######OpenITI#

#META# المؤلف: أبو سعيد الكدمي

#META# comp: 1

#META# max: 268

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الاستقامة الجزء الثاني المصحح ¶ المؤلف : أبو سعيد الكدمي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: باب الجم039D9DAF35 -255-

#META# bk: الاستقامة الجزء الثاني المصحح لأبي سعيد الكدمي

#META# bkord: 23

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الاستقامة الجزء الثاني المصحح

#META# cat: العقيدة

#META# iso: الاستقامه الجزء الثاني المصحح لابي سعيد الكدمي

#META# bkid: 94

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK الاستقامة الجزء الثاني المصحح

# باب

# الجملة ولزومها والحجة في ذلك

# ...الجملة المجمع عليها المسماة وهي شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له ، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله ، وأن جميع ما جاء به محمد
~~رسوله صلى الله عليه وسلم عن الله ، فهو الحق المبين .

# فان هذه الجملة كلها بلفظها و تسميتها ، لا تقوم فيها الحجة من خاطر
~~القلب ، ولا من خاطر البال ، لأنها أسماء ، والأسماء لا تقوم من حجج العقول
~~، هذا ما لا نعلم فيه اختلافا أن الأسماء لا تقوم بها الحجة من حجة العقول
~~، ولكن تقوم من حجج العقول معرفة الصفات ، وتدرك بالعقول ، فما أدرك
~~بالعقول من المكلفات للمتعبد فغير معذور بتضييع ما كلفه ، فما هو قادر عليه
~~بمشاهدته له ، وغير مكلف ما لا تحتمله طاقته إن شاهده ، مما لا يعرف ولا
~~يبين إلا بالمذكورات ، ولا يكلف علم ما لا يعرف إلا بالمذكورات ، حتى يذكر
~~معه ذلك المذكور .

# وكذلك ما لا يعقل إلا بالمنظورات ، فغير مكلف علم ذلك ، حتى يشاهد ذلك
~~بمنظور ، فليس في العقل موضع دلالة على الفرق بين الأسماء ، إلا أن تكون
~~الأسماء تدل على معنى ، فيعقل العقل المعنى الذي به ثبت الاسم ، وعليه وله
~~كان ذلك ، وله عرف وبه عرف ، إذا عرف العقل معنى ما أريد بالاسم ، ليس أنه
~~يثبت عليه معرفة الأسماء ، لأن العقل لا يجوز أن

# -5- PageV02P005 يحتمل تمييز ما بين موسى و محمد ، وعيسى وداود وسليمان
~~-صلى الله عليهم وسلم أجمعين - ولا غيرهم من الأسماء ، فيعقل هذه الأسماء
~~أو شيئا منها ، إلا أن يبلغ إليه علم ذلك ، حجة سماع أو ما يشبهه ، من نظر
~~عين للاسم المكتوب ، ولا يدرك بالعيان أيضا معرفة الأسماء ، وإنما يدرك
~~معرفة الأسماء بالمسموعات ، والمنظورات المشبهة للمسموعات ، وهو نظر في
~~كتاب يقوم مقام الكلام والسماع ، وما أشبه هذا .

# فصل

# وكذلك ليس يقوم في حجة العقل ، فرق ما بين أسماء الله -تبارك وتعالى - ،
~~المتسمي بها بنفس الاسم غير المراد بالاسم من الصفة ، فيعقل العقل معرفة ms001
~~الله - تبارك وتعالى - بهذا الاسم ، إلا لمعنى الإلهية لا لمعنى الاسم
~~المسمى ، إلا بذكر يذكر حتى يعرفه بسماع ، أو ما يقوم مقام السماع ، وإن
~~خطر بالبال معرفة اسم الله -تبارك وتعالى - بهذا الاسم ، فعرف معنى الاسم
~~أنه الإلهية ، وأن الإله هو المالك لما سواه ، ثبت في حجة العقل معرفة
~~الاسم ، لمعرفة المراد بالاسم ، لا بنفس الاسم ، وكذلك الرحمن الرحيم ، لا
~~يصح ذلك ولا يقوم بالاسم نفسه حجة من حجة العقل ، إلا بمعرفة المراد بالاسم
~~من صفته ، وما هو موصوف به ، فإنه إذا عرف معنى ذلك ، قامت الحجة بذلك من
~~طريق حجة العقل من الصفات ، لا من الأسماء ، وكذلك ما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهو اسم كما قلنا عن الله -تبارك وتعالى- ، وهو اسم كما قلنا فهو
~~الحق ، لا تقوم بهذا الحجة من طريق العقل ، إلا من طريق معرفة ذلك والمراد
~~به ، على ما يدرك معرفة ذلك بالعقل ، من ثبوت صفة الله -تبارك وتعالى - في
~~ذلك ، على معاني ما يدرك ذلك بحجة العقل من الصفات ، في الصفات لا من
~~الأسماء ، فإنما يدرك معرفة الجملة التي هي الجملة ، من حجة العقل ، على
~~معنى معرفة المراد بها والصفة لها ، لا من طريق معرفتها بغير معرفة صفتها ،
~~وإنما تقوم الحجة بها من طريق السمع ، ومن ذلك أنهم قالوا : ولا نعلم بينهم
~~اختلافا ، أن المنقطع في جزيرة من جزائر البحر ، وبأرض فلاة ، لا تتصل به
~~الأخبار ،

# -6- PageV02P006 فتتناهى إليه الأخبار ، بما يذكر معه معرفة الجملة التي
~~قد لزمت كلفتها بإجماعهم ، على معنى إطلاق لزومها على مخصوص ذلك ، من تفسير
~~من لزمه ذلك فيها ، وأن هذا المنقطع الذي لا تبلغه الأخبار ، أنه معذور عن
~~الإقرار بهذه الجملة ، على وجه ما لزمت غيره من المتصلين بالأخبار ، فكفى
~~بهذا حجة ، أنه إذا نزل بمنزلة يقدم فيها اتصال الأخبار ، أنه زائل عنه
~~الإقرار بهذه الجملة ، على معنى ما هي لازمة ، من اتصلت به الأخبار ، فصح
~~أن التعبد بها لا يصح على معنى ما هي مسماة به ، من طريق ms002 حجة العقل ، وإنما
~~هي بالأخبار ، فكذلك لو كان في موضع تتصل به الأخبار ، إلا أنه لم يبلغه
~~خبر هذه الجملة ولا ذكرت له ولا سمع بها ، فالمعنى فيه واحد ، لأنه غير
~~متعبد فيها بحال يفوت ويبطل ، وليس هي مما تقوم به الحجة في العقول ، فيكون
~~بالخاطر تقوم بها الحجة إلا بالمعنى فيها ، والصفة التي ذكرناها ، فإذا جاز
~~أن تأتي عليه ساعة من عمره ، معذورا بذلك في دين الله ، جاز له في ذلك
~~الساعة والساعتين ، واليوم واليومين ، والشهر والشهرين ، والسنة والسنتين و
~~المائة ، وما لم ينكر ذلك أو يجهل معاني ما يلزمه معرفته من صفته من صفة
~~ذلك ، أو يبلغ إليه خبر ذلك ويسمع به ، فيكون الإقرار به والمعرفة له
~~بالتسمية ، التي لا يجهل عند أهل المعرفة بها من أهل الدين ، إذا بلغ من
~~ذلك إلى ما بلغوا من سماع ذلك وذكره .

# كذلك كل ما كان من الأسماء من تفسير الجملة ، التي هي من أسماء الله
~~وصفاته ، بعد الإقرار بالجملة بالتسمية ، أو قبل ذلك ، فلا يلزمه من حجة
~~العقل في ذلك معرفة الأسماء ، إلا أن يعرف معنى الأسماء من صفة الله ، فإنه
~~حينئذ يلزمه ذلك من حجة العقل ، و إلا فلا يهلك في ذلك إلا بالسماع
~~والعبارات ، للأخبار الواردة عليه ، من معرفة أسماء الله - تبارك وتعالى -
~~في صفاته ، فالصفات في هذا غير الأسماء المسماة ، إلا أن تقوم في العقل
~~معرفة الصفة ، التي بها يثبت الاسم ، وبها يثبت الاسم في المعقولات ، فإذا
~~ثبت ذلك في العقل ، الوارد عليه خاطر القلب بالاسم ، كان عليه معرفة الاسم ،

# -7- PageV02P007 والصفة من خاطر القلب ، ولو لم يسمع بذلك ، ولم يعاين
~~نظر ذلك من كتاب ، ولا سمع فيه خطابا ولا دعي إليه .

# فصل : فإن قال قائل : أيكون أحد معكم مسلما مؤمنا ، وهو لم يقر بهذه
~~الجملة ، ولا بشيء منها ، ولا يخرج من الشرك إلا بها وبالإقرار بها ؟

# كذلك قال : أهل القبلة أجمع ، لا نعلم بينهم اختلافا.

# قلنا له : نعم يكون مسلما مؤمنا ما لم يكفر، ومطيعا ما لم ms003 يعص، ومقرا ما
~~لم ينكر ، يأخذ الله عليه الميثاق ، وقبوله عن الله الميثاق في أصل ما
~~تعبده الله به في دينه ، على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم إلى أهل زمانه ،
~~ما لم ينسخ ذلك الدين على لسان نبي آخر من الأنبياء ، ودين نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وشريعته ، ناسخ لشرائع جميع النبيين ، وهو ثابت إلى يوم
~~القيامة ، فكل مولود ولد بعد أن قامت حجة الله - تبارك وتعالى - على العباد
~~، بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة ، فله تلك الحجة عند الله
~~-تعارك وتعالى- ، وله ذلك العهد عند الله وذلك الميثاق ، وعليه مثله ، ولا
~~عذر له في مخالفة تلك الحجة ، بوجه يكون مخالفا لها ، ولا ينقض ذلك العهد
~~وذلك الميثاق الذي ثبت في دين الله لعباده عليه ، فكل مولود من الثقلين من
~~المتعبدين بالطاعة والمعصية ، ممن تقوم عليه الحجة لله بالإيمان به وبرسوله
~~صلى الله عليه وسلم وبدينه الذي بعث به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~يوم القيامة ، فهو مولود على تلك الفطرة ، وله ذلك العهد على الله ، وذلك
~~الميثاق ، وعليه ذلك العهد لله ، وذلك الميثاق ، إلى يوم القمامة ، من جميع
~~المولودين وجميع من لم يبلغ الحلم و يدخل في المعصية ، فإذا بلغ كان على
~~ذلك العهد وذلك الميثاق ، إلى أن ينقضه بشيء يكون ناقضا له ، من جهل شيء
~~مما لا يسعه جهله ، بعد قيام الحجة عليه ، بعلم ذلك بوجه يكون مطيقا لعمله
~~، أو بترك شيء مما ألزمه ذلك العهد وذلك الميثاق ، لله العمل به ، أو بركوب
~~شيء ألزمه ذلك العهد وذلك الميثاق ، ترك ذلك لله في دينه ، الذي قد لزمه ،
~~فهو أبدا على هذا إلى يوم القيامة ، ولو مات على ذلك قبل أن يخطر بباله

# -8- PageV02P008 شيء من علم ما لا يسعه جهله ، ولم يلزمه تأدية شيء من
~~طاعة الله ، مما تقوم به الحجة إلا بالعبارات والسماع ، ولا ركب لله محرما
~~قط ، بعد قيام الحجة عليه بمعرفته من السماع ، إذا كان لا يطيق علم ذلك ،
~~ولا ms004 يقدر عليه ، ولا يقدر على التماس ذلك بطاقته ، إذا أتى من جميع ذلك
~~الميثاق والعهد ، بما تحتمله طاقته ، ولم يضيع شيئا تحتمل طاقته ألا يضيعه
~~ولم يركب شيئا تحتمل طاقته الانتهاء عنه ، وتقوم عليه الحجة بذلك ، بما لا
~~تحتمله طاقته ألا يركبه ، وهذا مما يطول فيه الكلام ، وقد مضى في هذا
~~الكتاب من تفسير هذا ، ما أرجو أنه يأتي على ما فيه الكفاية ، وبعضه مفسر
~~وكل شيء مذكور في موضعه .

# فصل

# ولا يجوز أن يكون في دين الله - تبارك وتعالى - ، أن يكون على العباد
~~الميثاق والعهد ، بجميع ما لزم في دينه ، محلى لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ، أن لا يخالفوه ولا ينقضوه ، وهو عليهم ثابت كما ثبتا في شريعة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ، وأنه قد قامت عليهم بذلك الحجة ، ولا يعذرون بمخالفته
~~، ولا يكون لهم الحجة بما هو حجة لهم في دين الله - تبارك وتعالى - على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم شريعة دينه ، فان ادعى هذا مدع ، فقد ادعى
~~غير الحق ، ولا تجوز له دعواه هذه في حكم الكتاب ، ولا حكم السنة ، ولا
~~الإجماع ، ولا حجة العقل ، وكل ما كان في دين الله حجة ، فهو لجميع عباده
~~حجة ، ما لم ينقض أحد منهم الميثاق الذي ثبت به الحجة ، وكل ما كان في دين
~~الله حجة على عباده ، في شريعة دين الله ، ودين نبيه ، وبما أخذ عليهم به
~~الميثاق ، فهو حجه على جميع عباده ، ولا يجوز لهم مخالفة دلك ولا نقضه ،
~~وكلما نقضوه أو خالفوه ، ازدادت حجج الله عليهم بالسخط منه والغضب ، لإثبات
~~الوعيد عليهم في أحكام دينه ، في الدنيا والآخرة ، جهلوا ذلك أو علموه ،
~~وكذلك لهم الحجة في جميع ما كان في دين الله حجة ، في شريعة دين الله ،
~~ودين نبيه ، علموا الحجة أو جهلوها ، فهي حجة لهم حتى يحالفوا ذلك ، بنقض
~~ذلك العهد والميثاق ، الذي ثبت لهم في دين الله ، على لسان نبيه .

# -9- PageV02P009 ولا يجوز أن تختلف الأحكام في هذا ، من أجل البقاع ولا
~~من أجل ms005 المواليد ، ولا من أجل الآباء ولا الأمصار ، والمولود في الروم
~~والزنج والهند ، و يأجوج و مأجوج ، وجميع الأمصار في جميع البر والبحار ،
~~في حكم دين الله ، سواء على كل منهم من حجج الله ما احتملته طاقته ، إذا
~~بلغت إليه قدرته ، ولزمته كلفته ، فإذا ضيعه بعد ذلك كان ناقضا لذلك العهد
~~والميثاق ، الذي ثبت له في دين الله - تبارك وتعالى - ، و إلا فهو على ذلك
~~الميثاق ، ولن يضره علم غيره ، إذا بلغ سنه وصح عقله ، تعبد بحكم نفسه وهو
~~على عهد الله وميثاقه له ما لأهل العهد ، وعليه ما على أهل العهد والميثاق
~~من الثواب ، والإيمان والإسلام و الرضى ، حتى ينقض عهد الله وميثاقه ، بوجه
~~من الوجوه التي يكون بها ناقضا لعهد الله وميثاقه ، الذي ثبت له وعليه ،
~~فإذا نقض العبد عهد الله وميثاقه ، الذي قد ثبت على العباد له ولهم عليه ،
~~فلا عذر لناقض العهد والميثاق ، إذا نقضه بعد القدرة منه على أن لا ينقضه
~~فنقضه ، كان ناقضا للعهد ، علم بذلك أو جهل ، فلا عذر له بجهل ذلك ، ومتى
~~لم ينقض ذلك العهد وذلك الميثاق ، فهو على العهد والميثاق أبدا مستحق ما
~~يستحقه ، من لم ينقض العهد والميثاق من الإثم أو الثواب و الرضى والمحبة ،
~~علم ذلك أو جهله ، وليس على العبد أن يعلم أنه لم ينقض العهد والميثاق ،
~~وأنه قد أطاع ما لم يبلغ علم ذلك إليه ، بوجه يطيق علم ذلك ، وله الحجة في
~~تلك الطاعة إذا أطاع بها ، ولو جهل أنه مطيع بها ، كما كان غيره معذورا
~~بالمعصية إذا عصى بها ، ونقض بها العهد أو تلك المعصية أو لم يعلم .

# فصل : وكما لم يكن له الحجة في المعصية إذا عصى ، و لو لم يعلم أنه عصى
~~للعهد والميثاق المأخوذ عليه أن لا يعصى ، كذلك ليس عليه أن يعلم أنه أطاع
~~، إلى أن يبلغ إليه علم ذلك ، وتحتمله طاقته ، ويكون مطيقا لذلك ، ولو جهله
~~ما وسعه ، ولم يحتمل ذلك أن يسعه طاقته .

# فصل : ومن العجب العجيب أن يجوز أن ms006 يهلك العبد بالمعصية لله

# -10- PageV02P010 - تبارك وتعالى - للميثاق الثابت عليه ، ولو جهل ذلك
~~والأصل الذي بني عليه ، ولا تثبت له هو السلامة والإيمان والطاعة ، والنقض
~~والمعصية منه حادثان بعد أن لم يكونا ، ولا يسعه جهل ذلك ، ولا يجوز أن
~~يكون مطيعا بموافقة الطاعة ، مؤمنا بموافقة الإيمان ، ولو جهل ذلك ، أفتكون
~~حجة الكفر أولى من حجة الإيمان ، وحجة المعصية في دين الله أولى من حجة
~~الطاعة ، وحجة نقض العهد والميثاق أولى من حجة الوفاء بالعهد والميثاق ؟ إن
~~هذا لهو الزور ، والكذب على الله وعلى رسوله وعلى دينه . فإما أن يكون من
~~أطاع فلا طاعة منه حتى يعلم أنه أطاع ، ومن عصى فلا معصية منه حتى يعلم أنه
~~عصى ، وإما أن يكون من أطاع فهو مطيع علم أو لم يعلم ، ومن عصى فهو عاص علم
~~أولم يعلم .

# فصل : فإن قال قائل : فلا يكون عاصيا بمعصية الله ، حتى يعلم أنه عاص ،
~~فقد أتى بما لا يوافقه عليه أحد ، ومن عصى فهو عاص ، علم ذلك أو جهله ، على
~~هذا أجمع المسلمون .

# وكذلك من أطاع فقد أطاع ، علم بالطاعة أو لم يعلم ، إذا وافق الطاعة
~~بوجهها وكمالها ، وجهل علم ذلك أنها طاعة ، فذلك مما يسع جهله أبدا ، ما لم
~~يبلغ إليه علم ذلك ، أو يعرف المراد به مما لا يسعه جهله .

# وإن قال : يكون هالكا بالمعصية إذا عصى ، علم أو لم يعلم ، ولا يكون
~~سالما بالطاعة إذا أطاع ، حتى يعلم أنه أطاع ؟

# قلنا له : قد اختلف عندك حكم الطاعة والمعصية ، فكانت عندك أحكام المعصية
~~أولى وأوجب من أحكام الطاعة ، والمراد من المطيع أن يطيع ، والمراد من
~~العاصي ألا يعص ، فقد عصى العاصي حيث أريد منه ألا يعصى ، فقلت إنه هالك ،
~~وأطاع المطيع بما أريد منه أن يطيع ، فقلت إنه لا ينفعه وهو هالك ، وسواء
~~أطاع أو لم يطع فهو عندك هالك حتى يعلم أنه

# -11- PageV02P011 أطاع ، فمن أين لك هذا القول ؟ إن أحكام الطاعة أضيق من
~~أحكام المعصية . فإن قال ذلك أتى بما لا تحتمله العقول .

# فإن ms007 ثبت على ذلك ، قيل له : أفرأيت إن لم يعص ، أفعليه أن يعلم أنه لم
~~يعص ، إذ كان بتركه للمعصية طاعة ، فيما أخذ عليه من الميثاق ، فإذا ترك
~~المعصية كان ذلك منه طاعة أو لا يكون منه طاعة ، فيما تعبده الله به ؟

# فإن قال : يكون منه طاعة ، وعليه أن يعلم أن المعصية معصية ، ويتركها بعلم .

# قيل له : فليس يسعه معك دون العلم بالأشياء كلها من دين الله في وقت واحد
~~، فهذا ما لا يجوز ، وليس المدار والحاصل إلا على ما قد قلنا إنه سالم ،
~~بالميثاق الذي أخذ له وعليه في دين الله ، ما لم يعص الله وهو مؤمن مسلم
~~بذلك أبدا ، ولو لم يقر بالجملة ولا بشيء منها بلسانه ولا بقلبه ، فهو مقر
~~بها في جملة العهد والميثاق ، الني ثبت له وعليه في دين الله -تبارك
~~وتعالى- ، على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما لم تقم عليه الحجة بها ، أو
~~بشيء منها بسماع أو نظر أو خاطر ، يوجب علم معانيها ومعاني التسمية لها .

# وسواء ذلك عندنا في أية بقعة كان من البقاع ، ما لم يبلغه علم ذلك والخبر
~~به ومعرفته ، ولو كان ذلك في مكة والمدينة أو غيرهما ، من أمصار أهل
~~الإقرار ، فإذا سمع بذكر ذلك وخبره ، أو جرى عليه ذلك مرسوم في كتاب ، أو
~~خطر بباله من ذلك ، ما تقوم عليه الحجة بمعرفة صفة ذلك والمراد به ، فقد
~~لزمه علم ذلك والتصديق به وله ، وضاق عليه الشك فيه والريب ، فإن كان قد
~~خرج من حال الإقرار ، بالميثاق الذي كان مجزيا له إلى حد الإنكار بوجه من
~~الوجوه ، وكان منكرا بوجه من الوجوه ، فلا يسعه دون أن يقر من ذلك بما
~~أنكره من لسانه ، ويصدق من ذلك بما كذبه بلسانه وبقلبه ، ويعلم من ذلك ما
~~قد شك فيه بقلبه ، ويرجع من حال الخروج من الإنكار بلسانه ، إلى

# -12- PageV02P012 الإقرار بلسانه ، ولا يجزيه إلا ذلك ، وهو معنى الحكم
~~في الذنوب ، السريرة بالسريرة و العلانية بالعلانية ، لان كان لم يأت عليه
~~حال يكون منكرا ms008 ، ولم يزل على حال الإقرار ولو لم يبلغه خبر الجملة ولا
~~صفتها ، حتى مضى عليه سنون كثيرة على ذلك ، فهو مسلم وعليه أن لا يشك في
~~الجملة ، ولا في شيء منها ، ولا من تفسيرها ، إذا بلغ إليه علم ذلك وخبره ،
~~أو خطر ذلك بباله ، على وجه ما ثبت عليه علم ذلك في الخاطر ، وإنما عليه
~~علم ذلك والإقرار بمعرفته ، ويحقق علم ذلك بلا شك ولا ريب فيه ، ولو لم يقر
~~بذلك بلسانه ، ولم يكن قبل ذلك قد نقض ذلك الميثاق الذي له ، بوجه يكون
~~منكرا أو جاحدا ، فليس عليه بذلك إقرار باللسان ، لأن الإقرار باللسان لا
~~يكون إلا على عقب الإنكار باللسان ، و إلا فهو على جملة الإقرار في
~~الدينونة ، وإنما أريد تصديق ذلك وعلمه ، والإقرار به منه ، فإن علم ذلك
~~وصدقه ، ولم يشك فيه وعلمه ، فقد أتى بما يجزئه من ذلك ، ما لم ينكر منكرا
~~قبل ذلك ، فيجب عليه الإقرار باللسان لمعنى الإنكار باللسان ، ولو أقر بذلك
~~بلسانه ، وشك في ذلك بقلبه ، لم يجزه ذلك ، ولو أقر بذلك بقلبه وعلم ذلك
~~ولم يشك فيه ، كان ذلك مجزيا له عون الإقرار باللسان ، إذا لم يكن قبل ذلك
~~منكرا بلسانه .

# وإنما وجبت الدعوة إلى الجملة لأهل الإنكار من جميع المنكرين الجاحدين ،
~~ولم يسعهم دون الإقرار بذلك باللسان ، لأنه خروج منهم مما أنكروا باللسان ،
~~وكذلك إذا كان إنكار المنكر باللسان وذنبه باللسان ، لم تصح له توبة ولا
~~رجعة إلا بالتوبة باللسان ، و الإقرار باللسان ، فإن شك بقلبه في شيء مما
~~يكون به مشركا في اعتقاده ، كان إقراره في الاعتقاد مجزيا له عن الإقرار
~~باللسان ، لأن السريرة بالسريرة و العلانية بالعلانية ، وإنما تأويل قول
~~أهل العلم إذا بلغ سنه وصح عقله ، لم يسعه جهل علم هذه الجملة والإقرار بها
~~، إنما يخرج ذلك معنا إقرار بالتصديق ، لأن الإقرار يكون بالقلب ، والإنكار
~~يكون بالقلب ، وللقلوب مقال و للألسنة مقال وللقلوب .

# -13- PageV02P013 إيمان و للألسنة إيمان ، فإيمان القلوب هو أصح الإيمان
~~، بإقرار القلوب هو أصح الإقرار ، وإنكار ms009 القلوب هو أعظم الإنكار ، إلا أن
~~المنكر بقلبه يجزيه الإقرار بقلبه ، و الشاك بقلبه يجزيه اليقين بقلبه ،
~~والمنكر بلسانه لا يجزيه إلا الإقرار بلسانه ، ولا يكون مؤمنا بدون الإقرار
~~بلسانه ، فإذا كان قد بلغ إلى حد الإنكار بلسانه ، أو جاحدا بوجه من الوجوه
~~، وثبت عليه حكم الإنكار ، لم يجزه إلا الإقرار باللسان ، إذا بلغ إلى ذلك
~~طوله ، ووصل إليه حوله ، وإن منع ذلك بعذر من أسباب العذر أجزأ ذلك بقلبه ،
~~ولو أنكر ذلك بلسانه وآمن به قلبه للعذر الواجب له ، وذلك قول الله - تعالى
~~- (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان )(1) فقد صح له الإيمان بالقلب ، ولو
~~أنكر ذلك باللسان ، وجحد ذلك باللسان ، للعذر القائم .

# وكذلك إن عدم الكلام بعاهة في اللسان ، وقد كان جاحدا قبل ذلك فرجع إلى
~~تصديق ما أنكر بقلبه ، أجزأه ذلك دون اللسان ، للعذر الذي نزل به في حكم
~~الإيمان ، وإنما يصح معنا هذا القول في أهل الإنكار ، ألا ترى أنه يقول إذا
~~أقر بهذا ، خرج من الشرك بجملته ، ودخل في الإيمان بجملته ، و إلا فلا يخرج
~~من الشرك ، ألا ترى أنه إنما ذلك على من وجب عليه اسم الشرك .

# وأما من وجب له اسم الإيمان ، في أصل ما أخذ له وعليه من العهد والميثاق
~~، فلا يلحقه معنا حكم الأثر ، ولا حكم القول والخبر ، ولو كان ذلك كذلك ما
~~صح له إقرار ولا أحكام الإقرار ، ولو كان في دار الإقرار حتى يعلم منه ذلك
~~بلسانه ، ولكان في حال ما يجهل منه ذلك بعد بلوغ سنه ، وصحة عقله في حال
~~الشرك ، لا تجوز منه مناكحة ولا موارثة ولا أكل ذبيحته ، حتى يعلم منه ما
~~يخرج به من الإنكار إلى الإقرار ، ومن الشرك إلى الإيمان ، وهذا ما لا يجوز
~~في أصل الحق في إجماع الأمة ، بل الأمة بأسرها إلا ما شاء

# -14-

# __________

# (1) - جزء الآية (06 ا) من سورة النحل.

PageV02P014

# الله ، مما يغيب عنا أمره على الإجماع على هذا في حكم الظاهر ، من وجوب
~~الإقرار لجميع أهل الإقرار ، وذلك في ms010 الأحكام الظاهرة ، ما لم يثبت منه ما
~~يجب به الإنكار في الأحكام الظاهرة ، كذلك مثله في أحكام السريرة ، ما لم
~~يخالف ذلك في أحكام السريرة ، ولا يجوز أن يكون ذلك في أهل أمصار الشرك ،
~~مخالفا لأحكام الله في التعبد في عباده ، ولكن إنما ثبت ذلك في أهل الإنكار
~~، وفي دور أهل الإنكار إذا ثبت عليهم حكم الإنكار ، ولو كانوا في السريرة
~~على الاقتدار لثبوت حكم الظاهر عليهم بحكم الدار ، لا بحكم التعبد في
~~الأسرار ، وهذا ما لا يجوز معنا فيه الاختلاف ، ولا نعلمه إلا وهو مجمع
~~عليه من قول المسلمين .

# فصل : فإن قال قائل : فإنا لم نسمع بهذا الذي ذكرتموه من السعة في علم
~~الجملة ، إلا لمن انقطع عن الأرض المتصلة بأرض أهل الإقرار ، مثل جزيرة في
~~بحر من البحار ، أو فلاة في قفرة من القفار ، أو في أرض غالب على أهلها
~~الإنكار ، ولا يدرك فيها معرفة الإقرار بهذه الجملة ولا صحة الأخبار .

# فصل : قلنا له : ليس المعنى ما لم يبلغه علم ذلك ولا خبره ولا ذكره ، كان
~~معذورا عندنا عن علم ذلك ، أو البقعة الحال فيها والنازل بها.

# فإن قال : البقعة الحال بها والنازل بها .

# قلنا له : فإنه إذا أتاه خبر ذلك في تلك البقعة من زنديق من الزنادقة ،
~~أقام عليه تلك الحجة ، أو من مشرك أو صبي أو معتوه ، أو أتاه كتاب في فم
~~طائر حتى ألقاه إليه ، فقرأه فإذا فيه خبر هذه الجملة التي ذكرناها ، ما
~~القول فيه عند ذلك ، وهو في البقعة التي عذرناه فيها ، بجهل ذلك بالإجماع
~~منا لعدم الخبر ، فما القول فيه بعد هذا الذي قد علمه ، وهو في هذه البقعة ؟

# فصل : فإن قال : فإنه تقوم عليه الحجة بذلك ، ويلزمه الإقرار

# -15- PageV02P015 بمعرفة ذلك على وجه ما يجب عليه من علم ذلك ، ويتحول عن
~~حال العذر إلى حال الضيق، ويلزمه علم ذلك والإقرار بمعرفته .

# قلنا له : فلن ينفعه البقعة ولا الدار التي كان فيها ، إذ خصه حكم
~~الإقرار ولو كان في أرض أهل الإقرار ، أو ms011 وحده في بحر من البحار ، أو فلاة
~~من أو قفر من القفار ، ويلزمه علم ذلك بكتاب من فم طائر ألقاه إليه ، وأقام
~~لله الحجة عليه ، أو رأى ذلك مرسوما في أثر في رق أو حجر ، كان عليه علم
~~ذلك ومعرفته ولا يسعه جهل ذلك .

# فماذا تقول فيمن لم يبلغه خبر هذا ، ولا خطر بباله ولا سمع بذكره ، بعد
~~أن بلغ ولا قبل أن يبلغ ، وهو في مكة المكرمة أو المدينة المنورة ، ولم
~~يضيع لله فرضا ، ولا ركب لله محرما ومضى على ذلك ؟

# فإن قال : يلزمه علم ذلك على حال لأنه في أرض الاتصال .

# فصل : قلنا له : وما المراد منك بأرض الاتصال ؟ وقد علم في أرض الاتصال
~~وأرض الإقرار في حاله ذلك معرفة الإقرار ويقول إن البقاع يتحول فيها
~~الأحكام إذا لزمت وثبتت فيها الأحكام إذا عدمت فلم لم تعذره بحال البقعة
~~التي قد اجتمعا عليها أنها موضع عذر لمن نزلها عن علم هذه الجملة والإقرار
~~بها فلما خص ذلك أحدا من أهلها ألزمته ذلك الخصوص الحكم له دون غيره من أهل
~~البقعة حتى يعلم كعلمه فعلى حد قولك الضعيف ومذهبك العنيف أنه حين ما بلغ
~~ذلك إلى ذلك الإنسان في ذلك المكان فقد لزمت الحجة جميع من كان في البقعة
~~والمكان ببلوغ الخبر إلى ذلك الإنسان إذا كان الحكم بالبعض يعم الجميع
~~الحكم الخاص للبعض دون البعض قبل بلوغ ذلك إليه وقيام الحجة به عليه.

# فإن قال: لا يلزم ذلك من أهل البقعة علم ذلك الواصل إلى واحد

# -16- PageV02P016 منهم ، حتى يعلمهم بذلك الذي قد بلغه ، فإذا أخبرهم
~~بذلك وبلغهم ، كان ذلك حجة عليهم .

# ...فصل : قيل له : فإن في ذلك المكان من الأرض ثلاثة أنفس فعلم اثنان بذلك
~~ولم يعلم الواحد ، أيسعه ذلك أم لا حتى يعلم ؟

# فإن قال : يسعه .

# قيل له . فإن كان في ذلك المكان عشرة أنفس ، فعلم بذلك تسعة ، ولم يعلم واحد ؟

# فإن قال : لا حجة عليه حتى يعلم .

# قيل له : فكانوا ألف رجل قي ذلك المكان ، فعلم ms012 بذلك تسعمائة وتسعة وتسعون
~~، ولم يعلم واحد ؟

# فإن قال : لا يلزمه ولا يجوز له إلا هذا .

# قيل له : فما مرادك في إلزام من كان في الأمصار ما لم يلزمه من علم
~~الإقرار ، وأما الحجة في الأمصار غير الجزائر في البحار والفيافي والقفار ،
~~أليس إنما هو عدم الأخبار ووجود الأخبار وأن كلا من المتعبدين قي ذلك مأخوذ
~~بما لزمه ، وساقط عنه ما عدمه ، ولا يجوز في حكم الإسلام إلا هكذا ؟

# فإن قال : هكذا جاء الأثر ، وليس لنا ولا لكم إلا اتباع الآثار ، وليس
~~لنا أن نخالف الآثار ، ولا نحدث من عند أنفسنا أشياء تخالف الآثار .

# قلنا له : ما اتبعنا في هذا إلا الآثار ، وإنما هذا هو معنى الآثار ، مع
~~أهل العلم والأبصار ، والعلماء بالأحاديث والأخبار ، وليس من قلد الرجال
~~والآثار دينه ، على غير صحة تأويل بعالم ، ولا ناج عن الهلكة ولا سالم ،
~~ولو كان ذلك كذلك ، كان من تأول الكتاب والسنة بظاهر الأمر منهما سالما ،

# -17- PageV02P017 وسلمت الأمة بأسرها بتأويل الكتاب بالكتاب ، والسنة
~~بالكتاب والسنة بالسنة ، والآثار بالآثار والسنة بالآثار ، ولكن لا يجوز
~~ذلك إلا على معنى تأويل الحق في الخاص والعام ، والمجمل والمفصل ، والمحكم
~~والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ ، ولا يجوز إلا هكذا .

# فصل : وإنما أصل ما عذر به العبد عن التقيد في الجملة ، عدم خبرها وعلمها
~~لا غير ذلك ولا يجوز غير ذلك ، ففي أي بقعة علمها وبلغه حكمها ، لزمت الحجة
~~فيها بما يجب عليه في ذلك ، وفي أي بقعة عدم خبرها وعلمها ، وجب له من
~~العذر ما لمعدمها في أي بقعة ، ولا يجوز غير هذا .

# فإن قال قائل : فعلى المتصل بالأرض أن يطلب علم ذلك ويسأل عنه ، حتى لا
~~يأتي عليه حال يجهله ، وهو في بقعة يدرك معرفة ذلك فيها .

# قلنا له : لأي علة يلزمه ذلك ، وهو دائن في الأصل بجميع دين الله ، فيما
~~أخذ عليه من الميثاق والعهد ، وله في ذلك ما عليه ، فهو مقر بالجملة ما لم
~~ينكرها ، وعالم بها ما لم يجهلها ، بعد قيام الحجة عليه بعلمها وبلوغ ms013 ذلك
~~إليه ، ومؤدي في أحواله كلها ما لزمه في جملته ، في دين الله - تبارك
~~وتعالى - عليه ، من الصلاة والزكاة والحج والعمرة ، والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر فما الذي يضيق عليه من هذا ، وهو على جملة الإقرار ، حتى يأتي
~~عليه علم يخصه كما خص غيره ، ممن كان معذورا .

# فصل : فإن أن هذا الجاهل بجهله وتماديه في باطله.

# قيل له : فحيث ألزمت هذا المعدم لعلم الجملة بسماع أو ذكر ، أو فكرة
~~تؤديه إلى ذلك ، فمما يلزمه أن يسأل عن شيء معروف أو مجهول ، وهو لا يعرفه
~~بذكره ، ولا خطر له ذلك ببال ، أن هذا لهو العمى والضلال ، إذ يلزمه أن
~~يسأل عما لا يعرف ولا يعقل ، ولا أدركته معرفته بنظر ولا سماع ولا فكرة ،
~~فعن ماذا يسأل ؟

# -18- PageV02P018 فإن قال : عن الجملة ، كما جاء الأثر.

# قيل له : يكفي العاقل من بعض هذا الذي قد ظهر منك ، وقد كفى خصمك مؤنتك
~~إن شاء الله ، فلو كان المتعبد يعرف معنى الجملة حتى يصفها ، لكان علم ذلك
~~يلزمه من غير سؤال يهلكه بجهل ذلك ، إذا بلغه علمه وسمع به على حال ، ولم
~~ينفس في ذلك في سؤال ، فكان عليه علم ذلك معا كلمح البصر ، ولو لم يكن في
~~حضرته أخذ من البشر ، إذا خصه ذلك وعلمه بخبر أو قراءة من رسم كتاب أو أثر
~~، أو غير له ذلك جميع من كان ممن غير ، ولو امتحنه الله بذلك بلسان طائر ،
~~عقل عن لسانه ذلك ، أومن بهيمة من البهائم ، أومن نعمة من النعم ، لا يعرف
~~من نطق بها ولا من تكلم بها ، فهذا كله حجة عليه ، إذ قد بلغ علم ذلك وخبره
~~إليه ، فكيف تقول أن عليه السؤال ، فعن ماذا يسأل ، وكيف يبلغ من لا
~~يتولاهم شيئا ، ولا يعيره أن يسأل عنه ، فكيف يسأل عنه ؟

# فصل : فإن قال : يسأل عن دينه .

# قلنا له : وعلى الجاهل بالشيء ، المعذور عنه ، أن يسأل عنه ، وله الإقامة
~~عليه ، أو لا تسعه الإقامة عليه ؟

# فإن قال : لا تسعه الإقامة عليه ، وهو هالك بجهله ms014 .

# قلنا له : فقد كلفته ما لا يطيق ، والله -تبارك وتعالى -لم يكلف العباد
~~من دينه ما لا يطيقونه ، إنما كلفهم ما أطاقوه من جميع الأشياء كلها ، من
~~العلم والعمل والترك ، فإن كان تسعه الإقامة على ذلك فلا سؤال عليه فيه ،
~~وإن كان لا تسعه الإقامة عليه ، فقد كلف ما لا يطيقه ، مع أنه إذا أعطيت
~~القياد في قولك هذا ، إذ قلت إذا لم يعرف الجملة ليسأل عنها ، فعليه أن
~~يسأل عن دينه .

# -19- PageV02P019 فإذا سالك أحد عن دينه على المبتدى ، ما يكون جوابك له
~~، إذا سالك عن دينه ؟

# فإن قال : فإن دينه الإسلام وأدلة على الجملة التي ثبت له بها الإسلام .

# قلنا له : ليسس الإسلام دين كل سائل عن دينه ، ولكل سؤال جواب ، وليس
~~يلزمنا أن نجيب كل من سال عن دينه ممن لا نعرفه ، أن دينه الإسلام ، وإنما
~~الإسلام دين أهل الإسلام ، ولو سال السائل عن الدين ، لزمنا أن نجيبه أن
~~الدين هو الإسلام ، وأما دينه فلا يلزمنا له جواب ، لأنا لا نعرفه ولا نعرف
~~دينه ، وإذا أجبناه بان دينه الإسلام كنا قد أثبتنا له ما لا نعلم ، أهو
~~ثابت له أم لا ، وهذا أيضا من تخليطك قليل ، لأن جهلك عظيم جليل .

# فصل : ولا بد لهذا الجاهل إما أن يلزمه فوق طاقته ، فيكون قد خرج من
~~المعقول ، وإما أن يرجع إلى الحق فليس له إلا ما يقول ، وثبت له خصمه على
~~ما قد بينا من ذلك إن شاء الله .

# فصل : والأصل في هذه الجملة على القسم فيها ، أنها على حالين : إما أن
~~يسع جهلها على كل من بلغه خبرها وشانها وذكرها ، في أية بقعة من البقاع من
~~الجزائر في البحار والفيافي والقفار ، وأهل الشرك والإنكار ، وغير ذلك من
~~الأمصار ، من أمصار أهل الإسلام والإقرار ، فمن خصه ذلك لزمه كله التعبد به
~~دون غيره ، ممن هو في بقعته وموضعه أو مدينته ، ويسع جهل دذلك من لم يبلغه
~~بيان ذلك ولا خبره ولا ذكره ، في جميع هذه البقاع ، ولا فرق في ذلك ms015 في
~~الدين ، وهذا الحق الني لا يجوز سواه ، وإما أن لا يسع جهل ذلك من بلغه ذلك
~~ومن لم يبلغه ، فلا معنى في عذر من انقطع في ذلك عن الأخبار ، في البحار
~~والقفار ، يجوز غير هذا في دين الله - تبارك وتعالى - ، وهذا باطل من القول
~~، وفيه التكليف فوق الطاقة ، وذلك باطل من صفة الله في دينه ، أن يكلف
~~العباد فوق الطاقة في شيء من دينه .

# -20- PageV02P020 فصل : وحال ثالث أن يكون الحاكم فيها بحكم البقاع ، فمن
~~كان في بقعة لزمه حكم أهلها من ذلك ، وهذا باطل أيضا ، لأنه قد يكون في
~~البقعة ، التي أهلها على الإنكار والجهل للإقرار ، فيخصه ذلك في نفسه ،
~~فباطل أن يضع عنه حكم ما لزمه ، أهل بقعته وأهل بلده وموضعه فهذا باطل ،
~~وكذلك قد يكون في البقعة التي قد بلغ أهلها إلى علم ذلك ، وعافاه الله هو
~~من علم ذلك ، وقيام الحجة عليه ، فلا يجوز أن يكون يكلف علم غيره ، ولا يحط
~~عنه علمه لجهل غيره ، وهذا باطل لا يحتمل إلا ما قلناه ، هن خاص ذلك وعامه
~~، ولا معنى للبقاع ، غير أنه لا بد للخصم أن يثبت عليه الإقرار بأحد هذه
~~الأصول ، فيما زعم أن الأصل عليه بني له وعليه ، حتى يقطع حجته إن شاء الله .

# فصل : فإن قال : فما الفرق فيمن هو متصل بأرض أهل الإقرار ، ومن هو منقطع
~~عن أرض أهل الإقرار في الجملة وغير الجهلة ؟

# فصل : قلنا له : لا فرق في الدين ، بين أحد ممن تعبده الله بكلفة التعبد
~~في البقاع ، ولا من أجل البقاع ، ولا من أجل الاتصال ، ولا من أجل الانفصال
~~، وكل من خصه حكم ، لزمه ذلك في أي البقاع كان ، وكل من عافاه الله من حكم
~~وضعه عنه ، وعذره فيه في أي البقاع كان ، ولا سلامة في البقاع لمن قامت
~~عليه حجة الله في شيء من دينه ، ولا هلكة في البقاع على من عذره بشيء من
~~دينه ، لعدمه ذلك الذي تعبده به ، وهذا هو الأصل الذي عليه مدار الأمور ،
~~وإنما قال ms016 أهل العلم بالسلامة للمنقطع عن أرض أهل الإقرار ، في جهل الجملة
~~، لأن ذلك أحكامه معهم أحكام عدم معرفة ذلك ، فلما أن كان ظاهر أمر المنقطع
~~عدم علم الجملة ، حكم له بظاهر أمره ، وعموم أمره ، حتى يخص أحدا من أهل
~~الانقطاع ، حكم علم ذلك ، فإذا خصم علم ذلك زال عذره ، وحكم العموم للموضوع
~~عنه ، وقالوا في جملة من كان بأرض أهل الإقرار ، أن عليه علم ذلك ، لعموم
~~علم ذلك لأهل الإقرار

# -21- PageV02P021 والأمصار ، حتى يخص أحدا من أهل الأمصار والإقرار ، حكم
~~عدم ذلك ، فإذا خصه ذلك لم يلزمه حكم العموم عند وجوب المخصوص له ، ولزم
~~كلا حكمه في ذات نفسه ، ولم يلزمه حكم غيره من العالمين لما جهله ،
~~والقادرين على ما عجز عنه .

# فإن قال : فما يكون جميع أحوال هذا الذي وصفتموه في جميع صلاته وصومه
~~وزكاته وحجه وعمرته ، وجميع أموره ، قبل أن يبلغه هذا من أمر الجملة ، وقبل
~~أن تقوم عليه الحجة بذلك .

# فصل : قلنا له : تكون جميع أحواله في جميع دينه ، الذي تعبده الله به ،
~~حال من قد بلغ إلى علم الجملة ، وأقر بالجملة ، وعلم الجملة في أحكام تفسير
~~الجملة ، والأعمال الواجبة في الجملة ، والمحرمات في الجملة ، وعليه أداء
~~الفرائض التي يخصه حكمها ، ويشر على علمها ، وعليه الانتهاء عن المحارم إذا
~~خصه ذلك ، وقدر على العلم الذي يكون عليه حجة في ترك ذلك ، والانتهاء عنه
~~بما يحسن في عقله ، أو بلغ إلى علمه من عبارة المعبرين له ، وعليه في ذلك
~~السؤال لجميع من قدر عليه إذا خصه ذلك ، من عمل بلازم ، أو ركب من ذلك
~~محرما ، ولا فرق في ذلك بين من هو في الأمصار ، ولا في جزائر البحار ،
~~فالخاص له من جميع الخليقة حكم من أحكام الدين ، فهو له لازم ، والمعذور من
~~جميع الخليقة عن شيء من الدين ، فغير مكلف ما لا يطيقه ، وما خصه العذر فيه
~~بوجه أو بحال ، وعليه في جميع دين الله طاقته وقدرته ، وليس له أن يقصر دون
~~طاقته ، ولا عليه أن يحتمل فوق طاقته ms017 في دين الله ، وذلك الميثاق والعهد
~~الذي أخذ له ، وعليه في دين الله علمه أو جهله .

# وجميع ما كان في دين الله تقوم به الحجة من طريق حجة العقل ، فذلك مكلف
~~فيه المنقطع وغير المنقطع علم ذلك ،ولا له جهل ذلك ، لان جهل ذلك على معاني
~~ما يعقل من ذلك ، ويعرف المراد به ولا يسعه ذلك ،

# - 22 - PageV02P022 ولا يكون العبد في حال جهله المنصوص من علم تلك
~~الجملة أبدا مضيعا لفرض ، راكبا لمحرم ، ما لم يركب ذلك بإنكار لها أو لشيء
~~منها ، أو تقوم عليه الحجة بعلمها بسماع أو نظر ، أو صحيح فكرة ، أو خاطر
~~يدله على معاني ذلك ، فإذا كان كذلك ، لزمته كلفة التعبد للعلم لذلك ، و
~~إلا فهو أبدا على سبيل العهد والميثاق ، والإيمان والإسلام والطاعة ، وقد
~~تكون الفرائض الداخلة في الجملة من الفرائض اللازمة التي ينقضي وقتها ، مثل
~~الوضوء للصلاة والصلاة ، والغسل من الجنابة عند حضور الصلاة ، والصوم لشهر
~~رمضان ، أضيق حالا الجاهل لها ، لأنه يخصه فرض ذلك ، ويلزم القيام به بعينه
~~، إذا قدر على تأدية ذلك بعلم خاطر يحسن في عقله ، أو قدر على طلب علم ذلك
~~من أحد من الخليقة ، ممن هو بحضرته ، أو ممن يقدر على إلقائه ، وإن عدم ذلك
~~كله ، وحسن في عقله حضور عمل في دين خالقه ، أو ما يلزمه لخالقه ومحدثه من
~~طاعته له ، أنه قد حضر له وقت عمل بطاعته ، أداء ذلك بقدرته ومبلغ معرفته ،
~~و إلا فكان عليه اعتقاد السؤال لمن قدر عليه ، ممن نرجو معه دلالة على
~~تأدية ما قد لزمه بعلم خاطره ، وما حسن في عقله ، وإن لم يحسن في عقله ذلك
~~ولا بلغه علم ذلك فهو سالم ، باعتقاد الطاعة لخالقه علم ذلك أو جهله ،
~~واعتقاد السؤال عما جهله من طاعة خالقه بما قدر عليه .

# وقد مضى القول في مثل هذا ، إلا أن المنقطع ومن لم يبلغه حكم علم الجملة
~~لم يذكرا بعينهما ، وهما سواء في هذا . ومن بلغته الجملة من المنقطع أو غير
~~المنقطع في دار ms018 الإقرار وفي دار الإنكار ، فكل من خصه حكم في جملة أو غيرها
~~، لم يعذر بترك ذلك ولا بإضاعته ، وكل من خصه عذر في شيء من جملة أو غيرها
~~، فغير مكلف ذلك لكلفة غيره له ، ولو قامت الحجة على المنقطع عن أرض
~~الإقرار لعبارة جميع دين الله من الفرائض والمحارم بما يبلغ إلى علم ذلك ،
~~ويكون عليه حجة ولم يبلغه علم الجملة ، كان بذلك مأخوذا بحكم ما قد لزمه ،
~~وغير مكلف حكم ما قد خصه العذر فيه . وكذلك ما لو قامت عليه الحجة بعلم شيء
~~من دين الله ، كان ذلك كله سواء ، والمعنى

# -23- PageV02P023 واحد حكمه ، كالمعاني حكمها كلها كالواحد .

# فصل : وكذلك المتصل بأرض الإقرار والنازل في الأمصار ، الحكم في ذلك واحد
~~، كل ما لزمه وخصه فغير معذور عنه ، وكل ما لزمه وخصه فغير معذور فيه ،
~~فغير مكلف له لكلفة غيره ، وهذه جملة كافية ومعرفة شافية إن شاء الله في
~~جميع هذا ، وتفسيره يطول به الكتاب ، وقد مضى القول بما فيه وفي بعضه مكتفى
~~لمن صح ذهنه وصفا إن شاء الله تعالى.

# - 24- PageV02P024 باب

# تصنيف ولاية الظاهر والبراءة بالظاهر

# وأحكام الدور وغير ذلك

# ولاية الحكم بالظاهر تصح بأحد وجوه : بالموافقة بالخبرة أو الرفيعة ، ممن
~~يبصر الولاية والبراءة من المسلمين من أهل الاستقامة ، وبالشهرة بصحة
~~الموافقة في القول والعمل ، وذلك أن يصح للعبد اسم ، يبرأ بذلك الاسم في
~~ظاهر الحكم من الأسماء الواقعة على المتدينين ، من أسماء أهل الخلاف والبدع
~~في الدين ، ويبرأ بذلك الاسم من الأسماء المشتركة ، التي تجمع أهل
~~الاستقامة وأهل البدع والخلاف في الدين ، ويبرأ مع براءته من هذين الاسمين
~~، وخلوص الاسم الذي يخلص له ، لانفراده باسم يوجب له الاستقامة ، والتسمي
~~بأسماء أهل الاستقامة من المسلمين ، فإذا صح للعبد هذا الاسم الذي يصح له
~~وفيه ، بشهرة أو بخبرة ، وعرف منه الصلاح والأعمال الصالحة في ظاهر أمره ،
~~ولم يلزمه مع ذلك تهمة في دين بضلالة ولا خيانة ، فيما يدين بتحريمه ولا
~~تهمة بخيانة لما يدين بتحريمه ، فإذا صح للعبد هذا الاسم واؤتمن ms019 في دينه ،
~~وفيما يدين بتحريمه ، ولا يجوز عليه عداوة الحقيقة ، وإنما يبرأ من عداوة
~~الحكم بالظاهر وعداوة الشريطة من وجبت في دينه ذلك ، وهو دين أهل الاستقامة
~~فيما غاب من أمره في دينه ، وظهر شه فيما عرف منه من دينه الموافقة لله من
~~أهل الاستقامة ، في أعماله ومما ظهر من

# -25- PageV02P025 أحواله ، ولم يتهم بتهمة فيما يدين به من دين أهل
~~الاستقامة ، وجبت ولايته في حكم الظاهر ، وثبتت ولايته في حكم الظاهر ،
~~فقال من قال : إنه من حين ما يعلم منه ذلك ، فلا يسع إلا ولايته ، ولا
~~ينتظر به شيئا ، ويتولى من حينه ، ولا يسع ترك ولايته من حين ما يعرف منه
~~الموافقة ، وما يجب له به الولاية ، فإن استقام على ذلك استقيم له ، وإن لم
~~يستقم على ذلك حكم فيه في كل حال من أحواله ، بما يلزم فيه من ولاية أو
~~براءة ، ولا تترك ولايته طرفة عين بعد أن وجبت ، ولا يسع ذلك .

# فصل : وقال من قال : إنه ينظر به الشهر والشهرين ، حتى ينظر حرصه
~~واستقامته ، فإن تم على ما هو عليه ، اعتقد له الولاية ، وإن حال إلى حال
~~ريب أو تهمة أو تخليط ، وقف عن ولايته حتى يعرف بالاستقامة ، على ما قد صح
~~له من الاسم الظاهر ، فإن هو مات قبل أن يعتقد له ولاية في المحيا ، من غير
~~أن يعلم منه ما يرتب من أمره اعتقد ولايته بعد الموت ، ولا نعلم في ذلك
~~اختلافا ، أنه إذا مات على غير نكث ولا تغيير ولا ريب ، يدخل في أمره من
~~تهمة ولا تخليط ، أنه تجب ولايته ولاية الحكم بالظاهر .

# وقال من قال : ما لم تطب به النفس ويزول منه الريب والشك ، ولا يبقى في
~~القلب منه خوف ولا سبب ، فيجوز الإمساك عن ولايته ، ولو صح له ما تجب له به
~~الولاية خوف الدخول في الفتنة والشبهة ، فإذا طابت نفسه بولاية ، ولا يدافع
~~نفسه فيه بحال ، من حال وجبت ولايته ، وقد وسع له من وسع أن يمسك عن ولايته
~~خوف الفتنة ms020 والريب ، حتى يموت ، فإذا مات لم تجز إلا ولايته ، ما لم يصح
~~منه تغير ولا نكث ولا تبديل ولا ريب ولا تخليط ، ولا نعلم في ذلك اختلافا ،
~~أنه إذا مات على ما تجب ولايته في الحكم بالظاهر ، أنه يتولى إذا مات على
~~حاله تلك ، لأنه ليس بعد الموت خوف أن يدخل في فتنة ، ولا يدخل عليه ريب
~~ولا شبهة .

# وإذا صح له الاسم الذي يبرأ به في ظاهر الأحكام ، من التدين

# -26- PageV02P026 بالضلال ، من الدخول في الأسماء المشتركة لأهل الضلال
~~وأهل الاستقامة ، وبرىء من اللهمة بالتدين بالضلال ، وصح له الاسم الذي يجب
~~له به اسم أهل الاستقامة بشهرة أو بخبرة ، ولم يعلم منه بعد ذلك خير ولا شر
~~، ولا عمل بخير ولا بشر ، إلا أنه قد صح منه ما يوافق به أهل الاستقامة
~~بالقول ، ولم يعرف منه تصديق القول بالعمل ، فقد قال من قال إنه بذلك تجب
~~ولايته بالحكم بالظاهر ، وليس على الناس الموافقة ، فيما غاب عنهم من
~~الأعمال ، وبالقول تجب الولاية في الظاهر ، ما لم تصح منه مخالفة لما يدين
~~به من قول أو عمل ، بركوب كبيرة ، أو إصرار على صغيرة ، أو تلحقه خيانة في
~~دينه ، أو تهمة فيما يدين بتحريمه في دينه ، فإذا صح منه الموافقة بالقول ،
~~ولم تصح منه مخالفة في الفعل ، ولا تهمة ولا خيانة وجبت ولايته ، فإن صح
~~منه بعد ذلك أمر ، من مخالفته للقول بالعمل أو خيانة أو تهمة ، أنزله حدثه
~~حيث نزل ، ولا ينتظر به العمل لأن العمل لا غاية له ولا نهاية ، والأعمال
~~تتفاضل ، وليس على الناس أن يظهر منهم أعمالهم وأفعالهم ، والله ولي
~~بسرائرهم وأحوالهم ، وحسابهم على الله .

# واحتجوا في ذلك بقول الله - تعالى - : (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا
~~جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر
~~واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ms021 ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم
~~حكيم )(1)

# فقالوا : فقد أوجب الله الولاية بالاستغفار ، لمن عرف منه الإقرار ، قبل
~~أن يعرف منه الأعمال ، ولو كان لا يثبت الولاية إلا بموافقة الأعمال ، ما
~~كان ذلك يظهر كله على كل حال ، وقد ثبتت الولاية بالإقرار .

# وقال من قال : إذا ثبت له اسم أهل الاستقامة بشهرة أو بخبرة ، بما وافق
~~به المسلمين بالقول ، ولم يصح له ذلك بالعمل ، انتظر به حتى يصدق

# -27-

# __________

# (1) - الآية (12) سورة الممتحنة.

PageV02P027

# القول بالعمل ، ويظهر منه موافقة ذلك بالعمل ، والأمانة في أعماله ،
~~والبراءة من اللهمة والخيانة ، فإن ظهر منه ذلك وجبت ولايته ،وإن لم يصدق
~~ذلك بالعمل ، ولم يظهر منه تهمة ولا خيانة ، فيما أقر به من تضييع اللازم ،
~~أو ركوب المحرم حتى مات على ذلك ، فقال من قال : إنه يتولى إذا مات على ذلك
~~، وقال من قال : لا يتولى ، ولو مات على ذلك حتى يصح منه الأعمال الصالحة ،
~~التي أقر بها ودان بها ، لأن الإيمان قول وعمل ، فيما ظهر من التعبد ، وأما
~~النية في من الإيمان ، إلا أنها لا يكلف العباد في بعضهم بعضا ، وأجمعوا
~~على ذلك ، أن ذلك لا يكلف العباد ، وأما العمل فقد اختلف فيه على ما وصفنا
~~، وأما إذا صح من العبد الأعمال الصالحة ، والتعبد بالأعمال الصالحة ، ولم
~~تعرف منه خيانة ظاهرة فيما يدين به ، غير أنه لم تعرف منه الموافقة لأهل
~~الاستقامة ، بما يستوجب به الاسم الذي يبرأ به ، المتسمى من أسماء أهل
~~البدع والضلال ، ومن الأسماء المشتركة التي تجمع أهل الاستقامة وأهل الضلال
~~، ويبرأ به من اللهم بالتدين بالضلال ، وكان في دار متظاهر فيها الأديان ،
~~من دين أهل الاستقامة ودين أهل الضلال ، أو واقع عليها اللهمة بالاختلاط في
~~الأديان المختلفة ، من دين أهل الاستقامة وأهل الضلال ، أو غالب عليها دين
~~أهل الضلال فإذا كان العبد بهذه الدار وهذه المنزلة ، لم يصح له اسم أهل
~~الاستقامة ، إلا حتى يمتحن بجملة يبرأ بها من جميع ذلك ، أو يصح له البراءة
~~من ذلك بالشهوة ، ولا يحتاج ms022 إلى محنة ، ولو كان وحده في دار من الدور ، أو
~~مصر من الأمصار ، فصح له ذلك بخبرة أو شهرة ، وعرف منه ذلك ، فقد صحت
~~موافقته لأهل الاستقامة بالقول ، وثبتت له الموافقة بالقول ، ولو لم يمتحن
~~بالجراءة من أصول الضلال كلها ، التي خالف بها المتدينون دين أهل الاستقامة
~~، فانه إذا كانت جملة يعرف بها الدخول بالإقرار بها ، والتسمي بها في دين
~~أهل الاستقامة ، لم يحتج إلى محنة في جميع أصول الضلال ، والبراءة منها ،
~~وأما إذا لم يصح منه جملة يخرج بها من هذه الأسماء التي وصفناها ، ومن
~~اللهمة بالدخول فيها والتدين بها ، فلا يصح

# -28-له الموافقة لدين أهل الاستقامة ، حتى يصح له البراءة من جميع ما
~~خالف فيه أهل القبلة ، دين أهل الاستقامة ، أو يصح له البراءة بالشهرة أو
~~بالخبرة ، من شيء من أديان أهل الضلال ، فإذا صح له البراءة من أحد الأديان
~~، لم يلزمه فيها محنة ولزمته المحنة في سائر الأديان ، الواقع عليه الريب
~~فيها ، والتي لم يصح له البراءة منها بشهرة أو خبرة أو رفيعة ، ممن يصح منه
~~الرفيعة من علماء المسلمين من أهل الاستقامة ، فإذا صح للعبد الموافقة لدين
~~أهل الاستقامة بخبرة أو بشهرة على ما وصفنا ، فالقول في ولايته ما ذكرنا من
~~الاختلاف ، وما لم يصح له الموافقة بالقول والبراءة من التدين بالضلال ،
~~فلا يوجب له العمل بالصالحات التي تظهر منه ، مما يوافق فيه أهل القبلة أهل
~~الاستقامة من الصلاة والزكاة والحج والعمرة ، وأشباه ذلك من الأعمال المجمع
~~عليها أهل القبلة ، والتي يدين بها جميع أهل القبلة ، ولا يصح للعامل بها
~~خروج من أديان أهل الضلال وأهل البدع ، ولا تجب له به الولاية ، ولا تصح له
~~به الموافقة بالعمل ، ولو ظهر منه المحافظة على تلك الأعمال ، وحسنت أحواله
~~في تلك الأعمال ، وظهر عليه حسن الثناء في تلك الأعمال ، فهو مشكوك أمره
~~موقوف ، حتى يصح منه باطل فيعادى عليه ، أو موافقة في الدين فيوالى عليها ،
~~ولو صلى هذا العبد فلم يفتر ، وصام فلم يفطر ، وحج كل عام ، وطاف ms023 كل يوم
~~ألف أسبوع بالبيت الحرام ، واعتكف ليله ونهاره خلف المقام ، واعتمر كل يوم
~~عمرة من يلملم ، وطاف بالبيت الحرام ، واستلم وسعى بين الصفا والمروة ،
~~وهرول وأدبر على ذلك عمره ، و أقبل وأعتق كل يوم ألف ألف غلام ، من ولد
~~إسماعيل و إسحق - عليهما السلام - ، و تصدق كل يوم بألف ألف بذرة ، وجهز كل
~~يوم ألف ألف جيش ، من أمثال جيش العسرة ، ودان بالإقرار بالجملة من الإسلام
~~، وداوم على مواصلة الجيران والأرحام ، وحضور الجمع والجماعات ، والفطرة و
~~الزكوات ، وصلوات الجنائز والأعياد ، وتجهيز الموتى والأشهاد ، وبكى من
~~عينه الدموع والصديد ، وكبل نفسه بالأصفاد والحديد ، ووعى التوراة

# -29-والإنجيل ، وحفظ التنزيل والتأويل ، وعقد حياته لجميع الأمة و عقد
~~عليهم في جميع الأديان قاضيا وحاكما ، يرشد كلا منهم على أصل مذهبه ، ويفتي
~~كلا منهم على رأيه ومطلبه ، فلم يوجب له ذلك موافقة في الدين ، ولا يصح له
~~بذلك استقامة ، على سبيل المهتدين ، ولا تثبت له بذلك ولاية في حكم الظاهر
~~، ولا يستحق بذلك في الدين مذهب ظاهر ، حتى يصح له في تعبده ذلك سبيل
~~السلامة ، والموافقة لدين أهل الاستقامة ، بامتحان له في ذلك وخبرة ، وإنما
~~وجب في ذلك من صحيح الشهرة ، أو بشهادة صحيحة أو رفيعة ، من ذوي علوم واضحة
~~وسيعة ، في الولايات و البراءات ، بظواهر حكمه في ذلك بينات ، وفرق في ذلك
~~بين علم الضيق من الواسعات وبين الحكم في المحللات من المحرمات ، وبين
~~المخصوصات من العمومات ، وأحكام الصغائر في ذلك من الكبائر ، وأحكام الجهر
~~في ذلك من أحكام السرائر ، وأحكام الحقائق في ذلك من أحكام الشرائط ، وبين
~~أحكام الظاهر في ذلك التي لا يشهد لمستحقها بنجاة ولا مهالك إلا على شرائط
~~الموافقة ، والنية الظاهرة الصادقة ، والموت على سبيل ما منه ظهر وصدق ،
~~فيما دان به وأسر والعلم بجميع أصول الولاية والبراءة ، والاستقامة على
~~سبيل أهل النجاة ، فإذا صح له هذا من أحد هذه الوجوه ، مع أعماله الموافقة
~~، وأقواله الصادقة ، وجبت هنالك ولايته ، وحرم في حكم الظاهر عداوته .

# فصل

# وإن اشتهر للعبد وعليه ms024 اسم أهل الاستقامة ، على ما وصفنا ، في أي أرض كان
~~، وأي دار كان ، من دار إقرار أو دار إنكار ، أو أبرار أو فجار ، في أي مصر
~~كان من الأمصار ، فقد وجبت له الموافقة بالقول ، ولو لم يعلم منه موافقة
~~للقول بالعمل . وقد قال من قال : إنه يتولى بما صح له من اسم الموافقة لأهل
~~الاستقامة ، حتى يعلم منه مخالفة لما ظهر منه من التدين بقول أو عمل.

# فصل: وقال من قال : تثبت له الموافقة بالقول ، يتولى حتى تظهر منه
~~الموافقة للقول بالعمل ، ثم هنالك تجب ولايته ، فان مات على ذلك قبل

# -30-أن يعلم منه الموافقة بالعمل ، فقد قيل بولايته وقيل بالوقوف عنه
~~أيضا ، ولو مات قبل أن يعلم منه ذلك .

# فصل : وإذا كانت الدار كلها أو المصر كله أو القرية كلها ، ظاهر عليها
~~وعلى أهلها التدين بدين أهل الاستقامة ني ظاهر الأمور ، تتظاهر فيهم
~~الأديان ولا يتهم أهله ، بدخول في دين ضلال ولا تعبد بضلال ، فكل من ظهرت
~~منه الأعمال الصالحة والأمانة في دينه ، ولم تلحقه خيانة في دينه ، ولا
~~تهمة في دينه ، وجبت ولايته ، وكان ذلك حد الاستقامة منه .

# وقد قال من قال :إن أهل الدار كلهم ،من صح منهم باسمه وعينه ممن لم تصح
~~منه خيانة ، ولا اتهم في دينه بخيانة ، وجبت ولايته وجميع أهل الدار في
~~الولاية ، إلا من ظهرت منه خيانة في دينه ، أو اتهم بذلك في ذات نفسه ، و
~~إلا فأهل الدار كلهم في الولاية ، ومحكوم لهم بالاستقامة ولو لم يعرف من
~~أحد منهم عمل ، ولا يحتاجون إلى محنة في قول ولا عمل ، والولاية لهم واجبة .

# وقد اختلف أهل العلم في أحكام الدور في الولاية :

# فقال من قال : إن الدار دار المالك لها ، المستولي عليها من سلطانها ،
~~فإن كان المالك للدار محقا عادلا ، كانت الدار دار عدل واستقامة ، وكان
~~القول في أهلها ما وصفنا في دار أهل العدل ، ووجبت الولاية في أهل الدار
~~بغير محنة ، وإن كان المالك للدار جائرا فالدار دار جور ، ولا تثبت ms025 فيها
~~الولاية لأهلها إلا بالمحنة ، أو ظهور استقامة لهم أو لأحد منهم ، فهنالك
~~يكون القول فيها ما قد وصفناه .

# وقال من قال : إن الدار تبع للأحكام فيها ، فإن كانت الدار جارية أحكامها
~~على أحكام أهل الاستقامة من المسلمين ، كانت الدار دار أهل الاستقامة ، ولا
~~ينظر في مالك الجور ولا سلطان الجور ، وإنما الدار

# -31-بالأحكام ، فإن كانت الأحكام أحكام أهل العدل كانت دار عدل ، ولم يكن
~~على أهلها محنة على ما وصفنا ، وإن كانت الأحكام جارية بأحكام أهل الجور
~~وأحكام أهل الخلاف ، فهي دار جور ودار خلاف ، ولا تصح فيها الموافقة لأهلها
~~إلا بالخبر والموافقة بالشهرة لأحد منهم بعينه .

# فصل : وقال من قال : إن الدار دار أهل النحلة والتدين ، وإذا كانت الدار
~~أهلها أهل نحلة الحق ، والاستقامة على طريق الحق ، ولا تتظاهر فيها الأديان
~~بالضلال ، يغلب عليها دين ضلال ، ولا يضاهي فيها دين ضلال دين أهل
~~الاستقامة ، ولا يتهمون بذلك في الديانة ، فالدار دار عدل واستقامة ، ولا
~~ينظر في مالكها وسلطانها الغالب لأهل العدل على الملك ، ولا يهدم حكم أهل
~~العدل جور أهل الباطل ، ولا يد لمبطل على محق ، ولا لجائر على عادل إذا كان
~~، إنما هو متغلب على الملك جائر على أهل العدل ، ولا ينظر أيضا في أحكام
~~الجائرين ، إذا تغلبوا عليها دون المسلمين ، ولا حكم لمن حكم بغير ما أنزل
~~الله ، ولا يكون ذلك منهم حكما ، ولا يكونون على أهل العدل حكما ، وإنما هم
~~متغلبون على الأحكام ، كما أنهم متغلبون على سائر أهل الملك بالجور والقهر
~~لأهل الإسلام ، فإذا كانت النحلة من أهل الدار صحيحة جارية على مذاهب أهل
~~الاستقامة ، فلا يضر أهلها في دينهم ، وفيما يستحقونه من ولاية وموافقة ،
~~بما غلط عليه أهل الجور من الملك ولا من الأحكام ، وهذا هو الأصل الذي عليه
~~المدار ، وهو قولنا إن شاء الله ولا يجوز معنا غيره .

# فصل : فإن قال قائل : أ فتريدون القولين الأولين اللذين زعمتم أنهما من
~~قول أهل العلم ، أن الدار دار المالك لها والدار دار الحاكم فيها ms026 ؟

# فصل : قلنا له : لا نريد ذلك ، وذلك صحيح خارج على تأويل ما قلناه ، من
~~هذا الأصل الثالث ، ولا يخرج معنا تأويل ذلك إلا على هذا .

# فأماق من قال : إن الدار دار المالك لها ، فإن ذلك يخرج معنا على

# -32- PageV02P032 الصواب ، أن يكون المالك لها يتدين بالضلال ، فيظهر دين
~~الضلال ، ويدعي الملك بتأويل الضلال ، والإمامة بتأويل الضلال ، فإذا كان
~~ذلك كذلك والسلطان والمالك غالب على الدار أو على المصر ، فقد غلب أهل
~~الضلال على أهل المصر ، وأهل المصر وأهل الدار والمصر له وأنصاره أهل ضلال
~~، بالتدين أو بغير التدين ، إلا أن المالك إنما سيرته وملكه يجري على سبيل
~~التدين بالضلال ، فإذا كان هكذا صح هذا القول معنا ، وكان المصر خارجا من
~~الصحة لمذهب أهل العدل لأن الظاهر فيه دين أهل الضلال ، ومحال أن يكون
~~سلطان يدين بضلال يضاهيه ويضاهى دينه الذي يدين به من الضلال غيره من
~~الأديان ، وهو القادر القاهر على أهل المصر وأهل الدار فإذا صح منه ذلك ،
~~لم يصح أنه متدين في دينه ، وصح خيانته لدينه الذي يدين به . فلما أن كان
~~المالك للدار أو الإمام الذي في الدار مبتدعا ، صارت الدار دار كفر ، لأن
~~الكفر فيها هو الغالب عليها وعلى أهلها ، والكفر الغالب هو ضد الإيمان ،
~~وهذا الكفر إنما هو كفر نفاق لا كفر شرك .

# فصل : وقد قيل : إنه ما دام أهل العدل يقدرون أن يظهروا دينهم في الدار ،
~~ولو كان الغالب على أهل الضلال ، فالدار دار عدل إذا كانت النحلة نحلة أهل
~~العدل ، فإذا لم يقدروا أن يظهروا دينهم ، وتوسعوا بالتقية ، وانحطت عنهم
~~الفرائض بالتقية ، ووسعتهم التقية ، ولزموا التقية ، ولم يظهر على الغالب
~~منهم نكير لما يدين به فيهم بقول ولا عمل ، فقد زالت الدار من أيديهم إلى
~~يد المالك لها من أهل الضلال والدائن بالضلال وصارت الدار دار المالك هاهنا .

# وما داموا ينكرون عليه ما يدين به من الضلال ، ويظهر منهم عليه النكير
~~بقول أو فعل ، ويضاهون أمره بقول أو فعل ، فالدار دارهم وهي دار العدل ms027 ،
~~ولو كان غالبا عليهم بالدينونة بالضلال ، إلا أنهم معروفون في الدار
~~بمفارقته ومفارقة نحلته ، والإنكار لها بالتدين فالدار دار العدل وأهل
~~العدل ،

# -33- PageV02P033 ولا يضرهم غلبة أهل الضلال على دارهم حتى يظهر عليهم
~~وفيهم الدخول في طاعته والدينونة بطاعته على ضلالله ، والدخول في بدعته
~~ونحلته ، فإذا غلب عليهم أولم يغلب عليهم ، وظهر منهم أومن بعضهم الدينونة
~~بطاعته ، على ضلالله ومعصيته ، والدخول في بدعته ، وطاعته على بدعته فقد
~~صارت الدار دار اختلاط ، وتظاهر فيها من أهلها التدين بالباطل والضلال ، من
~~غير أن ينكروا عليهم ذلك ظاهرا ، ولا يتميزوا بدعوتهم ، ويعرفون بالإنكار
~~على من أظهر مخالفتهم ، فإذا لم يقدروا على الإنكار على من أظهر غير الحق
~~بالتدين ، فقد زالت الدار عنهم ، وصارت دار اختلاط ، وبطل حكم أهل العدل
~~منها ، ودار العدل منها ، وما أنكروا ذلك على من يدين بالباطل في دارهم ،
~~ولو أنكر ذلك البعض منهم وأظهر البدعة عليهم ، وعرفوا بدعتهم ، وأظهر عليهم
~~الإنكار ، فالدار دار عدل ، وأهلها أهل عدل ، إذا كانوا منكرين لتلك البدعة
~~، وعرفت البدعة فيهم ، وثبت أهل الدار على العدل .

# وقال من قال : إن الدار دار عدل ، إذا كان أهلها أهل عدل حتى يغلب عليها
~~المتدينون بالضلال ، ولا يقدرون أن يظهروا دينهم ، فإذا لم يقدروا أن
~~يظهروا دينهم ، وكان دينهم دينا مكتوما ، كانت الدار حينئذ دار اختلاط ،
~~لأفه معروف فيها أهل العدل مكتتمون ، وفيها أهل الباطل ظاهرون ، ولا يحكم
~~على أهل الدار بالكفر ، ما كان المسلم يسعه أن يقعد على دينه ، ويؤمر أن
~~يقعد على كتمان دينه ، فإذا كانت الدار لا يقدر المسلم أن يكتم تدينه ، ولم
~~يقدر إلا أن يظهر دين الضلال ، والسمع والطاعة لدين أهل الضلال ، ولأهل
~~الضلال ، ولا يمكنه إلا أن يظهر دين الضلال ، ولا يمكنه إلا إظهار طاعة أهل
~~الضلال ، أو موافقة أهل الضلال على ضلالهم ، فإذا صاروا بهذه المنزلة ،
~~كانت الدار حينئذ دار كفر ، فإذا كان ذلك الكفر فيها شركا كانت دار شرك ،
~~وإن كان الكفر الظاهر عليها بالتدين كفر نعمة ، كانت دار كفر نفاق ms028 حينئذ ،
~~ولا يكون على هذا القول دار كفر ، حتى لا يسع

# -34- PageV02P034 المسلم أن يقيم على دينه مكتتما ، ولا يقدر على القعود
~~في الدار إلا بإظهار الدينونة بالضلال ، أو الدينونة بطاعة أهل الضلال ، ما
~~كان المسلم يقدر في هذه الدار على أن يكتتم بدينه ، فلا تكون الدار دار كفر
~~، ولكن دار اختلاط ، الغالب عليها من قد غلب عليها ، من أهل الشرك أو أهل
~~النفاق ، فإذا صارت الدار لا يقدر المسلم فيها إلا أن يظهر التدين بالضلال
~~، وطاعة أهل الضلال على الضلال بالتدين ، كانت الدار حينئذ دار كفر إما شرك
~~وإما نفاق .

# فصل : وأما إذا كان السلطان أو المالك ، إنما هو متغلب على الملك ، مقر
~~بحرمة ما يأتي ، منتهك لما يدين بتحريمه ، مجامع لأهل الدار على مخالفتهم
~~لأمره ، يعترف لهم بصوابهم ، وعلى نفسه بالخطأ ، فهذا لا يكون ملكه للدار
~~مزيلا لها ولا ضارا لها ، و لو غلب عليها ، ولم يقدروا على إنكار عليه على
~~كل حال ، لتقيتهم له بالباطل الذي يعتريه ويقربه على نفسه .

# فصل : وكذلك الحكم ، إنما يكون الحكم بالحاكم ، وإنما الحاكم هو المالك ،
~~وكل القولين بمعنى واحد ، فإذا كان الحاكم هو المالك لأهل الدار أو من تحت
~~المالك لأهل الدار ، وكانت الأحكام جارية بالدينونة بالباطل ، لا يقدر أهل
~~الدار أن ينكروا ذلك من الدينونة بالباطل ، ولا يعرف في الدار باطل تلك
~~الأحكام إلا مكتوما ، فإذا كان كذلك ، قام الحكم معنا مقام الملك ، وكان
~~الحاكم كالمالك ، ولو كان من تحت يدي المالك ، ولو كان المالك مقرا بحرمة
~~ما يأتي ، فإذا كانت أحكام حكامه الذين قد سلطهم ني الدار تجري على
~~الدينونة بالضلال ، ولا ينكر ذلك أهل العدل ، ولا يقدرون عليه ، فالحاكم
~~كالمالك ، لأن الحكم من الدين ، وهو عماد الدين ، فإذا كانت الأحكام من
~~النكاح والطلاق ، والأحكام من الحلال و الحرام من المواريث وغيرها ، تجري
~~في الدار على مخالفة العدل بالدينونة ، وانتحال الدينونة ، فذلك هو المالك
~~لها والغالب عليها ، وقام ذلك مقام المالك لها ، والقول في ذلك ما قد قلنا
~~في المالك ms029 ، فإذا أنكر أهل العدل وظهر منهم الإنكار

# -35- PageV02P035 بقول أو فعل ، وعرف في الدار خطا الحاكم بالنكير ،
~~فالدار دار عدل وأهلها أهل العدل بإظهار النكير ، فإذا لم ينكروا ذلك ،
~~وجرت الأحكام عليهم بالدينونة لمخالفة النكير ، فقد مضى القول أن الدار
~~تكون دار الحاكم في بعض القول ، وفي بعض القول أنها دار اختلاط ، ما دام
~~أهل العدل يقدرون على الإقامة على دينهم ، فإذا لم يقدروا على الإقامة
~~والأعمال بأحكامهم في ذات أنفسهم ، ولم يقدر المسلم على أن يقيم على ذلك
~~إلا بإظهار الدينونة بالباطل ، أو تصويب الباطل ، فهنالك تتحول الدار إلى
~~الحاكم وإلى المالك على ما وصفنا ، وكانت الدار دار المالك ، والحاكم عليها
~~وعلى أهلها بالغلبة لهم ، ويتحول أمرهم إلى ظاهر أمره .

# فصل : وقد قال من قال : إنه لا يكون دار أهل الإقرار دار كفر ، ولا يحكم
~~عليها بالكفر ما دام فيها أهل عدل يعرفون ، ولو كانوا بهذه المنزلة ، لأن
~~دار الكفر إنما هي دار الحرب ، وأما دار أهل الإقرار فلا تكون أبدا دار كفر
~~، ولا تسمى بدار الكفر بشرك ولا نفاق ، حتى يتحول أهلها كلهم إلى حال واحد
~~من شرك أو نفاق ، وما دام فيهم أحد يعرف من أهل العدل ، فلا تسمى دار كفر
~~ونفاق ، ولو لم يقدر أهل العدل إلا أن يظهروا دين أهل الضلال من النفاق
~~فإنهم على كل حال مسلمون ، وإذا كان في الدار مسلمون ، لم يجز أن يجري
~~عليهم اسم النفاق في الجملة ، حتى لا يكون في الدار أحد يدين بالعدل ، فإذا
~~صح ذلك ، وعرف أنه لم يبق في الدار أحد من أهل العدل ، ولا أحد ممن يسعه
~~إظهار الباطل وهو مقيم على العدل ، فإذا لم يظهر أنه باق في الدار من أحد
~~يتمسك بالعدل من أهل العدل ، وظهر الإقرار بالباطل ، ولم يشر أحد أن يقيم
~~على العدل ولا عرف أحد بالعدل ، في سريرة ولا علانية في الدار ، كانت الدار
~~حينئذ دار أهلها ، وكانوا الحقيقين باسمهم المتخلين له فيها ، والراضين به
~~فيها ، وأما ما دام أحد تسعه ms030 التقية في إظهار الباطل في الدار ، ولزمه
~~إظهار الباطل للتقية ، وهو معروف أنه إنما يظهر ذلك

# -36- PageV02P036 بالتقية ، فالدار دار اختلاط لحق الإسلام وأهله ، لأن
~~الإسلام يعلو ولا يعلى.

# فصل : وكذلك ما كان بالتقية في الدار أحد يتمسك بالإقرار ، ولو غلب عليها
~~أهل الإنكار ، ولم يقدر المقر أن يقيم في الدار ، إلا بإظهار الإنكار
~~والإقرار بالإنكار ، غير أنه معروف في الدار أهل الإقرار على هذه الصفة ،
~~فالدار دار اختلاط بالإنكار والإقرار ، كما كانت دار اختلاط بالحق والباطل
~~، والعدل والضلال .

# فصل : وهذا إذا كانت الدار دار عدل ، ثم غلب عليها أهل الجور ، وكانت دار
~~إقرار ثم غلب عليها أهل الإنكار ، أو إذا كانت الدار دار جور كلها ونفاق ،
~~ثم وقع فيها أحكام أهل العدل والإسلام ، ونزولهم بها وحلولهم فيها على هذه
~~الصفة ، أو كانت دار إنكار ثم خالطهم من خالطهم من أهل الإقرار، من أهل
~~الأمان ، فقد خالطهم أهل الإقرار و كانوا مختلطين وكانت الدار دار اختلاط ،
~~وكل ذلك معنا سواء ، وهذا القول معنا هو الأكثر ، والأصح ألا تسمى الدار
~~دار كفر وشرك ، حتى لا يعلم أن فيها أهل إقرار في جملة البراءات ، والحكم
~~في المحاربات والسبي والغنائم ، فإذا صح أن في الدار أهل الإقرار بالإسلام
~~، لم يصح معنا السبي والغنيمة في الجملة إلا بعد البيان .

# وكذلك البراءة لا تصح في الجملة إذا علم أن في الدار أهل عدل يسعهم
~~التقية بإظهار الجور أو الإنكار ، وأما إذا لم يصح ذلك وكانت الدار لا يقدر
~~أحد أن يقيم فيها إلا بإظهار الجور ، فمن ظهر منه الجور ولم يعلم منه سريرة
~~في ذلك فالجاري عليه حكم ما ظهر حتى يعلم منه أنه يسره غير ذلك ، فإذا علم
~~منه أنه يسره غير ذلك في مثل هذا ، وثبت له ذلك ، ثم عرف منه هذا واحتمل له
~~ذلك ، الأول حتى يعلم منه تحول إلى الذي ظهر منه ، بغير حجة له في الإسلام
~~ولا تقية .

# وإذا صحت الدار أنها دار كفر على هذا الوجه ، كانت البراءة من جملة ms031

# -37- PageV02P037 أهل الدار المشتمل عليها اسم الكفر من الشرك والنفاق
~~واجبة جائزة .

# ولا يجوز أن يبرأ من أحد بعينه منهم ، حتى يعرف منه بعينه ما قد جرى على
~~حكم أهل الدار ، والجملة تجزيء عن التفسير في هذا ، إذا برىء من جملة أهل
~~الدار ولا يجوز أن يبرأ من أحد من أهل الدار إلا بعد لزوم ذلك فيه ووجوبه
~~عليه ، كذلك كل من جرى عليه حكم الدخول في جملة يجوز فيها وفي أهلها
~~البراءة منهم جملة ، ثم عوين في تلك الجملة من لا يدري إذا دخل في الجملة
~~في الكفر أم لا؟ فلا يجوز أن يبرأ منه بعينه ويبرأ من الجملة ، ولا تجوز
~~البراءة بالشبهة وذلك ضد سلطان جائر قد وجب فيه اسم الكفر هو وأعوانه ،
~~فإذا كان في جملة هذا السلطان من لا يعرف أهو منهم في الكفر أم إنما هو
~~فيهم ، لغير ذلك من عذر ، أو لوجه يسعه من وجوه التقية والعذر ، فلا تجوز
~~البراءة منه باسمه وعينه حتى يصح منه أنه من تلك الطبقة ، ولكن تقع البراءة
~~على أهل الطبقة ، كذلك أهل الدار .

# فصل : ولو ظهر على هذا الشخص في هذه الجملة من السلطان الجائر ، ما يشبه
~~به السلطان الجائر من الملبوس والسلاح إذا كان يمكن أن يكون له ذلك بوجه من
~~الوجوه ، فإذا خطر ببال من عاين ذلك منه كانت البراءة من هذا الشخص بعينه
~~براءة شريطة ، إن كان من طبقة أهل الكفر والنفاق كائنا من كان من أهل دار
~~أو جملة من أهل الأحداث الظاهرة أحداثهم في الدار .

# كذلك من كان في جملة أهل العدل ، ممن لا يعرف بالعدل إلا أنه في جماعة
~~أهل العدل ، تجوز الولاية فيه بعينه حتى يعلم منه ما تجب به الولاية له ،
~~لأنه قد يكون في سلطان أهل العدل وأعوانهم من لا تجب ولايته ، ولكن يتولى
~~طبقة أهل العدل وحملة سلطان أهل العدل. وكذلك يتولى جميع أهل دار العدل في
~~الجملة إذا ظهر لهم اسم عدل يقضي عليهم ، وأما إذا صحت لهم ms032 دار أهل العدل ،
~~ولم يعرف من أحد منهم بعينه شيء ، فهو في جملة الولاية في

# -38- PageV02P038 الشريطة وفي البراءة في الشريطة ، ويتولى جملة وطبقة
~~أهل العدل .

# فصل : وأما الواحد بعينه فلا تجب له ولاية ، ولو كان في جملة من وجبت له
~~الولاية في حكم الظاهر حتى يعرف منه ما تجب به الولاية ، وكذلك العدالة ،
~~فإن كانت الدار دار عدل وفيها إمام عادل فقد قال من قال من المسلمين
~~بالولاية في أهل هذه الدار ، أنه من ظهرت منه طاعة لهذا الإمام واستقبل
~~القبلة وعمل بالصالحات ، كان في الولاية وليس عليه محنة .

# وقال من قال : من عرف منه العمل بالصالحات والخيرات ، وقد كانت الدار دار
~~عدل وجبت له الولاية ، ولم يمتحن بمعرفة طاعة الإمام ، لأن أهل الدار في
~~حكم الطاعة للإمام حتى يعلم منهم خروج من طاعة الإمام ، والناس أهل قبلة
~~حتى يعلم منهم غير ذلك من الإنكار .

# فصل : وقال من قال : إنه يمتحن بطاعة الإمام ، ولا يمتحن بالقبلة ولا
~~بالأعمال الصالحات والخيرات.

# والذي معنا ونحبه أنه إذا كانت الدار دار عدل غالب عليها إمام ، ولم يعلم
~~من أهل الدار اختلاط في الأديان ، فمن عرف منه طاعة للإمام وعمل بالصالحات
~~وجبت ولايته في حكم الظاهر ، وإن تولاه متول على ظهور الأعمال بالخيرات
~~فذلك قول ، ولو لم يعلم منه طاعة للإمام إذا كانت الدار دار عدل ، والغالب
~~عليها إمام عدل ، ولا يجوز أن يظهر إمام عدل على دار فيدع أهلها على دين
~~ضلال فلا ينكره ولا يغيره ، يجوز أن يكون هذا في

# -39- PageV02P039 يكن هكذا فقد ثبتت الولاية لمن عرف منه العمل بالخيرات
~~، ولم يعرف منه شيء من الخيانات ، ولا جرى عليه في ذلك شيء من الاتهامات ،
~~بعد المعرفة له من أهل الخبرة له بذلك منه .

# فصل : وقد قيل أيضا : إنه إذا صح له أنه من طبقة أهل العدل ، أو من دار
~~أهل العدل ولم يظهر منه باسمه وعينه شيء من الخيانات ،ولا اتهم بشيء من
~~الاتهامات ، فهو في الولاية ، لأنه في دار الخير وأهل ms033 الخبرة ، ولا تستوي
~~دار أهل العدل ودار أهل الجور ، فمن لم يعرف منه شر في دار الخير فهو من
~~أهل الخير حتى يعلم منه شر ، لأن الإسلام يعلو ولا يعلى ، ولأن أحكامه
~~داخلة في بعضها بعض . كما أن أهل الأمصار في حكم الظاهر أهل إقرار وأهل
~~قبلة ، ويجوز منهم وفيهم المناكحة والموارثة وأكل الذبائح ، وسائر حقوق أهل
~~القبلة حتى يعلم منهم غير ذلك من الإنكار .

# كذلك دار أهل العدل تجوز منهم الولاية لأنهم أهل عدل ، وشامل لهم العدل
~~فيهم ، كما كانت أهل الأمصار كلها من أمصار أهل الإقرار واجب فيهم ذلك
~~،وحرام منهم السبي والغنيمة في الذرية والأموال ، وواجب الصلاة على جنائزهم
~~، ودفنهم قي مقابر أهل القبلة حتى نعلم أنهم من أهل الإنكار ، ولو لم يعرف
~~أهو من أهل الإنكار أو من أهل الإقرار ، وكذلك الولاية بوجوب الاسم لأهل
~~الدار ، والأحكام كلها بعضها من بعض ، وهذا قول لا يخرج من قول أهل الحق ،
~~وهو جائز على قول من يقول إنه إذا عرف من أحد الإقرار بالعدل ، وقول أهل
~~الاستقامة لم ينتظر به الأعمال ، وكان إقراره بذلك موجبا له الولاية ، كذلك
~~كانت الدار موجبة له وجوب المحنة بالقول ، ولا تلزمه محنة الأعمال إذا وجبت
~~له الموافقة بالقول ، والدار من دور أهل العدل مزيلة عن أهلها المحنة
~~بالقول ، لا نعلم في ذلك اختلافا ، إذا صحت لهم أحكام الدار بأنها دار عدل
~~، وكل هذه الأقوال التي وصفناها في أحكام الدور وفي أحكام أهل الدور قي
~~الولاية والبراءة ، خارج معنا على مذاهب أهل الاستقامة من المسلمين على
~~أصولهم ، على ما يصح من تفسير أهل العدل ، وحكم خاص

# -40- PageV02P040 ذلك وعامه على ما يوجبه الحق إن شاء الله تعالى .

# فصل : ولا نعلم أن أحدا قال من أهل الاستقامة من المسلمين بان يبرأ من
~~أحد باسمه وعينه بغير حجة تلزمه ، للزوم الحجة بغيره في البواء ت ، فيبرأ
~~من أحد بعينه من أجل حكم الدار عليه ، ومن أجل حكم الجملة عليه ، في حالة
~~المعاين فيها في تلك الدار ms034 ، والموجود فيها بغير حكم يلزمه به الدخول في
~~الكفر الحاكم عليها وعلى أهلها ، فالولاية هاهنا غير البراءة في قول
~~المسلمين .

# ثم إن ولاية الحكم بالظاهر تقع على ضربين :

# أحدهما : ولاية بالخبرة والعلم .

# والآخر على وجه التصديق والحكم .

# ثم إن العلم في ذلك يقع على ضربين : أحدهما علم خبرة ومشاهدة لما يجب به
~~ولايته ، بمعاينة لأعماله وسماع لأقواله .

# والآخر : بشهرة في ذلك في داره ومصره بما لا يشكل عليه من أمره ، ويصح له
~~ذلك معه ، بما لا يشك فيه بمنزلة السماع للأقوال والمعاينة للأفعال ، فذلك
~~قاض له وعليه منه وفيه بذلك .

# كذلك الحكم في ذلك والتصديق يقع على وجهين :

# أحدهما على التخيير ، والآخر على الوجوب .

# فأما التخيير : فرفع الواحد ممن يقبل قوله في رفع الولاية ، ممن يبصر
~~الولاية والبراءة من أهل الاستقامة من المسلمين ، فالمرفوع إليه ذلك مخير ، إن

# -41- PageV02P041 الحقيقة ذلك ، وزال فيه حكم الشريطة فهذا فيمن صح فيه
~~مع أحد من الناس ما يستحق به الولاية بخبرة أو بصحيح شهرة . وأما من لم يصح
~~منه ذلك ، وإنما كانت ولايته بشهادة أو برفيعة ، فلا تكون الشهادة له
~~بالقطع أنه ولي في الحكم بالظاهر أنه من المسلمين ولا من الصالحين ، كما
~~يشهد لمن علم منه ذلك بالخبرة والمشاهدة ، أو ما يصح من طريق صحة الشهرة ،
~~وإنما يتولى بالشهادة والرفيعة على ما قامت فيه من حجة الشهود ، وتصديق
~~الرافعين على ما تقوم به الحجة من شهادة الشهود في ذلك ، وتصديق الرافعين
~~من الواحد الذي يجوز قبول قوله ، ورفعه لولاية المتولي له ، سواء ذلك كان
~~المرفوع ولايته والمشهود له بما تجب به ولايته ، ويتولاه حيا وميتا شاهدا
~~أو غائبا ، فذلك جائز فيه ولازم فيه قيام الحجة من ولاية الاثنين من علماء
~~المسلمين فصاعدا له ، ولا نعلم أن أحدا قال إن في ذلك فرق بين الحي والميت
~~، ولا الغائب ولا الحاضر ولا المتقدم ولا المستأخر ، ولا يجوز-مع ذلك كله
~~-أن يشهد له بما شهدت له به الحجة ولا يعتقد له صحة ذلك أنه كذلك ، ولكن ms035
~~يتولى بقيام الحجة وتصديق الرافع ، بلا قطع للشهادة له بذلك ، ولا اعتقاد
~~تصديق الشاهدين وولاية المتولي أنها كذلك بالحقيقة ، فإن اعتقد ذلك المرفوع
~~إليه من تصديق الشاهدين وحقيقة صدق المتولي أنهما كذلك ، فذلك من شهادة
~~الزور وتعاطي علم الغيب ، ولا يجوز ذلك ، فإن فعل ذلك كان بذلك هالكا إلا
~~أن يتوب ، كما كان علم الظاهر مما يصح من طريق الخبرة أو صحة الشهرة ، لا
~~تجوز فيه شهادة الحقيقة وولاية الحقيقة قطعا أنه كذلك مؤمن ، أو من أهل
~~الجنة إلا على الشريطة ، إن كانت سريرته كعلانيته ومات على ذلك ، فهو مؤمن
~~من أهل الجنة .

# وكلما كانت ولاية الحقيقة موجبة لعلم الحقيقة ، ولا تجوز فيه البراءة
~~بالحكم بالظاهر ، ولا الولاية بحكم الظاهر ، وإنما يتولى ولاية الحقيقة بصحة

# - 43 - PageV02P043 سعادته ، فمن حكم بحكم الحقيقة في موضع حكم الظاهر في
~~ولاية أو براءة كان بذلك هالكا ، وكذلك إن حكم بأحكام الظاهر في مواضع
~~أحكام الحقيقة كان بذلك هالكا ، وكذلك من حكم بأحكام قبول حجة الشاهدين
~~وتصديق المتولين في موضع حكم ولاية العلم بالخبرة أو بصحيح الشهرة ، كان
~~بذلك هالكا ، وكذلك من حكم بحكم علم الخبرة أو صحيح الشهرة في موضع ولاية
~~قبول شهادة الشاهدين وتصديق المتولين ، كان بذلك هالكا إلا أن يتوب من ذلك
~~. فافهموا ذلك إن شاء الله .

# -44- PageV02P044 باب

# الدور وأحكامها والقول في ذلك

# ...جملة ذلك أن الناس لا يخلون من أحد ثلاثة منازل :

# معروف بخير لا يعرف منه شر وهو في دار حق جار عليها أحكام العدل ، ودعوة
~~أهل العدل ، لا اختلاط في تلك الدار من الأديان الظاهرة فيها إلا دين أهل
~~العدل ، فتلك دار عدل لا يحتاج فيها إلى خبرة ، حتى يشهر عليه مخالفة للحق
~~بدين أو بما يدين بتحريمه ، فإذا عرف منه الخير ولم يعرف منه شر ، وهو في
~~دار أهل العدل وجبت ولايته ، وإذا عرف منه شر أنزله شره حيث أنزله ، والحكم
~~فيه كان في دار أهل العدل أو دار أهل الجور أو دار الاختلاط من الأديان ،
~~وإذا لم ms036 يعرف منه خير يوجب له البراءة من الناس ، أو شر يوجب عليه أحكام
~~الشر ، فهو مجهول والوقوف أولى به كان في دار عدل أو دار جور ، أو دار
~~اختلاط تتظاهر فيها الأديان من دين أهل العدل وأهل الجور ، وأهل الحق وأهل
~~الباطل ، وأهل الهدى وأهل الضلال ، وإذا كانت الدار كلها دار عدل وأهل نحلة
~~العدل ، لا تتظاهر في تلك الدار الأديان بالباطل ، وإنما جملة أهل الدار
~~على نحلة أهل العدل ، كانت دار حق ، ولو كانت في أيدي الجبابرة الذين
~~ينتهكون ما يدينون بتحريمه ، ولو كان فيهم من الرعية من هو ينتهك ما يدين
~~بتحريمه ، وإذا كان دين أهلها لا يجوز فيها إلا دين أهل العدل ، ولا يظهر
~~فيها متدين بدين بدعة باطل ، فهي دار حق وعدل ولو لم يكن لأهلها إمام عدل
~~يملك الدار ، وكان من ظهر منه خير من

# -45- PageV02P045 أهل الدار ، ما يستوجب بذلك العمل الولاية إلا الخيرة
~~بالقول ، فلا خيرة عليه ولا فيه ، وظهور العمل منه بالصالحات ولزوم الطاعات
~~والخيرات ، موجب لموافقته في الدار ، حتى يصح أن ذلك منه على غير دين الحق
~~، ولو كان في دار الغالب على أهلها الفساق من أهل دعوة الحق الذين يدينون
~~بدين الحق ، وإنما ينتهكون بما يدينون بتحريمه ، ولا يقضي بذلك على أهل
~~الدار ، بل الدار دار أهل النحلة وأهل الدين ، وإذا كانت الدار وأهلها على
~~دعوة الحق وأهل العدل فهو على ذلك .

# ومن ظهر منه تعبد بخير وعمل بالصالحات وجبت ولايته ، ولم يكلف في ذلك
~~محنة بقول ، حتى يظهر في الدار من يدين بالضلال ، ويتعبد على سبيل الضلال ،
~~ويعمل بالصالحات على دين الضلال ، فإذا ظهر ذلك في الدار فإن غلب عليها دين
~~أهل الضلال أو تكافأت فيها الأديان ، فالقول في ذلك واحد، ولا تجب الولاية
~~حتى تقع الخبرة أو المحنة ، أو شهر على المعتدي بالصالحات في الدار التدين
~~بدين أهل العدل ، الني يفارق أهل الضلال في التدين ، فإذا ظهر على المتعبد
~~بالصالحات والخيرات اسم التدين بدين أهل الاستقامة ، كما ظهر على ms037 المتدين
~~بدين أهل الضلال في ذلك ، وجبت ولاية هذا وعداوة هذا بالشهرة ، فكل من أشكل
~~أمره في دار اختلاط أو دار غالب عليها أهل الضلال ، أنه ليس من أهل الضلال
~~بعينه ، ولا من أهل العدل فهو موقوف عنه ، ولو ظهر منه العمل بالصالحات
~~والمسارعة إلى الخيرات ، وكل من شهر له اسم التدين بدين أهل الاستقامة ،
~~ولم يشهر له الفضل والعمل بالخيرات ، ولم يعلم منه شر ظاهر ففيه قولان :

# أحدهما : أنه يتولى شهرة اسم الموافقة إذا لم يعلم منه مع ذلك شر يظهر
~~كما ظهر له اسم الخير.

# وقال من قال : لا يتولى على شهرة التدين منه بدين أهل الاستقامة حتى

# -46- PageV02P046 يظهر منه ما يصدق به القول بالعمل الشاهر ، كما عرف منه
~~التدين بالقول الشاهر ، وهذا هو أكثر القول فيما عرفنا والله الموفق للصواب .

# والأحكام في ظاهر الأمور فيما تعبد الله عباده في الولاية والبراءة في
~~ظاهر الأمور لا على السرائر ، ولا يكلف العباد حكم السرائر في شيء من
~~الأمور ، فلو أن مصرا من الأمصار غلب عليه أهل الضلال وتظاهرت فيه الأديان
~~بالضلال باستيلاء عليه ، أو تكافأت فيه تظاهر الأديان بدين أهل الاستقامة
~~وأديان الضلال ، إلا موضعا واحدا معروفا ذلك الموضع وتلك البقعة وذلك البلد
~~، بالتمسك بدين أهل الاستقامة ، لا يعرف من أحد منهم تدين بدين ضلال ، كان
~~ذلك الموضع وذلك البلد حكمه حكم أهل العدل ، وقضي له وعليه بأحكام أهل
~~العدل ، وكان من ظهر منه في ذلك الموضع من أهله الجاري عليهم اسمه ،
~~والنافذ عليهم حكمه صالحات الأعمال ، وظهر منه الخير، ولم يظهر منه شيء من
~~الشر من تدين بضلال ولا انتهاك لما يدين بتحريمه ، كان ذلك داخلا في جملة
~~من شهر عليه التسمي بدين أهل العدل ، ووجبت ولايته بغير محنة ، والشهرة
~~لأهل بلد بالعدل ، والتسمي بالعدل في دينهم ، أصح من الشهرة لرجل بعينه في
~~بلد ، فكما جازت الشهرة وقضت لرجل بعينه إذا شهر له ذلك ، وكان ذلك قاضيا
~~له وعليه ، ولم تلزم فيه محنة إذا صح له التسمي بالعدل ms038 وعلم منه الصلاح في
~~الأعمال ، ولم يعلم منه شر ظاهر ، ولو كان في دار مسئول عليها أهل الضلال ،
~~أو في دار اختلاط أو في دار لا يصح له فيها حكم عدل ، فكذلك إذا صح بالشهرة
~~لجميع أهل البلد ، كان البلد دارا لهم ، ولو كانت مسفاة من المسافي
~~المتعلقة في بعض رؤوس الجبال ، أو منقطعة في فيافي من الأرض ، أو بلد معروف
~~من مصر من الأمصار وسائر البلدان من المصر يشتمل عليها الاختلاط في التدين
~~، أو يغلب على أهلها التدين بالضلال ، ولو كان ذلك البلد الذي قد صح أن
~~أهلها ينتحلون في دينهم نحلة أهل العدل والاستقامة من الأمة لم يكن يعرف فيه

# -47- PageV02P047 رجل واحد ممن تجب له الولاية ، إلا أنهم كلهم فساق
~~ينتهكون ما يدينون بتحريمه ، فكل من ظهر له منهم توبة وعملا صالح على ما قد
~~ظهر لهم من صحة المذهب في الدين ، فهو في الولاية ولا محنة عليه ، وهذا ما
~~لا يرتاب فيه مع من أبصر أحكام الدور وتمييز الأمور والله العالم بما تكنه
~~الصدور ، وإنما الأحكام في العباد بالظاهر المشهور .

# فصل : وكل ما عدا السر فهو جهر ، وكل ما صار إلى الجهر فهو من أحكام
~~المشهور .

# وأما إذا كانت الدار دار اختلاط أو دار فساد ، فاستولى عليها حاكم عدل
~~حتى ظهرت عليها أحكامه ، وأنفذت فيها أقسامه ، وعلت يده وأخمد ظهور الباطل
~~وأظهر الحق ، فإن الدار تتحول إليه ، ويرجع الناس إلى العدل ، فتكون الدار
~~دار عدل بظهور العدل على أهلها ، وخمود الباطل من أهلها ، فمن لم يعرف منه
~~شر وعرف منه خير وعمل بالصالحات ، ولم تظهر منه مخالفة للإمام ، والحاكم
~~الظاهر عليها من الحكام ، صح له بذلك حكم الإسلام بغير محنة ، إذا تحولت
~~الدار إلى العدل .

# وأما إذا كان في الدار من يتهم بالتدين بالضلال وإنما ترك ما كان عليه في
~~حال التقية ، وهو يظهر منه أسباب اللهمة بذلك ، وقد تحولت الدار في الظاهر
~~إلى العدل ، فإنما يقطع الريب على من اتهم بعينه ، لا يقع على جملة أهل ms039
~~الدار تهمة ، إذا تحولت في ظاهر الأمر إلى العدل .

# والعدل أولى بها وبأهلها والأغلب من الأمور هو القاضي على جملة الأمور ،
~~حتى يصح على أحد حكم الخاص ، ولا يسالم أحد من أهل الدار إذا كانت في أيدي
~~أهل العدل ، إلا على إظهار التسليم للعدل بالقول الظاهر ، إذا كان قد عرف
~~منهم التدين بالضلال ، فلا توبة لهم ولا مسالمة إلا بإظهار قبول الحق ،
~~والشهادة على خطا الذي كانوا عليه بالخطأ والضلال ، وكذلك كل متهم بشيء من
~~ذلك ، أنه

# -48- PageV02P048 يقبل ذلك في العلانية ، ويقول بغير ذلك ويعمل به في
~~السريرة ، وتظاهرت عليه بذلك اللهم ، لم يقبل منه ذلك وأودع الحبس حتى
~~ينتهي عن ذلك ، وتبرأ القلوب من تهمته على دين الإسلام وأهله ، وعلى هذا
~~تكون الدار دار حق وعدل بالمالك لما ، فافهموا ذلك و بالله التوفيق .

# -49- PageV02P049 باب

# الموافقة في الدين في معاني الاختلاف

# في أحداث أهل عمان

# ...لا تصح معنا - بعد يومنا هذا -موافقة لمن انتحل دين الإباضية من أهل
~~عمان ، مع ولايته لمحبوب بن الرحيل ، أحد من علماء المسلمين إلى عزان بن
~~الصقر - رحمه الله- ، إلا بالموافقة في أحداث أهل عمان ، أن كلا من أهل
~~الدار مخصوص فيها بعلمه ، إلا من تظاهرت منه شواهد السلامة من الحكم في هذه
~~الأحداث ، بأحكام البدع فيها وفي أهلها وفي المتدينين فيها وفي أهلها ، من
~~أهل الدين من أهل الاستقامة ، فمن تظاهرت براءته من ذلك ، وبرىء من اللهمة
~~في ذلك فهو على جملة من مضى من السلف الصالح ، لا فرق في ذلك الإمام خفي
~~أمره ولم يظهر منه له براءة من الشبهة في ذلك ، برىء من اللهمة بالدخول في
~~ذلك بجهل أو بعلم ، لأن هذه الأحداث ، وان كانت لم تقع على أحكام البدع ،
~~فيكون الحكم فيها في واحد ، وتجب المحنة فيها ، وكان كل من أهلها ومن
~~المتدينين فيها مخصوص فيها بعلمها ، وجار عليها حكمه ونازل به اسمه ، وكان
~~كل من أهلها ومن المتدينين فيها مخصوص فيها بعلمه وجار عليها حكمه ، ونازل
~~به اسمه ، وكان من مضى ms040 من المسلمين قد تظاهرت عليه فيها وفي أهلها وني
~~المتدينين فيها ، وفي أهلها أحكام السلامة من الفتنة و الهلكة ، عن وقوع
~~أحكام البدع به والدخول فيها منه إلى انقراض

# -50- PageV02P050 أهل العلم من المسلمين ، فإنه قد خلف من بعد السلف
~~الصالح خلف ، أنزلوا أنفسهم منازل ورثة السنة والكتاب ، وادعوا لأنفسهم أن
~~في أيديهم الحكمة ، وفصل الخطاب ، وقضوا لأنفسهم دون غيرهم بالصواب ،
~~وأظهروا الفرقة في موضع التوحد ، وحكموا بحكم الإجماع فيها فيما قد صح فيه
~~حكم الاختلاف ، وأدخلوا في ذلك الطعن على من مضى من العلماء والأسلاف ،
~~وفرقوا في أهل هذه الأحداث التي ذكرنا ، أو في كثير منها بين المجتمعات ،
~~وجمعوا في كثير من أمورها بين المفترقات ، ثم قالوا للناس كونوا لنا من دون
~~الله عبادا ، واسمعوا لنا وأطيعوا ، كان أمرنا صلاحا أو فسادا .

# (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون ) (1).

# وهم أهل الصفة التي ذكرناها ، وقعدنا لها قواعد الأصول التي أ صلناها .

# ونحن -مع ذلك -إن شاء الله - عز وجل - ، عن تسمية أهل هذه الصفة واقفون ،
~~ولهم بمقالهم المعروف وصفاتهم التي أوضحناها واصفون .

# ونحن إن شاء الله -تعالى- نبين أحوالهم ، ونستعرض أوصافهم وأقوالهم ، وفي
~~هذا المقام نحن إن شاء الله بالتلويح فيهم دون التصريح مكتفون ، وحسابهم
~~على الله يوم القيامة ، والله نسأله التوفيق في جميع ا لأمور .

# -51-

# __________

# (1) - الآية (8) سورة الصف .

PageV02P051

# -52- PageV02P052 وقد يشهر للتاجر الاسم بتجارته في البلد من البلدان ،
~~ومع أهل بلده دون غيره من البلدان ، فيكون ذلك التاجر معروفا عندهم
~~بالتجارة ، وأنه يوجد عنده من فنون التجارة ما لا يوجد من غيره من أهل
~~البلد الذي هو فيه ، ولا ينكر ذلك أهل العقول ، ولا تشك فيه القلوب .

# ومنازل التجارة مختلفة في قلوب الناس .

# كذلك قد يشهر في كل بللا من البلدان أحسن صناعهم في البلد صناعة ،
~~وأحكمهم عملا ، فيكون في البلد واحد من النساج ، مجمع على عمله بالرضا ، أو
~~مجمع على عمله بالرداءة ، وسائرهم كذلك كل واحد قد نزل بمنزلة ، قد كادت لا
~~تخفى على جميع ms041 أهل بلده إلا ما شاء الله ، وكذلك الأطباء والحجامون وسائر
~~الصناع ، قد يوجد الطبيب قد شهر له اسم في المصر كله ، والعلة في الأمصار
~~غير مصره الذي هو فيه ، ويوجد مع هذه الشهرة في التجارة والأطباء والصناع
~~شاهدا مع كل منهم من شهوة اسمه في تجارته وصناعته ، وإن اختلفت أسماؤهم
~~ومنازلهم وكثرت فلا تجد أكثرهم إلا وقد شهر عليه مع ما شهر له من اسم
~~تجارته وصناعته حسن الثناء عليه من ذلك ، أو قبح الثناء عليه ، وحتى نكاد
~~أن نقف على جميع أموره ، في صدقه في تجارته أو كذبه ، وأمانته أو خيانته ،
~~وبره من فجوره ، فقد قامت في العقول شواهد ما يوجد عنده من التجارات
~~والصناعات وقضاء الحوائج ، من فن أو فنون منها ، وحسن الثناء عليه أو سوء
~~الثناء ، واللهم فيه والأمانة والخيانة . ولا يشهر اسم تخلفه في شيء من
~~الأمور التي يحتاج إليها الناس ، وتمد إليه الأعين وتطبق فيه الألسن ، إلا
~~وانكشف حاله مع ذلك فيما قد نزل به من المنازل ، من أمانة أو خيانة أو تهمة
~~، ولا يكون غير هذا ، وإنما تجهل حالة المجهول الذي لا يحتاج إليه ، فلا
~~تنطبق الألسن له ولا عليه ، هذا ما لا ينكر من أمور الناس وأحوالهم .

# والناس في جميع الأمور باجمعهم ، على أربعة أحوال وأربع منازل ممن

# -55- PageV02P055 عرف ووقعت عليه الألحاظ من الأبصار والمعقولات من
~~الأسماع والقلوب ، ولا ينفك كل معاين أر مسموع به أو معقول أمره من أربعة
~~أحوال :

# إما ظاهر الأمانة فيما ظهر له فيه الاسم ، ووجب له فيه الحكم ، فقد زالت
~~عنه الخيانة بصحة الأمانة .

# وإما ظاهر عليه الخيانة ، فقد زالت الأمانة بتظاهر الخيانة .

# وإما مشكل الأمر لا تصح له أمانة ولا تصح منه خيانة ، وهو غير مجهول
~~الحال ، غير أنه متناقض الأحوال ، فذلك حكمه حكم اللهمة ، لا يحكم له
~~بالأمانة ولا عليه بالخيانة ، فهو مشكل مشتبه الحال ، وربما كان هذا ترجى
~~فيه الأمانة أكثر مما يخاف منه الخيانة ، وربما كانت تخاف منه الخيانة أكثر
~~مما ترجى منه الأمانة ms042 ، وعلى كل حال فلا يصح له أمر فيما ظهر من أمره الذي
~~قد صح له .

# ورابع مجهول لا يعرف حاله ، فذلك لا يسمى ولا يوصف ، لأن المجهول لا يعرف
~~والمعدوم لا يوصف .

# ومثل العلماء ي اختلاف منازلهم مع صحة مذاهبهم بالشهرة ، التي تجمعهم بها
~~نحلة الاستقامة ، وان اختلفت منازلهم في علمهم مع تواطىء أماناتهم فيما حمل
~~كل واحد منهم من العلم ، كمثل منازل التجار الشاهر لهم اسم التجارة في
~~البلدان والأمصار على نحو ما وصفنا ، وشهرة كل تاجر من التجار مع من شهرة
~~اسمه معه ، وسعة تجارته وضيق تجارته وصدقه وكذبه في تجارته ، وأمانته
~~وخيانته في تجارته ، وبراءته وتهمته في تجارته ، وذلك مما لا تتكلفه العقول
~~بل ذلك يحل في العقول محل العيان وأوضح من العيان ، ولو كان ذلك لا يصح إلا
~~بالخبرة والمشاهدة ، ما حل ذلك أبدا محل الشهرة ، والشهرة قاضية في ذلك على
~~المشاهدة والخبرة ، كذلك العالم المأمون فيما حمل من العلم ، وعلى ما حمل
~~من العلم المتظاهر له ني ذلك الأمانة ، البريء في

# -56- PageV02P056 ذلك من اللهمة والخيانة ، حجة على من صح معه علمه وفضله
~~، ولو كان ذلك إنما صح في محلة من محال بلدر الذي يسكن فيه ، ولم يشهر ذلك
~~ولم يصح مع جميع أهله في بلده ، وحجة كل من صحت له حجة في الإسلام ، فهي
~~على من قامت عليه بمعرفته ، بقيام الحجة هن الحجة ، ولا يسع من عرف ذلك من
~~هذا العالم المأمون ، أن يشك في الحجة منه إذا لم يصح ذلك مع غيره من أهل
~~البلد ، أو من أهل الطرف من المصر ، والكورة من المصر ، ولا تقوم حجة ذلك
~~العالم على غيره ممن جهله وجهل منزلته ، كما أن العدالة في أمر الشهادة لا
~~تقوم الحجة فيها وبهاا إلا على من عرف عدالة الشاهد ، ولا تقوم على الحاكم
~~الحجة ، ولا له قبول شهادة العدل في علم غيره ، في علم الله -تبارك
~~وتعالى-، إلا حتى يصح معه فيه ما تقوم له به الحجة وعليه .

# ولورد الحاكم شهادة ms043 موسى بن علي ومحمد بن محبوب إذا لم تصح معه عداللهما
~~، لما كانا في بلد لم يعرفهما الحاكم الذي شهدا معه فيه فرد شهادتهما ، كان
~~بذلك مصيبا ولو قبل شهادتهما بغير علم ، إذ هما عند غيره من أهل الخبرة
~~بهما ، حجة في جميع دين الله ، في جميع ما شهدا به على وجه ما تجوز
~~شهادتهما فيه ، كان بذلك محدثا هالكا ، وكذلك قد يشهر علم العالم في بلده
~~الذي هو فيه ، وتصح أمانته وصدقه في علمه الذي جهله ، فيكون حجة في الفتيا
~~، فيما يسع جهله ، على من صح معه علمه ، وشهر معه فضله وصدته ، ولا يكون
~~حجة على غير أهل بلده ممن عرف منهم وصح معه ذلك منه ، إذا كان بالحق الذي
~~لا يختلف فيه.

# وكذلك يصح للعالم علمه في طرف من المصر ، دون غيره من أطراف المصر ،
~~ويشهر فضله في ذلك الطرف ولا يشهر له ذلك في غير الطرف من المصر، فتقوم
~~حجته على من صح معه علمه وفضله وعدله .

# وقد يكون العالم شاهر العلم والفضل والأمانة والعدل في جميع المصر ، ولا
~~يختلف فيه أهل المصر في علمه وفضله وأمانته وصدقه وعدله ، فيكون ذلك العالم
~~حجة على جميع أهل المصر ، الذين صح معهم علمه وفضله وصدقه

# -57- PageV02P057 وعدله ،ولا يكون حجة على سائر الأمصار الذين لم يصح
~~معهم علمه ولا فضله وأمانته وعدله .

# ...فصل : وقد يكون العالم حجة بشهرة علمه وفضله وعدله ، على جميع أهل
~~الأمصار ، إذا شهر له ذلك في جميع الأمصار ، كنحو عبدالله بن عباس وجابر بن
~~زيد - رحمهما الله - ، و غيرهما من علماء المسلمين ، المشهورين في الأمصار
~~والآفاق ، إذا صح بالشاهر له صحة علمه وفضله وأمانته وعدله ، ولو صح معه
~~علمه وفضله وعدله ، وعرفه الجاهل الني تقوم عليه الحجة ، فيما يسعه جهله
~~بعينه ، مع شهرة علمه وفضله ، وأمانته وعدله ، ولو صح معه علمه وفضله وعدله
~~بالشهرة ولا يعرفه بالعيان ، فلقيه في بعض سكك الأمصار ، أو في بعض الفيافي
~~والقفار ، أو في المسجد الحرام ، أو في موضع من المواضع ms044 ، وقد صح معه فضله
~~، وعلمه بشهرة منزلته واسمه ، إلا أنه لا يعرفه بعينه فأفتاه ، بما لا تقوم
~~له به الحجة إلا من العالم ، لم يكن ذلك عليه حجة ، ولا يهلك بذلك حتى يعلم
~~المنزلة التي يكون العالم بها حجة ، ويعرفه بعينه إذا لقيه ، وكذلك لو كان
~~العالم عالما مع غيره من العالمين به ، أنه قد قامت الحجة به على من علمه ،
~~ولم يعلم منه هذا الجاهل هشم المنزلة كنحو ما وصفنا ، من اختلاف شهرة
~~العلماء واختلاف علم العامة فيهم ، فعلم من هذا العالم من قد علم من العلم
~~والفضل والعدل ، ما يكون به حجة عليه ولم يعلم منه هذا ذلك ، فلا يكون ذلك
~~عليه حجة فيما يسعه جهله ، إلا أن يعرف عدل ذلك ويبين له صوابه ، فعلمه
~~حينئذ حجة عليه ، من أين كان ذلك العلم ومن أين ورد عليه ذلك الخبر ، ومن
~~أين وطىء ذلك الأثر فبان له صوابه وأبصر عدله ، لزمته الحجة فيه ، ولم يكن
~~له أن يرجع بعد ذلك إلى الشك بعد اليقين ، فإن رجع إلى الشك بعد ذلك عن
~~الحق الذي ورد عليه واطمأن قلبه إليه ، كان بذلك من الهالكين ، ولا نعلم في
~~هذا اختلافا ، وعلم المرء من أي وجه ورد عليه علمه ، وأبصر عدله ، وبان له
~~صوابه ، وانشرح له واطمأن إليه قلبه ، وذهب عنه الريب من جهله ، وبان له طرائق

# -58- PageV02P058 عدله ، وهو في الأصل من دين الله الني لا يختلف فيه ،
~~فليس له أن يرجح بعد ذلك العلم إلى الجهل ، ولا بعد اليقين إلى الشك ، ولا
~~بعد ذلك الهدى إلى الضلال ، وقد قال الله - تبارك وتعالى - : ( فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال فأنى تصرفون)(1) . ، فعلم المرء عليه أوجب حجة من علم
~~العالم الذي يقوم عليه بما يسعه جهله ، لأن العالم فيما يسعه جهله قد جاء
~~فيه الاختلاف ، وما جاء فيه الاختلاف فلا يحكم قيه بأحكام الدين ، وهذا ما
~~لا نعلم فيه اختلافا ، ولو كان علم ذلك من لسان صبي أو معتوه أو مشرك أو
~~أعرابي جلف ، أومن ms045 أثر مرسوم بلفظ معلوم مفهوم ، فعرف ذلك وعقله كما عقل
~~المتعلم الأشعار ، كسبعية امرؤ القيس من سبعية طرفة بن العبد من غيرهما من
~~السبعيات وغيرها من الأشعار ، أنها ليست بسبعية امرؤ القيس ، فيسمع من يقول
~~إن سبعية طرفة بن العبد هي من قول امرىء القيس ، أو يقول إن سبعية امرىء
~~القيس هي من قول طرفة بن العبد لم يجز لهذا السامع بعد أن قد صح معه وعرف
~~بما لا يشك فيه ، أن هذا القائل كاذب في قوله ، إلا أن يشهد عليه أنه كاذب
~~، لأنه يعلم أن جميع العلماء بالأشعار والأخبار يشهدون معه على كذب هذا
~~القائل ، ويشهدون معه على صدق نفسه ، وهذا ليس من أمر الدين ، وأمثال هذا
~~مما يطول وصفه كثير، مثل أنه يسمع من يقول إن أبا جهل عمرو بن هشام وعتبة و
~~شيبة ابني ربيعة قتلوا يوم حنين في محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يقتلوا يوم بدر وإنما قتلوا بحنين ، وليس ذلك من أصول الدين ، ولكنه قد
~~علم أن هذا كاذب فيما قد صح معه باليقين أن هؤلاء كلهم لم يقتلوا يوم حنين
~~، وإنما قتلوا يوم بدر قبل يوم حنين ، هل كان يجوز لهذا أن يشك في كذب هذا
~~القائل ، في مخالفته للحق الذي عرفه و الصدق الذي عرفه ، ولا يجوز له ذلك
~~ولا يسعه ، فكيف إذا علم شيئا من أحكام الدين والحق من أحد من العالمين ،
~~فعرف ذلك ولم يشك فيه ، فكيف يجوز له أن

# -59-

# __________

# (1) - الآية ( 32) من سورة يونس.

PageV02P059

# يرجع إلى الشك بعد اليقين ، وإلى الجهل بعد العلم المبين ، هذا ما لا
~~يجوز ولا يختلف فيه أحد من العالمين من المسلمين ولا غيرهم من المبتدعين ،
~~وقد أجمع جميع الأمة بأسرها ، لا نعلم بينهم اختلافا أن بلوغ الحجة إليه ،
~~وقيامها عليه علمه بها ، وأجمعوا أنه ليس بعد أن يعلم الحق بأي وجه كان ،
~~أن له بعد ذلك شك في علمه ، وهذا ما يخرج أيضا من حجة العقل .

# وقد يكون العالم مشهور العلم في ms046 فن من فنون العلم بالدين ، متظاهرا له في
~~ذلك صحة العلم وغيره ، مشهور العلم في غير ذلك من الفنون ، وكلاهما في
~~الفضل و الصدق والأمانة سواء ، ويكون هذا حجة في الفتيا فيما يسمع جهله ،
~~في ذلك الفن الذي هو فيه عالم ، ولا يكون حجة فيما يسع جهله فيما لم تصح له
~~فيه شهرة العلم ، ويكون الآخر حجة فيما صح له من شهرة العلم ، في ذلك الفن
~~الذي صح له العلم فيه ، على هذا العالم وعلى غيره من العامة ، فيما يسع
~~جهله من الدين ، ولو ظهر لهذا العالم العلم في فنون كثيرة من العلم والفقه
~~، وصح علمه في ذلك بالشهرة ، إلا أنه لم يشهر له في فن من الفنون ، من أصول
~~الدين علم شاهر ، وشهر لغيره في ذلك الفن ، الذي لم يشهر له فيه علم أنه
~~عالم به ، وشهر له في ذلك ، فإنه يكون حجة في ذلك الفن من العلم في الدين ،
~~على هذا العالم الذي قد صح له العلم ، في فنون عدة ، ولم يصح لهذا العالم
~~العلم إلا في الفن الواحد من الفرائض والمواريث ، أو الولاية والبراءة أو
~~ما يسع جهله أو ما لا يسع جهله ، أو البيوع والربا ، أو ما أشبه هذا من
~~الأصول والفنون ، وكل عالم في فن فهو حجة فيه على غيره من العلماء ، بغيره
~~من الفنون ، وعلى العامة ممن عرف علمه بذلك ، أو صحت معه منزلته ، وقد مضى
~~صفة المنازل من العلماء .

# ومن المحال أن يأتي العالم على جميع الأصول في الدين فيكون محكما لجميع
~~الدين والعلم في الدين ، وقد قيل عن أبي الشعثاء جابر بن زيد - رحمه الله
~~-أنه قال : لقيت سبعين عالما من علماء بدر ، فتعلمت معهم حتى حطوا

# -60- PageV02P060 حلقي في الماء ، حتى لقيت البحر يعني ابن عباس فيما قيل
~~، فقيل إنه خرج ذات يوم على أصحابه يتكىء على عكاز ، ابن سبعين سنة ،
~~فقالوا له أو قيل له : أين تمضي يا أبا الشعثاء ؟ قال : أتعلم ديني ، ولم
~~يقل أتعلم العلم ، فيخرج أنه يتعلم العلم ms047 ، وقد يكون من العلم ما يكون من
~~الرأي فلا يسمى دينا ، ولكنه قال : أتعلم ديني ، وهذا ما لا ينكره أهل
~~العقول ، وإنما المنكر على من قال إنه قد أحاط بعلم دينه ، أو تعلم العلم ،
~~أو أحاط أو ظن ذلك في نفسه .

# وقد قيل في الحكمة - وهو صحيح - : إنه من جهلك أن ترى في نفسك عالما ،
~~ومن علمك أن ترى في نفسك جاهلا ، ولولا أنه كذلك ما كان كذلك قول جابر بن
~~زيد - رحمه الله - ، والعالم يرى نفسه أنه جاهل ويخاف أنه جاهل ، والجاهل
~~يرى نفسه عالما ويظن أنه عالم ، ومن أبصر العلم وسعته وكثرته واختلافه ، لم
~~يجز في عقله إلا أنه جاهل عن الإحاطة باكثر العلم ، ويخاف على نفسه الهلاك
~~بجهله بأمر دينه ، إن لم يهده الله ويرشده ويوفقه للعلم ويسدده ، وهذا ما
~~لا شك فيه مع أهل العلم والفهم ، وإذا كان العالم مشهورا له صحة العلم
~~بالفن الواحد ، من فنون العلم في أصول الدين ، وغيره من العلماء متظاهر له
~~العلم في فنون من العلم غير فن هذا ، ومتظاهر له أيضا العلم بهذا الفن الذي
~~قد صح معه لهذا العالم ، أنه عالم به وأنه ذو فن فيه ، فقد جاء الأثر
~~والخبر أن ذا الفن أعلم من في الفنين ،وذو الفنين أعلم من ذي الثلاثة فنون
~~، وكذلك ما زاد إلى ما لا يحصى من الفنون ، إلى أن يكون جامعا لظواهر فنون
~~العلم ، المعروفة المشهورة في الدين ، حتى يتظاهر له اسم العلم والفقه
~~بجميع الفنون ، التي تنسب وتضاف إلى العلماء ، من علم ما يسع جهله وما لا
~~يسع جهله ، والولاية والبراءة والأحكام والأقسام والدماء والفروج ، حتى
~~يظهر له أنه ناقد في جميع ما احتج إليه فيه ، وهو موجود عنده من فنون العلم
~~، جميع ما سئل عنه ، وإن كان لا يحصي العلم إلا الله ، ولكن يظهر له
~~الشواهد من لسانه ، أنه يبصر فنون العلم الظاهرة ،

# -61- PageV02P061 المحتاج إليه فيها ، المطلوبة من عنده ، المعارض بها من
~~أعدائه ، المحتاج إليه فيها من أصحابه و أوليائه ، فإذا ms048 تظاهر للعالم في
~~زمانه ومع أهل زمانه هذه الصفة ، وهذه المعرفة مع الأمانة ، وحسن الثناء في
~~علمه ، وزالت في ظاهر الأمر تهمته وخيانته ، أنه لا يحرف العلم عن موضعه ،
~~ولا يتكلف فيه ما لا يخرج على أصوله من رأيه وقوله ، فهو حجة على من جهل
~~الحق من أمور الدين في زمانه ، ومع أهل زمانه ، ولو اختلفت الأحوال من
~~العلماء ، كما اختلفت الأحوال من العدول والثقاة ، وكلهم حجة على المشهود
~~عليه ، وعلى الحاكم أن يقبل شهادتهم إذا نزلوا بمنزلة العدالة والثقة ، ولو
~~كان غيرهم أفضل منهم ، وأعدل منهم وأدين منهم ، فكما لا يجوز شهادة محمد بن
~~محبوب أو موسى بن علي - رحمهما الله - في الأحكام إلا عن واحد ، ولو كان
~~على قيمة قيراط لمسلم على يهودي ، ولا يكون حجة حتى يكون معه غيره ، وإذا
~~كان معه غيره ممن نزل بمنزلة العدالة والثقة ، ولو كان دونه في المنزلة في
~~العلم والفضل ، ودونه بالضعف أضافا مضاعفة ، فإنهما حينئذ يكونان حجة في
~~الشهادة ، ولو كان محمد بن محبوب -رحمه الله - يشهد لمسلم على يهودي بقيراط
~~، ورجلان ثقتان دونه في الثقة ، والعدالة ممن يؤتمن على الأمانة ، ولا يعلم
~~أنه مصر على شيء من الخيانة فيما يدين بتحريمه ، يشهد أن على ذلك المسلم
~~لذلك اليهودي عشرة آلاف درهم ، ما-جاز أن يقبل قول محمد بن محبوب وحده
~~ولوجب أن يقبل قول هذين الثقتين على ما شهدا عليه ، إذا كانا حجة في
~~الإسلام فيما شهدا عليه ، ولو كانت الحجة إذا تفاضلت في الشيء سقط في الحجة
~~من كان دون الأفضل ، لما جازت شهادة المهاجرين والأنصار بأجمع ، لأنهم مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو أفضل منهم ، وكذلك لا يكونون حجة في الدين
~~ولا حجة في العلم في أيام النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا من المحال ،
~~ولكن الحجج تتفاضل وتفوق بعضها على بعض ، وهي حجة بحالها وتقوم كل حجة
~~بحالها ، ولو كان بعض الحجة أعلى من بعض ، وبعضها أفضل من بعض ي الشهرة ،
~~ولا تزول حجج الله -تبارك ms049 وتعالى - لتفاضلها ، ولكن تقوم كل

# -62- PageV02P062 حجة في موضعها على من علمها أو جهلها .

# فصل : ولو صح لعالم من العلماء جميع فنون العلم المتظاهرة على ما وصفنا ،
~~وصح لرجل في زمانه العلم في فن واحد أو فنين كانا كلاهما في العلم سواء ،
~~في ذلك الذي قد صح لهذا العالم فيه من الفنون في العلم .

# وقال من قال : إن هذا أعلم ، فإذا كان أعلم فهو أفضل ، ولكنا نقول إنه
~~عالم لا شك في ذلك ، فيما قد شهر له من العلم في ذلك الفن ، كعلم العالم
~~الجامع للعلم ، لا شك في ذلك ولا ريب ولا اختلاف ، وأنه حجة ي ذلك الفن ،
~~كما كان هذا الجامع حجة فيما اجتمع له من الفنون من العلم في الدين ، ولا
~~يكون العالم حجة إلا فيما تظاهرت له الأخبار وأنه عالم فيه ، وصح ذلك في
~~ظاهر الأمور وصحة علم أمر العالم بما صح من علمه وفضله وصدقه وعدله في
~~الشاهر ، لا اختلاف في ذلك أنه يصح ذلك فيه من طريق علم الشهرة ، ولا نعلم
~~في ذلك اختلافا .

# وأما إن قال رجل عالم ممن قد شهر له اسم في شيء من فنون العلم ، وأنه
~~عالم فيه إن فلانا كغيره عالم فيه ، وأنه حجة فيه وعالم به ، فقيه فيه ،
~~والذي قال ذلك حجة في ذلك الفن في الفتيا على من جهل ذلك ، فإذا قال في
~~غيره إنه عالم ، أو إنه حجة ، أو إنه يبصر الولاية والبراءة ، وهو ممن يبصر
~~الولاية والبراءة ، فقد اختلف في قوله ذلك .

# فقال من قال : إن ذلك قوله حجة ، ويصح ذلك من قوله ، ويجوز ويلزم قبول
~~قوله فيما قد قال فيه إنه حجة فيه ، لمن قام عليه وعلى من قام عليه بذلك ،
~~ويكون حجة في جميع ذلك ، كما يكون حجة في رفع الولاية .

# وقال من قال : لا يكون ذلك حجة ولا يصح ذلك إلا بالشهرة ، أو يرفع ذلك من
~~أمره اثنان من أهل ذلك ، ولعل في بعض القول إنه لا يصح ذلك بقول الاثنين ،
~~ولا يصح ms050 إلا بالشهرة ، ويجب في ذلك أن يقبل قول

# -63- PageV02P063 الواحد الحجة في ذلك من طريق الأمانة ، كما يقبل قوله
~~في الولاية من طريق التصديق والأمانة .

# ...وأما قول الضعيف من المسلمين والضعاف ، قلوا أو كثروا فلا يكون ذلك حجة
~~منهم ، ولا يقوم بقولهم في ذلك حجة أن فلانا فقيه أو عالم أو يبصر الولاية
~~والبراءة ، أو شيئا من فنون العلم إلا أن يصح ذلك بما لا يشك فيه العالم
~~بذلك منه ، ولا يرتاب فيه أو يقول ذلك العلماء بذلك ، ومن تقوم به الحجة في
~~ذلك ، على قول من قال بذلك .

# ولكنا نقول : إن قال اثنان من المسلمين من ضعفائهم والأمناء على ما قالا
~~إن فلانا الفقيه المشهور قال : إن فلانا كغيره عالم بكذا وكذا ، أو يبصر
~~الولاية والبراءة ، أو شهدا بشيء من قوله ، يعبرانه عنه عبارة كافية عن
~~تفسير ذلك من قوله ، فإن ذلك حجة منهما على قول من يقول إن ذلك حجة من
~~الواحد من الفقهاء ، ولا يخرج ذلك على الإجماع ، وقد بينا ذلك ، ولا يقيم
~~العلم محلى العالم إلا بالشهرة ، كذلك الحجة فيما يسع جهله لا تقوم إلا بما
~~لا يسع فيه الجاهل الجهل ، مما لا يرتاب فيه .

# وقد قيل ، : إنه إذا قال الضعيف من المسلمين الأمناء أنه يتولى فلانا ،
~~أو رفع ولايته ، لم يكن ذلك حجة ولا جازت ولايته بذلك .

# فإن قال بأن فلانا العالم بالولاية والبراءة كان يتولاه ، أو تولاه معه
~~وشهد بذلك ورفعه ، نقلا عن العالم المعروف ببصر الولاية والبراءة ، جازت
~~الولاية بولايته تلك على بعض القول ، ولا يجوز ذلك على الإجماع ، وإنما
~~يكون جميع ذلك على التصديق والأمانة ، وقبول قول أهل العلم بما يشهدوا به
~~وقالوا به على الشهادة بما شهدوا ، والقول بما قالوا على وجه التقليد
~~والعلم بأنه كذلك كلا قال العالم أو الشاهد ، لأنه لا يجوز ذلك ، وإنما ذلك
~~على الأمانة والتصديق ، وقبول القول منهم في الحجة الظاهرة من تصديق
~~مقالاتهم ، وزوال الريب في أماناتهم ، وكذلك إن قال واحد من ضعاف المسلمين
~~الأمناء يرفع ms051 ذلك إلى

# -64- PageV02P064 فقيه مشهور عالم صحيح العلم ، أن فلانا يبصر الولاية
~~والبراءة ، وعالم فقيه في ، كان ذلك معنا مقبولا على وجه الاختلاف لا على
~~وجه الإجماع ، وإنما ذلك من تصديق القول ، وكذلك لو قال ضعيف من ضعفاء
~~المسلمين ، عن معدل من المعدلين أنه عدل رجلا ممن احتيج إلى عدالله في موضع
~~ما تجوز عدالله ، كان ذلك حجة على الاختلاف لا على الإجماع .

# -65- PageV02P065 باب

# المعارضات من الملبسة على الضعفاء المتمسكين

# قال : فلما انقرض من أهل عمان أهل العلم من السلف ، وأهل البصائر والتمسك
~~من الخلف ، والطبقة التالية منهم ، ممن أقر بفضل السابقين واعترف ، وآخر من
~~بلي من الضعفاء من المسلمين بفقده على حاجة منهم إليه ، ومعول منهم عليه
~~أبو محمد عبدالله بن محمد بن أبي المؤثر ، وأبو إبراهيم محمد بن سعيد بن
~~أبي بكر ، وأبو مالك غسان بن محمد بن الخضر- رحمهم الله - ، فلما نزل
~~بالضعفاء المحنة لفقد أهل العلم منهم بأحكام الكتاب والسنة ، وخلف فيهم
~~الخلف الرابع من الخلوف ، أصبحوا في أمورهم على منازل وصنوف ، وأمر موحش من
~~أمورهم مخوف ، من ظهور الضغائن والإحن والتحريض على كشف الستور وهتك
~~العورات .

# فاعدم منهم مذاهب الحقائق الواضحات والمصانعات ، وصار المتمسكون بالنحلة
~~صنوفا كثيرة وطبقات ، وصار الأغلب من أمورهم ما يشبه التقليد للرجال ، في
~~جميع ما أمروا به من هداية أو ضلال ، وتركوا ما مضى عليه السلف الصالح ، من
~~الاجتهاد في بذل النصائح ، بقبول الحق ممن جاء به ولو كان بغيضا بعيدا ،
~~ورد الباطل على من جاء به ولو كان حبيبا قريبا ، وهم أهل الصفة التي
~~ذكرناها ، والمنزلة التي أوردناها ، وسنذكر من أمورهم إن شاء الله ما نرجو
~~أن في ذكره نفعا واحتسابا ، وأجرا من الله وثوابا ، وما نخاف على ترك ذكره
~~العقاب ، والسخط من الله وسوء الحساب ، والله نسأله التوفيق ، في

# -67- PageV02P067 جميع أمورنا بالعدل والصواب .

# فصل : وإنما دعانا إلى هذا الذي قصدناه ، و اجتهدنا فيه وبيناه ، كثرة ما
~~يظهر من المعارضات من أهل هذا الزمان ، لضعفاء المسلمين من هؤلاء العماة
~~المتكلفين ، وإذ لم ms052 يرضوا بالذي هم عليه من التيه في أمورهم والتعسف
~~والاغتشام لعامة أمورهم بالجهل والتكلف ، حتى يعارضوا الضعفاء من المسلمين
~~المتمسكن ، المتبعين لسبيل من مضى من المهتدين ، فيأتوهم بالتماويه
~~والملبسات ، والمخصوصات من الآثار والمتشابهات ، ثم يطلبون منهم على ذلك
~~بزعمهم الجدل والمناظرات ، ابتغاء الفتنة لهم والزلات ، واغتنام الهفوات
~~والعثرات ، والحرص على إظهار العيوب والعورات ، فإن جاء الضعيف من
~~المتمسكين على ذلك بحق حرفوه وعللوه ، وإن توجهت له حجة حق دفعوه عن ذلك
~~واستنزلوه ، وإن لم تحضره حجة على ما قد تمسك به من الصواب ، اغتنموا منه
~~ذلك وادعوا عليه وجهلوه ، وإن زل معهم فيما قد كلفوه من المناظر بزلة لم
~~يردوه عنها ولم ينصروه وفارقوه على ذلك وضللوه ، وإن سألهم عما قد عمي عليه
~~من ذلك الأمر الذي اضطروه إليه وكان معهم فيه علم كتموه ، وإن أشرفوا منه
~~على بصيرة لذلك لبسوا عليه من الأمر في ذلك وعموه ، فيظهرون أنهم يأمرون
~~بالمعروف وهم عنه ناهون ، وأنهم ينهون عن المنكر وهم به آمرون وله آتون ،
~~ويزعمون أنهم دعاة إلى دين الله وهم عنه ينأون ويدفعون ، وإن يهلكون بذلك
~~إلا أنفسهم وما يشعرون ، في قلوبهم مرض وشك مما دخلوا فيه و التزموه ، فهم
~~في ريبهم يترددون وفي حيرتهم وشكوكهم يعمهون ، ودوا لو عمي المسلمون
~~المبصرون من المتمسكين كما عموا ، وقدموا من مشكلات الأمور على مثل الذي
~~عليه قدموا ، ودخلوا معهم في مشبهات الأمور التي دخلوا فيها وأقحموا ،
~~فكانوا معهم في جميع ذلك بالسواء ، واشتركوا جميعا في الضلالة و الغواء ،
~~حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق والهدى ، فاعفوا واصفحوا حتى
~~يأتي الله بأمره ، ويعز الله دينه بتأييده ونصره ،ولا تتخذوا من أهل هذه
~~الصفة في الدين وليا

# -68- PageV02P068 ولا نصيرا ، ولا مشارا عليه ولا مشيرا ، ولا تكونوا
~~لأحد منهم على مذهبه عونا ولا ظهيرا ، واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة ، واعلموا أن الله شديد العقاب ، فاحذروا هذه البدعة وأهلها ،
~~وأصل هذه الصفة وضلالها وجهلها ، واعرفوا أهل هذه المنزلة بالصفة ms053 ،
~~واحترزوا منهم دقائق العلم والمعرفة ، ولا تتبعوا أهواءهم عما عرفتم من
~~الحق عن علمائكم السالفة ، واحذروهم أن يفتنوكم عن بعض ما هداكم الله إليه
~~من الدين ، وأن يلبسوا عليكم شيئا من حكم الكتاب المستبين ، وأن يصدوكم عن
~~الصراط المستقيم .

# فكونوا من خدائعهم وتلبيسهم على حذر ، واجتهدوا لأنفسكم في النظر ،
~~والزموا حكم الكتاب والسنة والأثر ، ولا تقلدوا دينكم أحدا من الرجال ولا
~~من البشر ، ودوروا مع الحق حيث دار ، وصيروا معه حيث صار ، وأنزلوا الناس
~~في منازلهم فاجرا كان أو بارا ، كان ذلك محزنا لكم أو سارا ، أو نافعا بكم
~~في دار الدنيا أو ضارا ، واعلموا أنها فتنة صماء ، وبدعة مظلمة دهماء ، قد
~~عموا فيها أهلها وصموا ، ثم ازدادوا بها عمى ، وازدادوا بفتنتها جهلا وصمما
~~، ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون ، وحسبوا ألا تكون فتنة
~~فعموا وصموا ، وأنهم في ذلك مهتدون ، فلا وربك لا يهتدون ولا يوفقون للسبيل
~~، ولا يرشدون حتى يحكموا فيما شجر بينهم ، محكمات السنن والآثار ، ويقتدوا
~~في ذلك بهدى السابقين الأخيار ، من السالفين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~، والذين اتبعوهم بإحسان من ذوي العلم والأبصار ، وتابع التابعين لهم إلى
~~يوم القيامة من العلماء والأخيار ، ويعزلوا فيما بين ذلك الميل إلى الأهواء
~~والإيثار ، والعلو على أهل الحق والاستكبار ، والذهاب بأنفسهم إلى الرفعة
~~والاستكثار ، ويضعوا خدودهم في الحق للصغار والكبار ، والعبيد من الناس
~~والأحرار ، ويساووا في حكم الحق بين الجميع من الصغار والكبار ، ويساووا في
~~حكم الحق بين أهل المسافي من رجال الجوف ، وأهل العلالي من قصبة صحار ،
~~وبين الأحورين وبين سكان هجار ، وبن أهل السيب وبين ساكني جرفار ، وحتى
~~يكون جميع

# -69- PageV02P069 الناس معهم في أحكام الحق بالعدل والقسط مستوين ، لا
~~فرق بينهم مثل أسنان المشط ، ثم لا يجدون في أنفسهم حرجا من ذلك ولا تأثيما
~~، ولا نكيرا عن ذلك لأنفسهم ولا تعظيما ، وحتى يرضوا في جميع ذلك ويسلموا
~~تسليما ، بل قلوبهم في غفلة هذا و غمرات ، وشغل عن هذا و سكرات ، وعلى
~~قلوبهم من هذا أقفال محكمات ms054 ، وأمواج متلاطمات ، وظلمات مدلهمات ، إذا أخرج
~~أحدهم يده لم يكد يراها ، فلا يبصر لنفسه ضلالها من هداها ، ولا بصيرتها من
~~عمالها ولهم أعمال من دون ذلك بضده هم لها عاملون ، وأقوال غير هذا بضده
~~لها قائلون ، ولله الحجة البالغة التامة ، والنعمة السابغة العامة ، فمن ضل
~~فعليه لله الحجة القائمة ، ومن اهتدى فلا منة له ولا سبيل عليه ولا لائمة ،
~~ولا نعلم على ضعفاء المسلمين أدهى مضرة في دينهم من هذه الفتنة ، ولا أشد
~~آفة عليهم في دينهم من هذه المحنة ، ولا أعظم رزية عليهم في دينهم من هذه
~~البدعة ، ولا أقبح عاقبة لهم وتنافي ذات الدين من هذه الشنعة ، إذا أصبحت
~~آثار الحق بينهم ميتة دريسة ، وأحوال المتسمين بالعدل بزعمهم قبيحة خسيسة،
~~إذا جاءهم ملهوف ضعيف يسأل عن الدين أضلوه ، وإن سمعوا بمستبصر ضعيف من
~~المتمسكين ، احتالوا عليه بتلبيسهم وأذلوه . وإن رأوا مستعفا عن المحارم
~~ولسبيل الخيرات ملازما ، وبأمور دينه قائما ، تجمعوا عليه وأرسلوا شياطينهم
~~إليه ، فاظهروا له ضد النصائح ، وأوقفوه على ما هم عليه من تلك الفضائح ،
~~وقلبوا له في ذلك عجائب الأمور ، ومنوه من الله على ذلك عظيم الأجور ،
~~وأوجبوا عليه في مخالفة ذلك الفسق والفجور ، فإن عصمه الله عن فتنتهم ،
~~وبصره ضلال بدعتهم فانكمش عنهم ومضى ، وولى عن بدعتهم معرضا ، ولو لم يرد
~~شيئا من أقوالهم ، إذ لم يضره مع الهداية شيء من أفعالهم ، تركهم في تندم
~~وحسرات ، وتلهف إذ فاتهم وعبرات ، وأظهروا عليه فنون القذف بالمكفرات ،
~~وقالوا هذا من المرجئة والشكاك ، وأكثروا فيه من قيل وقال ، وذاك و ذاك ،
~~من غير أن يظهروا عليه قولا ،ولا يضينوا إليه فعلا ، إلا افتراء

# -70- PageV02P070 عليه بالكذب ، قذفا ورميا له بالدعاوى لا يدحض حجتهم
~~بمقاله ، ويخالف دعواهم بفعاله ، فيشهد له الحق بالصواب عليهم ، أنهم عليه
~~بذلك من الكذب .

# وإن رأوا منه إلى قولهم مقاربة ، و استوهنوا موضعه وجانبه ، أوردوه حياض
~~المنايا والمهالك ، ويمموه أضيق الطرق والمسالك ، وذبحوه مع ذلك بغير شفرة
~~ولا سكين ، إذ أعطوه بأمانيهم له أنهم قد هدوه ms055 لصحيح الدين ، وأبصروه
~~بزعمهم سبيل المهتدين ، فهو في ضلالله أبدا يهرع ، وفي ظلماته وعمايته
~~يتسكع ، كلما ذهب شيء من أيامه ، وخاف نزول منيته وحمامه ، ازداد في تمسكه
~~بذلك حرصا ، وأمر بذلك من قدر عليه من الناس وأوصى ، وكلما ازداد في تقربه
~~إلى الله بذلك اجتهادا ازداد عن الله ورضائه بذلك إبعادا ، حتى تفجؤه قضيته
~~، وينزل به أجله ومنيته ، فيحصد من ذلك الويل والخسار ، ويصلى بذلك دار
~~البوار ، ويكب على وجهه بذلك في النار ، إلا أن يتوب من ذلك ويقلع ،
~~ويستغفر ربه من ذلك ويرجع ، وإن رأوا منه عن أمرهم تحرقا ، و إمساكا عن
~~طاعتهم وتوفقا ، استشهدوا عليه بمن حضر من أكابرهم ، وتألبوا عليه من
~~صياصيهم وحذافيرهم ، وأرعدوا عليه بأراجيفهم وأبرقوا ، وموهوا عليه من
~~دقائق كذبهم وخرفوا ، ولطفوا له لطائف خدعهم ورفقوا ، وحذروه مخالفة بدعتهم
~~، وأغلظوا عليه في ذلك و أفرقوا ، فإن تبعهم على ضلالهم وغوايتهم ، وأعطاهم
~~في ذلك منيتهم وهواهم ، قدموا في ذلك أمره وشانه ، وأجلوه قدره ومكانه ،
~~وأوجبوا على أنفسهم ولايته من حين ما استوجبوا بغضه وعداوته ، وإن عصمه
~~الله منهم ونجاه بفضله عنهم ، وكان بما آتاه الله من الهداية متمسكا ،
~~ولسبيل المهتدين سالكا ، قذفوه بالحيرة والشكوك ، وقالوا هذا المبتدع
~~الأفوك (1) ، والمتمرد على الله المهتوك ، وان لم يقطعهم منه بالإياس ، ولم
~~يطعهم فيما يدعونه إليه من الظلم والالتباس ، رجعوا هنالك على أنفسهم
~~فقالوا إنا نحن لسنا بحجة عليه ، ولكنا نأمره بمن

# -71-

# __________

# (1) - الأفوك : من قول الإفك أي الأفاك : (الكذاب ).

PageV02P071

# شاء صدق وتولى المرفوع ولايته ، وإن شاء تولى الرافع ووقف عن المرفوع
~~ولايته .

# فصل : والواجب في ذلك رفع الاثنين فصاعدا ممن يبصر ذلك ، فإذا رفع ذلك
~~ذهب التخيير ووجب التصديق ، وإنفاذ الحكم بالولاية .

# وكل ذلك يقع على تصديق الرافعين وقبول قولهم في حجة الدين ، واختيار
~~الرأي ، لا على وجه الشهادة لهم بصدق أقوالهم ، والشهادة للمرفوع أمره
~~والمشهود له أنه كذلك على سبيل قطع العلم .

# وأما الخبرة وصحة الشهرة فيوجب صحة علم الظاهر من ذلك ، والشهادة له
~~وعليه بذلك ، والفرق في ms056 ذلك بين عند أهل العلم إن شاء الله تعالى.

# وقد مضى القول فيمن استحق ولاية حكم الظاهر بوجه من وجوه ولاية الظاهر
~~التي وصفناها ، وهي ثلاثة وجوه : خبرة وشهرة ورفيعة ، فكل من استحق الولاية
~~بأحد هذه الوجوه في حكم الظاهر ، فلا يستحق ولاية حكم الحقيقة أنه مؤمن ،
~~أو أنه من أهل الجنة ، إلا على الشريطة أنه إن كان في سريرته كعلانيته فيما
~~قد صح من أمره في الخبرة أو صحيح الشهرة ، ومات على ذلك ، فهو لا محال من
~~أهل الجنة ، لأنه لا تجوز ولاية في حكم الظاهر إلا لمن كان على سبيل أهل
~~الجنة ، إن كان صادقا في سريرته ومات على ذلك ، ولا يحكم له قطعا على كل
~~حال بالجنة إلا على الشريطة ، ولو كان بمنزلة أبي بكر الصديق وأبي حفص عمر
~~بن الخطاب ، -رضي الله عنهما- ، فلا نعلم أن أحدا من أهل القبلة مثلهما ،
~~فلا يجوز الشهادة لهما بالجنة بما قد شهر من فضلهما ، إلا أن يصح مع أحد من
~~الناس فيهما حكم الحقيقة عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أو صحيح
~~تأويل في كتاب الله ، يصح معه ذلك من طريق الشهرة ، كما صح معه التنزيل من
~~كتاب الله أن تلك الآية نزلت فيهما أوفي أحدهما ، فإذا صح معه ذلك لزمه
~~فيهما ، أو فيمن صح معه فيه منهما حكم

# -42- PageV02P042 ما أقبلت القلوب إلى ذلك ، ولا اطمأنت النفوس إلى ذلك
~~منه ، وحتى لا يقدر عدوه في الدين ولا في غير الدين أن ينكر منزلته ولا
~~مكانه ، وتنطق الألسنة باسمه في المصر ، وكفاه بهذا حجة قاهرة وبينة شاهرة .

# وشهرة العالم في البلد أو المصر أو المحلة من البلد بمنزلة شهرة الحجام
~~والمتطبب والنساج والحداد ، والصانع من الصناع ، قد قامت الحجة في العقول
~~من الصغير والكبر والخاصة والعامة ، أن لكل من هؤلاء منزلة ، واليه للناس
~~حاجة ليست إلى الآخر ، ولا يوجد مع الآخر كذلك شهرة التجار في البلد من
~~يكون منهم معروفا بالبر ومن يكون منهم معروفا بالعطر ، ومنهم من يكون ms057
~~معروفا بالصندل ، ومن يكون متهم معروفا بالادام ويبيع سائر الطعام ، لا
~~تنكر العقول ذلك ، وقد يشهر التاجر في المصر كله لكثرة ما معه من المال
~~والجهازات ، وجملة القول أنه موجود عنده كل ما أراد الناس من التجارات من
~~النيروز والعطور وغيرها من الأشياء .

# فصل : وربما ظهر له الاسم وشهر في المصر كله ، في فن من فنون التجارة دون
~~الفن الآخر من فنون التجارة ، وكان شاهرا ذكره مع جميع أهل المصر في ذلك
~~الفن من فنون التجارة فلا ينكره أحد من أهل المصر أنه بتلك المنزلة ، إلا
~~من يبلغ إليه علمه وقل ذلك .

# ولعله يشهر مع الصغير والكبير حتى تقوم في العقول صحة ذلك ، ولا يرونه
~~ولا يصلون إليه ولا يشترون من عنده شيئا ، وربما شهر اسم التاجر في فنون
~~التجارات في قطر من المصر وطرف منه ، ولم يشهر في المصر كله ، مثل الشرق
~~والغرب والسر والجوف من عمان ، وقد يشهر للتاجر اسمه في الجوف بأجمعه ، ولا
~~يشهر في الغرب ولا في الشرق ولا في السر ، وكذلك قد يشهر للتاجر اسمه في
~~التجارة جميعها ، وأنه موجود عنده كل ما احتاج الناس إليه ، إلا ما شاء
~~الله ، ولا يكاد أن يعدم من عنده إلا نوادر تقدم من أقطار عمان كلها ، إلا
~~من قصبة صحار ، إذا كانت هي الفرضة لفنون التجارة بعمان ، من سائر التجارات
~~غير الأطعمة المعروفة بغير الفرضة.

# -54- PageV02P054 باب

# العلماء ومن هو حجة منهم على غيرهم

# لا حجة للمخلوق على خالقه في وجه من الوجوه ، ولو كان في سابق علم الله
~~أن يعذب من عصاه ، وعلم أنه يعصيه بغير حجة يقيمها عليه ، ما كان ذلك في
~~حكمه ظلما ولا جورا ، بل كان في ذلك عادلا ، ولكن الله - تبارك وتعالى -شاء
~~أن يتعبد بمعرفة وحجة يقيمها على عباده ، بما يعلمون أنه من الحجج التي
~~ينكرونها من بعضهم بعض ، ولا يأتي بها بعضهم لبعض من ذات أنفسهم ، إلا بأمر
~~من قبل الله ، وهداية من قبل الله ، والعالم على أهل زمانه لله -تبارك
~~وتعالى- حجة ms058 وشاهد عليهم ، كما كانت الأنبياء والرسل حجة لله على عباده ،
~~بما أقام عليهم الحجة من معرفة حججه وواضحات براهينه ، التي ألهمها العالم
~~منهم دون غيره من العامة ، على نحو ما أقام عليهم الحجة بالدلائل والآيات
~~التي آتاها الرسل ، وإن كان العالم لا يؤتى المعجزات فإنه يختص من الله
~~بعظيم الهبات ، ويظهر له من لسانه ما يخالف به غيره من العامة ، من
~~الواضحات والبراهين والبينات ، التي تشابه في زمانه ومع أهل زمانه معجزات
~~الأنبياء والرسل - صلوات الله عليهم - فيكون في المصر من الأمصار العظام
~~الكبار ، رجل أو رجلان قد انطلقت الألسن فيهما ، بما قد فاقا به غيرهما
~~ومدت الأعين بالإجماع إليهما ، وانفتحت القلوب لهما ، لما قد ظهر منهما من
~~مخالفتهما لغيرهما من العلم والفضل والصدق والعدل ، حتى لا يقدر العالم أن
~~يدفع ذلك عن نفسه ، ولو أنكر ذلك ونفاه عن نفسه

# -53- PageV02P053 -66- PageV02P066 قلنا : لقد زعمت أن المبدي لعورته ليس
~~للغير أن ينتهك منها ما حجره الله عليه من التجسس لها والنظر إليها ،
~~بالقصد منه إليها .

# فان قال : إنما يريد بذلك أن يؤدي فريضة البراءة من المحدث ، وإنما يريد
~~القصد إلى الفريضة .

# قلنا له : لم يبلغ به ذلك بعد إلى فريضة ، وليس له أن يقصد إلى محجور في
~~الأمور ، ليبلغ بذلك إلى فرض يصل إليه ، فيضيع فرضا بوصوله إلى فرض ، وهو
~~بتضييع الفرض كافر ، فان تاب من ذلك التضييع والدخول في المحجور ، فالتائب
~~كمن لا ذنب له ، وبؤدي الفرض الذي وصل إليه بما ارتكب من المحجور .

# وقد أجمعنا بانه ليس عورة باشد من عورة الكفر ، ولا عيب أشد منه ، وعلى
~~ذلك أجمع المسلمون ، فكما لا يجوز التجسس لعورات المسلمين ، كذلك لا يجوز
~~التجسس لعورات الظالمين .

# ويقال له : أرأيت عورات المسلمين والكافرين ، وما الفرق فيها إلا بما قد
~~صح منها ، فاذا صح فقد قامت الحجة ، وقد أبيح ذلك بالعلم ، ولم يكن هنالك
~~تجسس وزال التجسس ووقع الحكم بالعلم ، ولا نعلم فرقا بين عورات المسلمين ،
~~وبين عورات من لا يعلم منه إيمان ولا كفر وعورات ms059 من علم كفره ، فيتجسس منه
~~عورة حجرها الله ، فان ادعى مدع فرقا فليات به ، ولن يقدر على ذلك إن شاء
~~الله الا بالمكابرة وليست المكابرة من أمور الدين في شيء ولا من أمر
~~المحتجين ، وإنما الحجة باقامة الحجة من الكتاب والسنة والآثار المجمع
~~عليها أو الرأي الصحيح أو حجة العقل ، وقد أقمنا الحجة أن التجسس محجور عن
~~الجميع ، فكما كان العذر مقبولا من الجميع ، وكما أن العثرة مقالة للجميع ،
~~وكما أن التوية مقبولة من الجميع ، وكما أن الحق في الجميع بالسواء ، إلا
~~ما خصه لوجه حجة ، وقد خص بالغيبة المسلمين ،

# -154- PageV02P154 المحدث ، لا فرق في ذلك ، فالمحدث والمتولي للمحدث ،
~~والمتولي لمتولي المحدث ، سواء في المعصية والعداوة لله ، والبراءة في جميع
~~الأحداث مما يسع جهله أو مما لا يسع جهله ، فكل ذلك سواء ، ولا نعلم في ذلك
~~اختلافا في هلكة المحدث ومتولى المحدث ومتولي متولي المحدث .

# وأما الشك فى المحدث على غير إثبات الولاية والشاك في متولي المحدث على
~~مثل ذلك ، من ترك الولاية له ، والشاك في متولي متولي المحدث على مثل ذلك ،
~~فيما يسع جهله مما لا تقوم به الحجة إلا من العبارة ما لم يبلغ هو إلى علم
~~ذلك ، أو تقوم عليه الحجة بذلك فهو سالم ، لا نعلم فى ذلك اختلافا أنه سالم
~~بذلك مسلم .

# فصل : وأما الشاك في المحدث والمتولي للمحدث ، والمتولي لمتولي المحدث ،
~~فيما لا يسع جهله وما تقوم به الحجة في علمه من حجة العقول ، فركب ذلك
~~الراكب بجحد أو شك أو ركوب بعمل أو قول ، ففي أكثر القول أنه هالك ، وأنه
~~لا يسعه جهل ذلك بعد علمه بذلك ، من حدث المحدث ، وولاية المتولي للمحدث ،
~~بعد العلم منه بحدثه ، وولاية المتولي للمتولي بعد العلم بالحدث ، وولاية
~~المتولي للمحدث بعد علمه بالحدث ، وولاية المتولي للمتولي بعد علمه بالحدث
~~، وولاية المتولي على مثل ذلك من علم الحدث ، وولاية المتولي للمتولي على
~~علم من جميع ذلك ، وبعد قيام الحجة عليه بعلم ذلك .

# وقد قيل : يهلك المحدث والمتولي ومتولي المتولي على ms060 هذا ما كانوا بعد
~~العلم ، ولا يهلك الشاك فيهم ولا في أحد منهم ، ما لم يبلغ إلى علم ذلك ،
~~أو تقوم عليه الحجة بعلم ذلك ، فيما خلا الحدث من الجملة ، الذي بها يكون
~~مسلما وبها يكون دائنا بتحريم الحرام وتحليل الحلال ، وولاية الأولياء
~~وعداوة الأعداء ، وهي الإقرار بالله - تبارك وتعالى - ، أنه واحد لا شريك
~~له ، وأن محمدا- صلى الله عليه وسلم -عبده ورسوله ، وأن جميع ما جاء به عن
~~الله فهو

# -244- PageV02P244 تم بحمد الله الجزء الثاني من كتاب الاستقامة ويليه إن
~~شاء الله تعالى الجزء الثالث في تطبيقات الولاية والبراءة

# -253- PageV02P253 -254- PageV02P254 يخرج إليه ، وألزموه هنالك بخروج في
~~البحث والسؤال ، وقالوا له لا بد لك من الخروج على كل حال ، حتى تخرج من
~~الهداية والنور إلى الظلم والضلال ، فان اعتذر عن ذلك بضعف أو بفقر ، أمروه
~~بالتجشم لذلك والصبر ، ومنوه على ذلك عظيم الثواب والأجر ، ولم يكن للمسكين
~~عندهم في ذلك عذر ، إلا الخروج في ذلك أو الضلال والكفر ، وقالوا له فإنا
~~نحن لسنا عليك بحجة ، ولكنا بذلك على الصواب والمحجة ، وما ينقطع به عند
~~الله عذرك ، وينكشف به حالك وأمرك ، لأنه لا يسعد عند الله درن أن تكون
~~محجوجا ، ومقاما عليك بالحجة عند الله ومفلوجا ، فيقول لهم المسكين عند ذلك
~~فأين أخرج وأين أتوجه ، والى من أقصد وإلى من أتجه ؟ فيقولون له : أخرج إلى
~~فلان بن فلان ببلد كذا وكذا ، وفلان ببلد كذا وكذا ، فإنهما عليك حجة ولك
~~حجة ، فيا سبحان الله ما أعظم هذه المحنة ، وما أبين هذه الضلالة وهذه
~~الفتنة ، فكيف تكون شهادة الشهود عليه بما قد شهدوا عليه ليس بحجة ، ويكون
~~قولهم إن فلانا وفلانا حجة عليه لقولهم ؟ وكيف لا يكون قول القائل من ذات
~~نفسه حجة ، وقوله إن فلانا حجة ؟ ما سمعنا بهذا ي الملة الآخرة ، ولا يجوز
~~هذا في أحكام ذات الدنيا ولا أحكام ذات الآخرة ، فان كان قولهم عليه حجة
~~فقد كذبوا ، إنهم ليسوا بحجة ، وان لم يكن عليه حجة ، فكذلك قولهم إن فلانا
~~وفلانا حجة ms061 عليه ليس بحجة عليه ، وقد ألزموه ما لا يجوز لهم أن يلزموه ، إن
~~كان معذورا عن قيام الحجة ، وان كان غير معذور عن الخروج في التماس الحجة
~~ففيمن حضر حجة ، ولا يجوز معنا غير هذا في حكم الحق ، وكل ما لم تقم به
~~الحجة بعبارة الواحد من الحاضرين من المقربين بحكم ذلك الشيء ، فالجاهل له
~~معذور عن طلبه في الدين، وواسع له الإقامة على جهله أبدا حتى تصل إليه
~~الحجة ، وليس عليه أن يطلب على نفسه الحجة فيما هو معذور عنه ، فإن كان ما
~~قد ألزموه الخروج فيه ، وهو مما لا يسعه جهله ، فبعبارتهم له ذلك قامت عليه
~~الحجة ، وقولهم إنهم ليسوا عليه بحجة ، هم كاذبون في ذلك ، ولا نعلم في ذلك
~~اختلافا .

# -72- PageV02P072 فصل : فإن يكن الذي ألزموه السؤال عنه من الدين والحلال
~~والحرام وأحكام الإسلام ، وما نطقت به الشريعة ، فالحكم فيه في ذلك على وجوه .

# فصل : فيما لا يسع جهله من الاعتقاد والعمل بالأبدان :

# وكل ما لا يسع جهله من معرفة التوحيد وتصديق الوعد والوعيد ، وأمثال هذا
~~مما يتولد منه ، فالحجة تقوم فيه عند ذكر ذلك ممن ذكره ، أو إذا خطر ذلك
~~بباله إذا عرف معاني ذلك وأحواله ، فعليه علم ذلك معا ولو لم يعبر له ذلك
~~معبر ، فإن لم يعلم ذلك من حين ما يذكر له أو يخطر بباله ويعرف معناه هلك
~~بذلك ، ولم ينفس في السؤال عن ذلك لعالم ولا لجاهل .

# وما عدا ذلك من علم الفرائض اللازمة ، فإذا حضر وقت ذلك ولزم العمل به ،
~~ضاق جهله على جاهله إذا وجد من يعبر له علم ذلك ، وكان بأرض متصلة لمن يعبر
~~له علم ذلك ، فان لم يحضره من يعبر له علم ذلك ، وقد علم وجوب ذلك في وقت
~~وجوبه ولا يعلم تفسير ذلك ، ولزمته الدينونة بالسؤال عن علم عبارة ذلك ،
~~حتى يؤديه على وجهه ، فإذا لقي من يعبر له ذلك كان عليه حجة ، ولم يجز له
~~أن يجهل ذلك بعد علمه ولا يرجع إلى الشك ، وان لم ms062 يعرف وقت حضور ذلك الفرض
~~فعليه اعتقاد الدينونة بالسؤال عن وقت حضوره وتفسيره معا ، وعليه أن يؤدي
~~ذلك إذا علم بفرضه ، بما يحسن في عقله أنه وقته الذي يجب فيه ، ويسأل عن
~~ذلك كل من قدر عليه ، فإذا لقيه من يدله على ذلك ، كائنا من كان من الناس ،
~~فأوقفه على ذلك لزمته الحجة ، وذلك مثل أوقات الصلاة ، وأوقات الصيام ،
~~والعمل في ذلك ، وان جهل وجوب الصلاة والصيام ، وجهل وقتهما ، وجهل تفسير
~~العمل بهما ، ولم يجد من يخبره بذلك ويعبره له ،ولم يكن تقدم علم ذلك إليه
~~، فإن حسن في عقله أن عليه في دين الله - تبارك وتعالى - ، ودين رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ، الذي أرسله إلى خلقه فيما تعبده الله به عملا بالأبدان ،
~~ذلك على ما يحسن في عقله ، ولم يكن هالكا بجهل ذلك ، إذا لم يتقدم إليه علم
~~ذلك ، ولم يسمع بذلك حتى وجب وقته ، وحضر

# -73- PageV02P073 وقت العمل به ، فإن حسن في عقله أن عليه عملا في دين
~~الله -تبارك وتعالى - ، في وقت من الأوقات ، فعمل ذلك بما يحسن في عقله ،
~~فليس عليه غير ذلك إلا أنه يدين بالسؤال عما يلزمه في دين خالقه ، من جميع
~~ما تعبده به ، وان قدر على الخروج في طلب علم ذلك ، وحسن في عقله أنه يجد
~~من يدله على ذلك ، وكان قادرا على الخروج ، بأمان من الطريق ، وصحة من
~~البدن ، وزاد يأمن به على نفسه من العطب ، وراحلة يأمن بها على نفسه من
~~التعب ، وما يدع لمن يعوله وما يقوم بهم إلى رجعته ، كان عليه الخروج فيما
~~لا يسعه جهله ، ولا يسلم إلا بعلمه من دينه ، ولا يكون سالما إلا باعتقاد
~~السؤال عنه ، إذا لم يجد من يعبره له بحضرته ، فإذا وجد من يعبر له كائنا
~~من كان قامت عليه به الحجة .

# فصل : فإنما عليه الخروج في التماس الدين ، في الواجبات التي يهلك بها
~~إذا لم يدن بالسؤال عنها عند عدم المعبرين لها ، وأما كل ما لم يكن عليه
~~عبارة الواحد فيه حجة ms063 ، فغير مقطوع العذر عن الخروج فيه ، فكل ما لم تقم به
~~الحجة من عبارة الواحد البار والفاجر ، والمؤمن والكافر ، فالسائل عنه منفس
~~في السؤال أبدا ، وليس عليه خروج فيه ولا إليه ، ومن ألزمه الخروج فيما لا
~~يلزمه الخروج فيه فقد ألزمه ما لا يلزمه ، ومن ألزم الناس ما لا يلزمهم فقد
~~كفر ، فإذا أدى ما قد حسن في عقله لزومه في وقت ما لو حسن في عقله وجوبه ،
~~على ما يحسن من تفسير ذلك في عقله ، ودان بالسؤال عن ذلك في ذلك الوقت ،
~~ولم يكن تقدم إليه علم ذلك من أثر ولا من خبر ، من بار ولا من فاجر ، ولا
~~متقدم ولا مستاخر فهو سالم ، وعليه التماس علم ذلك بالخروج ، لتأدية ذلك
~~على وجهه ، فإذا علم ذلك فإن كان قد أدى ذلك على وجهه ، فلا بدل عليه ولا
~~عاقبة وقد وفقه الله ، وان كان قد أدى ذلك على غير وجهه ، فهو سالم من
~~الهلكة في ذلك على كل حال ، وعليه تأدية ذلك على وجهه ، إذا وجد علم ذلك
~~بعبارة المعبرين له ، فيما يستقبل من أمره ، وبدل ذلك الذي مضى في أكثر قول
~~أهل العلم وليس بالمجمع عليه

# -74- PageV02P074 وذلك في البدل ، وأما تأدية ذلك في المستقبل بعد علم
~~ذلك على وجهه فلازم ، وليس له أن يرجع عن علم ذلك من حيث ما علمه ، من بار
~~أو فاجر أو مؤمن أو كافر ، وان لم يحسن في عقله في دين خالقه أن عليه عملا
~~بالأبدان ، وأقر له بالربوبية ، ودان ووحد الله بصحيح ما خطر بباله من صحيح
~~التوحيد ، وأقر بما خطر بباله من أحكام الوعد والوعيد ، لأهل الطاعة
~~والمعصية ، فعليه اعتقاد الدينونة ، بالتماس جميع ما يلزمه في دين خالقه ،
~~وما يجب عليه في دين خالقه الوعد ليؤديه ، فإن دان بهذا الدين ، واعتقد هذا
~~الاعتقاد ، ولم يجد معبرا له شيئا تقوم عليه به الحجة ، فهو سالم ولو لم
~~يؤد لله فريضة ، ولم يترك لله محرما قط ، وكذلك عليه أن يترك من الأشياء ما
~~حسن ms064 في عقله ، أنه محجور عليه ني دين خالقه ، الني تعبده به خالقه ، وعليه
~~في اعتقاده أنه راجع إلى الله من جميع ما ترك من دينه ، الني تعبده بالعمل
~~به ، أو جميع ما تعبده بتركه فارتكبه بجهله هذا ، فإن دان الجاهل في هذا
~~ومثله بالسؤال ، ولم يدن مع ذلك في شيء من أموره بدين ضلال ، ولم يصر في
~~اعتقاده على معصية الله ولو جهلها ، فهو سالم في هذا الباب الذي لا يسعه
~~جهله ، من الأعمال بالأبدان أبدا ، ولو مات على ذلك من غير أن يؤدي لله
~~فريضة ، أوترك لله محرما ، ولو عاش على ذلك مائة ألف سنة ، بالغ السن صحيح
~~، جامعا لجميع الفرائض الواجبة من الله ، المتعبد بها عباده بالأبدان ، وقد
~~تختلف في معانيها ومعاني وجوبها ووجوب علمها ، وإن وجب وقتها ، ووجوب فرضها
~~وان وجب علمها ، وتفسير ذلك يطول ، غير أن كل حال لزمه العمل به بفرضه من
~~فرائض الأبدان ، وأتى حالا لا يسعه جهل علمه ، مع العمل له في ذلك الوقت ،
~~فجهل ذلك بوجه من وجوه الجهل ، الني لا يكون به مؤديا لذلك الفرض ، ويكون
~~بجهله مضيعا لذلك الفرض ، فجهل ذلك العلم ، وعدم المعبرين له ذلك العلم من
~~أعمال الأبدان ، فهذا حاله وسبيله ، وقد مضى تفسير ذلك ، ولا نعلم في ذلك
~~اختلافا من علماء المسلمين ، البصراء بأحكام ما يسع جهله وما لا يسع جهله
~~من الدين .

# -75- PageV02P075 فصل : مما يسع جهله من الانتهاك بالترك عن المحارم
~~وارتكابها ، وصفة قيام الحجة في ذلك من المعبرين ما عدا الفرائض اللازمة
~~بالأبدان من الأعمال إلى الانتهاء عن المحارم من الارتكاب لها بالأبدان
~~فواسع له جهل علم ذلك ما لم يركبه بعد العلم بتحريمه أو يكن مصرا في
~~اعتقاده في حال جهله بالحرام على ما ارتكب فإذا لم يصر على ما أتى من
~~المحارم ، ولم يتقدم إلى علم ذلك من أحد من الناس ، كائنا ما كان ، ولم يدع
~~على الله فيه كذبا ، ولم يدن فيه بباطل ، فهو سالم وإن ركب الحرام ، إذا
~~عدم المعبرين له ms065 ذلك ، وما يفرق فيه من الحلال والحرام، فإذا لقيته الحجة
~~فأخبرته بذلك كائنا ما كان ، وقد أتى شيئا من الحرام على الجهل بقول أو عمل
~~، وكان في ذلك غير معذور إلا من طريق عدم العبارة له ، فهو سالم ما لم يلق
~~المعبر له ، ولو كان مرتكبا لما لا يسعه في الأصل ، إذ وجد المعبرين له ،
~~مما لا تكون فيه الحجة إلا بالسماع، فإذا لقيته الحجة ، فعبر له ذلك كائنا
~~من كان من المعبرين ، من صبي أو مشرك أو معتوه ، أو وجد ذلك في أثر مرسوم ،
~~فإذا وجد علم ذلك من أحد هذه الوجوه ، فعليه علم ذلك في حين ذلك ، وعليه
~~التوبة منه بعينه فيما مضى ، وقد قامت عليه الحجة فيما ركب لله من المحارم
~~أن يرجع عنها بعينها ، وكان هذا الموضع عليه فيه في التوبة منه ، مما قد
~~تقدم من ارتكاب ما ركب من ا لمحارم والمآثم ، لاحقا بالحجة في تأدية
~~الفرائض الواجبة بلأبدان في الوقت وعلى المكان ، وأما فيما يستقبل فلا يكون
~~عليه علم ذلك حجة في علم تحريمه في الاعتقاد ، وعليه الانتهاء عنه فيما
~~يستقبل ، وقد قامت عليه الحجة في العبارة في الترك ، وإن كانت لا تقوم عليه
~~حجة العلم فيما يسعه جهله ، ما لم يركبه ، فلما أن ركبه في الجهل له وعدم
~~المعبرين له تحريم ذلك ، كانت التوبة في الجملة من جميع المعصية مجزية له
~~مع الدينونة بالسؤال في الجملة عما يلزمه ، يجزئه عن ذلك الذي قد ركبه
~~بعينه من الحرام حتى ولو لم يخرج منه بالتوبة بعينه ، فإذا عبر له ذلك معبر
~~كائنا من كان لزمته الحجة ، بذلك فيما قد لزمه من ذلك الركوب الذي قد ركبه
~~، وإن لم

# - 76- PageV02P076 تقم عليه الحجة بعلم ذلك ، الذي كان في الأصل واسعا له
~~جهله ، مال لم تقم عليه الحجة من المسلمين ، لأن حجة الإنكار والانتهاء غير
~~حجة العلم واعتقاد العلم ، وعليه فيما يستقبل ألا يرتكب ذلك بعينه ، فإن
~~ركبه بعينه كان عليه التوبة منه بعينه ، ولا تجزئه التوبة منه ms066 في الجملة ،
~~كما قد كان واسعا له في التوبة في الجملة ، عند عدم علم ذلك من غيره له ،
~~وليس عليه هلكة في الشك في علم ذلك فيما يستقبل ، ما لم يركبه بعد ذلك ، أو
~~يصح معه علم ذلك، أو تقوم عليه الحجة من قول الميسلمين ، ممن هو حجة عليه
~~فيما يسعه جهله في الدين ، وعلم ما يسعه جهله في الدين ، يقوم بالواحد من
~~علماء المسلمين الظاهر لهم العلم بالشهرة والصدق والأمانة ، فيما هم فيه من
~~العلم ، والقيام بحجة الله على هذا أكثر القول من المسلمين ، وليس بالمجمع
~~عليه في الدين ، وما لم تقم عليه به حجة العبارة ، ممن كان من المعبرين ،
~~ولم يرتكب شيئا مما يسعه جهل علمه مما دان بتحريمه في إقراره بجملته ، مما
~~يدخل في جملته التي دان بها أو أقر بها أوسلم بها من الهلكة ، فلا يقع عليه
~~ضيق بجهل شيء من ذلك ، ولا يلزنه دينونة بسؤال عنه بعينه ، إلا ما لزمه من
~~الدينونة بالسؤال ، عن جميه ما يلزمه علمه ، فذلك حارج منه هذا الذي جهله
~~مما لا يلزمه علمه على الانفراد أبدا ، إلا إذا دان بالجملة ، ما لم تقم
~~عليه حجة أهل العلم من المسلمين ، أو يصح معه علم ذلك بوجه من وجوه صحة
~~العلم ، فإذا بلغ أن علم ذلك بأي وجه ، أو قامت عليه حجة المسلمين ، لزمه
~~علم ذلك ولم يسعه الرجوع إلى الشك بعد العلم ، أو بعد قيام الحجة التي هي
~~حجة من علماء المسلمين.

# ...فصل : ولا يلزمه دينونة سؤال عن هذا الوجه كله ولا عن شيء منه بعينه فإن
~~ألزم نفسه الدينونة بالسؤال عن هذا باعتقاد الدين منه بذلك ، كان بذلك
~~هالكا ، إذا دان بغير ما تجوز له الدينونة ، وكذلك إن ألزم أحد الدينونة
~~بالسؤال عن هذا الوجه كله ، أو عن شيء منه كان بذلك هالكا ، وكذلك إن ألزمه
~~أحد السؤال عن ذلك، ولم يوسع له إلا أن يسأل .

# -77- PageV02P077 عن ذلك ، فقد ألزمه ما لا يسعه أن يلزمه ، وكان بذلك
~~هالكا ، وان أمره ms067 آمر بالسؤال عن شيء من هذا الوجه الذي يسعه جهله ، ما
~~يركبه أو يتولى راكبه ، فان أمره آمر بالسؤال عن ذلك على وجه الفضيلة
~~والوسيلة ، لا على وجه الواجب والفريضة ، وسعه ذلك ، وكان ذلك جائزا له ،
~~وكذلك إن سال هو عن ذلك وطلب السؤال عنه ، واجتهد في السؤال عما يسعه جهله
~~من الدين ، من غير أن يلزم نفسه الدينونة بذلك ، فذلك جائز له ، وهو مأجور
~~في ذلك ، وله الفضل في ذلك والأجر ، ولا تقوم عليه الحجة في كل شيء يسعه
~~جهله ، بأحد من ضعفاء المسلمين ، قلوا أو كثروا ، وإنما تقوم عليه الحجة
~~بالعلماء في الدين من المسلمين ، فيما يسعه جهله من جميع الدين ، لا بضعفاء
~~المسلمين ، إلا أن يعبر الضعيف من المسلمين عن الفقهاء المشهورين في الدين
~~، الذين تقوم بهم الحجة فيما يسع جهله ، فإذا عثر الضعيف من المسلمين شيئا
~~مما يسع جهله في الدين ، عن أحد من الفقهاء المسلمين ، شيئا من الدين
~~بعبارة كافية عن التفسير، لا يفسر ذلك شيء من عنده ، و انما يقص ذلك قصصا
~~عن العالم ، وهو ثقة مأمون على ذلك الذي رفعه .

# فقال من قال : إنه حجة في ذلك على من عبره له ، وتقوم بذلك الحجة.

# وقال من قال : إنه لا يكون بذلك حجة ، ولا يلزم الأخذ بقوله في ذلك إلا
~~أن يبصر المرفوع إليه ذلك ، عدل ما قال ، فإذا أبصر عدل ما قال ، لزمه ذلك
~~وجاز له قبول ذلك منه .

# وقال من قال : إنه لا يكون حجة ولا يلزم قبول قوله ولو كان ثقة من
~~المسلمين مأمونا ، حتى يكون مأمونا على نقل العلم والدين ، لأنه ليس كل من
~~كان ثقة من المسلمين ، كان له بصر في نقل الدين ، والحفظ له عن علماء
~~المسلمين ، ولكن إذا كان ثقة من المسلمين مأمونا على ما حمل أنه لا يتهم في

# -78- PageV02P078 ذلك بتكليف من عنده ، إلا لا صلاح ما يرونه من حفظ ولا
~~يتهم بتحريف لما يرويه ويحفظه ، فإن لم يتهم بتحريف في ذلك ولا تكليف كان
~~في ms068 ذلك حجة بمنزلة العالم الفقيه ، إذا روى عن الفقيه المعروف الذي هو حجة .

# فصل : وقال من قال: لا يكون حجة ولا يلزم قبول قوله إلا من أبصر عدل قوله
~~حتى يكون مأمونا ثقة من المسلمين ويكون له حجة من ذات نفسه يفرق بذلك النظر
~~من ذات نفسه ، من الزلل عن نقصان الحروف التي يدفعها والزيادة فيها ، ويكون
~~له رأي من نفسه يحجزه عن الزيادة و النقصان في ذلك ويفرق به بين الحق
~~والباطل ، وهذا هو بمنزلة العالم فهذا الذي عرفناه من الحجة فيما يسع جهله
~~وفيما لا يسع جهله في الفتيا في هذه الوجوه من المعبرين ، وأما فيما يكون
~~الفرض فيه بالعمل والانتهاء بالأبدان أو التقول على الله فيه بالكذب
~~والباطل باللسان فيما يسعه جهله ما لم يضيع لازما أو يركب محرما أو تقم
~~عليه الحجة بعلم ذلك أو يتول راكب ذلك أو مضيعه أو يقف عن أهل العلم من
~~المسلمين ، إذا برئوا من راكبه من ذلك أو مضيعه ، فلا يلزم في هذا الوجه
~~سؤال بالدينونة ولا باللازم ، ولا يلزم خروج في هذا الوجه على كل حال في
~~التماس علمه بالدينونة ولا بغير دينونة ولا يسع أحدا أن يلزمه ذلك ، إلا أن
~~يأمره بذلك بوجه الفضيلة والوسيلة ، فلم يجد لهذه البدعة ولا لهذه الفتنة
~~مخرجا من مخارج الحق ، من هلكة الآمر بها وضلال الأمر بها لأنه إن كان
~~يأمره في ذلك بالخروج فيما لا يسع الخارج جهله ، فهو كاذب بقوله أنه ليس
~~بحجة عليه ، وهو حجة عليه قد أقام الحجة عليه ، وإن كان يأمره بالخروج فيما
~~يسعه جهله ، فلا يكون عليه في ذلك سؤال لازم ولا خروج لازم ، ولا يجوز أن
~~يلزم ما لا يلزمه ، وهو هالك بذلك إذا ألزمه ما لا يلزمه ، وإن كان مما لا
~~يسعه جهله ، وكتمه علم ما لا يسعه جهله ، وأمره بالخروج إلى من يقيم عليه
~~الحجة ، فهو هالك بكتمانه لعلم ما لا يسعه جهله ، وما تقوم عليه الحجة من
~~قوله ، لأنه حجة لله عليه ms069 ، فهو هالك بترك ذلك من عبارته من جهله وإقامة
~~الحجة لله عليه ، وإن

# - 79 - PageV02P079 كان هذا الذي يأمره بالخروج فيما لا يسعه جهله ، فهو
~~حجة عليه فيما لا يسعه جهله ، وإذا قال له أنه ليس عليه حجة فقد كذب ، إذ
~~قال إنه ليس عليه بحجة وهو حجة ، فلا مخرج لصاحب منه البدعة ، وصاحب هذه
~~الفتنة عندنا من الهلكة ، فلذلك لم نجز لأنفسنا عليها سكوتا ، وألزمنا
~~أنفسنا إنكارها على صاحبها ابتغاء لوجه الله فيمن ألزمه ذلك إقامة الحجة
~~لله عليه ، وصارت هذه البدعة معنا فيما صار الأغلب من أهل الزمان ، وعليها
~~من أهل الفتنة تضاهي فتنة نافع بن الأزرق ، وجميع من انتحل الهجرة من
~~الخوارج من أهل دينه ونحلته ، ولم يعذرهم دون الهجرة إليه إلى موضعه ، وإن
~~كانت الهجرة لعلها أوضح غلة ، لأنها كانت لازمة في أيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، غير أنها منسوخة ولا عذر لمن جهل نسخها ، ولا لمن تعمد على
~~انتحالها على علمه بنسخها ، فهذه البدعة وهذه الفتنة أشد ضررا وأشد رزية
~~على المسلمين من انتحال الهجرة ، لأن هذا يؤتى من باب تأويل الضلال ، لآثار
~~المسلمين ويتأول عليه أن يخرج بطلب معرفة دينه ، وأن عليه الخروج في طلب
~~معرفة دينه ، والأثر الصحيح أن عليه الخروج في طلب دينه ، مما قد لزمته
~~معرفته ، مما لا يسعه دون علمه ، وعدم المعبرين الذين يعبرون له ذلك ، فإذا
~~عدم المعبرين له ذلك لزمه الخروج على القدرة ، على حد ما وصفنا في وجه ما
~~ذكرنا ، مما لا يسعه جهله ، إلا بالدينونة بالسؤال عند عدم المعبرين له على
~~كل حال ، مما يكون فيه مضيعا لفريضة ، أو مرتكبا لكبيرة ، على الجهل منه
~~بلزومها وتحريمها ، وقد مضى تفسير ذلك ، ولا نعلم فيه اختلافا .

# والأثر الصحيح عن أبي الشعثاء جابر بن زيد -رضي الله عنه - ، أنه قال :
~~يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ، ما لم يركبوه أو يتولوا راكبه ، أو
~~يبرؤوا من العلماء إذا برئوا من راكبه ، ويقفوا عن العلماء إذا برئوا من
~~راكبه .

# والأثر المجمع ms070 عليه من قول أهل العلم ، أن كل ما عدا التوحيد والوعد
~~والوعيد ، وما يتولد في ذلك من تفسيره ، وما هو لاحق به ، فإن الحجة لا
~~تقوم فيه إلا بالسماع ، ولا يدرك العلم فيه إلا بالسماع ، ولا يقطع الله

# -80- PageV02P080 عذر الجاهل فيه وله إلا بعد قيام الحجة عليه بالسماع
~~ولهذا تفسير يطول .

# وإن قال قائل : فقد لحق حكم الاستحلال بحكم مالا يسع جهله وتقوم به الحجة
~~من العقل ، دون السؤال والتعبير .

# قلنا له : إنما لحق ذلك بحكم ما لا يسع جهله ، بعد السماع من العالم بذلك
~~، أن الحرام الذي استحل بالدينونة حرام ، وأن الحلال الذي حرم بالدينونة
~~حلال من طريق الدين ، فلم تقم عليه الحجة فيه إلا بالسماع والعلم ، أن
~~المستحل حراما في الدين والمحرم حلالا في الدين ، مع أن ذلك ليس مما يجمع
~~عليه في الدين ، أن الجاهل له هالك ، ما لم يبلغ إليه علم دلك ، فلم يلحق
~~ذلك إلا بالسماع وبعد العلم ، ولم يلحق ذلك أيضا بالإجماع في الدين ، وأما
~~التوحيد والوعد والوعيد فلاحق بصفة الله - تبارك وتعالى - ، ولا يجوز جهل
~~توحيد الله ولا صفته إذا خطر ذلك بالبال ، أو سمع بذكر ذلك وعرف معاني ذلك
~~الخاطر بباله أو السامع بذكره .

# ولقال له : فإن كان الذي يأمرونه به من الخروج فيما قد قامت عليه الحجة
~~به من طريق حكم الاستحلال من المحدثين بالدينونة ، فإن كان قد قامت عليه
~~الحجة ، فهم كاذبون أنهم ليسوا عليه بحجة ، وهم يزعمون أن الحجة تقوم عليه
~~من طريق العقل ، فإذا قامت عليه الحجة في ذلك من طريق العقل ، فالعبارة من
~~المعبرين أولى وأجدر أن يقوم بها عليه الحجة ، وهم بذلك كاذبون أنهم ليسوا
~~بحجة ، وأن يخرج يطلب الحجة ، فهذا مما ينقض بعضه بعضا أن يكون محجوجا يطلب
~~الحجة ، وهو هالك بالحجة ، والحجة قد قامت عليه .

# ومع ذلك لا يجوز في العقول أن يلزم أحدا في دين الله ، أن يطلب على نفسه
~~قيام الحجة حتى يكون محجوجا على كل حال ، وإنما عليه أن يطلب علم ms071 ما يسلم
~~به من الحجة التي قد لزمته لله ، ويخرج من الحجة إلى السلامة من الحجة لا
~~يخرج من السلامة من الحجة ، إلى ما تقوم عليه به الحجة ، هذا

# -81- PageV02P081 باطل لا يجوز في حكم الحق ولا في أحكام حجج العقول ،
~~وهذا أيضا من تأويل الضلال الذي يتأولونه على ضعفاء المسلمين ، نعوذ بالله
~~من الفتنة ومن الضلال ، يكون حجة عليه قول الفقيه العالم من المسلمين ،
~~فيما يكون فيه سالما عند الله ، بجهل ما يسعه جهله من دين الله ، حتى تقوم
~~عليه الحجة ، فإذا قامت عليه الحجة كان عليه أن يصدق الحجة ، وخرج من باب
~~السعة إلى الضيق ، فإن يصدق الحجة وقبل الحق فقد خرج من الضيق إلى السعة
~~بقبول الحجة ، وإن شك في الحجة بعد أن تقوم عليه هلك ودخل في الضيق ، فكيف
~~يقوم في العقول أو في دين الله - تبارك وتعالى - أن يلزمه ، أن يطلب لنفسه
~~مما يخاف على نفسه به الهلكة ، مع الوصول إليه إذا لم يقم به ، وقد كان له
~~السعة في دين الله ما لم يصل إليه ، والله - تبارك وتعالى - قال : (وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج)(1) . وقال -تعالى - : ( لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها)(2).

# فصل : ومثل من يلزم الناس الخروج في طلب ما يسعهم جهله ، ويكلفهم ذلك ،
~~من المتعبدين البالغين الأصحاء العقول ، بمنزلة من كلف الناس الخروج إلى
~~الحج إلى بيت الله الحرام من غير استطاعة ، وقال لهم : إن الله - تعالى -
~~أوجب على الناس حج بيت الله الحرام ، وعليكم أن تخرجوا إلى حج بيت الله
~~الحرام ، ولم يذكر لهم الاستطاعة ، وإنما فرض الله حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ، كذلك ألزم الله - تبارك وتعالى - العباد علم ما لزمهم علمه من دينه
~~، الذي قد ألزمهم تأديته إليه ، ولا يجوز في العقول غير هذا ، ولولا ذلك
~~كذلك لم تجز ولاية أحد بحال ولا وجب له اسم الإيمان حتى يعلم أنه قد علم
~~جميع دين الله ، من أحكام الكتاب والسنة والإجماع ، وهذا هو الصحيح من
~~المحال ، ومن قال ms072 هذا فقد قال بالزور والضلال بل الإجماع من أهل العلم من
~~المسلمين أنه ينفس الإقرار بالجملة من التوحيد مسلم مؤمن مستحق لولاية الله
~~، ما لم يأت منه ما ينقض ذلك بشك ، فيما لا يسعه الشك فيه ، أو بارتكاب ما
~~لا يسعه ارتكابه من قول أو عمل أو نية ، أو بتضييع

# -82-

# __________

# (1) - 78 من سورة الحج .

# (2) - 286 من سورة البقرة.

PageV02P082

# ما لا يجوز له تضييعه من قول أو عمل أو نية ، فإذا وقع الإجماع على
~~سلامته وإيمانه وولايته ، بنفس الإقرار بالجملة ، انتقض بحمد الله هذا
~~القول من أهل هذه الضلالة وهذه البدعة ، وكانت هذه السياقة فيه على ما قد
~~ذكرنا ووصفنا ، وجاءت به آثار أهل العلم ، فيما يسع جهله مما لا يسع جهله ،
~~وهذا الذي ذكرنا لا نعلم فيه اختلافا بين أحد من أهل العلم من المسلمين .

# وقد جاء الأثر الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن تعليم العلم فريضة
~~. وفي موضع آخر أن طلب العلم فريضة على كل مسلم ، وذلك صحيح لا شك فيه ،
~~غير أن ذلك في موضع ما يلزم العلم له ، ولا يلزم العلم له إلا في موضع ما
~~يلزم التعبد به من قول أو عمل أو نية أو اعتقاد .

# ومثل هذا في التأويل ما جاء به الأثر من قول أهل البصر : إن الحج فريضة ،
~~والصلاة فريضة ، والزكاة فريضة ، والصيام فريضة ، وكان ذلك صحيحا ، وأن من
~~رد ذلك رد الحق وقال الباطل ، ولكن ذلك خاص وعام ففرض الحج يخص من استطاع
~~إليه سبيلا ، وليس فريضة على من لم يستطع ذلك ، والصلاة فريضة على الرجال
~~والنساء الطواهر ، حرام على الحوائض في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وحرام على النفساء من النساء ، وكذلك الصيام فريضة على المسلمين الحاضرين ،
~~ومخير فيه المسافرون من أصحاء الأبدان ، وكذلك المريض الحاضر والمسافر مخير
~~في الإفطار والصيام ، وحرام على الحائض و النفساء .

# والزكاة فريضة على من وجبت عليه في ماله ، وقد جاء في الإطلاق من الأثر
~~والإجماع أن يقال : إن ذلك كله ms073 فريضة . وإنما هو فريضة على من خصه ذلك في
~~حين ما يخصه . ولا نعلم في ذلك اختلافا .

# فصل : وكل فريضة في الإسلام من جميع الفرائض ، فقد يجري فيها حكم الخاص
~~والعام ، وإنما هلك جميع أهل الأديان من الأولين والآخرين .

# -83- PageV02P083 وكذلك من يهلك منهم إلى يوم الدين بتأويل الضلالات ، من
~~طريق حكم الخاص من العام ، لا غير ذلك ، لأنا لا نعلم أن أحدا من المتدينين
~~إلا وهو يتعلق بأصل يوافقه عليه العدل ، بوجه من الوجوه الخاصة له ، ثم
~~يحمله المتأول تأويل الضلال على أحكام العموم ، ولا يجوز أن تحمل أحكام
~~المخصوصات على أحكام العموم ، ولا يجوز أن تحمل أحكام العموم على أحكام
~~المخصوصات إلا في موضع ما يوافق ، ولا نعلم في هذا اختلافا من قول أحد من
~~أهل العلم بالدين والحق .

# وكذلك تأول أهل التلبيس من هؤلاء المتكلفين في هذا الأثر الصحيح المجمع
~~عليه ، أن على الإنسان أن يخرج في طلب تعليم دينه خاصا مجملا ، وتأويل ذلك
~~في الحق من لزمه ذلك العلم بعينه ، وذلك عليه فريضة لازمة .

# وكذلك عليه فريضة لازمة أن يتعلم علم ما لزمه علمه من دينه ، ولا يلزمه
~~أن يتعلم العلم كله ، ولا يسأل عن الدين كله ، وقد حصل له في الإجماع اسم
~~دينه الذي ثبت له به اسم دينه مجملا ، في الإقرار بالتوحيد ، فذلك في موضع
~~ما يلزمه علمه وطلب علمه في الإجماع ، والخروج في طلبه عند القدرة عليه ،
~~كما يقدر الخارج إلى بيت الله الحرام ، ويلزمه الحج إلى بيت الله الحرام من
~~الصحة والأمان والزاد والراحلة ، وما يجوز له من السعة في شيء من دين الله
~~جاز له في غيره .

# ولا يجوز غير هذا في دين الله أن يكون الفرض مختلفا ، فلما أن ثبت عليه
~~أن يسأل عن دينه ، وثبت عليه أن يتعلم دينه .

# وكذلك قد ثبت له اسم دينه في جملة التوحيد ، وثبت له اسم علم دينه في
~~علمه بالتوحيد ، وكان بذلك عالما بالعلم الذي أوجب الله عليه علمه من دينه
~~، وكذلك كان بذلك ms074 عالما ني مجاز اللغة ، لا نعلم في ذلك اختلافا ، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد قال : "العلم فريضة على كل مسلم " ، فقد صح
~~معنا بنفس الرواية ، أنه قد صار عالما ، ولو لم يكن عالما ما كان مسلما ،
~~وهو مضيع لفرض العلم الذي قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه فريضة
~~عليه ، ولكنه لعلمه

# -84- PageV02P084 للتوحيد ، وإقراره به ، كان عالما ومسلما ، وكان مؤديا
~~لعلم ما فرض عليه من جميع العلم ، بنفس علمه بالتوحيد ، ولو كان الموحد
~~باللسان غير عالم بمعاني ما يلزمه علمه من التوحيد ، ما كان بذلك عالما ولا
~~مسلما ، وكان معطلا لما فرض الله عليه من العلم ، والمضيع للفرض لا يكون
~~مسلما أبدا ، والمسلم لا يكون جاهلا للعلم الذي أوجب الله عليه علمه في
~~دينه ، فصح بالإجماع الذي لا نعلم فيه اختلافا بين أحد من أهل القبلة ، أنه
~~بنفس الإقرار بالجملة ، كان مؤديا لجميع ما أوجب الله عليه في دينه ، من
~~علم أو عمل أو نية أو قول ، وأنه بذلك ولي الله في ذلك الحين بذلك الإقرار
~~، ولو مات على ذلك كان وليا للمسلمين في أحكام الدين ، ولو مات على ذلك كان
~~عند الله في حكم دين المسلمين من أهل الجنة ، وكيف يجوز أن يكون من أهل
~~الولاية وأهل الجنة من يجوز أن يكون مضيعا لعلم أوجبه الله عليه ، أو لعمل
~~أوجبه الله عليه ، أو نية أوجبها الله عليه ، أو قول أوجبه الله عليه ،
~~فبنفس الإقرار مع العلم منه بمعنى ما يلزمه في حين ذلك من عه لم التوحيد ،
~~كان مؤديا لجميع ما تعبده الله به من العلم ، كما كان أبو بكر الصديق وعمر
~~بن الخطاب - رحمهما الله - ، وجميع العلماء وجميع أهل طاعة الله ، مؤدين
~~لما لعبدهم الله به من العلم والعمل ، من الجهاد والحج والصدقات وجميع
~~الطاعات ، لأنه مطيع مسلم مستحق من الاسم ما استحقوه ، ولكل درجات مما
~~عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون ، فهو بالإقرار مؤمن مسلم تقي عالم
~~صادق صديق سعيد ، مع الذين أنعم ms075 الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين ، في ثواب الجنة ، وحسن أولئك رفيقا ، ولا يزول عنه ذلك الاسم ،
~~ولا ينقص عنه ذلك الحكم إلا أن ينقص ذلك بشك ، فيما لا يسعه الشك فيه ، ولا
~~يسعه جهل علمه أو بتضييع مالا يجوز له تضييعه ، أو بركوب ما لا يجوز له
~~ركوبه بقول أو عمل أو نية ، فإذا كان منه ذلك ، زال عنه اسم الإيمان
~~والتقوى والبر والعلم ، وجميع ما كان قد ثبت له بالجملة .

# فكذلك الإجماع من القول أنه كل منزلة كان فيها في دينه سالما ، كان

# -85- PageV02P085 لجميع ما أوجب الله عليه من العلم في دينه في ذلك الحين
~~عالما ، ولا يلحقه اسم جهل لما أوجب الله عليه من العلم في دينه ، في ذلك
~~الحين عالما ، ولا يلحقه اسم جهل لما أوجب الله عليه من علم دينه ، في حال
~~ما يكون به سالما مؤمنا في دينه ، ولا يجوز أن يلزمه علم ما قد أوجب الله
~~له ، أنه عالم به ني دينه ، وأنه مسلم به وعليه ، ولو كان يلزمه علم ذلك في
~~دين الله لما كان من أهل دين الله ، حتى يعلم ما يلزمه علمه ، وهذا ما لا
~~نعلم فيه اختلافا بين أحد من أهل العلم ، العلماء بالدين من المسلمين ،
~~ومخالفة هذا يخرج من حجة العقول ، لأنه وإن كان قد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : "العلم أوسع من أن يحصى ، فخذوا من كل قول بأحسنه " ،
~~فإن كان على ظاهر الرواية أن العلم كله فريضة على كل مسلم ، فالمعنى أن
~~عليه أن يتعلم العلم كله ، والدين كله ، بفنونه ومعانيه ، فهذا ما لا يجوز
~~في العقل ، ولا يحيط بذلك أحد من خلق الله ، كما قال الله -تبارك وتعالى -
~~: ( ولا يحيطون بشي من علمه إلا بما شاء) .

# وكان هذا باطلا من القول ، مضادا لكتاب الله - تبارك وتعالى - ، وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم :" العلم أوسع من أن يحصى" ، وهذا باطل لا يذهب
~~إليه أحد من الأمة فيما علمنا ، ولو كان ذلك ms076 فريضة عليه ، ما جاز أن يكون
~~مسلما إلا بأداء ما فرض الله عليه ، وإذا لم يكن مسلما إلا بأداء ما فرض
~~الله عليه ، ولم يقدر أن يؤدي ما فرض الله عليه ، كان في حكم الله - تبارك
~~وتعالى - باطلا أن يجوز أن يكلف عباده ما لا يطيقون ، وإذا لم يجز في
~~المعاني كلها من فنون العلم من دين الله ، لم يجز في معنى واحد فوق ما كلفه
~~الله ، من علم ما تعبده الله به في حينه ذلك ، وإذا لم يجز إلا فيما أوجب
~~الله عليه علمه ، كان ما أوجب الله عليه علمه تقوم عليه به الحجة ، من جميع
~~المعبرين له ، ولا تطلب له حجة من علماء المسلمين ، وتقوم عليه الحجة بذلك
~~من الصبي والمعتوه والمشرك ، والكتاب المكنون المسطور ، ولو كان مطروحا
~~مدثورا ، ولا نعلم في هذا اختلافا من قول أهل العلم بالدين من المسلمين .

# فصل : ألا ترى أنه إذا أقر بالجملة ، كان من أهل الصلاة ، وكان

# -86- PageV02P086 من المسلمين في أحكام أهل الصلاة ، من المواريث
~~والشهادة والذبائح و المناكحة ، ولا نعلم في ذلك اختلافا ، أنه يستحق
~~بالإقرار اسم أهل الصلاة ، وأنه من المصلين ، ولو لم يصل صلاة حتى مات ،
~~ولو كانت مسلمة ثم أقرت بالتوحيد ثم ماتت حائضا لم تصل قط صلاة ، كانت من
~~أهل الصلاة ، ومن المصلين ، وكذلك الأسماء التي تخص أهلها .

# وكذلك المقر بالتوحيد وبالإسلام عالم ، ولو لم يكن يعلم غير ذلك ، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ( العلم فريضة على كل مسلم " ، فلم يكن مسلما
~~حتى كان عالما ، ولم يكن عالما حتى كان مسلما ، ولا يكون عالما وهو غير
~~مسلم ، ولا يكون مسلما وهو غير عالم ، هذا من المحال ، لأن الإسلام ضده
~~الكفر ، والعلم ضده الجهل ، ولا يكون المسلم جاهلا ، ولا يكون العالم كافرا
~~، هذا من المحال ومن طلب المحال فقد صح عليه الضلال ، فلا تحملوا - رحمكم
~~الله - الآثار الخاصة على المعموم ، ولا تحملوا الآثار العامة على المخصوص .

# كذلك جاء الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms077 : ما بين العبد وبين
~~الكفر إلا ترك الصلاة " ، ولا نعلم في ذلك اختلافا بين أحد من علماء
~~المسلمين ، ثم جاء الأثر عنه صلى الله عليه وسلم المجمع عليه مع المسلمين ،
~~ومع أهل القبلة ، أنه نهى الحائض و النفساء عن الصلاة ، و نهاهما أن يبدلا
~~صلاتهما إذا طهرتا ، والمجمع عليه أن الحائض معنا ، إذا صلت في أيام حيضها
~~لغير احتياط من أمرها ، قصدا منها إلى الصلاة في أيام الحيض بغير عذر ،
~~أنها عاصية بالصلاة للفرائض ، التي قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~العموم ، أنه ما بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة ، ولم يقل صلى الله
~~عليه وسلم مع ذلك إلا الحائض و النفساء ، فكان ذلك معقولا منه أن ذلك على
~~التعمد من غير عذر ، وقد يترك العبد الصلاة على النسيان ، وضياع العقل من
~~الرجال ، ولا يكون بذلك كافرا ، ولم يقل صلى الله عليه وسلم مع قوله : ما
~~بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة على التعمد ، وإنما قال وجاءت الرواية
~~عنه الصحيحة أنه قال مجملا : ما بين العبد وبين الكفر

# -87- PageV02P087 إلا ترك الصلاة .

# كذلك جميع المخصوص لا يخرج على حكم المعموم ، وجميع المعموم لا يخرج في
~~المخصوص ، ولكن يحكم بالمخصوص في موضعه و المعموم في موضعه ، وإلا وقع
~~الضلال وبان الجهال ، ألا ترون إلى قول الله - تبارك وتعالى - : (إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا
~~بعيدا )(1) .

# فهل قال أحد من الناس بجهله ، إن الله لا يغفر الشرك إذا تاب منه المشرك
~~، وادعى ذلك أحد من الناس ، وقد قال الله مجملا : (إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به )، ففي ظاهر الآية أنه لا يغفر الشرك به ، وأجمعت الأمة أنه إذا تاب من
~~شركه أنه يتوب الله عليه . وقد قال - تعالى -في غير هذا الموضع في غير آية.

# ومن ذلك أيضا قوله - تعالى - : (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ms078 ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~(68) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69) إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما )(2)

# فاستثنى في هذه الآية وفي غيرها ، ولم يستثن في قوله - تعالى - : (إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به )، لم يستثن فيها للمشركين نصا أنهم يغفر لهم ،
~~فأجمعت الأمة أن هذا خاص لمن لم يتب من شركه ، لا نعلم في ذلك منهم اختلافا .

# واختلفت الأمة في قوله - تعالى - : (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) فكان
~~أصح القول في ذلك قول المسلمين : إنه يغفر لمن يشاء ، وأهل مشيئته من تاب .

# -88-

# __________

# (1) - الآية (16 ا ) سورة النساء .

# (2) - الآيات ( 68- 70 ) سورة الفرقان .

PageV02P088

# كذلك قال الله - تعالى - : (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى )(1).

# وكذلك قال الله - تعالى - : (ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما )(2).

# قيل : المؤمن التائب من الذنب ومن شركه وغير ذلك من المعاصي .

# لقول الله - تعالى - : ( ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون )(3) .

# وقال - تعالى - : (والكافرون هم الظالمون)(4) .

# فكان قوله - تعالى - : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به) خاصا لمن مات على
~~شركه ولم يتب منه ، ولا اختلاف في ذلك ، لأنه قد صح أن أخيار أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم كانوا مشركين ، مثل أبي بكر وعمر و غيرهما من خيار المسلمين
~~، لا ينكر ذلك أحد من الأمة ، ولا يختلف في ذلك وكان قوله -تعالى - : (
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ، كان خاصا لمن تاب أيضا ، وكان الغفران خاصا
~~لمن تاب ، والعذاب على من مات مصرا على الشرك .

# كذلك قوله -تعالى - : (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار وما للظالمين من أنصار )(5) إنما ذلك لمن مات على شركه ، ولم يستثن
~~الله في هذه الآية لمن مات على شركه ، ولا نعلم في دين الله شيئا من أحكام
~~الكتاب ولا من السنن ولا من الإجماع ولا من الأخبار ، ولا من ms079 رأي

# -89-

# __________

# (1) - الآية ( 82 ) من سورة طه .

# (2) - الآية (73) سورة الأحزاب.

# (3) - الآية 11 من سورة الحجرات.

# (4) - جزء الآية 254 من سورة البقرة .

# (5) - الآية 72 من المائدة.

PageV02P089

# الفقهاء إلا ويدخله الخاص والعام ولا نعلم شيئا إلا وفيه حكم الخاص
~~والعام ألا ترون إلى قول الله تبارك وتعالى : ( والملائكة يسبحون بحمد ربهم
~~ويستغفرون لمن في الأرض )(1) .

# فقد كان فرعون وهامان وقارون وجميع المشركين في الأرض وكذلك إبليس فهو في
~~الأرض أفيجوز أن يستغفر الملائكة لهؤلاء ؟ كذلك لا يجوز أن يستغفروا
~~للمنافقين لقول الله تعالى : ( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ) (2).

# وقوله - تبارك وتعالى - : (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون )(3) .

# فكان قوله ذلك يدل على كرامة من في الأرض من المؤمنين ، أن الملائكة
~~يستغفرون لهم ، كذلك جميع الخاص والعام ، والوصف في هذا يطول وفي بعض ما
~~مضى من الحجة في نفس المسألة كفاية وهذه شواهد تدل على تحقيق الخاص والعام
~~في نفس المسألة وفي نفس الأثر أن على المسلم أن يسأل عن دينه وعليه أن
~~يتعلم دينه والعلم فريضة على كل مسلم وكل ذلك خاص وعام فيما قد قلنا وبينا
~~فيه الحجج واستشهدنا عليه الشواهد ومخالفة هذا ضلالة وبدعة لا نعلم في ذلك
~~اختلافا .

# فاتقوا الله معاشر المسلمين من الضلال من أحكام الخاص والعام فإن بذلك
~~هلاك الأغلب من الخلائق والعوام وما التوفيق إلا بالله عليه توكلنا وإليه
~~أنبنا وإليه المصير ، فيا معاشر المسلمين ويا معاشر أهل الدين ويا

# -90-

# __________

# (1) - الآية 5 من الشورى.

# (2) - الآية 7 من سورة غافر .

# (3) - الآية 28 من الأنبياء .

PageV02P090

# المتمسكين ، اتقوا الله واحذروا بدعة هؤلاء الملبسين ، وضلالة هؤلاء
~~المتكلفين ، و إلا فليأتوا على بدعتهم هذه ببرهان مبين ، من كتاب مستبين ،
~~أو سنة من سنن الرسول الأمين ، أو من إجماع عن أحد من المهتدين ، أو عن رأي
~~يصح عن أحد من ms080 علماء المسلمين ، ولن يجدوا على ذلك إن شاء الله دليلا ، ولن
~~يجدوا إليه سبيلا .

# فهل سمعتم يا معاشر المسلمين فيمن مضى من السلف ، أنهم كانوا يلزمون
~~الخروج العامة من المسلمين ، وقد صح معنا أن أهل عمان كانوا على غير
~~الاستقامة ، وأحسب أنهم كانوا على دين الصفرية (1)، وكان العلم فيهم قليلا
~~ميتا ، لا توجد الآثار فيها ولا العلماء ، وكان الفقهاء والعلماء يخرجون في
~~التماس العلم إلى العراق ، ويأتون فيعلمون الناس ما جهلوا من دينهم ، ولم
~~يلزموا أحدا من الناس خروجا إلى البصرة ، وكان ذلك في عدم من أهل العلم .

# وقد قالوا : إن نقلة العلم من البصرة إلى عمان أربعة : موسى بن أبي جابر
~~، وبشير بن المنذر ، ومنير بن النير ، ومحمد بن المعلا ، ولم نسمع أن أحدا
~~من المسلمين قال إنه أولئك ، إلا الخروج في طلب ما تعلموه من العلم ، ولا
~~كان يلزم الخروج أهل الزمان ، فكيف وإن دعوة المسلمين بعمان بحمد الله
~~المعروفة بهم مستقيمة ، وأصولها صحيحة سليمة إلا من خالفها من يدعيها بجهل
~~أو بضلال تأويل ، وليس ذلك على النحلة بعيب ، وينزل كل من نزل بمنزلة
~~منزلته ، ويسمى باسمه ، بحكم عليه بحكمه ، ولن ينقض ذلك أصول الحق ولا أصول
~~الدين ، بل الرجوع إلى الأصول وذلك هو الواجب وعليه المحصول ، فمن صح مذهبه
~~على الكتاب والسنة و الآثار ، الخاص من ذلك في مواضعه ، والعام من ذلك في
~~مواضعه ، كان على أصول

# -91-

# __________

# (1) - هكذا وجدنا في النسخة التي بين أيدينا ص 55رقم 2514 عام و 97 ب خاص
~~، وأحسب أنه رأي البعض ، والمؤلف يدحضه .

PageV02P091

# أهل جملة الاستقامة ، ومن خالف ذلك ولو بحرف واحد فلن يخطىء إلا حظه ،
~~ولن يضر إلا نفسه ، وأنزله الحق حيث نزل ، وحكم عليه بما قال وفعل ، كذلك
~~دين المسلمين وهو دين المحقين المهتدين ، ودين محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين والمرسلين ، ولا يلتفت إلى من كان له في الإسلام سابق اسم ،
~~ولا ما مضى حكم ، إذا بذل وغير، ونكث وتحير.

# كذلك قول الله - تبارك وتعالى - : (إن الذين ms081 يبايعونك إنما يبايعون الله
~~يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه
~~الله فسيؤتيه أجرا عظيما )(1) .

# وليس الناكث من الآخرين بأعجب من الناكث من الأولين ، ولا الضال من
~~الآخرين بأعجب من الناكث من الأولين ، ولا الضال من الآخرين بأوجب حقا من
~~الضال من المتقدمين ، ولا يجوز إلا اتباع الحق في كل عصر وزمان هو فيه ،
~~ولا يلتفت إلى كثرة علم الضلال ، ولا إلى هذيان الجهال ، وإنما يتبع الكتاب
~~والسنة ، والأثر المحكم من ذلك غير المتشابه .

# قال الناظر : لعله أراد ، ولا يلتفت إلى كثرة علم أهل الضلال ، إذا لم
~~يكن موافقا للكتاب المحكم والسنن المحكمة ، والأثر المحكم من ذلك غير
~~المتشابه ، والناسخ من ذلك غير المنسوخ ، والخاص من ذلك في موضعه ، والعام
~~من ذلك في موضعه ، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

# فإن قال أحد من الملبسة المتكلفين ، أو أحد منهم ممن يقوم بحجتهم من
~~العماة المتعسفين ، فإنا لا نعلم أن أحدا أمر بالخروج في طلب تعليم علم ما
~~يسع جهله ، ولا مما لا يسع جهله ، لأن ما لا يسع جهله لا يعدم المعبرين له
~~ذلك في موضعه ، وما يسعه جهله فليس عليه فيه خروج ولا طلب .

# -92-

# __________

# (1) - الآية ( 10 ) سورة الفتح .

PageV02P092

# فإن قالوا : إنا لم نأمره بالخروج في طلب علم ذلك ، إلا أن يتوسل في دلك
~~إلى الله وطلب الفضيلة ، ولكنا إنما نأمر من نأمر بالخروج في طلب صحة
~~الأحداث الواقعة بعمان السالفة ، من أمر الصلت بن مالك وراشد بن النضر
~~وموسى بن موسى ، حتى يسأل عن ما يلزمه من أمر أولئك الذين مضوا ، ويعرف
~~الحق فيهم والباطل.

# قلنا له : فلا يخرج أيضا أمر الصلت بن مالك ، وموسى بن موسى وراشد بن
~~النضر عند هذا الشخص الذي قد وقعت عليه أعينكم من أحد أمرين :

# إما أنه قد وقعتم من أمره فيهم على ما لا يسعه فيه جهله ، فقد قامت عليه
~~الحجة بعلمه فيهم ، الذي قد عرفتموه منه ، فهو هالك محجوج ولا ينفعه الخروج ms082
~~، وهو على نفسه حجة ، فكيف إذا أردتموه أنتم من حججكم ، فيقطعون عذره و
~~يبرؤوا منه إذ قد هلك ، وترسلونه يسأل عن دينه ولا يبرؤون منه ، وقد هلك
~~حتى يخرج ، فيهلك في طريقه أو يسلم ، وتقولون : إنكم لستم عليه بحجة ،
~~وإنما الحجة عليه في خروجه الذي تأمرون به ، فانتم في هذا كاذبون ، إذا كان
~~قد قامت عليه الحجة بعلمه ، وأنتم تقولون أنكم لستم عليه بحجة ، وإنما
~~ترسلونه إلى الحجة ، وعلمه قد علمتم أنه حجه عليه ، وأنه قد هلك بعلمه فيهم
~~، فانتم كاذبون ، وهو هالك وأنتم له مسالمون .

# وإما أن يكون أنه قد علمتم منه أنه لم يعلم منهم ما لا يسعه جهله ، وأنه
~~سالم بجهل ذلك منهم فهو مما يسعه جهله في أحكام الدين ، وإلزامهم له الخروج
~~اللازم لما لا يلزمه في دين المسلمين وأنتم بذلك من الهالكين المتكلفين ،
~~بخلاف ما مضى عليه المسلمون ، وأما أن تعرفوا منه من علمه فيهم ما يسعه جهل
~~الحكم فيه ، ويكون به سالما ، ما لم تقم به عليه الحجة من المسلمين العلماء
~~، فإن كنتم علماء وقد أقمتم عليه الحجة بالفتيا ، فقد

# -93- PageV02P093 كذبتم ، إذ قلتم أنكم ليسوا بحجة معكم ، وأن الحجة في
~~الخروج ، وان كنتم علماء تقوم بكم الحجة ، فقد هلكتم بكتمان ما أنتم فيه
~~حجة لله ، وقد كان عليكم أن تقيموا عليه لله الحجة ولا تدعوه طرفة عين ،
~~فإذا قامت عليه الحجة لله ، برئتم منه ثم استتبتموه ، إن كان لكم وليا و
~~إلا فلا عليكم ، ولم يكن لكم أن تلزموه ما لا يلزمه ، مما تعتبر حجته حاضرة
~~معكم ، وهذا تضييع منكم للحجة ، التي عليكم أن تقيموها لله ، وهذه حجة
~~حاضرة وتدعونه إلى حجة غائبة ، فليس لكم ذلك لأن الفريضة الحاضرة أوجب من
~~الفريضة الغائبة ، ولا تدرون أيصل إلى الحجة أو لا يصل ويموت دون ذلك ، فإن
~~مات دون ذلك فما تقولون ؟ أهو سالم أم هالك ؟

# فإن قلتم : إنه سالم فقد ألزمتموه ما لا يلزمه وما كان بدونه سالما ،
~~وهذا هو التخليط بعينه ، وهنا إلزام ما ms083 لا يلزم .

# فصل : وإن قلتم : إنه هالك دون أن يصل إلى حيث أمرتموه ، فكيف تركتموه
~~وأنتم حجة له ، ويسلم بكم من الهلاك ، وتركتموه إلى أن مات على هلاكه ،
~~فانتم بذلك هالكون أيضا إذ ضيعتم الفريضة .

# وان كنتم في ذلك الذي أعلمتموه به لستم بحجة عليه ، وهو مما يسعه جهل
~~علمه ، ما لم تقم عليه الحجة من علماء المسلمين ، والذي يخرج إليهم ممن
~~تقوم بهم الحجة عليه من الفقهاء ، وهو سالم بقولهم ، فقد ألزمتموه ، أيضا
~~ما لا يلزمه ، وهو بدونه سالم و بدونه عالم ، وهذا هو ما أنكرناه بعينه ،
~~ولو علم هو أن الذي يصل إليه حجة في الفتيا ، ما كان عليه الخروج إليه فيما
~~يسعه جهله بدونه ولا يلزمه ذلك ، وقد مضى القول فيه والقول في الولاية
~~والبراءة وأحكام الأحداث ، وسائر أحكام الدين من الأقوال والأعمال سواء ،
~~لا فرق في ذلك في حكم الدين مع أحد من علماء المسلمين ، وان كنتم لا تعلمون
~~منه شيئا من علمه فيهم ، ولم يعلموا منه أمرا يصح به أنه عالم بأحداثهم
~~التي أمرتموه أن يسأل عن الحكم فيها .

# -94- PageV02P094 باب

# أصل الموافقة في الحدث الواقع بعمان

# حدث أن دعا بعضهم بعضا إلى الاجتماع على سبب يعرفونه ، من الموافقة في
~~أمر موسى بن موسى وراشد بن النضر ، فاجتمع من شاء الله من أهل النحلة
~~والدعوة ، وكان في الجماعة في ذلك جميع من ذكرنا ، أنه حضر العقدة لراشد بن
~~الوليد ، إلا أبا مسعود النعمان بن عبد الحميد فإنه لم يحضر ذلك قبل العقدة
~~، ولكن سائر من ذكرنا ، وأكثر من ذلك من أهل الدعوة ، ومن المنظور إليهم
~~منهم ، وأهل الفضل والعفاف منهم ، فاجتمعوا في بيت كان ينزل فيه راشد بن
~~الوليد بنزوى ، وكان المقدم فيهم والمسموع منه فيهم ، هو أبو محمد عبدالله
~~بن محمد بن أبي المؤثر .

# فاجتمعوا جميعا على أن الواقف عن موسى بن موسى و راشد بن النضر ، و
~~المتبرىء منهما جميعا في الولاية ، و أنهما جميعا مؤتمنان على دينهما في
~~ذلك ، ما لم يعلم من ms084 أحد منهم أنه يرى بغير حق ، أو وقف بغير حق ، وجرت
~~الأمور بينهم على هذا النحو ، إلا ما زاد من اللفظ أو نقص إلا أن هذا هو
~~المعنى الذي أجمعوا عليه .

# -95- PageV02P095 -96- PageV02P096 باب

# البيعة لإمام الدفاع

# ...ثم من بعد ذلك بايعوا الإمام راشد بن الوليد إماما ، على طاعة الله
~~وطاعة رسوله ، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وعلى الجهاد في سبيل
~~الله على سبيل الدفاع ، وعلى اتباع سبيل أئمة العدل قبله ، قسطا وعدلا .

# وعلى هذا بايعه أبو محمد عبدالله بن محمد ، في المنزل الذي كان ينزل فيه
~~من نزوى ، ثم بايع بعده أبو مسعود على نحو ما بايعه أبو محمد ، وبايعت
~~الجماعة على نحو من ذلك ، وقبل منهم البيعة ، وخرجوا إلى الناس بالبطحاء من
~~نزوى في جماعة من الناس من أهل العلم من نزوى ومن سائر أهل القرى ، وشرقي
~~عمان وغربها ، من أهل العفاف مهم والجاه ، والفضل منهم والرياسة ، مستمعون
~~لذلك مطيعون ، لا يظهر من أحد منهم كراهية ولا نكير .

# ثم قام أبو محمد عبدالله بن محمد بن شيخة خطيبا على رأسه بين الجماعة ،
~~فخطب له بالإمامة ، وأخبر الناس أن الجماعة قد بايعت له على الإمامة ، وأمر
~~الناس بالبيعة له ، فبايع الناس له شاهرا ظاهرا ، لا ينكر ذلك من الناس
~~منكر ولا يغير ذلك منهم مغير، وكان ممن بايع له ذلك اليوم بحضرته عبدالله
~~بن محمد بن أبي المؤثر ، و عبدالله بن محمد بن شيخة يبايع ناحية ، وأرجو أن
~~أبا مسعود كان يبايع له ناحية من الناس ، وغيرهم من

# -97- PageV02P097 الناس ، ودخل الناس في بيعته أفواجا ، ووفدت إليه على
~~ذلك الوفود ، وأخذ عليهم المواثيق والعهود ، وأظهر كل منهم من أهل المصر به
~~الرضى ، فبين مبايع له على ذلك ، وبين من يخطب له عند قدومه عليه بالإمامة
~~، وبين من يظهر التسليم بالرضى الظاهر ، وليس يحكم على الناس ولا فيهم بحكم
~~السرائر ، وبعث العمال والولاة في القرى والبلدان ، فلم يعترض عليهم أحد من
~~أهل المصر بتغيير ، ولا ظهر من أحد من أهل المصر كواهية ms085 ولا نكير ، فصلى
~~بنزوى الجمعات ، وقبض هو وعماله الصدقات ، وجهز الجيوش وعقد الرايات ،
~~وأنفذ الأحكام ، وجرت له فيما شاء الله في المصر الأقسام ، ولم يبق بلد من
~~بلدان عمان لم يغلب عليه السلطان ، أو نأى عنه في تلك الأيام وذلك الزمان ،
~~إلا جرت فيه أحكامه ، وثبتت عليهم أقسامه ، وأقر في ظاهر الأمر أنه إمامه ،
~~من غير أن يظهر منه في شيء من سريرته ولا علانيته شدة ولا غلظة يخاف بها
~~ويتقي ، ولا هوادة ولا ميل يطمع منه بذلك ويرتجي ، فيصانع عن تقية ، أو
~~يخدع لمطمع ورجية ، بل كان - رحمه الله - لرعيته هينا رفيقا ، بارا بهم
~~شفيقا ، غضيضا عن عوراتهم مقيلا لعثراتهم ، بعيد الغضب عن مشينهم ، قريب
~~الرضى عن محسنهم ، مساويا في الحق بين شريفهم ودنيهم ، و فقيرهم و غنيهم
~~وبعيدهم وعشيرتهم ، منزلا لهم منازلهم ، متفقدا لأمورهم وأحوالهم ، ومشاورا
~~منهم لمن هو دونه ، قابلا من مشاورتهم ما يأمرونه ، فلم يزل - رحمه الله -
~~على ذلك ، يتجشم من رعيته الصبر على الكروب ، ومفارقة الشرور والمحبوب ،
~~ولصبر منهم على الشتم والأذى ، ويسمع منهم الخنا والقذى ، وهو يتأنى في ذلك
~~الأمور ، ويرجو الدائرة من الله أن تدور ، وكثير من أهل مصره ومملكته لعله
~~يتربص به الدوائر ، ويستر له قبح السرائر ، تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر ، وما تخفي صدورهم من الغل والحسد أعظم وأكبر ، قد استحوذ عليهم
~~الشيطان ، وغلب عليهم العدو والشنآن ، ومنهم من يتربص به

# الدائرة ، ويظهر المودة في الأمور الظاهرة ، فإن فتح الله عليه فتحا أظهر
~~إليه السرور و الشرى ، وان كان للعدو نصيب ، ظهرت منه

# -98- PageV02P098 أمور قبيحة أخرى ، لا يقدر من عداوته أن يعين على طاعة
~~الله بلسانه ، ولا بجاهه ومكانه ، لو يرجو أن يقبل منه الخذلان لخذله ، ولو
~~كان به طاقه - على قتال أهل الحق لقاتل ، ومنهم من يعين بلسانه في الظاهر ،
~~ويخذل في السرائر ، ومنهم من يعين لطلب الدنيا والسمع فيها والرياء ، فإن
~~أصابه خير اطمان به ، وان أصابته فتنة انقلب على وجهه ، وأعدادهم وصنوفهم
~~في السير لا تحصى ، إلا ms086 قليلا من الضعفاء ممن يعجز عن النصرة له بالوفاء ،
~~ولا يرجى به بلوغ إلى شفاء ، ولا عناية فى الأمر ولا مكتفى ، حتى آلت به
~~الأمور ، وجرى عليه من الله المقدور، أن يطهر من عامة رعيته التخلف عنه
~~والخذلان ، وظهر من عامة خواصه المعاندة له والعصيان ، والمداهنة عليه
~~للسلطان ، والمباشرة له لذلك بالقول باللسان ، وخرجوا إلى السلطان مظاهرين
~~، وتالبوا إلى ذلك متناظرين ، فمنعهم عن ذلك خيرا ، وقهرهم عن التخلف عن
~~ذلك قسرا ، فوقع بينهم وبين عامتهم في ذلك العداوة والشحناء ، وفارقوه على
~~دلك من قريته بهلا متعصبين ، معاندين له على ذلك ومحاربين ، متوجدين عليه
~~فى ذلك متعنتين ، وقد صار السلطان بالشر مقبلا ، وهو في نفر من الضعاف أقلا
~~، قد انقضت عنه جماعتهم ، وصحت معه عداوتهم ، وإنما خرج من نزوى في ردهم عن
~~خروجهم ذلك ، وفى حرب العدو المقبل إليه ، فلما رأى ما قد نزل به من
~~الخذلان ، وبان له من العداوة والعصيان ، واستضعف نفسه ومن معه عن لقاء
~~السلطان ، وخاف أن يدهموه على المكان ، فتحيز بمن معه من بهلا إلى كدم ،
~~ورجا أن يكون قد استوثق لنفسه في ذلك وحزم ، فلم يزل بكدم إلى أن صح معه
~~أنهم قد دخلوا الجوف من نزوى ، فداخله ومن معه من الضعفاء لقلتهم
~~الخوف،فانحازوا من هنالك إلى وادي التجر، استبقاء منه لضعفاء المسلمين ،
~~رجاء المعونة

# والنصر ، فنزل بوادي التجر(1).

# -99-

# __________

# (1) - ذكر الناسخ هذه العبارة على هامش الصفحة : "وادي التجر هو واد
~~معروف بقرب بلد العبريين من عمان والله أعلم ، وجدته مفسرا أن الجوف هي
~~نزوى . ولا نعلم هل هذا من قول المؤلف أو أنه من عند نفسه . ا. ه محققه .

PageV02P099

# ودعا إلى حرب السلطان من حضره ، واستنصر عليه من قدر عليه ونصره ، واجتهد
~~في ذلك وصبر ، ودعا إلى ذلك واستنصر ، وراح في ذلك وبكر ، وأقبل في ذلك
~~وأدبر ، فامده الله بمن مده ، فابلى بهم طاقته وجهده ، فجيش إليهم أنصاره
~~وأعوانه ، إلا من لا عناية له عنه من خاصته واخوانه ، وقعد لهم في مكانه ،
~~وكان السلطان ms087 وجنده بنزوى نازلين ، وكان تخلفه عن الحرب عن رأي من بحضرته
~~من إخوانه ، وأهل الشفقة من أعوانه ، ورجاء أن يكون في تخلفه تخلف عن
~~الاسلام وأهله ، وقوة لنصره وعدله ، وكان تخلفه عن الجيش الذي بعثه إلى
~~السلطان بنزوى ، قريبا من المجازة إلى عقبة منح لم يكن عليهم ببعيد ، فاتى
~~الله المقدور ، وما قد علم الله -تبارك وتعالى - أنه تصير إليه تلك الأمور
~~، فهزموا أنصاره مع ذلك وغلبوا ، وولوا عنه مع ذلك وهربوا ، فانقضت هنالك
~~جماعتهم ، وزالت هنالك رايتهم ، وخرج من هنالك مخذولا مغلوبا خائفا يترقب
~~مطلوبا ، وكان ذلك ضحوة النهار ، فلم يكن عشيا من يومه ذلك حتى انفض عنه
~~جميع من كان معه ، ووقعت الغلبة والاياس ، وأيس مع ذلك من نصرة الناس ،
~~فاستولى السلطان الجائر على جميع عمان من جميع النواحي والبلدان ، وأقبل
~~الناس في المصانعات ، وأقبل إليهم السلطان الجائر بالسخريات والمداهنات ،
~~حتى دانت لهم جميع النواحي ، وهو خائف في رؤوس الجبال والمسافي ، مشفق من
~~السلطان والرعية ، يترقب في كل موضع نزول المنية ، وأن يدهمه عن مرقده من
~~مامنه ببلية ، وأصبح خائفا على نفسه وماله ، هاربا من داره وعياله ، وأصبح
~~جميع أهل المصر قد أمنوا واطمانوا في منارلهم ، وسكنوا وصانعوا سلطانهم
~~وداهنوا ، فلم يكن

# له من الاستسلام بدا ، إذ لم يجد إلى غيره سبيلا ولا جهدا ، فطالع في
~~أمره واستشار ، واستشير له ذوي الأبصار ، واتبع في أمره فيما ظهر منه حكم
~~الأبرار ، وأخذ بالرخصة من قول الأخيار .

# فصل : ومما لا نعلم فيه اختلافا أن الإمام المدافع يسعه التقية ، إذا
~~خذلته الرعية ، ولم يكن معنا أصح من ذلك الخذلان ، ولا أبين من تلك

# -100- PageV02P100 العداوة وذلك العصيان ، والله هو الرؤوف بعباده المنان
~~، وما جعل الله على عباده في الدين من حرج ، بل الصحيح معنا أنه قد جعل لكل
~~مدخل من أمر دينه بابا ومخرجا ، ولكل عاجز عن أداء فرض من فرائضه عذرا وباب
~~فرج ، ولا فرق بين الامام والرعية ، وكل منهم جار عليه حكم القضية ، فالقى
~~بيده إلى منزله ، واستسلم برجاء أن ms088 يستتر فيه وأن يسلم ، فوصل إليه رسول
~~السلطان إلى مكانه ، يعطيه منه الميثاق بامانه ، فبلغنا أنه أعطاه ذلك
~~بلسانه ، ولم يبلغنا بحمد الله أنه عرضه ليمين ، ولاكان إلى باب السلطان من
~~الوافدين ، ولا من القادمين إليه الواصلين ، فإنما السلطان الذي وصل إليه ،
~~واضطره إلى ذلك وخبره عليه ، فزالت معنا هنالك إمامته ، وثبتت للعذر الواضح
~~له ولايته ، ولا نعلم في الأحكام ، ولا فيما اختلف فيه من أمر الامام راشد
~~بن الوليد -رحمه الله - ، يلحقه في إمامته مقال ، ولا طعن ولا عيب في حال
~~من الحال ، فلبث بعد ذلك قليلا مخمولا ، ومات عن قريب من ذلك الحين مفقودا .

# وكان راشد بن الوليد في أيامه وزمانه وموضعه ومكانه ، ومع أنصاره وأعوانه
~~، العاقدين له من أصحابه وإخوانه ، وفي عامة أموره ، كان غريبا معدوما ،
~~ولم يكن عند أحد من أهل الخبرة به في أموره ملوما ولا مذموما ، فجزاه الله
~~عن الاسلام وأهله ، لما قد قام فيه من حقه وعدله - عنا وعن جميع المسلمين -
~~من عرف صحيح فضله ، أفضل ما جزى إماما عن رعيته ، وأخا بصحيح أخوته .

# فصل : وإنما ذكرنا من أمور راشد بن الوليد ، لما قد ظهر وما نرجو أنه لن
~~يدفع ولن ينكر ، والا ففضائله كانت معنا أكثر من هذا وأكبر ، وكان أبو محمد
~~عبدالله بن محمد بن أبي المؤثر قد قتل في وقعة الغشب من الرستاق في سيرة
~~الامام راشد بن الوليد وفي طاعته ، وكان زوال أمر الإمام راشد بن الوليد في
~~وقعة نزوى ، وعنها زالت رايته ، وانقضت جماعته ، وبان خذلان

# -101-

# __________

# (1) - في نسخة "حرفان " .

# (2) - في نسخة "رعوال " . وهما موضعان .

PageV02P101

# رعيته له ، ولزمته التقيه ، وخاف على نفسه هنالك من السلطان والرعية ، أن
~~يقصدوه بالقتل رضا للسلطان ، ولم يرج لنفسه مستقرا في موضع من عمان من حد
~~حرفار(1) إلى حد رعوان(2) ، ولا في جبال عطالة ولا في أرض الحدان والرستاق
~~، فادهى عليه وأمر ، وأعدى عليه من كل عدو وأشر ، والله - تبارك وتعالى -
~~أولى بالعذر من البشر ، وكل من عذره الله في دينه ، فواجب أن ms089 يعذر ويعان في
~~ذات الله ، فيما قد نزل به وينصر ، وكان راشد بن الوليد -رحمه الله - ،
~~فيما ظهر إلينا من أمره ظاهر الايمان ، ظاهرا عليه شواهد الفضل والإحسان ،
~~ناهيا عن الشر والبهتان ، صادق اللسان والفعال ، ورعا عن المحارم ، مجتنبا
~~عن المآثم عاملا بما علم ، سائلا عما نزل به ولزم ، متواضعا لمن هو فوقه ،
~~متعطفا على من هو دونه ، كاظما للغيظ ، بعيد الغضب ، سريع الرضى ، محتملا
~~للأئمه ، حريصا على إصلاح المسلمين ، رؤوفا رحيما بالمؤمنين ، متوشحا
~~بكرائم الأخلاق ، مستقيما على الحقيقة ، قاصدا للطريقه ، يضرب به الأمثال ،
~~ويعجز الواصفون عن وصفه بالمقال ، فرحم الله تلك المهجة وتلك الأوصال ،
~~وتفضل علينا وعليه بالمن منه والإفضال ، وعرف بيننا وبينه في مستقر من
~~رحمته ، وجمعنا واياه على جزيل من ثوابه وكرامته ، وفعل ذلك لكل مؤمن
~~ومؤمنة ، إنه أرحم الراحمين .

# -102- PageV02P102 باب

# المختلفان الضعيفان في أمر الدين

# الذي لا يجوز فيه الاختلاف

# إذا كان المختلفان من أهل الولاية في أمر الدين ، الذي لا يجوز فيه
~~الاختلاف ضعيفين ، ممن لا تقوم به حجة الفتيا فيما يسع جهله من الدين ،
~~وكلاهما يدعي الحق ، وهو مما لا يجوز فيه الاختلاف من الدين ، وعلم منهما
~~ذلك من يتولاهما ، ومن قد تقدمت لهما ولاية عنده ، فإن الولاية فيهما
~~بالرأي والوقوف عثهما بالرأي على اعتقاد الولاية للمحق منهما ، والبراءة من
~~المبطل منهما في الشريطة ، ولا يجوز الوقوف عنهما ، ولا عن المحق منهما
~~بالدين ، ولا يجوز الوقوف عنهما بالدين ، وإنما الوقوف عنهما بالرأي
~~والولاية لهما بالرأي ، أو ولايتهما على اعتقاد البراءة من المبطل منهما في
~~الشريطة ، وولاية المحق منهما في الشريطة ، ولا تقوم الحجة من قول أحدهما
~~في اختلافهما كما تقوم من العالم في اختلاف العالمين ، وقد مضى القول في
~~ذلك في اختلاف العالمين بما فيه كفاية .

# وأما السؤال عن هذين الضعيفين ولزوم السؤال فيهما إذا كانت لهما ولايته
~~متقدمة ، فقد اختلف في ذلك ؟ فقال من قال : يلزمه اعتقاد السؤال عما يلزمه
~~في أمرهما حتى يخرج من ولاية المبطل منهما إلى البراءة منه بالدين ، ويتولى ms090
~~المحق منهما بالدين ، ولا يقف عن ولاية ووقوف الرأي .

# -103- PageV02P103 وقال من قال : لا يلزمه في هذا سؤال ، لأنه واسع له
~~الوقوف غنهما بالرأي ، فيخرج ذلك عن ولاية المبطل ويتولى المحق ، ولا يكون
~~بذلك مضيعا للازم ، ولا راكبا لمحرم ولا واقفا عن عالم ، وانما لا يسع ذلك
~~في العالمين ، إذ لا يجوز الوقوف عن العالم برأي ولا بدين من أجل قوله
~~بالحق ، ولا من أجل براءته من المبطل بالحق ، وهذا القول هو أصح على أصول
~~مايسع جهله ومالايسع جهله .

# والقول الأول جائز على الاحتياط .

# وإذا لزمه السؤال على هذا القول ني الوليين الضعيفين ، أو الولي إذا ركب
~~ما يجهله من الباطل ، أو في غير الولي إذا كان لا يبرأ منه في الأصل ، وعلم
~~منه باطلا يسعه جهله ، فلزمه السؤال على الاختلاف ، فإن هذا الموضع يكون
~~الوقوف فيه وقوف رأي وسؤال ، ويسمى وقوف رأي ، ويسمى وقوف سؤال إذا لزمه
~~السؤال فيه ، على بعض القول ، ويلحقه اسم وقوف السؤال ، وإذا لم يلزمه
~~السؤال لحقه اسم وقوف الرأي .

# ووقوف السؤال لا يكون إلا بالرأي ، ولا يكون بدين ولا يجوز أن يقف وقوف
~~الدين في موضع وقوف الرأي والسؤال ، وقد يجزئه وقوف الرأي في هذا الموضع عن
~~وقوف السؤال ، ويجزئه وقوف السؤال على قول من يلزمه ذلك عن وقوف الرأي .

# -104- PageV02P104 باب

# الاختلاف في الدين من الضعيف والعالم

# إذا كان العالم هو المبطل

# وإذا كان الاختلاف في الدين بين ضعيف وعالم ، وكان المحق في الأصل هو
~~الضعيف ، والمبطل هو العالم فهو في هذا بمنزلة اختلاف الضعيفين ، لأنه لا
~~تقوم الحجة بالحق فيمايسع جهله من قول الضعيف والعالم فهو المبطل ، ولاحجة
~~للمبطل في الباطل ، وهو خصم محجوج لاحجة له ولا منه في الباطل ، ولا تجوز
~~ولايته على حال بالدين ، ويجوز فيه الوقوف بالرأي على هذا ، والوقوف
~~بالسؤال ، وهو في هذا خصم ليس بحجة ، وإنما لا يجوز الوقوف عنه برأى ولا
~~بدين ، في براءته من المبطل بالحق ، وفي قوله بالحق الذي لا يكون فيه مبطلا
~~في أصل الدين ms091 ، فإن جهل الجاهل باطل العالم ، إذا لم يقم عليه حجة من قول
~~الفقيه ، وإذا جهل حكم العالم في الخصومة ، وظن أنه لا يجوز فيه وقوف الرأي
~~، إذا كان عالما في الأصل معه فتولاه بدين ، وثبت على ولايته بغير رأي ولا
~~اعتقاد براءة الشريطة ، كان بذلك هالكا ، ولا يسعه جهل ذلك ، والعالم في
~~هذا الموضع خصم يجوز عليه وفيه ما يجوز على الضيف وما يجوز في الضعيف ، لأن
~~حجته قد زالت وبطلت ، وإنما يكون حجة إذا صح له الحجة ، ومنه الحجة بالعلم
~~الظاهر الشاهر ، ثم دام عليه ولم يتحول عنه إلى باطل ، فإذا تحول عن الحق
~~إلى الباطل ، زال عنه في علم العلماء بالدين ، اسم ماكان قد صح له من الحجة
~~والعلم ، وصار في علم الله ني أصل دين الله ، وفي علم العلماء بالدين إلى
~~حالة الخصم ، ولم يجز للجاهل وان جهل منزلة ما قد نزل به من الباطل
~~والخصومة وزال عنه من حكم الحجة والعلم أن ينزل بغيرمنزلته التي نزل بها

# -105- PageV02P105 وان جهلها ، إذا علم بذلك منه ، كما لا يجوز له أن
~~يجهل منزلته التي نزل بها إذا علمها من الحجة في العلم ، وهكذا الحق لا
~~شبهة فيه ولا اختلاف ، لأنه إنما كان العالم حجة في العلم بالحق ، فلما أن
~~زال عن حكم الحق كان خصما في الحق ، وزال عنه حجة الحق ، ولا يجوز أن يكون
~~خصما في شيء حجة فيه أبدا ، ولا يقوم هذا في حجة الدين ولا حجة العقل ، ولا
~~يجوز أن يكون يجهل الجاهل للخصم من الحجة نزول في حكم الإسلام ، حجة الحجة
~~إلى منزلة الخصم ، وينزل الخصم في منزلة الحجة ، ويكون حجة على الحجة ،
~~ومحال أن يكون الخصم في حال من الحال حجة على البينة ولا على الحكم ، هذا
~~من المحال ، ولو جهل ذلك العماة والجهال .

# وإنما زال عن هذا الجاهل البراءة من هذا العالم من حينه بقول خصمه هذا
~~الضعيف ، إذا قام عليه بالحق من طريق أن الضعيف لا تقوم بقوله الحجة في
~~الفتيا ، فيما ms092 يسع جهله ، ولما أن كان خصمه في أول المسالة عالما تقوم
~~بقوله الحجة في الفتيا ، وجب على الجاهل قبول قول العالم فيه من حينه ،
~~ولزمته البراءة بذلك ، لأنه الحجة التامة التي لا يوجد لها إلا مثلها ،
~~وخصمها مبطل في أصل الدين لاحجة منه ولا له .

# ولا تعدو الحجة معنا في الفتيا أحد أمرين :

# إما أن تقوم الحجة في الفتيا من العالم الواحد المحق فيما يسع جهله .

# واما ألا تقوم الحجة فيما يسع جهله إلا أن يبصر الجاهل عدل ذلك ويبين له
~~صوابه ، ولا معنى بعد ذلك الواحد من العلماء في الإثنين ولا الثلاثة

# -106- PageV02P106 ولا الأربعة ولا ما فوق ذلك ، إلى ما لا يحصى إلا أن
~~يخرج ذلك إلى إيضاح العلم معه لذلك عن حجة الفتيا .

# وقد قيل ذلك ، ولا يخطىء من قال بذلك ، وقد مضى القول في ذلك ، وذلك قول
~~من قول أهل العدل وله ، فيما يسع جهله وما لا يسع جهله قوي من الأصل ، لأنه
~~قد جاء الأثر بانه يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ، ما لم يركبوه أو
~~يتولوا راكبه أو يبرأوا من العلماء ، إذا برئوا من راكبه ، وكذلك يسعهم
~~جهله ما لم يركبوه ، أويبرأوا من العلماء إذا قالوا به ، أويقفوا عنهم ،
~~وذلك من ركوبهم له ترك ولاية المحق العالم من أجل ما قال من الحق ، إذا
~~كانوا جاهلين به ، فلايسعهم جهله مع تصييع ولاية أهله القائمين بحقه وعدله
~~، وترك ولاية المحق العالم من أجل ما قال من الحق وما قال به من العدل برأي
~~أو بدين ، مما لا يسعهم جهله ، وترك ولاية المحق الضعيف ، من أجل ما قال من
~~الحق ، وقام به من العدل بالدين نقض منهم للدين ، ومما لا يسعهم جهله
~~ولاركوبه ، وذلك أيضا ممالا يسعهم جهله .

# فصل : فإن برىء الضعيف المحق من الخصمين في الدين من العالم المبطل ، ولم
~~يعلم الجاهل أنه مبطل وبرىء العالم من الضعيف على ما قال من الحق والعدل ،
~~ولم يعلم المحق منهما من المبطل ، فإن كان العالم بدءا بالبراءة من ms093 الضعيف
~~، فللجاهل فيهما العالم بأمرهما ، أن يبرأ من المبتدىء منهما بالبراءة من
~~صاحبه ، بما برىء من وليه في الأصل ، براءة رأي لا براءة دين .

# وإنما جاز له أن يبرأ براءة رأي ، من أجل أنه برىء من وليه ، وقذفه وهو
~~يتولاه برأي ، حين أحدث ذلك ، فإذا كان يتولى وليه برأي ، ثم برىء منه
~~متبرىء من أوليائه أو من غيرهم ، فإنه يبرأ ممن قذف وليه برأي ، وإنما يكون
~~اعتقاده أنه يبرأ منه برأي ، إن كان يبرأ منه بغير حق ، وإن كان وليه هذا
~~المتبرىء منه على ولايته ، فهو يبرأ من هذا الذي قذفه عنده ، وبدءا
~~بالبراءة منه ، فصار قاذفا لأنه لم تقم عليه بقوله الحجة في الفتيا ، ولم
~~يكن له إذا لم يكن

# -107- PageV02P107 حجة أن يبرأ من ولي هذا الذي يتولاه ، حتى يكون حجة
~~عليه ، فلما قذف وليه وهو لم يصح معه ما تزول به ولايته ، كان في حكم
~~الظاهر قد قذف وليا له ، وبرىء من ولي له ، وكان له أن يبرأ بالرأي ممن
~~برىء من وليه ، الذي يتولاه برأي في الأصل ، ولا تجوز براءة الرأي إلا فى
~~هذا الموضع .

# وكذلك لوبرىء المتبرىء منه ممن برىء منه ، لما برىء منه ، فإنه في ظاهر
~~الأمر يبرأ ممن بدأ بالبراءة ، لأنه قاذف في حكم الظاهر لوليه ، لا يبرأ
~~بالرأي من الآخر إلا في الاعتقاد ، وأما المبتدىء بالبراءة منهما ، إذا لم
~~يكونا حجة فيما اختلفا فيه ، فإنه يبرأ بالرأي من المبتدىء بالبراءة .

# كذلك الضعيفان إذا اختلفا في الدين ، فبرىء أحدهما من صاحبه ، ولم يعلم
~~المحق منهما من المبطل ، فإنه يبرأ من المبتدىء بالبراءة منهما ، لأنه قاذف
~~في ظاهر الأمر لوليه ، ولأنه لاتقوم به الحجة في الفتيا ، ولأنه يتولى وليه
~~المقذوف بالرأي لا بالدين ، ولا يجوز أن يبرأ من المحق بالدين ، ولا يبصر
~~العدل فيبرأ من المبطل بالدين ، ولا يجوز أن يتولى وليه برأي ويبرأ ممن
~~قذفه بدين ، وإنما يتولى وليه برأي ، ولا يكون القاذف أشد حقا من الولي ،
~~لأنه لو كانت الولاية بالدين ، كانت البراءة ms094 من القاذف له بالدين.

# وهذا في الضعيفين ، وفي الضعيف والعالم إذا كان العالم هو المبطل في
~~الأصل ، ولم يعلم العالم بحدثهما الحكم في ذلك ، ولا أبصر باطل المبطل ولا
~~حق المحق .

# فصل : ولو كان الخصمان عالما وضعيفا من أهل الولاية ، وكان المحق هو
~~العالم ، ثم برىء من المبطل ، وقد علم الجاهل بحدثهما جميعا لم يجز للجاهل
~~أن يبرأ من العالم برأي ولا بدين ، من أجل براءته من الضعيف ، ولو كان هو
~~المبتدىء بالبراءة من الضعيف ، ولوبرىء منه الضعيف ، قبل أن يبرأ العالم من
~~الضعيف ، كانت البراءة من الضعيف هاهنا بدين لا برأي ،

# -108- PageV02P108 لأن الحجة قد قامت من العالم ، ولأن الضعيف هاهنا قاذف
~~مبطل بالقذف .

# ولو بدأ العالم من الضعيف بالبراءة على باطله ، لم يجز للجاهل أن يبرأ من
~~العالم المحق من أجل ذلك برأي ولابدين ، ولايقف عنه برأي ولا بدين ،
~~والعالم في هذا غير الضعيف لأنه حجة ، ولأن البراءة منه بالرأى أو بالدين ،
~~والوقوف عنه بالرأي أو بالدين نقض للدين ، لأنه الحجة وليس لأحد أن يجهل
~~الحجة بعد قيامها بتضييع حقها وتبديل حكمها .

# ولوكان الخصمان عالمين جميعا ، لم يجز فى العالم المحق منهما أيضا براءة
~~برأي ولا بدين ، ولا وقوف برأي ولا بدين ، ولو بدأ بالبراءة من المبطل ،
~~وجهل ذلك الجاهل لأن الحجة تقوم من العالم على العالم ، كما تقوم من العالم
~~على الجاهل وعلى الضعيف ، وحجج الله - تبارك وتعالى - لا تتحول ، لجهل من
~~جهلها وضعف من ضعف عنها.

# ولا تجوز البراءة بالرأي في وجه من الوجوه ، إلا في هذا الموضع من طريق
~~البراءة للقذف للولي الموقوف عنه ، وقوف رأي أو وقوف سؤال ، حتى يعلم أمحق
~~فيما وقف عنه أم مبطل ، فإذا كان الولي بهده المنزلة ثم قذفه قاذف ، فلا
~~يجوز إهمال أمره كغيره من الموقوف عنهم ، ولا يجوز أن يبرأ من قاذفه بدين
~~وهو لا يعلم أهو على ولايته بدين أم لا ، ولكن يبرأ من قاذفه في هذا الموضع
~~بالرأي ، إن كان وليه الذي برىء منه على ولايته معه ms095 ، في أصل دينه بالدين ،
~~وان كان وليه الذي قذفه هذا القاذف قد زال عنه حكم الولاية معه في الدين ،
~~فالقاذف له من المحقين هذا ، يكون اعتقاده عند براءته من قاذف وليه ، الذي
~~هو واقف عنه وقوف رأي أو وقوف سؤال ، ما لم يكن القاذت القائم بالحق في ذلك
~~عالما محقا ، ويكون الجاهل قد وقف على ما يرى به العالم من وليه هذا الذي
~~تولاه برأي .

# فإذا علم الجاهل الحدث الذي أحدثه و ليه ، الذي هو واقف عنه

# -109- PageV02P109 برأي ، فبرىء منه على ذلك عالم ممن تقوم به الحجه في
~~الفتيا فيما يسع جهله ، فلا يجوز للجاهل أن يبرأ من العالم في هذا الموضع
~~برأي ولا بدين ، وعليه قبول قوله إن أفتاه بالحق فى ذلك ، وعليه التسليم له
~~بولايته له على ما كان عليه ، ولاينقض ذلك عنه بجهله ، ولايسعه جهل ذلك .

# ولو أن جاهلا بالأحكام رأى من ولى له مما يجب عليه فيه الوقوف بالرأي ،
~~فوقف عنه برأي ، أو وقوف سؤال ، ثم علم من فقيه عالم بصير ، أنه يبرأ من
~~وليه هذا الذي قد وقف عنه ، بذلك الحدث برأى ، ولم يعلم أن هذا العالم قد
~~علم من وليه ، هذا الذي وقف عنه هذا الوقوف ، ذلك الحدث الذي قد رآه من
~~وليه وعلمه منه ، كان العالم في هذا الباب خصيما ، وكان الوقوف عنه في هذا
~~الموضع برأي جائز ، من أجل براءته من وليه هذا الذي وقف عنه برأي ، إذا لم
~~يعلم أن العالم قد علم من وليه ذلك الحدث ولا شيئا من الأحداث التى يجهلها
~~أو يجهل الحكم فيها أو يعلمها أنها باطل ، والعالم في هذا وغيره من الناس
~~سواء ، إذا كان بمنزلة القاذف ، لأنه لا حجة له فيما يكون فيه خصما ، وإنما
~~الحجة له فيما يكون فيه حاكما إذا كان باحكامه عالما .

# ولوكان لرجل ولي ضعيف من ضعفاء المسلمين ولم يعلم منه حدثا يجب عليه به
~~وقوف برأي ، ولا علم منه ما تجب به البراءة منه ، ثم سمع مائة ألف عالم أو ms096
~~يزيدون من أمثال موسى بن علي ومحمد بن محبوب -رحمهما الله - ، يبرأون من
~~وليه ذلك الضعيف الذي قد تولاه بحق ، كانوا بذلك عنده مخلوعين محجوجين ،
~~ولوكانوا قد برئوا من ذلك الضعيف بالحق ، فيما غاب عنه من أمرهم ، ولا يجوز
~~له أن يحسن فيهم الظن فى هذا الوجه ، فإن أحسن بهم الظن إذ معه أنهم لا
~~يبرأون من وليه ذلك إلا بالحق ، كان بذلك هالكا محدثا ، وذلك إذا علم أنهم
~~يعلمون أنه يتولاه ، أو أعلمهم أنه يتولى ذللك الذي برئوا منه ، أو كان
~~الذي برئوا منه قد لزمت ولايته أهل الدار فى عصره ، فإذا كان على أحد هذه
~~المنازل ، فلا يجور له أن يحسن فيهم الظن على هذا

# -110- PageV02P110 أنهم قاذفون لوليه مخلوعون محجوجون ، لاحجة لهم على
~~غيرهم ، وهم وغيرهم في ذلك بالسواء من الحكومة ، ولايجوزله أن يضع فيهم ،
~~ماقد لزمهم من الحق في دين الله ، لحسن ظنه فيهم ، لأنه لا يجوز الحكم بحسن
~~الظن ولا بسوء الظن ، وكما لا يجوز الحكم بسوء الظن ، فكذلك لا يجوز الحكم
~~بحسن الظن ، وإنما يجوز ويلزم الحكم بالحق ، على مخالفة أحكام الظن .

# والعلماء وغيرهم في الأحكام بالحق سواء ، ولايكون للعلماء حجة يخالفون
~~فيها منازل غيرهم في وجه من الوجوه كلها من الأحكام ، ولا من منازل الاسلام
~~، إلا في موضع قولهم بالحق ، إذا لم يخالفوا الحق في قولهم في الفتيا وغيره
~~، من القول بالحق في الدين ، الذي هو من الشريعة ولا يخرج مخرج الحكم بين
~~الناس .

# وكذلك في براءتهم من المبطل على الباطل الذي جهله الجاهل ، فلا تجوز
~~البراءة من العلماء ، ولا الوقوف عنهم برأي ولا بدين في هذين الموضعين ، في
~~موضع ما قالوا به من الحق والعدل الذي جهله غيرهم من الجهال ، ولا في
~~براءتهم من المبطل الذي قد علم الجاهل بحدثه ، وجهل حرمة حدثه ، وهذان هما
~~الموضعان اللذان للعالم فيهما ، ما ليس للجاهل ولا للضعيف من المسلمين ،
~~وسائر ذلك من الأحكام والخصومات بين أهل الإسلام ، فالحكم فيها بين العالم
~~والجاهل والضعيف سواء ، لا اختلاف ms097 بينهم في ذلك .

# فصل : وكذلك لو برىء هؤلاء العلماء وأضعافهم من ولي له قد علم منه حدثا ،
~~لزمه الوقوف عنه بالرأي أو بالسؤال ، ولم يعلم أن العلماء علموا منه بذلك
~~الحدث ولا بحدث غيره ، فبرئوا منه على هذا معه ، وقد علموا أنه يتولاه ، أو
~~أعلمهم بذلك ، أو كانت ولايته لازمة أهل الدار وأهل الموضع

# -111- PageV02P111 كان عليه أن يبرأ منهم كلهم بالرأي ، وكانوا كغيرهم من
~~الخصماء ، وزالت عنهم حجة الفقهاء والعلماء ، ولوكانوا في أصل براءتهم
~~محقين ، من هذا الذي برئوا منه ، ولا نعلم في هذا اختلافا بين أهل العلم
~~باحكام الولاية والبراءة .

# وكذلك لو رأى هؤلاء العلماء كلهم وأضعافهم ، وقد أجمعوا على هذا القول
~~بحرف من حروف الباطل ، مما يخالف ذلك الحرف ، حكم كتاب الله أو سنة نبيه أو
~~إجماع المحقين من الأمة ، فقالوا بذلك الحرف بأنه باطل ، وهو حرف حق أو أنه
~~حق وهو باطل .

# وقالت أمة مملوكة بخلافهم في ذلك بمايوافق الحق ، ولم يقل أحد بخلافهم ،
~~فلا يحل لهذا الجاهل أن يتولى هؤلاء العلماء ، الذين هم عنده أمناء علماء
~~حكماء. فإن تولى هؤلاء العلماء بدين ، أوتولى أحدا منهم بدين على ذلك ،
~~بغير شريطة البراءة منهم في الجملة ، ولغير عذر يجوز له في الإسلام إلا
~~موضع أمانته بهم ، وحسن ظنه فيهم أنهم علماء وأنهم حجة ، كان بذلك من
~~الهالكين ، الضعالين عن سواء السبيل ، وإذا كانوا أولياءه فيما مضى ، لزمه
~~فيهم أن يبرأ منهم بدين من حين ما سمع منهم ذلك ، أن وفقه الله لعلم ذلك من
~~أي الوجوه علم ذلك ، فإن قصر نظره عن ذلك ، كان عليه أن يقف عنهم وقوف رأي
~~أو وقوف سؤال ، ولا يجوز أن يقف في هذا الموضع وقوف دين ، فهم كغيرهم من
~~الناس في هذا الموضع ، كانوا بذلك مفتين لغيرهم أومتقولين بغير فتيا ، كان
~~لهم في ذلك خصم ، أو لم يكن لهم في ذلك خصم ، ولا فرق في ذلك بين الخصماء
~~وغيرهم ، إذا كانوا مختصمين بالاختلاف في أصول الدين .

# ولوكان خصم هؤلاء العلماء كلهم أمة ms098 مملوكة ، قد قالت بالحق ، فإن كانت قد
~~نزلت بمنزلة العلماء الذين يكونون حجة في الفتيا ، كانت حجة على

# -112- PageV02P112 الجاهل ، وكان عليه أن يقبل منها الحق بالبراءة من
~~العلماء في وقته وحينه ، أو يقف عن العلماء كلهم برأي أو سؤال ، ويتولى
~~الأمة المملوكة أقل ذلك على الاختلاف ، وقولنا أن عليه قبول قول الأمة
~~بالحق ، والبراءة من العلماء كلهم من حينه وساعته ، وإلا كان محجوجا هالكا
~~، شاكا في حجة الله ، وهذه الأمة في هذا الموضع حجة الله على هذا الجاهل ،
~~وعلى جميع أهل الأرض في أمر هؤلاء العلماء الذين قامت عليهم بالحق في ذلك ....

# ولا ينفك جميع أهل الأرض فى هذه الأمة وهؤلاء العلماء من أحد أمرين :

# إما أن يتولوا هذه الأمة ولا يقفوا عنها بدين ولا برأي .

# أو يقبلوا منها قولها في هؤلاء العلماء ، ويبرأون منهم في حينهم وساعتهم
~~معا كلمح البصر ، والا هلكوا جميعا ، ولوكان جميع أهل الأرض من أهل المشارق
~~والمغارب .

# كذلك لو رأى من عالم من العلماء ، أو من جماعة من العلماء ، عملا قد
~~أجمعوا عليه من الباطل الذي يخالف الحق في دين الله ، ولا يختلف فيه في دين
~~الله ، ولا مخرج لذلك الذي رأى منهم من الباطل ، ولا يحتمل مخرجا من مخارج
~~الحق ، فهم كغيرهم من الناس في الأحكام ، ولا يحل له أن يتولاهم ولاية
~~دينونة بغير شريطة ، فإن تولاهم على ذلك أو أحدا منهم بدين بغير شريطة
~~البراءة ، كان بذلك هالكا محدثا ، فإن أبصر حدثهم وهداه الله إلى ذلك باي
~~وجه من الوجوه ، ولو من طريق ما ألهمه الله صواب ذلك وزينه في قلبه ، كان
~~عليه البراءة مهم معا ، ولم يجز له الشك فيهم بعد العلم ، وان لم يبصر
~~حدثهم ولا ضلاللهم ، فلا يجوز له أن يتولاهم بدين ، ولكن له أن يقف عنهم
~~برأي ، أو يتولاهم برأي ، على اعتقاد السؤال على قول من يقول بذلك ، وليس
~~بالمجمع عليه ، وقد بينا الموضع الذي يكون العلماء فيه حجة بالقول بالحق ،
~~وفي البراءة بالحق من أهل الباطل فقط لا ms099 غيرذلك ، وقد بينا

# -113- PageV02P113 ما الحجة لهم في ذلك ، وما يلزمهم لهم وفيهم ، وهو أن
~~يقبل منهم الحق الذي قالوه ، وأقل ذلك أن لا يبرأ منهم عليه برأي ولا دين ،
~~ولا يوقف عنهم عليه برأي ولا دين .

# ...وقيل في براءتهم من المبطل بالحق الذي قد عرف منه من المبطل ، وجهل
~~الجاهل حكم الحدث الذي علمه من المبطل ، وقصر نظره عن علمه ، وضاق عن قبول
~~قول العالم في ذلك ، فاقل ذلك ألا يبرأ من العالم في ذلك برأي ولابدين ،
~~ولايوقف عنه برأي ولا بدين .

# وأما سائر الأحكام كلها في الولاية والبراءة ، في جميع فنون أحكامها ،
~~فهم كغيرهم من الناس ، وفي جميع الأحكام ، وجميع حقوق الاسلام ، في موضع ما
~~يكونون مدعين فهم مدعون ، وفي موضع ما يكونون قاذفين ، فهم قاذفون كغيرهم ،
~~وفي موضع ما يكونون حكاما ، فهم حكام كغيرهم ، وفي موضع ما يكونون خصما فهم
~~خصم كغيرهم ، وفي موضع ما يكونون شهودا فهم شهود كغيرهم ، فلا فرق بين
~~الناس في ذلك ، لاختلاف منازلهم في العلم ، ولا نعلم في ذلك اختلافا بين
~~المسلمين أهل العلم منهم .

# وسواء عصى الله العالم بما يكون فيه مفتيا ، أو عصاه بما يكون فيه مدعيا
~~، أو عصاه بما يكون فيه متعبدا ، أو بما يكون فيه قاذفا ، فإذا بلغ إلى حال
~~ما يكون فيه عاصيا لله ، وخالف الحق من طريق القول ، بما يزعم أنه حق وبما
~~يزعم أنه دين ، وبما يرى الجاهل أنه فيه عالم ، وبما يجهل الجاهل منزلة
~~العالم في ذلك من غير العالم ، وبما يجهل الجاهل منزلة العالم في ذلك من
~~غير العالم ، وهذا موضع عظيم من عظيمات المهالك ، وهو أضيق ما يكون من
~~المسالك ، سلمنا الله وجميع المسلمين من ذلك ، ومن جميع الفتن والمهالك .

# فصل : وجاء الأثر مجملا أنه لا يجوز الوقوف عن العلماء برأي ولا بدين ،
~~وإنما هو خاص فيما وصفنا مما يكون فيه حجة ، وفيما يكون فيه

# -114- PageV02P114 عالما بالحق ، ولو تاول ذلك متاول ، أنه لا يجوز
~~الوقوف عن العالم برأي ولا بدين في جميع الأمور ms100 ، كان ذلك ضلالا وبدعة
~~عظيمة ، وفتنة جسيمة ، ولوكان ذلك كذلك ، لكان أهل الأديان يجوز لهم ولاية
~~أئمتهم في الدين ، إذ لا يحل لهم الوقوف عنهم لما كانوا معهم في منازل أهل
~~العلم ، في جهلهم بالعلماء وأسماء العلماء إذا ظنوا أنهم علماء ، و ظهر
~~عليهم اسم العلم أنهم علماء بذلك أبدا ، وذلك ضلال ومحال ، ولا يكون العاصي
~~لله أبدا من العلماء في هذا الاسم ، وإنما خاص هذا الاسم للعلماء المحقين
~~المستقيمين على سبيل الحق فيما قالوه من الحق ، وقاموا به من العدل على ما
~~وصفنا لا غيرذلك .

# وذلك هو الأصل الذي قال به المسلمون ، وأجمعوا على أن يسع الناس جهل ما
~~دانوا بتحريمه ، ما لم يركبوه أو يتولوا راكبه ، فإذا تولوا العلماء على
~~ركوب الباطل ، لحقهم في ذلك حكم الولاية لأهل الباطل ، وسواء علموا بذلك
~~وجهلوا ، وسواء علموا أن ذلك لهم أو جهلوا ، لأنهم قد ركبوا الجهل بولايتهم
~~للمبطل ، وهذا مما لا يختلف فيه ولا يشك فيه مع أهل العلم .

# وفي نفس القول كفاية عن تفسير أمر أهل الضلال باعيانهم وأسمائهم ، وولاية
~~من اتبعهم على ذلك من الاتباع ، على ما يظنون أن ذلك منهم حق وعدل ،
~~ويتقربون إلى الله بذلك ويدينون به ، وكم من أهل هذه الصفة من الهالكين
~~بولاية علمائهم ، بتقليدهم لهم الباطل وقبوله منهم وولايتهم عليه ،
~~فبولايتهم عليه كانوا له قابلين ، وبولايتهم عليه كانوا به قابلين ،
~~وبولايتهم عليه يسمون له فاعلين .

# وكفى بقول الله - تبارك وتعالى -حجة : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين )(1).

# -115-

# __________

# (1) - الآية ( 51) سورة المائدة .

PageV02P115

# فقد حكم الله عليهم بانه منهم ، وبالولاية لهم فادخلهم في الجملة
~~بالولاية ، وقال رسول الله في صلى الله عليه وسلم : "من أحب قوما فهو منهم
~~" والمعنى أنه من أحبهم على الحق فهو منهم ، ومن أحبهم على الباطل فهو منهم
~~، ولا يجوز في تاويل الحق ، أن يكون اليهودي إذا أحب ولده المسلم لمحبة
~~القرابة كان منه ms101 من المسلمين ، ولأن المسلم إذا أحب رحمه ووالده وزوجته
~~محبة القرابة والرأفة ، كان منه في دينه هذا من المحال والضلال .

# فصل : وقد قال الله -تبارك وتعالى- لنبيه في أمر أهل الكتاب ليخاطبهم ،
~~وقد قالوا : (إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار ) ، فقال الله - تبارك وتعالى - : (قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين )(1).

# وقد صح معنا في العقول أن هؤلاء المخاطبين باعيانهم لم يقتلوا نبيا ولا
~~رسولا ، وإنما قتله أسلافهم من الذين يدعون دينهم ويسلكون سبيلهم ويتولونهم
~~على ذلك ، فسماهم الله قاتلين للرسل ، إن تولوا قتلة الرسل -صلوات الله على
~~نبينا محمد وعلى جميع النبيين والمرسلين - ، فمن يدعي ويقول إن هؤلاء
~~المخاطبين يقتلون الرسل مذ خمسمائة سنة أو أكثر أو أقل ، هذا ما لا تعقله
~~العقول ، ومن يقل إنهم لم يقتلوا وقد سماهم الله -تبارك وتعالى - قتلة ،
~~وإنما قال أهل العلم إنهم لولايتهم للقتلة ، وتصويبهم لهم في دينهم ،
~~فكانوا قاتلين ، وان لم يقتلوا بايديهم ولم يأمروا بالسنتهم ، ولم يرضوا
~~بالقتل ، إلا أنهم تولوا القتلة في دينهم ، فهم بذلك قاتلون لا محال ، في
~~دين الله -تبارك وتعالى - في التسمية بقوله : ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~) في دينهم ، ومن كان منهم في دينهم لحقه ما لحقهم من السخط من الله
~~والعقوبة ، وان لم يلحق المتولي ما يلحق القاتل من الدية والقود والعقوبة
~~في الدنيا ،

# -116-

# __________

# (1) - الاية (183) من سورة ال عمران .

PageV02P116

# فافهموا - رحمكم الله - تاويل الآثار والأخبار والسنة والكتاب ، ولا
~~تحملوا الخاص من ذلك على أحكام العام ، ولا العام على الخاص ، فإن في ذلك
~~الهلاك في الدين ، والخلاف الشديد لدين المسلمين .

# -117- PageV02P117 -118- PageV02P118 باب

# الامامة والقول فيها

# ومما أوجب الله - تبارك وتعالى - ، فرضا ثابتا على عباده في كتابه ، طاعة
~~أولي الأمر منهم ، حيث يقول - سبحانه وتعالى - :(يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) (1)، فاجمع أهل الاقرار من
~~جميع أهل القبلة ، لا نعلم بينهم اختلافا ، أن أولي الأمر في هذا الموضع هم ms102
~~الأئمة ، وإن اختلفوا في لزوم طاعة الأئمة على اختلاف أحوالهم بما يطول
~~وصفه ، ويكتفي بدونه للمراد به بثبوت ذلك .

# وأجمع أهل الاستقامة من الأئمة على طاعة إمام العدل ، ما أطاع الله
~~ورسوله ، وعمل بكتاب الله وسنة نبيه ، لاجماع المحقين من الأمة ، ولم نعلم
~~منهم خلافا لأحد في ذلك بقول أو عمل من ارتكاب لكبيرة أو إصرار على صغيرة
~~من الذنوب من أحكام الكتاب والسنة أو إجماع المحقين من الأمة .

# فصل : وثبت عن النبي في أنه قال : (لو وليكم حبشي مجذع فاقام فيكم كتاب
~~الله وسنتي فاسمعوا له وأطيعوا" ، وقال الله -تبارك وتعالى - :

# -119-

# __________

# (1) - الآية (59) سورة النساء .

PageV02P119

# ( ولا تطع منهم آثما أو كفورا ) ، وقال - تعالى - : ( ولا تطع كل حلاف
~~مهين )(1)

# والمعنى في دلك أنه لا يطاع آثم فى الاثم ، ولا كافر في الكفر .

# وجاء عن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه -أنه قال في خطبته : (إني وليت
~~عليكم ولست بخيركم ، فأطيعونى ما أطعت الله ورسوله ، فإذا عصيت الله ورسوله
~~فلا طاعة لي عليكم ) ،

# فصل : وأجمع أهل العلم من المسلمين ، أن الامام إذا ثبتت إمامته بوجه من
~~وجوه الحق ، أن طاعته لازمه واجبة ما لم يخالف كتاب الله أوسنة نبيه ، أو
~~إجماع المسلمين قبله ، أو إجماع أهل العلم ممن في عصره فيما أجمعوا عليه
~~مما يكون حكمه إجماعا ، فما لم يات باحد هذه المعاني فطاعته ثابتة ، فثبتت
~~طاعة الامام العادل من حكم كتاب الله وسنة نبيه وإجماع المسلمين .

# واختلف الناس سواء أهل الاستقامة في طاعة الأئمة والأمراء الجبابرة
~~والسلطان ، وذلك مما يطول وصفه وتعديده ، ولا يحتاج إلى ذكره لاجماع
~~المسلمين على غيره ، ومخالفته الكتاب والسنة والاجماع ، غير أنه مما يثبت
~~إجماع المسلمين على طاعة الامام العادل .

# فصل : وإنما تثب عن الله -تبارك وتعالى - ، فرض طاعة الله على المؤمنين
~~لأولي الأمر منهم ، فلما أن كانت الطاعه لأولي الأمر من المؤمنين ، لا
~~لأولي الأمر من غير المؤمنين ، لقوله - تبارك وتعالى - : ( وأولي الأمر
~~منكم) ، فهم أولو الأمر من المؤمنين .

# فإن قال قائل : فإذا كان هكذا ms103 فإنما أوجب الله الطاعة لأولي الأمر من
~~المؤمنين على المؤمنين لا على غير المؤمنين ، وكل من كان كافرا أو عاصيا

# -120-

# __________

# (1) - الآية 10 من سورة القلم.

PageV02P120

# فلا طاعة للإمام عليه ، إذ قلتم أنتم إنما خاطب الله بطامحة ألمؤمنين من
~~أولي الأمر ؟

# قلنا له : كذلك إنما خاطب الله المؤمنين بطاعة أولي الأمر منهم ، وخاطب
~~الناس كافة أن يكونوا مؤمنين ، وفرض عليهم الإيمان ، وأن لا يقيموا على غير
~~الإيمان طرفة عين ، في غير آي من كتاب الله ، ولن ينكر ذلك أحد من أهل
~~القبلة ، ولن يعتل فيه بعلة ، وإنما يخاطب الله المؤمنين لأنه قد خاطب
~~الجميع أن يكونوا مؤمنين ، فمن الخطاب ما يكون عاما ومنه ما يكون خاصا ،
~~وهذا معنا خطاب عام ، على ذلك أجمعت الأمة ، فخوطب الجميع من المتعبدين
~~بطاعة أولي الأمر من المؤمنين ، بقوله - تعالى - : ( أولي الأمر منكم ) .

# ولوكان ذلك الخطاب إنما خوطب به المؤمنون بمن فيهم من أولي الأمر ، من
~~ذلك الحين وذلك العصر ، لكان ذلك قد انقضى ومضى لنفاذ أولئك المخاطبين ،
~~ولكن الأمر على غير ذلك ، وإنما هو خطاب للعامه بطاعة أولي الأمر من
~~المؤمنين ، في جميع ما جعل الله لأولي الأمر من الطاعة في الطاعة لا في
~~المعصية ، ولا على المعصية ، ثبتت الطاعة لأولي الأمر ، لأن المعصية ليست
~~معها إيمان ، فثبت الإيمان والمعصية ، فيكون من أولي الأمر من المؤمنين.

# فصل : ووجدنا الله - تبارك وتعالى - لا يخاطب بالأمور الجامعة إلا
~~المؤمنين ، لثبوت الايمان على الكافة ، مثل قوله - تعالى - : (يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم

# -121- PageV02P121 تشكرون )(1)

# وما خاطب الله به المؤمنين فهو خطاب المتعبدين وعليهم الايمان ، وأن
~~يكونوا من المخاطبين ، وهذا لا نحتاج فيه ms104 إلى الاكثار لأنه لا يعارض فيه من
~~تهم معارضته من أهل الإقرار ، ولا من ذوي الأبصار .

# فصل : وأما ولاية الامام ، فإن لم يكن نصا من كتاب الله في الإمام خاصة
~~كما كانت طاعته نصا من كتاب الله ، فإنها داخلة في جملة من ثبتت ولايته من
~~المسلمين المؤمنين .

# قال غيره : لعله أراد من ثبتت ولايته من المؤمنين ، حيث ثبتت طاعته ،
~~وحرمت طاعة كل كافر أثيم ، وإذا ثبتت طاعته مع طاعة الله - تبارك وتعالى-
~~مع طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم مقرونة ثابتة معهما ، من فرائض الله
~~-تبارك وتعالى - ، وإذا ثبتت مع ذلك ولاية الله وولاية رسوله نصا ، وولاية
~~المؤمنين بقوله - تعالى - : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا )(2).

# وقال - تعالى - : (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون )(3).

# وقال - تعالى - : (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب
~~الله ألا إن حزب الله هم المفلحون)(4)

# فثبتت ولاية الامام في جملة ولاية المؤمنين ، وخصت ولايته لخصوص طاعته
~~دون المؤمنين لثبوت ولاية الله ورسوله خاصا ذلك دون شريطة

# -122-

# __________

# (1) - ا لأية (6) سورة المائدة.

# (2) - جزء من الآية (55) من المائدة.

# (3) - جزء الآية (56) من المائدة.

# (4) - جزء الآية (13 ) من المجادلة .

PageV02P122

# المؤمنين ، وثبوت طاعة الامام مع طاعة الله وطاعة رسوله ، فلا يستقيم إلا
~~أن يكون من لزمت طاعته فخاطب بها الجملة من المؤمنين مع طاعة الله وطاعة
~~رسوله ، ولا تثبت على ذلك ولايته ، ومحال أن يكون مطاعا غير متولي ، إذا
~~كانت طاعته مخاطبا بها جملة المخاطمين من المؤمنين .

# فصل : فإن قال قائل : فقد ثبتت طاعة المرأة لزوجها والعبد لسيده ، ولا
~~يلزمهم هنالك ولاية ، فقد ثبتت الطاعة بغير وللاية .

# قيل له : ليست تلك طاعة عامة ، وإنما هي طاعة خاصة للسيد على عبده ،
~~وللزوج على زوجته دون سائر المؤمنين من الأحرار والعبيد والنساء والرجال ،
~~والحاضر والبادي ، وا لغني والفقير ، والمسافر والمقيم ، من جميع من اشتمل
~~عليه حمايته ، وبلغت إليه دعوته ، فقد تثبت عليه ms105 طاعته من جميع المكلفين ،
~~كل منهم ما يخصمه من طاعته ، فمن هنالك افترقت طاعة الزوج والسيد وطاعة
~~الامام ، ولأن هذا إنما كان إماما ووجبت له الطاعة في جملة المؤمنين ، وما
~~كان من المؤمنين ، والسيد تجب طاعته على العبد في جميع الأحوال كان من
~~النساء أو الرجال ، أو أهل الهدى أو أهل الضلال ، أو الصغار أو الكبار ، أو
~~أهل الإنكار فيمن ثبتت عليه له من العبودية قي حال ما يلزمه له ، مالم يكن
~~دلك معصية لله ، أمره بها ، أو ما لا يطيق من الأعمال ، ويملك إزالة رقبته
~~، واخراجه من الرق إلى الحرية ، ولأن المرأة إنما طاعة زوجها عليها فيما
~~جعله الله له عليها من إباحة نفسها له بغيرمعصية الله إن أراد منها في دبر
~~أو حيض ، أو يقع عليها ضرر في ذلك.

# فصل : ولأن الامام إنما وجبت طاعته فى الطاعة لله ، التي تخرج على طاعة
~~الله ، فيما جعل الله له على رعيته ، من طاعته في طاعة الله ، وفيما يلزمه
~~لله من الأحكام والحدود والأقسام ، وجميع أحكام الاسلام ، التي تخص ذلك
~~طاعة الله في نفس المطيع مما يلزمه في نفسه أو لمعونة منه ، فيما يقوم به
~~من حق الله ويقدر عليه من نصرة دين الله وطاعته ، من غير تقية على دين أو نفس أو

# -123- PageV02P123 مال أو ضرر يدخل عليه في أحد ذلك ، من نحو ما يزول
~~بذلك الضرر ، لزوم الفرائض الواجبة ، يدخل عذر ذلك الضرر على الممتحن بملك
~~الفريضة من ترك الوضوء إلى التيمم ، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~، لموضع العذر الداخل للمخاطب بذلك ، فمن خصه عذر من قبل الله في ذلك الأمر
~~عن القيام مما خصه من فرائض الله نصا ، فاجدر أن يكون له ذلك عذرا عن طاعة
~~الامام ، وما كان ذلك يقوم بغيره ، ولم يظهر خروجا من طاعة الامام ، وكان
~~الرجاء في غيره كالذي فيه ، فغير مقطوع العذر في ذلك في الممانعة ، أو
~~المدافعة من غير تصريح للخروج من طاعة الامام ، وليس للامام التحامل في ذلك
~~، على من نخاف ms106 الضرر عليه إذا وجد غيره ، ما لم يكن ذلك خاصا له في نفسه أو
~~ماله من حق أو حد ، وإنما هو معونة على غيره ، مما يرجى القيام بغيره ،
~~ولوكان لا عذر له في ذلك من قبل الله خاصا له ، إلا أنه هو وغيره في ذلك
~~سواء ، وقد تقدم لغيره ، فإنما تثبت طاعة الامام فيما هو طاعة لله في ذاته
~~وذات دينه ، ومصالح دينه ومصالح عباده ، ولا يكون ذلك خاصا نفعه للامام ،
~~دون سائر أهل الاسلام كما كانت طاعة الزوج ، إنما هي خاصة في نفعه دون غيره .

# فصل : وكذلك السيد ، فافهموا فرق ما بين طاعة الإمام في طاعة الله وطاعة
~~الزوج والسيد ، فيما يخصه نفعهما ، ما لم تكن معصية الله وطاعة الله -
~~تبارك وتعالى - ، وطاعة رسوله وطاعة أولي الأمر من المؤمنين ، كلها فى طاعة
~~الله ، وإنما هي طاعة الله ، ومشتقة من طاعة الله في مصالح دين الله ، ودين
~~المسلمين ، وعامة المسلمين وخاصتهم ، فيمن يخص ذلك ويعمه ، وطاعة الزوج
~~والسيد ، إنما هما خاصتان من المرأة لزوجها والعبد لسيده ، في خاصة حصول
~~النفع له ، ما لم يكن معصيه لله فيما خص المرأة من طاعة زوجها ، وخص العبد
~~من طاعة سيده .

# فلخاص طاعة الامام ، دون سائر المؤمنين غير ما يثبت ولاية المؤمنين

# -124- PageV02P124 لعامة المؤمنين ، في طاعة الله ورسوله ، تثبت ولاية
~~الإمام على عامة المؤمنين ، على غير ما تثبت ولاية المؤمنين لبعضهم على بعض
~~من خاص ذلك وعامه ، ، فلذلك قيل إن الإمام لا يسع جهله ، وذلك خاص فيما جاء
~~به الأثر لمن امتحن بحضرته ، لمن عرف عدله بخبرته أو بتظاهر شهرته ، فإذا
~~قامت على العبد الحجة بشواهد معرفة عدل الإمام ، لم يسعه جهل معرفة عدله
~~ولا ولايته ، لثبوت عدله إذا كان من أهل عصره وأهل مملكته ومصره ، فإن جهل
~~ذلك جاهل ممن لم يعرف الحكم في ذلك ، فلم يتول الإمام نفسه لضعفه عن معرفة
~~من يلزمه ولايته ، وتولى العلماء على ولايتهم للإمام ، ولم يضيع شيئا مما
~~يلزمه من طاعة الإمام ، من أجل جهله بواجب حقه ms107 وطاعته ، على من ترك نصرته ،
~~فيما يلزمه نصرته ، أو التولي عن الرضا بحكمه ، فيما خصه ذلك في نفسه أو
~~غيره ، أو يعين على الإمام فيما قد قام قام به من الحق ، أو يبرأ من الامام
~~أو من العلماء إذا تولوه ونصروه ، أو يقف عن العلماء الذين قد صحت معه
~~شواهد الحجة بعلمهم ، أو يبرأ منهم برأي أو بدين ، من أجل ولايتهم له
~~ونصرتهم له ، فيما يكونون حجة في القيام بذلك من ولايته ونصر له ، فلا يضيق
~~ذلك على الضعيف ، فإن أعان على الإمام أو ترك ما يلزمه من نصرته ، أو امتنع
~~من طاعته فيما قد لزمه له من الطاعة ، فيما قد قام به من العدل على من قام
~~به من نصرته ، أو برىء من الإمام أو وقف عنه بدين من أجل ما قام به من
~~العدل ، أو برىء من العلماء إذا تولوه ونصروه ، أو وقف عنهم برأي أو بدين ،
~~أو وقف عن ضعيف ممن قد ثبتت عليه الحجة بولايته بدين ، فقد هلك .

# وكذلك إمام الجور ، فقد قيل : إنه لايسع جهله من كان لحضرته وعصره ،
~~وشاهد جوره ، فإن جهل ذلك جاهل من الضعفاء بالأحكام في الأئمة ، وثبوت
~~الولاية والبراءة في الأئمة الذين قد قامت شواهد الحجة بمعرفتهم عليه بعلمه
~~، فجهل ما يلزمه في ذلك ، فإذا جهل الضعيف ذلك ، لا على التسليم لعلماء
~~المسلمبن فيما قاموا به على المبطل من باطله ، والمحق من

# -125- PageV02P125 حقه ، وعلى ولايتهم للمحق ، وبراءتهم من المبطل ، ولم
~~يمتنع من ما يلزمه من الحق في المحق والمبطل ، من النصرة على المبطل إذا
~~قدر على ذلك ، ومن النصرة للمحق إلا أنه لم يبلغ علمه إلى معرفة الحكم ، في
~~ولاية الإمام العادل ، والبراءة من الامام الجائر في عصره ومصره وزمانه
~~ومكانه ، وتولى المسلمين على قيامهم بالحق في المحق والمبطل ، في محاربة أو
~~نصرة أو ولاية أو براءة ، فيقف عن ضعيف ممن قد وجبت ولايته عليه بدين ، أو
~~يبرأ منه بدين أو يبرأ من عالم من علماء المسلمين من أجل ذلك برأي ms108 أو بدين
~~، من أجل قيامهم بالحق فهو سالم .

# فصل : وقد جاء الأثر أنه يسع الناس جهل مادانوا بتحريمه مالم يركبوه أو
~~يتولوا راكبه ، أو يبرأوا من العلماء إذا برئوا من راكبه ، أو يقفوا عنهم .

# وجاء الأثر أنه من وقف وتولى من تولى ، ممن وجبت ولايته فقد تولى ، ومن
~~وقف وتولى من برىء فقد برىء ، إذا ضعف عن الحكم ولم يبصر ما أبصره العلماء
~~من ولاية من لزم ولايته ، وبراءه من لزم البراءة منه .

# فإن قال قائل : فكيف قلتم : لا يسع الناس جهل الإمام العادل ؟ وما الموضع
~~الذي لايسع معكم من جهله ؟

# قلنا له : معنا أنه لا يسع الضعيف من الامام عند جهله ، لما يلزم فيه من
~~ولايته ، وطاعته أن يجهل فيمتنع عما قد لزمه من حكم الامام ، إذا ظن أن ذلك
~~لا يلزمه ، أو يمتنع عن نصرته في موضع ما يقدر على ذلك ، إذا كان يلزمه
~~بالاجماع أو بجهل ، فيعين على الامام في أمر مما جعله الله له من الحق ،
~~ممن قد حاربه وبغى عليه ، فهذا موضع ما لا يسع من جهل الإمام العادل ، أو
~~يمتنع من أداء الزكاة إليه ، إذا وجبت عليه بالإجماع ، أو يمتنع مما قد
~~قامت عليه به الحجة ، من لزوم حد له أو حق في ماله أو نفسه ، فإذا امتنع من

# -126- PageV02P126 ذلك ، أو خرج منه بجهل الإمام وجهل طاعته هلك ، وكان
~~قد جهل طاعته .

# وإذا وقف عن الإمام بدين ، وأجراه على ما قد كانت حالله من قبل ، بعد
~~ظهور عدله واستحقاق معرفة منزلة عدله عليه ، أو وقف عن العلماء أو برىء
~~منهم الدين ، قد صحت منزلتهم عنده ، ولزمته ولايتهم بما لا يسعه من جهلها
~~برأي أو بدين أو وقوف عن ضعيف من ضعفاء المسلمين بدين ، أو برىء منه برأى
~~أو بدين من أجل ولايته للامام ، فقد هلك وجهل الإمام ، وإلا فلم يجهل ولاية
~~الإمام ، وقد قام بما يلزمه من أمر الإمام إذا لم يعلم الحكم في الإمام .

# وهذا من حال ما عذر فيه الضعفاء ، بالوقوف عن ms109 المتولي والمتبرىء منه
~~بولايتهم للعلماء ، إذا شاهدوا وعاينوا المتولى والمتبرأ منه ، أو شهر ذلك
~~عندهم بما لا يشكون فيه ، فيمن مضى من الأئمة العادلين والجائرين ،
~~فالولاية فيهم والبراءة للعلماء إذا ضعفوا عن قطع الأحكام في المتولى
~~والمتبرأ منه ، يسعهم ذلك ويجوز لهم .

# فإن قال قائل : فالعلماء عندكم أوجب حقا من الأئمة ؟ إذ قلتم إن ولايته
~~للعلماء تجزئه عن ولايته للإمام العادل وعن براءته من الإمام الجائر؟

# فصل : قلنا له : كذلك جاء الأثر أنه يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما
~~لم يركبوه ، أو يتولوا راكبه ، أو يبرأوا من العلماء إذا برئوا من راكبه ،
~~أو يقفوا عنهم من أجل ذلك ، فالعلماء حجة على الأئمة ولهم ، فيما قاموا
~~عليهم فيه من الحجة في دين الله ، والقيام بدين الله ، فكانوا حجة لهم فيما
~~أثبتوا لهم من الإمامة في دين الله ، وعلى عباده ، ألا يمتنعوا عن طاعتهم
~~بعد قيام الحجة عليهم بالعلماء ، وإنما كان الإمام حجة من حجج العلماء على
~~العامة ، والعلماء هم الحجة على الإمام والعامة ، لأن الإمام قد يفسد في

# -127- PageV02P127 أموره ، وينكره عليه العلماء فلا يفسد في الدار ولا في
~~الدعوة ، ما قام الأعلام على الإمام بالنكير فيما ظهر منه ، فإذا فسد
~~العلماء فسدت الدعوة وبطل حكم الدار ، إلا أن ينكر عليهم ذلك البعض من
~~العلماء ومن أهل الدار ، ويغلبوا على المبتدعين من العلماء ، وتستقر الدعوة
~~في يد المنكرين من العلماء .

# وان اختلف الدعوة من العلماء والاتباع ، ودان كل من أهل الدار بشيء من
~~الضلالات فسدت الدار وصارت دار اختلاط ، بفساد العلماء وبعض العلماء ،
~~فالعلماء هم حجة الله في أرضه على الإمام والعامة ، وهم أثبت حجة من الإمام
~~في هذا الباب ، فيما جعل الله لهم من الحجة ، والإمام أثبت حجة من الأعلام
~~، فيما جعل الله له من ثبوت الأحكام ، والنصرة على مصالح أمور المسلمين ،
~~فإذا لم يجهل من الامام ما جعل الله له من الحجة في الحق لم يجهل الإمام .

# وإذا لم يجهل في الإمام ما جعل الله للأعلام من الحجة في ms110 جميع مصالح
~~الإسلام ، والقيام بجميع حجج الإسملام فيترك ولايتهم من أجل عقد الإمام أو
~~ولايته أو نصرته ، أو شيء من أمور ما هم حجة لله فيه على العوام ، فقد تولى
~~الامام بولاية العلماء ، لأنه من وقف وتولى العلماء فقد تولى إذا ضاق عن
~~الولاية ، وكذلك إذا وقف عن المتبرأ منه ، وتولى العلماء على ذلك فقد برىء
~~ممن برىء منه العلماء ، وتولى من تولوه ، ولا يضيف على الضعيف في هذا مالم
~~يضيع ما يلزمه من الحقوق ، أو يقف عن العلماء أو يبرأ منهم ، على ما وصفنا
~~، والله أعلم .

# فصل : وقد قيل : إن الإمام العادل لايسع جهل ولايته ، وامام الجور لايسع
~~جهل البراءة منه من شاهدهما وحضر جورهما وعدلهما ، ولا يبين لنا إلا على
~~هذا التاويل ، لموضع ما تقدم من الإجماع ، على أن المتولي الضعيف على
~~البراءة براءة . والمتولي الضعيف على الولاية ولاية ، ولا نعلم في هذا
~~الأثر اختلافا .

# -128- PageV02P128 فصل : فإن قال قائل : فإنما هذا للضعفاء ، فيمن لم يصح
~~معهم جوره ولا عدله من الأئمة ، وأما من صح معهم عدله وجوره فلا يجوز لهم ،
~~ذلك ، وعليهم الولاية والبراءة .

# قيل له : إذا لم تصح حجة الجور من الجائر والعدل من العادل ، وسع الوقوف
~~عنه ، ولو كان أبوبكر الصديق وعمر بن الخطاب وموسى بن على ومحمد بن محبوب ،
~~وجميع العلماء والفقهاء ، ولم يسعهم إلا الوقوف عنه ، والعلماء والضعفاء
~~إذا لم يصح منهم العدل والجور في ذلك سواء ، ولا فرق في حكم الضعيف والعالم
~~في الولاية والبراءة إذا لم يصح معهم العدل ولا الجور ، فإذا صح مع العالم
~~ما تجب به العداوة من الجور ، لزمته العداوة بعلمه ، وإدا صح معه ما تجب به
~~الولاية لزمته الولاية بعلمه ، وهلك بترك ذلك .

# وإذا لم يصح معه ذلك فهو واسع له أبدا ، حتى تقوم عليه الحجة بمعرفة ما
~~يجب له الولاية والبراءة والعداوة ، ثم عليه حينئذ الحكم ، بالمعرفة التى
~~خصه الله بها ، دون الضعيف في الأحكام من الولاية والبراءة ، وهو والضعيف
~~عند جهل ما تجب به الولاية والعداوة ms111 سواء ، ولا فرق بينهما فيهما ولا نعلم
~~فى ذلك اختلافا ، وإنما الاختلاف بين الحكم في الضعيف والعالم فى الولاية
~~والبراءة ، إذا صح ما تجب به الولاية من الموالاة ، وما تجب به العداوة من
~~المعاداة ، وما لايسع إلا الحكم به إذا بلغ إلى علمه ، وجب على العالم أن
~~يحكم ، ووجب على الضعيف أن يستسلم ، واستسلامه أن لايبرأ من العلماء ،
~~ولايقف عنهم برأي ولا بدين من أجل ولايتهم وبراءتهم ، ولايقف عن ضعيف بدين
~~ولايبرأ منه برأي ولا بدين ، من أجل ولايته وبراءته .

# فإذا فعل ذلك كان سالما ، وسواء شاهد ذلك أو غاب عنه ، لأنه لا فرق في
~~قيام الحجة في المشاهدة وما أوضحته الشهرة من السالف فيما بحب به الولاية
~~والبراءة .

# وإنما قيل إنه لا يسع جهل العلماء الحاضرين دون الغائبين ، والأحياء دون
~~الأموات ، لأن الأحياء تلزم طاعتهم ، والانسان متعبد في دينه

# -129- PageV02P129 بطاعتهم ونصرتهم ، والأموات قد غاب عنهم ذلك وبعد ،
~~ولا طاعة قي على حي إلا ما قد وجب من إنفاذ طاعته ، والتمسك باحكامه
~~النافذة .

# فالمتعبد بالشيء في حينه غير السالم منه ، وحكمهما مختلف في لزوم الطاعة
~~والولاية والبراءة ، ولا فرق بين ولاية الحي والميت ، والبراءة من الحي
~~والميت .

# وعلى ذلك أجمع المسلمون أن البراءة والولاية تلزم في الأحياء والأموات ،
~~وأن الطاعة تلزم في الأحياء دون الأموات ، والمشاهد دون الغائب .

# ومن ذلك أنهم قد أجمعوا أن على المسلمين أن يتولوا الأئمة في الأمصار وفي
~~مواضعها إذا صح عدلها ، ويبرأوا من الأئمة في الأمصار إذا صح جورها ، ولو
~~لم يكونوا في مملكة الامام العادل ، ولا الامام الجائر في الأحياء منهم .

# وأجمعوا أنه لا طاعة للإمام على من لم يحمه ويمنعه من الجور والعدوان إلا
~~أن يخص ذلك أحد ألزم نفسه طاعة الإمام بالبيعة له وألزم نفسه ذلك له ،
~~وإنما تلزم طاعة الإمام أهل مصره المستولي عليه ، أو الموضع المستولي عليه
~~المانع له من الجرر والعدوان ، فهنالك يلزم طاعة الامام في جميع ما أنفذ في
~~رعيته من القصاص والأحكام والحدود ، وانفاذ جميع الأحكام وقبض ms112 الصدقات ،
~~والنصرة له على أموره الواجبة عليه .

# فصح أن الولاية غير الطاعة ، وأن الولاية أثبت من الطاعة ، وأن الطاعة
~~إنما هي بالمشاهدة والمخاطبة من حجة الامام . ولو أن أحدا من رعية الإمام ،
~~ممن يقدر على نصرة الإمام ، ويقدر على إنفاذ جميع الأحكام من الرؤساء
~~والأعلام ، جامع لما يحتاج إليه الإمام من أمر منافع الاسلام ، سلمه الله
~~من الامام أن يعرضه لشيء من أمره ، وقام الإمام بمن حضره من المسلمين ،
~~بأمر دولة المسلمين ومصالح الحق ، إلى أن مات ذلك الرجل ولم يجز عليه
~~الإمام حكما ، ولا أمره بأمر ، لكان بذلك سالما ، ولم نقل إنه لزمه

# -130- PageV02P130 طاعة لهذا الامام في خاص أمره ، إلا ما أوجب الله عليه
~~في جملة الإسلام ، أن عليه طاعة الإمام فيما جعل الله عليه من الطاعة له ،
~~فكان هذا العالم الغني ، الرئيس الذي قد اجتمعت فيه خصال النفع قد عافاه
~~الله من محنة الطاعة للإمام ، ولم يعافه الله من ولاية الإمام إذا بلغ إلى
~~علم ذلك .

# والمسلم في جملته يتولى الإمام ويدين بطاعة الإمام ، فهو فى طاعة الإمام
~~في الجملة ، معافى منها في الخاص له ، وإذا علم ما تجب به الولاية لم يسعه
~~إلا الولاية ، ولو لم يوله الإمام عاملا قط ، ولا نفذ عليه له حكم قط ، ولا
~~سمع لأحد من قبله من سعاته ولا ولاته ولا قضاته حجة قط ، فهو في طاعته في
~~الجملة ، وسالم منها في الخصوص ، وعليه ولايته في مخصوص نفسه اذا صح معه
~~ذلك فيه ، فالولاية والبراءة في المحيا والممات سواء ، والمشاهدة والمغيب
~~سواء ، والطاعة إنما تكون بالمشاهدة والحضرة ، من خصه ذلك من أهل المملكة
~~والمصر ، فالاختلاف في الحي والميت من طريق الطاعة والموافقة في الحي
~~والميت ، مع صحة ما تجب به الولاية والعداوة في الحي والميت .

# وهذا الذي يصح معنا في تاويل القول في الأئمة ، وما يمع منهم وما لا يسع
~~من طاعتهم وولايتهم ، والحي والميت ، والله أعلم بالصواب .

# فصل : وأما تقديم الامام إماما على المسلمين عند المكنة منهم على ذلك ،
~~والقدرة وزوال ms113 العذر من التقية ، وحضرة من تقوم به الامامة ، وتقوم به
~~مصالح الأمر في الإمامة ، من الأعلام والقواسم والأنصار والأعوان على
~~الأحكام ، فقد قيل إن ذلك لازم للمسلمين ، ولا يسعهم تركه بعد القدرة عليه
~~، على ما وصفنا من بلوغهم إلى القيام بذلك ، واعتلوا في ذلك بعلل من ولاية
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الأمصار ، وتنفيذ القادة على الجيوش ، وعقد
~~الرايات لبعض دون بعض ، ولبعض بعد بعض ، لقول الله -تبارك وتعالى- : (
~~ويدرأ عنها العذاب )(1) أي الامام لأنه واحد مذكر ، ولقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : "الحدود والجمعة والزكاة إلى الامام ) والأشياء يطول وصفها ،
~~فقالوا إنه يجب

# -131-

# __________

# (1) - الآية (7) من سورة النور.

PageV02P131

# الدخول في الإمامة والقيام بذلك لتمام الأحكام ، ومصالح أمور الإسلام .

# وعلى المسلمين النظر في ذلك والاجتهاد لله ولكافة المسلمين ، وذلك إلى
~~العلماء البصراء ، الذين هم حجة الله على عباده في بلاده ، فعلى ما أجمعوا
~~عليه ولم يختلفوا ، كان على جميع العامة من الرعية السمع لهم والطاعة
~~والنصرة لتلك الجماعة ، ولا يجوز للحاضر من الجميع عند إجماع العلماء أن
~~ينكر ذلك ، ولا يخرج منه ، ولا للغائب عن الجماعة أن يغير ذلك ولا ينكره ،
~~فقد لزمت الجماعة من الخاصة والعامة ما أجمع عليه من شاهد ذلك من الأعلام ،
~~من عقد دلك الإمام ، وليس لمن حضر ذلك من الأعلام أن يترك ذلك إذا قدر عليه
~~وهو له لازم .

# وقال من قال : إن ذلك ليس بواجب الدخول فيه ، ولا العقد له ، وإنما هم
~~مخيرون في ذلك ، فإن دخلوا في ذلك كان عليهم القيام به ، وكانوا حجة للامام
~~وعليه ، فيما قد ألزموا أنفسهم من ذلك ، وكان ذلك فريضة إذا قاموا به ،
~~وإذا لم يقوموا به لم يكن ذلك فرض ، ولا لازم لهم أن يدخلوا أنفسهم فيما
~~يجب عليهم فيه فريضة ، قبل أن يلزمهم ، فإذا لزم الفرض بقيام غيرهم أو
~~بثبوت ذلك بالغير ، لزمهم الدخول في الفرض ، والوفاء به والقيام به ، وهذا
~~القول هو معنا أشبه باحكام كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لا ms114
~~يجب فرض باختيار ، وأن كل اختيار هو نقل من جميع الأحكام في جميع أمور
~~الاسلام ، ولأن هذا لا يقع ، فإذا وقع الاختياركان فرضا ، وما لم يقع لم
~~يكن فرضا.

# فإن قال قائل : فكيف يكون وسيلة في الأصل ، فإذا كان فرضا ، وما الحجة في
~~ذلك ؟ وما الدليل عليه ؟ قلنا له : الدليل على ذلك منه ومن نفسه وغيره ،
~~أنه لو اجتمع المسلمون في حال لا يكونون فيه قادرين على ذلك ، وكانوا في
~~حال التقية والضعف ، فاجتمع جماعة من المسلمين من الأربعين فصاعدا ، وفيهم من

# -132- PageV02P132 يقوم به عقد الامامة ، فاظهروا أمرهم وعقدوا الإمام
~~منهم ، في حال يجمع عليه أن ذلك منهم ، كان وسيلة ، وأنهم لم يكونوا
~~مخاطبين بذلك ، وهم في حد العجز عنه ، أن ذلك الامام في إجماع أهل العلم من
~~أهل الاستقامة إماما ، وأن له من الطاعة والحق ما للإمام ، الذي عقد له في
~~حال القدرة لمن خصه ذلك من الناس ، وأن هذه الامامة على هذه الصفة فريضة ،
~~وطاعة هذا الإمام لمن خصه ذلك فريضة ، وولايته فريضة واجبة ، وقد كان
~~الاجماع أن أمره كان في حد الوسيلة والفضيلة ، وهذا مما لا نعلم فيه
~~اختلافا من قول أهل العلم ، أن العقد له ، كان في حد الوسيلة والفضيلة ،
~~وأنه لما عقد له كان ذلك فريضة ، فهذا قد كان بالإجماع أوله وسيلة وآحره
~~فريضة ، فكذلك لا يتعرى ولا ينكر أن يكون الأولى أوله وسيلة وآخره فريضة ،
~~ولأنه لو كان العقد فريضة لم يكن يجعل فيه اختيار ، ولأن أحكام الاختيار لا
~~يكون فرضا إلا من سبب قد دخل فيه المتعبد وأراد الخروج منه ، وأما لشيء
~~يريد الدخول فيه ، فلا نعلم ذلك في أحكام أصول الدين .

# فصل : فإن قال قائل : فقد جعل الله في كفارة الأيمان الاختيار في العتق
~~والإطعام والكسوة لمن يجد ، ولم يجزه سوى ذلك .

# فصل : قلنا له :هذا مما قد قلنا إنه مما قد دخل فيه ويريد الخروج منه ،
~~وذلك مما لم يدخل فيه ، فليس عليه الدخول في باب هو فيه مخير، يدخل أو ms115 لا
~~يدخل ، لأن له النظر في ذلك ، فإن شاء لم يقع نظره على شيء مما يراه صلاحا
~~، وكان ذلك مزيلا عنه الفرض ، فإن شاء وقع نظره على شيء ، وكان ذلك النظر
~~هو سبب الفرض ، ومتى يكون النظر فرضا ، وهل لذلك غاية ، فلا يجد بدا من أن
~~يكون النظر له غاية ، ولا غاية له ، فيبطل حكم النظر .

# ويقال له : أرأيت إن لم يقع النظر في ذلك ني يوم أو يومين ، أوساعة أو

# -133- PageV02P133 ساعتين ، أيكونون سالمين ، وغير فرض عليهم ذلك أو غير
~~سالمين ، لأن عليهم فرض النظر؟

# فإن قال : سالمين أبدا ما لم تقع الإشارة على أحد من المسلمين ، ممن
~~يرونه أهلا لذلك ، ويروا وجه ذلك وصلاحه .

# قيل له : فإن مضى لذلك شهر أو شهران ، ما القول في ذلك ؟

# فإن قال : هم سالمون بذلك ما لم يقع بذلك اختيار .

# قلنا له : فلا غاية لذلك أبدا عندك ؟

# فإن قال : نعم لا غاية لذلك .

# قيل له : فاين في الإسلام فريضة لا غاية لها ، ولايدرك لما غايه إلا
~~الاختيار من المتعبد بها ، فهذا لا يصح في أحكام الفرض .

# وإن قال : لها غاية ، ولا يسعهم دون أن يرضوا ويختاروا .

# قيل له : فما مضى من أيامهم هم فيه سالمون أو غير سالمين ؟

# فإن قال : سالمون .

# قيل له : فإن لم يقع اختيارهم على شيء يسلمون أم لا؟

# فإن قال : لا يسلمون .

# قيل له : نقضت أصلك وجئت بما لا يصح في العقول أن المخير في شيء يهلك ،
~~قبل أن يقع اختياره عليه .

# ويقال له : فما تقول إن ماتوا أو مات أحدهم في ذلك الحال ، ما يكونون ،
~~أمتعلق عليهم فرض أم لا ؟ فلا يجد بدا من أن يقول إنه من

# -134- PageV02P134 مات وعليه فريضة ، أنها لازمة له في الإجماع ومقصر
~~دونها .

# ويقال له : أرأيت ما احتججت به من كفارة الأيمان والتخيير فيها ، إن مات
~~المخير في ذلك قبل أن يختار في ذلك شيئا وينفذه ، أيكون خارجا من حكم
~~الاختيار ، أم عليه أحد ذلك متعلقا ، فاين ما ذكرته من هذا ؟

# فصل : فإن ms116 قال : فالحج فريضة والزكاة فريضة ، فإذا وجبتا فللعبد فيهما
~~الخيار ، متى شاء أداؤهما إذا كان دائنا بذلك ، فمتى أدى ذلك كان ذلك فرضا
~~، وقد كان مخيرا في ذلك ؟

# قيل له : هوكذلك ، ولكن لا يشبه هذا ما اعتللت به ، ولكن هذا مما أكد ما
~~قلنا ، أنه قد دخل فيه وعليه الخروج ، أفرأيت إن مات قبل أن يزكي أو يحج أو
~~يخرج من ذلك ؟ أم هو متعلق عليه ولا يشبه هذا ذلك ؟

# فصل : فإن قال : فإذا عارضتم قول المسلمين بالعلل لتضعفوه ، فاتوا على
~~قولكم هذا بدليل ، من غير ما استدللتم به منه ، لأنه إنما يستدل على الشيء
~~بغيره ، ولايستدل عليه به .

# قيل له : لا لسنا نضعف قول المسلمين ، وإنما يزيد تقوية قول المسلمين بما
~~يصح له الأصول في الدين والاستدلال بالشيء منه ومن شبهه ، إذا وجد ذلك ،
~~فهو أصلح الأدلة على الشيء ، لأنه إذا لم يوجد في الشيء بعينه حجة ، استدل
~~عليه باشبه الأشياء ، فإن لم يوجد شيء يشبهه خرج من الشبهة ، ورجع إلى
~~القياس على الأشياء في غيره ، والشبه في الإجماع لاحق بالشيء بعينه ، وما
~~أشبه شيء فهو منه ، لا نعلم في ذلك اختلافا ، فكفى من قلة علمه بهذا .

# فصل : ومع هذا فإنا نوجد لك إن شاء الله دليلا من غيره ، ماهو خارج قياسا
~~عليه في حكم الاجماع ، ومما لا نعلم فيه اختلافا ، وهو أيضا أشبه

# -135- PageV02P135 الأشياء بحكمه ، وهو أحكام النكاح فالإجماع من أهل
~~القبلة ، لا نعلم بينهم اختلافا أنه ليس على العبد من ذكر أو أنثى من
~~الأحرار الأصحاء العقول البالغين الحلوم ، أن يتزوج ، وأنه مخير في التزويج
~~في حكم الإجماع ، وأنه إذا أراد التزويج فهو مخير فيما أحل الله من النساء
~~، وأنه ليس محجورا عليه شيء من النساء ، إلا ما قد حرم الله عليه من ذوات
~~الأنساب منه ، والرضاع والأصهار وذوات البعولة ومما سوى ذلك ، فهو مطلق
~~مباح له وللمرأة في ذلك مثل الرجال ، وأنه لا غاية له في اختياره ذلك ،
~~وأنه إن عصى الله بشيء من الزنا ، أو ms117 مد النظر ، فإنما هو هالك بذلك الذي
~~أتاه ، لا يتركه التزويج ، فإذا تزوج وعقد على نفسه التزويج ، ورضيت المرأة
~~به ، ثبت ذلك في الإجماع ، وكان ذلك فرضا في كتاب الله ، ووقع موقع الفرض ،
~~ووجبت بدلك أحكام الفرض ، من أنه لا ينحل إلا بطلاق وما أشبهه ، أو حرمة أو
~~موت ، وحكم به في الفرائض والعدد وأصناف الأحكام فهذا ما لا نعلم فيه
~~اختلافا

# فصل : فإن قال : الإمامة فريضة على المسلمين ، والنكاح إنما هو فريضة على
~~الزوج والزوجة .

# قيل له : فسواء ذلك الفريضة على الكل والفريضة على البعض في مخصوص ذلك
~~ومعمومه ، فإذا كانت الفرائض تنعقد إذا عقدت بما يكون أوله اختيارا من
~~العاقد والمعقود عليه ، فسواء كانت على الكل أو على البعض ، لأن الإمامة
~~وان كانت عامة ، فقد تكون أحكامها خاصة بالعاقدين لها والمعقود عليه ، كنحو
~~النكاح ، بل الامامة تنعقد باقل ما ينعقد النكاح ، لأن الإمامة تنعقد
~~بالولي والمعقود عليه ، ولا يحتاج إلى غيرهم ، والنكاح لاينعقد إلا بالولي
~~والزوج وهم اثنان فصاعدا شهود النكاح ، لا ينعقد النكاح باقل من ذلك ، ولا
~~نعلم شيئا من الفرائض ولا من كتاب الله - تبارك ونعالى -ولا من سنة رسوله ،
~~ولا من الإجماع أشبه بالإمامة وأشباهها من النكاح وأسبابه ، لأن

# -136- PageV02P136 النكاح لا يثبت إلا بالولي ، وكذلك الإمامة لا تثبت
~~إلا بالولي ، وولي الإمامة من المسلمين ، وان كثر المسلمون وكثر علماؤهم ،
~~وهم اثنان فصاعدا ، وقد قيل بالواحد وقد قيل بالثلاثة وقيل بالستة وقيل
~~بالخمسة ، ولا نعلم أن أحدا قال بأكثر من الستة في جماعة المسلمين ، ولوكان
~~العلماء مائة ألف أو يزيدون ، فولي ذلك منهم من قد وليه على بعض قول أهل
~~العلم ، ثبت ذلك على جملة المسلمين ، ولا يحتاجون إلى شهود ، إلا أن
~~الجماعة هم بمنزلة الشهود معنا ، ولا تكون الإمامة إلا فى ظهور من العاقدين
~~، وفي جماعة من المسلمين ، كذلك الأولياء للمرأة ولوكانوا ألف ولي ، كلهم
~~في الولاء واحد ، فولي ذلك من المرأة وعقد نكاحها واحد ، من أدناهم منزلة
~~وأضعفهم قوة وحيلة ، فجعل ذلك في موضعه ms118 ورضيت المرأة بذلك ، ثبت ذلك على
~~جميع الأولياء ، وان كرهوا كلهم ، كذلك الجماعة ولو كرهوا كلهم بعد العقدة
~~للامام ووضع دلك في موضعه ، ما كان لأحد منهم للراضي منهم أن يرجع ، ولا
~~للغائب منهم أن يكره ، ولانعلم فى ذلك اختلافا ، فليس شيء من أحكام كتاب
~~الله أشبه بالإمامة ولا أقيس بها من النكاح .

# فإن قال : ليست الإمامة بمنزلة النكاح ، ولا تشبه الإمامة بالنكاح ، لأن
~~الإمامة فريضة لازمة ، والنكاح إنما يدخل العبد فيه لموضع شهواته ولذاته .

# قيل له : النكاح أشبه بوجوب الفرض من الإمامة ، لعلامات ذلك في كتاب الله
~~، من غير أن نقول إن ذلك على الفرض ، بل هو على الإطلاق قوله - تعالى - :
~~(وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا )(1).

# وأشباه هذا . ثبت ذلك بعد العقد والإجماع عليه ، أنه فرض ،

# -137-

# __________

# (1) - الاية (3) من سورة النساء .

PageV02P137

# والامامة ليس لعقدها علامة في كتاب الله ولا ذكر ، فالإمامة أشبه أن تشبه
~~بالنكاح ، أولى من أن يشبه النكاح بالإمامة ، ولأن النكاح عليه الإجماع من
~~الأمة من أهل القبلة ، وكان ذلك ثابتا في الجاهلية ، وعليه جميع الملك
~~وجميع أهل الشرك ، ولا يختلف فى إجازة النكاح أحد من الخلق فيما عرفنا ،
~~ولا يختلف في فساد السفاح أحد ، وأنه لا يقع إلا على النكاح وان اختلفوا في
~~ألفاظ النكاح وأسباب ثبوته ، فلا يختلفون في أنه ما عدا النكاح فهو فاسد
~~ولا يجوز.

# فصل : وقد اختلفت الأمة في الإمامة والأمرة ، فأجاز بعض الناس غصب الأمرة
~~والامامة ، واستبداده بهما لنفسه دون غيره ، وأثبتوا لهم على ذلك الطاعة ،
~~وقالوا : إنهم أولوا الأمر على ذلك ، ولا نعلم أن ذلك قال به أحد في النكاح
~~من أهل القبلة ولا غيرهم .

# فإن قال : فإن النكاح إنما هو اختيار يوجب فرضا ، والفرض يراد به بلوغا
~~إلى شهوة ولذة ، والإمامة باختيار توجب فرضا لأداء فرائض الله ، لإزالة
~~محارم الله ، وبلوغ إلى إقامة حدود الله .

# قيل ms119 له : كذلك عقد النكاح يوجب حقوقا للزوج على زوجته ، ولا يحل له من
~~غيرها وحقوق لها عليه ، لا يبلغ ذلك إلا بعقد ذلك الفرض الذي وقع على
~~الاختيار ، من الكسوة والنفقات وحسن الصحبة والمعاشرات ، إن قام بها قام
~~بفرض ، وان خالفها ركب محجورا .

# والإجماع أن الذي يدركه الزوج من الزوجة لا يصح من الأحرار له إلا
~~بالنكاح ، إجماع ثابت لا اختلاف فيه ، في حال نكاحه وفي غير حال نكاحه .

# فصل : وأجمع المسلمون أنه عند عدم تلك العقدة من الامامة ، تجوز لولي
~~العقدة من علماء المسلمين ، أن يقوموا بما يجوز أن يقوم به الامام ، إذا

# -138- PageV02P138 عقدت له تلك العقدة ، وأنهم أولياء للأمور التي تقوم
~~بالإمام ، إذا لم يكن إماما معقودا له الامامة ، ولا نعلم أنهم اختلفوا في
~~شيء من الأشياء إلا وقالوا إن للجماعة أن يقوموا به إذا لم يكن إماما ،
~~وساروا بذلك وعملوا به ، من المحاربات وعقد الرايات ، وإنفاذ الأحكام من
~~الأقسام ، وفرائض النساء والأيتام ، وتزويج من لا ولي له من النساء ،
~~والأمر بالمعووف والنهي عن المنكر ، وإنصاف الناس من جميع دعاويهم ، إلا
~~أنهم اختلفوا في الحدود .

# فقال من قال : لا يقيمها إلا الامام .

# وقال من قال : إن الحدود هي ضرب من الأحكام ، وما جاز في الأحكام جاز في
~~الحدود ، ولا يجوز غيرذلك ، لأنه لا يجوز تعطيل الحدود ، كما لا يجوز تبطيل
~~الحقوق . وقد خاطب الله المسلمين بذلك فقال -تعالى - : (إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل)(1) .
~~وقال -تعالى- : (وأن تقوموا لليتامى بالقسط )(2) ، فهذا في الأحكام في
~~الحقوق .

# وقال - تعالى - في الحدود : (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة )(3) وقال في القاذف : (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة )(4)

# فقد خاطب الله الجماعة بالحدود والأحكام ، فإن ثبت في الأحكام

# -139-

# __________

# (1) - جزء من الآية ( 58 ) من النساء.

# (2) - جزء الآية ( 127 ) سورة النساء.

# (3) - جزء الآية 2 من النور.

# (4) - جزء الآية 4 من النور.

PageV02P139

# الفهرس

# الجملة ولزومها والحجة في ذلك ..........5 ms120

# تصنيف وللاية الظاهروالبراءة بالظاهر وأحكام الدور وغير ذلك.......25

# الدور وأحكامها والقول في ذلك..........45

# الموافقة في الدين في معاني الاختلاف في أحداث أهل عمان.......50

# العلماء ومن هو حجة منهم على غيرهم...............53

# المعارضات من الملبسة على الضعفاء المتمسكين ...............67

# أصل الموافقة في الحدث الواقع بعمان...........95

# البيعة لإمام الدفاع............97

# المختلفان الضعيفان في أمر الدين الذي لا يجوز فيه الاختلاف....103

# الاختلاف في الدين من الضعيف والعالم إذا كان العالم هو المبطل...105

# الإمامة والقول فيها.............119

# الإمامة والفرق بين ما يجوز فيه قول الإمام ودعواه وحكمه وما لا
~~يجوز........141

# صفة التجسس والنهي عنها.............151

# وجوه التعبد ومعانيه والحجة في ذلك.......199

# ما يسع جهله وما لا يسع جهله من التدين...............213

# ما يسع جهله وما لا يسع جهله من أحكام الولاية والبراءة.........223

# ما يسع الجاهل جهله من الدين وتصنيفه............239

# ما لا يسع جهله..........235

# -255- PageV02P255 بالخطاب العام ثبت مثله في الحدود ، دون أن يبطل ذلك
~~في الحدود ، فمثله في سائر الأحكام ، والله الموفق للصواب .

# -140- PageV02P140 باب

# الإمامة والفرق بين ما يجوز فيه قول لإمام ودعواه وحكمه وما لا يجوز

# ومن حجج الله على عباده في أرضه وبلاده ، من صحت له الاستقامة من الفقهاء
~~والأعلام ، فيما أوجبه على الكافة من عقدهم للإمام ، علم ذلك من علمه أو
~~جهله ، فإذا ظهر منهم في الدار ما تقوم به الحجة على الكافة ، ممن بلغه أمر
~~العقدة وصحة الامامة في المصر ، الذين هم غالبون عليه في أمر الدينونة ، أو
~~في الموضع الذي هم غالبون عليه في الدينونة ، ممن ظهر له بدين بعقد الامامة
~~وانتحال لها ، فإذا شهرت العقدة أو صحت من أهل الاستقامة ، أو شهرت إمامة
~~الإمام في دار أهل الاستقامة ، وفي وضع ما لا يكافئهم فيه أحد بالتدين ،
~~ممن ينتحل الإمامة ، فيوقع في الإمام الإشكال في أمر العاقدين له ، فقد
~~قامت حجه الإمام لموضع ثبوت ذلك عن الأعلام ، وكان الأعلام حجة على الكافة
~~في عقد الإمامة للإمام ، وتثبت هنالك حجة الامام على الكافة والأعلام ،
~~وكان حجة على الكافة والأعلام ، فيما جعل الله له من الحجة في ms121 الأحكام ،
~~وفيما جعله الله أمينا فيه في أمر الخواص والعوام ، ولو كانت الحجة خائنة
~~لله في السريرة في عقد الإمام ، وكان الإمام خائنا لله ، في كل ما ظهر منه
~~من الأحكام على أحد من الكافة ، أو أحد من الأعلام ، أو أحد من أهل الذمة ،
~~أو أحد من أهل الاسلام ، فالحجة حجة ، ودافعها أو

# -141- PageV02P141 مخالفها بخلاف فعلها أو المدعي عليها باطلها ، أو
~~المدعي باطلها على غيرها من المسلمين ، هو المدعي والمبطل في ادعائه وفي
~~مخالفته ، ولوكان عند الله في سريرته صادقا ، وكان لحكم الحق فى سريرته
~~موافقا .

# فصل : فإذا ثبتت إمامة الإمام ، فكل ما ظهر منه في الدار في رعيته في
~~الخاصة أو العامة ، خارجا على طريق الأحكام فى مال أو فرج أو عتق أو قتل أو
~~حد أو قصاص ، فكل ما خرج من أفعاله على سبيل ما ائتمنه الله عليه من
~~الأحكام ، فهو الحجة في ذلك على من ادعاه عليه أو فعله فيه ، فاما الحقوق
~~كلها في غير الأبدان من القتل والحدود وما أشبه ذلك ، مما هو متعلق في
~~أحكام الأبدان ، فقول الامام مقبول على رعيته فى ذلك ، ولو أنكر دلك
~~المحكوم عليه إذا قال الإمام إنه أقر معه بذلك ، أو صح معه ذلك بسماع
~~البينة عليه بحضرته ، فانكر ذلك المحكوم عليه ، فإن الحكم ثابت عليه ولا
~~حجة له في ذلك تدفع حجة الإمام ، ولا نعلم في ذلك اختلافا بين أهل العدل من
~~المسلمين.

# فصل : وسواء ذلك في الحقوق ، وكان قد أنفذ الحكم على المحكوم عليه أو لم
~~ينفذه فقوله مقبول على المحكوم عليه ، والقول في ثبوت أحكام المواريث
~~والموت والعتق والطلاق والديون والإقرارات والوصايا ، وجميع ما يخرج حكمه
~~من غير الأبدان من الحدود والقتل والقصاص ، فكل ذلك ثابت قول الإمام فيه ،
~~على المحكوم عليه بعد الحكم وقبله ، ولا حجة في ذلك لخصم عليه إلا أن يصح
~~عليه في ذلك أنه مبطل بالبينة ، فإذا صحت البينة عليه ني ذلك بالباطل ، كان
~~خصما وكان محدثا بذلك ، وكان الحكم في ذلك إلى ms122 الأعلام ، وكانوا هم الحكام
~~عليه والقوام ، كان قد أنفذ الحكم أولم ينفذه ، ومنعوه من إنفاذ الباطل ،
~~وقاموا عليه بالحكم ، فيما قد أنفذ من الباطل ، من ضمان ما يلزمه في ذلك في
~~ماله أو مال المسلمين على ما يوجبه الحق .

# -142- PageV02P142 وكذلك كل حكم يخرج من فعله مخرج الأحكام ، أنفذه من
~~غير إنكار ممن قد أنفذه عليه ، في حين ما يحكم به عليه من قصاص أو قتل أوحد
~~، ثم أنكر ذلك المحكوم عليه بعد إنفاذ الحكم عليه ، فلا قول له في ذلك ،
~~وهو مدع ، وورثة المقتول في ذلك مدعون ، إلا أن يصح ذلك بالبينة أنه مبطل
~~في أحكامه ، فإذا صح ذلك بالبينة ثبت عليه في ذلك حكم غيره من الخصماء ،
~~وكان الحاكم عليه في ذلك أهل الحق من المسلمين ، وكان محدثا وحكمه حكم
~~المحدث ولن يجب عليه في ذلك حكم الخطا والباطل ، إلا أن يصح أنه قد حكم بما
~~يخالف أحكام الكتاب أو السنة أو الإجماع أو ما أشبه ذلك .

# فصل : وإذا دعا الإمام على أحد من رعيته ، أنه أقر معه بحد من الحدود ،
~~وبما يجب عليه فيه القصاص أو القتل في القود ، وأراد إنفاذ ذلك عليه فجحد
~~ذلك وأنكره ، كان الإمام في ذلك مصدقا فيما يجب من ولاية الإمام ، ولا يحكم
~~عليه بذلك ، وإن طلب الإنصاف في ذلك من الإمام ، كان الإمام في ذلك مدعيا
~~في أكثر قول المسلمين .

# وقد قيل : إنه لا يجوز إنكاره بعد أمراره في جميع ذلك ، في الحدود
~~والقصاص والقود ، ويثبت إقراره عليه ولا رجعة له ، فإذا ثبت إقراره بذلك
~~وقال الإمام إنه أقر معه بذلك الحد ، وجحد هو أنه لم يقر بذلك ، ثبت عليه
~~قول الإمام ، وأنفذ عليه جميع الحكم ، وكان الإمام حاكما عليه بذلك ،
~~ولاحجة له إلا البينة .

# وأما على قول من يقول : إن له الرجعة في إقراره ، ويزول عنه حكم ذلك ،
~~فإذا أنكر ذلك بطل حكم الإقرار ، ولا تهمة على الإمام في ذلك ، ولا عليه هو
~~في ذلك ، ولا يثبت عليه الحكم بذلك ، ولا ms123 يلزم الامام في ذلك تبعة ، ولا
~~توبة عليه إلا أن يقذفه بما يكون قاذفا له بمكفرة عند من يتولاه ، فإنه
~~يلزمه في ذلك التوية والبراءة ، وهو كغيره من الخصماء في ذلك ، إذا صرح

# -143- PageV02P143 القذف بما يكون به المقذوف كافرا من جميع الكبائر .

# فصل : والإمام في جميع ما خرج من سبيل الأحكام مدع فيما يقول على رعيته ،
~~من ادعائه لنفسه ما يجر إلى نفسه مغنما أو يدفع عنها مغرما ، فهو في ذلك
~~مدع . فإن قال على أحد من رعيته أنه قتل أباه أو أخاه أو أحدا ممن يكون هو
~~ولي دمه أو وارثه . أو قال إنه أقر معه بذلك . أو قال إن عليه له ألف درهم
~~أو أقر له بالف درهم ، أو ادعى تزويجا أو شيئا من الأشياء التي لا يكون
~~حاكما فيها على من يدعي عليه لغيره ، ويكون الحكم في ذلك لنفسه أو لأحد من
~~أولاده ، فيما يجر إليه بذلك مغنما ، أو يدفع عنه مغرما أو لعبده ، فذلك
~~كله يكون فيه مدعيا ، ولا يجوز أن يجبر في ذلك رعيته على ما يدعي ، وإذا
~~حكم لنفسه على رعيته ، فيما يقع عليه حكم الإجماع أنه مدع فيه ، فذلك لا
~~يجوز له ، ويكون بذلك محدثا ، فإن أراد إنفاذ ذلك على خصمه ، فطلب منه خصمه
~~الانصاف منع من ذلك ، وكان عليه الامتناع عن ذلك ، ولوكان صادقا في قوله
~~عند الله ، فإن خرج من حكم المسلمين في ذلك وامتنع ، كان حربا على ذلك .

# فصل : وكذلك إن ادعى على أحد من رعيته أنه قذفه بالزنا ، أو قذف من هو
~~ولي ذلك ممن قد مات ، كان بذلك مدعيا ولا يصدق في ذلك ، وعليه البينة وهو
~~خصم في ذلك .

# وان قال على أحد من رعيته ما يكون به مستحقا للعقوبة غير الحدود في القذف
~~والزنا ، وعاقبه على ذلك من تسور عليه في داره ، أو اعتراض له بما يلزمه
~~فيه العقوبة ، بغير إقامة حد ولا إنفاذ حكم ، إلا ما يجب على رعيته من
~~الأدب في الأفعال ، التي يستحقون بها ms124 الأدب في غير إنفاذ حكم ولا إثبات حد
~~، كان بذلك مصدقا ، لأن ذلك مما لا يخرج فيه مخرج الدعوى ، ولا يثبت فيه
~~حكم مخالفا الاجماع ، وذلك مما له فيه النظر والخيار ، وإنما يكون مدعيا
~~على من ادعى عليه من خصمائه من رعيته ، فيما لا يكون له فيه عذر في

# -144- PageV02P144 إنفاذه إذا صح على أحد من رعيته من إقامة حد أو إنفاذ
~~حكم ثابت .

# فصل : وكذلك ما ادعى على رعيته ، بما يجب عليهم فيه السجن والعقوبة له أو
~~لغيره ، كان في ذلك مصدقا ، والاعتراص عليه في ذلك ، إذا قال فيمن يثبت
~~عليه ذلك ، ويحتمل صدقه في قوله عليه .

# وكذلك إد ادعى على أحد من رعيته ، مما يلحقه ذلك ما يجب عليه فيه القتل
~~على غير سبيل القود ، مما يكون قتله إلى الإمام دون حقوق العباد من القود
~~وأشباهه ، مما يكون الحق فيه للأولياء ، فإذا ادعى عليه ما يكون الحكم فيه
~~إليه من القتل من غير القود والحقوق ، فقول الإمام فى ذلك مقبول ، ولا حجة
~~عليه ولا ينفعه امتناعه عن ذلك ولا إنكاره ، إلا أن تصح على ذلك البينة أن
~~الإمام يحكم عليه في ذلك بوجه باطل يبينون ذلك ويشهدون به مينا ، وإلا
~~فالإمام ثابت القول في ذلك مما يكون من مصالح الإسلام والحياطة به على دولة
~~الحق ، وعلى أهل الإسلام ودين الإسلام ، إلا أن يظهر المدعى عليه ذلك ، ما
~~يخرجه من القتل من التوبة أو أشباه ذلك ، إذا لفته عن الباطل إلى الحق .

# وكل حال كادنالإمام فيه ححة ومصددقا كان على رعيته له في ذلك السمع
~~والطاعة ، ولا يجوز لهم الامتناع عن أمره في ذلك ، ولوكان باغيا على من
~~ادعى عليه ذلك ، وأراد منه ذلك في سريرته وعلى سائر رعيته النصرة له ، على
~~من خرج من طاعته ، فيما هو عليه فيه حجة لهم تصديق قولهم في ذلك ، وإنفاذ
~~ما أمر به في رعيته ، فإن امتنع ممتنع عنه في ذلك مما هو حجة عليه فيه ،
~~كان بذلك حربا ، وكان على أهل رعيته ms125 نصرته على من حاربه ، وكان كافرا بذلك
~~، ولو كان صادقا في سريرته .

# فصل : وكل حال كان الإمام فيه مدعيا على أحد من رعيته ، فحمل على خصمه أن
~~يكون حاكما لنفسه عليه ، فامتنع عنه بذلك ، كان خصمه هو

# -145- PageV02P145 الحجة عليه ، وعلى المسلمين نصرة خصمه بالحق ، والحكم
~~عليه بالحق ، والأعلام هم الحكام عليه لرعيته ، ما لم يحمل على خصمه الخير
~~لنفسه ، وصدقه خصمه له بحق من الحقوق التي يكون فيها حاكما لغيره عليه ، أن
~~لو أقر بذلك له ، أو قامت له البينة عليه ، لم يكن للإمام أن يجبر خصمه على
~~ذلك ، ولكن يولي الحكم غيره من أهل الثقة والعلم من أهل مملكته ، أو ممن
~~يجوز حكمه ويكون خصما لخصمه ، ويكون الحاكم هو المبتلى لسماع البينة له على
~~خصمه ، ولا يصدق الإمام في سماع البينة لنفسه ولا في قوله ، أنه أقر له
~~بحقه ، ولايجوز ذلك للحاكم أن يقبل منه ذلك ، ولكن يدعوه إلى المحاكمة ،
~~وينزله منزلة الخصم ، ويسمع منه البينة وينفذ عليه وله الحكم بالعدل ، من
~~غيرأن يقلده في ذلك قولا ، ولا ينفذ له في ذلك فعلا ، ولوكان ذلك الحكم مما
~~يجوز قول الامام فيه لغيره من رعيته من الحقوق .

# فصل : وكل حال كان الإمام فيها مدعيا على أحد من رعيته ، ولم يخرج إلى
~~حال القذف للمدعي بما يكفر به ، ويكون قاذفا فهو مدع والحكم إليه ، ويولى
~~الحكم غيره ، ولا يخرج الحكم منه إلى الأعلام ، ولكن يولى من يحكم بينه
~~وبين خصمه في ذلك الذي يدعيه عليه ، ويجوز ذلك لمن ولاه ، ولايخرج الحكم من
~~يده في هذا الوجه إلى الأعلام وإلى غيره من أهل الإسلام ، ولا يخرج في هذه
~~المنزلة إلى حال الخروج من الحكم ، ولكن الحكم في يده يوليه من يستحقه ،
~~ويكون حاكما عليه وله ، ويكون ذلك واجبا على خصمه له فيه السمع والطاعة ،
~~إذا ولى على الحكم من يجوز حكمه ، ولا يولي الإمام في ذلك الحكم والده ،
~~ولا من لا يجوز له حكمه .

# فصل : وان طلب خصم الإمام أن يكون الحاكم ms126 بينهما غير من أمره الإمام ومن
~~ولاه الحكم ، لم يكن ذلك لخصم الامام عليه إذا ولى من يستحق ذلك من
~~المسلمين ، والمسلمون مؤتمنون على دينهم ، ولا يلحق الحاكم تهمة تحيف
~~للإمام ولا بالتقية له في الأحكام ، ولا في غير ذلك من حقوق الإسلام ،

# -146- PageV02P146 وهذا من أحكام الله التي يكون حكم الإمام فيها وحكم
~~غيره سواء . والإمام حجة على خصمه في هذا الفصل .

# وإن اتبع الإمام خصمه إلى من دعاه إليه ، كان ذلك أحب إلينا ، وأبر لساحة
~~الإمام وللحاكم الداخل بينهما ، من غير أن يلحق الإمام ولا أحد من الحكام
~~تهمة في الأحكام ، إلا أن يجب في ذلك على أحد ، وينزل تلك المنزلة من
~~اللهمة ، فالحق أن ينزل بحيث أنزل نفسه ، ويحكم عليه بحكمه .

# فصل : وكذلك لو ادعى الإمام على أحد من رعيته حدا ، من قذف له أو لمن
~~يكون وليه في ذلك ، كان القول فيه في ذلك واحد ، وعليه البينة ، ويولي سماع
~~البينة بينهما والحكم بينهما غيره ، وينزل منزلة الخصم ، ويجعل الحاكم
~~بينهما لإقامة ما صح على خصمه من الحد ، فإذا صح الحد أمر الإمام بإقامة
~~الحد على خصمه غيره ، وكان الحكم وإقامة الحد إلى الإمام ، وإلى من أمر
~~الإمام ، إلا أنه لا يقيم الحد بيده ، ولا يأمر به بنفسه ، ولكن إذا أقام
~~بينهما حاكما في ذلك ، وصح الحد على خصمه ، فأحب إلينا أن يكون يقيم الحد
~~في ذلك اثنان فصاعدا من أعلام المسلمين ، لأنهم الحكام للإمام وعلى الإمام
~~، ولأن الامام لا تزول إمامته ، ولأن الحد لا يعطل في الإمام ، فإذا ثبت
~~الحد ولم يثبت أن الإمام ينفذه ، وثبت أن الحد لا يقيمه إلا الامام كان
~~الحاكم على الإمام ، هو يقوم مقام الإمام ، ويكون ذلك برأي الإمام ، فإن
~~أقام عليه الحد رجل من المسلمين ، وقد أقامه الامام لانفاذ ذلك الحكم بينه
~~وبين خصمه ، كان ذلك صوابا ، وكان ذلك حكما جائرا إن شاء الله ممن قذفه
~~الإمام .

# فصل : وذلك أنه قد ثبت في الإجماع أنه لو أمر الإمام القاضي أو غيره ms127 من
~~الحكام بإقامة الحدود بين رعيته ، أن ذلك جائز ، وفعل ذلك الأئمة ، ولعل
~~ذلك قد ثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه أمر بإقامة الحدود غيره

# -147- PageV02P147 من ولاته ، وأما أهل العلم فلا نعلم بينهم اختلافا أن
~~الإمام يجوز له أن يأمر بإقامة الحدود لانفاذ الأحكام ، ولولا ذلك كذلك
~~لعطلت الحدود في الأمصار ، وكان على الأمراء أو العمال في الأمصار ، رفع
~~أهل الحدود إلى الامام وإلى أمير المؤمنين الأكثر على الأمصار ، ولكن إذا
~~أقام الإمام واليا ، وأمره بإنفاذ الأحكام وإقامة الحدود ، جاز ذلك للوالي
~~ولزمه ما أمره به الإمام ، من إقامة الحدود وإنفاذ الأحكام ، إذا صح معه
~~ذلك وأبصر الحكم فيه .

# والحدود والأحكام في هذا الفصل سواء ، غير أنا نحب في الحدود في هذا
~~الفصل ، أن يتولى ذلك بحكم له به اثنان فصاعدا من الأعلام ، مع أمر الإمام
~~إن أمكن ذلك ، وكانوا بحضرة الامام ولم يخف أن تتعطل الحدود .

# وان أنفذه من يجوز حكمها من الامام ثبت ذلك كما ثبت في سائر الأحكام .

# وإذا قذف الإمام أحدا من أهل الإقرار بالزنا ، ممن يلزم من قذفه الحد ،
~~كان في ذلك خصما ، وانخلع عن الدين وكان كافرا ، وعليه التوبة من ذلك .

# وقد قيل : إنه تزول إمامته ولو تاب ، وبقيم الأعلام إماما يقيم الحد عليه
~~، ويكون هو الإمام ، ولا يرجع الإمام الأول إلى إمامته ، ولو تاب من قذفه .

# وكذلك ما يثبت عليه من الحدود باقرار منه أو ببينة ، فان إمامته تزول
~~ويقيم المسلمون إماما يقيم عليه حد ما أتى من ذلك وما لزمه ، ويكون الإمام
~~الآخر هو الإمام ، ولو تاب من ذلك وأصلح فقد قيل : إنه لا يرجع إلى الإمامة
~~، وهو صحيح ، لأنه لا يجوز أن يكون امامان في مصر واحد ، فاذا

# -148- PageV02P148 ثبت أنه لا يقيم الحدود إلا الإمام ، أو بأمر من
~~الإمام ، ثبت أنه لا يرجع الى الإمامة ما كان الإمام إماما ، ولا يثبت في
~~العدل أن يقام إمام لانفاذ حد واحد ، ثم تزول إمامته ، ولا يشترط عليه ذلك
~~. ولا يستقيم ms128 هذا في نظر أهل العلم ، والله أعلم .

# وأما إذا زال أمر الإمام ، ولم يكن في المصر إمام ، فإن أراد الأعلام
~~إقامة هذا الإمام ، الذي قد أقيم عليه الحد وتاب وأصلح :

# فقد قيل في ذلك باختلاف ، فقال من قال : لا يجوز أن يكون إماما من أقيم
~~عليه حد من الحدود ، لأنه لا يقيم الحدود محدود .

# وقال من قال : يجوز ذلك لأنه تجوز ولايته وشهادته ، فما الذي يمنع من
~~إجازة إمامته ، وإنما زالت إمامته في الوقت .

# وإن كان لثبوت إقامة الحد عليه في ذلك الوقت ، إذا ثبت أنه لا يقيم الحد
~~إلا إمام أو بأمر إمام ، فلم يكن بد من زوال الإمامة عنه لهذه العلة في
~~الوقت الحال النازلة به ، فلما أن زال عنه زالت عنه العلة وثبت له ما
~~للمسلمين وعليه ما عليهم . وهذا القول أحب إلينا ، والله أعلم بالصواب .

# فصل : ولولا كراهة المخالفة لما قد جاء به الأثر ، من أنه تزول إمامته
~~ولو تاب ، إذا أتى حدا ، لما كان بين ما ياتي من الكفر وبين الحد فرق ،
~~ولما كان الأصل أن يكون الأعلام حكاما عليه في الحدود ، ويقيمون عليه الحد
~~ويرجع الى الإمامة ، لأنه يرجع الى الولاية ، وقد أجمعوا -لا نعلم بين
~~اختلافا - أنه لو أن شيئا من الكبائر أنه تزول بذلك امامته في حكم الظاهر
~~ويستتاب من ذلك ، فان تاب رجع إلى إمامته وولايته ، وإن لم يتب برىء منه
~~وزالت إمامته ، وأمره المسلمون باعتزال أمرهم حتى يقدموا من يقوم بأمرهم ،
~~فان لم يقدموا من يقوم بأمرهم من الأئمة حتى تاب الإمام من ذلك ويرجع ، أنه
~~يرجع إلى إمامته وولايته ما لم يعقد لامام غيره .

# -149- PageV02P149 وكذلك لوحارب الإمام الأول فقاتله المسلمون بغير إمام
~~باغيا عليهم ، فسفك على ذلك الدماء على البغي ، ولم يقيموا إماما عليه ثم
~~تاب من الذي بغى به على المسلمين ،وأنصف فيما يلزمه كان يرجع إلى إمامته ،
~~لأنه هو الإمام ، ما لم يعقد المسلمون لإمام غيره .

# وإنما أخرجه من حد ثبوت الإمامة الإصرار على المعصية ، ويرده إليه ms129 التوبة
~~، كما أخرجته المعصية . وقد ثبت أن الأعلام حجة على الإمام في جميع ما لزمه
~~من الأحكام ، وثبت أن الحدود يقيمها غير الإمام إذا أمره الإمام ، ولا نعلم
~~في ذلك اختلافا إذا كان الإمام ثابت الإمامة .

# فلو قال قائل : إنه إذا أتى الإمام حدا وتاب مما أتى من الحدود ، وأقام
~~عليه الأعلام الحدود ، رجع إلى إمامته بعد ذلك ، ما لم يكن فيه قتله أو
~~يموت منه ، ما خرج ذلك عن أصول الحق عندنا ، والله أعلم .

# ويجب التسليم للأثر ، فان فعل هذا فاعل من أهل العلم والبصر من أوليائنا
~~لم نقدم على البراءة منه ، ولا على ترك ولايته لما قد بينا من العلل في
~~إقامة الحدود من غير فعل الإمام ، ومن ثبوت حجة الأعلام على الإمام .

# فصل : وإذا اختلف أهل الدار من أهل العلم ، فارادوا عزل الإمام على هذا
~~لابطال إمامته بعض أهل العلم ، ولو تاب وأراد بعض إقامة الحد عليه وإثبات
~~إمامته اذا تاب ، أحببنا عند اختلافهم اتباع الأثر ، وزوال إمامة الإمام ،
~~لأن عليه قول أكثر أهل العلم ، ولا نحب منازعة من أراد إثبات ذلك الإمام
~~على هذا ، لمن أراد عزله وزوال إمامته .

# -150- PageV02P150 باب

# صفة التجسس والنهي عنه

# ...إن التجسس أدهى وأمر ، وأقبح وأشر ، فلا يؤمر المرء بان يخرج ليسأل عن
~~علم الأحداث ، وعن علم العلماء فيها ، فيؤمر بالتجسس عن عيوب الناس
~~وعوراتهم ، وما هو محرم في الدين حتى يطلع عليه ويشرف عليه ، وفد نهاه الله عنه .

# وألزمتموه الخروج في المنكر ولو أمرتموه بمعروف غير لازم وألزمتموه ذلك ،
~~لكان ذلك خطأ منكم ، فكيف إذا ألزمتموه الخروج في المعاصي والمآثم ، فهذا
~~خطا من وجهين وبدعة من وجهين :

# وجه أنكم ألزمتموه ما لا يلزمه من الخروج أن لوكان في مباح ، غير أنه لا
~~يلزمه وكنتم بذلك هالكين .

# ووجه ثان : أنكم أمرتموه بالخروج في تجسس العورات ، وطلب معرفة العثرات ،
~~فنعوذ بالله من هذه الفتن وهذه الظلمات ومن هذه البدع وهذه الضلالات .

# فصل : فان قال قائل من الملبسة على المتمسكين ، إنما أمرنا بالخروج من ms130
~~أمرنا على وجه الفضيلة والوسيلة ، ولم نلزمه ذلك بالزام ، وذلك لم يلزم
~~أحدا ، وليس ذلك من الدين .

# قيل لهم : فهذا الذي أردناه منكم وهو الحق ، ألا تأمروا بالتجسس

# -151- PageV02P151 عن عروات الناس من لم يطلع عليها ، والبلوغ إلى معرفة
~~عثراتهم ، وليس ذلك من الوسيلة ولا من الفضيلة ، إنما ذلك من المحجور ،
~~وإنما الوسائل أن يبلغ إلى شيء من أداء الفرائض التي لم تلزمه إذا خوج فيها
~~بغير دينونة ، ولا ملتمسا لعثرة ولامتجسسا لعورة ، فذلك في الفرائض ، ولا
~~يقصد بنيته على كل حال ، إلى أن يعلم كفر هذا االمحدث ليبرأ منه على ذلك ،
~~ويخلعه عليه ، وإنما يخرج في طلب الثواب من تعليم الآثار ، والبلوغ سريعا
~~إلى صحيحات الأخبار ، من السلف الماضين من الأبرار والفجار ، ليتبع سبيل
~~الأبرار ويحذر سبيل الفجار ، فان لزمه في حال ذلك أمرؤ ، وقامت عليه به حجة
~~، من كفر كافر أو إيمان مؤمن ، حكم على نفسه ، بما ألزمه الله من البراءة
~~من أعدائه والولاية لأوليائه ، ولا يجوز أن يقصد إلى علم كفر أحد من
~~الخليقة ليبرأ منه ويعوف ضلاله ليخلعه ، كذلك قال الله -تبارك وتعالى - : (
~~ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ) ، ومحجور أن يتجسس الانسان عورة أحد من
~~الخليقة ، بارا كان أو فاجرا ، والغيبة محجورة على المؤمنين خاصة ، ومن لم
~~يعلم كفره فلا يجوز غيبته ، لأن المغتاب له واقع له على سبيل الجهل ، وإنما
~~لا غيبة له إذا قال فيه بما هو فيه ، وشهد عليه بما هو فيه في المشركين
~~والمنافقين ، وأما التجسس فمحجور من الكل ، أن يتجسس له عورة غائبة عنك ،
~~هذا مالا نعلم فيه اختلافا .

# كذلك قال المسلمون في دينهم ، المجمعون عليه : ولا يتجسس العورة ولا
~~يغتنم العثرة ، ولا يرد المعذرة ، فكما لا يجوز أن يغتنم عثرة بار ولا فاجر
~~، كذلك لا يجوز أن يتجسس عورة بار ولا فاجر ، ولا مؤمن ولا كافر .

# وقد قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم : "ليس منا من رد المعذرة ، كان
~~المعتذر صادقا أو كاذبا" ، وكذلك العورات محرمات من البار والفاجر ms131 ، ولا
~~نعلم عورة من العورات أشد في العبد من المكفرات ، كما أنه ليس من العيوب
~~أشد عيبا من الكفر.

# -152- PageV02P152 فان قال قائل : ليس للكافر عورة ، وقد أباح من نفسه
~~بارتكابه الكفر كل عورة فيه .

# قلنا : ليست العورات الى صاحبها ، فاذا أباحها من نفسه أبيحت للغير منه ،
~~وإنما ذلك إلى حكم الله - تبارك وتعالى - ، وقد نهى الله - تبارك وتعالى -
~~عن تجسس العورات ، فذلك من المحجورات المحومات .

# ويقال له : أرأيت إلى من قصد الى إبداء عورته فابداها ، أيجوز لأحد أن
~~يتعمد للنظر إلى عورته ، إذا عرف أن صاحبها قد أبداها متعمدا أو أباحها
~~بجهله ؟

# فان قال : نعم .

# قلنا : هذا هو الخطا بعينه ، والرد على الله -تبارك وتعالى - ، إذ يقول :
~~قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم " فبتضييع المبدي فرجه يضيع
~~الناظر فرض النظر ؟

# فان قال : نعم .

# قلنا : كذلك أيضا ، إذا أباحت الزانية فرجها ، جاز لمن أباحت له ذلك ،
~~الزنا بها ، لأنها مبيحة لفرجها ؟ فلا عورة لها ولا حرمة ؟ وإنما عليه أن
~~يمتنع عن ذلك ؟

# فان قال : نعم .خرج من المعقول ، وصح ضلاله في حجة العقول .

# وان قال : لا .

# قلنا : كذلك النظر مثل الوطء فكله سواء .

# فان قال : نعم كله سواء .

# -153- PageV02P153 فقال : ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا" ، وكانت
~~الغيبة للمسلمين فيما بينهم محجورة ، والتجسس محجور في الجملة والغيبة ،
~~فانما حجرت من المسلمين ، ومن لم يستحق العداوة أن يقال فيه ما يعاب به من
~~الأخلاق التي تذم بها ، ولو كانت فيه ومنه ، وإذا قيل فيه ذلك يراد به شتمه
~~فقد اغتابه ، وذلك منه حرام . وإذا قيل فيه ما ليس بصحيح منه فقد بهته ،
~~وهو من الكذب أيضا ، ولا يجوز الكذب على مؤمن ولا كافر ، بذلك صح الإجماع
~~أن الكذب من الزور ، وأن الزور محجور .

# فان قال : فمن لم يصح إيمانه فما بال غيبته لا تجوز؟

# قيل له : إذا جازت غيبته جاز شتمه ، ولا يجوز الشتم الا لمبطل بباطله
~~بغير كذب ، وإنما وقف هذا عن البراءة منه ، لما لم يصح من كفره ولا إيمانه ms132
~~، فلا بد في الحكم إما أن يكون مؤمنا أو كافرا ، فالفرض عليه الوقوف عنه ،
~~وعن شتمه وعن مدحه حتى يعلم منه ما يجوز له منه أحدهما ، فكذلك لا تجوز
~~غيبته منه ، وهو مجهول لا يجوز شتمه ولا البراءة منه ، فان أقدم على ذلك
~~أقدم على ما لا يسعه ، ولا علم له به أمباح أم محجور ، ومن أقدم على الغيب
~~وحكم بالغيب فلا مخرج له من الكفر معنا ، والله أعلم .

# ويقال له : أرأيت إذ زعمت أن مقصده إلى البراءة منه ، ليؤدي فريضته فهو
~~مباح له التجسس لعورته ، والبحث عن عثرته لقصده لأداء الفريضة ، أليس هو
~~داخلا في محجور ؟

# فان قال : لا . أبطل ما أقر به في الأصل من تحريم التجسس .

# وإن قال : نعم يجوز له أن يدخل في تضييع الفريضة ، ليؤدي فريضته .

# قلنا له : لم نعلم أن هذا من قول أحد من أهل العلم ، وهذا باطل ،

# -155- PageV02P155 فلا يؤدي الفرائض بترك الفرائض ، والإجماع من المسلمين
~~أن الفريضة الحاضرة أوجب من الفريضة الغائبة ، والإجماع أنه لا يعطل فرض لفرض .

# فان أقر بذلك فهو الحق ، وان أبطل ذلك وقال : بل تعطل الفرائض للفرائض ،
~~خرج من حجة العقل ، لأنه لا معنى في تعطيل شيء من اللازم ، ليقام بذلك شىء
~~لا يلزم إلا بتعطيل هذا الواجب القيام به والمحجور تعطيله ، فهذا قد أبطل
~~حجة العقل وحجة الإجماع .

# وإن قال : نعم لا تعطل الفوائض للفرائض ولكن إنما يقصد بذلك إلى الفريضة
~~ليؤديها .

# قلنا له : إن كانت قد لزمته الفريضمة بعلم الكفر فلا معنى للتجسس ، وقد
~~وجب الحكم وزال العذر ووجب الحق .

# وإن كان قد علم الحدث المكفر وهو مما لا يسعه جهله ، فقد لزمته الحجة
~~وزال عذره ، ووقعت الهلكة .

# وإن كان قد علم الحدث المكفر وهو مما يسعه جهله ، فقد وجب العذر بسعة
~~الجهالة ، وقد حرم أن يلزم ما لا يلزمه من الخروج ، والمسؤال عما لا يلزمه .

# وإن أمر بذلك على سبيل الوسيلة ، فمضى بغير قصد إلى تجسس عورة واغتنام
~~عثرة ، إنما يسأل عن حكم ما قد ms133 علمه ليؤدي فرض ما لزمه ، إذا بلغ من ذلك
~~إلى الفصل الذي قد جهله ، يصير بذلك إلى جواز الفصل ، ولا يقصد إلى تجسس
~~عورة ولا اغتنام عثرة ، وذلك محرم محجور على كل حال ، لأن ذلك إنما هي
~~فريضة تقام على البعض ، والكراهية للوصول إليها ، كما يكره الحاكم قطع يد
~~السارق ورجم الزاني ، ولولا لزومه ذلك لم يقمه ، ولا يجوز له على كل حال أن
~~يحب ذلك ، وأن يكون من فاعليه وهو له مبغض ولتركه محب ، ولا يجوز غير هذا ،
~~وليس هناك تلذذ ببراءة ولا بلوغ إلى

# -156- PageV02P156 مسرة من علم كفر الكافر ، ولا يجوز ذلك في دين الله ،
~~والله قد فرض بغض ذلك وأبغضه ، وإنما وجب بغض فاعله لبغضه على الله ، وفي
~~دين الله ، فافهموا ذلك .

# فان كان على غير تجسس وكان على غير الزام ما لا يلزم فهو مباح في السؤال
~~عنه غير لازم ، فاذا بلغ إلى ذلك لغير قصد منه إلى التجسس جازله ذلك ولزمه
~~البراءة ، وليس عليه أن يطلب لنفسه ما تقوم عليه به الحجة ، وقد مضى من ذلك
~~ما فيه كفاية .

# وان كان لم يعلم الحدث ، وإنما يقصد بذلك إلى البحث عن علم الحدث ، فهذا
~~هو التجسس بعينه ، وهو محجور إلا أن يقصد إلى علم ما يلزمه في هذه الأحداث
~~إذا جهل بذلك ، أيلزمه فيها شيء أم لا ؟ فقصد الى علم ما يلزمه من ذلك ،
~~فهذا قاصد إلى غير التجسس ، ولا يقصد إلى بحث الحدث وإنما يقصد إلى السؤال
~~عما يلزمه في ذلك الحدث ، إن اشتبه عليه أمره ، فاذا بلغ إلى ذلك على
~~اعتقاد براءته من القصد إلى التجسس ، ومن إلزام نفسه ما لا يلزمه ، فقد صار
~~إلى علم ما يجب عليه إذا وجب عليه ، ووجب الحق وزال الريب ، ووجبت الحجة
~~وزال مع ذلك حكم التجسس بقصده ، إلى ما يلزمه من ذلك الذي اشتبه عليه ، إلى
~~معرفة ضلال أهل الحدث ليجتنبه ، وصواب المصيب ليأتيه ، ولا يقصد على كل حال
~~إلى علم كفره ليبرأ منه ، فان ذلك هو ms134 المحجور .

# وكذلك لو قصد إلى علم بعينه ، والبحث عنه لغير اعتقاد براءة ، كان قد أتى
~~محجورا ، ولا يجوز ذلك على حال ، ومع ذلك إذا كان الأمر إنما يأمر به على
~~الوسيلة فالأعمال لا تلزم على الوسيلة إلا أن يبين ذلك ، وينبغي أن يعلم من
~~يأمر بالخروج أن ذلك ليس عليه ، وإنما هو وسيلة .

# فإن أردت أن تخرج في طلب الوسيلة ، فذلك إليك ، والا فلا يلزمك ذلك ، ولا
~~يجوز أن يؤمر أن يخرج في الأسفار يتخطى الفيافي والقفار ، ويتحمل المشاق
~~والمضار ، ويقاسي

# -157- PageV02P157 الخوف والأخطار ، ويلزم نفسه ذلك في البر والبحار
~~ويخرج من الخوف وشرق عمان وأطرافها إلى سمائل وصحار ، ولعله يلزم نفسه ذلك
~~ويخاف على نفسه في تخلفه المهالك ، ولا نعلم أن ذلك وسيلة ، ووجه من وجوه
~~الفضيلة ، إن شاء فعل وان شاء لم يفعل ، ولا يجوز معنا ذلك على العام من
~~الأمر بالخروج ، وإنما يراد به القصد إلى مفسر يخرج فيه بعينه ، فان فعل
~~وسلم من أمر يلزم فيه نفسه ما لا يلزمه ، أو يدخل في تجسس عورة أو اغتنام
~~عثرة ، فقد جاز الفضل اذا لم يضيع ما هو واجب منه من دينه من أمر عيال أو
~~تضييع مال يقوم بالعيال ، ويدخل عليهم في ذلك مضرة في قوتهم ، وكذلك إن كان
~~عثرة في أمر دينه ألزم ، فضيع ذلك وخرج في الوسيلة لم يسعه ذلك ولم تكن تلك
~~وسيلة ، وقد ضيع الوسيلة والفضيلة بتضييع الفريضة .

# فان قال قائل : أفليس قد جاء الأثر أنه يؤمر بالخروج في طلب دينه ، وقد
~~جاء الأثر بذلك مجملا أن عليه الخروج في طلب دينه .

# قلنا له : جاء الأثر أن على العبد أن يخرج في طلب علم دينه ، في الحال
~~الذي يخص فيه ذلك المخصوص ، ولا يجوز أن يأمر رجل بعينه أن يخرج في طلب
~~دينه ، حتى يعلم أن عليه الخروج ، إذا احتمل أن يكون له مخرجا من الخروج ،
~~فاذا احتمل أن يكون له مخرجا من الخروج ، لم يجز أن يؤمر بالخروج ، والأغلب
~~من الأمر أن ليس ms135 عليه الخروج حتى يخصه أمر الخروج ، وإنما يؤمر الناس
~~بالأغلب من أمورهم حتى يخصهم المخصوص ، ولا يؤمروا بالمخصوص حتى يعلم منه
~~حكم ذلك .

# والناس مامونون على دينهم من أهل الإقرار بالدعوة على حكم السلامة، لا
~~يحكم عليهم بجهل ولا بضلالة حتى يعلم منهم ذلك ، ولا يحكم لهم بهداية ولا
~~استقامة ، ما لم يظهر منهم ذلك ، وإنما يوقف عن أمورهم عن الشهادة بالهداية
~~لهم حتى يعلم ذلك . وعن الشهادة عليهم بالجهل والضلال حتى يعلم منهم ذلك ،
~~فهو في حد الوقوف من ذلك كله ،

# -158- PageV02P158 حتى يعلم منه أحد ما يلزمه الحكم به ، فاذا ألزمه ذلك
~~ألزم ما لزمه ، فاذا صح مع العبد من غيره أنه قد لزمه حق لا مخرج له منه ،
~~وصار في حد من ينكر عليه تركه ، كان عليه أن يأمره بذلك ابتغاء السلامة عند
~~الله من تضييعه الأمر بالمعررف والنهي عن المنكر ، ولا يلزم أحدا ما لا
~~يعلم -يلزمه أو لا يلزمه - فيعترضه باللازم ، هذا من الضلال البين .

# ولو اعترض أحد من الناس رجلا ، لا يعلم أنه يجب عليه الحج أو لا يجب عليه
~~، فقال له : حج إلى بيت الله الحرام ، أو اخرج حج الى بيت الله الحرام ،
~~كان قد أمره بما لا يعلم أنه لازم له ، وقد دخل في محجور عليه ، لأن هذا من
~~حكم الخاص لهذا بعينه ، إذا أمره بعينه بالخروج إلى الحج أو بالحج .

# ولو قال له : ان الحج فريضة ، أو قال له : إن على الناس حج البيت ، ولم
~~يعلمه البيان في ذلك ، كان قد أخبره بجملة الفرض ، ولم يكن قد أمره هو نفسه
~~أن يحج أو يخرج إلى الحج ، وهو لا يعلم أنه يلزمه أولا يلزمه وإنما ذلك
~~يخصه ، فان خرج الآخر لقول هذا ان الحج فريضة أو على الناس الحج فريضة ،
~~كان ذلك من تاويل الحج لا من تاويل القائل له ، ولم يكن هذا قد خص الذي
~~يقول له بذلك ، وإنما أعلمه باصل من الحق ومن الفرائض الواقعة على العامة
~~والخاصة ، إذا خصه بذلك ms136 ، وقوله له : أخرج إلى الحج أو حج إلى بيت الله
~~الحرام قاصدا بذلك أمرا له بنفسه وإلزاما له ذلك .

# كذلك قوله لهذا الذي لا يعلم ، لزمه الخروج أو لم يلزمه ، أخرج سل عن كذا
~~وكذا خاصا بأمره لهذا المامور ، وقد أمره بما لا يلزمه ، وأوجب عليه ما
~~لايلزمه .

# فان قال له : على العبد أن يخرج في طلب دينه ، أو على العبد أن يسأل عن
~~دينه ، كان هذا قد أخبره بباب من الحق مجمل ، فان خرج ذلك الخارج على تاويل
~~هذا القول من نفسه خرج ، وبتاويله ألزم نفسه ذلك ، وقد

# -159- PageV02P159 أخبره هذا بما يجوز له أن يخبره به ، ما لم يقصد بذلك
~~الى كتمان ما أراد منه من المفسر ، لأن يلزم السائل بكتمانه ما لا يلزمه ،
~~أو ما لا يعلم يلزمه أو لا يلزمه .

# فان قال قائل : فلم يكون عليه أن يطيع من أمره فيما لا يلزمه أن يخرج فيه
~~، وقد أمره هذا بالخروج ، فقد كان له ألا يطيعه ؟

# قلنا : فقد كان على هذا أيضا ألا يأمره بما لا يعلم أيلزم أو لا يلزم ،
~~إلا على وجه المشورة المعروفة بالتخيير فيما يتشاور الناس فيه من المباحات
~~في الخروج ، في أمر معايشهم والمباحات من خروجهم ، فيشير المشار عليه ، أو
~~المعترض بالنصيحة للذي نصحه من فعل كذا وكذا ، مما لا يلزم عليه في الأغلب
~~من الأمور ، في حال من الحال ، وإنما ذلك كله اختيار ، وأما المشورة والأمر
~~بالخروج في السؤال ، فان السؤال نفسه لا يقع إلا في أمر الأديان ، واللازم
~~من أمرها ، فلا يلزم الناس ما لا يلزمهم إذا كان على حال مما يقبل منه ذلك
~~، ويخرج بأمره ومناصحته في أمر الدين ، وكان ممن يقبل منه تلك النصيحة ،
~~وإنما يتعارف أنه يقصد إلى الخروج بمناصحته وبقوله ، فاذا ألزم مايقع عليه
~~الإجماع أنه ليس بلازم ، وهو ممن يقبل منه ذلك في الفتيا والمناصحة ، فلا
~~براءة له من ذلك ، وهو بذلك مخطىء آثم ظالم ، ولا نامن عليه ضمان ما أتلف
~~الخارج في ذلك الخروج ، الذي ms137 لا يلزمه في الأصل وهو حقيق بذلك .

# وهذا أيضا من أعظم المحنة ، أن المسلمين يجتهدون للناس في كشف الكروب ،
~~وستر الذنوب وتغطية العيوب ، وهؤلاء الملبسة يلبسون على الناس بالجهد منهم
~~، ويلزمونهم الأمر المخصوص في حال المعموم ، والمعموم في حال المخصوص
~~ابتغاء الفتنة لهم ، والتضييق عليهم بغير علم ولا حجة ، نعوذ بالله من هذه
~~الفتنة ومن هذه الضلالة .

# -160- PageV02P160 والشهرة من أمر هذه الملبسة ، والأغلب من القول عنهم
~~أنهم يلزمون الناس عامة الخروج الى سمائل وصحار من قرى عمان من كان بالجوف
~~وغيرها من أطراف عمان ، ولعلهم لو فحصوا عمن كان بغير عمان لم يكن معهم إلا
~~أن يخرج من كان بغير عمان إلى سمائل وصحار في تجسس العورات وهتك الأستار ،
~~قصدا إلى ذلك منهم بالظاهر والاشهار .

# ولا يجوز معنا في الدين إلا أنه إذا كان على من كان بجانب صحار إلى ما
~~يقدر عليه من المشي في أمر من الأمور في الدين إلى الجدالة من صحار ، كان
~~على من كان بمجز أن يمشي إلى صحار في مثل ذلك ، وكان على من كان بقرية بريم
~~من قرى عمان ، اذا قدر على من قدر عليه ، من كان بمجز ، وكذلك من كان بعمان
~~كلها ، فعليهم إذا قدروا ما على من كان ببريم ، وعلى من كان بالصين ما على
~~من كان بعمان ، لا اختلاف في ذلك معنا .

# فيا معاشر المسلمين من أين وقع الخصوص على الناس أن يخرجوا من الصين إلى
~~سمائل وصحار ، لأي حال من الحال ، إلا أن الهجرة إلى القريتين جميعا أو إلى
~~من بالقريتين من الخلق جميعا ، أو إلى أحد من الناس بعينه .

# فان كان إلى القريتين ، فلأي معنى أن يأمر الناس بالخروج إلى القرى
~~ويلزمهم الخروج إلى القرى ، ولو أن أمرا أمر الناس أن يخرجوا إلى مكة ،
~~كانت تلك سفاهة من الأمر ، إلا على وجه يخصهم الخروج فيه إلى مكة ، وكيف أن
~~يلزم الناس الخروج إلى سمائل وصحار ، فهذا لا يدعونه أبدا وهو باطل ، وان
~~كان الخروج إلى جماعة من كان ms138 بسمائل وصحار ، فالقصد في ذلك الى الأبشار أو
~~الى شيء من المنافع والمضار ، وليس هنالك حجة ولايدعون هذا .

# ولكن الحاصل أن من ذلك يخرج الناس إلى فلان بن فلان بسمائل ، وفلان بن
~~فلان بصحار حتى يشهدا عليهم بالأحداث التي تقدمت في أمر

# -161- PageV02P161 الصلت بن مالك وموسى بن موسى وراشد بن النضر ، وحتى
~~تقوم الحجة عليهم بعلم ذلك ، وهذا هو المدار وعليه المستقر والإقرار ،
~~وإنما أردنا إحياء الاثار ، وأن لا يدخل القائل من الملبسة ، أو ممن يقول
~~بقولهم في ذلك حجة بخبر من الأحداث .

# فصل : فهل سمعتم -رحمكم الله -يا معاشر المسلمين ، باقبح من هذه البدعة ،
~~وأشنع من هذه الشنعة ، أن يلزم الناس الخروج في الأسفار إلى سمائل وصحار من
~~المنسقب وجعلان ، ومن جميع النواحي من عمان ، لا يسعهم إلا الخروج الى
~~سمائل وصحار، حتى يشهد عليهم ومعهم وبحضرتهم فلان بن فلان ، وفلان بن فلان
~~ويزول عذرهم وتنقطع حجتهم وتلزمهم البراءة من موسى وراشد ، فيقال لهؤلاء
~~الملبسة ، ومن قال بقولهم : أخبرونا ، إذا ألزم هذا الخارج الخروج إلى
~~سمائل وصحار ، أيلزمه الخروج فيما قد لزمه الخروج أو فيما لم يلزمه ؟

# فان قالوا : فيما قد لزمه .

# قيل لهم : فاذا كان قد لزمه فلم يوسع له الخروج إلى سمائل وصحار ؟ ولا
~~يؤخذ في مامنه ومسكنه ، بما يلزمه من الحق ، ويستتاب إن كانت تلزمه التوبة
~~، فان لم يتب برىء منه ، أو يبرأ منه إن كانت قد لزمته البراءة ، ثم يستتاب
~~إن كان وليا ، وان لم يكن وليا فليس بالإجماع أن يستتاب ، ولكن أصح القول
~~أن يستتاب على كل حال إذا رجا منه التوبة ، لأنها من أعظم المعروف ، ولا بد
~~من أن يامر بالمعروف من قدرت عليه إذا رجوت أن يطيعك فيما أمرته ، ولم
~~تتظاهر هنالك تقية على نفسك ، ولا يأس من قبول قولك كما يئس المسلم من قبول
~~اليهودي منه الاسلام ، وكما يئس المسلمون من قبول أهل الأديان دين الحق ،
~~وقد أجمعوا عليه ودانوا به ودعوا إليه ، فليس على المسلم أن يامر بمثل هذا
~~، كل ms139 من لقيه بذلك ، لأنه في حد الإياس ، وأما ماكان في حد القدرة ولم
~~يتظاهر الإياس من قبول المعروف والانتهاء عن

# -162- PageV02P162 المنكر ، فالأمر بذلك لازم في أصل الدينونة ، وذلك
~~الذي نحبه وتختاره لأنفسنا ، ولكل مسلم أن يستتيب كل مذنب أصر على صغير أو
~~ركب كبيرا مما ركبه ، ويامره بالتوبة ، وذلك معنا من أفضل المعروف .

# وأما الولي فلا نعلم فيه اختلافا الا أنه يستتاب كان مرتكبا لصغيرة أو
~~كبيرة ، اذا أصر على الصغيرة ، وإذا وقع الاجماع في الولي أن عليه التوبة ،
~~فما الفرق ني ذلك بين الولي وغير الولي ، أليس الولي قد صار بمنزلة غير
~~الولي من الكفر ، واللازم له الاستتابة .

# كذلك معنا غير الولي يلزم أن يستتاب من الذنوب إذا قدر على ذلك ورجا منه
~~القبول .

# فان قال قائل : فان الولي انما لزمت له الاستتابة ، من طريق ثبوت ولايته
~~في المتقدم ، وهذا لم تثبت له ولاية .

# قلنا له : نعم هوكما تقول ، وهذا أيضا قد ثبت في أصل الدين ، الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولا يزول ذلك الا لعذر .

# وهذا القول أصح فيما نحن مجمعون عليه ، من التزام الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ، أو ليست التوبة من أفضل المعروف ؟ والاصرار من أعظم المناكر ،
~~وكيف لا يؤمر بالرجعة عن الاصرار إلى التوبة ، وهما من أعظم المناكر وأفضل
~~المعروف ، بل نحب ذلك .

# وان كان المامور بالخروج إلى سمائل وصحار ، يؤمر بالخروج ، فيما لم يلزمه
~~، فاي حال يجوز أن يخرج فيه لما لا يلزمه ، وهذا هو الذي أنكرناه بعينه ،
~~وأشنع منه وأقبح من علل كثيرة وسنذكر منها ما فتح الله إن شاء الله .

# من ذلك أنه ألزم ما لايلزمه فيه الخروج ، ولا يلزمه في الأصل ، ولا هو من
~~قواد العلم وأصول الدين ، التي إذا بلغ الخارج إليها ، استفاد

# -163- PageV02P163 علما ، ووقف على أصل من أصول الدين ، في الحكم الذي
~~ألزمه ، فيكون بما قد بلغ اليه مستفيدا لأمر يعود عليه فيه النفع ، فهو وإن
~~كان كذلك ، فباطل الزامه ذلك وبدعة وضلالة ومخالفة لأصول الدين .

# ومن وجه أنه ms140 يقصد الى الاطلاع على عورات الناس ، والتجسس لعيوبهم ، وذلك
~~محجور إذا قصد إليه .

# ومن وجه أنه يخالف في ذلك أحكام أهل العدل فيما أثروا وأبصروا ، وأن
~~المشهود عليه وعنده بالأحداث الواقعة ، إنما هو بمنزلة الحاكم على المحدث ،
~~إذا كانوا عالمين بحكم الحدث غير عالمين بالحدث ، والشهود هم العالمون
~~بالحدث من العلماء بحكم الحدث ، والخصوم العالمون بالحدث الجاهلون بحكم
~~الحدث ، والسالمون من الخصومة والحكم والشهادة ، هم الذين لا يعلمون حكم
~~الحدث ولا يعلمون بوقوع الحدث ، فإن كان هذا المامور بالخروج ممن هو عالم
~~بحكم الحدث ، جاهل بوقوع الحدث ، فلا يلزم الحاكم ولا يجوز في شيء من أمور
~~الحكم ، أن يلزم الحاكم بان يخرج حتى يشهد عنده الشهود ، بما هو حاكم فيه ،
~~وهذا مما لا يختلف فيه .

# ومن العجب أن يلزم الحاكم أن يخرج الى بلد الشهود ، حتى يشهدوا عليه ومعه
~~، حتى يقيم الحكم بشهادتهم عل المحكوم عليه ، وهذا مما يجمع عليه أنه مخالف
~~لأدب الحاكم ولسبيل الحكام .

# وان كان الخارج ممن قد علم بالحدث ، وجهل حكم الحدث فيما يلزم فيه في
~~الحق ، وسلم فيه للمسلمين ، فليس يخصم من سلم ، وتسليمه أن يتولى من برىء
~~من المحدث من علماء المسلمين ، وهو بعد ذلك من السالمين المسلمين الذين لا
~~تلزمهم حجة في الدين ، إذا كان المحدث قد أتى بذلك الحدث ، ما تجب عليه به
~~البراءة ، وهو سالم من الخصومة ، وخصومته في ذلك عند جهله بحكم الحدث ،
~~وعلمه بالحدث من المحدث أن يبرأ من علماء المسلمين لبراءتهم من المحدث ، أو
~~يوقف عنهم من أجل براءتهم من

# -164- PageV02P164 المحدث ، بالحق الذي برئوا منه . فاذا فعل ذلك كان
~~خصما في الدين ، ولزمته البراءة على المقام وفي الحين ، ولا يلزم على حال
~~الخروج ، لأنه قد انقطع عذره وقامت الحجة عليه ، فان تاب من ذلك رجع عل
~~حاله ، وان لم يتب من ذلك مضى على البراءة منه ، اذا كان عالما بعلم
~~المتبرى ، ومنزلته التي تجب له بها صفة الحجة في العلم ، أو يقف عن
~~المتبرىء من ضعفاء المسلمين بدين ms141 من أجل براءتهم من المحدث على حدثه ، فاذا
~~برىء من المسلمين من أجل براءتهم من المحدث ، أو وقف عنهم وقوف دين ، فهو
~~خصم للمسلمين بذلك ، لأن الحق لله وللمسلمين في الدين ، ليس أن هنالك خصومة
~~للمحدث ولا عليه ، وإنما هو خصم في الدين والمسلمون هم الحكام والخصوم ،
~~وما لم يبرأوا من أحد من المسلمين من أجل براءتهم من المحدث ، أو يقف عن
~~ضعيف وقوف دين ، أو عن عالم من علماء المسلمين ، برأي أو بدين من أجل
~~براءتهم من هذا المحدث ، فهو سالم من الهلكة ، لا نعلم في ذلك اختلافا بين
~~أحد من المسلمين إذا كان الحدث مما يسع جهل حكمه العالم به ، مالم تقم
~~الحجة من علماء المسلمين فيما يسعه جهله من أحكام ا لأحداث .

# وإذا كان المامور بالخروج ممن ليس بعالم بالحدث ، وجاهل بحكم الحدت وهو
~~الخصم ، ولا عالم بالحدث ولا بحكم الحدث فذلك أعجب أمرا من المامور بالخروج
~~وهو حاكم ، من المامور بالخروج وهو خصم ، لأنه قد تنزل حالات يلزم الحاكم
~~الخروج في إصلاح بعض أحكامه إذا لزمه ذلك ، وعدم من يقوم به غيره ، وقد
~~يطلق في اللفظ أن يخرج الحاكم في أحكامه ، وليس ذلك بالذي عليه العادة ،
~~ولا الأغلب من الأمور ، وهو منفصل بذلك في حال ، ولازم له ذلك في حال ،
~~وذلك مما يطول وصفه من صفة الأحكام في الأموال والدماء والمواريث والحدود ،
~~وقد بطل ذلك في الخروج في هذا الباب بالإجماع .

# -165- PageV02P165 فكذلك الخصم قد تاتي عليه حالة ويحسن أن يخرج في
~~المحاكمة ، أو يوكل من يحاكم في الأحكام غير هذا الحكم ، وقد يكون من
~~الأحكام ما ليس فيه وكالة ، وهو ما يلزم من الحدود والخصومة فيها ، فليس في
~~ذلك وكالة في إقامة الحدود عليه ، وقد بطل ذلك في الخصومة في أحكام الأحداث
~~، فيما يلزم في الولاية والبراءة بالإجماع ، وقد مضى في ذلك الحجة من قول
~~المسلمين ، وبيناه في الخاص والعام ، ولا يجوز على كل حال أن يلزم الخروج
~~في الأحكام من ليس يقع عليه اسم حاكم ms142 في الحكم ، ولا اسم خصم في الحكم ولا
~~اسم شاهد في الحكم ، وإنما يسمى مسلم سالم من الأحداث والأحكام فيها ، هكذا
~~جاء الأثر الذي لا ينكره ولا يجهله أحد من أهل البصر باحكام الولاية
~~والبراءة ، وهذا الأثر في اثار أصحابنا في أمر الولاية والبراءة بالأحداث
~~الواقعة ، صحيح مع أهل العلم بالأحكام بالولاية والبراءة في أحكام الأحداث
~~، كما أنه صحيح مع القراء للقرآن ، الحفظاء له من السور ، تبث يدا أبي لهب
~~لا ينكر هذا الأثر ، ولا يجهله أحد من علماء المسلمين باحكام الولاية
~~والبراءة بالأحداث الواقعة بين الناس .

# فلا مخرج بحمد الله للآمر بهذا الخروج فى أمر الدين أو في أمر الولايات
~~والبراء ات ، ولا في تعليم الدين فيما يسمع جهله ولا فيما لا يسع جهله ،
~~عذر بوجه من الوجوه من وقوع الهلكة ، والدخول في الضلالة ، والبدعة في
~~عصرنا هذا وفي زماننا هذا معنا ، ولا نحلم بذلك في حال من الحال إلا على
~~المخصوص به من جملة التسمية ، أن على الناس أن يخرجوا في طلب دينهم وفي
~~تعليم دينهم ، وقد فسرنا ذلك فيما يجب الخروج ، وما يقع عليه اسم الخروج في
~~الدين ، والخروج في تعليم الدين وفي العلم ، لما فى بعضه كفاية لمن من الله
~~عليه بالهداية ، وفي ما قد ذكرنا وشرحنا وأنكرنا ونظرنا فى هذا الخروج الذي
~~قد صار فتنة على ضعفاء المسلمين ، وآية للخلائق والعالمين أنه لا يخرج في
~~وجه من الوجوه إلا على انتحال الهجرة قصد إليها ، وأنه لا يصح الدين لأحد

# -166- PageV02P166 ولا يسلم من الكفر الا بالوصول الى سمائل وصحار ، ولا
~~لمعنى من المعاني يراد به ، ولا يخرج في آثار المسلمين إلا على الهجرة ،
~~لأن الهجرة كانت فريضة ، لا ينفع الايمان والإقرار بالدين دون الخروج إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم والهجرة إليه الى المدينة ، لا ينكر ذلك أحد ،
~~ولو آمن وأسلم وصلى وقام وتصدق وحج وتبرأ وتولى ، لم يقبل منه ذلك ولا
~~ولاية له ولا حقيقة في الاسلام إلا بالهجرة .

# كذلك كان ذلك صحيحا ثم نسخ ms143 ذلك عل لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة ، وأجمع على ذلك أهل القبلة لا نعلم اختلافا بينهم أنها منسوخة ،
~~وأن نسخها إنما جرى عل لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتحل ذلك
~~نافع بن الأزرق أخزاه الله ، ومضى على ذلك يتابع الخوارج عل انتحال الهجرة
~~، وهم في ذلك مختلفون في ضلاللهم ، وذلك ضلال وبدعة ، ولم نعلم أن أحدا من
~~أهل القبلة قال بقول الخوارج ، في الخروج الى أحد من الخلق ، ولا إلى أحد
~~من البلدان ، ولا الى شيء من القرى ، إلا من لزمه الحج الى بيت الله الحرام
~~، فانه يخرج في أداء الحج الذي فرضه الله عليه عند الاستطاعة عليه ،
~~ولايلزم ذلك عند العجز .

# وكذلك كانت الهجرة الواجبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت واجبة
~~على من قدر على ذلك ، زائلة عمن لم يقدر بمنزلة من لم يقدر على الحج ولم
~~يستطع الخروج إلى الهجرة عذر في ذلك .

# وذلك قوله - تعالى - :( إن الذين توفاهم الملآئكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا )(1). فوجب الوعيد على من لم يهاجر ،
~~ثم رخص الله -تعالى- فقال :

# -167-

# __________

# (1) - الآية 97 من النساء.

PageV02P167

# ( إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم ) وعسى من الله واجب ،
~~فعفا الله عمن لم يجد حيلة على الخروج الى الهجرة الواجبة على من قدر .

# والقدرة أن يقدر على الزاد والراحلة وأمان الطريق وصحة البدن ، والأمان
~~على النفس حتى يخرج إلى الهجرة ، فأوجب الله العذر في الحج والهجرة الواجبة
~~التي كانت فريضة ، للضعفاء الذين لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا للعذر ،
~~ولا اختلاف في ذلك ، وهؤلاء الملبسة المتكلفون لم يروا لمن تخلف عن بدعتهم
~~هذه التي انتحلوها ، أشد من ضلالة نافع بن الأزرق ومن قال بقوله ، فلم
~~يتركوا لأحد عذرا دون الخروج من النساء ولا الرجال من الضعفاء ms144 الفقراء
~~البائن فقرهم ، وقد شهر أنهم يحملون النساء ويلزمونهم الخروج إلى ضلالتهم
~~هذه الظاهرة ، التي لا مخرج لهم فيها من الكفر ولا من الضلالة ، فيما علمنا
~~من أحكام الإسلام ، ولا يصح ولا تخرج أحكامها إلا عن انتحال الهجرة ، فان
~~كانت الهجرة إلى سمائل وصحار نفس القرية ، فقد جعل هؤلاء العماة الملبسة
~~سمائل وصحار ، بمنزلة البيت الحرام الذي قد أوجب على الناس حجة ، والقصد
~~إليه على من استطاع ومن لم يستطع ، وزاد في ضلاللهم على انتحال الهجرة أنهم
~~ألزموا ذلك من قدر ومن لم يقدر ، ولا عذر له الا الخروج الى سمائل وصحار ،
~~وان كانت الهجرة إلى فلان بن فلان الذي فى سمائل ، وفلان بن فلان الذي في
~~صحار ، فقد أنزل هؤلاء العماة الملبسة نلانا وفلانا بمنزلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، بل قد كان من الأيام في آخر أيام النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~يسلم الناس بدون الخروج إلى النبي صلى الله عليه وسلم و كان سالما بدون
~~الهجرة إليه في أيام لزوم الهجرة إليه من ضعف عن ذلك ، وهؤلاء لم يعذروا عن
~~الهجرة إلى فلان وفلان ضعيفا ولا قويا ولا فقيرا ، ولا غنيا ولا عالما ولا
~~جاهلا إلا من دخل في فتنتهم ، وتورط في بدعتهم ، كان عالما أو جاهلا أو
~~مؤمنا أو كافرا ، أو أن يهاجر إلى فلان وفلان الى سمائل وصحار ، فهل

# -168- PageV02P168 سمعتم معاشر المسلمين باعجب من هذا العجب ، وأقبح من
~~هذا الزور وهذا الكذب ، وأشد وحشة من هذا العطب .

# ويقال لهؤلاء الملبسة ، ولمن قال بقولهم : إن كان كما تزعمون أنكم تأمرون
~~بالخروج إلى فلان وفلان ، حتى يشهدوا معه وعليه بما تقوم به الحجة وينقطع
~~به عذره ، وألزمتموه ذلك في ضلالتكم بغير لزوم بالإجماع ، فقد كان الواجب
~~عليكم في هذه البدعة وهذه الضلالة إن كنتم صادقين فيها ، وبصراء باحكام
~~بدعتكم هذه أن تلزموا الخروج الشهود إلى الحاكم إلى موضعه ، حتى يشهدوا
~~عنده ويخرجوا إلى الخصم حتى تقيموا عليه الحجة بشهادتهم ، لأن ذلك هو
~~اللازم في الأحكام أن ms145 الشهود يحملون في عامة الأحكام إلى الحكام في القرى
~~من القاضي والإمام .

# وليس على الخصم الذي يشهدوا عليه أن يخرج حتى يسمع البينة على نفسه ،
~~ويحكم عليه وينقطع عذره ، لا نعلم بهذا في وجه من الوجوه ، ولكنه يخير ان
~~شاء خرج لسماع البينة عليه أو وكل في ذلك ، وان شاء سمع عليه الحاكم البينة
~~وحكم عليه ، إذا انقطع عذره بسماع البينة ، ولا نعلم أن أحدا من العلماء
~~ألزم الخصم المحكوم عليه ولا الحاكم ، الخروج إلى الشهود . والحاكم في
~~الأحداث من علم حكم الحدث ، ولم يعلم بصحة الحدث . والخصم من علم بالحدث
~~ولم يعلم حكم الحدث ، والشهود في هذا من علم الحدث وصحة وقوعه ، وعلم حكم
~~الحدث ومنزلته في الدين ، والسالم من ذلك من لم يعلم الحدث ولم يعلم حكم
~~الحدث ، ولا نعلم في هذا اختلافا ، فقد خالفتم في بدعتكم هذه وضلالتكم
~~أحكام الأصول فيها وفي ضلاللها .

# فان قالوا : إنما على الشهود أن يخرجوا إلى القرى في تأدية الشهادة ، اذا
~~حملوا وأنفق عليهم حتى يؤدوا الشهادة ، ولا نجد فى الأحداث خصما يشهد له أو
~~عليه بالحق ، فيلزمه ذلك للشهود ، حتى يخرجوا ، وليس عليهم أن يخرجوا حتى
~~يحملوا وينفق عليهم .

# -169- PageV02P169 قلنا له : هو كما تقول ، فهل علمت أن على الحاكم أن
~~يخرج فيما لم تصح عليه البينة ، فيكون تركه مضيعا لحق ، فهل علمت أن عليه
~~الخروج الى القرى أو من مجلسه الى الشهود ، حتى يشهدوا معه بشهاده من
~~الأحكام ، وينقطع بها عذره .

# فان قال : نعم .

# قلنا له : أصح ذلك في أي حكم ، ولن تجد إلى ذلك سبيلا .

# وان قال : لا .

# قلنا : نحن نوجد لك الموضع الذي فيه الخروج على الشهود ، بغير حمل ولا
~~نفقة ، اذا كان ذلك في القرية ولم يكونوا مسافرين ، فلا اختلاف معنا أنهم
~~اذا قدروا على الوصول إلى الحاكم في البلدان ، عليهم الوصول في تأديه ما
~~لزمهم من الشهادة ولم يلزم ذلك الحاكم بالإجماع في البلد ولا غيره ،
~~ولانعلم في ذلك اختلافا .

# وأما اذا كانوا غائبين عن الحاكم في ms146 المصر فقد قال من قال : إنه ليس
~~عليهم الخروج حتى يحملوا وينفق عليهم .

# وقال من قال : عليهم ذلك ، في تأدية ما عليهم حتى يؤدوا ما يقدرون عليه ،
~~لأن الله أمرهم بتأدية الشهادة كما أمرهم بالحج .

# فقال من قال : ان الاستطاعة في الحج بزاد وراحلة .

# وقال من قال : بالاحتيال يجب الحج بمال أو احتيال ، كذلك قد قيل في ا
~~لشهاد ة .

# وقال من قال : ان الأغنياء ليس لهم حمل على الخصم ، وإنما ذلك للفقراء .

# -170- PageV02P170 وقال من قال : إن الحمل إنما هو لمن عود الركوب ، وكان
~~أهلا لذلك ، وأما سائر الناس من يقدر على المشي ممن لا يعرف بالركوب ،
~~فإنما له النفقة ، وليس له حمل ، والاختلاف في هذا كثر ، والحجة فيه واسعة
~~على الشهود ، في وصولهم إلى تأدية الشهادة التي قد لزمتهم إلى الحاكم ،
~~وعلى الخصم ، حتى يقيموا الحجة والاجماع أنه لا يلزم الحاكم الوصول إلى
~~موضع الشهود حتى يسمع البينة ، حتى انهم قالوا : إذا كانت البينة في البلد
~~مريضة مرضا لا يقدر على الوصول ، جاز أن يشهد عن شهادتهم غيرهم ، ولم يكلف
~~ذلك الحاكم ، ولا نعلم في ذلك اختلافا بين أحد من علماء المسلمين .

# وقد أجمعوا في الخصم أنه إذا شاء خاصم ، وإن شاء ترك الخصومة واستعفى
~~عنها ، اذا كان له الحق ، وإذا كان عليه الحق كان له أن يوكل وكيلا يسمع
~~عليه البينة ، ولا يصل إلى الحكم في القرية ، ولو قدر على ذلك لسماع البينة
~~، ولا نعلم في ذلك اختلافا ، أن على الشهود في الأحكام الوصول إلى الحاكم
~~في البلد إلى موضع حكمه ، حتى يؤدوا ما لزمهم من الشهادة ، فالحق عليكم في
~~أصول الحكم أن تلزموا الشهود على الأحداث في بدعتكم هذه الخروج ، لأنه قد
~~يلزم ذلك في الأحكام في الاختلاف ، وفي الاجماع في البلد وفي المصر اذا حمل .

# وأما إذا كان غائبا عن المصر ، فلا نعلم أن عليه خروجا ، وتقبل عنه
~~الشهادة عن شهادة الاثنين عن الواحد الحي الغائب من المصر أو المريض الذي
~~لا يستطيع كذلك .

# وقد اختلف ms147 في الغائب في المصر بما قد ذكرنا ، وإنما كانت العلة هنالك أن
~~الحق للخصم ، فان شاء حمل وان شاء لم يحمل وترك الخصومة ، وهذا الحق لله
~~وللمسلمين ، فينبغي في قياد قولكم أن على الشهود أن يخرجوا حتى يؤدوا ما
~~عليهم من الشهادة ، وليس على الحاكم أن يخرج إليهم حتى يشهدوا

# -171- PageV02P171 معه ، وليس على الخصم بحيلة أن يخرج يسمع البينة له
~~ولا عليه ، وله أن يوكل وله أن لا يوكل ، فيسمع الحاكم عليه البينة ،
~~فالبينة والشهود هم أولى بالخروج حتى يؤدوا ما عليهم من حق الله وحق
~~المسلمين في قولكم ، وليس ذلك بلازم للشهود في حكم الحق فى الأحداث ، في
~~وجه من الوجوه ، ولا على الحاكم ولا على الخصم ، ولا على المسلمين السالمين
~~من ذلك ، ولا نعلم في ذلك اختلافا ، ولو كان ذلك على المشهود لما قدروا على
~~ذلك بحيلة ، وما لم يقدروا عليه فلا يلزمهم بحيلة ، لإلزامهم لذلك ضلال
~~وبدعة ، وإنما أردنا بهذا احتجاجا على هذه الملبسة المتكلفين ومن قال
~~بقولهم من المتعسفين .

# فصل : فان قال قائل من المتعنتين : إن على الشهود على الأحداث الواقعة في
~~المصر ، الخروج في إقامة الحجج على أهل المصر ، حتى يقيموا على كل واحد في
~~ذات نفسه الحجة .

# قلنا له : من أي وجه لزمهم ذلك ولم يسعهم إلا الخروج فيه إذا قدروا عل
~~الخروج فيه .

# فان قال : من طريق أنهم عالمون بشهادة الله عليهم ، لا يسعهم كتمانها ،
~~وقد قال - تعالى - : (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل
~~عما تعملون )(1) .

# قلنا له : يجب على الشهود الخروج من الشهادة ، قبل أن يستشهدوا أو حتى
~~يستشهدوا .

# فان قال : قبل أن يستشهدوا ، خرج من الإجماع .

# وان قال : حتى يستشهدوا .

# -172-

# __________

# (1) - جزء الاية (140) سورة البقرة .

PageV02P172

# قلنا له : ومن يستشهدهم خصم أو غير خصم .

# فان قال : حتى يستشهدهم خصم .

# قلنا له : فالخصم في الأحداث هو العالم بالأحداث والجاهل بحكم الأحداث ،
~~فاذا وصل الشهود في الأحداث العلماء بالأحداث ، وبأحكام الأحداث ، فاذا سال
~~الخصم الشهود علمهم في أحكام الأحداث ms148 ، والشهادة عندهم بعلمهم في ذلك ، فقد
~~أقام عليهم الحجة ، وعليهم أن يعلموه بحكم الأحداث ، ويفتوه بذلك ، وتلك
~~شهادتهم عليه لأنه هو وهم سواء في علم الأحداث ، وإنما هم كانوا شهودا بحكم
~~الأحداث عليه ، فاذا وصل إليهم وأقام عليهم حجة السؤال عن حكم الحدث ،
~~لزمتهم حجة الفتيا له بحكم الحدث ، وليس عليهم أن يفتوه قبل أن يسألهم ،
~~فهذا هو أمر الخصم .

# والحاكم سالم من الأحداث ، فلا ينكرون عليه ما هو سالم فيه .

# والحاكم في الأحداث هو العالم بحكم الأحداث ، جاهل بالأحداث فهو سالم من
~~أحكام الأحداث ، ما لم يبلغه علمها ، فالشهود سالمون ما لم يعلموا أن
~~الحاكم العالم بحكم الحدث قد صح معه الحدث وهو عالم بحكمه ، فاذا علموا ذلك
~~فهو بين أحد أمرين إما حاكم فيما صح معه بالحق ، فلا حجة عليه ولا عليهم ،
~~وان لم يعلموا ما قوله في ذلك وما حكمه ، فهو مأمون على ذلك معهم ، حتى
~~يعلموا أنه حكم فيما علم بغير الحق ، وهو على حالة من ولاية أو وقوف .

# وان علموا أنه حكم بغير ما أنزل الله في هذه الأحداث ، كانوا حينئذ
~~شاهدين عليه بالكفر مفارقين له بالخلع لا غير ذلك ، وهذه ير الشهادة منهم ،
~~وان سالهم سائل عن الأحداث الواقعة واضطرهم إلى ذلك ، وكانت الأحداث واقعة
~~على ما لا يختلف فيه ، أو على غير أحكام الدعوى ، مما يحتمل الحق والباطل
~~في أهل النحلة ، شهدوا بعلمهم من باطل الحدث .

# -173- PageV02P173 وإن وقعت الأحداث على أحكام الدعاوى وفي الدار ممن
~~يتولى المحدثين بظاهر أحكام الدعاوى ، وجب الكتمان مع ذلك بالشهادة بالباطل
~~، وكانت الشهادة عل وقوع الحدث ، وعلى تحريم التصريح للقذت للمحدث ، مع من
~~تجب عليه ولايته في الدار ، ومع من ادعى ولايته بوجه يحتمل في الحق ولايته
~~، ولا تخرج ولايته على الضلال بلا اختلاف ، وإذا سال الشهود الشهادة على
~~الأحداث لزمتهم حينئذ الشهادة من ذلك ، على ما يسعهم في دينهم وفي التقية
~~على دينهم ، ولا يلزمهم فعل ذلك ، وإنما يجوز لهم أن يشهدوا في الأحداث
~~الواقعة عل حكم ms149 الدعاوى ، بين أهل الدعوة بصفة الحدث الذي يقع عليه الاجماع
~~، أنه صحيح وقوعه ، فاذا كان يحتمل الحدث الباطل والحق ، وهو من أهل الدعوة
~~فيما بينهم ، وعلم هو الباطل من المحدث ، حرم عليه التصريح بالباطل الذي
~~علمه ، وجاز له أن يشهد بوقوع الحدث وصفته ، وإنما يحرم عليه ذلك عند من
~~تلزمه ولاية للمحدث ، في ظاهر الحكم ، حتى يعلم أنه علم منه من الباطل مثل
~~الذي علم ، ويحرم ذلك أيضا ، عند من ادعى ولاية المحدث ، للحدث الذي يحتمل
~~الحق والباطل ، إذا جازت ولايته له بوجه من الوجوه ، ولم يصح أنه تولاه
~~بباطل لا يخرج الاحتمال فيه للحق في ذلك ، فقد انقطع قولكم إن الخروج يلزم
~~في الأحداث أو في الدين ، أو في تعليم الدين إلا على المخصوص بذلك بحجة ولا
~~يجوز ذلك ، ولا يلزم ذلك على سبيل ما تلزمونه أنتم الناس في بدعتكم هذه
~~شاهدا ولا حاكما ، وخصما ولا مسلما سالما ، ولا تخرج بدعتكم هذه في أحكام
~~الآثار على أحكام الهجرة ، ولا فرق في ذلك ولا مخرج لكم من ذلك الا بحجة
~~تصح وبينة في الحق تصح .

# فان قال قائل منهم : أليس قد يجوز أن يأمر الناس بعضهم بعضا بالطاعة ،
~~ولو لم يكن ذلك فريضة ، وإنما هو وسيلة ، وقد يجوز أن يأمر الواحد غيره
~~بالوسيلة .

# -174- PageV02P174 قلنا له : لا يجوز له على كل حال أن يلزم أحدا الوسيلة
~~والفضيلة حتى يتبين له ذلك أنه وسيله وفضيلة ، إذا كان على سبيل السؤال عن
~~الدين وعن اللازم ، ولم يكن الأصل على الفضيلة والوسيلة ، ولا نعلم في ذلك
~~اختلافا ، وإذا كان على سبيل السؤال في الفضل جاز ذلك على الأمر في الفضل ،
~~وإذا لم يكن هنالك أساس فلا يجوز إلزام الناس ما لم يلزمهم على الابتداء
~~ولا على السؤال .

# فان قال : أليس يجوز للرجل أن يقول لزوجته أو لحرمته من النساء إذا حضرت
~~الصلاة ، أن تقوم تصلي على الاطلاق ، وكذلك يأمرها إذا هل شهر رمضان أن
~~تصوم شهر رمضان ، وهو لا يعلم أحائض هي أم طاهر ms150 ، ويجوز له الأمر في ذلك ،
~~ولا يكون أمرا بما لا يلزم .

# قلنا له : نعم لأن الصلاة والصوم على النساء واجب إلا لعلة الحيض ،
~~والحكم أن المرأة طاهر حتى يعلم أنها حائض ، في وطية لها وفي غير ذلك من
~~الأحكام ، في ممرها في قبلة المصلى وغير ذلك ، فحكمها أنها طاهر ، والصلاة
~~والصوم على الطاهر حتى يعلم أن الصوم والصلاة قد حرما عليها ، وزالا عنها
~~بعلة الحيض ، فهو يأمرها بما هو الأغلب من أمورها أنها عليه ، ولا يكون
~~بذلك آمرا لها بما لا يلزمها ، لأن الصلاة لازمة لها والصوم ، إلا بحدوث
~~الحيض .

# فأمره لها بذلك أمر بلازم في طاهر الأمر ، فان قالت إنها حائض كانت مصدقة
~~فى ذلك في الصوم والصلاة ، ومأمونة على ذلك في دينها ، سواء كانت في الأصل
~~صادقة أو كاذبة ، وهي في الولاية اذا كانت لها ولاية متقدمة حتى تعلم أنها
~~تركت الصلاة والصوم لغير عذر يجوز لها ، في أحكام الإسلام ، وهذان الفرضان
~~متعبد بهما الكل من البالغين من الأغنياء و الفقراء ، والرجال والنساء
~~والصبيان والعبيد والأحرار ، في كل وقت حضر إلا من

# -175- PageV02P175 خصته علة ، يزول عنه حكمها بتلك العلة ، من مرض أو سفر
~~أو حيض في النساء أو نفاس ، فالأمر بالصلاة والصوم في وقت ذلك ، على وجه
~~التنبيه للغافل ، والحث للمتواني ، والتحريض للعاجز على غالب أمره أنه عليه
~~، حتى تخصه علة تزيل عنه ذلك .

# والوضوء والغسل من الجنابة لا يلزم الأمر بهما في وقت الصلاة ، إلا من
~~علم أنه على غير وضوء وأنه جنب ، لأن الناس على الأغلب من أمورهم لا يصلون
~~إلا بوضوء ، وطهارة من الجنابة ، وبمكن أن يكون ليس جنبا ، ويمكن أن يكون
~~قد توضا قبل ذلك ، وإنما ينبه بالأمر بالصلاة عند حضور وقت الصلاة ، فيقال
~~له قم صل إذا حضر وقت الصلاة ، وكذلك يؤمر بالصوم إذا حضر.

# والأمر بالوضوء أقرب من الأمر بالغسل ، وليس بلازم إلا على صفة أمر الدين .

# وكذلك الزكاة والحج وغير ذلك من الفرائض المتعلقة في الأموال والأبدان ،
~~ويحتمل لزومها ويحتمل غير ms151 لزومها ، فلا يجوز أن يلزم ذلك ، ولا يؤمر به على
~~الابتداء ، وليس ذلك من الدين اللازم ولا من الأمر بالمعروف ولا من النهي
~~عن المنكر ، ومع ذلك فلو علم أنه قد لزمته الزكاة ولم يعلم أداءها ولم
~~يؤدها ، وقد غاب عنه من بعد أن علم منه أنه قد لزمته الزكاة ، فليس له ولا
~~عليه أن يأمره بأداء كذا وكذا من ماله من زكاة ، وإنما يقول له أزكيت مالك
~~الذي قد وجبت عليك زكاته ، إذا وجبت عليه ، أو حج الحج اللازم لك ، أو إذا
~~لزمك الحج فحج ، وذلك من أمر الوسيلة على الأمر ، ولو كان قد لزم المأمور
~~في علمه ، لأنه مأمون على دينه في ذلك بالأداء ، من حيث لا يعلم هذا ،
~~وبالعذر في ذاته ، وإنما يؤمر الناس بالمعروف على وجهين وجه من طريق تعليم
~~المعروف والدلالة عليه بتبيان ذلك ، ووجه على وجه

# -176- PageV02P176 التنبيه لأداء اللازم الذي قد حضر وعلم بذلك الأمر ،
~~وكذلك ينهون عن المنكر على وجهين: وجه دلالة وتعليم ، ووجه منع لفعل حاضر ،
~~ويقال لمن زعم أن القصد الى البحث عن عيوب المحدثين ، إذا غابت عنه أو غاب
~~عنها ، علم أحكامها فقصد إلى السؤال عن ذلك ليبرأ منه ويخلعه على ذلك ،
~~وزعم أنه إنما يقصذ بذلك ليقيم فرضا ، اذا بلغ إلى ذلك مع ما قد مضى عليه
~~من القول .

# أرأيت لو رأى رجل رجلا يزني بامرأة ، وعلم أن ذلك منه زنا لا شك ، غير
~~أنه لم يستيقن أنه يجامعها ولا رآه كالميل في المكحلة ، ما يوجب شهادته
~~الحد ، فاعتمد للنظر إلى فرج الزاني والزانية متعمدا للنظر إليهما ، كان
~~ذلك مباحا أم محجورا عليه ؟

# فان قال قائل : إن ذلك مباح له أن ينظر الى الفروج متعمدا .

# قيل له : وأين قول الله -تعالى-: ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) ، فما
~~هذا الفرض ، وأين قول النبي صلى الله عليه وسلم في النظر إلى الفروج : "لعن
~~الله الناظر والمنظور إليه " ، لقد فسر ذلك أهل الحق على التعمد ، ولا معنى
~~لقوله هذا إن النظر إلى ms152 الفروج مباح بوجه من الوجوه ، إلا من أحل الله له
~~ذلك من الأزواج ، أو لحال لا بد منه ، من خوف تلف النفس ، وكان في ذلك
~~التعارف في استنفاد النفس من الهلكة ، فذلك للضرورة وليس للناظر إلا عن
~~ضرورة لأنها خارجة من أمر الاختيار .

# فان قال : إنه لا يجوز له ذلك .

# قيل له : فإنما أراد بالنظر إلى فرج الزانية والزاني ليشهد عليهما ويقيم
~~عليهما فرض الشهادة ليقام عليهما الحد ، أيكون ذلك مجيزا له النظر إلى فرج
~~الزاني والزانية ؟

# -177- PageV02P177 فان قال : نعم يجوزله ذلك .

# قلنا له : فقد نقضت قولك الذي قلت إن النظر إلى الفروج محجورا ، اذا كان
~~على غير ضرررة ، وأي ضرورة في ذلك على ذهاب نفس الزاني والزانية في ذات
~~الدنيا ، أو على دينه هو ، بل الهلكة عليه في النظر إلى الفروج ، ولا يجوز
~~له الاعتماد على النظر لفروج الزاني والزانية ليبرأ منهما ، ولا ليشهد
~~عليهما بالزنا ، لأن في ذلك تعطيل فريضة من فرائض الله حاضرة متعبد بها في
~~حينه ، فلا يجوز تعطيلها بالاجماع ، لفريضة غائبة لا تلزمه إلابتعطيل ا
~~لحاضرة .

# فان قال : نعم فلا بد من ذلك ، أو الاقامة على إباحة النظر إلى الفروج
~~المحرمة بالكتاب والسنة والاجماع ، من المسلمين .

# فيقال له عند ذلك : وكيف قلت بأنه يجوز القصد إلى تجسس العورات والتماس
~~العيوب والعثرات ، لقصده إلى البراءة ، وذلك محجور في الأصل ، كما هو محجور
~~النظر إلى الفروج بالتعمد ، فأين قولك إنه بالقصد إلى إرادة الفريضة التي
~~يريدها ، لا يكون معطلا للفريضة المضيع لها ، ولا يصل إليها إلا بتضييع هذه
~~، ولن يجد إلى ذلك سبيلا ، إن شاء الله الا بالمكابرة والجهل .

# ويقال له : ما تقول فيمن كان معه من المال ، ما لو خرج إلى الحج في حين
~~وقت خروج أهل بلده ، لأجزأه ذلك المال في التعارف الى أن يرجع إلى بلده ،
~~وله عيال يلزمه عولهم من زوجته وأولاده صغار ، لا يدع لهم ما يجزيهم إلى أن
~~يرجع إليهم ، أكان يجب عليه الخروج إلى الحج ، بما قد وجد من المال ms153 الذي قد
~~ملكه ، وصار مالكا له ، أو كان مباحا له أن يخرج إلى الحج ، ويدع عياله
~~بغير شيء ، إذ قد وجد الزاد والراحلة وكان صحيحا آمنا على نفسه .

# -178- PageV02P178 فان قال : نعم خرج من الإجماع ، في قول أهل العلم ،
~~لأنهم مجمعون أنه لا يعطل فريضة لتأدية فريضة ، إلا بتعطيل هذه الفريضة
~~الحاضرة المتعبد بها في حينه وساعته ولو طرفة عين .

# وإن قال : لا يجوز له أن يخرج ويدع عياله حتى يدع لهم ما يكفيهم ، ألا
~~يتعارف أنه يرجع إليهم فيه من الوقت ، ثم حينئذ يلزمه الخروج ، ويجوز له ،
~~وإلا فلا يلزمه ولا يجوز له ذلك .

# قيل له : كذلك الحق والعدل ، فأين قولك له إنه لقصده إلى تأدية فريضة
~~تعطل فريضة ، ويدخل في مجحود هذا من المحال والباطل والضلال .

# ويقال له : كذلك الجهاد إذا كان فريضة على العباد ، فكان الواجب عل العبد
~~فرض الجهاد ، وكان له عولة لا يقدر لهم على ما يعولهم به إلى أن يقتل أو
~~يرجع اليهم من غزوه أو حربه ذلك في التعارف ، والجهاد فريضة على أهل الزمان
~~، أيكون عليه وله أن يخرج في الجهاد ويدع عياله بغير قوت ولانفقة .

# فان قال : نعم فهذا والحج سواء ولا فرق بينهما ، فليأت بدليل على الفرق
~~في ذلك ، ولن يقدر عليه إلا بالمكابرة .

# وإن قال : ليس له ذلك أن يخرج ، ويدع عياله حتى يجعل لهم ما يقوتهم ،
~~بجعلهم في سكن مثلهم في مأمنه عليهم من الآفات التي يلزمه أن يقوم بها عنهم
~~، بحفظهم عنها ، فذلك هو الحق والعدل .

# فيقال له : فأين قولك إنه يجوز له بقصده إلى تأدية الفرض ، يجوز له
~~الدخول في المحجورات ، وتضييع المفروض ، ولن يجد على ذلك إلى أحكام الحق
~~دليلا ، ولن يجد عن المكابرة والرجوع إلى الحق سبيلا ، فإما أن تصح مكابرته
~~، وإما أن يرجع إلى الحق ، أن تجسس العورات واطلاع العيوب ،

# -179- PageV02P179 واغتنام العثرات محجور من البار والفاجر ، والمؤمن
~~والكافر والكاذب والصادق .

# ويقال له : ذلك مباح فيمن كانت له ولاية متقدمة ، وفيمن لم تكن له ولاية
~~متقدمة ms154 .

# فان قال : نعم .

# قيل له : فان قولك في الحق ، فيمن رأى وليا له يقتل وليا له بالسيف حتى
~~فاضت روحه ، وهو ينظر اليه .

# فان قال : إنه يبرأ منه بما أظهرعلى نفسه من المحجور من انتهاك الحرام
~~الظاهر، بما عاين منه لأنه قد علم ذلك منه .

# قلنا له : نعم ، قد قيل ذلك ، وليس ذلك داخل في التجسس ، لأن ذلك ظاهر من
~~أمره ، وإنما حكم بالظاهر .

# وقد قال من قال : إنه يتولاه ويحسن به الظن ، ولايبرأ منه حتى يعلم أنه
~~انما أتى ذلك حراما بلا شك في ذلك ، وهو أصح القول ، إذا احتمل أن يكون أتى
~~ذلك بحق بوجه من الوجوه .

# ويقال له : فان كان الذي أتى ذلك ممن لا ولاية له ، وهو موقوف عنه ، ما
~~القول فيه ؟ فان قال : إنه يبرأ منه بما أظهرعلى نفسه ، ولا يوقف عنه على
~~حالته التي كانت .

# قيل له : فان وقف عنه واقف من المسلمين ، ما القول فيه ؟

# فان قال : إنه يبرأ منه على ذلك ، فقد خالف الحق ويبرأ منه هو

# -180- PageV02P180 بالدين ، إذا برىء من المسلمين بالرأي ، لأنه لا فرق
~~في ذلك بين المسلم وغيره ، إلا أن المسلم المتقدم له الولاية ، يكون على
~~ولايته ، والذي ليس له ولاية يكون على حالته ، في قول من يقول ان الولي على
~~ولايته ، ولا اختلاف في ذلك .

# ويقال له : ما تقول في هذا العالم بحدث هذا المحدث ، وهو مما يحتمل الحق
~~والباطل ، وهو ولي له في الأصل ، فيبرأ منه بظاهر الحكم الذي ظهر منه ،
~~استشهد عليه بالحقيقة أنه أتى ذلك باطلا؟

# فان قال : نعم يجوز له أن يعقد عليه الشهادة ، ويشهد عليه عند الحاكم أنه
~~أتى ذلك باطلا وظلما ، فقد خالف بذلك أحكام الحق المجمع عليها ، وأجاز له
~~أن يشهد على الغيب بالزور والباطل ، والشاهد بهذه الشهادة إذا لم يصح معه
~~باطله ، بما لا يشك فيه شاهد بالزور ، وحاكم في اعتقاده بالجور.

# وإنما قيل إنه يبرأ منه بظاهر ما أتى من المجحود ، في كل ما يكون فيه
~~الحق لله وللعباد ms155 ، إذا لم تتضح في ذلك له حجة المحدث عليه بحجة حق ، أو
~~تقوم عليه حجته هو على المحدث عليه بحق .

# فقال من قال بالبراءة بالظاهر .

# وقال من قال بالولاية وهو أصح القول .

# وقال من قال بالوقوف وهو أسلم ، وليس في أحد الأقاويل شبهة ، لأن كل واحد
~~منها ، له أصل حق ، والإجماع على كل حال أنه لا يجوز للمتبرى 4 أن يشهد على
~~القاتل أنه أتى باطلا ، وأن فعله ذلك باطل لا محالة ، ولا يعتقد عليه ذلك
~~في اعتقاده ، فان فعل ذلك فقد شهد زورا واعتقد كفرا وجورا ، ولا يجوز
~~للمتولي أن يشهد له أن ذلك كان منه بحق ، إذا لم يصح معه ذلك ولا يعتقد له
~~البراءة من ذلك أنه بريء منه ، ومن الحكم فيه من الباطل ، فإن

# -181- PageV02P181 شهد له بذلك أو اعتقد له ذلك بحقيقة الاعتقاد ، كان قد
~~شهد زورا واعتقد جائرا وكذبا ، ولا يجوز للواقف أيضا شيء من ذلك .

# فان قال غير هذا فهذا مكابر للعقول ، متورط في الضلال والفضول ، إذ يجيز
~~أن يشهد الشاهد بما لايعلم ، ويعتقد المعتقد بما لايعلم ، والله - تعالى -
~~يقول : {إلا من شهد بالحق س وهم يعلمون}(1) والاجماع أن من شهد بغير علم
~~فهو شاهد زور ، والاجماع أن من شهد لغائب قطعا أنه قد شهد بغير علم ،
~~ولوكان كذلك ذلك ، لأنه لو حلف عليه ، كان حانثا شهد عليه قطعا كان شاهد
~~زور ، ولا نعلم في ذلك اختلافا .

# فان رجع الى الحق فلا بد له من ذلك أو المكابرة والخروج من المعقول .

# قيل له : فهذا المتولي والمتبرئ والواقف ، أيجوز له أن يقصد إلى السؤال ،
~~والبحث عن فعل هذا الذي قد رأوه يفعل ذلك الفعل ، ليصح معهم ذلك بالعلم
~~الصحيح من باطله أو حقه ، وليس لهم ذلك .

# فان قال : ليس لهم ذلك لأن هذا كانت له ولاية متقدمة ، وإنما برىء من
~~برىء منه بحكم الظاهر بما أتى من المحجورات ، وتولاه من تولاه بما استحق من
~~الولاية المتقدمة في الأصل ، وقف عنه من وقف للشبهة التى أشكلت ms156 من أمره ،
~~وهو في جد من أحكامه على الولاية ، فلا يقصد الى تجسس عورته ، لأنها عورة
~~مسلم ، لم يصح زوال اسمه بالحقيقة كما ثبت اسمه بالحقيقة.

# قيل له : فان كان الفاعل لذلك ، ليس له ولاية ، أيجوز البحث عن ذلك من
~~أمره ، حتى يشهدوا عليه بالحقيقة .

# فان قال : نعم فقد زعم أن الأحكام تختلف ، فيمن له ولاية

# -182-

# __________

# (1) جزء من الآية (86) سورة الزخرف .

PageV02P182

# وفيمن لا ولاية له ، فيكون على هذا من الحكم ما لا يكون على هذا ، ولهذا
~~من الحكم ما ليس لهذا من قطع الأحكام واختلاف أحكام الإسلام ، فنعوذ بالله
~~من أن نقول إن الحكم مختلف في الولي والعدو والقريب والبعيد ، ولا نعلم في
~~حكم الله -تعالى- في كتابه أو في سنة رسوله ، ولا في الاجماع اختلافا بين
~~الولي والعدو والقريب والبعيد ، بل الحكم في الحق بالسواء . فمن ادعى غي
~~ذلك فليات بدليل على دعواه .

# وإن قال : إنه يجوز له البحث عن صحة ذلك الحدث الذي قد أتاه وليه ، وقد
~~أوجب على نفسه ولايته بذلك ، وكان مخيرا في ولايته والبراءة منه بحكم
~~الظاهر ، فاجاز أن يبحث عن ذلك ليبلغ إلى صحة الغيب منه ، فقد أبطل قوله في
~~الولي وغير الولي ، وقد أجاز تجسس العورات من المسلمين .

# ويقال له : أرأيت بيت يهودي وبيت مسلم مفتوحين جميعا وأنت متطهر ، وكلاما
~~قد فتح بابه ، أيجوز لك أن تنظر في جوف بيت اليهودي ، ولا يجوز لك أن تنظر
~~في جوف بيت المسلم ، أو كلاهما سواء ؟

# فان قال : كلاهما سواء .

# قيل له : فيم كانت العورة محجورة ؟ بالبيت أو بالساكن ؟ فان قال : بالبيت
~~والبقعة أتى بما لا يعقله الناس ، وبما يخالف كتاب الله - تعالى - إذ يقول
~~: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون )(1).

# ويقال له : نفس النظر في جوف المنزل محجور أو مباح ، إذا كان مسكونا؟

# -183-

# __________

# (1) - الآية 29 من النور.

PageV02P183

# فان قال : مباح خالف بذلك القول عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ صح عنه
~~أن ms157 رجلا نظر من كوة بيت رجل فرماه بسهم فعور عينه ، فأهدر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عينه ولو كان مباحا ما أهدر النبي صلى الله عليه وسلم عينه ،
~~وهذا ضلال.

# ويقال له : أرأيت إن كان المنزل لمسلم والساكن يهودي ، أو الساكن مسلم
~~والبيت ليهودي ، فلا يجد على ذلك فرقا .

# ويقال له : أرأيت من سرق من حصن اليهودي أربعة دراهم ، أيقطع أم لا يقطع ؟

# فان قال : يقطع فهو الحق .

# وإن قال : لا يقطع فهو قد خالف السنة .

# وان قال : يقطع .

# قيل له : فيم اذا يقطع ، أليس لحرمة الحصن مع الملك المحجور ، ولن يجد
~~صاحب هذا القول فرقا ولا مخرجا ، درن أن يبطل حجة التجسس ، أو يرجع إلى
~~الحق ، أو يداوم على هذيانه ومكابرته ، فلا يلتفت الى المكابرة والهذيان .

# ويقال لهم : أخبرونا ، من أي وجه ثبت على من يلزمه معرفة دينه ، اذا كان
~~يلزمه في حال من الحال ، الخروج في طلب شيء من دينه في أمر السؤ ال ، أو
~~طلب حجة في الذي يلزمه من أمر دينه ، فمن أي وجه ثبت عليه الخروج إلى سمائل
~~وصحار دون غيرهما من القرى والبلدان والأمصار ، هل ثبتت عليه في القريتين ،
~~أو أن أي شخص معروف في البلدين في كل بلد شخص معروف ؟

# فان قال : إلى البلدين ، طولب في ذلك بالحجة على ثبوت ذلك ، ولن

# -184- PageV02P184 يجد إلى ذلك سبيلا .

# وإن قال : إلى شخصين في البلدين معروفين .

# قيل له : فمن أي وجه ثبت عليه الخروج إلى شخص معروف ، في بلد معروف ، دون
~~غيره من الأشخاص ، ودون غيره من البلدان .

# فان قال : إنما يلزمه الخروج إلى فلان وفلان اللذين بسمائل وصحار .

# قيل له : فإن خرج هذا الخارج في لازم دينه ، فلقي شخصا من الأشخاص في
~~بلده الذي هو فيه ، فعبر له ما الذي إذا وصل الى سمائل وصحار عبر له من
~~سمائل وصحار مثله من العبارة ، مما قد لزمه السؤال عنه من أمر دينه ، ولم
~~يسعه إلا السؤال عنه ، أتقوم عليه الحجة بمن عبر له من المعبرين ما ms158 لا يسعه
~~جهله ، ولا جهل علمه بعبارته من أي المعبرين .

# قيل له : فلم يلزمه الخررج إلى سمائل وصحار في شيء ، تقوم له به الحجة
~~وعليه بدونه ومن دونه ، فاذا كانت الحجة تقوم عليه من دون ذلك ، فتعدته
~~الحجة الى غيرها ، قطعا لعتبه وموجبا لكفره ، وأنتم تامرونه بما يقطع عذره
~~وبوجب كفره ، أو بما يوجب له العذر ، ويزيل عنه الكفر .

# فان قال : إنما نأمره بذلك فيما يلزمه في ذلك .

# قيل له : فكل ما لزمه السؤال عنه ، ولم يكن سالما إلا بالسؤال عنه وكان
~~عاصيا بدونه ، فكل من عبر له ذلك من أمر دينه فهو عليه حجة ، من والد وولد
~~أو صبي أو معتوه أو مشرك ، وكل ما وسعه جهله ، فغير مقطوع العذر بترك
~~السؤال عنه ، ولا بترك الخروج فيه وفي طلبه ، حتى تقوم عليه الحجة بعلمه ،
~~من غير أن يلزمه دينونة بسؤال عنه بعينه ولا خروج في طلبه ، وإذا كان في حد
~~من يلزمه السؤال كان تركه للسؤال من الضلال ، فعليه أن

# -185- PageV02P185 يسأل عنه كل من وقع عليه نظره من المعبرين ، لأن كل
~~المعبرين عليه حجة فيما لايسعه جهله من دينه ، ولانعلم في ذلك اختلافا .

# فان كان يلزمه السؤال فتركه للسؤال إلى أن يصل إلى سمائل وصحار ، وحين ما
~~يطرف طرفة عين ، بعد أن يقدر على أحد من المعبرين ، فهو مضيع لفرض السؤال .

# فان كنتم تلزمونه أن يخرج يسأل من طريقه كل من لقي إلى سمائل وصحار ،
~~فذلك معنى اللازم إذا لزمه ذلك ، وقدر على الخروج فيه ، فعليه أن يسأل عن
~~دينه سؤالا عاما مجملا ، إلى أن يلقى الحجة التي قد لزمته ، وعليه أن يخرج
~~منها إلى السعة وإلى الطاعة ولا غاية له في ذلك ولا نهاية إلى سمائل وصحار
~~ولا غيرهما ، وان لقيه من يعبر له ذلك في منزله وأهل بيته ، فتلك حجة الله
~~عليه وله ، وان لم يلق الحجة التي تخرج بها من حد الجهل إلى حد العلم الذي
~~لا يسعه الا علمه ، فلا غاية له في ذلك أبدا ms159 ما قدر عليه من الضرر في الأرض
~~، إلى أن يلقى من يعبر له ما قد جهله مما يلزمه علمه ، فلم يسعه جهل علمه ،
~~فاذا لقيته الحجة فجهلها أو تركها ، لظنه أنها ليست حجة ، حتى يصل إلى
~~سمائل وصحار ، فهو هالك بجهل ذلك ، ولا معنى للخروج الى سمائل وصحار ، في
~~وجه من الوجوه ، إلا أن الهجرة واجبه إلى سمائل وصحار ، أو إلى من بهما من
~~الجثث والأبشار ، وهذا لا محال أنه من قول الفجار ، وأنه سبيل من سبل أهل
~~النار- نعوذ بالله من النار- ومن المصير الى دار البوار .

# ويقال له : فإذا كان اللازم له السؤال عن شيء من أمر دينه الذى لا يسعه
~~إلا الخروج في السؤال عنه ، وفي طلب علمه منفسا ، في السؤال عن أمره إلى أن
~~يصل إلى سمائل وصحار ، فما باله لا ينفس إذا وصل إلى سمائل وصحار ، لأي علة
~~تقع عليه هنالك يعذر بها دون ذلك .

# -186- PageV02P186 فان قال : لأنه يلقى هنالك العلماء من المسلمين من أهل
~~الاستقامة على الدين ، ولا يلقى أحدا من أهل العلم من أهل الاستقامة دون ذلك .

# قلنا له : هذه شهادة منك بالزور والكذب ، لا مخرج لك منها ، لأنك لا تعلم
~~، أتلقى عالما مستقيما دون ذلك أولا تلقى ، ولعل العلماء الذين هم دون
~~سمائل وصحار أعلم من الذين بسمائل وصحار وأصح مذهبا ، أو تعلم أنت جميع من
~~كان بالمصر ، ممن تعبده الله من الخلائق ، وتعلم جميع أهل المصر من غير
~~بلدك ، أو من بلد الخارج إلى سمائل وصحار .

# فإن قال : إنه يعلمهم كلهم قلد ذلك ، مع أنه لا يدعي ذلك أبدا عاقل .

# وإن قال : إنه لا يعلم دون سمائل وصحار أحدا تقوم به الحجة .

# قيل له : فعلى الناس علمك في العلماء ، وعلمهم في العلماء ، وعلمك على
~~الناس حجة في العلماء الذين علمهم ، أو إنما الحجة عليهم في العلماء علمهم
~~، كما كان علمك أنت حجة عليك في ذلك .

# فان قال : إن علمه حجة على من لزمه الخروج الى سمائل وصحار ، أن من بهما
~~من الأبشار ، هم ms160 الحجة في العلم ولا حجة دونهم .

# قيل له : فكيف كان قولك له إن من سمائل وصحار حجة له وعليه إذا وصل ،
~~وألزمته الخروج لقولك إنهم حجة ، ولم يكن قولك أنت له بما أمرته من قبول
~~قولك من الفتيا والشهادة على قطع عذره حجة ، إن هذا لمن العجب العجيب ، أن
~~تقوم الحجة عليه أن فلان بن فلان فقيه تقوم به الحجة من قول من ليس قوله
~~عليه حجة في الفتيا ولا في الشهادة ، وهل سمعتم بمثل هذا التمويه وهذا
~~التلبيس وهذا العمى ، فإذا كانت تقوم عليه الحجة بقولك إن فلانا حجة ،
~~فقولك أنت أوجب حجة من قولك إن فلانا حجة ، ولا نعلم في

# -187- PageV02P187 هذا اختلافا .

# ولا يجوز هذا في حجج العقول ، في معنى من المعاني في الفتيا .

# ويقال له : فإن كان كما نقول إنه حجة ولا حجة دونه ، ولا حجه دون الوصول
~~الى سمائل وصحار ، فان خرج هذا الخارج الذي قد لزمه شيء من السؤال عن أمر
~~دينه ، فلقي فلانا وفلانا اللذين قلت أنهما الحجة بسمائل وصحار ، دون سمائل
~~وصحار ، أو لقيهما في جانب بلده ، أيجوز له أن يسألهم دون أن يصل إلى سمائل
~~وصحار ، أو لا يسعه ذلك دون أن يصل إلى سمائل وصحار .

# فان قال : إنه يجوز له أن يسألهما ، وتقوم له وعليه بذلك الحجة ، فليس
~~عليه الوصول إلى سمائل وصحار ، فقد كان أمرك له بالخروج إلى سمائل وصحار
~~باطلا ، في حكم الآثار وقول الأخيار ، لأنك ألزمته الخروج إلى سمائل وصحار
~~بغير حجة تقوم له في سمائل وصحار ولا عليه ، وقد قامت له الحجة وعليه دون
~~سمائل وصحار ، فما باله يلزمه الخروج إلى سمائل وصحار ، وقد انتقضت بحمد
~~الله بدعتهم أن الخروج إلى سمائل وصحار لازم في قولهم ، وصح أن الهجرة إلى
~~فلان وفلان اللذين بسمائل وصحار ، وأنه لا دين يقوم لله إلا بالوصول إلى
~~فلان وفلان.

# فيقال له مع ذلك : أرأيت إن خرج خارج إلى سمائل وصحاركما قلت له وألزمته
~~، فوجد فلانا وفلانا اللذين قلت أنت إنهما الحجة ms161 دون غيرهما ، قد خرجا من
~~سمائل وصحار إلى توام أو جلفار ، أعليه الخروج إليهما ، كما كان له أن
~~يسألهما دون سمائل وصحار .

# فإن قال : لا ، نقض أصله الذي كان قد بناه له على مذهبه ، حتى ينقطع من
~~ذات نفسه ، ولو دخلنا معه في إثبات ما يدعيه .

# -188- PageV02P188 وقلنا : ان الذي يدعيه حق ، كما ادعى أن عليه الخروج
~~الى فلان وفلان دون غيرهما ، وأنه لا تقوم حجة الله إلا بهما ومعهما ، وهو
~~من عظيم الزور وصحيح الفجور ، لأنه قد قال إنه إن لقيهما دون بلدهما كان له
~~أن يسألهما ، وتزول عنه حجة الكلفة بالخروج إلى سمائل وصحار ، لأن المعنى
~~في الوصول إلى فلان وفلان ، فكذلك إذا لم يجد فلانا وفلانا بسمائل وصحار ،
~~كان عليه اتباعهما إلى توام وجلفار ، ولا مخرج له من ذلك دون أن يقول إن
~~الخروج إلى سمائل وصحار دون من بهما من الأبشار ، فيكون ذلك إقرارا منه أن
~~الخروج يلزم إلى سمائل وصحار فقط ، وأنها هجرة إلى سمائل وصحار ، لا لمعنى
~~من المنافع ، ولا لدفع شيء من المضار . أو يقر أنه إنما عليه الخروج الى
~~سمائل وصحار إلى فلان وفلان ، إذا كانا بهما ، فيبطل قوله إنه إن لقيهما
~~دون سمائل وصحار أنه لا يسعه ذلك ولا يجزئه ، ويكون عليه الخروج إلى سمائل
~~وصحار حتى يلقاهما بسمائل وصحار ، أو يقر أن هذا باطل ، ولا بد له من ذلك ،
~~ويلزمه أن يخرج على أثرهما إلى توام وجلفار ، فإذا لزمه ذلك وقال إنه يجب
~~عليه أن يتبعهما ويخرج في أثرهما ولا عذر له في ذلك دون أن يلقاهما .

# قيل له : مع ذلك فانه لما وصل إلى توام أو جلقار ، صح معه أنهما سلكا
~~قفرة من القفار ، أو بحرا من البحار ، يريدان الحج ، أو مصرا من الأمصار ،
~~وهو منفس عن اللحاق بهما ، أو عليه أن يسلك مسلكهما اذا قدر على ذلك .

# فان قال : ليس عليه ذلك .

# قيل له : من أي وجه هو قادر على ذلك كما قدر بالزاد والراحلة و الأمان ،
~~وهو على ms162 جملة ما كان عليه من الجهل الذي لزمه أن يلقاهما فيه ، والفريضة
~~بحالها عليه من تعليم ما جهله مما هو له حجة ، ولا حجة له مع الله بزعمك
~~دون أن يلقاهما بغيرهما من الناس ، ولا حجة عليه إلا بهما ، فقد

# -189- PageV02P189 نقضت أصلك أن الخروج إلى فلان وفلان ورجعت أن الخروج
~~كان إلى سمائل وصحار ، ثم نقضت أصلك أيضا إذ قلت إنه يخرج من صحار إلى توام
~~وجلفار . فلأي وجه وجب عليه الخروج من صحار إلى توام وجلفار ، ولم تلزمه
~~الخروج إلى مكة على إثرهما ، أو إلى غيرهما من الأمصار ؟

# فان قال : لما خرجا من المصر ، والمصر عمان زال عنه الخروج إليهما ، وكان
~~منفسا في القعود في عمان حتى يرجعا إلى عمان ، فاذا رجعا الى عمان كان عليه
~~أن يلقاهما .

# قيل له : ومن أين لك هذا ، وهو على جملة ما تعبده الله به من علم ما جهله
~~، ومن هو قادر على تأدية ذلك بالأمان من الطريق والزاد والراحلة وصحة البدن .

# فاذا قال لخروجهما من المصر ، وليس على من كان بعمان ، أن يخرج في طلب ما
~~يلزمه علمه في دينه ، إلى غير عمان من الأمصار ، وإنما عليه أن يلتمس دينه
~~من عمان فلتات بدليل على بدعتك هذه ولن تجد إلى ذلك سبيلا ، دون أن يلزمه
~~الخروج في أثرهما إلى مكة وغيرها من الأمصار ، ولا محال ني ذلك ، أو يبطل
~~قوله إن الخروج فى طلب العلم اللازم إلى غير بلد محدود من البلدان ، ولا من
~~الأمصار ولا من الأشخاص ولا من الأبشار ، وليس لذلك حد دون أن يصل إلى علم
~~ما لزمه علمه ، أو يقع له عذر من الله ، من عجز عن التماس ذلك من مرض في
~~بدنه ، أو خوف على نفسه ، أو عدم من الزاد والراحلة ، أو عذر من المعاذير
~~التي يجب له بها العذر ، وأن الخروج إلى رجل بعينه أو بلد بعينه باطل وبدعة
~~وضلالة ، ولا يجوز غير ذلك ، لأنه الحق والعدل والصراط المستقيم .

# ويقال له : مع ذلك فإن كان له ms163 عذر في لقائهما ، أو قد خرجا من عمان ، فما
~~الذي يسعه من أمره ، أيجوز له أن يرجع إلى بلده ووطنه ومنزله

# -190- PageV02P190 وسكنه ، حتى يرجعا إلى عمان أو يرابط في نواحي عمان
~~حتى يرجعا إلى عمان ثم يلقاهما .

# وإن قال : له أن يرجع إلى وطنه وسكنه حتى يرجعا إلى عمان ، ثم عليه أن
~~يخرج إليهما ويلقاهما .

# قيل له : فتراه هو منفس في السؤال معك ، والخروج إلى فلان وفلان الى
~~سمائل وصحار ، لأنه قد يمكن أن يكونا غائبين من سمائل وصحار ، وغائبين من
~~المصر كله إلى غيره من الأمصار ، فلا يلزمه على قياد قولك أن يخرج إلى فلان
~~وفلان فيما يلزمه من علم ما لا يسعه إلا علمه ، حتى يعلم أنهما في المصر
~~علما يقينا ، كما يعلم أن صلاة الظهر ثابتة كل يوم ، لن ينسخ ذلك ولن يتحول
~~إلى يوم القيامة ، بعد زوال الشمس بقليل أو كثر ، إلى أن يصير ظل كل شيء
~~مثله بعد الزوال ، وهذا من المحال أن يعلم ذلك في ساعة من الساعات ، التي
~~يجب عليه الخروج فيها ، وقد يمكن في كل ساعة من الليل والنهار ، قلتم إنه
~~يجب عليه الخروج فيها أنه لا يعلم أنهما في المصر أم لا ، لأنه قد يحدث
~~لهما الخروج في الوقت الذي لا يعلم هو أما في المصر أم لا ، فلا يلزمه
~~الخروج إليهما حتى يعلم أنهما في المصر أو في سمائل وصحار ، وإلا فعلى قياد
~~قولك إنه لا يسعه أن يرجع إلى وطنه ولا سكنه ، وعليه أن يرابط بأقرب
~~السواحل إلى طريقهما من خروجهما حتى لا يكونا بعمان في وقت من الأوقات إلا
~~وهو معهما ، وقد لقيهما لأنه قد لزمه لقاؤهما ، وإنما زعمت أن العلة في
~~عذره خروجهما من المصر ، فهو على جملة الخروج إليهما حتى يرجعا الى عمان
~~ويلقاهما ، ولا بد له من ذلك ، أو بطلان قوله هذا وهو باطل والحمد لله ،
~~وإنما يريد أن يقطع قوله من فعله ، وإلا فقوله مقطوع دابره ، باطل أوله
~~وآخره .

# فصل : فان دام على ذلك ms164 ، أو قال إن عليه أن يقعد بنواحي عمان .

# -191- PageV02P191 قيل له : فاين يقعد ، في شرق عمان أو غربها ، أو من
~~حيث خرجا من عمان يقعد هنالك حتى يرجعا من هنالك ، وليس هذا مما في القول
~~فيه فائدة ، إلا أنه حتى لا يبقى لهم حجة .

# ويقال له : أرأيت إن مات فلان وفلان في سفر ما أو أقاما بغير عمان ، أهو
~~منفس في جهله والإقامة على جهله .

# فإن قال : نعم فقد أتى بما لا نقبله منه عقلا ، ولا يخرج إلا على
~~المكابرة ، ولا بد من الخروج إليهما حيثما كانا حتى يموتا ، أو يموت الخارج
~~في أثرهما .

# فان قال : كذلك.

# قيل له : إذا ماتا أيعذر بعد ذلك ، بجهل ما قد لزمه علمه أولا يعذر ، وهو
~~على جملة الجهل وعليه السؤال عن علم مالا يسعه إلا علمه ؟

# فان قال : يسعه جهل ما لزمه علمه ، أتى بأشنع من قوله الأول ، لأنه ينزل
~~فلانا وفلانا منزلة أعظم من منزلة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجز على
~~قياد قوله إلا أن يقدمهما على النبي صلى الله عليه وسلم ، أويقول انه لا
~~حجة عليه بعد موت النبى صلى الله عليه وسلم وهذا ما لا يدعيه أحد من أهل
~~التوحيد .

# وإن قال : لا يعذر بعد ذلك بجهله لما لزمه علمه ، وعليه السؤال عما يلزمه .

# قيل له : فمن يسأل من الناس من بعد موت فلان وفلان ؟

# فان قال : إذا مات فلان وفلان ، فيسأل من شاء وهو له حجة وعليه حجة ، إذا
~~دلوه على علم ما يجهله من دينه ، ووافق الحق.

# قيل له : وهذه المنزلة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يسلم أحد
~~بدون أن

# -192- PageV02P192 يسأله هو بنفسه ، ويلقاه ويراه ويسأله عن علم كل ما
~~لزمه بعينه .

# فان قال : نعم ، ولن يقدر أن يقوله ، وأرجو أن يقطع الله عذره دون هذا
~~ويقطع دابره ، أن في ذلك بما يكني به العالم كلهم ، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد كان في عصره وزمانه بعد ما نسخ الهجرة وقبل الهجرة يسلم ms165 كل من
~~الناس في مسكنه ووطنه ، ولا يلزمه خروج إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولو
~~لزمه في الهجرة الخروج ، فانما الهاجرة أن يهاجر من أرض الشرك إلى أرض
~~الاسلام ، ولم يكن أرض إسلام إلا المدينة ، وكانت المدينة هي دار إسلام ،
~~وسائر الدور، والأمصار دار كفر ، الغالب عليها الشرك ، فانما امتحن الله
~~العباد بالهجرة لمعنى الخروج من بين ظهراني أهل الشرك إلى دار الاسلام ، لا
~~لمعنى أن الحجة لا تقوم إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام ، ولو
~~كان ذلك كذلك ، ولا تقوم حجة الا بالنبي صلى الله عليه وسلم لما كانت تقوم
~~لله حجة على من لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، بل قد كان في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسلموا الناس في المدينة ، وفي مكة وفي الأمصار ،
~~يسلمون على أيدي آبائهم وأرواحهم ، ومن دعاهم إلى الإسلام ويقبل منهم ذلك ،
~~ولا يرون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يراهم ، وصح أن العلماء كافوا يفتون
~~في المدينة ، على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم يأمرون بالإسلام
~~وبالإيمان ، وكانت الحجة تقوم بغير النبي صلى الله عليه وسلم وان كان
~~الاسلام بالنبي صلى الله عليه وسلم والإيمان به غير سائر المسلمين ، ولا
~~يقرب إلى هذا القول في وجه من الوجوه ، لولا طول الكتاب أكثر مما قد طال
~~ورجاء أنه ألا يعتل في هذا بعلة ، لأوضحنا من الحجج في ذلك ما فتح الله ،
~~ولكن لا يدعي في ذلك إن شاء الله دعوى .

# فصل : وان قال : بل قد كان في أيام النبي صلى الله عليه وسلم الحجة تقوم
~~بالحق بغيره من المعبرين من المسلمين .

# قيل له : فما أعظم منزلة في الإسلام ، وأجل قدرا في الأحكام النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو فلان وفلان فلن يقدر أن يقول الا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، لأنه إن قال غير ذلك خاف على نفسه أن يقتل قبل أن يتكلم .

# -193- PageV02P193 فان قال : النبي صلى الله عليه وسلم أعظم قدرا من
~~الجميع ومن فلان ms166 وفلان .

# قيل له : فكيف خص لفلان وفلان أنه لا حجة دونهما تقوم على العبد ولا له ،
~~وهذا أصل باطل لا يتكلم به أحد ممن يعقل ، ولا ينساغ في عقول المجانين ،
~~إلا أن يكون ذلك من وساوس الشيطان ، ولن يكون ذلك من الشيطان أيضا من
~~المجانين ، وإن شاء الله أنه لا يرجو أن يتبع المجانين أحد على بدعة ، وهذه
~~من أعظم البدع وأشنع الشنع ، وإذا كان الأصل باطلا والأساس فاسدا ، فمن حيث
~~جئت بالحق فأفسدت الباطل ، ومن حيث جئت بالصالح أبطلت الفاسد ، والحمد لله
~~على هداية دينه .

# ويقال لهم إن أنكروا هذا أو شيئا منه ، ولم يقروا بذلك ويرجعوا إلى
~~الصواب ، أو يلزموا الناس الخروج إلى فلان وفلان في السؤال والبحث عن جميع
~~دين الله - تبارك وتعالى- ، أو في السؤال عن جميع العلم الذي هو من دين
~~الله -تبارك وتعالى - ، وإنما يلزمهم الخروج في السؤال عما يلزمهم عمله ،
~~بما قد لزمهم العمل به ، فجهلوه وضيعوه ، من الفرائض اللوازم ، أو جهلوه
~~وركبوه مما لا يجوز ركويه لهم من المحارم .

# فإن قالوا : عليهم أن يخرجوا في السؤال عن جميع دين الله ، وعن جميع
~~العلم الذي هو من دين الله ، كائنا ذلك العلم ما كان ، ولا يسعهم إلا أن
~~يعلموا جميع دين الله ، أتوا بما يشهد على تكذيبهم فيه العقول ، والكتاب
~~والسنة والإجماع ، ولا يقربون إلى ذلك مع أحد من الخليقة ، لأنه لا يمكن أن
~~يلزم الجميع ما يلزم الواحد ، ولو كان الناس لا يسلمون إلا بعلم دين الله
~~كله ، ما سلم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب ، وجميع المهاجرين والأنصار ،
~~حتى يعلموا من الدين كعلم النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم متعبدون من دين
~~الله بمثل ما تعبد به من العلم الذي يخصهم علمه ، ولكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يهلك أيضا من حين ما بلغ الحلم ، حتى يعلم في حين ذلك جميع دين
~~الله الذي تعبده به وأمره به ، من جميع ما أمره به ونهاه عنه في كتابه ،
~~قبل أن يعلمه ذلك وبوحيه ms167

# -194- PageV02P194 اليه وينزله عليه ، لأنه من دين الله الذي تعبده به في
~~أصل دينه ، وكذلك يهلك صلى الله عليه وسلم حتى يعلم جميع ما أتاه به جبريل
~~-عليه السلام - في طول زمانه ومدته وعمره وأيامه ، ولو كان كذلك كان يهلك ،
~~من حين ما أرسله الله واستنبأه وأمره بطاعته ، حتى يعلم جميع ما كان في علم
~~الله أنه من دينه الذي يأمره ويوحيه إليه وينزله عليه ، وهذا أصل باطل لا
~~يدعيه أحد ممن علمناه من أهل القبلة ، ولا ينساغ في العقول أن يكلف الجميع
~~علم الواحد من العلماء ، ولا يكلف كل من الخليقة من العلم إلا ما بلغ إليه
~~علمه ، وصح معه ذلك من أي وجه من وجوه الصحة ، أو ما قامت عليه به الحجة
~~التي لا يسعه الشك فيها ، مما لا يسعه جهله من علم التوحيد ومعرفة معناه ،
~~وعلم معاني الوعد والوعيد ، وما يتولد من ذلك ومثله ، فذلك ما تقوم عليه به
~~الحجة بالخاطر ، أو ذكر الذاكر كائنا من كان ، أو ما يلزمه العمل به من
~~الفرائض اللازمة التي يفوت وقتها ، فجهل علم ذلك حتى يضيعها ولايؤديها في
~~وقتها، على ما أوجب الله عليه من العمل بها في ذلك الوقت ، الذي لا يسعه
~~تأخيره إلى غيره ، كائنا ما كان من اللوازم من دين الله ، أو يجهل شيئا من
~~المحارم التي يركبها بجهله كائنا ما كان من المحارم من دين الله ، وتقوم
~~عليه الحجة التي ما بعدها حجة في الاسلام من قول علماء المسلمين ، فيما
~~يسعه جهل علمه من دين الله ، ما لم يحضره العمل به والانتهاء عنه ، وهر قول
~~الواحد من المسلمين ، الشاهر لهم اسم أهل الاستقامة في الدين من الأمة ،
~~وفي قول أكثر أهل العلم من المسلمين ، أن الفقيه الواحد حجة ، وأن الواحد
~~من العلماء يقوم في الفتيا في الدين مقام الاثنين ، وإذا قام مقام الاثنين
~~قام مقام الأربعة ، وإذا قام مقام الأربعة قام مقام الأربعين ، وإذا قام
~~مقام الأربعين قام مقام مائة ألف أو يزيدون ، وإذا قام مقام مائة ms168 ألف أو
~~يزيدون قام مقام أهل الأرض كلهم ، وكان هو الحجة عليهم ، إذا كان الحق ني
~~يده من علم الدين ، ولم تكن لأحد عليه حجة في الدين من جميع العالمين ،
~~ولولا أن الحق على هذا والدين على هذا ما كانت الحجة لله -تبارك وتعالى - ،
~~تقوم وينقطع بها عذر.

# -195- PageV02P195 الشاك فيها بالرسول الواحد ، إلى أهل الأرض كلهم في
~~العصر الواحد ، فيكون حجة عليهم ، ولو كان لا يقوم ذلك إلا بجماعة من الناس
~~معروفين وعدة معدرودين ، لكان ذلك أولى به النبيون والمرسلون ، ولا نعلم أن
~~الله - تبارك وتعالى - أرسل الى أهل زمان من الأزمنة ووقت من الأوقات
~~رسولين ، إلا أن موسى بن عمران صلى الله عليه وسلم سأل ربه -تبارك وتعالى -
~~أن يرسل معه أخاه هارون -صلى الله عليهما وعلى نبينا وسلم - وزيرا ، فكأن
~~موسى صلى الله عليه وسلم هو الرسول ، وهارون معه وزيرا له ، وشاهدا معه ،
~~لا أنه لا تقوم الحجة على فرعون وآله الا باثنين ، بل كان موسى صلى الله
~~عليه وسلم هو الرسول إليهم والحجة عليهم ، لا ينكر ذلك أحد ، ولا يعتل به
~~أحد ، فلما أن قامت حجة الحق لله على عباده بالواحد من الرسل في كل عصر
~~وزمان ، وكانوا هم الحجة على غيرهم من جميع العباد ، كان ذلك حجة ثابتة في
~~كل وقت وعصر وزمان ، عدم فيه الرسل من الله إلى خلقه ، أو لم يعدموا بما
~~يقيم عليهم به الحجة من جميع دينه.

# ولو اعتل معتل برسالة هارون - صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم - مع موسى
~~-عليه السلام - ، ما كان له في ذلك حجة ، لأن الحجة على كل أمة ما جاءهم به
~~نبيهم ورسولهم من الحجة والشريعة ، وقد كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين والمرسلين ، ناسخا لشرائع جميع الأولين ، ولا ناسخ لدينه إلى
~~يوم الدين ، وكان صلى الله عليه وسلم واحدا أرسله الله الى أهل الأرض كافة
~~من الثقلين من الجن والإنس ، فقامت به صلى الله عليه وسلم الحجة على جميع
~~الثقلين من الجن والانس ms169 حاضرهم وغائبهم ومتقدمهم ومستأخرهم إلى يوم القيامة
~~، وإنما يعبر الواحد من علماء المسلمين من دين الله -تبارك وتعالى-مما يسع
~~جهله ، ما قد جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وقامت به الحجة عنه على أمته
~~من المستأخرين والمتقدمين ، وقد قال الله -تبارك وتعالى - لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم : (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد )(1)

# -196-

# __________

# (1) - جزء الآية (7) من سورة الرعد .

PageV02P196

# ففسر ذلك أهل العلم أنه العالم من المسلمين من أهل الاستقامة ، فيما يسع
~~جهله وفيما لا يسع جهله ، من عبارة الذين هم حجة على من قام عليه وقد قال -
~~تعالى - : (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة )(1).

# فقال أهل العلم : إنه العالم المحق فالبينة من ربه ما هو عليه من الحق ،
~~ويتلوه شاهد منه لسانه ، فلسان العالم هو الشاهد على علمه له ، وهو الحجة
~~له على من قام عليه بالحق جهله من قام عليه أو علمه ، فالحجة للعالم على
~~العامة بما جعله الله حجة في دينه على عباده ، وليس لأحد أن يجهل حجة الله
~~عليه إلى غيرها ، ولا يعدوها إلى حجة سواها ، فإن كان الواحد حجة فيما يسع
~~جهله فهو الحجة ، وان لم يكن الواحد حجة فالاثنان كذلك ، والأربعة كذلك
~~والجماعة كذلك إلى ما لا يحصى ، لأن الاثنين يقومان مقام الواحد في عبارة
~~الدين ، لأنهما لو اختلفا لم يكونا في اختلافهما سالمين من الهلكة ، ولم
~~يكن بد لواحد منهما أن يكون هالكا في الدين كاذبا ، في حكم الدين على رب
~~العالمين في عقول السامعين لهما من العالمين والجاهلين ، فلا يجوز أن يكون
~~الحق في الدين إلا مع واحد من المعبرين ، وأن المخالف له مخالف في أصل
~~الدين ، فلا يجوز أن يطلب معه غيره ، فيما يقوم في العقول أنه لا بد من أحد
~~أمرين :

# إما أن يقول مثل ما قال ، فلا زيادة في ذلك ولا نقصان .

# وإما أن يقول غير ما قال ، فيكون مخالفا له في الدين في عقول العالمين ،
~~لأن الدين أبدا ms170 لا يكون إلا مع واحد من المختلفين ، ولا يحتمل في العقول ،

# -197-

# __________

# (1) - جزء الآية (7ا ) من سورة هود .

PageV02P197

# إلا أن يكون أحد المختلفين في الدين كاذبا على الله ، وقد يمكن أن يكونا
~~جميعا كاذبين على الله ، ويمكن أن يكون أحدهما كاذبا والآخر صادقا ، ولا
~~يمكن أن يكونا صادقين جميعا ، هذا من المحال ومن طلب المحال وتعلق به ، وقع
~~في الضلال والدين ما جاء فيه حكم من الكتاب أو من السنة أو من الاجماع من
~~علماء المسلمين ، فاذا كان القول من العالم بأحد هؤلاء أو بما يشبه ذلك وما
~~هو مثله ، فلايجوز القول لغيره بخلافه ، وهو الصادق على جميع من قال بخلافه
~~، ولوكان مخالفا جميع أهل الأرض ، فهم الكاذبون في أصل الدين ، الذي أجمع
~~عليه معاشر المسلمين ، وجميع أهل الاستقامة من الموحدين .

# -198- PageV02P198 باب

# وجوه التعبد ومعانيه

# والحجة في ذلك

# جميع ما تعبد الله به عباده في دينه هو معان ثلاثة ، لا يعدو ذلك إلى
~~معنى رابع غير الثلاثة المعاني :

# فمعنى من هذه المعاني هو المعنى الذي تعبدهم بعلمه من دينه ، والشهادة به
~~وعليه ، فلا يقبل منهم غير ما تعبدهم به ، ولا يعذرهم بجهل ما أوجب عليهم
~~علمه لمعنى غيره ، فإذا أوجب العلم لم يسع الجهل ، وضاق الشك ووقعت الهلكة
~~بانقطاع العذر .

# فصل : ومعنى ثان ، وهو مما تعبد الله به عباده من العمل بطاعته ، من
~~فرائض فرضها عليهم عملا في أبدانهم وأموالهم ، أوجب عليهم العمل بها لا غير
~~ذلك ، وجعل العلم لها ولمعانيها دلالة عليها ، ليؤدا بذلك العلم ، وليس
~~العلم بها يجب لنفس العلم بها ، وإنما يجب العلم بها ، لأن يبلغ بذلك العلم
~~الى أدائها على وجهها ، وعلى ما أوجب الله في دينه من العمل بها ، ثم جعل
~~لذلك العمل في دينه وفرائضه ، أوقاتا مؤقتة في ساعات من الليل والنهار ، لا
~~يجوز أن يؤخر ذلك إلى غيره ، وفي أوقات من الأيام والأشهر ، إذا جاء ذلك
~~الوقت المؤقت ، لم يجز أن يتعدى ، ولا ينفع العمل لذلك الا في الأيام
~~المؤقتة والأيام المعدودة في ms171 الأشهر والأيام والساعات ، ثم جعل ذلك

# -199- PageV02P199 ضروبا منه ، ما هو في أوقات معروفة ، يجوز له العمل
~~فيها ، ولا ينفع العمل بها إلا فيها ، فإذا جاء ذلك الوقت ، لم يجز تأخير
~~ذلك عن ذلك الوقت منها ، وكان على العبد العمل بذلك المخاطب به ، والعلم
~~لذلك للعمل به ، وإنما أريد منه نفس العمل ، لا نفس العلم ، ولا يخاطب
~~بالعلم ، فيكون بنفس الجهل للعلم هالكا ، وإنما خوطب بالعمل في ذلك الوقت ،
~~وكان ذلك العمل لا يصل إليه العبد إلا بعلم غيره ، ولو كان العلم دلالة على
~~غيره ، فلزم العمل ولزم العلم ، لوجوب العمل ، فكان العلم في ذلك لا يقع
~~إلا بتعليم ، لأنه دلالة على غيره من أعمال الأبدان والأموال ، وكل عمل وقع
~~على الأبدان وفي الأموال ، فإنما يبلغ إلى علم ذلك بالسماع والعبارة ، وغير
~~مخاطب العبد فيه بالعلم ، إلا لمعنى العمل اللازم في ذلك الوقت ، في
~~الأموال والأبدان ، فاذا أدى العبد ما خوطب به من العمل ، على ما أوجب الله
~~عليه من العمل ، و لم يضيع من ذلك شيئا من العمل ، فغير مسؤول العلم بذلك ،
~~كما أنه مسؤول عن نفس العلم الذي تعبد به لمعنى العلم ، لا لغيره من
~~الأعمال ، وإنما أوجب العلم في ذلك للعمل لا لغير ذلك ، فاذا حصل العمل ،
~~فغير ثابت علم ما قد حصل من العمل ، غير أنه لا يكون العمل بذلك أبدا إلا
~~بعلم ، والعلم في ذلك حصول العلم من أي وجه حصل ذلك العلم ، وأول العلم يقع
~~بخاطر القلب ، ومعنى الحسن من القبيح ، على معنى علم الالهام من الله -
~~تبارك وتعالى - ، فاذا بلغ العبد إلى علم ذلك من علم الالهام من الله ،
~~لمعرفة ذلك العمل وعلمه بأي وجه وصل إليه ، من العلم بخاطر قلبه أو رأي
~~عينه ، لأثر مرسوم أو سماع أذنه من كلام مفهوم ، أو تأسى بغيره من العالمين
~~، فكل ذلك علم وحجة إذا بلغ إليه العبد ، وأدى ذلك اللازم به ، فقد بلغ إلى
~~علم ما أريد منه وصح له العمل ، ومحال أن يكون العمل من ms172 أهل العقل إلا بعلم
~~، ولكن العلم على حد ما ذكرنا من خاطر أو سماع أو تأس بغيره ،

# أو أثر يطأه أو رأي يراه ، ويحسن في عقله ، فكل ذلك علم ثابت وحجة واجبة
~~، ومحال أن يقال أن يعمل عامل عملا بعد

# -200- PageV02P200 أن يصح عقله إلا بعلم ، وبأي العلم ، أدى ما قد لزمه
~~فقد علم ذلك وأحكمه ، وأدى الفرض اللازم من ذلك ، ومتى بلغ إلى علم ذلك بأي
~~وجه فأداه ، فقد أطاع إلهه بذلك وأرضاه ، وصح له ذلك العمل وكفاه ، وهذا
~~معنى من دين الله خوطب العبد فيه بالعمل لا العلم ، غير أن العلم دلالة على
~~العمل ، ولا يكون فيه التعبد بالعلم ، وإنما التعبد فيه بالعمل .

# فصل : ومعنى ثالث من دين الله ، وهو جميع ما تعبد الله به عباده ، من ترك
~~معصيته من المحارم والمآثم ، فانما وقع التعبد بنفس الترك والانتهاء وغير
~~ذلك ، فاذا حصل من المتعبد الانتهاء عن محارم الله ، إذا عارضته وامتحن بها
~~في أي الأفات ابتلي بها ، فاذا تركها فلم يركبها بقول أو عمل ، وكانت مما
~~فيه الفرض ألا يقال فيها بالباطل ، أو يعمل فيها بالباطل ، فاذا لم يأت ذلك
~~العبد بقول أو عمل أو نية فلا حجة عليه في علم ذلك ، وإنما وجب عليه العلم
~~لينتهي عن ذلك المحرم عليه ، ويترك ذلك المنهي عنه ، وإنما كان العلم هاهنا
~~، لأنه لا يجهل ، فيقول على الله بغير الحق ، أو يعمل ، فاذا سلم من ذلك في
~~حال جهله ، فلا يجب عليه العلم لذلك كله أبدا ، وهو سالم بجهله ، ما لم
~~يركبه أو يتولى راكبه ، أو يبرأ من العلماء إذا برئوا من راكبه ، أو يقف
~~عنه ، فإذا فعل ذلك ضاق عليه جهل ذلك ، وكان ذلك مما لا يسعه جهله ، لأن
~~الميثاق أخذ عليه ، ألا يركب ذلك بجهل ولا بعلم ، فاذا ركبه لم يسعه ذلك ،
~~وكان ذلك هو موضع ما لا يسع جهله ، فيما كلف تركه إذا لم يتركه ، وكان موضع
~~مالا يسع جهله فيما كلف العمل به إذا لم يعمل به وضيعه ms173 ، وكان موضع لا يسع
~~جهله فيما كلف علمه إذا لم يعلمه في موضهع ما كلف علمه ، وكل ذلك في أصل
~~دين الله لا يسع جهله ، إذا وجب له التعبد به وفيه ، وكل ذلك ممايسع جهله
~~من دين الله مما لا يجب التعبد به وفيه ، فافهموا المعاني التي قلنا إنها
~~أصول لجميع دين الله ، وأن جميع دين الله لا يخلو منها ولا يعدوها ، وأنها
~~كلها في أصل دين الله لا يسع جهلها في موضع

# -201- PageV02P201 خاص ذلك منها ، وكلها في دين الله يسع جهلها ما لم يخص
~~حال التعبد فيها وبها ، وكلها متفقة غير متفرقة ، وليس شيء منها بأضيق من
~~شيء ، ولا شيء منها بأوسع من شيء ، إذا جاء حال ضيقها .

# فافهموا هذه المعاني والأصول فجميع ما تعبد الله عباده به أن يعرفوه ،
~~على سبيل ما أوجب عليهم من معرفته ، لا على خلاف ذلك ، فمن خصه شيء من
~~التعبد من معرفة الله وعلمه ، لم يعذره الله بما كلفه من العلم ، ولا ينفعه
~~شيء سوى ما أوجب عليه من معرفته ، فمتى قصر عن ذلك العلم الذي خصه من معرفة
~~الله ، على ما أوجب الله عليه ، لم ينفعه شيء مما قد علمه من معرفة الله ،
~~إذا ضيع وقصر عن شيء مما قد خصه ، من كمال معرفة الله -تبارك وتعالى- ، ولم
~~ينفعه ما عمل من طاعة الله ، ولو أكمل العمل بطاعة الله ، ولم يركب لله
~~محرما قط ، مما نهاه الله عنه من الأفعال ولا من المقال ، بانتفاض ذلك
~~الشيء من علم الله - تبارك وتعالى - ، لأنه أريد منه العلم فلم ينفعه غير
~~العلم ، ولم ينفعه بعض العلم عند المحنة بغيره من العلم ، بما قد علم من
~~العلم والمعرفة . وإذا وجب العمل الذي تعبده الله به في دين الله ، وفي
~~علمه ، مما قد تقدم إليه في أصل دينه بالعمل به ، لم ينفعه إلا العمل بترك
~~ذلك إذا كانت المحنة بالعمل ولم تنفعه المعرفة التي قد عرفها وعلمها ، ولو
~~كان قد أكمل معرفة الله وأحكمها ، فغير معذور بتضييع شيء ms174 من العمل الذي
~~ألزمه الله لموضع ما قد علم مما كلفه علمه ، ولا لموضع ما قد علم من بعض ما
~~قد علمه ، حتى يعلم جميع ما كلفه الله علمه على حسب ما كلفه ، وكان بترك
~~ذلك الشيء من العمل ، ناقضا للميثاق الذى أخذ عليه أن يعلمه .

# فصل : فإذا ركب العبد شيئا مما قد نهاه الله عنه من معصيته ، لم ينتفع
~~بأدائه لجميع ما كلفه من علمه له والعمل له ، إذا ركب به نهيه أو شيئا من
~~نهيه ، ولو لم يضيع لله قط أمرا فيما تعبده فيه بالمعرفة ، والعمل بطاعته ،
~~فالشيء الواحد من هذه المعاني التي كلفها العبد ، عند لزوم ذلك له ينقض

# -202- PageV02P202 ميثاق الله الذي أخذه عليه ، ويبطل جميع ما أتى به من
~~سائر دين الله ، من جميع الأشياء من هذه المعاني ، وجميع هذه المعاني كلها
~~معرفة وتأدية لجميع ما ألزم من العمل والقول والنية ، وترك لما نهى عنه من
~~قول أو عمل أوشئ ، لا معدى لدين الله الذي تعبد به عباده من أحد هذه الأصول
~~وهذه المعاني الثلاثة ، وهو العلم به والمعرفة له مجملا ، عند الاجتزاء
~~بالجملة ، ومفسرا عند لزوم المحنة لعلم التفسير ، وقد كان علم الجملة مجزىء
~~عن التفسير حتى تقع المحنة بالتفسير لشيء من الجملة ، وأي ذلك ورد على
~~العبد قبل الآخر من التفسير ، والجملة التي تجزي عن التفسير ، فغير معذور
~~في علم شيء من ذلك على معنى ما أريد منه ، ولا يسعه التقصير عن ذلك من علم
~~الله في أسمائه وصفاته وفعاله وذاته ، وإذا لم يضيع ما وردت عليه المحنة به
~~من التفسير للجملة ، لم يهلك بجهل الجملة مالم يمتحن بالجملة ، وإنما كانت
~~الجملة مجزية له كافية لما تقدم إلى العبد من علمها والمحنة بها ، فإذا ورد
~~عليه علم تفسير الجملة كان عليه أن يعلم التفسير ، ولم ينفعه علم الجملة ،
~~وإذا ررد عليه العلم للتفسير قبل العلم للجملة لم يجرئه أيضا ، إلا أن يعلم
~~ما ورد عليه من علم تفسير الجملة ، فإن بلغ بعلم التفسير إلى ms175 الإحاطة
~~بالجملة ، فقد اكتفى عن الجملة بمعرفة تفسير الجملة ، لأن من عرف تفسير
~~الشيء ، فقد أحاط بالشيء في علمه لتفسيره ، إذا كان ذلك بكمال علم التفسير
~~المحيط بمعاني الشيء ، ومن علم تفسير الشيء لم يجز إلا أن يكون قد علم
~~الشيء ، وقد يكون عالما بالشيء ولا نعلم تفسيره ، ولا يجوز أن يعلم تفسير
~~الشيء كله ولايكون عالما به .

# فصل : فأي الأشياء من دين الله - تبارك وتعالى - سبقت به المحنة إلى
~~العبد ، بوجه ما يكون ممتحنا به ، كان مخاطبا به في حال ما يمتحن به على
~~حسب ما تجري فيه الكلفة من دين الله ، ولو سبق إلى العبد محنة العمل بطاعة
~~الله -تبارك وتعالى - ، قبل أن يخطر بباله أويسمع بأذنه أو يدعى إلى شيء من

# -203- PageV02P203 الجملة الي امتحن بها ، ونزلت بليته بها ، لم يسعه إلا
~~العلم لها ولمعانيها ، ولم يكن في حين ما كلف العمل بذلك الشيء من طاعة
~~الله ، الذي قد وجب عليه في وقته ذلك ، مكلفا لعلم الجملة ولا لتفسير
~~الجملة ، إذا لم يمتحن بعد بذلك ، ولا بلغ إليه حكم التكليف له ، وحكم
~~التكليف له حده أن يخطر ذلك بباله ، أو يسمع بذكره أو يدعى إليه أو يراه في
~~كتاب مرسوم ، أو يبلغه ذكر ذلك بحال مفهوم ، فإذا كان ذلك في الجملة أو في
~~شيء منها ، فذلك حد الكلفة له بذلك ، وقد كان قبل ذلك معذورا عن التعبد
~~بذلك ، ولو احتلم قبل ذلك بأي حال من ساعة أو يوم أو شهر أو سنة أو سنين ،
~~فما لم يخطر بباله ذكر ذلك أو سمع بذكره أو يدعى إليه أو يبلغ إليه ذكر ذلك
~~بوجه من الوجوه ، فهو معذور بدلك ، لأن الله لا يكلفه شيئا من دينه إلا بما
~~هو معقول أو مسموع أو منظور ، فإذا نظر أو ذكر ذلك أو سمعه أو خطر بباله
~~ذلك ، وبه عقل سالم من الآفات والعاهات المزيلات لثبوت عقله الذي تعبد به ،
~~وجعل له حجة وعليه حجة ، فهناك يلزمه التعبد بعلم ذلك ، ومحال أن يكون ms176 علم
~~بغير هذا أبدا ، لأن المنظورات معقولات والمسموعات معقولات ، والمحسوسات
~~معقولات والمتوهمات معقولات ، وكل مسموع أو منظور أو مذكور فهو معقول ولا
~~يعقل أبدا غير مسموع أو منظور أو مذكور أو خاطر أو محسوس أو متوهم ، وكل
~~هؤلاء معقولات والمتوهمات ، فمن حكم الخاطرات ، ولا يصح معرفه الجملة ولا
~~شيء منها من طريق غير هذا ، ومحال أن يكلف الله العبد في شيء من الأحوال ،
~~أو على شيء من الأحوال فوق ما يطيقه ، فكما أن العبد لا يقدر على عقل
~~المعقولات ألا يعقل الغرائز المخلوقات ، فكذلك لا يقدر على عقل المعقولات
~~إلا بالأسباب المؤديات للمعقولات إلى عقل الغرائز المخلوقات ، فإذا عدم
~~السمع زالت الكلفة عن العبد في علم المسموعات ، ولو وجد السمع ، لأنه لا
~~يسمع السمع إلا بمسموعات ، ولا ينظر المنظور إلا بنظر ، ولا ينظر بالنظر
~~إلا منظورات ، وكل المسموعات والمنظورات والمحسوسات والملموسات والمتوهمات
~~فمعقولات ، وليس كل المعقولات منظورات

# -204- PageV02P204 مسموعات محسوسات متوهمات ، وكل معقول فخاطر من العقل
~~بقرب المسموعات والمنظورات والمذكورات ، والمحسوسات والمتوهمات ، وليس كل
~~معقول متوهم ، وكل متوهم معقول ، وليس بمعقول ما لا يجري عليه خاطر
~~المعقولات ، فدين الله الذي تعبد به عباده في شريعة نبيه إلى أهل زمانه
~~واحد ، والحكم فيه واحد والقول فيه واحد ، على الأصول الذي ثبتت أحكامه عند
~~الله فيها في علمه -تبارك وتعالى- ، وهو من بعضه بعض ، وبعضه في بعض ،
~~وبعضه ببعض وبعضه إلى بعض ، والعبد مأخوذ عليه الميثاق بجملته مذ لزمته
~~كلفة التعبد ، وبلغ سنه وصح عقله ، ولوكان المتعبد بذلك من أولاد أهل الشرك
~~، وأولاد أهل التوحيد من أولاد المنافقين ، أو من أولاد الصادقين ، فالحكم
~~عند الله - تبارك وتعالى - في دينه على عباده سواء ، ولا يكلف أحدا منهم من
~~دينه فوق ما يكلف الآخر ، إلا بما قد خصه من الكلفة للحال التي بلغ إليها ،
~~لوبلغ إليها الغير ، لزمه من ذلك ما قد لزمه ، فكل شيء سبق له حكم المحنة
~~إلى العبد ، مذ بلغ وصح عقله ، كلفه الله من ذلك ما قد احتمله من الكلفة في
~~دينه ms177 غيره من المكلفين ، وكلما تأخر له حكم المحنة عن العبد مذ بلغ سنه وصح
~~عقله من جميع دين الله ، فغير مسؤول عنه ولا مكلف له من جميع دين الله من
~~علم أو عمل أو ترك ، فان سبق إلى العبد محنة الانتهاء والترك من دين الله ،
~~كلفه الله من التعبد في ذلك ، ما أطاقه وما احتملته طاقته ، ولا يكلفه فوق
~~ذلك ، وكان عليه الانتهاء عنه وتركه ، ولو لم يبلغه محنة العلم من دين الله
~~، ولامحنة العمل بطاعة الله .

# وكذلك إن سبق إلى العبد حكم المحنة بالعمل بطاعة الله في أوقاته اللازم
~~له فيها العمل بتلك الطاعة ، في حكم ما أخذ عليه الميثاق به في دين الله ،
~~كان عليه ذلك ، وكلفه الله من ذلك ما يطيقه ، وتحتمله طاقته ، ولا يكلف فوق ذلك .

# فصل : وكذلك إن سبق إلى العبد حكم المحنة بالعلم من دين الله ،

# -205- PageV02P205 قبل محنة الترك والعمل من دين الله ، كان عليه من ذلك
~~ما احتملته طاقته ، وكلف من ذلك ما قد أخذ عليه الميثاق به .

# فان كان ذلك من محنة الجملة أو شيء منها ، كلف من ذلك ما حملته طاقته ،
~~وكذلك إن كان في البعض منها ، ولزمته المحنة بذلك في موضعه ، فغير مكلف
~~لمالم يبلغه محنته من جملته .

# وكذلك إن كانت المحنة نزلت به في شيء من تفسير الجملة التي هي لاحقة في
~~الكلفة عند نزولها بحكم الجملة فى العلم بذلك التفسير ، فعليه في ذلك من
~~الكلفة ما احتملته طاقته ، ولا يكلف فوق ذلك ، وكذلك لا يكلف من الجملة إلا
~~ما احتملته طاقته ، ولا يكلف فوق ذلك .

# فان قال قائل : فقد أتيتم بما لا نعرفه من قول المسلمين ولا من قول أهل
~~القبلة ، وأهل القبلة مجمعون على أنه لا يسع جهل الجملة ، وأن عليه علم
~~الجملة على حال ولا يسعه جهلها في حال من الحال ، والجاهل لها من الجهال
~~الضلال .

# فصل : قلنا له : ما أتينا إلا بما أجمع عليه أهل القبلة ، ولكن أتينا
~~تفسير ما أجمع عليه أهل القبلة ، وتأولنا ms178 صحيح التأويل لما أجمع عليه أهل
~~القبلة في حكم الخاص والعام من جميع ما تعبد الله به عباده من ذلك ، وتأولت
~~أنت علينا وعلى أهل القبلة تأويل العموم في الجملة في موضع المخصوص ، ولا
~~يجوز أن يحمل الخاص على العام ، ولا العام على الخاص في الجملة ولا في غير
~~الجملة ، فانظر إلى قولك إن أهل القبلة مجمعون على أنه لا يسع جهل الجملة ،
~~فهل جهل هذا العبد قط الجملة قبل أن يبلغه حال ما يتعبد به في الجملة ،
~~فيجهل ذلك فيكون جاهلا ، أو يعلم ذلك المكلف له ، فيكون لعلم ذلك مؤديا ،
~~وبأي الأشياء يكون عالما أو جاهلا ، وهل يكون العبد معك جاهلا ، وهو مسلم
~~للجهل الذي لا يسعه ويهلك به ، إن هذا لهو الزور

# -206- PageV02P206 والكذب على الله وعلى رسوله وعلى دينه وأهل دينه من
~~المسلمين .

# فان قال قائل : فان حكم الجملة غير حكم تفسير الجملة ، وأن الجملة على
~~العبد علمها ولو لم يسمع بها ولم يخطر بباله ولم يدع إيها ، وقد فطره الله
~~على علمها، فليس له أن يجهلها لأنه قد فطر عليها .

# قلنا له : لم يعلم أن الله كلف العباد شيئا من دينه ولا يطيقونه ، ومن
~~زعم هذا فقد خرج من الإجماع ومن حكم الكتاب والسنة وحجج العقل .

# فصل : ولا نعلم أن العبد يبلغ إلى علم شيء من الأشياء إلا بعقل صحيح من
~~العاهات ، وسبب يؤدي إلى ذلك العقل الصحيح من الآلات ، ولا يقوم في العقل
~~أن العقل يعقل الأشياء بغير آلة تؤدي إليه علم ما يعقله ، وعلم ما يعرفه أو
~~ينكره ، ولا بد من آلة تؤدي إلى العقل ، من سمع أو نظر أو فكرة ، أو خاطر
~~يخطر بالبال ولا يكسب العلم أبدا إلا بآلة ، لأن المعقولات كلها مكتسبات
~~ولأن المكتسبات لا تجوز أن تكتسب إلا بآلات ، لأن العلم كله لا يخلو من
~~علمين : علم غريزة مخلوقة وهو نور العقل الذي به يعقل المعقولات ، وعلم
~~المادة من المكتسبات ، ولا بد للعلوم المكتسبات من بلوغ إلى العلم الذي هو
~~غريزة ms179 مخلوق ، لأنه غيره ، فلما أن كان غيره لم يكن بد من اكتسابه له ،
~~ولما أن صح أنه مكتسب لمكتسب لم يجز إلا أن تكون المكتسبات غير المكتسبات ،
~~ولما أن كان كذلك صح أن المكتسبات محتاجات إلى ما اكتسبن له ، غير مستغنيات
~~بأنفسهن عن المكتسبات ، لأن ذلك لا تفارقه الحاجة إلى غيره ، فمتى عدم ما
~~لا تقوم إلا به لم يكن له صنع ولا حكم ، وصح أن المحتاجات المضرورات لا
~~يقمن بأنفسهن على ما يكتسبن إلا بآلات غيرهن وغير المكتسبات ، هذا ما لا
~~يجوز غيره في حكم الاجماع ، ولا نعلم أن أحدا قال غير هذا من أهل العلم من
~~أهل الاستقامة ، في جميع المخلوقات وهذه صفة لا يصح لمخلوق محدث أن يقوم
~~بنفسه في حال من الحال دون

# -207- PageV02P207 غيره ، ولا يقوم بنفسه عند غيره إلا بغيرهما من الآلات
~~، وإنما يصح هذا أن يكون قادرا على غيره ، القادر على جميع الأشياء - تبارك
~~وتعالى - ، وما سواه من الأشياء المحدثات فعاجزات مضرورات غير قادرات إلا
~~بمقدرات غير القادرات وغير المقدورات ، فكل صانع سوى الله - تبارك وتعالى -
~~، فهو صانع يصنع غيره لمصنوع غيره ، فإذا عدم الصنع الذي به يصنع المصنوع ،
~~كان غير قادر على الصنع ، ولا يكون صانعا أبدا إلا بصنع غيره .

# كذلك العقل لا يعقل المعقولات إلا بمادة من غيره ، من بصر أو سمع أو خاطر
~~أو حس أولمس ، أو شيء يؤدي إليه ذلك العقل المكتسب له ، لأن المكتسب أضعف
~~من أن يوصل نفسه إلى المكتسب له بغير الآلة ، والمكتسب أضعف بأن يصل إلى
~~المكتسب إلا بغيره ، وغير المؤدي إليه للمكتسب إلى المكتسب ، فعاجز أن يؤدي
~~المكتسب إلى غير مكتسب ، أو يؤدي إلى المكتسب غير مكتسب فكل الأشياء عاجزة
~~عن القيام بأنفسها وبغيرها الا على ما قد قدر لها من ذلك ، ووصلت إليه من
~~صنع الله لها وبها وفيها .

# فصل : فان قال : فإن معرفة الله - تبارك وتعالى -لا يعذر بها العبد في
~~حال من الحال ، وهذا هو المراد من القائل ، ولكنه لتأويل الحق في ms180 هذا جاهل .

# قيل له : كذلك إذا بلغت معرفة الله الى العقل الصحيح بشيء من المبلغات ،
~~لم يعذر العبد أن يعرف من صفة الله -تبارك وتعالى - الا ما هو قادر ، غير
~~عاجز عنه في حال ما كلف من ذلك ، ولايكلف من ذلك الا ما حملته طاقته ، ما
~~لم تقم عليه حجة ذلك بغيره ، والعقل غير مطيق فيما كلفه الله في دينه ، أن
~~يعلم علم المكتسبات غريزة وخلقا ، وهذا من المحال ، ولا يكون أبدا علم
~~غريزة وخلق مكلفا علم المكتسبات بغير آلات مؤديات ، ولا مكلفا علم نفسه ،
~~هذا من المحال ، ولا يعقل العقل نفس العقل ، وإنما يعقل العقل غيره ، وغير
~~المكتسب ، وقد مضى القول في ذلك ، ولا يتكلم في

# -208- PageV02P208 هذا إلا قليل العلم والبصر .

# فان قال : فان علم الله - تبارك وتعالى - ومعرفته في العقول ، حالة محل
~~الغريزة ليس علم المكتسبات .

# قيل له : فعلم الله ومعرفته هو العقل الذي عقل به أو غير العقل الذي عقل به ؟

# فان قال : هو العقل الذي عقل به فقد زعم أن العقل الذي قد عقل نفسه ، هذا
~~من المحال وما لا يقال .

# وان قال : بل هو غيره ، غير أنه لا يحتمل أن يغيب عنه بحال .

# قيل له : فلما أن كان العقل معدما حين لا شيء هو ، فأين كانت معرفة الله
~~من المعدوم الذي لم يكن شيئا ، أكانت معرفة الله معدومة مع عدم العقل ، أو
~~موجودة مع عدم العقل ؟

# فإن قال : موجودة مع عدم العقل ، فقد زعم أنها قد كانت ، وهي مزايلة
~~للعقل ، لا محال أنها مكتسبة غير العقل ويؤخذ من هذا الباب .

# فان قال : هي مكتسبة للعقل غير أن العقل مكلف لها ، ولا يجوز أن يتعرى منها .

# قيل له : هذه مراجعة في القول الأول ، وقد مضى فيه الجواب .

# وإن قال : هي مكتسبة وهي غير العقل ، ولكن يجوز فيها خاصة أن يكون يكتسب
~~بغير آلة غير العقل وغيرها .

# فصل : فقيل له : هل لها شيء من المعقولات يشبهها في هذا؟

# فان قال : لا .

# -209- PageV02P209 قيل له : فإنك في هذا مدع ms181 على الأشياء غير هذا ، أن
~~يكون لا يعقل إلا بآلة غيرها وغير العقل ، والأشياء كلها إذا تعقل بغير آلة
~~، ولا دليل غير العقل وغيرها ، ولا تصح لك دعواك على الأشياء ، واقرارك
~~لهذا الشيء دون الأشياء ، ولا بذلك أن تقر أن الأشياء كلها لا تعقل إلا
~~بدليل غير العقل ومن غيرها ، أو يدعي أنها كلها تعقل كذلك بغير دليل ولا
~~آلة غيرها وغير العقل ، ولن تجد إلى ذلك سبيلا إن شاء الله ، وصح أن
~~الأشياء كلها المعقولات ، لا نعقل إلا بعقل ، وأن العقل لا يعقل إلا بدليل
~~غيره وآلة غيره ، لثبوت العجز فيه ، والحاجة منه والضرورة إلى غيره ، لأنه
~~كغيره من المصنوعات المحدثات ، فصح أنه متى ما عدم العقل الذي به يعقل
~~المعقولات ، فقد بطل حكم العقل عن المتعبد بعقله ، فيما يضره من الكلفة
~~وينفعه بذلك ، ومتى عدمت المعقولات من العقل فغير مكلف المتعبد بالعقل عقل
~~المعدومات ، ومتى عدمت الآلات التي بها اكتساب العقل للمعقولات ، فقد عجز
~~العقل أن يفعل المعقولات ، وعجزت المعقولات ، أن تصل إلى العقل بغير آلات ،
~~فافهموا هذا الأصل إن شاء الله.

# فصل : ومزايلة المعقولات للعقل ، عدم من العقل لها ، وإن كانت غير معدومة
~~في الأصل ، لأنه لا يجوز أن يعقل في الوقت ، معقولين ولا معنيين متنافين ،
~~هذا من المحال ، وإنما يعقل معنى واحدا ، فلعقله هذا المعنى مزايلة منه
~~لعقل الآخر من الأشياء كلها .

# فالعقل وإن كان غير مزايل المعقولات كلها في أوقاته ، ولا في وقت ما يكون
~~قائم النور صحيح الطبيعة ، فإنه مزايل في الأوقات ما اشتغل بغيره من
~~المعقولات ، غير هذا المعقول بعينه ، فغير مكلف في الحال الواحد معقولين ،
~~فكيف والمعمولات كلها والمعلومات كلها ، وهذا ما لا يشك فيه أهل العلم
~~والبصائر .

# فصل : وان كان العقل لا يخلو من المعقولات ، لأنه إنما صار عقلا بمعقول
~~في حين عقله المعقول ، ولم يصر عقلا بغير معقول ، ولا عقلا لغير

# -210- PageV02P210 معقول ، ولا يكون العقل مستكملا لاسم العقل إلا بمعقول
~~، ولا يكون معقولا إلا بعقل ، ولا يجوز أن يكلف العقل ms182 معقولين في وقت واحد
~~متنافيين متزايلين عليه ، وإنما يكلف العقل عقل ما عاينه وشاهده لا عقل ما
~~غاب عنه وزايله ، وهذا من المحال .

# كما لا يكلف السمع إلا مسموعا ، ولا يكلف النظر إلا منظورا ، ولا يكون
~~ذلك إلا بمشاهدة المسموع للسمع والمنظور للنظر.

# كذلك لا يعقل العقل إلا بمشاهدة العقل أو شاهد العمل ، ولا يوصل المعقول
~~إلى العقل إلا بدليل غير المعقول وغير العقل .

# وكذلك لا يبلغ العقل إلى المعقول إلا بدليل غير العقل وغير المعقول ،
~~وإلا فكان عاقلا بنفسه لا بغيره ، وهذا مما لا يجوز في صفة المصنوعات ،
~~إنما يجوز هذا في صفة الصانع لجميع المصنوعات تبارك وتعالى .

# -211- PageV02P211 -212- PageV02P212 باب

# ما يسع جهله وما لا يسع جهله من التدين

# ...إذا أتت على العبد حالة ، كان فيها مقرا بالجملة من التوحيد عالما
~~بمعانيها ، التي تلزمه في وقته ذلك ، وساعته تلك ، فهو سالم بذلك من الهلكة
~~، وهو مسلم مؤمن ، عالم واسع له الإقامة ، والقعود عل جهل ما سوى ذلك من
~~العلم بالدين ، ولم يكن له ولا عليه أن يعتقد السؤال بالدينونة لعلم ما سوى ذلك .

# ولا عليه أن يخرج في طلب علم ما سوى ذلك ، ولو كان ذلك في أيام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان ليله ونهاره عند النبي صلى الله عليه وسلم فما دونه من
~~العلماء الأخيار الصادقين الأبرار ، ما لم يضيع بعد علمه بالجملة ومعانيها
~~وما يدخل فيها ، من معاني التوحيد ، والوعد والوعيد ، شيئا من ذلك بجحد منه
~~لذلك ، أو يشك في علم ذلك ، وعلم معانيه وتضييع فرض ، حتى يفوت وقته الذي
~~تعبده الله به فيه ، لا يسعه تركه إلى غيره بجهل ، ولا بعلم الا بعذر ، أو
~~يرتكب محرما تعبده الله بالانتهاء عنه ، بغير حجة تسعه من زوال عين ، أو
~~ضرورة إلى ذلك فيما يسعه فيه الاضطرار إليه ، أو تقوم عليه الحجة لله بوجه
~~من الوجوه الحجج ، التى تقوم عليه من المعبرين له أمر الدين ، الذي يلزمه
~~العمل به فيضيعه ، أو يلزمه الانتهاء عنه فيرتكبه ، أو تقوم عليه الحجة ms183
~~بعلم شيء من الدين ، فيشك في حجة الله عليه التي ليس بعدها حجة .

# وإذا كان منه أحد هذه المعاني ، كان بذلك هالكا ناقضا لحكم ما أقر به

# -213- PageV02P213 من جملته ، التي كان معتصما بها من الهلكة ، عالما بها
~~من الجهالة ، مهتديا بها من الضلالة ، مهتديا بها من الشرك ، مؤمنا بها من
~~الكفر ، صادقا بها من الكذب ، وصار بما أتاه من ذلك كافرا ، كاذبا جاهلا
~~ضالآ ، وتعبده الله مع ذلك بالتوبة من ذلك ، والرجوع عما دخل فيه من الكفر
~~إلى الإيمان ، ومن الجهل الى العلم ، ومن الكذب إلى الصدق ، ومن الضلال إلى
~~الهدى ، فإذا تاب من ذلك الذي ركب ، وراجع علم ما لزمه علمه ، أو العمل لما
~~لزمه العمل به ، إذا كان ذلك مما يلزمه مراجعة العمل به في دين الله ، رجع
~~إلى حالته التي كان فيها ، وكان على تلك الجملة التي كان عليها بتوبته من
~~مخالفتها ، ورجوعه إليها ، هذا ما لانعلم فيه اختلافا في أصول دين المسلمين
~~، فيما أجمعوا عليه ، فيما يسع جهله ، وما لا يسع من أصول الدين .

# فصل : فان قال قائل : فهل عليه أن يتعلم شيئا من أمور الدين ، الذي يخاف
~~أن يلزمه في وقت من الأوقات ، في طول عمره ، ولا يحضر مع لزومه له من يعبر
~~له ذلك ، فيهلك بذلك ، إذا كان ثابتا عليه في أصل دينه ، إذا بلغ إليه ؟

# قلنا له : فكل أمر الدين الذي تعبد الله به نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وأرسله به ، وتعبد به المسلمين ، وجميع العلماء في الدين ، وفي الأصل الذي
~~أقر به هذا المقر ، بالجملة التي ذكرنا ، وهو داخل فيه غير خارج منه ،
~~وبإقراره بالجملة قد أقر بالدين كله ، وبعلمه بالجملة قد علم جميع ما تعبده
~~الله به ، من العلم في دينه . فإذا لم تكن الجملة عاصمة له عن الهلكة ، من
~~جميع ما تعبده الله به في الجملة ، لم يجز أن يكون بذلك مسلما مؤمنا فهو
~~مسلم ، وليس عليه تعليم شيء من دين الله ، غير الجملة حتى يلزمه ما سوى ذلك
~~، وإذا ms184 جاز أن يكون عليه تعليم بعض مالم يلزمه تعليمه من دين الله على
~~انفراد ، ولم تجزئه فيه الجملة جاز أن يكون عليه تعليم جميع علم دين الله ،
~~وإذا جاز أن يكون

# -214- PageV02P214 عليه تعليم جميع دين الله جاز أن لا يكون مؤمنا حتى
~~يعلم جميع دين الله ، وإذا جاز هذا جاز أن يكون في دين الله ما لا يطيقه
~~العباد المكلفون من العباد ، وإذا جاز هذا جاز أن يكون الله غير حكيم في
~~تدبير أمر دينه ، الذى تعبد به عباده ، وخرج هذا من حجة العقل ، إلى أمر
~~النبيين والمرسلين ، والملائكة المقربين ، لأنهم لا يبلغون إلى جميع علم
~~دين الله ، الذي هو في مكنون علمه ، إلا بما شاء أن يعلمهم منه وقتا بعد
~~وقت ، وحينا بعد حين ، ولكان لا يجوز إلا أن يكون كل من تعبده الله بدينه
~~عالما في حين ما تعبده الله به بجميع ما قد علم الله من أمر دينه ، الذي قد
~~سبق في علم الله أن سيعلمه عباده ويتعبدهم به ، وهذا من المحال أن يكون في
~~دين الله -تبارك وتعالى-.

# فإن قال قائل : فاذا جاز أن لا يتعلم علم الوضوء للصلاة ، ولا يتعلم حدود
~~الصلاة ولا تفسيرها ، وكان ذلك موضوعا عنه في قولكم ، وموضوعا عنه علم
~~وجويها في وقتها وجميع أمورها، حتى يحضر وقتها ، فإذا حضر وقتها ، فما
~~اللازم له من أمر دينه فيها من العلم لها ؟

# قلنا له : إذا حضر وقت الصلاة التي قد تعبده الله بأدائها في وقتها ، ذلك
~~الذي قد علمه الله ، وأعلمه أهل دينه الذين هم حجة على من هو مثلهم من
~~المتعبدين من عباده ، وكان هذا المتعبد بذلك صحيح العقل ، بالغ السن بحضرته
~~أحد من المعبرين ممن يعقل عنه في أمر الصلاة بعبارة ، أو يستدل منه فيها
~~على إيماء أو إشارة كان عليه أن يسأل ذلك الحاضر له ، كائنا من كان ، عما
~~يلزمه في أمر هذه الصلاة الحاضرة ، من حين وقتها ووضوئها وحدودها وإقامتها
~~، ما لا يسعه جهله ولا تركه في أمرها ، فإن ms185 أعلمه ذلك الذي بحضرته ، فعبر
~~له أو أشار إليه ، أو أومأ إليه بشيء من أمر هذه الصلاة الحاضرة مما يعقله
~~عنه ويعقل معانيه فيها من العبارة والإيماء والاشارة ، مما يدله على أمر
~~جميع الصلاة الحاضرة ، أو أمر شيء منها من معرفة وقتها ووقت وجوبها وحدودها
~~والوضوء فيها ولها ، وجميع ما لا يسعه جهله من

# -215- PageV02P215 حدودها ، كان ذلك عليه حجة ، ولو كان طفلا فطيما ، أو
~~رضيعا ، أو يهوديا ، أو نصرانيا ، أو مشركا ، أو وثنيا ، أو معتوها زائغ
~~العقل ، أو وجد ذلك في حين ذلك في كتاب مكنون في رق ، أو في قرطاس ، أو حجر
~~، أو غير ذلك من عبارة تلك الصلاة الحاضرة المتعبد بها كان ذلك عليه حجة ،
~~وكان عليه قبول ذلك في وقت ما تعبده الله به من ذلك ، من جميع ما يلزمه في
~~تلك الصلاة الحاضرة . وإن لم يجد من يعبره له بحضرته شيئا من أمر الصلاة
~~الحاضرة ، وحسن في عقله ، وقدر أن يخرج في طلب علم ذلك من بلده الذي هو فيه
~~، أو غير بلده الذى هو فيه ، ممن يدله على أمر تلك الصلاة الحاضرة ،
~~المتعبد بها في وقته ذلك ، ما دام عليه وقت تلك الصلاة ، إلى وقت فوت وقتها
~~فان حسن في عقله أنه يدرك عبارة ذلك ، ممن هو مثله من المتعبدين بذلك ، أو
~~غيرهم من المعبرين ، كان ملزوما طلب علم ذلك ، وعليه الدينونة بالسؤال عن
~~علم ذلك ، ولو كان بأرض الروم ، أو بأرض الهند أو الزنج المشركين إذا كان ،
~~أو كان في جزيرة من جزائر البحر ، أو في بدو من السباسب والقفار ، أو في
~~مصر من أمصار أهل التوحيد والإقرار فلا فرق في الأحكام على المتعبدين ولهم
~~، عند وجود علم ذلك ، ولا عند عدم علم ذلك وعدم علم المعبرين له ، ولا يهلك
~~المعذور بعلم شيء مما لم يلزمه علمه ، ولو كان ذلك الجاهل بمكة ، أو
~~بالمدينة ، أو غيرهما من أمصار أهل التوحيد من أهل الإقرار ولو كان بنزوى
~~من مصر عمان ، أو بقصبة صحار أو حيث ms186 ما كان من البر والبحار ، فالحكم في
~~ذلك واحد ، والعذر واحد ، والحجة واحدة ، ولا فرق فى ذلك عند عدم علم ذلك
~~مع الدينونة بما يلزمه من السؤال ، عن علم ذلك في وقت ما يلزمه العمل بذلك .

# فصل : والاجتهاد في ذلك بالبحث والسؤال ، لكل من وقعت عليه عينه ، أو
~~اطمأن إليه قلبه ، أو سمعته أذنه ممن يرجو أن عنده دلالة على ما قد لزمه ،
~~أو من حيث وقع عليه رجاء علم ذلك من الكتب وغير ذلك . فإذا علم الله منه
~~الاجتهاد في طلب علم ذلك ، فأعدم ذلك حتى فات الوقت وهو دائن

# -216- PageV02P216 بالسؤال عن ذلك ، والطلب له حتى فات وقت العمل به ،
~~الذي قد تعبده الله به في وقته ، ولا يرجع لذلك الفائت وقتا يؤديه فيه
~~بعينه ، فقد صار في حد العدم للعمل الفائت بعينه ، فإنما هو يعمل في
~~المستأنف بدلا عما مضى ، فإذا صار ذلك بدلا ، وهو على حد الاجتهاد فهو
~~معذور ، وعليه السؤال عما يلزمه من بدل ذلك في بعض قول المسلمين ، لا نقول
~~بأنه على سبيل الإجماع بالدينونة .

# وما لم يبلغه علم قبل أن يحين وقت الصلاة التي قد حضرت ، علما يقف على
~~معناه في مبلغه وحفظه ، وحفظ معانيه عند حضورها ولم يجد معبرا له يعلمه ما
~~يلزمه فيها ، من حين وقتها ، ومعرفة حدودها كلها ، أو شيء منها ، أو مما
~~لايسعه إلا العمل به فيها ، ولم يقصر في طلب ذلك بالاجتهاد ، والبحث ،
~~والعمل ، والبذل للمجهود ، كما يطلب الماء للوضوء للصلاة ، ويمشي إليه اذا
~~كان عارفا به من المواضع ، ويبحث عنه من قدر عليه إذا لم يعرف موضعه ،
~~ويبذل فيه ماله واحتياله حتى يتوضا ، ويتطهر للصلاة ، فاذا لم يقضر في طلب
~~العلم لذلك اللازم في أمر هذه الصلاة ، كما لم يقصر المعدم للماء في طلب
~~الماء ، حتى فات وقت ذلك ، ولم يحسن في عقله عند عدم المعبرين شيئا يقوم في
~~حجة عقله من تأدية هذه الفريضة للصلاة الحاضرة ، من تسبيح أو تكبير ، أو
~~قراءة ، أو قيام ، أو قعود ، أو ms187 سجود ، أو ركوع ، فما حسن في عقله من تأدية
~~ذلك ، عند عدم المعبرين ، كان عليه تأدية ذلك بما حسن في عقله ، مع
~~الدينونة بالتوبة إلى الله مما ضيع من أمر هذه الصلاة فهو سالم مسلم ، ولا
~~يقع عليه بالاجماع بالدينونة بالسؤال ، عن تأدية بدل ما مضى من الصلوات على هذا .

# وقد قيل : إن ذلك يلزمه ، والذين يلزمونه ذلك مختلفون في ذلك .

# فقال من قال : ليس لذلك غاية متى شاء أبدل ذلك .

# -217- PageV02P217 وقال من قال : عليه بدل ذلك في أسرع ما يقدر عليه ،
~~إذا علم ذلك فالبدل لذلك أوسع ، ولا يدخل ذلك في الدين المجتمع عليه ، أنه
~~يلزمه السؤال عن تأدية ذلك .

# فصل : وكذلك لا تلزمه الدينونة بالسؤال عما لم يحضر بعد من الصلوات حتى
~~يحضر وقتها ، فاذا حضر كل صلاة لوقتها ، كان عليه من التعبد فيها ما قد
~~وصفنا ، وعليه من الحجة في ذلك ما قد ذكرنا ، ولا سلامة له من الهلاك بدون
~~الاجتهاد في ذلك ، مع عدم ذلك للمعبرين ، كما عدم الأصم السمع ، فعذر عن
~~السمع ، وعن فرائض السمع ، وكما عدم الأعمى البصر فعذر عن فرائض النظر
~~بالعين ، وكما عدم الأعجم الكلام ، فعذر عن فرائض القول باللسان ، وكما عدم
~~المعتوه العقل فعذر عن جميع التعبد والفرائض .

# وكذلك لا شك في هذا عند من عرف أحكام الدين ، إن من عدم علم ما لا يبلغ
~~إلى علمه إلا بالعبارة ، فعدم المعبرين أنه غير هالك ، وأنه معذور في دين
~~الله - تبارك وتعالى - وكذلك لا عذر لمن بلغ إليه علم حجة الله ، التي هي
~~لله عليه حجة أن يجهلها لموضع جهله بها ، ولظنه أنها ليست بحجة عليه ،
~~وعليه في عبارة علم هذا الذي وصفنا من أمر الصلوات ، جميع من وقع عليه
~~رجيته بوجه من الوجوه أنه يجد معهم عبارة ذلك ، أو يسمع ذلك من غير سؤال في
~~وقت ما يلزمه ذلك ، فإذا أخبره مخبر بذلك الذي قد لزمه كائنا من كان من
~~المخبرين ، وعبر له ذلك معبر كائنا من كان من المعبرين ، على ms188 ما قد وصفنا ،
~~أو غير ذلك مما قد غاب عنا فذلك عليه حجة في علم ما لا يسعه جهله من علم
~~الفرائض الحاضرة ، المطالب بها في الأوقات التي تفوت ، وبعدم وقتها ويفوت
~~العمل بها بعينه.

# فصل : وإذا قامت عليه الحجة بعلم ذلك قبل وجوب وقتها ، ثم لم يتبين ذلك
~~العلم الذي قام عليه من المعبرين كائنا من كان منهم حتى حضر وقت العمل بهذه
~~الفريضة التي قد علم العبارة بها لها ، والعلم بها ، من أي

# -218- PageV02P218 الوجوه كان ، لم يسعه الشك في ذلك ، وكان ذلك عليه حجة
~~. وإذا حضر وقت العمل بها ، ولو لم يكن حين علم ذلك ، كان عليه واجبا علم
~~ذلك ، فإذا لم يتبين ذلك ، ولم يغب عنه علمه حتى حضر وقت ما تعبده الله به
~~، فقد قامت عليه الحجة بعلم تلك العبارة المتقدمة ، ممن كان من المعبرين
~~على ما وصفنا .

# وما لم يجد هذا المعتصم بالجملة ، معبرا ولا وطىء علما ، ولا قصر في
~~اجتهاد في وقت وجوب العمل ، ولم يصر على ما تلزمه التوبة فيه في جملته عن
~~ذلك ، ولم يدن في ذلك بدين ضلال فهو سالم من الهلكة إن شاء الله .

# وهذا من المواضع التي جاء فيها الأثر أن السائل فيها سالم ، والشاك فيها
~~هالك ، ولا يكون الشاك في جميع ما لا يبلغ إليه علمه من حجة العقل ، ولا
~~يكون إلا بالسماع هالكا فيما كان من الأشياء التي لا يدرك علمها الا من
~~طريق السماع ما دان بالسؤال ، واجتهد في ذلك ، ولا نعلم في ذلك اختلافا في
~~قول المسلمين .

# وكذلك كل فريضة من فرائض الله ، ولازم من دين الله يفوت وقته إذا لزم
~~العمل به ، وله انقضاء لا يجوز الا في وقت معروف ، مثل الوضوء للصلاة ،
~~والغسل من الجنابة ، فوقت لزوم ذلك وقت الصلاة ، فاذا حضرت الصلاة اللازمة
~~، وجب التعبد بالوضوء والغسل من الجنابة ، وعليه في ذلك مثل ما عليه في
~~الصلاة ، من الاجتهاد لطلب علم دلك ، والدينونة بالسؤال ، واعتقاد التوبة ،
~~وهو كما وصفنا ، فإذا جاوز وقت ms189 الصلاة زال عنه التعبد بذلك حتى يرجع وقت
~~تلك الصلاة ، أو غيرها من الصلوات ، وهو على هذا أبدا كما وصفنا في الصلاة
~~، وكذلك صيام شهر رمضان لا يجوز أن يصام في غير وقته إلا من عذر ، فإذا
~~أصبح في شهر رمضان ، وانشق عليه الصبح من أول يوم من شهر رمضان ، وهو حاضر
~~غير مسافر ولا مريض ،

# -219- PageV02P219 فقد لزمه صيام ذلك اليوم من شهر رمضان ، وذلك ما لا
~~يدرك علمه إلا بالسماع ، والقول فيه كالقول في الصلاة من اعتقاد السؤ ال ،
~~والبحث ، وطلب علم ذلك بالاجتهاد ، من حيث ما قدر على السؤال ، وكل من عبر
~~له ذلك ، فهو حجة عليه كما وصفنا من أمر الصلاة ، فإذا جاء الليل فقد زال
~~عنه كلفه التعبد بالصوم في الليل ، وهو موسع في علم غد حتى يطلع عليه الفجر
~~من غد ، ثم هو كذلك في كل يوم حى ينقضي شهر رمضان ، وعليه طلب علم ذلك
~~بالخروج ، والضرب في الأرض بقدرته ، وطاقته والغرض من ذلك أن يخرج عند
~~القدرة في طلب علم ذلك اليوم ، الذي قد تعبده به إلى انقضائه ، لأن يخرج من
~~الضيق الذي قد دخله ، فإذا جاء الليل فليس عليه تعبد بعلم ذلك ، فذلك دأبه
~~مع الدينونة بالسؤال في الأصل ، لجميع ما يلزمه من دين الله في شريطته
~~واعتقاده ، فمتى ما قد قامت عليه الحجة بعلم ذلك ، ولو في ساعة من آخر
~~اليوم كان عليه أن يصوم تلك الساعة ، ولا يسعه جهل ذلك ، ولا يجوز له ولا
~~يسعه في هذا ومثله ، إلا أن يسأل جميع من وقع عليه نظره ، أو سمعه ، أو
~~عقله ، أو وهمه من الأشخاص الذي يعبر له ذلك ، ويعقل عنهم عبارة ذلك ،
~~والإشارة ، والإيماء به ، وكل من أفتاه بذلك فهو حجة عليه ، ولا يسعه إلا
~~قبول ذلك منه ، ولا نعلم في ذلك اختلافا من قول أهل العلم .

# وأما ما خطر بباله ، أو سمع بذكره ، وعرف معناه من أمر توحيد الله -
~~تبارك وتعالى - الذي لا يحتاج إلى تفسير ، ولا تأويل ، وهو من ms190 المعقولات من
~~صفات الله -تبارك وتعالى - ومن أسمائه ، أو وجوب وعيده لمن عصاه ووعده لمن
~~أطاعه وأرضاه ، وما يخرج من هذا ونحوه ، فإذا خطر ذلك أو شيء منه بباله أو
~~سمع بذكره ، وعرف معاني ذلك ، فلا يسعه جهل ذلك ، ولا الشك فيه ، وهو غير
~~منفس في السؤال عنه لمعبر من الخليقة ، وحجة ذلك ، ومثله تقوم عليه من عقله
~~، ويهلك بجهلها من حينه ، ولا نعلم بذلك اختلافا ، إذا شك في معنى ذلك .

# -220- PageV02P220 وأما إذا شك في اسم ذلك ، وعرف معناه ما لم تصح معه
~~أسماء ذلك ، فهو واسع له ، مثل أنه لا يسمع بأسماء الله وصفاته ، وأسمائه
~~المسمي بها نفسه ، فإذا لم يسمع بالله وعرف معنى ذلك أنه مالك له ، ولما
~~برأ من الموجودات ، وقادر عليه وعلى جميع المقدورات ، ومحدثه ومحدث جميع
~~المحادثات ، وأشباه هذا ، فإذا عرف معاني صفات الله وأسمائه ، وسعه أن يسمي
~~الله بأسمائه المسماة معه ، ومع من علمها من أهل العلم بها ، وكذلك إن جهل
~~اسم النار ، وعرف معاني العقاب من الله لمن عصاه ، وأقام على معصيته ، ولم
~~يبلغه علم النار باسمها ، ويعرف ذلك ، وكذلك إن جهل اسم الجنة ، وعرف معنى
~~ثواب الله - جل ثناؤه وتعالى - لأوليائه على طاعتهم له ، وأن ثوابه
~~لأوليائه وأهل طاعته ، لا يشبهه ثواب المحدثين المثيبين لبعضهم بعض ، وكذلك
~~العقاب ، وكذلك جميع ما يتولد من مثل هذا ، مثل أن الله يبعث من في القبور
~~وإليه النشور ، فإذا لم يعرف اسم القبور والنشور ، وعرف معنى أن الله قادر
~~على أن يحي الموتى ، وأنه محييهم لعقابه على معصيته وثوابه على طاعته ،
~~وسعه ذلك حتى يبلغه علم ذلك باسمه .

# وأما علم اللوازم عليه في ماله ونفسه ، مثل الحج إذا لزمه ، والزكاة في
~~ماله إذا لزمته ، ووجب عليه ذلك ، فذلك أوسع من الصلاة والصوم وفي ذلك
~~قولان :

# أحدهما : أن عليه أن يعلم ذلك ولا يسعه جهل علمه ، وإن وسعه تأحير ذلك
~~لسعة وقته ما لم يدن بتركه ، أو يمت وهو ذاكر له ، قادر على الوصية ، فلا
~~يوصي بذلك ms191 .

# وقال من قال : إنه لا يلزمه علم ذلك لسعة وقته ، مالم يدن بترك ذلك ، أو
~~يمت ولا يرضي بذلك .

# وهذا القول الآخر أصح لسعة ذلك .

# -221- PageV02P221 فإذا جهل ذلك ولم تقم عليه الحجة بعلم ذلك ، وكان
~~دائنا بما يلزمه ، على حسب ما ذكرنا في أمر الوضوء والصلاة والصوم ، ولم
~~تقم عليه الحجة حتى حضره الموت ، فلم يوص لجهله بذلك قبل أن تقوم عليه
~~الحجة من جميع المعبرين فهو سالم -إن شاء الله - وعلى قول من يقول : إن علم
~~ذلك لا يسعه ، ولو وسعه تأخير ذلك ، فإنه تلزمه الحجة في ذلك من جميع
~~المعبرين ، وعليه السؤال عنه على حسب ما ذكرنا في الصلاة .

# وعلى قول من يقول : إنه يسعه جهل علم ذلك ، إلى أن يحضره الموت ، فلا
~~تقوم عليه الحجة بذلك إلا من العلماء الذين تقوم بفتياهم الحجة فيما يسع
~~جهله ، أو يصح معه علم ذلك ، بأي وجه من الوجوه كان ذلك العلم.

# وأما إذا أتى على حال لا يسعه جهل علم ذلك ، وهو الموت ، فإن عبارة جميع
~~المعبرين له حجة عليه ، كان ذلك عند الموت ، أو عبر له قبل ذلك ثم لم ينسه
~~، ولم يغب عليه علم ذلك ، وذلك في الحج والزكاة جميعا ، وكل حال من دينه لا
~~يسعه جهله لفوات وقته ، فالحجة عليه تقوم من عبارة جميع المعبرين كما وصفنا
~~، كالوضوء والصلاة والوتر والاستنجاء من البول والغائط ، والختان من السنن
~~، لاحقات بأحكام الفرائض التي تفوت في بدنه ، فوقت الاستنجاء من البول
~~والغائط ، بمنزله الغسل من الجنابة عند حضور وقت الصلاة ، والوتر في وقته
~~لاحق بالفرائض ، والختان فوقته من حين ما يبلغ الحلم إلا أن يكون له عذر ،
~~من خوف على نفسه من برد أو غيره ، ولا يسعه جهل ذلك ، والعبارة عليه من
~~الجميع تقوم بها الحجة عليه بمنزلة الصلاة ، والسؤال فيه ، والعذر عند
~~الاجتهاد فهو بمنزلة الصلاة ، غير أنه عليه التعبد به أبدا ليلا ونهارا ،
~~ولا غاية له في طلب علم ذلك حتى يخرج منه ، أو يموت على ذلك معذورا ms192 ، أو
~~تقوم عليه الحجة من جميع من عبر له ، فيجهل الحجة فيموت هالكا .

# -222- PageV02P222 باب

# مايسع جهله وما لايسع جهله

# من أحكام الولاية والبراءة

# ومما يعذر الناس بجهله من الأحكام في البراءة بعد هذه الأصول التي بها
~~يجب معرفة أحداث المحدثين ، ويخرج منها أحداث المحدثين عند وقوع الضعيف على
~~معرفته عند المحنة به ، بعد معرفة الأسماء الواقعة بالمحدثين ، المستحق
~~المحدث لها عند الله في دينه ، وعند العلماء بدينه ، وهما اسمان يجمعان
~~جميع أهل الأحداث ، ولا يخرج أحد من جميع أهل هذه الأحداث منهما ، وهما
~~الشرك والنفاق ، فجميع المحدثين لا تخرج أسماؤهم من أحد هذين الاسمين ، ولا
~~معدى لهم عنهما ، ولا يجوز أن يسمى أحد من أهل هذين الاسمين بالآخر بجهل
~~ولا بعلم ، برأي ولا بدين ، وهما مما يسع جهله ، ما لم يبلغ إلى علم ذلك ،
~~أو تقوم عليه الحجة بذلك ، أو يسمى أهل النفاق بالشرك من طريق الجحود ، أو
~~يسمى أهل الشرك من أهل الجحود بالنفاق ، فإذا فعل ذلك لم يسعه ذلك وضاق
~~عليه جهل ذلك ، ويجمع جميع أهل الاسمين ويلحقهما جميع الأسماء القبيحة من
~~الكفر والضلال والفسق والظلم والعدوان ، وجميع الأسماء القبيحة ، ما سوى
~~الأسماء المفردة بالشيء بعينه ، من أجل الفعل بعينه ، مثل السرق والزنا
~~والقذف والسكر ، وأشباه هذه الأسماء التي تخص فاعلها باسم فعله ، فإنها من
~~الأسماء القبيحة ،

# -223- PageV02P223 ولا يجوز أن تلحق إلا بأهلها الفاعلين لها ، وجميع هذه
~~الأسماء راجعة كلها إلى أحد اسمين إما شرك واما نفاق .

# والاسمان يلحقهما جميعا الكفر والضلال والفسق والظلم والعدوان ، وجميع
~~الأسماء القبيحة التي تكون غير مشتقة من الأفعال ، لأن الأسماء المشتقة من
~~الأفعال لا يجوز أن تلحق بغير أهلها من أهل الشرك ولا من أهل النفاق ، وكل
~~اسم له حكم منفرد به من جميع الأشياء دون غيره ، فلا يجوز أن يسمى به غيره
~~، ولو كان من أهل اسمه الجامع له من الشرك والنفاق ، ومن أجل هذا لم يجز أن
~~يسمى أهل الشرك بالنفاق ، ولا أهل النفاق بالشرك ، لأن في كل واحد منهما ms193
~~حكما في دين الله ، لا يجوز في الآخر من السبي والغنيمة والمناكحة
~~والموارثة والشهادات والذبائح ، وغير ذلك مما يجوز من أحدهما أو في أحدهما
~~ما لا يجوز في الآخر ولا منه ، ،وإن كانا جميعا يلحقهما السخط من الله
~~والغضب والعداوة والعقوبة بجميع الفعلين والقولين والنيتين ، فإنهما غير
~~مستحقين لجميع الأشياء كلها ، التي لا يجوز في أحدهما من الأحكام ، ولا
~~يجوز أن تختلف الأحكام في شيء تتفق فيه الأسماء كلها .

# وإذا كان كذلك وجاز ذلك ، فلا فرق بين الكفر والنفاق ، بل لقد اختلف
~~الاسمان معنا من أجل اختلاف الأحكام مما وصفنا وغير ذلك ، فلما كانت
~~الأحكام مختلفة لم يجز أن يكون الحكم يخص إلا لمخصوص الاسم الذي به خص
~~الحكم في ذلك المسمى والمحكوم فيه ولوكان لا فرق بين الشرك من الجحود
~~والنفاق ، ما كان هنالك فرق في هذه الأحكام ، ومحال أن تختلف الأحكام
~~وتفترق إلا وخصتها الأسماء التي بها يستدل على المحكوم عليه ، وفيه الذي قد
~~ثبت فيه الحكم في دين الله ، ولم يجز أن يسمى المنافق مشركا ولا المشرك
~~منافقا ، من أجل تبطيل الأحكام الثابتة في الإسلام ، في كل أهل اسم منها
~~دون الآخر ، وجب أن يسمى كل منهما باسمه ، بحكم في كل اسم منها بحكمه الذي
~~قد خص به دون غيره من الاسمين ، فإن جهل ذلك

# -224- PageV02P224 جاهل ، فسماهما بغير أسمائهما ، ونقلهما عن مواضعهما
~~التي هما ثابتان فيها ، فغير معذور بذلك ، من أجل هذه المعاني وهده الأحكام
~~التي تثبتهما بإثبات الاسم ، لمخالفة دين الله فمهما ، فيما يدين به وهو في
~~جملته ، وكان بذلك ناقضا لما أقر به من الجملة ، التي يثبت فيها خلاف ما
~~ركب بجهله .

# فإن جهل جاهل مواضع هذين الاسمين من المحدثين ، وقصر علمه عن ذلك ، وعن
~~تفسيره ووضعه في مواضعه ، فعلم ضلالة المحدثين ، أو كفر المحدثين ، أو فسق
~~المحدثين أو ظلم المحدثين أو عداوتهم ، أو أسماء أهل الأحداث ، بشيء من
~~الأسماء الجامعة غير المشتقة من الأفعال ، كان ذلك كافيا له ولو علم مخالفة
~~المحدث لدين الله ms194 ، غير أنه لم يعلم معاني الظلم والكفر والفسق ، وفي هذه
~~الأسماء التي وصفناها ، فعلم خلاف المحدثين لدين الله أو لطاعة الله ،
~~وأنهم قد خرجوا من حال رضاء الله إلى سخطه ، أو من حال ولايته إلى عداوته ،
~~أو من حال موافقة دين الله إلى مخالفته ، جاز ذلك له ووسعه ذلك ، ولو لم
~~يسم المحدث بشيء من الأسماء ، إذا جهل ذلك وقصر علمه عن ذلك ، فإذا علم ذلك
~~ووضعه في مواضعه ، وعرف معاني ذلك ، لم يسعه إلا إثبات ما أثبته الله على
~~أهله من الأسماء والأحكام ، وعلم ذلك ووضعه في مواضعه إذا بلغ إلى علم ذلك .

# وكذلك لو يرى من أهل الأحداث كلها ، وجهل الأسماء اللاحقة بأهلها ، فيرى
~~من أهلها ، أو فارقهم أو خلعهم عن الدين الذي به يكونون مطيعين مؤمنين
~~مستحقين لولاية الله ورضاه ، كان قد أتى ما يجزئه في دين الله مالم يبلغ
~~إلى علم ذلك .

# فصل : وكذلك لو جهل معنى البراءة والخلع والفراق ، وعلم معنى الخلاف
~~والعداوة والسخط من الله ، ولم يثبت على جهله بجميع الأحكام لأهل الأحداث
~~اسم الإيمان ، ولا الطاعة ولا الرضا من الله ، ولا الموافقة لدين الله ،
~~بقول أو نية أو اعتقاد ، فإذا لم يثبت الضعيف لأهل الأحداث كائنا

# -225- PageV02P225 ما كانت الأحداث أسماء ، الايمان أو الطاعة أو الرضا
~~من الله ، وتسميتهم بشيء من الأسماء التي تقع عليهم في جميع جملة الأسماء ،
~~أو علم خلافهم لدين الله أو مفارقتهم لدين الله ، أو خروجهم من دين الله ،
~~أو براءتهم من دين الله ، بأي ذلك أخرجهم من جملة الايمان ، أو من جملة
~~طاعة الله ، أو من جملة الإسلام والإحسان ، فقد أتى بما يجزئه ودان بما
~~يلزمه ، ما لم يعلم غير ذلك من الأحكام ، أو يسمي أهل الأحداث بشيء من
~~أسماء أهل الطاعة والإيمان والولاية ، أو بشيء من جميع الأسماء التي
~~يستحقها أهل الطاعة ولا يستحقها أهل المعصية ، أو يسمى أهل الشرك بالنفاق
~~وأهل النفاق بالشرك ، أو أهل الزنا ممن كان من أهل الشرك أو النفاق بالسرق
~~، أو أهل السرق ms195 ممن كان بالزنا ، أو يخالف شيئا من دين الله بجهل أو بعلم
~~أو يثبت أسماء لا تثبت ، أو يحكم حكم لا يلزم ، فإذا فعل ذلك لم يسعه ، وما
~~سلم من هذه الأشياء التي وصفناها في جميع أهل الأحداث ، وأثبت فيهم بعض ما
~~قد وصفنا ، أو غير ذلك مما لم يحضرنا من الأسماء والصفات ، وسعه ذلك وجاز
~~له وكان مسلما بذلك .

# فصل : وقد قيل : إنه لا يسعه جهل علم الشرك من النفاق ، ولا يسعه جهل ذلك
~~، والمعنى معنا في ذلك على التأويل ، أنه لا تسعه تسمية أحدهم بالأخرى ،
~~فركوب ذلك لا يسع كما وسعه على الجهل أن يسمى الظالم فاسقا ، والفاسق ظالما
~~، وما اجتمع من الأسماء كلها فذلك يسعه جمعه على الجهل ، ولا يسعه جهل جميع
~~هذين الاسمين ، فعلى هذا يخرج تأويل قوله : لا يسع جهل الشرك من النفاق
~~لأنهما ضدان ولا يجوز الجمع للأضداد بجهل ولا بعلم ، وسائر الأسماء متفقة
~~غير متضادة ، فيسع جهلها وتفريقها وجمعها في أهلها وإن كثرت في الأسماء
~~والألفاظ ، فإنها متفقة ني الأصل.

# وتفسير هذا القول أنه لا يسع جهل الشرك والنفاق فإنما هو على الركوب لذلك
~~على الجهل ، كما جاء في الأثر أنه كل ماجاء في كتاب الله فلا يسع

# -226- PageV02P226 جهله ، والمعنى في ذلك أنه لا يسع جهل ركوبه ، على
~~خلاف ما فيه الحكم من كتاب الله .

# كذلك لا يسع جهل ما جاءت به السنة ، والاجماع إنما هو لا يسع جهل ركوبه
~~على خلاف ما جاء في دين الله ، ولو كان ذلك كذلك .

# ولا يسع جهل علم أهل الشرك من أهل النفاق ، لما كان يجوز أن كون مسلما
~~مؤمنا ، إلا من عرف أحكام ذلك ، ولعل ذلك من أدق الأشياء حكما ، وأخفاها
~~اسما ، وهذا ما لا يجوز أن يكلفه الله العباد .

# فصل : فإن قال قائل : ليس عليه أن يعلم دقائق ذلك ، وإنما عليه أن يعلم
~~أن النفاق غير الشرك والشرك غير النفاق .

# قلنا له : لا معنى لذلك في حكم دين الله أن يضيق على من جهله ms196 ، لأن ذلك
~~مما لا يبلغ إلى علمه من حجه العقل ، وإنما يبلغ إلى معرفته من السماع
~~والعبارة ، فهو من جملة ما يسع جهله أبدا ما لم يركبه على خلافه ، أو يتولى
~~راكبه ، أو يبرأ من العلماء إذا برئوا من راكبه ، أو يقف عنهم برأي أوبدين
~~، أو يبرأ أو يقف بدين عن ضعيف من ضعفاء المسلمين .

# ولو قال قائل : لا يسع جهل شيء من دين الله ، ولوكان ذلك صوابا وخاصا من
~~معاني وجوب ما لا يسع جهله ، لأن جميع دين الله لا يسع جهله ، ولكن تحتلف
~~معاني ذلك في وجوب ما لا يسع جهله ، وقد وقع عليه على كل حال اسم ما لا يسع
~~جهله ، لأن جميع دين الله لا يخلو من أحد أمرين :

# إما أن يكون شيء من دين الله تقوم به الحجة من العقود دون السماع .

# والعبارة من صفة الله - تبارك وتعالى - وتوحيده ، ووعده ووعيده ، فإذا
~~سمع العبد بذلك الشيء من دين الله ، أوخطر بباله أو دعا إليه وعرف معنى ذلك
~~والمراد به ، فعليه علم ذلك وعليه ألا يشك فيه ، وغير منفس في السؤال

# -227- PageV02P227 عنه ، ولا غاية لهذا الشيء من دين الله ، إلا أن يخطر
~~ذلك الشيء ببال العبد أو سمع بذكره ، أو يدعى إليه ويعرف معناه ، فإذا كان
~~ذلك فقد نزلت بليته ووقعت محنته ، وقد كان قبل ذلك سالما منه في الكلفة
~~لعلمه قبل أن يخطر بباله أو يسمع بذكره أو يدعى إليه ويعرف معناه ، وهذا
~~الأصل هو جميع ما كان من صفة الله - تبارك وتعالى - وتوحيده ووعده ووعيده ،
~~فهو وان كان قد لحقه اسم ما لا يسع جهله في حين خطور البال أو سماع الاذن
~~أو الدعاء إليه ، فقد كان قبل ذلك معذورا بذلك الذي قد امتحن به ، ونزلت به
~~بليته من جميع دين الله ، فقد أتى على العبد حال في جميع هذا الشيء من أصل
~~دين الله ، وهو يسعه جهله في حال مالم يمتحن به العبد ، ويتعبد به في حال
~~الخاص من التعبد ، وان كان أصل ms197 ما تعبد الله به العبد ، أنه لا يسع جهل
~~جميع دين الله ، فقد أتى عليه حال وقد وسعه جهل ذلك ، فأصل جميع دين الله
~~أنه يسع جهله في حال ما لا يلزم العبد الكلفة له وفيه ، وأصل جميع دين الله
~~لا يسع جهله ، إذا أن حال ما كلف العبد التعبد به وفيه ، إلا أنه تعبد
~~عباده فيه بأحوال مختلفة ، فمنه ما تعبد عباده فيه بالعلم له والشهادة به ،
~~فكان لزوم التعبد للعبد فيه محي تلك الحال ، التي ألزم الله عبده ، أن
~~يعلمه ويشهد به ، فإذا جاءت به تلك الحال التي كلف الله عبده فيها ، علم
~~ذلك الشيء من دينه على جملة ما أخذ الله عليه من الميثاق ، ألا يعصيه في
~~شيء مما تعبده به من دينه ، وألا يضيع شيئا ألزمه الله إياه في دينه ، إذا
~~جاء وقت المحنة فيه ، أن يعلمه ويشهد به ، وذلك المراد منه والمسؤول إياه
~~في دين الله ، المأخوذ عليه الميثاق في دين الله أن يعلمه ولا يسعه إذا جاء
~~حال التعبد به أن يجهله ، وعليه أن يعلمه يقينا ، على أصل ما تعبده الله به
~~في دينه ، سبق إليه علمه قبل ذلك أولم يسبق ، فهومسؤول عن علم ذلك ومتعبد
~~بعلم ذلك ، ومن كلف العلم لم يسعه الجهل ، ولا كان له عذر في الجهل ، فيما
~~كلف فيه العلم ، لأن أصل ما تعبده الله في هذا ، وأراد منه أن يعلم ذلك ،
~~لا غير ذلك من المرادات ، ولا ليستدل بذلك العلم على ترك شيء من دين الله ،
~~أو العمل لشيء من دين

# -228- PageV02P228 الله ، وإنما نفس ما تعبد به العبد هو العلم لذلك
~~الشيء ، فلم يتعبده الله بعلم شيء إلا وقد قطع عذره فى جهله ، لأنه هو
~~المراد منه ، المأخوذ عليه الميثاق فيه أصل دين الله ، وكان جميع دين الله
~~واسعا لهذا العبد ، بجهله ما لم يحضر وقت التعبد له فيه ، بأحد معاني
~~التعبد له في دين الله ، فإذا جاء الوقت الذي وجب فيه التعبد له ، لم يسعه
~~مخالفته على ما ms198 أخذ فيه من الميثاق ، ولا يسع العبد جهل ا تعبده الله له في
~~دينه إذا جاء وقته .

# -229- PageV02P229 -230- PageV02P230 باب

# ما يسع الجاهل جهله من الدين وتصنيفه

# وتصنيف ذلك من المحللات والمحرمات

# وأما ما يسع الجاهل جهله فى دين الله - تبارك وتعالى - ما عدا الفرائض
~~الواجبة والحقوق اللازمة ، مما ذكرنا ومما لم نذكره مما هو مثله ولاحق به ،
~~مما يلزم العبد التعبد به ، ولولم يكن راكبا له ، فهو جميع ما حرم الله في
~~كتابه أو في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، أو أجمع المهاجرون والأنصار على
~~تحريمه ، أو أجمع على تحريمه من بعدهم التابعون لهم بإحسان ، مما هو لاحق
~~بالدين ، أو أجمع على تحريمه تابعو التابعين بإحسان إلى يوم الدين في كل
~~عصر وزمان ، جعلهم الله حجة فيه على أهله من الصادقين ، فكل ما ثبت تحريمه
~~وحجره من أحد هذه الوجوه ، فليس لأحد أن يركبه بعلم ولا بجهل ، ولا يخالفه
~~بدين ولا برأي .

# على هذا أجمع جميع الأمة من أهل القبلة مع اختلافهم في تأويلات ذلك
~~ومخصوصاته ومعموماته ، وهم على هذه الأصول مجمعون أنها من الدين ، وأن الحق
~~منها ، لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا ، فأما المسلمون أهل الاستقامة من
~~الأمة ، فلا شك في إجماعهم على هذا ، فكل معتصم بالجهلة التي دان بها لله ،
~~ولم يضيع فرضا أوجب الله عليه العمل به ، من قول أو عمل أو نية ، فهو سالم
~~بجهل جميع المحرمات من دين الله ، ما لم يركب شيئا منها بجهل أو بعلم ، أو
~~يتولى راكبا لشيء منها بجهل أو بعلم ، أو يقف عن العلماء الذين .

# -231- PageV02P231 هم ححة الله في القول ، فيما يسع جهله برأي أو بدين
~~بجهل أو بعلم ، أو يبرأ منهم بدين أو برأي من أجل قولهم في ذلك بالحق ، أو
~~من أجل براءتهم ممن ركب شيئا من ذلك برأي أو بدين ، أو بجهل أو بعلم ، أو
~~يتقول على الله في حين جهله بذلك ، ما لم يأذن به من الباطل بغير علم برأي
~~منه في ذلك ، أو يدين ms199 بجهل منه لذلك ، أو يعلم أو يعتقد في ذلك الدينونة له
~~بالباطل بجهل أو بعلم ،فما سلم من أحد هذه الوجوه فهو سالم بجهل ما دان
~~بتحريمه في الجملة ، وهو عالم بما يلزمه علمه بعلمه للجملة ، حتى ينقض ذلك
~~بشيء مما لا يسعه مما ذكرنا في كتابنا أو لم نذكره ، مما هو مثله وداخل فيه
~~، ونازل منزلته .

# والحجة في تحريم ذلك وحجره ، تقع على وجوه مختلفة ، وان كانت في أصل الحق
~~مخلتفة ، فإنها في أحكامها مختلفة وفي أقسامها منتقضة متصرفة ، وسنذكر من
~~ذلك إن شاء الله ما أذن الله بذكره ، وفتح ويسر بفضله ويسره ، فمن ذلك ما
~~يكون التحريم واقعا فيه بالاسم والعين متعلقا بالعين ، ولا نعرف الحرمة له
~~إلا بمعرفة العين ، فإذا غابت العين لم ندرك علم الحرمة له بالتسمية ، وإذا
~~حضرت العين منه لم يقع النظر منه إلا على محرم ، لأن الحرمة متعلقة في عينه
~~وجنسه ، فلا يسع جهل ذلك في التسمية ولا في العين ، ومن ذلك الخمر والحنزير
~~والميتة والدم ، وما أشبه ذلك مما هو مثله ، فإن يقع الحجر فيه بالتسمية
~~والعين ، فأما التسمية فمحجور على الجاهل أن يحل ذلك ويقول إنه حلال برأي
~~أو بدين ، وذلك محجور عليه ومهلك له ، إذا أحله بالتسمية ، ولو لم ير عين
~~ذلك ، ولم يعرف ما هو ولا ما صفته ، ففي الاطلاق أنه محرم الخمر والميتة
~~والدم ولحم الخنزير ، فلا يجوز في الاطلاق تحليل ذلك لجاهل ولا عالم برأي
~~ولا بدين ، فإذا أحل ذلك فهو هالك .

# وكذلك إن تولى من أجل ذلك برأي أو بدين أو بجهل أو بعلم ، فهو هالك لذلك
~~إذا كانت الولاية له بدين ، والتحريم في هذا على العموم في

# -232- PageV02P232 التسمية حتى يخص ما أحل من ذلك في حال الاضطرار ، وما
~~أحل من دلك بالعموم والتحريم واقع على العموم ، ولا يجوز أن يحل ذلك على
~~العموم إلا على الخصوص ، لما أحل الله من ذلك الاضطرار والاستثناء في ذلك .

# -233- PageV02P233 -234- PageV02P234 باب

# ما لا يسع جهله

# كل متول لمحدث على علم ms200 من المتولي بحدث المحدث أنه أحدثه ، أو كان منه
~~ذلك الحدث ، كان ذلك الحدث مما يسع جهله أو مما لا يسع جهله ، كائنا ما كان
~~ذلك الحدث من الأحداث المكفرات ، من ركوب لكبيرة مما حكم بتحريمه كتاب الله
~~أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو أجمع على حرمته علماء المسلمين ، ممن
~~مضى أو من أهل العصر الدي قد أجمعوا فيه على حرمته ، وركوب لكبيرة بقول أو
~~عمل أو إصرار على صغيرة بركوبها بقول أو عمل ، فتولاه متول على ذلك بعد
~~علمه بذلك بدين ، فكل متول لمحدث على هذا الوجه ، محدث هالك ، وممكن القول
~~أنه لايسعه جهل ذلك .

# فصل : وكل متول لهما أو لأحدهما بعلم منه ، بركوب المحدث للحدث ، وعلم
~~منه بولاية المتولي للمحدث ، بعد علمه بركوبه للحدث على ما وصفنا من هذا ،
~~فهو محدث هالك .

# فصل : وكل شاك فيهما أو في أحدهما بعد علمه هذا منهما ، والحدث مالايسع
~~جهله وتقوم به الحجة من حجه العقل ، فهو محدث هالك .

# وكل شاك فيهما أو في أحدهما مع تركه لولايتهما بالدينونة والحدث مما يسع
~~جهله ، ما لم يركبه الواكب ، أو يتولى راكبه أو يبرأ من العلماء إذا برئوا

# -235- PageV02P235 من راكبه ، أو يقف عنهم برأي أو بدين ، فالشاك فيهما
~~على هدا بترك الولاية لهما بالدينونة مسلم بذلك ، ولو كان الحدث المحرم من
~~دين الله ، مما حرمه الكتاب أو السنة أو الإجماع ، ما لم يكن ذلك مما تقوم
~~به الحجة من حجة العقل دون العبارة والسماع .

# وكل شاك فيهما أو في أحدهما والحدث ، مما وصفنا مما لا تقوم بمعرفته
~~الحجة من العقل ، بعد علمه هذا منهما ، بترك الولاية لهما بالدينونة ، جهل
~~حرمة ذلك الحدث ، أو علمها من كتاب الله ، أو من سنة رسول الله ، أو من
~~الإجماع ، غير أنه لا يعرف ما يبلغ ذلك بأهله ، والمحدث محرم لذلك ، أو غير
~~مدع فيه تحليلا لحرام في دين الله ، أو تحريما لحلال من دين الله ، فالشاك
~~فيهما على هذا الوجه مسلم .

# وكل شاك فيهما أو في ms201 أحدهما بعد علمه هذا فيهما مع علمه بحرمة المحدث من
~~دين الله أو استحلال المحدث منهما لحدثه من دين الله بتحريم لحلال من دين
~~الله ، أو استحلال لحرام من دين الله ، فالشاك فيهما أو في أحدهما على هذا
~~محدث في أكثر قول أهل العلم ، لأنه متى جاز أن يجهل ضلال من يدين بنقض ما
~~في يده من دين الله ، جاز أن يشك في دين الله أو في ثواب الله على طاعته ،
~~وفي عقابه على معصيته .

# فصل : وقد قال بعض أهل العلم إنه لايضيق عليه الشك ممالم يتضح له علم ذلك
~~، ما لم يتول المحدث أو المتولي للمحدث أو يبرأ ممن برىء منهما من المسلمين
~~بدين ، أو يقف عمن برىء منهما من علماء المسلمين برأي أو بدين ، أو من
~~ضعفاء المسلمين بدين فهو سالم ، ولا يضيق عليه الشك في المستحلين ، كما لا
~~يضيق عليه الشك في المحرمين ما لم تقم عليه الحجة بذلك من أي وجه قامت عليه
~~الحجة بعلم ذلك ، أو من علماء المسلمين أو الشاك فيهما أو في أحدهما ، بترك
~~الولاية لهما مع جهله بحرمة حدث المحدث منهما من دين الله ، ولو استحل
~~المحدث لحدثه المحرم في دين الله ، وجهل ذلك العالم

# -236- PageV02P236 بحدثه وبأمرهما مسلم بذلك ، ولو كان المحدث مستحلا
~~لحرام الله في دينه ، أو محرما لحلال الله في دينه ، والاستحلال والتحريم
~~في هذا سواء ، عند جهل العالم لحرمة الحدث .

# فصل : وكل شاك فيهما أو في أحدهما بعد علمه ذلك منهما ، وعلمه بحرمة ذلك
~~، ولا يعلم من أي وجه حرمة ذلك من دين الله أو مما يجوز فيه الرأي ، إلا
~~أنه قد علم حرمة ذلك ، فاستحلها المحدث ولم يعلم منه استحلال ذلك بدين منه
~~بذلك ، ولا ادعاء في ذلك استحلال دينونة منه بذلك ، غير أنه مستحل لما علم
~~تحريمه ، فالشاك فيهما أو في أحدهما على هذا مسلم ، ولو استحل المحدث حراما
~~في دين الله ، أو حرم حلال في دين الله ، غير أنه لم يعلم العالم بذلك أنه
~~من دين ms202 الله ، وإنما علم ضد ما عرف منه ، فلا يدري أدائن بذلك أو غير دائن .

# وكل شاك فيهما بعد علمه هذا منهما وعلم حرمة ما استحل المحدث منهما ،
~~وعلم منه الدينونة بذلك الاستحلال الذي قد علمه ، ولا يعلم من دين الله أو
~~من طريق الرأي ، فهو شاك في حكم المستحلين المسلمين ، وواقع في هذا الموضع
~~موقع الاستحلال ، والقول فيه ما مضى من الاستحلال إذا علم الدينونة بذلك من
~~المحدث .

# وإذا كان الحدث مما يجوز في الرأي فدان به المحدث واتخذه دينا ، بعلم من
~~هذا العالم أنه من الرأى ، أو علم منه بالدينونة من المحدث بالحدث ، فالشاك
~~فيهما في هدا بترك الولاية لهما مسلم لا يضيق عليه الشاك في ذلك .

# وكل ما جاز في الرأي ولم يكن من الدين الذي يخالف فيه أحكام الكتاب أو
~~السنة أو الإجماع ، وكل من ركب شيئا من ذلك ، وعلم منه عالم ، قد علم خلاف
~~ما رأى منه ، وعاين منه لراكب لذلك والمتولي له مسلم ، والمتبرىء منه على
~~ذلك ، التارك لولايته بالدينونة ، إذا كانت ولايته قد لزمته ،

# -237- PageV02P237 هالك محدث ، ولو لم يعلم غير ما علم ، ولم يعلم أنه
~~مما يجوز في الاختلاف ، لأنه لا تجوز البراءة بالرأي ، ولا على الاختلاف
~~بالرأي بما يجوز في الرأي ولو جهل ذلك الجاهل ، ولم يدر ما حكم الدين من
~~حكم الرأي .

# فصل : وكل ماكان من الدين فلا تجوز مخالفته برأي ولا بدين ، والمخالف
~~للدين برأي أو بدين هالك ، ولو جهل ذلك الراكب لذلك ، والمتولي له بالدين ،
~~بعد علمه منه ذلك ، فهو هالك ولوجهل ذلك من حكم الرأي والدين .

# وقد قال من قال من أهل العلم : لا يهلك أحد بهلاك أحد ، ولا يحدث أحد
~~بحدث محدث ما لم يركب الراكب ذلك الحدث بعينه ، أو يتولى راكب الحدث ، أو
~~يبرأ من العلماء من المسلمين إذا برئوا من راكب الحدث ، أو يقف عنهم برأي
~~أو بدين ، أو يبرؤوا من أحد من ضعفاء المسلمين ، أو يقف عن أحد منهم بدين
~~من أجل براءته من راكب ms203 الحدث ، ولا يهلك أحد بالشك في المحدثين ما لم
~~يتولهم على ، هذه الصفة ، أو يبرأ أو يقف عنهم على ما وصفنا ، كائنا ما كان
~~ذلك الحدث ، مما يسع جهله أو مما لا يسع جهله .

# قال : وإنما يهلك الهالك بالشك فيما لا يسع جهله من دين الله ، أو
~~بالولاية لراكبه ، أو بالبراءة أو الوقوف من المتبرىء من راكبه ، فإذا لم
~~يكن ذلك فلا يهلك بالشك في المحدثين ، وجهل علم ضلالهم ، ما لم يعلم ذلك
~~ويتضح له علم ذلك ، فإذا علم ذلك لم يجز له أن يجهل ما قد علمه وقامت عليه
~~الحجة بذلك .

# فقال : لا يهلك أحد بهلاك غيره ، بغير صنع منه في ذلك أو انتقال منه عن
~~حكم قد حكمه إلى غيره مما لا يسعه ، فمتى شك في الحدث نفسه المهلك ، مما لا
~~يسعه جهله ، أو تولى المحدث له ، أو برىء من العلماء برأي أو بدين ، من أجل
~~براءتهم من المحدث له ، أو وقف وقوفا انتقل فيه عن حال

# -238- PageV02P238 إلى حال ، من وقوف الدينونة من الضعفاء ، أو وقوف
~~الرأي أو الدينونة من العلماء من المسلمين ، فقد أحدث كائنا من كان من
~~الأحداث .

# فصل : قال وكل الأحداث سواء في المحدثين ، وفي علم حدث المحدثين ، لأنه
~~قد جاء الأثر المجمع عليه ، أنه يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ، ما لم
~~يركبوه أو يتولوا راكبه أو يبرؤوا من العلماء إذا برئوا من راكبه ، أو
~~يقفوا عنهم ، فإذا أقر بالجملة التي بها يدين بتحريم جميع الحرام ، وبتحليل
~~جميع الحلال ، وعلم ضلالة من شك فيها أو في شيء منها ، فقد وسعه جهل ما سوى
~~ذلك ، ما لم يركبه أو يتولى راكبه ، أو يبرأ من العلماء إدا برئوا من راكبه
~~، أو يقف عنهم ، وما كان من تفسير الجملة التي تقوم من حجة العقل فعليه
~~علمه هو، ولا يضيق عليه الشك فى علم الشاك فيه ، كما يضيق علمه الشك في نفس
~~الشيء من تفسير الجملة ، الذي تقوم له الحجة من العقول ، وهذا قول لا يبعد
~~في مذاهب ms204 أهل الاستقامة ، فيما يسع جهله وما لا يسع جهله ، من قول من قال
~~منهم إنه يسع جهل المستحلين ، ما لم يبن له ذلك ، لأن هذا الذي لا يسع جهله
~~من تفسير الجملة ، قد أثبت أهل العلم على وزنه ومثاله حكم المستحلين ، ولا
~~يخرج من حكم المستحلين ولا من القول في المستحلين ، لأن المستحل لما يدين
~~العبد بتحريمه مما تقوم له الحجة من حجة العقل في حكم دين الله ، لأنه لا
~~يستقيم في حجة العقل أن يكون هو و من يخالفه في دينه بالاستحلال جميعا في
~~دين الله ، وهذا يتنافى في دين الله ، وتقوم به الحجة معنا من حجة العقل ،
~~فإذا وسع هذا في المستحلين لما يدين بتحريمه ، ولم يعلم حرمته ما لم يبن له
~~الحق في ذلك ، والحكم فيه وضلالة أهله في الاستحلال ، لم يبعد ذلك من سائر
~~ما لا يسع جهله في معرفة ضلال أهله ، مالم يشك هو فيما لا يسعه الشك فيه من دينه .

# وقد قلنا في هذا إنه لا يسعه أن يشك في دينه ، فإن شك في تحليل ما قد دان
~~بتحريمه أنه حلال أم حرام ، وقد علم حرمة من دين الله ، فقد نقض

# -239- PageV02P239 الجملة في الاجماع ، وشك فيما لا يسعه الشك فيه ، وكان
~~بذلك هالكا .

# وأما الشك في محدثه فغير الشك فيه ، لأن المحدث منتقل إلى غير الشك ،
~~والقول في الفاعل غير القول في الفعل .

# فصل : ومن ذلك أنهم أجمعوا أن الجاحد للجملة أو لشيء منها ، أو الشاك
~~فيها أو في شيء منها كافر كفر شرك جاحد ، ويلزمه حكم الجحود ، وكدلك
~~المستحل شيئا مما حرم الله في كتابه على الرد منه والجحد مشرك جاحد ، وأن
~~الشاك فيه بعد علمه به وقيام الحجة عليه ، فشك في التنزيل بعد ذلك ، أنه
~~مشرك جاحد .

# فصل : ثم أجمعوا -لا نعلم بينهم اختلافا- أن المتولي للجاحد أو الشاك في
~~ضلال الجاحد ، أو الشاك في الشاك في الجاحد ، ولو كان جاحدا للجملة أو شاكا
~~في الجملة ، فالشاك في ضلالته والمتولي له بجهل أو ms205 بعلم ، ما لم يرد شيئا
~~من التنزيل أو يشك فيه بعد قيام الحجة عليه به ، وعلمه أنه كافر نعمة لا
~~شرك ، فكل متول لمشرك أو شاك في شركه بأي الوجوه ، أو شاك في ضلاله بأي
~~الشك بعد أن يكون شكه ، إنما هو في المحدث من غير أن يشك في التنزيل أو
~~يجحده ، فهو بذلك كافر نعمة لا كفر شرك .

# ثم أجمعوا على اختلاف القول في الأسماء بين الجاحدين وبين ولاية الجاحدين
~~، وبين الشاكين وبين ولاية الشاكين ، وبين الجاحدين والشاكين ، وبين
~~الولاية لهم والشك فيهم بالأسماء الواقعة بأهلها في الأحداث .

# وأجمعوا أنه يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما لم يركبوه أو يتولوا
~~راكبه أو يبرؤوا من العلماء إذا برئوا من راكبه أو يقفوا عنهم .

# وأجمعوا أن المقر بالجملة مقر بتحريم ماحرمته الجملة ، وتحليل ما أحلته
~~الجملة ، وجميع الدين داخل في الجملة .

# -240- PageV02P240 واختلفوا في تفسير هذا الأثر :

# فقال من قال : ذلك فيما لا تقوم الحجة فيه إلا بالسماع والعبارة والآثار .

# وأجمعوا على ذلك ، لا نعلم بينهم اختلافا ، أن هذا في هذا الباب واسع .

# وأجمعوا على مثل ذلك في الجملة التي بها يكون مقرا ودينا بجميع الدين ،
~~أنها لا تقوم الحجة فيها إلا بالسماع ، وما أشبهه من نظر في كتاب ونحوه ،
~~ولا تقوم الحجة فيها من حجة العقل ، إلا ممن عرف معنى ذلك والمراد به .

# فصل : واختلفوا فيما كان من تفسير الجملة ، يخرج مخرج الجملة في العلم ،
~~وفيما لا يسع جهله :

# فقال من قال : الحكم في الشاك فيما لا يسع الشك فيه شك فيه ، كالحكم فيما
~~لا يسع الشك فيه ، شك فيه ، فكما لا يسع الشك في الشيء فلا يسع الشك في
~~الشاك فيه .

# وقال من قال : لا يسع الشك في الشيء ويسع الشك في الشاك فيه ، لأن الشاك
~~فيه غيره ، ولأنه غير الشيء الذي تعبد به العبد ألا يشك فيه ، ولولا ذلك
~~كذلك كان الشاك في الشاك ، فيما يسع الشك فيه يلزم حكم الشاك من الجحود
~~والشرك ، والإجماع على أنه غير ms206 ذلك في الاسم والحكم ، وان كان قد قال من
~~قال : إنه مثله في استكمال الطاعة والثواب ولا يخرج هذا عن قول أهل العدل
~~من المسلمين إن شاء الله .

# وأما أكثر القول معنا ، وعليه عامة أهل العلم من أهل الاستقامة ، هو
~~الأول ، أن كل ما لا يسع جهل علمه ، وقامت الحجة فيه من حجة العقل،

# -241- PageV02P241 فغير واسع جهل الشاك فيه أو الجاحد له ، وأنه هالك
~~بجهله لذلك ، كما أنه هالك بجهله لما لايسعه جهله من نفس الدين .

# فصل : ولا نعلم أن أحدا قال : لا يسع جهل ضلالة المحرمين ، أو الراكبين
~~على غير استحلال للحرام أو التحريم للحلال على وجه التفسير لذلك ، وان كان
~~قد جاء الأثر عن بعض أهل العلم أنه لا يسع جهل الحرام مما جاء في كتاب الله
~~، فكل ما جاء في كتاب الله فلا يسع جهله ، بهذا جاء الأثر ، ويخرج ذلك في
~~تفسير أهل العلم أنه لا يسع جهل ركوبه على الجهل به ، ولا نعلم أن أحدا قال
~~ذلك ، مفسرا أنه لا يسع جهل علم كل ما جاء في كتاب الله قبل بلوغ علم ذلك
~~إليه ، أو قيام الحجة به عليه ، وإنما لا يسع من ذلك جهله ما قامت الحجة
~~فيه من العقول ، كان من التنزيل أو التأويل ، وما علم العالم حرمته من ذلك
~~، ثم علم من يستحله ، فلا يسعه أيضا جهل ذلك ، ولا جهل علم ضلالة الجاحدين
~~، لما يدين به ، والمضاد له في دينه ، في أكثر القول من قول أهل العلم من
~~أهل الاستقامة ، وقد مضى القول فيه .

# وأما علم كل ما لا تقوم الحجة فيه إلا بالسماع والعبارة ، فواسع جهل علمه
~~، ما لم يبلغ علم ذلك إليه ، أو تقوم بعلم ذلك الحجة عليه ، أو يضيع واجب
~~ذلك بجهله ، أو يركب محرم ذلك بجهله ، فإذا كان منه ذلك هلك بالركوب لذلك ،
~~على غير دينونة بسؤال عند عدم المعبرين له ذلك ، وهلك بتضييع لازم ذلك ،
~~وأن عدم المعبرين له إذا لم يدن بالسؤال عن علم ذلك .

# فصل : وكان ms207 عليه أن لا يرجع إلى الشك بعد اليقين ، ولا إلى الجهل بعد
~~العلم لما قد علم من ذلك ، ولوكان ذلك الذي قد علمه من أصل ما يسع جهله ،
~~وأما إذا عدم المعبرين لذلك الذي قد ضيعه من اللازم ، أو ركبه من المحارم ،
~~ولم يكن بحضرته من يعبر له ذلك ، فقد كان عليه أن لا يقدم على حرام ، ولا
~~يضيع لازما ، وأما إذا فعل ذلك ، فإن دان بالتوبة

# -242- PageV02P242 من ذلك ، والدينونة بالسؤال عن ذلك ، وعن علم ذلك ،
~~ودان بالتوبة في الجملة ، أو فيما يحسن في عقله من قبيح ذلك على ما يحسن في
~~عقله ، فهو سالم إن شاء الله من الهلكة ، لأن ذلك لا تقوم بعلمه به الحجة
~~من حجج العقول ، ولا تقوم به الحجة إلا بالسماع والعبارة من المعبرين ، أو
~~يقف عن علم ذلك ، بأي وجه صار إلى علمه ، فالعلم حجة عليه إذا علمه ، وليس
~~له أن يضيع ما يلزمه بعلمه ولا يرجع إلى الجهل بعد العلم ، ولا إلى الشك
~~بعد اليقين من أي وجه بلغ إليه علم ذلك .

# فصل : فلا تقع بالعبد هلكة في أمر البراءة والولاية إلا من أحد هذه
~~الوجوه ، إما أن يكون محدثا ، راكبا لشيء من دين الله ، أو مصرا على شيء من
~~الصغائر بجهل أو بعلم ، بدين أو برأي ، فيهلك بركوبه للمحجور ، أو يتولى
~~محدثا راكبا لكبيرة من دين الله أو مصرا على صغيرة بعلم منه بركوب الراكب
~~لذلك ، فيتولاه بعد علمه بذلك بجهل أو بعلم ، على الدينونة منه بولايته ،
~~فإذا تولى محدثا بدين بجهل أو بعلم ، وأثبت له الولاية على غير اعتقاد رأي
~~، ولا اعتقاد براءة الشريطة فيه بعينه ، إن كان ذلك منه حدثا مكفرا ، هلك
~~بذلك ، ولو جهله كان ذلك من المقال أو الفعال ، من جميع دين الله - تبارك
~~وتعالى - ، أو يتولى من تولى محدثا بدين بعلم منه ، بولاية المتولي للمحدث
~~على حدثه ذلك ، وعلم منه بحدث المحدث للحدث ، أو يتولى من تولى المحدث على
~~العلم منه بجميع ذلك من حدث المحدث وولاية ms208 المتولي له على علم منه بحدثه ،
~~وولاية المتولي للمتولي للحدث ، على العلم منه بحدث المحدث ، وولاية
~~المتولي له على ذلك ، وولاية المتولي للمتولي على ذلك ، فكل متول لمحدث بعد
~~علمه بحدثه محدث ، وكل متول لمتول لمحدث ، كائنا ما كان . فالمتولي للمتولي
~~بمنزلة المتولي للمحدث بعد علم المتولي بذلك فهو محدث ، ولوكان إلى مائة
~~ألف أو يزيدون ، إلى ما لا غاية له من ذلك ، فالمتولي للمتولي كالمتولي
~~للمحدث ، لأن المتولي محدث بمنزلة

# -243- PageV02P243 الحق ، فإن هذه الجملة بجملتها وهذه الخصال بعدتها
~~لايسع جهلها ولا الجهل لرادها ولا الجهل للشاك فيها ، ولا للراد لها ولا
~~لشيء منها ، من هذه الخصال الثلاث ، ولا نعلم أن الشاك في المحدث في هذه
~~الجملة أو في شيء منها أنه يسعه ذلك ، في حال من الحال ، كما يسعه عالم ذلك
~~في حال من الحال ، ولا يكون مسلما عند نفسه ، ولا مطيعا لله ولا سالما من
~~سخط الله وغضبه وعقوبته إلا بذلك ، وكذلك لا يكون ولا يجوز أن يكون عنده
~~أحد من المتعبدين سالما إلا بها ، لأن بهذه الجملة يكون دائنا بجميع دين
~~الله ، ويدخل في جملة دين الله ، ولا يكون داخلا في الجملة ولا دائنا
~~بتحريم حرام الجملة وتحليل حلالها إلا بالإقرار بها ، وإنما الاجماع أنه
~~يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ، ما لم يركبوه أو يتولوا راكبه ، أو
~~يبرؤوا من العلماء ، إذا برئوا من راكبه أو يقفوا عنهم من أجل ذلك ، ولا
~~نعلم في هذا اختلافا أن الجملة لايسع الشك فيها ولا الشك في الشاك فيها ولا
~~في شيء منها ولا الشاك في ولاية المتولي للشاك فيها ، ولا في المتولي
~~لمتولي الشاك في ذلك ولا المحدث لذلك ، وأحكام المستحلين لاحقة بأحكام
~~تفسير الجملة التي تقوم الحجة فيها بحجة العقل في أمر الحدث والولاية
~~والبراءة ، والشك والقول في ذلك واحد ، ولو كان المستحل لذلك من دين الله
~~راكبا من ذلك بالاستحلال لما لا تقوم الحجة في علمه من حجة العقل ، ولا
~~تقوم إلا بالعبارة والسماع ، إذا علم الشاك ms209 حرمة ذلك من دين الله الذي ركبه
~~المحدث فشك فيه على ذلك والمتولي للشاك في المحدث أو الشاك في الشاك في
~~المحدث ، فيما لا يسع جهله فهو بمنزلة ولاية المتولي للمحدث ، وولاية
~~المتولي للمتولي للحدث ، إذا كان مما لا يسع جهل علمه وتقوم به الحجة من
~~العقل ، أو كان على الاستحلال من المحدث ، وعلم بذلك الشاك فيه أنه حرام من
~~دين الله ، وكذلك الشاك في الشاك في المحدث بعد علمه بذلك ، وعلم حرمة ذلك
~~الحدث من دين الله ، فهو بمنزلة المتولي للمحدث والمتولي للمتولي للمحدث
~~أبدا ، كائنا ما كانوا ، فالقول فيهم واحد ، وفي أكثر القول أنه لا يسع
~~الشك في ذلك ، ويهلك

# -245- PageV02P245 بذلك المحدث والمتولي للمحدث والشاك في المحدث ،
~~والشاك في الشاك في المحدث أبدا ، إذا كان الحدث في تفسير الجملة أو مستحلا
~~وعلم الشاك في ذلك حرمة الحدث من دين الله ، وأما إذا لم يعلم الشاك في
~~المحدث أو المتولي للمحدث حرمة الحدث من دين الله ، ولوكان مستحلا ، فالشك
~~فيه واسع في المحدث والمتولي للمحدث والشاك في المحدث ما لم تثبت الولاية
~~بالدينونة لمحدث أو المتولي لمتولي المحدث أبدا ، وهو بمنزلة حكم التحريم .

# فصل : وكذلك الشاك في المحرمين والراكبين على غير استحلال ، ولا دعوى في
~~ذلك ، فواسع ذلك في المحدث والمتولي للمحدث والمتولي للمتولي للمحدث ، ولا
~~يجوز ولا يسع إثبات الولاية لأحدهم على الدينونة بغير اعتقاد الشريطة .

# ويسع الشك في المحرمين والراكبين على غير دعوى الاستحلال ، ولو كان
~~الراكب مستحلا في دينه في اعتقاده ، وعلم الشاك فيه حرمة الحدث الذي ركبه
~~ما لم يظهر استحلال ذلك ، ولو علم الشاك حرمة الحدث وأنه حرام من دين الله
~~، غير أنه لا يعلم ما يبلغ براكبه في دين الله ، أكفر أم إيمان ، أم ضلال
~~أم هدى ، فما لم تتولد بدين أو يتولى من تولاه أو يتولى من تولى من تولاه
~~بدين بعد علمه بالحدث ، وولاية المتولي له والمتولي للمتولي له على علم
~~منهم بالحدث والولاية لبعضهم بعض ، فهو سالم بذلك ولو علم ms210 الحرمة على ذلك .

# وقد قيل قي التحريم والمحرمين أنه يسع الشك فيهم من لم يعلم حكم حدثهم ،
~~ولو أثبت له الولاية بالرأي ، وتولاه على ما كان عليه واعتقد فيه براءة
~~الشريطة ، إن كان بحدثه ذلك محدثا جاز له ذلك ، ولا يضيق عليه ذلك في
~~المحرمين ، كما لا يضيق عليه في المستحلين ، ولا يضيق عليه ذلك في
~~المستحلين ، ما لم يعلم حرمة حدثهم في الدين ، وأحكام الاستحلال عند جهل
~~الشاك علم حرمة الحدث من الدين ، لاحقة بأحكام المحرمين ، ولو علم الشاك في
~~المحرمين حرمة الحدث من المحرمين ، فلا يسع على كل حال

# -246- PageV02P246 إثبات ولاية المحدثين على الاستحلال ولا على التحريم ،
~~ولو جهل المتولي لهم حرمة أحداثهم ، إذا كانت الولاية له بالدين على رأي أو
~~شهود في المحدثين في المستحلين أو المحرمين والمتولي للمحدث محدث في
~~الإجماع إذا كانت الولاية على إثبات الايمان والطاعة ، على غير رأي ولا
~~شريطة ، وكذلك المتولي للمتولي محدث ، ولا نعلم في ذلك اختلافا .

# فصل : وإنما الاختلاف في الشك في المحدث والمتولي فيما كان الحدث في غير
~~الجملة من تفسير الجملة التى تقوم الحجة فيها من طريق العقل ، أو في
~~المستحلين بعد علم الشاك بحرمة المستحل في الدين ومن الدين ، وقد مضى في
~~ذلك ما فيه كفاية .

# ولا نعلم في الاسلام ولا في أحكام الإسلام ولا في الاحداث حدثا يخرج من
~~غير أحد وجوه :

# وجه منه أن يكون الحدث في الجهلة من الرد لها أو لشيء منها أو الشك فيها
~~، أو في شيء منها ، وهي الخصال التي يكون المقر بها مقرا بها مؤمنا مسلما ،
~~ولا يسلم في حال من الحال بما دونها عند لزومها ، فإذا كان الحدث في ذلك
~~فلا عذر للمحدث في ذلك كائنا من كان ، ولا للمتولي للمحدث فيه ، ولا
~~للمتولي للمتولي للمحدث ولا الشاك فيم بعد علمه ، ولا الشاك فيهم بعد علم
~~المتولي للمتولي ، والشاك بالحدث ، والولاية لهم ، والمحدث والمتولي للمحدث
~~، والمتولي للمتولي للمحدث ، والشاك في المحدث ، والشاك في المتولي للمحدث
~~، والشاك في الشاك في ms211 المحدث ، والشاك في الشاك في المتولي للمحدث ، والشاك
~~في الشاك في المتولي للمتولي للمحدث ، كلهم محدثون لا عذر لهم في ذلك ، ولا
~~نعلم في ذلك اختلافا .

# ولا يجوز في حكم الكتاب ولا حكم السنة ولا الإجماع ولا حجة العقل معنا في
~~هذا الفصل من الأحداث غير هذا .

# -247- PageV02P247 ووجه ثان من الأحداث أن يكون الحدث فيما دون الجملة من
~~تفسير الجملة ، من إثبات التوحيد والوعد والوعيد ، وما كان لاحقا بأسماء
~~الله وصفاته ، مما تقوم الحجة فيه من طريق حجة العقل ، ويهلك الشاك في ذلك .

# ولا ينفس في السؤال عنه ، فإذا كان ذلك من هذا الوجه ، فهو لاحق في أكثر
~~القول بأحكام الجملة على ما وصفنا من هلاك المحدث والمتولي له والشاك فيه ،
~~والشاك في المتولي له ، والمتولي للمتولي له ، والشاك في المتولي للمتولي
~~له ، وهو معنا كذلك في تفسير الحملة .

# وقد قيل في ذلك باختلاف ، فأنزل ذلك بعض منزلة في البراءة ، ولزوم علم
~~الأحداث منزلة ما يسع جهله من المحدثين ، ما لم يبن للشاك في المحدثين في
~~ذلك ، أو في المتولي للمحدثين في ذلك ، أو المتولي للمتولي للمحدثين في ذلك
~~الحق ، أو يتولى المحدث على حدثه ولاية دين ، أو يتولى من تولى المحدث ، أو
~~يبرأ من أحد من العلماء من أجل براءته من المحدث ، أو ممن تولى المحدث ،
~~كائنا ما كان من بلوغ الغاية ، فيهم بعد العلم ، أو يقف عنهم من أجل شيء من
~~ذلك برأي أو بدين ، أو يبرأ من أحد من ضعاف المسلمين بدين ، من أجل براءته
~~من أحد منهم ، أو يقف عنه بدين .

# ووجه آخر من الأحداث ، هو ما كان على وجه الاستحلال لما حرم الله ،
~~والتحريم لما أحل الله في دينه ، مما لا تقوم فيه الحجة بعلمه والبلوغ إليه
~~إلا من السماع والعبارة ، مما هو خارج من صفة الله - تبارك وتعالى - ،
~~ووعده ووعيده ، فإن هدا الوجه منرلة ثالثة من الأحداث ، وهو تختلف أحكامه
~~في العلماء بالحرمة ، وغير العلماء بالحرمة ، فأما من علم حرمة ذلك من دين
~~الله ms212 من الكتاب أو السنة أو الاجماع ، ثم علم من يخالف ذلك بتحليل لحرامه
~~والتحريم لحلاله بعلم منه بذلك ، ولم يبلغ علمه إلى ما يستحق من أن ذلك ،
~~إلا أنه قد علم مخالفته لما يدين به للاستحلال للحرام أو التحريم للحلال ،
~~ففي أكثر القول إن هذا الوجه على هذا الوجه لاحق بحكم تفسير الجملة ،

# -248- PageV02P248 وأن على هذا العالم بذلك أن يعلم ضلالة من أتى ذلك ،
~~ولا يسعه غير ذلك ولا ينفس في السؤال وهو هالك بالشك في ذلك .

# فصل : وقال من قال : إنه قد يسعه الشك في ذلك ، ما لم يتضح له علم ذلك ،
~~أو يتولى محدث ذلك ، أو من تولاه على حسب ما مضى من الاختلاف في تفسير
~~الجملة ، التي هي دون الجملة ، والقول الأول هو الأكثر في تفسير الجملة ،
~~وفي حكم الاستحلال لمن بلغ إلى علمه حرمة المستحل من ذلك ، وأما من لم يعلم
~~حرمة ذلك من دين الله ، فواسع له الشك في المحدث والمتولي للمحدث ،
~~والمتولي للمتولي للمحدث ، ما لم يتول أحدا منهم بدين ، أو يبرأ ممن برىء
~~منهم بدين من عالم أو ضعيف ، أو يقف عنهم أو عن أحد ممن برىء منهم بدين من
~~عالم أو ضعيف من أجل براءته منهم ، أو يقف عن عالم من علماء المسلمين برأي
~~أو بدين من أجل ذلك . وهذا لا نعلم فيه اختلافا .

# ووجه آخر من الأحداث أن يكون الحدث ، فيما دون الجملة وتفسيرها ، وما
~~يكون علمه لا يجب من حجة العقل على وجه التحريم ، أو على وجه العمل على غير
~~ادعاء الاستحلال ، وإظهار ذلك ولو استحله في دينه وسريرته ، فهذا الوجه من
~~الأحداث يسع الشك في أهله أبدا ممن علم حرمة ذلك ، أو لم يعلمها ما لم يعلم
~~الحكم في الأحداث في ذلك ، أو تقوم عليه الحجة بعلم أحكام الأحداث في ذلك ،
~~أو يتولى المحدث أو من تولاه أو من تولى من تولاه بعلم منه بالحدث ، فإذا
~~فعل ذلك فلا يسعه ذلك على ولاية الدين ، ولو جهل خدمة الحدث ، أو ms213 جهل حكم
~~الحدث ، فهو هالك بذلك ، وكذلك إن وقف عن أحد ممن برىء منهم بدين أو برىء
~~منه بدين ، من ضعيف أو عالم أو برىء أو وقف عن عالم من علماء المسلمين برأي
~~أو بدين من أجل ذلك .

# وأما الحدث في تفسير الجملة فسواء من علم حرمة ذلك أو لم يعلمها ، فالقول
~~في ذلك واحد في ضيق ذلك على من جهله وشك فيه أو في المحدث

# -249- PageV02P249 فيه ، أو المتولي للمحدث ، أو المتولي للمتولي للمحدث
~~، فاختلف القول في تفسير الجملة وفي أحكام الاستحلال بمعرفة ذلك أو جهله ،
~~وأما التفسير في الجملة فلا يختلف ذلك فيه ولا في أمره أو الاستحلال فحتى
~~يعلم حرمة ذلك ، ثم هنالك يلحق بحكم تفسير الجملة .

# فصل : ووجه آخر من الأحداث ، أن يكون الحدث فيما يسع جهله ، ومما يسع
~~الشك في أهله من جميع الأحداث المحرمة ، ما لم يتول المحدث أو من تولاه ،
~~على ما وصفنا من أحكام التحريم ، فيصر المحدث على حدثه ولا يتوب من ذلك ،
~~ويعلم منه ذلك من يعلم بحرمة الحدث ، من صغير الذنوب أو كبيرها ، ولا يعلم
~~ما يبلغ له في إصراره ولا في حدثه ذلك .

# فقال من قال : لا يسع جهل المصرين على صغير من الذنوب ولا على كبير منه ،
~~إذا علم الشاك حرمة ذلك أنه معصية أو سيئة ، أو محرم في دين الله ، فإذا
~~علم ذلك فعاين من يصر على ذلك ، فلا يسعه الشك في ذلك المصر ، ولا في كل من
~~تولاه ، ولا من تولى من تولاه ، على علم منه ومنهم بذلك من المصر على ذلك ،
~~وأن حكم المصرين لاحق بأحكام ما لا يسع جهله من الاستحلال لمن علم حرمة ذلك.

# فصل : وقال من قال : قد يسع جهل المصرين القول في المصر في الأحداث
~~المحرمة ، ونحب في ذلك قول من يرى السعة في ذلك ، وأنه بمنزلة المحرم ، وقد
~~مضى في هذا ما في بعضه كفاية إن شاء الله ، غير أنا نحب أن يكون المصر على
~~الكبائر من دين الله ، المحرمة في ms214 دين الله ، ويلحق أهلها الكفر والضلال
~~بغير إصرار بركوب الكبيرة ، دون الاصرار ، فنحب أن يكون المصر على الكبيرة
~~من المحرمات من دين الله ، غير المصر على الصغيرة ، الذي لا يلحقه الكفر
~~بغير إصرار عليه ، ونحب أن يكون المصر على الكبائر بمنزلة أحكام الاستحلال
~~للحرام ، مع من علم حرمة ذلك من دين الله ، ونحب أن يكون المصر على الصغائر
~~، التي لا يكفر أهلها إلا بإلاصرار عليها ، أن يكون

# -250- PageV02P250 حكم ذلك مع من عرف صغير ذلك من كبيره ، وجهل ما يلزم
~~في ذلك من الأحكام ، أن يكون الاصرار على الصغائر بمنزلة ارتكاب الحرام
~~بغير استحلال من الكبائر ، ونحب أن يكون الحكم في الإصرار على الصغير في
~~أحكام ما يسع جهله مما لا يسع جهله بمنزلة أحكام التحريم ، والمواقعة
~~للكبائر على التحريم ، ويكون الاصرار على الكبائر من المحرمات بمنزلة أحكام
~~المستحلين ، والشك فيهم والقول فيهم .

# وقد قيل في جملة ذلك بالاختلاف ، فأحببنا فرق ما بين ذلك لموضع أن
~~الكبائر يكفر راكبها بغير إصرار ، فيكون المصر عليها زائدا في الارتكاب
~~بحكم ثان يلحق بالاستحلال ، ولأن الصغير لا يصر راكبه إلا بالاصرار عليه ،
~~فيكون بنفس الاصرار ، راكبا للكبائر ، ويتساوى هنالك حكم ارتكاب الكبائر
~~على غير إصرار على الكبائر ، فافهموا ذلك إن شاء الله .

# فهذه الوجوه الأربعة والأحكام الأربعة هي أصول أحكام جميع الأحداث ،
~~وعليها مدار جميع أحكام الأحداث ، ولا نعلم أن حكما من الأحكام في الأحداث
~~، يخرج حكمه إلا من أحد هذه الوجوه ، وهذه الأصول فكل حادث في الاسلام وفي
~~أحكام إلاسلام من الأحداث كلها ، فلا مخرج له من أحد هذه الوجوه التي
~~وصفناها ، مما لا يسع جهله على كل حال من أحكام الجملة والأحداث فيها .

# فصل : ومما لا يسع جهله من تفسير الجملة والأحداث فيها ، على علم
~~بتحريمها أو جهل لتحريمها ، وسواء ذلك في حكمها على من ابتلي بذلك فيها وفي
~~الأحكام فيها وفي المحدثين فيها .

# ومما لا يسع الناس جهله من أحكام المستحلين لمن علم حرمة ذلك على ما
~~فسرناه ، ووضع ذلك عمن ms215 جهله ، ومما لا يسع جهله من أحكام المصرين على
~~التحريم ، لمن وقف على حرمة ذلك ووضع ذلك عمن جهله .

# -251- PageV02P251 ومما يسع جهله من أحكام التحريم لغير استحلال ولا
~~إصرار على كبار ولا صغار ، ولا تخرج أحكام الأحداث كلها معنا إلا من أحد
~~هذه الوجوه ، وعليها مدار جميع الأحداث ، فمن علم هذه الأصول في أمر
~~الولاية والبراءة فقد وقف على أصول ما يسع جهله مما لا يسع جهله ، وكذلك
~~تفسير مما يسع جهله ومما لا يسع جهله يطول بذلك الكتاب ، وهذه أصولهما من
~~أحكام الولاية والبراءة .

# -252-ومما يسع جهله من أحكام التحريم لغير استحلال ولا إصرار على كبار
~~ولا صغار ، ولا تخرج أحكام الأحداث كلها معنا إلا من أحد هذه الوجوه ،
~~وعليها مدار جميع الأحداث ، فمن علم هذه الأصول في أمر الولاية والبراءة
~~فقد وقف على أصول ما يسع جهله مما لا يسع جهله ، وكذلك تفسير مما يسع جهله
~~ومما لا يسع جهله يطول بذلك الكتاب ، وهذه أصولهما من أحكام الولاية
~~والبراءة .

# -252-

# ----NO PAGE NO------ ms216