرض
~~له نفيل بن حبيب الخثعمي فقاتله فهزمه أبرهة، وأخذ نفيل
~~أسيرا وأتي به إلى أبرهة، فلما هم بقتله قال له: لا تقتلني
~~فإني دليلك في أرض العرب، فخلى سبيله، وخرج معه يدله. حتى
~~إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود الثقفي في رجال من ثقيف، فقالوا
~~له: أيها الملك؛ إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون، ليس لنا عندك
~~خلاف، وليس بيننا هذا الذي تريد هدمه - يعنون اللات - إنما تريد
~~البيت الذي بمكة، ونحن نبعث معك من يدلك عليه، فتجاوز عنهم،
~~واللات بيت لهم بالطائف كانوا يعظمونه نحو تعظيمهم الكعبة.

# قال ابن اسحاق: فبعثوا معه أبا رغال يدله على الطريق إلى
~~مكة، فخرج أبرهة ومعه أبو رغال، فهنالك رجمت العرب قبره،
~~فهو القبر الذي يرجم بالمغمس، فلما نزل أبرهة بالمغمس بعث
~~رجلا من الحبشة يقال له: الأسود بن مقصود، على خيل له حتى انتهى إلى
~~مكة، فساق إليه أموال أهل يمامة من قريش وغيرهم، وأصاب فيها
~~مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم، وهو يومئذ كبير قريش وسيدها،
~~فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم أن يقاتلوه، ثم
~~عرفوا أنه لا طاقة لهم به فتركوا ذلك.

# وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة وقال له: سل عن سيد هذا
~~البلد وشريفهم، وقل له: إني لم آت لحربكم، إنما جئت لهدم هذا
~~البيت، فإن لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لي بدمائكم، فإن هو لم
~~يرد حربي فأتني به.

# فلما دخل حناطة مكة سأل عن سيد قريش وشريفها، فقيل له: عبد
~~المطلب بن هاشم، فجاءه فقال له ما أمره أبرهة، فقال له عبد
~~المطلب: ما لنا به من طاقة ولا نريد حربه، ms2304 ولكن هذا بيت الله
~~وبيت خليله إبراهيم، فإن لم يمنعه منه فهو بيته وحرمه، وإن لم
~~يحل بينه وبينه، فوالله ما عندنا دفع عنه.

# فقال له حناطة: انطلق معي إليه، فإنه قد أمرني أن آتيه بك.
~~فانطلق معه عبد المطلب حتى أتى المعسكر، فسأل عن ذي نفر وكان له
~~صديقا حتى دخل عليه وهو في مجلسه، فقال: يا ذا نفر، هل عندك من
~~غنى فيما نزل بنا، فقال: وما غنى رجل أسير بيد ملك ينتظر أن
~~يقتله غدوا أو عشيا، ما عندي من غنى في شيء إلا أن
~~أنيسا سائس الفيل صديق لي، فسأرسل إليه وأوصيه بك، وأعظم
~~عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك الملك، ويكلمه بما يدنيك
~~إليه، ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك، فقال: افعل.

# فبعث ذو نفر إلى أنيس فقال له: إن عبد المطلب سيد قريش
~~وصاحب عير مكة، يطعم الناس بالسهل، والوحش في رؤوس الجبال،
~~وقد أخذ له الملك مائتي بعير، فاستأذن له عليه واشفع له عنده بما
~~استطعت. فكلم أنيس أبرهة فقال: أيها الملك هذا سيد قريش
~~ببابك يستأذن عليك، وهو رجل يطعم الناس بالسهل، والوحش في
~~رؤوس الجبال، فأذن له حتى يدخل عليك فيكلمك في حاجته.

# فأذن له أبرهة، وكان عبد المطلب من أوسم الناس وأجملهم، فلما
~~رآه أبرهة أجله وأكرمه عن أن يجلسه تحته، وكره أن تراه
~~الحبشة يجلس معه على سرير ملكه، فنزل أبرهة عن سريره، فجلس على
~~بساطه وأجلسه معه إلى جنبه، ثم قال لترجمانه: قل له اذكر
~~حاجتك، فقال له: حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير
~~أخذها. فلما قال له ذلك، قال له أبرهة: لقد كنت أعجبتني حين
~~رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني في مائتي بعير أخذتها لك،
~~وتترك شيئا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه فلم تكلمني فيه.

# قال له عبد المطلب: إني أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا
~~سيمنعكه. قال: ما كان ليمتنع مني، قال: أنت وذاك. فرد أبرهة
~~على عبد المطلب ms2305 إبله، فأخذها ورجع إلى قومه، فأمرهم بالخروج من
~~مكة والتحرز في شعف الجبال والشعاب خوفا من معرة الجيش
~~إذا دخل.

# ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش
~~يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب وهو
~~آخذ بحلقة باب الكعبة:

# لاهم إن العبد يم

# نع رحله فامنع حلالك

# لا يغلبن صليبهم

# ومحالهم غدوا محالك

# عمدوا حماك بجهلهم جهلا

# وما رقبوا جلالك

# إن كنت تاركهم وكعب

# تنا فأمر ما بدا لك

# ثم أرسل عبد المطلب حلقة الباب، وانطلق هو ومن معه من قريش إلى
~~شعف الجبال، فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا
~~دخلها، فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله وعبأ
~~جيشه، وكان اسم الفيل محمودا، وأبرهة مجمع لهدم البيت.

# فلما وجهوا الفيل إلى مكة أقبل نفيل بن حبيب حتى قام إلى جنب
~~الفيل، ثم أخذ بأذنه، فقال: ابرك محمودا أو ارجع راشدا من
~~حيث أتيت، فإنك في بلد الله الحرام. ثم أرسل أذنه، فبرك الفيل
~~وخرج نفيل يشتد حتى صعد الجبل، فضربوا الفيل ليقوم فأبى،
~~فضربوه في رأسه بالطبرزين وهو الكلاب ليقوم فأبى، فأدخلوا
~~محاجن لهم في مراقه فبزغوه بها ليقوم فأبى، فوجهوه راجعا
~~فقام يهرول، ووجهوه نحو الشام فغط مثل ذلك، ووجهوه إلى
~~المشرق ففعل مثل ذلك، ووجهوه نحو مكة فبرك، فجعل
~~كيدهم في تضليل، وأرسل عليهم طيرا من البحر
~~أمثال الخطاطيف، مع كل طائر منهم ثلاثة أحجار يحملها،
~~حجرا في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمص، لا تصيب أحدا
~~منهم إلا هلك، وليس كلهم أصابت.

# وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي جاءوا منها، ويسألون عن نفيل
~~بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن، فقال نفيل حين رأى ما أنزل
~~الله بهم من نقمته:

# أين المفر والإله الطالب

# والأشرم المغلوب ليس الغالب

# وكان أبرهة أشرم من ضربة ضربه إياها إرياط بحربة على جبهته،
~~فشرمت حاجبه وعينه وأنفه وشفتيه، فكان يسمى الأشرم من
~~حينئذ.

# قال ابن اسحاق: فجعل عسكر أبرهة يتساقطون ms2306 من الحجارة بكل طريق،
~~ويهلكون على كل منهل، وأصيب أبرهة في جسده وخرجوا به معهم
~~تسقط أنامله أنملة أنملة، كلما سقطت أنملة منها تبعتها
~~مدة تمث قيحا ودما، حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ
~~الطائر، فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه.

# فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان مما يعد الله
~~على قريش من النعم عليهم وفضله ما رد عنهم من أمر الحبشة لبقاء
~~أمرهم، فقال تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب
~~الفيل... } إلى آخرها.

### || [105.2]

# معناه: ألم يجعل مكرهم في بطلان حيث لم ينتفعوا به.

### || [105.3]

# قوله تعالى: { وأرسل عليهم }؛ من البحر؛ { طيرا
~~أبابيل }؛ أي كثيرة يتبع بعضها بعضا، وقيل: أقاطيع
~~كالإبل المؤبلة، والأبابيل: جماعة في تفرقة، زمرة لا واحد
~~لها عند أبي عبيدة والفراء، ويقال: واحدها أبول كما يقال عجول
~~وعجاجيل، ويجوز أن يكون واحدها إبيل، كما يقال: إكليل
~~وأكاليل.

### || [105.4]

# أي بحجارة من طين مطبوخ خالصة، كما يطبخ الآجر. وقيل:
~~السجيل الشديد، كأنه قال: من شديد عذابه، وعن أبي صالح قال:
~~((رأيت في بيت أم هانئ بنت أبي طالب نحوا من
~~قفيز من تلك الحجارة سود مخططة بخطوط حمر
~~على قدر بعر الغنم، كأنها جزع ظفاري)).

### || [105.5]

# أي جعلهم كورق الزرع الذي وقع فيه الدود فخرقه، وكان ابن
~~عباس يقول في صفة الطير الأبابيل: ((لها خراطيم
~~كخراطيم الطير، وأكف ككف الكلاب، وكان إذا وقع
~~الحجر على رأس الإنسان منهم خرج من دبره)).

# واختلفوا في تاريخ عام الفيل، فقال الكلبي: ((كان قبل
~~مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث وعشرين
~~سنة)). وروي: أنه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعلى هذا أكثر العلماء، وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: ((رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة
~~أعميين مقعدين يستطعمان)).

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-2]

# { لإيلاف قريش }؛ اختلفوا في هذه اللام المذكورة، قال بعضهم:
~~هي لام كي أي " متعلق ب "

# فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل: 5] أو ليؤلف قريشا.

# ثم فسر الإيلاف ms2307 فقال تعالى: { إيلافهم رحلة الشتآء
~~والصيف }؛ أي ليؤلفهم رحلة الشتاء ورحلة الصيف. وإنما قال
~~ذلك لأنهم لما خافوا من أبرهة، فتفرقوا في البلاد، فمن الله
~~عليهم فقهر عدوهم.

# وكانت مكة بلدا لم يكن فيها زرع ولا شجر؛ ولا رطب، وكان معاش
~~أهلها ما ينقل إليها، فأهلك الله عدوهم ليأتلفوا؛ لأن
~~تأليف رحلة الشتاء والصيف في التجارة، ولولا تجارتهم في هاتين
~~الرحلتين لاضطروا إلى الخروج والتفرق في البوادي، فأراد الله
~~أن يكثروا بمكة إلى أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~منهم نبيا إليهم وإلى غيرهم.

# وكان بعضهم يعد السورتين سورة واحدة، وقال سفيان بن عيينة:
~~((كان لنا إمام لا يفصل بينهما ويقرأهما معا)).
~~وقال عمرو بن ميمون: ((صليت خلف عمر ابن الخطاب رضي
~~الله عنه صلاة المغرب، فقرأ في الركعة الأولى

# والتين

# [التين: 1]، وفي الثانية

# ألم تر كيف

# [الفيل: 1] و { لإيلاف قريش }. والمعنى: أن هلاك أصحاب الفيل
~~كان سببا لبقاء إيلاف قريش، ونظام حالهم.

# وقريش هم ولد النضر بن كنانة، فمن ولده النضر فهو
~~قرشي، ومن لم يلده فليس بقرشي. وعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " إن الله اصطفى بني كنانة، واصطفى من بني
~~كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم "

# وسموا قريشا من التقريش؛ وهو التكسب والتقلب والجمع
~~والطلب، وكانوا قوما تجارا على المال.

# قوله تعالى: { إيلافهم رحلة الشتآء والصيف }
~~بدل من الإيلاف الأول. واختلفوا في انتصاب (رحلة)، فقيل: انتصب
~~على المصدر؛ أي ارتحالهم رحلة، وإن شئت نصبته بوقوع
~~(إيلافهم) عليه، وإن شئت على الظرف.

# واختلفوا في تفسير رحلة الشتاء والصيف، فروي عن ابن عباس قال:
~~((كانوا يشتون بمكة، فأمرهم الله تعالى أن يقيموا
~~بالحرم، ويعبدوا رب هذا البيت)). وقيل: كانت لهم في
~~السنة رحلتان: إحداهما في الشتاء إلى اليمن لأنها أدفأ،
~~والأخرى في الصيف إلى الشام، وكان الحرم جدبا لا زرع فيه ولا
~~ضرع ولا شجر، وإنما كان قريش يعيشون بتجارتهم ورحلتهم، وكان لا
~~يتعرض له أحد بسوء، وكانت الناس تقول: سكان حرم الله، ms2308 فلولا
~~الرحلتان لم يكن لأحد بمكة مقام، ولولا الأمن بجوار البيت لم
~~يقدروا على التصرف.

### || [106.3-4]

# الذي سبب أرزاقهم وأمنهم من خوف العدو ومن خوف الطريق.
~~ويقال: أراد بالإطعام: أن أهل مكة كانوا أصابتهم سنون كسني
~~يوسف بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى أكلوا الجيف والعظام
~~المحرقة، فأزال الله عنهم الجوع وأمنهم بعد ارتفاع ذلك من
~~الجذام الذي يبتلى به ذلك الوقت أهل البلد التي وراء مكة.
~~وقيل: معناه: لا يتعرض لهم أحد في الجاهلية.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-3]

# قال مقاتل والكلبي: ((نزلت في العاص بن وائل
~~السهمي))، معناه: أرأيت أعلمت يا محمد الذي كذب
~~بالبعث والحساب والجزاء.

# وكان العاص بن وائل أول من أنكر إظهار البعث، وكان في حجره
~~يتيم ظلمه ومنعه حقه وأكل ميراثه، وكان لا يطعم المسكين
~~بنفسه، ولا يأمر غيره بالإطعام. وهذه السورة فيها تهديد له
~~ولكل من يعمل عمله. قوله تعالى { يدع اليتيم }
~~الدع: هو الدفع على وجهه العنيف.

### || [107.4-6]

# قوله تعالى: { فويل للمصلين * الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون }؛ أراد بذلك المنافقين الذين يسهون في صلاتهم
~~عن ذكر الله من حيث لا يقصدون عبادته والتقرب إليه، ولذلك قال
~~تعالى: { الذين هم يرآءون }؛ إذا رآهم المخلصون صلوا
~~معهم رياء، وإذا لم يروهم لم يصلوا. وفي هذا بيان أنه ليس المراد
~~في الآية سهو نسيان.

# وعن الحسن أنه قال: ((يسهون عن ميقاتها حتى تفوت))،
~~وقال مجاهد: ((يسهون عنها، ويلهون ولا يفكرون
~~فيها))، وعن أنس قال: ((الحمد لله الذي لم يجعل
~~السهو ها هنا في صلاتهم، وإنما جعل السهو عن
~~صلاتهم)). وعن عطاء بن دينار أنه قال: ((الحمد لله الذي
~~قال: { عن صلاتهم ساهون } ولم يقل: في صلاتهم
~~ساهون)). وقيل: الساهي عنها هو الذي إذا صلاها؛ صلاها رياء،
~~وإذا فاتته لم يندم.

### || [107.7]

# روي عن ابن مسعود وابن عباس ((ما يبذله الجيران
~~بعضهم لبعض مثل الفأس والمسحاة والقدر
~~والدلو وأشباه ذلك)). وقيل: الماعون: ما لا يحل منعه
~~مثل الماء والملح والنار.

# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ms2309

# " قلت: يا رسول الله ما الذي لا يحل منعه؟ قال:
~~" الماء والنار والملح " قلت: يا رسول الله؛ هذا
~~الماء فما بال النار والملح؟ قال: " يا حميراء
~~من أعطى نارا فكأنما تصدق بجميع ما طبخ بذلك
~~النار. ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما
~~طيب بذلك الملح، ومن سقى شربة من الماء حيث
~~يوجد الماء فكأنما أعتق ستين رقبة، ومن سقى
~~شربة حيث لا يوجد الماء فكأنما أحيا نفسا " ".

# وعن علي رضي الله عنه: ((أن الماعون الزكاة
~~المفروضة)).

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1]

# الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والكوثر في اللغة: الخير
~~الكثير، وهو فوعل من الكثرة كنوفل من النفل. واختلفوا في
~~الكوثر في هذه السورة، قال ابن مسعود: ((أريد به القرآن))،
~~وقال الحسن: ((النبوة ورفعة الذكر والنصر على
~~الأعداء)).

# وعن أنس وأبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " رأيت ليلة أسري بي نهرا في الجنة، حافتاه
~~اللؤلؤ - وقيل: من الزبرجد، وقيل: من الذهب -
~~ومجراه على الدر والياقوت، وطينه أطيب من
~~المسك الأذفر، وماؤه أشد بياضا من اللبن،
~~وأحلى من العسل، من شرب منه لا يظمأ بعدها
~~أبدا ".

# وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ((الكوثر نهر في
~~الجنة، من أدخل إصبعيه في أذنيه سمع خرير
~~ذلك النهر)).

# والكوثر يصب في حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصفة الحوض:
~~حصاؤه الياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر، والدر والمرجان،
~~وحمأته المسك الأذفر، وترابه الكافور، ماؤه أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج، يخرج من أصل سدرة
~~المنتهى، عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب، وحوله من الآنية
~~والأباريق عدد نجوم السماء، لا يشرب منه أحد فيظمأ بعده أبدا.

### || [108.2]

# أي فاشكر الله على هذه النعمة العظيمة بالصلاة والنحر، قال ابن
~~عباس: ((إنه أراد بذلك صلاة العيد، ثم نحر
~~البدن يوم الأضحى)). وقيل: أراد بذلك صلاة الفجر في يوم
~~النحر. وقيل: أراد بذلك جميع الصلوات المكتوبة.

### || [108.3]

# أي مبغضك هو الأبتر الذي لا عقب له ولا خير له في ms2310 الدنيا
~~والآخرة، ونزل ذلك في العاص بن وائل السهمي، كان يكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم على باب المسجد الحرام بعد موت عبدالله بن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# فلما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم قيل للعاص: من هذا الذي كنت
~~معه قائما تكلمه؟ قال: هذا الأبتر محمد. يريد أنه ليس له ابن
~~يخلفه ويقوم مقامه، فأنزل الله هذه السورة إكراما للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وجوابا للخبيث، يقول: سنميته عن أهله وماله فلا
~~يذكر بخير أبدا، وأما أنت يا محمد فقد جعلت ذكرك مع
~~ذكري فلا ينقطع ذكرك أبدا، والشانئ من الشنئان وهو
~~البغض.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-5]

# { قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون }؛

# " نزلت في رهط من المشركين من قريش، منهم الحارث بن قيس السهمي؛
~~والعاص بن وائل؛ والوليد بن المغيرة؛ والأسود بن عبد يغوث؛
~~والأسود بن عبد المطلب؛ وأمية بن خلف، قالوا: يا محمد
~~هلم فاتبع ديننا، ونتبع دينك ونشركك في أمرنا كله،
~~تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، فقال: " معاذ الله أن
~~أشرك به غيره " قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك
~~ونعبد إلهك ".

# فأنزل الله تعالى هذه السورة { قل يأيها الكافرون } أي
~~قل لهم: يا أيها الكافرون توحيد الله، ليست في حالتي هذه
~~بعابد ما تعبدون من الأصنام، { ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد }؛ أي ولا أنتم عابدون إلهي بجهلكم الإخلاص في عبادة الله،
~~{ ولا أنآ عابد }؛ فيما استقبل، { ما عبدتم }؛ من
~~الأصنام، { ولا أنتم عابدون }؛ فيما تستقبلون، { مآ أعبد
~~}؛ إلهي الذي أعبده.

# وفي هذه القصة أنزل الله تعالى

# قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون

# [الزمر: 64]، فلما نزلت هذه السورة غدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المسجد الحرام وفيه ملأ من قريش، فقام على رؤوسهم، ثم
~~قرأها عليهم، فآيسوا منه عند ذلك وآذوه وآذوا أصحابه.

# وأما تكرار الكلام فمعناه: لا أعبد ما تعبدون في الحال، ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد في الحال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في
~~الحال، ولا أنا عابد ms2311 ما عبدتم في الاستقبال، ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد في الاستقبال، وهذا خطاب لمن سبق في علم الله تعالى أنهم
~~لا يؤمنون.

# وقال بعضهم: نزل القرآن بلغة العرب، ومن مذهب العرب التكرار في
~~الكلام على وجه التأكيد حتما للإطماع، كما أن من مذهب الاختصار
~~إرادة التخفيف والإيجاز، ومثل هذا كثير في الكلام والأشعار، كما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال:

# " إن بني مخزوم استأذنوني في أن ينكحوا عليا
~~فتياتهم، فلا آذن، فلا آذن، إن فاطمة بضعة مني،
~~يسوءني ما يسوءها، ويسرني ما يسرها ".

# وكذلك قال الشاعر:

# يا علقمه يا علقمه يا علقمه

# خير تميم كلها وأكرمه

# وقال:

# أخيركم نعمة كانت

# لكم كم وكم

### || [109.6]

# قرأ نافع (ولي) بالتحريك، ومعناه: لكم جزاؤكم على عبادة الأوثان،
~~ولي جزائي على عبادة الرحمن.

# وقيل: إن هذه الآية منسوخة بآية السيف.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-2]

# { إذا جآء نصر الله والفتح }؛ قال ابن عباس:
~~((نزلت هذه السورة في الحديبية))، ومعناه: إذا جاء
~~نصر الله على الأعداء من قريش وغيرهم، وجاء فتح مكة، {
~~ورأيت }؛ يا محمد، { الناس يدخلون في دين الله
~~}؛ الإسلام، { أفواجا }؛ جماعات جماعات بعد أن كانوا في ابتداء
~~الإسلام واحدا واحدا واثنين اثنين.

### || [110.3]

# قوله تعالى: { فسبح بحمد ربك }؛ أي صل له مع
~~شكرك إياه على إنعامه عليك، { واستغفره }؛ لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات، { إنه كان توابا }؛ أي متجاوزا على المستغفرين.

# " فلما نزلت هذه السورة جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكثر التسبيح، وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه
~~السورة سنتين، وكان كثيرا ما يقول: " سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك " فقيل له في
~~ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: " قد جعلت لي علامة في
~~أمتي، إذا رأيتها قلتها " ".

# وكان الحسن يقول: ((اختموا أعمالكم بخير، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قرب أجله أمر بكثرة التسبيح
~~والاستغفار)).

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1]

# روي عن ابن عباس أنه قال:

# " " لما " نزل قوله تعالى: { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين } صعد رسول الله ms2312 صلى الله عليه وسلم على الصفا
~~ونادى: " يا صباحاه " فاجتمعت إليه قريش فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " يا بني عبد المطلب، يا بني فهر،
~~يا بني لؤي، لو أخبرتكم أن خيلا بسفح الجبل
~~قد أظلتكم أكنتم تصدقونني؟ " قالوا: نعم، قال:
~~" فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد " فقال أبو
~~لهب: تبا لك! ألهذا دعوتنا؟ فأنزل الله تعالى: {
~~تبت يدآ أبي لهب وتب } ".

# والتبات: الخسران الذي يؤدي إلى الهلاك، والمعنى: خسرت
~~يداه من كل خير. وأضافه إلى اليدين؛ لأن العمل أكثر ما يجري
~~على اليدين.

# ومعنى قوله { وتب } أي وخسر هو بنفسه خسرانا لا يفلح
~~بعده أبدا، واختلفوا في المعنى الذي ذكره الله بالكنية، قال
~~بعضهم: إنما ذكره بها؛ لأنه كان اسمه عبد العزى فلذلك ذكر
~~بالكنية. وقال بعضهم كان مشهورا بهذه الكنية. وقال بعضهم: كانت
~~وجنتاه حمراوين.

### || [111.2]

# أي لا تنفعه كثرة ماله في الآخرة ولا ينفعه ما أعد من الكيد
~~والحيل. وقيل: معناه: ما أغنى عنه ماله وولده، سمي الولد
~~كسبا؛ لأن ولد الرجل من كسبه، قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أفضل ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من
~~كسبه ".

### || [111.3]

# أي سيدخل أبو لهب نارا لا يسكن لهبها ولا يطفأ جمرها، قرأ أبو
~~رجاء (سيصلى) بالتشديد وضم الياء.

### || [111.4]

# اسمها أم جميل بنت حرب، أخت أبي سفيان، يصليها الله معه،
~~وكانت عوراء، وقوله تعالى: { حمالة الحطب } أي نقالة
~~للكذب، قال ابن عباس: ((إنها كانت تمشي بالنميمة))، تقول
~~العرب: فلان يحطب على فلان؛ أي ينم عليه.

# وقال الضحاك: ((كانت تأتي بالشوك والفضلات،
~~فتطرحها بالليل في طريق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لتعقرهم، وكانت تعير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالفقر، فعيرها الله تعالى بالاحتطاب)).

# وهو ما تحمله من الشوك. قراءة العامة (حمالة) بالرفع، على أنه
~~خبر لمبتدأ، ويجوز أن يكون نعتا وخبر المبتدأ (في جيدها)، ومن نصب
~~(حمالة) فعلى الذم والشتم، كقوله تعالى

# ملعونين

# [الأحزاب: 61] والمعنى: أعني حمالة الحطب، وفي قراءة عبد الله
~~(ومريته حمالة ms2313 الحطب)، وقراءة أبي قلابة (وامرأته
~~حاملة الحطب) على وزن فاعلة.

### || [111.5]

# أي في عنقها حبل في الآخرة له ثقل الحديد، وحرارة النار،
~~وخشونة الليف، وقال ابن عباس: ((معناه: في عنقها
~~سلسلة ذرعها سبعون ذراعا من حديد، لو وضعت
~~منها حلقة على جبل لذاب، كما يذوب الرصاص،
~~تدخل في فيها، وتخرج من دبرها، ويلوى سائر
~~باقيها في عنقها، وذلك لأنها كانت لها قلادة
~~فاخرة وكانت تقول: لأنفقنها في عداوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم)).

# ويقال: إنها اختنقت في الدنيا بحبل من ليف خنقها الله به
~~فأهلكها، ويجعل في الآخرة في عنقها جبل من نار تساق به إلى النار.

# والمسد في اللغة: الفتل، والممسود: المفتول. وقيل:
~~المسد: الحديدة التي تدور عليها البكرة تجعل في عنقها سلسلة،
~~وتجعل السلسلة في تلك الحديدة، فهي تجتذب بها في النار وتختلف
~~بها في النار، كما تختلف بالدلو في البئر على البكرة، يشهرها
~~الله بهذه العلامة في جهنم، ترفع مرة، وتخفض أخرى مع سائر
~~أنواع العقوبات.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1]

# اختلف المفسرون في سبب نزول هذه السورة فروي عن ابن عباس:
~~((أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: صف
~~لنا ربك الذي تدعونا إليه)). وعن مقاتل: ((أن عامر
~~بن الطفيل العامري قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إنعت لنا ربك من ذهب هو أم من فضة أم من
~~نحاس أم من حديد أم من صفر، فإن آلهتنا من
~~هذه الأشياء؟! قال: بين لنا أيأكل ويشرب؟!
~~وكيف هو؟ فشق على النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل
~~الله هذه السورة)).

# وعن سعيد بن جبير: ((أن اليهود قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا أبا القاسم إنك أخبرتنا أن الله خلق
~~السماء من دخان وخلق الجان من مارج من نار
~~وخلق آدم من طين، فأخبرنا عن ربك مم خلقه؟!)).
~~وروي أنهم قالوا: إن هذا الخلق خلق الله فمن خلقه؟
~~فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى جعل لحمه يربو
~~عليه وحتى هم أن يباسطهم، فأوحى إليه جبريل:
~~أن اسكن، ms2314 وأنزل الله عليه هذه السورة.

# وقال ابن كيسان: ((قالت اليهود: صف لنا ربك،
~~فإنه قد نزل نعته في التوراة، فما طوله وما
~~عرضه؟ فارتعد النبي صلى الله عليه وسلم ووضع
~~إصبعيه في أذنيه وفاضت عيناه، فجعل أبو بكر
~~رضي الله عنه يمسح الدموع عن وجنتيه، فأنزل الله
~~هذه السورة جوابا لهم تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا)).

# والمعنى: قل لهم يا محمد: الذي سألتم عن تبيين نسبه هو
~~الله، وهذا الاسم معروف عند جميع أهل الأديان والملل، كما قال
~~تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]. والأحد والواحد في اللغة بمعنى واحد، وقال ثعلب:
~~((واحد وأحد وفرد سواء)).

### || [112.2]

# معناه: هو الله الذي يصمد إليه في الحوائج وإليه المفزع في
~~الشدائد، تقول العرب: صمدت إلى فلان أصمد صمدا بسكون الميم
~~إذا قصدته، والمصمود: المقصود.

# وعن ابن عباس: (أن الصمد السيد الذي قد كمل في
~~سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم
~~الذي قد كمل في عظمته، والجبار الذي قد كمل
~~في جبروته، والغني الذي قد كمل في غناه،
~~والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي
~~قد كمل في حكمته، والحليم الذي قد كمل في
~~حلمه، فهو الله الذي له هذه الصفات كلها لا
~~تنبغي إلا له)).

# وقال قتادة: ((الصمد: الباقي بعد فناء خلقه))،
~~وقيل: هو الدائم، وقال السدي: ((الصمد المقصود إليه
~~في الرغائب، المستعان به عند المصائب))، والعرب تسمي
~~السيد الصمد، قال الشاعر:

# ألا بكر الناعي بخير بني أسد

# بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

# وعن أبي بن كعب قال: ((الصمد الذي لم يلد ولم
~~يولد؛ لأنه لا شيء يلد إلا سيورث، وليس شيء
~~يولد إلا سيموت، والله سبحانه لا يورث ولا
~~يموت)).

# وكتب أهل البصرة إلى الحسن بن علي يسألوه عن معنى الصمد،
~~فكتب إليهم: ((بسم الله الرحمن الرحيم: أما بعد؛
~~فلا تخوضوا في القرآن بغير علم، فإن الله جل
~~ذكره قد فسر الصمد فقال: { لم يلد ولم يولد
~~* ولم يكن له كفوا أحد } )).

# وعن محمد ms2315 بن الحنفية قال: ((الصمد الغني عن غيره))، وعن
~~زيد بن علي قال: ((الصمد الذي أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون)).

### || [112.3]

# أي لم يلد أحدا فيرث ملكه، ولم يولد عن أحد فيرث عنه
~~الملك، والحاصل من هذا يرجع إلى نفي الحدث والحاجة عن الله تعالى؛
~~لأنه لو كان مولودا لكان محدثا، ولو كان له ولد لكان محتاجا، لأن
~~أحدا لا يستولد إلا لحاجته إلى الولد والاستمتاع، والله تعالى
~~منزه عن هذه الصفات كما قال تعالى:

# بديع السموت والأرض أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم

# [الأنعام: 101].

### || [112.4]

# تقديره: ولم يكن أحد كفؤا له؛ أي ليس كمثله شيء، و " في " قوله
~~تعالى { كفوا } ثلاث قراءات، قرأ حمزة ويعقوب وخلف ساكنة الفاء
~~مهموزة، ومثله مروي عن أبي عمرو ونافع، وقرأ حفص عن عاصم كفوا
~~مثقلة غير مهموزة، وقرأ الباقون كفؤا مهموزة مضموم الفاء، والكفؤ
~~والكفاء والكفى واحد، وهو المثل والنظير، تعالى الله عن المثل
~~والنظير.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-2]

# قال الكلبي: هذه السورة والتي بعدها أنزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين سحر، فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يتعوذ بهما، وذلك أن رجلا من اليهود
~~يقال له: لبيد بن أعصم، سحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~واشتد شكواه حتى تخوف عليه.

# " فبينا النبي صلى الله عليه وسلم بين النائم
~~واليقظان إذ أتاه ملكان؛ أحدهما عند رأسه
~~والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رأسه للثاني،
~~أي شيء به؟ قال: سحر، قال: من فعل به؟ قال: لبيد
~~بن أعصم اليهودي، قال: فأين جعله؟ قال: في
~~بئر لبني زريق، وجعله في صخرة في كوبة، قال:
~~فما دواؤه؟ قال: نبعث إلى تلك البئر فينزح
~~ماؤها، ثم تقلع الصخرة فتستخرج الكوبة من
~~تحتها فيها إحدى عشرة عقدة. وإنما قال ذلك؛
~~لكي يفهم النبي صلى الله عليه وسلم، فانتبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد فهم ما قالا.

# فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم ms2316 عمار بن ياسر في
~~نفر من أصحابه إلى تلك البئر، فانتهى إليها
~~عمار، وقد تغير ماؤها كهيئة الحناء من ذلك
~~السحر، فنزحوا ذلك الماء حتى بدت الصخرة فإذا
~~تحتها كوبة، فأخذوها وإذا في الكوبة وتر فيه
~~إحدى عشرة عقدة، فجاء بها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأحرقت وأنزلت المعوذتان إحدى عشرة آية
~~فحلت كل آية عقدة، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يتعوذ بهما، وكان صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما
~~الحسن والحسين، فكان لبيد بعد ذلك يأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فما رأى في وجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا من ذلك قط ولا ذاكره إياه ".

# وفي بعض الروايات:

# " أن بنات لبيد بن أعصم اللواتي سحرن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فذهب بذلك لبيد فجعله في وعاء الطلع
~~- أعني كوزي النخل - وجعله في بئر تحت صخرة،
~~فلما أطلع الله نبيه على ذلك بعث أبا بكر
~~وعمر حتى أخرجاه. وقيل: بعث عليا في
~~استخراجه، فأنزل الله هاتين السورتين ".

# والفلق على قول الكلبي وقتادة: ((الصبح عند بيانه
~~وظهوره))، وعن ابن عباس: ((أن الفلق الخلق يخرجون
~~من أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم كما ينفلق
~~الحب من النبات)). وهذا القول أعم من الأول وأقرب إلى
~~تعظيم الله تعالى، لأن الفلق كلمة جامعة من لطائف القرآن، والله
~~تعالى فالق الإصباح وفالق الحب والنوى، وفالق البحر لموسى.

# ومعنى السورة: قل يا محمد: امتنع واعتصم واستعذ برب
~~الفلق من شر كل ذي شر من الجن والإنس والسباع والحيات
~~والعقارب وغيرها، وعن كعب الأحبار أنه قال: ((الفلق بيت في
~~النار لو فتح بابه صاح جميع أهل النار من
~~شدته)). قال السدي: ((الفلق بئر في جهنم)).

### || [113.3]

# الغاسق: هو الليل إذا اشتدت ظلمته، ووقوب الليل دخوله في
~~الظلام، هكذا عن قتادة، وأصل الغسق: الجريان بالضرر من قولهم:
~~غسقت القرحة إذا جرى صديدها، والغاسق صديد أهل النار،
~~والغاسق كل هاجم بالضرر كائنا ما كان، وسمي الليل غاسقا؛
~~لأنه تخرج فيه السباع من آجامها، والهوام من مكانها. ms2317

# وإنما أضيف الشر إلى الليل؛ لأن الإنسان يحذر في أوقات الليل من
~~الشر ما لا يحذر مثله بالنهار، كأنه قال تعالى: ومن شر ما في
~~الغاسق، كما يقال: أعوذ بالله من هذا البلد إذ كثر فيه الظلم
~~والفساد.

# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: ((الغاسق هو الظالم،
~~ووقوبه دخوله على الظلم)). ويقال: الغاسق سقوط
~~الثريا؛ لأن الطواعين والأسقام تكثر عند سقوطها، وترتفع عند
~~طلوعها.

# وعن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " أراني رسول الله صلى الله عليه وسلم القمر فقال: "
~~تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب " "

# أي إذا كسف واسود.

### || [113.4]

# أي من شر السواحر ينفثن؛ أي يسحرن في عقد السحر، وهن
~~الجماعات السواحر، وذلك أنهن إذا أردن الإضرار بإنسان نفثن عليه
~~ورقينه بكلام فيه كفر وشرك وتعظيم الكواكب من الأدوية الضارة
~~والسموم القاتلة بالاحتيال، ثم يزعمن إذا ظهر الضر عليه أن ذلك
~~من رقاهن.

# وإذا أردن نفع إنسان نفثن عليه، واحتلن أن يسقينه شيئا من
~~الأدوية النافعة، ثم إذا اتفق للعليل خفة الوجع أوهمن أنهن
~~اللواتي نفعنه من النفع والرقى، والنفث هو أن يلقي الإنسان
~~بعض ريقه على من يعوذه، يقال: نفث ينفث، وتفل يتفل
~~بمعنى واحد.

### || [113.5]

# معناه: إن الحاسد يستعظم نعمة صاحبه ويريد زوالها، فيحمله ذلك
~~على الظلم والبغي والاحتيال بكل ما يقدر عليه لإزالة تلك النعمة
~~عنه. والحسد في اللغة بمعنى زوال النعمة عن صاحبها لما يدخل
~~على النفس من المشقة بها.

# ويقال: معناه: التلهف على جود الله تعالى، وهذا هو الحسد المذموم،
~~وأما إذا تمنى لنفسه نعمة من الله تعالى مثل نعمة صاحبه من غير
~~أن يتمنى زوالها عنه، فذلك يكون غبطة، ولا يكون حسدا.

# وذهب بعض المفسرين إلى أن المراد بهذه الآية: استعاذة من شر
~~عين الحاسد، واستدل على ذلك بما روي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة أن تسترقى
~~من العين "

# ، ويستحب للعائن عند إعجابه بما يراه أن
~~يقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، كما روى أنس ms2318 عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من رأى شيئا يعجبه فقال: الله الله! ما شاء الله
~~لا قوة إلا بالله، لم يضره شيء ".

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " العين حق، فلو كان شيء يسبق القدر لسبقته
~~العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا ".

# وإنما ختمت السورة بالحسد، ليعلم أنه أخس من الأشياء التي
~~قبله، وهو أخس الطبائع.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-5]

# { قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس
~~* من شر الوسواس الخناس }؛ أي قل يا محمد: امتنع
~~واعتصم بخالق الخلق المقتدر عليهم، المالك لنفعهم وضرهم وحياتهم
~~وموتهم، المستحق للعبادة الذي إليه مفزعهم وملجأهم، من شر
~~الشيطان ذي الوسواس المستقر المختفي عن أعين الناس، { الذى
~~يوسوس في صدور الناس }؛ الذي يصل بوسوسته إلى صدور
~~الناس، كما جاء في الحديث:

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم،
~~فتعوذوا بالله منه ".

# قال قتادة: ((إن الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب
~~في صورة الإنسان، جاثم على قلب ابن آدم، إذا غفل
~~العبد عن ذكر الله وسوس، وإذا ذكر الله خنس)).
~~وروي: أن عيسى عليه السلام دعا ربه أن يريه موضع الشيطان من
~~ابن آدم، فجلى له فإذا رأسه رأس الحية واضع رأسه على ثمرة القلب،
~~فإذا ذكر العبد ربه خنس، وإن لم يذكر ربه وضع رأسه على
~~ثمرة قلبه وحدثه.

### || [114.6]

# قيل: ذلك عائد على الوسواس، كأنه قال: شر الوسواس الذي هو من
~~الجنة، والوسواس الذي هو من الناس. ويقال: معناه: من شر كل
~~مارد من الجن والإنس. وقيل: إن قوله تعالى { من الجنة
~~والناس } عائد على لفظ الناس المذكور في قوله تعالى: { في
~~صدور الناس }؛ لأن اسم الناس يصلح للإنس والجن، كما قال تعالى

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن

# [الجن: 6] فجعلهم رجالا، والشيطان يوسوس في صدور الجن، كما يوسوس
~~في صدور الإنس، ودليل هذا قوله تعالى في أول السورة { قل أعوذ
~~برب الناس } أراد به رب الإنس والجن جميعا. ms2319