######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 186

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : المعتبر (ج3) لأبي سعيد الكدمي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: بسم الله1996279E10:53:49

#META# bk: المعتبر (ج3) لأبي سعيد الكدمي

#META# bkord: 211

#META# archive: 1

#META# الكتاب: المعتبر (ج3) لأبي سعيد الكدمي

#META# cat: جوامع العقيدة والفقه

#META# iso: المعتبر ج 3 لابي سعيد الكدمي

#META# bkid: 130

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK المعتبر (ج3) لأبي سعيد الكدمي

# بسم الله الرحمن الرحيم

# * * * كوكب المعرفة * * *

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الموضوع: كتاب المعتبر (ج3)

# التوقيت: 19-04-2004 05:23 AM الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد
~~محمد بن سعيد الكدمي

# العنوان: http://ibadhiyah.net/maktabah/showthread.php?threadid=147

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# [الرد 1]

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 19-04-2004 05:23 : كتاب المعتبر (ج3)

# الفهرس

# * باب في الحائض و المستحاضة (من الأثر)

# * في الحيض و المستحاضة)

# * باب: غسل الخنثى من حيضها وجنابتها)

# * باب: حيض الخنثى وتزويجها وميراثها)

# * باب: الطهارات وأحكامها)

# * باب: الطهارات وأحكامها)

# * باب: الاستنجاء والطهارة)

# * باب سؤر الأنعام وما أشبهها وأحكام ذلك)

# * باب الجلالة ونحوها من الدواب)

# * باب سلح الإبل)

# * باب طهارة أسئار الطير وخزقها وكناستها)

# * باب طهارة الدجاج والجعل وما يخرج منها وأحكام ذلك)

# * باب السباع من الدواب والنواهش من الطير)

# * باب طهارة السنور والفأرة ونحوهما)

# * باب الحيات والأماحي والخنازير وما أشبه ذلك)

# * & باب العقارب والدبى والضفادع)

# * باب الضفادع ونحوها)

# * باب ذكر الغيلم ونحوه من ذوات الماء والطير)

# * باب ذكر الوضوء ونحوه من كتاب المعتبر عن كتاب الضياء عن الربيع)

# * باب ذكر الوضوء قائما أو قاعدا أو عاريا)

# * با ب معنى ما تثبت به هذه الطهارات)

# * خاتمة)

# =""

# =

# =

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 2

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 19-04-2004 05:35 : باب في الحائض و المستحاضة (من الأثر)
~~PageV01P001 قال هاشم: سمعت أن أبا أيوب قال: سألت الربيع عن المرأة ترى
~~الدم فتحسب أنه حيض فتترك الصلاة، ثم يستبين لها أنها حامل؟

# قال: عليها إعادة ما تركت من الصلاة أثناء حملها، وكان يرى أنه على
~~الحامل إذا رأت الدم أن تصنع ما تصنع المستحاضة.

# يقول في المستحاضة إذا رأت دما سائلا اغتسلت بين كل صلاتين و تجمعهما،
~~وتغسل للغداة غسلا، وإن كانت صفرة توضأت لكل صلاة.

# وكان الربيع - رضي الله عنه -يكره أن يأتيها زوجها في وقت وجود الدم
~~السائل، ولكن إذا انقطع الدم.

# وسمعت أن أبا منصور يقول: إن قدر زوجها أن يقضي شهوته في غير الفرج
~~فليفعل، وإن أراد الفرج فلتصنع ms001 المرأة فيه من التنظيف لزوجها مثل ما تصنع
~~المستحاضة.

# وأما غيره فيرى التنزه عن إتيان المستحاضة.

# وكان أبو منصور يرى أنه:أيما امرأة رأت الطهر في وقت الصلاة، فليس عليها
~~قضاء إلا تلك الصلاة التي رأت الطهر فيها.

# قال غيره: إذا طهرت بعد العصر، فإنها تصلي العصر، وإذا طهرت قبل الصبح
~~صلت العتمة.

# وكان الربيع يقول: النفساء إذا تطاول بها الدم، ولم يكن لها وقت تعرفه
~~نظرت إلى أقصى ما كانت أمهاتها يقعدن فتقعد كما يقعدن، وإن كان لها وقت فلم
~~ينقطع عنها الدم، زادت يومين أو ثلاثة ثم تغسل.

# والحائض تزيد يوما أو يومين، إذا لم ينقطع الدم.

# وكان يقول: أقصى وقت النفساء شهران، وقد سمعت من يقول: أربعين يوما،
~~وأقصى وقت الحائض عشرة أيام.

# وقال محبوب: قد اختلف الفقهاء فيه فمنهم من قال: لا تقعد المرأة أكثر من
~~عشرة أيام، ثم تنتظر يوما أو يومين، فإن طهرت و إلا هي مستحاضة.

# قال أبو سعيد: اختلف أصحابنا في الحائض فأكثر ما وجدنا وعرفنا أن أكثره
~~عشرة أيام، وأنه لا انتظار بعد العشر. وكذلك يجب العمل إن شاء الله.

PageV01P002

# وقال في المرأة إذا رأت صفرة في وقت طهرها لم تزد، وإنما الزيادة قي الدم
~~تغسل وتصلي. وإن رأت دما بعد انقضاء أيام حيضها فلا أرى لها أن تزيد، وإنما
~~الزيادة إذا كان الدم متصلا،ويرى إن زادت يوما أو يومين ولم ينقطع الدم أن
~~انفضي ما زادت، وإن انقطع ورأت الطهر فلا قضاء عليها..

# قال أبو سعيد: إذا انتظرت يوما أو يومين، مع اتصال الدم بها قي العشر،
~~وانقطع عنها الدم، فقد قيل: لا إعادة عليها،وإن لم ينقطع عنها الدم في
~~اليوم أو اليومين، فقد اختلف في إعادة صلاتها، ونحب أن لا يكون عليها
~~إعادة، إذا أمرناها بالانتظار

# تابع بقيه الموضوع >>>>

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 3

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 19-04-2004 05:45 : تابع الموضوع السابق

# وقال في المرأة إذا رأت الطهر في أيام حيضها، في وقت صلاة، فذهبت ms002 لتغتسل
~~فعاودها الحيض، هل عليها قضاء تلك الصلاة؟ قال: لا؟ ولو كانت الفريضة
~~ركعتين فحاضت، فليس عليها قضاء تلك الصلاة إذا لم تتوان، وقال في انقضاء
~~أيام حيضها ولم تر الطهر، ولكن الصفرة اغتسلت وصلت أياما، فإن صلت أياما في
~~الصفرة بعد الزيادة ثم رأت دما في غير وقت صلاة، فلما جاءها وقت الصلاة
~~انقطع الدم ورأت الصفرة، قال: تغتسل، لأنها رأت دما، فإن رأت الطهر بعد
~~الصفرة فلتغتسل أيضا، لأنها لم تكن رأت الطهر حتى اغتسلت من الحيض.

# وقال أبو سعيد: إذا اتصلت بها الصفرة فلتغتسل غسلا واحدا، ثم تتوضأ في
~~الصفرة لكل صلاة، فإذا طهرت من الصفرة، فقد قيل: عليها الغسل لأسباب اتصال
~~الصفرة، وهذا أحب إلي إذا اغتسلت من الدم بعد انقضاء حيضها.

# وعن امرأة تمت أيام حيضها وانقطع عنها الدم، ولم تر طهرا فاغتسلت وصلت
~~ثلاثة أيام ثم رأت الطهر فلم تغتسل مرة أخرى؟ قال: أرى أن تغتسل حتى ترى الطهر.

# قلت: فهل عليها القضاء؟ قال: إن قضت فهو أفضل.

PageV01P003

# قال أبو سعيد: إذا انقطع عنها الدم السائل أو القاطر، اغتسلت ثم تتوضأ
~~لما سوى ذلك من الصفرة و الكدرة والحمرة وأشباه ذلك، فإذا طهرت لحقها عندي
~~الاختلاف، في وجوب الغسل، وأحب أن لا يجب عليها غسل، والذي يوجب عليها
~~الغسل فلم تغتسل وصلت على ذلك، لحقها عنده البدل لما صلت، ولزمها الغسل
~~لغير غسل، ولا أحب أن يلزمها البدل، لأنني لا أحب أن يلزمها الغسل.

# وعن امرأة كانت تقعد في حيضها عشرة أيام،فلما كان تمام العاشر رأت الطهر
~~بالغداة، فاغتسلت،ثم رأت الدم بعد الاغتسال فلم ينقطع، هل تزيد؟ قال: إن
~~كان بقي من عدتها فلتزد يوما أو يومين.

# وعن امرأة كانت تصلي خمسة عشر يوما، وتقعد أيام حيضها عشرة أيام
~~فاستحاضت، كيف تصنع؟ قال: تقعد أيام حيضها العشرة، لا تزيد عليها ثم تغتسل
~~وتصلي، وتصنع كما تصنع المستحاضة.

# قلت: هل ترى عليها الغسل؟ فالمستحاضة إذا اغتسلت لم تر دما، حتى جاء وقت
~~صلاة أخرى. قال: ms003 إن كانت رأت الطهر بينا، فلتغتسل لطهرها، فإن لم تطهر أفهي
~~بعد مستحاضة؟

# قال أبو سعيد: ليس على المستحاضة عندنا قضاء قبل الغسل إلا في الدم
~~السائل و القاطر، فإذا غسلت عن زوالهما فلا غسل عليها بعد، من سائر ما رأت،
~~فإن اغتسلت والسائل أو القاطر بها، وخرجت من مغتسلها ولا دم بها، ولم تعلم
~~به أنه راجعها بعد الغسل.

# فقد قيل: عليها الغسل حتى تعلم أنه انقطع عنها، وغسلها كان بعد انقطاعه.

# وقيل: لا غسل عليها حتى تعلم أنه كان بها حينما اغتسلت، وأي ذلك فعلت إن
~~شاء الله فله أصل، والتنزه أحب إلي، فالغسل أحب في هذا الموضع.

# وعن امرأة كانت تقعد في حيضها ستة أيام ثم صارت لا تطهر إلا في عشرة
~~أيام، ما ترى؟ قال: تزيد على الستة الأيام يوما أو يومين ثم تغتسل وتصلي.

# قال أبو سعيد: حتى تصير العشرة الأيام عادة لها ثلاثة قروء، فإن كان ذلك
~~استعملته في القرء الرابع، وكان وقتها في بعض ما قيل، وهو أحب إلي.

PageV01P004

# وعن امرأة رأت الطهر في أيام حيضها، فاغتسلت وصلت، فجامعها زوجها وهي
~~طاهر، ثم رأت الدم وهي بعد في العدة؟ قال: ما أرى عليها شيئا، وأفضل ذلك أن
~~يكف عنها حتى تنقضي أيام حيضها.

# قال أبو مهاجر: ذكر عمر بن عبد الله العزيز أنه كتب إلى امرأة أن تأمر
~~الناس أن يكفوا عنها يوما أو يومين، فإنه أبعد من الوهم، فإن كانت تمت
~~عدتها فاغتسلت بعد أن رأت الطهر، فلا تزيدن شيئا.

# تابع بقيه الموضوع >>>>

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 4

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 19-04-2004 05:55 : تابع تكملة الموضوع السابق

# وعن السقط إذا كان دما فقال النساء إنه ولد؟ قال: السقط نفاس، وعليها عدة
~~النفساء إذا قالت النساء إنه ولد.

# قال أبو سعيد: اختلف أصحابنا في السقط:

# فقال من قال: هو نفاس ولو كان دما.

# وقال من قال: لا يكون نفاسا حتى يتبين تخلقه.

# وقال من قال: إذا كان مضغة ms004 مخلقة أو غير مخلقة فهو نفاس، وهو أحب إلي.

# وعن امرأة ولدت أول نفاسها فمكثت في الدم شهرين، وكانت أمها تقعد خمسة
~~وأربعين يوما قال: لا تزيد على عدة أمها.

# قلت: فإن كانت لا تعرف عدة أمها وأخواتها قال: وقتها شهران، وقد قالوا:
~~أربعين يوما.

# قال أبو سعيد: اختلف أصحابنا في نفاس البكر إذا مد بها الدم:

# فقال من قال: أكثره أربعون يوما.

# وقال من قال: أكثره ستون يوما.

# وقال من قال: تسعون يوما.

# وقال من قال: نفاس أمهاتها.

# ووجدنا أصحابنا يحبون ستين يوما، بالتوسط في ذلك للبكر.

# وعن المرأة إذا تمت أيام حيضها، ولم تر طهرا، أو ترى صفرة؟ قال: إذا تمت
~~أيام حيضها، فلتغتسل أيضا لطهرها.

# قال أبو سعيد: قد مضى القول في مثل هذا.

# وقد قيل: إن كان حيضها أقل من عشرة أيام انتظرت يوما أو يومين، في أول ما
~~يستمر بها الدم، ثم لا تنتظر بعد ذلك، وإنما تقعد أيام حيضها، لأنها قد
~~علمت أنها مستحاضة.

PageV01P005

# وعن امرأة كانت أيام حيضها عشرة أيام، وأيام طهرها عشرين يوما، فصارت
~~أيام طهرها عشرة أيام زمانا، ثم صارت مستحاضة؟ فقال: تقعد أيام حيضها ثم
~~تغتسل وتصلي.

# قال أبو سعيد: تقعد أيام حيضها، ثم تغتسل وتصلي عشرة أيام، وتصلي يوم أحد
~~عشر صلاة الصبح فيما قيل، ثم تترك الصلاة أيام حيضها.

# وعن امرأة تمت أيام حيضها فلم ينقطع عنها الدم، فزادت يوما واحدا، ثم
~~انقطع الدم ولم تر طهرا؟ قال: إن كان الذي نظرت إلى الدم، فهي مستحاضة،
~~فلتقض اليوم الذي زادت، وإن رأت صفرة فلتتوضأ لكل صلاة، وإن رأت طهرا
~~اغتسلت مرة أخرى.

# قال أبو سعيد: أما إعادة صلاتها، فقد مضى القول فيها في الانتظار، وأما
~~إن كانت لم تغتسل حين انقضاء أيام حيضها، فهو كما قال: عليها من ذلك الصفرة
~~و الكدرة، والانتظار فيها، في أكثر قول أصحابنا فيما عرفته.

# وعن امرأة ضربها الطلق، فجاءها دفعة من الدم، ثم انقطع عنها، كيف تصنع؟
~~قال: تغسل وتصلي.

# قال أبو ms005 سعيد: إن رأت الطهر بعد الدفعة، فقد قيل: عليها الغسل والصلاة،
~~وإن رأت صفرة أو كدرة أو حمرة قد تقدمها الدم، فقد قيل: عليها الغسل
~~والصلاة، وقيل: لا غسل عليها حتى ترى الطهر، وهو أحب إلي.

# رجل طلق امرأته وهي ممن تحيض، فحاضت حيضة ثم لم تحض إلى سنة؟ قال: عدتها
~~بالحيض إلا أن تيأس من الحيض، وعليه نفقتها ما دامت في عدتها، وهما
~~يتوارثان ما لم تنقض العدة

# تابع بقيه الموضوع >>>>

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 5

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 19-04-2004 06:06 : تابع الموضوع السابق

# وعن امرأة عدتها عشرة أيام، فرأت الطهر خمسة أيام، ثم انقطع الدم ولم تر
~~الطهر إلا يوم العاشر؟ قال: لا صلاة عليها حتى ترى الدم، فإن كانت رأت
~~الطهر في أيام حيضها، فلم تغتسل ولم تصل، فلتقض ما تركت.

PageV01P006

# وعن مستحاضة غسلت بين صلاتين، ودخلت في الصلاة فأحدثت؟ قال: تتوضأ، وليس
~~عليها غسل وإن كان دما، ما لم تفرغ من الصلاتين اللتين اغتسلت لهما، فإذا
~~جاءها وقت صلاتين أخريتين، اغتسلت لهما. وعن مستحاضة عليها بدل صلوات
~~فائتة؟ قال: إذا فرغت من الفريضة، اغتسلت غسلة أخرى للصلاة الفائتة، فلتصل
~~حتى يجيء وقت الصلاة، ثم تغسل بين الصلاتين أيضا، فعلى هذا النحو تقضي.

# قال أبو سعيد: الذي معنا أنها تغسل للصلاتين الحاضرتين غسلا جديدا

# وعن مستحاضة غسلت بين الصلاتين، ثم انقطع عنها فلم تر طهرا ولا صفرة،
~~فلتنظر القطنة نظرا آجلا، فإن رأت صفرة فلتتوضأ لكل صلاة، وإنما نظرت إلى
~~الدم، فلتغسل بين كل صلاة غسلا ثلاث مرات في كل يوم وليلة.

# قال أبو سعيد: قد قيل إن المستحاضة لا غسل عليها إلا من الدم السائل أو
~~القاطر، وأما المكمن في الرحم فلا غسل عليها فيه، على ما عرفنا، وعليها منه
~~الوضوء..

# وسألته عن الحائض إذا ماتت، كيف تغسل؟ هل تنظف كما تغسل إذا ماتت وهي طاهرة؟

# تابع بقيه الموضوع >>>>

# قال: قد قيل: على الحائض إذا ماتت تغسل غسلان.

# وقال من قال: ms006 غسلا واحدا، وهو أحبهما إلي، وكذلك الجنب، و النفساء مثل
~~الحائض، مثل ما قيل.

# وعن امرأة تمت أيام حيضها، فأرادت أن تغتسل وذلك عند غروب الشمس قبل
~~المغرب، فرأت دما فلم تغسل، فأصبحت وهي طاهر، هل عليها قضاء؟ قال: تقضي
~~صلاة العشاء الآخرة أحب إلي.

# قال أبو سعيد: إذا كان دما سائلا فتركته منتظرة ليوم أو يومين، حتى جن
~~عليها الليل، ولم تعرف طهرت في الليل أو لم تطهر، فأصبحت طاهرة فعليها صلاة
~~الفجر، وأما صلاة الليل فإن احتاطت فذلك حسن، ولا يخرج ذلك عندي عليها في
~~اللوازم

# وعن مسافرة طهرت فلم تجد ماء فتيممت، فهل لزوجها أن يجامعها؟ قال: لا
~~تفعل، ولا يجامعها حتى تغتسل بالماء.

# قال أبو سعيد: إذا تيممت لعدم الماء فقد أجيز وطؤها، وكره ذلك من كرهه،
~~وإجازته أصح، لأن التيمم يقوم مقام الغسل عند عدم الماء.

PageV01P007

# وعن امرأة طلقها زوجها، فحاضت الحيضة الثالثة، وكان حيضها عشرة أيام،
~~فرأت الطهر بعد خمسة أيام، هل لزوجها أن يراجعها؟ قال: لا؟ ولا أحب أن
~~تتزوج حتى تنقضي أيام حيضها العشرة.

# رجل طلق زوجته في السفر، فحاضت ثلاث حيض فطهرت، فلم تجد ماء فتيممت قبل
~~أن تجيء الصلاة، هل لزوجها أن يراجعها؟ قال: الله أعلم، إن تيممت في الوقت
~~فهي أملك بنفسها، وإن أخرت الغسل والتيمم لكي يراجعها زوجها، فلا أرى أن
~~يراجعها.

# قال أبو سعيد: إذا عدمت الماء فتيممت فقد قيل: إنه لا يدركها زوجها،
~~وأحسب أنه قيل: يدركها ما لم يتيمم لصلاة تحضر، لأنها غير مخاطبة بالتيمم
~~الآن إلا الصلاة، ولما أن أخرجت التيمم فإن زوجها يدركها، ما لم يمض وقت
~~لزوم التيمم بحضور صلاة جاء وقتها، فإنه قيل لا يدركها على هذا.

# وقال: إذا طهرت المرأة من الدم ورأت البياض فلا يقربها زوجها حتى تغسل
~~بالماء وتحل لها الصلاة.

# قلت: فإن جامعها قبل أن تغسل وقت رأت الطهر البين، فلا أرى أن يفارقها.

# وقال: النفساء في ذلك بمنزلة الحائض.

# ومن غيره: وسألت أبا سعيد عن المرأة ms007 إذا رأت الصفرة ثلاثة أيام، ثم رأت
~~الدم يوما واحدا، ثم انقطع عنها يوما وليلة، ثم رأت بعد ذلك الدم ستة أيام،
~~وكان قرؤها ثمانية أيام، ثم انقطع عنها، أيكون هذا حيضا وتعتد به؟ قال: أما
~~الثلاثة أيام التي رأت فيهن صفرة فليست بحيض، وأما اليوم الذي رأت فيه الدم
~~واليوم الذي انقطع عبها، والستة أيام التي رأت فيهن الدم، فكل ذلك من الحيض.

# ومن جوابه: وعن امرأة كانت عدة نفاسها شهرين، فرأت الطهر بعد ما مضى من
~~عدتها عشرة أيام، فاغتسلت وصلت، وصامت شهر رمضان كله، ثم عاودها فلم ينقطع
~~عنها حتى تمت أيام عدتها الشهرين، هل يجوز صيامها؟ قال: نعم.

# قال أبو سعيد: معي أنه قد قيل هذا، إذا تم شهر رمضان قبل أن يراجعها الدم
~~في عدتها.

# وقيل: إذا راجعها الدم بطل صومها، لأنا قد علمنا أنها قد صامت في أيام نفاس.

PageV01P008

# وعن امرأة كانت تصلي عشرين يوما ثم تحيض، فصلت سبعة أيام ثم رأت الدم؟
~~قال: تغتسل ثم تصنع كما تصنع المستحاضة إلى عشرة أيام، ترى الدم الذي ترى
~~النساء، فإن قلن إنه دم حيض قعدت، وإن قلن إنه داء فهي مستحاضة حتى تبلغ
~~العشرين.

# وذكر عن الربيع أنه قال: إذا صلت المرأة عشرة أيام ثم رأت الدم فإنها حائض.

# وقال غيره: خمسة عشر يوما.

# قال أبو سعيد: أكثر ما وجدنا عليه أصحابنا، يأمرون ويعملون به أن كل دم
~~جاء بعد طهر عشرة أيام ولياليهن كوامل، فهو حيض.

# وعن امرأة حبس عنها الدم وترى صفرة، وربما كانت ترى الصفرة في أيام
~~طهرها؟ قال: الصفرة في أيام حيضها حيض، فإذا رأته في أيام طهرها فهو من
~~الداء، وتتوضأ لكل صلاة.

# قال أبو سعيد: الذي عرفنا من أكثر قول أصحابنا أن الصفرة لا يكون حيضها
~~حتى يتقدمها الدم في أيام الحيض.

# وقد قيل: إذا كانت عادتها أن تأتيها الصفرة في كل قرء، كان ذلك حيضها.

# وقد قيل: إنه حيض على كل حال، إذا جاءت في أيام الحيض، والقول ms008 الأول عندي
~~أكثر، وهو أحب إلي على كل حال.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 6

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 24-04-2004 01:11 : تابع الموضوع السابق

# وعن امرأة رأت الدم في أيام حيضها يوما واحدا، ثم رأت الطهر، واغتسلت في
~~أيام حيضها يوما واحدا، ثم رأت الطهر، واغتسلت في أيام حيضها غير اليوم
~~الواحد، الذي رأت فيه الدم من الحيض، فهي مستحاضة فيما رأت بعده؟ قال أبو
~~سعيد: قد قيل فيما عندي هذا.

# وقيل: إذا لم يتم لها أيام حيضها أو ثلاثة أيام، ما تكون به حائضا في
~~أيام حيضها، فليس ذلك بحيض، وتستعمل هذا الدم في أيام حيضتها.

# ومنه وقال: إذا تمت أيام حيضها فانقطع عنها الدم وترى الصفرة ولم تر
~~طهرا، فلا تزيد شيئا، ولتغتسل و تتوضأ لكل صلاة، فإذا رأت الطهر اغتسلت.

PageV01P009

# قلت: فإذا دامت الصفرة بها أيام طهرها كله أيضا، هل لزوجها أن يجامعها؟
~~قال: نعم ولتتوضأ كذلك.

# قلت: أفيجوز لها؟ قال: نعم و المستحاضة بتلك المنزلة إذا أراد زوجها أن
~~يجامعها، اغتسلت وصيامها جائز.

# قال أبو سعيد: قد مضى القول في ذلك.

# وقال غيره: نرى التنزه عن إتيان المستحاضة حتى تطهر طهورا بينا.

# وعن امرأة طلقت فلما حاضت الحيضة الثالثة رأت الدم يوما، ثم طهرت فصلت
~~أيام حيضها، هل لزوجها أن يراجعها؟

# تابع بقيه الموضوع >>>>

# قال: لا ولا أرى أن تزوج حتى تحيض الثالثة حيضة تامة ثالثة، ثم تغتسل ثم
~~تزوج إن شاءت.

# وسئل عن المطلقة إذا ارتفع حيضها، وهي ممن تحيض، فارتفعت، هل على زوجها
~~نفقتها؟ قال: نعم تعتد بالحيض.

# ورجل اشترى أمة، وهي ممن تحيض، فارتفع حيضها إلى سنة؟ قال: لا يقربها حتى
~~تحيض حيضة.

# وكان الربيع يقول: تستبرأ الأمة بحيضتين إلا أن يكون البائع استبرأها
~~بحيضة، فعلى المشتري أن يستبرأها بحيضة أخرى.

# وعن امرأة يحتبس عنها الحيض شهرا، ثم رأت الصفرة أياما، ثم رأت دما بعد
~~الصفرة، فطال بها، كيف تصنع؟ قال: أما ما كان من دم أو صفرة في أيام ms009 حيضها،
~~فهو حيض، وأما ما كان في غير أيام حيضها، من أول ما رأت الصفرة ثم لتغتسل وتصلي.

# قال أبو سعيد: إذا تقدم الصفرة الدم السائل أو القاطر، فقد قيل: إنه ما
~~بعد ذلك من الصفرة و الكدرة من قبل حيضها أو بعد تمام حيضها، وإذا لم
~~يتقدمها، فأحب أن لا يكون حيضا، وتغتسل من الدم فصاعدا إلى تمام أيامها
~~التي كانت.

# وعن المستحاضة إذا أرادت أن تصلي تطوعا بعد الفريضة بين الصلاتين في شهر
~~رمضان أو غيره؟ قال: إذا فرغت من الفريضة اغتسلت للتطوع، وإن كانت صفرة
~~توضأت للتطوع أيضا.

# قال أبو سعيد: قد قيل هذا.

# وقال من قال: يجزئها أن تتنفل بغسلها للصلاة الحاضرة ما كانت في مقامها.

PageV01P010

# وأحسب أن بعضا يقول: ما حفظت وضوءها ولم تحضر صلاة فريضة، يلزمها الغسل
~~لها وأما ما دامت في مقامها أحب إلي، ما لم تنتقل عنه انتقالا لغير الصلاة
~~من المعاني.

# وعن الحامل ترى بلة، ليست بدم ولا صفرة؟ قال: لا، لا نعلم عليها غسلا إلا
~~في الدم، ولكن تتوضأ في البلة والصفرة.

# وعن المرأة كان قرؤها ستة أيام، فطهرت في اليوم السادس، ثم رأت صفرة، هل
~~تزيد كما تزيد في الدم؟ قال: كان أبو منصور يقول: ليس من الزيادة إلا في
~~الدم المتصل.

# وفي النفساء إذا رأت الطهر لتمام الشهر، ثم رأت الدم بعد يوم أو بعد
~~اليوم الثالث؟ قال: ليس بشيء، إلا أن يكون وقتها أكثر من ذلك فتقعد لا تصلي
~~وقتها، ولتغتسل واتصل.

# ... قال أبو سعيد: معي أنه أراد ليس بنفاس، ولا تنتظر إذا لم يكن الدم
~~متصلا بالنفاس، فعل معنى أنها تنتظر يومين أو ثلاثا، ثم تغتسل وتصلي وتكون
~~مستحاضة، وهذا إذا لم يكن هكذا صفتها فهي مستحاضة، إذا جاءها الدم عندي
~~فيما قيل.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 7

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 24-04-2004 01:33 : تابع الموضوع السابق

# وسألته عن امرأة سبيت من أرض الحرب، فولدت أول بطن، فتطاول بها الدم، كم
~~يوما ms010 تترك الصلاة؟ ... قال أبو سعيد: هذه عندي إذا لم تكن تعرف أول ولد
~~ولدته، كم قعد بها الدم في أرض الحرب، فهي بمنزلة البكر عندي، وأحب لها
~~الاحتياط أن لا تترك الصلاة أكثر من أربعين يوما، ولا يطؤها زوجها ولا
~~سيدها إلى ستين يوما، وتغتسل وتصلي فيما بين الأربعين والستين.

# ... قلت: فالأمة يتزوجها الرجل، ولم يكن سيدها يطؤها ولا زوج لها، هل
~~عليها بأس؟ ... قال: لا.

# ... قلت: فإن كان سيدها يطؤها ثم تركها سنة أو أكثر، ولم يقربها ثم لم تر
~~أن يتزوجها هل عليها استبراء؟ ... قال: نعم.

PageV01P011

# ... ومن كتاب ابن جعفر: سئل عن امرأة وقتها عشرة أيام، فلما جاء وقت
~~حيضها رأت صفرة خمسة أيام، ثم جاءها دم سائل بعد ذلك، فدام بها خمسة أيام؟

# ... قال:لتنظر في ذلك نسوة فإن اتفقن أنه داء، فهو كما قلن، وإن اتفقن
~~أنه دم حيض فهو كما قلن.

# ... قال أبو سعيد: إن كان دما عبيطا سائلا يخرج من موضع الجماع، فهو حيض
~~فيما قيل، إلا أن يصح أنها حامل، أو ليس ذلك بها.

# ... وقد قيل: أحسب بمثل هذا ويعجبني إن كان ذلك معروفا مع أهل الثقة من
~~النساء، صاحبات التجارب، أن للحيض دم معروف وللداء دم معروف غير الحيض،
~~ولكن عليها أن تستحيط للصلاة في هذا الدم، وتغتسل وتصلي، ولا يطؤها زوجها
~~احتياطا للزوج وعلى الصلاة جميعا، ولا أحب أن يدركها زوجها، إذا حاضت على
~~هذا ثلاث حيض، وما حاضت على هذا السبيل الذي يدخله الريب.

# ... وقد يوجد عن بعض الفقهاء إنه يصف دم الاستحاضة من دم الحيض، فقال: إن
~~دم الحيض أسود غليظ، ودم الاستحاضة دم أحمر رقيق.

# ... وأحسب أنه قال في دم الحيض صلك، كأنه يذهب إلى أنه أنتن من دم
~~الاستحاضة، وكأنه يذهب إلى فرق ما بين الدمين و استعمالهما، كل واحد منهما
~~في موضعه، وأنا أحب استعمالهما على ما وصفت لك في الاستحاضة، على الصلاة
~~والفروج والعدة في قول أهل الثقة من النساء، في معرفة ذلك يكون الدمين.

# ... ومنه: ms011 قلت: فإن حاضت يوما أو يومين، ثم انقطع عنها الدم؟ ... قال:
~~ليس حيضا.

# قلت: فإن تركت الصلاة في ذلك اليوم أو اليومين؟ قال: تقضي ما تركت، وهو
~~قول من يقول: لا يكون أقل من ثلاثة أيام.

# ومن كتاب أبي الحكم قلت: فإن حاضت يوما أو يومين، ثم انقطع عنها الدم؟
~~قال: لا ليس هذا حيضا.

# قلت: فإن تركت الصلاة في ذلك اليوم أو اليومين؟ قال: عليها أن تقضي ما
~~تركت، وهو ممن يقول إن الحيض لا يكون أقل من ثلاثة أيام.

PageV01P012

# قلت: فإن حاضت المرأة سنين خمسا خمسا، وكان ذلك أول حيضها، ثم صارت تحيض
~~ستا وسبعا، ثم استحاضت، كم تدع الصلاة؟ قال: خمسة أيام، أقل ما كانت تقعد
~~ثم تغسل وتصلي.

# قال أبو سعيد: نعم وهذا إذا اختلف عليها قرؤها في الست والسبع، ولم يتفق
~~لها ثلاثة قروء على أحدهما، فإن اتفق لها ثلاثة قروء على أحد الحالين، فقد
~~قيل: إنها ترجع إليه وتعتد به، وتكون فيما سواه مستحاضة.

# وقيل: إنها على حالها الأول، على ما قال على حال، ورجعتها إلى ما اتفق
~~لها أحب إلي، اتفق لها ثلاثة قروء على حال واحد، استعملته في الرابع وفيما
~~يستقبل.

# ومنه: قلت: فإن طلقها زوجها فحاضت الحيضة الثالثة، ومضت خمسة أيام، أيملك
~~الرجعة؟ وهل تزوج ساعة انقضاء أول حيضها؟ قال: إذا أخذت بالثقة لا تزوج،
~~حتى تنقضي آخر أيامها، وأما الصلاة، فإني جعلتها عليها للثقة، ولتصل في تلك
~~الحال، وإن كان حيضا أحب إلي من أن تدع الصلاة، وعسى أن يكون طاهرا أخذ في
~~هذا بالثقة.

# قلت: فإن ضربها الطلق فرأت حمرة أو كدرة أو صفرة قبل أن تلد؟ قال: تتوضأ
~~وتصلي، لأن هذا ليس بحيض ولا نفاس، فإن كان دما سائلا اغتسلت.

# قال أبو سعيد: معي أنه قيل هذا، وقيل إنه إذا ضربها الطلق فرأت الدم
~~السائل أو القاطر تركت الصلاة وهو أحب إلي.

# وسألت: فإن ولدت ولدا، وفي بطنها آخر، أتصلي؟ قال: لا هذه نفساء.

# قلت: المرأة كم تكون ms012 أقل ما يكون حيضها؟ قال: خمسة عشر يوما.

# وقال: كان هاشم يقول: كان الربيع يقول: أقله عشرة أيام، وأما غيره فيقول:
~~خمسة عشر يوما.

# امرأة أتمت أيام حيضها، فلم ينقطع عنها الدم، فرأت دما يوما أو يومين،
~~ولم ينقطع عنها الدم في شهر رمضان، هل يجوز صيامها في اليوم أو اليومين؟
~~قال: تعيدهما أحب إلينا إن كانت تركت فيهما الصلاة، فنرى عليهما أن تأخذ
~~ذلك بالثقة.

PageV01P013

# قال أبو سعيد: عليها إعادتهما على قول من يرى عليها إعادة الصلاة في
~~اليوم أو اليومين، لأنها بمنزلة الحائض، وهو أحب إلي، لأني إذا أمرتها بترك
~~الصلاة أبطلت صومها، فلم ينقطع عنها الدم وهي في شهر رمضان، فزادت يوما أو
~~يومين، وصامت في ذلك اليوم أو اليومين، هل يجوز صيامها وصلاتها؟

# قال: أما هذه فعليها قضاء اليوم أو اليومين بلا شك وتقضي الصلاة، بان
~~كانت تركت، وهي بمنزلة الحائض.

# وعن امرأة أتمت أيام حيضها فانقطع عنها الدم، وهي ترى الصفرة،والكدرة
~~يوما أو يومين، وذلك في شهر رمضان، هل يجوز صيامها؟ قال: أحب إلي أن تقضي،
~~وكان أبو منصور يقول: لا زيادة في الصفرة، والأخذ بالثقة أحب إلينا، ولا
~~تدع الصلاة والصوم، وتقضي الصيام، وأما الصلاة فلا إعادة عليها، فإذا رأت
~~الطهر بعد الصفرة فلتغسل.

# قال أبو سعيد: إذا أتمت أيام حيضة، فلا انتظار في أكثر قول أصحابنا، وأما
~~الغسل بعد طهرها من الصفرة، فقد مضى القول فيه.

# وعن امرأة تمت أيام حيضها، فانقطع حيضها الدم، ورأت الطهر، وذلك في العشر
~~من شهر رمضان، فاغتسلت وصلت وصامت عشرة أيام، ثم عاودها الدم في العشر
~~الأواخر من شهر رمضان، هل تدع الصلاة؟

# قال: بلغنا عن الربيع أنه كان يقول:أيما امرأة رأت الطهر إذا تم أيام
~~حيضها، فصلت عشرة أيام،أنها تدع الصلاة وهي حائض.

# وقال غيره: خمسة عشر يوما.

# تابع بقيه الموضوع >>>>

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 8

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 24-04-2004 01:43 : تابع تكملة هذا الموضوع PageV01P014 وعن
~~امرأة حاضت في شهر رمضان ms013 ووقع عليها البدل، فلما مضى شهر رمضان، وأفطر
~~الناس يوم الفطر، أخرت ما لزمها من الصوم يوما أو يومين، ثم أخذت في
~~قضائها، هل يجوز ذلك؟ لأنها غيرت ذلك من غير علة ولا مرض، وظنت أن ذلك جائز
~~لها، هل يفسد ذلك عليها شهر رمضان كله؟ قال: لا يفسد ولكن كان لا ينبغي لها
~~أن تؤخر.

# وعن امرأة حاضت في شهر رمضان، ووقع عليها البدل، من أجل ما أفطرت في أيام
~~حيضها في شهر رمضان، فلما مضى شهر رمضان أخرت الصوم الذي لزمها شهرا أو
~~شهرين، من غير مرض ولا علة، هل يجوز؟ وهل عليها أن تبدل شهر رمضان كله، لما
~~كان من عجزها؟

# قال: كانوا يستحبون لها أن تؤخره، فأما أن يفسد عليها شهر رمضان كله،فلا.

# وعن امرأة عالجت نفسها في شهر رمضان، حتى ذهب عنها الحيض في شهر رمضان كي
~~لا يلزمها البدل، هل عليها شيء؟ وهل يجوز صيامها، وهل عليها البدل؟ قال أبو
~~عبد الله: إذا حاضت بعد شهر رمضان فإن عليها بدل صيام حيضها في شهر رمضان،
~~لأن دم الحيض إنما انقطع عنها بالعلاج، وليست هي ممن قد يئسن من الحيض.

# قال أبو سعيد: قد قيل: إذا عالجت نفسها حتى ينقطع عنها الحيض ورأت الطهر،
~~أنه لا بدل عليها في صومها، حاضت أو لم تحض، لأن الله يفعل ما يشاء، واذا
~~زال عنها حكم ما تعبدها الله به من الحيض بما شاء ليس بالمعالجة، ولا تملك
~~المعالجة ولا المعالج، ولو كان الصوم والصلاة بالمعالجة أفضل من ترك الصلاة
~~والصوم.

# وقد قيل: عليها بدل شهر رمضان، راجعها الدم أو لم يراجعها، إذا كانت
~~عالجته من بعد ما جاءها المحيض.

# وقد قيل: عليها البدل إذا عالجت وانقطع عنها، ولو لم يكن جاءها، ولا يبين
~~لي موضع البدل في شيء من هذه الوجوه، لأن الذي جاء بالدم هو الذي صرفه
~~تبارك وتعالى.

PageV01P015

# ومنه: وعن امرأة حاضت، وكان وقتها عشرة أيام، فلما مضى خمسة أيام رأت
~~الطهر يوما أو يومين، ms014 وذلك في شهر رمضان، فصامت حين رأت الطهر، ثم عاودها
~~قبل أن تتم عشرة أيام، هل يجوز صيامها؟ قال: لا يجوز، وعليها الإعادة.

# قال أبو سعيد: إذا راجعها الحيض في أيامها قبل تمام شهر رمضان، فقد قيل:
~~عليها الاعادة لما صامت في أيام حيفتها تلك، وإن تم شهر رمضان ثم راجعها
~~الدم، فقد قيل في ذلك باختلاف، وأحب أن لا يكون عليها البدل لما صامت، وهي
~~طاهر أيام حيضها على هذا الوجه.

# ومنه: وعن امرأة كان وقتها ثلاثة أيام،فرأت الطهر في اليوم الثاني، وأخذت
~~في الصوم لأنها في شهر رمضان، هل يجوز صيامها؟ قال: نعم إذا لم يعاودهما في
~~أيام حيضها.

# وعن امرأة حاضت في شهر رمضان، فلما مضى الشهر أخرت البدل الذي يلزمها
~~عشرة أيام، هل يجوز ذلك، إذا أخذت في البدل فقضته، ظنا منها أن ذلك جائز
~~لها؟ فهل عليها أن تستأنف شهر رمضان من غير علة؟ قال: هذه مثل التي أخرت
~~يوما أو يومين.

# قال أبو الحسن : إذا أخذت في القضاء، فصامت ثم حاضت ثم طهرت وأخرت يوما
~~أو يومين، فسد عليها ما كانت صامت من قضاء شهر رمضان وتعيده، ولا يفسد شيء
~~من صيام رمضان.

# وعن أبي المنصور وعن أبي يزيد عن المرأة الحائض ترى الطهر في أيام حيضها،
~~فأخبرني عن الطهر البين الذي يجب عليها فيه الاغتسال.

# قال: ذكروا أن الطهر البين مثل القصة أو مثل القطن.

# وعن امرأة حاضت قبل أن تتم عدتها، احتبس عنها الدم، فترى يبوسة أو بياضا،
~~أو مثل النواهل، أيكون ذلك طهرا، وكيف يكون الطهر؟ قال: إذا رأت يبوسة أو
~~صفرة أو حمرة أو كدرة في أيام حيضها فهو حيض، والطهر البين مثل القصة أو
~~مثل القطن الأبيض.

# قال غيره: قد قيل هذا. وقال من قال: إذا انقطعت عنها الصفرة والحمرة
~~والكدرة، فعليها الغسل والصلاة.

PageV01P016

# وعن امرأة انقطع عنها الحيض في أكثر السنين، ثم عاودها الدم في شهر
~~رمضان، فصامت على تلك الحال، هل يجوز صيامها؟ قال: إن كانت أيست ms015 من الحيض
~~من الكبر، وأترابها قد يئسن، فجائز صيامها ولا بدل عليها، إنما هي بمنزلة
~~المستحاضة في أيام طهرها.

# وعن امرأة انقطع عنها الحيض من كبر السن، ثم عاودتها الصفرة في شهر
~~رمضان، فصامت على تلك الحال، هل يجوز صيامها؟ قال: نعم يجوز ولكنها تتوضأ.

# وعن امرأة تمت أيام حيضها، وانقطع عنها الدم العبيط، فاغتسلت وأخذت في
~~الصلاة، غير أنها لا تنقطع عنها الصفرة أيامها، هل يجوز لها أن تصلي صلاتين
~~بوضوء واحد؟ قال: بلغنا أن التي ترى الصفرة، تتوضأ لكل صلاة، إلا أن تكون
~~فريضة فتجمع بين الصلاتين.

# قال غيره: قد قيل: الجمع إلا للمستحاضة بالدم العبيط السائل، فإذا كانت
~~وجب لها الاستحاضة، كان عليها الغسل، وتجمع الصلاتين.

# وقال من قال: لا تجمع الصلاتين، وتصلي كل صلاة في وقتها، وتغسل لكل صلاة غسلا.

# وقال من قال: لا غسل على المستحاضة.

# والقول الأول أحب إلينا وعليه العمل، وأما الصفرة فلا غسل عليها ولا جمع،
~~هكذا عرفنا.

# وعن امرأة حاضت في أيام عدتها، فلما مضت عدتها اغتسلت وصلت، ولكنها ترى
~~الصفرة كل يوم مرة حين تقعد للبول، هل تجوز صلاتان بوضوء واحد؟ قال: لا
~~يجوز جمع الصلاتين إلا للمستحاضة.

# وعن امرأة اشتبه عليها أمر الطهر في أيام حيضها، فربما رأت مثل البزاق أو
~~مثل الصفرة، ولا تدري أطهر ذلك أم غير طهر، فاختلط عليها ذلك، كيف تصنع في
~~حال الصوم، وذلك في شهر رمضان ولحال الصلاة؟ قال: ليس على المرأة صوم ولا
~~صلاة في أيام حيضها، إذا اشتبه عليها أمر الطهر، حتى ترى طهرا بينا لا شبهة فيه .

PageV01P017

# وعن المرأة التي انقطع عنها الحيض في أكثر السنين، كيف حدها؟ فربما كانت
~~ابنة أربعين سنة أو خمس وأربعين سنة، أو أكثر من ذلك، فأخبرني ما مبلغها
~~الذي لا ينبغي لها أن تدع الصلاة، إذا رأت الدم؟ قال: إذا انقطع عنها
~~الحيض، وعن أترابها، وأما السنون فلا أحفظ لها عددا.

# قال أبو سعيد: قد قيل هذا، إنها تقعد ما تقعد أترابها في السن. ms016

# وقيل: إذا خلا لها من السنين ستون سنة، فهي بحد من تيأس من الحيض.

# وقيل: خمس وخمسون سنه.

# وقيل: بخمسين سنة.

# وعن امرأة حاضت في العشر الأواخر من شهر رمضان، فخرجت من شهر رمضان وهي
~~في الحيض؟ فقيل: عليها أن تتم عدتها، و إن رأت الطهر يوما أو يومين واغتسلت
~~وصلت ولم تصم ذلك اليوم للبدل الذي لزمها، ثم أخذت في الصوم في اليوم
~~التالي، ولم يرجع الدم، فصامت بعد ذلك على تلك الحال، كيف يكون شأنها فيما
~~تركت من الصوم لليوم الواحد الذي رأت فيه الطهر في أيام حيضها، ولم تصم ذلك
~~اليوم، وما يلزمها في ذلك اليوم يوما واحدا وشهرا من عدة أيام أخر، صوم شهر رمضان؟

# قال: لا أرى هذه التي رأت الطهر يوما واحدا، في أيام حيضها، فلم تصم مثل
~~التي تفطر في أيام طهرها.

# قال أبو سعيد: هذه عندي أهون من التي تفطر بعد إتمام حيضها في أيام
~~طهرها، ولا شيء عندي على التي تفطر في أيام طهرها، ولا تصل البدل لشهر
~~رمضان إلا التقصير.

# وسأل عن هذه المرأة إذا توضأت بالماء وأخذت في الاستنجاء، ينبغي لها أن
~~تدخل إصبعها في فرجها في الاستنجاء أم لا؟ قال: تبالغ في ذلك.

# قال أبو الحسن عن أبي منصور قال: تدخل إصبعها وتغسل داخل الفرج، ولا تؤذي
~~الموضع الذي يخرج منه الولد ولا تجاوز.

# وعن امرأة قعدت للوضوء، فجعلت تستنجي بالماء وتدخل إصبعها في فرجها،
~~وأرادت بذلك طهرا، هل يفسد صومها أم لا؟ وان كان صيامها يفسد فهل يلزمها في
~~ذلك يوم واحد أم الشهر كله؟ قال: إذا لم تفعل ذلك لشهوة، وانما أرادت بذلك
~~النظافة والطهارة، فلا يفسد ذلك صيامها.

PageV01P018

# وعن امرأة استنجت بالماء وأمسكت بخرقة على فرجها لكي لا يخرج البول، وبعض
~~الخرقة داخل الفرج، هل يجوز ذلك في شهر رمضان؟ قال: نرى ألا تفعل، فإن
~~فعلته من عذر فدخل بعض الخرقة، فلا يفسد صيامها.

# قال أبو سعيد: إذا أرادت بذلك قطع مادة النجاسة عنها، لتمام ms017 وضوئها
~~وطهارتها، فليس عليها في ذلك شيء، ولو دخلت الخرقة كلها في موضع الجماع.

# تابع بقيه الموضوع >>>>

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 9

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 24-04-2004 01:48 : تابع تكملة الموضوع السابق

# وعن امرأة استنجت بالماء فأمسكت على فرجها بخرقة صغيرة، وبعض الخرقة داخل
~~في الفرج، فلما صلت نظرت فإذا رأس تلك الخرقة التي كانت داخل الفرج رطبة،
~~هل عليها إعادة الوضوء والصلاة أم لا؟ قال: الله أعلم.

# قال أبو سعيد: معي أنه إن كان ذلك في موضع الطهارة، حيث تبلغ الطهارة من
~~فرجها، وكانت الرطوبة لا تحتمل أن تكون الطهارة باقية في الخرقة، فعليها
~~إعادة الوضوء، وأما الصلاة فإن احتمل أن يكون حدث ماء وقضت صلاتها، فيخرج
~~عندي أنه لا بدل عليها، حتى تعلم أنه كان في الصلاة، ويخرج أن عليها البدل
~~حتى تعلم أنه حدث من بعد الصلاة، وان ارتابت ولم تعلم تلك الرطوبة من طهارة
~~أو نجاسة حادثة، احتمل عليها هذا وهذا.

# وقد قيل بنجاسته حتى تعلم طهارته.

# وقيل بطهارتها حتى تعلم بنجاستها، فلم يقع لي وعندي ويعجبني أن تحمل
~~نفسها على الأغلب، ولا تحمل نفسها على ريب في هذا.

PageV01P019

# وعن امرأة أصبحت في شهر رمضان، فصلت الغداة بغسل، ثم رأت الدم حتى فرغت
~~من الصلاة، فانتظرت ذلك اليوم، مما الذي يلزمها في ذلك؟ هل عليها شيء غير
~~ذلك اليوم؟ قال: لا نرى عليها بأسا في ذلك، وإنما عليها بدل يومها، وما
~~كانت حائضا، ولا أرى لها أن تأكل في اليوم الذي تحيض فيه، واليوم الذي تطهر
~~فيه، وأرى أن تعيد الصوم لذلك اليوم الذي حاضت فيه، ولو لم تأكل يوما
~~واحدا، وكذلك اليوم الذي تطهر فيه.

# وقال أبو عبدالله: لا بأس عليها إن أكلت في اليوم الذي حاضت فيه، ولا باس
~~عليها إن أكلت في اليوم الذي طهرت فيه من حيضها.

# قال أبو سعيد: القول الذي يضاف إلى أبي عبدالله أحب إلينا في هذا.

# وعن امرأة طهرت في شهر رمضان فتمت أيام ms018 حيضها، فلما كان آخر يوم من عدتها
~~الذي تظن أن الطهر يكون فيه، أكلت ذلك اليوم، هل عليها شيء غير البدل لأيام
~~حيضها؟ قال: إذا لم تحل لها الصلاة من أجل الحيض فلا بأس عليها أن تأكل في
~~عدة أيام حيضها ما لم تطهر.

# وقال غيره: إذا رأت الطهر البين، فلتمسك ولتغتسل وتعيد الصوم لذلك اليوم،
~~يوما واحدا.

# قال أبو سعيد: إذا كان ذلك في أيام حيضها، لأنها تظن أنها تطهر فيه
~~فأكلت، فلا بأس عليها ما لم تطهر، ولا أعلم في ذلك اختلافا.

# فإذا طهرت فيه، فقد قيل: تمسك.

# وقيل تأكل إن شاءت، وهو أحب إلي.

# وعن امرأة عروس، كان عليها بقية قضاء من شهر رمضان، فأخرت ذلك بعد الفطر
~~بأيام لحال زوجها، هل يجوز لها ذلك؟ وما الذي يلزمها في ذلك؟ قال: ينبغي
~~لها أن لا تؤخر ذلك من أجل زوجها.

# قال أبو سعيد: إن أخرت ذلك من لبر زوجها، وأرادت مرضاة له جاز لها ذلك
~~عندي، وأرجو أن تثاب في ذلك، لأن بره وطاعته فريضة حاضرة، وبدل ما عليها من
~~الصوم موسعة فيه.

# وعن امرأة بلغت وهي شابة أول أيام محيضها، فلم تر دما ولكن رأت صفرة، ثم
~~دامت بها تلك الصفرة، فلم تنقطع عنها شهرا أو أكثر من سنة، كيف تصنع؟ قال:
~~الله أعلم يسأل؟

PageV01P020

# قال أبو عبد الله محمد بن محبوب - رحمه الله -: إذا كانت عادتها في كل
~~وقت حيضها إنما تجيؤها الصفرة، فهي عندي حائض، تجلس له كما تجلو للحيض.

# قال أبو سعيد: قد قيل هذا.

# وقيل: إنه ليس بحيض وتتوضأ وتصلي، ولا غسل عليها فيه، فيعجبني أن لا
~~يطأها زوجها، إذا كانت تلك عادتها على هذا القول.

# وعن امرأة كان أول وقت حيضها حين حاضت أولا تسعة أيام، فصارت بعد ذلك
~~تحيض ستة أيام وتغسل، ثم إنها دخلت في شهر رمضان وحاضت ستة، فاغتسلت بعد
~~ستة أيام، ثم لم تصم لأنها رأت صفرة أو كدرة قبل أن يستتم لها سبعة أيام،
~~الوقت الأول، ms019 هل عليها شيء، أم لا ترى عليها شيئا إلى سبعة أيام؟ سأل عنها
~~إلا أن ترى الطهر فتفطر بعد طهرها قال أبو سعيد: إذا تم لها ستة أيام ثلاثة
~~قروء، فقد قيل: إنه حيضها وتعتد به، فإذا انقضت أيام حيضها وانقطع عنها
~~الدم، فلا تنتظر في الصفرة و الكدرة، وتغسل وتصلي وتصوم، فإن جهلت ذلك في
~~الصفرة في يوم سابع لما استعادها، وإن تم لها على ستة أيام ثلاثة قروء فوق
~~هذه السبعة أيام، ولا شيء عليها في الأكل في السبع، لأنها من أيام حيضها.

# وعن امرأة تمت أيام حيضها واغتسلت وصلت عشرة أيام، ثم رأت الصفرة و
~~الكدرة، هل يجوز لها أن تدع الصلاة؟ قال: لا تدع الصلاة.

# وعن امرأة كان وقتها خمسة أيام، فلما تمت الخمسة أيام رأت الصفرة، أو دما
~~عبيطا، هل يجوز لها أن تنتظر يوما أو يومين، وتدع الصلاة في ذلك اليوم أو
~~اليومين؟ قال: أما في الصفرة فلا، وأما في الدم السائل العبيط فلتدع الصلاة
~~يوما أو يومين، ثم تغتسل كيفما كانت وتصلي، فإن لم ينقطع عنها فهي مستحاضة،
~~وتقضي صلاة اليوم واليومين التي زادت، وإن رأت الطهر وانقطع عنها الدم في
~~ذلك اليوم واليومين، فلا إعادة عليها.

# وامرأة ولدت، فلا تصلي حتى ينقطع عنها الدم والصفرة؟ قال أبو سعيد: ما
~~كانت في أيام النفاس.

PageV01P021

# وعن امرأة بلغت خمسين سنة، وربما رأت الصفوة شهرا أو شهرين، فلا تنقطع
~~عنها الصفرة، كيف تصنع في شهر رمضان؟ هل يجوز صيامها؟ قال: إن كان ذلك داء،
~~وكانت تيأس من الحيض، وتيأس أترابها، فصيامها جائز.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 10

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 26-04-2004 05:42 : في الحيض و المستحاضة

# أبو الحسن يقرؤك السلام ويقول لك، مسائل الحيض فيها.

# قال أبو المنصور: ليس في كتب جميع أصحابنا مثل هذه الكراسة والمسائل التي
~~فيها، وأخبرك أنه ليس عندنا علم في الحيض، و المستحاضة.

# فإذا ابتليت في مسألة في الحيض والاستحاضة، فالتمسها منها في هذه
~~الكراسة. ms020

# فإن عندك بها فوق هذه الكراسة عالم، فإنه يكفيك إن شاء الله، وهي تظهيرة
~~هذا الكتاب

# وعن امرأة ولدت، فلما خلت الأربعين يوما طهرت وصلت، وجامعها زوجها وهي
~~طاهر تصلي ، ثم إن الدم راجعها من يومها من بعد المجامعة، وهي كل يوم تراه
~~وينقطع عنها، فلما رآها تصلي وطهرت من كثرة الدم جامعها بعد الأربعين،
~~فقالت له: إن في الدم فلم يصدقها حيث رآها تصلي،وتظن أنه لا انتظار للنفساء
~~بعد الأربعين والنفاس معنا أربعون يوما فإن مضى بها الدم، صنعت كما تصنع
~~المستحاضة، فتغسل لكل صلاتين غسلا واحدا، وتجمع الظهر والعصر بغسل واحد،
~~والمغرب والعشاء الآخرة بغسل واحد، ولصلاة الغداة غسلا واحدا، ويجامعها
~~زوجها إن شاء إذا اغتسلت.

# فإذا كان أيام حيضها التي تعودت أن تحيض فيهن، أمسكت عن الصلاة والصيام،
~~وأمسك زوجها عن مجامعتها في الدم مدة أقرائها وبعده بيوم أو يومين.

# وأما وطؤه إياها بعد الأربعين فلا بأس عليه إذا اغتسلت وصلت.

PageV01P022

# وأما الدم الذي تراه كل يوم، فإن يكن علقة أو دفعة، فلا شيء، وتتوضأ
~~وتصلي، فإذا امتد بها الدم ومضت عشرة أيام، ولم تأمن أن تصلي وهي ترى الدم
~~من حيضها مستقبلا، أمسكت عن الصلاة بعد قروئها ولا يجامعها زوجها أثناء ذلك.

# قلت: إن صاحب هذه المسألة، جرى بينه وبين امرأته فراق، وبانت منه بتطليقة
~~واحدة، ثم راجعها على اثنتين، ولقيه رجل فقال له: راجعت مطلقتك؟

# فقال الرجل - يريد بذلك سترا عن الرجل الذي سأله عن المراجعة -: لا تغمني
~~بذكر تلك المطلقة - يعني المطلقة التي كانت -، فلا نرى عليه في قوله هذا
~~شيئا على ما وصفت بأسا،إن شاء الله.

# قال أبو سعيد: فقد قيل فيه على معنى ما قال.

# وكذلك المستحاضة، وأما الدفعة التي تأتيها في أيام استحاضتها، فإذا سألت
~~أو قطرت: فقد قيل: فيها الغسل في أيام الاستحاضة.

# وأحسب أنه قد قيل ذلك: في بعض ما يكون فيه الدم فائضا، ويكون حكم السائل
~~القاطر، ففيها الغسل، كالعلقة إذا خرجت فصارت على ما قيل، لأنه من ms021 الدم.

# وإذا سال الدم أو قطر فسواء كان قليلا أو كثيرا، وقد وجب فيه الغسل في
~~أيام الاستحاضة، إلا أنها تغسل إذا لم يكن مسترسلا متصلا، لكل صلاة حضرتها،
~~إذا كان يخرج منها الدم، ثم لم تغسل بعد.

# وإنما لها قبل جمع الصلاتين في الدم المسترسل، الذي لا ينقطع السائل أو
~~القاطر بغسل واحد.

# وعن امرأة مستحاضة كانت تغسل ثلاث مرات، فرأت الطهر، هل لها أن تجمع بين
~~الصلاتين كما كانت تجمع؟

# قال: إذا رأت كفوفا من الدم وانقطاعا، اغتسلت كل صلاة في وقتها، كما تصلي الطاهر

# وعن المستحاضة اغتسلت من الليل، ثم أصبحت فلم تر دما، أو بين الصلاتين
~~فلم تر دما في وقت صلاة آخر، كيف تصنع؟ هل تغسل أم تصلي؟

# قال: تغسل ثم تصلي، ولا يجامعها زوجها حتى تغتسل.

# وفي مسألة أخرى في امرأة مستحاضة، اغتسلت من الليل، ثم أصبحت وهي لا ترى
~~الدم أتغتسل وتصلي؟ ومتى يجامعها زوجها؟

PageV01P023

# قال: تتوضأ للعدة إذا لم تر الدم وتصلي، وجائز لزوجها أن يطأها.

# قال أبو سعيد: قد قيل: إذا صارت المرأة بحد المستحاضة، أن بعضا يكره له
~~وطأها حتى تغتسل له أو في دبر غسل صلاة.

# وبعضا يكره له وطأها على حال في الدم المسترسل الكثير، غسلت أو لم تغسل.

# وبعضا لا يرى بوطء المستحاضة باسا، إلا أن يعذرها.

# وهذا القول هو أصح عندي، لأنه لو كان الوطء ممنوعا لم ينتفع بالغسل، وبكل
~~حال فإن وطئها وهي في حكم المستحاضة، فلم أعلم أن أحدا يقول بفسادها عليه.

# وعن امرأة ترى الدم في الزمان الطويل، لا ينقطع عنها؟

# قال: تنتظر حين قرئها مما كانت تحيض في زمان حيضها، ولتدع الصلاة تغسل
~~وتصلي، وإن شاء زوجها جامعها إذا صلت.

# تابع بقيه الموضوع >>>>

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 11

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 26-04-2004 05:56 : تابع الموضوع السابق

# وعن امرأة صلت سبعة أيام، وكانت تصلي عشرين يوما ثم تحيض، فرأت بعد سبعة
~~أيام، ما تصنع؟

# قال: تغسل وتجمع الصلاتين، ms022 حتى تتم عشرة أيام، ثم تري الدم النساء فإن
~~قلن إنه حيض قعدت، فإن قلن إنه داء ليس بحيض فإنها مستحاضة حتى تتم عشرين.

# قال أبو سعيد: قد مضى القول في مثل هذا في هذا الكتاب.

# وعن امرأة رأت الدم في وقت حيضها يوما واحدا، ثم رأت الطهر فاغتسلت وصلت
~~أيام حيضها، ثم رأت بعد ذلك دما سائلا؟ قال: هي مستحاضة.

# قال أبو سعيد: قد قيل هذا.

# وقيل: حتى يتم لها ثلاثة أيام، يكون حكمه حيضا، أم هي بعد تمام حيضها
~~مستحاضة التي كانت تعرفها.

# وعن امرأة تم قرؤها، ولم تر الطهر، ولم ينقطع الدم؟

# قال: هي مستحاضة حتى ترى الطهر، وعليها إعادة ما زاد على قرئها إن زادت
~~إلا أن يكون الذي تراه صفرة، فإنها لا تزيد، وعليها أن تصنع ما تصنع التي
~~ترى الصفرة، فإن كانت نظرت ما نظرت إلى الدم فهي مستحاضة.

PageV01P024

# وعن المرأة المستحاضة إذا اغتسلت بين الصلاتين، ودخلت في الصلاة فأحدثت؟

# قال: ليس عليها غسل، ولكنها تتوضأ، وإن جاء دم بعد الغسل فكذلك، حتى تفرغ
~~من هاتين الصلاتين التي اغتسلت لهما، فإذا جاء وقت صلاة أخرى اغتسلت.

# وعن مستحاضة عليها صلاة فائتة، كيف تصليها؟

# قال: تغتسل لما فاتها غسلا واحدا، ثم تصلي، فإذا جاء وقت صلاة ولم تفرغ،
~~اغتسلت للصلاتين غسلا واحدا فتصليهما ثم تغتسل لصلاة أخرى لما بقي عليها،
~~فتقضي على هذا النحو.

# وعن امرأة مسافرة رأت الطهر، فلم تجد ماء فتيممت، هل لزوجها أن يجامعها؟

# قال: لا أحب أن يجامعها حتى تغتسل بالماء.

# قلت لأبي سعيد: فلو وطئها، هل كانت تحرم عليه؟

# قال: لا تحرم عليه فيما قد قيل.

# قال غيره: إذا لم تجد الماء بعد الطهر فقد اختلف في ذلك:

# فقال من قال: ليس له وطؤها.

# وقال من قال: يطأها مرة واحده.

# وقال من قال: يطؤها أبدا.

# وعن امرأة رأت قطرة، أو عرف دم، هل عليها غسل؟

# قال: إن كانت في وقت حيضها أمسكت عن الصلاة، و إن لم يكن وقت حيضها ms023
~~اغتسلت عند كل صلاة وصلت، فإن جاءها دم عبيط أو سائل فعليها أن تغتسل وتجمع
~~الصلاتين.

# وقال أبو عبد الله: إذا ظهر دم الفرج ليس عليها منه غسل، وانما عطلها منه
~~الوضوء.

# قال أبو سعيد: إن طهر دم الفرج ليس عليها منه غسل، وعليها منه الوضوء لكل
~~صلاه، وسواء كان الدم داخل الفرج أو خارجه، فليس عليها منه غسل.

# وعن امرأة زعمت أن في فرجها قرحا، وزعمت أنها يخرج من فرجها دم، هل تكون
~~مستحاضة، أو تتوضأ لكل صلاة؟

# قال: إن كان الدم يخرج من قبلها وهو عبيط، فينبغي لها أن تغسل ثلاث مرات،
~~وإن كان صفرة توضأت لكل صلاة.

# قال أبو سعيد: قد مضى القول في دم الفرج، وليس في دم الفرج غسل، ولا يقوم
~~مقام الحيض و الاستحاضة، وإنما هو بمنزلة شيء من النجاسات، ولا يقوم في
~~أيام الحيض مقام الحيض، وهو أهون من الصفرة و الكدرة والحمرة في شأن التعبد
~~في الحيض.

PageV01P025

# وعن الربيع في الحبلى إذا رأت الدم ولا شرك الصلاة ما دامت في حبلها، فإن
~~رأت دما سائلا اغتسلت بين الصلاتين وجمعتهما، و للغداة غسلا، وإن كانت صفرة
~~توضأت لكل صلاة.

# وعن الحبلى إذا سال منها ماء ليس فيه صفرة و لا دم؟

# قال: لا نعلم على المرأة غسلا إلا من دم إلا امرأة تمت عدتها فرأت صفرة،
~~فغسلت ثم رأت الطهر من بعد الصفرة، فعليها أيضا أن تغسل طهرها.

# قال أبو سعيد: وقد قيل ليس عليها غسل.

# وقال الربيع: في النفساء إذا تطاول بها الدم، نظرت أقصى ما كانت تقعد
~~أمهاتها فتقعد، وإن كانت ولدت قبل ذلك ولها وقت تعرفه، فلتقعد قدر ما كانت
~~تقعد، فإن انقطع عنها الدم فلتغتسل، وان لم ينقطع زادت يوما أو ثلاثة أيام،
~~ثم لتغتسل وتصلي.

# قال أبو سعيد: قد مضى القول في هذا الكتاب.

# وعن السقط إذا كان لم يتم تخلقه، فقالت النساء: هو ولد؟

# قال: عليها عدة النفساء.

# وقال بعضهم: حتى يستبين تخلقه.

# وعن امرأة ولدت أول ms024 نفاسها، فلم ينقطع عنها الدم شهرين أو أكثر، وكانت
~~عدة أمها خمسة وأربعين ليلة، ماذا تصنع؟

# قال: ترد إلى عدة أمها إلا أن ينقطع في تمام شهرين أو أقل.

# وعن امرأة ولدت أول نفاسها، فلم ينقطع عنها الدم، ولم تعرف وقت أمها
~~وإخوتها، كيف تعتد؟ قال: تعتد شهرين.

# وعن امرأة ولدت في أول ميلادها فرأت الطهر بعد عشرين يوما، فاغتسلت، ثم
~~رأت الدم من يومها؟ قال: لا تزيد، وقد صار هذا وقتا لها، فإذا كان في
~~ميلادها الثانية تقعد فيها الذي كانت في أول نفاسها، فإذا لم ينقطع عنها
~~الدم زادت يوما أو يومين، ولكن إذا كان أول نفاسها ستين يوما أو خمسين يوما
~~أو نحو ذلك، ثم ترى الطهر في وقتها الثاني والثالث والرابع، في دون الذي
~~رأت في أول ميلادها كان ذلك يجزئها، وإذا تغير عليها الوقت الآخر واختلط
~~عليها فإن لها أن تقعد إذا لم ينقطع الدم حتى يرجع بها إلى وقتها الأول.

PageV01P026

# وعن امرأة كان أول حيضها عشرة أيام، ثم رجعت إلى ستة أيام، وكانت على ستة
~~أيام ثم رأت الدم في وقتها، ولم ينقطع عها حتى جاوزت عشرة أيام؟

# قال: تقعد قرأها الأول، ثم تزيد يوما أو يومين.

# قال أبو سعيد - رحمه الله -: إذا استقام لها على ستة أيام ثلاثة قروء،
~~فقد قيل: إنه قرؤها، وتستعمله في الرابع.

# وقيل: إن الأول هو العشر قرؤها، والست أحب إلي على هذا، فإن استعملت الست
~~تنتظر يوما أو يومين بعدها، وإن استعملت العشر، فقد قيل: ليس بعد العشر
~~انتظار، وفي استعمال الستة أيام بعد تمام ثلاثة أقراء أحب إلي، لأنه الأكثر
~~في قول أصحابنا.

# وعن امرأة أسقطت سقطا فانقطع عنها الدم، هل يجامعها زوجها، بعد انقطاع دمها؟

# قال: يدعها ثلاثة أيام، فإذا لم تر الدم فلا بأس في مراجعتها.

# قال أبو سعيد: إذا رأت الطهر ولم يكن لها شيء من الدم، ولا صفرة ولا كدرة
~~ورأت الطهر البين، فقد قيل: عليها الصلاة وتغتسل للنفاس.

# وعلى زوجها أن يحتاط ms025 في وقت ذلك فلا يقربها في أثنائه، مما تكون أحكامه
~~أحكام النفاس من الصفرة و الكدرة.

# وقد قيل: يؤمر أن لا يطأها ثلاثة أيام، وهذا عندي تنزه، فإن فعل لم يكن
~~عليه في امرأته بأس فيما قيل إذا راجعها الدم في أول نفاسها.

# وعن امرأة ولدت الثانية، وكانت عدتها شهرين فيما مضى من عدتها عشرة أيام،
~~فرأت الطهر ثم غسلت وصلت وصامت شهر رمضان، ثم رأت الدم في عدتها، هل يجوز
~~صيامها؟

# قال: نعم إذا صامت وهي طاهر فاتمت الشهر.

# قال أبو سعيد: وقد قيل، عليها إعادة شهرها، إذا لم يكن على هذه الصفة عندي.

# وعن امرأة كانت عدتها عشرة أيام، فانقطع عنها الدم يوم تاسع، ورأت صفرة،
~~فلما كان الحين الذي كانت ترى فيه الطهر، وهو وقت صلاة الطهر، فأخذت تغتسل
~~وتصنع ما تصنع المستحاضة، وإن هي عندي أتمت عدتها ولم تر الطهر وهي ترى
~~صفرة، فإن عليها أن تغتسل وتصلي، وتتوضأ لكل صلاة ما رأت صفرة، فإن رأت
~~الطهر فلتغتسل أيضا لطهرها، ولا زيادة في الصفرة.

PageV01P027

# قال أبو سعيد: إذا راجعها الدم السائل أو القاطر المسترسل قبل تمام
~~حيضها، كان عن طهر أو صفرة أو كدرة، بعد أن تثبت لها في أيام حيضها ما تكون
~~به حائضا:

# فقد قيل: تنتظر يوما أو يومين، فإذا جاء وقت تمام أيام حيضها، وليس بها
~~دم سائل ولو ساعة واحدة طرفة عين، ثم راجعها الدم السائل بعد ذلك الوقت
~~بقليل أو كثير:

# فقد قيل: لا انتظار في ذلك، وإنما هو الدم المتصل فلها أن تزيد يوما أو
~~يومين، فإذا جاءها الدم بعد العدة فليس لها أن تزيد، وعليها أن تغتسل وتصنع
~~صنيع المستحاضة عند تمام حيضها، وهي فيما سوى ذلك مستحاضة في هذا الدم الذي
~~راجعها.

# وعن امرأة لم تغتسل لطهرها من الصفرة، فصلت وصامت وذلك في شهر رمضان؟

# قال: كان ينبغي لها أن تغسل حين رأت الطهر، ولا نعلم عليها إعادة، وإن
~~أعادت فهو أفضل.

# وعن امرأة تمت أيام عدتها فلم ms026 تر طهرا، أو رأت صفرة، فاغتسلت وجعلت تتوضأ
~~لكل صلاة، ثم رأت الدم في غير وقت صلاة، فلما كان وقت صلاة انقطع عنها
~~الدم، وعاودتها صفرة، هل تغتسل؟

# قال: نعم لأنها صفرة ورأت دما ثم رأت صفرة، وإن رأت بعد الصفرة فلتغتسل
~~لطهرها أيضا.

# قال أبو سعيد: عليها الغسل لموضع الدم عندي، تغسل كغسل الاستحاضة.

# تابع بقيه الموضوع >>>>

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 12

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 26-04-2004 06:06 : تابع الموضوع السابق

# وعن امرأة ترى الصفرة في أيام حيضها، فربما رأته في أيام طهرها؟

# قال: إذا رأت الصفرة في أيام حيضها فهو حيض، وإن رأتها في أيام طهرها
~~فليست بحيض، فتتوضأ لكل صلاة وتصلي ما دامت الصفرة.

# وعن امرأة تتم عدتها ثم انقطع عنها الدم، ولكنها ترى الصفرة فاغتسلت
~~وصلت، فلم تزل الصفرة حتى انقضت أيام طهرها، هل تجوز صلاتها وصيامها؟ وهل
~~لزوجها أن يطأها؟

PageV01P028

# قال: نعم غير أنه إذا أراد مجامعتها توضأت، فإن كانت مستحاضة اغتسلت
~~لزوجها، فإنه يستحب ذلك.

# وقال بعضهم: ليس عليها غسل لزوجها.

# وأيما امرأة رأت الطهر في أيام حيضها فلم تصل، فعليها قضاء ما تركت، له
~~إن عاودها دم أو صفرة في عدتها تركت الصلاة.

# وعن امرأة عدتها خمسة أيام، فرأت في الأيام التي تحيض فيهن صفرة، ولم تزل
~~في الصفرة خمسة أيام، ثم رأت بعد الخمسة أيام دما عبيطا؟

# قال: تقعد خمسة أيام إذا لم ينقطع دمها، تزيد فيها يومين ثم تغتسل وتصلي.

# قال أبو سعيد: قد قيل: تقعد خمسة أيام منذ ترى الدم السائل أو القاطر،
~~وليست الصفرة المتقدمة بشيء، لأنه قد يكون الأمر في الغسل حمله على وجوه،
~~ولا يحمل كله على غسل الحيض.

# وعن امرأة رأت الطهر في عدتها يومين، ثم رأت الدم فلم ينقطع حتى تمت أيام
~~عدتها، هل تعيد اليومين اللذين رأت فيهما الطهر؟

# قال: نعم فإن ذلك من قروئها.

# قال أبو سعيد: قد قيل ذلك، إذا تقدمها الدم أو ما يكون به حيضا في ms027 أيام
~~حيضها يومين أو أكثر، وإن كان أقل وكان الطهر أكثر من الحيض المتقدم، بطلت
~~أحكام الحيض وثبتت على حيضها من الدم الثاني.

# ومنه: قلت: هل تزيد يوما أو يومين؟

# قال: نعم إذا جاءها الدم وهي بعد في قروئها.

# وأيما امرأة رأت الطهر في وقت صلاة العصر، فليس عليها الظهر،

# وإن رأت الطهر في وقت المغرب فليس عليها العصر، وإن رأت الطهر في وقت
~~العشاء فليس عليها صلاة المغرب.

# وكان الربيع - رضي الله عنه - يقول: إذا جنها الليل ولم تر طهرا، فليس
~~عليها صلاة حتى تصبح ولا وتر عليها، وإن رأت الطهر في السحر فليس عليها
~~العشاء وعليها الوتر سنة واجبة، وإن رأت الطهر بعد العصر والشمس بيضاء
~~نقية، فلتصل العصر.

# قال أبو سعيد: إذا طهرت من حيضها في الليل، وتبين لها ذلك بعد انقضاء نصف
~~الليل فعليها الغسل وتصلي الوتر، وإنما معي أنه أراد وليس عليها الغسل، إن
~~لم يكن تحريفا من الكاتب.

PageV01P029

# والعشاء مع أهل العلم هي صلاة العتمة، وهو كذلك معي.

# ومنه: وقال الربيع: إذا قامت تغسل فلم تفرغ حتى فاتتها الصلاة فليس عليها
~~كفارة وإنما هي ضيعت فعليها قضاء تلك الصلاة.

# قال أبو سعيد: إن قامت في وقت الصلاة فلم تفرط في أسباب الغسل الذي لا
~~تقوم لها طهارة إلا به فلا شيء عليها، وإن كانت فرطت في أول وقت الصلاة ثم
~~تشاغلت بالغسل فهي مضيعة.

# وقال بعض: ليس عليها كفارة وإن كانت إنما طهرت وقد مضى من وقت الصلاة شيء
~~فقامت إلى الغسل، فتشاغلت به غسلا لا يمكنها الصلاة إلا به في قول
~~المسلمين، فانقضى وقت الصلاة قبل فراغها من الغسل فقد قيل: لا شيء عليها،
~~ولا بدل لتلك الصلاة.

# وقد قيل:تصليها على حال معناه واحد.

# وعن امرأة رأت الطهر في وقت الصلاة وهي في أيام قرئها، فلما تهيأت للغسل
~~رأت الدم، هل عليها قضاء تلك الصلاة؟ ...

# قال: لا.

# قال أبو سعيد: إذا لم تفرط، وهي طاهرة في وقت الصلاة بقدر ما لو قامت إلى ms028
~~الغسل غسلت وصلت، فإن كان هكذا فلا إعادة عليها، وإن فرطت على هذه الصفة،
~~فقد قيل: عليها بدل تلك الصلاة إذا طهرت.

# وعن امرأة صلت العتمة فحاضت قبل أن تصلي الوتر، هل عليها الوتر إذا طهرت؟

# قال: لو صلت الوتر لا يرى بذلك بأسا والله أعلم.

# وعن امرأة رأت الطهر في عدتها، ثم اغتسلت وصلت وصامت وجامعها زوجها، ثم
~~رأت الدم وهي بعد في العدة؟

# قال: لا أرى عليها بأسا وإن كف عنها زوجها في أيام العدة فهو أفضل، وأما
~~صيامها فقد فسد إذا عاودها الدم أيام عدتها ولم تكن فرغت من صومها.

# وعن امرأة كانت عدتها ستة أيام ثم صارت عشرة أيام لا ينقطع عنها إلا بعد
~~عشرة أيام؟

# قال: تزيد على ستة أيام يوما أو يومين ثم تغتسل وتصلي.

# قال أبو سعيد: إذا استقام لها على عشرة أيام ثلاثة أقراء، فقد قيل: هو
~~وقتها ولا انتظار بعد العشر فيما قيل.

PageV01P030

# وقد قيل: وقتها الأول، فإن استعملته انتظرت يوما أو يومين، والعشر أحب
~~إلي، وإذا استقام لها على ثلاثة أقراء استعملته في الرابع.

# وعن امرأة نامت بعد العتمة وهي طاهرة واستيقظت وقد حرمت عليها الصلاة؟

# قال: عليها إعادة تلك الصلاة بعد أن كان ذهب وقتها، فإن استيقظت قبل
~~الوقت فلا أرى عليها إعادة تلك الصلاة، وإن ضيعت فعليها الإعادة، ولتستغفر
~~الله ولا تعود.

# قال أبو سعيد: معها أنها نامت عن الصلاة قبل وقتها وهي طاهرة، واستيقظت
~~وهي حائض في وقتها، فعليها الصلاة إذا طهرت، وان استيقظت وهي حائض وقد فات
~~وقت الصلاة فعليها على حال الصلاة إذا طهرت، لأن النائم عليه الصلاة إذا
~~استيقظ إلا أن نعلم أنهما جاءها الدم في أول وقت الصلاة، ما لو قامت إلى
~~الصلاة منذ أول وقتها فتوضأت وصلت، وان استيقظت وهي حائض وانما مضى من
~~الوقت من حين ما حان وقت ما لو كانت مستيقظة وقامت إلى الصلاة لم تتوضأ
~~وتصلي في ذلك الوقت، فإن كان هكذا فليس عليها إعادة الصلاة إلا على ms029 سبيل
~~التطوع.

# وعن امرأة كان أول وقتها سبعة أيام تمت عدتها ثم رأت الطهر يوما واحدا
~~واغتسلت وصلت لذلك اليوم ثم عاودها الدم فمكثت في الدم يوما وليلة، ثم رأت
~~الطهر فلم تغتسل ولكنها توضأت وصلت، وكان أمرها على هذا النحو زمانا، وكان
~~زوجها يجامعها؟

# قال: تعتد الأيام التي كان أمرها عليها فيها الدم، وليس عليها غير ذلك.

# قلت: لم لم تجعل عليها أيام طهرها كلها، لأنها لم تغسل حين رأت الطهر
~~الثاني بعدم الدم، لأنها رأت الطهر في وقتها فاغتسلت للطهر، ثم لم يجعل
~~عليها تلك الأيام لا تحسب، مثل التي لم تر الطهر عند انقضاء عدتها فلم
~~تغتسل لطهرها.

PageV01P031

# قال أبو سعيد: إذا كان حيضها سبعة أيام في أول، ثم رجعت تطهر يوما ثم
~~يراجعهما الدم يوم سبع، فهي في أول مرة تعتد، والثالثة مستحاضة، وعليها من
~~ذلك الدم غسل الاستحاضة، وان وطئها زوجها فيه فهو حكم الاستحاضة، وأما في
~~القرء الرابع فإن هذه إثابة في قول من يرى انتقال الأقراء، وهو أكثر قول
~~أصحابنا، والإثابة عندهم لاحقة في أحكامها بأحكام الحيض في الصلاة والغسل
~~والوطء، و ان وطئها زوجها في الرابع أو فيما يستقبل في، هذه الإثابة، فهي
~~عند صاحب هذا القول بمنزلة من وطىء حائضا.

# وان لم تغسل وصلت في الرابع أو فيما يستقبل فعليها عنده الكفارة، ولا
~~يسعها جهل ذلك في الصلاة على رأي قول بعض. إذ أن بعضا يرى عليها الجدل ولا
~~كفارة عليها، ولا أعلم في البدل اختلافا على ثبوت انتقال الأقراء، وأما فى
~~الأول والثاني والثالث، فإذا جهلت الغسل فما صلت على ذلك إلى أن تغتسل، فقد
~~قيل: عليها البدل.

# وقيل: لا بدل عليها، ولا أعلم عليها كفارة.

# وعلى قول من لا يرى الأقراء فالأول قرؤها ما زاد بعد ذلك فهي مستحاضة معه
~~فيه، وأحكامها عنده أحكام الاستحاضة في الوطء والصلاة والغسل، وقد مضى
~~القول في الاستحاضة في غسلها ووطئها وصلاتها.

# وأكثر القول عندنا وأحب إلينا انتقال الأقراء وثبوتها، إذا اتفقت على ms030
~~ثلاثة، فيما دون العشرة.

# وكذلك الإثابة إذا اتفقت على ثلاة أقراء، فيما دون العشر على وقت واحد،
~~لحقت ملحق الحيض، إذا لم يأت الطهر الذي بين الإثابة وبين الحيض أكتر من الحيض.

# وعن امرأة تمت عدتها فأرادت أن تغسل في أول الليل، فنظرت فرأت دما فنامت
~~ثم أصبحت وهي طاهر، فهل عليها قضاء صلاة العشاء؟

# قال: نعم وإن كانت نظرت بعد ثلث الليل فرأت الدم أصبحت وهي طاهر فلتصل
~~الوتر، لأنها عسى أن تكون طهرت من الليل ووقت الوتر إلى أن ترى الصبح.

PageV01P032

# قال أبو سعيد: معي أن هذا احتياط، وأما إذا جنها الليل وفيها دم سائل،
~~وتركت ذلك انتظارا منها، فحكمها عندي أحكام الحائض، وليس عليها أن تنكس
~~نفسها في الليل، وهي بها الدم حتى تعلم أنها طهرت أو استيقن على ذلك، وإن
~~لم تر الطهر حتى تصبح، فلا يلزمها في الحكم بدل صلاة الليل، وتغتسل وتصلي
~~الفجر، وإن كان الدم ليس مما لا انتظار فيه، وكان ممكنا في الرحم أو صفرة
~~أو كدرة أو أشباه هذا، فجهلت وتركت الصلاة فأحب أن يكون عليها بدل لما تركت
~~من الصلاة على هذا الحال.

# وعن امرأة ظنت أنها حبلى وترى أن النساء قلن لها أنها حبلى، فمكثت لذلك
~~ستة أشهر أو أكثر، وكانت رأت في بعض تلك الأيام دما فظنت أنه من غيض
~~الأرحام،وكان يجامعها زوجها عند انقطاع الدم في تلك الأيام، فعلمت بعد ذلك
~~أنها ليست بحبلى، وأن ذلك من الدم الذي رأته في بعض أيامها حيضا كيف تصنع؟

# قال: لا تحرم عليه امرأته، ولا يعود بعد ذلك لمثل هذا.

# وأما ما ذكرت من المرأة التي أيست من المحيض، ورأت دفعة من دم، ولم تر
~~بعد ذلك دما؟

# قال: فإنا نرى عليها الغسل من هذا الدم.

# وأما التي صلت خمسة أيام بعد طهرها ثم رأت الدم فاغتسلت بين كل الصلاتين
~~إلى عشرة أيام، منذ يوم طهرت ثم قعدت، فرأت الدم يومين ثم طهرت، هل عليها
~~أن تعيد الصلاة اليومين؟ قال: ms031 فإنا نرى عليها أن تعيد.

# قال أبو سعيد: قد قيل تتوضأ لكل صلاة ما لم يأتها الدم، وانقضاء أيام
~~الطهر، وليس لذلك غاية حتى يأتيها دم سائل أو قاطر، فتترك الصلاة أيام حيضها.

# ومنه وأما التي حاضت في شهر رمضان فرأت الدم يوما ثم رأت الطهر فصامت
~~يومين، ثم عاودها الدم، فإن كان جاء وهي في أيام حيضها، فإنها تعتد
~~اليومين، ولو تم طهرها لم يكن عليها الإعادة.

# وأما التي عدتها ثمانية أيام، فانقطع عنها الدم يوم الثاني ورأت صفرة أو حمرة؟

# قال: فإنها لا تغتسل حتى تتم اليوم الثاني ثم ليس في الصفرة زيادة.

PageV01P033

# قال أبو سعيد: إذا كان حيضها ثمانية أيام فرأت الدم في أول أيام حيضها
~~دما سائلا أو قاطرا، ثم انقطع عنها الدم يوما ثانيا، وبقيت بها صفرة أو
~~كدرة فذلك كله حيض، إلى انقضاء يوم الثامن إلى انقضاء أيام حيضها، فإذا
~~انقضت أيام حيضها اغتسلت، ولا زيادة في الصفرة والكدرة، وهذا تأويل معنى
~~مسألته معي.

# ومنه وأما التي طهرت من النفاس وصلت عشرة أيام، ثم رأت صفرة، ما تصنع؟

# قال: تتوضأ لكل صلاة حتى أيام طهرها.

# وأما التي طهرت من الحيض ثم رأت صفرة فدام لها حتى مرت أيام طهرها، وجاءت
~~أيام حيضها وهي في تلك الصفرة؟

# قال: تقعد في أيام حيضها.

# وقال بعضهم: حتى ترى دما لا تدع الصلاة.

# قال أبو سعيد: القول الأول أحب إلينا، أنها لا تدع الصلاة إلا بالدم
~~السائل أو القاطر، فإذا جاء ذلك ولو دفعة، ثم اتصلت الصفرة أو الكدرة أو
~~الحمرة، كان ذلك حيضا وتركت الصلاة لتمام أيام حيضها.

# تابع بقيه الموضوع >>>>

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 13

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 18-05-2004 05:37 : تكملة الموضوع السابق

# وأما التي طهرت من الحيض ثم رأت صفرة فدام لها حتى مرت أيام طهرها، وجاءت
~~أيام حيضها وهي في تلك الصفرة ؟

# قال: تقعد في أيام حيضها.

# وقال بعضهم: حتى ترى دما لا تدع الصلاة.

# قال أبو سعيد: القول ms032 الأول أحب إلينا، أنها لا تدع الصلاة إلا بالدم
~~السائل أو القاطر، فإذا جاء ذلك ولو دفعة، ثم اتصلت الصفرة أو الكدرة أو
~~الحمرة، كان ذلك حيضا وتركت الصلاة لتمام أيام حيضها.

# وعن امرأة سال منها شيء من بياض وتوضأت وختمت نفسها وصلت، فلما حضر وقت
~~صلاة أخرى وهي على حال مختومة؟

# قال: تتوضأ لكل صلاة.

# قال أبوسعيد: إذا كانت على ذلك التي إن توضأت واحتشت وعهدها بذلك، فعليها
~~الوضوء للصلاة الثانية.

# وكذلك ما كانت على هذا فهي تستنجى وتطهر لكل صلاة.

PageV01P034

# وأما المطلقة التي كثر دمها فلم تدر ما حيضها، فإن كانت تعلم ما كانت
~~تصلي الشهر أو أكثر من ذلك ثم تحيض، وبه تعلم أيام حيضها، فتصلي أيام طهرها
~~تغسل ثلاث مرات في الخمس صلوات، ولا تصلي في أيام حيضها، فإن ذلك عدتها،
~~لأنه يقال إن الدم يزيد في أيام حيضها، فإن كانت لا تعرف أيام طهرها ولا
~~أيام حيضها فقد اختلف الناس في ذلك:

# فمنهم من قال: تنظر إلى أمها وأخواتها كم طهرن وحضن؟

# ومنهم من قال: غير ذلك.

# قال أبو سعيد: في المطلقة إذا استمر بها الدم، واشتبه عليها أمرها في
~~أيام الحيض:

# فقال قوم: تترك الصلاة أيام حيضها وتصلي عشرا، فإذا مضى على ذلك ثلاثة
~~أقراء انقضت عدتها.

# وقال قوم: تترك أيام حيضها وتصلي خمسة عشر يوما، فإذا انقضت ثلاثة أقراء
~~على ذلك فهو عدتها.

# وقال من قال: تترك الصلاة أيام حيضها وتصلي عشرين يوما على هذا السبيل.

# وقال من قال: تترك الصلاة أيام حيضها وتصلي شهرا، فإذا انقضى لذلك ثلاثة
~~أقراء فذلك عدتها.

# وقال من قال: عدتها التي تعودت تصلي فيها وتترك أيام حيضها التي كانت
~~تتركها، فإذا انقضى على ذلك ثلاثة أقراء فتلك عدتها.

# وقال من قال: عدتها ثلاثة أشهر للريبة، إذا كان مستمر بها الدم، لقول
~~الله - تبارك وتعالى -: *-إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر ) .

# وقال من قال: عدتها أربعة أشهر وخمسة أيام، وثلاثة أشهر عندي أشبه بعدة
~~هذه المسترابة، لأنها إن كان ms033 ذلك حيضها فقد مضى في ثلاثة أشهر، كل شهر
~~حيضة، وإن كان ذلك ليس بحيض.

# ومنه وأما التي نقص حيضها وارتفعت حتى لا تدري ما حيضها، وقد زايلها
~~الحيض، فقد مضت عدة الشهور للتي لا تحيض إن كان ذلك ليس بحيض.

# وقد اختلفوا في ذلك:

# فمنهم من قال: تتربص أربعة أشهر ثم تعتد بالشهور.

# ومنهم من قال: تعتد اثني عشر شهرا.

# ومنهم من قال: حتى تيأس من المحيض ثم تعتد بالشهور.

PageV01P035

# قال أبو سعيد: أحب القول الآخر في العدة حتى تصير بحد من تيأس من المحيض
~~من الكبر، ثم حينئذ تعتد بالشهور لقول الله -تبارك وتعالى -: ( واللائي
~~يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا ).

# ومنه وأما التي ولدت أول ميلادها، فرأت الدم شهرا ثم انقطع الدم عنها
~~ورأت حمرة، ما تصنع؟

# قال: تنتظر إلى عدة أمها.

# قال أبو سعيد: أحب إذا انقطع عنها الدم السائل، وبقي بها صفرة أن تنظر
~~إلى تمام أربعين يوما، ولا تنظر بعد الأربعين في الصفرة و الكدرة إلا فيما
~~دون السائل و القاطر المتصل في أول ولد.

# ومنه وأما التي قعدت بعد ما طهرت العشرة أيام، فرأت الدم ثلاثة أيام ثم
~~رأت الطهر، وكانت عدتها سبعة أيام، ما تصنع؟ قال: إذا قعدت ثلاثة أيام ثم
~~رأت الطهر، فلتغتسل وتصلي.

# وأما التي كان وقت حيضها ثمانية أيام فرأت صفرة في أيام حيضها في
~~الثمانية أيام، ثم رأت الطهر واغتسلت وصلت ثم جاءها الدم، فمكثت في الدم
~~ثمانية أيام، فإني أخبرك أن أبا منصور كان يقول: إذا رأت الصفرة في وقت
~~حيضها، فلا تترك الصلاة حتى ترى الدم، وفيه اختلاف.

# وأما التي رأت الطهر في أيام حيضها يوما، واغتسلت وصلت وعليها قضاء صلاة
~~يوم مما عليها، ثم عاودها الدم قبل أن تنقضي أيام عدتها فهو جائز، إنما
~~اختلفوا في ذلك في الصيام.

# قال أبو سعيد: لا أعلم ms034 حفظت في ذلك اختلافا إلا أنه يعجبني أن لا يخرج من
~~الاختلاف.

# وعلى قول من يقول: إن الصوم يقع على الانفراد فإذا تم لها اليوم وصامته
~~وهي طاهر، فقد ثبت حكمه عندي، على قول من يقول ذلك.

# وعلى قول من يقول: إن كله مبني أنه يفسد إذا لم يتم حتى يراجعها الدم.

# ومنه وأما التي كان حيضها عشرة أيام، ثم صارت أيام حيضها خمسة أيام، هل
~~لزوجها أن يجامعها، إن طهرت في خمسة أيام؟

PageV01P036

# قال: هذا مكروه، وينهى عنه الفقهاء لأن عدة هذه المرأة عشرة أيام ما بقي،
~~وإن رأت بعد الخمسة الأيام صفرة أو يبوسه مما لم تر الطهر فهي حائض.

# قال أبو سعيد: قد مضى في هذا بانتقال الأقراء.

# ومنه وأما التي عدتها ثمانية أيام فرأت أيام حيضها أربعة أيام صفرة أو
~~حمرة ثم تحول دما عبيطا إلى تمام شدتها فلم ينقطع، وزادت يوما أو يومين فلم
~~ينقطع الدم، فنرى أن تصنع ما تصنع المستحاضة، تغسل بين كل صلاتين ولصلاة
~~الصبح، وتقضي اليومين التي زادت على عدتها.

# قال أبو سعيد: تترك الصلاة فيما قيل بعد أن يأتيها الدم فيما تستأنف إلى
~~تمام حيضها.

# وأما التي أمكنت زوجها من نفسها وهي حائض وكتمته،ولا يعلم الرجل وأتاها؟

# قال: لا نرى إثما على الرجل وانما الاثم عليها، وأحب أن لا يمسك الرجل
~~امرأة نحو هذه، إلا أنه يتوب ويرجع.

# قال أبو سعيد: أما التنزه فكما قال إذا عرفها بهذا، وأما إذا كان زلة
~~منها من كل قروء، أو ليست محترزة فقد قيل: ليس عليه هو ذلك الاثم ولا
~~الحرمة، وأما هي فقد قيل: إنها آثمة لأنها أمكنته من محجور عليها، وأما
~~الفساد فلا أعلم أن أحدا أفسدها عليه بهذا من المسلمين.

# وقال بعضهم: إنها آثمة في معاشرته إذا تابت مما ركبت.

# ومعي أنه قيل: إن عليها أن تفتدي منه بما عليه لها، إن قبل فديتها، وإن
~~لم يقبل فديتها لم يكن عليه ذلك، وكان عليها معاشرته وهي آثمة، ولا تتزين
~~له ms035 ولا تفعل له كفعل المرأة لزوجها، من غير أن تمنعه.

# وقيل: إن لم يقبل فديتها وسعها منه ما يسعه منها ولم تاثم في معاشرته،
~~وكان لها أن تفعل له كما تفعل المرأة لزوجها من التزين والتعرض، ويسعها منه
~~ما يسعه منها بعد أن لا يقبل فديتها.

# ومعي أنه قد قيل: إنه يستحب أن تفتدي وليس ذلك عليها، فإن فعل فلم يقبل
~~فديتها كان القول فيها ما قد مضى من الاختلاف.

PageV01P037

# ومعي أنه قد قيل: إنه ليس عليها فدية في هذا، ولا تفسد هي عليه ولا يفسد
~~هو عليها، إلا بتعمده هو للوطء في الحيض، وليس تعمدها هي

# كتعمده هو ولا فعلهما كفعله، إلا أنها آثمة في ارتكاب ذلك في حينه، فإنهم
~~قد أجمعوا - لا أعلم بينهم اختلافا - أنه لو وطئها وطئا صحيحا وهي حائض
~~خطأ، أن ذلك لا يفسدها، ولا إثم عليه فيه.

# وكذلك إن كان ناسيا وهي ناسية، وانما قالوا إنها تفسد عليه بوطئه لها
~~متعمدا في الحيض بعد العلم، أو فعلها ليس كفعله.

# ومعي أن هذا القول أصح مذاهب أصحابنا، و ان كان أكثر القول، قولهم.

# ومنه وأما التي أيام طهرها مختلف تصلي مرة شهرا، ومرة خمسة وعشرين يوما
~~ومرة عشرين يوما، فإنها تصلي حتى تبلغ أقصى أيامها، ثم تترك الصلاة بقدر ما
~~كانت تحيض.

# وذكروا عن أبي المنصور أنه قال: تترك الصلاة أيام حيضها ثم تصلي بقية
~~الشهر إن كان حيضها عشرة أيام صلت عشرين يوما، وان كان اثني عشر يوما صلت
~~في الشهر ثمانية عشر يوما، وان كان ثمانية آيام صلت اثنين وعشرين يوما على
~~هذا النحو إذا صارت مستحاضة.

# قال أبو سعيد: معي أنه قيل هذا، وقيل: إنها إذا استحيضت قعدت أيام حيضها
~~عن الصلاة، ولا تقعد عن الصلاة أكثر من عشرة أيام ثم تغسل وتصلي.

# وقال بعضهم: خمسة عشر يوما.

# وقال بعض: عشرة أيام، والعشرة أحب إلينا، لأنه أكثر ما وجدنا عليه العمل.

# والقول من أصحابنا أنهم يذهبون أنه أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره ms036

# عشرة أيام، وأقل الطهر عشرة أيام وإذا لزم العمل والمحنة استعمل الأقل من
~~الأمور، لئلا يتطاول عليها أسباب ترك الصلاة، ولما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في مستحاضة، أنه أمرها أن تدع الصلاة أيام حيضها وتغتسل
~~وتصلي أيام طهرها.

PageV01P038

# فقال أصحابنا إنه إذا كان الحيض أياما والطهر أياما، ما لم يكن أقل من
~~ثلاثة أيام ولا أكثر من عشرة أيام ، لقوله صلى الله عليه وسلم: "أيام "،
~~لأنك تقول يوم ويومان وثلاثة أيام، فثبت في اسم الأيام في الثلاثة فصاعدا،
~~وتقول ثلاثة أيام إلى سبعة أيام إلى عشرة أيام، ثم تقول: إحدى عشر يوما،
~~فسقط اسم الأيام أحد عشر يوما فصاعدا، فثبت عندهم أن أقل الحيض ثلاثة أيام
~~أو أكثر، وعشرة أيام لا يجاوزه، وثبت عنهم أن الطهر عشرة أيام فيما خاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم المرأة، أن تغتسل وتصلي سنة إذا كانت تلك عادتها،
~~ووقع عليها الطلاق، وخرج ذلك من حد التعارف، ولما جعل الله من الأقرار في
~~الأشهر، ولا تساوي بين الحيض والطهر في الأقل والأكثر، ولكنها تجعل أكثر
~~الحيض أقل الطهر، لا تساوي بينهما.

# فإن قال قائل: فقد ساويتم بينهما إذا جعلتم الحيض عشرة أيام والطهر عشرة أيام.

# قلنا: جعلنا أقل الحيض ثلاثا وأكثره عشرا، وجعلنا أقل الطهر عشرة أيام،
~~فلم نساو بين الحيض والطهر، فإن ساوينا بينهما فللكلفة والمحنة التي تلزم
~~في أيام الطهر من الاغتسال في الصلاة الذي تحدث فيه المشقة والعسر على
~~المرأة في أمر دينها، وبصحة زوال العسر من دين الله - تبارك وتعالى -
~~وللضيق، والحرج، ولثبوت السنة في الحائض أنها تترك الصلاة في أيام حيضها،
~~فلم نجد تعبدها بالصلاة في أيام طهرها أوجب من تعبدها بترك الصلاة في أيام
~~حيضها، ووجدناهما متكافئين في دين الله وفي سنة نبيه، إذ أمرها بترك الصلاة
~~في أيام حيضها، وبالعشر أحب إلي.

# وكان ذلك متكافئا عنده في الدم فجعلنا لها العشر عند الشبهة، إذا لم تعرف
~~أيام حيضها في أول ما تعبدها به ms037 من الحيض قبل أن تعرف أيام طهرها، احتياطا
~~منا على ثبوت سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالعشر في الحيض والطهر بصحة
~~ذلك في الأكثر من الحيض وصحه ذلك في الأقل من الطهر.

# تابع بقيه الموضوع >>>> PageV01P039 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
~~=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

# الرد 14

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 18-05-2004 05:45 : تكملة الموضوع السابق

# ومنه وأما التي اغتسلت من نفاسها فصلت عشرة أيام ثم رأت دما عبيطا:

# قال: الربيع كان يقول: إذا صلت عشرة أيام ثم جاء دم فهو حيض، وأما إذا
~~صلت خمسة أيام ورأت دما فإنها تغسل بين كل صلاتين إلى عشرة أيام فإن لم
~~ينقطع فلتقعد.

# وأما التي أسقطت سقطا بينا ثم أسقطت آخر بعد ثلاثة أيام، ففيه اختلاف؟

# والأخذ بالثقة في ذلك أحب إلي في انقضاء العدة والصلاة والرجعة.

# قال أبو سعيد: أما العدة فلا تنقضي إن كانت مطلقة أو مميتة، إلا حتى تضع
~~الثاني، ولا أعلم في ذلك اختلافا.

# وأما النفاس فقد قيل في الأول بحسبه للصلاة، وقد قيل من الثاني،ويعجبني
~~في ذلك أن تترك الصلاة أيام نفاسها، من حين ما تصنع الأول ثم تغتسل وتصلي،
~~ولا يطأها زوجها حتى تنقضي أيام نفاسها من الثاني، احتياطا في ذلك على
~~الصلاة، وهذا بالأوكد في الوطء بالتنزه و أبعد من الشبهة.

# ومنه وأما التي رأت دما بعد عشرة أيام أو يومين أو ثلاثة، فقد اختلفوا في ذلك:

# فقال بعضهم: إذا رأت الدم بعد عشرة أيام، فهو حيض.

# وقال بعضهم: بعد خمسة عشر يوما.

# وقال أبو المنصور: ترى الدم، فإن كان دم المحيض قعدت، وإن كان داء ا
~~اغتسلت وصلت بمنزلة المستحاضة، والله أعلم بالصواب.

# وقال بعضهم: إذا رأت الدم يومين ثم طهرت فليس بحيض حتى يكون الدم ثلاثة
~~أيام تامة.

# وقد بلغني أن أبا يزيد كان يقول: الحيض أقل من ثلاثة أيام، والله أعلم.

# قال أبو سعيد: قد مضى القول في هذا، وأما المستحاضة فلها أن تقعد وتصلي
~~قاعدة إذا لم تستطع القيام من الدم.

# وقد قالوا: ms038 إنها تقعد على الرجل، وتحفر حفرة إذا كثر عليها الدم تقعد
~~عليها وتصلي.

PageV01P040

# وقال أبو سعيد: قيد قيل: إن المستحاضة إذا كان دمها لا ينقطع ولا يستمسك،
~~إذا اختشت أنها تصلي في غير مسجد ولا مصلى، فإن أمكنها شيء من الآنية تجعله
~~تحتها، وتتقي عنها الدم وسيلانه عن ثيابها وبدنها فعلت ذلك، وإلا حفرت حفرة
~~وجعلت مخرجها إليها وتصلي قاعدة، إذا خافت أن الدم يسيل في ثيابها وفي
~~بدنها، وأما تقعد على رجلها فلا أعرف ذلك، إلا أن يكون ذلك مما ينتفع به من
~~بلوغ الدم إليها أو إلى ثيابها فهي الناظرة في ذلك لنفسها.

# وعن رجل جامع امرأته ثم أصبحت فرأت الدم، وعلمت أن الدم جاء قبل أن
~~يجامعها زوجها، فرأينا أن يعلما ذلك فلا بأس عليهما إن شاء الله.

# وسئل عن امرأة انقطع عنها الدم، وهي في وقت حيضها حتى بقي من قرئها يوم،
~~فانقطع عنها الدم في صفرة، ثم نظرت فلم تر شيئا، لا صفرة ولا طهرا؟

# قال: لا تصلي حتى ترى الطهر.

# قال أبو سعيد: قد قيل إن الحائض إذا انقطع عنها الدم والصفرة والحمرة و
~~الكدرة اغتسلت، وإنما الحيض بأحد هؤلاء.

# وقد قيل: ما لم تر الطهر البين، فليس عليها صلاة و هي حائض حتى تنقضي
~~أيام حيضها.

# ويعجبني إن استعملت هذا واغتسلت وصلت، وتغسل عند تمامه، لأني على كل حال
~~أحب الأخذ بالثقة في الفروج والتنزه فيها، حتى يخرج ما فيها من حال
~~الاختلاف بما لا شبهة فيه.

# وامرأة ولدت، ما عملها؟

# قال: لا تصلي حتى ينقطع عنها الدم والصفرة.

# وامرأة حبلى رأت دما أو صفرة، فلا تترك الصلاة حتى تضع أو ترى أعلام
~~الولادة، إلا امرأة كانت تحيض على حبلها على نحو ما لم تكن حبلى؟

# قال: عليها أن تترك الصلاة.

# وقال الربيع: لا تترك الصلاة إذا استبان حبلها، فإن رأت دما سائلا اغتسلت
~~لكل صلاة في صلاتين، و إن كانت صفرة توضأت لكل صلاة وصلت.

# قال أبو سعيد: قول الربيع أحب إلينا. ms039

# وامرأة استكملت قرأها فتطهرت وصلت يومين او ثلاثا ثم رأت دما أوصفرة.

PageV01P041

# قال: لا تترك الصلاة، فإن كان الذي رأته دما اغتسلت عند كل صلاتين ثم
~~صلت، وإن كانت صفرة توضأت ثم صلت، فإن دام بها الدم أو الصفرة فإنها تصلي
~~حتى تبلغ عدة أيامها التي كانت تصلي قبل ذلك، فإن كان قرؤها مختلفا تصلي
~~مرة عشرين يوما، ومرة ثمانية عشر يوما، ومرة ستة عشر فإنها تصلي حتى تبلغ
~~أقصى قرئها ثم تترك الصلاة بعد ثلاثة أيام، فإن دام بها صلت حتى تبالغ مثل
~~ذلك من قرئها.

# وقال الربيع: تصلي إلى أقصى أقرائها، ثم تترك الصلاة يوما أو يومين، و
~~النفساء تترك الصلاة يومين أو ثلاثة أيام.

# قال أبو سعيد: تصلي عشرة أيام، فما كان فيها في العشر صفرة توضأت فيها،
~~وما كان فيها من سائل أو قاطر اغتسلت وصلت، فإن كان ينقطع اغتسلت لكل صلاة
~~وصلتها في وقتها، وإن كان مسترسلا جمعت الصلاتين بغسل واحد، وللغداة غسلا،
~~ثم تترك الصلاة أيام حيضها، فعلى هذا تكون حتى يفرج الله عنها،أو تموت على
~~ذلك إن شاء الله.

# ومنه وامرأة كان قرؤها مستقيما لا يختلف، تصلي عشرين يوما لا يختلف
~~عليها، فصلت عشرة أيام ثم رأت دما، فإنها تصلي حتى تبالغ العشرين ثم تترك
~~الصلاة على قدر قرئها، فإن كان قرؤها مختلفا تقعد في حيضها سبعة ومرة عشرة،
~~ومرة ثمانية، فلتترك الصلاة أكتر أقرائها، ثم تقعد بعد ذلك ثلاثة أيام، بان
~~كانت صفرة فلتوضأ وتصلي.

# قال الربيع: تقعد يوما أو يومين، وتقعد إلى انقضاء أقرائها، وكان يقول:
~~إذا مضت عشرة أيام بعد الطهر فهو حيض، وما كان دون العشر فهو من غيض
~~الأرحام، وتتوضأ وتصلي إذا كان صفرة، و إن كان دما اغتسلت لكل صلاتين
~~وللغداة غسلا.

PageV01P042

# قال أبو سعيد: إنها تصوم عشرة أيام وتقعد أيام حيضها، فإن كانت تعرفه وهو
~~أول حيضة حاضتها، واستقام على ذلك ثلاثة أقراء في وقت واحد فهو قرؤها
~~وتستعمله، وإن لم تعرف من ذلك وقتها تعمده، ms040 إلا أنها تعرفه أنه يختلف عليها
~~مرة ثلاثا ومرة أربعا ومرة خمسا ومرة ستا ومرة عشرا، ولا تعرف الأصل من ذلك
~~ما هو، فإن هذه تقعد عن الصلاة أقل من أوقاتها احتياطا للصلاة وقتها في
~~الصلاة ثم تغتسل وتصلي إلى آخر أوقاتها، ولا يجامعها زوجها إلى انقضاء
~~وقتها،الذي كانت تعرفه في اختلاف أوقاتها، وان كانت من عشرة احتاطت أيضا
~~يوما أو يومين، ولا يطؤها فيه زوجها، واغتسلت وتغتسل وتصلي فيها ثم وصلت
~~عشرة أيام، وهي فيهن مستحاضة تصلي فيهن وتصوم إن أراد زوجها أن يأطأها جاز
~~إذا انقضت الأيام وصلت صلاة الغداة يوم أحد عشر، تركت الصلاة على ما وصفت
~~لك، وصلت أوقاتها ثم اغتسلت وصلت أقصى أوقاتها، ولا تنتظر في هذا ولا فيما
~~يستقبل فيما قيل، وتغتسل وتصلي لاستحاضتها، ويكون على هذا سبيلها إلى أن
~~يفرج الله عنها، أو تموت على ذلك.

# ومنه وامرأة في قرئها رأت دما أو صفرة، رأته ضحى ثم انقطع عنها فرأت
~~الطهر،فزعمت أنها عفير.

# وإن امرأة مكثت يوما وليلتها حتى كان من الغد فأتت إلى أبي عبيدة فقال
~~لها لا تصلي.

# قال أبو سعيد: قد قيل: إنها إذا رأت دفعة من دم سائل أو قاطر في أيام
~~حيضها فهو حيض، فإن دام لها صفرة أو حمرة أو كدرة أو ما تكون به حائضا، مضت
~~على حيضها، وإن طهرت اغتسلت وصلت ولو من حيضها ولا تترك الصلاة فإن تركتها
~~كانت عليها، الإعادة على هذا السبيل، ولا أعرف في قول معنا عن أبي عبيدة.

# وامرأة حاضت ثم استكملت قرأها فنظرت فرأت شيئا اشتبه عليها، تقول مرة
~~طهرا ومرة صفرة، وليست البينة صفرة.

# قال: تصلي ولا تترك الصلاة على الشبهة.

# قال الربيع: لا تصلي ولا تترك الصلاة على الشبهة.

PageV01P043

# أبو سعيد: هذه تغسل وتصلي فيما قيل، ولا أعرف قول الربيع في هذا الموضع
~~يخرج في قول أصحابنا على معنى، فإنه إذا لم تكن صفرة ولا كدرة ولا حمرة،
~~فلست أعلم أن أحدا قال: إن في غير هذا ms041 انتظارا، والله أعلم.

# و المرأة إذا كانت تصلي خمسة عشر يوما ومرة ثمانية عشر يوما ومرة سبعة
~~عشر يوما، فصلت عشرة أيام ثم رأت دما.

# قال: لا تصلي، فإن دام بها فلتقعد أيام أقرائها ثم تقعد بعد ثلاثة أيام
~~ثم تصلي، فإن كان دما فلتغتسل لكل صلاتين، وإن كان صفرة فلتتوضأ ثم تصلي.

# قال الربيع: إذا زادت على العشرة أيام فهو حيض، إلا أن تكون مستحاضة،
~~فلتصل كما كانت تصلي قبل ذلك، ثم تقعد أيامها التي كانت تقعد،فإن كان الدم
~~يكثر في تلك الأيام، ثم تنتظر يوما أو يومين ثم تغسل وتصلي.

# قال أبو سعيد: قد مضى في مثل هذا كثير.

# والمرأة إذا رأت الطهر في ميقات المغرب فليس عليها العصر، وان رأته

# في ميقات العشاء فليس عليها المغرب.

# وكان الربيع يقول: إذا جنها الليل ولم تر طهرا فليس عليها صلاة حتى تصبح
~~ولا وتر، وان رأت طهرا في السحر فليس عليها العشاء، وهي العتمة، وعليهما
~~الوتر، والوتر سنة واجبة والله أعلم.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 15

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 18-05-2004 05:53 : باب: غسل الخنثى من حيضها وجنابتها

# قلت: هل على الخنثى غسل من جنابة؟ ...

# قال: نعم عليه الغسل من الجنابة والحيض، وإذا رأى الحيض توضأ لكل صلاة
~~وصلى، فإذا طهر اغتسل.

PageV01P044

# قال غيره: معي أنه يحسن معنى هذا في معنى أمر الخنثى، إذا ثبت حكمه حكم
~~الخنثى، لأنه يلزمه معنى حكم الأنثى ومعنى حكم الذكر، فيما يجتمع عليه من
~~حكمها مما يثبت معناه مجتمعا، فإن خرج منه المني من خلق الأنثى أعني الخنثى
~~من خلق الأنثى باحتلام في منام أو يقظة بغير معنى جماع فعليه الغسل على قول
~~من يقول بدلك على الأنثى من غير جماع.

# وعلى قول من يقول: ليس ذلك عليها، أعني الخنثى مثل ذلك، لمعنى يجب عليه
~~من خلق الأنثى من حكم الابن.

# وإن خرج منه الماء الدافق من المني من خلق الذكر بأي وجه كان، باحتلام
~~منام أو يقظة،بملامسة أو ms042 غير ملامسة،خرج عندي ثبوت الغسل عليه، لأن ذلك
~~ثابت على الذكر من أي وجه كان منه ذلك، ولا أعلم في ذلك اختلافا.

# ويلزمه من ذلك عندي بحكم ما يخصه من حكم الذكر في موضع ما يجتمع فيه،
~~وحكم الأنثى في موضع ما يجتمع فيه أو يختلف، فإن جامع الخنثى بخلق الذكر
~~حتى غابت الحشفة منه، في ذكر أو خنثى حتى غابت الحشفة في قبل أو دبر، وجب
~~عليه عندي حكم الغسل بالوطء، لأن ذلك يجب على الخنثى.

# وكذلك إن وطئه ذكر في الدبر حتى غابت الحشفة أو شىء من الدواب، أو أوطأ
~~نفسه شيئا من الدواب من قبل أو دبر، حتى ثبت عليه حكم الوطء وجب عليه عندي
~~حكم الغسل بهذه المعاني، وغسله من الجنابة إن ثبت عليه من حكم خلق الأنثى
~~أو الذكر سواء في جميع ما مضى ذكره.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 16

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 18-05-2004 06:07 : باب: حيض الخنثى وتزويجها وميراثها

# قيل: إن بلغ الخنثى فحاضت من موضع خلق النساء لم ولم تجنب من الذكر؟

# قال: حكمه في تلك الحال حكم امرأة.

# وإن أجنب من خلق الذكر ولم تحض، فحكمه حكم رجل.

PageV01P045

# وإن حاض وأجنب من خلق الرجال الجنابة، ومن خلق النساء الحيض، فهو خنثى،
~~فإذا أجنب كان عليه الغسل، وإذا حاض توضأ وصلى، حتى إذا طهر من الحيض اغتسل
~~غسلا واحدا وصلى، ولا يترك الصلاة في الحيض.

# وقد قيل: إنه إذا حاضت حكم لها بحكم الأنثى، لأن الذكر لا يحيض والأنثى
~~لا يخرج منها الجنابة.

# وكذلك الذي تخرج منه الجنابة ولا يحيض.

# قال غيره: معي أنه يحتمل معنى ما قبل من هذين القولين جميعا أن يحكم له
~~وعليه في الحيض بما يحتمل من حكم الذكر والأنثى، فأما ما يثبت من حكم
~~الأنثى فوجب الغسل على كل حال عند الطهر والصلاة بعد الطهر والتطهر، وليس
~~على الأنثى صلاة في الحيض،

# فلما أن لم يكن أنثى كان ذلك إشكال من أمره في ms043 الصلاة، وليس للذكر أن
~~يترك الصلاة على حال، فثبت حكم الصلاة للإشكال والتطهر والوضوء، وقد يشبه
~~معاني أحكام الغسل عليه لكل صلاة، لأن ذلك قد يلزم الأنثى في الاستحاضة في
~~غير أيام الحيض، فيثبت عليه في الاعتبار أحكام الأنثى وما يلزمها على
~~الانفراد، وأحكام الذكر في مثل هذا الموضع ثبوت الصلاة عليهما جميعا
~~والتطهر لها، بمعاني ما يثبت على الذكر وما يثبت على الأنثى، وإذا جاء ما
~~يشبه ذلك من أمره، وإذا طهر الخنثى من الحيض وانقضاء أيام الحيض منه،ثبت
~~عليه الاغتسال، لثبوته على المرأة من الحيض، وما جاء من الدم السائل في غير
~~أيام الحيض،مما يكون من الأنثى استحاضة أشبه عندي أن يلزمه ما يلزم
~~المستحاضة من الغسل، على قول من يقول: الغسل على المستحاضة، ولكنه إذا لم
~~يثبت عليها الغسل في أيام الحيض، وإنما عليها الوضوء حتى تطهر من الحيض ثم
~~تغسل غسلا واحدا، ففي أيام الاستحاضة أشبه أن يلزمها الغسل، أعني الخنثى،
~~لأن المستحاضة قد قيل عليها الغسل.

PageV01P046

# وقد قيل: إنما عليها الوضوء، وهذا في الأنثى والخنثى عندي أقرب أن يشبه
~~فيها انحطاط الغسل بالاستحاضة، إذا كان قد قيل: إنما عليها الوضوء في أيام
~~الحيض حتى تطهر من حيضة، وتكون في أيام الحيض، ومن يبعد عندي لا يلزمها
~~الغسل إذا طهر من الحيض، لأنه إذا كان ذلك حيضا وثبت حكمه حكم حيض كان في
~~الإجماع أن الذكر لا يحيض، وأنه إذا ثبت الحيض و كان حكمه حكم أنثى على
~~معنى القول الاخر.

# وإذا حاض الخنثى وثبت حكم الحيض منه فلا مجال أنه أنثى، لأن الحيض للأنثى
~~خالص،والجنابة للذكر والأنثى، فلما كان من الخنثى ما يكون إلا من الأنثى،
~~في معنى الاتفاق وهو الحيض، وثبت حكمه حكم أنثى في جميع أحكامه، لأنه قد
~~قيل بما يشبه معاني الاتفاق أنه إذا ولد الخنثى ولدا كان حكمه حكم أنثى،
~~لأن الذكر لا يلد في الإجماع.

# وإذا ولد الخنثى ولدا من أنثى كل كان حكمه حكم ذكر لأن الأنثى لا يولد ms044
~~لها ولد بمعنى الاتفاق، فلما أن كان هذا هكذا كان الحيض في معنى
~~الاتفاق،أنه لا يكون إلا من الأنثى، لأنه لا يكون على كل حال إلا من
~~الأنثى، فإن كان ذلك حيضا الذي يكون من الخنثى.

# وأشبه الأحوال أن يكون الحيض للأنثى خالص، ويكون حكمه حكم أنثى، وإن كان
~~ذلك ليس بحيض فلا غسل عليه عند طهر ولا قبل طهر، وانما عليه الاستنجاء
~~والوضوء للصلاة من ذلك الدم، لأنه بمنزلة سائر الأحداث، ولو ثبت خروجه من
~~خلق الأنثى من الخنثى، لأنهم قد قالوا في دم الفرج يخرج من المرأة من الرحم
~~فيسال ويظهر بمنزلة دم الحيض.

# و الاستحاضة أنه لا غسل عليها في ذلك في أيام الاستحاضة ولا حيض، وأنه
~~إنما عليها لا في ذلك الوضوء بمنزلة سائر الأحداث، فكذلك يشبه معنى ذلك، و
~~الخنثى إذا لم يثبت حيضا،وإن أثبت حيضا ثبت حكمهما حكم الأنثى.

# وإن قال إنه إذا خرج منه الماء الدافق من خلق الذكر، وخرج منه الدم من
~~خلق الأنثى استويا وكان خنثى؟

PageV01P047

# قيل له: إن الماء الدافق قد يكون من المرأة ومن الرجل جميعا، وإذا ثبت
~~أنه قد يكون من المرأة و من الرجل، فليس يبعد أن يكون من الخنثى من خلق
~~الذكر والأنثى جميعا، ولا ينتقل بذلك عن حكم الحيض لا يكون بحال إلا من
~~الأنثى.

# فإن كان خروج الدم من الخنثى حيضا فلا تحيض إلا الأنثى، وإن كان حدثا ليس
~~بحيض فلا غسل عليه من حدث لا يكون حيضا عند طهر ولا قبله، ولأن الجنابة قد
~~تكون من الأنثى والذكر، ففي الخنثى ثابتة بالمعنيين

# جمعا، للأنها قط تكون من الأنثى والذكر فحكمها ثابت منهما جميعا وفيهما
~~جميعا من أي الخلق خرج منهما ثبت فيه حكم ما يجب من حكم الجنابة.

# ومعي أنه يخرج الماء الدافق من الخنثى من أي الخلقين كان من خلق الذكر أو
~~الأنثى، عندي أنه حكم بلوغ الخنثى، لأنه لا يكون من الأنثى ولا من الذكر
~~إلا من بالغ، وقد لا يكون ms045 الحيض من الأنثى، ويكون لا تحيض بخروج الماء
~~الدافق منها بمعنى يستدل به يكون عندي ثبوت حكم بلوغها ولو لم تحض، لأنه لا
~~يكون إلا من بالغ، لقول الله - تبارك وتعالى - : ( خلق من ماء دافق يخرج من
~~بين الصلب والترائب )(1).

PageV01P048

# والاتفاق على هذا أن الولد لا يكون إلا من ماء الرجل والمرأة لاتفاقهما
~~واختلاطهما، والاتفاق أنه لا يكون الولد إلا من بالغين ذكر و أنثى، وأنه
~~إذا ولدت المرأة أو حملت فقد صح بلوغها ولو لم تحض، وإذا ولد للرجل وثبت له
~~ومنه حكم الولد ثبت بلوغه وحكم ببلوغه، ولو لم يحتلم ولا يبين له معنى ذلك
~~إلا بثبوت الولد منه فثبت حكم الماء الدافق من الذكر والأنثى جميعا، وأنه
~~لا يكون منهما جميعا إلا من البالغ، وأن الحيض لا يكون من إلا من الأنثى
~~خاصة بمعنى الاتفاق، لا يختلف في ذلك، وكان القول الآخر عندي أشبه في
~~الخنثى أنه إذا حاض وخرج منه الحيض ثبت له حكم الأنثى، إلا أن يصح أنه دم
~~فرج، ولو خرج منه الماء الدافق من خلق الذكر، لأنه قد يكون ذلك من الأنثى
~~والذكر، ولا يكون الحيض إلا من الأنثى خاصة، ولو كان من الخنثى ذلك
~~بالاحتلام وعند الملابسة وحضور الشهوة.

# قال غيره: لعله أراد وحضور الشهوة لأن ذلك قد يكون من الأنثى كله إلا أن
~~يولد له ولد ثبت حكمه حكم الذكر،لأنه لا يولد في الاتفاق إلا من الأنثى
~~فإذا ولد للخنثى كان حكمه ذكرا على حال، وإذا ولد الخنثى كان

# حكمه أنثى على حال، لأن هذا لا يكون إلا هكذا.

# وكذلك الحيض أشبه بمعنى الاتفاق أنه لا يكون إلا من الأنثى، و يعجبني هذا
~~القول لهذا المعنى، أنه إذا حاض الأنثى ولو احتلم وخرج منه الماء الدافق من
~~خلق الذكر، كان حكمه حكم أنثى، لأنه قد جاء بما لا يجيء به الأنثى، وفي
~~خروج الماء الدافق منه من خلق الذكر، لم يأت بما لم يأت إلا الذكر، وذلك قد
~~يأتي به الذكر ms046 والأنثى من خلق الذكر والأنثى، فإذا خرج الماء الدافق من خلق
~~الذكر ولم تحض، أعجني أن يكون ثبت فيه حكم الذكر، ولو خرج الماء الدافق منه
~~من خلق الذكر والأنثى، وإن كان عندي غير خارج من العلة لأنه قد يكون ذلك من
~~الأنثى والذكر جميعا، فلم ينتقل عندي بحكم الحقيقة عن الاشكال إذا جاء بما
~~لا يأتي به الذكل والأنثى.

PageV01P049

# وكذلك لو لم يأت منه الماء الدافق من خلق الأنثى له وإنما يخرج منه من
~~خلق الذكر، لأنه لم يأت بما لم يأت به إلا الذكر، وذلك قد يأتي به الذكر
~~ولكنه لما أتى منه حكم ما يكون به الأغلب من حكم الذكر من خلق الأنثى، ولم
~~يأت منه ما لا يكون إلا من الأنثى وهو الحيض أعجبني أن يكون حكمه حكم الذكر
~~على قول من قال بذلك.

# واذا جاء منه ما يكون به حكم الأنثى خاصة وهو الحيض، كان حكمه حكم
~~الأنثى، ولو جاء منه ما يكون اللأغلب من حكم الذكر لأنه قد يكون ذلك من
~~الذكر والأنثى، والحيض لا يكون إلا من الأنثى فافهم معاني ذلك إن شاء الله.

# ويخرج في معنى الاتفاق أنه إنما يكون في حكم المواريث في الخناثى في
~~البنين والاخوة وفي العصبات، ولا يثبت في معاني الأحكام أن يكون أبا خنثى،
~~فيكون له ميراث الخنثى.

# وإذا ثبت أبا ولو كان فيه خلق الذكر والأنثى كان حكمه حكم أب في

# المواريث وفي العصبات، في أمر العواقل والقود وانتقل عن حكم الإشكال.

# وكذلك إذا ثبت الخنثى والدا انتقل إلى حكم الأنثى، و اذا ولد وكان له حكم
~~الأنثى في الميراث من ولده وولد ولده، واستحال عن حكم الإشكال في جميع
~~الأحكام إلى حكم الأنثى من مواريث الأم والجدة، فيكون لها ما للأم وما
~~للجدة ولا تكون جدة خنثى ولا زوج خنثى ولا زوجة خنثى، ولا يكون جد خنث ولا
~~أم خنثى ولا يكون جدة خنثى في معاني المواريث كلها، في معاني أحكام
~~المواريث، ومن ثبت بأحد ms047 هذه الأحوال بأحكام المواريث ثبت حكمه لا حكم
~~الخنثى.

# وسواء هؤلاء فمعي أنه يلحقهم أحكام الخنثى،إذا كان في حال حكم الخنثى، من
~~خلق الذكر والأنثى، ولم يغلب عليه أحد الحكمين من جميع الورثة من البنين
~~وبني البنين والإخوة، وبنيهم ما كانوا، والعصبات ما كانوا، ما سوى الأجداد
~~من الأعمام وبنيهم، وأعمال الأم وبنيهم وجميع العصبات،وجميع الأرحام.

PageV01P050

# ومعي أنه يخرج في معاني أحكام الإشكال أنه لو تزوج خنثى بأنثى ورضيت به
~~زوجا وجاز بها، أو لم يجز، ثم مات أحدهما أنه في بعض القول أنه يكون زوجا
~~في حكم الميراث وله ميراث الزوجية لمعنى الإشكال وأنه لا يصح هنالك حكم
~~براءة من الزوجية، ولا يكون زوجا خنثى فيكون له نصف ميراث الزوجة، ونصف
~~ميراث الزوج، فهذا لا يستقيم إذا ثبتت الزوجية على قول من يقول بذلك،
~~الخنثى على الأنثى فالميراث بينهما أنه إذا مات الخنثى عن الأنثى كان لها
~~منه ميراث زوجة، وإذا ماتت عنه كان له منها ميراث الزوج، من النصف والربع
~~إذا كان على سبيل حكم الزوجية.

# وعلى قول من يقول إنه لا يثبت التزويج للخنثى على الأنثى، فليس

# -78-

# ذلك بشيء،ولا ميراث بينهما ولو رضيا ببعضهما بعض، ما لم تلد الأنثى
~~الخنثى، فإذا ولدت له ولدا وصح حملها منه على فراشه فقد ثبت في حكم الذكر،
~~وكان زوجا بلا معنى اختلاف، لأنه قد صار ذكرا في الحكم إذ لا يولد له إلا
~~الذكر، وصحت هنالك الزوجية بمعنى الاتفاق، وكان ميراث الزوجية هنالك وصار زوجا.

# وكذلك لو تزوج الخنثى ذكرا ورضيت به زوجا ثم مات أحدهما عن صاحبه لم يكن
~~بينهما الميراث على حكم الإشكال، ما لم تلد الخنثى من الذكر فإذا ولدت
~~الخنثى من الذكر صح أنها أنثى وأنها زوجة حينئذ، وثبت لها حكم الأنثى،
~~وكانت زوجة له وهو زوج لها، والا فلا زوجية بينهما في الحكم، لأنه إنما جاء
~~حكم الكتاب والسنة بالزوجية للذكر والأنثى، وحكم الإشكال مشكل موقوف عن
~~ثبوت الأحكام حتى يصح.

# والزوجية لا تنعقد إلا ms048 لذكر على أنثى، فما لم يصح أن الزوج ذكر والزوجة
~~أنثى،لم ينعقد حكم الزوجية في الميراث، لأن في ذلك عندي نقل الأموال عن
~~مواضعها،من ثبوت المواريث لأهلها، على حكم الشبهة والإشكال، ولا يجوز نقل
~~الأحكام عن مواضعها عندي إلا على ثبوت حكم مثله وليس فيه شبهة ولا إشكال،
~~وأنه كذلك لا محال.

PageV01P051

# ولا يجوز عندي الإطلاق في الزوجية على الخنثى على خنثى، ولا خنثى
~~لأنثى،ولا خنثى بذكر في حكم ولا فتيا، ولا يبين لي ذلك، لأن في ذلك إطلاق
~~الموقوف من الأحكام، لأنه كل مشكوك موقوف، وما كان حكمه موقوفا فلا ينبغي
~~إطلاقه في فتيا ولا حكم، فإن وقع التزويج من خنثى بأنثى أو بذكر أو بخنثى،
~~أعجبني ترك ذلك بالطلاق، ولا يبين لي على وجه الحكم بالفراق بينهم، لأنه في
~~معنى الحكم في الجميع من بني آدم، لا يخرج الحكم فيهم إلا ذكر وأنثى، ليس
~~هنالك في ثبوت الحكم مما أنزل الله -تبارك وتعالى -، وتبين إلا ذكر وأنثى،
~~لقول الله - تبارك وتعالى -: ( يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما ).

# فكل مولود منهم فإنما هو ذكر وأنثى، إلا أن الله يخلق ما يشاء - تبارك
~~وتعالى -، ويجوز أن يخلق في الأنثى في علمه خلق الذكر والأنثى، وفى الذكر
~~خلق الأنثى والذكر، ولا يستقيم أن يكون خلق واحد أنثى وذكر، وإنما ذلك من
~~عجائب الله وبلواه، يبتلي عباده بما يشاء ويبتلي بهم، وهذا المولود على هذه
~~الصفة يسمى في بعض المعاني المشكل ولا يسمى الخنثى، وهو كذلك عندي أنه مشكل
~~أمره، والمشكل أمره الذي لا يحكم له بحكم معروف.

# تابع بقيه الموضوع >>>>

# ----------------------

# من سورة الطارق

# (2)49 -50 من سورة الشورى

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 17

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 18-05-2004 06:36 : تابع تكملة الموضوع

# وفي بعض المذاهب أنه لا يحكم لهذا المولود، ولا يوجب له من الميراث في
~~معنى حكم ولا فتيا، إلا بميراث أنثى في موضعه، لأنه لا ms049 محال أنه يستحقه
~~ويقف عما سوى ذلك من الزيادة.

PageV01P052

# وفي عامة ما قيل إن المشكل من الأحكام، إذا كان في الاعتبار ألا بد أن
~~يكون في أحد الحالين اللذين نزل بينهما من الحكمين أن يحكم له في حال بهذا،
~~وفي حال بهذا من جميع ما يستحق في الحكمين في إمكان ذلك فيه ولزوم معناه
~~بإثبات معنى الحكمين جميعا له، فخرج عندي على معنى الاحتياط والخروج من
~~الشبهة، وليس ذلك ببعيد في ثبوت الأحكام بما يشبه الأصول، وبثبوت الحكم له
~~بما لا بد أنه يستحقه في أحد المعنيين وهو استواء أحواله، والوقوف عما سوى
~~ذلك، وهو أصل الحكم الذي لا يختلف فيه بالبيان الذي لا شبهة فيه، ويرجى
~~معنى الشبهة والإشكال إلى الله - تبارك وتعالى -، ويثبت معنى مصالحة فيما
~~بين المخلوقين، فيما يجوز فيه الصلح ويحل في معاني الأحوال، ولا يجوز أن
~~يصلح على غير معنى البيان، في الحكم في الأبدان ولا في الفروج ولا يشبه فيه
~~معنى التحري، فإنما يشبه معاني التحري في الأموال، فمن هاهنا لزم الوقوف عن
~~إباحة تزويج المشكل، وهو الذي يسمى الخنثى،في بعض معاني القول بمثله أو
~~بأنثى أو بذكر، لأنه لم يأت فيه نص يشبه معنى الإجماع، وكان أمره مشكلا،
~~فإن تزويج المشكل بأنثى أو بذكر، أو بمشكل مثله وهو الخنثى، لم يبن لي في
~~الحكم على ما يثبت من التحريم، بما يوجب حكم الإجماع أن يفرق بينهما، ولا
~~يبرأ منهما على الإقامة على ذلك التزويج من الإشكال الذي دخل عليهما، وفي
~~أمرهما وإن كانت لهما ولايته، كانا عندي على ولايتهما، ولا يبين لي الوقوف
~~عن ولايتهما جميعا بمعنى الحكم، بعد أن ثبتت الولاية، لأني لا أقول إن
~~أحدهما مخطىء لا محال، بمنزلة المتلاعنين وما أشبههما من المقتتلين، ولا
~~نعلم أيهما المحق ولا أيهما المبطل، وما أشبه بهذا الفصل فليس نكاح مشكل
~~بمثله،ولا بأنثى أو بذكر عندي، بمنزلة المتلاعنين وما أشبههما في معنى
~~الولاية والبراءة، ولكنهما عندي كل واحد منهما على الانفراد على حالته التي ms050
~~كانت له، وأمر أيهما بترك هذا التزويج بالطلاق PageV01P053 ولا بالفراق
~~بينهما بغير طلاق، إذا كانا قد رضيا بالتزويج دخلا ببعضهما، أو لم يدخلا
~~للإشكال الذي يدخل في التزويج، إذا وقع وانعقد، فعقدوا الرضا به على وجه
~~التزويج لأنه الصحيح من،الحكم، فيما لا شك فيه أن هذا المشكل أمره، وإما هو
~~ذكر وإما هو أنثى، وليس هو ذكر وأنثى بحال، ويحرم على النساء والرجال،
~~وإنما هو امرأة فتحل للرجال، أو رجل فيحل له النساء بتزويج الحلال، وإنما
~~خرج مخرج الإشكال وعزل عن معنى حكم التصريح بحكم النساء أو حكم الرجال
~~لمعنى الشبهة والإشكال، فهو أبدا مشكل أمره عندي، ما لم يصح له براءة من
~~الإشكال، فإن مات أحدهم لم يثبت له في الحكم عندي ميراث بالتزويج، ولا
~~بتزويجه مشكل، لم ينعقد في الحكم فيدخله الاحتمال في الحكم، ويرجى علم ذلك
~~إلى الله -تعالى - في تلك الأحوال، ولا يبعد على معنى ما قيل في أشياء
~~كثيرة، في معنى المال في الوصايا والمواريث، أن يورثا من بعضهما بعض من
~~الحالين، فيكون له نصف ميراث الزوج، ويكون للزوجة منه نصف ميراث الزوج،
~~لأنه في أن يكون زوجا إذا كانت معه زوجة امرأة.

# وكذلك يمكن أن يكون زوجة إذا تزوج رجلا، فلا يبعد عندي أن يكون له من
~~المرأة الصريحة، إذا ماتت عنه وقد تزوجها ورضيت به زوجا نصف ميراث الزوج.

# وهذا القول يخرج عندي على قول من يورث الخنثى من الحالين، لأنه لما وقع
~~التزويج أشكل الأمر في ثبوت التزويج فلم يثبت صحيحا ولا فاسدا في معاني
~~الحكم،وكان مشكلا فلحقه معاني الإشكال في الميراث على حسب هذا يخرج معي
~~ترتيب أمرهم في الميراث ما لم يصح الحكم فيهم بثبوت الخنثى ذكرا أو أنثى،
~~فيستحيل الأمر إلى معنى البيان وثبوت الحكم ويبطل الإشكال.

PageV01P054

# وأما على قول من يورث المشكل ميراث الأنثى في موضعه، أن لو كان أنثى ويقف
~~عما سوى ذلك في الحكم والفتيا، ولا يخرج على معنى قوله إن لهم مواريث لحكم
~~الإشكال، لأنهم ms051 لا يصح لهم على حال لا بد لهم منه، لأن التزويج لم يصح بما
~~لا شك فيه، كما صح السبب الذي ورثوه من الولادة والإخوة والعصبة، لأن ذلك
~~لا محال أنهم يقبلون منه في أحد المنزلتين إما ذكر وإما أنثى، وأسوأ
~~الأحوال وما لا شك فيه ولا محال منه أنه المشكل هاهنا من حكم الأنثى
~~باستحقاق المال، وليس هم في الزوجية كذلك على كل حال إذا لم يصح النساء
~~منهم ومن الرجال، وإذ ليس التزويج ينعقد للرجال على الرجال ولا للنساء على
~~النساء، وإنما ينعقد للرجال على النساء وللنساء على الرجال، ولا يصح من ذلك
~~كل شيء في كل حال، وإنما يخرج معناه كله إشكال والإشكال لا يخرج حكمه إلا
~~من حال فلما بطل صحته في الحال الذي لا بد له منها، ولم يخرج حكمه على كل
~~حال ثابتا، كان مستحيلا عن ثبوتالأحكام على كل حال.

# وعلى قول من يقول بالمواريث على الإشكال بإثبات الأحوال، فإذا ثبت تزويج
~~كل واحد من الخنثيين وليه الآخر، ويرضيان بالتزويج جميعا، ولا يصح عندي
~~تزويج أحدهما بالآخر من وليه، لأنهما كلاهما مشكل، ولأنه يحتمل من أمرهما
~~أنهما رجلان وأنهما امرأتان، وأن أحدهما رجل و أحدهما امرأة، فمن هنالك لم
~~يقع معنا هنالك ثبوت تزويج الإشكال إلا بتزويج الجميعين وليه من الآخر، فإن
~~وكل أحد الوليين الاخر إن تزوجها الولي الواحد بعقدة واحدة، ورضيا بالتزويج
~~وقع عندي معنى الإشكال في هذا النكاح بلا محال.

PageV01P055

# فإن مات أحدهما قبل أن يتبين أمرهما أو يفترقان فعلى ميراث الإشكال، يخرج
~~عندي أن لا يكون للحي منهما نصف ميراث الزوجة ونصف ميراث الزوج، لأني لا
~~أدري أيهما الذكر وأيهما الأنثى، وعلى الحي منهما العدة في الاحتياط عدة
~~ولا الوفاة ولا الطلاق، إذا كان دخل به الهالك، والموطأ منهما هو الذي يجب
~~عليه عندي عدة الطلاق بالاحتياط، وليس ذلك على الواطىء.

# ولا يجوز على حال أن يطأ كل واحد منهما صاحبه، لأن هذا باطل لأنه لا يجوز
~~وطء الذكر للذكر، ms052 ولا الأنثى للأنثى، وانما يجوز وطء الذكر للأنثى، ولا
~~يستقيم في إشكال ولا غيره،أن يطأ جميعا بعضهما بعضا، فإذا فعلا ذلك كانا قد
~~خرجا عندي إلى حال مما لا يسع على حال، وبطل عندي حكم الإشكال إلى حكم
~~التحريم على حال، وعليهما جميعا الاستبراء من الوطء، كل واحد منهما بمعنى
~~الوطء بعدة المطلقة، ولا ميراث بينهما على حال، إذا فعلا ذلك على التعمد،
~~لأنه قد وقعت الحرمة عندي، وبطل حكم الحلال والإشكال، والطلاق عندي في هذا
~~النكاح طلاق السنة، وتبين بالثلاث بمنزلة النساء من الرجال.

# وإذا طلق الخنتى زوجية المرأة بانت عندي بالطلاق كما تبين زوجة الرجل منه
~~على حال، لأنه إن كان رجلا فقد طلق ووقع الطلاق، له إن كان امرأة فلا نكاح
~~في الأصل.

# وكذلك عندي إذا طلق الخنثى، الذي تزوج على أنه يطأ وله الزوجية، إذا كان
~~قد وطىء،لا محال أنه إن كان رجلا وهي امرأة فقد وقع الطلاق.

# وإن كان رجلا وهي رجل فلا نكاح، وان كانتا امرأتين فلا نكاح، وطلاق
~~الواطىء منهما يبين بين النكاح عندي، وما لم يطأ فلا يبين لي أن طلاقه
~~بينهما حتى يطلق كل واحد منهما الآخر، لأني لا أدري أيهما الرجل ولا أدري
~~أيهما المرأة على حال في هذا الموضع ولا في غيره، إلا أنه ما لم يطأ حتى
~~يكون وقد وقع حكم بحجر وطء الآخر، ولا يستقيم إلا أن يكون هذا هو الزوج حين
~~الوطء، وإلا فقد بطل النكاح بلا طلاق إذا وطىء أحدهما، ولم يكن هو الرجل في الأصل.

PageV01P056

# قال أحمد بن عبدالله بن موسى إذا لم يصح أن يطأ كل واحد منهما الآخر، فلا
~~فائدة في أن يتزوج كل واحد منهما بإذن من ولييهما، والله أعلم.

# وأن تزوج الخنثىبالخنثى، من غير أن يتزوج كل واحد منهما وليه بالآخر، كان
~~عندي ذلك بعيدا من معنى الإشكال، الذي يقرب معنا من الحلال، وهو أبعد عندي
~~من ثبوت التزوبج على حال.

# ويعجبني أن يمسكا جهذا التزويج ووطأها عليه أن يلحقهما ms053 معنى حكم
~~المتلاعنين في أحكام الولاية والبراءة.

# وإن مات أحدهما عن هذا التزويج لم يبن لي أن يكون له منهما الميراث، على
~~أصل ميراث الإشكال من وجهين، فيجعل له نصف ميراث زوجة ونصف ميراث زوج،
~~ولكنه يخرج عندي على قول من لا يورث بالإشكال، ليس له ميراث على حال وعلى
~~ميراث الإشكال، يكون له ربع ميراث الزوجة، وربع ميراث الزوج، لأنه لا ينعقد
~~عندي التزويج على حال إلا بتزوج الوليين جميعا، ثم ينعقد معنى الإشكال
~~ويقرب من معنى الحلال، وقد اتسع الكلام في هذه المسألة، ويمكن تلخيص القول
~~فيها إلى أن الخنثى يمكن أن نحتاط في حكم تصرفاته، لأنه يشتبه فيه بين
~~الذكورة والأنوثة، فحكمه الوقوف عن إجراء التصرفات،التي قد تضر في حالة ما
~~إذا كانا ذكرين أو أنثيين، أما إذا ظهرت من علامات الذكورة ما يجزم بأن
~~الخنثى يقرب من أن يشبه الذكر، فيعامل معاملة الذكر، وإذا ظهر من علامات،
~~الأنوثة كالحيض،ما يجزم بأنه يقرب من أن يشبه الأنثى فيعامل معاملة الأنثى،
~~وقد طال الكلام في هذا واستغفر الله من جميع ما خالفنا فيه رضاه، من الباطل
~~والضلال، ولا يؤخذ من قولنا فيها ولا في غيرها،إلا بما وافق الحق والصواب،
~~من أحكام السنة والكتاب أو ما يشبه ذلك بلا شك ولا ارتياب.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 18

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 18-05-2004 06:43 : باب: الطهارات وأحكامها PageV01P057 إذا
~~أصاب النجاسة فأمكن طهارتها بوجه من الوجوه في غيبته عنه، ولو لم يعلم أنه
~~لا يفسد ما مسه منه بذلك الموضع من بدنه أو ثيابه برطوبة، مسه الصبي أو مس
~~هو الصبي إذا لم تكن النجاسة قائمة بعينها، أو ما يدل على أنها قائمة
~~بعينها لم تغسل بما لا يرتاب فيه لمعنى ثبوت أصل الطهارة من الإنسان من
~~بدنه أو ثوبه حتى يعلم نجاسته بما لا شك فيه، وهو على أصل طهارته حتى يعلم
~~أن الذي مسه الصبي به نجس لاشك فيه.

# ومعي أنه يخرج هذا في معنى ms054 البالغين من أهل القبلة الذين قد تعبدوا
~~بالطهارة والتطهير من النجاسة، فإذا رأى من أحد البالغين في بدنه أو ثيابه
~~نجسة ثم غاب عنه بقدر ما يغسلها، علم بذلك صاحب النجاسة أو لم يعلم، ثم مسه
~~بشيء من الرطوبات من ذلك الموضع من ثوبه أو بدنه، لم يضره حتى يعلم لموضع
~~أصل الطهارة فيه هو.

# ومعي أنه يخرج أنه لو علم صاحب النجاسة بنجاسة في ثوبه أو بدنه، كان على
~~هذا يخرج معناه، وإن لم يعلم فالنجاسة بحالها في الحكم لم حتى يعلم طهارتها
~~بحكم أو طمأنينة، ولا يلحق ذلك في الصبي بحال، لأن الصبي غير متعبد
~~بالطهارة من النجاسة، فلا طهارة عليه، وما ثبت فيه من النجاسة فهو في الحكم
~~نجس حتى يعلم طهارتها.

# ومعي أنه يخرج من حيث ما علم حكم موضع النجاسة، بموضع من المواضع من بدن
~~أو ثوب، في بالغ أو صبي من أهل القبلة، فهو بحاله على

# حال نجاسته،ما لم تصح طهارته بحكم أو طمأنينة، علم بذلك صاحب النجاسة أو
~~لم يعلم، ما لم تصح طهارة ذلك بحكم أو طمأنينة.

# ومعي أن هذا الاختلاف كله إنما يخرج على غير معاني الحكم، و إنما هو على
~~معاني الاطمئنان أو الشبهة.

# وهذه المعاني كلها تخرج عندي في معاني الحكم، وإنما هو على أنه كل ما صح
~~أنه نجس فاسد، فهو فاسد نجس في الحكم، حتى تصح طهارته بحكم أو بما لا شك
~~فيه بحكم الاطمئنان، إذا غلب حكم الاطمئنان،على معاني الحكم من طهارة ذلك.

PageV01P058

# وكل شيء صحت طهارته وثبتت فيه، فهو في الحكم طاهر حتى تصح نجاسته بما لا
~~يشك فيه من حكم أو اطمئنان، فلما أن ثبت هذا أن الأصل أن كانت هذه الأقاويل
~~كلهه داخلة بينهما في معنى النظر فيما يقرب حكم الاطمئنان ويبعده، لا بحكم
~~القضاء وتضاد الأحكام فيها، فإذا ثبتت طهارة العالم بهذه النجاسة من غيره
~~من صبي أو غيره، في ثوب أو غيره، ثم غاب ذلك بقدر ما يمكن طهارته في الحكم، ms055
~~ثم مسه من ذلك شيء من الرطوبة، أو مسه هو من ذلك شيء من الرطوبة فيما يسعه
~~من مس ذلك، وتثبت له معاني أسباب طهارته هو من وضوء أو ثوب أو بدن، على
~~حالها في الحكم حتى يعلم أن الذي مسه من ذلك نجس، إذا كان قد غاب ذلك عنه
~~بقدر ما يمكن طهارته، فهذا على الأصل، وعلى الأصل المحكوم به على أن
~~النجاسة بحالها من حيث ما كانت، فمتى مس موضعها شيء من الطهارة ما لم يعلم
~~طهارتها فهو نجس حتى يعلم طهارة ذلك بالحكم، فهذان هما الأصلان اللذان
~~عليهما العمل.

# والاختلاف في ذلك في الصبي والبالغ، أو لم يعلم كل ذلك يخرج على معاني ما
~~يقرب إلى الطمأنينة ويبعد عنها.

PageV01P059

# ومعي أنه يخرج أنه لو احتاج إلى ذلك الثوب بعينه، الذي قد علم منه
~~النجاسة، وقد غاب عنه على صبي أو بالغ ثقة أو غير ثقة، إلا أنه من أهل
~~القبلة، للباس أو لأداء فريضة، وغاب عنه طهر ذلك الثوب، أو لم يطهر وقد علم
~~منه النجاسة، أن هذا فصل ثان، وأن هذا معي يخرج أنه ليس له أن يستعمل
~~ذلك،بأسباب الطهارة على الانفراد من أداء فريضة أو استعماله بطهارة، إلا أن
~~يعلم بطهارته بحكم أو اطمئنان، فإن كان لا يخلو عندي على حال من دخول
~~الاختلاف فيه، لثبوت حكم الطهارات أنها على أصلها، ولزوم أداء الفرائض بها،
~~وأن لا يدع أداء الفرائض لشبهة إلا بالحقيقة، ويعجبني في هذا أنه إذا لم
~~يجد إلا هذا الثوب الذي قد علم هذا منه من حكم واحتمال طهارته في غيبته
~~بوجه من الوجوه، أن تكون له الصلاة به، وعليه الصلاة به وأن لا يصلي عاريا،
~~ولا يصلي بثوب نجس على الحقيقة لا يحتمل له طهارة بوجه من الوجوه، وأنه إذا
~~كان على هذا الوجه من حال الضرورة إليه أن الصلاة به جائزة لثبوت أداء
~~الفريضة،واحتمال وجوب الطهارة فيه بغيبته بقدر ذلك، وزوال ما كان عاين من
~~النجاسة فيه، وإن كان يحتمل ms056 أن يكون قد زال بغير الطهارة مما لا يطهره،
~~فإنه لهذا المعنى كان معي الصلاة به، على هذا الوجه، ولا يخرج عندي حكمه
~~حكم النجس في ثبوت التيمم له في هذا المعنى، لما أشبه عندي أصل وجوب الفرض
~~الطاهر، ولاحتمال الطهارة فيه، وإن يممه كان أحب إلي على الاحتياط، ومما
~~يقرب إلى حكم الاطمئنان في هذا الثوب، أن لو علم من صاحبه أنه قد علم من
~~صاحبه أنه قد علم نجاسته، ثم غاب عنه بقدر ما يطهره، وهو هو ممن لا يتهم
~~بانتهاك النجاسة، ثم سأله ثوبا يلبسه فأعطاه هذا الثوب، فلم ير فيه تلك
~~النجاسة، فإن كان سأله أن يصلي فيه فأعطاه إياه، فهذا عندي أقرب أن يكون لا
~~يعطيه ثوبا يصلي فيه، ويخرج في حكم الاطمئنان طهارته.

PageV01P060

# وكذلك في اللباس إذا سأله أن يلبسه فأعطاه إياه، فقد يخرج في معنى
~~الاطمئنان أنه لا يعطيه ثوبا نجسا ولا يعلمه، فعلى حسب ما يقع من معاني
~~الاطمئنان في هذا، ويقرب إليه، جاز ذلك، وبمقدار ما تبعد عنه معاني
~~الاطمئنان في ذلك، وقد علم الأصل أنه نجس، فهو على حال الحكم حتى تثبت
~~معاني طهارته بحكم أو اطمئنان.

# وعلى كل حال: فإذا كان قد صح معه نجاسته فلا يخرج حكم طهارته بشيء من هذه
~~الأسباب إلا بعلم ذلك، ولو سأله أن يعطيه ثوبا يصلي فيه وكان ثقة أو
~~مأمونا، -أعني صاحب الثوب - فقد يمكن أن يعلم بنجاسته وينساها، ويسلم إليه
~~الثوب على سبيل النجاسة وهو سالم، إذ هو بالنجاسة غير عالم.

# وكذلك عندي يخرج في هذا الثوب أنه نجس في الحكم ولو سلمه إليه ليصلي فيه،
~~وقال إنه طاهر وهو ثقة أو مأمون، فلا يخرجه هذا من حكم النجاسة بالحكم إلا
~~بالاطمئنان لقول الثقة، لأنه يمكن أن يكون ناسيا النجاسة التي قد علمها
~~هذا، وقال له إنه طاهر لما عنده في الحكم أنه طاهر، فيكون على حال نجاسته،
~~ولا يخرج عندي من حكم النجاسة بحكم الطهارة إلا أن يعلم أنه قد ms057 طهر من تلك
~~النجاسة، وأنه قد طهر من تلك النجاسة التي قد علمها، أو يكون ثقة مأمونا.

# فمعي أنه يخرج في عامة معاني قول أصحابنا أن قول الواحد الثقة المأمون
~~حجة في قوله في طهارة نجاسة قد تنجست وممكن طهارتها، ونجاسة طهارة يمكن
~~نجاستها.

# ومعي انه يخرج أن تكون حجة في طهارة النجاسة، ولا يكون حجة في نجاسة
~~الطهارة، لأن الطهارة أولى من النجاسة، ولأن الاسلام أولى من الكفر، ولأن
~~أصل الأشياء طاهرة حتى تصح نجاستها، ولأن النجاسة من الطهارات حادثة
~~والطهارة أصلية.

# ومعي أنه يخرج في معاني ما قيل: إنه لا يقبل قول الواحد ولا يكون

# حجة في شيء من ذلك في تطهير نجاسه أو تنجس طهارة في معاني الحكم، ولا
~~يكون ذلك إلا بشاهدين في جميع ذلك.

PageV01P061

# ومعي أنه يخرج في بعض معاني ما قيل: إنه لا يقبل قول الواحد في أسباب ما
~~مضى من نجاسة الطواهر، بمعنى ما يلزم من بدل الصلوات وتنجيس الطهارات فيما مضى.

# ويقبل قول الواحد فيما يستقبل من تطهير النجاسات، فهذا يخرج عندي في جميع
~~ما كان أصله طاهرا، فهو طاهر حتى تعلم نجاسته، وما كان أصله نجسا فهو نجس
~~حتى تعلم طهارته، وإنما يخرج عندي ما دون هذا، من ثبوت القول بتطهير
~~النجاسات أو تنجيس الطهارات بما دون الشهادة، التي تقوم بها الحجة بالحكم
~~في معاني الاختلاف في أحكام الطمأنينة لا في أحكام القضاء التي لا يصح
~~اختلافها.

# وكذلك يخرج عندي قول من يقول بقبول قول الخدم الغتم، بغسل الثياب، ولو
~~كانوا غير ثقاه إذا كانت نجسة، فمعي أنه قد قيل ذلك إذا آمنوا على مثل ذلك
~~وعلى معرفة طهارته.

# ومعي أنه قد قيل: ولو لم يؤمنوا على معرفة طهارة النجاسة، فإذا علموا ذلك
~~ووصف لهم، ولم يتهموا في مخالفة مثل ذلك، قبل قولهم في ذلك إن أمروا به
~~وعرفوا أن الثوب نجس، وقالوا إنهم قد غسلوه من النجاسة على حسب ما يؤمنوا
~~فيه، قبل قول الواحد منهم في مثل ذلك، إذا ms058 كان قد أعلم بذلك أنه نجس، وقال
~~إنه قد غسله من النجاسة، إذا كان قد علم بنجاسته، وأتى به وعليه آثار
~~الغسل، بمعنى ما يطمئن إليه القلب أنه قد شمله من النجاسة.

# ومعي أنه قيل: ولو لم يقل إنه قد غسل من النجاسة، إذا كان قد أعلم
~~بنجاسته، وأتى به وعليه آثار الغسل بمعنى ما يطمئن إليه القلب أنه قد غسله
~~من النجاسة.

# ومعي أنه قيل: ولو لم يقل إنه غسله بمعاني ما يطهر جاز ذلك، ولو لم يسأل
~~ولو كان غير ثقة، إذا لم يكن متهما في معاني ذلك الذي قد آمن عليه.

# ومعي أنه قيل: إنه لو كان غير ثقة، ولو كان مأمونا، ولم يكن أعلم بنجاسته
~~فقال: إنه قد غسله من النجاسة، وإن كان عين ثقتهم، لم يقبل قوله إلا أن
~~يكون قد أعلم، وقيل له أن يغسله من النجاسة.

PageV01P062

# ومعي أنه يخرج في معاني ما قيل إنه إذا لم يتهم في ذلك، وكان ممن يؤمن
~~على مثله في تطهيره، في المعرفة والأمانة، في قوله إنه لا يقول خلاف ما
~~يفعل في مثل ذلك أن قوله مقبول.

# ومعي أنه يخرج في معاني ما قيل إنه ولو لم يعلم بنجاسته ولم يقل إنه غسله
~~إلا أنه يخرج في معاني الاطمئنان أن غسله، الذي قد وقع لمثل تلك النجاسة
~~مزيل ومطهر، على معنى ما يتعارف من غسله ذلك، وثبتت على الثوب علامات الغسل
~~الذي يخرج في معاني الاطمئنان أنه يطهر مثل تلك النجاسة، كان قد علم الغسل
~~بذلك أولم يعلم أن ذلك يجزىء وتخرج طهارته في معنى الاطمئنان.

# ومعي أنه يخرج في جميع تطهير ما عرض من النجاسات بشيء من الطهارات في بدن
~~أو إناء أو شيء من الاشياء الطاهرة، أو في صبي صغير أو كبير، فالقول في
~~معاني تطهير ذلك،خارج على ما قد مضى في الثوب في الحكم في موضع الحكم وفي
~~الاطمئنان في موضع الاطمئنان، وإن اختلفت معانيها، فكل ذلك مما عدا الحكم
~~فهو خارج مخرج الاطمئنان. ms059

# وكذلك معي أن نزح البئر إذا تنجست، خارج معي نزحها في الحكم والاطمئنان
~~على معنى ما قيل فيما مضى من طهارة الثوب.

# ومعي أن الحر والعبد في مثل هذا سواء، ويقبل قول الثقة منهم

# والمأمون، ومن ولايتهم بمعنى وأحد في معاني الاطمئنان، ولا يبين لي منهم
~~في معاني الحكم.

# ومعي أن الذكر والأنثى في ذلك سواء، في معاني الحكم والاطمئنان في
~~الأحرار والعبيد والإناث والذكران، ويجب أن يقول الاثنان معي منهم معاني
~~الحكم، وبالواحد معاني الاطمئنان.

# ومعي أنه يخرج في بعض ما قيل: إنه بالواحد في معاني هذا، يثبت في معاني
~~الحكم، ويكون الصبي حجة، وقد مضى القول قي ذلك.

# ومعي أنه يخرج في معاني ما قيل أن يكون الصبي والبالغ في ذلك سواء، إذا
~~كان الصبي عاقلا لمعاني ذلك، مأمونا على ذلك بالعلم والثقة.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 19 PageV01P063 الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 30-05-2004 03:39 : تابع باب: الطهارات وأحكامها

# تطهير الجراب و المطبوخات و الطهارات إذا تنجست

# وفي بعض الآثار، يضاف القول فيها إلى أبي علي، أنه جواب له إلى الوليد بن
~~مسعدة، وفي دابة أو بشر أو شيء بال على جراب، فإن علم أن البول قد صار إلى
~~التمر، شق الجراب وغسل تمره بالماء، فليؤكل.

# وعن جراب كنز بماء، وقع فيه ميتة، أو كان عجن به التمر حين كنز، فالقول
~~أنه يغسل ذلك التمر غسلا يرون به أنه قد طاب من ذلك التمر.

# وكذلك التمر الذي نضح بالماء،الذي فيه الميتة يغسل وينضح عليه الماء،
~~وعجين التمر نجس.

# وفي جواب له إلى محمد بن هاشم في خناز وقع في سمك في برمة، ثم مات فأما
~~الماء الذي في الجرة فيهراق، وأما السمك فإن أبلغوا فيه الغسل بالماء حتى
~~يبلغ حيث بلغ الأول أن يكون يؤكل.

# قال غيره: أما الجراب فإذا سال عليه البول ففي ظاهر الحكم أنه إنما يغسل
~~ما طهر،حتى يصح أنه مس شيئا من ذلك ما استتر، إن أمكن ذلك في المعتبر، وإن ms060
~~لم يمكن إلا مسه للتمر في معاني النظر، فمعي أنه قد قيل أن يغسل ما أمكن
~~غسله من الجراب، ثم يصب عليه من الماء بقدر ما يبالغ حيث بلغ البول في
~~الاعتبار، وتلك طهارته لأن هذا مما يشبه موضع الضرورة إلى مثل هذا.

# ومعي أنه يخرج في بعض معاني ما قد قيل إنه يخرج بمعنى طهارة

# ما طهر من الجراب، إذا خرج في النظر أن ذلك يصل بما استتر، كان طهارة ما
~~طهر يأتي على طهارة ما استتر، إذا كان مثل ذلك الماء في النظر، يبلغ حيث
~~بلغ الماء النجس أو البول، على معنى ما قيل في السمة والحصير إذا تنجس،
~~طاهر ذلك بالبول فغسل طاهر، وعرك فسال الماء حتى بلغ حيث بلغت النجاسة من
~~الجانب الآخر، ففي بعض ما قيل: إن تلك طهارته كله، ما ظهر وما بطن منه 0
~~PageV01P064 وفي بعض ما قيل: إنه حتى يغسل حيث بلغ البول أو النجاسة، ولا
~~يجزئه بلوغ الماء إليه،إلا بماء جديد وغسل جديد، أو بصب يقوم مقام العرك
~~والغسل.

# . ومعي أنه قد قيل: لو كانت النجاسة إنما كانت في ظاهر الجراب في النظر،
~~فغسلت النجاسة من ظاهر الجراب، فأولج الماء المغسول من النجاسة في الجراب،
~~في الاعتبار والنظر، أن طهارة ما ظهر هو طهارة ما استتر، ولا يبين لي في
~~معنى هذا الآخر اختلافا.

# وكذلك فيما أشبه هذا مما هو مثله، فالقول فيه على حسبه وحذوه.

# ومعي أنه قد قيل: إنه إذا تنجس الجراب بمثل هذا أنه يغسل ظاهره، ثم يقطع
~~عن الموضع النجس من التمر، موضعه من الظرف حتى يظهر، ثم يصب عليه الماء حتى
~~يكون الماء أكثر من النجاسة ويبالغ في النظر حيث بلغت النجاسة.

# ومعي أنه قد قيل: يغسل ما ظهر من التمر إذا انكشف فتلك طهارته، وأحسب أنه
~~يقع في التمر المكنوز الضرر.

# ولا يعجبني إدخال الضرر مع ما وجد، إلى طهارة ذلك من سبيل بغير ضرر، وأما
~~التمر الذي قد كنز إذا ضحى وكنز بالماء النجس، ms061 فمعي أنه

# قيل: يفتت بحسب ما يرجى،أنه يبلغ إذا صب عليه الماء، بالغا ما بلغت إليه
~~النجاسة، ثم يصب عليه الماء صبا،حتى يكون أكثر من النجاسة ويبالغ حيث بلغت
~~في الاعتبار.

# ومعي أنه قيل: إذا فتت غسل غسلا،كنحو ما قيل في الجراب من الاختلاف،
~~ويعجبني من ذلك كال ما يدخل فيه ضرر في معاني الحكم، وأما في الاحتياط
~~والتنزه فذلك إلى صاحبه، وكذلك عندي يخرج في معاني التمر، إذا أصابته
~~النجاسة والتمر غير مكنوز، أنه قد قيل إنه يجري فيه طهارة الصب عليه صبا،
~~إذا كان الماء أكثر من النجاسة، وبلغ حيث بلغت في الاعتبار، وذلك في السح
~~من التمر والحبوب كلها.

PageV01P065

# ومعي أنه قد قيل: إنه لا يجزىء في ذلك إلا بالغسل بالعرك، والتقلب الذي
~~يقوم مقام العرك، ويعجبني في ذلك إذا لم يكن فيه ضرر على التمر ولا
~~شقوقه،يؤدي إلى ضرر أن يغسل غسلا، وإن كان ثم ضرر أو ما يؤدي إلى ضرر،
~~أعجبني ما وسع بغير ضرر، لمعاني ما قد جاء في الماء أنه مطهر لما مسه، إذا
~~لم يبق ثم غير ولا أثر لأنه الطهور معنا والمطهر، ولا أعلم أنه يخرج في
~~معاني الجرب،إذا وقعت عليها النجاسة من ظاهرها، أن يلزم فيها نكل تمرها،
~~إلا أن يخرج ذلك في معنى المشاهد بوجه من الوجوه، ما يوجب حكم ذلك في
~~الاعتبار، وكل شيء خصه حكم لزمه في معانيه، في مخصوصه ومعمومه بحكم
~~المشاهدة، والصفة التي تدل على المعرفة.

# وأما التمر إذا عجن بالماء النجس، فيخرج عندي في معاني ما قيل في بعض
~~القول أنه نجس، فكأن المعنى فيه أن لا يبلغ به إلى طهارة ولا غسل، ومعناه
~~معنى المتروك الثابت فيه النجاسة على الأبد، ومنتقل إلى ذات النجاسة بمعنى
~~هذا القول. ومعي أنه قد قيل: إنه إن نكل وفتت وجعل في الشمس، بقدر

# ما تبلغه الشمس أو حموها، مفرقا في الشمس حتى يجف وتزول عنه أحكام رطوبات
~~النجاسة، في معاني الاعتبار والنظر، وتذهب الشمس والريح بمعنى رطوبات ms062
~~النجاسة منه، أن تلك الطهارة طهارته،لأنه لا يبلغ إلى غسله إلا بالمضرة،
~~ولا ضرر ولا ضرار في الاسلام، وعند الضرورات تزول أحكام، ويتبدل الضيق سعة،
~~والاختيار غير الاضطرار، و إذا لم تثبت معاني مثل ما قيل في الدواس
~~والزواجر، بول الابل عند التزاحم، ولم يثبت معنى ما قيل من طهارة الأرض
~~بالريح والشمس وأشباه ذلك، ولا يثبت معنى ما قيل من طهارة الخبز،إذا كان
~~العجين قد تنجس أو الدقيق والحب،بمعاني ما كان من النجاسة من غير الذوات،
~~لأن هذا كله معنا واحد، وقد قيل في ذلك: أعني الخبز إذا تنجس العجين،
~~باختلاف فيه وتفصيل، فمعي أنه قيل: لا يطهر على حال، وهومتروك وأحكامه
~~أحكام النجاسة.

PageV01P066

# وقيل:إته يغسل ويؤكل إذا ثبت معاني غسله عندي، لم يلزمه غسلا يضره، وكان
~~إذا صب عليه الماء صبا بقدر ما يأتي عليه كله، دواخله وخوارجه كان ذلك معي
~~طهارته.

# وبذلك إن غمس في الذي لا ينجس لم بقدر ما يبلغ المال إلى جميعه في
~~الاعتبار، كان ذلك عندي معنى طهارته.

# ومعي أنه قيل إن خبزه بالنار طهارته بجميع ما خبز في تنور أو طابخ أو
~~حصى، ومعي أنه قيل: إن ذلك إنما هو قي خبز التنور دون الحصى والطابخ
~~وأشباهه، ومعي أن ذلك كله سواء، واذا ثبت معنى زوال رطوبة النجاسة،بأي وجه
~~من المذهبات من أسباب النار فهو سواء، وثبت معنى طهارته على هذا المعنى
~~عندي، وأما السمك الممقور فمعي أنه قيل: إذا تنجس بشيء من النجاسات بعد أن
~~صار بحد ما لا ينشف من النجاسات شيئا، لأنه قد شرب من الماء الطاهر ما لا
~~يحتاج إلى زيادة من الماء النجس، فإنه يخرج في معاني القول فيه، أنه يغسل
~~من حينه وتخرج معاني طهارته بذلك الغسل، وأما إذا كان يخرج في معاني
~~الاعتبار له أنه قد شرب من الماء النجس، ما ولج فيه بقدر ما لا يبلغه في
~~الاعتبار ذلك الغسل في الوقت، ولا يبلغه الماء الطاهر عند غسله، فإنه يخرج
~~في معاني غسله، أن ms063 يغسل ثم يجفف بالشمس، أو يشوى بالنار حتى تزول عنه معاني
~~رطوبات النجاسة، ثم بعد ذلك،فإن ذلك لا مضرة في غسله غسل وتلك طهارته في
~~بعض ما يخرج من القول.

# وفي بعض ما يخرج أيضا من القول أنه يجعل في الماء الطاهر، لأته كان لا
~~مضرة عليه بقدر ما يبلغ الماء الطاهر حيث بلغت النجاسة في الاعتبار، وتلك
~~طهارته إذا صب منه ذلك الماء.

# وفي بعض القول إنه يصب منه ذلك الماء ويغسل ثم تلك طهارته.

PageV01P067

# ومعي أنه إن أمكن أن يشوى بالنار حتى تذهب بمعاني رطوبات النجاسة منه،
~~كان ذلك بمرة واحدة من الشوي، وتخرج معاني طهارته على حسب ما قيل ولعله
~~يخرج في بعض القول أن هذا بمنزلة المطبوخ من السمك وهو نجس متروك إذا كان
~~قد تنجس بنجاسة تنشفها، والقول عندي في المطبوخ كالقول في هذا إذا أمكن فيه
~~ما أمكن في هذا من جميع الأشياء التي أصلها طاهر، وإنما عارضتها النجاسة،
~~فهذا عندي خارج من جميع الأشياء إذا احتملت هذه المعاني من اللحوم والسمك
~~والحبوب من الباقلاء واللوبياج والأرز، وجميع ما خرج مخرج هذا، فكل هذا
~~معناه عندي واحد إذا أحسن النظر فيه، وفي تطهيره بأحد المعاني ما قد قيل
~~فيه من هذه الأقاويل ولا يختلف ذلك عندي في شيء يخرج مخرجه ويخرج في
~~هذاالمعاني كلها عندي في جميع المطبوخات المتنجسات، بمعاني الطبيخ منه أو
~~من غيره، أن ذلك متروك بنجاسته، ولا طهارة منه ولا له، وكذلك الخبز يلحقه
~~معنى ذلك، ولعله أكثر ما قيل: إن هذه الأشياء كلها إذا تنجست وما أشبهها
~~وما خرج بمعناها،أنه لا وجه إلى تطهيرها ويدفن، ولا يطعم شيئا من الدواب،
~~ولا أحدا من الناس صغيرا ولا كبيرا ولا يباع، ولعله يخرج في معاني ذلك أنه
~~لا يوهب، إلا أنه إذا ثبت أنه لا ينتفع بها بوجه، بطل بيعها وهبتها، وكانت
~~لا تقع عليها الأملاك، وهي باطل متروكة.

# ومعي أنه قد قيل: أنها و ان تنجست وثبت أنه لا وجه إلى ms064 طهارتها، أو ما
~~كان منها لا وجه إلى طهارته، فقد قيل: إنه يطعم الدواب ولو كان نجسا، لأن
~~الدواب لا إثم عليها، وليست هي في أكلها متعدية ولا آثمة.

# وكذلك المعين على ذلك غير معين على إثم ولا عدوان.

# ومعي أن الذي يقول إنها لا تطعم الدواب، يخرج من معنى قوله إن ذلك إنم
~~محرم، ولا يطعم المحرم أحدا من الخلق، وأنه وان كانت الدابة ليست آثمة، ولا
~~النجاسة عليها محرمة، فإن الإنسان محجور عليه الإثم والحرام أن ينتفع به أو
~~أن يعين على الانتفاع به.

PageV01P068

# ومعي أنه يخرج في معاني القول، أنه يجوز أن يطعم ذلك الدواب والأطفال من
~~الناس، وكل لعن لا إثم عليه، لأن ذلك يقع لهم موقع النفع، وليس معي عليهم
~~فيه مضرة، ولا إثم عليه، ولا يبيعه البالغ ولا ينتفع بثمنه ولو أخبر بذلك
~~وبنجاسته، وإذا ثبت أنه لا يبيعه، فلا يبيعه لأهل الذمة ولا لأهل الإسلام،
~~لأن ذلك مخالط للحرام، ولا يجوز بيع الحرام والحلال بصفقة واحدة ولأن بيع
~~الحلال والحرام في صفقة واحل كله حرام.

# ومعي أنه قيل: يجوز أن يباع إذا علم بذلك المشتري، وإنما ذلك

# عيب معارض الحلال، وليس هو في الأصل من المحرمات، وإنما النجاسة له
~~معارضة، ويجوز الانتفاع به إذا ثبت طعمه للدواب والأطفال، وجاز ذلك، ولو
~~كان لا يجوز الانتفاع به بوجه من وجوه الحلال، ولا يجوز في الأصل في اعتبار
~~معانيه، لم يجز بيعه بحال، ولو تراضيا على ذلك - البائع والمشتري - وعلما
~~به، لأن في ذلك إدخال الضرر من المشتري على نفسه، وكل شيء من الضرر فهو
~~غرر، وكل غرر فهو باطل، ولا يجوز بيعه، وهو من السحت، وأما إذا كان يخرج في
~~معانيه أنه يلحق منه الانتفاع بما يجوز في الأصل ويدرك في بعض القول
~~تطهيره، أو ينتفع به لإطعام دواب أو أطفال، ويلحق الانتفاع به في أكل أو
~~شرب في بعض ما يجوز من قول أهل العلم، فالبيع له جائز والشراء له جائز،
~~والبائع والمشتري ms065 فيه سواء، وهذا يخرج عندي إذا ثبت معاني الانتفاع به في
~~أكل أو شرب، لشيء من الدواب أو لشيء من الأطفال، أو لمعنى من المعاني بحال
~~من الحال، كما قد قيل في العذرة أنها من الحرام من ذوات النجاسة، ولا يخرج
~~في معاني ذلك اختلاف، وأنها إذا اختلطت بالتراب أو غيره من الطواهر من رماد
~~أو روث أو بعر أو شيء من الطواهر، أن يبيعها في جملة ذلك حلال جائز، لأن
~~معنى الانتفاع بها ثابت في معاني الاعتبار، ولأن الشراء لها لا يقع موقع
~~الضياع ولا إضاعة المال، و انما يشتري الانتفاع بها بمعاني الجائز والحلال.

PageV01P069

# ومعي أنه قد قيل: إنه لا يجوز بيعها على حال في شيء مخلوطة فيه من
~~الطواهر، لمعنى الصفقة من البيع، أنها واقعة على حلال وحرام ورجس وطاهر،
~~وهي صفقة واحدة، وهذا كله باطل إذا اتفق.

# ومعي أنه إذا ثبت معاني إجازة بيع العذرة لمعنى الانتفاع بها مخلوطة في
~~غيرها، وأن معاني الاتفاق بها في الجائز والحلال على الانفراد ثابت، ولو
~~خالطها شيء غيرها، فإذا كان منتفعا بها بمعاني ما يراد الانتفاع بها وحدها،
~~جائز الانتفاع بها وحدها ثبت معناها إذا ملكت لمعاني الانتفاع بها، كانت
~~ملكا محجورا، له وإذا كان ملكا

# محجورا ثابت الانتفاع بها في الجائز والحلال كل لم يبعد أن يجوز بيعها
~~وحدها لمعنى ثبوتها بنفسها نافعة، جائز الانتفاع بها مخلوطة بغيرها أو
~~وحدها، إذا كانت في معاني الأملاك، وهذا لم يزل عليه الناس أن يتخذوا ذلك
~~من البواليع والكنف، وينتفعون بها، ولا يخرج ذلك على معاني الإباحة لغير
~~متخذه ومالكه،في معاني التعارف بينهم حتى يخرج منه مخرج الإباحة أو الترك.

# وأما ما خرج معناه، من الأشياء أنه لا ينتفع بهما من المحرمات إلا بمعاني
~~الإثم أو في حال الضرورات، فلا ... يجوز بيعه ولا شراؤه، وذلك محجور محرم
~~معي بمعاني الاتفاق من كل ما كان أصله حراما أو رجسا، و ليس معارضا له من
~~رجس غيره، ولا أعلم في بيع هذا ولا ms066 شرائه اختلافا،

# تابع بقيه الموضوع >>>>

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 20

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 30-05-2004 03:53 : تابع الموضوع السابق

# ، PageV01P070 وذلك مثل الخمر والخنزير والميتة، وكل ما كان أصله حراما
~~رجسا، لا تقع به معاني الانتفاع في الجائز، إلا بمعاني الضرورة أو الإثم،
~~لأنه لو أنه اضطر لمثل ذلك ليحيي به نفسه من الميتة وأشباهها، ما لا يجوز
~~التملك فيه لأهل القبلة، ما جاز لأحد منهم أن يبيع شيئا من ذلك، ولو كان في
~~يده المضطر يجوز له ولا لغيره إلا أنها على غير الضرورة، لا يجوز، وعلى
~~معنى الضرورة لا يجوز حجره، ولا منعه، فمن هنالك، لم يجز بيعه فهذا في كل
~~شيء أصله حرام رجس، من جميع ما لا يقع به الانتفاع، وذلك في معنى الجائز،
~~إلا ما قد جاء في العذرة من الاختلاف، فمن قائل بجواز الانتفاع بها، ومن
~~قائل بجواز الانتفاع بشرط اختلاطها بمغيرها، وكذلك ما أشبه العذرة ووقع
~~موقعها، فهو عندي مثلها، ويلحقه ما يلحقها من معاني ما يخرج فيها من
~~الاختلاف. وأما كل ما كان أصله طاهر فعارضته النجاسة، فلم يخرج مخرجه
~~مستهلكا فيها، وتغلب عليه أحكامها حتى لا يكون له حكم فيها، فيخرج عندي
~~معناه معنى الاختلاف في بيع ذلك والانتفاع به، من إطعام الدواب والأطفال
~~والانتفاع به، فيما يجوز من جميع ذلك ولا يجوز عندي أن يكون مثل ذلك من
~~الاختلاف في مثل الخمر والميتة ولحم الخنزير وما أشبهه أن يطعم شيئا من
~~الدواب ولا شيئا من الأطفال، لا يباع ولا ينتفع به بحال إلا في حال ما خصه
~~من الضرورات، وكل شيء من الطواهر عارضها شيء من النجاسات، إلى أن يثبت بها
~~حكم نجاستها في معاني الاتفاق إلا أن أصلها من الطواهر، وعلى ذلك لزمت
~~الضرورة للبالغين من الرجال والنساء، إلى شيء من ذلك أن يحيي به نفسه، أو
~~إلى شيء من المحرمات التي أصلها حرام رجس.

PageV01P071

# ومعي أن الحلال الطاهر في الأصل بكل حال، ما بقي له ms067 اسم غير مستهلك في
~~النجاسة، ذلك لأنه أولى من المحرمات في الأصل، ويحيي به نفسه المضطر من ذلك
~~نفسه، دون المحرمات في الأصل عندي، ما لم يغلب المحرم على المحلل، فيستهلكه
~~فيصير حكمه حكمه، وينتقل إليه معناه واسمه، فهنالك يكون عندي مثله، فإذا
~~صار مثله فبأيها شاء أحيى نفسه، إن كان مما يحيي ويعصم وهو من النجاسات،
~~وأما إذا كان مما لا يحيي ولا يعصم، وهو من النجاسات التي أجمعوا عليها،ولا
~~يوجد عندهم اختلاف في نجاستها، فلا يجوز في حال اضطرار ولا غيره، لأنه إنما
~~جاز الانتفاع بالمحرم لاحياء النفس به، فإذا كان هذا النجس لا يعصم ولا
~~يحيي، فهو على حاله من التحريم، ولا يجزئه أية رخصة. ومعي أنه قد قيل: إنه
~~إذا وجد المضطر شيئا من المحرمات، مما يعصم ويحيي،وشيئا من أموال الناس
~~الحرام،الذي لا يحل له بوجه من الوجوه الحلال، من بيع ولا هبة،ولا دليل على
~~أنه يحيي نفسه عن المحرم المباح من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أشبهه،
~~ولا يأكل من أموال الناس، لأن هذا مباح، ولا يلزمه فيه الضمان، وهذا يلزمه
~~فيه الضمان، وجميعهما محجوران إلا عند الضرورة، فهذا عند الضرورة مباح،لا
~~يتعلق عليه فيه حكم،وهذا يتعلق عليه فيه الحكم والضمان.

# ومعي أنه قد قيل: هو مخير إن شاء أحيى نفسه من هذا، ولا تبعة عليه، وإن
~~شاء أحيى نفسه من هذا كله، ودان بما يلزمه من الضمان، والأفضل له أن يختار
~~ما يتعلق عليه فيه حكم، حتى لا يقع عليه الحكم والضمان معا.

PageV01P072

# ومعي أنه قد قيل: ليس له أن يأكل الرجس المحرم، في حالة إذا ما وجد
~~الطاهر الحلال، فلم يعارضه في معارض،ولا حجة تمنعه وتكفره مخالفتها، لأنه
~~لو وجد أرباب الأموال فباعوا له من أموالهم ما يحي به نفسه، ويتعوض به من
~~الضرورة بعدل السعر أو بأكثر من عدل السعر، لم يكن له أن يأكل من المحرمات
~~الرجس، وكان عليه أن يشتري بقدر ما يحيي به نفسه، ولا يثبت عليه في حال ms068
~~الضرورة، إلا عدل السعر، ولو اشتط عليه البائع في حال الضرورة، فباعه بأكثر
~~من عدل السعر بنقد أو نسيئة، كان ذلك مردودا إلى عدل السعر في الحكم، وكان
~~ذلك محجورا على البائع أن يشتط في حال الضرورة، لأن هذا حرام، ولأنه لا
~~يجوز له أن يحتكر ماله حين يأخذ منه، بأكثر من عدل السعر، ولأنه قد جاء في
~~الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الاحتكار وكذلك بتحريم
~~الاحتكار، لأنه من أكل أموال الناس بالباطل، واستغلال لحاجة المضطر، و
~~اجباره على استيفاء حاجته، بما يخالف الوضع العادي، وكذلك قد جاء في الأثر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن التاجر ينتظر الرزق، والمحتكر ينتظر اللعنة
~~والعياذ بالله، وقد جاء كذلك في الأثر أن الحكرة المحرمة داخلة في جميع
~~الضرر، والقاعدة أنه لا ضرر ولا ضرار، وأنه لا يجوز الإلجاء إلى الضرورة،
~~وكل ضرورة لا تجوز فيها الحكرة، ولا تثبت فيها معاني الزيادة فوق عدل
~~السعر، عند خوف الهلاك، وعند الالتجاء إلى الضرورة إلى استيفاء شيء مما
~~يرجى به الفكاك من مطعوم أو مشروب أو مركوب، مطلوب أداء ثمنه بنقد ولا
~~نسيئة، وليس عند خوف الهلاك، والضرورة إلى شيء من هذا أو مثله، يجوز
~~الاحتكار بالمال ولا بشيء من الأملاك.

PageV01P073

# والمحتاج إلى ذلك بالخيار، إن شاء بذل ماله ومجهوده من فضل قوت بدنه
~~بطاقته، ومن فضل بدل ملكه من بعد إحياء نفسه. وأمنه عليها من ترك ملكه، ثم
~~بعد ذلك على هذه الصفة داخل عليه في الحكرة والحجر عندنا، وتلحقه فيه
~~الرواية واللعن، في منعه والاحتكار به، وعليه أن يختار الثاني بأن يبذله إن
~~شاء لوجه الله -تعالى-، ويتلقى أجره عند الله سبحانه، فعلى الله أجره وطوبى
~~لمن كان أجره على الله.

PageV01P074

# وله أن يختار أن يكون بيعه له بعدل السعر، أو كرائه بأجرة من نفس أو
~~مركوب أو عبيد، أو ما يقدر عليه من بذل المجهود في إحياء النفس،المخوف
~~عليها الهلاك المحرم قتلها من جميع البشر، من أهل ms069 الولاية أو من أهل
~~الإقرار، أو من أهل العهد والذمة من أهل الشرك، أو جميع من ثبت له أمارت من
~~أهل الشرك، فكل هؤلاء سواء، ولا يجوز قتل شيء من هذه النفوس المحرمة عند
~~هذه الحال اللازمة، فإن لم يفعل ذلك بغير عذر يكون له في الإسلام في جميع
~~هذه النفوس من البشر ممن آمن منهم أو كفر، ما لم يكن في حال الحرب من أهل
~~البغي من أهل القبلة، أو من أهل الحرب من المشركين، الذين يحل قتلهم وتهدر
~~دماؤهم حيث ما قدر عليهم، وكذلك الممتنعين عن الحق بالباطل،الذين يجوز
~~قتلهم بالسيف فما فوقه، وما دون السيف من جوع أو عطش، أو بما قدر عليهم به،
~~فإذا كان على غير هذه الصفة، واضطر إلى ما يحيي به نفسه من شيء من المهالك
~~اللازمة التي بها الهلاك، وقدر قادر على أن يجيئه من ذلك الهلاك من غرق أو
~~رجوع أو حرق أو ظمأ أو انقطاع في مفازة في الانقطاع فيها الهلاك، ولزم ذلك
~~لازم خصه حكم ذلك، من قليل من الناس أو كثير، يعلم منهم بذلك، وقدر ذلك
~~المخصوص بحكم ذلك عليه على إحياء تلك النفس، فلم يحيها حتى هلكت، لزمه معنى
~~من معاني أحكام الكتاب والسنة والاتفاق حكم قتلها، وأنه هو الذي قتلها
~~ولزمه في معاني حكم الإثم فيما لا أعلم فيه اختلافا، أن عليه إثم من قتلها،
~~ولا يبرئه ذلك عند تبوت الحكم عليه أن يلزمه دينهما، والكفارة عن قتلها في
~~جميع ما يلزم في الحكم من أسباب قتلها، وإن قصد إلى تركها حتى تموت، قاصدا
~~إلى ذلك، يريد لها ذلك، لم يبعد عندي من ثبوت القود فيها إن كان مما يجب،
~~فيلزمه القود بها، ولزمه في ذلك معاني حكم ما قال الله -تبارك وتعالى - في
~~كتابه الكريم: ( من أجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه،من قتل نفسا بغير
~~نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا PageV01P075 ومن أحياها
~~فكأنما أحيى الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ms070 ثم إن كثيرا منهم بعد
~~ذلك في الأرض لمسرفون) .

# بمعنى أن من أحيى النفس عن هذا الملاك، كان محييا لها في الحكم، في معنى
~~ثبوت الأحكام، وكان بذلك كأنما أحيى الناس جميعا، وعلى حسب هذا ونحوه، ثبت
~~الحكم على بني إسرائيل من الله، وهو ثابت في معاني حكم كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ومعاني الاتفاق من قول المسلمين، وتأويل قول الله
~~- تبارك وتعالى -، فكأنما قتل الناس جميعا، فمن لقي الله بقتل نفس غير تائب
~~منها، فهو في عداوة الله وسخط الله عليه وعقوبة الله له، فهو مستحق من ذلك
~~كمثل ما لو أنه قتل الناس جميعا، وإن كان لكل ضعف فإنهم سواء بهذه المعاني.

# كذلك من لقي الله -تبارك وتعالى - بهذه الحسنة التي قد أحسنها من إحياء
~~هذه النفس على هذا المعنى، وهو مؤمن لم يلبس إيمانه بشيء من الظلم، من
~~تضييع لازم أو ركوب شيء محرم أصر على ذلك، فكأنما أحيى الناس جميعا، بما
~~يستوجب من رضوان الله عليه وولايته وثوابه، وإن كان لكل ضعف ودرجات مما
~~يعملون.

# ومعي أنه كل ما كان أصله من الطواهر، فعارضته النجاسات، فثبت نجسا من ماء
~~أو غيره من المأكولات والمشروبات، من الأمتعة والأطعمة، فكله يجري فيه
~~معاني الاختلاف من جميع ما تدركه طهارته بحيلة، أو لا تدرك طهارته، ما لم
~~يثبت نقلها عن الاسم والحكم عن معنى الطهارة، إلى أن تستولي عليه أحكام
~~النجاسة، فينتقل اسمه وحكمه، وأنه يجوز في ذلك ما لم يضر بهذه الحال، وما
~~قد قيل في الاختلاف والتوسع، من سقيه وإطعامه لمن لا يلحقه إثم، من الدواب
~~والأطفال، وأن يتوسع به البالغون عند الضرورة الملجئة إليه دون المحرمات في الأصل.

PageV01P076

# ويعجبني أنه إن لزمت الحاجة الملحة، التي هي بمعنى الضرورة إلى إطعام
~~الأطفال أو إلى إطعام الدواب، تلك المحرمات في الأصل، فإنه يجوز ذلك، بمعنى
~~ما يخافون عليهم من الضرورة في إطعامهم لذلك، أو ترك سقيهم له، ولو لم
~~يلزمهم ذلك في الضرورة في ذات ms071 أنفسهم، وكان معهم ما يقوتهم من الحلال، وليس
~~فيه سعة للأطفال.

# وأعجبني كذلك أن يكون البالغون يكفيهم العوض بالحلال، ويستعينون من
~~الحلال ويتوسعون بإطعام الطفل من المحرمات في الأصل، إذا لم يكن في الحلال
~~فضل لهم من الرجال والأطفال، وأما ما عارضته النجاسات من الطواهر، فمعي أن
~~ذلك يخرج فيه القول أنه يطعم الأطفال والدواب على غير الضرورة في حال السعة
~~بالحلال، ومن الحلال الطاهر، وليس ذلك في حال الضرورة، فأما في حال الضرورة
~~فيقع ذلك عندي ما لا يختلف فيه.

# ومعي أنه قد قيل: إنه كل ما كان يعصم من المحرمات، يعني من الضرورة حال
~~للمضطر في حال ضرورته، أن يأكل منه أو يشرب، بقدر ما يحيي به نفسه، فأما
~~الميتة ولحم الخنزير وما أشبه ذلك، فيقع عندي موقع الإجماع عليه، أنه جائز
~~في حال الاضطرار، في حكم كتاب الله - تعالى في قوله تعالى: ( قل لا أجد
~~فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لخم
~~خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن
~~الله غفور رحيم ) .

# وأما ما سوى ذلك، مما لم يأت فيه نص من كتاب الله، ولا من سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فمعي أنه قد قيل فيه كله إنه محجور، إذ لم يأت فيه
~~ترخيص، واذ هو على جملة التحريم، وليس مستثنيا فيه في ضرورة ولا في غيرها،
~~وذلك مثل الخمر والأبوال والعذرة، وأشباه هذه المحرمات والرجس: فقال من
~~قال: لا يجوز ذلك، لا في ضرورة ولا في غيرها، أو جوع أو ظمأ.

PageV01P077

# وقال من قال: كل ما رجاه المضطر من ذلك، أن يعتصم به ويحيى به من جوع أو
~~ظمأ يخاف منه على نفسه الهلاك، ويرجو فيه لنفسه الحياة فهو مثل المحرمات.

# ولا يعجبني أن الإقدام على شيء من ذلك نزاهة وتورعا، إلا على معنى قد عرف
~~أنه يحيى ويععم، والا فهو على معنى الحجر والتحريم.

# ومعي ms072 أنه قد قيل: إن الذي يذكى من المحرمات بمعنى الميتة من المحللات،
~~فبأيهم شاء المضطر أحيى نفسه منه، أي أنه إذا كانت أحلت له عند الضرورة
~~ميتة المحللات،فكذلك تقع له الضرورة التي تبيح له في حالة الضرورة إحياء
~~نفسه بالمذكى من المحرمات، وهو بالخيار بينهما، ولكن معي أن ميتة المحرمات
~~أشد من ميتة المحللات، لأن هذه ورد فيها النص في الكتاب صراحة، ولذلك فإنه
~~لا يجوز للمضطر أن يأكل من ميتة المحرمات، إذا وجد ميتة المحللات، لأن هذه
~~التي رخص له الكتاب فيها، فهى أصل الرخصة تقع عليها، وكذلك يعجبني.

# ومعي أنه قد قيل: إن المحرم إذا لزمه حال الاضطرار أكل من الميتة، ولم
~~يأكل من لحم الصيد، وكذلك يأكل من لحم الخنزير ولو كان ميتا، ولا يأكل من
~~لحم الصيد، لأن هذا يلزمه في ارتكاب المحرم ولزوم الفداء، بينما الثاني وهو
~~الميتة أو الخنزير لا يلزمه فيه شيء عند الضرورة أي عند توفر حالة الاضطرار
~~التي رخص له فيها بأكله، ولم أعلم في ذلك اختيارا له بين الأكل من لحم
~~الصيد وبين سائر المحرمات .

# ومعي أنه لو اضطر المحرم إلى أكل الصيد ولم يجد غيره، لم يزل عنه حكم ما
~~يلزمه من الفداء، ولم يضيق عليه أكل لحم الصيد في حال الضرورة، ولأنه يعوض
~~ويحيى ويعصم، وهذا مما يشبه عندي مما قد أطلق وأبيح عند الضرورة من الميتة،
~~ويعجبني أن تكون ميتة المحللات من الأنعام إن أمكنت، أولى من ميتة غيرها من
~~الدواب، من الخيل والحمير والبغال وغيرها من أشباهها. ...

PageV01P078

# ويعجبني أن يقدم ميتة الأنعام، وما أشبهها من الصيد على ميتة البغال
~~والحمير والخيل، وما أشبهها مما هو مثلها أو دونها، فإن أحيى نفسه من ميتة
~~البغال والحمير والخيل وما أشبهها، وترك ميتة الأنعام كالبقر والإبل والغنم
~~والماعز والغزلان وما أشبهها من ميتة الطيور والدواجن ونحوها، فمعي أنه في
~~هذه الحالة يعتبر ذلك جائز له، لأن المعنى فيه متقارب، وكذلك ميتة هذه
~~الدواب من الخيل والبغال والحمير وما أشبهها، ms073 إذا أمكنت ووجد معها ميتة
~~السباع، فمعي أنه يقدم ميتة الخيل والبغال والحمير على ميتة السباع، ولكن
~~المضطر إن أحيى نفسه من ميتة السباع وما أشبهها، دون ميتة الأنعام كإلابل
~~والبقر والغنم، ودون ميتة الخيل والبغال والحمير، فإن ذلك عندي لا يلزمه
~~إثما، ولا يعتبر متعديا، والذكية من جميع السباع من الدواب والنواشر من
~~الطير أولى وأجوز عندي من ميتة الأنعام، ومن جميع الميتة.

# وعندي أنه يخرج ذلك في معاني الاتفاق أنه يقع ذكي ذلك موقع

# التحريم في معاني الاتفاق من جميع الميتة من ذوات الأرواح البرية، من
~~ذوات الدماء الأصلية ما سوى الخنزير والقرد وما أشبهها، أولى من ميتة جميع
~~هذه الدواب البرية من ذوات الدماء الأصلية، فما كان من ذكيها من جميع
~~الأشياء من الصيد على المحرم، من جميع الميتة من المحرمات والمحللات، وجميع
~~الأرجاس المفوضات عند الضرورات.

PageV01P079

# ويخرج عندي في كل ذلك معنى السعة في الضرورات بمعاني الاتفاق والاختلاف،
~~ولا يخلو كله في ثبوت معاني الاختلاف فيه ما سوى لحوم البشر، فإن لحوم
~~البشر قد جاء في معاني تحريمها في حال السعة والضرر الصحيح، من منصوصات
~~الخبر والثابت من محكمات الأثر، ولا أعلم في ذلك اختلافا أنه لا يجوز أكل
~~لحوم البشر لا في سعة ولا في ضرورة، ممن آمن منهم أو كفر، أو ممن أنكر منهم
~~أو أقر، أو من الصغار منهم أو الكبار، سواء كان مباحا قتله أو محجورا، فإنه
~~لا يجوز مطلقا أكل لحوم جميع هؤلاء - فيما قيل - لا في سعة ولا في اضطرار،
~~ولا أعلم في ذلك اختلافا.

# ومعاني أحكام الدليل في ذلك على تحريمه، أنهم هم المخاطبون بمعنى التحليل
~~والتحريم، في جميع المحللات والمحرمات فيما سواهم، ولا يجوز ولا يحتمل في
~~معاني العقول إطلاق المتعبدين لبعضهم بعضا، بوجه من الوجوه، ولا بمعنى من
~~المعاني، إذا كان كل واحد منهم مخاطب بنفسه ومحجور عليه النظر قي نفسه
~~لنفسه، ولا لغيره بغير ما أوجب الله -تعالى -، في معنى الحقوق الثابتة.

# ولا أعلم في شيء ms074 من الأديان، ولا مع أحد من أهل الأديان ولا من أهل
~~الشرك، ولا من أهل الإيمان، استجاز أكل لحوم الإنسان، بل إن النصوص
~~القرآنية تفيد التحريم مطلقا،إذ شبه النص القرآني الغيبة كأنها أكل
~~معنوي،ثم بينه أنه غير مقبول شرعا ولا عقلا، ومعاني الاتفاق من شواهد

# العقول، وأحكام الكتاب وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وإجماع جميع أهل
~~العقول، يتواطأ معي على هذا، وهو أن أكل لحوم البشر من الأحياء والأموات
~~محجورة محرمة،في جميع السعات والضرورات، وغير مقبولة على أي حالة كانت، ولا
~~أعلم في ذلك سعة ولا مساغا، من قول أحد من أهل البصر، فافهم معاني ذلك،
~~والله الموفق بمنه وفضله إلا بما يستحقه العبد، في متقدم له في -حكم قضاء
~~الله وعدله.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 21 PageV01P080 الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 30-05-2004 03:57 : باب: الاستنجاء والطهارة

# فمن وجد بللا في ذكره أو انتشارا، فظن أنه قد أفسد ثوبه، وكان إذا عناه
~~ذلك فنظر، وجد شيئا قد خرج، وربما نظر فلم ير شيئا، فعناه ذلك فلم يعلم
~~أخرج منه شيء في هذه المرة، أو لم يخرج منه فلا بأس حتى يعلم أنه خرج عليه
~~في هذه المرة ما قد أفسد عليه، ذلك لأننا نبني في هذه الأمور على اليقين،
~~فإذا نظر ولم ير شيئا أو لم يخرج منه شيء فلا يعتد بالشك في ذلك. وكذلك
~~عندنا عن محمد بن محبوب - رحمه الله -: ومن كانت به رطوبة من غسل أو
~~استنجاء ثم وجد رطوبة لم يعلم مم هي، فشك أنها ربما تكون قد خرجت وهي من
~~تلك الرطوبة الأولى، حتى يعلم أنها خرجت منه من بعد.

# وقد بلغنا عن بعض من كان عنده علم، أنه كان يرطب متعمدا لحال الشك، وكذلك
~~من كان يحتشي بقطن في ذكره فخرج منه شيء حتى ترطبت القطنة التي في ذكره،
~~فلا بأس عليه حتى يظهر شيء مما يخرج منه، وإن كان شيء من القطنة طاهرا ليس
~~برطب وترطبت داخلها، فلا بأس ms075 عليه حتى يعلم أن تلك الرطوبة التي في باطن
~~تلك القطنة قد دخلت في الذي ظهر منها، لأنه إذا لم يظهر له ذلك بني على
~~اليقين السابق، حتى يعلم أن الرطوبة خرجت منه فعلا.

# وكذلك قال من قال من أهل الفقه، على تفصيل في هذه الأقوال، ومفادها جميعا
~~لا نعلم بينهم اختلافا أنه يمنع الشك عن نفسه قد جهده،ويبني على يقينه حتى
~~يعلم فيرى أنه خرج منه شيء وبلغنا أن أحد الفقهاء كان إذااحتشى غسل رأس
~~ذكره أيضا، وفي ذلك رخصة لمن غسل ذكره وهو يحتشي ولو لم يغسله فلا بأس عليه
~~في ذلك، لأنه لم يكن ذلك عليه وانما هو أمر من باب الحيطة.

PageV01P081

# قال غيره: وأما الذي يجد كالشيء يخرج من إحليله، ولم يستيقن على خروج شيء
~~من ذلك، وقد كان ربما وجد إذا نظر، وربما لم يجد، فإن وجد شيئا مثل ذلك
~~فيخرج عندي في معاني الحكم أنه إذا كان طاهرا على وضوء، أن حكم ذلك
~~الطهارة، لأنها الأصل الذي يجب أن يتيقن أنه عليه، حتى يعلم بنظر أو نحوه
~~أن ذلك خرج منه شيء، ولوكان إذا وجد شيئا من ذلك وأبصر فوجد شيئا، خرج على
~~أكثر ما يعنيه أو في حالاته، إلا أنه لم يستيقن في حاله هذا، على خروج شيء
~~بوجود بلل لا يشك فيه، فهو بذلك على حكم الطهارة لأنها الأصل، وثوبه على
~~حكم الطهارة أيضا،حتى يعلم بنجاسته، بطريقة لا يشك فيها، وهذا على معنى الحكم.

# وأما ما يخرج على معنى الاحتياط، فإنه معي أنه قد قيل: عليه أن ينظر إذا
~~وجد مثل هذا، فإن لم يمكنه النظر لعذر، أو كان ذلك في الليل لوجود الظلمة
~~التي لا تمكن من الرؤية، أو كان في صلاة لا يتمكن معها من النظر، أو غير
~~ذلك من الحالات المشابهة، أو خشي من النظر والمس أن يتولد عليه شيء من نقض
~~طهارته، كالاطلاع على العورة أو المس، أو كان في صلاة، فإنه يضرب بيده على
~~الذكر من فوق ms076 الثوب، فيمسح به على فخذه، أو على ما يليه من بدنه، ما أمكن
~~له عمل ذلك، فإنه إن وجد بللا استيقن عليه لا شك عنده أن هذا البلل خارج من
~~ذكره، وأنه حادث وليس من طهارة متقدمة، فإنه بني لك العمل يكون قد خرج من
~~الشبهة والريب، وإن لم يجدء شيئا من البلل، لم يكن عليه شيء، وكان قد احتاط
~~ونفى الشك عن نفسه واستيقن.

# ومعي أنه قد قيل: إنه ليس عليه هذا، إلا أن يجد سيلان ذلك PageV01P082
~~وخروجه بما لا يشك فيه لأنه إذا لم ينقطع البلل من ذكره إلا في فترة تمكنه
~~من أن يستنجي ، فإنة يحتشي بعد أن يجفف البلل من ذكره، ويحتشي بالقطن
~~الصافي، وهذا القول عندي يخرج على معنى الحكم الأول على معنى الاحتياط،
~~ومعي أنه يخرج في معنى القولين جميعا، وعند من قال بهما جميعا أنه لو لم
~~ينظر ولم يمس بنحو ما ذكرنا ووصفنا من هذه الأمور، ومضى على ما هو عليه ولم
~~يصح معه علم ذلك بما لا يشك فيه، من وجود بلل خارج، مفض إلى موضع الطهارة
~~بمساسه شيء من بدنه أو ثوبه حتى يستيقن على شيء من ذلك أنه ليس عليه فساد
~~في وضوء ولا ثوب ولا صلاة وان كان في صلاة.

# ومعي أنه قد قيل: إن نظر بعد ذلك، بعد أن كان قد وجد ذلك، فلم ينظره في
~~وقت ما وجده ومضى، ثم نظر بعد ذلك فوجد شيئا خارجا، لم يعرف متى خرج ذلك
~~منه، ولم يعلم هل كان ذلك من قبل، أم أنه حدث بعد أن تطهر، ففي معنى الحكم
~~على قول من يقول: ليس عليه النظر ولا اللمس حتى يستيقن أنه خرج منه شيء،
~~لأن الأصل أن الطهارة قائمة حتى يثبت لديه بالنظر أنه خرج منه شيء، فإذا
~~أمكن خروج ذلك الذي وجده خارجا، كان بعد تمام صلاته إن كان في صلاة، أو
~~لمعنى من المعاني مستحيل عن حكمه خارج عن وقته على ما عاينه وأبصره، فليس ms077
~~عليه من حكم ما مضى شيء، وصلاته تامة حتى يستيقن أن ذلك كان قد خرج قي حين
~~ما وجده، وهذا صحيح في معنى الحكم.

PageV01P083

# ومعي أنه يخرج على معنى قول من يقول: إن عليه النظر والمس، فإذا لم ينظر
~~أو لم يمس في وقت ما كان يجده، يخرج أو ينزل من إحليله، حتى أبصر بعد ذلك،
~~فإذا هو خارج، فمعي أنه قيل: إن عليه فساد صلاته، إن كان في صلاة، حتى يعلم
~~أنه إنما المخرج من بعد تمام صلاته، ولو أمكن ذلك لما قد تقدم من دخول ذلك
~~عليه، ولو لم يكن وجد ذلك، فلما فرغ من صلاته نظر فإذا هو خارج منه، كمعنى
~~المسألة الأولى، وعلى ذلك لم يكن عندى -في القولين - عليه إعادة في صلاته،
~~حتى يعلم أن ذلك خرج في صلاته، وذلك حتى يكون على يقين بالنظر أو باللمس،
~~والا فلا حرج فيه، وصلاته على صحتها، وقد فرق صاحب هذا القول، الذي يقول
~~فيه بالاحتياط بين وجوده لذلك في هذا المعنى، وبين حالة إذا لم يجد شيئا.

# وفي ذلك عندي في معنى الاحتياط، وأما في معنى الحكم فسواء لأن ذلك يخرج
~~من المعارضة من أمر الشيطان، مما يريد به اشتغال الإنسان مع ثبوت حكم
~~طهارته، حتى يعلم في نجاستها وتمام صلاته حتى يعلم فسادها بما لا يشك فيه.

# = PageV01P084 ومعي أنه إذا ثبت هذا القول في معنى حكم الاحتياط في معنى
~~فساد الصلاة، ولو احتمل خروجه من بعد بمعنى وجوده، والفرق في ذلك بين أنه
~~إذا وجد،، وبين إذا لم يجد عند الاحتمال، لحق ذلك عندي معنى الاختلاف في
~~الثوب، إذا كان لا مخرج له من مماسته النجاسة، في حين ما وجد ذلك ولو لم
~~يوجد حين الخروج مماسا لموضع مخرج النجاسة، الذي صار إليه البلل فسدت به
~~الصلاة، فذلك عندي يخرج أنه لا مخرج لذلك الموضع من الثوب من مماسته
~~النجاسة بمعنى ما فسدت به الصلاة، لأنه لا فرق في ذلك عندي، وإذا ثبت ذلك
~~القول على ms078 الثوب فلم يوجد فيه موضع النجاسة، خرج في الاحتياط على غسل ما
~~دخل عليه الإشكال إلى ما يرتاب فيه بمعنى الاحتياط كما وجب ذلك في الصلاة
~~ذلك لأنه مطلوب منه شرعا التحرز والتوقي من النجس وهذا القول مبني على أن
~~يقدم الأغلب من أمره، فإن كان أغلب أحواله يجد شيئا، فوجب النظر للتأكد وإن
~~لم يكن غالب أحواله كذلك أي أنه لا يجد شيئا فلا عليه، وما صح على الأصول
~~فهو عندي أقوى وأولى والاحتياط يكون عند الاختيار.

# ومعي أنه إذا كانت به رطوبة طاهرة ثم وجد رطوبة أخرى، ولم يعلم

# ما هي، بل يشك أنها خرجت منه، فحكمها عندي أنها على الطهارة حتى يعلم
~~أنها نجسة، لأن الحكم يوجب عليه ذلك، ووجهه ليقوى بذلك على الشيطان،
~~ويعجبني ذلك لمن كان يعرف نفسه بالشك والوسواس . ودليلهم على استحباب ذلك
~~ما ورد في الأثر بهذا الحكم.

# ومعي أن بعض من قال بفساد الصلاة بثوب دخل عليه الإشكال إلى ما يرتاب
~~فيه، لا يوجب في الثوب في مثل هذه الحالة فسادا حتى يعلم أنه مسه شيء من
~~النجاسة إذا احتمل ذلك، وإذا ثبت عنده الفرق في هذا لزمه عندي في الصلاة
~~كذلك كما يلزمه في الثوب إلا أن يخرج هنالك نظرة في الفرق بين ذلك عند
~~المشاهدة.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 22

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي PageV01P085
~~التاريخ: 30-05-2004 04:02 : تابع الموضوع السابق

# ويعجبني معنى الحكم في هذا ما لم يقع هنالك مما يشبه اليقين بذلك، ويصير
~~المبتلى بذلك إلى معنى وحكم مدافعة اليقين، وكذلك عندي يخرج في مثل هذا إذا
~~وجد شبه طعم الدم في فيه، أو عرفه في أنفه، وأشبه هذا أيضا خروج الريح من
~~دبره، أو بمعنى سواك كان يستاك به أو غيره ولم يستيقن.

# وكذلك عندي أن هذا يشبه ما خرج من الدبر أو من قبل الرجل أو المرأة، فكل
~~ذلك معي سواء، وهو عندي يخرج فيه معنى القولين، والأخذ بمعنى الحكم أقوى
~~عندي في معارضة ms079 الشيطان، والآخذ بالاحتياط ما لا يخف في ذلك دخول الشك
~~والوسواس عليه، إلى ما يخرجه من معنى الحكم والاحتياط، ألا بأس به لأنه
~~أحوط، ولكنه ربما كان من ترك الحكم وطلب المبالغة في الخروج من مثل هذا،
~~تولد عنده في نفسه الشك والوسواس الذي يخرج صاحب ذلك،إلى معاني مفارقة
~~الحكم والاحتياط، من ترك الفرائض في وقتها، وترك حضور الجماعات فضلا عن
~~المشقة والحرج، فيما لو تتبع ذلك في كل مرة،حتى تكونت عنده عادة عرف بها،
~~وعندي أنه في هذه الحالة، وحتى يقطع الشك عن نفسه فإنه يتبع الحكم، الذي
~~يبني على أساس اليقين واستبعاد معارضة الشيطان، لأنه لو أطاع هذه الوساوس
~~لضاع عليه حضور الجماعات مع أهلها، وفاته مع ذلك لذة ما أدرك غيره ممن
~~التزم الحكم وأخذ بالأحكام واستقام عليه، وعندي أن ترك الحكم إلى الاحتياط
~~فيه تضييق، يقينا على ذلك، سواء كان ذلك في ليل أو كان في نهار، فيخرج عندي
~~كل ذلك على معنى الحكم في جميع ذلك أنه على طهارته، لأن الأصل في الأحكام
~~أن الأشياء على طهارتها ما لم يثبت بالنظر غير ذلك، وعلى ذلك فإنه على معنى
~~حكم الطهارة، من وضوء أو غيره، حتى يصح معه من ذلك ما لا يشك فيه، وليس
~~عليه إذا أحس من ذلك معارضة الشيطان بمثل ذلك، ولم يستيقن على شيء أن يشغل
~~نفسه في ذلك، بنظر ولا مس، وأحب أن يمضي على ما هو عليه حتى يستيقن.

PageV01P086

# وعلى معنى قول من يقول في ذلك، باستعمال الاحتياط أن يطلب لنفسه الخروج
~~من ذلك بحسب ما يرجو، حتى يخرج من معارضة الشيطان بما استيقن على البراءة منها.

# فإن استعمل مستعمل معاني الاحتياط في مواضع ما ترجى فيه الفسحة، في مواضع
~~الاختيار، فليس ذلك بضار، أن يستعمل الاحتياط عند الاختيار، ما لم يخف تولد
~~المضار، التي من أكثرها ضررا ترك الفرائض أو تأخيرها عن وقتها وترك حضور
~~الجماعات، والحكم عند الاضطرار وخوف تولد الأضرار، فمن نال الحكم فقد أدرك
~~حكم الأصول ms080 ومن أخذ بحكم الأصول، واستقام عليها كاد أن يقدر به على أداء
~~كثير من أموره إن شاء الله - تعالى -، ولأن يسر الدين يعطيه الحق في إدراك
~~حكم الأصول، توسعة ومساعدة على أداء ما افترضه الله عليه، والله الموفق
~~للصواب.

# وأما الذي يجد الرطوبة والبلل في ثوبه، ويستيقن أن شيئا خرج منه، وأن
~~البلل الذي وجده في مثل هذه المواطن، وقد كان ثمة بلل من وضوء PageV01P087
~~سابق، أو من غسل، أو من أي وجه من الوجوه من تلك الطهارة، فاحتمل أن يكون
~~ذلك البلل الذي وجده، أن يكون حادثا من شيء من النجاسات، سواء كان من قبل
~~أو دبر، واحتمل كذلك أن يكون من ذلك البلل المتقدم، ففي معنى الحكم أنه على
~~الطهارة، حتى يستيقن ويعلم بما لا شك فيه أنه قد حدث له ذلك الوقت من غير
~~الطهارة المتقدمة، أو حتى يستيقن أن تلك الرطوبة تصير طاهرة إلى حال لا
~~يمكن ثبوتها إلى ذلك الوقت، فإن لم يمكن ثبوت تلك الرطوبة، أنها على
~~الطهارة بأي وجه من الوجوه، ووجد بما لا شك فيه، أن الرطوبة فيه خارجة من
~~مواضع مخارج النجاسات، فحكمها في هذه الحالة النجاسة، ما لم يحتمل أن يخرج
~~من مواضع هذه المخارج، طهارة بأي وجه من الوجوه، من الرطوبة التي قد تكون
~~خارجة من شيء مخرجه من موضع الطهارة، فإذا احتمل ذلك، فالطهارة أولى به في
~~معنى الحكم، جريا على اتباع الحكم أن الأصل الطهارة، ما لم يدخل عليه من
~~الإشكال في معنى ذلك ما يخرجه من معنى الاطمئنان أن ذلك من الرطوبة التي
~~تأتي بطبيعتها من الطهارات،لأنها الأصل والنجاسات عارضة.

# ومعي أنه قد قيل في المرأة، إن الخارج من البكر من ماء أو قيح أو نحوه من
~~الطهارات، فمعي أنه يحكم بنجاسته لمروره على محل تخرج منه نجاسات.

# وأما الخارج من قبل المرأة الثيب، فإن كان ذلك الخارج قد خرج من موضع
~~تناله الطهارة، فعندي أنه يحكم له بالطهارة، لأنه داخل فرج الثيب الذي
~~يناله الغسل، ms081 ولأنه في حكم الجارحة الظاهرة من الجسد، لثبوت تطهير ذلك كله.

# فلو خرج من فرجها بعد الغسل ماء واحتمل أن يكون من الماء الطاهر، فعندي
~~أن حكمه طاهر، ما لم يظهر أنه أصاب موضعا لا تناله طهارة.

# ومعي أنه قد قيل: إن الماء الذي يخرج من فرج المرأة الثيب، سواء كان ذلك
~~بعد وضوئها، أو كان بعد غسلها من جنابة أو غسلها من حيض، PageV01P088 فعندي
~~أنه إذا ظهر لها أن ذلك الماء الخارج، هو من الماء الطاهر الذي يدخل في
~~فرجها عند التطهر، فيخرج ذلك الماء منها، وهي لا تعرفه، فقد اختلفت أقوالهم
~~في ذلك:

# ففي بعض ما قيل: إن هذا الماء وان كان طاهر الأصل، حين كانت تتطهر به
~~فدخل الفرج وهو طاهر، فإنه قد يكون مختلطا مع مخرج النجاسة، وعلى ذلك فهو
~~نجس، ما لم نستيقن أنه كان من الماء الباقي من الماء الطاهر.

# وفي بعض القول: إن ما احتمل أن يكون ذلك الماء باقيا من الماء الطاهر،
~~فهو على هذا المعنى طاهر، حتى يخرج متغيرا، وعندي أن أصحاب هذا القول
~~اعتبروا فيه حال التغير بالمكث، لأنه في الغالب لا يخرج متغيرا إلا إذا كان
~~قد غيره شيء من غير جنسه، والغالب أن هذا الشيء الذي غيره، نتج عما في
~~الموضع النجس، فثبت بذلك له حكم النجاسة، بسبب ما دخل عليه من نجس غيره.

# وعلى هذا القول فإن هذا الماء لا يخرج عن حال الماء الطاهر، أولا يمكن أن
~~يكون من الماء الطاهر، المحتقن في الفرج من حيث تبلغ الطهارة من ذلك
~~الوضوء، الذي قد توضأت فيه وتطهرت به.

# وهذان القولان عندي كل واحد منهما يشبه عندي معنى أصل في الحكم، فقول من
~~قال بنجاسته لمخرجه من مرض مجرى النجاسة، وهو حكم مبنى على الأغلب من أحوال
~~الخارج من ذلك الموضع فإنه مجرى النجس، وأن حكم الخارج من النجاسة نجس في
~~الحكم، أما قول من قال بطهارته ،حتى يصح ما يفسد هذا الماء الطاهر، ويتأكد
~~من بعض أوجه ms082 اليقين، ويخرج هذا القول عندي إذا كان خروج هذا الماء على أثر
~~طهارة منها، قد غسلت فيها الفرج، وطهرت الموضع في أي وجه من وجوه الطهارة
~~في وضوء أو غسل من جنابة أو غسل من حيض، فإذا كانت طهرت الموضع على هذا في
~~داخل الفرج، فإن هذا الماء طاهر.

PageV01P089

# وأما على غير ذلك من الاستنجاء، كمثل أنها تستنجي من غائط أو بول، ولا
~~تدخل يدها في الفرج لطهارته في ذلك الوضوء لمعنى، ثم خرج منها هذا الماء،
~~فهذا عندي أقرب أن يثبت فيه معنى النجاسة على حال،حتى تعلم أنه طاهر، قد
~~دخل من ذلك الاستنجاء من ماء طاهر.

# ومعي أنه قد قيل: لو أن رجلا أدخل يده في فرج زوجته وهي ثيب، فمسته رطوبة
~~من الموضع، فإنه إذا كان إنما أدخل يده في موضع ما تناله الطهارة من الجماع
~~والحيض المحكوم عليه بأنه قد طهر، مما قد لزمه حكمه من النجاسة، فإن يده
~~طاهرة من تلك الوطوبة حتى يعلم أنها نجسة، أو حتى يعلم أن نجاسة تلك
~~الرطوبة بمعنى ما لا يكون رطوبة الطهارة من السخونة واللين، اللذان يدلان
~~على أن ذلك إنما هو من النجاسة، فإذا ثبت هذا المعنى، فلا يخرج عندي إلا
~~على معنى الاختلاف، وأنه يخرج على معنى حكمه، أنه مخرج من مجرى النجاسة،
~~وأنه نجس لما مس من هنالك، وذلك فيما عدا موضع الحماع من والج الفرج، فإن
~~حكمه على اعتبار أنه نجس.

# فإذا ثبت معنى الاختلاف في هذا، في هذه الرطوبة، وفيما مس منها الزوج، لم
~~يبعد عندي تساوي ذلك فيما يخرج من الماء لتشابه ما يحدث من مس الوجل،
~~باحتمال أن يكون ذلك الماء ماء طاهرا، أخذته فأدخلته حين استنجت من الماء
~~الطاهر، ثم بقي هنالك حتى خرج، وذلك عندي يشبه معنى الاختلاف على حال على
~~هذا الوجه.

PageV01P090

# ومعي أنه قياسا على ما مضى بيانه، من أن الموضع الذي يدخل فيه الماء
~~الطاهر، يتأثر فيه بحكم الموضع، فعندي أنه لو خرج مثل هذا الماء ms083 من المكان
~~الذي كان فيه، كان في معنى الحكم، فإن ذلك الماء نجس، ولا يخرج له عندي
~~معنى طهارة على أي وجه يكون، لأنه لو خرج من مجرى النجاسة الذي لا يبلغ
~~إليه حكم طهارة في الحكم، وهو في الحكم نجس، لأنه يخرج في معاني الاعتبار
~~في هذا الماء، أنه لو كان دخل من الماء الطاهر، واحتمل أن ينشفه، كان دخوله
~~إلى موضع مجرى النجاسة التي لا يمكن أن تبلغها الطهارة في الاعتبار، ولا
~~تبلغها الطهارة في الحكم، فهي خارجة بمعنى النجاسة عندي، سواء كان مصدر هذا
~~الماء داخلا من الماء الطاهر، أو كان خارجا من الرحم، فهو على الحالين
~~والوجهين، بحكم النجاسة عندي، ولا يبين لي فيه أي موضع اختلاف، لأنه بالمكث
~~في موضع النجاسة -وإن كان طاهرا قبل دخول الفرج - فإنه في الغالب الأعم
~~يتغير، وتغيره إنما تم لما اختلط به من أشياء من غير جنسه، من داخل الرحم،
~~ولما كان أغلب ما في هذا الموضع فيه حكم النجاسة، فعلى ذلك يثبت له حكم
~~النجاسة عندي.

PageV01P091

# وإذا ثبت معنى هذا الماء وهذه الرطوبة من فرج الثيب، أنها طاهرة بمعنى
~~الطهارة، إذ هي طاهرة بطهارة الموضع الخارجة منه، فلو ثبت على هذا خروج شيء
~~من الطهارات، من موضع الطهارة، كأن يكون قرحة قد تكون في الرحم، حيث تدرك
~~طهارته، فلو خرج من الفرج قيح أو يبس، أو ما لا يكون حكمه نجسا أن لو خرج
~~من فرجه خارجا في البدن، لكان هذا عندي من هذه القرحة، ومن هذا يخرج طاهرا
~~ما لم يعلم أنه مسه شيء من النجاسة، أو جاء من موضع النجاسة، من حيث لا
~~تبلغه الطهارة، ولا يشبه هذا عندي إذا صح أنه قيح أو يبس،من هذه القرحة
~~التي في موضع الطهارة، معنى خروج الماء، لأن الماء يحتمل أن يكون من الماء
~~الطاهر، ويحتمل أن يكون خارجا من الماء النجس، الذي قد يكون داخل الرحم،
~~لأنه قد يخرج من المرأة الماء النجس، سواء كان هذا الماء النجس ms084 صافيا، أو
~~كان من الماء الأكدر، ولا يكون خروج هذا الماء في الاعتبار، فيما جاءت به
~~معاني الأخبار، من حيث تناله الطهارة.

# تابع بقيه الموضوع >>>>

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 23

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 12:50 : تابع الموضوع السابق

# وقد يأتي الماء من الرحم لعدة

# أسباب فمنه ما يأتي من موضع الولد، ومنه ما يأتي من والج الرحم، وهنالك
~~لا تناله الطهارة.

# وعلى ذلك فإنه عندي إذا كانت القرحة التي قد يخرج منها الماء، إذا ثبت
~~أنها قرحة في موضع الطهارة، وأن خروجه كان من قرحة إلى موضع الطهارة، فإنما
~~يخرج عندي معناها كأنها في ظاهر البدن إذا صح طهارة الرحم بمعنى هذا، ولا
~~بد أن يكون موضع الجماع من والج الرحم حيث تدرك الطهارة من الثيب، وهو عندي
~~بمنزلة جوارح البدن الذي تثبت فيه الطهارة، وعليه فيكون حكمه الطهارة إذا
~~طهر حتى يعلم نجاسته في الحدوث شيئا، مما ينجسه فيه.

PageV01P092

# أو قد يكون من دواخل البدن الذي لا تصح له طهارة، ولا تلزم فيه طهارة،
~~ولو طهر لم يكن بمعنى تطهيره طاهرا، إذا كان حكمه من دواخل البدن، ويكون ما
~~خرج منه من أي وجه نجسا على كل حال، وهو على هذا الوضع بمنزلة الدبر، الذي
~~ليس عليه طهارة، وحكم ما جاء منه مما عدا الحلقة نجس.

# وإذا صح على ذلك أنه قيح، أو أنه يبس من قرح، موضعه في داخل الفرج، وقد
~~استيقن على ذلك الخارج منه والمبتلى به، ومعي أنه يخرج معاني الاختلاف، في
~~غسل داخل فرج الثيب عليها:

# ففي بعض القول: إن على الثيب أن تغسل الفرج وتبالغ في غسله على الصورة
~~التي تستيقن منها أنه تأكدت الطهارة، ما لم يضر ويؤذي موضع الولد، أو موضع
~~الحيض، أو موضح الجنابة، وفي كل غسل لزمها معناه كغسلها من الجنابة، أو
~~غسلها من الحيض، أو غسلها من النفاس، فتقوم بذلك الغسل بمنزلة غسلها كسائر بدنها.

PageV01P093

# ومعي أنه في بعض القول: إنه إنما عليها أن ms085 تنجي الفرج من الجماع، إذا حدث
~~أن نزل الماء في فرجها، وليس عليها ذلك في الحيض، ويخرج معنى هذا القول أنه
~~ليس عليها ذلك أيضا في الغسل، من الوطء أو من الحيض أو غيره، إذا لم ينزل
~~فيها الماء الدافق ولا من مائها هي، إذا كان ليس عليها ذلك في الحيض، فمعنى
~~إنزالها الماء منها هي بمنزلة الحيض، لا فرق في ذلك عندي بينهما، في ثبوت
~~الغسل من الحيض ونجاسته، بل قد خرج في بعض المعاني، لأن الحيض أشد على قول
~~من يقول: إنها إذا أنزلت الماء الدافق من غير الجماع، أنه لا غسل عليها مثل
~~الاحتلام وأشباهه، فإذا كان لا غسل منه، والغسل ثابت من الحيض والاستنجاء
~~عليها، بإدخال يدها في الفرج من الحيض، فمما لا يلزمها فيه الغسل أحرى، أن
~~لا يكون عليها ذلك، وصاحب هذا القول لا يستقيم له عندي، أن يلزمها ذلك في
~~الجماع، مع الإنزال فيها، ولا يلزمها ذلك في الحيض، وكل الموضع واحد، وجميع
~~هذه الأشياء من مخرج واحد، وقد ثبت نجاسته إن كان بمعنى النجاسة وقد ثبت
~~غسله إذا كان بمعنى الغسل، لأنه نجس من الوجهين جميعا، فإن كان من معنى
~~النجاسة فهو سواء، وإن كان من معنى الغسل فهو سواء، لأنه عندي يستوجب ذلك
~~معي أنه يجب عليها الغسل من الجماع قي أي وجه من الوجوه، سواء أنزلت الماء
~~الدافق من الجماع أو من الأحلام وأشباهها، كما أنه يجب عليها الغسل في
~~الحيض أو النفساء، كما أنه يجب عليها التطهر في الاستنجاء.

# ومعي، أنه قد قيل: لا غسل عليها في الفرج من حيض ولا جنابة، ولعل صاحب
~~هذا القول يذهب إلى أنه من دواخل البدن، وهي غير متعبدة بغسله، فهو لا يوضع
~~في الحكم موضع الدبر، فهو ليس بمنزلة الدبر، ولا يبعد ذلك عندي لمعاني
~~الاتفاق، لا غسل عليها في حيض ولا استحاضة، إذا لم يفض الدم في خارج الفرج،
~~لأن الفرج في الداخل إنما كان مكمنا في الرحم في والج الفرج، ms086 ولا أعلم في
~~هذا الفصل اختلافا.

PageV01P094

# وكذلك عندي لا غسل عليها في الجماع إذا لم تغب الحشفة فيها، لأن ذلك هو
~~موجب الغسل، وكذلك قيل: لا غسل عليها ولو وجدت الشهوة، ما لم تنزل، الماء
~~الدافق ظاهرا على الفرج، وفي المعنى أنه لو كان قد خرج من موضع الجماع، ولم
~~يظهر خارج الفرج، فإنه على ذلك لم يكن عليها غسل، على قول من يقول: يلزمها
~~الغسل في الاحتلام، فما لم يفض خارجا فلا يوجب عليها الغسل به، كما لا يوجب
~~عليها الغسل من الحيض بمثله، إذا لم يفض الدم ويخرج، وكل هذه معي أحكام
~~متساوية، ولو كان الموضع خارجا من البدن، للزوم حكمه في هذه الأشياء كلها،
~~ولم تختلف معانيها فيه ومنه، ولو كانت الدواخل من البدن يلزم غسلها ما أدرك
~~منها، لكان الدم يلزم غسله، لأنه قد يدرك إدخال اليد فيه بغير مضرة.

# ولا يخرج معي في هذا كله إلا أحد معنيين:

# إما أن يكون على المرأة عسل داخل الفرج من كل نجاسة، ومن كل غسل لازم، في
~~معنى الحكم، كالغسل اللازم من الجنابة، والغسل اللازم من النفاس، والغسل
~~اللازم من الحيض، وغير ذلك من لوازم الغسل، ويكون، معنى ذلك كله معنى حكم
~~الظاهر من بدنها، فيقع على فرج المرأة ما يقع على سائر البدن من أحكام،
~~ويلزمه ما يلزم سائر الحسد.

# وإما أن يكون لا غسل غليها فيه، في أي شيء من معنى النجاسة، على أي وجه
~~من الوجوه يتنجس بها، أو بغسل يلزمها لأي سبب من أسباب ولوازم الغسل من
~~الجنابة والنفاس والحيض، ومعنى ثبوت غسله أحب إلي، ويخرج عندي على معنى
~~الاحتياط، لا على معنى الحكم.

# ويخرج معنى الحكم عندى في أشباه المعاني أنه لا غسل عليها فيه بمنزلة
~~القبل والدبر، ولو أمكنها إدخال يدها فيه، لأنه لا شك أنه من دواخل بدنها،
~~وهما الفرجان - القبل والدبر- مستويان في الاسم، وفي المعنى، وفى الظاهر
~~والباطن، وكذلك في المدخل والمخرج، وكلاهما يجب بهما الجماع في الغسل،
~~وكلاهما يجب ms087 بهما الحد عند الجماع، وكذلك كلاهما ينتقض الوضوء بما يخرج منها.

PageV01P095

# وإذا ثبت أن فرج المرأة من دواخل بدنها، كان كل ما مكث فيه واستكن، ولم
~~يفض من موضع الجماع خارجا، سواء كان ذلك دم حيض أو نفاس، أو كان دما أصفر
~~عن استحاضة، أو كدرة عن مرض، أو ماء جماع أو احتلام أو غيره، فليس كل هذا
~~حدث مما ينقض الطهارة، بمعنى الاتفاق أنه لا يكون حيضا ولا استحاضة، ولا
~~شيئا مما ذكر، على أي وجه من الوجوه إلا بخروج الدم من الفرج خارجا.

# وهذا القول عندي أشبه بمعاني الأصول في هذا الوجه، لتساوي هذه المعاني
~~فيه واتفاقها، وإذا ثبت معنى هذا كان موضع نجاسة، ولو ظهر وكان كل ما خرج
~~منه، وظهر في خارج الفرج فهو نجس ناقض للطهارة، من ماء أو صفرة أو كدرة،
~~ولا يكون ناقضا للطهارة ما لم يظهر، لأنه عند عدم ظهوره فهو مستكن في داخل
~~الفرج، وهو بعض ما فيه كالدبر وغيره من بقية أجزاء الجسم.

# وكذلك يكون نجسا ما خرج من فرج المرأة من قيح أو يبس، لو صح أنه إنما هو
~~حيث تبالغ الطهارة، وإنما يخرج ما ذكرنا من تلك المعاني كلها على قول من
~~يثبت عليها غسله، لأنه لا يستقيم أنه في معنى الحكم أن يثبت عليها غسله
~~بموجب من لوازم الغسل، كغسل الجنابة أو غسل الحيض، أو النفاس أو غير ذلك
~~مما يجب عليها غسله فيه، وهو نجس فيكون ذلك عبثا من القول، ولا يجوز أن
~~يكون في الفقه عبث، بل لا يثبت عليها غسله إلا لمعنى أنه يطهر، وأنه موضع
~~طهارة، وإذا ثبت غسله فإنه موضع طهارة، فلا يفسد ما كان فيه إلا ما صح أنه
~~من النجاسة، وما كان من النجاسة الأصلية مما تكون نجاسته من الفرج وغيره،
~~فافهم هذه المعاني إن شاء الله، ولا أعلم اختلافا يوجب في البكر ما خرج
~~منها من ماء أو غيره، ولو صح أنه كان مما دخل من الماء الطاهر،إلا أنه ms088 نجس
~~ما خرج من والج الفرج إلى خارجه.

PageV01P096

# كذلك عندي لو ثبت معنى يصح أنه دخل في الدبر ماء طاهر، أو دخل في الذكر،
~~يتعدى موضع الطهارة ثم خرج، كان نجسا، لا يبين لي في ذللك اختلاف، لأنه
~~موضع النجاسة وموضع مما لا تبلغ إليه الطهارة.

# وكذلك قيل: ما خرج من دواخل الدبر من قيح أو يبس أو ماء، ولو استيقن أنه
~~ليس من معنى الغائط، ولامن الجوف من مواضع الطعام ولا الشراب، ولو أدرك ذلك
~~باليد وطهر موضعه لكان عندي سواء، لا ينقله حكم ما يثبت عليه.

# وكذلك على هذا القول إن طهرت بالماء داخل فرجها كان موضع نجاسة على حال،
~~وكان ما يخرج منه نجسا، ولو صح أنه من الطهارة، لأنه موضع نجاسة من دواخل
~~الفرج من البدن، لمعاني ما مضى ذكره من أحكامه،أنه داخل ليس بخارج،فينظر في
~~معاني ما قلنا من هذا كله، ويعمل بحسب صوابه، ويدع باطله ومشكله إن شاء
~~الله تعالى.

# وأما تعمد المتوضىء أو الغاسل إلى النضح بالماء، ثم من مواضع المخارج من
~~النجاسة وما يليها من ثوبه وبدنه، فمعي أنه قد قيل عن بعض أهل العلم، إنه
~~كان يفعل ذلك ويأمر به، والمعنى في ذلك ليقوى به على الشيطان عند معارضته
~~ما توهمه، أنه يخرج منه من النجاسة، وتوجد كالرطوبه فتكون هذه الرطوبة التي
~~قدمها، مما تدفع عنه الشك ويترك ما يجد من الرطوبة هنالك، حتى يعتبر أن تلك
~~الرطوبة طاهرة، ولو وجد الرطوبة حتى يعلم أنه خرج منه رطوبة مما تفسد عليه.

# ومعي أن نعضا لا يأمر بذلك بالقصد إلى هذا، خوفا من أن تكون نجاسته
~~صحيحة،فيدعها لتلك الرطوبة التي قصد إليها، ويخرج هذا القول عندي على معنى
~~الاحتياط، والأول على معنى الحكم ، والاحتياط على معنى ثبوت الحكم، ويعجبني
~~ذلك، لمن كان يعرف نفسه بالشك ووسواس الشيطان ومعارضاته، فيفعل ذلك معارضة
~~له، ويعجبني ترك ذلك لمن

# -- PageV01P097 لا يعرف نفسه بالشكوك، وان فعل ذلك على حال،فهو وجه على
~~ما يقوى على أمر الشيطان، ms089 وما صح على معاني الأصول وما يشبهها، فهو عندي
~~أقوى، والميل إليه آكد وأولى، في معنى الإلزام ومعنى الاحتياط، ويكون على
~~معنى الاختيار.

# وأما الأحتشاء فمعي أنه قد قيل فيه مجملا من القول: إنه لو احتشى بعد أن
~~يبول،ثم استنجى ولم يخرج الاحتشاء، فإن له ذلك.

# ومعي أنه قيل: ليس له ذلك حتى يستنجى، فإذا استنجى احتشى، لأنه إذا احتشى
~~قبل أن يستنجى كان الاحتشاء أو شيء منه يبلغ إلى موضع ما تناله الطهارة،
~~فيحول بينه وبين الطهارة، ولا يجوز ذلك، بون كان مما هو حيث لا تناله
~~الطهارة، كان له ذلك قبل الاستنجاء وبعد الاستنجاء، فإن كان في موضع يمنع
~~الطهارة،من حيث تبالغ الطهارة وتجب، فحال بين ذلك وبين الطهارة، خرج معنى
~~ذلك عندي على من يقول بمنعه قبل الاستنجاء،إلا أن يخرجه إذا أراد
~~الاستنجاء.

# وان كان الاحتشاء كله لا يجوز بين شيء من موضع الطهارة وبين الغسل، فليس
~~عليه إخراجه بمعنى الحكم، ولو كان يعلم أنه قد تنجس، وكان يقدر على إخراجه،
~~لأنه لا مانع يوجب منعه، وليس هو في موضع ما يجب فيه التعمد بالطهارة.

# وإذا كان الأمر كذلك، كان بمنزلة مجرى البول في معنى الحكم، إذ لا يمنع
~~النجاسة، وإذ لا تبلغه الطهارة وغير متعمد لغسله، ولا متعبد بطهارته، و إذا
~~كان إنما يجعله لمعنى ما يمتنع به عن النجاسة بأمر طهارته وطهارة ثيابه.

PageV01P098

# ومعي أنه يخرج في بعض معنى ما قيل: إنه إذا كان الاحتشاء في موضع يقدر
~~على إخراجه، وقد علم أنه تنجس وأنه نجس، فعليه إخراجه في هذا الحال، لأنه
~~يتوجب عليه إزالة النجاسة كلها مما يقدر عليه بلا معنى مضرة، كما أن عليه
~~أن يستبرىء مما هو غير خارج من البول حتى يخرجه، وعليه الاستبراء مما هو
~~غير خارج من المني من البول حتى يخرجه، كذلك في معنى الحكم عليه أن يخرج
~~هذه النجاسة التي يقدر على إخراجها بغير مضرة، لأنها على أي وجه من الوجوه
~~بمنزلة الطاهر من بدنه، وكما يثبت ms090 عليه هذه المعاني في الطهارة في بدنه،
~~تثبت عليه هذه المعاني في الطهارة في ذلك، فأما إذا كان لا يقدر على إخراجه
~~إلا بالبول، فلا أعلم أنه قيل أن عليه أن يبول حتى يخرج الاحتشاء، وإنما
~~يخرج ذلك عندي إن كان عليه إخراجه، في حالة ما إذا تنجس، وكان قادرا على
~~إخراجه بالمعالجة من ظاهره، وإذا ثبت أن عليه إخراجه إن قدر عليه إذا
~~تنجس،لم يخرج ذلك عندي من ثبوته عليه أن يخرجه بالبول، كما أنه قد ثبت عليه
~~فيما عليه إخراجه بمعنى ما لزمه إخراجه من المني والبول، ولا فرق في ذلك،
~~ولما إن لم يكن هذا الاحتشاء في موضع الطهارة، ولم يكن يحول بين شيء وبين
~~ما تجب طهارته، ولم يكن له معنى ما يمنع الاحتشاء أنه كان معنى ذلك أنه
~~شيء، كمجيء مجرى البول في موضعه، إذ هو نجس من داخل بدنه، وليس عليه إخراج
~~الدواخل في بدنه بمعالجة، إذا لم يكن في موضع ما تجب طهارته وتدرك، وإذا
~~كان هكذا فإذا كان قد احتشى على طهارة لم ينجس الاحتشاء بعد ذلك.

# فمعي أنه في بعض القول على قول من يقول إن عليه إخراجه، وكان لو أخرجه
~~بغير معنى البول الذي ينقض طهارته، فلم يخرجه وصلى، كان كأنه قد صلى بنجاسة
~~فيه ما ينقض طهارته.

# ويخرج هذا عندي على هذا القول إذا ثبت معناه، أنه سواء تنجست القطنة من
~~داخل أو من خارج.

PageV01P099

# وفي بعض القول: إنه ليس عليه ولو علم بنجاستها من داخل ولم تظهر الرطوبة
~~على خارجها أن ما ظهر منها ستر لما بطن، وليس عليه إخراجها، ولا تفسد عليه
~~إذا كانت في غير موضع الطهارة، لأن نقض الطهارة إنما يقع

# -

# بما طهر على الذكر، ومعي أن المعنى كله سواء، إن كان عليه إخراجها في
~~موضع نجاستها، فسواء تنجست كلها أو بعضها، قدر على إخراجها من ظاهر أو
~~باطن، ببول أو بغيره، لأن هذا معنى الحكم بما يجب إخراجه، بأن يحتال عليه
~~بكل ما يقدر ms091 عليه، وما لا يجب إخراجه فلا يجب إخراجه بوجه قدر عليه أولم
~~يقدر، وليس كل ما حط الله عنه كل ما يقدر عليه، لزمه العمل به على معنى
~~الوجوب، ولو كان فيه معنى فضل في معنى الحكم، إلا على معنى الفضيلة، ما لم
~~تشغل الفضيلة عن لازم أو عما هو أفضل منها، ولا معنى يوجب عندي إخراج
~~الاحشاء، سواء كان قبل الاستنجاء أو بعد الاستنجاء، فتنجس ما لم يبلغ إلى
~~موضع الطهارة، فيحول بينها وبين الطهارة أو شيء منها، ولو قدر على إخراجه،
~~ما لم تضر النجاسة إلى موضع ما ينقض الطهارة إن كانت رطبة، وإن كانت يابسة
~~وجب إخراجها على حال، لأنها قد صارت في موضع من ظاهر بدنه، ولا يجوز للمصلي
~~أن يصلي وفي شيء من ظواهر بدنه نجاسة، سواء كانت رطبة أو يابسة، إلا من عذر
~~أو لمعنى.

# وليس ما يقدر عليه المحتشي من إخراج الاحتشاء بمعالجة إذا لم ينله بطهارة
~~عندي في معنى إخراج النجاسة منه بمنزلة الثيب،وإدخال يدها لغسل والج فرجها،
~~لأن الثيب تقدر على طهارة ذلك بيدها أو بالماء،وهذا لا يقدر على طهارة ذلك
~~بالماء في موضعه، فمعي أن هذا في الحكم يختلف معناه عن حكم معنى الثيب.

PageV01P100

# ومعي أنه لو بلغ الاحتشاء إلى موضع الطهارة،متنجسا نجاسة رطبة نقض ذلك
~~الطهارة، و اذا كان قد تنجس ذلك مما يخرج من رطوبة بتغير بول أو مذي أو ودي
~~أو مني،وعليه الاستنجاء لغسل ما مس من موضع الطهارة، وغسل ما ظهر من
~~الاحتشاء ونالته الطهارة،فليس له عندي إخراجه بمعنى الاتفاق، ولو كان ما
~~بقي منه نجسا، لأنه لا يمكنه غسله ولا يصل إليه، وليس عليه لزوم في إخراج
~~ما لم يمكنه غسله، وليس عليه إخراج ما أمكنه غسله، فإنما يجب عليه غسل ما
~~يمكنه غسله، وما بلغ إلى غسله من خارج منه أو داخل فيه، مما جعله هو، أو
~~مما خرج منه إلى أن يجعله طاهرا، أو مما جعله فيه غير، فعليه في هذه الحالة
~~غسل ms092 ما أمكنه غسله، من ذوات النجاسة أو من المتنجسات من ذوات الطهارة، وليس
~~عليه إخراج ذلك إذا أمكن طهارته، و إذا لم يقدر على طهارة شيء من ذلك، ولو
~~كان شيئا واحدا، فإنما عليه غسل ما قدر على غسله منه، وليس عليه إخراجه،
~~ولو كان عليه إخراجه إذا قدر على إخراجه، إذا لم يبلغ إلى غسله أو غسل ما
~~هنالك إذا قدر عليه، وليس عليه ذلك بمعنى الاتفاق، وإنما عليه غسل ما ظهر
~~ولو كان يناله بيده، ويشهد العقل أنه متصل بما ظهر، وهذا مما لا يجب ولا
~~يحسن وجوبه ولا لزومه، كذلك إنما عليه عندي غسل ما أدرك غسله، كان كله أو
~~كان شيء منه فقط، ولا فرق في ذلك عندي، سواء كان الشيء نجسا فغسل منه ما
~~قدر عليه، أو قدر على غسله كله، وما لم يقدر على غسله فلا غسل عليه له،
~~سواء كان كله أو بعضه، وليس وجوب غسل بعضه يوجب غسله كله، ولا يوجب إخراج
~~ما لم يقدر على غسله، وإن كان الاحتشاء قد بلغ إلى موضع الطهارة وهو يابس،
~~بعد أن تنجس بما قد خرج فيه من النجاسات، فليس عليه عندي نقض الوضوء لخروج
~~ما خرج من الإحليل، إلى موضع الاحتشاء فنجسه إذا خرج الاحتشاء بعد ما يبس،
~~وجف منه ذلك بقدر ما لا يرطب سمة الذكر، من حيث تجب الطهارة فيه، فإن شاء
~~أخرج الاحتشاء اليابس النجس ولا غسل عليه في PageV01P101 الإحليل، وليس
~~عليه استنجاء ولا انتقضت طهارته، و ان شاء وأمكنه غسل ما ظهر من الاحتشاء
~~النجس، دون ما لم يظهر، إن أمكنه أن يغسله بغير أن يمس ذكره في ماء جار أو
~~ما يشبهه مما يتنجس، ولا ينجس حتى يطهر.

# وكذلك عندي إذا ثبت معنى فرج الثيب أنه لا غسل عليها فيه فاحتشت احتشاء
~~لا يظهر إلى ظاهر الفرج، ليمسك عنها ما تخاف إفساده عليها من وضوئها أو
~~ثيابها أو ظاهر يدها، فما لم يظهر ذلك إلى ظاهر الفرج الذي يجب ms093

# عليها غسله بمعنى الاتفاق، فهو في ذلك بمنزلة الاحتشاء من الذكر من
~~الرجل، وإذا لم يجب عليها غسله في موضعه إذ لا يجب عليها غسل ما فيه من
~~النجاسة، فلا يجب عليها إخراجه، ولو تنجس كله أو بعضه، ما لم تبلغ الى
~~موضعه الطهارة من خارج الفرج، وإن بلغ منه شيء نجس يابس أو رطب خرج عندي
~~مخرج الاحتشاء في الذكر، على نحو ما مضى من ذكر اليابس والرطب.

# وأما البكر فلا يبين لي من أمرها إلا أنها في ذلك مثل احتشاء الرجل في
~~ذكره، ولا يبين لي في ذلك اختلاف.

# -

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 24

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 01:06 : باب سؤر الأنعام وما أشبهها وأحكام ذلك

# لا بأس بسؤر الخيل والإبل والبقر والحمير والغنم، من الماء وغيره
~~وأرواثها، ولا نعلم أنه يفسد من ذلك إذا كانت حية، إلا بولها وقيؤها.

# وقد رخص من رخص في قيئها، ودم المذبحة إذا ذبحت، وما في كرشها، وعرق
~~الجمال والحمير الذي لا يحبس ولا يصان مفسد.

# وأما ما يصان من الحمير فلا يفسد عرقه.

# قال أبو الحواري: قد أجاز من أجاز قيأها ولم ير به بأسا، ولا في عرق
~~الجمال ولا عرق الحمير.

# وقد رخص من رخص في قيء البعير، أخبرني بذلك مبشر بن سعيد عن هاشم بن
~~غيلان في قيء، فقال ماء وشجر. وقد رخص من رخص في الكرش، لا تفسد إلا
~~الأمعاء.

# وقيل: إن دسع البعير ودسع الشاة أنه يفسد ويعيد الوضوء.

PageV01P102

# وقال محمد بن المسبح: ليس الدسع بأشد من الخرق، ودسع البعير والجرة لا ينقض.

# وقيل: وعرق الجمال والحمير التي لا تحبس ولا تصان مفسد.

# وقد رخص من رخص في الجمال والشرر،الذي يطير من بولها ما لم يسبغ.

# قال محمد بن المسبح: إن أبوال الإبل مفسدة إلا أن يجد كالبرودة فلا بأس
~~بذلك،حتى يستيقن على شيء إذا مسحه بكفه خضب، لأنهم قالوا عن بشير: كل غالب
~~شرار، لما روي عن الربيع ما رواه محمد ms094 بن محبوب في الخضب ما لم أره يتمسك بذلك.

# وقال من قال: كل ذلك مفسد والقدم أي يرطبه كله.

# وقال من قال: القدم أن يبين فيه الشرر.

# وقيل: إنما ذلك في القوافل الواسعة التي لا يمتنع الناس منها في الطريق
~~مثل طريق مكة، ونحو ذلك.

# قال غيره: أما سؤر الدواب من الأنعام وما أشبهها من الأملاك وغير الأملاك
~~من الأهلية والوحشية، والخيل والبغال والحمير وما أشبهها من مثل ذلك، من
~~الأملاك وغير الأملاك من الأهلية والوحشية، فإن أسوارها ولعابها وما خرج من
~~أفواهها ومناخرها وصدورها، وجميع ما خرج من رطوباتها من مثل هذا أو شبهه،
~~فمعي أنه خارج في معاني الاتفاق أنه طاهر هذا كله منها، ولا يبين لي في ذلك
~~اختلاف، ولا أعلمه من قول أصحابنا ولا من قول قومنا، وأما ما خرج منها على
~~وجه القيء من غير الأنعام من الخيل والفغال والحمير، وما أشبه ذلك من غير
~~ذوات الجرة، وغير ذوات الكروش والفروث، فمعي أنه خارج معاني الاتفاق فيه،
~~أن ذلك منه طاهر بمعنى سائر ما يخرج منها، من أفواهها ومناخرها ولا يبين لي
~~في ذلك اختلاف في أقوال أصحابنا، لأنهم لا يفسدون شيئا منها من أرواثها ولا
~~مما في أمعائها، ولا جميع ما خرج منها من جوفها في حياتها إلا أبوالها، ولا
~~من بعد ذكاتها من معاني ما في جوفها من أسباب غير دمها.

# وأما ما كان من ذوات الجرة والأكراش والفروث من الأنعام

# أو ما أشبهها، فيخرج في معاني أسباب قيئها وفرثها الاختلاف.

# وكذلك جرتها وهي خارجة بمعنى الفرث من جوفها.

PageV01P103

# ومعي أنه إذا ثبت ذلك فقيؤها مما أشبه معاني فرثها وجرتها، وهو مثل بولها
~~ولا فرق فيه عندي في المعنى والشبه سواء، فالذي يذهب إلى فساد فرثها يلزمه
~~أن يفسد جرتها وقيأها، والذي لا يفسد فرثها يلزمه ويجوز له أن لا يفسد
~~قيأها ولا جرتها، والذي يفسد أحدهما يلزمه فساد الجميع منها.

# وأما فرثها فمعي أنه يختلف في نجاسته، وأحسب أن الذي يذهب إلى ms095 نجاسته
~~يحتج بقول الله تعالى: ( من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ) .

# فمعي أنه يقول: إن الفرث مثل الدم إذا كانا مشتبهين في هذا المعنى.

# ومعي أنه من قول من قال بطهارة الفرث وما في الكرش يقول: إنما كان معنى
~~قول الله -تبارك وتعالى-: ( من بين فرث ودم )، شيئين مختلفين، كل واحد
~~منهما لون، لأن ذات اللبن إنما قي محشاة دما في عروقها وفرثا في جوفها،
~~واللبن إنما يخرج من بين ذلك، كلما كثر الفرث من البدن وأكثر الدم واجتلب
~~اللبن،من بين شيئين مختلف لونهما، خرج لبن خاص مخالف لهما في اللون والطعم،
~~وإنما ذلك مما يذكرهم الله من نعمه تبارك وتعالى.

# ويلزم من قال بفساد الفرث أن يفسد الروث، لأنه منه ومخالط له ومتصل به،
~~ومنتقل من حاله إليه، ويلزم في الاعتبار أن يكون ما خرج من الدبر من الروث
~~أشد مما خرج من الفم، لأنه أبطأ في حال النجاسة وأعتق إن كان نجسا، و إلا
~~فلا معنى في انتقاله في حال إلى حال، أن يطهر به في حال الانتقال من هذا
~~الوجه، وهذا المعنى لأنا وجدنا حال معاني الاتفاق يفضي على كل من أفسد فيه
~~أفسد ما خرج منه من دبره، وأثبت في معاني الاتفاق في قول أصحابنا وقومنا
~~مما يطول شرحه.

# والأنعام معنا يشبه معاني أحكامها في قول أصحابنا أن جميع ما فيها في
~~حياتها مما يخرج منها طاهر، إلا بولها ودمها، وكذلك بعد ذكاتها يشبه معاني
~~ذلك فيها.

# وأما في قول قومنا وفيما شاء الله منه، أنه يذهب إلى طهارة جميعها إلا
~~الدم المسفوح منها في حياتها، وبعد ذكاتها من بولها وفرثها في جميع ما فيها.

PageV01P104

# وأما قول أصحابنا فيخرج على معاني الاتفاق أن أبوالها مفسدة ومعنا أنهم
~~لا يتفقون إلا على صواب قد وفقهم الله له.

# فأما ما يخرج في الاعتبار فإنا لم نجد شيئا من الدواب يفسد بولها، من
~~ذوات الأرواح البرية والدماء الأصلية إلا وأفسد روثها بمعاني الاتفاق من
~~الجميع، وقد ثبت ms096 أن جميع ما في الأنعام في معاني قولهم، وإن اختلف أنه طاهر
~~إلا الدم والبول.

# تابع بقية الموضوع >>>>

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 25

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 01:07 : تابع الموضوع السابق

# وقد جاء تحريم الدم في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# ويخرج معاني إجماعهم اتفاق أن بول إلانسان وغائطه نجسان، وكذلك جميع
~~الدواب النجس بولها في الاتفاق منجس روثها من السباع وأشباهها من الدواب
~~المجمع عليها.

# وقد قال الله - تبارك وتعالى - في الأنعام: (والأنعام خلقها لكم فيها دفء
~~ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم
~~إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن الله بكم لرءوف رحيم ).

# ولا تكون المنافع مضارا، ولولا ما قد سبق من قول أصحابنا في اتفاق معاني
~~قولهم على فساد بول الأنعام لأشبه أن تكون كلها في حياتها وبعد ذكاتها
~~منافع، وطاهرة في معاني ثبوت طهارتها،في معاني الإجماع إلا بكتاب الله في
~~جميعهما وهو الدم.

PageV01P105

# ومشبه ما اتفقوا عليه بالطهارة منها بإذنهما جميعا من غيرها ولم يجد من
~~قولهم ما يشبه هذا في غيرها، وإنما وجدناهم يفسدون البول من موضع ما يفسدون
~~الروث، ويفسدون الروث من موضع ما يفسدون البول، من جميع الدواب البرية من
~~ذوات الدماء الأصلية، إلا في هذه الدواب التي تكون في الرياح والبحر ذكية،
~~فوجدناهم قد اتفقوا على التفريق بين أبوالها وأرواثها وأبعارها، فطهروا
~~أبعارها وأرواثها، وأفسدوا أبوالها من الأنعام وما أشبهها، والخيل والبغال
~~وما أشبهها.

# وأما في القياس فقد يلزم أن يكون مثلا غيرها من الدواب من ذوات الأرواح
~~البرية والدماء الأصلية،من جميع ما يكون بالذبح تذكية، ما عدا المحرمات
~~الأصلية كانت ذكية أو غير ذكية في شبه ما لحقها في اتفاقهم من فساد أبوالها
~~وأرواثها سواء، كما لا فرق بينها وبين غيرها من الدواب بالاتفاق في فساد
~~أبوالها وأرواثها، فتكون هذه كلها طاهرة.

# ولكنا ندع القياس ونتبع معاني اتفاقهم على الانقياد في إثبات الدين رأيا
~~ولا ms097 الرأي دينا، بوجه من الوجوه جهل ذلك، لأن ذلك ما لم يأذن الله به.

PageV01P106

# وأما عرق الدواب فمعي أنه يخرج على معنى الاتفاق من القول، وما لا يبين
~~لي فيه اختلاف ولا شبهة، أن كل جسد من الأجساد من الدواب من البشر وغيرهم
~~أن كل جسد عرقه تبع له في طهارة أو نجاسة، فإذا كان طاهرا فعرقه طاهر، وإذا
~~كان نجسا فعرقه نجس، لأنه شيء من ذاته، حتى أنه قيل: عرق الحائض والجنب أنه
~~طاهر، للاستدلال على حكم الاتفاق أنه يقضي لهذه الدواب التي يجتمع على
~~طهارتها من الأنعام،وما أشبهها،من الخيل والبغال وما أشبهها، أنها طاهرة
~~بمعنى طهارة الإنسان ومشبهة للإنسان في كل شأن،في معاني الطهارة وأكثر،
~~وزائدة على الإنسان في طهارة أرواثها وقيئها، وان خرج معنى الاختلاف في
~~قيئها،فإنه لا يخرج معاني الاختلاف في قيء الإنسان، وثبت معاني الاتفاق أن
~~طهارة جميع هذه الدواب إذا تنجست بشيء من النجاسة، كائنا ماكانت، زوال
~~النجاسة منها إذا كانت من الدواب، وتغير أثر ذلك، لا أعلم أنه يخرج في
~~معاني طهارتها غسل على المتعبدين في ذلك فيها وفي أمرها.

# ومعي أنه يخرج معاني الاختلاف من قول أصحابنا، في أعراقها وأعراق شيء منها:

# فقال من قال بفساده.

# وقال من قال: إنه طاهر، مما لم يعلم نجاسته في الموضع الذي جرى عليه
~~العرق بدنها، فيكون العرق نجسا بمعنى النجاسة.

# ومعي أنه من معاني من قال بفساد أعراقها، لموضع النجاسات المعارضة لها في
~~أبدانها، وهو موافق مع ذلك أن طهارتها لا من النجاسة المعارضة لها، يبوس
~~النجاسة وزوال عينها وأثرها بأي وجه كان، ليس في ذلك حد محدود يزول به، لا
~~شيء من الأشياء دون شيء، فثبت في معاني ما يقع عليه أعراقها طاهرة ما لم ير
~~فيها نجاسة، وهذا القول يصلح بإخراج فساد عرقها من جميلها خارج معنا، قول
~~على سبيل التنزه، لأنه كل ما يصان ويحبس طاهر، وقد يلحق المصون والمحبوس
~~حكم غيره من حدوث النجاسة فيه بعد الحبس والصيانة وجفوفهما، وحدوث العرق ms098
~~فيها، ويلحقها ما يلحق غيرها مما لا يحبس ولا يصان من فساد عرقها.

PageV01P107

# ومعي أنه إذا ثبت معاني الفساد في عرق شيء منها، لم يخرج ثبوت ذلك عن
~~جميعها لأنها سواء في الطهارة وسواء في الاسترابة في معارضات النجاسة لها،
~~وأما دماؤها في حياتها فمن حيث ما خرج منها دم عبيط فهو مفسد، يعني دم
~~الإنسان في مسفوحه وغير مسفوحه، وقد مضى ذكر ذلك فيما مضى من ذلك الجزء في
~~ذكر الدماء المسفوحة وغيرها.

# وأما دم المذبحة من هذه الدواب كلها، فخارج في معاني الاتفاق أنه نجس
~~بمعنى المسفوح من الدماء، وما سوى ذلك من دمائها بعد ذكاتها، فيخرج فيه
~~معاني الاختلاف بفساده كله في بعض القول، ما عدا ما نبع اللحم في دمائها
~~ولم يكن له حكم بنفسه، وقد مضى ذكر ذلك، وقد مضى ذكر أرواثها وأبعاره،، ولا
~~أعلم أنه يخرج في أرواثها وأبعارها معاني الاختلاف من ذوات البعر والروث
~~أنه نجس، بل يخرج في معاني الاتفاق أنه طاهر من قول أصحابنا، إلا أنه في
~~بعض قولهم أنه يفرق بين خثو البقر الأنثى وبين الذكر، لمعنى مجرى ذلك على
~~موضع البول، ولا يخرج ذلك في معاني الحكم، فلا يبعد من الخوف الاسترابة
~~وإذا ثبت ذالك في البقرة الأنثى فما سواها.

# ومعي أنه قد قيل: إن ما مس ذنب البعير سلحه فإنه مفسد لمعنى مس الذنب
~~للبول فيما أحسب أنه قيل.

# ويخرج عندي في معنى الحكم أن ذلك كله طاهر، لأصل طهارته حتى يعلم في شيء
~~منه نجاسة في وقته ذلك.

# ومعي أنه قد جاء في مثل هذا في بعض ما قيل فيه أنه طاهر الذنب وغيره حتى
~~تعلم نجاسته.

# ومعي أنه قيل: إنه ما مس منه شيئا من الطهارة، فلم يعلم الذي مسه منه من
~~الذنب أو غيره، فهو على معنى الطهارة حتى يعلم أنه مسه من الذنب على قول من
~~يقول بإفساد الذنب. ومعي أنه إذا ثبت فساد ما في الذنب ثم مسه ذلك ولم يعلم
~~ذلك من ms099 الذنب أو من غيره، لم تخرج من معاني الاسترابة لثبوت الذنب فيه،
~~ولحقه معاني الاحتياط لغسله.

PageV01P108

# وأما أبوال الخيل والحمير وما أشبه ذلك مما هو مثله، فمعي أنه يخرج مخرج
~~الاتفاق أنه فاسد من قول أصحابنا، وأرجو أنه من قول قومنا، وأحسب أنه في
~~قول قومنا يذهب إلى فساد أرواثها.

# وأحسب أن ذلك على قول من ذهب إلى تحريم لحومها، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يروى عنه أنه نهى عن أكل لحومها الأهلية منها، فذهب بعض فيما
~~أحسب بالرواية إلى معنى التحريم، فإذا ثبت التحريم في لحومها ثبتت نجاسة كل
~~شيء منها، أعراقها وأرواثها وأسئارها، وجميع ما خرج منها من الرطوبات.

# ومعي أن بعضا ذهب بالرواية إلى الكراهة لأكل لحومها، أحسب هذا يخرج معاني
~~الخير، ثبت في هدا الوجه، في بمنزلة الاتفاق في الأحكام في الأرواث
~~والأسئار ، وغيرها من الأبوال وجميع، أحكامها.

# ومعي، أنه ذهب بمعنى الرواية إلى كراهية أكل لحومها، لموضع الأدب
~~واستكراه ذلك لهم، فإذا ثبت معنى هذا، ثبت معاني كراهية أسئارها وأعراقها
~~وأرواثها، لأن كل مكروه فمكروه جميع ما خرج منه.

# وأما أبوال الأنعام فلا أعلم من قول أصحابنا فيها ترخيصا، إلا بما يخرج
~~معناه بمعنى الضرورة، بنحو ما قيل في بول الدواسر والزواجر، وما قيل في
~~الشرر من بول الإبل فى معاني ما خرج بنحو ذلك، في حال الضرورات والحاجات.

# وقد مضى ذكر ذلك واختلافهم فيه، ما لم يسبغ القدم في معاني الضرورة،
~~والحاجة إلى مثل ذلك،في معاني ما لا يمكن إلا مثل ذلك وينقل ما سواه.

# ومعي أنه قد قيل في إسباغ القدم: إنه ما لم يعلم ظاهره رطوبة بمعنى إسباغ
~~الوضوء.

# ومعي أنه قيل: ما لم يبن فيه البول، ولو وجد بالكف إذا أجريت عليه.

# ومعي أنه إذا جرى عليه الكف من ظاهره وجد رطوبته فذلك حد إسباغه.

# ومعنى إفساده وما دون ذلك، ولو صح أنه وقع عليه ويبين له ذلك، فلا يضر
~~إلا حتى يسبغ بأحد هذه الأقاويل في معنى إسباغه. ms100

# وأحسب أن بعضا ذهب إلى فساد ذلك كله من قليل وكثير.

PageV01P109

# وإذا ثبت من ذلك في أبوال الإبل بهذا النحو، بمعنى من المعاني أو بوجه من
~~الوجوه، لضرورة أو لغيرها كان مثله عندي، في سائر أبوال الأنعام لأنها كلها
~~سواء في جميع الأحكام، فلا يخرج من أحكام بعضها بعض ويخرج بعضا عن بعض،
~~وتخرج في بعض القول في فساد أبوال الأنعام كلها قليلها وكثيرها، بحال
~~الضوورات وغير الضرورات، ويكون كغيره من النجاسات قليله وكثيره، في جميع
~~الأحوال من جميع المواطن، في حال الزجر والدياس وغيره، ولا يفرق في ذلك بين
~~نجاسته ولا طهارته إذا تنجس فى جميع الأحوال، فطهارته بمعنى واحد في الزجر
~~وغيره من الضرورات وغيرها.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 26

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:16 : باب الجلالة ونحوها من الدواب

# معي أنه قد قيل في الجلالة من الدواب، فهي التي تعتلف النجاسات، لا تخلط
~~معها غيرها من الطهارات، فإذا ثبت معنى شيء من الدواب جلالة فمعي أنه خارج
~~معنى أحكامه بمعنى المحرمات من الدواب في بيعه وشرائه وأكل لحمه ولبنه
~~والانتفاع به.

# ومعي أنه يخرج معنى الجلالة من الدواب في أسوارها وأعراقها وأرواثها،
~~وجميع ما يخرج منها أنه نجس بمعنى المحرمات من الدواب من القرد والخنزير،
~~ومفسد كل ما كان منها من تلك الرطوبات، وما عارضتها من الرطوبات، أفسدتها
~~من تلك الطهارات، كانت الجلالة من الأنعام أو غير ومثلها، أو من الخيل
~~والبغال، وشبهها ومثلها، فما ثبت حكمه حلالا، فهو بمعنى واحد معنا، في
~~معاني ما يخرج من هذا كله.

# ومعي أنه قد قيل: إذا أكلت الدابة من الأنعام النجاسة قليلا كان أو
~~كثيرا، فلا يؤكل لحمها حتى تحبس بقدر ما ينقضي ذلك منها، ولا يجوز أكل
~~لبنها في تلك الحال.

# وقيل: يؤكل لبنها، ولا يستقيم معي مع ثبوت فساد اللحم.

PageV01P110

# وكذلك يفسد اللبن من الدابة التي يفسد لحمها فيه، فإذا ثبت فساد لحمها
~~كانت في الحال الذي قد فسد لحمها فيه، خارجة ms101 مخرج الجلالة عندي، في فساد
~~جميع ما كان منها،من لحم أو لبن أو روث أو عرق أو ماء، خرج من فم أو منخر
~~بمنزلة الجلالة، و إلا فلا يفسد منها شيء من اللحم ولا غيره، حتى تصير
~~بمنزلة الجلالة، ولا يستقيم معي شيء حتى يكون محرما في حال تكون رطوباته
~~طاهرة، فإن كان وجه من التنزه عن لحمه فلذلك يلحقه التنزه عن رطوبته، بان
~~كان في حد الحكم في التحريم في لحمه فمثله في رطوباتها.

# وأما معنى قوله: لكل غالب شرر، ففي معاني الترخيص، كأنه يقول: في معنى
~~الترخيص كل شرر خرج من غالب من النجاسة لم يضر الشرر إذا لم يغلب على معنى
~~الطهارة،ويتبين ذلك بمعنى الإسباغ، في معنى ما قيل في أبوال الإبل، لعله
~~يخرج بمعنى الترخيص في ذلك كله.

# ومعي أنه قد قيل: إن شرر الدم المسفوح لا يفسد، ولعل ذلك يخرج في معنى
~~الضرورات.

# وإذا ثبت في معنى من المعاني من النجاسات شيء، أو لمعنى فلا تبعد إجازة
~~ذلك من جميع النجاسات إذا خرج، لعله معنى ما جاز فيه، فيخرج ذلك في معنى
~~الطهارات،أنه ما لم يغلب عليها كان في الماء لا يفسد ما لم يغلب عليه،لأن
~~الطهارة من المائعات، كالتي تخرج من دهان وغيرها.

# وليس بخارج في ذلك في معاني الاختلاف أنه ما لم يغلب عليه الدم، أو يكون
~~أكثر منه لم يفسده، وكان مستهلكا فيه، فإذا ثبت هذا في هذا مع معاني
~~الاتفاق أنه ليس بماء ولا من الماء وإنما هو ما أشبه الماء.

# وكذلك هذا يشبه للماء في هذا المعنى، وهذا في معنى الطهارات من هذا النوع
~~المائعات، قد ثبت فيه ما يشبه هذا في غيره، وفي البدن ما قد قيل في إسباغ
~~القدم، وما يجرى من الاختلاف في صفة ذلك، وإذا ثبت نجاسة بول الإبل، وثبت
~~هذا منها في حال لم يبعد أن يكون من غيرها من النجاسات مثلها ما كان خارجا
~~مخرجها، وثابت في معناها، وإذا ثبت ذلك في القدم، PageV01P111 فلا ms102 معنى في
~~افتراق ذلك في غير القدم. وإذا ثبت ذلك في البدن ففي الثوب أقرب بمعنى ذلك،
~~ولا يبعد أن يشبه ذلك كله. وإذا ثبت ذلك في حال الضرورة على اللزوم، لم
~~يبعد أن يكون مثله في غير حال الضرورة، وما خرج مخرجه،لأنه لم يشرط في ذلك
~~شرطا أنه ما دام في حال الضرورة، ولعل في بعض القول الإطلاق في ذلك
~~والإرسال، وإنما اشترط ذلك بعض أنه على الضرورة، ومعنى الرواية على غير شريطة.

# وأما الصوب من هوام الانسان فيخرج في معاني الاتفاق أنه طاهر، وأنه لا
~~بأس به حيا ولا ميتا.

# ومعي أنه تخرج معانيه في حياته أنه ليس من ذوات الأرواح في حال حياته،
~~وأحسب أنه يخرج مخرج البيضة من القمل، والمعنى ذلك منها، وقد ثبت طهارته
~~حيا وميتا، لأنه ليس من ذوات الدماء، ولا من ذوات الأرواح التي أصلها من
~~ذوات الدماء، وإن كان بيضا للقمل على ثبوت معانيه أنه طاهر، فيخرج في النظر
~~أنه يشبه ذرق القملة، لأن بيض الشيء فيما ظهر منه بمنزلة ذرقه.

# وكذلك قيل في معاني الطير في بيضه إنه ما أفسد خرقه كان بيضه نجسا لمعنى
~~خرقه، وما كان خرقه طاهرا كان ظواهر بيضه طاهرا، فثبت معنى البيض بمعنى الخرق.

# وأحسب أنه قد قيل في ذرق القملة من الإنسان انه مفسد، إلا ما يخرج من
~~معاني اختلاف القول فيه في الثوب والبدن.

PageV01P112

# وكذلك يخرج معي أنه كل ما أفسد بوله من الدواب التي تكون منها أولاد على
~~شبه الميلاد فجميع ما كان بوله فاسدا كان طاهرا ولده في حين ذلك، وما خرج
~~عليه من رطوبة فذلك كله فاسد بمعنى بوله. وكل ما خرج من أرحام الدواب
~~المفسد بولها من جميع الأشياء فهو مفسد بمعنى بولها الثبوت الشبه فيه من
~~معاني الإنسان المفسد بوله، وما خرج من موضع أرواثها وأبعارها من أدبارها،
~~فهو بمعنى الأرواث في الطهارة ما لم يكن دما عبيطا أو شيئا من النجاسات،
~~ولا أعلم يخرج منها من ذلك الموضع ms103 نجاسة إن لم يكن إلا الدم، فما سوى الدم
~~من جميع ما خرج من أدبار الدواب التي لا تفسد أرواثها، هو بمعنى أن أرواثها
~~في حكم الطهارة، خرج من والج جوفها أو من خارجه إلى ما خرج من أدبارها، فكل
~~ذلك بمعنى واحد، ما لم تكن نجاسة عينها قائمة من النجاسات القائمة.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 27

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:17 : باب سلح الإبل

# قد رخص من رخص في قيء الجمال، والشرر الذي يطير من بولها ما لم يسبغ
~~القدم، وما ضربت به الجمال بأذنابها من سلحها، فهو مفسد ومن طار به شيء من
~~ذلك ولم يعلم أنه مما ضوبت بأذنابها فلا فساد عليه حتى يعلم.

# ومن غيره وفي بعض الآثار أنه لا يفسد ما مجت بأذنابها حتى يعلم أنه مس
~~ذلك البول، لأن أصل ذلك طاهر غير نجس حتى يعلم أنه قد فسد، والقول الأول هو
~~الأكثر، وينظر في هذا، فإني لا أقول إنه مخالف للحق، وله حجة حق، وما يخرج
~~من منخر الجمل سوى الدم لا ينقض. قال غيره: إلا أن يكون جلالا.

# وقال الشيخ محمد بن المسبح: عرق الجمل لا يفسد إلا حيث ضرب بذنبه إذا
~~خطر، وأما الحمير فإنما أفسدت بتمرغها في أبوالها، فإذا صينت وحبست لم يفسد عرقها.

# قال: والبعير يفسد من عرقه ما بلغ خطره، يعني ما بلغ ضرب ذنبه.

PageV01P113

# قال غيره: إن كان القول الأول فيما ضربت الإبل باذنابها من الهرم، فمس من
~~سلحها من أذنابها، أكثر قول أصحابنا، فإن الحكم يقضي للاخر منهما بموافقته
~~معاني الأصول، لأن كل شيء أصله طاهر،فهو على معنى طهارته في كل شيء منه،
~~بموافقته معاني الأصول، لأن كل شيء أصله طاهر فهو على معنى طهارته في كل
~~شيء منه بعينه،حتى تصح نجاسته، وأصل سلح البعيرطاهر في معاني الاتفاق حتى
~~تصح نجاسته بمعاني الاتفاق، ولن يصح ذلك على سبيل الاسترابة، إلا في كل شيء بعينه.

# ومعي أنه في معنى قول من قال ms104 في عرق الابل إنه مفسد حيث بلغ خطره بذنبه
~~وضربه، فإنما يخرج معنى ذلك أنه يفسده، وأن ذلك فاسد منه من حيث ما بلغ
~~ومس، وذلك على قول من يقول بنجاسته على الاسترابة.

# وأما على معنى الحكم فحتى تصح نجاسته من حيث ما وجد، أعني سلح البعير على
~~معنى ما قيل بذلك، وعلى قول من يقول إنه نجس فما دام قائم العين في موضع من
~~حيث يبلغ خطره وضربه بذنبه، فإنما يخرج بمعنى الاسترابة، لأنه قد يمكن أن
~~يكون مسه ذلك من غير الذنب، وإنما هو لما قرب من الاسترابة، لحقه حكم
~~الاسترابة في هذا وخصه صاحب هذا القول بفساد عرقه من ذلك الموضع دون سائر
~~ظهره وبدنه، والاسترابة قد تلحقه في بدنه كله، والحكم قد يقضي له بطهارة
~~بدنه كله، ما لم يعاين في حين ذلك فيه نجاسة لا مخرج لها من لزوم النجاسة
~~لها، فإذا ثبت ذلك فسد عرقه الماس لتلك النجاسة، لا لمعنى عرق البعير.

PageV01P114

# وكذلك قوله في الحمير أنه إنما أفسد عرقها لتمرغها في أبوالها، وكذلك
~~الخيل والبغال والبقر والغنم، وقد يلحقها هذا كلها في مرابطها ومعاطبها
~~ودروسها وذروتها وجميع الدواب من الأنعام وغيرها لا يتعرى في الاسترابة من
~~هذا، وأما ما خرج من مناخرها الأنعام كلها والدواب، فقد مضى فيه القول وهو
~~طاهر بمعناها، وأما الجلالة فكما قال معنا ويلحقها حكم النجاسة في جميع
~~رطوباتها مما خرج من منخرها وفمها وأعراقها وأرواثها جميع ما خرج منها.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 28

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:19 : باب طهارة أسئار الطير وخزقها وكناستها

# سؤر الطير جميعا وخزقها، لا ينظر فيه فسادا، إلا الحمام الأهلي فقد شدد
~~أكثر الفقهاء في خزقه وخزق العقاب والأجدال، ورخص من رخص من الفقهاء في
~~العقاب، وذلك أحب إلي.

# وقال من قال: لا بأس بحدث العقاب في بوله، إذا وطىء عليه الرجل وهو
~~متوضىء.

# ومن غيره وقال من قال: لا بأس بخزق الحمام الأهلي ولا العقاب ولا ms105
~~الأجدال، وبه نأخذ، وأما حمام الحرم الأهلي فلا بأس به على كل حال، والحمام
~~الأهلي كره خزقه لما يدعى مثل الدجاج، وأما الطائر منه الطاهر فلا بأس
~~بخزقه، وقد أسكنه الله حرمه، فلا أهلي أهل من ذلك.

PageV01P115

# قال غيره: معي أن جميع الطير البري من ذات الدم الأصلي من جميع ما خرج
~~صيدا حلالا، ما دون النواشر والنواهش من الطير، ما لم يأت فيه نهي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا يثبت فيه أنه من النواشر من ذوات المخالب من
~~جميع الطير، فإنه خارج عندي بمعاني الاتفاق من قول أصحابنا، ولعله أنه من
~~غيرهم أنه بمنزلة الدواب الطاهرة من الأنعام وما أشبهها، وإلى شبه الأنعام
~~أصح، لمعاني الاتفاق من إحلال لحومها وذكاتها وطهارتها، لأنه قد يلحق
~~الحمير وشبهها ما يلحقها، وهذا الجنس من الطير لا يلحقه معنى شبهة، ولا ما
~~يشبه ذلك وأنه مشبه من جميع حالاته من الطهارة للأنعام من الدواب في
~~أسئارها، وجميع ما خرج من رطوباته من مناقره من سائر بدنه وخزقه،فبمنزلة
~~أرواث الأنعام وأبعارها، ولا أعلم في ذلك اختلافا، وهذا النحو من الطير هو
~~شبه هذا النحو من الدواب على الأرض في جمع أحوالها، وان ثبت لهذا الجنس من
~~الطير بول وكان يبول وله بول، كان عندي بمنزلة بول الأنعام لشبهه له. ومعي؟
~~أنه قد قل!: إن بول هذا النحومن الطير، وما لم يفسدخزقه طاهر بمنزلة خزقه.

PageV01P116

# وقد كان يعجبني ذلك أن يكون في الأنعام لموضيع طهارتها، وإذ قد قيل في
~~هذا الجنس من الطير، ممامعي أنه من قول أصحابنا، كان ذلك مما يعجبني فيه
~~لموضح طهارته، ولوجاء عن أصحابنا في الأنعام ترخيص في بوطا لكان ذلك أحب
~~إلي مما قجل بنجاسته. ومعي؟ أنه يخرج القول في هذا الطير في بوله،أنه مفسد
~~لمعنى بول الأنعام، وكذلك أنه يختلف في بيضه، فأحسب أنه في بعض القول أنه
~~نجس بمنزلة بيض الدجاج. ومعي ج أن بعضا يذهب إلى طهارة بيض هذا الطيركله من
~~جميع ما كان من ms106 الطير،خارجا بهذا الشبه مما يخرج على هذه الصمفة من غير
~~النواشر، على ما تقدم ذكره أن جميع ما كان منه من خزقه وبيضه ورطوبته
~~وبوله، أنه طاهر لمعنى طهارته في الأصل كله. وأما الحمام الأهلي الذي يوعى
~~مرعى ألدجاج مما يدخل عليه الريب من الأنجاس في رعيته، فمعي أن بعضا يفسد
~~خزقه، ويخرج ذلك عندي على وجه إلاسترابة له، لموضع رعيته في المواضعع
~~المسترابة من الأنجاس. ومعي ج أنه في أصل من أمره على معاني ما يخرج حكم
~~الأصول فيه أنه طاهر، ما لم يثبت معناه جلالا لا يخلط مع النجاممة غيرها من
~~الطهارة، فإذا ثبت ذلك فيه كان سؤره وخزقه وجميع ما خرج هن رطوباته ولحمه
~~في معنى واحد من النجاسة معي. وأما إذا صح أنه أكل شيئا من النجاسة، فهو
~~خارج بمعنى الأنعام والدواب، ما لم يكن جلالة، وإذا ثبت فساد لحمها لمعنى
~~ذلك كان في ذلك الحال فاسدا لحمها، وهو من العجائب، وهذا الطير عندي مثله
~~ما لم يكن جلالا وما لحق من الطير الذي أصله يكون وحشيا اسم الاستئناس،حتى
~~يكون مثل هذا الحمام بمثل هذا الطير الطاهر في الأصل فهو عندي مثل الحمام.

# وأما الأجدل والعقاب وما خرج مخرجهما وشبههما، فمعي أنه يختلف في خزقهما
~~وسؤرهما، فأحسب أن بعضا ذهب بذلك الجنس من الطير إلى أحكام هذا الطير
~~الطاهر، لأنه ليس من النواشر، ولا من ذوات المخالب،وهو في معنى الطير
~~الطاهر، لأنه ليس من النواشر فخزقه وسؤره طاهر.

PageV01P117

# ومعي أن بعضا يذهب به إلى معنى التشبيه للفأر، لأنه ليس من ذوات
~~المناقير، بمنزلة الطير، وشبهه إلى الفأر وما أشبه الشيء فهو مثله، وسؤر
~~الفأر و بعره -في بعض ما قيل فيه - أنه نجس، وفي بعض ما قيل إن ذلك كله
~~طاهر، وليس مراعي العقاب والأجدل كمراعي الفأر ولا هو من الدواب التي تشبه الفأر.

# ومعي أن كل شيء أصله طاهر، فالطهارة أولى به حتى تعلم نجاسته بمعاني هذا
~~الطير كله ما لم يخرج في النواشر، فأحكامه ms107 طاهرة بمعنى الأنعام من الدواب
~~والصيد من الوحشي مما يخرج على شبه الأنعام من الظباء والأوعال وما أشبه ذلك.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 29

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:21 : باب طهارة الدجاج والجعل وما يخرج منها
~~وأحكام ذلك

# خبط الدجاج مفسد، وأما سؤره فلا نرى به بأسا حتى يعلم على منقارها قذر،
~~عند شربها من الماء وأكلها، وكذلك الجعل.

# قال أبو الحواري: لم ير بعض الفقهاء بأسا بخزق ما يؤكل لحمه من الطير.

# وقال محمد بن المسبح: وخزق الطير غير مفسد إلا النواشر منه، فإن خزقها
~~مفسد، والدجاجة أخذوا فيها بالرخصة، والتنزه منها أحسن إذا كانت جلالة ترعى
~~الأقذار.

# قال غيره: في نسخة أبي سعيد، معاني قول أصحابنا معي يشبه الاتفاق على خزق
~~الدجاج الأهلي بأنه مفسد، وعلى سؤرها لأنه طاهر حتى يعلم فيه نجاسة.

# ومعاني قولهم إن كل شيء من الطير الذي يؤكل لحمه، فلا يفسد خزقه، والدجاج
~~معنا من الطير الذي يؤكل لحمه فلا يفسد خزقه، ولا أعلم في ذلك اختلافا.

PageV01P118

# ومعي أنه يخرج معاني الاتفاق قولهم على ذلك من أجل أنها ترعى الأقذار
~~والنجاسات، ولا أعلم أنها من النواشر التي تنشر الجيف، ولا تضاف إليها،
~~وإنما هي من الرواعي، وقد ترعى الأنعام والدواب الطاهرة المواضع القذرة
~~وتأكل القذر، وما لم تكن جلالة فلا يفسد لحمها ولا روثها إذ هي طاهرة في
~~الأصل، وإن كانت الدجاجة جلالة فلا يجوز لحمها ما كانت في حال الجلالة،
~~ولحمها نجس وسؤرها وجميع ما كان منها، وان كانت ليست بجلالة فلا يخرجها من
~~سائر الأنعام الخالص أكل لحمها من سائر الطير الجائز أكل لحمه، مثلها في
~~خزقها إلا دليل يوجب عليها دون غيرها، وإن كان من جهة الاسترابة فالاسترابة
~~لا توجب تحويل الأحكام.

# وأحسب أنه قد يوجد في بعض قولهم إن خزقها لا يفسد وأن فيه ترخيصا، ومعي
~~أنه قد قال بعض أهل العلم فيها أنها لو حبست عن مراعي الأقذار كان خزقها
~~طاهرا، و إذا ثبت ms108 هذا المعنى فيها أنه إنما فسد خزقها من جهة المرعى
~~والاسترابة لها فيه، وكذلك قد يكون الشيء من الأنعام مسترابا برعيه الأقذار
~~وأكل العذرة، ويعرف بذلك على الدوام، إلا أنه لا يخلط معه غيره من
~~الطهارات، فلا يتحول بذلك حكمه في روثه ولا سؤره حتى يكون جلالا لا يخلط مع
~~النجاسة غيرها من الطهارات، وكل شيء أصله من الطهارة،حتى تصح نجاسته ومن
~~النجاسة حتى تصح طهارته، وما كان أصله نجسا فهو نجس على الأبد.

# ولو أن شيئا من السباع مما أصله نجس خبثه نجس، حبس عن النشر وعن أكل
~~الأنجاس، وأطعم ما تطعم الأنعام لا يخلط معها غيرها من الأسد والنمور
~~وأشباه ذلك، لكان خبثها مفسدا على أصله.

# وكذلك الخنزير ولو تغذى بالطهارات من المعيشة، لم يكن ذلك محولا لحكمه عن
~~التحريم إلى التحليل ولا إلى طهارة خبثه.

PageV01P119

# والدجاج معنا مشبه للطير، وهو طير مجتمع على إجازة أكل لحمه وطهارته، فلا
~~نحب أن نعدل حكمه عن سائر الطير الطاهر إلا بشاهد ودليل، وإن لحقه فساد
~~خزقه من طريق الاسترابة، فعلى غير ما يشبه معانى الأصول في حكمه معنا، وما
~~يشبهه من معاني الأصول إثباته في جملة الطير الطاهر لحمه من الرواعي، ليس
~~من النواشر ولا من النواهش ويلحق كلا اسمه وحكمه، وقولنا قول المسلمين،
~~وإنما نراعي مذاهبهم ونرد مشاربهم وبالله التوفيق.

# وينظر في هذا ولا يؤخذ من قولنا إلا بما وافق الحق والصواب.

# وأما الجعلان وما أشبهها من الخنافس ومثلها مما لا دم فيه من الطائر أو
~~الدواب، فإن معاني أحكامه خارجة على معاني الاتفاق على ما يشبه الشبه أن كل
~~ذلك طاهر لا بأس بسؤره ولا بما مس، حيا ولا ميتا، ولو عرف بحمل النجاسات
~~وأكلها، ولو لم يعرف بأكل غيرها، ولا موضع من المراعي سواها فإن ذلك لا
~~يحول حكمه ولا ينقل اسمه ما لم تعاين فيه نجاسة بعينها في ظاهره، وهو طاهر
~~في الحكم حتى يعلم نجاسته لشيء فيه قائم بعينه، ومعنى طهارته من النجاسة
~~وزوالها عنه ms109 بأي وجه كان في معاني ما يخرج من حكمه في قول أصحابنا في
~~الدواب الطاهرة.

# كذلك ما كان من مثل هذا من الدواب مما أصله لا دم فيه ولا دم له، فهو
~~بهذا المعنى ولو عرف بهذا السبيل من المرعى والأكل.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 30

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:23 : باب السباع من الدواب والنواهش من الطير

# شدد من شدد من المسلمين في سؤر الرخم والغراب. وبلغنا أن محمد بن محبوب
~~لم ير بأسا به. وقال غيره: مكروه.

# وأما السباع كلها غير الصيد فمفسد سؤرها، ومن مسها وهو رطب إلا الكلب
~~المكلب، فإنه قيل: لا يفسد سؤره ولا ما مسه وهو رطب.

PageV01P120

# قال غيره: سؤر السباع ما سوى الكلب والقرد والخنزير، قيل: إنه يكره وليس
~~بنجس وهو بمنزلة الرخم والغراب من الطير.

# قال غيره: معي أنه يخرج في معاني أحكام الدواب كلها أنها خارجة على ثلاثة
~~أصناف، ما سوى البشر فمنها محرم بكتاب الله أو سنة رسوله أو بالإجماع، وذلك
~~معنا الخنزير والقرد وجلد الكلب، فأما الخنزير فمحرم بكتاب الله، وأما
~~القرد فمعنا أنه يشبه الخنزير ومساو له في بعض كتاب أحكام الله.

# ومعي أنه قيل: إن تحريم القرد ثبت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وجلد الكلب معنا أنه خارج بمعاني الاتفاق أنه رجس فيخرج معاني أحكام هذا
~~الصنف من الدواب أنه مفسد سؤره ورجس وأعراقه، وجميع ما خرج منه من رطوبة من
~~فم أو منخر، وأبواله وأخباثه.

# فأما القرد والخنزير تحريمه كله، وأما الكلب فجميع ما خرج منه من رطوبة
~~وسؤر، فمعنى نجاسة جلده وفساده في معاني الاتفاق، وأما بوله وخبثه فلمعنى
~~ثبوته في جملة السباع من ذوات الناب منها، وأنه من السباع النواهش ويخرج في
~~معاني الاتفاق أن جميع النواشر من السباع من ذوات الناب أنه مفسد بوله
~~وخبثه ولا نعلم في ذلك اختلافا.

# وما عدا هذا الصنف الذي قد مضى ذكره،وما أشبه من الخنزير والقرد والكلب
~~من سائر ms110 السباع النواهش من ذوات الناب فيخرج معاني أحكام ما يكون منها من
~~سؤر أو عرق أو رطوبة من فم أو أنف، وما كان من رطوبة ما سوى ما خرج منها،
~~من بول أو خبث أو قيء أو دم على ثلاثة أحوال أو ثلاثة أقوال:

PageV01P121

# فحال منها أنها في جملة الطواهر في جميع هذا، أنها لم يثبت تحريمها، وهي
~~حلال في الأصل لمعنى قول الله - تبارك وتعالى -: ( قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلأ أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه
~~رجس أو فسقا-أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور
~~رحيم)1. وقوله تعالى: ( إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم)2. و إنما كان
~~معنى تحريم هذا وتحليله في الدواب من المطاعم ليس لأنه لم يحرم الله إلا
~~هذا من المحرمات، فقد حرم غير هذا من المناكح والربا، وغير ذلك من
~~المحرمات، وإنما المعنى في تحريم هذا المستثنى من جميع الدواب والطير أنه
~~محرم، وما سوى ذلك من اللحوم من جميع الدواب البرية من ذوات الدماء الأصلية
~~إذا كانت مذبوحة ذكية بوجه من الوجوه، التي تصح ذكاتها به، من نحر أو صيد
~~أو ذبح، وكل ما كان أصله حلالا كان جميع ما كان فيه من ذاته طاهرا حتى يصح
~~تحريمه ونجاسته، بوجه يخرجه من حال صحة الاستثناء عن المحرمات، والخروج منها.

# فهذا معنى قول من قال معي: إن أسوار هذه الدواب من السباع وهذه النواشر
~~من الطير من ذوات المخالب ومن ذوات الناب، أنها كسائر الدواب من الطاهرات
~~إلا ما ثبت فيها لمعنى النشر والنهش للمحرمات من الميتة، ومثلها من أكل
~~الدواب بغير ذكاة، وعرف بذلك فثبت فيها لمفارقتها للطواهر من الأنعام وما
~~أشبهها، والخيل والبغال وما أشبهها، فساد أبوالها وخبثها، وما كسائر ذلك من
~~معانيها فكسائر الطواهر من هذه الدواب.

PageV01P122

# ومعي أنه يلحق ms111 هذه السباع من الدواب والنواشر من الطير من معاني الريب
~~للإدمان منها على أكل النجاسات، وإن كان لا يعدم أن يأكل شيئا من الطهارات،
~~ولا يصح عليها معاني أكل النجاسات كلها وحدها، إلا أنه يكاد على أكثر الحال
~~أن يكون أكلها من النجاسات، فلما لزمتها الريبة من هذا الوجه، ولو صح عليها
~~معنى أكل النجاسة،لا يخلط معها غيرها للزمها حكم الجلالة، والتحريم للحمها
~~والرجس لجميع ما فيها من معانيهما من رطوباتها، وجميع ما مست أو مسها من
~~رطوبات، وكل مستراب يلزمه حكم الإشكال، وكل مشكول موقوف حتى يعلم ما يخرجه
~~عن حال الإشكال إلى طهارة لا شك فيها، أو نجاسة لا شك فيها، فيثبت له حكم
~~ما يصح فيه، فلزم هذه الدواب وهذا الطير من هذين الصنفين من الدواب، والطير
~~في هذه الحال حكم الإشكال،والوقوف والكراهية لأكل لحومها، وفي جميع
~~رطوباتها على معاني الترك له،إلى ما هو أصح فيه في حال الطهارة والتحليل،
~~من غير أن يحكم عليه بنجاسة ولا تحريم، فإذا لم يوجد الطاهر الحلال بعينه
~~ووجد هذا المشكل في هذا الحال، والمحرمات النجاسات بعينها، كان هذا الموقوف
~~أولى من المحرمات وأطيب وأولى أن تستعمل في معانيه دون المحرمات والنجاسات.

# ومعي أنه يخرج بمعاني هذه الدواب من السباع والنواشر من الطير، معنى
~~التحريم والنجاسة من وجهين:

PageV01P123

# من وجه أنها في أغلب أحوالها وأكثره أن أكلها النجاسة والحرام، وقد ثبت
~~في بعض قول أهل العلم أنه لو أكل شيء من الأنعام شيئا من النجاسة قليلا أو
~~كثيرا، كان لحمها نجسا حتى يحبس للطهارة عن ذلك، ولا يستقيم في المعاني أن
~~يكون لحمها نجسا، وما فيها من الرطوبات طاهرا، ولا يستقيم إلا أن تكون كلها
~~نجسة، إذا كان لحمها نجسا، إلى أن يستبرأ حالها من النجاسة إلى حال
~~الطهارة، فإذا ثبت طهارة لحمها ثبت طهارة سؤرها حينئذ، وجميع ما كان من
~~رطوباتها، وهذا في أكل نجاسة واحدة، فكيف من الأغلب من أكله النجاسات، ولا
~~يكاد أن يأكل إلا نجاسة. فهذا من ms112 وجه.

# ووجه ثان أنه قد جاء النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي
~~مخلب من الطير، وكل ذي ناب من السباع، فذهب من ذهب فيما قيل بهذا النهي إلى
~~التحريم، وأنه حرام لنهي النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم عنه.

# وذهب من ذهب فيما قيل إنه نهي أدب، وليس بتحريم، فإذا ثبت معاني التحريم
~~فيها في ظاهر النهي، كانت كلها نجسة، وجميع ما كان فيها وما مست مثل القرد
~~والخنزير.

# ومعي أن بعضا من قال بهذا القول يفرق بين أشياء من هذه السباع في
~~التحريم، فلا نراه -حراما لمعاني ثبوت اسمه في الصيد، فإن الصيد لا يكون
~~حراما، ومن ذلك الضبع والثعلب ولعله غير هذا، ولا أعلم مؤكدا في هذا القول
~~فيما حضر ذكره إلا هذا.

PageV01P124

# ومعي أن بعضا يقول إن كله سواء لثبوت الرواية فيه في النهي عنه، ومعي أن
~~عامة قول أصحابنا يخرج في هذه الدواب وهذا الطير إلى كراهيته من طريق
~~الأدب، وإلى كراهية سؤره لمعنى الاسترابة، ولا أعلم أن أحدا منهم قال
~~بطهارة خزقها ولا خبثها ولا شيء من ذلك منها، وأما سائر رطوباتها وأسوارها
~~فيخرج على معاني الاختلاف من القول فيها وشبه معاني ذلك الكراهية في أكثر
~~قول أصحابنا بلا تحريم لها ولا تنجس لسؤرها ولا رطوباتها، وإذا ذكيت بذبح
~~أو صيد على معنى ما يجوز من ذلك من الصيد لكان لحمها مكروها كراهية الأدب،
~~وكذلك عندي لحم الكلب صائدا وغير صائد، فهو مثلها في بعض ما قيل في اللحم،
~~وأما نجاسة سؤره ورطوباته ما سوى لحمه إذا كان ذكيا فإنه معي أنه بمنزلة
~~المحرمات في النجاسة، وأما المكلب من الكلاب الصائد فمعي أنه يختلف في
~~نجاسته وقطعه للصلاة، ولا أعلم معنى يفرق بينهما، لأنه إنما جاء الأثر
~~بفساد جلده، لا لمعنى أكله للنجاسة فيما قيل، لا على معنى دخوله في جملة
~~السباع في حال ما ذكرت من القول.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# 1 - الآية 145 من سورة الأنعام.

# 2 - الآية 115 من سورة النحل. ms113

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 31

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:27 : باب طهارة السنور والفأرة ونحوهما

# وقد اختلف في سؤر السنور والفأر، فبعض كرهه،وأحب ترك ذلك إلى غيره، وبعض
~~لم ير به بأسا، وبما أخذ به من رأي الفقهاء فجائز، ويوجد عن أبي علي - رحمه
~~الله - في سؤر السنور من الماء أنه أحب تركه، وأما من الضباع والطعام
~~فأجازه.

# ومن غيره وقال من قال: لا بأس بذلك كله ولا نقض على من مس المخطمة منه.

# وقال من قال: إن من مس المخطمة، مخطمة السنور ينقض.

PageV01P125

# وعن محمد بن محبوب -رحمه الله -في فأرة وقعت في خل وأخرجت حية، قال: إنها
~~القذرة ولا أتقدم على تحريم.

# وكذلك قيل عنه: إذا دخلت في الماء وخرجت حية ولعل سؤرها عندهم أشد.

# وكذلك إذا قرضت الثوب فهو مثل سؤرها.

# ومن غيره: كل ذلك لا بأس به.

# قال محمد بن المسبح: لا بأس بسؤر الفأر ولا قرضه الثياب، وأما إذا ماتت
~~في شيء أفسدته، إلا أن تموت في شيء جامد مثل سمن أو عسل أو غيره، فإنه يقلع
~~ما مسه ولا بأس بالباقي.

# وحفظ الثقة أن أبا عبدالله سئل عن فأرة وقعت في إناء أو في بئر، أنها
~~تفسد لموضع البول منها.

# قال أبو الحواري: إن الذي نأخذ به إذا وقعت الفأرة في ماء أو في غيره
~~وخرجت حية أن ذلك الشيء لا يفسد.

# قال غيره: السنور والفأر معي من جملة الدواب الثابت لها الخروج
~~بالاستثناء من جملة المحرمات، وفي جملة الطواهر بمنزلة سائر الدواب لما
~~ذكرنا من تأكيد كتاب الله -تبارك وتعالى في ذلك إلا ما عارض كل شيء من جميع
~~المستثنيات من جميع الدواب، من معنى يلحقه تحريم أو شبه سبب يوجب ما يشبه
~~حكم الكتاب أو السنة أو الإجماع، وإلا فجميع ما خرج عما سماه الله محرما من
~~جميع الدواب من ذوات الأرواح البرية، من ذوات الدماء الأصلية، فحكمه حكم
~~التحليل والطهارة في المحيا والممات إذا كان ذكيا. ms114

# وقد جاء في السنور فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من متاع
~~البيت "، ومتاع البيت لا يكون إلا طاهرا.

PageV01P126

# وجاء عنه صلى الله عليه وسلم فيما يروى أنه قال فيه: "إنه من الطوافين
~~عليكم ومن الطوافات " يعني أنه من العيال، لمعنى قول الله - تبارك وتعالى
~~-: ( يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم )1.

# فقد قال: طوافون عليكم بعضكم على بعض، وقد ثبت في العيال في معاني
~~الإجماع أن أولاد المسلمين على الطهارة حتى تعلم نجاستهم، ويروى عنه صلى
~~الله عليه وسلم في السنور،أنه كان يأتي إليه وهو يتطهر للوضوء للصلاة، إلا
~~أنه يأتي إليه وهو يتطهر من الإناء لم لعله يعترض الماء،فقيل إنه صلى الله
~~عليه وسلم كان ميل إليه الإناء أي يحرفه إليه لينال الشرب شه ويصل
~~إليه،فيشرب السنور من مائه صلى الله عليه وسلم ثم يتطهر من ذلك الماء، وهذا
~~في السنور وهو الثابت في معاني جميع الدواب ما خلا المحرمات بكتاب أو سنة
~~أو إجماع، ولا يعلمه مما جاء فيه شيء منصوص،من أحد هذه الوجوه بتحريم. إلا
~~أنا وجدناه مشبها للنواهش من السباع في معاتي الميتة من الفأر وغيره من
~~ذوات الأرواح البرية والدماء الأصلية التي حرام ميتتها وفاسدة، إذا لم تكن
~~ذكية، أكله لها حية كأكله لها ميتة، وذلك نجس فاسد.

PageV01P127

# ووجدنا هذا منه شبه المعروف من عاداته بمعنى السباع، ولم نجد له من
~~السباع مخرجا بهذا الوجه، لأن السباع وإن أكلت الميتة من كبارها وعرفت
~~بذلك، فإن السنور معروف بأكل صغارها، وصغارها مثل كبارها، وبالإدمان على
~~ذلك إذا وجدوها، و انما تتخذ في البيوت لها فهو معروف بذلك على شبه
~~الإدمان، فقد ثبت بمعاني السباع ومشبه للسباع النواهش إلا أنه معروف ms115 أنه
~~يخلط الطاهر مع النجس، والحلال مع الحرام، في أكثر عاداته وأحواله، وليس
~~بمعروف أنه يعتلف ذلك وحده، بل صحيح أنه يخلط معه غيره، والسباع البرية
~~أقرب إلى الاسترابة في أنها أقل ما تخلط من الطاهر في معيشتها، وإن خلطت
~~فذلك غائب من حكمها، فهو وإن أشبه السباع في معنى النهش من أكل الميتة،
~~فإنه لا يشبهها في معاني استرابتها لقلة الخلط للطاهرات مع النجاسات
~~والسباع، وإن كانت مسترابة فما لم يقض عليها بالحكم لأنها لا تخلط مع
~~الحرام شيئا من الحلال، ولا مع النجاسة شيئا من الطهارة، فإن أصلها الطهارة
~~في جملة المستثنيات في الطهارات، ويلحقها من الاسترابة بهذا المعنى أكثر من
~~غيرها من الدواب، وقد مضى ذكر السباع وثبوت الاختلاف وثبوت العلة في
~~طهارتها من أي وجه تلحقها النجاسة على ما ذهب من ذهب فيها، ومن وجه لحقتها
~~الكراهية.

PageV01P128

# وإذا ثبت معاني ذلك فيها لهذه العلل، لم يبعد معنا أن يلحق مثل ذلك
~~السنور، لما ثبت فيه وما يشبهها وما لحقها من معانيها، لأنه إذا لحق الشبه
~~بمعنى فقليله مثل كثيره، وهو معنا أقرب منها لما قد ذكرنا فيه مما يخرج به
~~منها من التعارف بأنه يخلط مع النجاسة غيرها من الطهارة، بما يشهد له في
~~أكثر أحواله وعاداته، ولا يشهد بمثل ذلك للسباع معنا، كما يشهد له في
~~التعارف للسنور، فلهذا الحال خرج معنا من معنى السباع في جملتها، وكان أهون
~~منها ما يلحقه معنى حكم الطهارة مثلها والنجاسة والكراهية، ولما جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع ثبوت الأصل لها في الطهارة، مع مفارقتها
~~للسباع بهذا الوجه أحببنا أن يكون في معنى الطهارة كلها إلا ما قد ثبتت
~~نجاسته منها.

# فسؤر السنور معنا ورطوباته وجميع ما خرج من فمه ومنخريه، وعرقه معنا
~~بمعنى الطهارة فيما نحبه من أمره، وأما قيؤه وبوله وخبثه، فهو بمعنى السباع
~~لثبوت ذلك فيها بمعاني الإجماع وشبهها لها في معاني ما يلحقها الحكم
~~بإخراجها من معاني الأنعام وما أشبهها، والخيل والبغال ms116 والحمير وما أشبهها،
~~أما مخطمة السنور فقد جاء فيها في بعض قول أصحابنا خاصة أنها نجسة وأن مسها
~~ينقض الطهارة.

PageV01P129

# وأحسب أنهم يذهبون في ذلك إذ هي رطبة في عامة أحوالها، وأنها يلحقها
~~الريب إذا تنجست أنها لا تزال نجسة لأنها لا تيبس ولا يفارقها معنى النجاسة
~~إذا تنجست لموضع رطوبتها على الأبد، ومعنا أن مخطمة السنور كسائر بدنه
~~وفمه، وكذلك لأنه يخرج من معاني قول أصحابنا لعله على معنى الاتفاق أنه إذا
~~تنجس شيء من الدواب،أن طهارته تغير حال النجاسة منه بأي وجه تغيرت، وأن
~~طهارة أفواهها إذا تنجست أن تغيب بقدر ما تأكل شيئا أو تشرب أو تأكل شيئا،
~~أو تشرب شيئا في الحضرة، فإن طهارة أفواهها أن تأكل أو تشرب أو تغيب بقدر
~~ما تأكل أو تشرب، ولا أعلم في معاني هذا بينهم اختلافا، فلو كانت النجاسة
~~لا تطهر من الدواب حتى تطهر لم يكن شيء من الدواب طاهرا، وإذا ثبت أن طهارة
~~الدواب إذا تنجست زوال النجاسة منها كان في الاعتبار، لا يخرج معاني الدواب
~~أن تخلو من المواضع الرطبة منها والمواضع اليابسة، وأن زوال النجاسة يأتي
~~في الاعتبار في معاني حكمه مق المواضع الرطبة منها، كما يأتي على اليابسة
~~لثبوت معنى الرطوبة أنها من ذوات الطهارة إلا من ذوات النجاسة، ولم يكن
~~معنى الرطوبة في المخطمة من السنور من ذوات النجاسة، ولا من دوام النجاسة
~~ولا من أسباب النجاسة.

PageV01P130

# وإنما ذلك من معنى الطهارة الأصلية من ذوات السنور، فزوال عين النجاسة من
~~المخطمة ولو كانت رطبة هو طهارتها كما كان زوال عين النجاسة من الموضع
~~اليابس من السنور هو طهارته، فلا فرق في ذلك ولا معنى يوجب لذلك إلا بدليل،
~~وعلى معاني الحقيقة إن لم تكن المخطمة أقرب إلى الطهارة من سائر البدن
~~لمعنى ثبوت الطهارة فيها على الأبد من ذوات السنور، وعلى معنى الطهارة من
~~الدواب من الطهارات، قد ثبت أنه مضاه للنجاسات من الريق والمخاط، في مخالطة
~~الدم له لثبوت ذلك في بعض ms117 القول أنه يطهر النجاسات إذ هو ضرب من الطهارات
~~يزيل معناه عين النجاسات، فكان معنى المخطمة من السنور لعلته معنى الطهارة
~~فيها على الأبد، أولى أن يكون أطهر ما يكون من السنور وإن لم تكن هي، وسائر
~~السنور سواء أقل ذلك، ولا نوهن قول أحد من المسلمين ولا نضعف، ولا نخطىء في
~~شيء من قوله ولا نعنف، ومع ثبوت معنى فساد سؤره لمعاني ما يلحقه من الريب
~~تثبت وتقويه لمعنى فساد مخطمه، لأنها رطوبة والرطوبة منه إذا فسد سؤره
~~مفسدة، لأنه لا يكاد أن يجف من الرطوبة، فمعنى مسها بثبوت لمس الرطوبة،
~~والرطوبة مفسدة للوضوء و للطهارات الرطبة مفسدة منها، واليابسة والنجاسة لا
~~تفسد إلا الطهارة الرطبة، ولا ينقض وضوء المتوضىء إلا أن يمسهما برطوبة،
~~ولا يستقيم أن يفسد سؤره، وينقض مس مخطمه بمعنى الرطوبة إلا وسائر رطوباته
~~مفسدة، ولكنه لم يطلق في فساد وضوء المتوضىء مس المخطمة، إلا لمعنى
~~رطوباتها على الدوام.

PageV01P131

# وأنه كل ما مسها وهي رطبة، والنجاسة الرطبة تفسد الرطب واليابس، وتنقض
~~وضوء المتوضىء كان رطبا أو يابسا، فلهذا المعنى معي وقع على مخطمة السنور،
~~خصوصا نقض الوضوء من سائر السنور، إذ لا ينقض بالعموم مسه، إذ هو لا يحكم
~~عليه في العموم برطوبة، فينقض على العموم، ولا يكون هذا على العموم في
~~المخطمة إلا وهو كذلك في مخصوص في سائر بدن السنور، على معاني هذا القول،
~~إلا أنه حتى يعلم رطوبته أو يكون المتوضىء رطبا بمقدار ما يرطبه برطوبته
~~ويأخذ منه، وأما الفأر فلا تثبت عليه أحكام معاني النواهش من السباع على
~~الأغلب من عاداته، ولكنه يلحق شبه السنور في معنى شبه خلقه، وتلحقه
~~الاسترابة من طريق المراعي لا من طريق أكل المحرمات من الميتة وشبهها، وإن
~~كان لا يتعرى من ذلك فإنه نجس الأغلب من حاله مثل السنور، وغير خارج من
~~أحوال الريب من سوء المراعي للنجاسات وأكلها مما قد عرف به، فلم يخل من
~~أشباه السنور لشبهه له في الخلق وشيء من الأخلاق من ms118 سوء المرض، ولم يخرج من
~~حال الشبه لسائر الطاهرات من غير النواهش من السباع والطير ، بخروجه من حال
~~النواهش في العموم، والنواشر من السباع والطير، فلم يخل من شبه هذا ومن شبه
~~هذا في تعلق القول فيه، فيلحقه أن يكون نجسا مفسد سؤره وبوله وبعره، هذا
~~بالإضافة إلى أنه حرام لحمه، لمعنى شبهه لما يثبت فيه ذلك، ولا يخلو أن
~~تلحقه الكراهية بغير تحريم، لما قد ذكرنا في جميع سؤره ورطوباته وبعره.

# وقد قيل في بوله: إنه مثل بعره.

# وقيل: إن بوله فاسد على حال، لأنه لا يكون أهون من الأنعام، وقد مضى
~~معاني القول في الأنعام، ولا يخلو أن يلحقه معاني طهارة ذلك كله، وهو أشبه
~~به معنا حتى تعلم نجاسته لثبوته في جملة الدواب الطاهرة، إلا بوله

# وبعره، فإنه يلحقه معنى الاختلاف.

PageV01P132

# ويعجبنا معنى طهارة بعره لمعنى طهارة معنى روث الأنعام، ولما قد ثبت فيها
~~إذ هي طاهرة في الأصل حتى تعلم نجاستها، وكذلك كل طاهر في الأصل من الدواب
~~والطير لم يلحقه حكم معنى النواهش والنواشر، أعجبنا أن يكون مشبها للأنعام
~~وغيرها من الدواب والطير، وان ذكي كان طاهرا، وأما جميع ما كان من الدواب
~~الطاهرة في أبوالها وأرواثها من جميع ما يكون من الدواب والطير، وإن ذكي،
~~كان نجسا بمنزلة الميتة، فإن ذلك مفسد معنا كل ماكان منه في المحيا
~~والممات.

# ومعي أن الذين يختلفون في بعر الفأر، منهم من يقول: إنه لا يفسد رطبه ولا
~~يابسه، قليله ولا كثيره.

# ومنهم من يقول: يفسد رطبه و يابسه، إذا كان مثل الطهارة من الطعام والدهن
~~والماء، وما كان من الطهارات، ولا يفسد ما دون ذلك كان رطبا أو يابسا، ما
~~لم يكن مثل الطهارة.

# ومنهم من يقول: إنه لا يفسد رطبه ولا يابسه حتى يكون أكثر من الطهارة.

# ويعجبنا ألا يفسد قليله ولا كثيره.

# ومنهم من يقول: يفسد رطبه ويابسه إذا كان مثل الطهارة من الطعام والدهن
~~والماء، أو ما كان من الطهارة، ولا يفسد ما دون ms119 ذلك، كان رطبا أو يابسا ما
~~لم يكن مثل الطهارة.

# ومنهم من يقول: يفسد عند أحكام الاختيار والمكنة في هذه الأحوال واختلاف
~~الفساد فيها، ولا يفسد عند الضرورات، وإن تنزه متنزه وأخذ بشيء من ذلك في
~~غير تخطئة لأحد، ممن قال بغيره من القول، فغير بعيد ما قيل كله، لمعاني ما
~~قد مضى من القول فيه، وإذا ثبتت طهارته -أعني

# الفأر- فكله طاهر من سؤره ورطوباته وقرضه الثوب، وجميع سؤره من جميع
~~الأشياء من الرطوبات واليبوسات 2.

# واذا فسد وقوعه في الماء والطهارة، إذا خرج حيا، ثبت أنه كله نجس وفسد
~~سؤره، وان كان من طريق مجاري البول منه، فكذلك الأنعام فيها مجاري البول
~~فيلحق ذلك معناها أنها إذا وقعت في شيء من الطهارة أفسدت لموضع البول.

PageV01P133

# ومعي أنه قد قيل ذلك في الشاة إذا وقعت في البئر التي يفسد ماؤها، أنه قد
~~قيل إنها تفسدها لموضع مجاري البول فيها، وقيل: لا يفسدها حتى يعلم أنه كان
~~فيها حين وقعت شيء من البول أو النجاسة قائم بعينه، فإذا ثبت هذا في الشاة
~~فلعل الفأر مثلها، وأقرب إلى ذلك لموضع الاختلاف في سؤرها، ولأنه لا خلاف
~~في سؤر الشاة، والاختلاف في بعر الفأر ولا اختلاف في بعر الشاة، والفأرة
~~عندي أشبه بمعاني الفساد إذا وقعت في الماء أو في غيره من الرطوبات المائعة
~~من الخل وغيره، مثل اللبن والسمن وأشباه ذلك، ولو خرجت حية بمعنى ذلك الذي
~~يختلف فيه منها، ولا يختلف فيه من الشاة، و اذا ثبت في الشاة أنها تفسد
~~البئر إذا وقعت فيها وخرجت حية لموضع معنى مجاري البول، فغير البئرمن
~~الطهارات مثل البئر إذا وقعت فيها.

# وأما ميتة السنور والفأر، فإن ذلك يخرج من معنى الاتفاق أن ذلك فاسد نجس
~~حرام، لأنهما من ذوات البرية من ذوات الدماء الأصلية، وسواء ماتا فى
~~الطاهرات أو ماتا ناحية ثم وقعا في الطهارة، فهما مفسدان بما مسا من
~~الطهارة، وهما ميتان أو ماتا فيه من الرطوبات المائعات.

# وأما ما كان من جميع ms120 الطهارات الجامدة غير المائعة، فمات فيه شيء من
~~الدواب المفسدة، أو ماتت ثم وقعت فيه وهي ميتة، فإنه إنما يفسد من تلك
~~الطهارة ما مس الميتة ولصق بها.

PageV01P134

# وأما ما لم يمس الميتة ويصل إلى بشرتها في مماستها، فلا يقع عليه حكم
~~فساد كانت الطهارة أصلها من الجامدات، أو جمد بعد أن كان مائعا، فإذا كان
~~جامدا جمودا لا يمنع، فيأخذ من بعضه بعض فإنه إنما يفسد من جميع ذلك ما مس
~~الميتة، ولو خرج شيء من الطهارة على الميتة، إذا خرجت من الطهارة الجامدة
~~قد احتملته الميتة، فإن ذلك معنا لا يفسد منه إلا ما مس نفس البشرة الميتة
~~من الطهارة، وأما غيره فلا يفسد ولو احتمل على الميتة حين يخرج، ولو كان
~~كلما خرج على الميتة مفسدا لموضع، إذ هو مما مس النجاسة التي قد تنجست نفس
~~الميتة، لكان في الاعتبار يخرج أم جميع الطهارة التي وقعت فيها الميتة
~~نجسة، لأنها مماسة لبعضها بعض متصلة ببعض، ولكن إنما يخرج في الاعتبار
~~والنظر نجاسة، ما مس نفس الميتة فقط لا غير ذلك، خرج معها أو لم يخرج معها،
~~و اذا أثبت نجاسة ما خرج معها لما لم يمسها لمعنى مماسته بعض ذلك البعض،
~~ثبت فساد ذلك كله لمعنى المماسة، فافهم معنى ذلك.

# وإذا ثبت ذلك في السمن الجامد والعسل الجامد، فمعي أنه قد جاء في معاني
~~ما يشبه ذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفأرة تقع في السمن
~~الجامد، وثبوت معاني هذا فيها أنه إنما يفسد من السمن الجامد، ما مس الفأرة
~~الميتة.

# وجاء مؤكدا في الأثر في العسل الجامد مثل السمن الجامد، ولعله شبيه به، و
~~إذا لم يكن السمن والعسل مائعا، فمعنى أحكامه الجامدة، لأنه إما أن يكون
~~جامدا وإما أن يكون مائعا، فإذا كان مائعا فسد كله، وإذا كان جامدا فإنما
~~يفسد منه ما مس الميتة والنجاسة الحالة فيه، مما يشبه الميتة، أو ما يشبه
~~ما لا يميع فيها ولا يخالطها بذاتها، فإنما ms121 يفسد من ذلك ما مس النجاسة.

# ومعي أنه ما أشكل من ذلك في الاعتبار، مما لم يصح حكمه جامدا، أو مائعا،
~~وقد مسته هذه النجاسة على معاني هذه الصفة، فأصله من PageV01P135 المائعات
~~حتى يستحيل في معاني أحكامه إلى الجمود، فمعي أنه يخرج على معاني أصل
~~أحكامه أنه مائع حتى يعلم أنه قد جمد، والنجاسة أشبه به في معاني أصل حكمه،
~~ما لم يخرج إلى معاني يطمئن القلب إلى حال جموده، وأنه لا يمنع في بعضه
~~بعض، وإذا كان أصله من الجامدات، فأصل أحكامه أولى به حتى يصح أنه مائع،
~~وأنه ماع أو صار إلى حد المائع، واللبن عندي مثل السمن وأصله مائع، فإذا
~~صار إلى حد الجمود، وما صار منه إلى ذلك الحد، وأشبه السمن في جموده كان
~~مثله ولحقه حكمه.

# وكذلك جميع ما لحقه حكمه ولو كان من الماء الجامد في البرودة، فكان ذلك
~~حكمه واحد ومعناه واحد، لمعنى تساويه وتشابهه، وكذلك ما كان من الأطعمة
~~والطهارة الرطبة الجامدة من التمر المكنوز والمعجون والطحين المعجون، إذا
~~كان عجينا جامدا ليس بمائع.

# وكذلك ما كان من الأطعمة الجامدة الرطبة من الحلوى، وغير ذلك من الأرز
~~المطبوخ الجامد الرطب، وما أشبهه من الأطعمة المعمولات بالنار من الحلاوات
~~وغيرها.

PageV01P136

# وكذلك الثريد وكل ما كان من هذه الأسباب، وإن اختلفت أنواعها، فإذا استوت
~~معانيها في الجمود فحكمها في هذا المعنى سواء، وما كان أصله من جميع ذلك
~~جامدا في الاعتبار، وإنما هو مستحيل إلى حال المائع من جميع ما ذكرنا،
~~واشتبه معناه ولم يصح ميعانه في حكم نظر الاعتبار له ممن يبصر ذلك، فأصله
~~أولى به حتى يعلم أنه مائع، إلا أن تغلب الشبهة والارتياب عليه بميعانه،
~~فالأغلب من الأمرين أولى في حكم الاحتياط،والخروج من الريب والشبهة، وإن
~~وقعت الميتة في شيء من هذا كله وهو واحد، فيه شيء جامد وفيه شيء مائع متماس
~~كله، فإن وقعت في الجامد منه فالقول واحد، وإنما يفسد ما مس الميتة من ذلك
~~وما بقي من الجامد، ms122 والمائع الذي يمس الجامد ولا يميع فيه، ولا يمسه طاهر
~~جميع ذلك معنا في الاعتبار، ولو كان كله في إناء واحد أو في موضع واحد، ما
~~لم يمس المائع منه الميتة، أو ما مس الميتة بعينه مما يقع عليه

# حكم النجاسة من الجامد، ويصير ما مسته النجاسة من الجامد بحد المائع
~~لمماسته المائع.

# وإذا ثبت حكم المائع نجسا فهو فاسد، ولو جمد بعد ذلك بمعنى من المعاني
~~فيما قيل،ما لم يستحل حكمه إلى الطهارة بمعنى من المعاني ، ومعاني ذكر ذلك
~~يتسع ويطول، ولعله يأتي في موضع من المواضع نجس، ذكر ذلك بذكر معاني
~~طهارته،إذا تنجس كل شيء بعينه.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# 1 - الآية 58 من سورة النور

# 2 - الذي يراه الإمام السالمي (وغيره ) أن الفار من الفواسق المطلوب
~~قتلها، لأنه غير طاهر كله ولا سؤره ولا رطوباته فيها طهارة.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 32

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:30 : باب الحيات والأماحي والخنازير وما أشبه ذلك
~~PageV01P137 الحيات والأماحي والخنازير مفسد سؤرها وما ماتت فيه، وكذلك
~~خبثها مثل خبث الفأرة مفسد.

# وقال من قال من الفقهاء: لا بأس ببعر الفأر اليابس إذا طبخ مع الأرز
~~وغيره !!

# وحفظ لنا الثقة أنه إذا كان بعر الفأر والدهن بحيث يكون البعر نحو النصف
~~من ذلك، وبكون الدهن النصف فإنه لا يفسد.

# قال غيره: الحيات والأماحي، وما أشبه ذلك مما هو مثله، من الخنازير، وما
~~أشبه ذلك من جميع الدواب،وان اختلفت أسماء ذلك في لغات الناس، فهي متفقه في
~~شيء واحد.

# وكذلك لو اختلفت أجناس ذلك من الدواب مما هو مثله، مما لم يثبت في جملة
~~التحريم في كتاب الله أو سنة أو إجماع، فهو خارج من جملة الدواب المحللات
~~الطاهرات، إلا ما لحقه من ذلك منها حكم الاسترابة، تؤديه إلى نجاسة
~~وكراهية، فلكل شيء من ذلك حكمه، وخارج ذلك عليه لمعناه إذا ذكر فيه، مما
~~يجب فيه من حكمه ومعنى اسمه:

# فأما الحيات والأماحي وما أشبه ذلك، فإن ذلك يخرج عندي في ms123 التشبه لمعاني
~~الدواب النواهش المحرمات، من الميتة وأشباه ذلك، لمعنى السباع الخارجة معنى
~~السباع في معاني ما يعرف معنا، من الأغلب من أمرها أنها سبع، وأنها تنهعش،
~~وهي خارجة معنا في هذا الوجه بمعنى حكم السباع، ويلحقها معنى السباع في هذا
~~الوجه، إلا أنها تخرج في حال هذا المعنى معنا عن شبه السباع، في ثبوت
~~معانيها، أنها من ذوات الماء، أي مما تعيش في الماء، وليست السباع من ذوات
~~الماء ولا مما يعيش في الماء، فمعى أنه يخرج ويلحق حكم معاني هذه الأشياء،
~~ولاشتباهها بها.

# فعلى قول من يقول بنجاسة سؤرها وفساد رطوباتها، ويلحق هذا الجنس من
~~الدواب ما يلحقها لشبهها لها.

PageV01P138

# وكذلك معاني بعرها على هذا المثل يشبه خبث السباع، وأما بمخالفة هذه
~~الأجناس من الحيات والأماحي وأشباهها فإنها مخالفة للسباع، فمعناها أنها
~~تعيش في الماء، وأنها من ذوات الماء، وأنها تعيش في البر وفي الماء، وليس
~~كذلك السباع، في ثيء من معانيها، لأنه لما كان القصد من الطهارة في الأصل
~~إزالة الأنجاس، ولما أن ثبت هذا لهذه الدواب لم يلحقها جميع الشبه،في جميع
~~معانيها للسباع في أشياء من أحكامها.

# فكذلك عندي فيما أحسب قيل إن بعر هذه الدواب وأبوالها لا يبعد بمعنى سائر
~~الدواب الطاهرة في معنى شبه أرواثها وأبعارها، ولمعنى شبه ذوات الماء في
~~أبوالها على معاني ذلك فيها.

# ومعي أنه لما كان الماء الذي غيرت النجاسة طعمه أو لونه أو ريحه أو أكثر
~~أوصافه فإن ذلك يخرجه عن طهارته، فيخرج عندي في هذا أنه تفسد أبوالها ولا
~~تفسد أبعارها، ويخرج أنه يفسد كل ذلك منها من أبوالها وأبعارها ولا يفسد
~~أسئارها، وأنها تكون طاهرة الأسئار في قول من يقول بذلك، من السباع من
~~الدواب والنواشر من الطير.

# ويخرج في بعض معاني القول إنه يفسد بعرها وبولها وسؤرها، وهو أولى
~~الأقوال عندي لموضع الاسترابة من كل ما تتعامل به من بقاياها.

# ويخرج في بعض معاني القول أنه يفسد أبوالها وأبعارها ويخرج سائر رطوباتها
~~وأسوارها بمعنى الكراهية عن ms124 الطهارة دون النجاسة لمعنى الاسترابة.

PageV01P139

# ومعي أنه يخرج في بعض معاني ما قيل أنه لو مات مثل هذا في الماء لم يفسده
~~إذ هو يعيش في الماء وفي البئر جميعا بحسب ما قيل في الضفادع، إذ هي تعيش
~~في البئر والماء جميعا، ويعضد ذلك حديث أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقال له: إنه يستقى من بئر بضاعة وهي لئر يلقى
~~فيها لحوم الكلاب والمحائض وعذرة الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الماء لا ينجسه شيء "1، فحمل شراح الحديث ذلك على الإجزاء،كما هو ظاهر
~~الحديث وعلى أن النجاسة هنا وقعت في الماء الكثير، من باب اعتبار أن
~~النجاسة اليسيرة غير مؤثرة في الماء الكثير، إذا كان يتوهم عدم سريان
~~النجاسة في جميع أجزائه.

# فيختلف عندي في ميتة هذه الأنواع في الماء، وأما في سائر الطهارات فإن
~~ميتتها في مثل هذا كله من الضفادع والحيات والأماحي وما أشبه ذلك مما هو
~~مثله، فمفسد جميع ذلك جميع الطهارات مثله، ولا أعلم في ذلك اختلافا.

# والفيصل عندي في هذا تبعية السؤر للحم في أحكامه، مع الاحتراز بالنسبة
~~للحيوان الذي لا يتوقى النجس كالجلالات، وكذلك فإن موت الحيوان بدون ذكاة
~~سبب لنجاسته شرعا.

# وعندنا نجاسة أسئار الكلاب وبشرتها، وكراهية لحوم السباع وأسئارها مطلقا،
~~وكل ما سوى الحيات والأماحي وما أشبه ذلك من الخنازير والغيلم وأشباه ذلك
~~من الدواب، فإن ذلك كله معناه خارج بمعنى الطهارات من الدواب في جملة ماء
~~هو خارج من المستثنى في الطهارات، إلا ما لحقه من ذلك الاسترابة لوجه من
~~الوجوه من طريق المرعى والنهش لشيء من الميتة والحرام.

# وعندنا أن ميتة غير ذوات الدم طاهرة في الأصل، ومثلها ميتة الدواب
~~البحرية، ودليل ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بمقل الذباب إذا
~~وقع في الطعام، فهو يدل على طهارة الذباب وذلك لأنه ليس بذي دم.

PageV01P140

# كما أنه لا نعلم خلافا على أن دم الحيوان البري نجس، ولكن الخلاف ورد في ms125
~~دم السمك، والدم القليل من غير البحري من الحيوانات، ومذهبنا أن دم السمك
~~طاهر، وقاعدتنا أن الدم الخارج من مكانه من ذلك الحيوان نجس، وأحسب أن هذه
~~الأشياء لا يلحقها معنى أشباه الحيات والأماحي من طريق أكل الدواب الميتة،
~~ولا مما يشبهها، وإنما يلحقها الاسترابة من طريق المراعي عندنا، وشبه ذلك
~~وكل ذلك مستراب، ولا يبعد من معاني ما يلحقه من أحكام الاسترابة من
~~النجاسات.

# ومعي أن كل ما يخرج من دبر أو قبل من فضلة أو رطوبة أو حيوان أو طعام أو
~~ماء دخل الجوف فخرج ولم يتغير بصفة عن حاله، وكل ما خرج من خيشوم أو حلق
~~فوجد طعمه كالقلس والقيء والرجيع والقيح، وكل جسم غريب وصل الجوف ثم خرج،
~~سواء كان من أعلى أو أسفل فهو نجس، ويخرج من معاني بعض القول أشباه ذلك كله
~~بمعنى الحيات والأماحي في جميع ما مضى من القول من فساد أسئارها وأبعارها
~~وأبوالها ولحومها، وجميع رطوباتها، الجميع لمعنى ما ذكرنا من الاسترابة
~~وأشباهها لبعضها بعض، لمعاني النجاسات وإن اختلفت النجاسات فمعانيها واحد.

# ومعي أنه اختلف أهل العدل من المسلمين في كل دم مجتلب في ذات روح من دابة
~~أو طائر من البريات: فقال من قال: إن كل دم مجتلب ليس بأصل في ذات ذوات
~~الروح من الدواب، والطير من البريات فهو طاهر، لأنه معهم بمنزلة الدم الميت
~~المتحول عن حاله إلى حال غيره، ولو كان في أصله فاسدا، فقد تحول عن أصله
~~إلى غيره باحتماله في ذات غيره مما لا دم فيه.

# وقال من قال: إن ذلك الدم فاسد، لأنه دم بعينه وحيثما تحول فهو دم فاسد،
~~وكل ذلك جائز.

# والقول الأول أوسع، والقول الآخر أحوط.

# ويوجد في ذلك قول ثالث: إنه لا يفسد به عند الضرورة إليه، ويفسد به عند
~~السعة بغيره وإلى غيره، وهذا قول حسن، والله أعلم.

PageV01P141

# ومعي أنه قيل: تفسد أبوال هذه الدواب وأبعارها، ويخرج في جميعها من معاني
~~الاختلاف ما يخرج في الحيات والأماحي وأشباه ذلك، ms126 إلا أنه لا أعلم اختلافا
~~أن ميتة هذا من الدواب مفسد لكل ما مست من الماء وغيره، ولا يلحقها معاني
~~الاختلاف في حكم ميتتها خاصة، إلا أنها تفسد جميع ما مست من ماء وغيره،
~~وسائر ذلك من أحكامها، فيلحق القول فيها ما يلحق القول في الحيات و
~~الأماحي.

# وقد مضى عندي معنى القول في ذلك، وذكر ما خص من الاختلاف في معاني ذلك.

# ومعي أن بعضا يذهب في فساد مثل هذا كله، ففي معنى المكنة والاختيار
~~والتوسع فيه عند معاني ما يشبه الاضطرار وما خرج في حال المكنة وحال
~~الاختيار فهو مشبه له في بعض معانيه بمعنى الاضطرار.

# ويجمع على نجاسة تلك الدواب، وقد قال من قال: إنه أحل لأهل المدر من ذلك
~~أشياء محرمة على غيرهم ممن ليس لحالتهم حق الرخصة، والرخص لا يقاس عليها.

# والذي عندنا أن مسائل الاجتهاد لا يقطع فيها العذر ما لم يقطع المجتهد
~~على أسبابها، فالأسماء المشتركة بين الحيوانات البرية والبحرية قد ورد
~~الشرع بتحريمها عموما، ولكن ورود اسم الخنزير مطلقا إنما يقع على البري إلا
~~إذا وردت قرينة تدل على غيره.

# والذي يعيش في البر والبحر إن مات في الماء لم يفسده وإن مات في الطعام
~~أفسده كالضفادع وغيرها.

# وقد اختلفوا في جلود ميتة هذه الدواب، فمن كانت عنده محرمة فلما روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم جلود السباع، والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# 1 - أخرجه أبو داود

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 33

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:33 : باب العقارب والدبى والضفادع

# العقاوب والدباب والذباب، وكل دابة لا دم لها فلا تفسد حية ولا ميتة.

PageV01P142

# أما الذباب وسائر الحيوان الذي لا دم فيه فعندهم أنها طاهرة وأن الدليل
~~على طهارتها، ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فأمغلوه ثم
~~أخرجوه " وفي رواية: "فامغلوه فإن في أحد جناحيه داء وفي ms127 الآخر شفاء"1.
~~وأنه يقدم الداء ويؤخرالشفاء وعلة ذلك أنه لا دم فيه.

# وعلى هذا كل ما لا نفس سائلة له مثل العقرب والزنبور والجعل والعنكبوت
~~وما أشبه.

# وفي قول من يقول بنجاسة ميتة الحيوان الذي لا دم فيه يرى أن الحديث فيه
~~تخصيص في الذباب خاصة.

# والذي عندنا أن ما شابه المحرمة من الهوام مثل الحيات والأماحي وما
~~أشبهها لأنها تاكل اللحم وتعدو كالسباع، وما شابه الحلال فهو منه مثل
~~الحشرات التي تستخبثها النفوس، وموضع الشبه إنما هو في الأكثر في ماكلها،
~~والدليل على ذلك القول قوله تعالى: ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث"2.

# وعندنا أن الحرام ما حرمه الشرع وليس بالنظر إلى استقذاره، وقد قالوا في
~~الضفادع قولان، وفضلاته ما دام في الماء طاهرة، ويستحيل في حكم الضفادع
~~البرية، قيل: إذا فارق الماء، وعندي أن الضفادع مفسد بعرها وبولها إذا جاءت
~~من البر، وأما إذا جاءت من الماء فلا يفسد بولها ولا يفسد ما ماتت فيه من
~~الماء، لأنها من ذوات الماء.

# وأما إن ماتت في طعام أفسدته، وأما إن مات في البر ثم وقعت في طوي أو في
~~وعاء فمه ماء وهي ميتة، قال محمد بن المسبح: لا تفسد إلا أن تكون جاءت من
~~الأقذار، وان ماتت في خل فإنها لا تفسد، لأنها ليست من ذوات الخل.

# قال غيره: وأما العقارب والدبى وكل ما لا دم فيه في الأصل ولا دم فيه
~~مجتلب من جميع الطائر والدواب، على تفصيل في ذلك، فإن ذوات المخالب من
~~الطير فهي سباع الطير شبهوها بسباع الوحش لأنها تصطاد وتعقر وتاكل اللحم،
~~وربما كان منها ما له ظفر ولا مخلب له كظفر الغراب والرخمة.

PageV01P143

# فإن قيل: إنها لا تدخل في التحريم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم
~~ذوات المخالب.

# قيل له: لم يكن التحريم بسبب المخلب ولا بسبب الناب و إنما هو علامة تميز
~~بها سباع الطير، كما جعل الناب علامة تميز بها سباع الوحوش.

# إنما قصد التحريم بسبب أنها تصطاد ms128 وتعقر وتاكل اللحم لم وإن لم تكن ذوات مخالب.

# والرخمة أقذر الطير طعمة،لأنها تاكل العذرة وتقع على الجيف كالغربان،
~~والدجاج لا يقاس على الرخمة لأنه في الأغلب الأعم يطعم الحب وانما يقضى
~~بالأغلب، وذلك مثل العصفور فإنه أيضا يشبه سباع الطير باعتباره يلقم فراخه
~~ولا يزق وياكل اللحم ويصيد الجراد،ومع ذلك فالأغلب عليه لقط الحبوب.

# وكذلك الدواب يخرج في معاني أحكام الاتفاق وما يشبه السنة أنه طاهر حيا
~~وميتا، ولا يفسد منه شيء لما يثبت من السنة في ذلك أنه مشبه للجراد، ولما
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أحل ميتة الجراد.

# وإنما هو شيء من الطير من ذوات البر، لا من ذوات الماء، ولا يستقيم في
~~معاني ما يصح في أحكام الإسلام أن يكون طاهرا ميتا يلحقه شيء من النجاسة في
~~الحياة، من سؤر أو بول أو بعر، أو شيء من الأشياء مما خرج منه، ويشبه معاني
~~الاتفاق من القول وما أشبه السنة أن كل شيء من ذوات الأرواح البرية من
~~الطيور البرية والدواب من غير ذوات الدماء الأصلية لم تكن مجتلبة بشيء.

# وعندنا أن نجاسة سؤر الكلب وبشرته ولكن كراهية لحمه، وكره أيضا لحوم
~~السباع وأسئارها قوم منا إلا الضبع والثعلب فهما حلال اللحم مكروه سؤرهما.

PageV01P144

# وذهب آخرون إلى نجاسة أسئارها مطلقا، وقد حملوا حديث عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - الذي رواه ابنه عبدالله عن أبيه وفيه أنه سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من السباع، فقال: "لها ما ولغت في
~~بطونها ولكم ما غبر"، وقد حملوا ذلك على أن هذا العفو إنما كان للجهل
~~بنجاسة الحياض دفعا للمشقة، ولكن هذا ليس دليلا على طهارة أسئارها مطلقا،
~~لترتب العفو على دفع المشقة، كما عفي عن سؤر الهرة باعتبارها من الطوافات
~~في المنازل، ولذلك يعسر الاحتراز عنها غالبا.

# وقد قيد بعض حديث عمر-رضي الله عنه - بما فوق القلتين.

# وقد اختلفوا في ميتة غير ذوات الدم:

# فقال قوم بطهارتها، وهو عندنا الأرجح، ms129 لأن التحريم في قوله تعالى: إنما
~~حرمت عليكم الميتة.. " من باب العام أريد به الخاص فاستثنى البعض ميتة البحر.

# وعندي أن جيع هذه الأشياء من ذوات الأرواح البرية من الطيور البرية
~~والدواب من غير ذوات الدماء الأصلية، أنها طاهرة في الممات والحياة، وأن
~~جميع ما خرج منها فهو تبع لها من فم أو دبر من بول أو بعر أو ما أشبه ذلك،
~~ولا يثبت ولا يستقيم في هذا النوع من ذوات الأرواح معنا معنى الاختلاف.

# وأما ما كان من جميع ذلك مما ليس له أصل دم من جميع الدواب والطير،
~~فاجتلبت دما فكان فيها دم مجتلب، فيخرج في معاني ذلك منه الاختلاف.

# والقول عندي أنه في بعض القول أنه ميتة، وأحكامه بمنزلة سائر الدواب من
~~ذوات الدماء الأصلية.

# وإذا ثبت معاني ذلك فيه أفسد ما خرج من ذرقه، لأنه -مشبه لمثل ما قيل فيه
~~من الدواب لا على معاني الاختلاف فيه.

# وكذلك إن ثبت لشيء من ذلك بول أشبه فيه معاني الاختلاف في بوله، على قول
~~من يقول بذلك في الدواب، مما يخرج هذا على شبهه، والأبوال أقرب إلى معاني
~~التشديد من جميع الدواب البرية، من ذوات الدماء الأصلية، لثبوت فساد بول
~~الأنعام في قول أصحابنا.

PageV01P145

# وعندنا نجاسة أبوال الأنعام مطلقا إلا ما يعيش منها في الماء، وأما
~~إباحته صلى الله عليه وسلم للعرنيين بشرب أبوال الابل وألبانها، فذلك لأجل
~~الضرورة3، ذلك لأن أهل المضرة يحل لهم أشياء محرمة على غيرهم ممن ليس في
~~مثل حالتهم، رخصة من الله سبحانه وتعالى.

# وعند بعض علمائنا - رحمهم الله - أن أرواث الأنعام كلها طاهرة، ودليلهم
~~ما روي من أن الجن اشتكوا إلى وسول الله، قلة زادهم، فقال لهم صلى الله
~~عليه وسلم: "كل عظم ذكر اسم الله عليه فهو لحم غريض، وكل روث هو علف
~~لدوابكم "، فقالوا: إن بني ادم ينجسونه علينا. عند ذلك نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يستنجى بالعظم والروث.

# وقد اختلفوا في الأرواث بسبب نظرتهم لتبعيتها للحومها، ms130 فما كان من
~~الحيوان لحومه مباحة فأرواثه طاهرة، وما كانت لحومه محرمة فارواثه نجسة
~~محرمة، وما كانت لحومه مكروهة فأرواثه مكروهة، وقال بعضهم: إن أرواثها
~~تابعة لمآكلها، فما كان من الحيوان يأكل اللحم والجيف والأنجاس، فارواثه
~~منجوسة، كالسباع والجلالة من البهائم والدجاج، وما كان من الحيوان يأكل
~~العشب ويلقط الحب فزرقه طاهر. وقلد مضى القول بان الأبوال نجسة مطلقا عندنا.

# وقد مضى ذكر تكرير مثل هذا في معانى ما ذكرنا من ذلك، وإذا ثبت فساد ميتة
~~مثل هذا لم يتعر أن يلحقه سائر أحكام الدواب التي تفسد ميتتها من جميع ذلك،
~~لأنه يلحقه الاسترابة من طريق معيشته من الدم النجس فيما يتعارف من أمره في
~~هذا، فهو ما يشبه المسترابات في معاني ذلك.

# وهذا يلحق حكمه والأشباه منه وفيه جميع ذوات الأرواح من الدواب والطير
~~ومن البراغيث والقردان والحلم وأشباه ذلك والذباب والبعوض والكتك، وأشباه
~~ذلك كله، مما يخرج حكمه أنه مجتلب للدماء ويخرج فيه حكم ذلك.

PageV01P146

# وعندنا أن دم البرغوث والحلمة والقردان والقمل، أصح الأقوال نجاسة ذلك
~~كله، ورأى البعض طهارته خاصة ما يتصل منه بالبدن أو الثوب من القمل، أو ما
~~لا يتحرز عنه البق والبرغوث في موضعهما دفعا للحرج، وما جعل الله في الدين
~~من حرج، وقد مضى القول أن كل دم مجتلب في كل ذات روح من دابة أو طائر من
~~البريات، وليس باصل في ذات ذوات الروح فهو طاهر،لأنه بمنزلة الدم المتحول
~~عن حاله إلى حال غيره، ولو كان في أصله فاسدا، فقد تحول عن أصله إلى غيره
~~باحتماله في ذات غيره مما لادم فيه. وهذا القول أوسع لأن فيه رفع الحرج.

# وأما ما لا يلحق فيه حكم معاني ذلك من اختلاف الدماء من الدواب والطير
~~مما لا دم فيه، فذلك ثابت معان أحكامه أنه طاهر في المحيا والممات، وجميع
~~ما خرج منه وجميع أسبابه.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# 1 - رواه البخاري وأحمد.

# 2 - جزء الآية 157 من سورة الأعراف.

# 3 - متفق عليه

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 34

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ ms131 أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:37 : باب الضفادع ونحوها

# وأما الضفادع فإنه يخرج معاني أحكامها عندي أنها من ذوات الأرواح والدماء
~~الأصلية، وتلحقها أحكام الدواب البرية في عامة أحكامها.

PageV01P147

# وقد مضى القول بان بعر الضفادع وفضلاتها ما دامت في الماء طاهرة، وقد
~~يشبه فيها معاني أحكام الدواب المائية، فاما سؤرها فلا أعلم فيه قولا
~~بالكراهية، لأنها خارجة عندي في حال الاسترابة إذا جاء من البر، لأنها في
~~البر يلحقها معاني الاسترابة من مراعي الأقذار، فإذا جاءت من البر لا يبعد
~~أن تكونن طعمت شيئا فيه خبث ونجاسة فيلحقها حكمه، وعندئذ تكون معاني
~~أحكامها أن يلحقها تبعا لذلك فساد سؤرها ورطوباتها وكراهيته، على معاني
~~الاختلاف في غيرها من الدواب البرية المسترابة كاكلة اللحوم من السباع،
~~وأكلة الجيف من سباع الطير ذات المخالب أو ذوات المخارط أو من الدواجن
~~الجلالة، وإذا لحق الضفادع وغيرها من ذوات الأرواح والدماء الأصلية، معاني
~~ذلك لم يبعد أن يلحقها معاني الاختلاف في لحمها وجميع رطوباتها لمعنى
~~الاشتباه لها في سائر الدواب في معنى الاسترابة.

# وأما أبوالها فيختلف الأمر إذا كانت في الماء أو جاءت من الماء، فعندي
~~أنها إذا جاءت من الماء أو في معاني ما يقرب من الماء فإن ذلك يخرج عندي
~~فيها، ما لم تصر في الماء بحد ما يلحقها معاني الاسترابة في المرعى، لأنها
~~من ذوات الماء، فإذا كانت في الماء أو في قرب الماء أو من الماء بنحو ما لا
~~يلحقها ذلك من الموضع التي هي فيه حكم الاسترابة، ينقلها عن أحكام طهارتها
~~بحكم الماء فيعجبني أن يحكم لها على هذه الصفة في أحكامهاالمائية، كان
~~مجيؤها من الماء إلى البر، أو من البر إلى الماء ما لم يلحقها حكم
~~الاسترابة بما يعلم، أو بما يغلب من الشبهة لذلك.

# فإذا ثبت لها معاني حكم ذلك على هذه الصفة، فقد قيل في بولها في هذه
~~المنزلة من منازلها باختلاف:

# فقيل: إنه مفسد.

# وقيل: إنه ليس مفسدا.

# ومعي أنه يلحقها معاني الاختلاف ms132 بمنزلة سائر الدواب في أبوالها، وان لم
~~تكن أقرب في ذلك من غيرها فليست بأبعد.

PageV01P148

# وإذا ثبت معاني طهارة بول الحية والأماحي وغير ذلك من أشباهها، فالضفدع
~~عندي أقرب أن يلحقها حكم طهارة بولها من أي وجه جاءت، وكانت فيه بمعنى
~~الاختلاف.

# فمن قال: فضلات الضفدع وابواله طاهرة ما دام في الماء، بنى قوله على أنه
~~من الدواب البرية.

# ومن قال: إنه يستحيل في حكم الضفدع البري إذا فارق الماء بثلاث قفزات.

# ومعي أنه قد قيل في بعر الضفدع إنه مفسد على حال.

# وقيل: إنه ليس بمفسد على حال من أي موضع كانت، ومن أي موضع جاءت.

# ومعي أنه قيل: ليس بنجس إلا أن تاتي من مواضع الأقذار، ويعرف منها ذلك.

# ويخرج عندي أنه يلحق ذلك بولها، وأنه قد قيل ذلك أنها إذا جاءت من
~~الأقذار فهو مفسد، ولا يفسد ما لم يكن كذلك، ويلحق ذلك معاني ما وصفنا من
~~حالها وشبه ذلك لمعنى أنها من ذوات الماء، وكما قد مضى من الأحكام أن ذوات
~~الماء طواهر، وكذلك كل ما جاء منها طاهر، إلا ما ثبت حكمه محرما بكتاب أو
~~سنة منصوص عليه أو بإجماع، ومثل ذلك ما ورد من أن جماعة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنى زادهم، فلماانتهوا إلى البحر فوجدوا حوتا فاكلوا منه.

# والدليل عندنا ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أحل لكم
~~ميتتان ودمان، فالميتتان الجراد والسمك والدمان الطحال والكبد"، وكذلك ما
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته ".

# وعندنا أنها على حالها مالم تنتقل عن حال الطهارة بمعنى حكم أو استرابة،
~~أي أنها على حال الطهارة وعلى أصل الطهارة، فإذا ثبت أنها قد انتقلت عن حال
~~الطهارة إلى ثبوت حكم الأقذار عليها والاسترابة بذلك، لحقها حكم ذلك حتى
~~تتحول وتنتقل إلى الماء، ويرجع حكمها حكم المائية.

PageV01P149

# ومعي أنه بين الضفادع وبين الحيات والأماحي وما أشبه ذلك في هذا فرق لأن
~~الضفادع ms133 إنما هي من ذوات الماء، وقد مضى القول أن لها أحكامها التي تختلف
~~فيها عن الدواب البرية، وأن حكمها والمتعارف من أمرها أنها تحيا ويكون معنى
~~ابتداء حياتها في الماء، وأنها تعيش في الماء، وأنها لا تعيش في حين ذلك
~~إلا بالماء، فمتى فارقت الماء هلكت في المتعارف وفي حكم القضاء عليها وفي
~~أصلها من ذوات الماء الأصلية.

# فيخرج عندي في حكم القضاء لها وعليها أنها ما دامت بهذه الحال، بمنزلة صد
~~الماء، وأنها لا تعيش قي البر بحال، لأنها على هذا النظر لا تفسدمادامت
~~بتلك الحاك ميتة ولا حية، ولا يفسد بولها ولا جميع ما كان منها من بعر
~~ودمها بمنزلة دم صد الماء، وتفسد ميتتها للماء ولا في غيره في معاني حكم
~~النظر بالاعتبار لأمرها بصحة الحكم فيها أنها من ذوات الماء بغير اختلاف.

# فإذا انتقلت إلى حال ما تعيش في البر والماء، لحقها حكم الاختلاف عندي
~~بما يلحق ذوات البر وذوات الماء، في كل أمورها في ميتتها وفي دمها، واذا
~~ثبت لها حكم ذوات البر والمعيشة في البر، من غير أن تلحقها استرابة في سوء
~~المرعى، بما يصح لها ذلك والخروج من ذلك بما لا شك فيه، من أنها لاتبلغ في
~~حالها إلى مثل الاسترابة.

# وأعجبني في هذا الحال منها أن لا يفسد بعرها بمعنى الاجماع في أبعار
~~الأنعام وأرواثها أنها طاهرة، وأن دليل الطهارة هنا هو أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعلها للجن علفا لدوابهم، إذ لو لم تكن طاهرة ما سمح لهم بذلك.

# وأعجبني ثبوت الاختلاف في أبوالها. فبعض يرى أن أبوال الأنعام تبعا
~~لحرمتها، فسباع الحيوان والطير حرام، وغيرها يختلف.

PageV01P150

# وبعض يرى أن أبوال الأنعام نجس قياسا على بول الادمي، وكان أحب ذلك إلي
~~أن لا تفسد أبوالها، بمعنى أنها لم تنتقل من ذات الماء بحكم ريبة، وأنها لا
~~تشبه في ذلك بقية الأنعام في حكم أبوالها، لأن الأنعام من ذوات الدماء
~~الأصلية الفاسدة ومعيشتها من بعد أن تنتقل إلى ذوات الأرواح ms134 من معاني معيشة
~~أمهاتها، وهي من ذوات الدماء الأصلية من الدواب البرية.

# وعندي - على هذا النحو- أن معانيها تختلف، فإذا انتقلت عن هذه الحال إلى
~~حال استرابة المرعى، فجاءت من حال البر من حيث يلحقها معاني الامسترابة،
~~ولا يلحقها حكم ذلك بعلم ولا ما يشبه ذلك من الشبهة، وقد خرج عندي الاختلاف
~~في فساد أبوالها وأبعارها، على النحو الذي أوردناه في اختلاف الفقهاء من
~~قائل بطهارتها أو نجاستها حسب تحريم لحومها أو حلها أو كراهيتها، وقد رجح
~~عندنا القول بنجاستها، بل وأعجبني في هذا الموضع قول من يفسد أبوالها، ولا
~~يعجبني أن تفسد أبعارها، إلا أن تكون تأتي من مواضع الأقذار بعلم من ذلك،
~~أو بما يغلب عليه من الشبهة، فإذا ثبت من حال ذلك ومن مواضع الأقذار بعلم
~~أو بما يشبهه من الشبهة، لم يخل عندي من الاختلاف في فساد أبعارها
~~وأبوالها.

# ويعجبني فساد أبعارها وأبوالها في هذا الموضع، وأبعارها أقرب عندي، ما لم
~~تصر إلى معاني الجلالة.

# وأبوالها عندي أشد إذا ثبتت راعية برية، لمعاني ثبوت فساد ذلك في الأنعام
~~الطاهرة، فافهم معاني ذلك.

PageV01P151

# وإذا صارت الضفادع إلى حال تكون فيها برية وثبتت معيشتها في البر، خرجت
~~من حال ما لا تعيش إلا في الماء، وعلى ذلك يتغير حكمها، لأن ميتتها عندي
~~على ما يخرج من معاني أحكامها أنها مفسدة لجميع الطهارات ما سوى الماء، فإن
~~ميتتها في الماء سواء كان الماء قليلا أو كثيرا، في بئر أو إناء أو في غيره
~~من المواضع، فإنه يخرج عندي على معاني الاختلاف في فساد ميتتها للماء، إذا
~~ثبتت مائية برية تعيش في البر والماء وأما غير الماء فلا يبين لي فسادها له
~~ميتة، معاني الاختلاف ولا وجه اختلاف، لأنها قد ثبت حكمها أنها من ذوات
~~الأرواح البرية والدماء الأصلية.

# ويعجبني ما لم يلحقهما الريب في المراعي، ولو ثبت عيشها في أكثر البر ما
~~لم يلحقها الريب من سوء المرعى.

# ويعجبني أن لا يفسد الماء إذا ماتت فيه على حال، فإذا لحقها ms135 الريب أعجبني
~~قول من يفسد ميتتها في الماء، وبخاصة إذا جاءت من الأقذار في حين ذلك ثم
~~ماتت في الماء، فهنالك أقرب في ثبوت فسادها عندي، ما لم تكن جلالة، فاذا
~~ثبت معناها جلالة أفسدت على حال، وكانت فاسدة مفسدة حية وميتة، ومفسدة
~~ميتتها، حيثما ماتت، ومفسد جميع ما خرج منها من رطوبة أو بول أو بعر، وكذلك
~~ما ثبت حكمه من جميع الدواب جلالا، من ذوات الأرواح البرية والدماء الأصلية
~~من طائر أو دابة خرج عندي معنى حكمه، إذا ثبت معناه واسمه جلالة، إلا أنه
~~بهذه المنزلة حرام مفسد لحمه وسؤره ورطوباته وخبثه وميتته في جميع ما كان
~~من خبث ما كان.

PageV01P152

# وأما الحيات والأماحي وأشباه ذلك، فمعي أن أصل مبتدأ ذلك يخرج من البر
~~وفي البر، ومعيشة ذلك في البر ، وإنما يلحقه بعد أن يصير من ذوات الأرواح
~~حكم معاني الدواب البرية و الدماء الأصلية من جملة الدواب الطواهر غير
~~النجاسات، والحلال غير المحرمات فأحكامه قبل أن تثبت له معاني معيشته في
~~الماء أحكام الدواب بجميع أحكامه، ولو مات في الماء في ذلك الحال لكان
~~مفسدا للماء، ولم يخرج عندي في معاني ذلك اختلاف، فإذا صار في حال يعيش فيه
~~في الماء والبر، ولحقه معاني ذلك لم يبعد عندي ذلك أن ينتقل إليه ويلحقه
~~معاني الاختلاف كما انتقلت الضفادع من حال ذات الماء، وحكمها إلى معاني حكم
~~البرية بمعيشتها في الماء والبر، وما لم يثبت لذوات الأرواح البرية حكم
~~معيشة في الماء بما لا يرتاب فيه من ثبوت معاني ذلك وقربه، كما ثبت على
~~الضفادع حكم ذلك في انتقال أحكامها، فكل شيء على أصله حكمه،حتى ينتقل عنه
~~بحكم علم أو غالب من الأمر، يأتي عليه مما لا شك فيه من الطمأنينة إليه أو
~~الاسترابة فيه.

# ويعجبني على كل حال إفساد ميتة الحية والأماحي وأشباه ذلك للماء وغيره من
~~جميع الطهارات في جميع الطهارات، لأن أصل ذلك بري لا مائي.

# ومعي أنه إذا ثبت معاني ميتة ذوات الماء أنها ms136 لاتفسد الماء من لضفادع وما
~~أشبهها مما تعيش في البر والماء،ويلحق فيه معاني الاختلاف في ذلك.

# وكذلك في ميتتها فى الماء، فأحسب أنه قيل: إنها إذا ماتت في الماء بأي
~~حال وعلى أي حال لم تفسده، ما لم يكن فيها شيء من النجاسة بعينها.

# ومعي أنه قيل: إنها تفسد علىكل حال، في ثبوت حكمها برية ومعيشتها في البر.

# ومعي أنه قيل: لا تفسده حتى يتبين تغيره، فإذا غيرته أفسدته، فعلى هذا
~~المعنى إذا تغيرت بلون أو طعم أو ريح أفسدته، وما لم تغيره لم تفسده.

PageV01P153

# ومعي أنه قيل: إنها إذا ماتت في غير الماء ثم وقعت في الماء أفسدته على
~~كل حال، لأنها كأنها ميتة من ميتة البر وميتة البر تفسد الماء، على معاني
~~قول من يقول بذلك مالم تغيره ومعي أنه قيل: لا تفسده على حال،ولو ماتت في
~~غيره ووقعت فيه إلا على معاني الاختلاف.

# ومعي أنه قيل: لا تفسد على حال وإن غيرته وإنما تغييرها له خارج بمعنى
~~تغييره بشيء من الطهارات، لم ينتقل اسمه عن اسم الماء ويكون مضافا.

# ومعي أنه على قول من يقول بهذا، وتختلف فيهما في معنى ميتتها في الماء،
~~فيقول: لو أنها وقعت في ماء يطبخ به شيء من الأطعمة، مما لا يخالطه الطعام،
~~ويكون منفردا باسمه إلا أنه من الماء المضاف مثل الباقلاء واللوبياج أو
~~نحوه، فوقعت في ذلك الشيء، فماتت فيه، ففي بعض ما قيل: إنها تفسد ما في
~~الماء من الباقلاء واللوبياج وما أشبه ذلك، ولا يفسد الماء، ويكون الماء
~~طاهرا وما فيه من جميع ذلك نجسا.

# ومعي أنه قيل: إن جميع ذلك نجس لأنه طعام وليس من الماء في شيء، وإذا ثبت
~~معاني طهارة الماء لهذا المعنى لم يلحق عندي أحكام طهارة النجاسة ما في
~~الماء الطاهر، وإنما تنجس بمعناه لأنها لو ماتت في الباقلاء وهو يابس وهي
~~يابسة لم تفسده إلا أن تمسه منها رطوبة من ذاك أو ما يمسها منه مما ينجسه،
~~وإذا ثبت معنى طهارة هذا ms137 الماء بهذه العلة لم يلحق عندي ما فيه حكم
~~النجاسة، إلا أن يتفرد منه بشيء منها فيفسده بغير معنى مماسة الماء الطاهر،
~~فهذا عندي لا يستقيم إلا أن يكون كله طاهرا أو كله نجسا.

# وقد أجمعوا - لا نعلم في ذلك خلافا - أن دواب البحر ولا يشبه دواب البر،
~~أنه ما دام حلالا فهو طاهر، ولكن اختلافهم فيما يشتبه فيه من دواب البحر.

# وأما ما كان يعيش في البر والماء من الطير وغيره من الدواب التي تشبه
~~دواب البر، أو غير المشبهة لها من ذوات الدم فإن كان الأغلب من أموره أنه
~~يعيش في أيهما أكثر أخذ حكمه.

PageV01P154

# وأما ما خرج عندي بمعنى الطعام، أو بمعنى المتحول عن الماء من الأشياء
~~مثل الحساء ولوكان رقيقا، ومثل الخل والنبيذ ولو كان رقيقا، ومثل السرج ولو
~~كان رقيقا،وجميع ما تحول وانتقل عن اسم الماء المضاف أو غير المضاف، فخارج
~~عندي من حكم معاني الاختلاف، ويلحق عندي فساد ميتة الضفادع وأشباهها، إن
~~كان يشبهها شيء بمعنى انتقاله عن حكم الماء واسمه، خرج عندي من حال حكم
~~الاختلاف وأشباه الاختلاف فيه، وما لم يختلط الأرز بالماء فينقل الأرز اسم
~~الماء المضاف إليه، فلا يتعرى عندي عن شبه الاختلاف، لأنه يلحقه عندي إضافة
~~الماء، لأنك تقول إن ماء الأرز وماء الباقلاء، ولا ماء اللوبياج وماء
~~الماش، ولاتقول للحساء ماء ولا لشيءمن الطعام وإن كان رقيقا، ولا ماء
~~النبيذ ولا الخل، وإنما يشبه معاني ما لحقه من المياه المضافة.

# ويشبه عندي معاني الاختلاف في مثل هذا، أن لو ماتت في مثل هذا، ذلك لمعنى
~~النار لا لمعنى موتها هي بمعنى الموت بغير النار، وإن كان كله موت فلعله
~~يخرج في معاني الاختلاف، أنها إذا ماتت في شيء من هذا بمعنى النار أفسدت
~~على كل حال للماء وغيره لهذه العلة، لأنها ليست من ذوات الماء والنار، ولأن
~~هذا ماء ونار، ولو ماتت في الماء ثم أغلي بها الماء وهي ميتة، كانت عندي
~~بمعنى الاختلاف، لأنه قد ثبتت ميتة ms138 بغير معنى النار، ولا يحول معنى النار
~~بعد الموت.

PageV01P155

# ومعي أنه يخرج الاختلاف من معاني أنه لا فرق فيهما، ماتت في الماء لمعنى
~~موتها بالنار والماء الساخن والماء المغلي، أو بغير ذلك إذا كانت ميتتها في
~~الماء فلا فرق فيه، ويخرج عندي معاني ذلك أن موتها في الماءكله سواء من
~~الماء العذب والماء المالح، أو من البحر أو من الفوات، لأن جميع ذلك معي من
~~المياه بمعنى واحد، وهي من ذوات الماء إلا أن تخرج معناها في التعارف،
~~وأنها لا تعيش بماء البحر لمعنى قد عرفت بذلك، وأنها خارجة من معاني ذوات
~~الماء من البحر، فلا يتعدى عندي على هذا المعنى أن يلحقها بحكم ذلك فيما
~~خصها من ذلك، إن كان ذلك ما لا يشك فيه أنه كذلك.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 35

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:43 : باب ذكر الغيلم ونحوه من ذوات الماء والطير

# معي أنه قد قيل في الغيلم من ذوات البحر: إنه يلحقه في بعض معانيه أحكام
~~ذوات البر.

# وقد اتفقوا على أن سؤر ذوات البر من الطير طاهر، ما لم تر النجس على
~~منقارها.

# أما قرض الأماحي فنجس، واختلفوا في نجس بعر الضفدع البرية المباعدة للماء
~~أو التي جاءت من الصحراء، والأولى عندي نجاستها لأنها تحولت عن صفتها
~~المائية.

# واختلفوا أيضا فيما يشتبه فيه من دواب البحر ودواب البر وأسمائه، وذكر
~~البعض في قول أن ذلك مما يشبه أجناس الأنعام.

# وقد قيل: إنه ليس في البر دابة إلا في البحر مثلها أو ما يشبهها، مثل
~~الكلب وغيره، ويسمى ذلك كلب البحر أو غول البحر وما أشبه ذلك، فما كان من
~~الدواب التي في البحر خارجة من أجناس صيد البحر، إلى شبه دواب البر وصيد
~~البر، وقد قيل: إن ما كره من دواب البر، فمثله يقال فيه بالكراهية من دواب البحر.

PageV01P156

# وقال من قال: كل صيد البحر جائز، لأن الله لم يستثن منه شيئا، وهو أصح
~~القول لقول الله - تبارك وتعالى ms139 -: ( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون ) 1.

# وعلى ذلك فقد أجمعوا - لا نعلم بينهم اختلافا - أن ما كان من أجناس الصيد
~~المعروف بصيد البحر، ولا يشبه صيد البر ولا دواب البر، أن ذلك حلال وأن حيه
~~وميته سواء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك: "أحل لكم ميتتان ودمان
~~" فأما الميتتان فهما السمك والجراد، وأما الدمان فإن هناك أ قاويل.

# وأما ما كان يعيش في البر والماء من الطير وغيره من الدواب المشبهة بدواب
~~البر أو غير مشبهة من ذوات الدم، فنظرا لدخول سبب البر عليه إن كان الأغلب
~~من أموره أن يعيش في البر أكثر فهو من دواب البر، وحكمه حكم دواب البر وصيد
~~البر، ولو كان صيدا ودمه مفسد بالأغلب من أموره، أنه يعيش في البر أكثر
~~زمانه وأكثر شأنه أنه من ذوات البر.

# وأما ما كان الأغلب من زمانه وعيشته في البحر والماء، إلا أنه قد يعيش في
~~البر عيشة يفارق بها دواب الماء التي لا تعيش في البر، وأنها متى فارقت
~~الماء هلكت، فإذا كان كذلك، فلا يصح حلاله إلا بالتذكية، وذلك لدخول سبب
~~البرية عليه، ويحكم له أو عليه بالأغلب من أموره، لأنه قد يعيش في البر،
~~فما كان الأغلب من أموره وعيشته البر، كان حكمه حكم صيد البر، وكان دمه دم
~~صيد البر مسفوحا، فإن صح له أنه يعيش في البر والبحر أو الماء، كان على
~~الاحتياط أن دمه فاسد.

PageV01P157

# وقد قيل: إن الغيلم 2 من ذوات البحر ولذلك لا تحل إلا بالذكاة، وذلك ما
~~لا أعلم فيه اختلافا أنه لا يحل لحمها إلا بالذكاة، على سبيل ذوات البر،
~~وإذا ثبت هذا فيها وهي من ذوات الدم الأصلي ، كانت ميتتها فاسدة مفسدة
~~لجميع ما مست منه، ما لم تذكى، إلا أنها يخرج معاني شبههما في هذا بمنزلة
~~الضفادع في ميتتها في جميع الأشياء إلا في الماء، فإنه يلحقه عندي ms140 الاختلاف
~~بمعنى ذلك، إذ هي من ذوات الماء والبر، واختلاف معانيها عندي في الماء
~~العذب إن لم تكن تعيش فيه كما تعيش في البحر بمعنى الضفدع على حسب ما
~~ذكرنا، إن كانت لا لعيش في ماء البحر كما تعيش في الماء العذب، فهي له
~~مفسدة إذا ماتت فيه، ولا يلحقها معاني الاختلاف فيه.

# وكذلك الغيلمة إن كانت لا تعيش في الماء العذب، كما تعيش في البحر وكما
~~تعيش في البر، فيخرج عندي أنها مفسدة له إذا ماتت فيه، بمعنى الميتة لأنها
~~ليست من ذواته.

# وكذلك جميع ما أشبه الضفدع، من ذوات الماء البرية التي تعيش في الماء
~~العذب، إن كانت لا تعيش فى ماء البحر فميتتها في البحر كميتتها في سائر
~~الطهارات، ولا يلحقها معاني الاختلاف.

# وكذلك ما أشبه الغيلم من ذوات البحر التي تعيش في البر من ذوات الدماء،
~~فهو عندي لاحق بمعنى الغيلمة، وأما جميع ما كان من ذلك لا يعيش في البر،
~~ولو كان يلحق ذوات البر وما أشبه ذوات البر، فهو بمنزلة السمك وصيد البحر،
~~ولا ذكاة فيه ولا عليه، وجميع ما كان في البحر ولو أشبه خلق دواب البر، فلا
~~يلحقه معنى التحريم، ولو كان يشبه القرد والخنزير والكلب، وما أشبه السباع
~~لأنه قيل: إنه لكل دابة في البر شبها في البحر، يسمى باسمها ويشبهها بلونها
~~، فقيل: إن جميع ذلك بمعنى واحد وأنه بمنزلة صيد البحر لا ذكاة عليه ولا
~~تحريم، ولا يفسد دمه إلا على معاني ما قيل في دم السمك المسفوخ منه.

PageV01P158

# ولا أعلم أن ذلك قول مجمع عليه، بل إن أكثر القول أن جميع دم السمك طاهر،
~~كما سبق أن أوضحنا، وهو لا باس به، وأن جميع ذوات البحر حلال، لقول الله -
~~تبارك وتعالى -: (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون ).

# ولانعلم في ذلك استثناء في وجه من الوجوه، ولا في شيء من الأشياء.

# ومعي أنه قد قيل على ms141 معنى الأشباه: إن قرد البحر وخنزيره وما أشبه منه
~~المحرمات من ذوات البر، لحقه التحريم بالشبه والاسم، وإن كان ذلك ليس بصيد.

# وكذلك ما أشبه المكروهات من ذوات البر منه، لحقه معنى الكراهية، وما أشبه
~~المحللات من ذوات البر كان محللا، وإذا ثبت هذا القول في هذه المعاني أنه
~~إنما يلحقه معاني الشبه في التحريم والكراهية والتحليل، لحقه عند ذلك من
~~معاني الشبه في الذكاة وفساد الدم ومعاني الميتة، لأن ما تشابه بمعنى هذا
~~تشابه في الأحكام فيما سواه.

# فإذا ثبت ذلك كان ما أشبه الأنعام في معنى وحكم أحكام الأنعام في كل شيء
~~منه كسؤره وعرقه وما يخرج منه وما أشبهه سائر الدواب من المحللات أو
~~المحرمات أو المكروهات فإنه كذلك يشبهها في كل أحكامها يضا، في كل شيء منه
~~كسؤره وأبواله وأبعاره وجميع ما خرج منه.

PageV01P159

# وأما ما كان من طير الماء الذي يعيش في البر، أو الذي يعيش في الماء
~~العذب، فإنه عندي يخرج من معاني الاختلاف فيه، لمعنى الاختلاف في دواب البر
~~عندي، لأنه يأخذ حكم منزلة طائر البر في الصيد على المحرم، وكذلك في قتله
~~وفي فساد ميتته، إلا في الماء فإنه عندي يخرج معاني الاختلاف فيه، لمعنى
~~الاختلاف في الضفادع، ويخرج معاني دم ذلك أنه فاسد مفسد، بمعنى دم سائر
~~الطير البري، إلا أن يكون لا يعيش في البر بحال، وإنما يعيش في الماء فهو
~~بمنزلة صيد الماء، ولا تفسد ميتته ولا دمه إن كان له دم، وهو بمنزلة صيد
~~الماء في دمه وفي جميع أحكامه من صيد الماء العذب، إن كان من ذوات الماء العذب.

# وكذلك كل ما كان لا يعيش إلا في الماء، سواء أكان يعيش في بحر أو يعيش في
~~ماء عذب، فإنه عندي يأخذ حكم منزلة صيد البحر، وذلك مثل السمك والحيتان وما
~~أشبه ذلك، ويأخذ حكم صيد البر إن أشبه شيئا منه لم كنحو طير أو غيره من
~~المحرمات أو المكروهات، إن ثبت شيء من ذلك مشبها لشيء من ms142 ذوات البر سواء
~~أكان في ماء عذب يجري ماؤه كماء العيون وماء الابار، أو شيء من ماء عذب من
~~مياه البحر، فسواء ذلك عندي إذا كان من ذوات الماء، ولا يعيش إلا في الماء
~~مما أشبه الطير أو الدواب، فكله من الماء العذب أو المالح من البحر، خارج
~~عندنا بمعنى واحد، ويلحق فيه معاني الاختلاف لثبوت الشبهة، وبصحة تحليل ذلك
~~في الجملة، لأنه ليس ببري، وانما وقع التحريم في دواب البر، من مسمى أو ما
~~مشبه له إلا من صيد البحر وطعامه، ولا فرق في الماء العذب ولا المالح ولا
~~البحر ولا الغيول، ولا غير ذلك من المياه من الابار والأنهار، فمعنى ذلك
~~كله سواء.

# وأما كل ما عاش في البحر والبر و في الماء العذب والبر، من طير أو دواب،
~~فأشبه شيء عندي من ذلك في حكمه سواء كان محرما أو مكروها أو محللا، من
~~الدواب البرية.

PageV01P160

# فمعي أنه لا مخرج له من لحوق الشبه وثبوت الحكم فى معاني ذلك، فيما يلحق
~~من التحليل والتحريم والكراهية والدماء والميتة من ذلك، واستواء ذلك
~~وتشابهه في معاني ما يشبهه ويساويه، ولا تختلف معاني شيء من هذا في وجه من
~~الوجوه عندي، إذا اشتبه، إلا في معاني ميتة ذلك في الماء خاصة، إذا ثبت أنه
~~يعيش في البر والبحر أو الماء العذب والبر، فإنه يلحق ذلك الاختلاف، بمعنى
~~ما قيل في الضفادع وما أشبهها، والغيلم وما أشبهه، ومعاني ذلك واختلافه في
~~حياته في الماء العذب دون ماء البحر، وما في ماء البحر دون العذب من الماء،
~~فما ثبت أنه يعيش في البر والعذب من الماء دون ماء البحر كانت ميتته في
~~العذب من الماء بمعنى الاختلاف، ولا يلحقه معاني الاختلاف في ميتته في
~~البحر الأجاج، إلا أنه مفسد له، إذا كان لا يعيش فيه.

# وكذلك ما كان يعيش في ماء البحر الأجاج، وفي البر، ولا يعيش في الماء
~~العذب الفرات، من غيل أو بئر أو بحر، من دابة أو طير، فهو متشابه ms143 في الحكم
~~بذوات البر، إلا ميتته في الماء العذب الذي لا يعيش فيه، فإنه مفسد له
~~كفساده لسائر الطهارات، في معاني ما تخرج أحكامه في ذلك على حسب ما ذكرناه.

# ومعي أنه قيل في دم الغيلم: إنه مفسد بمعنى دم الدواب البرية.

# ومعي أنه قد قيل: إن دمه لا يفسد، بمنزلة صيد البحر والسمك، إذ يلحقه
~~معنى ذلك من وجهين، ولا يبين لي أنه يخرج من معنى الفساد والتحريم لموضع
~~ثبوت التذكية فيها وأشباهها معاني الدواب البرية، وأقل ما يكون يفسد عندي
~~من دمها وما أشبهها مما هو مثلها من دم مذبحتها التي لا تكون ذكية إلا به،
~~وأما ما سوى ذلك من دمها، مما يجرى فيه الاختلاف من دم الأنعام والدواب
~~البرية، فلا يتعرى من الاختلاف في ذلك، ولحوق الشبهة لها بعضها لغير بعض.

PageV01P161

# و إن قال قائل إنه ليس شيء من دمها نازلا بمنزلة المسفوح و إنما هو نجس
~~لغير معنى المسفوح، لم يبعد ذلك عندي، وأعجبني ذلك لمعنى اختلاف أحكامها في
~~ذلك وقواعدها والبريات التي لا تعيش في الماء بحال، ولا تعيش إلا في البر.

# فإن قال قائل: فإنها في ذلك بمنزلة الدواب البرية والطير البرية مما
~~يلحقها المسفوح وغير المسفوح، ولم يبعد من ذلك ولا يبعد ثبوت حكم معاني
~~البرية فيها وما أشبهها من الطير والدواب، وخرج ذلك بمعناها وما ظهر فيها
~~من أحكام ومن اختلاف فى الأقوال المحمولة على أدلتها مما استنبطه القائلون
~~في ذلك، فانظر في هذا وفي معانيه وأحكامه وما يشبهه منه وما يقاس عليه وما
~~يختلف عنه إن شاء الله.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# 1 - الآية 96 من سورة المائدة.

# 2 - ذكر السلحفاة.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 36

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:45 : باب ذكر الوضوء ونحوه من كتاب المعتبر عن
~~كتاب الضياء عن الربيع

# من تعمد لتقديم بعض الوضوء على بعض فليعده، ولكن إن كان ناسيا فلا بأس عليه.

# وعن علي: ما أبالي بأي أعضاء بدأت، إذا أتممت الوضوء.

# ومن ms144 غيره وسئل، قيل: إن جابر بن زيد-رحمه الله -كان لا يتوضأ وضوءا لا
~~يمسح وجهه بثوب فلا ينهه. قال: وقد قيل: إن الربيع وقف على رجل وهو يتوضأ،
~~فوقف ينظره، فلما أراد الرجل أن يمسح رأسه، حمل من الماء بكفيه، ثم نفضهما،
~~فقال له الربيع: يا هذا حملت الماء لتتوضأ ثم رددت الطهور ورجعت عن وضوئك.

# وقال غيره: أما مسح الوضوء فقد مضى فيه القول، ويجري في ذلك الاختلاف،
~~وأقصى ما قيل في ذلك بالكراهية، ولا أعلم في ذلك نقضا إذا مسح مواضع وضوئه،
~~أو شيئا منها بشيء من الثياب الطاهرة.

PageV01P162

# وأما نفض الماء من يديه بعد أن أخذه لمسح رأسه، أو لشيء من غسل جوارحه
~~لوضوئه، فاما الوضوء فلا يقع بمثل ذلك عندي موقع المسح، فالمسح لا يقوم
~~مقام الوضوء فى الغسل، وأما في المسح فإن كان باقيا في يده شيء من الماء
~~بما يمسح به رأسه، ويثبت في ذلك مسح رأسه بماء

# موجود في يده فقد قصره، وأرجو أن يجزئه ذلك، وان لم يكن ثم ماء مدروك إلا
~~رطوبة، فإن كانت الرطوبة تبل ما مسها، أو ما مسته من الرأس حتى يكون ثم
~~ماء، أو ما يقوم مقام الماء، فأرجو أنه يخرج في بعض ما قيل إنه يجزئه، و إن
~~كان ليس ثم ماء ولا رطوبة تبل، وانما هي رطوبة لا يوجد منها شيء، ولا ينحل
~~منها شيء، فلا يبين لي في ذلك أنه يجزئه المسح ولا الوضوء، ويخرج ذلك عندي
~~باطلا في المسح والوضوء ولا يجزئ.

# وإذا أراد المتوضىء للصلاة، أن يمسح وجهه بخرقة، فإذا فرغ من وضوئه
~~فليفعل فإنه لا بأس بذلك عندي، كما أنه إذا غسل من الجنابة فلا يضره أن
~~يمسح جسده بثوب إذا فرغ.

# وبلغنا عن معاذ بن جبل أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~وجهه بطرف ثوبه، آثار وضوئه،، ووافقنا على ذلك الحسن البصري وأبو حنيفة،
~~وكان إبراهيم يقول: لا بأس إن مسح الرجل وجهه إذا توضأ.

# قال ms145 غيره: إنما هذا إذا دعت حاجة ماسة إليه كنحو برد شديد أو خوف تشقق
~~الجلد، قيل لأن الأفضل عدم المسح، لأن الوضوء يوزن يوم القيامة مع سائر
~~الأعضاء.

# وقد ذكر أن الماء يسبح في الأعضاء ما دام فيها من وضوء أو غسل.

PageV01P163

# وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما مسح وجهه بطرف ثوبه،آثار
~~وضوئه لبيان الجواز، وقد قال البعض: يستحب ترك التنشيف لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يتنشف - في أغلب الأحوال - ولأن ماء الوضوء نور يوم
~~القيامة، وفي مسند الربيع عن جابر بن زيد قال: بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان متخذا منديلا يمسح به بعد الوضوء، فهو عندي على معنى حكم
~~جواز الأمرين - المسح وعدمه -، وهو معي توسعة ويعجبني عدم المسح فيه لأنه
~~كان أغلب عمل النبي صلى الله عليه وسلم وقد فعل المسح كما مضى من باب إجازة
~~المسح وأن فاعله لا ينتقض وضوؤه.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 37

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:48 : باب ذكر الوضوء قائما أو قاعدا أو عاريا

# ولا يتوضأ المتوضىء وهو عريان ولا قائم، فإن فعل فلا نقض عليه إلا أن
~~يكون لا يمكنه القعود ، وإن كان في ماء توضأ فيه، فلا باس.

# قال أبو الحواري - رحمه الله -: إنه من توضأ قاعدا فهو أحسن وان توضأ
~~قائما فهو جائز

# قال غيره: معي أنه أراد أنه لا يتوضأ الانسان قائما وضوء الصلاة، ولا
~~عاريا، وأما وضوؤه قائما إذا كان الإنسان ساترا عورته، فيخرج عندي أن ذلك
~~نهي الأدب، ولا أعلم فيه حجرا ولا نقضا، إلا أن القعود عندنا أحسن في
~~الوضوء.

# وقد بلغنا أن بعضا أتى بعض أهل العلم، ليساله عن الوضوء قائما، فوجده
~~يتوضأ قائما، وأرجو أنه ساله عما أراد أن يساله عنه، فقال له: تراني قائما
~~وتسالني أو نحو هذا.

PageV01P164

# وأما الوضوء للصلاة عريانا فمعي أنه أشد كراهية إلا أن يكون في موضع
~~مستترا فيه على نفسه، حتى لا ms146 يراه من لا يجوز له النظر إليه. ومعي أنه يخرج
~~في معاني ما قيل، إن وضوءه تام إذا كان في ذلك الموضع المستتر، الذي يحافظ
~~فيه على نفسه أنه لا يراه فيه أحد ممن لا يجوز له النظر إليه في موضع
~~وضوئه، ولا إذا قام ليلبس ثيابه لم يبصر عورته من هنالك، فإذا كان على هذا
~~فمعي أنه قيل: إن وضوءه تام حيثما كان على هذه الصفة، في ليل أو في نهار.

# وأما إذا كان في موضع منكشف إلا أنه بأمن لا يمضي عليه في ذلك الوقت أحد
~~لاعتزاله عن كثرة المار والجائى والذاهب، في القرى أو في البراري، فمعي أنه
~~يختلف في ذلك: ففي بعض القول إنه لا يجوز وضوؤه ولا ينعقد في النهار إن كان
~~عاريا في هذا الموضع،إذا لم يكن في مأمن مستتر على ما وصفت لكن من سكن أو
~~سترة فى غير سكن.

# وفي بعض القول: إنه ما لم يبصره أحد في هذا الموضع ممن لا يجوز له النظر
~~إليه حتى توضأ واستتر، فقد تم وضوؤه، وإن أبصره أحد في حال وضوئه، كان عليه
~~الإعادة في وضوئه، ولا يتم له إلا أن يكون كما وصفت لك حتى يتوضأ ويلبس
~~ثيابه، وإذا كان في موضع مخاطرة ليس في موضع يامن على نفسه في الوقت الذي
~~يتوضا فيه في النهار فمعي أنه في أكثر ما قيل إنه لا يجوز عند ذلك وضوؤه
~~هنالك عاريا في النهار، ولو لم يره أحد، إذا كان في غير مامن.

# ومعي أنه يخرج في بعض ما قيل: إنه ما لم يبصره أحد ممن لا يجوز له النظر
~~إليه حتى أتم وضوءه، فإن وضوءه عندي تام وهو مقصر في ذلك، إلا أن يكون في
~~ضرورة عندي في ذلك.

PageV01P165

# ومعي أنه يخرج بمعنى الاتفاق أنه إذا كان في الليل، أو في موضع يستتر في
~~النهار، أن وضوءه تام حيثما توضا على هذا، إذا كان فى ماء جار أو من إناء،
~~أو كان على جانب الماء ms147 الجاري، وهو عار، وكيفما توضأ على هذا الموضع، في
~~الليل أو في الستر، من سكن أو غيره، فلم يبصره أحد ممن لا يجوز له النظر
~~إليه، فإن وضوءه تام، ولا يجوز له أن ينظر إليه في ذلك الحال على هذا إلا
~~زوجته أو سريته التي يطأها، ولا يجوز للمرأة في ذلكإلا زوجها، والمرأة
~~والرجل عندي في هذا الوجه في أمر الوضوء سواء.

# فإذا ثبت هذا المعنى بأن الوضوء ينعقد بمعنى الاتفاق عاريا،إذا كان في
~~موضع ستر أو في الليل إذ هو لباس، فمعي أن ذلك إنما هو على هذا السبيل من
~~طريق الإثم إلا من طريق أنه لا يثبت الوضوء عاريا، ولو كان من طريق التعري
~~لم يجز في ليل ولا في نهار في سترة ولا في غيرها، كما أنه لا يجوز الصلاة
~~إلا باللباس الذي ستر العورات، فلا يجوز في ليل ولا نهار، في ستر ولا غيره،
~~وحكم ذلك في الليل حكمه في النهار في المساكن والمساتر،كغيرها من المواضع
~~فإنه يخرج عندي في هذا الفصل،أنه إنما لا يجوز الوضوء من هذا الوجه، من أجل
~~إثم المتعري، وإذا ثبت هذا ولا يصح عندي فيه إلا من أجل هذا المعنى الاتفاق
~~أنه جائز في ليل، أو في موضع الستر في النهار، أو عند من يجوز نظره إليه
~~هذا، ثبت أنه إنما فسد من طريق الإثم، فإذا توضأ المتوضىء وأتم وضوءه على
~~هذا في أي موضع إن لم يره أحد، ممن لا يجوز له النظر إليه حتى يتم وضوءه،
~~خرج عندي أن وضوءه تام، ما لم ينظره من يأثم بنظره إليه على هذا المعنى،
~~ولو كان في غير مأمن، مالم تكن له نية في قعوده في ذلك الموضع، لا يسعه
~~ويأثم بها، فإذا كان كذلك خرج عندي معي الاختلاف في وضوئه.

PageV01P166

# وإذا ثبت أنه إنما نقض وضوؤه من طريق الإثم بالنظر إليه ممن لا يسعه
~~النظر إليه، خرج عندي نقض وضوئه بذلك مما يجرى فيه الاختلاف من قول
~~أصحابنا، لأني لا أعلم ms148 معنى بنقض الوضوء في قولهم بمعنى الإثم بغير نظر
~~الفرج وأشباهه من المتوضىء،إلا وفي نقض وضوئه بذلك معاني الاختلاف، ولا
~~يلحقه معنى الاتفاق كائنا ما كان مما ياثم به إلا الشرك إذا أشرك بالجحود
~~بشيء من الكلام أو الفعل، مما يريد به إلى الشرك، فإني لا أعلم في هذا
~~الفصل من قولهم اختلافا في نقض وضوئه، بل يخرج عندي معاني الاتفاق منقولهم
~~ينقض وضوؤه على هذا الفصل وأما إن أريد في نفسه بغير قول أو فعل، فمعي أنه
~~يختلف في نقض وضوئه بذلك.

PageV01P167

# وأما سائر المأثم فيما عندي أنه في نقض الوضوء بذلك، كان من القتل للنفس
~~والسرق، مما يجب به القطع أو سائر ذلك من الكبائر أو الكذب المعتمد عليه،
~~ففي معاني ذلك كله في نقض الوضوء به اختلاف في قول أصحابنا، ولعل الاتفاق
~~من قول قومنا أو أكثر قولهم إنه لا ينتقض الوضوء بشيء من ذلك، إلا من
~~الأحداث في أمر النجاسات وما أشبهها إلا من طريق الإثم لغير معنى ذلك وما
~~يشبهه من الأحداث من أمر الفرجين والملامسة، ولا يعتمد قول قومنا ولا يقبل
~~منه إلا ما وافق العدل، وكذلك ينبغي أن يكون جميع ما جاء لا يقبل منه إلا
~~ما وافق العدل، ولا فرق بين قول القائلين من الجميع، فمن وافق قوله العدل
~~فهو العدل، وإياه نعتمد وبه نأخذ وإليه نستند، ومن خالف قوله العدل فلا
~~يجوز قبول غير العدل فيه، لما تقدم منه من العدل في غير ذلك، الذي قاله من
~~غير العدل، ولا نقول إن أحدا من المسلمين، من العلماء المهتدين يقول في
~~الدين بغير ما وافق العدل ولا ما يخالف العدل إلا أن يكون منه ذلك على وجه
~~الغلط أو زلة يتوب منها، أو تخوف معنى ما قيل عنه ممن نقل عنه ذلك، أو في
~~الأثر الذي جاء عنه في ذلك، وقد يكون من علماء قومنا الصحيح من القول، وما
~~يوافقون فيه أصحابنا، في معنى الدين والرأي، ولا يرد على أحد من الخليقة ms149
~~شيئا من العدل، ولا يجوز ذلك ولا يقبل من أحد من الخليقة ما يخالف العدل،
~~ولا يجوز ذلك من الدين فيما يجوز أحكامه أحكام البدع وبتحليل الحرام وتحريم
~~الحلال وما يكون حكمه حكم الدعاوى، فكل ذلك غير جائز قبول باطل منه، ولا رد
~~حق بما يخالف حكم العدل بعلم بباطل ذلك أو بجهل، وإذا ثبت معنى الوضوء
~~للمتوضىء عاريا، في موضع ما يجوز بمعاني الاتفاق والاختلاف، فسواء عندي كان
~~يتوضا في الماء قاعدا فيه أو قائما، إلا أن القعود عندي أحسن في معنى الأدب
~~والستر، وأما في معنى اللازم فسواء كان قائما أو قاعدا أو نائما،إذا أحكم
~~وضوءه في موضع ما يجوز.

PageV01P168

# ومعي أنه في بعض القول، على قول من يقول: إذا كان في موضح الستر ثبت
~~وضوؤه عريانا أنه إذا كان في الماء،وكان الماء يستر سرته إذا قعد، أن وضوءه
~~فيه تام، ولو كان في غير ستر، ولعله يذهب في ذلك كان الماء ستر، ويخرج هذا
~~القول في الرجال لا في النساء، في نظر الرجال إليهن، وكذلك عندي إذا ثبت
~~معناه في الرجال، من نظر الرجال إليهن، فمثله عندي في النساء من النساء،من
~~ذوات محارمهن من الرجال، وقد يكون الماء عندي سترة، ما لم يتقرب الناظر إلى
~~القاعد في الماء، فإذا تقرب منه وصف الماء القاعد فيه، لأن الماء الصافي
~~يصف العورة ولا يسترها إلا من بعيد، ولكن إذا كان الماء كدرا لا يصف العورة
~~ولا تبصر منه، كان عندي سترة على معنى ما قيل في هذا القول، وهذا القول
~~عندي مطلقا إذا كان يستر السرة من القاعد فيه، ولا يذكر فيه تفسير في قيام
~~المتوضىء إلى ثيابه ليلبسها، كان معناه أنه إذا كان في موضع ستره، إلى أن
~~ينعقد وضوؤه وهو مستتر، فقد ثبت وضوؤه وقيامه إلى لبس ثيابه.

# حال آخر لا يدخل في معنى الوضوء.

PageV01P169

# فإن توضأ وقام إلى ثيابه فلبسها ولم ينظر إليه أحد ممن لا يجوز له النظر
~~إليه نظرا يأثم فيه المنظور إليه من ms150 التبرج بغير عذر لحقه عندي معنى
~~الاختلاف في نقض وضوئه على هذا القول، لأنه قد توضأ وهو مستتر، وقيامه إلى
~~لبس ثيابه غير معنى وضوئه، و إنما ذلك حدث يدخل على وضوئه، إن لم يسلم منه،
~~وإن سلم منه إلى أن يلبس ثيابه ولا يدخل عليه في ذلك ما يؤثمه، تم وضوؤه
~~على معنى هذا القول، وهذا القول عندي أشبه بمعنى الأصول في انعقاد الوضوء،
~~أنه ينعقد إذا لم يأثم في حين الوضوء، إذا ثبت أنه إنما لم ينعقد الوضوء من
~~أجل الحدث فله، فإذا كان الماء سترة إلى تمام الوضوء، فمعناه ينعقد الوضوء،
~~وقيامه إلى لبس ثيابه حال آخر، ويخرج عندي في القول الأول، أنه لا ينعقد
~~الوضوء له إلا حتى يكون في موضع سترة في حال وضوئه،إلى أن يلبس ثيابه التي
~~يسلم بها من الإثم، على معنى ما قيل في المجامع في الليل في شهر رمضان، أنه
~~لا يجوز له أن يجامع في آخر الليل، إلا أن يكون من الليل في وقت يجامع فيه
~~ويتطهر من الجنابة قبل الصبح، منع الوطء بمعنى إذ لا يخرج من حكم الوطء في
~~وقت الإباحة له الوطء، أن الوطء لا يكون خارجا من أحكام الوطء حتى يخرج
~~بالطهارة من أحكام الوطء، كما لا تكون الحائض خارجة من حكم الحيض، ولو طهرت
~~من الحيض إلا بالتطهر من الحيض في معنى انقضاء العدة، واطلاق الفرج للوطء،
~~وحكم الصلاة والحائض بعد طهرها في معاني أحكام ما يصح منها وما لا يصح في
~~الحيض، بمنزلتها قبل أن تطهر.

PageV01P170

# وكذلك معنى حجر الوطء في معنى النهي، في الوقت الذي لا يخرج فيه الوطء من
~~أحكام الوطء بالتطهر، وهو مشبه معناه، إذا لم يخرج فيه من جماع قبل الصبح،
~~لأن اكمال الجماع التطهر، كما كان إكمال الحيض التطهر، كذلك يشبه معنى ما
~~قيل في أنه لا يتم الوضوء إلا ستر العورة في حال الوضوء، إلا بكمال ذلك إلى
~~أن يستر عورته باللباس ويصل إلى ذلك وهو يستتر، والا ms151 فلم يكن له ثبوت معنى
~~حكم الستر على هذا المعنى، واذا ثبت هذا المعنى فإنما يخرج من معنى هذا
~~القول أن يكون الماء الذي يتوضا فيه يستر سرته، إذا قام للبس ثيابه، حتى لا
~~تنظر له عورته حتى يلبس ثيابه.

# ومعي القول الثاني: إنه إذا كان مستترا في حين عقد الوضوء فليس يضره ما
~~بعد ذلك في معنى الاتفاق، أنه إذا كان مستترا في حين عقد الوضوء، إلا أن
~~يحدث حدثا في غير معنى الوضوء، ومن ذلك ما يخرج في معنى الاتفاق أنه لو
~~توضأ في موضع الستر الذي يستره وينعقد له الوضوء،ثم إنه تبرج بعد فراغه من
~~الوضوء في موضع يجوز له التبرج فيه، في موضع لا ينظر إليه أحد نظرا يأثم
~~فيه أن هذا التبرج لا يضر وضوءه، في معنى الاتفاق، إذ قد ينعقد وضوؤه ولم
~~يعص في معنة تبرجه ، فإذا لم يدخل الوضوء فى حمل العصيان، حتى انعقد، فإنما
~~ينقضه الحدث باي وجه كان، وليس خروجه من الوضوء بعد تمامه مما يدخل عليه
~~حكم نقضه، إذا انعقد إلا بحدث مما ينقض الوضوء.

# وليس تبرجه في موضع ما لا ينظر إليه أحد، ولوكان فى غير مأمن، إذا لم
~~ينظر إليه أحد، في وقت تبرجه ذلك نظرا لا يسعه في وقت تبرجه ذلك، فليس ذلك
~~عليه بضر في أمر الدين في معنى الإثم، لا في معنى الأدب، إذا كان في غير
~~عذر، فقد يكره للإنسان في معنى الأدب إبداء عورته في كل حال ولو كان خاليا،
~~إلا لمعنى يخرج له فيه معنى عذر.

# وقد قيل: إنه ينهى أن يقوم الإنسان منتصبا من مغتسله ليلبس ثيابه، أو
~~لمعنى عاريا إلا من عذر لا يمكنه إلا ذلك.

PageV01P171

# وكذلك ينهى عن إبداء شيء من عورته، ولو كان خاليا في منزله إلا من عذر،
~~وهذا كله يخرج عندي على معنى الأدب لا على معنى المحارم والمآثم.

# -

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 38

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:51 : با ب ms152 معنى ما تثبت به هذه الطهارات

# معي أنه إنما يخرج معاني هذه الأشياء المذكورات أنها من الطهارات
~~وتسميتها، وإن كان يذكر فيها ومعها النجاسات، فإنما سميت كتب الطهارات
~~وأبواب الطهارات، ولم تسم أبواب النجاسات لمعنى الفرق بين الطهارة والنجاسة
~~منها، فيثبت أنه يذكر النجاسة من ذلك، ثابت معنا ذكر الطهارة، لأنه لا يحسن
~~تقديم النجاسة على الطهارة، كما لا يحسن تقديم الكفر على الإيمان، كما كان
~~ذكر الإسلام والإيمان هو المقدم وهو الثابت، وقد يجرى في ذلك الكفر وصفة
~~الكفر، ويقال نسب الإسلام، ويجرى فيه ذكر الكفر والإسلام، والحلال والحرام
~~وإنما ذكر الحرام ليفرق عن أحكام الحلال والكفر، ليعزل عن الإيمان والإسلام
~~ظواهر الأمور.

# من ذلك إنما يضاف في المجتمعات إلى الحسن من ذلك إلى القبيح، فيخرج معنا
~~ذكر هذه الأشياء كلها من الطهارات والنجاسات المذكورات، بأنها طهارات ومن
~~الطهارات من هذا الوجه.

PageV01P172

# ويخرج ذلك كله معنا بأسره، مشتق من معنى الطهارة في الانسان لطهارته
~~بمعنى الإيمان، وطهارة الأبدان بالماء من الإنسان، لأن الإيمان طهارة وطاهر
~~ومطهر، والكفر رجس ومرجس، وما كان منه وأسبابه من المحرمات، فهى الإيمان
~~وأسبابه من جميع الطهارات مفسدات، في معاني المخصوصات والمعمومات، وما كان
~~من الكفر بأسره من الإقرار والإنكار والإصرار على الصغائر والكبائر، وجميع
~~ما كان من أسبابه مما يباعد من الجنة ويقرب إلى النار فهو رجس وبمنزلة
~~الرجس، في معاني الإيمان في الانسان،وأنه مفسد لجميع أسباب الإيمان، لأنه
~~لا يتفق في المعنى الواحد ضدان، والكفر والإيمان فهما متضادان، فإذا ثبت
~~حكم أحدهما بطل الآخر من الإنسان على الموضع والإمكان.

# وكذلك عندي معنى الطهارة مما يثبت معنى طهارته بالماء، وثبت في الانسان
~~من طهارة الوضوء للصلاة، ولا يصح في معاني الاعتمال المتضاد، وشيء من
~~النجاسة في الأبدان قبل الوضوء، كانت تلك النجاسة أو بعد ثبوت الوضوء، فلا
~~تثبت معاني الطهارة بكمال الوضوء للصلاة إلا بكمال الطهارات من النجاسات
~~الحادثة في الإنسان من جميع النجاسات، كانت منه أو من غيره، وجميع ما ثبت
~~نجسا من ms153 جميع ما ذكرنا ومضى ذكره من مبتدأ ذكر ما ينقض الوضوء مما جرى
~~ذكره، أو ما أشبهه مما هو مثله، مما يخرج معناه مجتمعا على نجاسته من كتاب
~~أو سنة أو إجماع أو رأي عدل شبه ذلك في موضعه من جميع النجاسات، فمس شيء من
~~ذلك البدن، فلا يثبت طهارة الوضوء للصلاة عليه بمعاني التعمد والقصد إليه
~~في أكثر معاني ما قيل وجاءت به الاثار، وصح عن ذوي الأبصار.

PageV01P173

# وكذلك ما عارض البدن من جميع ذلك، وما أشبهه من النجاسات، خرج معناه بحسب
~~ما ذكرنا أنه ذلك ناقض للوضوء، ويخرج معاني ذلك على العمد والقصد بما لا
~~يشبه فيه اختلاف من قول أصحابنا، على حسب ظواهر ما جاء عنهم من أكثر قولهم،
~~وإن كان قد يأتي عمهم أو عن بعضهم، مما يضاف إليهم أشياء تأتي في الآثار،
~~مما يأتي على حسب الاطمئنان أنه عنهم، مما يضاف إليهم مما يقرب ويسوغ في
~~أشياء تأتي وآثار قومنا، من ذلك ما جاء يروى عن أبي عبدالله محمد بن محبوب
~~-رحمه الله -، على حسب ما يوجد عنده أنه يرفعه عن والده محبوب - رحمه الله
~~-، أو ممن يروى عنه ولعله عن غيره مما يوجد في آثار أصحابنا بنحوه ونحو
~~معانيه، أنه لو كان في أحدجوارح الوضوء من الانسان نجاسة، فتوضأ وتلك
~~النجاسة فيه حتى أتى إلى موضع النجاسة من جوارحه، غسله له غيره أو غسله هو
~~بحجر أو غيرها إلا أنه لم يمسه حين غسله، أن وضوءه ماض ويمضي على وضوئه،
~~ولا يذكر في ذلك أنه كان في أول جوارحه ولا آخرها.

# و إذا ثبت ذلك جاز أن يكون لو مضى غسل جوارحه كلها ومواضع وضوئه كلها،
~~وكانت النجاسة في قدمه الأيسر التي يكون غسلها في وضوئه مؤخرا، كان يستقيم
~~ويجوز أن يكون وضوؤه قد تم كله على حسب النجاسة التي في بدنه ولا يذكر من
~~يروي ذلك، ونقول إنه تفسير عمد في ذلك ولا نسيان، وإذا ثبت معاني الأثر به
~~وحكمه والقول به،لم يتعر ms154 من القول فيه على التعمد، على تسليم الأثر به.

PageV01P174

# ومعي أنه قد شبه من شبه ذلك على معاني القول به،أن لو كانت النجاسة في
~~غير مواضع الوضوء، ففعل فيه ذلك بعد الوضوء وغسله له غيره أو غسله هو، ولم
~~يمسسه بشيء من جوارحه عند الغسل، أن ذلك سواء ويتم وضوؤه، وذلك غير بعيد
~~عند ثبوت معاني القول في هذه الآية، لا فرق في ذلك في مواضع الوضوء، سواء
~~كانت النجاسة لعلة في مواضع الوضوء أو في غير مواضع الوضوء، بل في مواضع
~~الوضوء أشد وأحرى وأولى، أن يفسد الوضوء ما مس جوارح الوضوء من النجاسة،
~~لأن مواضع الوضوء أقرب الأشياء من البدن إلى ثبوت الوضوء بطهارتها وثبوت
~~نقض الوضوء بنجاستها، لأنه قد جاء فيما قيل مما يخرج على معاني الاتفاق من
~~قول أصحابنا، أنه لو مس الرجل فرجه بشيء من غير مواضع وضوئه لم ينقض ذلك
~~وضوءه، وإذا مسه بمواضع وضوئه نقض ذلك وضوءه.

# وكذلك قد قيل -في أكثر ما عندي أنه من قولهم -: إنه لو مس فرج زوجته أو
~~سريته بغير مواضع الوضوء من بدنه، على غير معاني الشهوة، فإنه لا ينقض
~~وضوءه، ولو مسه بفرجه ما لم تغب الحشفة في فرجها مجامعا، وإذا مس فرجها
~~بشيء من مواضع وضوئه انتقض وضوؤه، فهذا مما يدل على أن سائر بدنه غير مواضع
~~الوضوء منه،أهون وأقرب في مواضع نقض الوضوء، بمس ما ينقض الوضوء من الأشياء
~~المفسدة له.

# كذلك مس النجاسة لمواضع الوضوء،أشبه أن يكون ذلك أقرب إلى فساد الوضوء.

PageV01P175

# وإذا ثبت معاني هذا، أن الوضوء ثبت على شيء من النجاسة في البدن في موضع
~~الوضوء وفي غير موضع الوضوء، لم يتعر ولم يبعد أن يكون كذلك إذا مس
~~المتوضىء شيئا من النجاسة في بدنه، أن يكون مثل هذا، لأنه لا فرق في ذلك،
~~وإذا ثبت الوضوء على النجاسة أو جارحة منه، أو شيء من جوارحه ثبت معنى ذلك
~~فيه المعارضة له بعد الوضوء، إذا خرج بمعنى ذك أن يطهره له ms155 غيره، أو يطهره
~~هو بغير شيء من جوارحه، بحجر أو ما أشبهها، أو في ماء جار أو في ماء لا
~~ينجس في بعض معاني ما قيل إن المتوضىء إذا غسل شيئا من النجاسة في الماء
~~الجاري،فلم يلصق به شيء من النجاسة أن وضوءه لا ينتقض.

# وأحسب أنه قيل: إنه ينتقض، لأنه قد مس النجاسة رطبة، وإنما يخرج معنى هذا
~~عندي أن وضوءه لا ينتقض،على معنى القول أن تلك النجاسة منه في الماء الجاري
~~أنها لا تنجسه ولا تنجس شيئا من بدنه، وأما على هذا القول فإنه يخرج أنه
~~بمعنى مماسته النجاسة لبدنه لا ينقض وضوءه، إذا طهره له غيره،أو طهره هو
~~بغير أن يمسه شيء من بدنه،إذا غسله بحجر بما أشبه ذلك، فإذا كان كذلك فغسله
~~في الماء الجاري مشبه لذلك، من غسله غيره له، أو غسله هو له بحجر أو بما
~~أشبهها.

# وقد يوجد نحو هذا ومما يدل عليه، مما يروى عن هاشم بن غيلان أنه لو مس
~~المتوضىء دما في غير مواضع وضوئه فغسله له غيره، ففي الاستدلال به في معنى
~~قوله: إنه لا ينتقض وضوؤه بذلك، وليس ذلك ببعيد إذا ثبت هذا.

PageV01P176

# و اذا ثبت معنى هذا الأول أن النجاسة تكون في مواضع الوضوء وينعقد عليها
~~الوضوء أو شيء من الوضوء، فهذا من حدوث النجاسة في المتوضىء من بعد الوضوء،
~~وتمام الوضوء أقرب وأحرى أن تجوز فيه هذا، إذا غسله له غيره، أو غسله هو
~~بحجر أو بما أشبهه ذلك، لأنه قد قيل في المتوضىء: إنه إذا خرج منه دم من
~~شيء مات بدنه من مواضع الوضوء أو من غيرها مجملا، ففي بعض القول - ولعله
~~الأكثر - أنه ما كان من الدم قليلا أو كثيرا، من جرح طري أو غيره ولم يفض،
~~كان الجرح صغيرا أو كبيرا، فإن وضوءه لا ينتقض بذلك، وأنه تام ما لم ينتقض
~~وضوءه ذلك سوى ذلك الدم، فإذا انتقض وضوؤه بسوى ذلك الدم، ولزمه الوضوء
~~للصلاة، لزمه في بعض ما قيل عندي أن ms156 يغسل ذلك الدم، وأنه لا يثبت وضوؤه إذا
~~توضأ جديدا، قبل أن يغسل ذلك الدم،الذي لم يكن أفسد ذلك الوضوء الأول عندي،
~~حتى يفيض ويفسد عنده هذا الوضوء الجديد المبتدىء، فكأنة عنده عند تساوي
~~الأمرين في معنى واحد، أن تجديد الوضوء على النجاسة المتقدمة أشد، ولا يجوز
~~إلا بعد طهارتها، ولو لم يكن مفسدا للوضوء المتقدم، وكذلك هذا الدم الحادث
~~أو النجاسة الحادثة على الوضوء المتقدم على هذا المعنى، أولى وأحرى أن لا
~~يفسد الوضوء، إذا مسه من غيره، لأنه لا اختلاف في معنى النجاسة،إذا ثبت منه
~~ولا من غيره في معاني أسباب نقض الوضوء في أصول أصحابنا.

# وكذلك على قول من يقول: إنه إذا لم يكن الدم الفائض مسفوحا، وكان أقل من
~~ظفر عند من لا يفسد به الوضوء، إذا كان أقل من ظفر، فيخرج عندي في معنى
~~القول على نحو هذا أنه لا يفسد الوضوء، ولا يقوم PageV01P177 عليه الوضوء
~~الجديد حتى يطهر، في معاني قول من قال بذلك من أصحابنا، فثبت في معاني
~~القول، أن معارضة النجاسة للوضوء المتقدم يدرك فيه معاني الترخيص أكثر من
~~تقدم النجاسة قبل الوضوء الجديد، وذلك شيء مفهوم، أن معاني النقض في عامة
~~الأشياء،أقرب من بناء الأصول على الفاسد، وبناء الأصل على الفساد يلحق
~~معاني الاجماع بفساده ، أكثر من المعارضات الفاسدة له، بعد ثبوته والعمل به
~~على المستقبل من أموره، وذلك فيما لا يحصى لعله أنه حكم ما مضى يدرك ما فيه
~~من الترخيص، أكثر من حكم ما يستقبل من ذلك، أنه مما يقع بمعاني الاتفاق من
~~قول أصحابنا، إن العامل بالطاعة من جميع المعاصي، صغارها وكبارها من التحول
~~عن أحكام ما يوجب إصرارها، فإذا ثبت الايمان للعبد، كان ثبوت الايمان له فى
~~الأحكام لاجتناب كبائر الاثم معفيا له ومكفرا عن سيئات المعاصي، مثبتا له
~~الإيمان باجتناب الكبائر واعتقاد التوبة من الصغائر والكبائر، وثبوت أحكام
~~ما يأتي من من السيئات مما كان مكفرا عنه بالإيمان، واجتناب الكبائر فغير
~~معفي له ولا مكفر عن ms157 تلك السيئات مع غير كمال الإيمان واجتناب الكبائر، بل
~~هو مأخوذ بجميع ذلك في حكم الدين، في معاني قول رب العالمين لأنه من لم
~~يجتنب الكبائر لم يثبت في معاني قول الله -تبارك وتعالى- تكفير السيئات من
~~الصغائر.

PageV01P178

# كذلك أشياء كثيرة تخرج في معانيها، أن تقدم الطهارات والأعمال بالأ شياء
~~من الفرائض واللوازم، وأن الارتكاب للأشياء المكروهة مما يشبه المآثم،
~~ويثبت في معاني القول فيها وبها أنه ما مضى من الأمور معفي عنه، ولا يؤمر
~~فيما يستقبل بالعمل بذلك، وليس الماضي كالمستقبل في كثير من أحكام الإسلام،
~~مما يجري فيه الاختلاف، فأسباب ما مضي توجد معانيه أقرب مما يسقبل، كذلك
~~هذا عندنا يخرج معاني معارضة ما ينقض الوضوء من جميع الأشياء بعد تقدم
~~الوضوء، أقرب وأسهل مما يخرج معاني استقبال الوضوء عليه لمعاني ما قد ذكرنا
~~مما يشبه ذلك ويقتضيه.

PageV01P179

# ومعي أنه قد قيل: في كل ما لم ينقض الوضوء من الدم الحادث الذي لم يفض،
~~في قول من يقول بذلك أنه لا غسل فيه مع استقبال الوضوء وتجديد الوضوء، إذا
~~انتقض الوضوء الأول بغير معاني ذلك من أسباب نقض الطهارة، ولو كان في مواضع
~~الوضوء، ويوضىء جوارح الوضوء ويمر الماء في الغسل على معاني قول من قال
~~بذلك، وليس عليه غسل الدم ولا اتقاؤه، ولا يفسد ما جرى عليه من الماء من
~~موضع ذلك الدم من سائر الجسد، كان في مواضيع الوضوء أو من غير مواضع
~~الوضوء، إلا أن يخرج ذلك الماء الجارى على مواضع الدم متغيرا، قد غيرته
~~النجاسة وغلبت على لونه، وصار بحد المتغير، فهنالك عندى على معنى ما قيل
~~يفسد ما مس ذلك الماء، ولعل هنالك يثبت غسل ما مس ذلك الماء المتغير ويلزم
~~غسله وتنتقض الطهارة به، على معاني ما قيل من ذلك، وعلى جملة القول فيما
~~يقتضي قول هذا القائل، أن مواضع الدم التي لم يفض منها الدم وهو بها، أو قد
~~انتقل عنها بالغسل وجرى الماء عليها غسل، ولو كان الدم بها باقيا غير ms158 فائض.

PageV01P180

# فانظر معاني القول: كيف فسد الماء إذا تغير من هذا الدم، الذي هو غير
~~فائض، وجب غسله وأفسد الطهارة، وهذا الدم القائم الذي فسد منه ذلك الماء لا
~~غسل فيه ولا فساد فيه للوضوء واذا ثبتت معاني هذه الأشياء كلها، فلا فرق
~~عندي في مس النجاسة لشيء من بدن المتوضىء من غير جوارح وضوئه، أو من جوارح
~~وضوئه، والمعنى في ذلك واحد، لمعنى تساوي ذلك، ولما قد ذكرنا أنه أقرب
~~وأهون من المتقدم، ولمعنى القول المذكور عن بعض أصحابنا الذي قلنا أنه يروى
~~عن محمد بن محبوب عن والده، في النجاسة تكون في شيء من مواضع الوضوء،
~~فيوضىء إنسان شيئا من جوارحه حتى أتى إلى ذلك غسله له غيره، أو غسله بحجر
~~أو ما أشبه ذلك، وتم وضوء المتقدم والمستقبل، وتلك الجارحة على هذا، فمعنا
~~أن معارضة النجاسة للمتوضىء بعد كمال وضوئه خارجة بمخرج تقدمها قبل الوضوء،
~~أن يكون المعارض على ما ذكرنا أقرب وأيسر وأشبه، بل هو معنا كذلك إذا ثبتت
~~هذه الأشياء والمعاني التي ذكرت.

# وإذا ثبت هذا كله وحسن معناه، لم يبعد من ذلك أن يكون غسله لنفسه ذلك
~~بيده، وغسل غيره له وغسله له بغير يده، أن يكون ذلك كله سواء، إذا كان آخر
~~ذلك طهارة النجاسة وثبوت الوضوء، لأن النجاسة إذا ثبت أنها لا تفسد الوضوء
~~في مواضع الوضوء،ولا في غير مواضع الوضوء،وهي مماسة لشيء من جوارح
~~الوضوء،وغير جوارح الوضوء، أو في بعض جوارح الوضوء، ثبتت معاني الوضوء أنه
~~تام، عند استتمام طهارة الإنسان من جميع النجاسات، بعد أن يقوم إلى الصلاة
~~طاهرا، ولا يضره شيء من مماسة النجاسة لشيء من جوارحه، لغسل ولا غير غسل،
~~بل الغسل أولى وأحرى أن يكون موسعا له ذلك، لأنه إذا لم يفسد وضوءه مماسة
~~النجاسة له ولبدنه من وجه، لم يفسده من وجهين، إذا كان بمعنى واحد، وإذا لم
~~يفسده من وجهين لم يفسده من ثلاثة ولا أربعة ولا من عشرة، ولا من أكثر،
~~والمعاني في ذلك ms159 كالمعاني وهي كالمعنى معنا.

PageV01P181

# وإذا احتمل هذا وثبت في الموضع الواحد من جوارح وضوئه، ثبت أن يكون في
~~جوارحه كلها، وإذا لم يثبت في جوارحه كلها لم يثبت في جارحة، لأنه لا فرق
~~في ذلك، واذا لم يثبت في جارحة من جوارح الوضوء لم يثبت في شيء من بدنه، من
~~غير جوارح الوضوء، وإذا لم يثبت في شيء من ذلك إذا غسله بيده وهو في الأصل
~~مما يفسد الوضوء، لم يثبت إذا لم يغسله بيده، ذلك لأنه إذا غسله بيده من
~~بدنه في غير جوارح الوضوء، لم يثبت في شيء من جوارح الوضوء، وإذا لم يثبت
~~في شيء من ذلك ولو غسله له غيره، أو غسله بغير يده - كحجر أو غيره من
~~الأشياء -أو غسله في ماء جار في هذه الأشياء كلها عندنا بعضها من بعض، فإذا
~~ثبت فيها معنا هذين الأمرين وهذا القول، أثبت ذلك المعاني كلها التي
~~ذكرناها، وخرجت كلها بعضها من بعض.

# وإن بطل شيء من هذه المعاني بطل هذا الأثر، ومع ثبوت هذا الأثر بمعناه
~~فيتولد من معانيه وأسبابه معي، كما أنه إذا قام المصلي إلى الصلاة طاهرا من
~~النجاسة، فقد ثبت له حكم الوضوء، بمعنى العمل بإجراء الغسل على مواضع
~~الوضوء، سواء تقدم ذلك نجاسة أو لم يتقدمها، حدث في المتوضىء نجاسة بعد ذلك
~~أو لم يحدث، مما لم يات فيه إجماع أنه ناقض للوضوء على حال، مما لا يجري
~~فيه اختلاف.

# وإذا قام المتوضىء إلى الصلاة وليس به شيء من النجاسة، وقد ثبتت له أحكام
~~الوضوء، أن وضوءه تام وصلاته تامة فصلاته تامة.

PageV01P182

# و إذا لم يثبت هذا المعنى على هذا الوجه وينتقض شيء منه، فهذا القول باطل
~~بجميع معانيه إلا من وجه واحد من هذه الوجوه، وهو أن يكون موضع المضمضة من
~~الانسان نجسا، فإنه لعله إن كان موضع المضمضة نجسا من الانسان فتمضمض،
~~فانقى فاه، فقد ثبت حكم المضمضة بثبوت طهارة الفم، وكان مطهرا لفمه
~~متمضمضا، وكان بغسله لهذا الموضع من مواضع ms160 وضوئه من النجاسة ثابتا له به
~~حكم الوضوء، ولو كان فيه النجاسة، ولو دخل في الوضوء لأنه بمعنى استكمال
~~طهارة النجاسة، ثبت له جميع وضوئه بالطهارة، إذا استقبله سائر جوارح وضوئه
~~طاهرا، فثبت له جميع وضوئه بالطهارة، إذا استقبله متطهرا، وتثبت له المضمضة
~~بثبوت النجاسة من موضع المضمضة، ولو كانت النجاسة في موضع الاستنشاق فتمضمض
~~المتوضىء على ذلك ثم استنشق فطهر موضع الاستنشاق من النجاسة، فقد ثبتت له
~~الطهارة من النجاسة، ولا تثبت المضمضة وهو بمنزلة من ترك المضمضة، فإن كان
~~عامدالذلك، فهو بمنزلة من ترك المضمضة عامدا، وان كان ناسيا لذلك فهو
~~بمنزلة من ترك المضمضة ناسيا، ولا تحصل له المضمضة من وضوئه على هذا، لأنه
~~تمضمض وفيه النجاسة في موضع الاستنشاق، ولا تصح المضمضة ولا شيء من الوضوء
~~على شيء من النجاسة على أصل هذا القول.

PageV01P183

# وكذلك إن كانت النجاسة في وجهه فتمضمض واستنشق على نسيان أو تعمد ثم غسل
~~وجهه حتى نظف فقد ثبت له بذلك غسل الوجه في معاني الوضوء، وهو بمنزلة من
~~ترك المضمضة والاستنشاق على التعمد أو على النسيان، وقد مضى القول في ترك
~~المضمضة والاستنشاق على التعمد وعلى النسيان والاختلاف في ذلك فيقع القول
~~فى هذا في الوضوء على الترتيب في معاني أكثر ما يصح عليه قول أصحابنا، أن
~~الوضوء لا يصح على نجاسة، سواء كانت قبله في البدن على عمد ولا على نسيان،
~~وعلى النسيان أشبه أن يشبه معاني قولهم، مما أن يثبت على العمد، واذا ثبتت
~~معاني ما وصفنا من قولهم، أنه يروى أن بعضهم أو جاء عن بعضهم، وليس في ذلك
~~فرق في عمد ولا نسيان، فإذا كانت النجاسة في أحد اليدين بطل غسل الوجه،
~~وإذا بطلت فريضة من الفرائض في الوضوء، وبطلت أحكامها، فليس يخرج في معاني
~~قول أصحابنا في ذلك اختلاف على عمد، في معاني هذا.

# وإن رجع بعد أن غسل مواضع الوضوء كلها إلى الوجه فغسله مرة، بعد ثبوت
~~الطهارة له، وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين، ms161 أو من طهارة بعد النجاسة
~~وغسل اليدين، أو غسل شيئا من جوارح وضوئه، فلو رجع بعد ذلك إلى غسل وجهه
~~الذي قد بطل، إذ وقع على النجاسة، فغسله، ومضى على تمام وضوئه، أو رجع إلى
~~المضمضة والاستنشاق، وغسل وجهه ومضى على وضوئه ولم يعده، كان أتم وضوءه
~~كله، أو أتمه بعد رجعته إلى غسل وجهه، أو ما قد وقع من وضوئه وفيه النجاسة،
~~وقع معاني ذلك عندي موضع الاختلاف، على سبيل ما قد قيل في الوضوء في
~~الترتيب أو على الترتيب في النسيان والعمد ومخالفة السنة، فإذا لم يكن أراد
~~مخالفة السنة فيجزئه أن يرجع إلى ما كان من وضوء قد وقع وفيه النجاسة، ويتم
~~له ما مضى من وضوئه إن كان أتمه، ويجزئه أن يبني على ما مضى من وضوئه كله.

# وعلى قول من لا يجزىء ذلك ولا يجيز له إلا أن يرجع إلى إعادة وضوئه كله
~~ولا يقع له ما توضأ من بعد الطهارة.

PageV01P184

# ومعي أنه قد قيل: إنه يخرج معنا ثبوت الوضوء في العضو لثبوت طهارته من
~~النجاسة، فإذا ثبتت طهارته من النجاسة معا، أو كانت طهارة النجاسة من العضو
~~قبل غسل سائر العضو، فذلك معنا ثبوت طهارته في أحكام الوضوء لأن حكم طهارة
~~النجاسة تقوم مقام الطهارة في الوضوء، لأنه لازم ذلك كله، وبمعنى الطهارة
~~يثبت فرض الغسل للعضو في أحكام الوضوء، كما كان غسل العضو من الجنابة، إذا
~~ثبت غسله لفرض الجنابة، كان ذلك ثابتا للوضوء، ولو لم يقصد به للوضوء، لأنه
~~لازم وهذا لازم، وإذا وقع أحد اللازمين قام مقامه صاحبه، إذا قام بمعناه
~~باعتبار حاله فيه ومعه، وربما قام غسل النجاسة بأكثر مما يقوم فرض الوضوء،
~~من قلة الغسل، لأن فرض الوضوء وغسل الجنابة يقوم فى الاعتبار بالغسل الواحد
~~في معاني الاتفاق، وربما لم يكن كذلك طهارة النجاسة، لأن طهارة النجاسة
~~ربما لم تصح بالغسل الواحد في معاني جميع النجاسات، من الذوات، وغسل العضو
~~للوضوء والجنابة يخرج في معاني الاتفاق بالغسل الواحد، في ms162 معاني جميع
~~النجاسات، وتصح بالغسل الواحد، فربما قام غسل الوضوء والجنابة بغسل
~~النجاسة، وربما لم يقم بذلك، وغسل النجاسة إذا حصل من جميع النجاسات من
~~الذوات وغير الذوات، قام مقام غسل الوضوء وغسل الجنابةعلى ما يخرج من معاني
~~الاتفاق، إذا لم يصح غسل شيء من اللوازم عن شيء كان كله في المعنى واحد،
~~ولم يقم شيء منه عن شيء إلا بالقصد إليه، ولعل ذلك قد قيل في بعض ما قيل،
~~ويخرج هذا عندي لعله على أكثر ما قيل، فانظر في ذلك وفي معانيه.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 39

# الكاتب: العلامة المحقق الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي

# التاريخ: 07-12-2004 09:52 : خاتمة PageV01P185 تظهر أهمية دراسة تلك
~~الأنواع من لحوم الأنعام والدواب المختلفة والطير والحشرات وما أشبهها، من
~~ناحية حل لحومها وطهارة أسئارها وخزقها وعرقها وما يخرج منها، أو نجاسته،
~~لارتباط ذلك كله بأنواع من العبادات كحل الصيد من تلك الأنواع البحرية
~~للمحرم، وأثر ما يخرج منها وحكمه في النجاسات على المتعبد والمتطهر
~~بالوضوء، وأثر أسئارها على أنواع المياه،من ناحية تغير طعمها ولونها
~~ورائحتها، وتأثير ذلك كله على طهارة الماء، وأحكام زوال حكم النجاسة وثبوت
~~حكم الطهارة في تلك الأنواع بالمؤثرات من صفات لا وأحوال، وكذلك في إزالة
~~النجاسة عن البدن والثوب والمكان، وكذلك تظهر أهميتها في معرفة أثقل
~~النجاسات وأخفها، وما رخص فيها منعا للحرج والمشقة كشرر الدم المسفوح،
~~وتأثير ذلك على العبد المؤمن في أكله أو شربه أو وضوئه، أو الاغتسال به أو
~~الصلاة في ثوب لحقه شيء من ذلك.

# وقد وضع الإمام أبو سعيد في هذا الجزء قواعد أحكام الطهارة في كل هذه
~~الفروع، تمهيدا لما سيقدمه إن شاء الله عن أحكام الوضوء والصلاة بحمد الله
~~وتوفيقه، تم بفضله تعالى تحقيق وتصنيف هذا الجزء الثالث من كتاب المعتبر
~~للإمام أبي سعيد محمد بن سعيد الكدمي عن الطهارات، ويليه إن شاء الله تعالى
~~الجزء الرابع في العبادات ويبدأ ببيان أحكام الغسل من الجنابة.

# محققه

# محمد أبو الحسن

# معهد القضاء في يوم الاثنين ms163 22 من شهر ربيع الآخر سنة 1405ه

# الموافق 14 من يناير سنة 1985 م

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# تم حفظ هذا الموضوع من كوكب المعرفة لدى في 04.05.2006 10:53:49تظهر
~~أهمية دراسة تلك الأنواع من لحوم الأنعام والدواب المختلفة والطير والحشرات
~~وما أشبهها، من ناحية حل لحومها وطهارة أسئارها وخزقها وعرقها وما يخرج
~~منها، أو نجاسته، لارتباط ذلك كله بأنواع من العبادات كحل الصيد من تلك
~~الأنواع البحرية للمحرم، وأثر ما يخرج منها وحكمه في النجاسات على
~~المتعبد والمتطهر بالوضوء، وأثر أسئارها على أنواع المياه،من ناحية تغير
~~طعمها ولونها ورائحتها، وتأثير ذلك كله على طهارة الماء، وأحكام زوال حكم
~~النجاسة وثبوت حكم الطهارة في تلك الأنواع بالمؤثرات من صفات لا وأحوال،
~~وكذلك في إزالة النجاسة عن البدن والثوب والمكان، وكذلك تظهر أهميتها في
~~معرفة أثقل النجاسات وأخفها، وما رخص فيها منعا للحرج والمشقة كشرر الدم
~~المسفوح، وتأثير ذلك على العبد المؤمن في أكله أو شربه أو وضوئه، أو
~~الاغتسال به أو الصلاة في ثوب لحقه شيء من ذلك.

# وقد وضع الإمام أبو سعيد في هذا الجزء قواعد أحكام الطهارة في كل هذه
~~الفروع، تمهيدا لما سيقدمه إن شاء الله عن أحكام الوضوء والصلاة بحمد
~~الله وتوفيقه، تم بفضله تعالى تحقيق وتصنيف هذا الجزء الثالث من كتاب
~~المعتبر للإمام أبي سعيد محمد بن سعيد الكدمي عن الطهارات، ويليه إن
~~شاء الله تعالى الجزء الرابع في العبادات ويبدأ ببيان أحكام الغسل من
~~الجنابة.

# محققه

# محمد أبو الحسن

# معهد القضاء في يوم الاثنين 22 من شهر ربيع الآخر سنة 1405ه

# الموافق 14 من يناير سنة 1985 م

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# تم حفظ هذا الموضوع من كوكب المعرفة لدى في 04.05.2006 10:53:49

# ----NO PAGE NO------ ms164