######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: arabPers-WithDiffTypefaces.mlmodel)
#META# Date: 2021-06-22

#META#Header#End#

~~

~~ا
~~الاعد
~~د
~~4

PageV00P001

~~============================================================

~~ل114

~~م
~~بفن


~~0
~~120244
~~ه
~~ه20
~~ه
~~رين

~~: .
# هه

~~. ن
~~م
~~ه
~~ف
~~6
~~.18
~~2 1
~~4.40
~~ه11210.
# ه
~~، ك.:
~~44)
~~111
~~جا، كبه
~~:


~~د،

~~2
~~ه
~~38
~~ت
~~بو :

~~2
~~اه بن

~~ا


PageV00P002

~~============================================================

~~453
~~ال الرنلورللاين
~~ش4
~~ا

~~اه

~~الفيلسوفالاسماعيلى
~~د،
~~مههمه
~~ابوتعقوب اق تجستاي م
~~اوايانالزيعات
~~ا
~~الهنهعار
~~شارانها
~~تااا
~~ال
~~2
~~وتم
~~قارفامر
~~الطبعت الشتانيت
~~ارللمفوق

PageV00P003

~~============================================================

~~د ت.

# .
~~1502741476785
~~لالا20 ل511مالاسساةا641582.1784ف2
~~دهعد من ه
~~21
~~ع الترق منوهه : وار موف سحوت
~~: اد عد، س و، مد بخنمن بالعدمليتلة
~~ة

PageV00P004

~~============================================================

~~30- 1
~~د ارح الايلابي بهر بيصدع معالي انتلك الف كر ضاق العرة العطل
~~ارنخها في القرنين الثاث والابع الهجربين . في تلك الفترة صلحت الحياة العقلية
~~ها لم مسرف له مغيلى من قبل لا من بعد ، على العكس بملم احالة الياسية
~~كايت معقله وضقلية أيد الاصطراب وانا للمح ان الطني لماسلاجي
~~فه ذلك الحين لم يكن في حقيقة امره وواقع حاله وحدة سباسية تامة بكل ما في
~~ذه الكلمة من معنى . وانما كان مؤلفا من شعوب وقبائل مختلفة اشد الاختلاف
~~منباينة اشد التباين جمعها الاسلام تحت لواءه وحاول ان يمزج بينها ويلغي فوارقها
~~طبقاتها فوفق الى تكوين حضارة اسلامية شاملة فقط، ولكته عجز عن إقامة مجتمع
~~موحد على اساس من الثقافة او السياسة او الهدف الواحد .
# الحياة السياسية ما كانت لتستقر في يوم من الايام الا بتحقيق روح العدل
~~شر الامن والطمأنينة بين الناس ، لان الظلم والحروب والارهاب كثيرا ما يحمل
~~عظماء الرجال وذوي العقول السليمة على الفرار من العمل السياسي المرهق الذي
~~عرض الارواح للازهاق والنفوس للقلق والاضطراب ، واللجوء الى العمل الفكري
~~الذي كثيرا ما يحيطهم بجو من الهدوء والثقة والمكانة الاجتماعية ويوفر لهم الامن
~~الطمأنينة .
# في ذلك العصر بالذات نلمح ان تباشير نهضة فكرية قد ذرت قرنها عندما
~~عداكثر علماء المسلمين يتبنون ما نقله المترجمون من علوم اليونان والفرس والهند
~~تعينوا في قراءتها وقاموا بشرح نصوصها وعلقوا عليها وتأثروا ببعضها ورتبوا النظريات ms001
~~بد قوعوا ثم دمجما معارفهم واقتباساتهم بالتعاليم المنبقة من تصميم الاسلام وأنخذوا
~~بداقعون عنها بطريق العقل لا بطريقي النقل وبأسلوب الواقع لا) بأسلوب الخبال .
# من الواضح انه بعد الفتوحات الاسلامية لجهات كثيرة من العالم المعمور،

PageV00P005

~~============================================================

~~جد ان كثيرا من النصارى في مصر والشام والمغرب والاندلس ساهموا مساهمة فعالة
~~ي تأسيس هذه النهضة الفكرية : والنصرانية عند الفتح الاسلامي كانت منقسمة
~~الى جملة طوائف اشهرها ثلاث : اليعاقبة - وكانوا منتشرين في مصر وبلاد النوبة
~~الحبشة ، والنساطرة - نسبة الى نسطور الحكيم الذي كان بطريقا للقسطنطينية-
~~وكانوا منتشرين في العراق والموصل وفارس، والملكانية - وكانوا منتشرين في بلاد الغرب
~~وصقلية والاتدلس والشام . فكان بين هذه المذاهب الثلاثة جدال عنيف في العقائد
~~بلغ احيانأ حد الاضطهاد- مثلما حدث لنصارى مصر على يد امبراطور روما-
~~وكان السريان وهم من النصارى ايضا يأخذون الخمر والحرير وغيرهما الى بلاد
~~المغرب ويحملون في عودتهم كتب الثقافة اليونانية من الاسكندرية وانطاكية وصقلية
~~وينشرونها في الشرق . ولم يقفوا عند هذا الحد بل عمدوا الى تأسيس عدة مدارس
~~كانت مراكز لهذه الثقافة وامكنة للدعاية والنشر وأهمها : الرها . ونصيبين ، وحران:
~~وديسابولر.
# استعان النصارى فيما وقع بينهم من خلافات دينية بالفلسفة اليونانية والمنطق
~~وقام السريان بترجمة هذه الكتب الى لغتهم وأخصها كتب أرسطو المنطقية وشروحها
~~كايساغوجي وكتب الالهيات والاخلاق والتصوف والطب والفلسفة الطبيعية ، فطبعوا
~~هذه الكتب بالطابع المسيحي ، وتبنوا بعض النظريات التي وردت فيها ، ووجهوا
~~عنايتهم اكثر وأكثر الى التأثر بالآراء الفيثاغورية والافلاطونية التي تنزع الى التصوف.
# ويبدو واضحا انه في القرنين الثالث والرابع الهجريين ، كما قلنا ، توجه علماء
~~المسلمين نحو الفلسفة لانهم وجدوا ان مجاوريهم من الطوائف الاخرى وأصحاب
~~الاديان قد تفقفوا بثقافات عقلية حديثة واسعة وأخذوا يجادلونهم بالمنطق ويدعمون
~~حخخهم بالفلسفة والحكمة : فاضطروا ، ازاء كل هذا ، الى النزول الى ميدان
~~الاجتهاد والانطلاق فدرسوا الديانات المختلفة كي يتعرفوا الى مواطن القوة والضعف فيها،
~~كما لجأوا الى الفلسفة يتخذون منها عونا ضد خصومهم ، وتعلموا المنطق ليقرعوا الحجة
~~بالحجة والبرهان بالبرهان ، كما انهم قلدوا مجاوريهم فأقاموا المدارس ليوزعوا منها
~~افكارهم ms002 وينشروا تعاليمهم.
# فهذه الأسباب مجتمعة كونت اول جماعة مفكرة في الاسلام ، وكان الاسماعيليون

PageV00P006

~~============================================================

~~في طليعة هذا الركب . واعتقد ان ظهور هذه الجماعة كانت نتيجة لأزمة داخلية ،
~~او ثمرة ناضجة لطائفة من العلل والاسباب اشتركت وتضافرت على ظهورها وتكوين
~~عقليتها وتحديد اهدافها .
# لم يبرز الاسماعيليون وحدهم في حلبة المجال بل تبعهم المتصوفون والمعتزلون
~~المتكلمون وغيرهم من اصحاب المدارس العلمية والمذاهب الدينية . لان الفكرة
~~الاسماعيلية اتخذت ايضا من مباحث العلم والجدل والمناظرات والتعميم وإظهار المسائل
~~الي تلاثم افكار الناس على اختلاف الاديان والمذاهب اساسا لها وقاعدة انطلقت
~~ا
~~منها ؛ ومن هنا استطاعت ان تنتشر في انحاء العالم بعد ان وضعت تأويل القرآن
~~هذا جاء نظامها الفكري متفقا والآراء الدينية الاخرى ، وكان جسرا عبروا منه
~~الى هدفهم السياسي ، ولكي يجدوا تقبلا لأفكارهم في العالم الاسلامي وضعوا قانونا

~~سموا بموجبه المعرفة الى ظاهر وباطن ، فالظاهر هو الاسلام والباطن هو الإيمان :
~~هذا نرى ان هاتين الفكرتين تشكلان ارتباطا وثيقا الواحدة بالأخرى ، بحيث لايمكن
~~ويعتبرون الباطن عبادة علمية مقتصرة على فثةخاصة متعلمة استحقت الوصول
~~الى هذه المرتبة بعد تفوقها وتقدمها في العلوم الظاهرة .
# وتثبيتأ لهذه النظرية نرى الفيلسوف - أبو يعقوب السجستاني ، الذي نحن بصدد
~~التحدث عنه ، يقول في الاقليد الثالث والستين من كتابه - المقاليد - ما نصه :
~~ران الوقوف على الحقائق في الشرائع لا يسقط الاعمال ، اذ ان الاعمال الشرعية
~~من الدين ، وتاركها تارك للدين ، والدين عند الله الاسلام] .
# داعي الدعاة يقول :
~~[نوحد الله ولا نشبه. : قد انتفت في ذاك عنا الشبه]

PageV00P007

~~============================================================

~~وقال ابراهيم الحامدي في الصحيفة- 159 من كتابه - كنز الولد - ما نصه:
~~(أول الديانة لله تعالى معرفته ، وكال معرفته توحيده ، ونظام توحيده نفي الصفات
~~عنه].
# وقال علي بن الوليد في رسالة - جلاء العقول -:
~~[وصفه تشبيه ، ونعته تمويه ، والإشارة اليه تمثيل : والسكوت عنه تعطيل ،
~~والتوهم له تقدير ، والاخبار عنه تحديد].
# كل هذا الى جانب اعترافهم بالانبياء والرسل ، وفي طليعتهم النطقاء اصحاب
~~الادوار والشرائع ؛ فهولاء معصومون في كل قول وعمل لان الله اجتباهم وطهرهم
~~حتى يصح للبشر الاقتداء ms003 بهم . وهم في هذه الحالة لا يغالون فيهم بل يثبتون ان
~~اله خصهم بهذه المرتبة للهداية الى الصراط المستقيم . فكل ما جاؤوا به هو الحق
~~الصدق ، وكل كتبهم السماوية منزلة من الله . اذن فلا شك ان هذا ايضا من ضمن
~~ااعتقاداتهم الدينية او قل من قواعد نظامهم الفكري القائم على التوحيد والابداع
~~والخلق والكون والبشر والنبوءة والامامة والقيامة والبعث ، ومجموعه عندهم يسمى علم
~~الحقائق او علم الابتداء والانتهاء ، او علم المبدأ والمعاد . اما التنزيل فيقوم على
~~التفسير وقصص الانبياء وأركان الشريعة . واما التأويل فهو معرفة اساس العقيدة
~~القرآن وباطنه، وانه ليس لاحد من المعتنقين للعقيدة او المنضوين نحت ظل التظام
~~الفكري الاسماعيلي ان يستغني عن احد الاثنين كما سبق وقلنا .
# ابو بعقوب اسحق- السجستاني :
~~عندما نحاول ان نكتب تاريخ حياة أبي يعقوب اسحق السجتاني . وما أداه
~~من اعمال في مجال الفكر ، ومركزه بالنسبة الى الدعوة التي اعتقدها نقف واجمين .
# لاننا في الحقيقة نرى ان كل ما جاء عن هذا الداعي الكبير في كتب التاريخ ومصادر
~~البحث لا يشكل شيئا بالنسبة الى حياة هذا الفيلسوف الذي خط في صفحات
~~الفلسفة أروع البيانات والأفكار . على انه لا بد من القول ان اسمه اقترن باسم
~~داعي اسماعيلي آخر هو : أبو عبد الله محمد بن احمد النسفي البرذعي النخشي
~~رسنة 331ه] الذي يعتبر يحق استاذه والمنعم عليه : والنسفي كان داعيا اسماعيليا

PageV00P008

~~============================================================

~~في منطقة بخارى وقد اشتهر بانه اثثر في نصر بن أحمد الساماني وأدخله في عقيدته ،

~~في مرداويج الديلمي امير طبرستان ، وفي يوسف بن ابي الساج آمير اذربيجان ،
~~باسماء الدعاة الاسماعيليين الكبار الذين عاشوا في فارس امثال : أبو حاتم عبد الرحمن
~~الرازي داعي الديلم ، واحمد حميد الدين الكرماني حجة العراقين ، والمؤيد في الدين
~~هبة الله الشيرازي داعي الدعاة ، وأحمد بن ابراهيم النيسابوري ، وناصر خسرو،
~~نصير الدين الطوسي . إلا اننا : عندما نعود الى قراءة كتب التاريخ الي وضعت
~~في فارس ، نرى ان اكثرها اغفلت ذكر الدعاة الاسماعيليين حتى انها لم تشر الى
~~اا الا ال ا ms004 ا د د اا ا ال
~~الى واقع حياة هولاء الفلاسفة، وما قدموه من خدمات وتضحيات في سبيل عقيدتهم
~~ونظامهم الفكري.
# ي عتبر أبو يعقوب اسحق السجستاني من الفلاسفة الذين ساهموا في إحياء النهضة
~~العلمية في شرفي المالك الاسلامية ، ومن الذين عملوا في محيط الثقافة الاسلامية عامة،
~~و من التلامذة الذين درسوا على النسفي وتأثروا به وساروا على غراره في حياته وفي موته
~~حنى انه قتل في طبرستان كما قتل استاذه النسفي في بلاد ما وراء النهر . ومن الواضح
~~انه دافع بكتابه النصرة عن نظريات النسفي الفلسفية التي وردت في كتاب -المحصول (1_
~~عندما قام داع آخر هو : أبو حاتم عبد الرحمن الرازي يفند بكتابه - الإصلاح- بعض
~~اراء وردت في المحصول ، وهذا ما دفع الكرماني اخيرا الى وضع كتابه - الرياض21_
~~لتبسيط اراء الدعاة الثلاثة واصلاح ما يراه جديرا بالاصلاح ، وكل هذا يدل على
~~التحرر الذي كان سائدا في المجتمع الفكري الاسماعيلي ، وعلى الحرية التي منحها
~~الائمة للدعاة بغية الإفلات من القيود الصارمة التي تلزمهم بالانكماش وتحد من انطلاقهم
~~ا الا ال ا اا العم لالة مأد العتل
~~اسماعيلي يعطى عادة للامام، ومعنى هذا ان كتاب المحصول من وضع احد اتمة دورالستر.
# (2) كتاب الرياض ، حققه عارف تامرمن منشورات دار الثقافة بيروت-لبتان

PageV00P009

~~============================================================

~~وتوقف اعمالهم واجتهادانهم ، وذلك مع مراعاة عدم التأثير في جوهر العقيدة . وهم
~~بذلك يحكمون العقل الذي هو عندهم ركن المعتقدات الاول ، فما أوجبه كان واجبا
~~وما احاله كان محالا وما اجازه كان جائزا . اما القرآن فلا تنقضي عجائبه ولا
~~تنفذ غرائبه . فلكل امريء ان يتدبره بعقله وبفهمه على الوجه الذي يستقر في اعتقاده
~~بشرط ان لا يكون مخلا بشيء من مقاصد الدين .
# اجل ... ان المدرسة الاسماعيلية الفكرية الإيرانية كانت مرتبطة تمام الارتباط
~~مدرسة الاتمة المستورين القائمة في سلمية - سوريا ، وبعد ذلك بمدرسة الفاطميين
~~ي شمالي افريقيا ، وبعدئذ بمدرسة القاهرة الفاطمية . فمن هذه المدارس كانت
~~ستقي العلوم والافكار والمعآرف واليها كان مرجع كل من يتخرج من هذه المدرسة
~~من طلاب واساتذة ومستجيبين ms005 . وها مي مولفات الكرماني المعتدلة والسجستاني
~~والرازي كلها جاءت شاهدة على عراقة هولاء الدعاة في الاصول الاسماعيلية .
# على اننا لا نستطيع الجزم بان هذا الارتباط وهذا الاعتدال ظلا قائمين بعد انقراض
~~الدولة الفاطمية من مصر . فهل ظلت هذه المدارس على تمسكها ومراعاتها للاصول
~~الفروع الفاطمية ، ام طرأ عليها بعض التحول والانحراف ؟ هذا ما سوف نجيب
~~عنه في كتابنا- الاسماعيلية الحديثة.
# مولفاله :
~~خلف أبو يعقوب اححق السجستاني طائفة من المولفات الفلسفية بعضها نشر:
~~وقسم ضئيل منها فقد ، والبقية لا تزال محفوظة وقائمة في زوايا النسيان . وجميع
~~هذه المولفات يتناول فيها العقائد الاسماعيلية ويبسط المشكلات الفلسفية ويحاول
~~ان يمزجها بالعلوم الشرعية لتأني مطابقة لنصوص القرآن وتعاليم الشريعة روحا ومادة.
# وهذه المولفات تدل على ما كان يمتاز به من معرفة واسعة بانواع العلوم العقلية
~~المختلفة ، وعلى رسوخ قدمه في المعارف الي تتصل من قريب ومن بعيد بالعقيدة
~~الاسماعيلية ؛ هذا فضلا عن مهارته الفائقة وقدرته العجيبة على التأليف بين العناصر
~~المستقاة من مصادر متباينة في موضوعاتها وطبيعتها ومنهجها تأليفأ يرتبط فيه بعضها
~~بعض ويتسق فيه بعضها مع بعض على وجه يجعل من العناصر المختلفة والاشتات
~~المتباينة وحدة مؤتلفة ونسقا واحد) . وليس يخاف ان السجستاني كان يتقن اكثر

PageV00P010

~~============================================================

~~الغات السائدة في عصره ، الى جانب اليونانية الي ساعدته على تفهم النصوص
~~الفلسفية التي لها ارتباط وثيق بالموضوعات التي عالجها .
# ومهما يكن من امر فان ابا يعقوب يعتبر شيخ فلاسفة الاسماعيليين او العلم
~~الاول في سضنتهم ، بل هو في الواقع الجاهد الأل في سيل عقيدة آمن بها واستشهد
~~اخيرا في سبيلها . وقد ظهر اثره الفكري في تلميذه - احمد حميد الكرماني - حجة
~~العراقين - الذي سار على نهجه بالبحث ودعا الى تعاليمه والانتهال من فيض
~~نابيعه . ونحن نعلم ان الفيلسوف الكرماني درس الفلسفة في مدرسة السجستاني الفكرية
~~أي تأثر بأسلوبه ومشى على غراره . وهذا نضع السجستاني في المرتبة الاولى بين
~~مفكري عصره وفلاسفة العالم المشهورين بالرغم من معرفتتا ان الدعاة الاسماعيليين
~~ي عصره ، وفيما بعد ذلك ، كانوا مختلفين في قضايا ms006 كثيرة اذا ما اردنا ان نسميها
~~فنقول عنها انها فروع بالنسبة الى الأصل ، او قل انها مسائل اجتهادية ؛ ويستدل
~~من ذلك ان الاختلاف كان في التأويل ، والتأويل شخصي يختلف باختلاف آراء
~~المجتهدين والمولفين .
# عاصر السجستاني الدعوة الاسماعيلية في عصر الظهور اي في ابان ازدهار
~~الولة الفاطمية وعندما ظهرت كدولة اسلامية ذات كيان حضاري وعلمي واجماعي
~~سيامي : فكان سيفا من سيوفها ، وداعيا من دعاتها في اقليم بعيد بذود عنها بلسانه
~~علمه.
# نسب الى سجستان وهي مقاطغة جنوب خرسان . كانت مسقط رأس لإسرة
~~- رسم- الفارسية وهذا يقال ان السجستاني ينحدر من اسرة بطل الفرس - رسم .
# وهناك من يقول انه من العراق جاء جده من الكوفة واستوطن حجستان . ويزعم بعض
~~المؤرخين انه مات سنة 331ه ، ولكن هذا الرأي لا يتفق وما أورده السجستاني
~~فه في كتاب الافتخارفهو يذكر انه وضعه سنة 360ه . وقد ورد ذكر
~~ا ا لا الال ل امو الت الا ا ا
~~هذا ان يكون قد عاصر الداعي الكبير ، جعفر بن منصور اليمن ، والفقيه النعمان
~~ابن حيون المغربي . وغيرهما من كبار المولفين وعلماء الدعوة في ذلك العصر العلمي
~~الزاهر : كما انه ليس ادل على تفوقه في مجال الفلسفة من الكتب التي تركها بعده

PageV00P011

~~============================================================

~~أكثرما وضع باللغة العربية ، والقليل باللغة الفارسية . وقد ذكرها اسماعيل بن
~~بد الرسول بن مطاخان الأيبني [المجدوع] المتوفى سنة 1183ه في المجموعة وفهرست
~~لكتاب ، وهي التي أشار اليما اليروني في كتبه ايضا ، كما ذكرها البغداد ي في
~~كاب الفرق بين الفرق - ؛ اما ناصر خسرو فقد أتى على ذكرها ايضا في
~~كتابه " زاد المسافرين " ، وهذه مي :
~~اسس الدعوة ، تأويل الشرائع ، سوسن النعم ، او سوسن البقاء ، الرسالة الباهرة،
~~الافتخار ، الموازين ، سلم النجاة ، النصرة ، المقاليد ، مسليات الاحزان ، اسرار
~~العاد، . المواعظ في الاخلاق ، الغريب في بمعنى الاكسير ، مؤنس القلوبر
~~تاليف الأرواح ، الأمن من الجيرة ، خزائن الأدلة ، البهان . على ان اشهد كب
~~هم : كشف المحجوب (1 ، تحفة المستجيبين (2 ، الينابيع (3 ، وإثبات النبوءات.
# كاب البات النبوءات :
~~يدا أبو يعقوب ، كعادته في كل كتبه ms007 الفلسفية ، بتسبيح الباري الخالق المبدع
~~الذي نزهه بن كل الصفات وجرده من كل الحواس وأبعده عن كل صورة ت
~~عراه بن كل اسم ، ونهى عن الخوض في ذكره او محاولة تخيله . لانه كيس
~~لعقل ان ينفي وجوده او يثبته او يبرهن عن عدمه . ثم ينتقل بعد ذلك الى موضوعه
~~و بحث صفة الموجود الاول او العقل او السابق ، ثم النفسر ، ثم الحدود العلوية
~~لاخرى بالتسلسل ؛ وبعد ذلك ينتقل الى عقل الطبيعة وهي النبوة المرسلة في فترات
~~تعاقية من قبل الباري للخليقة للتبليغ والارشاد وإنقاذ البشرية . ومن الواضح انه .
# كل اكمبه التي بين ايدينا ، نراه يجمع الأصلين الأولين البقل والنفس مع نظام
~~العقول العشرة الافلاطونية التي عرضها المعلم الثاني الفارابي وأبان المقابلة والمطابقة
~~(1) حققه هنري كوربان - 146a4-281a - من منشورات المعهد الافرني الايراني
~~طهران-ايران1949
~~(2) حفقه عارف تامر - 22,2-4264_ وضمه الى كتابمخمس رسائل اسماعيلية
~~دار الانصاف - بيروبت - لبنان 1956
~~(3) حققه منري كوربان - 1466:2a وضمه الى كتاب ثلاث رسائل
~~اسماعيلية- من منشورات المعهد الافرنسي الايراني - طهران - ايران 1961

PageV00P012

~~============================================================

~~ين عالم الابداع أو عالم العقول او العالم الروحافي اللطبهف بالعالم الجروماني وهيو
~~ام الاك لكواي ويبن الع ال ال العا ل ا لصل م مي الق
~~و عالم الدين وهو معرفة مراتب حدود الدين لان العوالم كلها مرتبة تحت سياسة قانون
~~القطاط او الميزان.
# امتا إثبات النبوءات فقد جعله السجستاني على شكل مقالات فقسمه الى سبع
~~مقابلة للسيارات السبع التي لها تأثير في المواليد الجسمانية من معدنية ونباتية وحيوانية،
~~ويقابلها اصحاب الآدوار السبعة النطقاء الذين يؤثرون بالمقابل في المواليد النفسانية
~~من نفوس وعقول تأثير السيارات السبع فيما تحتها من المواليد الجسمانية ؛ ثم انه جعل
~~لكل مقالة اثني عشر فصلا مقابلة للافلاك الكبار والصغار المحركة لما دونها من الاجسام
~~الي لها هي الاخرى ما يقابلها من ادوار حدود الدين الذين هم الاتماء والاتمة
~~المحركون الانفس الى العبادة والتصور.
# في المقالة الاولى يبدأ بتحليل وشرح هلية التفاوت في المخلوقين فيحدثنا عن
~~الحركات الموجودة في الاجرام الطبيعية ويقسمها الى ms008 حركتين مستوية ومستديرة ،
~~فالمستديرة لا ضد لها والمستوية لها اضداد ؛ وهكذا فان التي لا ضد ها افضل من
~~الي لها ضد . ثم ينتقل ليبرهن ان الحركة المستديرة افضل من المستوية كما ان الجرم
~~الذي يحمل الاولى افضل من الجرم الذي يحمل الثانية . وعندما يقسم الحركة المستوية
~~الى علو وسفل يفضل العلو على السفل . وكل هذه البيانات يوردها ليدلل لنا على
~~ان جميع الموجودات ، من نبات وحيوان ومعدن ، متفاوتة تفاوت الاجرام لان الأجرام
~~ها تأثيرها في المخلوقات الطبيعية في عالم الكون والفساد ، كما ان هذه المخلوقات متفاوتة
~~بالدرجة والمكانة ، وهذا هو بيت القصيد والغاية من كل ما قدمه . وكاني بالسجستاني
~~اراد ان يقول ان الانسان افضل المخلوقات ، والانبياء هم افضل بني الانسان ،
~~وأعلى رتبة ينالها الانسان من جهة نفسه واشرف درجة يبلغها بصفاء جوهره هو قبول
~~الحي الذي يه يعلو الانسان على سائر ابناء جنسه وبه يغليهم بما يدرك من المعارف
~~الحقيقية بالقوة الناطقة؛ على ان كل هذا يعتبر مقدمة للبحث ينتقل بعدها السجستاني
~~يوكد ان الانبياء ايضا بينهم تفاوت وان بعض المتفاوتين قد يدرك مرتبة غيره وان
~~عالم العقول العليا لا يقع تحت تأثير التفاوت بوجه من الوجوه . اذن فغرض أيو يعقوب
~~من المقالة الاولى الإثبات بأنه من اجل التفاوت استقامت امور العالمين، وان النبوءة

PageV00P013

~~============================================================

~~هي اشرف شيء أرسل الى البشر ، وكل ذلك ببراهين معقولة وأدلة دامغة . وقبل
~~ان ينتقل الى المقالة الثانية يتطرق الى يحث نظرية النبوءة التي اعتقدها وجعلها اساس
~~عقيدته فيقول انها صعبة في نفوس المرتادين على اختلاف هممهم وتباين مزاجاتهم
~~لان المشاركة بين الناس وأصحاب النواميس ظاهرة محسوسة من جهة الخلق والطبع
~~العادات ، والمباينة بينهم معقولة غير محسوسة ؛ ولهذا السبب أنكر اكثرهم النبوءة
~~لانهم قاسوا النبوءة بالمحسوس وأغفلوا المعقول . وينتقل السجستاني ليرد على الفرقة الثانية
~~الي توهمت ان النبوءة لا تصح الا بان يكون النبي قادرا على اظهار الممتنعات
~~فتحسب ان الممتنع ليس من اجل ذاته صار ممتنعا بل من اجل عجزه عن اظهاره.
# ويرد على ms009 الفرقة الثالثة التي حسبت ان النبوءة تدرك بالتعليم والاجتهاد ويبطل اعتقادها.
# ولا يكتفي السجستاني بكل هذا ، بل نراه يأخذ بمناقشة المقرين بالنبوءات
~~فيقسمهم الى فرق ثلاث : الاولى : الحشوية التي تمسكت بالاخبار والروايات من
~~غير وقوف على الحقيقة ؛ والثانية : صاحبة التقليد الى اخترعت من عقولها استنباطات
~~أوهست الضعفاء انها حجج بالغة من غير وقوف على الحقيقة ؛ والثالثة : صاحبة
~~الحقائق التي قبلت الدين من عترة التبي والوصي ، ووضعت الحق في موضعه :
~~فشهدت لها الآقاق والانفس والتراكيب والالفاظ المنطقية على صدق ما ادعته من
~~قبوها النبوءة على يقين وبصيرة .
# وعندما ينتقل الى المقالة الثانية يتحدث عن العقل الاول كأول موجود أرسل
~~من الصانع الى المصنوعين . ثم يأخذ في بيان العلة التي لاجلها يختار الله بعض عباده
~~لقيام بالرسالة . وبنتقل بعد ذلك الى الرسل ويناقش كيفية إرسالهم ويفرق بين
~~الانبياء والنطقاء ، لان النطق ، كما يفسره ، قسمان احدهما يتميز به الانسان عن
~~ابهاهم وهو النطق عما في الدنيا والآخرة ، والثاني النطق عما في الدار الآخرة المتمبز
~~به اهل التأييد الذين يتكلمون عمتا وراء الحجاب وهو الذي لا يستطيع الاتيان به
~~الانسان العادي بل يأتي من الانبياء . ويتضح من كتب الاسماعيليين الي بين
~~يدينا انهم اولوا قصص الانبياء لاثبات المقابلة بين عصر كل ناطق وعصر الناطق
~~والنطقاء عند الاسماعيليين هم اطباء النفوس ومنجموها . فكما ان الجسد محتاج
~~الى من يحفظ عليه صححته او يعيدها اليه اذا فقدها ، فهكذا النفوس محتاجة الى من

PageV00P014

~~============================================================

~~يداويها ويهذبها ، والنطقاء هم الذين يفعلون ذلك . ولكن يجب ان نعرف من هم
~~هولاء النطقاء.
# فعتد رجوعنا الى ما اورده دعاة الاسماعيليين نجد ان الصفات والخصال الي
~~حب ان يتصف بها النطقاء هي الوحي اولا ، ثم اعلان الدعوة في الامة ، ثم تدوين
~~الكتاب المنزل ، ثم ايضاح معانيه ، ثم وضع السنن ومداواة النفوس وتهذيبها ، ثم
~~معرفة سياسة النفوس الشريرة ، ثم اجراء السنة - الاحكام - في امور الدنيا جميعا،
~~م التزهيد في الدنيا ، ثم تفصيل احكام الخاص والعام .
# ولما كان العقل اداة باطنة في الانسان به يبصر ms010 ما بطن . كما ان العين اداة
~~فيه ظاهرة يبصر بها ما ظهر، وعمل هاتين الاداتين العقل والعين مقيد بشرط هو
~~انه كما لا سبيل للعين على الابصار الأ بنور خارج من الشمس والقمر والنور
~~والنار ، فكذلك لا سبيل للعقل على تبصره الا برسول او وصي او إمام ، وهؤلاء
~~هم للعقول وللبصر بمنزلة الشمس والقمر والنجوم .
# وقد اثبت السجستاني في المقالة الثانية ان النطقاء كثيرا ما حظروا على ايمهم
~~ما رخصوه لأنفسهم وحظروا على انفسهم ما رخصوه لامهم ؛ ويخلص الى القول انه
~~ي بعض الفترات يروج بعض الدعاة اكاذيب تصيبها الشهرة والدعوة كما تصيب
~~دعوة الانبياء ولكن هذا الى حين .
# في المقالة الثالثة ، يتقلب السجستاني الى فيلسوف اكثر عمقا في فلسفة الاديان
~~ف يثبت النبوءة بالدلائل الدامغة من جهة الاجناس الطبيعية والانواع والفصول والخواص
~~الاعراض والحركات والازمنة والامكنة والكون والفساد والقضاء والاختلاف والاضافة
~~والافعال ، وكل هذا باسلوب فلسفي فيه العمق والمنطق والبيان الرائع .
# في المقالة الرابعة يعود لاثبات النبوءة من جديد عن طريق العقل فيقول ان اول
~~سالة يوديها العقل هي معرفة المبدع وبعده من جهة العقل ثم من جهة النفس ،
~~م من جهة الاعداء ثم من جهة الفكر والحفظ والذكر والمحبة والغلبة والسعادة والشرف.
# في المقالة الخامسة يثبت لنا السجستاني ان الانبياء هم من معدن واحد بالرغم
~~من اختلاف أوضاعهم ؛ ثم يعود فيبرهن لنا ان التبوءة ليست متسلسلة من نسل الى
~~آخر وسبب ذلك اختلاف الاوضاع ؛ ويعود بعد ذلك فيثبت لنا ان الرسول يتفضل

PageV00P015

~~============================================================

~~على الذين تقدموه بدرجة او درجات وذلك لانه نهاية كل النطقاء حتى القائم
~~المنتظر ، واخيرا يحلل الفرق بين النبوءة والمملكة ويثبت ان المملكة لا تقوم الا بالنبوءة.
# في المقالة السادسة يحدثنا عن الادوار والاكوار قبل عهد آدم وما هي مدتها ومعناها.
# م ينتقل الى تعريف ادوار النطقاء آدم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى وعحمد ودور
~~القائم المنتظر وكيف يجب ان يظهر وسبب ظهوره وعلته ، ثم يعرف بان الدور
~~لايتم الا باثنين صامت وناطق : ثم ينهي بالحديث عن ms011 الفترة التي تقع بين الادوار
~~أدوار النطقاء وتعتبر هذه المقالة من اهم المقالات في الكتاب .
# المقالة السابعة التي فقدت من نسخ الكتاب كافة تعتبر من ادق المواضيع
~~في الاعتقادات الاسماعيلية وأكثرها سرية واهمها بالنسبة الى - التقية - وهي مطابقة
~~الحروف والكلمات والآيات والسور وعللها وأسبابها ومعانيها والحكمة من وجودها وخاصة
~~ي اوائل السور القرآنية والعلة التي وجدت من الشهادة والصلاة والحج والزكاة
~~والمحكم والمتشابه في القرآن .
# اذن ، بعد هذا العرض الموجز لما حفل به كتاب اثبات النبوءات من آراء
~~وبيانات ونظريات ، يمكننا القول ان السجستاني توخى من وضع كتابه اثبات
~~النبوءات" التأكيد ان النبوءة صدق وحق وانها هي الرئاسة الروحية للانسان، وانها
~~اعلى درجات البشر وكأني به أراد ان يجعل من كتابه جسرا يعبر عنه الى هدفه الذي
~~يقوم على اعتقاده - بالائمة - الذين هم خلفاء النطقاء بعد ذهابهم من هذا العالم
~~وورتهم والمتسلمين مراكرهم ومراتبهم ، وهذا هو جوهر العقيدة الاسماعيلية والعود
~~الذي يعزف عليه السجستاني انشودته والهدف الذي يرمي اليه . وهكذا ففي كتاب
~~اثبات النبوءات كل بيان رائع عن العقائد الاسماعيلية الصحيحة في ادوارها الاولى .
# وابان تأسيسها ، وهو يعتبر صورة صحيحة تمثل وجه النهضة العلمية الاسماعيلية في
~~القرنين الثالث والرابع الهجريين التي تكلمنا عنها . وقد كان لا بد ، إزاء ما وفق
~~اليه هولاء العلماء ، من قيام العلماء السنيين والمعتزلين والشيعيين للوقوف بوجه هذه
~~النهضة وتجنيد القوى في سبيل ايقاف ذلك التيار الفكري الجارف والثورة العقلية
~~الي غزت المجتمعات وأشهرهم : القزويتي المتوفى سنة 260ه والفضل بن شاذان
~~المتوفى سنة 317ه، والكوفي المتوفى سنة 352 ه، والكليني المتوفى سنة 329 ه:
~~وابن رزام ، والقيرواني النحوي ، والباقلاني ، وعبد القادر البغدادي ، والغزالي.

PageV00P016

# ============================================================

~~ابن ابي الفضل الياني ، والاصطخري ، والبستي وغيرهم . ولكن كل ذلك لم يوقف
~~النضة: الاسماعيلية الفكرية عن نشاطها وتبليغ رسالتها وانتشارها ، ولم تثن دعاتهم
~~عن الانتشار بين الناس للتبشير بعقيدتهم ، ومكاسرة العلماء والفقهاء اصحاب المذاهب
~~الاخرى : والرد على مخالفيهم وإفحامهم ؛ وقد ظهر صدى هذه الثورة العقلية
~~في ابن سينا الاسماعيلي ، والمتنبئ القرمطي ، وأبي العلاء ms012 المعري الفاطمي ، والإمام
~~الغزالي الذي انتهى اخيرا متأثرا بالاسماعيلية كما يظهر بكتابه " مشكات الانوار" .
# والخلاصة :
~~ا الا ا ا ات لا ات د
~~نسخ المخطوطة :
~~اعتمدنا نسخة - م - اصلا للتحقيق ، وهي النسخة المصورة على " الميكروفيلم"
~~الي سمح لنا بتصويرها من مكتبته الخاصة المرحوم الذكتور حسين همداني في القاهرة
~~سنة 1956. اما النسخة الثانية التي اشرنا اليها يحرف - س فقد عثرنا عليها
~~في مكتبة الصديق السيد الحكيم لقمان من مدينة - كمبالا - في اوغندا - افريقيا
~~الشرقية سنة 1956 ، وقد جاءت ، مع كل اسف ، رديثة الخط مليثة بالاغلاط.
# و ما يجب ان نشير اليه ان المقالة السابعة لا وجود لها في النسختين ويظهر انها فقدت
~~ايضا من جميع النسخ الموجودة في الهند كما اخبرنا المستشرق - و. ايفانوف والعلآمة
~~فيضي ، وغيرهما من الباحثين . ومن الغريب ان النسخة - م - جاءت ايضا خالية
~~من الفصلين الحادي عشر والثاني عشر من المقالة السادسة بعكس نسخة- س-
~~وهنا لا بد من ابداء الرأي حول الموضوع وهو انه لا يستبعد ان يكون الناسخ قد
~~اضافهما من عنده ، لان النسخ الاخرى الموجودة في الهند جاءت جميعها خالية من
~~هذين الفصلين ، وقد اشرنا الى ذلك في مقالاتنا11 التي كتبناها عن ابي يعقوب
~~السجستاني وفلسفته واثره.
# (1) تلات دعاة اسماعلن حلة تقافة الحند الحند عند ديبر1950
~~المفمورون في التاريخ عجلة العرفان صيداء لينان عدد تشرين اول1959
~~خطوطة الرياض - مجلةآفاق - بيروت- لبنان سعدد تشرين ثاني 1959

PageV00P017

~~============================================================

~~عدة
~~والآن:
~~ات النيوءات نعب من معينه ... والى الفلسفة الكونية الخالدة
~~اب اثيات
~~فالى كتابپ
~~الريد من هذه الكتوز القمينة .
# والى المز
~~فأ ظلالها.
# هارفه قامر

PageV00P018

~~============================================================

~~طيةالتركيبفصارمنقيبتالمرجهربظرومرتته
~~عرذيصوتشرابتدالمناطتباليقوفعاالنقشد
~~التركيبمره ابتوله روره ال انتهايرة امربالابلاغ فكان
~~ابلاغربلان القم زاصوت ونظروابتارة وبمايفة ب
~~اسامهغيرذي صوت بللحاط بمافم التاطق على
~~قشا لشرايع ونظ التنزيل وبماارخر القاهر سلامانه
~~ع لدكره يرجع المحال من لاخريترالى الاوليةمرالمحالى
~~مواستغناده ع الصوت ونقشالتركيب ولنريرلا حفاه
~~ر ائرة مشتملعلم مايتصرفم الاموال بلاواسه تقال
~~مرطانلادوالانتهادوفيهذه

~~4
~~اهق
~~ه
~~الناطقسلاماببهعلمزكرهصاع لسطربير المحد

PageV00P019

~~============================================================

~~نفصالسارس فياد من اجلالتقاوت استقامت اموحا
~~اه الجارلت المختلقرتى ل عا ms013 العان التفقر وخاصة لوا
~~كانت العبارة مره حكير ولملوجد ماسكر الريمصاحب
~~الفرقاعبرع امرالمبدعجرفيه أحدهما متكه ولأخ
~~سال وهوالبوه وبيرمالمركة والكوه مرالتقاوت
~~مجميع البهات مالليخفعا احد وجباره يكونه الامالقة
~~هوعلةالابتاء اليرعيابما ظعرس المبلع ليكرده منه
~~لمنيا المختلفة المتفاوتتحسبا لعباية عنها العنيء العار
~~لالقهيامرالمبعمبحانروكاراولمعلولظهو
~~امرالمبدع العقلالاول صورة ان مفيرالصول ييتهاو
~~ما مرحالى بيعات المستينن مندبما يغيره واسشقام امه
~~اصلي بالافارة والاستفارة منه المقاوةما بآصل العلي
~~و لماامتت حدوتالعالية نقطتواحرة لامناءظهول
~~الكمتة يكك النقطتكانه واجباان يكوده العال محخترعاله
~~ة تلك النقطه لان المتنه الكيب لا يلاه الواجيا كلوره فلدا
~~ظفى الحكمتية نفرالعالرم اجل كويزية طبانه مختلفت
~~تل تل له ته

PageV00P020

~~============================================================


~~مد بوبان م ترن عه مفس عزية مدحامت فن ببان بدرمن شف
~~بازه ون تن ياداه سن ا ند ه ي خره به ناه ام ل لم ت
~~ه
~~مه ف أممن يه س لهليه مد لعل ر ه ال ا لا ن من
~~ل مه حر س ند مسنا بليف نله ه ناليث بدو به بف سي ين ت ه له ونبده الا
~~ديه باي ه يه ان ته اس ع يهات ينه بينم يتن به الا مده حد
~~ا ا ه ال ا الل ل ل ال لا انانده ف ت
~~ر ندت ان ن ا ه س سذ مده ار ب الل مدابه وم ان افي مل
~~د ا ا ا نات لو اما ا از ق
~~ايد ت به مد ر ننه دند م ند مات عر را احه سه : ارهما قد
~~--713،5ه2وعه د::
~~ا م ر مان بان امدا بد سسد ب د ن م بدس سخ بديا
~~ز بم ما ا ن وب اروهم
~~. 4ه - اله"ت هة الفب با والهن

~~الاه م يدة د نان الحعت تدع

~~لايه ا ان مده بير داس انا احعد الم نه
~~د ا اي للا ه ماو ان اند ا ته تها

~~ا ال ا ان اه ما أمد م م ms014 ا اتر ا الها
~~ان م اند، سار مها زنه ان انخم ن ان ده
~~ت ا سم اد با اده سني دع انبه تامه (ي 45 2



~~م

PageV00P021

~~============================================================




~~هبسان فر سشء به ه دتت اسنر حمد نبعأ نهرسد د اسنم سعطه رسهم ه.
# الي منه . د سجدن سمت ح ادي بدن ببر يطليده كحا مه سهدأحدته :
~~كي سبع انه مد به واس نا دنه مدس سها ندد اسدب مدن محد سهي ماراحت بدبا :
~~الم مد ه به ا م ل ل لال ه الم حده ال ا نا
~~الا ند د ا اي ت الن ل اد ع ن ا احة من ل
~~د با اه م ل ا لد ا اه اسم ه
~~ال ا ا ا ا ا ا ا ند سي
~~د ا ا ا ا بن م تدا
~~ا ا ا ا ا ا مفن مد ت
~~اد
~~حنه مقو.....
#
~~ا
~~اد ن اما اد دا است م اله
~~به د
~~ننضت 4ع ،سه مكفه مار
~~ادد ابسب بدرايه ادا سعبد
~~خه
~~به. انه الشرية مسم عه، اده مر وجد
~~ه نمبسم :
~~ا
~~3س7.
# باراو ود من ج (1 دمه س ن ذدقات




~~:


PageV00P022

~~============================================================

~~مقر الرلف
~~ات الت
~~فسبحان المتعالي عن درك الصفات ، وإحاطة تصاريف اهل اللغات، لا تلحقه
~~احكام التبديل ، ولا اختلاف التحويل، ولا تعتوره همم الاعلام ، ولا حضور
~~رويات الافهام ، ولا جولان خواطر الأوهام ، لا ينال بخس ، ولا ينعت بجنس،
~~ولا يخطر في الظنون ، ولا تراه العيون ، ولا يوصف بالحواس ، ولا يدرك بالقياس ،
~~ه ولا يشبه بالناس .
# ه المنزه عن ضد مناف ، او ند مكاف، او شبه شيء ، لا تدركه الأبصار،
~~وهو يدرك الابصار، وهو اللطيف الخبير ، المتعالي عن شبه المحدودين ، المبائن
~~4 عن ذوات الموجودين ، تحيرت الأوهام في نعت جيروته ، وقصرت الافهام عن
~~صفة ملكوته ، والألباب عن استشعلرها معرفة ديمومته ، وكلعت الابصار عن ادراك
~~كيفية عظمته ، الدال بتدبير التراكيب ، وتقدير التراتيب ، في السقف ms015 المرفوع ،
~~والمهد الموضوع ، على ان ذلك محدث ، مبدع ، مخالف لمبدعه ، الذي ليس له
~~مثل ، ولا شبه ، اذا لذهب كل اله بما خلق(1 ، ولعلا بعضهم على بعض ،
~~سبحان الله وتعالى عما يصفون . غير ذي ند ، لان الند انما يناده مكاف ، ولا
~~ذي ضد ، لان الضد انما يضاده مناف (1 ، دل على هويته بخلقه ، وآثاره،
~~على اسمائه بانبيائه ، واخياره ، فليس للعقل في نيل سمائه مجال ، اذ ان تشبيه
~~البدع بمبدعاته محال . جل ان يحده تفكير ، أو يحيط به تقدير ، او ان يكون

~~(1) ي نسخة س جاءت يما وجد.
# (2) في تسخة س جاءت منافي .
# ائبات النيوءات1

PageV00P023

~~============================================================

~~كتاب اثبات النبوءا
~~له كفوءا او تظير ، ونشهد شهادة ، هي فاتحة الاحسان ، ومرضات الرحمن
~~ان لا اله إلا الذي لا يبلغ مدحه قائل ، ولا ينقص خزائنه نائل ، والحمد لله الذا
~~جاء بتأييس الأيسيات ، لا من ايس ، ومن باظهار الخباء والخفيات ، لا م
~~قوة ، الذي يجوده ابرز في اول ايس صور الأشياء كلها ، دفعة واحدة من
~~تقديم ولا تأخير ، [اتحد الجود ، بالمجود عليه ، واتحد المجود بالجودية] كبرو
~~الطائف ، والكتائف ، لم ينجس خطه ذرة واحدة مع صغرما ، وقلتها ، ولا خ
~~الحرك لهذه الدوائر الفلكية مع شرفها ، وسعتها ، عن الأيس الأول : بل الاش
~~متفاوتة ، متضادة ، متساوية في حيز11 الأيس الأول من جهته ، مختلفة من قبله
~~عاجزة ، كلتت افكار الأيسيات عن ادراك المؤيس ، وعجزت الخواطر عن الإحا
~~بمبدأ الأيسيات ، ومنتهى الخفيات ، فضلا عمن جاد بها ، فلا اله معه في ه
~~القدرة ، ولا نظير له في هذا الجود ، ولا مثال عنده في هذا التدبير ، ولا ما
~~لديه في هذا الابداع ، ولا حاجة له الى هذا الاخثراع ، ولا ضرورة به في
~~الانشاء ، فهو في هذه القدرة ، والجود ، والتدبير : والاختراع ، والانشاء مقدس
~~منزه عن ان يدركه احد ، او يحيط بجلالة قدرته أيس .
# الذي غرس في أول أيس صورة كل جلي وخفي ، وجعله سابقا عند
~~آخر وبده ، فهو الذي سبحه ، وقدسه عن كل لفظ وضمير ، ونزهه عن
~~اشارة عنده وتقدير . سبحانه من اله قام بأمره ms016 الواحد هذان العالمان مع ما
~~من عجائب الحكمة ، وبدائع التدبير ، الذي لو قاس العاقل اللبيب ، ك
~~كون ادنى المخلوقين ، مع اشرفهم في دفعة واحدة ، لحار عقله وتاه ، ولو تف
~~فيهما الفطن الأديب(2، لرجعت فكرته حاسرة كليلة ، فكيف يقدر احد
~~ان يدرك المبدع الحق الذي بأمره قام العالمان ، مع ما فيهما من التفاوت؟ ، لا
~~احد يقدر ان يدرك تسبيحه ، وتقديسه حق سبحانيته وقدسانيته . الذي افا
~~على الأيس الاول من الانوار ، والضياء ، ما لا يعرف احد وراءه شيئا ، وال
~~بعرف شيئا ، وراء ما افاضه عليه المويس ، وليس لما افاض عليه غاية ، ولا نها
~~عند الأيس ، وإن كان متناهيا عند المؤيس ، فهو الجواد الحق ، بالامر الم
~~(1) في تسمخة س جاهت خير.
# (2) في نسخة م جاعت الاريب.

PageV00P024

# ============================================================

~~مقدمة المؤلف
~~للعالمين ، دفعة واحدة ، لكن الذي من سعة جوده ، وقدرته ، ترك تدبير العالمين،
~~قبيما من اللطيف والكثيف ، مع السابق الأول ، فجعله رب الارباب ، والمرجع
~~ا ال ل ا ا ا ة وا ا الجات
~~أراد ، لا حاجة له بعد ذلك الى تحويل وتغيير ، الذي جعل السابق ينبوع كل
~~نور روحاني ، وجسماني ، وبرز في أوليته انبعاث صورته القابلة منه ، فأشرق من
~~نور كلمته عند نظره في معرفة ذاته ، فقام المنبعث من بين حركة له كما يخرج به
~~من القوة الى الفعل ، وبين سكون له لما قد استفاد منه ، فجرى من حركاته التراكيب
~~من السموات والانجم . وجرى من سكونه التأييد ، الذي يقذف في قلوب المصطفين
~~اده قام الاوج الال بالصرية اخالصة م بنفي ما يجد في الي حلة
~~المخلوق من الزوجية ، وما يلزم الزوج والأزواج من التشبيهات ، وترك تعطيل الفردية،
~~عند الذي لم يشركه مخلوق لطيف ، وكثيف في الفردية بالحقيقة .
# ال يد ال الاله الالله وحدو لا شريلك لله الشعالى عن الاشباء ، والاضداد،
~~المكبر عن الاكفاء والانداد ، المتجبر عن الولادة والأولاد ، المتقدس عن المقدار
~~والاعداد ، الذي علا بجوده عن صفات كل مخلوق ، وعن ممات كل مربوب ،
~~لا يقدر العقل مع جلالة مرتبته ، وسمو رفعته ، وأصناف قواه ، على ان ms017 يدرك
~~شيئأ من جلالته ، او ان يحيط بأدنى قدرة من قدرته ، التي بها ابدعه ، اقرارا
~~بابنيته ، ثم يبقى بعد الاقرار متحيرا ، كليلا في نفي ما يتصور عنده من اثباته
~~اباتا بعد نفي ، ونفيا بعد اثبات ، ولا يبلغ مرتبته الأ بما تحيط قوته من اثبات محض
~~الإقرار ، بالعيجز والخضوع لمن ابدعه وأعجزه وأظهره ، سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون ، علوا كبيرا .
# أشهد ان محمدا عبده ورسوله ، الذي به لمع نور التأييد ، القائم في العالم
~~اليح والتجربد ، والناشر بين عباده محض البركات ، ومخرجهم الى النور من
~~الظلات ، والساعي في احياء الانفس الميتة بالحكمة ، والموعظة الحسنة ، والسائس
~~ال قامل السياسأت ، وأبلغ الرسل في الوضع والقباسات ، لم يدع فيما رسمم حجة،
~~الا قامها ، لا ينة الا الهوهعاما حتى اتقادت له الاحار والرمان ال3) ونضمع

~~(1) في س وردت الرهبانية .

PageV00P025

# ============================================================

~~كتاب اثبات ال
~~لكلامه جميع اهل الاديان ، لم تنفر عن رسومه النفوس الزكية ، ولا حادت
~~بيانه الاذهان الرضية ، تشهد العقول بغرائزها ، والتراكيب بمراكزها ، لصد
~~اي به من نور الله ، ولبرمان ما اورده من حق الله ، خاتم الانبياء والمرسا
~~وسيد الخلائق اجمعين ، صلى الله عليه عند اتحاد امر الله بالسايق ، وعند
~~خط التالي اليه من السابق ، وعندما يطرق الجد بحظ الناطق اليه من الأصا
~~صلاة تدنيه الى مرتبته الي اعمدها له الله ، وأزلفه بها لديه . صلاة تملأ ارض
~~بركات حكمته ، وتشفع له بذلك في امته . صلاة بها تبقى الامامة والخلا
~~نسله ، وعقبه الى يوم القيامة ، وعلى من اختاره الله لإنشاء التأويل ، وجعله
~~صاحب الشريعة والتنزيل ، المجموع في صلبه نسل الامامة الراشدين ، وا
~~المهذبين ، وساقي المؤمنين ، يوم يقوم الناس لرب العالمين ، من حوض
~~النبيين(1 ، الذي به وبقيامه اكل الله الدين . وأعز صلاة ، وأسناها ، على
~~النطقاء ابواب صاحب القيامة ، الذين مم اتمة ادوارنا ، اوفر صلاة، واو
~~وعلى خلفاء صاحب القيامة ، بتكملة السبع المثاني ، الذين بهم تشرق الارض
~~ربها ، امجد صلاة ، وأزكاها ، وعلى المقتبسين من بركات علومهم السلام ورما
~~امتا بعد فبالأنجم الزاهرة لدينا من تلقاء اولياء الله المنصوبين في بقاع ms018 الا
~~لنشر العلوم الملكوتية نبتدئ ، وبالبركات الممنوحة من قبلهم على عبيدهم الخل
~~هم في العسر واليسر، والسر والجهر ، نقول : في اثبات النبوءة ، وما يلحق
~~جهة المقرين بها ، والمنكرين ها .
# ان تقرير اثبات النبوءة في نفوس المرتادين ، مع اختلاف هممهم، وتب
~~مزاجاتهم ، من الامور الصعبة ، التي لا بد فيها من غوامض البحث ولط
~~اذ المشاركة بين الناس وبين اصحاب النواميس ظاهرة محسوسة (1 ، وبين جهة
~~والطبع ، والعادات المبائنة بينهم ، معقولة غير محسوسة ، ولهذا السبب وقع ال
~~من اكثرهم للنبوءة ، اذ قاسوا النبوءة بالمحسوس ، وغفلوا عن المعقول : كما قا
~~جل جلاله : ( وما منع الناس أن يومينوا إذ جاءهم الهدى، ويست
~~ربتهم إلا أن تأنيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا يع
~~(1) وردت في نسخة س الانيياء.
# (2) سقطت في نسخةس.

PageV00P026

# ============================================================

~~بوهات مقدعة المؤلف
~~ن سبب منعهم عن الايمان بالنبي صلى الله عليه وآله ، انما كان من اجل قياسهم
~~ما بما وجدوا ، والمشاركة بينهم وبين الرسول من جهة البشرية المحسوسة ، وإغفالهم عن
~~ال الفضل الذي للرسول عليهم من جهة اللطافة المعقولة ، كما اخبر العزيز العليم
~~اال استفظاعهم جرى الرسول على عادتهم ، او طباعهم من جهة التركيب ، فقال جل
~~جلاله : وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ، ويمشي في الأسواق
~~من
~~تولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا . واذ يلقي اليه كنز افر
~~لل في
~~تكون له جنة يأكل منها ، وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا) ، اي كما نأكل ، ونشي ، فحسبوا بجهلهم، وسوء تمييزهم ان
~~حلفاء
~~اكل الطعام . والمشي في الاسواق ، مانعان الني عن درك النبوءة ، وبما وجدوا
~~انفسهم غير مدركة للنبوءة ، مع اكلهم الطعام ، وشربهم الشراب ، وجريهم على
~~افاه
~~عادات القوم ، رحمة من الله تعالى ذكره عليهم ، ليتهيا هم القبول منهم ، بآداتهم
~~الجسدانية ، عند الاداء، ولا بد للأداة الجسدانية من الطعام والشراب ، والتصرف
~~في المعاش ، فهذه اول فرقة من المنكرين للنبوءة ، والفرقة الثانية من المنكرين للنبوءة
~~الله.
# قالوا:1 انها لا تصح الا بان يكون النبي قادرا على اظهار الممتنعات، وحسبوا ان
~~المتنع ليس من ms019 اجل ذاته صار ممتنعا : بل من اجل عجزه عند اظهاره ، كما
~~ض.
# حكى الله تعالى ذكره عنهم قولهم : { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر
~~من
~~انا من الارض ينبوعاب (أو تكون لك جنة. مين نخيل وعنب
~~تفجر الأنهار خلالها تفجيرا) الى قوله : {أو يكون لك بيت
~~اين
~~ال من زخرف او ترقى في السماء، ولتن نومين ليرقييك حتى ثنزل علينا
~~الحل. كيتابا نقرؤه ، قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا . فأمر
~~انكار الله ان يجيبهم عمتا سألوه بجواب شاف موجز قوله: { قل سبحان ربي هل
~~ال الله كنت إلا بشرا رسولا . يعني انا وأياكم في باب اظهار الممتنعات سواء ، وان
~~فروا كنت رسولا اليكم بالفضل الموهوب لي دونكم . والفرقة الثالثة (2 من المنكرين للنبودة
~~اي ان هم قوم حسبوا ان التبوءة تدرك بالاجتهاد والتعليم ، ووجدوا انفسهم قد بلغوا من العلم

~~(1) سقطت في نسخةم.
# (2) في تسخة س وردت الثانية.

PageV00P027

# ============================================================

~~كتاب اثيات
~~المبلغ الأقصى ، حتى لم يقنعهم شيء من علوم الطبيعيات ، والرياضيات ، و
~~الجواهر الي هي خارجة من الطبيعة ولم يجدوا للنبوءة في انفسهم موضعا ، ولا
~~على كيفيتها ، فأنكروها ، ونسبوها الى الدولة ، والمملكة . ولم ينظروا في امرال
~~والمالك ، وما بينهما ، وبين النبوءة من البعد والبون الشديد من الوجوه الي ذا
~~ي بعض فصول هذا الكتاب ، ولو علموا ان درك النبوة بالتعلم، كما ان درك
~~بالحس ، دون النطق ، لما وقعوا في هذا الجهل العظيم ، واما المقرون بالنبو
~~ايضا على ثلاثة اصناف : صنف منهم الحشوية ، قلدوا امر النبوءة الى
~~والاسلاف ، وتمسكوا بالاخبار والروايات ،من غير وقوف منهم على حقيقة ال
~~وأعظم حججهم في اثبات النبوءة السفاهة على المنكرين لها . والصنف الثاني
~~منهما هم : اصحاب التقليد، غير انهم اخترعوا من تلقاء انفسهم استنباطات
~~الضعفاء انها حجج بالغة، من غير وقوف منهم على حقيقة النبوءة ، وما في
~~الوجوه الي يصح اثبات النبوءة بها ، والصنف الثالث هم : اهل الحقائق الذين
~~الدين من عترة الني والوصي ، ووضعوا الحق في موضعه . الذي جعله الله
~~ووصلوا ما امر الله ms020 به ان يوصل ، فشهدت الآفاق . والانفس ، والتراك
~~والالفاظ المنطقية لهم على صدق ما ادعوه من قبولهم النبوءة10 على بصيرة ويق
~~وهم الذين وصفهم الله في كتابه ، قوله عز وجل : {واكتب لنا في هذه الا
~~حسنة ، وفي الآخيرة ، إنا هدنا إليك : قال عذابي أصيب به
~~اشاء*(ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها ليلذين يت
~~ويؤتون الزكاة والذين هم. بآياتينا يومنون ) : وهو التأييد الجاري
~~السابق الى التالي ، والنطقاء في السر والكمان ، يسع لسياسته دور واحد ،
~~شريعة واحدة، والعبارة لكتاب منزل ، فسأكتبها للذين يتقون، ويؤتون الزكاة، يعني ف
~~لمن اطاع الناطق ، ثم الاساس ، والذين هم بآياتنا يؤمنون ، يعني بالاتماء في
~~ور( التذين يتبعون الرسول النبي الأمي ، يعني الذين يعرفون رسالة
~~من جهة رسوم العلوم الحقيقية، {والذي يجدونه مكتتوبا عيندهم في الت
~~والانجيل يعني منقوشا في انفسهم، وتراكيبهم، مصادقا لاثبات نبوءته،{ يأم
~~1) سقطت في تسخةس.

PageV00P028

# ============================================================

~~وات مقدمة المؤلفه
~~ا
~~تعنرنف . وينم ملم عزر التكر. يبيعيلاء كنجمالاته ويطري
~~ادركوا
~~كرها
~~انزل متعته ، أولثيك هم المفتليحون * بعني ان الذي يأمرهم به متعارف في
~~عقولم(1 ، وغرائزهم عند البحث ، والذي ينهاهم عنه ، هو الذي تنكره العقول،
~~فهم
~~تفر عنه النفوس ، عند الفحص ، ويحل لهم الطيبات ، وهي الحكم والعلوم،
~~الي بفتح لهم من يركات علومه ، ويحرم عليهم الخبائث ، يعني ويحرم عليهم ولاية
~~الأضداد ، الذين آمنوا به ، يعني بظاهر رسالته، وعززوه ، وتصروه في اقامة الظاهر ،
~~واتبعوا النور الذي انزل معه، وهو الحقائق ، والعلوم المستورة ، في تنزيله وشريعته،
~~اولئك هم المفلحون ، يعني هم الذين افلحوا ، وفازوا ، وتخلصوا من الشكوك،
~~من
~~والشبهات ، جعلنا الله منهم ينه ، وكرمه.
# وإذا اردنا ان نبتدئ باثبات ما اردنا اثباته من امر النبوءة والرسالة، قسمنا
~~كتابنا هذا الى مقالات . والمقالات الى فصول . ليكون ذلك اقرب مأخذا للتعلم،
~~أسهل وجودا للناظر ، وليكون كل فصل من الفصول يشتمل على إبانة شيء
~~تغى بظهوره عن غيره في اثبات هذا المعنى ، الذي قصدناه ، وقد صيرنا
~~نحابنا مذا سمع مقالات : كل مقالة اثتي عشر فصلا :
~~ن المقالة الاولى
~~: في الإبانة عن التفاوت الموجود في ms021 المخلوقين .
# ون المقالة الثانية
~~: في انه لما ثبت ان لهذا العالم صانعا حكيما ، وجب ان
~~من
~~يكون منه رسولا الى المصنوعين.
# اقامة المقالة الثالثة
~~: في اثبات النبوءة من جهة الاشياء الطبيعية .
# المقالة الرابعة
~~في اثبات التبوءة من جهة الاشياء الروحانية .
# اثبتها
~~المقالة الخاهسة

~~ي الظواهر.
# الرسول المقالة السادسة
~~المقالة السابعة
~~: في العجائب الموجودة في القرآن والشريعة ، والدالة على

~~اثيات تبوءة محمد صلي عليه وآله.
# (1) مقطت في نسخة س.

PageV00P029

# ============================================================

~~كاب اثبات الثيو
~~فصول المقالة الاولى
~~الفصل الاول : في هلية التفاوت.
# الفصل الثاني: في مائيته.
# الفصل الثالث: في كيفيته.
# افصل الرابع : في لميته .
# الفصل الخامس : في ان المتفاوتين بينهم اتفاق في بعض الوجوه
~~الفصل السادس: في ان من اجل التفاوت استقامت امور العالمين .
# الفصل السابع : في ان التفاوت لا يرتفع جملة .
# الفصل الثامن : في ان افضل المتفاوتين في هذا العلم هم البشر .
# الفصل التاسع : في ان افضل البشر هم الرسل :
~~الفصل العاشر : في ان بين الانبياء ، وان كانوا في غاية الفضل تفاو
~~الفصل الحادي عشر : في ان بعض المتفاوتين ، قد يدرك مرتبة غيره .
# الصل الثاني عشر : في ان ليس في عالم العقل تفاوت بوجه من الوجوه .
# - فصول المقالة الثانية
~~الفصل الاول : في ان اول رسول من الصانع الى المصنوعين انما هو ال
~~الفصل الثاني : في العلة التي من اجلها يختار الله عز وجل بعض عباده للر
~~الفصل الثالث : في كيفية ارسال الرسل.
# الصل الرابع : في ان يكون بين الرسل وبين المرسل واسطة ام لأ.
# الفصل الخامس : في ان عبادة الله بغير واسطة الرسل في العالم الجسماني با
~~الفصل السادس : في ان الامر والنهي من الآمر فضل على المآمور به
~~الفلصل السابع : في العلة التي من اجلها يجب قتل الجاحدين للرسل
~~الفصل الثامن : في العلة الي من اجلها لم تكن النبوءة متصلة من جهة الش
~~الفصل التاسع : في العلة التي من اجلها رخصوا لانفسهم ما حظرو
~~امهم ، وحظروا على انفسهم ما رخصوا لامهم.
# الفصل العاشر : في العلة التي من اجلها يجب نسخ الشريعة ms022 .
# الفصل الحادي عشر : في العلة التي من اجلها يقع بين الشريعتين مشارك
~~خهة التحليل والتحريم.

PageV00P030

# ============================================================

~~مقدمة المؤلف
~~الفلصل الثاني عشر : في العلة التي من اجلها يررج لبعض المخترعين الكذابين
~~ما يروج للرسل من السوق والدعوة .
# فصول المقالة الثالقة
~~: في اثبات النبوءة من جهة الاجناس الطبيعية .
# الفصل الاول
~~: في اثباتها من جهة الانواع: الطبيعية .
# الفصل الثاني
~~: في اثباتها من جهة الفصول الطبيعية .
# الفصل الثالث
~~: في اثباتها من جهة الخواص الطبيعية .
# افصل الرابع
~~: في اثباتها من جهة الاعراض الطبيعية .
# الفصل الخحامس
~~: في اثباتها من جهة الحركات الطبيعية.
# الفصل السافس
~~: في اثباتها من جهة الازمنة .
# . الفصل السابع
~~: في اثباتها من جهة الامكنة .
# الفصل الثامن
~~: في اثباتها من جهة الكون والفساد.
# الفصل التاسع
~~الفصل العاشر : في اثباتها من جهة القضاء والاختلاف.
# الفصل الحادي عشر: في اثياتها من جهة الإضافة .
# ال الفصل الثاني عشر: في اثباتها من جهة الافعال .
# - ول المقالة الرابعة
~~: في ان في نفس الحكمة وجوب الرسالة .
# الفصل الاول
~~طلة الفصل الثاني
~~: في ان اول رسالة بوديها العقل انما هي معرفة المبدع سبحانه
~~وقعالى .
# الفصل الثالث
~~: في اثبات النبوءة من جهة العقل .
# ة الفصل الرابع
~~: في اثباتها من جهة النفس .
# على الفصل الخامس
~~: في اثبانها من جهة الاعداد.
# افصل السادس
~~: في اثباتها من جهة الفكر .
# د
~~: في اثباتها من جهة الحفظ.
# : في اثباتها من جهة الذكر .
# الفصل التاسع
~~في اثياتها من جهة المحبة .

PageV00P031

# ============================================================

~~ككاب اثبات النيو
~~الفصل العاشر : في اثباتها من جهة الغلبة .
# الفصل الحادي عشر : في اثباتها من جهة السعادات.
# الفصل الثاني عشر : في اثباتها من جهة الكرم والشرف .
# ول المقالة انخامسة
~~الفصل الاول : في ان قبول الانبياء من معدن واحد وان اختلفت أوضاع
~~الفصل الثاني: في كيفية قبول الرسالة من المرسل .
# الفصل الثالث : في كيفية كلام الله تعالى ذكره في العلة التي من
~~يتقدم قبل ظهور النطقاء في عالم الفساد
~~الفصل الرابع : في العلة التي من اجلها تقدم قبل ظهور النطقاء في
~~الفصل الخامس : في ان النبوءة لم تنتقل من نسل ms023 الى نسل آخر والعلة ف
~~الفصل السافس : في ان من اجل اختلاف الأوضاع وجب ان يكون ال
~~اكثر من واحد.
# الفصل السابع : في ان كل رسول يفضل على الذي تقدمه بدرجة او درجا
~~الفصل الثامن : في ان نهاية الكل من الرسل الى القائم سلام الله عليه
~~الفصل التاسع : في ان بالرسل تم صلاح العالمين .
# الفصل العاشر : في الفرق بين النبوءة والمملكة ، وفي ان المملكة لا
~~الا بالتبوءة.
# الفصل الحادي عشر: في علة وجوب الشريعة .
# الفصل الثاني عشر : في كيفية رفع الشرائع ولاذا*
~~فصول القالة السافسة-
~~الفصل الال: في معنى اسم الدور.
# الفصل الثاني : في الأدوار التي كانت قبل آدم .
# الفصل الثالث : في دور آدم وتوبته .
# الفصل الرابع : في دور نوح واخباره وسفينته .
# افصل الخامس : في دور ابراهيم واثاره ودرجته .

PageV00P032

# ============================================================

~~ات مقدمة المؤلف
~~الفصل السادس : في ذور موسى واياته ومنقبته .
# لفصل السابع : في دور عيسى وأشياعه وغيته .
# فصل الثامن : في دور محمد وأنصاره وهجرته .
# الفصل التاسع : في دور القائم ورسومه وصورته .
# افصل العاشر : في ان الدور لا يكون الا من اثنين صامت وناطق .
# الفصل الحادي عشر : في الفتره اليا وقع في الادوار .
# الفصل الثاني عشر : في ادوار النطقاء.
# فصول المقالة السابعة
~~: في الحروف والكلمات والآيات والسور .
# عالم الفصل الاول
~~: في أوائل السور وأواخرها .
# الفصل الثاني
~~: في اوائل السور المعجمة .
# اا الفصل الثالث
~~: في الاسرار المكتومة في الشهادة .
# ل الفصل الرابع
~~: في الاسرار المكتومة في الصلاة.
# الفصل الخامس
~~: في الاسرار المكتومة في الزكوة .
# ت الفصل السادس
~~الفصل السابع
~~: في الاسرار المكتومة في الصيام.
# الفصل الثامن
~~: في الاسرار المكتومة في الحج.
# : في مكارم الاخلاق الموجودة في القرآن .
# الفصل التاسع
~~الفصل العاشر
~~: في اتفاق القرآن مع التراكيب .
# الفلصل الحادي عشر : في كيفية الجواهر .
# الفصل الثاني عشر : في كيفية المحكم والمتشايه .

PageV00P033

# ============================================================




~~.

# ه


~~،16م
~~م
~~5
~~ها عنس: ده

~~1
~~عه شودن ازقل
~~د
~~ل 4

~~، م
~~ه چيضدا :

~~رست .فتهد
~~معرري .
#


~~خن ت ن سنم :
~~ام
~~.




PageV00P034

# ============================================================

~~المقالة الاولى
~~في الابانة عنالتفاوتا لموجررفي الخلوقين
~~الفصل الاول من ms024 المقالة الاولى :
~~ه في هلية التفاوت"
~~ما كانت الحركات الموجودة في الاجرام الطبيعية على(1 نوعين : حركة مستوية
~~حركة مستديرة ، وكانت الحركة المستديرة لا ضد لها ، اذ ليس لها ، او لشكل
~~الجرم الحامل ها : ضد ، كانت الاضداد اذا موجودة في الحركة المستوية ، وار
~~ما لا ضد له . افضل مما له ضد ، فإذا الحركة المستديرة افضل من الحركة المستوية:
~~واذا الجرم الحامل للحركة المستديرة ، افضل واكرم من الاجرام الحاملة للحركات
~~المستوية المتضادة . ثم وجدت الحركة المستوية المتضادة ، متقسمة الى العلو والسفل:
~~وكان ما يتحرك من الاجرام بثلك الحركة علوا هو الخفيف ، والذي يتحرك سفلا
~~هو الثقيل . وكان الافق والعلو اقرب الى الجرم المستدير ، والسفل والوسط ابعد
~~ن الجرم المستدير ، وكانت الحركة (2 التي الى العلو ، افضل من الحركة التي الى
~~الفل . لان الجرم الذي يتحرك الى العلو ، افضل وألطف من الجرم الذي
~~تحرك الى السفل . فإذا التفاوت موجود في الاجرام الطبيعية من جهة حركتها ،
~~من جهة ثقلها ، وخفتها في الجرم المستدير ، التي توجد الديمومة في كليته ، وفي
~~يع اجزائه، ويكون غير قابل للكون والفساد، والاجرام التي دونه مستحيلة ، بعضها
~~الابعض ، لا من جهة كلياتها ، بل من جهة جزياتها، وكان ما هو ثابت على
~~ا اه
~~بات بعض اجزائه ، واستحالة بعضها :

~~11) سقطت في نسخة س .
# (2) سقطت في نسخة س .

PageV00P035

# ============================================================

~~كتاب اثيات
~~م ان جميع المواليد من النبات ، والحيوان ، والمعادن ، متفاوتة كلها من
~~ما تودي كل حاسة الى الحاس ، وذلك ان جميع ما توديه حاسة البصر .
# الحاس من ادراك الالوان . متفاوت ، ولبعضه الفضل والشرف على البعض الا
~~وان لون الياقوت وصفاءه ، افضل وأشرف من لون الكبريت ، وهكذا حاسة ال
~~لإدراك الاصوات ، والنغم ، وحاسة الشم لإدراك الأرائح(1 ، وحاسة الذوق لا
~~الطعوم، وحاسة اللمس لإدراك السطوح ، من اللين ، والخشونة ، والحرا
~~البرودة. وكذلك النبات فان له من جهة تنشفه لقبول الماء، الفضل والشرف
~~المعادن العاجزة عن قبول النمأ ، ما بتلك القوة اعطي التسليط على المعادن ، ول
~~المعادن اياها صارت مسخرة تحته ، وهي اعني التبات في الوانه متفاوت ms025 ، مختل
~~كالتفاوت الذي بين السكر والباش اللذين احدهما ، وهو الباش قتال (2 مهلا
~~الآخر السكر الذي يلطف الأغذية في المجاري التي بها حياة الابدان ، وكالتف
~~الذي بين الاترج والحنظل مع طيب احدهما ، ونتن الآخر . بل كل شجر
~~نفسها متفاوتة ، وذلك ان ثمار الاشجار ، افضل من اوراقها ، ولب
~~افضل من تفله.
# وهكذا الحيوان . فان له من جهة حركاته لقبول الحس ، الفضل والشرف
~~الثبات العاجز عن قبول الحس ، ما بتلك القوة اعطي التسليط على النبات ، واول
~~النبات اياها صار مسخرا تحته ، وهو اعني الحيوان الذي في انواعه تفاوت مختله
~~كالتفاوت الذي بين الفار والفرس من جهة صورة كل واحد منهما ، ومن
~~علم احدهما وهو الفرس اداب الانسان ، وعجز الآخر وهو الفار . وكالتفا
~~الذي بين الحملان والحيات . واحدهما مهلك ، والآخر مغذي ، وكالتفاوت ال
~~بين الخنفساء وفارة المسك . واحدهما منتن ، والآخر طيب الريح(م.
# وهكذا الانسان ، فان له من جهة قبوله النطق ، والتمييز ، والفكرة ، والخاط
~~الفضل والشرف على الحيوان العاجز عن قبولها ما بتلك القوة اعطي التسليط :
~~الحيوان وبعدم الحيوان اياها صار مسخرا تحته وهو اعني الانسان الذي
~~(1) وردت في نسخة س الروائح.
# (2) وردت في نسخة س قائل .
# (3) وردت في نسخة س الرياح.

PageV00P036

# ============================================================

~~ات المقنلة الاولى
~~ججة اشخاصه متفاوت ، كالتفاوت بين الصالح والطالح ، والعالم والجاهل ، والحليم
~~لده العان بالجانر وكلم تخم من اشطاي الحها ابفيا متفاين منا
~~جهة اجزائه . فان حاسة البصر افضل من حاسة الذوق ، والشم ، وكذلك الدماغ ،
~~افضل من الكبد ، والطحال ، ولاترى جزء اكبر واصغر ، الا وفيه ما هو افضل،
~~ادال وفيه ما هو ادنى ، ليكون وجود التفاوت في الاجزاء ، كوجوده في الكليات ، ولو
~~ة، اخذنا في وصفه لطال به الكتاب.
# الى وهكذا الانبياء صلوات الله عليهم ، فان لهم من الفضل والشرف على الانسان،
~~ادم بالقوة الموهوبة لهم من القدس ، والتآييد المنزل غليهم ما بتلك القوة ، اعطوا الترأس
~~ما الام نع الي د ام ، هموعي د، معار سشة
~~، مسخرا . تحت احكامهم، وسياسانهم .
# د في الحملة فيس ديلي علي يحن النغارت في الاشاء باظمر ms026 بمن الحذ
~~في الاختيار في الانسان . فانه ابدا يختار الافضل ، ويترك الارذل ، ولولا ذلك لكان
~~اه انر ان ل ف وا
~~لا ال ا ما العصر انا صن اودالك المعرات ، لما معا بن
~~ع ل الاختلاف والتفاوت ، وإن ادركت شيئين متساويين في الجوهرية ، والصورة ،
~~ادم والصبغة، فأدت الى الحواس بانهما اثنان، فانما توديه بواسطة الهواء، والتفاوت بين الهواء،
~~، وببن المواليد الطبيعية موجود ، فإذا جملة العالم من الحركات ، ومن جهة الدوام ،
~~اهه والاستحالة ، ومن تفاوت مواليده في الحواس، ومن جهة وجود الاختيار في الانسان :
~~ات ومن جهة تعذر ادراك المحسوسات بالحواس، ال من جهة تفاوتها ، متفاوتة ، مختلفة
~~كلها ، ولا شك في وجوده .
# الفصل الثاني من المقالة الاولى :
~~مالدر كات المانيه انغا بمي مجوديت ملن جنس سنقول علي كنهين مختلفين
~~و ي مائية التفاوت
~~الا د بال
~~العاوت بقال عليه . وعلى المخاوت ، من جهة جنس حاو عليها) آلا العلة

~~(1) سقطت في نسخة م .

PageV00P037

# ============================================================

~~كتاب اثبات الشبوءا
~~الاولى التي بها ابدع السابق غير المتفاوت ، والاشياء المتفاوتة المبروزة فيه ، اع
~~في السابق . فإذا مائية التفاوت ابداع الباري ، جنسأ للايسيات كلها : سو
~~المتفاوت ، وغير المتفاوت ، ووقوع القرب ، والبعد، فضلا يفضل الافضل م
~~الادنى ، الى ان يبلغ عالم الطبيعة ، فتكون مائية التفاوت وجود الطبيعيات في الجو
~~المطلق (1 ، بمعنى واحد في باب الجوهرية ، وتخلف المواليد بعد تقسم الجوهر المطا
~~في ذاته ، الى الجسم والروح عن القسم الأفضل منه ، وهو الروح ، ونيل الفضيل
~~ودنو المواليد من القسم الافضل من الجوهر ، وهو الروح، وانما قلنا : ان قس
~~منه افضل ، وقسما منه ادنى ، لان القسم الذي للجسم ابدا يقبل ، والقسم الذا
~~لروح ابدا يفعل ، وللفاعل ابدا فضل على القابل ، فكل من دنا من الموا
~~من القسم الفاعل ، والافضل بدرجة ، كان افضل من الذي لم يدن منه بدرج
~~كما ان النبات لما دنا اليه بقبول النماء ، استفضل على الذي لم يدن منه بتلك الدرج
~~مثل المعادن ، والذي دنا منه بدرجتين ، استفضل على الذي دنا منه بدرج
~~كالحيوان لمتا دنا منه ms027 بالما والحس ، استفضل على الدي دنا منه بالما وحده
~~والذي دنا منه بثلاث درجات ، استفضل على الذي دنا منه بدرجتين ، كالان
~~لما كان دنوه اليه بالما والحس(" والنطق ، استفضل على الحيوان الذي دنا بالحا
~~والما فقط ، والذي دنا منه بأربع درجات ، استفضل على الذي دنا منه بلا
~~درجات ، كالرسل صلوات الله عليهم ، لما دنوا منه بالما والحس والنطق والقدم
~~استفضلوا على الانسان الذي دنا منه بالما والحس والنطق ، فكملت المراتب الأرب
~~واستقرت عليها .
# لنصور دائرة لدنو المواليد من القسم الافضل من الجوهر . ولنجعلها دا
~~[أ. ب. ج. د.] ، وتخرج القطر من وسط الدائرة من [أ] الى [ب] ونقسم الجو
~~على خط القطر بقسمين : قسم منهما للجم، وقسم منهما للروح، ونخط
~~الروح خطا، نسميه خط [ل. س.] ونخط في اسفله اربع خطوط في الطول مت
~~ونسميها خطوط [5بصط] ونجعل خطر3(ه) للما ، وخط [ب) للحس
~~(1) في نسخة س وردت المنطلق.
# (2) سقطته من نسخة س.
# (3) وردت في تسخة م خطه.

PageV00P038

# ============================================================

~~المقالة الاولى
~~بد اصا لنطق ، يط اطي القد له ا م يصل الدم بخط اعم) ونصل الحج
~~د احما ورب) فصل الاسان بخطدط (5 وراسا ورصريا تصل الاسرا
~~اا بخطوط [5] و[ب] و[ص] و[ط] ، فلما اتصل الرسول بالخط الرابع من الخطوط
~~المتصلة بخط [ل] و[س] فهو خط الروح، احاط بجميع المواليد، ووقعت
~~المواليد نحته ، وجرت احكامه عليهم.
# وهذه صورة دائرته:
~~الجوهر
~~اتقلم
~~الجسم بالروح
~~ده ب صطآد
~~بعده النامي ..
# 9 الحسي..
# الانسان..
# ه الرسول ..
# الفصل الثالث من المقالة الاولى :ل
~~في كيفية التفاوت"
~~. ان كيفية التفاوت ينقسم الى قسمين : كيفية التفاوت في الجسم ، وكيفية
~~التفاوت في النفس ، واما كيفية التفاوت في الجسم فتنقسم الى قسمين : كيفية
~~التفاوت في الحس - وكيفية التفاوت في الذات ، وان المتفاوت في الحس ينقسم
~~الى خة اقسام : مغاوت في حس البصر كالالوان والاشكان . ومغارت في حس
~~قو الا مكلد د سدر ال اك التله الن ل لدن
~~الى خسة اقسام ايضا : متفاوت في الكم . ومتفاوت في المكان . ومتفاوت في الزمان. ms028

# (1) في نستة س وردت التغات.
# اثبات النبودات 2

PageV00P039

~~============================================================

~~كتاب اثبات النيومات
~~ومتفاوت في الأضافة . ومتفاوت في الفعل والقوة . واما المتفاوت من جهة الكم،
~~فكما يتفاوت الصغير عن الكبير ، والقليل عن الكثير . واما المتفاوت من جهة
~~المكان فكما يتفاوت نوع عن نوع مثله ، من جهة المكان ، كتفاوت الثمر عن
~~الشر ، والزبيب عن الزبيب . واما المتفاوت من جهة الزمان ، فكما تتفاوت الاشجار
~~في الربيع من جهة زهورها ر1 ، وثمارها في الخريف من جهة يبسها وجفافها . واما
~~المتفاوت من جهة الإضافة ، فكما يتفاوت السيد عن العبد ، والمالك عن المملوك .
# والمتفاوت من جهة الفعل والقوة . فكما يتفاوت الشيء عن شيء آخر مجانس له من
~~خهة فعله ، او من جهة قوته . هذا هو تفاوت الاشياء الجسمانية بالايجاز.
# واما المتفاوت في النفس فينقسم الى قسمين : تفاوت انواع الفضيلة عن انواع
~~الرذيلة ، وتفاوت ارباب الفضائل عن ارباب الرذائل . فإما تفاوت انواع الفضيلة
~~عن انواع الرذيلة ، فهو كتفاوت الصدق عن الكذب ، والعدل عن الجور .
# والحق عن الباطل ، والامانة عن الخيانة ، والبر عن الفجور ، والعلم عن الجهل ،
~~والحلم عن الغضب ، والخير عن الشير، والشجاعة عن الجبن ، والكرم عن البخل،
~~والعفة عن الشره ، وما اشبهها . واما تفاوت ارباب الفضائل عن ارباب الرذائل.
# فكتفاوت العالم عن المتعلم ، اذ ان وجود العلم في نفس العالم اسبق منه ، في نفس
~~المتعلم ، فنال الفضل على المتعلم بالسيف ، وكتفاوت السائس عن المسوس ، فان
~~السائس ابدا فضل السياسة الموجودة فيه على المسوس ، الذي بسياسة السائس
~~له تستقيم احواله : كما استقامت امور البشر بسياسة الرسل ، صلوات الله عليهم،
~~وحسن سيرتهم . وهكذا وقع للسابق الفضل على التالي من جهتين : احداهما من
~~جهة انه سابق على التالي لقبول اثر الوحدة لا بزمان ولا زمان . والجهة الثانية انه
~~م فيد للتالي ، والتالي مستفيد منه ، وللمفيد ابدا فضل الافادة على المستفيد . وهذا
~~اجماع القول في كيفية التفاوت .
# (1) في نسخة م وردت زهرتها.
# (4) سقطته في تسنةس.

PageV00P040

# ============================================================

~~المقالة الاولى
~~الفصل الرابع من المقالة الاولى :
~~ه في لمية التفاوت"
~~ليس البحث عن اللمية ، غير ms029 البحث عن العلة ، فمتى ما وقف الانسان على
~~علة الشيء . فقد وقف على لميته ، وان علة تفاوت المخلوقين ، اولا كمال القدرة
~~في ذات الجود . لظهور الموجود من الجواد التامة ، فظهر من الجود التام الخلق
~~الاول تاما محيطا بجميع الاشياء المتفاوتة ، ولو غرب عنه شيء عن علم اللمياء
~~المنفاوتة والإحاطة بها لم يكن تاما ، وان كان ادراكه الاشياء لا من جهة التفاوت،
~~لم بكن يستحق ان يسنى عقلا ، واذا رفع استحقاق هذا الاسم عنه : كان ظهوره
~~خلاف الجود التام من الجواد التام ، وهو الذي اوجب ان يسمي ظهور الخلق
~~الاول ، المستحق لاسم العقلية ، من جهة احاطته بالاشياء المتفاوتة المختلفة ، فصار
~~السابق علة الاشياء المتفاوتة بعد العلة الاولى ، وصار القابل منه اعني التالي علة
~~ثالثة لوجود الاشياء المتفاوتة ، لان التمييز لا يحيط بالاشياء المميزة ، الا من جهة
~~اختلافها وتفاوتها . في ذواتها . وكذلك المنطق لا يعبر عن الاشياء باسامي مختلفة،
~~وصفات غير متفقة لو كانت الاشياء غير متفاوتة من الجهات التي وصفتها في
~~باب كيفية التفاوت ، ومثال ذلك ان لم تتفاوت الالوان بعضها من بعض في ذواتها،
~~فيكوذ لون ابيض : ولون اسود ، ولون احمر ، ولون اصفر ، لبطلت عبارة المنطق
~~عنها ، وتمييز النفس بينها ، وكذلك الطعوم والأرائح(1 والاصوات . فاذا تمييز
~~النفس لقبول فوائد العقل ، لادراك الاشياء المميزة ، وعبارة المنطق عنها ، من جهة
~~اختلافها وتفاوتها علة وجود التفاوت في الاشياء المخلوقة .
# حكاية الطبيعة عن اثارعالم علتها في المواليد علة رابعة لوجود التفاوت والاختلاف .
# انه في المثل ان لم تتفاوت الذوائر من المركز ، اذا وقع المركز ساكنا ، والدوائر
~~ساكنة ، اذا وقع المركز متحركا ، والدوائر متحركة ، فكيف يمكن حدوث المواليد
~~من ساكنين او من متحركين ؟ لكن الطبيعة اعطت كل واحد من المركز والدوائر
~~ما به امكنه ان يحكي في المواليد عما رآه في عالم النفس ، فتكون تلك الحكاية سببا
~~بلوغ النفس الى مرتبتها من حد السابق ، وكانت تمام حكاية الطبيعة في الحي الناطق
~~لميت21 الذي هو الانسان . وكمل امر الانسان بالناطق المؤيد من النفس الكلية ،

~~(1) في نسخة ms030 س وردت الروائح.
# (2) سقطت من نسخةس.

PageV00P041

# ============================================================

~~كاب اثبات النبوءات
~~فصار من اجل ما ذكرناد كون الانبياء في العالم الجسماني علة خامسة لاثبات لمية
~~التفاوت ، اذ بوجوب التفاوت في الاشياء المخلوقة وجب ان يكون رسولا ميلغا يبلغ
~~الى من لم يدرك ذلك الفضل الممنون على الرسل .
# و في الجملة فان السوآل عن لمية تفاوت المخلوقين وهليته ، انما وجدت متفاوتة.
# ولم يتقدم العالم التفاوت ، ولا التفاوت العالم : سوآل غير مستقيم ، الآ ان يكون
~~الجواب فيه من الوجوه الخمسة التي ذكرناها فإذا لما بعد العالم من وجود ذاته لتمامية
~~الحكمة ، وبلوغ الغرض ، وهو كمال القدرة في ذات الجود الذي به ابدع الاشياء
~~الي دونه ، والثانية ليستحق العقل اسم العقلية(1 في ادراك الاشياء المتفاوتة ، والثالثة
~~ليكون تمييز النفس بحقه وصدقه لعبارة المنطق عن الاشياء المختلفة ، والرابعة حكاية
~~الطبيعة بالحي الناطق عن عالم النفس ، والخامسة ليكون الرسول مبلغا بالتأييد
~~االخصوص ، الى من لم يدرك ذلك الفضل الممنون على الرسل . فهذه لمية التفاوت.
# الفصل الخامس من المقالة الاولى :
~~ه في ان المتفاوتين بينهم اتفاق في بعض الوجوه
~~لما كان العالم الجسماني الطبيعي الذي اركانه متضادة مختلفة ، ومواليده بالكون
~~الفساد جارية ، هو الذي تفاوت عن العالم النفساني اللطيف ، الذي صورته
~~باقية ، وجواهره عن الكون والفساد بائنة ، قد اتفقا مع فضل احدهما . ودناءة
~~الآخر ، في انهما جميعا كانا مبروزين في السابق الأول ، واتفقا جميعا مع تفاوتهما
~~باستحقاق الشيئية والجوهرية ، وفي ان كل واحد منهما يجملته ، وبكل جزء من
~~اجزائه مقصود لمعنى ما ، ثم اختلف كل واحد منهما من العالمين عن صاحيه من
~~الوجه الذي احدهما بسيط(2 ، والآخر مركب ، وان كان كل واحد من البسيط
~~والمركب ذا تفاوت كثيرة مع اتفاق المتفاونين من كل واحد منهما في بعض الوجوه.
# اما من العالم البسيط ، فان الجوهر الساكن التام بفعله وقوته . الذي لم يسبته
~~جوهر ليس يقل شرفا في نيل الفضيلة ، كشرف الجوهر المتحرك التام بقوته .
# الناقص بفعله الذي نال ما نال بتوسط الجوهر الساكن من نور كلمة المبدع .
# (1) وردت في ms031 نسخة س العاقلية .
# (9) وردت في تسخة س أيسط .

PageV00P042

# ============================================================

~~المقلة الاولى
~~وقد يتفق مع الجوهر الساكن في ان انبعاثه من الوحدة ، كانبعاث الجوهر الاول
~~المثال في ذلك ان قوام الواحد ، بما فيه من الوحدة المحضة بلا تكثير ، وقوام الاثنينية
~~بالوحدة ايضا ، الا انه بتكثير ، اي بتضعيف الوحدة من واحدة ، لأنا متى
~~توهمنا من الاثنين واحدا محضا ، دون صاحبه كان الآخر مثله واحدا ايضا ،
~~واذا توهمناهما جميعا ، ثبت منهما الاثنان من غير وقوع عددا اخرا غير الواحدين
~~القذين الذين جمعا(1 ، الا ان الجمع بين الواحدين قد ينال احدهما عند العد
~~اسم الواحدية بالحقيقة ويالفعل والقوة ، والآخر ينال اسم الواحدية بالقوة لا بالفعل.
# امتا في عالم التراكيب . فان السموات المتحركة بالحركة الشريفة الدائمة التي
~~لا تبدل بجزء من اجزائها في جميع حركاتها المختلفة عن طبعه وكيانه ، قد تتفاوت من
~~الاركان الاربعة المستحيلة اجزاءها ، التي تتبدل طبائعها وجوهريتها عند الحركات
~~المتضادة، وان كان بين هذه الاركان المستحيلة ، وبين هذه الدوائر المستقيمة
~~اتفاق من جهة نهايات اقطارها ، وتناهي اجرام الامهات بعضها الى بعض ، وفي
~~وقوع المساحة على كل واحد منها يكون (2 بينها اتفاق ايضا وكذلك بأدراك حاسة
~~البصر جماعتها ، قد يقع الاتقاق بينها ، وهكذا الاركان الاربعة ، فانه وان كانا
~~ركنان من اركان العالم يصعدان علوا ، وركنان يهبطان سفلا ، فانها جميعا متفقة
~~من جميع استحالة بعضها الى بعض ، ومن جهة الشركة الي بينها ، في كون المواليد
~~منها.
# كذلك المواليد في المعادن والنبات والحيوان والانسان ، والمؤيد من الناس بينهم
~~اتفاق مع تفاوتهم ، امتا الاتفاق الذي بين جماعتهم ، فانهم جميعا جواهر قائمة
~~بذواتها ، وبينهم اتفاق في الجسمانية ايضأ الى ان انحدر من الاسم الجسم الى النما،
~~عجزت المعادن عن قبوله ، وبقي الاتفاق بين النبات والحيوان والانسان والمؤيد
~~ي الما مع الجسمية والجوهرية ثم انحدر من الما الى الحيواة ، فعجز النبات عن
~~بولها، وبقي الاتفاق بين الحيوان والانسان والمؤيد في الحيواة مع التما والجسمية
~~الجومرية ثم انحدر من الحيواة الى النطق فعجز الحيوان عن قبوله ، وبقي الاتفاق
~~بين ms032 الانسان والمؤيد في النطق مع الحيواة والما ومع الجسمية والجوهرية ، ثم انحدر من

~~(1) ثي نسخة م وردت جمعا
~~(9) سقطت في التسختين.

PageV00P043

# ============================================================

~~كتاب ائيات النبومات
~~النطق الى القدس فعجز الانسان عن قيوله ، وبقي الاتفاق بين المؤيدين في القدس،
~~مع التطق، والحيواة والما والجسمية والجوهرية . والتفاوت ايضا بين المؤيدين باق على
~~ما نشرحه في بعض فصول هذه المقالة ، وهكذا كل نوع من انواع النبات والحيوان
~~متفاوت عن نوع غيره ، وان كان بينهما اتفاق ، وكذلك كل شخص من الاشخاص
~~متفاوت عن شخص غيره مع الاتفاق الذي بينهما ، من الوجه الذي اتفقا عليه ،
~~والمثال في ذلك ان نوع الكمثري يخالف نوع التفاح من جهة فعله ، وطبيعته ،
~~وخاصيته ، وصورته ، وشكله ، وتوافقه من جية تمائه ، ونباتيته ، واغتذائه ، ونشونه،
~~وبلاثه ، وكذلك ثمرة الكمثري تخالف ثمرة كمثري اخرى من جهة فعلها ، وطبعها :
~~وخاصيتها ، وطعمها، ولونها ، وريجهار1 ، وتوافقها من جهة نوعها ، وشكلها .
# وصورتها ، ونمائها ، ولولا الموافقة الي بين الاشياء للتفاوت من بعض الوجوه لبطل
~~الكون والفساد اللذان بهما بقاء الاشخاص ، مثال ذلك انه لو لم تكن الاغذية من
~~الاقوات مشاكلة للطبائع ، لم تكن تقوتها . واذا لم تقوتها لم يكن لها بقاء في نشوه
~~المواليد ، فلما قوتها الاقوات ، دل على انها مشاكلة لها ، وهكذا المواليد مشاكلة
~~لامهات ، وان امتنع حدونها منها ، وهكذا الناس ، والمويدون فيهم مشاكلة من
~~جهة الانفس ، فمن اجل ذلك امكنهم قبول العلم منهم ، وافادتهم اياهم ، وما يصنع
~~بالاشياء الجسمانية ، من جهة اتفاق بعضها مع بعض .
# وقد نظن ان بين السابقين ، وبين جميع المعقولات من الجسمانية والروحانية
~~مشكلة ، وموافقة حتى قد يظن العقل معقولا ، والمعقول عقلا ، ولولا ذلك لكان
~~العقل غير تام ، والقول في ايضاح هذا المعنى مستغلق ليس للكلام فيه ههنا وجه :
~~اذ هو خارج عن عرض هذه المقالة ، ولعلنا نشرحه في بعض كتبنا انشاء الله تعالى.
# ولما اردنا ان يقع حس البشر على ما شرحناه من اتفاق المتفاوتين بعضها مع
~~بعض اردنا دائرة محيطة بست دوائر في وسطها، وسميت الدائرة المحيطة دائرة الجوهر.
# الي تتلوها دائرة ms033 الجسم ، والي تتلو الجسم دائرة النما ، والتي تتلو النما دائرة الحياة :
~~الي تتلو الحياة دائرة النطق ، والي تتلو الجسم دائرة الما ، والي تتلو الحياة دائرة
~~النطق ، والتي تتلو النطق دائرة القدس ، وجعلنا مركز الدوائر كلها مركزا واحدا.
# وسميناه العقل، والنقط الست الي تبتدئ منها كل دائرة هي النفس، وكتبنا ما بين كل
~~(1) في نسخة م وردت رعها.

PageV00P044

# ============================================================

~~المقالة الاونى
~~دائرتين الاشياء التي تتفق في ذلك الحيز ، الى ان تبلغ القدس ، وجعلنا الدائرة
~~الي تلي العقل اصغر الدوائر ، وهي دائرة اصحاب القدس ، والدائرة التي عليها
~~ية الجوهر هي (1 اعظم الدوائر ، وهي ابعد من العقل . عنينا بذلك ان اصحاب
~~اقدس هم قليلون من جهة درك الحس ، وان كانوا افضل الخلائق كما قال الله
~~عز وجل : {وقليل ماهم) وقوله : {وقليل من عبادي الشكور . وان الافلاك
~~اعظم الاجرام وأوسعها من جهة الحس ، وان كانت ابعد من العقل ، وذلك ما
~~اردنا ان نبينه ، وهذه
~~و
~~صورة الدائرة:
~~ر
~~ود
~~الد
~~وا
~~ال
~~ازا
~~د اللد الل ال اد
~~االا
~~-د الازاةا
~~ان الة القاله اقا
~~82اا
~~ان اي
~~ان
~~64
~~(1) سقطت في الفسختين.

PageV00P045

# ============================================================

~~كتاب اثيات النيومات
~~الفصل السادس من المقالة الاولى :
~~" ي ان من اجل التفاوت استقامت امور العالمين *
~~ان العبادات المختلفة تدل على المعاني المتفقة ، وخاصة اذا كانت العبارة من
~~حكيم : ولما وجدنا حكيم الدين صاحب الفرقان عبر عن امر المبدع بحرفين :
~~احدهما متحرك وهو الكاف(1 . والآخر ساكن ، وهو النون ، وبين الحركة والسكون
~~من التفاوت من جميع الجهات ما لا يخفى على احد ، وجب ان يكون الامر الذي
~~هو علة الاشياء المبدعة انما ظهر من المبدع لتكون منه الاشياء المختلفة المتفاوتة
~~بحسب العبارة عنها . اعني عن العلة الاولى ، الي هي امر المبدع سبحانه ، وكان
~~اول معلول ظهر من امر المبدع العقل الاول ، صورته انه مفيد الصور كهيثتها ،
~~ومامية حال انبعاث المستفيد منه يما يفيده . فاستقام امر الأصلين بالافادة والاستفادة
~~من المتفاوت ، وما به تم اصلاح العالمين ، ولما امتنع حدوث العالم في نقطة واحدة. ms034
# لامتناع ظهور الحكمة في تلك النقطة ، كان واجبا ان يكون العالم مخترعا في تلك
~~النقطة ، لان الممتنع في الكون لا يلائم الواجب في الكون . فإذا ظهور الحكمة
~~في نفس العالم من اجل كونه في طبائع مختلفة ، وامكنة متضادة ، لتجري الامور
~~على مجاريها الى غايتها ونهايتها ، وهو الذي أوجب ان يكون العالم في نفسه مختلفا
~~متفاوتا ، وجوهريتها عند الحركات المتضادة . وان كان بين هذه الأركان المستحيلة
~~وبين هذه الدوائر المستقيمة اتفاق من جهة نهايات اقطارها ، وتناهي اجرام الامهات
~~بعضها الى بعض ، وفي وقوع المساحة على كل واحد منها ؛ بينها اتفاق ايضا.
# وكذلك بإدراك حاسة البصر وان جماعتها قد يقع الاتفاق بينها، وهكذا الاركان الاربعة.
# فانه وان كانا ركنان من اركان العالم يصعدان علوا ، وركنان يهبطان سفلة21 .
# فانها جميعا متفقة من جميع استحالة بعضها الى بعض . ومن جهة الشركة التي بينها.
# في كون المواليد منها .
# وكذلك المواليد من المعادن والنبات والحيوان والانسان والمؤيد من الناس بينهم
~~اتفاق مع تفاوتهم ، اما الاتفاق الذي بين جماعتهم ، فانهم جميعا جواهر قائمة
~~بذواتها ، وبينهم اتفاق في الجمانية ايضا. الى ان انحدر من الجسم الى النما.
# (1) سقطت في تسخةم
~~(2) سقطت في نسخةس.

PageV00P046

# ============================================================

~~المقالة الاولى
~~فعجزت المعادن عن قبوله ، وبقي الاتفاق بين النبات والحيوان والانسان والمؤيد
~~في الما مع الجسمية والجوهرية ، ثم انحدر من النما الى الحياة ، فعجز النبات عن
~~قبوها : وبقي الاتفاق بين الحيوان والانسان والمؤيد في الحياة مع الما والجسمية
~~والجوهرية ، ثم انحدر من الحياة الى النطق ، وجبلة العالم في استقامة احواله ، من
~~اجل تفاوته ، كاستقامة كل شخص من اشخاص العالم من اجل تفاوته .
# و مثال ذلك ان تفاوت اركان العالم اللطيف والكثيف ، لحفظ المواليد في نيلها
~~الصور المقدسة لها ، فان طبع النار والهواء مما يلطفانه ، وطبع الماء والارض مما
~~يكثفانه ، فلو كان العالم كله للتلطيف لم يثبت صورة شيء في سخنها ، وان كان
~~كله للتكثيف لم يبلغ شيء الى يخته ، ولكن الطبيعة قد قسمت الفعل في الاركان
~~بين التكائف والتلاطف ، ليمسك الكثيف ما بلغ نسخه ms035 عن التجاوز عنه ، وليبلغ
~~الطيف الاشياء كلها . فإذا التكائف والتلاطف مع وجود التفاوت مما استقام
~~امر العالم الجسماني به ، وهكذا شخص الانسان ، انما قام من اجل لطافة بعض
~~اجزائه ، وكثافة بعضها ، فانه ان كان شخص الانسان كله في لطافة عينه ، او
~~ي لطافة دماغه ، ام يمكنه البطش ، والسعي، والعمل . والصياغة. الي بها
~~صلاحه . وان كان كله في كثافة شعره : وجلده . وعصبه ، لتعذر عليه ادراك
~~اه ا د ا د ه دا م
~~المحسوسات من الالوان ، والاصوات ، والطعوم . والأرائح"1 .
# كات الموهمات اصل المحسوبات ، قملا يمكن كون المحوسات، الا على ما
~~تقتضيه الموهومات ، فاذا توهمنا الناس على الاطلاق مرتفعا لم يمكنا توهم الحيوان
~~الانسان ، وإذا توهمنا الحي على الاطلاق مرتفعا ، لم يمكنا ان نتوهم الانسان ،
~~كذلك الانسان والحيوان لا يثبتان محسوسين الا بوجود النبات المحسوس الذي به
~~قوامها ، والانسان المحسوس كذلك لا يثبت الأ بوجود الحيوان المحسوس الذي به
~~قوامه ، وقد يتوهم النامي موجودا بعدم الحيوان ، والانسان والحيوان كذلك موجودا
~~بعدم الانسان ، فإذا احس النامي مطلقا من غير حيوان، او من انسان محسوس،
~~كان من تلك عبث الطبيعة ، اذ لم تبلغ به المقصود ، وقد بلغت الطبيعة كل شيء
~~ال مقصود ، فإذا وجود النبات يوجب وجود الحيوان الذي وجد لينتفع به ، وكذلك

~~(1) في تسخة س وردت الروائع.

PageV00P047

# ============================================================

~~كتاب اثيات النبءات
~~اذا وجد الحيوان غير الناطق مطلقا من غير انسان ناطق ، كان من ذلك ايضا
~~لعب الطبيعة ، اذ لم تبلغ به مقصوده ، وقد بلغت الطبيعة كل شيء مقصوده .
# فإذا وجود الحيوان يوجب وجود الانسان الذي ينتفع به ، وكذلك اذا وجد الانسان
~~الناطق مطلقا من غير سائس . مؤيد بالقدس ، كان من ذلك اعظم العبث من
~~الطبيعة ، اذ لم تهيئ من صورة الانسانية الهيكل المعتدل الذي يقبل اثاره ، ليكون
~~عكس المؤيد بالقدس من جهة الافادة لمن صحبوه في صورة الانسانية ، وتخلفوا
~~عن قبول ما قبله وما به تستقيم احوال العالمين الجسماني والروحاني . ولو نظر كل امرئ
~~في استقامة احواله من اجل تفاوت آلاته ، علم ان استقامة ms036 العالمين من اجل تفاوتهما:
~~وذلك ان في جميع مصالح منزلته يعمل الى اشياء مختلفة الجوهر والطبيعة من الذهب
~~الفضة ، والحديد، والرصاص، والشبة، والتبات11 ، والخزف ، والصوف، وغير
~~ذلك مما يطول وصفه ليمكنه العيش بها ، فلو انه سوى من هذه الآلات من جهة
~~الجوهرية شيئا واحدا ، فجعله كله ذهبأ مع شرفه ، لم يمكنه ان يطلب من جوهر
~~الذهب ما يطلب من النبات . من الترفق ، وهكذا فانه ان جمع الصيغ في داره
~~لصلحة عيشه بعد جواهر الصغر في صيغة واحدة ، وجعل ثلك الصيغة المهراس21
~~لم يمكنه ان يطبخ فيه ، او ان يغرف منه ، او ان يصفي فيه ، يل يجب ان يكون
~~لكل شيء مما يوافقه ، ويصلح لذلك ليتم به صلاح عيشه . وكذلك الصناع
~~فان آلاتهم مختلفة ايضا ، فلو ان كل واحد من الصناع جعل آلاته نوعا واحدا
~~لم يمكنه ان يظهر حكمته بتلك الآلة ، وان كثرت اشخاصها ، بل يجب ان تكون
~~انواعها ايضا مختلفة ، ليتهيأ له اقامة صنعته .
# فقد بان بما قلناه، وأوضحناه في هذا الفصل ان من اجل التفاوت ، استقامت
~~امور العالمين . فان قال قائل ان الله تعالى ذكره قال في كتابه : { الذي خلق
~~سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن مين تفاوت ، فارجع
~~البصر هل ترى من فطوي : وانت تقول: من اجل التفاوت استقامت امور
~~العالمين قلنا له : ان المراد من قوله تعالى {ما ترى في خلق الرتحمن من تفاوت
~~هو ان نفس الخلقة لم تتفاوت عن المعنى الذي خلقت له ، والمعنى الثاني اراد به
~~(41 سقطت في نسخةس.
# (2) سقطت في نسخة م .

PageV00P048

# ============================================================

~~المقالة الاولى
~~الموافقة الي بين النطقاء من جهة الحقائق . الا ترى الى اول الآية حيث يقول :
~~د ه
~~مطابقة قلم تتفاوت اوضاعهم من التأييد الجاري لهم من الاصليين ، ولا من التأويل
~~الذي يجري من قبل الاسس بعدهم . والمعنى الثالث هو ادقها ، اراد به الخلق الاول
~~الذي هو السابق ، لا تفاوت فيه ، ولا في عالمه ، على ما نشرحه في بعض فصول
~~هذه المقالة ، يعني انك لما بلغت حد ms037 الناطقية ، ودنوت من مرتبة السابق(1 ،
~~فأظهرت حدك ومرتبتك ، فمن قبله لا ترى فيه ، ولا في حده تفاوتا ، ولو وجدت
~~فيه التفاوت ، لأمكنك الترقي من حده الى حد آخر ، فلما لم يجد فيه ، ولا في
~~حده تفاوتا انقلب بصرك خاستا حسيرا اليك في طلب ما وراءه ، وثبت عندك عظمة
~~البدع الحق الذي ابدع بوحدته مثل هذا الحلق الشريف الذي لا تفاوت فيه ولا
~~فه حده ، فتبارك الله احسن الخالقين.
# الفصل السابع من المقالة الاولى :
~~ه في ان التفاوت لا يرتفع جملة"
~~لما كان امر الله جل جلاله هو الواحد المحض الذي ليس فيه شيء من
~~الاثنينية، وأوجب امره ظهور الاشياء المتفاوتة وغير المتفاوتة، وليس في الواحد تضاد بوجه
~~من الوجوه . لما هو واحد . فإذا ليس امره الذي هو الواحد المحض ما به يجب رفع
~~التفاوت جملة ، اذ امره الواحد هو الذي أوجب ظهور الاشياء المتفاوتة ، ولو وجب
~~ذلك لم يكن امره تعالى عن ذلك واحدا محضا بل زوجا ، واحتاج حينئذ الى
~~امر متقدم ، اذ الزوج البسيط يتقدمه الفرد المحض : والفرق بين امر الله تعالى
~~ذكره ، وبين امر الخلق، هو ان امر الخلق لايمسك المأمور على جوهره وحالته وقد
~~وجب من امره ظهور الاشياء المتفاوتة وغير المتفاوتة ، فإذا امره يمسك الاشياء على
~~التفاوت وغير التفاوت، وإذاكان ممسك المتفاوت وغير المتفاوت من المخلوقين هو امره تعالى
~~ات ا ا ا ا ل د ان ل ل ار و ب
~~وتقدس ، كان رفع التفاوت محالا ممتنعا لما قد بيناه ، ولا كانت الصورة الطبيعية
~~وكان في دفع التفاوت ضياع الصور وفي ضياع الصور ضياع الحكمة وفي
~~(1) ي نسخة س وردت السبق.

PageV00P049

# ============================================================

~~كتاب اثبات اننيومات
~~ضياع الحكمة نقص الابداع وليس في الابداع نقص البتة . فإذا ليس للحكمة
~~ضياع ، وإذا لم تكن للحكمة ضياع ، ولم يكن للصور ضياع ، لم يكن لرفع
~~التفاوت عن الاشخاص الحافظة للصور وجه ، والقول في اوضاع علة تفاوت الاشخاص
~~في الوضع والمزاجات من جهة نظم الطبيعة لظهور الحكمة خارج يعن غرض
~~هذا الفصل ms038 . ولعلنا نشرح في كتابنا الموسوم - بالكامل 11 ان يستر الله لنا
~~ذلك .
# وايضا فقد وجد العالم مستعينا بعضه الى بعض : وباستعانة بعض اركانه ببعض
~~استقامة احوال المواليد الي هي اقصى غاية تقدير المقدر : ومع ذلك فلم توجد
~~الاركان التي هي الاسباب ولا المواليد التي هي الغايات الأ متفاوتة كلها من جهة
~~افعال العالم وقوته الموضوعة فيه . فمن اية قوة من قوى العالم يتوهم رفع التفاوت بها .
# وقد وجدت قواه موجبات كلها لاظهار الاشياء المتفاوتة ، وان قيل ان بتلك القوة
~~الي بها يمكن رفع التفاوت ليست من العالم ، فهي اذن خارجة عنه : وان صار
~~جود قوة خارجة عن العالمين بانسهما : كان وجود الباري جل ثناوه الذي هو الامر
~~والابداع ناقصا ، اذ انه ترك قوة خارجة عما جاد به وليس في وجوده نقص ، فليست
~~اذا قوة خارجة عن العالمين بل جميع القوى الظاهرة اظهرها الجود التام في الموجود له .
# وما اظهره الجود في الموجود له من القوى موجب كله للتفاوت ليس في واحدة منها
~~قوة يرتفع بها التفاوت . ومن آوجب رفع التفاوت عن العالمين فقد وجب رفع الأيسية
~~عنه ووقوعه في الليسية . اذ ان خروج العالم من ليس الى ايس ، لابداع المبدع
~~اوجب تفاوته مؤيسا ، وغير ممكن ان يصير العالم ليسا . بعد ان كان أيسا بالابداع.
# اذا ليس ابداع آخر يجعل الأيس ليسأ ، كما يجعل ابداع المبدع الليس ايسأ
~~فتفهم ذلك.
# وا كانت التراكيب هي التي اوجبت تكثير الاعداد ، ولم يستقم امرها الآ
~~من اجل تفاوتها في اوضاعها وأفعالها ، امتا الذي من افعالها فانما استقامت
~~امور العالم بالفعل من الاجرام العلوية ، وبالقبول من الاجرام السفلية ، فلو توهم
~~رفع التفاوت عنه وجعل كله فاعلا او قابلا ، فليس يولد هذه المواليد العجيبة من
~~فاعلين او من قابلين . واما الذي من اجل اوضاعها فنظم الافلاك والكواكب
~~(1) لم يعثر على هذا الكتاب حتى الآن بين مولفات السجستاني .

PageV00P050

# ============================================================

~~المقالة الاوى

~~والبروج في دوائر وأوتاد وقسي مختلفة كلها ، فلو تساوت اوتادها وقسيها ودوائرها
~~حدث منها نوع واحد، وبطلت ms039 الانواع الاخرى الي بها تمت الحكمة والفضيلة 11.
# جيع المطبوعين ، وهي الي حكت بمنطقها عن كل دقيق وجليل ، ولا تقدر النفس
~~ان تحكي عن صور الاشياء ، الا بامكنة متفاوتة في الموضع ، ومجاري مختلفة
~~ي المزاج . فلو رفعت التفس المتفاوت عن امكنة خروج الصوت ، وجعلتها كلها
~~مكانا واحدا لتعذر عليها العبادة عنها . ثم عند التأليف لو لم يرتفع التفاوت عن
~~ا ان
~~م اد ما علي دم تل ا لالرلم ل م ات ل ل ان
~~وقد فرق الله تبارك وتعالى عن مكان الابرار . ومكان الفجار في دار المعاد بما
~~يزول الشك به عن القلوب . اذ ان رفع التفاوت غير ممكن فقال : كلا إن
~~كيتاب الفجتار لفي سيجين، (وما أدراك ما سجين، {كتتاب
~~رو وونذ يواسشدر بنسكديهده والدير يكديين چنذ
~~الدين ، (وما يكتذب به إلا كلء معتد ائيم) وه كلا إن

~~والحور الحسان ، والغلمان ، وأنواع الثياب . والقصور . والفواكه ، ووصف الناس
~~وما فيها من البأس والشدة والالم والاشجار المثمرة التي طلعها كأنها رؤوس الشياطين .
# واطعمة الفسلين والضريع . وغير ذلك من اهوالها وشدائدها بما اذا تفكر فيه متفكر
~~يتقن ان التفاوت لا يرتفع جملة . رزقنا الله ما وعد اولياءه من نعيم الجنة وأعاذنا ممتا
~~وعد اعداءه من أليم النار.
# (1) سقطت في تسخةس.
# (2) سقعلت الجملة كلها في نسخة س.

PageV00P051

# ============================================================

~~كتاب اثيات النبوءات
~~الفصل الثامن من المقالة الاولى :
~~ه في ان افضل المتفاوتين في هذا العالم هو البشر
~~قال الله تعالى ذكره : {ولقد كرمثنا بني آدم وحمكناهم في
~~البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم عكى كثير ممتن
~~خلقنا تفضيلا : فالواجب علينا ان ننظر في الفضل الذي ناله اليشر دون
~~سائر مواليد العالم فنقول : ان الفضل الذي خص به البشر سبعة اقسام : لكل
~~سم سبع من الشعب . فالقسم الاول من الفضائل الي خص بها البشر معرفة
~~المبدع بنفي الصفات وترك الإضافات وتنشعب من هذه المعرفة سبع من الفضائل:
~~فالفضيلة الاولى معرفة العلل والمعلولات، فان لم يعرف العلل من المعلولات ، والمعلولات
~~من العلل لم يمكنه معرفة المبدع مجردا ms040 بانه لا هو علة ولا معلول . والثانية معرفة العدد
~~والمعدود ، فان لم يعرف صور الاعداد وتناهيها الى الواحد المحض الذي هو علة
~~الاعداد لم يمكته معرفة المبدع مجردا ، باته لا هو عدد ولا هو معدود . والثالثة:
~~معرفة البسيط والمركب . فان لم يعرف العضو الذي بين البسيط والمركب. من ان
~~البسيط غير مركب محدود ، والمركب موصوف ، والبسيط غير موصوف لم يمكنه
~~معرفة المبدع مجردا عن سمات البسيط وصفات المركب . والرابعة : معرفة المتقابلات.
# فان لم يعرف المتقابل (1 الذي في الطبع من جهة الوجود والعدم . ومن جهة الاضداد.
# و من جهة الاضافة والمتقابل الذي بين اللفظ من جهة النفي والاثبات لم يمكنه
~~معرفة المبدع مجردا عن نعوت المتقابلات . والخامسة : معرفة نفسه ، وما فيه من
~~الطيف والكنيف. وما الذي فيه يشبه البسيط ، فان لم يعرف نفسه وما فيه من
~~الطيف والكثيف، لم يمكنه الترفي الى معرفة العالمين ، وتجريد المبدع عن نعوتهما
~~وصفاتهما . فلهذا المعنى قيل من عرف نفسه فقد عرف خالقه . والسادسة: معرفة
~~مرموزات النفس ما عبره اصحاب النواميس بالالفاظ المختلفة من جهة الاوضاع .
# فان لم يقف على كيفية رمز النفس في ذكر الصانع ما يليق بتجريد التوحيد .
# لم يمكنه معرفة المبدع منزها عن تلك الالفاظ المتشابهات . والسابعة: براءته من
~~التعطيل ، فان امكنه معرفة العلل : والمعلولات ، والعدد ، والمعدودات ، والبسيط.
# والمركب ، والمتقابلات : ومعرفة نفسه : ومعرفة رموزات النفس ، في ذكر الصانع.
# (1) في تسخة س وردت القابل.

PageV00P052

# ============================================================

~~المقالة الاولى

~~لم يكاير عقله في تعطيل من ابدع هذه الاشياء المذكورة . جل ربنا عن كل
~~تشبيه وتعطيل.
# وهبه الله له ليميز به الحق عن الباطل ، والخير عن الشر ، ويتشعب من هذه الهبة
~~سنع من الفضائل: فالفضيلة الاولى : اعتبار العقلاء مرة بالمشاكلة ، ومرة بالمضادة .
# اما اعتبارهم بالمشاكلة فمتى (1 وجدوا من شيء فعلا ، علموا ان شكله ونظيره يفعل
~~مثل ذلك الفعل . واما اعتبارهم بالمضادة ، فمتى ما وجدوا من شيء فعلا ، علموا
~~ان ضده لا يفعل مثل ذلك الفعل ، وقد امرهم الله به في قوله : {هو التذي أخترج
~~الذين كتفروا ms041 من أهل الكتاب مين ديارهيم لأول الحشر ما ظننتم
~~أن يخرجوا وظنوا أنهم ما نعتهم حصونهم مين الله فأتاهم الله
~~من حيث لم يحتتبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم
~~أيديهم وأيدي السؤمنين فاعتبروا يا الي الأبصار)) . والثانية :
~~استشهاد العقلاء بالاشياء التي لا يستشهد بظاهرها ، فهم يحلونها ، ويقسمونها ،
~~حتى يظهر منها شيء يستنهد به . والثالثة: ترك العقلاء ما لا بأس به في الحال ،
~~خوفأ من تمكنه في النفس ، وتمرين النفس عليه ، فتستعمله في وقت البأس . والرابعة:
~~ا ل ا ا ل ا ا ال ا اعل ان ا ات
~~انكار العقل على الحس فيما يحس به من المحسوسات الملذذة ، واعلامه الطرفين
~~طرف الابتداء وطرف الانتهاء الذين لا لذة فيهما . والسادسة: بشارته للنفس بثواب
~~كدها وسعيها في طلب العلم والحكمة واعلامها الطرفين الابتداء والانتهاء الذين لا
~~الم فيهما . والسابعة : اقباله على افادة النفس في كل وقت وفي كل حال .
# القسم الثالث من الفضائل الي خص بها البشر دون سواه هو المنطق
~~الموهوب له من النفس الناطقة . وفضائل النفس في الحي الناطق سبع : الفضيلة
~~ا ي ب
~~(1) في نسخة م وردت فها
~~(2) سقطت في نستة م.
# (3) في نسخة س وردت الاحتياط.

PageV00P053

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبومات
~~الفكرية والسياسية ، وثمرته الامانة ، وضده الجور . والثالثة : العفة عن كل ما
~~يشينها ويذهب بزينتها وبهائها، وكرتها القناعة ، وضدها الحرص . والرابعة: الجود
~~الي هي قضية من قضايا العقل يحكم به في العمليات والحسيات ، اما حكمه في
~~الجود بالعمليات ، فلأن العلم لا ينفعه الاتفاق ، بل يزكو عليه ، وامتا حكمه
~~في الجود بالحسيات لا يمنعه عن حظه منها ، ولا الامساك بها يزيد في حظه .
# وتمرته الافضال وضده البخل . والخامسة : الشجاعة الي بها صلاح دينه ودنياه .
# اما صلاح دينه فانه بقوة الشجاعة يذم الشهوات المودية له : واما صلاح دنياه
~~بها ، فانه كثيرا ما يحتاج اليها في ايلام بدنه ، لانتظار خير يتوقع منه مثل الكي
~~وربط الجراحات وثمرتها العقوبة ، وضدها الجبن . والسادسة : الرحمة على المأسورين،
~~وقبول عذرهم ، وتحسين امورهم طلبأ لما هو أصلح ms042 ، وثمرتها العفو ، وضدها القسوة .
# والسابعة : الصدق الذي هو لب العقل ، وغريزته ، والحائد عنه مجانب لعقله .
# اذا تفكر فيه ، وثمرته الوفاء، وضده الكذب .
# القسم الرابع : من الفضائل الي خص بها البشر دون سواه حسن وضعه.
# وتقويم مزاجه ، واعتدال تركيبه ، مما هو في مواليد سواه معدوم ، وينقسم ذلك
~~الى سبعة اعضاء : فالأول منها في الدماغ وخاصيته في ابدان الناس ، والتمييز بين
~~المحسوسات بقوته الحاسة ، ولا يوجد في شيء من مواليد العالم ممن له دماغ ، وعن
~~لا دماغ له ، وهذه القوة المميزة التي اعطيت للبشر . والعضو الثاني القلب .
# وخاصيته في ابدان الناس ، والسياسة في جميع مصالح بدنه ، وفي استقامة اموره .
# واسبايه، وانتشار حركته في العروق النابضة في اطراف البشر ، ممتا هو معلوم في
~~جحجيع مواليد العالم سواه . والعضو الثالث الكبد ، وخاصيته في ابدان الناس باختلاف
~~الشهوات من المأكولات ، والمشروبات فأنك لا ترى شيئأ من الحيوان دونه تختلف
~~شهوته ، بل كل نوع قد اقتصر على اشياء معدودة من المأكولات والمشروبات ،
~~ولا يغتذي بشيء سواها ، والبشر لم يدع شيئا من انواع النبات والحيوان الا
~~واستعمل منسه شيئا يمكنه تناوله بقوة شهوته المنبعثة من كبده . والعضو الرابع
~~الرثة وخاصيتها في ابدان الناس التنفس يمشاركة الصوت المنطقي ، وليس في الحيوان
~~من يكون لتنفسه شركة في صوت منطقي سواه . والعضو الخامس الطحال وخاصيته
~~ي ابدان الناس الضحك الذي هو معدوم فيما سواه من الحيوان ، حتى قام كالحد
~~الصحيح للانسان في باب الانقلاب ، فيقال كل انسان ضحاك ، وكل ضحاك

PageV00P054

~~============================================================

~~المقالة الاولى
~~انسان ، كما يقال في حده كل انسان حي ناطق ميت . وكل حي ، ناطق ،
~~ميت ، انسان . والعضو السادس المرارة وخاصيتها في ابدان الناس صفوة الكون ،
~~وانك لا تجد لشيء من انواع الحيوان ممن له مرارة لونا صافيا مثل ما وقع للانسان
~~بقوة مرارته حتى تشبهوا بالخمر ، ومرة بالورد، ومرة بالياقوت ، ومرة باللولو .
# العضو السابع الكليتان وخاصيتهما في ابدان الناس الاحتلام ، فانك لا تجد نوعا
~~من انواع الحيوان ممن يكون له قوة مصورة يستعملها في وقت نومه ، حتى يحدث
~~منها ms043 احتلام شبيه بحال اليقظة كما وقع للانسان .
# ا ا
~~القسم الخامس من الفضائل التي خص بها البشر دون من سواه حسن تدبيره
~~في الابنية مثل تعصير الامصار ، وبناء المدن . والحصون، ليأمن بها من مضرة الاعداء
~~مثل بناء الدور والقصور والبيوت ، وايجاد الابواب ، فجعل لكل فصل من
~~فصول السنة بيتأ يصلح له ، ويلتذ به . ومثل حفر الأودية ، والانهار ، والسواقي ،
~~والجداول ، التي بها استقامت احوال الزراعة . والفضيلة الثانية : حسن تدبيره في
~~الصناعات العجيبة البديعة من التجارة والبناية والصياغة ، والحدادة ، وفي استخراج
~~الجواهر المذابة مثل الذهب ، والفضة ، والأنك، والرصاص، والنحاس ، والحديد،
~~ازيق ، وغير المذابة مثل الياقوت ، الزمرد ، والبجاذي ، والعقيق ، والفيروزج،

~~به، وتقطيعه مثل القميص على تقطيع اسفله ، ومثل العمامة والقلنسوة على تقطيع
~~أسه ، ومثل الخف والنعل على تقطيع رجله ، ثم جعل لكل فصل من اللباس،
~~وما يليق به فجعل الخز والوبر(1 للشتاء لما فيهما من الدفة ، وجعل المصمت والوشي
~~لرابيع ، لما فيهما من الاعتدال ، وجعل الكتان وأنواعه للصيف ، لما فيه من التبريد،
~~جعل الملاحم والمرويات للخريف لما فيهما من اللين ، وكذلك جعل فرش منزله
~~ا الا ا ال ا ل مو ه
~~الميمنة والميسرة والقلب والجناحين ، واتحاذ المراكب السنيه والاسلحة مثل التروس(2
~~(1) وردت الاوبار في نسخة ص .
# (2) وردت التراس في نسخة س.
# انيات النبومات*

PageV00P055

~~============================================================

~~كتاب اثبات النوءات
~~والرماح، والسيوف ، والجواشن ، والتجافيف ، والمجانيق ، لهدم الابنية وما فيه من
~~المكائد والخدع من جهة الجواسيس والطلائع ، والكمائن ، والكبس ، وغيرهما مما
~~يطول وصفه . والفضيلة الخامسة: حسن تدبيره في النبات ، اذا وقف على زمان
~~غرسها ، كالاشجار وبذر الزرع ، والانتفاع بكل نوع منها حسب ما فيه من
~~القوى الطبيعية ، حتى من شدة عنايته بالتبات ربما يفوق تربيته بعض النبات في
~~الحس على تربية الطبيعة ، مثل سياسة الآس والرياحين بانواع الكردانجات،
~~المائيل ، والصور، ولو اخذنا في شرح ما استخرجه البشر من كل نوع من
~~انواع النبات فضلا عن جميع الانواع لطال به الكتاب . والفضيلة السادسة : حسن
~~دبيره للحيوان ، والانتفاع به حسب الامكان ، مثل احتياله للنحل اتخاذ العسل.
# ومثل احتياله لديدان ms044 القز في اتخاذ الأبريشم ، ومثل احتياله للثيران في استعمال
~~الحرث والجمال في حمل الحمولات ، وللفيلة في استعمال الحروب . ومثل انتفاعه
~~بالانعام وبألبانها وأصوافها وأوبارها وشعرها . والفضيلة السابعة : في استخراج العلوم
~~بدقة فطنته ، وصفاء ذهنه ، مثل الحساب والاعداد والمناسبات ، ومثل استخراج
~~اهندسات في الاشكال ، ومثل استخراج الطب لمصالح الابدان . والجمع بين
~~العقاقير المختلفة في عجن الأدوية لجر المنفعة ، ورفع المضرة مثل الترياق ، لدفع
~~السموم ، ومثل استخراج علم النجوم في معرفة احوالها ، والوقوف على الكائنات
~~الكليات من جهة حركاتها في الآزمنة المستقبلة(1 . ومثل استخراج علوم الطبيعيات.
# وما بعد الطبيعة.
# والقسم السادس : من الفضائل التي خص بها البشر دون سواه ، هو ارسال
~~الرسل اليه من بين جميع مواليد العالم ، وفي ذلك سبع من الفضائل : اولها وقوع الرغبة
~~ي طلب ما رغبهم فيه اصحاب النواميس . والثانية : في وقوع الامان له عن جميع
~~من صحبه في قبول ذنك الناموس . والثالثة : وجوب المجاملة والاحسان الى كل من
~~يعتقد اعتقاده ، ويدين بدينه ، وانتظار المجاملة منه اليه ايضا عند وقت الحاجة.
# الرابعة : وجوب القصاص من بعضهم يمع بعض اذا خالفوا الامر ليكون به دوام
~~حيرتهم ، وحفظ املاكهم كما قال جل جلاله: { ولكم في القصاص حيواة
~~أولي الألباب لعلكم تتقون والخامسة : لزوم ذكر المبدع عند قضاء

~~(1) سقطت في نسخة س .

PageV00P056

# ============================================================

~~المقالة الاولى
~~ا ا اان ا تيت وت المد
~~في قلوبهم التي هي بذر المبعث الذي قال الله فيه : {وأن الساعة آتيية لا ريب
~~فيها : وأن الله يبعث من في القبور).
# القسم السابع : من الفضائل التي خص بها البشر دون من سواه هو البقاء الذي
~~لم ينله احد سواه . ولم ينقسم عنه لاهل الثواب سبع من الفضائل بإزائها لاهل

~~الحسية بإفادة المفيدين على نوعين : نوع بإفادة الحق ، ونوع بإفادة الباطل .
# وهو ايضا نوعين : صراط مستقيم لاهل الحق ، وصراط معوج لاهل الباطل .
# والثالثة: الميزان وهو على عقول اهل الحق وأهل الباطل ، فامتا عقول اهل الحق فانها
~~تقل بالعلم والحكمة ، واما عقول اهل الباطل ، فانها تخف باهل الغيرة (2 والضلالة.
# والرابعة ms045 : للحساب وهو التحصيل لطبقة عما اكتسب اما لاهل الحق كما قال الله
~~جل جلاله: فاما من أوتي كيتابه بيتمينه فيقول مآوم إقراوا
~~ه اله ون اده الا ا اتا الايا لانه
~~ذكره : وأما من أوتي كيتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه
~~وولم أذر ما حابيه ونا لبنتها كانت القاضية ما اغنى عني
~~الييه*، (هلك عني سلطانيه، خذوه فغلوهثم الجحيم
~~صلوه والخامسة : الجزاء لاهل الحق بالثواب ، ولاهل الباطل بالعقاب . والسادسة:
~~التحليل وهو لاهل الحق في جوار السابق الذي هي جنة المأوى ، ولاهل الباطل
~~في جوار الطبيعة التي هي الدرك الاسفل . والسابعة: فضل الجزاء وشرفه ، وهو إحاطة
~~اهل الثواب ، بما فيه اهل العقاب ، وثمرته الحمد كما قال جل جلاله : { ونادى
~~(1) في نسخة س وردت الناموس.
# (2) في نسخة س وردت المغيرة.

PageV00P057

# ============================================================

~~كاب اثبات النبومات
~~اصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا يربننا حقتا
~~فهل وجدتم ما وعد ربئكم حقا، قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم
~~أن لعنة الله على الظالميين ) وكذلك لأهل العقاب ، والوقوف على ما فيه
~~اهل الثواب من النعيم وثمرته الندم كما قال تعالى : { وتادى أصحاب النار
~~أصحاب الجنة ، أن أفيضوا علينا من الماء أو ممتا رزقكم الله،
~~قالوا: إن الله حرمتهما على الكافرين).
# ولما فرغنا من شرح هذه الاقسام وأردنا ان نتخذ جدولا يحيط بهذه الاقسام،
~~و نشعبها على سبيل الاختصار ، جعلنا سبعة اسطر في الطول : فالسطر الاول
~~كتبنا في اول مربعه القسم الاول في معرفة المبدع ، والثاني في المرتبة الثانية انه
~~يتشعب الى سبع ، وفي الدرجة الثالثة الى آخر البيوت في الشعب السبع على التوالي،
~~وكذلك فعلنا لكل سطر الى آخر السطور.
# وفي الصفحة المقابلة صور الاسطر:

PageV00P058

~~============================================================

~~المقالة الاول.
# القسم الأول القسم الثانيالقسم الثالثالقسم الرالقسم الخامس القسم السادس القسم السابع
~~[31322125_125-1 1 1
~~ينقسم الى سبعةينفسم الى سبعةنقسم الى سبعةينقسم الى سبعةينقمال سبعة
~~اوها أوما اولها العلم والحكة اولها اولها اولها
~~معرفة العلة
~~وثمرتها الاحاطة الدماغ وخاصيتهتدي
~~المعلول الاعتباروفدها الجهل التمييز في الأبنية وقوع الرغبة البعث ms046

~~الثانية الثانية الثانية العدل الثانية الثانية الثانية الثانية
~~وثمرتها الاماتة[القلب وخاصيته حسن تدبيره
~~معرفة العدد
~~والمعدود الاستشهادوضدها الجور الياسة في الصناعة وقوع الامان الصراط


~~الثالثة الثالثة الثالثة العفة الثالثة الثالثة الثالثة الثالثة
~~معرفة البيط ترما لاوتمرتها القناعة الكبد وخاصيته جن تدبيره
~~والمركب بأس به وضدها الحرصاختلاف الشهوة في الملابسوجوب المجاملة الميزان

~~الرابعة الرابعة الرابعة الجود الرابعة الرابعة الرابة الرابعة
~~استعمال ما اوتمرته الافالالرثة وخاصيتهاد
~~معرقة الثقات س وضده البخل النفس بالنطق ي الحروبزوم القصاص الحساب

~~الخامة الخامية الخمة الشجاعة الخامة الخامة الخمة الخامسة
~~انكاره علىوثمرتها العقوبةالطحال وخاصيته حن تدبيره
~~سرفة نف الحروضدها الجبن الضحك في النبات ذكر المبدع الجزاء
~~الاة الدةلدسة الرحة الادة الادة السادسة لادة
~~هدد.ه مره اشت له اه’ ه ساهته ته اه "سدا صد
~~وتمرتها العفوالمرارة وخاصيتها حن تدبيره
~~معرفة رموزات

~~السابعةةلابعة العدقالسابعة الكليتان الابعة السابعة السابعة
~~وممرته الوفاء وخاصيهمحن تدبيره
~~برامقه من
~~تتددر ااندت همر ارسة اكب "حق ا فو امدتم سخ اهحة شرف الجاء

PageV00P059

~~============================================================

~~كتاب اثبات التبوءات
~~الفصل التاسع من المقالة الاولى :
~~" في ان افضل البشر هم الرسل"
~~السخير تسخيران : تسخير طبيعي ، وتسخير ارادي . اما الطبيعي فكتسخير
~~بعض الانواع لبعض ، ولا يكون ذلك الأ بوجود الفضل في المسخر ، وعدم ذلك
~~الفضل في المسخر له : كتسخير انواع النبات لانواع المعادن لوجود الما فيه ،
~~وكتسخير انواع الحيوان ، لأنواع النبات ، لوجود الحس فيه ، وكتسخير نوع
~~الانسان ، لأنواع الحيوان ، وأنواع النبات لوجود التطق فيه . وهذه جميعا تسخيرات
~~طبيعية ، واما التسخير الارادي ، فكتسخير شخص واحد من نوع واحد جميع
~~اشخاص ذلك النوع ، كتسخير الرسول عددا كثيرا من اشخاص الانسانية
~~لوجود القدس فيه ، وانما قلنا ان هذا التسخير ارادي ، وذلك طبيعي : لان التسخيرات
~~انما ثبتت بثبات المسخر ، وبطلت(1 ببطلان المسخر . والتسخير لا يبطل بغيبة
~~المسخر ، بل يزيد بثباته بعد غيبته ، فعلم انه ارادي. لا طبيعي ، والذي له
~~التسخير الارادي هو افضل من الذي له التسخير الطبيعي ، وايضا فأن فضل
~~السائس انما هو على مقدار افضل المسوس ، فكلما كان المسوس افضل . كان ms047
~~السائس له افضل.
# وقد أوضحنا في الفصل الذي قبل هذا الفصل . فضل البشر على سائر
~~مواليد العالم ، ولم نجد احدا دبر سياسة البشر سياسة عامة10 غير الرسل ، فعلم
~~انهم افضل الخلائق في هذا العالم الجسماني ، وان شككت في هذا فانظر الى فضل
~~سياساتهم على سياسة الملوك . فان سياساتهم لا تشيه سياسة الملوك لان سياسة
~~الملوك ليست على حالة واحدة ، ونظم واحد . بل لهم في كل طبقة من الناس سياسة
~~ورسم لا تشبه سياسة الطبقة الاخرى ، واما سياسة الرسل فانها سياسة واحدة :
~~ورسم واحد لجميع الناس سواء الوضيع والشريف فيها . فان قال قائل : وما في
~~هذا من الشرف على سياسة الملوك ، بل سياسة الملوك اشرف من سياسة الرسل:
~~لاختلاف سياسة الملوك لطبقات الناس على سائر مراتبهم . وعمومية سياسة الرسل
~~لجميع الناس عموما واحدا قلنا له : انما اختلفت سياسة الملوك لنقصان تدابيرهم
~~(1) في نسخة م وردت وتبطل.
# (2) في تستة م وردت عامية.

PageV00P060

# ============================================================

~~المقالة الاولى
~~واتفقت سياسة الرسل لكمالهم ، وتمامية قوتهم المتصلة بهم من العالم الروحاني ، وانما
~~مثل سياسة الرسل ، كمثل الجلآب ، المتخذ بالسكر الطبرزي ، وماء الورد والفائق
~~صلح جميع المرضى ، ويدفع ضرر امراضهم لاعتداله . ومثل سياسة الملوك كمثل
~~بعض الآدوية الي تصلح لبعض الامراض ذون بعض : فاذا حدث مرض آخر
~~مضاد لهذا المرض احتاج الى غيره من الدواء، فقد بان ان الذي يسوس الناس
~~سياسة واحدة هو افضل من الذي يسوسهم سياسات مختلفة ، ولا خلاف ان الفاضل
~~من كل نوع انما يظهر في زمان طويل ، والذي دون الفاضل لا يخلو منه زمان ،
~~والمثل في ذلك انه قد يوجد في كل وقت في الاصداف اللولو الصغار ، والوسط
~~منها ، ولا توجد اللولوة الصافية المدحرجة الا في زمان طويل ، وكذلك الياقوت
~~الصافي . وجميع انواع المعادن ، وأنواع النبات ، وأنواع الحيوان ، حتى قد يضرب
~~المثل ببعضها فيقال : كأنه دابة فلان الملك ، او كأنه فلان الحكيم .
# فإذا يجب من هذه المقدمة ان يكون الرسل هم افضل البشر ، اذ وجودهم
~~ليس في كل وقت ، بل في كل الف سنة ms048 ، اقل او اكثر ، يظهر الواحد منهم،
~~وان فضائل النفس في الحي الناطق سبع على ما قدمنا القول عليه . وهي : العلم
~~الا ل ال لا ال الا ا ا الا الا
~~الى ما في البشر منها ، والمثل في ذلك علم الرسول صلى الله عليه وآله صار كلا
~~لعلوم امته ، وعلوم امته صارت جزءا لعلمه : اذ من بعده الى يومنا هذا قد استحق
~~اسم11 العالمية ، ومن فضل علمه وآثاره استفاد كثير لا يحصى عددهم ، مع وجود

~~الهوى * إن مو إلا وحي يوحى {علمه شديد القوى* وهو التالي :
~~وقال في علوم امته ، وما يعلمهم الا قليل ، ثم من بعده العدل ، انما يستحق الانسان
~~ان يسمى عادلا ، اذا كان جاريا على ملة صاحب شريعته ، فصار من اجل
~~هذا عدل الرسول كلأ لعدل امته ، وقد نزه الله جل جلاله الرسل عن الجور
~~فقال: لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون * فمن كان عمله
~~(1) ف نخة
~~(1) في نسخة م وردت الاسم.

PageV00P061

# ============================================================

~~كتاب اثيات النيومات
~~بأمر الله لا يجور ، ولا يظلم ، بل يعدل ، ثم بعده العفة ، انما يستحق الانسان
~~ان يسمى عفيفا ، اذ قدر على الدنيا فتركها بعد المعرفة بحقيقتها والرسل صلوات
~~الله عليهم قدروا الدنيا فتركوها، وزهدوا فيها ، وذموها(1 ، بعد معرفتهم بها . وبتغيير
~~احوالها فقال : { إنما النحيواة، الندنيا لتعيب ولهنو وإن تومنوا وتتقوا
~~وتكم اجوركم ولا يستلتكم أمنوالكم * وقال تعالى : (كل نفس
~~ذايقة النموت وانما توفؤن اجوركم يوم القيامة ذمن زحزج
~~عن الثنار وأدخيل الجنة فقد فاز وما الحياة الندنيا إلا متاع
~~الغرور ثم بعده الجود وقد استعمله الرسل على غاية الامكان اذ جادوا بما
~~اتصل بهم من نور الله تعالى ، وبذلوا ما اجتمع عندهم من حطام الدنيا ، يلم
~~يخافوا بعطبها ولا فناءها ، ثم بعد الشجاعة لم يستعملها احد كاستعمال الرسول صلى
~~الله عليه وآله ، اذ الواحد منهم بنفسه يكاشف اهل العالم في سلب ما نبت عليه
~~لحومهم ، ولحوم ابائهم ، لا يخاف في امر الله تعالى لومة لائم ، ومن دونهم ين
~~البشر ، فإذا كاشف الواحد منهم مائة ms049 في سلب عرض مني اعراض العاجلية يسمتى
~~بطلا شجاعا(2 ، اليست شجاعة الرسل. شجاعة كلية روحانية لا تشبه هذه
~~الشجاعة الطبيعية ثم بعده الرحمة قد اعطي الرسل منها الحظ الأوفر اذا قاسوا في
~~اقامة الدعوة ما قاسوه من الشدائد والبلايا رحمة منهم على امتهم كما قال جل جلاله :
~~فبمتا رحمة مين الله لينت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
~~انفتضوا من حوليك، فاعنف عنهم واستغفير لتهم وشاورهم في الأمتر
~~اذا عزمنت فتوكل علي الله إن الله بحيب المتوكلين * وقال :
~~و لقد، جاء كيم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حتريص
~~ليكم. بيالتمومنين رووف رحيم ثم بعده الصدق الذي عليه دعوة
~~السل ، لان الصدق انما هو اثبات شيء لشيء هو له ، وإبطال شيء عن شيء
~~ما ليس فيه ، وقد اجتهدوا صلوات الله عليهم في ابطال الأباطيل ، مما لا يليق
~~بالمبدع سبحانه من تشبيه المشبهة مما خفي على جميع المعتقدين بالتوحيد ، واجتهدوا
~~(1) سقطت في تستةس.
# (4) سقطت في نسخة من .

PageV00P062

# ============================================================

~~المقالة الاولى
~~ايضا في اثبات البعث للانفس التي ها بعث بالحقيقة ، ودعوتهم في دار المعاد ،
~~ياناي و
~~بالصدق وهو الناطق الذي جاء بالقرآن المبين ، وما يصنع بصدق لهجته، وقد نزه
~~الله خاطره عن الكذب . فقال : ما كذب الفوآد ما رأى فإذا كان
~~لاحد من الصفوة واللطافة والعصمة ان لا يكذب فوآده في فيضان خواطره ، فكيف
~~يتوهم على لهجته الكذب . فقد صح بهذه المقدمات العيانية ان الرسل صلوات الله
~~عليهم هم افضل البشر.
# الفصل العاشر من المقالة الاولى :
~~ه في ان بين الانبياء صلوات الله عليهم وان كانوا في غاية الفضل تفاوتا"
~~قال الله تعالى ذكره: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من
~~كلم الله ورفع بعضهم درجات} واذا كانت الخلقة جرت في العالم الجسيماني
~~على التفاوت في كل نوع ، ثم وجدت الرسل مشاركين للاشياء الجسمانية في الخلقة،
~~كان وجود التفاوت فيهم واجبا . ومثال ذلك ان انواع الاحجار المنعقدة قد انتهت
~~ا
~~الى الذهب ، وفي النبات الحبوبي الى الحنطة ، وفي الاشجار المثمرة الى ms050 النخيل ،
~~انتهت اليه الصفوة10 بل تفاوتت اشخاصه : فان نوع الياقوت الاحمر مختلفة اشخاصه
~~بعضها ، اصفى من بعض ، وكذلك نوع الذهب ايضا مختلفة اشخاصها ، بعضها
~~أجود من بعض ، وكذلك انواع الحنطة مختلفة ، وهكذا اشخاص النخيل ، وأشخاص
~~الناس ، بعضها افضل من بعض.
# وجب من هذه المقدمة ان تكون اشخاص الرسل بعضها فوق بعض بالدرجة

~~الفضل ، وانما وقع القصاص بين الرسل من اجل التفاضل الذي يكون بين الامم
~~من جهة ممر الازمان فانه قد يقال ان الناس بزمانهم اشبه منهم بآيائهم ، فإذا
~~(1) في نسخةس وردت الصفاء.

PageV00P063

# ============================================================

~~كاب اثبات النبومات
~~الكثافة ، فيغير مزاج الناس واخلاقهم ، فإذأ يجب بسبب ذلك ان يكون الرسول
~~المسل اليهم على حسب ما قبلوه من لطافة الاجرام العلوية بواسطة الاجرام السفلية
~~و كثافتها ، وفضل الرسول على الرسول ، كفضل الائمة على الامة ، ولا خلاف
~~ان بين إلامم تفاضلا من جهة الصفوة والكدورة . كما قال جل جلاله : (كنتم
~~14
~~خير امئة أخرجت ليلناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكير
~~ومنون بالله ولو امن اهنل الكتاب لكان ختيرا لتهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسيقون فإذا كانت امة محمد صلى الله عليه وآله
~~خير الامم ، فالرسول الذي ارسل اليهم خير الرسل ، وايضا فان من المتفق ان الاشياء
~~المتساوية في القوة افعالها متساوية ، وان الاشياء المختلفة في القوة افعالها مختلفة ،
~~ليس بشيء ظاهر من افعال الرسل الا الشرائع والأوضاع ، وقد وجدت كلها
~~خلفة وجب ان تكون قوى واضعيها ايضا ، واذا نظرت في الاشياء الجمانية وجدت
~~التفاضل في الاشياء الفاضلة الشريفة 11 اظهر منها في الاشياء الدنية ، فان التفاوت
~~الذي يين الياقوت والياقوت ، اظهر من التفاوت الذي بين الحجر والحجر ، وهكذا
~~التفاوت الذي بين الفرس والفرس : اظهر من التفاوت الذي بين الغنم والغنم في
~~القيمة والجودة ، وكذلك التفاوت الذي بين العالم والعالم اظهر من التفاوت الذي
~~بين الجاهل والجاهل.
# وجب من هذه المقدمة ايضا ان يكون التفاوت الذي بين الرسول والرسول في
~~باب الفضل ، اظهر من التفاوت الذي بين الانسان والانسان فاعرفه ، فان قال
~~قائل فان الله تبارك ms051 وتعالى مدح المؤمنين حيث بقول : { آمن الرسول بما
~~انزل النه بين ربه والمؤمنون كمل آمن بالله وسلاتكته وكتبه
~~وسله لا نفرق بين أحد مين رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإلينك المصير وانت تقول : ان بين الرسل تفاضلا وتفاوتا ، قلنا له ان
~~التفريق بين الرسل على ثلاثة وجوه : فالوجه الاول : اراد به عبور المراحل من اول الدور الى
~~اخره ، فان من وقف على حد ابراهيم ، وابن به وصدقه في دعواه ، ولم يعبره
~~الى حد موسى فقد فرق بينه وبين موسى ، والذي اوصل الله وحده به وبمن وقف
~~(1) سقطت في نسخةس.

PageV00P064

# ============================================================

~~المقالة الاولى
~~على حد موسى ، وأمن به وصدقه ، ولم يعبره الى حد عيسى ، فقد فرق بينه وبين
~~ا
~~وصدقه ولم يعبره الى حد القائم(1 ، كما قال : بعثت انا والساعة كهاتين. فقد فرق
~~1 بينه وبينا صاحب القيامة ، والذي اوصل الله حده بحده، والوجه الثاني اراد به
~~معرفة المؤمنين . ان حقائق الرسل التي ستروها تجت الشرائع ليست بمختلفة .
# فقالوا لا نفرق بين حقائق الرسل ، وان اختلفت أوضاعهم . والوجه الثالث: معناه
~~مضمر في لفظة من غير تفسير ، اذا التفريق بين الاحد ممتنع من جهة المبائنة :
~~1 وقوله لا نفرق بين احد الرسل وبين بابه المنصوب ، لبث الحكمة ، وليسوا كن
~~ذمهم الله تعالى في كتابه ما يفرقون به بين المرء وزوجه ، فهذه مع وجود التفريق
~~الذي نفاه الله تعالى عن المؤمنين ومدحهم.
# الفصل الحادي عشر من المقالة الاولى :
~~ه في ان بعض المتفاوتين قد يدرك مرتية غيره*

~~ان ترتيب الاشياء الطبيعية لا يدفعه دافع ، اذ وجوده ظاهر في الحس ،
~~بر ل ات م م عل مو اد دلاين الش
~~1 اذا مازج الحيوان الذي هو حستاس بالفعل وصار غذاء له وكذلك الحيوان
~~ناطق بالقوة ، ويصير ناطقا بالفعل اذا مازج الانسان الذي هو ناطق بالفعل وصار
~~غذاء له ، وبقي من المراتب الأربع النطق والقدس ، وجب ان يجري فيهما هذا
~~ا
~~النطق تأييدا بالقوة ، ويصير تأييد) بالفعل ، اذا استفاد ممن هو مؤيد بالفعل ،
~~و هكذا ms052 الترتيب بين اصحاب القدس موجود ، ويتهيأ لمن هو في المرتبة الدنيا ان يدرك
~~(1) في نسخة م وردت القيامة.

PageV00P065

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبومات
~~مرتبة من هو في المرتبة العليا، كاللواحق يدركون مرتبة الاتماء ، والمم يدرك الأساسية
~~الناطقية كما اخبر العزيز العليم عن بلوغ محمد صلى الله عليه وآله مرتبة الناطقية
~~من حد الامامية قوله: { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى التمسجيد الأقنصى الذي باركثنا حوله لينريه، مين آياتينا
~~انه. هو الستميع البصيرك عنى به : ان التالي لما اراد ان يظهر سبحانية المبدع
~~عن صفات المخلوقين بين عباده في العالم الجسماني، بإفادة السابق اياه، اسرى بمحمد
~~صلى الله عليه وآله من حد الامامة اسراء الى حد الناطقية اعلانا ليطلع على
~~الاعيان الروحانية المدخرة له ولأمته خفيا ، فيعبر بلسان قومه سبحانيته جهرا .
# غير ان الفرق بين الما والحس ، وبين النطق والقدس : هو ان الما والحس
~~لا يدرك واحد منهما مرتبة غيره بالاستفادة بل بالاستحالة، لان النفس لها طرفان :
~~طرف منهما عند الطبيعة ، وطرف منهما عند العقل ، والطرف الذي عند العقل:
~~هو للاستفادة ، والطرف الذي عند الطبيعة للافادة لتنبعث من الطبيعة الصور
~~الي يمكنها قبول فوائد العقل ، فالما والحس عند قونهما هما اللتان افادتهما الطبيعة،
~~النطق والقدس من قوتهما هما اللتان استفادتهما(2 من العقل ، فليس في السابق
~~استحالة ، الا الافادة فقط . وجب ان يكون بلوغ النطق والقدس الى مرتبة
~~غيرهما بالاستفادة لا بالاستحالة ، والعالم الطبيعي عالم الاستحالة ، وجب ان يكون
~~بلوغ النما والحي ، الى مرتبة غيرهما من جهة الاستحالة ، لا من جهة الإفادة :
~~وكآن النفس لما انبعثت من العقل رأت ان بلوغها الى حد الأول بالقوتين اللتين
~~ذكرناهما ، وهما النطق والقدس ، احداهما الحركة شوقها وهي النطق ، والاخرى
~~السكون نيلها الفوائد العقلية وهي القدس ، وامتنع ظهورهما الا بالانبجاس الطبيعية
~~منها ، فانبجست الطبيعة منها بأثرين : احدهما الحركة وهي الهيولى ، والاخرى السكون
~~وهي الصورة . وعلمت النفس ان ظهور الصور القابلة للنطق والقدس لا يكون
~~الا بقوتين مشبهتين وهما الما والحس ، فالحس للحركة ، والما للسكون . فوهبتهما ms053
~~الطبيعة ، فكان ابتداء الطبيعيات بالقوة الساكنة ، وهي الما وانتهاءها الى القوة
~~المتحركة ، وهي الحس وابتداء الروحانيات بالقوة المتحركة ، وهي النطق وانتهاءها
~~(1) سقطت في تستةم
~~(2) وردت في نسخة م استقادتها.

PageV00P066

# ============================================================

~~حالقالة الاول
~~اهى القوة الساكنة وهي القدس لتكمل افعال الطبيعة ، ويظهر آثار العقل ، ولنصور
~~فرة القوى المتبجسة من النفس الكلية لمامية الحكمة ، ليقع نحت حس البصر
~~قه مي :
~~1
~~لانسان امويد بالقرة
~~التحركة بالفعل
~~48
~~فرانية 92
~~انيب
~~44
~~747
~~العالمين
~~و
~~دنان ابود
~~له ه
~~ه

PageV00P067

~~============================================================

~~كتاب اثبات النبوءات
~~الفصل الثاني عشر من المقالة الاولى :
~~" في ان لي في عالم العقل تفاوت يوجه من الوجوء"
~~اولا وبحق سمي العقل بالحقيقة لا بالمجاز ، اذا التفاوت فيه . وفي عالمه ممتنع
~~لان وجود التفاوت فيه يوجب رفع الأولية عنه ، اذ التفاوت انما يكون من اول وثاني
~~بتفاوت اوله عن ثانيه ، وليس في العقل فيما هو اول بالحقيقة ثاني بوجه من الوجوه.
# وليس انبعاث النفس عنه بموجب وجودها في أوليته ، اذ الأولية لم ينلها غير السابق
~~بقوة ابداع المبدع ، بل بالانبعاث من شيء ، والابداع من لا شيء ، فكل ما

~~انبعاثه من شيء فالأول سابق عليه ، فإذا السايق من جهة اوليته11 سابق على
~~التالي من جهة انبعاثه ، فليس في السابق ، ولا في عالمه اذا تفاوت بوجه من الوجوه.
# اذ وجود التالي في أوليته ممتنع ، والتفاوت انما يكون في أول وثاني .
# ايضا فان ادراك الاشياء المتفاوتة يمكن ادراكها بالعقل ، فلو كان فيه اعني
~~العقل ، او في عالمه تفاوت ، لامتنع ادراك المتفاوت بالمتفاوت ، كما ان ترتيب
~~الاشياء المحسوسة المختلفة من جهة المشاعر الخمس انما تدرك من چهة اتفاق المختلفة
~~منها في كل جنس كالألوان المختلفة من جهة تنويعها بالسواد وبالبياض والحمرة
~~الصفرة والخضرة وغيرها المتفقة في حاسة البصر ، فلو تفاوتت حاسة البصر لادراك
~~الاشياء المختلفة بالتنويع اللوني ولامتنع ادراكها جميعا بتلك الحاسة ، وكذلك الطعوم1،
~~المختلفة بالتتويع اللوني لامتنع ادراكها جميعا بتلك الحاسة ، وكذلك الطعوم المختلفة
~~من جهة تنويعها بالحلاوة والمرارة والحموضة والملوحة وغيرها من الطعوم المتفقة في ms054
~~حاسة الذوق ، فلو تفاوتت حاسة الذوق لادراك الاشياء المختلفة بالتنويع الذوقي :
~~لامتنع ادراكها لها وكذلك الأرائح والأصوات واللمس ، وهكذا الحواس مختلفة
~~متفاوتة وانما تنطبع في الحاس من جهة اتفاق المختلفة منها في القوة الحاسة كالكيفيات
~~المختلفة من جهة تنويعها في اللون والطعم والريح والصوت واللمس المتفقة في القوة
~~الحاسة ، وان كان كل نوع منها جنسا لما تحتها من انواعها ، فلو تفاوتت القوة
~~الحاسة بادراك الاشياء المختلفة بالتنويع ذوات الكيفيات ، لامتنع ادراكها بها
~~وهكذا القوة الحاسة ، والقوة المفكرة ، والقوة الحافظة ، والقوة المصورة ، والقوة المذكرة
~~(1) في نسخة س وردت اوله .
# (2) في نسخة س وردت الطعام.

PageV00P068

# ============================================================

~~المقالة الاولى
~~مختلفة متفاوتة ، وانما تتجوهر في النفس من جهة اتفاقها فيها ، فلو تفاوتت جوهرية
~~النفس لإدراك هذه القوى المذكورة لامتنع للنفس ادراكها ، وكذلك جوهرية (1
~~النفس منقسمة بين ما هو فيها بالفعل ، وبين ما هو فيها بالقوة، متفقة جميعها
~~في جوهرية العقل ، فلو تفاوتت جوهرية العقل عن حال الأولية لامتنع ادراك حالتي
~~النفس وهما حالة القوة وحالة الفعل ، فلم يبق في العقل الاول الا واحدة حال
~~بلا تكثير ، ومن كانت حالته واحدة بلا تكثير ، كان توهم التفاوت فيه محالا ،
~~فهو الخلق الاول الحقيقي الذي قال الله تعالى ذكره فيه : ( التذي خلق سبع
~~ا ا ا
~~اذا اضيف الى المبدع ، لان خلق المبدع بالحقيقة هو العقل الأول المبدع لا من
~~يء ليكون سبحانه بفعله غير مشارك لأحد من المخلوقين : كما ان المخلوقين
~~بصفاتهم وسماتهم لا يشاركونه.
# ولو كان ايضا في العقل وفي عالمه تفاوت حتى يتوهم منه اول وثاني ثم انبعث
~~منه من جوهريته شيئا كان واجبا ان يكون ذلك اثنين بالحقيقة لا ثانيا وانما انبعث
~~منه ثانية واستحق اسم الاثنينية بمزاوجته معه من جهة الإفادة والاستفادة لا على
~~الانفراد ، فإذا لا يمكن توهم تفاوت في العقل وفي عالمه لامتناع توهم حال ثاني
~~في أوليته ولامتناع انبعاث اثنين منه على الانفراد . وبحق ايضأ شبه العقل بنقطة
~~المركز من الدائرة اذ الخطوط التي تخرج من تلك النقطة الى ms055 الدائرة متساوية ، فلو
~~كان في ابعاد تلك النقطة تفاوت لاختلفت الخطوط ولم تتساوى ، فلما وجدت
~~كلها متساوية علم انها اخرجت من غير شيء مختلف في ابعاده ونهايته كذلك
~~العقل مركر العالمين بما فيهما غير متفاوت في ذاته اذ المعقولات التي تخرج منه متساوية
~~كلها من جهة العقلية . وبحق ايضا شبه العقل بالقلم لان صور الحروف والاسماء

~~والكلمات والعلم وهي في القلم شيء واحد ليس له مع بعض الحروف مشاكلة ومناسبة
~~ان اختلاف اشكالها وتأليفاتها انما هي من اجل حركة الكاتب لا من اجل القلم
~~(1) في نستة س وردت جواهر.

PageV00P069

# ============================================================

~~كتاب اثيات النبوءات
~~ي ذاته ، كذلك جميع الاشياء المبروزة في السابق لم تتفاوت في جوهريته ، بل
~~انما تتفاوت من جهتين : اما في البسيط فمن اجل نقصان النفس ، وفي المركب
~~فمن اجل تضاد الطبيعيات11 . وتضاد حركاتها . وبحق ايضأ شبه العقل بالهيولى
~~النفس بالصورة ، اذ هيولى كل نوع من ذوات الهيولانيات من ذلك النوع واحدة
~~غير متفاوتة وصورها شتى مختلفة ، ويتبين لك من قبل الاسامي ، فان الاسم
~~اسمان : اسم هيولاني ، واسم صوري، كإسم الخزف هيولاني وللحب " والكوز
~~والأجانة اسامي صورية متفاوتة بعضها عن بعض ، وكذلك جوهرية العقل شيء
~~واحد غير متفاوت في ذاته ، وجوهرية النفس متفاوتة قوتها بعضها فوق بعض .
# وبحق ايضا شبه العقل بالشمس ، والنفس بالقمر ، لان الشمس ليست بمختلفة
~~الحركة ، بل حركتها من وقت طلوعها الى وقت طلوعها الآخر متساوية كما قال
~~جل جلاله : { والشمس، تجري ليمستقر لتها ذليك تتقتدير العزيز
~~العليم * يعني في طريقة واحدة غير متفاوتة ، فهو السابق الذي تجري فوائده
~~في تاليه الذي استقر عليه ، ثم قال : { والقمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم وهو ان حركات القمر في الزيادة والنقصان في منازله
~~المقدر له اراد به التالي ، فتفاوت افادته للقابلين منه ، وهم : النطقاء والزيادة،
~~النقصان على مقدار صفوتهم ، وانما لم يقع التفاوت في السابق وفي عالمه لانه خلق
~~تام لا نقص فيه بوجه من الوجوه ، ولو وجد التفاوت فيه كان بعضه اذا انقص
~~من بعض ، ورفع اسم ms056 المامية عنه ، وكيف يتفاوت العقل ، واتما تتفق القضايا
~~المختلفة على الانفراد من جهة اقترانها وينتج عن النتائج البرهانية(2 العقلية ، فلو
~~كان العقل متفاوتا لم يصح برهان عن مقياس علمي ، بل زاد في تفاوته واختلافه
~~بعد البرهان عليه من جهة العقل ، فلما وجدت القضايا المختلفة يعد اقترانها عند
~~النتائج الميرهنة من جهة العقل متفقة ، علمت انها قد بلغت الى عالم الاتفاق ،
~~وهو عالم العقل حتى صيرتها قضية واحدة برهانية . فقد بان بما اوضحنا ان ليس
~~في عالم العقل تفاوت بوجه من الوجوه ، وهذه خائمة المقالة الاولى من هذا الكتاب .
# والشكر للملهم- والحمد للموفق .
# (1) في نسخة س وردت الطبيعة.
# (2) سقلت في نسخةس.

PageV00P070

# ============================================================

~~11011- 011
~~1 المقالة الشانية
~~فيي أنلتاشبتانلمذاالعالمصانعاحليما،
~~بانيلونسنررسوالااليالمصنوعين
~~الفصل الأول من المقالة الثانية :
~~ه في ان اول رسول من الحانع الى المصنوعين انما هو العقل
~~اذا كانت الأغذية سببا قد هيأته الطبيعة لقوام الحيوان ، وكانت تسوية الاعضاء
~~الداخلية سببا اولا لقوام الحياة في الحيوان ايضا ، فان الاغذية انما تعطي الحياة
~~الحيوان من اجل قبول الاعضاء الداخلية عنها ، وذلك ان الحياة في الاعضاء بالفعل،
~~وفي الاغذية بالقوة، والاعضاء الداخلية . اذا فهو اول رسول من الطبيعة الى الحيوان،
~~لو اله سل الذلك اعيد الكل كات لايل صلات اله علي النل اتين
~~الينا لتأمرنا بالمحمودات ، وتنهانا عن المذمومات الي هي سبب ظهور الحياة النفسانية،
~~ووجدنا العقل ايضا يأمرنا بالمحمود الحسن ، وينهانا عن المذموم القبيح(1، وان
~~الرسول انما يودي الينا ما تعرفه عقولنا ، فنقبل ذلك منه من اجل معرفة عقولنا ،
~~لان العقل فينا بالفعل ، وفيما ادوه الينا بالقوة ، والذي هو بالفعل اقدم من الذي
~~هو بالقوة، والعقل او العقول التي فينا . اذأ فهو اول رسول من الصانع الينا ليأمرنا وينهانا،
~~1 والرسول الجسماني آخر رسول الينا . فشبهنا الرسل بالاغذية التي بها قوام الحياة في
~~الاعضاء الداخلية: وشبهنا عقولنا بالاعضاء الداخلية التي تقبل الحياة من الاغذية .
# وقد صح ان اول رسول من الصانع الى المصنوعين (2 ، انما هو العقل .
# :.
# (1) سقطت في نسخةس.
# (42 في نسخة س وردت ms057 الصاتعين .
# اثبات النبوات ،

PageV00P071

~~============================================================

~~كتاب اثبات النيومات
~~ويدلك على ذلك لزوم الامر والنهي على كل صحيح العقل ، وسقوطهما عن
~~المجاتين الذين لا عقول هم ، لأن كل من وجب عليه قبول اثر العقل باعتدال
~~تركيبه ، واتفاق مزاجاته : وجب عليه ان يقبل اثار رسول دوره الذي هو سائسه
~~مدبره ، فيكون عقله رسولا روحانيا اليه ، والرسول المرسل اليه رسولا جسمانيا ، فإذا
~~قبل رسالة الرسولين الروحاني والجسماني ، فقد ادى ما عليه ، الا انه يجب عليه
~~استعمال الشريعة الجسمانية بإزاء الرسول الجسماني اليه ، ومعرفة الحقائق الروحانية .
# بازاء العقل الغريزي فيه ، والروحاني قبل الجسماني . فقد بان ان اول رسول من
~~الصانع الى المصنوعين انما هو العقل . وايضا فان المحسوسات السمعية من جهة
~~الاصوات المنطقية انما تميز بينها النفوس بقوة العقل ، فمن عدم العقل كانت الاصوات
~~عنده بمنزلة واحدة ، المنطقي وغير المتطقي والرسل الجسمانية اصحاب الادوار انما
~~ادوا الينا من جهة رسالة الصانع الكلام فقط ، فوجب علينا قبول ذلك منهم ، او
~~قبلنا رسالة الرسول الآول ، وهو التمييز العقلي .
# وما لم نقبل اثر العقل ، لا يلزمنا قبول آثار الرسول الجسماني في آخر رسول .
# واذا نظرنا فما ادته الرسل الينا ، وفيما حكمت به عقولنا ، وجدنا بينهما اتفاقا او
~~مشاكلة ، لان اول دعوة دعانا اليها الرسول صلوات الله عليه هي الشهادة باثبات
~~الصانع ، ووجدنا عقولنا تشهد بها اولا ، اذا العاقل لا يكابر عقله ، فيجحد بما
~~لا بد له من الاقرار به ، اذ يعلم انه ليس بصانع نفسه ، ويرى نفسه مختلفة الهيثة،
~~فيلزمه الاقرار بالصانع الذي صنعه وخلقه ، وكذلك يعلم ان صانعه هو الذي صنع
~~السموات والارضين (1 وما بينهما . لأن اختلاف الوضع والهيئة في بنية العالم ليس
~~بدون اختلافها في بنية نفسه ، والعقل يحكم في جميع الاشياء المختلفة ، انما هو
~~مقصود في بنيتها لمعنى ما . فإذا ثبت القصد في نفس العالم ، ثبت ان له قاصدا
~~قصد لوضعه وتأليفه، وثبت له الصانع . فإذأ العقل اول رسول اليه في اثبات الصانع :
~~الرسول الجسماني آخر رسول اليه . وكذلك دعانا بالاقرار بعد بالصانع الى الاقرار ms058
~~برسالته ، وانه رسول من الصانع الينا ، كذلك العقل يشهد بوجود الافضل والاخير
~~من كل نوع على حسب فضله وشرفه . وقد قدمنا قبل هذا في المقالة الاولى من
~~ذكر فضائل الرسل ما اذا تفكر فيه المفكر ، علم انهم افضل البشر: ثم دعانا
~~بعد ذلك الى تحليل بعض المأكولات . وتحريم بعضها ، والعقل ايضا يحكم اولا
~~(1) وردت ينسخةم والارض.

PageV00P072

# ============================================================

~~في بعض الاوقات بتحريم يعض المأكولات ، وتحليل بعضها ، ثم دعانا بعد ذلك
~~الى ان نستعمل جوارحنا في اداء الشرائع الواجبة علينا . كذلك العقل يحكم اولا
~~علينا في استعمال الجوارح فيما يجري نفعه علينا من جر منفعة او دفع مضرة.
# والآن : نجمل القول فيما قصدناه فنقول : ان العقل ظهوره في الانسان من
~~أربعة مواضع : اثنان لطيفان ، واثنان كثيفان ، فالموضع الأول : من الغريزة ، والموضع
~~اثاني : من الرسول ، والموضع الثالث : من الشريعة ، والموضع الرابع : من التأويل . فمن
~~وقف على الموضع الآول . ولم يقف على المواضع الثلاثة بعده ، فقد وقع في التعطيل .
#
~~كبثل التذي ينعق بيما لا يتسمع إلا دعاء ونداء صم بكنم عمني
~~فهم، لا يعقيدوني وكمثل الذي ينعق بما لا بسمع الا دعاء . ونداء من ارتقى
~~من الموضعين الى الموضع الثالث ، واستعمل الشريعة بجهده وطاقته ولم يرتق الى
~~الموضع الرابع ، فقد وقع في الغمة والتشبيه . ومثله كما قال الله تعالى فيهم :
~~ت
~~وقدمنا إلى ما عملوا مين عمل فجعلناه هباء منشورا)ومن ارتقى
~~ا ل ا تا ا ا ت د ن يو معجا ا لد د حه التد
~~مسلما بالشريعة ، مؤمنا بالتأويل ، وهو الذي وصفه الله سبحانه وتعالى في كتابه
~~بقوله تعالى :{ ليس على التذين آمنوا وعملوا الصاليحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وأمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا
~~م اتقوا وأحسنوا والله يحب المحينين* وهذه منزلة الايمان الغريزي
~~عند قوله: {إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات وهذه منزلة الايمان بالرسول .

# ثم اتقوا وأمنوا فهذه منزلة استعمال الشريعة ، ثم {اتقوا وأحسنوا وهذه
~~الثلاثة قبلها . فالعقل اذا بالغريزة ، اول رسول وبالتأويل آخر رسول ، والرسول
~~الجماني بالاداء ms059 اول رسول ، وبالشريعة آخر رسول ، فقد ظهر ان العقل اول
~~رسول من الصانع الى المصنوعين ، والرسول الجسماني آخر رسول . ولتصنع لما رسمنا

PageV00P073

~~============================================================

~~كاب اثبات التيوءات
~~ثالا للمنازل الأربع ، التي للعقل في صورة الانسانية ونجعله دائرة ، ونقسمها
~~بأربعة اقسام ونكتب في الربع الأول الغريزة تحتها عقل مكتسب يجب عنه الحكمة،
~~في الربع الثاني الرسول تحته عقل ناطق يجب عنه الدين ، وفي الربع الثالث الشريعة
~~حتها عقل مؤلف يجب عنه في هذا الدور الاسلام ، وفي الربع الرابع التأويل تحته
~~عقل مكسوب يجب عنه في هذا الدور الايمان. وهذه هي صورة الدائرة :
~~عقل مكنب
~~4 ا ات
~~ا
~~1141
~~دا ر
~~سم سعنه
~~مل لت
~~ان هذه الدائرة ابتداءها بالغريزة ، وانتهاءها الى التأويل ، ولا يلزم التأويل
~~لمن عطل الشريعة واهملها ، وكذلك الشريعة لا تلزم لمن انكر الرسالة وجحدها ،
~~وكذلك طاعة الرسول لا تلزم من فقد الغريزة وعدمها ، وبالعكس فان من صحت
~~غريزته وجب عليه الاقرار بالرسل ، ومن اقر بالرسل ، وجب عليه استعمال الشريعة:
~~ومن وجب عليه استعمال الشريعة ، وجب عليه الوقوف على التأويل ، ومن وقف
~~على التأويل ولم يستعمل شريعة الرسول ، كان مثله كمثل من اعطى الغريزة الصحيحة
~~ففكف عليها ولم يومن بالرسل، فهو عن قريب11 يقع في التعطيل الذي سلب

~~(1) وردت في نسخةم قريت .

PageV00P074

# ============================================================


~~عنه حلاوة التأويل ، وتفسد عليه غريزته . ومن وقف على التأويل ، ولم يقصر
~~ي استعمال الشريعة كان مثله مثل من اعطى الغريزة الصحيحة فآمن بالرسل ،
~~وقبل اثارهم فهو عن قريب يحصد ما زرع من زيادة في البيان ، ولطافة في
~~الاذهان . نسأل الله جل جلاله ان يجعلنا ممن وقف على التأويل، واستعمل الشريعة،
~~الايمان بالرسل ، وعلى التأويلات دون استعمال الشرائع انه ذو فضل كريم .
# الفصل الثاني من المقالة الثانية :
~~* في العلة الي من اجلها يختار الله بعض عباده للرسالة"
~~ان كنوز الفضائل المفاضة على السابق من كلمة المبدع كثيرة، وغير متناهية،
~~و من السابق على التالي متجزأة لم يفض السابق على التالي جميع ما افاض عليه المبدع
~~لعل، ولا يليق ms060 شرحها بكتابنا هذا بل جزأه وصنفه، ومن التالي على الاشخاص
~~الغير متجزاة من نوع الانسان مشرقة على صفوة مقدار الاشخاص وكدورتها ،
~~وانما افاض السابق على التاني وقت انبعاثه من الجزء الذي امكن به التالي تصوير
~~العالم الجسماني ، لإخراج الكائنة الفاسدة ، وأمسك عنه الجزء الذي صار باماكه

~~عنه علة امساك العالم الطبيعي لمام الحكمة ، وعلة ترتيب الصور الانسانية بإزاء
~~فاض السابق على التالي شيئا مما امسك عنه ، وأراد التالي ان يجود به على معلوله ،
~~وهي الطبيعة ، ويكون ظهور ذلك في الحي الناطق ، فيتأثر في الانفس الجزئية
~~على مقدار صفوتها ، وتتخلف الانفس ذوات الكدورة من اختلاف المزاج في
~~الافراط ، وبعده عن الاعتدال عن قبول افسساضة التالي ، فصارت هذه النفس

~~الصافية المصطفاة القابلة اثار التالي ، قبولا جوهريا رسولا مختارا من بين عباد الله،

~~(1) في تسخة س وردت شوكها.
# (2) سقطت في نسخة س.

PageV00P075

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبومات
~~اجل ان العاجز عن قبول تلك الآثار بقلبه ، لا يعجز عن قبول ذلك يسمعه،
~~عند عبارة الرسول ، فصار هذا الرسول مختارا ، اختاره الله جل جلاله ليعبر عما
~~صور الروح الامين في قلبه من علوم الملكوت ، بلسان القوم المختلفين عن قبوله،
~~فيجري ذلك في مسامعهم ، فيكون من ذلك بسط العدل، ووضع كل شيء
~~موضعه وهو تمام الحكمة ، وأصل العدل .
# أيضا ، فان اختيار الله جل ذكره بعض عباده للرسالة ، مع وجود الرسول
~~الاول في غرائزهم الذي هو العقل ، انما هو من اجل ان الموهومات عند اكثر
~~الناس انما تصح من اجل اقترانها بالمحسوسات ، فإذا قام قائم في بعض السنين ،
~~فاثبت الناس بما هو ثابت في غرائزهم ، فيرتفع الشك والريب11 عن قلوبهم ،
~~والمثل في ذلك انا لو توهمنا ان النار متى تسربت الى الحطب ، واحرقته لم يفسد
~~اخباره ايانا وهمنا فيه ، بل زاد في صحته وثباته .
# والآن : ندخل في وضع علل طبيعية هذا الموضوع ، فنقول : ان ظهور المواليد
~~في العالم الطبيعي من جهة حركات الاجرام العلوية ، وكل نوع منها تكوينه من
~~اجل النوع الذي يتلوه في الفضل والشرف ، الى ان يبلغ ms061 الى الاسان ، فيكون
~~تكوينه من اجل نفسه لا من اجل شيء سواه ، وإذا بلغ الى الانسان لم يجاوزه
~~نوع في الشرف ، كانت السياسة الناموسية فوقه بالفضل والشرف ولا خلاف
~~ان العقل كون الاشخاص السفلية بحركتين : احداهما حركة العقل من جهة
~~حركات الاجرام العلوية ، لكون الخلقة البدنية ، والاخرى لكون السياسة الناموسية،
~~اذ ان وضع السياسات ايضا في هذا النوع من جهة حركاتها ، الا ان السياسة في
~~شخص الانسان توجد في وقت دون وقت ، والخلقة البدنية(" في كل الاوقات
~~موجودة ، فيجب من هذا ان تكون الحركات الي يتكون منها كون الاشخاص في
~~الاجرام العلوية موجودة في كل وقت ، والحركات الي تتكون منها كيفية وضع
~~السياسات ، انما تقع في: بعض الاوقات دون بعض ، فإذا حدث كون شخص
~~معتدل في وقت تتهيا فيه جميع الحركات الموجبة للسياسيات ، كان ذلك الشخص
~~يقبل الحركتين جميعا ، حركة الكون ، وحركة السياسات ، فيصير رسولا مبلغا الى
~~(1) سقطت في نسخة س .
# (2) في نسخة س وردت البدائية.

PageV00P076

# ============================================================

~~المقالة الثانية
~~من يكون ، كون شخصه في وقت حركة التكوين ، لا في وقت حركات كون
~~ا
~~من الله سوى ما رسمه لنا صاحب الدور من المنافع الظاهرة فيها من تطهير البدن
~~عن ادران الحواس ، عند استعمال الطهارة ، وما في الصلاة من الخشوع والابتهال،
~~وما في الزكاة من المواساة على الضعفاء والمحتاجين ، وما في كل عمل ، وفي كل
~~1 جزء من عمل شرعي فيه من المنافع التي يطول شرحها ، اذا اخذنا في وصفها .
# ولو تركنا ما نهواه ، لكان كل واحد منا يختار لنفسه شريعة وناموسا ، على مقدار
~~فهمه وفطنته ، ثم لا يستلذ باستعماله شكا في رأيه ، وتوهما لعل الحق فيما عليه غيره،
~~فإذا قام قائم في بعض الآدوار ، فجمع الناس تحت شريعة واحدة ، ورسم واحد،
~~لم يأم الحدة عن استعاله ، ولا يشك فيما تقلده ، فيكون من ذلك دوام الصلاح
~~هم في المعيشة .
# فلهذه العلة اختار الله بعض عباده للرسالة . واما علته من نفس الرسول
~~الديد قال مقي يا حت بتعر فى قالةه من الاعدال للعر ms062 ان الميد ب
~~يحقل في دوره من الاعتدال في اشخاص المصدقين له ، الى اعتداله الموجود فيه ،
~~كان جميع ذلك كالجزء من الكل ، والدليل على ذلك سكون الجاهل والعالم على

~~احد غير اصحاب النواميس ، من له كلام يسكن اليه العالم والجاهل ، فان العالم
~~لما كان قوله بالكلام ، وهو امر الله اذ قوامه في اخراج المواليد على الحي المتكلم
~~وهو قصاراه لان غاية تمام المعلول ان يتشبه بالعلة من بعض الوجوه ، فلم يتهيأ للعالم
~~ان يثبته بعلته وبذاته ليتكلم ، فأخرج المواليد مرتبة بعضها تحت بعض ، الى
~~1 ان بلغ الى الانسان المتكلم ، فصار من آتحد بالكلام الاول من بين الناس من جهة
~~الأصلين رسولا مختارا ، قد اختاره الله من بين عباده لينذر الناس بما صور الروح
~~ا تعه سمن م ه صي دراته ملم اد شز
~~الامين في قلبه ، بلسان القوم ، ويبقى ذلك الكلام بين اهل العالم زمانا طويلا ،
~~سببا لاستقامة اركان العالم ، واجرامه ، واحواله ، وليس الاختيار في ذلك الى الناس .
# كما قال جل جلاله : { وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم

PageV00P077

~~============================================================

~~كتاب اثبات التيومات
~~الخبرة سبحان الله وتعالى عمتا يشركون اي بأمره الذي هو كلامه.
# ويختار اي من عباده للرسالة ، والوصاية11، والإمامة، من صار له حظ منه :
~~ما كان لهم الخيرة ، اذ لا وقوف لهم على الاشياء الروحانية المستورة ، عن اعيانهم
~~سبحان الله وتعالى عما يشركون يعني والله منزه ، عن ان يختار احدا ممن اشركوه
~~في الإمامة . نسأل الله ان يجنبنا من ان نختار باهوائنا للإمامة من لم يجعل الله له
~~حظا فيها.
# الفصل الثالث من المقالة الثانية :
~~في كيفية ارسال الرسل
~~كما ان النطق في الانسان صار جوهريتا غريزيتا21 ، ثم تكون عبارته للمنطق
~~شبه المصور في فكرته ، قبل العبارة من معاني المنطق . كذلك الرسالة شيء جوهري
~~في غريزة الرسول ، وتكون عبارته لتلك الرسالة شبيهة المصور في قلبه ، من وحي
~~الله قبل الإداء من معاني الرسالة ، ولا يجوز توهم ما اداه الرسول بالتأليف المنطقي
~~من امر الله جل جلاله ، انه ms063 كان في قلبه مؤلفا منظوما ، كما لا يجوز توهم ما
~~يوديه الانسان بمنطقه مؤلفا انه كان في قلبه قبل الإداء مولفا ، ولو كان الكلام
~~تأليفا في القلب قبل العبارة عنه ، لكان خروجه عن موضع واحد ، فلما وجد
~~خروج الكلام من مواضع مختلفة ، ظهر ان الطبيعة اذا ارادت ان تظهر الكلام
~~بالتأليف ، عمدت الى اصلاح المواضع ، لخروج الصوت المنطقي ، فجعل لكل
~~حرف منه آلة يمكنه بها العبارة عنه ، وكما وجدت الاشياء في ذواتها اشكالا ذاتية
~~كذلك في الوهم للاشياء اشكالا وهمية ، كذلك لا يجوز ان يتوهم ان في القلب
~~اشكالا تأليفية ، ولا في الصوت المنطقي اشكالا نفسية ، كذلك لا يجوز ان
~~يكون في الوهم اشكالا موتية تأليفية ، ولا في الذوات اشكالا نفسيتة ، ويكون
~~ابتداء ارسال الله الرسل ما يجدونه في ذواتهم من القوة الالهية المعدومة في الناس ،
~~فيصغر الناس في اعينهم اذا قاسوا قوتهم المنطقية الى ما وهب الله لهم من القدس
~~(1) في نسخة س وردت الوصية .
# (9) سقطت في نسنةس.

PageV00P078

# ============================================================

~~ا
~~كالناس لما احسوا قوتهم في ذواتهم القوة المنطقية صغر الحيوان في اعينهم ، اذا
~~مصالحهم رسالة من الله تعالى اليهم على لسانه .
# وان منزلة الرسول في العالم الجسماني كمنزلة السابق في العالم الروحاني ، وقد
~~ينا ان الخلق كان ميروزا في السابق بنوع الابداع ، فصار السابق بجميع الخلائق
~~اجمعين ، وصار ابداع المبدع فيه هو النور الذي اتحد بجوهريته ، والذي بقوة
~~الوحدة أحاط بجميع المخلوقين : كذلك الرسول مجمع (1 امته ، وصار تأييد المؤيد
~~اياه هو النور الذي اتحد بجوهريته ، وبتلك القوة احاط بما كان في الادوار الماضية،
~~وبما يكون في الادوار الآتية ، فصار بذر العلوم المستجنة في قلبه المستورة من امته
~~وسالة من المرسل اليهم . ولما كانت الارمنة انما هي من اجل حركة الاجرام العلوية،
~~وحركتها مختلفة غير متفقة ، كاختلاف الازمنة ، لان سياسة الصيف غير سياسة
~~الشتاء، وسياسة الشتاء غير سياسة الربيع ، فإذا استرخت اوتاد الآجرام العلوية
~~الموجبة لناموس واحد، واستحالت في حركاتها الى غير ما كانت عليه ، فغيرت
~~الزمان كان المحيط بكيفية ms064 استحالته الى حركات اخرى خلاف الحركات المتقدمة
~~ا
~~الى اهل دوره ، ليكونوا باستعمال سياسته وشريعته سعداء فاثزين ، وان الصور
~~الكثيرة المختلفة بالنوع من جهة تقسيم الجنس الى أنواعه ، انما هي بنوع. واحد في
~~عالم البسيط . اذ قالها واحد وهو السابق ، وفي عالم التركيب كثيرة ، اذ قوالبها
~~كثيرة ، وهي الافلاك والكواكب ، غير ان ما تظهره قوالب التركيب ، هو مثل
~~ما يظهره القالب البسيط لا فرق بينهما في معنى اتمام الحكمة ، وانما الفرق بينهما
~~ان المبروز (2 في السابق بنوع الحياة ، والخير المحض الذي لا يشوبه شر ، وبنوع
~~الا ا ا ما علي مر التن م سي لا ر دبا ابداي
~~الإحاطة له على ما برز فيها التالي ، فمن وقف على طبائع الكواكب ، وعلى اصناف

~~(1) في نسخة س وردت حميع .
# (2) في نستة س وردت الميرور.

PageV00P079

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبومات
~~صيب . ومن هذه الجهة امر الرسول صلى الله عليه وآله بالامساك عن ذكر النجوم.
# وهكذا من امكنه ان يقيس برأيه ، ويستنبط بذهنه ، ويستخرج بفكرته
~~غ امض العلوم من غير وقوف منه على ما توجبه حركات الاجرام العلوية ، ولم
~~يعرف عل ما اوجبته حركاتها ، سمي قياسا ، وقد ذمته الله سبحانه في كتابه بقوله:
~~ومن اظذلم مبين ا فترى على الله كذيا اذ قال أوحي الي وكم يوح
~~البنه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو تترى إذ الظالمون
~~في فمرات المؤت والملاثكة باسطوا أبندينهم اخترجوا أنفكم والبوم
~~جزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
~~و كنتم عن آياتيه تستكثبيرون ومن اجتمع فيه ، ان يكون واقفأ على
~~اسرار الطبيعيات ، وعلى كيفية حركات الاجرام العلوية ، وارتفاع ذلك الى عالم
~~العقل ، حتى امكنه الاستفادة منه من غير حجاب ، سمي رسولا ، واجتماع العلمين (1
~~في نفسه ، علم الملكوت ، وعلم البيان رسالة من المرسل اليه ، ومن هذه الجهة اضاف
~~افعاله وكلامه الى الله عز وجل ، وحكم على الكائنات الي لا تسبق اوهام الناس
~~اليها ، مثل تكوير الشمس ، وانكدار النجوم ، وتيسير الجبال ، وانفطار السماء .
# وانتشار الكواكب ms065 ، وزلزلة الارض ، وكسوف الشمس، وخسوف القمر ، وحشر
~~الناس ، ونزول الملائكة ، وإتيان الرب، وانشقاق القمر ، واتيان السماء بالدخان،
~~خروج ياجوج وماجوج ، وامثالها التي ان افنى أحد من المنجمين عمره في استخراج
~~واحدة منها من جهة حركات النجوم والكواكب لما قدر عليه ، وكيف يكون قادرا
~~عليه ، وليس له اصل يقيس به عليه من جهة حركات الكواكب ، بل استخرجها
~~الرسول من جهة نيله الخط من السابق ، وإذا نظرت في الطرف الآخر من جهة
~~الاستنباطات العقلية ، فانه حرم كثيرا من الاشياء النافعة ، وأباح كثيرا من الاشياء
~~المؤذية التي لا يساغ ها في القياس ، مثل تحريم الخمر ، وإباحة الثوم . وبينهما
~~من البون الشديد من منفعة احدهما ، ومضرة الآخر ما لا يخفى على احد ، واتما
~~فعله ذلك من اجل احاطته بما توجبه حركات الكواكب ، وليس للكلام في إبانة
~~عللها ههنا وجه ، وإلا اخذنا في شروحه . فإذأ رسالة المرسل في نفس الرسول
~~(41 في نستة س وردت العليمين.

PageV00P080

# ============================================================

~~المقالة الثانية
~~بالقول الموجز الاحاطة بالوسائط والترقي (1 بها الى اللطائف بتأيد الله عز وجل بالعلم
~~الاجتهاد فرزق صواب القول والفعل والقبول بتوفيق الله والهامه ، لا بالتغلب والتسلط ،
~~فهذه كيفية ارسال الرسل.
# الفصل الرابع من المقالة الثانية :
~~* في عل يكون بين الرسول والمرسل واسطة ام لا؟"
~~لو لم تكن رسل تستحق لقبول رسالة، لم تكن مؤداة الى الخلق من الرسل ، ولو لم تكبن
~~الخلفة جارية من حد البسيط الى حد المركب لم تكن تتأثر الرسالة في نفس الرسول . فإذأ
~~ظهور الرسالة تابع لظهور الرسول، وظهور الرسول تابع لكمال الخلقة، ثم لم توجد الخلقة
~~ظاهرة الا بمتوسطات روحانية او جسمانية ، كذلك الرسول لا يظهر الا بمتوسطات روحانية
~~او جسمانية ، والمثل في ذلك ان الخلق الاول وهو السابق الذي لم يسبق خلقه انما
~~ظهر بواسطة الامر ، والخلق الثاني ظهر بواسطة الخلق الاول ، واللخلق الثالث ظهر
~~ابواسطة الخلقين الاول والثاني، والخلق الرابع ظهر بواسطة الخلق الاول والثاني والثالث
~~وكذلك التراكيب ظهرت بواسطة الخلقين والصورتين والتراكيب . وجب من هذه
~~الجهة ان يكون الحكم ms066 الذي بها تتم الخلقة من البده الى النهاية انما هي وسائط بين المرسل
~~الرسول . وشرف الرسول على الرسول انما هو من اجل شرف الواسطة التي تقع بينه وبين
~~السل ، ولو لم يكن واسطة بين الرسل والمرسل كانت الرسل بمنزلة واحدة ليس
~~أحدهم على الآخر فضل (2 ، كما ان المواليد لو لم تكن بينها وبين خلقتها الجسمانية
~~سائط نفسانية لم تكن بينها تفاضل ، فلما وجدت الوسائط بينها وبين النفس
~~كثيرة كان شرف كل نوع منها على مقدار شرف واسطته، كالنبات انما صار
~~له الفضل على المعادن من اجل واسطته وهو الما والحيوان واستفضل على النبات
~~من اجل واسطته وهو الحس ، والانسان استفضل على الحيوان من اجل واسطته
~~وهو النطق . والرسل استفضلوا على الناس من اجل واسطتهم وهو القدس ، وكذلك
~~قل : ان فضل كل رسول على الآخر كفضل حرفه الذي كان ينظر اليه على
~~الحروف الاخرى، وهو الواسطة التي بينه وبين المرسل ، فلما ثبت ان فوق الجسمانيين

~~(1) مفطته في نستة س.
# (2) وردت في تسخة س فضيلة .

PageV00P081

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبومات
~~من خلق الله خلقا روحانيا، وصار بعض الجسمانيين رسولا الى بعض لوجود الفضل
~~فيه ، ولا انه فوقهم بالدرجة ، وجب ان يكون الروحاني على الجسماني ، وقد نطق
~~الكتاب به في قوله : { نزل به التروح الأمين (على قلبك لتكون
~~من المنذرين بلسان عربي مبيين عنى بذلك ان الواسطة بينه وبين
~~الم سل انما هو خلق روحاني لا يشوبه شيء من الجسم ليكون عدل الله تعالى في
~~افضل الخلق مثلما يكون في ادناهم .
# وقد اخبر العزيز العليم ان خطابه مع الرسول انما هو بالواسطة قوله : { وما
~~كان لبشر أن يكمه الله إلا وحنا أو من وزاء حجاب أوز برنل
~~سولا فيوحي بيإذنه ما يشام إنه عليي حكيم فهذه ثلاث مراتب :
~~فالمرتبة الاولى : وحي الله آلى عباده بالتصريح ، وهي مرتبة النطقاء . والثانية : وحي
~~الله الى عباده من وراء حجاب ، وهي مرتبة الاسس اذ وصول حظهم اليهم اما
~~هو من وراء تأليف الشرائع الظاهرة ، التي هي الحجب . والثالثة ms067 : وحي الله الى
~~عباده من قبل الرسل ، وهي الخيال الذي يجري الى المم ، من قبل الناطق. ثم
~~اخبر الحكيم عز وجل بعد ذلك ان وحيه الى ناطقنا عليه السلام انما هو بالوحي.
# اخبر ان الواسطة التي بينه وبينه انما هو الروح . قوله : ( وكتذلك اوحبنا
~~اليك روجا مين أمرنا ما كنت تدري ما الكيتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعكناه. نورا نتهندي به من نشاء مين عيبادنا وانك لتهندي الى
~~صراط متتقيمك يعني ما دريت قبله مائية شريعتك، ولا مائية بيانها ، ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ، وانك لتهدي الى صراط مستقيم، يعني
~~جعلنا الواسطة التي بها أوحينا اليك نورا تستضيء به ، ثم تضئء به غيرك ، ومن هده
~~الجهة وضع الشرائع كلها مربوطة بعضها ببعض ، كل عمل بواسطة عمل آخر
~~مثل الصلاة انما تجوز بوساطة الطهارة ، والطهارة بوساطة الماء والتراب (1 ، والزكاة
~~انا تجب بوساطة المال والوقت ، والحج انما تجب بوساطة الزاد ، والراحلة ، وهكذا
~~كل عمل انما يقبل قضاءه بواسطة قضاء العمل الاول ، كالركوع انما يكون قضاءه
~~بعد قضاء القيام ، وقضاء السجود انما يكون بعد قضاء الركوع ، وهكذا غسل اليد
~~17) سقطت بنسخة س.

PageV00P082

# ============================================================

~~المقالة الثاقية
~~بعد غسل الوجه ، ومسح الرأس بعد غسل اليد ، ومسح الرجل بعد مسح الرأس ،
~~و كذلك اعمال الحج والزكاة وجميع اعمال الشرائع مبنية على التقديم والتآخير ، والمقدم
~~نها واسطة المؤخر . عنى بذلك ان المفاض (1 من كلمة المبدع جل جلاله لا
~~تأثر في نفس الرسول ، ما لم يتأيس في الايس الاول ، وبعده ما لم يتصور في
~~المعلول الثاني ، ومن المعلول الثاني ما لم يطرق الجد خط الناطق اليه ، وهو النجم
~~اثاقب الذي قال الله فيه : والسماء والطتارق) ({وما أدراك ما الطارق
~~النجم الثاقب الذي يثقب قلوب النطقاء، ليثبت فيها الحكمة، والعلوم الربانية
~~كما ان النجم الجرماني يثقب المواليد لإخراج الصور الجسمانية ، فيهذه الوسائط تصح
~~سالة الرسول من المرسل ، وما اشبه امر الرسول والواسطة بينه وبين المرسل بالاشخاص
~~المناسلة في الانواع المختلفة من جهة الالوان الطبيعية ، فان ms068 كون الاشخاص
~~المتناسلة من الطبائع من غير واسطة الآباء والامهات ممتنع ، كذلك قبول الرسول
~~من المرسل الرسالة بغير واسطة الجد امحل وأشد امتناعا .
# لنأخذ الآن في العلة التي من اجلها يجري كون الواسطة بين الرسول وبين
~~المرسل فأقول : ان العلة في ذلك تسهيل قبول الرسالة للرسول من قبل الواسطة ووعورة
~~م سالك قبولها من الرسل ، مع توقع مخاوف الزلل في تمني الرسول للقبول بغير واسطة،
~~كوقوع الزلل لكليم الله موسى حيث سأل ربه ان يرفع الواسطة بينه وبينه ظنا منه
~~ان ذلك ارفع لمرتبته ، وأعظم لمنزلته ، وأشرف لدرجته . قال :{ ولما جاء
~~وى ليميقاتينا وكلمه ربيه قال رب ارني أنظر إليك قال لن
~~راني ولكين انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فتوف تراني
~~لتا تجلى ربه ليلتجبل جعله. دكتا وخر موسى صعقا فلمتا أفاق
~~قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمينين يعني ارفع الواسطة المتوسطة
~~ي وبينك قال : لن تراني الا بواسطة المتوسط الذي جعلته بيني وبين الرسل ،
~~لكن ان شككت في هذا فانظر الى الجبل(2 فهو - التالي - الذي من قبله تجري
~~سالتي الى الرسل ، فإن استقر مكانه على ما ليس من شأنه ان يقبله مع قربه الي

~~(1) في نسخة س وردت القائض.
# (9) في نسخة س وردت الجبال.

PageV00P083

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبومات
~~سوف تراني اي تقدر ان تدرك رسالتي بغير واسطة : { فلمتا تجلى ربه
~~لجبل جعله دكتا وخر مومى صعقا* عما تصور مكان رفع الواسطة
~~في قلبه ، فلمتا افاق مما نزل به من نظره بالخيال الفاسد ، قدس الله ونزهه وتاب
~~اليه وتيقن ان رفع الواسطة بينه وبين مرسله غير ممكن .
# ولو رفعت الوسائط بين الخالق وبين المخلوق لما ظهرت هذه الاشخاص العجيبة التي
~~فيها من هو افضل باعتدال تركيبه ، واتفاق مزاجه بالعالم العلوي الروحاني : كذلك
~~نقول : لو رفعت عبادة الله سبحانه بغير واسطتهم ممتنعا ، ولهذا المعنى اضاف طاعة
~~الرسل الى طاعته ، وعد طاعتهم كطاعته ، فقال : من يطع الرسول فقد أطاع الله:
~~فإن قال قائل لا يخلو من ان يكون الرسل صلوات الله ms069 عليهم ، دعونا الى ما هو
~~متعارف في العقول ، فلا حاجة بنا اليه . والى ما تنفر عنه العقول ، فليس علينا
~~قبوله منهم . قلنا لهم : كلا ، ان تكون دعوتهم الى ما تنفر عنه العقول من جميع
~~الوجوه، وان كان البعض منه ما ينفر العقول عنه في وجه الظاهر ، فان له وجها
~~علميا تسكن اليه ، ولا تنفر عنه ، والحكمة أوجبت ذلك ، لان امضاء الافعال
~~المالوفة المتعارفة(1 في عقولهم لذيذة شهية لا يظهر من امضائها تعبد حقيقي ، وامضاء
~~الافعال الشاذة الصعبة التي تنفر عنها العقول كريهة يظهر من امضائها حقيقة
~~التعبد ، ويلزم بعد قضائها طلب ما تحتها من الحقائق المستورة الي تودي من
~~انفسها صلاح العالمين ، فلو ترك الناس وما يهوونه ويتعارفون بعقولهم لكانوا يختارون
~~من الشرائع المألوفة المعتادة المتعارفة في عقولهم فلا يكون من امضائها تعبد حقيقي :
~~ولا يلزم لما تحتها حقائق مطلوبة ، اذ كل انسان انما يميل الى الأخف الأسهل .
# وينفر من الاثقل الأعسر . فمن هذه الجهة وجب ان يكون بين العباد ، وبين الله
~~عالى رسول يأمرهم وينهاهم بما فيه صلاح معيشتهم ، ومن الواضح البين ان من لم
~~يتهيأ له سلوك الطريق الاسهل(2 لم يمكنه سلوك الأوعر منه ، ثم لم نر الناس محتاجين
~~الا الى سياسة الرسل ، لاستقامة معائشهم ورفع ضرر بعضهم عن بعض في هذه
~~الدنيا التي قد امتلات حواسهم عما يصلح لهم في هذا الدار ، وهو الطريق الأسهل .
# فعرفة عبادة الله ، هو الطريق الأوعر بغير واسطة الرسل وأمحل واشد بطلانا اذ
~~(1) في نسحة س وردت التعارف.
# (2) في نستة س وردت المسهل.

PageV00P084

# ============================================================

~~المقالة الثافية
~~لم يمكنهم سلوك الاسهل منها الا بواسطتهم ، وقد أمر الله تعالى ملائكته ان يتقربوا
~~ا
~~اليه بالعبادة من جهة صفيه آدم مع قربهم اليه ، وطرد من تمنع عن ذلك واستكبر
~~بالمرتبة والطاعة : لان عبادتهم اياه بغير واسطة غير مقبولة منهم ، وهو قوله :
~~وإذ قال ربتك للكملائكة إني جاعيل في الأرض خليفةالى قوله:
~~*ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك الى قوله تعالى : إسجدوا
~~لآدم فلم يرض بالتسبيح والتقديس حتى ms070 كلفهم الخضوع له والقبول منه كما
~~أاه الله من فضل علمه ، فمن لا يعرف تسيح الله وتقديسه ، كان اولى ان لا يقبل
~~عبادته الا بواسطتهم ، وإذا كانت الخلقة كلها مقصودة لإظهار السائط بين
~~1 الاسل وين المرسل لما ظهرت هذه الحكمة والعلوم التي بشرها اصحاب الادوار بين
~~اهل العالم ، ولو امكن الرسل دركها بغير الواسطة ، لأمكن لمن دونهم من البشر
~~ان يدركوا شيئا من العلوم بغير واسطة علم آخر الى ان ينتهي الى الحس ، فيكون
~~الحس واسطة الأوائل من العلوم ، والأوائل واسطة الثواني منها كذلك نقول ان بين
~~الرسل وبين المرسل وسائط بها يمكنهم درك الرسالة فاعرفه .
# الفصل الخامس من المقالة الثانية :
~~في ان عيادة الله بغير واسطة الرسل في العالم الجماني باطلة"
~~قد يعجز الانسان ان يخرج بالصناعة ما اخرجته الطبيعة من انواع النبات
~~ال لا مر الم م ال ا ا ل ملد لمر المخ ملا
~~الحائط لا يفعل فعل الفرس الطبيعي في الركض ، والتعليم من الانسان الحرب واللعب،
~~كذلك الاترج المنقوش على الحائط لا يفعل فعل الاترج الطبيعي من جهة الطيب،
~~ا
~~وضاعهم بما استخرج الانسان بفطنته وصفاء ذهنه من صور الاشياء المنقوشة ،
~~فكما انها اعني الصور المنقوشة لا تودي عن انفسها ما ادته شرائعهم من صلاح

PageV00P085

~~============================================================

~~كتاب اثبات النبومات
~~المعيشة والتصور من جهتها بالصور الروحانية ، ومن هذه الجهة جاء في ذم المصورين
~~احاديث مرويتة . لأن من صور بغكرته لعبادة الله أوضاعا محكمة متقنة من غير
~~اشارة احد الرسل اليها ، كان مذموما عند الله ، وإن كانت تلك الاوضاع احسن
~~وأجمل ، ومن الواجب ان تترك الا بوضع من قدر الله فيه انشائها ، ولماا كانت
~~الامهات هي الوسائط بين المواليد وبين الطبيعة ، ثم لم يكن ظهور المواليد من الطبيعة
~~الا بواسطة الامهات ، كان توهم ظهور المواليد من الطبيعة بغير واسطة الامهات
~~متنعا ، لذلك نقول : لمكا كانت الرسل هم الوسائط بين الله تعالى وبين العباد .
# م لم يكن ظهور امر الله عز وجل الا بواسطتهم ، كان توهم كون الحي الناطق ms071 .
# م لم يخرج شيء منها عما قصد له في اظهاره ، كانت العبادة تلزم هذا النوع
~~وحده بكلتيه وبجميع اجزائه الداخلة فيه والخارجة منه ، فكان المحيط اذا بكيفية
~~كونه كل جزء منه ولماذا ومن واين انه العارف بكيفية عبادة الله من جهة هذا الجزء
~~مثلا ، اقول : ان من لا يعرف كيفية كون القلب الذي هو ينبوع المعرفة ولم يعرف
~~كيفية كون اللسان الذي هو ينبوع القول لم يمكنه وضع قول واجب على اللسان
~~استعماله وعلى القلب معرفته ، ثم يوافق القلب من جهة معرفة اللسان ، ومن جهة
~~القول في انه عبادة الله ، فعبادة الخلق لله من جهة الواقف على اسرار الخلقة .
# عبادة حق ، وعبادتهم اياه بغير واسطة باطل .
# ولنقدم مثالا طبيعيتا لما اوردناه ، فنقول : ان مثل هذا المتعبد كمثل المريض.
# ومثل العبادة كمثل الطب ، ومثل الرسول كمثل الطبيب ، ومثل المعبود كمثل الطبيعة ،
~~فكما انه لا يمكن لاحد ان يرد بدنه الى الصحة من جهة الطب الا بالطبيب الماهر11
~~الواقف على افعال الطبيعة ، كذلك غير ممكن لمتعبد ان يعبد الله الا من جهة
~~الرسل ، وان كان احكم الناس ، واعلمهم كما انه يجب على المريض ، وان كان
~~اعرف الناس بالطب ، ان لا يعالج بدنه ، بل يولي تدبير مرضه الى غيره من الاطباء.
# واتما وجب ذلك لان كل انسان يحب الى نفسه ما لا يحبه لغيره ، ولا يرى معاثب21
~~بدنه ولا مساوئ اخلاقه ، بل يستحسن القبيح من افعاله ، ولا يحتمل الطب.
# ذلك ، فلذلك وجب عليه ان يقلد تدبير مرضه غيره ، كذلك التعبد يجب عليه
~~(1) سقطت في نستة س .
# (2) في نسخة س ورد عيوب.

PageV00P086

# ============================================================

~~المقالة الثانية
~~ان يقلد امر عبادته الى رسول دوره ، لان لا يفعل يدائه ما يستقيمه من غيره ،
~~فيقع في الهلاك كالمريض الذي ان مال الى ما تهواه نفسه وتشتهيه طبيعته يوشك
~~ان يقع فيما يهلكه ويوبقه ، هذا مع ظهور افعاله ، وما طبع في ابدان الناس من
~~جهة الحواس لا غنى للمريض عن الطب عند حدوث الامراض ، هل بقي شك
~~انه لا بد ms072 للمتعيد عند لزوم العبادة من رسول يأمره وينهاه ، ويقال لمن ظن ان
~~عبادة الله بغير واسطة الرسل ممكنا ، اذا كان هذا هو الاصل ، فان عبادة الله
~~بواسطة الرسل فضل، وأفعال الفضل لايلحق افعال الأصل في القوة والشرف، وقد وجدت
~~عبادة الله بواسطة الرسل شيئأ شائعا ، ظهر في جميع الأوقات لها من القوة والشرف
~~ما هو غير خفي، وليس لعبادته بغير واسطتهم قوة ، ولا لظهوره شرف . وقد قلنا
~~ان افعال الفضل لا يلحق افعال الاصل . فإذا عبادته بواسطة الرسل هي الاصل،
~~وعبادته يغير واسطتهم هي الفضل الذي لا يحتاج اليه ، اذ لم يبلغ في القوة والشرف
~~افعال الافضل من قوة شرائعهم، وشرف سياستهم .
# ولعل قائل يقول : ان كانت عبادة الله تعالى من جهة الشريعة واجبأ ثم كانت
~~الشريعة تودي عن نفسها حالين : احدهما : الحقائق المستورة تحتها، والآخرة: صلاح
~~الدنيا ، واستقامة احوال الناس بها . فمن وقف على الحقائق التي تحتها ، وكف اذاه
~~عن الناس، حى أمنوا جانبه فليس عليه ان يعيد الله من جهة الشريعة . قلنا له :
~~د نسيت حالا ثلاثا وهو حفظ الاخلاق الكريمة التي بها يمكنه كف اذاه عن
~~الناس، فلا يمكنه ذلك الا باستعمال الشرائع الناموسية ، وما اشبه تلك الشريعة
~~هنا بالطب الذي له ثلاثة احوال : حال منها:معرفة الطبيعة(1 والمزاجات، وهو
~~مثل الحقائق المستورة في الشرائع ، والثاني : رد الابدان المريضة الى حال الصحة ،
~~مثل رد الاشرار بالشريعة عن الاخلاق المذمومة ، والثالث : حفظ الصحة في البدن
~~الصحيح ، وهو مثل استعمال العالم الصالح البر للشريعة ، ليحفظ باستعماله اياها
~~اخلاقه المحمودة فكما انه يجب على الصحيح البدن العارف بالطبيعة وأفعالها ، ان
~~ستعمل الطب في حفظ الصحة ، كذلك يجب على الواقف على الحقائق المستورة
~~ي الشريعة البر في نفسه ان يستعمل الشريعة لحفظ اخلاقه المحمودة . فقد صح
~~ان عبادة الله بغير واسطة الرسل في العالم الجسماني باطل .
# (41 سقطت في نسنة س.
# انيات التيومات*

PageV00P087

~~============================================================

~~كتاب اثبات النبومات
~~الفصل السادس من المقالة الثانية :
~~ه في ان الأمر والنهي من الآمر فضل على المأمور به" ms073
~~ان كان المنطق احدى الكرامات التي اكرم الله بها الانسان ، وشرف المنطق
~~انا هو ظهر بالكلام ، والأمر مين اقسام الكلام كان لزوم امر الله على الانسان
~~فضل من عليه اذ حقيقته انما ثمت بالامر مع الاقسام الاخرى من الكلام ، فأمره
~~الذي يأمره هو علة لزوم امر الله عليه ، وهي احدى الفضائل المخصوصة به دون
~~المواليد ولزوم الامر عليه ايضا فضيلة له لان العلة اذا كانت فاضلة كان المعلول
~~ايضا ذا فضيلة ، واذا كانت علة المخلوقين انما هي امر الله وكان به المعلول الاول :
~~ومن المعلول الاول المعلول الثاني ، ومن المعلول الثاني الطبيعة ، ومن الطبيعة التراكيب
~~المواليد وانتهت صفوة المواليد الى البشر فكان جميع ما ظهر من امره الى نهاية الاشياء
~~انما هو فضل من المبدع . وان كثرة الوسائط فاذا امره على الانسان في استقامته السياسية
~~فل ايضا من الآمر عليه لان فضيلة امر الله شيء جوهري في السابق لا ينكره
~~الانسان الذي انتهت اليه صفوة المواليد اولأ ، بان لا ينكر فضل امر الأمر عليه
~~لترقيه به الى الدرجة العليا والمنزلة الرفيعة ، وكما ان الناطق عقل مجسم ثم وجدت
~~اوامر العقل مما يستعد الانسان بها في الآجل ، والعاجل ولا ينكر احد انها افضل
~~من العقل على العاقل ، كذلك اوامر النطق مما يستعد الانسان بها في العاجل والآجل
~~وهي فضل من الرسول على المآمور بها ، والدليل على ذلك قول الله تعالى ان خطاب
~~الرسول في اوامر الله امر الخلق بها انما وقع مع العقلاء ، (وأهل النهي) 11 . ولو لم
~~يكن ذلك فضلا عليهم لم يخص به العاقل دون الجاهل في باب المخاطبة ، وان كان
~~زوم الامر مما يشترك فيه الجاهل والعالم، وانما قلنا ان الأمر من الآمر فضل
~~على المأمور به لان الأمر ابدا فيه قوة الآمر والمأمور به ابدا ، ففيه للآمر تصوير
~~القبول منه.
# فالآمر اذا اشرف وأقوى من المأمور به ، ولما كان الأمر من الآمر اسبق
~~منه في الآمور كان الآمر اذن بالقوة من قوة الآمر فهو اذن في المأمورية ms074 افضل
~~ن الأمر ، اذ الآمر اعطاه القوة ، وان لم يقبله المأمور به فليس ذلك بنقص في
~~الآمر بعد ان لم يكن ذلك الأمر يحلو لأن يكون ابداعا او من المبدع بقوة الابداع
~~(1) سقطت الجملة في نسخةس .

PageV00P088

# ============================================================

~~المقالة الثانية
~~خليقا ، ومن المخلوق(2 بقوة الابداع والمبدع تكوينا ، ومن المكون بقوة المخلوق ،
~~بلديم بالدمباع يرهالملومس الواحيت انده لكيد واعلق ، ولبع باديباع
~~توليدا فاذا ما جرت الخلقة من امر الله الى غايتها لم تعجز من القبول ممن فوق ،
~~ثم وجد الأمر سياسة دينية ودنيوية ولم يخلق العالم عن واحد يقبل هذا الأمر من
~~لا الا الا ال م ال ت ال ال ل ل لا الا
~~خسر الدنيا ذلك هو الخسران المبين .
# وانظر فيما يسوس الانسان من الحيوان ، وفيما لا يسوس منها ايهما افضل المسوس
~~ام غير المسوس ، وانك تجد المسوس منه افضل من غير المسوس ، مثل الآسد
~~1 والر القعلب ولذبابة والغراب وما آشمها ، وان سباسة الميوس فما فضل يمن علها
~~كذلك لزوم امر الله البشر دون سائر الحيوان فضل من عليهم وإعلاما لهم انهم
~~افضل من الحيوان ، اذ قصد الى سياستهم بما أوجبت الحكمة من معادهم الى دار
~~البقاء ، كما ان سياسة البشر لبعض الحيوان يعلم انها افضل من غير المسوس فيها ،
~~مما أوجب الحكمة لأن منفعتهم في صلاح هذا العالم افضل واشهر من منفعة غير
~~المسوس منها .
# ولو لم يكن من فضل امر الله تعالى على الانسان الأ ما هو ظاهر من منفعته
~~عاجلا فضلا عن الآجل لكان فيه ان فضل الآمر على المأمور به ، لانه امر بأمر
~~ظاهر في آية واحدة تشتمل على صلاح العالم بأسره من وجهة الظاهر : وعلى صلاح
~~العالم العلوي من وجه الحقيقة . فقال : ان الله يأمر بالعدل والاحسان : وإيتاء
~~ذي القرب . ولو تفكر المتفكر في منافع هذه الأوامر لما خالجه شك انها افضل
~~من الأمر على المأمور به ، لان العدل يجمع الفضائل كلها من العلم والجود والعفة
~~الصدق والامانة والشجاعة ، لان من رضي بالجهل فقد خان ms075 ، ولو يضع نفسه
~~الوضع الذي وضعه الله لها . ومن يخن فقد خانه ايضا ، اذ لم يستمتع بالحال الذي
~~جعله الله تعالى مستمتعا في هذه الدار : ومن شره فقد خان اذا جاوز القصد،
~~من خان فقد اتى باعظم الجور اذ لم يود الامانة . ومن كذب فقد خرج عن
~~العدل ، اذ وضع الثابت مقام الباطل ، والباطل مقام الثابت ، ومن جبن فقد

~~(2) في نسخة س وردت الخالق.

PageV00P089

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبومات
~~لانب العدل اذا توهم ان بالجبن المعذور . فالعدل اذن يجمع الفضائل كلها . ثم
~~الاحسان بعد العدل يجمع فضائل كثيرة ومصالح جمة (1 ، آذ ان المحسن يستوجب
~~المزيد ممن فوقه ، والشكر ممن دونه ، فهو في كل زيادة يزيد من فوقه : يحس الى
~~من دونه ، فيجد الشكر ممن دونه . وفي كل شكر يجده ممن دونه يحسه على من
~~دونه ، فيجد المزيد ممن فوقه ، فلا يزال ابدا في زيادة يجمع بها صلاح دينه ودنياه،
~~من ترك الاحسان الى من دونه حرم المزيد ممن فوقه ، والشكر ممن دونه ، فلا يزال
~~في انحطاط وانتقال حتى يسقط من مرتبته ويهلكه الله : كما اهلك قارونا حيث
~~لم يحسن الى من أمكنه الاحسان اليهم ، حتى عيره قومه في قوله جل جلاله حكاية
~~نهم: (وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخيرة ولا تنس نصيبك مين
~~الدنيا واحتسين كما احسن الله إليك ولا تتبغ الفساد في الأرض
~~إنء الله لا ينحيب المفسدين) ثم ايتاء ذي القربى منه ، فصلحه لكل احد
~~لانه غير ممكن ان يساعد السعادة اهل بيت واحد ، فلا يقع فيه المحتاج الفقير
~~السعيد منهم ايضا ممن لا يأمن (2 على دوائر السعادة ما دام حييا ، واذا اوشك
~~السعيد في وقت ما نيل السعادة وغير السعيد في وقت حرمانها ، كان آمنأ على موآساة
~~السعداء من اهل بيته اياه عند نزول الشقوة به فيكون من ذلك جميع مصالحهم جميعا ،
~~فقد بان ان امر الله يجمع مصالح المأمورين ، فقد من منهم عليهم .
# فان قال قائل : ان هذه الاوامر التي ذكرتها انها امر الله ، او هي ms076 اوامر عقلية
~~لا يختلج الشك فيها وما دونها من الأوامر الشرعية مثل الصلاة والصوم والحج وغيرها
~~من الشرائع ، ليس بأوامر عقلية ، فليست بفضل على المأمور به ، قيل له ليست
~~الاوامر شرعية ابعد من الفضل من الأوامر العقلية المحضة ، بل الشرعية افضيل
~~أفضل من العقلية ، والمثل في ذلك إن للانسان من الحيوان الذي دونه اوامر حسية،
~~اوأمر سياسية، امتا الأوامر الحسيتة فمتى ما قدمنا الى الدابة علفها فكأنه امرها
~~بأكله امرما حسيتا ، فإذا قدم الماء اليها يفكأنه امرها بشربه امرا حسيتا ، وإذا
~~اسرجها وألجمها (3 فكأنه امرها امرا سياسيتا ، وإذا كانت الدابة تنكر الامر السيامي
~~(1) في نستة س وردت جمة
~~(2) سقطت في نسخةم.
# (3) سقطت في نسخةس.

PageV00P090

# ============================================================

~~المقالة الثانية
~~ا
~~ها . وللأمر السيابي من الفضل والشرف على الأمر الحسي ما هو غير خفي ،
~~لا تبلغ من الفضل والشرف الأوامر الشرعية من الصلاة والزكاة والصبام والحج ،
~~ا ال ل ال ا الد د الاتا ل
~~فضل على المأمور به .
# الفصل السابع من المقالة الثانية :
~~في العلة الي من اجلها يجب قتل الجاحدين للرسل"
~~ان منزلة الجاحدين للرسل كمنزلة الحيوان المؤذي للانسان مثل الحيات والعقارب
~~الهوام(1 الخارجين عن القصد الطبيعي بعد التكوين من جميع الوجوه . وان كانت
~~الطببعة في اخراج المؤذي من الحيوان قصد لمام تكوين غير المؤذي من جميع نظم
~~المواليد الطبيعية لاتمام الحكمة . فكما انه ابيح للانسان اهلاك الحيوانات المؤذية
~~الخارجة عن انتفاع الانسان بها كما هي كذلك ابيح للرسل قتل الجاحدين بهم
~~الخارجين عن رسومهم وسياستهم ، وان ابيخ للانسان قتل المؤذي من الحيوان لآن
~~بقائهم كان في ابقائه اياهم هلاك غير المؤذي منها ، كذلك الرسل ان يقتل
~~الجاحدين لهم : كان من ذلك ترخيص لجماعة الناس الاقتداء بهم فيكون من ذلك
~~خروج الجميع من رسومهم وسياستهم فتبطل الحكمة التي شددها بشرائعهم ، وكما
~~ان الاغذية انما جعلت سببا وقوة للانسان في بقاء بدنه ، كذلك البشر جعل تابعا
~~لسل في استقامة شرائعهم ، وان كل غذاء لا يغذي البدن حسب الكيان المركب
~~فيه . فانه مخالف ms077 للطبع مضاد له ، فإذا ضاد بعض الأغذية والمزاجات الي يكون
~~بها قوى البدن ، فالواجب علينا قتله ببعض الأدوية الحادة وكثير منهم السموم والكي
~~تبطله وتبطله من جهته حتى لا تتعدى الأغذية الواردة على البدن بعده ، فيكون
~~من ذلك استقامة نشوءه ودوام صحته وقوة بقاءه ، هكذا كل انسان لا يقبل رسوم
~~سول دوره الرئيي عليه فأنه مخالف للدين مضاد له ، فإذا ضاد بعض الناس
~~سول دوره الذي هو قوام الدين والملة فكأنه جحد به ، فالواجب علينا قتله ببعض

~~(1) سقطت في تسخة س.

PageV00P091

# ============================================================

~~كتاب اثبات النيودان
~~الاجسام المتلفة للابدان المهلكة ، وقطع اثاره عن العالم لئلا يهتدي به اهل دوره،
~~فيكون من ذلك قوام شرعته وقوة دينه ودوام ملته ليظهر دين الله على الاديان كلها
~~ولو هلك المشركون .
# ولا كانت علة جميع الأيسيات انما هي كلمة الله تعالى ، وصار بقاء كل
~~ايس على أيسيته ومرتبته بما فيه من قوة الكلمة وما لا يقبل اثر الكلمة لم يتئيس
~~عن الآيسية ، ثم وبعد الناطق عليه السلام محل الكلمة لله عز وجل في العالم الجسماني
~~سي باسمها كما قال : كلمة الله ، وكما قال في صفة عيبى روح الله وكلمته(1:
~~إذن لا يجب ان يترك الجاحد بالرسل على أيسيته انسانأ بل يزال على الأيسية
~~الانسانية اذ هو بالحكمة . فلم يقبل اثرها وهو شرعته الناموسية ، كما ان كل حيوان
~~لا يقبل سياسة البشر ، ولم يخضع لقبول تدبيره فانه يزال عن أيسية الحيوانية الى
~~ايسية شيء اخر اذ جحد بالنطق ولم يقبل اثره ولا خلاف ان الشريعة جسم بكلام
~~الله عز وجل ، وكلامه روح لها ، وقوام الاجام انما يكون بالروح ، فإذا زالت
~~كلمة الله تعالى عن شريعة واحدة فحلت في شريعة اخرى وصارت الشريعة الاولى
~~جيفة ميتة اذا زال عنها الروح ، وقامت الشريعة الاخرى حية ظهرت باتحاد روحها
~~بها فواجب على رسول الشريعة الحية بحلول الروح فيها وهي كلمة الله ان ينذر
~~اهل الشريعة الميتة بان الروح قد زال عن شريعته وحل في شريعته فلم يتهيا له
~~انذار الجميع ms078 بالكلام اذ ليس كلهم اهل لب21 وعقل فأنذر العقلاء بالكلام وانذر
~~العميان بالقتل ، اذ القتل تعجيل الموت فكأنه أخيرهم بان ما تم على الشريعة المبتة
~~عجلت لكم ما يودي الى الموت ، ومن سارع الى قول الشريعة الحية عصمته من
~~الذي به حياته، وتكون حياة بإزاء حياة، وموت بازاء موت ، وهذه علة قتل الجاحدين
~~السل وأيضا فان الملذات الحسية انما هي تبعت الحياة الحسيتة، واللذات النفسانية
~~تبعت الحياة النفسانية ، وبالحياة الحسية ترقي الى النفسانية بواسطة امر الرسل ، فإذا
~~خحد احد للرسل فكأنه اهمل الحياة الحسية التي جعلت سببا للوصول الى الحياة
~~النفسانية الأبدية فواجب قتله على الرسول اذا خرج عن القصد الذي جعل كونه
~~له بما يبطل حسه ، اذ الحس حعنى الحس فقط غير مجعول في شيء من اليشر،
~~(1) وردت في نسخة س وكلامه.
# (2) سقطت في نسخة س.

PageV00P092

# ============================================================

~~المقالة الثانية
~~وانما الحس بمعنى الحس في الحيوان الذي دون البشر ، فامتا في البشر فان الحس
~~يهم بمعنى النطق انما يظهر بحكمة الرسل وعلومهم ، فتى عدم من البشر حسه
~~احصول في بدنه تدبيره لا بمعنى الحس فقط بل بمعنى النطق وجب على الرسول
~~ان يحصل حسه لا حستا اذا خرج عن سواء السبيل.
# إن قال قائل قد ترى بعض الرسل لم يوجب قتل الجاحدين قبل عيسى عليه
~~السلام ، وانت تقول انه يجب قتل الجاحد بالرسول على المتعمد11 ، قيل له ان
~~عيى عليه السلام لم يرفع القتل عن الجاحدين به المخالفين له رفعا كليا ، وان
~~كان لم يجاهد بنفسه من خالقه لعلتين احدهما ان علامة القائم الذي ظهوره في
~~الصور الروحية غير محتاج الى محاربة احد من اعداثه اذ الطبع والتراكيب تظهر
~~من امره اظهارا كليا لا يحتاج الى احد كحاجة الرسل الذين جاءوا قبله ، وكذلك
~~كان امر المسيح عليه السلام قد اعان اصحابه على اظهار دعوته بأهل الروح ،
~~العلة الثانية : ان علة الدين وعلة التراكيب وعلة المواليد علة واحدة متشابهة كلها من
~~ميع الوجوه . ولما وجدنا التراكيب في وصفها الطبيعي قد عمدت الطبيعة ms079 ان جعلت
~~ي الحركات الاولى سعدين ونحسين كالمشتري بين كيوان وبهرام ، فجاءت آرباب
~~الدين بازائها عيسى تام مع لينه ورفقه بين موسى ومحمد قام مع قوتهما وبطشهما :
~~كذلك ابراهيم عليه السلام مع حلمه ولينه(1 بين نوح وموسى عليهما السلام مع
~~وتهما وبطشهما ليعلم انهم اتوا الينا من عند الله فتبارك الله احسن الخالقين .
# افصل الثامن من المقالة الثانية :
~~* في العلة الي من اجلها لم تكن النبوة متصلة من جهة الشريعة"
~~ولا كانت الشريعة تلزم الابدان من جهة العمل ، وتلزم النفس من جهة العلم
~~المستور تحتها ، وكان كون الابدان في الطبيعة بواسطة حركات الاجرام العلوية .
# كانت الشريعة من جهة العمل تجب على الابدان من جهة حركات الاجرام العلوية
~~ايضا، وكما ان الاوقات التي بها واحد من ان يظهر منفعتها لما خلقت له ، ومثل
~~بقاء الشريعة زمان طويل تظهر منفعتها لاهل العالم كمثل بقاء الاشخاص المكونة

~~(9) في نستة م وردت المحتمد.
# (2) سقطت في نسخة س.

PageV00P093

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبوواث
~~مانا طويلا لظهور بعضها وصلاحها لاهل العالم ، فمن هذه الجهة وجب ان يكون
~~ين اصحاب الشرائع زمان طوبل ) فتظهر منفعة شريعة كل واحد منهم لاهل العالر
~~وهو وجه الحكمة فاعرفه . وان الشريعة في بده امرها ضعيفة بحيث قوتها في حال
~~كون البشر منها خلو عمد انسان الى افساد النطاق في الارحام قبل بلوغها غايتها
~~القدرة لها كان سفيها جاهلا ، كذلك ان الله تعالى بعد صاحب شريعة لم تظهر
~~قوة شريعته ولا يرسل صاحب شريعة اخرى ، ولم يصنع الحكمة موضعها . وانما
~~الوجه في ذلك ان يترك كل شيء يبلغ غايته حتى تظهر منفعته . فالوجه اذن في
~~الشريعة ان تترك حتى تظهر قوتها ، وتقف عند انحطاط قونها، ثم يرسل صاحب
~~شريعة اخرى ليضبط اهل العالم تحت احكامه وحدوده ، فمن هذه الجهة وجب ان
~~كون النبوءة غير متصلة من جهة الشريعة .
# فان قال قائل : كما لا يجوز ان يجتمع صاحبا الشريعتين المختلفتين في عصر
~~واحد ، احدهما في المشرق ، والآخر في المغرب : قيل له انما امتنع ذلك لعلتين ms080
~~احدهما ان جميع الحركات العلوية قد اجتمعت في شريعة واحدة ، ولم يوضع منها
~~شيء لوضع شريعة اخرى كما ان حركاتها في باب التكوين قد اشتغلت باخراج
~~اشخاص كثيرة لأنواع مختلفة ، ولو لم تشتغل بجميع حركاتها في باب التكوين
~~لاخراج الاشخاص المختلفة كان المخرج من الفضل ايضأ ناقصا ، فإظهار شيء
~~واحد تام ، افضل من اظهار شيئين ناقصين . كذلك نقول : لو لم تشتغل الاجرام
~~العلوية في وضع شريعة واحدة كانت الشريعة الموضعية من بعض حركاتها ناقصة،
~~كانت الشريعة الي تصنع من الفضل ايضا ناقصة ، فإظهار شريعة كاملة افضل
~~من شريعتين ناقصتين ، والعلة الثانية وقوع التلبيس11 والاهمال لمن يسيح في البلدان
~~فيري صاحي شريعتين مختلفتين لا يدري ايهما يضيع وايهما يقبل : رينما اتصلت
~~به اطراف صاحبي الشريعتين في وقت واحد يجاهد احدهما مع الآخر فيكونان
~~اما محقين ولا يجوز ذلك ، او مبطلين فلا يستحقان لقبول الرسالة او احدهما محق
~~والآخر مبطل ، فيسقط المبطل عن وصية الرسالة ، فإذا امتنع اجماع صاحي
~~الشريعتين في وقت واحد امتنع ان يكون يتلو بعضها بعد بعض من غير مضي دور
~~احد لقول الله تعالى : { وما أرسكناك إلا كافة ليلناس بشيرا ونذيرا
~~(1) سقطت في تسخة س.

PageV00P094

# ============================================================

~~المقالة الثاقية
~~لكين أكثر الناس. لا يعلمون فإذا كان الرسول الى كافة الناس جميعا،
~~كان ارسال رسول آخر في عصره ، او عقب خروجه من الدنيا فضلا لا يحتاج اليه
~~قوام الابدان من داخل ، انما هي من تدبير الطبيعة لقوام الحيوان، وكانت الشرائع
~~الي بها قوام الابدان من الخارج ايضا ، وهي من تدبير الطبيعة ايضا بواسطة الاجرام
~~العلوية ، ثم وجدت الأجرام العلوية في حركاتها لإخراج الاشياء الطبيعية ، شبهه
~~الصناع في حركاتهم لإخراج الاشياء الصناعية . ووجدت الصناعات العجيبة البديعة
~~ز مانها اطول من الصناعة الرزلة11 الدنيئة ، كذلك ظهور الشريعة المحكمة المتقنة
~~انما تظهر في زمان طويل والسياسة الي تصلح للملوك في ضبط المملكة تظهر في
~~زمان دون ذلك .
# المثل في ذلك انه يتهيأ للبناء ان يبني بيت حمتام في يوم واحد ، ولا يمكنه
~~ان يبني ms081 مخدعا في عشرة ايام ، والذي يتهيأ له ان يبني فيه دار بيوتها وحجرها من
~~المدن لا ينتهي ان يبني محلة بدورها ومساجدها في تلك المدة ، والذي يتهيأ له ان
~~يبني المحلة بدورها ومساجدها لا يتهيأ له ان يبني فيه من المدن مدينة بمالها ودورها
~~سكنها ، والذي يتهيأ له ان يقبل فيه مدينة من المدة لا يتهيأ له ان يستحدث بلدة
~~واحدة بقراها وبساتينها وأوديتها وانهارها في تلك المدة . كذلك الاجرام العلوية في
~~حركاتها انما تخرج الاشياء كل واحد على مرتبته بمقداره من الزمان الذي يليق به ،
~~مثلا اقول : انه قد يوجد في كل وقت من قوة الحركات من يمكنه ان يسوس عشرة
~~من اشكال ، ولا يوجد في مثل ذلك الوقت من يسوس الالف ، وكذلك يوجد في
~~وقت اطول من الوقت الاول من يسوس الالف من اشكال ، ولا يوجد في مثل
~~ذلك الوقت من يسوس اهل ملة واحدة ، وكذلك يوجد في وقت اطول من الاوقات
~~الثلاثة من يسوس اهل ملة21 واحدة ، ولا يوجد في مثل ذلك الوقت من يخترع
~~ملة جديدة ، او يبطل ملة قديمة ، وكذلك يوجد في وقت اطول من الآوقات كلها
~~من ينقاد له اصل العالم ويكون حاكما على الملل كلها، فمن هذه الجهة لم ينل اصحاب
~~الشرائع بعضهم عقب بعض ، بل وقع بين كل واحد منهم وبين الآخر زمان طويل.
# أيضا فان وجهة الحكمة كذلك أوجبت الآ يكون اصحاب الشرائع متصلا

~~(1) في نسخة س وردت الرذيلة.
# (2) في نسخة س وردت مكة

PageV00P095

~~============================================================

~~كتاب اثيات النبومات
~~لعم عقيب الآخر ، لان وجوب الشريعة اما هي لاظهار ما فيها من الصلاح
~~السكون لاهل العالم ، فلو توالى اصحاب الشرائع لم يستقم العالم على سياسة واحدة
~~تبطل وجه الحكمة من ذلك ، وكان مثله فيه آذن اكمثل كون الاشخاص وفسادها
~~في وقت وليس في افعال الله فضل اذا الجكيم العليم يضع الشيء موضعه ، وانظر
~~في الابعاد التي وقعت بين الكواكب السيارة من جهة نظمها الطبيعي : لكون
~~لاشخاص المختلفة لظهور حكمة الصانع ، وانما لو كانت جميعها ms082 في دائرة واحدة
~~او في دوائر متساوية ، او في حركات مستوية ، لم يظهر منها شيء مما يوجب
~~ظهور حكمة الصانع ، ولكن لما دارت في دوائر كثيرة مختلفة الابعاد والاقطاب(1،
~~في حركات مختلفة الازمان ، وجب ظهور ما يوجب ظهور حكمة الصانع ، كذلك
~~اصحاب الشرائع لما وقع التباعد بين ظهور كل واحد منهم وبين ظهور الآخر ،
~~اختلفت ادوارهم وأوضاعهم ، أوجبت شرائعهم ظهور الحقائق التي ستروها في
~~شرائعهم ، فقد بان وصح ان الحكمة أوجبت ان لا تكون النبوءة متصلة من جهة
~~الشريعة.
# الفصل التاسع من المقالة الثانية :
~~* في العلة الي من اجلها رخصوا لأنفسهم ما حظروا على امهم، وحظروا على انفهم ما رخصوا على امهم"
~~ان منزلة الحي الناطق غير المؤيد عند الحي الناطق المؤيد : كمنزلة الحي
~~الحياس غير الناطق عند الحي الحستاس الناطق ، فكما ان الحي الحستاس الناطق
~~حظر على نفسه ما رختص لجي الحستاس غير الناطق في باب الاكل والثرب
~~الجماع والتغوط ، فانه ايضا رختص لنفسه الاستمتاع بالاشياء اللذيذة من الاطعمة
~~الاشربة والملابس والمراكب واقتناء الدور واليساتين ما حظر على من دونه من الحيوان
~~الغير ناطق ، كذلك الحي الناطق المؤيد حظتر على نفسه اشياء في باب التعبد وصلاة
~~اليل ما أباح لامته تركها، ورختص لنفسه اشياء في باب النكاح ما حظتر عليه
~~من مجاوزته عنها الى ما رخصوه لانفسهم ، ليكون فضل الحي الناطق المؤيد على
~~الحي الناطق غير المؤيد ، ولفضل الحي الحستاس الناطق على الحي الحستاس غير
~~الناطق في باب الحظر والإباحة ، فأمر الرسل صلوات الله عليهم ذلك كمثل ناطقنا
~~(1) في نسخة س وردت الاقطار.

PageV00P096

# ============================================================

~~المقالة الثانية
~~عليه السلام ، فانه أباح لامته ثرك قيام الليل ، وحظر على نفسه تركه ، ورخص
~~لنفسه تزويج النسوة فوق الآربع ، وحظر على امته التجاوز عن الأربع ، وكذلك
~~عل موسى عليه السلام فانه حظر على امته دخول المسكن زمنا والجلوس على المائدة
~~منخذا من السخاء وأكل الالوان الموضوعة عليها ، ورخص لنفسه ولأولاد اخيه
~~هارون الدخول والجلوس على المائدة وأكل اطعمتها ، وهكذا اخبرنا الرسول صلوات
~~الله عليه انا ms083 منى بلغنا الى عالم التأييد الذي هو دار الثواب الموصوف بالخلد والنعيم
~~الفردوس ، رخص لنا فيها من النعيم ما تشتهيه انفسنا وتلذ اعيننا بلا حد ولا حجة ،
~~حجته علينا سماع اللغو والتأثيم ، فإذا كان حالنا في عالم التأييد غير حالنا في
~~عالم النطق ، في باب الحظر والاباحة ، فأمر الرسل صلوات الله عليهم لما بلغوا
~~الى عالم التأييد كان حالهم في باب الحظر والاباحة بقياسه الى احوالنا كحالنا اذا
~~لغنا عالم التأييد بقياسه الى ما نحن عليه في عالم النطق ، فقد ظهرت علة الخظر
~~والاباحة من هذا الوجه وهذه الجهة.
# لنجمل القول في بيان علة الحظر والإباحة لناطقنا عليه السلام ليكون ذلك قياسا
~~على سائرها ، فنقول : ان علة ترخيص ناطقنا عليه السلام لنفسه نكاح النسوة فوق
~~الاربعة ، وتحظيره على امته ذلك وترخيصه لنفسه مناكحة من تهب نفسها له من
~~النساء، وتحظيره على امته ذلك الا بعد النكاح بشرائطه قوله تعالى : { يا أيها
~~اني إنا أحلكنا لك أزواجك اللاتي أتيت أجورهن وما ملكت يميينك
~~ممتا أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك
~~و بنات خالاتك اللآتي ماجرن معك وامترأة مؤمنة إن وهبت نفستها
~~لنبي إن أراد النبيي أن يستنكحها خاليصة لك مين دون المؤمنين
~~د علمنا ما فرضنا عليهيم في ازواجهيم وما ملكت أيمانهم
~~لكيلا يكون علبك حرج وكان الله غفورا رحيما وتحظيره على نفسه
~~ترك صلوات الليل ، وترخيصه لامته تركها هو ان الناطق عليه السلام انما يرقى
~~ال المرتبة التي اعدها الله له ليبعث النفس في السفر الالهي ، واستفراغ جوائل 1
~~الفكر في قبول الناموس الديني ما قد روى عنه في صحة ما رويناه ، ولكان يغشى

~~(1) في نستة س وردت جوئر.

PageV00P097

# ============================================================

~~كتاب اثيات النبومات
~~عليه عند نزول الوحي عليه في بده امره ، لكبه لما استقر له الامي واعتاد مصاحبة
~~الايكة الروحانين، ومعاينة الروحي الامين رأى من النفس الزكية . ومن اللذات
~~اروحانبة والعقلية ، والصور النفسئة ما هان عليه صعوبة المراقي وتيسر له العير
~~ه قل بجلي جلاله ف هوو ليسشرك ms084 الينبري } اي واجب عليه السلام ان يعلم
~~اته الطريقتين ما حظتر علي نفسه ترك صلوات الليل بازاء ما كان يقاسي في السفرا
~~الي في الجقهة نفسه الزكية ، اذ ذلك كان فرضا عليه حتى نال الرسالة ورخص
~~اته تركها لان ليس فيهم من يمكنه ان يجهد نفسه بالاخذ بواجيما، اذن فقد صح
~~بالافهام ان الانبياء رختصوا لانفسهم ما حظروا على اممهم، وحظروا على انفسهم
~~ما رخصوا لاممهم.
# الصل العاشر من المقالة الثانية :
~~ه في العلة الي من اجلها يجب نسخ الشريعة
~~ان العلة الاولى : الي يجب من اجلها نسخ الشريعة ، هي انه بعد مرور زمن
~~طويل تصبح الشريعة غير متلائمة وروح العصر الثاني ، وخاصة بعد تقدم الانسان
~~في مجال العلم والتطور وتوسع مداركه وعقله ، او عندما تأتي شريعة جديدة لتنسغ
~~اشريعة التي قبلها ، بالرغم من ان موادها تكون اكثرها مأخوذة عنها ومؤيدة لبعضها،
~~فالشرائع جميعها مأخوذة عن بعضها البعض وهي من نبع واحد وأصل واحد .
# والعلة الثانية : هي ان جسم الانسان ذو نهاية محدودة يصل اليها بعد مراحل ،
~~الشريعة ذات نهاية محدودة فعندما تصل اليها تصبح قابلة للنسخ ، وهكذا فان
~~كمال البدن الواحد في جميع اعضاء الانسان ، فمن هذه الجهة وجد نسخ الشريعة .
# العلة الثالثة : هي انه لو ترك الناس جميعا على شريعة واحدة، واعتادوا استعمالها،
~~انطبع في نفوسهم المرور عليها في نشأة ابتدائها فانهم يحسبونها كالاشياء المعتادة(1
~~المتعارفة ، وتخرج عن ان تكون عبادة الله جل جلاله ، وقد ترتفع الرغبة والرهبة
~~التان بهما صلاح الدين والدنيا ، فان كان تجديد الشرائع متواترا بعد استرخاء المتقدم
~~منها ، وكان ذكر ابتداءها بالازمان وتصور خلافها متوهما ، فلا تخرج عن عبادة
~~(1) سقطت في نسخةس.

PageV00P098

# ============================================================

~~المقالة الثاتية
~~الله جل جلاله ولا ترتفع الرغبة والرهبة لصلاح الدين والدنيا من هذه الجهة ،
~~وجب نسخ الشريعة .
# العلة الرابعة : هي ان كل شريعة لا تخلو من الحكمة المستورة فيها ولا يمكن ان
~~جتمع الشرائع كلها في شريعة واحدة ، واظهار الحكمة من الخبر الاول من الاشياء
~~الواجبة ، فاذا ظهر بالخبر الاول في ms085 شريعة واحدة اشياء من الحكمة على حسب
~~مرور الازمنة، وامتنع اظهار ما يليق بالزمان الآتي من الشرائع في الشريعة الموضوعة
~~لزمان المقيم كانت الحكمة توجب اظهار ما لا تمتنع اظهاره من الشرائع في الزمان
~~الآتي اذا حل محل الزمان المقيم ، وحينئذ تمتنع تلك الشريعة التي تليق بالزمان الماضي
~~كما امتنع ما لا يليق بالزمان الآتي، وفي الزمان المستقيم. فمن هذه الجهة وجب نسخ
~~الشريعة.
# العلة الخامسة : هي ان اهل كل زمان ينكرون افعال اهل الزمان الماضي ويعيرونه
~~يغير افعاله وأوضاعه من جهة البناء والمساكن والثياب11 وجميع الصناعات فلا
~~يتلذ بآثارهم ، وان كانت احكم وأبقى من افعالهم ، بل يستلذ بآثارهم فأراد الخالق
~~جل جلاله ان يجري هذا الرسم في الشرائع الي هي سبب عبادته ، وانه لا يزال
~~كل زمان على شريعة اهل الزمان الماضي ليكون استلذاذهم بما ينمي لهم خاصة
~~اكثر ممنا نما لأسلافهم ، وهذه علة وجوب نسخ الشريعة .
# العلة السادسة : هي ان الكواكب السبعة لما اختلفت ولم تستقم على فعل واحد،
~~بل ان كل كوكب يفسد فعل الكوكب الآخر الا ان تكون فهما شركة في ذلك الفعل
~~من جهة بعض الخطوط اعني خطوط الفلك ، ووقع عالم الوضع اعني عالم الدين
~~بازاء عالم التراكيب كان من الواجب ان تكون شريعة الرسول الماضي تنسخ شريعة
~~السول الة ان تكون بينهما شركة في وضع شيء واحد لعلة واحدة فوجب ذلك.
# العلة السابعة : هي ان اختلاف الشرائع توجب البحث عنها والاستطلاع منها،

~~من مائيتها فيكون الوقوف عليها ، والاحاطة للمعتصمين المرتادين نجاة وعصمة وحياة
~~روحانية ، فلو اتفقت الشرائع كلها لم يوجب البحث عنها والاستطلاع منها،

~~(1) سقطت في نستة س .
# (2) وردت بنسخةم حيران .

PageV00P099

# ============================================================

~~كتاب اثبات التبومات
~~ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختليفين.
# وقال :
~~إلا من رحم ربئك ولذكك خلقهم وتمت كلمة ربك
~~لأملان جهنم مين الجينة والناس أجتمعين} يعني الا من اعتصم ببيان
~~الأساس ، وكذلك خلقهم يعني والاعتصام من النجاة خلقهم ، وهذه علل نسخ
~~الشريعة.
# الفصل الحادي عشر من المقالة الثانية :
~~" في العلة الي ms086 من اجلها قد يقع بين الشريعتين مفاركة من جهة التحليل والتحريم"
~~ان المشاركة بين الامهات المستحيلة بعضها الى بعض لكون الاشخاص موجودة ،
~~ولولا تلك المشاركة لم يحدث عنها كون ، وذلك ان النار مشاركة للهواء من جهة
~~الحرارة ، والهواء للماء من جهة الرطوبة ، والماء للارض من جهة البرودة ، والأرض
~~لنار من جهة اليبوسة ، وان كانت تخالفها من جهة البرودة ، والماء للهواء من جهة
~~البرودة ، والهواء للنار من جهة الرطوبة ، والنار للارض من جهة الحرارة ، وكذلك
~~نقول : ان الشرائع يخالف بعضها بعضا من بعض الوجوه ، ويوافق البعض في باب
~~التحليل والتحريم(1 من بعض الوجوه، ليكون قبول القابلين لها اكثر ، اذ صور
~~الاشخاص لقبول قوى الامهات من جهة مشاركة بعضها بعضا اكثر من جهة
~~خالفتها ، وهكذا الأزمنة من جهة فصول السنة ، فان فصل الربيع اذا كان حارا
~~طبأ شارك الفصل الصيفي بحرارته واذا كان الصيف حارا يابسا شارك الخريف
~~بيبوسته ، واذا كان الخريف باردا يابسأ شارك الشتاء ببرودته ، والشتاء باردأ رطبا
~~شارك الربيع برطوبته ، ولو لم تكن هذه المشاركة بين الفصول موجودة لفسدت
~~المواليد ، ولم تقف على المكون فيها اذا حدث فعل مخالف للفعل الذي
~~سبقه بل يجب ان يكون الفصل الثاني يشارك الفصل المتقدم من بعض الوجوه لئلا
~~ينفر عنه الطبع فتكون الاستقامة من جهته موجودة ، كذلك يجب ان تكون الشريعة
~~الجديدة تشارك الشريعة المنسوخة في بعض الوجوه لثلا تنفر عنها النفوس فتكون استقامة
~~(1) وردت بنسخة س التحليل مرتين .

PageV00P100

# ============================================================

~~المقالة الثانية
~~المك لصلاح الدين موجودة، وهكذا أرباب السنة من جهة تحاويل سني العالم،
~~فقد يشارك رب السنة الماضية رب السنة المستقبلة في بعض الوجوه ، ويخالفه في البعض
~~منها ليكون مزاج السنة المقابلة للكون والفساد ، فإذا حدثت سنة ثالثة أو رابعة امكن
~~ان يخالف السنة الاولى من جهة الافعال والتغييرات(1 كما ان الركن الاول من جهة
~~السفل الذي هو الارض يشارك الركن الثاني الذي هو الماء من جهة البرودة ، فإذا
~~بغ الركن الثالث الذي هو الهواء فقد خالفه من جميع وجوه الظاهر ، اذ ms087 الهواء حار
~~طب ،والارض باردة يابسة، وان كانت بينهما موافقة من جهة باطنهما ، فان باطن
~~اهواء مثل ظاهر الأرض، وباطن الارض مثل ظاهر الهواء . كذلك نقول : ان في
~~بعض قرانات الاجرام العلوية الموجبة للشريعة ولاظهار صاحبها لا يخالف بجملته
~~القرانات الي تثلوه في ايجاب شريعة اخرى وإظهار صاحبها بل يشاركها من جهة
~~بعض خطوط الدائرة الي هي ام الحركات العلوية ، فإذا حدثت قرانات اخرى
~~توجب شريعة ثالثة ، واظهار صاحبها امكن ان يخالفها من جميع الوجوه ، فمن هذه
~~الجهة قلنا انه قد يقع بين الشريعتين مشاركة من جهة التحليل والتحريم .
# ايضا فان في المشاركة بين الشريعتين من جهة التحليل والتحريم وجهأ من
~~الحكمة، وضربا من السياسة، وإقامة للحجة على الجاحد، وذلك ان قوم الشريعة الماضية
~~المسوخة اذا رأوا ان صاحب الشريعة الجديدة بحلل بعض ما كانوا يحللونه ويحرم
~~بعض ما كانوا يحرمونه شكوا في امره وتوهموا لعل الحق في يده فيكون ذلك الشك
~~سبب وصوهم(2 الى اليقين والنجاة من الشبهة والحيرة، ولا يمكنهم ان يقولوا انه جاءنا
~~بالباطل المحض الذي لا يشوبه حق، اذ ان بعض ما انى به كانوا يستعملونه ويتقلدونه
~~البعض الذي لا يستعملونه ولا يتقلدونه ربما كان من الشريعة التي كانت قبل
~~الشريعة المنسوخة، فيكون قوم صاحب الشريعة الجديدة عند قوم الشريعة المنسوخة
~~حقين ببعض ما كانوا يستعملونه معذورين بالبعض الذي لا يستعملونه، اذا رأوا
~~انفسهم معنورين لما تركوا من استعمال بعض الشريعة الي كانت قبل شريعتهم، فإذا
~~المشاركة بين الشريعتين توجب هذه اللطائف من السياسة والتدبير .
# وايضأ فان صاحب الشريعة الجديدة اذا احل جميع ما كان يحرمه صاحب

~~(1) سقطت في تستة س.
# (2) وردت في نسخة س وصاهم .

PageV00P101

# ============================================================

~~كتاب اثيات النبومات
~~الشريعة المنسوبة المنسوخة او حرم جميع ما كان يحله كان في ذلك ايهام انه جاء على
~~معاندته ويخالفته اذا خالفه في جميع الوجوه، فإذا ترك بعض ما كان يحله محللا او
~~بعض ما كان يحرمه محرما: خرج ان يكون معاندة او مخالفة، ولزم ان يكون ما يحلله ms088
~~وما يحرمه انما هو على حسب ما توجبه السياسة لاهل دوره وملته ، فان كل رسول
~~يشارك الذي سبقه بالرسالة في حرفه الذي ناله من السابق، ويختص بحرفه الذي يناله
~~فبمقدار ما يشاركه في حرفه يشارك شريعته في باب التحليل والتحريم . وبالمقدار
~~الذي يختص به من الحروف خص شربعته باشياء من التحليل والتحريم اعلاما
~~منه لمن يقبل شريعته انه قد خص بما حل له من حرفه الذي ينظر فيه باشياء
~~من فوائد السابق ما قد كان محظورا على من سبقه في نيله ، وحظر عليه بإزائه
~~الركون الى الدنيا ، والاستمتاع بها كما حرم الله تعالى على اول النطقاء وهو آدم
~~عليه السلام الأكل من الشجرة(1 التي نهاه عن اكلها ، وهو حد الآخرة انحظورة
~~على جميع البشرنيله والنظر اليه، فكل من تأخر بإداء الرسالة يكون حاكما على شربعة
~~من تقدمه بإدائها في باب التحليل والتحريم فيترك من حلالها وحرامها ما شاء على
~~حسب ما ينال النظر في حرف صاحب الشريعة المتقدمة ، ويحرم من حلاها ويحلل
~~من خرامها ما شاء على حسب ما خص به من حرفه . ورسولنا عليه السلام اذ هو
~~خاتم اصحاب الشرائع في باب النظر في حروفهم وفاقهم بحرفه المخصوص به دونهم ،
~~فله ان يحرم ما حرموا ويحلل بعض ما حللوا ، وله ان يخص شريعته بالتحليل والتحريم
~~دونهم في الجملة .
# فان الشرائع لما لزمت الاشخاص الانسانية المحدثة في عالم التراكيب . واستقر
~~امر التراكيب على الاقدار الثلاثة من الطول والعرض والعمق ، كانت الشرائع جميعها
~~يوافق بعضها بعضا في ثلاثة اشياء: احدها : الايمان بالله ، والثاني : الايمان بالرسول:
~~الثالث : الايمان باليوم الآخر . وقد صرح الله تبارك وتعالى في قوله : { وما آميروا
~~الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويوتوا
~~الزكاة وذلك دين القيامة * يعني وما امروا الا ان يعرفوا الله حق معرفته
~~وينزهوه عن سمات بريته طاهرين من الشرك والتشبيه ، ويقيموا الصلاة وهو على
~~الطاعة والخضوع لصاحب الملة(2 ، ويوتوا الزكاة يعني ان يؤتوا من انفسهم الخضوع

~~(1) وردت في نسخة س الاشجار .
# (2) وردت ms089 في النسخة س المكة.

PageV00P102

# ============================================================

~~المقالة الثانية
~~الاستكانة لمن يكون تزكية نفسه من قبله ، وهو الاساس الذي يرشدك الى اليوم
~~الآخر ، فالطول منها نظير معرفة الله جل جلاله ، اذ الطول ذو قدر واحد ، كما
~~ان معرفة الله تعالى انما هي بعد نفع ما يوجد في الروح من الصفات والاضافات،
~~الإقرار بوحدانيته مجردا عن صفات الارواح ، والعرض منها مع طول نظير طاعة
~~السول : اذ العرض والطول ذو قدرين ،كما ان معرفة الرسول انما تكون ذات وجهين
~~احدهما : الاقرار بظاهر رسالته ، والاخر : معرفة حقائقها ، والعمق مع العرض والطول
~~نظير اليوم الآخر وصاحبه ، اذ العمق مع الطول والعرض ذو اقدار ثلاثة كما ان
~~صاحب القيامة صاحب المراتب الثلاثة ، ووضع للاقدار الثلاثة ست من الجهات
~~لكل قدرجهتان، فجهة الطول الامام والخلف على ان معرفة المبدع انما هي بالنفي
~~والاثبات ، فالنفي نظير الامام ، يعني ان معرفة المبدع امام نفي ما يوجد في المخلوق
~~عنه، والخلف نظير الاثبات يعني وانها مع صعوبة مسلكها وتعطيلها ، وكذلك وقع
~~لعرض جهتان : وهما اليمين والشمال ، يعني وقع لدعوة الناطق طريقان : احدهما الظاهر
~~وهو نظير الشمال . والآخر الحقيقة وهو نظير اليمين والعمق ، كذلك جهتان : وهما
~~العلو والسفل يعني ان صاحب القيامة يعلو ببعض الخلائق الى عليين ويسفل ببعضهم
~~الى اسفل السافلين . وبالقدر الواحد الذي هو الأطول لا يظهر شكل البتة على
~~ان الذي ظهر بأمر المبدع ، وهما الأصلان اللذان عرفاه حق معرفته لا يقبلان في
~~واتهما شيئأ من الاشكال الجسمانية ، وبالقدرين اللذين هما الطول والعرض تظهر
~~انواع الاشكال ولا يظهر شيء من الجسمانية الذي هو نوع الجوهر على ان الناطق
~~عليه السلام هو الذي اظهر اشكال الدين ووضع كل شيء موضعه الا ان يكون
~~باستعمال الاشكال الشرعية لا يصور صورا روحانية ، وبالاقدار الثلاثة الي هي
~~الطول والعرض والعمق تظهر انواع الجسم. على ان صاحب القيامة يصور الانسان
~~بالصور الروحانية الابدية(1 الأزلية ، فهذه صفة الاحوال الثلاثة التي لا يخلو
~~شيء من الاديان عنها ، وان الاقدار الثلاثة التي لا يخلو شيء من العالم الجسماني ms090
~~عنها قد اقمنا في هذه الدائرة ليقع تحت حس البصر لا ليكون اقرب الى الاوهام .
# وما دون الاحوال الثلاث في الشرائع فانها تخالف بعضها بعضا في باب التحليل
~~والتحريم ، كما ان العالم الجسماني بعد الاقدار الثلاث التي تعم جميع اشخاصها

~~(1) سقطت في نسخة س.
# تدود.

PageV00P103

# ============================================================

~~كتاب اثيات التبومات
~~فان اشخاصها تخالف بعضها بعضا في اشياء وتشارك بعضها بعضا في اشياء كالنيات
~~يشارك الحيوان في باب الجسم والكيف والمكان والزمان والما والنفس وغيرها، ويخالفه
~~في باب قبول الحس والحركات ، وكذلك الحيوان يشارك الانسان في باب الجسم
~~الكم والكيف والمكان والزمان والما والحس والحركة، ويخالفها في باب النطق والتمييز
~~والحفظ والذكر . كذلك نقول : ان احدى الشرائع تشارك الشريعة الاولى في بعض
~~الحليل والتحريم وتخالفها في بعض آخر من التحليل والتحريم، فقد بانت وظهرت
~~العلة الي من اجلها قد تقع بين الشريعتين مشاركة من جهة التحليل والتحريم .
# د
~~بن وهمال
~~قوه مان در
~~امان بااله بمود
~~*
~~4
~~ك وظاهر
~~44م
~~444
~~ت
~~يه.
# سله و ذ
~~بمل ه
~~يها عبن
~~ب مدشمه
~~الفصل الثاني عشر من المقالة الثانية :
~~في العلة الي من اجلها يروج بعض المخترعين الكذابين ما يروج لرسل من السوق والدعوة*
~~ان القائل يقول : ما لنا نرى في العالم روساء قد اخترعوا من تلقاء انفسهم مللا
~~و شرائع قد الزموا الناس استعمالها وصار لهم تبع اكثر مما قد صار لهولاء نفر من
~~الذين زعمم انهم رسل الله وهم مثل : زرادشت ومزدك وبهافريذ وماني وديصان ومرقون،

PageV00P104

~~============================================================

~~المقالة الثانية
~~فلأية علة صار هؤلاء تبع، ولم راجت اقاويلهم في قلوب اتباعهم كما راجت اقوال
~~الرسل المحققين * فان عامة بلاد الصين ومانين هم على مذهب ماني يستعملون
~~شريعته ويدرسون كتبه ، ويتقربون الى الله تعالى بدينه الذي وضعه فيهم . وكذلك
~~عالمة الجبال واعوام البلاد هم على مذهب زرادشت وهم خلق كثير لا يحصى عددهم
~~1 يعبدون الثيران . فلم اخرجتموهم من عامة الرسل ، وما العلة في ذلك * فنقول : وبالله
~~التوفيق ان الكل يشبه بالجزء ، والكل يعمل ما ms091 يعمله الجزء ، ولما وجدنا الملة
~~الواحدة تتفرع منها مذاهب كثيرة بعضها محق وبعضها مبطل، كالمذاهب المتفرعة
~~1 عن مذهب الاسلام يعن مذهب النصرانية وعن مذهب اليهودية ، ولا يجب من اجل
~~ان يكون بعضها محقا ان يكون الجميع داخلا في ان يكون حقأ كالبعض ، وجب
~~1 ان تكون جميع الملل بعضها ملة حق. وبعضها ملة باطل ، ليكون فعل الكل مثل فعل
~~الجزء الواحد منه ، على ان ارباب الملل الفاسدة لم يدعوا فيما شرعوه رئاسة لانفسهم
~~وحدها، بل أضافوا ما شرعوه الى احد ارباب الملل الصحيحة، فان زرادشت وبهافريذ
~~بمزدك 11 قد أضافوا ما شرعوه من الدين الى ابراهيم ، وكذلك ماني وديصان ومرقون
~~آضافوا ما شرعوه الى المسيح عليه السلام . وزعموا جميعا انهم هم الذين جاءوا على
~~تجديد ملة ابراهيم والمسيح بعد اندراسها . فنجعت آقاويلهم في قلوب امهم بريح
~~ا
~~ابراهيم وعيسى المسيح.
# فان الجالس على اسمه يروج سوقه اكثر ممتا يروج على الانفراد بنفسه، حتى ينال
~~الخلافة والمملكة العظيمة بالاسم والرئاسات العلمية ، وان كان الذي ينالها خلو من
~~الاسباب الي تنال بها الخلافة والمملكة ، فكذلك نقول : ان بعض المخترعين ينالون
~~الئاسات على اسم اولي العزم ، ويصير لهم اتباع ، وان كانوا خالين مما جمع الله
~~في انفسهم الزكية.
# وبحق قيل : ان مثل المذاهب القبيحة السمجة الي تتمكن في نفوس البشر مدة
~~ين الزمن كمثل الوباء الشامل العام الذي يعم اشخاص البشر من جهة فساد الهواء،
~~الذي سبب زواله رجوع الهواء المحيط بالابدان الى حال الاعتدال ، وان
~~س
~~(1) في نسخة س وردت مزرلك.

PageV00P105

# ============================================================

~~كتاب اثيات النبومات
~~كان البعض من الناس يحترسوا منه ببعض العلاجات ، فاحتراس الكل من الاشياء
~~المتنعة كذلك وباء النفس من جهة الضلالات المؤسسة ، فقد يتمكن في النفوس
~~منأ طويلا ، ويسبب رجوع النفس الى الطريق المستقيم : انما هو بظهور اولي
~~العزم، وان كان لبعض اهل العقل والنهي ان يحرسوا انفسهم عنها بيعض الاستنباضات
~~فان احتراس الكل عنها غير ممكن ، وأيضا فان ظهور المحقين من الرسل وغير المحقين
~~المخترعين انما هو في ms092 عالم التركيب . وجدنا عالم التركيب من اوله الى اخره ذا حالين :
~~حال صلاح ، وحال فساد ، وذلك ان الكواكب بعضها نحوس، وبعضها سعود ،
~~وكذلك اذا انحدرت الى المواليد فانه كان اول المواليد الاحجار المنعقدة وقد انقسمت
~~بقسمين : قسم منها ذو صلاح مثل الزمرد والياقوت اللذين يدفعان الوباء اذا ادام
~~الانسان النظر فيهما، ويدخلان في الترياق والأدوية الكبار من الأكحال وغيرها ،
~~وقسم منها ذو فساد مثل الزرانيخ والكباريت واحجار النوره الي تقتل الانسان اذا
~~تتاولها، وبعدها الاحجار المذابة فيها مثل الذهب والقضة اللذين بهما صلاح المعيشة
~~في العالم ، وفيها مثل الحديد الذي به يوقع القتل الذريع في العالم في كل وقت ،
~~وبعدها النبات فيه مثل البانش وصور مالك والبنج وغيرها مما يقتل الذائق والشام
~~و فيه مثل السكر والورد اللذين فيهما من انواع المصالح ما هو غير خفي، وبعده
~~الحيوان ففيه مثل الحيات والعقارب والذئاب والاسد مع ظاهر فسادها وقلة مصالحها،
~~فيه مثل الجمال والافراس والثيران والاغنام مع كثرة مصالحها وقلة فسادها ، وبعده
~~الناس ففيهم مثل الابرار والاتقياء العلماء الحكماء ، وفيهم مثل الفجار والاشقياء
~~والجهال والسفهاء، وبعدهم دعاة الحق ففيهم مثل ابراهيم عليه السلام وموسى وعيسى
~~ومحمد صلوات الله عليهم الذين يدعون الخلق الى الجنة والنجاة كما حكى الله تعالى
~~ذكره عن صفيه(1 موسى عليه السلام قوله : { ويا قوم مالي أدعوكم إلى
~~النجاة وتدعونني إلى النار (تدعونني لأكنفر بالله وأشرك به ما
~~ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العنزيز الغفتار فمن هذه الجهة
~~ر اجت اقاويل المخترعين الكذابين في اتباعهم، والقول في ايضاح علة انقسام التركيب
~~بقسمين على الصلاح والفساد خارج عن غرض كتابنا هذا ، ولا نأخذ في شرحه:
~~ولعلنا نشرحه في بعض كتبنا انشاء الله تعالى.
# (41 في نسنةس ورد وصيفه.

PageV00P106

# ============================================================

~~المقالة الثانية
~~في ظهور الكذابين المخترعين 11 باهوائهم شرائع جعلوها في اعناق الناس من
~~غير ان كانت لها آرواح ، وراح ذلك عند اتباعهم ، وصارت هم بها اسواق،
~~وحجة على من يثبت الظاهر وينفي الحقائق ، وذلك انه لو كان بالشرائع ms093 الظاهرة
~~د ون الحقائق المستورة تحتها يصير المخترع رسولا لكان هؤلاء المخترعون الكذابون رسلا
~~اذ لم يقصروا في بناء الظواهر الخالية عن البيان ، لكنهم لما طولبوا ببيانها عموا وصحوا
~~1 ولم يقدروا على ذلك . واذا حركت شرائعهم من جهة الاستنباط كانت الاشخاص
~~كالجيفة الميتة التي لا ارواح لها، وشرائع الصادقين المحقين الذين هم رسل الله جل
~~جلاله محشوة كلها بالبيان محفوفة بالبرهان ، واذا طولبوا ببيانها قدروا على ذلك .
# وان حركت شرائعهم من جهة الاستنباط ، كانت كالاشخاص الحية ذوات الارواح
~~وما اشبه من شرائع الكذابين بالدرهم المبهرج21 وبالذهب المطلي اللذين ظاهرهما
~~الابريز والفضة الجيدة وليس باطنهما الا الآنك والنحاس اللذان ان ادنيا الى النار
~~سودت النار اجسادهما وغيرت ظاهرهما . وما اشبه امر شرائع الصادقين المحققين
~~بالدرهم الجيد والذهب الابريز اللذين باطنهما كظاهرهما ، وان ادنيا الى النار لم
~~يتغيرا عن احوالهما بل زادا جودة(3 وصفوة . والله جل جلاله لم يشهد ابليس ولا
~~ذريته الضالين المضلين على خلقه السموات والارض ، ولا على خلقة انفسهم كما
~~شهد اولياءه وأهل صفوته ، فقال جل جلاله : ما أشهدتهم خلق
~~1 التبوات والأرض ولا خليق أنفسهيم وما كنت متخذ المفيلين
~~عضدا وقال: {سنرينهيم آياتنا في الآفاق وفي أنفييهم حتى يتبين
~~1 لهم أنه الحق أولم يكنف بربك أنه على كل شيء شهيدكفمن
~~هذه الجهة صار لهولاء المخترعين الكذ ابين اسواق ليكون ذلك حجة على من زعم
~~ان الله تعالى رضي من العبادة بالشرائع دون العلوم وحاشا لله عز وجل عن ذلك
~~وتعالى علوا كبيرا . فهذه خاتمة المقالة الثانية من هذا الكتاب . والحمد لله الموفق
~~والشكر للملهم.
# 1
~~(9) سقطح في نسخة س.
# (2) في نسخة س وردت المهروج.
# (4) سقطت في نسخة س .

PageV00P107

# ============================================================

~~11 -ب511-411
~~واه
~~في اثبات النبودة يرجبتالأجناس الطبيعي
~~الفصل الاول من المقالة الثالثة :
~~* في اثيات النبوءة من جهة الاجناس الطبيعية"
~~ان الاجناس صور عقلية ، اذ مي الى الوحدة اقرب منها الى الكثرة ، وذلك
~~ان الجنس يجمع الكثرة المختلفة من جهة الفصول والخواص والاعراض ، ويجعلها
~~شيئا واحدا اي يعمها ms094 عموما واحدا . وما كان من الاشياء اقرب الى الوحدة فانه
~~صورة عقلية، اذ العقل هو المتحد بكلمة الباري التي هي هو ، وهو هي ، وليس
~~فما هو صورة العقل شيء من التناقض والفساد . فإذأ الاجناس الطبيعية المنطقية
~~لأ تناقض فيها ولا فساد بل هي اشياء حقيقية ثابتة على حالتها لا تغير لشيء منها
~~ولا زوال ، وكذلك ما اشبه الاجناس الطبيعية المنطقية من جميع الوجوه فانه ايضا
~~حق لا تنازع لاحد في صحته وتحقيقه . ونرجع الآن فنقول : ان الحكماء المنطقيين
~~قسموا الجنس قبل ان حدوه بأربعة اقسام : فقالوا: ان من الجنس ما هو قبيلي
~~كقريش لآولاده ، ومنه مكاني كنيسابور لسكانها : او منه صناعي كالتجارة
~~لمحترفين بها ، ومنه منطقي، وهو القول على كثير مختلفين بالانواع في جواب ما هو
~~كالحي المقول على الانسان والفرس والفيل والبعوض . فلمتا فرغوا من ذلك بتقسيم
~~الجنس بهذه الاقسام تركوا الاحكام الثلاثة التي هي القبيلي والمكاني والصناعي ،
~~أقبلوا على شرح الجنس المنطقي ، وقالوا : آن الجنس المنطقي منه ما لا يعلوه
~~خنس، ومنه ما لا يسفله جنس ، ومنه ما يعلوه جنس ، ويسغله جنس ، اما الذي
~~لا يعلوه جنس فكالجوهر المطلق الذي على ان يعلوه شيء يجمع بينه وبين غيره
~~فيكون توحدهما بذلك الشيء ، واما الذي لا يسفله شيء فكالحي الذي يسغل في
~~باب الجنسية عن ان يكون بشيء مما يقع تحته من الانواع ، جمع كثرة مختلفة بالتنويع

PageV00P108

~~============================================================

~~المقالة الثالثة
~~مثل الانسان والحمار11، وامتا الذي يعلوه جنس ويسفله جنس فكالجم الذي
~~علاه الجوهر وجمع بينه وبين الروح : وسفل عنه النامي الذي يجمع الكثرة المختلفة
~~بالتنويع مثل النبات والحيوان ، وكالنامي الذي علاه الجسم وقسم ذواته بينه وبين
~~الاجام غير ذوات الما ، وسفل عنه الحي الذي جمع الكثرة المختلفة بالتنويع مثل
~~الانان والحمار(" والفرس ، وقالوا : ان الجنس يعطي اسمه وحده للانواع التي تحته،
~~مثال ذلك ان الجوهر يعطي الجسم اسمه وحده ، فان كل جسم جوهر وقائم بذاته،
~~وكذلك الجسم يعطي النامي اسمه وحده ، فان كل نامي جسم وكل نامي طويل
~~عريض عميق ms095 ، والنامي يعطي الحي اسمه وحده ، اذ كل يحي نامي ومتنفس ، والحي
~~يعطي الانسان اسمه وحده . اذ كل انسان حي وحساس متحرك.
# فلمتا اتينا على وصف الجنس كما وصفه المنطقيون رجعنا الى النبوة ، فنظرنا
~~هل نجد فيها ما يشبه الاجناس الطبيعية، لتكون هي ايضا صورة من صور العقل
~~لتصح مقدمته، وقد جدناها بكلتيها وبجميع اجزائها يشبه امرها في انها صورة العقل وأمر
~~الاجناس الطبيعية في انها جميعا صور عقلية ، وقد اغفل الحكماء عن امرها وذلك
~~ان النبوة وان كانت تابعة للعبادة فانها مظهرة للملل ، ووضعنا العبادة كالجنس
~~الذي لا يعلوه جنس ، وقلنا : انها تنقسم الى عبادة محضة لا يشوبها شيء من مشاركة
~~الجسم، وهي عبادة الأول والثاني والملائكة الروحانيين والى عبادة الرسل والناس، ثم
~~ان الشرعي من العبادة صار جنسا لما تحته من الانواع وهي الملل الست الي هي
~~عبادة الكواكب وعبادة الاصنام وعبادة النيران واليهودية والنصرانية والاسلام . وقد
~~صف الله ذكرهم في قوله: { إن التذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~النصارى والمجوس والتذين أشركوا إن الله يفنصل بينهم يوم
~~القيامة إن الله على كل شيء شهيد فالصابئين هم عبدة الكواكب،
~~الجوس هم عبدة النيران ، والذين اشركوا هم عبدة الاوثان ان الله يفصل بينهم
~~اله الال ا لد ل ا ال ا لا ل ن ات
~~(1) في نسخة س وردت الاحمر.
# (42 سقطت في نسخة س.

PageV00P109

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبومات
~~الحرورية والجهمية(1 والتناسخية ولكل مذهب اشخاص من المنتحلين والمعتقدين
~~له كالاشخاص الى الانواع الطبيعية، والاعالي تعطي الاسافل اسمها وحدها كما اعطته
~~اعالي الطبيعيات اسافلها، فان العبادة اسمها عبادة وحدها وخضوع لمعبود . وما يقال
~~لعبادة المحضة الي للاول والثاني عبادة وخضوع لمقصودهما وهو المبدع الذي ايدعهما
~~بوحدته، ويقال للعبادة الشرعية عبادة وخضوع ايضأ لمن اظهر ذوات المتعبدين
~~وكذلك العبادة الشرعية اسمها عبادة وحدها الزام الجوارح ما يليق بها من السياسات
~~حسب مرور الزمان وهي تعطي اسمها وحدها لما تحتها من الملل الست فان كل ملة
~~من هذه الملل عبادة شريفية تلزم كل جارحة ما ms096 يليق بها من السياسات في زمان
~~صاحب الملة . وكذلك كل ملة اسمها وحدها لا زمان لما تحتها من انواعها . والمثال
~~في ذلك ان ملة الاسلام اسمها اسلام، وحدها الاركان السبعة الي بني الاسلام عليها
~~تلزم كل مذهب هذا الاسم والحد ، فان جميع الفرق يقال لهم مسلمون والحد كل
~~فريق منهم بالشهادة والصلوات والزكاة والصبام والحج والجهاد والطاعة لولي الامر .
# فلمتا وجدت صفات العبادة من أولها الى آخرها شبيهة بالاجناس الطبيعية الي هي
~~صور العقل كانت العبادة ايضا صورة من صور العقل او كل ، واثبت من الاجناس
~~الطبيعية ، ولما اثبت ان العبادة انما هي صورة من صور العقل كالاجناس الطبيعية
~~أوكد منها ، وكان قوام الجنس بأنواعه وأنواع العبادة انما هو الملل الست . وقد ظهرت
~~من جهة النبوة التي هي اثار الرسل وكانت النبوة مما قد تصور العقل بها ليكون من
~~اثارها عمارة العالم العلوي حسب ما كان من آثار الاجناس الطبيعية عمارة العالم
~~السفلي ، فقد صح ان النبوءة صحيحة غير مدفوعة ومن دفعها كان دفعه لها دفعا
~~لترتيب الطبيعيات ، ليكون الدافع بحد النبوءة دافعا لحد الجنس الطبيعي وليكون حد
~~النبوءة موافق حد الجنس الطبيعي في ايقاع المعقول على كثير من المختلفين بالانواع
~~ي جواب ما هو ، فان النبوءة معقولة على مذهب اليهودية والنصرانية والمجوسية والاسلام
~~وهم جميعا مختلفون بالانواع الدينية . فيكون جواب المجيب (2 اذا سأل عن مائية اي
~~ملة منها بالنبوءة الي هي جنس جامع ها فقد صح ان امر النبوءة من جهة الاجناس
~~الطبيعية اذا وافقتها مثلا بمثل وهكذا نقول : لو لم تحدث الجواهر المطلقة عن العلة
~~الاولى لم يظهر جسم ولا غير جسم، ولو لم يحدث نامي لم يظهر حي ، ولا غير

~~(1) سقطت في نسمخة س.
# (2) وردت في نسخة س المجيد.

PageV00P110

# ============================================================

~~المقالة الثالثة
~~حم ، ولو لم يعدث جي لم يظهر انسبان ولا تحار (1 ولا فرس م ولو لم بيحدث النان
~~ايفه عمنذ لا يريد ولا خواد، كذلك نقيل بو لم نلرم التقس المأة الطقة
~~كأتجب منها شريعة، ms097 ولو لم تجب شريعة لم تحدث ملة من الملل ، ولو لم تحدث ملة
~~الاسلام لم يجب ظهور فرقها، ولو لم يجب فرقة لم يجب ظهور فرقة المرجئة مثلا
~~لم يب ظهور جعفر وحامد المرجنين ، ولتحذ لا وصفنا من اتفاق النبرة مع الاجناي
~~الطيعية جدولين في عرصة واحدة احدهما بحذاء الآخر ، ويكون انحدار الطبيعيات
~~بإزاء انحدار النيوءات الى ان تبلغ الى الاشخاص الغير متجزئة ، ثم يصعد بالغير
~~بتجزئة الى الجنسين الأولين وهما العبادة والجوهر المطلق ، ونضيفهما جميعا الى انهما
~~صورتان عقليتان وهما هذان العقل يجمع الكثرة المختلفة وهي الاجناس التي لا يعلوها
~~جن ، وهذه صورة الجدولين :

~~العبادة جنس الاجناسل
~~الجوهر جنس الاسم
~~الم يعله جن انقسم الى
~~اذ اماده عنة وعاءتتربمةا
~~الجسم والروح انقسم الى
~~والعبادة الشريعية انقسمت الى

~~الملل الست من
~~اشا
~~النامي وغير النامي الى

~~دم ا2
~~عبادة الكواكب

~~لا
~~وعباده النيران
~~الجاد

~~ما
~~14 واليهودية والنصرانية
~~والفرس
~~ه ل
~~ا
~~والاسلام
~~ولبغل
~~الى التوحيد والقدرية


~~والمرجثة ال يزيد
~~ا
~~والانسان والانسان

~~عدم
~~حمد ويزيد وخالد

~~(1) وردت في نسخة س الاحمر.

PageV00P111

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبوا
~~الفصل الثاني من المقالة الثالثة :
~~* في اثبات النبوة من جهة الانواع الطبيعية"
~~ك ان بانفصال الأنواع الطبيعية بعضها عن بعض من الجنس الجامع
~~امة الحكمة، وبلوغ الغرض لكمال التكوين ، وانتفاع بعضها بيعض لقرام آلترع
~~الافضل ، وهي الحي الناطق الميت المسمتى انسانا ، فان بانفصال اشخاص النبو
~~الين م الرسل بعضها عن بعض مين جهة الشرانع المختلفة ايضا تمام الحكسة وبلوع
~~الرض لظهور الصور الروحانية الأبدية الأزلية ، وانتفاع بعضهم ببعض من جهة
~~اليف الشرايع لقوام الدين الذي وقع مقابل النوع الأفضل ، فأن الدين مقابد
~~الاسان ، ولذلك لزمه دن سائم الانواع وسمجي باسم مشتق منه ، ويقال له متدين
~~انما وقع الدين مقابل النوع الأفضل وهو الانسان لانه غايات الييامات وأحسنها
~~أقومها انما هو الدين ، وافضل الحيوان وأعدله تركيبا وأقومه مزاجا وأحسنه تقويما
~~انما هو البشر ، فلزم احسن الانواع في باب التقويم احسن السياسات في باب
~~الضع ، وهو الدين ms098 ، ولذلك استفظع الله تكذيب البشر بالدين . قوله : لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم(فما يكذبك بعند بالنديين
~~( أليس الله بأحكم الحاكيمين) ثم قال : فما يكذبك بعد بالدين ، يعني
~~ان الدين لم يخالف تركيبك ، فلم كذبت به ، اليس الله بأحكم الحاكمين؟ يعني
~~اليس الذي الزم احسن الانواع في الخلقة احسن السياسات في الوضع باحكام
~~الحاكمين ، وكما ان اعدل التركيب وأقوم المزاجات لم يظهر الا بهذا النوع الواحد،
~~وهو الانسان دون سائر الانواع الحيوانية ، كذلك اعدل السياسات في الوضع لم
~~يظهر الا في النبوءة دون سائر السياسات، فالنبوءة اذأ نوع من انواع الحيوان الطبيعي
~~جمع صلاح الدنيا والآخرة.

# ونجد بين النبوءة وبين الانواع الطبيعية تشابها من وجه آخر ، وذلك ان الانواع
~~الطبيعية ليست بمتساوية الاشخاص ، فانه قد يكون نوع كثير الاشخاص. ونوع
~~ق ليل الاشخاص ، حتى ذكر في كتاب الحيوان انه قد يكون نوع من الطير لا
~~لاتزيد اشخاصه على شيء فهو زوج واحد: كذلك النبوءة من وجه حامليها قد تتقاوت
~~اشخاص القابلين عن حاملي النبوءة في باب القلة والكثرة حتى تكون امة اضعاف
~~امة اخرى ، ومم لا يتبعه الآ رجل واحد واثنان، ومم تنقاد له الخلائق طرا . وكما

PageV00P112

~~============================================================

~~11
~~المقالة اثالثة
~~ان من الانواع الطبيعية ما قد يكون جنسا لانواع مرتبة تحته ، ومنها ما قد يكون
~~وعا للاشخاص التي تكون تحته ، كالحي فانه الفرع النامي وجنين الانسان والحمار11
~~الفرس والانسان نوع الحي لا يصير جنسا لشيء تحته) بل هو الذي يلي الاشخاص
~~ذلك شبه اصحاب الشرائع بالانواع التي تكون جنسأ لأنواع تحتها ، وجعل الانواع
~~الي تقع نحت صاحب الشريعة اتماء دوره ويشبه الاتماء بالانواع التي تلبي الاشخاص
~~ذاكل متم صاحب عصره وزمانه ، وان الانواع المرتبة نحت النبوعة قامت كالانواع
~~المتبة تحت الحي الطبيعي ، وذلك ان الانواع الحيوانية بعض منها مثل الانسان في
~~فضله وشرفه وبعض منها مثل الجمال والحمير والبغال الى ان ترى فيها مثل الذباب
~~ع ضعفه وفيها مثل البعوض . كذلك الانواع النبوية فيهم مثل النطقاء اصحاب
~~اشرائع، وفيهم مثل اللواحق ms099 اصحاب بث الدعوة، وفيهم مثل الأيادي وفيهم مثل الأجنحة،
~~المأذونين ، وفيهم مثل المستجيبين، وفيهم مثل اصحاب التقليد، وقد شبه الله الجناح
~~بالذباب اذ حظه من جهة التعليم من عالم القدس كحظ الذباب من جهة التركيب
~~من عالم الحس . قوله عز وجل: { يتا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا
~~له إن الذين تدعون من دون الله لن بخلقوا ذبابا ولتو اجنتتمعوا
~~له وإن يتسلبنهم الذأباب شيئا لا يستنقذوه مينه ضعف الطالب
~~المطلوبك يعني ان الذين قلدتموهم امر دينكم لن يقيموا جناحا للدعوة، وان يسلبهم
~~الذباب لا يستنقذوه منه ولو سلب الجناح منهم شيئأ مما كانوا يتقلدونه ولا يستنقذوه
~~منه ولا يتخلصوا عنه ، فان الأنواع الطبيعية موافقة لأنواع النبوءة .
# الفصل الثالث من المقالة الثالثة :
~~* في انيات النيومة من جهة الفصول الطبيعية"
~~كما ان بالفصول تنفصل الانواع الطبيعية بعضها عن بعض . اذ الانسان بالنطق
~~الموت اللذين هما فصلاه انفصل عن سائر الحيوان والحمار بالنهيق والكلب بالنباح،
~~كذنك الانواع الروحانية التي هي النطقاء والاسس والاتماء واللواحق انما انفصل
~~كل واحد منهم عن عالم القدس بألفصول الصانعة لنوع كل واحد منهم . فان الناطق
~~اما انفصل عن عالم القدس بالقوة الموهوبة له وهي تأويل الشريعة، ونصب المتم ،

~~(1) وردت الاحمر في نسخة س .

PageV00P113

# ============================================================

~~كاب اثبات النبوما
~~وكذلك المم انفصل عن عالم القدس بالقوة الممنونة عليه ، وهي خلافته للناطق ف
~~امته لحفظ الامانة وإقامة اللواحق في الجزائر . وكذلك اللاحق انفصل عن عا
~~القدس بالقوة الممنونة عليه وهي خلافته للاساس في بث الدعوة ونشر التأويل بيز
~~المرتادين، وكذلك كل ناطق انفصل عن صاحبه بالزيادة التي له من حرفه ، ول
~~كانت علل الطبيعيات انما هي الجواهر النفسانية ثم وجدت الطبيعيات انما ظه
~~حسنها وبهاءها وشرفها وزينتها بالفصول الصانعة للانواع الطبيعية ، كذلك نقول :
~~ظهر حسن النفس ويهاءها وشرفها وزينها بالفصول الصانعة للاتواع النفسانية، وهم:
~~النطقاء والاسس والاتماء واللواحق ، ولو كانت الانواع الطبيعية عن الطبيعة غي
~~منفصلة من جهة فصوها كانت قبيحة سمجة ناقصة غير بالغة الكمال ولا مظهر
~~لحكمة ، ولذلك ولو كانت ms100 الانواع النفسانية غير منفصلة عن النفس الكلية من جها
~~فصوها الناطقية والاساسية والمتمية واللاحقية ، كانت النفس قبيحة سمجة11 ناقصا
~~غير بالغة للكمال، ولا مظهرة لزينتها وشرفها وبهاءها وحسنها، فبالفصول ثم صلاح
~~العالمين وبها ظهرت الحكمة، وان العلوم المنطقية انما تنفصل عن عالم النفس بأربابها.
# كا قال الله جل جلاله : (كتاب فصلت آياته قرآنا عرببا لقوم
~~لمون يعني فصلت علومه بالناطق عن عالم النفس للاساس{ قرآن
~~عربيتا ليقوم يعلمون يعني والاساس معرب بيانه لمن يفهم ذلك عنه ويعلم
~~قال جل من قال : { هذا يوم الفصل جمعتناكم والأولين * ارا
~~به حد القائم سلام الله عليه ، الذي انفصل بحده جميع اثار من مضى قبله وصار
~~فصلا بين ادوار الشرائع وبين ادوار الثواب ، لم ينفصل بمثل انفصاله احد ممن مضى
~~قبله من النطقاء لان كل ناطق انما فصل عن عالم النفس بمثل فصل الناطق الذي
~~قبله في باب تأليف الشريعة وان كان الآخر افضل من الأول ، والقائم سلام الله
~~على ذكره انما فصل عن عالم النفس بفصل كلي لم يشركه احد ممن مضى قبله
~~من النطقاء ولذلك خص اسمه بالفصل المطلق.
# والفصول تنقسم الىثلاثة اقسام : عام وخاص وخاص الخاص ، فالعام يفصل بت
~~الحالين كالقيام والقعود وهو فصل سريع الزوال ، والخاص يفصل بين افيثتي
~~(1) سقطت في تستة س.

PageV00P114

# ============================================================

~~المقالة الثالثة
~~كالزرقة والعطس وهو فعل بظيء لروال ، وخاص الخاص يفصل بين النوعين فصلا
~~ذاتيا ، وهي نظير الحدود الثلاثة من التاطق والأساس والمتم العام منها نظير الناطق
~~اذ هو عام لجميع الامة وكل الامة متعلقة بحبله: يفصل بين الحالين بين حال شريعته
~~وبين حال شريعة الماضي قبله. وهو سريع الزوال يعني ان شريعته لا تبقى على حالة
~~احدة بل هي ممنا يزول سريعا والخاص منها نظير الأساس ، اذ تأويله انما خص
~~به بعض الأمة من اهل النهي دون بعض ويفصل بين الهيئتين ، يعني ان التأويل
~~يفصل بين هيئة شريعة وشريعة اخرى ويضع كل شيء موضعه ، وبطيء الزوال،
~~بعني ان التأويل لا يزول بزوال الشريعة اذ هو علوم ms101 وحقائق قاتمة بذواتها ، وخاص
~~الخاص نظير المتم الذي هو منصوب الاساس يفصل بين النوعين وكل متم منفصل
~~في باب ، انه نوع من الانواع الروحانية من المتم الذي يليه في انه نوع آخر وصاحب
~~اعصر وآخر ويجوز اقتسام الفصول الثلاثة من الخاص والعام وخاص الخاص على
~~الاصلين والجد ، فالعمومية فيها على السابق اذ هو عام لجميع الاشياء لا يغرب عنه
~~مثقال ذرة في الارض ولا في السموات، بل هو الاشياء كلها، والاشياء كلها هو
~~بفصل بين الحالين ، بين حال الافضل والادنى، وبين الخير والشر، وسريع الزوال
~~من الشر الى الخير ومن الباطل الى الحق، والخاص منها على التالي الذي ظهور اثاره
~~خاص في البشر ، يفصل بين الهيئتين يعني ان بآثار التالي انفصل الانسان بهيئته عن
~~هيئة غيره من الحيوان وبسط الزوال عن صورة الانسانية وظهور ما في صوره شيء
~~آخر ، وخاص الخاص على الجد الذي هو فيض النفس اختص به من يشاء من
~~عباده وهم النطقاء والاسس والاتماء . فتبارك الله احسن الخالقين.
# افصل الرابع من المقالة الثاثة
~~ه في اثباث النيوءة من جهة الخواص الطبيعية"
~~ان كل ما كان شيء من الطبيعيات لا يخلو عن خاصيته يخص بها دون غيره
~~من غير وقوف على علتها او علة أفعالها، بل يتسلم تلك الخاصية الى المخصوص بها
~~من غير دفع ولا انكار، فما بال بعض الناس اذا خصوا بخاصيته النبوءة والرسالة ان
~~تسلم لهم تلك الخاصية من غير طلب لكيفية ظهورها في انفسهم كما لم تطلب
~~لخواص الطبيعية كيفيات عالمها اهل سبيل من كابر عقله غير هذا السبيل وهو
~~سيل من يرضى عقله من حجر ميت يجذب الحديد الميت من غير وقوف على

PageV00P115

~~============================================================

~~كتاب اثبات التبووات
~~علة جذبه للحديد ولا على كيفية حدوث تلك القوة في قلبه التي بها جذب بعض
~~قلوب البشر، الآ يعلى سبيل انمجانين الذين لا عقول لهم . ايها المنكر بالقوة الشريفة
~~المقر بالقوة الدنية التي اضفتها الى الخاصية هلا جعلت تلك القموة الشريفة ايضا
~~خاصية انسانية ، وهلا تدخل في ms102 هذا الباب قول رسول الله عليه وآله حين مثل عن
~~حة نبوثته فقال يشهد لي كل حجر ومدر (1 ، فكأنه عليه السلام عمد الى بعض
~~الواليد من النفس . وأقربها الى الطبع فرأى اكثر الاحجار ذوات خواص طبيعية
~~ليس للبشر على حدوث تلك الخواص فيها احاطة، فذلك ان من الاحجار ما تجذب
~~الحديد مثل حجر المغناطيس ومنها ما يفر من الخل، وهو المسمى مبغض الخل. ومنها
~~يصلح لإدرار البول عند عسره وخاصة لبول الدواب، ومنها للطلق ، ومنها مثل
~~الياقوت الذي يدفع مضرة الوباء اذا اديم النظر عليه في ايامه ، ومنها مثل الزبرجد(2
~~الذي تنسل اعين الحيات اذا وضعت ابصارها عليه ، ومنها مثل الجزع لتسهيل الولادة،
~~ومنها مثل الخحمست الذي فيه رويا الاحلام والاضغاث المهولة ، وامنا الزمرد فانه
~~يدخل في الترياق والادوية الكبار الذي يصلح لدفع السموم ولدفع العلل الصعبة،
~~فكانه عليه السلام اخبر امته ان كل حجر بما فيه من الخاصية الطبيعية من غير
~~احاطة على كيفية حدوث تلك الخاصية فيه ، يشهد لي بالنبوءة الموهوبة لي دونكم،
~~وان لم يكن احاطة بكيفية حد تلك الهبة من الواهب في نفسي اذا جوزتم ان لابعد
~~الاشياء من النفس وهو الحجر والمدر (3 قبول خواص طبيعية لأدرك لكم بعللها
~~الإحاطة بكيفية حدوثها ، فلم لم تجوزوا لأقرب الاشياء من النفس وهو الانسان
~~الصافي قبول نفسانية خاصة لادرك لكم ولا إحاطة بها ان كنم من المنصفين تعلمون
~~ان كل حجر قابل لخاصة طبيعية ليشهد لي بقبول خاصية نفسانية .
# وقد قيل : ان الخاصية تنقسم الى اربعة اقسام : منها ما يكون لنوع واحد وليست
~~لكله كالكتابة لنوع الانسان لا تعمهم، ومنها ما يكون لنوع واحد ويشاركه معه غيره
~~من الانواع، كالقيام في الانسان وفي غيره ومنها ما يعم نوعا كله ولا يشاركه فيه غيره
~~من الانواع ، لكنه في وقت دون وقت كالشيب في الانسان عند اوان الكبر ،
~~(1) وردت في نسخة س قدر .
# (2) وردت في نسخة س الزبرشد.
# (3) وردت في تسخة س القدر.

PageV00P116

# ============================================================

~~القالة لثالثة
~~ينها ما يكون لنوع ms103 واحد كله لا يشاركه فيه غيره، ويكون له في كل حين كالضحك
~~لانسان : كذلك النبوءة التي هي خاصية لبعض البشر دون البعض منها ما يكون
~~وع واحد لكله لا يشاركه فيه غيره، ويكون له في كل حين كالضحك للانسان ،
~~كذلك النبوءة التي هي خاصية لبعض البشر دون البعض منها ما يكون لنوع واحد
~~كنه ليس لكل نوع، كالاسلام لجميع الرسل لكنه يوجد لشريعة بعض الرسل ومنها
~~بكون لنوع كله ويشاركه غيره معه من الانواع وهو استعمال الواجبة على الرسل
~~على أمهم ، ومنها ما يكون لنوع واحد لكنه ليس في كل وقت وهو تأليف الشرائع
~~ننا يكون للرسل لكنه ليس في بدء امورهم بل بعد تمكن الخيال هم، ومنها ما يكون
~~نوع واحد كله في كل وقت لا يشاركه فيه غيره وهو الرسول الناظر الى حرفه
~~خصوص به لا يشاركه معه غيره، وله في كل وقت ولجميع الرسل النظر في حروفهم ،
~~فقد وافقت النبوءة الخاصة الطبيعية من جهة اقسامها وحدودها فان الخاصية تعطى
~~خصوص بها اسما مشتقا منها كما يقال للانسان انه ضاحك من خاصيته وهو الضحك،
~~الفرس صهال من خاصيته وهو الصهل، والكلب النباح وهو من خاصيته وهو النبح،
~~ذلك يقال لبعض الناس تي من خاصيته وهي النبوءة حتى يكون الخطاب باسم
~~خاصية اكثر من اسم الانسانية كما خاطب الله جل جلاله النبي صلى الله عليه
~~اله باسم النبوءة قوله عز وجل : { يا أيتها النبي إتق الله ولا تطع الكافرين
~~النافقين إن الله كان عليما حكيما(يا أيها النبي إذا طلتقتتم
~~اء فطلقومن ليعدتهين واحتصوا العدة واتقوا الله ربكم لا
~~خرجومن مين بيوتهن ولا يخرجين إلا أن يأتين بفاحشة
~~بينة وتليك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه.
# ندري لعتل الله يحدث بعند ذليك أمرا* و يا أيتها النبيي
~~الم نحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجيك والله غفور رحيم
~~فالنتبي أولبى بالمؤمنين من أنفسهيم وأزواجه أمتهاتهم واولوا
~~ارحام بعنضهم أولى ببعنض في كتاب الله مين المؤمنين والمهاجرين ms104
~~الا أن تفعلوا إلى أو ليائكم معروفأ كان ذلك في الكيتاب مسطورا*.
# فان كانت خاصية يعض الناس وهي النبوءة تعطي الني اسما مشتقا منها كذلك

PageV00P117

~~============================================================

~~كتاب اثيات النبومات
~~الخواص الطبيعية تعطي المخصوصين بها اسامي مشتقة منها ، كذلك النبوءة ثابتة من
~~جهة الخواص الطبيعية ، ولا يرى شيئأ من الاشياء الطبيعية من المعادن والنبات ،
~~الحيوان الاول خاصية تميز بذلك الخاصية مما سواه وتقدم له في باب التعريف
~~كالحد الصحيح كذلك كل شخص من اشخاص البشر فيه هيئة . ولو انها تميز ه
~~ما سواه ، ويقوم في باب التعريف كالحد المميز له من غيره ، وهكذا كلي رسول
~~له خاصيته من جهة تأليف الشريعة، ووضع سياسة تميزه بتلك الخاصية عما سواه
~~من الرسل، مثال ذلك ان لخاصية دين اليهود اشياء معدودة تميز نبوءة موسى صلى
~~اله عليه عن نبوءة سائر الرسل ، كذلك لخاصية دين المسيح عليه السلام . ودين
~~حمد صلى الله عليه وسلم اشياء معدودة تميزها بتلك الشرائع عن سائر الرسل كما
~~ميزت بعض الاشياء عن بعض فاعرفه .
# واذا تفكرت في الخواص الطبيعية وجدتها فارجة عما توجبه الطبيعة فكأتها اثار
~~روحية تعلقت بالطبيعة لصلاح العالم الجسداني ، ولعجز الطبيعة عن اظهار تلك
~~المصالح من جهة ذاتها ، فلمتا رأت علة الطبيعة وعلمت ان الطبيعة لا تقدر على
~~جميع ما تم به صلاح هذا العالم لمعت اثارها من علة الطبيعة فأظهرت مفاعيل كاملة
~~لصلاح العالم، ومثل ذلك- السقمونيا - حار يابس ، ومن شأن الحر اليابس
~~بطبعه اهلاك البارد والرطب بطبعه ، وانما الحار اليابس المشاكل له . ثم رأينا من
~~خلافه ما وصفنا فانه يهلك الصفراء الي هي حارة يابسة وينقصها وقد علمنا انه
~~انما تفعل ذلك السقمونيا بخاصيته لا بطبعه ، فقلنا: ان ثلك الخاصية اثر تعلق به من
~~علة طبعه ليظهر بذلك الاثر صلاح بعض البشر عند وقوع الحاجة اليه، وهكذا
~~لجميع الخواص اثار متعلقات بالطبائع من علتها لاظهار المصالح الجسدانية . كذلك
~~قول ان خاصية بعض الرسل التي في التبوءة اثر لمع من السابق في النفس الناطةة
~~يظهر بذلك الاثر صلاح ms105 العالم الروحاني لحياة الانفس الجزئية المتحدة بالاجساد
~~الكثيفة الظلمانية ، فإذا كان تعلق اثار النفس بالطبيعة المسماة خواص الطبيعة لظهور
~~مصالح العالم الجداني حكمه وفضله فكذلك تعلق اثار الطبيعة السابق بالنفس
~~المسماة نبوءة لظهور مصالح(1 العالم الروحاني ايضا حكمة وفضيلة .
# (1) وردت في نسخة س صوالح.

PageV00P118

# ============================================================

~~المقالة الثالثة
~~الفصل الخامس من المقالة الثالقة :
~~* في اثبات النبوءة من جهة الاغراض الطبيعية"
~~قد يوجد بين النبوءة وبين الاغراض الطبيعية تشابه من جهات كثيرة احدهما
~~ان الاغراض منها مزائل ومنها غير مزائل ، اما المزائل كالقيام والقعود وما اشبههما ،
~~غير المزائل كالزرقة والعطشة ، وما اشبههما . كذلك النبوة من جهة تآليف الشرائع
~~منها مزائل ومنها غير مزائل ، اما المزائل فكشح الشريعة وتجديد شريعة اخرى ليصير
~~الحرام حلالا والحلال حراما والامر نهيا والنهي امرا . وغير المزائل فكالمحكم من
~~الشريعة لا يزول اليتة مثل قبول النفس وإباحة الاملاك ودفع (1 الانساب وما اشبهها.
# الثانية : ان في زوال الاغراض اخيرا رفع الطبيعة من جهة الاستحالات ، فلو
~~يزل بعض الاغراض لم يستحل شيء من الاشياء وإذا لم يستحل شيء لم يحدث
~~كون البتة ، واذا لم يحدث كون لم يظهر فعل الطبيعة بزوال بعض الاغراض كظهور
~~الاستحالات وبظهور الاستحالات حدوث الكون ، وبحدوث الكون ظهور الافعال
~~الطببعية كذلك نقول : ان في زوال الشريعة اظهار فعل السابق من جهة الإفادات
~~النفسانية ، فلو لم تزل بعض الشرائع لم تستفد النفس عن السابق وإذا لم تستفد
~~انفس عن السايق لم تظهر فضيلة عقلية البتة ، واذا لم تظهر فضيلة عقلية لم يظهر
~~عل السابق ، فبزوال بعض الشرائع اظهار فعل السابق من جهة الإفادات النفسانية
~~بظهور استفادات النفس عن السابق اظهار الفضائل العقلية وفي اظهار الفضائل
~~العقلية ظهو. افعال السابق.
# والجهة الثالثة : ان العرض هو الذي يتوهم رفعه من غير فساد حامله كذلك
~~بعض ما قد يتوهم رفعها عن التبوءة من غير فساد النبوءة ومثال ذلك : ان النبوءة الموجبة
~~لاسلام كان اهله اياما كثيرة يحللون الخمر ويشربونها ويصلون الى بيت المقدس
~~ركعتين فصارت الخمرة بعد ذلك حراما بعينها ms106 وجعلت القبلة الى الكعبة والصلاة اربعا
~~فقد يتوهم رفع ذلك عن النبوءة التي أوجبت ظهور الاسلام ، ولم يفسد الاسلام
~~1 بل مر بعد رفها أد واثت: كا قال الله جل جدله : ( ما نتنيخ من
~~ي ان نيها يتا رخينر منه ان مشيها الم تعلا ا له علقي

~~(1) وردت في تسخة س ورفع.
# اثبات النبودات7

PageV00P119

~~============================================================

~~كتاب اثيات النبومات
~~كل شيء قدير * فان النبوءة ابدا في اظهار الأخير الأفضل الأصلح كذلك
~~الشيء الطبيجي بعد زوال بعض الاعراض عنه وظهور بدله اظهر فضلا واحسن
~~اجا وتقويما ، وانما قدر الله تعالى للاعراض زوالا وتبديلا لتكون الاشياء الطبيعية
~~ابدا جديدة على حسب الزمان الجديد ، فان الزمان بذاته لا يخلق بل يخلق الاشياء
~~أراد الخالق عز وجل ان يبطل ما يخلقه الزمان فكان تمام ذلك بزوال الاعراض
~~عن الاجساد الحاملة لها كذلك قدر الله تعالى للشرائع نسخأ وتبديلا لتكون السياسات
~~ابدا على حسب التمييز الجديد ، فان التمييز لا يخلق بذاته بل يخلق الاشياء
~~المغيرة من جهة السياسات فأراد الخالق عز وجل ان يبطل ما يخلقه التمييز فكان
~~مام ذلك بزوال الشرائع عن النبوءة الحاملة لها فقد وجدنا النبوءة مشابهة للاعراض
~~من الجهات التي ذكرناها ، ومن الجهة التي لم نذكرها فقد صحت النبوءة من جهة
~~الاعراض الطبيعية . فاعرفه انشاء الله تعالى.
# الفصل السادس من المقالة الثالثة :
~~" في أثبات النبوءة من جهة الحركات الطبيمية
~~ان بالحركة الطبيعية استقامت احوال العالم الجسماني ، وبها تنشئ المواليد من
~~الآباء والامهات وبالحركة الدينية التي هي اثر النبوءة كذلك استقامت احوال العالم
~~الروحاني ، وبها تنشأ الصور من الآباء والامهات . وان كانت الصور المنشأة من
~~الحركات الدينية قد يدفعها بعض الدافعين فان المواليد المنشأة من الحركة الطبيعية
~~ما اقر بها الجميع بوجودها حستا : فإذا رأينا الدافع في الحركة الدينية بمتا قد رآه
~~في الحركة الطبيعية زال عنه الشك ، وأيقن بانها اثبت من الحركة الطبيعية لمساواتها
~~بها . فنقول : ان الحركة الطبيعية اذا زال عنك الشك وأيقنت بانها اثبت من الحركة الي
~~تنقسم أولا الى ثلاثة ms107 اقسام : احدها الحركة الى الوسط ، والثانية الحركة من الوسط،
~~الثالثة الحركة على الوسط ، وانها تنقسم بعد ذلك الى اقسام ستة : احدها حركة
~~الكون ، والثانية حركة الفساد ، والثالثة حركة الزيادة . والرابعة حركة النقصان ،
~~الخامسة حركة الاستحالة ، والسادسة حركة الانتقال . ووجدنا النبوءة قد تحركت
~~اولا ثلاثة حركات لتحرك الطبيعة احداهن مقابل الحركة الى الوسط وهي حركة
~~نزول التأييد من عالم البسيط من قيل السابق والتالي على قلب الناطق والاساس ،

PageV00P120

~~============================================================

~~المقالة الثالثة
~~لتا كانت الحركة الى الوسط للركنين الكثيفين وهما الماء والارض . كما قال عز
~~بل : ف( وما نتنزل إلا بامنر وبيك له ما بين أيدينا وما خحلفتنا
~~ما بين ذليك وما كان ربتك نسيا وقوله تعالى : ننزل به
~~الاوح الأمين * وقوله : يتنزل الملائكة بالروح مين أمره على من
~~بشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون ) . والثانية: مقابل
~~الحركة من الوسط وهو حركة قلب الناطق والأساس لقبول فوائد الأصلين كما كانت
~~الحركة التي من الوسط للركنين 11 اللطيفين وهما الهواء والنار . كما قال جل جلاله :
~~وهو بالأفق الأعلى) عنى به التالي دنا اليه الناطق بحركة قلبه مرة لقبول
~~وائده ومرة حين ارقى أساسه الى حده لقبول فوائد السابق . وهو قوله:{ ولقده
~~رآه نزلة أخرى (عند سدرة المنتهى) . والثالثة: مقابل الحركة على
~~الوسط وهي الزام الشهادة للواحد الفرد بالفردانية على جميع الحدود ونفي صفات
~~الخلق عن التوحيد كما كانت الحركة التي على الوسط احاطت بالاركان الاربعة
~~وبما يتولد منها من المواليد اعني حركة السموات الي هي حركة مستديرة لا تشبه
~~شيئا من الحركات الي عرفوها كذلك امر الباري تعالى قد أحاط (2 بالاصلين
~~الاساسين وبجميع الحدود العلوية والسفلية ولزم جميع الحدود بالاقرار للواحد بالوسحدانية
~~في انه لا يشبه شيئا من المخلوقين من البسيط والكثيف .
# م وجدت النبوءة قد تحركت بالحركات الست لتحرك الطبيعيات، امتا حركة
~~كونها فلكون الشريعة من جهتها تكون أولا فأولا حتى تملأ العالم من علتها وتحرك
~~اهل العالم في أوقات الليل والنهار عند استعمالها لا يفترون عنها ms108 ساعة ، وقد من
~~الله جل جلاله على الناطق بها في قوله ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها .
# فال تعالى : ({ وأنزكئنا إليك الكتاب بالجق مصدقا لما بين يتديه
~~بن الكباب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولاتتبع
~~واءهم عتما جاءك من الحق لكنل جعلثنا منكم شرعة ومنهاجا

~~(1) وردت في نسخة س للأركان .
# (2) وردت في نسخة م احتاط.

PageV00P121

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبووان
~~لو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكين ليبلوكم في ما أتاكم
~~استيقوا الخيزرات إلتى الله مرزجعكم جمينعا فينبتكم بما كنن
~~فيه تختلفون . واما حركة الفساد فحركة نسخ الشريعة لكون الشريعة
~~الجديدة من جهة حركات قلوبهم عند وقوع الشك والريب فيها فشبهنا هاتين الحركتين:
~~اعي حركة كون الشريعة وفسادها يحركة الماء والارض الى الوسط ، اذ الكون والفساد
~~انما يكونان على وجه الارض وفي المام ، وامتا حركة الزيادة فحركة قلب الناطق في
~~كل وقت بزيادة ما ينال من فوائد السابق التي بها رفع الله ذكره . وهو قوله جل
~~جلاله : * ورفعنا لك ذكرك) وأمتا حركة النقصان فانه كلما زاد الله في
~~درجته نقص من ميله الى الهوى والاعراض العاجلية بتحريك نفسه الحسية عند
~~قبول نقصان افعالها الردية ، وشبهنا هاتين الحركتين ، اعي حركة زيادة درجته
~~ونقصان افعاله الحسية بحركة الهواء والنار من الوسط لان الزيادة في الهواء والتشو
~~يكون بقوة الحرارة ، وكذلك النقصان يكون في الهواء والاضمحلال بنقصان الحرارة
~~واما حركة الاستحالة فان النبوءة لم تتصل بالني بغتة11 بل انما يتمكن في قلب
~~الني بعد استحالة اطول كثيرة من حد الايمان الى حد الاذن ومن حد الاذن الى
~~حد الجناحية ومن حد الجناحية الى حد اللاحقية ومن حد اللاحقية الى حد الإمامة
~~و من حد الإمامة الى حد الاساسية ، ومن حد الاساسية الى حد الناطقية فهو يستحيل
~~حالا بعد حال الى ان يبلغ الى حد قبول النبوءة ولا يمكنه ذلك الا بواسطة الحركات
~~النفسانية التي تحليه من حال الى حال . واما حركة الانتقال فان بالنبوءة وآثارها
~~تنقل الانفس البسيطة من عالم الفناء الى ms109 عالم البقاء ، وبها اعني النبوءة تنتقل
~~النفوس من حد القوة الى حد الفعل (2 ، فشبهنا هاتين الحركتين اعني حركة الاستحالة
~~وحركة الانتقال بالحركة المستديرة التي على الوسط لان الكواكب في حركاتها تستحيل
~~افعالها من حال الى حال على حسب حلوها في خطوط الفلك ، وانها تنتقل من
~~مكان الى مكان ، لان مكان الشمس اذا توسطت السماء غير مكانها اذا كانت
~~مشرقية او مغربية ، فان قال قائل : انها مشدودة في فلكها فان الجرم المشدود في
~~قد انتقل من موضع المشرق الى موضع المغرب ، فلمتا وجدت الحركات الطبيعية
~~(1) في نسخة س وردت فجأة.
# (2) في نسخة س وردت الافعال.

PageV00P122

# ============================================================

~~بنقالة الثالثة
~~ثية بحركات النبوعة وأقسامها متساوية لاقسامها كان ظهور النبوءة لمعنى ما على حسب
~~وقها لما كان ظهور الطبيعة لمعنى ما لعبت ، فإذا النبوءة صحيحة غير مدفوعة
~~من جهة الحركات الطبيعية.
# العل قائل يقول : قد وجدنا للحركة الطيعيتة سكونا طبيعيا به فهل للحركة
~~نبوية يكون نبوي ؟ قلنا : ليس حال السكون في الشيء الطبيعي الا حال واحدة
~~ذلك انتا متى وجدنا حجرا ساقطا علمنا انه ساكن عن الكون والفساد والزيادة
~~انلقصان والاستحالة والانتقال في حالة واحدة بنوع واحد فإذا تحرك بأي نوع
~~م اناع الحركات كمان توهم ساير الاتباع هير متدهم في واحد منا لمرقة الذلغ
~~قول : ان السكون النبوي بنوع واحد في الانفس المتخلفة عن درك النبوءة ساكنة
~~ن كون الشريعة وفسادها وزيادة الدرجة ونقصان الميل ، وعن الاستحالة عن حال
~~الكدورة الى حال الصفوة وعن الانتقال من درجة الفناء الى درجة البقاء ، ولتلو
~~خكت نفس في قبول شيء من هذه الاشياء كان توهم سائر الحركات في تلك
~~الحركة غير جائز ، وانظر هل ترى شيئا من المحسوسات الملذذة من جهة السمع
~~ابصر والشم والذوق واللمس الا من جهة حركات المحسوسات بالطبع ، كذلك
~~لاترى شيئا من المعقولات الملتذة من جهة الفكرة والخاطر والذهن والحفظ والذكر
~~الا من جهة حركات النبوءة ، فان شككت في هذا فانظر انفس العلماء من كل
~~امة كيف تحركت لاستنباط كلام الرسل ، وكيف ms110 تلتذ نفوس المستحقين الى كلام
~~العلماء فضلا عن كلام الرسل ، فمن ابطل النبوءة ابطل اللذات العقلية من جهة
~~الاستنباطات ومن ابطل اللذات العقلية من جهة الاستنباطات كان مثله كمثل من
~~بطل الاشياء الملذذة من جهة الحس وليست اللذات التي في كلام الحكماء غير
~~السل . الا من فضل كلام الرسل الذين افادوهم واستفادوا منهم ومن اتمتهم ولو
~~كان هذا موضعه لكشفنا عن كل دقيق وجليل 11 من كلام الحكماء عن كلام
~~اولي(2 العزم فان ادنى كلام من كلامهم يشتمل على جميع ما اخترعوه وأسسوه .
# ال ال ال ال ا الا الا ا
~~قد صورتا في هذا الموضع دائرة محيطة بدائرة أصغر منها ، وسمينا الدائرة العظمى

~~(41 سقطت في نستةس.
# (2) في نستة س وردت اولياء.

PageV00P123

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبوءات
~~من أنواع الحركات الطبيعية في الدائرة العظمى بإزاء النوع الذي يشبهه من دائرة
~~حركات النبوءة ليقع تحت حس البصر ، وهذه هي الدائرة التي وضعناها وقسمناها
~~وعا نوعا وقسمة قسمة ليدل مساواة الحركات الطبيعية بالحركات النبوية في انها
~~حيحة غير مدفوعة وذلك ما اردنا ان نبينه:
~~مه وا

~~2


~~ا
~~لج

~~2416
~~اوا
~~ا

~~چ
~~ام
~~ل
~~ك
~~ه
~~افصل السابع من المقالة الثالقه :
~~* في اثبات النبوءة من جهة الأزمنة
~~ان الازمنة ثلاثة : ماض. ومقيم ومنتظر ، فالماضي والمنتظر من الزمان مما
~~لا ثبات لواحد منهما، والمقيم هو الثابت الذي يخرج الاشياء الطبيعية من القوة الى
~~الفعل ، وان كان الماضى حيث كان مقيما ، والمنتظر حيث يصير مقيما كذلك
~~يخرجان الاشياء من القوة الى الفعل ، فان الحكم والقضايا للزمان والثابت المقيم ،
~~كذلك النبوءة ايضأ منها ماضية ومنها مقيمة ومنها منتظرة والاحكام والحدود المقيمة
~~منها دون الماضية والمنتظرة ، وان كان للماضية منها حيث كانت مقيمة ، والمنتظرة

PageV00P124

~~============================================================

~~حيث تصير مقيمة احكام وحدود وسياسات، فان الحكم والقضاء للنبوءة المقيمة
~~واخراج الصور الروحانية من القوة الى الفعل ومثال ذلك ان النبوءة في دور عيسى
~~تقيمة في شريعته وسياسته والصورة المنشأة مقدرة من جهة حقائقه وعلومه وحكمه
~~ماضية في دور عيسى منتظرة ms111 لدور محمد وليس في دور عيسى للنبوءة المقيمة في
~~شريعته ان تظهر الصور الروحانية من شريعة موسى ولا من شريعة محمد صلى
~~الله عليه وعليهم ، فاذأ النبوءة ممثلة حد الازمنة الثلاثة .
# ثم وجدت الازمنة ذوات اسامي تحتمل مختلفة القلة والكثرة والكثير منها يظهر
~~الاشياء اكثر من القليل ، وذلك ان منها الآن ومنها الساعة ومنها اليوم ومنها الشهر
~~ومنها السنة ومنها القرن ومنها النور ومنها التحويل ومنها الجامع لهذه جميعا وهو الدهر،
~~ولا يوجد لليوم الواحد من القوة في اظهار الاشياء الطبيعية ما يوجد للقران الواحد
~~الدور الواحد : كذلك النبوءة تعطي لما تحتها اسامي مختلفة تحمل القلة والكثرة ،
~~الكثير منها يظهر الصور الروحانية اكثر من القليل وذلك ان بقوة النبوءة يسمي بعض
~~الناس مؤمنا وبعضهم جناحا وبعضهم لاحقأ وبعضهم متميا وبعضهم اساسا وبعضهم
~~اطقأ وبعضهم قائما(1) وبعضهم جامعا لهم وهي النفس الكلية ولا يوجد للمؤمن الواحد
~~من القوة في اظهار الصور الروحانية ما يوجد للمم الواحد او للناطق الواحد غير
~~ان الذي بإزاء الاعظم من الأزمنة الاصغر ، والحدود التي بإزاء الاصغر من الازمنة
~~لاعظم من حدود النبوءة والمثل في ذلك ان الله تبارك وتعالى ضرب مثلا للقائم مرة
~~بالساعة ومرة باليوم وهما اقل الازمنة اعلاما منه جل جلاله لخلقه بان احوال العالم
~~الروحاني خلاف احوال العالم الجسماني فلا يحتاج في اظهار صورة الى زمان طويل
~~مدد كثيرة كما تحتاج الصور الجسمانية الى الازمنة والمدد21 كما قال جل جلاله :
~~ويستعجيلونك بالعذاب ولن يخليف الله وعده وإن يوما عند
~~بك كألف سنة ميمتا تعدونك يعني وان يوما عند ربك في اظهار الصور
~~الروحانية كألف سنة زمانية مما تعدون .
# م نجد الزمان كأنه شيء متولد من النبوءة يضاف اليه كما يضاف الولد الى
~~الالد والى الوالد الولد فما على ذلك الآ ان اكثر التأريخيات هي مأخوذة من ظهور الانبياء

~~(1) وردت في نستة س غائما.
# (2) وردت في نسخة س والامداد.

PageV00P125

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبوءات
~~و يقال سنة كذا وكذا لكذا ، وقد تقدم ان السنة الزمانية جارية ms112 قبل ظهور الني
~~كما جرت بعده ، فلم لا يقال سنة كذا وكذا بزيادة عشر من السنين على مد
~~ظهوره ، بل جعل الابتداء من وقت ظهوره كآنه الذي ولد الزمان والزمان ولده
~~الذي يضاف اليه ، ولو كان الزمان الذي يضاف اليه هو مدة . الا ان الواحد
~~ومدة الساعة الواحدة وحدة اليوم الواحد ججمع الساعات ، او مدة الشهر الواحد
~~جمع الايام او مدة السنة الواحدة مجمع الشهور ، او مدة الدور الواحد مجمم
~~السنين ، لكان حاله قبل ظهوره ، مثل حاله بعد ظهوره ، وكذلك الواجب ان
~~لا يضاف اليه ما لم يكن هو سبب ظهوره . لكن لما كان الزمان الحقيقي
~~اما ظهرت زينته وشرفه بالشرائع الموضوعة لكل وقت منه ولكل يوم ولكل
~~شهر ولكل سنة ، كانت اضافته اليه من هذه الجهة ، فان الشريعة قد اظهرت
~~شرف الزمان عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند توسطها الفلك بأن أوجبت
~~على الابدان اقامة الصلوات فيها ، وكذلك عند العصر وعند اجتتان(1 الليل، ثم
~~عند كل اسبوع يجمع اهل المساجد كلها في مسجد واحد في كل بلد . وكذلك
~~في كل سنة تجمع اهل الامصار في بلد واحد لقصد مسجد واحد ، فلو لم تظهر
~~النبوءة هذه الفضائل المقرونة بالزمان لكان الزمان يمضي هدرا بلا زينة ولا شرف
~~وكان مثل النبي في تربيته الزمان كمثل انسان تعمد الى تل من طين . فيتخذ من
~~قصرا ببيوته وحجره وغرفه وإيواناته وبساتينه لا يمل الناظر اليه بل يسكن الى الكينونة20
~~فيه ويطمئن اليه ، فإلى من يضاف القصر الى صاحب بنائه او الى صاحب التل
~~بل لا يضاف الا الى صاحب بنائه ، كذلك الزمان قبل ظهور الشريعة من النبي
~~بقوة النبي كالتل الخراب الذي لا عمارة فيه ، فلما الف النبي شريعته . واوجب
~~في كل وقت وزمان على الازمان شريعة وسياسة خلاف ما أوجيه في الزمان الآخر
~~اضيف اليه فقال سنة كذا وكذا من وقت ظهور من زين الزمان بالزينة الشريفة
~~البهية ، وما يصنع بالنبي الذي هو اصل الزمان ، وقد يضاف الزمان الى واحد من
~~ملوك ms113 ملته ، فيقال ان الزمان هو الملك اذا فسد فسد الزمان ، وإذا صلح صلح
~~الزمان ، فان كان لملك واحد من ملوك ملته من القوة ان يضاف الزمان اليه . فان
~~إضافته الى صاحب الملة واحدا او واحدا . وكما ان الزمان يبلى وينشيء كذلك
~~(1) وردت في نستة م اجتنابه.
# (2) وردت في تسخة س الكنونة .

PageV00P126

# ============================================================

~~القالة الثالثة
~~النبوءة تبلى وتنشى وتبلي الشريعة المتقدمة وتنسخها وتنشئ الشريعة الجديدة ، وانه
~~من بين ليل تسكن فيه الابدان ويستريح من التعب والنصب ، ونهار تتحرك فيه
~~الابدان لطلب المعاش وكل نهار بين ليلتين ليلة متقدمة وليلة متآخرة ، وكل ليل
~~بين نهارين نهار يتقدمه ونهار يتأخره ، كذلك النبوءة بين صامت تسكن النفوس
~~افى دعوته . وتطمئن الى حقائقه، وبين ناطق تضطرب النفوس الى دعوته لطلب
~~علومه وحكمته وان الناطق بين ما يتراءى له من حد التالي في الستر والكمان حظه
~~1 وهو ليله الذي تقدمه وبين ما يطلع اساسه على حده المخصوص له في الستر والكتمان
~~ايضا وهو ليله الذي يتأخره وكذلك الاساس بين ما ينشثه الناطق اولا في شريعته
~~بالجهر والاعلان فهو نهاره الذتي يقدمه وبين ما يقيم المم بعده لنشر الدعوة بين
~~اهل العالم وهو نهاره الذي يتأخره ، واما زيادة الليل على النهار مرة وزيادة النهار
~~على الليل مرة ، فان النهار اذا كان زائدا على الليل فانه حد الناطق المخصوص
~~به زائد على حد اساسه ولا يبلغ الاساس الى حده الذي اختصه الله به ، واذا كان
~~اليل زائدا على النهار فانه حد الاساس المخصوص به زائد على حد المتم ولا يبلغ
~~المم الى حده الذي خصه الله به .
# ومما يرشدك الى ان الزمان هو على حد الناطق ، وانه مضاف اليه اتفاق الناس
~~على هذا القول وهو قوهم زمان صالح وزمان فاسد ، فلو كان الفاسد المراد من ذلك
~~مدة مرور الشمس والقمر والحركات العلوية لكان مرورها وحركاتها في الزمان الفاسد
~~سواء بمرورها وحركاتها في الزمان الصالح ، ولكن المراد بالزمان الصالح ظهور الناطق
~~في العالم الجسماني الذي به صلاح الانفس في ms114 معادها ومرجعها11 الى معدنها ،
~~وبالزمان الفاسد ظهور الضعف الذي يصد الناس عن سبل الله ، وهو فساد الانفس
~~في معادها وقد علمك رسول الله صلى الله عليه وآله في انه هو الزمان لقوله ان الزمان
~~قد استدار كافيثة يوم خلق السموات والارض فآراد باستدارة الزمان ظهور حده
~~وشريعته وتنزيله الذي يجمع حدود خلقة السموات والارض وخلق التراكيب . اذا
~~الحدود التي دونه من الاتماء واللواحق ليس لواحد منهم حد يجمع تحت حده خلقة
~~السموات والارض وخلقة التراكيب اذ الحدود التي دونه من الاتماء واللواحق ، كما
~~وقع للناطق عليه السلام وللنطقاء الذين خلوا قبله وأراد ان يعلم الخلق ان حده خلاف
~~حد الاتماء الذين خلوا قبله ، بل هو الذي يجمع بفضل ما اتاه الله من الحكمة
~~ا
~~(1) سقطت في نسنة س.

PageV00P127

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبويات
~~خلقه السموات والارض في هيئة تنزيله وشريعته ، لان لا يقول ما جاء من بشير
~~ولا نذير.
# من الدليل على ان النبوءة علة ما يتولد الزمان منه ان قابل النبوءة قد يخبر الناس
~~ما يكون في الزمان في المستقبل من النعرات وهو مثل ما روي عن ناطقنا عليه السلام
~~انه قال : حين بلغه ان كسري مزق كتابه : " هلك كسري ولا كسري بعده
~~قال : كاني انظر الى سواري كسرى في يدي سرادق ابن مالك ، وكما ذكر في
~~سفر أشعيا حيث يقول : قم نظار امما ما ترى، قال : أرني راكبين راكب حمار
~~وراكب بعير ، فأراد براكب الحمار المسيح وبراكب البعير محمد وقد اخبر عليه
~~السلام امته انما يكون في الزمان المستقبل فمن اية قوة كان يخبر الناس لو لم تكن
~~النبوءة المتصلة به علة الزمان المحيط به، وبما يتولد منه ، ودليل آخر على ان النبوءة
~~علة الزمان، ان اوامر النبي قد غلبت الزمان على اظهار افعال النبوءة وقهرت افعال
~~الزمان ، وذلك ان افعال الزمان ليست على نظم واحد بل بتقدم وبتأخر وتقل وتكثر
~~وافعال النبوءة على حال واحدة بلا تقديم ولا تأخير ولا تقليل ولا تكثير ومثال ذلك
~~ان ناطقنا عليه السلام ms115 قد امر امته بالأضحية في كل سنة يوم العاشر من
~~ذي الحجة ، وثلاثة ايام بعده ، وقد غلب امره الزمان على هذا الفعل على نسق
~~واحد لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه ، وكذلك اقامة الصلوات في الأوقات الخمسة
~~في اليوم والليلة لا يتقدم ولا يتأخر وهكذا اشهر الصيام وعمل الحج في شهر لا تقديم
~~فيها ولا تأخير عنها ، بل ترى ان الزمان مقهورا تحت امره منقادا له انقياد المعلول
~~لعلته وقد ثبت ان النبوءة علة الزمان، ولهذا المعنى قيل : ان الناس بنطقائهم اشبه في
~~باب التعريف منهم بآبائهم، وذلك انه اذا ما رأيت انسان في زيه وهيئته علمت انه
~~مسلم على دين حمد عليه السلام ، او نصراني على دين المسيح : او يهودي على
~~دين موسي ، ولا يدري آخر من هو من جهة زيه وهيتته حتى تعرف من جهة
~~المخبر .
# وكما ان ظهور الأزمنة قليلها وكثيرها انما يكون من قبل الشمس والقمر فقط
~~دون سائر الكواكب ، كذلك ظهور التبوءة من قبل السابق والتالي وبالسابق يكون
~~الاكثر ، كما ان بالشمس ظهور الازمنة اكثر وأصح وهكذا جميع الاجرام العلوية
~~انما هي من قبل الشمس كذلك جميع المقائس الدينية لوضع السياسات انما هي

PageV00P128

~~============================================================

~~المقالة الثالثة
~~بن قبل السابق وهو الذي جعل الشمس ضباه والقمر نورا ، والقهر قدرناه هنازل
~~ما الاق جد اله يباء لعليب المصطيم الت عا ا م لينه ا لقي
~~قوا يعني به التالي نور دون السابق تستنير به الاسس، والاماء وقدره منازل بين
~~الاحق تعلم عدد السنين والحساب يعني لتحيط بمراتب النطقاء لكمن لجهة علومم
~~القدرة لهم بمنة القام الذي يحد الحساب ، هما خلق الله ذلك الا بالحق يعنجم ما
~~اه لله كهذه الجدوف الا باقابة الجقى ل( فان تتابوا وأقاموا الصلاة واتها
~~الكتاة فإخوانكم في الندين ونفصل الأبات ليقتوم بعلمون فقد
~~افقت النبوءة في أوضاعها ومقائستها الازمنة في أوقاتها وساعاتها وأيامها وشهورها
~~وسنينها وجميع اقسامها فعلمت انها حق من هذه الجهة .
# الفصل الثامن من المقاله الثالثة :
~~في اثبات النبومة من جهة ms116 الأمكتة"
~~ان للاشخاص الطبيعية امكنة فيها تسكن وعليها تستقر ، وان ازيل شخص
~~طبيعي عن مكانه كان الموضع الذي زال اليه مكانا له على التبادل ، ولا يستقيم
~~انه يوجد مكان خالي من جسم طبيعي ولا متمكن الأ في مكانه الطبيعي وان وجد
~~م تيكن لا في مكانه الطبيعي كان لبثه هناك غير ثابت اما بدخول فساد عليه ،
~~اما برجوع منه الى مكانه الطبيعي ، فان مكان الحيتان هو الماء فمتى ما وجدت
~~خارجة عن الماء فسدت وتلاشت اذا زالت عن مكانها الطبيعي والمثل لقلة لبثه
~~ورجوعه الى مكانه الاول من جزء الارض حتى وجد في الهواء بريته ام كان لبثه
~~ه ناك غير طويل ورجوعه الى مكانه طبيعي سريعا كذلك نقول : ان قوام الانفس
~~الناطقة انما هو في امكنتها الدينية وعليها قرارها وان ازيلت النفس عن دينها الذي
~~كانت تدين به وتتقلده الى دين آخر وشريعة اخرى كانت الشريعة التي دعيت
~~اليها مكانها الذي تستقر عليه على التبادل ولا تستقيم ان توجد شريعة دينية خالصة
~~عن انفس مستعملة لها ، والاتفس ناطقة الا في مكانها الديني الذي تتقلده ، وان
~~جدت النفس لا في مكانها الديني بل ما الى ذلك من 11 تعطيل وزندقة لم تلبث
~~ي ذلك التعطيل طويلا ، بل ربما طرأ الفساد عليها وربما وقفت للتوبة ورجعت
~~الى ما كانت تتقلده وتدين به فإذا النبوءة سابقة من جهة الامكنة اذ قرار الانفس
~~(1) سقطت في تستة س.

PageV00P129

# ============================================================

~~كاب اثبات النبومات
~~على اثارها كما ان قرار الاشخاص على امكنتها وكما ان طبائع المتمكن على حسب
~~طبائع الأمكنة ، فان طبيعة الجنوب الحرارة والغالب على اهله الحرارة. وطبيعة
~~الشمال البرودة والغالب على اهله البرودة وتكون اغذية كل متمكن على حسب
~~ما يخرجه مكانه الذي يتمكن فيه ، ولا يتغذى بما تخرجه امكنة غير مكانه الا
~~قليلا كذلك نقول ان النبوءة محيطة بالنفوس إحاطة المكان بالمتمكن فيه على حسب
~~سياسة النبوءة لكل قوم وفي كل عصر تتمثل النفوس لها ويكون استنباطه على حسب
~~ما توديه الشريعة من نفسها ms117 لا تستلذ النفوس ان تستنبط عن شريعة لا تتقلدها
~~ولا تدين بها.
# فإذا النبوءة محيطة بالنفوس احاطة المكان بالمتمكن وكما ان قدر المكان على حسب
~~قدر المتمكن فإذا كان المتمكن صغيرا كان مكانه صغيرا ، واذا كان كبيرا
~~كان مكانه كبيرا كذلك مكان الانفس الذي هو النبوءة فقدره على حسب
~~قوة اثاره ، فان كان القابل من النبوءة النطق كانت النبوءة على قدر موجبه لوضع
~~السياسة الجديدة ، وان كان القابل اساسا كانت النبوءة على قدر موجبه لنشر التأويل :
~~وان كان القابل متمأ كانت النبوءة على قدر موجبه بحفظ الامانة ، وان كان لاحقا
~~فتقدره فإذا قدر النبوءة التي هي مكان الانفس على حسب قدر المتمكنين فيه من
~~النطقاء والاسس والاتماء واللواحق فمن دونهم . وهذا المعنى قيل ان الله تعالى ذكره
~~بكل مكان يعني ان معرفة الله جل ذكره في كل دين وشريعة موجودة لا يخلو
~~منه مكان اي لا تخلو شريعة اذ هي اثر النبوءة من الشهادة له بالفردانية ويجوز
~~على ان النبوءة تشهد في وضع كل شريعة للاصول الاربعة بمراتبهم كما شهدت
~~في وضع شريعة الاسلام كما قال جل جلاله : { ألم تتر أن الله يعلم
~~ما في الستموات وما في الأرض ما يتكون مين نجوى ثلاثة إلا هو
~~ر ابعهم، ولا خمنسة إلا هو ساديسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~الا هو معنهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بيما عميلوا يوم القيبامة
~~انن الله بكل شيء عليمك يعني ان علم الشرائع وعلم التأويلات غير محجوب
~~عن الاصول الاربعة ما يكون من نجوى ثلاثة ، وهو قبول الناطق بتأييد الأصلين
~~في الستر والكتمان الا هو رايعهم يعني ان هويته وهي الوحدة أوجبت اظهار الرايع
~~وهو الاساس ، ولا خمسة الا وهو سادسهم يعي أوجيت من بعد المم اللاحق ودو

PageV00P130

~~============================================================

~~المقالة الثالثة
~~السادس ، ولا ادنى من ذلك يعني من الثلاثة وهو الاثنان ولا اكثر يعني من الستة
~~هي السبعة والاثنان والسبعة تكون تسعة الا وهو معهم ايها كانوا يعني ان كلمة
~~الدع تثبت كل مكان ms118 ديني كمن والأين من الألفاظ المكانية وليس مكان دبني
~~اظهر من التسعة اللذين هما الاساسان والاتماء السبعة، وتحت هذه الآية تأويل اخفى
~~من ذلك في باب اثبات التوحيد وهو ان الثلاثة مع الرايع والخمسة مع السادس
~~يكون عشرة وهو الراجح الى الواحد الذي بدا منه وكذلك الاثنان والسبعة والتسعة
~~الي ليس بعدها الا العاشر الذي هو الواحد فكأنه قال كيف لم يتفكروا في تركيت
~~الأعداد ورجوعها في كل عقد الى الواحد فليس للاعداد نهاية الا بالواحد كما
~~كان ابتداءها بالواحد لان انتهاء كل شيء الى ما فيه بدا كما ان نشوء الحيوان
~~يكون اما انتقاله من مكانين من صلب الذكران الى ارحام الاناث ، ومن ارحام
~~الاناث الى اجواف الفلك . ثم حينئذ يصير حيوانا حساسا ، كذلك نشر الصور
~~الروحانية تكون بانتقال النبوءة من قلب الناطق الى قلب الاساس ثم بانتقال التأويل
~~من قلب الاساس الى قلوب المرتادين (1 تنشأ الصور الروحانية التي تصلح لدار
~~المعاد ، وكما نشأت الصور الجسمانية التي تصلح للعالم الجسماني بانتقالها من مكانين ،
~~فإذا امكنة النبوءة موافقة لأمكنة الاجساد الطبيعية .
# م وجدت اشرف الاماكن امكنة قضاء الشرائع من الكنائس والبيع والمساجد،
~~فأنه لا يخلو بلد وكورة وقرية عن موضع يتعبد فيه على حسب الدين الظاهر فيما
~~بين اهلها ، وترى الناس يتركون اماكنهم وأوطانهم التي فيها راحاتهم مسرعين الى
~~تلك الاماكن التي فيها نصيبهم وكانت تلك الاماكن لما كانت اماكن الدين
~~الشريعة راحاتهم مسرعين الى تلك الاماكن التي فيها نصيبهم وكانت تلك الاماكن
~~لدين وللشريعة غلبت الاماكن الطبيعية وقهرتها وصارت الاماكن الطبيعية مسخرة
~~لاماكن الدينية والمثل في ذلك ان مدينة مكة قد يقصد الناس اليها لقضاء الحج
~~ع ما يصيهم عن ذلك السفر من الشدائد والبلايا ويتركون أوطانهم ومساقط رؤسهم:
~~كما قال جل جلاله : وتتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~الا بشق الأنفس إن ربكم لرعوف رحيم * وان الامكنة الموضوعة لقضاء
~~الحج من اجوب البلاد ، لا زرع فيها ولا شجر ولا مياه جارية فلو كان ذلك البلد

~~(1) في ms119 نسخة س وردت المرقدين .

PageV00P131

# ============================================================

~~كاب اثبات النبربات
~~اما غلب البلاد الأخرى مني جهة الطبيعة وزينتها لكان العراق اولى بذلك لاعتداله
~~كثرة نعمته وخصبه ولكن لما كان الدين هو الغالب على الاشياء الطبيعية . وكان
~~هذا البلد هو الموضع لركن من أركان الاسلام يغلب على جميع البلاد وقهرها حتى
~~اخرج اهلها الى الطعن والمصير اليه ، فقد صحت النبوءة من جهة الأمكنة على
~~ما بيناه .
# الفصل التاسع من المقالة الثالثة :
~~في اثبات النيومة من جهة الكون والفاد
~~ان وجوب الكون والفساد في نفسي الحكمة لاخراج الاشخاص الغير متجزثة
~~وممائها غير خفي وترمز الحركات العلوية من اجل بقاء الاشخاص لبقاء استفادة
~~الطبيعة من النفس الكلية امر ظاهر وظهور اثر النبوة في كون الشخص المعندل
~~من اجل تكوين اشخاص كثيرة معه اشهر منه وامتناع ظهور جميع اثار النبوءة
~~في دور واحد الا بعد فساد ما يتكون في دور الماضي من القابلين لأثر النبوءة غير
~~مدفوع ، فاذا الكون والفساد وهما شيئان لاخراج اشخاص كثيرة يكون فيما بينها
~~شخص معتدل يقوى على قبول النبوءة والاملاك ما يتكون في دور هذا القابل لظهور
~~القابل الآخر للاثر الآخر ، لتظهر حكمة الخالق عز وجل، وانظر في اثار النبوءة
~~كيف احاطت بالاشخاص المكونة عند التكوين وبعد الفساد ، وذلك ان النبوءة
~~ي شريعة الاسلام أوجيت - العقيقة - عن المولود وهو ذبح شاة ، وأوجبت على
~~المولود ان يودي زكاة الفطر منه ، وان ولد صبحية الفطر ما حكمة العقيقية عنه،
~~فانه لما كان كون كل شيء انما يكون بفساد شيء آخر وجب عليك ان تفسد
~~حس حيوان بدل كون الحس في المولود ليعتبر المرتاد عنه ولادته الروحانية واتصال
~~الحياة العلمية به فيعلم عند ذلك انه يجب عليه قتل نفسه الحسيتة وتبديل وتجديد
~~الحياة العلمية فيه ، كما قال جل جلاله : { وإذ قال موبى لقومه يا قوم
~~انكم ظدمنم انفسكم باشخاذكم العيجل فتوبوا إلتى بارنكم
~~فاقتلوا أنفسكم ذككم خير لكنم عند بارئكم فتاب عليكم
~~انه هو التواب الرحيم فمن هذه الجهة وضع بإزاء قتل الحسيتة عن الشهوات ms120
~~ذبح الحيوان الحسي عند كون المواد ، امتا حكمة زكاة الفطر عن المولود . فانا

PageV00P132

~~============================================================

~~القالة الثالثة
~~شرح في المقالة السابعة في الفصل الذي نذكر فيه ذكر الاسرار المكتومة ، وهكذا
~~تريعة النصرانية فأنهم يغسلون المولود بماء المعمودية ويحلقون وسط رأسه ، وكذلك
~~اليود يسرعون الى اختتان الاطفال ثم عنه يبعدون (1 الفساد للنبوءة باثار لا يخلو عنها
~~خص مثل غسل الموقى وتكفينهم وتحنيطهم وتجهيزهم وملهم على الجنائز ، ودفنهم
~~على السنة المسنونة فيهم .
# فلمتا وجدت النبوءة محيطة (2 بالاشخاص الكائنة الفاسدة عند الكون والفساد
~~وكانت النبوءة ثابتة من جهة الكون والفساد لا يحدث بغتة بلا زمان بل جزءا بعد
~~جزء ، واستحالة صورة بعد صورة الى ان يعفو اثره ، كذلك كون النبوة لا تحدث
~~بفتة في قلب النبي بل جزءا وعملا بعد عمل وزيادة بعد نقصان ونقصانا بعد زيادة
~~ال ان يكمل كونها فتظهر مصورة محلاة فلا تزال في ارتفاع الى ان تبلغ منتهاه
~~في الرفعة وكذلك فساد اثار النبوءة التي هي الشريعة الواحدة لا تظهر بغتة بل جزء
~~بعد جزء وخلافا بعد خلاف وتركا بعد ترك واستحقاقا بعد استحقاق الى ان تندرس بعض
~~اثاره ، ثم لا يزال في انحطاط الى ان تبلغ منتهاه في الصفة الي هي سبب كون شريعة
~~اخرى ليظهر اثرآخر من اثار النبوءة تشرب به الانفس المتحدة بالاشخاص المتكونة .
# وان اردت ان تعلم ان للكون علتين علة طبيعية وعلة دينيتة ، والعلة الدينية
~~ااقدم وأشرف من العلة الطبيعية امتا العلة الطبيعية فحركة الاجرام العلوية ونفوذ
~~سهامها في كل مكون ، واما العلة الدينية فلزم الدين على كل عاقل مميز فلم
~~رض صاحب الدين والشريعة بالكون الطبيعي ولم يترك الناس على تكوينهم الطبيعي
~~حتى دعاهم الى قبول الدين فمن قبل منه ذلك تركه على التكوين الاول الطبيعي ،
~~ن رد عليه ولم يقبل منه أسرع اليه الفساد الديني وهو قتله قبل وقت نزول الفساد
~~الطبيعي به ليعلم الباحث المسترشد 31 ان تكوين الدين اقوم من التكوين الطبيعي
~~ويتقن ان من جحد بالعلة القديمة وهي الدين ms121 لم ينفعه الاقرار بالعلة الاخيرة وهي
~~الطبيعة ، ومن اقر بالعلتين جميعا فقد فاز بخطواته ذلك هو الفوز العظيم ، فقد
~~بان ان النبوءة ثابتة من جهة الكون والفساد .

# (1) سقطت في نسخةم.
# (9) وردت في نسخة س محتاطة.
# (4) في نسخة س وردت المرشد.

PageV00P133

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبوهات
~~الفصل العاشر من المقالة الثالثة:
~~" في اثبات النبومة من جهة التضادد والاختلاف*
~~ان وجود التضادد والاختلاف في اجزاء العالم يضاف كلها الى صانع واحد .
# وان كان فريق من الناس وقالوا بالإلهية لاثنين مستدلين على ذلك بوجود التضادد
~~والاختلاف في المصنوعات ، فان اضافتها جميعا الى صانع واحد اثبت للحكمة وأظهر
~~لقياس واحكم للصنعة كذلك نقول : انما وجود التضادد والاختلاف في شرائع الرسل
~~يضاف كلها الى مرسل واحد اذا فاضافتها جميعا الى واحد اثبت للقدرة واحكم
~~السياسة وان بوجود التضادد في مواليد العالم يثبت البقاء للاشخاص لظهور اثار
~~النفس كذلك بوجود الاختلافات في الشرائع يثبت تجديد الرسالة للرسل الباقين
~~الظهور اثار السابعة فاعرفه ، وان الضدين هما اللذان ينافي احدهما صاحبه ولا يثبت
~~معه كذلك الشريعة الناسخة تنفي احكام الشريعة المنسوخة وتبطلها كما ان الضدين
~~لا يضاف احدهما الى صاحبه فيقال خير الشر وشر الخير وحق الباطل وباطل
~~الحق وضلالة الهدى وهدى الضلالة كذلك الشريعة الواحدة الي مي النبوءة لا تضاف
~~الى شريعة اخرى فيقال اسلام النصرانية او نصرانية الاسلام او نصرانية اليهود او
~~يهودية التصرانية .
# وايضا فانه اذا جاء رسول فأمرنا ونهانا بما يضاد اوامر الرسول الاول ونواهيه مع
~~اقراره بان الرسول الاول رسول من الله خلقه مثله ، وان الحرام الذي حرمه على
~~امته صار حلالا والحلال صار حراما ، والحلال ضد الحرام كان من ذلك إثبات
~~نبوعته لانه ان جاء بما جاء الرسول لم ينجع قوله في قلوب اصحابه ولم يظهر شرفه شك
~~الناس في صحته من انه جاء من عند الله وحسبوه كالشيء الضروري الذي لا يزول
~~عن جهة ، فإذا جاء الرسول الثاني بما يضاد الرسول رفع حال الضروري عنه ولزم
~~طلب حقيقته وكانت الحكمة هي التي أوجبت ms122 ان تكون الشرائع كلها مختلفة ليكون
~~ذلك دليلا على إثبات الرسالة فصارت كل شريعة موجبة للاختلاف وحسب الاصل
~~الموجب للشرائع الكثيرة وقوع الاختلاف فيها وانها عند الفحص ترجع الى الاصل
~~الواحد والحقيقة الواحدة ومثال ذلك الاختلاف فالواقع في الامة في آعمال الشريعة
~~اصوها حتى يقول فريق في شيء بشيء يراه ويستصوبه ، ويقول الفريق الآخر
~~ي ذلك الشيء بعينه خلاف قول صاحبه وكلا الفريقين ينسيون أقاويلهم الى صاحب

PageV00P134

~~============================================================

~~المقالة الثالثة
~~الشريعة ويروون فيه روايات مثبتة لاقاويلهم ، فلو لم يكن للقولين المختلفين المتضادين
~~اصل يرجع اليه بلا اختلاف لما امكن لاحد من القولين المختلفين المتضادين اصل
~~يرجع اليه بلا اختلاف ولما امكن لاحد من القولين اثبات ، كالأضداد المولودة في
~~اجزاء العلة من جهة الكيفيات 11 المختلفة فلو لم يكن لها جوهر عملها ويكون ثبات
~~الاضداد بها لما امكن لضد ان يثبت ولا لضد آخر ان يفسد الضد الاول ويقوم
~~مقامه ، ولكن لما كان جوهر حامل الاضداد المحمولة على الجواهر الموجبة لظهور
~~الحكمة في المواليد امكن ظهور الاضداد في اجزاء العالم وأشخاصه ، كذلك لو
~~لم تكن حقيقة ترجع الاقاويل المختلفة اليها عند الفحص ويكون قوام الاختلاف
~~ها لما امكن الاختلاف ، والاختلاف ان يثبت ، والاختلاف الآخر ان يظهر
~~فسد للاختلاف الاول . ولكن لمتا كانت الحقيقة موجودة حاملة الاختلافات
~~ظهور الحكمة في انفسها امكن ظهور الاختلافات المحمولة على الحقائق وأيضا
~~ان موجود المتضادد والاختلافات في الشرائع اثبت لرسالة الرسل لانه ان كان
~~السول الآتي يأمر بما امر به الرسول الماضي ، وينهي عما ينهي عنه كان واجبا
~~عليه ان يستعمله ولا يترك شيئأ منه واذا كان واجبأ عليه استعمال ما امر به الرسول
~~الماضي وينهي عنه كان حكم الرسول الماضي جاريا عليه ماضيا فيه وليس من
~~الحكمة ان يكون حكم المفضول جاريا على الفاضل فلا خلاف ان الرسول الآي
~~افضل من الرسول الماضي على ما تستوضحه في بعض فصول هذا الكتاب ، فإذا
~~كان الفضل للرسول الآني على الرسول الماضي كان من الحكمة ايضا ان يضاد
~~ريعته ms123 شريعة الرسول الماضي ليكون استعماله لها بنفسه ووضعه من الشريعة فإذأ
~~التضادد والاختلاف في الشرائع ممتا يثبت ان رسالة الرسل اذا اتفاقهما ممتا يسقط
~~مراتب الرسل فقد صحت النبوءة من جهة التضادد والاختلاف .
# وكما انه من اجل وضع الاختلاف والاشخاص ونظمها ظهرت حكمتها ومنفعتها

~~اد ترى ببعضها لحما وبعضها عظما وبعضها عصبا وبعضها شعرا وبعضها دما
~~بعضها مخا وبعضها قلبا وبعضها كبدا وبعضها طحالا وبعضها رجلا وبعضها
~~اسا وبعضها علوا وبعضها سفلا وبعضها يمينا وبعضها شمالا فانه لو كان الشخص

~~(1) وردت في نسخة س العيبيات.
# اثبنت النبومات8

PageV00P135

~~============================================================

~~كتاب اثبات النيومات
~~من منفعته كذلك من اجل اختلاف الشريعة في الوضع والترتيب ظهرت حكمتها
~~ومنفعتها اذ بعضها صلاة وبعضها صوما وبعضها زكاة وبعضها جمادا وبعضها
~~جهادا ، ومن الصلاة ترى بعضها اربعا وبعضها ثلاثا وبعضها اثنين وبعضها
~~ق ياما وبعضها ركوعا وبعضها قراءة وبعضها تسبيحا وبعضها تكبيرا وبعضها تسليما
~~كذلك كل عمل من اعمال الشرائع من الزكاة والحج والقيام مختلف الوضع والهئة
~~كاختلاف وضع الاشخاص وهيئتها فانه لو كانت الشريعة واحدة في وضع واحد
~~وترتيب واحد لما ظهرت حكمتها ومنفعتها ، فلما وافقت الشريعة الوضعية والاشخاص
~~المكونة الطبيعية في باب اختلاف الاوضاع والهيئات علم انها من تدبير من قدر
~~تكوين الاشخاص اذ ساواهما في باب الاختلاف . كما قال عز وجل : ولو
~~شاء ربيك لجعل الناس أمية واحيدة ولا يزالون مختلفين ولذنك
~~خلقهم يعني وللاختلاف وخلقهم ليظهر حكمته:
~~لم ما من ضدين الا واحدهما افضل من الآخر ووجود الادفى يثبت الافضل
~~كالخير والشر والحق والباطل والعدل والجور والحلم والسفه والنور والظلمة والهدى
~~الضلالة ولا يمكن ان يوجد شيء الأ بوجود ما هو خير منه ولا باطل الا بوجود
~~حق ولا وجود جور الأ بوجود عدل ولا سفه الا بوجود حلم ولا ظلمة الا بوجود نور ولا
~~ضلالة الا بوجود هدى ، وقد وجد العالم كله مملوها من البدع والضلالات المخترعة
~~من قبل الابالسة المضلين فوجب ان يوجد الدين الحق الظاهر من قبل الرسل ووجب
~~وجود الرسل ms124 واذا وجب وجود الرسل وجب وجود الرسالة فقد صحت النيوءة من جهة
~~وجود ضد دين الحق وهو الضلالات المخترعة والبدع المونسسة وان الحكماء قسمو
~~الضد ثلاثة اقسام : فقالوا : اما ان يكون الضدان تحت جنس واحد كالسواد والبياض
~~الواقعين تحت اللون واما ان يكون تحت جنسين مختلفين كالعدل والجور الواقعين
~~حت الفضيلة والرذيلة واما ان يكونان هما الجنسان كالفضيلة وضدها وهو الرذيلة
~~لتضاد والاختلاف الموجودان من قبل النبوءة وينقسم الى ثلاث اقسام : اما ان
~~كون الضدان تحت جنس واحد وهو لوجود الاختلاف في الشريعة الواحدة كالصوم
~~لمقيم والافطار للمسافر الواقعين تحت شريعة الاسلام ، واما ان يكون يحت جنسين
~~ختلفين كصوم شهر رمضان لاهل الاسلام وافطاره للنصارى واليهود واما ان يكونا
~~هما الجنسان كاختلاف شريعة الاسلام بكليتها عن شريعة النصرانية. فقد ثبت ان
~~النبوعة ثابتة من جهة الاضداد الطبيعية اذا وافقتها مثلا بمثل فاعرفه .

PageV00P136

# ============================================================

~~القالة الثالثة
~~الفصل الحادي عشر من المقالة الثالثة :
~~ه في اثبات النيومة من جهة الاضافة"
~~ان الاضافة كما قالت الحكماء هي نسبة شيئين ، ثبات كل واحد منهما بثبات
~~صاحبه الذي ثباته بثباته يدور عليه ولا ينافيه كإضافة الأب الى الإبن والإبن الى
~~الأب والسيد الى العبد والعبد الى السيد وما اشبهها فانه لا يقال اين حتى يكون أب

~~مضافة كلها اليها وهي مضافة ايضا اليها كإضافة النبوءة الى ما اوحته من الاقرار
~~بالبعث والثواب والعذاب واستعمال الشرائع المختلفة مثل الصلوات المختلفة والزكاة
~~والصبام (جميعا مما يضاف الى النبوءة والاعمال الكثيرة التي مقصودها جميعا مما يضاف
~~الى النبوءة ، وان مما اوجبته النبوءة ايضأ الكف عن الدماء والاموال والاعراض التي
~~بها قوام العالم وحفظ المهج والاملاك ووقوع الامان ووجوب الحدود المعلومة على
~~من ارتكبها ومد يده الى ما حظر عليه فلو لم تكن النبوءة بوجوده دعت الناس على
~~السن الانبياء الى الاقرار بالصانع الذي صنعه وصنع العالم لما فيه امكنه الاقرار
~~به ، وان كان ممكنا لبعض الناس ان يستدل بفطرته وفطرة العالم غلى ان لهما فاطرا
~~فانما يمكن الواحد من ms125 الناس بعد الواحد للكثير الذين تجدهم مقرين به من جهة
~~النبوءة، وانك تجد اهل العالم بأسره قد اقروا بالصانع من جهة رسلهم الذين قلدوهم
~~امر دينهم فإذا النبوءة مضافة الى الاقرار بالصانع والاقرار بالصانع مضاف الى
~~النبومة لانه اذا ثبتت النبوة ثبت الصانع واذا ثبت الصانع ثبتت النبوءة.
# وهكذا البعث بعد الموت انما هو من اثار النبومة ودعوة الانبياء صلوات الله
~~عليهم فانهم ان كان الاقرار به انما يكون من قبل الاستدلال والاستنباط21 كان
~~بن الاستدلال به اقل من الاستدلال باثبات الصانع اذ مقدماته ابعد من الاوائل
~~ابهانية واقرب الى الثواني المستنبطة وترى اهل العالم من جهة النبوءة قد اقروا بالبعث
~~بعد الموت من جهة رسلهم الذين قلدوهم امر دينهم فإذا النبوءة مضافة الى البعث
~~البعث مضاف الى النبوءة لانه اذا ثبتت النبوءة ثبت البعث، واذا ثبت البعث ثبتتالنبوءة.
# (49 سقعطت يفسنة م.
# (2) مسقطت في تسخة س.

PageV00P137

# ============================================================

~~كاب اثيات النبوءات
~~و هكذا الثواب والعقاب وإثباتهما من دعوة الانبياء والنبوءة اوحتها وأظهرتها حتى
~~قعت من اجلها الرغية والرهبة11 والاستدلال بإثباتهم ابعد وأصعب من الاستدلال
~~بالبعث ويكون كثير من الناس مقرين بالثواب والعقاب من جهة رسلهم الذين
~~قلدوهم امر دينهم ، فإذا النبوة مضافة الى الثواب والعقاب ، والثواب والعقاب
~~مضافان الى النبوءة لانه قد ثبتت النبوءة بذلك .
# كذا الشرائع المختلفة مثل الصلاة والزكاة وجميع الاعمال الجسنة انما هي
~~م ضافة الى النبوءة، والنبوءة أوجبتها وأظهرتها ، فلو لم تكن النبووة موجبة لاستعمالها لكان
~~حال الناس في باب الاهمال كحالة البهائم والانعام سواء فلمنا وجدت النبوءة وجدت
~~الاعمال الحسنة لازمة على الجوارح في كل وقت ، وتكون عبادة الله جل جلاله
~~قائمة في العباد (2 والبلاد، فإذا النبوءة مضافة الى الاعمال الحسنة ، والاعمال الحسنة
~~مضافة الى النبوءة، واذا ثبتت الاعمال ثبتت النبوءة، واذا ثبتت النبوءة ثبتت الاعمال
~~الحسنة .
# م وجدت وقوع الصلاح وكف الناس بعضهم عن بعض من جهة العقل الموجب
~~لذلك كان وجوده قليلا لان وجود الخير من الناس المستعمل عقله فيما انى وندر
~~غير ms126 كثير ووجدنا اناسا كثيرة يكفون عن الناس بإثارة النبوة والاقرار بان الانبياء
~~موجودين فاذا النبوءة مضافة الى كف الناس بعضهم عن بعضهم وكف الناس بعضهم
~~عن بعض مضافا الى النبوءة .
# وان المضاف ينقسم قسمين : النظير وغير النظير . امتا النظير فكالشريك
~~والشريك كالصديق والصديق كالعدو والعدو كالسيد ، والضعيف كالنصف ،
~~كذلك النبوءة فيها النظير وغير النظير فالنظير كالنبي وان النبي القائم في الزمان مضاف
~~الى النبي الماضي اذا اوعز الى امته الاقرار به والنبي الماضي مضاف الى النبي القائم
~~في الزمان اذا بشر امته بمجيثه، واما غير النظير فكإضافة النبوءة الى الاقرار بالصانع
~~والاقرار بالبعث والثواب والعقاب والاقرار بالصانع وبالبعث والثواب والعقاب مضافة
~~الى النبوءة فقد يثبت ان النبوءة ثابتة من جهة الإضافة .
# (1) سقطت في تسخةم.
# (2) وردت في نسخة س البعاد.

PageV00P138

# ============================================================

~~المقالة الثالثة
~~الفصل الثاني عشر من المقالة الثالثة :
~~ه في اثبات النبوءة من جهة الافعال"
~~ان الافعال التي دون الفلك لا تكون الا بالحركات والافعال وعددها ثلاثة :
~~1 فعل طبيعي وفعل ارادي وفعل ناموسي شيرعي ، فأما الفعل الطبيعي فانه في كل
~~وقت كنبض (1 العروق وما اشبهها ، واما الارادي فانه في بعض الاوقات دون
~~البعض عند وقوع الحاجة اليه كإظهار الصناعات واما الناموسي فانه شبيه بالفعلين
~~اللذين ذكرناهما من الطبيعي والارادي ، وذلك ان منه ما يجب ان يفعل في وقت
~~دون وقت كالفعل الارادي ومنه ما لا يزول عن ذلك الوقت الآخر كالفعل الطبيعي
~~وهي الاعمال الواجبة على الجوارح ، والطبيعي هو لقوام الابدان ، والارادي هو
~~جميع مصالح الابدان والفعل الناموسي انما هو لقوام الآرواح ولجميع مصالحها
~~ميعا ، فإذا الفعل الناموسي اعم نفعا وأظهر حكمة من الفعل الطبيعي والفعل الارادي
~~ايضا فان وجدنا الافعال دالة على الفاعلين وعلى مقدار فضل الفعل وشرفه يكون
~~فضل الفاعل وشرفه فانه متى وجدنا قصرا امينا وكتابا مكتوبا فان بناء القصر وكتابة
~~الكتاب يدلان على نفس الباني والكاتب وعلى مقدار الجودة البنائية ، والكتابة على
~~مقدار شرف الكاتب ، كذلك نقول انا متى وجدنا اهل ملة ظاهرة قد امتلأ ms127 العالم
~~منها ومن منتحليها علمنا ان لها صاحبا قد اسسها وبناها وجمع الناس نحتها وهو الرسول
~~الى اهل تلك الملة فعلى قدر ما يكون شرف صاحبها ، ولما وجدنا الاسلام ملة
~~ظاهرة وقد امتلأ العالم من منتحليه علمنا انه فعل فاعل ، وعلى مقدار شرف ملة
~~الاسلام على سائر الملل يكون شرف صاحبه على سائر الرسل .
# واذا اردت وفقك الله للخيرات ان تقف على شرف النيوءة وفضلها فانظر الى
~~افعالها كيف تبقى بعد مفارقة صاحب الملة للعالم وقد تأثرت في نفوسهم قبول ملة
~~اكثر من تأثيره في نفوس القوم الذين شاهدوه وكذلك تأثيرها في نفس القرن الثالث
~~اكثر من تأثيرها في نفوس القرن الثاني وليست الافعال الطبيعية باقية ما دامت
~~الطبيعة قائمة على حالتها ، فاذا زالت الطبيعة عن جهتها انقطعت افعالها ، فلا تظهر
~~ثلك الافعال الا بوجود الطبيعة التي كان وجود الافعال بوجودها ، فكذلك الافعال
~~(1) في تسخة س وردت كنبط.

PageV00P139

# ============================================================

~~كاب اثبات النبووات
~~الارادية مثل الباب والمنجور 11 والقصر المبين فانها اذا مرسلة سلا ليكون لتلك
~~الافعال الارادية التي كانت من النجتار اثر باق متحد بالطين والخشب فلا يظهر
~~منها قصر وباب الا بوجود باب آخر ونجار اخر ولا يحتاج في فترة الافعال الناموسية
~~في القرن الثالث من دون صاحب الملة الى وجود صاحب الملة ، فإذا الافعال
~~اناموسية اشرف وأفضل من الافعال الطبيعية والافعال الارادية ، وكما ان الفعل يكون
~~اولا من الفاعل وهو قوته وقدرته مع سائر قواه ثم يكون المفعول في الاثر وهو الذي
~~يار الفقعول بقول ذلك الاثر من الفاعلى على قبمة فاق بهيا على سائر من لم
~~يقبله كذلك نقول ان النبوءة تكون اولا في النبي وهي قوته وقدرته التي بها يصنع الشريعة
~~ويقبل الوحي والتأييد من الأصليين ثم يكون من قوته وهو اثره الذي صار لأمته
~~بقبول ذلك الاثر منه قيمة فاق امته بها على سائر من لم يقبل ذلك منه الا ان
~~الفاعل انما يظهر شرفه اذا ظهر فعله كذلك يكون للني في اظهار النبوءة(2 المتأثرة
~~في ms128 قلبه من وحي الله تبارك وتعالى آلات بها يمكنه اظهار النبوءة وهي الاعمال الشرعية
~~الاقاويل المؤلفة المنطقية ، ثم ان لكل فاعل اذا اراد ان يفعل شيئا ما ان يزيد
~~فيه او ينقص منه الى ان يتم عمله كذلك يكون للنبي ان يزيد في الشريعة ما شاء
~~فيثبتها او ينقص عنها ما شاء الى ان تكمل شريعته فيه على الحقائق كما قال جل
~~جلاله : { يمحو الله ما يشاء ويشبت وعينده أم الكيتاب وهذه
~~خاتمة المقالة الثالثة ... والحمد لله الموفق ... والشكر للملهم .
# (1) في نسخة س وردت المجتور.
# (2) وردت في نسخة س الانبياء.

PageV00P140

# ============================================================

~~المقالة الرابعة
~~اثبات النبوقة محباللشياء الروحانية
~~الصل الأول من المقالة الرابعة :
~~في ان في نفس الحكمة وجوب الرسالة"
~~ان من الحكمة اختيار الاصلح للكل والاجدر للنفع عليهم ، كما كان من
~~الحكمة ارقام الافضل من الدرجة الدنيا الى الدرجة القصوى لتكون الفضائل المفاضة
~~بها اعني الحكمة موجودة فيمن انتهت اليه صفوة العالمين وهو الانسان الصافي المويد
~~بروح القدس ، فإذا اختيار الرسل مع كثرة ما ظهر من نواميسهم لهذا الخلق العظيم
~~وسيكون البر والفاجر على أقاويلهم وكثرة المنافع المجدية عليهم من جميع احكامهم
~~شيئا من الحكمة البالغة وأرقاء الرسل عن درجة المشاركين معهم في الصورة والشخص
~~الى الدرجة الثانية المقدرة لهم لاستقرار الفضائل المضافة من نور كلمة الله تعالى
~~ايضا من الحكمة ، فإذا وجوب الرسالة لظهور الرسل من الحكمة(1 ، ولما كانت
~~الرسالة هي التي شبهت الحكمة من جهة تسمية العلم والعمل فان الحكماء قسموا
~~الحكمة الى قسمين : وهما العلم والعمل كذلك الرسالة منقسمة الى قسمين : العلم
~~العمل على الشريعة الذي دعا الرسول اليه وحث الناس على استعماله ووعد بالثواب
~~عله في قوله : (قل انما أنا بشير مثلكم يوحتى إلي أنما إلمكم إله.
# احيد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحتدا والعلم الذي فرض على الخلق طلبه ومدح صاحبه وهجا
~~اكه في قوله : ( أمن هو قانت أناء اللبئل ساجيدا وقائما يتحذر
~~الآخيرة ويرجو رحمة ربه قل هل ms129 يستوي الذين يعلمون

~~(1) في نسخة س وردت الاحكام.

PageV00P141

# ============================================================

~~كتاب اثبات التبووات
~~الذين لا يعلمون إنما يتدكتر اولو الألباب * ، فلو لم تكن الرسالة
~~ي نفس الحكمة ما اشبهها كل هذا التشبيه ، وان نظرت في اقسام العلم والعمل
~~وجدت الرسالة توجب مثل تلك الاقسام بعينها .
# وان الحكماء قالوا ان العلم ينقسم الى ثلاثة اقسام : احدهما علم اللاهوت وهو
~~المتى عندهم العلم الاعلى وهو معرفة الله عز وجل ومعرفة ملائكته . والثاني العلم
~~الاوسط وهو معرفة علم التنجيم وحركات الاجرام العلوية ، والثالث العلم الادنى وهو
~~علم الطب والصناعات ، ثم قسموا العمل ايضا ثلاثة اقسام : منها سياسة العامة
~~سياسة الخاصة وسياسة الحاقة ، كذلك الرسالة أوجبت معرفة الله جل جلاله ومعرفة
~~ملائكته والايمان بهم وأوجبت ايضا معرفة السموات والنجوم والأرض ، ومدح المتفكر
~~فيها في قوله تعالى : { التذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جينوبهيم
~~و يتفكترون في خلق السموات والأرض ربنا متا خلقت هذا باطلا
~~سبحانك فقينا عذاب النار) وكذلك أوجبت معرفة الابدان وما فيها من المنافع
~~المضار في قوله : { أو لم يتفكتروا في أنفسهم ما خلق الله التموات
~~الأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمتى وإن كثيرا مين
~~الناس بليقائي ربهيم لكافرون ) وقال: { وفي أنفسيكم أفلا تبصرونك
~~وكذلك أوجبت سياسة العامة مثل تعييد الأعياد والجمعات والجماعات والاجتماع بمكة
~~عند المشعر والحرام وأوجبت سياسة الحاقة وهو تأديب الرجل اهل بيته وأخذ نواصيهم
~~اذا خرجوا عن الطاعة . كما قال جل جلاله : { يا أيها التذين آمنوا قوا
~~انفسكم وأمليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة
~~غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون يعني
~~علموهم وأدبوهم وأوجبت سياسة الخاصة وهي سياسة المرء نفسه مثل قص الشعر وتقليم
~~الاظافر والغسل والتطهير (1 والتطيب والامساك عن الطعام والشراب في بعض الاوقات
~~دون بعض فاذا كانت الرسالة توجب ما اوجبته الحكمة من قسميها ومن اقسام كل
~~سم كانت الرسالة اذا في نفس الحكمة اذ لم تخالفها في شيء من الاشياء فاعرفه.
# (1) في نسخة م وردت والطهر.

PageV00P142

# ============================================================

~~المقالة الرابعة
~~أيضا فان ms130 الحكمة هي التي تمنع الانسان عن اشياء كثيرة ممتا تهواه نفسه وتأمره
~~باشياء كثيرة مما تكرهه النفس ، ثم وجدت الرسالة تفعل مثل هذا الفعل وذلك
~~انها تأمر الانسان بالطاعات واستعمال الجوارح بالحمل على النفس وتنهاه عن المعاصي
~~والاشياء اللذيذة المشتهاة فعلم انها كانت في نفس الحكمة اذ نحت نحوها في باب
~~الاوامر والنواهي(1، ومن شأن الحكمة ان تزهد المرم في الدنيا وتريه استحالتها
~~وتغيرها في احوالها وأزمانها المسعدة والمنحسة وترغبه في الاخرة وتريه شرفها وبقاءها
~~وبقاء صورها وكثرة نعمها وبهجتها كذلك الرسالة تزهد الخلق في هذا العالم وترغبهم
~~في دار البقاء وتقرر لديهم فضلها وشرفها على الفانية الزائلة . كما قال جل جلاله :
~~بل توثرون الحيواة الدنيا *والآخرة خير وأبقى).
# فاذا الرسالة توجب ما اوجبته الحكمة اذ وجوبها في نفس الحكمة وان لم يكن
~~وجوب الرسالة في نفس الحكمة فلا وجوبها اذا في نفسها وليس من لا وجوبها
~~بممكن ان تظهر شيئا من هذه الفضائل الي ظهرت بوجوبها في نفسها وهي اذا
~~اعني الحكمة في نفسها وجوب عدم الفضائل وليس في نفس الحكمة الا ما يوجب
~~وجوب الفضائل في نفس الرسالة فإذا وجوب الرسالة في نفس الحكمة ولا وجوبها
~~الذي يعدم الفضائل في نفس الحكمة فان قال قائل : وما الفضائل الموجودة في نفس
~~الرسالة؟ قيل له : ان كانت الحكمة هي التي أوجبت اظهار الاشخاص غير المتجزئة
~~وعنايتها في الحي الناطق أو كد وأظهر من عنايتها في سائر الاشخاص الحيوانية41
~~والنباتية ، ثم غير ممكن ان يظهر هذا الحي الناطق لا من جهة الحكمة وقوتها وكان
~~ثباته في هذا العالم بعد التكوين والظهور من جهة سياسة الرسل عن السنة الرسل
~~كان وجوب الرسالة الى سياستها تثبيت البقاء للاشخاص في نفس الحكمة اذ ظهور
~~الاشخاص من جهة التكوين لم يكن الا من قبل الحكمة وإبقاء الشيء بعد صنعته
~~احق والقدرة فيه أوسع فإذا الرسالة في نفس الحكمة فإن جاز ان تقول ان وجوب
~~الرسالة ليس في نفس الحكمة مع ظهور فضلها وشرفها وحفظها وسياستها ms131 للحي
~~الناطق الذي هو الانسان جاز ان يقول قائل : ان وجوب الانسانية ايضا ليس في
~~الحكمة مع ظاهر فضلها وشرفها وحفظها وسياستها للحيوان غير الناطق فلما امتنع

~~(1) سقطت في نسخةس
~~(49 سقطت في نسخةس.

PageV00P143

# ============================================================

~~كاب اثيات النبودات
~~استحال ان يكون ظهور الانسان غير واجب في الحكمة لسياسة من دونه من
~~الحيوان وامتنع ان يكون ظهور الرسالة ايضا غير واجب في الحكمة لسياسة من
~~دونها من الحي الناطق الذي هو البشر فقد ثبت ان وجوب الرسالة في نفس الحكمة
~~كما كان وجوب الانسانية في نفس الحكمة .
# جد بين الرسالة والحكمة تشابها من وجه آخر وذلك ان الحكمة منقسمة الى
~~العلم والعمل ، ثم ان العلم منقسم الى العلم الاعلى والعلم الأوسط والعلم الأدنى وثم
~~ان العمل منقسم الى سياسة العامة وسياسة الحاقة وسياسة الخاصة ، كذلك الرسالة
~~منقسمة الى العلم والعمل وعلم الرسالة منقسمة الى ثلاثة اقسام : احدها : التأويل وهو
~~شبيه بالعلم الاعلى ، والثاني : علم الكلام وهو شبيه بالعلم الأوسط والثالث : علم الفقه
~~وهو شبيه بالعلم الادنى ، وكذا العمل ينقسم الى قسمين : احدها : عمل في الاموال
~~وهو شبيه بسياسة العامة والثاني : عمل على الابدان خاصة وهو شبيه يسياسة الخاصة.
# فإذا النبوة واجبة في نفس الحكمة على ما قدمنا عليه القول ولا خلاف بين اهل
~~العقل وان كل شيء كان من شيء فإنه يشبهه في جميع الوجوه وهذا المعنى استشهد
~~اطقنا عليه السلام بالآفاق والانفس الي لا يشك احدا في انها بالحكمة ابدعت
~~وخلقت فلو لم تكن في الحكمة لوجوب رسالته شاهدة ما استشهد بها فلما وجدناه
~~يستشهد بكل شيء من العالم والانفس على صدق نبوءته ولم يتهيأ لاحد ان يرد عليه
~~قوله لو يجهد في دعواه شيء يكذب استشهاده بهما علمنا ان وجوب رسالته في
~~فس الحكمة اظهر من وجوبها في نفس العالم وقد امره الله تعالى ذكره ان يدعو
~~اخلق بها في قوله : أدع التى سبيل ربيك بالحكسمة والنموعظة
~~الحسنة وجاد لهم بالتي هي أحسن إن ربك مو أعلم بمن ضل
~~عن ms132 سبيئله وهو أعلم بالمهتدين.
# وكما ان في الحكمة كفاية لكل مطلب ولا تعجز الحكمة عن اعطاء كل ذي
~~حق حقه من غير بخس وتضع الاشياء مواضعها التي تليق بها فتنزلها منازلها لتبلغ
~~الاشياء مبلغها وغايتها فلا تضيع الحكمة ولا تبطل الصنعة كذلك الرسالة فيها كفابة
~~لكل وقت وزمان ولا تعجز الرسالة عن وضع اشياء ناموسية شرعية لصلاح الخلق
~~على مقدار الوقت والزمان ليكون البشر تحت ظل سياستها باقيأ وينال بيركتها ما يسعد
~~به في اولاه وعقباه وقد خاطب الله تعالى ذكره بهذا المعنى الناطق عليه السلام اذ

PageV00P144

~~============================================================

~~بقالة الرابعة
~~حعل رسالته كفاية لاهل دوره والناشثين في ملته فقال : { وما أزسلناك إلا
~~كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثثر النناس لا يعلمون
~~بني ان في رسالتك التي ارسلت بها كفاية لمن تنذرهم من الطاغين الجاحدين بلن
~~برهم من المعتبرين المؤمنين فإذا كانت الرسالة مثل الحكمة في انها كفاية لكفاية
~~حكمة وكان وجوب الرسالة في نفس الحكمة وكما ان الحكمة يقال في الصنعة ويقال
~~الكلام ما اكثر حكمة هذه الصنعة وما اكثر حكمة هذا الكلام كذلك الرسالة
~~جد في الوضع والشريعة(1 وتوجد في الكلام والتنزيل فيقال ما اكثر حكمة هذا
~~كلام المنزل على قلبه فإذا الرسالة توجب الحكمة من هذا الوجه وعلم ان وجوبها
~~في تفس الحكمة وبان ان في نفس الحكمة وجوب الرسالة .
# فصل الثاني من المقالة الرابعة :
~~في ان أول رسالة يؤديها العقل انما هي معرفة المبدع مبحانه وتعالى"
~~لو سبق العقل شيء دون المبدع ومعرفة جل جلاله لم يكن عقلا ولا استحق
~~سم العقلية ، فان العقل انما قام اولا بابداع المبدع ليعرف من دونه اولا سبحانية عن
~~صفات كل موصوف وسمات كل منعوت ، فكان نفي الصفات والاضافات عن
~~لبدع جوهرية العقل التي حدثت عن الابداع ، وإثباته لمن ابدعه وتعريفه لمن
~~ه من التالي والحدود العلوية والسفلية بان جوهريته التي هي النفي لم تكن لتعطيل
~~الهية عن المبدع بل تثبيته مجردا عن صفات المبدعات والمخلوقات فلم يسبق هذا
~~تعريف في العقل ms133 شيء بل هو اول رسالة يؤديها عن المبدع الى الخلق ليعبدوه حق
~~بادته وينزهوه عن سمات بريته ولا يشركوا به من دونه في ربوبيته ، ويدلك على
~~نك فعل الناطق عليه السلام الذي هو خليفته ، انه هو خليفة السابق في العالم
~~جماني وان اول رسالته التي اداها الى الخلق شهادة ان لا اله الا الله قبل سائر
~~الاته فلو كان شيء افضل من تعريف الخلق معرفة الله جل جلاله لكان
~~ناطق عليه السلام يبدأ به فلمتا قدمها على سائر رسالاته اداها الى الخلق
~~بهر خليفة السابق علمنا انه احتذاء بفعله فعل السايق اذ اول رسالة يوديها العقل
~~هي معرفة المبدع اذ لم يسبق هذا التعريف شيء في الفضل والشرف ، فقد

~~(1) سقطت في تسخةس.

PageV00P145

# ============================================================

~~كتاب اثبات النيومات
~~ظهر ان اول رسالة يوديها العقل انما هي معرفة المبدع وكما ان الأولية سابقة .
# في العقل لم ينلها غيره وكانت اوليته سابقة على كل ايس عند التعريف فلا يمكن
~~توهم معروف من جهة العقل الا ان تكون معرفة اوليته مقدمة عليه غير موخرة عنه
~~فالذي جاد بالأولية عليه وحظرها على غيره اولا بان يكون تعريف جلالته عند
~~المخلوقين من جهة السابق مقدما على كل تعريف .
# إذا اول رسالته معرفة من ابدعه وكما ان النفس معلولة العقل ثم يكون اول ما
~~تقدمه من المقدمات لادراك المعلومات من الثواني المستنبطة انما هي الأوائل العقلية
~~وما لم تتقدم الاوائل العقلية في ادراك ثواني لم يمكنها ادراك الثواني من جهة الاستنباط
~~كذلك السابق ما لم يودي من نفسه اولا معرفة المبدع من جهة النفي والأثبات
~~الذين بهما قوام التوحيد لم يكن لرسالته التي يؤديها قوام البتة الا بعد إداء تلك
~~الرسالة وهي معرفة المبدع ، اذا فأول رسالة يوديها العقل انما هي معرفة المبدع اذ
~~ان معلوله الذي هو أنقص منه انما ابتدأ في اداء رسالته في باب الادراك بالأوائل
~~العقلية الي هي علته فاعرفه ، ولو ادى العقل شيئأ من رسالته قبل معرفة المبدع
~~لوجد شيء بسيط أو مركب لا ms134 يدل على وحدانية المبدع وتنزيهه عن سمات
~~المربوبين وليس شيئا من البسائط والمركبات الا وفيه دلالة على تقديس الخالق
~~المثل في ذلك انا لو نظرنا في ادنى مخلوق محسوس طبيعي فانتا لا نحيط بكليته وما
~~فيه من الوزن والمساحة والطبع والكيفيات والعلل والأيسيات والخواص بل هو فيه
~~ما وراء معرفتنا وتجاوز علمنا وان الذي ادركنا منه فانما هو تصف انفستا ولطافة
~~اذهاننا بصفاء انفسنا فعلمنا ان الذي هو وراء معرفتنا انما هو اصفى من صفوتنا
~~والطف من لطافتنا الى ان يبلغ المعارف الى تقديس المبدع الحق .
# و قد قال جل جلاله مبينا عمتا اوردناه في هذا الفصل : من ان اول رسالة يوديها
~~العقل انما هي معرفة المبدع وان ما من شيء الا ويسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~سبيحهم يعي ليس شيئا طبيعيا ولا روحانيا الا وفيه تسبيح المبدع وتقديسه من
~~جهة حمد الله وهو السابق ، ولكن ليس لنا من القوة والصفوة ان نعلم وجه ذلك فقد
~~ثبت ان اول رسالة يوديها العقل انما هي معرفة المبدع سبحانه .

PageV00P146

# ============================================================

~~المقالة الرابعة
~~الفصل الثالث من المقاله الرابعة :
~~في اثيات النبومة من جهة العقل"
~~ان العقل هو الجوهر المحيط بجميع الاشياء المبروزة فيه والحاكم عليها والقاضي
~~بينها وصار الدهر في افقه ثم وجدنا الرسول محيطا بجميع الكائنات الموجودة في دوره
~~كلها والحاكم على اهل دوره والقاضي بينهم وصار الزمان مثله في افقها ثم كانت الرسالة
~~مثبتة من جهة العقل ولهذا المعنى اخبر الرسول عليه السلام عن إحاطة رسالته بجميع
~~الكثنات في قوله : رويت لي الارض فأوريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي
~~ما روي لي منها وكالاخبار المروية في ذكر الاحداث التي تجري من قبل امته من
~~بعده ولما كانت تعمامية العقل ان تنبجس منه ثانية ليظهر بانبجاسه صور المركبات
~~المطبوعات التي بظهورها تمت الحكمة وظهرت الفضيلة اذ لم يكن في التأييد المحض
~~الذي هو ذكر السابق تمامية الشرف متصورة من جهة الزوجية الي هي المقصود
~~من وحدة الباري جل جلاله ، فلما انبجست منه النفس ms135 ظهرت الفضائل والشرف
~~من جهة الزوجية اذ تجسم التأييد المفاض عليها من السابق من جهة نظم المركبات
~~المصتوعات ثم وجدت الرسالة بماميتها ان ينبعث من قبل الرسول ثم اساسه ليظهر
~~انبعاثه صور الحقائق والتأويلات الي بظهورها تمت الحكمة وظهر الدين الخالص
~~اذ لم يكن في التأليف المحض الذي هو ذكر الناطق تمامية الشرف مقصورة من
~~جهة الزوجية المركبة التي هي المقصود من وحمدة الباري تقدست عظمته فلما انبعث
~~منه آساسه ظهرت الفضائل والشرف المفاضة عليه من جهة العقل اذا وافقته كل
~~هذه الموافقة .
# وان اردت اراد الله لك الخير ان يتضح لك في هذا الباب ، فانظر الى سقوط
~~اشرائع عمن عدم العقل لان الرسل صلوات الله عليهم لما علموا ان الشريعة عقل
~~م قد سلك طريق التركيب ثم استقر على التأليف ولم يلزموها الا لمن كانت
~~ائزر عقولم صحيحة وأسقطوها عن عادميها لعلمهم بان الرسالة كانت عقلا لها
~~حدود اربعة شرفي وغربي وشمالي وجنوبي فحدها من مشرقها ما اتصل بالمخصوص
~~ب اربالة من تأيد السابق ومن مغربها ما اطلع على سرائر التراكيب من قبل التالي
~~من شمالها ما امر بتأليف الشريعة التي شملت الخلق ومن جنوبها ما امر به بإقامته
~~الاساس ليقع تأويله المجانبة بين اهل الحق والباطل ومن قبله بصح الاجتناب عن

PageV00P147

~~============================================================

~~كحاب اثيات للتبريان
~~الشيه والتعطيل ، قال الله عز وجلي: ( ذكيك ومن يعظم حرمات الله
~~جبر له عنذ ربيه واحيليت لعم اللنعام الا ما يتلى علتبكم
~~اجتنبوا الرجس مين الأوثان. واجتنبوا قول الزور ) فالرجس من
~~الاوثان على التشبيه ، وقول الزور على التعطيل .
# لندير لما وصفناه دائرة مشتملة على هذه الصورة لتظهر ذلك ونيين ان افضل
~~الرسالة اصلها عقل وقد سلك هذا الطريق المستقيم ثم استقر على التأويل ولم يتعداه.
# وهده صورتها:
~~ان ن قبل اناظق شرها
~~بخلقس
~~اسد
~~9د
~~ه دد ابدنهخدانت

PageV00P148

~~============================================================

~~127
~~المقالة الرايعة
~~وان الدي يعدم عقله فيها لا يأمن على بدنه من ان تسقطه المهالك فلا يشعر
~~حتى يتوسطها ولا على ماله فان ماله يحجر ms136 عليه ويمنع التصرفي فيه الا ان تزول
~~ه العلة ويرجع اليه عقله ، كذلك الرسالة منزلتها هذه المنزلة لأن لا يكون للمنكر
~~لها عصمة في دمه وماله والمقر بها معصوم الدم والمال وهكذا من جهة الطبع فان
~~المريض مرجو ما لم يعدم عقله فإذا اعدم عقله كان عدمه من العلامات الردية
~~الي بها حتف البدن فإذا النبوعة ثابتة من جهة العقل ، ولا كانت النبوءة حليفة
~~العقل في العالم الجسماني كانت دعوى الانبياء ودعوتهم الخلق الى كلام الله المنزل
~~عليهم لانهم علموا ان العقل قد ظهر من كلمة الله من غير واسطة فأضافوا النبوءة
~~الرسالة الى كلام الخالق جل جلاله وصارت النبوءة علة ما بعدها من الوصاية والامامة
~~الادلاء وحملة العلم كما صار العقل علة ما بعده فمن التالي والهيولى والصورة والتركيب
~~ثبتت النبوءة من جهة العقل .
# الفصل الرابع من المقالة الرابعة :
~~* في اثيات النبوءة من جهة النفس"
~~لما كانت النفس منقسمة الى ثلاث انفس : وهي النامية والحسية والناطقة،
~~وان لكل نفس منها اشخاص تحل فيها : فان النامية منها تحل في اشخاص النبات
~~الحيوان والناس : والحسية لا تنزل في النبات بل تحل في الحيوان والانسان ، والناطقة
~~حل في الانسان دون الحيوان والنبات ، ثم وجدت الرسالة في اول امرها تشبه النامية
~~انها تزداد في كل يوم اتباعا وانصارا ويعلو امرها ويفوق شأنها الى ان يظه
~~شرفها وبهجتها كالنفس النامية اذا حلتت في شخص من الاشخاص سواء اكان نباتا
~~او حيوانا فانها تنميه وتكثره الى ان يظهر جثة فيم به المقصود من المحلول فيه ثم
~~لا بزال ذلك الشخص في اضمحلال ونقصان(1 الى ان يعفو اثره كذلك الشريعة
~~اخصوصة بالرسالة اذا تمت وظهرت فلاتزال في انحلال وانتقاص الى ان يأني وقت نسخها
~~بديلي غيرها وكذلك الرسالة فان افضلها واشرفها رسالة الاسلام التي اشيهت النفس
~~الحية ايضا وذلك ان الاسلام بناءه على خمسة ابنية وهي الشهادة والصلاة والزكاة
~~الصيام والحج كذلك الحسية قد أظهرت ذاتها من جهة البصر والسمع والشم والذوق
~~المس فصارت هذه المشاعر ms137 الخمس مبادئ الافعال ومفاتيح العلوم وكذلك الأبنية

~~(1) سقطت في نسخةس.

PageV00P149

# ============================================================

~~كاب اثبات النبوات
~~الخمسة من الشريعة قد صارت اعمالا مفروضات ومفاتيح العلوم والتأويل وهكذا
~~السالة قد اشبهت الناطقة اذا اتت بالقرآن المعجز الذي لا يخل شيئا من ضروب
~~الكلام مثل الامروالنهي ومثل الخبر والاستفهام والمنة والسوآل والنداء والدعاء والترغيت:1
~~الترميب وسائر ما يوجد فيه بما هو من ابنية المنطق ، فلما اشبهت الرسالة في
~~جميع أقسامها اقسام النفس وقواها وأفعالها دلت على ان النفس قد اثبتتها والرسالة
~~قد اوقفتها ولايمتها ، ولنفس في الطبيعة من الفعل ما لا يخفى ذلك على اهل العلم
~~حتى صيرتها متضادة في جوهرها مستحيلة في جملتها غير ثابتة على حالها بل ترى
~~ي متولداتها ما صار في غاية الكدورة بحيث لا ينتفع به انتفاعا كثيرا وتوجب
~~الرسالة هذا النحو في الطبيعيات فاستطابت بعضها فحللها واستخبثت بعضها
~~فحرمتها على ان الاستحالة فيما شرعته الرسالة موجودة اذ تصير الحلال حراما والحرام
~~حلالا والامر نهيا والنهي امرا : فتعلم من هذه الجهة انها ثابتة من جهة النفس اذ
~~شبهتها من هذه الوجوه التي ذكرناها .
# وكما ان النفس الناطقة لها خمس من الحواس روحانية والظاهرة من الحواس
~~جسمانية ، فالروحانية للعالم الروحاني واستخراج جواهره والجسمانية للعالم الجسماني
~~وقوام مصالحه ومنافعه ، وكذلك الرسالة متوسطة بين حدود عشرة : خسة روحانية
~~وخمسة جسمانية ، فالحدود الروحانية : على الأصلين والجد والفتح والخيال وهم اسباب
~~هما يكمل حد الناطق وبهم يصل الى حظه من الوحدة ومن قبلهم يطلع على خزائن
~~العلوم الملكوتية والحدود الجسمانية : على الاساس والمم واللاحق واليد والجناح وهم
~~اسباب بهم يكمل دعوته وعليهم يدور رحى الدين ومن قبلهم يستقيم امور المرتادين
~~اليهم الرجوع في المعضلات فقد ثبتت النبوءة من جهة النفس اذا وافقتها في القسمة
~~فاعرفه.
# النفس علة الحركات الطبيعية ومن قبلها حدثت الحركة الكريتة في الجسم
~~المستدير المحيط (2 بجميع الاجرام المتصرفة في امكنته التي من جهة حركته حدثت
~~الاختلافات بين العالم الطبيعي ، كذلك النبوءة علة الحركات الدينية ومن قبلها
~~حدثت الحركات الملكية في دوره ms138 ووقعت الاختلافات بين الامم في قبول النبوءة
~~(1) في تسخة س وردت الرغبة.
# (2) في نسخة س وردت المحاط

PageV00P150

~~============================================================

~~المقانة الرايحة
~~ظهر الاضطراب من جهة تضاد الامم بعضها بعضا ، وخالفة بعض الامة بعضها
~~اها صول ملته التي يتجها وفروعها فاغرفه ، ولا كان العالم الطيعي بلا اختلاف
~~وضوعا في افق النفس والنفس علته كان واجبا ان يكون السمات اللاحقة ، مثل
~~الكور والدور والقران الاصفر ، انما لحقته من اجل بدء علته عند افاضتها عليه
~~فنكون افاضة النفس في الدور الاعظم على الطبيعة الكلية اضعاف افاضتها عليه
~~ي الدور الاكبر وكذلك افاضتها عليها في الدور الاكبر اضعاف افاضتها عليها
~~في الدور الاصغر كذلك النبومة لها سمات لاحقة بها مثل الرسول(1 والوصي والمتم
~~الاحق ويكون الذي يناله الرمول اضعاف ما يناله الوصي وما يناله الوصي اضعاف
~~ما يناله المم وما يناله المم اضعاف ما يناله اللاحق، فإذا النبوءة ثابتة من جهة
~~النفس.
# افصل الخامس من المقالة الرابعة :
~~في اثيات النيومة من جهة الاحداد
~~لا كان العدد ينقسم الى قسمين : هما الفرد والزوج وكان الفرد لا ينقسم في
~~ذاته بقسمين مما يلي العدد يل يكون احد قسميه فردا والآخر زوجأ والزوج ما له
~~سمة في ذائه وينقسم الى قسمين ممائلين للعدد كذلك الرسالة قد انقسمت الى
~~شهادتين : شهادة الله المتعالي بفردانيته عن سمات المربوبين وليست له شيء مما
~~اظهرته وحدته ممائلة ولا مساوية بل يكون احد الأصلين متحدا بالوحدة اذ هو
~~الخصوص بالأزلية والوحدة المحضة التي لم بشاركه في نيلها غيره والاصل الآخر لم
~~نل الوحدة بخاصيته الأولية المحضة حتى اذا ازدوج بعلته الذي هو السابق فهو
~~اببا زوج وسابقه لنيله من جهة علته فرد والشهادة الاخرى التي أوجبت من جهة
~~االة مي الشهادة لنفسه وتؤدي الشهادة لوصيه بالوصاية، والزوج ينقسم الى قسمين
~~مألي العدد اذ هما اعني الاساسين متفقان من جهة دعوتهما لان لكل ظاهر باطن
~~كلى حق جقيقة ثم العدد ينقسم الى أربعة اقسام : الى الفرد المحض والى الزوج المحض
~~الى الفرد المركب والى الزوج ms139 المركب فالفرد المحض 26 ممتا لا نظير له وهو الاثنان

~~(1) في نسخة م وردت الرسل.
# (2) في نسخة س وردت المحضر .
# انبات النومات9

PageV00P151

~~============================================================

~~كتاب اثبات النبوات
~~الفرد المركب والزوج المركب مما لهما نظير كثير من الاعداد بلا نهاية كذلك الرسالة
~~قد أدت من نفسها اولا شهادة الفرد المحض وهي إضافة الخلقة جميعها الى امر الله
~~تبارك وتعالى الذي هو الواحد بالحقيقة بقوله: { وما أمرنا إلا واحدة كلمه
~~بالبصر ثم شهادة منها للزوج المحض الذي هو الاثنان بالحقيقة بقوله : ان اول
~~ما خلق الله القلم ثم اللوح فأمره ان يكتب ما هو كائن الى يوم القيامة وشهادة
~~منها للافراد والأزواج المركبات وهو ما يوجد في انواع الشرائع شهادة لكل عدد من
~~الافراد والازواج المركبات اذ منها داران فان اقلها الثلاثة وان بعض الصلوات مبنية
~~على ثلاث ركعات11 كالمغرب والوتر مثل حالات الصلاة على الوجوه الثلاثة من
~~الانتصاب والانحناء والاضطجاع كذلك الوضوء جعل كماله في ثلاث مراتب .
# وجعل طلاق النساء ثلاث ووجوب الصدقات في ثلاث واجناس من الحيوان والقرود
~~الثلاثة في عدة المطلقة ثم الاربع موجودة في الفرائض الاربع من الوضوء وفي الصلوات
~~الثلاثة من الظهر والعصر والعشاء الآخرة ونكاح الاربع من الحرائر ثم الخمسة موجودة
~~و في وجوب الزكاة من الذهب والفضة والابل والبقر والغم والحبوب وفي عدد الايام
~~الستة التي خلق الله عز وجل الارض والسموات فيها ، ثم السبعة موجودة في الطواف
~~السبع في الحج وعدد الآيات السبع في فاتحة الكتاب التي تقرأ في كل ركعة وفي
~~عدد ابواب جهم وفي تقسيم القرآن على سبعة اسباع سواء ، ثم الثمانية موجودة في
~~المقدار الذي يجب على الحبوب وهي الامناء الثمانون من ثمانمائة وفي الاصناف الثمانية
~~الذي أوجب الله دفع الزكاة اليهم ، وفي الابواب الثمانية المفتوحة للجنة وفي الملائكة
~~الثمانية الذين يحملون العرش الى سائر ما يطول الشرح بذكره ان اخذنا فيه
~~وهذا مقدار لمن يريد الاحاطة به بدقة النظر والفكرة الى آخر المعدودات
~~الطبيعية.
# فلمتا وافقت الرسالة الاعداد من جهة التقاسيم والاعداد ms140 موضوعها موضوع
~~حقيقي علم ان الرسالة ثابتة وانها حق وليس شيء من الاعداد سواء كان مركبأ فردا
~~او زوجا مركبا الا وهو موسوم بسمة الواحد فيقال ثلاثة واحدة واربعة واحدة وغمة
~~احدة الى سائرها كذلك ليس شيء من الموضوعات الشرعية الآ وهو مقصود طاعة
~~الواحد المتعالي عن سمات المربوبين والعدد من اقسام الكمية تنقسم الى سبعة اقسام:
~~(1) في نسخة س وردت ركمتان

PageV00P152

~~============================================================

~~القالة الرابعة
~~فة منها متصلة : وهي الخط والسطح والجرم والزمان(1 والمكان واثنان منفصلان وهما
~~العدد والقول كذلك الرسالة مشتركة بين سبعة نفر: وهم آدم ونوح وابراهيم وموسى
~~عيى ومحمد والقائم صلوات الله عليهم والاثنان المنفصلان على الطرفين الابتداء
~~الانتهاء وهما آدم والقائم عليهما السلام ، فالعدد على اول النطقاء اذ قد انفصل من
~~دور الكشف ووقع في دور الستر ، والقول على صاحب القيامة وهو ايضا منفصل
~~لان القائم على ذكره السلام قد انفصل من دور الستر ووقع في دور الكشف
~~الخطر على نوح اذ هو الذي خط تأليف الشريعة والسطح على ابراهيم عليه السلام
~~اذهو الذي سطح في عقيه الامامة والجرم على موسى المتوسط بين النطقاء السبعة
~~ازمان على حد المسيح الذي هو علامة القائم المستعان على الازمنة ، والمكان على
~~حد محمد صلى الله عليه وآله وعليهم وعلى ملته يمكن الشرائع والاديان وهذه دائرة
~~موافقة لهذه التقاسيم فاعرفه انشاءالله تعالى:
~~وان بعض الاعداد
~~رسل الى بعض بمعى
~~ان كل عدد يخبر عن
~~نفسه لعدد أخر معناه
~~وقمته كالخمسة تخبر
~~العثرة انها نصفها وتخبر
~~ا
~~الحمسة عشر انها ثلتها
~~المكان[4
~~العشرين انها ربعها
~~ةا
~~الخحمية والعشرين انها
~~نلنها وخمسها وجذرها
~~بضأ وكالستة انها تخبر
~~الاثني عشر انها نصفها
~~لثانية عشر انها ثلثها
~~الاربعة والعشرين
~~نها ربعها والثلاثين

~~(41 سقطت في نسخة س

PageV00P153

~~============================================================

~~كاب اثبات النبويات
~~انها خمسها والستة والثلاثين انها سدسها وجنرها ايضا وهكذا جميع الاعداد.
# كذلك الرسالة يخبر لصاحيما انه أولم او ثانيهم او نالثهم او رابعهم او خامهم
~~او سادسهم او سابعهم او يخبر نسبته الى الماضي والباقي ms141 والعدد مربوط بالاصول
~~الأربعة التي هي الآحاد والعشرات والمثات والالوف ، كذلك الرسالة مربوطة بالاصول
~~الأربعة الي هي السابق والتالي والناطق والاساس فالآحاد منها نظير السابق المتحدة
~~بالوحدة والعشرات منها على التالي الذي من جهته وقع التركيب اذ العشرات تركيب
~~من الاحاد والمثات منها على الناطق الذي من قبله حدثت مائية الشريعة دون الكمية .
# الالوف على الاساس الذي من جهته وقعت الالفة بين التأييد والتركيب والتأليف،
~~فإذا النبوءة ثابتة من جهة العدد، وبعد الالف من الاعداد فانها تتكثر بلا نهاية
~~وليس للانسان احاطة بنهايتها وتعسر الوقوف عليها كذلك محصول الرسالة الى القائم
~~عليه السلام ومنه الى العالم الروحاني وثواب الآخرة غير معدود ولا معلوم11 ولا محدود
~~وليس لاحد ان يقف على كيفية ما يلحق المومن من ثواب الله تعالى ذكره ، فإذا
~~الاعداد قد اثبتت النبوءة من جهة الموافقة فاعرفه .
# الفصل السادس من المقالة الرابعة :
~~في اثبات النبوءة من جهة الفكرة"
~~ان الفكرة آلة من الات النفس تستعين بها على الإحاطة بالمعلومات ، وبها
~~تكتسب العقل المكتسب ثم تكون الفكرة في ذاتها مقصورة على الإحاطة بما يحصره
~~قصد التفكير وشوق القصد في غريزتها ثابت ، ثم لا يمتنع على من فوقه بالدرجة
~~الصفوة درك ما قصرت فكره من دونه عن دركه الى ان يبلغ اقصى غاية امكان
~~الدرك من جهة الاستدلال وتجاوز الاحاطة به عن مقدار البشر وديمومة الشر من
~~باقية الى درك ما جاوز مقدار اليشر من جهة الاستدلال فوجب ان يكون في نوع
~~الانسانية من يمكنه درك ما قصده شوق التفكير لا من جهة الاستدلال لأن لا
~~يكون الشوق عبثا وباطلا فصار المدرك لا من جهة الاستدلال يل من جهة البحث
~~الألهام رسالة وسمي المخصوص بها رسولا وانما وسم المدرك والملهم لا من جهة الاستدلال
~~سولا لانه لم يلهم ما خطر على من شاركه في النوع والصورة لا ليجدي نفعه على
~~(1) سقطت في نسنةس.

PageV00P154

# ============================================================

~~123
~~المقالة لراهة
~~الحظورين عنه ولا سبيل الى نيلهم جدواه الا باختراع الملهم به اوامر ونواهي (1
~~فاعات ms142 موفتة لهم للصلاح في اولاهم وعقباهم ، فلمتا امتنع الرسول عن اداء الرسالة
~~دن ان يقرنها الى الطاعات كانت اجابة الطاعة عليهم رصالة اليهم وكما ان الفكرة
~~اا ادت ما عملت فيه الى حراقة الحفظ امكن اللسان العبارة عنه كذلك الرسالة
~~اذا قدمت في قلب الناطق واستقرت فيه وجب عليه ان يوديها باللسان كما قال
~~تعالى: (نزل به الروح الأمين (على قلبيك ليتكون مين المنذرين)
~~يليان عربي مبين
~~ايضا فان الفكرة اذا صعدت في التفكير في حال الموسومين بالرسالة والنبوءة
~~جدتهم قوما يرجعون الى كثرة الانصار والاتباع فارتابت في امرهم وصدقهم البعض
~~كذبهم ، فان حكمت عليهم بالكذب كان لها صعودا آخرا في تحقيق ما لديهم
~~تقع في صعودها على وجود قوم ليس شيء من مكارم الاخلاق الا وهم آخذون
~~به ولا من مساونها الا وهم تاركون له مع ما تشاهد من قوتهم ، وقوة مللهم ، وصلاح
~~الخلق من جهة نواميسهم وانتفاعهم بسياساتهم ايصلح لنا ان تثبت على تحقيق كذبهم
~~ام لا يجوز لها دون الرجوع عنه فان صلح ذلك فيما تحقق الفكرة ما تحققه وان صلح
~~ل ا هذا التحقيق وأمكن ان يكون ما تحققه باطل وما تبطله حقا فأذا الفكرة تحقق
~~النبومة وتثبتها ولا تنكرها .
# وكما ان الفكرة تختلف بحسب الازمنة والاوقات والامكنة والافعال ، فان الفكرة
~~في اقبال الشتاء للتدفي والاستكانة ، وفي اقبال الصيف للتبرد والاستحصار، وعند
~~غلبة الحرارة للتسكين ، كذلك الرسالة تنمس النواميس على هيئة الزمان الذي يليق
~~به فتحرم المحلل وتحلل المحرم وتكره المحبب وتحبب المكره وتجعل الناسخ منسوخا
~~المنسوخ ناسخا كل ذلك امر العزيز الغفار ، كما ان الفكرة منها خبيثة ومنها صحيحة
~~مستقيمة21 كذلك الرسالة على نوعين : نوع منهم كاذبون مبتدعون مخترعون مثل
~~زرادشت وماني ومردي وبهافريد وموقون وديصان ، ونوع منهم صادقون محقون وهم
~~مثل الذين دارت عليهم رحى الدين .. فإذا النبوءة ثابتة من جهة الفكرة فاعرفه .

# (1) سقطت في نسخةس.
# (2) سقطت في نسخة س

PageV00P155

~~============================================================

~~كتاب اثيات النبوات
~~الفصل السابع من المقالة الرابعة :
~~* في اثيات النبومة من جهة الحفظ" ms143
~~ان كل حفظ فانما يثبت بثبات الحافظ له ، فإذا ابطل الحافظ بطل الحفظ.
# و وجد حفظ بعد بطلان الحافظ محفوظا في نوع مشاكل للحافظ كان ذلك
~~الحفظ صريحا سريعا وكل حفظ دونه فانه هو مجاز بالقياس الى هذا الحفظ .
# فلما وجدت النبوءة محفوظة عند النبي عليه السلام، ثم لم تبطل بعد غيبته . بل
~~قام لها من المشاركين له في النوع عدد كثير يحفظونها ويختهدون في المحفوظ يعندهم
~~كاجتهاد المكرم بالنبوءة علم انها ثابتة من جهة الحفظ وقد من الله عليه صلتى الله
~~عليه وسلم فقال عز وجل: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)
~~يعني نزلنا الذكر على قلبك وبعد غيبتك تحفظه على امتك من جهتين : من جهة
~~الاتماء والأولاد الذين يقومون بنشر دعوتك ظاهرا وخفيا ومن جهة المرتادين الذبن
~~جهدون في طلب ما يلقى اليهم من اسرار الملكوت وقد قيل ان اللوح المحفوظ .
# لوح قد نقش عليه جميع الكاثنات الي كانت وتكون الى يوم القيامة وكنما يظهر
~~ي العالم فانما يظهر موافقا للمنقوش عليه كذلك الرسالة قوة محفوظة قد نقش الله
~~فها جميغ الشرائع والاوضاع التي بها يكون مصلحة العباد وليس يظهر شيء من
~~الاحكام والحدود الا موافقا لمرضات الرسول : وقد اكتد الله شرف القرآن اذ أضافه
~~الى اللوح المحفوظ فقال : {بل هو قرآن مجيند {في لوح محفوظ)
~~لان الله عز وجل علم ان القرآن اقصى ما يبلغه دقائق الكلام بلاغة وإداء وحكمة
~~وبعدا من ان يلحقه تناقض واختلاف ، بل القرآن به يتألف كل مختلف ويتفق
~~كل متناقض ، وما كانت سبيله هذا السبيل ومنزلته هذه المنزلة كانت خزانة الحفظ
~~حيطة به وحروف الاضاعة مرفوعة عنه، فإذا النبوءة ثابتة من جهة الحفظ فاعرفه.
# وضد الحفظ النسيان فهو يتمكن في النفس فيزيل الحفظ عنها بل يكون الذكر
~~قوة موهوبة للنفسي ليزول النسيان ويتجدد الحفظ الا ان الذكر فيه من التعب
~~انصب اكثر مما في الحفظ ويكون استر وأخفى منه ايضا ، والنسيان غير منهوام
~~لا ايضا بذي فضيلة كذلك الرسول اذا الف ms144 شريعته وأودعها خزانة الحفظ واقام
~~من يقوم بذكرها وذكر حقائقها في امته ، فان الضد يحتال في زوال الامر ممن

PageV00P156

~~============================================================

~~بدنة الرابعة
~~مله الله اليه دليلا ولا يمكنه ذلك لقوق القام مقامه لأن القام مقامه يمسه من التعب
~~ب في نشر دعنه من جهة امة الرولى ما قد علمه من اليير ، امنا الفاجر
~~ب ك ن امره مسنورا عن غير اهله كلتر الذكر وخفاته ولا يكون للاضداد الجالسين
~~بكنه فضائل معروفة يستحقون بها تلك المرتبة ، كما لم يكن للنسيان فضيلة معروفة ،
~~ل النيان سبب عدم الفضائل ، فإذا النبوءة ثابتة من جهة الحفظ فاعرفه .
# والحفظ يعمل في اشياء اخرجها الحافظ بلطافة فكرته ويعمل فيما ادته اليه
~~اخواس الخمس من المبصورات والمسموعات والمشمومات والمنوقات11 والملموسات،
~~ر بعمل فيما اخرجه غيره من المعلوم كذلك الرسالة تعمل فيما وهب ها من حكمة
~~ربها ، وفيما اتصل الى الرسول من الحدود الخمسة الروحانية ، ويحكى عن اخبار
~~السل الماضية وعما يكون بعده ، فإذا النبوءة ثابتة من جهة الحفظ فاعرفه .
# افصل الثامن من المقالة الرابعة :
~~في اثبات النبومة من جهة الذكر"
~~ان الانسان يذكر بالعقل احوال الخلقة من الابتداه الى الانتهاء ، فان الذكر
~~وة موجودة في الانسان بما يمكنه الحكاية عن صور العالمين وما فيهما من الاحوال
~~الاسباب ويذكر كبفية كونه وتركيبه ، والى ماذا يثول حاله وحال مواليده ، وكيف
~~طري عليه الاستحالات وهو الذي يذكر اولا بان لا بد لهذا العالم من صانع
~~حكيم قادر (2 وهو الذي بريه ان خليقته ليست لعبث ولا لجزاف ولذلك فان الرسالة
~~وة مرجودة في نفر من الناس يذكر شأن الخالق وعظمته وجلالته وعلو مرتبته وسمو
~~ففنه وبعده من التشبه يالمخلوقين ، ويصف الخالق بالاسماء الحسنى ، ثم تذكر
~~ال الخلقة من السموات والارض وما بينهما من المواليد وهو قوله : { ألتم تر
~~ان اله خلق السموات والأرض بالحق إن يننا يذهبكم ويات
~~الني جدينذي وقوله عز وجل : إن ربكتم الله البذري مخحلق الستماوات
~~ازف فى سية أبام ثم اسنتوى علتى العرش بعنشي الليل النتهار
~~(1) سقطت ms145 في نسخة س .
# (2) سقطت في نخة س .

PageV00P157

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبهات
~~يطلب حثيثا والشمس والنقمر والنجوم مسخترات بأمره ألا ل
~~الخلق والأمزر تبارك الله رب العالمين} ثم يذكر خلقة الانسان قوله:
~~( انا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميغا
~~بصيرا} وقوله : {أيحسب الأنسان أن يترك سدى) فإذا الرسالة ثابتة
~~من جهة الذكر فاعرفه ، وفي الرسالة قوة عجيبة اذ ان فيها ذكر ما حصرته الازمنة
~~الماضية والزمان المقيم وما تبصره الازمنة الآتية ، فأما ذكر زمانه والزمان الذي قبله،
~~قوله هذا ذكر من معي وذكر من قبلي ، واما ذكر الازمنة الآتية فقوله : (يوم
~~تشقق السماء* (يوم تمور الأرض متورا وتسير الجبال سبرا)
~~ويوم تبدل الأرض غير الأرض) (ويوم ترجف الراجيفة) (ويوم
~~فخ في الصور وما اشبهها ، فقد وافق النبوءة من هذه الجهة .
# وبين الذكر والرسالة تشابه بما يخبر وذلك ان الذكر ابدا للطرفين والمتوسط .
# فاما المتوسط المعتدل فعلى ما يقع عليه ، ومثال ذلك ان الانسان يذكر ما يشاء
~~هذا امتا سرورا عظيما او مصيبة عظيمة وهكذا امتا بردا شديدا واما حرا شديدا
~~وكذلك امتا قحطا مسبغا واما خصبا مشبعا ، فاما الحال المتوسط بين السرو
~~الغم وبين القحط والخصب وبين الحر والبرد فعلى ما يذكره ، كذلك الرسالة اما
~~في ذكر اقوام قد بلغوا من الضعة(1 والدناءة موضعا مافلا فتذكرهم بالرزائل والمثالب.
# فإذا النبوءة ثابتة من جهة الذكر .
# الذكر في الانسان انما يتجدد ويقوى اذا ضيع الرجل شيئا من اسبابه ، او
~~اهمل شيئأ من اموره ، واستخف بشيء من احواله ، فحينئذ يستيقظ الذكر فينبه
~~عا اقدم عليه من الإضاعة والأهمال والاستخفاف ويذكر له الاحوال الماضب
~~يعتبر بها ويسترشد فيها فيكون ذلك ردعا وورعا له يفي المستأنف عما اقدم وأضاعه
~~وأهمله كذلك الرسالة انما تتجدد على الخلق اذا ضيع الناس شريعة الرسول الماغي
~~أهلوها واستخفوا باحكامها فتجدد لهم الرسالة من الرأس وتوجب عليهم اجكاه
~~شرايع أكد مما ضيعوا وأهملوا، فإذا النودة ثابتة من جهة الذكر : وبن ثداء انز
~~الرسالة عبر عنها بالذكر كفوله : ( وهذا ذكنر مبارك ms146 أنزكناه افاننه
~~(1) في ننة س وردت الضعض.

PageV00P158

# ============================================================

~~الخالة الرايعة
~~منكرون)) وقوله : ( إنا نحن نزلنا الذكثر وإنا له لحافظون)).
# وان الذكر غاية قوى النفس الناطقة لان النفس الناطقة اذا ذكرت شئا فانها
~~با تذكره الا بعد ان اعملت فيه القوى النفسانية من الخط والفكر والحفظ (1 والعقل
~~ذمن وقد تعمل للشيء هذه القوى بايرها او بعضها فلا يكون له ذكر لان
~~لر رها خط ياله شجيء بلا يدكره ورما حطر وفكر يحنظ وعقل نلا يد كره،
~~ان اذا ذكره فلا بد له ان يكون ذهنه وعقله وحفظه يتفكر فيه ويخطر بباله ،
~~كذلك الرسالة اقصى غاية مراتب البشر لان الرجل اذا اكرم بالرسالة فقد اكرم
~~لراتب التي فيها من الوصاية والإمامة واللاحقية والجناحية الى سائر الحدود ، وقد
~~كرم الرجل ببعض ما وصفناه او بكله ، ثم لا ينال الرسالة، فأذا النبوءة ثابتة
~~من جهة الذكر .
# ان القوة المذكورة قوة مزدوجة بها لا يفارقها ، واذا فارقها بطل فعلها اعني
~~الفوة المصورة فان القوة المصورة تعينها في حفظ المذكورات وتصور الخير والنفع
~~على محض المذكور ، فإذا فارقتها فلا يرد عليها سائر القوى من الخطر والفكر والحفظ
~~عقل والذهن ، كذلك الرسالة مقرونه بالوصاية التي لا قوام لها بها وهي اعني الوصاية
~~نبنها في وضع الاشياء مواضعها فإذا فارقت الرسالة الوصاية لم يكن للرسالة نجوع
~~قلوب قابليها ، واذا قارنتها وأولت عن متشابهائها استقر امرها وشرف فعلها ،
~~إذا النبوءة ثابتة من جهة الذكر فاعرفه انشاء الله .
# الفصل التاسع من المقالة الرابعة :
~~في اثيات النتبومة من ججهة المحية
~~ان محبة الرسل راسخة في قلوب اتباعهم اكثر من محبتهم لأولادهم وأهاليهم
~~صدقائهم وآبائهم وامهاتهم ، يؤثرون التعصب لهم على التعصب لانفسهم وما
~~وهم . والقلوب جبلت على حب المحسنين وبغض المسيئين فيجب ان يكون احسانهم
~~م متدما على محبتهم لهم وليس من متقدم على احسانهم شيئا ظاهرا سوى الشرائع
~~ك شرقة والحقاتق المسورة "فلو كانت من اخزاعاتهم لم يحب بها المحبة لكنتها
~~(1) سقطت في نسخة م.

PageV00P159

# ============================================================

~~كاب اثبات النبووات
~~كانت بمن جهة ms147 رسالة الخالق عز وجل نجع ذلك في قلوب اتباعهم ورخت المودة
~~فيها لهم ، فإذا النبوءة ثابتة من جهة المحبة
~~ايضا فان الفضل موجود في الشيء من غيره لا يكون الآ من جهة المحبة وذلك
~~ان الرجل اذا وهب ولده او اهله او صديقه شيئا من العطايا والمواهب فانه لا يفعله
~~الا من جهة محبته لهم وإثاره اياهم ، فلمتا وجد في نفر من الناس فضل عدم تذلد
~~القعلى من غيرهم من المثاركين فم في النوع بالصورة وهور الرسالة والنبودة علم آن
~~وجوده فيمن وجد فيهم لتقدم المحبة لهم من المفضل عليهم فقال عز وجل يخاطب
~~صفيه موسى عليه السلام: ( وألقيت عليك محبة مني ) يعني ورقيتك بمحبتي
~~لك الى درجة الرسالة ، ومن شأن المحبة ان تكون بلقاء المحبوب ، فأمتا بعد فقد المحبوب
~~فان المحبة لا توجد بل ربما كره الرجل ان يرى من اثار محبوبه شيئا ، وان رآه جزع
~~عليه وربما ترك من المأكول والمشروب ما يعلم ان محبوبه يميل اليه ويواظب عليه
~~و عبة الرسل بخلاف ذلك فان امهم الذين لم يعاينوهم اشد حبتا لهم من يعاينوهم
~~ويشاهدوهم، وتراهم عاكفين على اثارهم واخلاقهم من غير جزع عليهم ، فأذا
~~بتهم للرسالة التي ادوها اليهم لانفسهم ، والرسالة موجودة فيهم غير زائلة عنهم فهم
~~يحبونها ولا يملون من المداومة على اثارهم فإذا النبوءة ثابتة من جهة المحبة والرسالة مشابهة
~~شابها عجيبا وذلك ان الرسالة ربما تتأكد بين البعيدين وبين القريبين ولا تعمل في
~~القريب وذي اللحمه وان الرجل ربما ابغض ولده وأخاه فلا يحب مواصلتهما بوجه
~~من الوجوه وأحب مملوكه الذي جلبه من السند والترك وتقع الإلفة بينهما فينفع هذا
~~السندي من ماله ما لا ينفع به ولده وأخاه كذلك الرسالة ربما وقع لها قبول من
~~الأبعدين ونفور من الاقربين وربما ينجع في قلوب الامم الذين هم بالبعيدين عنها
~~ما لا ينجع في قلوب الامم الذين ليست بينهما واسطة ، فإذا النبوءة ثابتة من جهة
~~المحبة.
# وان المحبة تورث الالفة وترفع الشحناء(1 والعداوة ، وقد تكون ms148 بين الرجلين
~~عداوة وفرقة فإذا وقعت بينهما المحبة من اجل احسان يظهر من احدهما الى صاحبه
~~ارا بعد العداوة والافتراق موتلفين وبعد المبائنة مجتمعين كذلك ترفع الرسالة العداوة
~~ولا وتوقع الإلفة كما حكى الله عز وجل عن إلفة القوم الذين كانوا قبل محمد صلى
~~(1) في نستة س وردت الشحنة .

PageV00P160

# ============================================================

~~139-
~~المقالة الرابعة
~~اله عليه وآله متعادين مخلفين فقال: (واعتهيموا بحبنل الله جهيينعا ولا
~~تقترقوا واذكرفا بيعنمة الله عليكم إذ كنتم اعنذاء فتالئف بين
~~لويكم قاصبحنم بيعننه اخوانا وكنتم على شقا حفرة مين
~~انار فأنقذكم مينها كتذكك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون
~~بعني بالرسالة والدليل على إن النعمة ههنا هي الرسالة من كتاب الله قوله تعالى :
~~(ايعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكتافرون فإذا النبوءة ثابتة
~~من جهة المحبة .
# الفصل العاشر من المقالة الرابعة :
~~* في اثبات الجوءة من جهة الغلبة"
~~لما كان اسم الله جل جلاله بالغلبة اظهر الأيسيات لا من أيس حتى أيسها
~~سماها كما شاء مبدعها ومؤيسها فلم يعجز عليها الابداع عن اظهار الأيسيات
~~افضلها وكلما اظهره امر الله تعالى فانما يظهره في مبدع ومخلوق ومكون ومركب ،
~~لم يكن لغلبته من القوة ان يظهر ذاته حتى اخرج الرسل بكثرة الوسائط التي تقدمتهم
~~لما اخرجهم اظهر ذاته بالغلبة الإبداعية من جهتهم فصاروا اعني الرسل معبرين
~~نه مرة بالامر والنهي ومرة بالكلام اذ هو كلمة الله اما عبارتهم عنه بالامر والنهي
~~فثل الشرائع المفروضة عليهم اما امرا واما نهيا واما العبارة عنه بالكلام فمثل المنزل
~~عليهم كالتوراة والانجيل والزبور والفرقان وسموها كلام الله تبارك وتعالى فصاروا اعني
~~السلي قادرين على اختراعات الأوضاع الناموسية بالغلبة المتحدة بهم عن امر الله
~~جلج جلاله فقال عز وجل : ( وقال الذيي اشتراه من ميضر لإمنراتي
~~كربي مثواه عسى ان ينفعنا أو نتخذه ولدا وكتذكيك مكتنتا
~~بسف في الأرض ولنعلمه من تأويثل الأحاديث والله غاليب على
~~اره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} يعني امر الله غالب على كل شيء،
~~قال في غلبة الرسل: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا ms149 المرسلين} اي انهم لهم المنصورون
~~ان جندنا لهم الغالبون .
# ولولا الغلبة الموهوبة لهم من الله تبارك وتعالى اضعافا لما امكتهم سياسة الخلق

PageV00P161

~~============================================================

~~ككاب اثبات النبروات
~~سلب المالك التي قوتها في الظاهر اضعاف قوة اصحاب الملة حتى اذا امعنت النظر
~~جدت العالم باسره جاريا تحت احكام الرسل ومبسوطا بسياساتهم وذلك انك لا تجد
~~صفا في العالم الا وأهله متعلقون بحبل احد الرمل متوسمون برسمهم راغبون في ثواب
~~واعيدهم راهبن1 من عقاب وعدما) فربالاتهم غالبه عليهم اناء ليلهم فنارهم
~~و جد من دون الناس مربوطين بتلك الغلبة وذلك ان العالم اما معادن وامتا نبات
~~واما حيوان واما انسان والناس على ما وصفناهم من تعلقهم بحبل الرسل وجارون
~~حت حكمهم من غلبة الرسالة التي نالوها ، واما الحيوان فان الغلبة لم تهملهم بل
~~أحاطت بهم وذلك مثل القرابين التي أوجبوها على بعض الحيوان في بعض الاوقات
~~ومثل إباحة قتل المؤذيات من الحيوان مثل الحية والعقرب والكلب العقور(1 وما
~~اشبهها ، ومثل ايجاب الزكاة على بعضها ، ومثل اشراكهم بعضا في الغزو والجهاد
~~اذ جعلوا للفارس سهمين وللراجل سهما ، وكذلك أوجبوا على النبات الزكاة وسنوا
~~التطيب ببعضه والتدخن ببعضه ، وكذلك المعادن قد استعملوها في تعليق الجوامر
~~ي المساجد والبيع والكنائس وما اشبهها ما وصفناه ، وأوجبوا الزكاة على بعضها
~~أي غلبة اظهر من الرسل اذ لم تدع شيئا الا وقد أحكمته وأظهرته والفرق بين
~~غلبة الملك وبين غلبة الدين معلومة ، لان غلبة الملك بالدول وغلبة الدين بنقض
~~الاديان والملك التي تقدمته ، فإذا النبوءة ثابتة من جهة الغلبة .
# الفصل الحادي عشر من المقالة الرابعة:
~~" في اثبات النهوءة من جهة السعادات*
~~ان السعادة تنقسم الى قسمين : قسم منها للدنيا وقسم منها للآخرة ، والسعادة
~~الدنياوية مثل صححة البدن وكثرة المال والأولاد وإصابة الرئاسات ، واما السعادة الي
~~لآخرة والخلاص من العقاب والوصول الى الثواب فوجدنا جملة انواع السعادات
~~مربوطة بالرسل وغير متوهم لها البقاء الا بهم وذلك ان البدن انما عصم دمه من اجل
~~قبول الدين ثم دامت له الصحة بأنواع من ms150 تداوي الرسل منها ما لم ينله من جه
~~وجوب الصوم، لان الصوم اشرف الاستفراغات الي ينتفع بها البدن ويكتسب الصحة
~~(1) في نسخة س وردت راغيون.
# (2) في نسخة س وردت المعقور .

PageV00P162

# ============================================================

~~المقالة الرابعة
~~منها ما ينله من جهة الطهارات الموجبة على البدن في بعض الأوقات دون البعض ، فإن
~~الطهارة تنقي الوسخ وتنقي الوسخ حدوث السرور وتقوية الحرارة الغريزية ، وان من بعض
~~الطهارات حدوث قوة الغضب الذي منه تكون قوة الجلد والبطش وقرة الحركات الارادية(1،
~~منها ما نيله من جهة الصلوات الموجوبة في الاوقات المعلومة ، فان الصلاة موضوعة
~~على الحركات المعلومة للبدن فيها من اكتاب الصحة غير يسير ومنها ما ينله من
~~جهة الزكاة والصدقات ، اذ بالزكاة بصير شقي الجسد الى السعادة لان الرسل
~~صلوات الله عليهم لما علموا ان الموليد على ضربين : ضرب منها ما نال بالسعادة عند
~~مولده فاستغنى بأضافة السعادة عن الجهد في جميع ما يصلح به حاله وضرب منها
~~من اقعدته شقاوة الجد عن الظفر بما يحتاج اليه بمصلحة بدنه ، فوظفوا بأمر خالقهم
~~على اموال اصحاب السعادة وظائفا معلومة وأمروا بتفرقتها بين الفقراء لينالوا من السعادة
~~بركة الرسل ما حرموه من جهة الولادة ومنها ما ينله من جهة وجوب الحج لان الحج
~~حتاج فيه الى قطع هوية مختلفة ومشاهدة اقوام متباينة اراوهم فرما ينال الحاج
~~بسلوكه في هواء يخالف هواء بلدته ما يكون به زوال بعض الاسقام عنه التي اكتسبها
~~في بلدنه ، وربما استنبط من الآراء ما به ليصل الى الطريق المستقيم ، فهذا نوع
~~من آنواع السعادات الدنيوية وهو البدن .
# ثم النوع الثاني المال ، فان بالرسل صلوات الله عليهم عصم اموال الناس وبهم
~~ب نال البركة فيها والكثرة منها وذلك ان الرسل صلوات الله عليهم لما أوجبوا الزكاة
~~على الجوهرين الذهب والفضة ، فان اصحاب الذهب والفضة لما استيقنوا بوجوب
~~ظيفة مفروضة على ما بأيديهم اجتهدوا في التجارة فيها ليفضل هم ما يمكنهم اخراج
~~ازكاة عنه فربما ربحوا على المال من خوف الزكاة اضعاف ما لزمهم منها فتكثر
~~بذلك ms151 أموالهم ، وكذلك اصحاب المواشي فقد اجتهدوا في النتاج وحفظ مواشيهم ليحصل
~~لهم ما يقوم بفرائضها فربما زادت فيها زيادة كثيرة بما يفضل على الفرائض اضعافها
~~ثم الغزو فيه من اضالة الغنائم ما فيه فهذا في النوع الثاني من انواع السعادة الدنيوية.
# 1 ثم النوع الثالث الأولاد والابوة والبنوة وكلها هو يألفه النكاح الذي وضع
~~الرسل . فلو كان الامر فيه جائزا على السفاح دون النكاح كان فيه ابطال الابوة
~~(1) وردت في نسنة س الادارية .

PageV00P163

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبومات
~~البنوة واهمال البشر كاهمال الحيوان غير الناطق وبطلان النسب ، فهذا النوء
~~الثالث من انواع السعادة الدنيوية .
# الام الوعم الابعم من انواع السعادة بالعر فالرناسة ، فهل تجد في العالم شئا من
~~ال الا من جقة السلحم فذلي ال لعام ياسره و وناذة العن مالاسيم الالكم
~~الك جارون تحيت احكامهم امتا براهمة واما سوابده واما اساقفة وامثا جواليت
~~ا الاتا لقصا العو لاه كلي ا حما اويل فى سعاتم مجى لم من تله
~~ف لولاهم لكانوا ناسبوا الناس ، فهذه انواع السعادة الدنيوية .
# اما السعادة الآخرية فانها مجموعة في شيئين : في الخلاص من العقاب والوصول
~~الى الثواب ، ووجدنا الناس باسرهم مقتدون برسلهم يستعملون اشياء ويتركون اشياء
~~مستيقنين بانهم باستعمالهم ما يستعملونه وتركهم ما يتركونه ويتخلصون به من العقاب
~~و يبلغون الثواب وما سوى المعتقد لملل الرسل فلا هم يرجعون ثوابا ولا هم يخشون عقابا
~~كالانعام المقتصرين على مأكولهم ومشروبهم ومنكوجهم تهم أضل منهم ، لان الانعام
~~لم تنكر ما انكره هولاء المعطلون الجاحدون ، فإذا النبوءة ثابتة من جهة السعادات.
# الفصل الثاني عشر من المقالة الرابعة :
~~في اثيات النبومة من جهة الكرم والشرف"
~~اذا كان الانسان ايثرف العالم وكان كل جامع شيئأ من مواليد العالم سوى
~~الانسان يستحق ان يسمى شريفا ، فالجامع لنوع الانسان بتملكه عليهم اشد
~~استحقاقا لان يسمى شريفا وقد وجدنا من دون الرسل صلوات الله عليهم المستحقين
~~لاسم الشرف انما هم الاقوام استحقوا نيل هذا الاسم من اجل ان بعضهم جمع ياقوتأ
~~و زمردا وذهبا وفضة ms152 وبعضهم جمع مواشيا وبعضهم جمع ثيابا وأواني ، وبعضهم جع
~~م ارع وكروما ، وبعضهم جمع دورا وقصورا ، ولم يكن فيهم من امكنة التملك
~~على البشر ولا القهر لهم ولا الغلبة عليهم ، ووجدنا الرسل صلوات الله عليهم والقهر
~~لهم وانهم صاروا عندهم بمنزلة الشيء المجموع عند الجامع له فعلمتيا ان فضل
~~رفهم على شرف من ذونهم كفضل البشر على سائر مواليد العالم ، ولما كان ذوي
~~الانساب اشرف ممن عدمها ولم يوجد غير الرسل من لهم من الانساب القديمة والاحساب
~~الخطيرة ما لهم علم انهم اشرفهم وأمجدهم انتسبوا اليها فإذا النبوة ثابتة من جهة الشرف.

PageV00P164

# ============================================================

~~المقالة الرايعة
~~قد وصف الله تعالى ذكره كتابه المنزل عليهم بالكرم فقال : بل همو قران
~~جينذ لعلمه جل جلاله ان القرآن المنزل عليهم قد اعطى كل شيء حقه
~~سمه من غير بخس ، ووضع كل شيء موضعه وانزله منزلته لان الكرم هو البذل
~~المتحق على قدر استحقاقه؛ فالقرآن المنزل عليهم قد اعطى كل شيء من امره
~~هيه وحلاله وحرامه وناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه حقه ، حتى لو اتعبت النظر
~~فيه وحاولت إزالته عن تلك الجهة ضرب الامتناع فيه بسهامه فالمكرم بمثل هذا
~~الكتاب احرى بان يسمتى كريما، فإذا النبوءة ثابتة من جهة الكرم ، فان كان
~~كل من يبذل شيئا من امتعة هذا العالم لطالييه استحق ان يسمتى كريما ، فالذي
~~يذل من ذخائر العالم البسيط اولى بان يسمى كريما، فإذا النبوءة ثابتة من جهة
~~الكرم والشرف.
# وان كان شرف كل انسان على مقدار شرف ما يبلغه ان كان من اهل
~~الصناعات فبمقدار صناعته وشرفها يكون شرفه وان كان من اهل السوقة فبمقدار
~~بعه وشراه ، وان كان من التجار فعلى مقدار كياسته وسعيه ومقدرته فما يتجر
~~به . وان كان من الملواك فبمقدار علمه ومرتبته وان كان من الاساورة فبمقدار
~~شجاعته وبسالته ووجدنا الرسل صلوات الله عليهم تعلقهم بالاله الذي هو فاطر
~~السموات والارض ورازق الخلق ومدبرهم ومحييهم وثميتهم فلم يكن احد اشرف منهم
~~اذ امكنهم القبول عن الخالق من الوجوه التي امكنتهم ms153 ولولا ذلك التعلق الجليل لم
~~بكن لأقاويلهم نجوع في قلوب الخلق بعد مضي ايامهم ودروس ابدانهم ، فإذا
~~النبوءة ثايثة من جهة الشرف، وكل شرف دون شرف الرسالة فآنما هو بالمجاز وشرف
~~النبومة حقيقي وذلك ان المستحق لاسم الشرف من اجتمعت فيه الفضائل كلها او
~~بضها وليس من اهل اليسار والشرف والثروة لإحتوائهم على حطام الدنيا ومتاعها
~~اهم منها في كل ساعة على حد فراقها وليسوا بآمنين على ما جمعوه أن تكون لهم
~~ف ضيلة النبوءة والنبوءة فضيلة حقيقية ثابتة غير زائلة اذا هي اما علم واما شجاعة
~~اما زهد وعلوم الانبياء بعد مفارقتهم الدنيا في زيادة . وهي الاستنباطات الي
~~استبطتها اممهم بعد لحوقهم برضوان الله وكذلك شجاعتهم في نماء وقوة ، وهي محاربة
~~مهم المخالفين بعد منقلبهم الى ثواب الله وكذلك زهدهم في زيادة وهو اجتهاد اممهم
~~عد صعودهم الى كرامة الله في رفض الدنيا اقتداء برسلهم فإذا فضائلهم حقيقية
~~غير مجازية .

PageV00P165

# ============================================================

~~- كاب اثبات النبوا
~~ولا كان مالك العالمين هو الله جل ثتاوه ، وفضل العالم الاعلى على العا
~~الادنى ظاهر غير مدفوع ، وليس من الكرم بذل الأدنى دون الاعلى بل من الكر
~~ان يبذل الرجل انفس شيء عنده ، فلو كان الله تعالى وهب لخلقه هذا العا
~~الادني ولم يهب لهم العالم الاعلى لم يكن ذلك كرمأ بل سخاء وحاشاه عن ذلك
~~ليس يمكن ان يهب الله عبده شيئا من العالم الاعلى الأ من جهة الرسل الذي
~~يصفوتهم وشرفهم صعدوا الى العالم اللطيف بانفسهم الزكية فحملوا من اللطافة الروحان
~~والامتعة النورانية ، وأدوا ذلك الى الخلق ليظهر لهم بذلك كرم الخالق تعالى فاذ
~~النبوءة ثابتة من جهة الكرم.
# وان لم تكن النبوءة شرفأ كانت خسة واذا كانت خسة وحاشاها من ذلك فالذي
~~لازمهم خطاب النبوءة فإنما هم البشر وهم الذين قيلوها وتعلقوا بها فالبشر اذا هم احس
~~م واليذ العالم اذا لزمهم خطاب النبوة من دون سائر مواليده وليس البشر الا افضا
~~واليده فلم يلزمهم الا خطاب ما هو الافضل والاشرف وهو النبوءة، ms154 فإذا التبوء
~~افضل شيء وأشرفه ، ولما كان الملك شرفأ لذوي المملكة بلا اختلاف وانما ه
~~قوة دنيوية منتقلة بين الناس ، وعلى مقدار الاتفاقات ثم وجدت النبوءة محتوية عل
~~ملك الدين والدنيا ، والدين انما هو للآخرة فمن نالها احرى ان يكون شريفا لإحتوا
~~بها على الآخرة والدنيا، فإذا النبوءة ثابتة من جهة الشرف والكرم فاعرفه ... وهذ
~~هو آخر فصول المقالة الرابعة من كتاب اثبات النبوءات والحمد لله الموفق والشك
~~لملهم.

PageV00P166

# ============================================================

~~المقالة الخامسة
~~ي أن الانبياركانوا تفقين في الجقائق
~~وابنكانوا مختلفين في الظواهر
~~الفصل الأول من المقالة الخامسة :
~~ه في ان قبول الانبياء من معدن واحد وان اختلفت أوضاعهم*
~~لا استقر من العالم التركيبي على الفرد المركب والزوج المركب وان الفرد المركب
~~كي عن الكمية التي هي الطول والعرض والعمق ، والزوج المركب يحكى عن الكيفية
~~الي هي الحرارة والبرودة(1 والرطوبة واليبوسة ، وقد ازدوجا اعني الفرد المركب والزوج
~~المركب ، فكان من ازدواجهما الامهات الأربع التي يجمع كل ركن منها بين الكيفيات
~~الكميات وكانت صورة المواليد مستخلصه من هذه الاركان بحركة الدوائر المحدقة
~~ها ولم يجب من اجل اختلاف الاشخاص الجزئية والأنواع الطبيعية ان يكون قبول
~~كل واحد من شخص او نوع لا من هذه الاركان الأربعة بل قبولها كلها منها
~~م وجود الاختلاف العام فيها كذلك استقر امر العالم البسيط على الزوج البسيط
~~الذي هو الاصلين فكان احدهما تاما بفعله وتاما بقوته والآخر ناقصا بفعله تاما
~~بقوته لان صورة الأصلين انما هو واحد مزدوج بواحد ، فالواحد المزدوج به هو
~~الام بفعله وقوته والواحد المزدوج به ناقص بفعله تام بقوته لانه لو لم يكن ناقصا
~~بعله لازدوج بواحد آخر قبل ان يزدوج به واحده الذي سبقه ، فلمتا لم يمكنه
~~اردواج لما سبقه واحده بقي ناقصا يفعله تاما بقوته ، ولا كان واحده الذي سبقه
~~امكنه الازدواج بما تلى واحده الآخر ثبت تاما بفعله وقوته فاستقرا من العالم البسيط

~~(1) سقعلت يفسخةس.
# افبات النيوءات10

PageV00P167

~~============================================================

~~كتاب اثبات النيوهات
~~على هذين الجوهرين الموسومين احدهما التام بالقوة والفعل والآخر التام ms155 بقوته الناقص
~~فعله ولم يوجد في الاشياء البسيطة هذه القسمة الآ في العقل والنفس لان العقل
~~أبدع فازدوج بالنفس ليلهمها ويوديها والنفس لا تزدوج ما بعدها ازدواج بساطة
~~م وجدت دعوى الانبياء صلوات الله عليهم انهم عاينوا العالم البسيط وقدروا على
~~خاطبة الروحانيين فوجب ان يكون لهم ايضا اتصال بهذين الجوهرين اللذين صارا
~~ركنا العالم البسيط ولم يجب من اجل اختلاف أوضاعهم ان يكون قبوهم من غير
~~معدن واحد لما لم يجب لاختلاف الاشخاص المتجزئة والانواع الطبيعية ان يكون
~~قبولهم الا من هذه الاركان الأربعة التي فيها بنية العالم المركب ، فإذا قبول الانبياء
~~من معدن واحد وان اختلفت أوضاعهم .
# وهكذا اللغات المختلفة بالعبارة من السندية والهندية والتركية والفارسية والزنجية
~~والعربية مخارجها من آلات وأدوات متفقة مثل الحلق واللهات واللسان والشفتين وما
~~اشبهها وليس يجب من اجل اختلاف اللغات ان يكون لكل لغة آلة واداة خلاف
~~آلة اللغة الاخرى كذلك لم يجب ان يكون لكل رسول معدنا منه يقبل رسالة الخالق
~~وان اختلفت الأوضاع وتباينت الشرائع بل لهم معدن واحد به يتصلون وعنه يوردون
~~واليه يدعون ، وان جميع المهن والصناعات الي بعملها الانسان ويخترعها فانما هي
~~جملتها الصنع والاشكال والصور مبائنة القصد كمهنة النجارية والحدادية والبنائبة
~~فانها بصنعتها كلها مختلفة وأدواتها التي تم بها الصنعة غير متفقة وقصد كل واحد
~~فيها غير قصد صاحبه ثم يستوي جملتها في السمة الي يوسم واحدة منها ، والعمل
~~القوة التي تظهر جميع المهن (1 والصناعات واحدة وهي حركة القلب مع اختلاف
~~صورها وأدواتها ، فلميا لم يمتنع للمهن المختلفة بالصورة والقصد ان يكون مبدأها
~~مبدا واحد وهو حركة القلب لم يمتنع ان يكون قبول الرسل من معدن واحد وقصدهم
~~قصد واحد وهو عبادة الخالق وان اختلفت أوضاعهم وتبائنت شرائعهم .
# ولو لم يكن قبوهم من يمعدن واحد لم يجز شهادة بعضهم لبعض اذ الشهادة
~~بعد العلم والمعرفة تثبت، فلما وجدنا الآخر منهم يشهد لمن تقدمه بالنبوهة والربسالة
~~وصدق الدعوى علمنا ان شهادته لمن تقدمه حق لانه عاين ms156 اتصاله بالمعدن الذي
~~اتصل به الشاهد ولو كان له ايضا معدن خلاف معدن صاحبه لم يعاينه ، واذا
~~(1) في نسخة س وردت المهنات.

PageV00P168

# ============================================================

~~المقالة الخامة
~~ماينه لم تيت شيمادهام فلما كانت الشمادة من بعضهم لبعض اجايرة نبن
~~ان قبولهم من يجهة العالم الطبيعي المركب ولا يمتنع دركها من جهة العالم الروحاني
~~السيط ، فإذا قبولهم من ذلك العالم الاعلى الشريف هو من معدن واحذ لاتصال
~~حد النطقاء والاسس والاتماء اليهم على مقدار صفوتهم ثم يدعو الخلق الذين دونهم
~~بالمتبة الى التفكر في خلقة السموات والارض وفي خلقة انفسهم لما علموا صلوات
~~الله عليهم ان فيهم قوة امكان التفكر : فإذا قبول الانبياء من معدن واحد وان
~~ختلفت اوضاعهم.
# ولا تجد العدد كالأسطقس لجميع العلوم من الرياضيات فما دونها من الصناعات
~~وأشرفها صناعة الطب لان صاحب الهندسة محتاج الى عدد ما يهندسه ويقدره،
~~صاحب التنجيم محتاج الى حفظ عدد ما يتحراك فيه من الكواكب من درجها
~~دفائقها ، وصاحب الموسيقى محتاج الى تحصيل عدد ما يولفه من الالحان والنغم
~~كذلك الطبيب محتاج الى الاشراف على عدد المجاري وعدد حركة النبض لزوال
~~المرض او لزوال الصحة وهكذا كل صانع محتاج الى عدد ما يقدره من النظم
~~القدير في إقامة صنعة ولو لم بكن منكرا ان يكون من انتساب هذه العلوم المختلفة
~~الصناعات المتباينة الى العدد بمنزلة واحدة والعدد حيط بها كذلك ايضا ليس بمنكر
~~ان بكون قبول الانبياء من معدن واحد وان اختلفت اوضاعها .
# افصل الثاني من المقالة الخامسة :
~~في كيفية قبول الرسالة من المرسل"
~~ان القبول قبولان: قبول سمع وقبول وهم ، فالقبول السمعي يكون بالكلام والقبول
~~الاي يكون بالخطرات ، والكلام يكون من متكلم فيه آلات الكلام ، والخطرات
~~من متفكر فيه خزائن العقل فلو كان قبول الانبياء الرسالة بالآلة السمعية وجب
~~ان يكون المؤدي اليه متكلما فيه آلات الكلام هو أمثالنا وأشكالنا ، واذا ثبتت
~~الثالية والشكلية فيه دخل الفساد عليه من جهتين : احدهما انه يحتاج الى قبول سمعي
~~ن مودي ذي آلات وذلك الى آخر وذلك ms157 الآخر الى آخر بلا نهاية فتبطل وترجع
~~ف قبول وهمي ، والجهة الاخرى ان الامة باسرها قادرة على قبول السمع ، فأي
~~حاجة الى متوسط يقبل مسموعا ثم يودي الى الامة ، هل هو الافضل لا يحتاج

PageV00P169

~~============================================================

~~كتاب اثبات النبووات
~~الها ، فصح من هذه الجهة ان قبول الرسل قبول وهمي يخطر في افئدتهم ما ارصلوا
~~به ثم يوودون الى الامم بلسانهم ولغتهم ، يوكده قول الله تبارك وتعالى: {ما كذب
~~الفوآد ما رأى )) يعني لم يكن فيما عاين بفوآده من الخطرات الالهية كذب
~~فان قال قائل : فما الفرق بين خطرات الامة وخطراتالرسل* يقال لهم ان خطرات
~~الامة اذا كان فيها سوء المزاج ما انكرها الخاطر ان تعوض خطراته بخطرات اخرى
~~ان يبلغ خطراته الى غاياتها التي من اجلها تبعث الخطرة وربما انها ورثته الخطرة
~~الاولى حزنا وندامة وغما لما حركت تتوق الخطرات الاخرى فيما لا يحق في نفس
~~قوة الاحاطة الاخرى، وخطرات الرسل خطرات مقدسة عن ان يجول فيها وناله لما
~~فيهم من اعتدال المزاج وعصمة النفس فلا يتعب المقرب بهذه الخطرات لما في كل
~~خطرة من خطراتهم ما يستحق فيها خطرات الامة، وان اردت اراد الله بك الخير
~~ان يتضح لك هذا المنهاج ، فانظر الى ما احتوت على شهادة لا اله الا الله ، هل
~~يخلو عنها خطرة من خطرات الامة ، اذ ان جميع ما يخطر في بال الامة من الطبائع
~~امتا الموجبات وامتا السالبات ، فالنصف من الشهادة الذي للأثبات على من قدا
~~حتوى على قضاياهم الموجبات ، والنصف الآخر الذي للنفي كذلك يحتوي الى
~~السالبات ، وان اسعد بها مما يورده من الالفاظ الناموسية وأهل وقته وان عادت
~~تلك الخطرات اليه من غير ان يصار فيها الى شيء من هذه الانواع التي وصفناها
~~علم انها خطرات من جهة مشاركة الجسد فيعاين نفسه عليها ويعلم انها لم تقع بالموافة
~~ذلك ديونهم التي عبرها الله في كتابه ، وكالموجود في كل شيء من الاشياء الطبيعيات
~~لنشوه والبلاء والحر والبرد والرطب واليابس اذ بكل شيء منها أبوابه منظومة في ms158 الدوائر
~~المقارنة للكواكب فيفتح ابوابها اذا قدركونها كفتح ابواب المطر وفتح أبواب الحر
~~الى سائر ما فيه من الابواب لكل مقدور طبيعي ، قال الله تعالى فيما يسره للناطق
~~من القبول : { ولقد يسرنا القرآن ليليذكثر فهل من مدكير)).
# وبين الخطرات وبين اللغات مناسبات روحاتية ومشاكلات نفسانية فريما
~~اتفق لبعضها المشاكلة بالسريانية ولبعضها المشاكلة بالعبراتية ، ولبعضها المشاكلة
~~بالعربية فلا يؤدي كل ذي خطر من الخطرات اذا ذبلت عمن شاكلها وناسبها
~~قارنها من اللغات الى غيرها ما فيها من الحلاوة والحكمة وتعيش على المكرم ب
~~العبادة عنها بما لا يشاكلها من اللغات ، فان الخطر التي منها تأليف شهادة لا اله

PageV00P170

~~============================================================

~~المقالة الحامة
~~الا الله ، كذلك شاكلت العربية ووفقتها فلو ازيلت عن العربية الى السريانيية
~~العبرانية لم يكن اثباتها بميتها وصورتها ) قال الله تعالى برهان عليه : فانتمت
~~ببرناه بليسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا يعني
~~سرنا الخطرات ببالك اي ابلاغها الى امتك بلغتك ولسانك لعلهم يذكرون ما فيها
~~ن الحكمة والبيان .
# الفصل الثالث من المقالة الخامسة :
~~في كيقية كلام الله تعالى ذكره"*
~~قال الله عز وجل : (ما كان لبشر أن يكتلمه الله وحيا او م
~~ن
~~راءه حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليي حكيم)
~~يعني ما كان للناطق ان يصل اليه خطر من كلمة الله تعالى الا وحيا يعني الآ ما
~~بويده به من جهة السابق او من وراء حجاب يعني او ما يويده به من جهة السابق
~~من وراء التالي . فالتالي حجاب بين الطبيعة والعقل اذ هو المتوسط بينهما او يرسل
~~سولا فيوحي باذنه ما شاء يعني ان الناطق اذ رقى الى حد الناطقية فقد فرض عليه
~~ان بغير بلسانه كما قذف في قلبه الروح الامين من صناعة الاشياء ليبلغ بذلك
~~الى الامة فنظرنا في الكلام فوجدنا صوت الموضوع بالاتفاق والاصطلاح دالا على
~~الزمان ، واذا فرقت اجزاءه لم تدل على شيء من معنى الكلام ، فكلام الله بالحقيقة
~~الناطق صاحب الشريعة ووضعه بالاتفاق يعني ان النطقاء قد اتفق ms159 بعضهم مع
~~بعض في ياب الشهادة وفي باب القبول دلالة على الزمان يعني ان الناطق دل امته
~~نا يقتضي زمانه من الخير والشر وما يليق بزمانه من التحليل والتحريم فان فرقت
~~اجزاؤها لم يدل على شيء من معنى الكلام ، فأجزاءه اساسه وأحد الذين ان
~~رقت بينهم وازيلت الولاية عنهم وأضيفت الى غيرهم الذين لم يجعل ذلك لهم وفيهم
~~م يعرف شيء مما اراد الله عز وجل فان الاضداد لا قوة لهم علي ان يضعوا كل
~~يء موضعه وينزلوا كل شيء منزلته ، ولا هم بقادرين على تأليف القلوب بل
~~م من قبلهم تقع الفرقة والأختلاف والعداوة والبغضاء وجدت الكلام اذا تكلم به
~~تكلم يحصوه نقش الكتابة في نفس الرأي فتكون كهيئة الكلام بغير صوت ولا
~~فش وهو مثل قول الله ، فإذا اكتسبت تقع صورة الحروف أربعة من الف ولام
~~لام وهاء ، معدن واحد وان اختلفت أوضاعهم ، ولو كان قبول كل واحد منهم

PageV00P171

~~============================================================

~~كتاب اثباث النيووات
~~من معدن غير معدن صاحبه لم يجز تسخ الشريعة وتبديلها وانما جاز للآخر ان
~~ن سخ شريعة الماضي ويبدلها ويغيرها لانه قبل شريعته وناموسه من المعدن الذي
~~تصل به صاحب الشريعة المنسوخة ، ولو كان صاحب الشريعة المنسوخة معدن
~~غير معدن صاحب الشريعة الناسخة لم يكن له ان ينسخ شريعته . الا ترى الى
~~السكون والفساد انهما في الطبيعيات موجودين ، والشيء الذي منه كان فمنه يفسد
~~و الذي منه يفسد فنه كان كالاشخاص غير المتجزئة فانما هي في الطبيعة تفسد
~~وهي ايضا منها تكون كذلك الشرائع الناسخة والمنسوخة ظهورها من معدن واحد وان
~~اختلفت أوضاعها وتباينت شرائعها .
# ان تفكرت في الدوائر التي جعلها الله قوالب التغييرات الكلية والجزئية وجدتها
~~في طبيعتها واحدة وفي سيرانها وثبوتها معلومة العدد ، ثم تختلف التغييرات الكلية في
~~العقب والازمنة والدهور فترى العامرة خربة والخربة عامرة والأعزة اذلة والأذلة اعزة .
# من غير ان يكون قد زاد في القوالب شيئا او نقص عنها ذرة واحدة بل لتبلغ الاشباء
~~موضعها ومبلغها وتننهي الاشخاص الى غايتها ، وتكمل ms160 الصيغة وتظهر الحكمة
~~الفضيلة كذلك معدن الرسل معدن واحد ، وتختلف أوضاعهم (1 وشربعتهم فترى
~~الحلل حراما والمحرم حلالا والمأمور منهيا والمنهي مأمورا من غير ان يكون قد حدث
~~ي المعدن تغييرا او زوالأ ، بل لتبلغ الانفس مبلغها بظهوره او بغيبته تتحالف
~~أوضاعهم في دور الستر الى غايته المقدرة لهم ثم يظهر دور الكشف مشرقا بنور
~~ربه ويحاسب صاحب الكشف اصحاب الملل(2 والأديان فتتقوى بالمحاسبة النفس
~~وتظهر فضائل الي اكتسبتها النفس من جهة الادوار الطبيعية ، فتفهم هداك الله.
# تجد الخلقة محيطة بالعالمين الذين احدهما العالم الطبيعي المركب والآخر العالم
~~الروحاني البسيط ، ثم وجدت الرسل باسرهم قد رفضوا الدنيا ولم يكترثوا وحذروا امهم
~~من الركون اليها والطمأنينة بها ورغبوهم في الآخرة وبشروهم بها وحثوهم على المسارعة
~~اليها والى طلبها ، علمنا ان معدن قبولهم ليس للدنيا بل هو للآخرة ، لان الانسان
~~لا يزجر غيره عما فيه رغبة منه بعدم قبوله ، ثم وجدت الرسل باسرهم قد ادعوا
~~معاينة ما لا يخطر على قلب البشر معاينته ، وهو مثل دعوى احدهم انه كليم الله
~~(1) سقطت في نسخة س.
# (42 سقطت في نسخة م .

PageV00P172

# ============================================================

~~المقالة الخلصة
~~دعوى الآخر انه روحه ودعوى الآخر انه دنا منه حتى راه ودعوى اجمعهم
~~اينوا الجنة والنار وساكنيها ، وهذه الاشياء مما يمتنع دركها والاحاطة بها وهي دالة
~~على هذا الصوت الذي خص كلمة الله وبطل عنه الصوت ، فاذا وقع في وهم
~~الأي بطل عنه النقش وثبتت فيه الاشارة الى معنى الكلمة فدلنا ما شاهدناه من
~~صرف الكلام من الصوت الى النقش ومن النقش الى الوهم على الاستنارة ان ابتداء
~~كلام الله تعالى لما اتحد بالايس الأول لم يكن له صوت ولا نقش بل كان معلوما
~~بين افادة السابق واستفادة التالي ، ثم سلك في طريق التركيب فصار منقوشا من
~~جهة نظمه ومرتبته غير ذي صوت ثم ابتدأ الناطق بالوقوف على النقش والتركيب
~~من ابتداء دوره الى انتهائه ثم امر بالابلاغ فكان ابلاغه بلسان القوم ذا صوت
~~غم وإشارة بما يفتح لإساسه غير ذي ms161 صوت بل أحاط بما فتح الناطق على نقش
~~اشرائع ونظم التنزيل وبما ادخر للقائم سلام الله على ذكره يرجع الحال من الاخرية
~~الى الأولية من الحال وهو استغنائه عن الصوت ونقش التركيب .
# ندبر لما وصفناه دائرة مشتملة على ما يتصرف من الاحوال بكلام الله تعالى
~~من الابتداء والانتهاء وهذه هي :
~~فه به صت وغ
~~تا سهيه اوها
~~اة4

~~خد اب
~~شسيكه

PageV00P173

~~============================================================

~~كاب ائبامته النبومامت
~~فالناطق سلام الله على ذكره صار واسطة بين الحدين العلويين وهما السابق
~~التالي ، وبين الحدين السفلين وهما الاساس والقائم ، فقبوله كلام الله من جهة
~~السابق الذي لا صوت فيه ولا نغم ما ايد من عنده مما لا يطلع عليه أساسه ،
~~واختص بذلك الخط دونه ودون سائر الامة وقبوله كلام الله من جهة التالي الذي
~~من جهته نقش التراكيب وهو ما اطلع عليه آساسه وهو النصف اللمي امر بتسليمه
~~اليه وقبوله كلام الله من جهة مفاتحته بالبيان للاساس وهو ما اوقف الائمة صلوات
~~الله عليهم الادلاء الراشدين على التأويل والبيان المستور في الشرائع والتنزيل وقبوله
~~كلام الله ما ادخره للقائم عليه السلام مما هو ليس لاحد الاحاطة به من مرموزات
~~التنزيل الى ان يبلغ الامر الى القائم عليه السلام واكرم ناطق عليه السلام بالاطلاع
~~على جملة ذلك الحد من غير تفسير وهو يلوغه الى سدرة المنتهى المربوطة بكلام
~~الناطق ذي الصوت والتأليف ، فأقول : ان الكلام التأييدي الواقع من قبل السابق
~~ذي الجلال المتصل بالناطق عليه السلام انما هو إصباغ روحانية اتحدت بنفس
~~الناطق لكل صبغ منها شكل عقلي يكون ذلك الشكل يجمع اشياء كثيرة نفسانية
~~لتلك الاصباغ وتأليف روحاني منى ألقت في نفس القابل اشرقت على معرفة اشياء
~~كثيرة فإذا فرغت نفسه من الاشراف على المعارف وجد لتلك الاصباغ بعد الاثتلاف
~~كلاما روحانيا لطيفأ قد اعتاد قبوله فمتى استقبله علم منه ما يعلمه من الكلام المموع
~~وأفضل من الكلام . فهذا معنى كلام الله من جهة تأييد السابق .
# فاما الكلام التركيي الواقع من جهة التالي ذي الاكرام المتصل ms162 بالناطق عليه
~~السلام فانما هو حركات نفسانية تظهر في الدوائر وفي الكواكب المرموزة(1. وفي
~~الدوائر يكون في كل حركة وفي كل قرب وبعد في بعض اجرامها الى بعض خواص
~~افعال طبيعية وهي اعني الدوائر بالكواكب النيرة (2 الممدودة فيها نظم لحساسة البشر
~~كأنها اشكال حروف ، اذ فيها ما يكون نقطة على الاستواء في الطول مثل الالف
~~اذ للألف النقطة المجتمعة في الطول ونقطة ككوكب شبيه بالباء والتاء، والى سائر الحروف
~~ولكن لا سبيل الى ذلك من دون الناطق المؤيد الى قراءة تلك الكتابة وكيف يعبر في كل
~~(1) وردت في نسخة س المدموزت.
# (2) وردت في نسخة س المنيرة.

PageV00P174

# ============================================================

~~القالة الخلمة
~~دور وبماذا يتكلم التركيب في كل زمان وبماذا يأمر وعمنا ذا يزجر وينهي ، والمخصوص
~~بالرسالة واقف على جميعه كانه ينظر في كتاب فيقرأه ، فهذا كلام الله تعالى من
~~جهة التراكيب.
# وامتا كلامه من جهة ذاته المنسوب الى الصوت والتأليف فمن كانت متزلته
~~اذا اتحدت به الأصباغ الروحانية العقلية ووقف على حركات التراكيب كان كلامه
~~من القوة والشرف والحلاوة والثمرة ان يعجز عن اتيان مثله من لغتهم لغته ولسانهم
~~لسانه ، وصار كلامه غالبا على كل كلام ورائجا في كل زمان وإماما في كل
~~مكان ، فاما الكلام على ظاهره وهو كمثل الماء المذكور في القرآن فانه اسم واقع
~~على الجوهر السائل البارد الرطب ، والتأويل لا يزيل الاسم عن جهته ويبطل حقيقته
~~ومعناه . ويكون كلام التأويل في الماء انه مثل للعلم الذي يسيل من جهة أرباب
~~الدين يدخل في قلوب المرتادين وهو بارد يعني انه ساكن يسكن القلوب عن الاضطراب
~~والاختلاف والرطب يعني ان العلم يجمع بين الكلمات المتفرقة والالفاظ المشتتة هذا
~~فعل التأييد بجميع الاسماء الظاهرة والمستعملة(1 في الآيات المتشابهة ، فهذا كلام
~~الله من جهة تأويل الاساس.
# فامتا كلامه من جهة ما ادخره الائمة من جهة ما ادخره القائم عليه السلام
~~فهو الافاضة المحضة التي تقع من النفس الزكية بعد غيبته الى نفوس خلفائه ومن
~~جهة خلفائه الى نفوس المصطلين بنارهم فقدروا بتلك ms163 الإفاضة على اختراعات علوم
~~لطيفة (2 دقيقة لم تخطر قبله على قلوب الناشئين في ادوار الستر فهذه صفة كلام
~~الله تعالى من جهة حدوده العلوية والسفلية ، فامتا كلامه تقدس عن المقابلات من
~~جهة أمره المحض فانه متعال عن ان يجول فيه ولا يقع عليه خلقة بل هو علة جميع
~~الخلوقين من اللطيف والكثيف والروحاني والجسماني ، فهذه صورة كلام الله تعالى ذكره .
# الفصل الرابع من المقالة الخامسة :
~~* في العلة الي من اجلها تقدم قبل ظهور النطقاء في عالم الفساد"
~~قال الله تعالى ذكره : وما منعنا أن نرسيل بالأيات إلا أن كذب
~~(1) سقطت في تسخة س.
# (2) سقطت في نسخة س.

PageV00P175

# ============================================================

~~كتاب اثبات النيووات
~~الأولن واتبنا تمود النناقة مبنعيرة فتظلموا بيها وما نرسل
~~بالابات إلا تخويفا وانما يخوف الله بالآيات عباده لان ثمرة التخويف الزهد
~~في الدنيا وثمرة الزهد في الدنيا الرغبة في الآخرة وثمرة الرغبة في الآخرة التفكر في
~~الخلقة وثمرة التفكر في الخلقة الوقوف على الحقائق وبالوقوف على الحقائق تثبت
~~النبومة فقدر الله تعالى قبل ظهور رسله في العالم من ظهور الفساد وشمول البلايا ما
~~ي زنيهم حجته ان تفكروا فيه ، والعلة الثانية في ظهور الفساد قبل ظهور احد الرصل
~~لان الرسول مجمع البركات فإذا كان العالم باسره مملوءا من الفساد والفرقة والاختلاف،
~~م يظهر الرسول فيرتفع الفساد بظهوره ويقع الصلاح بدلالته ومالوا اليه وتوسموا فيه
~~البركة والخير فتبعوه ويتبعوا امره ونهيه كما اخبر الله تعالى ما اتفق بظهوره محمد صلى
~~اله عليه وآله القوم المتعادين قبله : ( واعتصيموا بحبثل الله جتميعا ولا
~~ت فرقوا واذكروا بعنمة الله علبكم إذ كنثم أعندا" فالتف بين
~~لوبيكم ناضحتم بنعنته إخوانا وكننم على شفا حفرة مين
~~انار فأنقذكم مينها كتذلك يبين الله لكم أباته لعلكم تهتدون)
~~العلة الثالثة في ظهور الفساد قبل ظهور رسلهم لان تجديد الشريعة لا يلزم الأ
~~بعد الدروس المتقدمة ، والدروس المتقدمة ه يما يكون من جهة استحقاق امة
~~الشريعة المتقدمة بها فإذا استخفوا بدين الله لزمهم من مقته وغضبه ما يعمهم ms164 الفساد
~~البوار ، والعلة الرابعة ان المخصوص يالرسالة في اول امره يكون ضعيفا وأنصاره
~~وأولياءه مقهورين يخافون من صولة الاعداء عليهم ، فقدر الله تعالى قبل ظهوره
~~الفاد في العالم من الوباء والقحط11 والقتل النريع وجور الظلمة عليهم ما يشغلهم
~~تبع اثار المخصوص بالرسالة وتتبع اولياءه الى ان يقاوم اتباع الناس له ما يقوم
~~من مكاشفة المنازعين له وباظهار دعوته بينهم وان اعداءه والمخالفين له لو كانوا
~~في رغد من العيش ورفاهية وفي امن ودعة لتتبعوا امره واستأصلوا شأفته فيكون من
~~دلك بطلان امره ودرس دعوته .
# وايضا فان امر اصحاب النواميس امر ديني سماوي والامر السماوي الديني هو
~~الآخرة ، وكذلك العالم وما يزيد في قوة العالم الا على اللطيف فينقص من قوق
~~(1) وردت بنسخة س القطع .

PageV00P176

# ============================================================

~~القالة الحامة
~~الادني(1 الكثيف فكان النقضان الذي يظهر في الايسيات الارضية والبلايا الي
~~نقع علها سيألما يظهر من أمر الآخرة وقوة الدين ، وكانه يبدر وبكون قأم يجدد الدين
~~و يدعو الناس الى الآخرة ، الا ترى الى الشخص الواحد من البشر المركب من البدن
~~الروح متى اخذ في تعمير روحه ظهر التخريب في بدنه لان تعمير الروح غير
~~مكن الا بالحمل على البدن في العبادة عبادة الخالق والتفكر في خلقه وفي الحمل
~~على البدن من تخريبه ما لا يخفى ذلك على احد وهكذا متى اخذ الرجل في تعمير
~~بدنه من توسعه للمأكول والمشروب والشهوات دخل عليه التخريب في روحه من
~~الغفلة عمنا وراءه من الثواب والعقاب1" فمن هذه الجهة يظهر قبل ظهور النطقاء
~~ي عالم الفساد وليا كان امر صاحب الآخرة امرا عظيما لا يشبه امر سائر النطقاء
~~جب أن يكون ما يظهر قبله من اسباب الآخرة شيئا عظيما لا يقاس به فمن هذه
~~الجهة قيل في اشراط الساعة اشياء هائلة مثل الزلازل والخسوف وانشقاق القمر وتشقق
~~السماء وتناثر الكواكب وبعث الاموات من القبور ، وما اشبهها من اشراطها الي
~~تقديمها ، فهذه الاشياء المذكورة في اشراط الساعة اشياء لم يعاين البشر مثلها
~~حا على ان الذي يظهر من ms165 اسباب الآخرة في الصورة النفسانية اشياء لم يدرك
~~البشر مثلها عقلا وبإزاء كل شرط من اشراط الساعة المذكورة في الكتاب شيء
~~روحاني عقلي (3 يوازيه ويمائله ، ونحن نشرح عنها في المقالة السادسة عند دور
~~القائم سلام الله على فكره ورسومه وصوره انشاء الله تعالى .
# ايضا فان نجوع الشرائع في قلوب الامة الذين هم قد شملتهم البلايا قبل لزوم
~~اشريعة اياهم اثبت لما رأوا زوالها عنهم بظهور صاحبها فيكون استعمالهم لشريعة
~~بجهد وجد برهة من دهرهم الى ما يأتي زمان شريعة اخرى ويستخفون بها ويملون
~~ن استعمالها ويلزمهم من مقت الله ما يعمهم الفساد فيلزمهم من الآراء مثل المريض
~~الذي زالت عنه الصحة فلزمه من الفساد والبلايا على حسب ما اكتسبه في أيام
~~الصحة ثم يلزمه من تدبير الطبيب وحسن سياسة طبه ما يمنعه عن تناول اشياء شهية
~~وبأمره باستعمال اشياه كريهة من الاغذية والأدوية ، واذا زال عنه المرض كان
~~زومه لما الزمه الطبيب الماهر من المجانبة لبعض المأكولات والملازمة لبعضها

~~(1) سقطته بنسخةس.
# (2) في نسخة س وردت العقبات .
# (3) سقطت في نسخة س .

PageV00P177

# ============================================================

~~كاب اثبات النيومات
~~د وجهد1) ما دام ذكر البلايا مرضه الذي كان لرمه ، فإذا نسي مرفه ونبذ
~~تدبير الطبيب وراء ظهره عطف عليه المرض فلزمه القساد والبلايا لزوال الصية
~~يلازمه من بين الطبيب الى ان ينزل بساحته المهالك التي لا يقوم بها تدبير الاطباء
~~ن هذه الجهة تقدم قبل ظهور النطقاء في عالم الفساد الى ان تنتهي آدوارهم آله
~~دور الكشف ثم يلزم نفوسهم ما اكتسبوا في ادوار الستر من الخير بموالاة الاولياء
~~ومن الشر لمتابعة الاعداء.
# افصل الخامس من المقالة الخامسة :
~~في ان النبومة لم تنتقل من نسل الى نسل
~~والعلة في ذلك كما قال الله تعالى: { إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~ابراهيم وآل عيمثران على العالمين (ذرية بعنضها مين بعض
~~والله سميع عليم فحكم الله تعالى بان النرية التي تجري النبوءة فيها ذرية
~~واحدة غير منتقل عنها ذلك الشرف الى غيرها من التسول كأنهم خلقوا لها ms166 لا يمكن
~~لأحد غيرهم قبولها فأقول : في علتها وبيانها كما امتنعت الانواع الطبيعية ان ينتقل
~~بعضها الى بعض من جهة التناسل والتوالد مع المشاركة الغريزية بينها ، فان نوع
~~الفرس لا ينتقل الى نوع الحمار ولا نوع الحمار ينتقل الى نوع الفرس من جهة نسله
~~وان كانت المشاركة بينهما من جهة صورتهما ، ولا ايضأ يمكن ان ينتقل نسل الحي
~~الناطق الميت الذي هو الانسان الى شيء من الحيوان الغير ناطق كذلك ايضأ غير
~~مكن ان ينتقل نسلي الحي الناطق المؤيد الى نسل الحي الناطق الغير مؤيد وان كانت
~~الصورة تعمهما جميعا ومتساوية من جهة الظاهر اذ باطن صورة المؤيد غلاف باطن
~~صورة الغير مويد فجرى تولد المويدين في تسل واحد كما يجري مولد الناطقين من
~~الحيوان في صورة واحدة وتوع واحد وهو الانسان فاعرفه.
# لا وجدت امر الانتقال والتغيير امرا طبيعيا يظهر في المطبوعين ، وعلة انتقال
~~المطبوعين (2 وتغيرهم انما هي من اجل انتقال الاجرام العلوية في الامكنة الفلكية
~~(1) وردت بفستةس وجاهد.
# (2) في نسخة س وردت المطابيع.

PageV00P178

# ============================================================

~~نة الحامسة
~~بكن لكل انقال من اجرامها في بعض أيكنتها تغيرات واقعة في بعض المطبوعين
~~خالات ظاهرة مثل الغنى والفقر والذل فترى قوما عاشوا برهة من الدهر في عز
~~روة معه جهة نظر السعود في اجرامها اليهم ثم يتغير حالهم فصاروا بعد العز والثروة
~~لة فقراء وينتقل العز والثروة الى نسل آخر وقوم آخرين من جهة انصراف السعود
~~ه واتصالها بمن ينتقل العز والثروة اليهم ، وليس حدوث النبوءة من الامور الطبيعية
~~كية بل هو امر روحاني يتصل بقابلها من معالم العقل والنفس ، وليس في عالم
~~قل والنفس تغيير ولا انتقال بل صورهما محفوظة على حالتها من غير تغيير فمن
~~م ذه الجهة لم تنتقل النبوءة من نسلها الى نسل آخر. الا ترى الى ما وعد الله تعالى
~~أهل الثواب في دار الجزاء من الديمومة فيما صاروا اليه فلا يبتغوا عنها تحولا .
# ايضا فان النبوءة من نسلها الى نسل آخر ضرب من الفساد فكذلك ان ms167
~~مناسلين من نسول مختلفة لا تجري الالفة والمحبة(1 بينهم كما يجري ذلك بين
~~التناسلين من نسل واحد في رفع المحبة والالفة وكتمان الفضيلة وتأكدها اضاعة الفضائل
~~فدر الله تعالى ذكره كون النبوءة من نسل واحد لتأكد بعض شهادتهم باذاعة المتأخر
~~هم من فضائل المتقدم، فمن هذه الجهة لم تنتقل النبوءة من نسل واحد الى نسل
~~اخر ، فان قال قائل : فان كان جائزا ان يكون من نسل نبي يكون معدوم الفضيلة
~~يكون ذلك منكرا لم لا يجوز ان يكون من نسل معدوم الفضيلة نبي مرسل والا
~~الفضل يقال له قد مر من قولنا في العلة التي لم تنتقل من اجلها النبوءة من نسل
~~ن نسل آخر ما فيه كفاية عن الامتناع عن الإبانة كون النبي من نسل عاري
~~نفائل فاما ان لم يكن جاز ان يكون من نسل النبي من هو معدوم الفضيلة فانا
~~غبر عنه الآن فنقول : ان العلة في ذلك ان الني عليه السلام اكثر شغله في الاستفادة
~~ن العالم الروحاني النوراني ليتهيأ له الاستفادة من ذلك العالم بسط شريعته ونشر
~~عوته وتأليف كتابه ، فاذا اجتمع مع انثاه كان يكون منه النسل محض معرى
~~: تصوير النفس وذكرها اياه لما في أنفسهم من الشغل في اسباب الدين ، فخرج
~~لد جبدانيا محضا معرى من فضائل النفس الا عند تمني احدهم ان يرثه بعض
~~ده فأل الله في اجتماعه مع انثاه ان يوقع حياله على مأ يبرز منه فيخرج ولده
~~احسن هيئة جسدا وروحا كما حكى الله تعالى عن زكريا عليه السلام عند
~~(1) سقعطت في تستة س.

PageV00P179

# ============================================================

~~كتاب اثبات النيوات
~~ابتهاله اليه في ان لا يتركه فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحى .
# في كل شيء من المعادن والنبات والحيوان والانسان له شواهد كثيرة توجب
~~بقاء النبوءة في نسل واحد وبقعة واحدة وذلك انا نجد في المعادن اعدادا كثيرة لاه
~~توجد في بقعة واحدة من غير انتقال عنها الى غيرها من البقاع وكذلك الحيوان
~~سبيله هذا السبيل وهو مثل الفيلة ms168 الموجودة في ناحية الهند وكالببغاء في تلك الناحية
~~ايضا وثل السباع (1 الموجودة في ناحية المغرب وهكذا الناس في كل قوم بقعة منهم
~~قوم يوجد فيهم خواص لا توجد تلك الخواص في سائرهم من الياس وهو مثل الضيافة
~~الموجودة في بني مدلج ، ومثل زجر الطير في بني اسد ومثل الخفة واللعب في اهل
~~الهند ومثل الصناعات العجيبة في اهل الصين ، ومثل الفلسفة في اهل يونان الى
~~ائر ما في الوان المعادن والنبات والحيوان والناس من الخواص والامور التي لا يشاركهم
~~فيها غيرهم ، فاذا كان هذا السبيل جاريا في الطبيعة ان يستقر بعض خواصها
~~في بقعة من البقاع من غير انتقال عنها الى غيرها فغير منكر ان يكون وجب ان
~~تستقر النبوءة في نسل واحد من غير انتقال عنه الى غيره من النسول فاعرفه انشاءالله
~~تعالى وبالله التوفيق .
# ولما رأيت الناس يتأسفون على ما جمعوه من الاموال والذخائر اذا ورثوها عن
~~اولادهم وذوي انسايهم ويتوجعون له اشد التوجع وكانت النبوءة اشرف الذخائر فلو
~~علموا اعني الانبياء صلوات الله عليهم ان النبوءة تنتقل من نسلهم الى نسل آخر
~~تأسفوا عليها ولتوجعوا له اشد التوجع والله اكرم وأجود من ان يسلب جوده من انبيائه
~~وان يتركهم في التأسف والتوجع ، وقد حكى الله تعالى ذكره سوآل خليله ابراهيم
~~عليه السلام في ان يجعل الامامة في ذريته باقية فأجابه الى ذلك واستجاب الى دعوته
~~فقال : وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني الامامة باقية في نسل ابراهيم عليه السلام
~~غير منتقلة عنها الى نسل آخر ، فاذا النبوءة ثابتة في نسل واحد فاعرفه .
# وكل من اراد ان يدرك النبوءة من النسول الاخرى لم يمكنه ذلك ولو اجتهد فيه
~~غاية جهده ولا قام لهم سوق ولا شهادة من الناس ، كذلك الافاضل من الفلاسفة
~~اليونانيين قد وضعوا لدركها اصولا كثيرة من الطبيعيات والرياضيات حتى صعدوا
~~بالوقوف على الرياضيات الى درك الروحانيات فلا يرى ولا احد منهم عند صعوده
~~(1) وردت السبع في تسخة س .

PageV00P180

# ============================================================

~~قنة الحامة
~~عالم النفس بذكاء فطنته ms169 تهيأ له العبادة عن ذلك العالم بأمر ونهي او وعد او
~~عد بل حكايات ورموزات يخالف بعضها بعضا فيها ولا تستقر علي برهان يبين
~~تبطوه بقولهم الا ما كان ملتقطا من ألسن الرسل الذين تقدموهم في العبارة عن
~~خلقين الأولين في عالمهما وفي الإقرار بالمبدع الحق الذي ابدع العالمين بوحدته
~~رادته كذلك زرادشت وماني وبها فريد ومزدك(1 وديصان وفرقون وغيرهم من
~~نبنين لم بحصروا على شيء ؛ فان أكسبهم زرادشت عامة كتبه موضوعة على
~~مارة هذا العالم والميل الى الشهوات الحسية واستعمالها وجعل الاجرة والثواب لكل لذة
~~حسية وشهوة طبيعية ، وفي العقل من الافكار اعني لما هذا به هذا الكتاب ما اذا
~~تأمله صاحبه عرف ان النبوءة اذا انتقلت من نسلها اتت يمثل هذه الفضائح وكذلك
~~سيلمة الكذاب وطلحة والقطري وامثالهم قد اجتهدوا في وضع شيء يتجمع في
~~لوب الناس ويستقر في عقولهم فلم يمكنهم ذلك اذ ليسوا من اهل بيت النبوءة فاذا
~~النبوءة ثابتة في نسل واحد غير منتقلة عنه فاعرفه .
# وما يصنع بالنبوءة وانت ترى الامامة والخلافة لما انتقلث من اهل بيت النبوءة
~~رفعت الى اولاد تيم وعدي وامية اتت بالخلاف وإظهار الفتن من سفك الدماء
~~استحلال الفروج وانتهاب الاموال والتجارات، وفي كل يوم تزداد شرا حتى لم
~~يق من الاسلام الا اسمه ومن القرآن الا رسمه ورجع الناس الى الجاهلية وقد رضي
~~عيم الامامة بزعمهم من رئاسته وإمامته بقضاء وطره من اللذات الحسية وقلة اكثراثه
~~ما ينزل برعيته الذين افاضوا الإمامة اليه من الظلم والجور ونبذهم الدين وراء ظهورهم،
~~رى ايدك الله ان الإمامة ان كانت في اهل بيت النبوءة اوالرسالة ايرضى زعيم الإمامة
~~بففاء وطره دون نظر رعيته او يجعلهم في اللبس والضلالة والحيرة والعمى ، كلا
~~بل يجعل الاشتغال بأمر الدين مقدما على سائر اشتغاله ، فيقف رعيته على المحجة
~~اليضاء لما جعل الله له تعالى ذكره في اهل بيت النبوءة من الرفق والسياسة والقوة والهداية
~~باتصال نور الله بهم ونزول البركات عليهم اناء ليلهم ونهارهم فإذأ كانت ms170 الإمامة
~~لا تستقر الا في اهل بيت النبوءة، فكيف بتوهم ان النبوءة تستقر في غير بيت اهل
~~النبوءة، فإذا النبوءة ثابتة في نسل واحد غير منقطعة عنه فاعرفه .
# (1) وردت في نسخة م مزدق.

PageV00P181

# ============================================================

~~كتاب اثهات النات
~~الفصل السادس من المقالة الخامسة:
~~ه في ان من اجل اختلاف الأوضاع وجب ان يكون الرسل اكثر من واحد
~~كما ان من اجل ان الطبيعيات المتضادة وجب ان تكون انواعها كثيرة مختلف
~~بالنوع والعدد اذا لم يمكن ان يقبل النوع الواحد اشياء كثيرة مختلفة الكمية والكيفية
~~ولو امكن ذلك امكن الشخص الواحد ان يقبل ذلك الاختلاف في ذاته فيكون
~~الشخص الواحد حلوا او مرا وأبيضا وأسودا وقصيرا وطويلا ورطبا ويابسا في حالة
~~واحدة وليس ذلك بموجود فلما لم يوجد الشخص الواحد يقبل الاختلافات في
~~ذاته في دفعة واحدة وفي حالة واحدة ووجود الاختلافات قد سلكت طريق الحكمة
~~وتساوت في باب المعرفة ان لا يكون واحدة متها انفع من صاحبها او اكثر حاجة اليها
~~في تمامية الحكمة المقصودة من الصانع تعالى ، اذ ليس الحار بانفع من البارد الا
~~الرطب انفع من اليابس ولا الحلو بانفع من المر ولا الأبيض بانفع من الاسود بل
~~لكل واحد منهما موضع من الحكمة وصارت بالحالة التي لو رفعت ذرة واحدة منها
~~عن الكل بطل النظام ولم يبلغ المقصود من الصانع الى غايته ونهايته فلما كان وجو
~~الاختلافات سابقا في الحكمة كان وجود الانواع المختلفة من اجل وجود الاختلافات
~~سابقا في الحكمة كذلك نقول : ان الاوضاع لما اختلفت امكن في الشيء الواحد
~~ان يكون مأمورا به ومنهيأ عنه ومرغوبا فيه ومرهوبا به وأمكن فيه التحليل والتحريم
~~لا يخلو واحدة منها اعني من الاوضاع في حال اختلافها ان تكون موضوع
~~على حقيقة روحانية تودي من نفسها تلك الحقيقة دالة على إثبات الحدود وإثبات
~~الحدود دالة على وحدانية الواحد وعلى ما يجب على المومن معرفته ، وغير ممكن
~~ولا مستقيم في العقل ان يكون الرسول الواحد يجمع دعوته على التحليل والتحريم
~~في شيء ms171 واحد بعينه وليس التحليل في شيء بأنفع من التحريم فيه في باب الدلالة
~~التأويلية وجب ان يكون الرسل اكثر من واحد يستعمل كل واحد منهم في زمات
~~ما يوجد من الأوضاع من الاختلافات الناموسية فاعرفه .
# ولما كان التفاضل موجودا في الرسل اذ بعضها أفضل فبأي شيء ظهرت فضيلة
~~التأخر عن المتقدم وليس يمس المتاخر الا بما يمسه المتقدم وهل تحجيء الأفضل الا
~~ما يحتاج اليه اذ قد سبقه بما يمسه من تقدمه ، فإذا يجب على المتأخر ان ينم
~~و يشرع ، ما لم يسبقه اليه من تقدمه ولو لم يكن الاختلاف في نفس الأوضاع

PageV00P182

~~============================================================

~~المقالة الحامسة
~~مجودأ كيف كان يمكنه هو ان يغير ناموس المتقدم ولا يخالفه في الوضع ، فلمتا كان
~~لاختلاف موجودا في الأوضاع سهل عليه نسخ ناموس من تقدمه ووضع ناموسه11
~~ان من اجل اختلاف الأوضاع وجب ان يكون الرسل اكثر من واحد
~~فاعرفه.
# وعلة اختلاف الأوضاع فأنا نقول بعون الله وتوفيقه : ان العلة فيها هي ان أوضاع
~~الل بإزاء التراكيب في الأجرام المستديرة وترى التراكيب مختلفة بإفعالها وحركاتها
~~في البطئ والسرعة وفي التشريق والتغريب وفي المسعدة والمنحسة وفي الضياء والظلمة
~~في التذكير والتأنيث الى سائر ما فيها من الاختلافات ثم تكون التراكيب عند قيام
~~كل رسول بحالاتها والحالات التي تكون عند قيام الرسول الآخر وللقائم بالرسالة
~~من الاشراف على احوال التراكيب من ابتداء دوره الى انتهائه اشراف حقيقي علمي
~~لا يخفى عليه كيفيتها وكيفية ما يحتاج الى وصفه من شرائعه التي تستقر في نفوس
~~امته مدة دوره فاذا انقضى دوره وقام بالرسالة غيره وجد التراكيب في هينتها مخالفة
~~لما كانت عليه عند قيام الرسول الأول فيضع أوضاعه ويشرع شرائعه موافقة لما
~~جري عليه حركات التراكيب فإذا من اجل اختلاف الأوضاع وجب ان يكون
~~الرسل اكثر من واحد فاعرفه .
# ان الشريعة سياسة دينية لمصلحة العباد في دنياهم وآخرتهم كما ان الطب سياسة
~~بدنية لمصلحة حفظ الصحة هم ورفع الامراض عنهم ثم لمتا اختلفت أوضاع الطب
~~جب ان يكون الأطباء ms172 اكثر من واحد وذلك ان من الطب معالجة العين ومنها
~~عالجته بالكي ومنها معالجة القروح والجراحات ومنها علاجات الأمراض المؤمنة
~~اف سائر السياسات الطبية وقد تختلف بحسب المواضع والامكنة فيكون للطبيب الذي
~~كن ناحية الهند والسند من السياسة في دفع الأمراض عن اهلها وحفظ الصحة
~~فم خلاف ما للطبيب الذي يسكن ناحية الترك والخزر (2 ، ولو استعمل الساكن
~~ب ناحية الهند في سياسة المرض الذين في ناحيته ما يستعمله الذي يسكن بناحية الترك
~~ن الأطباء لأهلكهم وبالعكس وهكذا تختلف السياسة الطبية بحسب الأمكنة
~~ان سياسة الطبيب في الشتاء توجب اشياء ممتا لا توجبه في الصيف وبالضد كذلك

~~(1) وردت بفستةس تواميه .
# (1) وردته بنسخة س والجزدر.
# انت النبومات11

PageV00P183

~~============================================================

~~كتاب اثبات التبوات
~~كل رسول تختلف سياسته وشريعته11 بحسب زمانه ومكانه وقومه المرسل اليهم فقد
~~ثبت ان من اجل اختلاف الأوضاع وجب ان يكون الرسل اكثر من واحد ولو
~~تواترت الرسل بشريعة واحدة وناموس واحد.
# م ترى الشريعة لاثبات لها على حالتها بل تراها تضعف بعد القوة فقد كان الرسول
~~المتأخر اذا لزم امته وقومه بشريعة ألفوها واعتادوها برهة من دهرهم وتوارثوها عن
~~ابايهم واجدادهم وقد سموها فلا يستطيبوا بها كانت سياسة لهم خلاف ما عليه
~~جرى امر السياسة وذلك كما ترى في الشاهد من الطبيب اذا عالج المريض بنوع
~~من السياسة الطبية فبدنه يقبل ذلك السباسة برهة من عمره وينجع فيه ادويته
~~ويخفف عليها مرضه مدة من المدد فاذا ضعفت ثلك السياسة ولم ينجع فيه تلك
~~الأدوية ولم يخفف عليها مرضه بل يزيد في مرضه وضعفه ، اتراه يواظب على تلك
~~السياسة ام يرجع عنها الى خلافها مما هي انفع منها له في دفع مرضه وحفظ صحته
~~بل يرجع عنها الى ما يتخيل انجع فيها وانفع له وأبرأ لمرضه النفسية وهذه أوجبت كثرة
~~الاختلاف في أوضاع الرسل مع وجود الحكمة في كل اختلاف من اختلافاتهم
~~وما يودي كل اختلاف فيها من الحكمة والتأويل بتمام الدين حتى صارت الحالة
~~الي لو رفعت الاختلافات عن الأوضاع ms173 زال الدين ولم يبلغ المقصود به الى غايته
~~و نهايته فإذا من اجل اختلاف الأوضاع وجب ان يكون للرسل اكثر من واحد
~~فاعرفه.
# الفصل السابع من المقالة الخامسة :
~~و في ان كل رسول يفضل على الذي تقدمه بدرجة او درجات"
~~قال الله تعالى: ({تيلك الرسل فضكنا بتعضتهم على بعنض منهم
~~من ككلم الله ورفع بعفتهم درجات وآتينا عيستي ابن مربم
~~البينات وأيدناه بيروح الثقدس. ولو شاء الله ما اقتتل التذين.
# من بعدهيم من بعد ما جاءتهم الببينات ولكن اختتلفوا فمنهم
~~من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما أقتتلوا ولكن الله يفعل
~~(9) سقطت بفسقةس.

PageV00P184

# ============================================================

~~المقالة الخامة
~~ما يريند ولا كان كل ذي فضل بالفضل الذي اختص به يغلب من دونه
~~بالفضل والدرج ثم وجد كل رسول يغلب قوم الرسول الذي تقدمه ويوجب عليهم
~~رك شرائعهم ولزوم شريعته وكان ذلك من جهة فضل المختصر به فانه لو سوى فضل
~~اسول المتقدم بفضل الرسول المتأخر كان يتجاسر ان ينسخ بشريعته شريعة ثانية
~~ليس له من الفضل الأ ما عند المتقدم ، الا ترى ان الرجل المعروف باليسالة
~~الشجاعة لا يجر سياساته ومبارزته من يساوي بشجاعته او من هو دون شجاعته
~~بل الذي يجسر من نفسه فضل الشجاعة يبارزه ويغلبه بالفضل المختص به ولو بارزه
~~من يساويه بالشجاعة او من لا يبلغ مبلغه لم يمكنه غلبته علم من هذه الجهة ان
~~ع لبة الرسول المتأخر قوم الرسول المتقدم من جهة الفضل المختص به الموجود فيه فإذا
~~كل رسول يفضل على الذي تقدمه بالدرجة او الدرجتين ، وايضا فان الأوائل من
~~العلوم دون الثواني والثواني دون الثوالث الى ان يبلغ الامر الى العلم الذي بحتاج في
~~الابانة عنه الى وضع مقومات له ويكون ذلك العلم افضل من العلوم التي تقدمته
~~لانه ابعد عن الدرك لخفائه ولطافته ولا يمكن الإحاطة به الا بعد الإحاطة يمقدماته
~~ل ذلك الرسول المتقدم لا يمكنه درك العلم المدخر للرسول المتأخر ولا يمكن ان يظهر
~~من تقبل ذلك العلم الشريف والمرتبة ms174 الخطيرة ما لم تقدمه الرسل الذين تقدموه فإذا
~~كل رسول يفضل على الذين تتقدمه بدرجة او درجتين ، ولا خلاف ان كل قوم
~~قد تقدمتهم الأزمنة ليكون طريق السياسة جارية على سنتها كذلك الرسول المتأخر
~~اذا رأى في قوم الرسول الأول وهنأ بشريعتهم واستخفافا بها نمى لهم بخلافها
~~من الأوضاع لينجع فيهم ذلك وتطمئن نفوسهم به وتستقر عليه وانما يمكنه ان يفعل
~~ذلك بوجود اختلاف الأوضاع ، فان من اجل اختلاف الأوضاع وجب ان يكون
~~ارسل اكثر من واحد .
# فان قال قائل: ان جاز للشرائع ان يخالف بعضها بعضا فما بال الشريعة الواحدة
~~من وضع الرسول الواحد قد اختلفت في ذاتها فيكون في كل وقت للشريعة الواحدة
~~حال ليست بموجودة في تلك الحال في وقت آخر ، بل حال مخالفة للحال
~~الاولى وهي مثل الصلاة التي تختلف من جهة العدد فتكون صلاة عددها ركعتان
~~صلاة عددها ثلاث ركعات ، فصلاة عددها اريع ، وكذلك احواها مثل الإجهار
~~الإخفات، فان في بعض الصلاة يجهر وفي بعضها يخافت ، ومثل الركوع انه واحد
~~السجود اثنين وكذلك الزكاة مختلفة الاوزان والاعداد كما هو مشروع في آبواب

PageV00P185

~~============================================================

~~كتاب اثيات التبووات
~~الشريعة وهكذا جميع الشرائع من الحج والطلاق والنكاح والبيع والشراء مختلفة
~~الشرائط(1 ويقال له ان الاشخاص الواقعة تحت التوع وان اختلفت بالعدد :
~~فان الشخص الواحد مختلف الاجزاء وذلك ان في اجزاء البدن ما يكون له منقذ
~~واحدا مثل الفم وما يكون له منفذان وهو الاذن والأنف ، وما يكون له ثلاثة اجزاء
~~وهو البياض والسواد والناظر في العين الواحدة وماله أربع قوى وهي القوى الأربعة
~~الموجودة في البدن مثل الجاذبة والماسكة والمتغيرة والمبرزة ، ومنها ما له خمس من القوى
~~ثيل المشاعر الخمس من السمع والبصر والشم والذوق واللمس ومنها ما له ستة من
~~الأوعية وهي مثل الامعاء الست في البدن الى سائر ما في الاعداد من البدن في
~~الوضع والشكل والقوى والآلات ، فإذا جاز ان يكون في الشخص الواحد الذي
~~لا يتجزأ في ذاته ان يكون له قوى وأشكال وآلات مختلفة ms175 فغير ممكن ان لا يكون
~~لشريعة الواحدة حالات مختلفة اهبات فاعرفه .
# وان اختلاف الأوضاع من سعة القدرة(6، لان سعة القدرة للمطبوعين أوجبت
~~كثرة الاختلافات فيها مع وجود الحكمة في كل اختلاف من اختلافاتها وما لا يدري
~~كل واحد منها من ذاته من المنفعة لصلاح الشيء الذي اختلفت اجزاؤه حتى صار
~~بالحالة التي لو رفعت الاختلافات الطبيعية عنه دخل النقص فيه ولم توجد منفعته
~~كذلك سعة القدرة في الاوهام الطويلة هم اكيس وأفهم من القوم الذين لم تتقدمهم
~~الازمنة الطويلة وقد قيل في المثل من لم يؤدبه والداه يودبه الليل والنهار ، ومن الحكمة
~~ان يرسل الى كل قوم من الرسل على مقدار فهمهم ولطافتهم فلا يرسل الى الزطوط
~~الانباط مني الرسل ما يرسل الى اهل يونان ، ولو ا فعل ذلك كان سفيها وإبطالا
~~لمنفعة ، ولا وجب ان كل قوم قد مرت قبلهم الازمنة الطويلة هم أكيس من
~~القوم الذين لم تمر بهم الازمنة الطويلة وجب ان يكون الرسول المرسل اليهم أفضل
~~أرفع من الرسول المرسل الى القوم الذين لم تمر بهم الازمنة ، فإذا كل رسول يفضل
~~على الذي تقدمه بدرجة او درجتين فاعرفه .
# وهكذا المواليد الطبيعية بعضها اقدم في الطبع من البعض والفضل للمتأخر متها
~~على المتقدم ظاهر وذلك ان النبات اقدم في الطبع من الحيوان ودونه في القضل
~~(1) في نسخة س وردت الشرائع .
# (2) في نسخة س وردت المقلرة .

PageV00P186

# ============================================================

~~المقالة الحاممة
~~اشرف(1 ، والحيوان اقدم في الطبع من الانسان ودونه بالفضل والشرف ، والانسان
~~اقدم من الرسل ودونهم بالفضل والشرف. والمرتبة كذلك كل رسول فضله دون فضل
~~التأخر ، فإذأ كل رسول يفضل على الذي تقدمه بدرجة او درجتين ، ومن هذه
~~الجهة حكى محمد صلى الله عليه وآله اطلاعه على مراتب النطقاء في ليلة المعراج
~~وانه رأى آدم في السماء الدنيا الى سائر ما حكى من رؤيته لكل ناطق اعلى من
~~صاحبه الى ان يبلغ سدرة المنتهي في السماء وهو بلوغ كل ناطق الى حروفه المختص
~~به من الحروف السبعة العلوية ، وكل رسول فضله ms176 على من تقدمه كفضل كل
~~سماء على من نحتها من السموات فإذا كل رسول يفضل على من تقدمه بدرجة او
~~بدوجتين فاعرفه .
# انظر ان اردت ان تقف على جميع ما ذكرناه من فضل المتأخر على المتقدم
~~ال ما اضاف الله تبارك وتعالى الى كل ناطق من السمات فأضاف الى آدم الاصطفاء
~~وعم بالاصطفاء من بعده من النطقاء في قوله : {إن الله اصطفى آدم ونوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين وأضاف الى نوح النداء في
~~1 فوله: (ولقد نادانتا نوح فلنعم المجييبون} وعم به من بعده من
~~النطقاء في قوله (وناديثناه أن يا إبراهيم} {وناديناه من جانيب التطور
~~أبمن وقربناه نتجيتا ثم الخلة اضافها إلى ابراهيم قوله : {ومن أحتسن
~~دينا ممن اسلتم وجنهه لله وهنو محسين واتبع ملية إبراهيم حتيفا
~~اتخد الله إبتراهيم خليلا } وأضاف الكلام الى موسى قوله : { ورسلا
~~ذقصصناهم عليك مين قبل ورسلا لم نقنصصهم عليك وكتلم الله
~~وى تكليما وأضاف الكلمة والروح الى عيسى قوله (روح الله وكتلمت،
~~أضاف الروية الى محمد صلى الله عليه وآله قوله { ولقد رآه نزلية أخترى)
~~اعند سدرة المنتهى، واضاف المجازاة والمحاسبة الى القائم على ذكره
~~السلام . فصاحب النداء افضل من صاحب الاصطفاء وصاحب الخلة افضل من
~~صاحب التداء وصاحب الكلام أفضل من صاحب الخلة وصاحب الكلمة والروح

~~(1) سقطت في تسخةس.

PageV00P187

# ============================================================

~~كتاب اثبات النيومات
~~فل منم صاحب الكلام وصاحب الروية افضيل من صاحب الكلمة والروح
~~افضلهم كلهم اذا قدر على المجازاة والمحاسبة ، فإذا كل رسول يفضل على الذي
~~تقلمه بدرجة او درجتين فاعرفه.
# فا ركانت الإمامة متولدة من النبوعة م وجدت الامامة تزداد عند كل امام
~~شرفا وفضلا ويظهر لك ذلك عند بلوغ الامامة الى السابع من الائمة فانه يصير
~~اطقا ، فلو الم يكن فيه من الفضل والشرف.، ليس في الآئمة الذين تقدموه لم يلغ
~~الى مرتبته الناطقية ، واذا كان للسابع من الائمة الفضل والشرف على من تقدم
~~ظاهرا كان للسادس ايضا الفضل على من تقدمه ، وللخامس كذلك الفضل على
~~من تقدمه ms177 الى ان ينتهي الأمر الى اول الأتماء، فاذأ كل رسول يفضل على من تقدمه
~~بدرجة او درجتين فاعرفه.
# الفصل الثامن من المقالة الخامسة :
~~* في ان نهاية الكل من الرمل القائم عليه السلام
~~ان القيامة التي دعا اليها المرسلون موسومة بيوم الحساب والمتعارف من الحساب
~~انه احصاء الشيء الذي بلغ الى غايته ونهايته وتحصيل المدخل(1 والمخرج وإثبات
~~ما حصل منهما ثم وجدت الرسل في وضعهم النواميس لم يحاسب احد منهم قوم
~~الرسول المتقدم بل وضعوا اشياء يهي احوج الى المحاسبة من وضع الرسول المتقدم اذ
~~ليس احد منهم هو النهاية ، فلما بلغ الأمر الى القائم عليه السلام الزم الامم الالفة
~~محاسبة ما الزموا انفسهم من استعمال نواميس رسلهم والمطالبة لهم باحصاء حقائقها
~~لان سمة المحاسبة ان يقابل سواد احدهما بسواد الآخر فاذا انقص سواد احدهما
~~حرف عن سواد صاحبه حصل عليه بمقدار النقصان فاذا استوى السوادان فقد برى
~~المحاسب من الحساب فإذا فضله اثبتويظل باقيا ، فمعنى مقابلة السوادين بمقابلة
~~الشرائع بالآفاق والانفس فمن كان مقدار علمه ومعرفته ان عرف من شهادات
~~الآفاق والانفس ما استووا بما يستعلمه فقد برئ من العقوبة التي تلزم الانفس ومني
~~خفي عليه شيء منا كانت منزلته منزلة من يحصى عليه الحساب ، ومن اخبر عما
~~ستعمله من الشرائع بما قد يزيد في علمه ويأخذ به شهادة الآقاق والانفس كانت
~~(1) وردت بنسخة س الداخل.

PageV00P188

# ============================================================

~~المقالة الخامية
~~مزلة من يفضل له بشيء فيثبت له باقيا فمن هذه قلنا ان نهاية الرسل الى
~~القائم سلام الله على ذكره ، اذ هو الموسوم بالمحاسبة ويوم الحساب ثم هي اعني
~~القيامة موسومة بيوم الجزاء ، والجزاء انما يكون بعد العمل للرسل الذين يقدموه وليس
~~كلهم ولا واحد منهم جاز امته بما لزم من العلم بل اخبرهم ان اليوم الذي بثيت
~~1 لهم الجزاء فيه بما عملوا هو اليوم الآخر وانه يوجب عليهم الايمان بالله واليوم الاخر
~~1 كما قال الله تعالى: (وماذا عتلينهيم لو آمنوا بالله والنيوم الآخير وانفقوا
~~بن وزقهم الفروكان الله علينا ms178 ه اذ مهر الناية العاية والحديد
~~الجسمانية كلها داخلة فيه ومن آمن بذلك اليوم حق الايمان فقد آمن بها دونه من
~~الايام التي يجب الايمان بها اذ ان حقيقة الايمان بذلك اليوم هو الوقوف على جميع
~~الحدود والواقف على جميع الحدود مرهوبا . فاذا نهاية الكل من الرسل الى القائم
~~عليه السلام ووسم يومها بيوم الجمع .
# على ان القائم سلام الله على ذكره يجمع بين النواميس المختلفة المتفرقة المتبائنة
~~بالكشف عن حقائقها فتصير مجموعة كأنها شريعة واحدة ، وكأن امها امة واحدة
~~وانما يتهيأ له ذلك لبلوغ امر الرسل الى غايته ونهايته كالشخص الواحد اذا تم نشوه
~~ي بطن امه خرج منها حساسا واستولت عليه حيوية ظهرت على جميع اعضائه التي
~~سواها في بطن امه ، فاستعمل كل عضو من اعضائه في السبب الذي من اجله
~~يأ العين للبصر والاذن للسمع والانف للشم والفم للذوق واليد للمس والرجل للسعي
~~ما لم يكن له نشوء الاعضاء لم يمكن المتولي(1 غلى الاعضاء استعمالها كذلك القائم
~~عليه السلام ما لم يمض قبله الرسل الذين من اجلهم وقعت النواميس المختلفة بالوضع
~~لم مكنه جمعها بالكشف عن حقائقها ووضع كل شيء منها موضعه بعد التحقيق ،
~~فقد صح ان نهاية الكل من الرسل الى القاهم عليه السلام.
# ثم نظرنا الى الاسابيع فوجدناها كلها متناهية كل سبعة منها الى السابع وهو
~~مثل الكواكب السبعة السبارة2 فقد اتهت صعودها الى كيوان وعبوطها الى القمر
~~وكذلك الاقاليم قد انتهت صعدا من جهة العمران الى السابع ثم ينقطع الى العمران

~~(1) وردت بنسخة س المستولي
~~(9) وردت بنسخة س الطيارة.

PageV00P189

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبوات
~~كذلك الاقاليم قد انتهت من جهة الاعلام والاسامي الى السابع ثم تعود من الرأس.
# ومكذا الدارة من جهة البركار بنهي إلى البعد البايع وهو مثل العد الذي بقع كين
~~اي المكا والابعاد الست الحيطة بالاعضاء وكذلك الاعضاء السية الأطنة يحهر
~~امرها الى العضو السابع وهو الكليتان ومنه توليد الصور الجسمانية كما ان من الساية
~~من النطقاء وهو القائم عليه السلام يكون بعث ms179 الصور الروحانية فاذا نهاية الكل
~~من الرسل الى القائم عليه السلام .
# وقد ذكر الله تعالى خلقة الانسان بالاحوال الست من الطين والنطفة والعلقة
~~المضغة والعظام واللحم ثم ختمها بالخلق الآخر الذي هو ابتداء الجنين واستعمالها
~~الآلات التي هيأها في بطن امه بالحالات الست المذكورة وهو انه ما دام في بطن
~~امه متصرفا بين الحالات الست فان عمل النفس النامية فيه موجود وعمل النفس الحسية
~~م فقود وان النفي النامية تعمل فيه دائبا لتكمل آلته الي تصلح للنفس الحسية في
~~استعمالها ، فلما تمت الاحوال الست والاشهر التسعة التي فيها ستر الجنين لفظته
~~الطبيعة من جوف الأم واستولت عليه النفس الحسية وقدرت على استعماله فيما هيأه
~~الخالق له من ادراك المحسوسات بمشاعره الخمس كذلك نقول ان خلقه الصور
~~الروحانية انما تكمل بالنطقاء الستة فقام كل ناطق بازاء حال من الاحوال الستة :
~~فآدم بازاء الطين ، ونوح بازاء النطفة ، وإبراهيم بازاء العلقة ، وموسى بازاء المضغة
~~وعيسى بازاء العظام ومحمد بازاء اللحم، والقائم بازاء الخلق الآخر . وما لم يمض
~~ادوار النطقاء الستة كل ناطق بذاته وأساسه وائمته السبعة يكون مبلغهم تسعة حدود
~~في الستر والكتمان 11 لا ينتهي الأمر الى القائم المتوكل بالكشف والقادر على اتصال
~~خط الانفس اليها من العالم الروحاني فاذا نهاية الكل من الرسل الى القائم سلام
~~الله على ذكره.
# القيامة موسومة ايضا بيوم الفصل . لان الفصل انما يكون بعد الخصومة
~~والمنازعة فيفصل بين الخصمين والمتنازعين باقامة الحق والمخاصمات انما تكون بين
~~أهل الشرائع فيما ينتحلونه ويتقلدونه من الديانات فيكفر بعضهم بعضا ، وترى كل
~~فرقة منهاجها وصاحبتها فاذا يلغت الخصومات والمنازعات الى اغايتها ونهايتها ظهر
~~القائم بالحق فيفصل بين اهل الاديان بالكشف عن حقائق ما ينتحلونه ولا ييقى
~~(1) سقطت في نسخة س.

PageV00P190

# ============================================================

~~بنقالة الخامعة
~~حصمة لا مارية قالالله عال و اشرقت الازنض بينول ر جا ال اموت
~~اويلات والحقاتيى التي عليها استقرار النفوس الزكية بنول ريها عنى يه القام ووضع
~~هدر وحء بالنين الشعداء وقصى بينهم بالحقى وم لا يظلمن بعني وازم ms180 اعلي
~~انان الجوع الى الحقاتق للقاوي عليا وليم ل فيا يا دنه وضع شيء في غير مرضعه
~~زا نهاية الكل من الرسل الى القائم سلام الله عليه .
# الفصل التاسع من المقالة الخامسة :
~~ه في ان بالرسل تم صلاح العالمين"
~~ان الكثرة في العالم الطبيعي موجودة والاختلاف العام والخاص لازم له والكميات
~~والكبفيات متداخلة ، اوقصد الطبائع في كل جزم من اجزائه صغر ام كلا اعلي
~~ما فيه من الطبع والخاصية والمضرة والمنفعة لتمام الحكمة غير مدفوع وفي الإفاضة
~~العقلية درك كل مقصود دون الابداع واجب ، ولو ابرز العالم عن الإفاضة العقلية
~~1 اهلت المعارف ، وفي آهمال المعارف ابطال المنافع وفي ابطال المنافع اهدار الحكم
~~وفي اهدار (1 الحكم نقصان الخلقة وفي نقصان الخلقة ظهور الضعف وفي ظهور
~~الضعف استيلاء الفساد عليه وفي دفع استيلاء الفساد استبقان الحس به وما لم يستيقن
~~الحس في كليته يستولي الفساد عليه وفي دفع استيلاء الفساد عن الكل ظهور القوة وفي
~~ظهور القوة ظهور تمام (2 الخلقة وفي تمام الخلقة كمال الحكمة وفي كمال الحكمة بيان المنافع
~~وي بيان المنافع وجوب المعارف وفي وجوب المعارف لزوم الافاضة العقلية وفي لزوم
~~الإفاضة العقلية يثبت من فيهم وتظهر الإفاضة العقلية وهم الرسل ، ثم الاخبار عن
~~العالم الروحاني مع غيبته وخفائه وبعده عن الادراك بالمشاعر الحسيتة غير ممكن للبشر
~~في امتناع درك البشر العالم الروحاني بالمشاعر الحسية سعة الإنكار به وفي سعة
~~الاتكار به الرغبة عنه وفي الرغبة صفة النفس وفي صفة النفس زوال الإفاضة وفي
~~وال الإفاضة ظهور الشح(2 في المبدع الأول وفي ظهور الشح في المبدع الاول
~~نقصانه في الابداع وليس في الابداع نقصان فليس في المبدع الاول شح ، وفي

~~(1) وردت في تسخة س اصدار.
# (1) وردت في تسستة س عامق.
# (3) وردت في نسخة س الشيخ.

PageV00P191

# ============================================================

~~كاب اثبات التيوءات
~~وال الشحم عنه دوام الإفاضة وفي دوام الافاضة رفعة النفس وفي رفعة النفس الرغبة
~~لى لعالم الوحاني وفي الرغبة اليه الاقرار به وفي الاقار به يثبت من الزم الاورر ms181
~~لخلق وهم الرسل وبثيوتهم تم صلاح العالمين .
# ان قال قائل: ان المعارف موجودة من دين الرسل فإنا نرى الحكماء قد استخرجوا
~~بطافة اذهانهم ينافع الحكمة ومقاصدها ووضعوها مواضعها ولم يغفلوا عن دقيقها
~~او جليلها ، فإما ان يبلغوهم رسلا او يبطل الرسالة من حيث اثبتوها، يقال له
~~الجواب عن هذا جوابان احدهما ان الحكماء الذين اضيفت المعارف اليهم كل واحد
~~نهم منسوب بتلميذه الى استاذه واستاذه الى استاذه ولم يبلغ احد منهم الى غاية
~~ستغنى بعن النسبة الى من ناسبه ولم توجد مناسبتهم الى مثأخر عن مدعي يدعي أنه
~~سول الخالق ، فصار هذا الرسول الى الغاية الميتغنية عن الاستاذ فأرشد الخلق الى
~~طريق المعارف بتأييد الخالق اياه ، والجواب الآخر ان الإفاضة العقلية لما كانت
~~في نوع الانسانية كون ساير الانواع الحيوانية وكانت الرسل مختصة بها دون غيرهم
~~له فيمن شارك الرسل من البشر اثار غير كاملة فوقوا بتلك الآثار على بعض
~~الملعارف ولم يقفوا على سواء السبيل ، والدليل على ان الآثار اللامعة في انفس
~~الحكماء غير كاملة كان صعودهم الى درك المعلومات بالمقدمات والقضايا المقترنة
~~العاونة : قلو كانت الآثار اللامعة فيهم كاملة ما احتاجوا الى اقران قضاياهم
~~في الوقوف على الكيفيات والرسل صلوات الله عليهم فقد استغنوا بكمال آثارهم تعن
~~اقتران القضايا واقتصروا على القضايا المفردة دون الاستعانة بالقضايا المقترنة المتفاوتة
~~صارت النتائج التي نتجت عن قضاياهم المفردة اصح وأبرأ من العيوب من القضابا
~~القرنة التي يستعملها الحكباء وليس للإبانة عن القضايا المفردة التي يستعملها للرسل
~~منا وجه اذا كنا نحتاج في الإبانة عنها الى اوراق كثيرة ولعلنا نشرح بعضها في
~~المقالة السابعة من هذا الكتاب عند شرحنا العجائب الموجودة في القرآن انشاء الله
~~تعالى.
# وان الحكماء الذين وقفوا على بعض المعارف هم امتا اطباء وامتا منجمون
~~واصحاب هندسة او موسيقى ، فإما الاطباء منهم فهم الذين صنقوا مهنتهم
~~(1) سقطت في نسخةس.
# (2) سقطت في نسخةس.

PageV00P192

# ============================================================

~~المقالة الخامة
~~على حفظ الصحة ورفع الامراض عن الابدان وليسوا الا واحد منهم احتال لحفظ
~~صحة ودفع ms182 الامراض عن الارواح كما رأينا الرسل صلوات الله عليهم قد اجتهدوا
~~خظ الصحة يوفع الامراض عمنى الارواح فتالوا بتديهر الربل الديمة بالتطليد
~~ي دار الجزاء ، واما المنجمون فهم الذين وضعوا مهنتهم على حفظ الحركات الفلكية
~~قادير اجرامها وقرب بعض اجرامها الى بعض وما يحدث عن الكوائن عنها وليسوا
~~الا واحد منهم احتال لحفظ حركات النفس الشريفة في بعض الادوار وكيفية
~~احادها بالاجساد كما رأينا الرسل قد احتالوا بلطافة انفسهم وشرفها ان وقفوا على
~~حمات الانفس في كل دور وكيف تتحد بالاشخاص وذلك انا نراهم يحكون عن
~~خن اد الانفس الشريفة بالاجساد وهي كالنجوم الطالعات في الاجرام الفلكية
~~ما حكى في سفر اشعيا قوله : - قم نظار اما ترى؟ فقال اري راكبين راك
~~ار ورأكب بعير يعي الحكاية عن طلوع عيي يحمد عليها السلام، امنا
~~احاب الهندسة فهم الذين وضعوا مهنتهم على مساحة الاجرام الطبيعية وعجزوا عن
~~ساحة الجواهر الروحانية ، ونرى نعن الرسل صلوات الله عليهم قد قدروا على
~~احتها ومو قولم القصور والجنان واتخيام والاكورب والاباريق وغير مكين الحكاية
~~ع ن شيء بالوصف والنعت الا بعد الاحاطة بعينه وإذا أحاطت بعينه فقد مسحته
~~ماحة وهمية افرزته بتلك عن غيره من الاشباء المشاكلة له وامتا اصحاب الموسيقى
~~نهم الذين وضعا مهتهم على تاليف الالخان والاصوات والتعات واخاليل فيم بنلده
~~همتهم على الاستعانة بالادب وبالآلات الطبيعية . والرسل صلوات الله عليهم قد
~~و ضوا موسقاهم على فطرات نفسانية وأليفات روحانية ما تمل النفس من قبول
~~هذه القوة بين تظهراني امهم ، فمن هذا قلنا ان بالرسل تم صلاح العالمين .
# وان الحكماء الذين زعموا انهم وقفوا على المعارف لما قسموا الحكمة الى قسمين :
~~ها العلم والعمل . قسموا العمل الى ثلاثة اقسام: اعطوا سياسة العامة اجد السامه ،
~~م عمدوا الى سياسة العامة فأضافوها الى بناء المدن ووضع المحاسن وكيفية اللباس :
~~فا ابعد ما بين سياساتهم وسياسة تمحمد صلي الله عليه وأله في امته ان جعل سلاباة
~~العامة إقامة الصلوات الخحمس في كل يوم وليلة مع ما فيها ms183 من ذكر الله تعالى والثناء
~~عليه ونسبيحه وتقديسه عند كل رفع وخفض وما قدم على الصلوات من اسباغ
~~الوضوء والطهارات ومن بعد ذلك إيتاء الزكاة وتفريقها في الضعفاء الذين عجزوا
~~عن القيام بالنفقات الى سائر ما في الشرائع من طاعة الله وطاعة رسوله ، فهل

PageV00P193

~~============================================================

~~كتاب اثبات النبومات
~~تساوى سياساتهم بسياسة الرسل او ان لهم القدرة على وضع ناموس شرعي وتدبير
~~ديي ، فإذا بالرسل تم صلاح العالمين .
# الفصل العاشر من المقالة الخامسة :
~~في الفرق بين النبومة والمملكة وفي ان المملكة لا تقوم الا بالنبوءة*
~~ان الفرق بين النبوءة والمملكة هي ان النبوءة منة من منن الله يمن بها على ما يشاء
~~م ن عباده، والمملكة دولة منتقلة بين الناس ثم هي اعني النبوءة تنزع الملك تمن
~~بايديهم الملك ونضمه الى نفسها ثم يجتهد في تقويتها بالقيام بما ليشد بها ملكة ، ثم
~~ي اعني النبوءة لا تحكم باحكام الملك ولا تجري على سياساتها ، والمملكة لا بد
~~ها ان تحكم باحكام النبوءة ويجري على منهاجها ، ثم هي اعني النبوءة احكامها
~~عدودة متساوية واعمالها موزونة (1 متكافثة ، واحكام المملكة غير معلومة ولا معدودة
~~لا متساوية او موزونة بل هي اعني المملكة على البحث وحسن الرأي . ثم هي
~~اعني النبوءة موجودة في بقعة من البقاع غير منتقلة عنها الى غيرها من البقاع والمملكة
~~لا يخلو منها موضع من المواضع في العالم فان السند والهند والصين والزنج والترك والخزر
~~الصقالبة(2 والروم خالية عن ظهور من يدعي النبوءة فيها ولا تخلو بقعة من بقاعها
~~عن ملك يملكها فاما بقعة النبوءة فهي ما بين مكة الى ناحية الشام وبيت المقدس،
~~م هي اعني النبوءة ذات اسماء مختلفة وسمات غير متفقة تحت كل اسم منها عدة اشخاص
~~سمين به ويقال على اشخاصها كقول الجنس على الانواع وكقول النوع على
~~الاشخاص وهي مثل الاسلام واليهودية والنصرانية والصائبة والمجوسية والثنوية ، فيقال
~~كل اسم منها على الاشخاص المسمين به وهم سمات يعرفون بها ميقات الفصل
~~بينهم للقائم سلام الله عليه ، وقد قال ms184 الله تعالى في هؤلاء : { إن التذين آمنوا
~~الذين مادوا والننهارى والتصائبيين من آمن بالله والنيوم الآخر وعميل
~~الحافلهم أجرهم عيند ربهم ولا خوف عليهيم ولا هم يحزنون
~~اي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة وليست المملكة كذلك فليس ينتج منها اسامي غير
~~اسم الملك .
# (1) مقطت في نسخةس.
# (4) سقطت في نستةس.

PageV00P194

# ============================================================

~~173-
~~المقالة الخامسة
~~ثم هي اعني النبوءة غير بمكن ايرائها بعد المخصوص بها بكليتها بل منها ما هي
~~موروثة بعده وهي الوصاية والإمامة ومنها ما هي غير موروية بعده لمن يقوم مقامه
~~هي الرسالة والمملكة يمكن اثباتها للخليفة من بعده وربما فاق الخليقة على من
~~ستخلفه بالاستيلاء على ما يعذر على المستخلف استيلاءه عليه وهي اعني النبوءة
~~اذخص بها احد فان قوام من بعده بذكر المخصوص وهو مثل ذكر الرسول صلى
~~الله عليه وآله في الأذان والإمامة مثل ذكره في الصلاة ، بالصلاة عليه في التشهد
~~و مثل ذكره في قبول الاسلام لأهل الذمة ومثل ذكره في الخطب للجمعات والاعياد
~~اصعاب المالك إذا انقرضوا فلا يحتاج القائم بعده الى ذكرهم في قوام ملكه .
# م هي اعني النبوءة مرجو ثواب الأمم في ان كل امة ترجو الثواب من الله
~~خضوعها وانقيادها وحسن طاعتها لرسول دورها وبالجري على منهاجه وببذل المودة
~~له ولن قبله ، وليست المملكة كذلك بل كثيرة منها ما يكون خوف اتباعها من عقوبة
~~ال بما اتبعوا ملوكهم وأطاعوهم حتى أضلوهم السبيل وجلون بما كسبت أيديهم اذ
~~خالفوا رسوله في طاعة سلاطينهم الظلمة الفسقة الذين هدموا ابنية الرسل وأسسوا
~~ابنية الضلالة وسموها سياسة ، واي سياسة أحكم وأتقن ما ساس الله عباده على
~~الن رسله لكن سياسة الله لم تطلق لهم ما يؤتي هواهم فنبذوها وراء ظهورهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين.
# ثم هي اعني النبومة تجمع مكارم الاخلاق من العلم والحلم والعدل والنصفة 11
~~الرأفة والصدق والأمانة والبر والتقوى والشجاعة والسخاء ، : كما قال الله جل جلاله
~~ي وصف نبينا عليه السلام . {وإنك لعاى خلق. عظيمم ومدح خلقه
~~القرآن ، وسنأتي على بيانه في ms185 المقالة السابعة من هذا الكتاب ، واما أصحاب المالك
~~ان اكثرهم مجمع مساوئ الاخلاق من الجهل والطيش والجرم والغضب والقسوة
~~الغلظة والكذب والخيانة والفجور والشره والجبن والشح (2 الى سائر ما في الانبياء
~~من مكارم الاخلاق وما في أصحاب المالك من مساوئها ثم هي اعني النبوءة لا ينالها
~~الامر ويستحقها ولا تتصل بذوي النقص والنذالة بل فيهم تعالت انفسهم من نقصانها
~~لطافتها وتناهيها فلا يصلح بها رئاسة او خساسة . والمملكة ليست كذلك فانها
~~(1) سقطت في نسخة س.
# (2) وردت في نسخة س والشيخ.

PageV00P195

# ============================================================

~~كتاب اثبات انبوات
~~ال قيناله الن لى السلكقها ويدركها ذري النقص والنذالة من تركي وصقلي نهذا
~~الفرق بين النبوة والمملكة .
# ايا الر في ان الملكية لا يقوم الا بالنبوة فانا نخبر عنه الآن ينتقول ان
~~الايد من اليدء الى البضر مفقودة الثاسة ، وفي البشر موجودة وذلك انا لا لجد
~~يهة ين المعادين يعر نيس سارهام، ولا قيء من البات بزأس على الادحر
~~الي منم نوعه ولا شجيم من الحيوان الغير ناطقة من بهو رنيس في نوعه ولا المخاركير
~~له في النوعية برجعون اليه في الرياسة لا نوع حمار ولا نوع قرس ولا نوع تورقلا
~~وعم فيل ولا نوع ايد بل كلا وصفناه من المواليد كانها شيء مهمل لا بانسر
~~ب عضهم الى بعض فلما بلغ الامر الى الانسان وجد في نوعه الرئيس والمرؤوس فنظرنا
~~فيه فوجدناه مل اوث النهومة لان بالنبومة تثبت الرياسة لرسول على القوم الموسل اليم
~~ي حما اله بالاستاي لقبولد وليلغوا به الى دار القبار وكان ما بلغ الرسد لم
~~م ن رسالة خالقهم أوضاعا وأحكاما نحتها اصباغ وايمان وأبواب فلآبد من ايمن
~~حفظونها على الامة ، فاغتصب ملوك ملة الرئاسة من أيديهم وجعلوها دولة يتداولها
~~بنيهم معتصمين بعد النبومة مستيقنين بان المملكة لا تقوم لهم الا بالاعتصام بعدها
~~وهو مثل ذكر اسماءهم على المنابر في الجمعات والاعياد بعد ذكر رسول الدور
~~مثل اثبات ذكر اسماءهم في السكة لضرب الدراهم والدنانير بعد ذكر اسم الرسول
~~لو انهم ms186 تفردوا بذكرهم وخلوا ذكر رسولهم لم يمكنهم ذلك فإذا قوام المملكة
~~بالنبوءة.
# فان رفعت النبوءة عن المملكة لم يبق ها قوام ويصير الامر للمتغلبين فيكثر
~~القدح بهم وكذلك الفساد من سفك الدماء والخراب وقلة الثبات لمن ينقلب : لان
~~الة الغلبة قد تكثر في الناس من البطش والقوة والشجاعة وكل امره يجب ان تكون
~~الرئاسة له والملك بيده فاذا لم يكن له مانع من الدين يحجزه عن التجاوز الى ما ليس
~~له ولا من شأنه ومد يده الى ما هو من شأن غيره هشت نفسه الى الاستيلاء والغلبة
~~فيكون من ذلك ظهور الفساد في الحرث والنسل الا ترى ان الدين لما ضعف زادت
~~قوة المتغلبين ونقصت قوة المتملكين حتى سلبوهم اكثر المالك وطمع في الملك كل
~~جين 11 منبوذ وكل سقيط مطرود فحرصوا في جمع الاموال ودفنها ولم يبالوا فيها
~~417 وردت بنستة س ماچن.

PageV00P196

# ============================================================

~~بقاله الخامت
~~ن حرام بجعوها او من حلال خوفا من ان يزول عنهم م استولوه اعليه بغير استحقاق
~~ب خاجون الى ما ادخروه من الكنوز ولو كانت المملكة فم بالاستحقاق لم يخافوا
~~الها ولم يدخروا من الاموال الا ما يحتاجون اليه في الوقت فإذا قوام المملكة بالنبوءة.
# افصل الحادي عشر من المقالة الخامسة :
~~في علة وجوب الفريعة*
~~لا كانت عبادة الله تعالى ذكره غريزة جوهر السابق اذ لم يتكبر عن الخضوع
~~ن ابدعه طرفة عين بل هويسبحه عن سمات المريوبين ويقدسه عن سمات المخلوقين
~~ي لوشذ عن تسبيح المبدع وتقديسه كان ذلك رسما جاريا على جوهره بل هو
~~غير ذاهل(1 عن مبدعه طرفة عين فلما هبط الابداع عن أزلية السابق الى ما
~~ستوى امره وهو التالي لم تكن عبادته للمبدع بغريزة جوهره فقط بل بها وبما يرشده
~~الابق اليه ، وكان سلوك التالي في الطبيعيات شيئا لازما لتمام الحكمة وظهور الفضيلة
~~ان يبلغ اقصى غرضه في المواليد وهي الحي الناطق وهي اعين النفس تتبع مزاج
~~البدن أوجبت الرسل على الابدان شرائع ونواميس ليكون ذلك تذكرة للنفس وإرشاد ms187
~~الى معرفة عبادة الله تعالى ذكره منها ما يكون بالطهارات والغسل نظيره من عبادة
~~الله نفي الصفات عنه ، فان القلب بالنفي يطهر من نجاسة الشبهات ومنها ما يكون
~~ابالراءة والكلام له نظير ، وان التالي بالابتهال والتضرع الى السابق يصل الى خطه
~~من وحدة مبدعة ومنها ما تكون الحركات مثل حركات الاعضاء في الصلوات نظيره
~~ان التالي بحركة التشوق الى ما هو مدخر له من فوائد السابق يخرج من حد القوة
~~ن حد الفعل ومنها ما يكون بالعطاء مثل الزكوات والصدقات نظيره ان التالي بافادته
~~الطقاه والاسس والاتماء يفتح له من خفيات ما عند السابق من مفاتيح الغيوب
~~ها ما يكون بالامساك وهو مثل الصيام نظيره ان التالي بقنوعه ووقوفه على مرتبته
~~نال الدرجات السنية والمراتب الخطيرة ومنها ما يكون بالسفر والانتقال من موضع
~~ن موضع وهو مثل الحج يعني ان التالي بالنطقاء السبعة ثم له سفرته في ظهور ما يلمع
~~نه فوائده ومنها ما يكون بالغزو والجهاد يعني ان التالي ما لم يجاهد في الطبيعة وشهواتها
~~يلغ الى صفوته من سائر ما في الشرائع من اجزائها وحالاتها فأوجبوا على الأنفس

~~11) وردت بنسخة س ذاهب.

PageV00P197

# ============================================================

~~كتاب اثبات النيوءات
~~قه الشرانع المختلفة لتيع النفس مزاجاتها وتعلم بغريزتها بما يلائمها من النفانبة
~~العقلية لتكون عبادة الله تعالى لازمة لها ، فهذه علة وجوب الشريعة بالمجمل بن
~~القول فاعرفه.
# لوجوب الشريعة علة اخرى وهي ان النفس لما رأت البدن قد فرغ لاستعمال
~~اشريعة والاقبال عليها مع ما في جبلته من الميل الى الدنيا والرغبة فيها آذ هو منها
~~فانها اعني النفس لا ترضى الا بالاقبال على ما اليه معادها والزهد فيما ليس
~~منه كونها ونشوها فاعرفه.
# وجوب الشريعة علة اخرى وهي ان الناس لو تركوا وما ييهوونه مع تباين همهم
~~اختلاف مزاجاتهم لتوسعوا فيها وتكلفوا من استعمال شهواتهم بغراثز عقولم التي
~~وهبها الله لهم ليكسبوا بها ثواب الآخرة ما يصيرون به أسوأ حالا من الحيوانات
~~الحروين من العقل والتمييز اذ لم يكن لهم زاجر يزجرهم ms188 عمتا يكنونهم من الفواحش
~~المناكير وأوجب الله تعالى ذكره عليهم الشرائع ليكون استعمالهم بقضائها زاجرا
~~لهم عمنا يتكلفونه من امضاء الشهوات فقال الله تعالى ذكره : { أثل ما أوحي
~~اليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون ) فهذا سوى
~~ما له من رياضة النفس وتقويمها لقبول آثارها المقدرة لها من عالمها فاعرفه .
# لوجوب الشريعة علة اخرى وهي ان الشريعة كالتذكرة لهم بان هم معبودا
~~هم عبيده وانه هو مالكهم وطاعته فرض عليهم لان القليل من الناس من يعرف
~~بالاستدلال والاستشهار وادخال معبوده وما يلزمه من شكره لما انعم عليه من تعمه
~~الظاهرة والباطنة والشرعية فقد علم الكل بارشادها حال معبودهم لان الرجلي اذا فرغ
~~من وضوئه استيقن بقضاء طاعته فيجد فينفسه فرحة القضاء والفراغ مما لزمه من
~~طاعة خالقه وكذلك الغسل من الجنابة وكذلك عند الفراغ من الصلوات وعند
~~الافطار من الصوم يجد الفرحة واللذة كما في بعض الاخبار المرويتة ان للصائم فرحتان
~~فرحة عند لقاء ريه وفرحة عند افطاره وهكذا عند فراغه من عمل الحج والعمرة :
~~وعند اداء الزكاة والاعشار والاخماس فله عند كل اداء تذكرة لحال معبوده وخالقه
~~اكثر الناس ايضا لم يقفوا على كيفية الثواب بالعلم والمعرفة اذ هم جسدانيون

PageV00P198

~~============================================================

~~قالة الخامة
~~يعيون فوجبت الشرائع عليهم ليتصور عندهم وصول الثواب اليهم باعمالهم وافعالهم
~~بالغوا في طاعة الله خالقهم فيهم الصلاح كاقتهم فهذا ما في علة وجوب الشريعة .
# لفصل الثاني عشر من المقالة الخامسة :
~~في كيفية رفع الشرائع ولماذا؟
# كما ان الطبيعة في شخص البشر اذا مالت عن الاعتدال زالت الصحة عنه
~~فهر السقم فيه ولزمه من سياسة الطب المنع عن بعض المأكولات المشتهاة والحجر
~~عيه بالعكوف على تناول ما يكرمهم ويقشعر منه بدنه ليسهل برئه ويزول عنه
~~رضه ويرجع الى حال الصحة فيكون تدبير الطب له وسياسته اياه لما ذكرناه
~~كالاغلال والقيود الموضوعة عليه فاذا زال المرض منه ورجع بدنه الى حال الصحة
~~ف الحجر عنه واطلق له ms189 التناول للمأكولات المشتهاة المألوفة والاجتناب عن البشعة
~~كريهة كذلك الانفس المتحدة باشخاص البشر اذا نسيت عالمها وعشقت عالم
~~نطبيعة ومالت اليها وعطفت عليها وعبدتها زالت عن تنزيه مبدعها وتقديسه عن سمات
~~ربوبين وشبهته بما عشقته ووسمته بما عبدته فلزمها من تدبير الدين وسياسته على
~~ن اربابه الذين هم رسل الله لمخطر والاباحة والآمر والنهي والحيمل على البدن
~~كل وقت من رسوم الشرائع المختلفة باختلاف الازمنة ليزول عنها ما يلطخ بها من
~~ناس التشبيه وادران التعطيل وتبلغ الى التقديس والتسبيح لمبدعها فتكون سياسة
~~رباب الدين للانفس كالاغلال والقيود الموضوعة عليها ، فاذا زالت عنها آفات
~~انبيه والتعطيل رفع عنها آفات النواميس المختلفة واطلق لها الاقتصار على قضاء
~~خايقها بالتفكر دون مثيل ، الم تر الى ما حكى الله تعالى ذكره في فضيلة ناطقنا
~~علبه اللام اذ سمى الشريعة الواجبة على الامم السالفة اغلالا وإصرأ قوله : ويضع
~~م اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وانما اكرمه الله تعالى ذكره برفع الاصار
~~لاغلال عن امته لان التوحيد في شريعته قد بلغ الى اقصى غاياته من جهة الإداء
~~عبارة وهي الشهادة الخالصة الي جمعت بين النفي والإثبات . وان كانت الامة
~~من بعده قد صرفتها الى جهتها المقصودة بها حيث اضافت اليها التشبيهات الي هي
~~مات الخلقة وصفات البرية فإذا بلغ الامر الى القائم سلام الله عليه رجع الحال
~~ن الكلام الى الفكرة ورفع عن التوحيد التقسيم والتفصيل الذين وقعا في هذه الشهادة
~~ن جهة الاداء يمنطق ولم يبق في التوحيد الا التقديس والتنزيه ورفع سلام الله
~~انت النبومات 12

PageV00P199

~~============================================================

~~كتاب اثبات النبوهات
~~عليه بقايا الاغلال والاصار وساس الخلقة بالسياسة القدسية المستغنية عن التمييز
~~كانت الشرائع ذات حالتين : منهما محكم ومنهما متشابه فالمحكم منهما ما لا
~~ي ك ن العالم صلاح الآبه والمشابه ما يمكين ان يكن للعالم صلاح بفقديه أنا أن تفصل
~~ينهما ليبين ما يرفع منهما وما لا يرفع والذي يرفع منهما أو لا يرفع فأقول : ان الشريعة
~~منها عقلي ومنها وصفي فالعقلي كتحريم قتل الانفس ms190 وأخذ الآموال من غير حلها
~~كعقد المناكحات التي تتبعها الانساب والاسباب وعقد البيوع التي يتبعها الاملاك
~~ما اشبه ذلك مما لا قوام للعالم اذا اهمل الخطر والاباحة عنها والوصفي كالطهارات
~~الصلواة والزكوات والصوم والحج وما اشبهها مما هي موضوعة من اجل اشياء مستورة فيها
~~ذلك ان الحج في المسلمين انما هو قصد بيت في العالم لا نظير له ولا واحد الى
~~ت المقدس لليهود والنصارى كذلك قصد بيت لا نظير له في العالم وكذلك بيوت
~~النيران للمجوس وبيت الاصنام لعباد الأوثان انما هو قصد بيوت معلومة11 معروقة
~~لا نظير لها في العالم كبيت الصنم الموضوع بالملتان وكبيت النار للمجوس الذي كان
~~ناحية فارس وقصد الواضع في تلك قصد واحد وذلك انهم لما علموا ان الامة تخرج
~~عن طاعة الائمة والأولياء الى طاعة الطواغيت21 والاعداء قصد كل رسول الى بيت
~~مني البيوت فعظمه وشرفه وسماه بيت الله وأمر امته بالسعي نحوه وقضى بطاعته
~~و فوضه بالخدمة لذلك البيت وجعله سمة الإمام المفترض الطاعة للقائم بعده مقامه ،
~~فإذا بلغ الأمر الى الغاية التي لا يحتاج الامام فيها الى الكتمان والتواري وأخضع
~~الخلق كلهم وصاروا تحت أمره ونهيه من غير ان يكون له منازع ينازعه في الإمامة
~~الخلافة يجب رفع هذه الشريعة الي هي القصد الى هذه البيوت المذكورة انفأ
~~اذ ظهر من هذه البيوت سمته وعلامته .
# وهكذا الصيام للمسلمين واليهود والنصارى وعبادة الاوثان والزمزمة للمجوس انما
~~وسمت بالصمت في وقت كتمان الحكمة والحق وذلك لغلبة الباطل وأهله على الحق
~~واهله ، ولا غلب الباطل وأهله على الحق وأهله قام الحق وأهله بالسكوت
~~الكتمان لمذهبهم وكف السنتهم عن الخوض فيما لا رواج له خوفا من ان يرموا بما
~~يكون فيه حتفهم وهلاكهم فقال تعالى ذكره : { يا أيها النبي قل لأزواجك
~~41 سقطت ينستةس.
# (42 سقطت بتستةس.

PageV00P200

# ============================================================

~~المقالة الخامة
~~1 وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن مين جلابينبهن ذكيك
~~أدني أن يعرفن فلا يوذين وكان الله غفورا رحيما ) ومعناه ارشد
~~اجنحتك الى الستر بالظاهر وامنعهم عن ms191 الكشف عن نشر الحقائق بين أهل
~~الظاهر كيلا يعرفوا فيوذوا فاذا ظهر القائم عليه السلام وتخلص المؤمنون من الستر
~~الكتمان وقدروا على كشف مذاهبهم ، وجب ايضا رفع هذه الشريعة الي هي
~~سمة الستر والكتمان .
# وكذلك الغسل من الجنابة انما وضع بإزاء مجانبة الادلاء عند نشرهم الدعوة عن
~~اضافتها الى انفسهم وتمني العظمة والفضل الذين ليسا من مرتبتهم فان اكثرالمذاهب
~~الفاسدة التي اثبتت في العالم انما هي من اجل هذا الخلق الذي تعرض للنفس
~~فيدعي المبتلى به انه مفترض الطاعة وان الحق فيما يتخيل اليه ويتصور عنده وليس
~~للامام من القوة والغلبة ما يقهره او يزجره عن تمني الفضل المحروم عنه فيأمر بمجانبة
~~ما يغير ومن العلم بين المستجيبين عن نفسه وإضافته الى من جعله الله ينبوع العلم
~~ومعدن الحكمة فإذا ظهر القائم سلام الله عليه وانقاد الخلق له وقهرهم بالقوة الممنونة
~~عليه فقد انقطع طمع المخترعين عن إضافة المراتب الى انفسهم وادعوا ما ليس من
~~شأنهم اذ الرئاسة انما تكون لمن قدرها الله له وهو القائم سلام الله على ذكره ويجب
~~ايضأ رفع هذه الشريعة.
# فاما الصلوات والطهارات والزكوات فانها وان كانت من الشرائع الوضعية في
~~الاصل فقد صارت شبيهة بالمحكم التي بها قوام العالم ومصلحة البدن ، فكذلك ان
~~الطهارات فيها من تنقية البدن وتطهيره من الادناس والأدران التي بتنقيتها تتولد الانفس
~~من السرور والفرح ما يتولد فتقوى في افعالها الارادية وكذلك الصلوات فيها من
~~حميد الله تعالى والثناء عليه والرغبة اليه ما لها فيه اعني الانفس من الرياضات
~~اشريفة واكتساب الصفوة والعفة ورفع الكدورات(1 عنها وتعويقها عن الاستفادة
~~من عالمها وهكذا الزكوات فانها من التوسعية للمحتاجين والضعفاء وسد خلاتهم
~~دفع فاقتهم ما قد صارت بالحالة التي فيها حبل المصلحة وقوام المعيشة فغير ممكن
~~فع هذه الاشياء بجملتها اللهم الا ما في حالاتها وهيياتها وإثباتها على الولاء الذي
~~وصعت على إبانة مراتب الحدود وما يودي كل واحد منها ما فيها من هية الله
~~(1) وردت بقستة س الاكدار.

PageV00P201

# ============================================================

~~ككتاب اثبات النبوات ms192
~~كية مقداره فقد تمكن تغيرها وازالتها وامرها الى من اليه دعوة الرسل من البدء الى
~~لانتهاء في تغير سبلها كيف شاء وليس لأحد دونه ان يغير شئا من الشرايد
~~الظاهرة او يزيلها عن جهتها فمن فعل ذلك فقد تعرض للعنة الله ومقته ب رسع
~~فان قال قائل: الشرائع ترفع جملة واحدة في وقت واحد وفي كل زمان يرفع عنها
~~يء بشيء حتى باتي على آخرها يقال له ان الشرائع لا يرفعها القائم بنفسه عر
~~لالم ولا خلقاءه بل الامم بيرفعونها عن انقسهم شيئا بعد شيء حتى لا يبقى في
~~ايديهم شيء عند ظهور القائم سلام الله على ذكره فإذا اشرقت الارض بنور
~~رها وقد وجد عرى الشرائع منحلة واهلها مهملة يكفر بعضهم بعضا وبسفك بغضهم
~~دم بعض وقد خلعوا عن انفسهم لباس الرحمة واستبدلوا لباس الجور والخيانة ووجدوا
~~اهل الايمان مقهورين مغلوبين11 واهل الجهل والنفاق قاهرين غالبين قد رضوا
~~لانفسهم بالاسم دون الحقيقة فلم يبق حينئذ الأ صيحة واحدة تأخذهم فهم يخصمون
~~عني لم يبق الا دعوة واحدة وهي دعوة العلم المحض تأخذ اهل التقليد والظاهر فلا
~~يقدرون على كلمة واحدة وهي كلمة الاخلاص ليعبدوا الله ولا يشركونه شيئا
~~و يبلغ ترفع الفساد عن العالم لتبلغ النفس الى حظيرة القدس التي هي جوهر السابق
~~المتحدة بكلمة الله تعالى ذكره والاقبال على الدوائر في حركاتها الى السعود1"
~~والخيرات ونفي الشرور عنها واذا عاين البشر من البركات والخيرات ما وصفناه
~~يبدل الله لهم بعد الخوف امنأكما كانت عبادتهم لله تعالى ذكره بفراغة قلوبهم ونشاطة
~~افسهم بما فيها من التحميد والتمجيد والتقديس والخضوع والابتهال والتضرع "
~~ما لا يحتاجون فيه الى واضع لهم كما انهم عند بلوغ الدوائر الى غاياتها من النحوس
~~وما عاينوا من الشرور والديرات والخوف بعد الأمن قد نبنوا الشرائع وراء ظهورهم
~~من غير ان يتقدم احدا اليهم برفعها غن نفسهم فقال تعالى ذكره فيما وعد لآوليائه :
~~( وعد الله الذيين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~عظيم وهذه خاتمة المقالة الخامسة ms193 والحمد لله الموفق والشكر للملهم.
# (1) سقطت في نسخةس .
# (2) وردت بفسخة س الصعود.
# (3) وردت بنستة س الضرع.

PageV00P202

# ============================================================

~~في كيت أدوار النطقاء وما بين كل دور والدور الاضر
~~افصل الأول من المقالة السادسة :
~~ه في ممى اسم الدور*
~~ان معنى اسم الدور على نوعين : دور كبير ودور صغير، فالدور الكبير
~~يتدئ من آدم عليه السلام الى القائم سلام الله عليه . أما الدور الصغير فهو بين
~~كل ناطق وناطق ويتخلل الدور سبعة ائمة مستقرين الا في الفترات التي تحدث
~~لعلل وأسباب ، فمن آدم الى نوح دورا صغيرا ومن نوح الى ابراهيم دورا صغيرا
~~ن ابراهيم الى موسى دورا صغيرا ، ومن موسى الى عيسى دووا صغيرا ، ومن
~~عي الى محمد دورا صغيرا ومن محمد الى القائم دورا صغيرا ، وهذه الادوار
~~الصغيرة عددها سبعة فاعلمها قال الله تعالى ذكره: {ولقدء عهيدنا إلى آدم
~~1 من قبل فنسي وكم نجيد له عنزما} اي معناه انه لم يصبر على
~~الذتب لما اضله ضده الذي استكبر عن السجود له وكان شرفه في ولده شيث ولم
~~بزل الدور يتنقل من هابيل الى شيث الى غيره من الائمة حتى ظهور نوح صاحب
~~الدور الثاني ، فانتقل النور منه الى ولده سام الى غيره من الائمة حتى ظهور الناطق
~~ابراهيم صاحب الدور الثالث ، وكذا لم يزل النور يتنقل منه الى ولده اسماعيل الى
~~يره من الائمة حتى ظهور موبى صالحب الدور الرابع ، ولم يزل النور ينتقل منه
~~الى ولده هرون الى غيره من الائمة حتى ظهور صاحب الدور الخامس عيى ،
~~لم يزل النور ينتقل منه الى شمعون الصفا الى غيره من الائمة حتى ظهور صاحب
~~ا ا لا ل ل
~~ان اول الادوار هو دور آدم وهو اول مرتبة النطقاء وأول مرتبة دور الستر ولم

PageV00P203

~~============================================================

~~كتاب اثبات النيوات
~~يكن له شريعة يأتي بها . أما القائم فهو صاحب دور الكشف الذي يكشف ما
~~استتر من ادوار النطقاء كما بدأ الله - الخلقة بادم فاعرفه.
# الفصل الثاني من المقالة السادسة :
~~في الاهوار التي كانت قبل ms194 آدم
~~روي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : يعثت الى الاحمر والاسود ، فالاممر
~~هم اهل الظاهر المنتسبون الى الانس ، والاسود هم اهل الحقائق المنتسبون الى الجن
~~فأما وقوع الفرق بينهما فانه من جهة اشراف الجن على العلوم الخفية المستجنة في
~~الراكيب والشرائع وما في لطائف معرفة التوحيد الذي هو اخفى من كل خفي
~~الاشراف على الابداع الذي تجيز الاحاطة به من جهة ذاته والوقوف على الأيس
~~الاول الذي لا يمكن دركه مفردا الا بازدواج زوجه معه فمن كان له من المعارف
~~الحظ الذي به يمكن الوقوف على هذه الخفيات المشترات المستجنات استحق
~~ان يسمى جنيأ كأنه فعل من الاجتنان وهو الاستتار منه ، ونا كان العلم هو
~~ثواب النفس بما تكتسب في هذا العالم من الاعمال الصالحة وكان الجن منزلتهم من
~~الوقوف على الحقائق والغوامضامن المعقولات ما ذكرناه من تشبيه خلقهم بالنار
~~السموم وبالمارج ثم كانت الارض وهم مستخلفون فيها ويتصرفون بها كأن ذلك
~~وقوع لهم بمرتبته وصول ثواب قد اكتسبته النفس في دور من ادوار الستر من الاعمال
~~الصالحة من المناقب الجليلة فتنعموا في ارض الله بالاشراف على كل خفي عحجوب
~~الاحاطة بكل مشتهي محبوب جزاء بما كانوا يعملون أورث الله عباده الصالحين
~~ارضه ليسبحوا خالقهم بحمده ويقدسوا فاطرهم بمجده وميز بينهم وبين المفسدين
~~فيها السافكين دم اهل الحق وأوصل اليهم ثواب ما اكتسبوا في دور الستر من
~~الاعمال الصالحات والوقوف على مرموزات اصحاب الستر التي هي ثمرة جنان الخلد
~~عيم الفردوس ثم تكلم على القاسطين من الجن وهم الذين اشتغلوا بعلم الفلسفة من
~~الريأضيات والطبيعيات وقال : ونوع من قاسطي الجن ومردتهم يقال لهم الغيلان وقال :
~~وهذا مثل مضروب لكل قاعد من الطغاة البغاة الموسومين بالفلسفة لتضليل عبار
~~الله تعالى ودعوتهم من العلوم الربانية والحكم الالهية الى الخرافات الشبطانية
~~والمقدمات القياسية.
# (1) سقطته في نسخةس.

PageV00P204

# ============================================================

~~بقالة الادسة
~~قاد في مذا القصل ان دور الجراء كان جاريا من لكقة الملتيكة الاتقيلء منر
~~م لانياء المصريد في المرام علم مامي فى ms195 اعوادم السمد العل بيا نلك ايا
~~تأب الدوج الانتيي عني كواكن تامات لا تعير فها لا المقال ولا مم
~~بمث منها من التغيرات الكونية الفادية بل مهما لحفظ الاجتاس والاتواع
~~نجعل سمة دور الكشف بالملايكة الاتي عشر تشيها بالبروج الاتي عثر اذ ليس
~~1 فدور الكشف تغير ولا تبديل من حال الى حال بل ذلك الدور انمال هو دور
~~خظ وكشف المستغلقات من العلوم فاقيم لسياسة تلك الادوار الرؤسام الانبي عشر
~~بنا كان دور الستر دور النسخ والتبديل والتغير وكانت الكواكب السبعة مقدرة
~~للشوء والبلى 11 والكون والفساد وتغير الصور جعلى ارباب دور الستر الاتماء
~~خبعة في دور كل ناطق واقيم من تحت ايديهم اللواحق الاثني عشر ليستخلفوا
~~عن الملائكة المنصوبين لدور الكشف ونشر العلوم .
# وعند العوام ان المصروع اذا ضرب الارض واضطرب وهذأ في كلامه وخلط
~~نيكون مجنونأ قد أصايه الجن ودخل جسده فالجن على ما ذكرناه والمصاب على
~~هل التقليد يعني ان لأهل الحقائق قدرة على صيد اهل التقليد او الدخول عليهم
~~على مذاهبهم التقليدية الي منزلها منزلة الاجساد فاذا دخل واحد في جسد انسان
~~في كلامه يعني اذا كسر واحد منهم على ظاهري تحير في مذهيه وعقيدته
~~فلا يكون له قرار بل يضطرب دائما الى ان يقع على الحق ومن هذه الجملة رموا
~~نناطق صلى الله عليه وآله بالجنون وهذا هو توهمهم ان بعض ارباب الديانة في
~~نك الزمان قد أفسد عليه مذهبه حتى تحيز في عقيدته فأبدى الهذيان والتخليط
~~كلامه فأكذبهم الله تعالى بقوله : ما انت بنعمة ربك بمجنون ويعني ما انت بالوحي
~~منزن عليك بمتحير فيما يتصور في قلبك كتحير من مسته مكاسرة اهل الحقائق
~~عند العوام ايضا ان الجن قد رزقوا من صاحب الجود ما به يضرب المثل كقولهم
~~حسن من جني فمعناه ان اهل الحقائق قد رزقوا من حسن عبارة الكلام وجودة
~~ريحة وسعة البيان ما عجز عنه اهل الظاهر ومع هذا فان الجن موصوفون بسرعة
~~ثي لقطع المسافات وهذا مثل مضروب لسرعة ms196 فطنتهم لدرك الغوامض من
~~طلوبات47 العلمية وتنسب الى الفئين من الانس والجن الشيطانية ، والشيطانية

~~(1) وردت في نسخة س والبلوى.
# (4) وردت المتطليات بنستةس.

PageV00P205

# ============================================================

~~كتاب اثبات النيووات
~~التقاقها مزل القطن ومر البعد فتباطين الاس هم الذين عكفوا على الظوامر
~~ال لا المقاتق حتي تماعدت اسغارم يخجاطين الجن الدبن اتصربا على العدوم
~~العقليات الجاريات بين اهل العالم من جهة فلاسفتهم فبعدوا عن اصابة الحق ومر
~~الخفيات فعزلهيم الله عن السمع حتى صاروا عنه معزولين كما قال الله تعالى ذكرهز
~~وما تنزلت به الشياطيين} اي من الجن وما يتبقى لهم وما يستطيعون
~~قة فطنتهم اختراع مثله انهم عن السمع لمعزولون ، ثم قال يهل انبشكم على من
~~تزل الشياطين اي من الانس ينزل كل افئاك ثم يعني كل كذاب فهم يلقون السب
~~يعني يزهدون اتباعهم من استماع الحق واكثرهم كاذبون .
# الفصل الثالث من المقالة السادسة :
~~في دور آدم وقويته*
~~ان معنى التوبة من آدم عليه السلام عمتا ارتكبه من تمني ذلك الحظ المحظور
~~عليه المدخر لدور الكشف فان التوبة في اللغة هي الرجوع ، فيقال تاب اي رجع
~~فعنى الرجوع ههنا رجوع الحال التي افتقدها آدم وغير ممكن ان برجع اليه ذلك
~~الا ان يمضي دور الستر وأربابه ، فتوبته انقضاء دور النطقاء وظهور القائم سلام
~~الله على ذكره بعده الا ترى ان الله تعالى ذكره قد وعد ان يغلق باب التوبة قبل
~~ظهوره ووضع من السبع الطوال التوبة بإزاء القائم لان توبة آدم عليه السلام انما
~~تقبل بظهور القائم بعد مضي ادوار التطقاء يعني ان الحال التي تمناها آدم انما
~~تظهر بظهور القائم بعد مضي الادوار ودليله ما قال الله تعالى ذكره عن ادم قوله :
~~(فتلقتى آدم مين ربه كتلمات فتاب عتليه إنه مو التواب
~~الرحيم) والكلمات خمسة احرف اي ما لم يمض النطقاء الخمسة لا يرجع الحال
~~الى ما كان الدور عليه في دور الكشف ، والكاف منها بإزاء توح المقدر
~~لكون الشريعة وكون السفينة ، واللام بإزاء ابراهيم الذي لمعت النبوة والإمامة في
~~عقبه ، والميم ههنا ms197 على موسى الذي به تربعت الرسالة ، كما ان الميم بحساب الجمل
~~اربعين والألف متها على عيسى الذي لم ينسب الى احد من البشر . كما ان الالف
~~لا تتصل بحرف ، والتاء منها على محمد صلى الله عليه وعليهم اجمعين الذي به تمت

PageV00P206

~~============================================================

~~المقالة الاهسة
~~اشرائع وتلاه صاحب اليوم الآخر: ثم قال فتاب عليه يعني رجع اليه القائم بما
~~كان تمناه آدم فهذا في معنى توبة آدم بالوجيز من القول .
# الفصل الرابع من المقالة السادسة :
~~ي دور نوح وسفينته"
~~ان من قصة نوح ما هو مكتوب في التوراة اذ انه اول من غرس الكرم لايجاد
~~الخمر فمعناه ان نوحا اول من بني الشرائع الي منها مخامرة العقول ومدهشة الاذهان
~~فاعرفه وتفهمه ، ومنه ما يقول للمتفكر اذا تفكر في نفي الله تعالى ذكره عن عيسى
~~انم ما قتلوه وما صلبوه وذلك للاشراف على انية البعث والدلالة على ان البعث
~~لارواح دون الاجساد لانه لا شك ان القتل والصلب قد لحقا جسده وان الهاء اذا
~~فعت في آخر كلمة قتلوه أو صلبوه فانها حرف الاشارة الى هوية عيسى عليه
~~السلام فكان فيه من الدلالة على ان الذي وقع القتل والصلب عليه ليس هو هوية
~~بي بل هويته اعي ما رفعد الله اليه وهو روحه والله تعالى يبعث الهويات ، فقد صخ
~~من هذه الجهة ان البعث للارواح.
# الفصل الخامس من المقالة السادسة :
~~ه في دور ابراهيم وآثاره ودرجته"
~~قال : انتمى العرب والعجم اليه اذ جعل اسماعيل ابا العرب واسحاق ابا العجم
~~وهذا من اعجب العجائب واعجب منه غفلة الناس عن طلب حقائقه لانه غير
~~ممكن ان يكون الاب عربيا والابن عجميا او يكون الاب عجميا والابن عربيا
~~فا بال ابراهيم عليه السلام ان كان من العرب من قدتخلف عنه احد ولديه وهو
~~اسحاق عن نسبته العربية ، او كان من العجم ، فما بال اسماعيل انتسب الى العرب
~~هذا شيء عجيب اذا لم تكن له حقيقة شريفة فنقول في بيانه : ان دور الكشف
~~جملته دور العرب ، ودور ms198 الستر بجملته دور العجم ومع ذلك فان العاكفين على
~~تقليد ظواهر النطقاء هم العجم العاجمة والطالبين لحقائق الاسس هم العرب العاربة
~~اذهم في ظلمة التقليد وقد التمسوا المخرج من شبهات الظاهر ومن ظلمات التقليد
~~وكان الناطق عليه السلام وخاصة ابراهيم اذ هو الذي وضع مراتب الحدود بعده

PageV00P207

~~============================================================

~~كتاب اثبات التبومات
~~اضاف الى اسحاق الذي قلده الامامة وليس للامام الا حفظ الظاهر وإقامة
~~الواحق، وأضاف الى اسماعيل الذي قلده الاساسية للعرب اذ اليه الكشف عن
~~الحقائق ، وان الركبين الذين هما من صلب اصحاق وهما : موسى وعيسى اللذان شرعا
~~اشريعة المقلدة المؤسسة على الظاهر المحض ، والركنين اللذين هما من ولد اسماعيل
~~هما محمد والقائم عليهما السلام وهما اللذان بسطا الحقائق احدهما وهو محمد من
~~جهة الشرائع والوضع اذ شريعته تنطق بالبيان من غير كاشف ، ومن أنصف نفسه
~~لم يعدم البيان من جوانبها والأخر وهو القائم من جهة خلفائه وهو الذي يعصر ما
~~في الشرائع والكتب. ليخرج عصارتها فيكون صبغا للاكلين وجعل ما في الركن
~~الابع من الاركان الأربعة كوة لوضع الحجر الاسود فيها على ان من الناطق الرابع
~~ظهر الحجر على اهل الاديان في ان يتصرفوا في مذاهبهم بل يخرج ذلك من أيديهم
~~شاءوا ام ابوا كما ان اسم الحجر انما يقع من حكم الحاكم على من لا يمكنه حفظ
~~ماله من جهة جهله وظهور التبذير والسرف فيه فيحجر القاصي عليه ماله ويمنعه من
~~التصرف فيه ويجعله في يد غيره لينفق عليه ما يتقوت به كذلك انما يلزم الامم في
~~مذاهبهم الحجر من جهة القايم عليه السلام لانهم لم يحسنوا ضبطها ولا التصرف
~~فيها من جهة الاشراف على حقائقها فبط القائم خلفائه سلام الله على ذكره
~~وذكرهم على المذاهب ليخرجها من ايديهم بالكسر عليهم ثم النفقة عليهم من ثلك
~~الأموال يعني البيان لهم من مذاهبهم ما يتقوتون به وحجر اسود سبعة احرف علي
~~ان خلفاء القائم سبعة نفر يدعون الخلق في دين الله في سواد التقنيد والظلمة ، ولا
~~كان امر النطقاء يجري ms199 على الانتقال اما من دور الكشف الى دور الستر ، واما
~~من دور الستر الى دور الكشف كانتقال آدم من دور الكفف الى دور الستر
~~وكانتقال القاهم عليه السلام من دور السترالى دور الكشف ومن حد الامامة الى
~~حد الناطقية وكانتقال النطقاء الخمسة من حد الامامة الى حد الناطقية ووجدت سمات
~~الانتقال في ادوار النطقاء سبعة قسمة انتقال دور آدم من دور الكشف الى دور
~~الستر هيوطه الى الارض من الجنة وسمة انتقال نوح من حد الامامة الى حد الناطقية
~~هبوطه من السفينة الى الارض الي استقر علبها وسمة انتقال الخليل هجرته من
~~مسقطه الى ارض تهامة وشعابها11 كما قال تعالى حكاية عنه : اني مهاجر الى ربي،
~~وسمة انتقال الكليم، هجرته من الشام الى بيت المقدس ومجاورته التيه، وسمة انتقال

~~(1) وردت بنسخة س ومعيها.

PageV00P208

# ============================================================

~~المقالة الادسة
~~المسيح رفعه الله اياه الى السماء في قوله تعالى ذكره : بل رفعه الله اليه وسمة انتقال محمد
~~من حد الإمامة الى حد الناطقية هجرته من مكة الى المدينة وسمة انتقال القائم سلام
~~اله على ذكره من دور الستر الى دور الكشف غيبته ثم بروزه بعد الغيبة الى قوله :
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الثواحيد
~~القهار )، وبانتقال كل ناطق من ذلك الحد الى الحد الاعلى وجوب اقامة
~~الاساس عليه لان آدم عليه السلام لما هبط من الجنة الى الارض قبل توبته وهي
~~اقامة الوحي ، ولا انتقل نوح عليه السلام من السفينة الى موضع قراره امن من
~~الغرق وكذلك الخليل لما هاجر الى ارض تهامة ولد له اسماعيل الذي هو اساسه،
~~و كذلك لما انتقل موسى الى بيت المقدس أقام يوشع وصيا بين امته وكذلك المسيح
~~لا نزل به ما نزل ورفعه الله اليه أقام شمعون بالاشارة والايماء وصيا وكذلك محمد
~~صلى الله عليه وآله لما هاجر (1 الى المدينة من مكة اقام بغدير خم وصيه علي بن
~~اي طالب عليه السلام على رؤوس الملأ جهارا وكذلك القائم سلام الله على ذكره
~~أقام بعد ms200 الغيبة خلفاءه لئلا ينقطع نور الله تعالى عن العالم فاعرفه .
# الفصل السادس من المقالة السادسة :
~~" ي دور موسي واياته ومنقيته"
~~موسى بن عمران هو صاحب الدور الرابع والناطق للدعوة ، وهو من ولد
~~احق بن ابراهيم وضده فرعون ثاني ملوك الجبابرة ، وقد عمر مائة وسبع سنين ،
~~قبره بجبل الطور وقيل ببيت المقدس ووصيه هرون وعمره ثمانون سنة وقام بعده يوشع
~~ابن النون كفيلا على ولد هرون . وكان شعيب لاحقه وحجته(2 وصاحب فترته
~~وهو المخاطب لموسمى من الشجرة يعني بلسان حجته المسمى العبد الصالح .
# ان موسى قام بالرسالة التي تقضي بتأليف شريعة جديدة ينسخ بها شريعة
~~اناطق ابراهيم عليه السلام وألتف شريعته وأبان فرائضها وأوضح سننها وجاهد فيمن
~~خلتف عن قبولها ، ومن لم يسارع الى اجابتها كان كافرا ولقد أقام اخاه هرون

~~(1) وردت في نسخةس مير
~~(2) سقطت في تستةم

PageV00P209

~~============================================================

~~كاب اثبات النيوهات
~~صيا له ومعينا في نبوءته وتأويل شريعته فأظهر حقائق التأويل وأبان معاني التنزيل
~~أشرق العالم بنور الهداية وأزال عنهم ظلم الغواية .
# ان موسى هو اول ناطق من بيت اسحق وهو أول الانبياء والاركان وذلك لان
~~ابيهم قام ببناء الكعبة وجعلها أربع اركان مثلا ودليلا (1 على من يأني بعده من
~~النطقاء ، فركنان منهما دليل على موسى وعيسى وهما ناطقان من بيت اسحق والركن
~~الايمن دليل على محمد والقائم المنتظر وهما من ولد اسماعيل فاعرفه.
# الفصل السابع من المقالة السادسة :
~~دور عيي واشياعه وغييته
~~قال الله تعالى ذكره : {إن مثل عيسى عيند الله كتمثل آدم
~~خلقه، من تراب ثم قال له كن فيكون لان آدم هو لا من انتى
~~ولا من ذكر ، وهذه الاتفاقات تقع في خلق الدين وهو الذي أوجبه انشاء التالي
~~لها لانهما متفقان في الخلقة مختلفان في الدين ، ولا بد من قيام ظاهر التلاوة لثلا
~~يلحق الحكمة نقص او تقصير فان اصل البشر من تراب ومن جمعهما جمع ما في
~~الخلق فذلك قوله تعالى ذكره : { إن مقل عيى عند الله كمثل آدم
~~خلقه. مين تراب ثم قال له. ms201 كن فيكون وان المسيح عليه السلام
~~كان بدون هجرة من بين الانبياء.
# ان عيسى بن مم هو صاحب الدور الخامس وهو خسمائة وسبعون سنة وهو
~~من ولد احق بن ابراهيم . وصيه هو شمعون الصفا وضده بهوذا الذي سلمه الى
~~الهود وحاول تغيير شريعته والتكير على وصيه .
# كان الامام في عصره هو خزيمة ولأمر ما استتر فقام مقامه زكريا فكفل
~~مريم ورباها ، ومريم اصبحت حجته وبايه . وقد اجتمع بها رسول الامام خزيمة
~~و فاتحها بظهور المسيح من دعوتها وأعلمها انه صاحب العصر وناطق الوقت كما جاء
~~بقوله تعالى ذكره : { فاتخذت منء دونهم حيجابا فأرسكنا إليها
~~(1) سقطت في تستةم

PageV00P210

~~============================================================

~~189-
~~المقالة السادسةم
~~رحتا فتمثل لها بشرا سويتا ) وعندما ظهر عيسى وقامت دعوته التي
~~جاعت لتتسخ شريعة موسى ، وعيسى ظهر باللطافة وضرب الامثال والسياسة بالبلاء
~~الرأفة والرحمة . فاعرفه.
# الفصل الثامن من المقالة السادسة :
~~ي دور محمد صلى الله عليه وآله ... وأنصاره وهجرته"
~~ان الرسالة تتصل بقلب الني صلى الله عليه وآله مجملة من غير تفسيرها ،
~~فابتهل الى الله في ان يشرح له صدره فأكرم بالفتح وهو قوة روحانية شريفة وهي
~~جمع الشرح ، فانزل به الروح الامين على قلبه مجملا ، وتلك القوة حوضه الذي
~~اكرم يه يعني علوم شرائعه وتنزيله ويقال في صنعته حوضان ماءه ابيض من اللبن
~~أحلى من العسل يعني ان ذلك العلم هو محض افادة التالي عليه بقوة الفتح وهو
~~الذي يجري من قبل الاساس من الحلاوى(1 التأويلية التي يمثل القلوب اليها ،
~~فلما شرح الله صدره عن المستغلقات الوصفية النازلة على قلبه بلا تفسير اوجب
~~1 عليه اقامة من ينشر ذلك بين امته لثلا يبقوا في التيه والحيرة وضيق الصدر فقال :
~~1 الم نشرح لك صدرك؟ } يعني ألم نبين لك بالفتح المتصل بك ما انزل
~~على قلبك من الغوامض والمتغلقات الوصفية . {ووضعنا عنك وزرك
~~الذي أنقض ظهرك فمعناه وضعنا بشرحه لك ما انحنى ظهرك لطلبه
~~في الوقوف عليه، {ورفعنا لك ذكثرك} يعنيوشرفنا ذكرك بنشر ذلك عنكفتان
~~1 مع العشر يسرا } يعني فان ms202 مع عسر ظاهرك يسرا تأويل اساسك {إن مع
~~العبر يتسرايعني ان مع عسر ظواهر الائمة يربيان الاواحق { فاذا فرغت
~~انصب يعني اذا فرغت من تأليف شريعتك فانصب الاساس ليصير
~~حوضك الروحاني جمانيا تنتفع به امتك كما انتفعت به وقال فيه بعد كلام فانتهى
~~سول الله صلى الله عليه وآله الى ما أمره الله تعالى به ، فاقامه بغدير خم، والغدير
~~م وضع مجتمع الماء يعني اقامه بمنزلة معدن العلم وبقعة الحكمة فتجسم حينئذ حوضه
~~وجعل وصيه ساقي (2 المؤمنين من حوضه يعني فرض الله سقي المرتادين من علومه
~~(1) وردت في نسخة م الحلويات.
# (49 وردت ينسخة س سامي.

PageV00P211

# ============================================================

~~كتاب اثيات النيومات
~~حقائقه في الفترة ، فيجب من هذا القياس ان تكون الفترة التي تقع في الادوار
~~انها هي اعياء وملالة تلحق بالانفس الجزئيات في العالم الجسداني فتعجز عن قبول
~~الأيد مدة بالتخصيص ومدة من المدد ثم تزول تلك الملالة فتظهر نفس زكية يتصل
~~ها التأيد مخصوصا فهذا معنى الفترة، قال فاما ههنا فانه يخبر عن الكناية باسمائه
~~في آية واحدة مرتين وهو قول محمد رسول الله يعني هو الذي نال الرسالة والذين معه
~~ي علي بن اني طالب الذي قارنت عينه ميمه حتى نال مرتبة المعيتة كما شرحنا :
~~اشداء على الكفار} وهو- الحسن بن علي - لانه اشد من الكفار قيامه
~~بالامامة لما علموا ان الامامة قد حصلت له ولاهل بيته فلذلك كنى الله عنه
~~بالامامة في الجماعة رحماء بينهم وهوالحسين بن عليومن قبله ومن بعده من الاتماء
~~ينالون التأييد في الستر من الاصلين بقوة الجد الموهوب لهم من خالقهم ، تراهم ركعأ
~~وهو-علي بن الحسين - الذي انحنى ظهره من المحنة سجدا وهو محمد بن علي -الذي
~~استقر عليه امر الإمامة يبتغون فضلا من الله وهو- الصادق ورضوانا وهو المبارك
~~سماهم في وجومهم من انر السجود يعني به القائم وهو الذي به يظهر اثر دين جده
~~حمد بن المصطفى صلى الله عليهما اذ شرح عن كل جليل ودقيق ذلك مثلهم في
~~التوراة والانجيل كزرع وهو الاساس ms203 الذي زرع زرعه الناطق لامته لدين هو اليه
~~م لتمسين منه البيان والتأويل كما ان مرجع الخلق الى الزرع لمصلحة ابدانهم والظفر
~~بغذائهم اخرج شظاه وهو- الحسن بن علي-اذ لم يكن له صلب من نظيره فآزر
~~وأراد - بن الحسين بن علي - الذي بقيت الامامة في عقبه فاستغلظ اراد - علي بن
~~الحسن - الذي استغلظ على المفانحة واجترى على اعدائه فاستوى اراد سمحمد بن الباقر
~~الذي استوى به امر الدعوة في العالم بعد انقطاعها ورتبها على نبوته اراد بمالصادق
~~الذي سيقت الامامة في عقبه يعجب الزارع وهو- المبارك- لما سلم الصادق اليه
~~الامامة اعجب اولاده بذلك اذ كانوا يتمتونها ليغيظ بهم الكفار وهو القائم سلام
~~الله على ذكره الذي به وبذكره يتميز غيظ الكافرين الجاحدين به وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات مغفرة يعني وعد الله الذين صدقوا بالاولياء وكذيوا بالانداء
~~ان ينالوا من هؤلاء المسمى بيان الحقائق المستودعة في الاوضاع والشرائع الخفيسة
~~فيها واجرا عظيما يعني وثوابا عظيما فهذا هو معناه.

PageV00P212

# ============================================================

~~المقالةاللدمة
~~هصل التاسع من المقالة السادسة :
~~هفي دور القائم ورسومه وقدرتها
~~ان القائم سلام الله على ذكره في الولادة والاغتذاء وظهور النسل عنه كآبائه
~~عليهم السلام ولا فرق بينه ويينهم من هذه الجهة الأ بشرف الرتبة . والقائم هو متمم
~~النطقاء فاذا ظهر ظهرت الآيات وتكشفت المستورات وفطر المومنون من صيامهم
~~ان القايم هو نهاية الكل من الرسل وهو يجمع بين النواميس المختلفة11 المتفرقة
~~المتثبائنة بالكشف عن حقائقها فتصير مجموعة كانها شريعة واحدة وكان اممها امة
~~واحدة.
# اننا اذا نظرنا الى الاسابيع نجدها كلها متناهية الى السابع كمثل الكواكب
~~السبعة السيارة وكلها منتهية الى كيوان . وكذلك الأقاليم قد انتهت صعدا من جهة
~~العمران الى السابع وكذلك الايام تنتهي الى السابع ثم تعود في الابتداء . وان في عهد
~~القايم يكون بعث الصور الروحانية اذا فنهاية الكل من الرسل الى القائم سلام الله
~~على ذكره . والقائم من القيامة وهي موسومة بيوم الفصل لان الفصل انما يكون بعد
~~الخصومة والمنازعة وهكذا القائم يفصل بين اهل الاديان ويظهر ms204 الحقائق ، والقايم
~~الزم اهل الاديان الرجوع الى الحقائق والقرار عليها فاعرفه .
# فصل العاشر من المقالة السادسة :
~~في ان الدور لا يكون الأ من اثنين مامت وناطق"
~~لما كان الناطق يأتي لينسخ شريعة ما قبله باظهار شريعة جديدة ، كذلك
~~يكون الصامت فيأتي لنسخ التأويل الذي قبله ، وانه لا بد للناطق من صامت يكون
~~ريبا منه وأساسا له . وقد جاء بالقرآن الكريم : ({ ولقد أتينا موسى الكتاب
~~و جعلنا متعه. أخاه هرون وزيرا } فدلتت هذه الآية وغيرها من الآيات
~~على انه لا بد لكل ناطق من صامت يحتاج الى مشورته في امور الدين والدنيا
~~يجب فيه من الحكمة الالهية والعناية الربانية ، وقد وجب ان يكون الصامت قد
~~(1) سقطت بنخةم.

PageV00P213

# ============================================================

~~كتاب اثبات النبوءات
~~اطلع مثل التاطق على جميع الاسرار النبوية ليمكنه موآزرته ومعاونته ومعاضدته
~~بتنفيذ احكامها.
# قد اتفق جميع العلماء على ان الله سبحانه وتعالى انزل فرائضه في الشرائع
~~جملة وغير مفسرة ومقسمة ففسرها وقسمها الرسول ظاهريا ووضع كل شيء منها
~~في موضعه ثم عهد بتقسيمها وتفصيلها باطنيا الى صامت يعرض عليه من التأليف
~~ما يكون له القوة والفاعلية ، وقد لا يكمل الدور الآ باثنين صامت وناطق وقد
~~أينا الخلق من الابداع قد استقر على أصلين ناطق وهو السابق ، وصامت وهو
~~التالي . فاعلمه.
# الفصل الحادي عشر من المقالة السادسة :
~~في الفترة التى تقع في الادوار*
~~قد تحصل المدة بين ناطق وناطق بألف وخسمائة عام، وهذه المدة يجب ان
~~قسم على سبعة اتمة او متمين ، فاذا اعطينا كل واحد من هولاء السبعة مائة عام
~~كان ذلك سبعمائة عام اي اقل من المدة المطلوبة ، او جعلنا عدد المتمين اكثر من
~~سبعة ، فهذا ليس بالامكان ، عندئذ تحل الفترة ، والفترة مشتقة من الفتور او
~~الاعياء(1 او الملل كما يقال : سخن الماء او فتر عندما تنقص حرارته او يلقب الجسم
~~او يصاب بالفتور.
# اذا وجب ان تكون الفترة التي تقع بين الادوار اعياء وملالة تلحق النفوس
~~الجزئية من العالم الجسداني فتعجز عن قبول التأييد ثم يزول ذلك العياء فتظهر ms205 نفس
~~زكية يتصل بها التأييد ومثل ذلك عندما تظهر في العالم المعاصي والمفاسد فيقطع
~~اله سبحانه وتعالى عن الارض الامطار ويقلل الزرع ويقطع الرزق ويسلط الآفات
~~على المواشي والحيوانات ثم يعود الضرر على كافة التاس الذين عصوا وخاصة عند
~~اعراضهم وميلهم الى الاضداد ، وعندئذ تنقطع مدد الإمامة ويزول التأييد عنهم
~~ويستلم الامر اللواحق والاجنحة فتقع الفترة في ادوار النطقاء، وقد وقعت في دور
~~نوح اربع فترات ، وفي دور ايراهيم ثلاث فترات وفي دور موسى فترتين ، وفي
~~(1) سقطت في نسخةم.

PageV00P214

# ============================================================

~~القالة الادسة
~~دور عيسى فترة واحدة ، ولم يقع في دور محمد فترة . فاعلمه .
# الفصل الفاني عشر من المقالة السادسة :
~~د مر ما ار ل
~~ه في ادوار النطقاء*
~~بالقامم
~~ان ادوار النطقاء سبعة وتبدأ من آدم صاحب الدور الأول وتنتهي ب
~~وناطق
~~فيسمى دورا صغيرا ويكون فيه سبعة ائمة ، الأ في الفترات .
# فأدم هو الناطق الاول للدور الأول وأساسه الصامت شيث وبعده ستة
~~ائمة،
~~ه
~~وبعده نوح صاحب الدور الثاني وأساسه الصامت سام وبعده ستة ائمة ،
~~ابراهيم صاحب الدور الثالث وأساسه الصامت اسماعيل وبعده ستة ائمة ،
~~له
~~موسى صاحب الدور الرابع وأساسه هرون وبعده ستة ايمة ، وبعده عيسى صاحب
~~الور انلخحامس وأساسه شمعون الصفا ومن بعده ستة ائمة ، ومن بعده محمد صاحب
~~الدور السادس وأساسه علي ومن بعده ائمة كثيرين حتى القاهم الذي هو صاحب الدو
~~السابع وصاحب الكشف والظهور . فاعلمه .
# اثبات النبومات13

PageV00P215

~~============================================================

~~جهه دحد
~~2-

~~مه.
# ه
~~002ه:2

~~ال مه،د : : مه چمد -هم
~~ضه رفقه مسته يداشه صن، م
~~د 41ل
~~ه
~~ه بممت مود: ب2

~~د-9-.


# .
~~ه


~~1
~~د .

PageV00P216

# ============================================================

~~1
~~2
~~مرست الاعلام
~~قم الصفحةاسم العلم
~~م
~~قم الصفحة



~~ج الرازي
~~افة سينا
~~المعزلدين الله
~~كيي
~~لهففقل فياني
~~احمد بن ابراهيم الينابوري
~~فنزاله
~~تميج اشعيا
~~بعي
~~20
~~الحسين بن علي
~~تقيرولفي
~~ت على بن الحسين
~~شه
~~تا ملوبن اب طالب 187،،192،19
~~الاصطنرم
~~190
~~الحن بن على
~~لني
~~190
~~الباقر
~~فقرط
~~الصادق
~~للمري .
# على بن الوليد
~~خاطه
~~يت سجدزدهيا
~~چزر
~~العصرفون ms206
~~فخضل بن شاذان
~~العناخية
~~ه
~~لكوفي
~~اليعاقبة
~~ب

~~النساطرة
~~ب
~~178،172،85
~~يب المجس
~~قام دلحان بن حين
~~ذ ا الملكانية
~~ب
~~ماعد بن مدارسد الجوع ع الريان
~~ب
~~هبيروني
~~ب
~~اسطو
~~دادي
~~ب
~~حهفب اليساغوجي
~~فقاراي
~~جيب
~~ح1 المعتزلون
~~دكنود حسين مداني
~~ج المتكلمون
~~2
~~الحكيم لقمان
~~اين مالك
~~89،85
~~اراميم الحلمدي
~~د المرجثة
~~اشانرف
~~87
~~القدرية
~~اتطق
~~87
~~بب ا لاضة:
~~لكرمان
~~3
~~و، زهه احرورية

PageV00P217

~~============================================================

~~ت الل
~~199
~~رقم الصف
~~اسم العلم
~~وقم الصفحة
~~اسم العلم
~~121181،1841841141
~~الجهمية
~~ه هده
~~هارف قامر
~~12248
~~العائبة
~~56142592
~~فرقون
~~12
~~اثتوية
~~فشه
~~اساعل181، 180، 186، 4184
~~قارون
~~192418
~~قرفن
~~ه183418،18
~~اسحق
~~كيوان
~~المابري بء جده 4172،112،111
~~كسري
~~19
~~مع
~~ال حه، 412،114،112،111
~~48343
~~مافي
~~17
~~مزهله
~~افه 44،83،91142،10،
~~و
~~حمد بن احد للفع
~~41061121،110
~~مرداويج الديلمي
~~18418، م18، 4100
~~، ن 6484120،10
~~11218
~~1181141
~~ادميبه 193،10 1121،110140
~~1120199
~~41441181111
~~د بي40111012،10
~~1121183118
~~211101110111،
~~رام
~~41131412111
~~101482،8
~~هاربلد
~~112،1011
~~8

~~ففاغورس
~~فر بن منور الين
~~ماجج

~~نوح يب، 10، 91، 131، 59
~~مالد
~~112111131 ،1
~~خومة
~~صير الدين الليي
~~106483،
~~زراهفت

~~18
~~زكريا
~~قر بن اسمد فاماني
~~ه
~~فد
~~طور الحكي
~~1140189
~~سام
~~هايل
~~س
~~هرون 70، 141، 187، 2،191
~~16648283
~~ديانه
~~ح
~~هنري كوربان
~~112118
~~شيت
~~هية اله الشيراذي
~~19211884144 1181
~~يويع بن النون
~~18

~~ه
~~18،1
~~عران
~~باجوچ
~~62112
~~بهوذا
~~411،10،، 4

PageV00P218

~~============================================================

~~1
~~رست اسباء الكتب
~~ام لكاي
~~قم الصفمة اسم الكتاب
~~قم الصفحة

~~لقاليه
~~جم الزبور
~~الفرقان
~~خد .
# 2
~~4 ا بوا
~~1 فعرة.
# دياسبا
~~زاه المسافرين
~~ها تأويل الشرائع
~~الاضلخ
~~ح
~~الجرمة
~~تحفة المستجيبين
~~6
~~لفرقخين الفرق
~~حا جزائن الادلة
~~اسر فصحرة
~~حا تأليف الارواح
~~3
~~لرسالة قيامرة
~~سون النمم
~~الحخار
~~سلم النجاة
~~الازين
~~فهرست المجدوع
~~امرار العاد
~~حا كنز الولد
~~الواعظ في الاخدق
~~كثف المحجوب
~~6
~~فنربب في مى الاكسير
~~مليات الاحزان
~~الامن من الحيرة
~~مؤنس القلوب
~~فبرهان
~~شكات الانوار
~~4
~~2
~~مجلة ثقافة الهند
~~ج
~~44 مجلة المرفان
~~ج
~~حورلة
~~139،9 مجلة آفاق
~~الاجد

PageV00P219

~~============================================================

~~مرست اسباء للدن والاماكن ms207
~~لس
~~لسفةاسم المدينة
~~اس المدينة

~~بيروت
~~ه زه ب110 خدهابور
~~جلى فطور
~~ت حران
~~الالدلس
~~خيان
~~روما
~~سلمية
~~سورها
~~جعان
~~حداه
~~صقلية
~~3 مبرستان
~~الاسكندرية
~~طهران
~~انطاكية
~~خديرخم
~~فارس
~~افربجان
~~نصميين
~~نيابور
~~،6
~~بدد النوبة
~~لبثان
~~هه زكة
~~182
~~بهت القدس

PageV00P220

~~============================================================

~~هرست الآيات الحرآنية
~~الاية
~~فم الصفحة الآية
~~وفم الصفية

~~ما منع الناس ان يؤنوا ... الخ 4 تتيلررحة من الله كتلكم... اخ
~~لنت لهم
~~وقالوا مال هذا الرسول... الخ1 ولقد جاء كم رسول من انفسكم ... الخ40
~~للوا ان تون ك سعتى... الخ 1 والذي جاء بالصدق... الخ41
~~اوراكمه لشا في هذه الدنيا ... الخ 9/ ما كلب الفؤاد ما رأى... الخ41
~~قلم ملم ... الخ
~~123 تلك الرسل فضلت بعضهم... الخ41
~~قليل من هبادي الشكور ... الخ 173 كنم خير امة اخرجت الناس... الخ 42
~~حلق سبع سماوات... الخ 26 آمن الرسول بما انزل اليه... الخ 42
~~ن كاب الفجار ... الخ 29 سمان الذي اسرى بعبده... الخ 44
~~ولقد كهربنها بني آدم ... الخ 30 الذي خلق سبح سماوات ... الخ 47
~~مو لدي اخرج الذين كفروا... الخ 131 والشس تجري لمستقر لها ... الخ 48
~~ولكم في القصاص حيواة ... الخ 34 / ومثل الذين كفروا ... الخ
~~وأن الساعة آتية لا ريب... الخ 45 وقدمنا الى ما صلوا من همل... الخ 51
~~فأما بن أوتي كتابه ... الخ 40 لي عل الذين آمنوا وهملوا... الخ 51
~~وتادي اصحاب الجنة ... لخ 36،35 وربك يخلق ما يشاء ويختار ... الخ 50
~~وتامى اصحاب التار... الخ 149 ومن اظلم ممن افتري هلى اقه... الخ 58
~~ما ينطق من الحوى.... الخ 129 نزل به الروح الأمين... الخ60
~~لا يسيقوقه في القول ... الخ 39 وكذلك اوحينا اليك روحا... الغ 60
~~ان الحيواة لمب ولهو .. الخ
~~4 والسماء والطارق وما ادراك... الخ91
~~اكل نف ذالقة الموت... الخ 40 / ولا جاء موى لميقاتنا... الخ 61

PageV00P221

~~============================================================

~~ن
~~فهرست الآيات القرآنية

~~الآية
~~الآية
~~وقم الصفمة
~~م الصفحة
~~واذ قال موس لقومه ياقوم... الخ110
~~ف لما تجلى ربه لجبل... الخ ms208
~~ممحو افله ما يشاء... الخ
~~113
~~واذ قال ربك فملائكة اني... الخ 63
~~قل انما انا بشر مثلكم ... الخ
~~119
~~وما ارسلناك الا كافة لناس ... الخ 123،72
~~119
~~امن هو قانت ... الخ
~~يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك.. الخ75
~~120
~~الذين يذكرون اقه ... الخ
~~وينسرك ليرى... الخ
~~اولم يتفكروا في انفسهم ... الخ5428
~~129
~~ولوشاء ربك لجعل الناس... الخ 114،78،77
~~الأ من رحم ربك... الخ
~~يا ايها الذين آمنوا ... الخ
~~123
~~ادع الى سبيل ربك... الخ
~~وما أمروا الا ليمبدوا الله مخلصين ... الخ 80
~~ذك ومن يعظم حرمالكافه... الخ126
~~وياقوم مالي ادعركم الى النجاة ... الخ 84
~~وما امرنا الا واحده ... الخ
~~ما اشهدتم خلق السموات والارض... الخ 85
~~انا نحن نزلنا الذكر ... الخ
~~129
~~ان الذين آمنوا والذين ... الخ
~~124
~~بل هو فرآن مجيد ... الخ
~~لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم... الخ90
~~المتر ان الله خلق السموات... الخ135
~~ياايها الناس ضرب مثل... الخ91
~~كتاب فصلت آياته قرآنا ... الخ 93
~~ان ربكم الله الذي خلق... الخ9-
~~126
~~يوم تشقق الأرض ... الخ
~~هذا يوم الفصل... الخ
~~وهذا ذكر مبارك انزلناه... الخ149
~~يا ايها النبي اتق اله ولا تقطع... الخ 95

~~وامصوا ببل اه بيما... الخ 1544149
~~ياايها النبي اذا طلقتم النسام.. الخ95
~~وقال الذي اشراه من معر... الخ134
~~ياايها النبي لم تحرم ما احل الله ك... الخ95
~~قاما يسرناه بلاناك لتبشر.. الخ148
~~النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم... الخ95
~~وما كان لبثر ان يكلمه اقه... للغ 148
~~ما ننسخ من آية او نفها ... الخ 97
~~هنعنا.
# وما معفل ان ترسل الآيات ... الخ 153
~~وما ننزل الابامر ريك له ما بين... الخ99
~~ان الله اصطفي آدم ونوحا... الخ 194،156
~~122،
~~ن زل به الروح الأمين الخ ...
# تلك الرسل تضلتا يعضعم على يعض... الخ 162
~~ينزل الملائكة والروح... الخ

~~ولقد نادانا نوج... الخ
~~وانزلنا اليك الكتاب بالحق ... الخ99
~~ومن احن دا ممن اسلم... الخ
~~ويسجلونك بالعذاب ولن يخلف.الخ103
~~رسلا قد قصصناهم عليك... الغ 18
~~فان ثابوا وأقاموا ms209 الصلاة... الخ 107
~~وماذا عليهم لوآمنوا باقه واليوم الآخر... الخ167.
# المر ان الله يعلم ما في السموات... الخ 109
~~ان الذين آمنوا والذين هادوا... الخ 172
~~تحمل اثقالكم الى يلد لم تكونوا... الخ 109

PageV00P222

~~============================================================

~~فرست الآيات القرآنية.
# قم العفحة
~~قم الصفحةالآية
~~الآية

~~واقك لعلى خلق مظيم ... الخ 14 فاتخذت من دونهم حجابا ... الخ 189،188
~~ما تزت به الشيالين ... الخ 13 الم نشرح لك صدرك ... الخ
~~اة آدم من ربه كلمات... الخ 184 اشداء على الكفار ... الخ
~~وم تبدل الارض غير الارض... الخ 182 ولقد آتينا موسى الكتاب... الخ 191
~~ان مثل عيي عند اله كمثل آدم ... الغ 188ا

PageV00P223

~~============================================================ ms210