######OpenITI#

#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2023-07-17T14:08:58.290461+00:00
#META# LastChange: 2023-07-17T14:08:58.290478+00:00

#META#Header#End#

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_1.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله المعبود بلا، ولالا،3 الذي سناء مجده فى صور أوليائه
~~يتلألا،، بأنه الله بعد أن لاإله إلا5 المبدع ذي الجود،6 الغفور، الودود الذي علا
~~أمره عن مقارنة الأصوات واللغات، ومباشرة الأدوات والحركات. ألا7 كلها
~~مبدعة بأمره الذي لا تخلو عنه8 فطرة ولا تستغني دونه خلقة. أحمده بجميع
~~محامده القدسية9 على جميع نعمائه10 الإنسية11 التى استغرقت12 الأنفس

PageV01P071

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_2.png)

~~حملها13 ولم تبلغ بها كنهها. 14 وأستعينه على رعاية ما استودعنا من سره
~~وعرفنا من بره، وأتوكل عليه توكل من برا15آ نفسه من الحول والقوة معترفا
~~بأن الحول والقوة لله خالقه.
# وأشهد أن [ لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، شهادة تنفى عنه كل أنية
~~مؤيسة وأنية مشيأة، وتثبته بأنه مبدع الكل الذي لا تستكنف أجزاؤه عن
~~عبادته والخضوع له بربوبيته والتذلل لعزته وجلاله. المتعزز بالكبرياء
~~والجبروت، والمتفرد بالعظمة والملكوت، المتوحد9 بكلمة اللاهوت،
~~العزيز فى سلطانه فلا يغالب، والمكنون بقدسه في رويات الخواطر فلا
~~يطالب، الظاهر بقدرته فى جميع بريته فلا ينكر، والشاهد 22 بنافذ أمره فلا
~~مستر ، المحتجب بتصمده عن أن يكون كمثله شىء، أو23 هو بلفظ واصف أي،

PageV01P072

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_3.png)

~~لأنه بارىء لا مبروء. له24 من التنزيه أسناهه2 ومن التسبيح أعلاه ومن التقديس
~~أهناه، وكل ذلك وراء ما تحصره هوية العقل وتستخرجه قواه. الغني بتام2
~~قدرته عن امتثال الصور والأشباح، ومبدع القلم [ لتخطيط الألواح. 28
~~سبحانه لم يزل ولا دهر ولا زمان ولا مادة ولا مكان، المتأزل بالأزل والبارئ
~~بالأزلية والمبدع الأزلى، فلا9 يزال حافظ ملكه ومدبر سلطانه ومتقن حكمته
~~ومجدد جوده في الآزمنة والدهور، وباعت رسله لإحياء من فى القبور.
# و أشهد أن محمدا عبده المختار الزكي، وأمينه البر التقي، الدانى بقدسه
~~إلى قاب قوسيه30 بل بأدناه،31 والمرتقى بنفسه إلى سدرة منتهاه32 ليغتش،33
~~صاحب الشهادة الخالصة، وممحق،23 الأديان الناكصة،35 والمنصور بالقر آن

PageV01P073

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_4.png)

~~المبين والمقرون بصاحب يوم الدين، المبعوث إلى خير الأمم رحمة للعالمين،
~~والمندوب إلى أشرف الملل ms01 ضياء [ا للمرسلين. لم يرعبه6  في إقامة أمر الله
~~أوهام النفوس حتى يسر الله له وضع الناموس. المصدق لما بين يديه من التوراة
~~والإنجيل، ومخرج الناس من [8] الجهالة والتضليل. صلى الله عليه أفضل صلاة
~~تقصدها المعارف صلاة تعطيه37 بها المنازل السنية فى الأولى والدرجات
~~الرفيعة في العقبى، حتى لا يوازيه فيها الملائكة المقربون والأنبياء المصطفون.
~~وعلى3/1 من هو من شجرته،39 والخليفة40 من بعده فى أمته، سيد الأوصياء
~~وخير الاتقياء، العلي باسمه، والعلى بعلمه، والعلى بحلمه، والعلى بسبقه،ا 4
~~والعلى بزهده، والعلى بنسبه، والعلى بسيفه، 4 والعلى بأولاده الغر البهاليل،
~~والعلي بأشياعه العلماء النحارير، العلى بحب الله ورسوله له وحبه لله ولرسوله،
~~اكما44 صلاة وأهناها، صلاة تملا أرضه وسماهه لتمهد له مجده وسناعه. وعلى
~~الشهب الثواقب والزهر الكواكب لهداية عباد الله، أئمة الدور وخلفاء الدين
~~الذين ورثوا العلم فلم يضيعوه، وأقاموا الأدلاء في البقاع لتكون [9] حجة الله

PageV01P074

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_5.png)

~~بالغة ونعمة الله سابغة، أنعم5 صلاة وأزكاها، صلاة تحفظ ذكرهم بالخيرات
~~والكرمات، وتذكر أيامهم بالتحيات والبركات. وعلى4 من اقتفى آثارهم ورعى
~~أسرارهم الصلوات الزاكيات الناعمات. وسلم الله، على عباده المصطفين أبد
~~الآبدين ودهر الداهرين، آمين، رب العالمين
# أما بعد، فإن مذهب أهل الحق قد كثرت كتبه، وانتشرت دعوته في جميع
~~الآفاق، ووقعت إلى المستحق وغير المستحق لعلل كثيرة لا يحتاج إلى ذكرها
~~في هذا الكتاب لظهورها. وإن من الكتب المنسوبة إلى مذهبنا كتب كثيرة لم
~~ينصف مؤلفها نفسه ولا أحس بما يعارضه خصمه. فألفها معراة من البراهين
~~التى تحفظها من طعن الطاعنين وشغب9  المجادلين، فخلط الغث0 من الكلام
~~بالسمين.  والخصم مستعد لوجود مداخل الطعن وموارد الشغب، فمتى وجد
~~للطعن مدخلا وللشغب52 [10] موردا بادر إليه، وأطنب القول فيه وترك السمين

PageV01P075

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_6.png)

~~من الكلام واشتغل بالغة53 منه. فلا يزال يورد الشبه ويرى التناقض على54 أن
~~الله تعالى ذكره قد صان الحق عن خوض الخائضين وطعن الطاعنين، وضمن أن
~~يحفظ أهله عن زيغ الشياطين. فلا تكاد تجد طاعنا على الحق إلا وكان سببه
~~قصوره ms02 عن معرفة الحق إلى أقصاه التى تورث الثبات والهداية. وأكثر من رأيتهم
~~من الطاعنين والزاعمين أنهم ينقضون هذا المذهب فإنما5 هم قوم لم يعرفوا
~~هذا المذهب ولا وقفوا على أبنية أصله. فكان51 أكثر ما نقضوا به نقضا عليهم
~~وفسخا57 لمذهبهم من حيث لا يشعرون.
# فأردت58 أن أجمع في هذا الكتاب أبنية أهل الحق في التوحيد، وفي
~~الملائكة، وفى الأسامى59 وأغراضها، وفي الرسالة والوصاية والإمامة، وما في
~~البعث والثواب والعقاب والقيامة،60 [11] وكيفية مأخذ التأويل في التنزيل
~~والشريعة، وأفصح عن كل شيء منها وأكشف عن غوامضها وأرميه عند الخصوم.
~~فإن تهيأ لهم الطعن على شيء منه11 فليفعلوه، وما أراهم يقدرون عليه. فإني قد

PageV01P076

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_7.png)

~~هذبته وقومته مستعينا بالله، ومستمدا من بركة ولئ الله، ولا حول ولا قوة لنا في
~~شيء منه إلا بالله62 العظيم، ثم ببركة ولى الله فى أرضه،63 ووسمته بالافتخار
~~لأنا نفتخر 64 بإصابة الحق على من ضل عنه معتكفا على دين آبائه بغير هدى ولا
~~كتاب مبين. ولما كان كل ذي قنية25 وكل ذي ملك يفتخر بقنيته و يباهي
~~بذخيرته مع علمه بأنها مرهونة الفناء، مستعدة للاضمحلال، فخليق أن يفتخر
~~أهل الحقائق بما حازوا منها وأشرفوا عليها. فإنها الذخيرة التى لا تبلى والقنية
~~التي لا تفنى. وأي افتخار أعظم من درك الحقائق والوقوف على الطرائق? أم
~~بأية فضيلة [12] تنافسها وبأي شىء تماكسها؟66
# أحببت67 أن أضمن هذا الكتاب الموسوم بالافتخار ما به يفتخر أهل
~~الحقائق على الناس كافة. فإن الأمم كثيرة ونحلهم مختلفة وآراءهم متباينة،
~~كل حزب بما لديهم فرحون،68 وهم فى غمرة ساهون،69 وفى طغينهم

PageV01P077

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_8.png)

~~يعمهون،70 وفى ريبهم يترددون. 71 قد رضوا بالتقليد دون التحقيق وبالخبر
~~دون العيان. يبغضون التحقيق ويمقتون2 أهله ويتركون العيان ويصمون دونه،
~~ومثلهم كما قال العزيز الحكيم جل ثناؤه: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاء كم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم،73 إما جهلا منهم كالحشوية، وإما عجبا
~~كالمتكلمين، وإما كبرا كالفلاسفة الذين تكبروا واستكبروا، وتعمقوا [13] فيما
~~لم يجدوا له أصلا ولا لما أصلوه ms03 فرعا، وما أفسدوه أكثر مما أصلحوه. ولو لا
~~فضل الله على الناس ورحمته بإقامة الأدلاء المهتدين في كل عصر لاتبعوا
~~الشيطان إلا قليلا.
# ولقد شهدت جماعة من المعروفين المذكورين بالعلم والمعرفة قد أورثهم
~~النظر في كتبهم الشقوة والضعة، فلم تزل،ل يحط بهم الدرجة بعد الدرجة حتى
~~صاروا كالقردة وهم لا يشعرون. انتزع الله عن5ل قلوبهم حلاوة الإيمان. يا
~~حسة على العباد! ماذا أنفسهم جنت؟76 وبأي ذنب قتلت،77 باستهزائهم
~~بآيات الله واتخاذهم دين الله هزؤا ولعبا، وباستخفافهم بأولياء الله الذين هم

PageV01P078

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_9.png)

~~مصابيح الدجى? فحق لنا أن نبكت78 لهم ونبكى79 عليهم، وأن نحذر عن
~~سلوك ما سلكوه لنتخلص من الوقوع فيما وقعوا [14] فيه. نسأل الله المنان أن
~~يتم علينا نعمته وأن يزيدنا بصيرة وتثبيتا880 على طاعته وطاعة وليه في أرضه،
~~وأن يمدنا من نوره ما يكون به درك بغيتنا وبلوغ أمنيتنا، إن ذلك بيده.
~~وهذا الكتاب ينقسم إلى سبعة عشر بابا :
~~الباب الأول منها في معرفة التوحيد.
~~الباب الثاني في معرفة أمر الله جل جلاله.
~~الباب الثالث في معرفة الأصلين.
~~الباب الرابع في معرفة الجد والفتح والخيال.
~~الباب الخامس فى معرفة الحروف العلوية السبعة. 8

PageV01P079

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_10.png)

~~الباب السادس في معرفة الرسالة.
~~الباب السابع في معرفة الوصاية.
~~الباب الثامن في معرفة الإمامة.
~~الباب التاسع في معرفة القيامة.
~~الباب العاشر فى معرفة البعث.
~~الباب الحادي عشر فى معرفة الثواب والعقاب.
~~الباب الثانى عشر في معرفة مأخذ التأويل من القرآن. [ها
~~الباب الثالث عشر فى معرفة الوضوء والطهارة.
~~الباب الرابع عشر في معرفة الصلاة.
~~الباب الخامس عشر في معرفة الزكاة.
~~الباب السادس عشر فى معرفة الصوم.
~~الباب السابع عشر في معرفة الحج إلى البيت.

PageV01P080

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_11.png)

### | الباب الأول
### | فى معرفة التوحيد
# تعالوا أيها الأمم المختلفة لنريكم ما به افتخارنا ونظهر عوراتكم ونكشف
~~عن عيوبكم، ولنبتدئ أولا بالتوحيد. فأقول: إنكم رميتمونا بالتعطيل وسميتم
~~أنفسكم موحدة، وأنتم بما رميتمونا به أشد استحقاقا وله إلزاما، ونحن بما
~~سميتم به أنفسكم أحق منكم. 3 وذلك أنكم ms04 تعلمون يقينا أنا مقرون بأن لهذا
~~العالم مبدعا، قد أبدعه لا من شىء ولا من مادة، ولا بآلة ولا بمعين، ولا
~~بمثال صورة معلومة عنده. قد نطقت [16] كتبنا به، وانتشرت دعوتنا إليه. فلما

PageV01P081

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_12.png)

~~جردناه عن الصفات والإضافات وقدسناه عن النعوت والسمات قدختمه فينا
~~وسميتمونا معطلة . أليس التعطيل هو الإنكار الذي يؤدي قولكم فى معبود كم
~~إليه ? لأنكم لما أضفتم مبدعكم وخالقكم إلى أي شيء مما يوسم به خلقه من
~~لفظ قول أو عقد ضمير، ثم يكون الموسوم به من خلقه غير مبدع ولا خالق ولا
~~بارىء ، جاز6 أن يكون مبدعكم وخالقكم وبارئكم من الوجه الذي عرفتموه
~~مماثلا لخلقه الذي نفيتموه أن يكون مبدعا وخالقا وبارئا. صح أن يكون غير
~~مبدع ولا خالق ولا بارىء. وما قدم الغير عليه كان عما يتلوه معطلا. فأي
~~الفرقين أحق بالتعطيل، أهل الجقائق الذين أقروا به على الرسم الذي رسموه، أم
~~أنتم وقد أنكرتموه بما أقررتم به? فإذا كان إقراركم [17] بتوحيد كم يؤدي إلى
~~التعطيل وإقرارنا يؤدي إلى الإثبات المحض، فأي افتخار أعظم من درك الحقائق
~~والوقوف على الطرائق?
# ثم إنا لما جردنا مبدعنا عن سمات بريته وصفات خليقته أضفنا الخلقة إلى
~~أمره88 ووحدته، وقلنا : إن من أمره ووحدته تأييس الأيسيات،9 لا من أيس ولا من
~~شيء. فلما10 هبطتم في معرفة خالقكم حصرتموه في جسم يحيط11 به

PageV01P082

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_13.png)

~~كالحشوية، أو شىء يقوم به كالمتكلمين، أو جوهر يلحق به كالفلاسفة.
~~ومتى1 يمكن توهم القدرة التامة التى هي اختراع العالمين بما فيهما، لا من
~~شيء من جسم محدود، أو شيء موسوم ،2 أو جوهر منصوب؟ ولما تعذر،
~~توهم مثل هذه القدرة من الجسم المحدود والشيء الموسوم والجوهر
~~المنصوب، كان من ذلك نفى هذه القدرة عمن تلحقه هذه السمات. 1 ومن عدم
~~مثل هذه القدرة لم يكن مبدعا ولا خالقا ولا بارئا. فإذا الموسوم بهذه القدرة[
~~18] من لا تكتنفه الحدود ، ولا يعتوره التشىء،16 ولا يستبقه17 التجوهر
~~فأي الفرقين أحق بالتعطيل، أهل الحقائق الذين جردوا مبدعهم ms05 عن هذه السمات
~~لتبقى له هذه القدرة التامة، أم أنتم حيث لم يثبت مبدعكم بما وسمتموه مفارقا
~~لهذه القدرة التامة ? فأي افتخار أعظم من درك الحقائق والوقوف على الطرائق?
# ولما طلبتم لمبدعكم الأينية التى تؤدي إلى المكان، قال أكثركم إنه في
~~مكان،19 ونفى البعض منكم أنه في مكان دون مكان، بل هو بكل مكان. وقلنا

PageV01P083

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_14.png)

~~إنه تعالى كبرياؤه لا في مكان، ولا لا في مكان،20 والذي هو في مكان ما، أو هو
~~بكل مكان، الخلق لا الخالق، [19] إذا2 ما هو بكل مكان كلية22 الفطرة
~~وجماعة الخلقة. فلما وقع ما هو23 وجوده بكل مكان على كلية الفطرة
~~وجماعة الخلقة، وكلية الخلقة وجماعة الفطرة غير مبدعة ولا خالقة ، كانت
~~المبدعية عنها معطلة. والذي هو بمكان دون مكان عنها أشد تعطيلا لتقابل
~~الأمكنة إباه ، إذ خلت عن مبدعها وملأ ذلك المكان منه. وما تتقابله5ا الأمكنة
~~الخالية ليس هو المبدع الخالق بل خلق من خلائقه قد انحصر فيه بضرب من
~~الحكمة. فأي الفريقين أحق بالإنكار والتعطيل، أنتم حيث جعلتم مبدعكم فى
~~مكان محصور، أو في جميع الأمكنة التي اشتغلت بالخلقة والفطرة، أم نحن حيث
~~نفينا مبدعنا عن أن يكون متمكنا26 في مكان كالأجسام، أو منحصرا فى
~~الأمكنة كالأرواح؟ فأي افتخار أعظم من درك الحقائق والوقوف على الطرائق?

PageV01P084

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_15.png)

# ولا اختلاف بيننا وبين من خالفنا [.2] من جميع الأمم وفرقها أن الله 27 غير
~~محسوس ولا مدرك،28 وليس أحد يدعى أنه قد عاينه. وقد وجب الإقرار به من
~~جهة أفعاله المحكمة المتقنة. ثم لما أرادت النفس الحكومة عليه من جهة صفة،
~~أو سمة، أو نعت، أو حد، أو شبه، كان للعقل أن يزجر النفس عما تحكم فيه
~~وتنسب إليه بأن يؤنبها29 ويوبخها ويعرفها وجه الصواب في معرفة معبودها من
~~هذا الطريق، بأن المبد ع لا يخلو من أن يكون شبه خلقه ومثله من جميع الوجوه،
~~أو يشبه بعضه ولا يشبه البعض الآخر، أو لا يشبهه بوجه من الوجوه. فإن كان
~~المبدع سبحانه شبه ms06 خلقه ومثله من جميع الوجوه، كان فى خلقه إذا كفاية في
~~القيام مقامه إذ لا يعدوه . ولما قام خلقه مقامه لما فيه من الكفاية بما ماثله وشابهه
~~كان [21] المبدع إذا فضلة لا يحتاج إليها. والفضلة التي لا يحتاج إليها
~~معطلة . فإذا المبد ع من هذا الوجه معطل غير محتاج إليه.
# وإن 0 كان المبد ع سبحانه يشبه خلقه من بعض الوجوه ولا يشبهه من بعض،
~~كانت القوة التي بها يمكن تفصيل المبدع عن المبدع غير موجودة فيما أفاض

PageV01P085

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_16.png)

~~العقل على النفس،31 ولا فيما ادخر عنده من نور الكلمة. وبق الظفر لمن جرد
~~المبدع عن سمات المخلوقات والمبدعات من جميع الوجوه. فأي الفريقين أحق
~~بالتعطيل، أنتم حيث شبهتم المبدع بجميع خلقه من جميع الوجوه ليقوم خلقه
~~مقامه 32 بكفاية 33 إياه، فيصير معطلا، أم حيث شبهتم المبدع ببعض خلقه
~~ونفيتم عنه التشبيه بالبعض الآخر، وليس فى العقل هذه القوة التى يمكن بها
~~تفصيل المبد ع عن المبدع، أم نحن حيث نفينا المبدع عما يقال في خلقه من
~~لفظ قول أو عقد ضمير? فأي افتخار أعظم من درك الحقائق والوقوف على
~~الطرائق؟[22]
# ولما جئتم إلى العدد وأردتم أن تحصوا مبدعكم وتعدوه، قلتم إنه واحد
~~بمعنى أنه ليس باثنين. 34 وهكذا كل شيء من الأشياء المعدودة هو واحد
~~بمعنى أنه ليس باثنين. وكل ما هو واحد بمعنى أنه ليس باثنين إذا قارنه واحد
~~آخر صار اثنين. وهكذا تقولون في مبدعكم إنه إذا كان معه ملك من الملائكة
~~أنه ثانى اثنين،35 وإذا كان معه ملكان أنه ثالث ثلاثة، وإذا كان معه ثلاثة من
~~الملائكة أنه رابع أربعة إلى أن تجعلوه واحد ألف. وقد كفر الله من قال إنه

PageV01P086

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_17.png)

~~ثالث ثلاثة 360 ونحن اذا جعنا إلى العدد قدسنا مبدعنا عن سمات الأعداد 37
~~والمعدودات، ونزهناه عن مناسبة38 بالأعداد ومناسبة [23] الأعداد به، وقلنا إنه
~~الواحد الأحد، والواحد الأحد39 ما لا يتكثر ولا يتزايد ولا يتناسب. والواحد
~~المحض0 أمره1 4 الذي به أنشأ ms07 الورى وأبد ع الخلائق، والواحد المتكثر
~~المتزايد أول منبجس، من، ، أمره، غير متعر عن اتحاد الأمر به. فأي الفريقين
~~أحق بالتعطيل، أنتم حيث لم تعروا مبدعكم عن واحد يتكثر ويتزايد ويتناسب
~~كيلا يستحق الموسوم بهذا لأن5، يكون مبدعا، بل الإبداع المحض لا يتوهم
~~ظهوره منه بوجه من الوجوه، أم نحن حيث نزآهنا مبدعنا عن سمات الواحد
~~المتكثر المتزايد الذي ظهور الإبداع الذي هو الواحد المحض منه، واجب

PageV01P087

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_18.png)

~~حق، بل أنتم بالتعطيل أولى? فأي افتخار أعظم من درك الحقائق والوقوف على
~~الطرائق?
# و يقال لمن رمونا بالتعطيل من جميع الفرق من أجل تقديسنا المبد ع
~~وتجريده عن سمات بريته ونعوت خليقته7 الذي جردنا به المبد ع سبحانه
~~وقدسناه، [24] ما أعظم شأنه، أ هو تنزيه أم ليس بتنزيه? فإن لم يكن ذلك
~~تنزيها كان تنجيسا، فعرفونا نجاسة48 هذه التحاميد والتسابيح التى نسبح الله بها
~~ونحمده، ولا سبيل لهم إلى معرفته وإيجاده. وإن كان ذلك تنزيها، فأي شيء
~~تنزه به، الخالق أم المخلوق? فإن كان ذلك مما ننزه به الخالق، فقد برئنا من
~~التعطيل ووقع فيه من لم يكن تنزيهه إياه على هذه9، السبيل. وإن كان ذلك مما
~~ننزه به المخلوق، فأي مخلوق استحق إيقا ع هذا التنزيه عليه? ولا يجدونه البتة.
~~ولو وجد مخلوق مستحق لهذا التنزيه، لوجد تنزيه أسنى وأشرف منه. وليس
~~بموحود تنزيه أسنى وأشرف مما نزهنا به مبدعنا بهذه الألفاظ التى يتقابل فيها
~~النفيان: نفي، ونفى نفي.0 فقد صح أن تنزيهنا مبدعنا بهذه الصفة [25]
~~وبهذا الرسم إنما هو إثباته لا تعطيله. ومن لم ينزهه بهذه الصفة وبهذا الرسم51

PageV01P088

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_19.png)

~~كان مبدعه عنه معطلا، وهو له52 معطل. فأي افتخار أعظم من درك الحقائق
~~والوقوف على الطرائق?
# نحن، عافاكم الله من بلية الجهل، نقول إن العالم بما فيه من بره وبحره
~~وسهله وجبله، ومعادنه وأشجاره ونباته وحيوانه وإنسه وجنه، وسمائه وأرضه،
~~ونجومه وبروجه وفلكه، وحملة عرشه وكرسيه، ولوحه وقلمه، فإن الله مبدعه
~~وخالقه وفاطره ومنشئه53 ومؤيسه، لا من ms08 شىء، بل بجوده وعلمه وإرادته
~~وقدرته أخرج ذلك وأيسه، وأجرى كل شيء منه بتدبير محكم وفعل متقن.
~~وإنه تعالى كبرياؤه غير موصوف بصفة شيء مما براه وخلقه، ولا موسوم بسمة
~~شيء تقع الألفاظ عليه وتعتقد الضمائر فيه. وله في قسمة الخلق5 بين مرئي
~~وغير مرئى، وموصوف وغير موصوف، ومحدود وغير محدود ، حكمة بالغة
~~وحجة قاطعة بأنه قد علا بسبحانية مجده وعلو سلطانه ونافذ أمره عن مماثلة 55
~~[26) بشيء مما برأه. ولوكان له بشىء من خلقه مماثلة ومشابهة من بسيطه
~~وكثيفه وجسمه وروحه، كان الذي يماثله معه1 5 حيث ما كان57 حتى يصير غير

PageV01P089

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_20.png)

~~مبدع ولا خالق58 إذ وجوده بوجود خلقه. وما وجوده بوجود خلقه غير مستحق
~~لأن يكون مبدعا، بل دون مبدعه الذى أبدعه بأمره ووحدته. فأيي الفريقين أحق
~~بالتعطيل، أنتم حيث شبهتم مبدعكم بخلقه كى يكون خلقه معه لتزول عنه
~~الخالقية،59 أو يكون وجوده بوجود خلقه لتزول عنه الخالقية، وفي أي الحالتين
~~تثبتونه يصير معطلا ، أم نحن حيث جردنا مبدعنا عن سمات خليقته ونعوت بريته
~~ليكون خلقه مبدعا بأمره وهو مبدع إياه ? فأي افتخار أعظم من درك الحقائق
~~والوقوف على [27] الطرائق?
# نرجع إلى فن آخر من الافتخار على الأمم الذين ضلوا وأضلوا، فأقول إن
~~جميع ما قصدت كل فرقة فى معبودها قد أتينا به من وجه أجمل وأحسن وأقرب
~~إلى الحق. وما قدسنا به معبودنا فقد حرم عنه جميع الفرق لأن قصد الفرق فى
~~معبودهم إنما هو الطاعة والخضوع.6 والناس في هذا الباب على أربع فرق:
~~فرقة هم عباد الأوثان61 الذين نحتوا بأيديهم حجارة أو خشبا، وجعلوه صنما ذا
~~يد ورجل وعين وأذن،62 فتقربوا إلى معبودهم بالخضوع له والسجود والخدمة؛
~~وفرقة هم المشبهة63 الذين قالوا بصورة معبودهم من الجسم والجوارح

PageV01P090

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_21.png)

~~والأدوات والحركات والانتقالات والكيفيات من الرضى والغضب والضحك وما
~~أشبهها؛ وفرقة هم أهل العدل بزعمهم من المعتزلة [28] والخوارج
~~والروافض15 الذين قالوا بنفي الصفات والكيفيات والأدوات، ولم يعلموا أنها
~~غير كافية في معرفة المعبود الحق، إذا ms09 المنفى عن66 الصفات والكيفيات
~~والأبوات بعض خلقه67 الذي لا يليق بمجد المبدع الحق أن يكون مثله.
# فنظر أهل الحقائق،6 وهم الفرقة الرابعة إلى اعتقاداتهم في معبودهم،
~~بشار كوهم فيها بضرب أحسن وأجمل. وذلك أنهم أطاعوا الأدلاء69 المنصوبين
~~بدل الأصنام المنصوبة، فطلبوا0 منهم معالم دينهم التى بها فوزهم ونجاتهم لأن
~~طاعتهم مقرونة بطاعة الله وطاعة رسوله. فهم تقربوا إلى الله بعبادة أجسام ميتة،
~~لا حس فيها ولا ح كة، وأهل الحقائق تقربوا إلى الله بطاعة حملة1
~~العلم الراسخين72 فيه، وأطاعوا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله بعد غيبته
~~وانقطاع [29 أثره. وكذلك أطاعوا وصيه بدل طاعة المشبهة لمعبود ذي

PageV01P091

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_22.png)

~~صورة من يد ورجل وعين وأذن. لا،73 والله، إن4 وجدت هذه الأعضاء إلا في
~~الرسول5 والأوصياء من حدود الله الغيب عن الأبصار. وأقروا6 بالأصلين
~~اللطيفين اللذين بازدواج أحدهما مع الآخر تمت الأحوال بدل إقرار أهل العدل
~~بزعمهم بإله غير موصوف ولا محدود ولا مكيف7 ولا مرئي . لا، والله،
~~إنل كان المبد ع الحق بهذه السمة. فلما شار كوا الفرق في باب الطاعة للمعبود
~~بما هو أحسن وأقرب إلى الحق سبحوا مبدعهم وقدسوه عن أن يكون موصوفا
~~محدودا مكيفا ممكنا مرئيا، أو غير موصوف ولا محدود ولا مكيف ولا
~~ممكن ولا مرئى ، بل [قالوا] 10 بتعاليه وتعاظمه عن المتقابلات81 [.3]
~~الطبيعية82 والقولية.

PageV01P092

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_23.png)

# ومثله مضروب في الوضوء، وذلك أن الوضوء83 هو الطهارة ينقسم،8 إلى
~~ثلاثة أقسام : إلى ما هو لا غسل ولا مسح، وإلى الغسل، وإلى المسح. فما هو لا
~~غسل ولا مسح فالاستنجاء والمضمضة والاستنشاق، وما هو غسل فالوجه واليدان،
~~وما هو مسح فالرأس والرجلان. فما هو لا غسل ولا مسح نظير الطاعة للأدلاء 85
~~المنصوبين، تطهر خالقك عن السمة بسماتهم. وما هو غسل نظير الطاعة للرسول
~~والوصى الغائبين عن الأبصار، تطهر خالقك عن نعوتهما وصفاتهما. وما هو

PageV01P093

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_24.png)

~~مسح86 نظير الإقرار بالأصلين، تمسح عنهما الصفات والحدود والكيفيات،
~~وتطهر خالقك عما مسحت عنهما بعد الإقرار بهما. فإذا فرغت ms10 من المسحين8
~~فقد تم وضوءك، يعنى بعد أن نزهت خالقك [31] عن هذه السمات والإضافات
~~المتعلقة بالحدود من الجسماني والروحانى فقد برئت من التشبيه.
# فإذا أحرمت للصلاة تقول: الله أكبر،88 يعني إذا أردت معرفة التوحيد
~~كبرت خالقك ومبدعك عن الموصوف وغير الموصوف، وعن المحدود وغير
~~المحدود، وعن المكيف وغير المكيف، وعن الممكن وغير الممكن، وعن
~~المرئي وغير المرئى. والصلاة هي العبادة الخالصة لله لا تجوز بغير وضوء،
~~يعنى أن مثل هذا التنزيه لا ينبغى إلا لله مبدع الكل، ولا يمكن إثباته إلا بعد
~~وقوف المرء على مراتب الحدود من الروحانى والجسماني وتطهيره خالقه عن
~~سماتهم ونعوتهم. فقال جل ثناؤه: وأقم الصلوة لذكري،9 وقال: و لذكر الله
~~أكنبر. 1 فأي افتخار أعظم من درك الحقائق والوقوف على الطرائق?
# وأما [32] المتفلسفون فإنهم أخفوا إنكارهم بالمبدع وستروا القول

PageV01P094

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_25.png)

~~بالتعطيل حيث92 قالوا بأن الله جوهر وبأنه علة. فأريد أن أختم هذا الباب
~~بالإنكار عليهم والإبانة عن فضائحهم، وإن كنت قد استقصيت القول في هذا
~~المعنى في كتاب المقاليد93 في إقليدين منه. فأقول: إنكم أردتم بقولكم إن الله
~~جوهر أن تعطلوه لأن الجوهر عندكم ينقسم إلى الجسم والروح.94 فإلى أي
~~القسمين تنسبون جوهرية مبدعكم، إلى الجسم أو إلى الروح؟ وقد نفيتم عنه
~~الجسمية، فلزمكم بأن تقولوا بأنه روح بما قلتم إنه جوهر. والروح تجانسه
~~الأرواح وتدوم له، أعني للروح تهيؤ ورود الجسم ليفرغ95 قواه المنبثة96 فيه
~~فيه. 97 فأيما قلتم في المبد ع كان التعطيل له لازما، والقدرة التامة الفاضلة عنه
~~مصروفة، لأن الأشياء [33] المتجانسة متكافئة من وجه أو من وجوه . فإذا
~~تكافأت الأرواح الروح الذي هو جوهر البارىء، حاشاه من ذلك من وجه أو من
~~وجوه، لزمه ما لزمها وظهر منها ما ظهر منه. ونحن لا نرى البارىء جل ثناؤه
~~يلزمه ما يلزم الأرواح من تهيؤ ورودها الأجسام98 لإفراغ قواها المنبثة فيها
~~فيها.99 ولا وجدنا من الأرواح ظهور شيء مما ظهر من البارىء سبحانه، وهو

PageV01P095

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_26.png)

~~تأييس الأيسيات، لا من أيس. فإذا ms11 هذه المقدمة 100 فاسدة وهذه الحكومة باطلة
~~بأن الله جوهر. تعالى الله101 عن إفكهم وطغيانهم علوا كبيرا.
# ويقال لهم في العلة: لم أجزتم القول بأن الله تعالى علة العالم ? ولا يخلو
~~قولكم فيه من أحد وجوه ثلاثة : إما أن تقولوا بأنه علة، لم تسبق العالم ولا تأخر
~~العالم عنه،10 أو هو علة فاعلة قد سبق العالم بمدة متناهية ، [34] أو هو علة
~~فاعلة قد سبق العالم بمدة غير متناهية. فأي الأقاويل تقولون فيه يوجب تعطيلا
~~و103 نفيا لما أومأتم إليه من أنه علة العالم. لأن البارىء إن كان علة العالم
~~والعالم معلوله، ولم يتقدم أحدهما الآخر، بل متى وجد أحدهما وجد الآخر
~~مقارنا له، فلم قلتم إن البارىء علة وجود العالم وهو لم يوجده ? وإن كان
~~البارىء هو الذى أوجد العالم، فأوجده بعد أن كان معدوما، أو أوجده وهو
~~محد. فإن أوجده بعد أن كان معدوما، فقد تقدم البارىء العالم حتى أمكنه
~~إيجاده. وإن أوجده وهو موجود، فكيف يقدر على إيجاد الموجود؟ فإن لم يكن
~~البارىء موجد العالم فليس هو بعلة له والعالم عند كم أبدا موجود . فالبارىء إذن
~~معطل إذ لم يوجد شيئا ولا أظهر فعلا. وإن كان البارىء [35] سبق العالم بمدة

PageV01P096

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_27.png)

~~متناهية ، ثم صار علة حين4 10 أوجده فقد حدث فيه ما لم يكن، إذ هو قبل
~~المدة05ا المتناهية لا علة، إذ لو كان علة كانت المدة لم تكن مدة وقد،
~~شرطتموه. وإن كان البارىء سبق6 .ا العالم بمدة غير متناهية ، فكيف انقضت
~~المدة الغير المتناهية حتى أوجد العالم وصار علة له ? والمدة الغير المتناهية
~~غير منقضية، فهو غير صائر علة العالم.
# هذا حصائد فضائح المتفلسفين في العلة. والعلل أبدا تعطى المعلولات
~~بعض ما فيها وإلا ما كان للمعلولات ثبات ولا قوام بمعنى تعلل العلل لها.
~~فماذا تقولون فى البارىء، حاشاه من ذلك وتعالى كبرياؤه ، حيث107 أوجبتم أنه
~~علة العالم، أي شيء أعطى108 العالم من مجده وسنائه و109 ربوبيته? وما في
~~العالم مما يجب نسبته إلى الواحد ms12 المتعالى عن سمات المربوبين. أحركته أم
~~سكونه، أم نوره [36] أم ظلمته، أم جسمه وجوهره، أم فعله وعرضه، أم حياته أم
~~علمه، أم جنسه أم نوعه? تعالى الله عن أن يكون منه في خلقه أثر أو جزء أو
~~نقطة أو لطخة، أو من خلقه به مماثلة أو مشابهة أو مشاركة . جل110 عن ذلك

PageV01P097

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_28.png)

~~جلالا مبينا.
# وأنا أطلعكم،111 يا أهل الحقائق، على ضمائر المتفلسفين في هذا الباب
~~حين112 قالوا إن الله علة العالم، ولا ينبئك مثل خبير،13 اعلموا أنهم قوم
~~وضعوا لمذاهبهم قوانين ومقدمات، وشرحوا عن أفعال العالم الطبيعى وقواه،
~~ووقفوا على استحالاته11 وتغييراته،115 فلم يصح عندهم له كون ولاصح فيه
~~فساد، ولا ثبتت11 عندهم للبارىء على الإطلاق أنية موجودة، فقالوا بالظن
~~والحسبان. إن كان هذا العالم مصنوعا فإن صانعه لم يسبقه ولا تأخر كون
~~العالم [37] عن وجود موجده، بل العالم إن كان مصنوعا فإنه من الصانع
~~كالإسخان من النار والضوء من ذي الضوء. ولم يبالوا، أ صح لهم التوحيد أم
~~لم يصح، بعد أن أقروا بأن العالم مصنوع. ولو اجتهدوا في معرفة المبدع
~~سبحانه وفي تنزيهه عن سمات المربوبين لم يبالوا11 بتخلفهم عن معرفة العالم
~~بأنه هل كان من البارىء على سبيل القصد118 والفعل، أم على سبيل الطبع

PageV01P098

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_29.png)

~~والجزء. 119 ولو وفقهم الله لمعرفة توحيده، أو للاشراف على تنزيهه، لأرشدهم
~~إلى معرفة عالمه0]1 وكيفية كونه ووجوده من لا وجود. فاعرفوه واشكروه
~~يزدكم من فضله إن شاء الله.121

PageV01P099

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_30.png)

# الباب الثانو
# في معرفة أمر الله جل جلاله
# و لما أظهرنا افتخارنا على سائر الأمم وفرقها بالتوحيد الذي لم يبلغ إلى
~~معرفته أحد غيرنا حسب ما2 يوازي [38] تنزيهه،3 وجب4 علينا أن ننظر إلى
~~العلة التي بها ظهر العالم، أهى شىء من جنس العالم، أم هي شيء ليس هو من
~~جنسه? لأن العلة إذا كانت من جنس العالم كانت الشيئية لازمة لها. وأية علة
~~لزمتها5 الشيئية لزم معلولها6 مادة بكون ظهورها منها. فلما بطلت المادة
~~وأضيف كون العالم إلى ms13 أنه لا من شيء كان ظهوره، وجب أن يكون أيضا لا

PageV01P100

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_31.png)

~~بشيء هو علته. وإذا وجب أن يكون ظهور العالم لا بشىء هو علته بطل أن
~~يكون علة العالم شيئا.
# وإذا بطل ذلك وجب أن يكون أمرا، يعنى قيام المبدع به،8 موافقا لوجوب
~~الحكمة المتممة له. فعبر عن هذا الأمر بالحرفين اللذين هما الكاف والنون.
~~فظن الجهلة المفترون أن صوت الكاف والنون كان موجودا عند المبدع
~~سبحانه. ولو علموا أن هذا الصوت لظهور حرفي «كن» إنما هو بعد عبور
~~مر احل كثيرة من الخلقة التى هى المبدعات، والمنبعثات، والمكونات،
~~والمركبات، والمطبوعات، والمواليد، وأنهما، أعنى حرفي «كمن»، لظهور هذه
~~الكلمة كلمة10 من كلام العرب، لا بعرفها غيرهم من أهل اللغات.
# ألا ترى أن العبارة عن أمر المبدع [39] سبحانه عند خلقه السماوات
~~والأرض أنها بخلاف هذين الحرفين ? فإنه جل من[1 قائل يقول: فقال لها
~~وللأرض، آئتيا طوعا أو كرها، قالتا أتينا طائعين. 12 و«ائتيا» أربعة
~~أحرف،133 و«كن» حرفان، ومعناه أن ذكر حرفي «كن» عند ذكر الشيء المطلق،

PageV01P101

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_32.png)

~~مثل قوله: إنما أمره إذا أراد شيما أن يقول له، كن فيكون.14 والشيء
~~المطلق الحقيقى هو السابق المزدوج بتاليه لظهور المقاصد المبزورة1 فيهما
~~ومنهما. والسماوات والأرض فإنهما16 على الطبائع والجسمانيات التى لا غنى
~~لها عن الأربعيات،17 فعبر عن أمره بأربعة أحرف موازيا لعللها، كما عبر عن
~~الخلق الأول بحرفين موازيا لازدواجه بتاليه. ومن الدليل على أنه18 ليس عند
~~المبدع سبحانه صوت حروف ولا تأليفها، أن الله، تعالى ذكره، ذكر عند قبول
~~الشيء19 أمره الحروف، وهو قوله: فيكون. 20 وليس [40] عند القبول حرف
~~من حروف. فيكون كذلك عند أمر الله تعالى ذكره خلقه، لا بكون حرف ولا
~~صوت بوجه من الوجوه. فأي افتخار أعظم من درك الحقائق والوقوف على
~~الطرائق?
# فإن قال قائل: هل يجوز أن يسبق فى الوهم، أو يخطر بالبال،21 أن يسبق أمر

PageV01P102

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_33.png)

~~الله العالم الذى به22 كان، أو لا يجوز؟ وإن جاز ذلك فعرفونا جوازه، وإن لم ms14
~~يجز ذلك فلأية علة بطل جوازه ? قيل له: إن أمر الله، تعالى ذكره، تأييس،23 لا
~~من أيس سابق عليه،24 فيجوز سبق الأمر على ما قد كان. 25 والتأييس قد أحاط
~~بما التمست معرفته من الأمر والمأمور.2 ولو لم يكن الأمر تأييسا كانت
~~المؤيسات9 مستغنية عن الإبداع والتأييس. فلما احتاجت المؤيسات إلى
~~التأييس الذي أحاط بالأمر والمأمور استحال أن يسبق فى الوهم جواز أمر سابق
~~على ما به30 كان من العالم المتحد به31 فما دونه. 32 وكيف33 يسبق في
~~الوهم الأمر العالم وليس، حين لا عالم، دهر معلوم، [41] أو مادة موجودة، أو
~~قوة مكنونة ، أو فعل بارز، أو مكان ماكث،34 أو حركة ظاهرة، أو سكون جامد،

PageV01P103

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_34.png)

~~فيتشبت5 الأمر بأحدها?3
# فلما امتنع وجود ما ذكرناه قبل وجود العالم المكون بأمر الله، لم يفارق
~~أحدهما الآخر طرفة عين، لا العالم الأمر ولا الأمر العالم، بل هما متداخلان
~~أحدهما في الآخر تداخلا سمديا دائما أزليا. وصورة تداخل الأمر فى العالم
~~حاجة أجزائه37 بعضها إلى بعض لتبقى لها الديمومة.38 وصورة تداخل العالم
~~في الأمر استغناؤه بكليته عن غير سواه. وصورة استغناء العالم بكليته 39 6.40
~~غير سواه عدم الغير، واكتفاء الحكمة بما فى كلية العالم من الغنية والكمال.
~~وصورة، غناء كلية العالم وكمالها إظهار4 مقاصدها، وإتمام مواهبها فى لب
~~العالمين الذي، هو البشر مجادلا عن أصول العالم وفروعه، [42] ومراجع
~~أموره، ومستخرج منافعه المستودعة فيه. وهذه5 صورة45 كمال الحكمة التي

PageV01P104

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_35.png)

~~هي الإبداع المحض والأمر النص، قد برزت ببروز البشر الذي لولاه لما كان
~~للعقل مساغ للفحص عما مثلناه وسيرناه في هذا الباب. وجملة مراجعها
~~معرفة التوحيد الذي تنتهى إليه جميع المعارف عاجزة، وإليه تبتهل خاضعة،
~~ومنه  تستمد طالبة. فأي افتخار أعظم من درك الحقائق والوقوف على الطرائق?
# وأيضا فلو جاز أن يتقدم العالم الأمر، أو50 يست فى الوهم وجوده51
~~والعالم معدوم، لجاز أن يتأخر الأمر العالم،52 أو يسبق5 في الوهم عدم العالم
~~ووجود الأمر. وإذا وجب أن يتقدم العالم والأمر موجود، كان ms15 من ذلك وجوب أن
~~لم يكن العالم [فلصار بالأمر موجودا، إذ وجود الأمر لم يوجد العالم في حال
~~عدمه. فلما امتنع أن يتأخر الأمر العالم امتنع أن [43] يتقدمه.5 وكيف يوجد
~~الأمر مع عدم العالم والأمر تأييس ما، والتأييس لأيس ما، والأيس لموجود ما،
~~والموجود لعالم ما، والعالم بأركانه ودوائره، والأركان والدوائر بمواليدها،
~~والمواليد بوجود لبها الذي هو البشر، والبشر حاصل ما أوجده أمر المبدع
~~سبحانه ؟

PageV01P105

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_36.png)

# فإذا وجود الأمر لا يتقدم العالم ولا يتأحر، بل جر وجود العالم وجود
~~لأمر الذي لو لا وجود العالم ما كان للأمر تهيو للوجوب في الوجود. والأمر
~~عند العبارة عنه ثلاث جهات: جهة 55 عند المبدع ، وجهة  عند المبدع،
~~وجهة 7ء لا عند المبدع ولا عند المبدع. وبهذا المعنى صرح الله تعالى ذكره
~~عنه، فقال: إنما أمره إذا أراد شييا أن يقول له كن فيكون. 58 فقوله «أراد»
~~سابق على الأمر، والأمر سابق على قوله «كن»، والللكن»5 أقصى جهات الأمر.
~~فالإرادة من أمر الله هو ما عند المبدع [،] سبحانه مما لا بصير علة البتة.
~~والأمر ما به ظهرت المبدعات، وخاصة60 المعلول الأول.6 وقوله «كن» صورة
~~المبدع الأول مقرونة بتاليه، وقوله «فيكون كناية عما ظهر من الأصلين من
~~الكليات، وهي التراكيب الأول6 التى هى الأفلاك والنجوم، والتراكيب الثانية
~~التي هى الأمهات والمواليد التي هي الغرض، والأساسان اللذان هما القصد.

PageV01P106

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_37.png)

~~ألا ترى أنه6 فى قوله «فيكون» تكرار كاف ونون على أن الأساسين65 هما تكرار
~~الأصلين6 فى العالم الجسداني ? ويجوز الحروف الثلاثة الباقية من حروف
~~«فيكون على أن الوسائط بين الكن البسيط7 والكن المركب هم الجد والفتح
~~والخيال.

PageV01P107

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_38.png)

### | الباب الثالث
# في معرفة الأصلين 1
# ثم إنكم، يا أهل الشقاق والنفاق، ومن سبقكم من الأمم الطيغاة البغاة، لا
~~تعلمون من الأشياء إلا أسماء [  قد ألقيت إليكم، لا تعلمون معانيها وحقائقها
~~التي بها الخلاص والفوز والوصول [45] إلى الثواب الأبدي. ومثلكم كمثل
~~رجل ولدته أمه، وأطبق عليه باب وحصر فى دار، ومنع عن رؤية الأشياء ms16
~~ومباشرتها. فلا يزال يسمع بأسماء الأشياء وصفاتها ونعوتها مثل اللحم والسمك
~~والسكر والفانيذ، والرطب والعنب والبطيخ، وجميع المأكولات والمشمومات

PageV01P108

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_39.png)

~~والمبصرات والمسموعات والملموسات. فيعلم أنها الأشياءه قدا خلقها الخالت
~~لمصلحة العالم الطبيعى، وهو لا يعلم طعومها ولا أرايحها ل ولا ألوانها ولا
~~أصواتها. فأي شىء حصل له من معرفة أسمائها وأوصافها إلا الحسرة والحرمان،
~~والتأسف على ما يفوته من مباشرتها والإحاطة بها ?
# وكذلك أنتم، قد سمعتم بأسماء الأشياء الشرعية الوضعية ولم تعلموا
~~معانيها وحقائقها. فلم يورثكم ذلك إلا الحسرة والحرمان والتأسف على ما
~~يفوتكم من مباشرتها ومعرفتها. فإن [46] أردتم أن تعلموا فضل أهل الحقائق
~~عليكم وسقوطكم عن درجاتهم التى نالوها وبلغوها، فهلموا إلى إعلامنا معنى
~~القلم واللوح، ومعنى الكرسى والعرش، ومعنى القضاء والقدر. فإن لم يمكنكم
~~ذلك لحرمانكم وبما كسبت أيديكم، فتعالوا حتى نعرض عليكم ما عندنا من
~~حقائقها لتعلموا أنا قد فزنا8 بالحظ الجزيل والقسط الأصيل من ثواب الله عز
~~وجل. وإنكم قد بخستم حظكم وخسرتم أنفسكم لأنكم لا تعلمون من القلم
~~واللوح، ولا من الكرسي والعرش، ولا من القضاء والقدر إلا أسماء [ا] فقط.
~~وأعظم ما تظهرونه من حقائق هذه الأسماء إضافتها إلى أنها أشياء نورانية،

PageV01P109

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_40.png)

~~والأشياء النورانية كثيرة تحتاج إلى التفصيل بينها
# ونحن نقول بتأييد الله تعالى ذكره، وببركة نور الأنوار وشمس الشموس،ا
~~إن الله تبارك وتعالى واحد، أحد، فرد، وإن أمره علة الخلق11 الذي أبدعه.
~~ووجب من أجل أحدية المبدع، وواحدية الأمر، أن يكون الخلق زوجا من
~~جميع الوجوه، وأن يكون أول ما ظهر من أمر المبدع الزوج المحض الذي هو
~~الإثنان12 على ما يتوالى من الأعداد . 13 ولا تظهر محضية الزوج إلا فى العقل
~~والنفس المزدوجين أحدهما مع،1 الآخر، إلا أن15 التكاثر بين إفادة السابق
~~واستفادة التالى غير ممكن. والتكاثر الموجود إنما ظهر من جهة ترتيب الخلقة
~~التى أوجبت الحكمة بعدهما. وبالعقل عقل الله الخلقة حتى لم تزل عنه،
~~وبالنفس تنفست17 حتى بلغت مبلغها ومقصدها.18 ولهذا الزوج أسامي
~~وألقاب تحت كل اسم ms17 ولقب منها معنى خلاف المعنى الآخر. وقد حذفت
~~الألقاب التى يختص بها أهل الحقائق دون أهل الظاهر، وشرحت عن الألفاظ
~~المستعملة في الشريعة والتنزيل، وهي القلم واللوح، والكرسى والعرش، والقضاء

PageV01P110

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_41.png)

~~48 والقدر، والشمس والقمر
# فأقول: إن عارضنا من أهل الظاهر من يقول بأنكم لا تعلمون من القلم إلا ما
~~علمتموه من الكرسى،19 ولا من الكرسي إلا ما علمتموة من القضاء، ولا من
~~القضاء إلا ما علمتموه من الشمس. وكذلك20 لا تعلمون من اللوح إلا ما
~~علمتموه من العرش، ولا من العرش إلا ما علمتموه من القدر، ولا من القدر إلا ما
~~علمتموه من القمر، إذ هذه الألقاب1 عند كم واقعة22 على الأصلين.
# يقال له : ليس الأمر كما توهمته وظننته. فإنا نقول: إن هذه الألقاب تؤدي
~~إلى معرفة الأصلين، ولكن لكل لقب منها موضع يستعمل في ذلك الموضع.
~~فمن ذلك الكرسى والعرش يستعملان ويضافان إلى العقل والنفس إذا كانت
~~الإفادة والاستفادة بينهما في معرفة التوحيد المجرد بنفي الصفات والإضافات.
~~فالكرسي منهما هو 4 محض السابق الذي يستعمل فى تجريد [49] مبدعه نفيا
~~بعد نفي ، وإثباتا عند عجزه عن التطرق في النفي. 25 والعرش2 ما يتعرش في

PageV01P111

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_42.png)

~~النفس من الاستدلالات بكل شىء من الخلقة والفطرة. ألا ترى أن الله تعالى
~~ذكره قال: وسع كرسيه السموت والأرض،27 بعن أن جميع ما فى السماوات
~~والأرض من الأجسام الكثيفة والأرواح اللطيفة، فإن معرفة التوحيد أوسع من أن
~~يكون شيء منها يكتنفه تشبيها8 وتمثيلا. وكذلك قوله: وترى الملئكة
~~حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم،29 يعني أن المتصلين بالنفس
~~يسبحون الله من جهة استفادتها النورانية من سابقها. .
# فأما القلم واللوح، فإنهما يضافان إلى الأصلين ويستعملان في معرفة
~~التراكيب. ألا ترى، أن بالقلم تظهر الصور المتباينة  3 بعضها من بعض وعلى
~~اللوح تظهر متصلة ?[50] فأما فى معرفة التوحيد ومعرفة الروحاني فلا يستعمل
~~القلم واللوح. وأما القضاء والقدر،32 فإنهما يضافان إلى الأصلين أيضا،
~~ويستعملان في الإفاضات الإنسية التى أقصاها إصابة،3 الناطقية والأساسية،

PageV01P112

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_43.png)

~~وما ms18 يشرعه الناطق ويأوله الأساس. ألا ترى، أن الله تعالى ذكره ذكر القضاء عند
~~ذكر النطقاء، قوله: فقضهن سبع سموت فى يومين،35 وقوله: وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه ،36 وقوله: فاذا قضيت الصلوة?37 وأما القدر، فهو ما
~~يقدره الأساس ويضع كل شيء منه38 موضعه من التأويل الذي يستقر في
~~النفوس. وأما الشمس والقمر،9 فإنهما يضافان إلى الأصلين أيضا ويستعملان
~~فى أمر الساعة وخلفائه، كذلك طلوع الشمس من مغربها وجمع الشمس والقمر،
~~وخسف القمر وانشقاقه. فلما كان أمر العقل والنفس بهذه [اه] المنزلة من
~~الترتيب، كانت الإحاطة بهما من هذه الوجوه إحاطة علمية، خلاف ما أضمرتموه
~~فيهما. فأي افتخار أعظم من درك الحقائق والوقوف على الطرائق?
# وما تقولون لمن يعارضكم ويقول لكم: من أنكر بالكرسى والعرش والقلم
~~واللوح، أ ليس يكون عندكم0 كافرا مباح الدم والملك? فإن أنكر بالعقل
~~والنفس ولم يعرفهما حق معرفتهما، أ يكون كافرا، أو لا يضره إنكارهما ? فإن
~~كان إنكاره بهما يلزمه الكفر، فقد لزمكم الكفر بإنكاركم بهما. وإن لم يلزمه
~~الكفر بإنكاره بهما، كان المسمى إذن دون الاسم، إذ الكرسي والعرش والقلم

PageV01P113

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_44.png)

~~واللوح أسامي يسمىا 4 بها العقل والنفس. فما بال الرجل يصير كافرا بإنكاره
~~بالأسامى، ولا يكون كافرا بإنكاره المسميات التى من أجلها وضعت الأسامى?
~~وعلى هذا القياس جاز أن يكون [2ه] المقر بمحمد وأحمد وأبى القاسم المنكر
~~بنبوة صاحب الفرقان، والمهاجر من مكة إلى المدينة مؤمنا غير كافر، إذ أقر
~~بأسمائه ولم يؤمن بمعانيه.
# فإن قال بعض من يجادل عنهم: إنما أوجب4 الكفر لمن أنكر بالكرسى
~~والعرش والقلم واللوح، ولم يوجب ذلك لمن أنكر بالعقل والنفس، لأن الكرسي
~~والعرش والقلم واللوح، مما أنزل الله تعالى ذكره على محمد فى تنزيله، والعقل
~~والنفس فلم يكن لهما ذكر فى الكتاب المنزل عليه. قيل له: الذكر العام المفسر
~~في التنزيل ذكر العقل والنفس. فأما الكرسى والعرش والقلم واللوح، فإن ذكرها
~~في القرآن مجمل غير مفسر. وعلامة تفسير العقل والنفس ذكر أفعالهما
~~ومناقبهما كما ذكر العزيز ms19 الحكيم في كتابه ظهور الآيات لمن كان عنده من
~~العقل حظ، مثل قوله: [3ه] إن فى ذلك لأيت لقوم يعقلون،4 وكقوله:؛ إن
~~فى ذلك لذ كرى لأولى الألبب،، وقوله: هل فى ذلك قسم لذى حجر،4
~~يعني لذي عقل . وبين العزيز الحكيم أن لزوم العقوبة للكفار في السعير من

PageV01P114

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_45.png)

~~أجل تخلفهم عن العقل وضيائه في قوله: وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما
~~كنا فى أصحب السعير.7 فاعترفوا بذنبهم، فسحقا لأصحاب السعير!
# وأما4 ذكر النفس ذي التفسير، فمثل قوله: ويحذر كم الله نفسه،،
~~وقوله: تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك. 50 فإذا كانت منزلة العقل
~~والنفس هذه المنزلة التي آيات الله تعالى ذكره مقرونة بوجودهما، وعلم الله
~~المححوب عن خلقه مستقر في نفسه، فالمنكر بهما أولى بالكفر والنفاق من
~~المنكر بالقلم واللوح والكرسى والعرش التي إن أفردت عن  العقل والنفس
~~وصرفت5 إلى غيرهما، [4ه] كان للانكار نحوها53 اتجاه وإليها5 طفرة،55
~~إذ وجودها51 مفردا57 عن العقل والنفس غير ممكن ولا واجب. فأي افتخار
~~أعظم من درك الحقائق والوقوف على الطرائق?

PageV01P115

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_46.png)

### | الباب الوابع
# في معرفة الجد والفتح والخيال!
# ثم إنكم عبتم علينا بالجد والفتح والخيال، وأظهرتم بها السخرية التي بها
~~تجيئون وإليها تدعون وفيها تترددون. أي رذيلة في هذه الأسامى التى تتوجه نحو
~~المعاني المضمنة تحتها ? ألستم تقولون بجبرئيل وميكائيل وإسرافيل? النفس
~~تنفر من هذه الأسامى أكثر من نفرتها عما قررناه في بناء دعوتنا. نحن، عاناكم
~~الله من البلاء وظلمة الجهل، نقول: إن الله، تعالى ذكره، ذكر الجد فى كتابه فى
~~قوله: وأنه تعلى جد ربنا ما آتخذ صحبة ولا ولدا،2 ومثل قولنا في ابتداء

PageV01P116

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_47.png)

~~الصلاة «وتعالى جدك»3 ومثل المروي فى الدعوات، «ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد». فإذا فسرنا [هه] هذه الأسامى لكم استحسنتم منا ما استقبحتموه.
# اعلموا إنا نقول: إن حال الأشخاص التركيبية وسعادتها وشقوتها موضوع
~~على الجد، وهو البخت.  فربما ساعد بعض الأشخاص عند ميلاده الجد، فلا
~~يزال يرفع به الدرجة ms20 بعد الدرجة حتى يبلغ به إلى مرتبة الملوك العظام . فيصير
~~ملكا متملكا متسلمطا، قد دانت6 له العباد وخضعت له الرقاب. وبلغ من
~~الهيبة والجلال المبلغ الذي يرعبه الخلائق، ويهابونه على بعد ديارهم منه. فإذا
~~كانت حال الأشخاص التركيبية هذه الحال من الشقوة والسعادة والرفعة والضعة
~~بمساعدة الجد السماوئى1 إياها، كانت حال الأنفس الروحانية مثلها سواء[ا] .
~~ويكون اتصال الجد بها من الاثنينية9 اللتين هما الأصلان اللذان انشعبت [56]
~~هذه الأسامى منهما واتجهت نحوهما.

PageV01P117

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_48.png)

# فإذا ساعد هذا10 الجد نفسا زكية صارت ربا لمن فى عصره ومدبرا لهم،
~~يملكهم ولا يملكونه، ويسوسهم ولا يسوسونه، ويرشدهم إلى رضوان ربهم1
~~ومعرفته. ويصير جده مركبا له فى الترقي إلى ملكوت ربه، وملقنا له ما يحتاج
~~إليه فى وضع ناموسه وتأليف تنزيله تلقينا مباينا عن الأصوات والحروف، ميسرا
~~له به تأليفهمآا بلسان قومه ليكون ذلك بيانا لهم، ومبلغا إليهم رسالات ربهم،
~~فقواه شديد[ة] ومداه13 بعيد. يتشهب في مواليد التراكيب لتصطلى نفس
~~المجدود به. 4 فإذا تفكر فيه المخصوص به وجده غير مجاوز15 عنه،16 ولا
~~يعدوه إلى سواه ولا يعلم له تعلقا بشىء هو مادته وأصله، فاضطره1 سبيله إلى
~~إضافة هذا الجد إلى الله خالقه، فكنى عنه بجبرئيل، يعنى ثقة الله الذي لا
~~يجاوزه18 [57] ولا يعدوه.

PageV01P118

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_49.png)

# ولما كان19 أكثر المجدودين في باب دنياهم المحظوظين بخيراتها، غير
~~موفقين لحفظها وتدبير ما ورثوه من آبائهم واكتسبوه، والقليل منهم من إذا
~~ساعده جده ساعده حسن التدبير وضبط السياسة فى قنياته. والمحمود منهم من
~~يساعده حسن التدبير وضبط السياسة. كذلك المجدود بالنطق والقنيات
~~الروحانية، إذا ألف ما خطر على قلبه من أنوار الملكوت مجملا، غير مفسر ولا
~~مؤول. إذا من الله عليه بالقوة الثانية الشريفة التى هى الفتح، فأول عن
~~المتشابهات ووضع كل شيء منها موضعه، وأنزله منزلته، فقد بلغ من السعادة
~~الروحانية المبلغ الذي يغبطه به الأولون والآخرون. فمن الله تعالى ذكره عليه به،
~~فقال: إنا فتحنا لك فتحا مبينا. 20 فأسند أمر الفتح إلى وزيره [58] الذي
~~أقامه ms21 بين ظهرانى أمته، كما أن ذا الجد يسند أمر تدبيره وكدخدائيته21 إلى
~~منصوب يستوزره لنفسه في حفظ أملاكه. فيكون ذلك أهيب له وأجل لجاهه
~~ومقداره، فهو ميكائيل،26 يعنى فتح ما وكاه23 جده مجملا، غير مفسر. ولا
~~تضاف مثل هذه القوة إلا إلى الله تعالى ذكره وتقدست عظمته.

PageV01P119

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_50.png)

# وههنا24 حال25 ثالثة يحتاج إليها من ساعده القوتان، أعنى الجد والفتح.
~~وذلك أن من ساعده جده عند مولده فنال به السعادة التامة التى ملكته ما لم
~~يخطر بباله، ووفق لحفظه وتدبيره والسياسة فيما يجري نفعه عليه، ربما حرم
~~الحالة الثالثة التي بها سعادة آخرته. فلم يوفق لما يحتاج إليه بعد وفاته من
~~عقد وصيته، 27 وصف28 بعض ما ملكه جده في أعمال البر، وسبيل29 الخير
~~التي يرجع نفعه على نفسه، [59] فيخرج من 30 ملكه. قد أورثه عدوه من حيث
~~لا حمد له فيه ولا أجر.
# والمسعود التام الذي يجمع له السعادات الثلاث، وهى: وقوع الجد عند
~~الميلاد ، وهبة العقل والسياسة عند البلاغ،31 وتوفيق الوصية عند الممات.
~~كذلك المجدود بالنطق، إذا يسر الله له جمع تنزيله وشريعته، ووفق لإقامة من
~~يستوزره ويشركه32 في أمره، إذا وفق لوضع الإمامة فيمن تصلح له وتتصل في
~~عقبه بعد وفاته، فقد كملت سعادته. فيسمى القوة التي بها يضع الإمامة بعده

PageV01P120

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_51.png)

~~وبعد وزيره فيمن تصلح له الخيال،33 يعنى تخايل ما يقع بعده في أمته من الغلبة
~~على أئمته وخلفائه، وتخايل ما يورث الأئمة من صفوته ولطافته4 التى بها
~~قوتهم على حفظ الدين وسياسة الأمة، إما سرا وإما إعلانا. [6] وهذه القوة
~~الموروثة 35 من الأساسين، أعنى الخيال، مادة لتزايد الصفوة واللطافة حتى تنتهي
~~إلى قائم يقوم لقبول الجد والفتح من الرأس. فيكون من ذلك سكون النفس
~~وراحتها ووصول أجر ما عملت36 من الاستفادات العقلية إليها.
# فبهذا المعنى كانت دعوتنا إلى الجد والفتح والخيال. وأهل الظاهر لو
~~أنصفوا أنفسهم لم يغتروا بسخرية المعطلة من الفلاسفة على مثل هذه الأسامي.
~~فإنهم من ألقاب جبرئيل وميكائيل وإسرافيل أكثر تعجبا، ms22 وبها أشد سخرية في
~~السر، لكنهم لا يجسرون على الإعلان بها خوفا من كثرة أهل الظاهر. فأخذوا في
~~السخرية37 على هذه الألفاظ38 وغرضهم السخرية بألقاب أهل الظاهر. ولو أن
~~الفلاسفة نظروا في خرافات أئمتهم وهوسهم39 في [6] كتبهم، لم يفزعوا إلى
~~السخرية بألقاب أهل الحق، لأن لهم في السخرية بما في مذاهبهم شغلا كبيرا.

PageV01P121

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_52.png)

~~%~% والحمد له رب العالمين.

PageV01P122

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_53.png)

### | الباب الفامس
# فى معرفة الحروف العلوية السبعة
# وقدحتم فينا حيث قلنا بالحروف العلوية السبعة1 التى بها تنبجس2 من
~~الأصلين رموزات نفسية3 وكلمات عقلية4 وقلتم: لم نحد لهذه الحروف ذكرا
~~دينيا ولا دليلا عقليا. وأشد استهزاءكم بها إذا عبرنا عنها بلكونى قدر».5
~~ومثلكم كما قال العزيز العليم تعبيرا للكفار : وكأين من عاية فى السموت
~~والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون. 7 اعلموا أن الحروف خزائن الكلام،
~~والكلام خزائن الأسماء والصفات، والأسماء والصفات خزائن القضايا، والقضايا
~~خزائن البراهين التى تدل على عين الشيء وجوهره . [22] والإنسان هو

PageV01P123

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_54.png)

~~المخصوص بتأليف الحروف لتصير كلاما، وبتحرير الكلام ليصير أسماء]]
~~وصفات، وبتقرير" الاسماء والصفات لتصير قضايا، وبتهذيب القضايا لتصير
~~برهانا . والكلام ما لم يقترن بالصوت المنطقى9 يكون فى هموم القلب، وما دام
~~فى هموم القلب كان روحانيا لطيفا. فإذا قارنه الصوت صار جسمانيا كثيفا.
~~والرسل من بين البشر هم الذين انتهت إليهم صفوة العالمين، وهم الذين قدروا
~~على غرس هذه الحروف في الأوضاع والكتب لتكون لمن دونهم من البشر بها،
~~وباستعمالها والإحاطة بما فى كتبهم، طهارة الأنفس وتنقيتها من الأوساخ،
~~فتقوى على اللخحوق10 بدار الجزاء.
# وهذه الحروف المعروفة بلكونى قدر كلمتان: كلمة مؤنثة وكلمة
~~مذكرة. فالمذكرة منهما كلمة «قدر»، والمؤنثة كلمة كونى. والابتداء
~~بالمؤنثة والانتهاء بالمذكرة، [63] على أن الزوج الأول الذي ظهر من أمر الله
~~تعالى ذكره أحدهما ذكر وهو السابق، والأخرى11 أنثى وهو التالى. وإنما ابتدئ
~~بكلمة التأنيث وأخر كلمة التذكير لأن الظاهر من آثار النفس، وهو التراكيب،
~~أظهر من الخفي من آثار العقل، وهو التأييد. والظاهر أقرب إلينا وأكثر دلالة من
~~الخفى. ms23 وما هو أكثر دلالة أولى بالتقديم. وكلمة التذكير منهما مؤلفة من ثلاثة
~~أحرف، وكلمة التأنيث من أربعة أحرف. والثلاثة هى الفرد1 المركن،3

PageV01P124

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_55.png)

~~والأربعة هي الزوج المركب، على أن السابق هو الذي دل على وحدة مبدعه وأمر
~~باريه ودل على هويته وهوية تاليه. فالحرفان المزدوجان فى تلك الكلمة دلالته،
~~على هويته وهوية تاليه. والحرف المفرد دلالته على الكلمة المحضة15
~~المتحدة بهويته، وعلى أن [64] التالى هو الذي أقام للخلق في16 كل دور زوجا
~~من البشر للتنزيل والتأويل، وفي كل زمان بعدهما زوجا آخر وهما الفرعان.
~~ويجوز على أن من السابق تقوية الفروع الثلاثة الذين هم: الجد والفتح والخيال،
~~ومز التالي تقوية الطبائع الأربع.
# وإنما اكتفى فى باب التخليق بالحروف العلوية السبعة لأن الإنسان المركب
~~قد وقف كلامه المنطقى على ثمانية وعشرين حرفا، وقدر على عبارة الأسماء
~~والصفات بها، لا يعدوها ولا يتجاوزها. والآلات التى بها تظهر هذه الحروف
~~أربعة، وهى: الحلق واللهاة واللسان والشفتان. فلما جاوز أمر الكلام عن
~~المنطق وبلغ أمره إلى الأوهام، وهى شيء روحاني، أخذ ربعها فصار سبعة
~~حروف17 دلالة على الخواطر والأوهام. فأضيف كل حرف منها إلى صاحب
~~دور، والبدء كان من آدم عليه السلام. فأضيف إليه حرف الكاف الوهمي
~~الروحانى، فنال بحرفه كلية الأسماء والصفات من غير تفسير ولا [65)
~~إيضاح 18 كما أن بالحرف الواحد لا تظهر كلمة مبينة عن معنى.

PageV01P125

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_56.png)

# وأضيف إلى نوح عليه السلام حرف الواو الوهمي الروحاني، فنال بحرفه
~~وبما ورث عن أبيه آدم كلية الأسماء ووصفها. فشرع بالكاف الشريعة19 وأقام
~~بالواو الوصي متأولا عن شريعته. وأضيف إلى إبراهيم عليه السلام حرف النون
~~الوهمي الروحانى، فنال بحرفه وبما ورث عن أبويه نوح وآدم كلية الأسماء
~~ووصفها ونعتها. فشرع بالكاف الشريعة، وبالواو الوصاية، وبالنون النبوة، وهي
~~الامامة كما حكى الله عنه20 قوله: الحمد لله الذى وهب لى على الكبر
~~إسمعيل وإسحق،2 وقوله: وبشرنه بإسحق نبيا من الصلحين،2 وكما
~~حكى الله عنه 23 سؤاله إياه عند امتنانه عليه بقوله: إنى جاعلك للناس ms24 إماما
~~قال ومن ذريتى قال لا ينال عهدى الظلمين. 2 [6]
# وأضيف إلى موسى عليه السلام حرف الياء الوهمى الروحانى، فنال بحرفه
~~وبما ورث عن آبائه آدم ونوح وإبراهيم كلية الأسماء وصفاتها ونعوتها، ويمن
~~التالى الذي هو نهاية قوته. 25 فشرع بالكاف الشريعة، وأقام بالواو الوصي،
~~وبالنون الإمامة، وبالياء الذي هو حرفه الإشراف على أنساب من تقدمه. ومن أجله
~~جعل ابتداء التوراة ذكر الأنساب والشرح عن القبائل ومناسبة بعضها إلى بعض إذ

PageV01P126

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_57.png)

~~الياء حرف النسبة. فقال تعالى ذكره في نيله يمن26 التالي الذي هو نهاية قوته:
~~وندينه من جانب الطور الأيمن وقربنه نجيا. 27 وأضيف إلى عيسى عليه
~~السلام حرف القاف الوهمى الروحانى، فنال بحرفه وبما ورث عن آبائه آدم ونوح
~~وإبراهيم وموسى كلية الأسماء وصفاتها ونعوتها، وشرح [67] الأنساب ونور
~~القدس الذي هو أول حد السابق. فشرع بالكاف الشريعة، وبالواو الوصى،
~~وبالنون الإمامة، وبالياء النسبة، وبالقاف الذي هو حده الحكاية عن عالم النور،
~~وأنه ابن من فى السماء والذي في السماء هو أبوه.
# وأضيف إلى محمد صلى الله عليه8 حرف الدال الوهمى الروحانى، فنال
~~بحرفه وبما ورث عن آبائه آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى كلية الأسماء
~~وصفاتها ونعوتها، وشرح الأنساب، ونور القدس، ودلالة الآفاق والأنفس له.
~~فشرع بالكاف الشريعة، وبالواو الوصى، وبالنون الإمامة، وبالياء النسبة، وبالقاف
~~القدس، وبالدال الذي هو حرفه دلالة الآفاق والأنفس له على صدق نبوته وثبوت
~~ملته. وأضيف إلى القائم عليه السلام حرف الراء الذي هو أقصى الإفاضات
~~العقلية [68] الموفرة299 على البشر، فنال بحرفه مرتبة الربوبية، واستغنى عن
~~سلوك المراتب الست المتقدم 30 ذكرها. فصار بنيله تلك المرتبة السنية ربا
~~للأرض ومن عليها، وجعل إليه مجازات الأنفس كلا على مقدار سعيها وكسبها.

PageV01P127

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_58.png)

# ويتولد من31 هذه الحروف السبعة على ما يقع في اللفظ خمسة أحرف أخر،
~~وهى: الألف واللام والفاء والميم والياء. فالخمسة المتولدة من هذه الحروف
~~السبعة التى هى مقادير النطقاء من عالم الأصلين، هم الأسس الخمسة الذين
~~يدعون الخلق إلى ما في شرائعهم ms25 من الحكم المستورة والعلوم الحقيقية.
~~وحرف من الحروف المتولدة منها، وهو الياء تكرار حرف من الحروف السبعة،
~~إذ الياء من الحروف السبعة. فالياء في هذا الموضع32 على أساس دورنا سلام3
~~الله عليه، والياء في الحروف على القائم صلوات الله عليه على أن الأساس هو القائم
~~بالقوة، والقائم [69]هو الأساس بالفعل. وتوليد3 هذا الحرف الذي هو الياء،
~~واسطة3 حرف الميم على ما يقع في اللفظة، ياء بين ميمين، إذا قلنا:37 ميم
~~على أن أساس دورنا واسطة بين ميمين، ميم محمد الأول3 وميم محمد الآخر
~~عليهما السلام.
# ويتولد من هذه الحروف السبعة، من كل حرف ستة أحرف ما خلا النون،
~~فإنه يتولد منها سبعة أحرف على ما في هذه الصورة:

PageV01P128

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_59.png)

# فأقول:0 إن الحروف الستة المتولدة من حرف الكاف قسمة حرف آدم بعده
~~في خلفائه الستة. والحروف الستة المتولدة من حرف الواو قسمة حرف نوح
~~بعده فى خلفائه الستة أيضا. والحروف السبعة المتولدة من حرف النون قسمة
~~حرف إبراهيم بعده فى أئمته الستة، وزيادة الحرف في حرفه على أن صاحب
~~الزيادة، وهو القائم، في عقبه. والحروف الستة المتولدة من حرف الياء قسمة
~~حرف موسى بعده فى أئمته الستة. والحروف الستة المتولدة من حرف القاف
~~قسمة حرف عيسى بعده في أئمته الستة. والحروف الستة المتولدة من حرف
~~الدال قسمة حرف محمد بعده في أئمته الستة. والحروف الستة المتولدة من

PageV01P129

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_60.png)

~~حرف الراء تسمة حرف القائم فى خلفائه السكة بعده 41
# والدليل من كتاب الله تعالى ذكره على ذكر42 «كونى قدر»، [70] وعلى أن
~~«كونى» واقعة على التالى و«قدر» واقع على السابق، قول الله تعالى ذكره حيث
~~ذكر المؤنث، وهي النار، قوله: قلنا ينار كونى بردا وسلما على [برهيم،
~~وحيث ذكر المذكر، وهو الماء، قوله: ألم نخلقكم من مآء مهين، فجعلنه
~~  فى قرار مكين، إلى قدر معلوم، وقوله: إنا كل شىء خلقنه بقدر %~% 45
~~ولما كان القرآن، ذو المجد والعظمة والكرامة، أقصى العبارات نطقا وتبيانا
~~وتأليفا وبرهانا، وجب أن يكون جامعا لهذه المراتب ms26 السبع المضمونة في
~~الحروف العلوية السبعة على ما شرحناه. ولهذا المعنى جاء الخبر بأن القرآن
~~نزل على47 سبعة أحرف، كل حرف منها شاف كاف، يعنى أن القرآن يخبر عن
~~الأبنية السبعة المكنونة فى الحروف العلوية السبعة. وفيه لكل بناء شرح وبيان

PageV01P130

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_61.png)

~~ودلالة.
# فمما48 يدل على حرف الكاف المضاف إلى آدم، الدال على أسماء الأشياء
~~مجملة غير مفسرة ، [71] وجود أسام 49 لم تعرفها العرب، ولا كان في العقل
~~لكيفيتها دلالة ظاهرة ، مثل السلسبيل، والزنجبيل، والأكواب، والأباريق،
~~والاستبرق، والحور العين، وهاروت، وماروت، وجبرئيل، وميكائيل، وغسلين، وما
~~أشبهها. و50 لو أخذنا فى جمعه لطال الكتاب به. ومما يدك على حرفي الكاف
~~والواو، المضافين إلى نوح لتأليف الشريعة وإقامة الوصي، قوله فى تأليف
~~الشريعة: شرع لكم من الدين ما وص به نوحا؛51 وقوله: لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا؛52 قوله: ثم جعلنك على شريعة من الأمر فاتبعها . 53 فأما في
~~اقامة الوصى، فقوله: واصنع الفلك بأعيننا ووحينا؛54 وقوله في قصة إبراهيم:
~~يبنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك؛5 وقوله في قصة موسى: إن الله
~~يأمر كمم أن تدبحوا بقرة؛5 وقوله في قصة عيسى: إنى منزلها عليكمم،57

PageV01P131

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_62.png)

~~يعنى المائدة؛ وقوله في قصة محمد: يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~وان لم تفعل فما بلغت رسالته،58 يعني في إقامة الوصي علي بن أبي طالب،59
~~وقوله في قصة القائم: ويوم ينفخ فى الصور60 وقوله: ونفخ فى الصور.1
# ومما يدل من آيات القرآن [72] على حرف62 النون المضاف إلى إبراهيم
~~عليه السلام الذي يدل على إقامة النبوة التي هى الإمامة، قوله: وجعلنهم أئمة
~~يهدون بأمرنا ؛63 وقوله: إنى جاعلك للناس إماما؛64 وقوله: واجعلنا للمتقين
~~إماما؛65 وقوله: يوم ندعوا كل أناس بإممهم.66 ومما يدل من آيات القرآن
~~على حرف الياء المضاف إلى موسى الذي يدل على الأنساب، قوله: إن الله
~~اضطفى عادم ونوحا وعال إبرهيم وعال عمرن على العلمين؛ وقوله: واتبعت
~~ملة عابآءي إبرهيم وإسحق ويعقوب؛28 وقوله: قولوا عامنا بالله و ما انزل

PageV01P132

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_63.png) ms27

~~إلينا وما أنزل إلى إبرهيم وإسماعيل وإسحلق ويعقوب. 69 ومما يدل على
~~حرف القاف المضاف إلى عيسى الدال على القدس، قوله: قل نزله روح القدس
~~من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا70 وقوله: وأيدنه بيوح القدس.
# ومما يدك على حرف الدال المضاف إلى محمد الدال على أن دلالة الآفاق
~~والأنفس له، قوله: سنريهم ايتنا فى الأفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه
~~الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد؛772 [73] وقوله: وفى الأزض
~~عايت للموقين، وفى أنفسكم أفلا تبصرون؛73 وقوله: ويتفكرون فى خلق
~~السموت والأرض؛7 وقوله: قل سيروا فى الأرض فانظروا؛75 وقوله: أولم
~~يسيروا فى الأرض؛76 وقوله: ومن عايته أن خلقكم من تراب؛77 وقوله: ومن
~~عايته خلق السموت والأرض؛8 وقوله: ومن عايته أن تقوم السمآء والأرض
~~بأمره؛79 وقوله: تبارك الذى جعل فى السمآء بروجا وجعل فيها سرجا وقمرا

PageV01P133

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_64.png)

~~منيرا،80 وقوله: والله جعل لكم الأزض بساطا لتسلكوا منها سبلا
~~فجاجا؛،81 وقوله: ألم تروا كيف خلق الله سبع سموت طباقا؛12 وقوله: أولم
~~ينظروا فى ملكوت السموت والأرزض،8 وما أشبهها. فإنها كثيرة لا
~~تحصى لأنها دالة على حرفه خاصة. ومما يدل على حرف الآخرة، وهو حرف
~~الراء الدال على الربوبية المحضة، قوله: لا تدركه الأبصر وهو يدرك
~~الأبصر؛84 وقوله: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير؛85 [74] وقوله: بديع
~~السموت والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة؛86 وقوله : وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده و لكن لا تفقهون تسبيحهم،87 وما أشبهها.
# فاطلع محمد صلى الله عليه وعلى آله على هذه الحروف، وهو الفتح الذي
~~من الله به عليه، فقال: إنا فتحنا لك فتحا مبينا. 89 وهو النزلة الأخرى90 التى
~~رآها ، فلم يبق شىء مما يمكن المنطق العبارة عنه من لطيف الكلام وغليظه إلا

PageV01P134

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_65.png)

~~وقد وفد على محمد صلى الله عليه وعلى آله، والذي بقى بعده فإنما هي الخواطر
~~والأذهان المدخرة لصاحب القيامة سلام الله عليه. فالذى يدل القرآن عليه من أبنية
~~هذه الحروف كلها كاف شاف، والحمد لله.
# ثم ms28 إنكم، يا أهل الظاهر، ما من شىء تعيبون به علينا إلا وقد ركبتم مثله، وما
~~هو أعظم9 منه وأبعد من القياس مما استقبحتموه واستملحتموه. 92 [75]
~~وذلك أنكم رويتم أن القرآن نزل على سبعة أحرف، كل حرف منها شاف كاف.
~~وهو الذي قلناه وشرحنا عنه من حروف «كوني قدر» المعلوم المتعارف المستشهد
~~عليه. فإذا أخذتم في تفسير هذا الحديث قلتم: إنه المحكم والمتشابه والناسخ
~~والمنسوخ والأمر والنهي والأمثال. فما أبعده من قياس، وأجهله من استدلال!
~~هذا الذي جئتم به غير معلوم ولا متعارف، لا في العقل ولا عند القوم الذين نزل
~~القرآن بلغتهم، لأنك إذا قلت : إن الحلال حرف، والحرام حرف، والمحكم
~~حرف، والمتشابه حرف، أو إذا قلت : دل هذا الحرف على أنه حلال، وهذا
~~الحرف على أنه حرام، لم يفهم ذلك عنك إلا أن تغيره عن جهته وتفسره برأيك
~~وقياسك الفاسد . 93 وإذا قلت: إن الكاف حرف والواو حرف فهم [76] عنك من
~~أول وهلة من غير حاجة إلى تفسير أو تأويل . فالمعلوم المتعارف أولى من

PageV01P135

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_66.png)

~~المجهول المتنافر.
# ثم العجب من تقسيمكم هذه الأحرف94 السبعة بأقسام ، بعضها غير موجود
~~في القرآن وبعضها مما قد تداخل في بعض. أما الذي ليس بموجود فى القرآن
~~فالمنسوخ الذي جعلتموه حرفا من الأحرف السبعة. وليس فى القرآن البتة
~~شيء منسوخ،6 9 بل كله مستعمل، والخلق مندوبون إلى استعماله والتدين به،
~~والجري على أحكامه. ولو جاز أن يكون شىء من القرآن منسوخا لم يجب على
~~الخلق قراعته ولا التدين به، إذ المنسوخ ما قد فرغ منه وأزيل عنه فوائده ومعانيه
~~لإثيان ما هو خير منه وأكثر حكمة وبيانا. فآي القرآن وكلماته فأنها كلها
~~مستعملة مبنية على علوم وحكم لا يمكن إزالتها، ولا إزالة حرف منها عن
~~جهته وسنته. فقد بطل حرف من حروفكم الذين97 أتيتم بها. 98
# ثم قلتم: إن الأمثال حرف من حروف القرآن السبعة.9 والأمثال فإنها
~~بجملتها متشابهة محتاجة إلى التأويل. وإذا كان ذلك متشابها فقد تداخل في
~~المتشابه وذهبت من أيديكم ms29 [77] هذه القسمة أيضا. 100 ثم الحلال والحرام
~~والناسخ الذي قلتم إنها من الأحرف السبعة، فلا تخلو من أن تكون داخلة، إما في
~~المحكم وإما ف المتشابه. وإذا وجب لها التداخل في أحد هذين القسمين فقد

PageV01P136

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_67.png)

~~انتقضث أبنيتكم وبطلت قسمثكم. فيرجع الأمر فيه إلى أن القرآن بجملته هو
~~كما وصفه10 الله جل جلاله في كتابه بقوله: هو الذى أنزل عليك الكتاب منه
~~عايت محكمت هن أم الكتب وأخر متشبهت. 10 فأجمل الله القول بأن
~~القرآن أما محكمة آياته مستغ  6. التأويل، وأما متشابهة محتاج0 إلى
~~التأويل لعلمه جل جلاله بأن أهل الزيغ والنفاق يأولون حديث رسوله صلى الله
~~عليه وعلى آله الذي قال فيه : نزل القرآن 10 على سبعة أحرف، كك حرف منها
~~شاف كاف، بهذا التأويل المدخول الفاسد المتناقض. [78] فقد صح أن تأويل
~~حديث الرسول5 10 صلى الله عليه وعلى آله هو ما تأولناه في صفة الحروف
~~العلوية السبعة، وهي «كوني قدر». فإذا العيب راجع عليكم، والحمد لله رب
~~العالمين.

PageV01P137

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_68.png)

### | الباب السادس
# في معرفة الرسالة
# ولما جئتم إلى الرسالة والنبوة، وشرحكم عنهما، وإيمانكم بهما وبالملائكة
~~التي تنزل1 عليهم، سلكتم طريق من لا صحبة بنه ون العقل بوجه من الوجوه.
~~وذلك أنكم رأيتم نزول الملائكة على الرسل كنزول الطير من السماء بقطع
~~المسافات، ومخاطبتهم2 معهم كمخاطبة بعضكم مع بعض بالأصوات والإسماع،
~~الصوت من الملك والسمع من الرسول. ولو كان هذا مستودعا في الخلقة
~~بمحى الحكمة أن يكون الملك الروحاني يعجز عن تبليغ رسالات3 الله إلا
~~بالصوت والحروف، والرسول [79] المصطفى يعجز عن قبولها إلا بالسمع، لكان
~~فى مستود ع الخلقة بمحرى الحكمة أيضا استغناء الأمة التي أرسل الرسول إليها
~~عن الرسول، إذ أسماع الأمة مسخرة لقبول الصوت التأليفي. فيكون ذلك أعم
~~نفعا وأكثر فائدة إن، كانت المقدمة الأولى صحيحة مستقيمة .

PageV01P138

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_69.png)

# فلما لم يوجد ذلك جاريا في الأمة علم أن السمع ممنوع عن5 مخاطبات
~~الروحانيين من الملائكة. فلما منع السمع عن مخاطبات الروحانيين من
~~الملائكة منع خطاب الملائكة ms30 عن الأصوات والتأليف. فإذا منع خطاب الملائكة
~~عن الأصوات والتأليف أطلق له الإصابة والتوفيق. ولما خص خطاب الملائكة
~~بالإصابة والتوفيق جعل محله قلب الرسول المصطفى. وصح ما يقوله8 أهل
~~الحقائق إن الرسالة منة من منن الله تعالى ذكره معلقة بالنفس الكلية التي هى
~~محمع الكلام،9 [80 والأنفس الجزئية المستعدة لقبول العلم تصعد بلطافتها
~~وصفائها زمانا بعد زمان لتبلغ إلى تلك المنة. فيتعذر عليها سلوكها إلا أنها قد
~~تذللت بعض المسالك. فإذا بلغ الأمر زمان المصطفى10 سهل عليه سلوكه
~~وبلوغه إلى قبول تلك المنة بما1 تقدمه من سلوك الأنفس الجزئيات من الأزمنة
~~الماضية. فإذا تمرنت نفسه على قبولها والاستنارة منها تحرك بها جده،1 فلا
~~يزال14 يصحبه15 الوقت بعد الوقت، ولا يزال ينزل على قلبه16 من الإفاضات17

PageV01P139

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_70.png)

~~العلمية التى فيها مصلحة دوره وتمام شريعته. ولا يزال يجري على لسانه من
~~الألفاظ العذبة السهلة الجزلة18 التي إن حركت على ما ينبغى نتج عنها من
~~الكلام البين19 الشافى على مقدار صفوة محر كها ما يتعجب منه السامعون.
# ثم، لما أخذتم في وصف الرسل لم يكن لكم، يا أهل [81] الظاهر، فيهم
~~قانون معروف، ولا أنتم عرفتم الفاضل من0 المفضول ولا المفضول من الفاضل،
~~كثيرا ما تفضلون المفضول على الفاضل. وجاوزتم في إحصاء الأنبياء والرسل
~~عن المقدار الذي قدره الله وبينه، فمرة تقولون إن لله مائة ألف نبى وأربعة
~~وعشرين ألف نبي، منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر مرسلين. فإذا طولبتم بتسميتهم لم
~~يمكنكم أن تحصوا منهم أكثر من عشرين. فلا كتاب نطق به، ولا أثر شهد له،
~~ولا عقل حكم به.
# أ رأيتم إن لم يكن الرسل بهذا العدد الذي وصفتموه، ثم آمنتم به? أ ليس
~~يكون إيمانكم بمن لم يجعل الله له فى الرسالة نصيبا? ورأيتم، إن فضلتم
~~المفضول على الفاضل، أ ليس قد زدتم في فضل واحد ونقصتم من فضل آخر ?
~~وكان إيمانكم بالفضل الذي لم يجعل الله [82] له في ذلك الفضل كفرا،
~~وجحود كم الفضل الذي جعل الله له في ذلك الرسول ms31 أيضا كفرا. ففي جميع
~~الوجوه الكفر لكم لازم والجهل بكم نازل.

PageV01P140

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_71.png)

# وأهل الحقائق الذين قلدوا أمر دينهم عترة النبي والوصي نظروا في الرسالة،
~~فوجدوا الله، تعالى ذكره، قال فى محكم كتابه: تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض؛22 وقال: ولقد فضلنا بعض النبين على بعض23 وقال في موضع آخر:
~~فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل . 24 فوجب من هذه الآى المتلوة أن
~~بين الرسل تفاضلا.، ويجوز أن يكون رسول أفضل من رسول، ورسول أفضل من
~~رسول 25 آخر وأكبر منزلة وأعظم26 درجة.
# ولما خص الله جل جلاله أولى العزم من بين الرسل بالصبر صح أنهم أفضل
~~من سائرهم. فإذا7 وجب الفضل والشرف لأولي العزم1ا على سائر الرسل لزم
~~النظر في أولي العزم من هم ليجب لهم الفضل على غيرهم. فنظرنا في العزم، ما
~~هو وأي شىء سمته? فكان العزم هو القطع والحظر من الرجل29 على غيره كما
~~تقول: عزمت عليك، أي حظرت عليك أن لا تتجاوز هذا الحد [83] ولا تخالفه.
~~وهذا سمة الشريعة المقطوعة للأمم من سياسة الرسل صلوات الله عليهم أنهم
~~عمدوا إلى أشياء فأحلتوها، وإلى أشياء فحرموها، وعزموا على الأمم أن لا

PageV01P141

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_72.png)

~~يخالفوها ولا يتجاوزوها.31 وإذا كان هذا سمة الشريعة.
# ثم وجدنا الله تعالى ذكره قد خص باسم الشريعة خمسة من الرسل، وهم:
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم، مثل قوله: شرع لكم
~~من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما وصينا به برهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه؛32 وكقوله: وإذ أخدنا من النبين
~~ميثقهم ومنك ومن نوح وإبرهيم وموسى وعيسى آبن مريم. 33 فخص
~~التسمية والشريعة هؤلاء الخمسة دون سائرهم. وإذا لزمهم تخصيص التسمية
~~والشريعة 841 لزمهم الفضل والشرف والدرجة والمنزلة.
# وإذا لزمهم ذلك على سائر الرسل لزم أن يكون الأول منهم دون الثانى، والأول
~~والثانى دون الثالث، والأول والثانى والثالث دون الرابع، والأول والثانى والثالث
~~والرابع دون الخامس، والخامس وهو محمد صلى الله عليه، وعليهم ms32 أفضل
~~الرسل وأفضل أصحاب الشرائع، وهو خاتمهم وأكبرهم درجة وأعظمهم منزلة.
~~وما سوى هؤلاء المسمين، أعنى أصحاب الشرائع، فإن الفضل لكل واحد منهم
~~على صاحبه على مقدار قربه وبعده. فكان الرسل الذين كانوا في دورآدم دون
~~فضل الرسل الذين كانوا فى دور نوح، والذين كانوا في دور نوح دون فضل
~~الرسل الذين كانوا في دور إبراهيم، والذين كانوا في دور إبراهيم دون فضل
~~الرسل الذين كانوا في دور موسى، والذين كانوا في دور موسى دون فضل الرسل

PageV01P142

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_73.png)

~~الذين كانوا في دور عيسى، والذين كانوا في دور عيسى أفضل [85 ] الرسل بعد
~~أولي العزم إلى أن بلغ الأمر محمدا5 صلى الله عليه وعلى آله، فختم الله به
~~الرسالة والنبوة.
# فإن قال قائل: لم قلتم إن الأدوار سبعة والرؤساء سبعة، لكل دور رئيس، ولم
~~لا يجوز أن يكون ثمانية أو ستة? يقال: إن رياسة النبوة رياسة نفسانية، والرياسة
~~النفسانية مقصودة لتمامية حال بدؤه النقصان. والنفس في سفرها لنيل تلك
~~التمامية محصورة فى الأشخاص الزمانية، والزمان مقدار الحركات الجرمانية
~~التي هى المقادير السمائية .36 ويحة قيل إن الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم.
# ولما وجدت الرؤساء المذكورة فى السماوات سبعة،38 وهى: زحل
~~والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر، وجب أن يكون رياسة
~~الدين منقسمة بين سبعة نفر ، كل رئيس منهم قائم في دور39 لتحصل عند40
~~النفس [86] بمرور هذه الأدوار لطائف المزاجات الهابطة من تأثيرات الرؤساء
~~السبعة العلوية. فإذا حصلت عندها هذه اللطائف فقد تم سفرها وأسفر لها حظها
~~من كلمة مبدعها. ولو عادت1 ، إلى رئيس ثامن طلبا للطافة مزاج لم تجد في

PageV01P143

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_74.png)

~~الخلقة ذلك مقدرا .42 ولو اكتفت بستة رؤساء، ورئيس سابع موجود، لم يكمل
~~لها غرض ولا أسفر لها حظ مدخر.3، فلوجود الرؤساء السبعة العلوية لزم أن
~~يستوي عدد رؤساء الدين بهم لئلا تضيع الخلقة وتبطل الحكمة، فاعرفها4
~~إن شاء الله تعالى.
# ولو لم تكن النبوة والرسالة معدودة متناهية بتناهى عللها وقوالبها، وكان
~~ذلك كما يتوهمه6 العوام بأن الرسالة ms33 إنما هى إرادة الله تعالى أن يرسل رسولا
~~إلى خلقه، فيرسل إليه ملكا من الملائكة، كان واجبا أن لا تنقطع48 الرسالة
~~عن العالم ولا يقع عليها ختم. فلما قيل بأن الله تعالى ذكره ختم بمجىء
~~محمد[ صلى الله عليه وعلى آله النبوة والرسالة، كان ذلك دليلا على أن
~~ختمها بمجىء محمد صلى الله عليه وعلى آله إنما كان من أجل بلوغه إلى
~~موازاة من0 يختم النبوة والرسالة من الرؤساء السبعة.
# فإن قال قائل: قد سلمنا لكم51 أن عدد النبوة والرسالة مواز لعدد الرؤساء

PageV01P144

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_75.png)

~~السبعة العلوية ولعدد الأيام السبعة، فلم إذا بلغ سبعة من الرؤساء أن لا يبتدئ
~~من الرأس، كما أن الرؤساء السبعة العلوية لا يفترون عن الحركات فيبتدئون5
~~كما ينتهون? فكذلك53 الأيام السبعة تبتدئ من الرأس ثانيا. يقال لهم: نحن لا
~~ننكر أن يكون للرؤساء السبعة العلوية تكرار فى الحركات ولا ننكر أيضا أن
~~التسابيع جارية في الأنفس بجريانها، لكن جريانها بعد تمام عدتها على طريق
~~آخر، شبيه برجل 54 أخذ في زراعة أرض ليأكل ما يحصد منها، فلا يزال
~~يجهد55 جهده ويفني أيامه [88] فى تعاهدها على رسومها المرسومة فيها.
~~فاذا56 حصدها كان اشتغاله بما يحصد منها أكله والانتفاع به، وإن كان جسد
~~الرجل فى الأكل هو جسده فى الزراعة، ونهاره وليله ذلك النهار وذلك الليل
~~بعينه. كذلك الرؤساء القائمون بالتسابيع بعد تمام الأدوار الموازية للرؤساء
~~السبعة العلوية. إنما هم على رسم آخر وسيرة أخرى، وانتفاعهم بالفوائد
~~العقلية المحصورة في دور57 الكشف58 انتفاع شريف فاضل، لا توازيه رسوم
~~أدوار الستر . فعلى هذا المنهاج نقول59 رحمد الله ومنه.
# فأما علة تسميتنا الرسول ناطقا، فإن الناطق اسم محمود شريف، لا يفارق

PageV01P145

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_76.png)

~~لحق ولا يضاده . ألا ترى أن الله تعالى ذكره قال في محكم كتابه إبانة
~~فضل الرسول: وما ينطق عن الهوى؛60 وقال: هاذا كتبنا ينطق عليكم بالحق.
# فلو لم يكن النطق قرين الحق لما أضافه إلى كتابه. وقال في حجر6 النطق
~~على الكفار لشرفه: [89] هذا يوم لا ms34 ينطقون.3 ويجوز تأويله، أي أن هذا
~~اليوم ليس بأيام من ينطق لكم من النطقاء. وقال تعالى ذكره حكاية عن إقرار
~~الكفار بلزوم الحجة عليهم: قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شيء.64 فما
~~في هذا الاسم شىء من الشناعة إن أنصفتم أنفسكم.
# فإن قال قائل: إنا نجد ذكر الرسالة في القرآن في غير من سميتهم65 من أولي
~~العزم، مثل قوله: ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صلحا؛6 ومثل قوله: وإلى عاد
~~أخاهم هودا؛67 إلى قوله: إني لكم رسول أمين؛68 ومثل قوله: وإن يونس لمن
~~المرسلين.9 فإما أن تفصل بين رسالة هؤلاء وبين رسالة أولئك، وإما أن تقول
~~برسالة هؤلاء لتزيد في عدد الرسل وتنقض قول البناء الذي بنيته.

PageV01P146

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_77.png)

# يقال له: قد شرحنا في بعض كتبنا أن الأئمة والأوصياء أجزاء70 النطقاء
~~وجوارحهم وأعضاؤهم [90] التي بها تتم أحوالهم. ويجوز أن يسمى الجزء
~~باسم الكل إذا أعطى الجزء من نفسه بعض ما يعطيه الكل، ومثال ذلك الأرض.
~~فإنه اسم واقع على الكرة الساكنة في الوسط. يجوز أن يسمى البلدان التي هي
~~أجزاء الأرض الكليية باسمها، كما يقال أرض القدس، وأرض تهامة، وأرض
~~العراق، وأرض خراسان. ويجوز أن يسمى قرى كل واحد من البلدان باسم
~~الأرض أيضا، كما يقال أرض قرية كذا، وأرض قرية كذا. وهكذا يجوز أن
~~يسمى كل قطعة من قطاع القرية باسم الأرض، فيقال أرض كذا وأرض كذا.
~~ومثله النار، فإنها واقعة على الجسم اللطيف الذي فى أفق الأفلاك ويسمى أثيرا.
~~يجوز أن يسمى كل جزء من أجزائها باسمها، كما يقال نار التنور، ونار السراج،
~~ونار الشمعة، ونار الحطب. وكذلك الحيوان فإنه اسم [ واقع على كل ذي
~~حياة ، ذي حس وحركة ، يجوز72 أن يسمى البق حيوانا والبعوض حيوانا.
~~ويجوز أن يسمى كل بقة وكل بعوضة باسم الحيوان أيضا.
# فلما لم يكن منكرا تسمية الأجزاء باسم الكل الذي يحفظ أجزاءه، وإن كان
~~الاسم الحقيقي ما يقع على الكل والمجازي ما يقع على الأجزاء. كذلك اسم
~~الرسالة الحقيقية 73 ما يسمى به صاحب ms35 الشريعة والتنزيل، والمجازي4  ما يسمى

PageV01P147

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_78.png)

~~به الأئمة والأوصياء. وعلامة مجازية اسم الرسالة للأئمة وخلفاء الرسل في
~~الأدوار قوله : اني لكم رسول أمين،75 يعني اني أمين على حفظ دينكم من
~~قبل الرسول الحقيقي، صاحب الدور. فأما الرسول الحقيقي فاسم الرسالة له على
~~لإطلاق من غير إضافة منه إلى شيء .
# ويجوز أن يكون نسبة الرسالة إلى يونس76 بأنه من المرسلين، يعنى بأنه
~~ممن أرسل إليه. فإن المرسلين على وزن المنذرين والمنذرين [92] على وزن
~~المرسلين. وكان يونس عليه السلام في دور أحد الرسل،77 فأرسل إليه كما أرسل
~~إلى سائر قومه وإن كانت الرياسة والإمامة إليه. 78 والقرآن ناطق بذكر الرسالة
~~لمن دون الأئمة وبأنها تطلق9 فى المراتب السفلية، مثل قوله فى الداخلين على
~~يوسف حيث قال أحدهم للملك: فأرسلون، يوسف؛8 ومثل قوله في الحكاية عن
~~إخوة يوسف حيث سألوا أباهم إرسال أخيهم معهم قولهم: فأرسل معنا أخانا
~~نكتل؛81 وقول أبيهم: لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله. 82 فإذا
~~كانت الرسالة تضاف إلى من دون الأئمة واللغة تطلق بذكرها فيهم لم يكن منكرا

PageV01P148

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_79.png)

~~ولا فاحشا أن تكون الرسالة توقع على الأئمة والأوصياء، إذ هم المستخلفون83
~~على الدين والسائسون للأمة والوارثون حقائق الرسالة. فاعرفه تقف عليه إن شاء
~~الله.
# وأمر الرسالة [93] أعظم من أن يتوهم كونها إلا في مدة طويلة لعلتين
~~اثنتين. 8 احداهما أن صاحب الشريعة إذا ألف شريعته، وقرأ كتابه المنزل عليه،
~~ونجع ذلك فى قلوب الأمة التى أرسل إليها، كان واجبا أن تترك الأمة عليها مدة
~~طويلة إلى أن يظهر الوهنه8 فيها واستخفاف الأمة بها. ولا يمكن أن يظهر ذلك
~~إلا فى مدة طويلة . ولو ظهر ذلك فى مدة قصيرة كان ذلك من ضعف الباني الذي
~~يبني الشريعة. والضعيف لا يصلح أن يكون رسولا مؤديا إلى الخلق عن الخالق،
~~بل القوي المصطفى الحكيم المجتبى. فأفعال الأقوياء الحكماء تبقى زمانا
~~طويلا ممتدا. وإذا86 ثبت لها البقاء مدة طويلة، تبلغ الألف من السنين فما
~~فوقها وما دونها، لم ms36 يستقم إرسال الرسول لتجديد شريعة . والمقدمة منها باقية
~~على حالتها، لم يظهر فيها وهن ولا فساد.
# والعلة الثانية أن الأنفس الجزئيات التي تجاور الأشخاص في الأزمنة
~~مراكب النفس الزكية التي تظهر في شخص معتدل [94] لنيل الرسالة. وما لم
~~تمض قرون كثيرة متواترة يكون فيها اتصال الأنفس الجزئية بالأشخاص الكثيرة

PageV01P149

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_80.png)

~~التي هي سبب ظهور النفس الزكية، لم يظهر ذلك النفس في غاية القوة واللطافة
~~والقدرة على اختراع ما يأمره الله من الشريعة المجددة. وإن ظهر هذا النفس
~~الزكي ولم يتقدمه الأنفس الكثيرة المتحدة بالأشخاص الكثيرة كان ضعيفا
~~متخلفا عن إصابة الأنوار السمائية.888 وإذا ثبت ما ذكرناه من أن لا بحب
~~ظهور الرسول إلا فى المدة الطويلة، الألف فما فوقها و89 دونها، والبدء كان من
~~آدم عليه السلام، لم يجب أن يزيد الله 90 العدد على السبعة ولا أن ينقص عنها.
~~فقد صح أن عدد الرسل موازن لعدد الرؤساء السبعة العلوية السمائية. 91 فاغرفه
~~إن شاء الله.

PageV01P150

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_81.png)

### | الباب السابع
# في معرفة الوصاية
~~قال الله تبارك وتعالى:1 كتب عليكم إذا حضر أحدكمم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية . 2 فأوجب تعالى3 على المؤمن؛ إذا حضره الموت5 وكان6 عنده
~~خير أن يوصى بوصيته،7 ويقيم لها [95] وصيا ينفذ وصيته. فما بال المصطفى
~~صلى الله عليه وعلى آله قد غفل عن وصيته وعن إقامة الوصي ? كأن الدين الذي

PageV01P151

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_82.png)

~~تركه لأمته ليس بخير وأن الله تعالى ذكره قد أخرج نبيه من جملة من9 أوجب
~~عليهم الوصية ? ولم يقم دليل على إخراج الله إياه من جملة من أوجب عليهم
~~الوصية، ولا جاز أن يخرج الدين من اسم الخير، بل الخير كله فى الدين.
~~فواجب عليه، عليه السلام،10 عقد الوصية ونصب الوصى.
# والعلة في وجوب الوصية ونصب الوصي1 للنبي أن الداخلين فى ملة
~~النبى عليه السلام12 أيام حياته على نوعين: نوع دخلوا فيها طوعا وقبلوا منه دينه
~~رغبة إلى الله تعالى ذكره وطلبا لرضائه؛ ونوع دخلوا فيها كرها، فقبلوا منه دينه
~~رهبة وخوفا من ms37 [96] السيف، أو طمعا فى عرض عاجل دنيوي. 13 فكان هذا
~~النوع يتربصون خروج النبي عليه السلام من العالم لينقلبوا على أعقابهم ويظهروا
~~ما كانوا يخفونه من النفاق والبغض لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله. فعلم
~~الخالق جل جلاله ذلك من نية خلقه ومن ضمائرهم الفاسدة، وعلم تعالى كبرياؤه
~~أن الذي يمنعهم عن إظهاره أيام حياة النبى، صلى الله عليه وعلى آله إنما هو
~~هيبة ما خص النبى به من تأييد الله ووحيه،15 واتصاله بدار البقاء، واستمداده6
~~منها البركات والخيرات. فأمر صلى الله عليه وعلى آله بأن يختار من أمته
~~أفضلهم وأخيرهم وأشرفهم وأعلمهم، ثم يطلعه على شرط ما اطلع عليه من أنوار

PageV01P152

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_83.png)

~~ذلك العالم لئلا ينقطع التأييد بعده عن منصوب للوصاية، فتكون الهيبة بعده
~~قائمة والرعب في قلوبهم [97] قاذفا لئلا يجسروا على إظهار نفاقهم، فيكون من
~~ذلك ذهاب الملة وبطلان الإسلام. فهذه علة عقد الوصية ونصب الوصى للنبى.
# ولعقد الوصية ونصب الوصي علة أخرى ثانية، وهي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله قد ظهر بين قبائل العرب، وهي، أعنى قبائل العرب بين قبائل الروم
~~والفرس. ولأهل هاتين الناحيتين من الدهاء1 والبصيرة، وذكاء الفطنة، وبعد
~~الغور، والإشراف على العلوم اللطيفة ما يضرب به المثل. وما دام الرسول صلى
~~الله عليه وعلى آله قائما بين أظهر قومه فإن أطماع هاتين الناحيتين منقطعة عن
~~التدليس فى هذه الملة الشريفة، والمكر بها وإرادة الكيد لها. فعلم الخالق جل
~~جلاله أن الرسول صلى الله عليه وعلى آله يموت عند مجىء أجله، فأمره بإقامة
~~وصي، خير، فاضل ، [98] عالم ، مؤيد من السماء، وندبه إلى تعليمه إياه من
~~العلوم اللطيفة والأسرار الشريفة ما يورته الهيبة وعظمة النفس، فلا يكون
~~لتدليس المدلسين وتمويه المموهين ومخرقة الممخرقين موضع. ومن قصد
~~مشىء من ذلك وجد18 عنده لما يرميه19 شهابا ثاقبا. فهذه علة ثانية لعقد
~~الوصية ونصب الوصي.
# ولعقد الوصية ونصب الوصي علة أخرى ثالثة،20 وهي أن رسول الله صلى

PageV01P153

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_84.png)

~~لله عليه وعلى آله لو ms38 خرج من العالم بغتة ولم يقدر على إقامة وصى، يودعه أسرار
~~النبوة ويعلمه دقائق الحكمة وغوامض التأويل، كان للنفس أن تتخيل21 في
~~النبوة فتتوهمها دولة مجبورة موقتة قد انقضت بموت صاحبها، ولم تحسبها [99
~~تأييدا سماويا اختياريا. فإذا يسر الله للنبى عقد الوصية ونصب الوصى،
~~وتعليمه وصه بعض ما علمه الله وأطلعه عليه، كان من ذلك زوال هذا الشك
~~ووقوع اليقين بأنها ليست بدولة مجبورة تنقضى بانقضاء صاحبها، بل تكون
~~ثبوتها بعده أشد وأحكم. فهذه علة ثالثة في عقد الوصية ونصب الوصى.
# ولما صحت بهذه المقدمات الصحيحة الوصية والوصي للنبي وجب علينا أن
~~ننظر من هو الوصى، ومن أي شخص ظهر هذا الشرف وهذه الفضيلة، وما الفرق
~~بين الوصي والمتوصي على وزن النبى والمتنبي، لتكون ولايتنا للوصي وبراءتنا
~~من المتوصى بحقه وصدقه. فأقول بعون الله وتوفيقه وهدايته إن الله تعالى ذكره
~~واحد أحد فرد، لم يشركه22 فى الوحدانية مخلوق، كما أنه تعالى ذكره لم
~~يشرك المخلوق23 فى الزوجية. وإذا ثبت للواحد المتعالى الفرد[انلية لزم
~~المخلوق [100] الزوجية من جميع الوجوه. فإذا لزم المخلوق الزوجية من
~~جميع الوجوه وجب أن لا ينفرد قائم فى زمان بنيل فضيلة مخصوصة إلا أن
~~يكون معه من نسبه وقرابته ورحمه زوج يشركه في بعض ما يناله ويمب عليه.
~~ولما كان المصطفى صلى الله عليه وعلى آله من نسل عبد المطلب وجب أن يكون
~~المخصوص بالمشاركة معه في نيل بعض ما يناله من نسل عبد المطلب أيضا.

PageV01P154

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_85.png)

~~ووجب أن يكون من نسل عبد المطلب من بينهم من هو الذي سبق بالإيمان به
~~حق تصفو هذه المنزلة لابن عمه علي بن أبى طالب عليه السلام.
# والحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله يدك على هذه
~~القاعدة، وهو قوله: إن الله عز وجل نظر إلى الخلق فاختار العرب من بينهم،
~~واختار قريشا من العرب، واختار عبد المطلب من قريش، واختارنى من عبد
~~المطلب. فلو لم يكن من عبد المطلب غيره من المختارين [10] على قريش ms39
~~لكان في قوله كفاية أن يقول: واختارنى من قريش، لكن لما كان من عبد المطلب
~~من المختارين جماعة اختص نفسه بالاختيار من عبد المطلب، لا من قريش. فقد
~~صح أن جماعة من عبد المطلب كانوا أخيارا، وكانوا أفضل من تيم وعدي
~~وأمية وسائر قبائل قريش. 25 فهذه خصلة قد خص بها أمير المؤمنين علي بن
~~أبى طالب صلوات الله عليه دون غيره من القرشيين.
# ولما ثبت بما ذكرناه وجوب كون زوج للرسول في نيل بعض ما ناله من
~~الملكوت لثلا يشارك الخالق فى الفردانية غيره، وأن ذلك هو أمير
~~المؤمنين 28 صلوات الله عليه طلبنا له أدلة تشهد على صدقه، فوجدنا أحد دلائله
~~الطهارة التى هى التخلص من عبادة الأوثان. وذلك أنه لا خلاف بين الأمة أن
~~الثلاثة الذين سبقوا الوصي بالخلافة [102] ظلما، لم يتخلص أحد منهم من

PageV01P155

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_86.png)

~~عبادة الأوثان، بل كانوا يعبدونها زمانا طويلا. وعابد الصنم ظالم متعد عند الله
~~تعالى ذكره. وقد سبقت لعنة 29 الله على الظالمين وأحد الظالمين من يعبد الوثن.
~~ولا بحسن أن يلعن الله عبدا، ثم يعطيه الإمامة والخلافة في أمة طاهرة، لأن عابد
~~الصنم لا يعبده إلا من سفاهة نفسه، وسخافة عقله، وقلة فطنته. فكيف ينال رياسة
~~الإمامة30 التي يحتاج فيها إلى عقل وافر، وفطنة نافذة، من عبد صنما نحته
~~بيده ونصبه عنده ؟31
# والمرشوح32 للوصاية والخلافة فقد عصمه33 الله من عبادة الأصنام،
~~واستجاب فيه لخليله إبراهيم عليه السلام دعوته حيث قال: واجنبنى و بنى أن
~~نعبد الأصنام. 35 فهو لمسجد أسس على التقوى من أول يوم . 36 ومن هذه
~~الجهة سمى37 أساسا لأن الله تعالى ذكره قد عير الأمة [103] الظالمة لما نصبوا
~~إماما وخليفة برأيهم، فقال: والذين اتخدوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقام بين

PageV01P156

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_87.png)

~~المؤمنين،38 بعنى الذين نصبوا برأيهم خليفة جعلوه قبلة طاعتهم لله ضرارا
~~بالأئمة والوصي، وتفريقا بين المؤمنين الذين عرفوا الحق فاتبعوه، وإزصادا لمن
~~حارب الله ورسوله من قبل،39 مثل خالد بن الوليد، والمغيرة بن شعبة،
~~وأقرانهما ms40 الذين حاربوا الرسول من قبل، وخالفوه فى ترصد الطواغيت مساعدة
~~هؤلاء المنافقين لهم فيما عزموا عليه من نصب الخليفة برأيهم وأهوائهم.،
~~وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى،1، يعنى وليظهرن من أنفسهم أنهم لم يريدوا
~~بذلك إلا اجتماع الكلمة والألفة. والله يشهد إنهم لكذبون، عن والله
~~يبين أنهم لكاذبون [104] فيما أظهروه من نياتهم. لا تقم فيه أبدا،43 يعنى لا
~~تتوهم أن واحدا منهم يصلح للخلافة أبدا.
# المسجد أسس على التقوى من أول يوم،44 وهو علي ابن أبي طالب
~~صلوات الله عليه، قد ألهم من أول مولده التقوى والإحاطة بالعلوم. أحق أن تقوم
~~فيه،5 بعن أحق أن تنصبه للخلافة بعدك. فيه رجال يحبون أن يتطهروا، 4
~~يعنى في ولايته أقوام يحبون أن يتطهروا بعلومه من نجاسات الجهل والحيرة.

PageV01P157

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_88.png)

~~والله يحب المطهرين،، يعنى والله يحب من طهر نفسه من الشكوك بالعلم
~~والحكمة. ثم قال: أفمن أسس بنينه على تقوى من الله ورضون خير أم من
~~أسس بنينه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم،48 يعنى أفمن كان
~~بناؤه ، العلم والحكمة، واتصاله برضوان الله الذي هو التأييد الممنون به عليه
~~خير ، أم من كان بناؤه [105] الغلبة واجتماع الأمة الضالة عليه من غير قوة
~~سماوية متصلة به ? والله لا يهدى القوم الظلمين،50 يعنى والله لا يهدي
~~الظلمة إلى سياسة الأمة وحفظ الدين. ثم قال: لا يزال بنينهم الذي بنوا ريبة
~~فى قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم،1 بعنى لا يزال هؤلاء الخلفاء الذين أقاموهم
~~وأقعدوهم مقاعد الائمة الصالحين سببا لإيقاع الشكوك والاختلافات فيما بنه
~~إلا أن يزول ذلك عنهم. والله عليم بمن يصلح للخلافة، حكيم3 في وضعها
~~موضعها . فهذه علة تسميتنا الوصى أساسا لأن الله قد سماه به، فاعرفه.
# وقد أعطى الله تعالى ذكره وصى رسول54 الله صلى الله عليه وعلى آله من
~~الفضائل المشهورة والمناقب المعدودة ما هو ظاهر غير خفي. أولها الإيمان،
~~فإنه قط ما كان إلا مؤمنا مخلصا فى إيمانه، ومن سواه من [106] أئمتكم كانوا

PageV01P158

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_89.png)

~~رؤساء الكفر، وأعوان ms41 الشياطين،55 يتوكفون56 الأصنام ويستقسمون بالأزلام
~~سفها منهم وجهلا. وبعده العلم، فإنه هو المخصوص به دون الصحابة. فقال
~~جل من قائل : قل كفى بالله شهيدام بيني وبينكم ومن عنده علم الكتب،57
~~يعني علي بن أبي طالب عليه السلام. وقال: وإنه فى أم الكتب لدينا لعلى
~~حكيم. 58 هو القرآن العظيم الذي من عنده تقتبس أنواع العلوم المحيط
~~بمتشابهات القرآن، المؤلف المنظوم لرسوخه فى العلم المكنون. هيهات أن
~~يكون وصي النبى محمد صلى الله عليه وعلى آله الذي هو مدينة العلم وبحر
~~الحكمة مثل أبي بكر مع نزارة علمه وحكمته، بل وصيهة مثل علي5 صلوات الله
~~عليه وعلى الأئمة من ولده المرتقى من0 العلم إلى أعلى درجاته.
# وأمر الوصاية، وإن كانت دون الرسالة بالمرتبة، فإنها جليلة عظيمة [1
~~المقدار،61 لا يمكن لأحد قبولها ولا التعلق بها إلا من قوة كاملة وبصيرة
~~نافذة، وبلوغ من العلم إلى درجات62 عالية . ولو لم تكن الوصاية إلا إقامة
~~إنسان بين ظهرانى الأمة كائنا من كان، فيقول لهم: أطيعوا هذا الرجل شئتم أم
~~أبيتم، لكان جائزا أن ينالها ابن أبي قحافة المتخلف عن درجاتها، لكن لما

PageV01P159

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_90.png)

~~كانت مراقيها صعبة، وسلاليمها وعرة، ودرجاتها خشنة، ما استحق الوصول إليها
~~كل راغب، والبلوغ إلى حافاتها63 كل طالب، بل هي الدرجة الرفيعة التي
~~يختص بإصابتها مثل علي ابن أبى طالب عليه السلام المتوج بمكارم الأخلاق
~~ومعاليها.
# ثم القوة والشجاعة التي بها حركة النفس للسياسة، وحسن التدبير . هل رأيت
~~أو سمعت مثل علي بن أبى طالب عليه السلام [1.8] في باب الشجاعة والإقدام?
~~وهو مع شجاعته ونجدته وقوة بأسه، كيف أعطى الحلم والصبر حين رأى أمره
~~في يد غيره? لم تغلب شجاعته حلمه مصه، ولا أوهن،6 حلمه مه مه
~~شجاعته، بل تربص بحلمه وصبره وتدبير65 سياسته إلى انقضاء مدة من ظلمه.
~~وهو مع ذلك لا يفتر عن عبادة الله والمبادرة إلى طاعته آناء ليله1 ونهاره. قد
~~رضي من الدنيا بالقليل الذي يكفيه ولم يتعرض للكثير الذي يطغيه. وقد كان له ms42
~~من آلة طلب الدنيا والجدوى67 ما لم يكن لأحد سواه. فلم يغتر بدنياه ولم يركن
~~إليها، ولا اطمأن بها، لأن الذي أعطاه الله من فضله ورحمته خير مما تركه من
~~دنياه.
# وهو مع هذا، فمن الذي يوازيه في النسب وشرف الحسب? ومن الذي يعادله
~~اي الجود والعفة والطهارة والنظافة؟ ومن له منهم أعقاب وأولاد مثل أعقابه

PageV01P160

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_91.png)

~~وأولاده الكرام البررة9 هذا لكم أوك خلايفكم 68 عتيق بن أبي قحافة، ئي69
~~فضيلة من هذه [109] الفضائل المعدودة تنسب إليه? وبأية منقبة يدعي ?
~~وهل70 كان جلوسه مجلس رسول الله صلى الله عليه وعلى آله إلا سبة وعارا
~~عليه في عاجله ووزرا في آجله ? لأنه هو الذي سن لمن بعده هذه السنة السيئة
~~المذمومة، وقعد الناس على أثره وتغلبوا على مجالس الأئمة الصالحين، فعليه
~~وزره ووزرهم.
# وبعده عمر بن الخطاب، 7 فإنه من التخلف عن الفضائل والخيرات أكثر
~~من تخلف صاحبه. وليس شيء أدل على بطلان خلافته من بدعته التى ابتدعها
~~وأسسها. لو كان هو خليفة الله بزعمكم لكان واجبا عليه أن يحفظ حدود الله ولا
~~يتعداها، ليكون ذلك دليلا على إمامته وخلافته. فلما عمد إلى الركنين
~~المعظمين،73 وهما74 الصلاة والزكاة، فغيرهما واخترع فيهما ما لم ينزله75
~~الله ولم يحكم به. كان76 ذلك دليلا على بطلان خلافته. أ كان عمر بن خطاب

PageV01P161

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_92.png)

~~أبصر بسياسة الدين77 وسياسة [110] الأموال من الله78 العزيز الحكيم حتى عمد
~~إلى هذين الركنين، فغيرهما وسن فيهما ما به بوار الحرث والنسل? إن الله تعالى
~~ذكره وتقدست عظمته لم يوظف على الأصول شيئا من الصدقات والزكوات، لا
~~على السماء والكواكب، ولا على النار والهواء والماء والأرض، بل وظف
~~الوظائف على المواليد من المعادن والنبات والحيوان. فجهل عمر هذا المقدار
~~من العلم وغير حكم الله في الأعشار التى وظفت على النبات المزروع، ووضع
~~الخراج على الأرضين. فصار ذلك ديوانا موضوعا ورسما مرسوما، كثر جوره
~~ولم يظهر خيره. فكم من أرضين معطلة لم يزرعها زارع79 ويؤخذ خراجها![
~~11] وكم من أرضين ترفع ms43 غلاتها ولا يؤخذ عنها شيء من الخراج! وكم من
~~ظلم لحق80 أرباب الأرضين من تثنية خراج وتثليثه، والمون التى تضاف
~~إليه! وكم من خراج مصروف عن مستحق، مطالب فيه غير مستحق من جور
~~العمال والكتاب! وأوزار هذه كليها في رقبة عمر بن الخطاب الذي اخترع هذه
~~البدعة الفاحشة في الزكوات، ولم يرض من نفسه بظلمه82 الأرض الحقيقية حتى
~~ظلم الأرض الطبيعية.
# ولم يرض بهذه البدعة الفاحشة في الزكوات حتى أحدث بدعته83 في

PageV01P162

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_93.png)

~~الصلاة. نظر إلى جملة الصلوات فوجدها سبع عشرة ركعة فريضة، وثلاث
~~ركعات صلاة الوتر، جملتها عشرون ركعة. فوضع التراويح موازيا لعدد هذه
~~الصلوات. وإذا تفكر فيه المتفكر علم أنه لم يرد بهذه البدع إلا توهين
~~الشريعة، وإعلام الخلق أن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وعلى آله [1] من
~~الشرائع والأحكام لم يكن ذلك بوحى ناطق، بل برأى رآه كما أني فعلت ما
~~فعلت برأيى، لا بوحى أتاني. وسنح لي أكثر ما سنح له  ونجع فيكم أكثر من
~~نجوع شرائعه. فلم يجلس بعده جالس إلا وتوهم في نفسه إحداث بدعة من قبله
~~من تحليل خمر، وإباحة لواطة ، وترخيص في سلب أموال الناس بعلة من العلل،
~~ليست دون علة عمركم المخترع لهذه البدع. والله8 سائله عن جميعه ومحمله
~~أوزاره وأوزار القوم الذين اقتدوا به واقتفوا أثره.
# ولما بلغ الأمر عثمان بن عفان، المتخلف عن الفضائل، عدا طوره وشمخ
~~بأنفه، واكتنز الأموال، واستأثرها لأوليائه وأقربائه، وآوى طريد رسول الله، ونفى
~~بدله أباذر صاحب رسول الله. فهل من مدكر86 ينظر لنفسه [113] ولا يغتر
~~بالخرافات المروية، يجعل كتاب الله وزيره ومرشده ويسترشد منه ما يلتبس عليه
~~من معالم دينه ? فإن كتاب الله ديوان المؤمنين ومفتاح كل منغلق، وفيه تبيان لكل
~~شيء وفيه شفاء ورحمة للمؤمنين.
# وإذا كان حال القرآن ما وصفناه وجب علينا أن ننظر فى القرآن، هل نجد فيه

PageV01P163

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_94.png)

~~دلالة على وصاية علي بن أبي طالب عليه السلام ليزول الشك والريب عنا إن
~~وجدناها؟ فأقول قد جاء ms44 فى الخبر إن الله تعالى ذكره قد أرى النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله ما ينزل بأولاده من جور بني أمية وجلوسهم على منبره، فغمه ذلك وعمل
~~فيه وبلغ منه المبلغ الفظيع. فبشره الله تعالى ذكره بالكوثر، فقال: إنا
~~  أعطينلك الكوثر، فصلم لربك وانحر، إن شانئك هو ألأبت %~% 89 فقلنا: [114]
~~لما كانت المصيبة له فى أولاده وجب أن تكون البشارة له فى أولاده أيضا. وأصل
~~أولاده وصيه على ابن أبى طالب عليه السلام. فقلنا : بأي شيء نستدل على أن هذه
~~البشارة في علي عليه السلام دون غيره من الصحابة ?
# فرأينا البرهان الصحيح ما يوجد في0 ذات النفس. 91 فأخذنا هذه السورة
~~وقلبناها من حروفها بلا زيادة فيها ولا نقصان عنها، فكان منه إثبات وصايته
~~وإظهار عداوة عدوه. 9 وهو مثل هذا القول: ألا أن الكوثر الطاهر وصيك علي،

PageV01P164

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_95.png)

~~ن تنحر فان شانعك93 أبوبكر. قد استوت حروفه بحروف سورة الكوثر. ومن
~~أعجوبة هذه السورة وبالغ دلالتها4 ف صف الخلافة عن الخلفاء الثلاثة الذين
~~سبقوا عليا ظلما وجورا، أنته لم يقع في هذه السورة قاف ولا ميم ليكون ذلك
~~دليلا على صرف [115] الخلافة ،. 6-  .. أجل القاف، وعن عمر9695
~~عثمان97 من أجل الميم ليصفو ذلك لعلي بن أبى طالب سيد الأوصياء صلوات
~~الله عليه. 98
# ومثله الآية التي اجتمعت أكثر الأمة على أنها نزلت في علي بن أبى طالب
~~عليه السلام، وهى قوله: إنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الدين يقيمون
~~الصلوة ويوتون الزكوة وهم ركعون.99 فطلبنا الدلالة من نفسها على أنها
~~نزلت فى وصاية على عليه السلام، فوجدناها دالة عليه إذ قلبناها ولم نسقط من

PageV01P165

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_96.png)

~~حروفها ولا زذنا فيها. وهو مثل هذا القول: إنما وليكم الله ورسوله وعلي
~~وصيه ووزيره الذي آمن وآوى، وكنتم ذاهلون ناكلون من قولي. 0ا ولو101
~~أخذنا في مثل هذه الإبانة102 عن وصاية علي عليه السلام وعن فضله لوجدنا لها
~~نظائر كثيرة من [116] القرآن، لكن تركناها للمستنبطين وقد سهلنا الطريق لمن
~~بعدنا من المرتادين

PageV01P166

![image ms45 filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_97.png)

### | الباب الثامن
# في معرفة الإمامة
# قال الله تعالى:1 يوم ندعو كل أناسم بإممهم؛2 وقال: إنما أنت منذر
~~ولكل قوم هاد ؛3 وقال: وجعلنهم أئمة يهدون بأمرنا. فبين تعالى5 ذكره
~~أن لكل أناس6 في كل زمان إمام، يهديهم بأمر الله إلى دينه وصراطه المستقيم.
~~فواجب أن يكون فى كل زمان للخلق إمام هاد مهتد، لا تخلو الأرض منه، إما
~~ظاهر وإما مستمد.9 وليس الأمر كما يتوهمه العوام من الأمة أن الله تعالى ذكره
~~أهمل خلقه وتركهم سدى، بلا داع ولا هاد. ولا الأمر فى الأئمة كما يتوهمه
~~العوام من الأمة أيضا، أن الله تعالى ذكره قلد أمر الإمامة كل ناعق ينعق من

PageV01P167

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_98.png)

~~أكاف،10 وحجام ، ومعتوه، ومجنون، ومغبون، [117] بل أمر الإمامة أجل من
~~أن ينالها إلا الأولياء المصطفون والعلماء المجتبون، أو أن يكون أتباع الأئمة
~~الغوغاء1 السفهاء، بل أتباعهم حجج الله على خلقه الذين رسخوا في العلم
~~ورشحوا بالحكمة الذين بنورهم تستضيء 12 الأنفس في ظلمات الجهل والحيرة.
# فأريد أن أشرح في هذا الباب الإمامة وأصلها ومنبعها، والحجج الدالة على
~~ثبوتها وكمية عدد الأئمة لتكون ولاية الأولياء لهم ولاية صادقة حقيقية. 13
~~فأقول مستعينا بالله في شرحها والإبانة عنها إن في إرسال الله الرسل إلى خلقه،
~~وإهماله إياهم بعد خروج الرسل من العالم من غير إقامة إمام ونصب رئيس
~~عالم هاد ، جل الفساد الذي يؤدي إلى الهرج والبوار. والدليل عليه ما ظهر في
~~الأمة من الاختلافات التى أدت إلى سفك الدماء، واستحلال الفروج المحرمة،[
~~118 وظهور الغارات1 وتكفير الأمة بعضهم بعضا. ولم يكن له علة غير
~~صرف الإمامة عمن جعلها الله إليه. فكيف، لو أهمل الله الإمامة ولم يقلدها
~~رئيسا في كل زمان، أ يكون1 للملة بقاء وللدين ثبات? كلا أن يكون ذلك، بل

PageV01P168

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_99.png)

~~الذي بقي منها فإنما هو17 ببركة المنصوبين للامامة، وإن تغلبت(18 الظلمة
~~عليهم وسبلوا مجالسهم. وبحق قيل إن حفظ المال أعسر من جمعه. فإذا كان الله
~~تعالى ذكره يرسل رسولا عالما حكيما ليجمع للخلقا ms46 بصفاء نفسه ولطافة
~~ذهنه، بالقوة الممنونة عليه من وحى الله شريعة شريفة، وتنزيلا محكما متقنا، ثم
~~لا يقيم لهما في الأزمنة من يحفظهما ويصونهما، كان ذلك من الله هزوا وعبثا
~~وعجزا. والبله تعالى ذكره متعال منزه 20 عن الهزو [119] والعبث، منفي عن
~~العجز والضعف.
# فواجب إقامة الأئمة في الأزمنة لهداية الخلق ولحفظ الدين. وإذا وجب ذلك
~~وجب أن لا ينالها الأنذال ولا يدركها الأشرار والسفهاء، بل من جمع الله فيه
~~مكارم الأخلاق ومعاليها، وباعده من مشاينها ومساويها. ولزم النظر فى أصلها
~~ومنبعها والعلل الموجبة لها. فأقول: لما صح، بما أدرجناه في هذا الكتاب،
~~رسالة محمد ووصاية علي صلوات الله عليهما، وظهر أن دعوة الرسول كانت إلى
~~التنزيل والشريعة ودعوة الوصي كانت إلى التأويل والحقيقة، لزم أن تكون الأئمة
~~من نسلهما وعقبهما تشريفا لمحمد وتعظيما له وتكريما.
# فأخبر أمته صلى الله عليه وعلى آله بذلك وأعلمهم به مرموزا في1 قوله: [

PageV01P169

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_100.png)

~~12] الحسن والحسين سئدا شباب أهل الجنة.22 وأهل الجنة في الآخرة هم
~~أهل الجنة في الدنيا. وخصا بالشبابية لأن مرتبة الرسالة مرتبة الشيوخ، ومرتبة
~~الوصاية مرتبة الكهول، ومرتبة الإمامة مرتبة الشباب. ولا يخلو هؤلاء الجالسون
~~مجالس الأئمة، إما أن يكونوا من أهل الجنة، أو من أهل النار. ولا شك أنهم من
~~أهل النار، وأهل النار لا يصلحون للامامة على الأمة لأن أهل النار يدعون الخلق
~~إلى النار، كما قال الله جل ثناؤه: أوليك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى
~~الجنة. 23 وإن كانوا من أهل الجنة كان الحسن والحسين سيديهم، شاءوا أم
~~أبوا، إذ السيد هو المطاع لا المطيع. فوجب أن تلزمهم طاعة الحسن والحسين،
~~ولا تلزم الحسن والحسين طاعتهم. فهما إذا إماماهم على، آ رغم أنوفهم.
# وأول [121] أئمتكم بعد الثلاثة الذين ظلموا الوصى وغصبوا مرتبته معاوية
~~بن أبي سفيان25 الذي سبق من رسول الله عليه السلام إليه اللعنة والأمر بقتله إن
~~رأوه على منبره، حيث قال: إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه. ما قولكم في
~~معاوية حين26 حارب عليا ms47 عليه السلام بصفين ? أيهما كان على الحق ومن الباغى
~~منهما? فإن قلتم: إنهما جميعا كانا على الحق، فظاهر التناقض مستغن عن
~~الكشف. وإن قلتم: إن عليا عليه السلام كان على الحق ومعاوية كان الباغى،
~~فكيف صار الباغي إماما? أ باجتما ع الضلال الفسقة من أهل الشام صار إماما، أم
~~بفضيلة موجودة فيه ? والفضائل فيه معدومة بحمد الله، وباجتماع الضلال لا

PageV01P170

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_101.png)

~~توجب إمامة. فهو إذا غاصب ظالم متعد كملوك الترك والروم [122] والهند، لا
~~فرق بينه وبينهم. ولما بطلت إمامته كان طلبه الصلح من الحسن بن علي عليه
~~السلام دليلا على إمامة الحسن.
# وصلح الحسن معاوية لم يزل عن الحسن إمامته، ولا ثبت لمعاوية خلافته، لأن
~~معاوية كان في قوة عظيمة من الجند والمال والأعوان والأنصار، والحسن عليه
~~السلام كان فى ضعف من العدة والعدد . فلو لم يعلم معاوية أن الإمامة للحسن لم
~~يطلب منه الصلح كما لم يطلب من غيره. وصلح الحسن عليه السلام معه حين
~~خاف صولته وخشى معرته 27 لم يزل عنها الإمامة، لأن الإيمان أو كد من الإمامة
~~وأبلغ في الشرف منها. وقد رخص الله للمكرهين تركه إذا اطمأنت القلوب به،
~~كما قال تعالى ذكره : إلا من أكره وقلبه مطمينم بألإيمن. 8 فالإمامة ثابتة
~~للحسن عليه السلام زائلة عن [123] معاوية. ومع صلح الحسن لمعاوية وتركه
~~الملك فإن معاوية علم بما للحسن من الإمامة، فلم تطمئن نفسه بصلحه خوفا منه
~~على ملكه حتى سمه29 فقتله.
# ولما بلغ الامر اللعين بن اللعين، يزيد بن معاوية،ا قلتم بإمامته وخلافته، ولم
~~تسقطه عن عيونكم المناكير التى ركبها. فأنتم في دم الحسين بن علي عليها3
~~السلام معه سواء، لأنكم لما قلتم إنه خليفة الله في أرضه رأيتم من خرج عليه

PageV01P171

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_102.png)

~~مباح الدم والحرمة والملك. ولاشك أن الحسين بن علي عليه32 السلام قد خرج
~~عليه،33 ورأى جهاده وقتاله على نفسه فرضا لازما وحتما واجبا، أشد من مجاهدة
~~الكفار وأهل الشرك، لأن الكفار وأهل الشرك لم يظهروا في دين الإسلام ما ms48 أظهره
~~أئمتكم، وخاصة يزيد بن معاوية.
# فقد صرح الله عز وجل بذكر كفره وبإمامة الحسين بن [124] علي عليه
~~السلام فى آية جامعة، وذلك أن الله تعالى ذكره أرى نبيه صلى الله عليه وعلى آله
~~في رؤياه ما يكون من الشجرة الملعونة، أعنى بذلك قوله: وإذ قلنا لك إن ربك
~~أحاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي أرينك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة
~~فى القرءان ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغينا كبيرا.34 فنظرنا في هذه الآية
~~لشريفة الجامعة فوجدناها قد ختمت بيزيدهم، فعلمنا وأيقنا أن المراد من الشجرة
~~الملعونة فى القرآن35 يزيد الكافر. وقلنا إن الشجرة الملعونة لو كانت من
~~لأشجار المنبوتة لم تستحق اللعنة36 لأن اللعن لا يلحق إلا الظلمة، كما قال
~~الله : ألا لعنة الله على الظلمين.7 الظلمة لا يكونون إلا من جنس الناس.

PageV01P172

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_103.png)

~~فقلنا: الناس فيهم كثرة ، فهل من دليل يخص بعض الناس دون بعض؟ فقلنا: بلى،
~~فد جاءت الرواية عن مجاهد38 أن الشجرة الملعونة فى القرآن هم بنو أمية
~~الملاعين، [15 وبنو أمية فيهم كثرة أيضا. فهل من دليل يخص الواحد منهم
~~دون سائرهم؟ فقلنا : بلى، نفس الآية تدك على المخصوص به إذا قلبناها من
~~حروفها، ولم نزد فيها ولم ننقص عنها. كان من ذلك تصحيح كفر يزيد بن
~~معاوية الفاسق وإثبات إمامة الحسين بن على الزكي الطاهر. هو مثل هذا القول:
~~أنا أكفر من قال بخلافة يزيد بن معاوية، رأس الجالوت239 وكانون40 النار،
~~الكافر الطاغي المذل،41 وقاتل الحسين بن علي الإمام الطاهر، فكونوا له شانين
~~جهارا. 2
# ولما بلغ الأمر مروان بن الحكم،3، طريد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله،
~~خطب الناس، فقال في خطبته: لست بالخليفة المستضعف، ولا بالخليفة المسرف،
~~ولا بالخليفة المأبون. ،  عنى بالمستضعف عثمان بن عفان، وبالمسرف معاوية بن

PageV01P173

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_104.png)

~~ابي سفيان، وبالمأبون يزيد بن معاوية. فأي [126] خليفة يشهد عليه خليفة آخر
~~بالأبنة45 التى هى خلق المخنثين، لا خلق المجتبين.
# وأين أنتم عن الإمام الثالث، سيد العابدين على بن الحسين، ذي ms49 الثفنات الذي
~~كان يصلى باليوم والليلة ألف ركعة مع علمه وحكمته? استخلفتم على أنفسكم
~~أيامه عبد الملك بن مروان الذي كان يشرب الخمر، وهدم الكعبة، وولى مثل
~~الحجاج على المسلمين. بل أين أنتم عن الإمام الرابع محمد بن على الباقر،4
~~المعروف بالفضل والشرف والزهد والعبادة والعلم والحكمة? استخلفتم بدله
~~على أنفسكم الوليد بن يزيد الزنديق الذي كان يرمي المصحف بالسهام،
~~يقول:48
#    أ توعدني بجبار عنيد؟ %~% فها أنا ذاك جبار عنيد
#    إذا لاقيت ربك يوم حشر %~% فقل: يا رب مزقني، الوليد
# وأين أنتم عن الإمام الخامس جعفر بن محمد الصادق50 الذي من عنده
~~يلتمس المخرج من الشبهات، وإليه ينتهي نهاية العلم في الطلبات? [127]

PageV01P174

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_105.png)

~~استخلفتم بدله الدوانيقى51 الذي استصفى52 أموالكم وقتل رجالكم. وأين أنتم
~~عن الإمام السادس والسابع53 اللذين سترا أنفسهما خوفا من الظالمين وكتما
~~دعوتهما عن الخائنين، وأنتم في غيكم تترددون?54 تستخلفون ابن زبيدة55
~~الفاسق المتهتك الذي توفر على شعرائكم في مدح الخمر الذي سماه الله
~~رجسا، * المعطي على البيت الواحد عشرين ألف درهم .
# وأين أنتم عن الخلفاء المهديين الذين فرقوا الدعاة في جزائر الأرض لبسط
~~دعوتهم، وأنتم في غفلة ساهون ؟57 قد استخلفتم المأمون الذي أنفق بيت مال
~~المسلمين في ترجمة كتب الفلاسفة اليونانيين الدهريين المعطلين التى حاصلها
~~الإنكار بنبوة محمد صلى الله عليه وعلى آله وبالبعث بعد الموت. وأين أنتم عن
~~الخلفاء الراشدين الذين ظهروا [128] في مكان موعدهم، وقاسوا في إقامة دين الله
~~الشدائد والبلايا58 حتم أذعن لهم العباد وفتح لهم البلاد ? وأنتم تلعبون مع
~~مقتدركم59 في حل المسكر ومذكرات60 المخنثين. ولقد أخبرني أبو بشير

PageV01P175

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_106.png)

~~المروزي61 الفقيه رحمة الله عليه أن والدة المقتدر عمدت إلى جوار، فهيأتهن
~~على زي الغلمان وأرسلتهن إلى ولدها المقتدر. فلما أحس بهن وعلم بأنهن
~~جوار، أمر بإلقائهن في الدجلة. 62 والخليفة إذا لم يكن له من الدين هذا
~~المقدار لم يصلح إلا لخلافتكم، ايها الأرجاس الأنجاس.
# ولقد كنت بالعراق عند منصرفي من الحج والقاهر6 قد كحل6 وأجلس
~~الراضي. فكان في ms50 أهل العراق ولولة وتوجع، فقلت لهم: ما هذه الولولة وما هذا
~~التوجع? فقالوا : إن الخليفة، يعنون65 الراضى، دعى بابن أبى عمر القاضى،66 [
~~19 وكان أمرد جميلا في غاية الجمال، ففضحه وفعل به ما يعالجه المعالجون.
~~فآل أمر خلفائكم إلى إنسان ديلمي، مقطوع اليدين، خسيس النسب، يقعد لكم
~~خليفة. ولقد بلغني عن بعض خلفائكم المهديين بزعمكم، أن قارئا قرأ بين يديه
~~سورة من القرآن، فقال له الخليفة : هذا من أي ديوان هو ? فظن الأحمق أنه شعر
~~ولم يعلم أنه قرآن. فكيف، لو سئل عن متشابهاته، ترى أنه يعلمها أو يجهلها?
~~هذه صورة خلفائكم وأئمتكم الذين إليهم سياستكم.

PageV01P176

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_107.png)

# فأما علماؤكم الذين اتخذتموهم أربابا من دون الله، فهم أسوء حالا من
~~هؤلاء، أعني أئمتكم، أكثر فضائح ومثالب. أجل علمائكم وأعظمهم مرتبة
~~وأعرفهم بالفقه والحلال والحرام، أبو حنيفة المرجي67 الذي أباح القول بالرأي
~~والقياس ووضع الحيل للناس، فعطل الأحكام [130] والحدود، وغير سنة
~~النبى صلى الله عليه وعلى آله إلى رأيه وقياسه، ولم يبال بما يلحقه في آخرته بعد
~~أن ظفر بحيلته في عاجله. فكم من ظالم يظفر بما ليس له بحيلته ومظلوم عما
~~له بقياسه! ومن آمن بالله واليوم الآخر لم يبع آجلا باقيا بعاجل فان، والمنكر
~~بالاجل الباقى يستربح الظفر بالعاجل الفانى. هذه صورة أبى حنيفة في العقل، أنه
~~كان منكرا بالآجل الباقي حتى68 وضع الحيل للعاجل الفاني.
# وسائر علمائكم كالحمر69 تحمل أسفارا، يروون الأخبار ولا يعرفون
~~الأسرار. إن ورد عليهم خبر موافق لكتاب الله لم يسمعوه أنكروه وعاندوه. وإن
~~دونت دفاترهم أثرا خالف كتاب الله أسندوه بعد أن سمعوه. فدعوا جماعة
~~وائتمنوهم على الأخبار ، فصححوا ما أتوا به من الروايات وكذبوا ما أتى به [13
~~الآخرون. ولوأن مخالفيهم فعلوا معهم ما فعلوه بهم، فعدوا جماعة لأخبارهم
~~وصدقوهم وكذبوا أئمتهم. هل كان لأحدهما فضل: على الآخر إلا بالغلبة ?
# وكيف يؤتمن علماؤكم التابعون على الأخبار? وقد تابعوا الظلمة على

PageV01P177

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_108.png)

~~فسقهم71 وجورهم، وأخذوا أموالهم وجوائزهم. ولم لا يظن بهم التهمة في ms51
~~رواية الأخبار؟ أنهم رووها على رأي خلفائهم وعلى رواج أسواقهم. ا ومن
~~منهم الذي لم يأخذ جوائزهم وعطاياهم حتى يستوثق بأقاويلهم? ومن أين جاز
~~لكم الحكومة على دين الإسلام بثلاثة نفر ، أو أربعة نفر ، فحكمتموهم على الدين
~~بأسره، وقلتم إن اختيار 74 الأخبار مرجعه إلى أحمد بن [132] حنبل حتى يحكم
~~على الدين، ويحيى ابن معين، ومحمد بن إسماعيل البخاري ? ومن كان أحمد بن
~~حنبل حتى يحكم على الدين، ومرجع نسبه إلى حرقوص2 بن زهير، الخارج
~~على أمير المؤمنين  عليه السلام، المقتول بالنهروان? ومتى كان للبخاري فى
~~العلم حظ ونصيب? أو من جعل إلى يحيي بن معين انتقاد الأخبار ? إن هى إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وعاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطن. 777 إن الحكم
~~إلا لله،78 ثم لرسول الله، ثم لأئمة الهدى حجج الله، لا لعلمائكم الجهلة
~~المفترين الكاذبين.
# وإنما وجب أن تنتهي كمية الأئمة فى كل دور من العدد إلى سبعة، لأن

PageV01P178

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_109.png)

~~الكمية المطلقة سبعة، وهي الخط والسطح والجسم والزمان والمكان والعدد
~~والقول.9ل ولما وجبت هذه القسمة في الكمية المطلقة، [و] لم توجد الكمية
~~فى غير هذه الأقسام المذكورة، وجب أن يكون عدد الأثمة بالكمية80 موازيا لعدد
~~أقسامها. وإنما شبهنا الأئمة بالكمية المطلقة لأن الكمية مقادير الجواهر
~~المتجسمة، ومقادير ما يلحق بها من أزمنتها وأمكنتها وعددها وقولها. فقلنا إن
~~الجواهر المتجسمة بإزاء النطقاء، والأشياء اللاحقة [133] بها بإزاء الأسس،81
~~ومقاديرها بإزاء الأئمة الذين هم مقادير أدوارهم، ومقادير أزمنتهم، ومقادير
~~أقوالهم، ومقادير أعدادهم. ولما وجب لهم، أعنى النطقاء والأسس، الانتهاء في
~~العدد إلى سبعة ، وأزمنتهم كانت سبعة، وأقاويلهم وما هو شبيه بالأقاويل مقتصرة
~~على سبعة فى باب القسمة، وجب أن يكون عدد الأئمة غير مجاوز عن سبعة. وإذا
~~بلغ العدد إلى سبعة ظهر من آثار النفس فى السابع حال جديد ، يعلو على أحوال
~~لأئمة الستة . 2 ولهذا المعنى وقع سابع أبنية الإسلام إلى طاعة أولي الأمر، لأن
~~من عند سابع الأئمة في دور محمد صلى الله عليه وعلى آله ms52 يتولى الأمر من يجب
~~على الخلق طاعته.
# وهكذا وقع سابع أحوال الصلاة التي هى عماد الدين التسليم، يعنى أنه
~~يجب على الخلق [134] تسليم المرتبة الشريفة إلى سابع الأئمة من دور محمد
~~صلى الله عليه وعلى آله. وليس لأهل الظاهر في هذه المسألة نصيب في السؤال

PageV01P179

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_110.png)

~~والجواب والمعارضة، لأنهم لا يرون للامامة أصلا ولا منبعا، بل يرونها مهملة
~~غير مضافة إلى أصل . وربما يقولون بإمامة أولاد الزنا والفساق إذا قعد
~~أحدهم على كرسي واغتر هو بلجبه85 وغاغته.86 فأما الذين يرون للامامة
~~أصلا ومنبعا فإنهم إن لم يرضوا بهذه القسمة، فإنا نسألهم عنها: أ هي متناهية
~~العدد أم غير متناهية ? فإن كانت غير متناهية لم يكن لها فضيلة، إذ ما لا نهاية له
~~معدوم الفضيلة. وإن كانت متناهية، فإما أن تكون مقتصرة على السبعة التى
~~أوجبت الكمية المطلقة تناهيها إلى أقسامها، أو مجاوزة عنها إلى غيرها.
~~ومجاوزئها إلى غيرها من العدد بلا علة غير[135] واجب، والعلة لها من غير
~~الكمية غير موجودة . فالإمامة إذا مقتصرة على أقسام الكمية التي هي السبعة،
~~غير مجاوزة عنها إلى عدد سواها، فاعرفه إن شاء الله. 88

PageV01P180

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_111.png)

### | الباب التاسع
# في معرفة القيامة
# ومن أعظم ما يفتخر أهل الحقائق به معرفة القيامة وأسبابها، وما يلحق بها من
~~علاماتها وآياتها التى أهل الظاهر عنها وعن معفتها فيا غفلة، وعلمهم بها علم
~~بعيد عن البرهان، قريب من العدوان. وهم في هذا الباب أعظم إنكارا على أهل
~~الحقائق وأشد استفظاعا، وأصحاب الفلسفة بها أكثر استهزاء[ا] إذا أخذنا فى
~~وصف القيامة. فأريد أن أنصف من نفسي وأستنصف من خصمائي في هذا الباب
~~سوى أهل الظاهر وأصحاب الفلسفة، وأبسط بساط الإنصاف في الحكاية2 [136)
~~عما يعتقده أهل الظاهر وأصحاب الفلسفة، وفى الإبانة عما يدين به أهل الحقائق
~~من غير أن أكتم شيئا من اعتقادنا واعتقادهم. ثم يكون فصل الحكم على ما
~~توجبه قضية الحق.

PageV01P181

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_112.png)

# وأبتدئ أولا بوصف اعتقادنا فيها، ثم أتلوه بوصف اعتقاد أهل الظاهر لها
~~وألحق به ms53 ما يعتقده المتفلسفون. فأقول إن الله تعالى ذكره مبدع الأشياء وخالقها
~~وبارئها ومنشئها دفعة واحدة بأمره التام الذي لو توهم فيه أدنى نقص بوجه من
~~الوجوه امتنع حدوثها. ومما يدخل النقص فى أمره، إن توهمنا، زوال ما أظهره
~~أمره من الأشياء، إذ زوالها إما من ضعف بنية الأشياء المبدعة، وإما من جهة
~~تصور كونها، ولا كونها معا فى حالة واحدة . وفى كلا الوجهين يوجب، نقصا
~~وضعة ودناءة ، إذ ضعف بنية الأشياء المبدعة [137] لاحق بالعلة. وإذا لحق
~~بالعلة الضعف تبعه النقصان وتصويركونها. ولا كونها دناءة وضعة، إذ كونها
~~جود وفضيلة. ولا كونها شح ورذيلة، والشح والرذيلة تابعان للضعف ومظهران
~~لنقص.
# وإذا ثبتت التمامية لأمر المبدع سبحانه لتدوم الأشياء المبدعة، كان توهم
~~القيامة مقرونة بتبديل الخلقة وتعطيلها سخف وجهل وحماقة. وإذا بطل أن
~~تكون القيامة متوهمة كما توهمه أهل الظاهر من تبديل الخلقة وتعطيلها، كان
~~مز ذلك وجوب خلافه. ووحوت خلافه حدوث شرف فى حاصل الخلقة ولب
~~الفطرة الذي هو البشر. ولا يمكن حدوث هذا الشرف في هذا اللب إلا من حهة
~~قيام أفضلهم وأشرفهم وأقومهم في زمان مسعود، يكون بقيامه لموع آثار نفسانية
~~138] تلحق بمن آمن به وانتظره ، ويحرم عنها من جحد به ولم ينتظره. فهذا
~~بالمجمل من القول اعتقاد أهل الحقائق فى القيامة. ثم أشرح بعد هذا عن

PageV01P182

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_113.png)

~~أسبابها.
# فأما أهل الظاهر، فإنهم قالوا في القيامة إنها انشقاق هذه السماء المزينة
~~بالكواكب، وانتشار كواكبها، وتسيير7 جبالها، وغور مياهها، وزلزلة الأرض،
~~وخسف القمر، ومجيء البارىء تقدست عظمته وتعالى كبرياؤه لمحاسبة الزنوج
~~والعلوج8 والأنباط. وإذا أنصف الرجل من عقله لنفسه لم تكد تطمئن بهذا نفس
~~استفادت من عقل ، أو التذت بمعرفة الحق، يا سبحان الله! نحن نى خلاف هذا
~~فى المشاهد9 فيما دون الحالين من ظهور هذه الأهوال وبروز الخالق الجبار. إذ
~~لو أراد ملك جمع رعيته على شيء ، أوجبت سياسته ذلك، اختار له يوما مسعودا
~~بريئا من النحوس. ولو [139] وقع مطر هاطل، أو ريح عاصف، منعهم ذلك عن
~~الحضور ms54 عنده لاشتغال كل امريء منهم بما يؤذيه من المطر أو الريح. ترى الله،
~~تعالى ذكره وحاشا جلاله عن بروزه للخلق، إذا أراد محاسبة خلقه ومجازاتهم أن
~~يعطل أبنية الخلقة ويظهر الأهوال10 التى تمنع الخلق عن إثبات هوياتهم فضلا
~~عن سكونهم? إن هذا لمخالف لقدرة الله المبد ع الحق.
# انظروا أيها المحرومون عن الحقائق، كيف وصف الله القيامة ? فقال: هل

PageV01P183

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_114.png)

~~ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون. 11 إن كانت هذه الساعة
~~ساعة زمانية، فما من ساعة زمانية إلا وهى تأتى بغتة. وكيف لا يشعر 12 الناس
~~هذه الساعة الموصوفة بهذه الأهوال إن كان الأمر1 كما وصف? لكن لما كان
~~لأمر فيها [140] حالا روحانيا نفسانيا، كان ذلك خفيا مستورا بحيث لا
~~شعار 14 للخلق بها، إذ هى خفية مدخرة لنفس زكية قد خصت بها.
# ثم قال: الاأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين.15 فأية عداوة
~~توجب للأخلاء إذا انتشرت16 الكواكب وسيرت الجبال? بل يجب خلافها،
~~وهو المتعارف عندنا أن الأخلاء عند الشدائد الطبيعية يتواطئون ويتوافقون
~~ويعين بعضهم بعضا. لكن لما كان الأمر فيها مصروفا إلى النفس وآثارها، وأنها
~~تلمع فى نفس دون أخرى، كان من ذلك ظهور التعادي من17 أهل الملل
~~والمذاهب الذين بينهم خلة في باب الظاهر. وإن المتقين، وهم أهل الحقائق،
~~مطمئنون آمنون على ما ادخروه لأنفسهم من العلوم والحقائق.
# ثم قال جل جلاله: يعباد لا خوف عليكم اليوم [141] ولا أنتم تحزنون،
~~الذين عامنوا بئايتنا وكانوا مسلمين، آدخلوا الجنة أنتم وأزوجكم تحخبرون.

PageV01P184

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_115.png)

~~فليت شغري، كيف يكون في اليوم الذي تظهر فيه مثل هذه الأهوال?
~~الفظيعة حضور الجنة المتوسع20 للمتقين دخولها ? ثم قال: إن المجرمين فى
~~عذاب جهنم خلدون، لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون.21 أم كيف تظهر جهنم
~~يخلد فيها?
# نرجع إلى فن آخر من فضائح أهل الظاهر فى شأن القيامة، فنقول لهم: بماذا
~~استجزتم لأنفسكم، أم كيف حكمت لكم عقولكم حيث ا قلتم: إن البارىء
~~سبحانه يقعد على الكرسي لمحاسبة خلقه? ولا ms55 يخلو قولكم في هذا الباب من
~~معنيين اثنين: إما أن تقولوا بالشخص والصورة والجوارح، وإما أن تنزهوه عنها
~~بأسرها. فإن نزهتم مبدعكم عن الشخص121] والصورة والجوارح، كيف
~~يتولى محاسبة الخلق بذاته ? وعرفونا كيفيته، ولا سبيل إلى إبانته البتة. وإن قلتم
~~بالشخص والصورة والجوارح ، فذو الشخص والصورة والجوارح الذي يصلح
~~لمحاسبة البشر شخص البشر وصورته وجوارحه. وهو الذي قلناه إن أمر الله
~~تعالى ذكره بواسطة حدوده الروحانية24 يتصل بنفس زكية قد اتحدت بشخص

PageV01P185

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_116.png)

~~من أشخاص البشر، فقدر به على مجازاة الأنفس كل25 على مقدار سعيها، إن
~~خيرا فخيرا وإن شرا فشرا. فقد وافقتمونا إلا أنكم قلتم بربوبية البشر، تعالى الله
~~عن إفككم علوا كبيرا.
# وأما المتفلسفون الذين اشتغلوا بالسخرية، فهم يسخرون من أهل الظاهر أكثر
~~من سخريتهم من أهل الحقائق، والسخرية لاحقة بهه لأنهم لا يرون القيامة [143
~~البتة، بل ينكرونها ولا يقرون بها، ونحن نطعن عليهم فيما لا محص لهم عنه،
~~فنقول: هل للنفس في معرفة الفلسفة منفعة أم لا ؟ فإن لم يكن لها منفعة في
~~معرفتها، فما عنايتكم بشيء لا منفعة للنفس فيه? وإن كانت لها منفعة في معرفتها،
~~فما منفعتها باقتنائها? فإن قالوا : رجوعها إلى عالمها مثابة. قيل لهم: بأى
~~دليل عرفتم أن النفس تعود إلى عالم يثبت فيه جوهرها وأجزاؤها معراة عن
~~صورة الإنسانية? ولا سبيل لهم البتة إلى إيجاده ولو احتالوا بكل حيلة . وإذا
~~التبس عليهم وجود أجزاء النفس فى عالم معراة عن صورة الإنسانية، لزمهم
~~لوصول الثواب إليها بما اكتسبت من الفلسفة الإقرار بما أقررنا به من ظهور نفس
~~زكية ، يتجلى فيها من آثار العالم النوراني ما يكون لها به القدرة على مجازاة
~~الأنفس. والحمد لله الذي يهدي من يشاء إلى 1 صراط مستقيم .
# والآن نأخذ في البرهان على ما قلناه من إن الله تعالى ذكره جعل ولاية هذه
~~لمرتبة الشريفة إلى بعض خلقه لئلا يبقى لأحد علينا فيه طعن. فنقول إن الله
~~تعالى ذكره ربط الأشياء بعضها ببعض، وجعل بعضها قاهرا وبعضها ms56 مقهورا،
~~وبعضها مؤثرا وبعضها قابلا، وبعضها رئيسا وبعضها مرؤوسا، وبعضها رسولا

PageV01P186

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_117.png)

~~وبعضها مرسلا إليه، وإن كانت كلها مضافة إلى أمر الله تعالى ذكره وإلى قدرته
~~سبحانه. فأول تلك الأشياء وأقربها إلى مجد المبدع وعظمته الملائكة
~~الموكلون بتدبير الخلقة وتقدير الفطرة. فجعل بعض ملائكته موكلا بقبض
~~لأرواح، فقال: قل يتوفكم ملك الموت الذى وكل بكيم. 2 ثم أخبر أن
~~فعل ملك الموت لما كان بأمره كان هو فاعله، فقال: الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها.8 ومن المحال أن يكون الله يتوفاها، ثم [145] يوكيل ملكا بقبضها،
~~إذ لو كان الله يقبض الأرواح لكان الملك الموكل بقبضها فضلة، لا يحتاج
~~ليها. ولما كان الملك الموكل بقبضها غير فضلة، بل هو الذى يقبضها، كان
~~إضافة فعله إلى الله تعالى ذكره أمره الملك بقبضها وإقامته إياه.
# وجعل البعض منهم مو كلا بتبليغ الرسالة إلى الرسل، فقال جل من قائل :
~~الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل المليكة رسلا أولى أجنحة
~~مثنى؛29 وقال: وعلمك ما لم تكن تعلم. 30 ومن المتفق عليه أن الله تعالى
~~ذكره لم يعلم الرسول بنفسه، بل علمه بملائكته، لكن لما كانت الملائكة بأمر
~~الله علموا الرسول31 أضاف الله تعالى ذكره ذلك إلى نفسه وذاته. وبعده الرسل
~~صلوات الله عليهم فإنتهم أوجبوا على الأمم شرائع، أحلوا لهم فيها ما جاز

PageV01P187

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_118.png)

~~تحليله وحرموا عليهم فيها ما وجب تحريمه، وأضافوا ذلك إلى الله تعالى ذكره،
~~فقال عز ذكره : من يطع الرسول فقد أطاع آلله،33 وقال: [146] إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله. 34 فهذه الأسباب الروحانية النفسانية.
# فأما الأسباب الجسمانية الطبيعية، فإن الناس متفقون على أن الله تعالى ذكره
~~مدبر هذا العالم، ومخرج مواليده ومحييهم ومميتهم. ثم إذا نظرت فى أسباب
~~العالم نظرا مستقصى وجدت أركان العالم والمواليد المتولدة منها مربوطة كلها
~~بتأثيرات35 الأجرام العلوية. وأفعال الأجرام العلوية ظاهرة فيها. أولها الليل
~~والنهار اللذان أضافهما الله تعالى ذكره إلى نفسه في قوله: وهو الذى جعل الليل
~~والنهار خلفة لمن أراد ان يذكر أو ms57 أراد شكورا.36 ولا خلاف أن يكون
~~النهار بدؤه من وقت طلوع الشمس على بسيط 37 الأرض إلى وقت غروبها،
~~وظهور الليل من وقت غياب الشمس عن بسيط الأرض إلى وقت طلوعها. ولهذا
~~السبب يقصر الليل والنهار ويطولان [147] لمكنث الشمس، لكن لما كانت
~~الشمس قد ربطها الله وركزها فى الفلك لمصلحة عبيده نسب ما يظهر من
~~أفعالها إلى الله. وهكذا اسخانها الأرض لتكون38 النبات ونشو[ء] الحيوان
~~شيء غير مدفوع ولا مجحود، وكله منسوب إلى الله39 لأن40 الله فاعله ومدبره

PageV01P188

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_119.png)

~~لما ذكرن41 أن الله ركزها فى الفلك لهذا المعنى، كما قال: والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره.2 ومثله، الرياح المرسلة لتقليح المواليد وإصعاد
~~لمياه المتفجرة وإنزالها بعد الجمع بالتحريك لكون، القطر. فإن45 لها
~~خطوطا فى الأجرام العلوية وبيوتا ومنازل، وليس ههنا موضع شرحها. وإنها
~~تظهر من أجل حلول بعض القوى فى خطوط الكرة. والله تعالى ذكره قد أضافها
~~إليه، فقال: وهو الذى يرسل الريلح بشرام بين يدى رحمته؛46 وقال: ومن عايته
~~148 اأن يرسل الرياح مبشرت،47 لأنه هو الذي قدرها وأودعها في هذه
~~الأجرام لتتم بها حكمته.
# فما بال القيامة، قد عجز البارىء المبد ع4 سبحانه عن إقامة من يصلح للقيام
~~بها ولمجازاة الأنفس كل منها على مقدار سعيها? ولم، إن أقام لها من خلقه
~~من رآه مستحقا لها وقادرا إلى القيام بها، أن يكون ذلك مصروفا عن المبدع
~~الحق? بل الواجب أن يكون إضافته إلى المبدع الحق أوجب لأنه بسط العدل
~~وإنصاف الأنفس. فإن قال قائل: هل من دليل يقوم على صحة هذه الدعوى من

PageV01P189

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_120.png)

~~الكتاب المنزل على النبى المرسل ? قيل له: 50 بل الدليل عليه من كتاب الله
~~تعالى ذكرهآ المنزل على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله قوله: أنت تحكم بين
~~عبادك فى ما كانوا فيه يختلفون. 51 [149] وسمى ما فوضه إلى الرسول حكمه
~~فى قوله: أفحكم الجهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون.
~~51 فإذا كان حكم الإسلام حكم الله تعالى ذكره ms58 ولم يتول الله ذلك بنفسه،5 بل
~~أقام له رسولا، وهو محمد صلى الله عليه وعلى آله ليبلغه إلى الأمة، ولم يكن
~~ذلك منكرا، جاز أن يكون الله تعالى ذكره يقيم لحكنم الآخرة قائما ليحكم بين
~~العباد في الاختلافات ولا يتولى ذلك بنفسه. ويكون جميع ما يحكم به هذا
~~القائم فى زمانه ودوره إنما هو حكم الله،5 كما جاز أن يكون ما حكم به محمد
~~صلى الله عليه وعلى آله بين أمته فى زمانه ودوره إنما هو حكم الله، ولم يتول الله
~~ذلك ببنفسه، حدذو النعل بالنعل والقذة بالقذة.
# هاتواء الآن إلى أشراط الساعة التى أنتم منكرون بها6 على وجهها،57
~~مقرون بما لم يقدر الله ذلك فيها. أين أنتم عن الحساب الذي [150] اقترب
~~وأنتم عنه غافلون? كما قال العزيز الحكيم: آقترب للناس حسابهم وهم فى غفلة

PageV01P190

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_121.png)

~~معرضون. 58 أي حساب اقترب لكم غير ظهور هذا التأويل المهذب عن
~~الشكوك،5 وأنتم عن قبوله وعن الخضوع له ولأربابه معرضون? أم أين أنتم
~~عن20 زلزلة الأرض التي قد تزلزلت بكم وأنتم لا تشعرون؟61 أليست الأرض هى
~~الكرة التى عليها قرار الخلق? وكذلك الملل عليها قرار الأنفس. ألا ترونها
~~تتحرك ولا تثبت ولا تستقر النفوس عليها ? أم أين أنتم عن63 انشقاق السماء ?
~~أليست الشرائع التى كنتم تعظمونها سقفا لكم،6 التى كنتم تستظلون بها
~~وتعرفون البركة في استعمالها? أليست قد انشقت ووهت، وذهبت حلاوتها من
~~صدوركم، فلا تحللون حلالا ولا تحرمون حراما ?
# أين أنتم عن65 انتثار الكواكب? أليست علماؤكم كواكبكم الذين بهم
~~تهتدون وإليهم في معالم دينكم (151 تستنيمون1 قد انقرضوا? أم أين أنتم عن
~~طلوع الشمس من7 مغربها قد طلعت? والله شمس المغرب بارزة شعاعها،

PageV01P191

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_122.png)

~~ظاهرة أنوارها، وأنتم في غفلة ساهون تنتظرون المحال وتعرضون عن الواجب.
~~لإن أنصفتم أنفسكم علمتم أنكم عن حظكم من دينكم محرومون وعن أئمتكم
~~محجوبون، ذلك بما قدمت أيديكم. وإن الله ليس بظلام للعبيد.
# ونحن نختم هذا الباب بهذا السؤال الذي يحرق قلوبكم ويذيب أكباد كم. إن ms59
~~سألكم سائل، فقال: قد علمنا أن الله تعالى ذكره خالق العالمين69 ليظهر بهما
~~المواليد، ومرسل70 الرسل ليصلح بهم شأن أشرفها،1  وهم البشر، وجاعل
~~القيامة ليبسط العدل بين خلقه ويثيب المطيعين ويعاقب العاصين، ويخلد
~~الفريقين فى الدارين، الأبرار في النعيم والفجار في الجحيم؛ فإذا فرغ الله تعالى
~~ذكره من هذه الأشياء [152] التى ذكرناها وخلد الأبرار والفجار فى النعيم
~~والجحيم، ماذا بقي من ربوبيته، وفي أي شيء يستعمل قدذرته وقد عطل الأبنية

PageV01P192

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_123.png)

~~وهدم الخلقة ? وكيف تتوهم القدرة التامة المربوطة بالربوبية المحضة، إن كان
~~أمر القيامة على ما وصفتموه، أو2 على غير ما وصفتموه? فإن تهيأ لكم أن
~~تجيبوا عن هذه المسألة بجواب شاف، لا تنفر عنه النفوس الزكية والأذهان
~~الرضية، سلمنا لكم ما سقتموه فى القيامة وآثارها، وإن لم يمكنكم ذلك فعندنا
~~الجواب الشافى الذي يعجز عنه كل فيلسوف نحرير. ذلك من فضل الله علينا
~~وعلى الناس، ولكن أكثر الناس لا يشكرون. 3 ونحن قد أودعنا هذا في
~~كتاب البشارة وشرحناه شرحا بينا، والحمد لله.
# فإن قال قائل: قد سلمنا لكم ما قلتموه في القيامة، فإنها، ل لا تصح إلا من
~~الوجه [153)] الذي أومأتم إليه، فأين هذا القائم، وبأي دليل استدللتم على أنه
~~هو الذي غاب،75 ولم يظهر له من وقت غيبته أثر ? يقال له: الجواب عن هذا ما
~~تجيبه لمن يسألك ويقول لك: متى هذه القيامة التى قال الرسول صلى الله عليه
~~وعلى آله: بعثت أنا والساعة كهاتين،6  قد خرج رسول77 الله صلى الله عليه
~~وعلى آله من العالم ومضى بعده ثلثمائة ونيف وخمسون سنة، ولم تظهر القيامة
~~التى وصفتموها بصفاتها المعلومة عندكم? فإن أجبت عن هذا بأنها ستظهر
~~بعد هذا، تجاب: هذا القائم سيظهر .

PageV01P193

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_124.png)

# فأما غيبته، ولم يظهر له أثر من وقت غيبته، فهذا ما شرط الله تعالى ذكره في
~~قوله: إن الساعة عاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفسم بما تسعا.79 والعلة
~~فى خفائها10 أن دعوته دعوة علمية، لا عملية كدعوة الرسل،81 والدعوة العلمية
~~لا تدرك ms60 ولا تصاب إلا بالحد [154) والاجتهاد في الطلب، والدعوة العملية
~~بالقهر والقسر. 12 والدعوة إذا كانت قهرا وقسرا دخل فيها ذو القصد وغير ذي
~~القصد. ولهذا السبب صار الداخلون في دعوة الرسل 1 على منزلتين: مؤمن
~~ومنافق، فالمؤمن من دخلها بالقصد والمنافق من دخلها بغير القصد، إما خوفا
~~وإما طمعا. فأخفى صاحب العلم العلم عن مباشرة الخلق ومشاهدتهم إياه لتكون
~~مجازاة الأنفس كل منها على مقدار سعيها، ولئلا يدخل في دعوة العلم إلا ذو
~~القصد. ثبح: الله وعده بإظهار آية هذا القائم على رأس أحد خلفائه8
~~المنصوب لإصابة الشرف والدرجة السنية التى لم يسبقه إلى إصابتها أحد، فيعلن
~~الدعوة15 إليه.
# فأما الدلالة عليه من كتاب الله تعالى ذكره، فقوله: وآذكر فى الكتب
~~إسمعيل إنه كان صادق الوعد وكان [ه15] رسولا نبيا. 86 فأي وعد صدق
~~الله بإسماعيل حتى أرسل الله عز وجل نبيا مثل محمد صلى الله عليه وعلى آله،

PageV01P194

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_125.png)

~~وأنزل عليه كتابا مغل القرآن يذكر فيه صدق وعد إسماعيل؟87 ترى أن صذق
~~الوعد من إسماعيل هو ما يحكيه أهل الظاهر أن إسماعيل قال لإنسان: أنا قاعد لك
~~ههنا، فمر الرجل أياما ولم يفارق إسماعيل موضعه. هذا إن صح مذموم، فضلا
~~عنر المحمود. أين أنتم عن إدريس الذي رفعه الله إليه حيا وذكر قصته بعد قصة
~~إسماعيل، قوله: وآذكر فى الكتب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعنه مكانا
~~عليا. 98 ومن كان له قلب، أو99 ألقى السمع وهو شهيد، [156] وقف على ما
~~سيرناه ههنا من الإبانة عن مرتبة القائم وخلفائه في حياته وغيبته، وظهور آيته10
~~على رأس أحد خلفائه إن شاء الله.91

PageV01P195

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_126.png)

### | الباب الماشر
# في معرفة البعث
# إن كان الله تعالى ذكره يرضى من إيمان العبد بالقول المحض دون المعرفة
~~والعلم، فما أشبه إيمان أهل الظاهر برضى الله عز وجل، وخاصة في البعث? فإن
~~إيمانهم به كما قال الله تعالى ذكره: يقولون بأفوههم ما ليس فى قلوبهم؛1
~~وكما قال: قالوا عامنا بأفوههم ولم تؤمن قلوبهم؛ لأن أهل ms61 الظاهر يقولون
~~بألسنتهم إن الله يبعث الأموات. فإذا رجعوا إلى قلوبهم وجدوا قلوبهم خالية عن
~~معرفته3 والوقوف عليه. فإنهم يقولون إن الله يجمع العظام البالية المتبددة
~~المتمزقة التى انتشرت في الأقطار واضمحلت عن الآثار بنفخ ملك في قرن.
~~فإذا طولبوا بالبرهان عليه وعلى [157)] كيفية هذا الفعل البديع الذي لم تأت به
~~فطرة حولوه على قدرة الله. فسبحان الله وتعالت قدرته عن مثل هذا المحال !
~~ويحكم، متى ضاقت خزائن الله عن إحياء الموتى حتى اشتغلت قدرته فى

PageV01P196

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_127.png)

~~حمع ؛ الأجزاء المتبددة لإحياء الموتى? أم لأية علة وجب بعث الخلق في
~~ساعة واحدة وقد تفاوتت خرجاته ? ولم لا تتفاوت البعثات كما تفاوتت
~~الخرجات? ولعل البعث قد ظهر مرارا وأنتم عنه ساهون!
# ولم، إذا نزهنا قدرة مبدعنا عن المحالات والممتنعات وعرفنا البعث موافقا
~~لما في الفطرة، أن تسمونا منكرين بالبعث ? أنتم أشد للبعث إنكارا منا إذ لم
~~تعرفوه، لأن أصل الإنكار من المنكر، والمنكر ما تنكره العقول وتنفر منه
~~النفوس. إذ7ا بعث الله تعالى ذكره الميت كما أماته وكما كان [158] أيام
~~حياته بأعضائه وأركانه وأحواله وهيئاته، أ ليس بواجب أن يلحقه ما كان يلحقه
~~حينئذ ? وإذا لحقه ذلك لحقه ما يتبعه من الأكل والشرب والنوم واللباس. وإذا
~~تعته هذه الأشياء تبعه الهرم والشيخوخة8 والمرض والموت والفناء. وإذا لزمته
~~هذه الأشياء لم يكن للمثاب ولا للمعاقب بقاء على حالتهما. وإذا ارتفع البقاء
~~عن المثاب وعن المعاقب لم يكن الوعد والوعيد ببالغين في القوة، والوعد
~~والوعيد بالغان في القوة، فليس المثاب والمعاقب إذا بفانيين، بل هما باقيان.
~~وإذا لزم المثاب والمعاقب البقاء بعد عنهما الهرم والشيخوخة والمرض والموت.
~~وإذا بعدت عنهما هذه الأشياء استغنين عما يتقدمهما من الطعام والشراب واللباس

PageV01P197

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_128.png)

~~والنوم. وإذا استغنين عما يتقدمهما من الطعام والشراب واللباس والنوم لم يكن
~~بعت الأموات إذا كما كانوا أيام حياتهم، فاعرفه. [159]
# ويقال لهم: ما قصد كم في القول بإحياء الشخص بعينه، المتبددة أجزاؤه،
~~لمتلاشية أعضاؤه ? ولم لا يجوز إحياؤه من وجه آخر، يكون ms62 أقرب إلى القدرة
~~وأبعد من العجز مما وصفتموه? فإن قالوا: إنما قلنا بإحياء الشخص بعينه لأنه
~~هو الذي ركب المعاصى و10 عمل الطاعات، فتلزمها1 العقوبة أو الثواب،
~~ليكون الجزاء عدلا . يقال1 لهم: إن الله تعالى ذكره ذكر فى كتابه أنه يعذب
~~من لم يركب المعاصى من الأشخاص فى قوله: إن الذين كفروا بأيتنا سوف
~~نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب.
~~1 فأخبر جل ذكره أن ذوق العذاب إنما هو للأرواح بقوله «جلودهم». فهي
~~إشارة إلى معنى غير الجلود وبالبدل من الجلود المنضوجة غيرها، وهي لم تركب
~~معصية. فإذا جاز تعذيب الله للجلود4ا التي لم تركب المعاصى للحوق [160)]
~~المعصية بالأرواح المنحصرة فى الجلود ، جاز أن يبعث الله الإنسان لا من جلوده
~~وعظامه ولحومه التى كانت له وقت حياته. ثم الذي يلحق المبعوث من ثواب أو
~~عقاب لاحق بهوية الإنسان الذي هو الجوهر الباقى، فاعرفه إن شاء الله.
# وأيضا فإنا وجدنا الصناع الذين قدرتهم ناقصة عن الكمال، إذا صنعوا شيئا

PageV01P198

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_129.png)

~~ما من ابتناء دار، أو إيجاد باب، أو صياغة15 منطقة، أو كتابة كتاب، وظهرت16
~~صعا صناعاتهم وتمكنت177 صورها فى أنفس الصناع، متى18 دخل الفساد
~~عليها من هد19 الدار، وخرق الباب، وإذابة المنطقة، ودرس الكتاب، وأراد
~~الصناع أن يحدثوها من الرأس بقوة علمهم ومهارتهم بالصناعة، فإنهم لا
~~يكترثون بالمواد التى منها صنعوا صناعاتهم:ا أولا، ولا يبالون اتخذوها من
~~تلك المواد بعينها، أو من مواد أخر، بعد أن قدروا على إظهار صناعاتهم موافقة
~~للصناعات 2 الأول. فإذا أحدث البناء الدار المنهدمة [16 بعينها وصورتها،
~~وإن بناها من طين آخر وآلات أخر، ورآها من رآها في الحالة الأولى لم يشك فيها
~~أنها تلك الدار بعينها، وليست المادة الأخرى بمانعة للناظرين عن توهمها كما
~~كانت. وهكذا الباب والمنطقة والكتاب. فلما لم يمتنع توهم الصناعات2
~~المحدثة بأنها هى الصناعات،  المتقدمة مع نقصان قدرة الصناع، فكيف
~~يتوهم على القادر الحكيم التام القدرة إذا أراد إحياء الأشخاص المتبددة الأجزاء

PageV01P199

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_130.png)

~~أنه متى ms63 أحياها من مادة أخرى، أو25 أصضل آخر، ملائمة للقدرة التامة، أن تكون
~~الأشخاص في حال إحيائها غير الأشخاص المنقرضة من أجل تغاير المواد؟ فقد
~~صح أن الله يحى الموتى ويبعثهم، لا من عظامهم وجلودهم الأول، بل مما هو
~~اليق بقدرته وحكمته، فاغرفه إن شاء الله.
# وما تقولون، يا أهل الظاهر، إن سألكم مسترشد ويقول لكم: إن ثبت2[162]
~~البعث الذي حققتموه على الوجه الذي رأيتموه بالآيات التى استدللتم بها على
~~كونه كما حسبتموه من الأعضاء المتبددة والعظام المتلاشية، وطولبتم على إثباته
~~بدليل 27 من العقل الذي وهبه الله لكم? ثم طلبتم من العقل الدلالة على
~~كيفيته، أ يكون من عقلكم الدلالة على ما أومأتم إليه، أو النفرة عنه ? فإن كان
~~العقل يحكم على صورة البعث كما رأيتموه، فبينوا لنا وجه حكمه، وإن كان من
~~العقل النفرة عنه فقد قلتم: إن آيات الله تعالى ذكره مخالفة للقضايا العقلية. والله
~~تعالى ذكره لم يخاطب الجهال، بل استدل بآياته لذوي العقول.
# ونحن إن سئلنا عن قضية العقل وحكومته في البعث على الوجه الذي رأيناه
~~لم تخالفه الآيات المتلوة في ذكر البعث. فإنا نقول: إن الله تعالى ذكره يبعث
~~الخلق ويحييهم بقدرته التامة الفاضلة الشريفة كما يريد،28 [163 وتوجبه
~~حكمته من غير حاجة منه في إحياء موتى الخلق إلى شيء مما تبدد من أعضائهم

PageV01P200

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_131.png)

~~وتمزق من جوارحهم، والخلق يعلمون ويعلم كل واحد منهم حين أحياه الله أنه
~~هو الذي كان في هذه الدنيا. ولقد اجتهدنا فى النقض على من أنكر بالبعث بعد
~~الموت وأتينا بالبراهين النيرة على إثباته في كتاب البشارة ما لم يبق لأحد بعده
~~على أهل الحق مطعن. فكيف ينسب إلينا الإنكار بالبعث والبعث لا يصح إلا من
~~الوجه الذي أثبتناه ، لا من الوجه الذي أثبتموه ؟29 فاعرفه.
# والبعت عند كم بعد فناء الخلق كلهم وانقراضهم. فإذا لم يبق مخلوق حينئذ
~~يأمر الله ملكا حت بنفخف صور بيده، فيكون منه بعث الأموات من القبور .
~~وهذا شىء إذا عرض على العقل لم ms64 يجده يحكم به، بل يشمئز منه، لأن هذه
~~صورة الإبداع [164] حين لم يكن مادة، ولا أصل، ولا جوهر، ولا شيء من
~~الأشياء. فأما بعد الإبداع فظهور30 الشيء والجوهر والأصول والمواد. فإن أمر
~~الله تعالى ذكره لم يظهره31 إلا بترتيبه الذي رتبه الله، وأزمنته التي قدرها الله،
~~وفي أمكنته التي أنزلها الله، وفي مواده وأصوله التي جعلها الله. اا فهاتآوا،
~~بينوا لهذا البعث الذى وصفتموه أصلا ومادة وزمانا ومقدارا34 وترتيبا،
~~موضوعا تطمئن به35 النفوس حتى يقبل ذلك عنكم. وإذا لم يمكنكم أن تثبتوه
~~كان إيمانكم به إيمانا لا تجاوره المعرفة، والإيمان بالقول دون المعرفة غير

PageV01P201

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_132.png)

~~نافع . فقد صح أن البعث من الطريق الذي حسبتموه36 باطل.
# وهاتوا، بينوا لنا، لم وجب من جهة العدل37 والقياس أن يكون الميت الذي
~~مات بعد آدم عليه السلام بعشر سنين يبقى فى الأرض سبعة آلاف سنة ، [165]
~~والميت الذي يموت آخر الناس يبقى فى الأرض مدة يسيرة، كأن38 الله تعالى
~~ذكره لم يقدر على بعث الأموات الذين39 ماتوا فى الزمن40 الأول حتى أمات
~~الخلق كلهم? وإن قدر عليه، فما الفائدة والحكمة فى تركهم إلى هذا الوقت
~~الذي سميتموه? وهذا مخالف للشاهد، والعيان لأن الأشياء الطبيعية التى
~~تتلاشى الوقت بعد الوقت لا يمكن توهم كون متأخر التلاشي مع كون متقدم
~~التلاشى، بل كون متقدم التلاشي أسرع لقبول الكون من متأخر التلاشي إلا أن
~~يكون له علة، أو سبب يمنع المتقدم التلاشى عن قبول الكون إلا مع متأخر
~~التلاشي. فإذآ، رفعت4 الموانع وبطلت العلل، فإن متقدم التلاشى أسرع
~~لقبول الكون من متأخر التلاشى. فما بال الأموات الذين ماتوا في زمن آدم عليه
~~السلام، [166] قد استوت حالهم في باب البعث بمن تأخر كونهم وتأخر
~~تلاشيهم? ولو علم الخلق كيفية البعث لعاينوا للبعث كيفية تكفتهم عن
~~الخوض فيما لا يجدون له أصلا صحيحا وبناء [1 متقنا محكما. فقد صح أن

PageV01P202

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_133.png)

~~البعث كما زعمه أهل الظاهر محال ممتنع، فاعرفه إن شاء الله.
# ولما سأل الخليل إبراهيم صلى الله ms65 عليه وعلى آله ربه أن يريه كيفية إحياء
~~لموتى، فأراد الله تعالى ذكره أن يوقفه على ذلك، لم يكن فيما أوقفه عليه شىة
~~من صفة بعثكم. فقال جل ثناؤه: وإذ قال إبرهيم رب أرنى كيف تحى آلموتى
~~قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمين قلبى قال فخذ أربعة من الطير
~~فصرهن اليك ثم آجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا
~~واعلم أن الله عزيز حكيم. 4 فتأويله في هذا الموضع [167] أن العزيز
~~الحكيم تعالى ذكره علم أن جبلة البشر مركبة من الطبائع الأربع، وكل طبع
~~من طبائعه طير يطير بعد تلاشيه ويرجع إلى أصله المجبول منه، السوداء إلى
~~الأرض، والبلغم إلى الماء، والدم إلى الهواء، والصفراء إلى النار.  فكل واحد
~~من هذه الأركان الأربعة جبل لهذه الطبائع والأمشاج التى خلق منها البشر.
~~فأعلمه،47 تقدست عظمته، أن تركيبه وتركيب جميع الناس من هذه الطبائع
~~الأربع وأنها إذا رجعت إلى جبالها، أعني إلى أركانها. وأراد الله أن يخيى ميتا
~~وينشره أتينه سعيا من غير فترة ولا لبث. والله عزيز حكيم في وضع الأشياء
~~موافقة للحكمة المستودعة فى الخلقة. فإذا بعث الأموات ظاهر وأنتم عنه فى
~~غفلة معرضون.

PageV01P203

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_134.png)

# وأما ما نص الله تعالى ذكره [168] في كتابه من إحياء العظام فى قوله:
~~وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحى العظم وهى رميم، قل يخييها آلذى
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم،9 فاعلموا، هداكم الله، أن الجواب من
~~العليم الحكيم على مقدار السؤال. فإذا كان السائل حصيفا 50 عليما أجيب عن
~~سؤاله على مقدار علمه وحصافته، وإذا كان سفيها بليدا أجيب أيضا على مقدار
~~فطنته. فلما قال تعالى ذكره : وضرب لنا مثلا، كان فيه أن الممثول الذى هو
~~الإحياء غير المثل الذي ضربه بالعظام الرميمة، لأن الأمثال غير الممثولين بها.
~~وقوله: ونسى خلقه، عبارة عن أن سائله لم يؤمن أولا بخلق نفسه كما لم يؤمن
~~ببعثه، بل كان منكرا بأن له صانعا. وقوله: قال من يخى العظم ms66 وهى [16]
~~رميم، استنكاره * بإحياء العظام وهي رميم، مقدار عقله وفطنته التى52 لا يجاب
~~عن سؤاله53 إلا بما أجابه الله فى قوله: قل يخييها الذى أنشاها أول مرة.
~~احتج عليه بالنشوء الأول الذي لم يكن من لحم وعظم وعرق وعصب، بل كان
~~النشوء الأول من نطفة ، صارت علقة ومضغة، تتربى عند الوالدة من الطعام
~~والشراب.
# فكذلك يجوز أن يحييها بإحياء صاحب العظام من غير حاجة منه إلى عظامها
~~ولحومها وجلودها الرميمة المتلاشية. ولو أخذ الخالق جل جلاله في إبانة كيفية

PageV01P204

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_135.png)

~~إحياء العظام الرميمة فى النشأة الآخرة لم يكن ذلك جوابا عن سؤاله، ولا كان54
~~له من المعرفة ما يمكنه دركها ومع فتها. فاقتصر على هذا الجواب الشافى
~~الكافى الذي [170) أسكته وأبهته. وهو عليم بكل خلق كيف يخلقهم ويخرجهم
~~من الموتى55 إلى الحياة، وكيف يصرفهم بتدبيره كما يريد، وهو على كل شيء
~~قدير.

PageV01P205

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_136.png)

# الباب الحادى محشو
# في معرفة الثواب والعقاب
# الثواب سعادة تلحق الأنفس، تنال بها الخيرات وتعطيها الكرامات. وأول
~~تلك السعادة ا سعة جوهر النفس بما اكتسبت من صفوة العلم ولطافته، وقدرتها
~~على قبول ما يقابلها من الأصباغ الروحانية. فإذا قدرت على ذلك صارت مالكة
~~للصور الروحانية، مالكة لجوهرها، آمنة على الخيرات التي تزيدها. ا فلا تزال
~~في رفاهية ا من فوقها ومن تحتها، قد حفت بها أنوار البسائط، ووصلت إليها
~~لطائف التراكيب. وبهذا وصف الله دار الثواب، فقال جل من قائل : ولكم
~~فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون. فأجمل سبحانه القول
~~بما للأنفس من مشتهاها وتداعيها. والقوك إذا كان مجملا شرح عنه تفسيره،

PageV01P206

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_137.png)

~~فوجب علينا أن ننظر فيما يفسر 7 هذا القول المجمل لتكون معرفتنا بالثواب كما
~~مو.
# فنقول: إن وضعنا الأمر فيه على أن كل نفس مستحقة للثواب إذا أعطيت
~~مشتهاها، أو1 يكون ذلك على حسب ما تشتهيه النفس9 وقت اتحادها بالبدن، ثم
~~كانت الشهوات كثيرة مختلفة باختلاف10 المزاجات، وجب أن تختلف
~~المزاجات فى العالم الروحانى لتكون الشهوات بأسرها موفرة 1 ms67 على الأنفس.
~~وإذا اختلفت المزاجات لتكون12 الأنفس تابعة المزاجات لتختلف13 الشهوات.
~~كان هذا صورة العالم الجسمانى الموسوم بالفناء والانقراض. فلما قيل إن العالم
~~الروحانى عالم الديمومة والبقاء، [172] وجب أن تكون جواهره خارجة
~~المزاجات ليكون للأنفس نظر إلى جوهرها وغريزتها، فيكون من نظرها إلى
~~جوهرها الإمداد والاستمداد ، الإمداد لمن في التراكيب والاستمداد من بسائط
~~العقل. ولما لزم الأنفس ما ذكرناه من الإمداد والاستمداد، كان توفر ما تشتهيه
~~وما تدعيه عليها من فص،ا جوهرها، لا من15 مقارنة مزاج .

PageV01P207

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_138.png)

# وإذا كان ذلك من وضعنا16 حقيا وجب النظر في كيفية مشتهى الأنفس من
~~جوهرها. فنقول: إن العسل والسكر والفانيذ17 من الأشياء الحلوة اللذيذة التى
~~تعرفها النفس حلوة إذا مازجها ذوق الفم. وكانت هذه المعرفة وهذه الشهوة
~~تابعة للمزاج الذى فى الذوق. ألا ترى، أنه لو كان فى مزاج الذوق شيء من
~~غلبة الصفراء لم يؤد إلى الحس الحلو حلوا، بل مرا. فهذه شهوة النفس من جهة
~~متابعتها المزاج لا تضاف [173] إلى النفس إذا كانت فى دار البقاء. فأما الذي
~~يضاف إليها من جوهرها، فإن النفس إذا علمت أن الحلو هو الحلو وإن لم يباشره
~~الذوق، وكانت صورة الحلاوة محفوظة في جوهرها وغريزتها، فمتى احتاجت
~~النفس إلى استعمالها في استدلال علمي، أو مباشرة حسية، لم يكن لها مانع
~~يمنعها عن9ا الانتفاع بما حفظت من صورتها كيفما تصرفت بها الأحوال.
~~والنفس ما دامت ممازجة للبدن ومستدلة به وبمشاعره لم يكن درك شهوتها إلا
~~ضعيفا ، لأن الذي يستمتع من الحلاوة فى المثل بما يأكل منها أيام حياته ما كان
~~يبلغ مقداره أكثر من ألف من مما أعطته الطبيعة صورة الحلاوة. وإذا أشرفت
~~النفس على الحلاوة الكلية المطلقة التى هي غريزة النفس وجوهرها، فقد حفظت
~~صورة محيطة بجميع ما تمكن [174] في19 الطبيعيات من الحلاوة من أول
~~الدهر وبما يتمكن فيها من الحلاوة إلى آخر الأبد. فلا يفوتها من استلذاذ هذا
~~النوع فائت، بل ربما قدرت بما حفظت من صورة محيطة 20 بجميع ما تمكن

PageV01P208

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_139.png) ms68

~~فى الطبيعيات من الحلاوة العلمية على استدلال أشياء علمية تكون شبيها
~~للاحاطة بصورة الحلاوة العلمية. ولولا أن مسلكه هذا في العلم مسلك صعب
~~وعر لسلكناه،21 ليسهل على المرتادين دركه.
# ولما كانت المجاورة بين العالمين مجاورة إبداعية، لم يمكن تعري أحدهما
~~عن الآخر، والمحسوسات أقرب وجودا وأسهل دركا من المعقولات، والعبارة
~~عن المحسوسات تتضمن العبارة عن المعقولات، ولا تتضمن العبارة عن
~~المعقولات عبارة عن المحسوسات، وجب من طريق النظر العبارة عن مواهب
~~الثواب بما عرف بالحواس المضمنة تحتها الصور العلمية2 ليكون ذلك أبلغ
~~فى العبارة وأوكد في التبليغ. [175] ثم تكون الكذات23 الحسية الموفرة على
~~من في التراكيب واصلة إلى من صفا جوهره من الأنفس اللاحقة بدار الجزاء.
~~والاستمداد الذي يصل إلى الأنفس اللاحقة بدار الجزاء منعكس على من في
~~التراكيب لتكون مجازاة العالمين مجازاة إبداعية، لا يخالف أحدهما عن الآخر
~~ولا يبخس حظ أحدهما عن حظ الآخر. فاعرفه إن شاء الله.
# وأيضا فإن صورة الجنة التي هى منزلة،2 الثواب كما حكته25 الشريعة، إن
~~عريت عن الوهم كان ذلك تعطيلا وإنكارا، وإن أطلق للوهم توهمها لم يكن

PageV01P209

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_140.png)

~~توهمها إلا ما تقدمه الحس من قصور وأبواب وأنهار وأشجار وجوار وفرش
~~وطعام وشراب ولحوم وجميع ما تستلذ به وترغب فيه. وإن أبطلنا التراكيب
~~ولم يكن في البسائط تصنيف ولا تنويع، فإما أن يعطل ما دونت الشريعة من صفة
~~الجنة الموصوفة، وإما أن يحدث من [176] التراكيب ما يتبعه الوهم لتكون
~~اللذات الثوابية باقية بين التراكيب والبسائط. وإذا لزم ذلك لم يجب إبطال م
~~يجب تحديده. فإذا التراكيب إبداعية والأنفس بينها وبين بسائطها منتقلة لتدوم
~~حكمة الله تعالى ذكره، ولتكون للأنفس من حركة الشوق الإشراف على ذخائر
~~السابق المفاضة عليه من نور وحدة المبدع الحق.
# ولما كان العالم الروحاني العلوي الذي فيه الجنة الموعودة للمتقين قبل
~~العالم الجسمانى السفلى بالإبداع والمرتبة والقرب والمنزلة، ولم يوجد في العالم
~~السفلي شيء معطل عن فعله، ولا كان ذلك طرفة عين، فما بال الجنة قد عطلها
~~الله مذ ms69 خلقها وأبدعها إلى وقت جزاء الخلق? هذا محال ظاهر، بل نقول: إن الله
~~تعالى ذكره لم يعطل شيئا مما أبدعه عن فعله الذي من أجله خلقه. فإذا الجنة
~~غير معطلة عن فعلها وغرضها. فإذا وجب ذلك، فكيف نقول فى الجنة حيث
~~أبدعها الله? أي جزاء بتوهم فيها حين لم تكن نفس اكتسبت خيرا ليكون فعلها
~~دائما باقيا؟
# فأقول: إن ترتيب الأسامى [177] للجنة إنما وقع من أجل هذا الذي ذكرناه

PageV01P210

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_141.png)

~~أن29 الجنة عن فعلها لم تكن معطلة حين أبدعها الله، بل كانت أفعالها جارية
~~منها كجريان أفعال ما دونها إلى أقصى المخلوقين. فمن أساميها الفردوس
~~والخلد والنعيم. فكل واحدة منها تسمى جنة ولكل واحدة منها فعل.
~~فالفردوس أعلى الجنان ويضاف الفردوس إلى كلمة الله تعالى ذكره ، وفعلها
~~اتحادها بالمبدع الأول حتى استنار جوهره بها. والخلد ما تمكن فى جوهرية
~~السابق من بزر 31 الأشياء المبزورة32 فيه، قد خلدت فيه فلا تفارقه ولا تزول عنه
~~ولا تتغير أبدا. والنعيم ما أنعم به السابق على تاليه من نور كلمة الله ليكون له
~~بجريانه فى صورة الإنسانية الترقي إلى الخلد والفردوس ليكون نعيمها مخلدا
~~وتخليدها33 بنور الفردوس [178] مستنيرا.
# وعلى هذا القياس جاز أن يكون الرجل إذا بلغ من العلم المبلغ العالي
~~الذى،3 رفعت الحجب بينه وبين الجنات الثلاث من النعيم والخلد والفردوس
~~على سبيل التوسط، أن يصير جنة من استفاد منه واستنار بعلمه لأنه إذا أخذ فى
~~فادته فإنه لا يزال ينعم عليه من العلوم الخفية ما يكون به شرفه ورفعته، ولا يزال
~~يخلد في نفسه ما ينعم عليه به من حكمته التي بها حياته وقوامه. وإذا اجتمع
~~الإنعام والتخليد للأنفس استنارت واستضاءت والتذت بها لذة شريفة مشرفة على
~~اللذات كلها. فهذه صورة من صور الثواب بالوجيز من القول.

PageV01P211

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_142.png)

# فأما العقاب، فإنه شقوة تلحق الأنفس، يكون لها بها ضيق جوهر النفس35[
~~171) وسقوطها عن نيل درجاتها، ووقوعها في الدركات لسهوها وغفلتها عن
~~عالمها النورانى، وتعلقها واغترارها بالأشياء الهيولانية الدنيئة36 التي تورثها ms70
~~الدناءة والضعة، فلا تزال ساقطة عن السعادة مرتبكة في الشقوة. وأية شقوة أبين
~~من شقوة الجهال الذين يصبحون ويمسون، والأقاويل المهذبة عن الشكوك
~~والتناقض تجري بمسامعهم وهم عنها صم لا يسمعون? والأقاويل التي لم يشهد لها
~~شىء من آيات الآفاق والأنفس في أسماعهم غائصة ومنها في قلوبهم متمكنة.
# فإذا عرضت هذه الأنفس بهذا الزاد على جوهرها، أ ينفر عنها جوهرها، أم
~~يطابقها? فإن نفر عنها حوهها، فعلى أي شيء قرارها، أم بأي شىء خلاصها ?
~~وإن طابقها جوهرها، فكيف يطابق الجوهر غير ذاته ? والشىء لا يطابق إلا ذاته.
~~ولو طابق الجوهر غير ذاته لم تكن النفس علة آيات الآفاق والأنفس، والنفس بلا
~~مزية علة آيات الآفاق والأنفس. فآيات الآفاق والأنفس [180] إذا مطابقة لجوهر
~~النفس. فهي إذا لم تشهد آيات الآفاق والأنفس لها على ما غاص فى سمعها
~~وتمكن في قلبها غير مطابقة لجوهرها. وإذا لم تطابق37 جوهرها وقعت في
~~الدر كات وأتت بالمحالات الممتنعات، فلا تزال فى استفال9 واتضاع حتى
~~تبلغ آثارها في عالم التركيب9 إلى شقوة فظيعة وضعة منكرة.

PageV01P212

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_143.png)

# وإذا كان حال الثواب والعقاب ما مثلناه من الرفعة والضعة والسعادة والشقوة،
~~فحقتا 0، لأهل الحق ألا يقصروا ولا يفتروا عن اقتناء العلوم ساعة واحدة
~~يدخرونها لأنفسهم ويتزودون منها لمعادهم، وليجتهدوا وليبالغوا في تهذيبها
~~وتثقيفها عن تمويه المموهين، فلا يقبلوا بهاا، إلا صدقا وحقا ويبعرضوا2، عما
~~استحال وامتنع، فإنه يفسد جوهر[181] النفس ويوقعها في الدر كات
~~والترهات،3 وليلزموا، بالصبر، فإنه عون للمرء إذا أخذ فى تعليم الحق على
~~درك العلوم. ألا ترى، أن الله تعالى ذكره لما أخذ في وصف الذين يرثون
~~الفردوس بدأ بالخشوع الذي هو الصبر والسكينة ? والمرؤ إذا أخذ فى تعليم
~~الحق وتصويره45 زجرته6 4 العجلة عن التثبت فيه والبلوغ منه إلى غايته التي
~~تورثه الراحة والسلوة. فإذا وجد من دليل فى العلم له إرشاد إلى الحق، وأسفر
~~له بعض ما يرومه ويرتاده ، صبر عليه حتى يسفر له باقيه. وإن لم يصبر عليه يوشك
~~أن يظلم عليه ms71 ما أسفر له، فيصير إلى شقوة الأبد.

PageV01P213

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_144.png)

### | الباب الثان عشر
# في معرفة مأخذ التأويل من القرآنا
# نسبة النفس إلى عالم العلم2 أقرب منها إلى عالم الحس. ولا شك أن للناطق
~~نفسا قد بلغت من العلم المبلغ [182] العالى الذي عجز عنه أقرانه وأشكاله.
~~فلم تنكر عبارته عن عالمه وعن صورته الروحانية النورانية. وكيف يستقيم أن
~~بوضع جميع ما بلغه إلى أمته على الأشياء الطبيعية الجسمانية? أ لغفلة خالقه
~~عنه، أم لأن ليس في الصور العلمية من الأعجوبات شيء البتة، وجميع ذلك فى
~~الطبيعة الجسمانية ? كلا، لن يستقيم ذلك، بل نقول: إن الناطق عليه السلام
~~مجيئه من ذلك العالم واتصاله بذلك العالم، واستمداده منه ونظره إليه،
~~وتبجحه3 وفخره به، ومرجعه ومعاده إليه.
# وإذا ثبت ذلك ثبت أن أكثر ما في القرآن من الأسماء المعلومة المعروفة

PageV01P214

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_145.png)

~~الواقعة على الجسمانيات، فإنما وجه تأويلها إرادة الصورة الروحانية، سواء
~~أشجارها وأنهارها وثمارها، وسواء سماؤها5 وأرضها وجبالها وبحارها ومياهها
~~ونيرانها وحيوانها، وجميع الأصناف المذكورة فى القرآن، وخاصة [183] إذا
~~اشتبهت معرفتها من الجسمانيات واستحال دركها وفطنتنا6 بها. فإذا اشتبه قول
~~من أقاويل الله تعالى ذكره، ولم نجد له مخرجا من ظاهره صرفناه7 إلى حقيقته
~~المقرونة بالصور العلمية، وأضفناه إلى تلك الصور لنأمن من تكذيب النفس به
~~ومن استقباح العقل إياه. وما تيسر مخرجه من ظاهره تركناه على وجهه ولم
~~نطلب له تأويلا علميا، وبحثنا عن حكمة ظاهره، فلاح لنا وجه الحكمة في
~~ظاهره9 وقصد التأويل في باطنه. هذا رسمنا في التأويل.
# ولو لم يكن فى التأويل من الشرف إلا ما فيه من وضع الأشياء مواضعها،
~~وترك الظواهر على حالتها، لكان فيه ما يجب العكوف عليه والتزود منه. وإن
~~كذبت ظنوننا9 بالتأويل فقد ربحنا به10 صدق اليقين وزيادة الإيمان [184)]
~~اللذين لا يخيب العبد معهما. ومن تخلف عنه، وإن صدق ظنه ببطلانه، فقد
~~أوبقه شكه وأورثه نقصا فى إيمانه وبخسا في يقينه. والله تعالى ذكره يجازي

PageV01P215

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_146.png)

~~بالنيات، لا بالظنون والأمانى. فطلب التأويل إذا نافع ms72 من جميع الوجوه،
~~صدقت الظنون به أو كذبت، والتخلف عنه ضار جدا، صدقت الظنون به أم11
~~كذبت. فاعرفه تقف عليه ان شاء الله.
# ومن لم يسبق علمه بالتأويل يوشك أن يسرع تكذيبه بالتنزيل، لأن التنزيل إذا
~~فصح عن الألفاظ المتشابهة12 أسرعت النفس إلى تكذيبها إن لم يصدقها
~~تأويلها، وإذا صدقها تأويلها سكنت النفس إليها واطمأنت بها. وأراكم، يا أهل
~~الظاهر، تكذبون بالتأويل وتقتصرون على [185] التنزيل. وقد وبخكم الله، فقال
~~جل من قائل: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك
~~كذب الذين من قبلهم. 13 واكتفيتم من علم القرآن بما عرفته العرب من
~~الأسماء والصفات، ولم تعلموا أن الأسامى ربما صرفت إلى غير ما تعرفه العرب
~~إذا حققتها المعانى. وإذا أوجب التأويل صرف بعض الأسامي إلى معنى من
~~المعانى أنكرتموه واستمحلتموه1
# ومثال ذلك السماء والأرض،5! فإنهما اسمان معروفان عند العرب، أحدهما
~~واقع على الجسم الغليظ الساكن الذي ينبت عليه النبات وعليه قرار الحيوان،
~~والآخر واقع على الجسم اللطيف المتحرك المزين بالكواكب. فإذا تشابه هذان
~~الاسمان فى بعض القرآن وجب صرفهما إلى المعنى الذي يحققهما، وإن (186]

PageV01P216

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_147.png)

~~تركا على ظاهر ما يؤديه التنزيل لم تطمئن به النفس ولا يسكن إليه العقل، مثل
~~قوله: وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من الأرض تكلمهم. وقد
~~جرت الأخبار بذكر هذه الدابة من17 غير وقوف على معناها. إن توهم خروجها
~~من هذا الجسم الغليظ المعروف عند العرب، ووقوع اسم الأرض عليه، لم تطمئن
~~به النفس. فإذا ضرف ذلك الى المعنى الذي يماثله اطمأنت به النفس كما نفعله
~~الآن
# فنقول: كما إن الجسم الغليظ الثابت الساكن قرار الحيوان وجميع المواليد
~~الطبيعية، ولا يمكن لشيء منها ثبات إلا به، كذلك العلم الحقيقى اللطيف
~~الساكن قرار الأنفس وجميع المواليد الروحانية. فوجب صرف اسم الأرض في
~~هذا الموضع عن معناه المعروف عند العرب إلى المعنى المعلوم [187]
~~المستخرج بالتأويل، وهو العلم. فيكون له معنى هذه الآية: وإذا وقع القول
~~عليهم، يعني وإذا لزمت الأمة الحجة، وعرفوا ms73 أن الذي كانوا فيه من الاعتقادات
~~جميعا فاسد؛ أخرجنا لهم دآبة من الأرض، يعنى أخرج الله لهم رئيسا في العلم؛
~~تكلمهم، يعنى يخرجهم من الضلالة إلى الهدى ومن الشك إلى اليقين.
# ولما كان أصل مذهبنا أن علم التأويل كان من الأساس، وصي الرسول
~~صلى الله عليه وعلى آله، جاز أن يسمى الوصي أرضا، إذ من جهته وبقوته نبتت19

PageV01P217

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_148.png)

~~العلوم الحقيقية في أنفس المرتادين وعلى تأويله استقرت الأنفس. فهذا وجه
~~تسميتنا الأساس أرضا باستواء معناه بمعنى الأرض الجسمانية. وكثيرا ما يوجد [
~~188) هذا في ألفاظ الرسول وكلام العرب، أعني صرف الشيء إلى غيره إذا
~~ستوى المعنيان، كما قال الرسول20 صلى الله عليه وعلى آله في بعض الأخبار:
~~رويدك سوقك بالقوارير. والقوارير معروفة عند العرب اسمها، واستعملها
~~الرسول صلى الله عليه وعلى آله في هذا الموضع مكان النسوة تشبيها بسرعة
~~انخداعهن كما يسرع انكسار القوارير، وله نظائر كثيرة.
# وهكذا قوله جل ثناؤه: قل سيروا فى الأزض فانظروا كيف بدا الخلق ثم
~~الله ينشي النشاة الآخرة.1 فلو كان أمره تعالى ذكره بالسير في الأرض، هذه
~~الأرض الجسمانية الغليظة، ليوقف بها على كيفية بدء الخلق ومعرفة النشأة
~~الآخرة، لكان من ذلك حصول هذا العلم والظفر بهذه المعرفة للفيوج 22 الذين لا
~~يفترون عن السير في الأرض، وليس الأمر كذلك. [189] وإذا صرف23 الأمر إلى
~~الأرض الروحانية التى هى العلم كان تأويله : قل سيروا في العلم وطلبه واستفادته
~~من أربابه، فإذا ظفرتم به استبان لكم كيفية بدء الخلق ومعرفة النشأة الآخرة.

PageV01P218

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_149.png)

~~ومثله قوله جل ثناؤه: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بما أو
~~عاذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصر و لكن تعمى القلوب التى فى
~~الصدور.24 ولو كان المراد من هذا الأرض الجسمانية، كيف يسمع الآذان بها،
~~أم كيف تعقل القلوب بها? لكن لما كان المراد منه العلم أمكن للقلوب الفكرة
~~فيه وللآذان السمع منه ووعيه.
# وهكذا قوله جل ثناؤه: والأرض مددنها وألقينا فيها روسى وأنبتنا فيها من
~~كل زوج ms74  بهيج  تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. 25 فإذا تفكر المرو26
~~في [190) مد الأرض المتراكمة أجزاؤها بعضها على بعض، لم يكد يصيب
~~مخرجه إذ المد بعد القبض، ولا يمكن توهم قبض فى الأرض حتى يتأخر مدها.
~~وإلقاء الرواسي فيها غير واجب لأن إلقاء الشيء في الشيء من غير ذلك الشيء،
~~والجبال كالشيء27 النابت من الأرض، المستحيل من اللين إلى الصلابة ومن
~~الرخاوة إلى الاشتداد. وأي تبصرة للعبد، أم أي ذكرى له فيها إن أناب؟ فإذا
~~صرف هذا الاسم إلى العلم، أو إلى من هو أصل العلم، حققه تأويله، إذ إقامة
~~الأساس وإذاعة العلم شبية بالمد، وإلقاء الرواسي إقامة الرؤساء فيه لنشره(29 بين
~~المستحقين، وإنبات الأزواج البهيجة إنبات العلوم المزدوجة بالظواهر. فإنها

PageV01P219

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_150.png)

~~جميعا تبصرة وذكرى لمن أناب إلى الله تعالى من عبيده.
# ومثله قوله جل ثناؤه: آعلموا أن الله يخى الأرض بعد موتها قد بينا لكمم
~~آلأيت [191] لعلكم تعقلون. 30 فلو كان المراد منه الأرض الطبيعية، فأي
~~موت لها، وأي حياة يتوهم فيها بعد الموت? لكن التأويل قد أنبأ عنه أنه العلم
~~أو الأساس، يعنى أن الله يحيى العلم بعد دروسه1 ويحيي الأساس برجوع الأمر
~~إلى ولده بعد اغتصاب المتغلبين مرتبته ومنزلته. وكقوله: ويلقوم هذه ناقة
~~ألله لكمم عاية فذروها تأكل فى أرض الله،32 بعنى هذا الأساس، أو هذا
~~اللاحق ممن نصبه الله وأعطاه الرياسة وفرض عليكم طاعته، فذروه يستفيد من
~~علم الله ويفيد كم. ولا تمسوها بسه5، يعنى ولا تكيدوه ولا تمكروا به.
~~فيأخذكم عذاب قريب،34 يعنى فيأخذ كم فوت حظكم الذي فيه بوار أنفسكم.
~~35 ومثله قوله: ولقد كتبنا فى الزبور من م بعد الذكر أن الأرض [192] يرثها
~~عبادى الصلحون،36 يعني أن العلم يرثه الصالحون من عباده. ولو كان المراد
~~منه الأرض الطبيعية لكان الظالمون ورثوها واغتصبوها وتغلبوا عليها بعد الزبور

PageV01P220

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_151.png)

~~الي يومنا هذا. 2
# وعلى هذا القياس يصرف اسم السماء في بعض المواضع إلى سماء الدين
~~الذي هو الرسول، مثل قوله: أنزل من السمآء مآء ms75 فسالت أودية م بقدرها،38
~~معنم أنزل من قلب الناطق قرآنا فاحتمله 39 الرجال، كل واحد منهم على مقداره
~~ولطافة نفسه. فاحتمل السيل زبدا رابيا،40 يعنى ما ظهر من الاختلافات
~~والمنازعات بين الأمة في تأويل القرآن وتفسيره. ثم قال: فأما الزبد فيذهب
~~جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض،41 يعنى فأما الاختلافات
~~والتنازع فيذهب ولا يستقر، وأما الذي تكون منه منفعة المأنوسين فيمكت عند ل
~~193] الأساس . كذلك يضرب الله الأمثال،4 ومثله قوله: يوم نطوى السمآء
~~كطى السجل للكتب،3، بعنى نطوي الشريعة وننسخها. ولو كان المراد منه
~~طى هذه السماء لم يكن لطيها معنى لامتناعها عن الطى. وهكذا قوله:

PageV01P221

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_152.png)

~~والسموت مطويت م بيمينه،4 يعني الشرائع مطويات ببيانها.
# ومن أعظم ما يحقق هذا المعنى قول الله تعالى ذكره : ثم آستوى إلى السماء
~~وهى دخان فقال لها وللأرض آنسيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طآئعين.
~~فقضمن سبع سموات في يومين وأوحى فى كل سمآء أمرها وزينا السمآء
~~آلدنيا بمصبيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم. ولا يخلو هذا الخطاب
~~من الخالق جل ثناؤه مع هذا الجسم الميت الذي لا يعقل ولا يفهم من أن يكون
~~ذلك على سبيل وخي، أو على طريق تخليق. فإن كان ذلك على سبيل [194]
~~وحي، فكيف يكون الوحي إلى من لا يعقل وكيف السبيل إلى در كه? وإن كان
~~ذلك على سبيل تخليق كان وجه الخطاب معه محالا سمجا.
# ولما فسد الوجهان لزم طلب ما يحققه من التأويل الشافى. فمعنى استواء،
~~الله تعالى ذكره إلى السماء وهي دخان، نظر التالى إلى سياسة دور الستر وكيفية
~~أوضاع الرؤساء فيه. فرآها في أول الأمر كالدخان، لم يشتعل بها شىء من التأييد
~~الذي يصلحها ويقومها. وعلم أن قوامها، أعنى سياسة الشرائع، لا تقوم إلا
~~بالعلم المضمن تحتها. فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها، يعني أوجب
~~على الناطق وعلى الأساس إقامة الدعوتين : إحداهما8، بالطوع، وهي الدعوة إلى
~~الحقيقة، والأخرى بالكره، وهى الدعوة إلى الظاهر المحض. 4 قالتا أتينا

PageV01P222

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_153.png)

~~طائعين، ms76 يعنى أتيا لقبول فوائد التالي طوعا لا [195] كرها. فقضهن سبع
~~سموات في يومين، يعني قدر لدور الستر سبعة رؤساء في حدين: حد للظاهر
~~وحد للحقيقة. وأوحى فى كل سماء أمرها، يعنى وأفاض على كل رئيس حظه
~~من أمر الله تعالى ذكره.
# ومثله قوله: وقيل يأرض آبلعى ما ءك ويسماء أقلعى وغيض آلمآء وقضى
~~الأمر وآستوت على الجودئ وقيل بعدا للقوم الظلمين. 50 الأمر إلى الأرض
~~أن تبلع ماعها الأمر إلى الأساس بأن يمسك علمه ومفاتحته، وإلى السماء بأن
~~تقلع، يعني إلى الناطق بأن يقطع عن أبوابه الإفادة لتبعد عن الظالمين أنوار
~~الملكوت، فيكون من ذلك غرقهم في التيه والحيرة لما ناصبوا الوصى، وخرجوا
~~عن طاعته وانقادواللضد وأقروا بولايته، وإلا فأي معنى لقضاء الأمر الذي هو
~~الغرق عند غيض الماء، يعني [196 عند نقصانه? بل الواجب أن يقول: يا أرض
~~امسكى ماءك، ويا سماء ارسلي ليزيد الماء، ولكن لما كان الغرق غرق الجهل
~~احتيج فيه إلى قلع السماء ماءها وإلى ابتلاع الأرض ماءها ليغيض العلم، فيكون
~~من ذلك بوار القوم ووقوعهم في الشك والشبهة. ومتى جعل الله تعالى ذكره في
~~السماء والأرض هذه القدرة، وهي قبوك الأمر والنهي؟ ولو كان فيهما ذلك
~~لوجبت عليهما العبادة. وقد خص الله بالعبادة الثقلين من الجن والإنس دون
~~الخلقة بأسرها لاجتماع قوى العالمين فيهما من اللطيف والكثيف.
# فأما الطوفان الواقع زمن51 نو ح عليه السلام، فهو الظاهر الذي لا ينكر ولا
~~يدفع. وقد نسب الله تعالى ذكره إلى نفسه، فقال: ففتحنا أبوب السمآء بمآء

PageV01P223

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_154.png)

~~منهمر. وفجرنا الأرض عيونا فالتقى آلمآء على أمر قد قدر. وحملنه[
~~197] على ذات ألواح ودسر. تجرى بأعيننا جزآء لمن كان كفر. 52
~~ولما وجب أن تتبع الأنفس فى أفعالها الطبائع53 وقد عمت هذه الثلاثة الأبدان5
~~المتكونة منها، أعنى من الطبائع، وجب أن يظهر مثلها في الأنفس. فاصرف55
~~اسم السماء إلى الناطق واسم الأرض إلى الأساس لوجود التماثل والتشاكل بينهما
~~من الوجه الذي ذكرناه، فاعرفه إن شاء الله.
# ومثله الجبال، ms77 فإنها تصرف إلى ما يماثلها ويشاكلها ليحققها تأويلها،
~~كتسبيح الجبال في قوله: وسخرنا مع داوود آلجبال يسبحن والطير وكنا
~~فعلين.561 فأي تسبيح يتوهم من الجبال، وأي تسخير وقع للجبال مع داود
~~عليه السلام، إن كان الجبال هى الجبال المعروفة عندنا ? فإنها مستقرة في أما كنها
~~ومواضعها، غير زائلة عنها، وداود يتحرك وينتقل من مكان [198] إلى مكان.
~~فاحتجنا إلى تأويل يحقق تسبيح الجبال وتسخيرها لداود عليه السلام. فنظرنا إلى
~~الجبال فوجدناها ثابتة فى الأرض كالأعلام يقصدها المارة(5 ويستدلون بها على
~~لمسالك، وفيها تتولد الجواهر المنعقدة والمذابة ، ولا تخلو من العيون
~~المنفجرة58 فيها. فشبهنا 59 الحجج المنصوبين في الجزائر بالجبال، إذ كل

PageV01P224

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_155.png)

~~احد منهم علم يهتدى به وبعلمه، وإليهم قصد المرتادين ليعرفوا بفوائدهم طريق
~~لآخرة، ومن قبلهم تجري جواهر العلوم ومن جهتهم انفجار عيون الحكمة، وهم
~~الدعاة والمأذونون. فإذا توهمنا الجبال التى تسبح مع داود بعد التسخير له
~~لواحقه وحججه لم يستنكر تقديسهم وتسبيحهم للمبدع، ولم يستفظع تسخيرهم
~~لداود لأن داود [199] عليه السلام كان إماما مفترض الطاعة. فلزم اللواحق الذين
~~هم دونه طاعته والتسخير60 له. ومثله قوله: يجبال أوبى معه والطير. 6
~~وهكذا قوله: ولما جآء موسى لميقتنا وكلمه ربه قال رب أرنى أنظر
~~إليك قال لن ترنى ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف ترنى.
# فظاهر الآية63 محتاج إلى التأويل لأنه إن كان الجبل هو الجبل4 الذي
~~كلم الله مرس عليه السلام، فما شعمر 65 الجبل الميت يتجلى خالقه له? وإن
~~تجلى خالقه له فقد تجلى لما فوقه وتحته، فلم لم6 يدك غير هذا الجبل وحده?
~~ونظرنا إلى ما يحققه من تأويله في هذا الموضع، فوجدنا موسى عليه السلام حين
~~أراد رؤية ربه والنظر إليه لم يكن ذلك كما يتوهمه العوام. فإنه قد بلغ من العلم

PageV01P225

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_156.png)

~~وشرف النفس المبلغ الذي تيقن أن سؤاله إياه كما توهمه67 العوام [200]
~~ممتنع، لكنه توهم أن عقله يدرك من خالقه أنية ثابتة مستغنية عن النفى. فلما
~~تجلى من إثبات خالقه ما ms78 توهمه لنفسه لم يجدها إلا مدركة بالنفى. وخر موسى
~~صعقا لما توهم لخالقه أنية ثابتة مستغنية عن النفى. فلما أفاق، يعنى فلما أيقن
~~وصح عنده أن إثبات الله تعالى ذكره لا يفارق النفى طرفة عين سبح الله ونزهه،
~~وتاب إليه عما توهم فيه واعترف بأنه أول من آمن بوحدانيته، وبأنه لا يشبه شيئا
~~من المخلوقين فى لفظ وضمير.
# والجبل فى هذا الموضع العلم المنصوب من العقل لتدرك به فوائده، وهو
~~النفس التى تستفيد منه فوائده وتفيد من دونها. ومثله قوله: لو أنزلنا هذا
~~آلقرعان على جبل لرأيته خشعا متصدعا من خشية آلله وتلك الأمثل نضربها
~~201 للناس لعلهم يتفكرون. 68 فالجبل الصلد الميت الذي لا شعور69 له،
~~ولا عقل، ولا فهم، ولا تمييز، كيف يخشع ويتضرع من خشية الله ? وكيف يعقل
~~نزول القرآن عليه? وهل فى حكمة الخالق الجبار أن يضع الشىء في غير
~~موضعه? فاحتاجت هذه الآية إلى تأويل يوضح لنا طريق معرفة ذلك. فأقول:
~~إن الجبل الذي يخشع ويتضرع من خشية الله [هو] الرجل العالم المؤمن البر
~~التقى، والدليل عليه قول الله تعالى ذكره: ألم يأن للذين امنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر آللهل وقوله: إنما يحشى آلله من عباده العلمؤا.2 ونزول

PageV01P226

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_157.png)

~~لفرآن عليه له تأويل آخر ليس هذا موضعه لأن اسم القرآن قد ينصرف عن القرآن
~~المعروف إذا اشتبه المعنى إلى ما يحققه من تأويله. فأسماء الجبال [202]
~~المذكورة في القرآن يطلب تأويلها إذا اشتبه معناها.
# وهكذا الأشجار73 المذكورة فى القرآن فإنها تصرف إلى غير ما تعرفه
~~العرب إذا احتيج إليه. ويكون تأويل الأشجار إما رجال أبرار، وإما رجال فجار.
~~فالتى ذكرها الله من الأشجار بالخير والفضيلة فإنها واقعة على الأبرار من
~~الرجال، كالشجرة المباركة الزيتونة الواقعة على سئد العابدين، وقد شرحنا عنه
~~فى كتاب المقاليد. والتى ذكرها الله من الأشجار بالشر والرذيلة فإنها واقعة على
~~الفجار من الرجال، كالشجرة الملعونة الواقعة على يزيد اللعين المذكور في
~~هذا74 الكتاب، وشجرة الزقوم والشجرة الخبيثة المجتثة. فالأشجار الطيبة واقعة ms79
~~على رؤساء الدين الذين يثمرون العلم والحكمة، والأشجار الخبيثة واقعة على
~~رؤساء الضلال الذين يثمرون الجهل والحيرة. فجميع ما فى [203] القرآن من
~~الأسامى إذا تشابهت المؤدات منها وأنكرها العقل وجب صرفها إلى ما يحققها
~~من تأويلها، وخاصة إذا كانت الأسامى مستعملة فى أخبار الأنبياء. فإن قصصهم
~~مبنية أكثرها على التأويل لأنها أخبار قوم مضوا، ولا فائدة للخلق فى معرفة
~~أخبار الماضين5 إن لم يوجد شبهها في الباقين.
# فأريد أن أختم هذا الباب بالشرح عن تأويل قصة نبي من الأنبياء ليعلم أهل

PageV01P227

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_158.png)

~~الزيغ والجهالة أن معرفتنا بقدرة الله أو كد من معرفتهم وتعظيمنا لرسول الله أشرف
~~من تعظيمهم. وأجعل الشرح عما هو أفظع في الحكاية وأبلغ في القول8
~~وأو كذ في المعنى. ولم أجد قصة أحوج إلى التأويل من قصة يونس عليه السلام
~~لالتقام الحوت إياه ومكثه فى بطنه إلى المدة التى يسر الله له الخلاص والنجاة [
~~204] منه. فقال تعالى ذكره : وان يونس لمن آلمرسلين،79 عنر لممن80 أنعم
~~الله عليه بحفظ رسالة صاحب دوره، وقلده الإمامة وحفظ الشريعة وإقامة الحجج.
~~فسبقت منه الغفلة فيما استحفظ عليه واسترعى له، ولم يستعمل الحلم فيما قلده
~~الله والصبر على مضض السياسة وهموم الرياسة. وذهب مغضبا81 متكلا على
~~ما جمع الله له من العلم والحكمة مستكفيا به غير مكترث إلى من وراءه ممن
~~لزمه1 رعايتهم. ونسى أن الله تعالى ذكره إنما أعطاه ما أعطاه كرامة منه له
~~وعطفا عليه، لا لأن لأحد على الله منة وليكون واسطة بينه وبين خلقه، يحتمل
~~أذاهم ويصبر على مكروههم رجاء ثواب الله الجزيل في عقباه.
# فظن أن لن نقدر عليه،84 بعن توهم أنه85 قد تخلص مما8 احتاج إليه،

PageV01P228

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_159.png)

~~وأن ذلك ليس بزائل عنه، فلم يزل [205] يظلم عليه ما أضاء له، وتحقق لديه
~~حتى أحس ذلك في نفسه وأحس بعقوبة الله إياه على ظلمه إذ أهمل عبيده. إذ
~~أبق إلى آلفلك آلمشحون، بعنى التجأ إلى الدعوة المشحونة بالعلم والحكمة
~~رجاء أن يدفع الله عنه88 بليته بها. ms80 فساهم فكان من المدحضين،89 يعني بلغ
~~أمره من الضعة وسقوط المرتبة وذهاب العلم من قلبه، إذ صار مدحوض الحجة
~~لمن يساهمه، يعني لمن يعارضه وينازعه ويناطره. فلما دحضت حجته التقمه
~~آلحوت وهو مليم، يعنى سلط عليه وعلى نفسه الرجل الناشىء في ملوحة
~~علم الظاهر مع لحوق الملامة له في نفسه. ووقع في ظلمات الجهل والحيرة
~~وزالت عنه المعارف كلها غير التوحيد. فإنه لم يفارقه، وهو قوله: فلو لا أنه
~~كان من آلمسبحين،1 9 يعنى فلولا أنه كان ممن لا ينكر بالتوحيد، بل كان[
~~206] مقرا به، لم ينزع الله ذلك من قلبه فاعترف بما ركب من الظلم.
# للبث فى بطنه الى يوم يبعثون.1 كيف لم يتفكر أهل الظاهر في هذا
~~اللفظ، أن كيف يلبث يونس فى بطن الحوت إلى يوم البعث، أم كيف يبقى
~~الحوت إلى يوم البعث? ومعناه أن يلبث عاره وخزيه له إلى يوم البعث الذي هو
~~يوم المجازاة. ثم قال: فنبذنه بالعرآء وهو سقيم،3 يقول جل،9 ثناؤه : فلما

PageV01P229

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_160.png)

~~اعترف يونس بزلته ولم ينكر بتوحيد الله، نبذه خالقه من ضيق الجهل وظلمته إلى
~~فسحة العلم وضيائه. وكان بنفسه السقم الذي آلمه فاحتاج إلى من يداويه، فقال:
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين،9 بعن ونصبنا لمداواته رجلا أمينا لينا لطيفا
~~صرا بمداواة من أصابته المحنة في نفسه حتى زال عنه السقم ورجع إلى أحسن
~~حاله. وأرسلنه إلى مأئة ألف أو يزيدون.16 فهذا مأخذ تاويلنا [207] من
~~القرآن بالوجيز من القول.

PageV01P230

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_161.png)

# الباب الثالت عشر
# في معرفة الوضوء والطهارة
# نحن إذا أخذنا في تأويل الشرائع وحققنا أوضاعها بما يشاكلها من حدود
~~الدين استنكره أهل الظاهر وصعب عليهم دركه. وإذا استفهمناهم عما نقوله فيها
~~وفى حقائقها أقروا به على المكان. فأريد أن أقرر عند أهل الظاهر أن أوضا ع
~~الشريعة مبنية على حقائقها، وأنهم مقرون بها من الوجه الذي يستخرج منهم
~~الإقرار به من حيث لا ينكرونه. وأبتدئ أولا بالوضوء والطهارة، إذ الوضوء أوك
~~أعمال الشريعة. فأقول: إنا قلنا إن الوضوء ms81 هو البراءة من الأضداد الذين ادعوا
~~الإمامة، فاستنكرتموه إذ لم تعلموا حقائقه. ولو سئلتم وقيل لكم: أليس الوضوء
~~باءة للمتوضيء من حدثه الذي [208] أحدثه? أقررتم به واستحسنتموه. وإذا
~~قيل لكم: أليس جلوس الظلمة مجالس الأئمة حدث في الدين?1 لم تنكروه.
~~فلما وجب بوجود الحدث الوضوء، ثم كان تمام الوضوء وإثباته براءة من
~~الحدث الذي أحدثه صاحب الوضوء، فلم ينكر أن تكون براءة المؤمن من

PageV01P231

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_162.png)

~~لظلمة الذين جلسوا مجالس الأئمة وضوء[ا] لنفسه وطهارة لها ? وليس ذلك
~~بمنكر، بل هو حق واجب.
# وإذا جئنا إلى الماء الذي به الطهارة وإزالة النجاسات، وقلنا إنه مثل للعلم3
~~الذى يكون به طهارة الأنفس من الشكوك والاختلافات استفظعتموه. وإذا قلنا
~~لكم: أليس من الناس عالم وجاهل? أقررتم به. فإذا قيل لكم: أليس العالم أطهر
~~قلبا من الجاهل؟ قلتم: بلى. فإذا قيل لكم: أليس الجاهل لهو] الذي نجاسة قلبه
~~ثابتة بجهله? إذا تعلم العلم وزالت عنه الشكوك [.2 يصير قلبه بعلمه طاهرا
~~كالعالم. وإذا قلتم: بلى، فلم عبتم علينا إذ قلنا إن الماء مثل العلم الذي به طهارة
~~الأنفس وطهارة القلوب من الشكوك والاختلافات? وكما أن الماء يطفو، على
~~الأرض ومنها تتفجر5 العيون المالحة والعذبة، كذلك العلم يطفو على المشاعر
~~الخمس وعليها قرار العلم. وما دام الحس مفقودا فقد بفقده العلم. وكما أنه
~~تتفجر6 من الأرض عيون مالحة وعيون عذبة، كذلك تتفجر من الحواس علوم
~~تقليدية وعلوم حقيقية. فالتقليدية بإزاء الأجاج المالح والحقيقية بإزاء
~~العذب الطيب.
# قال الله تعالى ذكره فى تحقيق ما قلناه8 إن الماء مثل العلم الحقيقي قوله:

PageV01P232

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_163.png)

~~إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزك عليكم من السماء ماء ليطهركم به
~~ويذهب عنكم رجز الشيطن وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام. فلو
~~كان الماء في هذا الموضع الماء الطبيعى المعروف، فأي رجز من الشيطان يذهب
~~به، وأي [20رباط للقلوب. بالماء، وأي ثبات للأقدام به? وليس الأمر كما
~~توهمه بعض الناس أن هذه الآية نزلت في بعض مغازى رسول الله صلى الله عليه ms82
~~وعلى آله حيث11 عز الماء. لأنه لو كان الأمر فيه كما حسبه الجهال، فأية فائدة
~~لنا فى قراءة هذه الآية وقد مضى زمانها وناسها؟12 وأية حكمة فى قراءة هذه
~~الآية بعد مضي زمانها بثلاثمائة ونيف وخمسين سنة?
# لكنه لما كان تأويله أن الله تعالى ذكره حكيم عليم قادر رحيم بالعباد، جعل
~~النوم واليقظة مقرونين أحدهما بالآخر، وجعل قوام البشر بهما جميعا لأن لهم في
~~كل واحد منهما ارتفاق ما ليس لهم في الآخر. فباليقظة يستقيم أحوال معاشهم
~~ومكسبهم، وبالنوم يستقيم بقاء أجسامهم5 وبقاء حراراتهم الغريزية.
~~والدين معيار كل شيء وإليه مرجع كل شيء ومنه مأخد [2] كل شىء.
~~فوجب أن تكون أحوال الدين مشاكلة لأحوال الأبدان ولأحوال جميع الخلقة.
~~ولما وجب ذلك لزم أن يكون وجود حال النوم واليقظة في الدين موجودين.

PageV01P233

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_164.png)

~~فقلنا: إن اليقظة ما أورده الرسول1 صلى الله عليه وعلى آله من ظاهر شريعته،
~~وحلاله وحرامه، وأمره ونهيه، والنوم ما أخفاه وستره فى تنزيله وشريعته، والذي
~~أخفاه في تنزيله وشريعته فقد وكل به من هو من جنسه وشكله. وأمره بإقامته
~~ليكون ذلك للمؤمنين أمنا وأمانا من العذاب الذى هو الشك والحيرة.
# فلما أقام رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصيه بغدير خم جهارا نهارا، من
~~الله تعالى ذكره على المؤمنين به، فقال: إذ يغشيكم النعاس أمنة منه،
~~ومعناه 20 قد غشيكم21 الحد الذي كنتم تنتظرونه22 متأولا عن شريعتكم
~~وتنزيلكم [212] ليكون لكم به الأمن والأمان من الجهل والحيرة. و ينزل
~~عليكم من السمآء مآء ليطهركم به، يعني وينزل عليكم من الرسول العلم
~~الذي به طهارتكم. ويدهب عنكم رجز الشيطن،24 يعني ويذهب عنكم به
~~اختلافات الأضداد الذين غيروا الدين وأفسدوه بآرائهم وقياساتهم. وليربط على
~~قلوبكم،25 يعني وليكن العلم الذي استفدتم منه26 رباطا على قلوبكم من دخول

PageV01P234

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_165.png)

~~الشك والشبهة فيها. ويشبت به الأقدام، يعنى ويثبت به عقولكم عن الريب
~~والشبهة.
# وقد ذكر الله تعالى ذكره الطهارة لمن نال الإمامة من أهل بيت الرسول2
~~صلى الله عليه وعلى ms83 آله، فقال: إنما يريد آلله ليدهب عنكم الرجس أهل
~~آلبيت ويطهركم تطهيرا.2 فطهارة الأئمة ليست بالماء الطبيعى الذي يشترك
~~به البر والفاجر ، لكن بالماء الروحانى العذب الذي يختص به [213] الأئمة
~~الطاهرون. وقال تعالى ذكره: وأنزلنا من السماء مآء طهورا،0 يعني وأنزلنا من
~~سماء دينكم الذي هو الرسول علما به يطهر قلوبكم ونفوسكم من نجاسات
~~الشكوك. لنحيى به بلدة ميتا،31 أراد به وصيه الذي يموت ذكره بغلبة
~~الأضداد عليه، فيكون [الأحياء] بذلك العلم الذي يلقيه الرسول إليه في حياته.
~~ونسقيه مما خلقنا أنعما وأناسي كثيرا،32 يعنى ويكون بذلك العلم شفاء من
~~أنعم الله عليه من الأئمة واللواحق، وسقى من أنس بعلومهم من المؤمنين. ولو
~~كان المراد بهذا الماء الماء الطبيعى، لم يختص به الناس الكثير وتر كه على
~~التعميم لأن جميع الناس مشتركون في الماء الطبيعى، لا الكثير منهم.ا فلما
~~كان المراد به العلم خص به من أنس به من المرتادين دون من أعرض عنه من

PageV01P235

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_166.png)

~~هل الظاهر.
# ولما صح ما [214 أوردناه في هذا الباب من أن حقيقة الماء فى الوضوء
~~الباطن هو العلم، وأن الوضوء على البراءة، إذ هو براءة من الحدث الذي أحدثه،
~~وليس للعلم طهور بنفسه، بل طهوره بالعلماء الذين هم حملته، والعلماء الذين هم
~~حملته منصوبوا الرسول والوصى، والرسول والوصى منصوبا العقل والنفس، ألزم
~~المتوضىء أن يمر الماء على الأعضاء الموازية5ا للحدود. ولما كان المرتاد
~~الباحت عن معالم دينه لا بد له من دليل يهديه ويرشده إلى ما قصده من معرفته،
~~جعل6 اليد اليمنى في أول الأمر دليلا على الهادي المعلم، وجعل اليد اليسرى
~~دليلا على الطالب المرتاد، والماء الذي يجري بينهما بمسح إحداهما على
~~الأخرى دليلا37 على العلم الذي يجري بينهما وقت المفاتحة. وهذا أمر شائع
~~بين الناس إذا اتآفق الاثنان، أو الجماعة على شىء أن يقول أحدهما للآخر: اغطنى
~~صفقة يدك، واتفقت أيديهم [215] على هذا الأمر. وإذا لم يكن هذا منكرا،
~~فلم ينكر تمثيلنا العالم باليد اليمنى والمرتاد باليد اليسرى ? وقد أعطى ms84 كل
~~واحد منهما صفقة يده فيما تعاقدا عليه.
# فإذا فرغ المتوضىء من غسل اليدين38 بدأ بالمضمضة، وهو إدخال
~~الماء1 فى الفم، والفم خزانة اللسان، واللسان آلة الكلام والمعبر عن المنطق.

PageV01P236

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_167.png)

~~فاذا قلنا إنه على إضافة العالم علمه إلى من إليه ترجمة العلم في الجزيرة
~~ليكون للأنفس رغبة في طاعته ونهوض إلى معرفته، فيكون منه ظهور المصلحة
~~ولزوم الطاعة. أي شيء يلزمنا فيه من الشناعة؟ فإذا فرغ المتوضيء من
~~لمضمضة استنشق، وهو إدخال الماء في منخريه اللذين بهما يستنشق الهواء.
~~فإذا قلنا إنه على إضافة العالم علمه الذي استفاد من صاحب جزيرته إلى صاحب
~~الزمنا4 الذي يستنشق التأييد بلطافة نفسه ليكون للواحق دونه4 باستنشاقه
~~التأييد قوة على قبوله روحانيا مشتركا . فاليد اليمنى ل21 والفم والمنخران
~~وإيصال الماء إليها سنن الوضوء. وهي على من سميناهم من العلماء المنصوبين،
~~كل واحد منهم فوق صاحبه بدرجة.
# وغسل الوجه هو أول فرائض الوضوء. فإذا أضفناه إلى طاعة الرسول صلى
~~لله عليه وعلى آله وقلنا: إن طاعة الرسول فريضة على الخلق، لا يسع أحدا
~~تركها، أحق ذلك أم باطل? فإن قلتم: إنه باطل فقد كفرتم، وإن قلتم: إنه حق
~~فقد قلتم بما قلناه . ما علينا من الوزر إن ذكرنا رسولنا43 صلى الله عليه وعلى آله
~~عند غسل الوجه، ورأينا طاعته علينا فريضة كفرض غسل الوجه في الوضوء.
~~أليس الوجه هو الظاهر الذي يعرف به الإنسان من غيره، كما كان الرسول صلى
~~الله عليه وعلى آله? هو الرئيس الفاضل الذي عرف في زمانه من غيره، وهو وجه
~~أمته. والوجيه مشتق من الوجه، وقد سمى الله عز وجل المسيح عليه السلام

PageV01P237

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_168.png)

~~وجيها، فقال: وجيها فى الدنيا والآخرة ومن المقربين.4 [217]
# وإذا فرغ المتوضيء من غسل الوجه الذي هو بإزاء طاعة الرسول، ولا بد
~~للرسول من وصي يقيمه في أمته ليحفظ دينه، جعل غسل اليدين بإزاء طاعة
~~المؤمن للوصى بعد الرسول صلى الله عليه وعلى آله. واليدان مستورتان في الثياب
~~على أن دعوة هذا الوصى مستورة ms85 خفية في الشرائع التي هي اللباس الظاهر
~~لليدين. ولهذا المعنى عير الله45 اليهود حيث قالوا: يد آلله مغلولة غلت
~~أيديهم،4 معناه أنهم لما أنكروا مرتبة الوصى ورأوها مغلولة عن الوصى، مطلقة
~~للأدعياء، كذبهم، الله وأعلمهم أن الوصاية مغلولة عن أئمتكم ورؤسائكم
~~الذين أقمتموهم. ولعنوا بما قالوا،8 بعنر طردوا عن رحمة الله. بل يداه
~~منسوطتان،4 وهما الأساسية والإمامية مبسوطتان فى كل دور لا يخلو الأرض
~~منهما. فإذا غسلنا أيدينا وذكرنا عند أخذنا فى الغسل لها من أوجب الله علينا
~~طاعته بعد الرسول، [218] ماذا يلزمنا فيه من العيب?
# هذا ذكر مراتب الجسمانيين من أول الوضوء إلى هذه الغاية. ثم لا بد
~~للجسمانيين من الرسول والأئمة من النظر فيما يخطر ببالهم من الإفاضات الشريفة
~~اللطيفة، من أين منبعها؟ فلم يجدوا50 لها منبعا غير غرائز(5 المنطق التي هي

PageV01P238

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_169.png)

~~جوهر النفس. ووجد52 جوهر النفس مربوطا بالحواس التي أكثرها فى الرأس
~~ومن الرأس، وخاصة مقدمه. فأمر بإمرار الماء على الرأس مسحا عليه من مقدمه
~~إلى مؤخره إقرارا من المتوضىء بمرتبة النفس53 الشريفة. وأنها أجل وألطف
~~من أن يكون لأحد سبيل إلى در كها من جهة ذاتها ، بل من جهة فعلها . ولما كانت
~~آلة النفس التى بها تأخذ في درك المعلومات إنما هي الأوائل العقلية الأبدية،
~~وعلى الأوائل العقلية الأبدية قرار النفس في باب الاستدلال، جعل الرجلين بإزاء
~~العقل الذي يجب الإقرار به في [219باب المسح. ، وفي باب غسل الرجلين
~~على أن العقل، وإن بعد عن الدرك من جهة ذاته، فقد وجب على العقلاء طاعته
~~والانتهاء إلى ما يحكم به وترك مخالفته. فالمسح علي إقرار أصحاب المراتب
~~السفلية به والغسل على طاعة أولى النهى له. هذا جملة تأويلنا للوضوء، وإن كان
~~في كل لفظ وعمل وحركة وسبب من أسبابه علوم كثيرة مجاوزة المقدار،
~~فاعرفه إن شاء الله. 55

PageV01P239

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_170.png)

### | الباب الوابع عشر
### | في معرفة الصلاة
# والآن نعرض عليكم تأويلنا الصلوات1 ووصفنا حقائقها من الوجه الذي لا
~~تنكرونه. الصلاة عندنا على ولاية الأولياء2 الذين يجب ms86 على الخلق طاعتهم
~~والاقتداء بهم. وإنما قلنا بهم لأن الصلاة، مقرونة بالجماعات، وعقد الجماعة
~~مقدمة لعقد الولاية. فلا يمكن عقد ولاية إلا بعقد جماعة، وعقد الجماعة غير
~~ممكن إلا بالدعوة الظاهرة. [220) فلما قدم الأذان على الصلاة، والأذان هو5
~~دعوة ظاهرة، علم أن الأذان مقدمة على6 عقد الجماعة، وعقد الجماعة مقدمة

PageV01P240

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_171.png)

~~على عقد الولاية. فمن هذه الجهة قلنا إن الصلاة على ولاية الأولياء، كما كان
~~الوضوء على البراءة من الأعداء كما7 شرحنا.
# والصلاة لا تجوز إلا مستقبل القبلة، والقبلة ههنا على الدعوة إلى الحقيقة
~~على أن ولاية الأولياء لا تصح إلا من جهة تقابل الحقائق والأوضاع الظاهرة، لأن
~~التقابل تقابل الكلام من جهة لا ونعم فالظاهر إذا نفاه العقل أثبتته الحقيقة.9
~~وليس لحقائق الشريعة رئيس غير الأساس، فصار هو قبلة المرتادين10 وقبلة ولاية
~~الأولياء. قال الله تعالى ذكره في تصديق ما قلناه : قد نرى تقلسب وجهك فى
~~السماء،11 يعني قد نعلم تقلب فكرك1 في شريعتك وما تحتاج إلى من يقوم
~~بتأويلها. فلنولينك قبلة ترضها،1 بعنى فلنيسرن [22] لك وصيا ترضاه.
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام ،14 عنى فسلم نصف ما أفيض عليك15 إليه.
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره،16 يعنى وحيثما بلغتم فأفيضوا17
~~نصف المرتبة إلى وصيه.

PageV01P241

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_172.png)

# وإن الذين ا وتوا آلكتب ليعلمون أنه آلحق من ربهم،18 [يعنىا] وإن
~~الذين أوتوا الظاهر ليعلمون أنه صاحب الحق دونهم. ثم قال: ولئن أتيت الدين
~~أوتوأ آلكتاب بكل عاية ما تبعوا قبلتك،19 يعنى ولئن أقمت الحجة عليهم
~~كل وجه ما اتبعوا20 أساسك. وما أنت بتابع قبلتهم،21 يعنى وما أنت بتابع
~~رأيهم فيما عزموا عليه من صرف الخلافة عنه إلى غيره. وما بعضهم بتابع قبلة
~~بعض،22 يعني وما كل فريق منهم بتابع رئيس القوم الآخر، بل يتبرأ بعضهم من
~~بعض. [222] ولئن آتبعت أهوآعهم من م بعد ما جآءك من آلعلم إنك إذا لمن
~~الظلمين،23 بعن ولئن اتبعت اختيارهم في تسليم الأمر إلى من اختاروه من بعد
~~الذي جاءك من التأييد أنه في ms87 ابن عمك علي، كنت واضعا للحق في غير موضعه.
~~فهذا في معنى القبلة.
# وجملة الصلوات، 2 فاتحتها الحمد، وهى الشكر لله تعالى ذكره على نعمه
~~الظاهرة والباطنة. والعبد إذا شكر الله تعالى ذكره، ولو على شربة ماء، كان ذلك
~~محمودا. فما بالنا، إذا شكرناه سبحانه على نعمه الظاهرة والباطنة استقبحتموه
~~واستنكرتموه ? ونحن نقول: إن الله تعالى ذكره لم ينعم على خلقه بنعمة أعظم من
~~العقل الذي وهبه لهم. فوجب على الخلق أن يحمدوه عليه. ولما كان العقل أول

PageV01P242

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_173.png)

~~نور ظهر من كلمته تعالى ذكره ووجب على الخلق ولايته واتباعه، أقيم على
~~البدن [223] ما يقابله من الصلاة. فإذا قلنا إن صلاة الفجر تصلى عند انفجار
~~النور وطلوع الفجر لكون النهار، وجعلناها مثل العقل25 وشكرنا الله تعالى
~~ذكره عليه إذ وهبه لنا سراجا منيرا به عرفنا الحق من الباطل، والخير من الشر،
~~والصواب من الخطأ، وبه ننجو من ظلمات الطبيعة ونصل إلى ثواب الأبد، فأي
~~ملامة تلحقنا إذا قضينا صلاتنا26 الفجر مضمرين على إنا نؤدي شكر الله تعالى
~~ذكره على هبة27 العقل لنا? فيكون من ذلك قضاءها بعمل الجوارح وقضاء شكر
~~الله عز وجل بمعرفة القلب. ومن قضاها ولم يعلم معناها فقد قضى الفريضة
~~الصغرى وضيع الفريضة الكبرى.
# ولما كان العقل الموهوب لنا من خالقنا، لا تظهر آثاره إلا بما يستقر فى
~~النفس ويتمكن فيها من أنواره، والنفس فإن [224] اتحادها بالعقل من أجل
~~اعتدال المزاج في هيكل الإنسانية، واعتدال المزاج في هيكل الإنسانية من
~~جهة تساوي الطبائع فيه بالقسط، والطبائع كثيرة القشور، قليلة النور والضياء،
~~فإن لم تتحد النفس بها كانت حالتها مثل حالة الحيوان، [أ] و أسوأ حالة منها.
~~ولما يسر الله تعالى ذكره بفضله للنفس اتحادا بأشخاصنا قدرنا بذلك الاتحاد
~~على المنطق ووضع الأشياء مواضعها من أسمائها وصفاتها وكيفياتها التى
~~لولاها لم تظهر فضائل العقل التى أدناها الإحاطة بالمعلومات ودرك حقائقها،
~~وأقصاها معرفة التوحيد التي من [أا شرف معارفها ما تضمنت الشهادة الخالصة

PageV01P243

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_174.png)

~~من الإحاطة بالخلقة ms88 جميعا بأسرها.
# فجعل صلاة المغرب بإزاء شكر العبد لله تعالى ذكره على هبة7 النفس له
~~وامتنانه بها عليه عند غروب [225] الشمس وغيبوبة النور واستعلاء ظلمة الليل
~~في الآفاق، كما أن النفس جوهر متوسط بين ضياء العقل وظلمة الطبيعة. فإذا
~~قضى المؤمن صلاة المغرب ينوي بها شكر الله تعالى ذكره على هذه الموهبة
~~السنية فقد قضى ما على جوارحه من طاعة خالقه، وما على نفسه من حمد مبدعه
~~على هذه الموهبة الجليلة. ولما كان البشر ذا تفاوت، والنقص فى أكثرهم موجود
~~والعجز عن بلوغهم إلى جوهر النفس فيهم ظاهر، ولولا المخصوصون بالبلوغ
~~إليه وإفضالهم على ذوي النقص والعجز ما صلح دين ولا استقامت دنيا. فلما
~~قدر الله تعالى ذكره في كل دور ظهور من يبلغ إلى جوهر النفس، المعبر عن
~~صورة العقل باللطافة، الملقى إلى قومه بالكثافة، أعنى بالحروف والأصوات،[
~~220] كان من ذلك صلاح الدين والدنيا. ولو لم يقدر الله ذلك كذلك لم
~~يحصل من المنطق إلا ما يستعمل في أسباب الدنيا، وصار أمر الآخرة هدرا
~~وباطلا من غير جدوى. 29
# فصارت صلاة الظهر بإزاء القائم فى الدور، صاحب ظاهر الشريعة ، عند
~~استواء العالم من جهة متساوي330 حركات دوائره وبلوغها إلى كمال قوتها التي
~~تعقب زوال الأمر عن القائم الماضي. فإذا قضينا صلاة الظهر شاكرين لله تعالى

PageV01P244

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_175.png)

~~ذكره على تيسير هذا الحد الشريف الذى لولاه لبطلث منافع الخلقة من البدء3
~~إلى الانتهاء، 32 فقد أضفنا إلى قضائها بالجوارح شكرا لله تعالى ذكره على هذه
~~الموهبة العظيمة. ولما كان الناس ذوي النقص عن بلوغ الكمال، ليسوا كلهم على
~~حالة واحدة، بل تتفاوت الحال بينهم. فيكون فيهم العلماء وأهل البصيرة [227]
~~والتمييز، وفيهم الجهال الذين لا بصيرة لهم ولا تمييز. لم يجب فى قضية العقل
~~وحكم السياسة أن يكون تبليغه إلى الجميع تبليغا واحدا، بل يجب أن يكون
~~التبليغ على وجهين: وجه ظاهر، ينتفع به الكل من العالم والجاهل؛ ووجه أمثال
~~تحتها حقائق، لا ينتفع بها إلا العلماء الحكماء فى أيامه والناشئون ms89 بعده في
~~دوره. فوجب عليه إقامة من يفتح المغلقات المودعة تحت الأمثال المضروبة
~~ويحلها تحليلا عقليا.
# فألزم الخلق إقامة صلاة العصر وأمر بالمحافظة عليها. فإذا قضينا صلاتنا33
~~العصر عازمين على شكر الله تعالى ذكره على هذه الموهبة، إذ لم يهملنا ولم
~~يتر كنا في عمياء مظلمة، بل أقام فينا من أنار جواهرنا بتأويله وشرح 35
~~حقائقه، فقد قضينا ما على جوارحنا من قضاء [228] هذه الفريضة وما على
~~نفوسنا من شكر هذه الموهبة. ولما علم المصطفى صلى الله عليه وعلى آله بتأييد
~~الله عز وجل إياه أن الوصى لا يبقى بعده المدة التي يمكنه تبليغ التأويل إلى من
~~ينشأ بعده فى دوره من أهل البصيرة والتمييز، وعلم أن ظلمة الجهل تعلو على

PageV01P245

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_176.png)

~~النفوس وتعمها، أقام بعده الأئمة الهادين، كل واحد منهم في عصره وزمانه36
~~ليبلغ كل واحد منهم التأويل إلى من يرغب فيه من المرتادين. فجعل صلاة
~~العشاء في ظلمة الليل وغسقه دلالة على شكر الله تعالى ذكره على هذه الموهبة
~~الأخيرة التى بها تمت منافع الدين في الدور. فإذا قضينا صلاة العشاء على هذه
~~النية التى قلنا فقد قضينا ما على جوارحنا من قضاء هذه الفريضة، وما على
~~نفوسنا من معرفة هذا الحد الشريف، وأنتم في غفلة ساهون تقضون [229]
~~الصلاة ظاهرها ولا تعلمون حقائقها. فليس بينكم وبين اليهود والنصارى فرق
~~إلا أن شريعتكم جديدة وشريعتهم قديمة. هذا تأويلنا لمعرفة الصلوات8
~~الخمس
# فأما معرفة حالاتها فإن الكتاب يخرج عن غرضه إن أخذنا فيها، لكنا نذكر
~~منها فرعا يستدك به على سائر فروعها. ولنبتدئ بما هو أعظم وأظهر، وهو29
~~الركوع والسجود اللذان أوقعنا أحدهما، وهو الركوع على الأساس والآخر وهو
~~السجود على الناطق. وأوضح عن علة تفريد الركوع وتثنية السجود ليصح عند
~~خصومنا حقيقة ما ضمناه فيها من تأويلها بعون الله وتوفيقه. فأقول: إنا أوقعنا
~~الركوع على الأساس والسجود على الناطق لأن الركوع انحناء الصلب وهو
~~الظهر. فكان الأساس من صلبه انحنى للناطق لقبول حظه منه.0 [230
~~وكذلك تأويله ودعوته ms90 إنما هو انحناء ظاهر شريعة الناطق، فقابل كل شيء منه

PageV01P246

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_177.png)

~~بتأويله الذي يحققه. السجود فإنه الوقوع على الأرض بكليية البدن ووضع الوجه
~~عليها على أن الناطق قد أقبل بوجهه وبكليتها4 على أساسه وعلمه ما لم يعلم
~~غيره من أسرار الملكوت.
# فأما العلة فى تفريد الركوع وتثنية السجود فإن الركوع على صاحب التأويل
~~الذي لا تثنية له، إذ التأويل لا يخالف بعضه بعضا. والسجود الذي قلنا إنه على
~~ظاهر الشريعة وعلى صاحبه فإنه قد كرره إعلاما2، منه لأمته بأنه والمهدي الذي
~~بخرج من بعده من أهل بيته هما على شريعة واحدة ، لأن المهدي عليه السلام لا
~~يكون رسولا ولا صاحب شريعة، بل تكون شريعته وكتابه شريعة محمد صلى الله
~~عليه وعلى آله وكتابه وتنزيله تنزيله. ولذلك وقع الاتفاق بين اسميهما. [23
# وأما التأويل فإن صاحبه واحد وتأويله تأويل واحد، ولهذه الشريعة صاحبان.
~~وقد ذكر الله تعالى ذكره الركوع قبل السجود في آية وذكر السجود قبل
~~الركوع في آية أخرى. فأما الآية التى فيها ذكر الركوع قبل السجود، فقوله:
~~يأيها الدين امنوا آركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون،3 الأمر للمؤمنين بأن يقروا بالأساس وبالناطق. والآية التى فيها ذكر
~~السجود قبل الركوع، فقوله في قصة مريم: يمريم اقنتى لربك وآسجدى
~~وآركعى مع الركعين،44 معناه أن المسمى مريم45 كان ممن لزمه تربية المسيح

PageV01P247

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_178.png)

~~بعد قتل يحيى بن زكريا. وكان من تقدير الله تعالى ذكره أن يكون من بركة
~~تربيته إقامة ناطق ونصب وصي، فقال: اقنتى لربك، يعني ربيه ليكون من تربيتك
~~إياه نيله مرتبة الناطقية، وهو قوله: وآسجدى، وبعده إقامته الوصي، وهو قوله:
~~وآزكعى. فهذا معن46 الصلوات47 بالوجيز من القول، ولو أخذنا في وصف
~~تأويل حد من حدود الصلاة بالإسهاب [232)] لم يسعه أضعاف هذا الكتاب
~~فضلا عن جملة الصلاة، والحمد لله الموفق للصواب.

PageV01P248

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_179.png)

### | البابب النامس يقه
### | في معرفة الزكاة
# قولنا في الزكاة ما تقولونه ولا تنكرونه. ألستم تقولون إن صاحب المال
~~بحب عليه إخراج الزكاة2 على ms91 الرسوم3 المرسومة، والحدود المعلومة، والأوزان
~~المعدودة، إلى الفقراء ليكون للفقراء بها معايش?4 فكذلك إذا قلنا إنه بحب
~~على صاحب العلم إخراج نصيب مما فتح الله عليه من العلم إلى الجهال ليكون
~~لهم به الحياة والفوز والنجاة، أحق هذا أم باطل? فإن قلتم بتحقيقه فقد حققتم
~~قولنا، وإن أنكرتموه فقد أنكرتم الرسالة، لأن الله تعالى ذكره أرسل الرسل إلى
~~الناس ليعلموهم ويخرجوهم من الجهل والضلالة إلى العلم والهدى. فقال تعالى
~~ذكره: كما أرسلنا فيكم [233] رسولا منكم يثلوا عليكم ءايتنا

PageV01P249

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_180.png)

~~ويزكيكم ويعلمكم الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون.
# ولما كان المال الذي يخرجه صاحب الزكاة شيئا يرى فى الوقت الذى
~~يخرجه، والعلم بنفسه لا يظهر ولا يرى دون العلماء الذين هم حملته، كان
~~خراج زكاة العلم إقامة الأمناء والهداة ليكون كل واحد منهم زكاة من فوقه على
~~من دونه. فصار الرسول صلى الله عليه وعلى آله زكاة الحدود الروحانية العلوية،
~~والوصى زكاة الرسول، والأئمة زكاة الوصى، واللواحق زكاة الإمام، والأجنحة
~~زكاة اللاحق. 8 وأصل الزكاة من التزكية، وهي التطهير. قال الله جل ذكره: خذ
~~من أمو لهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم،9 كذلك الأنفس يكون
~~لها بإقامة الأمناء وباستفادة علومهم طهارة وصفوة للبلوغ إلى الدرجات المقدرة
~~ها. ولما اختلفت [234] مراتب الأمناء والوكلاء أضيف إلى كل منصوب من
~~الزكاة ما يليق به ويماثله ليكون التأويل محققا له.
# وجملة ما يخرج من الأموال على أربعة أوجه : كالزكاة،10 والصدقات،
~~والأعشار ، والأخماس. أضيف كل واحد منها إلى أصل من الأصول الأربعة.
~~فالزكاة11 مضافة إلى السابق، إذ هو منصوب أمر الله لإفادة من دونه.
~~والصدقات على التالى الذي هو صدقة يصدق بها السابق على الجسمانيين،

PageV01P250

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_181.png)

~~ويجري ذلك في الحيوان على أن قوى النفس منبثة في الحيوان. والأعشار على
~~الناطق ويخرج ذلك من الحبوب التي تنبتها الأرض التي بها قوام الحيوان، على
~~أن بشريعة الناطق وبملته قوام الخلق ومصلحتهم. والأخماس على الأساس وأكثرها
~~تجري في المعادن والركاز،13 وهو14 الكنوز، لأن دعوة الأساس ms92 مستخرجة من
~~ظواهر التنزيل والشريعة، مكنونة فيهما.
# فأما زكاة الفطر فإنها على عدد الرؤوس، تؤخذ من جنس [235] الأعشار إذ
~~ز كاته من الحبوب مأخوذة . وتأويله إضافة الدعوة إلى صاحب الزمان، الحافظ
~~لشريعة الرسول، الجاري على ما رسمه الرئيس فى العالم. فهذا في جملة أصناف
~~الزكاة. 15 فأما تأويل فروعها فإنا نشرح عن بعضها ليكون ذلك دليلا على
~~سائرها. فأقول: لما كان الحس فى جميع الحيوان موجودا بالاشتراك، والمتولد
~~من لطافة الحس الذي يصلح لغذاء الأجساد إنتما هو اللحم المغذي لها. وتناهى
~~صفوة اللحم في الحيوانات الأربعة التي هي: الإبل والبقر والغنم والمعز. وجب أن
~~يكون التأييد المتولد من لطافة العلم الذي يصلح لغذاء الأرواح إنما هو
~~بالفوائد الدينية. وينتهى صفوته فى البشر إلى حملته، وهم الناطق والأساس
~~والمتمون واللواحق.
# فأضيف الإبل وصدقتها إلى الناطق إذ الإبل أقواهم وأقدرهم على حمل

PageV01P251

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_182.png)

~~الأثقال، كما أن الناطق أقواهم وأقدرهم على نيل [236] فوائد الملكوت وحملها.
~~وجعل صدقة الإبل على نوعين: نوع من جنسها ونوع ليس من جنسها، كما أن
~~الناطق أدى إلى أمته ما أداه على نوعين: نوع ظاهر نص، ونوع حقيقة محضة.
~~فما كان من جنسها شبيه بظاهره وما ليس من جنسها شبيه بحقيقة ظاهره. وجعل
~~ابتداء ما ليس من جنسها إذا بلغ العدد منها خمسة على أن طلب الحقائق إنما هو
~~من جهة أساسه الذي هو خامس الأسس. وجعل ابتداء ما هو من جنسها إذا بلغ
~~العدد منها16 خمسة م. الآحاد والاثنتين 17 من العشرات. فالخمسة من الآحاد
~~على أصحاب الشرائع الخمس، والاثنتان18 من العشرات على أول أصحاب
~~الأدوار وعلى آخرهم، إذ كل واحد منهما صاحب دور. فالأول صاحب دور الستر
~~والآخر صاحب دور الكشف. 9
# وأضيف البقر وصدقتها إلى الأساس إذ البقر موضوعة للحرث والزراعة
~~اللذان بهما بقاء العالم الطبيعى، كما أن الأساس موضوع [237] لحرث الدين
~~وزراعة العلوم التأويلية التي بها بقاء العالم الروحاني. ولم يجعل في شيء من
~~صدقتها من غير جنسها إذ الحقيقة لا تنصرف إلى غيره، ms93 آ بل هى ثابتة على
~~حالتها، غير زائلة عن سننها21 وجهتها. وجعل إخراج صدقتها من جهة السن

PageV01P252

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_183.png)

~~فقط22 على نوعين: نوع أسن ونوع أقل سنا، على أن الدعوة إلى الحقيقة23 على
~~نوعين: نوع تأييد ونوع تعليم، فالتأييد بإزاء المسنة والتعليم بإزاء التبيع،
~~والمتعلم تابع للمؤيد ومقتد به. وأضيف الغنم وصدقتها إلى المتم إذ إقامته
~~غنيمة للمؤمنين، وموضوع الغنم للأكل والانتفاع بها على أن موضوع الأئمة
~~إنما هو الانتفاع بعلومهم. ولا يؤخذ في صدقة الغنم من غير جنسها كالبقر، على
~~أن دعوة الأئمة إلى حفظ الدين ظاهرا كان، أم خفية. 25 وليس في صدقة الغنم
~~اعتبار بالسن إذ اللواحق الذين هم دون [238 الأئمة قد اشتركوا في نيل التأييد.
~~وهكذا صدقة المعز المضافة إلى اللواحق مثل صدقة الغنم، إذ اللواحق منازل
~~الأئمة وبيوثهم، فاعرفه إن شاء الله.2

PageV01P253

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_184.png)

### | العايب السادس عشو
### | في معرفة الصوم
# الصوم فى اللغة الصمت، ودليله من كتاب الله تعالى ذكره قوله في قصة
~~مريم: فاما ترين من البشر أحدا فقولى إنتى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم
~~آليوم إنسيا. ولا يخلو ندرها عن صوم الكلام مع قومها عند رؤية أحد البشر
~~من أن يكون ذلك شيئا حادثا، وجب عليها بحدوثه الصوم، وهو الصمت، وكانت
~~قبل ذلك مفطرة، يعنى متكلمة، أو شيئا أوجب لها جلالة ومتبة عن الكلام مع
~~من كانت تكلمهم. وعلى أي وجه كان ذلك فإن الصمت قد لزمها. والتأويل
~~الذي يحققه ويوضح عن متشابهات هذه القصة هو أن مريم كانت [239] مربية
~~المسيح صلى الله عليه بعد غيبة حمر: زكريا عليه السلام عن العالم بتأييد الله
~~عز وجل إياها وتوفيقها وإلهامها للقيام بتربيته. وكانت ترتاع من ذلك خشية أن
~~يكون ذلك غير جائز لها مع فقد المتم وغيبته عن العالم.

PageV01P254

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_185.png)

# فلما تحقق عندها صدق ما تخيل لديها من تربية المسيح صلى الله عليه أقبلت
~~عليه، فربته تربية حسنة وبلغت به مبلغ الناطقية. 3 فلما تراءى لها من المسيح
~~عليه السلام تلك المرتبة ms94 الشريفة علمت أن الصمت قد لزمها، إذ قد بلغ المسيح
~~عليه السلام المرتبة التى استغنى بها عن الاستفادة منها، ورأت نفسها محتاجة إلى
~~إفاضات، المسيح صلى الله عليه. هذه إحدى علل صمتها. والعلة الأخرى
~~وجوب الجلالة والمرتبة لها تعظيما للمسيح عليه السلام كى لا يكون معه شريك
~~ف تربية مريم إياه. فهذا [240] تأويل صمت مريم وندرها ترك الكلام مع
~~المأنوسين.
# ولما كانه واجبا من طريق الديانة الصمت فى بعض الأوقات دون بعض، فلم
~~أنكرتم علينا لما قلنا إن تأويل الصوم بالنهار والإفطار بالليل الصمت بين أهل
~~الظاهر وكتمان الأسرار عنهم ونشرها في أهل الحقائق? وهل يجوز من طريق
~~العقل أن تكلم من لا يعقل عنك ولا يفهم منك، أو6 الكف عنه أولى وأصوب
~~وأقرب? فإن كان الكف عنه أولى وأصوب وأقرب إلى السياسة، فلم عبتم علينا
~~حيث سترنا مذهبنا عن الجهال الذين لا يعرفون مغزاه وكشفناه1 لأهل العلم
~~والبصر، وسمينا الستر صوما إذ هو صمت والكشف إفطارا إذ هو كلام ?

PageV01P255

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_186.png)

# فأما وجوب صوم شهر رمضان فقد قيل في بعض كتبنا إنه على الأساس. أمر
~~المؤمنون [241] أن يستروه ويكتموا أمرة عن أهل الظاهر . وهذا التأويل وإن
~~قرب من الصواب فإن التأويل الأوضح فى هذا المعنى أنه أريد به ستر مرتبة
~~القائم سلام الله على ذكره.  ألا ترى أنه الشهر التاسع من المحرم، والشهور
~~الثمانية قبله على الناطق والأساس والأئمة الستة، والشهر التاسع الذي هو شهر
~~رمضان وشهر الصيام فإنه على حد القائم سلام الله على ذكره. أمر المؤمنون أن
~~يستروه في وقته وزمانه لأن الزمان حينئذ كان زمان الظلمة الذين قعدوا محالس0ا
~~الأئمة. قال الله تعالى ذكره : شهر رمضان الذى أنزل فيه القرءان، يعنى أقيم
~~الأساس بسببه إذ هو بدؤه وأصله. هدى للناس،1 يعني في حده يهدي الله
~~الناس من الضلالة. وبينت من آلهدى وآلفرقان،3 يعنى ومن قبله تنشر
~~البينات في العالم و به يقع الفرق [242 بين أهل الحق والباطل. فمن شهد
~~منكمم الشهر فليصمه، يعنى فمن أدرك ms95 زمانه فليلزم الصمت عن حده ولا
~~يظهره. ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر،1 يعنى ومن كان في
~~وقته غافلا عن حده بمرض قلبه، أو بعد لم يخرج من حد القوة إلى حد الفعل،
~~فلينتظر رجوعه بعد غيبته عند انقضاء خلفائه. يريد آلله بكم آليسر ولا يريد

PageV01P256

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_187.png)

~~بكم العسر»16 يعنى يريد الله بكم بإقامة الخلفاء بعد غيبته أن ييسر لكم العسر.
~~ولتكملوا آلعدة،17 يعنى ولتكملوا عدتهم مساوية لعدد الأئمة. ولتكبروا آلله
~~على ما هدكم،18 يعنى إذا أكملتم العدة فقد قرب الفتح الذي يجب عليكم
~~عنده التكبير.

PageV01P257

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_188.png)

# الباب السابع حشر
# في معرفة الحجا
# لحج قصد ست بسم بيت الله، يجتمع الناس إليه ويطوفون حوله سبعا،
~~يبتدئون من الركن اليمانى الذي فيه الحجر الأسود. فإذا تأولنا [243] هذا
~~البيت على إمام الزمان المفترض الطاعة وسميناه بيت الله بالحقيقة، أي شناعة
~~تلحق هذا التأويل? أليس البيت إنما يتخذ ليسكن إليه ? ولا خلاف بيننا وبين
~~من خالفنا أن الله تعالى ذكره لم يسكن هذا البيت المقصود إليه للحج. فلما بطل
~~سكناه هذا البيت وجئنا إلى صاحب كل زمان فوجدناه بيت معرفة الله وفيه
~~يسكن حقيقة التوحيد3 لله. لم تنكر إضافته إلى أنه بيت الله ? بل إذا صح أن
~~القائم في كل زمان بيت الله بالحقيقة،، صح أن قصد الحج إنما هو تعريف النبى

PageV01P258

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_189.png)

~~صلى الله عليه وعلى آله الأمة مجاري دوره، وكمية عدد من يؤتم به فيه من
~~الأئمة، إذ النبى صلى الله عليه وعلى آله أول من حج البيت ليقتدي الناس به.
~~فابتداؤه الطواف من الركن اليماني إعلامه الأمة أنه أحد ركني [244] إسماعيل
~~عليه السلام، ووضع الحجر فيه إعلامه الأمة أن مرتبة الأساسية مستجنة في نفسه5
~~كاستجنان الحجر في كوة الركن. وعدد الطواف سبع6 من هذا الحجر إعلامه
~~الأمة أن عدد الأئمة سبعة في دوره وهم من نسل وصيه علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه وعلى آله.
# ولهذا المعنى جاءت الرواية عن رسول الله ms96 صلى الله عليه وعلى آله أنه قال: من
~~مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا. ولم يرد فى سائر
~~الشرائع التى كلها أشرف من الحج هذا التغليظ. فإذا رجعنا إلى تأويل الحديث
~~حقق المعنى المضمن 7 تحته. وهو أن الحج إلى البيت لما كان الغرض فيه معرفة
~~الأئمة، كل أناس أمام زمانهم، سوى النبي بين الناشئين على ملته وبين الناشئين
~~على ملة موسى وعيسى عليهما السلام، إذ كل واحد من أهل هاتين الملتين إنما

PageV01P259

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_190.png)

~~وقع له التخلف عن معرفة الرسول الذي بعد رسوله من [ه24] أجل غفلته عن
~~معرفة أئمته. فلم ينفعهم إقرارهم به ولم يلتفت إلى ما كانوا يستعملونه من قضاء
~~شرائعه وتعظيم كتابه.
# وكذلك أهل الإسلام لما غفلوا عن معرفة أئمتهم أنكروا باليوم الآخر،
~~وتوهموه يوما كأيام السنة بطلوع الشمس وغروبها عندهم كاليهود والنصارى.
~~قال الله تعالى ذكره : ولله على آلناس حج آلبيت من آستطا ع إليه سبيلا.1
~~فالحج اشتقاقه من المحجة البيضاء، يعني ولله على من أنس بنور الإيمان قصد
~~الإمام ومعرفته الذي من جهته الوقوف على المحجة، وهو الوقوف على الحقائق.
~~وشرطة الإستطاعة في قضاء هذه الفريضة إعلامه الأمة أن معرفة الأئمة أصعب من
~~معرفة سائر الحدود العلوية والسفلية لأنهم ليسوا بأصحاب شرائع فيوقف
~~بشرائعهم على مراتبهم، ولا بأصحاب حقائق فيستدل بها على منازلهم.[246)
~~وإنما هم وسائل بين الخلق وبين الله ومنازل أنوار كلمة الله الممتدة من غيبة
~~صاحب الشريعة إلى طلوع صاحب الشريعة، فيحتاج فى معرفة هؤلاء إلى فطنة
~~صافية وعقل راجح . ألا ترى أنه شرط فى الحج الزاد والراحلة? فالزاد
~~العلوم، والراحلة الذليل الذي يهديه 0ا إلى معرفة الإمام والدخول في طاعته.
# فأما تأويل الحرم فإنه العقد المعقود لمن ذخل في طاعة إمام زمانه، يكون1

PageV01P260

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_191.png)

~~له بدخوله فى حرمه، أي فى عقده الأمن والأمان من الشكوك والاختلافات الواقع
~~فيها سائر الأمة. قال الله تعالى ذكره : أنا جعلنا حرما امنا ويتخطف آلناس من
~~حولهم،12 يعني جعلنا عقد الأئمة ms97 حرما آمنا من اختطاف المختطفين الذين
~~يختطفون أنفس الناس ويوقعونهم في الضلالات. وقال تعالى ذكره : إلا من
~~خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب. 13 وقال جل ثناؤه: أولم نمكن لهم حرما
~~ءامنا يجبى [247] إليه ثمرت كل شيء رزقا من لدنا،14 معناه أن في عقد
~~ولاية الأئمة أمن لمن تمسك بحبلهم وانتهى إلى طاعتهم لأن ثمرات العلوم
~~والحكم5 تخطر في أنفس الداخلين في الحرم.
# والإحرام بلوغ الناس إلى المواقيت المعلومة للدخول فى الحج. فإذا أحرم
~~الرجل يسمى محرما، معناه أن الذين استجابوا لله ولرسوله ولأوليائه المنصوبين
~~اذا وقفوا على معرفة الحدود والعلوم المقدرة لهم فقد بلغوا الميقات. وهو
~~الوقت الذي يطلع على معرفة صاحب زمانه، فسمي ذلك إحراما، يعنى اعتقادا
~~لمعرفة العقد الذي هو معرفة صاحب زمانه. وهو حينئذ محرم، يعني معتقد لما
~~قصده. ولهذا المعنى سميت التكبيرة الأولى إحراما، يعنى اعتقادا وقصدا لقضاء
~~الصلاة. وعلى هذا القياس تأويلنا للشرائع ولمتشابهات التنزيل. [248] ولو
~~أخذنا في الشرح عن أيسر فرع من فروع الشريعة على سبيل الاستقصاء، وإيراد
~~الشواهد عليه من دلالة الآفاق والأنفس، ودلالة16 الأوائل العقلية، لاشتغل به نظم

PageV01P261

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_192.png)

~~الكلام المنثور، ثم لا يسعه أضعاف هذا الكتاب. وفيما ضمناه في هذا الكتاب
~~منها كفاية ودلالة على سائرها.
# ويا خصومنا، بأي شىء تطعنون علينا وتغمزون فينا وشريعتنا شريعة الإسلام
~~التى جاء بها محمد بن عبد الله النبي المصطفى، خاتم الأنبياء والمرسلين صلى
~~الله عليه وعليهم أجمعين، نحلل حلالها ونحرم حرامها، ونستعمل أوامرها
~~ونتجنب نواهيها؟ لا نرى الزيادة في شيء منها ولا النقصان عنها، ولا نقدم
~~مؤخرا ولا نؤخر مقدما، لا نستحل دماء من أقر بالشهادتين، ولا أموالهم ولا
~~أعراضهم، بل نرى الكف عنهم ما لم ينصبوا [249] للضلالة علما، أو تكاشفوا
~~بالحرب إماما. فإذا فعلوه وجب علينا قتالهم على سبيل قتال أهل البغى، ونحكم
~~في دمائهم وأموالهم وذراريهم17 بما يحكم به في الباغين.
# فإن افتخرتم علينا بالعلم لم تجدوه عند كم ووجدتموه عندنا. فإن افتخرتم
~~علينا بالأعمال الصالحة18 وجدتم أئمتنا أسبق إليها من ms98 أئمتكم. وليس شىء من
~~السير المذمومة إلا وأنتم أسستموه بإقراركم لأنكم مقرون بأن هذه الدعوة قد
~~ظهرت منذ خمسين سنة أو ستين سنة، والسير المذمومة كانت موجودة قبل هذه
~~المدة من استحلال الخمر واللواط والزنا والأبنة والربا والخديعة والغش والغناء
~~والغزل. فمن الذي أسس هذه الأشياء المذمومة القبيحة ? ألستم أنتم مؤسسوها
~~ومخترعوها وز250]مبتدعوها؟ ولم يظهر بعد ظهور إمامنا إلا التأويلات
~~الحسنة المحمودة التى تطمئن بها النفوس، والعلوم المهذبة التى تصدق بها
~~العقول. وإن مد الله في أعمار كم سترون من تمهيدنا السير الحسنة في أهل العالم

PageV01P262

![image filename](./0361AbuYacqubSijistani.Iftikhar.pdf_page_193.png)

~~ما تحسيون به نشن أنفسكم وطهارة أنفسنا، وخحبث هممكم وطيب هممنا. ونحن
~~وأنتم19 راحلون من هذه الفانية الزائلة إلى الآخرة الباقية والله يحكم بيننا وبينكم
~~فيما نحن فيه مختلفون. : والحمد لله على تيسير ما يسر لنا من فتح هذه
~~الغوامض وكشف هذه المنغلقات1ا حمدا كثيرا طيبا مباركا، وشرائف صلواته
~~ونوامي بر كاته على النبى والوصى والأئمة الطاهرين والخلفاء الراشدين الذين بهم
~~امتدت أنوار كلمة الله في دورنا إلى طلوع شمس الشموس، المحى للنفوس،2
~~وسلم كثيرا، وحسبنا الله ونعم الوكيل. 23 [251]

PageV01P263 ms99