######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: arabPers-WithDiffTypefaces.mlmodel)
#META# Date: 2021-06-22

#META#Header#End#

~~

~~الجتان
~~الاراساير القاطميت
~~1ممممام1ةdق30اسلة ق
~~41
~~(61440668 406142,6d0121
~~1
~~كتارب
~~11111
~~ل اللكتكبتا
~~48
~~1كتا10
~~ات 1
~~ب
~~م
~~121
~~464246000 15dadd.40a0 قا01/16 -لة
~~(58462361971
~~تأليفت
~~اباولعقوباسحاقبناحمالتجستاني
~~اعتراد]
~~امدرتان
~~المتووا يعدسنة361ه
~~الحينبة
~~1394100
~~حققهوقدمله
~~اماعيلقيانين پتاوال
~~81
~~5244
~~481
~~قاراتا اللخل""
~~45 ق6ه644

PageV00P001

~~============================================================

~~دم
~~24441142
~~الق
~~انج

PageV00P002

~~============================================================

~~الراساير الفاطميتة
~~ماه هر


~~223011،111
~~2
~~القاللاالمتلتت
~~2
~~امه
~~م 1م
~~تاليفت.
# ابوققوباسحاقبناجمالتجستاين
~~المتووبعدسنة361ه
~~حققهوقدمله
~~ماعيلقريانين پوتاوال
~~ال
~~ار الفبللقلي
~~فويس

PageV00P003

~~============================================================

~~الغبر. اله
~~ل"عربلاقتل
~~ميع الحقوقححفوظة
~~الطبعةالاول
~~1432ه -82011
~~دار الغرب الإسلامي
~~العنوان: ص.ب.: 677 تونس1036
~~سميع الحقوق محفوظة لا يسمح بإعادة إصدار الكتاب أو تخزينه
~~في نطاق استعادة المعلومات أو نقله بأي شكل كان أو بواسطة
~~وسائل إلكترونية أو كهروستاتية، أو أشرطة ممغنطة، أو وسائل ميكانيكية، أو
~~الاستتساخ الفوتوغرافي، أو التسحيل وغيره دون إذن خطي من الناشر.
# 9

PageV00P004

~~============================================================




PageV00P005

~~============================================================

~~ششتة

PageV00P006

~~============================================================

~~بم الله الرمن الرحيم
~~مقدمة المحقق
~~لقد بدأنا بتحقيق هذا الكتاب منذ زمن بعيد عندما اكتشفنا المختطوطة الوحيدة
~~القيمة في المكتبة المحمدية الهمدانية . وقد تفضل صديقنا الحميم الأستاذ الدكتور عباس بن
~~الحسين اممداني بتقديم صورة شمسية للمخطوطة إلينا. وفي سنة 1976 نشرنا مقالة
~~باللغة الانجليزية عن هذه المخطوطة الفريدة ومتوياها. وكنا نبحث عن النسخة الأمحرى
~~هذا الكتاب النفيس في المكتبات الخاصة لجماعة البواهر (الاسماعيلية المستنصرية الطيبية)
~~في الهند واليمن لتسهيل عملنا في التحقيق، لكن بدون جدوى. ثم في أواسط الثمانينات
~~من القرن الماضي التقينا بطريق الصدفة بالمرحوم الدكتور عابد على بن زاهد علي وتبادلنا
~~الآراء حول موضوع المخطوطات التي كانت في حوزة والده.1 وأجبرنا المرحوم قبل وفاته
~~بأفها لا تزال محفوظة عنده في مدينة حيدرآباد بالهند، وأبدى رغبته في نقلها من اهتد إلى
~~الولايات المتحدة، ثم فكر كيف يتصرف فيها. وعندما استشارنا فى هذا الموضوع نصحناه
~~أن يهدي المخطوطات إلى مكتبة حامعة كاليفورنيا في مدينة لوس انحليس لأفها تحتوي على
~~كمية كبيرة من المخطوطات العربية والفارسية والتركية، أو إلى محهد الدراسات
~~الاسماعيلية في لندن الذي يهتم بحفظ المخطوطات الاسماعيلية لكي يستفيد منها الباحثون ms001
~~في تاريخ الشيعة الاسماعيلية وعقائدها. وبعد أن تم نقل تلك المخطوطات مسن اهند في
~~التسعينات من القرن الماضي إلى مدينة لوس انحليس في ولاية كاليفورنيا أجاز لنا المرحوم
~~كان زاهد علي من وراد السراسات الإسماعيلية في القرن العشرين. وهو الذي قام بتحقيق ديوان ابن هافي، وله
~~كتايان باللخة الأردية عن تاربخ الدولة الغاطمية، والعقائد السماعيلية (راجع قائمة المصادر).

PageV00P007

# ============================================================

~~عابد علي أن نطالع كل المخطوطات، وساعدناه في إعداد الفهرست الأولي . ولما اكتشفنا
~~التسخة الأخرى من "كتاب المقاليد في هذه الخزانة فرحنا فرحا شديدا، وتفضل
~~المرحوم بإعارة المخطوطة إلينا وأجاز لنا أن نصور النسخة منها. فعزمنا على المضى قدما
~~إلا أن مداولة التدريس والأبحاث الأخرى حالت دون تكميل التحقيق حتى الآن.
# يعد المؤلف أبو يعقوب إسحاق بن أحمد السحستاني من الدعاة الكبار للحمركة
~~الاسماعيلية ومفكري المسلمين في التصف الأول من القرن الرابع من الهحرة حيث قضى
~~طوال حياته في نشر الدعوة الإاسماعيلة في بلاد السحستان وخراسان وما وراء النسهر.
# واغتيل بحكم من الأمير خلف بن أحمد من الدولة الصفارية في خراسان بعسد سنة
~~احدى وستين وثلاثمائة من اطحرة النبوية. من أهم مؤلفاته المحققة المطبوعة هي: كتاب
~~الينابيع،8 و"إثبابت النبوءات،8 و1كشف المححوب،8 و8سلم النحاة،" و"كتاب الافتخار.29
~~والآن نضيف إلى هذه القائمة كتايه "المقاليد" أو "المقاليد الملكوتية7 كما ستماه المؤلف.
# وهذا الكتاب أهمية كبيرة في جحال المحاولات التوفيقية بين الوحى الإلسهى والفلسفة
~~اليونانية، خاصة ما يسمى بالفلسفة الأفلاطونية الححدثة، أو الأفلاطونية الجديدة. ونعرف
~~الآن أن الكتاب الذي أطلق عليه اسم "أثولوحيا أرسطاطاليس" كان في الواقع مستخلصا
~~من الكتاب المسمى 1تساعات" أفلوطين (f 2010404005 24846666)، خاصة من الأجزاء
~~الأيرة أي من التساعات الرابعة والختامسة والسادسة. وقد ترجمه إلى الحربية عبسد
~~المسيح بن عبد الله ين ناعمة الحمصي، وأصلحه آبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكتديي.
# ولهذا الكتاب أي "تساعات" تأثير بالغ على مفكري المسلمين والفلاسفة البارعين، أمثال
~~الكتدي والغارابي وابن سينا. وقد استفاد السحستافي أيضا من هذا الكتاب إلى حد بعيد،
~~كما استفاد من الكتب المترجمة الأخرى ms002 مثل مكلام في محض الخير،1 وفي آراء
~~.(266d00- 8220a48010805) الفلاسفة باختلاف الأقوال في المباديغ،" الذيي يسمى
~~في المقدمة الانجليزية استعرضنا نشاط الدعاة اليارزين من المدرسة الإيرانية للمحركة
~~الاسماعيلية، خاصة أبا الحسن ححمد التسفي، وأبا حاتم أحمد ين مدان الرازي
~~والسجستاني الذين يذلوا قصارى جهدهم في بث الدعوة الاسماعيلة ولاسستمالة الأمراء
~~" راجع قائمة المصادر في نهاية الكتاب لتقاصيل النشرء

PageV00P008

~~============================================================

~~والحكام من الدولة السامانية حتى استجاب لهم بعض كبار رجال الدولة، ولكن الظروف
~~السياسية لم تكن مستقرة في تلك الحقبة بسبب القوى المناهضة في الجيش الذي كان
~~يتكون من القبائل التركية المتعددة. فانقلبت الأوضاع رأسا على عقب وذهبت جهود
~~الدعاة الكبار أدراج الرياح. واغتيل النسفي ثم السحستاني واضطر الرازي إلى الفرار من
~~الري وتوفي في المنفى. ولقد قمنا بعرض سيرهم جسسميعا إستنادا إلى المصادر التاريخية وغير
~~التاريخية القديمة باللغتين العربية والفارسية، لأن المصادر الإسماعيلية، أو الفاطمية لم كمدنا
~~تعلومات وافية عن حياة ونشاط هؤلاء الدعاة البارعين . وكذلك بيتا في المقدمة الإنجليزية
~~تعصب تلك المصادر ضد الشيعة عامة والحركة الإاسماعيلية خاصة.
# وقد تناولنا أيضا المساجلات الي حرت بين هؤلاء الدعاة، والذين هم من أبرز
~~المفكرين للحركة الاسماعيلية في البلدان الشرقية. وحدير بالذكر أن كلهم متتمسون إلى
~~أصول فارسية. ولم تكن الأمور الني تداولوها من فروع الدين مما سبب التغاضى عنها،
~~ولكن الأمور الي تمس بعض المبادئ الأساسية من العقائد الإسماعيلية، مثل نظرية التوحيد،
~~وهل كانت لأول ناطق، وهو آدم، شريعة أم لا، ومفاهيم أخرى قدمنا بعض التفاصيل
~~عنها في المقدمة الإتجليزية. ويرجع السيب في الخلافات والسجال عند هؤلاء السدعاة إلى
~~كتاب المحصول7 الذي ألفه النسفي عند بداية القرن الرابع بعد الهحرة حيث يعتبر أول
~~كتاب جامع في العقائد الاسماعيلية التي كانت تعتنقها الفصائل الإسماعيلية المختلفة قبل قيام
~~الدولة الفاطمية. ولهذا الجدال أهمية كبيرة في بحث تطور الفكر الشيعي الإسماعيلي، لأنسه
~~بدو لنا عندما نتأمل هذه الفترة التاريخية أن الكتاب قد أثار الخلاف في بعض الأوساط
~~الاسماعيلية، خاصة في بلاد خراسان والمدرسة الفارسية. وقد ألف ms003 أبو حاتم الرازي كتابه
~~الاصلاح" الذي يقوم فيه الأخطاء ويصتح الآراء المغلوطة الواردة في كتابه "المحصول.
# ويعد مدة قصيرة دخل السحستاني فى هذا الجدل وألف كتابه "النصرة،1 وانتقد فيسه
~~التصحيحات والتعليقات التي قدمها الرازي وانتصر لأستاذه النسفي. ولكن الجدل لم ينته
~~عند هذا الحد بل ألف الداعي أحمد حميد الدين الكرمافي في يداية القرن الخامس
~~بعد اهحرة "كتاب الرياض في الحكم بين الصادين، صاحي الإصلاح والنصرة.6 لسوء
~~الحظ لم يصل إلينا "كتاب المحصول" ولا "كتاب النصرة،7 إلا أنه يمكن أن نعرف بعضا

PageV00P009

~~============================================================

~~من محتوياهما عندما نتابع المقتطفات الي وردت في كلا الكتابين "كتاب الإصلاح"
~~وكتاب الرياض.* وقمنا بذلك في الملحقات العربية كما قمنا أيضا بتحليل محتويات
~~كتاب المقاليد وترتيبها في المقدمة الانحليزية، راحين من الله تعالى التوفيق. وأخيرا
~~اتقدم بجزيل شكري إلى تلميذي إدريس سليماني لقراءة المسودة الأخيرة وإبداء الملاحظات
~~السديدة.
# اسماعيل قربان حسين پوناوالا
~~مدينة لوس انحليس في ولاية كاليفورنيا، الولايات المتحدة
~~في يوم الأحد، الرابع من شهر شوال 1431 ه/ المطابق 12 سبتمبر 2010

PageV00P010

~~============================================================

~~خطوطات كتاب المقاليد الملكوتية ومنهج التحقيق
~~قد اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب وإخراج نصه الصحيح التام علسى مخطوطتين
~~حديثي الحهد: الأولى المرموزة إليها بحرف 6ه1 منسوخة في سنة 1306 بعد الهحرة،
~~والثانية المرموزة إليها بحرف 87 منسوخة سنة 1359 . وكانت المخطوطة الأولى الموجودة
~~في مكتبة المحمدية الهمدانية بعمدينة سورت اهند، هي الوحيدة اليي كنا نعرفها لكتاب
~~المقاليد من زمن طويل.وفي سنة 1976 نشرنا مقالا عن محتويات هذا الكتاب باللغة
~~الانحليزية معتمدا على تلك النسخة.2 ثم بحثنا طويلا عن النسخة الأخرى في الخزائن
~~الخاصة لكتب الدعوة الإاسماعيلية في الهند والباكستان واليمن، ولكن بدون جدوى. ثم في
~~أوائل التسعينيات من القرن المنصرم التقينا في مدينة لوس الحليس، يولاية كاليفورنيا
~~بأمريكا، بالدكتور المرحوم عابد علي، بحل المرحوم زاهد علي. وهو الذي أخبرنا بأن
~~امخطوطات الاسماعيلية التي كانت في خزانة والده هي الآن تحت تصرفه بمدينة حيدرآباد
~~بالهند. ولما تكرم مشكورا بتقلم فهرس تلك النسخ الخطية إلينا فوحثنا ms004 بابتهاج باكتشاف
~~نسختة أخرى من كتاب المقاليد في خزانة والده. وبعد نقاش طويل عن مصير تلك
~~المخطوطات وافق المرحوم على الاقتراح الذي اقترحت عليه بأنه سوف يتقل المخطوطات
~~الى أمريكا أولا قبل أن يقرر إلى أي مكتبة من مكاتب الجامعات الأمريكية يهديها. ولما تم
~~قد ذكر حسين اهمداني في كتابه "الصليحيون،4 244، 253، وجود نسخة كتاب المقاليد في مكتبة عائلته.
# وكذلك اقتبس عنوان الاقليد الثالث والستين في سياق ذكر تمسك علماء الدعوة بظاهر الشريعة. وقبل ذلك أشار
~~[206-214ddA4011/483/40472 0601246 مa اطمداي إلى وحود النسخ الخطية من كتب السحستاني فى مقاله
~~1500964124d284 412 d ق7ن
~~،،44/6d d42 1046 9 11م14318 -ل14 .01/814 150081
~~، هو مؤلف الكتابين المهمين باللغة الأردية عن الإسماعيلية : الأولى بعنوان: تاريخ فاطميين مصره (تاريخ الفاطميين
~~ي مصر) والأخرى بعنوان "هماري إسماعيلي مذهب كي حقيقت اور اسكا نظام11 (حقيقة ديننا الاسماعيلي
~~ونخطامه).

PageV00P011

# ============================================================

~~قل تلك المخطوطات من الهند إلى لوس انجليس بعد بضع سنوات تكرم المرحوم عابد
~~علي بتقديم صورة من كتاب المقاليد إلينا.1 فحينئذ عزمنا على تحقيق هذا الكتاب، ولكن
~~الظروف والشواغل المختلفة حالت دون قيام العمل وإنحازه حتى حان الوقت لنشره.
# والواضح كما أشرنا إليه آنفا أن كلي النسختين قريبتا العهد منا، وبعيدتا العهد
~~من المؤلف الذي عاش في أواسط القرن الرابع من اهحرة. ففي هذه الحالة نحند فحسوة
~~كبيرة، حوالي ألف سنة، بين وفاة المؤلف وتاريخ نسخي هذا الكتاب. وليس عندنا أي
~~خطوطة قديكة ترجع تاريخ نسخها إلى عصر أقرب إلى زمن المؤلف، ولو لبضعة قرون،
~~ويمكن أن نعتير تلك النسخة 1شاهدا7 على الأصل، أو شاهدا على نسخة منسوخة مسن
~~الأصل. ففي هذه الظروف يجب علينا أن ننبه القارك بأن اكثر المخطوطات الاسماعيلية
~~الموجودة عندنا من المؤلفات الي ألفها الدعاة الاسماعيلية القدماء الذين عاشوا في ظل
~~الدولة الفاطمية وخارجها، فمصدرها الحقيقي هي الحتزائن الختاصة للطائفة المستعلية الطيبية
~~الاسماعيلية، المعروفة باسم "البواهر" في قارة شبه الجزيرة الهندية . وهذه الطائفة تحتفظ
~~بالتراث الاسماعيلي الفاطمي القديم الذي انتقل قبل سقوط الدولة الفاطمية ms005 من مصر إلى
~~اليمن حيث كانت الدولة الصليحية الموالية للدولة الفاطمية تحكم البلاد، وأرسخت
~~الدعوة الإاسماعيلية أقدامها فيها. فما زالت الدعوة الإسماعيلة المستعلية الطيبية في اليمن
~~تحتفظ بهذا التراث ينسخ الكتب القديمة ودراستها لبضعة قرون حتى انتقلت مركز الدعوة
~~من هناك إلى سواحل الهند الغربية الشمالية في القرن العاشر بعد الهحرة. وهذا السسبب
~~انتقلت الكتب الاسماعيلية إلى الهند، واكتشفت في القرن الماضى في الخزائن الخاصة لبعض
~~الشيوخ."
~~ولما مضينا في التحقيق والمقارنة الدقيقة بين المخطوطتين لاحظنا أن مصدرهما راجع
~~إلى أصل مشترك هما، لأن اختلاف الروايات بينهما طفيفة، ولا يوجد فوارق مهمة
~~قد وصفنا نقل هذه المخطوطات من حيدرآباد إلى لوس انجليس، ثم من هنا إلى لندن في مقدمتنا الانحليزية لكتاب
~~ادعية الأيام السبعة للمعز لدين الله القاطمي،1 45، هامش رقم 2.
# ، اطلب مقدمتنا الابحليزية في كتاب "أدعية الأيام السيعة للمعز لدين الله الفاطمي،8 42، هامش رقم 1.

PageV00P012

# ============================================================

~~بينهما. وأكبر دليل على أن كلني النسختين ترجعان إلى أصل مشترك هو أننا وحدنا
~~الثغرات ( أي نقصان الكلمة، أو الكلمات، أو بضعة السطور) العديدة الي توحد في
~~النسختين، وخاصة في أوائل الكتاب وفي فايته، قد وقعت في نفس الأمكنة من المقاليد
~~المذكورة على التوالي1. ونستبعد أن تكون تلك الثغرات قد حدثت بالمصادفة. ولا نعرف
~~اسباب هذه الفحوات في النص، ولكن يخيل إلينا بأن النسخة القديمة اليمنية الوحيدة الي
~~سخت منها هاتان النسختان كانت مصابة بالضرر أو الخرم، خاصة في تلك الأماكن.
# وقد أشرنا إلى تلك البياضات في النص بثلاث نقط(...) بيضوي الشكل (611420549.
# 1044086)، وأضفنا في الهوامش قدر الكلمات الساقطة. وفي غير هذه الحالة اثبتنا اختلاف
~~الروايات في الهوامش.
# وأما طريقتنا في التحقيق فقد اتخذنا نسخة 2ه8 أصلا وأساسا، لأها أصح وأجود
~~وأكمل من الأخرى، أي من نسخة "ز." ولم نحد عنها إلا في المواضع الي وحدنا فيها
~~الأخطاء الواضحة. وكذلك أضفنا الكلمات والعبارات الكثيرة الي سقطت من نسخة
~~الأساس إلى النص المحقق من النسحة الأخرى، وأشرنا إلى كل الإضافات إلى التص في
~~الهوامش. ولم نشر إلى الأخطاء ms006 البينة، خاصة من التصحيفات والتحريفات في التسخة
~~المرموزة إليها بحرف "ز." وتصرفنا تصرفا تاما، لا سيما في تغيير صيغة الفعل
~~المذكر والمؤنث الغائب أن يكون الكلام موافقا لقوانين النحو،" وصححنا القراءات
~~الخاطئة في النسختين. وأشرنا الإضافات في النص بين القوسين المربعين []. وكذلك لم
~~نشر إلى التعديل أو التصحيح الاملائي لاجتناب الهوامش المفرطة. وها هو بيان
~~مفصل للنسختين.
# ، يوحد البياض، إما مرة، أو بضع مرات، أو مرات عديدة، في المقاليد التالية: الأول، والثالث، والرابع، والسادس،
~~والتاسع، التاسح والستون، والسبعون.
# على سبيل المثال الأخطاء التالية: هو المرتبة الي تختص ا بعض عبيده، فإذا كان عبارتنا؟ ربوييته لا يتعلق بشيء1
~~أتواع الخشب الي يظهزها الطبيعة؛ زالت الصحة وظهرت المرض؛ ليكون الحكمة.

PageV00P013

# ============================================================

~~النسخة الأولى: 6هه
~~النسحة الخطية الي رمزنا إليها بحرف 0ه" قد تكرم مشكورا بتقديم الصورة منها
~~الينا صديقنا الحميم الأستاذ عباس بن الحسين الهمداني من خزانة عاثلته.1 وهي بخط
~~سي جميل، كتبها عيسى بن الشيخ داود في سنة 1306 من الهحرة، وحاء في آخرها:
~~بخط الأحقر عيسى ابن الشيخ الفاضل داودهائى ابن الشيخ الفاضل عبد العلي ابن
~~الحد العلامة سيدي إبراهيم جي سيفي، ثبته الله تعالى على طاعته، وطاعة ولي عصره
~~وإمام زمانه بحق سيدنا محمد وأعوانه وسلم تسليما. وقع الفراغ من نساخته2 في اليوم
~~التاسع والعشرين، يوم الخميس، من شهر شوال من سنة 1306 ألف وثلاثمائة وست
~~من الطحرة النبوبة صلعم.
# كتاب المقاليد لسيدنا
~~أبي يعقوب السجستانيي
~~ف 252
~~قع هذه النسخة في 290 صفحة، وفي كل صفحة 18 سطراء وأشرنا إلى
~~صفحاها بالأرقام بين القوسين المربعين ] . وهي مكتوبة بالمداد الأسود، وأرقام المقاليد
~~بالحبر الأحمر . وتوجد أربعة خواتيم التمليك على الصفحات التاليسة: السصفحة الأولى
~~والأخيرة، والصفحة رقم 130 ورقم 158، ما نصها: "محمد وبعلي فيض العلي من
~~قد أهدى الأستاذ عباس الهمداني المحطوطات الإاسماعيلية التي ورفتها من عاثلته إلى المعهد الإاسماعيلي في لندن قبل
~~ستتين. ولم يقهرس هذه النسخ الخطلية ولم ينشر الفهرس حى الآن . وقد تكرم الأستاذ النور مرجنت (16662ه
~~ق146460)، ms007 رئيس المكتبة للمعهد الاسماعيلي بتقديم صورة جديدة إلينا من كتاب المقاليد من المخطوطات
~~، نسخ الشيء ينسخه نسخا وانتسخه واستنسخه : اكتتبه عن معارضة. وفي التهذيب: النسخ اكيتابك كابا حرفا
~~بجرفي. لسان العرب انسخ؛ تاج العروس انسخ. ويقول السحاوي في ترحسمة الناسخ السعروي: وتكسب بالشهادة
~~والنساعة .... المقريزي، المواعظ والاعتبار، 121/1.

PageV00P014

# ============================================================

~~العلي 1284.. وهذا الخاتم هو خاتم عاثلة الهمداني.1 والشيخ علي بن سعيد بن الحسسين
~~اليعبري، حد هذه الحائلة هو الذي هاجر من سراز، اليمن، واستقر حدينة سورت، الهند،
~~في القرن الثامن عشر الميلادي وجاء معه بالسنخ الخطية اليمنية . وقد جاء في بداية النسخحة
~~العنوان التالي، واسم المؤلف هكذا:
~~كتاب المقاليد لسيدنا أبي يعقوب
~~السجستاني قدس الله روحه
~~ف252
~~قاليسل
~~ومن الواضح أن هذه النسخة قد أعيدت قراءقا وصححت الأخطاء الكثيرة فيما
~~بعد، لأنه توجد فيها التصحيحات العديدة المشارة إليها برمز اص1 (يعي التصحيح)، إما
~~في الهوامش أو فوق الكلمات المصححة. وأحيانا شطبت الكلمة ثم كتبت الكلمة
~~الصحيحة فوقها. وكذلك سحل بعض الاختلاف في الروايات المشار إليها بعلامة8ع6
~~(يعني في نسخة أخرى)، وبعض التصحيحات الظنية المشارة إليها بحرف مظ1 (يعني
~~الظن). وأشيرت الأخطاء الي وقعت في تقدم الكلمات وتأخيرها بحرفين "م" (يعي مقدم)
~~وخ، (يعي مؤخر) فوق الكلمات. وأعيدت العبارات الكثيرة الساقطة فيما بعد في
~~الهواشي بعلامات مناسبة. وعلى الرغم من أن هذه النسخة أجود من الأخرى توجد فيها
~~بحض الأخطاء، والتصحيفات والتحريفات، وسقطت منها الكلمات والعبارات المتعددة
~~الي أعدناها إلى النص من النسخة الأخرى وأشرنا إليها في الهوامش. والنسخة بكاملها غير
~~مشكلة.
# 1راحع پوناوالا، السلطان الخطاب: حياته وشعره، 186.

PageV00P015

# ============================================================

~~ولهذه النسخة بعض الميزات في الكتابة والإملاء، ومن أهمها أن أكثر الكلمات
~~بالهمزة مكتوبة بالياء مثلا"الذياب" بدلا من "الذياب" و"المشية7 بدلا من "المشيئة."
~~وكما هي العادة في الكتابة الفارسية والأردية في الهند يضم الحرفان في حرف واحد، مثلا
~~انكان2 بدلا من "إن كان." والألف المقصورة في الحروف التالية "حتي2 و"على" و"متي"
~~مكتوبة على الطريقة الفارسية والأردية هكذانحت علح متم
~~التسخة الثانية: ز"
~~المخطوطة التي رمزنا ms008 إليها بحرف "ز1 قد تكرم مشكورا بتقدعم الصورة الشمسية
~~منها إلينا المرحوم عابد علي من خزانة والده المرحوم زاهد عليى. وتقع هذه النسسخة في
~~418 صفحة، وفي كل صفحة 16 سطرا. ناسخها حمد بن يحي اليماني، قد نسخها
~~سنة 1359 بعد اطححرة: وجاء في آخرها:
~~ت بالخير في تاريخ 28 صفر المظفر سنة 1359 بقلم العبد الحقير الذليل الراجي
~~عفو ربه، محمد ابن يجى اليماني مرابه ولاه2
~~وهي مليثة بالأخطاء التي صحفها وحرفها وشوهها الناسخ لأنه لم يكن يجيد اللغة
~~العربية بالرغم من أنه عمي الأصل. وهو لم يفهم العبارات الفلسفية. ولا تكاد تخلو صفحة،
~~بل نقول، بضعة أسطر بدون التصحيفات والتحريفات والأخطاء الاملائية. وكذلك
~~سقطت منها الكلمات والعبارات الكثيرة، وأحيانا أهمل الناسخ حيث كان يسقط بعسض
~~، قد أهدى المرحوم عابد على للخطوطات الاسماعيلية التي كان يمتلكها والده زاهد علي إلى المعهد الاسماعيلي في
~~لندنه. راجع الفهرس التالي:
~~61404a, 010 01168 0 618 6 4، لم عل :6646267،6418510
~~(2608681,2003)،79 (6, 59
~~" مرابه ولاه: هكذا في الأصل، وهذه العبارة غير واضحة.

PageV00P016

# ============================================================

~~الأسطر، وأسحيانا أخرى يكرر الكلمات والجمل. لم نشر إلى تلك الأخطاء الجلية في هذه
~~النسخة، لأنه لا فائدة في ذكرها وإضافة اهوامش التافهة. وجدير بالذكر أن هذه
~~المخطوطة بالرغم من ردائتها فإفها ساعدت كثيرا في تصحيح الأخطاء الواردة في نسخة
~~ه" وإضافة الكلمات والعبارات العديدة الي سقطت منها. وكذلك أسهمت هذه
~~التسخة في توضيح المعاني والجمل الغامضة الي شوهت في النسخة الأولى. سقطت منها
~~صفحتان من آخر الإقليد الثامن عشر وبداية التاسع عشر، وكذلك صفحتان من الإقليد
~~السابع والستين. ولا توجد فيها أي تصحيحات. وهي أيضا غير مشكلة بكاملها. وجاء
~~ي بداية النسخة بخط زاهد على تمليك الكتاب هكذا:
~~زاهد علي، كتاب المقاليد."
~~وأخيرا يلاحظ آن كلتا المخطوطتين بدون مقدمة المؤلف. ونستغرب أن يكون هذا
~~الكتاب، وهو ذو أهمية كبيرة في العقائد الاسماعيلية ونظامها الكوني، بدون أي مقدمة،
~~قصيرة أم طويلة. بل نحد أن السحستاني في مقدماته العديدة في الكتب الأخرى، مثل ms009
~~"كتاب الينابيع8 ومكتاب إثبات التبوءات" و"كتاب الافتخار،6 يعطي معلومات هامة
~~ودوافعه الشحصية الي دفعته إلى تأليف تلك الكتب. وفي هذه الكتب الثلاث سبقت
~~المقدمة على محتويات الكتاب. وكذلك نحد فهرس المقاليد في البداية، ولكن بدون المقدمة.
# فإننا نريح أن المقدمة من هذا الكتاب قد حذفت فيما بعد لسبب أو آخر، كما نعرف أن
~~المقالة السابعة من كتاب إثبات التبوعات8 قد ضاعت، أو حذفت من نسخ الكتاب:

PageV00P017

~~============================================================



PageV00P018

~~============================================================


~~موة منطو



PageV00P019

~~============================================================

~~كتاب المقاليد الملكوتية
~~القولا واللخروالظهر والباط الاب اليايعي فيمعن
~~الاعضاء والجعار كلل ابم تعالالا طبالتارن عس في
~~1 انقاقسورة الاخلاصرم الشهادة لابلم اليايع ماة
~~2 ان لاماواسط بين لخالق وبينخلة الاعلاانيي ف
~~ان ليسفالايرلعج مفعة ولادفع مضرة الاذا الحاد
~~الاهليد الاول فى ذكر لميدعع الاقليا لتايذ يعطتليدة
~~والريك فالانل والان (واللوما يقتخهام
~~ب الاتل و الثالثي وجو طليع بلا هللا ايع فيتدهة لمية
~~ا الناس فوالانية لاقاللباوبه فيالربو بيت
~~العلية ملاملفد الثاذوالعسرو وان لا بلع لايقع
~~اقلد الساب وللفررانيت ااثارالثاس فيان البعلي
~~ب ا الدا اله ل ا لات لاقي
~~ب علة الا لمالتا فواداده ليس جوهولا ملو لعاش
~~لعاعلة من اجل بعلول الا عار اله ولقون وله العلة
~~وانسهعبننهينوالصفات والحرورلريعبده حف
~~قدتقهبالمعلولمبعضالوجومحتييقاللهام
~~بادتان عبادتواقعر لبعض لخلوقر ملاها الحا مشبر
~~ذكا لوج فاخد الاملي الخادى العشرةيى اعلم قيلماب
~~ية قل القانلاد اند لأكالاشيار باطل محال الا المثابعشر
~~لافلسط بين الطبروبي الابق الاملم الساويالعرية
~~والمقرقبيه واحرالاعلدوالعلحوالن يليرص
~~ييان لزقيل في الفشويين اللمةواسطة واخية لالير
~~العلد الاللتانشثر ف ان التضير تعطيل متول اذا
~~السايةثاد بديليلاالني هوخرفالنفي والسلبن
~~جثعذالالالرالعتنروالبترحع معلةالخالق
~~اولاناموع العرل وانه أفراييه مقدهن عن الخلقر
~~اذهوعل الملة الاعلي التاب والمزهده فيابطالابليت
~~البلري والمصولاعليانامتكنده في اباساتبتهد
~~لتابت وادلميتاكعلية المخلوقي ص الم ودالادله
~~مالبن سحنالاءايذا للون وادطال قول مقال
~~الا لشروالاشراذعا معاي لا سماء الفرر التهي). ان فعلم بعر يتاشرعه فعلا لنفير ومدما جل فعل النفن
~~الول
~~الورقة الاولى من نسخة الهمداني

PageV00P020

~~============================================================

~~كتاب المقاليد الملكوتية
~~اييانالنقىمحرونا
~~.1 الحكة للطلوة الوهميرا سيي.
# نز لمكفظهرطهزالشوقق
~~يهالحصللهالاتراق.
# الاولضات ms010 والمغلرل يي::.
# ..: :: لهامنكليمبرعهاقسم
~~1ت
~~.. بالحوكة تتقلمه حاللا
~~ية التراكييالثاتة
~~جوذاننهتع:
~~: استحالدوتواتالكنن
~~لالالمرة الوهيتة الهيل غيرمشرهحرولا محسوست
~~والفسار لينطبه بها الواليد بالمصباغ الزوحاية المواليد
~~وفانهاييركالظظفتواصلابالدكابهانهابترمحسويتر
~~فلفخوللبخضولكلجنمننخرفظامرهجود
~~ولا مشروختفنمتحهرابيته فيالهنوداره لاواضات
~~المنوع شبحان للنوال ليعنرولا يقا لردوتفهواحافظ
~~القلية المنعطفة بعلما وترالو النفيي لا يكمكبمرة البوع لاني
~~لزوالمان علير فلايري تيامن الوليد والتكيه اللول
~~لانالحركات الوهيترالة بهاشيانا لقكرة يقميواب المخواطر
~~الصوية قداحتوت عا الكوه الوهم الذي علي تتقر
~~بالافهف مزنطيجو المبء وجوده لايقابرقطرفتعي
~~لزكات الوهيز الي سبب حفظ الاتخا التركيية فاييل
~~نقرغ غيراينتحانر بيق نسوعلا بلع لماز الني هو علة
~~اللاقالخمين ولحاحمددوهجودالبلع سحنفانية
~~يك السكود الوهي تستقرعلي المرلد الولهيت لكانتلاختلطت
~~الملتيخع تلتياشيازوهوابه فلجواذوانما يجورها الشن
~~الضومة بحضهاببش
~~اببحضرقيكوده س شكن::...
# وبالتجوده لين مايجوده فالبنع نبحز فاننجاد اليلر
~~تحقتياالتفى وللتى وبالتينى راخلاه فى معزالبييز
~~التككيب
~~ستالتالطيق
~~ه لات
~~وذولت
~~فلاهينيزوم تقكرهيا اشرفعل علو متتزيفتلا قلبد
~~فساتاللغان بهملحكتالطيشرسنر:زن:
~~1
~~ان
~~ورقة من الإقليد الثالث من نسخة الهمداني وفيها بياض في أماكن عديدة

PageV00P021

~~============================================================

~~كتاب المقاليد الملكوتية
~~أمت بغير مواذهاوانكا الوهه لا ييتبقع ال الاخاطت القواهر
~~علمادراك نفذ يترصوراحتانج الى تن ينفا يا لالدت ونا
~~الجوارة مسبخارهاددر عن كلن قيح بكرزة ولعينلا فلما للمتتبي
~~صفرةللمارةلهافهخالقينعنمقي لينىولصفنتهليم
~~سات
~~تقعليل ستوعنالخت فانه التعطاانضاتنيهستين
~~هفهنانضمية الظيعزالاقطاغاليلهانبارلىبمعن الق
~~بلاضفرة وهطبراءالعقلالاولاضلجلليننمعره
~~غندالفلانالمعطلةانمايستنلوده علاينات بعطيلهم
~~ماغانمنخواسهمتافهزة مزيابدع الغالة النيبشوا
~~الضفةومضومزلمح مظهالصورة بلاامارة وهوابراهز
~~يرولذيغا ينوا كيف خذات مثل هفا العالر فانكزها بالتوا
~~النفترو لشظن اللحقن اطل تحلضويرة هرفخايتة وجسمايت
~~وفي الضناة المجزدة المننتخيت عن المولدرة فصجوهريتها
~~انبات تشيهاليقزوابر ولمزيحلمواان المنرع بنحتوباة
~~اما غنل نظرها الفعلو لفاو الطيعز فاننها تظفرصويها
~~جنليرلاستتهارغليظريقاويرهو لانناتستاهله
~~ه ال
~~كشأفن فقهملتابة الكتاب ويناء البلاة وصياعد الصاعتزليس
~~افموادها الطيعة ومككالعتوية الةيه قصج
~~هل فضزالتتيزلنيامرم اجل فقدةا فوقجولنفي التعطاهاهل
~~الن نيمتصلباولياءادالمخلصين فلين لاحلمع انند تعالي.
# رة فاه الوقائل الثلق شركتون هخلة الانتيل بصلوا
~~التقحينقلنزهواانفيهوطعنوفاعيهاربابالتبتير
~~بصف ومواد وبن الاينل معرى مه الصن فتصواليحوة
~~اذهو تغطيل وعن مغاث التعطل اذهو تينيه فازالبثيية
~~طلمستورازاججتعزفاعرداننتاباننهت الاقليلة
~~صلاغم
~~الى لقيرم والمثزة
~~ققد شخيلة عرهالمواد فتيابركم لهده ms011 احسبرا لى المحق
~~:ذككازه الصتاع اذاارادوا اب تتغلق سنعتهر بالمصوعا
~~وتظفر مفنتهلر تراختاجقل للمادة مصيرة بصقمة الجنر لحد قام
~~12
~~اراببنشروالشحم معايالخالق والباي الحيف
~~ج الجالقازابل
~~الادتههوادهالمخالقالبلرالمضو
~~2
~~الشادطهابن وانهاويرهلا مببتن ومعزا لياريلنم
~~فنهاضتقصتاعانهرقاماارةتخلقصا
~~القصاماقمفيمالاماة
~~ن:
~~رهاوانماوبلايتويفف
~~لم اويما لاقضنزة لزاوممامادثر نغير ضورة افصوت بب
~~ابوع الاسنياابزاولمها معراة مزيخو
~~جوشيمعريفنضواموفومالضياابل*الصق
~~ماذة فينرمكن ذككذوان الجزار اذا ازادجزة اوكونتزاعن له
~~ار
~~ورقة من نسخة الهمداني من آخر الإقليد الثالث عشر وبداية الإقليد الرابع عشر
~~22

PageV00P022

~~============================================================

~~كتاب المقاليد الملكوتية
~~شاك فماادكاليرمرهنولبللاخرة ومنهالاستراف
~~عرفللقمماالدتيادابرقلي اياسها متقوهنترواحوالها
~~فلالجيان بجبتر يزاديةايامر والاليحة
~~جاعتر وقالعزاساوردناه يةهناللق
~~لاتقولية ايتغا الققمرادكنةر تالموره فانقري الموعكمات
~~وهمادهفالايرچيوده دكارادره عيلم لحكماوچب
~~عاالموم
~~قه سد..
# بخط الاحقر عيرابه الشم الفلضل اوادبقا ابه اليتح الفلضاعيد
~~من
~~تو
~~ات. العلابه للر العلد متيرابا يي يفي تبتاسة على طلعت
~~طاعتويا عصره واما من مات جق ليريا واعوامنكلم
~~ا ت ات ا ال المت ال
~~:
~~1مم11
~~تايالمقا

~~اوبحقهباليوباذ
~~قمه
~~مهصا
~~سم
~~ف
~~ههه
~~الورقة الاخيرة من نسخة الهمداني

PageV00P023

~~============================================================

~~كتاب المقاليد الملكوتية
~~من غرس الزهداصترالزه
~~فقرالبدع ي
~~عاني الاسما الاس بعتر القرعيااول للخ والظلهر
~~ظمرالبرع فوجوءالمبرع
~~والبالمن السابع عثرفيمعناضافللضا
~~فقمةالبدية- فالاينت
~~الجواسحالاسر الثامنعشرولتفاف
~~فاربوين فالقافة
~~سوف الاخلاصك الشحادة التابعش
~~فيان لبسفيالابرلعالامرولسطةببت الخالوق
~~فاشاصهتقاليجلةب
~~بخلقر العشوبفيانلسقللل
~~فادسهيسجومر قانما
~~عبدامه ينفيالصفاقوالحدبدلمربهبدهسق
~~نفقولادفعفقره الحلويوالعشيي
~~عبادنناذعبادتروافقةلبعضالمخلوقابن :
~~فى لانل والبانليله والانزلي وما تقنظيها منله
~~فقولالقايلاناديهشهيلدكااتا
~~لعانيالثانوالعشوخ فيان الابلاة لله
~~باطلمحال فالفرقبياول
~~تر يكتيربنم وتم الثالث والعشين
~~اعرادوالولل لذي لين اللعرلد
~~فانالعلة اناقيللهاعلة منبجلمعلولا
~~فياتالتشيتحطيلتيمذابجن
~~الرلابعوالعشيثفيانالعلةقيتتحربالمعلول
~~عنظ فيالشرجعنمعاذلثالق
~~نبعضالوجهجفىيقاللهامنأدلكالوجولحل
~~الخاسوالعثرونواكلعزقيللك للوسطي
~~الباريوالمصوي..
# فواناصهانبث
~~نهلثابتوانليتاباقطيرفيالخلوقنفي
~~بين المتر وبين السابق السادسوالون
~~دود الادسعشرفالاذا وعلى (4 قان قيدبين النفربين الكلما سلت لعد
~~معان
~~الورقة الأولى من نسخة زاهد علي

PageV00P024

~~============================================================

~~كتاب المقاليد الملكوتية
~~علهايان ولضعما سفهما فيحكم اذرضعل
~~فيان الوقوفعلالحقافق
~~والشوايح لاسقيا عن الاماللموجمازاقيسقلط
~~فايئ فيه مياهوفضالخلج عنللكد
~~الاحاطة بالمحقايق لا مالتراح الوغيعة البي
~~العاعمنعفحفيفتماعلهلجازانيقط
~~نجديريكلا عنربنان"مصلعراستهلاقه
~~الافاب بالمينم عنعف البيدع حقممرفير
~~توصلافي رفت حفاقق متواد انل خيلد
~~تزهاعنسحاثخليقتولجانانيستلطلعة
~~1 نليت فنهنالجمة فلناان الوقوف علالحقليق
~~اايوللاما مجاز ستوط العاب ms012 فواذاجل
~~لاشقطعنا لاعالالشريهم فاعرق ويقاللح
~~ستوط المعابفدببراصو ثتادلوهه
~~مصله وحاشرل ففل المخليف ان يكون المعليق
~~هن لاعالالقلنتم تركهابالوقوفعلقلقها
~~من المتيلم ليث من الرين يان تلكها يابل
~~ع نه ساقطيملاقاي بالمبدعوالطاعة
~~للرسول ولهابااعتيمر قوعن واذا الزمه الاولي ا دين وعارلك البين من وي ولذ يكن منا لبي
~~بالبدة والطاعة الربول علايام بزيلجا ا ياضعها قعيا اليم اليين المربين وامله قام
~~عنة مابومفت بالبحولا علة كه يا قع ا قب هما هادنها فقال ان الببني عيا لتبلا
~~حقايق الشلول ستل عنلاء القاع تقال) وقلايريناقما لة يلهيه نينا ق العبن
~~لني هذل الراقي من المحقاعله فاخقاتي يتن خير باصلا تقلا قان يقبل يتووفا
~~غبرلا عالك لا من ذلك العما وان مكدنم ففها() لاعركمن لجام فذ فلع في وتق لل في الحقايق.
# بع العال الشعة والغفة للثلريح الوقفا الستوعة فالاعا المترتمة غير صعردة
~~علها
~~ورقة من نسخة زاهد علي من الإقليد الثالث والستين

PageV00P025

~~============================================================

~~كتاب المقاليد الملكوتية
~~ان:
~~ا
~~ب
~~ضزمرها:-
~~والالا عنه التقوير ل
~~عتالبقةفهابشماءع::
~~. .
# ملمو

~~ه
~~. . فو و

~~طالمهاملههحتيربة بنلد
~~اليين ظاولعل
~~ه ب
~~مدهتة
~~1

~~الالا اله بلي لاي قلردافلن
~~2
~~ة)


~~لشلغاد
~~الفشاءان

~~ا فعلن الاشراقعلا المعلتف ات
~~سبان
~~بات
~~يقالوبناينقاقاللة
~~.
# ب اان ان د ا
~~ن: لو2
~~وا ا ا لج ل يعا يج له
~~ز124.
# ل
~~ا
~~ن
~~14
~~بقن ::
~~لهام ست ناعخنان اما
~~11م1242
~~الاعال
~~ب
~~لقل
~~2ق2اء
~~م وا:
~~الاد ليم ن الن الن اشا
~~ه
~~.
# تى المؤان
~~12112
~~اوابقله
~~12444

~~ال شاء)
~~اابهامتقخرت
~~اتاي
~~ا
~~مهرميه
~~تخاد:
~~انا
~~لاح المحانا لدأدة
~~: با ه هة ب ا الذا لد
~~اااها فلااتححا
~~ا
~~اا عجير ياققاتامني


~~ا
~~اان
~~1412ر
~~ح القالوا

~~ب
~~ا
~~هلة الحلةولفا

~~هاب
~~امدة
~~تادول
~~الةاالح
~~7
~~فانغاءالقان
~~ل
~~الاا
~~الا ا الي انتيه يراقالوغقاتهاو

~~::
~~ا

~~:
~~بازةوم
~~جونه
~~وكن
~~واساشل

~~ا
~~اا على الومتخفقن
~~3185
~~اه محل لتكتابةيحن
~~نف

~~تس
~~ان الظفرلامولا العبد
~~ب اماخاطةبالقله
~~ين ب
~~اا

~~يمبنم

~~د
~~ان جرالحانيه اولله
~~الر ان لبا ms013 للاحقلنجن
~~256:ا
~~برنا
~~ي
~~بتاند
~~ند ه:
~~ال ال ان:1
~~ه
~~س

~~. سقاينق بل
~~. : ب
~~الورقة الأخيرة من نسخة زاهد علي
~~29

PageV00P026

~~============================================================

~~توثيق نسبة كتاب المقاليد الملكوتية: إلى السجستاني
~~وقد وجدنا الشواهد العديدة على إثبات نسبة "كتاب المقاليد الملكوتية1
~~الى أبي يعقوب إسحاق بن أحمد السحستاني. وتنقسم هذه الشواهد إلى نوعين
~~النوع الداخلي، والنوع الخارجي. فالنوع الداخلي يشتمل على الإشارات في
~~كتب السحستاني الي تشير بعضها إلى بعض. فنمحد أن السجستافي كالمؤلفين
~~الآخرين يلفت نظر القارئ في كتبه إلى مؤلفاته الأخرى، خاصة حيث عسالج، أو
~~سيعالج الموضوع المتداول بالتفاصيل. فبدلا أن يكرر الشرح أو التفسير يشير إلى
~~كتبه الي سبق ها إلى التأليف. فمن هذه الشواهد الداخلية وجدنا أنه قد أشار إلى
~~اكتاب المقاليد8 مرتين في "كتاب الافتخار الذي ألفه حول سنة 361 بعد
~~الهحرة. وكذلك أشرنا في مقدمة الكتاب الأخير الذي حققناه ونشرناه بأنه كان
~~مؤلفه الأخير قبل اغتياله. فهو يقول مشيرا إلى "كتاب المقاليد2 للمرة الأولى في
~~الباب الأول في معرفة التوحيد:
~~يبدو لنا يأن كتاب المقاليد الملكوتية" كان العنوان الأصلي لهذا الكتاب كما أشار السحستاني في كتابه
~~،سلم النحاة،" وكذلك أشار إليه ابن تيمية في كتبه (فيما يلى) . ولا نعرف منى ولماذا حذقت كلمة
~~الملكوتية" من العنوان، حاصة في المصادر الإسماعيلية.
# وفي معى الاقليد يقول ابن منظور: وقيل : الإقليد معرب وأصله كليذ [باليونانية 54 416456
~~ف64ل3) . أبو الهيثم : الاقليد المفتاح وهو المقليد. وفي حديث قثل ابن أي الحقيق: فقمت إلى الأقاليد
~~فأخدثها، هي سسع إقليد وهي المفاتيح ... وقوله تعالى: له مقاليد السموات والأرض) [سورة
~~الزمر 39: 463 وسورة الشورى 42: 112؛ يجوز أن تكون المفائيح، ومحتاه له مفاتيح السموات
~~والأرض، ويجوز أن تكون الخزائن. لسان العرب اقلد . كليد بكسر اول (در همجه مركزي) بالفارسي
~~647668,654da645a21404464r. ،عى المفتاح. برهان، برهان قاطع اكليد

PageV00P027

~~============================================================

~~وأما المتفلسفون فإنهم أحفوا إنكارهم بالمبدع وستروا القول بالتعطيل حيث
~~قالوا: بأن الله جوهر وبأنه علة. فأريد أن أختم هذا الباب بالإنكار عليهم
~~والابانة عن فضائحهم، وإن كنت قد ms014 استقصيت القول في هذا المعنى فى سكتاب
~~المقاليد" في إقليدين منه.
# فهما الاقليدان الثامن والتاسع. وقد نشرناهما في شرح "كتاب الافتخار.20 ويقول
~~المرة الثانية في الباب الثاني عشر في معرفة مأخذ التأويل من القرآن حيث يوضح
~~تأويل الشحرة المباركة الزيتونة المذكورة في سورة النور:
~~وهكذا الأشحار المذكورة في القرآن ... ويكون تأويل الأشحار إما رحال
~~ابرار، وإما رجال فحار. فالتي ذكرها الله من الأشحار بالخير والغضيلة فإفا
~~واقعة على الأبرار من الرحال كالشحرة المباركة الزيتونة الواقعة على سيد
~~العابدين. وقد شرحنا عنه في كتاب المقاليد"3
~~ويحد نفس التأويل في الإقليد الثاني والخمسين المسمى في الفرق بين التنسسزيل
~~و التأويل كما فسر السحستاني في "كتاب الافتخار."4 وكذلك أشار إلى كتاب
~~المقاليد الملكوتية" في كتابه "سلم النجاة،" حيث قال في الباب الأول في الإيمان
~~بالله:
~~راجع السحستاي، كاب الافتخار، 95.
# 2 راجع السحستاني، كتاب الافتخار، 309-299.
# 3 المصدر نفسه 22.
# راحع السستاني، كتاب الافتخار، 411 -415 ، حيث أوردنا المقتطفات من كتاب المقاليد.

PageV00P028

# ============================================================

~~وقد سبق من قولنا في نفي الحوهرية عن المبدع الباري الحق في "كتاب المقاليد
~~الملكوتية"1 ما فيه غناء وكفاية عن غيره،
~~وكذلك يقول السحستاني في الاقليد التاسع والأربعين:
~~فلما انبشته الآثار من النفس في هذا العسالم، ولا يمكن لها إلا بالحركة
~~ظهرت الزينة والشرف في عالم الطبيعسة، وحصل منها الأنفس المقدسة التي
~~تلحق بعالم العقل متنعمة في حواره بما: "لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب بشر" وتكون ديمومة الأنفس التي جاورت عالم العقل
~~ما تتحرك [به] النفس ذائما. ومن جاهد في الله وقف على ما أخفينساه في
~~هذا الإقليد من الخفيات الملكوتية بمن الله وبخوده.
# فهذه الإشارات في مؤلفات السحستاني من أقوى الدلائل على صحة نسبة
~~كتاب المقاليد" أو كتاب المقاليد الملكوتية" إليه . وأما النوع الثاني من الشواهد
~~حتوي على أدلة الدعاة الاسماعيلية الذين كانوا مالوفين بكتب السحستاني
~~واستفادوا ونقلوا عنها، أو ردوا عليه أحيانا لما لم يوافقوا آراءه. وفي هذا السياق
~~حتل كتب الداعي أحمد حميد الدين الكرماي ms015 (المتوفي بعد سنة 411ه) الذي
~~كان من أكبر الدعاة الإسماعيلية في أيام الخليفة الحاكم بأمر الله، مكانسا بارزا.
# وكان الكرماني من الجيل التالي مباشرة بعد السحستاني، وهو المسؤول إلى حد
~~كبير لترويج كتب محمد بن أحمد النسفي، وأبي حاتم الرازي، والسحسستاني في
~~دوائر الدعوة الاسماعيلية في عاصمة الدولة الفاطمية. ويقول الكرماني في مقدمة
~~، هو الاقليد التاسع في أن الله ليس بجوهر.
# السحستان، سلم النحاة، 16، اطلب -4 266000 408 .فقص01افله معدا40عم4
~~51145424002 5A16a51- 8//62،0 192 (22064510 صa610600ف

PageV00P029

~~============================================================

~~كتابه المعروف "راحة العقل" بأنه يجب على القارئ أن يقرأ عدة كتب من تأليف
~~الدعاة الكيار الذين سبقوه تمهيذا لقراءة كتابه:
~~ومن الكتب المؤلفة الجامعة لظاهر العبادة المتعلقة بالعمل مثل كتاب الطهارة"
~~لقاضي النعمان بن محمد ... من كتب التأوط الجامع للعبادة الباطنية المتعلقة
~~بالعلم ... وكتب جعفر بن منصور اليمن وخيره من شيوخ الدعوة المحروفين
~~بسداد الطريقة، مثل أي حاتم الرازي، ومحمد بن أحمد النخشى (النسفي)،
~~وأبي: يعقوب السحزي (السحستاني]، وغيرهم ... ومن كتبنا السي هي
~~مقدمات هذا الكتاب...2
~~وكذلك رد الكرماني على آراء السجستاني في كتابه "الرياض في الحكم
~~بين الصادين: صاحي الإصلاح والنصرة،" حيث يقول:
~~وكفى بما أورده صاحب "النصرة" [السحستاني] في الاقليد الرابع والأربعين من
~~كتابه المعروف ب1المقاليد من استحالة ورود هذه الأنفس من عالم العقل
~~دلالة على نقض ما قاله في نصرته وصحة ما أوردناه. ولا آدري كيف ذهسب
~~عليه ذلك، وعلى ما أقدره أن كتاب المقاليد* صنفه بعد "كتاب التصرة."3
~~وكذلك ألف الكرماني "الرسالة المضيئة في الأمر والآمر والمأمور ردا على
~~السحستاني فيما أورده في الاقليد الثامن والعشرين من كتابه المعروف ب"المقاليد"
~~في معنى الأمر.4 وبعد الكرماني قد ذكر الداعي علي بن محمد بن الوليد (المتوفي
~~كما صححناه وفي الكتاب المطبويع: أبو.
# 6 الكرماني، راحة العقل، 22.
# 3 الكرماني، كتاب الرياض، 93.
# ، الكرمافي، الرسالة المضيثة، في مجموعة رسائل الكرمان، تحقيق مصطفى غالب، 43-60.لهم يذكر
~~فالب عنوان الرسالة بكاملها. وقد ورد عنوان هذه الرسالة في النسخ الخطية الي نداولناها هكذا:

PageV00P030

~~============================================================

~~سنة 612 ه/1215م) مكتاب المقاليد" ms016 للسحستاني في رسالته الموسومة
~~ضياء الألباب" في المسألة السادسة.1 ثم ذكر الداعي حسن بن نوح البهروجى
~~(المتوفي سنة 939ه/1533م) اسم مكتاب المقاليد" ضمن الكتب الي قرأها
~~حسب التربيب المنهحي الخخاصن لقراءة كتب الدعوة الاسماعيلية."
~~ومن المؤلفين غير الاسماعيليين الذين ذكروا مكتاب المقاليد" للسحستاني
~~أبو محمد اليمي الذي عاش في منتصف القرن السادس بعد اهحرة في اليمن في
~~كتابه عقائد الثلاث والسبعين فرقة" يقول المؤلف:
~~وإنما الصدق أولى بالرجل من سواه، وذلك أني خبير هم [فرقة إسماعيلية] حدا
~~لقرب الدار من الدار ولكثرة ما قرأت من كبهم الشنيعة وعرفت معناها
~~ورموزاها المؤدية إلى تعطيل الشريعة، المؤلفة في الأمور الوضيعة، ك "كتاب
~~الافتخار* ... وكتاب المقاليد" ....
# وفي مكان آخر يقول اليمي:
~~ومن خوف شناعام هذه اعتذر شيخ منهم يقال له: أبو يعقوب السحستاني
~~في كتاب له ستماه بالافتخار ... ولو ذهبت - آيدك الله - إلى تحقيق شناعته في
~~"الرساة المضيئة في الأمر والآمر والمأمور وفيها رذ وإصلاخ على السحستاني قدس الله روحه فيما أورده
~~في الاقليد الثامن والعشرين من كابه المعروف بالمقاليد في معنى الأمر.* (مخطوطة في مزانة فيضى)
~~الرسالة المضيثة في الأمر والمأمور وفيها رد من قول صاحب المقاليد" (مخطوطة في زانة والدي)
~~وكذلك راجع المحدوع، فهرسة الكتب، 145.
# 1 ... راجع كذلك المحدوع، فهرسة الكتب، 231.
# البهروجىء كتاب الأزهار، 194/1.
# ، اليسن، عقائد الثلاث والسبمين فرقة، 514/2. وبلاحظ أن اليمافي استعطاع الحصول على الكب
~~الاسماعيلية الكثيرة من ضمنها مكتاب المحصول3 للتسفي، ومكتاب الإصلاح" للرازي، و"كتاب الافتخار"
~~ومكتاب اليشارة للسحستان (راجع المقدمة باللغة الإنحليزية).

PageV00P031

# ============================================================

~~كتابه هذا الملقب ب"الافتحار" ومكتاب البشارة" ومكتاب المقاليد لطال ذلك
~~وكذلك ذكر ابن تيمية هذا الكتاب باسم "كعاب الأقاليد الملكوتية" ثلاث مرات
~~ي كتابه "درء تعارض العقل والنقل،2 ومرة في "منهاج الستة النبوية،" و مرة في
~~رسالة الصفدية." يقول في امنهاج السنة النبوية:"
~~وهذا هر واسحب الوجود عند أيمة الباطتية كابي يعقوب السحستاني صاحب
~~الاقاليد الملكوتية* وأمثاله، لكن من مؤلاء من لا يعرف يرفع النقيضين،
~~فيقول: لا موجود ولا معلوم. ومنهم مي يقول: بل ms017 أمسك عن إنبات أحد
~~النقيضين، فلا أقول: موجود ولا معدوم، كاب بحقوب. وهو منتهى تحريد
~~هولاء القائلين بوحدة الوجود
~~ويقول في "درء تعارض العقل والنقل:"
~~قلت؛ فهذا كلام ابن سينا، وهو ونحوه كلام أمثاله من القرامطة الباطتية مثل
~~صاحب 9لأقاليد الملكوتية" وأمثاله من الملاحدة ..3
~~القول بتقليم غير النصوص النبوية عليها، من عقل أو كشف أو غير
~~ذلك، يوجب أن لا يستدل بكلام الله ورسوله على شيء من المسائل العلمية
~~. وقد رأيت كتابأ لبعض أيمة الباطينة ستماه "الاقاليد الملكوتية" سلك فيه
~~هذا السبيل، وصار بناظر كل فريق بنحو من هذا الدليل. فإلهم وافقوه على
~~تأويل السمعيات، ووافقوه على نفى ما يسمى تشبيها ..4
~~1 المصدر السابن، 517،516-515/2.
# اين تيمية، منهاج الستة النبوية، 27/8.
# ، ابن تيمية، درء تعارض العقل والنقل، 18/5.
# 4 المصدر نفسه /323.

PageV00P032

# ============================================================

~~وكذلك أبو حسين [ابن سينا] يقول دائما: "م كان موحودا على
~~طريق الجواز لم يكن بالوجود أولى منه بالعدم لولا فاعل* هذا كلام صحيح
~~ولكن ابن سينا إنما أخذ هذه الطريق التي سلكها من كتب المعتزلة ونحوهم من
~~متكلمي الاسلام. وأراد تقرييها إلى مذهب سلفه الفلاسفة الدهرية ... وهذا
~~كما فعلت إخوانه الباطنية، مثل صاحب كتاب 10لأقاليد الملكولية" ونحوه...
# كما قالوا للمعتزلة: أنتم سلمتم لنا نفي التشبيه والتحسيم، ونفيتم الصفات بناء
~~على ذلك. ثم أنبتم الصفات، فإذا قلتم: إنه حى عليم قدير، لزم في ذلك من
~~التحسيم والتشييه ... ولهذا نظائر في كلامهما
~~ويقول ابن تيمية في "الرسالة الصفدية:"
~~وطائفة من هؤلاء يقولون: إن الوجود الواجب هو هذا المطلق ل بشرط...
# وهذا يناسب قول من قال: لا يوصف الرب إلا بصفة سلبية وذاك پناسب قول
~~من قال: لا يوصف الرب لا بسلبه ولا بثبوته. وهذا الثاني قول غلاة القرامطة
~~الباطنية كأبي يعقوب السحستاني صاحب 0لأقاليد الملكوتية" وأمثالسه،
~~وعمدهم في ذلك نفي التشبيه. وهذا لفظه في كتاب "الافتخار" له، قسال: ...
# (ينقل ابن تيمية من كتاب الافتخار في باب التوحيد ثم يرد عليه]*
~~فهذا كله يدل على صحة نسبة كتاب المقاليد ms018 الملكوتية إلى السحستافي.
# 1 المصدر نفسه132-131/8.
# 4 ابن تيمية، الرسالة الصفدية، 198-197.

PageV00P033

# ============================================================

~~رموز القواميس المذكورة في الحوامش
~~تاج العروس - تاج العروس من جواهر القاموس للسيد محمد مرتضى الزبيديي.
# الصحاح* الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية للحوهري.
# قاموس - القاموس المحيط للفيروزابادي.
# قطر المحيط قطر المحيط للبستاني.
# لسان العرب لسان العرب لابن منظور المصري.
# حمل اللغة - بحمل اللغة لأبي الحسين أحسمد بن فارس.
# المصباح المنير - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي.
# المععحم الوسيط المعحم الوسيط بإشراف عبد السلام هارون للمجمع اللخة العربية في

~~المنحد- المنحد فى اللغة والأعلام، الطبعة الخخامسة والثلاثون.

PageV00P034

# ============================================================

~~مابپ
~~االمضاليبد الملونيم
~~ابو يعقوب إسحاق بن أحمد السجستاني

PageV00P035

~~============================================================


~~ه


PageV00P036

~~============================================================

~~(محتويات الكتاب
~~الاقليد الأول: في ذكر المبدع.
# الاقليد الثاني: في عظمة المبدع.
# الإقليد الثالث: في جودا للبدع.
# الإقليد الرابع: في قدرة المبدع.
# الإقليد الخامس: في الإنية.
# الإقليد السادس : في الربوبية.
# الإقليد السابع: في الفردانية.
# الإقليد الثامن: في أن الله ليس بعلة.
# الإقليد التاسع: في أن الله ليس بجوهر.
# الإقليد العاشر: في أن من عبد الله بنفي الصفات والحدود لم يعبده حق عبادته، إذ عبادته
~~واقعة لبعض المخلوقين.
# الاقليد الحادي عشر: في قول القائل إن الله شيء لا كالأشياء باطل محال.
# الاقليد الثاني عشر: في الفرق بين واحد الأعداد والواحد الذي ليس من الأعداد.
# الاقليد الثالث عشر: في أن التشبيه تعطيل مستور إذا بحث عنه.
# اكما صححناه، وفي النسختين: وجودم
~~شيء: كما في ز، وهو ناقص في ه
~~33

PageV00P037

~~============================================================

~~الإقليد الرابع عشر: فى الشرح عن معاني الخالق والبارئ والمصور .
# الاقليد الخامس عشر: في أن الله أثبت من كل ثابت وإن لم يشارك طرفي المخلوقين من
~~المحدودا[وغير المحدود]
~~الاقليد السادس عشر: في الإشراف على معاني الأسماء الأربعة التي هي [2] الأول والآخر
~~والظاهر والباطن.
# الإقليد السابع عشر: في معنى إضافة الأعضاء والجوارح إلى الله تعالى [ذكره).
# الاقليد التامن عشر : في اتفاق سورة الاخلاص مع الشهادة.
# الإقليد التاسع عشر: في أن الأمر3 واسطة بين الخالق وبين خلقه.
# الاقليد العشرون: في أن ليس في الإنداع جر منفعة ms019 ولا دفع مضرة.
# الإقليد الحادي والعشرون: في الأزل والأزلي والأزلية وما يقتضيها من المعاني.
# الاقليد الثاني والعشرون: في أن الإبداع لا يقع تحته تكثير، بثم وثم.
# الإقليد الثالث والعشرون: في أن العلة إنما قيل لها علة من أجل معلولها
~~الإقليد الرابع والعشرون: في أن العلة قد تتحد بالمعلول من بعض الوجوه حتى يقال لهما
~~من ذلك الوجه واحد
~~الإقليد الخامس والعشرون: في أنله] لم قيل أن [أو إنه] لا واسطة بين الكلمة وبين
~~السابق؟
# الإقليد السادس والعشرون: في أنله] لم قيل [إن]) بين النفس وبين الكلمة واسطة
~~واحدة؟
# الإقليد السابع والعشرون: في كلمة 1/7 الذي هو حرف النفي والسلب.
# ، كما صححناه، وفي النسختين: الحدود.
# 4 إضافة: كما في ز، وهو ناقص في ه
~~3 ز: في ان ليس في الابداع الامر.
# ، كما في ز، وفي ه: بكثر.
# * كما صحناه، وفي النسختين: معلوله.
# و ز: في ان قيل بين النفس.

PageV00P038

# ============================================================

~~الاقليد الثامن والعشرون: في أن أمر الله مقدس عن الخلقة إذ هو علة الخلق.
# الإقليد التاسع والعشرون: في إبطال [هيولى] أزلية مع المبدع سبحانه.

# الإقليد الثلاثون: في إبطال قول من قال: إن فعل الله يتأخر عن فعل النفس، ومن أجل
~~فغعل النفس [3] فعل الله فعله.
# الإقليد الحادي والثلاثون: في أن الوجود لا يليق بالمبدع الأول فضلا عن المبدع
~~الإقليد الثاني والثلاثون: في أن العقل أخضع الخلائق لمن أبدعه.
# الإقليد الثالث والثلاثون: في [أن] النفس لا تخرج من القوة إلى الفعل إن لم تكن متوسطة
~~بين الطبيعة وبين العقل.
# الاقليد الرابع والثلاثون: في الفرق بين الأفعال الطبيعية1 والأفعال العقلية.
# الاقليد الخامس والثلاثون: في أن الديمومية دون الأزلية، وكيفية معرفتهما"
~~الإقليد السادس والثلاثون: في إثبات3 أن العالم المركب كان من العالم البسيط.
# الاقليد السابع والثلاثون: في أن النفس إذا فارقت البدن، هل يزول عنها شيء من المعارف
~~أم لا؟
# الاقليد الثامن والثلاثون: في إثبات جوهر معوى عن4 الطول والعرض والعمق.
# الإقليد التاسع والثلاثون: في أن العالم لا يحتمل أن يزيد في شيء البية. ms020
# الاقليد الأربعون: في أن البعث للأرواح لا للأجساد المتلاشية المتبددة.
# الاقليد الحادي والأربعون: في أن الزمان لا يؤيس، وإنما وكل بالإحالة والاستحالة.
# الإقليد الثاني والأربعون: في أناه] بعدم العقل [تاعدم الفضائل كلها.
# الإقليد الثالث والأربعون: في أن توهم الإنسان أن النفس أعلى من الفلك، والعقل أعلى
~~من النفس كعلو الماء على الأرض، وعلو [4] الهواء على الماء توهم باطل.
# كما صححناه، وفي التسختين: الطبيعة.
# 3 كما في ز، وفي ه: معرفته.
# 3 كما في ز، وفي ه: الاثبات.
# 4 عن: كما صحناه، وفي النسختين: من.

PageV00P039

# ============================================================

~~الاقليد الرابع والأربعون: في أن التناسخ باطل.
# الاقليد الخامس والأربعون: في أن رجوع [الأرواح]1 مع الأحساد كهيئتها عند بلوغ
~~الفلك إلى أي نقطة محال"
~~الإقليد السادس والأربعون: في كيفية تصور3 الملائكة في صور الآدميين.
# الإقليد السابع والأربعون: في أن الجواهر4 الروحانية لتشمئز عن الحد فضلا عن المبدع.
# الاقليد الثامن والأربعون: في أن العقوبة تلزم بعض الأنفس، والرد على من قال إن الأنفس
~~كلها ترحع إلى ثواب بلا عقاب.
# الاقليد التاسع والأربعون: في أن حركات النفس غير متناهية.
# الإقليد الخمسون: في أن النبوءة لا ئصاب إلا بالعلم.
# الاقليد الحادي والخمسون: في أن جمعء الناس كلهم على ناموس واحد غير ممكن
~~وجمعهم على العلم الحقيقي ممكن.
# الإقليد الثاني والخمسون: فى الفرق بين التنزيل والتأويل.
# الإقليد الثالث والخمسون: في أن لم وقفت الشرائع على الخمسة؟ فلم تحاوزها، وما في
~~الخمسة من المنع عن التحاوز عنها [البثة)
~~الاقليد الرابع والخمسون: في سيمة المتشابه.
# الإقليد الخامس والخمسون: في أن فضيلة البشر على الحيوان بالعلم لا بالصورة فقط.
# الإقليد السادس والخمسون : في أن الخلقة غاضت في البشر حتى لم يفته شيء منها.
# الاقليد [5] السابع والخمسون: في المشيئة الني ثضاف إلى الله تعالى ذكره.
# الاقليد الثامن والخمسون: في أن لله تعالى دين مستور عن غير أهله من طريق العقل.
# 1 في النسختين: الأنفس.
# 2 كما صححناه. وفي ه: أمحل. ز: كانت أمحل.
# كما صححناه، وفي النسختين: في ان كيف تتصور.
# كما في ز، ms021 وفي ه: الجوهر
~~* كما صححناه، وفي النسختين: جميم.
# ذكره: كما في ز.

PageV00P040

# ============================================================

~~الاقليد التاسع والخمسون: في أن الشريعة غير مكتفية بذاتها، ولا مستغنية1 عما ستر تحتها
~~من العلوم الحقيقية.
# الإقليد الستون: في أن الروحاني قبل الجسماني.
# الإقليد الحادي والستون: في أن الخلقة للدين كالهيولى للصورة، والدين للخلقة كالصورة
~~لهيولى.2
~~الاقليد الثاني والستون: في فضيلة الزوج المركب الذي يتلو السية وهو الثمانية.
# الاقليد الثالث والستون: في أن الوقوف على الحقائق في الشرائع لا تسقط عنه3 الأعمال.
# الاقليد الرابع والستون: في معنى روح القدس،4 وبأي شيء فضله على الناطقية والحسية.
# الاقليد الخامس والستون: في معنى النفخ في الصور وكيفية معرفته.
# الاقليد السادس والستون: في أن الإيمان لا يكون إلا بالعلم.
# الإقليد السابع والستون : في [أن) السيرة المذمومة ثخرج النفس إلى الضعة، كما أن السيرة
~~المحمودة تخرجها إلى الرفعة.
# الإقليد الثامن والستون: في أنه:5 لم وقع الاختلاف والتنازغ بعد خروج كل ناطق من
~~العالم في أممهم
~~الإقليد التاسع والستون: في أن النفس لا تجى إلا بالعلم، ولا قوام لها إلا به.
# الإقليد السبعون: في السيرة [6] العادلة الدينية.
# كما صحناه، وفي النسختين: جستغنية.
# كما صححناه، وفي النسختين: في الهيولى.
# كما صحناه، وفي النسختين: عنها
~~4 كما صححناه، وفي النسختين: الروح القلس.
# ه كما صححناه، وفي النسختين: في ان.
# 1 حاشية ه: [ظن]: أمرهم.

PageV00P041

# ============================================================

~~الإقليد الأول
~~في ذكر المبلرع
~~ما أنقص عقل من يتوهم مبدع العالم العجيب صنعته، المتقن فطريه، بصفات
~~معلومةا والإنسان إذا أخذ في تعظيمه وتمحيده لم يزل يرى في مراقي عظمته، وسلاليم
~~كبريائه، ودرج جبروته، ما لا يرى من نفسه العاجزة له فاية. فكيف إذا كان التمحيد
~~والتعظيم من المبدع سبحانه لهويته المتعالية عن الهويات المشارة، وإن لا هي1 كانت؟ هل
~~يقدر الإنسان على دركه والإحاطة به؟ فإن المبدع الحق يمجد نفسه ويعظمها تمحيدا
~~وتعظيما، لا يدركه أيس مخلوق. سبحانه عن كل تعظيم وتمحيد بأيسية محضة من جهة
~~الخلق الأول، وبأيسية منبعثة من جهة الخلق الثاني، وبأيسية مكوتة من جهة المطبوعات
~~و ms022 المركبات، وبألسن ناطقة، وبخواطر وهمية، من جهة محصول العالمين! وتعالى عنه علوا
~~كبيراا
~~ولما كان الكبرياء رداء المبدع، تعالى ذكره، وعلم أن أوهام العباد تابعة
~~لحسائس، ومسبوقة ها، والحسائس سابقتها، زجرهم عن الخوض فيما هو خارج من
~~اقطار السماء والأرض من الروحانيين والملائكة المقربين. وأخبرهم أن لا نفوذ لهم في درك
~~شيء من الجواهر الروحانية إلا بتأييد الجاري إليهم من عالم البسيط. فقال:
~~يمعشر الجن والإيس إن [7] استطعتم أن تنفذوا من أقطار السملوات
~~والأرض فائفذوا لا تنفذون إلا بسلطن)،2 يعني أنكم لا تقدرون من حهة التعليم
~~والرياضة على النفوذ من أقطار السماوات والأرض إلى عالم البسيط إلا بسلطان. وهو
~~كما صححناه وفي النسختين: هو.
# سورة الرحمان 33:55.

PageV00P042

# ============================================================

~~التأييد الجاري إلى النطقاء والأسس والأتماء. فكيف تقدرون على النفوذ إلى معرفة المبدع
~~سبحانه بإنية، أو بمائية، أو كيفية، أو لمية، والعقل الذي هو آلة الدرك ومرآة ما برز
~~المندع فيه؟ فيبرز المبروزات فيه كهويتها، والمبدع الحق غير مبروز فيه، إلا برزه تنزيها
~~وتقديسا وتسبيحا ..1
~~الابداع المحض، والتنزية، والتقديس، والتسبيح ...2 متعال عن المجبول في
~~الأيسيات الروحانية والجسمانية، وبحدود المنطق وإدراك الفكر،2 وعما غاب عن المنطق
~~والفكر مما يليق هما، أو يضاف إليهما. فسبحانه بالتسابيح الي وراء العحز منا يمنطقنا
~~وفكرنا وأوهامنا تسبيحا، يقتدي به الأبرار المثقون في دار البقاء، ويتوج به الأنبياء
~~المصطفون في جنات الفردوس جزآء) بما كانوا يعملون} تسبيحا، يقتدي به الخلق
~~الأول لتسرمد العالمين الذي لولاه {لفسدت السموات والأرض ومن فيهن) تسبيحا،
~~يرتقى به الخلق الثاني من ظلمات الطبيعة إلى أنوار الخلد.

# فهكذا كبرياء المبدع الذي ارتدى به. [8] والكبرياء مأخوذ من الكبر، وهو

~~المرتبة الني ينالها بعض الخلائق، فيتكبر عمن ذونه، كما قال حل حلاله: {إن الذين
~~دلون في آيلت الله بغير سلطلن أتلهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~بلغيه،7 يعني الذين يناصبون أولياء الله من النطقاء [و]الأسس والأماء بغير
~~استحقاق منهم لما يتوهمون في صدورهم من نيل الكبر. وهو المرتبة التي يختص ها بعض
~~عبيده، ms023 و ما هم ببلغيه من جهة المنازعة والغلبة. فكبرياء الله جل جلاله عن
~~1 بياض قدر كلمتين أو ثلاث كلمات في التسختين.
# بياض مقدار كلمتين في النسختين.
# كما في ز، وفي ه: وإدراك به الفكر.
# ، سورة الأحقاف 46: 14. الآية من البداية: (أولليك أصحلب الجثة خلدين فيها حزآء بما كائوا
~~غملون.
# سورة المؤمنون 23: 71.
# 1 سورة غافر 40: 56.

PageV00P043

# ============================================================

~~سمات بريته وصفات خليقته .100
~~روي في بعض الأخبار الصحيحة عن رسول الله، صلى الله عليه وآله، عن الله
~~تعالى أنه قال: "الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعي فيهما نازعته."2 فمعناه أن
~~الإنسان، منه أعلى ومنه أسفل، والرداء لباس الأعلى من البدن، والإزار لباس الأسفل من
~~البدن الذي يستر العورة. فأعلى البدن من الإنسان، مثال العالم الأعلى الروحاني، وأسفله
~~مثال العالم الأدنى الجسماني. فيحب على المؤمن إذا أراد معرفة خالقه أن يحرده عن سمات
~~العالمين. فإنه، تعالى بحده، متكبر عما يوسم به العالم الروحاني من نفي الصفة، والحد،
~~والروية، والإشارة، والمكان، والزمان. وهو تعالى3 معظم عما يوسم به العالم الجسماني من
~~الصفة، والحد، والروية، [9] والمكان، والزمان. ومعنى منازعة العبد إياه في الكبرياء هؤ
~~ما يضيف إليه شيئا من سمات العالمين . ولهذا المعنى قيل للمخاصمة منازعة، لأن الرحل إذا
~~خاصم غيره في حق من الحقوق، قيل: نازعه. وإذا برئ أحدهما من صاحبه، فقد انقطعت
~~المنازعة بينهما. كذلك من أضاف إلى الخالق شيئا من سمات ...0 المبدعة شيئا من حقوق
~~العالمين وصفاتهما ونعوتهما، فقد نازعه. وإذا أبرأه عن جميع السمات والصفات
~~والمقابلات، فقد انقطعت المنازعة بين الخالق وبين المخلوقين.
# و في الرداء والإزار وجه آخسر. وهو أن الرداء موضع الكتفين إلى أقصى اليدين،
~~والإزار موضع الوركين إلى الفخذين، والكتفان على الأصلين، والوركان على الأساسين،
~~دليل على أن الله تعالى مكبر عما يجول في أيسية السابق من الموهومات التي أقصاها
~~التحاوز إلى ما وراء أيسية، لا بفضول غير وغيرية، بل [بافضول الغير والغيرية في
~~1 بياض في النسختين مقدار بضع كلمات.
# ، للحديث النبوي راجع التعليقات والشرح،
~~2 ز: وهو ms024 جل ثناؤه.
# صححناه، وفي النسختين: وهو.
# ه بياض في النسختين بقدر بضع كلمات.
# كما صححناه، وفي النسختين: يحول.

PageV00P044

# ============================================================

~~سعة جوهر السابق، كقطرة من البحر في موهومات ما اتحد به أمر الله، تقدست
~~عظمته، سعة عن أن يكون للغير والغيرية فيه مقدار، بل كل غير وغيرية كان ميروزا في
~~حوهر السابق. فقد رسب في تاليه ليكون عونا له في نظم التراكيب، وموضع القوالب،
~~وترتيب المواليد.
# هو، عز اسمه، [10] مقدس عما يجول في التالي، في أصناف قواه من الفكرة
~~و الخاطر والذهن والروية والذكر التي أقصاها الاستشهاد بالمحسوسات لاثبات إنية للمبدع
~~الحقة بما يثبت به ما دونه مما يجول في هذه القوى التي تعين النفس في درك المعلومات. فقد
~~غاض في المطبوعات وما يتولد منها. وهو، جل ثناؤه، منزه عما يقذفه خاطر الناطق،2
~~ويعبره لسان الرسول بالحروف المنطومة والمصطلحة، لما في اللغات من التقسيم بين
~~الخاص والعام عند الأدلة الي لا يمكن صرفها إلى غيرها التي أقصاها العبارة عن الواضح
~~بالمشكل، وعن المشكل بالواضح، وعن الخاص بالعام، وعن العام بالخاص، وعن الخالق
~~بالمخلوق، وعن المخلوق بالخالق.
# فكل ما يجولء في العبارات المنطقية المصطلحة من الألفاظ الواقعة على
~~المبدع، فقد قام بالاحتواء عليها بعض خلقه، وصار ملكا6 له. وهو، تبارك وجهه، موحد
~~عن غوامض التأويل التي أقصاها تقريب الشكل إلى شكله، والمثل إلى مثله، والاستدلال
~~بالآفاق والأنفس وما فيهما من كل جزء، صغر ذلك الجزء أم كبر. فكل ما يجول" في
~~التأويل من الاستدلال بالآفاق والأنفس، وأجر المواليد، فإن ليعضها إلى بعض من النسبة
~~والاضافة والاستعانة من بعضها لبعض[11) ما لا يسعه في شيء منها دون ما هو
~~ز: كالقطرة.
# كما في ز، وفي ه: النطق.
# 3 كما في ز، وفي ه: الرسل.
# ، أي المنقور ويقال المنطوب أيضا. لسان العربانطم.
# ه كما صححناه، وفي النسختين: يحول.
# ز: مالكا.
# * كما صححناه، وفي النسختين: يجول.

PageV00P045

# ============================================================

~~رد م عن الرداء
~~چينه



PageV00P046

~~============================================================

~~الاقليد الثاني
~~ي عظمة المبدع
~~قد قيل: إن العقل نقطة كدائرة محيطة بما فيها من ms025 الزوايا والأضلاع، ودائرة
~~كنقطة غير متحزثة. فنقطة بمعنى أن الكل قد أنشىء منه وبه. ودائرة بمعنى أنه محيط بجميع
~~ما كان مبروزا1 فيه من صور العالمين، دائرة محيطة بجميع الصور الروحانية والجسمانية .
# فالمعنى فيه أن معرفته معرفتنا بالمكتسب منه بما جرى تحت الخلقة والفطرة. فإذا
~~كانلت] عبارتنا عنه أنه نقطة غير متجزئة، فالمعنى فيه أن معرفته بالمبدع الحق لا
~~يتصرف عن هوفته إلى معلوم سواه، بل هو الذي ارتدى بالكبرياء، وآثزر بالعظمة،
~~وتقدس بالإبداع عن أن يجسول في الخواطر المبدعة، والفكر المنبحسة من الأنفس
~~الجزئيات عند أدنى تأثير، يكون للسان عنه عبارة، وللحفظ به تخزيسر،2 وللذكر عنه
~~تذكير، إلا خسارة الخواطر عند الانقلاب، وعجز الفكر عند الامتثال، وعياد3 الأذهان
~~عند4 الاختطاف.
# فسبحانه مهيمنا، لم يشاركه في التصمد هذا الخلال واحد. وسبحانه متكبرا، لم
~~يعادله في التوحيد هذه العظمة أحد. إن عظمته عن الأيسية نازعك نفيه أن لا يليق [12]
~~تمجده وسناه. وإن عظمته عن الليسية نازعك إثبائه عن تصور علة سابقة على إثبات
~~1 ز: مبزورا.
# ، كما صححناه، وفي النسختين: تحريف. وفي حاشية ه: [في نسخة:] تخزخر. [الخزر: محمكة، كسر العين
~~بصرها خلقة أو ضيقها أو صغرها، أو هو النطر الذي في أحد الشقين، أو هو أن يفتح عينيه ويغمضهما. والتخزير
~~التضييق. تاج العروس اخزر.)
~~، العود: الرد. يقال: عاد إذا رد ونقض لما فعل، والعود زيارة المريض كالعياد والعيادة. تاج العروس اعود.
# ، ز: قبل.

PageV00P047

# ============================================================

~~أيسيته. وإن جردته عنهما استغرقت عظمته كل عظمة عقلية وجسية.1 ومن عظم الله
~~سبحانه لم يسترح في تمحيده بلغات الألسن، ومقاصد الأفهام، لأن الألسن في عبارقا،
~~والأفهام في مقاصدها، إذا سلكت في الإحاطة بالعظمة الني ليس وراءها شيء من العظمة،
~~لم تكن لها قوة في ضبط عظمة، ليس وراءها شيء من العظمة. فعظمة الله2 إذا ما كلت
~~الألسن عنه عبارتها، وعجزت الأفهام عن شرحيها ودركها. فإنك إن تفكرت في بدنك
~~تراه محدودا من جهتين: أحدهما من جهة تناهى جرمه إلى ما يلاقيه من الأجرام، والآخر
~~من حهة ms026 تفصيله1 من سائر الأشخاص المشاركة له في التوحيد.4
~~وإن تفكرت في روحك تراه غير محدوي من جهتين أيضا. إحداهما من جهة أن
~~فكرتك تصعد في الإحاطة به، فلا تزال في أنوارها صاعدة، يمنعها عن الوقوف على ما في
~~حوهرها تناهي ذاته،، بلا وقوف على قبول فوائد علتها. والأخرى من جهة أنها لم
~~نفصل [عن] شيء مشارك لها، فيحتاج إلى تحديدها. فكيف يحكم على المبدع الحق بحد،
~~وهو غير متناه إلى ما يلاقيه من مبدع آخر مثله، ولا هو منفصل من مبدعين7 سواه،
~~مشاركين3 له في الإبداع؟ أم كيف [13] ترميه بغير حد، وروحك قد حاز ما يحتوي
~~عليه، ما لا حد له تفصيلا وتناهيا؟ا بل هو القدوس الذي عحز خلقه عن الصعود إليه
~~تصويرا وتمثيلا وتقديسا، والمهيمن الذي ستر بجبروته عن من لم يعزب عنه مثقال
~~ذرق في السماوات والأرض. وأستعيذه سبحانه جل عن حصائد الفكر، وعز من درك
~~الأذهان، وتعالى عنه علوا كبيراا
~~اكما في ز، وفي ه: حسية.
# 2 ز: تعالى ذكره.
# 3 كما في ز، وفي ه: تفضيله.
# ، ز: النوعية.
# ه كما في ز، وفي ه: داتيه.
# 2 في النسختين: متناهي.
# 7 حاشية ه:[في نسخة]: مبدع.
# 8 حاشية ه:في نسخة]: مشارك. (هذه العبارة غير واضحة عندنا.)

PageV00P048

~~============================================================

~~ويكفيك عن معرفة عظمة المبدع أن تعرف عظمة خلقه. فكيف يمكنك1
~~معرفة عظمة خلقه ما غاب عن حواسك، ولم يتسع لدركه عقلك" فإن فيما حصل عنه
~~حسك من خلقة السماوات وما فيها2 من الأجرام التي كل واحد منها3 كالنقطة، وهي
~~أعظم من الأرض بمن عليها أضعافا كثيرة. فلو أحصي حرم الكل بحساب نقطتها، لم
~~يستوعبها محص، ولم يستحصهاه حاسب. فكيف - لو رفع الحجاب عن النفوس -
~~يعاينوا دار البقاء ومعدن الكرامة، وليشاهد[وا] الجواهر النورانية والبقاع الروحانية، لرأوا
~~من العظمة شيئا لا يحد، ولا يوصف، ولا يدرك؟ فعظمة مبدع العالمين عظمة متعالية عن
~~مشاهدة القلوب ومقايسة العقول. {فتبارك الله رب العللمين)21
~~1 ز: وإن لم يمكنك. وكان كذلك في ه قبل التصحيح.
# 2 كما ms027 في ز، وفي هس: فيهما.
# ه كما صححتاه، وفي النسختين: منهما.
# في النسختين: عحصى.
# آربما من فعل استحصى أي طلب العد.] ز: يستحلصها.
# 1 سورة غافر 64:40.

PageV00P049

# ============================================================

~~الاقليد الثالث
~~ي جود المبدع
~~بأي جود يشبه جود المبدع سبحانه، وجوده هو الذي وفر على الخلقة، ما به
~~استغنت [14] عن تصور زيادة فيها، أو نقصان عنها؟ واتصلت البركة به، فلا تنقصها
~~تصرف الأحوال ها، فلا يخوجها إلى شيء سوى جوهريتها التي أظفرها جوده. وهذا
~~الجود لازم لكل شيء، روحاني أو جسماني، شريف أو وضيع. والمثل في ذلك أن العقل
~~الأول، المبدع بالإبداع التام، قد احتوى حوهرة على التمامية. وسيمة ماميته1 أن إفاضته
~~غير متناهية، ولا بمنقصة، بل ما يفيضه على معلوله من الأنوار القدسية لا قدر لها
~~بالإضافة إلى ما في اتحاده بكلمة مبدعه الذي يفيضه على معلوله المتناهي،2 ليمكن معلوله
~~قصد الشوق إلى الظفر به . والذي عنده في اتحاده بكلمة مبدعه غير متناهية، لتكون
~~الإفاضة منه دائما سرمدا، وليزول الشح عنه، فيبقى حود المبدع في الخلقة إلى آخرها،
~~ويدوم فيها نسمة جود الله في العقل الأول ديمومة من الإفاضة.
# ثم العقل الذي قد احتوى جوهره على الشرف الأزلي الذي2 به ظهر شرف
~~الافاضة ...4 يدهش العقل ...* اللذين هما تمامية الجزاء.. على
~~والي الإفاضات العقلية. ثم الهيولى [15] ...2 الحركة المطلقة الوهمية التي هي
~~كما صححناه، وفي النسختين: ممامية.
# * كما صححناه، وفي النسختين: متناهي.
# 3 كما في ز، و هذه الكلمة ساقطة من ه
~~بياض في النسختين: في ه مقدار مطرين، وفي ز مقدار بضعة كلمات.
# ه بياض في النسختين: في ه قدر سطر، وفي ز قدر بضعة كلمات.
# و بياض في النسختين بقدر بضعة كلمات.
# بياض في النسختين قدر بضعة كلمات.

PageV00P050

# ============================================================

~~سبب ...1 لملك2 ظهر، ظهر الشوق والإفاضات والمبعلة2 كل شيء منهاء ...0 بالحركة
~~تتقل من حال إلى حال، إلا أن الحركة الوهمية في الهيولى غير مشروحة، ولا محسوسة،
~~وكآنها فيه كالنطفة فى أصلاب الذكران. أنها غير محسوسة ولا مشروحة.
# فسمة جود ms028 الله تعالى فى الهيولى أن الإفاضات العقلية المنعطفة على الأشواق
~~النفسية لا تتمكن في النوع الإنسي إلا بالحركات الوهمية التي ها تسافر الفكرة في
~~ميدان الخواطر. ثم الصورة قد احتوت على السكون الوهمي الذي عليه تستقر
~~الحركات الوهمية الي هي سبب حفظ الأشكال التركيبية. فإنه لولم
~~يكن السكون الوهمي، تستقو عليه الحركة الوهمية، لكانت7 اختلطت
~~الصورة بعضها ببعض. فيكون من ذلك ..8 التراكيب ... استحالة
~~الطبيعسة وذوات ...10 [الانفسان اللذان هما حكت الطبيعة رتبته11
~~(16] ..12 كليات النفس محروما12 ها ليحصل لها الإشراف ...14 لها من كلمة
~~مملعها.
# ر بياض في ه وز بقدر بضعة كلمات.
# 2 ز: الملل.
# * هكذا في ه، ويلاحظ أن الباء بدون نقطة. ز: والمبلغة.
# 4 ز: منه.
# ه بياض في النسختين: في ه مقدار سطر، وفي ز قدر بضعة كلمات.
# - ز: ينقل.
# 2 بياض في ز.
# 8 بياض في ه قدر سطر ونصف سطر. ولا بوحد البياض في ز.
# بياض في النسختين: في ه بقدر سطرين، وفي ز بقدر بضعة كلمات.
# 10 بياض في النسختين: في ه مقدار سطر، وفي ز قدر بضعة كلمات.
# 11 في ه هذه الكلمة غير منقوطة. وقد وقع البياض في ز بعد كلمة الطبيعة7 مياشرة.
# 12 بياض في النسختين: في ه بقدر سطر، وفي ز بقدر بضعة كلمات.
# 12 كما في ز، وفي ه: محرونا .
# 14 بباض في النسختين: في ه مقدار سطر، وفي ز مقدار بضعة كلمات.

PageV00P051

# ============================================================

~~سمة جود الله تعالى ...1 في التراكيب الثانية ...2 استحالة، وتواتر
~~الكون والفساد، لينطبع2 ها المواليد بالأصباغ الروحانية. وللمواليد،4 لكل نوع، ولكل
~~شخص، ولكل جزء من شخص، قسط من حود المبدع سبحانه، لا زوال له عنه، ولا
~~بقاء له ذونه. فهو كالحافظ له والمان عليه. فلا يرى شيئا من المواليد والتراكيب
~~والأصول إلا وهو مربوط بحود المبدع. وحوده لا يفارقه طرفة عين من غير استعانة
~~بشيء سوى الإبداع الأزلي7 الذي هو علة الخلائق أجمعين. وكل حود ذون جود
~~البدع سبحانه. فإنه في الجملة يجمع ms029 ثلاثة أشياء. وهو أن كل جواد، فإنما يجود على
~~الشيء، وبالشيء، [وأجوده لشيء ما يجوده. فالمبدغ سبحانه فإنه جاد
~~بالشيئلياة حي شيا الشيء، وللشيء وبالشيء، داخلان في معى
~~الشيئية،8 واقعان بعدها. هذا في معنى جود الله تعالى ذكره بالوحيز من القول.
# وتحت كل نكتة من هذا الإقليد علوم جمة، قد أدرجنا[ها] في كلام يسير
~~ومن تفكر فيه أشرف على علوم شريفة.
# ر بياض في ه وز بقدر بضعة كلمات.
# 2 بياض في هب بقدر بضعة كلمات. وتستمر العبارة ف ز.
# ز: لينصبغ.
# ، كما صححناه وفي النسختين: المواليد.
# كما في ز. في ه: كل.
# دكان في ه أولا: الهيولى.
# ز: الأول.
# 3كما في ز، وفي ه: الشيئة.

PageV00P052

# ============================================================

~~الإقليد [17] الرابع
~~ي قدرة المبدع
~~إن القدرة والقوة اسمان يقتضيان معنيين. لكل اسم منهما معي غير معنى صاحبه،
~~به تختلف حدودهما وسمائهما. فأقول: إن القدرة أعم من القوة، والقوة أخص من
~~القدرة. يقال: كل قادر قوي، وليس كل قوي قادر. وإذا كان هذا من إحداهما صحيحا،
~~كان واجبا أن يقرن بالقدرة الإرادة، ويعرى القوة عنها. فإن" ..3 قد خص كل واحد
~~منهما بقوة خلاف قوة صاحبه. ولا يقال لواحد منهما إنها قادرة على أفعالها.
# فأما الإنسان والملائكة، فإن لهما جميعا القوة والقدرة لما فيهما من تقديم
~~الإرادة. وقدرة المبدع سبحانه حلت عن الاحتياج إلى القوة، بل قدرة المبدع سبحانه
~~أخفى من أن يكون لأحد إلى دركها سبيل، لأنها خارجة عن جميع الأيسيات. ثم لا
~~يتعلق بالعقل كيفيتها، ولو أتعب في البحث عنها، إلا أن الأشياء على نوعين: صناعي
~~وطبيعي.، فالصناعي بالمهنة، والطبيعيء بالاستحالة. فلو قلنا: إن المبدع سبحانه أبدع
~~الأشياء على نوع الصناعة، كانت المادة سابقة على ما وقعت المهنة والصناعة عليه.
# فيكون من ذلك إثبات هيولى أزلية مع المبدع. وقد أبطلناه في بعض مقاليد هذا الكتاب.

# - وإن كان المبدع سبحانه أبدع الأشياء على نوع الطبيعة، [18] كانت الاستحالة لازمة
~~1 في النسختين: المبدع سبحاته.
# 2 ز: فإن الأخص، (وبعده بياض بقدر كلمة.)
~~4 بياض ms030 في هس بقدر بضعة كلمات. ثم أضيفت في البياض: "المعدن والنبات،" ولكن بالإشارة بأنه "ظن
~~كما في ز، وفي ه: طبعي.
# ه كما في ز، وفي ه: والطبعي.
# وراحع الاقليد التاسع والعشرين في إبطال هيولى أزلية مع المبدع.

PageV00P053

# ============================================================

~~فيها. والاستحالة تبديل القوى إلى التأييس.
# فقد ثبت أن المبدع سبحانه أبدع الأشياء كلها على نوع التأيس، لا على نوع
~~لمهنة والطبيعة. وما كان نوغه تأييسا، فكيفية القدرة عليه مححوبة عن جميع المعارف.
# ومن عرف الله بالقدرة لم ينسب إليه سمات العجز، لأن القدرة إذا كانت هذه المنزلة
~~من الشرف والجلال، حلت عن أن يقال لها نقطة وهمية، ولا حسية. وكبرت عن أن يقال
~~لها من جهة الزمان لحظة أو لمحة. وعظمت عن أن يقال لها هيولى نوعية، ولا شخصية مع
~~وجود1 ما كان ها العوالم،2 ذوات الأقدار والمسافات، وذوات الأزمنة والنهايات،
~~وذوات الأنواع والأشخاص. فحقيق أن يكون له مثل هذه القدرة بالتنزيه والتقديس
~~عن سمات المربوبين وصفات المخلوقين. وكيف يصحب مثل هذه القدرة آلها محدودا، قد
~~انتهى شخصة، وسويت أعضاؤه، وعرف مكانه، وأحصيت حسملتة، وحكيت أخلاقه؟
# بل ما ذون هذه من القدرة الي لا تحاوز العقل والنفس والروحانيين، تستنكف عن محاورة
~~الأجسام المحدودة، والأشخاص الموصوفة، ذوات الأعضاء والجوارح. فاعرفه.
# ولعل سائلا يسأل، أو واهما يتوهم، فيقول: هل في قدرة المبدع أن يبدع مثل ما
~~أبدعه، أم ليس فيها ذلك؟ يقال له: [19] هذا السؤال وهذا الوهم باطل، لأنا إن قلنا:
~~ل21 أو "تلى،2 كانت المساواة بين لا1 و"بلى2 قائمة، إذ 8لا2 وبلى7 خارحان عن
~~الفطرة التي أخرجتها القدرة، لأنه غير ممكن أن ييدع من المبدع مبدغ آخر. والإحاطة بما
~~هو خارج عن الفطرة غير ممكن ...2 ف6ل1 مثل "بلى،" إذ لا سبيل للوهم إلى درك
~~ما هو خارج عن الفطرة، غير أن "لا2 أقرب إلى غريزة العقل من "بلى،3 لأه إن أبدع
~~بعد هذا العالم عالما آخر،4 لم يكن له مثل هذا العالم، إذ قد سبقه هذا العالم. وأمكن
~~أن يكون اختراعه ms031 مثالا لهذهء الصورة، أو أن يكون هذا العالم مادة له. فلما فسدت
~~1ز: وحوده.
# 2 ز: من العوالم.
# 2 بياض في ه مقدار كلمة أو كلمتين.
# كما في ز، و هو ساقط من ه
~~ه كما صححناه، وفي النسختين: هذا.

PageV00P054

# ============================================================

~~الوجود بطل أن يكون في قدرته إبداع مثل هذا العالم. فاعرفة إن شاء الله تعالى.
# وما يصنع يإبداع مثل هذا العالم العحيب بدعته؟ وأنت لا ترى في العالم
~~وفي قواه أن يظهر مولودا محدثا، لا من المعادن، ولا من النبات، ولا من الحيوان، مما لم
~~يكن نوعه يوجد. بل العالم أحاط بجميع أجزائه المحصورة فيه من جهة التنويع،
~~فلا يعدم نوغ بتة، ولا يحدث نوع بتة. وإذا كان العالم الطبيعي يحفظ أنواعه،
~~ولا يعدمها، ولا يدخل فيها ما ليس فيها، فأحرى بالقدرة التامة الفاضلة الفاصلة أن
~~حفظ مبدعها، فلا يعطله ولا يضعفه بإبداع شبه، أو مثل له. [فاتبارك الله
~~أحسن الخلقين2
~~1 ز: التنوع.
# 2 سورة المؤمنين 23: 14.

PageV00P055

# ============================================================

~~الاقليد الخامس
~~ي الانتسية
~~(20) الإنية التي تضاف1 إلى الله سبحانه هي الإبداع المحض الذي هو أمره
~~وجوده. فيقال: إنه أبدع العالمين بما فيهما من اللطيف والكثيف، وما يلحق هما من
~~إنيات التي في العالم الكثيف تلقاء الحواس، وفي العالم اللطيف تلقاء العقول. والمثل في
~~ذلك أن المدركات بحاسة البصر، يقال منه: إنه أسود، وإنه أبيض، وإنه أصفر، وإنه مربع،
~~وإنه مثلث، وإنه مصور، وذو الآلات وأعضاء وجوارح. والمدركات بحاسة السمع،
~~ويقال فيه: إنه صوت جهير، وصوت رقيق، وصوت منطقي، وصوت هيمي، وصوت
~~طبيعي، وما أشبهها. والمدركات بحاسة الشم، يقال فيه: إنه منتن، وإنه طيب، وإنه ريح
~~مؤف2 وريح مروح، وما أشبهها. والمدركات بحاسة الذوق، يقال فيه: إنه حلو، وإنه مر،
~~وإنه عذب، وإنه مالح، وما أشبهها. والمدركات بحاسة اللمس، يقال فيه: إنه لين، أو
~~خشن، وإنه حار، وإنه بارد، وما أشبهها. وكذلك المدركات بجواهرها، يقال: إنه سماء،
~~وإنه نار، وإنه هواء، وإنه ماء، وإنه أرض، وإنه حيوان، وإنه إنسان، وإنه نخل، وإنه
~~كرم، ms032 وإنه تمر، وإنه عنب، وإنه ذهب، وإنه فضة. وهكذا المدركات بالعقل، يقال: إن
~~الكل أعظم من الجزء، والمتساوية لشيء ما متساوية، والخطوط التي تخرج من المركز إلى
~~الخط المحيط متساوية.
# وان [21] حركة الفلك مما لا ضيد لها. وحركات الأمهات متضادة، يستحيل
~~بعضها إلى بعض. وإن النفس جوهر متحرك، باق،3 متصبغ بالأصباغ الروحانية، مستفيدة
~~اكما في ز، وفي ه: تتضاف.
# 4 ي السسختين: مؤذي.
# 3 في النسختين: باقي.

PageV00P056

# ============================================================

~~من فوقها، مفيدة1 لمن دوفا. فحميع هذه الإثيات الي تلحق الخلق من الروحاني
~~والجسماني منفية كلها عن المبدع سبحانه. لأنه لو شارك شيقا من خلقه في إنيته
~~حتى يجوز أن يقال: إن المبدع مرسوم بسمته، وموصوف بصفته، كان الخلق بتلك
~~الإنية التي شارك خالقه خارجا" عن الخلقة والفطرة. فإنية الله على الحقيقة تنزيه
~~السابق إياه عن سمات المربوبين، بأئه متعال عن إنسيات الموصوفين، مقدس عن إنيات غير
~~الموصوفين. وما حرد عن السمتين من الموصوفات وغير الموصوفات، كانت إنيته مبدعة
~~فقط. أبدع جوهرا تاما، بذر فيه كل أن،3 فإنية بمعنى واحد. وقدر منه انبعاث صورة؟
# 1
~~منه، ها ينفصل بين كل أن وأن، ويميز بين كل إنية وإنية،5 ليتكون ها صور
~~المركبات والمطبوعات. وكل إنسية ثضاف إلى شيء ما بأنه على شيء، أو أنه إلى شيء،
~~أو أنه في شيء، أو أنه من شيء، أو آنه لشيء، أو أنه مثل شيء، أو أنه فوق شيء، أو أنه
~~أسفل شيء، أو أنه أمام شيء، أو أنه وراء شيء، أو أنه بمعنى شيء، أو أنه بمعنى يعي
~~الشيء، لا شيء.
# فإن المبدع غير ذي أن، يشار إليه هذه الإنيات [22] المذكورة، إذ جميعها مما
~~قد أودعه أمره في السابق، لا بمعنى غير وغيرية بين كل أن وصاحبه في جوهر، بل
~~الغيرية بين الإثيات على مقدار تفصيل1 تاليه بينهما. ولا يتوهم أن الإنيات التي ثدرك
~~بالخواطر وتعبر بالكلام، تليق بمجد المبدع وكبريائه وعظمته. وإن أردت أن يظهر
~~لك ما أومأنا3 إليه من أن المبدع بحرد عن جميع الإنيات، ms033 فانظر: هل تحد قبل
~~اكما في ز، وهو سلقط من ه
~~كما صححناه، وفي النسختين: خارج.
# 3 أن كلمة بونانية ععنى الوحود. راحع تعليقات وشرح للمزيد.
# ك: صور.
# ه كما في ز، وفي ه: إنية.
# كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه
~~" ز: تفصيل.
# ، بمعنى أشرنا. وفي ز: أوصلنا.

PageV00P057

# ============================================================

~~الإبداع شيئا يمكن أن يضاف إليه،1 أو يربط إنية المبدع به؟ فإن لم يمكنك ذلك
~~ه
~~ستيقنت أن جميع الإنيات موفرة على الخلق بعيدة عن الإبداع.
# فإن قال قائل: إنا نجد في القرآن الآيات الكثيرة فيها ذكر الإنية المضافة إلى الله
~~تعالى ذكره، مثل قوله: (أن الله هو الحق المبين)،2 ومثل قوله: { وأنه يخيى الموتى
~~وائه على كل شيء قديره،3 ومثل قوله تعالى: ( وأه تعللى حد ربنا ما ائخذ
~~صحبة ولا ولدا.* يقال له: إن القرآن كلام قد نزل بعد ظهور الخلقة وتمام الحكمة
~~في الفطرة. فحاز إضافة الإنيات إليه بمعنى آنه هو الذي أبدع الجواهر التي هي سببه
~~ظهور آلاء الله ونعمائه. فأما عند الإبداع، فقد أسقطلت] الإنية، مثل قوله:
~~بديع السملوات والأرض)، ومثل قوله: (الله خلق كل شئء وهو على كل
~~شيء وكيل)، إذ إبداعه أحاط بكل شيء، إنية روحانية وحسمانية. ألا ترى
~~كيف إضافة الإنية إلى الخلقة [23] عند ذكر إحصاء آياته في قوله: {ومن عايلته أن
~~ابه هه
~~خلقكم من ثراب، ثم إذا أنتم بشر تنتشرون)، وقوله: { ومن عايليه أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزوحا لتسكنوا إليها)،10 وقوله: (ومن عايلته أن
~~تقوم السماء والأرض بأمره)11
~~فوقعت الإنية مقرونة بخلقة أنفسنا، وبخلقة أرواحنا، وبقيام السماء والأرض، إذ
~~اكما صححناه، وفي النسختين: آن يضاف أن المبدع إليه.
# 2 سورة النور 25:24.
# 3 سورة الحج 6:22.
# ، سورة الجن 3:72.
# ه كما في ز، وهو ناقص في ه
~~و في النسختين: فقد اسقط الانية.
# سورة البقرة 4117:2 سورة الأنعام 101:6.
# 3 سورة الزمر 62:39.
# ، سورة الروم 20:30.
# 1 سورة الروم 21:30.
# 11 سورة الروم 25430.

PageV00P058

# ============================================================

~~حميع ما ذكرناه محتاجون إلى إنياتهم التي ms034 ها قوامهم. والمبدع سبحانه غير محتاج إلى
~~ما به قوامه لتثبت له إنية. وما ثبت له إنية،1 لزم طلب مائيته. وما هو مطلوب
~~المائية، وحب وجوذ غير معه، ليفوز بالوقوف على مائيته عن غيره. وليس مع الله غير
~~حب إقراره عنه بطلب مائيته. وما استغنى عن طلب مائيته لم يحتج إلى إثبات إنية
~~فاعرفه.
# كما في ز، وهذه العبارة ناقصة في ه

PageV00P059

~~============================================================

~~الاقليد السادس
~~ي الوبية
~~كل ما ذون المبدع سبحانه، فربوبيته بحاز، لا حقيقة. وربوبية المبدع حقيقة،
~~يست بمحاز، لأن ربوبية المخلوقين مربوطة بأشياء منها تحدث الربوبية. وربوبيتها لا
~~تعلق بشيء، بل هو ربه السماوات والأرض وما بينهما، وربه العالم البسيط بجواهره
~~من غير أن يستعين2 بشيء في تربيتها وتعينها. ولو استعان بشيء،4 لظهر النقص، ورفع
~~الكمال. وليس في شيء - ولو أنه مقدار ذرة واحدة- نقص، بل إنية كل شيء يدل
~~كماله على أن خالقه وفاطره لم يستعن بشيء في تربيته حتي أظهرها وقدرها. وإن الخلق
~~(24] يستعين في تربية الشيء بشيء آخر ، إذ نظره لا يحاوز الشيء، وقدرته مربوطة
~~بالشيء. ولو كان7 الخالق سبحانه يستعين بالشيء في تربية شيء آخر، فأي فضل بقى
~~لخالق على المخلوق؟ بل قدرة المبدع، ذي الجلال، تستنكف محاورة الشيء في تربية
~~الأشياء وتعيينها. إذا لا شيء يقابل الشيء، فهي تتعلق بما ليس للشيء، ولا لما يقابلهاء
~~من نفيه طريق إليه ليظهر ها تربية المخلوقين من اللطيف والكثيف. فقد صح أن الربوبية
~~1 ز: وربوبية المبدع.
# * كما صححناه، وفي النسختين: بل هو الذي وب السماوات.
# * كما صححناه، وفي النسختين: استعان.
# ، وتعبينها. ولو استعان بشيء: كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه
~~ه ز: المخلوقين.
# دكما في ز، وفي ه: إذا.
# لو كان : كما في حاشية ه بأنه خ[يعني رواية في "نسخة.7 وفي النسختين: والخالق.
# 4 حاشية ه: مستغن.
# ه حاشية ه: يقابله.

PageV00P060

# ============================================================

~~الحقيقية للمبدع سبحانه. فاعرفه.1
~~و أيضا، فإن ربوبية المبدع سبحانه2 إنما تباعدت سن الشيء لتبطل المكاشفة لطلب
~~المية التي هي العلة. لأنا لو ms035 قلنا: إن المبدع سبحانه قد ربى الخلقة من شيء آخر، كان
~~للنفس أن تطلب ما ذلك الشيء. والمائية بحث عن جنس مقول على كثير، مختلفين
~~أنواع، ولها أن تطلب: كيف ربى؟ والكيفية بحث عن الأعراض اللاحقة بالجواهر، ولها
~~-
~~أن تطلب: لم ربى؟ وطلب اللمية مكاشفة. والله، تعالى ذكرة،3 أجل وأعلى من أن تكون
~~الأجناس تقارنة، أو الكثائف تحاورة، أو المكاشفة ثقاربة. وإذا كان تربية الأشياء لا من
~~شيء، بطل طلب النفس مائيته، وكيفيته، ولميته. وما ذون تربية المبدع من تربية
~~المخلوقين، فإن تربيتهم الشيء من الشيء الآخر، أو من أشياء. فيكون للنفس، أو لعلة
~~النفس، أن تطلب مائيته، وكيفيته، ولميته. فقد صح أن [25] الربوبية الحقيق[يلة
~~لمبوع، لا لخلقه. فاعرفه ....
# وأيضا،* وإن أردت - وفقك الله للخيرات- أن يتضح لك6 هذا المنهاج، فائظر
~~الى تربية المخلوقين وتربية الخالق. إن تربية المخلوقين لما كانت من أشياء أخر[ى]،
~~انتقضت إلى ما به كانت التربية. وربوبية الخالق لما لم يكن من شيء آخر، بقيت الأشياء
~~على حال الإبداع عاكفة، غير سائمة عما جبلت عليه. ولو كانت تربية المبدع سبحانه
~~الأشياء من شيء آخر، لتاقت إليه وحنت، وأسرعت نحوه بالتحليل. فلمالم توجد"
~~الأشياء إلا عاكفة على جوهرها، وعاشقة لجبلتها، علم أنها لم ثربة" من شيء آخر.
# 1 فاعرفه: كما في ز، وهذه الكلمة ناقصة في هس
~~2 وأيضا، فإن ربوبيتة المبدع مبحانه: كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه
~~3 كما في ز، وفي ه: ذكر.
# بياض في هس بقدر كلمتين.
# ه وأيضا: كمافي ز، وهو ناقص في ه
~~ز: أن يتتهج.
# ه كما صناه وفي النسختين: بوجد.
# 6 في النسختين: لم تربي.

PageV00P061

# ============================================================

~~فقد صح أن الربوبية الحقيق إسياسة للمبدع. فاعرفه.
# وأيه ربوبية يستحقها المخلوق بالحقيقة، وليس المخلوق إلا مربي،1 أو غير مرب""
~~والمربئ ليس إلا أصول أو فروغ. والأصول،3 إما عناصر أو دوائر؛ والفروع، إما معادن أو
~~نبات أو حيوان. وغير المربى، إما نفس أو عقل. فإذا نظرنا إلى العناصر وجدناها غير
~~مكتفية بذواتها، ولا ms036 مستغنية عن أكرها المحدقة ها، متضادة الحركات، متبائنة الجهات.
# وإذا نظرنا إلى الدوائر وجدناها، وإن خلت عن التضاد، وبقيته على التعادئ بما نرى في
~~أجزائها من البينونية في الفعل. ربما نرى فيها دافعة مانعة، وربما يمنع بعض أحزائها بما
~~دفعت البعض الآخسر، [26] فيبطل فعلها. وربما نرى1 فيها طالعة، آفلة، ثيرة،3
~~مظلمة.
# وإذاء نظرنا إلى المعادن والنبات والحيوان، وأشرفها البشر، وجدناها في غاية
~~الضعف والانحلال. وإذا نظرنا إلى النفس وجدناها غير فاترة لحظة عن طلب ما أخفى
~~عنها. وإذا نظرنا إلى10 العقل وجدناه نافيا عن ذاته أن يكون له في الربوبية حظ. بل
~~ر بوبيته بما ذكرناها من أول الأمر مكتتمسة11 إلى هذه الغاية، مححوبة عن جميع
~~المخلوقين، لا يوقف عليها لأنها وراء حجاب. لا ثدرك بقرار الإنبات ولا بسكون
~~1 مكن أن يكون أيضا: مرب
~~6 مكن أن يكون أيضا: غيرمرب
~~ز: وللأصول.
# كما في ز، وفي ه: التهادي.
# البين في كلام العرب حاء على وجهين: يكون فرقة، ويكون وصلا. بان يبين بينا وبينونة. وهو من الأضداد. تاج
~~العروس ابين.
# د رما نري: كما في ز، وفي هس: فيما يري.
# "كما صححناه، وفي النسختين: برى.
# * ز: مثيرة.
# كما في زء وفي ه: ونظرنا.
# ،1 ز وحاشية ه:في.
# 1 كما صححناه، وفي التسختين: مكنة.

PageV00P062

# ============================================================

~~الادراك، لأن إدراك النفي واضطراب السلب سابقان عليه. ولو كان للدرك نحوها قرار
~~اثبانت، وللاثبات عندها سكون درك، لرجعت جبلة المخلوقين إلى جبلة واحدة، وارتفعت
~~الحكمة، وبطلت المنفعة فيها. فلما أبقيت الجبلة في المخلوقين على التفاوت والتباين،
~~معطية كل واحدة منها، ومن ذاتها ما هيأه الخالق - تعالى ذكره لها- علم أن الربوبية التي
~~لبدعها قد سترئها ححب النفى عن الدرك والإحاطة. فقد صح أن الربوبية الحقيقية
~~لمبدع. فاعرفه.
# وانظر إلى البعوضة، هل يمكنك أن تفصل منها تربية الأمهات لها، كل واحد منها
~~بكمية قسطها منها، أو للدوائر بكيفية صورتها منها، أو للنفس بتقسيم الحس لها، أو
~~بالكشف عما في كل بعوضة من الأجزاء والصفات، أو للعقل إلى أن ms037 يضيف [27]
~~بربوبيته إلى مبدعه، ومبدع من ذونه من جميع المخلوقين؟ والمبدغ الذي رباه، لا من
~~شيء حين الإبداع، واقف على ما حصرثة هوية البعوضة من أخذ حظها من الأمهات
~~والدوائر والنفس والعقل؟ فقد صح أن الربوبية الحقيقية للمبدع.
# وإذا نظرت في كل شيء من المخلوقين، من أدناه إلى أقصاه، وجدتهم مقصورين
~~حجبورين على تفي الربوبية عن ذاتهم، باذلين عن أنفسهم الإقرار بالربوبية لمن ليس للدرك
~~نحوه سبيل، عارفين بأن ربوبيتهم ربوبية محاز، لأن المحتاج إلى التربية من غيره ليثبت
~~انيته. كيف يتصور عنده، أم كيف يستقر عقله1 على آنه ربما يدبره2 ويربيه؟ فإذا هبطت
~~الربوبية من الحقيقليلة إلى المجاز جاز أن يسمى العقل ربا، بمعنى أنه يربي التأيد .
# يفيضه على من هو مبروز فيه لكل شيء منه على حسب ما يضاهيه ويشاكله. مما لو
~~اخذنا في الشرح عن أقسام التأييد لخرج هذا الإقليد من معناه2 الذي قدرناه . ولعلنا
~~نشرح عنسه في بعض كتبنا.
# وجائر أن تسمى النفس ربا، بمعنى أنها ثربي التراكيب ليكون أفعالها مسخرة بأمر
~~1 عقله: كما في ز، وهو ساقط من ه
~~كما في ز، زفي ه: پديره.
# 3 ز: عن مقداره.

PageV00P063

# ============================================================

~~اله تعالى ذكره.1 وجاز أن يسمى الأمهات ربا لما فيها من التربية الظاهرة للمواليد.
# وحاز أن يسمى كل شخص من أشخاص البشر ربا لما فيه من2 التدبير وحسن
~~السياسة3 [28] ألا ترى إلى ما حكاه الله تعالى عن صديقه يوسف، حين قال{ إنه
~~ربي أحسن مثواي)؟4 وقال حكاية توهما عن فرعون أن الربوبية العليا التي هي ملك
~~الناطقية قد بلغت إليه، وصفت له.6 فقال: { أنا ربكم الأعلى)." وهذا شائع في اللغة،
~~وموحود في العرف أن يقال لمدبر السفينة ولمدبر الدار: رب السفينة، وربه الدار، على
~~أن تأويل الروايات المروية عن رسول الله، صلى الله عليه وآله، في ذكر الرب مثل قوله:
~~ارأيت ربي في صورة غلام أمرد، بشعر جعد قطط" أو ما شاكله من اوضع يد الرب
~~938
~~بين كتفيه حتى وجد برد أنامله3 ... إلى ما ms038 أومأنا إليه من الربوبية التي هي بالحاز.
# لأن الذي تولى تربية محمد، صلى الله عليه وآله، حتى أرقاه10 إلى المراتب السنية، هو ربه
~~الذي يرجع إليه ويستفيد منه. ولم نشبع القول في شرح هذه الأخبار لأن لها مواضعها11
~~من الكتب تأتي12 عليها فيه، إن شاء الله تعالى.
# دكره: كما في ز، وهو ساقط من ه
~~1 زوحاشية ه: عن.
# 3 السياسة: كما في ز، وفي ه: التدبير.
# 4 سورة يوسف 23:12.
# ه ز: حكاية عن توهم فرعون.
# كما في ز، وفي ه: إليه.
# ، سورة النازعات 24479.
# د لحديث الني راجع شرح وتعليقات.
# ه بياض في ه وز مقدار بضعة كلمات.
# 10 ز: أرقى له.
# 11 كما في ز، وفي ه: مواضع.
# 12 ز: نأني.

PageV00P064

# ============================================================

~~الاقليد السابع
~~ي الفردانية
~~إن الفردانية المحضة التي هي محد البارئ تعالى وكبرياؤه، لا يمكن توهمها إلا
~~فيما نزهنا به المبدع سبحانه عن سمات المتقابلات. لأن المنفرد بالتنزيه عن سمات كل
~~مرئي وغير مرئي، هو المتحلي بالفردانية الخالصة. والمنسوب بالفردانية الغير الخالصة، بما
~~حصره هويات [29] المرئي وغير المرئي، وما يلحق هما من الإيجاب والسلب، مشارك
~~لما تحصره المعارف بنفي وإثبات. وما تحصره المعارف بالنفي والإثبات مأخوذ مما يجري
~~في الخلقة. وما يجري في الخلقة1 بالنفي والإثبات مودع فيه الكثرة. وما أودعت الكثرة فيه
~~فالفردانية مفارقة عنه . فإذا الفردانية ما لا يقارب الكثرة. وما لا يقارب الكثرة لا تحصره
~~المعارف . وما لا تحصره المعارف بالنفي والإثبات خارج عما تحصره هويات المرئي وغير
~~الرئي. وما هو خارج عما تحصره هويات المرئي وغير المرئي كانت الفردانية الخالصة
~~مقارنة له. فاعرفه.
# ولما كان الواحد الذي هو أصل الأعداد وعلتها موسوما" بأنه الفرد المحض،
~~والاثنان موسوما3 بآنه الزوج المحض، وما بعدهما من الأعداد، فإنها جميعا موسومة
~~بالتراكيب، سواء فردا كان أو زوجا، وجحب أن تكون الفضيلة التي خص الواحد ها حتى
~~نال محض الفردية إنما هي الفردانية. وهي أمر الله التي ها ظهر أمر السابق. وإنما وسم
~~الأمر بالفردانية لأنه صار علة ms039 لظهور الفرد المحض الذي هو السابق. والبارئ حل جلاله
~~1 وما يجري في الخلقة: كما في ز، وسقطت هذه العبارة من ه
~~كما صحناه. في ز: موسوم، رفي ه:موسم.
# كما صححناه. في ز: موسوم، وفي ه: موسم.
# ، كما في ز، وفي هب: للأمر.

PageV00P065

# ============================================================

~~الفردانية1 أمره، هو المنفرد، وأمره الفردانية، والمعلول الأول هو الفرد المحض. والزوجية
~~المحضة الي تلحق الاثنين، هي المزاوجة الواقعة بين السابق والتالي من حهة الإفادة
~~والاستفادة. فاعرفه.
# والفردانية تقتضي معنيين:2 [30] إماء[] إلى أنها ليست هي الفاعلة للفرد المحض،
~~بل فاعل الفرد المحض [هو] من جعلها علة لظهور الفرد المحض؛ وليماء[ا] إلى أن الفرد
~~المحض لا يفارقها طرفة عين لتثبت الشيئية فردا محضا. فمعنى لكاؤها ليست هي الفاعلة
~~لفرد المحض وخود إنيتها، غير مفارقة للفرد المحض. والشيء ليس هو فاعل ذاته وإنيته.
# فوحب أن يكون فاعل فعل الفرد المحض، وبقي فعله متحدا به، وهو الفردانية. ومعى
~~ياؤها إلى أن الفرد المحض لا يفارقها طرفة عين، لأن في مفارقة الفرد المحض عن الفردانية
~~وجوب الزوجية فيه. وليس في الفرد المحض شيء من الزوحية. فالفردانية لازمة له،
~~غير مفارقة عنه. فاعرفه.
# وما بعد الفرد المحض الذي هو الواحد الواقع على السابق. فإنها لا تتعرى عن
~~الزوجية، إذ الاثنان أول عدد تلحقه الزوجية، والثلاثة بعد الاثنين زوج وفرد،3 والأربعة
~~ثلاثة أزواج لأربعة أفراد. والخمسة كذلك يلحقها الزوجية من وجوه كثيرة.
# ف لذلك ذكر الله الجميع في الخلقة الأزواج بالأزواج في قوله تعالى: {سبحان الذي
~~خلق الأزواج كلها،* لما في الزوجية من احتماع الكثرة. ولم يقل: سبحان الذي
~~خلق الأفراد كلها،" لأن الفرد لا نظير له. فيحمع بنظائره وأمثاله. ولو وجد للفرد
~~المحض الذي أضفناه إلى السابق نظير، وحب أن يتقدمه ما لا نظير له من الخلق. إذ ذو
~~النظير من [31] الأزواج، وغير ذي النظير من الفرد المحض، كلاهما: موجودان في
~~1 ز: الذي الفردانية.
# كما في ز، وفي ه: معنين.
# ز: فرد وزوج.
# ، بالأزواج: كما في ز، وهو ساقط من ه ms040
~~سورة بس 36:36.
# كما صححتاه وفي النسختين: كليهما.

PageV00P066

# ============================================================

~~الخلق. والمبدع الحة16 مقدس عن النظير وغير النظير، متعال عنه علوا كبيرا.
# والفردانية المحضة المتحدة بالفرد المحض الذي هو السابق، لا يفيضها السابق على
~~معلوله الذي هو التالي خالصا، غير مشوب بما هو في1 حيزه، بل يفيضها
~~مشوبة بالزوجية" الي هي فعل السابق.
# الا ترى أن صورة الاثنين، وإن كانت زوحا، فإنه فرد ضم إلى فرد؟ فإن الفردية
~~غير ثابتة فيه، أعني في الاثنين، بل لزوم الزوجية بضم أحد الفردين إلى الآخر، وظهور
~~الفرد الآخر ليحدث منه الاثنان، هو على ما أفاضه السابسق على تاليه من الفردانية
~~المتحدة به. وهو حظ التالي من وحدة البارئ، ولزوم الزوجية بضم أحدهما إلى الآخر،
~~هو إظهار فعل السابق في تاليه، ليكون خضوعه لسابقه موازيا لظهور فعله. ويكون
~~بظهور الفردانية فيه معترفا بأن السابق مخلوق مثله، غير خالق. فهذا في معنى الفردانية
~~بالوحيز من القول. فاعرفه.
# كما في ز، وفي ه: الخلق.
# كما صححناه، وفي النسختين: من.
# كما في ز، وفي ه مثوبة بالزوحة.
# كما صحتناه، وفي النسختين: هو على إظهار.

PageV00P067

# ============================================================

~~الاقليد الثامن
~~في أن الله تعالى ليس بعلة
~~العلة لما هي له علة، غير ممكن لها أن لا تكون علة لما هي له علة. وغير
~~المكن أن لا يكون، ممتنع أن لا يكون. والممتنع أن لا يكون، [كان] واجبا أن يكون.
# والمثال فيه أن النار علة الإسخان والإحراق لما يتسخن ويحترق. فغير ممكن أن
~~(32) لا يكون من النار إسخان، أو إحراق، لما هي لها علة من المسخنات
~~والمحترقات. وإذا كان غير ممكن أن لا يكون من النار إسخان وإحراق، امتنع أيضا أن لا
~~يكون منه الإسخان والإحراق. وإذا امتنع أن لا يكون منه الإسخان والإحراق، وحب أن
~~يكون منها الإسخان والإحراق.
# وهكذا الدوائر الفلكية. لما كانت علة لما يتولد على المركز من المواليد. ثم غير
~~مكن لها، أعني الدوائر الفلكية، أن لا يتولد عنها، أو عن حركاتها هذه المواليد الي هي
~~بالتنويع مختلفة. امتنع أن ms041 لا يكون منها هذه المواليد. وإذا امتنع أن لا يكون، وحب لها أن
~~تكون منها هذه المواليد المختلفة بالتنويع. وكذلك النفس الكلية. لما كانت منها التراكيب
~~الأول الني هي الدوائر بما فيها من الكواكب من جهة الحركة والسكون، الموسومين
~~أحدهما بالهيولى1 والآخر بالصورة. وكان غير ممكن لها أن لا تكون من حركاتها هذه
~~التراكيب، كان إذا ممتنعا أن لا تكون. ولما كان ممتنعا أن لا تكون، كان واجبا أن تكون.
# وهكذا العقل الأول، التام بالقوة والفعل. لما كان علة زوجه عند نظره إلى ذاته، وكان
~~غير ممكن له أن لا يتولد منه صورة ذاته عند نظره إليها، كان إذا ممتنعا أن لا يكون. وإذا
~~كان ممتنعا أن لا يكون، فهو إذا واجب أن يكون.
# ركما في ز، وفي ه: اهيول.

PageV00P068

# ============================================================

~~م وجدت وجوب الشيء وامتناعه مما يوجب أن العلة لمن وجد فيه هذان [33]
~~العنصران، أعي الوجوب والامتناع. فلو قلنا: إن البارئ جل حلاله علة ما برا، وكان غير
~~مكن أن لا يكون منه المبروء، هو الخلق، كان إذا ممتنعا أن لا يكون. وإذا كان ممتنعا أن
~~لا يكون،1 كان واجبا أن يكون. ومن قبل العنصرين اللذين ذكرناهما من الوجوب
~~والامتناع، كانت العلة سابقة له، بما أن علته هي التي حملئه على امتناع ما امتنع،2
~~ووجوب ما وحب. وليس الله تعالى ذكره بالاتفاق علة. فليس هو إذا بعلة لما بعده.
# وإذا لم يكن علة لما بعده، لم يكن قبوله العنصرين من الوجوب والامتناع بلازم. وإذا
~~لم يلزمه قبول العنصرين بقي مقدسا، منزها، عن سمات العلل. { فتعلى الله عما
~~يشركون1
~~م وجدت [أن] العلة4 تعطي المعلولات بعض ما هي للعلل من الحالات. ويوجد
~~ي المعلولات بعض ما كانت العلل موسومة ها، ومضافة إليها، كالنار الي هي علة
~~السخونة للحو والماء. فإنها قد أعطت الهواء والماء الحالة التي هي طبغها، وهي الحرارة.
# فيقال: هواء حار، وماء حار. وكالأمهات الي هي علة المواليد. فإن المواليد موسومة
~~بسمات الأمهات، غير معراة عنها. وكالأفلاك التي هي ms042 علة سابقة لكون الصور الطبيعية
~~ي المواليد. فإن الصور قد لزمت المواليد لزوما، لا يفارقها، ولا يتوهم وجودها خلوا
~~عنها. وكالنفس التي هي علة الحركة والسكون الوهميين. فإن الحركة والسكون في
~~الكليات [34] من معلولاتها، و[في] الجزئيات موجودة، مثل الحركسة في الدوائر
~~و السكون في المركز. وفي الجزثيات الحركة في القوة الفاعلة في المواليد، والسكون في قرار
~~المواليد على قوى الأنفس من النامية والحسية والناطقة. وكالعقل الذي هو علة
~~لالبعاث* صورته منه. فإن معلوله الذي هو النفس موسومة بسمة العقل، والعقل مضاف
~~، وإذا كان ممتنعا أن لا يكون : كما في ز، وهذه العبارة ناقصة في ه
~~2 ز:على امتناع بما امتتع ما امتنع.
# سورة الأعراف 190:7.
# ، ز: العلل.
# ه ز: علة قوليتلة إلى الانبعاث.

PageV00P069

# ============================================================

~~اليه.1 وكالأمر الذي هو علة جميع الأيسيات الموسوم[ة] بالليس. فإنه موجود
~~في كل أيس، هذه السمة. وذلك أنه كان ليسا ثم صار أيسا.
# رجعنا إلى الغرض المقصود من هذا2 الإقليد، فقول: لو كان البارئ تعالى كبرياؤه
~~علة شيء مما برأه وخلقه، وكان برؤه وتخليقه أنه أبدع ما لم يكن، وما لا أصل له، ولا
~~مادة، ولا صورة، ولا مشال. ولم يوجد في شيء ثما برأه هذه السمات والإضافات أن
~~يكون في شيء منه تصوير إبداع ذرة، لا من أصل وعنصر وصورة. كان من ذلك تفي
~~أن يكون شيء مما برأه معلوله،3 أو هو، تقدس عن ذلك، علة شيء مما برأه
~~وأبدعسه. فاعرفه.
# و لا يخلو أن يكون البارئ علة ما خلقه علة أزلية سرمدية، أو صار علة بعد أن لم
~~يكن علة. فإن كان البارئ، جل ثناؤه وحاشاه من ذلك، علة خلقه علة أزلية سرمدية،
~~كان الخلق معه أزليا سرمديا. وما كان الخلق معه أزليا سرمديا، ليس هو مبدعه، بل هو
~~الموجود [35] معه. وإن صار الباري علة بعد أن لم يكن علة، لزمه به علة ثانية، من
~~أخلها صار علة. وما سبقه العلة فهو معلول. فيصير على هذه المقدمة البارئ الذي
~~جعلوه علة العلل معلولا لعلته الذي ms043 من أجله صار علة خلقه. وهو محال ظاهر
~~وتناقض واضح
~~وإنما حمل المعطلة4 من الفلاسفة بإطلاق اسم العلة على البارئ، تقدست
~~عظمته، لأنهم أضمروا في أنفسهم أزلية العالم الطبيعي وسرمديته. وعلموا أن المتأزل
~~امتسرمد مستغن عمن ييدعه ويبرأه، واستحيوا من أن ينكروا بالصانع على الإطلاق.
# فطوا إنكارهم وستروه بإيقاع اسم العلة على المبدع الذي إن فتش عنه على مقدماتهم
~~كان منه التعطيل الذي ليس وراءة شيء. والعجب من حماقة القوم، وسوءه
~~1 اليه: الضمير برجع إلى المعلول.
# كما صحناه، وفي النسختين: هذه.
# 3 كما في ز، وفي ه: معا وله.
# كما في ز، وفي ه: العطلة.
# ه وسوء: كما في ز، وهو ساقط من ه

PageV00P070

~~============================================================

~~استنباطهم، فيما زخرفوه في البارئ. كيف لا يستنكر عقولهم ذلك، لأنهم1 قط لم
~~يشاهدوا علة" لا تفارق معلولاتها، ولا تتأخر معلولائها عنها2 من جهة المجانسة
~~والمشاكلة؟
# فإن الإسخان4 الذي أنزلوه منزلة المعلول، لا يفارق من النار التي أنزلوها
~~منزلة العلة. إنماء يسخن منه المسخن بالمجانسة والمشاكلة. وكذلك الضوء من ذي7
~~الضوء . إنما يتضوا المتضوي7 بالمجانسة. فأما أن يكون العالم من الباري كالإسخان عن
~~النار، فمحال، لأن الإسخان نفس النار. فهل [36] العالم نفس البارئ أو غيره؟ فإن
~~كان العالم8 نفس البارئ، فقد عطلتم البارئ. وإن كان غيره، فكيف يكون الغير منه
~~كالإسخان الذي هو نفس النار؟ فقد ثبت أن الباري، جل ثناؤه، ليس بعلة، بل هو
~~العالي، [و]الذي علة العلل [هو] أمره، والمعلولات كلها تابعة لأمره. فكل من
~~كانت الوسائط بينه وبين أمره أقل، فإنه أشرف ممن كثرت وسائطه. وما لا
~~واسطة بينه وبين أمره، فهو حظيرة القدس، وعالم التمام. فاعرفه إن شاء
~~الله تعالى.
# 1 يبدو لنا أن هذه الكلمة كانت ساقطة من الأصل الذي نسحت مته تسخة ه لأن الناسخ أضاف هذه الكلمة
~~وأشار فوقها بحرف ظ2 أفا الظن*
~~كما في ز، وفي ه: يشاهدوا عليه.
# 3 ز: إلا من حهة.
# كما في ز، وفي ه: الامتحان.
# ز: وإنما.
# دكما في ز، وفي ه: ms044 ذوي.
# في النسختين: المتضي.
# *كما في ز، وهو ناقص في ه
~~ه كما صححناه، وفي التسختين: العال.

PageV00P071

# ============================================================

~~الاقليد التاسع
~~في أن الله ليس بجوق
~~من صدي عقله يوشك أن يعمى بصره، ويظلم عليه طرق المعارف. فلا يبصر
~~الحقع من الباطل، والهدى من الضلالة، والنور من الظلمة. كما1 حسب الجهال من
~~الفلاسفة [أن] مبدع العالمين بما فيهما جوهر" ونسوا ما وسموا به الجوهر حيث قالوا:
~~إن الجوهر هو القائم بذاته، الواحد بالعدد، الحامل للاختلافات في ذاته، كما يختلف
~~الجوهر مرة بالسواد، ومرة بالبياض، ومرة بالحرارة، ومرة بالبرودة. فإما3 أن يثبت4
~~هولاء الجهلة الاختلاف الذي يقبله مبدغ العالمين في ذاته ليتبين لهم فساده - والله
~~م تعال عن أن يكون محلا للاختلافات - أو يقروا بالخطأ في رسم الجوهر، أو ينزهوا
~~مدع العالمين عن الجوهرية. فتعالى الله عما يصفونا
~~ويقال لهم: إن الجواهر متناهية بعضها إلى [37] بعض، مستغنية بعضها عن
~~بعض، وقابلة بعضها من بعض. وأيما قالوا في مبدع العالمين لزمهم من التناقض الظاهر،
~~والمحال الشنيع، ما عن أمثاله يستنكف ذو الرأي والتمييز. لأنهم إن7 قالوا: إن حوهر
~~الباريع متناه إلى الخلق كتناهي الجواهر الطبيعية والجواهر الروحانية بعضها إلى بعض،
~~اكما في ز، وفي ه: كيما.
# كما صححناه، وفي النسختين: جوهرا.
# 3 كما في ز، وفي هس: وأما.
# في النسختين: ان يثبتوا
~~اقتباس من القرآن الكرم: { سبحنه وتعلى عما يحيفون)). سورة الأنعام 6: 100.
# و بعضها عن بحض: كما صححناه، وفي النسختين: بحضها ببعض.
# " إن: كما في ز، وهو ناقص في ه
~~4 في النسستين: متناهي.

PageV00P072

# ============================================================

~~3
~~لزمهم أن يقولوا: إن الباري - تقدس عن ذلك - متناهي الذات . لأن ما له فاية إلى
~~طرفه من الأطراف، هو متناهي سائر الأطراف. والمتناهي الذات متناهي القوة والقدرة.
# فإن كانت قدرة المبدع، جل ثناؤه، متناهية كتناهي قدرة خلقه، كيف أمكنه إبداع
~~العالمين، لا من شيء بقدرة متناهية، وليس في القدرة المتناهية إمكان اختراع ذرة واحدي،
~~لا من أصل وعنصر؟ فإذا قدرته غير متناهية لاختراعه العالمين بما فيهما، لا من شيء. ms045 فإذا
~~كانت قدرته غير متناهية، كان إيقاع التناهي على ذاته محالا ممتنعا. وإذا امتنع التناهي
~~عليه امتنعالت الجوهرية فيه لما بينا أن الجواهر متناهية بعضها إلى بعض.
# وإن قالوا: إن الباري، جل جلاله، يستعين في اختراع الأشياء بجوهر آخر، دخل
~~الضعف والنقص في قوته. لأن1 من استعان بغيره، فين ضعفه يستعين به، لا من القوة
~~التامة الكاملة. والبارئ، جل جلاله، لم يستعن في إبداع ما أبدع من العالمين بجوهر آخر .

~~فليس هو إذا بجوهر، إذ الجواهر الجسمانية [38) والروحانية مستغينة بعضها عن بعض
~~وإن قالوا: إن البارئ، جل جلالة، يقبل من غيره كما يقبل منه غيره، لزمهم أن يقولوا:
~~إن القابل من البارئ، حل جلاله، أي شيء يقبل منه؟ وليس هو إلا الفردانية المحضة الذي
~~في قدرته إبداع العالمين بما فيهما. فيجب للقابل منه أن يقدر على اختراع العالمين بما
~~فيهما.2 وليس في الخلقة ما يقدر على اختراع ذرة واحدة. ولم يوجد في الخلقة هذه
~~القدرة. فليس فيهم إذا من يمكنه القبول منه . وإذا امتنع القبول منه، امتنع أن يكون
~~تقدست عظمته جوهرا لما بيناه. فاعرفه.
# وأيضا فإن الفلاسفة زعمت أن الجوهر جنس الأجناس. والجنس هو المقول على
~~أنواعه المختلفة بالصور. وإن كان4 البارئ تعالى* جوهرا، فما أنواعه الي هي مقول
~~وكما في ز، وفي هن لا.
# بعضها عن بعض: كما صحناه، وفي النسختين: بعضها ببعض.
# 4 فيحب للقابل منه أن يقدر على اختراع العالمين بما فيهما: كما في ز، و سقطت هذه العبارة من ه
~~، وإن كان: ظن كما في حاشية ه. وفي ز: وأن.
# ه ز: تقدست عظمته.

PageV00P073

# ============================================================

~~عليها؟ فلما لم يوجد نوغ يكون مبدع العالمين مقولا عليه كمقول الجنس على الأنواع،
~~بطل أن يكون جوهرا، إذ الجوهر جنس" لما تحته من أنواعه، وأنواع أنواعه، إلى أن
~~يكون مقولأ على أشخاص الأنواع، وعلى أجزاء الأشخاص. فقد صح أن البارئ ليس
~~بجوهر. فاعرفه.
# ويقال لمن أوقع اسم الجوهرية على مبدع العالمين: أي حاجة اضطركم إلى إيقاع
~~هذا الاسم عليه؟ فإن ms046 قالوا: كون الأفعال من غير الجواهر4 غير متوهم، فأعطيناةه
~~الحوهرية ليثبت له الفعل. يقال لها[م]: إن الأفعال المضافة إلى الجواهر إنما هي
~~الاحالة والاستحالة. فيكون [39] لبعض الجواهر قوة الإحالة وهي فعله، ولبعضها قوة
~~الاستحالة وهي انفعاله. ولما كان العقل تأيسا،7 لا من أيس، فلا هو إحالة ولا استحالة،
~~بل حود محض. وإذا لم يكن تأييس الأيسيات، لا من أيس، إحالة واستحالة، ثبت أن
~~مؤيسها ليس بجوهر، إذ أفعال الجواهر بين إحالة واستحالة. ويقال لهم: إن كون الأفعال
~~من الجحواهر المعراة من الأجسام ومن مشاركتها غير متوهم، فيحب أن ثعطوا المبدع
~~الجسمية كما أعطيتموه الجوهرية. وفي إيقاع الجسم على المبدع من المناقضات البينة. إذا
~~تأمله الفطن الأريب نزه المبدع عنه وعن الجوهرية. ولما جاز عندكم توهم هذا الفعل
~~المتقن من الجوهر المحض، المعرى عن الجسم وعن مشاركة، وإن كنتم لم تشاهدوه، جاز
~~لغيركم أن يتوهم كون هذا الفعل الشريف ممن هو منزه عن سمات الجواهر الروحانية
~~اكما صححناه، وفي النسختين: مقول.
# كما في ز، وفي ه: إذا الجنس جوهر.
# 3 كما صحناه، وفي النسختين: مقول.
# كما في ز، وفي ه: الجوهر.
# ه كما في ز، وفي ه: فعطينا.
# كما في ز، وفي ه: على.
# " ولما كان العقل تأييسا: كما صححناه، وفي النسختين: فإما أن يكون العقل تائيس.
# 3 كما صححناه، وفي النسختين: بعطى.
# كما في ز، وفي ه: الاديب.

PageV00P074

# ============================================================

~~بسماتها وثعوتها. فقد صح أن المبدع ليس بجوهر. فاعرفه ...1
~~وقد تفردت الجواهر الروحانية بسماتها ونعوتها عن الجواهر الجسمانية، وإن كانا
~~ميعا مفعول فاعل واحلي، إذ الجواهر الروحانية غير موسومة بسمات الجواهر
~~الجسمانية من الكيفية والكمية إلى سائر المقولات، وشاركثها في اسم الجوهرية. فأحرى
~~و أولى مبدع العالمين أن ينفرد عن الجواهر الروحانية والجسمانية [40] بنفي هذا الاسم
~~عنه، إذا الجواهر غير خالية عن قوة وفعل يتصرف2 بينهما. فيكون بعضها بالقوة شئا
~~آخر، وبعضها بالفعل شيئا آخر، قد أودع عنده من فاعل. فلو كان المبدع سبحانه
~~جوهرا، كان بالقوة أو بالفعل الموجود في ms047 الجواهر. فإن كان بالقوة يصير إذا، تقدس عن
~~ذلك، شيئا آخر. وإن كان بالفعل، فذلك الفعل مودغ عنده3 من فاعل آخر. والله، تعالى
~~ذكره، منره عن أن يكون محلا لودائع فاعل سواه، بل الجواهر المتصرفة بين القوة والفعل
~~مبزورة في جوهر تام بالقوة والفعل، قد أبدعه مبدعه بجوده وإرادته. وذلك الجوهر
~~الموسوم بالسابق إذا نظر في حوهريته،، وجد الجوهرية محض فعل الله تعالى من غير
~~عزوب شيء من الجوهرية أن" يكون خارجا عن فعله. فيسبح فاعله3 عن سمات فعله
~~وصفات إبداعه. وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم)).*
~~ويقال لهم: قد قسمتم الجوهر بقسمين، فقلتم: إن الجوهر مقسسم إلى الجسم
~~والروح. ثم قلتم: إن البارئ جوهر. فإما أن تقولوا: إن البارئ حسم، أو روح، أو
~~ربياض في ه بقدر كلمة أو كلمتين.
# 4 ز: ينصرف.
# عنده: كما في ز، وهو ساقط من ه
~~كما في ز، وفي ه: ميروزة.
# ه كما في ز، وفي ه: بجوهريته.
# كما صحناه. في ه: غروب. ز: عذوب.
# " كما صحناه، وفي النسختين: عن أن.
# نفهم أن الفاعل هنا هو الله تعالى. فإن كان كذلك فهو منصوب، وإلا فمرفوع.
# سورة الروم 27:30.

PageV00P075

# ============================================================

~~تقولوا: إن الجوهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام: إلى الجسم، والروح، والبارئ، تقدس عن
~~ذلك. وأيما قلتم لزمكم من الفساد، ما لا خروج لكم عنه. ويقال لهم: إن جاز أن يكون
~~(41] البارئ جوهرا، مع ما يلزم الجوهر من العيوب التي أريناكم، ويكون جوهره
~~خارجا عن هذه العيوب، لم لا يجوز أن يكون جسما؟ وأن تكون الأعراض محمولة على
~~جسمه وجوهره، ويكون جسمه وأعراضه خارحة عما يلزم الجسم والأعراض من العيوب
~~الي يتعاظم مخد البارئ وكبرياؤه عن مشاركتها حذو القذة بالقدة؟ وإن لم يجز إيقاع
~~الحسمية والعرضية عليه لما فيهما من العيوب الي لا تليق بمجده وشأنه، كذلك لا يجوز
~~ايقاع الجوهرية عليه لما فيه من العيوب" التي يتكبر تقديسه2 عن بحاورتها. فقد صح أن
~~المبدع ليس بجوهر. فاعرفه.
# وإن كان الله - تبارك وتعالى ms048 عن ذلك - جوهرا، والعالم كذلك جوهرا. ثم
~~خرحت جوهريته عن أن يكون مبدعا، لم لا يجوز أن تخرج جوهرية العالم عن أن يكون
~~م بدعا؟ وإلا فما الفصل؟ وكذلك الرسم في الشىء والأيس. هذا الرسم في نفيهما عن
~~المبدع الحق سبحانه.
# ه: وسنائه.
# 2 ز: النعوت.
# 3 ز: تقدس.

PageV00P076

# ============================================================

~~الاقليد العاشر
~~في أن من عبد الله بنفي الصفات والحدود لم يعبدة حق عبادته، إذا
~~عبادئه واقعة لبعض المخلوقين
~~إن قوما من الأوائل وجماعة من فرق الإسلام، لم يعبدوا الله حق عبادته، ولم
~~عرفوه بحقيقة المعرفة. فقالوا: إن الله غير موصوف، ولا محدود، ولا منعوت، ولا مرئي،
~~ولا في مكان.[42] وتوهموا أن هذا المقدار تمجيد لله1 وتعظيم له. وأنهم قد تخلصوا من
~~الشرك والتشبيه. وإذا هم قد وقعوا في الحيرة والتيه، لأنهم إنما نفوا الصفات والحدود
~~والنعوت عن البارئ، تقدست عظمته، لأن لا يكون بينه وبين خلقه مشابهة ولا ممائلة.
# فنحن نسألهم بعد عن الموصوف والمحدود والمنعوت من خلقه : أهي الصفة والحد والنعت،
~~أم الموصوف غير صفته، والمحدود غير حده، والمنعوت غير نعته؟ فإن قالوا: إن الصفة هي
~~الموصوف، والحد هو2 المحدود، والنعت هو المنعوت، لزمهم أن يقولوا: إن السواد هو
~~الأسود، والبياض هو الأبيض.
# وإن سلموا ذلك، قيل لهم: احفظوا الشريطة وأجيبوا عن الأبيض. إن زال بياضه
~~وصار أسود، والأسود إن زال سواده وصار أبيض،3 ثم يكون4 الأبيض هو البياض،
~~والأسود هو السواد، أن يكون البياض هو السواد، والسواد هو البياض. إذ الأبيض هو
~~الأسود، والأسود هو الأبيض، بانتقال اللونين أحدهما إلى الآخر. ولا يمكن أن يكون
~~1 زة تمحيد الله.
# كما صححناه، وفي مس: مي، وفي ز:عن.
# كما صححناه، وفي النسختين: أبيضا.
# ، كما في ز، وفي ه: بكون.

PageV00P077

# ============================================================

~~البياض هو السواد، ولا السواد هو البياض. كذلك غير ممكن أن يكون الموصوف هو
~~الصفة، والمحدود هو الحد، والمنعوت هو النعت. وإن قلتم: إن الموصوف غير صفته،
~~والمحدود غير حده، والمنعوت غير نعته، وهي، أعي الموصوف والمحدود وللمنعوت جميعا
~~مخلوق [43] هذا ms049 الخالق الذي نزهتموه عن الصفة الحد والنعت، فقد أشركتم الخالق
~~بالمخلوق الذي هو الصفة1 والحد والنعت في باب [واحديا، آنهما6 غير الموصوف،
~~والخالق غير الموصوف عندكم. وإن جاز أن يشارك الخالق المخلوق في وجه من الوجوه،
~~لم لا يجوز أن يشاركه في جميع الوجوه؟ فإذأ من عبد الله بنفي الصفات واقع في
~~التشبيه الخفي، كما أن من عبده بإثبات الصفات واقع في التشبيه الجلي .
# ومن أعظم ما أتت به طائفة من أهل هذه النحلة في إقامة رأيهم في أن المبدع
~~سبحانه غير موصوف ولا منعوت. [ثم) أنهم أثبتوا له الأسامي التي لا تتعرى عن الصفات
~~والنعوت. فقالوا: إنه سميع بالذات، بصير بالذات، عالم بالذات. ونفوا عنه السمع والبصر
~~والعلم، ولم يعلموا أن هذه الأسامي إذا لزمت ذائا من الذوات لزمتها الصفات الي من
~~أخلها وقعت الأسامي. إذ لو جاز أن يكون عالما بغير علم، أو سميعا بغير سمع، أو بصيرا
~~بغير بصر، لجاز أن يكون الجاهل مع عدم العلم عالما، أو الأعمى مع فقد البصر بصيرا، أو
~~الأصم مع غيوبة السمع سميعا. فلما لم يحز ما وصفنا، صح أن العالم إنما صار عالما
~~لوحود العلم، والبصير بصيرا بوحود البصر، والسميع سميعا لوجود السمع.
# فإن قال قائل منهم: إنما نفينا عن البصير اسم البصر إذ كان اسم البصير متوجها
~~حو ذات [44] الخالق، لأنا هكذا شاهدنا أن من له2 اسم البصير يلزمه من أجل البصر،
~~جوز عليه العمى. ومن له اسم السميع يلزمه من أجل السمع، يجوز عليه الصمم. ومن
~~لهه اسم العالم يلحقه من أجل العلم، يجوز عليه الجهل. والله، لا يلحق به الجهل والعمى
~~1ز: صفته.
# ، كما في ز، وفي هس: لفا.
# 3 له: كما صححناه، وفي النسختين: كان.
# له: كما صححناه، وفي النسختين: كان.
# ، له: كما صححناه، وفي النسختين: كان.

PageV00P078

# ============================================================

~~والصمم. فنفينا عنه ما يلزم بزواله ضده أن يقال له: ليس علة وجوب العمى البصر، ولا
~~علة وحوب الصمم السمع، ولا علة وجوب الجهل العلم. ولو كانت العلة فيه ms050 ما ذكرناه،
~~كان واجبا أن متى وجد البصر، وجد العمى، أو متى وجد السمع، وجد الصمم، أو مى
~~وجد العلم، وجد الجهل.
# فلما وجد البصر في بعض ذوي البصر من غير ظهور عمى فيه، ووجد السمع
~~كذلك في بعض ذوي السمع من غير ظهورا صمم سمعه، ووحد العلم في بعض ذوي
~~العلم من غير لحوق جهل به، صح أن العلة في ظهور الجهل والصمم والعمى ليس هو
~~العلم والسمع والبصر، بل إمكان قبول الآفة في ذوي العلم والسمع والبصر. والله، تعالى
~~ذكره، ليس هو بمحل الآفات، ولا الآفات بداخلة عليه. فهو إذا، إن كان اسم العالم
~~والسميع والبصير متوجها نحو ذاته، ذو علم وسمع وبصر. فتعالى الله عما أضاف إليه
~~الجهلة المفترون من هذه الأسامي بأنها لازمة له لزوم الذات، بل هذه الأسامي مما يتوجه
~~نجو الحدود المنصوبة من العلو والسفل، والروحاني [45] والجسماني لمصلحة العباد.
# (اسبحنه وتعلى عما يقولون] علوا كبيرا)31
~~ويقال لهم: إن كان الاستشهاد الذي استشهدتموه صحيحا، فإن الاستشهاد
~~الآخر الذي لا يفارق الاستشهاد الأول مثله في باب الصحة، لأنكم إن كنتم هكذا
~~شاهدتم أن كل من كان عالما من أجل علمه، أو سميعا من أجل سمعه، أو بصيرا من
~~أجل بصره، جاز عليه الجهل والعمى والصمم. فنحن كذلك شاهدنا أن من كان
~~عالما، فإن العلم سابقه، ومن كان بصيرا كان البصر قرينه، ومن كان سميعا كان
~~السمع شهيده. فإن جاز لكم أن تتعدوا حكم الشاهد على الغائب في أحدهما، فتقولوا:
~~جائز أن يكون في الغائب عالم بغير علم، وبصير بغير بصر، وسميع بغير سمع. جاز لنا أن
~~تعدى حكم الشاهد على الغائب في الباب الآخر، فنقول: إنا وإن كنا لم نشاهد عالما
~~ز وحاشية ه: رود
~~2 ز: صم
~~سورة الاسراء 17: 43.

PageV00P079

# ============================================================

~~بغير علم، إلا وقد جاز عليه الجهل، أو1 عالسما بالعلم لا يجوز2 عليه الجهل، أو بصيرا
~~بالبصر لا يجوز عليه العمى،3 أو سميعا بالسمع لا يجوز عليه الصم، وإلا فما الفصل؟ فلا
~~سبيل هم إلى التفصيل ms051 بين الاستشهاد. فاعرفه.
# وأيضا فإن من نزه خالقه عن الصفة والحد والنعت، ولم يخرجه عما لا صفة له،
~~ولا حد، ولا نعت، فقد أتبته بما لم يحرده عنه. وإذا كان إثباثه لمعبوده بنفي الصفة والحد
~~والنعت فقط، كان إثبائه مهملا، غير معروف، لأن ما لا صفة له، ولا حد، ولا نعت،
~~ليس هو الله بذاته4 فقط، بل [146 هو النفس والعقل وحميع الجواهر البسيطة من
~~الملائكة وغيرهم. والله، تعالى ذكره، أثبت من أن يكون إثبائه مهملا، غير معلوم.
# فإذا الإثبات المعلوم الذي يليق بمحد المبدع، ولا يلحقه الإهمال، هو نفي الصفة، ونفي أن
~~لا صفة، ونفي الحد، ونفي أن لا حد، لتبقى هذه العظمة لمبدع العالمين، إذ لا يحتمل
~~أن يكون لمخلوق معه شركة في5 هذا التقديس. وامتنع أن يكون الإثبات من هذا
~~الطريق مهملا. فاعرفه.
# فإن قال قائل: إن من شريطة القضايا المتناقضة أن يكون أحد طرفيها صدقا
~~والآخر كذبا. فقولكم: 6ل1 موصوف،2 و8لا لا موصوف،7 قضيتان متناقضتان، لا بد
~~لأحدهما من أن يكون صادقا والأخرى كاذبا. فإن كان قولكم 7لا موصوف" صادقا،
~~كان قولكم الآخر بالضد منه كاذبا. وإن كانت القضية الأخرى، وهي7 قولنا 7لا لا
~~1 حاشية ه: [في نسخة] : أو سميعا بغير سمع إلا وقد حاز عليه الصمم، أو بصيرا بغير بصر إلا حاز عليه العمى،
~~أن يكون في الغائب عالما بالعلم لا يجوز عليه الجهل، أو بصيرا بالبصر لا يجوز عليه العمى، أو سميعا بالسمع لا يجوز
~~عليه الصم [وإلا فما الفصل؟].
# * ز: إلا وقد حاز.
# * زة إلا وقد حاز.
# 4 ز: بزعمه.
# ه كما في ز، وفي ه: فهي
~~كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه
~~" كما في ز، وفي ه: هو.

PageV00P080

# ============================================================

~~موصوف صادقة، كان القول الآخر بالضد منه1 كاذبا. فكيف تحتمع القضيتان على
~~الصدق وهما متناقضتان؟
# يقال له : قد غلطت في معرفتك القضايا المتناقضة . وذلك أن القضايا المتناقضة أحد
~~طرفي النقيض، منه موجب والآخر سالب. فإن كانت القضية كلية موجبة، كانت
~~نقيضتها ms052 حزئية سالبة، كقولنا: كل إنسان حي." وهي قضية كلية موحبة،
~~نقيضتها: اليس بعض إنسان بحي،" وهي حرئية سالبة. وإن كانت القضية الكلية
~~سالبة، كانت نقيضتها موجبة جزئية، كقولنا: اليس2 أحد من [47] الناس بححر"
~~وهي سالبة كلية، نقيضته"بعض الناس ححر،" وهي جزئية موجبة.
# فلما كان من شرط النقيض ما رسمناه من أنه لا بد من أن يكون أحد طرفيها
~~موجبا والآخر سالبا، رجعنا إلى قضيتنا في المبدع. هل نحد فيها هذه الشريطة؟
# فوحدناها في كلي طرفيها لم توجب2 له شيئا، بل كلا طرفيها سالبتسان. وهي قولنا:
~~لا موصوف،" و"لا لا موصوف." فهي إذا لم ثناقض بعضها بعضا. وإنما تتناقض القضية
~~في هذا الموضع أن نقول: اله صفة" وأن "ليس له صفة،" أو أن نقول: "له حة" وأن 6لا
~~حد له،1 أو "أنه في مكان" و"أنه لا في مكان. فيلزمنا حينشل إثبات لاجتماع
~~طرفي النقيض على الصدق. فأما إذا كانت القضيتان سالبتان، إحداهما سلب الصفة
~~الاحقة للحسمانيين، والأخرى نفي الصفة اللازمة للروحانيين، كان من ذلك بحريذ
~~الخالق عن سمات المربوبين وصفات المخلوقين. و{الحمد لله رب العلمين).، فقد
~~صح أن من نزه خالقه عن الصفة والحد والنعت واقع في التشبيه الخفي، كما أن من
~~وصفه وحده ونعته واقع في التشبيه الجلي.
# 1 زيادة في ز: معنى أنه لا موصوف.
# ، كان في ه أولا: ما ليسن ثم شطب1م*
~~3 كما في ز. وفي ه: توحب.
# ، ز: الملاحقة.
# سورة الفاتحة 2:1، والأماكن الأخرى.

PageV00P081

# ============================================================

~~ولو جاز أن ينكر بالجواهر الروحانية، إذ هي غير محسوسة ولا ممكنة، حي لا1
~~يوصف الخالق بسماتها في أنه غير موصوف ولا محدود ولا ممكن، لحاز الإنكار بالخالق
~~اذ هو متعال2 عن كل قبيح، غير محسوس ولا ممكن. فإن قال قائل: إنما وحب الإقرار به
~~48) جهة أفعاله المحكمة المتقنة، لا من درك ذاته، يقال له : إن كان من جهة أفعاله
~~المحكمة المتقنة وحب الإقرار، فما في أفعاله من الدليل على أنه غير موصوف؟ وما في
~~الصفة اللاحقة به من المنع عن إمضاء ms053 الأفعال المحكمة المتقنة حتى يتبين لكم آنه غير
~~موصوف؟ فإن قال: لأنا وجدنا الصفة تابعة لأفعاله المحكمة المتقنة، فتفينا عنه ما لزم
~~مفعوله، قيل له: وكذلك نفي الصفة مما قد خص به بعض المفعولين مع وجود الأفعال
~~المحكمة المتقنة منهم. فإما أن تثبتوا الخالق، لا من أجل أفعاله المحكمة المتقنة، إذ وجود
~~الأفعال المحكمة المتقنة معلومة ممن لا صفة له4 من المخلوقين، أو ثثبتوا الصفة
~~له ليكون تشبيهكم الخالق من جسميع الوجوه، لا من وجه واحد. فإذا من نسزه خالقه
~~عن الصفة والحد والنعت واقع في التشبيه الخفي، كما أن من حده ووصفه ونعته
~~واقع في التشبيه الجلي. فاعرفه.
# لا: كما في ز. وكان ناقصا في ه ثم أضيف في الحاشية مشيرا إليه بمظ" بأنه: [الظنا.
# 2 ز: تعالى.
# 3 المحكمة: كما في ز، وسقطت هذه الكلمة من ه
~~، من لا صفة له: كما صححناه، وفي النسختين: ممن لا له صفة.

PageV00P082

# ============================================================

~~الاقليد الحادي عشر
~~ي قول القائل:1 إن الله شيء، لا كالأشياء، باطل محال
~~يقال لمن زعم أن الله شيء، لا كالأشياء:3 إن كنت تعني به أنه لا كالأشياء،
~~معنى الشيئية،4 والأشياء كلها بمعنى الشيئية شيء، نتيحة هذا القول إن الله شيء، لا شيء.
# وإن كنت تعي بذلك أنه شيء كالأشياء، بمعنى الشيئية إلا أنه لا كالأشياء، بمعنى صفاتها
~~و سيماتها، لزمك أن تبين ما الذي اضطره إلى أن يشارك الأشياء في معنى الشيئية. وما
~~الذي أعياه حتى تفرد بسماته وصفاته عن [49] سمات المربوبين؟ فإن كنت تقول: إن الله
~~انما شارك المخلوقين في الشيئية لتثبت ذاته وتقوم هويته، يقال له: إن كان ذات الله إنما
~~ثبت من أجل الشيئية، وذات مخلوقه إنما تثبت أيضا من أجل الشيئية، فأي فضل يقع بين
~~الخالق والمخلوق؟* وماذا تقول لمن بعارضك، فيقول: إن الله جوهر، لا كالجواهر؛
~~وحسم، لا كالأحسام؛ وإنسان، لا كإنسان؛ واكل وشارب، لا كالاكل والشارب؟ هل
~~ي توجه المعارضة عليه، إلا بمثل ما يتوجه في الشيئية على أن في خلق الله ms054 عدة أشياء، ليس
~~شيء من الأشياء مثلها كالعقل؟ فإنه شيء، لا كالأشياء وكالشمس. فإنها شيء، لا
~~كالأشياء، إلى سائر ما يوجد في المخلوقين. فأيه تعظيم يلزم المبدع الحق إذا قلت: إنه
~~شيء، لا كالأشياء، وفي مخلوقاته أشياء كثيرة، لا كالأشياء؟
# كما في [محتويات الكتاب]، وفي النسحتين: في أن قول القائل.
# ، باطل محال: كما في ز و في [محتويات الكتاب]، و هو تاقص في ه
~~3 كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه
~~، ز: التشبيه. الكلمة "الشيقية" التي وردت عدة مرات في هذا الإقليد، لم ترد في نسخة زمرة إلا محرفا.
# ه ز: وبين حلقه. وكان في ه أولا: وبين المحلوق، ثم صحح.

PageV00P083

# ============================================================

~~وإذا عمقت1 النظر في هذا القول، وجدته داعيا إلى التعطيل والإنكار للواحد
~~المتعالي عن سمات المربوبين . وذلك آنهم متى قالوا: إن الله شيء، فقد حكموا أن الشيء
~~هو الخالق. ثم وجدوا الشيء على الحقيقة العقل، بما فيه من المبروزات2 الروحانية
~~والجسمانية، فكآنهم قد نفوا عن أن يكون لهذا الشيء خالق، بل هو علة جميع ما ظهر
~~حته، إذ من اتفاق الجميع على أن ليس للخالق خالق. وليس شيء بمستحق لأن يقال:3 إنه
~~شيء، لا كالأشياء، غير السابق لأنه شيء قد برز الله [50] فيه جسميع الأشياء من العلو
~~و السفل. فليس شيء من الأشياء يشاكله ويماثله في هذه الفضيلة، بل هذه خاصية
~~السابق. فهو شيء، لا كالأشياء، بمعنى عدم هذه الفضيلة في الأشياء، والشىء لا يخلو من
~~أن يكون جوهرا، أو عرضا. والجوهر هو المنقسم إلى الاثنينية من الجسم والروح.
# والعرض هو المنقسم إلى المقولات التسع. فلو كان الله، تعالى ذكره، شئا، كان جوهرا،
~~أو عرضا. فإن كان جوهرا، احتمل التقسيم فيه. وكذلك العرض ذو الأقسام المعلومة.
# والله4 جل عن التقسيم والتفصيل والتحديدا وتعالى عنه{ علوا كبير)51
~~فإن قال قائل: إن نفي الشيئية عنه توجب تعطيلا له. قيل له: وكذلك عند القائلين
~~بالجسم والصورة والجوهر، إذا نفيت عنه الجوهرية والجسمية والصورية توجب تعطيلا له .
# وسويه بعد أن نفيت ms055 الجوهرية والجسمية والصورية عنه في باب إيجاب التعطيل بنفي
~~الشيئية عنه، لأن النافي عنه هذه الأشياء لا يظفر بشيء يستقر عقله عليه، مثل نفي الشيئية
~~عنه، لا فرق بينهما. وإن جاز أن يكون شيء يبدع العالمين بما فيهما من الصور والجواهر،
~~ولا يكون جوهرا ولا جسما ولا صورة من الصور، جاز أن يكون مبدغ يبدع هذه
~~الأشياء، ولا يكون جوهرا ولا جسما ولا صورة ولا شئا، بمعنى الشيئية.
# ومن قال: إن الله شيء، لا كالأشياء، احتاج أن [51] يعلم الأشياء كلها ليمكنه
~~في السسختين: تعمقت.
# " ز: المبزورات.
# 3 ز: لأن لا يقال.
# ، زيادة في ز: تعالى ذكره.
# اسبحنه وتعللى عما يقولون علوا كييرا). سورة الإسراء17: 43.

PageV00P084

# ============================================================

~~معرفة الله تعالى بأنه ليس كما عرفه من صور الأشياء. وليس في وسع الأحد أن يعرف

~~فبأي دليل علم أنه ليس كالأشياء؟ عرفونا ذلك لنريكم فساده وتناقضه.
# وأيضا فإن في هذا القول فص1 التناقض، لأن كل شيء من الأشياء، ولو أدنى
~~شيء، فإنه شيء، لا كالأشياء بما فيه من الخاصية والطبع والصورة والكمية والكيفية.
# وليس شيء في المشاهد البتة هو مثل شيء آخر، فضلا عن الأشياء. ولو قالوا: إن الله -
~~تعالى عن القبائح - شيء، لا كشيء، كان ذلك من المحال الظاهر، وأبعذ عن قولهم: إن
~~الله شيء، لا كالأشياء. وكيف وحد شيء يكون لا كالأشياء حتى ينزه الصانع عما
~~و جد فيمن دونه من الأشياء؟ وإنما يستقيم هذا القول إن ثبتت الشيئية فيه أن يوجد كل
~~شيء في الخلق مثل الأشياء. فيكون تنزيهه حينثذ أن يكون هو شيء، لا كالأشياء.
~~خرج هذا القول عن الاستقامة ودخل في التناقض. فاعرفه.
# 1فص الأمر: أصله وحقيقته. وفص الشيء: حقيقته وكنهه. لسان العرب افصص.

PageV00P085

# ============================================================

~~الاقليد الثاني عشر
~~في الغرق بين واحد الأعداد، والواحد الذي ليس من الأعداد
~~الواحد مبدأ الأعداد وعلتها الذي لا يتعرى عنه شيء من الأعداد، قل ذلك
~~العدد[52] أم كثر . وهو الذي لا يحتمل في ذاته التقسيم، تكون أقسامه أعداد كوامل.
# وهو الذي ايحد بجميع الأشخاص واحتوى ms056 عليها حتى لا يعزب عنه شخص البثة.
# وصارت الأشخاص التي1 اتحد الواحد بها على ضربين: ضرب منه ما لا يوجد الواحد
~~فيه إلا مرة واحدة، وضرب منه ما يوجد الواحذ فيه مرارا كثيرة. أما الذي لا يوحد
~~الواحد إلا مرة واحدة، فمثل الأرض والهواء، ومثل الشمس والقمر. فإن كل واحد منها
~~واحد في ذاته، من غير إمكان تفصيل، أو إمكان تشبيه له. يقال من أجله: أرض
~~وأرض، وهواء وهواء، وشمس وشمس، وقمر وقمر. وأما الذي يوجد الواحد فيه مرارا
~~كثيرة، فإنه مثل الماء والنار، وسائر الكواكب، وجميع أشخاص المواليد من المعادن
~~والنبات والحيوان.
# وواحد الأعداد الذي أجزاؤه مضافة إليه ومسماة به كما2 يقال: نصف واحد،
~~وثلث واحل، وربع واحل، وسدس واحدر. وهو الذي يضبط أجزاؤه بالتناهي، ولا
~~تضعفه3 بالتكثير، بل هو أبدا متضاعف ويتجزا حتى إذا ترقيت من الطبيعيات
~~وبلغت4 النفسانيات، وجدتها تتضاعف بالاستفادة وتتجتا بالإفادة إلى أن تبلغ إلى
~~كما في ز، وفي ه: الذي.
# 2 كما في ز، وفي ه:مما.
# كما صحناه، وفي النسختين: تضعيفه.
# ، أي بلغت الأعداد.

PageV00P086

# ============================================================

~~العقل المرسوم بالكمال. وجدته ينحو في واحديته1 هذا النحو في أنه يتجزا بالاحاطة
~~بالمبزورات فيه، وتتضاعف بالنفي عن خالقه نفيا بعد نفيي وسلبا بعد سلب.53
~~فلما صعد2 عن العقل الأول من طريق النفي، وأثبت المبدع الحق، كانلت]
~~واحديته خارجا عن الأعداد، إذ لا يتجزا بالتثنية بما خلقه وبرأه، ولا يتضاعف3
~~باستفادة صورة وأمثال.؛ فهو الواحد المبائن عن كل واحد عددي، طبيعي، وروحاني،
~~الأحد الذي لا يدرك إلا بنفي ما تقع عليه الإشارة، وما سلب عنه الإشارة. فتبارك الله
~~أحسن الخلقين)5
~~ومن توهم أن خالقه واحد، بمعنى أنه ليس باثنين، أو ليس بثلاثة وأربعة، فقد وقع
~~في جهل عظيم وحيرة شديدة، لأته يؤدي توهمه إلى مشار يعده الواحد، ولا يعده سائر
~~الأعداد، غير أن كل مشار يعده الواحد، وإن كان يعد نفسه. فإنه يعد أيضا سائر
~~الأعداد التي تتلو الواحد. ومن المحال أن يكون البارئ، تقدس عن ذلك، يعد نفسه، أو ms057
~~عد غيرة، لأنه لما عد نفسه صار واحدا، ثبت نفسة. وكذلك إن عد غيره صار المعدود
~~ضعفه، أو أضعافه. والله أجل من أن يكون شيئا ضعفه، أو أضعافة، لأنه إن كان شيء
~~ضعفه أو أضعافه، كان هو إذا نصفه أو ثلثه أو ربعه - تعلى الله عما
~~يشركون7 - بل الواجب على أهل الحق أن يضيفوا إليه الواحد، لا بمعنى أنه ليس
~~بائنين، أو ثلاثة، أو أربعة، بل معناه أن الحال الذي يعرف به التوحيد حال واحد، لا
~~ينصرف إلى غيره. وهي تفي ما يوحد في طرفي المخلوقين من البسيط والكثيف. فهو
~~الواحد [54] هذا المعنى، لا بالمعنى الذي ليس هو اثنان وثلاثة وأربعة إلى سائر الأعداد.
# اكما في ز، وفي ه: أحديته.
# صمتناه وفي النسختين: صحدت.
# 3 كما في ز، وفي ه: يتضا.
# ، ز: ومثال.
# سورة المؤمنون 14:23.
# د كما في ز، وفي ه: يعبد.
# سورة النمل 63:27.

PageV00P087

# ============================================================

~~وهذا الواحد الذي محدنا الخالق به لا يحتمل الكثرة، ولا التضعيف، ولا أيضا يعاد شيئا
~~من الأعداد الي تلزم الخالق من أوله إلى آخره. فهذا الفرق بين واحد الأعداد والواحد
~~الحق المنسوب إلى الله تعالى. فاعرفه.
# وكل عدد زوج، إذا زدت عليه واحدا، أو نقصت منه واحدا، يصير فردا. وكل
~~عدد فرد، إذا زدت عليه واحد(1]، اأاو نقصت منه واحدا،1 يصيسر زوجا. فمعى العدد
~~الزوج العالم المركب، ومعنى العدد الفرد العالم البسيط. والواحد الذي يزداد وينقص من
~~العددين المعدودين جميغا هو استخراج معرفة التوحيد من جهة المخلوقين من العالمين،
~~يعي أنك متى أردت أن توحد خالقك لا يمكنك ذلك إلا بنفي ما يوجد في أحد العالمين،
~~لأنك منى نفيت عنه الصفة اللاحقة بالكثائف كان ما ثثبته العالم البسيط. وإن نفيت
~~عنه الصفة المنفية عن اللطائف كان ما ثثبته العالم المركب. ولا يستقيم محض التوحيد
~~حتى تنفي الطرفين كليهما. ألا ترى أن كل عده زوج، وعدو فرد، منى جسمعتهما
~~كون منه العدد الفرد؟ فمتى نفيت ما تحذه في طرفي المخلوقين من الروحاني والجسماني
~~وقفت على ms058 محض التوحيسلي، وتحريده مفردا عن سمات بريته و نعسوت خليقته.
# فاعرفه إن شاء الله تعالى.
# 1 فردا. وكل عدد فرد إذا زدت عليه واحد[1]، [أاو نقصت منه واحدا: كما في ز، وسقطت هذه العبارة من هس
~~2 العدد الزوج: كما في ز، وفي ه: الزوج العدد.

PageV00P088

# ============================================================

~~الاقليد الثالث عشر
~~في أن التشبيه تعطيل مستور إذا بحث عنه
~~من شبة صانعه بالمحسوسات [55] والموهومات فقد عطله، وسلك في طريق
~~العطيل من حيث لا يفطن. وذلك أنه منى توهمه متمكنا على كرسيه، ومستويأ عليه
~~ب تسوية أعضائه من العينين والأذنين واليدئن والرحلين إلى سائر أحكامهم في التوحيد،
~~امكن توهم نظير مثله.1 ثم يجب2 عليه إقراره بأنه واحد، تعطيل المتوهم الأول.3 فإذا
~~عطله أمكنه توهم آخر، وتعطيل المتوهم الثاني. فإذا عطله أمكنه توهم رابع وتعطيل
~~الثالث بلا فاية. فإذا كلما يتوهم أمكن تعطيله، والتوحيد غير معطل. فهو إذا غير
~~متوهم، والتشبيه إذا تعطيل مستور عند البحث.
# ولما وجدت التعطيل نفيا، ووحدت التشبية نفي القدرة التامة الفاضلة. وفي تفى
~~القدرة نفي القادر، أو إثبات عاجز عن إمضاء أفعالسه، لآنه الموسوم بالأعضاء، ويتصرف
~~بين أحوال ثلاثة: حال خلقه محمولة عليه من خالق آخر، وحال حاجة إلى أعضائه
~~لامضاء أفعاله الإرادية، كالعين للبصر، والأذن للسمع، واليد للعمل، والرجل للسعي، أو
~~حال زينته ثورثه جمالا، هو بغيرها، أو بعدمها سمج قبيح فإن كان حال الخالق
~~المشبهة الحال الأولى من أن يكون خالق قديم سوى أعضائه، كان من ذلك تعطيل الخالقية
~~عنه، إذ سبقه خالق آخر. وإن كانت الحالة الثانية، هي الحاجة إليها لإمضاء أفعاله،
~~1 تلويح إلى الآيات العديدة مثل: {ثم استوى على العرش). سورة الأعراف 54:7.
# " كما صحتحناه، وفي النسختين: توججب.
# 3 كما في ز، وفي ه: الثاني.

PageV00P089

# ============================================================

~~كان من ذلك نفي [56] القدرة وظهور العحز، ونفي القدرة ونفي القادر تعطيله. وإن
~~كانت الحال الثالثة، وهو اكتساب الزينة والجمال، وجب أن يكون الخالق1 ذا أعضاء
~~كان فيه ضرب من العحز عظيم جدا، لأن من عحز أن يكون جميلا ms059 إلا بأعضائه
~~وصورته أمكن تعطيل صورته وبطلان أعضائه. فإذا يجب من هذه الجهة أن يكون التشبية
~~عطيلا مستورا، ولم يتفطن2 له المشبهة. تعالى الله عن كفرهم( علوا كبيرا)31
~~قل للمشبهة الكذابين: إن كان قدرة المبدع في كمالها بحالة تبدع هذه
~~السماوات الرفيع بسقفها، ولا تحتاج إلى مادة منها ثبدعها، فما حاجته إلى أيد وأعين
~~لابداعها؟ وفي الشاهد لاخراج المصنوعات من الصانعين بلا آلات شواهد كثيرة، بغير
~~مادة يمتنع اختراغها. فما بال المبدع الحق، ثمحده بالأشرف الذي لا وحود له في
~~الشاهد، ثم تنسب إليه آلات العجز والضعف لظهور المبدعات؟ هل بقدر متوهم أن
~~يتوهم كيفية ابتداء هذا العالم، ومن أي نقطة حرى تكوينه، وإلى أي نقطة بلغت فهايته
~~يتهيا له بالإحاطة على بدءه وفهايته، توهم يد المبدع التي ها صنع ما صنع؟ وإنما
~~قيل: إن الله خالق* العالم دفعة واحدة بأمر واحد ليرفع ها توهم الآلات والأدوات. وإن
~~كانت اليد والعين للمبدع سبحانه للزينة، فمن [57] قدر على إدراك هويته حتى احتاج
~~الى تزينها بالآلات والجوارح؟ فسبحان الله عن كل قبيح { بكرة وأصيلا)!
# وكما أن التشبيه تعطيل مستور عند البحث، فإن التعطيل أيضا تشبية مستور عند
~~الفحص، لأن المعطلة إنما يستدلون على إنبات تعطيلهم بما غاب عن حواسهم مشاهدة
~~1 أن يكون الخالق: كما في ز، وفي هس: ان الخلق.
# " كما في ز، وفي ه: تفطن.
# سورة الاسراء 17: 43،4.
# ، في النسختين: ايدي.
# ه ز: محلق.
# اقتباس من القرآن الكريم، سورة الفرقان 25: 5؛ سورة الأحزاب 33: 42؛ سورة الفتح 48: 19 سورة
~~الانسان 25:76.

PageV00P090

# ============================================================

~~من أبسدع العالم الذي نشأوا فيه، ولم يعاينوا1 كيف حدث مثل هذا العالم. فأنكروا به
~~والتمسوا لاثباته تشبيها ليقروا به، ولم يعلموا أن المبدع سبحانه وراء ححب، ليس
~~لاستشهاد2 عليه طريق، ويرمون لإثباته مشاهدة كمشاهدتهم كتابة الكتاب، وبناء البناء،
~~وصياغة الصاغة. أليس هذا فض التشبيه الذي من أجل فقده وقعوا في التعطيل؟
# وأهل التوحيد قد نزهوا أنفسهم وطهروها عن أدناس التشبيه إذ هو تعطيل، وعن
~~معايب التعطيل إذ هو تشبية. فإذا التشبية ms060 تعطيل مستور إذا بحث عنه. فاعرفه
~~إن شساء الله تعالى.
# 1 ز: يتعاينوا.
# " كما صححناه، وفي النسختين: لاستشهاد.
# 3 كما صسحناه، وفي النسختين: فص.

PageV00P091

# ============================================================

~~الاقليد الرابع عشر
~~في الشرح عن معاني الخالق والباري والمصور
~~قال الله تعالى: { هو الله الخلق البارئ المصور).1 فمعنى الخالق أنه أبدع
~~الأشياء كلها بذواتها وصورها، لا من شيء. ومعنى البارئ أنه أبدع الأشياء بذواتها معراة
~~من صورها، وإن كان لا ئتوهم وجود شيء معرى من صورته. ومعنى المصور أنه أبدع
~~الصور[58] قائمة بغير موادها، وإن كان الوهم لا يسبق إلى الإحاطة لقوام صورة، لا
~~مادة لها. فهو خالق بمعنى مؤيس الشيء وصورته معا. وهو ما تضمنته الطبيعة
~~إلى أقصى مواليدها.
# وبارئ بمعنى مؤيس2 الأيسيات3 بلا صورة. وهو إبداعه العقل الأول، أصل كل
~~ايس،4 معوى من الصورة. ومصور بمعنى مظهر الصورة بلا مادة. وهو إبداعه النفس
~~بواسطة العقل، أصل كل صورة روحانية وجسمانية، وهي الصورة المجردة المستغنية عن
~~المواد في فص جوهريتها. فأما عند نظرها إلى معلسولها، وهي الطبيعة، فإنها تظهر
~~صورها في موادها الطبيعة. وتلك الصورة التي هي فص حوهريتها التأبيد الذي يقصل
~~بأؤلياء الله المخلصين. فليس لأحد مع الله، تعالى ذكره، في هذه الفضائل الثلاثة شركة.
# 1 سورة الحشر 24:59؛ وبقية الآية: له الأسمآء الحستنى يسبح له ما في السملوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم).
# كما في ز وحاشية ه: [في نسخة]. وكان "مؤيس2 ساقطا من ه، ثم أضيف في الحاشية مشارا بظ" أي
~~[الظن].
# كما في ز، وفي ه: للمؤيسات.
# كما في ز. ه:ليس.

PageV00P092

# ============================================================

~~وهي: خلقه1 الأشياء بصورها،2 بصور ومواد؛ وبرء الأيس معرى من الصور؛ وتصوير
~~الصورة مستغنية عن المواد. { فتبارك الله أحسن الخلقين)31
~~والمثل في ذلك أن الصناع إذا أرادوا أن تتعلق صنعتهم بالمصنوعات، وتظهر
~~مهنتهم، احتاجوا4 إلى مادة مصورة بصورة الجذره ليحدثوا منها فيها1 صورة
~~صناعاتهم. فإما أن تتعلق صناعائهم فيما لا مادة له، أو فيما لا صورة له، أو فيما مادته
~~بغير صورة،3 أو صورته بغير مادة، فغير ممكن ذلك. وإن ms061 الجرار إذا أراد جرة، أو
~~كوزا، عمد إلى [59] الطين والماء فعحنه. ثم أصلحة ليحدث منه صورة الجرة أو
~~الكوز. ولا شك أن الطين مادة مصورة. وكذلك10 الماء مادة مصورة. وعلى هذا القياس
~~جميع الصنائع
~~م النفس الكلية الي لها القدرة على إنشاء الصور في مواد بسيطة، غير
~~مصورة بصور طبيعية. لا يمكن لها تصوير تلك الصورة ولا إنشاؤها إلا في مواد
~~م بدعة بسيطة. وهكذا العقل الذي له القدرة التامة، والعطاء الجزيل من مبدعه
~~في أن يحدث من نظره زوجه. فإنما له في ذلك في صورة ذاته، المبدعة معه، المقدرة
~~(اعلى] انبعائها منه عند نظره. لا يمكن له أن يحدث من نظره إلا ما يشاكل صورته
~~المبدعة معه عند نظره إلى ذاته ليعرفها. فيكون من معرفته تحريذ المبدع عن سمات ما
~~حصرثه هويته، وهويات ما كان مبروزا فيه. والمبدغ الحق سبحانه فقد برأه
~~كمافي ز، وفي ه: خلقة.
# كما في ز، وفي ه: بصورها.
# 2 سورة المؤمنون 14:23.
# سكما صحناه، وفي النسختين: ثم احتاجوا.
# ه ذ: بصورة انحذرت.
# و ليحدثوا منها: كما أضيف في حاشية ه بانه: اظننا. وفي ه وز: فيها صورة صناعاهم.
# كما في النسختين. (يبدو لنا 8فيها1 زائدة)؟
# ز: صورته.
# ز: مادته.
# ،1 كما في ز، وفي ه: ولماء.

PageV00P093

# ============================================================

~~ائسا وجعله أصل كل أيس، وطهره عن التحصيص بصورة من الصور لتكون الصورا
~~المختلفة محفوظة في أيسيته. وصور النفس وجعلها أصل كل صورة روحانية
~~وجسمانية، ونزهها عن التخصيص بمادة من المواد لأن لا تكون للحلق الأول
~~مناسبة، وليكون الشوق" منها دائما إلى المادة الأولية المعراة عن الصور، ولتكون
~~الإفاضة من الخلق الأول دائما سرمدا على الصورة السرمذية المعراة عن المواد. و2 من
~~بعد ذلك [60] أبدع السماوات والأرض وما: بينهما من أجناسها وأنواعها
~~وأشخاصها مواد مصورة، وصورا عنصرية، ليكون محمد الإبسداع والتصوير
~~والتخليق له ذون خلقه، وليكون قدرئه ظاهرة في كل أيس. فهذا معنى الأسامي الثلاثة
~~بالوجيز من القول. فاعرفه.
# كما صححناه، وفي النسختين: الصورة.
# * ز: التشوق.
# و: كما ms062 في ز، وهو ساقط من ه
~~94

PageV00P094

~~============================================================

~~الاقليد الخامس عشر
~~في أن الله أثبت من كل ثابت، وإن لم يشارك طرفي المخلوقين من
~~المدود، وغير المحدود
~~ريما ظن المعاند أن ما لا حد له، ولا لا حد له، غير ثابت، إذ لا ثبات له بوجه
~~من الوحوه. فنحتاج إلى الإبانة له بأن الاثبات الحقيقي هو ما لا حد له، ولا لا حد له،
~~بأن نراه في المحدود وغير المحدود، من حال الازدواج لبعضها مع بعض حتى استقامت
~~بازدواجهما الأسباب والأحوال المقدرة من خالقهما هما. فإن الازدواج من دلائل
~~الضعف في المحدود وغير المحدود . وبالاتفاق أن ليس في الله ولا في قدرته ضعف. فليس هو
~~إذا يحتاج إلى الازدواج بما برأه وخلقه. وإذا ثبت رفع الازدواج عن المبدع الحق ثبت أن
~~اثباته وراء المحدود، ووراء غير المحدود. فقد ظهر أن الله تعالى أثبت من كل ثابت، وإن لم
~~يشارك طرفي المخلوقين من المحدود وغير المحدود. فاعرفه.
# وإذا نظرت في حميع المخلوقين وحدت الإثبات فيهم بحازيا، لا حقيقيا،
~~لأن ما ثباته ليس بأزلي، أو إن [61] كان أزليا كان من أخل أشياء مبروزة فيه، لم يكن
~~ثباته حقيقيا. وذلك آنا نحد جميع الأشياء الطبيعية غير ثابتة على حالتها
~~وجوهريتها، بل نرى الأشياء غير2 المتحزثة تقبل الكون والفساد في كليتها وفي جميع
~~أجزائها. فيكون لها في الكون3 فساد وثبات، خلاف الثبات الآخر. فلو كان الثبات
~~فيها حقيقيا، لم يتغير عن حالتها. ثم بعدها الأمهات، وإن كانت لا تقبل الكون والفساد
~~ز: حقيقية.
# ، كما صححناه، وفي النسختين: الغير.
# 3 كما صححناه، وفي النسختين: كون.

PageV00P095

# ============================================================

~~في أجزائها، فأمكن أن يكون كل جزء منها يقبل الكون والفساد على التبادل إلى أن يعم
~~الكون والفساد في أزمنسة مختلفة على كلمتها. وإذا دخل الكون والفساد على
~~حميعها ظهر أن ثباتها ليس بحقيقي، إذا لها في كل تغير كوني أو فسادي ثبات خلاف
~~الثبات الآخر. ثم بعد الأمهات الدوائر الفلكية المحجوبة عن الكون والفساد في كليتها
~~وفي أجزائها. فإنها مختلفة ms063 الهيئة، متغيرة الحركات، متبائنسة المطالع والمغارب.
# فيكون لكل ثقطة من ثقطها في كل وقت ثبات خلاف الوقت الآخر.
# م بعدها النفس الكلية التي هي علة التراكيب وعلة حركاتها. نراها غير ثابتة
~~على حالتها، بل هي في كل إحاطة تحيط بالمستودع من محصول حركات الدوائر عند
~~كمال الدور الأعظم. تتغير أحوالها لنيل شرفها وبلوغها إلى سناء علتها الي هي السابق.
# و إذا تغيرت كان ثباتها بعد الإحاطة [62] خلاف ثباتها قبل الإحاطة. ثم بعدها العقل
~~الذي هو خزانة كل مخزون روحاني وجسماني ببرز المبدع فيه . وذلك وإن كان ثباته
~~ثباتا2 يقرب إلى الحقيقة لعدم التغير فيه وفي جوهره، فإنه إنما يثبت بالمبروز فيه. ولو
~~عرى عن المبروزات فيه، لفارق ثباته أشد من مفارقة من دونه من الثابتين الذين بينا أن
~~ثبات كل واحد منهم بحازيه، لا حقيقي.
# رجع إلى الغرض المقصود من هذا الإقليد. فأقول: إن السابق، ذا3 الجلال، إذا
~~نفى عن مبدعه سمات بريته وصفات خليقته،4 وجد الثبات الحقيقي. هو الذي
~~يليق بمجد مبدعه إذ الإثبات الحقيقي ما قد تعاظم عن التلطخ بالمحدود من الطبيعيات،
~~وبغير المحدود من الروحانيات. فكان إثباته محروساه عن التغير والاستحالات، ممتنسعاد
~~عن أن يتطرق فيه النفي، إذا النفي إنما يتطرق فيما أدركثه النفس حسا أو عقلا. فإذا
~~كما في ز، ولي ه: إذا.
# كما صححتناه، وفي النسختين: ثيات.
# 3 كما صححناه، وفي النسختين: فو.ن
~~4 ز: خلقته.
# ه كما صححناه، وفي النسختين: حررس.
# "كما صحناه، وفي النسختين: حمتنم.

PageV00P096

# ============================================================

~~كان الإثبات وراء المحسوس والمعقول، كيف يكون للنفي أن يتطرق إليه14 فإن تطرق،2
~~فأية شيء يعمل فيه؟ وقد حجب إنباته عما يكون للنفي فيه سلوك. ولو لم يحجب
~~اثباته عما يكون للنفي فيه سلوك، وآعن سلوك النفي ليسلك فيه، لم يكن إثباته
~~حقيقيا.؛ فقد صح أن الله أثبت من كل ثابت، وإن لم يشارك طرفي المخلوقين من المحدود
~~وغير المحدود. فاعرفه.
# وإن الاثبات ما لم يتحاوز عن [63] المحدود وغير المحدود، لم يكن مقدسا عن
~~منة مان من بالاثبات ms064 عليه، لأن إثيات المحدود مقرون بمفة سابقة عليه من مان جبله
~~على ما هو ثابت عليه، إذه ثبات كل شيء من الطبيعيات المحدودة غير ممكن لها أن تثبت
~~إلا على ما جبلت عليه. فإثبائها إذا منة من مان عليها. وكذلك الروحانيات غير
~~المحدودة ممنون عليها بالاثبات الذي لو أزيلت واحدة منها عن ثباتها بطلت الافادة
~~والاستفادة التي هي جوهر ثباتها. وإذا صعد الإثبات من المحدود وغير المحدود زالت المنة
~~عنه، وبقي ذلك الإثبات مقدسا عن المنن. فقد ثبت أن الله تعالى أنبت من كل ثابتي،
~~وإن لم يشارك طرفي المخلوقين، لا من الحدود، ولا من غير المحدود. فاعرفه.
# و في المحدود سمات وصفات لا يثبت المحدود إلا بوجودها، ويكون ثبات غير
~~المحدود بنفيها. ولغير المحدود نعوتة، ونفي صفات وسمات عنه، لا يثبت غير المحدود إلا
~~ها، ويكون ثبات امحدود بوجودها فيه. وإثبات الله تعالى عن جميع الإضافات، لا من
~~أحل وجود شيء، ولا من أجل عدم شيء آخر . فإذا إثباته وراء المحدود، ووراء غير
~~المحدود. فقد ثبت أن الله أثبت من كل ثابت، وإن لم يشارك طرفي المخلوقين، لا من
~~المحدود، ولا من غير المحدود. فاعرفه.
# ، اليه: كما صححناه، وفي النسختين: فيه.
# ، في النسحتين: بتطرق.
# كما في حاشية ه [ظنا. وسقط الواو من ز.
# ، كما في ز، وفي هاحقيقا.
# ه كما في ز، وفي ه: إذا.

PageV00P097

# ============================================================

~~ولو جاز أن يكون في الوهم ثبات أشياء مما [64] لا1 ثبات لها بذاتها، جاز أن
~~يكون خارج الوهم والخاطسر والروية ما هو أشرف من كل ثابت. وما خرج من2
~~الوهم لا محدود، بل الذي أبدع المحدود وغير المحدود، ما ثباته وراء المحدود ووراء غير
~~المحدود. فقد ثبت أن الله أثبت من كل ثابت وإن لم يشارك طرفي المخلوقين من المحدود ،
~~وغير المحدود. فاعرفه.
# والمحدود من الخلق لم يشارك غير المحدود من الخلق في باب تفي الحد عنه، ولم
~~يزل ثباته. وكذلك غير المحدود من الخلق لم يشارك المحدود في4 باب إثبات الحد له، [و) ms065 لم
~~يزل ثباته. فلم يزل ثبات المبدع، إذا لم يشارك المحدود وغير المحدود، ثابت بزوال
~~الشركة بينهما، بل بزوال مشاركة المبدع عن المحدود وغير المحدود، ظهر ثباته.
# فقد صح أن الله أثبت من كل ثابته، وإن لم يشارك طرفي المخلوقين من المحدود، وغير
~~المحدود. فاعرفه.
# كما في ز وفي حاشية ه بأن الصفحة التالية تبدأ بعبارة لا ثبات،8 ولكن الناسخ أخطأ ونسي 7ل2 من النص.
# 2 ر: عن.
# 6كما صححناه، وفي النسختين: الغير.
# ، في باب إثبات الحد له، [وأ لم يزل ثباته. فلم يزل ثبات المبدع، إذا لم بشارك المحدود: كما في ز، وهذه العبارة
~~ساقاد من ه

PageV00P098

~~============================================================

~~الاقليد السادس عشر
~~ي الإشراف على معاني الأسماء الأربعة التي هي : الأول، والآخر،
~~والظاهر، والباطن
~~قال الله تعالى ذكره: {هو الأول والآخر والظلهر والباطن وهو بكل شئء
~~عليم).1 فأقول: ليس في أسماء الله، تعالى ذكره،2 اسم يضاده اسم آخر، غير هذه
~~الأسماء الأربعة. فإن فيها التضاد والتقابل ما هو غير خفي، لأن الأسماء الأخر ذوها من
~~العالم، والسميع، والبصير، واللطيف، والخبير، والحكيم، والعليم، والغي،
~~والأحد، والمالك، والعزيز، والجبار، والحليم. لا يقال في أسماء الله4 ما يقابلها من
~~(65] الأسامي،5 مثل الجاهل، والأصم، والأعمى، والسفيه، والفقير، والأسير،3
~~والذليل، وما أشبهها، وإن كانت هذه الأسامية مما يكون للمسميات صفة. فنظرنا
~~في الأسامي الأربعة فوجدناها واقعة على الله، تعالى ذكره،1 من سمة الأول، أنه ما لا
~~سبق لشىء عليه، بل تكون الأشياء متأخرة عنه. ومن سمة الآخر أن تكون الأشياء
~~متقدمة عليه، وهو متأخر عنها. فإن كان8 اسم الأول يعطي المسمى فضيلة ومنقبة،
~~1 سورة الحديد 3:57.
# 3 كما في ز، وفي ه: الله تعالى.
# 3 كما في ز، وفي ه: تضادد.
# 4 الله: كما في ز، وفي هسن أسماء
~~ز: الأسماء.
# ز: والاثنين.
# " كما في ز، وفي ه: الله تعالى.
# 3 كما في ز، في ه: فكان.

PageV00P099

# ============================================================

~~وحب أن يكون اسم الآخر ينقص عنه تلك1 الفضيلة والمتقبة. وكذلك إن كان
~~اسم الآخر يعطي المسمى فضيلة ms066 ومنقبة، كان اسم الأول ينقص عنه تلك الفضيلة
~~والمنقبة لما بينهما من التقابل. فكذلك السبيل في الاسمين الآخرين من الظاهر
~~والباطن، هذا السبيل.
# فأقول في إثباته: لو كانت أسماء الله تعالى ذكره إنما هي حروف موضوعة
~~واقعة على مسعى، كوقوع أسامي المخلوقين وتسميتهم ها، وجب حقيقة ما
~~استنكرناه. لكن لما كانت أسماء الله تعالى2 إنما هي حدوده المنصوبة لعباده من الروحانيين
~~والجسمانيين، أمكن أن يكون للتقابل في هذه الأسامي الأربعة وجه. وذلك أن أمر الله
~~تعالى ذكره3 لما ظهر به العقل، ولم يسبقه في باب التأيس شيء من مبدع ومخلوق،
~~كانت الأولية لازمة له من جهة الإبداع. فهو أول معرفة حدثت من الإبداع في أول
~~مندع بأن المبدع متعال عن سمات المربوبين.[66] ولما كان المقصود من العالمين إنما
~~هو البشر لما فيه من تقويم الخلقة واعتدال البنية، وانتهت الصفوة من بينهم إلى الزوج
~~الذي هو الناطق العالم والأساس المتعلم، وكان مستقروا أمر الله تعالى ذكره5 لما جاوز
~~البيدع الأول، إنما هو3 في هذا الزوج، ذون المركبات والمطبوعات، وذون المواليد قاطبة،
~~كان آخر المعارف التي تليق بالمعرفة الأولى المتوهمة من المبدع الأول ما يكون من جهة
~~تأويل الأساس المتعلم. فهو آخر معرفة حدثت من الإبداع.
# ولمأ كان التأييد والتأويل مستورين، أحدهما في باطن الخلقة، وهو التأبيد،
~~و الآخر في باطن التأليف، وهو التأويل؛ وجب أن يكون ظاهر الخلقة وظاهر التأليف،
~~هما أيضا معرفان، يوقف هما على إنية المبدع. ولهما - أعي لظاهر الخلقة من
~~1 تلك: كما في ز، وهو ناقص في ه
~~، ز: حل ثناؤه.
# 3 كما في ز، وفي هس: تعالى.
# ، كما صححناه. في ز: متعالي، وفي ه: تعالى.
# ه ذكره: كما في ز، وهو ساقط من ه
~~د هو: كما في ز، وفي ه: هي.

PageV00P100

# ============================================================

~~التراكيب، ولظاهر التأليف من التنسزيل - ركنان كركني التأييد والتأويل. فأضيفت
~~ظاهر الخلقة التي هي التراكيب إلى النفس. وقيل إن معرفة الله في ظاهر الخلقة حال ثان
~~حدث من الإبداع الذي هو الأمر. يمكن به ms067 الوقوف على معرفة الخالق، جل ثناؤه، كما
~~امكن معرفة الله بالتأبيد الذي هو أول حال ظهر من الإبداع، إلا أن تلك المعرفة الأولى
~~أشرف من المعرفة الثانية، وأسهل. وهذا أضعف وأدنى. إذا الوقوف على معرفة الخالق من
~~جهة ظاهر الخلقة الذي هو التراكيب عسر جدا، يحتاج فيه الإشراف [67] على علوم
~~كثيرة من الرياضيات والطبيعيات.
# وأضيف ظاهر التأليف الذي هو1 التنزيل إلى الناطق. وقيل إن معرفة الله تعالى"
~~في ظاهر2 التأليف حال ثالث حادث من الإبداع الذي هو الأمر . يمكن به الوقوف على
~~معرفة الخالق،4 كما أمكن معرفة الله بالتأويل الذي هو حال آخر المعارف، إلا أن معرفة
~~التأويل أشرف وأسهل، ومعرفة ظاهر التأليف أصغر وأدنى. إذا الوقوف على معرفة الخالق
~~من جهة التنسزيل عسر جدا، يحتاج فيه إلى الإشراف على علوم كثيرة من اللغة والنحو
~~والتصاريف والأمثال والمتشابه. فلما أضيفت هذه الأسامي الأربعة إلى الحدود الأربعة ل
~~المذكورة على الرسوم الموسومة، لم يستنكر منها التقابل. إذا التقابل فيها هو الذي يضع
~~الشيء موضعه،* وينزله منسزله، فهو أول ملزوم. أولسية الإبداع السابق، آخر
~~باستقرار الإبداع على الأساس المتعلم. ظاهر بجولان المعرفة في ظاهر الخلقة، باطن بدوران
~~المعرفة في باطن التأليف. { وهو بكل شيء عليم)..
# ولهذه الأسامي الأربعة تأويل أدق من هذا التأويل. وهو أن المنزه عن الصفة ولا
~~صفة، والمرئي وغير المرئي، فإن أول تحريده عن سمات بريته كآخره. إذ ليس يقع بين
~~1 هو: كما أضيف في حاشية ه بأنه [ظنا. و3هو8 ساقط من ز.
# ز: جل ثناؤه.
# 3 ظاهر: كما في حاشية ه بأنه [ظنا. وفي النسختين: باطن.
# ، زيادة في ز: حل ثناؤه.
# ه كما صحناه. ه: موضوعه، وفي ز: مرضعه.
# ، سورة الأنعام 6: 10،1.

PageV00P101

# ============================================================

~~أؤل تحريد المؤمن خالقة وبين آخر تحريده فصل، يوقع على شيء يفصل به بين أوله
~~وآخره فصلا، يوقع بين أول التحريد وآخره حالا خارجا [68] عن النفي، بل أول
~~حاله نفي، وآخسره كذلك نفي. هكذا الظاهر والباطن. فإن تحريد الله، تعالى ذكره، عن
~~سمات المربوبين بما ms068 ظهر في الألفاظ والعبارات، وما تعلق بالخواطر والرويات، هو مثل ما
~~بطن فيها، ماا لم يخرج بعد إلى الفعل. فليس فيما ظهر2 من الألفاظ والعبارات، ولا فيما
~~خفي من الخواطر والرويات، شيء يثبته غير بحرد عما جرده عنه ظاهر الألفاظ
~~والعبارات، وتعلق بالخواطر والرويات، بل أوله كآخره، وظاهره كباطنه، وآخره
~~كأوله، وباطنه كظاهره. (وهو بكل شيء عليم3
~~1 ز: ما.
# ز: بطن.
# 3 سورة الأنعام 6: 101.

PageV00P102

# ============================================================

~~الاقليد السابع عشر
~~في معنى إضافة الأعضاء والجوارح إلى الله تعالى ذكرة
~~من حعل خالقه مصورا، ذا1 أعضاء مختلفة من الوجه والأنف والعينين والأذنين
~~واليدين والرحلين، لزمه أحد أمرين، لا محالة. أحدهما أن يجعل الأشياء أزلية، لا صانع
~~ها. إذ قد يجوز عنده1 شيء مصور، لا صانع له ولا خالق، وهو إللفهم الذي
~~عبدونسه، أو يقولوا: بإن لخالقهم صورة وزينة كما صور المصور هذا العالم، وما
~~فيه من ذوات الصور. فإما أن يكون خالقهم مصورا،2 لا مصور له؛ وأن لا بد للأشياء
~~المصورة من العالم، فما دونه من مصور يصورها. فهو شيء خارج عن بداية العقول من
~~طريق الاستدلال والاستشهاد. والعحب من هؤلاء الحمقى من المشبهة أنهم لا
~~تعبون من إبداع الله الأشياء جميعا، لا من شيء، [69] ولا على مثال
~~صورة أنشأها عليه. ثم يضيفون إليه آلات العجز والضعف من اليدين والرجلين وغير
~~ذلك. وهل اليدان إلا للقبض والبسط؟
# فمن قدر على اختراع الأشياء العحيبة البديعة، لا من شيء، ولا على مثال
~~شيء، لا يقدر أن ينشأها دون الآلات والأدوات والجوارح. وإن أضافوا إليه الآلات
~~والجوارح للزينة والجمال، فلمن كان يتزين بأعضائه، ويتحمل بجوارحه، وليس أحده
~~كما في ز، وفي ه: إذا.
# 2 كما في ز، وفي ه: عند.
# 3 كما في ز، وفي ه: مصور.
# ، كما صححناه، وفي النسختين: الحمقة.
# ه كما صحعناه، وفي النسختين: غير
~~103

PageV00P103

~~============================================================

~~يوازيه، [فسايتزين بأعضائه إليه؟ فلما رفعت حاجة الزينة وضعف العحز عن
~~المبدع الحق، رفع برفعه الأعضاء والجوارخ التي هي آلات العحز والضعف وأسباب
~~الزينة. فتعالى الله عما ms069 يلحدون! فإنما بحد الصانع، تقدس كبرياؤه، عن أن يكون
~~لمبدعه مادة، أو عنصر،1 منه أبدع ما أبدع، لتزول الشبهة عن توهم الأعضاء والآلات
~~عليه، إذ القدرة إذا كانت جارية، في لا من شيء استنكف الخاطر عن توهم الأعضاء
~~والأدوات فيه. فاعرفه.
# وإن سبقت الأعضاء المضافة إلى2 الخالق، جل ثناؤة، قدرته، لم تكن القدرة
~~تامة، إذ سبقها ما3 لم تستغن عنها. وإن سبقت القدرة الأعضاء، لم تكن الأعضاء إلآ
~~متأخرة4 عن ذات القادر. وما تأخر عن ذات القادر، جرى بحرى المقدوره من
~~الخلقة. وما جرى محرى المقدور من الخلقة، غير مضاف ذائه إضافة" الخلق إلى
~~الخالق. فأقول في شرح ذلك، [70] والموفق الله: لما جرى الإبداع في جميع المبدعات،
~~وكان بعض المبدعات عللا وأسبابا لظهور ما فيها مرقبة بعضها تحت بعض ترتيب
~~زماني، وترتيب أنواع، تحت أجناس وفصول صانعة لها، كان بعض الأعضاء المضافة إلى
~~اله تعالى- إنما هي حدودة. فنظرنا فيما يليق بكل عضو من الحدود، فوجدنا الوجةمما
~~يليق بالسابق، إذ هو وجه ما برز المبدغ فيه من صور الأشياء، وبه يميز بين كل
~~صورة وصورة، وإليه يتوجه لمعرفسة المبدع. وليس شيء أظهر من الوجة،
~~على أن ليس حد من الحسدود العلوية والسفلية أظهر مما يجول في
~~كما صححناه، وفي التسختين: عنصرا. [أو ... أن يكون لمبدعه مادة أو عنصرا
~~إلى: كما في ز، وهو ساقط من ه.
# 3 كما صمحناه، وفي التسختين: من.
# كما صحناه، وفي النسختين: إلى متاخره.
# ز: المقدرة.
# "ز: المقدرة.
# * في النسحتين: الاضافة.
# ز: حل ثناؤه.
# كما في ز، وفي ه: يحول.
# 104

PageV00P104

~~============================================================

~~غريزته.1 وزينة البدن في الوجه على أن زينة التوحيد فيما ينفي السابق عن مبدعه.
# وهو العضو المتصل بالرأس وغير بينوتة بينهما، بل كلاهما عضو واحد على أن السابق
~~هو الذي اتحد بالكلمة حتى لا ترى بينهما بينونة ولا انفصالا. وفي الوجه يجتمع المنافذ
~~السبعة من الصماخين، والعينين، والمنخرين، والفم، على أن في السابق يجتمسع
~~الحروف العلوية السبعة التي هي كوني قدر"
~~والعينان منهما مقابسل الثاني، إذ ms070 هما يوقف على الصور ويميز بين الأشكال،
~~على أن بالتالي الوقف على الصور الروحانية، وبه يميز بين كل شكل كثيف أو لطيفو.
# والعين منها اثنان على أن التالي متوسط بين العقل والطبيعة. فله نظر إلى العقل، ونظر
~~71] إلى الطبيعة. فبعينه اليمنى نظره إلى العقل، وبعينه اليسرى نظره إلى الطبيعة،
~~يتم بنظره الحكمة المستودعة في المركبات والمطبوعات. وفي العين السواد والبياض
~~والناظر، فبياضها نظره إلى ضياء العقل وأنواره، وسوادها نظره إلى ظلمة الطبيعة،
~~والناظر حظسه من وحدة المبدع جل ثناؤه.
# وأما النفس المنسوبة2 إلى الله تعالى،3 فإن النفس اسم واقع على حملة الشيء،
~~وما بجموع فيه من الأعضاء والجوارح، كما هو معتاد عند إقبال شخص أو شخصين أن
~~يقال: رأيت نفسا، أو رأيت تفسين. فوقع هذا الاسم على كل ذلك الشخص. ولما سبق
~~قولنا في هذا الإقليد إن الأعضاء والجوارح المنسوبة إلى الله تعالى إنما هي حدوده
~~المنصوبة لعباده، ولكمال حكمته في فطرته، وجب أن تكون نفس - تقدس عن
~~القبائح - إنما هي حدوده الي دلت على عظمته ومعرفته الي بإجماعها ظهر
~~تحريده عن سمات المربوبين وصفات المخلوقين. وبإزالة حد من حدوده عن موضعه
~~الذي وضعه الله له ظهور التشبيه والتعطيل الذي لا يليق بمحد المبدع الحق. ومعنى
~~كما في ز وفي حاشية ه:في نسخة. في ه: غير تربة.
# "كما صناه، وفي النسختين: المنسوب.
# ز: تعالى ذكره.
# ، ز: تعالى ذكره.

PageV00P105

# ============================================================

~~قول المسيح عليه السلام: 1تعلم ما في نفسي، ولا أعلم ما في نفسك،8 هو أن ما عنده1
~~من مفاتيح الغيوب جزء مما عند حميع الحدود، والذي عند الحدود [هو] كل لما
~~عنده. والكل محيط بأجزائه، والجزء لا يحيط بكله. فاعرفه.
# و[72] أما اليدان، فهما على الأساسين. فإما ببسط الشريعة، [أ]و[بانشر
~~التأويل. وفي بعض الأخبار أن كلتا يديه: يمين على أن اليمن والبركة فيما بسطه الناطق
~~و نشره الأساس من جهة الشريعة والتأويل. ألا ترى إلى قول الله تعالى: وما تلك
~~بينك ياموسى،2 يعني وما تلك المرتبة المجموعة من مرتبتك؟ لأن الأساسية
~~جموعة ms071 في الناطقية. فقال هي عصاي أتوكوا عليها)،4 يعني هي الحد
~~الذي أعتمده عليه وأستتم إليه.{ وأهش بها على غنمي)، يعني وأضم الإمامة إلى1
~~مرتبته ليكون هو المتولي لإقامته سيرا، كما قال في قصة محمد، صلى الله عليه وآله:
~~( ومن اليل فتهحد به نافلة لك)*،8 يعي ومن جهة الأساس فانصب المتم ليكون
~~نافلة لك. ومن أحب الاستنباط لكل عضو وجارحة منسوبة إلى الله تعالى ذكره على
~~هذا الرسم سهل عليه إن شاء الله تعالى.
# اكما في ز، وفي ه: ما في عنده.
# ز: حل ذكره.
# 3 سورة طه 17:20.
# 4 سورة طه 18:20.
# ه كما في ز، وفي هس: اعقد.
# 1 سورة طه 18:20.
# " كما صححناه، وفي النسختين: من.
# 4 سورة الإسراء 79:17.
# كما صحناه، وفي هوز: بسهل.

PageV00P106

# ============================================================

~~الاقليد الثامن عشر
~~في التفاق سورة الاخلاص مع الشهادة
~~ان1 سورة الإخلاص2 صورة مشتملة على صورة التوحيد، وفيها اتفاق مع شهادة
~~الإخلاص. ولهذا المعنى طلب في الشهادة الإخلاص ليستحق به دخول الجنة. ولو لم
~~تكن هذه السورة مشتملة على2 صورة التوحيد ما سميت إخلاصا. فأقول: إن هذه
~~السورة4 مشتملة على ما اشتملت عليه الشهادة من النفي والإثبات. فإن نصفه إثبات
~~و نصفه تفي. فالإثبات [73] من (قل) إلى(الصمد)، والنفي منلم) إلى
~~بأحد، غير أن الابتداء في الشهادة بالنفي والانتهاء بالإثبات. وفي هذه السورة
~~الابتداء بالاثبات والانتهاء بالنفي، لأن ابتداء هذه السورة بلقل)، وهو أمر.
# وابتداء الشهادة بملا،2 وهو نفي. فليس يمكن أن يجتمع في النفي إنبات حتى
~~توي على شيء يقع النفي عليه. وممكن في إثبات* الأشياء إنما تثبت بأمر الله
~~تعالى. فمن هذه الجهة جعل ابتداء سورة الإخلاص بالأمر ، إذ ليس يمكن التحاوز
~~عنه في الاشراف على تحريد التوحيد
~~الا ترى أن الهوية متأخرة عنه، وموضوعة بعده في سورة الإخلاص؟ وقوله
~~هو على أن الذي قام بأمر الواحد المتعالي عن سمات المربوبين إنما هو السابق
~~كما في ز، وفي ه: كان.
# وقل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلذ ولم يولذ، ولم يكن ms072 له كفوا أحدا) سورة الإخلاص 112.
# 3 على: كما في ز، وهو ساقط من ه
~~4 كما صححناه، وفي النسحتين: الصورة.
# ه أثبات: قراءة ظنية كما أشير في حاشية ه . وكان في ه أولا وفي ز: الأمر.

PageV00P107

# ============================================================

~~المزدوج1 بتاليه، كازدواج الهاء مع الواو، ليظهر من بينهما جميع الهويات. وأوقع
~~بعد إثبات الهوية بلزق الأمر، الاسم الذي هو الله، على أن الأصلين اللذين هما أصلا
~~كل هوية، إنما يظهر هما إللهية المبدع سبحانه إذا استقر لنا ها في زوج البشر الذي
~~هو العالم والمتعلم. فلما تربعت الهوية بتكملة الأصول الأربعة ثبتت أحدية البدع.
# وهو تنسزيهه عن أن يكون موسوما بخواطر التأييد، أو معلوما بشواهد التركيب، أو
~~م شهودا2 بجوامع التأليف، أو مدركا بغوامض التأويل.
# ثم كرر الاسم وإضافة إلى صفة التصمد على أن الزوج [74] الذي انتهت
~~اليه صفوة العالمين إنما وجبت عليهما الدعوة إلى إللهية المبدع الحق المجرد عن سمات
~~الخلق عند ازدواجها بالزوج الأول اللطيف. ثم أخذ بالنفي، فقال: {لسم يلد، يعني أنه
~~غير ممكن أن يتولد من الموسوم بأن لا صفة، ولا لا صفة، شيء لا موصوف، ولا لا
~~موصوفة، كما يمكن أن يتولد من الموصوف موصوفة، ومن غير الموصوف غير
~~موصوف. {ولم يولد، يعني أنه غير ممكن أيضا أن يتولد لا موصوف، ولا لا
~~موصوف من شيء موصوف، أو لا موصوف. ولم يكن له كفوا أحد،
~~يعني الأحدية* الي نزهنا ها المبدع، وقلنا إنه منسزه عن خواطر التأيد، وشواهد
~~التراكيب، وجوامع التأليف، وغوامض التأويل، ليس هو بكفو لما هو يمحد
~~به، مقدس عنه . لأنه إن كان ههنا كفوه، فقد وقعت الإحاطة به من جهة اجتهاد
~~الانسان. والإنسان لا يدرك باجتهاده ما يليق بمحده وسنائه وإنما هو غاية ما في وسعه
~~من التجريد والتنسزيسة.
# ولما وجدنا النفي والإثبات في سورة الإخلاص على ما رسمنساه موافقا لقسمعط
~~1 ز: المزوج.
# 2 ز: مفهوما.
# 3 كما صححناه، وفي النسختين: مدروكا.
# ، ز: إليه انتهت.
# ه كما صناه، وفي النسحتين: والاحدية.
# كما صححناه، وفي ms073 النسختين: وسناه.

PageV00P108

# ============================================================

~~الشهادة، فإن وحود الأربعة فيها وجود الميمات الأربعة المنصوبة مقابل1 الأصول
~~الأربعة، ومقابل الكلمات الأربع من الشهادة، إذ كل ركن من هذه الأركان منصوبة
~~لمائية ما. فالسابق منصوب لمائية التأبيد، والتالي لمائية التركيب، [75] والناطق لمائية
~~التأليف، والأساس لمائية التأويل. ويجوز أن يكون لكل ركن من الأركان منة من
~~فوقه على من دونه. فالسابق منة أمر الله على التالي، والتالي منة السابق على الناطق،
~~والناطق منة التالي على الأساس، والأساس منة الناطق على الأتماء، والأتماء على
~~الواحق إلى آخر الحدود.
# وجود السبعة في سورة الاخلاص موافقة لفصول الشهادة. إن هذه السورة
~~تحمع سبعة أشياء، وهو: الأمر، والهوية، والأحدية، والصمدية، ونفي الولادة،
~~ونفي التوليد، ونفي الكفوء. ووجود الاثني عشرية فيها: وحود اللأمات الاتي عشر ،
~~مقابل الحروف الاتي عشر من الشهادة، إذا الموضوع مقابل الحروف الائي عشر، هم
~~اللواحق الاثني عشر المنصوبين في الجزائسر للكشف عن لميات الأوضاع. ووحود
~~الثلاثة فيها يتضمن ثلاثة معاني:2 أمر، وإثبات، ونفي، مقابل الحروف الثلاثة التي
~~منها تأليف الشهادة. فاعرفه.
# وإنما جعل سورة الإخلاص في آخر القرآن خلاف الشهادة. فإنها موضوعة في
~~الشريعة قبل سائر الأعمال والشرائع، لأن القرآن كلام، والشريعة عمل. والكلام ما لم
~~تكمل إنيته لا يصلح للاخلاص الذي هو فص التوحيد. فإن سورة الإخلاص لو
~~وضعت في أول القرآن، ثم أخرت بعدها السور التي فيها ذكر الخالق، وما ئسب إليه من
~~الأفعال والأعضاء [76] التي بحراها بحرى الحدود، وتقريب إلى الأفهام، كان من ذلك
~~الألفاظ توهينا لما في السورة من التمحيد والتقديس. فلما أجرى الكلام الذي فيه ذكر
~~اكما في ز، وفي ه: متقابل.
# ا
~~، كما في ز، وفي ه: للاتي.
# 4 من هنا انقطعت العبارة في نسخة ز، ويبدأ بعبارة"الجهال المتفلسفين يطلبون الدليل .0.0، وهي من الإقليد التالي
~~تعمد، صفحتين من النسخة الي كان ينسخ منها

PageV00P109

~~============================================================

~~الخالق وأفعاله في السور الي قبل سورة الإخلاص، وختم بسورة الإخلاص، كانت من
~~ذلك الاستدلال على أن الألفاظ الواقعة في ذكر الخالق إنما هي بحاز وتقريب للأفهام ms074
~~الى المعاني المستورة فيها. إذا المعاني الي هي متضمنة في هذه السورة مما ينفي جميع
~~السمات والإضافات عن المبدع، جل ثناؤه. وأجرى بعد هذه السور1 المعوذتان،2
~~وهو أن المؤمن إذا يسر الله له معرفة الإخلاص بنفي التشبيه والتعطيل عن مبدعه،
~~وجب عليه الاستعاذة من وساوس المشبهة والمعطلة. فاعرفه إن شاء الله تعالى.
# كما صحناه وفي هس: السورة.
# كما صححناه وفي ه: المعوذتين.

PageV00P110

# ============================================================

~~الاقليد التاسع عشر
~~في أن الأمر واسطة بين الخالق وبين خلقه
~~قد أعتيد أن يقال في المثل للشيء الذي وقع على غاية المراد: أ أمرت به، أو
~~كأنسه مأمور به؟ ولما كان العالم بأسره وبجميع أجزائه وأحواله وقع بغاية الحكمة الي
~~هي إرادة الخالق، تعالى ذكره، قيل من هذه الجهة: إنه قام بأمره. وأيضا فلما كان الأمر
~~علة الخلق من البدء إلى الانتهاء، وجد الخلق كل شيء منه يؤدي من نفسه وحوهره حالا،
~~لا يتغير عنه ولا يزول، كأنه مأمور به ومحبول عليه. ولو كان الخلق مفعولا بغير أمر،
~~لوجد فيه الاستعصاء، [77] لما جبل عليه في بعض الأحايين. فلما وحد الخلق من
~~البدء إلى الانتهاء بحبولا1 على أشياء، لا يتعداها ولا يتجاوزها، علم أنه قام بأمر
~~مبدعه وخالقه.
# ولعل بعض الجهال" المتفلسفين يطلبون الدليل على إثباته. فيقال لهم: بأيي دليل
~~أبثم الصانع حتى يثبت لكم بذلك الدليل أمره الذيي هو إرادته؟ ثم يقال لهم:
~~[(هل] البارئ تعالى3 أراد أن يكون الخلق، أم كم يرد؟ فإن4 قالوا:* أراد، ثبت الأمر
~~. بثبوت الإرادة.2 وإن قالوا: لم يرد،7 قيل لهم: فكون الخلق، لا بإرادة الصانع، تعطيل
~~كما صححتاه، وفي ه: مجبول.
# من هنا تبتدأ العبارة في نسخة ز بعد مقوط صفحتين.
# 3 ز: جل حلاله.
# قراءة ظنية كما في حاشية ه
~~ز: قيل.
# 5 بثبوت الارادة: كما في زء وهو ساقط من هس
~~" لم يرد: كما في ز وفي حاشية ه بأنه قراءة ظنية.

PageV00P111

# ============================================================

~~لصانع. وهو فص هذا المذهب وأسه. والله، جل جلاله،1 أجل وأعلى من أن يكون
~~فعله منه كفعل ms075 السخونة من النار، والضوء من الشمس، لأن الأفعال إذا كانت على
~~هذا السبيل، كان هو وفاعله شيء واحد. وحاشى لله أن يكون فعله وهويته شيء
~~واحد على ما شرحنا منه في الإقليد الذي أبطلنا فيه أنه علة خلقه2 فاعرفه.
# وثبات العقل الذي هو أول معلول على جوهريته وغريزته من غير زوال،
~~ولا تغيير، عما حبل عليه من أدل دليل على أن أمر الله تعالى3 واسطة بينه وبين
~~البدع. وصار العالم مبدعا بالأمر، لأن العالم على حالة واحدة لا يتغير عنها، ولا
~~يتبدلها غيرها. والعقل هو الخاضع لأمر من هو مبدعه. لو4 لم يكن ذلك أمرا كان
~~استفادة أو طبيعة، والمستفيد منتقل الحالات، مكتسب الدرجسات، والمطبوغ
~~مختلف الأزمنة، متبدل الأمكنة. والخاضع لأمر المبدع بالوساطة ساكن الهوية،
~~مستوطن الجوهرية. فمن هذه الجهة قلنا: إن الأمر واسطة بين الله وبين خلقه.
# ألا ترى، أن الشرائع التي قيل إنها أمر الله، لا تزول عن حالتها، ولا يسع
~~المرء أن يزيد فيها أو ينقص عنها * وإن كان إيقاغ اسم الأمر عليها على الإطلاق
~~حسازا، لا حقيقة، بل إنما وقع اسم الأمر عليها لأنها قد نزلت على قلب الرسول
~~عليه السلام ممن هو محل أمر الله تعالى ذكره. فلما وجد" الأمر المجازي على هذا
~~القياس من ثباته على حالة، [كان] أحرى* وأولى أن يكون الأمر الحقيقي الذي هو أمر
~~الله، مما لا زوال له، ولا تمن هو متحد به، يقع به تغيير وزوال. فاعرفه.
# 1 ز: تعالى.
# " كما في ز، وفي ه: خالقه. [راجع الاقليد الثامن]
~~3 ز: تعالى ذكره.
# لو: كما في حاشية ه بأنه رواية ظتية. و ي هوز: و.
# ه ذ: منها.
# ، تلميح إلى سورة البقرة 97:2؛ وسورة الإسراء 17: 192-194. راجع تعليقات وشرح.
# "كما صححناه، وفي النسختين: وحدت.
# *كما صححناه، وفي النسختين: فاحري.
# ز: فيه.
# 113

PageV00P112

~~============================================================

~~فإن قال قائل: إن الوهم لا يسبق إلى أن يكون الأمرا ما تفرد في شيء لم
~~يسبقه شيء. فإما أن تستدلوا عليه من الشواهد،2 أو تنفوه عن ms076 الغائب. قيل له:
~~الاستدلال بالشاهد غير ممكن من نفس المأمور بعكوفه عليه. فلم يفارقه لتبقى إنية
~~المأمور، والمجاوزة" عن المأمور الذي قام هذا الأمر أبعذ من الإمكان، إذ ليس وراء
~~المأمور شاهد يستدل به. ونفي هذا الأمر من يقدر4 بالاستدلال عليه، وعلى تشبيهه،
~~بعد نفي الأزلية عن هذا العالم، وعن هيولاه أقرب إلى الامتناع. ألا ترى، أن
~~حرفي كن } الذي هو "الأمر،" كيف دخلا في حروف {فيكون)1 الذي
~~هو [79] المأمور، ليكون ذلك علامة على الأمر3 الذي [هو] غايته وفايتة، إذ
~~خاتمة حروف {فيكون بالنون الذي هو آخر حرفي {كن . ولا يقع
~~السؤال عما وراء المأمور في كيفية الاستدلال على نفس الأمر . فاعرفه.
# ومن تفكر في خلق السماوات والأرض، وما بينهما من المواليد
~~العحسيبة، وما فيهما من الأجرام المضيية الموضوعة في أقدار وقسي وأوتار
~~غير مساوية، علم أن تصوير الآلات وتقدير الفكر لا يمكن نقش مثلها. إذ
~~تصوير الآلات وتقدير الفكر مرهونتان10 في وجود ما هو أضعاف ما يقع
~~اكما في ز، وهو ناقص في ه
~~، ز: الشاهد.
# 3 حاشية ز: [في نسخة] : المحافظة.
# كما صتح في حاشية ه. في ز وه قبل التصحيح: جهة.
# ه كما في ز، وفي ه: تشييههم.
# د كمافي ز، وفي ه: هيولاها.
# 2اقتباس من القرآن الكريم، وقد حاء في سور عدة مثل سورة البقرة 2: 117 : (بديع السملوت والأرض وإذا
~~قضى أمرا فأئما يقول له، كن فيكون)).
# " الأمر : كما في ز وحاشية ه وهي رواية ظتية. في ه: المأمور . وفي ز: علامة والأمر على المأمور.
# كما في ز، وفي ه: خاتمه.
# 10 كما ي ز. في ه: من هويتان.

PageV00P113

# ============================================================

~~النقش والتقدير فيه. فأما أن تنقطع المواد والصور والأمثلة، فلا مساغ لشيء
~~دون الأمر الذي علا الأزمنة والأمكنة والحركات والدهور. فين هذه الجهة
~~قلنا: إن الأمر واسطة بين الله وبين خلقه. فاعرفه.

PageV00P114

# ============================================================

~~الاقليد العشرون
~~ي أن ليس في الإبداع جر منفعة ولا دفع مضرة
~~انما نفي حو النفع ودفع المضرة عن الإبداع لأن النفع والمضرة مما يلزمان ms077
~~الحاجة، وبلزوم الحاجة لزوم النقص عن إعواز ما به الحاجة، ولزوم الزيادة بعد الظفر
~~1 إليه كانت الحاجة. فلو كان لله، تعالى ذكره، في إبداعه الأشياء ج منفعة أو دفع
~~م ضرة، كانت الحاجة لازمة له، وبلزوم الحاجة إياه لزوم نقصه وتوقع زيادته. وما هو
~~ملزوم النقص متوقع [منه] نيل الزيادة، غير [80] مستحق لأن يكون مبدعا، إذ المبدغ
~~من قدرته تأييس الأيسيات، لا من أيس. ومن قدر على تأييس الأيسيات، لا من أيس،
~~متعاظم عن التصرف بين الزيادة والنقصان اللذين" هما تابعسان للحاجة. فإذا ليس في
~~الابداع للمبدع جو منفعة ولا دفع مضرة. فاعرفه.
# ولا يخلو جر المنفعة ودفع المضرة من أن يكون[سا] متناهين،3 أو غير متناهين.
# فإن تناهيا، بمعنى أن المبدع قد حر به، يعنى بالإبداع كل منفعة ودفع به كل مضرة حتى
~~لا يحتاج بعد هذا، لا إلى جر ولا إلى دفع، كان المبدع إذا أفضل من المبدع. إذ به استغنى
~~عن جر المنفعة ودفع المضرة، وشاركه [المبدع] في هذا المعنى، إذ المبدع بما فيه من
~~المبروزات مستغنى بكلية بعد الإبداع عن جر منفعة أو دفع مضرة. إذ ليس غيره شيء يجر
~~به المنفعة، أو يجتنب به عن المضرة. وإن لم يتناهيا، يعني جو المنفعة ودفع المضرة، بعد
~~الابداع كان متوقعا منه ، يعني من المبدع ما يجر به المنفعة ويدفع المضرة - على هذا
~~بما: كما في ز و أضيف في ه مشيرا بأنه [ظنما.
# ، في النسحتين: اللذان.
# كما في ز، وفي ه: لمتناهين.

PageV00P115

# ============================================================

~~القياس هو الإبداع - فإذا يجب أن يكون إبداع ثان1 متوقع من الإبداع. وكذلك ثالث
~~ورابع. وما احتمل التقسيم فيه غير مستحقة، لا يكون علة العلل. فمن هذه الجهة قلنا:
~~انه2 ليس في الإبداع حر منفعة ولا دفع مضرة. فاعرفه.
# وما يصنع بالإبداع، وليس في المبدع الأول جو منفعة ولا دفع مضرة؟ لأن
~~المبدع[81] الأول إن حر إلى نفسه منفعة، أو دفع عنها مضرة، كان جره لا يخلو من
~~أحد أمرين: إما أن يجره من غير، ms078 هو خارج عن هويته، غير مطرو، أو ما هو من
~~حوهره، أو مما هو مبروز فيه، وهو هويته. والشيء لا يجه هويته ولا يدفعها. فإذا
~~المبدع الأول لا يحتاج إلى جر منفعة ولا إلى دفع مضرة. وإذا رفعت الحاحة عن المبدع
~~الأول في باب حر النفع ودفع المضرة، كان ذلك عن الإبداع أرفع. فإذا الإبداع ليس فيه
~~حد منفعة ولا دفع مضرة.
# فالمتوسط الثاني لما صار متوسطا بين السابق وبين الطبيعة احتاج إلى ج منافع
~~السابق ودفع مضار الطبيعة. فيلزمه الأمر والنهي. وظهور لزوم الأمر والنهي إياه قصد
~~حزئياتسه عند التميز بين الخيرات والشرور، ليتبع الخيرات التي هي الإفاضات العقلية،
~~ويجتنب الشرور التي هي الأمارات الطبيعية . وما لزم الجزئيات بإلزام المصطفين منها إياهم
~~من الأوامر والنواهي ظهور ثان للزوم الأمر والنهي على المتوسط الثاني. وما جاز
~~لمتوسط الثاني من التراكيب وأجزاء التراكيب، فإن جر المنافع ودفع المضارة مما لا يمتنع
~~اضافتها إلى شيء منها إلى تحاوز النفس بقواها، أجزاء التراكيب لظهور الجواهر الأول الي
~~هي الأشخاص الوحيدة لظهور الغرض والقصد من إبداع العالمين. فحينين يكون [82)
~~جه المنافع ودفع المضار على حسب الحاجة الداعية إليه. فإذا ليس في الابداع جد منفعة لا
~~دفع مضرة. فاعرفه إن شاء الله تعالى.
# ، في النسحتين: ثاني.
# *في النسختين: ان.
# في النسحتين: ثافي.
# كما صححناه، وفي النسختين: المتوسط.

PageV00P116

# ============================================================

~~الاقليد الحادي والعشرون
~~ي الأزل والأزلي والأزلية وما يقتضيها من المعاني
~~لما كان الزمان ذا جهات ثلاثة:1 جهة ماضية، وجهة مقيمة، وحهة منتظرة،
~~كذلك الدهر ذو أحوال ثلاثة. فالحال الأولى منه ما عند المبدع مما لا سبيل للوهم
~~والخاطر والقول والعبارة عنه ممثيل، وهو الأزل. والحال الأخرى ما اتحد بأول أيس
~~ابدعه في نور الإبداع، وهو الأزلية. والحال الثالث ما يفيض السابق على معلوله
~~يستقيم بها أحوال الخلقة، وهو الأزلي. فإذا نظر السابق إلى الأزل وحد النفي حاجباء
~~يححبة عن السلوك. فإذا التمس من هذا الحاجب أن يطرق له السلوك في طريق النفي،
~~وحد الحجاب من جنس النفي ms079 غير متناهية. فاضطره عجز السلوك إلى معرفة الأزل إلى
~~الاقتصار على نفي معرفة الأزل. وإذا نظر السابق إلى الأزلية وجدها مرشدة له إلى
~~اثبات من أبدعه، ودالة على أن هويتها المتحدة هويته إنما هي هوية واحدة.
# وإنها موكلة به لأن لا يدعي الربوبية بجلالته وعظيم مرتبته.
# وإذا نظر السابق إلى الأزلي وجده منحطا إلى معلوله ليتهيا له بالاستفادة من
~~علمه. ثم [إنه] أمسكه ما يستفيده في جوهريته ليثبت بإمساك الإمساك: العالم
~~1 ز: ثلاث.
# ، ز: ليس.
# 3 كما في ز، وفي هس: ابداعه.
# كما في ز، وفي ه: حاحبات.
# كما صححتاه، وفي النسختين: امساك.
# "ز: الاستفادة.

PageV00P117

# ============================================================

~~الجسماني الذي لو1 [83] أفرد عن ضياء علته لحظة واحدة لباد وتلاشى، بل لمعلول
~~السابق في كل لحظة إلى هذا العالم نظرات. يقوم هذا العالم ببركاتها، لا2 في كل لحظة،
~~بل في كل ألف ألف جزء من لحظاته، ألف ألف نظرة. وإلا كيف تتولد هذه الصورة
~~العجيبة المختلفة بالتنويع والتشكيل والتخطيط والترتيب من حركات كرةي، لا حياة لها،
~~ولا علم، ولا معرفة، ومن قبول عناصر ميتق2 لا ضياء لها، ولا نور، ولا فهم، تطمئن
~~ها الأنفس جاورت عقلا قط، أو مارست علما؟ لا، والذي فلق الحبة، إن ملك الله
~~أعظم، وسلطانه أعلى عن أن يكل أمر هذا العالم الطبيعى إلى من لا حياة له، ولا علم،
~~ولا معرفة له، بل إلى من هوه محل الإفاضات العقلية والحياة الأبدية، ليستدعم"
~~بركات نظره العالم الطبيعي بما فيه من المواليد، وليحصل منه الإنسان الدراك الذي
~~صفوئه المؤيدون من عباده الذين هم ينابيع العلم ومصابيح الدجى ليصير الأمر من دائرة
~~مستديرة. ذلك تقدير العزيز العليم81
~~ومن وضع الأزلية غير موضعها، وأنزلها غير منزلتها، فأضافها إلى العالم
~~الطبيعي، وقع في الحيرة والضلالة، ولم ينصف في النظر نفسة. وكيف يجاوز الأزلية
~~شيئا، قد اختلف أبعاده وأجرامه، وتباين أقطاره وحركاته، وتزايل سمائه وصفائه؟
# وإنما هي نور يتلألا في جوهرية السابق، يكون أولها كآخرها، ووسطها كطرفها،
~~و(184 طرفها كوسطها، وغايتها كابتدائها، وابتداؤها كغايتها. ms080 لا تختلف حوهرية
~~السابق عنها، ولا ينفصل عنها. ولو جاز أن تضاف الأزلية إلى العالم الطبيعي، لأنه غير
~~كما في ز وسحاشية ه بأنه: ظن.
# لا: كما صححناه، وفي النسختين: ولا.
# 3 ز: مية.
# 4كما في ز، وهو ناقص في ه
~~كما صححناه، وفي النسختين: هي.
# و ز: الطبيعة العقلية.
# ز: لتقديم.
# 3 سورة الأنعام 96:6؛ سورة يس 38:36؛ سورة فصلت 41: 12.

PageV00P118

# ============================================================

~~معلوم الابتداء، ولا معروف الانتهاء، كانت القوة الي ها أضاف الأزلية إلى العالم
~~الطبيعي لأنه غير معلوم، لا يخلو من أن يكون أزلية، أم ليست بأزلية. وإن كانت
~~أزلية، فإن العيان يخالفه، إذ هي معلوملة] الابتداء، معروفاة] الانتهاء.
# وإن لم تكن أزلية، فكيف أدرك بشيء غير أزلي، أزلية العالم؟ ولعل أزلية العالم في
~~أزلية هذه القوة. ولعل أزلية العالم الطبيعي محصور[ة] البدء والنهاية، فيه غيرية
~~واحدة. فاعرفه.
# وإن قال قائل: وكذلك أزلية العقل لا يخلو من أن يكون الإشراق عليها بقوة
~~ازلية، أم بقوة غير أزلية، وسوق العالم كسياقنا في العالم. يقال له: ليس الشرط
~~في أزلية السابق آنه معلوم الابتداء، معروف الانتهاء، بل بشرط2 الأزليسة فيه تساوي
~~أحواله بأحوال السابق في باب رفع الاختلاف عنهما حميعا. إنهما خزانة
~~المستودعات جميعا. فاعرفه.
# 1 ذ: عميزية.
# ز: شرط.
# 119

PageV00P119

~~============================================================

~~الاقليد الثاني والعشرون
~~في أن الإبداع لا يقع تحته تكثير بثم وثم
~~لو حاز أن تكون المبدعات التي هي معلولات أمر الله، تعالى ذكره، وأمره
~~علتها، إنما ظهرت منه بثم وثم، أعني ظهر هذا الشيء، ثم هذا الشيء، ثم هذا، لم يكن
~~الابداع تاما، ولا [85] مستغنيا عن المواد التي فيها تظهر المبدعات. إذ لوا ظهر
~~بالإبداع شيء ما، واحتمل أن يكون بثم ظهور مبدع آخر، كانت المدة بين المبدع
~~الأول والمبدع الآخر لازمة. وإذا كانت المدة لازمة بين المبدعين، لم يكن المبدع الأول
~~منهما2 تاما. ويجب أن يكون المبدع الثاني أتم منه، لأنا هكذا شاهدنا أن الأشياء الي
~~حدث وتظهر بالمدد، أن الأحير منها أبدا أفضل من المتقدم. وإذا لزم الإبداع ms081 الأول
~~النقصان، لزم الإبداع الآخر مثله.
# ولو جاز أن يكون شيء مبدع بثم، قد سبقته مدة. جاز أن يكون المبدع الأول
~~مسبوق مدة أيضا، والمدة سابقة عليه. ولو جاز أن تكون مدة تسبق أول مبدع، لم يكن
~~لابداع فيه إظهار . كان الإبداع علة ناقصة، إذا أمكن أن يكون شيء ليس هو بعلته.
# وليس بممكن أن يكون شيء إلا والإبداع علته. فليس إذا مدة سابقة على أول
~~بدع. وإذا امتنع أن يسبق المبدع الأول مدة، امتنع أن يسبق المبدع الثاني أيضا مدة.
# فإذا امتنع أن يسبق المبدع الثاني أيضا مدة، امتنع أن تكون المبدعات ظهرت من الإبداع
~~بثم وثم3 فإذا المبدعات ظهرت من الإبداع، لا بثم وثم، بل بأن ذا ذاك، وذاك4 ذا.
# 1 ز: إذا ظهر.
# كما في ز، وفي ه: منها.
# 3 بثم وثم: كما في ز، وفي ه: بثم.
# ، ز: ذلك.
# 120

PageV00P120

~~============================================================

~~فاعرفه، إن شاء الله تعالى.
# الا ترى أن الجنس [هو] المقول على كثيرين، مختلفين بالأنواع، لما [86] ثشبه
~~بالوحدة؟ إذ الجنس أقرب إلى الوحدة من الأنواع. [فلمكيف استوت الأنواع تحته،
~~معن أن ليس نوع أسبق في الجنس من غيره؟ فلا يجوز1 أن يكون بين ظهور نوع ونوع
~~آخر مدة. ومثال ذلك الحي الذي هو جنس مقول على الإنسان والفرس والثور والحمار
~~والفيل والشاة والبعوضة وما أشبهها. لا يجوز أن يكون الإنسان أسبق في الحي من
~~الفرس، ولا الفرس من الثور، ولا الثور من الحمار، ولا الحمار من الفيل، ولا الفيل من
~~الشاة، ولا الشاة من البعوضة. إذ لو جاز سبق واحد منها في جنسه2 مع1 عدم الآخر ،
~~لم يكن الحي جنسا4 لما ثوهم عدمه مع وحود صاحبه. فلما كان حال الجنس الذي هو
~~اقرب إلى الوحدة وأنواعه، هذه الحال أن لا يجوز أن يكون نوغ تحته نوغ،5 ثم لمدة
~~معلومة. كان الإبداغ المحض الذي هو الوحدة المحضة أحرى وأولى [من] أن لا تكون
~~المبدعات ظهرت منه7 بتكثير، ثم وثم. فاعرفه، إن شاء الله تعالى.
# ولو جاز أن ms082 نقول: إن المبدع، جحل جلاله، أبدع المبدعات من شيء، أو على مثال
~~شيء، جاز أن يكون المبدعات منه بالإبداع بثم وثم، أن يبدع من شيء شيئا، ثم ييدع
~~شيئا آخر، أو يبدع على مثال شيء شيقا، ثم يبدع على مثال شيء آخر شيئا آخر. فلما
~~قيل: إن المبدع سبحانه أبدع المبدعات، لا من شيء، [87] ولا على مثال شيء، كان
~~من ذلك قطع الكلام بأن لا يكثر في المبدعات، بمعنى ثم وثم. إذ لا يمكن أن نفصل شيئا
~~وكما صحناه، وفي النسختين: فلا جاز.
# كما في ز، وفي ه: جنس.
# كما في ز، وفي ه:ومع.
# ، كما:في ز، وفي هنالجنس.
# توع: كما في ز، وهر ناقص في هس
~~وز: ثم نوع المدد.
# " زيادة في ز: ظهرت إنما ظهرت.

PageV00P121

# ============================================================

~~من شيء إلا أن1 يكون للابداع فيه قوة إظهار. وإذ لا يمكن أن يكون، لا على مثال
~~شيء فصل مثال آخر، يكون للابداع فيه قوة تصوير آخر بثم وثم. فقد صح أن
~~المبدعات من الإبداع ليست بتكثير، بمعنى ثم وثم، بل بمعنى تأييس محض، أحاط بجميع
~~المبدعات حتى لا يعزب عنه ذرة واحدة. فاعرفه.
# وأيضا فإن المعنى الذي يقتضى ثم، إنما هو الضعف والنقص والحاجة. لأن المبدع
~~سبحانه إذا أبدع شيئا ما، ثم أبدع شئا، ثم آخر، ثم آخر إلى آخسر المبدعات، لا يخلو
~~من أن يكون المبدع الأول تاما، أو ليس بتام. فإن كان تاما المبدع الأول، فالمبدع
~~الآخر فضلة، إذ سمة التام أن لا يكون بعده إلا ما هو أنقص. فإن لم يكن المبدع
~~الأول تاما، فكان المبدع الآخر أيضا ليس بتام، لأنه ناقص، ولو بمقدار ما سبقه
~~لبدع الأول. وإن3 لم يكن المبدغ الأول، ولا المبدع الآخر تامين، كان من ذلك
~~وجوب أن يكون جميع المبدعات ناقصة، غير تامة. فإذا يجب من هذه المقدمة أن
~~لا يكون من الإبداع تكثير، ثم وثم.
# هذا في باب النقصان والتمام. فأما في باب القوة والضعف، فإن المبدع سبحانه
~~إن كان قادرا على إبداع المبدعات ms083 دفعة واحدة، [88] لا بثم وثم، كان قول القائل: إن
~~المبدع أبدع هذا الشيء، ثم هذا الشيء، دليل الضعف. فقد ثبت أن المبدعات من الإبداع

~~ليست4 بتكثير، ثم وثم. هذا في باب القوة والضعف. وأما في باب الغناء والحاجة،
~~فإن المبدع سبحانه إذا أبدع شيقا، ثم أبدع آخسر، كان إبداعه الآخر بثم دليل الحاحة.
# فقد بان أن المبدعات والإبداع ليست بتكثير، ثم وثم. فاعرفه.
# وإن قال قائل: نحن نرى الأشخاص من البشر وسائر المواليد تظهر دائما واحدا
~~بعد واحد، فلا يخلو من أن تكون بعد المبدع الأول، أو مع المبدع الأول. فإن قلتم: إنها
~~كما صححناه. في ه: اذ لا يمكن ان نفصل لا من شيء شيئا ز: اذ لا يمكن ان نفصل لا من الا من شيء
~~4 ز: مصورا.
# 3 ز: وإذ.
# كما في ز، وفي ه:ليس.

PageV00P122

# ============================================================

~~مع المبدع الأول، فالعيان بخلافه. فهي إذا بعد المبدع الأول. وإذا جاز أن يكون شيئا بعد
~~المبدع الأول بمدة معلومة، لم لا يجوز أن المبدعات كانت من الإبداع بثم وثم؟ يقال له:
~~ظهور الأشخاص، واحدا1 بعد واحلي، ليس من المبدعات. وإنما هي سبب لحفظ الأنواع
~~والأجناس التي هي المبدعات. ألا ترى إلى كيفية تكوينها،2 أعني تكوين2 الأشخاص؟
# كيف تتركب4 جزء[ بعد جزء، وشيئا بعد شيء، ثمدد وأزمنة معلومة؟ وليست شريطة
~~المبدعات أنها كانت من الإبداع بالمدد والأزمنة، وبأنها كانت جزء[ا] بعد جزء، وشيئا
~~بعد شيء، بل قيل: إلها كانت منه دفعة واحدة، أسرع من لمح البصر، من غير أن يكون
~~الآخر منها متأخرا عن أولها تأخير زمان، أو الأول منها متقدم [89] على آخرها تقدم
~~زمان، بل أولها كآخرها، وآخرها كأولها، وأوسطها كطرفيها، وطرفاها كوسطها.
# وإنما اختلف بعد الإبداع من جهة القرب والبغعد من العلسة الأولى،5 ومن جهة
~~القوى المفاضة على كل واحد منها لتمام الحكمة. والشاهذ على جميع ما ذكرناه بينة
~~الكل، كيف اثتلف ركن مع صاحبه، والتأم به التعاما. لو أفرد واحد منها عن صاحبه
~~بطل الكل ورفع النظام، أو لو ms084 ثوهم رفع مبدع تعطلت المبدعات الأخسر، ولم يحدث
~~منها مقصود، ولا ظهر بها مواد. فقد صح أن المبدعات لم يكن من الإبداع بتكثير، ثم
~~وثم، بل بأن ما من أجله قيل ثم2 فاعرفه، تقف على حقيقته، إن شاء الله تعالى.
# اكما صححناه، وفي النسختين: واحل.
# كما صححناه، وفي النسختين: كوفها.
# * كما صححناه، وفي النسختين: كون.
# ، ز: بتركيب.
# كما صححناه، وفي النسحتين: العلة الاول والبعد. وفى هوردت "القرب" فوق"البعد8 مشيرا بأنه: [ظنا.
# ز: أن.
# " كما صححناه وقد كررت العبارة في النسختين: هو ما من أجله قيل، هو وما من أحله قيل، قيل هو ما من أجله
~~قيل ثم.

PageV00P123

# ============================================================

~~الاقليد الثالث والعشرون
~~في أن العلة إنما قيل لها علة من أجل معلولهلا
~~انما استحق الشيء أن يسمى علة لوجود معلول له في إظهاره أثرا ما. لأن العلة
~~الأولى1 التي هي الكلمة، إنما وقع2 عليها هذا الاسم من أجل المؤيسات التي قبلت أثرها
~~حتى تأيست. ولو لم تتأيس المؤيسات لم تكن الكلمة علة،3 إذ هي، ما لم تتأيس
~~المؤيسات، لا أيس. ولا أيس ذون أيس موجود يقبل أثر المسمى، لا أيس غير مستحق
~~لأن يكون علة. إذ لو جاز أن يكون أيس ذون أيس موجود قابل لأثره علة، لكان
~~الشيء علة [90] لذاته. إذ لا أيس ذون أيس موجود قابل لأثره، لا يتعدى ذاته.
# ومما لا يتعدى ذاته هو ذائه. وإذا كان ذائسه، فلا يتعدى منه إلى غيره، واستحق أن
~~يكون علة. كان إذا علة ذاته. وليس شيء ممكن أن يكون علة ذاته. فليس لا أيس
~~ذون أيس موجود قابل لأثره مستحقة لأن يسمى علة. فقد صح أن العلة إنما قيل لها
~~علة من أجل معلولها. فاعرفه، إن شاء الله تعالى.
# ثم العقل الأول الذي هو أول معلول، إن عرى عن المبروزات فيه، فلأي شيء
~~يكون علة، وليس مبروز فيه يقال له من أجله علة؟ إذ لو غرى العقل من جميع
~~المبروزات ذهب تأييسه، واضمحل جوهره، وفنيت ذائه، حتى يكل الفهم عن التعلق
~~كما ms085 صححناه. في ه: الاول. ز:[الأأولى.
# كما في ز، وفي ه: اوقع.
# ، كما في ز، وفي ه: العلة كلمة.
# 124

PageV00P124

~~============================================================

~~بطرف منه. يكون له بذلك التعلق ثبات واستقامة. فلما وجد جوهر العقل مملوء1 من
~~المبروزات التي ذوفا التأييس، أمكن أن يكون العقل لها علسة، وإن لم تكن للنفس
~~استنكاف من أن يجعل السابق مع ضيائه وشرفه1 علة لجميع المبروزات. إذ قد تاهت
~~على جميع ما هي علته من الطبيعيات بأن صار العقل علتها بلا واسطة بينه
~~وبينها، وقامت مقام السابق في آنه صارت علة لما بعدها من الطبيعيات." والتفس كذلك
~~لو لم تحصل من الإبداع المحض القوتين الموسومتين4 بالحركة والسكون، أو بالهيولى
~~والصورة واسطة، والوسائط امتنع للنفس أن تقبل شيئا مما دوفا. [91] فلما حصل ها
~~من الإبداع هاتان القوتان أمكنت5 للنفس تعللها وتسببها. وهكذا جميع العلل الطبيعية
~~والمنطقية والشيئية. لو لم توجد معلولا يقال لها من أجلها علل، لم مكن أن يقال لها
~~علة. فقد صح أن العلة إنما قيل لها علة من أجل معلولها. فاعرفه.
# ولو جاز أن تكون العلة، لا من أجل معلولها، جاز أن يكون المعلول لا من
~~أجل علته. وإذا جاز فيهماء أن يكون كل واحد منهما، أعي العلة والمعلول، لا من
~~أجل صاحبه، كانت الأشياء جميعا محصورة تحت المعنى، معنى أنهما جمعا معا من
~~غير أن يكون لواحد منهما سبق. وإذا ارتفع السبق عن بعض الأشياء على بعض، كان
~~من ذلك تهحين القدرة التامة. إذا وجدت الفاضل والمفضول معا بحيث لا سبيل إلى
~~ت فصيل فاضل من مفضول بقلة الوسائط وكثرتها. ولم توجد الأشياء إلا متفاضلة من
~~حهة قلة الوسائط وكثرتها. فإذا منه وجوب الشرف للقدرة التامة إذ لزق ها ما لا يحتمل
~~الواسطة، وتنحى عنها ما لا تتعرى من واسطة، أو وسائط. فإن استقصى البحث عما
~~يلزم القدرة من التهحين بتسوية الفاضل [والمفضول، وما يلزمها من الشرف بوقوع
~~اكمافي ز، وفي ه: مملوء.
# كما في ز، وفي ه: شرف.
# 3 كما صححناه، وفي النسختين: الطبيعات. ms086
# كما في ز، وفي ه: الموسومين.
# ه كما في ز، وفي ه: وامكن.
# كما في ز، وفي ه: فيها.
# 125

PageV00P125

~~============================================================

~~الواسطة، أو الوسائط، كان من ذلك إشرافة على علم شريفر وحكمة عجيبة. فإذا
~~العلة إنما قيل لها علة من أجل معلولها. فاعرفه.
# وإن حاز أن تكون العلة، [92] لا من أجل معلولهلا]، كان لا معلولها،
~~هو الذي أعطاها اسم العلسة. وإن كان لا معلولها، هو الذي أعطاها اسم العلة،
~~وجبت مشاهدته ليستقره ذلك في النفس. ونحن نرى خلافه، لأن الكاتب إن لم يكن
~~كاتبا، وكان الكاتب إنما صار كاتبا لا من أجل كتابته.1 فغير الكاتب أحرى أن
~~يكون كاتبا، إذ لا كتابة توحد عند غير الكاتب من الكتابة. وليس غير الكاتب
~~مستحق لأن يكون كاتبا. فإذا الكاتب إنما استحق أن يكون لكتابته، لا بغير كتابته.
# فقد صح أن العلة إنما قيل لها علة من أجل معلولها. فاعرفه.
# لا من أجل كتابته: كم صححناه، وفي النسختين: من اجل لا كتابه.

PageV00P126

# ============================================================

~~الاقليد الرابع والعشرون
~~في أن العلة قد تتحذد بالمعلول من بعض الوجوه، يقال هما من ذلك
~~(الوجه]: واحد
~~إن بين العلة والمعلول اتحاد من بعض الوحوه، لا يمكن غير ذلك. ولو رفع
~~الاتحاد بينهما امتنع أن يكون واحد علة وآخر معلولا،1 ومثال ذلك الأب والابن. فإن
~~الأب علة للابن، والابن معلوله، وإن كان أحدهما أسبق وجودا من صاحبه. فإن بين
~~الأب وبين الابن تأحد من بعض الوجوه، وهو إن ثوهم الأبوة من الابن. قد أوقع الاتحاد
~~بين الأب وبين الابن أيضا إلى سائر ما يتوهم في الأب والابن من الاتحادات الي يتحد ها
~~الابن والأب من الجوهرية والجسمية وسائر الأعراض اللاحقة هما حميعا.
# وكذلك الأمهات علة لكون الأشخاص الجزئية2 من المعادن [93] والنبات
~~والحيوان. ثم بين الأمهات وبين الأشخاص المذكورة تأحد من وجوه كثيرة. وهي
~~الاستحالة والتغيير اللازم بجماعتها، وقران كل واحد من الأمهات والأشخاص،
~~ومكافها2 الطبيعي، وفي وجود استعلائها بعضها على بعض، إذ جميع الأمهات ذوات
~~استعلاء، كاستعلاء الماء على الأرض، واستعلاء ms087 الهواء على الماء، واستعلاء النار على
~~الهواء. وكذلك الأشخاص الجزئية4 ذوات استعلاء من جهتين: من جهة الترتيسب
~~والتسخير، ومن جهة الوضع والنظم. ذلك أن كل شيء من أشخاص الحيوان، فإن
~~رأسة أعلى من ساقه ومن رجله. وكذلك النبات أعلى من المعادن من جهة المرتبة
~~اكما ضححناه، وفي النسختين: معلول.
# ذ: الجزوية.
# 3 كما في ز، وفي ه: ومكان.
# ز: الجزوية.

PageV00P127

# ============================================================

~~والتسخير. والحيوان أعلى من النبات من جهة المرتبة والتسخير أيضا. ولو لم يكن
~~بين الأمهات وبين الأشخاص هذه الاتحادات، لم يجب أن يكون بعضها عللا
~~للبعض.
# م الأفلاك علية لاستحالة الأمهات وتغييرها وقبولها التأثيرات منها. وبين
~~الأفلاك وبين الأمهات تأحد من وجوء كثيرة أحدها أنهما جميعا ذوات حركات
~~انتقالية،1 ينتقل أحزاؤها في أمكنة يقال من أجلها: إن هذا المكان غير ذلك المكان.
# و في أنهما جميعا ذوات أبعاد وأجسرام، وفي أنهما جميعا خطوط وسطوح
~~وزواياها إلى سائر ما يعتورها من الأشكال. ولو لسم يكن بين الأفلاك وبين
~~الأمهات هذه الاتحادات، [94] لم يكن أثر يحدث في الأمهات، استحالة من
~~تأئيسر الأفلاك وحركاتها.
# ثم الهيولى والصورة اللتان2 أحدهما هي الحركة الوهمية والآخر3 السكون الوهمي.
# فانهما جميعا علتا تركيب الأفلاك في حال حركاتها الدورية. قد يتوهم تغيير
~~صورها بانتقال أجرامها في ممرها ودوائرها، وإن كانت حركائها وصورها المتوهمة
~~غير موجودة حسا وعيانا، كما أن الهيولى والصورة لا يدركان بالحس والعيان. ثم
~~النفس الكلية التي هي علة الهيولى والصورة، فإن بينهما اتحاد حتى صارت علة
~~اهيولى والصورة. وهي ارتسامهما،4 أعي ارتسام النفس بالأصباغ الروحانية كارتسام
~~اهيولى والصورة بالأصباغ الجرمية. وبينهما اتحاد آخر، وهو أعني النفس تغوص في
~~الطبيعة إلى أقصى هاياتهاء لتفيدها الصورة الحيوانية المتمة لذوات الأنفس. وكذلك
~~هيولى والصورة تغوصان في الطبيعة إلى أقصى غاياتها التي لا يمكن [أن] يعرى جزء
~~من أحزاء الطبيعة عن مادة حاملة للصورة، ومن صورة محمولة على الملدة.
# اكما في ز، وفي ه: التقالة.
# ، كما صححناه، وفي النسختين: اللدين.
# 3 ز: والاخرى.
# ، كما في ز، وفي ه: ارسامها. ms088
# * ز: غاياقا.
# 2

PageV00P128

~~============================================================

~~وهكذا العقل الكلي1 الذي قلنا: إنه علة للنفس الكلية. فإنه في اتحاده
~~بالنفس واتحاد النفس به أظهر وأشهر. وذلك أن العقل والنفس يتحدان في باب أن
~~النفس مبروزة في قوتها ما هو مبروز في العقل في فعله، إذ لا يتعدى عن جوهر النفس
~~في تقدير الأدوار ما خرج [95] من2 العقل من بزر الأشياء فعلا. وقد تتحد النفس
~~بالعقل اتحادا آخر، وهو أن العقل منه حزئي،4 ومن النفس أيضاه [منها] جزئيلة]
~~وهكذا العقل أيضا قد يتحد بالعلة الأولى التي هي كلمة الخالق، جل وعلا، اتحاد أيسية
~~حي صار بالمنزلة1 التي كان،8 أعني العقل أمر المبدع الذي {لا يغزب عنه
~~تقال ذرة}، بل الأشياء في حيز العقل كأنها كانت منه بلا مادة سابقة،
~~ولا مثال متقدم، ولا قصد جر أو دفع، كالمتوهم من أمر البارئ، جل حلاله
~~وتقدست أسماؤه.
# فمن هذه الجهة قلنا: إن بين العلل والمعلولات10 اتحساد من بعض
~~الوجوه، وإلا امتنع أن يكون بعضها عللا وبعضها معلسولاء والبارية، جل
~~وتقدس، لم11 يكن بينه وبين خلقه11 اتحاد ولا مناسبة [بوجممن جميع
~~الوجوه والأسباب، امتنع أنيكون علة شيء ما برأه وخلقه. فتعالى عما قال فيه
~~1 ز: الكل.
# 4 ز: علة النفس.
# في النسختين: في.
# ، ز: حزوي.
# ه ايضا: كما في ز، وهو ساقط من ه
~~د ز: حزوي.
# * كما في ز، وفي ه: المنزلة.
# كما صححناه، وفي النسختين: كانه.
# سورة مبا34: 3.
# 10 ز: وبين المعلولات.
# 11 كما صححناه، وفي ه: ما لم. في ز: لمالم
~~19 كما في ز، وفي ه: خالقه.
# 129

PageV00P129

~~============================================================

~~الجهلة علوا كبيرا! فإن قال قائل: إن النار علة الاحتراق. فأي اتحاد بينها وبين
~~المحترق؟ فيقال له : حل الاتحاد ما بين النار المحرق وبين الجسم المحترق، وهي الجسمية
~~وما يلحقها من الكمية والكيفية والمقولات. ولو حاز أن تكون النار تحرق حسما،
~~ولا يكون بينها وبين ذلك الجسم اتحاد من أحد1 الوجوه، أمكن أن تكون النفس
~~الروحانية والعقل الروحاني يحرقان2 الأجسام، ولا تراهما يفعلان ذلك. إنه2 ms089 ليس
~~بينهما وبين الأجسام اتحاد من أي الوجوه [96] التي يمكن أن يحرقاها. فقد صح أن
~~العلل تتحد بالمعلول لتكون علته. فاعرفه.
# اكما في ز، وفي ه: احل.
# ، كما في ز، وفي ه: يحترقان.
# كما صححناه، وفي النسختين: ان.
# 130

PageV00P130

~~============================================================

~~الاقليد الخامس والعشرون
~~في أن[ه] لم قيل أن [أو إله] لا واسطة بين الكلمة وبين السابق؟
# لا حصرا السابق جميع الأيسيات في حوهره، ولم يستغن عن علة أيسية"
~~كان من ذلك أن تكون علته التي أمكن العقل للعبارة عنها نفي ما حصرثه هوية
~~السابق. وليس نفي ما حصرته هوية السابق إلا لا أيس. فنظرنا في الأيس ولا أيس. هل
~~تمل أن يقع بينهما واسطة، أم لا؟ فقلنا: إن الواسطة التي يقع بين الأيس والليس،
~~إما أن يكون أيس، أو ليس. فإن كان أيس، والأيس قد حصرته هوية السابق، فكيف
~~يكون الشيء واسطة ذاته؟ وإن كان الليس هو الواسطة، والأيس عند السابق لا ينفصل
~~في ذاته حتى يكون منه علة ومنه واسطة، فكيف يمكن الإبانة عنه24 بل لا مساغ
~~لعقل في التفصيل عنه. فإذا كانه الواسطة بين الليس والأيس هو السابق، والليس
~~هو العلة، امتنع أن يكون بين السابق وبين الكلمة واسطة. فاعرفه.
# وأيضا فلو كان بين السابق وبين الكلمة واسطة، كانت الواسطة نالت من
~~الكلمة ما لا ينال السابق. فيبقى السابق ناقصا بمقدار جرمانه عن الكلمة. ولا يكون
~~مستغنيا بذاته، ولا حاصرا لجميع المعلومات. ومن شريطة السابق أنه غير محجوب عن
~~كما في حاشية ه: [ظنا. وفي النسختين: خص.
# ز: أيسيته.
# 3 ز: منه.
# ، كما في ز، وفي ه: بالامتناع.
# كان: كما في حاشية ه ظتا. وفي ه: فاذا الواسطة، في ز: واذ الواسطة.
# كما صحناه، وفي التسختين: نال

PageV00P131

~~============================================================

~~الكلمة، بل هي هو، وهو هي، وهو الجوهر المحيط بجميع[97] المعلومات.1 فإذا السابق
~~هو الذي فضل على من دونه، بل لا واسطة بينه وبين كلمة المبدع. فاعرفه.
# فإن قال قائل: إنما وضعنا الواسطة بين السابق وبين الكلمة، لأن الكلمة موسومة
~~بأنها أمر ms090 البارى، تقدست عظمته. ووحدنا الأمر إذا بدا2 من الأمر، يكون بينه وبين
~~المأمور لبث ما إلى أن يتحد بالمأمور. فوضعنا اللبث بمنزلة الواسطة، [واقلنا له: إن
~~الأمر إذا كان زمانية أمكن اللبث بينه وبين اتحاده بالمأمور . فأما إذا كان الأمر علة
~~السابق الذي لا يمكن لشيء سبقه، امتنع أن يكون لتوهم اللبث هناك مساغ، لأن اللبث
~~د اخل في أيسية السابق، وهو، أعني اللبث في زاوية من زوايا العقل. إذ لا نسبة2 له
~~بالاضافسة إلى ما هو في جوهره وأيسيته على أن سمة الأمر إنما وقع على الكلمة ل
~~يعلم بها نفي ما يتوهم في المصنوعات الطبيعية والصناعية من المادة والآلة والصاحب
~~والمثال والصورة. والأمر قد استعلى على ما حصرته هذه السمات. فقد صح أن لا
~~واسطة بين السابق وبين الكلمة. فاعرفه.
# وأيضا فإن ما جاوز العلة الأولى التي هي الكلمة داخل في الخلقة. وما دخل
~~في الخلقة فقد أحاط العقل به، ولم تعزب عنه. فعرفونا هذه الواسطة في الخلقة مما قد
~~انفرد بذاته4 عن جوهرية السابق لنقر به ونعتقده؟ ولا سبيل لأحد إلى اتحاد شيء في
~~الخلقة مما قد عزب [98] عن العقل. إذ ما عزب عن العقل هو ما يعرفه بالنفي
~~الجرد، وهو إقراره بعلته، أو بالنفي المحرد. ومن بعده الإثبات المجدده وهو
~~تحريد مبدعه عن سمات بريته وصفات خليقته.1 فقد صح أن لا واسطة بينه وبين
~~الكلمة. فاعرفه.
# 1قد أورد الكرماني هذه الجملة في رسالته *المضيية" ردا على السحستافي فيما قال في الإقليد الثامن والعشرين:
~~، بدا: كما في ز وفي حاشية ه مشيرا بأنه [ظنا. وفي ه: بدل.
# 3 كما في ز، وفي ه: نسبته.
# ، ز: بذاها.
# ز: المهذب.
# دزة حلقته.
# 133

PageV00P132

~~============================================================

~~وأيضا فلو جاز أن يكون بين السابق وبين الكلمة واسطة، غير معلومة ولا
~~معروفة، جاز أن يكون بينهما وسائط كثيرة. وما كثرت وسائطسه قل ضياؤه
~~وشرفة، ونقص هاؤه ومرتبته، وكثرت ظلمته وخبسه1 وليس العقل إلا
~~الجوهر المضيء الشريف العنصر، البهى النبية. فقد صح أن لا واسطة ms091 بين الكلمة
~~وبينه. فاعرفه.
# 1 ز: وخبثه.

PageV00P133

# ============================================================

~~الاقليد السادس والعشرون
~~في أتاه] لم قيل: إن بين النفس وبين الكلمة واسطة واحدة؟
# لما اتفق آراء الأفاضل من الأوائسل والحكماء بأن النفس جوهر متحرك باق، 1
~~وكانت الكلمة إذ وسمت بالليس، أعني بأنها لا أيس، مما لا يحتمل أن يقال لها: إنها
~~ساكنة أو متحركة، إذ الساكن والمتحرك داخلان في حد التأييس. وحب من هذه الجهة
~~أن يكون [واسطة] بين هذه الكلمة التي هي العلة الأولى، وبين هذا المتحرك الباقي،
~~(و)الساكن الباقي الذي هو العقل المتحد بالكلمة. إذا الساكن محيط بالمتحرك من
~~حميع الجهات والوجوه. والمحيط قبل المحاط، وفوقه بالرتبة1 والشرف. وقد استغنى
~~الساكن بكماله وغنية جوهره عن التقسيم والتكثير في ذاته، كما احتاج[99)
~~المتحرك إلى التقسيم والتكثير. فمن هذه الجهة قلنا: ليس بين النفس وبين الكلمة إلا
~~واسطة واحدة،4 وهو السابق. فاعرفه.
# وأيضا فإن النفس هي المتوسطة بين العالمين من العقل والطبيعة. ووحدت من
~~ظره إلى الطبيعة من جهة التحوهر الأقدار الثلاثة من الطول والعرض والعمق، ومن
~~جهة التأثر القوى الثلاثة من النامية والحسية والناطقة، وجب أن يكون نظرها إلى
~~كما صححناه، وفي النسختين: باقي.
# ز: المرتبة.
# 3 كما في ز، وفي ه: النفوس.
# ، ز: متحركة.
# هكما صححناه، وفي النسختين: من نظرها.
# د كما في ز، وفي ه: نظره.

PageV00P134

# ============================================================

~~ما فوقها إلى حد واحد لتنال1 بذلك الحد حده من الوحدة. إذ هي لما توسطت بين
~~العالمين، وكان العالم السفلي انتهى من الأعداد إلى الثلاثة، وجب أن يكون العالم الذي
~~بعلوه انتهى [إلى] الواحد. إذ لا بد من أن يقابل بجوهرها عددا، أو لم يبق واسطة بين
~~الثلاثة والواحد الاثنان فقط. كان الاثنان إذا فص جوهرهسلا]، والواحد الواسطة
~~الذي يقع بينه وبين كلمة المبدع، والثلاثة ما يتحوهر في العالم الذي يسفلها.2 وهي من
~~حهة التجوهر الأقدار الثلاثة، ومن جهة التأثر القوى الثلاث. فقد صح أن ليس بين
~~النفس وبين الكلمة إلا واسطة واحدة، وهو السابق. فاعرفه.
# ولو جاز أن يكون بين النفس ms092 وبين الكلمة أكثر من واسطة واحدة، وجعلنا ذلك
~~واسطتين.* وقد قام البرهان من وجوه كثيرة على أن السابق هو الذي اتحد بالكلمة
~~اتحادا، لا يمكن توهم وقوع واسطة بينه وبينها على ما شرحناه[100] في الإقليد
~~الذي قبل هذا الإقليد، يعى أن يكون واسطة أخرى فوق النفس ودون4 السابق،
~~ويكون لتلك الواسطة من الضياء والشرف أضعاف5 ما للنفس دون ما للسابق. وليس
~~حوهره موجود دون السابق ينال الضياء والشرف أكثر مما تناله النفس، ولا سبيل إلى
~~دركه. فاعرفه.
# كما صححناه، وفي ه: لتال. وفي ز: لتاال).
# ز: بسفله.
# 4 صححناه، وفي النسختين: واسطان.
# ، كما في ز، وفي ه:دون.
# ه صححناه، وفي النسختين: واضعاف.
# د كما في ز، وفي ه: والا سهل.

PageV00P135

# ============================================================

~~الاقليد السابع والعشرون
~~في كلمة 6ل2 الذي هو حرف النفي والسلب
~~((فاهل من مدكر144 يذكر ما في الشهادة لله تعالى بالواحدانية أن: لم
~~بتدأت2 بكلمة 1/6 الذي هو حرف النفي والسلب وما فيها، أعني في هذه الكلمة من
~~الحكم، والعلوم المستورة؟ فإن من وقف على ما فيها من الرموز،4 ثم أثبت مبدعه، كان
~~آمنا من الوقوع في التشبيه والتعطيل. ومن لم يقف على ما فيها من الأسرار، كان إثبائه
~~مبدعه بما قد سلك فيه نفيه الذي ابتدأت الشهادة له به . فأقول في الشرح عنه بعون الله
~~وتسديده: إن هذه الكلمة موسومةه مرة بحرفي، ومرة بكلمة مؤلفة من حرفين. فسمته
~~بالحرف الواحد على أن الإبداع هو الذي نفى عنه ما وجد فيما هو علته من الأيسيات،
~~وسمته بالكلمة المؤلفة من حرفين على أن السابق لما ازدوج بتاليه، وساحت فيهما كلمة
~~م بدعهما، فقد نفيا عنه ما حصرته هويتهما من البسيط والكثيفو.
# وإن هذه الكلمة مؤلفة من ثلاثة1 خطوط: خطان3 في الطول، وخط في
~~العرض؛ [101] ومن أربع زوايا: ثلاث زوايا في المثلث، والزاوية الرابعة عند تقاطع
~~1 سورة القمر 54: 15، 22،17، 51،40،32.
# 3 ز: ابتدأ توحيد.
# كما صححناه وفي النسختين: الحكوم.
# كما صحناه، وفي النسختين: الرموزات.
# ه كما في ز، وفي ه: موسوم. ms093
# دكما في ز، وفي ه: بحروف.
# ، كما في ز، وفي ه: ثلاث.
# " كما صححناه، وفي النسختين: خطتان.

PageV00P136

# ============================================================

~~الخطين على المقابلة. وإن زاويتسين من الزوايا الأربع متساويتان، 1 وهما الزاويتان المقابلتان
~~احداهما بالأخرى عند تقاطع الخطين، والزاويتان الباقيتان مختلفتان2 وإن الخطين2 لا
~~يلتقيان علوا، كلما مدا يكون تباعدهما أكثر.
# فمعنى تأليف هذه الكلمة من الخطوط الثلاثة على الأصلين والأمر، والزوايا
~~الأربع على الأساسين والفرعين، والزاويتان المقابلتان على الأساسين، لا يختلفان ولا بزيد
~~أحذهما على صاحبه على أنهما غير مختلفين. لا يزيد تأويل الأساس على تنزيل الناطق،
~~ولا تنزيل الناطق ينقص عن تأويل الأساس. والزاويتان المختلفان على الفرعين اللذين
~~أحدهما هو المتم فوق صاحبه، وهو اللاحق. وإن من الزاويتين المتقابلتين
~~واحدة منهما أعلى من صاحبه والآخر تحته، على أن الناطق أعلى من الأساس،
~~والأساس جار تحت4 حكمه وشريعته. وإن الخطين* لا يلتقيان علوا أبدا، على أن
~~الأصلين لما نفيا عن مبدعهما سمات خلقه وصفات بريته، فإنهما لو حهدا على أن
~~يدركا مبدعهما بوجه من الوجوه لم يمكنهما ذاك، بل كلما زاد في الجهد زاد عنه
~~بعدا، كما أن الخطين" إن أخرجا بلا فاية زادا بعدا عن الالتقاء والاجتماع.
# وإن حرفام من حرفي 7لا،2 وهو اللام، الحرف الثاني عشر من حروف
~~102] الجمل،9 والحرف الآخر وهو الألف، الحرف الأول منه. وقد قيل إن جميع
~~الحساب مربوط بالائي عشر . لا يخرج عنه عدد لأن الحساب تسعة، والعقود بعد
~~التسعة ثلاثة: وهي العشرات والمثون والألسوف. فالعقود الثلاثة مع الحروف التسعة
~~كما في ز، وفي هس: متساويين.
# " كما صححناه، وفي النسختين: والزاوتين الباقيتين مختلقين.
# م صناه، وفي النسحتين: اخطان.
# ، كما صححناه، وفي النسختين: على تحت.
# ه صححناه، وفي النسختين: الخطان.
# كما صححناه، وفي النسختين: الأصلان.
# " صمعحناه، وفي النسختين: الخطان.
# صعناه، وفي النسختين: حرف.
# لحروف الجمل راحع التعليقات.

PageV00P137

# ============================================================

~~يكون اثنى عشر على أن مبدع العالمين بما فيهما قد تعاظم عن أن يدخل في عدد، أو
~~حيط به عدد، بل يجب أن ينفى عنه سمات الأعداد، وسمة علة الأعداد ms094 الذي هو
~~الواحد، بل هو الواحد الذي لا يتكثر ولا يتعدد، بل هو الذي انبحس من أمره كل
~~عددر ومعدود بما فيهما1 من الأفراد والأزواج والمناسبسات الي تكل النهاية عن
~~احصائها، والغاية عن أجزائسها.{ فتبارك الله أخسن الخلقين
~~وإن حرف اللام موضوع في الحساب موضع الثلاثين من العدد، والألف موضع
~~الواحد من العدد، على أنه يجب على المؤمن أن ييتغي عن الله تعالى ذكره ما يجده في
~~العوالم الثلاث من العشرات الثلاثة، وعما يجد في علة العوالم الثلاث التي هي أمره.
# فأحد العوالم الثلاثة عالم الطبيعة الذي استقر أمره على الجوهر والأعراض التسعة من
~~الكمية، والكيفية، والمضاف، والزمان، والمكان، والجدة، والنصبة، والفاعل،
~~والمفعول. والعالم الآخر عالم النفس الذي استقر أمرها في البشر الذي هو أشرف
~~المواليد على الحواس الخمس الظاهرة من السمع، والبصر، و[103] الشم، والذوق،
~~والمس؛ وعلى الحواس الخمس الباطنة التي هي الخاطر، والفكر، والذهن، والعقل،
~~والحفظ. والعالم الثالث عالم الوضع الذي استقر أمره على الحدود العشرة من الروحانية
~~والجسمانية الذين هم: الأصلان، والجد، والفتح، والخيال، والناطق، الأساس، والمتم،
~~واللواحق، والجناح.
# وإن كلمة 6ل2 على ما يقع في اللفظ أربعة أحرق بالتكرار. والحروف الأربعة
~~هي: الألف، واللام، والميم، والفاء. وقد بينا أن الألف واللام على الأصلين، والميم
~~والفاء الواقعين على الأساسين، والألف واللام الآخر الواقعتسان فيه هما كلمة نفي آخر
~~على أن الأصلين والأساسين قد ثفيا عن الله تعالى3 ما وجد في العالمين من البسيط
~~والكثيف حتى صع لهم تحريد التوحيد. وإن المنطقيين قدموا هذه الكلمة على
~~1 ذ: فيها.
# سورة المؤمنون 14:23. وفي ز:{ فتبارك الله رب العللمين) [سورة الأعراف 54:7؛ سورة غافر 64:40].
# 3 زيادة في ز: ذكره.

PageV00P138

# ============================================================

~~السور عند السلب، وزعموا أنهما لو أخرت عن هذه المواضع كانت القضية مهملة، غير
~~حصورة، كقولهم: كل إنسان كاتب. فلو قيل: كل الإنسان كاتب، كانت القضية
~~مهملة، ولم يكن نقضا للقضية الأولى حتى يقال: لا كل إنسان كاتبأ،1 على أنه إن أثبت
~~شيء ثم نفى عن التوحيد بعد الإثبات، ms095 كان التوحيد مهملا، غير صحيح.
# و كلمة من كلام العرب تقوم مقام 6لا2 في العبارة، وهو كلمة "اليس." وليس هو
~~لا أيس" على أن النفي الحقيقي هو يحتوي بجميع الأيسيات، وما فيها7 من الأيسيات
~~والأحوال. ويكون إثبات [104] الله تعالى ذكره عن كل إثبات طبيعي وروحاني، إنما
~~هو وراء ما تحتوي عليه كلمة "ليس." وإن "اليس" سمة العلة، وإن "الليس" نفي.
# فمعناها أن البارئ مقدس" عن سمات العلل، منزه عن نعوتها. وهو ثلاثة أحرف:
~~لام، وياء، وسين. فهو على الأساسين والمتم، يعي أنهم قاموا في العالم الجسماني مقام
~~الأصلين في4 العالم الروحاني، بنفيء الصفات والإضافات عن مبدع العالمين. واللام منها
~~على الناطق، والياء على الأساس، السين على الأتماء الستة في دور ناطقنا عليهم السلام
~~ق بل بلوغ الأمر إلى القائم" عليه السلام.* وقد أشبعنا القول في هذه الكلمة التي هي حرف
~~السلب في "الفصل الرابع من المقالة السابعة" من كحاب إنيات القبوءة
~~فاعرفه.
# اكما صححناه، وفي النسختين: كاتب.
# كما في ز، وفي ه: فيهما.
# 3 كما في ز، وفي ه: تقلس.
# كما في ز، وفي ه: و.
# هكما صحناه. ه: وينقي، ز: نفي.
# و ز: عليه.
# " كان في ه: القيام، قبل التصحيح.
# 8ز: سلام الله عليه.

PageV00P139

# ============================================================

~~الاقليد الثامن والعشرون
~~في أن أمر الله مقدس عن الخلقة إذ هو علة الخلق
~~لو عمل" التخليق في الأمر حتى أمكن أن يقال: إنه مخلوقة، عمل فيه ما يعمل في
~~المخلوقين حتى لا يمتنع أن يقال إنه مؤيس. إذ السمة لجميع المخلوقين سواء، روحانيسا
~~كان،3 أو جسمانيا. إنها مؤيسة، ومن بعد التأييس إنها مشيأة، ومن بعد التشيء إنها
~~مجوهرة، ومن بعد التحوهر إنها مسبوقة بعلل قد سبقتها. فإن كان الأمر مؤيسا،
~~والمؤيس على ضربين: ضرب منه مؤيس من أيس، وضرب منه مؤيس لا من أيس. فإلى
~~أي الضربين ينسب تأييس الأمر؟ زحره الامتناغ عنه. إذ7 الأمر إن كان مؤيسا من أيس،
~~و ذلك [105] الأيس قد تأيسس" لا بأمر، فهلا أيس المؤيس الأيسيات بغير الأمر؟
# وقد ms096 ألف الكرماني رسالته الموسومة بلالرسالة المضيفة" في الأمر والآمر والمأمور يفسر فيها معاني الأمر لغويا
~~وفلسفيا. ثم انتقد آراء السحستاني. وقبل أن ينتقد آراءه أورد فقرتين من الإقليد الثامن والعشرين، وهما من بداية
~~الاقليد، أي من "لو عمل التخليق في الأمر" إلى "مقدس عن الخلقة، فاعرفه ومن "ولر كان الأمر خلقا" إلى فاية
~~الاقليد. وقد قارنا النص بالمخطوطة التي في خزانة والدي المرحوم ملا قربان حسين لأن النص المطبوع بتحقيق
~~مصطفى غالب ملييء بالأحطاء. وأوردنا اختلاف الروايات من المخطوطة مشيرا إليها بالمضيية"
~~كما في حاشية ه بأنه [ظنما، والمضيثة. وفي ه: لم علم، ز: لو علم.
# 3 كما في ز و المضيئة. في ه: كان روحاتيا.
# ، كما في المضيقة، وفي النسختين: مسبوق علل.
# ه كما في المضيثة، وفي النسختين: وان.
# د كما في المضيثة، وفي النسختين: والى.
# كما في المضيئة. ز: اذا، وفي ه: ان.
# كما صححناه، وفي النسختين: قد تائيس.
# 140

PageV00P140

~~============================================================

~~إذ أمكن تأييس أيس لا بأمر. وإن كان الأمر مؤيسا، لا من أيس، والعقل أيضا
~~مؤيس، لا من أيس، ولا من أيس الذي العقل مؤيس به،1 هو الأمر. نتيجة
~~هذا القول: إن الأمر مؤيس، لا مؤئس. إذ لا من أيس، ليس بمؤيس. فقد صح أن
~~الأمر ليس بمؤيس.
# وإذا رفع التأييس عنه رفع التشيء عنه،2 وفي رفع التشيء عنه رفع التحوهر
~~عنه، وفي رفع التحوهر عنه رفع أن تكون علة سبقته. وفي رفع التأييس والتشيء
~~والتجوهر، وأن لا تكون علة سابقة عليه، رفع التخليق عنه. إذ تتبع التخليق في
~~حميع المخلوقين2 [واقع في] هذه الأضرب الأربعة التي ذكرناها. فقد صح أن أمر
~~الله، جل ذكرة،4 مقدس عنء الخلقة. فاعرفه.
# فإن قال قائل: إن الأمر من الآمر لا يكون إلا بإرادة. وإذا سبقلت]
~~الإرادة الأمر، كانت علته التي من أجلها ظهر. وما هو مسبوق علة، وعلثه
~~سابقة، كان التخليق لازما. فمن هذه الجهة قلنا: مخلوق. يقال له: إن الإرادة
~~سبقلت] الأمر، إذا كان الزمان يتبعه، والكيان يحكمه، والمكان يعتوره. ms097
# فإما إذا كان الأمر من المسدع إنما هو على التقريب، فتعاظم1 عن أن ينسب إلى
~~ارادة أو وجود، أو أن يكون الزمان يقارنه، والمكان يحاورة، والكيان
~~ياشره. فلا يقال: إن سبقة الإرادة، ولا وجود، بل هو، لا من جهة الأمر
~~ولا من جهة[106] المأمور. محروس يححب إذه دنا إليه أدنى أيس،
~~كما في ز والمضينة، وفي ه: مؤيس به به هو.
# 3 ز: منه.
# 3 المضيئة: الموجودات.
# ز والمضيئة: تعالى ذكره.
# ز: من.
# إلى هنا ينتهي الاقتباس الأول في المضيئة.
# كما في ز، وفي ه: ومتعاظم.
# "كما في ز، وفي ه: ان.
# 141

PageV00P141

~~============================================================

~~أو1 أيسر2 شيء من المخلوقين. إذ لم يجسد هويته خارجة عن أن يكون الأمر
~~سابقه3 ومظهره4 حتى الإبداع. فمن هو في سير الححاب بهذه المنزلة المذكورة،
~~ايكون* للتحليق نحوه سبيل، أم للتفطير تلقاه اتحاة؟ فإذا الأمر مقدس عن
~~الخلقة إذ هو علة الخلق. فاعرفه.
# ولو7 كان الأمر خلقسا، قد خلقسه المبدغ8 ليكون به جسميع
~~المخلوقين. وكان العقل أول خلق9 بالأمر الذي زعم أنه مخلوق.10 ووجدنا كل
~~شيء11 مخلوق تكون تماميته على قدر12 سبقه. فما كان أسبق كان أتم. وما
~~كان بعده كان أنقص ثما سبقة. فيحسب من هذه المقدمة أن يكون الأمر أتم
~~من العقل. وإذا ثبتت12 التمامية للأمر، ثبت النقصان في العقل بمقدار تأخره
~~عما سبقه، كما وجدنا14 في التالي15 من النقصان بمقدار تأخره عن
~~سابقه، لا تأخر زماني. وليس في العقل شيء من النقصان، بل هو في
~~اكما في ز، وفي هس: اذا.
# كما صناه. ز: ايسير، و بسر.
# 4 كما صسعناه، وفي النسختين: سابقة.
# كما في ز، وفي ه: مظهرة.
# ه كما في ز، وفي ه: ان يكون.
# ز: للتقطين.
# ، وقد أورد الكرماني هذه الفقرة الأخيرة أيضا في رسالته المضيئة قبل أن يرد عليه.
# 3 المضيئة: الله تعالى المبدع.
# * المضيئة: مخلوق.
# 10 ز: مخلوقه.
# 11 كما في المضيثة، وفي النسختين: ووحدت لكل.
# 12 كما في المضيية، وفي النختين: مقدار.
# 13 ز والمضيئة: ثبت.
# 14 ms098 كما وحدنا: كما في المضيثة، وفي النسختين: وحد.
# 14 المضيئة: الثاني.

PageV00P142

# ============================================================

~~غاية التماميسة والكمال. فإذا1 ثبتت" التمامية في العقل من غير إمكان
~~توهم شيء من المحلوقين أتم منه، ثبت أن الأمر ليس بمخلوق. إذ لو كان
~~الأمر مخلوقا2 لسبق العقل4 بالتمامية، وتأخر العقل عنه بالنقصان. فإذا
~~الأمر مقدس عن الخلقة، إذ هو علة الخلق. فاعرفه.
# واذا: المضيثة.
# 2 ز والمضيثة: ثبت.
# كما في المضيئة. وفي النسختين: مخلوق.
# كما في المضيية، وفي النسحتين: الامر.

PageV00P143

# ============================================================

~~الاقليد التاسع والعشرون
~~ي إبطال هيولى أزلسية مع المبلرع سبحانه
~~إن أصحاب الهيولى استدلوا على إثباقا أزلية مع المبدع بما شاهدوا في [107]
~~الأشياء المصنوعة أنها تقتضي صانعا، ومادة منها صنع الصانع ما صنع. فقالوا: كما
~~إا إذا شاهدنا قصرا مبنيا، وكتأبا مكتوبا، دلنا على أن له بانيا1 وكاتبا." وعلى أن
~~لقصر أحجارا وآجوا، وخشبا وطينا، منها بي القصر . وعلى أن للكاتب كاغذا
~~ومدادا منهما كتب الكاتب. فقالوا: إن حاز لنا أن نتعدى3 حكم الشاهد على
~~الغائب في أحدهما على العالم، فنقول: جاز أن يكون العالم لا من شيء، وإن كنا لم
~~نشاهد صانعا صنع شيئا4 لا من شيء. جاز لنا التعدي في الآخر بأن نقول: إن العالم
~~كان لا من صانع، فإن كنا لم نشاهد مصنوعا كان بلا صانع. يقال لهم: قد نسيتم
~~ي هذه القضية شيئا آخر. * وهو إنكم لما شاهدتم القصر المبني والكتاب المكتوب،
~~فاستدللتم هما على أن لهما بانيا وكاتبا، ومادة منها كتب الكاتب، وبنى الباني.
# و كذلك استدللنا بشيء ثالث، وهو أن المادة التي منها بنى الباني وكتب الكاتب،
~~مصنوغ صانع آخسر حتى احتمل الصنعة.
# وقد قلتم: إن هذا الهيولى ليس عمصنوع. فكيف احتمل صنعة الصانع؟ وأنتم لم
~~تشاهدوا مادة احتمل[ت] صنعة صانع إلا وهو مصنوع صانع آخر. وإن جاز لكم
~~كما صححناه. في ه: بان. في ز: باني.
# كما صححناه، وفي النسختين: كاتب.
# كما صناه، في ه يتحدي؛ ز: سعدا
~~كما صعناه، وفي النسختين: شيء
~~ه كما في ز، وفي ه: اخرا. ms099

PageV00P144

# ============================================================

~~أن تتعدوا الحكم فيه، وتجيزوا بأن المبدع صنع في شيء غير مصنوع، وإن لم تشاهدوا
~~صانعا صنع في غير شيء مصنوع. جاز لخصومكم أن يتعدوا الحكم في الآخر،.
# [108] فيحيزوا بأن المبدع أبدع العالم لا من شيء وإن كنتم لم تشاهدوا
~~.-
~~صانعا صنع شيئا لا من شيء، حذو القدة بالقدة.
# ويقال لهم: ليس إبداع الصور الكثيرة في مادة أزلية بأقل عحبا من إبداع مادة
~~مع صورها،1 لا من شيء، لأن الصانع إنما يمكنه اختراغ الصور في موادها المحانسة لها
~~من أجل وجود الصور في مواه أخر [أو أخرى] سابقة على ما يخترعه. فإن جاز أن
~~يكون صانع1 يخترع صورا ليس لها، ولا لأمثالها ولا لأشكالها وجود في مواد أخر [أو
~~أخرى]، وإن كنتم لم تشاهدوا صانعا يخترع صورا إلا والصور الكثيرة سابقة على ما
~~يخترعه بالوجود. جاز أن يكون صانع يخترع مادة مع صورها لا من شيء. فاعرفه.
# وإذا وضعلت] هيولى أزليلة] مع المبدع، معراة من الصور مدة غير
~~متناهية، ثم أحدث المبدغ فيهاا] صورا يحتاج فيه إلى علة واضحة بأن، لم
~~غفل الصانع عن إحداث الصور في هذه المدة الغير المتناهية إلى علة أخرى، بأن لم
~~أحدث الصانع في هذه الصور حين أحدث؟ فإن قال قائل: لإنه أراد في هذا الوقت،
~~ولم يرد قبله. يقال له: إن الإرادة لا تقوم وحدها مقام العلل إذ كانت المادة سابقة
~~على الإرادة، بل تحتاج الإرادة إلى علة سابقة عليه. فإما إذا كانلت] الإرادة،
~~سابقة على الأيسيات، والأيسيات متأخرة عنها، قامت مقام العلل في أن المبدع بإرادة
~~أبدع [109] جميع الأيسيات. وبطل طلب المادة للارادة، إذا لم يسبقها شيء من
~~الأيسيات، وتقوم مقام علة سابقة عليه. فاعرفه.
# ويقال لهم: لم هيولى الأشياء الروحانية ألطف من هيولى الأشياء الجسمانية؟
# كما في حاشية هس:[ظنا، وفي المعن وز: بصورها.
# زة صانعا.
# 3 كمافي و، وفي ه: علمة.
# ، كما في ز، وفي ه: لرادة.

PageV00P145

# ============================================================

~~فلا تخلو من أن تكون جميعا في موضع واحد قبل أن أحدث المبدغ في هذه ms100 الصور
~~المختلفة، أو في موضعين مختلفين. فإن كائا في موضع واحل، والمواضع الأخر
~~خالية عنها، فكيف امتلأت المواضع الخالية من هذه الهيولى، وليس هيولى آخرى
~~مدتها من جوهرها؟ وإن كانا في مواضع مختلفة، وأمكنة منتظمة، حسبما هي عليه
~~الآن، فإن الأشياء التي هي في مواضعها غير خالية عن صورها الملائمة لها. فيجب
~~أن تكون الصور1 أزلية مع الهيولى، ويبطل2 فعل المبدع سبحانه. فالأولى أن يكون
~~البدع أبدع العالمين بصورها دفعة واحدة كما هو عند أهل الديانسة. وبطل"
~~ازلية الهيسولى المعراة من الصور. فاعرفه.
# وإن كان المبدع إنما ييدع الصور في المواد، كما هو مشاهد في الصناع آنهم
~~يحدثون الصور في المواد، كل صانع في مادة يليق بصورة الصائغ في الذهب والفضة،
~~والنحار في الخشب، والحداد في الحديد. ثم وجدت الصناع إنما أمكنهم أن يحدثوا
~~الصور في موادها لاكتسابهم تلك الصور من أشياء مصورة في هيولى قائمة، جاز أن
~~يكون المبدع سبحانه إنما أمكنه أن يحدث الصور [110] في هيولى أزلية، وأن تكون
~~الصور، أزلية مثل أزلية الهيولى حتى تهيا للمبدع تصويرها في هيولاها القابلة منها.
# وإن كان صانع العالمين قدر على إنشاء صورة لم تكن عنده، ولا اكتسبها من صورة أزلية
~~ق بلها، وإن كنا لم نشاهد صانعا أحدث صورة في هيولاها، إلا وقد اكتسبها من صورةا
~~سابقة على ما أحدثها. فغير منكر أن يكون هذا الصانع القادر على اختراع الصور، لا
~~من صورة، قادرا على اختراع العالمين بصورهما وهيولاهما لتكسون جكمقه،* تعالى
~~ذكره، جارية في المواد كحريانها في الصور، على أن الحكمة في الهيولى ليس بذون
~~ز: الصور معها ويرحع الأمر إلى أن يكون الصور.
# ، ز: بطل.
# ز: ويبطل.
# كما في ز، وفي ه: الصورة.
# ومثل هذا حاء في القرآن حيث يقول الله تعالى ليلا يكون للناس عليكم حجة) البقرة 2: 150؛ و(حتى
~~لاتكون فتنة) البقرة 2: 192.

PageV00P146

# ============================================================

~~كونها في الصور، وإن كانت أخفى وأستر. فاعرفه.
# و لا تتوهم هيولى أزليا مع المبدع. فيؤديك إلى هذا المحال الظاهر، والتناقض
~~الشنيسع، والقول في أنه محال ms101 أن يكون للعالم صورة عند المبديع قبل إبداعه. قد
~~أخبرنا عنه في "الينبوع الثالث والثلاثين1 من كتاب الينابيع عند ذكره.1 ولا حاجة
~~بنا إلى إعادة القول فيه إذ كنا قد شرحناه هناك شرحا كافيا. فاعرفه.
# والمبدغ الذي أثبتم معه أزلية الهيولى، لا يخلو من أن يكون فعله في هذه7
~~اهيولى على سبيل الصنعة الي يحتاج فيها إلى مباشرة الآلات، أو على سبيل الطبع الذي
~~يتأثر من الطبائع، والطبائع في المطبوع أو على سبيل الأمر الذي3 ينقاد له المأمور. فإن
~~كان السبيل فيه سبيل الصنعة، لزملتاه اليد، والآلات الي ها4 تكمل الصنعة.
# وإن كان [111] على سبيل الطبع، كان ذلك بالاستحالة. والاستحالةه تبيين شيئين،
~~لا محالة: الشيء الذي استحال، والشيء الذي إليه استحال. وإن كان على سبيل
~~الأمر الذي ينقاد إليه المأمور، فمن لأمره من الشرف والقوة أن ينقاد له مأمور، لا حس
~~له، ولا حياة، ولا حركة، ولا حد، ولا قدر، ولا طبع، ولا قدرة، أن يصير ذا حياةا
~~وحس وحركة وحد وقدر وقدرة، خليق أن يكون لهذا الأمر من الضياء والشرف أن
~~يتأيس به أيسيات وتتشابه أشياء، يكون( أمره إذا أراد شئا أن يقول له كن
~~فيكون).
# راجع شرح وتعليقات.
# ز: هذا.
# 3 كما في ز، وهذه الكلمة ناقصة في ه
~~، كما في زء وفي ه:ها.
# ه كما في ز، وقد سقطت هذه الكلمة من ه
~~سورة يسس 82:36.
# 147

PageV00P147

~~============================================================

~~الاقليد الثلاثون
~~في إبطال قول من قال: إن فغل الله يتأخر عن فقل النفس، ومن أجلفغل
~~النفس فقل الله فغله
~~إن قوما ممن أثبتوا هيولى أزلية مع المبدع حملهم السخف والرقاعة وقلة
~~المعرفة بمحسد الله وسناه1 على أن حكموا بأن المبتدئ بالفعل هي النفس . وأنها تعلقت
~~بهوى باهيولى جهلا منها ما في الهيولى من الصنعة حتى حدث من تعلقها باهيولى هذه
~~الصور المختلفة المرهونة بالآلام والغير. وإن البارئ، تعالى ذكره، لما علم بخطائها في
~~التعلق بالهيولى عمد إليه،4 فأصلحه وأحكم صورة، ليتهيا للنفس بإصلاح البارى
~~والصورة في معرفة خطائهاء لتخلص ms102 بتلك المعرفة من الهيولى وترجع إلى أصلها. وقد
~~انشعبت من هذا الاعتقاد فرق كثيرة، مرجعهم كلهم إلى هذا المعنى. فمنهم المجوس
~~الذين قالوا بالهرمز [وأهريمن] واشتراك العقل بينهما. [112] ومنهم الثنوية حيث
~~قالوا بالنور والظلمسة، وممازجة أحدهما مع الآخر الذين1 إذا أخذنا في وصف
~~اقاويلهم وأس مذاهبهم، وما يلزمه من المعارضة، احتجنا في الإبانة عنه إلى
~~1 ز: وسنايه.
# كما في ز، في هس: باهيولى.
# 3 كما في ز، وفي ه: لتطامها.
# ، هكذا في النسختين، ربما يقصد به الحطام أو حطام الدنيا.
# ه كما صححناه. في ه: حطامها؟ في ز: خطاها.
# 1 الذين: كما في ز، وهو ساقط من ه
~~" الذي ان: ز.
# 3 ز: وأبنية.

PageV00P148

# ============================================================

~~أضعاف ما ضمناه هذا الكتاب.
# فالآن نرجع إلى الغرض من هذا الإقليد. فأقول: إن من جعل ابتداء فعل النفس،
~~لو نظرا في خلقة السماوات والأرض التي هي أكبر2 من خلق الناس، ثم وجدها3
~~خالية من تعلق النفس ها، إذ هي معدومة بالحس والحياة والعلم والمعرفة التي هي آثار
~~النفس، لاستنكف4 عن مثل هذه الحكومة. ولو أنه أشرف على ضياء النفس وبهحتسها
~~وشرف عنصرها، وازدواجها بمن هو محل الأنوار القدسية والأضواء الإلهيسة،
~~لعلم أنها في تعلقها هاه لما تعلقت، لم تخطلي] ولم تفسد، بل أصابت
~~وأصلحت. ومثل هذه من الحكومة شبيه ما لا يشابه الي بهش الشمع إلى وعيها،
~~وينفر1 العقل من هدنها3
~~فإنا إن طالبناهم بأن: لم كانت النفس غافلة عن التعلق هذا الهيولى بمدة غير
~~متناهية؟ وما الذي حملها على التعلق ها؟ أم من جوهرها، أو [منا حوهر خارج؟ فإن
~~كان من حوهرها، وجوهرها لم يزل، كان حملها على التعلق به9 لم يزل. وإذا لم يزل
~~حمل التعلق به، لم تزل الهيولى متعلقة به . وهذا خلاف الشريطة. وإن كان حملها
~~على التعلق من جوهر آخر، فما ذلك الجوهر، أزلي، أم غيسر أزلي؟ فإن [113]
~~اكما في ز، وفي ه: نظرها.
# كما صححناه، وفي النسختين: اكثر . تلميح إلى (لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس وللكن ms103 لكتر
~~الناس لا يعملون). سورة غافر 40: 57.
# 3 ز: هذا.
# كما صححناه. في ه: لاتستنكف؛ ز: لايستنگف.
# ه كما في ز، وفي هنلها.
# ، تهش إليه بيده يبهش بهشا: تناولثه، نالثه أو قصرت عنه. وفي الحديث: أن رجلا سأل ابن عباس عن حية قتلها
~~وهو محرم. فقال: هل هشت إليك؟ أراد: هل أقبلت إليك ثريدك؟ لسان العرب اهش.
# ز: وينفي.
# ، ز: هذمها. [هدن فلان فلانا هذنا: سكنه عنه أو عن شيء بكلام أو بإعطاء عهد. قطر المحيط اهدن.
# كما في ز، و هو ساقط من ه.

PageV00P149

# ============================================================

~~كان أزليا، فلم يزل يحملها،1 أم حدث له الحمل،2 وتكون العارضة الأولى من
~~أولها إلى آخرها لازمة له. فاعرفه.
# وإن سلمنا للقوم أن المبتدئ بالفعل هي النفس، والمتأخر بالفعل هو البارئ،
~~حاشاه من ذلك! فحجين ابتدأت النفس بالفعل أخذ البارئ في فعله، أم3 تركها مدة، ثم
~~أخذ في فعله؟ فإن كان البارئ أخذ في الفعل مع فعل النفس، فهل يمكن التفصيل4 بين
~~فعل كل واحد منهما، أم لا يمكن؟ فإن أمكن ذلك، فعرفونا لنبين لكم بطلانه.
# وإن لم يمكن التفصيل بين كل واحد منهما، لم لا يجوز أن يكون ما فعلثه النفس،
~~ويكون من ذلك اللبس والإهمال العظيم؟ فإن كان البارى، وحاشاه" من ذلك، أخذ في
~~فعله بعد فعل النفس لمدة، ولم يكن ذلك منه شحا ولا غفلة، لم لا يجوز أن يكون
~~البارئ، جل وعز، ممسكا عن فعله في جميع المدد بلا هاية لتخلص الفعل للنفس،
~~وبتعطيل3 الباري؟ تعالى الله عن ذلك( علوا كبيرا)!
# ويقال هم: على هذا القياس الذي وضعتموه في البارئ والنفس، فإن النفس
~~أحمد1 من البارئ، وحاشاه من ذلك! إذا هي الي منها سبب فعل البارك، تقدس
~~عنه. ولو لم تفعل النفس فعلها بقي البارئ معطلا عن فعله. فلا يظهر بحده
~~وعظمته وقدرته وسلطائه. فلما فعلت النفس فعلها11 أخذ البارئ في فعله
~~اكما في ز، وفي ه: بحملها.
# * كما صححتاه، وفي النسختين: الحمل له.
# كما في ز، وفي هسلم.
# ، صناه، وفي النسختين: ms104 التفضيل.
# ه كما في ز، وفي ه: نبين.
# صححناه، وفي النسختين: التفضيل
~~2 ز: حاشاه.
# * ز: يعطل.
# اقتباس من: (وتعلى غما يقولون علوا كبيرا). سورة الإسرا 17: 43.
# 1 كما في ز، وي ه: احمل.
# 11 كما في ز، وفي هست في فعلها.

PageV00P150

# ============================================================

~~فيلزمه أن يحمد النفس ويشكرها. وتصير النفس محمودا، والبارية حامدا.1 وهذا
~~هو الالحاد [114) الفاحش. فاعرفه.
# ويقال لهم: النفس إذا علمت بخطاياها في التعلق باهيولى وفارققها، ورجعت
~~اهيولى إلى ما كانت عليه قبل تعلق النفس به، هل ييقى فعل البارئ، أم يبطل بتعطل
~~فعل النفس؟ فإن تعطل بتعطل" فعل النفس، كما ظهر بظهور فعل النفس، كان مثل هذا
~~من الفعل في غايسة الضعف أن يكون ثباته بثبات فعل غيره، وبطلانه ببطلان فعل
~~، غيره. وهذا سمة الأعراض. فيحب أن يكون فعل الله عرضا، وفعل النفس جوهرا.
# وهذا هو المحال المبين. وإن لم يتعطل فعل البارئ ببطلان فعل النفس، فهل يكون ذلك
~~علقا بالهيولى، أم ليس بتعلق*3 فإن كان ذلك تعلقأ ها، كان تعلقه به مخطئا، كما
~~كانت النفس. وإن لم يكن ذلك تعلقا بالهيولى، فأرناء فعلا تاما غير متعلق بالهيولى.
# وإن لم يكن فعل البارئ في تعلقه بالهيولى مخطئا، لم تكن النفس مخطئة في تعلقها
~~بالهيولى. فقد صح أن فعل الله غير متأخسر عن فعل النفس، ولا من أجل فعل النفس
~~فعل الله فعله. فاعرفه.
# 1ز: حاهلا.
# * كما صححناه، وفي النسختين: يتعطل.
# * كما صححناه، وفي النسختين: يتعلق.
# كما في ز، وفي هنكان في تعلقه.
# ه كما في ز، وفي ه: فاردنا.

PageV00P151

# ============================================================

~~الاقليد الحادي والثلاثون
~~في أن الوجود لا يليق بالمبدع فضلا عن المبدع سبحانه
~~ليس إحاطة العقل بالمعدوم بذون إحاطة بالموجود مما ينحصر في اهيولى
~~والصورة. والإحاطة في المعدوم ما ينزوي عن الهيولى والصورة. فلو قلنا: إن العقل
~~موجود، وجب أن يسبق وجوده شيء، به يثبت وجوده. [115] ولزمه أن يكون
~~توهم العدم في وجوده مما لا يتنحى عنه. وإذا لزم عدمه أن لا يتنحى عنه، لم
~~يكن هو واحد، بل ثلاثة: ms105 وجوده، وعدمه، وما يتردد بين وحوده وعدمه، وهي
~~الصورة الملائمة له. وإذا لزمه ما ذكرناه لم يكن عقلا، بل معقولا، لا2 بمعنى أن
~~المعقول2 هو العقل، بل بمعنى أنه مما قد احتاط به واستخدمه. فلما قيل: إن العقل هو
~~جوهر الخلائق ومرآة المؤيسات التي ها يمكن رؤيتها كما هي، امتنع أن يكون
~~الوحود يلحقه، والعدم مما يتبعة، أو الصورة يشتمله، بل به يتقرر في النفس:
~~هل وجود، أم لا؟ أم من أيي موضع من الخليقة ينبحس الوجود5 أو في أي نوع
~~من البرية بشتبك الوجود
~~وإن كان للنفس إذا صعدت بشوقها إلى قبول فوائده أن تتوهم أن من وحود
~~ز: إحاطته.
# كما في ز، وهو تاقص في ه
~~3 كما في ز، وفي ه: العقول.
# ز: أو.
# ه كما في ز، وفي ه: الموجود.

PageV00P152

# ============================================================

~~ت
~~يستبيع1 عليه الأنوار، لكنها تعلم أن من إفاضة العقل. إنه لا يضبط بوحود تمتد
~~النفس معه فتدركه، بل هو النقطة الي منها تشأة العالمين بما فيهما من الخلقة،
~~ال ل ا لا م
~~وتفزوي غاية الانزواء، لتنتعش2 في أنواره، وتبلغ إلى حظيرة4 قراره. فتكون لها الروح
~~والراحة والسكون والدعة. وإذا كان من شرف السابق ما ذكرناه آنه قد تمحده عن
~~إضافة الوجود أو العدم إليه، إذ هو أخفى من أن يكون للنفس امتداد مع وجوده.
# فمبدعه وباريه أبحد، وأعلى سبحانيته وقدسانيته [116] عن أن يكون الوجود
~~يدنو إلى سبحان بحده. فتسعلى عما يشركون)7
~~و لعل قائلا سيفظع ما رسمناه، ويستنكر ما نزهنا به المبدع. والمبدع أشرف
~~من أن يشارك شئا مما يثبت به ما دوهما من الموجودات. وليس عحزنا عن درك ما
~~الدغ والمبدغ ثابتسان بموجب تعطيلي لهما، إذ تكبرهما عن الجولان في آلات دركسنا
~~من الحواس والأوهام، أثبت من المحسوسات والمتوهمات، وإن كسنا لا نثبت شيئا
~~الا هاتين الآلتين . كذلك ليس عجزنا عن درك المجد والشرف اللذين هما أثبتلا)
~~المبدع والمبدع بموجب موجبلهما] تعطيلا له.10 فاعرفه.
# ولما كان تقدير الموحود في تقدير المفعول وزثه،11 فيقال ms106 منه: وحد يحد
~~ركما في ز، وفي ه: بتسبيح.
# 2 بياض في ه بقدر كلمة.
# 3 كما في ز، وفي ه: ليتعس.
# ، كما في ز، وفي ه: خطير.
# ه كما في ز، وفي ه: نجد.
# كما في حاشية ه: [ظا. وفي النسختين: إفاضة.
# 2 سورة المؤمنون 93:23.
# كما في ز، وفي ه: وستنكر.
# كما في ز. وفي ه: تعطيلا.
# 10 هذه الجملة غير واضحة عندنا.
# 11 ز: ووزنه.
# 153

PageV00P153

~~============================================================

~~وحودا، فهو واجد، وذاك موجود. فإن كان عز اسمه لم يزل موجودا، فمن كان
~~واجده في الأزلية؟ وإن حدث له الوجود من أجل وجود الواجد، فحينا لم يكن
~~الواجد بموجود - وما ليس بموجود - فإن الوجود لا يلحقه. فإن قال قائل: لم
~~كن موجودا، أو2 كان معدوما. قيل له: وكذلك تقدير المعدوم بهذا التقدير. فيقال:
~~عدم يعدم عدما، فهو عادم، وذلك معدوم. فإن كان عز اسمه معدوما، لم يزل. فمن
~~عادمه في الأزلية؟ وإن حدث له العدم من أجل وجود العادم، فحيث لم يكن
~~الواجذ الذي يعدمه موجودا، لم يكن معدوما. وما ليس بمعدوم فالعدم لا يلحقة. فإن
~~قسال: فأنا موجود، ونفسي" واجدة ذاتها. فأنا4 [117] واجذ ذاتي، وذاني بموجودي
~~لها وجسوده له * كذلك المبدغ، جل وعلا، موحود، وهو واجد ذاته. يقال له: إنما
~~صرت واحد ذاتك،7 وذائك7 موجودة،8 لأن العدم قد سبق ذاتي قبل وحوده. فجاز
~~أن أكون واجدا وموجودا،10 [و]المبدع11 سبحانه لم يكن معدوما. فوجد ذائه بعد
~~عدمه ليجوز أن يكون واجدا موجودا. فاعرفه.
# 1 ز: فحيث.
# 2 ز: اذ.
# ، ز: فإذا موجود ونفي.
# ز: فإذا.
# ه ز: واجد ذات بوجودي ها موجوده.
# كما صححناه وفي النسختين: ذاتكي.
# مكما صححناه وفي النستين: وذاتكي.
# ر: إنما صرت واحد ذافي، وذافي موجودة.
# ، هكلا في النسختين. ربما يكون: ذاتك.
# ،، ز: فحاز آن يكون واحدا أو موجود.
# ز: والمبدع سبحانه لم يكن معدوما، فوجد. قإنه بعد عدمه ليحوز أن يكون واحدا وموحودا، فاعرفه.
# 154

PageV00P154

~~============================================================

~~الاقليد الثاني والثلاثون
~~في أن العقل1 أخضع الخلائق لمن أبدعه
~~كل ms107 ما دون العقل إذ أخضع لمن فوقه فتر عنه بالاستراحة إلى ما يلهيه
~~ويطغيه، وبالاستكبار عن عبادة أمره به، والعقل لما لم يفتر عن خضوع مبدعه -
~~لا استراحة ولا استكبارا، لأنه غير ذي1 تعب ولا نصب في جوهره، فيحتاج إلى
~~استراحة، ولا2 بذي شكل، ولا مثل، يؤديه إلى استكبار واستنكاف - أفاض المبدغ
~~عليه من جلال ربوبيته ما لم يزل في الخضوع والابتهال والتضرع. ولو مال عن4
~~خضوع المبدع طرفة (لفسدت السملوت والأرض ومن فيهن، لأن
~~الخلائق دونه إنما استقسه كل واحد منها على هيئته وجوهريته. وما هو محبور عليه
~~من الأسباب والأحوال كهيئة، ما هو مبروز في العقل من إنيتها وكيفيتها
~~ولميتها، لا يزول شيء منها عما جبل عليه بما هو مبروذ" في العقل إلى خلافه. فلو
~~مال العقل عن8 الخضوع لمن أبدعه استراحة أو استكبارا ، لتغيرت الخلقة عن
~~الإنية والكيفية واللمية. وإذا تغيرت فسدت، وإذا فسدت رفعست. والله
~~ز: في العقل أنه.
# 2 ذي: كما في ز، وهو ناقص في ه
~~3 ولا: كما في ز، و هو ساقط من ه
~~، د: من.
# ه سورة المؤمنون 23: 71.
# ز: مبزور.
# 2 ز: مبزور.
# *ز: من.

PageV00P155

# ============================================================

~~تعالى1 أعلم [118] وأحكم من أن يخرج العقل إلى استراحة واستكبسار ، إذ قدسه
~~عن التعسب والنصب، وطهره عن المثل والشكل. وإذا لم يحتج إلى استراحة
~~واستكبار، بقي خاضعا لمبدعه من غير فترة. وإذا ثبت له الخضوع بقيت
~~الخلقة على هيئتها. وإذا ثبت البقاء للخلقة رفع عنها الفساد. وإذا رفع الفساد
~~عنها زال التغير منها.2 فقد صح أن العقل أخضع الخلائق لمن أبدعه وأظهرة.
# فاعرفه.
# ومن شدة خضوع العقل للمبدع أن النفس تخضع للفوائد المحضة العقلينة
~~خضوعا، لا يكون لها استراحة إلى غيرها، ولا استكبار عن قبولها، بل تضير مع
~~الفوائد العقلية المفاضة عليها شيء واحد. وكيف تستريح النفس إلى غير فوائنده
~~التي أفاض عليها، وها يرفع عنها تعبها ونصبها؟ أم كيف تستكبر عن قبولها، ولا تحد
~~ها مثلا ولا شكلا تستقو عليه؟ بل كثيرا ما تكون النفس ms108 تستعين بالفوائد الي
~~اكتسبقها في الإحاطة بما ليس للافاضة المحضة العقلية عليها فيها سبيل. فتقع ها
~~على محض الصواب ودرك الحق، فحينشل تخضع لها كخضوعها للفوائد العقلية
~~المحضة. وإنما يقع الخضوغ للنفس للافاضة العقلية، لأن جوهر العقل حوهر الخضوع
~~والانقياد. وليس للعقل خضوغ إلا الخضوغ للمبدع الحق الذي أبدعة لا من شيء
~~فقد صح أن العقل أخضع الخلائق لمن أبدعه وأظهره. فاعرفه.
# وغاية الخضوع أن يسكن الخاضع على هويته، فلا يرفع طرفه إلى
~~(119] من تخضع له إحلالا له، وتعظيما لمرتبته. ووجدت العقل أول
~~معلول ظهر من كلمة المبدع، حل جلاله، قد سكن على هويته لما فيها من
~~الغنية والكمال. فلا يرفع طرفه إلى إثبات مبدعه إثبات مشار، بل في كل قصد
~~رز: حل ذكره.
# 2 ز: عنها.
# 3 كما صححناه. في ه: استكبارا، وفي ز: الاستكيار.
# ز: وقت قصد.

PageV00P156

# ============================================================

~~يقصد لاثباته وجد النفي مربوطا به ومعطوفا عليه. فيزيده
~~خضوعا إلى خضوع،1 وسكونا إلى سكون. فمن هذه الحهة قلنا: إن
~~العقل أخضع الخلائق لمن أبدعه وأظهرة. فاعرفه.
# ز: الخضوع.

PageV00P157

# ============================================================

~~الاقليد الثالث والثلاثون
~~في [(أن] النفس لا تخرج من القوة إلى الفعل إن لم تكن متوسطة بين
~~الطبيعة وبين العقل
~~لو لم تكن طبيعة دون النفس مهيأة لقبول آثارها لبقيت آثارها ناقصة واقفة.
# فلما كان من الإبداع طبيعسة، مبدعة الجوهرية، مكونة الترتيب، وكانت الطبيعة هي
~~الفوائد العقلية المجسمة الي النفس ثقابل ما يفيض العقل عليها من نور الكلمة
~~ها، أعني الطبيعة،1 فتكون لها قوة وصفوة وبلوغ إلى غايتها المقدرة لها. إذ لو لم
~~حد النفس شئا ثقابل ها الفوائد العقليسة، ما كانت لتلك الفوائد في ذاتها قسرار.
# ومثال ذلك أن الفكرة إن لم تحد متفكرا فيهلا]، لم يكن لإفاضة النفس الجزئية"
~~عليها قسرار وثبات. فلما كانت المحسوسات قائمة قويت الفكرة على قبول إفاضة
~~النفس الجزئية 3 فمن هذه الجهة قلنا: إن النفس الكلية بالطبيعة المكونة دوفا
~~خرحت من حد القوة إلى حد الفعل. فاعرفه.
# والدليل على ما ذكرناه الصناعسات. فإنها في أنفس ms109 الصناع [120] في حد
~~القوة، لا4 تخرج إلى حد الفعل إن لم تكن أشياء موضوعة تقبل الصناعات. فإنه لو لم
~~يكن لين وححارة وكلس وخشب وآجو كيف تخرج صناعة البناية من نفس
~~البناء من حد القوة إلى حد الفعل؟ وكذلك لو لم يكن خشب، كيف تخرج صناعة
~~ز: بالطبيعة.
# ، ر: الجزوية.
# 3 ز: الجزوية.
# ، لا: كما في ز، وهو ساقط من ه

PageV00P158

~~============================================================

~~النحار من حد القوة إلى حد الفعل؟ ولو لم يكن ذهب وفضة كيف تخرج الصناعة
~~من حد القوة إلى حد الفعل؟ فمن هذه الجهة قلنا: إنه لو لم تكن طبيعة مكونة،
~~كيف تخرج النفس من حد القوة إلى حد الفعل؟ فاعرفه.
# ودليل آخر أوضح ثما ذكرنا. وهو أن مراتب النفس لا تظهر جملة، بل
~~كل مرتبة شريفة لا يكون لها ظهور ما لم تظهر المرتبة الدنية.1 فإنه في المثل:
~~ان لم تكن النفس النامية ظاهرة في التبات لم يكن للنفس الحسية ظهور. ولو لم
~~ظهر النفس النامية والحسية جميعا لم يكن للنفس الناطقة ظهور، ولا خروج
~~من حد القوة إلى حد الفعل. فاعرفه.
# و هكذا لو لم تظهر الأنفس الثلاث من النامية والحسية والناطقة لم يكن
~~لقدسية ظهور، ولا لمراتب خروج من حد القوة إلى حد الفعل. وهكذا مراتب
~~أصحاب القدس، ما لم يظهر الأدنى منهم بالمرتبة لم يكن للأفضل ظهور، بل ظهور
~~الأفضل منهم بعد ظهور الأدون. فاعرفه.
# ومن وقف على صور الدوائر وتداخل بعضها في بعض، وتقاطع بعضها
~~بعض على زوايا، وقسي معلومة، وحركات موزونة، لا يستفظع [121] خروج
~~النفس من حد القوة إلى حد الفعل بالطبيعة المكونة تحتها. إذ هذه الدوائر بما فيها
~~من التداخل والتقاطع والقسي والزوايا تتحردك دائبا، وثنشيء وثبلى زمانا،
~~وتظهر صورا أحيانا. فالمشرف على أفعالها، أعي أفعال الطبيعة وما فيها من
~~حركاتها في تداويرها أبدا مستفيدا فوائد،2 ها يخرج من حد القوة إلى حد الفعل،
~~وخاصة عند ظهور الحي الناطق من الطبيعة، واغتذائه بالأغذية النفسانية إلى أن يبلغ
~~الأمر منهم إلى الناطق المؤيد ms110 الذي بقوة التأييد المقصل به شرف على حركات مدة
~~دوره، والكوائن الجارية بعده حتى قيا له الإخبار عنها لأمته بعده. ولو لم تكن
~~كما في ز، وفي هس: الدينية.
# صححناه وفي التسحتين: بحضا
~~3 في النسختين: فوائدا.

PageV00P159

# ============================================================

~~الدوائر واسطة بين الحي الناطق المؤيد وبين التأيد، كيف أمكنه الإشراف عليها
~~والاخبار عنها؟ فلما صارت الدوائر واسطة بينه وبين التأييد النفساني1 خرج من حد
~~قوة الناطقة إلى حد الفعل. كذلك النفس الكلية، لو لم تكسن طبيعة ذوها
~~تقبل بها الفوائد العقلية المفاضة عليها، ما خرجت من حد القوة إلى حد الفعل.
# فاعرفه.
# وهكذا لولم يكن فوق النفس عقل مفيد يفيدها الأصباغ الروحانية، ليكون
~~دكومة" حركتها إلى الإشراف على تلك الأصباغ محرجة لها من حد قوتها إلى
~~فعلها، ولنمثل لها مثالا من المنطق الذي هو غريزة النفس، فنحعل2 النطق مثالا للنفس
~~الكلية وما يقع النطق عليه من الأسماء والنعسوت [122] والصفات مثال العقل،
~~والأصوات والحروف التي يظهر ها المنطق مثال الطبيعة. ثم أقول: لو لم يكن التفاح
~~موحودا، والصفرة موجودة،4 ما خرج النطق بما فيه من قوة التفاح وصفته الني هي
~~الصفرة. وكذلك لو لم يكن الصوت موجودا،5 وحروف التاء والفاء والألف والحاء
~~والصاد والفاء والراء والهاع،1 لم يكن للمنطق عيان" عن اسم التفاح وصفته. فلما
~~وجدارت] الصور والحروف أمكن للمنطق الخروج من حد قسوته إلى حد فعله بأن
~~خرج منه تفاح أصفر. فقد صح أن النفس، إن لم تكن متوسطة بين الطبيعة وبين
~~العقل، ما خرحت من حد القوة إلى حد الفعل. فاعرفه إن شاء الله تعالى.
# وكما صححناه وفي النسختين: النفسانية.
# 2 ز: دحومية.
# 3 كما في ز، وفي هس: قتحعل.
# كما صححتاه وفي النسختين: لو لم يكن تفاح موجود وصفرة موجودة.
# ه كما صححناه وفي النسختين: لم يكن صوت موحود.
# دز: حرف الثاء والتاء والفاه والهاء والصاد والقاف والتاء والهاء.
# 2 ز: عبارة.

PageV00P160

# ============================================================

~~الإقليد الرابع والثلاثون
~~ي الفرق بين الأفعال الطبيعليسلة والأفعال العقلية
~~الفرق بينهما أن الأفعال الطبيعية1 بالبخت، والأفعال العقلية ms111 بالاكتساب، لأن
~~الطبيعة في أفعالها متضادة،2 والعقل في فعله واحد. فلم يكن اكتساب فعل طبيعي،
~~وضد ذلك الفعل متساوية القوة معه، وإن توهم في الطبيعة فعلا اكتسابا. فإن ذلك
~~الفعل بالحقيقسة إنما كان بالبخت. وإنما يتوهم ذلك لأن ضيد ذلك بالفعل بالحقيقة لم
~~منع فعل ضده حتى أظهرتا2 ما كأنه مكتسب. والمثل في ذلك أن الذي يكسب بجهده
~~جمع، الأموال واقتناء الذخائسر، فإن ساعده البخت حتى جمع منه صدرا
~~صالحا، فتسوهم أنه بالكسب جمعه، وليس ذلك [123] بالكسب بسل بالبخت.
# وإنما توهم ذلك لأن القوة التي ثوجب الفقر لم تمنع السعادة التي ها أمكنه جمع
~~الأموال واقتناء الذخائر على إمضاء فعله. فتوهم ذلك الجمع كسبا، وليس ذلك
~~بالكسب بل بالبخت.
# فأما العقل، فإن أفعاله إكتسابية، لا بختية، إذ ليس فوقه حد. هوه
~~متصرف بين قواه، فأجرى أفعاله على ما يكتسب،7 واكتسابه هو نظره في ذاته،
~~كما في ز، وفي هس: الطبيعة.
# 2 كما في ز، وفي ه: متضاددة.
# 3 كما صححتاه وفي ز: ظهرتا، وفي هس: ظهرنا.
# كما صححناه، وفي النسختين: جميم.
# ه ر: فوقه جوهر متصرف.
# ز: يكتسبه.

PageV00P161

# ============================================================

~~وما يعرض ذوات الأشياء على ذاته حتى ينطبع فيه، كأنه عقل بحرد. ثم تمضي أفعاله
~~على نحو ما ينطبع فيه. وليس لتلك القودة غير أو غيرية، فيتوهم ذلك بختما
~~فلما امتنع توهم قسوة غير تلك القوة أجري[ت] أفعاله كسبيما، لا بختيما.
# والمثل في ذلك أن من عرف أن الكل أعظم من الجزء. فإن ذلك اكتساب عقلي أزلي
~~ابدية. فلا يجوز أن يوضع ذلك على آنه بالبخت علمه، إذ ليسلت] قوة غير
~~هذه القوة التي علمت أن الكل أعظم من الجزء. ولو وجدت تلك القوة، كان منها
~~أن يكون الجزء أعظم من الكل. ولم يوجد بعذ الجسزء أعظم من الكل، كما وجدت
~~الكل أعظم من الجزء. وقد يوجد في الطبيعة قوى متضادة يقع فيها أفعال متضادة،
~~مثل الفقر والغنى والصحة والمرض وما أشبهها. فإذا الأفعال الطبيعية1
~~بالبخت، والأفعال العقلينة بالكسب.2 فاعرفه.
# والأفعال الطبيعية ms112 بالاستحالة، والأفعال العقليسة بالاحاطة. وما لم يترك الشيء
~~الطبيعي مائيته وكيفيته لا يكون منه توهم فعل. والأفعال [124] العقلية ما لم
~~تحو بالإحاطة هوية المحاط إلى ذاته لا يكون منه توهم فعل. إذ المحاط والإحاطة
~~كأنهما شيء واحد عند المحيط. فإذا الأفعال الطبيعية بالاستحالة، والأفعال العقلية
~~بالاحاطة. فاعرفه.
# والأفعال الطبيعية موقتة مكانية، والأفعال العقلية مأزلة دركية.
# وما كان أفعاله موقتة مكانية، كانت أجزاؤه بحتمعة عن القيل" والبعد،4
~~والفوق والتحت، والاتصال والانفصال،* لأن القضايا العقلية تنتج من المقدمات
~~المقترنة. لا يقال لواح من القضيتين ولا من النتيحة، أنها بعد صاحبها، ولا
~~كما صححناه، وفي النسختين: الطبيعة.
# كما بعد التصحيح في ه. وكان فيه أولا: بالاكتساب. وهذه العبارة ساقطة من ز.
# 2 ز: بالقبل.
# ، زيادة في ز: والعلو والسفل.
# ه فيه لازما، وما أفعاله مأزلة دركية كاتت أحزاؤه بمعزل عن القبل والبعد، والفوق والتحت، والاتصال
~~والانفصال: زيادة في ز.
# 163

PageV00P162

~~============================================================

~~صاحبها قبلها1 ولا أيضا يلازم أن يكون أحدهما فوق صاحبها، أو صاحبها تحتها،
~~أو أن يكون لأحدهما اتصال بصاحبها،2 أو لصاحبها انفصال منها.
# فإن قول القائل: مكل إنسان حي" و"كل حي جوهر،" ينتج منه أن
~~يكون "كل إنسان جوهر." فليس كل إنسان حي2 في القضايا العقلية قبل
~~كل حي حوهر،" أو قبل "كل إنسان حوهر،" أو لم يكن "كل إنسان
~~حوهر" بعد كل حي حوهر،" وبعد كل إنسان حي." ولا أيضا قول القائل:
~~كل إنسان حي" تحت قوله، ومكل حي جوهر" .، أو قوله: "كل إنسان
~~جوهر" فوق قوله كل حي حوهر،" أو فوق قوله: كل إنسان حي.، وهكذا
~~الاتصال والانفصال سبيلهما في الأفعال العقلية ما رسمناه. فهذا الفرق بين الأفعال
~~الطبيعيسة والأفعال العقلية. فاعرفه.
# اكما صححناه وفي النستين: قبله.
# كما في ز، وفي ه: يكون لأحدهما فوق اتصال بصاحبها.
# ، ز: لينتج.
# كما صحناه وفي النسختين: أو لا.
# ه بياض في ه قدر كلمة.

PageV00P163

# ============================================================

~~الاقليد الخامس والثلاثون
~~في أن الديمومية دون الأزلية، وكيفية معرفتهما
~~إن [125] الديمومة1 لصفة الأعمال النفسية، والأزلية لصفة الإفاضات
~~العقلية. فإذا ms113 كانت الإفاضة عقلية لم يكن لها انقضاء، إذ المدد لا يلحقها ولا
~~يقارنها. فإذا كانت الديمومة2 عقلية نفسية بقيت مدة تكميل العمل فيها، فتقع بين
~~الديمومة4 قلة أو كثرة، 5 إذ أمكن أن تكون ديمومة أقل ديمومة، وديمومة أكثر
~~كومة. ولا يمكن أن تكون أزلية أقل من أزلية، أو أزلية أكثر من أزلية، لأن
~~يمومة الفكرة في درك الشيء الخفي المستور. فيقال من هذه الجهة للنفس: إنها دامت
~~في عملها ما كانت حركة شوقها إلى درك ما بسط السابق لها من الإفاضة. وإذا
~~سكنت حركة شوقها، فقد أنقضت ديمومتها،1 وابتدأت لها ديمومة3 أخرى بحركة
~~شوق آخر إلى أن تبلغ إلى مثل ما بلغت في الكرة الأولى، أو أكثر منه وأشرف.
# ز: الديمومية.
# * ز: ولا يفارقها.
# 3 ز: الديمومية.
# ، ز: الديمومية.
# ه من ديمومية: زيادة في ز
~~و ز: دحومية.
# 2 ز: دموميتها.
# 3 ز: دحومية.
# كما في ز، وفي ه: آخر.
# 164

PageV00P164

~~============================================================

~~فإن الديمومة1 دون الأزلية. ولا يحمل أن يقال للافاضة العقلية، أو لما فاض1
~~من كلمة المبدع على السابق ديمومسة، لأنها لو دامت على حالتها لم تكن الإفاضة
~~كاملة، إذ قد دامت بحالة واحدة، والأحوال الأخر2 مما قد رسم الكمال عصره،
~~إياها. فإذا الديمومة دون الأزلية. فاعرفه.
# وأيضا فإن الديمومة مما يقال للشيء إنما دام على حاله، هاء ثوهم أنه قبل لم
~~تكن على تلك الحالة. وما أمكن التوهم في الشيء أنه بحاله،6 لم يكن قبل على تلك
~~الحالة، دون السابق، إذ السابق [126] ليس على حاله، لم يكن قبل على حالتة،1 بل
~~على حاله. حصر القبل والبعد عن التوجه إلى خلاف حالته التي هو عليها، هو المتحد
~~بالأزلية. فإذا الديمومية" ذون الأزلية، والأزلية فوق الديمومية، إذا السابق فوق
~~الأشياء كلها جميعا، والأشياء كلها دونه. فاعرفه.
# والله تعالى ذكسره حكى عن المسيح عليه السلام في أن الديمومة إنما هي
~~انقضاء عمل نفسيء قوله: (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم).10 فلما وقعت الحكاية على مكثسه ms114 في
~~العالم الجسداني، ووسمه بالليكومة، وحعل الوفاة قطعا لتلك الديمومة
~~بقوله: فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم )، علم11 أن
~~ذة الليعومية.
# ، كما صححناه وفي النسختين: ساع.
# كما في ز، وفي ه: الآخر.
# ، ز: مما ها الكمال يحظره.
# ه ز: ما.
# ز: بحالة.
# " ز: قبل تلك الحالة.
# * كما في ز، وفي ه: فالديحومة.
# ه كما صناه، وفي النسختين: نفسية.
# .1 سورة المائدة 117:5.
# 11 ز: اعلم.

PageV00P165

# ============================================================

~~الديمومة إنما هي أعمال نفسية1 تلحق الأزلية التي هي إفاضة عقلية. فاعرفه.
~~وهكذا حكى الله، تعالى ذكره، عن قوم موسى، عليه الصلام، قوله:{ إنا
~~ن نذخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك).2 ولا شك أن ديمومتهم
~~في بيت المقدس إنما هي مدة مكثهم. ومكثسهم فيها ليس بأزلي. فيؤدي الشرح
~~عن الديمومة بأنها دون الأزلية عن3 قول الله تعالى4 في تخليد السعداء والأشقياء :
~~اخلدين فيها] ما دامت السموات والأرض). * إن تلك الديمومة ليست
~~بأزلية لأهل الشقاء ولأهل السعادة. صارت ديمومتهم أزلية، لأنها مقرونة
~~بشريطة أنها غير مقطوع عنهم ذلك.
# ومعنى دمومة السماوات والأرض مدة دورانسها المقدرة فيها لبلوغ النفس إلى ما
~~بسط لها من فوائد علتها7 والاشقياء [127] محصورون فيما اكتسبوا من الشر،
~~لا محيص هم عنه، ولا خلاص لهم منه، والسماوات ما دامت في دوراها المقدرة فيها.
# فإن تحريك النفس إياها بما هو أمامها، لا بما وراءها من الأشقياء المحصورين فيما
~~اكتسبوه." وإذا كمل دورد السماوات أمكن أن يكون نظر النفس إلى ما وراءها.
# فيكون ذلك رحمة على بعض الأشقياء، فيخرجون من جهنم ويدخلون الجنة.
# والتخليد دون الديمومة، لأنه قد يقال للشيء الذي يدرك لبثه إنه مخلد،
~~مثل ما يقال في كتب السحلات: خلدت ديوانه بمدينة السلام، وخلدت ديوانه
~~بيسابور، وخلدت ديوانه بزرنج. والسجل مما تقبل الفساد والاستحالة، والديوان أيضا
~~ز: نفسانية.
# 2 سورة المائدة 2405.
# 3 ز: عن معنى. وكان كذلك في ه قبل التصحيح.
# ، ز: تعالى ذكره.
# ه سورة هود 11: 108،107.
# العتوان في حاشية ه: معنى دحومة السماوات والأرض.
# ز: اكتسبوا.
# ز: دوران.
# كما ms115 صححناه وفي النسختين: كتبه.
# 169

PageV00P166

~~============================================================

~~كذلك. وهكذا يقال: خلده في السن، يعنى خلده مدة حياته مسحونا،
~~وحياته متناهية منقضية. ولو لم يكن التخليد متناهيا منقضيا1 في العرف وفي
~~الغة ما اشترط فيه2 التأبيذ، كقوله: خلدين فيها أبدا}،3 إذ قد
~~وز أن يكون خالد غير مؤبد، وخالد مؤبد. فقد صح أن الديمومية4 دون
~~الأزلية. فاعرفه.
# اكما صححناه، وفي ز: ولو لم يكن التخليد متناهية منقضية . وهذه العبارة ناقصة في ه
~~* في النسختين: فيها.
# وقد وردت هذه العبارة مرات عديدة في القرآن، مثل سورة النساء 4: 57، 122، 199.
# كما صححناه، وفي النسختين: اللعومة.
# 167

PageV00P167

~~============================================================

~~الاقليد السادس والثلاثون
~~في إثبات أن العالم المركب كان من العالم البسيط
~~من أنكر أن يكون من العالم البسيط عا لم مركب فقد أنكر بقلبه أولا أن
~~يكون العالم مصنوعا،1 وله صانع؛ بل2 يرى الأشياء أزلية، لا صانع لها، ولا فاعل،
~~أنهم منى استفظعوا2 كون الشيء ذي الكثافة والتقل من شيء لا ثقل له، ولا كثافة
~~فيه، فإنهم [128] أسرع استفظاعا لكون الشيء ذي4 الكثافة واللطافة، لا من
~~شيء البتة. فيؤدي استفظاعهم إلى الإنكار بالصانع، لأنه إن لم يمتنع أن يكون العالمان
~~بما فيهما من اللطافة والكثافة والخفة والثقل، لا من شيء،* فمن أي وجهة يمتنع
~~كون المركب الثقيل من البسيط؟
# فإن قال قائل: لأن الوهم لو عمل في جمع ألف ألفو شيء روحاني
~~ليكون منه شيء مركب كثيف، وجدها بعد هذا الجمع أبسط وألطف. فلهذه
~~الجهة استنكرناه. قيل له: وكذلك الوهم، لو عمل بلا فاية في كون الشيء، لا من
~~شيء، ومتد الامتناع يححرة ومتى جعل الوهم معيارا هذه المباحث الغامضة
~~حتى يمتنع ما يمنعه. أليس الوهم مستعارا7 من الحس؛ أو مما للحس به
~~كما صححناه، وفي النسختين: مصنوع.
# 2 كما في ز، وفي ه:هل.
# 3 كما في ز وفي حاشية ه: [ظن]. ه: استفظوا.
# ، كما في ز وفي حاشية ه: [ظن]. ه: ذو.
# لا من شيء: كما في ز. ه: من الا من.
# كما صحناه وفي النسختين: ومجعجره.
# " سكما صححناه، ms116 وفي النسختين: مستعار.

PageV00P168

# ============================================================

~~امشال؟ وهذه1 المباحث، أعي البحث عن كون الشيء، لا من شيء، وكون الشيء
~~المركب من الشيء البسيط، إنما هي في أفق الإفاضات العقلية، والرموزات
~~النفسية، تنجلي في قلوب المصطفين من عباده المختارين من أوليائه. فإن ساعدثهم
~~با د
~~الرحمة على من ذوهم من المعتصمين هم أرشدوهم بالإفاضة السهلية" التي تحكي
~~فأقول: إن الطبيعيين متفقون4 على أن الأسطقساتء يستحيل بعضها إلى
~~بعض، ومتفقون على أن الركنين العلويين أبسط وألطف من الركنين السفليين،
~~و الركنين السفليين أكثف وأثقل من [129] الركنين العلويين. فإذا استحالت أجزاء
~~من الهواء إلى الماء، أليس بواجب أن تكون الكثافة والثقل فيها أوحد كماء كان قبله،
~~حيث كان هسو؟
# أو إن قال قائل: بلى، ولا بد له من ذلك. قيل له: لما جاز أن يكون من
~~الهواء الخفيف البسيط ما تقل وكثف، لم لا يجوز أن يكون من العالم البسيط
~~الروحاني عالم كثيف جسماني؟ فإن قال: لأن الماء يمازج الهواء ويشاكله بطبع،
~~وهو7 الرطوبة، ويخالفه بطبع آخر، وهو الحرارة. فإذا ذهبت8 الحرارة من الهواء،
~~وترطب صار ماء. وليس بين العالم الجسماني والعسالم الروحاني مشاكلة في
~~شيء ما، ومخالفة في شيء آخر، فيمكن أن يكون من العالم الروحاني عالم
~~حسماني. قيل له: قد غلطت في هذه القاعدة، لأن بين العالمين موافقة ومشاكلة من
~~1 ز: لهذه.
# ، ز: تتحلي.
# 3 ز: السهيلة.
# كما صحناه وفي التسختين: متفقين.
# ه كما صححناه، وفي النسختين: الاستقصات.
# ز: مما.
# كما ضححناه وفي النسختين: وهي.
# كما في ز، وفي ه: ذهب.

PageV00P169

# ============================================================

~~حهة الجوهرية، ومخالفة من جهة الكثافة واللطافة. فإذا تغلظت لطافة ذلك
~~العالم تكقف، وصار منه العالم الجسماني، كما أن الهواء إذا تبرد يتكثف1 صار"
~~منه الماء.
# وإن قال قائل: إن لاستحالة الهواء إلى الماء دولاب موضوغ، يتحرك دائبا
~~كي تستحيل منها الأمهات بعضها إلى بعض ليحدث منها المواليد. وليس للعالم البسيط
~~دولاب يتحرك لاستحالته من اللطافة إلى الكثافة. قيل له: إن دولاب العالم البسيط
~~مستور عن الإحاطة ها من جهة الاستدلال، بل ms117 من جهة الاستبصار، ودولابه لا
~~اج إلى حركة ليحدث من حركتسه كون الكثافة من اللطافة، [130)
~~بل لسكونه التي لا يعادله سكون طبيعئ ولا روحاني، يتشبه به معلوله.
# فينقبض1 جواهرة، بعضها إلى بعض، ليحدث منه الكثافة، فيتم4 به الحكمة المقصود
~~من الخلقة{ وما يعقلها إلا العللمون).* ومما استدلوا به المعطلة على دفع
~~هذه الحكومة من أن يكون من الشيء البسيط شيء مركب السطوح والخطوط
~~والنقط، فقالوا: إن السطوح لو جمعت منها عدد كثير لا يتركب منها جسم البية،
~~لأنها بسيطة والجسم مركب. وما أبعده من قياسا لأن امتناع الجسم من السطوح إنما
~~هو من أجل أن السطوح ليست بجوهر، فيمتنع كون الجوهر الجسماني لا من حوهر
~~وإنما السطوح فايات الأجسام. والعالم الروحاني البسيط جوهر. فيمكن أن يحدث منه
~~جوهر أشه لأجزائه انقباضا7 من الجوهر البسيط الذي انبسطت8 أجزاؤه. فاعرفه.
# 1 ر: تكثف.
# 2 صحتاه، وفي النسختين: وصار.
# 3 ز: فيفيض.
# ، كما في ز، وفي ه: فتم.
# سورة العنكبوت 43:29.
# كما في ز، وفي ه: جوهرا اشبه.
# * كما صححناه، وفي النسختين: انقباض.
# 3 ز: انبسط.

PageV00P170

# ============================================================

~~ومما اتفق فيه الطبيعيون قولهم: إن العناصر أشد بساطة من الأمهات.
# ورأوا أن الأمهات مركبة منها، أعي من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة.
# وكذلك الأمهات عندهم أبسط من المواليد التي هي المعادن، والنبات، والحيوان.
# فإذا جاز أن يكون شيء مركب من شيء، هو أشد بساطة من الشيء الذي ركب
~~منه، جاز أن يكون في غاية البساطة واللطافة شيء منها حدث تركيب العسالم
~~الجسماني بأجزائه وصوره. وإنما حعل الله تعالى البساطة علة الكثائف ليكون
~~الطائف واسطة بين الكثائف [131] وبين أمره الذي به قامت الخلقة من البدء
~~إلى الانتهاء. فاعرفه.
# وإنما وقع هولاء المعطلة بالحيرة والشبهة من الإنكار بكون الشيء المركب
~~القيل ذي الكثافة من الشيء البسيط الخفيف ذي اللطافة. لأنهم حسبوا أن البسيط
~~الروحاني غير متصرف بين الأزمنة وأحوالها، وأن المركب كان منها بمعاونة1 الزمان
~~وامتداده ها. ولم يجدوا ها في الشاهد مثالا يستدلون به عليها، ولو علموا أن ms118 كون
~~المركب الثقيل من البسيط اللطيف بحيث لا يكون لامتداد الزمان لها طريق. لأن العالم
~~المركب مبدع الجوهرية بتوسط2 الروحانية، يكون النظم والترتيب ممن3 هو عليه.
# وما هو محصول الابداع، وإن كثرت وسائط4 عجز الزمان عن الامتداده به. فإذا كان
~~حوهره من العالم البسيط بحيث لا يكون للزمان به امتداد. وما خرج عن امتداد
~~الزمان به عجزت النفس عن الإحاطة به، وبكيفية كونه كما عحز السابق. فمن
~~دونه عن الإحاطة بكيفية كون الأشياء لا من شيء. فاعرفه.
# ولما كان كل محيط من الجسمانيين، فإن توهم المحاط أنه قد خرج من
~~ركما في ز، وفي ه: معاونة.
# 3 كما في ز، وفي ه: بتوسطة.
# 3 ز: لمن.
# 4 ز: وسائطه.
# ه ز: الامداد.

PageV00P171

# ============================================================

~~الحيط شيء غريزي في الوهم . كذلك لما كان العالم المركب محاط بالنفس1
~~الجزئية2 التي2 هي علة العالم المركب، فإن توهم خروجه مسن النفسء شيء
~~غريزية في العقل. فاعرفه.
# كما صحناه وفي النسخحتين: حاط النفس.
# ز: الحزوية.
# 3 كمافي ز، وفي هس: الذي.
# كما صحتناه، وفي النسختين: هو.
# ه قان توهم حروجة من النفس: كما في ز، و سقطت هذه العبارة من ه

PageV00P172

~~============================================================

~~الاقليد السابع والثلاثون
~~ي أن النفس إذا فارقت البدن، هل يزول عنها شيء من المعارف، أم لاه:
~~(132] لما وجدت1 النفس وقت اتحادها بالبدن غير محتاجة إلى معارف ما
~~مضى من زمانها، غير مستغنية عن معارف زمانها المقيم، متجنبة إلى معارف المنتظر
~~في زماها. ثم كان حالها وقت مفارقتسها البدن أن الأزمنة التي كانت قبلها ماضية،
~~وهي إذا غير محتاجة إلى معارف ما مضى زمانها، وهي، أعي النفس بعد مفارقتها
~~البدن. إن كانت حالها أن الزمان المقيم يحصرها، والأزمنة المنتظرة تعتقبها، لزمها
~~الحاجة إلى معارف الزمانين: المقيم والمنتظر." وإن خلت النفس عن حصر الزمسان
~~المقيم واعتقاب الزمان المنتظر، استغنت عن معارف ما يقترن بالزماتين من الأشياء
~~والأحوال. وجب علينا أن ننظر إلى أي المعنيين يجب إضافة النفس إليهاء بعد مفارقتها
~~البدن: إلى حصر الزمان المقيم لها، أو ms119 إلى راحة النفس وخلاصها منه؟
# فأقول: إن المحصور في الزمان غير مطلق له محاوزته، ولا يمكنء له أن
~~يستدل في الإحاطة بالمعارف إلا بالمشاعر الخمس الي تحاوز الأشخاص الوحيدة.
# والنفس بعد مفارقتها البدن غير ممكن لها بحاورة الأشخاص الوحيدة، إذ كون الأشخاص
~~، اثيتنا وحدت" بدلا من "وحدت" لأنا وجدنا استخدام ممائل في بداية الإقليد التالي، أي الإقليد الثامن والثلاثين
~~حث يقول: ثم وحدت من الخفيف ما هو أخف، وهو الذي يطفو على الحفيف. ووحدت ... ووجدت ...
# ز: متحتية.
# 4 تعتقبها، لزمها الحاحة إلى معارف الزمانين، المقيم والمنتظر : كما في ز، وهذه العبارة ناقصة في ه
~~، ز: اليه.
# ه كما في ز، وفي ه:ممكن.
# 3الوحيدة3 لا يمكن أن تعود على الأشخاص، ربما يعني المشاعر الوحيدة.
# 173

PageV00P173

~~============================================================

~~ليس بسواءا بمفارقة الأنفس الأبدان. فإذا امتنع للأنفس بعد مفارقتها الأبدان
~~جاورة الأشخاص، امتنع لها الاستدلال بالمشاعر التي تجاور الأشخاص. وإذا امتنع
~~لاستدلال بالمشاعر،2 امتنع لها الانحصار في الزمان. وإذا تخلصت من حصر الزمان
~~المقيم واعتقاب الزمان للمنتظر، استغنته عن المعارف الي ثلاثم الأزمنة. وإذا استغنت
~~عن المعارف التي [133] ثلاثم الأزمنة، كانت تلك المعارف جوهرية متباعدة عن الغير
~~والاستحالات. والمعارف التي تتباعسد عن الغير والاستحالات نو الذي منه2 ينبعث
~~كل معرفة في الخواطر الإنسيسة والأذهان الفكرينة، وبمقدار ما ينبعث في كل أحد
~~من المعارف، ومن صفوتها وكدورتها، وخطائها وصوابها، وحقها وباطلها، وقت
~~أحاد النفس بالبدن يكون4 ظفر النفس بالمعارف الجوهرية بعد مفارقتها البدن بما هو
~~أضواء من المعارف الجوهرية، وهم المؤيدون. ثم تكون الدرجات بين أهل العلم على
~~مقدار صفوتهم. ومن لم يذق من العلم إلا علم ما يأكله ويشربة ويتمقع به، كان
~~حرمانه5 من المعارف الجوهرية ما يكون سبب عقوبته ووقوعه في الدركات.
# والدليل على ما ذكرنا أن المعارف الجوهرية لا يقترن بها الأزمنسة الثلاثة
~~من الماضي والمقيم والمنتظر. إنه كثيرا ما يقع في خلد البارع في حكمته، أو السابق
~~بصفوته، علوم كثيرة في خطرة واحدة، تزدحم تلك المعارف في فكرته كأنها تقطر
~~من نور ms120 ساطع. إن أمكن تقسيمها لم تتسع أجسزاء17 الزمان لدركها والإحاطة ها.
# وما يضيع بالمزدحم في الفكرة من المعارف الي لا يتسع جزء الزمان لدركها. وقد
~~1 ز: يستوي.
# ، إن ناسخ نسخة ه أو الذي أعاد النظر فيها لاحظ خللا في العبارة، فعمل علامة في النص وكذلك في الحاشية
~~مشيرا إلى تصحيح الخطأ، ولكنه نسي أن يصحح الخطأ أو يضيف العبارة الساقطة في غفلة منه.
# 3 كما صححناه، وفي ه: الا منه. ز: نوعا لها الذي.
# ، كما في ز، وفي ه: بكون.
# ه كما في ز، وفي ه: حزماته.
# وز: لسابق.
# " كما في ز، وفي ه: لم تسع جزء.
# 174

PageV00P174

~~============================================================

~~وجدت الكلمة الواحدة التي فطرت تلك المعارف: كيف دقت على اتساع أجزاء
~~الزمان وعن كلية الزمان لدركها؟ وهي كلمة الا إله إلا الله1 التي هي الشهادة. (
~~لا يمكن [134] الإحاطة بمعانيها ومقاصدها التأويلية. فقد صح أن النفس إذا فارقت
~~البدن يزول عنها المعارف التي تلي الأزمنة الثلاثة من الماضي والمقيم والمنتظر، وتلزمها
~~المعارف الجوهرية" على مقدار كسبها. وقد تركنا الشرح عن المعارف التي تلي الأزمنة
~~ليكون شوق المرتادين إلى الإحاطة بها قائما. فاعرفه إن شاء الله تعالى.
# 1 الشهادة التي: ز.
# 4 في النسختين: والجوهرية.

PageV00P175

# ============================================================

~~الإقليد الثامن والثلاثون
~~في إثبات جوهر معسرى عن الطول والعرض والعمق
~~مى رأينا جوهرين متساويين في الطول والعرض والعمق، ورسب أحدهما سفلا
~~وطفى الآخر علوا، علمنا أن الراسب إنما رسب لثقله، والطافي إنما طفى لخفته. فإذا
~~من الجواهر ذوات الطول والعرض والعمق الخفيف والثقيل. ومكان الخفيف خلاف مكان
~~الثقيل. ثم وجدت من الخفيف ما هو أخفة، وهو الذي يطفو على الخفيف. ووجدت
~~جوهرا طافيا راسبا في حالة واحدة، وهو الجرم المستدير، يرسب كل دقيقة منه غربا،
~~ويطفو منه مثله شرقا. فلا هو ذو طول وعرض وعمق في ذاته، بل من أحل غيره.
# نسب إليه الطول والعرض والعمق، وهي الأبعاد اللاحقة به. لو كان للحرم المستدير في
~~ذاته طول وعرض وعمق،1 لوجد خارجه جرما، أو مكانا، أو فراغا. ms121 ولم يوجد
~~ذلك، بل الكل2 من الأجرام في داخله.
# وجدت جوهرا يتسع لمساحسة كل طول وعرض وعمق، وللاحاطة بكل
~~بعد وسمك، وهي النفس المميزة. فلا هي ذات طول وعرض وعمق في نفسها، ولا
~~من أحل غيرها، بل طولها وعرضها وعمقها بنقطتها الأولى. ونقطتها الأولى
~~كأطول طول، وأعرض عرض، [135] وأعمق عمق، نقوش في الطبيعة
~~متحلية،؛ ولسانهاء منزهة، لا يستعين من الطبيعة كلاما، وبغيرها كفانا1 لا
~~1 في ذاته، بل من أجل غيره. ينسب إليه الطول والعرض والعمق، وهي الأبعاد اللاحقة به . لو كان للحرم المستدير
~~في ذاته طول وعرض وعمق: كما في ز، وسقطت هذه العبارة من ه
~~2 ز: لكل.
# 3 ز: نفوس.
# ز: مستحابة.
# ه كما صحناه، وفي النسختين: ولسناها، وهو شريف.
# 13

PageV00P176

~~============================================================

~~تستأذن في بمحاوزتها، ولا تستشير في مفارقتها، كأنها ملكها تتصرف فيها7
~~كيف تشاء بأمر خالقها. فهل ينسب مثل هذا الجوهر إلى طول، أو عرض، أو
~~عمق، أو بعد، أو سملك؟ فقد ثبت إذا جوهر روحاني معروى من الطول والعرض
~~والعمق. فاعرفه.
# ولو كان ثبات الجوهر من2 الطول والعرض والعمق حي لا يخلو عنهاء جوهر،
~~ولا يوجد، أعي الطول والعرض والعمق، إلا مضافة إلى جوهر ما، وموجود في جوهر
~~بعينه. كان إذا ثبات الجوهر من أحل ما أضيف إليه، أو وحد فيه. وليس الطول
~~والعرض والعمق إلا تناهي الجهات التي تلحق الجوهر في المكان. فإن الطول ففاية العلو
~~والسفل للجوهر، والعرض فاية اليمين واليسار للجوهر، والعمق فاية الأمام والخلف
~~لجوهر. فما كان من الجواهر أكثف، كان ظهور الأقدار الثلاثة فيه من الطول
~~والعرض والعمق أبين، وما كان منها ألطف، كان ظهور الطول والعرض والعمقء فيه
~~أخفى إلى أن يتحاوز الجوهر عن الطبيعة، وانقطعت الجهات عنه. وصار الجوهر إلى
~~حهتين اثنتين:: وهما الإفادة والاستفادة، والمحبة والغنية2 فيستحيل حينئذ أن
~~يكون محلا للطول والعرض والعمق، بل محلا لقبول الإفاضة الإلهية السائحة من
~~كلمة8 المبدع عليه. والقول في :9 لم احتاجت الجواهر الطبيعية10 إلى الجهات الست،
~~والأقدار الثلاثة، عسر [136] ج5ا. ms122 ولعلنا نشرح عنه في بعض كتبنا إن شاء الله
~~وبغيرها كفانا: كما في النسختين، وهي غر راضحة.
# 2 كما في ز، وفي ه: وفيها.
# * ز: من اخلال [خلال] الطول.
# ، ز: منها.
# ه أبين، وما كان منها ألطف كان ظهور الطول والعرض والعمق: كما في ز، و قد سقطت هذه العبارة من ه.
# كما صححناه، وفي النسختين: اثنين.
# " ز: الغلية.
# * كما في ز، وفي ه: كل.
# في النسختين: في أن لم. (لا نعرف استخدام عبارة مثل هذه: في ان لم . فلذلك حذفنا "ان3.)
~~، اكما صححناه، وفي النسختين: الطبيعة.

PageV00P177

# ============================================================

~~تعالى. فقد ثبت إذا جوهر روحاني معرىة من الطول والعرض والعمق. فاعرفه.
# م وجدت النفس الجزئية2 أوسع في باب الدرك والإحاطة من السماوات
~~والأرض وما بينهما. ووجدت ما لتلك النفس قرينا من الأنفس الجزئية، لها من السعة
~~لدرك السماوات والأرض وما بينهما،3 والإحاطة ها، مثل ما لتلك النفس الواحدة.
# وقسوة كل شيء لا تباين طوله وعرضه وعمقه، احتاجت الأنفس
~~الجزئيات4 ذوات الكثرة، أن يكون طول كل واحدة منها وعرضها وعمقها أكثر من
~~طول السماوات والأرض وعرضها. وإذا عملت الفكرة في جميع ما يلزم كل
~~فس من الطول والعرض والعمق، وحدثهاه خارجة عن المقدار الذي تحتمله
~~الفكرة.: فيرجع الأمر فيه إلى أن تكون جواهر الأنفس الجزئية1 معراة من الطول
~~والعرض والعمق. فاعرفه إن شاء الله تعالى.3
~~اكما في ز، وهو ناقص في ه
~~، كما في ز، وفي ه: حزئية.
# * ز: فيهما.
# ز: الجزويات.
# ه كما في ز، وفي ه: وجدها.
# د ز: الفطرة.
# " ز: الجزوية.
# إن شاء الله تعالى: كما في ز، وهو ناقص في ه

PageV00P178

~~============================================================

~~الإقليد التاسع والثلاثون
~~في أن العالم لا يحتمل أن يزيد في شيء البقة
~~لو جاز أن يزيد في العالم شيء ليس هو فيه، كانت تلك الزيادة لا يخلو
~~من أن تكون من شيء آخر، زاد في العالم أم لا، من شيء. فإن كان من شيء
~~آخر، ليس هو من العالم . زاد في العالم ذلك الشيء. كان إذا شيء ms123 خارج عن
~~العالم. وليس خارج العالم شيء، بل الأشياء كلها في داخله. إذ لو جاز أن
~~يكون خارج العالم شيء، لا يخلو من أن يكون ذلك الشيء مما أخرجه الابداع،
~~او مما [137] ليس للإبداع في إخراجه سبيل. فإن كان ذلك الشيء مما أخرجه
~~الإبداع، فشرط ما أخرجه الإبداع أن يكون داخلا . الكل من العالم وليس إذا شيء
~~خارحا2 من العالم. وإن كان ذلك الشيء مما ليس للابداع في إخراجه سبيل، جاز أن
~~يكون العالم بكليته مما ليس للابداع في إظهاره أيضا سبيل. وإن كانت الزيادة الي
~~زاد في العالم، لا من شيء، فليس لا من شيء يظهر شيء، إذ كان الكل موجودا.
~~وإنما ظهر الكل لا من شيء بعدم الشيء. ولو جاز أن يظهر شيء، لا من شيء بعد
~~وجود الشيء، احتمل أن يكون الكل إنما ظهر، لا من شيء بعد وحود الذي
~~استقر الكل عليه. فقد بطل أن يكون شيء يظهر ، لا من شيء بعد وجود الكل من
~~الشيء. فمن هذه الجهة قلنا: إن العالم لا يحتمل أن يزيد فيه الشيء. فاعرفه.
# ولو جاز أن يزيد في العالم شيء ليس هو من العالم، فقد حاز أن ينقص من
~~كما صححناه، وفي النسختين: خارج.

PageV00P179

# ============================================================

~~العالم شيء هو من العالم. ولا1 يخلو من أن يصير ذلك الشيء خارج العالم، أو أن
~~يصير لا شيء. فإن صار خارج العالم أو صار لا شيء، لا يخلو حينشذ من أن يبقى
~~العا لم على حالته من التوليد والتصويسر والتكوين أو تغير. فإن بقي العالم على حالته
~~من التوليد والتصوير والتكوين، كان العالم إذا ذا2 حالين: حال ما به تمامية حاله،
~~وحال فضل لا يحتاج إليه. وليس في العالم شيء لا حاجة للعالم إليه في باب التوليد
~~و التصوير والتكوين.2 فليس إذا بممكن أن ينقص [138] عن العالم شيء، وهو محتاج
~~الى التوليد والتصوير والتكوين. وإن تغير العالم عن خلقته، فبنيته إذا بنية
~~ضعيفسة، إذ يحتمل أن يتغيره بدخول النقصان فيه. وليس في بنية العالم ضعف ms124
~~فلا يتغير العالم. إذا لم يتغير ولم يدخل النقص فيه.
# رجعنا إلى الغرض، فنقول: لما وجب في نقص حزء العالم ما وجب في الزيادة
~~مثله، لأنه لا يخلو من أن تكون تلك الزيادة مما يحتاج العالم إليها، أو" مما لا حاجة
~~لعا لم إليها. فإن كانت مما للعالم إليها حاجة، كان العالم إذا ناقصا بمقدار حاحته
~~اليها. ولا ترى في العالم نقصا لما جبل عليه وقصد له. فليس له حاجة إلى ما يزيد فيه.
# وإن كان مما لا حاجة للعالم إليه، كان ثبات العا لم دافع عن هويته الفضلات8 التي لا
~~حاجة له إليها. فليس إذا بممكن أن يزيد في العالم شيء البتة. فاعرفه.
# ثم الذي يزيد في العالم، لا يخلو من أن يكون من جنس الأمهات، أو من حنس
~~كما في ز، وفي هن لا.
# ذا: كما صناه وفي الشسختين: ذو.
# 2 كان في ز أولا : والتمكين، ثم صحح مشيرا بان [البيان] ، بأن الكلمة كانت غير واضحة ولكن الصحيح
~~هو كما أشير
~~4 كما في ز، وفي ه: اذا.
# ه ز: يغير.
# فلا: كما صححناه وفي النسختين: فليس.
# " كما في ز، وفي هس: و.
# ربما يعي الفضلة كما قال في الققرة السابقة عن الحال أنه فضل.
# ز: لا شيء.

PageV00P180

# ============================================================

~~الآباء التي هي الدوائر. فإن كان من جنس الأمهات، كان وجود حنس الأمهات
~~خارج الدوائر محالا ممتنعا، إذ وجود جزء منها في مواضع الدوائر الفلكية غير ممكن.
# فإذا الزيادة في الأمهات من جنسها باطل، غير حق. وإن كان من حنس الدوائر ،
~~والدوائر أتم الأشكال، كيف يمكن أن يزيد في الدوائر، وتكون هي على هيئتها؟ لا
~~يمكن إلا أن ثمحى، ثم تجدد من الرأس دائرة، هي أعظم منها أم أصغر. وإن كان
~~139]) الذي يزيد في العالم من الأشياء النفسانية والعقلية، كان ذلك أمحل، إذ
~~حوهر العقل جوهر الأشياء كلها. وهو الجوهر التام المحيط بجميع الجواهر . وكيف
~~يحتمل ذاته، والزيادة معلومة بالعقل؟ وما لم يكن بالعقل موجودا،1 لم يكن لتوهم
~~الزيادة والنقصان ms125 سبيل. فقد بطل أن يزيد في العالم شيء ليس هو منه البتة. فاعرفه.
# ولو جاز أن يزيد في العالم شيء ليس هو منه،2 أمكن أن يزيد فيه شيء آخر،
~~وشيء آخر بلا هاية. وإن أمكن أن يزيد في العالم زيادات، لا فاية لها، وكان العالم
~~م تناهيا، كانت الزيادة التي لا فاية لها، إذا أعظم من الكل. فإن كانت الزيادات أعظم
~~من كلية، فكلية العالم أصغر منها. والصغير والكبير من باب المضاف الذي ثبات كل
~~واحد منهما بثبات2 صاحبه. وليس شيء من العالم مضاف إليه مما ثباته بثباته. فليس إذا
~~شيء أعظم من كلية العالم. وإن لم يمكن أن يزيسد في العالم زيادات بلا فهاية، بل
~~زيادة واحدة، فما تلك الزيادة ومقدارها4 وكميتها؟ ولا سبيل لأحد إلى إيجادها
~~وتحديدها. وجب من هذا القياس أن لا يزيد فيه شيء البثة، إذ كلية العالم قد أحاطت
~~بالزيادات التي لا يتغير منها لتمام الغرض والمقصود. فاعرفه.
# وأيضا فإن الزيادة الني تزيد في العالم، لا تخلو من أن تكون تلك الزيادة الي
~~تزيد فيه طبعا، أو [140] بفعل فاعل يفعله. فإن كان ذلك طبعا، والطبع إنما هو
~~كما صححناه، وفي ه: وما لم يكن العقل موحود. في ز: وما لم يمكن بالعقل موجود.
# 3 ز: من العالم.
# 3 كما في ز، وفي ه: بنيات.
# كما صحعناه، وفي النسختين: مقدارها.
# 181

PageV00P181

~~============================================================

~~كلية العالم، فكيف1 يكون لتلك الزيادة طبع بالدخول في شيء قد حصر ما عنه؟
# ادخلتها في باب الإمكان وهو الطبع، وإن كان بفعل فاعل. وليس لكلية العالم فاعل
~~ومبدع غير الله تعالى ذكره. كان من ذلك وجوب شيئين: إما أن تكون تلك الزيادة مما
~~لعالم إليها حاجة، كان العالم إلى وقت دخول الزيادة فيه ناقصا. ومن يفعل شئا ناقصا
~~ليس بحكيم. وإن لم يكن للعا لم إليها حاجة، كان مدخلها فيه عابثا. والله تعالى أعظم
~~من أن يعبث، أو تكون قدرته ناقصا. فاعرفه.
# كما صححماه، وفي النسختين: كيف.

PageV00P182

# ============================================================

~~الاقليد الأربعون
~~في أن البعث للأرواح، لا ms126 للأجساد المتلاشية المتبددة
~~إن الله، تعالى ذكره، قد بين في كتابه المنزل على محمد رسوله، صلى الله
~~عليه وآله، على سبيل الذم بأن بعث الأحساد غير ممكن، وأن البعث للأرواح. وهو
~~قوله: ق والقرءان المجيد، بل عجبوا أن جاءهم منذير منهم، فقال الكلفرون
~~ذا شيء عحيب، أمذا مثنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد).1 فأجاهم الله،
~~جل ذكره،2 بجواب شافي،3 بين فيه أن البعث للأرواح، لا لما تعحبواء منه. فقال:{ قد
~~علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتب حفيظ4،* يعنى أن الأرض إنما
~~تنقص منهم أبدأنهم التي لا بعث لها. وليس لها، أعي الأرض أن تغيسر الروح، وأن تؤثر
~~فيه إلى وقت بعثه للنشأة الآخرة. وأي حكمة[141] في بعث الأبدان المتبددة
~~المتمزقة المتلاشية التي لا تليق أن يكون الثواب الأبدي الأزلي يشاكلها؟ إذ
~~الثواب الأبدي الأزلي إنما هو العلوم2 المنبحسة من النفس الكلية عند إفاضة كلمة
~~المبدع عليها، والأبدان لا تلتذ بالعلوم والحكم. فبعث الأرواح الحية الشريفة التي تلتذ
~~1 سورة ق 3-1:50.
# * ز: تعالى.
# 3 كما صححناه، وفي النسختين: شافي.
# كما في ز، وفي ه: بححبوا.
# سورةق 4:50.
# الأبديي: كما في ز، وهذه الكلمة ناقصة في ه
~~" ز: العالم العلة.
# 183

PageV00P183

~~============================================================

~~بالعلوم والحكم، وتتقوى1 على البقاء والتخليد أحرى وأولى. فاعرفة تقف عليه.
# ومن جعل عقله معيارا لما يرد عليه من المشكلات، لم يشتبه عليه البعث أن
~~يكون ذلك للروح، أو للبدن مع الروح. لأن العقل يحكم في هذه القضية بأن البعث، إن
~~كانت القوة الي من أجلها يكون البعث، إنما هي من العالم الروحاني البسيط. فإن
~~ذلك العالم وقواه لا يجاور المواليد الطبيعية في نشوئها وبلائها، وقد قدر الله تعالى
~~دولابا، منه ثبلى وتنشأ. وإنما لها أن تحاور الأنفس الجزئيات" التي من جوهرها
~~وطباعها. فيمكن أن يكون من قوى ذلك العالم بعث الأنفس دون الأبدان بغتة،
~~بلا زمان. وإن كانت3 القوى4 التي من أجلها يكون البعث، إنما هي من العالم
~~الطبيعي المركب، فيمكن أن يكون للأبدان من قواها بعث، لكن ms127 ذلك بالمكث والمدة
~~من التناسل والجهات المهيأة لها كالوجود7 عيانا، وليست صفة البعث هكذا.
# فإذا7 البعث من طريق العقل لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون من القوى8
~~[142] الروحانية، فيكون ذلك للأرواح دون الأبدان، وأمكن أن يكون ذلك
~~بغتة، بلا زمان. وإما أن يكون من القوى الطبيعية، فلا يمكن أن يكون بغتة، بلا
~~زماني، بل كما هو موجود مشاهد من تصرف المولود في الطرق المقدرة له من
~~الصلب والبطن وتربية. فإذا البعث للأرواح، لا للأبدان. فاعرفه.
# ومن صفة البعث أن الخلائق كلهم، من أول البدء إلى آخرهم، يقع لهم بعث
~~1 ز: وتقوي.
# 2 ز: الجزريات.
# 3 كما في ز، وفي ه: كان.
# ، ز: القوة.
# ه كما صححناه، وفي هست المهيات، وفي ز: المهيا.
# دز: كالموجود.
# كما في ز، وفي ه: فاذ.
# ز: القوة.
# ز: الطريق.

PageV00P184

# ============================================================

~~بنفخ واحد. وهذا أيضا مما يدل على أنه للأرواح، لا للأبدان، إذا القوى الروحانية في


~~وسعها الإحاطة بالجزئيات2 المتعلقة بها. وليس للقوى الطبيعية أن تخرج في مدة
~~واحدة ما أخرجته2 من مدد كثيرة، لا يحصى عددها. وإنما الأبدان المتلاشية
~~لقرون الماضية، من أولهم إلى آخرهم، قد ظهرت من جهة الحركات الطبيعية في
~~ادوار كثيرة وأحقاب متواترة. فكيف يقدر على بعثها في مدة واحدة، ووهلة
~~عابرة؟4 فإذا البعث للأرواح، لا للأبدان. فاعرفه.
# وغير ممكن للكرة المحدثة بالطبيعياته أن تقبل من القوى الروحانية أكثر مما
~~قبلقه، إذ قبل ما في وسعها وطاقتها وجوهرها من القوة المفرغة عليها بحيث لا سبيل
~~لقوة أن يتمكن فيها. ولسو في جوهرها وسع الأكثر مما أفرغ عليها، لم يحدث منها
~~مولود طبيعي، بل جوهرها أبدا أفرغ عليها جوهر [143] غي عن زيادة تحل فيها
~~الزيادات الي وراءها تما هي خارجة عن وسع جوهرها، إذ هي مفاضة على الجواهر
~~الروحانية. فمن هذه الجهة قلنا: إن البعث للأرواح، لا للأبدان، إذ ليس في وسع المكره
~~أن يقبل قوة يمكنها أن تبعث الأبدان منها بغتسة، بلا مدة. فاعرفه.
# فإن قال قائل: نحن نرى في ms128 القسرآن أن أكثرة2 يدل على أن البعث للأحساد،
~~مثل قوله: { منها خلقنكم وفيها ثعيدكم ومنها نخرجسكم تارة أخرى)).* وقوله
~~تعالى: { أن الله يبعث من في القبور)،* ومثل قوله تعالى: {من يخى العظم وهي
~~1 ز: اذا.
# ز: الجزويات.
# 3 كما صححناه وفي النسختين: ما اخرجه.
# ، عابرة: كما صححناه وفي ه: فاثزة، وفي ز: التامة (تامة
~~ه كما صححناه. في ز: بالطبيعات. هس: الطبيعيات.
# كما صححناه، وفي النسختين: وجوهرها علوه من القوة.
# " في القرآن أن أكثره: كما ز، وفي هست في القرآن آي [آيات] كثيرة.
# 3 سورة طه 20: 55.
# ، سورة الحج 22: 7.
# 185

PageV00P185

~~============================================================

~~رميم، قل يخييها الذي أنشأها أول مرة)،1 ومثل قوله:( أيخسب الإنسن
~~الن نجمع عظامه، بلى)،2 وأشباهها من الآيات الدالة على بعث الأبدان. يقال:
~~إن الله، تعالى ذكره، لما علم من خفاء الروح وغيبته عن الأبصار، وأن أكثر الناس إنما
~~يؤمنون2 بما يشاهدون، وينكرون بما يغيب عن أبصارهم، جعل العبارة عن البعث4 بما
~~يشاهدونه من الأحساد التي يرونها وأقروا ها. ولو جعلت العبارة عن الروح التي غابت
~~عنه الحس، وعن أوهام أكثر الخلق، لأسرعوا إلى الإنكار به واستفظعوه،7 إذ ليس
~~من الجسم المقبر إلا الواحد بعد الواحد. ومن وقف على بقاء الروح وثباته مفارقا
~~س
~~عن حسده علم أنه قد يجوز في اللغة أن يقول:[و] أن الله ييعث من في
~~القبور،3 يعني أن الله [144] يبعث الأرواح التي أبدانها في القبور . وتخصيص10
~~العظم من بين أسباب الجسد، هو أن العظم مستقر المخ، وفيه يتمكن11 الحس الذي
~~يزدوج مع الناطقة12 للبعث. فالله الذي أنشأ الحس والعظم من البدن أول مرة
~~قادر على إحيائها بأن يبعثها متحدة13 بالناطقة.14
~~ودليل آخر على أن البعث للأرواح دون الأبدان المقبورة، اثفاق الجميسع
~~1 سورة يسس 36: 79-78.
# 2 سورة القيامة 75: 4-3.
# 3 ز: يدينون.
# ، كما صححناه. في ه: البعث عن العبارة. وفي ز: حعل العبادة من البعث.
# ه ز: من.
# د مه: كما في ز، وهو ساقط من ه
~~كما صححناه وفي ه: واستقظعوه. ز: واستفضعوا.
# 3 سورة ms129 الحج 22: 7.
# ز: أعني.
# ،1 كما صححناه، وفي ه: وتغصيص؛ وفي ز: يخصص.
# 11 ز: تمكن.
# 12 ز: الناطق.
# 13 سكما صناه وفي النسختين: متحدا
~~14 ز: الناطق.
# 186

PageV00P186

~~============================================================

~~من المعتقدين ببعث1 الأبدان بأن الله يبعث الناس جميعا من في
~~القبور. فلا يخلو من أن يبعثهم كما أقبرهم، أو يبعتهم على صورة
~~واحدة، وعلى2 سن واحسل. فالمقبور شيخسا لم يبعث كما قبر، وكذلك المقبور
~~طفلا، لم يبعث كما قبر، فليس المبعوث من في القبور. وإن بعثهم كما أقبرهم، فمن
~~بعثه الله سبحانه4 شيخا هرما كما كان. فأيه لسذة له، وهو قد بلغ إلى أرذل
~~العمر لكي لا يعلم بغد علم شيعا)4 فإذا البعث للأرواح على صورة
~~واحدة وسن واحد ذلك تقدير العزيز العليم)7
~~ومن تفكر في اختلاف حال الأبدان بعد مفارقة الأرواح عنها، إذ8 منها
~~من أحرق بالنار، فصار رمادا ومدرا؛ وصدر منها من غرق في لحج البحار، فصار
~~طعاما للحيتان؛ وصدر منها من جفه في رؤوس الشواويس، فصار طعاما للطيور؟
# وصدر منها من صار ذا خرابة صراة1 لمصب المياه. وإن تفكر في طول الأزمنة،
~~وتواتر القرون الكثيرة التي [145] ملأت11 العالم في كل قرن من العدد الكثير12 من
~~الأشخاص حتى صارت كثرة الأشخاص في القرون المكثرة12 بحاله يدقع العدد
~~كما صححناه، وفي النسختين: يبحث.
# ، كما صححناه، وفي النسختين: و.
# ، كما في ز، وفي ه: و.
# ، ز: تعالى.
# ه كما في ز، في ه: واي.
# اقتباس من سورة النحل 70:16.
# 2 سورة الأنعام 6: 96؛ سورة يس 36: 38؛ سورة فصلت 41: 12.
# ز: ان.
# ز: بحر البحار.
# ،1 كما صححناه، وفي ه: ذا حرانة صراة [بدون نقط. ز: من عبارت مقبرته جرى. انطفة صراة: متغيرة.
# لسان العرب اصرى.
# 11 كما صححناه، وفي التسختين: ملاء.
# 12 ز: الكبير.
# 12 ز: الكبيرة.
# 18

PageV00P187

~~============================================================

~~عن إحصائها، والنفس عن الإحاطة ها. علم أن بعث الأشخاص والأبدان ذون
~~الأرواح بعثا سلك طرق الامتناع فيه. فإذا البعث للأرواح، لا للأحساد البالية،
~~المتبددة، المتلاشية. فاعرفه.
# 188

PageV00P188

~~============================================================

~~الإقليد الحادي والأربعون
~~في أن السزمان لا يؤيس، ms130 وإنما وكل بالإحالة والاستحالة
~~بحق قيل: إن الزمان مقدار الحركات، وأن لا ثبات لشيء منها، بل كل جزء منها
~~ي فنى بفناء الجزء الأول. ووجدت الحركات قد انتهت إلى أقسام ستة، وهي: حركة
~~الكون والفساد، وحركة الزيادة والنقصان، وحركة الانتقال والاستحالة. وليس في
~~شيء من هذه الحركة المذكورة ما يجب منه تأييس، بل إحالة واستحالة، لأن حركة
~~الكون إنما هي إحالة شيء من صورة إلى صورة أخرى. وكذلك حركة الزيادة، إنما هي
~~احالة الشيء الذي نقص بما زاد في صاحبه. وكذلك حركة الانتقال والاستحالة، ليس في
~~شيء منها تأيس. وكيف يمكن للحركات أن تويس؟ وإنما هي [من] تلقاء الجواهر وما
~~سبق الأيس ليس بجوهر . فكيف يلاقيه؟ وإذا امتنعت الحركات أن ثلاقي ما سبق الأيس
~~ليكون منه أيس، امتنع للأزمنة التي هي مقدار الحركات أن تؤيس، بل لها أن تغير [146]
~~وتحدث الاستحالة. وإنما أخرج الله، تعالى ذكره، الأيسيات عن تصرف الأزمنة
~~و تغييرها لتكون محفوظة محروسة. وكنزها في جوهر الأزلية الذي هو أول أيس ظهر من
~~أمره. فقد ثبت أن الزمان لا تؤيس، وإنما إليه الإحالة والاستحالة.
# ولو كان للزمان أن يؤيس، كان له أن يليس. وإذا كان له أن يليس، فبأي شيء
~~يليس؟ وليس هو إلى ذي حال واحد، أعني [غيرا مقدار الحركات. فإن قال قائل: إنه
~~ؤيس بالنصف من قوته ويليس بالنصف الآخر. قيل له: إن الزمان كيف يتعلق بما لا
~~189

PageV00P189

~~============================================================

~~أئسية له حتى يؤيسه، وهو عاجز عن تأييس2 ما أيسه موجوده؟ لأن الزمان لو امتد على
~~مقدار ذرة واحدة من رمل، أو تراب، أو هواء، أو ما شئت من المؤيسات، لوجدتها2
~~متصرفة بين الاستحالات والتغييرات من صعود وهبوطي، ومن جمع وتفريق، متعاظمة
~~الذات على التأييس. كذلك لو امتد الزمان أبد الآبدين على أن يكون من ابتدائه،5
~~سوى التغييرات والاستحالات الموجودة في المؤيسات، أيس آخر، ولو مقدار ذرة واحدة،
~~استنكفت الذرة الواحدة عن أن تدخل في التأييس في ملك الزمان وقدرته لتبقى عظمة
~~ما أيس الأيسيات، لا من ms131 أيس، لأمر المبدع الحق الذي إذا أراد شئئا أن يقول له
~~كن فيكون." وإحالة الزمان تشهد على احتياجه، وما فيه إلى ما يمد عليه من الجواهر
~~المستحيلة الزائلة. ولو3 أن الله، تعالى ذكره، [147] جعل من الجواهر ماء هو شأن10
~~م ستحيل زائل عن سببه،11 لكان الزمان هدرا وباطلا. ألا ترى إلى غنية12 النفس
~~وشرفها، وعجز الزمان عن تصرفها وتغلبها،12 كيف اشمأزت عن14 التغييرات الزمانية
~~وثبتت على التفكيرات العقلية؟ فقد ثبت أن الزمان لا يؤيس. وإنما له أن يغير
~~ويحيل. فاعرفه.
# كما صتحناه. ه: ايسسه. ز: أيسشه.
# كما في ز، وفي ه: مليس.
# 3 كما صححناه، وفي ه: لوجدت لها. في ز: لوجدت ها.
# كما في ز، وفي ه: التلييس.
# ه ز: امتداده.
# د كما في ز، وفي ه: الامن.
# 2 سورة يس 36: 82.
# ز: ولو لا.
# كما في ز، وفي ه:ما.
# كما صححناه وفي النسختين: سان.
# كما صححناه. في ه: سبيه، في ز: سسه.
# 12 كما في ز، وفي ه: عسه.
# 13 ز: تقلبها.
# 14 كما في ز، و قد سقط اعن1 من ه
~~190

PageV00P190

~~============================================================

~~أيضا فإن الزمان داخل في الفلك، وأفعال الزمان فيما دون الفلك جارية. والفلك
~~ما فيه وبما هي محيطة به من الأجرام إلى الكرة الساكنة مملؤة كلها. ليس فيها شيء من
~~الخلاء ليمكن أن يظهر أيس في ذلك الخلاء. ومن السر أن الملا1 إنما هو تراكم أجزاء
~~الأيسيات بعضها مع بعض،2 سواء الخفيف والثقيل، وما هو أخفه وما هو أثقل. فإذا
~~افعال الزمان جارية فيما دون الفلك، وما دون الفلك كله أيس. فالزمان إذا لا يؤيس،
~~بل يغير ويحيل. فاعرفه.
# كيف يحتاج التأييس إلى الزمان، وقد استغنى عن مادة سابقة عليه، منها تأييس؟
# بل مادته داخلة في أيسيته متحدة بمادته. فبأي طرف من أطراف التأييس يمت35 الزمان؟
# وليس بجزئه4 الذي هو الآن مدخل في أيسية أيس ما، إذا الآن أصغر أجزاء الزمان في
~~حين التأييس مدخل في جزئيء الزمان الذي هو الماضي والمنتظر، بل التأييس مقيم في ms132
~~حيزه إقامة الديمومة، وإقامة المعتدل. فقد صح أن الزمان لا يؤيس، وإنما له أن يغير
~~ويحيل ما يصنع بالتأيس.
# وقد عجز الزمان. إن الذي يؤثر [148] هو الفلك، بما فيه من الكواكب، لأن
~~الزمان مشوب" بالكيفيات التي هي الحرارة والرطوبة واليبوسة والبرودة والنور والظلمة.
# وليس في الفلك شيء من الكيفيات المتضادة. فكيف يشوبة الزمان ليؤثر فيه، ويغير عن
~~حالته؟ وإذا امتنع للزمان8 أن يؤثر في أعظم المؤيسات الطبيعية، فحين لم يكن إلا
~~جود الصانع وأمره. ولم يتحد بأمره الذي هو الأيس الشريف التام الذي يظل دونه
~~كما صححناه، وفي النسختين: الملاء.
# 4 ز: ببعض.
# 3 كمافي ز، وفي ه: عند.
# ، ز: لجزوه.
# ه كما صتناه وفي النسختين: جزوع.
# كما صحناه وفى النسختين: وما.
# " كما في ز، وفي ه: منسوب.
# 8 ز: الزمان.
# 191

PageV00P191

~~============================================================

~~الغايات والنهايات، وتدور عنده المرور والمدد، ويغير1 جوهره2 عن عامل إلى حركة
~~متدة3 أو سكون محمد،4 بل السكون والحركات والغايات والمرور والمدد إذا قبط.*
~~هذا الأيس لمن دونه من المعلومات كان ممن لا قدر له، إذا أيس إلى ما ادخره عند
~~نفسه من خود الصانع المفاض عليه. فأنى يكون للزمان الضعيف هناك ظهور؟ وهو لم
~~يظهر إلا بعد ظهور ما رماه للأيس الأول من الفضائل" إلى معلوله. ثم من بعد نظم
~~المعلول الثاني ما قبله3 من علته في معلوله أيضا، وهو الطبيعة. فقد صح أن الزمان لا
~~يؤيس، وإنما وكل بالإحالة والاستحالة. فاعرفه.
# كما في ز، وفي ه: ويعير (بلون نقط).
# 2 ز: من جوهره.
# كما صححناه. ز: شتد. ه: مهده.
# كما صححناه. ه: ححمد. ز: نجمد.
# ه كما صحناه. وفي مس: هيط، وفي ز: وهبها.
# ز: مما.
# ، ز: الفضل.
# " كما في ز، وفي ه: مله.
# 192

PageV00P192

~~============================================================

~~الإقليد الثالي والأربعون
~~في الله بعدم العقل عدم الفضائل كلها
~~لو وجدت فضيلة مع عدم العقل لم تكن تلك فضيلة، أو لم يكن العقل عقلا، لأن
~~العقل1 يميز بين الفضيلة والرذيلة. فلو وجدت فضيلة مع عدمه، كان تمييزها من الرذيلة
~~الي ms133 ثقابلها، لا من [149] أجل العقل وجهته. وإذا وحدت آلة ثميز بين المتقابلات دون
~~العقل لم يكن العقل عقلا، إذ كل نوع من أنواع الفضيلة يوحد بوحود العقل وثباته. لأن
~~العلم والحلم والجود والعفة والعدل والأمانة والشجاعة والصدق والرحمة
~~والعفو من أنواع الفضيلة التي لو فقد العقل فقدت بفقده، أو ظهر أضدادها. فإما أن
~~تفقد بفقده، كفقدها من جميع الحيوان دون البشر، إذ جميع الحيوان مفقودوم
~~العقل. وظهور أضدادها في البشر من الجهل، والشره،4 والبخل، والحدة،* والجور،
~~والخيانة، والجبن، والكذب، والقسوة التي هي أنواغ الرذيلة. ومن وجدت منه أنواع
~~الرذيلة من البشر، فإنما هي بمقدار فقدهم العقل، إذ كامل العقل لا يرضى لنفسو
~~أن يكون جاهلا، حادا، يخيلا، شرها، جحائرا، خائنا، جبانا، كاذبا،
~~قاسيا، معاقبا. فإذا بعدم العقل عدم الفضائل كلها. فاعرفه.
# 1 ز: بالعقل.
# ، كما صححناه وفي النسختين: فكفقدها.
# 193
~~، في النسختين: مفقودي. وهو خطأ لأنه خبر مرفوع.
# ز: والحسذ.
# ه كما صححناه، وفي ه: والحد. ز: والشره.
# ز: إذا.

PageV00P193

# ============================================================

~~والفضائل للعقل كالجنود للملك الذين يستقيم هم أحواله. فهي1 خدمه"
~~الي ها يستعين على إظهار جوهره. وإن عري عنها، أو عن واحد منها، ظهر النقص فيه
~~بمقداره. والعقل في2 غاية الكمال والتمام. فهو إذا غير، معروى من الفضائل كلها. فإذا
~~بوجود العقل وجود الفضائل كلها. فاعرفه.
# ولنضع جنسا حاويا على الفضائل، وجنسا حاوياه على الرذائل، يقال: كل واحد
~~من الجنسين على ما تحتهماء من أنواع الفضائل والرذائل. ولنصف" كل جنس منها إلى ما
~~يشاكله ويلائمه، فأقول: إن سعة الجوهر جنس الفضائل كلها، وضيق [150] الجوهر
~~حنس الرذائل كلها . لأن النفس إذا علمت بشيء ما فقد اتسع حوهرها بمقدار علمها ،
~~وإحاطتها بالمعلومات، كما آنها إذا جهلت شينا ما، ضاق جوهرها بمقدار جهله. وهكذا
~~إذا علمت اتسع جوهرها، وإذا عحلت ضاقت، وإذا جادت اتسع، وإذا بخلت ضاق،
~~وإذا عفت اتسع، وإذا شرهت ضاق، وإذا عدلت اتسع، وإذا جارت ضاق، وإذا أدت
~~الأمانة اتسع، وإذا خانت ضاق، وإذا شجحعت اتسع، وإذا جبنت ضاق، وإذا ms134 صدقت
~~اتسع، وإذا كذبت ضاق، وإذا خضعت اتسع، وإذا قست ضاق، وإذا عفت اتسع، وإذا
~~عاقبت ضاق.
# فظرنا في العقل فوجدناه أوسع الخلائق جوهرا. وم نظرنا في الطبيعة فوجدناها
~~ضقة الجوهر من ضيق جوهرها، يستحيل بعض جواهرها إلى بعض. وأضفنا الفضائل
~~الي يتسع الجوهر بها إلى العقل، والرذائل التي يضيق الجوهر ها إلى الطبيعسة. فإذا بوجود
~~كان في ه قبل التصحيح: فهم.
# 1ز: حدمة.
# 3 في : كما في ز، وهو ناقص في ه
~~كما في ز، وفي هس: غيره.
# ه فاعرفه. ولنضع حنسا حاويا على الفضائل وحنسا حاويا: كما في ز. وهذه العبارة ساقطة من ه
~~و ز: تختها.
# " كما صححناه، وفي النسختين: ولنضف.
# كما في ز، وفي ه: او.
# 194

PageV00P194

~~============================================================

~~العقل وجود الفضائل كلها.
# فإن قال قائل: نحن نرى الشجاعة وشدة البأس في قوم ليس عندهم من العقل إلا
~~شيء يسير، وهم يفوقون ها على سائر المعروفين بالعقل والمعرفة. فإما أن تخرج الفضائل
~~من وجود العقل، أو ثثبت2 العقل لمن سميناهم. يقال له: ليست شجاعة من وسمتهم ها
~~شحاعة، وإنما هي تهور تتبع القوة الطبيعية إذا أفرطت في شخص ما. ومثل
~~الشجاعة كمثل شجاعة الأسد والذئاب، [151] وفرط قورهم بقواهم الطبيعية، حتى
~~قيا لهم بذلك التهور، وبتلك القوة على من دوهم في القوة من الحيوان. وأكثر هذه
~~الشجاعة إنما يكون عند ظهور أمارات أخلاق الطبيعة من شهوة، آو شره، أو حقد، أو
~~تعصب، أو حمية. فتحملهم هذه الأخلاق الطبيعية إذا كانت القوة مقرونة7 ها على
~~التهور وشدة البأس حتى يخرج ذلك البيان8 عن حد الشجاعة الي هي فضيلة عقله.
# وليس هذا موضع البيان للشجاعة الي هي فضيلة عقلية، وعن كمية أنواعها، وأي
~~فضيلة من فضائل العقل [التي] سبقها، وكم [من] فضيلة سبقها الشجاعة، وإلا أخذنا
~~ي شرحه وبيانه. فاعرفه.
# اكما في ز، وفي ه: يخرج.
# 2 كما في ز، وفي ه: ثبت.
# 3 كما صححناه، وفي النسختين: الطبيعة.
# كما في ز، و قد سقط 7م من ه
~~ه كما صححناه ms135 وفي التسختين: الطبيعة.
# كما في ز، وفي ه: الطبيعة.
# 2 ز: معروفة.
# كما في ز. "البيان1 ساقط من هز
~~كما في ز، وفي ه: الى.
# 195

PageV00P195

~~============================================================

~~الاقليد الثالث والأربعون
~~في أن توهم الإنسان أن النفس أعلى من الفلك، والعقل أعلى من النفس،
~~كعلو الماء على الأرض، وغلو الهواء على الماء، توهم باطل
~~ولعل من لم يهذب نفسه ولم يعودها الإشراف على الجواهر النفسانية،
~~حسب أن النفس تعلو الأفلاك علوا جرمانيا. وكذلك العقل يعلو النفس علوا
~~سطحيا. فليعلم متوهمه أنه لم يعط القياس حقه، ولا أعتق من الجهل رقه.
# لأن النفس إن علت الأفلاك كعلو الأفلاك على الأمهات، فلا تخلو من أن يكون
~~علوها عليها من جهة واحدة، أم من جميع الجهات. وإن كان من جهة واحدة،
~~فما تلك الجهة؟ أهي الجهة التي هي علويا، أم الجهة التي هي سفليا، أم الجهة المسمى،
~~أم الجهة الحدثي؟ فإن كانت الجهة التي [كانت] هي [152] علوية،1 فما
~~لمانع لها من الجهة الي هي سفلية؟2 فإن كان ضيق الجوهر منعها عن
~~الاستعلاء على الأفلاك، كان إذا3 جوهر النفس أضيق من جوهر الفلك. ومن
~~الحال أن يكون الروحاني أضيق من الجرماني. [فابقي أن يقول: إنها أوسع
~~وهرا من الجرماني.
# فإذا تبت لها السعة في الجوهر، وجب أن يكون استعلاؤها على الفلك من
~~حميع الجهات، إن كان للامكان فيها طرقة. وإن كان علوها عليها من جميع
~~و صناه وفي النسختين: علويا.
# صححناه وفي النسختين: سفليا

PageV00P196

~~============================================================

~~الجهات، فهي إذا كروية1 الحركة. وما كانت حركته كروية2 ليست3 هي النفس،
~~بل الفلك. إذ الحركات الكروية* لا تفارق شئا من متحركاتها أمكنتها، بل
~~متمكنائها لازمة أمكنتها على التبادل والاستخلاف. وليست حركات النفس في أمكنة
~~معلومة محدودة، لا تحاور لشيء منها أمكنتسها، بل النفس في جوهرها وحركيها ربما
~~تضادت حركاتها في تهيئ الإشراف على بعض المعارف ليمكنها دركها والإحاطة ها.
# وإذا كانت النفس في جوهريتها و حركاتها قد تمكنت7 في أمكنة مختلفة متضادة لما
~~تريد3 الإحاطة بها من المعلومات، كانت حركائها إذا ms136 غير كروية* وإذا ارتفعلت]
~~عن حركاتها الكروية،10 رفع[ت] الكرية11 عن جوهرها. وفي رفع الكرية12
~~عن جوهرها بطلان كون استعلائها على الأفلاك من جميع الجهات. وفي بطلان
~~استعلائها على الأفلاك من جميع الجهات ظهور الحقع. وهو أن ليس استعلاء النفس
~~على الأفلاك كاستعلاء الأفلاك على [153] الأمهات. فاعرفه.
# إن13 الأفلاك والأنجم مخالفة لحال14 الأمهات في أنها لا تستحيل بعضها إلى بعض.
# ثم وجدنا استعلاء الأمهات، بعضها على بعض، من جهة واحدة، مثل استعلاء الماء على
~~1 كما صححناه، وفي النسختين: كرية.
# " كما صححناه، وفي النسختين: كرية.
# 3 كما صحناه، وفي النسختين: ليس.
# كما في ز، وفي ه: اذا.
# كما صححناه، وفي النسختين: كرية.
# دكما في ز، وفي ه: او.
# 6 صححناه، وفي ز: شمكن. وفي ه: پشمكن.
# كما صححناه. ز: بريد. ه: پرد
~~ه كما صححناه، وفي النسختين: كرية.
# ،1 كما صححناه، وفي النسختين: الكري.
# 11 كما صححناه، وفي النسختين: الكرى.
# 19 كما صححناه، وفي النسختين: الكرى.
# 13 كما في ز، وفي ه: لان.
# 14 ز: لحالة.

PageV00P197

# ============================================================

~~الأرض من جهة واحدة؛ واستعلاء الهواء على الماء من جهة واحدة؛ واستعلاء النار على
~~الهواء من جهة واحدة. ووجدنا استعلاء الأفلاك على الأمهات من جسميع الجهات
~~خلاف ذلك. كذلك يجب أن يكون للنفس في استعلائها على الأفلاك خلاف1 ذلك، إذ
~~الأفلاك يعلو بعضها بعضا من جميع الجهات. وحب أن يكون استعلاء النفس على
~~الأفلاك لا من جهة التسطح، بل من جهة الإشراف والإحاطة العلمية. فتحسبها إن
~~ارادت كما هي تحتها مدورة كرية، وتحسبها إن شائت ككرة جرمان،3 وتحسبها إن
~~أحبت كبيت هي ساكنها، وتحسبها إن اختارت ككرسي هي قاعدة عليها؛4 وتحسبها إن
~~اشتهت كما هي مقصود صانعها كرة مدورة للابلاء والإنشاء، ليظهر لإبلائها وإنشائها
~~الصور الحسان التي تعود إلى عالم النور والبهجة عند الملك المبدع الحق. ومن صفت
~~يته وقف على ما سترنا في هذه اللفظة{ والله يهدى من يشآء إلى صراط
~~ستقيم).. فقد صح استعلاء النفس على الأفلاك ليس كاستعلاء الأفلاك على
~~الأمهات. فاعرفه. ms137
# لما كانت حركة الكل لا في مكان، كانت إحاطة النفس به إحاطة غير [154]
~~مكانية، لأنه لو كانت إحاطة النفس به إحاطة مكانية كانت حركة الكل في مكان. وإذا
~~كانت حركته في مكان، كان خارجه أجرام مثله، لأنا هكذا شاهدنا أن حركة أجزاء
~~الأمهات إنما كانت في مكاني، لأن خارج كل جزء منها من أجزاء المتشابهة له
~~أضعاف ذلك الجزء. فلو وضعنا أن حركة الكل مكانية، وجب أن يكون خارجه أجزاء
~~جحرمية متشابهة له. ثم لا بد لتلك الأجزاء الجرمية من أن تكون حركتها في مكان،
~~أم لا في مكان. فإن كانت في مكان لزمها ما لزم الكل من أول المعارضة. وإن كانت لا
~~1 ز: حال خلاف.
# ز: اذا.
# 3 ككرة حرمان: كما في ز، وفي ه: ككر ... [بياض بقدر كلمتين.
# 4 ز: عليه.
# ه ز: اللقطة
~~1 سورة البقرة 2: 4213 سورة النور 24: 46.

PageV00P198

# ============================================================

~~في مكان كانت حركة الكل إذا2 لا في مكان.3 فإحاطة النفس به إحاطة علمية،
~~لا مكانية. وإنما قلنا: إن ليس خارجه مكان، لأن الأمكنة للأجرام. وقد انتهت
~~الأجرام عند الفلك الأقصى، فلا يوجد خارجه مكان جرمية البتة.4 فأما إثبات
~~نهاية الأجرام فأنه أوضحه من أن يحتاج هاهنا إلى إيضاحه لأن الحركة،7 غير
~~المتناهيسة،8 غير ممكن. وقد وجدنا الأجرام العلوية متحركة،9 توجب10 هايتها. فقد
~~صح من هذه المقدمة أن علو النفس على الأفلاك بالإحاطة، لا بالمكان. فاعرفه.
# 1 ز: في لا.
# كما في ز، وفي هس: اذ
~~، كما في ز، وفي ه: للكان.
# زبادة في ز: فانتهت بنهاية الأمكنة. فلا يوجد خارجه مكان البتة.
# ه كما في ز، وفي ه: أفصح
~~د كما في ز، وفي ه: نحتاج.
# كما صحححناه وفي النسختين: حركة.
# "كما صحناه وفي النسختين: المتناهي.
# ز: محركة.
# 10 ز: فوحب.

PageV00P199

# ============================================================

~~الاقليد الرابع والأربعون
~~في أن التنساسخ بساطل
~~من لم يعرف الأشياء حق معرفتها، ولم ينزل كل شيء من الخلقة منزلته الني
~~انزله الله تعالى، يوشك أن يقع1 في هذه، لا يتخلص منها كما وقع [155] أصحاب ms138
~~التناسخ فيما وقعوا فيه من الحيرة والضلالة. ولم يعلموا ابتداء اتصال الأرواح بالأبدان
~~ولا خروجها منها. فحكموا بأن الأرواح إنما هبطت إلى هذا العالم لزلسة سبقت منها،
~~وإنها تتناسخ في الأبدان حتى تتوب عن الزلة. ثم ترجع إلى عالمها كما كانت قبل الهبوط.
# وجعلوا تناسخ الأرواح في جميع الحيوان على مقدار الذنوب، وتوهموا أن جميع
~~الحيوان معذبون بخلقتهم. ولم يشعروا أن كل واحد من الحيوان يغبط بنفسه، ويتلذذ
~~مأكوله ومشروبه ومنكوحسه أكثر من استلذاذ البشر مع راحتهم من تعب4 الفكرة
~~وآلامها.* واحتاجوا إلى أن يقولوا بقدم4 البشر على سائر الحيوان ليكون تولد الحيوان من
~~الأرواح التيء أذنبت في أشخاص البشر. وإن قالوا بقدمه الخاص وتأخر العام كابروا
~~عقولهم أشد مكابرة، إذ كل عام فإنه أسبق وحودا من خاصته. وإذا ثبت السبق
~~لحيوان من أجل عمومته على البشر، من أجل خاصته، وحب أن يكون بعض الحيوان
~~ركما في ز، وفي ه: تقع.
# كما في ز، وفي ه: بعث.
# كما في ز، وفي ه: والامهات.
# م ناه. ه بقدمق ز بقومه.
# ه كما في ز، وفي ه: الذي.

PageV00P200

# ============================================================

~~من قد تناسخ أرواح البشر فيه،1 والبعض" منه من قد أخرجته الطبيعة من غير
~~ناسخ. وإذا ثبت وجود بعض الحيوان من غير تناسخ أرواح البشر فيه، كان وحود
~~البعض الآخر مثله.
# وأما هبوط الأرواح إلى هذا العالم لزلة سبقت منها، فلا يخلو من أن تكون
~~الأرواح هبطت بأسرها، أو هبط الجزء بعد [156] الجزء. فإن كانت هبطت بأسرها
~~حسملة واحدة ودفعة واحدة، احتاجت الأرواح إلى أن يكون الأشخاص الكثيرة العدد
~~موجودة معها. والأشخاص الكثيرة العدد من غير تناسل غير معقول ولا معلوم3
~~و بالتناسل يجب أن يكون مرجعهم إلى أصل واحل وشخص واحل، يكون منه تناسل سائر
~~الأشخاص. وإذا وجب أن يكون للأشخاص مبدا واحد على هذه المقدمة، لزم أن هبوط
~~روح واحلم يتحد4 بذلك الشخص. ثم على مقدار التناسل هبطته الأرواح إلى أن تبلغ
~~ن نا
~~م حينئذ يكون منه بطلان النبوءة، لأن الروح ms139 وإن كان، كان اتحاده بشخص"
~~ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا الا
~~قد سبقت منه الزلة، أو لم تسبق منه الزلة. فإن كان لم تسبق منه الزكة، فلم هبط إلى
~~هذا العالم؟ ولم ايحد بشخص البشر؟ والشرط في اتحاد الروح بالجسد الزلة فإن
~~سبقت منه الزلة، فكيف يكون ذو الزلة رسولا من الخالق إلى خلقه؟ وهو محتاج إلى
~~العفو والغفران والرحمة والخلاص مما وقع فيه. فلأن يعالج نفسه خير له من أن يعالج
~~1 قيه: كما في ز، وسقطمنه
~~* كما صححناه، وفي النسختين: وبعض
~~3 ز: غير معقول ولا معلول ولا معلوم.
# ، زة لزم ان [أنه] هبط روح واحد متحد.
# ه كما صححتاه، وفي النسختين: هبط.
# دكما صححناه، وفي النسختين: له.
# تكما صححناه، وفي النسختين: شخص.
# " كما في ز، وفي ه: والزلة.

PageV00P201

# ============================================================

~~أمتسه. فاعرفه.
# ويطالب هؤلاء الشردمة عن1 زلة الأرواح لزلة واحدة، أم زلات مختلفة
~~متبائنة؟ فإن كانت زلة واحدة، فلم اختلفت الأشخاص ولم تباينت الهمم؟ وإن كانت
~~زلات مختلفة متباينة، فعرفونا اختلاف3 [157] الزلات في العالم البسيط، وكيفية تباينها
~~نريكم فساده. ويطالب هؤلاء القوم أيضا بأن الأرواح لما سبقت منها الزلة وهبطت إلى
~~هذا العالم، أهي جعلت لنفسها أشخاصا حلتها واتحدت ها، أم جعل الله لهم تلك
~~الأشخاص؟ فإن جعلت لنفسها الأشخاص التي حلثها ونزلت فيها، فما أشرفها من
~~زلة حصلت منها القدرة على اختراع الأشخاص العحيبة البديعة الي تعجز
~~الأرواح الجزئية" عن تصورها واختراعها. وإن كان الله تعالى حعل للأرواح التي سبقت
~~منه الزلة أشخاصا تحلها وتنزلها فلان، جعل ذلك ثوابا لها أشبه من أن يجعل ذلك
~~عقابا، إذ بالأشخاص ظهر شرف الأرواح.
# ومن تفكر في بنية الحيوان، والمنافع المحمولة فيها، والمقصود منها، اشتبة عليه،
~~ولم يحكم فيها بأنها معذبة بتناسخ أرواح البشر فيها. وذلك أن الثيران قد هيأها
~~الخالق، وسوى خلقتها موافقة لآلة الحرث والزرع، والحمر مهيأة لحمل المحمولات.
# والجمال كذلك، والخيل للحرب، وكذلك الفيلة. والأغنام مهيأة لما فيها من منافع
~~الحم والألبان والأسمان ms140 والأصواف5 لمصلحة البشر. وما في كل شيء منها من المنافع
~~والمصالح التي ها قوام العالم.
# فقال تعالى ذكره: (والأنعلم خلقها لكم فيها دفء ومنفع ومنها
~~أكلون، ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون، وتحيل أثقالكم إلى بلد
~~1 ز: من.
# 2 كما في ز، وفي ه:او.
# 3 ز: با اختلاف [باختلاف].
# ، ز: الجزوية.
# كما في ز، ولي ه: والصولف.

PageV00P202

# ============================================================

~~لم تكونوا بللغيه إلا بشق الأنفس)).1 [158] وقال: {وجعل لكم من جلود
~~الأئعم بيوثا تستحفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها
~~و أشعارها أتاثا ومتلعا إلى حين).2 وقال: (وإن لكم في الأثعلم لعبرة
~~سقيكم مما فى بطونها ولكم فيها منفع كثيرة ومنها تأكلون، وعليها وعلى
~~الفلك تحملون.* وقال: والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق
~~ما لا تعلمون}.* فدلت هذه الآيات ونظائرها أن الأنعام بأسرها قد خلقها الله لمصلحة
~~البشر وقوام العالم، بأن القصد منها ليس بدون القصد في البشر من حهة الخلقة، إذ ها
~~وبما دوها من المواليد تم صلاح العالم الطبيعي. وليس للأمر فيها كما توهمه أهل التناسخ.
# (أوللمك ينادون من مكان م بعيد.
# فأما استدلالهم بعدة آي من كتاب الله عز وجل على إثبات التناسخ، مثل
~~قوله: {وما من دآبة في الأرض ولا طير يطير بحناحيه إلا أمم أمثالكم)،
~~وقوله: {وجعل منهم القردة والخنازير).1 فإنها3 لا تدل على ما استدلوا به من
~~أثبات التناسخ، بل على: إبطاله. والخالق، جل جلاله، علم أن بعض الأفهام تذهب
~~الى مثل هذا الرأي الفاسد. فأخبر في هذه الآية أن كل نوع من الدواب من جنسهم أمم
~~قلسناء ليس لنوع من أنواع أن تناسخ روحه إلى نوع آخر.
# فإن قال قائل منهم: قد نص الله تعالى في القرآن ذكر التناسخ، حيث قال:
~~سورة النحل 16: 7-5.
# 2 سورة النحل 16: 80.
# 3 سورة المؤمنون 23: 22-21.
# ، سورة النحل 16: 8.
# ، سورة فصلت 41: 44.
# 1 سورة الأنعام 6: 38.
# 2 سورة المائدة 5: 60.
# د كما في ز، وفي ه: فشاها.
# ز: الى.
# 203

PageV00P203

~~============================================================

~~وجعل منهم القردة والخنازير.1 وقال تعالى: {فقلنا لهم كونوا قردة
~~سئين.2 قيل ms141 لهم: ليس هذا التناسخ، [159] [بل) تغيير الشخص. وإنما معناه
~~تغيير أخلاق النفس والروح من خلق الإنسانية إلى خلق القردة الي هي الأكل
~~والشرب، والرقص والسخرية، وما أشبهها من أخلاق القردة والخنازير والكلاب2 وما
~~أشبهها. فلما زهد الخلق في طاعة الأولياء، والتسير بسيرهم، والتخلق بأخلاقهم، غير
~~الله أخلاقهم حتى صاروا في خلق الخنازير مبعدين عن أخلاق الإنسانية. فأما قلب
~~الشخص من صورة الإنسانية إلى صورة القردة والخنازيز، فشيء قد أحاط به الامتناغ من
~~جميع جهاته. ولم يكن للامكان فيه مدخل لوجه من الوجوه. فقد صح أن التناسخ
~~باطل. فاعرفه.
# 1 سورة المائدة 5: 60.
# 4 سورة البقرة 2: 465 سورة الأعراف 7: 166.
# 3 كما في ز، وفي ه: والكلب.
# 204

PageV00P204

~~============================================================

~~الاقليد الخامس والأربعون
~~في أن رجوع الأرواح مع الأجساد كهيئتها عند بلوغ الفلك إلى
~~أي نقطةمحال
~~إن قوما من أهل التنحيم زعموا بأن الأبدان ترحع مع الأرواح عند مضي نيف
~~وثلاثين ألف سنة، ويكون أحوال العالم كما نشاهده من المسعدة والمنحسة.1 وكذلك
~~أحوال الناس من الغم والسرور، والدولة والإقبال، لا يمكن أن يزيد فيها2 شيء البية،
~~أو ينقص عنها شيء. وإذا استقصيت في البحث عن أصول مذاهبهم وجدتها مشتملة
~~على التعطيل والإنكار بأن يكون لهذا العالم صانع، أو مدبر، بل يرون الأشياء أزلية
~~والكون والفساد متواترة من جهة ممر الكواكب في دوائرها. وقد شرحنا في كتابتا
~~الموسوم بالبشارة عن مذهب القوم، وفسادر (160 آبنيتهم في تصحيح هذا المذهب ما
~~فيه كفاية، لكنا ثريهم3 في هذا الإقليد أن ما توهموه من رجوع الأبدان مع الأرواح
~~عند مضي المدة التي بينوها4 باطل متناقض، بأن ثطالبهم: بأنكم وقفتم على هذه
~~الحكومة بالعلم والمعرفة، أم بالحدس والتحمين والجزاف؟
# فإن حكمتم عليه بالجزاف والحدس، فإن الحكم بالحدس لا يوثق به،1 وكذبه
~~1 ز: المحنة.
# كما في زروفي ه: منه.
# 3 كما في ز، وفي ه: يوهم.
# ، كما في ز، وفي ه: بنوها.
# ه كما في ز، وفي ه: بان.
# وكما في ز. في ه: او.
# ، ز: بوثر به.

PageV00P205

# ============================================================

~~أظهر من ms142 صدقه. وإن حكمتم عليه بالعلم والمعرفة، فما ذلك العلم الذي وقفتم عليه،
~~وحكمتم به؟ فإن كان ذلك العلم والحساب الذي يستخرج مقادير الحركات، فاحسبوا
~~ليومكم هذا مقادير الحركات، ومواضع الكواكب من الفلك، واتصالاتها وانصرافاتها. ثم
~~أرونا يوما من أيام العالم يكون حال الفلك، وأجرامه النيرة، ومواضعها منه، مثل
~~يومكم هذا ليمضي الحكم به مثل حكمكم فيه، ولا سبيل إلى إيجاده.
# وإن لم يكن لهذا العالم صانع حكيم، مدبردا الأشياء بمشيئته وإرادته، بل الأشياء
~~مربوطة بحركات الفلك،1 يجور على بعض مواليده من غير ذنب سابق، وينعم على بعض
~~مواليده بلا إحسان متقدم. ثم يكون البقاء لازمام بجوهره. لا يحصل من هذا القول إلا
~~اليأس والقنوط، إذ الأشقياء وأهل المشيمة وزمنى4 وأهل البلايا يرجعون مرهونين بما مرت
~~عليهم أيامهم.* والسعداء وأصحاب الدولة يرجعون مستعيدين لما سبقت به أيامهم،
~~وبطل الإعذار والإنذار. وهب أنا نسلم للقوم بأن [161] للفلك عند مضي المدة التي
~~وقتوها عودا إلى مثل ما هو مشاهد اليوم من الأسباب والأحوال، وكون أجرامها في
~~مواضعها التي فيها اليوم. فلم وجب أنه يفعل1 في إخراج المواليد مثل ما فعله؟
# فإن قال قائل: لأنه مطبوع على أن لا يكون من حركاته الأشياء واحدا، وصورة
~~واحدة. قيل لهم: فمن طبعه على إمضاء أفعالسه الي لا خروج له عن شيء منها إلى
~~خلافها، قادر على أن يطبعه على فعل خلاف الفعل الآخر، وأن لم يكن الفلك مطبوعا
~~على أفعاله، بل باختياره يفعل أفعاله. فإن الأفعال الاختيارية مختلفة الصور والهيئة. ولو
~~1 ز: يدير.
# ، كما صححناه، وفي النسختين: فلك. وكان في ه قبل التصحيح: افلاك.
# كما صححناه وفي ه: لازمام. ز: لازم.
# ، كما صححناه. ه: والمشاسم والزمنا. ز: واهل الياشم والزمنا.
# ه أيامهم: زيادة في ز، وهو ناقص من ه
~~وكما صححناه وفي النسختين: مشاهدا.
# " ز: يفعل اليوم وما الذي. (من هنا سقطت الفقرات التالية من ز إلى بداية الإقليد التالي.)

PageV00P206

~~============================================================

~~كان مثل هذا الفعل حاريا من كلية الفلك أن يكون المواليد المحصورة وسطه، يكون لها ms143
~~عود عند كل مدة وقتوها إلى حالته الموجودة منها. كان واجبا أن يجري مثل هذا آخرا
~~المدة، ولنجعل ذلك الجزء" والمدة التي تحري فيها الشمس لقطعهاا]، وهي السنة
~~د ليلا. قلنا: لا نجد الشمس في أيام السنة متفقة أحوالها بأحوال أيام أخرى، بل ربما
~~كون يوم أمام السنة الأخرى بخلافه. فيكون الهواء فيه صافيا من الغيوم والبرد والثلج،
~~ويومين من السنتين على خلاف، كانت الشمس فيهما في نقطة واحدة من الفلك. فلما
~~حرى الأمر في جرم من أجرام الفلك في بحراها،3 وكذلك في جزء من أجزاء المدة جرى
~~هذا المحرى من الخلاف، فكان حكم الكل وحكم المدة الطويلة، هذا [162] الحكم من
~~الخلاف أيضا. فاعرفه.
# و كما صحعناه. في ه: حرا.
# ، كما صححناه، وفي ه: الحز.
# 3 كما صححناه، وفي ه: جرها.
# 203

PageV00P207

~~============================================================

~~الإقليد السادس والأربعون
~~في كيف تتصور الملائكة في صور الآدميين
~~قد وردت أخبار كثيرة بأن الملائكة أتت الرسل في صور الآدميين، مثل الخبر
~~المروي عن السائل الذي أتى الني، صلى الله عليه وآله، فسأله. فقال: ما الإسلام وما
~~الايمان؟ فلما فرغ رسول الله عن جوابه وانصرف الرجل، قال لمن حضره: هذا جبرئيل
~~اتاكم يعلمكم معالم أمر دينكم. وكالخبر المروي عنه: رأى حبرئيل، عليه السلام، في
~~صورة دحية الكلي. وكالآيات المتلوة في القرآن في قصة لوط، وإبراهيم، وداود،
~~ومشاهدقم الملائكة في صورة الآدميين. وإن لم أستقص في الشرح عنه أسرعت النفس إلى
~~تكذيبه، إذ مشاهدة الروحانيين بالحواس الظاهرة غير ممكن.
# فأقول في الشرح عنه مشاهدة بعون الله تعالى وتوفيقه: لما كان عالم" البسيط عالم
~~الفضائل، ومعدن التأييد والتوفيق، وينبوع النصر والتسديد، والملائكة سكانه
~~وحفظته، والرسل ثحاره وزراعه، والكلام مراكبه، والفكر حركائه، والتوفيق
~~لصواب ثماره، والصورة الإنسانية حماله الي لولاها لما ظهرت فضيلة روحانية، ولا
~~تلمع تأييد عقلي، ولاء توفيق إلهي، ولا نصر علوي، ولا تسديد نوري، ولا نزل
~~كما صححناه وفي النسختين: في ان كيف تتصور الملائكة في صور الآدميين. وكذلك يمكن أن يكون: في كيفية
~~تصور الملائكة في ms144 صور الآدميين.
# سكما صتاه. هس: داحية.
# 4 يبدأ الاقليد في نسخة ز من ههنا، فيبدر لنا أنه سقطت منها ورقتان.
# ، ز: لمع.
# ه كما في ز، وفي ه: ولولا.
# ركما في ز، وفي ه: ولا فتح نصر.

PageV00P208

# ============================================================

~~ملك روحي، ولا خرج رسول قدسي، ولا سرد كلام لفظي، ولا البحس فكر ذهي،
~~ولا وفق للصواب أرضي. [163]
~~فالإنسان أحسن الخلائق تقويما، وأعدلهم تركيبا، تحصد به1 النفس ما زرعت،
~~وتبلغ إلى ما نحوه قصدت. قد صلح لصمبة" الملائكة ومخاطبهم ومعايشهم. ولم
~~مه ل ال ا ل ا ال
~~عنصرهم. فهم نقلة أنوار عالم البسيط إلى أنفس الصفوة من البشر في صورة مختلفة،
~~ثؤدي كلها أفهاما لمن صلح للرسالة من البشر. فمن تلك الصورة الي يتصور الملائكة ها
~~هيئات التراكيب، وما يتولد من صورها الدالة على الكوائن الحادثة، وما هو يدل على
~~ما هو أصلح لسياستهم المدة المعلومة، وما هو أجدى عليهم وأنفع لهم. والإشراف على
~~تلك الصورة في عصر كون الرسول نور[ا] يتلألا في نفس الرسول، ثورث صورثه هيبة
~~وجلالة وعظمة، وكما لا يكون الرعب نصرته، والغلبة قدرته.4 فيحب أن يكون ذلك
~~النور ملكا،* قد صحب نفسه ليكون دليله إلى معرفة الصور التركيبية6 التي لا سبيل
~~لأهل التنحيم إلى دركها، والإشراف عليها بالمقاييس" والاستدلال بالمقادير. فإذا ثمكن
~~[من] الإحاطة بالصور التركيبية3 في نفس الرسول، فأشرف ها على غيوب كثيرة لا
~~يمكن دركها.
# استحق أن تسمى تلك القوة التي لمعت على نفسه ملكا. وهذه القوة بدء الرسالة
~~الي قال الله تعالى: {علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلأ من ارتضى من
~~1 به: كما في ز، وهو ساقط من ه
~~3 كما في ز، وفي ه: لصحبه.
# 3 ز: معاينتهم.
# ، اطلب الحديث ... "الرعب نصرته..
# ه كما صحناه، وفي النسختين: ملك.
# ، كما صححناه. ه: التركيب. ز: التركيبة.
# "ا كما صححناه، وفي النسختين: بالمقائس.
# كما صحناه. ه: التركيبة. ز: التركيب.

PageV00P209

# ============================================================

~~رسول فإنه [164] يسلك من2 بين يديه ومن خلفه رصدا)).1 فإذا اعتاد درك الصور
~~التركيبية7 التي ms145 هي فص الغيوب، أرقى إلى أقصاه. وهي الإشراف على غيوب الخواطر
~~والأذهان، وما يتلألا فيها من مفاتيح الغيوب الي تدقة عبارة الكلام عنها، وتضيق
~~خارج الحروف عن الإيماء إليها والاستدلال عليها. ولا تتعرى هذه الخواطر عن خواطر
~~تلزمها. تمكن العبارة عنها والاستدلال عليها بترجمة2 اللسان وعبارتها، كمثل ما حكى
~~عن الرسول، صلى الله عليه وآله، في ليلة إسراءه من المسجد الحرام إلى المسحد الأقصى
~~أه قد عاين الرسل في السماوات، كل رسول في سماء. وحكى جملة أنه قد عاين
~~عدداء من الملائكة. ولم يشرح كيفيةه صورهم. فمعاينة الرسول، كل رسول في سماء،
~~هي بازاء الخواطر التي ثمكن العبارة عنها، وتركه الشرح عن كيفية الملائكة وصورهم،
~~هو على غيوب الخواطر والأذهان التي لا سبيل للكلام إلى العبارة عنها. وإذا اعتاد درك
~~الغيوب" الخاطرية والذهنية، فقد تمت رسالتة. ووجب عليه أن يظهر رسالته8
~~ويعلن دعوته. وهاتين القوتين اللتين هما ملكان قدر عليه من عالم النور. أحدهما
~~الاشراف على صور التراكيب، والأخرى الإشراف على غيوب الخواطر، على مقابلة
~~الخطبتين اللتين قدمهما على صلاة الجمعة.
# فإذا أخذ الرسول في تبليغ الرسالة، وليس بينه وبين القوم الذين أرسل إليهم
~~شركة [165] في شيء بمكنه أن يبلغ الرسالة فيه إليهم غير الملائكة. فيرجع الملائكة من
~~1 سورة الجن 72: 27-26.
# 2 كما صححناه، وفي النسختين: التركيبة.
# كما في ز، في ه: بترجم.
# كما صححناه وفي النسختين: عدة.
# ه كما صححناه وفي النسختين: عن كيفية.
# " ز: فمعاينته الرسل.
# " كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه
~~8 ز: رسالة.
# ه ز: قدرته عليه.

PageV00P210

# ============================================================

~~الصور التركيبية والخواطر الغيوبية إلى الكلام التأليفي1 الذي يشتركه فيه البشر . والكلام
~~الذي يرد على سمع الرسول من كلام قومه، ومخاطبتهم ومعاتباتهم معيار لما يريد
~~الرسول، صلى الله عليه وآله، تأليفة من كلام رب العالمين. فمتى ورد على سمعه كلام من
~~كلام قومه في مخاطبة أو معاتبة، يكون ذلك سببا لفتح كلامه. فقد أتى الملك في
~~صورة ذلك الرجل الذي هو سبب فتح كلامه. وإن كان ms146 لا علم للرجل بما تحت كلامه
~~من مفاتيح الكلام. كما أن الصورة التركيبية لا علم لها بما يجري تحت حركاتها من
~~غيوب الكوائن والأحداث. فحين جاءه الرجل فسأله عن الإسلام والإيمان، كان في
~~عذوبة سؤاله ورزانة استفهامه3 اتصال جبرئيل، عليه السلام، الذي هو الروح الأمين
~~بنفسه، ونزوله على قلبه، أن أجابه بجواب شافي،4 كافر، موجز. يكون ذلك معيار
~~سمةه الإسلام والإيمان. ويشبه أن يكون دحية الكلي قد مضى من عالم البسيط
~~بلطافة ذهنية المصيبة7 الي عذب ها منطقه وحلى كلامه، وجرى بينه وبين الناطق،
~~عليه السلام، مخاطبات قد يسر الله له ها جوامع الكلم3
~~وقد تتصور الملائكة في صورة الآدميين على وجه آخر. وهو أن الذي
~~صحت استقامته على الطريقسة، وذهب عنه الحزن و [166] الخوف، واطمأن
~~بما ألقي إليه من دين الله الذيي ارتضاه، صار كلامه موزونا،
~~وأخلاقه عن الرذائل مصونة، وشمائله وآثاره على الخلق1 ميمونة. لا
~~زة الى التاليف.
# كما في ز، وفي ه: معيارا.
# كما في ز، وفي ه: استقامه.
# كما صححناه، وفي النسختين: شافي.
# ه كما صححناه، وفي النسختين: السمة. (كذلك يمكن أن يكون : معيار السمة للاسلام والإيمان.)
~~دكما في ز، وفي ه: مص.
# 2 ذهنية المصيبة: كما في ز. وفي ه: ذهنه المصة.
# ز: الكلام.
# ز: عن.
# 20 على الخلق: كما في ز، وهو ساقط من ه

PageV00P211

~~============================================================

~~يعجب1 خواطره عن رؤيسة ملك يحمله على الرشد والصواب. كما حكى الله تعالى
~~من الذين استقاموا من تأويل. فهو" قوله: (إن الذين قالوا رمنا الله ثم استقموا
~~تنزل عليهم الملليمكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~وعدون}.* وقال في حواب القوم الذين أنكروا نبوعة محمد البشير ورسالته،4
~~فقال: {قل لو كان في الأرض مللكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا).* فإذا كان البعد عن الطمأنينة يوجب قطعا لنزول الملائكة،
~~بوحوب الطمأنينة1 يوجب نزولها. فقد صح أن كيف تتصور الملائكة في صورة
~~الآدميين بالوجيز من القول. فاعرفسه.
# كما صناه. ه: عحبه. ز: ب.
# 2 من تأويل، ms147 فهو: كما في ز، وهو ناقص في ه.
# 3 سورة فصلت 41: 30.
# 4 ز: محمد ورسالته.
# سورة الاسراء 17: 95.
# كما صححتاه، وفي النسختين: الاطمانينة.
# " كما صححناه، وفي النسختين: الاطمانيتة.

PageV00P212

# ============================================================

~~الاقليد السابع والأربعون
~~في أن الجواهر الروحانية ثشمئزا عن الحد فضلا عن المبدع
~~إن حروف التهحي أقصى ما استودع عند البشر من الجواهر الروحانية الي
~~مكن تأليف الكلام بالأصوات المنطقية. وهي، أعني الحروف غير محدودة، معنى إحاطة
~~البشر بنهايات ما يمكن أن يتولد منها من الكلمات والأسامي والأقاويل والقضايا. وإن
~~قيل بنهاية:" ما يتولد من حرفي واحد فضلا عن الجميع كان ذلك صدقا. وإذا اشمأز
~~الحرف الواحد والحروف بأسرها عن تعلق حد ها ينتهي [167] إليه، فلا يجاوزه، كان
~~الكلام الذي من الحروف يولدها أبعد من الحد، لأنه إلى الكثرة أقرب. وإذا اشمأز3 الكلام
~~عن الحد، اشمأزت الخواطر التي هي ينبوع الكلام عن الحد أيضا. وإذا اشمأزت الخواطر
~~عن الحد، اشمأزت النفس الجزئية4 التي عنها تحدث الخواطر عن الحد. وإذا اشمأزت النفس
~~الجزئية عن الحد، اشمأزت النفس الكلية التي علتها تلمع الجزئيات عن الحد. وإذاه
~~اشمأرت النفس الكلية] اشمأزت جواهرها الروحانية عن الحدود . وإذا اشمأزت الجواهر
~~الروحانية عن الحد، فنسبة الحدد إلى المبدع مما تشمئز عنه قلوب الأبرار. فاعرفه.
# وإنما اشمأزت الجواهر الروحانية عن الحد لأنها في جوار المبدع الأول الموسوم
~~بالكمال والجود والتمام والعز الدائم. فلو انفصلت جواهرها يحدود وغايات، لم يكن
~~1 ز: لتشماز.
# و: لا بنهاية.
# 3 كما في ز، وفي ه: اشمازت.
# ، ز: الجزوية.
# ه وإذا: كما في ز، وهو ناقص في هس
~~و فتسبة الحد: كما في ز، وسقط من ه

PageV00P213

~~============================================================

~~المفاض عليها تاما، إذ كل حوهر إذا بلغ حده كانت المنة الممنونة عليه غير بحاوز حده
~~ومقداره. فإذا كانت جواهرها بائنة عن الحدود والغايات، لم تكن المنة المفاضة عليها
~~حدودة. وكان ذلك سمة الجود التام والقدرة الكاملة. فقد صح أن الجواهر الروحانية
~~شمثزر عن الحد فضلا عن المبدع سبحانه.
# ولو كانت الجواهر الروحانية معلومة محدودة، كانت موسومة بصفات. ms148 والموسوم
~~بالصفات محصور في الكيفيات. والمحصور في الكيفيات مرهون عند الحواس. والمرهون عند
~~الحواس [هو] العالم الطبيعي، وما يتولد منه. وليست الجواهر الروحانية العالم الطبيعي، ولا
~~ما1 يتولد منه.[168] فليست إذا المرهونة عند الحواس،. وما ليست بمرهونة عند الحواس
~~غير محصورة في الكيفيات. وما خرج عن جصار الكيفيات، خرج عن سمة الصفات
~~ولحوقها به. وما لا يلحقه الصفات، لا يقارنه الحد. فإذا الجواهر الروحانية تشمئز عن
~~الحد فضلا عن المبدع سبحانسه.
# والحدود مأخوذة من الفصول والأجناس. وليس في العالم البسيط فصول. ولا
~~الجواهر جنس حاو عليها، لأن الكثرة لا تلحقها. وما لا تلحقها الكثرة، لا يلزمه التنويع.
# وما لا يلزمه التنويع، لا تسبقه الفصول. وما لا تسبقه الفصول، لا تتقدمها الجنس.2 وما
~~لا تتقدمها الجنس، لا ثدركها الحدود. فإذا الجواهر الروحانية تشمئز عن الحد فضلا
~~عن المبدع سبحانه.
# وإنما قيل بإن أفعال الطبيعة من داخل، وأفعال النفس من خارج، لأن الطبيعة
~~حدودة. وما يتركب متها أيضا محدود. فحصر فعله في داخله لأن لا يحاوز حده
~~وغايتة. ومن هذه الجهة قيل: إن الفلك الذي هو أقصى سلوك الطبيعة قد استقر على
~~الحركة الكرية الي تتولد فعلها فيما هو محصور في داخله، فلا فعل له في شيء
~~خارج عنه. والنفس لما لم تكن محدودة، ولا أيضا ما يتجزء منها من الجواهر النفسانية
~~1 ولا ما: كما في ز. ه: وما.
# زيادة في ز: بسبقها الفصول.
# كما في ز، وفي ه: الكلية.

PageV00P214

# ============================================================

~~محدودة، خرج أفعالها من خارحها، لأن الأفعال التي تخرج من ذات الفاعل غير محدودة،
~~ولا موقوفة على غاية تنتهي إليه. فقد صح أن الجواهر الروحانية تشمئز عن الحد فضلا
~~عن المبدع.
# وليست بين أفعال الطبيعة وبين الأفعال [169] النفسانية مناسبة ظاهرة. ذلك
~~ان فعل النار الإحراق والإسخان، لا يناسب فعل الماء الذي هو التبريد والترطيب.
# و كذلك فعل الصفراء لا ثناسب [فعل] البيضاء. فأما أفعال النفس وآثارها التي أحدها
~~الصناعات، فإن بين كل صناعة والصناعة الأخرى مناسبة ظاهرة من جهة المقادير
~~والمقاييس.1 ms149 إذ النحتار والبنساء والحداد ثناسب صناعاتهم بعضهم بعضا. فلو كانت
~~أفعال النفس محدودة كأفعال الطبيعة،2 ما وجدت فيها المناسبة، كما لم يوجد في
~~أفعال الطبيعة. فلما صح أن أفعال النفس غير محدودة، صح أن جوهرها أيضا غير
~~محدودة. وإذا صحم أن جوهرها غير محدودة، فالجواهر الروحانية تشمئز عن الحد
~~فضلا عن المبدع سبحانه3
~~كما صححناه. ه: والمقائس. ز: والمقاس.
# ، كما في ز. في ه: محدودة كالطبيعة.
# 3 ز: تعالى، فاعرفه.
# 215

PageV00P215

~~============================================================

~~الإقليد الثامن والأربعون
~~في أن العقوبة تلزم بعض النفس، والسرد على من قال: إن الأنفس كلها
~~ترجع إلى ثواب، بلا عقاب
~~إن قوما من المعطلة لم تخسروا على كشف مذهبهم خوفا من أن لا يقبل ذلك
~~منهم، وتظهر عوراتهم من إنكارهم بالبعث بعد الموت، فموهوا على الضعفاء. ومن
~~ليس لهم عقل راجح يقف على مكائدهم ومخاريقهم في الموضع. فقالوا: إن الأنفس كلها ،
~~الصالحة والطالحة، والبرة والفاجرة، والمحسنة والمسيئة، تسوى أحوالها عند المعاد، وترجع
~~كلها إلى الثواب الجزيل والخير الذي لا وراءه مذهب. وتحت هذا من الكيد العظيم لدفع
~~المعاد شيء [170] ليس بيسير مما نريد1 الإبانة عنه.
# فأقول: إن المعطلة لما لم يروا بعد تلاشي أبدانهم بقاء للنفوس، وعاينوا تلاشي
~~ابدان البر كتلاشي الفاجر، أوجبتة2 لهم التسوية بين أحوال الفريقين من البر
~~والفاجر. ورأوا الثواب يخلصها من التراكيب، والخير يبلغها" إلى التحليل. ولو كشفوا
~~هذه النكثسة4 عند شيعتهم، لما اطمأنت5 نفوسهم عليه، ونفرت عن هذا الرأي غاية
~~التنافر. وما أوعر هذا السبيل الذي سلكوه، وأوحشه، وأدهشه! لأن السالك في هذا
~~كما صناه. في ه: يريد. ز: يزيد
~~كما في ز، وفي ه: وجبت.
# كما صححناه وفي السختين: بلوغها.
# ، النكث: نقض ما تعقده وتصلحه من بيعة وغيرها. لسان العرب/ تكث.
# ه كما صحناه وفي النسختين: تطمئن.
# دكما صححناه، وفي النسختين: هذه.

PageV00P216

# ============================================================

~~الطريق واقع في1 فص" الإباحة التي ها هلك الحرث والنسل. وذلك أن الناس لو أطبقت
~~آراؤهم على أن لا عقوبة لواحد منهم في شيء يرتكبونة، وحرم يجترمونة، وعمل قبيح
~~يعملونة، ms150 مع ما في جبلتهم من غلبة الشهوات، والميل إلى اللذات، لمد القوي منهم يده
~~إلى ملك الضعيف وحرمته وولده. فيمضي فيهم شهوتة، ويشفي منهم نهيمتة،3 ولا
~~يأمن على من يتسلط عليه من صولة من هو أقوى منه في أن يعامل معه بمثل ما عامل به
~~من دونه في القوة.
# وما تقول: أيها المعطل، لو أن موافقا لك في مذهبك قدر عليك وعلى حرمتك
~~وملكك بحيث لا سبيل للسياسة السلطانية فيه، ولا مساغ؟4 وبدأ باستحلال فرج
~~حرمتك بين يديك، ويدفعء ذخائرك، ثم مد يده إلى ذبحك، ماذا تقول له؟ ويماذا
~~ستغيث به؟ وإلى من ترجع فيما يصيبك، وعلى [171] عدوك ممن يخاف [منه]؟
# وليس لعذوك إلا ما لك، ولا لك إلا ما لعدوك. فإن رفعت الرجاء والخوف عن نفسك،
~~عن عقل مالقاك لالذى خلقات اسالذ ) 2 وطورخ عورلن الن ل كصر مدهياد
~~وهو دهر دائم، وحركة غير منقضية، ثبلي وتنشيع بلا غاية، ولا نهاية، ولا حاصل:*
~~فتعالى الله عن قبيح هذا الرأي علوا كبيراا
~~ويقال لهم: إن كانت الأنفس كلها ترجع10 إلى ثواب، بلا عقوبة لازمة لبعضها،
~~اكما صححناه وفي النسختين: الى.
# 2 ز: اقصى.
# 3 كما في ز، وفي ه: فهيمته.
# ، ولا مساغ ععنى لا طريق لذلك. وفي حديث أبي أيوب: إذ شئت فاركب ثم سغ في الأرض ما وحدت مساغا،
~~اي ادحل فيها ما وحدت مدخلا. لسان العرب/ سوغ.
# ه كما في ز، وفي ه: يرفع.
# د كما في ز. في ه: ترحوا.
# ، سورة الانفطار 82: 7.
# كما في ز. في ه: لا غاية ولا هاية ولا حاصل.
# 1 تلميح إلى قوله تعالى {سبحنه وتعللى عما يقولون علوا كبيرا). سورة الإسراء 17: 43.
# 10 كما صححناه، وفي النسختين: كلها يرجع كلها.
# 217

PageV00P217

~~============================================================

~~فما ذلك الثواب لنبين لكم فيما تحيلتم1 فيه؟ لأنه إن كان الثواب من اللذات الحسية،
~~كان وجود الحس سابقا عليه. ووجود الحس لا يتأخر عن آلته، وهو الجسم. فإذا
~~كان الجسم موجودا7 ليتبعه الحس، وتتبع الحس اللذة، فإن اللذات الحسية
~~الجسمانية يلزمها ms151 الفناء والتفاوت كما هو موجود عندنا عيانا. وإن كان الثواب
~~من اللذات العلمية، فكيف يلتذ الجاهل بما لم يكسب؟ أم كيف يصل المسيء الظالم إلى
~~لذة علمية،3 وقد أظلمت نفسه بالإساءة والظلم؟ فقد تبين4 أن التسوية بين أنفس
~~الصالحين والطالحين محال ممتنع
~~ويقال لهم: إن الأنفس إذا فارقت الأبدان، أتلحقه بعالم غير هذا العالم، أم تكون
~~ماكثة في هذا العالم؟ فإن قالوا: تكون ماكثة" في هذا العالم، يقال لهم: عرفونا
~~كيفية مكث8 النفس في عالم الحس بعد مفارقتها الجسم؟ ولا سبيل لهم إلى ذلك. وإن
~~قالوا:10 بل تلحق بعالمها،11 قيل لهم: فأي شيء سوى بين [172] الأنفس في ذلك
~~العالم، الموضع والقرار، أم الإفادة والإفاضة؟ فإن كان الموضع بلا إفاضة ولا إفادة،
~~ثواب الموضع معروى من الإفادة والإفاضة ضعف12 وإن كانت الإفادة والإفاضة
~~اكما صححناه وفي النسختين: نخليكم.
# كما صحناه، وفي النسختين: موجود.
# 3 ر: آم كيف يصل العالم الى لذة علمه.
# ز: ثبت.
# هكما في ز، وفي ه: تلحق.
# كما صحناه، وفي النسختين: قال.
# " كما في ز، وفي ه: ماكثا.
# مكث يمكث مكنا ومكنا ومكوثا. لسان العرب امكث.
# كما في ز. ه: الجسم
~~.كما صححناه وفي النسختين: قال.
# 11 كمافي ز، وفي هس: بعالمه.
# 12 ز: ضعيف.

PageV00P218

# ============================================================

~~سوت بينهما، فما أخسها1 من إفاضة تفيض على المسيء كما إفاضتها على المحسن!
# وحاشا لتلك الإفاضة مع شرفها وقربها من علتها أن تفيض على المسيء مثل ما يفيض
~~على المحسنا {ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العللمين)."
~~وما أحق هذه3 الطائفة بالرحمة! إذ لم يلتذوا قط بلذة العلم، ولا ارتاضت
~~أنفسهم دركها، لأنهم لو ينعموا باللذات العلمية التي نقص دوفا الوصف4 عنها. ويدقه
~~الخاطر دوفا بما لم يزل الله تعالى يكرم عباده المخلصين في أوقات الخلوات، حتى عاينوا
~~بتلك الكرامات من الأسباب الروحانية ما ينغصه عليهم عيشهم في هذه الفانية شوقار
~~إلى ما أعد الله لهم في دار البقاء. لعلموا أن الجاهل المحروم، والمسيء الموشوم، المححوب عن
~~رحمة الله، لا7 يساوى بمن3 جعلهم ms152 الله محل كراماته، ومنازل تحياته. إن هذه التسوية*
~~قسمة ضيزي).10 وما أحق هؤلاء الشرذمة بالسخرية،11 إن خفيت عليهم عظمة12
~~انفس الحكماء الأخيار، ودناءة أنفس الجهال الأشرار حتي سووا بين أنفس الفريقين.
# 134 يرى أن ينقص من عظمة أنفس الأبرار لتستوي بدناءة أنفس الفحار، أم يزيد في
~~انفس الفحار حي تستوي بعظمة أنفس الأبرار؟ [173] {كلأ والقمر)،14 بل يزيد
~~، أفعل التعجب.
# 2 سورة غافر 64:40.
# كما صححناه، وفي النسختين: هؤلاء.
# ز: التي يقصر الوصف.
# ه كما في حاشية هس [ظنا. في ه: ينقص. ز: نقص.
# ز: تشوقا.
# لا: كما صححناه وفي التسختين: كيف.
# * كما في ز. في ه: ممن.
# كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه
~~،1 اقتباس من سورة النجم 53: 22.
# 11 ز: بالتسوية.
# 12 كما في ز، وفي ه: اعظم.
# 13 كما في ز، وهو ناقص في ه
~~14 سورة المدثر 74: 32.

PageV00P219

# ============================================================

~~في عظمة أنفس الأخيار حتي ينزلهم في أعلى دار القرار . ويزيد في دناءة أنفس1 الفجار
~~حت ينزهم في أسفل الدركات من النار ليظهر الإللهية الخالق المتكبر عند خلقه.
# وأعظم استشهاد هؤلاء الحمقاء من المعطلة على إقامة هذا الرأي الفاسد،
~~و جودهم الخلقة من أول الأمر، يزداد في كل انتقال شرفا2 ومرتبة على الحالة. مثل هذا
~~شرف هذا العالم على بطن الأم، وشرف بطن الأم على صلب الأب. ولم يعلموا أنه في
~~هذه الأحوال المذكورة في الخلقة. والشيء إذا كان في الخلقة والصنعة يزداد في كل وقت
~~شرفا ومرتبة حي تكمل خلقته.
# فأما حال الآخرة، فليس هو حال الخلقة، بل حال البعث. فبعث الأنفس إذا على
~~م قدار سعتها، و(تجزى [اليوم] كل نفس بما كسبت).* وهل حال الخارجين من
~~بطن الأم في هذا العالم حال4 واحدة، أم أحوالهم مختلفة من بين شقي وسعير؟ فترى في
~~هذا العالم من العميان والزمنى والبرص والعرج والمجانين والمجذومين والمباشيم، والفقراء،
~~و فيهم الأغنياء وأهل الثروة والأصحاء. وكانت: الحكمة أوجبت7 هذا التفاوت من طرق
~~كثيرة. أحدها8 أن يتصور عند المثرفين كيفية العقوبة الي تلزم الأنفس، ms153 لأنهم لم يروا إلا
~~السعادة والعافية. فكيف أمكنهم الخوف والحذر مما حذوا10 على أن الأشقياء في هذا
~~العالم لم يكتسبوا في بطن الأمهات ما أوجب11 لهم الوقوع فيما وقسعوا [174] من
~~اكما في ز، وهو ساقط من هب
~~، كما صححناه، وفي كلي النسختين: شرف.
# 3 سورة غافر 40: 17.
# كما صحناه وفي النسختين: حالة.
# ه كما في ز، وفي هس: والمياشم.
# "كما صححناه وفي النسختين: كان.
# " كما في ز، وفي ه: اوجب.
# "كما في ز، وفي ه: احدهما.
# كما في ز. ه: المترقين.
# 10 ز: حذروا. (أيضا ممكن استخدامها في هذا النص.)
~~11 ز: وحب.

PageV00P220

# ============================================================

~~مثل هذا الشقاء والبلايا الموصوفة آنفا؟ فكيف ينكر وقوغ المكتسب للائم، والذنب
~~العظيم، المجترح للسيئات، في عقوبة أبدية على مقدار سعيه وجرمه ليكون
~~منزلة الأبرار خلاف منسزلة1 الفحار؟ فاعرفه2
~~ويقال لهم: هل ترضون لأنفسكم أن تحسنوا2 إلى من عصاكم من عبيدكم
~~كإحسانكم إلى من أطاعكم منهم، أم تعاقبون العاصين، وتحسنون إلى المطيعين؟ فإن
~~كنتم ثعاقبون العاصين وتحسنون إلى المطيعين، فكيف حكمكم على العزيز الحكيم
~~التسوية بين أهل طاعته وأهل معصيته4{ ما لكم كيف تحكمون)؟5 كلا، بل
~~الأنفس مربوطة بما كسبت من خير أو شر. ترى ما عملت من خير وثعاين ما
~~مر ن ا ا ا لا لا لد ا ما
~~وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله
~~اه ا ا الا
~~كما في ز، وهو ناقص في ه
~~كما في ز، وفي هب: عرفه.
# * كما صححناه وفي النستين: تحسنون.
# 4 ز: اهل الطاعة واهل المعصية.
# سورة الصافات 37: 154؛ سورة القلم 68: 36.
# سورة آل عمران3: 30.

PageV00P221

# ============================================================

~~الإقليد التاسع والأربعون
~~في أن حركات النفس غير متناهية
~~إنما امتنع أن تتناهى حركات النفس لأن الحركة فيها مقومة ذاتها. فإن ما يقوم
~~ذات الشيء لا يتعرى، ولا يتنحى منه، لأنه إن تعرى عما هو مقوم ذاته، فقد تعرى
~~عن ذاته،1 والشيء لا يتعرى عن2 ذاته. فإذا الحركات في النفس مما هي مقومة ذاتها -
~~وذائها لا يتناهي - والحركات إذا ms154 في ذاتها غير متناهية. فاعرفه.
# وكيف يمكن أن تتناهى حركائها، و [175] ليس لما يفيدها السابق من أنواره
~~غاية وهاية لتسكن النفس إليها، بل كلما فضت لقبول فوائد سابقها، فأفادها [و]) غرقت
~~فيها، فكان منه انبثاث حزئياتها في العالم الطبيعي لتزول3 القوة ها فعلا. فإذا زالت4 من
~~القوة إلى الفعل بجزئياتها فهضت بحركتها إلى حظيرة علتها لنيلهاء من فوائده مثل ما أنالها
~~في المرة الأولى وأشرف. فإذا عطف عليها بالإفادة ثانيا، انبثت في العالم من جزئياتها قوى
~~أخر.. فتكون النفس في حركاقها هاتين المنزلتين لتبقى لها الديمومة واحدا بعد أخرى.
# والبعث والحشر والجمع جار" في كوامن حركاتها، خفي في سزائر خطراتها، لا
~~يقف عليها إلا المصطفون من عباده، والمجتبون من أوليائه. يتجلى أوامرها لهم في
~~اكما في ز، وفي ه: عن ذاته الشيء.
# 2ز: من.
# 3 ز: ليؤول.
# ، ز: آلت.
# ه كما صححناه. ه: لينيلها. ز: لينلها.
# د كما في ز، وفي ه: من حزئياقا آخر.
# " كما صححناه وفي النسختين: جاركي.
# 222

PageV00P222

~~============================================================

~~الأزمنة والأعصار، ويتصور أوائلها عندهم في الحقب والأكوار. وأهل الجهل في غفلة
~~يتمنوفها ويتصوروفها يخلاف ما هي عليه من الموضع والترتيب. فقال تعالى في إشراف
~~أهل العلم عليه، وسهو أهل الجهل عنه، قوله: ( [وقال] الذين أوثوا العلم والإيمن لقد
~~بشتم في كتلب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون)).3 فلما كان أمر البعث والحشر والجمع على ما وصفناه من آنه يجري في
~~حركات النفس، وحركات النفس* من هاتين المنزلتين من فهوض إلى [نيل]، فوائد
~~السابق، ومن امتنان على جزئياتها، وفوائد السابق غير [176] متناهية. كانت
~~حركات النفس إذا غير متناهية. فاعرفه.
# وإنما قلنا: إن النفس لا تتناهى حركائها، لأنها ليست تطلب بحركاتها أن تبلغ
~~إلى مكانها وموضعها وحيزها. وإنما تطلب أن تبلغ إلى حتز غيرها وموضعه ومنزلته،
~~وهو السابق. وليس بحيزه مى تطلب حيزه غاية تطلب إلى حيزه، فيسكن عن حركتها،
~~بل كلما بلغت من حيز سابقها غاية، رأت فوقها ما هو أشرف إليه مما بلغت، ms155 ليكون
~~حركائها دائمة غير متناهية. فإذا حركات النفس غير متناهية. فاعرفه.
# وأيضا فإن النفس لو كانت لحركاتها هاية لا تجاوز لها عنها، فهي إما أن تسكن
~~وتتلاشى. والتلاشي في جوهرها معدوم، إذ لا ضد لها. ولا شيء غريبة خارج عنها
~~يدخل الفساد عليها من أجله، بل ما هو خارج عنها لا يدخل الفساد عليها منه، بل
~~الرفعة والشرف والعلو والمرتبة، فهي إذا لا تتلاشى. بقي أن نقول: إنها تسكن. فإن قلنا:
~~إنها تسكن، فهي إما أن تسكن دائما، بلا فاية، أو تسكن برهة، ثم تعود إلى الحركة.
# إن تسكن دائما بلا فاية، وقد تحركت. فهل [هي] حركة متناهية؟ فلا بد من أن
~~تلميح إلى عدة آيات مثل{وهم في غفلة سورة مريم 19: 39؛ سورة الأنبياء 21: 1، 97.
# ز: حل جلاله.
# 3 سورة الروم 30: 56.
# ، ز: وكان النفس.
# ه ه: الى فوائد السسابق. ز: الى عير فوائد السابق.
# ز: سكن.

PageV00P223

# ============================================================

~~كون سكونها من جوهرها وذايها، أم من غيرها. وإن كان من جوهرها وذاتها، هي
~~المتحركة، فكيف يكون الشيء ضد نفسه؟ وإن كان ذلك السكون حادثا1 لها من غيره،
~~فكيف يكون الحادث أقوى من الذات الجوهرية؟ فإن قلنا: إنها تسكن [177] برهة، ثم
~~تعود إلى الحركة، فما تكون حركته بينا،2 أو سكونه بين حركتين، ليست النفس، بل
~~الطبيعة وما تتولد منها. فقد صح أن حركات النفس غير متناهية. فاعرفه.
# وإن الفكرة في الإنسان هي آلة الدرك والإحاطة بالمعلومات. وهي، أعني الفكرة
~~غير متناهية الحركة، تتصاعد" بالاستفادة من النفس الجزئية حي إذا عجزت عن قبول
~~فوائد النفس الجزئية اشتدت حركثها، فأظلمت عليها المقاصد. فلا يزال في رسل من
~~حركاتها إلى أن يقع على سواء الصراط. ثم توججه بالحركة نحو المقصود ليتم له الاستفادة .
# وأنى يكون لها، أعي الفكرة، أن تسكن عن الحركة فيما لم تشرف عليه بالإحاطة؟ وإنها
~~انما تحكت فيما أشرفت عليه من المعارف لتكون حركثها في المعارف عندها عونا لها
~~على حركتها فيما يريد السفر فيه. فلما كان حال الفكرة في الإنسان ما ذكرناه، أنهاء
~~غير متناهية ms156 الحركة، كانت النفس الكلية التي ربطت من بين العالمين للانالة والاستنالة
~~أحرى وأولى أن لا تسكن حركتها بتناهيها. فاعرفه.
# و في هاية حركات النفس خراب العالمين، العالم الذي1 تحتها والذي فوقها. وفي
~~خراب العالمين بطلان الخلقسة، وإهدار الحكمة، وإهمال التوحيد، لأن النفس إذا انتهت
~~حركائها، انتهت حركات ما هو معلول من الطبيعة، فما دوها من المواليد. إذ لو تحكت
~~اكما صححناه وفي النسختين: حادث.
# صححنا، وفي ه: نيز، رفي ز: بين.
# 2 ز: متاصعدت [متصاعدة].
# ، كما صححناه، وفي ه: الجزئي. في ز: الجزويي.
# ه ز: الحزوية.
# 6 ز: من اها.
# 7 الذكي: كما في ز، وهو ناقص في ه
~~* والذي: كما في ز، وفي ه: الذي.

PageV00P224

# ============================================================

~~الدائرة الكلية بما فيها [178] من الأجرام، وا لم يكن للنفس في الأسطقسات2 آثار
~~منشة من النامية والحسية والناطقة، ما كان من حركة الدائرة إلا إهدار المنافع التي هيأها
~~الخالق في المواليد من النبات والحيوان والإنسان. وكان من حركة الدائرة أعظم العبث.
# فامتنع الغير، إذا التغييرات الفلكية دون الآثار المنبية من النفس في هذا العالم تغييسرات
~~موحشة خالية عن الزينة والشرف. فلما انبشت الآثار من النفس في هذا العالم،
~~ولا2 يمكن لها إلا بالحركة ظهرت الزينة والشرف في عالم الطبيعة، وحصل منها
~~الأنفس المقدسة التي تلحق بعالم العقل متنعمة في جواره بما: 6لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر"4 وتكون ديمومة الأنفس التي جاورت عالم العقل بما
~~تحرك [به] النفسه دائما. ومن جاهد في الله وقف على ما أخفيناه في هذا الإقليد من
~~الخفيات الملكوتية بمن الله وجوده. فقد صح أن حركات النفس غير متناهية. فاعرفة
~~إن شاء الله تعالى.
# 1 و: كما في ز، وفي هس: او.
# كما صححناه. ه: الاستقصات. ز: الاسطقعات.
# 3 ز: ولم.
# ، لحديث قدسي راجع تعليقات وشرح.
# ز: الانفس.
# زيادة في ز: تقف عليه.
# 225

PageV00P225

~~============================================================

~~الاقليد الخمسون
~~في أن النبوءة لا تصاب إلا بالعلم
~~إن أهل التقليد يتوهمون أن الله تعالى إذا أرآد إرسال رسول إلى ms157 خلقه اختار
~~منهم واحدا، راعيا كان، أو حمالا، أو نحارا، أو حدادا، فيحعله الله رسولا إلى سائرهم
~~من غير أن يحتاج1 الرسول إلى علم وحكمة، يتهيا له بعلمه قبول رسالة خالقه. وليس
~~هذا من افترائهم على الله بكثير. فأريد أن أبين لك في [179] هذا الإقليد أنه غير ممكن
~~لواحد أن يقبل رسالة خالقه حي يكون علمه أرجح من علم قومه، وحكمته أتقن من
~~حكمتهم، لأن فيه ضرب من الفساد.2 إذ لو أمكن لمن لا علم له ولا حكمة أن يقبل
~~رسالة خالقه، فهلا عم الخالق" بالرسالة إلى سائر خلقه الذيناهم أمثاله في العلم ليستريحوا
~~من المنازعة والمخالفة؟ فيكون من ذلك رفع الحرب والقتال، وسفك الدماء، وفب
~~الأموال، وسي الذراري عنهم. ويكون من ذلك4 فوز الجميع، وإقامة طاعة الخالق من
~~الكل. فلما وجد تخصيص الرسالة من بينهم لواحد، جعله رسولا إلى سائرهم، علم أنه5
~~لعلمه اختص بها، وبحكمته امتن عليه. فاعرفه.
# الشيء بعد الوجود أيسر تمكمنا في غير المستحق كتمكنه في المستحق. فأما
~~ق بل الوجود فإنه لا يتمكن إلا فيمن يستحق له فيه. فلما قال الني، صلى الله عليه وآله:
~~إن العلماء ورئة الأنبياء7 لم يجعسل للحهال من إرث النبوءة شيئا، إذ وجود النبوعة
~~اكما صححناه وفي النسختين: احتاج.
# 6 زيادة في التسختين : إن لم يكن علمه أرجح من علم قومه. ولكن النص أوضح بدون هذه العبارة الإضافية.
# 3 ز: فهذا عم الخلائق.
# ، ذلك: كما في ز، وهو ساقط من ه
~~ه ز: على انه.

PageV00P226

# ============================================================

~~وتمكنها في غير المستحق من الجهال معدوم، أعني إن كانت النبوءة غير ممكن لها من قبل
~~الوجود إلا فيمن استحقها، وهو في نفس أعلم الخلق في زمانه وأحكمهم. فاعرفه.
# ولو كانت النبوءة قبولها بالسمع، كما توهم بعض الناس، لكان واحبا أن يتقدم
~~السامع في العلم بالألفاظ، وما يتداخلها من أبنية الكلام، ووجوه الأقاويل، وضروب
~~القضايا، وما يتضمن [180] فيها من المعاني التي تؤذي إلى الخصوص والعموم، وما
~~يحصره الأمثال، ويدل عليه1 الأشكال. فكيف، والنبوءة قد جلت ms158 عن أن تتلطخ بالأسماع
~~من أصوات الأوضاع؟ بل هي خطرات تتحلى في قلوب من فاق أهل عصره من العلم
~~والحكمة ليمكنه بالصبر على تحصيلها في قلبه، والإحاطة ها بخالص لبه، العبارة عنه
~~لأمته المرسل إليهم.
# إن2 المسموعات إذا وردت على السمع بما لم يتقدم للسامع ها علم، ولا تأكدت
~~في نفسه لها معرفة، تاه عقله فيه وحار. وتألم سمعه مما يرد عليه، ولا يلتذ به، وامتنع
~~عليه أداؤه إلى غيره. وكذلك القلب إذا لمعت فيه الخطرات بما ليس له رياضة بعبارة
~~أمثاله، وكياسة بشرح أشكاله، عسر عليه ضبطه، وشق عليه حفظه. فمنعه عن الأداء
~~والابلاغ إلى من أرسل إليهم. والله، تعالى ذكره، أعلم وأحكم من أن يفيض النبوعة على
~~قلب لم يمارس العلوم، ولم يناوش3 الحكمة. فيدهشه ويحيره، بل من وعد الله تعالى
~~أن يعلم رسله ما لم يكونوا يعلمونه من الخفيات ومفاتيح الغيب، ليكونوا بمعرفته
~~و الإحاطة به قاهرين لمن أرسلوا إليهم. فقال تعالى:4 (علم الغيب فلا يظهر على
~~يه أحدا إلا من ارتضى من رسول).* وقال: (وعلمك ما لم تكن تعلم)،2
~~1 و: على.
# 4 كما صناه، وفي النسختين: اذا.
# كما صححناه. ه: يتاوش. ز: يناوس.
# ، ز: حل جلاله.
# ه سورة الجن 72: 27-26.
# سورة النساء 4: 113.

PageV00P227

# ============================================================

~~وقال:{ خلق الإنسن علمه البيان)،1 وقال: {علم الإنسن ما لم يعلم،2
~~وهو الناطق. فإذا النبوءة لا تصاب إلا بالعلم والحكمة. [181] فاعرفه.
# وما تصنع2 بالعلم وأنت تجد القابل للرسالة يحتاج أن يكون لبدنه من الاعتدال،
~~والمباعدة عن سوء المزاج، وتسوية الأعضاء بنفرته الإكفاء ما بمثلها أمكنه دركها؟
# فكيف إذا عدم العلم الذي معه يصحب النبوءة، وبه تظهر الرسالة أن يكون لمعدوم العلم
~~قيو لقبول4 الرسالة؟ فاعرفه.
# وإن وجدت النبوعة في ذويء الجهل من الأعلاج والأكراد والرعاة الذين لم
~~يمارسوا العلم ولم يصاحبوا الحكمة، كان ذلك أسرع إلى التكذيب من سائرهم لتمي
~~أحدهم أن يكون له من إصابة النبوءة مثل ما أصابه هذا العلج. وقد صحت" [أن) النبوءة
~~مع من هو أكثرهم علما وفهما، وأعرفهم ms159 بالحكمة والنظسارة. فأنكروه واستفظعوا منه
~~ذكرها وقبولها إذ بينهم من المشاركة في أسباب الجسميلة2 ما كان منه9 استفظاعهم.
# وقد عيروا بعض الرسل بما دون العلم لما فقدوه فيه، وهو الفقر وقلة المال. فلو
~~علموا أنهم معدومو10 العلم لأنكروه غايسة الإنكار . فإذا النبوءة لا تصحب إلا أهل
~~العلم والحكمة. فاعرفه.
# وإنما حسمل القوم على إضافة النبوءة وإصابتها الأكراد والأعلاج، لأنهم
~~1 سورة الرحمان 55: 4-3.
# 2 سورة العلق 5:96.
# 3 كما في ز. ه: بصنع.
# 4كما صححناه، وفي النسحتين: قبول.
# ه كما في ز، وفي هس: ذري.
# ز: تكذيب.
# 2 كما في ز. ه: صحيا
~~ز: الجسيمة.
# ز: من.
# 10 في النسختين: معدومي، وهو خطا

PageV00P228

~~============================================================

~~قالوا1 بإمامة الطلقساء وأولاد الطلقاء الذين خلوا عن العلوم وحكمة، وعن الفضائل"
~~الموجبة للامامة والخلافة. ولو رأوا أن النبوءة لا تصاب إلا بالعلم، ولا تصحب إلا أعلم
~~الناس في عصره، لأوحبت لهم آراؤهم في الخلافة [182] أنها لا تصاب إلا بالعلسم
~~والفضائل المربوطة بالعلم. ألم يعلموا أن الله تعالى لما أراد أن يجعل آدم خليفته في
~~الأرض علمه الأسماء كلها لتصفو له الخلافة والإمامة، ولتحب طاعته على الملائكة
~~الذين أمروا بالسجود3 له [كما في] قوله: {وعلم عادم الأسماء كلها ثم
~~عرضهم على الملليكة فقال أثبثوني بأسماء هلؤلاء إن كنتم
~~صدقين.، ثم أمره الملائكسة أن يسجدوا7 له. وكذلك الخليل إبراهيم، عليه
~~السلام، لم يطلب من أبيه متابعته حتى أظهر له أن عنده من العلم ما ليس عنده.
# فقال: يأبت إني قد حاءني من العلم ما لم يأتك فاثبغني أهدك صرطا
~~سويا)).2 فقد صح أن النبوءة لا تصاب إلا بالعلم. فاعرفه.
# اكما في ز، وفي ه: قاموا.
# 3 كما صححناه، وفي النسختين: فضائل.
# 3 كما في ز. ه: بالسحو.
# ، سورة البقرة 2: 31.
# ه كما في ز، وفي ه: على.
# وكما في ز. هس: سحدوا.
# 1 سورة مرشم 19: 43.
# 229

PageV00P229

~~============================================================

~~الاقليد الحادي والخمسون
~~في أن جمع1 الناس كلهم على ناموس واحد غير مكن، وجمقهم على
~~العلم الحقيقي مكن
~~لما كانت النواميس إنما هي ms160 حركات مختلفة، وأصوات غير متفقة، والحركات
~~والأصوات تابعة للأبدان،2 والعلوم هموم القلب والفكرة وحقيقتها، أعي حقيقة العلوم ما
~~هي متفقة بذوات الأشياء التي اعتورها التخليق والتفطير2 ثم وجدت الحركات
~~والأصوات مختلفة باختلاف اللغات، وتباين المزاجات، ووجدت الهموم غير مختلفة إذا
~~قصدت، قصدت الذوات. وجب من هذه الجهة أن لا يمكن جمع الناس على
~~ابنية مختلفة، وأوضاعه غير مؤتلفة، ويكون جمعهم على [183] ما ثبائها
~~مقرونسة بثبات الذوات. فإذا3 جمع الناس على العلم الحقيقي ممكن، وجسمعهم على
~~الناموس الوضعي غير ممكن. فاعرفه.
# ولنتمثل بما وضعناه مثالا حسسنا من الصناعات، ولنجعل منها أشرفها وأعمها،
~~وهي البنائية والحدادية والنحارية. فأقول: إنه غير ممكن أن تكون هذه الصناعات الثلاثة
~~جموعة في صناعة واحدة من جهة الأداء وظهور القصد. ويمكن أن تجمع علومها في
~~علم صناعة واحدة من جهة الأداء وظهور القصد. ويمكن أن تحمع علومها في علم
~~كما صححناه. في النسختين: حميع.
# ز: الابدان.
# ز: التقطير.
# كما صحناه. ه: ابتيته. ز: انبية.
# ه كما صححناه. ه: اوصاعه. ز: اوضاعة.

PageV00P230

# ============================================================

~~صناعة واحدة، لأنه غير ممكن أن يعمل من الطين شيئا ينحت1 به، وشيئا ينخر به،
~~وشيئا يحفر به. ولا أيضا بممكن أن يعمل من الحديد شيئا رخيا،2 وشيئا [صلبا]،3
~~وشييا مخدعا. وكذلك غير ممكن أن يعمل من الطين شئا بابا، وشيعا قفلا، وشيئا
~~مفتاحا. ولا أيضا بممكن أن يعمل من الخشب شيئا عرقا، وشيئا قسطا. ويمكن
~~أن تجمع علوم هذه الصناعات كلها في علم واحل.
# إن البناء إذا أخذ في علمه مما4 يفيده علمه وجد علمه في نفسه. إنما هي
~~مقادير الزوايا، وخطوط وقواعد، ودوائر مثلثات إلى سائر الأشكال والمقادير الي
~~تستعملء في صناعته. كذلك الحداد إنما يستعمل في صناعته بما يفيد7 نفسه من علم
~~صناعته، وزوايا، وخطوطي، وقواعد، ودوائر، وامثلشات إلى سائر أشكاله.(184)
~~وكذلك النجار وسائر الصناع. فشبهنا الصناعات المختلفة بالنواميس التي لا يمكن
~~جمع الناس2 على ناموس واحد، كما لا يمكن جمع مقصود الصناعات في صناعة.
# وشبهنا المقادير والأشكال الي تتفق الصناعات فيها بالعلم ms161 الحقيقي الذيي يمكن جمع
~~الناس عليه. فإذا جمع الناس على ناموس واحد غير ممكن، وجمعهم على العلم
~~الحقيقي ممكن. فاعرفه.
# وما أشبة الشريعة والناموس بالبدن الطبيعي! والعلوم الحقيقية شبيهة بالروح
~~المستور فيه. ووجدت البدن مختلفة الأعضاء والآلات، غير ممكن ظهور منافع البدن من
~~عضو واحلي. إذ العين التي هي آلة البصر، غير ممكن السمع ها . والأذن التي هي آلسة
~~ز: وينحت.
# 4 كما صححناه، وفي النسختين: رخي.
# 4 بياض في ه مقدار كلمة. وسقطت هذه العبارة من ز.
# ، ز:ما.
# ه ر: بستعملوا
~~ز: بفيده.
# و: كما في ز، وسقط الواو من ه.
# 3 كما في ز، وفي ه: جمع الناموس.
# 239

PageV00P231

~~============================================================

~~السمع، غير ممكن الشم ها. والأنف الذي هو1 آلة الشم، غير ممكن الذوق به.2 والفم
~~الذي هو3 آلة الذوق، غير ممكن اللمس به.4 واليد التي هي آلة الأخذ والإعطاء
~~القبض، غير ممكن السعي بها. والرخل التي هي آلة السعى والعدذو، غير ممكن القبض
~~والرفع ها. وهكذا سائر الأعضاء الباطنة، كل عضو منها مقدر لشيء ما، لا يمكن أن
~~يظهر ذلك الشيء من سائر الأعضاء المقارنة له.
# م وحدت الروح غير مختلفة الأعضاء والأدوات، بل هو جوهر بسيط ذو آلة
~~واحدة. وهي القوة الفاعلة الي تنتشره في أجزاء البدن كله. [185] فمن هذه الجهة قلنا:
~~انه غير ممكن جمع الناس على ناموس واحل، كما لا يمكن جمع منافع الأعضاء
~~البدنية في عضو واحد، وجارحة واحدة. ويمكن جمعهم على العلم الحقيقي، كما
~~أمكن جمع منافع الروح في قوة واحدة، وهي القرة الفاعلة. وكما لا يمكن أن تكون
~~الشريعة الواحدة عملا واحدا وطاعة واحدة، بل أعمال كثيرة وطاعات مختلفة. كذلك
~~غير ممكن أن يكون ناموس واحد يجمع الناس تحت أحكامه وقضاياه. وأمكن أن يكون
~~علم حقيقي يجمع الناس على طريقة واحدة ورسم واحد فإذا حسمع الناس على
~~ناموس واحلم غير ممكن، وجمغهم على العلم الحقيقي ممكن. فاعرفه.
# فإن قال قائل: فأبن لنا علما حقيقيا، يمكن حمع الناس عليه من غير إمكان
~~وقوع اختلاف ms162 فيه، لنعتبر1 به سائر العلوم3 الحقيقية. يقال له: إن علم التوحيد، إذا10
~~كما صحناه، وفي النسختين: الي هي.
# كما صحناه. في النسختين: فها.
# 3 كما في ز، وفي ه: الي مي.
# كما في ز. ه:ها.
# ز: تنشر.
# ر واحد: كما في ز، وهو ناقص في هب
~~ه كما في ز، وفي ه: ليعتير.
# *كما في ز، وفي ه: العلوم به.
# ه كما صححناه. في النسختين: الحقيقة.

PageV00P232

# ============================================================

~~حقيقته أمكن جمع الناس عليه، وامتنع وقوع الاختلاف فيه. وما لم يتحققه لا
~~ي تغير من الاختلاف والتنازع. وذلك أن التوحيد إذا [كانت] حقيقته بنفي"الصفة"
~~و"اللأ صفة"1 عنه، وسلب "الحد" و6اللأ حد" عنه، امتنع أن يقع اختلاف فيه. إذ ليس
~~لامكان فيه طريق السلوك. وإذا لم تحققسه2 من هذا الوجه، كان الاختلاف لازما
~~والتنازغ فيه قائما، لأيك إذا جعلت التوحيد" موصوفا ازدحم عليك طرق الصفات
~~ومسالك السمات. ثم في أي طريق تسلكه وجدت من [186] سلك في طريق آخر
~~الى أن يكثر المسالك. وكذلك إذا جعلت التوحيد غير موصوف نازعتك النفس في أنه: 5
~~هل هو علة كما وجدت عللا كثيرة، [أو] هي غير موصوفة4 ونازعشك في أنه:"
~~هل هو متحرك أم ساكرد؟ كما وجدت جواهر غير موصوفة تتقلب بين الحركة
~~والسكون. فيزدحم عليك طرق الموهومات. فإذا نزهته عن "الصفة7 و0اللا صفة"،
~~وجردته عن 7ح46 و1اللا حد2، صار الامتناع ححابا بينه وبين الإمكان لأن لا
~~يكون للاختلاف نحوه سبيل. فإذا جمع الناس على ناموس واحد غير ممكن
~~وجمعهم على العلم الحقيقي ممكن. فاعرفه.
# ولما كانت الشرائع والنواميس موضوعة على الحركات والأصوات، ثم وجدت
~~الغات التي تتبعها الأصوات المختلفسة،8 كيف أمكن حمع الناس بالأصوات على
~~ناموس واحد من جهتها وليس في اللغة وسع أن يجتمع فيها الأصوات بمعنى
~~واحد، بل كل لغة، فإنها في استعمال الصوت للابانة عن هموم القلوب خلاف اللغة
~~، إنه يمكن جرها باعتبار 7للا صفة3 كلمة واحدة، وصفة4 هنا لم تعد اسمأ 7/" النافية.
# ، ز: تحقق.
# 3 زيادة في ز: حل عن ذلك.
# ) زيادة ms163 في ز: تقدس من ذلك.
# كما صحناه وفي النستتين: ان.
# كمافي ز، وفي ه: موصوف.
# "كما صححناه وفي النسختين: ان.
# كما صححناه، وفي النسختين: مختلفة.
# ز: القلب،

PageV00P233

~~============================================================

~~الأخرى.1 فإذا جسمع الناس على ناموس واحد غير ممكن، وجمعهم على علم حقيقي
~~مكن. فاعرفه.
# وأيضا فإن جمع الناس على ناموس واحد ضربة من الفساد. وذلك آنهم من
~~رأوا العالم مملوءا من شريعة واحدة، من غير اختلاف واقع بين الناس في نواميسهم، حل
~~لديهم أن لا حقيقة للناموس سوى الاستعمال، وزهدوا في طلب حقائقها ومعرفة187)
~~علومها. فيكون من ذلك بوار أنفسهم في معادهم. فلما اختلسف النواميس وتباينت
~~الشرائع وافترقت الأمم، كان للتفكر" أن يطلب لمية اختلافها وبينونتها.3 فيكون من
~~ذلك الفوز لها، والظفر لحقائق الشرائع والنواميس،4 وتتخلص النفس من العقاب* والآلام
~~اذا وقعت على العلم المحض. فإذا اجتمع أهل العلم على حقيقة واحدة وعلم واحي لم
~~يكن فيه شيء من الفساد، بل وقوغ الألفة والمحبة، ورفع العداوة والبغضاء عنهم.
# فمن هذه الجهة لم يكن جمع الناس على ناموس واحل، ويمكن حمعهم على علم
~~واحل حقيقي. فاعرفه.
# وفي اجتماع الناس على ناموس واحل ضرب من الفساد آخر: وذلك أن في
~~اختلاف النواميس أمكن تضمين1 العلم الحقيقي فيها، إذ يمتنع أن يتضمن في ناموس واحلو
~~حميع العلوم. لأنه ربما احتاج في إبانة العلم والحقيقة إلى وضع حدين من التحليل
~~والتحريم. فلا يمكن جمغهما في ناموس واحلي، ويمكن جمغهما8 في ناموسين
~~ختلفين. وهو مثل تحليل الخمر وتحريكه. فإن الخمر كان حلالا للأمم السالفة على ألسن
~~اكما في ز، وفي ه: الأخر.
# ، ز: للتفكير.
# كما في ز، وفي هس: وبيونيتها.
# كما في ز، وفي ه: النواميس.
# ه كما في ز، وفي ه: العقال.
# د كما في ز، وفي ه: وممكن.
# ز: تضمن.
# حمعها: كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه
~~وكما في ز، وفي ه: ناموس.

PageV00P234

# ============================================================

~~رسلهم. فلما بلغ الأمر إلى محمد، صلى الله عليه وآله، حرمه وأحظرا على أمته
~~شربه، إذ العلم كذلك أوجب.2 وذلك ms164 أن الخمر مثل ظاهر3 الشرائع. فكانت الرسل
~~الماضية يجيزون4 أممهم، إذه الشرائع بعد لم تكمل ولم تبلغ غايتها. فلما بلغ الأمر
~~حمدا، صلى الله عليه وآله، حرمه، يعني أعلم أمته أن الشرائع[188] قد
~~ختمت، فلا تكون بعد شريعته1 شريعة. فمن هذه الجهة قلنا: إنه غير ممكن
~~حمع الناس على ناموس واحد لتعذر1 اجتماع الضدين فيها،3 وأمكن جمغهم
~~على علم واحد حقيقي.: فاعرفه.
# 1 ز: وحضر [وحظ].
# كما في ز، وفي ه: وجب.
# 3 كما صححتاه. ه: الظاهر. ز: لظاهر.
# ز: يخيرون.
# ز: ان.
# دكما في ز، وهذه الكلمة ناقصة في ه
~~ه كما في ز. في ه: ليعذر.
# " كما في ز، وفي ه: فيهما.
# ز: وامكن جمعهم على نواميس مختلقة على علم حقيقي.

PageV00P235

# ============================================================

~~الاقليد الثاني والخمسون
~~في الفرق بين الزيل والتأويل
~~الفرق بين التنزيل والتأويل1 هو أن التنزيل شبية بالأشياء الطبيعية، والتأويل
~~شبيه بالأشياء الصناعية التي تحدث من الصناع في الأشياء الطبيعية لتظهر شرف
~~الطبيعات، وتؤدي منفعتها المقصودة منها. ومثال" ذلك أنواع الخشب الي تظهرها
~~الطبيعة، فلا يكن لها شرف ولا ظهور منفعة، إن لم تقبل الصناعة من الصناع، بل يكون
~~الة محرقة3 فقط. فلما قبلت الصناعة من الصناع بأن صار بعض منها أبوائا، وبعض
~~تخوتا، وبعض صناديق،4 وبعض منابره وكراسي، وبعض سهاما ورماحا وقببا، ظهر
~~شرفها ومنفعتها، إذ الصناعة في الخشب تضع كل شيء موضعه.
# وكذلك الحديد الذي أخرجته الطبيعة، إن7 لم تقبل الصناعة من الصناع لم
~~1
~~يظهر شرفه ومنفعته. فلما قبل الصناعة بأن صار بعض منه معاول وصل،3 وبعض
~~مغالق وأقفال، وبعض سيوفا* وسكاكين، وبعض جواشن ودروعا1 إلى سائر ما يقبل
~~1 ز: وبين التأويل.
# ، كما في ز، وفي ه: مثال.
# 3 ز: للحود.
# كما صححناه، وفي النسختين: صناديقا.
# * كما صححناه. في النسختين: منابرا.
# " كما في ز. في ه: الخيث
~~" كما في ز، وفي ه: اذ. كذلك يمكننا القول: إن لم ثقبل الصناعة من الصناع لم يظهر [شرفها أو منفعتها].
# " معاول وصل: كما في ز، وفي ه: ms165 مغاول ومساحي.
# ه سكما صححناه، وفي النسختين: سيوف.
# 236

PageV00P236

~~============================================================

~~يقبل من الصناعات. وهكذا الصوف الطبيعية، إن لم تقبل الصناعة من صناعة بأن صار
~~البعض منه بسطا وسودا،2 وبعض منه وسائد، [189] وبعض منه تككا2 واكسيسة، لم
~~يظهر شرفه ومنفعته. وكذلك الذهب والفضة والرصاص والنحاس وسائر الأشياء
~~الطبيعية. إنما يظهر شرفها ومنفعتها بما تقبل من الصناعة . كذلك التنزيل إنما
~~هي أشياء موضوعة وألفاظ محصورة تحتها معاني مكنوزة. والتأويل من صاحبه يضع
~~كل شيء منه4 موضعه، ويستخرج عن كل لفظ مقصوده. * فهذا الفرق بين التنزيل
~~والتأويل.
# و الصناعة في الأشياء الطبيعية مخبوءة كأنها جزء منها، لكنها لا تظهر إلا بحركة
~~الصانع بأن ينحت بعضها، وينشر بعضها إلى بعض، ويحمي بعضها، ويرقق بعضها،
~~ويفتل1 بعضها، وينسج الآخر، ويضم بعضها إلى بعض، وينحي بعضها عن بعض" لتظهر
~~الصناعة. كذلك التنزيل. والتأويل مستور خفئ لا يظهر إلا بحركة المأول وتفكره فيه
~~بأن يجعل المثل عبارة عن الممثول، والممثول مقارتاء بالمثل، ويقرب الشكل إلى شكله،
~~وينحي الشيء عن ضده ليأتلف المعاني بعضها مع بعض، فيؤدي المقصود منه . فيكون
~~ذلك قرارا10 للأنفس التي لزمها قبول الشريعة لتنال بقرارها ما أعد الخالق لها من الثواب
~~الحزيل. فالتنزيل إذا اللفظ، والتأويل المعنى المضمن في اللفظ.
# ، كما صححناه. في النسختين: ودررع.
# كما صححناه، وفي هس: بسط وسود. ز: بسط وسبوط.
# 3 كما صححناه، وفي النسختين: تكك.
# كما في ز، و منه7 ناقص في ه
~~ه كما في ز، وفي ه: مقصود.
# " الى بعض: كما في ز، وهر ساقط من ه
~~" كما صححناه وفي ه: يقتل. وسقطت هذه العبارة من ز.
# د كما في زه في ه: ويحمي بعضها الى بعض.
# ز: مقاربا.
# 11 كما في ز، وفي ه: قرار.
# 23

PageV00P237

~~============================================================

~~فمنه قول الله تعالى: الله ثور السملوت والأرض مثل ثوره كمشكوة)1 إلى
~~آخر الآية.2 فظاهر ألفاظ هذه الآية إلى سياقة تنزيل والمعاني المضمنة تحتها. وفيها تأويل
~~وصاحب [190] التأويل يقصد إلى كل لفظ من ألفاظ هذه الآية. فيستخرج منها ما هو
~~مكنون ms166 فيها من المعنى المقصود ها كما آخذ الآن في شرحه وبيانه. فأقول: إن التأويل في
~~النور7 لا يكتفي بالنور الطبيعي، المتولد من الشمس والكواكب والنار، ذون النور العلمي
~~الامع من كلمة الله تعالى ومن السابق والتالي، لأن ابتداء الآية لما كان الله تعالى، وجعل
~~التمائيل بنوره، علم أن النور المنسوب إلى الله إنما هو النور العلمي والعقلي.
# الا ترى إلى آخر الآية، كيف ختم؟ حيث قال: ( يهدي الله لنوره من يشآء)،4
~~يعي يهدي الله لعلمه من يشاء. ولو كان المراد منه النور الطبيعية الذي يحدث من الشمس
~~والقمر والكواكب والنار، لم يخص به البعض دون البعض، إذ النور الطبيعي يشترك فيه
~~البر والفاجر والمؤمن والكافر. وإنما شيمه العلم بالنور لأنه كما أن بالنور المتولد من
~~الشمس والكواكب والنار تبصر الألنوان، وثميز بين الأشكال والصور. كذلك بالعلم
~~الحقيقي تفصل بين الحق والباطل، وبين الهدى والضلالة، مما7 يدل على أن المراد من النور
~~انما هو النور العلمي،8 [ككقوله: فتأمنوا بالله ورسوله والنور الذي
~~انزلنا). * ونحن مستغنون عن الإيمان بالنور الطبيعي،. و[كاقوله: {أفمن شرح
~~1 سورة النور 24: 35.
# ، كما في ز، وفي ه: الآية.
# 3 كما في ز، وفي ه: الطبعي.
# ، سورة النور 24: 35.
# ه كما في ز. في ه: يشبه.
# دكما صححناه، وفي النسختين: يفصل.
# 2 كما صححناه. ه: وما. ز: وهما.
# كما في ز، وفي ه: العقلي.
# 6 سورة التغابن 8:64.
# 238

PageV00P238

~~============================================================

~~الله صدره للاسللم فهو على ثور من ربه))،1 يعي على بصيرة ومعرفة باكتسابه العلم
~~والحكمة. فهذا معنى النور وعمل التأويل فيه.
# فأما [191] التأويل في المشكاة،" فإن تفسير اللفظة الكوة التي توضع فيها
~~السراج،2 فأي نسبة بين نور الله تعالى وبين الكوة؟ لم يكن لها موضع التأويل3 أن يكون
~~مثلا لنور الله تعالى. ولو قال قائل: إن نور الشمس مثل الكوة، لم يكن ذلك تمثيلا حسنا،
~~و لا كان ممثله بليغا4 في التمثيل. فلما أخذ التأويل في وضعهه موضعه جعل الكوة
~~ناطقا7 الذي هو في الأرض مثل وقرار لقبول7 نور الله المنزل ms167 عليه، ومنه يتولد
~~التقليدات الشرعية المتعلقة من التحليل والتحريم والأمر والنهي، "كمشكاة،8 ستة
~~أحرف، إذ صاحب هذا الدور هو سادس النطقاء عليهم السلام. وحرف منها
~~مكرر، وهو الكاف، وخمسة غير مكررة على أن النطقاء ستة8 فواحد ليس
~~بصاحب شريعة، وإنما هو مكرر العدة.
# وأما التأويل في{ المصباح، فإنه مصباح العلم، القائم بعده مقامه في نشر العلم
~~بين أمته ليهتدوا بنور علمه إلى طريق الله، ويتخلصوا من ظلمات الشكوك والاختلاف.
~~ومن هذه الجهة قيل للعلماء مصابيح العلم. وسمي الكواكب1
~~المصابيح،11 [كاقوله: (وزيمنا السمآء الدنيا بمصبيح).1 و1مصابيح"
~~سورة الزمر 39: 22.
# 2 ز: السرج.
# 3 كما في ز، وفي ه: موضح للتاويل.
# 4 كما في ز. هبلعا. (بدون نقطم.
# ه كما في ز، وفي هس: موضعه.
# و ز: ناطقنا.
# " ز: لقبوله.
# 8كما صحناه وفي النسخنتين: الستة.
# هكما في ز، وفي ه: وفي.
# 1 كما في ز، وفي ه: كواكب.
# 11 ز: مصابيحا [مصابيح].

PageV00P239

# ============================================================

~~خمسة أحرفي، إذ هو خامس الأسس. وإنما جعل المصباح منسوبا إلى المشكاة في
~~قوله: فيها مصباح}،2 لأن الأساسية مستجنة في نفس الناطق، إذ كل ناطق
~~أساس، وليس كل أساس ناطق.
# وأما التأويل في "زجاجة7 في قوله: [192] المصباح في زجاجة)،3 فإنه
~~على الفرخ الأول الذي قام في مرتبته، أول الأتماء، لأن التأويل إذا4 بحث عن الزجاجة
~~وجدها جوهرا رخوا ضعيفا، سريع الانكسار والانبتاره والبعد عن الالتيام. فنظر صاحب
~~التأويل في الفرخ الأول، فوجده ممائلا هذه الصفة للزجاجة في ضعفه من تحت يد1
~~عدوه، وسرعة طلبه الصلح، وتفرق شيعته وبعده8 عن أن تحول الإمامة في ولده. فحعله
~~مثلا للزجاجة التي فيها تكون المصباح، يعني في أول الأتماء الذي فيه أودع الأساس
~~الامامة. فهذا عمل التأويل في الزجاجة.
# فأما التأويل في "الكواكب" الذي في قوله: (كأنها كوكب دري)، فإنه على
~~الفرخ الثاني الذي قام في مرتبة ثاني الأتماء، لأن التأويل إذا10 بحث عن الكوكب وجده
~~جوهرا علويا مضيئا مترددا بين الطلوع والغروب منى غرب طلع. فلما نظر صاحب
~~التأويل فيه وجد الفرخ الثاني هذه ms168 الصفة في علو حكمته، وظهور رايته، وضياء
~~كمته، وفي وصلسه الامامة في عقبه واحذا بعد واحلي، متى خرج الواحد منهم عن
~~1 سورة فصلت 141 12.
# 2 سورة النور 24: 35.
# 3 سورة النور 24: 35.
# كما صحناه وفي النسخحتين: اذ
~~ه كما صححناه. ه: والابتار. ز: والانشار.
# ز: فوجده هذه الصفة ممائلا.
# " كما في ز، وسقطت هذه الكلمة من ه
~~" كما في ز. في ه: وتفرق سعيه وبعيده.
# سورة النور 24: 35.
# .1كما صحعناه وفي النسختين: اذ

PageV00P240

~~============================================================

~~العالم قام1 من صلبه من يقوم بدله.
# وأما التأويل2 في "الشحرة المباركة الزيتونة" التي هي لا شرقية ولا غربية في قوله:
~~(يوقد من شحرة مبركة زيتونة لا شرقية ولا غربية).3 فإن التأويل عن هذه
~~السمات اللاحقسة بالشجرة، فالشحرة نفسها وحدها4 نباتا تنبته الأرض لتخرج منها
~~مرقا. فوجدنا [193] الله تعالى قد شبة البشر بالنبات في قوله تعالى: {والله أنبتكم من
~~الأرض نبائا}، * وقوله تعالى في قصة امرأة عمران عليه السلام: (وأنبتها نبائا حسناه.
# فدلئنا7 هاتان الآيتان [على] أن المراد في الشحرة الرجل النابت في دين الله لمصلحة عباده،
~~يستفيدوا من ثمرة علومه التي ثفيدهم. وأكدئه ذكر المباركة لأن البركات المتصلة
~~بالنفوس الزكية التي أقيمت لنشر الحق [بين] الخلق يؤكده قول الله تعالى في قصة نوح
~~عليه السلام: ([قيل يلنوح] اهبط بسلم منا وبركت عليك وعللى أمم
~~ممن معك وأمم سنمتعهم).
# والبركة سمة الشيء القليل الذات، الكثير10 المنفعة. والزيتونة" ثمرة كثيرة الدهن،
~~شديدة العفوصة. و2الشرقية والغربية" الجهتان اللتان أحذهما لطلوع النور والآخسر
~~لغيبته. فلما تعمق التأويل فيها11 وجدها مثالا لسيد16 العابدين الذي نبت بعد دروس
~~1كما في ز. في ه: دام.
# 2 ز: والتاويل.
# 2 سورة النور 24: 35.
# كما في ز، وفي ه: وجلها.
# ه سورة نوح 71: 17.
# 6 سورة آل عمران 3: 37.
# "كما صتناه وفي النسختين: فدلتا.
# 3 ه: لنشر الخلق الحق. ز: لنشر الحق من الخلق.
# ، سورة هود 11: 48.
# 10 ز: الكبير.
# 11 ز: فيه.
# 1 كما في ز. في ه: مثال اليسد.
# 241

PageV00P241

~~============================================================

~~الدين واستعلاله،1 ومنه اتصلت البركات حي ملأ العالم من ms169 نسله ظاهرا وخفيا.
# وكثرة دهنه،2 شدة عبادته وخضوعه لخالقه. وشدة عفوصته2 تواريه آيام حياته من جور
~~الظلمة. واختصاصها بأن لم تكن شرقية ولا غربية، هو ما حصر على لواحقه من4 أمر
~~الدعوة مدة طويلة انتقاما لما نزل بالكوكب الدري. وفي آخرهه ما أطلق لهم الدعوة
~~على أن التأويل في الشرقية والغربية له أوجه كثيرة.
# وأما التأويل في قوله: {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه [194] نار)، يعنى
~~كاد الباقر أن يظهر شخصه ويعلي دعوته طلبا لثأر آبائه، فأصرف عنه إلى أخيه زيد بن
~~علي. ويجوز على أن الباقر عليه السلام كاد أن يظهر علمه بين أظهر من لم يمسسه نور
~~الايمان لضيق7 الزمان. والتأويل في قوله:{نار} أراد به الصادق عليه السلام الذي
~~جلس لفرق الأمة يفيدهم على مقدار أفهامهم، كالنار التي ينتفع ها كل مخلوق، طبيعي
~~وصناعي "نور ولده الذي لم ينسب إلى شيء كنسب ما قبله لخفائه وستره، إذا النور
~~يلمع في نفوس أولياء الله خفيا،8 غير ظاهر على نور. أراد به القائم عليه السلام الذي فيه
~~غربت الأنوار، ومنه يطلع النور الذي به تشرق الأرض وما عليها. ثم قال: يهدي الله
~~نوره من يشآء ويضرب الله الأمثل للناس والله بكل شيء عليم).* فهذا عمل
~~التأويل بالألفاظ المحصورة في هذه الآية.
# وإن كان هذا أدن علمه بالقياس إلى ما في كل لفظة من ألفاظ هذه الآية من
~~اكما في ز، وفي ه: واستعائه.
# ، كما في ز. وفي ه: ذهنه.
# كما صتاه. في ه: عفوصه، ز: عفوصيته.
# ، ز: عن.
# ه كما في ز، وفي ه: اخراه.
# 1 سورة النور 24: 35.
# " ز: لفسق.
# "كما صححناه، وفي النسختين: خقي.
# سورة النور 24: 35.

PageV00P242

# ============================================================

~~المعاني الغامضة والرموزات الحافظة مما هي مسطرة1 في نفوس أمناء الله في أرضه وخلفائه
~~ي دينه. وبالاستكانة والتضروع إليهم يمنون على أوليائهم وأنصارهم ما ها حياة أنفسهم،
~~وضياء أرواحهم، وخلاصهم من الورطات التي فيها أهل الظاهر{ في غمرتهم
~~يعمهون)2
~~فإن قال قائل: فلم جاء القرآن على نوعين؟ نوع منه "محكم،8 يوقف عليه حين ms170
~~السماع بلا حاجة[195] منه إلى استنباط معانيه المستورة تحته؛ ونوغ منه "متشابة،1
~~لا يوقف عليه حين السماع، بل يحتاج هذا النوع إلى استنباط معانيه الخفية. والواقفون
~~على هذا النوع هم2 الراسخون في العلم، وهم بالعدد قليل. والواقفون على النوع الأول
~~هم العوام الذين يرجعون إلى الكثرة.
# وإن قال قائل: هل في الخلقة دليل على ما ذكرناه من نوع القرآن، وهما المحكم
~~والمتشابة؟ يقال له: لما كان علة التركيب وعلة القرآن علة واحدة، وينبوعهما ينبوغ
~~واحد. ثم وجدت التركيب على نوعين: نوغ منه محكم، قد وقف اكثر الخلق عليه،
~~وعرفوه بأسمائه وصفاته وأفعاله وخواصه، وهو ما يتولد على بسيط الأرض من المعادن
~~والنبات والحيوان. فإن4 كل نوع منها معروفة باسمه وصفته ونعته وفعله وخاصته، ولأي
~~شيء يصلح، وفي أي شيء يدخل، ومع أي شيء يتفق، ومن أي شيء يختلف، كالذهب
~~والفضة والحديد والنحاس، والعنب والتمر والرمان، والإبل والبقر والغشم، والنحم
~~والشجر، وما أشبهها. فلا يخفى على عوام الناس أساميها وصفائها ونعوتها، وأفعالها
~~وخواصها، وموافقتهاه ومنافرتها. فهذا النوغ هي الآيات المحكمات من القرآن التي وقف
~~كما في ز، وفي ه: مسطر.
# تضمين من القرآن. (فذرهم في غمرتهم حتى حين). سورة المؤمنون 23: 54، و (في طغينهم يغمهون).
# سورة البقرة 2: 15.
# 3 كما في ز، و3هم2 ناقص في هس
~~، ز: ذات.
# ه ز: مرافقتها.
# د كما صححناه، وفي النسختين: بان.

PageV00P243

# ============================================================

~~العامة عليها، ولم يشكل عليهم معانيها.
# والنوغ الآخر من التركيب متشابة. قد خفي علمه عن أكثر الناس وخص بعلمه
~~الراسخون في الحساب والهندسة. وهو علم التنجيم [196] وما يتولد من حركات
~~الكواكب واتصالاتها وانصرافاتها. فإنها، أعي الكواكب، مسرودة1 في أفلاكها، يراها
~~الخلق بأعيانها ومواضعها، ولاا يعرفون ما تحتها من مفاتيح الغيوب الدالة على
~~الكوائن. فلما وجدت التركيب هذه الصفة أنه2 على نوعين: نوع منه محكم، قد وقف
~~العوام" عليها؛ ونوغ منه متشابه، خص بالوقوف عليها أهل العلم والحكمة، ومن رسخ في
~~علم مقدماتها ومقايسها.
# كذلك وجد القرآن على نوعين: نوع منه محكم، لا يحتاج إلى الوقوف عليه ms171 إلى
~~اكثر من السماع؛ ونوع منه متشابه، لا يوقف عليه بالسماع ذون الاستنباط ليكون ذلك
~~د ليلا على أن علتهما علة واحدة، وينبوغهما ينبوغ واحد، على أنه تقع في المحكم من
~~القسرآن علوم خفية تظهر عند الفحص، كما يقع في كل نوع من المواليد الي
~~يظهر على الأرض خواص: وأفعال لا يعرفها العوام، بل أهل العلم والتمييز. فمن هذه
~~الجهة جاء القرآن على نوعين: محكم ومتشابة، شبيها بالموجود في الخلقة من
~~التراكيب.3 فاعرفه.
# ز: مسددة.
# 2 كما في ز، وفي هنلو لا.
# 3 ز: بانه.
# ، ز: العامة.
# ز: على.
# د ز: حواهر.
# " كما في ز، وفي ه: اهل التمييز.
# * كما في ز، وفي ه: التركيب.

PageV00P244

# ============================================================

~~الاقليد الثالث والخمسون
~~في أن لم وقفت1 الشرائع على الخمسة؟ فلم ثجاوزها، وما في الخمسة من
~~المنع عن التجساوز عنها
~~قال الله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به ثوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبرهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين).2 فدلت هذه الآية على أن عدد3
~~اصحاب [197] الشرائع خمسة، لا أقل ولا أكثر. وهم نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد، صلى الله عليهم. وعليهم دارت أرحية الشرائع، وما سيواها، ولا
~~المذكورين في القرآن وفي الأخبار، فإنهم إما أسس، أو أتماء، أو لواحق. والعلة فيها من
~~عالم التراكيب هو أن الأمهات أربعة، والمواليد خمسة. فلا يتعدى التركيب الخامس
~~الذي هو المواليد. فلماء بلغت المواليد ختم التركيب ها. فلم يحدث بعده تركيب، بل
~~حدثت الصفوة من المواليد، وظهورها الني [هيا سبب العود إلى دار البقاء.
# فكذلك الشرائع، لمأ بلغت إلى شريعة الإسلام ختمت الشرائع كلها ها. فلا
~~يكون بعده شريعة ولا ناموس، بل يكون ظهور العلم،* وبروز الحكم المستودعة في
~~الشرائع الي هي سبب ظهور الصورة7 الروحانية الشريفة. والبشر الذي هو العالم الصغير
~~قد استقر أمره على الحواس الخمس ومشاعرها التي هي: البصر والسمع والشم والذوق
~~كما في ز. وفي ه: وقعت.
# 2 سورة الشوري 42: 13.
# 3 ز: عدة.
# كما صحناه وفي النسختين: فما.
# ه كما ms172 في ز، وفي ه: بل بكون بعد ظهور العلم.
# "ز: الصور.

PageV00P245

# ============================================================

~~واللمس. ولا تتعدى الحاسة الخامسة التي هو اللمس، بل ما يحدث بعد اللمس1 فإنه
~~صورة روحانية تتولد من حاصل اللمس. كذلك الشرائع قد ختمت بالإسلام، وما يتولد
~~بعد الإسلام فإنه صورة روحانية تتولد من العلوم المستودعة في الشرائع. وهكذا
~~السيارات السبعة. فإن خمسة2 منها خفس، ترجع وتستقيم، واثنتين2 مستقيمان في
~~بهرهما. فالاثنتان4 المستقيمان في سيرهما [198] على أول أصحاب الأدوار وآخرهم
~~الذين مسيرهما في الحقيقة مستغنيان عن ستر النواميس. والخمسة الخنس على أصحاب
~~الشرائع الخمسة الذين هم أصحاب الشرائع وأصحابة حقائق. فمن هذه الجهة وقفت
~~الشرائسع على الخمسة، فلم تحاوزها.:
~~ودليل آخر من حروف الجمل، هو أن الخامس من حروف الجمل إنما هو الهاء.
# وصورثه دائرة مستديرة، والدائرة تمام العمل. كذلك شريعة الإسلام دائرة مستديرة، بها
~~مت الشرائع وختمت به النواميس. وجعل بناء الإسلام على خمسة أيضا، وهي:
~~الشهادة والصلاة والزكاة والحج وصوم شهر رمضان، لأن الشيء إذا بلغ غايته أظهر من
~~فسه الدلالة إلى كلمته، كالبشر لما صار فاية الخلقة وغاية المواليد، أظهر من نفسه ما
~~أظهره كلية الخلقة التي هي عالم الطبيعي من التقسيم والتفصيل والحدود. كذلك
~~شريعة الإسلام، لما بلغ غايتها التي هي خايمة الشرائع، أظهر من نفسها الدلالة إلى كمية
~~قسمتها على الخمسة موافقة لكلية الشرائع. فاعرفه.
# ولما وجدت الصنائع بأسرها منقسمة إلى سبعة أنواع: نوعين منها ثابتان في
~~حميع البقاع، لا يخلو بقعة منهما ولا غنى عنهما، وخمسة أنواع مما قد يوجد في
~~بعض المواضع دون بعض، وهي: الفلاحة، والحياكة، والبنائية، والحدادية، والنحارية،
~~1 زيادة في ز: وسنه اغير واضحة
~~كما في ز، وفي ه: خمس.
# 3 كما صحتناه، وفي السختين: وابنان.
# كما صححناه، وفي النسختين: فالاثنان.
# هكما صححناه، وفي النسختين: الذين.

PageV00P246

# ============================================================

~~والصائغية، والنقش. وتحت كل نوع من1 هذه الأنواع السبعة عدة من الصناعات
~~المتشابهة لذلك النوع. فالفلاحة[199] منها لآدم، عليه السلام. وما يقع تحتها من
~~انواعها، مثل غرس الأشجار، وحفر الأودية، ووضع الأفار، وإخراج ms173 القنا[ق]، وإخراج
~~المعادن من الجبال، واللآلي من البحار،" والإبريشم من ديدانها، بإزاء أئمة دوره. لا يخلو
~~بقعة من البقع عن صدر من الفلاحة، إذ أصحاب النواميس مقرون بآدم ومرتبته.
# والحياكة منها لنوح، عليه السلام، إذ هو أول من نسج الشريعة وألفها، ودعا
~~الناس إلى استعمالها، والتسنن بلباسها. وما يقع تحتها من أنواعها من نسج البسط، واتخاذ
~~البود والحصر،3 [و]وضعه الزنانير4 والتكك،* ونسج الأكسية والحرير [و] الخز والقز
~~والديباج. فإنها بإزاء أئمة دوره والناشئين على ملته. وكانت المذمة التي لحقت الحياكة،"
~~إما كان من أجل أن العكوف على الظاهر المعروى من الحقائق، إنما وقع من جهة شريعة
~~نوح المشمهة بالنسج والحياكة.
# والبنائية منها لابراهيم، عليه السلام، إذ هو الذي بنى الكعبة ووضع فيها الدلالة
~~الى الحدود في قوله: {وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت وإسمعيل).* وما يقع
~~حتها من أنواعها التي [هي] البنيوية والزجاجية والجرارية والطهروجية10 والظبابية.11
~~1 ز: في.
# 2 كما في ز، وفي ه: والتلالي والبحار.
# * ز: الحضر. [الحصر التضييق والحبس عن السفر وغيره، وللبعير شده الحصار. قاموس احصر.
# ، الزثار والجمع زنانير: ما يشد على الوسط. المنحدازنر.
# كما في ز، وفي ه: وصور الزماس والتكك. [التكة الجمع تكك: رباط السراوط. المنحدا تك.
# كما في ز، وهو ناقص في ه
~~" كما صححناه، وفي النسختين: الحاكة.
# 3 سورة البقرة 2: 127.
# ، صححناه. ه: الأبنوبية ز: الابية. [البنية الهيئة الي بني عليها. يقال: بنية وبنية. لسان العربابني.
# 10 غير واضحة.
# 11 ز: والظياتية. [الظبة والجمع ظبات: حد السيف أو السنان. المنجداظبو.]
~~247

PageV00P247

~~============================================================

~~فانها1 بإزاء أئمة دوره.
# والحدادية منها لموسى، عليه السلام. إذ هو المبتدئ لمحاربة أعداثه بالحديد، وهو
~~الذي أوجب على قومه قتل أنفسهم. وفي دوره، لأن لأحد أئمته الحديد، وهو داود، عليه
~~السلام، [200] في قوله: {وألنا له الحديد)،2 يعي ألنا له ما كان في شريعة موسى،
~~عليه السلام، من المستغلقات2 حية4 وقف عليها، ودعا قومه إليها. وما تحتها من أنواعها
~~الي هي العيارية،5 والمساحية، والموازينية،* والإبرية، والفأسية،" والزرادية،8 واتخاذ
~~الدروع، والجواشن،* والتحافيق،10 فإنها ms174 بإزاء أئمة دوره.
# والنتارية منها لعيسى، عليه السلام، إذ هو باب القيامة. وشريعته مبنية على
~~نحارة الصلبان، وهو المصلوب على الخشبة المنحورة، 11 وعليه نزلت المائدة من السماء12
~~وما تحتها من أنواعها التي هي الجفانيسة12 والأكافية، والرماحية، والقواسية،
~~اكما في ز، وفي ه: واغا.
# 2 سورة سبأ 34: 10.
# 3 ز: المتغلقات.
# كما في ز، وفي ه: من حصي.
# ه كما في ز، وفي ه: العبادية.
# " الموازنية.
# " ز: السياقية.
# * الزرد الدرع المزرودة والزراد صانعها. قاموس/ زرد.
# ، الجوشن: الصدر والدرع. الصحاح/ حشن.
# 10 غير واضحة.
# 11 هذا يخالف ما جاء في القرآن حيث يقول الله تعالى: {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما
~~تلوه وما صلبوه ولكن شبة لهم). سورة النساء4: 157.
# 2) تلميح إلى (إذ قال الحواريون يلعيسى انن مريم هل يستطيع ربك أن يتزل علينا مآئدة من السماء...
# قال عيسى ابن مريم اللهم رئنا أثزل علينا مآئدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وماحرنا .... سورة
~~المائدة 112:5، 114.
# 2، الجفن:غطاء العين من أعلى وأسفل، وغمد السيف. قاموس/ جفن.
# 248

PageV00P248

~~============================================================

~~والدباغية، والزراقبة،1 فإنها بإزاء أئمة دوره.
# والصائغية" منها لمحمد، صلى الله عليه وآله، إذ هو صاغ الشريعة الحنيفية الي
~~سرى بها، ذو الوقوف على الحقائق النورانية، وها يكون رتبة صاحب القيامة. وما
~~حتها من أنواعها التي هي الرصاصية، والنحاسية، والصفادية، والخياطية، والطرابية.
# فإنها بإزاء أئمة دوره.
# والنقاشية على صاحب القيامة الذي من قبله يظهر نقوش الأعمال والنفوس.
# وما تحتها من أنواعها التي هي الصباغية، والعيارية3 والمكاتبية،4 والمساحية، والحاسبية،
~~والموسيقارية. فإنها بإزاء خلفائه الذين يصبغون النفوس بالعلوم الحقيقية، ويغسلوفا من
~~الأدران الطبيعية، ويبينون للناس معالم أديانهم، ويمسخون لهم الأوضاع الناموسية،
~~201] ويقدروفا بالحدود الربانية، ويستوون لهم الآثار الروحانية.
# وكما أنه لا يخلو صناعة من الصناعات الخمس التي هي : الحياكية، والبنائية،
~~والحدادية، والنحارية، والصائغية* عن النقش . إذا أنواع الحياكية مرئبة بما ينقش عليها من

~~الأعلام والتصاوير والكتابة. وكذلك البنائية مرئبة بنقوش التصاوير والأصباغ، والحدادية،
~~ومثلها النحارية مرئبة بأنواع التصاوير والنقوش والأصباغ. كذلك الصياغة مرقبة7 بنقوش

~~وتمائيل ms175 وكتابة والصناعة. فإنها كلها نقوش وكتابة وتصاوير
~~كذلك الشرائع الخمس لا يخلو واحد[ة] منها عن البيان [و]الحقائق. والبيان
~~والحقائق في شريعة الإسلام أظهر وأبين من سائر الشرائع. فمن هذه الجهة وقفت الشرائع
~~على الخمسة. فلا يجاوزها لامضاء الصناعات دون الفلاحة والنقاشية على خمسة:
~~1 ز: والدرافية. (الزراقية؟).
# ، ز: والصباغة. [صاغ الشيء يصوغه صوغا وصياغة: سبكه. ورجل صايغ وصواغ وصياغ في لغة أهل الححاز.
# لسان العرباصوغ.
# كما في ز، وهذه الكلمة غير منقوط في ه
~~، ز: زالكاتبية.
# كما جاء بعد بضحة أسطر. ه: الصولغية. وكان قبل التصحيح: والصياغية. وفي ز: والصاغية.
# كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من هسس
~~249

PageV00P249

~~============================================================

~~وهي الحياكية، والبنائية، والحدادية، والنحارية، والصائغية. وقد تركنا صناعات كثيرة لم
~~نذكرها، ولم نضفها1 إلى هذه الصناعات الي هي كالجنس الجامع لأنواعها. ومن تفكر
~~في الصناعات التي لم نذكرها علم كل صناعة أنها إلى أية صناعة تحت إضافتها إليه
~~كالأنواع إلى جنسها. فاعرفه.
# وليس شيء أشبة بالشرائع من الحركات، إذ الشرائع أصلها الحركة. ووجدت
~~الحركات منقسمة إلى خمسة أقسام: أحذها الحركة إلى الوسط؛ والأخرى الحركة
~~(202] من الوسط؛ والثالث الحركة على الوسط؛ والرابع الحركات الطبيعية في المواليد،
~~مثل حركة السرايانات2 وحركة النبات بقوة النماء؛ والخامس الحركات الاختيارية.
# (فاوجب أن تكون الشرائع واقفة على خمسة أيضا. والحركة التي إلى الوسط
~~بازاء شريعة نوح الذي ابتلى قومه بحركة الماه إلى الوسط. والحركة التي من الوسط بإزاء
~~شريعة إبراهيم، عليه السلام، الذي ابتلى بالقذف بالنار. والحركة الي على الوسط بإزاء
~~شريعة موسى، عليه السلام، الذي خصع بمناجاة ربه: كلام الله معه. والحركة الطبيعية
~~بازاء شريعة عيسى، عليه السلام، الذي خص بإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، الي
~~هي القدرة على الحركات الطبيعية. والحركات3 الاختيارية بإزاء شريعة محمد، صلى الله
~~عليه وآله، إذ هو المخصوص بالبلوغ إلى( سدرة المنتهى)).4 فلما بلغت الحركات
~~الى الاختيار ختمت بها. ولم يبق بعدها إلا حركات التفكير الي هي من حيز النفس.
# وإحاطة هذه الحركة بجميع الحركات التي من حيز الدوائر والأمهات ms176 والمواليد هوه
~~على حد القائم، عليه السلام،7 الذي خص بالكشف عن شرائسع النطقاء
~~كما في ز. في ه: نصفها.
# ز: السرمات. [السريان مصدر: سير الليل. المنحداسرى]
~~3 ز: الحركة.
# ، تلميح إلى الآيات: (ولقد رءاه تزلة أخرىا عند سدرة المنتهى عندها حنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى).
# سورة النحم 53: 16-13.
# ه كتما صححناه، وفي النسختين: وهو.
# ز: سلام الله عليه.

PageV00P250

# ============================================================

~~اخسسة. فاعرفه.
# والأزمنة التي تعود مستقبلها مثل مستديرها خمسة، لا أقل من ذلك ولا
~~أكثر. أحدها طلوغ الشمس من المشرق، إلا أن تبلغ إلى المغرب وبينما ذلك نهار. ثم
~~يعود من الرأس [203] الآخر عنه الشمس من المغرب إلى المشرق،1 وسمي" ذلك
~~ليلا. ثم تعود من الرأس. والثالث مضي الأيام السبعة المسماة يوم الجمعة. ثم تعود
~~من الرأس. والرابع بلوغ القمر من الفلك إلى النقطة التي قارن فيها الشمس، وسمي
~~ذلك شهرا. والخامس قطع الشمس درجات الفلك من نقطة الاعتدال، وسمي) ذلك
~~سنة. ثم يعود من الرأس.
# فهذه خمسة أزمنة معروفة معلومة، لا يخفى على عام الناس وخاصهم. وما
~~سوى هذه الأزمنة من الساعات والقرانات الأكبر والأعظم، فإنها بحهولة غير معلومة. ولا
~~يوقف عليها إلا بالشهود والأدلة والأزمنة. فالأزمنة الخمسة بإزاء الشرائع الخمسة، كل
~~واحد منها بإزاء شريعة من الشرائع. وما هو متداخل في هذه الأزمنة من السلطان5
~~والقرانابت، فإنها بإزاء الحقائق المستودعة في الشرائع. فاعرفه.
# 1 كما في ز. في ه: الشمس.
# ز: ويسمي.
# 4 ز: ويسمي.
# ، كما في ز. في ه: ولا يخفى عام الناس وخاصهم.
# ه ز: الساعات.
# 251

PageV00P251

~~============================================================

~~الاقليد الرابع والخمسون
~~ي المستشابه
~~إن2 للمتشابه سمات تلحقه، فيعرف ها آنه متشابه. أحدها3 أنه مي ورد على سمع
~~العاقل* استنكره عقلسة، وتحيرت فيه نفسه لخروجها عن العرف والعادة، وعن مشاهدة
~~الناس له. مثل كلام النمل مع سليمان، عليه السلام؛5 ومثل اطلاع الهدهد على عقيدة
~~بلقيس، وإحاطته بمذهبها ومذهب قومها؟7 ومثل إنفاذه إياه رسولا إليها ومعه كتابه،7
~~ومثل اثكاء سليمان على منسأته، وهو ميت حتى اكلت [204] دابة الأرض من ms177
~~منسأته؛3 ومثل ركوب سليمان على الريح ليكون غدوها شهراء ورواحها شهرا.10
~~ومثل عزم إبراهيم، عليه السلام، على أن يذبح ولده بما رأى في منامه حتى
~~فى بكبش من الجنان؛11 ومثل تبريد النار على إبراهيم حيث12 ألقي فيها باتصال أمر
~~زة في سمة المتشابه.
# كما في ز، وهو ماقط من ه
~~* كما صححناه، وفي النسختين: احدصا.
# ، كما في ز، وفي ه: القائل.
# راجع سورة النمل 27: 18-17.
# راجع سورة النمل 27: 24-20.
# اطلب سورة النمل 27: 29-28.
# ، راجع سورة سبأ 34: 14.
# كما في ز، وفي ه: شهر.
# 1 كما صححناه، وفي النسختين: شهر. اطلب سورة سبأ 34: 12.
# 1، راجع سورة الصافات 37: 102، 107.
# 12 كما في ز. في ه: حتي.
# 253

PageV00P252

~~============================================================

~~ب
~~الله ها؛1 ومثل خلقه2 آدم من طين، وتسوية أعضائه منه، ومكثه على تلك الهيئة مدة لا
~~ر وح فيه، ثم نفخ الله فيه الروح،3 ومثل تقليد شعيب أمر أغنامه إلى ابنتيه، وهما حرمتاه،4
~~ومثل عرض لوط بناته على قومه، وقصد قومه على الهتك بأضيافه،* ومثل أمر موسى
~~قومه بقتل أنفسهم ليكون ذلك خيرار لهم عند بارئهم؛ ومثل أمره إياهم أن يذبحوا
~~بقرة،8 فيضربوا ببعضها الميت كي يصير10 حيا بعد أن صار ميتا،11 ومثل تقلب العصا
~~عبانا مبينا،12 قد تلقفت13 عصي القوم وحبالهم،14 ومثل ادعاء فرعون الربوبية؛15 ومثل
~~انفجار العيون الاثنى عشر بضربه إياه على الححر،13 ومصاهرة شعيب مع موسى ليكون
~~أجره على أغنام.17
~~ومثل كلام المسيح في المهد؛18 ومثل خلق المسيح من الطين كهيئة الطير، ثم نفخ
~~1 اطلب سورة الأنبياء 21: 69.
# 2 كما في ز، وفي ه: حلقة.
# راحع سورة آل عمران 3: 59؛ سورة الححر 15: 28-29: سورة ص 38: 72-71.
# 4 اطلب سورة القصص 28: 27-26.
# راجع سوره هود 11: 79-78.
# كما صححتاه وفي النسختين: خير
~~" راجع سورة البقرة 2: 54.
# اطلب سورة البقرة 2: 67.
# كما صححناه وفي النسختين: لو.
# 10 لو يصير: كمافي ز. في ه: يومه.
# ، راجع سورة البقرة 2: 73.
# 17 ز: ميتا. راجع سورة الأعراف 7: 107؛ سورة الشعراء 26: 32.
# 13 كما صححتاه وفي ه: تلفقت. وهذه الكلمة حرقت في ز.
# 4 راجع سورة الشعراء ms178 26: 44-445 سورة طه 20: 66- 69؛ سورة الأعراف 7: 117.
# راجع سورة النازعات 24:79
~~16 اطلب سورة البقرة 2: 60.
# 12 راجع سورة القصص 28: 27-23.
# 18 اطلب سورة آل عمران 3: 446 سورة المائدة 5: 4110 سورة مريم 19: 29.
# 253

PageV00P253

~~============================================================

~~فيه ليصير طائرا؛1 ومثل نزول المائدة من السماء على قومه، وعليها أطعمة الجنة يأكلوفا."
~~وما أشبة3 ما ذكرناه مما هي مصدره4 في آي القرآن في قصص الأنبياء عليهم السلام.
# فإذا عرض الإنسان العاقل اللبيب المميز كل واحد من هذه المتشابهات على
~~عقله لم يسكن إليها. [205] ورأى عنصر الامتناع محيطا بها من جميع الجهات. لأن
~~إضافة القول إلى النمل الذي ليس في الحيوان أخفى حسما منه، وليس له البتة صور
~~محسوس، غير ممكن. ولو كان القول مضافا إلى البعوض في المثل، أو الذباب، أو إلى سائر
~~الهوام الي لها أصوات وطنينات، كان ذلك أقرب إلى الإمكان السارح، إذ قد يجوز لقائل
~~أن يقول: إن سليمان قد رزق من الصفوة واللطافة أن قد وقف بما سمع من طنينات الهواما
~~على قصدهم في الحركات. فأما النمل الذي لا صوت له1 يرد3 على سمعه. كيف وقف
~~على قصده في الحركة؟
# وهذا اطلاغ الهذهد على ضمير بلقيس وعقيدتها في معبودها، مما لا يدنو إلى
~~عنصره الإمكان . إذ الحكيم البارع في حكمته ربما تعذر عليه الوقوف على المذاهب
~~الاعتقادات، واحتاج في الاطلاع عليها إلى حيل كثيرة ليمكنه10 بتلك الحيل الاطلاع
~~عليها. وما بال سليمان لما اطلع بإعلام الهدهد إياه على عقيدة بلقيس جعل الهدهد رسولا
~~اليها؟ ألم يكن في مملكته العظيمة، وسلطانه الرفيع، ومتابعة الإنس والجن له، رجل يصلح
~~راجع سورة آل عمران 3: 149 سورة المائدة 5: 110.
# راحع سورة المائدة 5: 115-112.
# 3 ز: اشبهها.
# 4 كما في [. في ه: مصدرة.
# ه في: كما في ز، وهو ساقط من هس
~~" الق لها: كما صححناه وفي النسختين: الذين لهم.
# " صتححناه، وفي النسختين: ها.
# ز: ليرد.
# ه كما في ز، وفي ه: تعتذر.
# 10 ز: لتمكنه.

PageV00P254

# ============================================================

~~لرسالة حتى اجتاج إلى إرسال الهدهد؟ وهب أنه1 يقبل أن الهدهد قد أعلم سليمان ms179 بقصة
~~بلقيس، ووقف سليمان منه على ما أعلمه بما علم منطق الطير. هل كان بلقيس أيضا
~~علمت منطق الطير؟ فأي فضل لسليمان عليها؟ [206] وإن لم تكن بلقيس علمت منطق
~~(الطيرا]،2 فلم جعل الهدهد رسولا إليها، وهي لا تفقه منطقه؟
# أم كيف يمكن اتكاء الميت على العصا؟ أترى أنه مات فجأة متكأ على عصاه،
~~ولم يشعر به خدمه وحشمه وجنده؟ أما كان لحشمه وخحدمه إليه دخول في الأوقات
~~الي اعتاد فيها الطعام والشراب والنوم" واليقظة والاستفراغ حتى دل على موته بأكل دابة
~~الأرض منسأته؟ ومتى صارت الريح مركب البشر؟ ومن سخر الريح له ليركبها؟ كيف
~~احتاج إلى ركوب الصافنات الجيادم
~~أم أي حكمة في إيجاب الله تعالى على إيراهيم، عليه السلام، أن يذبح قرة عينيه؟
# وقد أخبرنا أن ديننا دين إبراهيم، ونحن محظرون من جهة الدين الحنيفي على قتل
~~الأنفس، فضلأ على الولد الذي كان يتوسم فيه الخليل النبوعة بعده. أم كيف تبرد النار
~~الطبيعية" حتى لا ثؤثر فيما تمسه، ويتوسط فيها؟ أم كيف يباشر الروح جسدا مركبا
~~من طين وحده؟ وإن أمكن ذلك أمكن أن يباشر الروح الكلي الأرض الكلية، فتصير
~~الأرض بأسرها8 حيوانا. وهل يرضى قروي،* أو بدويي، إذا10 ملك قطيع غنم أن يجعل
~~اكما صحتحناه وفي النسختين: ان.
# 2 بياض في ه قدر كلمة، وهذه الكلمة ساقطة من ز.
# 3 ز: في اليوم.
# ، ز: يحتاج.
# * تلميح إلى سورة ص 38: 30- 31.
# وكما في ز، زفي ه: الديني.
# 2 كما صعحناه، وفي النسختين: الطبيعي.
# 2 ز: بامرها.
# هكما في ز، وفي هس: قودي.
# 10 كما في ز، في ه: اذ.

PageV00P255

# ============================================================

~~حرمته راعية؟ فكيف يتوهم على الني شعيب أن يقلد راعي1 أغنامه عواتقه؟
# أم ماذا يقول الجاهل بآيات الله وبيناته في أمر لوط، وعرضه بناته على القوم؟ أهم
~~كانوا مثل بناته بالعدد، أو أكثر؟ فإن كانوا أكثر من بناته، فكيف تكون بناته ظهاره
~~لمن جاوز [207] عدتهن24 أم يقول هذا الجاهل بأن لوطا3 الني قد أباح لهم هتك
~~حرمته والاستمتاع بهن.4 وهذا أشنع ms180 جدا. وذلك البلد الذي كان فيه لوط لم يكن فيهم
~~كفاية حي قصدوا للفعل بأضيافه. إن هذا مما تنفر عنه العقول السليمة من الآفات.
# وأئ خير وصلاح في قتل الأنفس حي أمر موسى قومه بقتل أنفسهم؟ وهل بجيء
~~الرسل إلا لحقنء الدماء وعصمة الأملاك؟ وما في البقرة أن يكون بضرب بعض لحومها
~~ليتر، قد خرج روحه، عود الروح فيه؟ وكيف ينقلب النبت ثعبانا قادرا على تلقف
~~العصا والحبال؟ وكيف يعود الثعبان إلى حالة العصا التي لا حياة فيهاء
~~ومتى أمكن لمولوة طبيعي أن يدعي الربوبية لنفسه، وهو يعلم بكونه، وتغير
~~الأحوال به، ودخول الآفات عليه؟ أم كيف يتفحر من صحرة صماء اثنا7 عشرة عينا
~~بضرب ميتة عليه؟ وكيف8 تيصاهر مثل موسى مع مثل شعيب، لا يحتاج إلى أن يكون
~~أجرته من رعي الأغنام؟ وكيف يدعي الطفل الصغير الموضوغ في المهد10 النبوعة
~~و الكتاب؟ أم كيف وجب عليه الصلاة والزكاة والبر بوالدته؟ أم كيف ينفخ الروح فيما
~~1 ز: رعي.
# كما في ز، وفي هس: عدة.
# 3 كما صحناه. في النسختين: لوط
~~كما صحناه وفي النسختين: منهن.
# ه كما في ز، ولي ه: بحقن.
# ز: ححر.
# " في النسختين: اثني.
# 3 ز: ومن.
# ز: المرضوع
~~10 ر: مهد.

PageV00P256

# ============================================================

~~يخلق من الطين كهيئته، من روحه أو من روح1 سواه، وكلهما ممتنعان؟ ومن ينزل
~~عليه من السماء مائدة بحسمة، عليها أنواع الأطعمة والأغذية التي تغذي الأجساد
~~وتربيها؟ لا يزيد عليه من المعجزات التي بما دوفها، سهل سبيل[208] الإيمان لصاحبه.
# فكيف فسح لليهود مخالفته ومكاشفته حي فعلوا به ما فعلوا؟ا بل جميع ما ذكرناه
~~متشابهات تحتها معان، واضحات، وما يعقلها إلا العالمون الذين أخذوا الدين من عترة
~~الني والوصي.
# فإن قال قائل: إنا سمعنا هذه الأشياء وسكتنا عن طلب تأويلها، لأنها إذا قرنت
~~بقدرة الله تعالى رفع حجاب الامتناع عنها، وإرخاء ستر الوجوب عليها. لأن قدرة الله
~~تعالى لا يحجبها امتناع، ولكنها أيضا لا تبطل حكمة ثبتت في الخلقة. ولو أنها أظهرت
~~الممتنعات، لبطلت الحكمة ms181 الثابتة في الخلقة. وفي إبطال الحكمة إبطال الخلقة. وفي إبطال
~~الخلقة تعطيل الخالق. ألا ترى أن قدرة الله تعالى لم تعمل في تسوية النبوعة بين البشر
~~بأسرهم، بل جعل منهم الني، والقوم المرسل إليهم؟ ولو جحعلهم كلهم أنبياء احتاجوا إلى
~~أن يكونوا كلهم غير متفاوتين، وفي رفع التفاوت عن البشر ظهوره الضرر الذي لا
~~قوام للخلقة معها.
# الا ترى كيف أجاب الله القوم الذين استفظعوا1 رسالة البشر من بينهم حيث
~~قالوا: ( أبعث الله بشرا رسولا)؟2 بأن قال في حوابهم: ( قل لو كان في الأرض
~~م لليكة يمشون مطمينين لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا))،8 على أن
~~1 ز: ام روح.
# 2 ز: بسنح.
# 4 كما صناه وفي النسختين: معافي.
# ز: تعجل.
# هز: ظهر،
~~دكما في ز، وفي ه: استقظعوا.
# 2 سورة الاسراء 17: 94.
# سورة الاسراء 17: 95.
# 257

PageV00P257

~~============================================================

~~نزول التأييد على كل واحد1 من البشر أقرب إلى قدرته، إن لم يمنعه دخول الضرر
~~في الخلقة من إضافة قلب العصا حية، وتبريد النار إلى قدرته. فلما لم يجعل الله
~~(209] قدرته سببا لنزول التأييد على كل البشر، بل أجاب عنه بما هو الموضوع2
~~في الخلقة من أبنية الحكمة التي ها قوامها . كذلك الجواب عن المتشابهات الي ظاهرها
~~حفوف بالامتناع عما2 هو موضوع في الخلقة، لا عن قدرة المبدع سبحانه. فهذه سمة
~~المتشابة لمن له عقل صحيح. وللمتشابه عند أصحاب التقليد، ومن ليس له عقل
~~صي، يعجبه ما4 ورد على سمعه، وإضماره في نفسه أن قدرة الله
~~أظهرته* فاعرفه.
# اكما في ز، وفي ه: احد.
# ، سكما في ز. في ه: الموضع. وكان كذلك في ز قبل التصحيح.
# 3 ز: مما.
# كما صححناه وفي النسختين: فما.
# * ز: اظهر به.

PageV00P258

# ============================================================

~~الاقليد الخامس والخمسون
~~في أن فضيلة البشر على الحيوان بالعلم، لا بالعفور فقط
~~إن كانت فضيلة البشر على من شاركوه من الحيوان في الحس والحياة بالصورة
~~الانسانية فقط، وليس هو، أعني البشر بمبدع صورته، بل مبدغ صورته غيره، كانت
~~الفضيلة إذا لمبدع صورته، لا له. إذ ليس له ms182 في إنشاء صورته سبيل، ولا في اختراع هيئته
~~قدرة. فلما أعطى البشر الفضيلة على سائر المشاركين له في الحس والحياة، علم آنها، أعي
~~الفضيلة، إنما هي له فعل وكسب. ولم يوجد للبشر شيء1 هو كسبه أو فعله، إلا العلم
~~فقط. وما في مفاتح العلم الذي يكسبة، مثل الحرف والصناعات. فقد صح أن فضيلة
~~البشر على الحيوان بالعلم، لا بالصورة فقط
~~ومن هذه الجهة عد عادي العلم من البشر في جملة الحيوان من غير اكتراث إلى
~~صورته، وإن كانت في غاية الاعتدال والجمال. ولم يقتصر على أن عد فيهم [210]
~~حي فضل الحيوان عليه في كثير من الأسباب والأحوال، لأن جميع الحيوان، كل
~~واحد منهم مقصود معي من المعاني، له خلق، ومن أحله أنشئ. والحمر والحمال
~~لحمل الأثقال، والثيران للحرث والزرع، والفرس للحرب، وكذلك سائر الحيوان.
# فلم متنع واحد من الحيوان عن أداء ما من أجله أنشئ، وإظهار المنفعة الي من أجلها
~~هي لتمام الخلقة.
# والبشر لا يخلق إلا للعلم فقط، أو لما هي علوم بحسمة، مثل الصناعات. فإن
~~. الصناعات إنما هي علوم بحسمة قد تحسمت في مواد قد انشب لتحسمها فيها. فذو
~~اكما صناه، وفي ه: شييا. وهو ساقط من ز.
# 2 كما في ز، وفي ه: الحروف.

PageV00P259

# ============================================================

~~الصفوة من البشر إذا أفرغ ذهنه لاكتساب العلوم أدركها روحانية. فأحاط ها على
~~كيفية معرفة المبدع والإبداع والمبدع على جميع ما يتلطخ بالخلقة من البدء إلى الانتهاء
~~من جهة التخليق والتفطير، ومن جهة التأبيد والتوفيق. وذو الكدورة إذا عجز عن دركها
~~روحانية، قدر على دركها جسمانية من جهتين: أحدهما من جهة الصناعات، والأخرى1
~~من جهة الأوضاع والنواميس. والعاكف على الأوضاع والشرائع ذون الوقوف على
~~العلوم والحقائق أوضع قدرا من الحيوان، إذ ضيع نفسه وصورته التي للعلم أنشئت. فقد
~~صع أن فضيلة البشر على الحيوان بالعلم، لا بالصورة فقط. فاعرفه.
# وأيضا فلو كانت فضيلة البشر على الحيوان بالصورة الإنسانية دون العلم الذي
~~يكتسبه، [211] كان واجبا من ذلك أن لا يكون بين الناس تفاضل، إذ ms183 تسوية الصورة
~~بينهم غير مدفوعة. فلما وجدت الفضيلة في بعض الناس على سائرهم، وصورهم صورة
~~واحدة، علم أن تلك الفضيلة التي ينالها بعض الناس إنما هي من جهة العلم الذي
~~يكتسبه على آنه في الشخحص الواحد. هذا الاستدلال موجود، وذلك أن الشخص الواحد
~~إذا كان في حد التعليم ذون معلمه في الفضل والشرف. فلما بلغ إلى حد استغنائه عن
~~معلمه كانت فضيلة في تلك الحال2 أظهر من الحالة التي كان فيها يتعلم. ولا يشك أن
~~صورته في الحالتين صورة واحدة. فلما كان بعض الناس أفضل من بعض، مع تسوية
~~الصورة بينهم، وكان الشخص الواحد في بعض الأوقات أفضل منه في وقت آخر مع أن
~~صورته في الحالتين صورة واحدة، علم أن الفضيلة لا ثنال بالصورة فقط، بل بالعلم الذي
~~كسبه. فقد صح أن فضيلة البشر على الحيوان بالعلم، لا بالصورة فقط. فاعرفه.
# وإذا نظرت في صورة الرسول وصورة المرسل" إليه في صورة الحاكم والمحكوم
~~عليه، لم تحد فيه4 تفاوثا في الفكر المرسلة. ثم يكون فضيلة الرسل على المرسل إليه شيء
~~1 ز: والاخر.
# ، ز: الحالة.
# * كما في ز، وفي ه: الرسل.
# ، ز: فيها.

PageV00P260

# ============================================================

~~لا يدرك بالقياس والاستشهاد. علم أن تلك الفضيلة من جهة علمه المختص به من خالقه
~~حق صار ما حلله حلالا، وما حدمه حراما، وما استطابه طيبا، وما استخبثه خبيثا.
# فلما كان من فضيلة العلم [212] ما رسمناه، كان خليقا أن لا يتحافى عن طلبه
~~الاستكثار منه ليبلغ إلى حد ثيان فيه الحيوان مبائنة أصلية، لا تتحلق شيء1 من أخلاقهم
~~شحا، وشرها، وخبثا، ومكرا، وحقدا، وغصبا، وانتقاما، وجهلا، وطيشا، وقلقا،
~~وتبصبصا، وتهتكا، وتفسيقا، بل ينزوي عن أخلاقهم غاية الانزواء، ويتزود مما من
~~أجله خلق، وله أنشئ، لينتقل إلى معاده أبدية أزلية. فقد صح أن فضيلة البشر على
~~الحيوان بالعلم، لا بالصورة فقط فاعرفه.
# وأيضا فلو كانت فضيلة البشر على سائر الحيوان بالصورة دون العلم، كان لسائل
~~أن يسأل، فيقول: ما ثغي بالصورة، أمخالفة الحسن والجمال، أو مخالفة الهيئة؟ فإن ms184 كنت
~~تعي به مخالفة الهيئة، فإن الإنسان خالف الحيوان بالهيئة حي نال به الفضل والشرف. فإن
~~سائر الحيوان أيضا قد خالفوه. فيحب أيضا أن يعطيهم الفضل والشرف عليه. وإن كنت
~~عي به الحسن والجمال، فإن كثيرا من الحيوان من هو في الحسن والجمال يفوق على كثير
~~من الناس. وفي كملاا الوجهين يوجب أن يكون فضيلة البشر على الحيوان بالعلم دون
~~الصورة. فاعرفه.
# ولما لم يجب أن يكون لذوي الفضل والشرف بالعلم والحكمة صورة تخالف
~~صورة أدنى العلم والحكمة. ثم أضاف الفضل بما نال منه، أعني من العلم، كان قول
~~القائل: إن وجود2 الفضل للانسان بالصورة دون العلم قول مخالف لفص الحقة، إذ قد ينال
~~الفضل، و[213] الصورة قائمة على حالتها. فاعرفه.
# وقد تبلغ قيمة كلب وصقر وبازي بما يقبل من تعليم البشر آداب الصيد المبلغ
~~1ز: لا تخلو بشيء.
# 2 كما صححناه. في هنكلي، في ز: كلتا.
# 4 ز: وجوب.
# ، ز: تعمل.
# 261

PageV00P261

~~============================================================

~~الذي يفوق على قيمة ألفو من الكلاب. وذلك دليل على [أن] الصورة المجردة لا تعطي
~~الفضل1 والشرف لذوي الصورة ما لم يقبل2 آداب من هو فوقه. فلما قبل الآداب ممن
~~فوقه زادت فضيلته، وظهر شرفة على سائر من شاركوه في الهيئة والصورة. فقد صح أن
~~فضيلة البشر على سائر الحيوان بالعلم، لا بالصورة فقط. فاعرفه.
# وقال الله تعالى في تصديق أن قيمة الإنسان بمقدار علمه ومعرفته. فقال:{هل
~~نبشكم بالأخسرين أعملا الذين ضل سعيهم في الحيوة الدثيا وهم
~~حسبون أنهم يحسنون صنعا أولليك الذين كفروا بيايت ربهم ولقآئه
~~فحبطت أعملهم فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا)*.3 هذا في مدة من يعمل
~~الأعمال ولا يحسنون حقائقها، فلا يكون لهم عند الله وزنا، يعني قيمة. فقد صح أن
~~فضيلة البشر على الحيوان بالعلم، لا بالصورة فقط. فاعرفه.
# ز: الفضيلة.
# 2 ز: تعمل.
# 4 سورة الكهف 18: 105-103.

PageV00P262

# ============================================================

~~الاقليد السادس والخمسون
~~في أن الخلقة غاضتة في البشر حتى لم يفقه شيء منها البتسة
~~إما لزم البشر عبادة الخالق، جل جلاله، من أجل ms185 أنه هو الذي احتسوى على
~~جميع الخلقة من البسيط والكثيف. ولم يبق وراءه شيء لم يحتو عليه إلا المبدع الحق.
# فلزمه الخضوغ والتعبد له. وما دون البشر من المخلوقين، فإنما هم على ضربين: ضرب
~~تحته، وضرب فوقه.[214] فأما الذين هم تحته، فما حصرثه الطبيعة. وأما الذين هم
~~فوقه، فما اعتوره العاقل. والذي يحصره الطبيعة مما دون البشر، فلا يمكنهم عبادة الخالق
~~الا من جهة التسخير لظهور منفعتها، كالموجود من تسخير الشمس والقمر، وسائر
~~الكواكب في مسيرها وجركاتها ليكون منها الاستحالة في الاسطقسات.1 وكتسخير
~~الاسطقسات" بالتسخين والتلطيف والتركيب والتكثيف، ليتكون منها المواليد. وكتسخير
~~المواليلي، بعضها لبعض، كتسخير المعادن للنبانت، وكتسخير النبات للحيوان، وكتسخير
~~الحيوان للبشر، ليتم به مصلحة العالم الطبيعي.
# فأما أن يكون لهم من التسبيح والتقديس، فليس في جبلتهم ما يمكنهم ها
~~سبيح المبدع وتقديسه. فالتسبيح إذا حيوانيا غلبيا، والذي اعتوره العقل مما هو فوق
~~البشر، فلا يمكنهم عبادة الخالق إلا من جهة التسبيح والتقديس العلمي. وليس في وسعهم
~~عبادة الخالق من جهة التسخير. فأما البشر فقد احتوى على جميع الخلقة. فأمكنه عبادة
~~خالقه من جميع الوجوه والجهات، إذ هو في جميع حالاته المختلفة لأداء
~~الصلاة يؤدي الحالين حميعا، حال التسخير والتقديس . لأنه إذا قام في صلاته فانحى
~~وكما صتاه وفي النسختين: الاستقصات.
# " كما صححتاه وفي النسخحتين: الاستقصات.
# 263

PageV00P263

~~============================================================

~~لركوع، كان تسخيسره في هذه الحالة للحالة التي كان فيها1 راكسعا ظاهرا. وهو
~~في هذه الأحوال المذكورة مشتغل بالتسبيح والتقديس. فمن هذه الجهة قلنا: إن الخلقة
~~غاضت في البشر حي لم يفته شيء منها. [215]
~~وكما أن الأشياء الكلسية مبروزة في العقل من غيره أن عريت2 عن جوهريته
~~شيء، دق أو جل. ثم وجدنا العقل الجزئي" موهوبا للبشر. وجب أن يوجد بوجوده
~~حزثيات4 الأشياء في البشر، ليكون الجزءه من العقل شبيها بكله في باب كليات
~~الأشياء، قد وجدت مبروزة فيه. ألا ترى بنية البشر، كيف حكت عن العالمين إذ
~~وجد فيه تشبيها لكل من يوجد فيهما من دقيق وجليل؟ وذلك أن رأسه ms186 المدورة شبيه
~~بالكسرة المدورة التي فيها دارت الكواكب السبعة السيارة، كل واحد في فلك من
~~الأفسلاك، والكواكب الثابتة الي كلها في فلك واحد. وهو الفلك الذي قدر الله من
~~حركته اليوم والليلة لصلاح العباد.
# كذلك قدر الله في رأس الإنسان شيئين شبيهين باليوم والليلة. وهما النوم
~~واليقظة، لأن حدوث النوم إنما يكون من جهة صعود البخسارات إليه، ومكتها
~~فيه مدة معلومة ليكون به تقوية الطبيعة في إمضاء أفعالها، وراحة الحواس من التعب
~~والنصب. ثم يحدث اليقظة بعده شبيها باليوم الذي يكون بعد الليلة. وكما أنه لا يكون
~~وراء الفلك شيء من الأجرام والأمكنة، بل الكل في داخله. كذلك لا يكون وراء
~~السرأس شيء، يعنى من البدن، ذو الحس والحركة، بل جسميع البدن الطبيعي الحيواني
~~دون الرأس. ألا ترى أن الشعر النابت على الرأس معدوم الحسة؟ فمن أجله لا يقبل
~~[216] الأ لم واللذة. ومتى نبت حلق ورمي به، أو أرسل إلى البدن، مثل الظفائر للنساء
~~ه
~~يكون دون الرأس. فقد صح أن الخلقة قد غاضت في البشر حي لم يفتة شيء منها.
# زيادة في ز: قائما ظاهرا، فاذا سحد كان تسخيره في هذه الحالة للحالة للي كان فيها راكعا.
# كما صحناه، وفي هس: عرت. ز: عزيه.
# 3 ز: الجزوي.
# ز: جزويات.
# ز: الجزوي.
# 264

PageV00P264

~~============================================================

~~فاعرفه.
# كما أن دون الفلك الكري في العالم الأكبر أربع أمهات، يستحيل بعضها إلى
~~بعض ليحفظ بالاستحالات أنواعها وأشخاصها. كذلك دون الرأس المدور في العالم
~~الصغير الذي هو البشر أربع طبائع وأربعة أمشاج، يستحيل بعضها إلى بعض لتحفظ
~~باستحالاتها أجزاء الشخص الذي قوامة بأجزائه. وكما أن النار من بين الأمهات،
~~هي بلغت أفق الأفلاك. والأرض هي التي تباعدت عن الفلك. كذلك الصفراء من بين
~~الأمشاج هي الي تصعد علوا لترقق بحاري الحواس. فيكون لها القوة على درك
~~المحسوسات. والسوداء هي الي تهبط سفلا ليكون بهبوطها إمساك القوى في
~~الأعضاء الرئيسية1 التي ها قوام البدن. فقد صح أن الخلقة غاضت في البشر حي
~~لم يفته شيء منها. فاعرفه. ms187
# كما في ز، وفي ه: الرئيسة.

PageV00P265

# ============================================================

~~الاقليد السابع والخمسون
~~في المشييئة التي قضاف إلى الله تعالى
~~المشيئة تنقسم قسمين: إما مشيئة خالق، وإما مشيئة مخلوق. ومشيئة الخالق غير
~~منقسمة أصلا، بل مشيئته ما أظهرئه حكمته، وما يتمه تلك الحكمة إلى أن يبلغ
~~غايته1 المقصود[ة] . فتلك المشيئة جارية مع حكمته فيما أبدع من المبدعات، وفيما
~~هي معلول المبدعات، لا يخلو شيء من مشيئته. ومشيئة المخلوق217)
~~منصرفة بين المتقابلات. فربما شاء أن يتكلم، وربما شاء أن يسكت، وربما شاء أن
~~يقوم، وربما شاء أن يقعد، وربما شاء أن يتحرك، وربما شاء أن يسكن. فمن نسب
~~مشيئة الله تعالى2 إلى مثل هذه المشيئة المتصرفة بين المتقابلات، فقد أوقع العحز والنقص
~~على الخالق، تعالى عن ذلك. لأن الذي يشاء أن يتكلم عحز في وقته عن أن يأتي بما
~~ي قابل الكلام، وهو السكوت. وهكذا من نسب مشيئة المخلوق إلى مشيئة الخالق التي
~~وافقت حكمته، فقد افترى على الله كذبا، إذ4 أعطى مخلوقه الكمال والفضيلة
~~التامة. فمن هذه الجهة نقول: إن كل شيء مجرى الحكمة، فهو بمجر بمشيئة
~~الله تعالى.
# وإن مشيئة المخلوق المتصرفة بين المتقابلات، تلقاء الأزمنة، وتلقاء الرحمة،
~~1 ز: غاية.
# 2 ز: متصرفة.
# 3 ز: حل جلاله.
# كما صحناه، وفي النسختين: اذا.
# 296

PageV00P266

~~============================================================

~~وتلقاء الواجب. وأما المشيئة التي هي تلقاء الأزمنة، فإن الإنسان في وقت النهار مشيئته1
~~التصرف، وفي وقت الليل مشيئته النوم والراحة، وفي وقت الصيف مشيئته التضحى،
~~وفي وقت الشتاء مشيئته التدفي. وأما الي هي تلقاء الحاجة، فإن للانسان عند الجوع
~~مشيئته الأكل، وعند الشبع مشيئته الامساك، وعند العطش مشيئته الشرب، وعند
~~الري مشيئته الإمساك أيضا . وأما التي هي تلقاء العادة، فإن للانسان من جهة العادة
~~عند الجوع مشيئته بتناول ما اعتاده من الملكولات. وأما الي هي تلقاء الجميل،
~~فالإنسان إذا اختار التجمل في أفعاله، فإن له مشيئة[218] الإمساك في الأكل في
~~الأسواق، ومشيئة تباعده عن الناس إذا ذهب إلى الخلاف. وأما التي هي تلقاء الغضب،
~~فإن له مشيئة الانتقام ms188 من المسيئين إذا غضب عليهم . وأما التي هي تلقاء الرحمة،
~~فإن له مشيئة العفو عن المعترفين بالذنوب في الجرائم. وأما الي هي تلقاء الواحب، فإن
~~لكل صانع في إظهار صناعته أشياء واجبسة، لا بد له من إحضارها. فله مشيئة
~~احضارها ووضعها مواضعها لتمام صنيه
~~ومشيئة الخالق، جل وعلا،2 ليست تلقاء الأزمنة، ولا تلقاء الحاجة، ولا تلقاء
~~الغادة، ولا تلقاء الجميل، ولا تلقاء الغضب،2 بل مشيئته تلقاء الجود المحض لاظهار
~~الحكمة. فلا يتصرف بين متقابل، بل هي واحدة بما يشاء. ولم ثشاهد من له هذه المشيئة
~~الفاضلة بمنزلة واحدة. وكان بما شاء كما لم يكن بما لم يشأ. إذ لم يفضل شيء خارج
~~عما كان بما شاء، ولا بقيت4 قدرة الصانع آخر يكون مشيئته كون آخر فيما لم يكن بما
~~ا لا ا ل ا الو ف مر د د الا لد لا
~~كما في صححناه. في ه: مسيته. ز: مشية،. وفي كلي النسختين هذه الكلمة غير واضحة، إما يكون "مشيئة"
~~أو مشيئته.1 ولاستمرار على استقامة واحدة في النص أثبتنا "مشيئته"
~~ز: حل وتقدس.
# 2 زيادة في ز: ولا تلقاء الرحمة، ولا تلقاء الواحب.
# 4 كما صححناه، وفي ه: يقيت. ز: يقدر.
# ه ز: اظهرت.
# 267

PageV00P267

~~============================================================

~~غايتها وهايتها، وحرى كل شيء بحرى مشيئته1 التي لو أزيلت2 عنها لفسد النظام
~~الترتيب،({ ولكن أكثر الناس لا يعلمون)).
# ولو قلنا: إن الله تعالى يشاء في الوقت والزمان كما يشاء الإنسان، لكنا جوزنا
~~الجهل عليه، حاشاه منه، لأن الذي علمه سابق على الأشياء لا يحتاج إلى أن يشاء في
~~الوقت، كحاجة الإنسان [219] الجاهل كلياتها قبل وقيها يشاء في الوقت بحسب4
~~علمه، وما يرى أنه أنفع وأجدى عليه. وربما غلط في المشيئة، فيتشيا في وقت آخر بماه
~~يقابل مشيئة الأول. والله تعالى لا يغلط ولا ينسى، ولا يعجز ولا يجهل. فهي مشيئة
~~واحدة، شاء بما كان من غير احتياج منه إلى ما يقابل مشيئته بمشيئة آخسر.{ وله
~~الل الأعلى في السملوات والأرض وهو العزيسز الحكيم)"
~~والفرق ms189 بين الإرادة والمشيئة هو أن الإرادة أعم من المشيئة، والمشيئة أخص منها.
# فيقال كل مشيئة إرادة، وليست كل إرادة بمشيئة. إذا المشيئة مقرونة بالأفعال والأعمال.
# والارادة مقرونة بالفضل والعزيمة ذون الأفعال والأعمال، لأن الرجل قد يريد الشيء، فلا
~~يفعله. فإذا فعله فقد شاءه وأراده معا. وليس كل ما أراده فقد شاءه.
# فأما إرادة الله تعالى، فإنها ما كان عنده من أمره وجوده وقدرته قبل ظهور
~~المأمور والمبدع والمخلوق. ومشئته ما اتحد بالمبسدع8 الأول من ثور الكلمة، وما
~~بجري مفرى الكلمة من المبروزات والمستودعات عند السابق من صور المركبات
~~والمطبوعات إلى غايته وهايته. ألا ترى إلى إيقاع اسم الإرادة على ما كان قبل حرفي*
~~ز: مشيئة.
# 2 ز: ارتدف.
# 3 سورة الأعراف 7: 187، والآيات العديدة الأخرى.
# كما صححناه، وفي النسختين: يخسب.
# ه ز: مما.
# رزيادة في ز: ذكره.
# 2 سورة الروم 30: 27.
# 3 ز: عبدعه.
# كما في ز، وفي ه: حي في.
# 268

PageV00P268

~~============================================================

~~كن" اللذين1 هما كناية عن الروح الأول [في] قوله [تعالى] : {إيما قولنا لشئء إذآ
~~أردنسه أن نقول له كن فيكون)؟2 فقوله "أراد3 سبق قوله "كسن." فهذا الفرق
~~بين [220] المشيئة والإرادة.
# فإن قال قائل: إنا نحد في القرآن عدة آي فيها ذكر أن الله3 يهدي من يريد من
~~-ه1
~~عباده ويضيل من يريد من عباده،4 وعدة آي فيها ذكر أن الأمور تحرى بمشيئة الله. وإذا
~~كانت الأمور تحري بإرادته ومشيئته،5 خيرها وشرها، حسنها وسيئها، فأيء مذمة تلزم
~~العبد في ارتكاب السيئات؟ أم أيه عقوبة يستوحبها فيما لا سبيل له في مخالفته؟ يقال
~~له: إن آي القرآن الذي ذكر فيها الارادة والمشيئة آيات تفسرها آيات أخر من القرآن
~~و توضح عن مشكلاتها، وهو مثل قوله: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~لاسللم ومن يرد أن يضله يخعل صدره ضيقا حرجا)؛1 ومثل قوله:{من
~~ه.
# هد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تحد له وليا مرشدا*،2 ومثل قوله: (إنك
~~لا تهدي من أحبت ولكن الله يهدي من يشاء )؛8 ومثل قوله: {ولو شنا ms190
~~لأتينا كل تفس هدها).1
~~ه
~~فإن تفسير هذه الآيات في آيات أخر بأن الله تعالى:1 إنما يهدي ويضل من
~~ه*.
# سبق منه ما استحق به إضلاله وهدايته، مثل قوله: ويضل الله الظلمين،11
~~اكما صححناه وفي النسختين: اللذان.
# 1 سورة النحل 16: 40.
# 3 زيادة في ز: تعالى.
# ، ز: من عباده من يريد. اطلب هذه الآي في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم/ بضيل؛ يهليي.
# ه ومشيفته: كما صححناه وفي ه: بارادته ومشييتها. وكان فيها قبل التصحي: عشيتته و ارادها. ز: ومشيئتها.
# سورة الأنعام 6: 125.
# 2 سورة الكهف 18: 17.
# 4 سورة القصص 28: 56. من يشآء: سقط من ه.
# سورة السحدة 32: 013
~~10 زيادة في ز: ذكره.
# 11 سورة إبراهيم 14: 27.
# 269

PageV00P269

~~============================================================

~~ومثل قوله: {وما يضل به إلا الفسقين)؛1 ومثل قوله: {إن الله لا يهدي من
~~هو كذب كفاره.2 هذا في باب الإضلال. وأما في باب الهداية، فمثل قوله:{إن
~~الذين عامنوا وعملوا الصلحلت يهديهم ربهم بإيمنهم)؛2 ومثل قوله تعالى:
~~(والذين اهتدوا زادهم هدي).، [221] فقد سبق من الظالمين ظلمهم حي أضلهم
~~الله، وطردهم من باب رحمته. وكذلك سبق منهم الكفر والكذب حي حرموا عن
~~هدايةء الله لهم. كما سبق من المؤمنين من أعمالهم الصالحة حي هداهم الله بإيمانهم. فأما
~~أن يكون الله تعالى يضل قوما، لم يكسبوا ظلما، ولم يجترحوا سيية، ولا عقدوا كفرا،
~~ويهدي قوما لم يعملوا صالحا، ولم يقتنوا حكمة بإرادته ومشيئته، فحاشا إرادئه
~~ومشيئته عن مثل هذا الظلم الفاحش!
# وإرادة ومشيئسة يحصل منها ما زعمت المجبرة1 الكاذبة ثشبه هداهم. فأما أن
~~يكون الهذى مما يوقف به على معرفة المبدع والإبداع والمبدع، ومعرفة الرسول والرسالة،

~~ومعرفة الامام والإمامة، ومعرفة غوامض التأويل، ومعرفة البعث بعد الموت، والثواب
~~والعقاب. فإن مشيئة الله لمن يهديه لمن سبق اجتهاده، وكدح سعية، وحسن عمله،
~~يرزق الوقوف عليه. ومشيئة الله لمن يضله لمن سبق كفره وعناده،3 فافتراه على
~~ربه وعلى رسولسه ليتوسط في الضلالة.
# 1 سورة البقرة 2: 26.
# 2 سورة الزمر 39: 3.
# سورة يونس 9:10.
# 4 سورة محمد 47: 17.
# ه كما صححناه وفي ز: هداته. والعبارة من ms191 "رحمته" إلى ههنا كما في ز، وهي ساقطة من ه.
# و زيادة في ز: تعالى ذكره.
# " كما صححناه، وفي النسختين: المحيرة.
# كما صححناه، وفي النسختين: وعنوده. (عند الرحل يعند عندا وغنودا أي طغى وعتا وخالف الحقم. عند عن
~~الحق وعن الطريق يعند ويعند أي مال. والمعاندة والجناد؛ أن يعرف الرحل الشيء فيأباه ويميل عنه. لسان العرب/
~~عند.
# ز: رسله.
# 279

PageV00P270

~~============================================================

~~وذون هذه الآيات آيات أخر فيها ذكر1 المشيئة على نوع آخر، ومثل قوله:
~~وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العلمين))؛2 [و]مثل قوله: وما يذكرون
~~إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة).3 فالمعنى فيه أن الأمة لما اجتمعت
~~على اغتصاب الإمامة من الأئمة، وإضافتها إلى من لم يجعل الله له فيها نصيبا، بين
~~الله أن الأمر في الوصاية والإمامة ليس على ما يشاؤونه ويختارونه، بل الأمر فيه
~~على ما [222] يشسآء ويختاره ما كان لهم الخيرة) {من أمرهم)،2 يعني
~~فيما اختاروة. قد أجملنا القول في الشرح عن المشيئسة الي تضاف إلى الله تعالى
~~بالوحيز من القول. ومن وقف على ما أدرجناه في القول،3 لم يشتبه عليه شيء
~~من المشتبه، وسهل عليه الجواب عما يسأل عنه منها. فاعرفه.
# كما في ز. وهو نا قص في ه
~~2 سورة التكوير 81: 29.
# 3 سورة المدثر 74: 56.
# ، زيادة في ز: تعالى.
# ز: ما يشاء الله ويختاره. وتفسيره في هذه الآية قوله: (وربك يخلق [في ز: يحكم] ما يشآء ويختار.
# 1 سورة القصص 28: 68.
# " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم). سورة الأحزاب 33:
~~.39
~~*ز: ما اوردناه في الاقليد.
# 2271

PageV00P271

~~============================================================

~~الاقليد الثامن والخمسون
~~في أن لله دين مستور عن غير أهله من طريق العقل
~~إن سأل سائل، فقال: هل من طريق العقل ححمة قاطعة تلزم العباد بأن لله تعالى1
~~من علمه شيء يختص به من يشاء من رسله، ولرسله علوم وأسرار يختصون ها من شاؤوا
~~من أممهم، سوى ما ألفوه من بين ظهرانيهم من الشرائع والتنزيل، ليزول بتلك ms192 الححة
~~الشكوك عن قلوب أهل الريب، وتزيد بصائر أهل الحق؟ فأرشدنا أرشدك الله إلى كل
~~حق مستور. فأقول محيبا له ولمن يلتمس من أهل الحق الكشف عنه : إنا نحتاج في الإبانة
~~عن هذا الإقليد إلى وضع مقدمات أولية في العقل، لا ينكرها أحد من المقرين" بالدين
~~ومن منكريه. ثم بجعل تلك المقدمات أساسا لما نريد الشرح والإبانة عنه.
# فأقول: إن من المقدمات العقلية الأولية الأبديسة أن الناس ليسوا متساويين في
~~الفهم والتمييز، والعقل والذرك والإحاطة، بل هم متفاوتون في هذه الأشياء. ومن
~~المقدمات العقلية أن ليس لله تعالى في إرسال الرسل وإيجاب الدين على [223]
~~العباد جر منفعة ولا دفع مضرة. ثم نظرت في حال الخلق وما يختص كل صنف منه
~~ما قد حظر على الصنف الذي تحتة، فوجدت الخلق لما انتهى إلى عالم الطبيعة بالتقسيم
~~الكلي قد انقسم إلى أربعة أقسام: وهي الجماد، وذوات النماء، وذوات الحس، وذوات
~~النطق.
# وإن الجماد من بين الخلق قد حظر عليه قبول شيء من آثار النفس [يعي] القوة
~~1 ز: تبارك وتعالى.
# ، كما في ز، وفي ه: المفترين.
# 3 ز: تبارك وتعالى.
# 273

PageV00P272

~~============================================================

~~النامية. وحظر عليه القوتين اللتين هما الحسم والنطق. ثم ألقى إلى الحيوان من آثار النفس
~~القوتين المسماتين1 النماء والحس، وحظر عليه القوة الثالثة، وهي النطق. ثم ألقى إلى
~~الانسان القوى الثلاث من النماء والحس والنطق. فلو كلف الجماد2 قبول شيء من هذه
~~القوى الثلاث* لم يمكنه قبول ذلك. وكان الذي يكلف قبول ذلك4 لاعبا
~~جاهلا. وكذلك لو كلف النبات" قبول الحس مع قبول النماء المقدر له لامتنع عليه
~~ذلك، ولزم المكلف له ذلك اسم العبث والجهل. وهكذا لو كلف الحيوان قبول
~~النطق مع قبول القوتين المسماتين1 النمساء والحس المقدرتين له ليتعذر عليه ذلك،
~~ولجهل المكلف لمواضع الخلقة.
# رجعنا إلى غرضنا، فأقول: لما كان التفاوت في الناس موجودا، وكان ظهور
~~التفاوت فيهم ليس بدون ظهور التفاوت في الأصناف الأربعة المعدودة التي ذكرناها،
~~ووجدت سياسة الله تعالى8 لهم ليست على حالة واحدة، بل ms193 على حالات مختلفة على
~~ما ذكرنا. كذلك وحب أن يكون الناس المخصوصون [224] بقبول النطق مع وجود
~~التفاوت فيهم أن يكونوا مختلفي السياسة ليكون العلم محظورا على البعض، مكشوفا
~~لبعض، على قدر أفهامهم وعقولهم.
# ويكون وجود الأصناف الأربعة من الخلق موجوذا في الصنف الرابع الذي هو
~~الإنسان من طريق الناموس على السبيل الذي نقول: إن الناس على أربع منازل. أولها
~~منزلة الأغنام* الذين لم يفهموا شيئا. يوازيهم من الخلق الجماد الذي لم1 يقبل شيئا من
~~،في النسختين: المسمائين.
# "كما صححناه وفي التسختين: للجماد.
# 3 كما في ز. في ه: الثلاثة.
# ، وكان الذي بكلف قيول ذلك: كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه.
# ه كما صححناه وفي النسختين: للنبات.
# وكما في ز، وفي ه: للحيوان.
# " ز؛ المسمائين. وفي ه: المسائين.
# 8 ز: تبارك.
# كما في ز، وفي هن الاغتام.
# 273

PageV00P273

~~============================================================

~~من آثار النفس. والمنزلة الثانية منزلة أهل الكفر والجحد بصاحب الدور.
# ويوازيهم من الخلق النبات القابل من آثار النفس النماء، العاجز عن قبول الحس والنطق.
# وهم الذين آمنوا بالبعض وكفروا بالبعض. والمنزلة الثالثة منزلة أهل الظاهر،
~~العاكفين على التقليد وعلى ما جبل عليهم يوازيهم من الخلق الحيوان الذين قبلوا من
~~اثار النفس النماء والحس، وعحزوا عن قبول النطق. وهو أشرف القوى، وصاوا
~~مسخرين لمن قبل هذه القوة الشريفة، وهم البشر. والمنزلة الرابعة منزلة أهل العلم
~~والتأويل، وهم الذين سعدوا في الدارين وبلغوا منازل الأبرار. يوازيهم من الخلق الناس
~~الذين قبلوا القوى الثلاث من آثار النفس، (و) اخترعوا بها الصناعات العحيبة البديعة
~~الي ها استقامت أحوال العالم الطبيعي. كذلك أهل التأويل، هم الذين قدروا على
~~اختراع العلوم واستنباط الحكم التي ها استقامت أحوال [225] العالم الوضعي، وها
~~يوصل إلى الشواب الأبدي والمقر الأزلي.
# وهكذا نجد في كل قسم من هذه الأقسام الأربعة التي ذكرناه من الجماد، وذوات
~~النماء، وذوات الحس، وذوات النطق. إن كل جنس منها لما كثرت أنواعه من فصوله
~~السابقة لأنواعه، قد ستر الشرف المقدر فيه عن بعض أنواعه، وكشف البعض ms194 على
~~مقدار كل نوع من الصفوة2 والكدورة. والمثال في ذلك أن شرف الجماد في الجواهر
~~المنعقدة الياقوتية وفي الجواهر المذابة الذهبية. فلما لم يوقف ذلك الشرف على
~~ميع أنواعه، بل صار ذلك الشرف محظورا على جميع الأنواع الواقعة تحت
~~الجماد، ما خلا الياقوت والذهب، ووفر على هذين النوعين ذلك الشرف. ثم الذي
~~دون هذين الجوهرين قد قبل من شرف الجماد، دون هذا الشرف الذي سميناه الياقوتية
~~والذهبية على مقدار صفوته وكدورته إلى أن يبلغ إلى الحجر الصلد الذي
~~لا شرف فيه.
# اكما في ز، وهو ساقط من ه
~~" كما صححناه. وفي كلي النسختين: اليهم.
# كما صححناه. في النسختين: الصفو.

PageV00P274

# ============================================================

~~وكذلك شرف الجسم النامي في الأشحار موفر على النخل والكرم وشجر
~~الرمان، وفي الحبوب موفر على الحنطة والشعير، وفي الرياحين على الأترئج والورد.
# ثم الذي ذون هذه الأنواع قد قبل من شرف الجسم النامي ذون هذا1 الشرف الذي سميناه
~~على مقدار صفوته وكدورته إلى أن ييلغ إلى الشوك وما أشبهه مما لا شرف فيه. وكذلك
~~شرف الجسم الحساس في الحيوان موفر على الفرس والثور2 والحمار [226] والجمل"
~~والشاة وما أشبهها، غير موفر ذلك الشرف على جميع أنواعه، بل صار ذلك
~~الشرف محظورا عن جميع الأنواع الواقعة تحت الأجسام الحساس، ما خلا هذه الأنواع
~~الي ذكرناها، وهي: الفرس والثور والجمل والحمار والشاة. ثم الذين ذون هذه الأنواع قد
~~قبل من شرف الجسم الحساس دون هذا الشرف الذي ستميناه على مقدار صفوته وكدورته
~~إلى أن يبلغ إلى البق والبعوضة، وما أشبهها مما لا شرف فيه.
# وهكذا شرف" الحي الناطق في الإنسان موفر على الإقليم الرابع دون أهل
~~سائر الأقاليم من الزنج والأتراك والصقالبة والسند والهند، غير موفر ذلك الشرف
~~على جسميع أشخاصه، ما خلا هؤلاء الذين يسكنون هذا الإقليم. ثم الذين ذونهم من
~~سائر الأمم. فإن كان صنف منهم يقبل من شرف الحي الناطق على مقدار قربه وبعده من
~~أهل هذا الإقليم إلى أن يبلغ إلى أقصى هذا العالم إلى أقوام، لا فهم لهم ms195 ولا تمييز. فلما
~~وجدنا كل قسم من هذه الأقسام الأربعة لم يوفر الشرف المقدر فيه على جميع
~~أنواعه الواقعة تحته، بل على البعض دون البعض، حكمنا على أن علوم الرسل وشرفهم
~~لم يوفر على جميع أمهم، بل على البعض دون البعض، ممن أمكنهم قبول ذلك العلم
~~و الشرف ليكون طريق السياسة جارية على منهاج الخلقة، وليلا يكون للناس على الله5
~~اكما في ز، وفي ه: هنه.
# 2 والثور: كما في ز، وهو ساقط من ه
~~4 كما في ز. في ه: وللجمل.
# : كما في ز، وفي ه: اشرف. وكان الذي يكلف قيول ذلك
~~ه كما في ز، وفي ه: بكون لله على الناس.

PageV00P275

# ============================================================

~~ححة بعد الرسل.{ وكان الله عزيزا حكيما1
~~وهكذا السبيل في الرسالة. [227] إن شرف الرسالة موفر" على القائمية، وأنها
~~في آخر أدوار الرسل. وإن ذلك الشرف محظور على جميع الرسل، غير موسع هم
~~منيتها، وأسقط من تمي ذلك مرتبة 3 وهو آدم عليه السلام حيث أسكنه الله جنته،
~~ووسع له أكل ما يريد منها إلا هذه المرتبة. فإنه نهى عن أكله في قوله تعالى: (و[قلنا]
~~عادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شتما ولا تقربا هذه
~~الشحرة فتكونا من الظلمين).4 فإذا كان الرسل، صلوات الله عليهم، مع كمال
~~خلقتهم وتمامية بنيتهم قد حظر عليهم عمن مرتبة، ولا شك أن تلك المرتبة هي العلم
~~المخصوص به القائم دون غيره. فأما الذين هم دونهم من الناس أحرى وأولى
~~أن لا يوستع هم في جميع العلوم، بل يكشف لكل واحد منهم على مقدار فهمه
~~وصفوته. فاعرفه.
# وليس شيء من الأشياء إلا التفاوت فيما هو موضوع موجود. * وذلك أن الحلاوة
~~تفاوت في ذوات2 ما هو موضوغ لقبول الحلاوة. فيكون شيء حلو، وشيء أحلى منه،
~~وأحلى وأحلى، إلى أن يبلغ إلى غايتها. وهكذا المو ومثله الألسوان. فإن السواد
~~يتفاوت في ذوات ما هو موضوع لقبول السواد. فيكون أسود، وشيء أسود منه، وأسود
~~و أسود إلى أن ييلغ غايته" المقدرة له. فلما ms196 وجدنا التفاوت فيما ذكرناه، لم يستنكر
~~وقوع التفاوت في ذوات ما هو موضوع لقبول العلم. فتكون نفس أعلم، ونفس أعلم
~~منها، وأعلم [228] وأعلم إلى أن يبلغ غايتها المقدرة لها. فقد صح أن لله دين مستور
~~1 سورة النساء 4: 158، 165؛ سورة الفتح 48: 7، 19.
# ز: يوفر.
# كما في ز، وفي ه: مرتبته.
# سورة البقرة 2: 35.
# ه كما صححناه. وفي كلي النسختين: وليس شيء من الاشياء الا والتفاوت فيما هو موضوع له موجود.
# كما في ز، وفي ه: ذات.
# ، ز: الى غايته.

PageV00P276

# ============================================================

~~عن غير أهله من طريق العقل. فاعرفه.
# فإن قال قائل: نحن نرى أن الله تعالى1 قد أباح الأطعمة والأغذية الجسدانية لجميع
~~الحيوان، ولم يخص به البعض دون البعض. فلم ستر العلم الذي هو2 غذاء الروح عن
~~البعض دون البعض؟ وهلا أباح لهم العلم كما أباح الأغذية للحيوان من غير تخصيص؟
# يقال له: قد جهلت ترتيب الأطعمة والأغذية في الحيوان حي أداك إلى الجهل بمراتب
~~العلسوم" في أشخاص البشر ، لأتك ترى الجمل والفرس والشاة والثور قد طبعوا على
~~الاغتذاء من البر والشعير وأشياء معدودة. ولم يطبعوا على الاغتذاء من أنواع الطبيخ
~~والحلاوة، وأنواع الفواكه والثمار. والسباع قد طبعوا على الاغتذاء من الجيف والعظام
~~البالية، ولم يطبعوا على الاغتذاء من الأطعمة الشهية اللذيذة.
# والإنسان من بينهم هو الذي طبع على الاغتذاء من جميع الأطعمة والأشربة،
~~واستمتع بكل شهي لذيذ. كذلك منزلة العلم بين أشخاص البشر. فإن أهل الظاهر
~~قد طبعوا على الاغتذاء من العلم بما هو متعارف فيما بينهم من علم الفقه والأخبار
~~والأشعار والأسمار. ولم يطبعوا على الاغتذاء من العلوم الحقيقية التي هي علم الآفاق
~~والأنفس، ومعرفة الخالق، جل جلاله، بنفي التشبيه وترك التعطيل، ومعرفة البعث
~~بعد الموت، ومعرفة [229] الجنة والنار. وأهل الحقائق من بينهم هم الذين طبعوا
~~على الاغتذاء بكل نوع من أنواع العلم. ويستلذون بكل شيء منه، ويستخرجون منافعه
~~ودلائله على ما هو موضع له من شهادة الحدود. فقد صح أن لله دين مستور عن غير
~~أهله من طريق العقل. فاعرفسه.
# 1ز: تبارك ms197 وتعالى.
# 1 هو: كما في ز، وهو سقط من ه
~~3 ز: العلم.

PageV00P277

# ============================================================

~~الاقليد التاسع والخمسون
~~في أن الشريعة غير مكفية بذاتها، ولا مستغنية عما ستر تحها من
~~العلوم الحقيقية
~~إعادة الشرائع في أوقاها الموقتة لقضائها دليل على أنها غير مكتفية بذاتها. إذ لو
~~كانت2 مكتفية لم تحتج إلى إعادتها، ولا وحد في قضائها خلاف في وقت آخر. إذا3
~~المسافر والمقيم يصليان في وقت واحد، وصلاة أحدهما ركعتان، وصلاة الآخر أربع.
# ويصوم أحدهما في الوقت الذي يفطر فيه الآخر، ولا اقتصر منهما بواحدة. فلما لم يقتصر
~~بواحدة على واحدة، ولا على واحلي بعلم واحلي، بل تواترت الشرائع، بعضها عقب
~~بعض، ووجد الخلاف في بناء شريعة واحدق في وقت واحد، علم آنها غير مكتفية بذاها،
~~ولا مستغنية عما ستر تحتها من العلوم الحقيقية. فاعرفه.
# و مثل الشريعة كمثل البدن الكثيف الذي يظهر فيه آثار الروح. ولم يكن للأبدان
~~الكتيفة المقتصرة، على ما يظهر في عصر واحل، بل يضمحل الأبدان، ويستخلف عنها
~~بدلها مثلها للعصر الآتي لتكون الحكمة باقية في الخلقة . كذلك الشريعة تسترخى قواها،
~~فيقع النسخ[230] لتجادد شريعة أخرى، يكون محلا للعلوم المستودعة فيها. فقد صح
~~أن الشريعة غير مكتفية بذاقا، ولا مستغنية عما ستر تحتها من العلوم الحقيقية.
# فاعرفه.
# 1 ز : الحقيقة. وهكذا وردت هذه الكلمة طوال هذا الإقليد في نسخة ز.
# كما صححناه وفي النسختين: تكن.
# 3 كما في ز، وفي ه: اذ.
# كما في ز، وفي هس: واحدة.
# ه كما في ز، وفي ه: بالمقتصرة.

PageV00P278

# ============================================================

~~ومن الدلالة على ما حكمنا به أن الشريعة غير مكتفية بذاقها، وآنها موضوعة على
~~علوم حقيقية عند البحث، اثفاق الجميع على أن موسى، عليه السلام، حم على قومه
~~التصرف في يوم السبت والبيع فيه، وأمرهم بالراحة والدعة فيه. ولا شك آنه بشرهم
~~برموز بمن1 يأي بعده، وهو المسيح، عليه السلام. ولم يخف عليه أنه يغير شريعته
~~وناموسة، ويرخص لهم في البيع والشراء والتصوف يوم السبت، ويحظر عليهم بدل يوم
~~السبت الأحد. فلو كانت ms198 الشريعة مستغنية عن العلوم المستورة فيها، ما كان للمسيح
~~أن يبطل شريعته، ولا كان موسى يبشر بمن ينقض شريعته وينسخها. ولا جاز تبديل
~~السبت بالأحد، لكن لما كان العلم والمعرفة لمن حعل موسى السبت دليلا عليه، هو
~~العلم والمعرفة بمن جعل المسيح، عليه السلام، الأحد دليلا عليه، جاز نسخ السبت
~~وتبديلسه منه إلى الأحد، إذ العلمان هما علم واحد ومعرفة واحدة. فقد صح أن
~~الشريعة غير مكتفية بذاتها.
# وليس في الشرائع شريعة هي أحسن صنعا،2 وأتقن رصا وترتيبا، من شريعة
~~الإسلام. إذ صاحبها قد خص من بين الرسل بالبلوغ إلى {سدرة المنتهى)2 الي هي
~~أقصى مراتب4 النفس للعلم. فصارت شريعته أتقن الشرائع وأحسنها، [231] إذ
~~العلوم المستودعة فيها أزين العلوم وأشرفها وأدقها. ومن أجله من الله على أميه وضع
~~الآصار والأغلال عنهم في قوله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) إلى
~~قوله: (ويضع عنهم إصرهم والأغلل التي كانت عليهم).* وإثما تهيا له ذلك
~~بلطافة علمه وشرف نبوءته، وتعذر على الرسل الماضية. ومنع الآصار والأغلال عن
~~1 ز: ممن.
# ز: وضعا
~~تلميح إلى الآيات: (ولقد رءاه تزلة أخرىا عند سذرة المنتهى عندها حمنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى).
# سورة النجم 16-13:53
~~4 كما صححتاه. في ه: مراتع؟ ز: مواقع.
# سورة الأعراف 7: 157.
# ز: وضع.

PageV00P279

# ============================================================

~~اممهم لألهم لم يبلغوا من العلم مبلغه، ولم يصعدوا في العالم الروحاني صعوده. فقد
~~صح أن الشريعسة غير مكتفية بذاها، ولا مستغنية عما ستر1 تحتها من العلوم
~~الحقيقية. فاعرفه.
# وليس تيوجد للشريعة بقاء على حالتها، إذ الشريعة أعمال، والأعمال ظهورها
~~بالحركات، والحركات متناهية. فليس عند البدن الذي وظف عليه قضاء الشريعة منها
~~شيء، إذ جميع ما صلى وزكى وصام وحج فقد أنقضت، ولم يبق منها شيء.
# والعلوم المستودعة فيها والأسرار المستجنة تحتها، فإنها ثابتة في غريزة النفس، غير
~~زائلة عنها. مني ذكرها أشرف عليها كهيئتها حين وقف عليها. وليست الأعمال
~~كذلك. وإن البدن مي أحبه حضور الأعمسال" التي قضى من الشريعة الموظفة عليه
~~احتاج إلى إعادتها من الرأس. ms199 والنفس لا تحتاج في ذكر العلوم4 إلى إعادة علم
~~آخر. فمن هذه الجهة قلنا: إن الشريعة غير مكتفية بذاتها، والعلوم المستودعة
~~فيها فإنها مكتفية بذاتها. والشريعة لا تقوم إلا بالعلوم المستودعة [232]
~~فيها، والعلوم المستودعسة فيها غير محتاجة إلى شيء آخر يكون قوام العلوما
~~به. فاعرفه.
# والشريعة التي قلنا إنها غير مكتفية بذاقا، فإنها الشريعة المتشابهة، مثل
~~الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج وما أشبهها. فأما الشرائع المحكمة، مثل
~~النهي عن قتل النفس، وأخذ الأموال من غير حلها، وارتكاب الفواحش، ما
~~ظهر منهاء وما بطن من الزنا واللواطة، والسعي في الأرض بالفساد،7 والسرق والقتل،
~~فإنها مكتفية بذاتها، غير محتاجة إلى شيء قد ستر تحتها. ومن أجله لم يقع
~~1 ر: تستر.
# ، الأعمال: كما في ز، وهو ناقص في ه
~~3 ز: يحتاج.
# ، كما في ز، وفي ه: المعلوم.
# ه كما صحناه، وفي النسختين: عنها.
# " ز: والسعي في الفساد في الارض.

PageV00P280

# ============================================================

~~فيها خلاف ولا تبديل ولا نسخ، بل جسميع الأنبياء قد اثفقوا على زحر الخلق عن
~~هذه المناهي. فقد صح أن الشريعة غير مكتفية بذاتها، وإنها الشرائع
~~المتشابهة1 لا المحكمة. فاعرفه.
# "كما صححتاه وفي النسخشين: المتشابه.

PageV00P281

# ============================================================

~~الإقليد السقون
~~في أن الروحاي قبل الجسماي
~~لمأ كان الروحاني أقرب إلى الوحدة وأبعد1 من الكثرة، والجسماني أبعد من
~~الوحدة وأقرب" إلى الكثرة، كان واجبا أن يكون الروحاني قبل الجسماني. لأن كل عدد
~~تكون فيه الكثرة أقل من صاحبه كان قربه إلى الواحد بمقدار قلة الكثرة فيه. ومثال3
~~ذلك أن الاثنين فيهما الكثرة أقل ما في السبعة، والسبعة فيها الكثرة أكثر ثما في الاثنين،
~~كان واحبا أن يكون الاثنان* أقرب إلى الوحدة من السبعة، إذ السبعة فيها من الكثرة
~~ثلاثة أمثال ما في الاثنين، بعد الواحد الذي هو علة الجميع. ولا خلاف [233] أن
~~الجسماني متكثر الأجزاء، والروحاني متأحد الأجزاء. فالروحاني إذا قبل الجسماني
~~تأحد أجزائه، والجسماني بعد الروحاني لتكثر أجزائه. فاعرفه.
# وأيضا فإن الروحاني محجوبه عن الفناء والتغيير، والجسماني محصور في التغيير
~~والاستحالة. والشيء الباقي أولى أن ms200 يكون قبل المتغينر المستحيل، لأن المتغير المستحيل
~~لو وجد قبل الثابت الباقي، وأمكن أن يكون له بقاء، ولو طرفة عين، ذون هذا
~~الثابت الباقي، لكان إظهار هذا الثابت عبثا، إذ ليس له في قوام هذا المتغير سبب أو
~~علة. فقد صح أن الروحاني قبل الجسماني.
# كما في ز، وفي ه: ابعد
~~2 كما صححناه، وفي هس: اقرب. وهو ساقط من ز.
# 3 كما في ز، وفي ه: مثال.
# ، كما صححناه وفي النسختين: الاثنان.
# هكما صححناه وفي النسختين: الاثنين.

PageV00P282

# ============================================================

~~وإنما وقع الإنكار لأصحاب الهيولى بحدث العالم، لأنهم نظروا في هذه الكثافة
~~والثقل والمسافات، فاستعظموا حدوثها لا من شيء. ولو آنهم أثبتوا أولا الجواهر البسيطة
~~المعراة عن الطول والعرض والعمق، وعن المسافات والثقل والكثافة، لم يستفظعوا كونها
~~بأمر البارئ، لا من شيء، إذ جوهرها لا ثثبت في الوهم. فيثبتون من أجل إثباتها في
~~الوهم الإنكار لكونه لا من شيء. فلما استنكف عن الوهم والإحاطة بها، استنكف
~~عن الإنكار بحدوثها لا من شيء. وإذا ثبت الجواهر الجسمانية لم يستنكر كون الجواهر
~~الجسمانية منها، لأن منها ما قد يكون أبسط، ومنها ما قد يكون أكثف وأكثسر
~~تركيبا. فإن البسائط من الجواهر الجسمانية أسبق مما يتركب منه . كذلك الجواهر
~~الروحانية [234] أبسط من الجواهر الجسمانية، فهي إذا أسبق منها. فقد صح أن
~~الروحاني قبل الجسماني. فاعرفه.
# وإن قال قائل: إنما أقررنا بالجواهر الروحانية بعد وجداننا1 إياها في أنفسنا.
# ووجدنا أجسامنا سابقة على أرواحنا، بمعنى أن ظهور البدن2 أسبق من ظهور الروح.
# يقال له: إن الجسد بدؤه نطفة تخرج من إنسان حي، قد اتحد بجسده روحه الذي هو
~~جوهره الروحاني.* إذ لا يمكن أن يظهر هذه النطفة التي هي بدء الجسد إلا من جوهر
~~روحاني قد4 اتحد بجسم طبيعي. ولو زال عن هذا الجسد الجوهر الروحاني، لم يمكنء أن
~~يظهر من نطفة [الإنسان] هذا الجسد الذي يتحد به الجوهر الروحاني. ولو أمكن
~~ذلك أمكن أن يكون من نطفة الحمار والفرس والثور إنسان دراك. فلما امتنع ذلك صح ms201
~~أن ظهور الجسد بعد ظهور الروح. فالروحاني إذا قبل الجسماني. فاعرفه، تقف عليه إن
~~شاء الله تعالى.
# ز: وجودنا
~~، كما صححناه وفي النسختين: ظهورنا البدن.
# كما صحناه وفي النسختين: روحاني.
# كما في ز، وفي ه: فقد.
# ز: يكن.
# (تخمين منا]. بياض في ه قدر كلمة.

PageV00P283

# ============================================================

~~ولا خلاف أن الروحاني أبسط من الجسماني، والجسماني اكتف من الروحاني،
~~وذو الكثافة أبين تركيبا من البسائط. وما كان بساطتسه1 أظهر كان أسبق ما
~~كثافته أبين. ألا ترى أن الأمهات أبسط من المواليد، والمواليد أكثف من الأمهات
~~وأظهر تركيبا؟ ولا يمكن أن تكون المواليد قبل الأمهات، بل الأمهات قبلها، وهي،
~~أعي المواليد مركبة منها. كذلك الروحاني أبسط من الجسماني، والجسماني مركب
~~من الروحاي. [235] وما كان تركيبه من شيء، كان الشيء الذي ركب منه أقدم،
~~والشيء الذي تركب منها بعد. فقد صح أن الروحاني قبل الجسماني. فاعرفه.
# وحقيق أن يكون من أمر المبدع، ذي الجود والجلال والكبرياء، أولا جواهر
~~روحانية، تكون محلا للتأييس2 والثبات، ومعدثا للدوام والبقاء. وتكون مستغنية عن
~~الحدود والصفات والإشارات والأمكنة والأوقات، لينفعل من أمره الذي لا أيسية فيه،
~~ولا إنية. ثم تكون هذه الجواهر المؤيسة المبتدعسة عللا وأسبابا لظهور الجواهر
~~الجسمانية، ذوات الحدود والصفات، والمنحصرة في الأمكنة والأوقات والإشارات،
~~ولينبعث من قواها فيما هو معلولها من الجسمانية، مما به قوامها وزينتها
~~وبهجتها إلى أن تبلغ الجواهر الجسمانية من الصفوة والشرف، [و] يتزين
~~الجواهر الروحانية إياها أن تصير محلا لحلولسها فيها واتحادها، وقوامها فيما هي
~~معلولها من الجسمانية ما به قوامها. فيصلح من حلت فيه الجواهر الروحانية لعبادة
~~الخالسق. فقد صح أن الروحاني قبل الجسماني. فاعرفه.
# وإن جساز أن يكون الجسماني قبل الروحاني، فلا بد من أن تكون الجواهر
~~الجسمانية مزينة بزينتها، محلاة بحليتها، أو غير مزينة ولا محلاة فإن كانت
~~مزينة محلاة كان تصوير زينتها وحليتها موجودة فيما هو سابق عليها. وما
~~يكون محلا [236] لتصوير الزين والحلى هو الجوهر البسيط الروحاني، لا الكثيف
~~1 ز: بسائطه.
# 6 في النسختين: جواهرا
~~* كما صححناه، ms202 وفي النسختين: للتايس.

PageV00P284

# ============================================================

~~الجسماني. وقد أبطلنا في بعض مقاليد هذا الكتاب أن الله ليس بجوهر ليكون محلا
~~لتصوير زينتها وحليتها.1 وإن لم يكن الجواهر الجسمانية مزينة، ولا محلاة، كان
~~مبدعها ناقصا إذا أبدع ما لا زينة له، ولا شرف. ثم لما كمل إبداع الجواهر
~~الروحانية، ذوات الزين والأصباغ الشريفة. وهذا قبح جدا، بل الواجب أن نقول: إنه
~~ابدع الجواهر الروحانية محلاة بالحلى، مزينة بالزين والأصباغ الروحانية، وجعلها
~~سببا لظهور الجسمانية القابلة أصباغها وزينتها. فقد صح أن الروحاني قبل الجسماني.
# فاعرفه.
# ، راحع الاقليد التاسع.

PageV00P285

# ============================================================

~~الإقليد الحادي والستون
~~في أن الخلقة للدين كالهيولى للصورة، والدين للخلقة كالصورة للهيولىا
~~لمأ كانت منزلة الهيولى ينطبع مما يحدث فيها من الصورة، وتقبل شكل كل صورة،
~~وهي، أعني1 الهيولى غير متغيرة عن معناها وإن اختلفت صورها. ومثال ذلك أن الأمهات
~~الأربع لمأ جعلها الخالق، جل جلاله، هيولى الكيانية الفاسدة من الأشحاص غير المتجزية التي
~~هي: المعادن والنبات والحيوان، فإنها، أعي الأمهات تنطبع بما يحدث فيها من صور المواليد،
~~و تقبل شكل كل صورة منها، أعني من المواليد. وهي، أعني الأمهات غير متغيرة عن معناها ،
~~و إن اختلفت الصورة2 الحادثة فيها. وهكذا الصوف لما [237] صار هيولى البسط والسور
~~و البود وما أشبهها، وتنطبع بجميع الصور الحادثة فيه، وتقبل شكل كل4 صورة وهيأتها،
~~وهو، أعي الصوف لا يتغير عن معنى الصوفية لاختلاف الصور الحادثة فيه إلى سائر ما
~~يكون هيولى لانطباع الصور الكثيرة فيه.
# كذلك الخلقة تقبل صور الملل المختلفة في ذاتها، وتقبل شكل كل ملة. ولا تحتاج
~~الخلقة من أجل اختلاف اللل إلى تغير، أو استحالة عن حالتها، بل تراها كأنها هيولى لصور
~~1 ز: يعني.
# ، كما صححناه وفي النسختين: الغير.
# 3 ز: الصور.
# كما في ز، وهو ناقص في هس

PageV00P286

~~============================================================

~~ال، والملل تراها كأنها صورة تحدث فيها وتستقر عليها. ومثال ذلك التحليل والتحريم في
~~شيء واحل بعينه1 من أجل اختلاف ملتين، كتحريم لحم الإبل لليهود وتحليله للمسلمين،
~~و تحريم البيع والشراء، والسفر والحركة يوم السبت لليهود، ms203 وتحليله للمسلمين. فخلقة الإبل
~~خلقة واحدة وإن اختلفت صورة الملتين فيها من التحليل والتحريم.
# كذلك السبت واحد، غيسر مختلف في ذاته وإن تباينت صورة الملتين فيه. ولو
~~زالت الخلقة من أخل اختلاف الملل لم تكن الملل مختلفة، لأنه إن زالت خلقة الإبل عما
~~هي عليه وقت تحريم لحمها عند الحلية، فكائها في وقت تحليلها لم تكن إبلا. وإذا لم
~~تكن في وقت تحليل لحم الإبل إبلا، لم يكن التحريم واقعا على ما وقع عليه التحليل. وإذا
~~كان وقوع التحليل على شيء، لم يقع التحريم عليه، لم يكن [238] لاختلاف الملل
~~موضع. فلما وقع التحريم على الشيء الذي وقع التحليل فيه بعينه، كان من ذلك اختلاف
~~لمل ومبائنة الشرائع. فإذا الخلقة للدين كالهيولى للصورة، والدين للخلقة كالصورة في
~~الهيولى. فاعرفه.
# . وإنما جعل الله الخلقة مواد وهيولى للملل المختلفة، وحعل الملل المختلفة صورا
~~تحدث فيها، لأن أصحاب الملل في سفرهم قد يحتاج كل واحد منهم في إقامة سفره إلى
~~انواع من الزاد، ما لا يحتاج إليه صاحبة. فيزين الخلقة بالزين الإلهية الدينية، فيحرم
~~منها ما أحب، وتحلل منها ما أراد، أن يتم سفره لمن صحبوه2 في سفره من الأمم والأنام.
# فإذا بلغ الأمر إلى صاحب الملة الأخرى، وعزم على تحديد سفر آخر، علم أنه لا يكتفي في
~~سفره بما اكتفى به صاحبه الذي يقدمه، أخذه في تزيين الخلقة بالزين الإلهية
~~الدينية. فربما احتاج إلى تحريم المحلل" وتحريم المحرم،4 ليتم له سفره بمن يصحبه
~~اكما في ز، وفي ه: يعينه.
# كما في ز، وفي ه: اصحبوه.
# 3 كما صححناه، وفي كلي النسختين: الحلل.
# كما في ز، رفي ه: الحرم.
# 287

PageV00P287

~~============================================================

~~من1 أمته وأتباعه. هذا الرسم الجاري إلى آخرهم.
# مثال ذلك أن المسافر في الشتاء والبرد يحتاج فيه إلى الآلات والأدوات، والأطعمة
~~والأشربة، والأدوية، ما لا يحتاج إليه من سافر في الصيف . وكذلك المسافر في الصيف يحتاج
~~فيه إلى الآلات والأدوات، والأدوية والأطعمة والأشربة، ما لا يحتاج إليه من سافر في الشتاء.
~~فهكذا القاصد في ms204 سفره2 إلى البلدان3 [239] الحارة، يحتاج فيه إلى الآلات، خلاف ما
~~يتاج إليه من يسافر إلى البلدان الباردة. وكذلك المسافر في البحر يحتاج فيه إلى الآلات، ما
~~لا يحتاج إليه من سافر في البر. والخلقة والآلات والأدوات بجميع السفر واحدة، والاستعمال
~~مختلفة. كذلك الخلقة لجميع أصحاب الملل خلقة واحدة وإن اختلف صور الملل. فإذا الخلقة
~~لدين كاهيولى للصورة، والدين للخلقة كالصورة في اهيولى. فاعرفه.
# وكما أن النسخ إنماء يقع على الملل، لا على الخلقة، فيصير المحلل محرما
~~والمحرم محللا . كذلك الاستحالة والتغييرات إنما يحدثان في الصورة، لا في المواد. فإن من
~~أخذ قطعة شمع، فأحدث فيه صورا كثيرة من صور كلب وحمار وطير
~~و طاؤوس، وصورة ظبية، [وأبدا2 له أن يغير الصورة أمكنه ذلك. وقدر على أن يجعل
~~من الشمع الذي اتخذ منه كلبا حمارا، ومن الشمع الذي اتخذ منه حمارا طائرا،
~~ومن الشمع الذي اتخذ منه طائرا ظبيا، وهيولى الشمع على حالتها. كذلك صاحب الملة
~~إذا أراد أن يغير رسما قد رسمه من تقدمه أمكنه ذلك، والخلقة على حالتها الي
~~اكما في ز، وفي ه: في.
# في سفره: كما في ز، وهو ساقط من ه
~~3 كما في ز، في ه: البلادات.
# كما في ز، وهو ناقص في ه
~~ه كما في ز، رهر ساقط من ه
~~ز: صورة.
# 1 ز: بدي.
# 288

PageV00P288

~~============================================================

~~اهة كالصره
~~الخلقة للدينحورة
~~افحرفه، تقف عليه إن شاء

PageV00P289

~~============================================================

~~الإقليد الثاني والستون
~~في فضيلة الزوج المركب الذي يتلو السقة وهو الثمانية
~~قال الله تعالى: { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمنية)).1 وقيل: إن أبواب
~~الجنة ثمانية. فنظرنا في فضائلها [240] وما فوقها2 من الحكمة الدالة على وحدانية الله
~~تعالى، وعلى حدود الدين المنصوبين لعباد الله، فوجدناها عددا ينقص أجزاؤه عنها
~~بواحد. فإذ أجزاؤها إذا جمعت كانت سبعة: وهي النصف أربعة أربعة،4 والربع اثنان،
~~والثمن واحد. فتلك سبعة. والواحد المنقوص عن أجزائها، المعدوم الذات عند التفصيل،
~~الموجوذ بعد التوصيل عند الباري، جل حلاله، بأنه إنما تثبت إنيته إذا نقصت ما ms205 يوحد
~~في الأشياء المركبة الجسمانية المؤلفة من الطبائع الأربع عنه، وما ينقصه من الأشياء
~~الروحانية البسيطة المترددة بين الاثنينية، وأن ينقص عنه سمة العلة، والاثنينية
~~والأربعية، وهو أمره الذي به ظهر الكل من الروحاني والجسماني.
# فإذا تركتها، أعني الثمانية على حالتها وحدت فيها واحدا آخر، غير الربع والثمن
~~و النصف، يعنى أن الحدود العلوية والسفلية، وعلتهما التي هي أمر المبدع، يثبتون معبودهم
~~سورة الحاقة 29: 17.
# كما في ز، وفي ه: توفها.
# 3 كما صحناه. في ه: الحدودين. ز: الحدود دين.
# ، اريعة اربعة: كما في ز، وفي ه: اربعة.
# هكما في ز، وفي ه: معلومهم.

PageV00P290

# ============================================================

~~أنه واحد، لا كواحد الأعداد، وبأنه منزه عن سمات الروحانيين، ومقدس عن سمات
~~الجسمانيين. ومن خاصة الثمانية أن أجزاءه تكون سبعة، بنقصان واحد ثم تكون أجزاؤه
~~السبعة واحدا فقط، وهو الجزء المنقوص من الثمانية. فهو على أصحاب الأدوار، عليهم
~~السلام. والواحد الذي هو جزء السبعة على أن كل واحد من أصحاب الأدوار غير
~~مستغن في إقامة شريعته عن واحد من أمته1 ينصبه فيما بينهم مأولا" عن شريعته.
# فإذا نقص هذا [241] الواحد" من السبعة صارت سقة. وهو عدد تام تكون أجزاؤه مثل
~~ذاته ستة أجزاء، على أنه مني نقص عن أصحاب الأدوار الواحد المخصوص بالكشف عن
~~حقائق النواميس بقي أصحاب الأدوار الستة، كل واحد منهم مقرون بأساس صاحب
~~سره وتأويل شريعته.
# ومن خاصة الثمانية أن4 جذر نصفه أربعة وستة من العشرات. يكون ذلك أربعاه
~~و ستين على أن الأبواب الثمانية للحفة إنما يفتح في دور سادس النطقاء، وفي دوره تظهر
~~الدعوة إلى الأصول الأربعة. ومن خاصة الثمانية أن الأعداد التي ذونها إذا اجتمعت على
~~التوالي تكون ثمانية وعشرين، على أن الدعوة من أول الدور إلى أن فتحت الأبواب الثمانية
~~الي للجنة كانت إلى الحدود المكتومة في الشهادة، وهي حروفية اثنينية، وأربعية،
~~و سبعية، واثي عشرية. وثلاثية حروفه حروفه، وهي حروف القرآن، ومنازل القمر،
~~وعدد النطقاء الماضين وأسسهم وأئمتهم. ومن خاصة1 الثمانية أنه التضعيف الثالث من
~~1 زيادة في ms206 ز: والوحد.
# 2 كما صححناه. ه: مولا. ز: هولاء.
# 3 كما في حاشية ه: [ظن]. وكان في الأول: الواجب. ز: الواحب الواحد.
# كما صححناه وفي النختين: اها
~~هكما صححناه. في النسختين: اربع.
# دز: خاصية.
# "ز: خاصية.

PageV00P291

# ============================================================

~~الواحد، على أن الكشف الذي يقع من جهة حوامل العرش إنما يكون بعد اتحاد الأمر
~~بالسابق، وبعد استفادة التالي من السابق نظم التراكيب، وبعد اقتباس الأسس الخمسة من
~~النطقاء الخمسة. فإذا بلغ الأمر إلى آخجرهم كشفوا للخلق ما كان جرى في أول خلق الله
~~تعالى من أنوار الوحدة والكلمة. وهذا تفسير قولنا في [242] دعاء العالم: أولهم جرى في
~~آخرهم، [وآبه ختم الله أمرهم.
# ومن خاصية1 الثمانية أنك إذا أضعفتها كانت فيها الدلالة إلى مزاولة2 دعوتهم،
~~ودلالة من هم داعون إليهم. ذلك أن ضعفها ستة عشر، وستة عشر يكون أربعة واثنى
~~عشر. والأربعة على الأصول الأربعة الذين دعوا: حوامل العرش، والاتني عشر على اللواحق
~~المقيمين في جزائر الأرض لدعوة الخلق إليهم. ومن خاصية4 الثمانية أنه مكعب الاثنين،
~~يعنى أن حوامل العرش والأبواب الثمانية التي للجنة، إنما هو محصول الفوائد المفاضة من
~~الأصلين. ثم محصول ما فتح من الأصول الأربعة. ومن خاصيعة الثمانية أن إحدى حاشيتيه
~~سبعة، والأخرى تسعة، على أن حوامل العرش إنما تكمل عدئهم من جهة حاشيتهم:
~~والحاشية التي هي التسعة على الأتماء السبعة، والأساسين. والحاشية الأخرى التي هي السبعة
~~على الخلفاء السبعة.
# ومن خاصية الثمانية أنها من حروف الجمل "الحاء،" وهو الحرف السادس من
~~حروف ا ب ت ث ج ح، على أن حوامل العرش إنما يكون في دور سادس النطقاء
~~والأبواب الثمانية الي للجنة ثفتح من جهة شريعته وتنسزيله. ومن خاصية الثمانية أن بين
~~اكما في ز، وفي ه: جاصة.
# كما صححناه وفي النسختين: مزائلة.
# 3 كماني ز، وهو ساقط من ه.
# 4 كما في ز، وفي ه: خاصة.
# ه كما في ز، وفي ه: خاصة.
# د كما في ز. في ه: حاشيتيهم.

PageV00P292

# ============================================================

~~أفرادها ستة عشر، مثل واحدة وثلاثة وحمسة وسبعة. وأزواجها ms207 عشرون، مثل اثنين
~~وأربعة وستة وثمانية، والأفراد على الأتماء السبعة، والأزواج على الخلفاء، والقائم
~~[243] على2 الأصول الأربعسة.
# والأبواب الثمانية التي للحنة، فأول أبوابها معرفة البدن؛ والباب الثاني معرفة العالم
~~المركب؟ والباب الثالث معرفة الشريعة الواجبة على الأبدان؛ والباب الرابع معرفة
~~الكتب3 المنزلة على الرسل الماضية؛ والباب الخامس معرفة4 سنن الأنبياء وهدايتهم؟
# والباب السادس معرفة الشرائع الواجبة على الأمم السالفة؛ والباب السابع معرفة
~~العالم البسيط وما فيه من حدود الله تعالى؛ والباب الثامن معرفة التوحيد بنفي الحدود
~~والصفات. فوعسد الله تعالى أن يفتح هذه الأبواب في عصر حملة العرش ليدخل المؤمنون
~~من أيها شاؤوا.
# فقال تعالى في الإبانة من هذه الأبواب الثمانية في ذكر الباب الأول، قوله
~~تعالى:{ أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق). وقال تعالى: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون).* وقال تعالى في ذكر الباب
~~الثاني: (ويتفكرون في خلق السموت والأرض).* وقال تعالى: (وفي الأرض
~~زيادة في ز: والاربعة الني يفصل منها على ان دعوة الاتماء السبعة.
# 2 كما صححناه، وفي ه:الى
~~3 كما في ز، وفي ه: الكتاب.
# ، كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه
~~ه كما في ز، وفي ه: شاء.
# د ز: حل جلاله.
# 2 سورة الروم 8:30.
# 2 سنورة الذاريات 51: 21.
# 9 سورة آل عمران 3: 191.
# 29

PageV00P293

~~============================================================

~~ايلت للموقنين).1 وقال تعالى: {ومن عايلته خلق السموات والأرض واختلف
~~السنتكم وألونكم).2 وقال في ذكر الباب الثالث: (شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرءان هدى للناس وبينلت من الهدى والفرقان).* وقال في ذكر الباب الرابع:
~~(ولقد جتنلهم بكتب فصلنه على علم هدى ورحمة). وقال في ذكر الباب
~~الخامس: {أولليك الذين هدى الله فبهديهم اقتده). وقال في ذكر الباب السادس:
~~(وأنزل التورية والإنحيل من قبل هدى للناس وأثزل الفرقان). وقال في ذكر
~~الباب السابع: {والمؤمنون [244] كل عامن بالله ومللمكيه ركتبه ورسله)
~~وقال في ذكر الباب التامن: (فاعلم أنه لا إله إلا الله)}.9 ثم أجمل ذكر الأبواب
~~اثمانية، فقال: وسيق الذين اثقوا ربهم إلى الجنسة زمرا حتي ms208 إذا جاءوها
~~وفتحت أبوبها).10
~~1 سورة الذاريات 51: 20.
# ، سورة الروم 30: 22.
# 3 سورة البقرة 2: 185.
# ، سورة الأعراف 7: 52.
# 5 هذه الجملة إلى هايه الآية كما في ز، وهي ساقطة من ه
~~سورة الأنعام 6: 90.
# 1 سورة آل عمران 3: 4-3.
# 3 سورة البقرة 2: 285.
# سورة محمد 47: 19.
# 10 سورة الزمر 39: 73.
# 294

PageV00P294

~~============================================================

~~الإقليد الثالث والستون
~~في أن الوقوف على الحقائق في الشراتع لا تسقط عن الأعمال
~~لو جاز أن يسقط العمل عمن عرف حقيقة ما عمله، لحاز أن يسقط الإقرار بالمبدع
~~عمن عرف المبدع حق معرفته، منزها عن سمات خليقته. ولحاز أن يسقط طاعة الرسول
~~والإمام عمن عرف الرسالة والإمامة حق معرفتهما. وإذا جاز سقوط الإقرار بالمبدع،
~~وسقوط الطاعة للرسول وللامام، جاز سقوط المعارف. وإذا جاز سقوط المعارف لا يبقى
~~الأ صورة ممثلة، أو هيمة مهملة. وحاشى،2 لا فضل [في] الخلقة أن تكون المعارف عنه
~~ساقطة، والإقرار بالمبدع، والطاعة للرسول وللامام عنه مرفوعة! وإذا لزمه الإقرار بالمبدع،
~~و الطاعة للرسول وللامام، لم يزلها عنه سابق معرفته بالمبدع والرسول والإمام. كذلك
~~الوقوف على حقائق الشرائع لا تسقط عنه الأعمال. فاعرفه.
# ويقال لمن يرى هذا الرأي من الحمقى:" هل يعرف الحقائق بغير الأعمال الشرعية؟4
~~ولا يمكن ذلك إلا بها. وإن أمكن معرفتها بغيره الأعمال الشرعية، والغرض من الشرائع
~~اكما صححناه وفي النسختين: ييق.
# كما صححناه، وفي النسختين: حاش.
# ، كما صححناه وفي النسختين: الحمقاء. [الحمق: فساد في العقل. فهو حمق وهو أحمق والأنثى حمقاء والجمع
~~حمقى. المصباح المنيراحمق.
# 4 كما صححناه، وفي ه: الشريعية. وهذه الكلمة ناقصة في ز.
# ز: يعي
~~"كما في ز، وفي ه: الشريعة.
# 295

PageV00P295

~~============================================================

~~الوقوف عليها، كان واضعها سفيها، غير حكيم، إذ وضع ما لا فائدة فيه. وما هو فضل،
~~خارج عن [245] الغرض. وإن لم تكن الاحاطة بالحقائق إلا بالشرائع الوضعية الدينية،
~~فجدير بكل متدين أن لا يسهو عن استعمال شريعة توصل إلى معرفة حقائق: هي ثواب
~~ازلي وخيسرات أزلية. فمن هذه الجهة قلنا: إن الوقوف على الحقائق لا تسقط عن
~~الأعمال الشرعية. فاعرفه.
# ويقال لهم: هذه الأعمال ms209 التي رأيتم تركها بالوقوف على حقائقها من الدين، أم
~~يست من الدين؟ فإن كانت الأعمال الشرعية من الدين، كان تاركها تارك الدين.
# وتارك الدين مذموم. وإن لم يكن من الدين، [كان] واضعها داعيا إلى ما ليس من الدين.
# والله تعالى قد سماها دينا. فقال: (إن الدين عند الله الإسلم)،1 وقال: {دينا قيما ملة
~~ابرهيم حنيفا)،2 وقال: (ومن ييتغ غير الإسللم دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الأخسرة من الخاسرين).3 فاعرفه.
# ويقال لهم: الحقائق المستودعة في الأعمال الشرعية كثيرة، غير معدودة. وليس
~~أحد من الناس قد وقف على جميع الحقائق بأسرها غير واضعها. وهو الناطق، عليه
~~السلام، فما أخفي عنده من الحقائسق. ويوجبه استعمال الشرائع في أوقاتها الموقتة،
~~فتصفوا نفسه وتشرفه على ما خفى عنه وما كشف. لا ئسقط عنه استعمالها إذ وراء ما
~~كشف له من الحقائق حقائق، [وأهو أحوج إلى الوقوف عليها مما وقف عليه منها. فإذا
~~الوقوف على الحقائق لا تسقط عنه الأعمال الشرعية. فاعرفه.
# 1 سورة آل عمران 3: 19.
# 2 سورة الأنعام 6: 161.
# 3 سورة آل عمران 3: 85.
# ، كما صححتاه، وفي كلي النسختين: الشريعة.
# ه كما في ز، وفي ه: يوجب.
# د كما صححناه، وفي التسختين: تصفوام

PageV00P296

~~============================================================

~~ويقال لمن انتحل هذا الرأي: أي شريعة تسقط عن الواقف على الحقائق؟
# (246] أسقط عنه أن يستحل المحارم، مثل قتل الأنفس، وأخذ الأموال من غير حلها، أو
~~التمتع بالزنا أو اللواطة، أو إباحة قذف المحصنات؟ أم تسقط عنه طهارة بدنه من بين الغائط

~~و تعظيمه، والخضوغ لخالقه؟ أم [تزول عنه] مواساة الضعفاء والفقراء والجياع؟1 أم إحرام"
~~الخمس إلى إمام زمانه2 من الأئمة الراشدين؟ أم يمتنع عن العدو والجهاد لمن خالفوه، [ا]و
~~يرون بحاهدته ومنازعته؟ أم يحجر عليه قصد بيت الله الحرام، وما له فيه من مشاهدة
~~المواضع الشريفة الرفيعسة؟
# فإذا كان الوقوف على الحقائق يحصل منه4 ما ذكرناه، فمنه أخذ لها من حقائق
~~سمى هذه الأخلاق الدنية، بل يجب على من أنس بالحقائق واطمأن ها أن تكون مباعدته
~~عن المناهي، وملازمته للأوأمر أوكد مما ms210 كان قبله. فإذا الوقوف على الحقائق لا تسقط
~~عنه الأعمال الشرعية، إلا الأخذ بالحزم. لكان واجبا علينا استعمالها لأن الذي يرخص في
~~تركها لا يرى استعمالها عقوبة في آجله ولا مذمسة في عاجله. ومن رأى استعمالها واجبا
~~وجب على تاركها مذمة في عاجله وعقوبة في آجله. والأولى بنا من طريق الحزم استعمالها
~~نتخلص من المذمة في العاجلة والعقوبة في الآجل. فمن هذه الجهة: قلنا إن الوقوف على
~~الحقائق لا تسقط عنا الأعمال الشرعية. فاعرفه.
# ولا خلاف أن الني كان أعرف بالحقائق من سائر الأمة، ومن بعده الوصي أبصر ها
~~كما صححناه وفي النسختين: والجائع.
# ، احرام: كما في ز، وفي ه: احرام. ز: احرام الخمر الى من باع [الرسم يحتمل أن يكون أيضا: باثم؟] هم من الائمة
~~الراشدين.[ربما إحرام الخمس عن إمام زمانه يعني قطع الخمس عنه.
# 3 امام زمانه: كما صححناه. في ه: زمان إمامه.
# ، كمافي ز، وهو ساقط من ه
~~ه كما صححناه وفي التسختين: فما.
# 29

PageV00P297

~~============================================================

~~من سائر الأمة. ثم بعد الوصي الأئمة الراشدون [247] هم أعلم بحقائق الشرائع من الأمة
~~بأسرها. ولم ترهم تركوها، ولا غفلوا عن استعمالها وأدائها في الأوقات الموقتة، بل وظفوا
~~على أنفسهم من النوافل ما لا طاقة للأمة من القيام ها. فلو كان الوقوف على الحقائق يسقط
~~عن الواقف عليها استعمال الشرائع، لكان الني والوصي والأئمة أولى بأن يكون الشرائع
~~ساقطة عنهم، وليست الشرائع بساقطة عنهم. فإذا الوقوف على الحقائق لا تسقط عنا
~~الأعمال الشرعيسة. فاعرفه.
# فإن قال قائل: إنما جوزنا رفع الشرائع على الواقفين على حقائقها، لأنك تقول: إن
~~صاحب اليوم الآخر يرفع الشرائع ويبسط الحقائق. فإذا حاز بسط الحقائق ورفع الشرائع
~~حملة، جاز رفعها عن موقف على حقائقها. يقال له: قد غلطت في هذاا الاستدلال
~~لأنك لم تقف على بحاز الحكمة في الخلقة، ولا أشرفت على كيفية غلبة قوى العالم
~~الطبيعي على قوى العالم الروحاني مرة، وغلبة قوى العالم الروحاني على قوى العالم
~~الطبيعي تارة. والإنسان هو الذي احتوى على القوانين بحسن ms211 تقويمه واعتدال هيكله.
# فمتي غلبت القوى الطبيعية القوى الروحانية، قل ضياء النفس وكثر بهجة الطبيعة،
~~وسترت الححب بين الإنسان وبين المعارف. فاحتاج البشر حينيذ إلى وضع نواميس
~~وشرائع، تحتها حقائق وعلوم، يكون له باستعمالها الشرف والرفعة والضياء والبهجة
~~والعز والدولة والدعة. ومتى غلبت القوى [248] الروحانية القوى الطبيعية كثر ضياء
~~النفس وقلته بهجة الطبيعة، ورفعت الححب بين الإنسان وبين المعارف، فاستغنى حينثن
~~عن وضع نواميس وشرائع.
# وليس الاعتبار بالواحد من الناس ولا بالعدد الكثير،2 بل الاعتبار بالغلبة والقهر. فإذا
~~ظهر صاحب الآخرة ظهر بظهوره القوى الروحانية، واضمحلت به القوى الطبيعية.
# كما في ز، وفي ه: هذه.
# ، ز: الكبير.
# 298

PageV00P298

~~============================================================

~~فأمكن رفع الشرائع على ما أوضحناها في "المقالة الخامسة" من كتاب إثبات النبوءة قبل
~~ظهوره،1 والغلبة للقوى الطبيعية. فإن في رفعها قطع بركات العالم النوراني المستودعة في
~~النواميس. ألا ترى إلى اشتغال الساهين عن الشرائع بالشهوات، وغفلتهم عن رياضة العلوم،
~~اذ الغلبة للقوى الطبيعية؟ فإذا ظهرت غلبة القوى الروحانية أمكن رفع الشرائع، وأمكن
~~برفعها ..2 اشتغال الناس بدراسة العلوم ودرايستها. فمن هذه الجهة قلنا: إن الوقوف على
~~الحقائق لا يسقط عنا الأعمال. فاعرفه.
# وليس يمثل إلى هذا المذهب إلا من كان ترك الشرائع قبل الوقوف على حقائقها.
# فأما من كان يواظب على استعمالها ويستأنس ها، لخرج عن أن يكون وقوفهم على
~~حقائقها داعيا لهم إلى تركها، بل كلما فتح الله لهم عن غوامض الحكمةء بالغوا في قضاء
~~الشرائع طلبا للمزيد. وليس أحد يبلو بترك الشرائع الناموسية، ولا استحق إلا وهو مدفوغ
~~الى استعمال اللغو ولللاهي، والاستراحة باللعب والبطالة مع حصول [249] الضعة
~~و النذالة ها، ولزوم المقت والعقوبسة منها. وإذا كان لا بد للانسان من أن يكون له أنس
~~بشيء يشتغل به، فلأن يكون أنسه بطاعة الله. وما يورثه المحمدة ورفعة النفس وشرفها
~~خير من أن يكون أنسه بما يورثه المذمة وضعة النفس ونذالتها. فمن هذه الجهة قلنا: إن
~~الوقوف على الحقائق لا يسقط عنا الأعمال الشرعية.* فاعرفه.
# راجع الفصل الثاني عشر من ms212 المقالة الخامسة في كيفية رفع الشرائع ولماذا في كتاب إثبات النبوءات، 180-177،
~~لسحستاني.
# 2 بياض في النسختين بقدر كلمة أو كلمتين.
# 3 ز: يخرج.
# 4 ز: من.
# ه كما في ز، وفي ه: الحكماء.
# "كما في ز. في ه: النذلة.
# 1كما في ز، وفي ه: شيء.
# اكما صححناه، وفي ه: الشريعية. ز: الشريعة.
# 299

PageV00P299

~~============================================================

~~الاقليد الرابع والسقون
~~ه
~~في معنى روح القدس، وبأي1 شيء فضله على الناطقية والحسية
~~قال الله تعالى: (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين عامنوا
~~وهدى وبشرى للمسلمين).3 فمعنى الروح؛ ما يدرك فعله ولا يدرك جوهره. ومعى
~~القدس أن يكون فعله ظاهرا، منزها عن دخول الآفات، وأن يدل قليله على الكثير.
# وإذا سلك المستنبط في أدنى فعل من أفعال القدس، لم تتسعه نفسه لضبط ما يجول
~~في فكرته من مفاتح الغيوب المكنوزة في قطرة من قطرات القدس. وأفعال الروح الناطقة
~~وأفعال الروح الحسية مرهونة بآفات" ثزيلها عن جهتها وسنتها، لأن الكلام وإن
~~كان في غاية الفصاحة [و]البلاغة، فإنه لا يخلو من عيوب يلزمه، ولا يجتمع
~~جواهر خارجة عن مقياس الكلام. وكذلك الحس لا يجاوز محسوسه، والإحاطة
~~مشعوره. وربما تعدى إلى ما ليس بمحسوس، فيحسها محسوسا، ويتوهمها مشعورا*
~~كما في ز، وفي ه: واي.
# كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه
~~3 سورة النحل 16: 102.
# العنوان في حاشية ه: معنى الروح والقدس.
# ه كما في ز، وفي ه: ينسه.
# دكما في ز. في ه: اضبطه.
# " كما في ز، وفي هنبما فات.
# "كما في ز، وفي ه: يتحمع.
# ه كما صححناه. في النسختين: مشعور.

PageV00P300

# ============================================================

~~يس1 القدس [250] كذلك، فإنه2 بأدنى قطرة من قطراتها يمكن تأليف كلام [واوضع
~~ناموس، تحتهما جل مقاصد الخلقسة وكنوز الحكمة.
# ولنحعل ههنا الشرح عن ابتداء الكلام المجهول في رأس القرآن بعد فاتحة الكتاب،
~~وهو قوله:{ الم}.. وثوضح ما فيها من المعاني المستورة والحكم المكنونة، وليكن ذلك
~~د ليلا على شرف القدس، وشرف صاحبه الذي نزل1 روح القدس على قلبه.8 فأقول: إن
~~فضل كلام ms213 الحكيم العليم على كلام الحكماء من المخلوقين كفضله عليهم. ولا شك أن
~~النقص في جميع المخلوقين10 موجود، فالنقص إذا في كلامهم أيضا موجود. والله، تعالى
~~ذكره وجل عن أن يوصف بالكمال والتمام، إذ هما هبتان منه لبعض للخلوقين، بل هو فوق
~~الكمال والتمام، وأعلى وأشرف من أن يليق به هذان الاسمان.11
~~فكلام العليم الحكيم في غاية الكمال والتمام، وخاصة إذا كان الوحي منه إلى أفضل
~~من جرى منه تقدير الوحي من هذه11 الجهة بعد أن ثبت بالمقدمات البرهانية أن أفضل
~~الأنبياء من لدن آدم إلى القيامة كان محمدا، صلى الله عليه وآله، أن يكون كلام العزيز
~~كما في ز، وهو ناقص في ه
~~" كما صححناه وفي النسختين: قان.
# ، سورة الفاتحة 1: 7-1.
# كما في ز، وهو ساقط من ه
~~ه سورة البقرة 2: 1.
# كما صححناه. في ه: ويوضح. ز: يوضح.
# ، كما في ز، وفي ه: نزول.
# 8 تلميح إلى سورة الشعراء 26: 192 -195؛ البقرة 2: 97.
# ، كما صححناه، وفي كلي النسختين: افضل.
# 10 كفضله عليهم، ولا شك أن النقص في حميع المخلوقين : كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه
~~11 كما صححناه، وفي التسختين: هذين الاسمين.
# 12 كما صححناه. في النسحتين: هذا
~~301

PageV00P301

~~============================================================

~~الحكيم الذي أوحى إليه في غاية الكمال والتمام. وتمامية الكلام أن يكون مشهودا من
~~جميع الأدلة، وأن تكون الأدلة كلها من جميع المخلوقين شواهد له من جميع
~~الوجوه. فيتوهم من أجله الكلام التام الكامل قالبا قد أفرغ فيه جميع ما شهد له
~~من الأدلة تصويرا وتمثيلا وتقسيما وتحديدا.
# وقد ضرب الله مثلا للكلام [251] الكامل بالشحرة الطيبة{ أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء ثوتي أكلها كل حين بإذن رببها)،1 يعني أن الكلام سمته أنه
~~يعطي الفوائد من نفسه في كل وقتي، وعند استنباطي، إذا طلب ذلك من عند أربابه.
# و الكلمة الخبيثة الناقصة كالشجرة الخبيثة الي( اجتتت من فوق الأرض ما لها من
~~قرار،2 يعني أن الكلام الناقص لا يستقر في القلوب ولا تطمئن به النفوس، بل يرمى
~~به، ولا يعتمد عليه، ولا ms214 يلتفت إليه.
# ولما كانت علة3 الخلق جميعا إنما هي الكلمة التي هي أمر البارى، جل
~~جلاله،، مع خروج هذه الكلمة عن الصفات والإضافات والنعوت والتأليف والحروف.
# وما أظهرئه هذه الكلمة لا يخلو مما وصفناها من صفة وإضافة ونعت وتأليف وحروف،5
~~بل المعلول الأول خارج عن جميع هذه الأوصاف. وأمكن جمع هذه المخلوقات أن
~~تجمع فيه، مع تباين ما بين المخلوقين، إذ هو جوهر الإحاطة، وجوهر الدوام والبقاء، وجوهر
~~التمام والكمال، وجوهر الحفظ والحراسة. فلووا مال إلى بعض الجواهر دون بعض، أو حفظ
~~بداية الآية {أ لم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشحرة طيبة ...)4. سورة إبراهيم 14: 25-24.
# ، بداية الآية ومثل كلمة خبيثة كشحرة خبيثة ...*. سورة إبراهيم 14: 26.
# 3 كما في ز، وفي ه: عليه.
# كما في ز، وهو ناقص في ه
~~ه كما في ز. في ه: حرف.
# ز: إنه لو.
# 302

PageV00P302

~~============================================================

~~بعضها دون بعض، أو أحاط بعضهاا دون الآخر، لتعطل ما خرج عن حفظه وإحاطته،
~~واضمحل ما لم يمل إليه، ولو طرفة عين.
# وإذا كان من شرف المعلول الأول ما2 رسمناه،3 كان4 لمن ارتقى إليه بواسطة معلوله
~~الظفر بروح القدس. ويكون ما يقطر من روح القدس على قلبه جوامع الكلم ومكارم
~~الأخلاق. فإذا أنذر لمكرم [252] بروح القدس قومه بلسانهم، أمكنه جمع كلام كثير في
~~كلمة واحدة، وإبداع حكمة جمة تحتها يما هي مسطورة" في الخلقة. وأولى الكلمات هذه
~~السمة الكلمة التي جعلها الله تعالى6 ابتداء كتابه الذي أنزل على رسوله محمد، صلى الله عليه
~~وآله، وهو قوله: {الم." فالواجب8 علينا أن ننظر في هذه الكلمة، وفي الحكم المستورة
~~فيها والعلوم المستخرجة منها، ليظهر بها نبوءة محمد، صلى الله عليه وآله، وشرف
~~القرآن، إذ هو المعجز الأعظم الذي أعجز الخلق عن الإتيان بمثله.
# فأقول، والله الموفق عنده:10 إن القرآن جاء على ثلاثة أنحاء: نحو منه خبر عن
~~ماض،11 ونحو منه خبر عن مستقبل، ونحو منه خبر عن مقيم. والخبر الماضي على
~~ثلاثة أنحاء: نحو منه خبر عن ولي، ونحو منه ms215 خبر عن عدو، ونحو [منه] خبر عما نزل
~~1 ز: باحدها.
# 2 كما في ز، وفي ه:مما
~~3 كما في ز. في ه: رسمنا.
# ، كما في ز، وفي هك مكان.
# ه كما في ز، وفي ه: مسطرة.
# ز: جل جلاله.
# سورة البقرة 2: 1.
# * ز: قال: يجب.
# العنوان في حاشية ه: القرآن هو المعجز الأعظم.
# 10 ز: والموفق الله عنده. [في الأصل: والموقف.]
~~11 كما صححناه وفي النسختين: ماضي.
# 303

PageV00P303

~~============================================================

~~بكل واحد منهما. وكذلك المستقبل على ثلاثة أنحاء: نحو منه خبر عن ثواب الأولياء،
~~ونحو منه خبسر عن عقاب الأعداء، ونحو منه خبر عن اليوم المنتظر. والخبر عن المقيم
~~على ثلاثة أنحاء أيضا: نحو منه أمر، ونحو منه في، ونحو منه مثل.
# وهذه الكلمة الي جعل ابتداء القرآن بها، قد حمعت تحتها المعاني الي جمعها
~~القرآن بكليته1 إذ هي ثلاثة أحرف: ألف، ولام، وميم. وكل حرف منها ثلاثة
~~حروف: ألف، لام، ميم. فالألف منها على الخبر للماضي؛ والميم على الخبر المستقبل،
~~واللام على الخبر المقيم." ثم ألف الألف من الحرف الأول على خبر الأولياء، واللام
~~على خبر الأعداء، والفاء على [253] ما نزل بكل واحد منهما. واللام من الحرف الثاني
~~على الأمر، والألف على النهي، والميم على المثل. والميم من الحرف الثالث على
~~الثواب، والياء على العقاب، والميم على خبر يوم الجزاء، وهو اليوم المنتظر .
# و في وجه آخر، الألف بجملته على الأمر، وهو أول حرف الأمر. واللام على
~~النهي، وهو ثاني حرف النهي. والميم على المثل، وهو أول حرف مثل. وعناصر القضايا
~~ثلاثة: واجب، ممكن، ممتنع. فالواجب منها ما هو بالفعل أبدا، والممكن ما هو بالقوة،
~~والممتنع ما هو3 لا بالقوة ولا بالفعل. كذلك وقعت هذه الكلمة بإزاء هذه العناصر ومثالا
~~لها. وذلك الألف هو الواحد الذي يشبه الواحب، لأن من الواجب أن يوحد الواحد في كل
~~عدد. وليس عدد إلا والواحد بعده، فهو واحد في كل عدد، وشكله شكل الخط، إذ الخط
~~لا يخلو منه شكل من الأشكال. والخط واجب في ms216 كل شكل من الأشكال، وليس
~~شكل إلا والخط بعده.
# 1 ز: بكلية.
# ، ر: واللام على الخبر المقيم، والميم على الخبر المستقبل
~~3 بالفعل أبذا، والممكن ما هو بالقوة، والممتنع ما هو: كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه.
# ، زيادة في ز: من الاشكال.
# 304

PageV00P304

~~============================================================

~~ثم اللام يشبهه الممكن من1 طريق العدد، ومن طريق الشكل، إذ اللام ثلاثون. فهي
~~ثلاثة، والثلاثة على الكمية المطلقة. والكمية المطلقة في حد الإمكان لأن يقبل من الكيفية لما
~~بقبولها يظهر رتبتها. وأما من طريق الشكل، فإنه خط قام على خط في أحد2 طرفيه، ذات
~~زاوية واحدة في حد الإمكان، لأن يقبل شكل مثلث، أو مربع، أو مخمس، أو مسدس، وما
~~أشبهها من الأشكال. ثم الميم يشبه الممتنع من طريق العدد2 ومن طريق الشكل. أما من طريق
~~العدد، فإنه أربعون، وهو أربعة. والأربعة هي الكيفية المطلقة. والكيفية المطلقة في المطبوع
~~(254] الذي يقوم بأربعة الطبائع، أي مطبوع، امتنع أن يقبل كيفية أخرى خارجة عن
~~0
~~صورته وتخطيطه. وأما من جهة الشكل، فإن المثلث قد امتنع أن يقبل صورة شكل آخر.
~~فقد وافقت هذه العناصر الثلاثة من الواجب والممكن والممتنع. فاعرفه.
# ولما كان مدبر أمر العالم الطبيعي على الأعراض التسعة المحمولة على العين، وكان
~~مرجع جملتها إلى ثلاثة: وهي الكميسة والكيفية والإضافة. وإن لمكان والزمان ثما قد
~~دخلاء في الكمية، والجدة والنصبة أيضا قد دخلا في الكيفية، والفاعل والمفعول قد
~~دخلا في الإضافة. كذلك هذه الكلمة ثلاثة أحرف، ولكل حرف منها حرفان مقرونان به
~~على ما يقع في اللفظة. وأمها جميعا بالعلم المستور فيها، كما أن هذه الأعراض التسعة7
~~قوامها بالعين الحامل لها.
# فأما مثال الحروف التسعة المضمونة في كلمة { الم)7 فإنها: الحلال والحرام والأمر
~~1 ز: في.
# 2 ز: احدي.
# 3 ز: المعدود.
# ، كما صححناه وفي التسختين: كان امتنع.
# * كما صححناه، وفي النسختين: دخل.
# ، وأمها ... التسعة: كما في ز، وهي ساقطة من ه
~~، سورة البقرة 1:2.

PageV00P305

# ============================================================

~~والنهي والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والمثل، قوامها جميعا بالعلم البارق ms217 الملكوتي.
# فالأمر يضم الحلال والناسخ، والنهي يضم الحرام والمنسوخ، والمثل يضم المحكم والمتشابه. وإن
~~حروف هذه الكلمة بغير التكرار على ما يقع في اللفظ خمسة، وهن:1 الألف والفاء واللام
~~والميم والياء. وهن على أصحاب الشرائع الخمسة، أولي العزم من الرسل، وهم: نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد، عليهم السلام. فالألف منها على حد نوح، عليه
~~السلام، صاحب السفينة، الذي هو2 أول ني بعث، وأول من شرع الشرائع. والفاء
~~(255] على حد إبراهيم، عليه السلام، صاحب الوفاء في قوله: {وإبرهيم الذي
~~وفى}3 واللام على حد موسى، عليه السلام، الذي ألم به من مكائد أعدائه ما ألم به.
# والميم على حد عيسى المنسوب إلى أمه. والياء على محمد الذي هو آخر الشرائع،
~~كما أن الياء آخر حروف المعجم
~~وإن من حروف الياء يظهر مثله على ما يقع في اللفظ على أنه هو الداعي إلى
~~صاحب القيامة والمشير إليه، كما قال: "بعثت أنا والساعة كهاتين.(4 نظيره من بدن
~~الإنسان الحواس الخمس الظاهرة: من البصر والسمع والشم والذوق واللمس. فالبصر من
~~ذلك نظير الألف، والسمع نظير الفاء، والشم نظير اللام، والذوق نظير الميم، واللمس نظير
~~الياء. ومثله الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة . وكذلك الزكاة خمسة دراهم عن
~~مائي درهم. كذلك هذه الكلمة، خمسة أحسرفي، غير مكررة في كلمة بقطعتين.
# و الكلمة نظير المال، والقطعتان نظير المائتي درهم،: والأحرف الخمسة نظير الدراهم
~~1 ز: وهله.
# كما في ز، في ه: اليهي
~~3 سورة النجم 53: 37.
# ، للحديث راجع تعليقات.
# زيادة في ز: فأها.
# المائتي درهم: كما في ز. هي ه: المائي.

PageV00P306

# ============================================================

~~الخمسة المؤداة عنها.1 وأعجب ما في هذه الكلمة أنها7 مثل قضاء العبد.
# افضل الشريعة وهي الصلاة، لأن الصلاة قيام وركوغ وسحود. والألف منها نظير
~~القيام، واللام نظير الركوع، والميم نظير السحود، لأن المصلي في انتصابه ذو حال واحد
~~كالألف، أنه واحد وذو قدر واحد. والراكع في انحنائه ذو حالين،، كاللام آنها طول
~~وعرض، ذات قدرين. والساجذ في انزوائه ذو ثلاثة أقدار. وكذلك الميم طول وعسرض
~~[256] عمق، قدام ms218 الميم قوس كالوتر. كذلك الساجذ رأسه إلى ركبتيه ميم، ورجلاه
~~وراء ركبتيه كالقوس المجرور قدام الميم.
# ثم قال: (ذلك الكتب لا ريب فيه هدى للمثقين)،4 يعني ذلك المكتوب عليكم
~~من ربكم في الأوقات المعلومة، كما قال الله تعالى: إن الصلوة كانت على المؤمنين
~~كتبا موقوتا). * ويقع بين الأحرف الثلاثة واسطتان، ويكون الأحرف الثلاثة معها
~~خمسة، وهي الصلاة الخمس المكتوبة على العباد في اليوم والليلة، يقصر من ثلاث
~~صلوات، ولا يقصر من صلاتين، كما أن الأحرف الثلاثة قد تطول وتقصر، والواسطتان لا
~~يزولان عن حالهما. وجملة ركعاتها سبع عشرة ركعة، والعشرة واحدا مع السبعة ثمانية.
# و كذلك الأحرف الثلاثة إحدى وسبعون بحساب الجمل، سبعة مع الواحد ثمانية. فقد وافقتها
~~عددا وتقسيما وتفصيلا وتشبيها وتمثيلا ليعلم أن ذلك من عند العزيز الحكيم.
# وأما اتفاق هذه الكلمة مع الشهادة للواحد الحق بالفردانية من جهة فصولها
~~وتقاسيمها، فإن الشهادة شهادة واحدة، كما أن هذه الكلمة كلمة واحدة؛ وأنها نصفين:
~~1 ز: منها.
# كما صححتاه وفي النسختين: انه.
# 3 ز: حالتين.
# 4 سورة البقرة 2: 2.
# ه سورة النساء 4: 103.
# وز: واحدة.
# 307

PageV00P307

~~============================================================

~~نصف منه نفي، ونصف منه إثبات؛ وأربع كلمات، وسبع فصول، واثنا عشرا حرفا، مؤلفة
~~من ثلاثة أحرفي، غير مكررة. كذلك هذه الكلمة ابتداؤها بالألف الذي هو الواحد المحض
~~يؤذي من نفسها ما تؤدي الشهادة من نفسها، إذ هي نصفان: نصف منه منفصل، ونصفه
~~منه متصل؛ [257] وأربعة2 حروف وثلاثة2 قطاع. والنصف الأول منه سبعة أحرف،
~~والنصف الآخر اثنا عشره حرفا.
# و كذلك هذه الكلمة قطعتان: قطعة منها يقابل النفي وهو الألف المفرد* إذ بحرف
~~واحد لا يظهر شيء من الكلمة، والقطعة الأخرى به يقابل الاثبات وهي لم، إذ بالحرفين
~~ثبت الكلام، وهي بنفسها ثلاثة أحرف. والنصف الآخر سبعة، إذ هو لام وميم، جملتها
~~سبعون. والسبعون سبعة من العقود. وإذا وضعت الثلاثين في منزلة الثلاثة، والأربعين في
~~منزلة الأربعة، وضرب اللام في الميم يكون اني عشر. فقد وافقتها تقسيما1 وتفصيلا
~~وتقطيعا. ولما كان علة حميع المخلوقين إنما ms219 هو أمر الله تعالى الواحد الذي لا أينية
~~فيه، وكان أول حال ظهر في المخلوق الزوجية، وقعت هذه الكلمة على مثاله. ويشبهه
~~ذلك أن النصف الأول منه وقع فردا بذاته، وفردا بعدده، ووقع النصف الآخر زوجا، إذ هو
~~المعلول الذي أظهرئه العلة الأولى.
# و كذلك ( كن فيكون) تشبه هذه الكلمة، إذ "كن2 قطعة واحدة، كما أن الألف
~~1 في النسختين: واني عشر.
# ، حاشية ه: [ظنا: ثلاثة.
# 3 حاشية ه: [ظنا: اربعة.
# ، في النسختين: اثي عشر.
# ه كما صححناه، وفي النسختين: المفردة.
# كما صححناه. في كلي النسختين: مقابل.
# "ز: عددا وتقسيما.
# وقد وردت هذه العبارة عدة مرات في القرآن، على سبيل المثال في سورة البقرة 2: 117 { بديع السملوت والأرض
~~وإذا قضى أمرا فإيما يقول له كن فيكون).
# 308

PageV00P308

~~============================================================

~~قطعة واحدة وحرف واحد. و"فيكون7 قطعتان، كما أن "لم7 حرفان. فقد وافقته من جهة
~~نظمه وترتيبه وتفصيله وتقطيعه ليعلم أن ذلك من عند العزيز الوهاب.
# ولمأ كانت أبنية كلام العرب على النصب والرفع والجر، لا يخلو كلمة عنها، بل
~~الحروف فيها داخلة كلها. وقعت حروف هذه الكلمة مثالا للأبنية التي يجري عليها كلام
~~[258] العرب. وذلك أن الألف وقع مقابل النصب، واللام مقابل الرفع، والميم مقابل الجر
~~والكلام المنصوب والمرفوغ والمحرور، ويلزمه المواقيت الثلاثة من الماضي، والمقيم،1 والمنتظر،
~~فتصير من أحلها تسعة. ومما هي من قطرات القدس المقصل بقلب الناطق، عليه السلام، أن
~~حعل ابتداء الشهادة بحرف، هو تكرار الحرفين، وهو اللام واتصالها على ثلاث نقط اتصال
~~بذاتهما على الوسط، واتصالان بغيرهما على الطرفين كما هما في هذه الصورة7 لا.. فالمعنى
~~في ذلك أن الشهادة باللسان إنما يظهر من جهة الأساسين المركبين2 اللذين هما في العالم
~~الجسماني بنظرات الأصلين في العالم الروحاني. فالاتصال الذي على الوسط، هو اتفاق
~~نزيل الناطق مع تأويل الأساس. والاتصالان بخط آخر على اعتصام المؤمنين بالتنزيل
~~والتأويل من جهة لمتم. والطرفان اللذان لم يتصلا، على المقلد والمعطل اللذين لم يعتصما
~~جبل المتم. (فهم في رييهم يترددون)،3 وهم في طغينهم يعمهون).، ms220
~~و في وجه آخر، اللام حرف النفي، والألف حرف الاثبات. فيعلق بقلب المؤمن
~~وجه النفي المحض الذي هو التعطيل، ووجه الإثبات المحض الذي هو التشبية. وهما على
~~الاتصالين.* فينبهه الاتصال الذي هو على الوسط بأن الواجب عليك أن تكون متوسط
~~الحال، بين النفي والإثبات في باب إقامة التوحيسد، نفي تلقاء إثبات، وإثبات تلقاء نفط
~~كما في ز. في ه: المقيم.
# كما صححناه وفي ه: المركبتين: ز: للركبتين.
# 3 سورة التوبة 9: 45.
# سورة البقرة 2: 15؛ سورة الأنعمام 6: 110؛ سورة الأعراف 7: 186؛ سورة للؤمنون 23: 75.
# ز: الاتصالات.

PageV00P309

# ============================================================

~~وإنهما لا يجتمعان أبدا من جهة التوحيد، كما أن الطرفين الآخرين [259] من هذه الحروف
~~لا يجتمعان أبدا. فهو إعلام المؤمن كيفية معرفة التوحيد من جهة هذا الحرف الذي هو
~~ابتداء الشهادة.
# فهذه آثار القدس وروحه. والقدس وما يشتق منه في القرآن خمسة أسامي:
~~وهو القدس، والروح،1 والوادي المقدس،2 والأرض المقدسة،3 وبيت المقدس.،
~~القدسء منه على السابق الذي إليه ينتهي شرف القدس. وروح القدس على التالي،
~~اذ هو فعل من قدوسية6 السابق، وهو حظ النطقاء الذي به أصاب1 الدرجات السنية.
# والوادي المقدس* على حد الناطق الذي هو منفعل من قدوسية التالي. فقال تعالى
~~حكاية عن مرتبة موسى، عليه السلام، التي نالها: (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس
~~طوى10،4 يعي اخلع ما أنت عليه من الشريعة،11 فقد بلغت إلى مرتبة النطق. والأرض
~~القدسة على حد الأساس الذي هو منفعلة من مرتبة الناطقية لنشر التأويل بين الأمة.
# وإنما شبه الناطق بالوادي، والأساس بالأرض لأن عمارة الأرض بما يتصل ها من12 فوائد
~~وقد وردت "روح القدس* في القرآن أربع مرات في سورة البقرة 2: 87، 253؛ سورة المائدة 5: 110؛ سورة
~~النحل 16: 102.
# وردت "وادي المقدس" في القرآن مرتين في سورة طه 20: 12 وسورة النازعات 79: 16.
# ، وردت" الأرض المقدسة2 في القرآن مرة في سورة المائدة 5: 21..
# ، لم ترد "بيت المقدس* في القرآن.
# ه ز: فالقدس.
# و ز: القدسية.
# كما صححناه، وفي ه: اصاء، وفي ز: اضاه.
# كما في ز. في ه: والمواد القدس.
# ز: جل جلاله.
# .1 سورة طه 20: 12.
# 11 ز: شريعة.
# 16 ms221 زيادة في ز: منافع الاردية [الارضية) كما ان الاساس انما يظهر بما يتصل ها من الفوائد عن الناطق.
# 310

PageV00P310

~~============================================================

~~الناطق. وبيت المقدس على المتم صاحب الزمان، إذ هو بيت منصوب لحفظ الأمانة في
~~الأمة.1 وفي الإنحيل ذكر المقدس، وهو واحد القدسيين، والمواد منه للمتصلين
~~حبال" الأئمة والأوصياء والنطقاء، وهم اللواحق والأجنحة والمأذونون والمؤمنون*
~~فهذا معن روح القدس. فاعرفه.
# 1 في الأمة: كما في ز، وهو ناقص في هس
~~"ز: يحمال، وهو تحريف. [المحبول هو الرحل العظيم. قاموس اجبل، رحل مجبول: غليظ الجبلة. وفي حديث ابن مسعود:
~~كان رخلا بحبولا ضخما، لسان العرب احبل.
# ، والمأنونون والمؤمنون: كما صححناه وفي النسحتين: والماذونين والمؤمنين.
# 311

PageV00P311

~~============================================================

~~الإقليد الخامس والستون
~~في معنى النفخ في الصور وكيفية معرفته
~~ان [260] النفخ في الصور ذكر في آيات القرآن ذكرا كثيرا، والأمة عن معرفتها
~~غفلون).1 ليس عندهم من معرفتها إلا أخبار مروية، ظاهرها مظنة الامتناع، وللنفوس
~~و س
~~فيها سعة التكذيب. فأريد أن أشرح في هذا الإقليد معناه ليقف المرتاد الباحث عليه. فأقول:
~~إن النفخ في القرآن دون النفخ في الصور، ذكر من وجوه كثيرة. أحدها قوله في قصة آدم،
~~عليه السلام:{ فإذا سويته وتفخت فيه من روحي)؛2 وقوله في مريم، عليها السلام:
~~ومريم ابنت عمرن التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا)؛3 وقوله في قصة
~~الملسيح، عليه السلام: وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير [بإذني] فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا) بإذني))؛4 وقوله في قصة ذي القرتين: (حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا
~~حثى إذا جعله نارا قال عائوني أفرغ عليه قطرا).
# المتعارف من النفخ أنه ريح تخرج من آلة طبيعية أو صناعية، كما تخرج الريح من
~~فخ الإنسان بفيه في النار . تكون بذلك النفخ للنار اشتعال بالحطب، ليصير الحطب نارا،
~~1 تلميح إلى آيات قرآنية مثل سورة الأنعام 6: 131.
# 4 سورة الجخر 15: 29؛ سورة ص 38: 72.
# 3 سورة التحرم 66: 12.
# 4 سورة المائدة 5: 110.
# سورة الكهف 18: 96.
# دكما في ز، وفي ه: يريح.
# 312

PageV00P312

~~============================================================

~~وكما يخرج من المناخرا في النار يكون بها إذابة الجواهر ms222 لقبول الصور الصناعية. وإذا
~~كان المتعارف من النفخ ما وصفناه وجب أن يكون بإزائسه النفخ المذكور في القرآن دون
~~النفخ في الصور، آنه تأيد يخرج من حركات النفس، أو إفاضات العقل. يكون منه ظهور
~~صور نفسانية تصلح للاشراف على العالم النوراني، ويكون المكرم بتلك الصورة حاكما
~~على من شاركوه في الصورية [261] المتقدمة، وهي الصورة الإنسانية، ومدبرا
~~هم، ورسولا إليهم.
# فلما بلغ دور الكشف غايته، وعلم الخالق، جل جلاله، أن دور الستر قد آن، وأن
~~لا بد2 له من رئيس منصوب يدبر أهله ويسوسهم، نفخ في آدم، عليه السلام، من روحه.
# وهو التأييد ليكون له بذلك النفخ وبذلك التاييد الإشراف على ذلك العالم النوراني لتصفو له
~~مرتبة الرياسة، ويقدر على سياسة الخلق ببركة ذلك التأييد. وهكذا كان أمر المسيح، عليه
~~السلام. لما نزل بالمتم السادس من قتل الأعداء، وانقطعت البركات المتصلة بالجسمانيين من
~~ذلك العالم الشريف، واتصل التأييذ بمن جعلها الله راية2 المسيح وقيامة أمره من اللواحق
~~تصدق كلمة الله تعالى بالمسيح، وليكون رسولا، صاحب شريعة وتنزيل. وأعطى من
~~الشرف والصفوة، والكمال ولطافة العبارة والأداء، أنه مي4 أراد أن ينفخ بكلامه التأيدي في
~~ابلد الرجال،* وأبعدهم في الفهم والكياسة، سلس له وانطبع في نفسه حتى قدر على الطيران
~~في ملكوت العلم والتأييد، ونال به2 الرفعة والرياسة والعلو والسياسة. وهكذا كان من ذى
~~القرنين الذي هو مثل مضروب بالأساس لما ساوى بين التنزيل والتأويل اللذين هما جبلان
~~از: للناخير.
# ز: قد آن، لا بد.
# 3 ز: رتبة.
# ز: حي.
# ه كما في حاشية ه وهي قراءة ظنية. وفي كلي النسختين: ايلد رحل.
# و به: كما في حاشية ه وهي قراءة ظتية. وفي النسختين: فيه.
# 313

PageV00P313

~~============================================================

~~بارزان بقوة تأييده. أوعز إلى الأئمة النفخ فيهما، أعي في التنزيل والشريعة، وأن
~~يستخرجوا تأويلها ليصيرا نارا يستضاء ها في مهامه التيه، ويستعمل في الإشراف على
~~الخفيات التي بها غذاء [262] الأرواح.
# و إذا كان حال النفخ المطلق ما رسمناه، وكان الصور على ما روي في الأخبار قرن ms223
~~يد ملك ينفخ فيه، يكون منه بعث الأموات وحشر الخلائق. والقرن واحد القرون زمان
~~يمتد، يكون للأنفس الجزئيات فيه اتصال بالأشخاص الإنسانية. فالنفخ في القرن هو النفخ
~~في أصل ذلك القرن بالتأييد الجاري إلى صاحب ذلك القرن. فيكون من نفخ قرغ في قرن
~~و ما فيه من أهل. ثم يكون من نفخ آخر في قرن آخر قيام، ونظر إلى ما اكتسبته الأنفس

~~من خير وشر. ثم يكون بعده شروق العلم بنور صاحبه. ولو علم الناس أن محاري أفعال الله
~~في السر والكتمان أكثر منها في الظهور والإعلان، لما التمسوا للنفخ في الصور مثالا من
~~الظاهر حتى مثلوه بنافخ ينفخ في قرن. وما أبعده عن هذا المثال! لأن النفخ في الصور تدبير
~~و
~~فساني روحاني. وهو أخفى من أن يكون للأمثلة نحوه سبيل، بل لموعه في أجزاء، غير
~~متجزية، يتمكن في الأنفس عند غايتها آتار شريفة، غير مشاهدة في القرون للماضية مثلها.
# وأهل الجهل عن أمارته {ساهون)،2 وعن مقدماتها{ غفلون).* فطوبى لمن عمل
~~النفخ فيه، فأحياه! ونعما لمن انقاد له، فناجاه!
# أما لأهل الجهل بالنفخ الطبيعي اعتبار، بأنه كيف ينفخ في المواليد، الجزء بعد الجزء
~~حيث لا سبيل للحس إلى تفصيله وتقسيمه والإشراف عليه. وإن المواليد تقبل الأجزاء
~~(263] على التعاقب والتوالي إلى أن تظهر الصور الطبيعية في أشخاصها مجلاة بكميتها
~~وكيفيتها، وإضافتها ومكانها وزمانها، وجدتها ونصبتها، وفاعلها ومفعولها. وإذا كان النفخ
~~كما في ز، وفي ه: ليصيرا.
# ، تلميح إلى آيات قرآنية مثل سورة الذارايات 51: 11 وسورة الماعون 5:107.
# ، تلميح إلى آيات كثيرة من القرآن مثل سورة يونس 7:10 وغيرها.
# 314

PageV00P314

~~============================================================

~~الطبيعي المقدر في الكرة لمستديرة هذا الخفاء وبهذا الترتيب، فأحرى وأولى أن
~~يكون النفخ النفساني المقدر من النفس الكلية بحيث لا يكون للوهم إلى الإحاطة به سبيل،
~~و لا للفكرة نحوه تمثيل، بل هو محصول الإفاضات العقلية عند تناهي استفادة النفس الكلية
~~من علتها الذي هو السابق. فإذا بلغت الاستفادة غايتها وتمت احتاجت النفس الكلية إلى
~~لاستفراغ. ولا يمكنها الاستفراغ إلا ms224 بالنفخ في حزئياتها المتصلة بالأشخاص الكائنة في
~~قرن مسعود، ليكن للنفس الكلية بذلك الاستفراغ قسوة على تحديد استفادة بسط السابق
~~لها في الأحقاب الباقية.
# والشاهذ على ما رسمناه من النفخ عند تناهي استفادة النفس الكلية1 إلى [264]
~~الأشياء الطبيعية من النبات والحيوان، والأشياء النفسانية من البشر والأنبياء. فإنك تحد كل
~~شحرة إذا كملت قبولها من الطبائع، واجتمع فيها حملها أخرجت ثمارها وأوراقها
~~لتستفرغ عنها حملها، وتتجدد2 لقبول قوى أخر" من الطبيعة4 تصلح للزمان الجديد .
# و كذلك كل حيوان إذا قبل من الذكر حملا، وبلغ غايته المقدرة له، نفضه الرحم ليكون
~~لأنثى باستفراغ الولد منها تحديد قوة على قبول حمل آخر. وكذلك الرسالة إذا
~~تمكنت في نفس الرسول، وبلغت غايتها من الشرف والفضيلة، وجب عليه أن يطلع على
~~النصف منها ، أنضل أمته، ليكون له بالاطلاع على ذلك المقدار الاشراف على حقائق
~~ما أودع الرسول في تنزيله وشريعته. كذلك النفس الكلية إذا بلغت في فوائد علتها
~~غايتها المقدرة لها استفرغت ما حصل لها بالنفخ في قر مسعود قد سلم من جميع
~~1 وقد تكررت العبارة من " فإذا بلغت الاستفادة غايتها" إلى هنا هي ه، ولكن أشير فوق النص بأها "مكرر من8
~~ال
~~2ز: وتجدد.
# 3 كما في ز، وفي ه: آخر.
# 4 كما صححناه، وفي النسختين: الطبيعية.
# 315

PageV00P315

~~============================================================

~~المناحس. فأما بعث الأموات من جهة النفخ في ذلك القرن، فإله خفي
~~حدا. ويحى) اللهالأرض بعد موتها))،(وكذلك ثخرجون)،
~~اكما في ز، وفي ه: الناس.
# ، إشارة إلى عدد من الآيات حيث يقول عز من قائل: {اعلموا أن الله يخى الأرض بغد موتها. سورة الحديد 57:
~~117 سورة الروم 30: 24، 30، 450 سورة فاطر 35: 9؛ سورة الجالية 45: 5.
# 3 سورة الروم 30: 19.
# 319

PageV00P316

~~============================================================

~~الإقليد السادس والستون
~~في أن الإيمان لا يكون إلا بالعلم
~~قال الله عز وجل: { قالت الأعراب عامنا قل لم ثؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمن في قلوبكم).2 فقد بين الله تعالى مكان الإمان ومعدنه، وهو القلب. وإذا
~~كان القلب مكان الإيمان ومعدنه، [265] وعمل القلب إنما هو المعرفة والعلم، وجب ms225 أن
~~يكون الإيمان إنما هو بالعلم والمعرفة. وقد اختلفت الأمة في الإيمان، فقال فريق منهم: إنه
~~القول الفرد، وهو الشهادة باللسان " أن لا إلة إلا الله." وهم الكرامية، ورئيسهم وواضع
~~م ذهبهم محمد بن كرام. ولم يروا بين جبرئيل وبين أبي بن خلف المنافق فرقا في باب الإمان.
# و يطلقون القول بإن إكاهم كلمكان جبرئيل وإمان محمد، صلى الله عليه وآله .
~~. وقالت طائفة: إن الإيمان هو المعرفة بأن يعرف الله تعالى بائنا عن خلقه، سواء أتيت
~~بالشهادة، أو لم تأت ها. واحتحوا على ذلك بأن الرجل قد يكون مؤمنا، وربما لم تحر على
~~لسانه في أسبوع واحل، ولم يشهد هذه الشهادة. ولو غفل عن خالقه طرفة عين لكفر به،
~~و خرج عن جسملة المسلمين. ورئيسهم في هذا المذهب جهم بن صفوان، والمريسي.
# وقالت طائفة: الإيمان هو الشهادة والمعرفة، تشهد باللسان، وتعرف بالقلب. والعمل
~~ليس عند هذه الطائفة من الإيمان، بل العلم بشرائعه، وهم المرجتة4 والنحارية. ورئيسهم في
~~1 ز: تعالى.
# 4 سورة الححرات 49: 14.
# كما في ز. في ه: العلم والمعرفة.
# ، كما صححتاه وفي النسختين : المرحيية.

PageV00P317

# ============================================================

~~هذا المذهب أبو حنيفة وأصحابه.
# وقالت طائفة : الايمان هو الإقرار باللسان، والمعرفة بالقلب، والعمل بإزاء الأركان.1
~~والعلم عندهم ليس من الإيمان، بل هو مما طلبه فرض الكفاية، إذا قام به فريق سقط عن
~~الآخرين. وهم أهل الحديث، وعامة الخوارج والروافض والمعتزلة. [266]
~~ولم2 تفطن من هؤلاء الفرق الأربعة فرقة للعلم بأنه من الإيمان، وإن الإيمان لا يكمل
~~إلا به، غير المتعلقين بعترة الني والوصي. فإنهم قالوا: إن الإيمان أربعة أركان: وهو القول
~~باللسان، والمعرفة بالقلب، والعمل بالأركان، والعلم بما يعمله4 الإنسان من قضاء الشرائع،
~~وما يقلو من كتاب الله تعالى. فإذا وقف بجميع هذه الأركان استحق أن يسمى مؤمنا. ومن
~~سها عن ركن منها لم يكن مؤمنا. واستشهدوا على ما ادعوه بالأركان الأربعة الي ها قوام
~~العالم الطبيعي، وهي: الأرض، والماء، والهواء، والنار؟ والطبائع الأربع* التي بها قوام العالم
~~الإنسي،: وهي: المرتان والبلغم والدم؛ وبالفصول الأربعة ms226 التي ها قوام السنة، وهي: الربيع،
~~والصيف، والخريف، والشتاء.
# فقالوا: إن منزلة القول المفرد الذي هو ركن من أركان الإيمان منزلة النار.
# وكما أن النار لا تظهر ههنا إلا بشيء تستقر عليه وتثبت به، إما حطب، أو شمع، أو دهن.
# كذلك القول المفرد لا يكون منه ليمان إلا أن يقارنه المعرفة والعمل والعلم. وكما أن النار لا
~~ثبات له ههنا، بل تصعد دائما. كذلك القول لا ثبات له، بل يعقبه السكوت. وقالوا: إن
~~منزلة المعرفة منزلة الهواء الذي به تعرف الأشياء، وتميز بين الألوان والأشكال. وإنه لو
~~1ز: والعمل بالأركان.
# كما في ز، وفي ه: لم.
# 3 زيادة في ز: صلى الله عليه وسلم.
# كما في ز، وفي ه: يعلمه.
# ه كما في ز. في ه: الاربعة.
# دكما في ز، وفي ه الاسني.
# 318

PageV00P318

~~============================================================

~~رفع ححاب بين الإنسان وبين الهواء لم يمكنه معرفة شيء، لا لونه، ولا شكله، ولا
~~ريحه، ولا طعمه. وكذلك إذا زالت المعرفة عن [267] القلب لم يمكنه، أعني للقلب1
~~أن يقف على معرفة التوحيد، ولا معرفة الحدود العلوية والسفلية، ولا معرفة الثواب
~~والعقاب، والبعث من الممات.
# وقالوا: إن منزلة العمل منزلة الماء السيال الذي به تظهر الأعمال والأقوات. ولا
~~يمكن إنتمام صناعة إلا بالماء، وإنه محل الأمواج. كذلك الأعمال الشرعية محل الاختلافات،
~~و لا يمكن للرسول أن يتم رسالته إلا بوضع النواميس المختلفة. وقالوا: إن العلم منزلته
~~منزلة الأرض الثابتة2 الي4 عليها قرار الخلق،، وسكون المواليد، ونشوء النبات والحيوان،
~~وخروج الأعشاب والثمار. فمن أنكر بركن واحل من هذه الأركان الأربعة، كان كمن
~~أكر بأم من أمهات العالم الطبيعي. وتصديقسه من كتاب الله تعالى قوله: لمن تاب)،"
~~يعي من رجع من الكفر بأداء الشهادة باللسان. وعامن)، يعي وعرف بقلبه ما في
~~الشهادة من العلوم المستودعة. وعمل صللحا}، يعي وأداء جوارحه ما كلف قضاؤه
~~من الشريعة الواجبة. نم اهتدى)، يعي ثم وقف على ما يعمله8 بالإشراف على علومه.
# فقد صح أن الإيمان لا يكون إلا بالعلم. فاعرفه.
# ولو علمت ms227 اليهود والنصارى ما يعملونه بأركانهم، لم يشتبه عليهم بعث النبين
~~كما في ز، وفي ه: القلب.
# كما في ز. في ه: بموضع.
# 3 زيادة في ز: الساكنة.
# ، كما صححناه، وفي كلي النسختين: الذيي.
# ه كما في ز، وفي ه: الارض.
# دز: الثمار والاعشاب.
# الآية الكاملة: {إني لغفار لمن تاب وءامن وعمسل صسلحا ثم اهتدى). سورة طه 20: 82.
# 2 كما في ز، وفي ه: يعلمه.
# 319

PageV00P319

~~============================================================

~~الفاضلين بعد موسى، وهما عيسى ومحمل، عليهما السلام، إذا العلوم المستودعة في شرائعهما
~~بينة1 على البشارة بمحييهما. فلما لم يطلبوا علم ما يعملونه من الشرائع، ورضوا منها
~~بالعمل [268] دون العلم، غفلوا عن نعتهما وقيامهما في زمانهما. فأي نفع كان لهما، أعني
~~ليهود والنصارى فيما يعملونه ويقولونه ويعرفونه؟
# كذلك حال المسلمين في استعمالهم الشرائع، وتلاوتهم القرآن لما أغفلوا عن العلوم
~~المستودعة في شرائعهم والحقائق المكنوزة في تنزيلهم. اشتبه عليهم حال صاحب اليوم
~~الآخر، فأنكروا به ولم يعرفوا قدره. فأي نفع لهم فيما أدوه بألسنتهم، وقضوه بجوارحهم،
~~ولم يقفوا على العلوم للمستورة في شرائعهم؟ والواقفون على العلوم المستودعة في
~~شريعة الإسلام في متشابهات التنسزيل، هم الذين وقفوا على الابتداء والانتهاء
~~فاستحقوا اسم الإمان. فمن هذه الجهة قلنا: إن الإيمان لا يكون إلا بالعلم. قاعرفه.
# ومن الدليل الواضح أن الإيمان ليس هو شهادة فقط، بل العلم قول الله عز وجل:
~~(امنوا بالله واليوم الأخر. * ومن المعلوم أن ليس في الإيمان باليوم الآخر شيء من
~~شهادة "أن لا إللة إلا الله." فإذا دخل الإيمان باليوم الآخجر عن هذه الشهادة قد7 سماه
~~الله تعالى ليمانا. فقد وحب أن ليس الشهادة هي الإيمان فقط، بل الإيان باليوم الآخر
~~وبالكتب والملائكة والرسل. وليس يمكن الإيمان بما ذكرناها إلا بالعلم اللطيف والمعرفة
~~الشريفة. وقد حكى الله عن المؤمنين إصابة العلم، وعن الكافرين والمنافقين فقده، فقال:
~~2 كما في ز، وفي ه: مبنية.
# 3 كما في ز، وفي ه: اليهود.
# ، ز: من.
# سورة النساء 4: 39.
# "كما صححتاه، وفي النسختين: وقد.
# 320

PageV00P320

~~============================================================

~~(فأما الذين عامنوا فيعلمون أيه ms228 الحق من ربهم).1 وقال في الكافرين والمنافقين
~~[269]: فهم ( لا يعلمون)*، و(لا يعقلون)، وولا يهتدون)).2 فقد صح أن
~~الإيان لا يكون إلا بالعلم.
# ودليل آخر من كتاب الله تعالى على أن الإيمان هو العلم قوله: (إن الذين عامنوا
~~وعملوا الصلحات يهديهم ربهم بإيملنهم تجري من تحتهم الأنهر في حنلت
~~النعيم، يعي يهدى الله المؤمنين بعلومهم التي اكتسبوها لتحري منهم فيمن دونهم
~~الفوائد النورانية. ولو أفني رجل عمسره في أداء الشهادة باللسان، وفي قضاء الشرائع
~~بالأركان، ولم يحط بما تحتها من العلسوم والحكم، لم يكن له نصيب من الهدى. وإذا
~~أشرف على أدنى علم من العلوم الحقيقية وقع على فص الهدى. فقد صح أن الإيمان لا
~~يكون إلا بالعلم. فاعرفه.
# والدليل على أن أصل الشهادة العلم، استقرارها على أهل العلم بعد بحاورتها4 عنهم.
# فقال تعالى:* (شهد الله أنه لا إلة إلا هو))،2 يعني أن الله قدر تأليف الشهادة على
~~النفي والاثبات بما أوجب العلسم ذلك. ثم قال تعالى: (والملليكة)*، يعني ولم يتعد
~~توسط الملائكة في إنزالها على قلب الناطق بما7 هو مسطر فيها من النفي والاثبات. ثم قال:
~~(وأولوا العلم}، يعنى أولو العلم يعلموونها كهيئتها موافقة بخلقة الآفاق والأنفس.
# 1 سورة البقرة 26:2.
# آيات كثيرة مثل: {ومثل الذين كفروا ... فهم لا يعقلون)). سورة البقرة 2: 171؛ راجع المعحم المفهرس لألفاظ
~~القرآن الكريم) لا يعلمون، لا يعقلون، لا يهتدون.
# 4 سورة يونس 9:10.
# ، ز: مجاوزقا.
# ز: جل جلاله.
# سورة آل عمران 3: 18؛ والآية : (شهد الله أله لا إلة إلا هو والملليكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إلة إلا
~~هو العزيز الحكيم.
# 2ز: عما.

PageV00P321

# ============================================================

~~لما بلغ الأمر إلى أولي العلم علم الخالق، حل حلالة، أن الشهادة الحقيقية المقرونة بالعلم لا
~~تحساورا الجهلة، وأن الذي2 يقارنهم منها إنما هو صوت موضوع، وقول ملفوظ، لا
~~يجاوز ألسنتهم. فمن عرف الإيمان هذه المنزلة، فقد وضع قدره ولم ينصف
~~[270] نفسه، بل الإيمان، سواء كانت شهادة، أو معرفة، أو أعمالا شرعية
~~مقرونة بعلوم حقيقية مستودعة فيها. فقد صح أن الإيمان لا يكون ms229 إلا بالعلم.
# فاعرفه.
# ز: تحاوز.
# كما في ز، وفي ه: والذي.
# 3 كما في ز، وفي هس: اعمال.
# 322

PageV00P322

~~============================================================

~~الإقليد السابع والستون
~~في [أن] السيرة المذمومة ثخرج النفس إلى الضعة، كما أن السيرة
~~المحمودة لخرجها إلى الرفعة
~~قال الله تعالى: { وإنك لعلى خلق عظيم).1 وفي بعض الأخبار: كان2 خلقه
~~القرآن." وروي عنه، صلى الله عليه وآله، قال: 3 بعثت بمكارم الأخلاق." وإذا أكرمه
~~الله بمكارم الأخلاق فقد رفع الله ذكره، كما قال تعالى: {ورفعنا لك ذكرك).3
~~فمن أكرمه الله تعالى بالفضائل كان من المرفوعين، ومن حرمها كان من المنحوسين.
# ويدلبك على ما أومأنا إليه أن المكرم بأعظم الفضائل الذي هو العلم والحكمة،، لا
~~يزال رئيسا مطاعا، وسيدا وإماما. قد استغنى بعلمه وحكمته عن متابعةه شكله
~~وشبهه. فلم يرعبه قديده [و]وعيده، قد ملك نفسه واستبصر رشده. فورث
~~بعلمه الأمن7 والسلامة، وحصل له بحكمته العز والكرامة. وهو" كالنجم الثاقب
~~والعلم اللأزب، به تطمئن القلوب، ومن كلامه تنكشف الغيوب. إن غاب لم يفقد
~~سورة القلم 68: 4.
# "كما صحناه وفي النسختين: ان.
# سورة الشرح 94: 4.
# ، العنوان في حاشية ه: العلم والحكمة.
# هكما في ز، وفي ه: متابعته.
# ز: الامر.
# 1ز: فهو.

PageV00P323

# ============================================================

~~اثره، وإن حضر لم يسأم. نظره الناس له كالعبيد، وهو بينهم كالملك الصنديد.
# والمحروم من العلم تابع كل ناعق وأليف. كل فاسق قد أحاط به عنه، [و]اشتبه
~~عليه شبهة. فهو كالحيوان الخائف، والسكران الطائف، يخاف مما لا خوف فيه، ويرجو مما لا
~~رجاء معه. فمثله كمن غلبه المرة السوداء غلبة، يفزع [271] من مراقي1 الأمن، وتنفر من
~~دواعي السلامة. حياته كموته وموئه كحياته. إن غاب لم يوجد له أثر، وإن حضر لم
~~فطن له نظر. فالموسوم بالعلم والحكمة لا يزال في رفعة وعلو، والموسوم بالجهل
~~لا يزال في ضعة وهبوط
~~م المكدم بالشجاعة والبسالة2 لا يزال ذا بأس وسلطان وصولة وطغيان. فقد قهر
~~الناس بشجاعتسه،4 واستعبدهم ببسالته. فهو كالأسد الضرغام، أو كالسيف الصمصام.
# يهابه الناس ولا يهابهم، يخافونه ولا يخافهم. والناس يلتمسون بالقربة إليه العز والرفعة، ms230
~~ي فتخرون بخدمته، ويأمرون لأمره ونهيه. يفتح المدن، ويستولي عليها، ويقتل الأمم
~~ويستصفي منهم. وربما بقيء العز والرفعة في نسله القرن بعد القرن بشجاعته وبسالته.
# والمحروم منها كالمسحون المقيد، يخاف من ظلمه ويفزع من وهمه. إن سمع صوئا هاله،
~~وبذل له مالسه، ذا وجل، ويصبح ذا فشل. قد رضي في دنياه بالقوت الضعيف، لا زهدا،
~~ولا ورعا، بل خوفا وفزعا. إن عاش عاش مغموما، وإن مات مات مذمومسا. فهل
~~يساوي رفعة ذى الشحاعة والبأس بضعة ذي الجبن والفشل؟
# ثم العفة والصيانة، قد ينال الرجل هما الشرف والرفعة حي يصير أمينا مأمونا.
# كما في ز، وفي ه: صواقي.
# كما صححناه وفي النستين: يفطر.
# 4 العموان في حاشية ه: الشحاعة والبسالة.
# كما في ز. في ه: شحاعته.
# ه كما في ز. وفي ه تكرار العبارة الآتية: يفتح المدن ويستولى عليها.
# " العنوان في حاشية هس: العفة والصيانة.
# 324

PageV00P324

~~============================================================

~~يثق الناس به ويأمنونه على دمائهم وأموالهم وحرمهم، ويستتمون إليه غاية الاستتامة.
# ويصاب بها الرياسات الشريفة. وربما1 قدروا [272] ها على الأموال النفيسة والذخائر
~~الجليلسة، وصاروا بعفتهم وصيانتهم حكاما على الملوك وذي البأس والشجاعة. ويثقون
~~بأقاويلهم، وينزجرون بزجره وردعه إياهم عن السير القبيحة. والمحروم عن العفة
~~والصيانة المبتلى بالشره والفجور. فإنه مهحور، غير موتوق به في مللك ومال.
# وربما صار فجوره وخيانته سببا2 لقطع الناس على أمواله وأملاكه. ويصدق عليه
~~ما يرمى به وإن كان كذبا، ولا يقبل قوله وإن كان صدقا. فما أبعد ما بين رفعة الأمين
~~الصائن، وبين ضعة الفاجر الخائن!
# ثم الجوذ والسخاء" قد ينال الرجل هما من الرفعة والرياسة ما يوازي رفعة
~~ذي البأس والشجاعة. وربما فاق عليه، لأن ذا البأس والشجاعة يشرف على المعاطب
~~والمهالك عند مباشرة الحروب والقتال، وذو الجود والسخاء [يشرف على) الأموال النفيسة،
~~ويستصغرها، ويفي الذخائر الجليلة ويستخفها.4 قد ملك الأحرار بسخائه وعظمة نفسه.
# قد شغف الناس به فلم يفارقوه وبذلوا له أموالهم. فصار كالمالك لأمواله وأموالهم، يفرق
~~مينا وشمالا. والمحروم من الجود والسخاء، المبتلى بالبخل والشح يستعظم ms231 الفلس. فيمسكه
~~ويقتر على نفسه فيتلفه. قد رضي من ماله بالحفظ والحراسة، [وم لم يحصل له من ماله لذة
~~بل حصل له منه آلام كثيرة. فكم بين رفعة الجواد السخي، وضعة البخيل! [273]
~~ثم الصادق* في منطقه أرفع الناس قدرا، إذ به وبكلامه ينفذ الأحكام والحدود. ولا
~~صدق الرجل إلا من شرف نفسه، وعظم قدره، لأن الصادق ينظر في الأشياء، فيبصر بعين
~~العبارة من ههنا إلى "ولما يصير الرجل إلا من رفعته8 سقطت من ز.
# كما صناه في ه: بسبب.
# 4 العنوان في حاشية هس: الجود والسخاء.
# ، كما صححناه وفي ه: ويستخف ها. وفي حاشية هس:ظنويستحقر.
# ه العنوان في حاشية ه: الصدق.
# 325

PageV00P325

~~============================================================

~~قلبه كهيئتها، ويؤدي كل شيء ما هو مستودع عنده من الأسباب والأحوال. قد صار
~~بصدقه حاكما على المهج والأملاك، والمبتلى بالكذب غير موثق به، ولا مركون إليه. قد
~~أحس في نفسه الخسة والنذالة، فركن إلى الكذب، وصار مهحورا، وفيما يحكيه من
~~المعاينات متهما. فالكذب مقرون بالضعة، والصدق بالرفعة.
# م الصبر،1 وما فيه من السلوة والراحة والسكون والدعة. فإنه فضيلة شريفة ينال به
~~ما لا ينال بالأموال والأعوان. ويصاب بالظفر على الأعداء، والانتقام منهم، ما2 لا يصاب
~~بالحيل والآلات. ولا يصبر الرجل إلا من رفعتسه، وشرف جوهره، وإشرافه على انتقال
~~الأزمنة من الشر والخير، ومن المنحسة إلى المسعدة، وثقته بثواب الله يصيبه فيما يصبر عليه من
~~الشدائد والرزايا. فإنه، أعي الصبر، فضيلة حاوية على الفضائل كلها،4 لا قوام لشيء منها إلا
~~به. لأن اكتساب العلم غير ممكن إلا بالصبر في طلبه، والتبصر في ضبطه ورعايته.
# و كذلك الشجاعة، لا يمكن نيلها إلا بالصبر في مواطن البأس، والصبر في ملاقاة
~~الشدائد، وصولة الأعداء. وهكذا العفة لا تظهر إلا بالصبر عن دواعي الشهوات،
~~و استصغارها واستحقارها. [274] وإظهار الجود والسخاء غير ممكن إلا بالصبر في البذل
~~والإنفاق. فحميع أنواع الفضائل محتاجحة إلى الصبر، وهو مستغى عن حميعها. وذو العحلة
~~المحروم عنء الصبر، وضيع النفس، خسيس الهمة، غير واقفو على تغير الأزمنة، ولا ms232 واثق
~~بثواب ما يصيب الصابر. فيمضي بعجلته وجرصه ونهمته [وأخشيته أن يفوته ما لا يلاقيه،
~~ولا يرجو سوء فعلسه ومكافأته شيئا من ثواب الله على أن العجول محروم من العلم
~~1 العنوان في حاشية ه: الصير
~~، إلى ههنا سقطت العبارة من ز كما أشرنا إليها سابقا (انظر أعلاه).
# 3 كما في ز، وفي ه: ولما.
# كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه.
# ز: من.
# 32

PageV00P326

~~============================================================

~~والحكمة، ومن الشجاعة والعفة، ومن السخاء والجود. وما يفسده1 بعحلته، إذا
~~أحبة أن يظهر شئا من الفضائل، اكثر ما يصلحه. فالرفعة إذا في الصبر، والضعة
~~ي العجلة.
# م القناعة،2 وصاحبها قد استغنى بقناعته عمن سواه. فورث ها الشرف
~~والرفعة، وصفت له قلوب الناس، واطمأئت به، ولم يتوهم في شيء ما يبديه أنه خلاف
~~ما يخفيه. والحريص الكلب فقير، محتاج إلى من دونه في الثروة، غير راض بما
~~هو فيه. يستعمل الخسة والنذالة في جميع ما عليه2 أحواله، إن أبدى خيرا
~~اهم. فحميع ما أوردناه في هذا الإقليد يدل على أن السيرة للمذمومة ثخرج النفس إلى
~~الضعة كماء أن السيرة المحمودة تخرجها إلى الرفعة. فاعرفه.
# اكما في ز. في ه: يفسد.
# 2 العنوان في حاشية ه: القناعة. في ز: فالقناعة.
# 3 ز: علته.
# . ، أن السيرة المذمومة ثخرج النفس إلى الضعة كما: كما في ز، وهذه العبارة ناقصة في ه
~~327

PageV00P327

~~============================================================

~~الاقليد الثامن والستون
~~في أنه:1 لم وقسع الاختلاف والتنازغ بعد خروج كل ناطق من
~~العالم في أممهم"
~~العلة في وقوع ذلك اعتماد الأمة على السماع والرواية، دون الوقوف على الحقائق
~~المكنوزة في الألفاظ والأوضاع، [275] وما فيها من الحركات. والألفاظ لا تتسع
~~والحركات لا تستوعب بنظم واحد على الحقائق. فربما كان اللفظ في شيء واحد يدل
~~بنظمه2 على معنى من المعاني، وبلفظ آخر يدل خلاف ما دل عليه اللفظ الأول3 من غير
~~شعار منه بحقيقته. والسامع اللفظ الآخر يحكم فيه4 بخلافهء بما دل عليه مخالفة اللفظين،
~~وهو لا يشعر بما تحته من الحقيقة الشريفة. والمثال في ms233 ذلك أن الاختلاف في7 القراءة خلف
~~الإمام إنما وقع من أجل اختلاف الحديثين المرويين فيه. فقال فريق: قد حاء الخبر عن
~~ر سول الله، صلى الله عليه وآله، أنه قال:"لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب." وقال فريق آخر:
~~اكما صححناه وفي النسختين: في ان.
# كما في ز، وفي ه: بنظمة.
# 3 كما في ز. وسقطت هذه الكلمة من ه
~~كما في ز، وهو ناقص في ه.
# ه ز: بخلاف.
# كما صححناه، وفي التسختين: والمثل.
# كما في ز. في ه: وفي.

PageV00P328

# ============================================================

~~قد جاء الخبر عنه أنه قال: "من كان له إمام فقراءة الإمام له1 قراءة." ولو تعلق الفريقان
~~بتحقيق الخبرين لم يقع بينهما منازعة ولا مخالفة. فلما تعلقا باللفظ دون الحقيقة أوحب
~~الخلاف المنازعة.
# فقال أصحاب الحقائق: الحديثان صحيحان، ولكل حديث منهما موضع في التأويل.
# أما الحديث الأول الذي قال صلى الله عليه وآله: "لا صلاة إلا بفاتحسة الكتاب،" فالصلاة
~~هي التأييذ الممنون منه على صاحب كل زمان، سواء كان ناطقأ، أو وصيا، أو متما.
# وفاتحة الكتاب [هي] العلوم المستودعة فيها. بين المصطفى، صلى الله عليه وآله، سمة
~~الحق وسمة غير المحق من المدعين2 أن التأييد لا يتصل إلا بمن وقف على علوم الكتاب
~~وحقائقه. إذ الكتاب ينبوغ العلوم الربانية التي ها يوقف على الخفيات.
# والحديث [276] الآخر الذي قال صلى الله عليه وآله: "من كان له إمام فقراعة
~~الإمام له قراءة، فمعناه أن ليس يمكن لأحد أن يقبل التأييد عن الأصلين، المخصوص بقبوله
~~صاحب كل زمان. بين المصطفى، صلى الله عليه وآله، أن التأييد الذي يقبله المتم،
~~فإما يعود نفعه على من ائتم به من المؤمنين. وإذا قوبل الحديثان بالتأويل لم يكن بينهما
~~منازعة ولا مخالفة.
# . والعلة الثانية في وقوع الاختلاف والتنازع في الأمم بعد مفارقة الرسل نصب كل
~~أمة مقام رسولها من لم يجعل الله له من الإمامة نصيبا. ولا كان له من التأييد حظ يمكنه
~~بحظه من التأيد سياسة الأمة وأحوالهم المشكلات، بل كان مفزع منصوب الأمة عند
~~المشكلات السؤال ms234 عن أشكاله وأمثاله ممن لم يعرفوا حقائق الشرائع والأوضاع. فيحيب
~~كل واحد منهم على مقدار ما شاهده ووعاه من لفظ الرسل. والمنصوب2 يحكم في كل
~~كما في ز، وقد سقط 2له2 من ه.
# ، بين المصطفى، صلى الله عليه وآله، سمة المحق، وسمة غير المحق، من المدعين: كما في ز. في ه: المصطفين فيها
~~سمة المحق وسمة غير المحق من المدعين وبيين
~~3 كما في ز. في ه: المنصوبة.

PageV00P329

# ============================================================

~~واقعة بما يستحسنه من تلك الألفاظ.
# فإذا قام مقامه آخر نحى نحوه، وحكم بما يراه، ويستنبطه معتمداا على
~~الألفاظ المروية. فربما خفى عليه حكم من تقدمه من المنصوبين، فيخالفه في حكمه
~~وروايته. ولو أن الأمة ولت2 أمرها من جعله الله محل نزول السكينة والتأيد من الأئمة
~~المهديين2 من النسل المبارك الجاري في ذرية إبراهيم الخليل، عليه السلام، المعصومين من
~~عبادة الأصنام، ما اختلفت في حكم، ولا جهلت في إصابة [277] تأويل. فلما
~~أزالت4 الأمة الولاية عن أهلها عذبهم الله بإيقاع الاختلاف فيما بينهم، وأغرىه
~~العداوة والبغضاء. فمن هذه الجهة وقع التنازغ والاختلاف بين الأمم بعد خروج
~~النطقاء من العالم. فاعرفسه.
# و في إيقاع الاختلاف في الشرائع بعد خروج الرسل من العالم علة أخرى. وهي أن
~~الشريعة بذور حاصلها كشف العلوم والحقائق المستودعة فيها. ووجدت كل نبت إذا نبت
~~لا يزال يختلف أحواله وأسبابه وهيئته إلى أن يخرج ثمرته وحبوبه. فإذا أخرج ثمرته
~~وحبوبه زال عنه الاختلاف وبقي على حال واحد. كذلك الشريعة بذر العلوم والحقائق،
~~فإذا وضعها صاحبها لا يزال في اختلاف وتنازع إلى أن يظهر علومها وحقائقها. فإذا ظهر
~~علومها وحقائقها زال عن المعلوم" الاختلاف، وبقيتة" على حالتها غذاء للأرواح، وثواباه
~~اكما صححناه، وفي ه: معتمادا. وفي ز: معتبد.
# ز: ولوا.
# ز: المهتدين.
# ز: انزل.
# ر: ومن.
# ز: بذر.
# كما في ز. في ه: العلوم.
# وثيتت.
# كما صححناه، وفي كلي النسختين: وثواب.
# 3

PageV00P330

~~============================================================

~~لأنفس في دار البقاء، كما صار الثمار والحبوب غذاء للأبدان وقوئا لها. فمن هذه الجهة وقع
~~الاختلاف والتنازغ بعد ms235 خروج كل ناطق من العالم في أممهم.
# ولما كانت الشريعة الواحدة حزء الشريعة المطلقة التي ها صلاح الدارين، ثم وجدت
~~الشريعة المطلقة قد اختلفت أحوالها، أعي شرائعها، كل واحدة على حسب الزمان الذي
~~حدث فيه من جهة القائم في ذلك الزمان، وجب أن يكون اختلاف1 آراء قابلي كل شريعة
~~على حسب [278] زمان كل واحد من رؤساء الملة، وفقهائها وعلمائها، ليكون حكم
~~الجزء شبيها بحكم الكل، وليكون وقوغ الاختلاف في شريعة واحدة عونا للمستبصرين على
~~طلب حقائقها. فمن هذه الجهة وجب وقوغ الاختلاف والتنازع بعد خروج كل رسول
~~من العالم في أمته. فاعرفه.
# ولوقوع الاختلاف علة غامضة عقلية، وهي أن وجود الاختلاف فيها أعوان على
~~حفظها وثباتها. وذلك أن كل فريق من فرق الأمة يتعصب لما ينتحله من المذهب، ويجتهد
~~في قوته وإذاعته، فيحمله شدة تعصبه في حفظ ما قد اختلف فيه من فروعها. ويكون حفظ
~~فروعها2 متعلقا بحفظ أصولها التي لا تنازع فيها. فيعم" الحفظ عامة أهل الملة من أجل وقوع
~~الاختلاف في فروعها. ويكون ذلك سببا لدوامها إلى الوقت الذي قدر الله فيها نسخها
~~وتبديلها. ولو رفع الاختلاف عنها استرخى التعصب، وفي استرخاء التعصب فيها استرخاء
~~أعمالها، وإضاعة أصولها وصورها عند البلوغ إلى وقتها المعلوم. فمن هذه الجهة وقع
~~الاختلاف والتنازغ بعد خروج كل ناطق من العالم في أممهم. فاعرفه.
# وقوع الاختلاف في الأمم بعد خروج الرسل من العالم سمة استحالة الشرائع
~~بالنسخ والتبديل، وسبب ظهور من ينسخها، لأن الاختلاف غير محمود ولا معلوم. فلما
~~"كما صححناه، وفي النسختين: يختلف.
# 2 ز: فرعها.
# 3 ز: فينعم.
# 339

PageV00P331

~~============================================================

~~سخ لبعض الأمة أن يختلف آراؤهم في فرع من فروع [279] الشريعة، ولم يكن مانع
~~منعهم عن رأيهم وقياسهم، كان ذلك إباحة ما هو أزيذ في باب الاختلاف، وأشنع من
~~طريق الخلاف. وإذا جرت الإباحة على هذا النسق وقع الهرج والفساد . وفي وقوع الهرج
~~والفساد استيلاء الضعف على بعض الأمم، [وأمد أعناق الضعفساء إلى من يتعلق به ليزول
~~به عنهم الضعف. وإذا دنا ms236 وقت ظهور من ينسخ الشريعة الي فيها اختلفت1 الأمة،
~~صاروا له أعوانا وأتباعا ليظهر بعونهم دعوته ويشيع شريعته. فمن هذه الجهة وقع
~~الاختلاف والتنازع بعد خروج كل ناطق من العالم في أممهم. فاعرفه.
# اكما في ز، وفي ه: اختلف.

PageV00P332

# ============================================================

~~الإقليد التاسع والستون
~~في أن النفس لا كخى إلا بالعلم، ولا قسوام لها إلا به
~~الجوهر ينقسم قسمين: قسم منه ما لا يقبل الحياة في ذاته، مثل السماء والنار والهواء
~~والماء والأرض والمعادن والنبات؛ وقسم منه يقبل الحياة في ذاته. وهو أيضا ينقسم قسمين:
~~سم منه طبيعي، وقسم منه روحاني وطبيعي، كالحيوان والإنسان المركبين من الطبائع الأربع.
# وحيائهم حياة حيوانية حسية1 مربوطة بحركات انتقالية، وقوامها بالاغتذاء ثما تركب من
~~هذه الطبائع الأربع التي ها قوام تراكيبهم من نبات أو حيوان. وإذا فقد ذو الحياة الحسية
~~قوته، أو رجده، فلم يقبله جوهره طرء" الموت عليه، وزالت عنه الحياة. والروحاني من
~~اجواهر التي تقبل [280] الحياة، وهي الأنفس الجزئية2 المتحدة بأشخاص الإنسان .
# والقوى الروحانية المنطبعة بالملائكة حياتهم حياة نفسانية علمية مربوطة بحركات عقلية،
~~وقوامها بالاغتذاء ثما تتجوهر عنه من إفادة السابق واستفادة التالي اللذين4 هما قوام بساطتهم
~~من مسموع وحكمة وموهوم [وأفطنسة. وإذا فقد ذوء الحياة النفسانية قوته
~~ووحده، فلم يقبله جوهره كان ميتا، وهو لا يشعر. فقد صح أن النفس لا
~~كما الرسم يحتمل أن يكون في ز. وفي ه: حية.
# كما صححناه وفي ه: طريي، ز: طيرا.
# 3 ز: الجزوية.
# كما في ز، وفي ه: الذين.
# * نو: كما في ز، وهذه الكلمة ناقصة في ه.

PageV00P333

# ============================================================

~~تجى إلا بالعلم، ولا قوام لها إلا به. فاعرفه.
# وكما أن للبدن الطبيعي، ذي الحياة الحسية، معدة يستقو الغذاء فيها للهضم
~~والاستحالة، ليصيرا لبابه بعد الاستحالة مقسوما بين أعضائه الداخلة والخارجة لتكون
~~الحياة باقية. فإنه متى فسدت المعدة، فلم يقبل الطعام، أو قبلته فلم قضمه، ولم ترسله إلى
~~الأعضاء، زالت الصحة وظهرا المرض. وكذلك للنفس الجزئية2 المتحدة بالشخص
~~الإنساني، ذي الحياة العلمية، معدة، وهي الفكرة التي تستقر ms237 فيها الخواطر للاحاطة بالمعلومات
~~يصير لبابها مقسوما بين قواها، ولتأخذ كل قوة قسطها من الفكرة ليظهر ها شرف العقل
~~ل تكون الحياة النفسانية بها باقية. وإنه متى فسدت الفكرة، فأظهرت الخبائث والوساوس،
~~ف لم تقبل المعارف العقلية، أو قبلت، فلم ترسلها [281] إلى القوى المحفوفة ها، زالت
~~صحة النفس وظهرت أسقامها التي هي سبب التلف والبوار. فمن هذه الجهة قلنا: إن
~~النفس لا تجى إلا بالعلم، ولا قوام لها إلا به. فاعرفه.
# فإن قال قائل: إن الحياة كلها بالحس، طبيعيا كانت أو نفسانيا. ألأ ترى أن مفاتيح
~~العلوم إنما هي المشاعر الخمس من السمع والبصر والذوق واللمس والشم؟ ومن فقد واحدا
~~منها، فقد مقداره من العلم الذي يصاب. فمن هذه الجهة قلنا: إن حياة النفس بالحس كما
~~كانت حياة البدن به0 يقال له: إن النفس الجزئية إذا أخذت في إفادة الفكرة ما قصدت
~~نخوه للاشراف عليها، فإنها، أعني النفس الجزئية7 حية باقية، محيطة بما تريد3 من إفادتها
~~اكما في ز، وفي ه: فيصير.
# ، في النسختين: وظهرت.
# 3 ز: الجزوية.
# كما في ز. في ه: لا.
# ه به: كما في ز، وهو ساقط من هس:
~~ز: الجزوية.
# ز: الجزوية.
# ز: يزيد.
# 334

PageV00P334

~~============================================================

~~من المعلومات الفكرية، إذ لو لم تكن حية ما قدرت على الإفادة. وليس في النفس حين
~~تأخذ في الإفادة تفصيل بين المعلومات. وليس يمكن أن يكون علمها بما استفادت من
~~الحواس الخمس، إذ المعلوم المستفادة من الحواس مفصلة مرتبة. فلما بطل التفصيل والترتيب
~~في إفادة النفس الجزئية،1 بطل أن يكون علمها مستفادا من الحواس. فلما بطل أن يكون
~~علمها مستفادا من الحواس صح أن علمها مستفاد من جوهرها. فإذا صح أن علمها
~~مستفاد من جوهرها، ثم يكون الإفادة منها ...2 صح أن النفس لا تجى إلا بالعلم، ولا
~~قوام لها إلا به. [282] فاعرفه.
# والجواهر القابلة للحياة، طبيعيا كانت، أو نفسانيا ...2 الذي يقبلها من الأغذية
~~والأدوية زائد فيها، أو مثلف لها ...، الذي قوامها به، والذي هو مثلفها هو الذي لا ms238 قوام
~~لها. والأغذية الطبيعية الملائمة للبدن الطبيعي زائد[ة) في البدن، وها حياته وقوامه.
# والسموم والأغذية الرديية المخالفة للمزاج متلفة للبدن، فليس حياة البدن بها.
# رجعنا إلى النفس الجزئية * ذات الحياة العلمية. هذا العلم زائد فيها، أم متلف لها.
# فوحدت زيادتها وصفوتها وقوتها بما تكتسب من العلم والحكمة. فوجب الحكم
~~فيهار بأن حياقا به. ولم أجد شيئا من مثلفها7 إلا ما صار منها كالسموم القاتلة، وهي
~~العلوم الموسومة على الضلالة. فإنها متلفة للنفس مهلكة لها. فقد صح أن النفس لا تحجى
~~إلا بالعلم، ولا قوام لها إلا به. فاعرفه.
# 1 ز: الجزوية.
# 2 بياض في ه بقدر كلمتين. وبياض في ز إلى إلا به"
~~بياض في النسختين مقدار كلمتين.
# بياض في ه فقط قدر كلمتين.
# ز: الحزوية.
# وز: فيه.
# " كما صححناه. في ه: متالفها. في ز الرسم يحتمل أن يكون: مثلها.

PageV00P335

# ============================================================

~~وقد أمر الله تعالى1 المؤمنين2 أن يستجيبوا للرسول إذا دعاهم إلى العلم الذي به
~~حيائهم. فقال تعالى: يأيها الذين *امنوا استجيوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم).* وقد نهاهم الرسول عن متابعة الشهوات واللذات المتولدة عن الحس. فلو
~~كانت حياة النفس بالحس، لما نهاهم عن متابعة ما به4 حياتهم وبقاءهم. ولما كان بقاؤهم
~~بالعلم والحكمة، أمرهم بالاستجابة لمن يدعوهم إليه. وكيف ينكر بقاء النفس اللطيفة
~~(283] بالعلم والحكمة؟ وقد تحوهرت بالإشراف على المعلومات، ونحن نرى
~~الجواهر الصناعية كلما كان العلم والحكمة لها ألزم، كان البقاء ها أمثل. ولما كان العلم
~~والحكمة عنها أبعد، كان الفساده لها ألزم. فمن هذه الجهة قلنا: إنها لا تجى إلا
~~بالعلم، ولا بقاء لها إلا به. فاعرفه.
# وبوحود العلم والجهل وجود الألم واللذة، وبفقدهما فقدهما، [يعني] العلم والحكمة.
# كذلك بوحود ... "وجود الألم واللذة العلمية، وبفقد[هما] فقدهما، لأن الذي لا يعلم
~~شيئا، ولا يبصر حكمة، لا يلتذ بعلم سمعه، إذ لا يفهمة.، ومن وقف على العلوما
~~والحكمة لا يزال ملتذا بما يجري على مسامعه ويجول في خواطره من المدركات. ومي
~~..، غاب عن فطنته، ولم يهتد لدركه. فلما ms239 ثبت وحود لذة العلم في [ذوي]
~~وجود ألم الجهل فيهم، صح أن الحياة التي ها يوحد ألم الجهل ولذة العلم حياة
~~ز: مسبحانه.
# كما في ز وفي ه: للمؤمنين.
# 3 سورة الأنفال 8: 24.
# ، ز: ها.
# فوق هذه الكلمة في ه: الفناء. وفي ز: العنالء.
# " العلم والحكمة: قراعة ظنية كما أشير في حاشية ه. ولا توجد هذه الإضافة في ز.
# 1 بياض في ه مقدار كلمة أو كلمتين. وقد سقطت هذه العبارة من ز ثم تبتدأ من "فقدهما"
~~"كما في ز، وفي ه: اذلا بجسه.
# بياض في ه قدر كلمة. والرسم في ز يحتمل أن يكون: لمثل ما.

PageV00P336

# ============================================================

~~علمية، غير حسية. فمن هذه الجهسة قلنا: إن النفس لا تجى إلا بالعلسم، ولا قوام لها
~~الا به. فاعرفه.
# وكيف يبقى جوهره1 [و] قد عرى عن الطول والعرض والعمق، وعن الكيفيات،
~~وليس علم يحفظه ويمسكه؟ ألا ترى أن ذلك الجوهر يمتد فيما يمتد في لا علم، أم يمتد" في
~~لا شيء؟ فان كان يمتد في لا علم، فهو إذا يمتد في طول وعرض وعمق وكيفيات.
# وقد عريناه عن هذه السمات.3 وإن كان يمتد في لا شيء، فهو إذا خرج عن هويته، إذ
~~هوية الجواهر [284] محصورة في الشيئية. فليس إذا يمتد لا في شيء ولم ييق من عرى
~~عن سمات الأقدار والكيفيات إلا العلم الذي يمتد فيه. فقد صح أن قوام النفس وحياتها
~~بالعلم. فاعرفه إن شاء الله تعالى.
# فإن قال قائل: إن كانت النفس لا تحجى إلا بالعلم، ولا تقوم إلا به، فقد ...5 أمن
~~من العقاب، إذ لا قوام لهم، ولا حياة إلا به. يقال له: نحن .... ما رسمناه أن قوام النفس
~~وحياتها بالعلم الحقيقي، بل قوامها ...7 بما قد علمته وأشرفت عليه من العلوم. فإن كان
~~ما أشرفت ...3 قامت به، ووصل الثواب إليها، وهو الالتذاذ ... العلمية. فإن كان ما
~~أشرفت عليه من العلم باطلا،10 قامت به ووصل العقاب إليها. وهو التألم بالآلام
~~ز: وجوهره.
# ، في لا علم، أم يمتد: كما في ms240 ز، وهو ساقط من ه
~~3 كما في ز. في ه: عن السماوات.
# ، ز: خارج.
# ه بياض في النسختين بقدر كلمتين،
~~1 بياض في ه قدر كلمتين أو ثلاثة، وفي ز بياض بقدر كلمة.
# 2 بياض في السختين مقدار كلمتين.
# 6 بياض في التسختين قدر كلمتين.
# و بياض في ه مقدار بضعة كلمات وفي ز قدر كلمتين.
# 10 عليه من العلم باطلا: كما في ز، وفي ه بياض مقدار كلمتين أو ثلاثة.
# 337

PageV00P337

~~============================================================

~~النفسانية1 الجاهلية2 فأما أن تكون3 الحياة للنفس ها دون العلم المطلق، فلا تكون.
~~ولو جاز ذلك كان الحيوان مشاركا للانسان في باب البقاء، والوصول إلى عالم الدوام. فلما
~~صار الحيوان وخص البشر من بينهم به، فصح أن البشر إنما خص به مما فيه من قوة
~~اكتساب العلم والمعارفي. ثم يكون الثواب والعقاب على حسب ما يكتسبه الإنسان من
~~حق أو باطل. فقد صح أن النفس لا تجى إلا) بالعلم، ولا قسوام لهاء إلا به. فاعرفه
~~إن شاء الله.
# اكما صحناه. في النسختين: النفساني.
# 4 صححناه. في ه: الجهلية، وفي ز: الجهلة.
# 3 تكون: كما في ز، وقد سقطت هذه الكلمة من ه، وجاءت العبارة هكذا: فأما الحياة للنفس.
# كما في ز، وهو ناقص في ه
~~ه كما في ز، وهو ساقط منه
~~338

PageV00P338

~~============================================================

~~الاقليد السبعون
~~في السيرة العادلة الدينية
~~إن السيرة العادلة الدينية تنقسم قسمين: قسم منها ثابت في [285] غريزة العقول،
~~وقسم منها مسطرا في شريعة الرسول، صاحب دوره. فواجب على أهل الإيمان استعمالها2
~~..2 باستعمالها البهائم والكفار. وأبتدي4 الآن بما هو ثابت في غريزة العقول ليكون ملازمة
~~المؤمن إياه بجهد، وبجحهد بالغ. فأقول: .... إن السيرة من سير المؤمنين مما هي ثابتة في غريزة
~~العقول ...6 والمبالغة في حفظه ورعايته. وهذه السيرة التي شرف بها الإنسان على سائرا
~~الحيوان، فيحب على المؤمن أن لا يسهو عن العلم الحقيقي3 ...9 ليبلغ به المبلغ الذي يحصل
~~له به الأمن من الخوف، والراحة من التعب، وأن يطلبه من10 أمين معروف ms241 بالفقه والصلاح
~~والسيرة الحسنة، غير مقهم بخلق مذموم، ليحمد عاقبته، ويتخلق بأخلاقه.
# 1ز: مسطورة.
# ز: استعمالها جميعا.
# 2 بياض في ه بقدر بضعة كلمات، وفي ز قدر كلمتين. [الظن؛ كما تعود.]
~~كما في ز. في ه: وابتداء.
# ه بياض في النسختين مقدار كلمتين.
# بياض في ه فقط بقدر كلمتين أو ثلاثة.
# 1 ز: على جميع سائر.
# * الحقيقي: كما في حاشية ه وهي رواية ظنية. في ز: بياض.
# ه بياض في النسختين قدر ثلاث كلمات.
# 10 ز: عن.
# 339

PageV00P339

~~============================================================

~~فإن عيون الطلاب ممتدة إلى مسيرة1 العلماء ورسوم الحكماء. فإذا حصل2 له قنية
~~العلم ...2 والحكمة، استعمل فيما حفظه، واستدل بما علمه على ما لم يعلمه ليكون ذلك
~~رياضة لنفسه في درك الخفيات. ومهماء التبس عليه شيء من المعارف، ولم يهتد لرشده فيه،
~~والإحاطة به، نظر في أمثاله وأشكاله فقا[م)، ها واستنبطها عنه. وإن تعذر عليه الاستشهاد
~~بأمثاله وأشكاله استشهد بأضداده. فحكم فيه بخلاف ما يحكم1 في ضده ليقع على سوي"
~~الصراط. وإن من حق العلم والحكمة على [286] أهله نشرهما وبثهما. فمن رغب فيهما
~~طلبهما.* فإن صاحب العلم إذا نشر علمه، فرسخ في غيره، زكا علمه وأثمرت" حكمته.
# ومن بخل بما10 علمه، لم يزل علمه في انحطاط وحكمته إلى انسفال.
# وإذا يسر الله للمؤمن طلب العلم ورعيه، وجب عليه بعد ذلك أن يباين الهزو
~~والعب، ويجانب اللغو والسخرية، فإنه خلق القردة. فإن تشبث11 هذا الخلق أورثه
~~ضعة النفس،12 وسقوط الهيبة، وانحطاط الهمة،13 وصغر القدر. فمن انحطت همته،
~~1 ز: سيرة.
# ، ز: وصل.
# 3 بياض في النسختين مقدار كلمتين أو ثلاثة.
# كما في ز. في هس: ولهما.
# فقا[م]: كما في ز، وفي ه بباض قدر كلمتين.
# دز: ما حكم.
# كما صححناه. ه: سواء. ز: سواه.
# كما صححناه. وفي النسختين: وطليهما.
# كما في ز. في ه: واثمرته.
# 10 ز: مما.
# 11 بياض في ز بعد هذه الكلمة.
# 12 كما في ز. ه: التفوس.
# 13 الهمة : كما في ز. وفي ه بياض قدر ثلاث كلمات. ms242
# 340

PageV00P340

~~============================================================

~~وسقطت هيبته، جانبه العلم أشد المجانبة ...1 إلا من كانت عظمة نفسه ظاهرة،
~~وكبر همته شائعة.
# وقد مدح الله المؤمنين بأعراضهم عن اللغو. فقال: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا
~~عنه وقالوا لنا أعملنا)2 مقرونة بمكارم الأخلاق (ولكم أعملكم سللم عليكم
~~لا نبتغي الجهلين)2 وينبغي له أن يجتنب4 الحرص والشره، ولا يركب مراكب النهم
~~في الملكول والمشروب والمنكوح، ويقتصر على ما يبقيه من الماكول والمشروب، ولا يطلب
~~ما يطغيه * فإن المقتصر على ما يبقيه قد اغتنم ...1 راحة [فيما] طلب، ما يجتمع به
~~نهمته وراحة إبراز ما أكله. والمنهمك في المأكول والمشروب تعبة في جميع ما تبيدم
~~همته، وفي إبراز ما أدخل معدتة. هذا سوى ماء قد حرم من التفكير:1 في العلوم وقت
~~استعماله بالأكل والشرب والنوم ..110 سيوى ما أضاع من الشرائع[287] الواجبة
~~على بدنه في الأوقات المعلومة.
# ولوكان الحسرص12 والشره محمودين12 لكان[ت] الخنازير أحمد
~~بياض في ه مقدار كلمتين أو ثلاث كلمات، وفي ز قدر كلمة.
# 4 سورة القصص 28: 55.
# 3 سورة القصص 28: 55.
# ، بياض في ز.
# ه كما صححتاه، والرسم في النسختين أقرب إلى أن يكون: يطفيه.
# كما صححناه. في النسختين: المغتنم.
# 6 بياض في النسختين بقدر بضعة كلمات. [وحصل
~~ز: شدته.
# سوي ما: كما صححناه، وفي النسختين: ما سوى.
# .1 كما صححناه. ه: التفكيرا. ز: التفكر.
# 11 بياض في هس مقدار بضعة كلمات، وفي ز بياض قدر كلمة.
# 12 كما في ز. في ه: الحريص.
# 130 كما صحناه وفي النسختين: محمودان.
# 341

PageV00P341

~~============================================================

~~الخلائق1 خلقا واكرمهم جواهر،2 لتوفر هذا الخلق عليهم دون سائر الحيوان. وقد غير
~~الله الكفار به ... (ذرهم يأكلوا ويتمقعوا ويلههم الأمل فسوف
~~علمون).* ويجتنب من خلق ...6 الذي هو المكر والخديعة والغش
~~والخيانة. فإن المكر السيء لا يحنو إلا بأهله." ومن ابتلى [باهذا الخلق لم يزل
~~مبغضا للناس، مبغضا إليهم ... ولم يزل مغموما محزونا، لأنه يشاهد ما لا يحبه من
~~خيرات الناس. ولم يزل ...10 على ما يهواه11 من مكارههم، وتحمله همته في المكر
~~بالناس على ركوب ms243 ...12 الأمور التي فيها12 تلف نفسه وفساد دينه. والممكور أبدا
~~منصور14 ...10 وقد وعد الله تعالى أنه { لا يهدي كيد الخائنين)12 ..17
~~مأثور عن رسول الله، صلى الله عليه وآله، أنه قسال: "من غشنا فليس
~~1 ز: الحيوان.
# كما صححناه، وفي النسختين: وهرا
~~3 كما في ز وفي ه: عز.
# ، بياض في ه فقط بقدر يضعة كلمات. [فقال الله تعالى:]
~~سورة الححر 3:15.
# ر بياض في ه فقط قدر كلمتين أر ثلاثة.
# يشير إلى قوله تعالى: استكبارا في الأرض ومكر السئ ولا يحيق المكر السى إلا بأهله). سورة فاطر 35: 43.
# بياض في ه فقط مقدار كلمتين أو ثلاث كلمات.
# ز: شاهد.
# 1 يياض في ه فقط بقدر بضعة كلمات.
# 11 ز: ولا ما هواه.
# 16 بياض في كلني النسختين بمقداركلمة أو كلمتين.
# 13 كما في ز. في ه: فيما.
# 14 ز: منصورا.
# 15 بياض في ه فقط قدر كلمتين.
# 15 يشير إلى الآية: {وأن الله لا يهدي كيد الخآييين). سورة يوسف 12: 52.
# 19 بياض في النسختين قدر كلمة أو كلمتين.
# 342

PageV00P342

~~============================================================

~~منا10 ..2 فإن النفسس لا تعدله [عانه .... والمبتلى به يهدم ...؛ فإذاء
~~شاهد ذا فضل في علم، أو في مال، أن يزن نفسه بنفسه، فإن وجد نفسه دونه في ....
# منه، وشكر الله على تيسير مشاهدته. وإن وجد ...1 أرشد الناس إليه ليستفيدوا ..0 منه
~~لتخف موته ..[288] ... على ما سهل منه. وإن وجد ...10 نفسه فوقه في العلم
~~11000 صبر عليه وعفا عنه. وإن عاين عنه خضوعا وانقيادا ..12 وأفاض عليه ليبلغ إلى
~~درحته ...12 هذا في درجات العلم ...14 من أرقاه الله15 إلى درجات الإيمان يوشك
~~أن يصغر هذه ...10 عينه17 ولا يحسده من أجل حطامها أحدا ..18 نظيرا وأميرا
~~للحديث راجع تعليقات وشرح.
# بياض في ه بقدر كلمتين وفي ز بقدر كلمة.
# يياض في ه فقط بقدر كلمتين، وفي ز: امته والمسانة [غير واضحة]..
# بياض في النسختين مقدار كلمتين.
# ه كما في ز، وفي ه: اذا.
# د بياض في ه بقدر ms244 كلمتين أو ثلاث، وفي ز مقدرا كلمة أو كلمتين.
# " بياض في ه بقدر كلمتين أو اكثر ،وفي ز بقدر كلمة.
# بياض في ه فقط قدر بضعة كلمات.
# ه بياض في ه فقط قدر ثلاث كلمات.
# 10 بياض في ه فقط بقدر ثلاث كلمات.
# 11 بياض في ه فقط مقدار ثلاث كلمات.
# 12 بياض في ه فقط بقدر بضعة كلمات.
# 13 بياض في ه فقط قدر كلمتين.
# 14 بياض في ه بقدر كلمتين، وفي ز بقدر كلمة.
# 15 الله: كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه.
# 12 بياض في ه فقط مقدار كلمتين.
# 17 ز: عنه.
# 180 بياض في ه قدر كلمتين أو اكثر، وفي ز بياض صغير.
# 343

PageV00P343

~~============================================================

~~...1 أن يستعمل العدل والإنصاف" في جميع أموره مع شرف2 الإنسانية. فإن الغشم
~~والظلم من أخلاق السباع.4 ...5 القلب بجانب الرحمة. ومن نسي قلبه باعده ..1 عنه
~~س
~~النفوس واشمأزت ...* الذين ظلموا أرواحهم،9 نعوذ بالله عنه10 ومن وباله.
# ويحب ..110 الأرانب والجسرذان، وهو12 الجبن والفشل، فإن ثمره ..13 ومن
~~23
~~الاشراف على المعارف، فإنه يعرف المؤمن أنه ...14 مدفوغ إلى ثواب أزلي: "لم يره15
~~عين، ولا سمع له أذن، ولا خطر على قلب بشر167 والجبان إنما يجبن خوفا عن11
~~الزوال ...18 وهو [289] شاك فيما ادعى إليه من ثواب الآخرة، ومن الإشراف ...19.
# 1 بياض في ه فقط بقدر أربع كلمات.
# ز: النصفة.
# 3 شرف: كما في ز. في ه: شر. وفي ه بياض بعده مقدار ثلاث كلمات.
# ، من أخلاق السباع: كما في ز. في ه: من خلاف السماع.
# ه بياض في ه كقدار ثلاث كلمات، وفي ز مقدار كلمة.
# كما في ز. في ه: بحانب.
# بياض في ه فقط مقدار ثلاث كلمات.
# 5 بياض في ه قدر بضعة سطور، وفي ز: قدر كلمتين أو أكثر.
# كما صححناه، وفي ه: رارواحهم، وفي ز: رازوجهم.
# 10 ز: منه.
# 11 بياض في ه بقدر كلمتين، وفي ز قدر كلمة.
# 12 كما في ز، وفي ه: ms245 و.
# 13 بياض في ه مقدار كلمتين وفي ز قدر كلمة.
# 14 بياض في ه فقط قدر كلمتين.
# 15 ز: ير.
# 17 حديث قدسي راجع تعليقات وشرح.
# 12 ز: من.
# 18 باض في ه فقط بقدر كلمتين.
# 19 بياض في ه فقط مقدار كلمتين.
# 344

PageV00P344

~~============================================================

~~يعرف المؤمن أن الدنيا دار قلعة، أيامها منقرضة،1 وأحوالها [متقلبة] ...2 فلا الجبان
~~بجبنه يزاد في أيامه، ولا الشجاع [ينقص منها] بشحاعته ...2
~~وقال عز اسمسه، أوردناه في هذا الخلق:4 {ولا تهنوا في ابتغاء القوم
~~ان تكوثوا تألمون فإيهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لأ
~~رجون وكان الله عليما حكيما). * ويجب على المؤمسن...
# كما في ز، وفي ه: منقوضة، وهو تحريف.
# بياض في ه فقط قدر يضعة كلمات.
# 2 بياض في ه بقدر ثلاث كلمات، وفي ز بقدر كلمة.
# ، أوردناه في هذا الخلسق : لا نفهم سياق هذه الجملة في هذا الموضع.
# سورة النساء4: 104.
# ر بياض في هقدر بضعة سطور، وفي ز قدر كلمة.
# 345

PageV00P345

~~============================================================

~~1

PageV00P346

~~============================================================

~~تعليقات وشرع

PageV00P347

~~============================================================

~~رموز المصادر
~~افلوطين عند العرب- نصوص حققها وقدم لها عبد الرحمان بدويي.
# معحم الفاظ القرآن الكريم * المعحم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، وضعه محمد فؤاد
~~عبد الباقي.
# ونسنك، المعحم المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي اعظم - اطلب مادة "عظم"
~~ل 1 46
~~76a 15154, 266 لعa4ل
~~22
~~2406a ع
~~ااننان 202

PageV00P348

~~============================================================

~~الاقليد الأول
~~الابداع: يقول الكندي: الإبداع هو إظهار الشيء عن ليس. ويقول في مكان
~~آخر: أن الفعل الحقي الأول تأبيس الأيسيات عن ليس. وهذا الفعل بين أنه خاصة لله
~~تعالى الذي هو غاية كل علة. فإن تأيبس الأيسيات عن ليس، ليس لغيره. وهذا الفعل
~~هو المخصوص باسم الابداع. (جهامي، مصطلحات الكنديي والفارابي إبداع). ويقول
~~الجرجاني: الابداع هو إيجاد شيء غير مسبوق عادة ولا زمان كالعقول، وهو يقابل
~~التكوين لكونه مسبوقأ بالمادة، والإحداث لكونه مسبوقا بالزمان. (الحرجاني،
~~التعريفات /إبداع). الإبداع إيجاد الشيء من لا شيء كإبداع البارية سبحانه، فهو ليس
~~بتركيب ولا تأليف، وإنما هو إخراج من العدم إلى الوجود. ms246 وفرقوا بين الابداع والخلق،
~~فقالوا: الابداع إيجاد شيء من لا شيء، والخلق إيجاد شيء من شيء، لذلك قال الله
~~تعالى: بديع السماوات والأرض، ولم يقل بديع الإنسان، بل قال: خلق
~~الانسان. (صليبا، المعحم الفلسفي (إبداع).
# التوحيد عند الإسماعيلية هو تحريد الله عن الصفات والإضافات وتقديسه عن
~~النعوت والسمات. للتفاصيل راجع الباب الأول في معرفة التوحيد في (كتاب الافتخار،
~~لسحستاني) وكذلك الينبوع الثاني من كتابه (كتاب الينابيع) "في هوية المبدع المحضة."
~~راجع كذلك (الفارابي، كتاب الجمع بين رأبي الحكيمين، 101 وفيما بعد).
# الخلق الأول: هو السابق الذي لم يسيق خلقه، إنما ظهر بواسطة الأمر. (إبداع)
~~والخلق الثاي ظهر بواسطة الخلق الأول. (انبعاث) السحستاني، كتاب إنبات النيوءات، 59
~~(الفصل الرابع من المقالة الثانية).
# أمر الله: كانت هذه النظرية موجودة عند الإسماعيلية قبل قبوهم الفلسفة
~~الأفلاطونية المحدثة. راجع المراجع التالية:
~~، ململلع : 11 - عفع لص عل1
~~ل 0441م186 ،197 40و لع464646
~~لل44a f a ع fل d6 فاوء8118 004861
~~80ل1461 6 ص1r 6 10461648ع1ع7 444524645

PageV00P349

~~============================================================

~~ل d6 6 44 ,866ه 276a 44 4064 4ل ,44402601840145131
~~469457 6d0008 401465641a 11d44a 0ل 14 لع
~~6154614541 4/88 0066170 1d 4641146 4 ل 46لعf
~~20.1406760 a697aا للعلل لف ,ص48 66ل
~~ل8 علل ما .04d aaم72d (4416) 603 ع
~~11066476261081 61416 440113 711d44 صdd,210 d4d4013
~~وقد ذكرنا في المقدمة الإنحليزية بأن أمر الله2 ورد عدة مرات في كتاب "سر الخليقة."
~~وقد لفت الانتباه بول كراوس (462805 4981) إلى شهادة الداعي أبي حاتم الرازيي عن
~~مؤلف كتاب سر الخليقة بأنه قد عاش في زمن الخليفة العباسي المأمون (من سنه 198
~~الى 218 بعد الهحرة) . فهذا قبل بدء الحركة الإاسماعيلية. وجاء في كتاب " سر الخليقة"
~~ما يلي:
~~والخالق - تبارك وتعالى - لا يشبه المخلوق في شيء كما ذكرنا؛ فإن كان هذا
~~هكذا، فإن العلة غيره لا محالة وهي على ما وصفنا من شبه الخلق في نحو وتخالفه
~~في نحو. فكلام الله - عز وجل - أعلى وأعظم من أن يكون شيئا مما يدرك
~~بالحواس، لأنه ليس ms247 بطبيعة ولا جوهر ... ولكن به كان ذلك كله وهو إذن الله
~~وأمره. فعجز الخلق عن أن يستطيعوا إدراك كلام الله كعحزهم أن بدركوا ما
~~جهلون منه وما ليس في هذا العالم. وإنما قويت عقولهم أن يدركوا ما ائصل هم
~~في خيلقتهم من جميع العالم لأهم من العالم والعالم منهم، فهم ينالونه بقدر ما
~~فيهم من العقل والعلم.
# في أول ما حدث:
~~ونقول: إن أول ما حدث بعد كلام الله - عز وجل وتعالى علوا كبيرا
~~- الفعل، فذل بالفعل على الحركة، ودل بالحركة على الحرارة؛ فكان هذا هو
~~الابتداء في الخلق المعلولة ... (بلينوس، سر الخليقة، 103-102).
# حديث: عن أبي هريرة، قال رسول الله: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري،
~~فمن نازعني واحدا منهما فذفته في النار. (سنن أبي داود، 456/2 - 457 -كتاب اللباس:
~~باب ما جاء في الكبر؟ وكذلك رواه ابن ماجة، زهد 416 ابن حنبل، 4276/2 19/6. اطلب
~~ونسنك، المعجم اعخلم، ورداء).
# 359

PageV00P350

~~============================================================

~~الاقليد الثاني
~~وقد جاء في كتاب "سر الخليقة" 12 فيما يلي:
~~فالآن أقسم وأحلف من سقط إليه هذا الكتاب من ولدي وقسرابي أو ذوي
~~نسي من أولاد الحكماء أن يحفظوه مثل جفظ أنفسهم ولا يدفعوه إلى غريب
~~أبداء والحلف واليسين فهو بالله ثم يالله الذي ل إله إلا هو، الباعث الرسل الذي
~~ابتدع البدائع، وفلق الفلق وخلق الخلق بعزته وقدرته وحبروته وعظمته وربوييته،
~~العزيز لاتيدرك...
# التوحيد هو عبارة عن تنزيه الله وتقديسه عن حد ووصف ونعت لأن الحقل
~~الانساني لا يدركه. (راجع الباب الأول من "كتاب الافتخار* للسحستافي).
# العقل نقطة دائرة محيطة بما فيها: هذه الفكرة أو التشبيه يشبه بما جاء في
~~الاقليد الخامس
~~أنية: ويقول الكندي: إنية هي علة وحود كل شيء وثباته الحق، لأن كل ما
~~له إنية له حقيقة. فالحق اضطرارا موحود إذن لانيانت موجودة. (جهامي، مصطلحات
~~الكندي والفارابي (إنية). الانية اصطلاح فلسفي قليم معناه تحقق الوجود العيي. ويقول
~~الجرجاني: الانية تحقق الوجود العيني من حيث رتبته الذاتية. (صليبا، المعحم الفلسفي اإنية).
# يقول السحستاني في الينبوع الثاني ms248 من سمكتاب الينابيع: إن الهوية المحضة الي
~~تضاف إلى المبدع - سبحانه عن هو ولا هو- إنما هي أيسية السابق من أيسية الابداع
~~المجود به عليه، يعني أن المبدع هو الذي عرفه السابق بأيسيته. فصارت معرفته لمن أبدعه
~~بأيسيته هوية المبارع، لا أن هناك هوية موجودة، ولا هوية معدومة، سوى ما أظهر
~~اللسابق من أيسيته. (السحستافي، كتاب الينابيع، 16-15).
# وقد جاء في (كتاب أقلوطين عند العرب، 134): فإن الهوية الأولى، أعني به هوية
~~العقل، هي الي انبعحست منه [يعني الواحد المحض، علة الأشياء كلها] أولا بغير توسط.

PageV00P351

# ============================================================

~~ثم انبحست منه جميع هويات الأشياء الي في العالم الأعلى والعالم الأسفل بتوسط العقل
~~والعالم العقلي.
# يخالف مؤلف مكلام في محض الخير8 تعليم الأفلوطين وبرقلس ويثبت الإنية للعلة
~~الأولى، والعلة الأولى هوية فقط (برقلس، مبادئ الالنهيات، 73 .420 .40260 ؛ كلام في
~~حض الخير، 14104 باب 17).
# الأن: كلمة يونانية بمعى الوجود. وقد وردت هذه الكلمة عدة مرات في
~~(كتاب أفلوطين عند العرب، مثلا جاء في صفعة، 71) حيث يقول: الفاعل التام هو الذيي
~~يفعل فعله بآنه فقط، بغير صفة من الصفات. فأما الفاعل الناقص فهو الذي يفعل فعله
~~لا بأنه فقط لكن بصفة ما من صفاته، فلذلك لا يفعل فعلا تاما كاملا. ( ومثلا جاء في
~~صفحة 147) حيث يقول: إن البارئ الأول أبدع العالم الأعلى وفيه جميع الصور تامة
~~كاملة من غير روية لأنه أبدعها بآنه فقط، لا بصفة أخرى غير الآنية. ثم أبدع هذا العالم
~~الحسي وصيره صنما لذلك العالم.
# أن اأون : في اليونانية كلاهما تأكيد، إلا أن "أون7 أشد تأكيدا، فإنه دليل على
~~الأكمل والأثبت والأدوم. فلذلك يسمون الله ب"أون7 ممدود الواو، وهم يخصون به
~~الله. فإذا جعلوه لغير الله قالوها برأن8 مقصورة. (من كتاب الحروف للفارابي، راحع
~~حهامي، مصطلحات الكندي والفارابي اأن؛ صليبا، المعحم الفلسقى اإن).
# قول خرسبوس: إن البارئ محض هو أن فقط، أبدع العقل والنفس دفعة
~~واحدة. (الرازي، أعلام النبوءة، 143).
# المائية: يقول الجرجاني : والأصل المائية قلبت الهمزة هاء لقلا يسشتبه بالمصدر
~~المأخوذ من لفظ ms249 ما . والأظهر أنه نسبة إلى ما هوز جعلت الكلمتان ككلمسة واحدة.
# هاهية الشيء ما به الشيء هو هو، وهي من حيث هي هي، لا موجود ولا معدوم، ولا
~~كلي ولا حزئي، ولا خاص ولا عام. ويقول التهانوي: الماهية والحقيقة والذات قد تطلق
~~على سبيل الترادف، ولكن الحقيقة والذات تطلقان غالبا على الماهية باعتبار الوحود
~~الخارجي. (الجرجان، كاب العريفات /الماء المطلق، ماهية الشيء؛ التهاتوي، كشاف، 102/4-
~~4106 صليبا، المعحم الفلمفي اماهية).

PageV00P352

# ============================================================

~~الاقليد السادس
~~القول في الربوبية: اطلب "ذكر رؤوس المسائل التي وعد الحكيم بالابانة عنها
~~في كتاب أتولوجيا، وهو القول في الربوبية." (كتاب أفلوطين عند العرب، 3، 8،6).
# 44000620344a, 72d4ل46) 40-188 . 44644060 عa الله
~~/2a644462ل4ع ععل
~~اللمية: اسم من 6لم8 ومعناه تعرف علة الشيء. قال ابن سيناء في كلامه على
~~صفات الواجب الوجود: إنه ل جنس له، ولا فصل له، ولا حد له، ولا برهان عليه،
~~لأنه علة، وكذلك لا8 له، وستعلم أنه لا لمية لفعله. (صليبا، المعجم الفلسقي/لم ولمية).
# الكيفية: الكيفية اسم لما يجاب به عن السؤال بكيف، كما أن الكمية اسم لما
~~يجاب به عن السؤال بكم. ومعناه صفة الشيء وصورته وحاله. وهي إحدى مقولات
~~أرسطو. والكيفيات عند القدماء أربعة أقسام: الكيفيات المحسوسة كالحلاوة والملوحة،
~~والكيفيات المختصة بالكميات أي العارضة للكم، والكيفيات الاستعدادية وهي إما أن
~~تكون استعدادا للقبول والانفعال، وإما أن تكون استعدادا للدفع، والكيفيات النفسانية
~~وهي إما أن تكون راسخة فتسمى ملكات، وإما أن تكون غير راسخة فتسمى حالات.
# (صليبا، المعحم الفلسفى اكيف وكيفية).
# الحديث: رأيت ريي في صورة غلام أمرد، بشعر جعدر قططر أو ما شاكله من
~~وضع يد الرب بين كتقيه حتى وجد برد أنامله. يقول الطبري في تفسير ثم دنا فتدلى
~~فكان قاب قوسين أو أدثى فأوخى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى) [سورة
~~النحم 11-8:53:
~~قد اختلفب أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم معناه: فأوحى الله إلى عبده
~~محمد وحيه. وحعلوا قوله 3ما أوحى" بعى المصدر ... وقال آخرون يل معنى
~~ذلك ms250 فأوحى حبريل إلى عبده محمد صعلم ما أوحى إليه ربه ... واختلف أهل
~~التأويل في الذي رآه فؤاده فلم يكذيه. فقال بعضهم الذي رآه فؤاده رب
~~العالمين، وقالوا جعل بصره في فؤاده، فرآه بفؤاده ولم برة بعينو ... عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلعم: رأيت ري في أحسن صورة فقال لي: يا
~~حمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا يا رببة. فوضع بده بين
~~353

PageV00P353

~~============================================================

~~كتفي، فوحدت بردها بين تدفي. فعلمت ما في السماء والأرض. (تفسير
~~الطيري ابيروت، 28/27).
# وكذلك روى هذا الحديث ابن حنبل، والدارمي (في باب الرؤيا) والطبراني
~~(المعجم الكيير، 4321/18 راجع ونسك، المعجم/ غمل؛ كذلك السرازي، أعلام النبوءة، 50،
~~114)، سحيث آورد أبو زكريا الرازي هذا الحديث احتجاجا على الني وعابسة وطعن
~~عليه، وكيف رد أبو حاتم الرازي عليه قائلا بأنه أراد أنه رأى ربه في المنام.
# الاقليد السابع
~~الفردانية والفردانية الخالصة، أو الفردانية المحضة: لم بحدها في المعاجم الفلسفية
~~المتداولة، فيبدو لنا أن السحستاني انفرد باستعمالها والكلمات الأخرى.
# الهوية: يقول الكندي: لا جرم بلا مدة، إذ المدة هي ما هو فيه هوية، أعني ما
~~هو فيه هو ما هو. ويقول الفارابي : هوية الشيء وعينيته ووحدته وتشخصه وخصوصيته
~~ووجوده المنفرد له، كل واحد. وقولنا: إنه هو إشارة إلى هويته وخصوصيته ووجوده
~~المنفرد له الذي لا يقع فيه اشتراك. ويقول الفارابي في هوية وماهية: إذا لم تكن الهوية
~~لماهية الي ليست هي الهوية عن نفسها، فهي لها عن غيرها. فكل ما هويته غير ماهيته
~~وغير المقومات فهوبته من خيره، وتنتهي إلى مبدأ له مبائنة للهوية. (جهامي، مصطلحات
~~الكندي والفارابي اهوية). يقول الجرجاني: الهوية هي الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق.
# (الحرجاني، تعريفات اهوية؛ صليبا، المعحم الفلسفي اهوية).
# العلة: يقول الكندي: كل علة إما أن تكون عتصرا؛ وإما صورة؛ وإما فاعلة،
~~أعي ما منه ميدأ الحركة؛ وإما متممة، أعني ما من أجله كان الشيء. (جهامي،
~~مصطلحات الكندي والفاراي اعلة). والعلل عند أرسطو أربعة أقسام : العلة المادية /128946249)
~~9006ت، والعلة الصورية (1066 ms251 40220881)، والحلة الفاحلة (ع886 64204604)، والعلة
~~الغائية (9066، 46061). والعلة الأولى (62066 4241676) هي العلة الي لا علة لها، أو علة
~~العلل، أو العلة النهائية، أو علة لكل وجود في الوجود. والعلة الثانية 66600082)
~~354

PageV00P354

~~============================================================

~~69066 هي العلة الي لا فعل لها إلا بتأثير العلة الأولى، وهي قريية أو بعيدة. (الحرحاني،
~~التحريفات اعلة؛ صليبا، المعحم الفلسفي اعلة).
# المعلول: يقول الكندي: ولا شيء لا علة ولا معلول، لأن العلة والمعلول إنما هما
~~مقولان على شيء له وجود ما. والعلة قبل المعلول بالذات. (حهامى، مصطلحات الكندي
~~والفاراي اعلة، صلييا، المعحم الفلسفي امعلول).
# الاقليد الثامن
~~يقول السجستاني في "كتاب الافتخار" الباب الأول في معرفة التوحيد:
~~وأما المتفلسفون قإهم أحفوا إنكارهم بالمبدع وستروا القول بالتعطيل حيث قالوا
~~يأن الله حوهر وبأنه علة . فأريد أن أختم هذا الباب بالانكار عليهم والابانة عن
~~فضائحهم، وإن كنت قد استقصيت القول فى هذا المعنى في كتاب المقاليد في
~~اقليدين مته...
# هذا حصائد فضائح المتفلسفين في العلة . والعلل أبدا تععلي المعلولات
~~بعض ما فيها، وإلا ما كان للمعلولات ثبات ولا قوام، معنى تعلل العللى ها.
# فساذا تقولون في الياريء...
# وأنا أحطلعكم، يا أهل الحقائق، على ضمائر المتفلسفين في هذا الباب
~~حين قالوا إن الله علة العالم، ولا ينبيك مثل خبير. (السحستافي، كتابه
~~الافتخار، 499-94.
# صف أفلوطين الله بأنه الحلة الأولى: ... وذلك أن العقل يجهل ما فوقه من
~~علته، وهي العلة الأولى القصوى، ولا يعرفها معرفة قامة ... إن الله علة للعقل...
# (كتاب أفلوطين عند العرب، 37، 50).
# قارن أدلة السحستاني في هذا الإقليد والاقليد التالي بأدلة الغزالي في كتايه قافة
~~الفلاسفة،" جاصة في المسائل الثلاثة الأولى: في إبطال قولهم بقدم العالم، وفي إبطال
~~قولهم في أبدية العالم والزمان والحركة، وفي بيان تلبيسهم بقوهم إن الله فاعل العالم
~~وصانعه وإن العالم صنحه وفعله وبيان أن ذلك ججاز عندهم وليس بحقيقة. (الغزالي، هافة
~~الفلاسفة).

PageV00P355

# ============================================================

~~التركيب: التركيب عند الكندي حركة. والتركيب تبدل الحالة الني هي لا
~~تركيب. التركيب يقع على معنيين : أحدهما طباعي والآخر صناعي. (جهامي، مصطلحات
~~الكندى والفارابي اتركيب). والتركيب ms252 عند الفلاسفة القدماء مرادف للتأليف، وهو أن
~~تحعل الأشياء المتحددة يحيث يطلق عليها اسم الواحد، ولا يتغير في مفهومه النسبة
~~بالتقلتم والتأخير، بخلاف الترتيب. فإنه تعتبر فيه النسبة بين الأجزاء. (صليبا، المعحجم
~~الفلسفي اتركيب).
# الوجوب: هو ضرورة اقتضاء الذات عينها وتحققها في الخارج. الوجوب
~~العقلي: ما لزم صدوره عن الفاعل بحيث لا يتمكن من الترك بناء على استلزامه محمالا.
# (الجراف، التعريقامت/ وجوبب).
# الاهتناع: هو ضرورة اقتضاء الذات عدم الوجود الخارجي. (الجرجاف،
~~التعريفات امتناع).
# انبحاث: يقول السحستاني (كتاب الينابيع، 3): الله الذي أبدع بعلمه وإرادته
~~الجوهر السابق التام الذي لم يسبقه أيس قبله، ولا حدث بعده أيس محض الذيي جمع الله
~~فيه كل قبل وبعد ... الذي به انعطف لصاحب الزمان نور الكلمة المتحدة عند كمال
~~حوهره إلى انبعاث زوجته المستفيدة منه ... وكذلك راجع الينبوع السايع عشر "في
~~إثبات نفس كلية منها تنبعث الجزئيات إلى البشر.
# الأزل: استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي، كما أن
~~الأبد استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في حانب المستقبل. الأزلي ما لا
~~كون مسبوقا بالعدم. اعلم أن الموجود أقسام ثلاثة، لا رابع لها، فيإنه إما أزلي أبديه وهو
~~الله سبحانه وتعالى، أو لا أزلي ولا أبدي وهو الدنيا، أو أبدي غير أزلي وهو الآخرة،
~~وعكسه محال. فإن ما ثبت قدمه امتتع عدمه. (الجرجاني، التعريفات اأزل).
# يقول الكندي: الأزلي هو لا قوامه من غيره. فالأزلي لا علة له. والأزلي لا
~~يستحيل، لأنه لا يتبدل ولا ينتقل من النقص إلى التمام. فالانتقال استحالة ما، فالأزلي لا
~~ينتقل إلى تمام، لأنه لا يستحيل. والتام هو الذي له حال ثابتة ... فالأزلي تام اضطرارا.
# اجهامي، مصطلحات الكندي والفارابي (ازلى).
# السرمديي: ما لا أول له ولا آخر، وله طرفان: أحدهما دوام الوجود في
~~الماضي، ويسمى أزلا، والآخر دوام الوجود في المستقبل، ويسمى أبدا. وفرق بعضهم
~~356

PageV00P356

~~============================================================

~~بين الزمان والدهر والسرمد. فقال: إن نسبة المتغير إلى المتغير هي الزمان، ونسبة المتغير
~~إلى الثابت الدهر، ونسبة التابت إلى الثابت هي ms253 السرمد. (الجرحاني، التعريفاتاسرمد،
~~صلييا، المححم الفلسفي اسرمد).
# جاء في كتاب 1سر الخليقة،7 46:
~~.. فيقال هم: إن الخالق بدأ الخلق لا من شيء، ولا ف شيء، ولا مع شيءء
~~ولا بشيء، ولا مثل شيء، ولا لشيء، ولا على شيء. فهذه السبعة لازمة
~~لبديع الخلقة.
# الاقليد التاسع
~~كما أشرنا في الاقليد التامن أن السحستاني ر5 على الفلاسفة فيما قالوا إن الله
~~حوهر في كتابه الافتخار. وقد اححتلف الناس في تحريف الجوهر وفي معناه. (أشعريي،
~~مقالات الاسلاميين، 312-306).
# الحوهر: يقول الكندي: إن الجوهر هو القائم بنفسه. وهو حامل للأعراض لم
~~تتغير ذاتيشه، موصوف لا واصف. ويقال: هو غير قابل للتكوين والفساد. (جهامي،
~~مصطلعحات الكنديي والفارابي اجوهر). ويقول الجرجاف: إن الجوهر ينقسم إلى بسيط
~~روحافي، كالعقول والنفوس المحردة، وإلى بسيط جسماني كالعناصر، وإلى مركب في
~~العقل دون الخارج كالماهية الجوهرية المركبة من الجنس والفصل، وإلى مركب منهما
~~كالمولدات الثلاث. (الجرجاي، التعريفات/ الجوهر؛ صليبا، المعحم الفلسفي احوهر).
# اخود: صفة هي ميدأ إفادة ما ينبغي لا لعوض. (الجرجاني، التعريفات /جود).
# الجنس: الجنس في اللغة الضرب من كل شيء، وهو أعم من النوع. يقال:
~~الحيوان جتس، والانسان نوع، قال الكندي: الجنس هو المقول على كثيرين مختلفين
~~بالنوع المنبئ عن مائية الشىء. فهو كثير لأنه ذو أنواع كثيرة. (حهامي، مصطلحات
~~الكندي والغارابي اجنس) صليبا، الممسحم الفلسفياجتس).
# النوع: يقول الكندي: النوع هو المقول على كثير مختلفين بالأشخاص، وهو
~~كثير لأنه ذو أشخاص كثيرة، ولأنه مركب من أشياء أيضا، لأنه مركب من جنس
~~وفصل، كنوع الانسان الذي هو مركب من حي، ومن ناطق، ومن ميت. (جهامي،

PageV00P357

~~============================================================

~~مصطلحات الكندي والفارابي/ نوع). ويقول ابن سيناء: وقد يكون الشىء جنسا لأنواع،
~~وتوعا لجنس، مثل الحيوان للجسم ذي النفس. فإنه نوعه وللانسان والفرس، فإنه
~~حنسهما، لكنه ينتهي الارتقاء إلى جنس لا جنس فوقه، ويسمى جنس الأجناس،
~~والانحطاط إلى نوع لا نوع تحته، ويسمى نوع الأنواع. (صليبا، المعحم الفلسفي انوع).
# المقولات المحمولات العرضية على المقول الحامل، وهو الجوهر، تسحة: كمية،
~~وكيفية، وإضافة، وأين، ومتى، وفاعل، ومنفعل، ms254 وله، ووضع، أي نصبة الشيء.
# والمقولات على جميع الأشياء عشرة، وهي: الجوهر والعرض، والكم والكيف،
~~والمكان والزمان، والحال واطيثة، والعلة والمعلول. (جهامي، مصطلحات الكندي
~~والفارابي امقولات؛ صليبا، المعحم الفلسفي امقولة).
# الارادة: يقول الكندي: الارادة قوة يقصد بها الشيء دون الشيء. (حهامي،
~~مصطلحات الكندي والفارابي (ارادة) . ويقول الجرجاني: الإرادة صفة توجب للحي حالا يقع
~~منه الفعل على وجه دون وجه، وفي الحقيقة هي ما لا يتعلق دائما إلا بالمعدوم. فإفا
~~صفة تخصص أمرا ما لحصوله ووجوده، كما قال الله تعالى : {إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون [سورة يس 36: 82]. (الجرحاني، التعريفات اإرادة؛ صلييا، المعحم
~~الفلسفي لارادة؛ جهامي، مصطلحات الفلسفة إرادة: دغيم، مصطلحات علم الكلام الاسلامي اإرادة)
~~أيس وليس: يقول الكندي: لا يخلو الشيء من أن يكون أيسا وذاته ليس، أو
~~يكون ليسا وذاته أيس، أو يكون ليسأ وذاته ليس، أو يكون أيسا وذاته أيس ... فليس
~~مكن إذن أن يكون شيء علة كون ذاته.
# قارن العبارة التالية للكندي في صفة الله وهي تخالف عماما قول السجستافي.
# يقول الكندي: الله حل ثناؤه وهو الإنية الحق التي لم تكن ليس، ولا تكون ليسأ أبدا، لم
~~يزل ولا يزال أيس أبدا. وأنه هو الحي الواحد الذي لا يتكثر البتة. وأنه هو العلة الأولى
~~الي لا علة لها. الفاعلة الني لا فاعل لها، والمتممة التي لا متمم لها، والمؤيس الكل عن
~~ليس، والمصير بعضه لبعض أسبابا وعللا. (حهامي، مصطلحات الكندي والفارابي اأيس
~~وليس).

PageV00P358

# ============================================================

~~الاقليد العاشر
~~قوم من الأوائل: يقصد هم السحستاني الفلاسفة الإلهيين غير المعطلين.
# ماعة من فرق الاسلام: يقصد هم السحستاني المعتزلة.
# طائفة من أهل هذه التحلة: يقصد هم السحستاني المعتزلة (راجع فيما يلي
~~الصفات الاطية0).
# يقول السحستاني في كتاب الافتخار (الباب الأول في معرفة التوحيد):
~~ويقال لمن رمونا بالتعطيل من حميع الفرق من أحل تقديسنا المبدع ويحريده
~~عن سمات بربتو ونعوت خليقته الذي حردنا به المبليغ سبحانه وقدسناه، ما
~~اعظم شانه1 أهو تنزيه أم ليس بتنزيه؟ فإن لم يكن ذلك تنزيها ms255 كان
~~نجيسا، فعرفونا نجاسة هذه التحاميد والتسابيح التي نسبع الله ها ونحمده. ولا
~~سييل هم إلى معرفته وإيجاده. وإن كان ذلك تنزيها، فاي شيء ثنزه به،
~~الخالق أم المخلوق؟ فإن كان ذلك مما ننزه به الخالق، فقد برئنا من التعطيل
~~ووقع فيه من لم يكن تنزيهه إناه على هذه السبيل. وإن كان ذلك مما ننزه
~~به المخلوق، فأئ مخلوق استحق إيقاع هذا التنزيه عليه؟ ولا يجدونه البتة. ولو
~~وجد مخلوق مستحق هذا التنزيه، لوحد تنزيه أسي وأشرف منه. وليس
~~وحود تسزيه أسنى وأشرف مما نزهنا به مبدعنا هذه الألفاظ التي يتقايل فيها
~~التفيان : تفي، ونفي نفيء فقد صع أن تنزيهنا مبديعنا هذه الصفة وهذا الرسم
~~إنما هو إثباته لا تعطيله. ومن لم ينزهه هذه الصفة وهذا الرسم كان مبليعه عنه
~~معطلا، وهو له معطل. فأيه افتخار أعظم من درك الحقائق والوقوف على
~~الطرائق؟ (السحستافي، كتاب الافتخار، 48- 89).
# راجع أيضا الاقليد الثاني عشر فيما يأني . وكذلك اطلب المقالة بول واكر:
~~1006لf 6 ص6 علله 154802f 6 046 مص6
~~164dع46149
~~الفلاسفة يفرقون بين صضات الذات" (69361466 04 242400466) وصفات
~~الأفعال" (5644087 4 00466ة904). فصفات الذات هي ما لا يجوز أن يوصف الشيء
~~بضدها، وصفات الأفعال هي ما يجوز أن يوصف الشيء بضدها.
# 359

PageV00P359

~~============================================================

~~نص
~~والصفات اللالهية (6142400466 474206ل) هي ما يوصف به الله من صفات
~~التعظيم، كالقدرة والحياة والارادة وغيرها. ولفلاسفتنا القدماء موقفان : الأول: موقف
~~الصفاتية، والآخر موقف المعتزلة. فالصفاتية يثبتون لله تعالى صفات أزلية، ولا يفرقون
~~بين صفات الذات وصفات الفعل، حتى لقد بلغ بعضهم في إنبات الصفات إلى حد
~~التشبيه. والمعتزلة يقولون بنفي الصفات لامتناع تعدد القلتم. لأننا إذا قلنا: إنه تعالى
~~قادر، عالم، ح، ومريد، وكانت هذه الصفات قائمة به منذ الأزل، كانت قلعة مثله،
~~ولا قديم إلا الله. فمعنى ذلك أن الصفات عند المعتزلة ليست مختلفة عن الذات. وإنما هي
~~والذات شيء واحد. فالله تعالى عالم بعلم، وعلمه ذاته، قادر بقدرته، وقدرته ذاته، حى
~~تحياة، وحياته ذاته. وهذا يرجع إلى ms256 إنبات ذات هي بعينها صفة، أو إنبات صفة هي
~~بعينها ذات. لذلك قيل إن المعتزلة نفاة الصفات، معطلة الذات. (صليبا، المعحم
~~الفلسقي اصفة).
# راجع كذلك (أشعري، مقالات الاسلاميين، 163) وفيما بعد لاختلاف المعتزلة في
~~الباريء: أهو عالم قادر حي بنفسه، آم بعلم وقدرة وحياة، (الباقلاني، كتاب التمهيد،
~~213 - 4224) الكلام في معنى الصفة، (الخياط، الانتصار، 167-4172) مناقشة في ذات الله
~~تعالى وصفاته؛ (الشهرستاني، نهاية الإقدام في علم الكلام،) خاصة في إبطال مذهب التعطيل
~~وفي إثبات العلم بالصفات الأزلية. والغزالي يرد على الفلاسفة في إبطال مذهبهم في نفى
~~الصفات عن الله، راجع المسئلة السادسة في كتابه قافة الفلاسفة.
# ال 4b6 ل41 ل f ع84dه664da 4Aلل عa 4A 618416ل 621006
~~644d46666622014d644 6 م1صba
~~الاقليد الحادي عشر
~~66644621a, كهع عم2 141 3ع
~~a4465 ع1ح (012 ع140414 ك6245651144446668404
~~رد السحستاني في هذا الاقليد على بعض المتكلمين المسلمين.
# يقول الأشعري:
~~360

PageV00P360

~~============================================================

~~واتلغت الروا، أصحابب المامة، في التحسيم وهم ستت فرق: فالفرقة
~~الااولى الطشامية، أصحاب هشام ين الحكم الرافضي يزعرت أن محيودحم حسم
~~وله هاية وحه..
# والفرقة الثانية زعسون أن ربهم ليس بصورة، ولا كالأجسسام ...
# والفرقة الثالثة يزعموت أن رنهم على صورة الإنسان ويمنحون أن يكون
~~سما.
# الضرقة الرايحة الحشامية، أصحامبه هشام بن سام الجواليقي يزحرن أن
~~بهم على صورة الانسان، وبتكرون أن يكون لحما ودما ويقولون هو نوب
~~ساطع بتلل4 بياضا وأنه ذو حواس خمس.0.
# والضرقة الخامسة بزعسون أن رب الحالمين ضياء خالص ونور بحتة،
~~وهو كالمعصياج...
# و الضرقة الادسة بزون أن رمهم ليس سسم و بصورة ... وقالوا
~~في التود بقول المحتزلة والحتوارج، وهؤلا، قوم من التأخرهسن.0.
# واخحتلفت الزيدية في الباريغ: أيقال إنه شيء أم لا. وهم فرقتان:
~~فالفرقة الأولى منهم وهم حمهور الزيدية بزعمون أن الباري عز وجل شيء
~~لاشياء، ولا تشبهه الأشياء. والفرقة الثانية منهم لا يقولون إن الباريغ
~~شيء. فان قيل طم : أفتقولون إنه ليس بشيء، قالوا: لا تقول إنه ليس بشيء...
# واخعلف المكالمون : هل يسسى البارئ شييا، أم لا، على مقالتين:
~~فقال جهم ms257 وبحض الزبدية إن الياريغ لا يقال إنه شيء لأن الشيء هو الملوق
~~الذيي له مثل. وقال المسلمون كلهم إن البارية لا كالأشياء.
# واسلضت المعتزلة في القول إن الله خير الأشياء على أربع مقالات:
~~فقال قائلون إن الباري غير الأشياء، وزعموا أن محنى القول في الله إنه شيء أنه
~~الشياء بنفسه، ولا يقال إنه غيرها لغيرية. والقائل بذا القول عاه بن
~~سليمان. وقال قائلون إن الياريغ غر الأشياء، والآشياء غيره، فهو غير الأشياء
~~وأنفسها. والقائل هذا القول الجبائى. وقال قائلون إن البارية غير الأشياء لغيرية
~~لا لنفسه. وزحم صاحب هذا القول إن الخيرية صقة للباري4، لا هي البارع4، وله
~~هي خيره. والقائل بذا القول هو احلقافي، وكان خزعم أن اللجواهر تتغاير بخيرية
~~مجوز ارتفاحها، قلا تتخابر، وأن الأعراض لا تتغاير ... وقال قائلون: قولتا
~~الباري4 غير الأشياء إنما محناه أنه ليس هو الأشياء...
# واختلف القائلون آنه شيء في معى القول إنه شىء. فقالت المشبهة:
~~مع أن الله شيء معي أنه جسم. وقال قائلوت: معني أن الله شيء محنى أنه
~~361

PageV00P361

~~============================================================

~~موجود، وهذا مذهب من قال: لا شيء إلا موجود. وقال قائلون: ممنى أن الله
~~شء هو انباته. وقد ذهب إلى هذا قوم زعسوا أن الأشياء أشياء قيل وجودها،
~~وأها مثبتة أشياء قبل وجودها. وهذا القول مناقضة لأنه لا فرق بين أن تكون
~~ثابتة وبين آن تكون موجودة، وهذا قول أبي الحسين الخياط ...
# وقال الصاحي: معنى أن الله شيء لا كالأشياء معنى أنه قسم ... وقال
~~الخيائي: القول شيء سمة لكل معلوم ولكل ما أمكن ذكره والاخبار عنه. فلتا
~~كان الله عز ول معلوما مكن ذكره والإاخبار عنه وحب أنه شيء ...
# الم -1
~~وقد جاء في الميمر العاشر من كتاب أنولوجيا:
~~الواحد الححض هو حلة الأشياء كلها. وليس كشيء من الأشياءء بل هو بدء
~~الشيء. وليس هو الأشياء، بل الأشياء كلها فيه، وليس هو في شيء من الأشياء،
~~دلك أن الشياء كلها إنما انيت، من وبه تباها وقوامها واله مرها.
# تابب أفلوطلين حند الحربي، ms258 3134.
# الاقليد الثاني عشر
~~يقول السحستاني في كتابب الافتخارة
~~ولتا جنيم إلى العدد، وأردتم أن تحصوا مبنيعكم وتحدوة، قلتم: إنه واحذ
~~ععن أنه ليس باثنين. وهكذا كل شيء من الأشياء المعدودة هو واحذ بمعنى أنه
~~ليس بائنبن. وكل ما هو واحد بعني أنه ليس بائنين إذا قارته واحد آخر صار
~~اثتين. وهكذا تقولون في مبلكم إنه إذا كان معه مللك من الملاككة أنه ثافي اثتين،
~~وإذا كان معه ملكان أنه ثالث ثلاثق، وإذا كان معه ثلاثة من الملائكة أنه رايع
~~أربحة إلى أن تححلوه واحد ألضو. وقد كفر الله من قال إنه ثالث ثلاثة.
# وت 31ا عنا إلى الحدد قدسنا ميليعنا حن سمات العداي والمحدودامتة،
~~ونزهناه حن مناسبة بالأعداد ومناسية الأحداد به، وقلنا: إنه الواحد ال4ح
~~والواحد الحد ما لا يتكثر، ولا يتزايد، ولا يتناسب. والواسد الححضت أمره الذي
~~362

PageV00P362

~~============================================================

~~به أنشأ الورى وأبدع الخلائق. والواحد المتكثر المتزايد أول منبحس من أمره،
~~غير متعرد عن اتحاد الأمر به.
# فأعه الفريقين أحقة بالتعطيل، أنتم حيث لم تعروا مبدعكم عن واح
~~تكثر ويتزايد ويتناسب كيلا يستحق الموسوم بهذا لأن يكون مبليعا، بل الأبداع
~~المحض لا يتوم ظهوره منه بوجه من الوجوه، أم شحن حيث نزهنا مبتيعنا عن
~~سمات الواحد المتكثر المتزابد، الذي ظهور الابداع، الذي هو الواسد الححض منه
~~واحبت حقة، بل أنتم بالتعطيل أولى؟ فأيه افتخار أعظم من درك الحقسائق
~~والوقوف على الطرائق؟ (السستافي، كتاي الافتخار، 8486).
# واجع أيضا الاقليد العاشر.
# صف أفلوطين الله بأنه واحد:
~~قلنا: الذيي أبدعه (العقلما وهو الواحد الحق المحض الميسوط المحيط بجميع الأشياء
~~البسيطة والمركبة الذي هو قيل كل شيء كثير، وهو علة آنية الشىء وكثرتسه،
~~وهو فاعل الحدد، وليس الحدد أول الأشياء كما ظب أناس لأن الواحد قيل
~~الاتنين، والاثنين بحد الواحد ... وكان الواحد غير محدود لأن الاثنين من الواحد
~~.. (كتاب أفلوطين عند العرب، 112).
# قارن العبارة في (برقلس، مياديغ الالنهيات، 2 .460 4610).
# أهل الحق: يقول أبو حاتم الرازي:
~~كذلك الفرق المذمومة في الاسلام أربعة: المرحثة والراقضة والقدرتية ms259 والمارقة.
# وهى الفرق الأربعة الي منها تشعبت الفرق كلها في هذه الأمة. وكما أن أهل
~~الاسلام، هم أهل الملة الحمودة، وأهل الحق، وأهل الملة الخامسة، كذلك
~~المؤمنون الذين هم أهل الجماعة وأهل الحقيقة الذين هم أهل الدين الخالص، هم
~~بإزاء المسلمين الدين هم أهل الملة الخامسة المحمودة ... وأهسل الحقيقسة هم
~~عارفون بجميع الحدود، مقرون هم، عارفون عنزلة صاحب الدور الآفي، ويحده
~~ومنزلته، مقرون بجميع الظاهر الذي تفرقت فيه الفري ... أهل الحقيقة

PageV00P363

~~============================================================

~~مدغمون في حملة أهل الاسلام ... (الرازي، كتاب الإصسلايح، 165_
~~.4169
~~الاقليد الثالث عشر
~~اسيم: راجم (أشعري، مقالات الاسلاميين، 31 - 35، 153-152، 4521
~~الشهرستاني، فاية الاقدام في علم الكلام، 103-122، 123-130) القاعدة الرابعة في إيعطال
~~التشبيه، والقاعدة الخامسة في إبطال مذهب التعطيل وبيان وجوه التعطيل.
# أهل التوحيد : يقصد هم السحستاني المعتزلة. كان أبو الهذيل هو الذي أسس
~~الأصول الخمسة للمعتزلة، وهي: التوحيد، العدل، الوعد والوعيد، المنزلة بين
~~22024408a6 مr d. (344002264 المنزلتين، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. راجع
~~راجع (البسي ، كشف الأسرار، 248-259) كيف يرد على مسألة التشبيه.
# الاقليد الرابع عشر
~~قارن المعنى اللغوي للخالق والبارئ والمصور في (كتاب الزيتة لأبي حاتم الرازي،
~~52/2 - 62) للمقابلة بين وجهة النظر اللغوية والفلسفية.
# يستعمل الفيلسوف الخراساني أبو الحسن محمد العامري الاصطلاح الفلسفي
~~العلة الأولى لله بدلا من المصطلحات القرآنية كالبارئ والخالق في كتابه "فصول في
~~2162, ،2dعdd62aa48Ad61- a62,0 20. 410 المعالم الالهية.1 راجع
~~الاقليد السادس عشر
~~قارن المعنى اللغوي للأول والآخر والظاهر والباطن في (كتاب الزينة للرازى،
~~.(50-4472
~~364

PageV00P364

~~============================================================

~~اودااصوية: يقصد با المؤلف الحدود العلوية والحدود السفلية من
~~مراتب الموجودات في عالم الابداع، وعالم الطبيحة أو عالم اهيولى، وعالم الدين. راجع
~~(الكرماف، راحة العقل، السور الرابع: محمد كامل حسين، في أدي مصر الفاطمية، 22-19).
# الاقليد السابع عشر
~~اخحتلف المحتزلة في الوجه والحين واليد والتحسيم، راحع (أشعري، مقالات
~~السلدمين، 89، 20295- 42829،21
~~الأعضاء والجوارح المنسوبة إلى الله هى حدوده المنصوبة لعباده: راجع نظرية
~~التظام في العوالم الثلاثة عند الإسماعيلية كما سبق ذكره في الإقليد السادس عشر وهي
~~نظام تدرج المراتب ms260 المتسلسلة كما نحده في الفلسفة الأفلاطونية الحديثة. راجع الباب
~~الثالث في معرفة الأصلين في (كتاب الافتخار للسحستاني) كيف يفسر معتى القلم واللوح،
~~والكرسي والعرش.
# الاقليد الثامن عشر
~~رفض البسي تفسير الاسماعيلية للشهادة ويفسر ابتدأ الشهادة بالنفي وانتهاء
~~بالاثبات قائلا:
~~ان من عادة العرب آنهم إذا أرادوا نفى الاكثر وإثيات الأقل والواحد منهم،
~~فإنهم يدأون بالنفي . ألا ترى أنهم يقولون: لا ثوب لي إلا واحد، وجاعي القوم
~~الا زيد، وما شاكل ذلك. وإذا كان المثبت اكثر من المنفي، فييدأون بالاثبات،
~~تحو قولهم: جاءي القوم إلا زيداء ورأيت القوم إلا زيدا. فإذا ثيت ذلك كان الله
~~تعالى واحدا، وكان هو المثبت تعالى، وحميع ما ادعى له الإللهية منقيا. كان
~~لا يحسن في اللفظ إلا أن ينفى الكل ويثبت الواحد تعالى، فقال : لا إلسسسه إلا
~~الله. فصح أن هذا في اللغة إنما يكون فصيحا إذا قيل على هذا الوجه ...
# واعلم أن غرضهم هذا السؤال هو أن يثبتوا ما يقولون في صفات
~~القدتم تعالى من آنه لا شىء، ولا لاشيء ... والذي قالوه نفي ونفى النفيء فلم

PageV00P365

~~============================================================

~~يشبه الشهادة ... فقالوا: إن كلمة الشهادة 6ل إله إلا الله1 مبنية من أربع
~~كلمات واننى عشر حرفا، وفيها سبعة فصول ... فشبهوها بأشياء كتيرة ...
# (البسي، كشف الأسرار، 333-329).
# المعوذتان: هي سورتان الأخيرتان من القرآن الكريم، سورة الفلق وسورة
~~الناس: {قل أعوذ برب الفلق)) و(قل أعوذ برب الناس))، لأهما عوذتا
~~صاحبهما أي عصمتاه من كل سوء.
# الاقليد التاسع عشر
~~راجع الباب الثاني في معرفة أمر الله في (كتاب الافتحار للسحستاني؛ والينبوع الثالث
~~ي معنى أمر الله من كتايه الينابيع) أيضا.
# قارن هذا الاقليد بما جاء في (كتاب أفلوطين عند العرب، 114-120) بأنه ليس
~~بين المبدع الفاعل وبين الآنيات الحقية الي أبدعت [المبدع الأول] متوسط ... وإنما
~~أبدع المبدغ الأول العقل بلا روية وفكر، بل بنوع آخر من الابداع. وذلك أنه أبدعه
~~بأنه نور. فما دام ذلك النور مطلا عليه فإنه يبقى ويدوم ولا يفى. والنور الأول الذي
~~هو أن فقط دائم ms261 لم يزل ولا يزال ... وهو نور الأنوار.
# أمر الله هو ارادته. يقول الأشعري:
~~إن الروافض انقسموا في إرادة الله إلى أربع فرق. فالفرقة الأولى منهم أصحاب
~~هشام بن الحكم وهشام الجواليقي زعسون أن إرادة الله حركة، وهي معني، لا
~~هي الله ولا مي غيره، وإها صفة لله ليست غيره. وذلك أهم يزعمون أن الله إذا
~~أراد الشىء تحرك، فكان ما أراد. والفرقة الثانية تزعم أن إرادة الله غيره، وهي
~~سركة لله كما قال هشام إلا أهم خالفوه فزعموا أن الارادة حركة، وأها غير
~~الله ها يتحرك. والفرقة الثالثة تزعم أن إرادة الله ليست بحركة. والفرقة الرابعة
~~منهم يقولون: لا نقول قبل الفعل إن الله أراد، فإذا فعلت الطاعة قلنا: أرادها.
# وكذلك اختلفت المعتزلة في القول إن الله مريد على خمسة أقاويل.
# فالفرقة الأولى منهم أصحاب أيي هذيل بزعمون أن إرادة الله غير مراده وغير
~~366

PageV00P366

~~============================================================

~~أمره ... والفرقة الثانية منهم أصحاب بشر بن المعتمر يزعمون أن إرادة الله على
~~ضربين: إرادة وصف بها الله في ذاته، وإرادة وصف ها وهي فعل من أفعاله ...
# والفرقة الرايعة منهم أصحاب النظام بزعمون أن الوصف لله بأنه مريد لتكوين
~~الأشياء معناه أنه كوها، وإرادته للتكوين هي التكوبن ... (أشعري، مقالات
~~لاسلامين، 41- 442 189- 191).
# راجع (البسي، كشف الأسرار، 235-236) حيث يقول:
~~فكيف حصل الأمر من البارئ بعد أن لم يكن؟ (ااتغير البارئ في ذاته، أم لم
~~بتغير؟
# نزلت على قلب الرسول: تلميح إلى { قل من كان عدوا لجبريل فإنه
~~نزله على قليك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين). (سورة
~~البقرة 97:2)؛ {وإيه لتثزيل رب العللمين نزل به الروح الأمين على قلبك
~~لتكون من المنذرين. (سورة الإسراء 192:26-194) راجع أيضا (السحستاني، إثبات
~~النبوءات، 4189 الرازي، كتاب الاصلاح، 187-188؛ الرازي، أعلام التبوعة، 289-287)4
~~وكذلك .8a, 51644, 040, 333م9104
~~الاقليد العشرون
~~راجع (البسي، كشف الأسرار، 260-263) حيث يقول: فأين الحكمة في أن
~~كلف عباده التكليف الشاق"
~~وقد جاء في (كتاب أفلوطين عند العرب، 68-68) : إن كل فعل فعله الياري
~~الأول، ms262 عز وجل، فهو تام كامل، لأنه علة تامة ليس من ورائها علة أخرى ... والعلة
~~الأولى لا تفعل معلولاها من أجل شيء ما ...
# يقول الكرمافي:
~~36

PageV00P367

~~============================================================

~~قال صاحب النصرة: ومن أوضح الدلائل على نقصان النفس وكمال العقل، أن
~~الأوائل وصاحب الإصلاح قالوا حميما إن الفعل للثاني، ولم يتسبوا إلى الأول
~~شيئا، لأن الفعل أبدا دليل على النقصان والحاجة، وترك الفعل دليل على الكمال
~~والغنية. وذلك أن الفعل لا يكون إلا لجر منفعة أة لدفع مضرة أة لعبث.
# (الكرماني، كتاب الرياض، 77-76).
# الاقليد الحادي والحشرون
~~الأزلية: ... هي نور يتلألا في جوهرية السابق، يكون أولطها كآخرها ....
# قارن هذه العبارة مما جاء في (كتاب أفلوطين عند العرب، 70-71): أن العقل أيدع تاما
~~كاملا بلا زمان. وذلك لأنه كان مبدأ إبداعه ومائيته معا في دفعة واحدة ... فإذا كان
~~حدوث أول الشيء وآخره معاء ولم يكن بينهما زمان، استغنيت ععرفة مائية الشيء عن
~~الم كان" ...
# قارت العبارة التالية في (كلام في محض الخير، (297102) 144-146) حيث اء:
~~كل أنية بحق إما أن تكون أعلى من الدهر وقبله، وإما مع الدهر، وإما بعد الدهر وفوق
~~الزمان . أما الأنية الني قبل الدهر، فهي العلة الأولى لأفها علة له . وأما الأنية الي مع
~~الدهر، فهي العقل لأنه الأنية الثابتة على حالة واحدة، لا ينفعل ولا يستحيل. وأما الأنية
~~الي بعد الدهر وفوق الزمان، فهي النفس لأها في أفق الدهر سفلا وفوق الزمان.
# الاقليد الثاني والعشرون
~~وقد ساء في (كتاب أفلوطين عند العرب، 139، 162-160):
~~إن في العقل الأول حميع الأشياء. وذلك لأن الفاعل الأول أول فعل فعله،
~~وهو العقل، فعله ذا صور كثيرة ... لا شئأ بعد شيء، بل كلها معا وفي دفعة
~~واحدة ... يبدع الأشياء المبسوطة دفعة واحدة بأنه فقط .0. أن هذا العالم لم
~~كن بنفسه ولا بالبخت، بل إنما كان من صانع حكيم فاضل ... أبدع الأشياء
~~من غير روية...
# 368

PageV00P368

~~============================================================

~~الاقليد الخامس والعشرون
~~قارن العبارة التالية في (كلام في محض الخير، (34/104) 147-150) حيت جاء:
~~كل نفس شريفة فهي ذات ms263 ثلاثة أفاعيل، فمن أفاعيلها: فعل نفساني، وفعل عقليه، وفعل
~~النهية. فأما الفعل الاللهي فإها تدير الطبيعة بالقوة الني من العلة الأولى . وأما فعلها
~~العقلي فإفا تعلم الأشياء بقوة العقل التي فيها. وأما فعلها النفساني فإها تحرك الجرم
~~الأول وجميع الأجرام الطبيعية لأها هي علة فعل الطبيعة.
# راجع (الرسالة المضيية في الأمر والآمر والمأمور، للكرماني في يحموعة رسائل الكرماني،
~~43 - 60) لأنه رد على السحستافي فيما قاله في هذا الإقليد. يقول الكرمافي:
~~وهو ما أورده في الاقليد الذي بذكر فيه أن لا واسعلة بين الكلمة والسابق،
~~حتت يقول: ومن شربطة السابق أنه غير ححوب عن الكلمة، بل هي هو، وهو
~~هي. وهو الجوهر الححيط بجميع المعلومات. فإنه قد أوحب بهذا القول إن الحلة
~~هي المعلول، والمعلول هي العلة. إذ لو كانت الكلمة الني هي العلة المعبر عنها
~~بالأمر غير السابق الذي هو العقل المعلول، والسابق الذي هو المعلول غير الكلمة
~~الي هي العلة المعبر عنها بالأمر لما جاز أن يكون هي هو، ولا هو هي.
# فلما كانت الكلمة الي هي العلة وجودا أولا من المتعالي سبحانه، ولم
~~كن في الوجود من المتعالي سبحاته سيواها كانت العلة بعينها هي المعلول. وصح
~~القول بأن ذات المعلول هي ذات العلة، وذات العلة هي ذات المعلول، بحق
~~امتناع وجود شيء يسسى معلولا غير العلة الحادث وجودها عن البارع سبحانه
~~على سبيل الفعل، لا على سبيل الفيض كما بيتاه في كتاب راحة العقل.
# قارن هذا الاقليد بما جاء في (كتاب أفلوطين عند العرب، 108-109، 130) حيث
~~يقول:
~~إن العقل هو أتم وأفضل من جميع ما تحته لقربه من البارية وشرف حوهره
~~وحسن قيوله الفضيلة والحياة ... أما العقل الكلى فكالنار، والنفس كالحرارة
~~المتيثة من النار على شيء آخر ... وإن كانت [النفس) عقلية، فإن عقلها لن

PageV00P369

~~============================================================

~~كون إلا بالفكر والروية لأنه عقل مستقاد ... فالحقل هو الذي يتمم النفس
~~لأنه هو الذي ولدما ... ولأنه لا وسط بينهما، بل النفس تتلو الحقل وهي قابلة
~~لصورته لأنه مشزلة اهيولى.
# وأما العلة الأولى فإن ms264 الفضائل فيها بنوع علة ... أن المعلول، كلما بعد
~~عن العلة الأولى وكانت المتوسطات أكثر، كان من العلة الأولى أقل قبولا،
~~والعلة الأولى واقفة ساكنة في ذاها وليست في دمر ولا في زمان ولا في مكانه.
# قارن العبارة التالية: إن كل كثرة إذا كانت قريبة من الواحد فهي في الكمية
~~أقل من الكثرة الكائنة بعيدا من الواحد. (برقلس، ميادئ الاللهيات، 62 .26250.426)
~~رنج. بفتح أوله ونانيه، ونون ساكنة، وجيم: مدينة في قصبة سحستان.
# وسحسنان اسم الكورة كلها. (ياقوت، معحم البلدان ازرنج).
# الاقليد السابع والعشرون
~~شكل هندسي لكلمة
~~الخط الأول في الطول - الخط الثاني في الطول - الخط الثالث في العرض.
# الزوايا الثلاث في المثلث - الزاوية عند تقاطع الخطين - زلويتان متساويتان سزاويتان
~~الخط الأول في الطول، والخط الثاني في الطول، لا يلتقيان علوا، كلما مذا يتباعدان أكثر
~~وأكثر.
# صورة1 : كلمة لا، مؤلفة من ثلاثة خطوط: خطان في الطول، وخط في العرض.
# صورة 2: أربع زوايا: ثلاث زوايا في المثلث، ،زاوية الرابعة عند تقاططع الخطين على
~~المقابلة.
# زاويتان متساويان هما الزاويتان المقابلتان عند تقاطع الخطين. زاويتان مختلفتين.
# خطان لا يلتقيان علوا، كلما مدا تباعدا.

PageV00P370

# ============================================================

~~الخخطوط الثلاثة الأمر والأصلان
~~الزوايا الأربع - الأساسان والفرعان
~~الزاويتان المقابلتان - الأساسان لا يختلفان ولا يزيد أحدهما على صاحبه على أفهما غير
~~ختلفين: لا يزيد تأويل الأساس على تنزيل الناطق، ولا تنزيل الناطق ينقص عن
~~تأويل الأساس.
# الزاويتان المختلفان - الفرعان: المتم فوق صاحبه وهو اللاحق
~~الزاويتان المتقابلتين واحدة منهما أعلى من صاحبه، والآخر تحته على أن الناطق أعلى من
~~الأساس، والأساس جار على تحت حكمه وشريعته.
# الخطان لا يلتقيان علوا أبدا على أن الأصلين لما نفيا عن ميدعهما سمات خلقه وصفات
~~ريته، فاهما لو جهد على أن يدركا مبدعهما بوحه من الوجوه لم يمكنهما ذاك.
# الحسانب مربوط بالاني عشر تسعة (من واحد إلى تسعة 1 -9) * العقود الثلاثة
~~(العشرات، المثون، الألوفالعشرات الثلاثة)
~~العوالم الثلاث- (العشرات الثلاثة)
~~علة العوالم الثلاث هي الأمر:
~~1، عالم الطبيعة ... استقر أمره على الجوهر والأعراض التسعة
~~2. عالم النفس ... استقر أمرها في ms265 البشر وهو أشرف المواليد ... له الحواس الخمس
~~الظاهرة من السمع والبصر والشم والذوق واللمس، والحواس الخمس الباطنة هي الخاطر
~~والفكر والذهن والعقل والحفظ
~~3، عالم الوضع ... استقر أمره على الحدود العشرة من الروحانية والجسمانية الذين هم:
~~الأصلان، والجد والفتح والخيال والناهلق والأساس والمتم واللواحق والجناح.

PageV00P371

# ============================================================

~~صوره3
~~صورة2
~~صورة 1
~~خطان في الطول وخط في العرض- صورة
~~اربع زوايا: ثلاث زوايا في المثلث، والزاوية الرابعة عند تقاطع الخطينحصورة2
~~زاويتان متساويتان هما الزاويتان المقابلتان أحدهما بالأخرى عند تقاطع الخطينحزاويتان
~~رقم 1 و4 في صورة؟
# زاويتان مختلفتان - زاويتان رقم2 و3 في صورة2
~~الخطان لا يلتقيان علواءصورة3
~~ترتيب الحروف الجمل هكذا: أنحذ هوز خطي كلمن سغفص قرشت تخذ
~~ضظغ. وحساب الجمل هو ضرب من الحساب يجعل فيه لكل حرفه من الحروف
~~الأيحدية عدد من الواحد إلى الألف على ترتيب حروف الجمل المذكور أعلاه.
# 46ddd16212617866464ملdd 161462 4 -16481ل44لd4648666 لم
~~2-1 00 -1 2،60 -464عهو a6،، م معن2
~~372

PageV00P372

~~============================================================

~~(69660a469 الأعراض التسعة هي: (وتسمى المقولات
~~d040441 الكم
~~الكيف 00414
~~الأين االمكان0466
~~الوضع 0و5440
~~المللك 4056658400
~~الاصافة 6194410
~~ddماالزمانع
~~الفعل 46400
~~4641104458401a الانفحال
~~والمقولات على جميع الأشياء عشرة، وهي: الجوهر والعرض، والكم
~~والكيف، والمكان والزمان، والحال واحيية، والعلة والمعلول. (صليبا، المححم
~~الفلسفي اعرض).
# العوالم الثلاث عند السجستافي هي: عالم الطبيعة، وعالم التفس، وعا لم الوضح.
# عالم الطبيعة: استقر أمره على الجوهر والأعراض التسعة. عالم النفس: استقر أمره في
~~البشر على الحواس الخمس الظاهرة: السمع والبصر والشم والذوق واللمس؛ والحواس
~~الخمس الباطنة: الخاطر والفكر والذهن والعقل والحفظ. عالم الوضع: استقر أمره على
~~الحلنود العشرة من الروحانية: الأصلان والجد والفتعح والخيال؛ والجسمانية: الناطق
~~والأساس والمتم واللواحق والجناح.
# وعند الكرماني عوالم أربعة للموجودات، يقابلها من الأعداد ليوقف منها على
~~كيفية التوازن والتطابق والتشاكل واتصال الموحود في الموجودات. وهي: عالم الإبداع،
~~وعالم الانبعاث الثاني، وعالم الدين، وعالم اللسم. (الكرماي، راحة العقل، 4131-130
~~المشرع الخامس من السور الرابع).
# وجدير بالذكر أن المقالة السادسة من كتابه المسمى "إثبات النبوءة" ملخص في
~~الكتاب المطبوع و كذلك ms266 في النسخ المحفوظة، وأما المقالة السابعة فهي مفقردة عماما من
~~تسخ الكتاب التي وصلت إلينا. ويبدو لنا أن السبب في ذلك يرجع إلى أن هذه المقالسة
~~كانت ذا حساسية شديدة وتعتبر اكثر سرية عند الاسماعيلة. ومن الممكن أفا فقدت في

PageV00P373

~~============================================================

~~وقت مبكر، ومن حسن الحظ قد وصلت إلينا محتويات الكتاب من مقدمسة المؤلف.
# ف فستطيع أن نلقي النظرة إلى المواضيع الي عالج فيها السحستاني. فكانت المقالة تحتوي
~~على الفصول الآتية : (1) في الحروف والكلمات والآيات والسور (2) في أوائل السور
~~وأواخرها (3) في أوائل السور المعجمة (4) في الأسرار المكتومة في الشهادة (5) في
~~الأسرار المكتومة في الصلاة (6) في الأسرار المكتومة في الزكاة (7) في الأسرار المكتومة
~~في الصلاة (8) في الأسرار المكتومة في الحج (9) في مكارم الأخلاق الموجودة في القرآن
~~(10) في اتفاق القرآن مع التراكيب (11) في كيفية الجواهر (12) في كيفية المحكم
~~والمتشابه. (السحستان، كتاببه إثبات التبوعات، 11).
# الاقليد الثامن والعشرون
~~وقد ألف الكرماني "الرسالة المضيئة في الأمر والآمر والمأمور،" ورد فيها على
~~السحستاني فيما أورده في هذا الاقليد، فراجع (مجموعة رسائل الكرماني، 60-43.)
~~ومحصول قول الكرمافي أن الاصطلاحات مثل العلة والمعلول وغيرها تستعمل في عالم
~~الطبيعة ولا تنطبق على عالم العقل. ويختتم بالقول إن الأمر والآمر وللمأمور من جملة
~~الابداع ومن المبدأ الأول هو الموحود الأول. هل كان البارئ تعالى فيما لم يزل أمرا
~~وآمرا بعد أن لم يكن أمراا فنقول في جواب ما سأل سائل، فقال: هل كان البارئ
~~تعالى فيما لم يزل آمرا أو أمرا بعد أن لم يكن آمرا؟ إن هذه مسألة مستحيلة بكون الله
~~تعالى متجللا عن آن يقال عليه ما تستحقه مبدعاته.
# الأمر من المبدع إنما هو على التقريب: قارن العبارة التالية في (كتاب أفلوطين عند
~~العرب، 66- 17) يت جاء:
~~انه لم يبدع الباري الأول - عز وحل - شيئأ من الأشياء بروية ولا فكر، لأن
~~لفكر أوائل، والبارئ، عز وجل، لا أوائل له ... لا تكون في المدير الأول روية
~~ولا فكرة. وإنما ما قيل إن الأشياء كونت بروية وفكرة بريدون بذلك أن الأشياء
~~كلها ms267 أبدعت على الحال الي عليها الآن بالحكمة الأولى.

PageV00P374

# ============================================================

~~الاقليد التاسع والعشرون
~~كان برقلس (2000/45) من أواخر الفلاسفة اليونانيين الذين أثروا في الفلسفة
~~الاسلامية معروفا لاثباته قدم المالم . قد بدا كتابه المعروف "مبادئ الإلنهيات" عن العلة
~~الأولى يعي الواحد المطلق، ثم للمبادئ الثانوية الثلاثة، وهي: الوحود الذافي، والعقسل
~~الخالص، والحياة السرمدية. راجع (برقلس، مبادئ الالهيات.)
~~راجع الينيوع الثالث والثلاثين في أن العالم لا صورة له عند المبدع قبل الإبداع،
~~في (كتاب الينابيع للسحستاني، 76 - 79، النص العريي)؛ لم يترجم المحقق هذا الينبوع باللغسة
~~65156, 12943. 2d 18611522-41aالفرنساوية. وللترجمة الاتجليزية راجع رب وح
~~5-9
~~الاقليد الثلاثون
~~يشير السحستاني في هذا الإقليد إلى الفرق من الغنوصية (4218084462).
# والغنوص أو الغنوصية كلمة يوناتية الأصل، معناها "المعرفة." فمبدأها أن العرفان الحق،
~~وهو التوصل إلى المعارف العليا والوصول إلى عرفان الله. فالوصول إلى هذه المعرفة لا
~~تستتد على الاستدلال أو البرهان العقلي، بل بنوع من الكشف الذاني. فتزعم الغنوصية
~~أها المثل الأعلى للمعرفة. وهي تبين أن أصل الشر هي الخطيئة الني ارتكبتها النفس في
~~حياها الأولى الروحية الخخالصة لا تعلقت بالهيولى جهلا منها فارتبكت نفسها في المصيبة.
# فلما رأها الله في تلك الحالة تحرك ليريح النفس من الارتباك.
# وجدير بالذكر أن أبا بكر محمد بن زكريا الرازي كان يعتقسد هذا الرأي
~~ويقول: إن الخمسة قديمة، وإن العالم محدث. والعلة في إحداث العالم أن النفس إن
~~تحبل في هذا لعا لم، وحركتها الشهوة لذلك، ولم تعلم ما يلحقها من الوبال إذا يحبلت
~~فيه واضطربت في إحداث العالم. وحسكت ايولى حركات مضطربة مشوقة على غير
~~نظام وعحزت عما أرادت. فرحمها الباري جل وتعالى وأعافها على إحداث هذا
~~العالم. (الرازي، أعلام النبوعة، 21. راج أيضا كرم، تاريخ الفلسفة اليونانية، 4246-244
~~375

PageV00P375

~~============================================================

~~النشار، نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، 186/1-223). وكذلك المراجع التالية باللغة
~~الانجليزية:
~~رلد علد عص مفل4ل ت 5، 10816626
~~60001401d, 140545:23, 5.7. 151a4dad 2d61d6r 4ad 2aa1da00bلa 0r a
~~لdd,6 ح0d 1a .حق0-ا .a 2120 507ف8660
~~الaف .فا r ,40180م67048.:266519
~~ويقول السحستاني: وقال أبو زكريا ms268 [الرازيي) : إن المبتدئ بالفعل هي النفس
~~على سبيل التلاعب والعبث. وأهل الديانة لا يقولون به ... والنفس في فعلها طليت حر
~~المنفعة وهو بلوغها إلى غاياقها المقرة لها. فلذلك ايتداء بالفعل ... (الكرماني، كتاب
~~الرياض، 27).
# الاقليد الثالث والثلاثون
~~قارن هذا الاقليد عا جاء في كتاب أفلوطين عند العرب، 84 ومأ يعدها حيت
~~يقول المؤلف:
~~.. وكذلك لم يكن ينبغي أن تكون النفس في ذلك العالم الأعلى العقلى
~~وحدها، ولا يكون شيء قابل لآثارها. فمن أجل ذلك هيطت إلى العالم السفلى
~~تظهر أفعالها وقوقا الكريمة. وهذا لازم لكل طبيعة أن تفعل أفاعيلها وتؤثر في
~~الشيء الذي يكوم تحتها وأن يكون الشيء ينفعل ويقبل الآثار من الشيء الذي
~~يليه علوا ... فلما كانت أول الأشياء الحسية استوحبت أن يثال الخير من النفس
~~أولا، وإنما أعني بالخير الصورة، ثم ينال بعد ذلك كل واحد من الأشياء الحسية
~~من ذلك الخخير على نحو قوته ...لما قبلت اطيولى الصورة من النفس حسدثت
~~الطبيعة ... لأن النفس هي آخر العالم العقلي.
# الاقليد الخخامس والثلاثون
~~الديومة: مي الزمان، وإفا تطلق على جزء من الزمان المطلق. فتكون حينثذ
~~زمان فعل، أو زمانا فاصلا بين فعلين، ويكون الزمان المطلق محيطأ ها إحاطة الكل
~~باحزء. (صليبا، المعحم الفلسفي السعمومة).
# 376

PageV00P376

~~============================================================

~~هدينة السلام: هي بغداد، واختلف في سبب تسميتها بذلك. فقيل لآن دجلسة
~~يقال لها وادي السلام. وقيل: سماها المنصور مدينة السلام تفاؤلا بالسلامة. (ياقوت،
~~مععم البلدان امدينة السلام).
# فسابور: بفتح أوله، والعامة يسمونه نشاوور. وهي مدينة عظيمة ذات فضائل
~~سيمة، محدن الفضلا* ومنبع العلماء. (ياقوت، مححم البلدان انيسابور).
# زرفج: بفتح أوله وثانيه، ونون ساكنة، وجيم. مديتة هي قسصبة سحستان،
~~وسحستان اسم الكورة كلها. (ياقوت، معحم البلدان ازرنسج). ومن المحتمل أن تكون هذه
~~المدينة هي مسقط رأس السجستاني لأنه لا يوجد أي سياق لذكرها ههنا مع مدينة
~~السلام ونيسابور بدون أي ارتباط هذه المدينة بحيات المؤلف.
# الاقليد السادس والثلاثون
~~الطبيعيون: هم قوم اكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عحائب الحيسوان
~~والنباب، فرأوا فيها من عحايب صنع ms269 الله تعالى وبدائع حكمته. (حهامي، مصطلحات
~~الفلسفةاالطبيعيون).
# المعطلة: يقول الشهرستاني: لما كانت المعتزلة ينفون الصفات والسلف يثبتون،
~~ي السلف صفاتية والمعتزلة معطلة. (دغيم، مصطلحات علم الكلام/ معطلة.) تستعملى
~~225،7. 298a0a /8- 8a22a, كلمة "تعطيل8 بمعنى سلي ضد كلمة 1تنزيه.0 راجع
~~6719023
~~الاقليد السابع والثلاثون
~~إن النفس إذا فارقت هذا العالم وصارت في العالم الأعلى العقلي لم تتذكر شيئا
~~ما علمته، ولا سيما إذ كان العلم الذي اكتسبته دنيثا، بل تحرص على رفض جميع
~~الأشياء التي نالت في هذا العالم، وإلا اضطرت إلى أن تكون هناك أيضا... اطلب الميمر
~~الثاني في (كتاب أفلوطين عند العرب، 44-29).
# 37

PageV00P377

~~============================================================

~~ا
~~الاقليد الأربعون
~~راجع الباب العاشر في معرفة البعث في (كتاب الافتخار للسحستاني) حيث يقول
~~ان البعث للأرواح ويرفض فكرة إحياء الموتى ععنى جمع الأجزاء المتبددة المتلاشية.
# التفسير سوره في والآيات 1-5 راحع (تفسير الطبرابيروت، 494-93/26
~~الطرسي، ممع البيان 142-140/5).
# .a 46 4860ل 41 64 76660 ع4a66 4 4041ص1014691
~~6091 02d1/6 4a 65 4/6 47 ل عd6d 6 4664، 4488
~~64630764dd0484 1 ع ل f1 عa 08 46 ف
~~6662d. 20804428 مقلd40, 1410 , ,584 43،ل-
~~الاقليد الثابي والأربعون
~~أقسام الحركات الستة: راجع الرسالة الثامنة من النفسانيات العقليات في كمية أجناس
~~الحركات في (رسائل إنحوان الصفاء، 322/3) حيت جاء:
~~اعلم أن الحركة نوعان : سماني وروحاني. فالحركة الجسمانية ستة أنواع
~~وهي: الكون والفساد، والزيادة والنقصان، والتغير والنقلة.
# الاقليد الثاني والأربعون
~~قارن المقالة الرابعة في الوزراء وعددهم ووجه سياستهم وتحربة آرائهم وصورة
~~العقل المركب فيهم في كتاب "سر الأسرار" (عبد الرحمان بدوي).
# 378

PageV00P378

~~============================================================

~~الاقليد الثالث والأربعون
~~يقول الفارابي:
~~ومما يجري هذا المحرى أقاويل أفلاطون ... في أمر النفس والعقل، أن لكل واحد
~~منهما عالما سوى عالم الآر، وأن تلك العوالم متتالية، بعضها أعلى وبعضها
~~أسفل ... لا أن للعقل مكانا وللنفس مكانا وللباري تعالى مكانا، بعضها أعلى
~~وبعضها أسفل كما يكون للأحسام. فإن ذلك مما يستنكره المبتدئون بالتفلسف
~~... واتا يريد بالأعلى والأسفل الفضيلة والشرف، لا المكسان السطحي.
# (الفارابي، كتاب الجمع بين رأي ms270 الحكيمين، 107).
# يقول البستي، (كشف الأسرار، 299):
~~إن الذي ذكرت وجعلته في مقابلة الكواكب لأن بعضها فوق بعض، كما أن
~~: الكواكب أماكن بعضا فوق بعض.
# وقد رأيتة في رسالة الخيشقوج السجستاني) اعتراضا على هذا
~~الكلام، ولم يكن برتضيه. وذكر أنه يعرف مولاه هذه المسألة، ويسشكو مسن
~~قائلها هذا إليه. ولست آدري كيف يعرفه، وهو عندهم يعلم سرهم وبجواهم.
# الاقليد الرابع والأربعون
~~التناسخ غقيدة شاعت بين الهنود وغيرهم من الأمم القديعة أن روح الميت تنتقل
~~من مسد إلى حسد. والغرض منه امتحان النفس حى تتسب بذلك ما يتقصها من
~~الكمال وتصبح بحردة عن التعلق بالأبدان. فالنسخ هو الانتقال من بدن إنساي إلى آخر.
# والمسخ هو الانتقال من بدن إنساني إلى بدن حيواني، والرسخ هو الانتقال إلى جسم
~~بافي. والفسخ هو الانتقال إلى جسم معدفي. (صليبا، المعحم الفلسفى االتناسخ؛ .470507
~~(240860. 6 bة

PageV00P379

~~============================================================

~~وقد اتهم السحستاني بأنه كان يحتقد بهذه النظرية ثم رجع عنها. راجع الكرماني، .
# كاب الرياض، 93، حيث يقول الكرمان:
~~وكفى بما آورده صاحب النصرة في الاقليد الرابع والأربعين من كتايه المعروف
~~بالمقاليد من استحالة ورود هذه الأنفس من عالم العقلى دلالة على نقض ما قاله
~~في نصرته، وصحتة ما أوردناه. ولا آدري كيف ذهب عليه ذلك، وعلى مسا
~~اقدره، أن كتاب المقاليد صتفه بعد كتاب النصرة.
# وكذلك راجع المصادر التالية:
~~ع81 م،4d461105815 41 12ص040a 266008d 4- 6111a .10ع24
~~د44010 ,6666642-5474512844,040
~~الاقليد الخامس والأربعون
~~وقد أشار السحستاني إلى كتابه "البشارة" في مكتاب الافتخار" مرتين أيضا:
~~المرة الأولى في الباب التاسع في معرفة القيامة والمرة الثانية في الباب العاشر في معرفة
~~البحث. (راجع كتاب الافتخار، 193، 201.) وقد أورد إبراهيم الحامدي بعض المقتطفات
~~من مكتاب البشارات" في كتابه كنز الولد1 في الباب الثان عشر في القسول على
~~التواب والارتقاء في المراتب ... الي هي أبواب الجنان ... (كنز الولد، 253-248،
~~258، 262 - -263، 0264) ويقول المحدوع في (فهرسة الكتب والرسائل، 242،) إن علي بن
~~حاتم الحامدي قد أورد قول السجستاني من كتايه "البشارات1 في (كتابه روضة الحكم
~~الصافية وبستان العلوم الوافية.) راسم 5a4a،144 .4م46140 ms271 م114614
~~5-ه4d. 15 .24663242866 . فهذا يدل أن كتاب اليشارات" كان موجودا في اليمن
~~أيام علي بن حاتم الحامدي ثم ضاغ ولم يصل إلينا.
# الخحدس في اللغة: الظن والتخمين، والتوهم في معاني الكلام والأمور، والنظر
~~اسلخفي (420100444016). والحدس الذي اصطلح عليه الفلاسفة القدماء مأخوذ من معى
~~السرعة في السير. قال ابن سيناء: الحدس حركة إلى إصابة الحد الأوسط إذا وضسع
~~المطلوب، أو إصابة الحد الأكير إذا أصيب الأوسط. وبالجملة سرعة الانتقال من معلوم
~~الى جهول. (صلييا، المعجم الفلسفي حدس).
# 380

PageV00P380

~~============================================================

~~الخزاف: هو الحدس والتخمين. وقال الجوهريه: الأخذ بالحدس في البيع
~~والشراء. قال الجوهري: فارسي معردبة. (تاج العروس (حزف).
# أهل المشعمة: وقد ورد ذكر أصحاب المشئمة في القرآن الكريم، سورة الواقعة
~~26610a024 0113فa1614, 4.604111768ل 4416 وa 15 9، وسورة اليلد 90: 419 وهم
~~63a 20 48 صه 14650 ع6629ه
~~الاقليد السادس والأربعون
~~عن عمر بن الخطاب، قال: بينا نحن عند رسول الله ذات يوم، إذ طلع علينا
~~رحل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشغر، لا يرى عليه آثر السفر، ولا يعرفه مشا
~~أحد، حى جلس إلى الني. فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذه، وقال: يا
~~حمدا أحبرفي عن الاسلام؟ قال: الإسلام أن تشهد أن لا إلنه إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وتقيم الصلاة، وتول الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج الييت إن استطحت إليه سبيلا.
# قال: صدقت. فعحبتا له يساله ويصدقه. قال: فأخبرفي عن الإيمان* قال: أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر، بخيره وشره. قال: صدقت. قال:
~~فأخبرفي عن الاحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال:
~~فأخبرفي عن الساعة؟ قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل... ثم اتطلق ...ثم قال
~~لي: يا عمر! أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أناكم
~~يعلمكم دينكم. رواه البخاريي ومسلم والترمذيي. التبريزي، مشكاة المصابيح، 9/1؛ راجع
~~ونسنك، المعحم ارأى.
# كان دحية بن خليفة الكلي تاجرا غنيا ذا حمال فائق، ولمأ جاء إلى المدينة
~~خرجت ms272 كل نساء المدينة لرؤيته. ويقول الطبري في تفسر الآية { وإذا رأوا تحرة أو
~~لهوا انفضوا إليها وتركوك قآيما ... [سورة الجمعة 62: 11] :
~~بقول تعالى ذكره: وإذا رأى المؤمنون عير يحارة، أو هوا انفضوا إليها يعسنى
~~أسرعوا إلى التجارة وتركوك قائما يقول للنى صلى الله عليه وسلم وتركوك يا
~~حمد قائمأ على المنبر. وذلك أن التحارة الي رأوها فانفض القوم إليها وتركوا
~~381

PageV00P381

~~============================================================

~~الني صلى الله عليه وسلم قائما كانت زيتا قدم به دحية بن خليفة من الشام.
# (تفسبر الطبري ابيروت، الجزء الثامن عشر (المجلد الثاني عشرا67) .
# راجع أيضا المقالة عن دحية في دائرة المعارف الإسلامية حيث ذكر المصادر العربية القليمة
~~a 0r 66صمقح1-ا2 114لص2005،7.14040.16
~~بقول ابن إسحاق في سياق ذكر غزوة بي قريظة:
~~ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفر من أصحابه بالصورين قبل أن يصل إلى
~~بي قريظة. فقال: هل مر بكم أحده قالوا: با رسول الله، قد مر بنا دحية بن
~~خليفة الكلي على بغلة بيضاء، عليها رحالة، عليها قطيفة ديياج. فقال رسول ن
~~الله صلى الله عليه وسلم: ذلك جبريل، بعث إلى بني قريظة بزلزل هم حصونهم
~~ويقذف الرعب في قلوهم. (ابن هشام، السيرة النبوية 245/3).
# ويضيف الطبري قائلا: ... مر علينا دحية الكلي- وكان يشبه سنته [بمعنى الصورة]
~~وحيته ووجهه بجبريل عليهم السلام حي نزل عليهم. (تاريخ الطبري 583-582/2،
~~رمة إنجليزية -151d406111, 1010, 28 .48/63 م 4ال .ا7 و00624-2 ي 4564ع2
~~يقول ابن سعد: وأسلم دحية بن خليفة قديما، ولم يشهد بدرا، وكان يشه
~~جبرئيل ... شبه رسول الله صلعم ثلاثة نفر من أمية، فقال: دحية الكلي يشبه جبرئيل
~~0.. عن ابن عمر عن الني، قال : كان جبرئيل يأي الني في صورة دحية الكلي، (ابن
~~سعد، الطيقات الكبير، الجزء الرابع والقسم الأول، 185-184).
# ويقول ابن منظور: وفي حديت ابن عباس: كان إذا قليم دحية لم ييق معصر إلا
~~خريحت تنظر إليه من حسنه. قال ابن الأثير: المعصر الجارية أول ما تحيض لانعصار
~~رمها. وإنما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من ms273 النساء. (لسان
~~العربباعصرم.
# مشاهدة الملائكلة في قصص الآنبياء مثل لوط وإبراهيم وداؤد: راجع القرآن
~~الكريم نحو {ولما جاءت رسلنا لوطا... [سورة هود 11: 477 سورة العنكبوت 29:

PageV00P382

~~============================================================

~~33.] ولقد جآءت رسلنا إبرهيم بالبشري ...4 [سورة هود 11: 69؛ سورة العنكبوت
~~29: 31.] وعاتينا داود زبورا [سورة النساء 4: 163؛ سورة الإسراء 17: 55].
# بورث صورته [أي صورة الرسول هيبة وجلالة: قارن هذه الفقرة بمسا وردت
~~ي كتاب الافتخار للسجستاني في الباب السابع في معرفة الوصاية، خاصة الصفحة رقم
~~154 حيث يقول: إن الذي عنعهم عن إظهاره أيام حياة الني صلعم إنما هو هيية ما
~~خص به من تأبيد الله ...
# تلميح إلى: {سبحن الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسحد
~~الأقصا الذي بركنا حوله لنرية من عايلينا إنه هو السميع البصير [سورة الإسراء
~~.41:17
~~يقول أبو حاتم الرازي:
~~دوي أن الني صلع سأله الحارث بن هشام، فقال: يا رسول الله كيف يأتيك
~~الوحي؟ فقال: 7أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني
~~وقد وعيت ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك فيكلمني فأعي ما يقول* وفي
~~الحديث، قالت عائشة: "ولقد رأيته ينزل عليه الوحى في اليوم الشديد الرد
~~فيفصم عنه، وإن حبينه ليفيض عرقا " أل تراه" وصف هاتين الحالتين ولم يترد
~~لهساله
~~وهكذا هو المشهور عنه أن جبرئيل عليه السلام كان بيأتيه في صسررة
~~دحية الكلي، وفي أوقات كان يغمى عليه، ثم يفيق، فيتلو ما أتزل عليه. فالذي
~~كان بتمثل له الملك هو ما كان يأتيه بالخيال من التالي، والآخر بالجد من
~~السابق. آلا تراه يقول: هو أشد علي،" لأن تلك أرفع الدرحات. فهم ينالون
~~بالخيال معاينة بالجسد، وبنالون بايلد بأنفسهم الطاهرة، لا بأجسادهم، كما قال
~~عز وجل: {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرمن). [سورة
~~الشعراء 26: 193-94.) (الرازيي، كاب الاصلاح، 184-187).
# قصة الاسراء والمعراج: رأى رسول الله عيسى بن مريم ونجيى بن زكريا في
~~الماء الثانية، ويوسف فى السماء الثالثة، وادريس في السماء الرابحة، وهارون في
~~السماء التامسة، وموسى في السماء السادسة، وإبراهيم في السماء السابعة. ms274 (راجع ابن
~~هشام، السيرة النبوية، 36/2-50؛ الترجمة الاتجليزية 216d 44 .01144416ف
~~383

PageV00P383

~~============================================================

~~848ad74d7463, 010, 181 - 187. وكذلك المقالة في دائرة المعارف الإسلامية .42205،7
~~(368a, 6ولل اده
~~وعنه (حعفر بن محمدا: أنه قال: بيتدأ بالخطبتين يوم الجمعة قبل الصلاة.
# 46r04/62140القاضى النعمان، دعائم الاسلام 1: 4183 ع01411/1619 ف 1ل)
~~4da d6 d6762ف f d 47,d 62هa005 : 206115r a21aa . dbaraa,
~~411661516844,711000 2280)
~~الاقليد السابع والأربعون
~~الحد: في اصطلاح الفلاسفة هو القول الدال على ماهية الشيء. وهو تعريف
~~كامل، أو تحليل تام، لمفهوم اللفظ المراد تعريفه كتعريف الانسان بالحيوان الناطق.
# (صليبا، المعحم الفلسفيالحد).
# الاقليد الثامن والأربعون
~~قوما من المعطلة: راجع الباب الأول في مغرفة التوحيد في كتساب الافتحار
~~حيت يقول السجستاني:
~~والناس في هذا الباب على أربع فرف: فرقة هم عباد الأوثان ... وفرقة هم
~~المشبهة ... وقرقة هم أهل العدل بزعمهم من المعتزلة والخوارج والروافض الذين
~~قالوا بنفي الصفات والكيفيات والأدوات، ولم يعلموا أها غير كافية في معرفة
~~المعبود الحق، إذ المنفي عن الصفات والكيفيات والأدوات بعض خلقه الذي لا
~~ليق بمحد المبدع ... فنظر أهل الحقائق (بعنى الاسماعيلة]، وهم الفرقة الرابعة،
~~الى اعتقاداهم في معبودهم، فشاركوهم فيها بضرب أحسن وأجمل. (كتاب
~~الافتختاره 491-90.
# 384

PageV00P384

~~============================================================

~~ويقول الأشعري:
~~وزعمت الفرقة الثانية (من المرجثة] أن الوعد ليس فيه اسثناء، وأن الوعيد فيه
~~استتاء مضسر. وذلك جائز في اللغة عتد أهلها لأن الرحل قد يوعد عبده أن
~~ضربه، ثم يعفو عنه ... وزعحمت الفرقة الخامسة من المرحثة أنه ليس في أهل
~~الصلاة وعيد، إنما الوعيد في المشركين ... واختلفت المرجية في فستار أهل القبلة
~~هل يجوز أن يخلدهم الله في النار على خمسة أقاويل ... وقالت الفرقة الثالثة
~~إن الله عز وجل يدععل النار قوما من المسلمين إلا أهم بخرجون بشفاعة رسول
~~الله صلعم ويصيرون إلى الجنة لا عحالة.
# واختلفوا [المعتزلة] في نعيم الجنة هل هو تفضل أو ثواب على مقالتين:
~~فقال قاثلون: كل ما في الجنة ثواب ليس بتفضل. وقال بعضهم: بل ما فيها
~~تفضل ليس بثواب. (أشعري، مقالات الاسلاميين، 144 - 2564150).
# السياسة الساطانية : ينقسم علم ms275 السياسة عند إخوان الصفاء إلى خمسة
~~أنواع: أولها السياسة النبوية (هي معرفة كيفية وضع النواميس والسنن الزكية)، والثاني
~~السياسة الملوكية (هي معرفة حفظ الشريعة على الأمة ... يختص ها خلفاء الأنبياء)،
~~والثالث السياسة العامية (هي الرياسة على الجماعات)، والرابع السياسة الخاصية (هسى
~~معرفة كل إنسان كيفية تدبير منزله ومعيشته)، والخامس السياسة الذاتية (هي معرفة
~~كل إنسان نفسه وأخلاقه). (رسائل إخوان الصفاع 273/1).
# الاقليد التاسع والأربعون
~~حديه، قدسي ما ماء فيما أعده الله لعباده الصالحين. عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت،
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. حديث وراه البخاري ومسلم والترمذي
~~وابن ماجيه. (وتسنك، المعحم اأذن؛ الأحاديث القدسية، 67/1- 471 وكذلك السحستاي كتاب
~~الينابيع، 67).

PageV00P385

# ============================================================

~~راجع عبارة الحديث بما جاع في كتاب العهد الجديد في "رسالة بولس الرسول الأول
~~الى أهل كورنثوس" الأصحاح الثاني، 9: 6ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال
~~إنسان ما أعده الله للذين يحبونه..
# 6462440651.100209140d1d6م9مad, a d41 - 138 0100 1418,0ل ع
~~قارن ما جاء في هذا الاقليدما ورد في (كتاب أفلوطين عند العرب، 84 -91).
# راجع الياب الثاني من (كتاب الرياض للكرماي، 101-110) حيث برد الكرماني
~~على السحستافي بما أورده في كتاب النصرة بأنه لا يجوز اعتقاد أن الحركة للنفس
~~والسكون للعقل في عالم الإبداع المختص بالكمال والتمام، وإنما يصح ذلك في عالم
~~الطبيحة.
# الاقليد الخمسون
~~اطلب الباب السادس في معرفة الرسالة في (كتاب الافتخار للسجستاني، 138_
~~150) والأبواب السابقة منه لمعرفة وجهة نظره لما يقول إن النبوءة لا تصاب إلا بالعلم.
# أهل التقليد: التقليد هو اتباع الإنسان غيره فيما يقول أو يفعل من غير نظر أو
~~ححة أو دليل. ولم ترد هذه الكلمة في القرآن الكريم ولا في الأحاديث. راجع المقالة في
~~4226،7.2618d, 407 1d. (دايرة المعارف الأسلامية، 44009264ف
~~حديث : إن العلماء ورثة الأنبياء. رواه البخاري، ابن حنبل، آبو داود، ابن
~~ماجة والدارمي. (وتستك، المعحم اعلم).
# اهامة الطلقاء: يقصد ها الخلفاء ms276 العباسيين لأهم من أولاد العباس بن عبد
~~المطلب. فلما أسر العباس يوم بدر أطلقه رسول الله. ويقول ابن منظور: الطلقاء:
~~الأسراء العتقاء. والطليق : الأسير الذي أطلق عنه إساره وخلي سبيله. وفي الحديث :
~~الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف. والطلقاء الذين أدخلوا في الأسلام كرها. (لسان
~~العرب اطلق).

PageV00P386

# ============================================================

~~ويقول الأشعريي:
~~الفرقة التاسعة من الرافضة وهي الثامنة من الكيسانية زعمون أن الامام بعد أي
~~هاشم محمد بن علي بن عبدالله بن العباس: قالوا: وذلك أن أبا ماشم مسات
~~بأرض الشراة متصرفه من الشأم، فأوصى هناك إلى محمد بن على بن عبدالله ين
~~العباس، وأوصى حمد بن علي إلى ابنه إبراهيم ين حمد، ثم أوصى إيراهيم بن
~~حمد إلى أيي العباس، ثم أفضت الخلافة إلى أبي حعفر المنصور 00.ثم رجع بعض
~~هؤلاء عن هذا القول وزعموا أن الني صلعم نص على العباس. (أشعريي،
~~مقالات الاسلاميين، 21).
# وكذلك راجع المقالة في دائرة المعارف الاسلامية -ل ل64 .16 22.5640088
~~ع 2 ،8لd. 4/a67. ،408a 6 ,ةصه2
~~اع أيضا الباب الثامن في معرفة الامامة في (كتاب الافتخار، 4180-167
~~أشعري، مقالات الاسلاميين، 459 -463؛ وهو في اختلاف المسلمين في الامامة).
# الاقليد الحادي والخمسون
~~يقول الشهرستاني في إنبات نبوءة نبينا محمد صلعم ... وما يتصل هذا الموضع
~~الكلام في النسخ. وإن هذه الشريعة ناسخة للشرائع كلها، وهي أنمها واكملها، وأن
~~حمدا المصطفى صلعم خاتم الأنبياء، ويه تختم الكتاب. (الشهرستاي، فاية الاقدام في علم
~~الكلام، 499).
# لاختلاف اللغات راجع الرسالة السابعة عشرة من الجسمانيات الطبيعيات،في
~~علل احتلاف اللغات ورسوم الخطوط والعبارات" في (رسائل إخوان الصفاء، 3: 84_
~~.4177

PageV00P387

~~============================================================

~~الاقليد الثاني والخمسون
~~التنزيل والتأويل: راجع الباب الثاي عشر في معرفة مأخذ التأويل من القرآن
~~في كتابب الافتخار، 214-239. ويلاحظ أن السحستاني قد أشار فيه إلى هسذا
~~الاقليد حيث يقول: وهكذا الأشجار المذكورة في القرآن، فاها تصرف إلى غير ما
~~تعرفه العرب إذا احتيج إليه. ويكون تأويل الأشحار إما رجال أبرار، وإما رجال فحار.
# فالي ذكرها الله من الأشجار بالخير والفضيلة فإفا واقعة على الأبرار من ms277 الرجال،
~~كالشجرة المباركة الزيتونة الواقعة على سيد العابدين. وقد شرحنا عنه في كتاب
~~المقاليد. (السجستاني، كتاب الافتخار، 227).
# ععل .للل 4ddل 4لا188، م666666140
~~7696666680009d6d 744a 4084 4 16662 2. 140 41 ص8 ل a 4
~~265
~~أية التور: تفاسير مختلفة، راح (تفسير مقاتل بن سليمان، 199/3-200؛ تفسير
~~فرات الكوفي، 281/1 - 4282 تفسير القمي، 103/2-106؛ تفسير السلسي، 44/2-452 تفسير
~~القشيري، 367/2 - 4369 الكليي، الأصول من الكافي 194/1- 196؛ الطبرسيء ججمع البيان،
~~142/4- 4144 الخزالي، مشكاة المصابيح).
# يقول أبو حاتم الرازي:
~~التنزيل اسم من أسماء القرآن. يقال له قرآن، ويقال: هذا في التنزيل، أي
~~في القرآن. وهو مأحوذ من قول الله عز وجل: {يزل أحستن الحديث كتبا
~~متشبها)* [سورة الزمر 39: 23]، وفي قوله: (قل نزله روح القدس من
~~ربك بالحق} [سورة النحل 16: 102]. وبين قوله: {نزل به الروح الأمين
~~على قلبك)، [سورة الشعراء 26: 193-194] وقوله ونزلنله تنزيلا)
~~رسورة الإسراء 17: 106] . فهو مشتقع من نزل ينزل، وأصله من الاتحدار
~~من موضع رفيع والانحطاط منه. قال الله عز وجل: {وينزل من المآء من
~~حبال فيها من بروه، [سورة النور 24: 43] وقال: وينزل لكم من
~~السسساء رزقا [سورة غافر 40: 13] . وقال الشاعر ...
# فالعسزيل مصدر من نزل ينزل تنسزيلا. ويدل على أن الله عز
~~وحل نزله من عنده. والله تيارك وتعالى لا يوصف بالفوق والتحت، ولكن على
~~حسب ما وصف به نفسه في قوله:ثم استوى إلى السعماء [سورة البقرة
~~388

PageV00P388

~~============================================================

~~2: 29]، وقوله: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) [سورة السحدة
~~32: 5]، ولأن القرآن يدل أن مسكن الملائكة في السماء. وقوله عز وجسل:
~~(وقل لو كان في الأرض مليكة يمشون مطمينين لنزلنا عليهم من السماء
~~ملكا رسولا) [سورة الإسراء 17: 95]. وقال: {وثزل المليكة تنزيلا)
~~[رسورة الفرقان 20: 25].
# تم يضيف الرازيي قائلا: قد اختلف الناس في معى القأويل، فقال قوم:
~~هو التفسير بعينه. وقال آخرون: بل هو غير التفسير، وسألت ثعلبا عن التأويل،
~~حكي عن الأعرابي قال: التأويل والتفسير والمعنى كله سواء. ثم قال: هو معرقة
~~الحفائق، وهر العين والحقيقة والعاقبة، وأنشد:
~~وللنوى بعد يوم البين تأويل، أي عاقبة. وقال: وما يعلم ms278 تأويلسه إلا
~~الله حسب، والراسيخون في العلم [سورة آل عمران 3: 7] على الابتداء.
# وقال غيره: التأويل غير التضسير. إنما التفسير ما تروبه العامة عن المقرين،
~~وقالوا: هذا تفسير القرآن، ولم يقولوا تأويل القرآن. وإنما التأويل معان تحامضة
~~لطيفة لا يعلمها إلا العلماء المتقون. قال: وتأويل كل شيء ما يدو في آخسر
~~أمره، وما يكون في عواقيه. هكذا هو في لغة العرب. وأنشد للأعشى:
~~على أفا كانت تأول حبها تاول ربعي السقاب فأصحبا
~~. ... وقال أبو عبيدة في قول الله: {وما يغلم تأويلة إلا الله، قال: التأويل المرجع
~~والمصير. وأنشد في ذلك بيت الأعشى:
~~على أفا كانت تأول حبها
~~قال: يعني أن حبها كان صغيرا ... قال أبو عبيدة: كأنسه آراد أنسه
~~مأخوذ من آل يؤول إليه. فالتاويل هو الشيء الذي يؤول إليه، أي يصير إليه،
~~وأولته أي صيريه إليه. وروي عن بحاهد (تأويله))، قال : حزاهه ...هل
~~ينظرون إلا تأويله) [سورة الأعراف 7: 53]، أي هل ينظرون إلا بيانه ومعانيه
~~وتفسيره. وعنه في قوله:{ نبقنا بتأويله [سورة يوسف 12: 36]، قال: بياته.
# وعنه في قوله: {ويعلمك من تأويل الأحاديث [سورة بوسف 12: 6]، قال:
~~عبارة الرؤيا. قال أبو عبيد: تأويل الرؤيا هو الشيء الذي يؤول إليه ...
# فالفرق بين التأويل والتفسير هو أن برى الرجل رؤيا، ومكون الرجل
~~أعحميا لا يفصح. فيحيء إلى معبر، ويكون المعبر عربي اللسان، لا يفهم عنه.
# فترم له مترجم. وكلام الأول هي الرؤيا، وكلام المترجم هو تفسير الرؤيسسا،
~~وكلام الذيي يقي وبعبره هو تأويل الرؤيا. فصار بين كلام المترحم والمعبر قرقة،
~~لأن كلام المترجم هو التفسير، وكلام المعبر هو التأويل ... وهذه الألفاظ كلها
~~389

PageV00P389

~~============================================================

~~قرية بعضها من بعض خرحها متقارب. وكان التأوبل هو الشيء الذي وجح
~~اليه الانسان من معنى التنزيل، فيكون فيه يحاته من الشلك والشبهة والضلال،
~~فيصير 00. له وملا، قد آل إليه. فذاك بكون عاقية أمره وحقيقة نيله من العلم
~~سعان التنزيل.
# والتأويل هو التفعيل من الأول. يقال: تأول أي تفعل من الأول، كان
~~الناظر في الشيء والمتأول له يعتبر به، فيعرف حقيقة كيف ms279 كان أوله وإلى ما
~~بؤول. فعرف أوله وآخره. والتأويل التفعيل من الأول: قال الله تعالى: {هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم تمأتى ثأويلة) [سورة الأعراف 7: 53]، أي أوله إلى ما
~~خلق وعوده إلى ما منه بدأ، لأن العواقب تعود إلى الأوائل. قال الله عز وجل:
~~كما بداكم تغوذون) [سورة الأعراف 7: 29]. وقال: {كما يدأنا أول
~~خلق بعيده وعدا علينا إنا كنا فايلين) [سورة الأنيياء 21: 104]. (الرازي،
~~اب الزينة (مخطرطة)، ورقة 249- 250، 4256-254.
# اراع الشهرستاي، تفير، 176- 179، 180-184 ( في معنى التفسير والتأويل،
~~والطحكم والمتشابه). وراجع اللمقالتين التاليتين في دائرة المعارف الإسلامية:
~~205706 681af410040a 437110 67
~~2357.4a-640444a, 6r a46 :علي زين العابدين
~~32،7409d2. 612, 6r 10d1062 :حمد الباقر
~~عفر الصادق: 40r 1d. 1d66a مجفل61-28 2206،7.464
~~057.-4r 14ح,a110-4d, 0r r.4aص1علa :القائم
~~20697.40, 64/26. /-/054/d, 6r 8 1علd4, :زيد بن علي
~~احكم والمتشابه: (الزركشي، البرهان فى علوم القرآن، 68/2 -77؛ السيوطي، الإتقان
~~في حلوم القرآن، 32/3، ولتفير الآية7 من سورة آل عسران راجع تفسير الطيري (القافرة)،
~~/169 - 204، الكليي، الأصول من الكافي، 213/1 (إن الراسخين في العلم هم الأيمة)، القاضى
~~النمان، دحائم الاسلام، 422/1 العلبرسي، محسع البيان فى تفسير القرآن، 410-408/1).
# يقول أبو حاتم الرازي في المحكم والمتشابه ومعنى الراسخين في العلم:
~~قد وصف الله عز وجل القرآن في آية، فحعله محكما كله. فقال:كتسني
~~احكمت عايته تم فصلت) [سورة هود 11: 1]. وفي آية أخرى: {كتبا
~~390

PageV00P390

~~============================================================

~~مشسبها مثاني [سورة الزمر 39: 23]. فحعله كله متشاها، ووصفه في آية
~~أخرى، فقال: {منه عايت محكملت هن أم الكتب وأخر
~~متشبهت [سورة آل عمران 3: 7]. فجعل بعضه محكما وبعضه متشاها.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: المتشاهات هي حروف المعحم [راجع
~~تفدر منسوبي إلى ابن عباس، 124، حيث يقول: والمتشاهات منسوخة،
~~ومقدمه ومؤخره، وأمثاله وأقسامه، وما يومن به ولا يعمل به.] وقال قوم: لا
~~يعرف تأويل المتشاهات إلا الله، والوقف عندهم على قوله: وما يعلم تأويلة إلا
~~الله. وقالوا: {والراسيخون في العلم هو على الابتداء. وقال آخرون: بسل
~~الوقف على قوله: {والداسيخون في العجلم. قالوا: والراسخون في العلم قد
~~علموا تأويل ms280 المتشاها[ت]. ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه لم يعرف
~~تأويل المتشابه فقد أعظم القول. وكيف يكون كذلك؟ وقد قال صلى الله عليه:
~~علمت كل شيء، وبصرته حتى كاني أعاين الأمور معاينة. ولم يقسل: إلا
~~المتشابه، ولما نزلت وما أدري ما يفعل به ولا بكم، عابه المنسافقون بذلك.
# فأسرى به صلى الله عليه إلى السماء وعلمه الله كل شيء وبصره وعرفه ما يفعل
~~به في الدنيا والآخرة، وأنزل عليه: {إا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذثبك وما تأخر)ه إلى قوله: {وينصرك الله تصرا عزيزا. [سورة
~~الفتح 48: 3-1].
# قال: ورويي عن على كرم الله وحهه أنه قال: سلوني قيل أن تفقدون.
# فوالله ما في القرآن آية إلا وأنا أعلم فيمن نزلت، وأين نزلت، في سهل أو حبل.
# ان ريي وهب لي قلبا عقولا ولسانا طلقا. ولم يقل: إلا المتشابه من القرآن. وقال
~~ابن عباس، وكان دونه في العلم: قد علمت كل القرآن إلا أربعسة أحرف:
~~غسلين، وحنانا، وأواه، والرقيم. ولم يقل: إلا المتشابه [راجع تفسير الطبريي
~~حيت يقول: حدتي محمد بن عمرو ... عن ججاهد، عن ابن عياس أنه قال: أنا
~~من يعلم تأويله. تفسير الطبري (القاهرة)، 203/6]. فإن لم يكن للراسخين في
~~العلم حظ في هذه الآية إلا قولهم:ءامنا به، فإذا ليس بذكر الراسخين في
~~العلم معي، إذ كانوا قد استووا مع سائر المسلمين من لا علم لهم في الإمان به.
# وقال قوم: لا يجوز هذا من حهة اللغة والعريية لأن الله يقول: وما يعلم تأويله
~~الا الله. والراسيخون في العلم بقولون *امنا بسه}. وإذا أشركت الراسخين
~~انقطعوا عن {يقولون. وليس ههنا واو نسق توجب للراسخين فعلين. وهذا
~~مذهب كثير من التحوبين في هذه الآية. قال: ومن حهة غلط المتأولون. ومما
~~بيدفع قوهم إن "يقولون8 ههنا في معنى الحال، كأنه قال: 1والراسخون في العلم
~~391

PageV00P391

~~============================================================

~~قائلين آمنا به.7 ومثله في الكلام : لا يأتيك إلا عبد الله، وزيد يقول أنا مسرور
~~بزيارتك. معناه وزيد قائلا أنا ms281 مسرور بزيارتك. وقال ابن [الامفرغ
~~الحميري) برتي غلاما له : [وقد أورد الطبرسي هذا الشعر في ججمع الييان،
~~.[41011
~~الريخ تبكي شخوة والبرق يلمع في غمامة
~~بقول: والبرق بيكى أيضا شحوة كما تبكي الريخ. ولو لم بكن المرق يشرك
~~الريح في البكاء لم يكن لذكر البرق مع الريح معنى.
# وروى جاحد في تفسر(ه ذلك. قالوا الراسخين في العلسم بعلمون
~~تأوبله وبقولون آمنا به. وقال أبو عييدة وقد خولف يحاحد في هذا التفسير. وإنما
~~امعروف أن الكلام انقطع عند قوله: {وما يغلم تأويله إلا الله، ثم ابتداء.
# فقال: {والراسخون في العلم يقولون عامنا به. فوصفهم بالايمان ولم بصفهم
~~بالعلم بالتأويل. وسمعت نعليا يقول: لا يعلم تأويله إلا الله حسب، والراستحون
~~في العلم على ابتداء. وروى عن علي كرم الله وسهه أنه قال في بعض خطبه: ألا
~~أن الراسين فى العلم هم الذن أغناهم عن الاقتحام على السدد المضروية دون
~~الغوب الاقرار يجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب اخححوب، فقالوا: آمنا به كل
~~من عند رينا. فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تأو[يال ما لم يحيطوا به علماء
~~وستى تركهم التحمق فيما لم بكلفهم اليحث عنه رسوخا ...
# والناس في هذا على قولين كما فسرنا. منهم من يزعم أن الراسخين لا
~~لمون تأويل المتشايه، ويقوى مذهبهم كلام علي وما ذعب إليه أبسو عبيدة
~~وأصحاب اللخة والعربية. ومنهم من يزحم أن الراسحين فى العلم قد علموا تأويل
~~المتشابه، وحمستهم في ذلك ما قد ذكرنا، والله أعلم. (الرازي، كتاي الزينسة،
~~رطق 252- 4253.
# راجع باب افيه بعض شيء من تأويلهم القرآن على غير وجهه وكسر ما ذهبوا
~~اليه في (عقالد الثلاث والسبعين فرقة، لليمني، 584/2 - 631) ويصر اليمي على القول بأن
~~الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله.
# 392

PageV00P392

~~============================================================

~~الاقليد الثالث والخخمسون
~~الرحى: ابن سيدة: الرحى الحجر العظيم، أتثى . والرحى معروفة التي نطحن ها،
~~والجمع أرح وأرحاء ورحي ورحي وأرحية؛ الأخيرة نادرة. (لسان العرب ارحا).
# الكواكب الخنس : الدراري الخمسة تخنس في بحراها وترجع وتكنس كما
~~كنس الظباء. وهى زحل والمشتري والمريخ ms282 والزهرة وغطارد، لأفها تخنس أحيانا في
~~بجراها حى تخفى تحت ضوء الشمس، وتكنس أي تستتر كما تكنس الظباء في المغار.
# وهي الكناس، وخنوسها استخفاؤها بالنهار، بينا نراها في آخر البرج كرت راجعة إلى
~~أوله. ويقال: سميت خنسا لتأخرها، لأها الكواكب المتحيرة الي ترجع وتستقيم. ويقال:
~~هى الكواكب كلها لأها تخنس في المغيب، أو لأها تخفى فارا. ويقال: هي الكواكب
~~السيارة منها دون الثابتة. (لسان العرباخنس).
# حاك الثوب حوكا وجياكا وحياكة نسحه فهو حائك. (قاموس احاك).
# الخصر التضييق والحبس عن السفر وغيره، وللبعير شده بالحصار. (قاموس احصر،
~~بحمل اللغةاحصر).
# الثار والزنارة: ما على وسط المحوسي والنصراني . وفي التهذيب: ما يليسه
~~الذمي يشده على وسطه. والجمع الزنانير. (قاموس ازنر؟ لسان العرب ازنر).
# التكة: واحدة التكك، وهي تكة السراويل، وجمعها تكك. والتكة رباط
~~السراويل. قال ابن دريد: لا أحسبها إلا دخيلا وإن كانوا تكلموا ها قسديما. (لسان
~~العرب اتكك).
# عيرت الدنانير تعييرا: امتحنتها لمعرفة أوزانها، وعايرت المكيال والميزان معايرة
~~وعيارا امتحنته بغيره لمعرفة صحته. وعيار الشيء ما ستعل نظاما له. (المصباح المنيرأع)؛
~~لسان العرباعي).
# الزرود والزرد: حلق المغفر والدرع. الزراد: صانعها. وقيل: الزاي في ذلك كله
~~بدل من السين في السرد والسراد. والزرد هو تداخل حلق الدرع بعضها في يعض.
# (لسان العرب ازرد).

PageV00P393

# ============================================================

~~الجوشن: الصدر، وقيل: ما عرض من وسط الصدر. والجوشن: اسم الحديد
~~الذي يلبس من السلاح. الجوهري: والجوشن الدررع. قيل: الجوشن من السسلاح زرد
~~يليسه الصدر والحيزوم. (لسان العرباحشن).
# الخفن: غيمد السيف. وفي حديث الخوارج: سلوا سيوفكم من جفوفا. قسال:
~~حفون السيوف أغمادها. (لسان العرباجفن).
# سي00. المصلوب على الخشبة المنجورة، والآية 157 من سورة النساء.
# 676646-44af6/444444.1401 12064b 6103 044 144a 121444044 116 40106442 0 ع
~~4d64، .47 عa 478 فa6 a748 86851 68616 عل
~~42061260 51a 018 6868مr 474 46 144462 4d460248مa
~~266461156180142540810440 414676286 4d 66ad 04 1084d 45144d 151ل
~~656 63- 4 110164م1 4 044 ,16 1104 8 4463186 67628647676484466
~~546484 1d64d, (61400-لة 6400 ععaم aع a5da a3
~~44442،127:0609d4 مdA74 85164840 ms283 40- 220)
~~يقول أبو حاتم الرازيي:
~~وأما قول الملحد إن القرآن يخالف ما عليه اليهود والنصارى من قتل المسيح لأن
~~اليهود والنصارى يقولون إن المسيح قتل وصلب، والقرآن ينطق بأنه لم يقتل ولم
~~صلب، وأن الله رفعه إليه. فإنا تقول: إن الذي في القرآن هو حق وصدق. وهو
~~مثل ضربه الله، يعرف تأويله أهل العلم ... وقال بعض العلماء... إنما عنى أهم
~~وإن كانوا ادعوا أهم قتلوه، فإنه حي، رفعه الله إليه ...
# ثم يستشهد الرازي بما ورد في الأناجيل ويختتم الباب قائلاك:
~~فالقرآن قد وافق الابجيل أن الله توفاه ورفعه إليه، وأنه حيى عند الله. وصح هذا
~~المعن من القرآن والابحيل، وبطلت دعوى الملحد أن القرآن يخالف الانحيسل في
~~هذا الباب. (الرازيي، أعلام النيوءة، 170-168).
# ويقول الرازي في كتاب الإصلاح:
~~394

PageV00P394

~~============================================================

~~(قول صاحب المحصول) : إن الخامس [الناطق الخامس بعني عيسى يشبه السابع
~~(الناطق السابع يعني القائما، لأنه غاب ورفع إلى السماء، ثم يعود كمسا أن
~~السابع غاب [يعني محمد بن إسماعيل]، ثم يعود ...
# [فيرد عليه الرازي قائلا:] والذي نطق به القرآن في رفعه إلى السمآء،
~~فإن المعنى فيه لغيره. وإتما يصح ظاهر ما في القرآن بالتأويل. فإذا حملته على
~~التأويل وضح المعنى وظهر صدق محمد صلى الله عليه.ونقول: إن المعنى الذي
~~نطق به القرآن من شأن المسيح ورفعه إلى السمآء، فإن المعنى راجع إلى الأساس.
# وهي قصة تدل على حد الأساس، وهو المسيح في هذا الدور، وعليه وقع المثل
~~والدلالات على هذا كثيرة، منها قول الني صلع: لو لا أن تقول فيك [علي بن
~~أي طالب] طائفة من أمي ما قالت النصارى في المسيح... [قال صاحب
~~المحصول]: إن المسيح كان جاريا على شريعة موسى ....[يرد الرازي): هو
~~خطا، بل لم بقم شريعة موسي ... ونسخ شريعة موسي وجد شريعة لنفسه.
# وإنما خالفته اليهود وقتلته ... ولو كان مقيما على شريعة موسى ولم يغير
~~أحكامه وشرائعه لما خالفته اليهود ولا قتلته. (الرازي، كتساب الإصلح،
~~،4253 -243
~~القران عن المنخمين اجتماع الكوكبين، غير الشمس والقمر، في جزء ms284 واحل
~~من أجزاء فلك البروج، والجمع قرانات. قطر المحيط (قرن) . الكواكب السيارة تسير في
~~البروج الاتني عشر بجركاها المختلفة. فربما اجتمع منها اثنان في برج واحد، وثلاثة أو
~~أربعة أو حمسة أو ستة أو كلها. (رسائل إخوان الصفاء، 1/؛ 136 الرسالة الثالثة من القسم
~~الرياضي الموسومة بالأسطرنوميا في علم التحوم وتركيب الأفلاك).
# إن الكائنات التي يستدل عليها للمنحمون سبعة أنواع. فمنها الملل والدول السي
~~يستذل عليها من القرانات الكبار التي تكون في كل ألف سنة بالتقريب مرة واحدة.
# ومنها أن تنتقل المملكة من أمير إلى أمير، ومن أمة إلى أمة، ومن بلد إلى بلي، ومن أهل
~~بيته إلى أهل بيته آخر. وهي التي يستدل عليها وعلى حدوثها من القرانات الي تكون
~~في كل مثتين وأربعين سنة مرة واحدة ... من القرانات التي تكون في كل عشرين سنة
~~00. (رسائل إخوان الصقاء، 4154/1.
# يقول أبو حاتم الرازي:

PageV00P395

~~============================================================

~~قال الله عز وحل: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل) [سورة الأحقاف
~~46: 135. قال بعي أصحاب العزائم والشرائع. وروي عن جعفر بن محمد
~~وضوان الله عليه، قال: سادة ولد آدم خمسة وعليهم دارت الرحاء. هم
~~أولوا العزم من الرسل نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم.
# والعزحة في اللغة مي الصريية والعظيمة والأمر الواحب. والعزم الوجوب والحتم.
# ويقال: عزمت عليك أن تفعل ذلك (يعيا حتمت وأوجبت عليسك، وقال
~~الأعشى: ... قال التابغة: ...
# فأولوا العزم هم أصحاب العزائم الذين أوتوا بالشرائع، وعزموا على
~~الناس الأخذ ها والانقطاع عن غيرها. وكل شربعة عزيمة لأنه الأمر الحتم
~~الواب. (الرازي، كتاب الزيثة، خطوطة، ورقة 154-153).
# يقول السجستاني: ثم وجمدنا الله تعالى ذكره قد خص باسم الشريعة خمسة
~~من الرسل، وهم: نوج، وإبراهيم، ومرسى، وعيسى، وححمد. (كتاب الافتخار، 4142
~~الباب السادس في معرفة الرسالة . وكذلك راجع المقالة السادسة في كمية أدوار النطقاء في كتاب
~~السحستاني، إنيات النبوءات).
# سدرة المتتهى: هي شحرة النبق. وقيل لها سدرة المنتهى لأنه إليها ينتهي علم
~~كل عالمز وقيل إفا في أصل العرش، وقيل يخرج من أصلها أهار ms285 من ماء غير آسن، وأهار
~~من لبن لم يتغير طعمه، وأغار من خسمر لذة للشاربين، وأهار من عسل مصفى. وهي
~~شحرة يسير الراكب في ظلها سبعين أو مائة عام لا يقطعها. (تفسير الطبري ابيروت،
~~.(3331/2
~~الاقليد الرابع والحتمسون
~~لقصص سليمان مح هدهد وبلقيس، وإبراهيم وذبح ولده، وخلق آدم من طين،
~~وتقليد شعيب أمر خنمه إلى بنته، وعرض لوط بناته على قومه، وموسى مح قومه
~~وفرعون، ومصاهرة شعيب مح موسى، وكلام المسيع في المهد، (راجع التعلي، فصص
~~الأنبياء المسسى عرائس المجالس؛ اين كثير، قصص الأنبياء" الكسائى، قصص وموالد الأنيياء؟
# الراوندي، قصص الأنبياء).

PageV00P396

# ============================================================

~~لال .d، عa ك وع ع 605
~~5ل وعع62666
~~للتأويل الاسماعيلي لبعض هذه القصص راجع (الرازي، كتاب الإصلاح - على
~~سبيل المثال 286-287، ولتأويل ، بقي سليمان متوكتا على منسأته؛" وكذلك راجع
~~الفصل الرابع في باب المثل والمعنى في كتاب الرازي، أعلام النبوعة، 104 -116).
# الاقليد الخخامس والخمسون
~~راجع المقالة الأولى والفصل الثامن "في أن أفضل المتفاوتين فى هذا العالم هو
~~البشرء من كتاب (إنبات النبوءات للسحستاني، 30- 37). وقد ذكر السجستاني الفضائل
~~التالية الي خص بها البشر دون سواه: (1) العقل الذي وهبه الله له ليميز به الحق عن
~~الباطل، والخخير عن الشده (2) المنطق من النفس الناطقة؛ (3) حسن وضعه، وتقويم
~~مزاجته، واعتدال تركيبه؛ (4) حسن تدبيره فيما يأي ويذر؛ (5) إرسال الرسل إليه من
~~بين جميع مواليد العالم؛ (6) البقاء الذي لم ينله أحد سواه.
# الفتح الجمع مفاتيح: آلة لفتح الأبواب ونحوها، المخزن، الكتز. (المنحدافتح).
# الاقليد السادس والخمسون
~~الاسطقس : كلمة يونانية بعنى الأصل، وبرادفه العنصر، وجمعه اسطقسات،
~~وهي عند القدماء العناصر الأربعة: الماء والأرض واهواء والنسار. (صليبا، المعحسم
~~. الفلسفياالاسطقس. وكذلك راجع جهامي، مصطلحات الكندي والغارابي (اسطقس).
# مشحت بينهما مشحا: خلطت. والشيء مشيج، والجمع أمشاج. ويقال: نطفة
~~أمشاح، لماء الرجل يختلط بماء المرأة ودمها. (الصحاح امشج؟ بحمل اللغةامشج).
# 397

PageV00P397

~~============================================================

~~الاقليد السابع والخمسون
~~أرادة: راجع الإقليد التاسع.
# هفيتة: يقول الزمخشري إن مشيعة الله تابعة للحكمة من تثبيت المؤمنين
~~وتأببدهم وعصمتهم عند فباته وعزمهم، ومن إضلال الظالمين وحذلاهم والتخلية بينهم ms286
~~وبين شاهم عند زللهم. دغيم، مصطلحات علم الكلام الاسلامي (مشيئة). ويقول الجرجاني:
~~مشيئة الله عبارة عن تحلية الذات والعناية السابقة لايجاد المعدوم، أو إعدام الموجود
~~وارادته ... فالمشيئة أعم من وجه من الإرادة. ومن تتبع مواضع استعمالات المشيئة
~~والإرادة في القرآن يعلم ذلك، وإن كان يحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الآخر.
# (حرجاني، كتاب التعريفات /مشيئة).
# المجبرة: يقول أبو حاتم الرازي:
~~معيت القدرية هذا اللقب لأهم قالوا: إن العباد بفعلون ما لا بريده الله عز وجل،
~~ولم يقدوه من أفعال الشر، مثل القتل والزنا وغير ذلك. وقالوا: هذا ليس بقدر
~~الله. وقد قدر الحياد على ما لا بربده الله من هذه الأعمال. فهذا القول هسو
~~الأصل الذي يجسعهم. ثم هم، بحد ذلك، فروع كثيرة قد اختلفوا فيها...
# وزعمت القدرية أن المجبرة هم القدرية، وذلك أهم قالوا: الخير والشر بقدر من
~~الله. وقلنا: إن الشر ليس بقدر من الله، ونفينا أن الشر بقدر. فهم أولى بسأن
~~متسبوا إلى القدر. وإنما أرادوا أن يخرجوا أنفسهم من اللقب المذموم. (الرازي،
~~اب الزينة - في الغلو والفرى الغالية في الحضارة الاسلامية، 273-272).
# راحع أيضا الخياط، الانتصار، r.4. d8 46a, f45 - 44 6 م2205،7.44129
~~156442415a 32 - 3 0 ,0 ل
~~الاقليد الثامن والختمسون
~~الاقليم الرايع: هذا ما جاء في الرسالة الرابعة من القسم الرياضى في الجغرافيا
~~من رسائل إخوان الصفاء:
~~398

PageV00P398

~~============================================================

~~الأقاليم هي سبعة أقسام خطت في الربع المسكون من الأرض . كل إقليم منها
~~كأنه بساط مفروش قد مد طوله من المشرق إلى المغرب، وعرضه من الجنوب
~~إلى الشمال. وهي مختلفة الطول والعرض ... الإقليم الرابع ... وابتداء هذا
~~الاقليم من المشرق، فيمر على شمال بلاد الصين وجنوب بلاد يأجوج ومأجوج،
~~ثم يمر على الترك مما يلى الحنوب وشمال بلاد الهند ... ولكثر أهل هذه البلدان
~~الوافم ما بين السمرة والبياض. و هذا الإقليم هو إقليم الأنبياء والحكماء لأنه
~~وسط لأقاليم، ثلاثة منها جنوبية وثلاثة شمالية. وهو أيضا قسمة الشمس النير
~~الأعظم. وأهل هذا الإقليم أعدل الناس طباعا وأخلاقا ... فأما ms287 الأقاليم الياقية
~~فأهلها ناقصون عن طبيعة الأفضل، لأن صورهم سجة وأخلاقهم وحشية مثل
~~الزنج والحبشة. (رسائل إخوان الصفاء 175/1).
# مرتبة القاقمية: راجع الباب التاسع في معرفة القيامسة في (كتاب الافتخار
~~للسحستاني؛ والينبوع السادس والثلاثين في هوية صاحب القيامة في كتاب الينابيع).
# الحدود: المصطلح الإسماعيلي تعنى مرتبة من مراتب الدعوة في نظامها الفكري.
# الاقليد التاسع والخمسون
~~النظرية نسخ الشريعة والأدوار راجع الباب السادس في معرفة الرسالة في
~~(كتاب الافتخار للسحستافي، والمقالة السادسة في كمية أدوار النطقاء وما بين كل دور والدور
~~الآخر في كتاب إثبات النبوءات للسحستافي أيضا).
# تقصر الصلاة في الظهر والعصر والعشاء الآخرة، راجع (القاضى النعمان، دعائم
~~الاسلام 194/1، .10 ماd6 5d84ar 70 ص م81aم26154623.19
~~2430)
~~راع ذكر الفطر للعلل العارضة في (القاضى النعمان، دعائم الإسلام 4278/1
~~رA2 584, 701. 1000 3460 م81ق5
~~يوم السبت: راجع المصادر الآتية:
~~مللم aم 55a ,لل8م :لاصااله aaم7ه 7 ممق21580
~~4039-45(416 5118461
~~يوم الأحد: وقد جاء في دائرة المعارف بريتانيكا:
~~399

PageV00P399

~~============================================================

~~604,4d42254 4r 446 466f. 411 04131120041 /, 416 123 4
~~...4629dd6fd4641مa 46/6 406606a 4f 725140 لa
~~حصتل1a f 16ةصعل dd 4404066, d4ل20034 40 ح68 5008965
~~ل ع ..d 6 f 63لق8ع6761606d4 f0ى
~~171d0ddd6d 406 46254 471 ,/82144م4134داب 40 420117614 ,015414416ب
~~166151440a 011662111116 5d4104 41a 3210 7a67 6 46عd 084 ا لة
~~عa ه ع1d 6286 d 50004 ... . (24ل510 ح470
~~44642446,444,d64d.761,90400 672 (001104)
~~سدرة المنتهى: قال الليث: زعم أها سدرة في السماء السابعة لا يجاوزها ملك
~~ولا نيي، وقد أظلت الماء والجنة. وفي حديث الإسراء: ثم رفعت إلى سدرة المنتهىء قال
~~ابن الأثير: سدرة المنتهى في أقصى الجنة، إليها ينتهي علم الأولين والآخرين ولا يتعداها.
~~السان العرب اسدر؛ الأصفهاي، مفردات ألفاظ القرآن اسدر معحم ألفاظ القرآن الكريم اس در).
# الاقليد الستون
~~أن الله ليس بجوهر: راجع الإقليد التاسع.
# الاقليد الثاني والستون
~~حديث: إن أبواب الجنة ثمانية. روى هذا الحديث مسلم، والسسائي، وابن
~~ماجة، والدارمى، وابن حنبل. (ونسنك، المعجماهن).
# ويقول اليمني في تأويل هذه الآية: إن العرش العلم، وحامله الني ms288 وعلي والحسن
~~والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي ومعفر بن محمد وإسماعيل بن جعفر ... وإنما
~~معناه ما قال بعض المفسرين: إهم ثمانية أجزاء من تسحة أجزاء من الملائكة الكسروبيين.
# (اليمي، عقائد الثلاث والسبعين فرقة، 2: 612).
# راجع الرسالة الأولى من القسم الرياضي في العدد من (رسائل إخوان الصفاء).
# وعمثل هذا الاقليد تلاعب السجستاني بالأعداد وأرقام الحدود الروحانية والجسمانية.
# 42

PageV00P400

~~============================================================

~~الاقليد الثالث والستون
~~يرد السحستاني على الذين حملوا على الإاسماعيلية طاعنين بأهم يعتقدون
~~بتعطيل الشريعة، وكذلك راجع مقدمة كتاب الافتخار حيث يقول: أما بعد، فإن
~~مذهب أهل الحق قد كثرت كتبه وانتشرت دعوته في جميع الآفاق ... وإن من الكتب
~~المنسوبة إلى مذهبنا كتب كثيرة، لم ينصف مؤلفها نفسه ... فألفها معراة من البراهين
~~الى تحفظها من طعن الطاعنين ... فخلط الغث من الكلام بالسمين ... فمسى وجد
~~الطعن مدخلا وللشفي موردا بادر إليه... (كتاب الافتخار، 76-75).
# وقد جاء في رسائل إخوان الصفاء مما يلي:
~~العبادة نوحان : إحداهما الشرعية الناموسية باتباع صاحب الناموس، والاتقياد إلى
~~أوامره ونواهيه والمسارعة إلى ما حاء به ... من العبادات والطهارات والصلوات
~~والصوم ... وأما الحبادة الثانية فهي العبادة الفلسفية الإلهية، وهي الإقسرار
~~بتوحيد الله ... (رسائل إخوان الصفاء، رسالة في كيفية أنواع السياسات،
~~.42684،2 -261/4
~~راجع ذكر الياطنية وبيان خروجهم عن جميع فرق الإسلام في (كتاب الفرق
~~بين الفرق للبخدادي، 281 - 4313 الغزالي، فضائح الباطنية، اليسني، عفائد الثلاث والسبعين فرقة،
~~4732-489
~~طهارة الأبدان: راجم (القاضي النعمان، دعائم الإسلام 117/1-4118) فك
~~الد والحصار: راجع (القاضي النعمان، دعائم الاسلام 344-343/1). ,06484422116
~~419- 416 1460-144 0000-654440701 16ع2 511443
~~انمس: راجح (الطوسي، عذيب الأحكام 121/4 - 131، الطوسي، النهاية، 193_
~~.(199
~~احرام الخمس إلى إمام زمانه: راسع (القاضي النعمان، دعائم الإسلام 4251/1
~~d6 58a, 71. 20 30 عص2 م666300/91
~~راجع القصل الثاني عشر من المقالة الخامسة في كيفية رفع الشرائع ولماذا،* في
~~اكتاب إنيات النبوعات، 177-180، للسستاف).
# 401

PageV00P401

~~============================================================

~~الاقليد الرابع والستون
~~وقد أشار أبو محمد اليمي إلى اختلاف التأويل بين الدعاة أنفسهم. إن "الكلمة
~~الطيبة" و2 الشجرة الطيبة7 في الآية 14: 24 ms289 هما الناطق والأساس، و"الكلمسة الخبيثة"
~~و،الشحرة الحبيثة" في الآية 14: 26 هما أبو بكر وعمر. راجع (اليسني، عقائد الثلاث
~~والسيين فرقة، 4631-584.
# إن القرآن جاء على ثلاثة أنحاء: يقول الباقلاني في جملة وجوه إعجاز القرآن
~~إن أصحاينا ذكروا في ذلك ثلاثة أوجه : أحدها: إأنه) يتضمن الإخبار عن الغيرب،
~~وذلك مما لا يقدر عليه البشر ... والوجه الثاني: أنه كان أميا لا يكتب ولا يجسن أن
~~يقرا ... أتى بجمل ما وقع وحدث من عظيمات الأمور ومهمات السير من حين خلق
~~الله آدم ... (الباقلاني، إعجاز القرآن، 34-33).
# ويقول الخطابي: وزعست طائفة أن إعجازه إنما هو فيما يتضمنه من الإخبار عن
~~الكوائن في مستقبل الزمان. (الخطابي، بيان إعحاز القرآن، 423 الرماني، النكست في إعحاز
~~القرآن، 110). وأما الأخبار الصادقة عن الأمور المستقبلة فإنه لما كان لا يجوز أن يقع
~~على الاتفاق دل على أها من عند علام الغيوب.
# حسة حروف هي على أصحاب الشرائع الخمسة: قارن هذه الحبارة ما ورد
~~في كتاب الافتخار في الباب الخامس "في معرفة الحروف العلوية السبعة" بأها تقع على آدم
~~ونوح وايراهيم وموسي وعيسي وحمد والقائم.
# حديث: بيفت أنا والساعة كهاتين: حديث مروي عن شعبة، عن قتادة، عن
~~أنس، قال: قال رسول الله صلعم: بعثت أنا والساعة كهاتين. قال شعية: وسمعت
~~قتادة يقول في قصصه: كفضل إحداهما على الأجرى، فلا أدري أذكره عن أنس، أو
~~قاله قتادة. وفي رواية أخرى عن جابر: قال: كان رسول الله صلعم إذا خطب احمرت
~~عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه حتى كأنه منذر حيش، بقول: "صبحكم ومساكم"
~~ويقول: "بعثت آنا والساعة كهاتين" ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى. رواه
~~البخار ومسلم وابن ماجة والترمذي والدارمى وابن حنبل؛ (التبريزى، مشكاة المصابيح،
~~44211؛ بابب الخطية والصلاة، 448/3 باب قرب الساعة وأن من مات فقد قامته قيامته؛ ونسنلث،
~~المعمابعت، سوع).

PageV00P402

# ============================================================

~~وقد أورد السجستاني هذا الحديث في (كتابه الافتخار، 181 -4195 في الباب
~~التاسع في معرفة القيامة) وكذلك في "الرسالة الباهرة في المعاد،0 حيث يقول المؤلف:
~~وثبت أن القيامة الي دعا إليها ms290 المرسلون إنما هي تأثيرات نفسانية تظهر بظهور
~~فس زكية، قد نالت من إفاضة العقل فضيلة، ما أمكن نفسا مثل تلك الفضائل.
# يفيد تلك الفضيلة إنذار أنفس حزليات قد سبقته في الأدوار والاكوار ، وليكون
~~لمن يأخذ منها الوصول إلى الثواب الذي هو إفادات عملية وإفاضات عقلية.
# وذلك هو المازاة لها ...
# الا ترى أن محمدا صلعم آنه قد قرن نفسه بالساعة؟ فقال: بعثت أنا
~~والساعة كهاتين. فحعل بعثه مقرونا بيعت الساعة. وأنت، أدام الله تأييدك، تعلم
~~بقيتا آن بعث محمد صلعم لم يحدث بتخيرات طبعية قد أوهنت ركنا من
~~أركاها، وأبطلت فعلا من أفعالها. وإنما هي تأثير نفساني ظهر بظهوره. فكان
~~هنه بلوغ الخيرات والسعادات المحموعة في كتابه وشريعته. فلما كان من أمر
~~حمر صلعم، المبعوث مع الساعة، ظهور هذه الخيرات وبلوغ هذه السعادات،
~~كان ذلك تأثيرا نفسانيا، غير طبيعي. فغير ممكن أن يكون من الساعة ما [هذه
~~هي قراعة ظنية في المخطوطة. وفي النص: وأن] يكون مقداره أعظم من مقداره،
~~ورتبته أشرف من مرتبته، إلا ظهور خيرامت شريفة وسعادامت فاضلة. فإفا تأثير
~~فساي، وأنه علة كل تأثير طبيعي ونفساني، فاعرفه إن شاء الله. (السحستاني،
~~الرسالة الباهرة).
# تقصر الصلاة في الظهر والحصر والعشاء الآخرة. (القاضى النعمان، دعاثم الاسلام
~~4aa. d d41fd25 451684, 701. 20 100, 2430 (197/1م .5d 946ف06
~~خملة الركعات سبع عشرة ركعة في الصلوات الخمسة الفريضة. (القاضي
~~96151a44006, 1478a, 1515444 و صb (133/1 التحمان، دعائم الاسلام
~~761-1020169،
~~القدس: اسم للبيت المقدس.
# يلاحظ تلاعب السحستافي بالأعداد في هذا الاقليد أيضا.
# 403

PageV00P403

~~============================================================

~~الاقليد الخامس والستون
~~راجع الباب العاشر في معرفة البعث والباب الحادي عشر في معرفة الثواب
~~والعقاب في كتاب الافتخار.
# يقول السجستافي في معى الدور:
~~ان معن اسم الدور على نوعين: دور كبير ودور صخير. فالدور الكبير هو بيتدي
~~من آدم عليه السلام إلى القائم سلام الله عليه. أما الدور الصغير فهو بين كل
~~ناطق وناطق، ويتحلل الدور سبعة أنمة مستقرن إلا في الفترات الي تحدث لعلل
~~وأسبابه. فمن آدم إلى نوح دور صخير ms291 ... ومن محمد إلى القائم دور صسخير.
# وهذه الأدوار الصغيرة عددها سبعة ... إن أول الأدواد هو دور آدم، وهو أول
~~مرتبة النطقاء وأول مرتبة دور السترء ولم بكن له شريعة يأني ها. أما القائم فهو
~~صاحب دور الكشف الذي بكشف ما استتر من أدوار التعلقاء كما بدا الله
~~الخلقة بآدم. (السحستاي، كاب إنبات النبوءات 182-181).
# راسع المسألة العشرين "في إبطال إنكارهم لبعث الأجساد ورد الأرواح إلى
~~الأبدان4 للغزالي في كتابه (قافت الفلاسفة،) ورد ابن رشد في (هافت التهافت) عند هاية
~~الكتاب.
# وللتعليق على نظرية الأدوار راجع (زاهد علي، إسماعيلي مذهب، 40،63-54
~~56647216,4644.5-7. 44,
~~الاقليد السادس والستون
~~وقد جاء في رسائل إخوان الصفاء في تعريف الإسمان ما يلي:
~~إن كثيرا من المتكلمين يستون الإيمان علما ... فتريد أن نبين أنما هو علم
~~بالحقيقة، فنقول: إن الحكماء قالوا إن العلم هو تصور النفس رسوم المحلومات
~~في ذاها. فإذا كان الحلم هو هذاء فليس كل ما برد الخمر به من طريق السمع
~~404

PageV00P404

~~============================================================

~~تصوره النفس بحقيقته . فإذا لا يكون ذلك علمأ، بل لعانا وإقرارا وتسصديقا.
# ومن أحل هذا دعت الأنيياء أمها إلى الإقرار أولا، ثم طالبوهم بالتصديق بعد
~~البيان، ثم حثوهم على طلب المعارف الحقيقية. والدليل على صحة ما قلنا قول
~~اله عز وجل: الذين يؤمنون بالغيب) [سورة البقرة 2: 3] ولم يقل: يعلمون
~~بالغيب. ثم حثهم على طلب العلم بقوله: {فاعتبروا تمأولي الأبصر)
~~رسورة الحشر 59: 2. في النص: فاعتبروا يا أولي الألباب، ويا أولي الأبصر]. ثم
~~مدح، فقال: {يرفع الله الذين عامنوا منكم والذين أوثوا العلم درحت)
~~رسورة المحادلة 58: 11] . وقال: {الذين أوثوا العلم والايمسن) [سورة الروم
~~30: 156. فكقى هذا فرقا بين العلم والايمان. (رسائل إخسوان الصفاء،4/
~~461 الرسالة الخامسة من العلوم الناموسية والشرعية في ماهية الإسمان وخصال
~~المؤمنين المحققين).
# ويقول القاضى النعمان في تعريف الإيمان:
~~روينا عن جعفر بن محمد أنه قال: الإيمان قول باللسان وتصديق بالجنان وعمل
~~بالأركان. وهذا الذي لا يصح غيره، لا كما زعمت المرحثة أن الإيمان قول بلا
~~عمل، ولا كالذي قالت الجماعة من العامة ms292 إن الإمان قول وعمل فقط ... ذكر
~~فرق ما بين الايمان والاسلام ... وروينا عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه أنه سئل ما الايمان وما الإسلام؟ فقال: الاسلام الإقرار،
~~والايمان الاقرار والمعرفة. فمن عرفه الله نفسه ونبيه وإمامه، ثم أقر بذلك فهو
~~مؤمن. (القاضي النعمان، دعائم الاسلام 3/1-13، .24408 61ف6
~~17- 7100 ,15144 04165 ع2 مل11479
~~يقول الأشعري:
~~ان المرجعة استلفوا في الايمان ما هو، وهم اننتا عشرة فرقة: ... المرجعة الكرامية
~~أصحاب محمد بن كرام يزعمون أن الايمان هو الإقرار والتصديق باللسان دون
~~القلب، وأنكروا أن يكون مغرفة القلب أو شيء غير التصديق باللسان إيمانسا.
# وزعموا أن المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~405

PageV00P405

~~============================================================

~~مؤمشين على الحقيقة. وزعموا أن الكفر بالله هو الجحود والانكار له باللسان.
# (أشعريي، مقالات الاسلاميين، 141).
# كان أيي بن خلف الجمحي من المعارضين لرسول الله في مكة، وأسر يوم بدر
~~وقتل يوم أحد. (ابن سحد، الطيقات، 1/1، 133، 4154 1،30/2، 32).
# بقول الأشعري:
~~فالفرقة الأولى منهم (المرجقة زعمون أن الايمان بالله هو المعرفة بالله وبرسله
~~وبجميع ما جاء من عند الله فقط وأن ما سوى المعرفة من الاقرار باللسان
~~والخخضوع بالقلب والححبة لله ولرسوله والتعظيم [لهما] والخوف منهما والعمل
~~بالجوارح فليس بإمان. وزعموا أن الكفر بالله هو الجهل به. وهذا قول يحكى
~~ن م بن صفران م
~~الضرقة الحادية عشرة من المرسثة أصحاب بشر المريسي يقولون إن
~~الايمان هو التصديق لأن الإايمان في اللغة هو التصديق، وما ليس بتصديق فليس
~~بلكان. وزعم أن التصديق يكون بالقلب وباللسان جسميعا. وإلى هذا القول
~~كان ينهب ابن الراونديي ...
# والقرقة السادسة من المرجثة يزعمون أن الإممان هو المحرقة بالله ويرسله
~~وفرائضه المجتمح عليها، والخضوع له بجنميع ذلك من ذلك ليمانا ... وأن الناس
~~بتفاضلون في امافم ويكون بعضهم أعلم بالله واكثر تصديقا له من بعض، وأن
~~الايمان بزيد وبنقص، وأن من كان مؤمنا لا بزول عنه اسم الايمان إلا بالكفر.
# وهذا قول الحسين بن ححمد النخار وأصحابه... ms293
# والفرقة التاسخة من المرجية أبو حنيفة وأصحابه بزعسون أن الييمان
~~المعرفة يالله والاقرار بالله والمعرفة بالرسول والإقرار بما جاء من عند الله في الجملة
~~دون التفسير. وذكر أبو عثمان الأدمي أنه استمع أيو حنيفة وعسر بن أي عثمان
~~الشمزي حكة. فسأله عمر، فقال له : أخبرني عسن زعم الله سبحانه حرم لكل
~~الختزر غير أنه لا يدري لعل الخنزير الذي حرمه الله ليس هي هذه العين.
# فقال: مؤمن ... ولم يجعل أبو حتيفة شينأ من الدين مستخرجا لمانا. وزعم أن
~~الاعان لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل الناس فيه ...
# فأما غسان وأكثر أصحاب أي حنيفة فإهم يحكون عن أسلافهم أن
~~الاسان هو الاقرار والححبة لله والتعظيم له والحيبة منه وترك الاستخضاف بحقم، وأنه
~~يد وينقص00.
# 406

PageV00P406

~~============================================================

~~واختلضت الروافض في الايمان ما هو، وفي الأسماء، وهم فرقتان:
~~فالفرقة الأولى منهم وهم حمهور الرافضة يزعمون أن الاجمان هو الاقرار بالله
~~وبرسوله وبالامام وحميع ما جاء من عندهم. فأما المعرفة بذلك فضرورة
~~عندهم. فإذا أقر وعرف فهو مؤمن مسلم، وإذا أقر ولم يعرف فهو مسلم وليس
~~عومن. الفرقة الثانية منهم، وهم قوم من متأخريهم من أهل زماننا هذا يزعمون
~~أن الايمان حميع الطاعات، وأن الكفر جميع المعاصي ... والفرفة الثالثة
~~متهم أصحاب علي بن ميثم يزعمون أن الإيمان اسم للمعرفة والإقرار لسائر
~~واختلفت الزيدية في الاسمان والكفر، وهم فرقتان: فالفرقة الأولى منهم
~~فعمون أن الايان المعرفة والإقرار واجتناب ما جاء فيه الوعيد. وجعلوا مواقعة
~~ما فيه الوعيد كفرا، ليس بشر ولا ححود بل هو كفر نعمة. الفرقة الثانية
~~منهم زرعمون أن الإمان جميع الطاعات، وليس ارتكاب كل ما جاء فيه الوعيد
~~كفرأ...
# والاباضية من الخوارج يقولون إن جسميع ما افترض الله سبحانه
~~على خلقه لمان. وأن كل كبيرة فهي كفر نعمة لا كفر شرك. وأن مرتكي
~~الكبائر في النار حالدون مغلدون فيها. (أشعري، مقالات الاسلاميين، 54-53،
~~.4140،839 -134،8-_135،132،110،24-
~~يقول الأشعري:
~~واختلفت المعبزلة في الايمان، هو حميع الطاعات فرضها ونفلها. وأن المحاصى
~~على ضرين: متها صخائر ms294 ومنها كبائر. وأن الكيائر على ضربين: منها ما هو
~~كفر ومنها ما ليس بكقر ... وقال هشام الفوطي ... وقال عباد بن سليمان ...
# وقال إبراهيم النظام ... وقال آخرون ... وكان حمد بن عبد الوهاب الجبائي
~~رعم أن الايان لله هو جسيع ما افترضه الله سبحانه على عباده، وأن النوافل
~~ليس بلتان. (أشعري، مقالات الاسلاميين، 270-266).
# بشر بن غياث المريسي من المتكلمين. (قاموس امرس؛ تاج العروس امرس).
# يقول أبو حاتم الرازيي:

PageV00P407

~~============================================================

~~إن المرجثة هو لقب قد لزم كل من فضل أبا بكر وعمر على علي بن أبي
~~طالب، كما أن التشيع هو لقب قد لزم كل من فضل عليا على أبي بكر وعمر.
# والمرجية قالوا: الإيمان قول بحرد قالعمل ليس هو من الإيمان. وأصحاب الحديث
~~سموا بذلك لأهم أنكروا الرأيي والقياس، وقالوا: علينا أن نتبع ما روى لنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وعن الصحابة والتابحين وما جاء عنهم من الحديث في
~~الفقه و الحلال والحرام، وهم بختمعون على أن الإمان قول وعمل والقرآن غير
~~خلوق. ومن ألقاهم الحشوية لاحتمالهم كل حشو روى من الأحاديث المختلفة
~~المتناقضة. ويقال لهم أيضا المشبهة لروايتهم الأحاديث الكثيرة في التشبيه. وستميت
~~الرافضة لأهم رفضوا زيد بن علي، فسماهم أصحاب زيد الراقضة لرفضهم
~~وبدا. وللقدرية لقب يقال لهم المعتزلة، وهم إلى هذا اللقب أميل وبه آرضى.
# ويقال إن أول ما وقع اسم الاعتزال أيام أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه
~~ن اعتزل عنه جماعة مثل سعد بن مالك، وهو سحد بن أيي وقاص،
~~وعيد الله بن عسر، وحمد بن مسلمة الأنصاريي، وأسامة بن زيد ... وقد لقبت
~~المعتسزلة نفسها بلقب آخر. فقالوا: نحن أهل الحدل والتوحيد، يعنون بالتوحيد
~~أهم خرجوا من شرط التشبيه .. المارقة خمسة ألقاب يقال هم: المارقة
~~والشراة واخوارج والحرورية والحكمة. (الرازي، كتاب الزينة، في الغلو
~~والقرق الغالية، 267-262).
# راجع أيضا المقالات التالية في دائرة المعارف الاسلامية:
~~225،7. 404 212229 4-0a6008aم f. 00a2-ل2 61ل4 وافللa011لb, 0
~~1a, r r . 24. 9: a0ق4a . 247م201a مالل661046
~~972d: 2 ,469فح1مr -67f 1dلa ms295 74: 8d23439, 7 r . daعلa
~~2-101144, 0r 4، حddaddb40aa 4d6حصa0 مr d. 4dbd6b 4ا 4ل
~~07424
~~العترة: يقول أبو حاتم الرازي:
~~العترة عند الناس ولد الرجل ونسله وذريته. وفي الحديث: إن أبا بكر قال يوم
~~السقيفة حين قالت الأتصار: منا أمير ومنكم أمير، قال أبو بكر: إنا معشر هذا
~~الحي من قريش، أكرم الناس أحسابا، وأثقبهم أنسابا، نحن عترة رسول الله صلى
~~الله عليه الي خرج منها، وبيضته الي تفقأت عنه، وإنما جييت العرب عتا كما
~~حيبت الرحى عن قطبها.
# 408

PageV00P408

~~============================================================

~~قال ابن فسية: قول أبي بكر: نحن عترة رسول الله صلى الله عليه بريد
~~رهطه، والعترة عند كثير من الناس النسل والذرية والسلف. قال: وبذهب الناس
~~الى أن عترة الني صلى الله عليه ولد فاطمة، وليس كذلك. إنما عترة الرجل
~~ذريته وعشيرته الأدنون من مضى ومن غبر. وهو يجمع المعنيين ويقال: هم أسرته
~~وفصيلته من قول الله عز وحل: {وفصيلته التي ثتويه) [سورة المعارج 70:
~~13) وعترته أيي رهطه الأدنون. قال: ولم يكن أبو بكر بدعي بحضرة القوم ما
~~لا رفون.
# وقال يعض أهل اللغة: العترة أصل الشحرة يبقى بعد القطع من أصولها
~~وعروقها. ويقال: العترة الصخرة العظيمة يتخذ الضبه عندها سعرا يأوي إليها
~~ليهتدي 4ا، وذلك لقلة هدايته ...
# ومنه حديث الني صلى الله عليه: إي قاراة فيكم التقلين: كاب الله
~~وععري. وروى قوم: حساب الله وستتى. وتأولوا في العترة ههنا أهل بيته. قالوا
~~لاهم أسرته وفصيلته التي تؤويه، ورهطه الأدنون. والذي قاله ابن قتيبة هو راحع
~~إلى هذا المعنى لأنه لا أحد اليوم أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه من هو من
~~سله، وكان في حياته عليه السلام بأوى اليهم، ويشق هم، وبتمد عليهم.
# فصاروا له عمنزلة العترة، وهي الصخرة الي بأوي إليها الضي، ومنزلة أصل
~~الشحرة المقطوعة (في الأصل: للمقطوعة الي تنبت من أصولها وعروقها
~~لأفم نبتوا من أصله. (الرازيي، كتاب الزينة، ورقة 235 ألف والياء).
# العثرة: نسل الرحل وأقرباؤه من ولد وغيره. وأن عترة رسول الله صلى الله
~~عليه ms296 وسلم ولد فاطمة رضي الله عنها. وهذا قول ابن سيدة. والمشهور المعروف أن
~~عترة الرسول أهل بيته، وهم الذين حرمت عليهم الزكاة والصدقة المفروضة، وهم ذو
~~القربي الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الأقفال (الآية 41). (تاج العروس اعتر،
~~راحيع كذلك الطريحي، مجمع اليحرمن عت).
# نول على قلب التاطق: راجع التعليقات في (كتاب الإسلام لفضل الرحمان
~~31 540400مم458481
~~الاقليد السابع والستون
~~يقول الطبري في تفسير: وإثك لعلى خلق عظيم) ... قال: سألت عائشة
~~409

PageV00P409

~~============================================================

~~عن خلق رسول الله صلى الله عليه، فقالت: كان خلقه القرآن، تقول: كما هو في
~~القران. (تفسير الطبري ابيروت، 13-12/29).
# حديث: بعشت بمكارم الأخلاق. لم نحد هذا الحديث في المصادر المتناولة ولكن
~~وحدنا الحديث التالي : بعيت لأتمم حسن الأحلاق. رواه المالك في الموطأ، راجع
~~(ونستاك، المحمابحث).
# قول الطبري في تفسير: { ورفعنا لك ذكرك ... فلا أذكر إلا ذكرت معي،
~~وذلك قول: ل إلسنه إلا الله محمد رسول الله. (تفسير الطيري ابيروت، 151-150/30).
# الاقليد الثامن والستون
~~حديث: ل صلاة إلا بفاتحة الكتاب، أو لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب.
# رواه الترمذيي والدارمى وابن حثبل. (ونسنك، المعحم افتح). عن عائشة: قالت: كان
~~رسول الله صلى عليه وسلم يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. (اين ماجة، سنن،
~~267/1 حكتاب إقامة الصلاة والسنة، باب افتاح القراءة).
# حديث: عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان له
~~اماع، فقراءة الإمام له قراءة. (اين ماجة، سنن، 277/1 -كتاب إقامة الصلاة والسنة، وباب
~~إذا قرأ الامام فأنصتوا؛ ونستك، المعجم اقرأ).
# يقول القاضى النعمان : أجسمع الرواة عن أهل الييت (صلعم) فيما علمست
~~ورأيته في الكتب المنسوبة إليهم على الابتداء بعد قراءة بسم الله الرحمان الرحيم بسورة
~~الحمد، واختلفوا في من نسيها وابتدأ بغيرها. (القاضي النسمان، الإيضاح، 213-212).
# الاقليد التاسع والستون
~~يأيها الذين عامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يخييكم) [سورة
~~الأنفال 8: 24] . يقول الطبري في تفسير هذه الآية: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول
~~من قال: معناه: استحيبوا لله وللرسول بالطاعة إذا ms297 دعاكم الرسول لما يحييكم من الحق

PageV00P410

~~============================================================

~~... وفي الاجابة إلى كل ذلك حياة المحيب. أما في الدنيا فبقاء الذكر الجميل، وذلك له
~~فيه حياة. وأما في الآخرة فحياة الأبد في الجنان والخلود فيها. (تفسير الطبري، 465/13).
# يقول الطبرسي في تفسير تلك الآية: قيل فيه أقوال : أحدها: إن معناه إذا دعاكم
~~إلى الجهاد ... هو الشهادة، فإن الشهداء أحياء عند الله ... ونانيها: إن معناه إذا دعاكم
~~إلى الإيمان، فإنه حياة القلب ... وثالثها: إن معناه إذا دعاكم إلى القرآن والعلم في الدين
~~لان الجهل موت والعلم حياة، والقرآن سبب الحياة بالحلم ... ورابعها: إن معناه إذا
~~دعاكم إلى الجنة لما فيها من الحياة الدائمة ونعيم الأبد. (الطبرسي، جمع الييان، 532/2_
~~.453
~~الاقليد السبعون
~~راجع الرسالة الخامسة من العلوم الناموسية والشرعية في ماهية الإممان وخصال المؤمنين
~~المحقفين، من (رسائل إخوان الصفا، 4123-61/4.
# حديث: من غشتا فليس مقا. رواه مسلم، وابن حنبل، والترمذي، وأبي داود،
~~وابن ماجه، والدارمي. (ونسنك، المححماغش).
# ها لا حين رأت ... : وقد ورد هذا احديثت القدسى فيما سبق في الاقليد
~~التاسع والأربعين.
# الدنيا دار قلعة، أي انقلاع. ومنزلنا منزل قلعة، بالضم، أي لا نملكه. وهذا
~~منزلة قلعة أي ليس نمستوطن. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أحذركم الدنيا فإفا
~~منزل قلعة أين تحول وارتحال. (لسان العرب اقلع).
# وقد جاء في افج البلاغة" (من خطبة في التحذير من الدنيا):
~~واحذركم الدنيا، فإغا منزل قلعة، وليست بدار نحعة، قد تزينت بغرورها
~~وخرت بزينتها، هانت حلى ربها، فخلط حلاها بجرامهاه وخيرها بشرما،
~~وحياها بموها، وحلوما بمرما. لم يصفها الله تعالى لأوليائه، ولم يضنها على
~~ادايه، سيرها زهيد وشرما عنيد وا يقند وملتها بسلب
~~البلاغة، 4130/1.

PageV00P411

# ============================================================

~~ت

PageV00P412

~~============================================================



PageV00P413

~~============================================================



PageV00P414

~~============================================================

~~ملحق رقم1
~~المقتطفات من اكتاب المحصول" للنسفي المقتبسة في "كتاب الإصلاح للرازي بما تتعلق
~~بالنفس والهيولى والصورة والقضاء والقدر والناطق الأول والناطق السابع
~~(يقول الرازي) : والآن نبتدئ في إصلاح ما وقع من الغلط في الكتاب الذي قد حرى ذكره. وأقصد
~~لذكر الأصول التي لا يجوز اعتقاد الخطا فيها، وأعرض عن ذكر ms298 الفروع التي تتصرف ها وجوه البيان
~~من العلماء. وإن جرى فيها غلط من المبين، جاز احتماله إذا كان قصده للحق والصواب .0. (23)
~~ولا نقول أيضا كما قال من زعم [أي النسفي] : إن المبدع الأول هو تام، لأنه بالإبداع التام من
~~المبدع التام. (36) المبدخ التام إبداعه تام. فالمبدع التام بالابداع التام لم يكن فعله إلا تماما. (37)
~~أما القول في : إن النفس،لما كانت غير تامة، صارت تحتاج إلى فوائد العقل لتصير تامة بالعقل يوما ما.
# فاضطربت لاستدعاء الفوائد، فحدثلت] من اضطرابها حركة. فلما نالت الغذاء سكنتة. فكان
~~ذلك السكون عن حال الطلب. وهما أثران متولدان من النفس بالقوة المستفادة من العقل. ولسذلك
~~صاررت] الهيولى والصورة أسأ هذا العالم المركب. (24-23)
~~وأما القول في : إن الأجزاء التي فينا هي أجزاء من الجوهر الأول، وإن اثحادنا ها كاتحاد ذلك
~~الجوهر بالكلمة. (32)
~~فأما القول في: إن البشر أول مصور في النفس، وهو ثمرة فوائدها لمستفادة من العقل، وبه تخرج
~~النفنس من حد القوة إلى حد الفعل، فتكمل عند كمال البشر. (33)
~~الأرقام المشيرة بن القوسين هي أرقام الصفحات من كتاب الإصلاح.
# 415

PageV00P415

~~============================================================

~~وأما القول في: إن الهيولى والصورة هما روح للحركة والسكون، وإن الحركة والسكون كالجسم
~~لهما، وإن الهيولى الأولى هي الحركة الوهمية في المتحركات، وإن الهيولى على الجملة ثسلاث.
# (38-37
~~وأما القول في: إن العالم مواليده على أربعة أقسام: من الأجسام المذابة، وغير المذابة، والنامية،
~~والحسية. وإن البشر كذلك على أربعة مراتب: جسمة، ونموة، وحسه، وثطقه. وإن الجسم بازاء
~~المنعقد، والتامي بازاء المذاب، والحس بإزاء النامي، والناطق بإزاء الحيوان. (40)
~~وأما القول في: إن القضاء على السابق والقدر على التالي. (45)
~~وأما القول في الشرائع وما جرى الرسم به في ذلك الكتاب [المحصول]، ووقع الغلط فيسه: أن أول
~~النطقاء لم تكن له شريعة ... إن أول النطقاء من أولي العزم ... إن أولي العزم، هم سبعة، وأن
~~صاحب الدور السابع هو من أولي العزم. (56)
~~ولا يجوز أن يقال: إنه لم يكن في ذلك الدور [دور آدم، أول النطفاء] تنزيل ولا ms299 شريعة. (67)
~~وأما القول في: إن أول النطقاء دعا إلى التوحيد دون العمل. (79)
~~وأما القول في: إن آدم دعا إلى نفسه، وإلى من بعده من البدء إلى النهاية، شرحا ورمزا على مثال
~~تركيب العالم. فإن الرمز لا يكون إلا بالظاهر، وهو الذي يسمى الشريعة ... إن آدم نسصب بابه
~~شيئا، ومؤديا عنه إلى أهل زمانه. فكانت دعوثه على ضربين: إلى عمل معلول بعلم، وإلى علم من
~~وراء ذلك العمل. والعمل منسزلته الإبتداء، والعلم منزلته الإنتهاء. فإن من كان قبوله لأمر آدم
~~وفهيه، من جهة بابه شيئا [شيثي]، واستفادته منه من العلم المستحن في الأعمال، كان مسلما بآدم
~~لقبوله من الحدود الآتية من بعده. (83-82)
~~وأما القول في: إن الخامس [الناطق الخامس يعني عيسى) يشبه السابع [الناطق السابع]، لأنه غساب
~~ورفع إلى السماء، ثم يعود كما أن السابع [محمد بن إسماعيل غاب ثم يعود. (243)
~~419

PageV00P416

~~============================================================

~~وأما القول في ذي النون: وأنه كان متم زمانه، فترك عمله ولم يصبر على الأذى من قومه والتجأ إلى
~~لاحقة. وفي قوله: في ظلمات ثلاثي، أي أنه سقط عن حد الامامة، وسقط عن حد اللواحق، وسقط
~~عن حد الدعاة، والتجأ إلى حد لواحقه. فصار محتاجا إلى إرشاده وهدايته ... (292)
~~رد الرازي على بعض ما قاله صاحب المحصول:
~~وليس رفعه [يعني عيسى) إلى السماء مثال غيبة السابع. وأيضا فإنه تم أمره [عيسى] قبل مضيه عن
~~العالم، والسابع فلم يتم أمرة في غيبته، بل الدعوة باسمه إلى وقت ظهوره. وبين القضيتين فرق
~~بعيد (243)
~~وإنما كان الإمام لا يعطى ما يعطى النطقاء ... هذا محال لأن النطقاء مختصون بما لا يعطى مسن
~~دوهم. (288)
~~هذا هو القول الأول [يعني قول النسفي في ذي النون]، وهو غلط كثير حدا، لأن من بلغ حد
~~التمامية لا يسقط أبدا. وقد نزه الله الأتماء عن الالتحاء إلى حد من الحدود في عصرهم ... وإتما
~~يسقط من يكون دون المتم. فأما للتم ومن فوقه من الأسس والنطقاء فلا يسقطون أبدا. (292)
~~وربما كانت الفترة في وسط الدور، إلا أن آخر كل ms300 دور لا يخلو منها، ويقوم فيها المستودعون.
# ويكونون أمناء الله يرجع إليهم أهل الدعوة بأمورهم، يأمروفم بما يكون فيه صلاخهم ورشدهم ...
# (326) ... ومعنى الفترة أن لا يكون في ذلك العصر متم ... وروي عن الصادق عليه السلام، أنه
~~سعل، فقيل له: من كان الإمام قبل ظهور الني، صلى الله عليه وآله؟ فقال: لم يكن إمام وكان زمن
~~فترة. فقيل له: فلم يكن لله في الأرض حتة؟ قال: بلى، كسان في المسستودعين، ثم صارت في
~~المستحلفين. فكانوا حجج الله على خلقه. (327)
~~417

PageV00P417

~~============================================================

~~ملحسق رفمم
~~امقتطفات من "كتاب المحصول1 للنسفي المقتبسة في "كتاب الرياض1 للكرماني بما تتعلق
~~بالمبدع والمبدع الأول"
~~(يقول الكرماي) : وإني لما رأيت الشيخ أبا حاتم الرازي، رحمة الله عليه، قد أصلح من
~~مكتاب المحصول1 ما زعم أنه كان فاسدا، والشيخ أيا يعقوب السحزي، رحمة الله عليه، قد نصر
~~صاحب "المحصول" ... ولم يكن ما تنازعا فيه من الفروع التي يجوز أن يختلف فيها مع سلامة أصولها
~~... وكان مع ذلك في "كتاب المحصول" من كلام صاحبه في باب التوحيد، والعقل الأول خاصة،
~~سوى ما يتعلق بالفروع ما كان أوجب على الشيخ أبي حاتم، رحمة الله عليه، أن يصلحه ... ثم
~~أتكلم على ما أهمل إصلاحه من اكتاب المحصول8 من الأصول التي لا يجوز أن يحتلف فيها
~~(5049) ،00
~~الباب العاشر من كتاب الرياض
~~فيما أهمل إصلاحه من "كتاب المحصول" في باب التوحيد والمبدع الذي هو الموحود الأول فيما كان
~~أولى بإصلاحه مما تكلم عليه وأصلح
~~الفصل الأول من الباب العاشر:
~~نقول: إن صاحب المحصول، رحمة الله عليه، لما اجتهد وبالغ وقضى حق الدعوة وأبناءها،
~~وفتح أبواب المعالم بما صنعه من كتبه للقائمين على أرحائها، وأصلح الشيخ أبو حاتم، رحمة الله
~~عليه، منه ما أصلح، وقدر أكثر الناس أن ذلك منه طعن على صاحب المحصول على اعتذار صاحب
~~الاصلاح من ذلك في كتابه، فعابوه ونقضوه، وذلك تقدير فاسد، وفعل عن الحق مائل، والأمر
~~بخلاف ما تصوروه. فإن الناطق عليه السلام لما علم عند ترسيم الأمور أن ms301 علوم الدين اكثر من أن
~~تحيط ها دون الإمام نفس واحدة، وتستطيع حفظها حملة واحدة، رتب لها أشحاصا كثيرة دون
~~الامامة لتتعاون بأنفسها على جميع العلوم ووعيها وحفظها، مثل الححج الائي عشر، فيستفيد كل
~~4 الأرقام المشيرة بين القوسين هي أرقام الصفحات من كتاب الرياض.
# 418

PageV00P418

~~============================================================

~~منهم من حعل الله تعالى إليه أزمة الهداية من الأيمة البررة، صلى الله عليهم، غوامض الأمور، باطنها
~~وظاهرها بحسب جواهرهم وقوهم في القبول والاستنباط ليكونوا لغيرهم في الهداية كما تكون الأئمة
~~عليهم السلام في التعبير والإفادة. والدين هم كالشخص الواحد الجامع لأحزائه، وهم له كالحواس
~~الي تدرك الأشياء، إن فات واحدة منها شيء أدركته الأخرى من غير أن يكون هذا الإدراك الشاني
~~عيبا على التي قد فاقا الادراك، وعلى غيرها.
# وإذا كان ذلك كذلك، لم يكن إصلاح أبي حاتم، رفع الله درجته، ما أصلحه من كتاب
~~المحصول يعيب عليه، ولا على صاحب المحصول منقصه، ولا بطعن على أحل منهما، إلا ما قد قلناه
~~ان الأشخاص المرتبة لإصلاح علوم الدين كالحواس، فإن فات أحد الحواس إدراك شىء من عالم
~~الطبيعة فلا يفوت الأخرى، بل تعاون عليه وقضاء الحق الدين، وتصديقا لفرض رب العالمين. ولما
~~كان ذلك كذلك، ورأيت في كتاب المحصول ما كان ألزم لأبي حاتم، وأوحب عليه شرحه وإصلاحه
~~ما أصلحه ولم يتكلم عليه، وأغضى عنه، لزمي الحق التعاون أن أقضي حق الدين ببيان ما ينطوي
~~فيما أورده مما لا يجوز اعتقاده في باب التوحيد والمبدع الأول من دون غيره من الفروع اليء إن
~~أعان الله بتأخير الأجل تكلمنا عليها في غير هذا الكتاب، ففعلت. ولا يجوز أن أعتذر في ذلك لكون
~~الأنفس للدين كلها واحدة، وإن اعتذرت إلى نفسي. والله يتقبل منا ما نتقرب منه إليه من الولاية
~~المؤذية إلى رضوان الله رب العالمين ... (214-213)
~~قال صاحب المحصول في باب التوحيد:
~~فهو مبدع الشيء، واللاشيء، والوهمي، والفكري، والمنطقي، أعني ما هو واقع تحت هذه
~~العناصر، وما ليس بواقع تحتها. (215-214)
~~مبدع الأشياء لا ms302 من شيء فقط، هو، ولا شيء معه، لم يزل. فإذا قلنا: هو ولا شيء معه،
~~فقد نفينا الشيء واللاشيء، وصيرناهما حميعا مبدعين، ونفينا كل صورة بسيطة ومركبةعن
~~هويته، وحعلنا كل شيء ثما يقع عليه القول، أو لا يقع عليه القول، مبدعا معلولا بالحقيقة، متناهيا.
# وإن اللاشيء هو بعد الشيء، لأن حدوث اسمه إنما حدث عند ظهور الشيء. (217)
~~. [قال صاحب المحصول] في باب المبدع الأول:
~~إن الباري تعالى أبدع العالم دفعة واحدة . وذلك أنه أبدع العقل حملة واحدة. فيرز فيه
~~بتقديره صور العالمين وما فيهما من غير أن تكون تلك الصور يشار إليها هوياها عند العقل، بل علم
~~419

PageV00P419

~~============================================================

~~العقل واقع عليها، وهي عنده معلومة، إلا أن العقل قد تقدم عليها بالفعل، فإما بالفعل وإما بالقوة،
~~فهو والصور جميعا معاء (220)
~~إن العقل لما كانت علته وحدة الباري، حل وعز، والوحدة أزلية، صار العقل أزليا. (221)
~~فلما كانت الصورة مبروزة فيه من الوحدة، كذلك صارت الصورة المحردة أزلية عندة، لأن العقل
~~صار بكليته أزليا لا ببعضه. (224)
~~ولما كان العقل معلولا بالأزلية التي تفسيرها عندنا بالقول المركب كلمة الله، ولم تكن بينهما واسطة
~~ثالثة صار العقل مثلها. (225-224)
~~فلما كان هكذا سمي [العقل] تاما بالمبدعية، وذلك أن الإبداع من المبدرع، إذ بالإبداع التام لا يكون
~~الا تاما. (225)
~~إن العقل إنما يفيد الصور من علته الي هي الكلمة، كما أن الشمس تفيد القابسين من ضوئهاء لا من
~~حرمها. وإذا كان إخراجه لما فيه من قوة علته التي هي الكلمة، وإفادته إياهم كذلك منها استبان أن
~~الكلمة هي التي صارت علة الأشياء البارزة من العقل، لا هوية العقل، إلا أن العقل صار واسطة بين
~~الكلمة وما دونه. (226)
~~والإبداع واسطة بين المبدع والمبدع، هو أثر من المؤثر في المؤثر. وصورة الإبداع متوسطة بين الفاعل
~~والمفعول، ووجودها من جهة الفاعل المبدع. فأثر الصورة يوحد من حهة المبدع في المفعول. فهذه
~~الصورة أعني الإبداع صارت في المبدع سيحانه. (228)
~~ويختتم الكرماني كتابه الرياض تأكيدا على ضرورة ظاهر العبادة المتعلقة بالأركان ms303 الشرعية
~~وكذلك العبادة الباطنية المتعلقة بالعلم قائلا:
~~أن التوحيد ومعرفة الحدود أمر صعب، وبه حياة الأنفس وبقاؤها وخلاصها من عالم الطبيعة
~~واستحالاها. ولما كان صعبا - وعلم الله تعالى أن عباده كلهم لا يبلغون الدرجة الي ينالون ها
~~الكمال بمعرفة حدود الله وتوحيده من الله - من بينهم على رحل واحد من كل زمان بالكمال
~~420

PageV00P420

~~============================================================

~~والاصطفاء، مثل الإمام، صلوات الله عليه، أعي بالكمال أن يكون كاملا في قبول الفيض الساري في
~~عالم الطبيعة من جهة الملاكة المقربين، فيكون بذلك مهيمنأ عليهم، ومرقيا لهم إلى حملته، فأوجب
~~الله تعالى طلعته ومحبته ليصيروا بذلك من حملته ورأفته منه هم، ولا سبيل إلى ذلك إلا باعتماد
~~العبادتين، وقضاء الحق منهما علما وعملا ظاهرا وباطنا، والحرص على محافظة عليهما ... (229)
~~421

PageV00P421

~~============================================================

~~ملحق رقم3
~~المقتطفات من "كتاب المحصول1 للنسفي المقتبسة في "من كشف أسرار الباطنية2 للبسي
~~بما تتعلق بالمبدع والمبدع الأول)2
~~البسي: واعلم أن غرضهم هذا السؤال أن يبينوا لكل شيء علة ظهر منها ذلك الشيء...
# أن هذا السؤال قد أورده النسفي على نفسه، فأحاب: .
# ان الإنسان لمأ ظهر من الحسية [الفي] ظهرت من النامية، والنامية ظهرت من المركبات، والمركبات
~~ظهرت من المفردات، المفردات ظهرت من الأجرام، والأجحرام ظهرت من النفس، والنفس ظهسرت
~~من العقل، والعقل ظهر من الأمر، والأمر أثر من آثار الباريء على التقريب، [ظهر] كالضوء من ذي
~~الضوء، وكالنفس في السمع من الجائم"
~~البسي: فعلى هذا يرتبون مقالتهم. وبيان ذلك أن الأمر لما أوحب العقل - وهو الأول
~~عندهم، لأن الأمر لا يدخل تحت العدد وإن كان قبل العقل - وكان كالواسطة بين الباريء والعقل.
# والعقل أوحب الثاني وهو النفس. ثم تحركت النفس، فبحركتها تحركت الأجرام. وتحركت النفس
~~فيها، فأظهرت المفردات، وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، فوقعت تحت الأجرام ...
# (195-194)
~~البسي: خبرونا عن هذه الطبائع الأربع: أبنفسها ظهرت أم بغيرها؟ ... ثم يقال لهم: خبرونا
~~ا ل ا ا ا ا د دان
~~بقدرته." ... وقد اختلفت مقالة صاحب الحصول فيه، فمرة قال: "إن المفردات ظهرت من الأجرام ms304
~~. .. ومرة قال: "إن الأحرام هي هذه المفردات وعناصرها" قال ذلك في الدلالة على حدث العالم.
# فأما غيره ممن قد عمل لهم في هذا الباب كتابأ فإنهم أطلقوا على أن الأجرام هي الموجبة المفردات.
# قاله الخيشفوجي السحزي [السحستاني) في كتاب البصائر [وفي) في كاب پنابيع الحكمة، وكذلك
~~، الأرقام المشيرة بين القوسين هي أرقام الصفحات من كتاب كشف الأسرار.
# 422

PageV00P422

~~============================================================

~~المروزي في كتاب سلوة الأرواح، وكذلك أبو آيوب القيرواني في كتاب حدث العالم. (204_
~~(209
~~البسي: واعلم آنهم ذكروا في كتبهم أن النفس، وهي الثاني، لمأ ظهرت من العقل تحركت في
~~فسها، فمن تحركها تحركت الأجرام والكواكب واتصلت بالعالم الطبيعي طلبا للعلم ... فيقال لهم:
~~اليس العالم بوجودها يجب أن يكون متقدما على العلم، بكوفا موحبة للأحرام ولسائر صفاقا؟
# ... والذي اعتمدوا عليه في هذا الباب وجوه من الشبه وآيات من القرآن.
# قال النسفي في الحصول: 1 إنا قد علمنا أشياء هي مصورة في نفوسنا مما قد شاهدنا بعد
~~غيبتنا عنها، بل تصور في أنفسنا ما لم نذكره. فعلمنا أن هذا ليس هو علم متعلق بالمحسوسات، لا
~~تميز عند غيبتها. وإنما يعلم إذا كانت حاضرة مشاهده. فعلمنا أن الذي يصور هذه العلوم غير
~~الحواس. فإن هذه الحواس أبواب له توصله إلى العلم. بين ذلك أن الانسان وهو في نومه لا يدرك
~~بشيء من حواسه، ويعلم أشياء ويصورها في حال نومه، بل يخاطب من غاب عنه، ويسستخبره في
~~حال غيبته عن أهله، فيرجع إليهم والحواس ساكنة. فلولا أن الذي غاب وتكلم وعلم في حال النوم
~~غير الجسد، لكان لا يحصل هذا التمييز. فلما حصل هذا علمت أن النفس غير هذا الظاهر الكثيف.
# وإذا ثبت كونه غيرا لهذه الطبيعات الجزئية، لما علمناها علمنا أن لها أصولا استدلالا بالشاهد على
~~الغائب.
# البسي: واعلم أن هذا الكلام فساده لا يخفى على أحد من العقلاء ... (218-216)
~~البستي: واعلم أن غرضهم هذا السوال التطرق إلى أن للظاهر باطنا، لا يقف عليه أحد إلا
~~من جهتم ... وقد أورد النسفي هذا السؤال ms305 على نفسه، ثم أجاب عنه بما حكيناه، ومثله هذا القثاء
~~الي يخرجها الناس، فقال: هذه التمار والأشحار كانت مودعة في تلك الأرض في ذلك الماءء إلا أنه
~~احتيج في أن يظهر ذلك الكامن. فلم يكن يظهر إلا لمن يظهر ذلك الماء، فيحري على الأرض،
~~والأرض تحرج نباها من بعد. فكذلك هذه العلوم، هي كامنة في نفس الإنسان، لا تظهر بالعقل إلا
~~بعد من يظهرها. والأنبياء هم المظهرون لها، محرحون من الكمون إلى الظهور. (275)
~~، صححناه وفي النص المطبوع: العلم.
# 423

PageV00P423

~~============================================================

~~البستي: واعلم أن غرضهم هذا القول القدح في أحوال الأنبياء ... أن هذه المعحزات لا أصل
~~لها ... وهم ينكرون ذلك إلا التسفي، فإنه ذكر في الحصول الاعتراف ببعضها وأنكر بعضها، والذي
~~اعترف به تأوله بأن قال: "قد علمت أن الأنبياء قد علموا من حقائق العالم وطبائعه وحميع ما فيه.
# فلا يمتنع أن يكونوا قد وقفوا على خاصية الأشياء، ففعلوا أن هاهنا ما يفك طبيعة هذه الأشياء
~~ويغيرها*
~~واستشهدواء على صحة هذا في العقل: "أنه لو لم يكن قد شاهدنا ححر المغتاطيس، لكنا إذا
~~أخبرنا أن هاهنا ححرا يجذب الحديد، لكنا نعترف لمن ظهر عليه آنه معجز"
~~واستشهد بسائر ما ذكر ابن زكريا الرازي في كتاب الخواص.
# ولو لا أنا قد علمنا أن الصنعة والعلاج تصح في الياقوت حتى يذوب، لكنا نكذب ونعترف
~~الصاحبه بالمعحز. وكذلك لايمتنع مثله في المعمحزات. (354-352)
~~وأما قول النسفي في سائر المعحزات: أنه كان عالما بطبائع الأشياء وخصائصها، ولم يعلم
~~غيرهم هذا. فعلموا ما يوحب انفلاها عما هي عليه. (360)
~~ممكن أن يكون: واستشهد، لأنه يقتطف من المحصول.
# 424

PageV00P424

~~============================================================

~~ملحق رقم4
~~المقتطفات من كتاب المحصول" و1المسألة والجواب8 للنسفي المقتبسة في "عقائد الثلاث
~~والسبعين فرقة لأبي محمد اليمني
~~فأما شيخ منهم يقال له: أبو الحسين بن النخشي، فإنه قال في كتاب صتفه في هذه البدعة
~~وسماه بالمسالة والجواب: لا يقول الله تعالى هو هو، ولا لا هو هو، ولا ليس ولا لا ليس.
# ضيف اليمني قائلا: وهذا أيضا تعطيل بين، ms306 لأنه نفى ولم يثبت، والله تعالى يقول خلاف
~~قوله: إنه هو يقول: قل هو الله أحد ... فذكر أنه هو الهوية الحق المحضة ... وأي تعطيل أعظم ممن
~~نفاه ولم يثبته.
# أبو الحسين بن النحشى ذكر في بعض كتبه: واعلم يا أحي أن كل ما ورد عليك من كتاب
~~الله تغالى من ذكر الجنات والأهار والتين والزيتون والنخل والأعناب والرمان وغير ذلك من الثمرات،
~~فانهم الأكمة والححج واللواحق والدعاة والمأذونون. وكل ما ورد عليك من ذكر فرعون وهامان
~~وقارون وهارون وماروت وابليس والشيطان ويأجوج ومأحوج وجبت وطاغوت ويغوث ويعوق
~~ونسر وود وسواع وعحل وسامري وغير ذلك، فاهم أبو بكر وعمر وعثمان وأشياعهم. (109)
~~فيرد اليمني على النحشي قائلا: فأعحب، أيدك الله، من تكذيب هذا الزنديق القرآن، لأن
~~يغوث ويعوق ونسرا وود وسواع أصنام كانت في الجاهلية تعبد من دون الله تعالى، لا آنهم ما
~~ذكزوه يما الله ججازيهم عليه. (610-609)
~~وقال أيضا صاحب كحاب المحصول في تأوليه:
~~الأرقام المشيرة بين القوسين هي أرقام الصفحات من كتاب حقائد الثلاث والسبعين فرقة.
# 425

PageV00P425

~~============================================================

~~(وحاء ريك والملك صفا صفا)7 أن هذا القائم هو الروح، فإذا قام عزلت الملائكة عن بعضها
~~بعض، كل فريق منهم على حدته كما كان أهل هذا العالم السفلي ذوي المراتب رسلا ونطقاء
~~وأسسا وأيمة وغير ذلك، يكون هؤلاء هكذا أيضا.
# ثم بضيف اليمني قائلا: فافهم، أيدك الله ... اعتقادهم الفاسد وتعطيلهم للقيامة ... هبذا
~~منهم كفر ظاهر000 (667-696)
~~" سورة الفحر 22489.

PageV00P426

# ============================================================

~~ملحق رقم 5 : الفلسفة الكونية عند السجستاي
~~ابداع أمر المبدمس ايداع
~~المبدع الأول العقل الأول السايق
~~نبعاث
~~النفس النفس الكلية - التالي
~~الطبعة
~~مادة وصورة
~~الادل الاباء
~~العناصر الأربعة - الأمهات
~~الواليد
~~المعالدن
~~التبات
~~الحيوان

PageV00P427

~~============================================================

~~المقتطفات من كتاب المقاليد الملكوتية المرتبة بحسب الفلسفة الكونية عند
~~السجستاني
~~الله - المبدع
~~سبحانه عن كل تعظيم وتمحيد بأيسية محضة من جهة الخلق الأول، وبأيسية منبعثة من حهة
~~الخلق الثاني، وبأيسية مكوتة من حهة المطبوعات والمركبات، وبألسن ناطقة، وبخواطر وهمية، من
~~حهة محصول العالمين ... كيف تقدرون على النفوذ إلى معرفة المبدع ms307 سبحانه بإنسية، أو بمائية، أو
~~كيقية، أو لمية، والعقل الذي هو آلة الدرك ومرآة ما برز للبدغ فيه؟ فيبرز المبروزات فيه كهويتها،
~~والمبدغ الحقع غير مبروز فيه ... هو متعال عما يجول في أيسية السابق والتالي. وهو منزه عما يعيره
~~لسان الناطق ... عظمة المبدع ما كلت الألسن عنه عبارقا وعحزت الأفهام عن شرحها ودركها.
# لا يقدر الإنسان على دركه والاحاطة به ... لا يدركه أيس مخلوق.
# الإنية التى تضاف إلى الله هي الإبداع المحض الذي هو أمره وحوده. فيقال: إنه أبدع العالمين
~~ما فيهما من اللطيف والكثيف، وما يلحق هما من الانيات الي في العالم الكثيف تلقاء الحواس، وفي
~~العالم اللطيف تلقاء العقول. جميع هذه الأنيات التي تلحق الخلق من الروحاني والجسماني منفية كلها
~~عن المبدع
~~فإن المبدع غير ذي إن، يشار إليه هذه الإنيات المذكورة، إذ حميغها مما قد أودعه أمره في
~~السابق، لا بععنى غير وغيرية بين كل إن وصاحبه في حوهر، بل الغيرية بين الإثيات على مقدار
~~فصيل تاليه بينهما. ولا يتوهم أن الإنيات الي ثدرك بالخواطر وتعبر بالكلام تليق بمحد المبدع
~~وكبريائه وعظمته. وإن أردت أن يظهر لك ما أومأنا إليه من أن المبدع بحرد عن جميع الاثيات.
# فأنية الله على الحقيقة تنزيه السابق إياه عن سمات المربوبين، بأنه متعال عن إنسيات
~~الموصوفين، مقدس عن إنيات غير الموصوفين. وما جرود عن السمتين من الموصوفات وغير
~~الوصوفات، كانت إنيته مبدعة فقط. أبدع حوهرا تاما، بذر فيه كل إن، فإنية بمعنى واحد.
# وقدر منه انبعاث صورة منه، ها ينفصل بين كل إن وإن، وعميز بين كل إنية وإنية، ليتكون ها
~~صور المركبات والمطبوعات.
# بلدظ بان هذه المقتطضات بطبيعة حالها تشترك في صفة أكثر من موصوف في وقته واحد.
# 428

PageV00P428

~~============================================================

~~الأمراالكلمة (الأمرح الإبداع * المبدع الأول)
~~الأمر مقدس عن الخلقة إذ هو علة الخلق ... الأمر ليس نمؤبس، رفع التسأييس والتحوهر
~~والتشيء عنه ... الأمر من الآمر لا يكون إلا بإرادة. أمرالله هو إرادته. الأمر مسن المبدع على
~~التقريب. فلا يقال إن سبقه الإرادة، ms308 لا يكون الأمر سابقه ومظهره الإبداع ... الأمر ليس ثمؤيس...
# الكلمة وسمت بالليس، أعي بأها لا أيس.
# الأمر علة السابق ... العلة الأولى هي الكلمة داخل في الخلقة، وما دخل في الخلقة فقد أحاط
~~العقل به. الكلمة وسمت بالليس، أعني بأفا لا أيس ... اتحد الأمر بالسابق، والسابق اتحد بالكلمة
~~حق لا ترى بينهما بينونة ولا انفصالا ... الأمر واسطة بين الخالق وبين خلقه ... الأمر هو واسطة
~~بين اللهاالمبدع وبين المبدع. ... العلة الأولى هي الكلمة.
# الأمر هو علة جميع الأيسيات الموسومة بالليس. فإنه موحود في كل أيس، وذلك أنه كان
~~يسا ثم صار أيسا ... فقد ثبت أن البارئ، جل ثتاؤه، ليس بعلة، بل هو العالي الذي علة العلل [هو]
~~أمره، والمعلولات كلها تابعة لأمره. فكل من كانت الوسائط بينه وبين أمره أقل، فإنه أشرف ممن
~~كثرت وسائطه. وما لا واسطة بينه وبين أمره، فهو حظيرة القدس، وعالم التمام.
# فإنية الله على الحقيقة تنزيه السابق إياه عن سمات المربوبين بأنه متعال عن إنيات
~~الموصوفين، مقدس عن إنيات غير الموصوفين. وما جرد عن السمتين من الموصوفات وغير الموصوفات
~~كانت إنيته مبدعة فقط. أبدع جوهرا تاما، بذر فيه كل إن. فإنية بمعنى واحل. وقدر منه انبعاث
~~صورة منه، بها ينفصل بين كل إن وإن، ويميز بين كل إنية وإنية ليتكون ها صور المركبات
~~والمطبوعات. فإن المبدع غير ذي إن يشار إليه بهذه الإثيات المذكورة، إذ جميعها مما قد أودعه أمره في
~~السابق، لا بمعنى غير وغيرية بين كل إن وصاحبه في جوهره، بل الغيرية بين الإنيات على مقدار
~~تفصيل تاليه بينها. (ولا يتوهم أن الإنيات التي ثدرك بالخواطر وتعبر بالكلام تليق بمجد المبدع. إن
~~المبدع بحرد عن جميع الإنيات.)
~~وإنما وسم الأمر بالفردانية لأته صار علة لظهور الفرد المحض الذي هو السابق. ولما كان
~~الواحد الذي هو أصل الأعداد وعلتها موسوما بأنه الفرد المحض ... وحب أن تكون الفضيلة الي
~~خص الواحد ها حتى نال محض الفردية إنما هي الفردانية، وهي أمر الله التي ها ظهر أمر السايق. ms309
# وإنما وسم الأمر بالفردانية لأنه صار علة لظهور الفرد المحض الذي هو السابق. والباري حل حلاله
~~الفردانية أمره، هو المنفرد، وأمره الفردانية، والمعلول الأول هو الفرد المحض. والزوجية المحضة الي
~~تلحق الاثنين، هي المزاوجة الواقعة بين السابق والتالي من جهة الإفادة والاستفادة .والفردانية المحضة
~~المتحدة بالفرد المحض الذي هو السابق، لا يفيضها السابق على معلوله الذي هو التالي خالصا، غير
~~429

PageV00P429

~~============================================================

~~مشوب بما هو في حيزه، بل يفيضها مشوية بالزوحية الي هي فعل السابق. العقل الأول، التام بالقوة
~~والفعل، كان علة زوجه عند نظره إلى ذاته ... تولدت صورة ذاته عند نظره إليها.
# الا ترى، أن الشرائع الي قيل إنها أمر الله، لا تزول عن حالتها، ولا يسع المرء أن يزيد فيها
~~أو ينقص عنها. وإن كان إيقاغ اسم الأمر عليها على الإطلاق بحازا، لا حقيقة، بل إئما وقع اسم
~~الأمر عليها لأنها قد نزلت على قلب الرسول عليه السلام ممن هو محل أمر الله تعالى ذكره. فلما وحد
~~الأمر المحازي على هذا القياس من ثباته على حالة، [كان] أحرى وأولى أن يكون الأمر الحقيقي الذي
~~هو أمر الله، مما لا زوال له، ولا من هو متحد به، يقع به تغيير وزوال.
# مشيئة الخالق غير منقسمة أصلا، بل مشيئته ما أظهرته حكمثه، وما يتمه تلك الحكمة إلى أن
~~يبلغ غايته المقصودة. فتلك المشيئة جارية مع حكمته فيما أبدع من المبدعات... مشسئة الخالق ليست
~~تلقاء الأزمنة، ولا تلقاء الحاجة ... بل مشيئته تلقاء الجود المحض لاظهار الحكمة ... فإذا مشيئته
~~أحاطت بكل ما أظهرته حكمته من المبدعات ... وحرى كل شيء بحرى مشيئته ... فأما إرادة الله
~~فافها كان عنده من أمره وجخوده وقدرته قبل ظهور المأمور والمبدع والمخلوق. ومشيئته مسا ايحد
~~بالمبدع الأول من نور الكلمة.
# الابداع
~~الابداع المحض متعال عن المحبول في الأيسيات الروحانية والجسمانية، وبحدود المنطق وإدراك
~~الفكر. وعما غاب عن المنطق والفكر مما لا يليق هما أو يضاف إليهما ... وكان برؤه وتخليقه أنه
~~أيدع ما لم يكن، وما لا أصل له، ولا ms310 مادة، ولا صورة ولا مثال ... قدرة المبدع خارجة عن جميع
~~الأيسيات، لا يتعلق بالعقل كيفيتها ... إن المبدع أبدع الأشياء كلها على نوع التأييس ... وما كان
~~نوعه تأبيسا، فكيفية القدرة عليه مححوب عن جميع المعارف ... أبدع مبدعه يجوده وإرادته ... عند
~~الابداع أسقط الإنيات ... الإئية الي تضاف إلى الله هي الإبداع المحض الذي هو أمره وحوده ...
# خلق الله العالم دفعة واحدة بأمر واحد ... إن الإيداع لايقع تحته تكثير بثم وثم ... ليس في
~~الابداع جر منفعة ولا دفع مضرة
~~المبدع الأول/ العقل/ العقل الأولاالسابق
~~العقل الأول، التام بالقوة والفعل، كان علة زوجه عند نظره إلى ذاته ... تولدت صورة ذاته
~~عند نظره إليها ... العقل هو علة لانبعاث صورته منه. فإن معلوله الذي هو النفس موسومة بسمة
~~العقل، والعقل مضاف إليه ... وهكذا العقل الذي له القدرة التامة، والعطاء الجزيل من مبدعه في أن
~~430

PageV00P430

~~============================================================

~~يحدث من نظره زوحه. فإنما له في ذلك في صورة ذاته، المبدعة معه، المقدرة اعلىا انبعائها منه عند
~~نظره. لا يمكن له أن يحدث من نظره إلا ما يشاكل صورته المبدعة معه عند نظره إلى ذاته ليعرفها.
# فيكون من معرفته تحريد المبدع عن سمات ما حصرثه هويته، وهويات ما كان مبروزا فيه. والمبدغ
~~الحق سبحانه فقد برأه أيسا وجعله أصل كل أيس، وطهره عن التخصيص بصورة من الصور ليكون
~~الصور المختلفة محفوظة في أيسيته ... العقل هو علة انبعات صورته منه... ومعلوله الذي هو النفس
~~موسومة بسمة العقل، والعقل مضافة إليهما لا واسطة بينه وبين أمره فهو حظيرة القدس وعسالم
~~العقل.
# العقل هو أول معلول، امتنع أن يسبق المبدع الأول مدة، امتنع أن يسبق المبدع الثاني أيضا
~~مدة ... جميع الانيات قد أودعه أمره في السابق لا بمعنى غير وغيرية بين كل إن وصاحبه، بل الغيرية
~~بين الانيات على مقدار تفصيل تاليه بينهما.
# العقل الأول، المبدع بالإبداع التام، قد احتوى حوهره على التمامية. وسمة تماميته أن أفاضته
~~غير متناهية، ولا منقضة، يل ما يفيضه على معلوله من الأنوار القدسية لا قدر لها بالإفاضة ms311 إلى ما في
~~أحاده بكلمة مبدعه الذي يفيضه على معلوله المتناهي ليمكن معلوله قصد الشوق إلى الظفر به،
~~والذي عنده في اتحاده بكلمة مبدعه غير متناهية لتكون الإفاضة منه دائما سرمدا ... فيبقى حتود
~~المبدع في الخلقة إلى آخرها، ، ويدوم فيها نسمة حود الله في العقل الأول ديمومة من الإفاضة.
# العقل الذي هو خزانة كل مخزون روحاني وحسماني ببرز المبدع فيه . وذلك وإن كان ثباته
~~ثباتا يقرب إلى الحقيقة لعدم التغير فيه وفي جوهره، فإنه إنما يثبت بالمبروز فيه. ولو عرى عسن
~~المبروزات فيه، لفارق ثباته أشد من مفارقة من دونه من الثابتين الذين بينا أن ثبات كل واحد منهم
~~حازية، لا حقيقي ... ثم العقل الذي قد احتوى جوهرة على الشرف الأزلي ... لا واسطة بين الكلمة
~~والسابق ... حصر السابق جميع الأيسيات في جوهره ... العقل هو أصل كل أيس معرى من الصورة.
# وثبات العقل الذي هو أول معلول على جوهريته وغريزته من غير زوال، ولا تغيير، عما
~~حيل عليه من أدل دليل على أن أمر الله تعالى واسطة بينه وبين المبدع. وصار العالم مبدعا بالأمر،
~~لأن العالم على حالة واحدة لا يتغير عنها، ولا يتبدلها غيرها. والعقل هو الخاضع لأمر من هو مبدعه.
# لو لم يكن ذلك أمرا كان استفادة أو طبيعة، والمستفيد منتقل الحالات، مكتسب الدرحات، والمطبوغ
~~ختلف الأزمتة، متبدل الأمكنة. والخاضع لأمر المبدع بالوساطة ساكن الهوية، مستوطن الجوهرية.
~~. فمن هذه ايلجهة قلنا: إن الأمر واسطة بين الله وبين خلقه ... إن لا واسطة يين الكلمة وبين السابق.
# ان العقل نقطة كدائرة محيطة بما فيها من الزوايا والأضلاع، ودائرة كنقطة غير
~~متجزئة. فنقطة بمعنى أن الكل قد أنشئ منه وبه. ودائرة بمعنى أنه محيط بجميع ما كان
~~431

PageV00P431

~~============================================================

~~مبروزا فيه من صور العالمين. دائرة محيطة بجميع الصور الروحانية والجسمانية. معرفته بالمبدع الحق
~~لا يتصرف عن هويته إلى معلوم سواه.
# النفس/ النفس الكلية/ التالي المنبعث الأول
~~إن النفس جوهر متحرك، باق، متصبغ بالأصباغ الروحانية، مستفيدة ممن فوقها، مفيدة لمن
~~دوها ... المتحرك والساكن داخلان ms312 في حد التأييس ... النفس هي علة الحركة والسكون ... النفس
~~الكلية التي هي علة التراكيب وعلة حركاتها. نراها غير ثايتة على حالتها، بل هي في كل إحاطة
~~تحيط بالمستودع من محصول حركات الدوائر عند كمال الدور الأعظم. تتغير أحوالها لنيل شرفها
~~وبلوغها ... إلى سناء علتها الي هي السابق. وإذا تغيرت كان ثبائها بعد الإحاطة حلاف ثباتها قبل
~~الاحاطة... النفس الكلية هي علة الهيولى والصورة.
# الكلمة إذ وسمت بالليس، أعي بأفا لا أيس مما لا يحتمل أن يقال لها: إها ساكنة أو متحركة،
~~اذ الساكن والمتحرك داخلان في حد التأييس. وجب من هذه الجهة أن يكون واسطة بين هذه الكلمة
~~الي هي العلة الأولى وبين المتحرك الباقي والساكن الباقي الذي هو العقل المتحد بالكلمة، إذ الساكن
~~محيط بالمتحرك من جميع الجهات والوجوه، والمحيط قبل الحاط وفوقه بالرتية والشرف. وقد استغى
~~الساكن بكماله وغنية جوهره عن التقسيم والتكثير في ذاته كما احتاج المتحرك إلى التقسيم والتكثير.
# فمن هذه الجهة قلنا: ليس بين النفس وبين الكلمة إلا واسطة واحدة، وهو السايق.
# النفس الكلية الي لها القدرة على إنشاء الصور في مواد بسيطة، غير مصورة بصور طبيعية. لا
~~مكن لها تصوير تلك الصورة ولا إنشاءها إلا في مواد مبدعة بسيطة ... وصور النفس وحعلها أصل
~~كل صورة روحانية وحسمانية، ونزهها عن التخصيص بمادة من المواد لأن لا تكون للخلق الأول
~~مناسبة، وليكون الشوق منها دائما إلى المادة الأولية المعراة عن الصور، وليكون الإفاضة من الخلق
~~الأول دائما سرمدا على الصورة السرمدية المعراة عن المواد. ومن بعد ذلك أبدع السماوات والأرض
~~وما بينهما من أحناسيها وأنواعها وأشخاصها مواد مصورة، وصورا عنصرية، ليكون مجد الإبداع
~~و التصوير والتخليق له دون خلقه، وليكون قدرته ظاهرة في كل أيس ... النفس الكلية هي علة
~~التراكيب وعلة حركاقها.
# التفس إبداعها بواسطة العقل، هي صورة بلا مادة (الصورة المجردة المستغية عن المواد في فص
~~حوهريتها)، وهي أصل كل صورة روحانية وجسمانية - عند نظرها إلى مغلوها، وهي الطبيعة، فإها
~~تظهر صورها في موادها الطبيعة، ms313 وتلك الصورة الني هي فص جوهريتها التأييد الذي يتصل بأولياء
~~432

PageV00P432

~~============================================================

~~لما اتفق آراء الأفاضل من الأوائل والحكماء بأن النفس جوهر متحرة باق، وكانت الكلمة
~~إذ وسمت بالليس، أعني بأنها لا أيس، مما لا يحتمل أن يقال لها : إنها ساكنة أو متحركة، إذ الساكن
~~والمتحرك داجلان في حد التأييس. وجب من هذه الجهة أن يكون [واسطة] بين هذه الكلمة التي هي
~~العلة الأولى، وبين هذا المتحرك الباقي، [و]الساكن الباقي الذي هو العقل للتحد بالكلمة. إذا الساكن
~~حيط بالمتحرك من جميع الجهات والوجوه. والمحيط قبل المحاط، وفوقه بالرتبة والشرف. وقد استغنى
~~الساكن بكماله وغنية حوهره عن التقسيم والتكثير في ذاته، كما احتاج المتحرة إلى التقسيم
~~والتكثير. فمن هذه الجهة قلنا: ليس بين النفس وبين الكلمة إلا واسطة واحدة، وهو السابق.
# النفس الكلية التي هي علة التراكيب وعلة حركاتها. نراها غير ثابتة على حالتها، بل هي في
~~كل احاطة ثحيط بالمستودع من محصول حركات الدوائر عند كمال الدور الأعظم. تتغير أحوالها
~~نيل شرفها وبلوغها إلى سناء علتها التي هي السابق. وإذا تغيرت كان ثبائها بعد الإحاطة خلاف
~~ثباتها قبل الاحاطة ... التالي (النفس) متوسط بين العقل والطبيعة ... له نظر إلى العقل ونظر إلى
~~الطبيعة ... من نظرها إلى الطبيعة من جهة التحوهر الأقدار الثلاثة من الطول والعرض والعمق.
# الافلاك
~~وهكذا الدوائر الفلكية. لما كانت علة لما يتولد على المركز من المواليد، ثم غير ممكن لها،
~~لعي الدوائر الفلكية، أن لا يتولد عنها، أو عن حركاتها هذه المواليذ التي هي بسالتنويع مختلفة.
# وكذلك النفس الكلية. لما كانت منها التراكيب الأول التي هي الدوائر بما فيها من الكواكب مسن
~~حهة الحركة والسكون، الموسومين أحدهما بالهيولى والآخر بالصورة، وكان غير ممكن لها أن لا تكون
~~من حركاتها هذه التراكيب ... وصور النفس وجعلها أصل كل صورة روحانية وحسمانية، ونزهها
~~عن التخصيص بمادة من المواد لأن لا تكون للخلق الأول مناسبة، وليكون الشوق منها دائما إلى
~~المادة الأولية المعراة عن الصور، وليكون الإفاضة من الخلق الأول دائما سرمدا على ms314 الصورة السرمدية
~~المعراة عن المواد. ومن بعد ذلك أبدع السماوات والأرض وما بينهما من أجناسها وأنولعها
~~و أشخاصها مواد مصورة، وصورا عنصرية، ليكون محذ الابداع والتصوير والتخليق له ذون خلقه،
~~وليكون قدرئة ظاهرة في كل أيس.
# الأفلاك علة لاستحالة الأمهات وتغييرهاوقبولها التأثيرات منها.
# الانسان
~~وإذا نظر السابق إلى الأزلي وحده منحطا إلى معلوله ليتهيا له بالاستفادة من علمه، ثم [إنه]
~~433

PageV00P433

~~============================================================

~~أمسك ما يستفيده في جوهريته ليثبت بإمساك الإمساك العالم الجسماني الذي لو أفرد عن ضياء علته
~~حظة واحدة لباد وتلاشى، بل لمعلول السابق في كل لحظة إلى هذا العالم نظرات. يقوم هذا العالم
~~بركاتها، لا في كل لحظة، بل في كل ألف ألفه حزء من لحظاته ألف ألف نظرة ... محل الإفاضات
~~العقلية والحياة الأبدية، ليستدعم بيركات نظره العالم الطبيعية بما فيه من المواليد ، وليحصل منه الإنسان
~~الدراك الذي صفوئه المؤيدون من عباده الذين هم ينابيع العلم ومصابيح الدحى ليصير الأمر من دائرة
~~هستديرة.
# ولما كان المقصود من العالمين إنما هو البشر لما فيه من تقومم الخلقة ولعتدال البنية، وانتهت
~~الصفوة من بينهم إلى الزوج الذي هو الناطق العالم والأساس المتعلم، وكان مستقراا أمر الله تعالى
~~ذكره لما حاوز المبدع الأول، إثما هو في هذا الزوج، ذون المركبات والمطبوعات، وذون المواليد
~~قاطبة، كان آخر المعارف التي تليق بالمعرفة الأولى المتوهمة من المبدع الأول ما يكون من جهة تأويل
~~الأساس المتعلم. فهو آخجر معرفة حدنت من الإبداع.
# البشر هو العالم الصغير.
# الخالق - أبدع الأشياء بذواها وصورها، لا من شيء.
# الباري4 - أبدع الأشياء بذواها معراة من صورها ... مؤيس الأيسيات بلا صورة، وهو إبدلعه العقل
~~الأول، أصل كل أيس، معرى من الصورة.
# المصور - أبدع الصور قائمة بغير موادها ... مظهر الصورة بلا مادة، وهو إبداعه النفس بواسطة
~~العقل، أصل كل صورة روحانية وحسمانية، وهي الصورة المحردة المستغنية عن المواد في فص
~~حوهربتها. فأما عند نظرها إلى معلوها، وهي الطبيعة، فإها تظهر صورها في موادها. وتلك
~~الصورة الي هي فص حوهريتها التأييذ الذي يتصل بأولياء ms315 الله.
# كوني قدر
~~ان في السابق يجتمع الحروف العلوية السبعة الي هي مكوني قدر*
~~زهان
~~امتنع أن يسبق المبدع الأول مدق، امتنع أن يسبق المبدع الثاني أيضا مدة.
# ولما كان الزمان ذا جهات ثلاثة: جهة ماضية، وجهة مقية، وجهة منتظرة، كذلك الدهر
~~ذو أخوال ثلاثة. فالحال الأولى منه ما عند البدع مما لا سبيل للوهم والخاطر والقول والعبارة عنه
~~434

PageV00P434

~~============================================================

~~مثيل، وهو الأزل. والحال الأخرى ما الحد بأول أيس أبدعه في نور الإبداع، وهو الأزلية. والحال
~~الثالث ما يفيض السابق على معلوله ليستقيم ها أحوال الخلقة، وهو الأزلي. فإذا نظر السابق إلى
~~الأزل وجد النفي حاجبا يححيه عن السلوك. فإذا التمس من هذا الحاجب أن يطرق له السلوك في
~~طريق النفي، وحد الححاب من حنس النفي غير متناهية. فاضطته عجحز السلوك إلى معرفة الأزل إلى
~~الاقتصار على نفي معرفة الأزل. وإذا نظر السابق إلى الأزلية وحدها مرشدة له إلى إثبات من أئدعه،
~~ودالة على أن هويتها المتحدة هويته إنما هي هوية واحدة، وإنها موكلة به لأن لا يدعي الربوبية
~~مخلالته وعظيم مرتبته.
# 435

PageV00P435

~~============================================================

~~ملحق رقم6
~~العوالم الثلاثة عند السحستافي:
~~عالم الطبيعة: استقر أمره على الجوهر والأعراض التسعة.
# عالم التفس: استقر أمرها في البشر الذي هو أشرف المواليد.
# عالم الوضع: استقر أمره على الحدود العشرة من الروحاتية والجسمانية، وهي :
~~من الروحانية: الأصلان بعنى العقل والنفس، والجد والفتح والخيال.
# من الجسمانية: الناطق والأساس والمتم واللاحق والجناح.
# عالم الوضع
~~العقل
~~انش
~~الجد الفتح الخيال
~~ا
~~الناطق
~~الاشاس
~~اللاحق
~~الججاج
~~أضحاب الشرائع (أولو العزم من الرسل) خمسة وهم: نوح وايراهيم وموسى وعيسى وحمد.
# أصحاب الأدوار السبعة وهم: آدم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد والقائم.
# القائم: هو المحصوص من الرسل بالكشف عن حقائق التواميس - وهو يقوم في آخر أدوار الرسل.
# أولياء الله من النطقاء والأسس والأتماء.
# 439

PageV00P436

~~============================================================

~~دود الدين المنصوبون لعباد الله
~~حدود الدعوةالدين عند السجستافي
~~التاطق (م التطقاء)
~~الأساس (ح الأسس) * الوصي (ح الأوصياء)
~~الامام (ح الأيمة) المتم (ج الأعماء) الاتماء الستة في دور ms316 التاطق
~~الاحق (ج اللواحق) الاثنا عشر في الحزائر الانني عشر في الأرض
~~اليد (جالأبادي)
~~اناح ( أحنة)
~~المأذون (ح المأذونون)
~~الميب ( المستيبين الومن (المومنون)
~~437

PageV00P437

~~============================================================

~~ملحق رقسم4
~~المصطلحات الفلسفية والإسماعيلية الواردة في كتاب المقاليد الملكوتية
~~الآباء الدوائر الفلكية علة لما يتولد من المواليد، راجع أفلاك
~~61640446a ... ابداع إيجاد الشيء من لا شيء كإبداع الباري، إظهار الشيء عن ليس
~~ابدع الله ما لم يكن، وما لا أصل له، ولا مادة، ولا صورة، ولا مثال؛ المبدع أبدع
~~الأشياء على نوع التأييس ...16621600416
~~6608dAa61041400 الابداع الأزلي
~~0dd6d140aالابداع المحض 00مل
~~2646124640aada الابداع التام
~~الزمان الذي ليس له ابتداء ولا انتهاء... 6640417
~~ابدي لةق616
~~الأشماء (مفرد متم) الأئمة الذين يتمون دور الناطق ... الأتماء الستة في دور الناطق ...
# 541000000 4211 43 1-d444d746- (1, 4444daa/74), 26و ad9ا عاع ل 10ل ل/ ع
~~4dd1/21d4 a0d68ع 7661ع666
~~اثبات الله الذي يليق بمحده هو نفي الصفة ونفي أن لا صفة، نفي الحد ونفي أن لا حد
~~06d01d/66a1
~~0608066, 24034dd3a0 ... احالة قوة الاحالة هي فعله
~~ارادة راجع مشيئة ... طلب الشيء، أو شوق الفاعل إلى الفعل، إذا فعله حصل المراد ال2
~~ازل مع المبدع ثما لا سبيل للوهم والخاطر والقول عنه؛ استمرار الوجود في أزمنة مقدرة
~~غير متناهية في جانب الماضي 662044
~~أزلي ما يفيض السابيق على معلوله ليستقيم ها أحوال الخلقة ل661008
~~ازلية ما اتحد بأول أيس أبدعه المبدغ في نور الإبداع، يعني أزلية مع المبدع الأول ف660
~~ازلية اهيولى 0404462 6042
~~438

PageV00P438

~~============================================================

~~اساس (ح أسس) وقد سمي بالأساس لأنه أس دعوة الناطق والوصي من بعده، ويقوم بنشر
~~تأويل ما نزل على الناطق من الوحي، ومن سلالته ينحدر الأئمة؛ راجع وصي
~~5dd6689f 4dd 0 1d0 3ف40b04d011: 4190260 471a d62/2217 28 1 و.1
~~64d16/61d624d121641311 (4634/87) 0240240/46-2676141/2/6) 488381 ع)
~~106456666616d00280 (64عd6d04) 2 06484ل
~~أساسان اأساسين * ناطق وأساس
~~استحالة قوة الاستحالة هي انفعاله 0d. 440340110a4ddaaف62ل
~~.0d624r66d624 استفادة راجع إفادة
~~الاسطقس (ج الاسطقسات) هي العناصر أو الأصول الأربعة: النار والهواء والماء والتراب. وهذه
~~العناصر لها طبائع أولية أربع هي ms317 : الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة. إن العناصر
~~والطبائع هي الأشياء التي تتكون منها أية مادة أو الأشياء المركبة أو جسم عضوي حى
~~616d60/6 موحود في العالم وترجع إليها منحلا
~~1476f 20200615 اصحاب الشرائع خمسة وهم : نوح، إبراهيم، موسي، عيسي، ومحمد
~~أصحاب الأدوار سبعة وهم: آدم، نوح، إيراهيم، موسى، عيسى، محمد، والقائم
~~40602044060 061321fddd416, 44d5402م62مr 4 4114/-0966 40م
~~41d 4d76 412/42 67 م1701646 ص4 ,667611276168م41060
~~44611 6143 1114 404664
~~أصلان (أو الأصلين) السابق والتالي، أو العقل والنفس
~~6246043, 16, 4d610164 64لd6 20مd (f d67d2/d a,0 4-0-
~~أصول هي عناصر أو دوائر، مواليد، تراكيب وأصول 616006018
~~الأعراض العرض منقسم إلى المقولات التسع هي : الكم االكمية ؛ الكيف/الكيفية ؛ الأين االمكان؛
~~الوضع االنصب؛ الملكاالجدة، الإضافةاالمضاف؛ منيالزمان؛ والفعل االفاعل ؛
~~الانفعال االمفعول
~~0d1/, 10126, 4081/011, 0083368810,ماdمق4A0 6 6.dص66460
~~26144019, 211, d6a, 6ا
~~افادة السابق واستفادة التالي؛ الإفاضة الإلنهية من كلمة المبدع f. 06106[24ف
~~إفادة
~~افاضة (حإفاضات) إفاضة العقل الأول على معلوله غير متناهية ولا بمنقصة؛ تكون
~~افاضة الكلمة على معلوله دائما سرمدا؟ يطلق الفيض في اصطلاح الفلاسفة على
~~فعل فاعل يفعل دائما لا لعوض، ولا لغرض، وذلك الفاعل لا يكون إلا دائم الوجود،
~~439

PageV00P439

~~============================================================

~~وهو مبدأ الفياض والواجب الوجود الذي يفيض عنه كل شيء فيضا ضروريا؛
~~الافاضات العقلية؛ (فعل: أفاض)
~~4064d4021d 76d60a, 608b 0d, 761
~~5006a65 أفلاك هي علة لاستحالة الأمهات وتغييرها وقبولها التأثيرات منها، راجع الآباء
~~266080d6034008... الأقدار الثلاثة هي الطول والعرض والعمق
~~اكتساب اكتساب الإنسان لا يكون إلا لنفسه، وهو يستدعي التعمل والمحاولة والمعاناة؛ الأفعال
~~العقلية بالاكتساب أو هي اكتسابية 0aف2600454
~~امتناع ضد وجوب، وهو سلب الامكان 120083404144
~~أمر الله هو الكلمة وإرادة الله؛ الأمر هو علة جميع الأيسيات؛ الأمر هو علة الخلق؛ أودع
~~المبدع أمره في السابق (العقل) لق 2ن 62600a0aadf 06 7020ل
~~أمهات هي الأركان الأربعة: الماء والأرض والهواء والنار، ومنها المواليد الموسومة بسمات
~~الأمهات ... الأمهات أبسط من المواليد 616006046
~~ابجس الفكر المنبحسة من الأنفس الجزئيات 004 080 .14621 44164
~~انبعاث قدر المبدغ انبعاث صورة من العقل وهي النفس؛ العقل ms318 هو علة لانبعاث صورته منه،
~~ومعلوله هو النفس موسومة بسمة العقل؛ فإن الخير إنما ينبعث من الباري في العالمين
~~05004046, 50134a6 4204aa لأنه مبدع الأشياء، ومنه تتبعث الحياة
~~الأنفس الجزئية فالنفس إنما تقبل التحزثة بعرض لا بذاها، أي بتحزؤ الجسم الذي فيه، فأما هي بعينها
~~فلا تقبل التجزئة البتة. (كتاب أفلوطين عند العرب، 39).
# 64086a6ان أو أن وجود
~~انية أو أنية (ج أنيات) الأنية التي تضاف إلى الله هي الإبداع المحض؛ المبدع بحرد عن جميع
~~الأنيات، علة وجود كل شيء وثباته الحق، لأن كل ما له إنية له حقيقة. (الكندي)
~~6416043-6
~~016fd0da أهل الحق هم أهل الحقائق
~~أهل الحقائق هم أهل الحق aلا66160260
~~ايس (أيسية جأيسيات) الأمر هو علة جميع الأيسيات؛ سبحان الله عن تعظيم بأيسية
~~حضة من جهة الخلق الأول، وبأيسية منبعثة من جهة الخلق الثاني، وبأيسية مكونة من
~~حهة المطبوعات والمركبات؛ لا يخلو الشي من أن يكون أيسا وذاته ليس، أو يكون ليسا
~~440

PageV00P440

~~============================================================

~~وذاته أيس، أو يكون ليسا وذاته ليس، أو يكون أيسا وذاته أيس، فليس يمكن إذن أن
~~610a (يكون شيء علة كون ذاته (الكندي
~~تأييس الأيسيات لا من أيس؛ الأيسيات الروحانية والأيسيات الجسمانية؛ (أيس،
~~تأييس، مؤيس، مؤيسات)
~~الباري
~~عن مؤيس الأيسيات بلا صورة، وهو إبداعه العقل الأول 269402-06ل
~~1Add6,dAdd6a خلاف الظاهر
~~باطن
~~الأفعال الطبيعية بالبخت والأفعال العقلية بالاكتساب؛ قد ضل وعزب رأي من يرى
~~مخت
~~08d6,661d1d64a660 44ان العالم كائن بالبخت والاتفاق (أفلوطين عند العرب) . 6ل
~~بالفعل
~~إن لم تكن النفس متوسطة بين الطبيعة وبين العقل ما خرجت من حد القوة إلى حد
~~الفعل املةل040
~~بالقوة
~~110016dبالقدرة والطاقة ةلةف
~~تأليف
~~تنزيل شريعة
~~d 01/08م167614d0d 4 4 64d/d6 4ع40 6462840 :6060008ممفا
~~4/1b 2-640006 841416 4/8/ل4 ت201(144)4546222
~~وحي، أو إلهام؛ التأييد الجاري من عالم البسيط إلى النطقاء والأسس والأتماء؛ الناطق
~~تأيد
~~المؤبد daف10601daق604200
~~التالي
~~ععن النفس، أو الأساس حسب السياق
~~-4 06لd 02 1ل60ع6dع16d ,606ل
~~تأويل
~~ر اجع تنزيل، صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح، أو إخراج دلالة ms319
~~الفظ الحقيقية إلى الدلالة المحازية
~~1 0لd 624/4d6 4 82فل1d6268d621d1/64dd6//611d6d6 ,صص406006
~~8م4ddع 444d 465 adلح44/8465214له
~~تنزيل تنزيل من الناطق والتأويل من الأساس؛ تنزيل ظاهر وتأويل باطن؛ التنزيل إنما
~~هي أشياء موضوعة والفاظ محصورة تحتها معاني مكنوزة، والتأويل من صاحبه يضع
~~كل شيء منه موضعه ويستخرج عمن كل لفظ مقصوده؛ التنزيل هو اللفظ والتأويل
~~هو المعنى المضمن في اللفظ 0فل267612
~~000408100d, 511/6846 (التركيب (ج التراكيب
~~التراكيب الأول هي الدوائر بما فيها الكواكب؛ التراكيب الثانية
~~441

PageV00P441

~~============================================================

~~التشبيه تصور الله في ذاته أو في صفاته على مثال الإنسان؛ يقابله التنسزيه
~~20003
~~التشبيه الجلي: من عبد الله باثبات الصفات واقع في التشبيه الجلي
~~التشبيه الخفي: من عبد الله بنفي الصفات واقع في التشبيه الخفي
~~تعطيل نفي؛ تشبيه الله تعطيل مستور؛ عطل الشريعة أي أهملها ولم يعمل ها
~~46d61d ddd6d4d607116 2004d d1240016
~~التتزيه تنزيه الله عن سمات المربوبين وعن الأنيات
~~6ddAd110100481d 2 614d, 4da/1adddddad31d
~~إن الذين ظهروا من كلمة الله، جل جلاله، إنما هي الخمسة العلوية: الأصلان [العقل
~~الجد
~~والنفس] والجد والفتح والخيال. (كتاب الينابيع، الينبوع التاسع والثلاثون).
# 66504410a6مdd6/271084a68,/ddd (ddd f014ddd6),/44a (121d00b1010
~~2d62/ (1400214114 44611... (12فd6dd446d 41a 06 420ad666 080216
~~46,4dd 26220746, 17/639411a6 0647664 316 80121d/ 166/1d /4d علل
~~6d6406 2162221 11d 4,601292641 7021
~~الجزائر الاني عشر ينقسم العالم عند الإسماعيلية إلى اني عشر جزيرة لنظام الدعوة
~~26231020423471d2d60214400 47617626610195/1514/18a 42 /20/d61d6
~~62d62dd, 6dd42261510126d a62 060d266 /4 47441/a (/2 12/442
~~( أحنحة) مرتبة من مراتب الدعوة تلي مرتبة اللاحق
~~الجناح
~~12464d,44da110ح d6 dddd 11d64402r 411044406 2af f ,6 1
~~نس (- أجناس) هو المقول على أنواعه المختلفة بالصور 6617805
~~حنس الأجناس
~~66d6084, 10dd14ar6dحود المبدع الذي وفر على الخلقة ص
~~ود
~~8d0818/خوهر (- خواهر) هو قائم بذاته، الحامل للاختلافات في ذانه ع
~~جوهر مقسم إلى الروح والجسم؟ الجوهر البسيط
~~الجواهر الروحانية لا تحد ولا توصف، والجواهر الجسمانية تحد وتوصف
~~2A08011a11 سوهرية - تحوهر
~~( حدود) المعنى الأول: قول دال على ماهية الشيء 138004 ,406401904062 والمعنى
~~الثاني في المصطلح الاسماعيلي أحد مراتب الدعوة؛ ويقول السحستاني ms320 إن أسماء الله تعالى
~~إنما هي حدوده المنصوبة لعباده من الروحانيين والجسمانيين؛ الحدود العشرة من
~~الروحانية والجسمانية؛ والحدود العلوية والسفلية
~~لاك12d 4116 d82dd 1/614 ح /d6140414416 74088 14 4628 م46601422
~~04460616aad
~~443

PageV00P442

~~============================================================

~~حركة ضد السكون، ولها عدة تعريفات عند الفلاسفة؛ الحركات هي : حركة الكون والفساد،
~~10076401610f وحركة الزيادة والنقصان، وحركة الانتقال والاستحالة
~~66676d 61654الحروف العلوية السبعة هي : كوني قدر 160625 مق
~~خالد يفرق السجستاني بين خالد مؤبد وحالد غير مؤبد 62064060
~~الخالق أبدع الأشياء، لا من شيء، أو مؤيس الشيء وصورته معا
~~16168ف469422821
~~622f6addddd60ad0a الخلق الأول هو الابداع
~~66668d4624/43181مaفa الخلق الثان هر الانبعاث
~~.daaa0aadaa الخيال راجم الجد
~~خير محض البارئ الذي هو الخير المحض، والخير لا يليق بشيء من الأشياء إلا به؛ فإن الخير إنما
~~ينبعث من البارئ في العالمين لأنه مبدع الأشياء. (أفلوطين عند العرب، 26) 2426600
~~د فعة واحدة الأشياء العقلية التي في العالم الأعلى ليست تحت الزمان ولا كونت شيئا بعد شئ.
# (كتاب أفلوطين عند العرب، 01d66 .(8 24 1ة ,416 640906للة
~~الدور (جأدوار) راجع أصحاب الأدوار
~~الدور الكبير: من آدم إلى القائم
~~الدور الصغير: بين كل ناطق وناطق، ويتخلل الدور سبعة أئمة إلا في الفترات
~~دور الستر تقع فيه تغطية الحقائق عن الناس ويكثر فيه الشر
~~ع 6d 2 ,6ف46 118مd611d14 471267 م46642606461
~~ل 446 (147 10ه 66110826 ع4d 4ل ddd10 1d4d62 11161 1ع4)7422046
~~دور الكشف تكشف فيه الحقائق ويبتدئ هذا الدور بقيام القائم
~~علله 71d6a 4ada4a 4611812268. 2 706a 3مم265فل2466204
~~14646042441011016d/66ع
~~مومة الديكومة دون الأزلية؛ الديمومة لصفة الأعمال النفسية والأزلية لصفة الإفاضات العقلية،
~~تقع بين الديمومة قلة أو كثرة، ولا يمكن أن تكون أزلية أقل من أزلية أو أزلية اكثر من
~~أزلية 50d4a0a (الزمان : قإذا أطلقت على الزمان المحدود سميت مدة. وإذا أطلقت على
~~الزمان الطويل الأمد سميت دهرا، لأن الدهر هو الأمد الدائم).
# البوبية كل ما دون المبدع فربوبيته بحاز، وربوبية المبدع حقيقة؛ (ف4746ل (من كتاب أنولوجيا
~~وهو القول على الربوبية ... وأنها هي العلة الأولى، وأن ms321 الدهر والزمان تحتها، وأها علة العلل
~~ومبدعها بنوع من الإبداع. (كتاب أفلوطين عند العرب، 1،3).
# 443

PageV00P443

~~============================================================

~~الربوبية الحقيقية والربوبية المحازية
~~50dd41d8/064068الروحانيون
~~الزمان الزمان مقدار الحركات وأن الزمان لا يؤيس؛ الزمان داخل في الفلك، وأفعال الزمان
~~فيما دون الفلك44006
~~d6dAAr6d6r السابق العقل، المبدع الأول
~~(44400146610d61d16644ل/ d6 801/1406/ 26934d, 44لd d لd024dعللا ما
~~26d640826a
~~سرمد الدائم الذي لا ينقطع، وهو ما لا أول له، ولا آخر. وله طرفان: أحدهما دوام الوجود
~~في الماضي ويسمى أزلا، والآخر دوام الوجود في المستقبل ويسمى أبدا
~~4466284401ddd166,661قصd 6716 16111 2 66441106 62م
~~صرمدچي
~~96022651, 5add,,1ddaa0ba1a4, سكون السكون ضد الحركة
~~السكون الوهمي
~~d0 الشيء الشيئية ، التشيء
~~صاحب الدور راجع أصحاب الأدوار
~~صاحب الشريعة راجع أصحاب الشرائع
~~صاحب اليوم الآخر راجع القائم
~~النفس الكلية هي علة الهيولى والصورة، أحدهما هي الحركة الوهمية والآخر
~~صورة
~~46a السكون الوهمي
~~طبيحة
~~07540
~~الطبيعيون كاققلةل0
~~ظاهر
~~ضد باطن 4002d6, 6401646 م465:
~~640210280011d (541313صdا العالم البسيط (ع
~~621d04514b0166342210aا العالم البسيط الروحاني (665//500814) م
~~العالم المركب 7d21ddf6000ddda166ع
~~6609660120d2690rd21d العالم الكثيف الجسماني
~~600662604440dad6d2d العالم الأعلى الروحاني
~~61062008168dd21 العالم الأدن الجسماني
~~444

PageV00P444

~~============================================================

~~646d1d (04066100d4) العالم اللطيف تلقاء العقول
~~العالم الكثيف تلقاء الحواس (60667d21d (040008062ل6
~~عالم الطبيعة استقر أمره على الجواهر والأعراض التسعة
~~عالم النفس
~~استقر أمره في البشر الذي هو أشرف المواليد
~~عالم الوضع استقر أمره على الحدود العشرة من الروحانية والحسمانية
~~عرض
~~( اعراض) راجع أعراض
~~عقل
~~العقل الكلي هو علة النفس الكلية؛ العقل الجزئي؛ عقل بحرد 06160r؛
~~(عقل جوهر بسيط مدرك للأشياء بحقائقها؛ العقل دائرة لا تتحرك، والنفس
~~دائرة تتحرك، والنفس تتحرك شوقا إلى شي وأها تولد الأشياء افلوطين عند العرب،
~~4012
~~(ح علل) إنما قيل لها علة من أجل معلولها عق680
~~العلة الأولى هي الكلمة والعقل الأول هو أول معلول؛ علة إيسية؛ العلة
~~الطبيعية، العلة المنطقية، العلة الشيئية
~~العنصر
~~(ج العناصر) العناصر أشد بساطة من الأمهات والأمهات مركبة من
~~العناصر، وهي: الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة 61620604/9
~~الفتح
~~راجع الجد
~~الفرد المحض الواحد الذي هو أصل ms322 العدد هو الفرد المحض
~~الفردانية المحضة أمر الله
~~الفردانية
~~الفرع
~~( الفروع) هي معادن أو نبات أو حيران 6886840462 .6240
~~أفقاض المبدع على العقل من جلال ربوبيته؛ 6004080/0a راجع إفاضة
~~فيض
~~القائم
~~يقوم في آخر أدوار الرسل؛ هو الناطق السابع
~~60dad669/11a1a, d6967604b 4dr 641 6406d601, 1d6 15004
~~القدرة أعم من القوة. يقال: كل قادر قوي، وليس كل قوي قادر؛ تقرن
~~القدرة
~~d,62,ddddbbd6d6 43d الارادة بالقدرة
~~القوة
~~0046, 10884b 40ت ,1,40266فلaلbaلa, القوة أخص من القدرة
~~0dd021010081dd0/d60016القضية الجزئية ع
~~2ddfd068dddd/40460القضية الكلية 66م
~~445

PageV00P445

~~============================================================

~~26d7ddd2الكلمة موسومة بأها أمر البارية 0ق
~~الكلمة
~~كمية
~~راجع أعراض
~~كيفية
~~راجع أعراض
~~كلية
~~766ddd604 (كليات
~~كوني قدر
~~راجع الحروف العلوية السبعة
~~( لواحق) من حدود امراتب الدعوة يلي رتبة الإمام
~~لاحق
~~لل1ad 4 61a 4402ل01f 8d4a 246d4d6d7 fم49dd151dح48
~~الواحق الاثني عشر في الجزائر الاثني عشر
~~راجع أعراض
~~ضد أيس ؛ لا أيس؛ لو كان للزمان أن يؤيس، كان له أن يليس 260-6640
~~يسية (الإبداع هو إظهار الشيء عن ليس. الكندي)
~~في اصطلاح الفلاسفة عدة معان : الجسم الطبيعي، المعنى المقابل للصورة؟
# المادة
~~46r مادة أزلية
~~(حب مأذونون) من مراتب الدعوة الإسماعيلية
~~مأذون
~~42204d0 4644عd6900d 51047 08426 ل
~~المبدع (أمر ومأمور)
~~مأمور
~~أصل المائية قلبت الهمزة هآء لئلا يشتبه بالمصدر المأخوذ من لفظ ما، والأظهر
~~مائية
~~انه نسبة إلى ما هو، جعلت الكلمتان ككلمة واحدة؛ هي بحث عن جنس
~~مقول على كثير
~~لنمال
~~الماهية
~~لبدع
~~6,rd4abaa المبدرع الحق هو الله
~~622514620a66406 ابدعه الله
~~البدع
~~العقل الأول المبدع بالإبداع التام قد احتوى جوهره على التمامية؛ المبدع
~~الأول عقل سابق
~~راجع أتماء
~~2dd46 ضد غير متناهي؛ المدة الغير المتناهية
~~المتناهي
~~النفس مستفيدة ثمن فوقها، مفيدة لمن دوها؛ راجع المفيد
~~المستفيد
~~6670182 (274/8 04881602601604
~~449

PageV00P446

~~============================================================

~~المشيئة الارادة أعم من المشيئة والمشيئة أخص منها. فيقال: كل مشيئة إرادة وليست كل إرادة
~~حشيئة، إذا المشيئة مقرونة بالأفعال والأعمال، والإرادة مقرونة بالفضل والعزيمة دون
~~الأفعال والأعمال؛ إرادة الله ما كان عنده من أمره وجوده وقدرته قبل ظهور المأمور
~~4410.704d6aa والمبدع ms323 والمخلوق، ومشيئته ما اتحد بالمبدع الأول من نور الكلمة
~~06676fffd,,da/8 ابدع الصور قائمة بغير موادها
~~المصور
~~70d-641660a عدم يعدم عدما فهو عادم وذلك معدوم
~~محدرم
~~0567dd60لd3) علd0442 40400469 راجع تعطيل
~~المعطلة
~~المعطلة من الفلاسفة والجهال من الفلاسفة الذين أطلقوا اسم العلة على البارئ
~~فتورطوا به في أزلية العالم
~~معلول (ج معلولات) المعلول الذي أعطا العلة اسم العلة؛ راجع علة 6462
~~المفيد العالم العقلي مفيد، فائض على العالم الحسي، والعالم الحسي مستفيد قابل للقوة التي
~~تأتيه من العالم العقلي. (كتاب أفلوطين عند العرب، 56).
# 0060646616644 (2/488 42476 42
~~2660246a المقولات العشر
~~المقولة
~~6d622008/6 هي التراكيب من الأمهات وهي: المعادن والنبات والحيوان
~~المواليد
~~راجع أيس، اسم فاعل
~~مؤيس
~~راجع أيس، اسم مفعول
~~مؤيس
~~26864d0602000نطقاء) الرسول الذي يأني بشريعة اع )
~~ناطق
~~النفس جوهر متحرة باق da 5/08aad6ف484007106676145ل600
~~نهس
~~النفس الكلية كانت منها التراكيب الأول التي هي الدوائر؛ النفس الكلية علة التراكيب وعلة
~~0da25600حركاها ل
~~النفس النامية والحسية والناطقة
~~النفس الجزئية اجواهر الأنفس الجزئية معراة من الطول والعرض والعمق
~~7668d1 2410d0في الصفات عن الله 6عال
~~النوع ج الأنواع 5060069
~~هوية (هويات) الأيس قد حصرته هوية السابق 60:1 ,106081
~~611a61,016 هيولي راجع صورة
~~447

PageV00P447

~~============================================================

~~هيولى أزلية
~~واسطة ( وسائط) لا واسطة بين الكلمة وبين السابق؛ بين النفس وبين الكلمة واسطة
~~واحدة" وما كثرت وسائطه قل ضياؤه وشرفه ونقص مرتبته
~~160d42, 106صdaا ل
~~وجوب وجوب الشيء وامتناعه؛ واجب ضد ممتنع، إذا امتنع أن لا يكون وجب أن يكون
~~6685
~~64066aوجود وحديجد وجودا فهو واجد وذاك موجود ع
~~وص (ح أوصياء) راجع أسلس
~~406dd02000 وي (أولياء) أولياء الله من النطقاء والأسس والأتماء

PageV00P448

~~============================================================

~~اقمةام صادر
~~المصادر الاسماعيلية:
~~ابن هانوم الأندلسي المغربي. تبيين المعاني في شرح ديوان ابن هاني، تصحيح وشرح زاهد علي.
# القاهرة: مطبعة المعارف، 19331352).
# أبو عمام. باب الشيطان8 من مكتاب شجرة الدين وبرهان اليقين،" تحقيق وترجمة مادلونغ وولكر.
# راجع 4661006 في المراجع الغريية.
# البهروجي، حسن بن نوح. كتاب الأزهار ، الجزء الأول، تحقيق عادل العوا في منتخبات إسماعيلية.
# دمشق: مطيعه ms324 الجامعة السورية، 1954/1378، 450-181.
# الحامدي، إبراهيم بن الحسين. كتاب كتز الولد، تحقيق مصطفى غالب. (الطبعة الثانية. بيروت:
~~دار صادر، 1971.
# الرازي، أبو حاتم أحمد بن حمدان . كتاب الزينة في الكلمات الإسلامية العربية ، تحقيق حسين بن
~~فيض الله الهمداي. الجزء لأول والجزء الثاني. القاهرة: مطالع دار الكتاب العربي، 1956،
~~كتاب الزينة. صورة فوتوغرافية عندنا من النسخة المحفوظة في خزانة والد أصغر علي
~~المهنس في بومبائي الهند
~~----- كتاب الزينة، القسم الثالث (عن الفرق الإسلامية) في الغلو والفرق الغاليسة في
~~الحضارة الاسلامية،8 تحقيق عبد الله سلوم السامرائي . بغداد: مطبعة الحكومة، 1972.
# كتاب الإصلاح، تحقيق حسن مينوجهر ومهدي محقق. هران: دانشگاه هران،
~~1383[شا.
# س أعلام النبوءة، تحقيق صلاح الصاوي وغلام رضا أعواني. فران: انجمن شاهنشاي
~~فلسفه ايران 1397، هحري فمريي.
# رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء. بيروت: دار بيروت ودار صادر، 4.1957 يحلدات.
# زاهد علي، تاريخ فاطميين مصر. حيدرآباد: دار الطيع جامعة عنمانيسة، 1948/1367. (باللغة
~~الأردية)
~~449

PageV00P449

~~============================================================

~~همارد اسماعيلي مذهب كي حقيقت اور اسكا نظام. حيدرآباد: دي اكادمي آف
~~اسلامك استديز، 1954. (باللغة الأردية)
~~السجستاني، أبو يعقوب إسحاق بن أحمد كتاب إثبات النبوءات، تحقيق عارف تامر. بسيروت:
~~منشورات المطبعة الكاثوليكية، 1966. (يلاحظ بأن عنوان الكتاب هو "إثبات النبوعة" كما
~~يذكر السحستاني في مقدمة الكتاب وكذلك أشار إليها في كتبه الأخرى).
# كتاب الافتخار، تحقيق إسماعيل قربان حسين پوناوالا بيروت: دار الغرب
~~الاسلامي، 2000.
# كتاب الينابيع، تحقيق وترحمة وشرح فرانساوي هنري كربين في إيران وعن،ا يعي
~~سه رساله إسماعيلي. قران: انستيتو ايران وفرانسه، 1961/1340، راجع 644014a في
~~المراجع الغربية
~~الرسالة الباهرة في المعاد. نسخة مصورة عندنا من نسخة خطية في خزانة الشيخ عبد
~~القيوم، بومبائ الهند.
# رسالة تحفة المستحيبين، نشره عارف تامر في مجلة المشرق (بيروت)، آذار- نيسان،
~~القاضى النعمان. دعائم الإسلام، تحقيق آصف علي أصغر فيضي. القاهرة: دار المعارف، 1951_
~~الإيضاح جزء من كتاب الصلاة]، تحقيق محمد كاظم رحمي في ميراث حديث
~~شيعه: دفتر دهم، به كوشش مهد مهر يزدي وعلي صدراي خوي. قم: چاپخانه دار
~~الحديث، 1382، هش.
# كتاب المجالس والمسايرات، تحقيق الحبيب الفقي ms325 وابراهيم شبوح و محمحد اليعلاوي.
# طبعة حديدة من إعداد حمد اليعلاوي،. بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1978.
# الكرماني، حميد الدين أحمد بن عبد الله . كتاب الرياض في الحكم بين الصادين: صاحي الإصلاح
~~والنصرة، تحقيق عارف تامر. بيروت: دار الثقافة، 1960.
# -، راحة العقل، تحقيق محمد كامل حسين و محمد مصطفى حلميء. القاهرة: دار الفكر
~~العربي، [1952].
# 450

PageV00P450

~~============================================================

~~بموعة رسائل الكرماني، تحقيق مصطفى غالب. بيروت: المؤسسة الجامعية
~~اللدراسات والنشر، 1983.
# ، ثلاثة عشر رسالة لسيدنا حميد الدين الكرماني، نسخة خطية في خزانة والدي المرحوم
~~ملا قربان حسين بن فدا حسين.
# كتاب المصابيح في إنبات الامامة، تحقيق وترحمة پول واكرء راجع 726r في
~~المراجع الغربية.
# المحدوع، إسماعيل بن عبد الرسول. فهرسة الكتب والرسائل ولمن هي من العلماء والأئمة والحدود
~~الأفاضل، حققه وعلق عليه على نقي منزوي. هران: چابخانه دانشگاه قسران، 1344
~~ش/1966.
# نأصر خسرو، أيو معين. كتاب خوان الاخوان، با مقدمه وحواشي وتراجم اعلام بع. قويم. قران:
~~انتشارات كتاب خانه باراي، 1338، هحري شمسي.
# زاد المسافرين، تحقيق محمد بذل الرحمان، برلين: كاوياني، چاپ افست رشدية.
# هران: انتشارات كتاب فررشي حمودي.
# الهمداني، حسين. مقالة كتاب الرياض للشيخ أحمد الكرماني. حيدرآباد الدكن: دايرة المعارف
~~العتمانية، 1939/1358.
# المصسادر الحامة:
~~ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي. الكامل في التاريخ، تحقيق 262670624 .2 ... ليدن: مطبعة
~~بريل، 1895. أعيد الطبع من بيروت : دار صادر، 13.1979 يحلدا.
# ابن تيمية، تقي الدين أحمد. درء تعارض العقل والنقل، تحقيق محمد رشاد سالم. الطبعة الثانية. إدارة
~~الثقافة والنشر يجامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية، 11.1991 محلداء
~~الرسالة الصفدية، وهو كتاب قاعدة في تحقيق الرسالة وإبطال قول أهل الزيغ
~~والضلالة. تحقيق محمد حسن حمد حسن إسماعيل. بيروت : دار الكتب العلمية، 2000.
# منهاج الستة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية، تحقيق محمد رشاد سالم. الطبعة
~~الثانية. إدارة الثقافة والنشر بجامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية، 901991 جحلدا.
# ابن حزم، أبو محمد علي بن حزم الأندلسي الظاهري . كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل،
~~هامشه كتاب الملل والنحل للشهرستاني. بغداد: مكتبة المثنى. 5 أجزاء.

PageV00P451

# ============================================================

~~ابن ms326 الدواداري، أبو بكر بن عبد الله بن أيك. كنز الدرر وحامع الغرر، الجزء السادس، الدرة
~~المضيئة في أخبار الدولة الفاطمية، تحقيق صلاح الدين المنجد. القاهرة : المعهد الألماني للآثار،
~~ابن رشد، القاضي أبو الوليد محمد. هافت التهافت، تحقيق سليمان دنيا. القساهرة: دار
~~المعارف،1968. الطبعة الثانية.
# (546104a. 644/) ابن سعد، محمد كاتب الواقدي. كتاب الطبقات الكبير، تحقيق إدوارد سخر وغيره
~~طهران: منشورات مؤسسة النصر. (طبع مصورا عن طباعة ليدن، 1940-1905.
# ابن عباس (منسوب إليه). تفسير ابن عباس المسمى صحيفة علي بن أي طلحة عن ابن عباس في
~~فسير القرآن الكريم. تحقيق راشد عبد المنعم الرجال. الطبعة الثانية . بيروت: مؤسسة الكتب
~~الثقافية، 1993.
# ابين فارس، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي. محمل اللغة، دراسة وتحقيق زهير عبد المحسن
~~سلطان. الطبعة الثانية. بيروت: مؤسسة الرسالة، 4.1986/1406 أجزاء في محلدين.
# اين كثير. قصص الأنبياء، تحقيق محمد احمد عبد العزيزء بيروت : دار الندوة الجديدة.
# ابن ماجة. سنن، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. القاهرة: مطبعة دار إحياء الكتب العربية. محلدان.
# ابن منظور، جمال الدين محمد. لسان العرب. بيروت: دار صادر ودار بيروت، 1956-1955.
# 15 جلدا.
# ابن النديم، محمد بن أبو يعقوب إسحاق المعروف بالوراق . كتاب الفهرست للندتم، تحقيق رضا تحدد.
# طهران: مكتبة الأسدي ومكتبة الجعفري، 1971/1391.
# ابن هشام. السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا، إبراهيم الإبياري، وعبد الحفيظ شلي. القاهرة:
~~مطبعة مصطفى البابي الحلي، 401936 محلدات.
# أبو داود، سليمان بن الأشعث السحستاني. سنن أبي داود، دراسة وفهرسة كمال يوسف الحوت.
# بروت: دار الجنان، 1988/1409. محلدان.
# الأحاديث القدسية . كتاب يشتمل على الأحاديث القدسية الموجودة في كتب الأحاديث. بيروت:
~~دار الكتب العلمية.
# الأشعري، أبو الحسن علي بن إسماعيل. كتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المسصلين، تصحيح
~~هلموت ريتر(161ف12 11611004) فيسبادن : دار النشر فرانز شتاينز، 1963.
# 452

PageV00P452

~~============================================================

~~الأصفهاني، الراغب. مفردات الفاظ القرآن . تحقيق صفوان عدنان داوودي. الطبعة الثانية. دمشق:
~~دار القلم وبيروت: دار الشامية، 1997.
# الباقلافي، القاضي أبو بكر محمد بن الطيب. كتاب التمهيد، تصحيح الأب رتشرد يوسف مكسارئي
~~اليسوعي (121008004d802a7) . بتروت : المكتبة الشرقية، 1957.
# إعحاز القرآن، ms327 تحقيق أحمد صقر. الطبعة الخامسة. القاهرة: دار المعارف، 1981.
# لينوس الحكيم (المنسوب إليه). سر الخليقة وصنعة الطبيعة: كتاب العللى، تحقيق اورسلا وايسر.
# لب: جامعة حلب، معهد التراث العلمي العربي، 1979. راجع 47648662 في المصادر
~~الغربية.
# بلوي، عبد الرحمان، تحقيق وتقلسم. الأصول اليونانية للنظريات السياسية في الإسلام، الجزء
~~الأول: يحتوي على مكتاب العهود اليونانية ومكتاب السياسة في تدبير الرياسة" المعروف
~~6سر الأسرار.* القاهرة: مكتبة التهضة المصرية، 1954.
# ، تحقيق وتقدتم. الأفلاطونية المحدثة عند العرب: أبرقلس : 6الخير المحض،* "في قدم
~~العام2في للسائل الطبيعية وغيرها. القاهرة : مكتبة النهضة المصرية، 1955.
# (8601640ada4d162.2164 ... 14583 6 6,ف:مd6a . a08
~~تحقيق وتقلتم. أفلوطين عند العرب، نصوص حققة. القاهرة: دار النهضة العريية،
~~برقلس الأفلاطوي. مقتطفات عربية من كتاب برقلس الأفلاطسوني، المعروف بكتاب مبسادئ
~~الالهيات، تحقيق جيرهارد إندرس راحع 22002656 في المصادر الغربية.
# برهان، حمد حسين تبرخ. برهان قاطم (ع63d4 حa 10 6ل 214166)، باهتمام محمد
~~معين، چاپ دوم. غران: كتابفروشي ابن سينا، 5.1963 بحلدات.
# البستان، بطرس. كتاب قطر الحيط. بيروت، 1869. يحلدان.
# البسي، أبو القاسم. من كشف أسرار الباطنية، تحقيق عادل سالم العبد الجادر في "الاسماعيلييون:
~~كشف الأسرار ونقد الأفكار." الكويت، 2002.
# البغدادي، عيد القاهر بن طاهر . الفرق بين الفرق، تحقيق محمد محى الدين عبد الحميد. القاهرة:
~~مكتبة محمد علي صبيح وأولاده.
# التبريزي، ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب. مشكاة المصابيح، تحقيق محمد ناصر الدين الألياني.
# مشق: المكتب الاسلامي للطباعة والنشر، 3.1961 محلدات.
# 453

PageV00P453

~~============================================================

~~الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى. الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي، تحقيق أحمد محمد شاكر
~~وغيره. بيروت: دار إحياء التراث العربي، [1938).
# التهانوي، محمد علي بن علي، كشاف اصطلاحات الفنون، وضع حواشيه أحد حسن بسج
~~روت: دار الكتب العلمية، 401998 أجزاء.
# العالي، أبو منصور عبد الملك (م.429ه-) . آداب الملوك ، تحقيق جليل العطية. بسيروت: دار
~~الغرب الاسلامي، 1990.
# العلي، أحمد ين محمد النيسابوري المعروف بالثعلي (م. 427). قصص الأنبياء للمسمى عرائس
~~المحالس، تحقيق عبد اللطيف حسن عبد الرحمان. بيروت: دار الكتب العلمية، 2004.
# ثلاث رسائل في إعحاز القرآن، للرماني والخطابي وعبد القاهر الجرجاني في الدراسات القرآنية والنقد ms328
~~الأدبي. تحقيق محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام. العلبعة الثانية. القاهرة: دار المعارف،
~~الحرجاني، أبو بكر عبد القاهر (م. 471). الرسالة الشافية، في "ثلاث رسائل في إعحاز القرآن."
~~الخرجان، على بن محمد. كتاب التعريفات : تعريفات ومصطلحات لغوية وفقهية وفلسفية جمعست
~~من أمهات الكتب الفلسفية والفقهية واللغوية ورتبت على حروف الهجاء، بيروت: مكتبة
~~لبنان، 1985.
# هامي، حبرار. مصطلحات الفلسفة عند العرب. بيروت: مكتبة لينان، 1998.
# مصطلحات الكندي والفارالي، بيروت: مكتبة لبنان، 2002.
# الجوهري، إسماعيل بن حماد. الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار.
# الطبعة الثالثة. بيروت: دار العلم للملايين، 1984.
# حسين، محمد كامل. في أدب مصر الفاطمية. القاهرة: دار الفكر العربي، 1950.
# الخطابي، أبو سليمان حمد بن محمد (م. 388). بيان إعحاز القرآن، في "ثلاث رسائل في إعحاز
~~القرآن."
~~الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد . تأريخ مدينة السلام وأخبار محدثيها وذكر قطاها العلماء من غير
~~اهلها ووارديها، تحقيق بشار عواد معروف. بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1702001
~~الخياط، أبو الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عثمان . الانتصار والرد على ابن الراوندي الملحد، تقلتم
~~مد حسازيي. القاهرة: مكتبة التقافة الدينية، 1988.

PageV00P454

# ============================================================

~~غيم، سيح. مصطلحات علم الكلام الإسلامي. بيروت : مكتبة لبنان، 1998. جزءان.
# الراوندي، قطب الدين سعيد بن هبة الله (م. 573). قصص الأنبياء. قم: مؤسسة انتشارات محبين،
~~الرماي، أبو الحسن علي بن عيسى (م. 386) . النكت في إعجاز القرآن، في "ثلاث رسائل في إعحاز
~~القرآن.*
~~الزركشي، محمد بن عبد الله. اليرهان في علوم القرآن ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. الطبعة الثانية.
# بررت: دار المعرفة 401972 جحلدات.
# السلمي، أبو عيد الرحمان حمد بن الحسين. تفسير السلمي وهو حقائق التفسير، تحقيق سيد عمران.
# بروت: دار الكتب العلمية، 2001، محلدان.
# السيوطي، جلال الدين. الإثقان في علوم القرآن ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. صيدا: المكتبة
~~العصرية، 4.1988 جلدات.
# الشهرستاني، عبد الكريم . كتاب فاية الإقدام في علم الكلام، تصحيح الفرد جيوم (0006لفف ه)
~~[بغداد: مكتبة المثنى، 1964].
# الملل والنحل، تحقيق عبد العزيز محمد الوكيل. القاهرة: مؤسسة الحلي وشركاه،
~~.1953
~~س، تفسير الشهرستاني المسمى مفاتيح الأسرار ومصاييح الأبرار ، تحقيق محمد ms329 علي
~~آذرشب. هران: مكتب نشر التراث المخطوطن 1997.
# صلييا، جميل. المعحم الفلسفي بالألفاظ العربية والفرنسية والإنكليزية واللاتينية . بيروت: دار الكتاب
~~البنان، 1971. محلدان.
# الطبراني، سليمان ين أحمد. المعحم الكبير، حققه وخرج أحاديثه حمدي عبد المحيد السلفي. الطبعة
~~الثانية. بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1984.
# الطبرسي، الفضل بن الحسن. مجمع البيان في تفسير القرآن ، تحقيق السيد هاشم الرسولي والسيد فضل
~~الله الطباطبائي. فران: شركة المعارف الإسلامية، 1379 ق.5 بحلدات.
# الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير. جامع البيان في تفسير القرآن. بيروت: دار الجيل. أعيد الطبع من
~~طبع بولاق، مصر، 30 جزءا في 12 بحلد. أشير إليه ب (بروت).

PageV00P455

# ============================================================

~~تفسير الطبري: جامع البيان عن تأويل آي القرآن . تحقيق محمود محمد شاكر مراحعة
~~وتخريج الأحاديث أحمد محمد شاكر، الطبعة الثانية. القاهرة: دار المعارف، 1969. طبع 16
~~ملدا فقط
~~تاريخ الطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. القاهرة: دار المعارف، 1960-
~~1001919 ملدات.
# العمري، أحمد جمال. مفهوم الإعجاز القرآني حى القرن السادس الهحري. القاهرة: دار المعارف،
~~.1984
~~عبد الجبار، القاضي. قسم الرد على النصارى من "تثبيت دلائل النبوة،8 تحقيق وترجمة راجع
~~16600a 400 84001a في المصادر الغربية.
# علي بن أبي طالب (منسوب إليه). هج البلاغة، بشرح غريبه للشيخ محمد عبسده. الطبعة التانية.
# بروت: المطبعة الأدبية، 1307. جزءان.
# الغزالي، أبو حامد. فافت الفلاسة، تحقيق وترحمة /14184008 راجع في المصادر الغربية.
# س-. مقاصد الفلاسفة، تحقيق سليمان دنيا. القاهرة: دار المعارف، 1961.
# فضائح الباطنية، حققه وقدم له عبد الرحمان بدوي. القاهرة: الدارالقومية للطباعة
~~والنشر، 1964.
# مشكاة الأنوار. القاهرة.
# الفارابي، أبو نصر. كتاب الجمع بين رأبي الحكيمين، تقدم وتعليق البير نصيري نادر. الطبعة
~~الخخامسة. بيروت : دار المشرق، 2001.
# فرات الكوفي، أبو القاسم فرات بن إبراهيم . تفسير فرات الكوفي، تحقيق محمد الكاظم. بيروت:
~~مؤسسة التعمان، 1992. يحلدان.
# القشيري، عبد الكريم بن هوازن النيسابوري. تفسير القشيري المسمى لطائف الاشارات، تحقيق عبد
~~الطيف حسن عبد الرحمان. بيروت: دار الكتب العلمية، 302000 مجلدات.
# القطان، مناع. مباحث في علوم القرآن. الطبعة الثالثة . الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع،
~~القمي، أبو الحسن علي بن إبراهيم. تفسير ms330 القمي، تصحيح السيد طيب الموسوي الجزائري. بيروت:
~~دار السرور، 1991. چحلدان.

PageV00P456

# ============================================================

~~الكتاب المقدس. كتب العهد القنسم والعهد الجديد، وقد ترحم من اللغات الأصلية، وهسي اللغسة
~~العبرانية واللغة الكلدانية واللغة اليونانية . دار الكتاب المقدس في العالم العربي.
# كرم، يوسف. تاريخ الفلسفة اليونانية. طبعة رابعة. القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة، 1958.
# النشار، علي سامي. نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام. الجزء الأول . الطبعة السابعة. القاهرة: دار
~~المعارف، 1977.
# الكسائي، أبو عبد الرحمان (م.1234). قصص وموالد الأنبياء، تحقيق خالد شبل. بيروت: دار
~~الكتب العلمية، 2004.
# الكليني، محمد بن يعقوب. الأصول من الكافي، تحقيق علي أكبر الغفاري. الطبعة الثالثة. قران : دار
~~الكتب الاسلامية، 1388.
# الكندي، أبو يوسف يعقوب بن إسحاق (م. حوالى 252). رسائل الكندي الفلسفية، تحقيق محمسد
~~عبد الهادي أبو ريدة. القاهرة: دار الفكر العربي، 1950.
# المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين. كتاب التنبيه والإشراف، تحقيق 0616ف 6ل .14.2. ليدن:
~~مطبعة بريل، 1893. أعيد الطبع من ييروت: دار صادر.
# معروف، بشار عواد. في تحقيق النص: أنظار تطييقية نقدية في مناهج تحقيق المخطوطات العربية.
# بتروت: دار الغرب الاسلامي، 2004.
# مقاتل بن سليمان. تفسير مقاتل بن سليمان، تحقيق عبد الله محمود شحاته. بيروت: دار إحياء التراث
~~العربي، 5.2002 بحلدات.
# المقريزي، تقي الدين أحمد بن علي . اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء. الجزء الأول،
~~تحقيق جمال الدين الشيال. القاهرة: المجلس الأعلى للشثون الاسلامية، لجنة إحياء التراث
~~الاسلامي، 1967.
# نظام الملك. سير الملوك (سياست نامه)، به اهتمام هيوبرت دارك 122326 4800614). قران: بنگاه
~~ترجمه ونشر كتاب، 1968/1347.
# ونسنك. المعحم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي. راسع *7760510 في المصادر الغربية.
# اليمني، أبو محمد. عقائد الثلاث والسبعين فرقة ، تحقيق محمد بن عبد الله الغامدي . المدينة المنورة:
~~مكتبة العلوم والحكم، 1414. محلدان.
# عقائد الثلاث والسبعين فرقة، ميكروقلم من النسخة الخطية المحفوظة في مكتبة آستانه
~~قدس (مشهد)، ايران.

PageV00P457

# ============================================================

~~المصادر الغربية
~~6646046
~~ح .,/406d 40041r . 46d 24600b 41- 6414314402 480 4446, 5Adddda d1-d2,ل .a9aفله
~~2488r 240 15144dd 6001a400831d0410م5 17م1ح453ل 00 مa6 0 21482
~~0176a14, 19
~~410dbل 4a1d0d6da 3151444a, 764r 492117-ا4 مه,44014
~~لd ع .ad 51aع44a 2 1a 6adص218،.406640 ms331
~~A440520146. 1 .22 مd14d1ddك : dd4043 /647a 61 كنa2/6. 1/f144063 f dfعa, 45143
~~262451624a 240 444a da 66ad4472 عdddada. 46 21 .لaعa ا ل
~~1962
~~4ل لد ممن ع5ع44 ع174464611 عع68سس
~~1567 متق ل141لل40562041:4
~~ن
~~7446564.400046.44a170 ،22683 817623117 ع
~~4140aل6a0 d,d6d4d 15/68a, d6r 2 18121/8,017-01. م44422409
~~2a66d. 2a14 عa6a1ل وaل fعr dd36-d. 872 مda24a. a
~~4ddd20200 ,663 76251ف
~~691043 22048, 22dd 40d 546108a f 5d 64/عd 04dd04aa4مa 4 2a,da1d
~~61744a26, 42646 14463. 72 (1086), 00. 13- 21 ع,2666524
~~40b 24dada7: 61dd166 08d 406 14a10 fق 06 40 عم12445 29426 4040 س
~~62612d 402 ،,26,67 عa65 267 عad م aلa aع
~~372(19977d.1-35
~~1d6dr 2634,603, 4dd126d 116 لaة add1r 4dr. 0dadd1d a (1dع61
~~190069761310a. 4420.4140d 319176311, 4668, d-
~~180241, ..124114d 242d1d,d6daa 151644a, 6ar 1440لa
~~7a 7 8لعلع عا ع aا عل .403 ل ع6a 6 عقص4d م186
~~8401626614a ad 44a عa44, 26, 6A4a 6a41440 6ل8عا:
~~1021,21
~~6 ع 4766 : وd, 440a. ،42-43 A1-7ad/2/45 2 42da df da0436مaمل262.74
~~486600060r 40d 1578d /d114d 1011 14,a111مad 21- 1da61a0f, 61d60: 0
~~2002
~~لd54r addلa ddA44da 0 addaa1d aه .4438111 م48414111
~~21650a 4516Ar4d6. 2231a16d 0r Addadع dda4f. 22d1abلra. 2adbم-
~~74761911 633,20
~~1d4aل , dd 215/daf. 6عa,, /d,d 42 صل234a. ,4م67ل4
~~ع 46862/ اع0444a f /a464,0 1a 4d00a عمل 11182a, .2d404a /4d .ل42201
~~766816464d457a ad 86a4a. 52Ad65 عه AA43 addda 0هaا . ,لص
~~76914r 42d67 d058, 20/2, 20, 179- 207ف0/
~~d246a, 200193. 2a فaddf4d04d5d3/4. . لاd4614040113 01:616081 .لd406. 2003
~~66404d, 1602.117عad61464a6. 14dd 2d6dd 666840f: 4/65654 ع
~~25914082-0890 14a ،4f: لAع عf . . a
~~404545 61a6056d4ل عa 4546, 1م114 6لd6 فaa عa
~~15414A4d60-Ad16, 1061
~~458

PageV00P458

~~============================================================

~~4006.109164a 434184/131 00 2644 04264 .11640611علd 41 4dd 044ad10044- ل ،
~~63ل16441504b (60), 26a4a, dd146445 dad 444645 . 151dddd 54ع18
~~adA4.dadAd3. 16daa. 22a67 - 37 . 40 ,203 ملل
~~46689r 415فaa .164 حع26وd Adrr d608612ف0لb 1a 22514a,
~~4001660 4aمقd . 24712 (605-). 2rل744 عل عa
~~2a466664.d0dd6: 42d0ad6 /01d62844r 2a68a, 203, 240. 10 - 31
~~6442.904d. 246 f57ad2123. 2a64, 7454d4, ad d44aa66 وa dr, daا ل
~~6d0dd6140d761311r 2683, 207
~~646240648a. ad عبa A62 4 8لع
~~d606614d26dAddf, 1d1dddd :0dddd 1666840 ms332 1081. 1676
~~162849, 3. 2a 41-244 ,4408لح/a4d 41- 221a 4dd08 1a dddda 15168
~~26240
~~ل، عااء aل 33/لل dd601. ada d1-624- : 4ف .641
~~446215164. 0442d. (0020003 ,ل21ل/4ع
~~ع5a دل ع عدمل بعع ع ع م6646
~~d767 : d66764 65 6 2ع) d6a4dd 6d- 2a d2-447a42 عل1666
~~64606a1 3461561003 ,168م
~~6866,4d, عd هa ع ت ح
~~4614444da.1d6r 20427013 .1970 ,26633 114763142 014442/018 :ح
~~6816, 126 d6d4,6a 5ddلd 4604ع ع :حaمa62 a4 ل
~~1146d544d4d 44a 6d6 a4ddA4d ddd 62r 5144aa, 44d640a . 1371b 6ا
~~1506
~~d610, d.f. 21d6d0101041 44361 6540108مa 11131a41 4d aa 1/db 6d1d2d 4d 1 1a
~~ول ع ل 46447
~~5674,4566145a2/26a, 176 ,116611صف ,174 ,0361 م06ف
~~1d64ad44426, 6d. 2054b 264a. dd, 8r. d66 ع
~~068. 1983-.(2
~~410684a 15144, 367 2dd442a (226 6044) .4عاd6d: 13241 ,1لd60 202, 117013
~~500606043. (421
~~241,d64d4d4a4a426, 150 ب .7012 3 .412فلعd6d. 2dd1d0d68d 4ab
~~146, 1974. (2
~~a/6,6d4a 661464a, 6 r. dd4f 4a d6فf 11dd9a 201a6a. 26ddل ما
~~496a411a0d4A16d6 /5d. 2003. 157016,. (4246
~~2d4653, 4 .6 614فda, dd/d6 42d04a . /0806 40addd46 4da 6لf 101امافا
~~266166422444466d2 /0626d1280. 2641a2134-121601 :الd4 /6a /63مd6
~~466149d6a 8666118-1344, 1873
~~6640, 4401 .146746ar f12a0471/8 41444a ،4ada f-64d, 4d r4648, 761, 4 (1657,20
~~205-
~~6d66عr 765103 f4ddعd6r 84461 118
~~225a 4 الل ع لنن عهلع ع
~~662 160d6a: 24a /60d2 103d4/4204761511 .ع f اad0a, 1096,
~~241
~~f44r 15da/ ع2 ماما4280a, 2d A45d7r 61-46064, 701. 7 ماعdاa. 11لعص128
~~41082d-2:44d 26176321r 4d67 222 04698, 1597
~~64191ar, ،41aa 4-Ada0a2d, 64140ad 4- 0a1add, ،414/3a /-0011081. 4، .16018 م2206
~~440d6461516d4,16r 2014108
~~06, d61042 ad/dddd 725/62a, 1647 2a0a
~~459

PageV00P459

~~============================================================

~~2249d5da,6a
~~2218،0441 a//0d6dd 251da. 6r 1d0a
~~20493312003a, 4a 2a04068a65 ,ف2100
~~02d6f, 1609ad 010/01a, 1062/8,1 177 a0d1ddd6dad 161d4f. 2/6r 2d41,
~~d1, حق1ل ماa. 1404d 12a ddr111dad . 243140 f arلdd6a ا رل
~~66a260
~~د d4-da 5d5 5dd م Ad7d7adf ع ع .2903 م4 ,816م4119ف
~~a.26dd04d: 044020 2447628117 401663, 105
~~d, 164d2. 8 عللي عل ع اللللعل للل عللa d422d: 4aعل ع
~~4516424451464a 446545- /16514d611: 6131/155111876214 24482 1611164, 176
~~6681d6 f3 و26 عb402114, ، a 88
~~46662154a64/24546 a aA6af. 4d. a0aعل dd6844
~~26550196,d. 75-8
~~66a6a لa4a : 6 d5ي ms333 كع d7ad6a (5-73 46لف
~~ل05 ع .68a ع206146d 228/6- 2/46 7 d .1991مع7616.42.2266
~~م : عل1d6. 61 1عbل0ف617824a r 1ف 46 2140 22415146 6244421465
~~,1996
~~d6d6da6 126844 32149 240461س
~~2dd6d16a,426a6a. 6r 2لdل
~~d1 42 16 ع2ad ,d6 2855255446 . 265A ..ف الف410430 ,110684
~~16744214546d144524r6151daa4412, 116:1404فd 13 سںب
~~44d A4ddd644a 15164f. 6r لd4,
~~14ل4a010d64a 216/64f. 1d6r 2 112حة64-2
~~1dd6da. 26d, 6d. 2a a rra rfد . a فلعdr, af
~~/101r64811 683,2003
~~401d16, 6d6d. 5da . a ع
~~2496604d210140622 48176541 4081عa663, 100ا
~~260 486dd وعلع dfع ل علع ع2) م a
~~29451446d 42144d2d0441021 40 0 10165هr 6127408b 744d 267 64a 01dda
~~64646111241, 103
~~179007. 2468dd6a 5dd145da. 12/04261610 . لa4110 ,61ف
~~65 a6 65d4a d145af, 26d 67466ع لdd. a0ar. ا االلمع
~~50164. 1055
~~46241r d0207615 20 1514/811813مa, ، 440 1049 Ad465 a 67,
~~2577d434, 210 47-13
~~A456, : 7a 46 4744465 5ع 1164444548 248360
~~29481446807 11612f 46096117,6162. 0a7 .4204/60660 1009
~~260632140a. a 5ad عa.3عd6ع ع عa a447 ع
~~3645446444266227196d64d, 2030d. 26ad1 4663, 100
~~2068, 444, 124403, 2ad (4-6/a, 422131446 44d 206146a. 6/d0a : 148ع4 440ف
~~07م6
~~: 643 ع لم ع عع4 4
~~164ad446 4dddd6:224dd64204011813406 ,4, 2000
~~162226/a -608211،2 40 a0/ddd6d4a 4516444, 116a, d11da
~~5aa. 6 4a0ع 6
~~ل ع . لd ع a اك48ع.26662
~~64446 265267136d60a, 16d67 :12. 2.322111, 1892
~~420

PageV00P460

~~============================================================

~~م6ل-ال 4bف118 400ل a 4d2d d612aa 6-4adAaaل 24a 12:22424/1a /م408 ,2986
~~O46a4d4623,701. 5(1636),40. 356-76
~~d613, f. 41ف d42166 10611a4. 114a14 6. da24لa 4- 16008,a aلd6d4a ل
~~256d2,6a 4
~~46267920 4114aa. a a. 4015 ع .عللaa ع
~~6d16.16a 27018
~~fع .4662 علdل a f6 2621 للrdل ddr ع2 .660 ،1456062
~~5465. 6211f 72286 6462047625117 44669, 157

~~644624625d66.40d 467:118761314r 412 ,643 41641 ف
~~15712611a 1a. 2dق1 11446ح, r0dd61d 15/d7a, 267 21404
~~16748, 620a46004318,04 ل a0/تadعa 15حي/d4a. 6r 244لa
~~126716dr 44. 1a0a/26 44/2a f4add f-642d8,, 4f 464a (1957, 71. 1 .ا .) ,6443]
~~235-
~~44d a1d2d6d4d 215/d7f. 1d6a 2dd1a0..مقbف211 .ا.6684
~~461dd. 11462d1-14a1102110م A,dd6da 1564r. 1d6r 2daddda
~~49A/,d64d 715/44a, 16r ad0a
~~1-4. dd, 42 ada 5a, 6
~~1d1436112addd64d 242/d7a, 12d 2141,
~~a ع .6ddddd a 47 3،0ص8 626 .6 ms334
~~4040 296d00 1441 61113-اd 1d62103d8 0316،1 18 2dd4dd 24: d2
~~66626639631456a 65ad47 1d4ddd, 1000, 0. 131 43
~~2d d. 6d. r rda , 2adr d: ع
~~56466،626466264416742 4aa2 2-5d:622, 1060 ,11 137 :10640عا
~~a62-664a, 2608d1dr f4/d154220112 d2021141م1,8مad . 4dbd
~~84021 1dd6 19 (60-), 4ddaf dAa dadd Ad463 4a 00
~~ddrdd.21dd1628d1 dd0da1,6d18d4d 64162, 2010, 40, 23-31
~~4ل 2d43 ,46,6-21 424ى ,4ddd-443611a a42dع26 ع8aa14d0dd. 121d ,ام0
~~6264604921d 24645, 70d. 23/24 (1074), 1240, 147 -237
~~ل اللل a41562 ع2a ع6d. 28 4818 2rd a2drd , واع.429
~~2066-84d 644a 44881416d, 174Adddd21 ,لعd 444,0a16d. f07. لقلا
~~46 0d416 141724311 112683, 107
~~a1add 2ada26510 لaa, dad0a, /55 aل:
~~4r2addr 2 122 ,62665ىdd81d16d 71db fddddardda, dd166 2dd A033dr.
# ddad4d.22dA110عd4ad106 040007
~~d4, 220a. 4 4a0bمa1 مad1d44/6 ra4db61ad2 a 71يd641103 f:34d
~~314: 4640 2410812d0a 4 a 12224 f 41a 124- سعa 4
~~221844. /4b 11aAdفdd0d, 3da0A4d01d, 44dd 261ةdddd66، /74adf 61501444
~~54dd465 ((4402d 6946f462 (5144208d 24d0165) 14 (2003), 4,, 140- 203, 200- 03
~~4a10,d6d4d 2152daa dd4d 2ddd040 42 1331804,1م148-ا41 ق) ,44104
~~dd,4d31a. 4314ddd 2dd1ddr dd0ad1d,d00r.01d 2dddd1dd6d1a 2214ad40مل
~~a.406d 204767 لdع dd44d. 2aبرا22 ع dلa
~~a ع ع a ع اعص 44dd6d 442 A4a. 2 ع664
~~2A446ddd2 251da, 2241f6,1:4271a 2238, 100
~~a a13a a ل و7dل .لع كللل dadd01d 3 م716
~~Addad4.244d2d: a6ddd7 422669, 106d 601440160141 1907
~~461

PageV00P461

~~============================================================

~~6646،24d66a464dA74:4لdd154a, a154d442,, 451d8f, 221ddd60a 4ad60
~~04762514 6531063
~~5466,67410216d626260510 61a 2d61لd64d 424لa06 d4413 849 2440 /45 476
~~241613a616161 عdA d62 44d65 151dfd63, 71, 22 (3054), 0, 7 20
~~d 44808144a d aa00اdf414443 (4d4dd85], 744a 42 20/16 .3م04
~~40d61495, 6ad6r :2182742d 2474764311 2666 //4111a 6186a/78
~~4d.166-6667015
~~ع6d67464 a a ,ك6450161 54
~~60116644. 54d4 2201 4عddd6043 11131d41f 6400d24b9ممa a04لf 6
~~2.14-11a4-41244, 1066
~~(أفلوطين عندالعرب، نصرص ققها وقدم ها عبد الرحمان بدوي)
~~4106: d 2AdAd68a . 224091a6d r 60d6b da6a. ا مااعل
~~46071000ada0113, 19
~~0091, 181/1 3741-51145480f 4b14 لa 4/2b 61-8fdd214d,0 16 101410 141فاd (60 )
~~5563 4 45/61244d 411422d4d a6d 0 /4f6.6عاd: 41 ل
~~1976،6,274-83
~~4604140664914 15d41a 4262d4426 . 14a1ad: 11dd6108, 19277
~~159046212f6242f f 4علل d2349,2 14f 4a26r 210010 (60/ 4d0d5ع
~~dd1dd 17653, 1066قا :لA,6a. (4404ل عa46204404f 42f ع5466
~~156-222
~~d ms335 4-d2d8aada aad da 12d4d-dd261 d424a1 a46 a-ل9 79/4818
~~761.10296, 1 (2000),240, 71 - 6
~~2d6 dr,6r لd100
~~15164a: d،2,4f 1-15a d16a d-da،ddda, 701-1 66 ع
~~66d.5 r 4a عدd65 7 415186 و
~~660642001661r 667186d 4/d 4aملa6d 2r 13100411 2d4/, ا ع
~~4407d 2761811d 633,03( :ق6199
~~ال 4d6dd44r 47 42ع a ad 9425-ل2 69
~~246 (6),15da4a dad d44d4a 54844 وعa da4 4064d dr اda0
~~112542d26746 01ف761مf. 2010, 20, 67
~~066dd-40011d0403 701a 2da. 0Ar لr للa عdعل ك aا له نن
~~3ل4لهل ع (4ع5d عل aلd4 (a عل 65461144
~~2da, 6d. /2841ad12d6f.. 460d, 7214: 1لاd761514 446010d, 197
~~رسر الخليقة وصنعة الطبيعة: كتاب العلل، بلينوس الحكيم)
~~24dad, 12d1da. f6ddaf. aaAdd, rddddd. /0876511r f 70/0960 44663, 1670
~~666018, 3404/61 6. 8dd 6644/ 414f 64dd4, 6da. 2400a, ،40d ا 04ص18 -لة
~~425446a464444* .وdاع d82151 .16 64 هa6, 4
~~2d046d. 267d, 18لa:1604مd 041 144762814r 12663, 201
~~46. f. ،20d4 مf: Adda0dd6لa0461 علa65162901d6a,. 62 151da, 16
~~(120,d 5
~~604030r 266. 25567a4df لaA6347ar م rعع Aa162ل عل dلd42 ا ل
~~4261326 261.2ddوق110ع
~~47504, .1 041-20414021 121 adddaa 1dda, d6a 0da0a
~~1600614011. 84 74654, d4aa6 dad A444ل a3d45da- 24151a4a 6لا 0ع4ل
~~6606244. /1a6r. 64d 1224dd1a6d. ad6a 6047, 105
~~-4b a2dd6d4d 16264f, 267 1201410 6,ق640م36962a. 2402 24d2426/-1 م609
~~5
~~462
~~4
~~5
~~45

PageV00P462

~~============================================================

~~29d2 117 4d00d6d4a /251d4r. 1d6dr 014104-ا24
~~546d.102 f074a 6dd 1 dddd d1ddf, 1d6ar لda0a
~~50dA42مd, 6646f. 2rd dd.6084ddd f 10dd614 120 0727فddر60) 441662/ اعقصل
~~760640a464a dd d6d426. 54Ad465 a 1f44d44a add6d46 41041d, :
~~047614 416r 2df066,20/2, 410. 157 -27
~~مل20ف 4f r 24d4a ع1144a. aa4dAAda6 A51aaa, ddddda. dd4d6dA/ مل506082
~~29
~~66106665. 12 4 76aعa32,62 عa2a- 245145a 4d4dad8r. 2d6ar 061ا d: 024عbق
~~65460444 0100191087, 1973
~~5612f, 6.f. 206621 451046112 114831d1/42466 اا fd74لa- r664 61312 a1d اa لaa
~~4d 223041 4da 46 a 6aad d لa ل
~~20376384r 401800124 ..1964) افلها مd. 56-9,. 6014d16d 1b 54d63 a 70ا
~~1524
~~0061267d 040 164da4009 4 4512/4221127 ،1 14da61 6a006 -/8 8951111 -ا-002
~~454626464r. 1661000. 14- 2،460214/16011, 54ad465 4a 2621, 5/4 -
~~44d6 22043/65 04406 110616 182616 8 28 م11d6 2 ms336 400/4 01ف/12840221 2467،
~~56445463,(1064),222. 403-29.26140160 1/ 5dd463 14 22217 1-1a6،8/-,
~~4001481d0 -127 40 a0dddd6dr 2151da 1d67 1014101b
~~4682400 /-61142/ 40dd0d6a 51dr, 1d6dr dd040,
~~54Ad4624a 2621 4547a2241454f. 162434/6b 1616a . 216 1/81683 663س
~~222 1683
~~64654 08a01d6104م ddd21066 02 2510b 11431a, ، 111 4a 4لadا 3ع
~~26153
~~131da 4ل 118d4/a81 43 14021 -لة 6741a, 2216 52dd1d26 f (d6 24a243r: 101a م66432
~~1669/400 d601018f 26dd0167 af6adA4dad1 Aadf 2Add d5f 4لAd4ع-
~~2920071,d. 366 -67
~~0409- d4d22/8 150211f 0d12643، 2d4274d1 ,4/a6d0dd 45d4 0d464
~~262/663,1،1(2008),0, 1-20
~~291dr, 6dd2d 1466 ع24 مr 6 0105كنه (d7a 2fa,aa d1rad2 :6d0r ال
~~6676440143122,، 224d 46818 3804744461474761314 06 40 فr 4 2140
~~1581
~~2d-46r (14d6r 6d4545) 1a 4d6 131adaAd 2bAd30001قت
~~6d01031 286, .. f21208a . 22. 2a1744f (603-), 266d - 4546
~~446844dd4 .4665عdلd4a. 2ع /bd 285447476314/ ,16مr fd01106 ,ص
~~37-5
~~ع r 1d. 26da. d 2d6a fad 22r646 56-. 4A4051460 27 140 5466ح24
~~426046711 110163, 0301a : 2/4d42 حd01431d613,176, (.013140056d 27 a 64a
~~211dd664d61200-669-ل
~~24466, *. 6.24-3Ad0802,1 4d 2ddddddaa 2151dd, 1dddr add
~~72469 2686f ،4f d4d4dd1d616ل عr /6d d6a ݣadbddadaa 21,117 04/2مم
~~2404110609013d1 عd/260 2df 161aAdaddeb 2dd11ل ع 2 عفل
~~64a4,261, 6 (17,00 255-61
~~,15164a, 116r 20aa01ح 00d6d4d//4 1 444212-79 2 سب
~~425, 476dbar . 5108008411 ما d626104/6r 746d6f (605-), 26
~~2046، 61a
~~463

PageV00P463

~~============================================================

~~/94 . 106dd. ،8d 13bb40212 44676r 40 0a 2fdb1ab f 0454d010 ع
~~20d/42 ,عd6d014dd1d فdd,f *Af62a,da da7adf A264d5d463, (1674),
~~7
~~46664661 445da. 2a6 12aadda d6d404445a 8a 0ال ولل
~~56d4a. dad6. 42dddd691761314d 4663, 1093
~~666166266 /45A074: A57Adr 44a 2d0d0لل-ال لd03
~~4468 -6a6264daA8a6 7d62 عa65a 42475/644a 44a r4746446
~~2d260165 a fa4604عd 46a. 5/4 4ف عقاd .2a /076451فr ا65 القالا 4ل
~~1693
~~6-5/45264a.1a46116246/ 8455464d8 . 201a0017:f. 13. 244143, 1060
~~وال2744242.1574d4/424045441a 44686 2aa d-4461-4 سس
~~24443 159
~~2618168، 2a 6ع Aaa d 242 3ل
~~ال ل ع 1d500a ع ي aل706a ع27446
~~26176291 12683, 003,00,72-
~~ل م 8دعع ع4a 57لل4a15d44.ع6206,84656
~~17d6dddd6. 42d0a4408ع لr 4 dع A80d 464f 2dd 2d646r 241514017 3ل
~~2481d 1-لةa 4d0040 4. 640قالح لa 44 -61 26ص10لح-لAda0-4a /2 44a0a ا ل
~~4d2dAd. 209dd42:1244143, 07
~~ا2.66746r f *. 13a044/76 6/-4/72/da4da 27rdddAa d4ada f ms337 ،4d0, 1 .6ح/
~~O4645 (1957),701. 10,00. 303 - 3
~~794.Ada601216 . 5مAaaaa4 a4150,8ar ddd 2aad102r . (45144d 3827675-1ر
~~0480d2a:44d6 278761511 2646, 163
~~،640048 0. 6400 /-14448/10 ،2 / 200/0d6/d 151d4a, 6d 201410a
~~dd,64a 151d4a, f6, 014108 014م//044
~~806.241 1d a1d1,d6d 5da. d6dr 014804b
~~64556. 28414, 6d. Aa,6r d3 26144/445 d6. 5//476 448 4364/46 عل
~~644202661-4043
~~ووa 443 0 ،عa 64ل 62744413ع 665
~~ddd,26214/167 202: /4462لd8/46فa, 100
~~760316. 1644dddaعa2 d 4da 43Adda6. 26551a 17163
~~64451dd /4/-2111مaa, 6 8f4rrff- 8445 6 حفلة/1 6ىadd لd 4ل,d0a00 1
~~9, 0291868 6f09342/6406تa 09a /54847d6ا (حd6a , 2. 1. /11, 1902
~~705
~~d66a4dd4حdd8267 1210104مa, 1/64 1 147 4ad3ع/d6 d 51daf, 2f6r 2dd0
~~6210979r, 6. 3. 21 4426عفr /add6r, 6da. 2aa /,/62d 4dd8r
~~645a64640a,2d64r 202107 ,414633 147619117 144020) نح
~~4262411, f. 4r 22da O2/6446 4 4d6 6d- d11ع fdd06r 454هd4/6,8 177 11د
~~460128aaa (603) 2d6 dd 57ع r ل ع
~~4666. 16116d:2d 70d26 203d224764514 .16م f.d88da, 166, 0b, 11ل-
~~24
~~414

PageV00P464

~~============================================================

~~الفهارس
~~أرقام الصفحات المذكورة في الفهارس التالية هي صفحات مخطوطة الهمداني التي اتخذناها
~~أصلا وأساسا في تحقيق هذا الكتاب وأشرنا إليها في نص الكتاب بالأرقام بين القوسين
~~المربعين

PageV00P465

~~============================================================



PageV00P466

~~============================================================

~~س
~~د

~~5...
# 5...
# 15900005
~~0500000
~~120500000
~~900000س
~~2300004



PageV00P467

~~============================================================


~~0.0000
~~10005


PageV00P468

~~============================================================


~~159
~~219،05
~~340
~~36
~~شت

PageV00P469

~~============================================================

~~هزه

~~س

~~ن

~~-2

PageV00P470

~~============================================================

~~5
~~73
~~7400000
~~.
# 2050000 (تم
~~،000

~~76..
# .
~~176...
# 144،0000
~~23،0005
~~54،20..
# 15901
~~سهه

PageV00P471

~~============================================================

~~23400005
~~س
~~2040،000
~~52
~~6...
# 0000 (تلميح)
~~22900000
~~4300000


PageV00P472

~~============================================================


~~م
~~20500000
~~28

PageV00P473

~~============================================================



PageV00P474

~~============================================================



PageV00P475

~~============================================================




PageV00P476

~~============================================================



PageV00P477

~~============================================================

~~فهرس الأحاديثووية في كتاب كوتية
~~جاء،180
~~عة كهاتين. 256
~~بعشت بمكارم الأخلاق.271
~~م حن صورة دحية گلي. 163
~~طرنيا في صورة غلام أمرد، بشعر جعد قططهما شاكله من وضع بد الرب هين كتفيه حتى
~~ود برد آنامله.29
~~وياء ردائي، والعظمة إزاري، فمهي فيها نازعته.9
~~بفاتحة مه27
~~لا عيات، ولا أذن سمعت، ولا خطر علىح بشر.ا
~~هه إمام فقصترية 276، 277
~~من غشنا فليسحنا288
~~ذا حيگكملما دينكم. 163

PageV00P478

~~============================================================

~~فهرس أسماء الأعلام والفرق الواردة في كتاب المقاليد الملكوتية
~~آدم (الني)، 183، 200، 205، 228، 251، 262،261
~~أبو حنيفة [الامام) (رئيس المرحثة)، 266
~~أبي بن خلف (للمنافق)، 266
~~اراهيم (الني)، 163، 183، 197، 200،198، 205،203، 255،246،207،
~~277،255
~~الأتراك، 227
~~اسماعيل بن إبراهيم (الني)، 200
~~أصحاب ms338 الأدوار (الستة)، 199، 242،241
~~أصحاب التقليد 210
~~أصحاب الشرائع الخمسة، 199، 255
~~أصحاب حقائق - أصحاب الشرائع4؟؟
# أصحاب الحقائق أهل الحق
~~أصحاب الهيولى، 107، 112
~~الأعراب، 265
~~الأفاضل من الأوائل، 99
~~الأكراد، 182
~~أهل التقليد، 179
~~أهل التنحيم، (قوم من) 164،160
~~أهل التوحيد (المعتزلة)، 58
~~أهل الجهل، 263
~~أهل الحديث، 266
~~أهل الحقائق أهل الحق
~~أهل الحق، 54، 225 (أهل العلم والتأويل)، 230 (أهل الحقائق)، 276 (أصحاب الحقائق)
~~479

PageV00P479

~~============================================================

~~أهل الظاهر (العاكفين على التقليد)، 225، 229
~~أهل العلم والتأويل * [أهل الحق)
~~أهل الكفر والجحد بصاحب الدور، 225
~~أولى العزم من الرسل، 255
~~الأيمة الراشلون، 247، 277
~~الائيمة المهديون - الأيمة الراشدون
~~الباقر (محمذ، الامام)، 195
~~قيس، 207،209،204
~~الثنوية، 113
~~ئيل، 2501166،163، 252،251، 2964260،253
~~حعفرا الصادق بن محمد الباقر، 190
~~قم بن صثوان، 266
~~(الحسن بن علي]، 193
~~الحسين بن علي]، 193
~~(أفاضل من) الحكماه، 99
~~الحمقى من المشبهة،69
~~الخليل* إبراهيم
~~الخوارج (عامة)، 296
~~داود (الني)، 200،163
~~حية الكلي، 163، 166.
# 480

PageV00P480

~~============================================================

~~ذو القرنين، 261، 262
~~الرسول - رسول الله
~~رصول الله، 9، 29، 73، 79، 163،141، 165،164، 166، 167، 188،180،
~~،255،253،251 ،248،243 ،242 ،232 ،203 ،201 ،198،192
~~256، 265، 266، 268، 270 (على قلب الناطق)، 271، 276، 277،
~~288،286،283 ،283
~~الروافض، 296
~~الروح الأمين جبرئيل
~~روح القدس ححبرئيل
~~الزنج، 227
~~زيد بن علي زين العابدين، 195
~~: سادس النطقاء - رسول الله
~~سليمان (الني.، 206،205،204
~~سيد العابدين * [علي زين العابدين بن الحسين]
~~شميب (الني)، 205، 208،207
~~صاحب الزمان المتم 260
~~صاحب القيامة القائم عييه السلام
~~صاحب كل زمان، 276، 277
~~صاحب هذا الدور هو سادس النطقاء* محمد
~~صاحب اليوم الأخر حصاحب لقيامة
~~الصادق (جحفر، الامام)،195.
# الصقالبة، 227
~~481

PageV00P481

~~============================================================

~~طائفة من أهل هذه النحلة (المعتزلة)، 44
~~الطبيعيون، 129 (العلماءاالفلاسفة)، 131
~~الطلقاء وأولاد الطلقاء [العباسيون]، 182
~~عترة الني، 297،209
~~علي بن أي طالب، 192، 209، 247، 248، 267،
~~(علي زين العابدين بن الحسين]، 194.
# عمران (الني)، 261،194
~~سي، 127،197، 205،203،201،194، 1231 268،262،261،256،255
~~الفرخ الأول، أول الأمماء [الحسن بن علي
~~الفرخ الثاني، ثاني الأماء * [الحسين بن علي)
~~فرعون، 205،29
~~فرق الاسلام (جماعة من)، 42
~~الفلاسفة، 37 (الجهال من الفلاسفة، هؤلاء الجهلة)، 39، 78 (بعض الجهال المتفلسفين)
~~القالم عليه السلام، ms339 105، 195، 201، 203، 228، 243، 256، 269 (صاحب اليوم الآج)
~~القائم (بعد الني مقامه في نشر العلم) - علي بن أبي طالب
~~قوم من الأوائل، 42
~~قوم موسي، 127
~~الكافرون، 269
~~الكتاب [انجيلا، 208
~~الكرامية، 266
~~لوط، 208،207،205،163
~~482

PageV00P482

~~============================================================

~~الجوس، 112
~~محمد- رسول الله
~~(محمد) الباقر بن علي زين العابدين، 195
~~حمد بن كرام، 266
~~المرجقة،266
~~الريسي [يشر بن غياث المريسيا ، 266
~~مرم (بنت عمران، عليها السلام)، 261
~~المسلمون، 299،238
~~المسيح عيسي
~~الشيهة ، 57 (الكذابون)، 77
~~المصطفى رسول الله
~~المعتزلة، 296
~~: المصطلة، 36(من الفلاسفة)، 58 ، 77، 131، 132، 170، 171، 174 (الحمقاء من المعطلة)
~~ممن أثبتوا هيولى أزلية - أصحاب اهيولى
~~المتافقون، 219
~~موسي (الني)، 127، 197، 201،200،198، 205،203، 256،255،231،2،8،
~~268،290
~~، الني - رسول الله
~~الني الأمي - رسول الله
~~النحارية، 266
~~النصاري، 269،268
~~توح (الني)ء 194، 197، 198، 255،203،200
~~هدهده 207،206،204
~~اطرمزه 112
~~483

PageV00P483

~~============================================================



PageV00P484

~~============================================================

~~14
~~طلتهي، 231،203

~~د

PageV00P485

~~============================================================

~~2

PageV00P486

~~============================================================

~~فهرس أسماء الكتب الواردة في كتاب المقاليد الملكوتية
~~الاتحله 260،244
~~كتيتا [يعني كتب السحستاني]، 28، 137
~~التورلقه 244
~~الفرققن القرآن
~~القرلاقت، 23، 141، 144، 159، 195،193، 199، 197، 242،221،205،198،
~~،271 ،270 ،269 ،268،267،261 ،260 ،257 ،253 ،251،244
~~279
~~الكتفيه - القرآن
~~كتليه إثبات النبوءة [للسحستاني]، 249،105
~~كتهيه البشارة [للسحستاني]، 110
~~كلهيه المقاليد اللسحستاني] 237،18
~~كي اليتابيعللسحستاني]، 111
~~48

PageV00P487

~~============================================================



PageV00P488

~~============================================================

~~فهرس المحتويات
~~مقدمة المحقق...
# طوطات كتاب المقاليد لللكوتية ومنهج التحقيق ...
# الوحات للصورة من للمطوطات...
# توتيق تسبة كتاب المقاليد الملكوتية إلى السحستاني ...
# رموز القواميس للذكورة في الحوامش ..
# كتاب المقاليد الملكوتية
~~محتويات الكتاب ...
# الاقليد الأول: في ذكر الميدع
~~الاقليد الثاني: في عظمة لليدع
~~الاقليد الثللث: في جود للبدع
~~الاقليد الرابع: في قدرة المبدع
~~الاقليد الخامس: في الإنية
~~الاقليد السادس: في الريويية
~~الاقليد السابع: في الفردانية
~~الاقليد الثامن: في أن الله ليس بعلة...
# الاقليد التاسع: في أن الله ليس بحوقر..
# الاقليد العاشر: في أن من عيد الله بتفي الصفات والحدود لم يعبده حق عبادته، إذ عبادته
~~واقعة لبعض المخلوقين
~~الاقليد الحادي عشر: في قول القائل إن الله شيء لا كالأشياء باطل محال...
# الاقليد الثاني عشر: في الفرق بين واحد الأعداد والواحد للذي ليس من الأعداد ...
# الاقليد الثالث عشرة في أن التشبيه تعطل مستور إذا ms340 يحث عنه...
# الاقليد الرابع عشر: فى الشرح عن معاي الخالق والبارية وللصور .
# الاقليد الختامس عشرة في أن الله أنيت من كل ثابته وإن لم يمشارك طرفي المحلوقين من
~~الحدود اوغر اشدود
~~489

PageV00P489

~~============================================================

~~الاقليد السادس عشر: في الاشراف على معاني الأسماء الأربعة التي هي الأول والآخر
~~والظاير والباطن...
# الاقليد السابع عشر: في معنى إضافة الأعضاء والجوارح إلى الله تعالى [ذكره)
~~الاقليد الثامن عشر : في انفاق سورة الإخلاص مع الشهادة ...
# الاقليد التاسع عشر: في أن الأمر واسطة بين الخالق وبين خلقه ..
# الاقليد العشرون: في أن ليس في الإنداع حر منفعة ولا دفع مضرة...
# الاقليد الحادي والعشرون: في الأزل والأزلي والأزلية وما يقتضيها من المعاني.00
~~الاقليد الثاني والعشرون : في أن الابداع لا يقع تحته تكثير بثم وتم ...
# الاقليد الثالث والعشرون: في أن العلة إنما قيل لها علة من أحل معلولها
~~الاقليد الرابع والعشرون: في أن العلة قد تشيد بالمعلول من بعض الوحوه حتى يقال لهما من
~~ذلك الوه واحد..
# الاقليد الخامس والعشرون: في آناه] لم قيل أن [او إنه] لا واسطة بين الكلمة وبين السايق؟ 939
~~الاقليد السادس والعشرون: في أثله] لم قيل [إن) بين النفس وبين الكلمة واسطة واحدة؟ 134
~~الاقليد السابع والعشرون: في كلمة 277 الذي هو حرف النفي والسلب ...
# الاقليد الثامن والعشرون : في أن أمر الله مقدس عن الخلقة إذ هو علة الخلق...
# الاقليد التاسع والعشرون: في إبطال (ميولى) أزلية مع المبدع سبحافه
~~الاقليد الثلاثون: في إبطال قول من قال: إن فعل الله يتامحر عن فعل النفس، ومن أجيل فعل
~~النفس فعل الله فغله
~~الاقليد الحادي والثلاثون: في أن الوجود لا يليق بالمبدع الأول فضلا عن الميدع ...
# الاقليد الثاني والثلاثون: في أن العقل أخضع الخلايق لمن أبدغه ..
# الاقليد الثالث والثلاثون: في [أن) النفس لا تخرج من القوة إلى الفغل إن لم تكن متوسطة
~~15
~~بين الطبيعة وبين العقل00.
# الاقليد الرابع والثلاثون: في الفرق بين الأفعال الطبيعية والأفعال العقلية
~~الاقليد الخامس والثلاثون: في أن الديمومية دون الأزلية، وكيفية معرفتهما00.
# الاقليد السادس ms341 والثلاثون: في إثيات أن العالم المركب كان من العالم البسيط...
# الاقليد السابع والثلاثون: في أن التفس إذا فارقت البدن، هل يزول عنها شىء من المعارف أم ل2 13
~~الاقليد الثامن والثلاثون: في إنبات جوهر معرى عن الطول والعرض والعمق...
# الاقليد التاسع والثلاثون: في أن العالم لا يحتمل أن يزيد في شيء البتة
~~الاقليد الأربعون : في أن البغث للأرواح لا للأحساد المتلاشية للتيددة
~~الاقليد الحاديوالأربعون : في أن الزمان لا يؤيس، وإنما وكل بالاحالة والاستحالة ...
# الاقليد الثاني والأربعون: في أن[ه] بعدم العقل [يملمعدم الفضائل كلها...
# الاقليد الثالث والأربعون: في أن توهم الإنسانة أن النفس أعلى من الفلك، والعقل أعلى
~~من النفس كعلو الماء على الأرض، وغلو الهواء على الماء توهم باطل ...
# 490

PageV00P490

~~============================================================

~~الاقليد الرابع والأربعون: في ان التناسخ باطل...
# ااقليد "الخامس والأربعون: في أن رحوع [الأرواح] مع الأحساد كهنيها عند بلوغ الفلك
~~إلى أئ نقطة محال
~~الاقليد السادس والأربعون: في كيفية تصور الملائكة في صور الآدميين
~~الالقليد السابع والأربعون : في أن الحواهر الروحانية لتشمئر عن الحد فضلا عن المبدع
~~293
~~الاقليد الثامن والأربعون: في أن العقوبة تلزم بعض الأنفس، والرد على من قال إن الأنفس كلها
~~ترجع إلى ثواب بلا عقاب...
# الاقليد التاسع والأربعون : في أن حركات النفس غير متناهية
~~الاقليد المخمسون : في أن النبوءة لا ئصاب إلا بالعلم ...
# الاقليد اللخادي والخمسون : في أن جمع الناس كلهم على ناموس واحد غير ممكن، وجمعهم
~~على العلم الحقيقي ممكن ...
# الاقليد نالثاني والخمسون: فى القرق بين التتزل والتأويل.0.
# الاقليد الثللث والخمسون: في أن لم وقفت الشرائع على الختمسة؟ فلم ثحاوزها، وما في
~~الخمسة من المنع عن التحاوز عنها [البثة)
~~الاقليد الرابع والخمسون: في ميمة المتشابه...
# لاقليد الخامس والخمسون : في أن فضيلة البشر على الحيوانة بالعلم لا بالصورة فقط
~~لاقليد اللسادس والخمسون: في أن الخيلقة غاضت في البشر حتى لم يفته شيء منها
~~الاقليد السابع والخمسون: في المشيئة الي تضاف إلى الله تعالى ذكره ...
# لاقليد الثامن والخمسون : في أن لله تعالى دين مستور عن غير أهله ms342 من طرق العقل
~~الالقليد العاسع والخمسون: في أن الشريعة غير مكتفية بذاتها، ولا مستغنية عما ستر تحتها
~~من العلوم الحقيقية ...
# الاقليد اللسنتون: في أن الروحاني قبل الجسماي...
# الاقيد "الخادي والستون: في أن الخلقة للدمن كاهيولى للصورة، والدين للخلقة كالصورة
~~للهيول.
# لقليد بالثانيوالستون : في فضيلة الزوج المركب الذي يثلو الستة وهو الثمانية...
# الاقليد الثالث والستون: في أن الوقوف على الحقائق في الشرائع لا تسقط عنه الأعمال ...295
~~الاقليد الرلبع والستون: في معنى روح القدس، وباي شيء فضلة على الناطقية والحسية ...
# الاقليد لالخامس والستون: في معنى النفخ فى الصور وكيفية معرفته ...
# الاقليد اللسادس والستون: في أن الإيمان لا يكرن إلا بالعلم ...
# الاقليد اللسلبع والستون :في [أن) السيرة المذمومة تخرج النفس إلى الضعة، كما أن السيرة
~~المحمودة ثخرجها إلى الرفعة ...
# الاقليد اللتامن والستون : في أنه : لم وقع الاجتلاف والتنازغ بعد عروج كل ناطق من
~~العالم في أممهم؟...
# 491

PageV00P491

~~============================================================

~~الاقليد لتاسع والستون: في أن النفس لا تحى إلا بالعلم، ولا قمولة لها إلا به .
# الاقليد السبعون: في السيرة العادلة الدينية .
# تعليقات وشرح
~~عليقات وشرح
~~الملاحق
~~لحق رقم 1: المقتطقات من كتاب المحصول في كتاب الإصلاح 000
~~لحق رقم2: المقتطفات من كتاب المحصول في كتاب الريلض00.
# ملحق رقم3: القتطفات من كتاب المحصول في من كشف أسرار الباطتية422
~~ملحق رقم4: المقتطفات من كتاب المحصول في عقاقد الثلاث والسيعين ...
# ملحق رقم 5: القلسفة الكونية عند السحستاني (جفول)
~~424
~~المقتطفات من كتاب اللقاليد للملكوقية في الفلسفة الكوتية...
# لحق رقم6: العوالم الثلاثة عند السجستاني00.
# 438
~~لحق رقم7: المصطلحات القلسفية والاسماعيلية...
# قاكما المصادر
~~اللصادر القاطمية0
~~اللصادر العامة
~~المصنادر الغريية
~~الفهارس
~~فهرس الآيات القرآنية
~~فهرس الأحلديث0،
~~هرس اسماء الأعلام والفرق.
# فهرس لسماء الأماكن
~~483
~~فهرس أسماء الكب
~~492

PageV00P492

~~============================================================



PageV00P493

~~============================================================

~~2732
~~ل
~~417
~~حةلةمل ل
~~س مه7
~~(2062440646540 4d61dd,600101
~~62400d0 152ad. 4dba0 61115-لة
~~(d.462 361/971
~~446 ad 4A063, d24d16016 a4d d0d000ا
~~581001

PageV00P494

~~============================================================

~~2471
~~2

PageV00P495

~~============================================================

~~ار العربالهلي
~~نونس
~~لصاحبها الحبيب اللسي
~~نهع الدالية باللفي سنونم-خليوي: 7ق11963102
~~A 94:77./م-a1435203
~~الطبعة الأولى- الرقم: 537 / 18040 /2014/6
~~التضيد: دار صادربيروت ms343 لبنان
~~الطباعة: مطبعة الريانبيروتلبنان

PageV00P496

~~============================================================



PageV00P497

~~============================================================

~~07142
~~006
~~2440d000
~~. عنا555ل
~~8592,1-824dd - 6171348bd . 2061d 163101a2r d27416
~~لاd161 4d624 dd0-3004ص20052616
~~608
~~009addad0 a 40 4- 1لa443a ..

# .
~~. 133 1514 ع241ل 81م54401616-ل
~~55a / -2 622-1 4/6 ق10860-ل4
~~-6900fadd3 d
~~004d0a 12, -24,612-1-aad0
~~،01
~~d2d -1مadd24a51da dق
~~404adda dd -44d12aa6-1-5d-27d226
~~.. 3321f400418 -d4121 1a-114a4d0ص6له
~~.
# 40941 0042076257 10 41d 14aaaa a4ل ال
~~0
~~15042d2dd6
~~60-7 f 11033لة
~~.0
~~احقلة2 420-21
~~.
# قاقالا -لة 4 646
~~اد
~~dd221-da
~~2
~~60010651 4666410d d2-f/43
~~5
~~0
~~ق4d0a08ddbd467/ 2da1d 9/- 01/131800ل
~~الق108-لة fلع6daadddddلل
~~،0
~~61113a1400146 206-ل4
~~a6dddd1a.116 62dd14/641d
~~301ل7644
~~daA1Addd4400: 13 0064
~~444-ddad0-41ada:143 06م
~~46-6a6-d/4dd6dd-2-1da
~~5
~~aل4 606050227600465
~~d2ddd1d6 f2-61d4541264705 .

PageV00P498

# ============================================================



PageV00P499

~~============================================================

~~ںف0000
~~04614d4d0d04010 4d 2d6116a 114a 66762d 016d21254 .763مr, 402 اd1d6a
~~40r1dd66 0442801d 0f (106 269063 4 4406 440421644 --614104/1 dd 4ف14d0ع2240611
~~246421246 28 70 f66لf 10ad1054221013 02 100884b 22076144d6 - 41a
~~2646260266 40 06114621d7023 4415 481df 40d 246020 16add . 4,dbad / -011131aامل, f
~~262dd8 d266 4d6 1d135104d92d 0d71d69 f 21- 021134 ا ,/d.446 261/9711.66dd1/d8) 64128لة
~~400043 dd 26dddf d01d1addbbd14216a, 722, 40d a4ada 4,bbaad f. abلa ا كحقحا-لة
~~22262) 48d 4031-28a0 dd,ad4aa0 . 4r0008d ح146 لةb (d. 332/943, bd ا قلة
~~62A6d 23 8834d10a4165 11a 402d-765f 12441, dd228b bd a11adAفda. 2d4d01لa
~~6401d1669 41606084a 0762 4 dd6441118d 00407613 4d4d621 / 61410 ا 41 1م080 ل
~~18d62d016d 240400 16 166140113406 /4416 4/8221/4611b ,61 04
~~008 d62682162, 2-62345140a 1d1617616d 1d da لdda4d 6لfdddddd 06 746/5 104 2ن
~~6466241-2166422 4dd 262d4d0 r6 0126dd0113 2d66636d 0r 4/ - 1608. 4 43132/076 2016 4
~~161dd104469 1846 104611d24da1 0d-d6204/1d, 0116/4d/11 411 66م262 14م184ddd14ع260600
~~(1606761010400617f 0246701/6 14 26 40/6104 5فd 240 4/83 264/6216d 40 1146 146f 704a 201
~~5400d1027 44160460d16 47111 08764d649 404 16 11644 2446, /1/41 15 0186184126 015ا
~~466-4dd4666-4ddd4a (2/ra 2df2266 4613 4d da6d4afada16 0
~~5d024 44-61 4460 06ذdda14 (/4d dr 4ad 23) ،714/da 1ad0102نf1 2131423db 14d0d60
~~20d96222811 14 251440312 bdd6d4. 200a 4/111 d 4110a6d 40r a 6244 267164r f ال
~~51/124128 1211126, 1d6 6ddd1d26 211d 02a1128401a لf 2r ddf .48rd 62 4 4 14a, 1
~~01016013 200 ms344 d6 60df63. 210a/1, 442 6 7111 4ذd6d 11044 06 d4, d1-dd84a ل
~~d4d4441a 26-2686016 a6212d6d 51a66 /f 6621162 /601 048 07 4/a d,02/5 f rd 603634
~~6a624541654) دad 6a 2424) 40d 12642-لةa d a024df 601a1113
~~*1081d10d400ad1 1317 حdd64 224d 20f67426762 40226d-04116 41104 عd ع ق 1ل7 146 ,20/4ل
~~20d6ddd602 صdd 1514161520068 60663
~~12806462a21d444f2825 4082 4410868 121 414d 41-43لd. 4716 26 7a4/644 61 - 564621424 146-1 442 (54
~~-4a6a.758d 64ddf 6-46222.165, 4104746 3 24-dd4/4, ad44a dd1f 5a2---a (544d4 ل
~~44dad4d2a 22:6, 546a 224a 26.63). 41476471d6d 2001514d0 14 88 486810 2 116469 ،
~~9444044 15 018144340463634 11 16716a 41d 61424/0 21440ف1هابa 46446- 1443 14440مصf 40 54 صar 6ل
~~6d69006 404d 428. 2d4840 عd/3/148d 4011 43 7ad4/d لd- 54/aada: d6 216d46ar 42131 1
~~7644f5464a44a, 46, 6,r. 62aa, 64ab aللIabaddf, 64add aلaa, f4/ddb 4ل-baلاbaا ل0 مل
~~646.846644415 416 dd21d 04 06861f644a61d 42a4d11464-41ad, 42ddd046 4251ad, f 01 -47014
~~24444411a (464646160 40 07 101d 24004 666 .4قd20dd247/44d 716d24 41- 142,, 20 27) 43 6
~~22360762616774d 66688a 41dd6d 1665 400d010486, 1761 4A4 4 016445 عd6 da14 مr0 ,
~~2223 d7760227,0 1,

PageV00P500

~~============================================================

~~dd21d6400 8421 1f 1a 1d6 151a4d4d ddd246 44/4da (1-616f 17 d6ل4060262-13146213
~~0744d62612864424. (614م0مd1a41r f6d0dd1 ع4لا 11154007,5 سلة
~~قا61/1615-ل
~~264510423184042666 d 104 04071714 43 عd 41r ad1bdbaadd 4bddf a0111 -لa025
~~11262 11013310113 21714466,- 1418 420111 1046 4466, d-4a63 (2d 6r ,2400254) 0f 76
~~0 ff66220 4084 186 743 11 124d 2dd11d 4d6 6df 222/034. 00 1715 747 1adf 421b 4,6
~~0106226640 Ada. 126 54466 11626 808f 0d 6400861d 104d 21- /0ad 74a 6003ع
~~14dd6d. 40 - 62/2404311154/168441 1146 214) 446 3عdddadf 40d3 4da4 0424112 715 6010d211 ل
~~14d1d6166076168 44 46460016 02 124d, 486164d 2 22304476 0762 41864117641426 /2 4 ع
~~6dr 64111011, 66 1ba04 Add 14d6114416 0762 5016640411. 216 140da6d 4006030 16 4م
~~446d. 1402160121 مd 746 01d 0ad a6 116dr 21401b dad 46622d6d 14d16612 r 1a/106 a
~~6921a411ad03061d, 72d 043 dd1d 16f 1424 6041 416 1مdd da4a Aa ،/10182 4
~~581010024 446 0d4611401f 404 4مd6 406276146d ms345 26 4716f 0f 64841d 4144003, 116 f6d0d005 a
~~5400d142 4081041 فd00f 4r6 26d6/406 64004540 d4140لb 41-4dddd422 16260218 1a 3402
~~0dd64dadd1r 441/101 10add6d 4dd 12a3da اة 40لة
~~42-11212021/22466 8/10b (91a42611d1d2414 d d4df A013d 66 400203 8/30/15 1م
~~610162 11d6 684070d /2 40d 64000312 فd10484d 1d dd 0ddA06f /7 d6 11b0a1dda46 1d da1
~~2642 5dr a42662لf dd 11ad/4648b 4006 40af 0d6 220 58461r 746f 42013b d6
~~64626d669 84 116 111854 11476 14d 4 5202 26A2408a 1dd6084dd a1d 60dd4410130 16 م
~~450110462 444 116 1114 1187a 41464م r d621 2114460 71, 4 1743 161116 2640160 6
~~151004621211807611164 4/426 76 /48 0201814614d6 70dd1 184a. 46764, 1 6A00/d 6 646
~~2263 04d/6 51d66213 048 44ada (46184d01051144d, 02/644) 0 44a d2071d f 6111344b . a
~~2-41a 44/4a. 5- 6145مa f6625 40 dd6d 1463 : da41141 464 ل/a00 (22a6a0a, daadba
~~(240510402) 281d 2224003. 241 1046 88da -dAfd4/7, 701. 3. 2. 136, 2addf 6addd6a 213001 43 a
~~60481 f4642461 04 6111a18a . 26 0/4644 20666313 04f 21-6411614/2 /4a 201442 471a ,36
~~4466. 12960040 2d 113608042 7646 ,611 7صd 0/4 366اف f6462dd6 f 4/401 65 1 1/46 ab
~~2211568411633 d44 40791 /43 11111d441مd 11 81-11431 اa 144ع dd46416, 1411 1dd141d6d 40 2466لا انتb
~~222289] 746 2-0111814029 0124d 1406. 2204/6762, 14 510d/d 6d 51a16d 144 d/11م f4/d26 671d6d/6 014163
~~4014644d64016601/6488d11108 011فd0م2611144 14مd, 10636111/76 ما
~~3261Add6dfddAd460 ) 7d604d66d/, 3141dda, 222/34:66618466082, 61 - 26701/4176-1 - 1573
~~.367-6،10d 4A0d, ddaaab 7d. 2, 0. -2 56 880 9ع ع ,مللr
~~dd452465a , 6. 4d2d44dd 40 6-1d66002, 1-244ق 7مa /8a /4dda2 .2 حdd840ملa0 f. 208df 0
~~22604d. 26d 4-لةf 6d0646 fd dda4b df r6 ddda Adaf 6014d4f f. 407 a01dad 1babd0a0 -
~~2454,/dd6d66d04a 48d621d 4dad d84d01da 111 22/03 40. 41,Aa41, 74ل , م
~~f, dd 61-121 2a, 176ق51/6-ل44
~~34-dd484246 422544113186817 395/006 7167 164/86 401d660 21d d60036642 4804/112 4176 ل
~~4504111626a462116 /33 111314/6d 8 6d01d 444d16. A6841 41 217/2 a 44a 200a60 42 1ل
~~04164dd 4066 1068/6d ddd 4dd. 411ل4 743 عd 40 220/032. 10d 4-4f f6/a/a. ،ل
~~4dd42 762r 1dddd 1d6616ddd ms346 2d6 444d23 4 4d6 94dd8d. 2a 7d021 (00a 4101621 400 5147
~~حد 06d664622226, 01d 21-A022, d-4d/4aa 7f. 6, df. 1-110 14, 17, 200 - 03, 243ف060
~~666 d0f 4d0r 2d0d4 40d 2431122 44-لa44/822, 0df 4d 0dمd 1476 d661d 4 2481112 1164 71
~~4d01 2-6111512d d43 46114d0d4d604741d. 42- 01134 2., 64/2, 21-24 48, 22. 173- 6

PageV00P501

~~============================================================

~~1991 4ddf 4d6r 671d6d4 ,1404 40 6011866 6تda f0266010 483410d01b 820A10 f6ddadf, 1 063
~~1606
~~454528 116510042r 29266. 824db6d d2033 f0df 0,/4d63 40121 14a /6ddb 5001
~~626 0911101dd04d 4 1046 1684 0d0f A440d, 41-da , d dd4d 0016100d72 متf 4aم
~~6461106d 2114-22 dddd14163. 440d 74Adf 1148 026d/r 5a46d 081 d4a 0df 1104 1446ل
~~010210d60 40 - 641468129 d68a.1 23 41343 0f 91- 61313/8/3 465 47126 41 41266 11d1dd4
~~2004124 623 40d 6124036d 611dd6 4Ad d644a f rd 2020401d62 مf06, 446 /d d1 لd0dd4 ع
~~41064d6 d-44a0 ,a 011100a6d 204d0 d6 6d 361/971 -72
~~40d 6-084f 46 لةb080f (d. 420/1037), 4d6 1d61661d620d6f. 5466 0aa 204
~~26006 2-64122, 21ad d711 6 1aada6, 74a 16d, 0f d66 d0f 606/4r 46 6ad a
~~6761 41a6 04d016 04 06 201406 4d4r0214d 410a4. 1f6af 14876 d222160 00f 101a 43aaa1baمb
~~2542d 6406318 ,12ا-لةd d4510244a f 16 114bad0b8 /621dd, 2 46 لd6f 11add, 54166 ,a
~~عa 4/ 7ن9a24 024/1حdd 40112 6 49f d. 44108d, f 406 1 0 160/ت6f6 7023 614512-لة
~~2429d 070831 . 4/d 48d 23d64مb (d 0df. 028429f 60d2066 0d4 46 14462 2716
~~61514d2d221 252/2634035/870 1مa 24 فad 420121 360/70 40 203/100250161d 00اا 01ا
~~4512dd01001446d 07 /44d400d 04 (ت a1حa4a4d ف ع,a211a7ad 61d401461 6066, 76 a
~~ا61/13128d, 448 0200401r 6460ddd 4004b 4f 116 12ad 0110161d0 1143 1443- ل 414 25501016
~~7024044dddd 4d664824 /16 4 1443 41/6/ . /1118162 4 4610114/3 ص69ل d64486d 4130فd/6d
~~77 0محالالة d41a0a-1a0a0bb ل1216dd0d 4a6 1ad216 f a6 61dddd6 2aadd1 61117-لة
~~4044d64d3d26 12f 26/004, 004 4616 18 d0 520dd 6716166 4d 2d00044 044 196 م6ل66
~~2622366 r626 d0120100960 0 -6113440d. 4d60762, 91a /1مd 4d2462 64681 1413 116 ms347 417
~~4A662662d0/1d 430d1f 2d0f d 4a84dddd04030
~~4-52145182 50604 1045 146 48 a 0153101142r (0f 231 06لاdd408a 407678674) 17 d6
~~645220 18215 44d6 24041831d 210426, 63ddd4d1d 111 64/,. 224dd04adda, ad0 01لaلa, اعل
~~-1146411d 46471163 6 0621768 401d 110 1045 4م7414016400 013م7284100166652202114
~~151862260/2263, 4206764, 14 11185f d 1040d 4144 013d 2411240f 06 621410 4184 4dd86 07
~~180142/3844d02 14/31a 406 42224 114016 1374d, 2 173a d6-2 4 40 60م1410 3166ف262626112630401216
~~442a 400 26604, 64d f 0d6f (202d6a 1d d446261f 10024a6a, 5dنd 4a ddAdda6 d
~~5d2add62 4/24,f6462 40 d6 44010d 11625-17 , . 1f . 64a 6962766 d464 f02 6011d0141/6
~~4086 62446262 f6626dd26 41d d40/0A1d216 40613 d 400 266040b 4ra f. 4d1ba0 لة
~~5112
~~6442 62- 44aa, 4a dad ad76, 62d71/66 45 714b fA, 1dr9f لللل 5علا
~~d64da25 112 .عd6 A,2 5d66694a 404114 مa ddd6f ddb12d6dd6d 2d0ݣbd 221/033. 4b
~~66200017 141d408466 41041 d6 743 241ل Ad762dd 2dd761 606a6d 117 dd4dd6 361/073 04ا/41ا
~~2246662 43 1118810081r (4d 14dd 6671,6 f 6 158b20112 d6,0) /23 641611317ل04 ع
~~461d4d24,adda 01/6d160 6r 64641d 2011d a 74dd64r 0f 80d2063, 0146 15 4016 40 4617 م a6
~~108a 664,6611 2a020 4/0 011145 r4add 5264163 22033 fdd 64d09 0f 4/ -01124133 1346
~~6462d10162226 10d -1dad27,8 f6d6/065 40 40d 240040 41a 26642 40 2dbd ab111
~~220 100 -a316 46 f64624316 40 27 -6111a40f 41d ةada 181 1086 f66224/9 4a 1d 41d
~~42dddd 22,6/0226, 2d6260, 62a 127f618 4f 6411 - لaa0f d16d4 11476 6ݣdd6d060 6
~~16906251110 04 44d dddrd 117 24r 100f 762r 102066 446f 40d dda 6 لةa21a dd4a12 ل
~~62ad1d0aaa04f 6a4454,. ل
~~64-ad4a,daa dddd, 17. 263
~~2dd4, 2d4da00d540143 م2182 م68م:a 33d37d4a, 8d6a 151ddadd11/dd31165, 0, 172 - 73
~~166462, 2d62421r 1310422143310824d631d 11244/-d654 06312 2/0 14 114331 410 222aa41143
~~6040160111116514d465 4a 2d1 4644426414544a. 41 466f66723463ل ل

PageV00P502

~~============================================================

~~222/034. 28086, 1-616180b 218 1876 262/4b 243 601d014r 242d62 40 1d6 16add6f f ا ع
~~d4630 8/,3dd46 d7604da1r f24da4d4260 4dd162 6031
~~400 15r4a f6dabad 6r. dd,adbdbbad 16240871102-لة (d. 418/1027),41 2a 8aݣ
~~601061a1dd21022223441351 ماa69 ms348 410ad 71f60 22464/0 6. f812 -24/222 743 6 مل116ف
~~166062600 02411ddd,d 43 04896d 041 40 40031- 2341 1ddad111100d 41حم 14-ل, d6 d ،211
~~7d0 443 80 480/11 28 112047f. 11d4d4d6f 4d/9 408a 4 -14d42,2 dd2,d 11 م2680404
~~660d2r 4 51145مa 783 160 2r 40a 246فdd . 2046 1068004 اf 1113 لad0d d6aلdا ع ل
~~660a 140 21113d 020 6114لf 4 4 -41 460 096442.13-ل/a00قa (d. 462 736/1333) /6d4d010
~~20131d0261/2813310104 4182816264 لa 2380ra20 4a da2d6 f d6 da2dd 10 0القا13لا da4a
~~52/45422) d 641f 4 21- 1486442.13 10 14674 4 44d26d0041011612 2100 21/م140202014 فab,440
~~50001d 6 602260عd 0 1608 48 .2617 db04 44 121 /عصd6 56d430 000f 4d6 df2a
~~(200668402a 202d ح 3فا rA8a -4drda6a (2ad 2665f f 446 67/a2aa, 21331اع
~~547 (d. 8461/1062 -60) 1846هa 14f 1- لd4660d (440bdd60 b4db,a/, , 8dr f ا ع
~~126d 604/2005-/ اa41, 7743 1d6 6d0 f 4dع dd/d 1d لbمbdbb 46f 400 2400
~~51122132043, 006 4d d462 1مa4 2 -61/1581صa, 47ddd6addd dd dadd 12 01/13ab d2d6 6ا
~~aلل da2a 11 عf dل dقd6 02 2-43, d00d01dd6d 14 1446f 71d d6 16dd62610ف445
~~66211ddd601a641ل 664206-ل4 62 عb 42, 331/04316 f 446f 2 06240d 4 501/6 /116
~~عل a 2 - 86942 43 815d d0/44d2d6d r 1401d6 0daf 0abم6181d113d1 714 448461096-ل4
~~60400 3لا 440809d (d. 4446f 411/1000,, 10لحل-لة aل1aل4rda4d 6. 640d 4 ,2-ا 422224028
~~46d(24600464a6446d02/5, 4/311 ع d4908666d 06104r 40 112382264615-م. (امقا0ل
~~2-6411802 6 a5d0614 f 81- 1446a4f11 64dd6 dad,a d102676118176 322Ad1r 2 41 ا لا
~~6444 14013-13114-212 80d26 180 116a 74dda,6 04dd62138a /- 11132117a 1146 1183 6
~~fل1d0d6 1310403/2 2 1ل6d. /44 (110/5 16 a 26716r 2 406 22d8a 6-1Adم6769
~~26046a61d168 07 118 4/26101034 4266 فاd11643 418d 15310/2163
~~2. 4-6f4dd206111 .2م61345 -لd631011427 40471466 10 / 3ال
~~166666d42d0/62221d1dddd-14da220مd66
~~26a6d3dd04112 681r 131020412 1a42d, d6 fdf641/51 dd6addd 0d6 1143 0 431 ح
~~206: /084 16 6 17241f 40A406 لf 104012141b01a 0 d6 6a21r 21a101r 0f 106 1311a8ال
~~0aلa4a2a,10a, aل .1127
~~2246d,d4654a 2641 f5a2،2/45da, . 221, 1, 2
~~,dd22f-d484f, ms349 70f. 6, d ,442-106ذ
~~4267, 1284 r 4867da
~~Adda A/dad8, 0. 131 ,587م1ص152
~~161d2حf,dd d4441, 70f. 6,,
~~124dbdd,da d-61dd, dd, 06 42bd 106, 126 4لق
~~وإذا كان هكذا، فقول صاحب الإصلاح على أصله الذي يتكلم عليه صحيح. وقول صاحب النصرة إذا حمل على
~~الطبيعيات هو صحيح، لكنه أراد المحاماة عن أستاذه [النسفي) ... لكنه [السجستاني] نقل المعنى إيغالا لشعبة فيما نحاه
~~من النقص نصرة لشيخة.

PageV00P503

# ============================================================

~~10076d16d4, fA6 d0bdd61dd611d6104 04 13 8d61a (1224714466 001444088 - 26124 ,،6م) a20dمbd 106
~~10dd1af4dAd012d/4110d 6تd1d2d 16904116 40 (106 694011511111644 2 416 f22dd11d0 0/11034/ 11
~~4d424, d64a62 6d62مr 64760 16 41044 4d6 d2161d 4 811 401d- 13b0212 a0dd
~~d0f 042011 148d, 4a (d11 161206 16 4dd 41ad 1Ab41140 2 ،42 40416 ح6066104
~~12642b (2 1284280) 81-2224 74 ,042ح-لةd 1276d 4f d6 621r dddad6a f 4aa f0bd6/لbلا
~~26d4d2r29 4/064d 64126411617 11051فاd /01b -13104-212 4494 6/4/4160 412, d1-2ddd ،d16اد
~~2542142a (2da6 d,da4d4Aa 41حad 254aaa22145),41a, d4/16d 2ddad adfd-f daaaaa
~~(74da464a6 32d4a46) 2 224034 26dba1r A4add4,6 66d01ad /042462 /4 4116f00441/1604
~~2d42.2016 /3 1d6 414006 70611 14d 814103d 21016 /48 d61b60d301a04460 1r fd6d4a
~~6920d 4-11424f 7r011ad d61r60 1d1 عd3112267014 41d 4d6 40d22r 73 1110124 -لة 30:017ت
~~74964611d441644d120d02d16422039 4ddA4d 41dd 4dd 060110
~~40d03612/21d d01716101فa 743 dda4 1d6 11d66d f0d4dd6 0f 13d1da4d, 44b
~~10001d041r 40 عd1dd 2 dع d4211ad 040431d , 7043 a 4لab0/4087 70,r,64147 64 ف
~~d66d04 181ad f2d14d d14ddفa. 2d6 1d610ad 0d160dd8d 269466 1146 1101 6d27176d 6a6
~~4020d6d 6406103, 110401r 11 204d 1-لada106fa243f (4a faaaddr f4,Ad d,) ،400
~~606-1026026A-d a6a d-2dda (28dd 454Aa4لa لrععr d045 03
~~221119-142126626 21dada144a (0a 54/2add-1a4Ad d r 67644, 263
~~465)22d5616 1f r2145 5d2r 26 ل لةd2154f22 6a444d2- a-d4a6, 2 -a
~~22-a:a a4d624255) وd4323 4a666666 4a a ع
~~4d3 4 24085)
~~5d7, 012 1d6 01d62 1141d, /43 466d 671611347617 2 4ddd6f 0161011013ا
~~662f4001684 14/001414d 4,. 612, 42011 214d008d6 40/1f 46 0مم d1لصd1-
~~62d616d160-مb012 44904 4d0d140 272/062 24 646634 8847/1760 1104 1146 ,400 ماf. 01/,
~~24206016 110 21d 4/0245 4 14162 26084d 2150/1a09 4f04b 14 16لd11b/0f 63, 8d0b ms350 25 0ا
~~r22,401b aradaf, d 1لةdd12
~~2446724d 410416 40a4 1-14ad2228, ,11ع d04711 104a40214da f d6 addad001103 ل
~~4 ,3117,لad dلل16d 1011 2124/1d 3 4ra 1011d0b42r ddddd6 28مل106 11476 40 42254 743406
~~600286, 414dd2222 2616-3 40d 44A6916 2 004r 001617112 ,1.6 ,133نdb 2da1 1ا ع ل
~~3327612 064026 44-1ad12, 4101A62 48d0443 1131041418 4-1a0dd2, 4 dd161dbd14
~~41019 2441d, 26d 246a لdd04a 00 06 1a4626 16فb411فr 22 40031- 4dd0b 346م10 1ل (
~~420/1066) 26401a4dd f 406 231dd401118, 40b dad4df 640180-4 لaf 6- 20008 016 (0
~~4f 4069, 4dd 40d d,a0bbd0ad 6/- 4040a 6 2626d162417 04407166 ج00 (429/1026
~~24001d 06d60 1454 46 40 مf 61d068 d042063 404 3-2d40r f66441116 416 14/69 41d 47ل
~~029a6-6a,aad-01143
~~1d-aaad01440 7445
~~dd1dd1d6dd9/1,101a a1 لad4b5 dd6, dd 224d4, ddd2bddAd11b 377 - 76/67 6, 4
~~4d0d 1666621a694 d0dd6, 7d4d 04261r d66211,66 /d6 4d74/6مa f 41-2dad2 400 ال
~~192444,46464d2،2/23, 6357a
~~1941d2a13 61ddd22, 1ddd6a, 69d4621d11161d116 a1d 1/0 4dd 416122 1216/4416 ل f146 (0d23340 400 106 54426d
~~حd02, r026 16 4444, 146d6 67 r 101640 ل118186d 4aa1 4061dd0 677 22/442. 1462a ,0142ت424 117 ,614-123
~~,,4لddaaa1a. 222, 5.7, 0dd10a, a. 4-0ل6ا
~~204,2aa 15ad223, 03a
~~21ad22, ddfaAa,2,, 701. 1.630. 2d, 22 - 23, 2
~~4496-0,-26a 2-1 454d .

PageV00P504

# ============================================================

~~647/1a1/6101116 1- 611451282 121 40455411. 1451001d 06 110160 1194 1010 1- 1d210 5 10114
~~fd42161103 04 152146214314d, 23 21ddd 0r 4416 4dfdf, 3 d6176 420121 101b 212aab 04م0
~~لل 14r f 6 2dr fفصd d 6a08a 8861ل 40301762 6 ,146762
~~123d, 26 60مdل 7d0 746 d176 111 ,143032 - 4 4044 .16014144م00184
~~200662 267/900)23 60d 4لaلa (47ad 1adf 0dفd6 1a add1dd 0aلa0b لة
~~0d2166af40d 58610 21-20640d 4012 023382لa 41d 61drd60 0 113614 0 ,6 420
~~6090000a10623 (47110 766 18/122125] 4af d6 4/83 4d ddddd6df f ا ا-ل 6ل
~~(44Add4460]44dd 16d 412246 11dd1ddf f 2060014348 6عr . 716a 166 6d, 16 7/3
~~5d6666060 r -28187قa 4. 047 ,4427422 -1 2لad 661404606d A4101a61f 01d اللا
~~944 (31.4,4090 (321, (46 5880add 20164, f.. 30- 21/14- 431, 44addd3d4d6d 0440-
~~ل611dddd 44af f. dd ݣ 832 لمة 41d 4/4a ms351 2dr66d6d r 221201 860443ل26
~~200 40a460 1440 1b0 06 (3616080212] dard, 42d 11011da60 41 1dd61ddd4r f 1aا ع
~~dd26d dd 1dA6611 221823, 6add 02 6d0a0116 0) ل a0941مd 11/43, f اة
~~414666d 084 4a 11d416 70d1d 6 56134 0 f-6-aa 18442-4 641ى2225
~~452-644d 40 1014a 44d68 (46, 41d6 46-d 1141/2 17411/1d 24/1/1d -1d1b4/1a 1- 28-4300
~~6, 2430762601116 0r 1 414633 41d /a d0d4116d 40 16d 241d 26061160 3
~~8740 2011401400 473a 6 -2/454415 26dd694, 226 111ada 0a014d 01a 26d416 a
~~d6d. 600a6dd601مr, 14/6 204d 2/0مa (4] 0. 10822 (12, f. 331 42/943 -541 64a6d
~~(60a6لd6b f0 علf 6fخ50d01a3) 4dd 0ddd6da 434 م1664) د46642
~~6086d 744a 440dd 4dd 20060 40344 (1045 426d1116146) 4dd f40036d 7410bل426460
~~0a22604d4d 404r 04 41dd26 (01d6 /dddd6d 40d 1413121060 468/222] (441b 4382 -اة
~~46606146204d106 714a 0dd6a 4،4a 4dd f0141141674 0110116فa f1422 4
~~7611234086 711d 64111446عd 414 4a 14210801141 827لd 766 64لعلت ab
~~(2005441d64d 766 40121 2042a 0616b61
~~266 4220820f 1a 207460 فr 2011 2-2dddddd 141d2f 216 6604dd111 16dd13
~~0d250426 162 1112d 41d6 40076 dd6081/4 (3.6.. 01f62 410a2, 2611 202822/301447111 461aل
~~6r 40ad 4-2d402/8076 ddd0d4 ad0df 41-2/a3af 4dd 4da 041ddaddd 1d162 21422 d. لهaba
~~242626 60061a01a01r 4d 86616 40 16 114026 146401d 40410 14 02 1011 4/-1d4مa1b . 12a d6
~~264dd 6062،21فd6da0166 0f4164d1018 4 4r6 10045 04 (106 151018-312/4 4dd d6 d4/66 4
~~260d03.0111 لةdad01a, 4d6
~~40066723 -126441 71dd 04a 8126a0r d6621 f116891a0116d. 4d101/2 4ا 0 م
~~766.446, ،Aaad6a -2a 6a r Adad6 14لa1.ال الده لق
~~7رال f /46 /42432- 71d4/ 040 44401لad 116 da6d 1d618 6م41d6 6a. 3070 d 40 2/8) م418 22416240246
~~44162 6202 0d d1dd d4 0r 0dd66 421 114a 206/151b 24131aمa, 221a 1143 241031d6d f003 410 416 64
~~d0 4/0ل 01d 631r 4/ddل 268/7 ,2ل21f d664/a 421 3 1d243401, 442224-43400 .0ف71d261 603 42141 044 م4582
~~66121d/401 64d6631194 246) 4/ 018101624قdd20103 40 d014b 4416 23 502623100 0r 101f 2124/0 42/d 112d 0
~~22441d264d1207 20161d 164/611 (566 061047
~~f/0 ms352 - 184d2223, 6167 061/7 . 34(6210 4043 26506ل11b-41 4242811 8143م2464620
~~fd6 24214dd 1d1df 4d01a0ل d 4/6 d 461169/ 4d 4d6 40/0rم4r 2-ddلة ملهر6 . 4118898/10ك2
~~a,0d4dd04464661d 41822.4d1d1ad d6 4396460 1245 1dd606d646. 10/ ة-baa, -ا 4ل
~~76d.6, 70, 16
~~261-4021, 142 6 2414a452,f. 23d. 2b6dad f6bd6r4dbd 16 2416. 11d0666 2741421b 414131100
~~6a45461/dd444, , 10464r. 67 - 462, 43 1a4ddd r 4dd0d1dd634/d 62013
~~10

PageV00P505

~~============================================================

~~5463616a44d 214add166 21/1ح, d 444 fdd dadadلd ل
~~66626a1455104
~~01d66210406 41 .ص-ل a6dd4 dd6220a 64744416d 4dd4d6f addd/d,،2a 110 ا لة
~~1466405441633 113
~~266654ad 2dd6 06108 ,4لf f 4d6 500a لf 12dad1b1d0] a0-لadا لقحالة 0 يلقل
~~400203114d. 4d 240a1 4) 4/43 ,لقاةلحab 7d0) /86 a 0فݣf d6ar
~~004665411)36 76d116لa6d 446 262/30 6dddAd6d 4d10d, a0d /161/ 14644162 16d, 6
~~7725 6A66d6d 0d a 1004d 0d 43 0244فa. 2d6a فddaمa d260 a0d 78
~~606666d r (40 4622013:] 4 60a 4dd 4 0ad 0/d 43 لص4-لةbd3قa 31 26 ا علل
~~46024d A00 24411مb 4-لةd45مa0/2 3dd6dd6d 04لd, 40d 1a1مb 474a a لbا ود اصملق
~~426d06aA64232 66606b1صمr 60112 466d4d لfA6
~~26620316 6d6, 2246, 4dd 4-4462a, (r6 dddf 26df 4d66 626 d 066a/f حل
~~640ad, d60610/4 b d01r6f - 410 - 1r f 172 482 02 ,ل4201لd 36/4 r (dd da،
~~7d00d6d66،8ل
~~64-6000a, 42 d626dddd 11 d61daddd66 f ddd4dd46 2 600ل
~~2406132140313a,dddd 43
~~4dd1431616 ...(1addd/4 1d 4dd d4dAd 01d61aaa2 . Addd16 143 23 aa, 1
~~2aa(fr64a6a4694 4016 40d0f 01031ad106 f 4043 10011016d f0003
~~4664462246 a,6a645dd 504], 7ddf 0dad03 275a فd4/3016a6
~~2d001d2104164 دد
~~42-61313443, 010 a6 1462 114dd, 15 104 145dd 0r 20d 4dadd4b d6 1b 616ba
~~1522212d41028 18d61d08 441 01060مf d6044011, 1115164d d6 661766 d80 26466146 71
~~266928 40712 610/d68, 114dd461r 240d 424411/ad 410 204/ 41-28428, 7dd 6 11516d 11/6 17
~~51462124ddd28, 04, 40 1d66a2166 22add add1182d 1d 200 4/ 413 6 a63
~~220626dd06: 6-aAa4d4/a6da, 43 2da66516d 2r ddd6 f2a 406 7f هd 132
~~444540701. 10, 422.10d644/4066 /0245 4611176 11876 1161401/60 42 4قص
~~14 اd44d /086416 110ل 10a 2-81b 4106804 07 042 644126421/3d- 141a 7684 2644407ل2466
~~50d2661836111 d0416 16641 ms353 20d 28401d 21a 711a 16 5/00086d1r 62176d 1601 61006مa
~~2925a406 4/83 11aa6حd161ar . 171a2087/11 /43 4d066مd fd004001a4011 714a 406 04034114
~~4424114007614d204 486 ,6408813 عa 622d, 54dd166 1a 221 f514ad2434a, 2d, 202-003
~~6454d014d, 16501 24f ،addd 6ل.
# 21462d4164012141a 1-44d141/24اق) معa 48 6d66d6d 0r 41 211111108a a0, 2 قل
~~60 ,6296/ف 1م 064dd6 71da A0103 84 4d626 2d 4drd 113d1A4/1r 4dd1a01043dd 0//630165 141 4/6ل24
~~ا1067
~~3314646470 2d413d01d8d 60114804810143. 23224, 4d6 0116 74Ad 26d6766 41 476 6461/14d 04 411ل/4ل 40 ع
~~dd 061103 228d226101/ 410 4d4d26 1444, 66d/11d, 17aA/44d, dd11d 7dd 4401 671863لd 06 44d6 fلالة
~~6224r.48d44, 201d246/فa00,
~~d. 466: 21146 10 مad aa245f A/-dddadfb 704 ,ع1a0d, 446 6d-4r2454, d. 23, 1ddل342024
~~02466160466420131d dd66314a31a400
~~251641-a02, add d24A2452, d. 240: 1dd6, ad 2da245f 4-8ddd24a, 70/. 10 2. 472. 415460
~~06060 44412 61 4a, 18642040 1 1فda1مr 7 لت041تd41d1Ad0dA62 702f 1 111 543176

PageV00P506

~~============================================================

~~2600 2ddd. 26 7616 f2d 154d a00 7626 1a 84266 4 d6 dd7r 10 5ا
~~62422 (5d624d641 466000484118/120) 214d 4116 81464 f66404/3 0 161/a1f f 80
~~226d00 (4 ,14814/111 لمd 60لd4r 4 41d6 140aa, d 4611d6d 1b 247r ل
~~01114168 00043 41d 434406d 4d621 40 ،4ddadd, 4d10112 411066 d004a 66. 1
~~24 ( 1d64a4142 ا ,4 ,44مd aaa (ل عل
~~64045 22444),5dd 4420 1542a 112اa 51 4a6a d1 - 26/7444a (d64 لa 4a6d8
~~246744646 4a6 dd5d8ع
~~لل 1aa. 1d 4/33 401a d6 264f 83ل8 ل4، 400 ,21846 46
~~1a 2a6dad 0df 400 246d 51145180083 لمة) 246000 400 ,2226860643
~~04860020760 24441d 66483604464447 م26002 11مA1dd f6ddd6 d11d, 2616, 140
~~22604]45011dd 4220d0 0f d14-84408 (26431443) /1dd d6d a4dd 60لd40ل
~~د60466 4214570
~~14746070 40 2d6 61dd6043 04 15144401d 118402 1094 2610 41- 2ad2111 1783 a 2761762
~~62261441d 06041118d،/122 41601/6d . 10476762, 046 13142112 (1.6. d (da212184dd10) d010480
~~004d401Ad2dd2d0a6ddad 66 04/114014/60 /216410260 0r (106 1a62 14d3411b ad1128 41
~~0062a 30,0442640. 220 114 26004 101مd 504d1/0d ،،104b 4,2daAadadb,a 16bbd041f 00a3 3a
~~1d 0111d1d2 22d16ف04a /d 4804 صم6d6 42021 4d6 41a2254, 67ل01a 671 138660ف70
~~404 26d -104017a ms354 64d 601184 4741, 2aA66 0200a111614f 2311182111a 4212d 16 4014d 476
~~0286166 26464260 40 17 16 4/42454. 4d260762, ddd62 4d6 fd4/d616 4 1116 2161
~~d83d4d201, 4666614/7 (A214, 11 d 114ddd61/) add 411 1عd,46114 1311d2-2/2 4db2,4,0 10d6
~~13404214 16dr6f 21-4/43d0a0a01 10 1dA1ad4d, 261a 1-لd0da 1ad 44246711 فb 1311001
~~52261210 1b 1115 0d41 , 204 626d /f 0f 08d 64417 004d6 12/ 148 1446 44dd 676//31 014d46
~~06158086111510476684176116446 6200051/460 4 d1a 4443
~~4ں264r4/4.8 006/dA0113, 011a 280 14d01ddd d0d4d0081 17f021104d 40 021مف40 26
~~4ع4014b 16 44 001009 46 11 ,8م40a12 1810a-1قل d0d67 16d ddd4d ddd 001005 71aل4
~~60024 40 116 44216d021f 2 4d6178102 70445 2 41 14541- لd ل -a. dba4116, ل
~~4406625844 26 76a 61A6f 404/226 02 4-011438d (720 743 1116 d0da1ddd4a2) 010ا ل1 ل
~~2630/3 0/1 1م11ل14da 43 5011d6 16110260 2411441166611401617ق702
~~20041 118343d 44316 40 1106 21 121d1804 62 184 /00407625تd0160 44/10-/-
~~061408-3119 f4004234d 48 1600/168 07 21248b 4/- 4014 111 حr6 ddd/7176 0a666, 6 45
~~00222401143 7714d 40d 12412121486, 6460f (2 0a 118d16a 4 d6 411/9, 67617 462 10 1
~~2d076d 402602 مd614d116 f d6 fd2621051 421111140 2d4,02 44d014218ما a1 204 9/ -d,13a ة
~~2675d 44106114216 ف f (d6 12103f fdd010 6مdd163213f 4 1-لةd2442, 06 0004 1011 407
~~4d4091, 0/11 43 2d6 8fAAddad,4a 61-4ad48, (084 عd1a0a001a f 404/5 246 ,(7634 ع
~~206614262d d74a15f. 1105 0d242441 04 40613341463123, 43 01d46d 001 0r 5/2663 ,6/444ق
~~42841d648 0460081624d611d 66114فلd 126. 2166 عr d26 641Ad6d 4402d A6 da0462 01
~~25181d1r لd66a62. 632031221r, 4dd 4add6-41 fadda A -d42. 426 aa0f ddab0a1d
~~1586d 1d0416d10116d1d 4214246 عf. مa 26d6421 1لd101 184 466فل aل ddda121 7da 1d
~~260060448066701216 58176
~~d26603. d-4d2dfd-adrd2a (1d1aa rad4, 1f-462 2d6da2, . 1d66 133 244051a60 23ف226422د
~~.410/43 4010876114d 4d16d6130 40 8 3dd/63302 40 4040 246040 61612a, /1 4/a لd62 1480 043
~~122061216d93.4/d /231d 18266 4 418624204181 43 مd6 604/11 02400 2200
~~26a44dad2d, f6d 61-4245f, 241: 11dd66. 2aa ddad45f f 6-/ddd44a, 761. 10 46. 473. 46a
~~441314d0 14 3.4d 12a 61a22,0 ms355 443bdd 4،440 04اa 140d6, 260240311 تb 4/4a 05111 4106 1d661 6مافل d
~~ع2
~~296d421, 2104d4440/8130a14 d44016
~~12

PageV00P507

~~============================================================

~~104 6111ddf2d6d 4d0f 2624411 640d206 f4 (512122113, 681d6d14/r 06 24d1dd0a. 11 4640d56
~~40733544d61, f a0111011144101 4 116 a
~~241d6 131100 011م4dd4326da م45
~~6126430d106 15 40431- 2434121 151146021 , 4dda0 8م3 -لةa, 26/1046a260ں لف
~~446150401126 60d16d 844a A5163a 1-dd4d14a ad-60dar (0 ،a1a,d3) daddada
~~(2a6 346 665 6 d4 ل له ع ع ع , ع
~~0542 /28 221dd60f f d6 440a04a 4d28224 12فd4,0f0 1-04d2 640d 8- 14008a 117 124/,
~~061d 911 1062 - ل d16a 634260d. 1d40a a 1442 0221dd 2 1045 1146 1-0d312 1476d 147 21لa4
~~1d64 fd6 602 1100/b لةdd2add, 26b 16 016d 4184 4/ -12031f 73a 10 1787
~~2902401 111daadd 10 d6 13db46111a 40aلa 114a dd4dd 0b1abbddfa2r f80d aa ا ل
~~46d04, 714a 41d0128 f6 61dad6d d6 02171401a 40f 231d4a/181d 460 140 644046766 0 a
~~1a 4134 11611ad f000 101م1514/4d 4012a 7112614a 41 41-4003f 21614 /6320ل 40 104 298141
~~3 dd0d1f 20لf 6 4161416 04 16102211464a . 20,676, d10dfd 101b aadb1b
~~11a6265/60 10 441311/12412212 /1316614 71b 174 7/48 131/512 -21, (661047 666) حمل41-144 29
~~4502d 415412221210181011 d71468. 14b62 116 7403 111016 11d616660 14d 2640411d 161a
~~00d34d66a1d 02a01d06 6-
~~6d66,4-84 1044 21469 312مd6 134442-2113. 11 لb602, d27:ddd rd 47041/ 404 44517ع
~~2664011310 5601 161a 143304/a165 40 6ad 4dd 6762r f661d, d2b6111d026, 46 16/6
~~d266A2613:146a71 1183- 1مdd /4a 3601 004 40 d6281d, a10مa0b 8-20282 47a0 7
~~6044dd60 40 24ba1) مd0d4da624d 1/66dd01addbقف)a 4dd 124a, 4dd 404d 64d811ab aا-baab
~~7100 /43 2610f 40 dd123d61 22471116 ,1م/d 74a 714مdd476 14dd6 24/1151 1ا /1310100 ٹ
~~7102416 4d6r240r 400264 246126- /6 4م/ad00 43 0ad 1d6 6411001d03 5/4212 ddd4d6 ab
~~6a 262A169 1f 4021 dd2a112ح- dݣ71 064361176 2ق d6d1d1d4d 48,d 0dd1da00dda
~~4040606. 424661400284108a f 43101422f ddd11d6, d11d 1108f 0f 1a dd6d6,66308 20 170
~~261017 06 70245 4 1512122212 4d76132169, 41d6. 040 96 152120112 14024 4d-6691016 0 114,
~~2461884 41518d2-212d23 47021801a 40 01فb 746 6f46118176 a1d 4211ت d068 ms356 1d f01141202 406ل
~~0424ad1400 -6
~~445429446d 61-446438/ (28ad 41d/Ad2,654, 461113 لa5 d42d faا
~~(2d6 6456211765, 45-44d/4/448, (2,a5/6Ad 4r dda) . dd2b d/-6626-
~~5672ada),2dd 4dddda06//646121 فa (2260425)
~~272d04801f 40 rd .0d4a f 6 -4d46a42 2dd 61146 لaمa, bd12b d6 d1016a لdd
~~6dd6011,60-10032 10dd d26655 0 1-12/328 5Aadf df d457a (0da f1ad ه (04/5ل
~~ل 0aماbd012 410 2118 661a لة 0612a, ،40031 /4321 666 ,قا10408 -/2 4م200 010م40126412617414418
~~24082164dd. 04d4a1 /dd rdd 45a6/4d d6464, 461, 20, 14-35. 2604d60 11 116 5ad463 4a
~~6324544622145144- 6461 5dd866116661262 4061446 40 6ل d6 52/47102 6414245 40
~~4062624a 187d 666a 60f16d r 644لf 683a 64dd 41-18dr, 111d64 16 ل 6ل
~~5422142a.54262-25222 drd2 d 300 41 ,42,يa6dd604 46adaf fff626d069 1d 404a 60dd0
~~4616461260 40432 -2312, 6652d -d2
~~ا a084df f 4a d640a f 2514611184, 66 Ada3 7 00625- ل 6462a 43 54ddbad126dا2
~~25da2d46df,0 210-15
~~226647.1a107 1.2034
~~424-d6d, Addadd65a, dd, 20a, 209, 24d, 217, 226, 21, 232, 245, 275, 2a 342, 333, 3

PageV00P508

~~============================================================

~~460 400 0624r4026 ddda4a df,66a (2ddd40a نf 4aع aa,62a6) ا ال 3ه
~~240d 1-4a2ad2-1040940022572f002622406 86 71254 (2/d1عd4611624) 410 26
~~66606a 1246 5042)46 44a ،40d 41aمb لةIaلd6 rا 66 6722 0 ح
~~14262264d446a) 42 42d 4ddd6f d62226 (7dd86 1144016 15 1104 21642) 707f 1d 061314b (07b 4
~~005060d216d2001601) 4
~~406d64d26, 0ad d6761d06d 2d 2d7add6d d1bd613abd10 f 1801263a .ما5ما-له
~~dd64d6 71d,10]Add: 2d601210111521 4dd 16 03104106/ . 160126212 Aard 146223, ل
~~1619120112 5/36f 414d, 44dd 146 41d6014044 لd606a0a f 0d /d234d d d6 587742،a
~~644064410161466d466 2610026112 d0214/6 4/1d 284d01181 408 1021d/ 2601 24360 16/13م-
~~8071f 01071622076764 .003م, da 16 02/831d1881 68d14r 04 17610164412 601671
~~084r40431r 0d 47020a f 013 d61342a66 60 41d61f 10A1b4ل d0d014a107r 4a ح-d0
~~226d11160f 2641691 2dAd1addAd d091dd01d6d, 6110dd/a2 40 ت - لةda2مa, 13 084 476 71d/6
~~03121d2 11611م110 13 5/268 4081مd41d 40مf d 6060012476 42d0A26 1184 7014166 104
~~ddd416d144110166215144 ل,
~~6040261r 600d60 2/-3431f /29 d0a86 2 41-62f add 21a 7013. 41ا ادل
~~281066 4d 4,d62- 4da (6/- 25144] (28ad ffAd26 15162a) 40 A0d 244122a (16. d6 001b لة
~~4ddd4260r 202635046 06 66760 011123 4 151ad4d 4a ms357 401043: 4ة 11.44ddمق4 40-ا66
~~2d66004635100 2 444فa 408f d616 13 14d 6dd 00اf (2 (فة .00فd6 dafddda11d6 f 116 174bق
~~80 0 40 4016 16 116 4و4d6 44013 184: 17) 4a44406 4 1161288466 04 2460416 (ق04623.48
~~7)246ddd dd2dd d6 bddb f 2abdada0: 1) 24ad 12b d6 /ar f 00ف, a0b 0ا عل لا
~~ق لاا0ل 6لل 1dd2474 f 7/28 ݣ4af 41-10051 18 006 40 16م11046163 15 1184/ 100821230
~~0042076437 410841148425462068 01 41647661 2/-1241d 81- 2603a 21 1d66045145
~~26647460 4d2d6f 0r 6214346ل 128مf61466 2 6/- 1/439308 716A5 11d 1d013111a 2 6
~~042664011322636116d 0r 2/-1686f. 24a 76251674 11 1d6 04/f f 1-221312 443 2200a01r 76
~~,011434101 -ل1212a (28a6 ,,fdr4d02a) abd a - 41 ,442ح 222,8- 1 40 26544024104787421602683
~~2644a (27d62004)
~~(864d64d6f 1642/d. اق0م1-لةf f600243 2410/d6f. 456020 444 1040 0f061 0/4 06,661
~~65d000223 221-1103942 40d 4da 401107622 f 4/ - 01/4a1a,d, 116 aق-
~~20618433 58:1r 40ddd d 10611166114 4062500 104r 11d6 2da, 4d 6 ا لة
~~421661add (/b6d d626 153 a 2644 840d6f /4 1443 41 40840 14 150م2ف06
~~15a 04 446 صa0 d0d4261716/664/d 460481/14410066م48 21041
~~54dd/6 1/623011 43 113 4106 ع لdd001ا 1da47428 400-ة fم0مة 414d, 4. 1. 1d44d 13 7dه
~~.24681-48df, d10 20b22 1f bd426aa, 2ddaaa, a,fd1d6d0/43 f f54a202/2 4468446,
~~20
~~f 4 4247 44af fdb d6ل0Aa dd فd54, 2fr. 21, 233, dd4bd/a 4-656 م3-54ه
~~2002263,d04,aa,/4,11d62224d 415/a22144164/46,d. 4
~~ال 1/9d690022 /83 4d 6014d6/4 d204, 22d 334314/4 10 14a6dd, 46 407 f - 21 1162 - 646041610ه
~~f64da2/2 446r44260 2ع Ad526f-d52a, d 222. 2d1b8r1a, dfb14/66d4 ,2اصف186922,4-0
~~156
~~1090432d 048 d6 4/23f82222674 10 2/d/434/a, 41- 345, 65727/- 632, 20. 316, 366ل474
~~f6/a4add 26ad 143 /84d6 46 4-11120a 131328 -لة 4ل dfفd58a, 4d. 369. 2dd 6d-46646 م00a4a-ل488
~~210246d 484146/61ل061 10فa4-31 41b 41d 442 11 040حd/1a1 04d 1643103 07 1460-26 ,1431481-اة
~~1d6daddd0 0r 61111d 14a a4/261d60dd1160 2a6م2d4aa6/-4da222a 2 قا 291aل2
~~4226, d4Add664a 41, 5Aad21457a, d. 0
~~2d 2-4 ,1/60140- /ة af, 4622-6526, fd. 364. 20f4d6 66760 111226 04 1514dd, 266 d 242م13-ل304
~~6-15da, 70r. 10.222d116a 44/da, d0a/a1, rd dd1d26 15/687a, 7f. 1,0b ل -
~~13

PageV00P509

~~============================================================

~~(03لا90d6ff6d/164d61f 1ad1d1 ms358 3169:]2ddr, d6 0,16d4 ffd64d (2314080- ل19
~~0064416 445 0d66400 48 40 02076 4084 4f626 13 ةa 102062 14d4b (42247), 7ddb 15 4ة
~~d464f 420, 42/d 4084 44 d26 1104 42r . 1413 06/ 4d6 6A1d111 401, (28/44)
~~7246d34163 ...r, 401a (f60/6] 400142a d 4A64d, d604466 1f6r 524f6f 4b0114
~~40601361766 01d 744083 133423, (3A01b 837 00d4f 60 عd1ل8 لd 16 0141414بd0d
~~24460d61115 04 d66d4016 042/ -40411372 42464 (20128 13قf 24416 06d016 2 d /834
~~d00054241613. 2d66710) ملa4) d6r 46266 4/ [/م010) 28 0010مb 466440 40 16 4 r
~~076091 04610165 1d1-52d42r2-1-4212,16, 41r4611624 rdd 6041 , 6240 4084 14ع
~~24304116d62242a. 46 ff4d64 a022 (48/21/64) 111444643 41036 4ل, b6
~~5762662106 210-6 218156162
~~4644346266261f d011619406 4dd dd64/d d0A476d 4016 4d6 160عل
~~21043334a, 4-1834d 4dd 00a (1/07643 111addda4d1dd af 1d ddrd 301ل
~~0061466147141 7424005 450605 (2/22) 4 4a 2001, 44dd 2069 (02 1043401 a01a
~~6dd66,ddda1dadd6fdfd2644d0d (4d711dd d1,dad/d). /bd4 351حا لة 6ل
~~460 - 61/452 1604d118dd6d 0a4 41d6 Aa6a 41d0bdd 4422f d,dr610 1ا6ةf 014a عللا
~~dd16 4d-4,4d (411ddddd4d 1d46104618d010) 3ف (14r 024514111 9م0) 5442266
~~2646266606114216d 402 510410 30d4, 4000 (240864) 610مd1 167661 لة
~~16042508421 420 06 4011d7625 نf 104 -لةa4a . d6 4Ad46d 4d 1dad 0,0dbbd00
~~0106116 4d6 040146a406r (047 23 (علadb 483 110 4d1ba0013, 2ad 16 10d21056 f03
~~404641443 4200860 011 (6764r 1161/16f /f 6 0111101581 01016 1114/1مd (184 14 16
~~461 40f (41000a116 4dd6664643 441a14 60 مa 404d,241130 d. 13111401عل64ل .ل
~~4065 6818 410ad 1( 15 110f 1461 402 181, 28/16f 11 15 16ةb (40f 1171badd1167 4لaع
~~ود26613
~~/4d114d0a61r. 616d2f d4a2664dd60 ra 56d000 94 f 21- 104 62.5مff6116dd6
~~260021 8004 251400 20114 71afdb 16d 0 2 446 f 60211r 464661d 16 44670 لd0a, 0
~~01117 20d266660 06 4425f 044f 0f r6 240074 f6f6121116 40 fd6 /1ad662160f 20dd62/112
~~066464210162626d 4884 d6 015-020 /48 41162617 10 2663206 40 1/11334040427 1408526 1051ا 3تل
~~400666d 4262686111162d6f. 041 d022114/ 18324611 ,480260764 .6مd 44/3 4144 0/ -1450
~~2ddd26714d 411047d8 63, 6111113160 0194103d04d1d8f d04414063, 7011d4071 246000 قa
~~6996d 4d6641d6d1211169, 141319168 ms359 44184 (02 (864081 268301/3 416 026d1116 /4 1308111dd
~~50d10 60 714a 41d6 11d61 417161016816140 04 011مr14d 14a, . f611676 141 6 18d/4
~~74841d1 111016 002041مd 41ad 12166 110133100مr 44243 20dd 4164 44 414674 11476 661006
~~4441462 466 416) 4- 1/464481a 14dd 111076d 274r 401 116 02671071645 1610 ل81م b
~~664d401841d61011661440111 1671678 6d 0d 11da 16add6f / -1d03a
~~47-8dd9024ddd6 d1627 6a d147d
~~12146646d4Ad 1-d642 3244 d1-474d (2846 4544d8a 26r664a 426 065), 4
~~1162691062401d6f. 640 44 لf 2-0ddb0807 ,صa 2ad 5ddd6d 2110 1176d 11a 1d43aa0da
~~2071d6a 2ddd6 166407 174d21dbaAdd 4d00f 4100341- لaما-لة م add 3فق01/1 -لة a ا ع
~~216666d, /AdA6da 421,15dad/4da, 206
~~222660146a401 46 743 16646مd 42d1d 64dd 12161806f [4/6 dddd
~~d52fdd 634, 2d, 4A6. 266 ddb 8 42ad0a. 11 4a ddAdd65 4a d1d f54ddd2/457a 0 ,4ق234-0
~~206
~~11d4f 6- 661a, 701 . 3, d, 203: 212, 3 ,قطنللة لح0102207r 2/-13a6dda02 66a 17 1 ع542240
~~22dadr, 46.2040a
~~15

PageV00P510

~~============================================================

~~22094d024a62d44d04 118 146 00f 15 762r 1لd4d4d 4d62111 f6 ىdaddda 64d 51
~~66420424161 2/d 14066614 4da0d6a 4d6 12415 لf 024ad004d d1d ,ddd216 1ا f/2 67184/11
~~20d 4d6 694671 10aa, 4-10addddf 6لd166 12106 414d 40d/1r 04666 40 d6 6d0081dda لf
~~06 15082312a 44d 4a66 da d62d84d2r 6122d f 1- لada1a (da dadd6 6a 40 6
~~25422126 d62236 4 40612 1 12639نf 14d6 412162 12ddفdb6 04 06 64410A26 28/122 1a1 4ل
~~126261 224d402) 40 d69d210a d6ad. 2r646 13 14d 800f 11104 1a6 076 a 101 004 1لd
~~130802294dd d6df 44d71466 11 110ad 40844 021467021d, 004 11036d 04 2/1116 40 dd06231a4
~~62 d2214063 411d 4d611 6d04040 44671 14/16ف a464801d6d 214046, 126 5111101d 2168 d /6
~~20d010511 40032a a64dd. [26 614لd640a 1A61a 02161406 1 6d6665/06 16r 24610a44014 عم
~~2d491434d91d,22 df d6 246a1a. 204a, 406r 41 d151d6 4d6 2816 f 1514dd, 3
~~0286dd60, 7/816764 17402221844 1043 16 07مb004 44152 لd2444d68, 14d 4d66 0f 026867
~~40621 520263668 07 d6 12108081مa 004 471315 d611b 40 2084 4143 114a0r 0066d76 4ل
~~64140183221106 044 406r 2276 ms360 6712/6لd 203a 46 2094r 04 451aa, 26471/ 281da ا مل
~~10252602666a40d 4/1d 611dd01844011 04 86 151b261123, d 0716a 741d01d لة الا000 فافل
~~46, 1-a2dd 6111 -لaa, 164da
~~412608 61dd2212 40 d 12d14, 4d0/1d 23 40d 2 0 (8/-68211, 64 46
~~140d f46 141ad4d166. 4420d1b 02 4ad1dd16مa, 1dd/dd02 4514 d. 64a8
~~(601287612650dd6d 4004a 811 27 A 03310804r 1071d 43 41 0da61408a 4006a/60 11
~~128104004, 0d4745 4ddd ,6d0814/16 416 60762/04340 2 410a 2aل .2101/81 .0م
~~4d643 d. 64لf ݣ-لةaمa422 65dd06d 40 40a 01ل f 6- لd4622d1d ال0 لa 10
~~0146. 66rd d43 dadd6d 9d 446f 1A1aaa 0 ddbabd1ad f. 4000a0 ا احتقاة
~~مل04 للة 0r 4ba 2a600 14080427-ل 4dd (446f م01ص2 24210 48/ 70
~~41029a 45 14101d, 41-1/439a 72/4 ,42 ع-d2241, 704144عd 24/20 424
~~686d-dd2Aa (4d0عAddd4a 21 4146عd66) 3 222f A-5a6a61a. (466ل
~~446 6 dd 5) 6 ع5 5 ل
~~3 الملdd 02d 4dd0ف 88424dd d 04d6 410/1 43 24ddaad 7616سلح 62 (2224615
~~(064456311 42ddd61164036 ل
~~14904934412 (10642 dd021116 41d 17/1116141111614114 4/131006 116 م
~~aa0b4311d, 18 064376d 4401a 16 114d16 f d6 12ddd0ح0f043 2 عل4dd6r 14d ,ص233
~~004611d660d, 412da, 280d1844a. , 3,7, d0431da/31مb, 00ق .فا ل
~~562217rf 22666612/671 f 086 - لةadaa, 466 ،26d4b 67402r 15108aمf /2aa 13 16214,0 40 لا
~~24654a 61 6346da 25d43a, 0, 123- 4
~~2245282.6d440,4/62 عdad2d102 74a 1116 16342 نf (06 61a/01d6a, 2162d 44165 6 67610
~~A652/6r 1128a -4A1714 77611 224 40 26611حa 4582-6 52d66d 240a41/31 4d29 d23 40 31/026
~~240315/927. 522d, Ad165 1a d21d 15dddd4, dd, 1, -0
~~597246, d. 48 .سففd1816 44 4044 3مd4 d 1d6404081 /f4a 4dd5 d1-4d-4a, 40463 03 4مb100ماb 14
~~ع6645d2 6/-f63472/ 15 0r a-ad24-ddad, 266 aar4a, dم04ع ع671d64d 440ل420
~~21-042214d60406 /aa4dd 2a424d4r6000/1 ،
~~لb0dل3daص 4406a 0444 1016af 06 106b4dd 711 243/4f df- 5dad2f2d, 0d4 1da مساف , ,5922406
~~195812671dAa 260a2/ dd -6ad422d23 66a6227 4ad4d0d40648 40 لd8dd dd0d- 04/41 1 ddb43
~~6660, -4-14d2d404 40 ,44422246,2 212 44د
~~4743 ل8ل611لا 411a4 04a dd0f 0146a46 ع0df 14b0df 411r 42121, 671d6b كم 404b 6 ,ساف ms361 .0 ,66124/104
~~25461-Ad440 r 1-21146402 f 442 61 -6d54223d4068 40 126442 0, 14a41ad2 8-2 2/1,
~~610a6ddaa,2ddda dada, 0
~~16

PageV00P511

~~============================================================

~~d6168d62340618r442412d a d642 0041 قa4 (200 464160 d6 00401, 0
~~60454d4124dd4d6 600d 46 4ad 66dd04, 4d 0b f 4df 651660 لا
~~0047686. 1d6d 1 1624. d6 21A21 dddd dd 2A,011d,2 2dd 5001a44d1066 ل3 6ص
~~44624.4d61d461644/0 4500154 ع
~~60d654462d604 15 6r6f. 4 4/4 16 67 454014409لa04, 02 6041003 6204 م
~~671d61dd62623d0134 106) 4 2765-0026 1691 4126 1901054116 27.63فd111//4, 116 5163
~~2462d262d10/11 43 1428/7 (-438417 546d 147 0ل ل76 5فa 0ال حلل
~~A4642214 -aA0daa 6f-dArrdf (4ad 2126f /fd6aAaa4d2/a 2/640b416d (bda2 4ا ع
~~501.65 61d 406212644dd 4dddddAd 022/ d66d 416 44046166 4/14, 4dd /12d416 4ل
~~6676d 01401616 40Ad 40d4 1180Ad66. 0034d14081, (1043 15 4784 d6 2dd203 حل
~~a 4 4/61/ 148466 410 ,44مa 440d 20dd41-6d 6446d4dAمقصم4243431110
~~46017666, 64d60f 4084d6 22d16/ 16 1م d667 df 6ddd669 471ad1a d6 dd1131
~~47 ا61 4/ 15164661
~~41-269660302401164d6 717aa1
~~201033d64aa (4da165 1 عيada423 446 44465), 4 000411 02) 2/166 ج/
~~6-d240a, 0d0b1116af 01a4d0138602 401d 24dd 40901d 1216144d26 69 116 4 1216f 66d/01
~~60 406 154d44-2113, d6 adada 4/63 4201b 22ad4003 2ad rd 0074 حa d01210d66d 76466
~~A03/1012-13 dd 407/1016-17 ff d,d00d f ,a2aa rdb6a 1d -18ar, 0ع
~~7221211a 400 64004a d4310120 12 (f. 309/100 - 407/4017).42d 2046 0d2408604040 122م,
~~d469422 امddd46 241625 a6a11131 d16dفad 44/4 04 1084 110180426 ,158329لd6 6
~~16261680314263 1126dd6d 0r 60146 211551/816 67/1414فa. 16 2d61 46d0143 1d d1adع
~~62d66daad10 1dd6 /62a 1 . dd20ad (f. 301/014- 221/942) 4d d/a d0d76160 4
~~461092111a 1f a 12dd064 f 615 04d4d613, 11d 1d6d2 51A0r 6106 ، لع1فماa, 2644 ان
~~151941162d 444d6 664d041124 0824،0) فd4a 2016 41ا لAf6 22604 0976 م76مdd131a60 لا
~~14d 4d2b 6-d1A114a /14a 241a513 aAd 014006013, 44 15 200001146 017م86 26167684
~~240464104694662421 /-24610f6 d60d/4f f11a4 4466 6009041811 f1d,7b 4dd ddd0d1113 3ل
~~14d6-a2d (566 07) 441d 112ad 1-4d1f (666061047. لط-aaم/a 64a6a
~~41086446111 (116671134144 4421461 411165) 26 42 222044 201d 44dddd/4/2 341d1 -2
~~47140 0205617426 041 064140241304/613 ms362 8614451a 1113, 4111107dd13 4d 6101
~~5d6d46 d624rddbb07a, 4dd0dda, 1504-34//a ..
# 6211,6265
~~6322626964, 42 4106144462433d010d01/ 45 1084 21-10d/04110 48 4641 28مf 6/1409/1, 6d416
~~6424266446d 4644224da.444ada,d4a -, 16 41d0120تf- (63 4//8 45 00فd41060 7ل 3ل da ،
~~ل ل1146116244a1aa4d6fafع7144164
~~65266d16d1644 46d4d. ddddda d/-a2/2, 13 48d 1ddd4f6df. 86d8 24d403 8d d6 16761 04 06 41616
~~7041641166d096dd684 24026851088 16 12441224 43 4460-68لa 2 17a04/0-
~~,مf410a 501244 4140 46 4da 4dAdd10160f 2ddd, d000a416 f 403114 1144206 .صف 622280069803
~~02764226711. 6463106483, 62da - a6145/f f4f/7d68d . (214aa2d 02 4dd2a 402/9 43 /1a 60026/
~~261728d6681202 4d64/021d, 02 116 50444 04 40d. 4dd41138 44 446 510141 /4 60لا
~~5240a6bdaa, d2a aa Add, 0b, 63-
~~68267.1-2aa25 .2 7 ا0نda

PageV00P512

~~============================================================

~~4-460422.401106d 4611 42140 41145 242,, 14 14 06640 561 0 400 لة
~~2926 -412690241d 40d 21- 2143 1 404b 6a8da 4 -68247 مd 420d 1616103 ..
# 441060 146dd65614160 20004164/11 (160 2/422 6. 4d14681 13 4044 46 040 266146
~~64244:0 28d 2d6dd4فa 1ddd, 640bdda d6 2aaa 2 1146 22d ...260ddd1
~~140685614 40 018d 1d 7660 1b 6416176 f6d f d6ada. 12لf ل للda080f 400 1
~~فق8411d 7714a 4A61f 001166d d/020a add dadb 76ف66ل م8م/66440401144
~~1d42d0d6601مd 4044d612 d11116 .
# 2d666 6866 86a 0f084 للd6, 6 d6 ل 6لf
~~2042142, dbda 164rdلd014dd6 fل,daa d. 1لb41141فaلة م a4344لة) الق
~~d4d6 4dd46d d1a (1d5 4 (24102 عddd01010 11412b (21- 13a2dadd) ddd 0 1fa6b 0 4لا
~~4020a. 66d6 (400626 (40842 عd 4644a 0d 010d6/4 ماdd 7d60 26 4424/60, 16 0
~~d00826d 167626 80مd 41d 40484d 46-6104d46 عf. d 0d2d286 118d ا ل1ل
~~0461a48683 40 4dd 116 6676 d4064d 6410428814a, 42 6842 -لd6260 4144 667614
~~54022646161d6 118dd26 7r4drd24a (4 6010) 646a 5A05440 66 10فdf 40f /63108
~~41dd 1481a310d 1d 40644 7167, 3 4ل 400adfع4d 73 4110 ,(62484/) 406646ل 4 40461628
~~46d66
~~20a4f 4d a1151d: b61d31db 3 - لة 134b 0r 0443106 لdd604470d4dف
~~40606001a (44a6131118a46 (6مad116d, 24d 4A6 26d211 4d4216d 0 20d11a, 4aaا لل
~~64216d 0 161a 7111866.. 16dAd 1d/817/14 418323 44066 2 حa 1401, 0615 7216 471ا
~~d1d6a 4,6461d لd6d 4dd 1da 8db ms363 aلdadabbd (200م,] ddd 1aa 0a660 10a
~~لل 40 عd6 40 4a. 6 4711ݣ44a4 d4 4ل 0144666 416 210/2106 6840216504160
~~6f46114فd 240d 0 664d 4f611094 24لd41 dddd 4244d1لad 0a4648 241006 1ل
~~01654082a 40 4-14d108 0844 40 41726 1401b (40 011762), 40 1d6 4d ...50 عللا
~~14 لda4a d1ddbd6d, 146 (06 1601ad/4 11594004r b [5م1540144) 1606176762
~~6040640622)4.46 f6dA06d 0 34164dd6 1لةd 4لd 1104 2601r 0d4 fd1d211dd 40 لة-ada
~~200 4018 104a ra4 a0 02006ddd. 4-10daلd 46460 d6 770131. 4/ 4/4/430 15111
~~4410061 d61124448 101 4031 0116قa 44626412d 04 4106 44261186110160 /111843, ل
~~4ل d6a 2dd1a016d 40-11 471064 (ل6016d 444116188 40241d ... 20d 06 (4-/44003ل16
~~4066010326141 f112 0146643 146 1008d 2d6r 766 26141076 4110 41- 1417 4
~~1140146/0 2dd 0624644 1 0441مd061131A6d. 4-10d0مd /48 2d646d 40 01266114
~~466144d048A6d40 1442dd 0764 411a4654 04 41d6 0110813. 2304 106 40 1104 0 60, / aل
~~16264ddd2666d 07 46 51604 /246 44436, 11a 6 ff 1210d44011 ..انالا
~~441641142 262086d 148 d01134/46d 06117 44513مd086) 2291001166 /4a a4 d6 1bbلللا
~~46d046d/a31dd 10010
~~42da694022dd0ممf 7612141صr dd4a628 2012d 0a4 f 201a a-dddbdb a1bd 12a0b ا ة
~~d2d 66r6247 1110d2/40f 1/8/6. 7422/, daf 1/4a 00761460 7 -dda090f a1 للb
~~50440441d -11432 d/48 111711dd 01/r 40 d01111Aع d61r. 0af. 26dd4d01, 2daaf 4ل41 ل
~~26674426 01176131011, 241d62 446 606d416 406dd6d 41A6 d01a7613101d. 2d4dd/d, f6 dd 0
~~284d641 447f 4 118 80b 86 260076d 2r 24211 4/-1d1. 140dd01, d6 ddda/a adحت
~~76261101 64211142454 (2 446 244164d 2444046 411 44242a 424d4 004 762d f1864204 (. 1/6120 ل
~~4676222، 41d26402 71,d dad 1d6dddd d6 4A24a df- 452-41 (dadd617) 40d 2096 0 ,6
~~22216216 4/86 16 146r 26026 14 1d6 d0117613101a f 2182. 14d daada 74a d040 3
~~f 60d0df 71b d16 2ddb-12 4 44d6 a40261116d0d6عdd, (d 1م212 07 11188101124
~~badd 00424 011469 dd033 43 611 17102716م44dd 68 4 4م1a4 41- 21aa622023 4dd0ع224
~~4d412a6aaa, Adb d-daA/d4, 20. 166-71:4b2113b 4220061a4d00 46 6r (.4dd d 226d/4/613, 226
~~264237 40
~~1

PageV00P513

~~============================================================

~~2041926 40 4f 22041 2-20811 4a0 242421 4-لةd1f. ms364 04742, 0d6 018412) 4111104تd d01103ل
~~f2r d6Af. A4ddr6f d0d014510b 48af 2 لةda64402a 00208/8f f 06 13100803116 46 26464
~~142416d21 مd6 d6a0d6046 f 20r6 4dd 2269dd617 4b 016 265106نf 226 44a dd60 2
~~10
~~f 4d6 d640d1406 04 46 1510da211f 2188101b 11ل400 2600248 4/1 4044 6012664 6504416
~~331 2124186 42012a 2dd d4aa /bd 6a2029 13 1610a406 746 4Ad 6a4d4b61167
~~4406222d4dd 081484 1b 24dd4مa 4dda. b4a, 1aa6d dd 6406 d/6. 2d6 b
~~22694611 10876 4A4d6f 0106d 1af 06 7012310/7 0 6bd24a8, /a d0ddddbad013 f
~~6712274 1211581004 226add6f 40ad d. لة a2d 4bd 176a d4 600146d16d 14b d6 21
~~224218 51012222 1110761416df. 266 46aمb d6 2d4d46 f 46 d76 22d66 876 ع
~~14Addf dr 2d4dd 671d6dd6 d6f 5d6665101a 45 10 111026 104a 41646 506adb, 6ا حا
~~506654081 13 261666d 42 7421043 4683010a . 12341, 43 4014/16d 00f 406, 201b 0ada
~~260246 61a 50A2666 0d6r 20 100 2d4dda 408a 6/09r44 فa, 06426 6 6814d1ab6
~~1416d (d6 140d 4-d4,2, 5604 4d 69610 2 bd2740fم11661f118 Addf 41a 200 233ف
~~022311140 267/000. 220126d 26a0 762,46 16876 11عd 4d6 106dr 6013017 4476 74/445
~~200145 42815141010 410 f62601 فa 4d6 1d1d0188 0r 64d /10 4361 لd61حa d14d01f f لا
~~6a d06 22af 110476 74a 0 /04 4044 صd6 0200ل,26424.1
~~22dd1d d6f 1831d604 2400109 711a 4d6 1214001d6 40 d49626044 161264 11/ /76 663 4
~~6ddaddd rd71d, 20dd1d, 2dadd1bd 41- 210 4040فا لةa, d عفلانf d2،4 ان 44677167 /4ل
~~4062ad4d1dd d41101a,14da adAdf, a4dd6d ح-لةf. 41434 -لf 4dd a 01118a0b 4f ا ع
~~151006212Addd, 410مaمa 6 d 6 64677 f6d ad 1105راع7 667 876
~~104d12d6d 4004 1106 151912-12 114 6340112مd871266 1b (044 1062f 4 06 1514d011d ݣd21d, ع
~~01551019 10 210083aa 4748 d664d76 621a0146d6d 82116 416 046 48414/1d 61add f151121ا
~~472465 0f 5d0d60d6711r 41187 104454 اd 244644/2 مd 401d 16 1145 1فd6ad d6
~~2610dd115 4f 4/ 611194/1, 4d6 00116634 0f4d6/d66 219102 11d618, 46d11/68 04111664 071ل
~~06Ad1d34,dd2606d .ed 43 61لdd66 7f406 ms365 8344
~~6ddd0461120 14362د-
~~d6d62631241011r 6ad262434 -1 ,6442 فd 21444121 62 aa ال اع
~~66a, ,a radaa4f0443), 201b 42a24b (d. 45/14 ,رمممل
~~404115180/ 1018d24a41, 144484a 01bd1dad0d6f. 0d 86308 a61d61a4a04 مdddr 4dd6 0 لل
~~710662 4d615111221123, [1651101101r 84166 1dd 16 16114-2113 10d6 411a 4dd 02a1baفا
~~d4r6 601r 0fdd4d21116 0642 1003d1d4d A0drddd6 151adb 0 ddaaddddddd10 11 1dd6b62 41b
~~004655119616a4 ,621411 ,صمd6 d/4f 2-2A44daa (42d6 126016 dA0 4010ar d6 54dad f 4ع
~~6d64)2d641d601413r ،06001d 04 224d4مa,0 7481d 4dd 2661 2 1406 1434111 568 46 /6 60116
~~42،3ف021207
~~d2d4aa013 54da 71a/
~~6964160A22643 143 41-dd4d44 (4444622 d 48465), 413d 4d0d71d 43 4080ل
~~660dd (2a6 ddf 0r67a4a644, A165 4a65, r d2811b 4 محال/للةd6 2a0bمال
~~205662a87, 4-لةdda7 .لr d.da6لb
~~1100 1, 41 -726142-1a46146,f-d4461 دa631 a4dadd, 7d[. 2, 00, 113, 116
~~15

PageV00P514

~~============================================================

~~7d63 f 6 66/dd 5A/4/03 410 405804a 408 40لdf 00aa 2da 4df-d4a6 7
~~601d00a6d 64,d61 A72/1/66 4/d 424/1/010 2422/1 462قa 41-1/d1104 حd 44160 00f 4470 4ن,
~~131/40211a /d0b 66 100 1مقa. 1743 102d646d 12d 465/1/02 6r 4dd /12ق حقلة7702
~~0680d4166 761d612160111 مd 4d6 4dd76 - 41161101فاd6d 0م4 .عالd0d4d d 54dad4 -748a6 47 5
~~018d066d 41005f d 28d2r 2246f 10b 2da0a, 6 41d243f, 11240a 646 723 حان11-ا
~~10422116d 400/f 61/aفd 406212 2 6 131dba22- 2d014df 107611161/مb 1b 4061 062f f 4176
~~21dd4d 501116 4 161a 46d62685023 16710461 4a866مd, 6Ad601 /-2bd,مل -
~~d0f 08d4a, 2d6 123فd 10/146 af d6 5425d/-dad4r d01/31313 f 4/0 015ل24161709
~~2924666 204r 40a 106234فd 40604r نf 1ص1165فb a4dd 644لa 71r 4b6 102dd08فf 230603 4
~~416251d, 1d6662 dd d6d00d 0/f 16 ىd44ى عفf42614.12 1413 4d d6 2dd01d0 24 041 6
~~204d62 40 141 6218266لa dA006a 226 عفا Ad 6dd 02 8/3, 216 6711 676 16 40 ا/f, 4741163 6
~~علd 0d/ad240a f 0a4d6f 40, 4/ف06ل 4dd 5466f 46 f646d, 46 70126 /51م661 61116
~~4164046f 44d666d011d 10921 061115 411 506084263 ماa 2 12045221r 4140 6114411نr 1a6156م
~~10addd6. 2d61600346 18 6A026886d 4d 44241d 0211/0dr61d04d 466, 0بd101626 43 40 47 6 ms366
~~400d, 1116 20/1d102 سaح10 كلة 6706d 40 06104a402d 4 667691 1d626404d 86/3, 5d01bى
~~2d61243, 140a4dd 161A424111 4111a, da4d162 43 18 601 4/16 2240041116 16فاd
~~فلا f d6 644d 4d f3144d r da 6dd06 0664665 fل 471d /6 6d6114d66 ق41166/2م40
~~0406262011440d 64dd00a2a69 12441a - 4d1d603414d 4044206 4d6 0264165 1/ 614
~~0d406131222143221 024110 210018 ,0124تفa /2/b f602dddd11/6 11616, 116a4163
~~417dd01666272214 721146d 4d 401110036 6r 024d646 011 16 1151116 0f 731 0
~~f 401) 10ص804r A0ar 2284 1106 0660 111 00 282/4 67218 ام1248 460615,50
~~412d012, dd r 21262 118r 1071ف d1dd 44 40 6704404لdd 141401تd 0211fa 06مف
~~65062131r 4020684436244d d218, 1118r 41af 67061مa1616 12421 d f0 0
~~1026080d 42011d, 487 41d66711 676 10647646d 44010 43 60ل
~~6666862511476 641560 10 2 4669 ... d666 d063 741 61624a fdd dba
~~81d4d622166, d 7/4160104 43 434ف26 267011 مdf. 2d6r 1aaa 40 06 00246a 8ل
~~120640440642 226464a 4dd 264d4d426064 d66 8 6 d2d63 4 ل
~~4926... dd 4d62a 206r 4d6r aففa 40 16 1441قa00a, 1df 2d 264121 06 4 11
~~00667a ...Ad1614240a لf 4للb13100حفa440ا .لd1b فd 06 004عa 1183 110 713
~~7116 178016 110 1043 4/0210 ع41dd8d 4 26144546f 04 0عم48dd 4 ,212111 1ففظا ل611610
~~204640d66d0112ل
~~a 6130183 4a /20 41086 764r 087 01d 474d6d0 0031dفق66966
~~1486607126 .. 46 d06d062 f 84a 2628863117 f44011 41 464244r 00 1
~~00841683, 4338314a 10dr463 4dd 114640b 16 630 27 246 .162م24لaا ع 6ل
~~445620fحd21d 40 7612 07 1d 100466 04 41d6 040043103, 400 4447616 4124
~~0614d 40821 46 40 f 444f 04 45624ل 6 /0لd4aم ad26 20aa dللb 6
~~اعل26769
~~76764, 118764b2dddd6d 4dd 46 ar 2144123 2 424653a 60d01
~~bمل42dd0a0f d 64101 15 14 66م241671a 4d6 267015 4 4666 12d4a, 2ل
~~464a 406r 401, 7/d6 16اص4 4 6044 71444 860 106 710 ع430663701 20804261
~~d04r f04807 4181126 4127 117d 21d666d. 40dd 4d 641 836 770 7 3,ح48761044
~~d 14 1118/ 116 4 1210d4d06ح64 62111 4184 50- 0471ل 42d61 12ف4640013401640210444
~~46 44 1مم1b ms367 6 702 4d46 28166 184 14 16 211ا لة aم28d 44403144f f 18244a 866412 دد
~~6660840 10424 04410d1d44 7 6661 16764 46/حa208 حفلa . 214226 4d5 4084 44a 11ا لل00 21011م
~~1d464d60 26a 4861404244d.311d67 4d6110a4096104. 1م23فb 13-لةd2 .لa6 2ddf 2 ,6287781684,
~~20

PageV00P515

~~============================================================

~~42(2d66616ف4461 161442618فd010 280 8028حd1a,. 2df 103 dd0/2860 280001
~~851046d 0d410 4062064d416d 10144322266 2769 1/ 4116 13003 /2 5444, 661
~~58d. 2/28 ݣd (6141 ,6مd 4a 1418216f 04 21 64401116, 711d4 d6r 1476 43 06ل
~~659/d662 17151166 0 16404a 4 44248 06 للةd015431613 16 الة 410 40614 4م
~~bص13م a d6 14764436d 0 d 8add11 43ad ad 26441011 2 /d,a1ف7
~~26, 0101d 141da 26 064da, 5ݣdلdd 214d0r 476 41a1d1268, 651166d81لr 6 434 ا ان
~~432664337 2/41 2dd66d 4d 6لad2dd 200484 a6 104d d4601a 271144 406r 186
~~00061d 11عd461212...
# 6241646, 66d4d24dd 16 d4/4314df /4 4-12524لd2244d, 114a 43d161r 01d16
~~0448414 23 11281 -4b60لd44261 714, dd 061اdd 2صاللd 1ق محفلةa 11 af6
~~1d6 f61add103b110 71b d6 60144d, 41d 122r 0476 164 40 11a d611aa 610ݣddb66d 42010b اال
~~10647/6 م64d3 1114 dd0ddf 402 44d (0116 04 1446111663 8d 24624d01d 41aم626664
~~406661ad44/246425d4446
~~A0162 162301 (21124d 14-ةd2.50مd24 4adaa4 d61dلd3, 10ddd0d1a/1 adad0
~~6142213d401143 /46 d6 f212b 0 2446aa 28008 عa 40a 261d4 111 A63/1/00 فا لالل
~~6642026 4 406 1000d08dd (0242663 4 4لa0 )م ص لdنa 24246مفd 446 ddd71d6a 1d
~~8204624643614d1/68 ،(/1 4624511165 20d 2440012183 a000 1344 113 00 1642 6711 /d611765
~~10dd 416d296 44617 .1 140113441d469 4r6114 - 64674 10d666. 11241d 44-لd 2102 5م/ ab اق
~~62161183 04 86 151082-2123, 51ddda 4لة 200 02 144 40 ك ddd140 62700 43 ,مa 10 قل
~~2dA0d4 مad09ddd6 1046 0401d6. 2d 6 41174a2 4004614/003 4/6 /41 4762 d12100a11 661
~~- لق f6a4d1 164dd6114 14140141411011 a0001 11ق5 1084 ,416اعل 4428441 16ف804 ,21660814
~~5,4-.4dd 011151441-لf. 17 266825 40 06 151408074 d44501120466 411 1687 ab0 14
~~6712011,121 -101563
~~d666 404124لa 261164017 743 3 (110/. 3464a. 41 2ad4d 104d a 300
~~7456ad16 83 ms368 161d402f. 16dd 64016 14a 44d6f 6871/6 a 50b 1aا عل
~~0210110 ..04r فل1 3نهaa0ل/d4d 14d 4لقلاd ل لعال04660 1ح1لbbا لةلق
~~61306a 11 466 4286 5804 10711 86 174d6744f. f 143 1646فلل43 2066/26
~~حة14d 2 221ddd 4a d6 /1 f 8da حلa 4A0aaم60004448a. 20 م416 4643
~~7d066 1040a6 443 6d 41قa 4. 4a0dمf ق اdaلa. 2d 1074 162مa d6 4
~~76a حم46d, dd04مa d/6 .*446f 4ad d6 04ة (حة744a 14a (4d080 06م54
~~402205 184,4d 680 41a 0 6d1d1a4b لf 26r, 1قd 46r 5ddadf 40 74b 76a
~~.. d44662،9ع4060600
~~80081284Ad60 /8 11434247116510 662161 ...4d 4d6 134dd1 408d0 6 4a
~~f d64 علa8 لل 0a 2ddd06, 46 5080001a 0م4dd 40020 6ع06001 4446
~~08234dd 024a 4210823 . 429d7a41d 640414 لa . 43a1 42a6ل
~~25 14640d 1d 1صل للاح f 24a ... 116 4dad 2da6d 2 11141d /6d 16baلa4 ح
~~546660 43d 2,0 54لd 40 434a, (ة 0فa 6 4262408لa 24aa42, 4df d64 0لا 43م
~~1227, 001036d, 42aa 24dd 40a a6 11d016 d46 f2/4263 (5a2647, fdf633106
~~02d622.5 6r A12 4264d0df 464d406 1161df400361f (46, ،40d 41لaa) d60a/16
~~ع44001 2622206 م4024244
~~6f64016 40 2/7 1a d15404ل ع f 045da00/041 4 7/d6aال
~~d2a (02140/80, 11d 318260 d66 2110 248dAd6d 6128041d61/, 4 7d4a d2a 1ع
~~726662/ ... 461add 04d 4144 d6 26d6400 a6 /2a /4640010161 4743 10a4 لf ا عل
~~ع 11876107 64186 176 40 10781 6 044 2124608 15401466 116 04 2329264446608410084
~~ا22d2d672724 12. d01 معاة-1664.241
~~سالت ., ال4له14220

PageV00P516

~~============================================================

~~48626 20401064 (241d d4) 4dd 114d (0 4d 460f 56d46. 7b60 مل1 ع
~~64243514471116267646d, 414 لd6 41116 021143 d7 . . 11663 43 76114مd61 6 a6
~~46a 044d61ad 066d 1لad076168, d62160 42ddd 14مa 2d /614 10 1227r 2 46
~~446
~~628dd0721460 9 f6ar df dd10b4b1414a 02 124 0ة ملما للحa 607 314
~~.494001046 44a6a 174ad6 dd 0041/d6d 40 (0846f 1146 4dd628 264108a .0
~~2d641a818 .0 مff0ddd 21118d 118406d فd0031مa, 710 743 761] 761560 لا
~~1468d621d 6/1111184: 116 1188144 عd d4 5d26850f 0 50268d ms369 6 d،d
~~ع 2446d 6420061145a60 d 04dd110166 f 41164f 1646404a 744d 74265 207aف
~~2d60 4 762865 5م4dd 742d0 ,04076206 840م ,4060d4018 f 41d6 12fddd61 م0238
~~2dd4d4066d af 6aA6d 66 -dd8a (a6 drda07 1ا
~~d662d6d d6 d1240db29 2 44d62,, 443dad, 4dd dd6f 0f0b0a4dd6a لf 221d100
~~4d60add062 04 16410a ... 2144فr 46d 4d 7684 10 2لd43مaلa. لd6 لf اع
~~4060016dddd016d 16 1611601d 7626d10/10 0r a 2d11013 ا محة لقل6 46 /2148ل
~~2dd0d6134314113 00
~~d8b4ad d66d 44660 10 466 4241 128d add 6ddd bdd03abف4463
~~1664/6d 26 7م14 مdda, d676 1d6 010661/26d 4d6 aadf 224a44 d ،2 ا لة
~~44721-012. 1614162 /4a 01176146d: 143 4ddad/1r dAadd6d 07621b033لaا ل
~~650661aمd 0742 24لad4 ,1مقa10a0a0ف ,4304 مa4 ، قا مل0مdd /df عم
~~4040d 446 26164d41 (254da24a/, 111add201 لdd 1a6 000d1ad0a f d096 13d
~~01ل011046
~~عb 4لabاd0a 0 11daA0ح لة 02d d6a 11011211d6d a 5d2638df 24 4427ف
~~60076443 11 4a1 f6d61d1d 10 2400064d 4470 ماd16 1/6 100013614f6A2/6d 0 222/d 4dd
~~668d40 01626 464a 44646 449 66261 d61 6 8dAdd186d 43 46 d0d47 2 101a
~~604A6ع 406311413074 44ق4لd 400 48aaa 19/-1247 ,381ةdd 7/86 8611 766
~~4294220 20062r 21d 2446 14dd40103,3 41 fdd4daf d6d da2add d2add41a (061080
~~1d23 106 (1840) 1dad لf0d0r 220144a64 فdad 064016101/6 10 3d, - 4 5d0
~~2764206 24340a (771001b 6r 33 814 عa 02) 0ݣd/0 20d60اا ,4347676 ... م
~~04d600444116 22166d d26 444dd104/ 446 4 16مb2 412176, 4dd 76 74
~~0207604413600.(46 4042 014660 40 4166411d 1100007 4416d 4/17616 116 rالات
~~846214841666761643 (2388621121 f 8 8416 4d a1d 2d26611تf 71ل
~~06046 644d0301a 4ل faf, d6r d021bAd/6d bddf 143 164dd23مd. 6d
~~72500440 461d6 1411160 1148 801d, 216d 400 14602 41/6 1 d61, 43 8d683042 04ل
~~1648760116 1116181411d, 50 146 4100d401dd a 1114b 11a1016d 40b 1844
~~700a (4/-164060 (2قddf6 402 فda, r 1f6 d0d6 40140 مaf 6df 0d4er, 4bم
~~81d10ad 601301104460 12 1308144, 41d 101ddd6 110 40 146442 م40م dd0b0011 ماa0
~~14690762 2616dd6254d. 2d 6 164d613140 08836d ms370 201/ 18 fd10ba8 . ل
~~442d 66104 1104334d03/466 4d408d 4/1d d6 013حd045 4 4f 5102a 440 2لrb ا ملة
~~ع d 0 176aعل12a3d dd 4a20a/14d, 40d 4dd66 ,/0224ف,290915
~~160a.dd4222 4 128/, 4d08d . 64a, ad606d 446 4d71aA0a add dd4016
~~92
~~266244d406d6d 104f 16 2181adbad166 670140 404d08، 6 اقa4
~~4140001348d ... r dAdd 40d f22413a 76474 4d 01a 442a 212 [ق40240161)
~~19206464469d374a/2-6 6ad24, 7d11 131644a 4826 2addd010a (04 41d6 f001b6f 2dd dd 114/d/031
~~1004a6010644 14 d63 1104 41644a ،5288a6 4163,, 3 2415146مd 0r 11a446. 2d4161قمم, d66 6
~~54762814561610810166 67661 406 0625188 4644 410 445 21161127 44281314d011, 6811616/1d 4/4 f6242
~~401016612163
~~76474868 . 64a 743 6076/02 4 28/ 024d/669b 307/910 -240 40d 211/3a 6d6 2161dd, dad63
~~645a144, a, 106-8,200 201

PageV00P517

~~============================================================

~~24r 4041a/d4 ,قdd 4da 718d4dd bd 141ad1:فتr 7Ad86 2d6f 743 4قن
~~542602742ddd2117. 264/674 40 6d8r 2dd 1addaI addddd6 d14b dd, 74112411ح
~~664718. 16 261 adAdلf /644dddd6 611d 4d 661لa60 44 0612 246 7/453 1
~~16dd0046a 0116 514dd8d 6 f 64/472 48 f6dadd, 01 1d A6d6ad6r. 6 0d0d6
~~40611, 8a 47 420121مa 4711 141424 عb 4404d 406 4182111466, 18 07 7403 افلا
~~d6d64dd 45200466 471Id 6. 24a 16a f 41adddd 4Ad 21فaf d6016144 ل
~~16224812 414b 21a24d4/, 40d 416 6لa12فa 4714b 61b d460a6f6a. 2043 745 17 ع
~~045 24544a f. 5dd4r6 2d0 2/r 1d 4d6 04/5 4لf4ݣd04711 f. 2484 ا عد س
~~7266d 24181163 dd 3216 416d 4402dd 4d6 f2ddd 20d 650116d 40 d6 2a1162.0 106
~~5006d4 d602a 404ad04/ 04 116r (611 440( 206 544d46 f d6266 . /2 4116 1/6
~~4060d4dd6d d42433d011 01b ل
~~4064606 5r 84 4A6 611dd 44d 614/066d 40 4/14 16 وافلاd dd0166
~~044640aa 4010 010682, 4/6r 54dd, 04a 26d44a 15 08361659: 46 164bd
~~لف0d 4 ل14ad6ة... r6d 1rم42a 1add946f. d6r f6dbd ع 40 666013 614
~~616 ع426d, /d 111 441 46bf 6 46d ...2 116 4م1d4d, 0 مل4 40 71420604
~~ل 26d 4641666aمr 46 f6/48aم16d 421 0114454010 402 47d46, 0d4 2626م26018
~~6764/414r 66416d 0ل/a ms371 4d1d6 4d6 164d625d4d f2 (40 1d6f 4ا ةلةلالة ل
~~8824d 23,d (4 :6112440041 - لةdd 14da 1476d 1641 مةr dd 406 4d2ad6f لله
~~2060ف
~~6460 13 0071068 4d044Ad11 42140122111087 (40141 0d6f 80d2269 210 51816ا ا40 مق0/ ف
~~44d, 10600401r, 1644 1640r 416f 24 024A4لd 4a2060 6. 64/2 1d 10 311/024 /d 7674 4
~~لل 11a 28803f 71f67f 4d a1218dd66 f67146d 7626 24d22416181aه، 6 .7402151
~~4442611d626002416 76142d60 0r a1 لadddd241 1148 62 d2a 8a d1 22dd,
~~5460 4007a. 76a add27f 2d106296d6d 458d, 40d 1addd f610411 060فa 287f
~~A60406 40 -0لa. d fddd0d6 60لa46766 عd 0d 412فd 214d 1116 0b81da
~~10601d62 40d 23a /0d411141ad . d814 اة -aك df a6 0 2aل a
~~666026414204//, 61621 114a d1d6d 004 d01dda ddd011d1d6104/ 153d69 /111a aمة111ݣل- ل
~~024 48442dd018d416674 017 2d6 /a16 2 40d 333 4 -628 d64a. 2f d d41d 21143 ل 6ل
~~16761 32/022-23, 6b لAA0d261600f 4ad2266f. 41076762, 12dd /416 ف41لa /6
~~2641760 46 211d22-24 3 212023, 06a da d60aa 214r 0876 adad 01ad6 dddd06 a6
~~076dd16d0 2,14d 68ل
~~673d6 491d6 4011d6 44462d/260 f 16 1104109 1) 4لd6 41 114331/112169 16104 4
~~4,01d64dddd68 4ba4 2d2401b 41- لd6260014 20d4 4/ - ad28 add71d66 18 1df6 6لقعل
~~04a100ا-addd276260024. 24161404 6162. 7064d6f 46 1574d 116ad01d6d 0 112a/1b اال0لة
~~18d60d 240d06 4,6dddd6d 0r f6ad /-da000
~~60644564401 00 4116 612166/66 2 (406 134/4188611 1dd443d/1 400 41134114 4
~~214-11d2612166ح d6 11/6 5404r /4 1003842- ل ad 21a ddddd0A/dd dd685 141 /1bd1b
~~762460242626dd d12 عd1d 24d6f 213192فa. 2dd 6لa 3 a60103dd618016 41d 26764
~~2d 566616d, 4لAd,65 a f613d f5aa22/15fa 20. 109 -20f. 440d08711 . 248d 4/ تلاللةa ا علاه
~~6000aad62-2-6046f /44224/1,614 4d612169 211614048410 41d 18افd 01006160 25/027 31 121 41411ل
~~06440416 162a 4b6 dddd676d 2440a000180 4dd 241r 41 46 816 f ad 04dbaddd 1/62 1434
~~6d 648 1d16202240801314a 1/3 820140/4 . 6/26)2 424 م86مd12 16 5d661d 402 d76
~~44620 45182 110 4a02721, 1d 1446f 61d6660 43 71d401d043 0مf 4/83 ddd6d 4 223034 7 06
~~623.20d 4-422, 6/ 441, 7f. ms372 6, 2d. 176, 18- d, 192 07, 2d6-303
~~2a2adaلd. 54dA 21-aaA467:2-264 .0 مd 2f ,628a672, 100, 206 -12
~~26461, 54d4664a 62115da02145d, 400, 200- ص1-ل4 .الaddda28 d/4 (566 8dd76) ddd13 ع
~~16d42117ab الالة
~~23

PageV00P518

~~============================================================

~~45454261105 0254dd693411فr 26d1406 (d6114606541671 0f 101d211,. 21281 حال فاسلة
~~246
~~06024348d. 64ص قلr - 42-16 0فf (7dd 483 01/76146d 0 406 131010-110 200ا 1لا
~~a 6 6add6d 0 13 01831dd 4d 1d4681ل64ل 41a 1001df 2 483 (3لف
~~00ad , 481d8) adbba-2 4dd 14d 71ddd 111a 3dd665df. 2145 11 74
~~a 3/ 186 لf 0 4a, 0ن f 4dd 010b13d0061aل 0431140 [14مةفامة4) 6016
~~464616, 2161b (0. 6463 (قلdd1dd4 1 لd 4d 116 74 01647f a 01ا60لr a 10
~~214664d01661f40 62033 16 (48a 200 60 40 3a88 3/8 لصd 64//14841d 4d 027614
~~40616601644A96460 108/1116 10804d469ة 14فتd4011 40 44861101014فلr 2 4d6 0لا
~~4644022102833, 24 . 4d41ad: 45 /0481d 52602611 115 da1d0a
~~2061d 224681a 0. 6] ملعفى dللaa4لaلف aملقلa aل aa ا ل
~~3a0 ... 2d626 4/83 4 11141 416d 4dd 30م aل441d06d01d0214 118ع0266614
~~6447209 (86a 58a886), 7704ad 656206d 4042d d6 1da103 4 4لd6 04/14013 44 24
~~ع44d 16ad6a 2 4dل r 4-d8d210 1d42631: 1/61788 006م 20028606228382
~~لل... b 86 5d6663602 41 4r 4d 2drف عa 1214صaصا21a3م1aق .3
~~ل76044010
~~22640dd484 dd60d44011 02 486 6661 (2.60 06 1314/8-21251 4/43 r dd6
~~46 ,سة831ل0f 84464d 01286140 6 061a 50116 164 41466 402 18 40ل206
~~466d2d6ملحلة10041 492817222116مa83071 ,اa 478a 4 008f 013 408110 لf ا عل
~~للقd 7793 8 2161d f 45d6ل2d230 44d 816 02 143 f61a41014a . 4 r 1aق40
~~8 745816 410125 014746 562618 480 241f6d 46 2001 ل/-d,110ع واال1لف
~~647614681d4d 4dd. (/d6f 2-187613 76440 عa 1a022م dd614/d 710 /83 1680 ل
~~461d4d3r 604لad604 2ad 168d 18ad2/645 فd02d8 51362, 44d 44a3a /0 73
~~6202.674d نd4ddd6141 1ففd 9 (24610 44066/31 14/106
~~266040 06a 58مd 0 11 ل,aمامااةمللل1 ممقل10ل a6 13d d66d
~~0d04618ada 121 1a1صمa,. 44486 24ad 01013 40 عd148, 44d6 240114ع5 4/671 .م
~~4614408410 2 5d014 51046 2 44فdd64 76 عa70 4لdf. 48تb ms373 0 /a6 5d6a, لbd 024d1
~~لللa 4011 6 ل d 6 66 ,,89ف464 5ف4 1040 4400م402460106042610
~~1047d66 1d 104ddd 4فa 220040 18a -030/4/113 418a 4ق110 عd6a ا للة
~~0d76140 57683 111 4 15 12610406 ,ص020402ddd42d01254 4416 4416146ف0025680
~~66101d 4d6d a1d 1406 4r67040 11r. 44 21264 16 لفا13م 402200116 62404816
~~72564146 10264 461244014: 14462 106424dd46ف5 لقd 0 66d6f d04d003
~~40d10d 1086 664 1ad 020d641 dd a86f 4 d لr 2 104ق ل184 16 .2مقصa
~~0461044dd 616dda1d6 24d26/3 ad d16264143،416صd d6 d0dd64dd a0a 1a
~~706/8367622/6 21880 24d 86 044d64dd65 48 ,1643حلd 64/f 2202d 7
~~72260474466/6
~~80244664.d411 7d 11476 1d6dddd6d 7646 d4a1لa 4 06 411
~~0610116 407412 18d 1d26436d, 16 02d 651611a ddd dd 4ddd 4036f 6
~~65ad604d 44625 113ممr 0 56a1 4111401 447024017 حلa 44/18d 21444
~~قلله d0 083 10 0 1023 184 50 76dل 4d 6 1638 28d 500116)r . 26rل 82d16يله
~~ل لا-ddbad 24لraلل1d14d, 2d 2d6r d1 4017664 68662 6م2ص 18dي.ي4
~~6426406441f 4d444aلa 4dd 64016d 146 1661406، 416 42 66 81لل
~~4ل 1ad 04086 40824م0مa8ل1r 1ن 0d4b4ل d46246d41 44d . 4d6764r/72م24
~~14646d1640 44d64/11838 dd01مd, dd 116764 66 58/d, 41a 211425 11aمa4
~~20d 6010400183 /bd 1ad 6/0446d d26464 عda ل0لd6d 061f 4dd207aل aا لل
~~20012466, 54718, 1443 60.. 24420. b4d 446860 1dd /1ص d2643106 47df 4
~~40/d1004 66340 6 4714 140 الالa , 2761لa46 424 للاd46 45 5ا ال الةاللال
~~5014154062d221 034a 410a4082. 24d4, 4ad4a d/- A1d61, 71. 102d, 231 2
~~28

PageV00P519

~~============================================================

~~4,4114114d a13114f 4d6d 0608/06 60 14d600ad 044 116 d0ل1ف a0لda 3ل
~~66262120131623, add d6d d0 778446762 16 58
~~0604dd4d218 17a2.6ق3ص a444/46 f6adddd 4da 001dda d6 1404ا للا عل
~~00464da 204014aa 104a d461ف4916 010816مح f0bAbd 4a, 4dd 106a ا لق1ل
~~4618416d 4d6 461164011: 41d 446 18116 1416614 2d0d146d d7 ,6761612 ع
~~44d6 dad d6d16 a 46 مق0 430168660ل 2d0 44f6616 2 16 42/d 766ق242
~~820442...60d6 1682116d 12161d 20014d669 2 116 611d 48d 1/6164 d211/2 11469
~~40664621d 040404dddd 4A6 d01d1414dd64-14 - 1464 02 46 44b00d ms374 ... 6 d644 a ع
~~d6d4dd60 143 3d160f 40 41622 d. 4daddadr 0dd ةd ddd dd addd...2dd 6 81171
~~0466664002dd0d018 .. 40 44م7 666 0 11643104064 0467441م
~~26642 d00d0d66 d2 41ddda 427a 10a66a 7171r 6لd4dad6 20ar d6 2ا لةل
~~20d 1801260 40224 4d61 0 16فa0d1مaa 46931 aad 1dd06 1041r . 2676, d614
~~2d 0d451104246d a6 42421 /613 67 add106 0 1676 6 ما1 04 48/6 064116
~~01d2add6-1d ,d62.5 1A6dd 0لf f 2/42 f. 4dd4d (d60 da1200220 ممa/16, 4d
~~101dd06d 14a 4020 20لa. 370لa 004 016 44d6f 1d 5dad66 add dddd 06169462 6,6a6ل
~~11a, 2da 0dd/6 4bف408 0876ص44dd 6075241 22/229 7170 64d d6 ا118d 21a6040م211
~~20ad61116 2 15212-123 10 1d444مdd 11a 61712010a d0144dd6d fdf 267611 /8/8 4ل الة اما0الا
~~41d6d61162643 762610d266d 420127 1dd423aa dd 241addad1a
~~d66dd1d6 06101d6 502169 419 454 عddd-fdddaa, 11d1d0d06 41d6 2101 22/442
~~4,d40d 46 (24da0112, 44Ad614 0adA108 عa d4211r 00a62760 41144 (d6 50r 80040 الا
~~2d 18 001 0r 2424/b لة f46 7765 ا1 26064 مالa 420181 0262 عa6 dadr
~~4d427, 4ad ddAdda4a 0d/d 476 6عa/6 11041 4dع.(ل6244a4ح 44542)
~~621d61 0 .0فb 142aمa 10 ح4ل لةad 0607060 116 6عaf 01تad00314d6 0686 a66
~~662, 2aa -1d1f08d 60d6 a 560 fd4d6f. 0ad 416 181dd44 1عdfdd6b 16 6
~~674160 0646604 4d6 420ad4d4d 616110600 ماf.6411016, r686 2401468 013414d d0031d610/ 16
~~201776234A00, /74b 41b0861b 0844/r (20d01092, 176a A6 40ad6831010 08417 04660 15)ف f63
~~11646 2809260 404240 4-4d1364d010 ما7مa 4 -1da01006 808r 410649 10 16 21101
~~0a 40 d4a A41d8 0م8 ل244dda1 06 0) اd6153d6 02 20 1dda0d0/1r 61402 660 4م0
~~12542233 261049 d0404 076f 426 dd1618d014r 04 100 4/ - /ddd08 460024, 45 11016d 6421162
~~226662d dd604 ع014451/1 111026 2661405 414مa1d 4244b 4-d6 d0ا 1626 مصمم
~~164621629 11466d 4413 71b 4144d. 1446 286d ddفd 00331046 041 1041 a-dd0010, - 1040نلة
~~201-12161411762/d 011 2a 641d62 d01300d04d 404226 441a4 1143 1104 2371760
~~120081646611 201068/5 111a4 0db 14011 1-1/ad2/d 4dd 12db ݣ-لةd1 1676 حلad61 16 110611
~~40154624 ms375 406 021614 261062f. 240260762, 1416 .612 4407/17 0af 41- 1/8342 8010126dd16
~~d6128ddddd 401100-مa03. 412441b لةd1لf 0ad1Ad66 141a abddd0f f d6 451bba0115
~~2
~~d64676 da24118 11476 1006/6d 4167 41476 11d a 1114/216, 41d 46
~~047 07 44446614 444164d 6764r 12/ 280 02078826: 004 441 6936/66 4d6r 26 ا لل
~~16664da, 7 4601d 44 2604 AAar a6 6d 130a10a: لاa ا ق0 مللفلافلل
~~1632d 290272 106r 226 4/64 4d6 667616160 1d 2adddad, 41adadaف28
~~2d1/a d6 ad6 Add 43 ada1aمab d 604a 43 1d040aممa, 11a 22a ا ة
~~244d023 4d 11202-13, / 1247r 43 3da1ملa, a 20/فd 43 26 4/d62 لfا ع
~~106/04462d6d6dd62 f/1d111 ,ع d6 /6f 3 6461045, 411 ad3d2 ddd 12aa4
~~602ad4a. 5d1da A1aAdA, 20, 267 -305،aa dr f0,64474644, 20. 12 -26
~~ال2a66247a64, 471-4 ملم62272-0
~~25

PageV00P520

~~============================================================

~~26184d8013. 20d 1a 2324ad 23 234141a83 . 7d62683 16 28لd d6016676a ا ع
~~04344d 04b6f2 2d6d 11ad02a. 04 4464f 01412 40d1066 16 40 4d0143 15140لb
~~a216dd111a4dAdd dd 06401081 111100ق
~~4-6422dd016 ،Ad6-4d 21-4dd264fa631-56ad4da
~~26d64120d26628 ،4dd-d 21 d2a ,6-1-5d0،44d2da (26d62 666/4
~~6645) 0 1drf 4dd 44a6d 4bd 0d6Add1//112 40b 14Abaabd 42- 2a2d40d. 611ddf 141116
~~701d 6Aaddd14d60 2d617/a09مd104 600d 044d822، عfd 02666276d 11 13141000/ (244/4 1373
~~400dd 164A91 674d6dd6, /rd, 5d666543 4084 4d6 0d0f 746 d0170116d 4208100 540/1145-
~~1761406064 14454162661d400r 0f 4d6 667671r -1266 131ad1dd 66d45 /ddb 4dd2416
~~4d64dd0f,21 44A66015 62601 0116 (4.6, 441 21-54d44dd 16-1/ddaa6،2) a6 ad0عa -
~~612d 4b0df Ad1ada0113 0116 م2d d1ad5da 00144118 24 184 42318 445 ا40040عم158080
~~22d09fdd6 20a20 024d6 71,017/11 ح000 عa 6161103 763 24) 144176/ 04669, 687/11142 31
~~6525704110a 16 96م40فd 4076. 1 1ت-اda22443-/6 06مd241/4, 2 2d48ݣ-a ل
~~d4a2a (dadd1045 42 4ad 244a411a, 7bA0b 46 4067011 d6 6606 41013 5276
~~1513d22212 ,,41116a. 2d6 ad1d02 15 14d 02 011فا4مd64416d 62 11884 ع4d 48402572413-لة
~~3ل 414f 4d /1d016 242066 02 152126212 46ddd44/6 4314d 29 610d11164416d a 1d11d6f 0160ق2200
~~69272521202/2134268811a0 0/1d5463 6 م
~~12d6602647646616d 40616a 16, 406 12008-31667 7611 dada6 f (d6 0fd11ݣb0a 4ل
~~462161408 6476 2150) 4640 46268142/06f 440622 4d0130a0ا 8 علق
~~ال 01bݣdتa ms376 0886d 4 1a 5ad222, 0d4 111d 21/153 64224076ل 471aم6269
~~(440086100513484A642 106ad1 466مd 41644 1451003لd 0 d6 4لdddd41644 لf 4علل
~~195
~~6266a0d 44d6 4d4d02 11 42 464260 66 604066 43 4/16 /264 1/6 م26768 2104 40ل
~~16.4ddd672d6 406264d1a4d01, 22a 46 (411 04 41da 201a,40 1/ىd431r, ddb 1210201/1
~~6626f006d 71d 10 664d, d 2add /db dd 084401160 240 ،9 40 140266افاة7626
~~60d4d6 5822072112 2621011d 4 16 17024a, 7626 /0 dd 162706 71r d614da4-13- 24
~~d27d, /21164d6 2adbd d297a rdd 02046636d 46 12823f dd6 a 76d 1ad6d 1d 8d6b ab
~~01dd0116d 60d40410 664
~~26090412748a34dddb 01108 4bd 40 (da d,d205 04 4 24d0f 6df 4 4146 ،8d2-4-له
~~6-4ad44a,31-668,644d2/2d, 162d 02 4/43 2d1d/4 df fddad4a 2 ddd df4dd00a). اح
~~25840232165 dddd 946602103/1تd 84 d 431ddd0112400a000a 7626 110f 4201d 1d6 00660 ال
~~d. 150d421d, 611dd6 d6 19146r 16لd 7143a006 147114 4لd1dd 44r 202d0 ل
~~66406, 4836243 118f 0066 7dd 1dddd 4da 4d0663r [16, 4d6 adddd1d dd40da f 2604
~~سالة ,/addadr. 04daddd6111لة 4ad 02ad4102/04a /4 18d04b . 4db4/a ما440 42 ,646
~~231, م23104
~~6412A6, 0b4ddA6aa12:dddabad60addadAd11a661d24060,, (6r 451d8a, 18 (102, 0r, ل
~~53
~~4258ddd 22d012 6dd46d 4قف d0420 حd 4d66 110dddA32013. f1476 daAdddd 41 01d6f 00r f ا عللا
~~110240061401 4041 783 41403d4d6d 1b 703/1301 4Ad 24636176 هd 443141ad, 2aa, af14لa61, 4ا علا
~~644248041476466354d 401a 40131d6104. 1d66 5161142141/ 461627431811 26411165 1/1 41143
~~022dd 21476 401176040 4045 لمتr 10 10d 44431aAdd. 21147d 4d4d2ad d6 1d1ddda0120f 413 ق ،
~~47116218764646216d d6 402ad46d 6d41d012 88 ،684a r 24-اهd1ad0a, ،da,d d1-aa/a4a 1rd--24, 14
~~4,25,40d. 227.:16d, 4dd2d (6d2d,, 701, 2, 00. 512-1
~~26

PageV00P521

~~============================================================

~~224026411241d dd0666 4d6 151048-2126 4 06263 . 46d01d1d 66 4106d 411 116 /d063 لة
~~6131544025442, 61-2/214d2 2 عفA6d86/41r . 220 2466 11 1104 15 ا4 مأنa666407 40 346 10a4
~~6626d66ا b4a6f 6r ,4046f. 26 415d ل4 63ل a3مa016 (4 -14aa6 d40b ا ل
~~44a42dd 40d 24111,3 51add2f df- d23a 471dd. d6 122d0a 1 131dda01/2 /1914216a
~~1664d66, 2d6d 1d622071066 115f f 181d020212 d04a 84 A6 dad ms377 d003d16d. 26 4406 15
~~04d61211016551761041183 d66d a2fd66d 6d40d01d61d4/1d 43 40170/3
~~46 fd 1dلda406، لمل df aa ا ه دلل
~~ل وaال 4 ل2
~~51ba0f (f 848/-لa221:4442b d-1212a 4404 اa144a (41-a221a 11da d1-0-ل
~~2146222.1a2f لة-aa01: 44d da4ra, Ad0, d18dddd 21d 1/08 لل
~~56a4400 226000 861110 - لa0ا: a12d, 22-a21 Af-5a622d (0f 1a6 4dbba
~~69:00-4d6421-فاa 41:4/2 66/628f f 8a 7d- ,4rda d/-ad4a 4ل
~~22dad, 410 1420 6- 24aa (قةd f400 241d0a0.6a d,d1,da d1 d4A24a
~~6566add266 4a4r 56 لd a ن
~~42182-4a 4-2404111: -47a4ba 2r 4a 4300442-89 40 d6 dd66مd3 a6d
~~6426,14d,ad1dad 442للة
~~2662d4d029441d64410/111d 416a, d1d d6 لA6a d4dd, 22476 420 76712460 6 004م
~~541621415111421240463 4/10 5 220
~~6 (fلa.dd, ab ال
~~d442342, ا ل
~~22-aaaa, 422, 5ada d-aadda, add Ad5a0a5a. ل 0لل ل
~~4
~~44624614542426076dd25 -4/4424d9 dd0,0d106 /06
~~40d(210476 2640] لd6f 0aa 1086 454لاf 61dddb62a16d, 204 14[4 4/1680 ا لله اافة
~~1ddd0022 28d 6410140841011 40d1d d6d02d (400) 40486. 204 4108f 4245011 1 18
~~106dd01160 (01317].844 2143 401d40 462/ 26d011, 60 10af a1 1a1614060لd /ل ا5ل
~~416d1a6d4 (4d611ddb62 2 40666 0d0251 2400 4 61/40161610012/4 261310 4/41
~~d 440/6 654 4664 15 1467415ف .43101821153) 16111 4ق60404641 1246 661
~~4dd6b 91-900202 2650614117م ddd463369 41 1213d-212 4db023 71b b6 adbf44
~~411/6a 76 66/61a/1تf0 4d6d. 164166, 46f 6A003106 111612 6a ف415r2a0 4a0A6 ع241
~~10466 261118223, 3da 63, ،21016 4dA0465 110dd1d 0d4 a64f 012404 117e2026441003, b0حل
~~80 .0181[ 6 (0601/f /3a A12 -d467a 1,d-1-dadd, f 4a 4dbadbdbbad ،040,
~~0ddaa404 مdd62d2/ 415a2،2244d2d442, 1017 3 31
~~424-2900292646466640 (r62d232141 (/414/a 4/- 2/23 46 40 461114312 d/2f 13 81db7
~~246Ada daa A0bde4ddd 0r لةdda44a. 266 a af aلdaddad, dddb اد76 كم/0/ي
~~7d45662,. 14d:1dad6d06 4/لd62, 8a 3aaddfad1daa840, 0.
# 49،422-4d (6040) 1043.1d6 a6 م، aaa144a 14-6112. Aa/dddd, d6r 126116. f600a. ا 4ل/ل
~~ا41f ddAdddda f06 1a03210f 26404116 18 01264, 6d 2ra 10ba0 1 م1d4da64د 14666،2
~~7A6401 170/0 6-1d34124f. 0441 ,اr60d62 26403116 (16.. 608,.) 15 622661 1151 11 204611 0411تd7074 ل
~~666010daa 4d,4146d2/4: 2251dd2/f 24624426, 17 10 6042242 -403207402لة
~~904-24a0f, d64d (6d7،)،71. 2,00. 513-14
~~21101d, 701.24 51 ms378

PageV00P522

~~============================================================

~~16dd12d66 40d 61A01024r 0 26 46dd6d4/r ddd163 42012b 42d, A1-1/4dada 41d 26406a 1
~~56dd601a 6r 14dd102 4084 140144011 711a6a 61044 نf 40a (5/42 116 200 14220ي،d, 3
~~502010024115260d140 4/ 764666 121620/6م47 04 111604118 00710183 4116 011 261166 1462611228/17 .ل
~~322041d4 112d166 24dd1d0115 04 44d6 2226076402 442661 1464 161146 10 666016 61116202 -41 .ا
~~ل2bb ل71a الم11451/0f 46 401046, 1208a aa- ل d6 dd266969 066ف م ,4646
~~266d266d01d 4dd 61664146 114d 04 2265d2260116 4116 ,013مd 04 6dd4 ,004016ݣda (64مa468ع
~~0604046644d dd11670 666421016 40426222411 4660 r 41-0113//f ddddd0df a600ل
~~4d24248641 67 عda 6عd7ك d774 عf dd 46466 لa a6
~~f 1146 814ddd0لا7a 2d4613 000 016 ع2 .2466 210 16086 40412-لة 6462
~~228546d,0 23d6d4a rdd 02466 4d0d4 1146 6لdadaddb f 0dd066f 40d dfdda1b (ں
~~6562،55
~~d6 58469. 2A 5ada d1d 4d0d6 d610b 710 18 411 196947-لة 40 6646206
~~404031-115871a 2-3ملada02 5920 a a 0002 14 4d6 720f6 2000f 11/a d666 60/1160 ل
~~45321d146-1/642 .. ،53 40014 .6466 16 اح124- لة 4م ada 4fa addd6 bb ا عالق
~~400111400d6d 40021، 44 414168 4410 حda 2Ad4d4a,0 24dddA1 1141 16مb 1a 00حلل
~~d6104026d426فd (4dd dd004406) 0d 006 /f 1145 (6110a -121-4d1a bad dd12A1b46d. 11066ملا مل
~~40d60124404 (d0621/16) 71d 4 20010 0116 30 1044 14 /041d 01116 10 4ف64442042604
~~46204a, 1624d6f 146 044666d 2d6 80addbd (dd041106] 7f4db 4d 014adAdbd d1710d6]. 7ا لو0ا
~~25]61001120110/16 10 283 ،5
~~1d1d1a6 26dddd 6dA414 015381420212 60مb61076180 0145مf 06 4224dd 764865،1
~~264044400a 61768 d717161 عr 2 580110166 48d 64811/3424عd 16 44d4 04 762 261
~~4066621a4141a 1476 0103d446 4A6181861766 1d 6d 11d461026376166/3 34/06 246 2 0103ف
~~2601d64061424 400 2 0188فdd11 011d 116 1df 5ad/444df 21 - 448a 116 011/22 6666
~~22215d. 6222541d164026244010 15 4b0مf 2d2151140674 418 21. 4dd, 13 1d4116لع
~~40d28181a 4041301r d6 6ddad f1604049 127101ad1a/a4d0d f 1d6 151a011dd 5/dd422d 41,
~~14664161040d6274dd6 0r 4da1d2d 3 40a6dd6011r, 1-411a112 26111d43. 1141a 1b0dbd06
~~040d14d6114 02 416 5ad2,2, 48dd 4 4014304/614/7 10a262/1 26 1، 406111 4026476 04 29811 ف0ف ms379 م
~~6228016d64/a 714d41d61161026a161 04 4146 d2224d4ع1 و2/404 .7646 تad6 dd4لaله ل
~~6d624 366r 221464f d60413 (5a6d446) مa 4a Aa6a Addd لada6 6. 1ا للة
~~0d08 004 144 400 241d1// 143 8a46d 04 210a4 d. 414ح1-لb (d6 26d01dd 4/100) aa
~~481416.4406d4b (2 6ddda 002000614f 04 406 41f0401661 17 246624) 260268674 4116 2461/63 ل
~~10d45d5a646a d211a4حd62f001rd,ddd 21/,d14d-57 216104a d22/03 4040 2a/d//,
~~714d116657 2a0 5466: 1166) A664dd 4ddd (4018117] 04a4,fd2dd6 f 1a6 2db add ,ع
~~4160130ad. 26dd4261a 4dd 06 4d4 (2d2f 4ddbdd6 18d611) /041d 14d5416 1046 حd64 ab
~~60176 28010f 26d404] 100r 46 10161A4667f 0601016] 4740f 2600f 40 580d 2d 00710ل
~~5401d6031412710260 6611611و،
~~640b02 f dع ،Ad2ad df-4ad2a 1a,d-1-dd,644aar 2ada 261/16 4 26161143 ,للا
~~676d61ad16d 4d6081/4 04 016 0a6 2141411d Ad4d 404147604 1611 2 72465فاd add 640 ݣل
~~2214d, 71,2.6, 650 2
~~532d52 261.2 م
~~2414d, 7.2,d. 56-
~~22246421-4d1d24, 124d, 122 -33, 3/8da-6818r a46a 1daf 42020412 40 61/131840 -لةd 6 380
~~1475024461010100645646211dbd14 40 4622d4/r. 41d 406 /4184-85311 83/ ف21/ مd102 40 411لاع
~~262d643-6a (6.112, 2248514dd 1d40 226146d 6r 41420 361169, d, 130
~~224-2200aa, dd2,fd (208,.), 7a. 2, f2. 221. 10 446 1644 f 40d 244-d3da44a, ،2a/426 2606d611da ,
~~166612661 004 144 21ad 044040 341, 666 40d 2dadd-0, 22 61- 2a6//24, 2. 2 (4284d 0d21/1a1d011)
~~29

PageV00P523

~~============================================================

~~29140 26167. 4161423 41ad 07626d 17a يd22111/1a 441- 100/224/11 لd16 (4121r . 4dbdd5a
~~4d66666 400f ad d2-Ad4d4d 2dd 44da 1-f227a, 1415 d16dd1dd16 11a4 2 لa4bbb
~~0 004 24r62 0b 21d 14dd2 d34047 200207625r 164/67 41 - 1d464/7 add aا ,644 ل
~~26230d 402115 816da 18 1d0f 04dd0dd31ةr 610102461d. (20616 4d0d1060 0 400072 176 4144 ح
~~14047627 14d46163468 127 6 01621da04010d08/ 133463. 4d 2463 ق0اf 4d6071/2 40 bd 25110311
~~604d141d (04 (46: 00ف d6 466ت d4 26d1A04d, 4dd 40a4 6 101/61 1d 4dd81 26
~~64Ad21dd410169 4r20da /bd 41d6 0/اd7686 1عd660 11b d6 d6ddd41dd16 03161d4
~~11ad 0 41d6a6 01rd1d3d01dd04d 483A4b4040116 16 722r 81111101a. 4661466. 276 613م1183261 .2862
~~ة 8f 4d (d61f 4d4034631019 02 4d6 64611/4r 2 216 7710 4080م122026361546110 204406
~~404f. 4A6 641a461d6 4 ms380 (06 01476296 18 71b0/4 11A6 22641/2، 15 b 601/4633401 8م0710
~~240001r 434015366 41460dAAلd00dd9/ d460931مdd 48 14d6 5A40104 441لd6 012160/624 ،5
~~40162 261826 04 -8428 1162661d2220dr 4 06 /046d 13 118f da a4db f
~~7266 41d6 2769 (6/-dd14) 1424d r6a 21a2df 0,40a : d6 24ddd4da, 4ل ba4/a (,
~~fd6 ddadbdd16 44 466فd4A187 66 26 116d 3- ا7dd 642 r6 14118d115) , 41/0 4 3ق64260
~~4d66rddd d0dd6401ad6 41-11صملa f0ad d6r 446 /6d d8/16d 44/-لda4d1a 41d ال
~~661da4d10 4dd460, 16 514466 1af d6 2add4da d4d dd 2drdf لd716لd 440 34a
~~0d0: 4-54d/a, 4d-ddb2ad1177a, daa2da, 41-2422aa, addbaddbda, abd لة
~~151246/110
~~-6d22312 10146 d1-4444d1 ,d-a4da
~~61d6dd01d06 11046 1a62631da6 5d276r 414b 2db41d14d f. ،bd 1 111 ل
~~682550f (d. 546/1453, 44dAd6f. 2dd 4a4d21a4d df 26Add04a 2bd 01d1dd0اd
~~21169, 216 74a 415d 220311 42dad 4dd 26661761623 ف dd06 /14 .24514014 10 00م
~~1d2ddd604مd 40 218 1d0d01061110/ 402844 -51 حd22 23رdaad1 (dd14d4daa d,aad aaa1aمfا ل
~~26242,ddd86d1d 521/112729, 46 2463
~~64436 44 210476 f61 A1d1d 111851f 41d d11d04402 41045 041 43 4d 6301/
~~73 61162 41/66 406ف713d004 4a قح000 4461 144 104011-66ل 443 0م6762726445240
~~406d 22644054 da16a, 4dd 7fdمf 3524410لbad 646611 466 50ddd 41ع ل
~~للللbتفلةa4214111314116 46 dd126ddd633 401bb fف [15088d (2411161, 211d 4f4d04لل
~~40d61a d6 1a/1d0865 0f 2d4a 10 16 32641f f 4486ddd 110164 f d6 1dddb
~~ddd6d426064/46116d46411a4 0243d614d0181 6d16d66 13
~~46466146d f d6 daddddddd6 f da 0d0a. 8 -0a4243a26 226add14208b 3 عه
~~251002229, 601810460 40 f 0d62 2Ad023 8427676d 40076, 15 0460156 , 3420371 418 48f. 16
~~51402416808 4146116dr 0269211 14f 043 514246d 27 2143d1 62400r 4ad 24/151463 ااb ل
~~42222-66664(28a6.0144 ad0465) 44120 25 1161114/ 42623142/ 40 4d40dd, 0مf ddd3 11011116
~~24d60a (60d.). 701. 2,4. 516 ,22-ل28
~~214d0701. 1010d,446-4
~~100 2801a 13 d04d4 40 0b 14431b4ddd 11dad4d62410f 040r . 27d 646d 644 20d9 لة b411444
~~015 128f (68d2a1d (6dd., d. 2, 4. 477). 2dd4608d 26/7a1a 7aa 401d6d fd 062d6802 f011da6
~~044226462400a. df 416 1414626 64dd1/6 66a fdd660da 2ad d6r 4-5d354145, d, 325 -2
~~21065428342415141604101/6 ms381 40466466 423d 1- 6dab683a2a 61 - 444/d 1a2-1-4
~~4dba, ،Aa d, d. d 7-له 121
~~1224-61ab1991ad, d/-A/dfa631-A4ddd, 701. 102, 1
~~2

PageV00P524

~~============================================================

~~20004 406114/93402 1/335102 2110 146 266 60aمd160f 4113310114163. 4 4/43421, 2 4/0 641 لة
~~6171648d. 1661d66 d6486 1086 48ddd44a f aa 06/dd 0d11adb ad1ad, 21-01da2031 مللما
~~460622 2224060 23 a A6d647. 7676f, 1d6 73 1ad 4ddمa6d 2 064116 1 1311883
~~1222 -2d -2031, 71ad6 fa1d645 1a1d21/ 00/6 4/4a a 21dd6af f 41-0dabdda4a03
~~اعلان 2dd 04016 14a d22 f a24 (6 212 151018 ال5 746 2-1م6d43-ل 101 4586245
~~12d185ddb).12d 16 dd-2ddddf dd-a2/264da, 221 02-ةa 4200 لdك (d. 771/1570, 4 51
~~616 0 4014160 49 18 011م9ddم1101dadd61668 d04116118a 6 dAdb6dd024d 2 6 dd0 ,225ماف
~~1084-60ad43122 064d6 21 1314/4022746 ݣ a 12462 (4d4d04401a, 4a da8a d01bb601aح
~~f 18400a01مقf 2dd2ل 8A44a df-d62a (6a f0 fd6 2drrd42) fddddd6a 671da1f6 60ف50
~~46604d6لd637 10 01مd662 64 لd40a40 f /3 1 131142212f 11/4, 4141/4 6
~~0d01dd6111نة61 ,71 ل
~~4222dd4dda0 مd207623d 4, dd1dadd1ad ddad01 02181d42122d0d6
~~614126-63
~~266061d044d66614676 15 002076133تd 40 16876 54/460 714a 4d6 15361d1da01b ال
~~(d600448, 6-A42a1, 02d0d/621r 400101d6 d61311142212 4114331-182166 (16 230/ل1لa, 4776
~~0147096d 07 -434f 21034 22/0a01r 4 d146) 4 266111/10 ع f0Ad4d/67a ,60102 1
~~41404614 110 10866a 641313, 4401 r6 6113dd116 01 604فd2614116 1a 011611a, 11 ad0b6م
~~dd4d6a, d ddA11 40 19414022 017 ح040d026d611876 003ن 6621 1 743 004 484406
~~604406 1d6 026 - 9/801dd 2540422/2 (04d1dd1063. 9b 44d4bf 114d 1d1d62d16d 20, لا
~~26646669013, 46 2026 422901aa (4042202, d. 239/050) 76231df f A6d01a4dd80مb 70dنb 00
~~11dd8d6602 44-اd342 dd 1956191114460 2010116 /46 401/04/626 4 22/60 24 .0) 1102ل ل
~~1d64dd6dd6ddf, 10-لd14ddddd6d 41ddd266111200318666 2 104d 049, 712,, 116 (6
~~261a46162 ساdd d660df, 140 4d64d6d/r f 626011011 (1.6, 4 26166 2 6240/1 d2dd688107) 4ل
~~06dd76466 42617b 46 (16, (4 100 (00فd6 281814621f 03d1d2r add 2160 0 2041 0 ال 04ص
~~6ddd4d 04ddd016 f 1ad1ddd6130b 4مad 42100a-2/[ f00d2 .16مda fd68a f adaab a4b
~~121620464803 011 dd101081مb 74a 0d11d (0 4070Aa 4dd81مI 4dd 44464674 46a/1100 ms382
~~(20a1a6241714 1629فb11b /6 154040112dd2dd, 246 12, 11 440114 7041 ماddd60 71d111 671a
~~15122112421651d 831. 6643081 15 0710060 6مa486 4146 02d617a4 02 011مd6 d667a 1
~~41045262801, 23 112d6dd46d 41 6 ad076 5d767, 748 111611dddad dd 11bAdda0401d00ل0 ,لdع
~~4446464 aad 4d6dd6d 062411م a 0r62 108249 15141 6 4لd d21d, 3d81 43 16 26116
~~2084
~~63 66dddda1a, Ad,4,14,62ddr 25dad2/2 46d4A26, 20, 254- 57:22f, 2.r. 21,0bb/1/4d4/0a,
~~14
~~ل43a28 70243, 26a 204daa, 24d,44,ad6dd/4d 6 15d4-2،2/2 462446, r. 4لة 262 164
~~4/42 26 181b4021381 d. 76-7a. 002 54d/601 48f 4/ -1/26422 4/83 6/1 - لةa11,6 66062 1
~~0266d 00 -203028ح f60014 1 118 4480, df-212a, 00. 06, 106, rddr 46هa /1ad 1113 d0d ال
~~8462276 111461bd6d 40 6لf60d 11a 64d6f (21 -/860427 2d 40804d 26d/a . 12adada d22da ال
~~24d2 6a 454a4a, add62 01a6 41-a241add a4/a. 1Adaabdaa ddddf a6 aa a
~~246142146d4aa 1-10d2a14, 14-54d61aaaa 201 -8/056
~~20

PageV00P525

~~============================================================

~~412a6لة
~~4-d6a8r 7d0 743 a5d ad d113مd6ل fd6ا لق
~~00661d 4640d11 714dAd0012401 1 13d, 4/83 4d6 4254 40264df.103 14 45 10 041414 40 11016 ق-ا
~~(0667626 5116a41r 42626114 764610143 /60401a40104511 111 r4100/94401d d 4da 4dd16. 2a01ddd11
~~0d62641111534 مd68, 4104a /43 41dd d24046 4/2 66مd62661614 16476411 /-143041 010 /
~~42464250d4069 d0 21641dd143 7824604106ب ممdd6114 7206 6822- ,ممصa 42d / -8446/a
~~42 704416 dd1131d626d 0 6 4d6 622029 184 ع 1مd4aaf, 2d12 ع//a 1183 5427176d, 004 15
~~10r 016 0 01dab41d4لdd 4d14df /2 6710618d d068 4/04 4ع 44d6 d6101d146 621d حله 41160010166
~~66482fd16 04145 60141401a41 1077 1415 .081مa2 -/2 مa16d 42, 222/034 -35 40d 410626486
~~11661 435d016140a4 d 42, d1- f2/f 1414f 1476 06611 7 444611 /8446 b6 86dd11d 6ddال 6ل
~~قA/4241 7 عd 611104 f 676d 6446. 221 402fd, 0116 64d 10266d/11 104 1م440640804/6
~~46r 6926 691162, 16, 1 1d6 0661104d4d6 f f08/1d/60/a d6104002 ف012110116
~~dق5لة
~~12d6a6حfA02d0110460 042 200اa, 111 -لةa202 0 2630d110 fd r6 d2dd0181a
~~16761606ad44 3مa 164dd6284d06 6 413d 2d0dd1d6d 0 414066 7264/4106 /4a 40 6766فصa1 لة
~~459222dd 26116 616/97لd 1a 16 98/16 80ad69 4 A6001840811810, 4618 -لa0d, 1d66f6
~~0110066d 44661-42aa ms383 4d 46 43 4 4671645 6600علad6f صd 6 6 2ففd0
~~a2d0013 71b لة 46dd7) 167 عd-4641da (28r6 r 2fa ,412 قف1 20 .222 ل 0 666,460
~~ال 61/4310a, 54163 404f 1d 14416f d0181011d0 ,d d40b-لة 2 7026 ع14d 40 كقفلة474524000
~~8/42a 6426 008 1446f 4703, 0/dd31ص1لr f42d 4/8Ad24d لةd ad2d, d-adr ل
~~2101402104d 264d1d6d 1da d01d1d510d 1609d66 d6 1لa607646d 108f 4 -لةd11a0d 1ad 4d66
~~1/4ad 2021 1143 04671049 d.02f 416 4420 41-771431a 10a عd8Addd12d 2dd d 11 01م190091
~~0066427 1006 666604 404 422 61-8/42d 743 27 631صr 472f f 21 -61/1344002 41d 116 1087 16
~~676072160144 406 06630414186 04 14a 24/663 717611 116 783 411 ddddd2 41d6 14ddd6 2 ا فدا
~~1646
~~ة1للة 40-442
~~f. 26/006- 311/1021) ݣ4210a, 46424111034 dd20d21106 1626164 2 1- 48ad412-له
~~7d0 4614162176a 46 4dddd442dd6a4,/64 21- 6122dd24a (4dd تd464 822 400a 41 - ،272
~~462fd 64-61dd 6-46/d444, f6616d 1d fdd 64400431d 0228182 4 286 dad 163 26 743 ع
~~165202-67248 266dd004794-21 ,قd14/246/4, 1574212 444624446, d. - ا ال
~~2613041322 79 -81
~~106621- 1118 025 666 2d004d14, 24,414/6dd4 21542 212 4-446ad426, 2d, 2 - 60
~~46f. 2dd16d4-2178,/240. 61 84
~~67054d -129 184ddddda 4/2, d/- 42412d,1 d/48 d6 223 42dd1d d 60d3161216 1d 01161043
~~6
~~66,a, d4db d1 d4ad, 6. 72, 6
~~1a291-12464 41228لdd 4.0263, 66 ,14744457, ,14/6242843-4-/ مad2/2 44644/, 0
~~4102:af,daddd1 4a d- 42d4241:1d610, a2d6151a462/63,0 ,fd, 6d-6, 22 8,7. 41لdd bل
~~2716::6516, dAddAdd 54) 114611604عd0d 43104028م- - 1ة d7d4 dd- ،00

PageV00P526

~~============================================================

~~1410611662116d 4d 461a16 41A601d614d 02 1148 d44d f 40d 4لd 601611 فf d116f 7d0 048 716ل
~~0187623811 11 44a 21 ح266فd1d3d01d408d 4361703 (10094- 4043401040) 4884 7646 026741674 1 1a6
~~16. 2d2106 416 1451 7629 f 6/-a161681 808م, da d/4a d4dd11dd1d116d 40 4d0 4d d030044
~~204-/d6d0761464. d00 6f 11a 28791 122/4ق406 اd 0110/, /6 0761مr 6116d660 1
~~(64d11 1d 721406. 2245 40da 011-641 111 44 4/43 40r 40 1664 411a ,aلd166 10a60
~~1551617f 61612161015 1714111 476dd21dd16614 07 621 104611621d1 16761 41d 26406 41642 61401160
~~d67121 7464/3, 415f016 7d3 621d/d11adadd81r 6لdd446dd ,a1161a2406, 0/1 ms384 116 /43 11d60
~~5211684f 4106483. 46. 0114004416 4d6 11111416d4a10096 2694-1 عd 07 44A666 64264116 71675
~~601d64464d6dd02486 2 41 11d0211a6مd f (4 00فa 6 4061501d 02 (106 44414/11, 16 4d4d60 1045
~~60041 0 22d6116f 002076137 484 114d 620406141 406 71411410 ف abd1 2 131b3131
~~2001210160 1 6
~~662-644 4831045183f 200140051400 (640104116d 02626/15168 47762640 (1047ع d6
~~16 محا 40 432,5 لة 411d 4 61143180b 0d4 1ad d61d 07A6d 0r 12222 ل4 260646264/661
~~720648 2-241a4a 74a 2d6 501ع d40086 f 264/41,2 0166 4dd f2 7 a 4310لd114 ع/a4 11a
~~266 011 4240031d61a1d d0,6 714dbdb 1310401a dAd/6a 420 da223aa, 2d6 401 4له 4ل 16ل
~~418111d2241276 /4448 01d616 40d 1146 1111611f fd d022604 (d6 /671a410183 f 50116 161ل
~~764062216d81d1662d60 dd2f 4 41dع d4667d. 145 44/1 16260d. d420 d1 64da 2-1-4ada 00
~~26a.221-6 44قa dd-,21242, 62-2/42a (/* حa4 عddd01/5 1a Ad2a674 عع
~~246240(6 44a 441عd44612d. da6dAd6 41-121dad4a f4d daaaa 24-/1426) 10
~~2d400r62 308مd, 24a76 d1b46d 04 ل0اf 0200 743 144214412-ةa01r 240da160 0
~~d640404012 02 4-2قb 84dd 4101674 108761624 441 6420م A06/1017 44 4d6 116164df f 146 12dd26
~~07207623,:1b4مd6 404 1d610ad 0406لaمd 4d6 4707f 410d4 73 00331064f. 014b 40 dd 4d 164
~~62664 42 40d 2810d-14111مقa.111 10 411/1020, /06a d618ad 261d4116d 0 120 16 111031 ا6لا
~~67461/6 11264aA7a ,dd d2ada f ،df (28dd drad24 d625044) . 4 2ddd1d 6 d060 0لا
~~474162d626 6 0d4d162080a f6f66d66 0 fadf f- d24 1d (d6 d4da, d66 46 8ال لل
~~6462611666111 1640210162 04 4186 14446f. d686 24083- 1646611668 116 012d66d 20186 0d01443,
~~650688112 7460 d6r f24d 42a 22dd 66d01dd 24,r4 ,. (21-rad5a,da 1-4/ad/a4) f 406 ،23
~~240409220 (6f-64a A2dr66), 4 Adddadf df- 4a2/ 77/1b646 1f 15 51246d, d1/dAd/aa f 2dadf اa
~~251dddaadd6a4,d242 dd- 622a (44d0121401160 14 411 4d6 0643 211/1020 -211,40
~~04d403 f120) .12076762, 140146 24/13143 d/d4aa, 40 22d60 ،1a f67136011,/,6 0d216 1
~~6f 76281017 ffd/adda df ،0, da 4dd4ddfa1bم203aa 267166d 6 d4م-1a61 4/ 113.ف5/76
~~4626026240113 631065 4/086264616/063 (0 46 64dd d671 64/4ل ms385 44 4136تa 441111144 138/63
~~21864012108 73r -1 0فل 014082لf46ذ d6 4d4da 40 10/9 0d6a 70266 6a6604 10 62/824
~~6262(94463142/89 2674560 . 44 d d6612d24106 02 d6 146f 14016r 127 4 ق11ا/d0 d11a,
~~212
~~1006627604d 44d6 61-dd2قd (14f 66242 4144168 1مقd 224100 1101260117], 4ل
~~10084117601211d611606440) 2124141 40مd09d 201d 4116110 71/446762 116 /43 416 -
~~لماتadd dd4dd, f rd 11d4dddd0404a, 0, 5d. 264d4ddba61d, dd 6dddf 1AA00476 ,1011مل4 110
~~70426d6rd4d22-17dada 32317adAAa, 2dddd4d8ad2, a6 ddf f dd d2dd16 41 لddba00, ا
~~406addda1516da, 2a6d,, f1ard 4d617d01266f 7d42241 f 1660a a
~~b 41d4A0addd aad fadda0 -rd66. 7626 2087a4/018160 144 /1,6 -لة aaadd،، م1110:9
~~66001 10r d6 6440f 46 4 4-41 1102 2474/ 18م 141فf66482f 1لd f 1146 60لd4d16, 2 16
~~221103269 11d21114d64d6d 4016476 0سd-
~~4ddadf df dda, d. 2d. 26a 415d 742b 28a, 22df rrdad646, 6a. 2d, 257 -61 ,40//ل1124-1
~~96,Adaddd14aa 11لaa4440 ل
~~32

PageV00P527

~~============================================================

~~147676210/6 111121 10م4 190099ل d1d467621164d 1d04.[ح000 84 426221) ل41611
~~(112646a 6-126/4],f 0dA6d 4d 6Ad1adb abd 4dd/1 1 f66008:0bاd1
~~66404064210 44168 4084 46404 4612dd460 (40 66A02686d 2116042664171 1 لله
~~60011d 614645/861d, (20a40d121] 4/3a fda2d 4d 2d6 0fd4a331لa لf 406 ا عل لال00ل
~~d04dd dd1d6ad 248 d4dAd2 عddb1666 ..14(2dd 02010068 10/ 4460 14711 6ل
~~1r 4a686183d66 41 1761)ddrafddd. fd66لd, 1 4140/4211) ا fdr dAdd4adل 107لله
~~a (9610405) 114d6f.. 113 1م8dd 414 (00ف 86r0d/d 264d6/460 (0rم640 86110م140604
~~15661013, 4ad 421094ل-لd لd0 004 127610106 6/0d21a 4414011 013 22411466 40776 ف
~~40d20 246f 6 4,6aa dd60106 2d6 dd076457 6d6f 0 267186 4a 1d03
~~عال 476 1218 116 4/611 سانd0226 46 0111404م02A21ada 6d-6d2f, 1f 4d 4d06 3a 84م11042
~~50019 446f12604211660 40a 41808d 267431011 da 1446. 720420 ع28، 10 114ح ad/78 ال
~~12126212944410844،11466dd4d162468 667614 f 11a 7014a 10 4d06 4 1/8 2ddd680043 4
~~2660d11861 42462 ,/70 6684 1088 6111م62 402 81626821065مA011/16 4116 70240 02 81-0084 اق
~~1624d, 4لd612241 2/20- لaمa 4dd 19624 . 4a0af 2 -لةa0, 4d6 676266 76 7d75 ا ل
~~d82da212401481 216d6263928, 1184161r 46 4266 2a4/a.40d 22ddd 1 ,221-لةd/14b
~~.4d00213040 ms386 -/6 مa (44 (1049/2 -لةd 40d 246000 / - 61128 (2416 . (6134814/04 - ل d66 a6a4
~~(1444d6 2275 d6 26d063a 161a4d01b 40 1146 70243, 0a2d01431مr 4ddd, d1-64df 471b 1
~~416113ما000166
~~17،،4a 221 d1d407645 11 231ad300م,, r. 278d0r 1143 44 61addfa6 1
~~ل 60a16add2da1r26ddddd1d16749 d2dd4r 6ad26, 21-4512/a dd a4d, d1 - 21362 116 1a ddd4ل
~~06a 6-4dd642, 2281م ddf 1043 2ad 801118112126d d6 60لa6 121411a1r 43 0656d46d 0 ال
~~21186266,1/1184 414075 2441 0116d46 10dad0r 1d 4d96 1534463 لا 1610 مللاا
~~26001132/f 4d6 01046048 0f 0r 4/0 d1-4Ad/a2Af 4d 4f2, d2-742a 42017 16 6400
~~40ddd10 6 d243 4-128224dd 14م-لة/a, 2296 27111 ماda04ع dA2, 6-156a 0 ا الات
~~43442640082401 43 069676d 410 22d16d 0r 4/ - 822. 27611 2471401 1لa f0 6410d, d1 - 61) ا ل ق
~~2611540001a466 46 716878 4 06 40, 72, 6 ل4 ,ح14-ة add 61/45120 لb 66
~~2601116 4061a. 242 ,6فf 40213, 47117 7d a 416426f 0404026 /f 4611431- لa 29 005114081 71677 6
~~434/ 6ل201610
~~5dd4dd2d41181d 1640, د ݣل
~~246424d0db 110440 45 141 8م012ف -ل 16822410- لةf 0144 084 4134 47626 7766
~~6213621046 511014011416548 416d031/165 226416 07 43- اd42 40 444611 46d26010 11
~~406 AAaa24f, 41646251a63ل
~~1134-d00207, 444d d-d41d, d. 214
~~1192d d636d0100 f7ad5426d 4 26 42234 542, 11 24/11مح-لa/69 191 116 0411 0-960 (2671860) dd42 ل
~~624f4d 411/1020-21 4d dع ddd2r f 24d. ddd0a0d, Addda 6 /لd1, . 20. 56d 44ad 740 233
~~222ddd1d460, 2. 257 612/6, Adadd A- a 41 dd4a,
~~115d2001, Ad,adf A,ddf, f. 22. f 6a. Aa4dd d1d4 21دaa4dra dad d-aardلa 4
~~a-222d- 426daa, 6- 542221dd 4a4d121dd- 4d1d4ad 6d12412 4d/d,4d4da2 01 -12//
~~416214a142d-daa1442
~~161AAr, 24Add2a Aa 621, d64a46a 1add58, 20, 7-122, 344a 11d16 f a , 106 bلللd ع
~~206086d 40 262d af d2 عadf 6f-264f /4a d00d4ddd6d 6446 6 412d, 044 46 f01dd62 73
~~267156d 12462 (16ddd 2مسلd04df 4dd6d rdd6 f64626/269 (0 d6 d4dda 10 1f. d6 44a f
~~42462d7110/a260 17 /a61, 4Aaaaa 41 - 14a d1 -444a24, 0b, هد
~~2

PageV00P528

~~============================================================

~~) ح7148a 44d6 122d4dd 04 41d6 642628 444 d2460 41 46 0 م64062406
~~67422220d 2a46d ms387 (21086 4aa 106b40161. 440160d d 612042 0096) 4264063ف
~~4d6640196048 ddd4066 426 1104 421110a1400 (41 011204 64413. (2/ 4a6 0,64ع06844
~~668da f d61740a 2ddd116a ... 064056م232ل d 4201a d6م640 27141 ,1160
~~a2ف04dr10166) 14 406 a 76مr6d 714d 26640 (0 (04d 61278ل8 46 1206265
~~446014 47 046560182 40056111a146451r4a dfd624 add 80d2dd , 117
~~d64addd1اdd 2 146, 1- 64da, 11044ملح-لf 5d 8269368 1a 8d6 00لاbا عا ما
~~1263
~~246166664r2410r 4006 402 4 46150a 7d 74046366a (r8ل عa44r f ع1 044 15 0ف
~~501d 441 14540a 4d 4144 762r 2d06604 42dd f6/64 011 11 40dd 04, 0لd1d4/
~~4462ddr16066 402148 4م d4d40a169 .. 80d6d da4 d6 0adaf, هdb ا الا
~~14dفd62064 640b 14d, 22601454 16 771444 لعd6468 40 06 0/addb
~~dd2d614d d A-8Ad7a,4f, 4dd 4dd 5a61/a, d 240ddd 2- 1/22, 111a7 ا للف
~~0626d 6001مd 1011d, 8dd1016ل dd4d4df f46 44/4318, 1d6160r 166/47416 0 d6
~~600dd0669 02 1-1146342 716a. 7676, 0 عa4/1 11624403 622مdb لال
~~(400284d 40a 2460040) 460لd16d dd 401 061133 404/6 مddd1da2r 2111
~~60011 426 21211166 3161141ف4441d4d4ad 15406604468 040-00047443ه
~~10dd4عad, 40d 26600b 1- 6/21, 14/8r فd3 61d620r d00b فا
~~2660291644 4166 47 14a 26da01d4 مdd 16 3لةd A6a46ع4 ل r0لr, الهd ا
~~02010611 4dd6f 4ddd6a, 6d08a 4444d66 d 422d641 لbdd4 (1daddad1d01 24006a
~~660061d06 (44642 41d0d674]. 67614a61666, d 2d8d2 16 4ن Ad/4241 ad 106ل
~~5040161441 1dd1462411,4101421مr 4d 1d16471م 691ل (16062/5عa 04عda4fd 21a
~~ل 4310d 0146f 61104a 01dd62d16 11dd0f ad0287 1681402 ماعم464224161
~~اعققا لف d, 1ar ق aaa, 40dع86040416A2da (36dddd41d 1d165). dف268
~~4d086 114d 566م4d, 4d64641, 08614 40 176 0126d6d 4dd 430ف6 440 1486267
~~1580652. 1/364d, 46 612ddda6d 4a 0041 [212/7 6ل) حb 4dd 3304334لa a046 4ل
~~4464dd 066166d 9d (424/, 24daa1d601818(ق ,da A/4a 2dd16 0340bا عللا 0 ل
~~5466142d41a 4161311426212 ع4 و d00014فمd47) 7ddd d6r 4004 008م10344 0م a
~~علdaفل ع ,f fdAfaن 46d d66d0a d6 1024r 78 40 26 /2d46634d1dل
~~6642206601d 4168 4066686 [06111ه /f 4626104/f. 21a64626, 14d61d4d /1486 ع
~~514460d603 406a (408 2341 1مd 40d 2460001: 7710a544 14 مd ms388 42b 6 f2/2a
~~74 f0426401d 1ةd 471184 46 5840 1d 48 ع1لra 17 /r 4240ملالةاb .
# 2466462.2/314 430083 /144 43 16a16d (0r 40d 444 001ف/ d8عd/aaa1 اقلا
~~نf 771ف00 ا/da A28 ,6 ,لاف064ad dd0106a (02 48م40008 6 4007 006065
~~0868426621681 18 10f 164ddd16d. 2/11 1641نr 4f626dفa441 عd6 2d4a, 22116 f3
~~46422411a31 305115
~~5
~~646a2, 6d-12127f 4311 d6daddd6d, 4dddfddd6 40 01-a2 aaaa م445
~~14401d6d 41 16 21251 (22462184160 23611618 0644 062241110 024116 11 86م d21061 1b4006
~~6d2664 (226104da 748 46 064dda (O21618a4df. 1d 01d62 47d2/6, 16 7/61104f 18 1644انع
~~11686 1148 464 f d620ف18مd 21d0f 6 20dd4d6 64260f 462f6f. .010a6dd6a406 , ص
~~d16 61-1212/4, 7 3 .ل4 17
~~b 4d26م714 64/9ل 4412a00864744400 16 4264 10623466 4 424102 10144041 04 410612/2aفل 119
~~63لd41241 23, 21d 11a64 133 -1 21282 حf 4aم40 444212486228116762866
~~- 2aad2, 4dd d1-64da 2d, 40ف 116
~~2

PageV00P529

~~============================================================

~~200441143 4016110154/6d 6440676 40 220016015 -48 .74عr 26/166 4 4/ -/030/f 4 a
~~146416411103 (16, 2d0) 642a 06 026d4160 4/4a 2/1r 210dd 410 8/06
~~1694664/643364 8d da 128f (04d61فa6d d6 45 62444 6286 ع
~~69606404 06401634d006a 4640810d 4dd 46 646عل 44660 مم
~~454 4d40846d 26106 44d a (4f 4ن] O/14a0مf a46 1d6d1a8d (0)03
~~اع1ل/لadd6 4dd 140084 1016, a06فا6410a04, 7100 13 1d434 5/bف1) 296.(244
~~فاع1d1a 1162 71a 54 ع6a4ل 7 .عمم40ف 0066140446083221
~~207645361a 408f 21616 121264. 1445 (40184 720116 [لللd (d6dd440d 2181ف
~~45d1 41d06215
~~26626,006 b 4dd6d311d 7ar 10a 4/ -16228 4dd d1a0ad 16ان لعفا
~~459420471014A0a 1034 2d1d0ad6d1ad 281adad 0444d0401d f fda7add, 4d02dd102d, 0ف
~~221ad6d03 d004d 65d10A01d 48ddd 1210ةd66 a0 26 48d44060 40 1441a. 2d 64d6f 711
~~f62116 4b6 01176/f /4 42/a18 40 6654 1246 2166 2مd68Add216dd -64313a 111 م 006676
~~102dd141013 406014d 2403661ad6d66 04 (30. 146 18فa 26311624 1- 0111318400 2013 4/6 31076 10ل
~~4516743 0031013
~~6. d6d2d411 40 4148-/ ,62-لd42 1041 106d 11 621dd6 11d6 000/ 0/93 1111/6126
~~(6018040060 0 44d6174611606606 4. ()تd 4dd 064/64213 4 1لهd 11746116f (0 2d/1676 13 0ل ل4ن
~~64466404d132 66, 4ل60 عf ms389 6f 404d 2 5a466 عf (0 11070fع d060610 عb (f له
~~1d61664].1d04836 04 15 0102664 4d6fa 2d176d 4104401a 1d 06 6001I. 16a 6 0
~~004dd 4dd 1d0421310d60f (42012a 406 18d164 (68لf 1668/4d6 44/dd2d, 46 41a16 2 163
~~2d676 0r d6 20مf /43, 4d6d64d2a, (1d6 d4d f 080d81114/] 4014r 411af f 006a11 ما
~~604a (4001012 0d 4654) 46 46669 66d64/60 r 4d4) 2001 عa 146 762r 11a1d46) addd6b ا عللا
~~عل 48d4 26addd 416 114d2 400 416 04141 dd/6 4 مان6م1d161 4416 4131 62476ى0762
~~4d10408م f26d010811011 4 4467646/م
~~ات4f 4d6 04dd 0r 13 7627 114426 13646 896443 ,2ح434-لة 0 6001442
~~66981661415606d 40441a 42038d d61461162418 421846 02 4614621401d. 260762, 4d6 0013 ل0ا
~~646626633111 (610/33841a, 4a,46d4a) 42014d 416064601, 1664466 1161116116214516426
~~1646,7104 15 1dحA06 a 06446d16 010م d6 204/.8 004 ل762 19 1104 ماdd6. 246 01
~~2401d, 011 4 4d6f 114/1d, 04 1104 6تadd 06126407 64-60f 7444b 4416 10465d66 047 41816
~~66a0/31061186 4044a 04 4d6 6004 42018d 4d6 24d461164] 45 0/411100206085 71
~~2286, 8dd a 174611641 4نd 01لa 66 4dd66d 106d0مf. 464da, 0da 06 4d84 /f1dd46ل
~~6106dd 4d6 42411a01مd 4261d6104-8. 611dd6 4646 43 110 401dd 0d26 41d6 (010141100, 00d
~~062640264406 40d 406 2463a411 26 1061140م/ (d6r 246 006 1d 4d6 5a/06 11
~~666986 00 216411416044 611/6614d 0176 6120A4) عdم afd242) 276 41254 d10a6
~~62d4640694062462 13 ,648169 1ل402 2002114 مf 200 20 18 d6 2660110 4d6 60041 481 d01,b6
~~4d44d4612125f (6 1061/60].4ddad6a 46 2001 6609 rd 06062413 4 406 7148ملل ما
~~2668 181404 d6 4d 20d61d62fd6d010 121 6 60d/8 40d6. 10011421فd, /a086a 16 4451
~~/01 م014d14118dب dd6 40 143 46646 04 2010d6712/2 4 001d014 /4 41d6 01013م1062462 446 .6464
~~166 216414011 14861f 2015 184104 da 40 41ةd 101116661017 417 41a 28411621.6 762 82d6
~~d62712614 /dd1d101d 47ad624dd4d02 00b 14 (061061/6d4 22d0 d6 0001)
~~1206d,/6d 6/-121d4, 20 360 37
~~1212021d461d 41 4d61فa011 018فd 4068A6/4841 6r 4 6744 00 214660 60 146صa 016 640440,
~~494016221214 11a6145761 ms390 141 44011-48006246 1.5م00 4106 402 83326469308 - ل8 4مd 14/6
~~25

PageV00P530

~~============================================================

~~1 71677 41/9 ما265 2210 1310400 4م00 1قا6ل 404162 1040 26069صقلقة .aفم 11711/6
~~84a 104 11b 146 762 1141d26) /86 0 ,6 06 :ل6040 ع01a 4814 2664 6 42266 2 40ف2210
~~d d01 f1d0400 2210 2681 426 d2266 df1d 0013 10 06ف468) مان16ع44610 26124 644762 00462
~~14064622dd 42A640114d, 4/d 403 14684 4648011 46 111a162 408 16 f022 6 06 40d110a11(5) حل
~~4d762864361d0فd 0 d6d16/1 606
~~261164200414182a6d 0r -143a48 1640dd 061119146f 66064416d 0r 4d6 dd0100 1.6
~~466081) dd661704 f69612101a d6 6041 1d d6 58186 1116d62 (04f 441d dd0dd /23 666126
~~0 644281. 41-1696d هd01161r 15لa6666 71/b 143a25 054ddd 4dd 4536210 4f /6
~~66000d, 60020a21264 ع 4084 12ف, dd66 266617d01a r6 1446f. 2f 4402115 1حق6 - ل4 ,ا
~~4d6661d046 dd60d01612844 048671251, 4/10861048 421231 4/6 ص d 1dd6,62 8ad3 2110 d00163
~~44d4dar 4dd2ddd0d, 44ح16- لd06 4dA14d6a 18a d f61444d1d f 4d6 6d010 1.6. 46 60لم
~~14a4d611a44621541045140164 40 104 02 41674264 7121 14a 6dd010d, 2462 (d6 104461, 711ل
~~154465d0d4466 02018 11766a, 46 d2f /80 d6186 2/0841d. (6 43362a 4884 066151
~~61d6608446 04 44045 4d476156 14f 16 6/76d 420121 d2 عd rd6ddbad 024dd10166 16ل
~~44d40d/20 a f6d40f.. 4-681 672066) 2حd d0632 010مb0d4 16 07161a /2 4141463
~~40 1444013 13184 086 13 104 0677/1446d 0 2446 4084 64462 4 4043f /2 (1d6 41347/636, /2 215ل الل
~~4626, 4266622460 4d ra 2rd 2d6d01 1dd0140166, 2ع dd0aa7d6 f (1015 76166ف0ا 5م
~~660622168 44012d 41962228d 4114d 480 116 426 1a6 f44d0aم, 4048 4 0118مbb0d110 14/6266
~~addda61 24a-لa d60a6 40af 20a 41 -245a2 4dd 4ف d6240 366 40d0d6aل
~~46220216d3 4401 2601018021d 50d2203:410/6762, 411642 3011266 747 7401d 160 0
~~646a 01d01018م3مa, 7f44b04df 6014d6 4d4d 48dd62 06a4 1لf 50041d 16 22641r 1106d aق
~~4064676462276281 18/12681113 42f6d101d401113d1 47d140161d 4d4012. 4616110104313
~~4861401a, 11d64dA0d62, (61/r 6ddd2f 28d 8dd63602 17 715 ,9م2d101272d (4f04dd ,ق62010440
~~290608r 10 01246, 44d0 14d401ddb10a (20010122/.8 8ad6d,. 2dd4, dfd106 46 6d426ل ms391
~~d64dd20 111054111df424 17601440135f 446f 4010d1106 440d 101012r . 4d6dd6, d dd301مa ل
~~d61d60d2261a 0f dd 50d2269 f 4 -2003af 416 ل4 لa21 510081d 66 164 (f 4Ad6
~~2666
~~4ad028, 43246660 4 6681 16361 r 4/ 164aa d15ل 4/ 400474 66106441214104
~~62:6 d6260 aa, df 2676r dar Adddra, 2adr A6d6a A4a 10aaddr460 a 05
~~20401d646816042274d. 411 88822-لaمd6d 1194 4d6 21668606625 714d 61611/4010711 -
~~77626666767 177fad22 d6 4125fAdd, 441مa, 10ad60 033127 04 2616 42261 486 24160م
~~ل .4ada6d (01011 14ل 66118d1144d/1 528dd6 d 10 4d04 1dAdd6 211/ 4م710 795
~~a، 0 لقلا1ا58ad84d 16 110f 106 96م2602 4006/ 16 121104013مa 438ل0 م 64465
~~2d6342 101a1d4dd6d 144 (106 12145162 04 406 6676/b 6/6 (1 -1 ,4260762 .(011ق0660:13)
~~6012042641ad 400406 4d6 106696d663 711r 661010لa0فd. 41م5140 1ح16-لa166 لة امل
~~65412 46341134101b 28af ،d24Aadaa (d6d447a111a4 (00مd A/a, (4 06 ,445002 2 ع
~~1f d6 11dd1add 1aa0ل 14dd466ع4204d6. 20 626d6 4043 12011df, -f 0ص4 16 م106002
~~62616244035dd26d, 2d224dad, 1d d64 /4b dd0840103 42012d 4d (dd224f, 1عa4a4415
~~061866661/6626 7dd 20d114 4d6 5/add42d 7626 614f4صaمd, 04, 3ل166 ,44363 ,0/11 421م
~~4dd14,a01d. 1104 4176 23 108d414d106d 0r 42- 143822, 44/44 4896143 1-ل A0411, 1a 220
~~d24 04فadd6 2r64f6a. 2d 12d6636116625 f 661108ىa14d0d, 0d d6 0d6211a/1d, 60-لة
~~4062016 /664276.1A0ad, 4d20b1 م1م4قd63, 1653, 4لd1 لaa11 0
~~12226 4-2a (46:35), 4220461a6d4040 20614511 2, 41a2 3dd69, ,. A66: 0d 462420 19 ،8/4-f fd2a 744
~~22-245444, (4d61d6663da62d4 d64ddd14010)
~~26

PageV00P531

~~============================================================

~~4-2934240700160 14f (14676 16 4/0 142242 6462 1aa114110 471ad 00f 66,62 a
~~16r /6226d 4dd 018a60d6474/r d6 57A-26d 4dr211118صd 1711 00441d6 40 2674لملللا 1ل
~~628d 4666d26024- 6) 012م/aa6), 208a /66 46 446f 11166a6d66f 11d لd6b0ddba10
~~عadf, A8411 7a 714d0df /621401134087 d6da/dح d226d 2/5 ع400145d6d 4d 106 ع9م664
~~62646110 2/a24264 404144a 4d 2020644a. d6 04a629 4 d 68 414a417 26 66
~~44045 064625, /1731 d 66760مa (4d- 22311401 13 06 1430 ماd26/102 16ل d614 f 416
~~1d4A62, d2d0d64 1dad A176b Add 44ddd69 71767 116 56d. 14 0131 d6 82d 15 164f f ل
~~6dddr ms392 f,1d, 2dd 1ذdd,6 ddar. dar dان a6ad, aلd لr 00
~~6262667d0 7111 (417 dعr210 74a 105711 21160) 786 14 23 6م/b 4001446dd6 1046 11،
~~4-62161 4d86./682611 dd616 dd 4d4001061 1/d1,401d111dd, 200 7/60 لا
~~للd 4714d 06 1436f f 6 276ݣ6d 664 14d 10صل8d 471/1 14dم1820 ,ل01800166 2761616
~~2616.26144462 14317 104 041a1d0b 116r add422d, 4ه/d d26 15 110 d26d616 58a62a اع
~~67660 07 100dd, 1646f d6 7111 267681 4d 1dd6d, 63d461d 1b6411d406 2 d6 6a116
~~2626
~~241540611060 40f 141 12462 r08, ddd1ق1متr a64ddd/dad dd a61ddad لة
~~54116402 11421dd60 1625 0467086 0081401d 18r. 2d01bdf60 40 0141400 1034228 -لa1 dda
~~04dd44ddddd5عrd42, 2d62001b6a 71d4dd2d6d 5ad8fd 0r 26704d1d6 f6 261/
~~لمل ddd63, 63d3 411d ,14مaم028 مصمف:4276 0106646
~~110 d648244331014 04 2240861502 مd 4dd 96 06612/1186114 340111613, a /14/
~~02dd 4d642127a18 6706لd 40 4dd 43a,22 f 46 762a66 6لaلa40 71d 16 5d2466 لf ا عللا
~~0200d66 12b a 00224/a116 16 14 مf6 df 4ل .ddf 601003لd66 d 2d064df 4071666 حل
~~01d69 402169 7 2676411d6 6640416 6201 2 6434d4216 a/d 4116204684011 011 46 0
~~4-461662, 404a 4 6rddd d6 ad006 /4 004 2026961/4 54/d . 204461987 40 ا,
~~408dd 042661r 0066276d 184 2 7/03 تحقفحا- لةdd66d 04/11 14d 86rddda2r 61ىaفa ab
~~0762646d504161114129114 153469 41 7766111d126مd 880- 64106ل
~~a429ddAdd6 021-1 ddd 43ل1ق -لة
~~660164 148 0r 4021a 4 20202لمل a00 46 442b d1 24da. 14 16 47106لd 1a0 6
~~14016264dd 64df 04062 13 54ddd716d 174d 8676481 2660113. 21646 6 d6 baا عل
~~116441169 (1a 414410 81d 04d62 10614dd6/1 1d010b10ں فا
~~1.0 fa6262 6,655408a da 4a1010665 406 15 14 .4946716642حf ,ad46f 4 4
~~0044dd 4d61321331014 2670768 2208190 4,6 44,d 02010031402 4003140118 1446/ 07 / -41 ab
~~ع 63ل 4d10207 .ن71A44d6f d6 60d4 13 06AfAf 02 11064d 2230662751 1572ل6-لة
~~A4d642024 361مd 51863 2044 146 4d4410f 43 110f 8662مa4d 1d 14a 21dفa1a f 0ا 6ل
~~10d126041r 2400d6d a 4d6d2466 /2 406 0105404d 4218 40 /6 012d4ba 1186 116 66م064
~~26
~~ل ل1a ms393 4d86 33101م146f0 4d 24254 64aad46d 216. 6430ع26442444
~~470600282 716/6 1a61d 2r 4-aad 4dd -61d4baada dddd6d4d6 d040d (d2aaada) ل
~~حن 416r 476f 1ad6604 1a 16 7627 1a مdd60 108ص2100adb-له . (8A4-02) ع00166616
~~06484 (1d611661) 4dd d6 2601dd (2001,. 2d6 4a 1d64674 140 16 74267 624086 ماb61
~~61254 /23 01610816d 1f 604 1/ 0416هr 11d 2a6d40a4مda. 6dd6, 86 0لd01 1185 1514 47
~~f- -ل .74a02dd426, 2.7 معل6084/ 2364182244418/6866
~~27

PageV00P532

~~============================================================

~~(22666: 6 Adf f74610aمdd 4dd d6 0016نf f 0ff641مddd, 584003141 db 1d0d0b a
~~24166660626162614 4d 4d6 6d0dd, 064101 7/43 9044مa 41dd 1dr638 /f 61a1a1b a1
~~44d66204d4d6 614ar . 4لهd431802, 0d d6 0d6f 1141d, 4596446d 044 1110401/ 15 d24d060 لا
~~06646.1d6106 4dd 1d4617604 13 4ىA66d6/74 صd6 12d0440/ 18 01addd60 /14r 4b6 0080له ل
~~2412/81 2651762 d6 13346 07 24444d6 0a4 00I d8d66d61d6 41 1140440d 6101/6 0 4d6
~~عها 2641466 /6441404 م01addd 16/ 0) فr041d d8 4d08d d0a,6106 1d04 06 41013116 لف14141611
~~61d61614d6 0ا
~~4 ع ع لa5 عa ع 2266468
~~2260dA66 4414540 - لd 42 120462604666100081 62483 - 216مd, . 6 016013 0 لة
~~59425546061f 41df a4لddd6d dd66d000 (2.6, 1d 6001] 483 6661d6260 r bb 423
~~46. 4d64d46116641.4dd6d041d d066 180f 26661001a 06 122261. 4-dصa 11101فa4d113 124 6761
~~4dd4d6d 4d6 6660/d /49 6166ad66d 2r a4 ,7184 عdd66d0dd d066 1104 (401811/1 f66bع
~~18a 240f 14044, 4dd 26416 d6b6a 11 1a4d 4) 65016 2254 86 40 5201184 16 4م0 4061264
~~001621d 54103, 4192240- لab6f 0016043 40 41 - 1/45a42,8 3964401 141 116 10 41416 1/ 4161 73
~~6066d646r d66041. (9 4d6 609112427, /-14 4191 4696246 1ص f06 211d6 11a422 13 (2016261
~~442266 1644 06d1dd 0r 46 204d 4dف d626426 4f d066 110f 696132016 41a6 1addf [44 للة
~~d dd 0d120dd614dd62 13 d4f 200 40-00ف11d1 (01b 194468ح6762,41-1
~~60444d664618 4184 41626 18 1dd 040116246614 012م/d61/ 16 1ddd6d لda1ا الا
~~70210280d 4d104/6f 111416242d r04/3م0604 فa 4410130 15 420162 عdd003 d1مd 24/1444 /2116 446
~~16462 16 08 2d 10ddd6, 4614 -لd62/12 64401a/18a 01a 24d6 ع8لr 610012406 8 6 4
~~02d6dadd11a f 6 604/ 401 عd46d6f ms394 4d ra 10/620 4d6 1d6df 18 026d160 04r4/5 ,ع
~~لbaل-226716d 08203 206 464/4f f da1d2f. 4ل 26411b 41041d 11d6 10462 13 ق14841104
~~4144d 8 0 264/41674 01345121028- 182115866لa4102 44af da 60a1104 15 ل a 200 dd 174bل
~~6d644d603 1147116 fd0 1161151011
~~2466644414 50445 06246 06 f2d,65 41 يaع da4aaa 2 a 406d 18
~~16dd 49d6460 da 4 سلقاa 40 476 /40d7619ad 0م71b 46 264dd 0f 024d0d/42 500 686ى
~~1dd1081432401191 30316 46/02 4043, 0d4 422066 0241d6 2d176301 203d . 6481618121616 - ل4مd6
~~260051401d 0 465024116 40 41 -1d45426 716ar 144 244401121 801 226 16مdd660 20415 3ل
~~440610476251 804/f. 20 160 44244b22 5d040021 0 74a 22d10601, - 1)1514/08 46869 1114112 7
~~401104 dd262/4 4013 226114466 4d61f 0f 0df. 261124088 161/643, 1401b 43 16 04010bdb003/ ل
~~402001d6,181101,2 ,1416م/a (12834d631140) 4741/6 2676112013, 41d 4d6 f6764/60 14//2 4/311
~~f 1d6 /ddd64 (6-220068/41 4/) 44466 454116617 1ف6401 93 م062361441041 م140744846
~~6041441 14616240626176, 201d40261d618d 1102 061164 6476فd/5 420181 /46 116 14/41 413 /400
~~14(AAd6-24af4a, 16, 4d1/6 عd76264فd 001).46076, d6 0004d646. 14d1b 144 6d 626176
~~446116d6244dd 040164 0218, 01802a604d 41d 60144841 a61431, 64176 0614642/6 2408
~~04426a1d 4dd 014d6 0a0 400d0d11a101a 420108 4007a, 63116d4a1لr 20dd 4da 20 4045 4406
~~14617664 4d660411,4dd 1dd41,6d d1ddr,66 (d2ddd, Ad44a, 41ad A1-4add8/1 144 6d1611
~~2214dd6 6d0a 241af 06 2451a06فd. 2d0, 1 ,426069 6111307 لf d6 206 ا علله 2ل
~~2601d6164626 14166 1326a 2 406 21d472484d 500/ 44d6r 70d/d 10f 4476 621 عق
~~604280461618d /114a 1743 4676916d 40 418611, 02. 6641 40/6 40 10620176 416 764d 2101211da1 641
~~4142621046121d1768a1 لال
~~4-6111580f /2166 4d2d6 1r 5121168a1 4d6 201611604 27640a46d 1b 0ع d لd
~~4066001 184404a 21d1086116441 مانd 41062444426 443 616617d6260 0r 416 04011,6 76866 ,ل
~~20d091 604 226408213 16مd6 /41d7618d 0dd. 21ddd0d66,f f d-4d/a4, 66f26, 81d00d
~~29

PageV00P533

~~============================================================

~~60110d11660 441 149 26d19مd6 [4d668400 04 40751241 اd0d46 (1166 2 1460اa3 041ف
~~6421d4440a69, 16, 4-401d 10664d011]. 2448 7d24a 140a116 1a4 1-041131/12 111ad144d116
~~4A65467167 11 1186 4f26 41-dad26 -46 66761716641d ad 446 616d160d 76115070 ms395
~~(64446134 676, 04a 5A1a41a40a f d676 عd660a 6ad4d06 66
~~ا08r 1d 1 006 164766 1م20682a 0 5d66681 418f a 60 14 06م06 10154461/2641011
~~24d63 00r. 20a 22404017مح- ل add 14212-d57, d662/6 1876 4d6836d 1 01112a/1f 2
~~d1ddd4d6ىd244d6f12d66121103d10346 123 245110810 66 110160 4084 16 40247 - 40444/a f0/2d 1
~~267060 0 264d1d11111646111108/6110913. 4/-61/134408 709 A661213 0 d76 ad,dd6d 14a 6d016
~~216
~~كاd0f8 /2ddd614a a1d 0416لا6 - لة 314a 261615 46 71add da10 02فكلح
~~0ad64 f640263310d, 4000ملa00a d44142313 4094 14 15 1104 106120153106 (4df 214da1ab03 4
~~606 (540114417) 44 44d6 1016116f /a 226111a46d 4d2d6r 40ع ddfd, 46dad86 11 10101166
~~148414d6 1016116/ /43 216,6dعd 2r d4 عrad. 4-200مb a010a 044 116 2d6161 ان
~~d10 44 4d6 762r 6896dd6 f 4rع fd, 4dd d6 dd2d 13 ddd040 1فf 06 7627 655616
~~14d1611664. 12648d 261618 1 -11344d2,9 021ddda2d 43addbd01d 081 04ddrd/2 60/16 6ع644
~~4646 04406 204r6238/ 600] 4b b6 6d0ddd 184 4d6 5081 15 130f 4 108r 2dad0001 اd
~~07181dd, -040ad 60413 d0 4a d26dAd601a 0r 51a1db6 ad db d6 0d1ل ad bda1عل
~~6ddb3 01ل 4dd 4d6 163Ad 0f 2d20610224d df 4,f611211r 221234 ع402d66 420130 (d (140018617م)
~~4062261adr 4d 64dr d6r. 6 446a 6401a//13 0a4 06 43304406 40fr f (406 6044010 /مa d6
~~1d461164748 6 21231 02d26631011 (d1-4Aafrd4a *f-d01d44, 4701a 06 1660416 43لb 4 ا ع
~~42d020a2 6001543466601/8 مd268310d (d1- 44-4224a A/- 4/a2442, 2 6 0466, 4d666 4b10
~~155069 766 215d /6ba60 40r 14a d6001a101041 - 47614 406 17) . حاقمa fdddd, 2- 01d451a8 b
~~6206665 40 42001a 471a 4048 7627 155A6 41 14d63 1026 00d4d0b 43 (0 70 146 11ad
~~11661496dd22 6476611 1dd 161114102 481d 146 124234 1851162 36
~~ا4a6 4Aad46241761d. 4-111194011160 144 114/1 16 61176ح 2464246647444
~~d61241مa0 عd4d0816 (2444) f 408a rd21d. -61d4aa/f, 0d 06 014d6f d4dd, 266مd 411a
~~50a 4261411a 111111166 408م. A6 1850 م0108مdd dd66 1104 5027176 4262 14201 604345ل اb 46
~~0dd dd d63 1004 2486 011 40 06 11644 021d. 01/1318 -لd 4718 15 ms396 1/6 844 09مa d6
~~64a (1211616/164241240 26 .0611676 (6مa 40a1 40d66d 81 16 16 22dفf f 0 0d6d62
~~00162481010d01110/9 721. 2313 743 86 2685011 4 r6 012d4406 11 4لa6 d400b64a abd d61a
~~ملالbل d 4244151402r 7721a 406 16d642a 13 6764241/6. 7م010 18 70210 4013 484 7422111168
~~1064040 4106 0612013 8a 40 140ar 00a 2 682- لةdd 2476 611184802 -لةd 4061 مf 2650676فن
~~الال 00a 4r0183, d6d4466 116 6r 04 43041 6 43 4401 م44 2349 1-12221412 ,60101540118
~~24064.0 0213. 141 (048 210 82d 4 4489ݣb 17144d 61464 11641 16 111 40116 043مت
~~24d342601d010614603لا
~~6.4a6r64a a4656426, dd6. Ara. 7d02 0 ا ال .ا4ا
~~04d41d6d 4ad 121a6مf d 4040b 46 1141 عd6 6042110 14 (24/2) مd0مما /d4/6 81dddd6
~~124286267676604d 4/611214116 42 60d4/62. 0013 21131141/d a 4117223430 لdd 0241 1مaنa 11d 1000
~~60045101d411005 2d66d,6 40d /16 646/66114a 6 18 11521416عd4dd. ،08d d6 2dda1r6 f 0اقا
~~26082181a 61dd0111641014101 04 0404762681 6010 4/a. 2ra 611524d65 /15dda, 00 7 -
~~2282d,d.246 222d00 - 51452 2dd /646b09ddd6313
~~126264d/6114 -424, 4d14d 42 60d16d. 01d-61d4102 40r 14 15 211 140 13 1626 484 6760فdad6/12
~~67667 d6 /2d 1d 41dd40f666064 (48610161160)
~~20

PageV00P534

~~============================================================

~~4464260d8d (/457,f) 40 00d 120ad46r ddd f0211, 4a162 15 4d 11bad102 10761/601 10 16
~~ا41bdf46 204012d084d, 41101415 f (266 471d6a. 4/fAddf 01d11414d 1 dA011a100, 6 065ف
~~a/d 59/6. ،2d6 3d 18 dd6 464676136, 12d0400 4d 9186116/4 14926-ل4 464408621810
~~ل44666d64614421042444040601846 808 46 401211, 704144/6 1446244 2761146 40ل
~~100d010 4dd d16666d66/ 048 10 d6622464101 - ل4 3 96مa74 16 301244 1106 ,89مd6f 1a1ل a6
~~007400 4161446216 44362 84b 406 444162. 46/436 1210A01a add يdd6a6//6 6 47d6
~~440441140a244d 401321, 4d0 41664066043664 411ab 4d6 4000162 47
~~d 21 8da060 1ل02260d01f 1d 518466 114f 5dr 626- 61613 6114312-له
~~031d0063 414f 406 1166604401a 4dddd1a ,6م411dd 1064d, 611 41096 8 400/6 44006 ما1160426
~~6606665d0d10 660dd466 4f 416 4dd1d6013, 11ad6 6r 6 d02664 14/d 16 1444 416, ف
~~26161/6 510d8d 6 4064d 3022143. 168 62, - 1145140f 4808 0aa 7d 51dA1d 6Aad6 d6 ms397
~~64d8dd00 02146 501241 21d dd dddr , 4ddrdd4d61d, dd d8d 16 446 0116 10a1 add6013 11d266ل
~~41d21031013. 16d6d,, 24daAda, 4dd 604لa, 2dd 04da f ba 20d4df, 01d 16 0d6a 284b
~~2666200166f df. . 522d4141, 24044019 15 4746d 1140 4df6d d1d0a . 11d0400 418 ا ل
~~0add86, 1ddd012 04/823 d6 4ddda, 41d 110d012 f 416 12dA012 122 عd3 d46 f6da0b 11b0d0
~~26962101634
~~م4/1d 4d 61/191212 3 044 222 لة 161d 0r 008فd43116a66 00/a 80321 41442ل
~~20408860 00 4 441645d11004مd 14d28 116فr 0200f 658465 1a4 401041014 41d 1666/6
~~62040111186 41d 46r 2214410f 00101fd6d fd 0116 40a6 116 4 عa16 4116, 01000d141
~~0446f41d f0244 6448f 4d661414ت 146 ,64مd0f 66040846 44012b 6 لd62, 4لdd/2d 06 16 ا 6ل
~~46604 (6, 406 40227) 48d dd d62 13 (4.6.. d6 12141462) 16 1d 07164 04 4dad 40a0r. ال
~~21081211615 /- 61143aA26d42dd043 04 201214 410 00r dd 263613 184 1d6127/a 4100 146
~~162/226 5/11010118 4dd 1f dd463. 1100d4a21r, d6 4bAdd 4ddadd1d1a 676 df d4630 لل
~~a فل48d 02603 4-d626 81d422160f 1af 16 12125f 4466 1793 1d6 O24dd1ba 410202ل
~~6664/060614d6d02d2 (20d. 4/d 64026636 07 16 462197 ،44a,1 41a0 14311a610168/013, 1ل
~~4566245 4f 06 0440d 1446ݣa 16 2700d64814) مd/a/742) 66 d6 fdd1da010 115614 1
~~120d4d668مd. 2da 1241044df dd6a 204 1114/d2694 f1661f 646604 71b 4dd 14231 (024aaba6
~~06486216144462 15 11044008/,. 80 64d6f 1804011 11df dd1d92214d6 4d 06 026ل 10ل 4460تفل
~~644444201a 41611 404 5165ا d6 210 18 d0ddd8ع
~~24004 0084d66, 4002 53d0/223 40d 4004 f66 f 214d/0d 26 286d01620 مd 6
~~8801768 (401045116dd 4d6 544116 3d0d12116, 41d4401d 1611066 11186 2 11A61683 3 11
~~170136, 40d003648مd111411 641//3 4103d 7140 143 4410114d 50d1 . 14 44 4d646416 1186 11 66ل
~~da6dad 4d0d6 d201211004/61143 02 44d6 r021d 4400 143 606246/ 611168 02 4163, ا ل
~~4A610d1114d 6617616116d6 20310d69 (40 1466141 0640 116 96مd 016مd 84,6 2 50008066 مل
~~218761261d18, 4d9, 01191d646 11ddd81
~~61a16 f 081d1da (11044rbd06 410 a 26f f 0d4d006 1416 1841 15 263006 14426-ل ms398
~~(0664d62) 18404 0121r 041216614م d10013 44d6 51446 04 61640 6 40 4216 88/11d 661//3, 01 4مf 083
~~7021 204266 ,104/62 1145 م110 64165 12م111518 - ل4 ./44040363301141ل 6061dd6 00 d600d14018ل
~~450660d01610841 /6 dd 10dd, 42d62 rd21d, /dAbAdb 0dr 426 dd/16 43dd0f 202d 6
~~0184.64210160201161d6f 41d 6a6,014d161 عA6611 لقة 1411 ل/d a 110466, 4 /0486 13 10
~~2d a 660a 2 11لd, 44ddd6d dd 6d6 1d 6600a 0f 1446. 2063/416 58406 40a1 6
~~06,2022662721154d08d1620424 4 418d11161,6f. 4276f rd21d, 1dd 26 111dd6d 4d6606
~~122 2647182dd 2 1044dd, 1ع dd6f d069, 13 244dd 40 d fd22-41 f/aada df -54/2a. 701 م
~~20
~~40

PageV00P535

~~============================================================

~~1426606440 406 62711/ 4dd f626171116 /4 061161/a. 425 ݣ0 184 439615 /4416 18م6111514 -ل
~~6116A2146 4d16,16d 441d 41d066 4112 10762 4/011 ل
~~-اة 40110r 004 46 ع1aa 6a fdaadd106 16 11d0085401 5466 48842-ل
~~571584256401401 6/86 16 dd226df, 4/dAdbdb dd d0dd042f 02 12883, 7ab ا عل اله
~~712065 2343 d60491 عa 1d 0200d643 210 d64121a1113, 414004 64151 6466/4 404 4d6 a0/663
~~عل 426d 60dA66 1-6114518ddd (2 14406 4d6 0d41d60d62 2416dd166 1969d 2فل
~~143, d1d 1d6d6d r6 6664 71dd6) f 6761a00مa 28d 6ة, d6اع ع
~~205466040821071d066 /11 603ل
~~2 2 dd d6 d a6 د aa ا الة
~~100662 14a44212 003مa d6 f2d2a 20d 4d6 ddd 10 18 ddddb041116d 77 a1اd40aa
~~62d14d0113, d6492891مd7 066118م r4r 4r6 0051400 4 7 03821/ لةa0 546d 1ad d/ dd2
~~602266100188 40 44d6 52-4a (46 fdddd7 (44741/64 16- .عd6ف d2, dddd. /163ddd03 40 6
~~42f(2 ل4 . 2001 06 4110463 عb /2d6a 1af 6d0a a 2042630ddd6726 43 410126ن
~~6669d66 d-ddd2 26d6068 d1- ddd23 1154 49 16 2204d 402d26068 41d6 421f, 4d ad04
~~1462611116d4 2r 64004d0126 01a 4d 1106ddadd 12461مb6 df d-dadd. ا ع 17 6466م 145 10ة
~~0224a. 146 006 10810a4 14 06مadd2r. 2164//a Ad 66211لaa 41d d1 dda42, d16/13
~~2 ماf 004 2 4014061/4 (42222/) d01206 40 a d62add 121628/11640م 0240 446042644406
~~4462025 d-dda23 13 14ل عd ms399 164 16 10064346d r 4dd 1f. d6 1d163d1/2 ا-ا
~~146646d464a6 0f 2 d10 , /40222) 06مddع d6 42d, 1183 204 11103 116 044 10168103 ا1 ما
~~61612d11d6d d64916 (da4d2-) f41084 04ل-
~~4160192 19962666 71b -64401 28حdd1ad07 41d 54103 2dad a ad1d/06 حل
~~d 1517/8516ad4116. d4dd01186 44d6 74672 f 23361 6114314/07 -21 ,196942 -اa 184 7b6b ں
~~1418a46d 4d6 1db46116ا, d6 add001404ad6d 1a 46f لf df6add6 00a 021/3, d6dada6 a6
~~2061164d01aad1d60 r64081ةلr 2911 f023815. 11018d06 /86 4604 f01 /a6 14d16116ا -ل4 من
~~21406 0f6164d, 1d6264d6 1 11404 065فf01d 4716f. 411-لaf 43ں0 2/ 716472 6 113666م
~~6416122026r 6442116 40a1 4d6 26 1dd0021780a. 11d d6d fdd66 22 -01/151400a 4-ل2-682409
~~13a 7/21/3 040012 411640221 03 ف00 11604ع26ع418711066116d -44 0ح65
~~41451216204645 6 40110/11/6 7616, a6a 5 140 548a 03 4a56 4aع4 ل
~~2d662646042 66d2 aعaك r44 f6 fع a a ك1ل ع
~~26466 5a4a ل وعaل a ع ل ع ع ع
~~64a 0 2 aعوaل2 لr baa ا ع لعاالللل6ل
~~0d6164040addd21 4d6466 f d6 5/4d2rd. 41-42حddb40f f6161016106 011818026- / 16نa410
~~10 4566248 42184 416 20076 72236 dd6a 10f 61b6f 111/4d8d 1464811r (22a262) a (2628176
~~(0244666) 4144d622601d63 7626 061440dd6d 1d 40dad04 06 66 0f 5aAa222d, 2ddd 1-6dd1bb للة
~~62669631045r0dd62410مf 140r 4d 612d4162f d22116 61 -01143140a 0d14 184764/41668 0م
~~54d45464d6114 144d004 2641640d 2d 6638440r . 41ل-لd4/d ل116لd47/04/13d 51463 4004
~~1dd6f 1d6 02010d64 f. 44086 7dd 110/8 1046f 24045 111 4d6 daع 4 16111118611 16004
~~7d62261d 4040adddd 54d2d. 14d 46 4234/41 61/451422/8 4 4081 60866ل d022d01 ad 441110 84
~~14160074005 43028 dd 4,076 2328310a 41041 4f 0d6 4d16 40 -11/1f 11141d100ل ف16/مb f
~~051da
~~1222df1d6264/2 666 3مم6لdd2, d4a4 61- a 61- A42dad/, r, 60-103
~~1262d6 43 a (3:0 3)،1288318468 42r1d 2,21431 7r 41ab 2d069, d. 123
~~1361-8462 21 - 61148440240addd6d 404a 02611008 7164/6 4dd aad add7ddd6d 406123441d1d 340ل
~~23143 4634418664162168م60/ 1108400846
~~ا2

PageV00P536

~~============================================================

~~72afA6a622d4dddadadd /fd /68431 8ب,dr. 240a A6adr 66 4dddd0ع
~~60076 10a4 4ddd2dd106 40 4-1dada, Adadda 02010dd16446d 26dd1048 4d0766 ms400 41لbالل
~~0263224014/6261461003 24466 /2 453dad6 0108085) 66-1مa22220) .4-24فd180d f4dA16f 614d283
~~4516dd 6244 66مd6 42d011d4014مa 0f 2ݣda a 644614161f 7626 62476. 14 dd2216d 4140110 ال
~~2444d013441 611da10169 4f. 4d6 400144016 04 441a 5Ardd26d. (فd6 d0d/0 6311r 44لa 16 720114
~~24106r 67660 dd 2264 A7f4a 7140مf 46 5ad2rd d 4d6 18, 26760r dd71a
~~204d10410 0فf 4d6 r0d18 40016فr d6 1514d11d 5d222d. 11 4460/6 ,ا d4a 16 d266 71b
~~61aa26 مd66, 4d6d416 60106 04 4 a8 d,6df 246ddd614a, 1-21101 d4d1003 ا قلا
~~406200dd 404 1147d 0081184dd 4108 402dfAddd4d 244aمa dd106a 0 1115 61لا4ا عaمل
~~66617112 20202144646761ada df 02011084d063 40181 2dd. 206 681414511111644 f 2ad4-a
~~4a d602011d16dd f (20111 00,6فbadad13 4d0 2201db4d0103, لr66fd26, 06ba113 01110bلاݣة
~~002676140d. 46dd6dd17d41r d0034166 4454 4/6 14 113310 /61 1194146ل مa273
~~775 14 66م16465ad464. 461d2d0d44011 04 14r 7dd abdd1d461r 1dd6634/7 64ف42010
~~041d/ad1 64444223مع2062410266/4
~~20a2 2616d46 d6 42dddd6b1a 2f6aad1ad 1r ,1d1da0bd adad054 ا لة
~~09d021 2 61061118d604فd441d 511071412 d14dd 04 26210803 2616013011 08 8 1118164 /4 2264
~~01d612.67620-42082 1d13 م714 104 الb 51 1106 4ل لad4a،d, d6 0664dd68
~~2668401834dd 16 62414114 40/40مd6 02 6116401180 21466 5مf 16 411ad0 714b لل
~~d64222614104فb (463,4,11) Add 1bdd62 10164d1106 (42484) . 0 4114 1103133 4403/07ل-اهمdb 1a6 a4
~~(4444/640 6240241211604215) 418 6 ,d844a (16 411164 246 1116881112) 26 1146 4/0 163
~~664d64d, /6 74A04 1لd6 d6r 110 066لf 14dd. f 244110r 02076a 8a1 Aaا ل
~~118d4460/6d/ 624 2 444-
~~// 1d6 08rd 04 10d41881 622 - 411a 20d1, 02 4/4081 - 1f ا 2144 611453422863ل
~~1042162663827 4d 6316016d 5ad2rd, 262ad96 1dd001a 661674/17 06d0d 4/d /27116 /1ba1d
~~d238d. 14 5186a. 2a6r /4a d4da6137 5d4a, 2df a af 4a 1f /6044ي 16 20 255460
~~لر a6 ل عaل 141a0 1441 6f4a45a4 44 1f 244 1441ع5766081
~~264564dad a 2،11 d664r 4 علd6 f9d ع Adaمa
~~241d 4d6 11dd00A0d-1a 0f 4/aA426d 118d ddd01/6 4 d6655117 4a 1416 1668م14 024341
~~6d62d0113, 04 44182643047 2dd1114d62246d1475 41d 4ع bad 001d6a1/4
~~41217 f1604a 0d216df 1a ms401 4007a 2fdddb60f 40d 262623 0 111a a40a ل
~~462217a d62214d d6 64dddddddd 00 1064101 6فa08a63440145 16 44 018مd161/4 /2 14dr
~~6536011402 066146 2 0d4d1adفr 132 a 214dabdd d116 4/6624 f d6 26767/7 d2/13
~~471] 46406044d 40 06 42254 644 4 4صفd 0d f6 6914013فd4d16104 2 17 7001ع ل
~~1d01606103401d. 4-221b2/12 418d 2616015 01 2,6-6114188 -لةa0a410 4044 4d6 22681040b 4
~~0021 446 (26d64003 21465) 743 21640f 4d 12604 116d06 40 6 7028/10 f 076 ف
~~(44d4) .16d62, d64442dd6 1a4 41r6 202692210017ق f 0dd4مr 013 41d 0214/2 ad 1277 7
~~1169114 40 60226f 4d 0 01/5ف6714فf (d6104111 a4d 20df 44d d4126 4 41001d 0a246. 60 10a
~~dddd0a/ d64163 4081d 26661411d 2aa 4116613. 464f (d6 1d40 41091 (d6 931141 4/311 144 40 416
~~54626d (16.40206806116 261103467045 4 1616 4084 62466 2201802ل- 1,(41 حf d71bلf 40
~~12126(A,da (2.30),2a081a4d/4d0 2d6143b 0, 414d1 1dd69, . 56
~~1328-12240a 126 A2-8fda2,/a, 6d. 4dd 14803 . 7a6, 84d5462 17يa 466, dd, 2d-28 (4a
~~ddaAdadd0):202113a 128113, 2d. 59 62,. 2446 2d61a (6b40 1a 0a4a /db4d015 60d116d. 212a 22/04
~~44614r 4d 406411dd4a1164 7/2/42810 4/64f 11666514/, 201110113116 667611 / 134244-113 ،
~~42

PageV00P537

~~============================================================

~~0ddd401d. 46 4616046 402d6f 2-d08d423 411d 1-01)491ad126 1aمd0a 14f Adadb 1 0
~~2d 191 3108a 786 06 4/254 0 0 50 (/7231) ع166 401174145
~~42-61118811226647460 410,62436840161/4 141 5d010014 02 1013 /164r 20ad 161/b2 لحل
~~40046d 5add226d 1d0. r04/ 44 0646266843 402 d6 23411d 0 6d4/26 5add2،d. 1d 66
~~7646410 1008/106 711d 26d6d6d 44411, 14 4/43 10f 1067663247 (022 1148a 40 25a0143b
~~56266 d6566 18 6مd416d 44dd 636قما0فd 00d 7d61 d626 6 d03
~~66062A224a 2 5Ar266d 11114d, 2d40411, 4d6 4d4000a لf 41d6 628 (d4173) 2 2,a11410م
~~26606d64d76f 02 4d6 (434114, 084 646 626 d0 1dd0ad0a 4d 2ݣd66d 01a, 1a d6
~~40223,416612 140 116ar 2701104 40 114141415 4400 04 (/844) عr 41d 234441, 604 4b6 6
~~212164A241a (201dd15) 4daAd- (60dd65)
~~41241441r f6444 366مd dd64/1 8ddd d661d6 200 62014083 f 4d6 169
~~21704 2064225416 d6 120aفf dن عf (r6 ffAfdd2, 71bAتd 15 ms402 02666276d 7r f1d64/a8-
~~420 2026660 4106 aAfdd6, ddddd0d0 15 1104dd0f 201a، 44400db 2d6 71r 0116, 02 46
~~74Adddda 1dd2d113 (0406 7dd 0a01d466 rd 17 (عd 04d01dع d6 0166 /f 66761 ba0b
~~(262,42.21A666166 47417 d1ad4dA6 040447ا (d6 17ba1dr 616] 46 01bbd1add. 4للa0ba
~~6610461800816d011660 عf 04 d8Ar2a, 1166, 004 00104665 40 0641 7b 11 11 a0b6
~~13314161d66ddr 1661d 11ddd0916d 0076 لاaf -62لbadd 11dad6 d 11dId2 1000186لا
~~61d2ddd64013 401019 834 b44016f f 4d6 21/2d, 004 1d6 1021 1041176 40قd 6d0d2 40 4014لا
~~4ad4d4ddaaa. d d6 04d62 12a11d, 4 ,111612092- لa 61101032460 0 1443 1aab d2 14dad,, 1a
~~ddd:d6d a716r r 4ddd,6 dddd2a1ف d4dd 101/06 4a 60لdd66 f 96 2-
~~47a 214,d6 f0/-0034
~~ع 2ع 4a 45ل a56 6ه 124
~~4 d6446744a fad af 24dad a64 عdd164 ع (a45 عd 4
~~761،42 -6. 4-4216 d00146d 67 dr d666 d66144160 70111111674
~~15A666904060 -62622مdr . 2d64ddddd1d2r 0468d66 f 18 ،74062 26764/8 1b
~~644-d4426201611 02406406 724046 44dd0408 2406 151026212 dd/a 06641/62 34 14 187ف
~~d6ف0411a40f 7646 1dd -ة 41dd ,ح- /6 ,ح188a- لة fل 70145 06 084 624146 46 0640
~~1040 446 ،42211f 222821، 4 41d Add 44dd 60f 164f 4d4025 4dd60d 43 610112416 0 0ع
~~150476
~~404062 244d22/2d 66لd 71a fd666 0d1318d84216 400166. 16066 11 13 1162631116
~~2d207041640244dd 081 06 3/24612d 04 4d0d2/4 ل 46164 108 م-4 641160 18 2م1/1682 -لة
~~8592740d 729 2626d60111 1148 418 d2-8d44a4a 711b 13 180r 102f. 174134, 2174d 4dddd0ع
~~224526 00811d00 46 5a160 0r مملكللةd212 a8d 46a 04666414 06 14.6 26d1610
~~ود5165لة 262006
~~452.020d 16 6 Ord640addf f 410d06a (5ad3). 4ad a041bd10(5) (42 57a0-ر
~~aa,, 21ad 10d1ba. 76م66d/2), 10aaa14023r (0 41dda4040a3, 1A,daada2), 5d6dd14) ع1106111640
~~4da, d6 1a, d. 20d, 16 a1a6ل1338
~~وسنذكر ذلك في غير هذا الكتاب باذن الله تعالى.
# 1342104760146d 4046 10436266141 42016146 4d6 4046a4fd. 2. 1445 130 4284312160 4daلAع
~~16daaad-aaaaa44, 0d.00 01
~~132127168441047541276 5dd2111a4d360 / - 2/23426 716/8 10 ںماقال16 1110448ف ل
~~2

PageV00P538

~~============================================================

~~(4Ad4d222),212164مd 4740446762 4113 dddd6f2 4b6 afd61116dd0116d 4,604166 43d 1025 414ا
~~042118dd6add6 6602169،
~~-2411412.16ddd ms403 da1a1604 1114d60 14 11666654/r (dd 46614 402 624d460) 00
~~62666aa1 411281110186 3088 626027621416 7626 184 00مd 0r 2add, 0d1 dad04
~~0462d6d 11400d611 411461164111 مانdddad01a, 2 5060م/a4dd. 14 100001166 8f ddd aلb
~~10446106106/1d 10401aمa6d- [4404406f 2201466 094 1/10d61b 41d6 61a611,6 f 2d0b 10dd11
~~48110084016,016 644 3417 0614676121 62 6416461106 (26 1/101160 4r d6 2461/4a6) 76066
~~1649 890006 081 06r 644 0م5 2 [ماa ddd86 d6df 6446add6 1464 44d 1d 006 f ا
~~1104206 r2d6 41d601268: 3) d6r 10drdd6d a 64154d1dd6 4 4لd6 1d1116006 (ل1 ما
~~606461641a 4d6144462, 02122) 41A6r 4dd76d 4441616/d6f 4d6 110611664 1
~~4-2, 4428f add0a10 12 :010058401a 06,4dda d0d11a2 d26d6060 ع
~~146164646604 (20d, 421d 4806 774611624 13 0d4d (,216411d01a df (20d. dd d6/011d 406121
~~20d 16 66261ad6 /2 6/41, /4 d6 ,021مd6 104611664 10 06 (216414 66م112140083106060 45450
~~6642fd6422d6 f18 0268401d 11 06 21004تd1 0106، 14 2311104 16 4170 (601dd69. 2760 14
~~6 2854121d 6064مad1/d6 [02 a6 1a611601 4ddr 0drf 60dd69), d04/96 /f 4
~~110f 41626 023 02 00ف) 424d 869م04 1011/016 101141166 51024116648316066011 158181114216561
~~4002d6767221 168ad6a 20d. 283 134 116,23642 8381dA071 421101r ddd/a6 16 6فad6
~~44664618 ,010d40d6103128671b 18 d4086. 21dd6 d0b /4 (d092604dd66 (1,61dd401601 211
~~0d62674465] 26 4531ل/d004/ أة ,143مd1d 26d426 4r0 04 171076 d414ada. 24d6 rd3d 6d611a/10 15
~~5011000851016, 02041156 A6 11a0d604 0010 404 447a 44116d 40 10Ar6 d0da 604dd63 85 1ا
~~62d6d766 6d6dbdbd 1106146101a 11d 5603101a. 114 4d04a 540a 4 06d4f 15 0dad11a 00
~~5291124010 4d621d44a
~~110/406 106 22210a440d 41084 فdd 021641a1d0 4410/8 (5/a63/3) . 2d0110 -d416/8 (8
~~206012d 010a4 f4/a f dd66 /04 4411 84dd6f bdd6 dad6d/66. 14 401 14692210-ل4,(546
~~4121161116d1f d024dd261 40dd/9 1d 0 140-r4,/804 -0104641 4d4165 11/ 41/0 2691111
~~01642d01, 161371011
~~d60722, dd 4d6299a1dd6a 4dd d406148a 10011162016 2 24133116, d04d16 A11/6
~~dda 16103 6r 11--4d4116/5 1 -14842f 4d1644 710af 609d6 01aA1,dd0d626 d4d 601/760
~~106 02 46 440 6636a14 4فad4d16418165 /f 06104061116 0 61186f 1a 633611666 /f 4d40013
~~، b81aabل08116d 4 204d222160 22040031400 ms404 408 44 42 126 541/. d4 b 4 011م26144220814
~~4206d34221d116676106 (0f814 /080d465) 01ad 1/d481040 061116 /063 1/04 114/6, d0a
~~404003440112006 d614d0141 261d6 f 1046 764r 64104647d7 عaم0مf 42ddفd6 0a4 7b1ba 1
~~012d06
~~1111 م1d 61846a. 0d20403 /467 01641 394017مf42ف 1a 110 4116م3 3402للله
~~26414402 028444416 4d 41- 4d4116 15 11d0660 396 (2461080f 04 286 /11 669606, لل b 1
~~5012/6ad16 0d6f daa ddd6. 4dd 4dع r463412402 04 04102, 13 80dd46d,ddd 00,62 044b 2133
~~0416832d6.206762. 1-/464f 45 42086 4416 1116440 14 11044 ال dd613141ل f 1d6 3160 6
~~65361166 22410112, 24 d6 1446f 23a, 4/-a3a426 461064a ف اف0اdd ddd2d6ا ع 15 ,م
~~461140f 42 1406 45 11d0226f d6248مa 0a 40406 18 (d6 dA1dabd1a. 40ا ل 13 ا1 ل
~~4d60166686dd6 f 641dddda, 1d d0-226 2111001146 0 286 0610141 لf (716daad01b ab
~~1

PageV00P539

~~============================================================

~~400d2160f 2 6423add6. d-0dd6 10daadf d1a 061a4af ںf (لd6d0a4401ا 8/ 16 از 1ن410 مل
~~011660d600/, 546f 4 /6/8131010038/0/61 ما22611124d01) 06 60410 ا41844 1001264
~~4d Od6d4da4f f 00068, 0df 410f (204b 121b6. 6, 4b 16 [08ف)408842.1
~~002116 6156106231313 14d 1/41d. A6b 76 58r .26411d /0b4b 774d 24 ,10قd 11dddd /d16
~~4d11d-4116210 0ad004b 6 4106177 0/6111a46d (26a60) . 7d40660r 14466061446 676
~~,5db016 add d0114f00d41a, 4204b 4145 108614r (64381db6) . d6761 2106 76 ,6مb1113
~~dddd 604d1d 66 02466d41260 . 1فd0d4d6d21260 6r 2066نr 40 11476 066d 2040) متr ل0ف
~~41d 211216. 1dd66d, 410-ad6 2012166 2246f (d6 64436166 04) 111 لa, 6ddd6ا او ع
~~246602128011 (08d-14b1dd64/8 0141r 44df. 46641a16/06 /4a 18d40 ،
~~4-2214260465 4d6dd76 2d11610 26161166 مr 86d4dddd 01d d61d0aad0
~~024 d086 02610034d0118 6 11d04266f 0d 41d010443, 2f 6Ad1116, d6 412/1/6 44
~~521216d456d0024dd0102/:1) ((308) 46 (6 (/610404 4 4104029 1404 440221 2/1d116. 126 لة
~~00406616610625435 1b 4ddd. 11) (2dd16 d4,) عddd4da4df /f 44d6/8 (5ad,2) , d1d 110- ad06/
~~(10563
~~143a42 4896245 144 10d1112 625143 710 2d, dd ,46010-لة 4922.07262
~~224866.221 7d66ا 41,6-11 017165ت da 84116 f 021d111ad03 88
~~4962.2d-aad6 00d66 446f d6 644d6d6 7 a 20dda, 6rاا 6صم
~~466013200 2 69414040 143 1-4d462d2603 041/ 446f ms405 d6dA4aadd6 /2a40dd6 ،
~~4-2616745 d640076 00310010 280 21863. 3244 4406 16112/ 41/ - 1d44d 2404
~~204046d 40 20 d6d1a 6986dd6 1d 6443611/6, d604d66 10 0066 اf 1876 61ݣa6166
~~24066a6r2d661d2d d41 66,01dad 011r 0a440،
~~54.72dd66d4dd 264402, 131034 1161, 021610416d (026846/) 41f6 d71d d 0d0
~~(46d6a aa427, /d42 41698a 2264/6a10a16d 116 1d46116642/1 2f0766 4d4, . 45 2 266ل
~~41162d21164 1264/0 3164164/16d62 40 4610/62) 4dd 4 27قd6r 04/b 61406160 4201
~~الل لتا461dd41d6d r 241dd, 075762, 4108d fd44018 ,62d 104 1380عل 29 [2610611664] 61442
~~2b 461210921465 (23 1006 45]5d 2281d11b ra 1d461160f. 261. 486 1d61166406 3/0716066
~~421116145176 /4 42d666 f/1209 41d 406r 6 204711 0r 4186 144ddA01, d,0d61 1d dd4da/1r d6
~~10461166226d6d6d 762 421026 4023112. 121 86f 04/8, 614d62 1d ad4da1r f41 01b0اdاملة
~~061046116644/1d41 406f01145 461060مقم ،
~~24180a. ،2d6 4dd76 68لd2101401a 68114df d6 221641/) 1264 06 40 فd1ba6
~~4ddf 046ddd68 644d6dd6 d40004 d6 d0066176d /4 714d 4041 16 26a16/ 2604886 مان6م16
~~5116636 644d6dd6 d606009 011146 21630f 7ddd26416d 14- 22d 164d160 a21 63
~~660400 111026 21 a61210/6d66 04146614400 (4062404) 4844 24 43 0116111a46/ 2/10 1
~~644361106 15 1004 14561. 64d6f. 14a 64106ad6 48 046 0 0da6f a661d2, 474 15
~~2648940241d 084 1138 da09496 02 11 6415461d,6 06107 11, /-14a8 6dd2/d0, 40116
~~4006124616f dad 040d46a 420d dd 1a107a088108 ,مd 72/d, 4/10 0f f0 1218 06ل
~~0d600a60611
~~25

PageV00P540

~~============================================================

~~42.66d66f 4d62061161114ل46 46 4نr f 4/a 264402. -4176 6d4/160 240
~~04622d1. 21d61مd/d 1646411161 مملةa,6 406 1d611664 d011163 62111 1،
~~6d6 23a22 0a01168 dad d00ddd416 026d66ع41.0
~~4064464 20616 11d 6A1616dd6 410 14 46 14d6 2240a6 (04 1d6 10161162, 71dd, 1a d0018 ف6لd1
~~84762876826a0d 6401411/6d 64d46 141 40801d461r 4d0d1a6 10f6d6d68 4406 21264 d6116
~~40644564d26488f 81d 6141026 ,0240r /4 404 62041404010لd 4106 411210d16 /f dd141r. /10d4
~~16104 d62d664 06 4264 14a611664, 7rfdd 016d6066 d6 181462.22,62 14 15 16 68d6/66 02
~~0f1r . 2d 21264 14d1611ad4 16 1/6. 4 15ل 2d614462 15 1d6 762 6636dd6 04 .اdل4061264106
~~604086 (046268140711d4416 406 624604 (02 4044 269440101 . 1416 16 1d610404-, 40014 45
~~6d6181a16d 36106, 21d 26 1060d08. 1418 406 4061fdd14010 ms406 480 41 16 162466, 43 14 سان
~~4d6 641a16126 410 14 644313 171a 0106 (11d1711061 66a6a6 2416 .م4566314 14 400 624681
~~26642460164 4 4d6 2d44df /4 4a 84d7421a1, d66206, 2001468 40 16 1d1 116/6عd 16
~~0641 7,021d 213 80140 4d6f6ad4, f40d (1216111a4110) 090مd6) ،
~~4938. ،1aa20461/6418 16d 061f74 0209480 (41d90161114, 641016/,6] 41d4006
~~46O4610a4d. 206 64304d 02 145 (06126/2011] 15 0a4 aa 24610فaA0d 4176 4 04ل ff,
~~46021621140.. 4061fd64 (f26d144d11 001r add/666 440624661 (01164108160 32611161 ،
~~4442.،2dd0076 442240441019 0r ل A438215 62201d6013 4/2 86722/ 26430403
~~1,4454001466 4d6462d1 4,46117f 40 4106 (161046d (2361 063 10 100866 14 51174182 4
~~142441144f, 0r d66d2201162 1426 064f4 2083 ممنعa 110a411d 40d4 54a42 (06ad212f a 201024/1اr حل
~~086).20d18200762d 167041d 06f6d402d. d62d102r 145614157/2/ 2dd4d66 01-7d46
~~2061166adf622dd1a1dd 06641 فa 4066/54087 7/2140 86 1016d62 2691327 ،13
~~ل0تf 68404/5 40301a (410/1a 41b6 d6dd6dddd6 016123ن4d 404616ل ,4232.7641
~~40120 16 76r A8a, 7d4تa 46 400) ل702 عr d0 عb48a4dd f (ف0ف . d6 16a0781
~~061021210r 41عd4611664 13 5112111a 40 444f 7104 ,5421 406) 4نdf 42340/5 16 1461d4 011 4dd063 /0
~~200d464002260 15 14 ,2003 .اذf 00f 4d 4r2d, 7dAdb d6d/d6 4d6 0466 f db6
~~04d46 2208d 4d6 1d611d4106 16 1104 13 ,مad4r 0f 2d (01611641 14101160118 26 290862 .ا
~~d6214d601 66447660 4067241 فd 71141 4166 44464 161/1611664 1
~~-20:047d (084r 46ىd666 14d d6 2d07a a2dAbbaفdb add aa3
~~60dda 1a 1daf 0065 11 مان621040d 0066 1104 410104r 0 8a 21284 (246414160 1746/16ل
~~d66d2116b10661660691068 1136141d 416 22691402 4 04116f /1d4168 42010 4f. 7d2611624/6 4da
~~406242641d16116115ت da 6ddbdd4111610f (116 720 800 1d6 23466 (/4 268d0411 410 13 104
~~4626d1621فd.2dddd411a 26dd69 r6 1254 (12461118160 2761162464264 200-0
~~عالO4641844013 12 a4d602d21b 1676640 a6 (f1A11a4df 42d0 d6 16ab.19694سلح
~~2661446345 (1165) 444d61614 0014d4dd 07 4 40f (4d41167 d0d41 a1 01664ل 2202633 16 م
~~ممن4d6ddad6 r 16766a d6 4042 41d 4d6 16 20 عd664026 11 15 041م14644
~~24151616604813 62dd663 46d6 40 118640444 2 6هddf -406 2461441/2. 1466, 6 2
~~24002686 16 40 ms407 16 40ddd 0a 46 4043f 0f 4da (r4612/4403 1d 4dd 00164. 2045 006668 3
~~4d46, d60216118ں 448- 011مd0d2220 2/1 4116 021611404, 1
~~136146dddd 0611016d 084 260 2111/12- لةa2 مa 4/ - 11134ad f02 1/ad12 3411d/f d12/23
~~26

PageV00P541

~~============================================================

~~لف اقلاا 147d404a4d f616f 404a 6401240a44d 20d 61846 41044 14400110463 .482فله
~~84 0f 24611147 ,عdA0a 43 600443 4d d 0dفdf 04 40036 /d0 01023 d44 0ا لا م44ف
~~6a 1aa 16 /21641add d06 0ل 014610a4ad عd عل0d. 4- 40854f 243 aف4 40
~~، 44012d (02 4a 44bad6) 4 2d6 02dd40043 743 042م266644441620
~~a66 /4 43061 4612ل4dصل d60 07لfdف-لة,04
~~64(64463402) 2dd 44d44a (4062102) . 244 عdddd6f 006434a 4 d64f4لd4d 4ل عdaا ل
~~علdd-1, 1064a 4ل0 ع3134d00 10 5add2d. 2d14dd a dd,0436d 448d71b6 4ق20
~~صd626d ad d6 6ad2d. 2a a dAd6a ad a 6d6 206ي ع44 0066486
~~874012241603 440 62d 1لd6f 2d4d4a, 2dلقللf 08ل660 7 6 صللd16 fا لل
~~2420046 2-66d6474 (47 f81003 f a01342 ا1 6 لf d لb
~~لفلاf6 4ل aمd /0667/8 083ف10b6 044 f61464003 00116a/ 07 0ف) 4 6مم467013)
~~466)6690 43 f4da .arda (d 702517aa لfعللل ل
~~00d1050d1646لصفdd
~~11 فا 6116a 0له
~~2764d 8d 200761446 98 8 (231302242) 004631-12r 8d 0 402م21/45 -ل 480062076
~~6 20244 /2 02 4d 400d/4ddd 6da1قفت6306 ,مr 766a d4 22/034 7683 ع
~~26174921-72, 1a14621adA66. 08dd74 معلفd 4dd4466 2 16120/15 62 111140ل
~~06 22120r f 06 عd26632لa 871000 4a041 d. 142, 40عdbda لf6 ا لللةل
~~2884 4d 46فa,11 34/345 444aa a. 4207a 6d626d a6ddad ddd 433bا لالاعا لل
~~200 4علd010a 16d4, fddr f ddda66 dd ف64064d عd 4ص4 ,119714-ل4462
~~لل 4ل a, d200801r-م 0dd1a 7626 ع ,114add16a ع 2 054 عاا666
~~65465/0440dd6d 162006101a04418/0-0/ ح246 .2617625) 108مd /a 4d4/104 46م
~~261d4461164610 مةاd24 001 037 10 41dd 44442628 مd4d 044 4/6d 14/ 4d6 d0/40 28 لا
~~666d0ل 1d f6dd6d 446 6 46 مصل1a6d ,0762 462718 404ص444dd1d616.ع6320
~~اق 4a, 116 4لd a-2a6d لة م15101a 003م12 6ل6
~~146666,02d, 0646443404 466d 424d 71d4f 0dمd d4140826 441 18ا ms408 ه لال لل
~~21464d 5016ddd4, 4 144 مd 4a8a06f f 601d40a 24d 664f 64a01aلa
~~5800d446004d664d 66d681 00a46766 40 ل1100 1681641مص فdم
~~626.43d684ملل ,23/ 46644684412 ,8مص 02143 42/683ع b
~~40046244266ddd34ا هل مم
~~1665/dd6405/a 4a aع d6ad45588a 3 451484, 32 الaلa ك f6ا لال
~~لا 64d16d a041 f 146 d1/400 41ل 4d1206 4dd1871d 662dd 428d 647611ل 1404267479dل
~~74200a46016421018a 242168, 4d 6464d65 944 40112466مd 0مd64 10643 01/ص قa
~~d4 016d2 6فda 6602 380 1 6114818 -لd 766 8 481226ع4 00268260 19420
~~5004461626d07d60 1004d6d02 4-49402 7dd 66 41 3 a6م
~~122416860-138dل .فلهd d2-5186, 71- 10 2 ال 66/ فا للفه
~~66445.60.1/6-6 (04d1عقص 003347م14ص d66صم لع لصلهar

PageV00P542

~~============================================================

~~(464254 611d6 454d46), 7 0daاd84103 401d14a d4d6d8d, a 261r62 207aللf لل
~~61474d 40 م4سلةd 5/12101 3- 4345120d 484/3 23 d1-/daf4da (4306 12124487 , 1ق
~~08686903a 2126d40d6f 40d 44864 لةf ،4dd 2 .امd-d0 0a 06فdd 406 13ا6ل7 3ل8ق
~~اا اصهa 2ل764a 16 لصصaف004r 240262 d8434466 4184 0dص006 16042676191
~~42d.4061411d144 /44024 مa 4dd 26304r 46 14a400ل a f 5/1a, 446 1181083 ل
~~لa 04116232d- 4-24dd 1 2 4d 5 a5216 /d86ف30dم2460460
~~27 161ad 44a02r 40 404a 00adf. 44لb0dr 2 صصمم لd 00مa8dللa 0 6لdلbb
~~24010a 16 11 /1421م02140 مال f 4d6a 0ل 6d 15108-22 464186ddل18 1181ل 64814828
~~لا3a 2 ل d1d 4312d045 43 221110154246/ 47 a 4d71465 4 416 6ي614460745
~~قا لمa00ل f6430 aaa, 1aa fعa. 2مص11421 -لة 40 1حقصلة قة :5800266ف22
~~20132-14348 1
~~411d60164da11601d6/989 4d a666 07 143 213, 166 53442/3له
~~عل11r 456/ 46418 01م1ف734d 62a4 04d- 1165ه 6d426 433d61a6dع4 14004
~~.0d 46da66 d 2d76da6 d 60/24 -134082d 284da. افح لة 46لباd1ل01 -ل ,القaaا ل
~~لa اللفف16d 6 204 ف7d 410046 82فم01134daم6ل 6d 46 46930ddd6 24ad مق48 642678
~~اa لل0d 6d 269d24046 18a14619, 11d 2661ف 4م4404 12لص4a67166, 656ع46201
~~f ل 761 قق 6d6 aa 54dd4416 04 80164 7611 416 42 مص66ل2541442426
~~5872400 02104b6مd. 4da441 60 4فلa 06d, 40431مad, 10666, 1626 ل1 لbا ل لل ق
~~46664064676d/0016406 61146486 -ل4 ,14/6 1ص1006 41 مdل ms409 سل لل462 م
~~4440428116218 2647 14/8 44 46764d 6486a 0426d 4d62116 2148/3 ل
~~660446.44066166, dd 4ddفلd06فه مفa 14 16 106a40211مdd f 111dda4da لdل
~~ع 6dلل 6مa 2d6 868م6d 2 صa 666 الن17 3ف 61d4003 124886 له
~~حلd 46 2144a 6 4/0ddه d 28a43 ,4046ه 0416 11 4صمملd, 226 121aفم40462016
~~2644444/02241 8d a65Ad2d0 06 /41a0a4 4464dd 1610لللة
~~466-84d2146a4add4814d.443 0dd04dd622 2d2ad3
~~24660644466540 8aa1313ق f 26761844 لdd 38/8, 701
~~1606d401a 402d 417401 081 ,48663 616764 14326840ققa 464168 484 44 6 33م
~~100427a6611021df 60236.431صل dd 4160106, Ad01a00 6 011/3d040d a0 مd4-134 ا لا
~~76b 6760 مم46d 216ل 0a 76لA4 dA مل046216664
~~71101d03184d 3/6161 1 4416 14186م4d 0 161004ف 4162a3d04 ف74626ح16446024
~~24660414-04012d 2d4 26224048 164463, 086 6648 244 6 5ا
~~400644a 2604 d8010124ممa, 646 56 6 لللa6 0 464143مق 6 6ه
~~24666676010a 0da400163 41b 04d6 80 6 68da 6 d61416001606 ل ل
~~5618448404081d46614714 084فd f8308م d6 46 d 5 6 1 ملله
~~22108 484111144dd624لd44 44 علل4ن ق0مامالd 76666 4d 606 813 لf ا ل
~~10666462660041 4464076a 4،ع 46116604 446164فمل /
~~عع2ad 53 42 1ل 6 عa 004 51 2 ,284 40 ق6 ع26660044
~~07460. 18 136a2 40f 2 1ققا-0114 -لةa 14 4/82 4140300 4ل ع 42ل
~~4611622666 (646 f-dda8d2 24aل مو لddd6مa 6 86 ما 0 حعلaا لل
~~15926062.d84570 2

PageV00P543

~~============================================================

~~44d1d61, 41d2dr023 11d00d047 40 40-فd ,f 022/8d 66 40 ل 12/135116 13 452/74/ح
~~4120160416866a 6م/d6d4d6184م A61d076d 43 15 4dd 466 71 111a 4d64 042 8a4d4 ل
~~4462d (02 62-4434,46-24) 136 4d664046, 1010400414 18اd (0 116 /13d4 201118/1 لf 1740 0 53
~~2446a 6-4611 ع4027 8فd406ه06
~~d 2a 1461152a21262 15 94 4d d22d10r 1//561f 714b a0b406عل8ت ddf 3قa 4 1ف42
~~246add66806 10 28644724 156668 74aa 043 ف248564d 4a100ف01 6740821
~~للة d 460401a 718b 6440141a1883ل86r 476 1104 104/d 40 02074 64ل4 ق6425 1ل4616514
~~621
~~26406144166022d66024ad 66/64 4846d074 23001 1d 0/613146d 62103
~~4748a /f 6120 024460407 ,6 63/4ف 200d041 4dd dd2424841 12116244d ms410 004-1/3ف044d 184104ف4600
~~2dd0248 15 0d6a 014a, 65021aلr 1a 6d0f 4r5/ عaa6d d6 6006 2 100a68
~~20026661446df 18 7a9 عd4add 40 78416 64618176 10 41/265516
~~67601404061161 61866 4d0d6a 46 141df 012461013. 11 15 10102 01301081014 40 15141744
~~40d6f 4dd 20/dda 0604066 14 4460b06d 0 144dbd1dd2a 2f6d014d511مd /dلb 14
~~640
~~d 62dd826 210 068daaقمf 013a102f 66322, 14 1443 f 41b46db 81م45460162
~~4842660034a10610214624 442901d 40840512042 04 /86 60 - 691164 8d6-106, ح /2424504و
~~2404/462a44ddd64 26 024//6428 4 60مad 20r /61152a 1426 45 a16d 01d2
~~4622466d4a6 62 a14 42، هd0فلd 4d6606 6 5للل عللا ملا لعف
~~حل 16761 1077654 ع0471f 40 44ف 0a 2666040166 2 104401d 4/103 44014d 42da 4010ق2268
~~666660641463, 44 06 d4012124 64009 4dd, 66لd4406d 28 6 4/610910a, 411d 760 ل
~~240261446d 6476. 16d 26464260 40 46 46411461164 44dd 6 4726666. 1445 40110d6 1
~~6 00/ 10/0a 16 68فd2806d 23 16 4434 02dd66910a 6051d06 0404 أناa 6 1aا 16ع
~~264r66d 0فd 42 da 14446164 16 406 01م d180d 3 4.20 4 (ل04فa 67221, 16 106411d/68 -
~~4062698086 f 66dd. d4 لd6عع dddd0a 16 817648لd. dع dbلللbا لح
~~2a64461r 24d604244d/ f61412 15 411,d0 0 d6 4099d2d 7021d. 26 6061 مdad6 41 اله
~~0a. 2408a dd 20f, 6dd4014/7d 1d d69d6a406 /206r, 648a 44077م22 64) 04 1221/016
~~6660416,461d62/14/261444466. 2248618a462, 2644a (56d017007 1a4641, 6 0d6
~~28044d65801d412 r21d 24a400a 2/611121148, 4401b 17666 66/43 d66 66 ل
~~5404651d 4453906 2d64.1440614مa, 76d68066, 4مa1a6 40 443a 143 d226ع r
~~ال ا1d046 600له a f 643114a 62402a 246م68d 28/82/404163 147 4dd 041 6ف41 11 066488
~~اف6
~~16461d04d, 67664/442d, 19 4dAdd6 40 .r6 7702d 2 26:440270 4/13b 16 1d64a011
~~ع7041d. 676421 45060a f 46621, 4 لaم2d44a4 ع44 4 4084 440 20344161 1003 م724
~~1604d62 4061111641648 105مd 04001162 426 4608490d . 2r6 14161416 4 f68a26d0فd ا لال
~~5012264206248 4161d4101 501 46244 42013 3م610لa 41/41 عa4d 02 a2 146 مd1ا
~~626716d,6d. 110/6762, 23 40 /4 24d4018 14 510001d 06 6446111348 -لة 4184 مb /066 /
~~6 ل4d24 -r/4- d ms411 46 3م 464014d6 60a0463 4000 12م50434131 13924846/4
~~,2/58a دda0ع 51/131a, /6 62- 1646-20,4d 6. /4d6a, 2ad-ل1408
~~415663d4/1, 4462f 2add دf 242d4, 6d, -1
~~14264.26 146/1264a46 15d4a, d 2124
~~14314500 6406d 08d 61ص61146 لf 1d804 46944ا كه /7 1468 ع 4 410146/1463169 م
~~ع146061
~~455

PageV00P544

~~============================================================

~~ا7d016 080dd 89611 43 6dd 6 ع2531691212d 624008740d 02 3ح00 230406 269604
~~a12 128 1 -40ا1 24622005
~~2666,14 2104/6 38 1620b6f 261/1303144r 10a 181مةa عل 2ل a6 0 ا حلل
~~220624024640101134d6 /4 41163114101284 21061013 740034 41 0 5516111 1041 فad 264064 43ل
~~17611026 -4011434d046d 1dd6434d8 416 /2 16 01116043, 121 21 422111664 5 اdd 30
~~43d68 426 4/4م61/4520f 110dd6013464r 264a 6402d 30,1623 410 1da 226-2 44 ل546
~~--d6 1100, 14 16 80f 6403r 40 2041d da aa0ا 041d4a 2ه 476d 106ف .3800713031ل
~~44d63 4d 0d26043 210 32116138d4 مd 44, 6فd /6 d65 1670 46 a03840141 1236431
~~قل a 10 6فقل .1d f62 40 674181d 1136 013142b/0116 41d 092611100dr 5215350412668لة
~~16164240041166a 6d013320 d646d 041514/23406ف
~~426d2dd -ad1dda4a016 01/6
~~260646424d 4d6 1118 01a 2 (284 4فd 603-1dd66 71مa d6 6040164 ا ة 4ل
~~2 4 864/831401 علله dd, 2ad0aa d 00dم08311a 1146402 3م2620 464606
~~0416066، (d4a726 600545) 16 61a0103126d. 1d 7101747 6/ 41104/5 4ص d008ا ل ع
~~6 م166d 86 0 ففل 1ه ع م0d عa 46068 101666d68 40 4فق209160406181
~~6411225824d626 51ad18613 41 16d 123414/ 241d 4410 2/14/66d 610 114 -له604166
~~206410136d69, 6800 86 (408, a6 .01033301, 16 0146808401, 41 6لa461/6, 44a 60 01, 14 ع
~~14764046066760 d0dd01 1644 6 40 66فلa4 ال115 ع0 لعله a r60d0 153
~~04300566033 1a60
~~تعdd 1a ,4ق2421 ع66641d60 10 4 216001240491d 62100 43 .44ل0025ف
~~2227662609414660 4/d 62adad 06 42d 08204a, 44 a ad 62 ا عل عل
~~6204860 2 660266 642d834d08a (221 4ddda 22 2dd 20). 414a8b 3م8ه
~~5610162423d6121126 48/d 5469 13144 2171906 408111111 10 11426683106 13 06مa, 116
~~804لd 4/164 514166 124 6 /a4616 ص11124 -له 146 و302316-464لd 1 04aص 260101
~~000a469101640قم dd 222221804 45 0011 ms412 831 2 181026 13184d 06 641360003b1 2 06 132
~~6638460 0641. 30a, 4d 4464, 45 2622760 408b 2d6 644ddd0aلar 2 6 9163ا للفاةل
~~4406261466610a6007 4b /6311810فa 20 1d 124131 42413846d 64116. 141 04dd2 0283, 4
~~O2621121024614416124234 46141416d 66416 4d04/3 d0021 148 0/11 043301/1133
~~28661446 24/2211636 /2 15 /14/1a 621316118131r f /1d4f 2264160 148 111 ,13
~~406406d/r f d (1406811a1da . 623831 /30 863303 ا1 ,اad (200 33 06/0110 2d6 6dd3100d 0/41
~~4624251d0806 ممةb 2فص da 6 46a قf 24403666 764 3 ا و
~~64666.4- 6114318413 064 43862a 84 0640716066 4040d46 0412831440 041، 18 7
~~62090040261 024dd 640413d1 6044263, 164 41 046 4316 1100 00 1 4014611624. 121 2462 40 2613176
~~282086a22000 4d6030ص6111 -1 ,6196فd 6d66 32683081 4 018413400 02 9466 4/6 1ل
~~4804 48 04 12a 8310431d f 6d2d. 1b 43 22d0663 4 11631ل04ماقa a6 b11141a3لa ا و
~~1421669760d22440 047م1ف dd 46043 10 143 11611م8فddddd/
~~46266841643610
~~,,aلa 2 46aفمf 2108/06 42234 401 4ق0ه 14a 0ق762r 38301 18 8-ف60a-64 2 6مص5336ل140
~~42062060a011618مdd 216496. 4346 (26 8040184617 033414346d 4413411 مح06 4106164310ل 40م
~~,a2108 الا م ف ع6 1546ع و66225406

PageV00P545

~~============================================================

~~20236d0r 8816قd 772d d4224 ع ,r41aa16d 641162 1d0d,6762, 40 013461202 -لd6 4 ا d
~~144408 406 64A0a086 02 462 41644 13164 عd, 13a0aصa 40 2 40b 16 ال
~~2764bdb6 608166 4017 1714d4ab da 421224 (4262114d0 06411, 164 14 f6404213 3131101a 41a
~~54d201حمd14a0 2101ف011ف
~~201656d0 66987 dd17264 (1446100160 161116 0a 416 19161/6118 66411000 23 8 ل
~~41d 45 534dd/3 40 a2d 0f 5422000003 67//4106 16 حdd6 1d, 20a ا لقا115ات -لة 4 ,0ل
~~1a 0131r b6 21 4ف a 13 اا 22204da60,, 204f d66 18 7711ل 18) 1108146106 16 ,5066668
~~4000 5668 026762/2ab6 30222408d 4/0 21131281. 3d6 264031 1 01116a/a2 61-1//43 20
~~46d07606 206 12a1611d4 d066 804 60 06r0100 443 04/11 1061320 . 1فاd d91ad606
~~052466/9161a 2dd a 64d166 16 621ص83لهd 0 6440461a814م a ddd d4صd1a0لل
~~28, -6414339 0d6040تa 2 762 16 00فr 4ddفa 12d d4a1a0a ddd86 2 6 ms413
~~6604/0 61110 404611624. 1426 60244d d0A6 42124 2675 ف/4 61113184116 -لd daa6 ا لل
~~922d 421022/1 42252214d40171 عdaفa 801001قa06 16 46a184 16 1284 16110160 614
~~16،364.a14ع1ع،
~~863587 12067016d 40 41641d61116 04 121019122211 ف0مd 4 03313م a 4bd
~~ا 1لا 2ara6d45 f 210408186 68dd 151a1bd 14add4b090 - 184 646403 40 6764bb06 6 ما
~~2691, 13101d416416 6101240a1 44 /11948, 80-16 2110 1071r . 4444dd66ad ل ل
~~58622001/414 111dd4dd61r6 6لa41-60 0r 1 4 13 2/م1183 لa 3a46d ا ع6 عل
~~ا01:1761d6 614611624 02 116 2364 (8681446d 163116 45 612d 40 4ف4216946421633
~~6556066600113 1626240d. 1626d 244d61d66456621 46 18444762/2 7
~~6466d047 44 483 7640/21d6 10 414/116 200 0418111822241703101 42261 13616 1446 .13112ف
~~صلdaل0d 4a /63106d 3 761 7116 7143a 511061dف 17664d 416 (24/6 4 413ق210
~~4001422d1166dddd1 2 عa لهd0صلdل680 116 64 , مa 6ا لل ل
~~029321131,6d 7 246 627106 04. d6 1صaa 4b f 01d16da 46 171313147d6166 0676a 4,
~~47069403, 6 801214887 (20a 4102062) 4410 276 4/7 5481 (116 10762) , 4a d62d4 49a44/0 ل
~~2012200 (22-342) 4044 2///6 4400 2b610161124 114 022a 6 0001 60 406 62040160 412 4-63
~~5d0266328 240 81130024617 40 400bb0aمb 61013, 1440 11646 1a4 4 1113110262 401مa 15118ا لا
~~26120431d6107 4dd d640102011a16 408240313 404 146 734083 180 - 6 604ا وو اللل
~~40664261141044162642r6d66604 42404461 42/a 4d-4d 410 184 142 1فقلا
~~2640444a244 15 021 464022d1d16 0076a. (2/ 4426) 4 431d 22264021f, ا ا113 -ل
~~522262602466164661a 164/0 464118 df d4dd 418d d2- 2141444/d 21/0 640165 1084 4/6 11162
~~180026669/681 1d1446146218 1012 2624d. 6d26،1148 6 d-dAd7فعاالا للللل
~~Adadd2 rd 02662184402 29 1704 7/3441213 431b00 2160 b 620066 41 45 ddbbع2 .06/117ل
~~26436540 216434d 236210a4f 4a10لd10
~~2446474a 42424 46 0d261فaa 1061b60666 0a 66867a. 4/- 61115001d 0 4463هaال م
~~064063666f46d 262ف 40 60فd0 46 4a 0/26 214011809ماa, 0 784d 13 410a d1aلفbل وللل
~~7024981d41431911226166. 427 016f 04/6, 461660410 61b 604311001r 48d0 051ا لق
~~147 416440f 11021 4 18 3لa 2013ع d61086 2722647 وd 400 علdحf f 4aمف0 عdaقة 1116 م08ق00ل
~~3 0 ms414 ،ص 0d 41 -1ل4- 17406ف 8a 41844d 410 4254026215 404062 4614d014311140 4/1a 416 م090064341
~~461800a 424b 146 d466ممd6a4 508/2 .ع d0 عf فd. 2d 10 4 0124فd204d3 aا 06ف
~~ل لف ,ص d 3711dd 180 مصف ع 64d, 103a403a 343a ع4d 0aa 424 41ص24 40 41616
~~0671606640d2 236 661 20463/ 13 م f6 17 6 مع r 8d6664646a ا لال
~~014634:7401405f 407 لda 14644 48d f6144 40 31310مd 713ع -36م-444 عال
~~Ad 2-2 2646d1 d41/8,4, 0,, 2ع 5622
~~26151041264 f4-لddd-/7a4d 13 761r aملووللa قل لbصa aل 4عf ا ه
~~106664114678001841816041d6113604344441366فف6614041 ,فd 4614184176 لاوللل

PageV00P546

~~============================================================

~~(204 18 446 261270760 221a 1161064/668, 16 2066 4 2268110a, 4- 61143ا ل6ل 1145 7 م
~~40626308 10 43 133da. 2d6 60406/-66 43 1فd 4a 6-61740 4/482461، 46 م
~~260 4d6 12a461624, 2100 208833416 14 0762 40 11d6 6626لdd486 -24052) 23 1م 06 .06416 02 41ف
~~0م4a 114621dd64a4, 6647660 46 1451d4 4 43 ف441 28113260 6646460432071216
~~106f,604d46 1d. 1/4 ,ف1قd66d6, 266103 41مa 6 0 لل
~~26 122b fd12d d1d6614092 086 3لa/110d4df 60762420) (01-a0a043a. 05ںف
~~507664214 19 6622206d 46 6 6d40فd6, 6d 4dd6dd، 74فa 16م الةa 6764616d66
~~640160 23146261r 446d22/d 0f 1016181a04/014 15 24 .48تa 40/06 44 ع da
~~062400/936f/dd adddd4d 2 108/a, 40041d 82 2a 2/rdd/d6r 845 4يdd/d. 060000 83مaلا
~~444464
~~444666760r f662406ل 16 ف20) 424يd 45 40bdd6, 0dd6 d1d0/1 ad 34ل0م
~~66671407 d1d 446116فت11- 11/411 16/ 4/4/36189 446 4184 11-84 46 464/611683 006ف ما
~~d462006. 2d261لهad04) 68683مa4d/4 21-46243/36)a 7144b 15 dفdفd 4/14a ddd/dd44//8,
~~662043140d 4 (71 ففa10d 010d6644740 02486 dddf66a (62- 52046) . 0626 46 08ف
~~666206d231741726ad (2406, 46, 64aa6d 24127 66 0d0a616, . 1443 16 121434 2446d (4,6ل
~~2666)41a47 16 1-f0d daada0 6) مd76 221806مf 0146) . 2046 6628 16 a 2لdا الم
~~60884016 02 d6 2d4ddf8 11402d4adr 4031410 040426 8dd 61لad6 2400مf d0d06403. 4
~~5081d4614046d 1444 1240141-فd /3 4180 47 14601/64841 فdd 601406d 6676181 467 613 ا للق
~~7620914d2d 4001d762 ع4 عd 4063a (40 021d46 44a4d 6486 01d 4110811 213 (061116ا ms415 ل ر
~~1205a (40 2432111146 6446461) 24114 125 (41011 --6441
~~66646b 4d/2d 426706لd 40 26241a46 d6 12413f f 4Add6 40d4103040646 7dd 2356
~~84460 25 4d 22886 4 2681مa, 4/- 114042/8a 70 7/3-3 761f 76260 17 46 0حل ال
~~ه 00ف الللا 40d66 5d1 1264d166 1 540d032aم040a 433 14 14044 518469 ,(4412841) 44101م1640
~~242a64d14/ad 24086 f 228فda f 44084. 416 7/83 110f d6 4866 2d 06d44da40ل0ا م
~~446121dd763, 4 13d 70) 436 06766 ع1764f a d04d .467383 ع66406446
~~1d181401r 4/144 44da 26414 8م70 ا1d90101d66 2221b 16 41254 4008310 114d 1ف82404444108601
~~(26, 6d17626) 4/a 74 fd2Ar 66412811r. فdd, 4d6d6f46, 20a4d 4104 16 41d6 /21d11184d4 ل
~~44610291722 441d6 1214081حd 64434 5146 0r 51077 حr 4aل م 62 .6466ف ع
~~ل لل 640100912916944d ddd214164416 6611/ f014/6f. (41d6200 1214d 46d 46d66 6ل
~~5110101d ,3d0 1616416 11116 184 69ق51 63115111 /4 (41462 ل626-661
~~48622481805 Aa 62204d 020141a, 14 70d1d 118684b 2064 0فd 4783 111 4a 36 4ل
~~4684041, 004676d14641 قم /d36 201a 116d661466 4a 433811110441/44/6 161 2/ 081 م
~~066227422d423041 (فd 40d2411a /4d 224/80 404 2268033- 3408/, 1424/8 18 266
~~42456466d111674 5/666543 4118d 8d-11 440812 45 116461/ 1 62464 02 2 040 8d24 /2 2 21
~~21156.04896d4/6ف ,مافd 110413 d6 01d103001a243 2فd01060 43 (da a436 4 24644017, ل
~~4252286,4d6461r dd66 d اعع f 6018d d62286 4 746d606 aس ل
~~53148f114 16 ,6463لd083101624d8 2a 07408a 04d123d0407 02 40642 5/461/64 44144 ف
~~151641a460400
~~1246417404d12d (61141701) , 26 2م0 62343 اd166 004d64 46662ل 64316، 4 041ف
~~6460dd4 01d406d0d6160 4143) مd0 46 a 2dbd1dd. 462 128م41191 -لd61a 11 113 6834
~~20864 4 200116dفa6 6 439d2100فاd 4 مddd1166 06 74/40/a 644لddb0/83 ا ة 4ل
~~50806416d46024101166422646146144d226435 ,3-مd144166 43 1فa 44a34/218 ف 414 ,81اقd ل
~~222271d. d 3442410ad f d6 078dفf. 41-1/4a8 28 فdd f 6 4364 ad1016. 4ا
~~6108d6 46 14160660مd4d 460 22ad8a 76d 1160 ماف000 434 ق
~~496668a d 46d, 0d 2وس
~~52

PageV00P547

~~============================================================

~~ع aل8 .لع66401r 48 4406 423f /2464114460 06416 2 42f6ص66426d 4dA4dfdل ,106116
~~2640d6d0a6 202 847244 ms416 466ت 76 43 83 00/ف) 66 111518 -لa 21a 22234 1111فمفا410 4 ع10ت
~~606,44 4a 401d7106 4dfad (06 464d4) 2/-04245420f 81d/a (0 06ف a62r لf فda ا ع
~~16694d01d 21d 5463 4d 710806762 d046d406 0 08فd 3116 16لd4176 60102r 062 110
~~0252420 1428464441412 (0f 4061644) 4/314161. 5416 2dd 7//816086 4344 40م
~~6
~~2661676da 4d4ad 43 4403 41م262 40 670464لd 740 2414131 8a 13 0ف a 1100106 0
~~a66 104 5dd 2f 458d00d00 46 44/a6 2aصل 13aaص6 لهم ,4d6r d06ل علاا46
~~120068aع
~~26464d4d01866141 4416134411041 064/668 4/6 18116211 /6 1d a
~~4244450-d1ة
~~1946a464 6334d - 11434d/d 611101134246 411 1مd/4001000440144138 43 3111م-
~~لd043 16 44 1644164617-165441116662م241444240 414252400414608
~~146441664da 4d2d 1 - 211434/0 2464 041 4 04م140161102613 9لdd 266 462/3 56
~~2624222d 4d /666410d تdd 26 40d 460402 408 406 (34762 04 40441 , 1425 074003 420820 0ف
~~6401414081 1a41 68761 1115 مdd4011040فd447454 0 046 4061016 014. 4ا ل ل0ع
~~11654a.f4d6403 فdd 414046d 676/d4116 084 04 /04/8406 (62 2448a41 0) , ,416 2 ا ل
~~164610a4614/ 12ف4 مd 6836a63 1084 1721م 0مf 402484 ,13م,da47/44 106413 416 2410ع
~~ق d6 40a 34 6 20 ,46م124d6 ل8a4. d621, 511a 0105d0dd08ه 711084 ك4040
~~406446808 040d6141100 6615464d6411 640664/1404d 40110, 1121061 14d22640844 عللا لع
~~d461164, 46400d4ص d68d 4 4434 ,4644123 1لd0421 4لd. 26 7021 لf44244،44 4102413
~~6676344042d141041مd46f 410 14 411401466 4084 416 022613ل 443 ال20 4146 2 44013فd00ل
~~16404611d24. 26 60dd 18 fdd 6dad46d 4a 6 6014d6 4 2f 0210a , 540104الل aa
~~464d4/26440/46 40411 41406/4614 1/4464 41 16 764 68d6 24604418 مم04400264
~~4614d040 460/ 4126 1ف103d 0dفa0d 4769 0dص114 -لة 4d 4d6 2244661a fd18d ,67136ح
~~002d4041 421113.416 1181ع40 4118 م274004 6 ماققما ع40 ماd861114/ مdd 6 460ا ل
~~3183aa 6616a 63 40df 2100a 404d 16 0-لdd. 4ف 66dd4ddل 422a 0ل6ل
~~ال dd443مق 04d, 064d66 6r 46 4d /111dف1ل1d 13144d40 0ف 1642201222304
~~43886 14106. 2d 146 6440مdd01d, 1143184 -لةa f61d6a 8d 151a4034f لddda6 ا لل
~~14640164011 4dd 5468 40444161144168 04 (80 ms417 11/60440168 48 /66 422841 4/1dلا74/40 40 ع
~~2065 26 64012410a 41d 010318/ 4648d4d6 48 676لd06d 6 1aمf d
~~660160 4d6 dd4a 1d6400 4a 4d4d62 02مd6d 1 46 2676dd/b 4248 766 لة
~~571584d 4 144 563مA612161a0d6 dd 14400a 432216d 0 فd, 6114a63 1 46 43-قa ا اله
~~151884-422dd01فd, 2401d 6 172140266اd 23 1لهd4a8 40 060240014461340 6141083 406 4 ص
~~لd 1d6a م d4-4a (74a013 1143 4 41dق16218
~~024064341d416 04 4466031411d 3/46191 4/6. 461d6 402 ق2064044118014240
~~24d60d41 لa d 204d 4d41 26912a ad 6 6da8 (14242-61) 0220064تمd ف0 عaعل
~~(42-6583.2dd d20d6a 71d6661604) 44 d2612 عd4006 f681dd. 4d4 عd23434. ع d61aل فل
~~417456 ،131، علله d4164414/4712d6 016 443 1101d2f. 4 411011/44bف60402625464
~~لda 00d62 fdd1ad6r. (4076762, 4a 18341 2061144dda d7466 a 4 6640ف1قلى
~~270464244d 74ddd 11 445 101d62 401 5186d 07 146 4011a16f. 6 546 66ا ل
~~00682 f 24400100a 4d212، ع0 ف20 027461440 عdAd1a,0 21a6404d 404 116161 ع
~~508/441216504244/41 464118 43416 01140046 4dd d113 3-8 4731 4416 44434 46d824 ا لل
~~166525104612160516
~~266467466d1 4d148466704d 0 46 /1dd/4416011 464/668 6 54da -/r2
~~262112464d614 f 614ل f f 14 4844 6ففd d2) عd2-400) 2d 4dd 1ada
~~53

PageV00P548

~~============================================================

~~44d44a446 d446934d 4ف48 4لa (54adadd6) 06 214Ad034a01f f (a406 ل001 470 عa
~~d 6 41 466ف1146aa, 16 5 لة a 72a 6r 04r6f 13 2dd0441r 644014dAd6d rقلا22003
~~4 2d d6 5/dddda 00aa 04a 4d6 22/24dadda aAd d62addar f (41 أل0 ,ل0ف
~~67666604d62. 11 0d63 7/28, 4d 5dd4 d1-24/4/d2 4 4مa ل وه6.0م5 مه
~~دa6 8 لd-2a f 710b d0 r 341206. 4/a ق d 1262صa146 2عع46644
~~4666446,63a66ل عع 7 ع6ع a7 للad2 a 130 ع adad, 8 ا عص
~~0642,42/641/66846add 4800 421611 683618 300 6 8d46. ،34064618 d d/ 04d4 41لaا ه . ل
~~ل فل6 3ل/2a a4 406 4340644 14d4r 45 018d6d 4d4 761م406d 26460 م611508
~~468432a 46246614 51444a fdf 6فddd4 d001d0401d6dd 2dd 4d 64d7248dd f ا لف
~~2284251d2d 602266/6d4 13 444 ms418 1d 4d 64d ad646 f 4a d44d 18 ل
~~640466d 44 2Ad4400d0802010a-3d 4621a, 2dd dd4666da f 284, r 6 0d4d4, 60a
~~42d166440d 0643 1404م42141 46مd683104 d166 42511 616 1ل ل
~~4442d6264460080446d 6486 d42 عa 6704/08ل 4ل d 26dd1088 0032168
~~ةفه
~~6d466ddb 172d 64لa 7/2a d 092604 38a 26 daa48d f (0فd 2 1فا
~~704042834d 2dd41d6043 64a624 41a -44d6 فd8f ddd d 26440 81م
~~25102146add6416.f41451 .(104611عd0d14 06114d46d /4411 107 424671003 4/ 06ال
~~400460 410aadلdتdنaa f dع d0ddddadd d6r 666dd66 d6 0a8aل اعلdا علل لعص
~~ل 83/ ل 1 علك4 6عr فلل عللل aل784444618066476
~~22460d401 ddf dعd4dd6فdd 6766a d d6662 7634 هd 6 51421a
~~60860a 46686 6 d6d 082aل لمd 4ل للفلda d
~~650621317 6 64d 26d40d 10 4a 2d01214 عd 46a0ad a624008 عع لل fا
~~6106 44246d426،133 08 . r . eaadb 4d 6 1a 2dعلل a 2ل علdال الف
~~084618465036 2 1م66d 160r 400 ع42a60406 445404d،454 2d 4ع66
~~04768666d46d6 1118340166 26/68 0 1d11 8
~~66,4446200061916 4d 6ddd/4d0ad426 4d109d44011 61760 40 2 مقا1110ت لة f4 103
~~44066460 24a 1d411 حففل6مd a6 ddd404 605146 6 ع d لل
~~عللللا عللا 4ص4dd668 4 لa 4ف صم:7 ممف لمdd6 d6 1dاماله .1461164
~~2406d67 تd 424d 063 110f 241222668 443 004003 , /40d4 d6 2d4401d4 8/ 8 مللة-dd-
~~لاف ل ل0a46 ع ل d ad aلفمd 44d ف041 6444 086ف مم041م406093
~~6046420dd 624d 04 A64f 6ddd2401 6مd حb 0 1646 84 3م d f
~~0240 4d6424d2 2416614 6 06 8d d 68dd. d 4470/d 6a 1
~~20864280 1a 46 261d604 812ق 61143-4 سلقفاd6f 4666 4 66716
~~212adaada/ 46/ 4/ 62624 42254 166 مات84a0304a 42 06 2414r 4 ad 1d1611dا 2040024
~~.rم4d66dd6d م04aم4ممd66 2 d2d31ف 4م72b0 262102083 4144 صل16680564010
~~1 6811 مع76666646d27 4dd 041308a4ف0
~~6d 1840 2421 51 6, 413a 1d063, 0, 56مa (11201- 4)، 42031aس ع1472
~~501
~~86d788,2 2 27 -61 4163 3ق b 60ق6133 041 .15106004634
~~ل f 8a 666 160446 46aل علا a 6aصفق1522466.0104646466
~~22a46215d4d65 7 2 ms419 134, d 2 ع06644علم4606616
~~لad6 444a41 888 علf6 66 fل 5214144446،
~~0لف1a 604dd 6 ad06 4 44،d 44 140/67620 .266227617 6221046م61618ف00له
~~226136160
~~1541444604dd46d6134765 476 f d 2d164 64ل ل76صل ف

PageV00P549

~~============================================================

~~266462/26b 4414d 4310616 40r 0 dd4 40d4 772 4 23456 11 /62 1273110 44ص d616 د
~~26ad f 4 ع0r a6 r261a402311 4 3/0م04134 03306140 3 ،6616124 04 642741عل
~~فلa 26 م8d f dللdل ع4 م66f add66a a 2م15 486266.8
~~116666641162a086 0764 4d6 223d/10408d 4044 461 72 61865101 4 مف
~~ه ملا1a 0 2640060r 6 1267183 241/400ص46و 46 16 4ق4 014 42454 86 26666641
~~181302540166 14 1651466r 233003804-8 02 50010 4 26131466 19 316 114/4 4 41640416418a/002 4
~~6162d24424141 1مd /0206d6ف1300 40 ل4ففdd 0622366 416/2161465 4/ 04063 4/4 4201
~~402266446d6 06406, 44 448d r 1a24radمص61213 ل4 .لd 446a 42066 0a 318b ق
~~4360210441164a 40 21d46 81220 48 ,3فاقd d0d6a سdd 462 م. dd 0م0ل مd0ا 1و
~~646462480
~~264604- 47291444A 6لa73 3لa 4476 66161311 13 4121 86-21 02 01662/1تr 271484 ف6ل
~~2661064106.4661, 76664 4d 2d86. 861138 - ل d 6866 14 6318 16640 ,86 0 مصd4ل
~~ع 6a d433bل1 ولل81dd61031016 0f 51a466, 28dd 4623f 034dd61510d, df 6241, 71aل46666(4663
~~,f d2a14a فa0f 46 606041a6 4d0d, 276 66200d 2ad603401, 41dق 02ق0:64)
~~لل عل ,442a 26 12125f O2163460 2062a6 0061-06 40a 146a4 f -162aa a ق47416
~~08061134a, 64116d dd- 42, 43 08a 78dd3d 24/45 4019a 1425 عf /8d40a6d 6406 40 8ع
~~قاة133 -ل4 .6411 ل4d6a6fd,6 6ddd a6 269da f d 224 711a4d 16 2064261 .ل05
~~460629da 444 2dd426141da 1628406 dd 61Ad a804 26d0713, 14 ل1 46 ف1001ه
~~444dd274310d 04 241 15 80 4044a 128 4d 44ل ل
~~24634-666011 412d 2 67060 40 64401428-231 044 a 024ال الة 03 1014م
~~466934104 22d/06ف2 م4ل12 27 1ص18869-10 2 ,فمام d746 ال 3لما
~~ل 4 ع علقbلaddفd aa A33 1d0ص0a 146460 40622ddd 2ف7612
~~04260080a, a64 5م8 4 م064هa6 76d- 4ف a20- 760 لصa2ع8لم ل
~~4ل عصلف 6 4 1686 ms420 46م48864516 ع 42184 24086264806242144640104418
~~4306 2 ف0d 3 46 (866م612a 225 84 16 4434 a6d (406 24436 f 1a 2-ه.66
~~d 46663 01 1ماصم81 -ل4 .064026 لd 046614 100614 1040 064-/6 23ف 6402404804
~~10040036101604 4d 6454فa6 00d6048/0 06 4d6 62066 4 45 0711 641316866. 3616 4
~~6414283202414d64d 422/6a d64866 13 1 41 411 46 646. 6d6. 12ا و فالفا عل
~~26007602446111334/16 0 51846 13b13 0116 4ص ddd 8d66 4ا 6 ملع 3 6 ل
~~2624471648 aa 7df 8d 561 صمa 6d0880 6ل 6ص b ا ه كل لال0 ف
~~2446640041646
~~1614676d 40ad 646 12 11 45 ا ,462a fd14d 64010483 26 f62302a 4733 - 44604ع
~~06297608427 064466d 0ع ddf8ه فd 2AAdعd6 a66 6 d466 6 460) ح
~~ل 4a 13 6696d66 0d4 0410 01 4323 45612416 866 4 18 16114 621023 لل6 6004260
~~251601,1f1/66060 7190 24486 فa 111d06 21400661016 40 6440663 1661207 86114312 70a
~~8604a4 1a0d- - 46810 (12 2/5d) 116d6, 4145100 2 2006قd/ 16 4/013ف2d61 م36dف6001aا
~~(011461d11add 40,f .0613,. (25) 41d 332d- 0644-60 (12 21/2 186 1112140 12126ق4211000
~~علع عf1 ,ل1560d-617241640 0476 8 10464116324 6611 6 4ا410620622
~~1064d226461 ةa1610164637 4666a 416d, 41611 24 20481066 611a6a 06111, 2 ،dd-6416
~~120164334/63 11184 4b 2d4d4101602347 (046 021160 20d 8d6 64ا ع 6 2 160/61747م
~~226202406926266116 06416,. 4061r ةd 5d0r a 283a ،06/a. ل34فf 66 1 1مd6adb60a43
~~1676,401d6 2331مd66 .0d- d64d60 40 6 6 1a1d4d6dح4مr مd 0ا 224304 .206116
~~52762660 26a 1663961d6f 16 4d6d6448 2/64 10 06 43 466 2/ 416211640/ ال
~~4066446 4004 00831,16 d 266046 44a 21لd4008a1a, 24d6 1a161164 11261f 311a2063 الa ا
~~ل لق ي1555626270

PageV00P550

~~============================================================

~~62044664621a 406140. 41d8 a--640 6d6, 446،d6216وك، وع476ع 143ل
~~48 ،/4-964161 12 4d0 عAd6a 42d886 406 13 .40228 -/4/04 96 فa 2 ،406411, 45 اا
~~03164444dd464 064141464 صd6/12/7 647661 ع d2 ل ع
~~64660 114641116814 1ل 16f 60106م8401610f 641316 264 4011ف42720
~~ل ع 666 4461847 41 10 646 166م483 14086 .7620448647266864
~~446/628 40211 14 43 /717 1184d/81 1841161146 مd41604ف1 701 2ص d ms421 04add60 40046 4 3
~~506262614624432218 41dd/28 04 (1 11041 ف0فd 4A66f 484 743 6 466, 618ا
~~09018 146 14646d d6 060624a (O4 88 40 (8فf 6446af 22d 70نd 704 11976 6ت
~~7641d0 (7/211144 113614) . 23141, 86 290445ع 202183846 2476 010 13614402 27 4666464
~~40446 1/024 42 1804 102d61a (04 264084446) 4201/ 40ع d6d6, 24416a 110a 4 16a ا ل
~~عللf 6 63ص ,f dd86, 6762d 42 a01 18صل rd61341, 220م1 قم064
~~1164466a 4d6440 عله 4ل 2،41له a 10ع a111118d 2مd a6 031164 01311118106d, 16. ع
~~6646616r 6466a 1r6 47d 108/0 412341 41/6f62d04a 41 d 01164ع .1.6 م
~~106
~~644621 -61A43b 4,dd 64014d11b 1718b 1416 064676d 144 96 401611163137 (4 6. d6
~~1121624)45406r661d44dd 8 1م0تd 4dلما140 -ل4 .ف2//4عa 51468 844 4416 611412a1 21160
~~210 62663 (7a44A2a2-) 1لa111صd048 1 111021d1فصd6d 4صه d6 08/1 13 21 67614307716 06م
~~لعلdaل 10d-646 14 23 م7dd 13 a4ad12 ع4 10641/ 0541لذ
~~40404656 02 144071d6, 54aع ad96 48ل 46 عaل2 4 66مللd 64مaماda 3-
~~88d .66مd61111dd42 6166/ 4d /2. 6 14224 24ه 4 16 411626 2141 1166665463
~~675412316107411650441. 24d6114611624 4d4r 16 676140d206 211d 4110اا ا للافللا 43 .01/653 ف
~~f 3ف d01a 4614d071416 4d a f664d643, 4dd d616ف626410d01816636عل
~~58420410416 36 1102 40 4 43 5/a04/18عd. 205 16 408162 عd064104 14 284d لةd d0الال0ا
~~4d 42614162. 1610404d/643 441 1a 064640a a4/d 44626 f 12 6686614 ا لل
~~4743400 440d 1301201131 10 14361f, 7/1bd16 426 170711aa 0664a 0874510d اف3ا0 اللا10 للل
~~44a 1bddd6402r 1647661 41666 47 f6811a. 46 11dd16116 4a 42 مل667620860
~~عة11
~~24464762a42فda 4d44d 13 ف40 014241ا 40 ل6ا670لd 13d66 6081601/6 اله
~~0440d0431d, 5ar 43714d206289 1ة dd /4d4d162426d 6 ،4-6486. f 204/- 6196. 4لق18/ ل
~~0921d06646463400 466644846 444 11d6 1م01404بa41d 45 1104 a064060 144a 14 0221
~~611064124d 4641163, 145140d/d 62dd 40a762 مr 4لd4d 213441 لaصb (175 ad لbان لص
~~،41Aa446-ىa (35184aada, 44dd6 15 لAلa76مف ad d23176, 0لل 4ل
~~160345d6 644a6adf 04 f 031bd260f 4470 242363 166d d65d018a. 203, 41لاd ا ه
~~ال لللل ad 46ل ms422 4ل 6114aفf 26d عd4 ع41r 4r 404 42 4 ل0م468416064
~~43 ا11431003ت -/634d010 434508 07 2/ي 44d . 14611-6, 1611641 4118447411 111611ف286 266644/1841
~~264681016431d4مdd 4d01 406 2446 71d -116111171 183فa0ل .111/ 116 1م
~~:4140641201606 d40م68/ ,قa 13 6a3لل مامdصbaعل لل
~~440627 6 21416, 64434611a (02 610411655), 481d 1d6 4 م74 1467616 60له
~~5
~~11ad61/ 05406 76 43 176 م4 76ف6a 4d 244040ad 0,6740813 r 344م264 6432-ل
~~01904440 441a6 (21244102 4022010441841454106 40 006 40463411448 400 16 14 66ف06 49-م
~~42806, 6dd6, 644916d66, 4 401aلن) 4ل 7111 486 10 عd446601404/1 46 مr 544466 1a4 6لله
~~064444264456760286 04448984dd 404 104626616 44 f 214ل
~~1506664464464d 611لa 14
~~55

PageV00P551

~~============================================================

~~6106441d842, 46461a4 -140, 68/9 74r 4441044م1مd 246-64628/ 18464
~~6425216 4742a 4416 41410. 4 -1158/42 d6003 181 44 0116 33141165 1 14462 6614131 184م
~~27140084 40244,142466a 04d62 261048 433/63, 145417, 71184 dعd 416 2124142 d 6ف
~~289441062 64662 6dd04/81, 717r 4 4a2) عf61404402 1766/664 40 226a16 fd4111a db6
~~264dd 44 026d6d6d 1219 264d06 40122133 1446 408764 16 1144 2d 12 0 ع4641048
~~46d6 ،06/411 6م612680r 2dd6 1244162 144 4088 6 ف2d001 44 ,4167 .1164ح6 449و4 7317
~~الةdd6 262601/ 40f 40d 8/211 (0 d0f. 41-01d1aaf 2bق 16f 4/ 00ف1040/ل233 406 6666613
~~246065 0844d6433d44ddd011 04 4066404عd 11141462 15 40842d 47d 16203 /176 0 2334 1186مbمل
~~460162040f 48d 4408400 2 4116 64026 7626ف علل d21640416d. 64a64 عa 4لa 118
~~66668r 64/414a 019 169d6 147 48a 6421162 ,02 2r544//146 عa6a 244ddda, 11d464ع ق2ن
~~2648624642a0444 -11 4611514146 20ق
~~6461r 4d4d 6d4654r614a4a لf 4d066 14/41d 438624 144 416 4101/ /4 (0فd 8/ 03
~~50086d4644 40 48a 464804a ا ,4 ا4 2260 43 00م46418 446 م408 00740808 415/ ,5001 06 4ل
~~2034ddd0
~~5844661440 64. 21476 47ad d4ddd6b 61740a66 لf 4r6 d0d6171a 0 420ا علل عصم
~~6240544d f446عa62. 140/, 76 5dd01402 مa 40 23-62145420a2a ddf268, 66/6d144 4لf ل
~~460-44dd0 01a1a444
~~262-62d12ddd44a.1436
~~121046261 a450041a a445a. a6عaad2f6ddd4154a 4482d
~~6131a418 760/41041d 604/66, 446766 1766 4 7 - ل a110a dd266860 ا440 ,54456446
~~0660 40 ms423 2671384 6 433d6. 14 46 3aa 411a1 42 17 /4 44a63 ع d0 اله
~~علله f 44540a . 2620ب r 48a a6 6d- 4116d 1r6106/4م640341 ع00 667 م150[4
~~14462 (460 4ddddda3 0f0084085) 2606 40 661462 80d6464680 1d 6/ 76 2
~~6446d6444- 11ddd131م d0dd642ف, d6 A6d 20dd606 741 69/4لa r 41154/8 لa, 58a 43 ا علل
~~474461d4d19d6ddd6, rd 24478101a 2f 01d6 5A60 02 1412 240 411, f 512 4,ع.
# ة4611d4611d1 4dd 06 00 , (13/41661941011م2544a (111644-22 .م ف) 04 628/ع600114408024
~~266442addd d6 712 66a26 44ان ا d1d4013 a01b6100a 014a ab
~~46664614d 6 26df0r 21 84540446 3يd 213 2640861 4 عad66 46 م
~~1 ا3ل6-ل4 20201640
~~166201d 11 0 44 fd 116لa40d 4 406 26d462 (0 01120461a645176 510ل
~~404416 1026ddd-440161184قd /04f 4d - فع dd6 ل عم0ل
~~1a 04 46 6d- 69/160 2dd08r 342454/2161 4ddadad1aaaم2d6 4764، ف4417612144a 6141416ف
~~1464664641 241440 433423, 3A0a 28 143 4/1614100 144d 444d, 448 عd404d 4dd 1646
~~7551048,dd 61dd6 211d 4d 041663 6461116, 41 4d844041 40 1d4. 11d41ا للمل
~~4160660118054 4 4da 026721121d6 433d11410143 410 013ف d0667/r 2266d 484, 44aا 6 ,ل
~~2460106 426Ad4A 40345160 f a14462 200a 2 881 6445 2d6لل
~~1571466944416. 204d,66488440 41414 402 2a172107444 ,d 0226411a402 4/24/2 (0 10
~~- 145da, 00 4113442 ع ,م9،4/3و13614
~~15946 4604d 4231a4ddf 41d62d64 266 4dd 2142d8d82 10/فr d11فa04a 21دd
~~7255426144604a41524, 4d. A44- 44412 14 864/5 741 462102 46866 ل ه
~~ا341d 4d6424d4611044, 266 14 114, ،(24680 8ت5042-0ف6
~~57

PageV00P552

~~============================================================

~~522204, /0d004021d6d46 444176254024 4,6 a 221433 (d/2/4427ad7d 61 - /a67
~~296 4404d6 حaa6ad ل add6r Ad Aaa4d add لa 260ا 3ف
~~6684,4dd64d6d60ddd6d a1040a 474a 6 7f 22لa 7d71 0ل صa
~~- ا1d6d 44a0a6, 21, dd ada0d/2366 f aAadd83 4 46446 م0226441a ع4 4220146366
~~7646260d626d400 (2664حdd 04 2721r, dd61d0ad0d a400544 50م/a466 184 406 6//
~~d440 dd 6221d 44d4r 26010/37, 8 054 0400 4/01/ 441 46 4454 1322d (3،60عم462404604611
~~62003044640048 121adddb 6d40d/ . 4ddd6A1ddddd 2ddd62 432d4006a 104f r6 dd81
~~ل ال عddd aلل 442 ح702 ممم4046صd 4 4Add 666ddd - 84:ق226
~~.fd4062 43 ع fع 4dd ms424 ع .daلكي 24dd08r ع0 246466,(464424
~~41666a624d-6426f44d f-24ddd14482ل A01104043 22
~~1046004d0d 464066644 712422, 14143r61da 08 066411 2/6d6d 48ad1d/0d18
~~6164444d266720646 41ad240r 24001600a 0dd6272104 06مa 761340145 4 401 عdd//6
~~f416660 0 13 134063 011ف1a 44 406 dd6aم24646f 6401a08 ع44540422/44071
~~ا علل fلعلللل 140401r 444d 6 d66a /6254da, 4ddddd06, 6 ,01م60862
~~لل ل لda 4d ا 4AAd2dd 6446d 44d 4d24d dd66/ى 5433ع44 1ة 0808
~~664066 1d6 26-2ddd1d 254d1862d ddd76/6f 62d6d66d dd/4d6 d6 5d01a0 1141f لf ا ل
~~4a24af 6d42r 460 142Adملd 661dd46d 40a4 d6626 43 110 686 4 dd 2dd001d0/d 826d6
~~4641134dd 161 4 1م13 ف0a 41f 4d 6081a664 13ad2021f daddd106/, 16, 066 - 18dd00م4640613
~~46066d604a4Ad 0dd r 26d 2a 084 40d 12dd 71 ماح لةad 1676 a
~~6d66040476116d 0100066d فdd4dd6rdf646 4 4d ،4003 4d 244400 23-4421d/d, /a6ل
~~f14466 204a, 6176d 40a04666d4 84d 4 004 dd7/6/66140 131/4 112 54/d68 6ع2166
~~24001d6 009 4528340d 20084 /- 371434 126 6010d66 40 202 471a 1dd4daا
~~د40621
~~0d6404224 ,ملd6d2r 4/0464024 حd 44 -34111/4d1 4611 3-4865477412/0 مق
~~18a 5466 لة 4dfd6d0 40444111, 11dd 6761ص16761401d4610147 4 مصف616
~~15914466d4d6d07 22a 3
~~401 0068465 66704 ،6 ع ,105666

~~4654a 26 6 46 ل 66f 302-4142441،0 ل642daad061ع244، م54616 160
~~-4//46،0464 م2a6 -380106 [ 06 626 8d/d/a .ص6.2-222119
~~16244aAaA6, 4d, 107 /4, 275-76, 4اصلل aa6
~~وفي كتاب بليناس [بلينوس] : إنه كان يضرب الأمثال، وقال: أنا بليناس صاحب الطلسمات والعحايب، أنا الذي أوتيت
~~الحكمة من مدبر العالم ... وأخذه الكتاب من بين يديه الذي فيه سر الخليقة والأمثال الكثيرة التي ضرها والرؤيا الي
~~ذكرها ... وقد كنت ناظرت الملحد على أشياء في كتاب بلينلس. وقد كان ذكر لنا أن صاحب هذا الكتاب "حدوتي"
~~وأنه كان في هذه الشريعة، وتسمى هذا الاسم، ووضع هذا الكتاب، وقد ذكرنا شيئا من كلامه والأمثال الي ضرها في
~~كتابه. فذاكرت الملحد بذلك، فقال: هذا هو صحيح، وقد عرفناه، واسم هذا الرجل فلان، وكان آيام المأمون، وكان
~~حكيما متفلسفا. وهكذا كنا سمعناه من غيره. فهذا الرجل سلك سبيل أولئك الحكماء ms425 القدماء ... ولكنه قد جرد القول
~~في التوحيد، ور على أصحاب الاثنين وسائر الملحدين، وأنبت حدث العالم، وأورد في ذلك حححا كثرة قوية، ثم
~~تكلم في كون العالم، وعلى علل الأشياء...
# 266076046526 492 Ad46d 0 02a 4d 222daمa d. 273. 74d4ad3 صما dd 6a dd166 26 /
~~66664d6666ةd 7648821, 66 20Aلd فddf 23 61م6فdaفa /6f da/4d0 8,0

PageV00P553

~~============================================================

~~له a ل66444a 12104011 6 3 76 0 م4464fa 2dd0d9ى46
~~dd4d6 f4446 d. 7لd46476d 44 64413 /f fd 682 464 ق26764040
~~1d (2443صف4d1a42) f .020040) ل4ل7 3ق40d6d 0 فd 4d8ف ,(06ق42) 620760266
~~742044643d04dd426224..حd 61144/ 4600d 74add 4,1 علd 4لd44 12ل
~~4d6dd2d2-ada4/d ad1d 1066236-41ra 4-60ل
~~027041d 1164d 4020 مa442 0111340023 -اة م, ddd01ل لadا 0 م
~~6066603 64d 2078d6d 6466 04 400a0 4d1240131فa 40 2d262- 13dلa61لa لd41d6 ل
~~46244d d 151addad dddd4d6 02 404,4d (10618d2426 d d474d6 1 0لا d4 . ا له
~~22d060445 46/241عd666229 1094 26167616 6240189 6d0/40484166 411 6 d84 /4 ل -
~~24522764fdd 4ad100f 0 4dba f d6 da 2- 6340ا ل وع
~~علل fل dل5d683. d6d6 481 14 4746 465624 046 م4 (6426446224
~~5404621200d24d1 214d d2612dd 4634d 04 206. dd06 1876 066d d33248 9660 4 161641
~~40 40dd0d4/6 54d2 604a41d 6d36-4f fA4d6a 2f- 24, 22 fعلda لaللb.
# 4465746r 04270 611d246541466620 A4d64 d f616241646 44 6 d/0
~~4646256241, 8611676 46d6d 16 6 14464 3A07, 4d 6d0aمr a46 441f f
~~0d-1ل dd. 14 01270103, d 6d92241 2d 246ف00adمd401ف
~~7d6 26-0/a60d646, 7416 /14 42-441614684ل ad1, d64dd045م119621611
~~264460d65a0d: 71044d06214/647 66, 14 42 486 44d4 446 0 f460d60264/1 1
~~666161r 2dd 8762617 66مd, A6d6/4 12466) 4 806444مf 014 10801007مa 44
~~0486d 084 04 21-0d00d6مفad 00d044066 0f 744 014مd 1d6 ddddb4dd, 4d4aa3ا ح
~~6060010,66442 4d4d4216, 21d 04ل0 :2017-فa 26424121 43410066 صل a4 78
~~260610610 4d66d6a436661dd-f616d008 611210ح dd6016 443004a 164 44 /04/ 4//46
~~42/عd ع ل 474486 004 6 ف446r 110066 08 ع58404186402
~~162651d00 الاة
~~d11 2 27d6/12841 646441صم44d 4a13412 عل10848 40 7 34 044043 94 1445440
~~464469641/4d698 0054d464 07 4104d03 4/ 4d6 فd64/4 ف , d40 ms426 ا لا
~~6404462012d46d4686 4700 0r 4اdا لله عع 445 حمالل
~~لr aaل43 81ممل6d/a6468d d ع4 ,43م244622/811121 ,2084 64 ع204604
~~1402d6001240683131024542 ع4 40611406 .مd116 404664 6740616 42 /18 00/100044 43
~~4662546027d 45814166 447/4/dd043, 1d06628 م d4dل
~~400d604541 2r (6 8a1f1dd0014dd/d 010ف /d8d 0/63 . 408, ا ل عل
~~66044df fلنdd43, d 6 1d dصa. 6 0d40af 2dd 8/81 4200104411 ..
# ل aلd43 f666694 0642 45 ad0d 66 d08dم0م46022241
~~664662714a6 618a, 404 4d 6،6412 ةd 2adمالa d02645dل 1146 ع2ل
~~عل لd 0041/3d08dr ddbف440040dda3 106dd add 0 2140 ق2 6700260426
~~ة 4 للللة ,4r d6014a 166608 23 484/r dr16d 4a 042b 4465 0246 0135486ف1002
~~ل ل2a افال471a 6 8 مddd6ع76 كمل404f d 4 5066 40م0843
~~6074001424268a 1414عa 4a 43ل3 11اق1 عل
~~26324d038, 21d6b8db06،0d 1
~~,642154ف4443424d 44 ملع16420
~~وك6ع7666 464

PageV00P554

~~============================================================

~~,16486442d4d6 602a6 4 4dd160044641413 18606641ل f 46 726642- 18 ع
~~42264701246 27 14d6badف404 -1فda004d40d 2a64dd66, 6 44234 4776 60134/6a 40لar d6
~~60192660 427d260469a ddd217244ad 0051a1d4d6 04 a 42264 60381a /,I 4dd4dd46dd . علل
~~966080 22a 424613d623 0 4r6 44d42d ،(Oa 4630a0472 0 42rd 406 414ا 1364466 24405161 4/)، 6ا
~~1615447d, 4416 40d44f 64434a (Od 6d6220180 1814086/46d, 46 14 /43 01131d6/60 2 1/a ال
~~a)r.2/46 442d 70144d6 6114ddd 2042a106/- 4a6116/1d41 dd1ddd6a ,61/43301404ع066616
~~71f 4d66432546 ،(2d 4a6 1d61/6d1d94 224/340166 f 406 2405206 1d166 Ad4306 0 a6
~~2074026413،166 74d04 601136 4a0 4dd 613فص. d 14لad/4a لd2d4/6 4 23 فd6 ا ل عال
~~66404d, /f 46 24d66 f 6762/8dd176 40 641646a7106 .عr 818d 24فa:4 فdd 46 (/d6 ال
~~4r2622466 04 406 28447623. 2106 516 40f 4dd4d611624 46 406 22261 06406 40 446
~~609204462 2202d 00a 66فddd. 2d6 4dd416f 40d (0200a01r 2dd66311a6 0ا لقاقلل ع
~~264062)4844 406 1b46116f 174a 2a6 24254 464/46 (فdd 208644 4040 64/2dd6 1bالال aa
~~046424601622 4d 42,61a 120b94و74حd 64216 4d6 04, 144b 416 12d6/4a03r 4 406 11761/6
~~1d6dd 76 9 ق16ddf16 علf a6 Addd 66 ,6م2624166016
~~4d1664d6d20fd6 04d1 عd74b 40 62 16، ,2644 لa44b 1077a66 ms427 f0 21ba6/143 bل
~~62428641444dd1d0d25264116 4/254 403125 111 416 4/d01d1/41860 46 6d0/466 42d643
~~2464a AAdda1ddd (64660. . 247 491 6 ع11 مأتdd1b8d076421a d14 عd/4a 151a676 10f ع
~~2947626628d7121d00/0 66640108860 240 /06454000 41 184168184مd81 f61
~~a4dd4, 0400612151800- 21 عb d6 1ad09قa 20r 400641060 ل d6001440 3ل
~~(260462294143440) . 26 2dddd2 29a 643717 62d2276 4a 4d1 42d6166 66766
~~26404 6-ddd212d d1-dad144424a 2 0ع ad56-42 14,2a d-262- 44d64a 6431113710
~~206626126101451 6101476 163/6a, dd d46 1 16 40 624ع44ل f dعل
~~10146 18048d0dddd0 1r 544216 4144 d022 عa f 6611431 لa01, 04Ad018/1مr 6 44766 ل
~~8460212264add141a, f6d266612a 4d6 2221d 81a4172 04 2Add014d18134d 474f d6 1514a
~~621426248444dف d 22452216ا الف ال ع
~~166142246422546012a. 666 46d52-/1da/2ad2- 22/6- , 73. 13, 10, 17
~~1674524a2a 62-. 71 43م d. 10,
~~50

PageV00P555

~~============================================================

~~00460450217a66f/46 65 4118605
~~f.Od6410a 216 044644402 (لف
~~2.O448611636617 4 00ع aad4لa
~~2a6عaعل
~~-46204403) علل1216d61624 عaه
~~ع666486
~~4له ممفص606600203143
~~كععل76
~~6.00(46459d6444 43 0ف Aaa
~~d.29(06158ق5813 431442 وق عل
~~172445641،d 40300 07 فف d-8 /441a 0/8 44040d166 4a 01d48فda 1 ل
~~408640 2141 1 a16dd441 لصad62 ص50 عل4ه fd62a0 260 668ل ال
~~20063164644 060a4664
~~11.Od6 71d 343 قا لف مق0ل a406 0عل1 04 ا a 2a 16 4486 ا ل
~~عاف25
~~12/d8لفحaلa d4d6114 صd62 4ل علل ع لفل م
~~تاعقق
~~152d 24616606 811 لdd 624611م648 لd0 100411م234 ,1 ةاa 0ا 11143 13 11فق
~~24d13b66 (5111 48 0464, 16 4811ف 4000،544160
~~140d6401aم a2 1606124112 4 (44 4214861 عd 46144, 6 642 ad ل
~~176204403
~~154a (061238641841 فd 46 18/,4d 289 44 1فص b4016 4d 61add4 41ا م
~~262466400106447 464744a 6ففd4 8d-14ا قل
~~16. a 26644/1 4 26 3فd6a 16 f 06 20003 18365 80086لف 40 م) a
~~11dd/ 4414ل6لd12d ساقلهاع,46244
~~17.0d464d4311 4ل16فa 61d68 / a 0 ا ل 46 4لف
~~حع44644600
~~1143لd. 4لdd/ 10 1448184104 50406617 3م01a 45 416746 6134d 0443 0/6720مق46061صل12
~~لل .fك مل aم ععه مة8 لك الد ح aل 248
~~8453a68،02 412-15
~~/251613 221812411 448 8426 -76/423، 46164443 440361حح26
~~ل 3للf 460 7 76 م488d470d 066d 48add, ms428 7/af f6200a aع22
~~046767166696240/262. /41a019ل46614ف d dd 4d22 للل63م للf
~~لdd4d 5 -ل fل aلad, 4d64d 4034aل aق دحم4ى 16 4مم7 77210ح4661
~~2401da d00a1
~~ل43 ع4 ا84d 18 6م مdd6d6666 a44ل11967674664د
~~ملل للaa 0ه 2 ل6a عd6 f4040a4، ملda حلل 6dل61218
~~4000614414 d63d44 6d0
~~6ل61d4108 a 41f 6 1464 4 6م4 44 ل64d a فa Aل24226468644
~~422061602552406443d4d/4d42133d484d4d4d4 d4dd 24add 2ل a
~~عل عا 54 لف 441980dd814, 0 484283a41d، فق 0 4-6 1466 404 646/46345
~~0618ف
~~542a4d006964 1663146 44 آنd6 644 454131م112 46 44 مaمdd 4 /4d008 مل للع
~~4446244d 1لل

PageV00P556

~~============================================================

~~16.0a ل 4004 عf4 عللaad6a f5a d6 ل8لaصa ا لل
~~فa 1ف15144d6746علهحف 44166
~~لالل حلقف علله ل ل682ل4مdمل4 1ه ق1 (لd d04ص4 42 لم813a ع1614
~~فم
~~له لام اصمدلل f معل fل d d8/3aa 43 41616 (84 16646ع20201
~~ملت6
~~2106d1268 فa fad dd 2480ق.d61صصr 4ل640ع ع aم Adbaا فل
~~لف6
~~2289(446166a6 18041 d6 d،6 8صفa d 5 صdd a 787 8ا
~~مص12
~~ل ل1ل 6 ل4 4380 66ففd6 ق66d4ة446)23.8
~~24/661624a441 2d 844 6603 60 18 8136 4 ,صa6مd 441 143 6146و184 م
~~ع1 م46682م10
~~20200،7107 24 45 6d676ا ع وعم مه لعل1 ل و ع اق و
~~ع ع1ع1ع5048
~~لا عه مص لععل1 416 61648 84 61676 3425 266666241679
~~لا ل لا ل ل266 ع44/1dd48 484d م6886 عفل22.80
~~269163634684) 4d6 d44صقمa ا ال 6 648 ع5668 3 لفال
~~4عفف4
~~ع وم لقل ع 66d1ع 1a مم 4a f 1246646ق290404
~~438661
~~20.a1640مف5 66قdلa fلaلل4 لصفص ل7 عd ا ة لفا ال
~~50066d4604 1046 2433 46 ع 45 21 884 10ف2 ل68عل aا لل
~~د 68266
~~عله و صل عصمللaلل ع م عص2ف4164قع166ع21.49
~~1 عل641642d6م6468046
~~ع ل 46640فf 68 و فصل1لم44611a6d669 6 a 43ص 2291613346
~~اول01
~~232a 116506 361] 44d 8 14 1 انd 2 ممقa ا اةلال
~~ا علا للال4686 6421 47ف141461146 13581 24064447766614144
~~24404d8مدa 64r613841 1ق 18 م ص صصdلل م
~~ه ms429 فf6 0 0م 6ل1d43 14 / 1م4d6 a00لa 6 (4ص1 22.0446546
~~157016200
~~36./a 62600629a 067020 f d6 4 add60 08,63 36 6176لd 6a 06 1
~~ع30) ع450،041
~~ل ك:fل عه ل ,ل 6 68 ل68 عح 1 عف136ع52001
~~ال مهه ملللم م6* ف ع، a aم،-42a0ه 268
~~ل4614310
~~26a1d61666 4144)46ا لا00 2 1064216636 1640 /61661 086466184404ل
~~*a0648566 (4ق علd618 15 (2 104 410 60083 3نa 334146dله مل
~~55402061ف
~~41.9a 186 15386 1441 4446 ا لل 3د للل مل0 له 08306 0 4ل4ه 66ل
~~ص ملاملل له 647616440341
~~21122a -3
~~لللa04 6ل 40 م4 4744ف4d 3866d 020 6 مممهفةة1ق64466420ل6
~~ل25صقن11 ا426ه

PageV00P557

~~============================================================

~~42.Oa (46 158d6 181] 44d 20a6dd6 * 4f41/64 11/6803 4نd6 1d/14631606 ا لة ان
~~126
~~4200 [110615506 4084] (1aa 46ad1270d01 4 5012d6 16,016 4024 86 2011 15 /مdd62 413
~~علa6 5d 18 ال2dd 4d6 1461161 43 f466f 401 0a 60 ,504616 ل4616941
~~211816f 42 41166167840/1 لf /4462 84 6444r 42d 4184f 0f 442 8 4746, 15 4 243
~~5801
~~عل 45 0813م4126426d61411 fdd6ddd103dه
~~42010 446153a 0a4) d6 164d4فd6 f 2040/a 4 4d466 1a fd dae2 46ل aاع
~~d266440a16d 40d 4/782 ع f 46 6166/ad 204626 0 a 1aaلa 0ا 1 مللا
~~2336
~~46O148618مd1622104r /1d6 d0d6468 4 42166131a 1dلd1ab fںb b
~~علا 200518d166 16345f d61410b408a (04 4446d 00d410a4165), 161 d6 514ع472
~~46.f (064536 0 11صda1مa61a a00466 4d d614a4d 504d/3, 41d 06 f62مa4ل b ا عل
~~4d667dd10مd11418لf 50/8 46d2d 402267/28d 7104ل f41280/408a
~~44440613386404) 46111d4011 / 0620127141/) 1420446 45 ملa001 640ل
~~50.47616986 4 4)44624dd62d 24/14 6640/60 6 04ممd004/1666/ 4ل
~~51.00146 185d6 10a4) f 15 ddf 20068d01a 0 لdd6 6 616 لbا ر 14 6 4عل
~~10767621415446101640414d1614 ع dd006246104/16 م
~~520d463ad440d 647667 26761041 a4dd446122421810
~~52.Odf 228801 710r 4d 261461045 148/6 44b0 2 2/76 اة مd 14 6Ad660 4لل
~~062, 2ad 44a4 1d21dd1d41a 1d666 476 144/a 010مصa 1aaنd dd6dd7ddلق
~~7644163
~~542d41664368/ 168089 2204 2161133ق
~~55./2014648846 044) 46 4A46d0121 240a413 0 20411aلa 1631d1dd/16/66, 1
~~120
~~56./1040619346 ms430 0441 2164d01b 48 50 112d6136d 1a 00dd44صa (02d d0 4506ا ݣ
~~66066
~~52664b7311 044 15 444-140d16d40 8126 /26/611 113 13 200121416 ,3ف
~~56.27146 183d6 4121) 25 220 23164 0410461162) .اdd. (06 1/r , 1143 4 2614200 13 1ق0ل
~~006 4021 4a6ar1410ں
~~592a [06 15514084 6م] d6 14r 43 110f 5d44d64a 1 1456اf: 76764 45 اة
~~1005613016424286411071dd61ddd611 d1611160
~~0/2d1061634 (4 علd6 5401/ad 43 4ddf d 4d6 d,1,16
~~0ںea 18 40 f عل4d6 014 ع261140d 1 0 13 19مd 64 (14 ع446163) 0/.1
~~210261401113 4046d4441 43 4310 13 4004d6 1004
~~620d4d6dd61dd66241d6661d 1d00 062 10 4646 51 401106/5 م
~~110 0ل 1406f 4d006 f 14/6ه 4d 01110/6d6184dd 4 406 8441 عل433 ع1 6520
~~20206966 16d44461/604 /441646fd/16 لf0116010013 افاة
~~620040611d6441 f 4611r 5044/1 4110 0r /084 1514 541061102 40d6 2aa1141 0
~~د1 لقا1650630
~~650061168d06 f4 0188f 04 (106 20060164 4/4 46 08a/0062 141 47/04 44 15 40
~~160
~~66.d (0613540 علa4] 6260d/0 6140 44/b 4/d4dd4 4d/16عل
~~1d d1 adb 10 41d6ل6d01610 84466 /2f 0d6 14r ,43 44d01464 2286 16 2/) ,265213144011تد
~~2002640 120
~~264260406417 62247a02dd 2Ad42 46 f6104046 17/2/6 40d b6264046 032121416d /2a ad a00b
~~4d6504412ad d600ab
~~و

PageV00P558

~~============================================================

~~674d 46 15386 410841 (d018/6 عr148r d0df 46 42 أفلار الل0 عل 602366ل
~~40142664011 011d4 6403ل
~~6600 406264a081 7ar 4add2d 4dd 154615لdd 6لa 41104/4416 16 681 f 681
~~4666a20031d 4ddd 111411لdd63م
~~6980 (6465d4ق/ ع] d6 600d 711/ 804 1176 81 14d0فf 11 07660فf 13 616
~~21760d4d6431414d4 11606
~~7000406464d6003 261600عم1ق
~~64

PageV00P559

~~============================================================

~~0dd01d6d 06411526-لة r0
~~مؤلفات السحستاني حسب الترتيب الزمي
~~246414 d0d0106/ 15 10836d 11ad111r 2b 4d6208/ 67106r6a 4044260 12
~~4f 43 334d116d 2181 d6 4d/d02 11ad 608201660 68017 707 .4/23 5711416 6134514628 لل
~~41068 2646226d 40 441 115 500d6d46184 2042405140 1100510161191 4446ل 18 44 ,010/3مd 3 1لال ة
~~- حال31d 011411020 41411 /116 40مa1160م1118 7763424106
~~1.4424a4a. 4 25 d0 0b64 64100 .اةلةf 7/43 4d 6401r 0d 716644b عر
~~15f 408f f / 16f 66 ms431 71675م1a2225 7164/6 463-ل 164a62 5ل1 64640060ل
~~610d 4r64d3111 44003 0040 4626 حa/18-106 111 1145 141462 //40لا
~~d06-4 (6 4-/ىaAba26). 2d416d 6r 684f 320b0aa. 14 16 2646260 40 اا
~~-a6-dddddAa4a, d. 203, 24d. 2d dع fArddd 400 211 ا
~~50096264 4/023, 8/- 641118a 1314d1414d160 13 2671885 40318/ ملق/2 084 3ف
~~62224d01a64 40 0476 1bdddd26d 14r (2/4d-222) . 2/76762, 6 0a11d60 1
~~622462716r 0116100a06 446 1dمdd3 4dd a66ل dd 40) -44/22 قdd63
~~44464a1161441623164و41ل
~~.f626126d 4041 dd da 13 404 ,ص1966266
~~.4-45a624d/-45d6d 4445 101 648874 04 4546461260 10447 440
~~A6add4a14a, 4,. 16,, 8ad 42, 1-24d,. d, 133, 16
~~25Aa-af2d16dr dلdd6d41صفad ff144a ,491 463614ad00
~~6.446 Aa66 2d6d r 62r dd1a. 14 16 2667d 10 40a ا ال
~~84dadddd1-dada4 0111
~~7-4d4448 2662460 40141 541d44a / -7//, 40. 1
~~(4401d1644).d 442, d1-/4a/2a 0, 33 203
~~24-14a6a.4 748 4 .0114/414 . 1مق1810 1600فd 1081 d017081411
~~61-ل42
~~f411 d/4 20/6 40 64/dd1d 22261/117 11 644df 71a106-11 86م0ad61606176 d624 404 4145ق1288211
~~11340f 4dd 46661760 41d 742104a 0b-/dd 4a0 /174d 20116010113 . 4 63d لله 0 6004669210
~~664d16 604661 فd 128514420 لحd 206162d dr 2d210 //1 23 124f f 66a 4466144110a 40010 /1460
~~,d 001441 4 000 16ق11 1241 2/4 ,10 176421147/ القن8
~~222668,611/dadaa4-8, f. 2, 0111910-لةa وتاللة
~~لعلنا نشرح في كتابنا الموسوم بالكامل إن يسر الله لنا ذلك.
# 212d114dAddad6-d, 40, 181 -62, 185, 167, 3-ق6 14300 -لة
~~آدم هو أول مرتبة النطقاء، وأول مرتبة دور الستر، ولم يكن له شريعة يأتي ها ... إن نوحا أول من بنى الشرائع
~~.. وكذلك القائم سلام الله على ذكره أقام بعد الغيبة خلفاه لئلا ينقطع نور الله تعالى عن العالم.
# 55

PageV00P560

~~============================================================ ms432