######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 454

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : جامع ابن بركة ج1 ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: سلطنة عم9BE8E83Eبة: 29 .

#META# bk: جامع ابن بركة ج1

#META# bkord: 221

#META# archive: 1

#META# الكتاب: جامع ابن بركة ج1

#META# cat: جوامع العقيدة والفقه

#META# iso: جامع ابن بركه ج 1

#META# bkid: 204

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK جامع ابن بركة ج1

# سلطنة عمان

# وزارة التراث القومي والثقافة ...

# ... ... ...

# ... كتاب الجامع

# تأليف:

# ... العالم العلامة ...

# الشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن بركة البهلوي العماني

# الجزء الأول

# حققه وعلق عليه

# عيسى يحيى الباروني

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مقدمة المؤلف

# الحمد لله الواحد القهار، الكبير المتعال، لا مثل له ولا نظير ولا عديل،
~~وهو السميع البصير، العدل في قضائه، الرحيم بعباده، اللطيف بجميع خلقه،
~~الناظر لأهل سمائه وأرضه، المشكور على نعمائه. المبتدئ بنعمته على غير
~~السائلين، والمتفضل على غير المستحقين، نحمده وهو أهله. ونستعين على ما
~~ننال(1) إلا به. ونتوكل عليه توكل من يعلم إيمانه أن كل نعماء (¬1) فمن
~~عنده، وما مسته لأواء فمن جناية يده. وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا
~~شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله، ولو كره المشركون. (¬2) وصلى الله على محمد النبي،وآله
~~الطاهرين، وسلم تسليما.

# الباب الأول في الأخبار

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج) نعما.

# (¬2)  هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا.(سورة الفتح): 28.

PageV01P001

# ثم نبدأ بذكر الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم التي (¬1)
~~تتعلق بها أحكام الشريعة، وإن كان الفقهاء قد اختلفوا في تأويلها وتنازعوا
~~في صحة الحكم بها؛ لأنها قواعد الفقه و(أصول دين الشريعة (¬2) ) لحاجة
~~المتفقه إلى ذلك، وقلة استغنائه عن النظر فيه والاعتبار في معانيه، فالواجب
~~عليه إذا أراد علم الفقة 1أن يتعرف أصول الفقه وأمهاته، ليكون بناؤه على
~~أصول صحيحة ليجعل كل حكم في موضعه ويجريه على سننه، ويستدل على معرفة ذلك
~~بالدلالة الصحيحة، والاحتجاجات الواضحة، وأن لا يسمي العلة دليلا، والدليل
~~علة، والحجة علة، وليفرق بين معاني ذلك، ليعلم افتراق حكم المفترق، واتفاق
~~المتفق؛ لأني رأيت العوام من متفقهي أصحابنا، ربما ذهب عليهم كثير من معرفة
~~ما ذكرنا وتكلم عند النظر ومحاجة الخصوم بما ينكره الخواص منهم، وأهل
~~المعرفة بذلك؛ لأنهم ربما وضعوا اللفظة في غير موضعها ونقلوا الحجة على
~~(¬3) غير ms001 جهتها، واستعملوها في غير أماكنها.

# والله نسأل أن يوفقنا وإياهم لما يقربنا إليه، ونحن نذكر بعد هذا في
~~كتابنا هذا من هذه المعاني، ونبين من ذلك ما يرغب (¬4) إلى الله في توفيقه
~~لنا ومعونته على ذلك.

# باب في الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم

# وهي التي تتعلق الأحكام بها، ويختلف الفقهاء في معانيها ( نسخة تأويلها)
~~وتنازع الحكم في معانيها. فمنها أخبار المراسيل، وأخبار المقاطيع، والأخبار
~~الموقوفة، وأخبار المتن، وخبر الصحيفة، والخبر الزائد على الخبر الناقص،
~~والخبر المتعارض لغيره من الأخبار. والخبران يردان من طريق أو طريقين يكون
~~أحدهما خاصا والآخر عاما. والخبران يكون أحدهما ناسخا والآخر منسوخا.

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج)، والتي تتعلق، وهذا هو الصحيح.

# (¬2)  في (ب) و (ج) وأصوله الشريعة.

# (¬3)  في (ج): إلى.

# (¬4)  في (ج): نرغب.

PageV01P002

# ? فأما أخبار المراسيل فهو أن يرفع (¬1) الخبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يشاهد النبي عليه السلام. فواجب أن يكون بينه وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم صحابي فلا يذكره (¬2) . وإما أن يكون قد سمع من الصحابي فاقتصر
~~على ما روي له ولم يجتمع إلى ذكره مرة أخرى أو يكون صح عنده الخبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالإخبار عن ذلك الصحابي ويسنده إلى صلى الله عليه وسلم .

# ? وأما أخبار المقاطيع، فهو أن يروي الرجل الخبر عن صلى الله عليه وسلم
~~فيسقط في الوسط رجلا فلا يذكره في إسناده، فإذا ترك ذلك الرجل، انقطع الخبر
~~إلى حيث ترك الرجل.

# ? وأما الخبر الموقوف من الأخبار، فهو أن يروى الخبر عن الصحابي والتابعي
~~فيوقف الخبر عليها.

# ? وأما أخبار المتن، فهي التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يذكر
~~من رواها من الصحابة ويعتمد على صحتها وتسمى مثل هذه الأخبار (¬3) (المتن).

# ? وأما خبر الصحيفة، فهو أن يروي الراوي الخبر إلى أن ينتهي به إلى رجل
~~فيقول: عن أبيه عن جده ولم يذكر ذلك المذكور النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فإذا كان هذا الخبر على هذا الوصف ونحوه سمي ms002 خبر الصحيفة.

# ? وأما الخبر الزائد على الناقص، فإنه إذا ورد خبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجه، وروي ذلك الخبر أيضا من وجه آخر إلا أن أحد (¬4) الخبرين
~~فيه زيادة لفظة استعمل الزائد من الخبرين؛ لأن فيه فائدة لم تذكر في الخبر
~~الآخر، ولم يوردها الراوي الثاني معه، لما قد يجوز أن يكون أحدهما شاهد
~~القصة إلى آخرها (¬5) فيسمع ما لم يسمع الآخر ويشاهد ما لم يشاهد الآخر،
~~فلذلك استعمل الزائد من الأخبار.

# ¬__________

# (¬1) في (ب) و (ج): فهو أن يروي التابعي الخبر عن النبي (صلى الله عليه وسلم)

# (¬2) في (ب) و (ج) فلا بأس أن يذكره.

# (¬3)  في (ب) أخبار.

# (¬4)  في (ب) إلا أحد الخبرين.

# (¬5)  شاهد القصة إلى الموضع الذي أخبر به والآخر شاهد القصة.

PageV01P003

# ? وأما الأخبار المتعارضة، فمثل ذلك أن يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، خبر بإباحة شيء، ويروى خبر آخر فيحظر ذلك فيوقفا (¬1) جميعا، وينظر
~~المتقدم منهما من المتأخر بالتاريخ، ليعلم الناسخ من المنسوخ. نحو ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم : "أنه سهى في صلاته فسجد قبل التسليم". وروي
~~عنه (¬2) "أنه سجد بعد التسليم"، فتنازع الناس في ذلك واختلفوا في الناسخ
~~منهما من المنسوخ والمتقدم من المتأخر.

# ? وأما الخاص والعام من الأخبار، فنحو قول النبي صلى الله عليه وسلم :
~~"حيث ما أدركتك الصلاة فصل." (¬3) ، فهذا عموم يوجب جواز الصلاة في كل
~~موضع، وروي عنه صلى الله عليه وسلم : "نهى (¬4) عن الصلاة في المقبرة
~~والمجزرة والمزبلة والحمام وقارعة الطريق ومعاطن الإبل". وكأن هذا خبر خص
~~بعض ما اشتمل عليه عموم الخبر الآخر، فالخاص يعترض على العام. ولا يعترض
~~العام على الخاص، وكذلك الخبر المفسر يقضي على المجمل، ولا يقضي المجمل على
~~المفسر.

# ? وأما الناسخ والمنسوخ فهو نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ولا تقولوا هجرا". (¬5)

# ? وأما الأخبار التي تنازع الناس في تأويلها عند مبايعاتهم على شروط
~~بينهم. فمنها ما روي عن ms003 النبي صلى الله عليه وسلم : "أنه نهى عن شرطين في
~~بيع". (¬6) هذا ما اتفق الناس على إبطال البيع به. وهو أن يبيع الرجل
~~الغلام لغيره بثمن معلوم على أن يبيع له المشتري غلاما بثمن معلوم أو ثمن
~~يتفقان عليه، فهذا ونحوه لا يجوز في البيع بإجماع الأمة.

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج) فيوقفان.

# (¬2)  عنه لا توجد فيه (ب) و (ج).

# (¬3)  أخرجه مسلم بلفظ: (( أينما أدركتك الصلاة فصل)).

# (¬4)  في (ب) إنه نهى.

# (¬5)  رواه الخمسة إلا البخاري.

# (¬6)  رواه مالك.

PageV01P004

# وأما ما اختلفوا في جوازه وفساده فهو نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : "أنه اشترى من جابر بن عبد الله بعيرا وشرط جابر ظهره من مكة إلى
~~المدينة. فأجاز صلى الله عليه وسلم البيع والشرط". (¬1) وروي عنه: "أن
~~عائشة اشترت بريرة لتعتقها، فاشترط البائع ولاءها لنفسه، فأجاز صلى الله
~~عليه وسلم (¬2) البيع وأبطل الشرط" وقال: "الولاء لمن أعتق" (¬3) . وروي:
~~"أن تميما الداري باع دارا واشترط سكناها فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم
~~البيع والشرط". (¬4) واختلفت الرواية (¬5) في مقدار مدة السكنى. فقال بعض
~~الرواه: أنه اشترط سكنى سنة وقال (¬6) بعض (¬7) اشترط سكنه أيام حياته.
~~فيحتمل أن تكون هذه الأخبار بعضها ناسخا وبعضها منسوخا، ويحتمل أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم  تركهم وهذه الأخبار ليجتهدوا فيها آراءهم.

# والذي عندي  والله أعلم  أن خبر بريرة كان شرطه غير جائز؛ لأنه اشترط ما
~~لا يجوز تملكه، وهو الولاء الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم كالنسب
~~لقوله: "لحمة الولاء كلحمة النسب". (¬8) والنسب لا يجوز تملكه لهذا الخبر،
~~فلذلك أبطله النبي صلى الله عليه وسلم .

# ¬__________

# (¬1)  أخرجه الخمسة.

# (¬2)  في (ب) و (ج) النبي (ص).

# (¬3)  ابن ماجه والدارمي وأحمد بن جنس.

# (¬4)  ابن ماجه والدارمي وأحمد بن جنس.

# (¬5)  في (ب) واختلف الرواه.

# (¬6)  وقد قال.

# (¬7)  بعضهم.

# (¬8)  في (ب): (( الولاء لحمة كلحمة النسب )) PageV01P005 وأما خبر جابر
~~بن عبد الله في بيع البعير إذ اشترط ركوبه من مكة إلى المدينة،لم يكن في
~~نفس عقد البيع وإنه كان على وجه ms004 العارية، وقد روي هذا أيضا. وأما خبر تميم
~~الداري فإنه يحتمل أن يكون الخبر الذي روي إنه اشترط في البيع سكنى الدار
~~أيام حياته، فإن الجهالة بمدة أيام حياته لا يصح البيع معها؛ لأن ذلك غير
~~معلوم، ولذلك بطل البيع والشرط، ولو كان شرط السكنى مدة معلومة لكان البيع
~~جائزا؛ لأن البيع إذا شرط فيه شرط له قسط من الثمن معلوم جاز البيع. (¬1)
~~والله أعلم.

# وإذا ورد خبر أن أحدهما ينفي الفعل والآخر يوجب إثباته، كان الإثبات أولى
~~إذا لم يعلم المتقدم منهما من المتأخر ولا الناسخ من المنسوخ، وهذا على
~~أصول أصحابنا يصح إلى ما يذهبون إليه من (¬2) الحظر والإباحة والأوامر. وقد
~~وافقنا الشافعي في هذا المعنى.

# ومن الأخبار الموقوفة لتعارضهما وطلب الدلالة على المتقدم منهما من
~~المتأخر، وأما ما أريد ببعضها دون بعض نحو ما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم "نهى عن الشرب قائما". وروي "أنه شرب من زمزم قائما" (¬3) فوجب اتفاق
~~الخبرين، وكان المرجوع إلى قول الله تعالى: ? { وكلوا واشربوا } (¬4) فهذه
~~الآية تبيح الأكل والشرب على أي حال كان عليها الآكل والشارب، إلا أن تخص
~~في بعض الأوقات وبعض الأحوال.

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم" أنه نهى عن الشرب من فم السقاء". وروي أنه
~~خنث السقا وشرب منه، أي عطفه، وأما الشرب من فم السقا الذي ورد النهي عنه،
~~فقيل: إنه للإشفاق أن تكون فيه دابة.

# مسألة في التقليد الجائز

# ¬__________

# (¬1)  في (ج): البيع به.

# (¬2)  في (ج) و (ب) في

# (¬3)  في (ب) و هو قائم.

# (¬4) كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين )). الآية 60:
~~سورة البقرة.

PageV01P006

# تقليد الصحابة في باب الأحكام وما كان طريقه طريق السمع، ألا ترى أنك
~~تحكي عنهم الإجماع. فإن كان الخبر منقولا عن بعضهم إذا لم ينقل عن أحد منهم
~~خلافا لذلك، ويجوز تقليد الواحد منهم أيضا إذا قال قولا ولم ينكر عليه
~~غيره، وإن علم له مخالف في الصحابة فلا، وخلاف التابعي عليهم ليس كخلاف
~~بعضهم على ms005 بعض؛ لأنه ليس في طبقتهم؛ لأن الصحابة هم الحجة التامة، ألا ترى
~~أن الله تعالى جعل شهادتهم على الناس كشهادة الرسول عليهم بقوله: { وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } .
~~(¬1) فلا يجوز وقوع الخطأ في شهادتهم إذا كانت شهادتهم كشهادة الرسول عليه
~~السلام عليهم مثل قوله: { ويتبع غير سبيل المؤمنين نزله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا. } (¬2) والخارج من قول الصحابة متبع لغير سبيل المؤمنين، وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لا تجتمع أمتي على ضلال". (¬3) فإذا
~~لم ينقل الاختلاف فيهم، وكان المنقول عن بعضهم وترك المخالفة عن الباقين
~~وهم حجة الله جل ذكره في أرضه على عباده، دل تركهم لمخالفة القائل منهم على
~~تصويبه، ومن ادعى على أن في ضمائر بعضهم غير ما كان في الظاهر منهم، أو
~~نفيه منعتهم كان مخطئا، وطعن على الصحابة إنهم لم يقيموا الحجة لله عز وجل
~~(¬4) بالنهي عن المنكر والأمر بالمعروف، (¬5)

# ¬__________

# (¬1)  سورة البقرة: 143.

# (¬2)  سورة النساء: 115، وأول الآية: "ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين
~~له الهدى ويتبع"

# (¬3)  متفق عليه.

# (¬4)  لا توجد في (ب) و (ج).

# (¬5) قال تعالى: " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر"..

PageV01P007

# ولا يجوز التقليد لأهل الاستدلال والبحث والأخبار في عصر غير الصحابة مع
~~الاختلاف، ويجوز الاعتراض عليهم في أدلتهم، ولا يجوز الاعتراض على الصحابة
~~لما ذكرنا، ويجوز للعامة تقليد العلماء والاتباع لهم فيما لا دليل لهم على
~~التفرقة بين أعدل أقاويلهم في باب الشرع، وما كان (¬1) طريقه طريق الاجتهاد
~~واستسلامهم للعلماء كاستسلامهم للحكام فيما يحكمون به لهم وعليهم فيما لا
~~علم لهم بصوابه. وكذلك تقليد الجاهل لمن لا يتهم في الدين، والله أعلم.

# باب في ذم التقليد

# قال الله تبارك وتعالى في كتابه: { ?وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا
~~يعلمون شيئا ولا يهتدون. } (¬2) وقال جل ذكره: { ويوم يعض الظالم على يديه
~~يقول يا ليتني ms006 اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا
~~لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا. (¬3) وقال عز
~~وجل: { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
~~الأسباب. (¬4) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا
~~كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار } (¬5) .

# ¬__________

# (¬1)  من (ب) و (ج).

# (¬2) سورة المائدة: 104.

# (¬3)  سورة الفرقان: 27.

# (¬4) سورة البقرة: 166.

# (¬5)  سورة البقرة 167.

PageV01P008

# وهذا المعنى كثير في القرآن وفي السنة، من ذلك: أن رجلا أصابته شجة
~~فأجنب، وقد اندملت عليه فاستفتي له فأمر بالغسل ولم يروا له عذرا فاغتسل
~~فكز فمات. فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: "قتلوه قتلهم الله".
~~(¬1) ففي هذا دليل على إنه لم يجعل للمستفتي والمستفتي له عذرا، والله
~~أعلم. ولعل المفتي لم يكن أهلا لذلك، ونحن نعوذ بالله من غلبة الأهواء
~~ومسامحة الآراء وتقليد الآباء، وإياه نسأله أن يجعلنا من المتبعين لكتابه
~~الذابين عن دينه والقائمين بسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.

# باب في الناسخ والمنسوخ من القرآن

# وإذا رفع الصحابي خبرا عن الرسول عليه السلام بإيجاب فعل وجب العمل به
~~على من بلغه (¬2) من المكلفين إلى أن يلقى خبرا غيره ينسخ ذلك الخبر، كان
~~على من عمل بالخبر الأول الرجوع إلى الثاني وترك العمل بالأول. وكذلك
~~الحاكم يعمل بما قام عليه الدليل عنده من أقاويل العلماء، فإذا قام له دليل
~~بعد ذلك على قول آخر هو أرجح عنده من الأول عمل بالثاني، وترك العمل (¬3)
~~الذي حكم به واستعمله، والله أعلم، وإذا لم يرجح عنده أحد الدليلين، واستوى
~~القولان عنده من كل الوجوه واعتدلا أخذ المتعبد بأي الأقاويل شاء، وبالله
~~التوفيق.

# والنسخ على ثلاثة أوجه: (¬4) وجهان منهما مفهومان عند العامة، فأحدهما
~~انتساخ الشيء من كتاب قبله إلى كتاب آخر، والآخر نسخ الشيء وتحويله
~~وتبديله، هذا هو الذي يفهمه الناس في القرآن والسنة جميعا.

# ¬__________

# (¬1)  رواه النسائي.

# (¬2)  في (ب) من بلغه من الكلفين.

# (¬3)  في ms007 (ب) وترك العمل بالأول.

# (¬4) في (ج) أقسام أوجه.

PageV01P009

# والوجه الثالث: أن يحصي الشيء على عامله ويحتفظ به عليه نحو قول الله جل
~~ذكره: { ?هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون }
~~(¬1) يريد  والله أعلم  إنا كنا نحصيه عليكم حتى نعيد ذكره إليكم فتعلمون
~~إنما (¬2) تجزون بما كسبت أيديكم.

# وأما انتساخ الكتاب من كتاب كان قبله إلى كتاب بعده فقد أخبرنا الله
~~تعالى أن القرآن في لوح محفوظ بقوله: ? { بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ }
~~(¬3) وبقوله:? { يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده أم الكتاب } (¬4) وإذا كان
~~القرآن عنده في أم الكتاب في لوح محفوظ ثم أنزله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإنما أنزله على محمد نسخة ما في ذلك اللوح المحفوظ والكتاب المكنون،
~~وذلك الكتاب عند الله في موضعه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يوما قاعدا في أصحابه إذ ذكر حديثا فقال: (ذلك أو إن نسخ القرآن) فقال
~~رجل كالأعرابي: يا رسول الله ما ينسخ أو كيف ينسخ؟ فقال: "يذهب بأهله ويبقى
~~رجال كأنهم النعام) يعني حلة الطير".

# ¬__________

# (¬1) سورة الجاثية: 29.

# (¬2)  إنكم إنما.

# (¬3)  سورة البروج: 22.

# (¬4) سورة الرعد: 39.

PageV01P010

# واختلف الناس في أول سورة أنزلت، فقال بعض: أول سورة أنزلت { ?إقرأ باسم
~~ربك الذي خلق } (¬1) وآخر سورة أنزلت (المائدة) وآخر آية أنزلت: { ?واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } (¬2) ،
~~وقال آخرون: وآخر آية أنزلت (¬3) : ? { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه
~~ما عنتم حريص عليكم } (¬4) ، وسنذكر من الناسخ والمنسوخ ما يكون فيه دلالة
~~على معرفة الناسخ الذي يجب العمل به والإيمان بالمنسوخ الذي نهينا عن العمل
~~به بعد نسخه بإذن الله وتوفيقه. قال الله تبارك وتعالى: { ما ننسخ من آية
~~أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها. } (¬5) يعني خيرا منها: لكم أو مثلها في
~~العمل والفرض  نسخة في العمل والفضل  أو ننسها: نتركها على حالها والله
~~أعلم. وقال قوم من أهل التفسير: { أو ننسها } ، فلا ms008 تقرأ على وجه الدهر،
~~يقول صاحب هذا التفسير (¬6) : أي ننهى عن قرآتها فلا تقرا حتى تنسى، وفي
~~الرواية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض عليه الصلوات الخمس قبل
~~الهجرة بنحو سنة. وصلى عليه الصلاة والسلام إلى بيت المقدس بعد هجرته سبعة
~~عشر شهرا، وكانت الأنصار وأهل المدينة يصلون إلى بيت المقدس نحو سنتين قيل
~~قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم، وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- بمكة فصلى إلى الكعبة (¬7) ثماني سنين إلى أن عرج به إلى المقدس، ثم
~~حول إلى قبلة بيت المقدس (¬8) لئلا يتهمه اليهود ولا يكذبونه لما كانوا
~~يجدون من صفته معهم ونعته في التوراة.

# ¬__________

# (¬1)  العلق: 1.

# (¬2) سورة البقرة: 281.

# (¬3)  في (ج) وقال آخرون آخر آية نزلت.

# (¬4)  التوبة: 128.

# (¬5)  سورة البقرة: 106.

# (¬6)  تفسير القرطبي: الإبطال ولإزالة وهو منقسم في اللغة على ضربين:
~~إبطال الشيء وزواله ، وإقامة آخر مقامه.

# (¬7)  في (ج): وكان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمكة إلى الكعبة.

# (¬8)  في (ج) إلى قبيلة بيت القدس.

PageV01P011

# فقال اليهود: يزعم محمد إنه نبي، وقد استقبل قبلتنا واستن بسنتنا فما
~~نراه أحدث في نبوته شيئا، وكانت الكعبة أحب القبلتين إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - وهي قبلة إبراهيم عليه السلام، فكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبلة اليهود، فسأل جبريل عليه السلام أن يسأل له (¬1) ربه أن ينقله
~~إلى قبلة أبيه إبراهيم عليه السلام، فقال له: إنما أنا عبد مثلك، فانصرف من
~~عنده، وكان النبي  صلى الله عليه وسلم  يقلب نظره نحو السماء فأنزل الله
~~تعالى: ? { قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام. } (¬2) وأنزل تبارك وتعالى: { ?فمن بدله بعد ما سمعه فإنما
~~إثمه على الذين يبدلونه } . (¬3)

# ? وكان الموصي يسلم والوصي يلزمه ذلك. وكان الرجل يوصي بجميع ماله فلا
~~يدع لورثته شيئا، فأنزل الله تبارك وتعالى: { ?فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~فأصلح بينهم فلا إثم عليه } (¬4) فردهم (¬5) رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~إلى الثلث.

# وأنزل جل ذكره: ? { وليخش الذين لو تركوا ms009 من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا? } (¬6)

# وكان الرجل إذا حضره الموت لم يورث زوجاته ولا بناته ولا الصغار من
~~أولاده، وإنما يورث من أولاده من يحمل السلاح أو يقاتل على ظهور الخيل،
~~فأنزل الله تعالى: ? { وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا }
~~?الآية.

# ¬__________

# (¬1)  له: لا توجد في (ج).

# (¬2)  سورة البقرة: 144.

# (¬3)  سورة البقرة: 181.

# (¬4)  سورة البقرة: 182.

# (¬5) في (ب) فردها.

# (¬6)  سورة النساء: 9.

PageV01P012

# وكانت الوصية للوالدين والأقربين جائزة واجبة بقوله عز وجل: { ?كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين } ? (¬1) ثم
~~نسخت هذه الآية بآيات المواريث التي (¬2) في سورة النساء، وقال قوم ممن
~~يقول بأن السنة تنسخ القرآن: إنما نسخها قول النبي  صلى الله عليه وسلم :
~~(لا وصية لوارث) (¬3) .

# ¬__________

# (¬1)  الآية 180 من سورة البقرة.

# (¬2)  من (ب).

# (¬3)  رواه أصحاب السنن.

PageV01P013

# وكان فرض الصيام واجبا في الحضر والسفر بقوله جل ذكره: { كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات } . (¬1) ثم
~~رخص بعد ذلك للمسافر والمريض. وقوله: { كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم } على اليهود والنصارى والملل من قبلكم لعلكم يعني (¬2) لعلكم
~~تتقون الأكل والشرب والجماع وغير ذلك مما نهي عنه في الصوم، وقال تعالى: {
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } . فقال قوم: يطيقون الصيام من غير
~~مشقة (¬3) مرض، وقال قوم: يطيقون الإطعام، وقال قوم: كانوا يطيقونه ثم
~~عجزوا عنه، وقال قوم: إنها منسوخة نسخها فرض الصيام. وأما قوله تعالى: {
~~فمن تطوع خيرا فهو خير له } (¬4) ، إن أطعم مسكينين كل واحد نصف صاع بر فهو
~~خير له، هكذا وجدت في بعض التفسير (¬5) فالواجب إطعام واحد يقال نسخها
~~قوله: { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان? } (¬6) يعني من الحلال والحرام والله أعلم. وقوله: { فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } ?وأما
~~قوله: { الذي أنزل فيه القرآن } ?عني نزل من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا
~~في ms010 كل ليلة قدر، ما يحتاج إليه الناس لسنتهم والله أعلم. قوله: { يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ?اليسر: السعة، والعسر: الضيق، ولولا إنه
~~رخص للمريض والمسافر لكان قد ضيق عليهما. وأما قوله: "ولتكبروا الله على ما
~~هداكم"، فقال قوم من أهل التفسير: يكبرون على الضحايا والذبائح التي هداكم
~~لتأديتها، وقال قوم: يكبرون على إثر رمضان ليلة الفطر (¬7) وقوله: {
~~فابتغوا ما كتب الله لكم } ?يعني الولد.

# ¬__________

# (¬1)  سورة البقرة: 183.

# (¬2)  يعني لكي تتقوا الأكل والشرب هذا في (ب) و (ج).

# (¬3)  في (ب): من غير مشقة سفر ولا مرض وفي (ج) من غير سفر ولا مرض.

# (¬4)  سورة البقرة: 184.

# (¬5)  في (ب): التفاسير.

# (¬6)  سورة البقرة: 185.

PageV01P014

# وأما قوله: { والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم } ، فإنه كان الرجل من
~~العرب في صدر الإسلام يعاقد (نسخة يعاهد) رجلا أجنبيا، يعني يحالفه على
~~النصرة له على عدوه يقول: "هدمي هدمك، ودمي دمك، تنصرني على عدوي وأنصرك
~~على عدوك. ترثني وأرثك، فلا يورث قرابته من ماله شيئا". ثم نسخها قوله جل
~~ذكره: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } (¬1) يعني في (¬2)
~~اللوح المحفوظ من العقد والحلف الذي كان يفعله الناس، والقرابات أولى والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  الحض على التكبير في آخر رمضان في قول جمهور أهل التأويل، تفسير
~~القرطبي. فقال الشافعي رضي الله عنه: روي عن سعيد بن المسيب وعروة وأبي
~~سلمة إنهم كانوا يكبرون ليلة الفطر، ويحمدون: قال وتشبه ليلة النحر بها.
~~وقال ابن عباس: حق على المسلمين إذا رأوا هلال شوال أن يكبروا. القرطبي ص 306.

# (¬2)  سورة الانفا ل: 75.

PageV01P015

# وأما قوله تعالى: { الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
~~وبما أنفقوا من أموالهم } (¬1) يعني مسلطون على النساء في الضرب الذي أمر
~~الله به والتأديب. نسختها آية القصاص: ? { الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى } (¬2) في قول بعض أهل (¬3) التفسير وقال قوم: الآية التي
~~يذكر فيها الضرب والتأديب غير منسوخة، والرجل (¬4) كان يقتص من زوجته وتقتص
~~منه فنسخ الاقتصاص بين الزوجين بقوله: { الرجال قوامون على النساء } (¬5) ،
~~أي ms011 مسلطون، وأما قوله: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } (¬6) يعني:
~~بالظلم، فلما أنزلت هذه الآية قالوا: ما بالمدينة مال أعز من الطعام. فكان
~~الرجل يتحرج الأكل في بيوت الأهل، نسختها: { ليس عليكم جناح أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبائكم } (¬7) الآية. وقال قوم: ليس هذا نسخ، هذا تخصيص
~~لبعض الآية. وهذا القول أنظر عندي؛ لأن حقيقة النسخ بأن يدفع حكم المنسوخ
~~بكليته. وأما قوله: { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
~~تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة. } (¬8) نزلت هذه الآية في الفداء
~~الذي أخذه النبي  صلى الله عليه وسلم  في أسارى بدر فعاتبه الله على ذلك ثم
~~أباح له الفداء بعد ذلك بقوله تعالى: { فإذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فداء } (¬9) ، فكانت هذه الآية ناسخة للأولى. وأما قوله: { يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } (¬10)

# ¬__________

# (¬1)  النساء: 34.

# (¬2)  البقرة: 178.

# (¬3)  روي عن ابن عباس إنها منسوخة بآية المائدة وهو قول أهل العراق.
~~القرطبي راجع جزء 6 ص 191.

# (¬4)  في (ب) وإن الرجل.

# (¬5)  النساء: 34.

# (¬6)  البقرة: 188.

# (¬7)  سورة النور: 61.

# (¬8)  الأنفا ل: 67.

# (¬9)  سورة محمد صلى الله عليه وسلم 40.

# (¬10)  سورة المجادلة: 12..

PageV01P016

# نسختها: { أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب
~~الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } (¬1) . وأما قوله: { يسألونك
~~ماذا ينفقون } ? (¬2) فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحض المسلمين على
~~فعل الصدقة فسألوه عن ذلك فأنزل الله جل ذكره: { يسألونك ماذا ينفقون؟ قل:
~~العفو } ، (¬3) وهو ما فضل من (¬4) القوت، فإن كان من أصحاب الذهب والفضة
~~أمسك لقوته وعياله ويصدق (¬5) بالباقي.

# وإن كان ممن يعمل بيده أمسك قوت يومه وأنفق الباقي، نسختها قوله: { وما
~~أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين } (¬6) ثم نسخها قوله تعالى الآية التي
~~في سورة براءة: { إنما الصدقات للفقراء والمساكين } (¬7) ويروى عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إنه قال: "تصدقوا فإن صدقة السر تقي مصارع السوء
~~وتدفع ميتة السوء" (¬8) . وقوله جل ذكره: { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير ms012 إخراج } (¬9) كان الرجل إذا حضره
~~الموت يوصي لزوجته بسكنها ومؤونتها سنة كاملة. ثم نسختها الآية التي قبلها:
~~?والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بانفسهن أربعة أشهر وعشرا }
~~(¬10) وبطلت الوصية لها بقوله عليه السلام: " لا وصية لوارث " (¬11) وصار
~~المفروض لها الربع والثمن من مال زوجها، وأما قوله تعالى: { ?يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام } ? (¬12) الآية.

# ¬__________

# (¬1)  سورة المجادلة: 13.

# (¬2)  سورة البقرة: 215.

# (¬3)  البقرة: 219.

# (¬4)  في (ج): عن.

# (¬5)  في (ج): وتصدق.

# (¬6) البقرة:215.

# (¬7)  سورة التوبة: 60.

# (¬8)  رواه الترمذي.

# (¬9)  سورة التوبة: 60.

# (¬10)  البقرة: 240.

# (¬11)  رواه أصحاب السنن.

# (¬12)  سورة المائدة: 90.

PageV01P017

# ولما (¬1) نزل تحريم الخمر قال المشركون: كيف لمن شربها منكم قبل تحريمها
~~؟ وما حال من مات منكم وقد سماه الله رجسا من عمل الشيطان وقد مات منكم من
~~مات على شربها ؟ فأنزل الله: { ?ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم
~~اتقوا وآمنوا } ?الآية (¬2) وأما قوله تبارك اسمه: { ?يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين
~~البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } (¬3) لحجهم،

# وذلك أن بعض الصحابة أرادوا أن يقطعوا هديا لقوم سرقوا لهم أموالا
~~بالمدينة وساقوها عليهم فأنزل الله عز وجل: { لا تحلوا شعائر الله ولا
~~الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من
~~ربهم ورضوانا?لحجهم، فحرم بهذه الآية القتال في الشهر الحرام وما سيق إلى
~~البيت من هدي ثم نسخها بقوله: { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم?إلى قوله: {
~~واقعدوا لهم كل مرصد } (¬4) ،ونسخ ذلك بقوله: { إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } (¬5) وأما قوله: { وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها } . (¬6) يقال: كانوا إذا أحرموا لم يدخل أحدهم من
~~باب بيته ولم يخرج منه فإنما (¬7) كان يثقب في (¬8) ظهره ثقبا يخرج منه وإن
~~كان خباء رفعه وخرج من ظهره، نسختها: { وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون } . (¬9)

# ¬__________

# (¬1)  في (أ): ونزل.

# (¬2)  سورة المائدة: 92.

# (¬3)  سورة المائدة: 2.

# (¬4)  التوبة: 5.

# (¬5)  التوبة: 28.

# (¬6)  البقرة: 189.

# (¬7)  في ms013 (ج): وإنما.

# (¬8)  في ساقطة من (ج).

# (¬9)  البقرة: 189.

PageV01P018

# وأما قوله عز وجل: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا بين الناس?، (¬1) كان الرجل إذا حلف على قطع رحم لا يكلمه أو في
~~معروف (¬2) كان لا يفعل ذلك ليبر القسم لئلا يأثم فأنزل الله: { ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس } . وكان الرجل إذا
~~حلف من قوم إذا أغضبه أحدهم خاف أن يحنث فأخبره الله أن الوفاء باليمين
~~معصية فقال: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم } (¬3) يعني  والله أعلم  إذا تعمدوا في باب الإثم.

# وأما قوله: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن
~~ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن
~~} . (¬4) كان الرجل إذا طلق زوجته واحدة واثنتين كان أملك بردها مالم تتزوج
~~حتى تكون ثلاث تطليقات فتصير أملك بنفسها، وقال قوم: إذا (¬5) طلقها ثلاثا
~~ما لم تتزوج نسختها الآية التي في سورة الطلاق، قول الله عز وجل: { إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة } ، إلى قوله: { لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا، فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف } (¬6) .

# ¬__________

# (¬1)  البقرة: 224.

# (¬2)  في (ب) ، (ج) أو معروف.

# (¬3)  البقرة: 225.

# (¬4)  البقرة: 228.

# (¬5)  في (ب)، (ج) لو طلقها.

# (¬6)  الطلاق: 2.

PageV01P019

# وأما قوله: { يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. } (¬1) كان
~~الرجل قبل الإسلام إذا مات وترك امرأته، قام إليها ابنه من غيرها أو وارثه
~~من قرابته إذا لم يكن له ولد طرح ثوبه على امرأة حميمه، فيرث نكاحها بالمهر
~~الأول مهر الميت ثم يمسكها، فإن كانت شابة جميلة ذات مال عجل بها رغبة في
~~مالها وشبابها، وإن كانت كبيرة دميمة أمسكها ولم يدخل بها وضارها حتى تفتدي
~~منه إليها بمالها ثم يخلي سبيلها، فأنزل الله هذه الآية: { لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا ms014 أن يأتين
~~بفاحشة مبينة?وهو الزنا والله أعلم. وقال قوم: هو النشوز، فإذا فعلت ذلك حل
~~له أخذ المهر منها والفداء، فكان (¬2) الناس كذلك حتى نشزت جميلة بنت عبد
~~الله بن قيس (¬3) من زوجها ثابت بن قيس الأنصاري مرتين تشكو ثابتا بن قيس
~~فيردها أبوها إليه ويقول: يا بنية ارجعي إلى زوجك واصبري، فلما رأت أن
~~أباها لا يشكيها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه وذكرت إنها له
~~كارهة فأرسل إلى زوجها فقال: يا ثابت: مالك ولأهلك؟ قال: والذي بعثك بالحق
~~نبيا ما على ظهر الأرض أحب إلي منها غيرك، وإني لمحسن إليها جهدي، قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تقولين فيما قال ثابت؟ فكرهت أن تكذب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سألها فقالت: صدق يا رسول الله، ولكن
~~تخوفت أن يدخلني النار. يعني إنها مبغضة له، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أتردين عليه ما أخذت منه ويخلي (¬4)

# ¬__________

# (¬1)  النساء: 192.

# (¬2)  في (ب) و (ج): وكان الناس.

# (¬3)  في (ب): أبي قيس.

# (¬4)  في (ب) و (ج): ويخلي لك سبيلك..

PageV01P020

# سبيلك؟ قالت: نعم، قال: يا ثابت ما تقول أترضى أن ترد عليك ما أخذت منك
~~وتخلي سبيلها؟ قال ثابت: نعم يا رسول الله قد أخذت مني حائطا ترده علي
~~وأخلي سبيلها، فردت عليه وخلى سبيلها، فكان هذا أول خلع في الإسلام (¬1) ،
~~فنسخ العضل وأخذ المال كرها، وأما قوله جل ذكره: (¬2) { والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم } (¬3) فحرم بهذه الآية كل امرأة لها زوج ثم
~~نسخ هذه الآية، وخص بعض حكمها سبايا "بني المصطلق" وغيرهن ولهن أزواج
~~مقيمون في دار الحرب فقال قوم: بل استثنى في هذه الآية: { إلا ما ملكت
~~أيمانكم?يعني: من السبايا، وأما قوله تعالى: { فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } (¬4) وفي
~~قراءة عبد الله ابن مسعود: { فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فلا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد ms015 الفريضة } ، يعني من الأجل الأول والله أعلم.
~~قيل إن هذه متعة كانت في صدر الإسلام للمسلمين ثلاثة أيام، حيث اعتمروا
~~عمرة إلا ما قال بعض يعرفها القضاء، فلما قضى عمرته حرمها ونهى عنها أشد
~~النهي، وكان الرجل ينطلق إلى المرأة من أهل مكة فيستمتع منها بشيء يتفقان
~~عليه بأمر الولي فإذا تم الأمر (¬5) ورغب في زيادة زادها، ولم (¬6) يحضر
~~الولي وإنما يكون على العقد الأول، فإذا مات أحدهما لم يرث الحي منهما، ولم
~~تكن عليها منه عدة، نسختها آية العدة والمواريث، ومن قال بأن السنة تنسخ
~~الكتاب يقول: نسخ بقول النبي عليه السلام "لا نكاح إلا بولي وشاهدين". (¬7)

# باب آخر في الناسخ والمنسوخ

# ¬__________

# (¬1)  رواه البخاري والنسائي.

# (¬2)  في (ب) و (ج) وعز.

# (¬3)  النساء: 24.

# (¬4)  النساء: 24.

# (¬5)  في (ب) و (ج): الأجل.

# (¬6)  في (ج): ولو لم.

# (¬7)  رواه أبو داود والترمذي.

PageV01P021

# والنسخ لا يقع إلا في الأمر والنهي ومن يجوز ذلك في الخبر؛ لأنه ليس يجوز
~~أن يقول الصادق جل ذكره إنه يكون وكذا وكذا، ثم نسخ ذلك بأن يقول: إنه لا
~~يكون، أو يقول: إنه يكون ثم يقول: إنه لا يكون وكذلك في الماضي: هذا هو
~~الكذب. والله تعالى يتعالى عنه علوا كبيرا، وقد اختلف الناس في هذا الباب
~~على وجوه قال قوم: إن المنسوخ ما رفع تلاوته وتنزيله له كما رفع العمل به
~~"نسخة بتأويله". وقال آخرون: النسخ لا يقع في قرآن قد نزل وتلي وحكم
~~بتلاوته صلى الله عليه وسلم ، ولكن النسخ ما أبدل الله منه في حكمه من
~~التفسير الذي قد أزاح عنهم ما كان يجوز أن يمتحنهم به من الأمور الشداد،
~~والأمور العظام التي تعبدها من كان قبلهم من الأمم، وهرب هؤلاء من أن
~~يقولوا إن الله جل ذكره ينسخ شيئا بعد نزوله، بعد أن عمل به المؤمنون عن
~~ربهم بحضرة نبيهم صلى الله عليه وسلم ،وزعموا أن من وصف الله بذلك فقد وصفه
~~بالبداء، وقال آخرون: إنما هو الناسخ والمنسوخ أن الله جل ذكره: نسخ القرآن
~~من اللوح ms016 المحفوظ الذي هو أم الكتاب، والنسخ لا يكون إلا من أصل. وقال
~~آخرون: بل يجوز أن ينسخ قرآنا أنزله بأن يبدل به آية أخرى بعدما نزلت به
~~الأولى. فتتلى الآية التي (¬1) كانت التي ويكون العمل على الأخرى. وقد يجوز
~~أن يرفع الله تلاوة الأولى كما رفع العمل بها. واختلفوا في وجه آخر، فقال
~~قوم: لا ينسخ القرآن إلا بقرآن مثله واحتجوا بقول الله تبارك وتعالى: ? {
~~ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها . }

# ¬__________

# (¬1)  في (ج): كما.

PageV01P022

# ولا يكون ما ليس بقرآن خير من القرآن، وقال آخرون: بل السنة تنسخ القرآن
~~والقرآن لا ينسخ السنة. وقال آخرون: السنة إذا كانت بأمر الله تعالى من
~~طريق الوحي، وإن لم تكن ما أوحي به فيها قرآنا فإنها تنسخ القرآن. فإذا
~~كانت على طريق الاجتهاد والرأي فإنها لا تنسخ (¬1) بل لم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليجتهد في أمر محكم بخلاف ما في القرآن بل الأمر بحكم (¬2)
~~الاجتهاد وفيها منه حكم مبين. قالوا: والقرآن ينسخ السنة عن أمر الله أو
~~باجتهاد رسول الله (¬3) صلى الله عليه وسلم ، وهذا التفسير من السنة إنما
~~يحتاج إليه من يجيز الاجتهاد ويجيزه النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما من
~~أبى ذلك، فإن السنة لا تكون عنده إلا بأمر الله جل ذكره، والسنة عنده تنسخ
~~القرآن، والقرآن ينسخ السنة.

# ¬__________

# (¬1) من (ج).

# (¬2) في (ب) و (ج) حكم الاجتهاد.

# (¬3) في (ج) من رسول الله.

PageV01P023

# والنظر يوجب (¬1) أن القرآن والسنة حكمان (¬2) كل واحد منهما بالآخر.
~~ويدل على ذلك قول الله جل ذكره: { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى }
~~(¬3) فأخبر جل ذكره أن الكل من عنده وبأمره. واختلفوا في ذلك من وجه آخر،
~~فزعم قوم أن الآيتين إذا أوجبتا حكمين مختلفين، وكانت إحداهما متقدمة
~~للأخرى، فالمتأخرة ناسخة للأولى لقول (¬4) الله عز وجل: { كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين } (¬5) نسخه قوله
~~بعد ذلك: { ولأبويه لكل واحد منهما السدس } ?وقال: ms017 { فإن لم يكن له ولد،
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث } (¬6) فالآخرة ناسخة للأولى، ولن يجوز أن تكون
~~لهما الوصية والميراث. وقال آخرون: بل ذلك جائز وليس في الآيتين ناسخ ولا
~~منسوخ، وإنما نسخ الوصية للوارث بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قالوا: فالناسخ لا يكون إلا ما يجوز (¬7) اجتماعه والمنسوخ (¬8) فلا (¬9)
~~يجوز الحكم بهما في حال واحد على إنسان واحد، والنظر يوجب عندي  والله أعلم
~~أن { الوصية للوالدين والأقربين? } غير منسوخة، وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم "لا وصية لوارث" ليس نسخ لها وإنما هو بيان لحكمها (¬10) لأنه من ليس
~~بوارث من والدين وأقربين فالوصية لهم واجبة، ومن لم (¬11) يقل إنها واجبة
~~فعنده إنها جائزة، فهذا يدل على أن النهي صلى الله عليه وسلم بين (¬12)

# ¬__________

# (¬1) في (ب) و (ج) يوجب عندي.

# (¬2) في (ب) حكمان لله ينسخ.

# (¬3)  سورة النجم: 4.

# (¬4)  في (ج): كقول.

# (¬5)  سورة البقرة: 180.

# (¬6)  سورة النساء: 11.

# (¬7) في (ب) و (ج) إلا ما لا يجوز.

# (¬8) في (ب) و (ج): مع.

# (¬9)  في (ب) و (ج) ولا.

# (¬10)  قال تعالى في هذا المعنى: (قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما
~~كنتم تخفون من الكتاب) سورة المائدة: 15.

# (¬11)  في (ب) ومن لم يقل وقال: "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم" سورة إبراهيم: 4.

# (¬12)  بين: لا توجد في (ب)..

PageV01P024

# أن الوصية لا تجب لمن كان وارثا والله أعلم. واختلفوا في ذلك من وجه آخر
~~فقال قوم: الناسخ والمنسوخ قد يكون في وصف الله والثناء عليه، وفيما ليس
~~بأمر ولا نهي من الخبر وغيره، وقد بينا قبل هذا ما نذهب إليه ونختاره وهو
~~قول أهل الحق: إن النسخ لا يجوز أن يكون إلا في الأمر والنهي، وقال قوم ممن
~~ليس يلتفت إلى قولهم إلا إنهم على حال ينسبون إلى أهل القبلة: إن الآية
~~المنصوص عليها زعموا مفوض إليها نسخ القرآن وتبديله، وتجاوز بعض فأفرط حتى
~~خرج من الدين بقوله إن النسخ يجوز على سبيل الابتداء (¬1) وهو أن يأمر الله
~~بالشيء، وهو لا يريد في وقت أمره ms018 أن يغيره ويبدله ولا يبدله، ثم يبدو له
~~فيغير ذلك ويبدله وينسخه جل ذكره وتعالى عما قالوا، وعندهم إنه لا يعلم
~~الشيء حتى يكون إلا ما يقدره، فيعلمه على تقديره. وزعم قوم ممن يدعي علم
~~القرآن: إنما أنزل بالمدينة ناسخ لما نزل بمكة، وهذا غلط عندي لما ذكرنا من
~~أمر النسخ لا يكون إلا في الأمر والنهي؛ لأنه قد يجوز أن يكون قد نزل بكلمة
~~ناسخ لما (¬2) تقدمه في النزول بها، كذلك القول فيما نزل بالمدينة، فمن
~~الحجة على من أبطل بالنسخ (¬3) وأفسده ورأى أن القول به كالقول بالبداء، ما
~~وجدناه من أفعال الله جل ذكره وهو يحيي الإنسان، ما كانت الحياة أصلح له في
~~التدبير ثم يميته، ويصحه ما دامت الصحة أصوب في تدبيره تعالى ثم يسقمه. ومن
~~الحجة عليهم أيضا اختلاف شرائع الأنبياء صلوات الله عليهم في الأحكام لا في
~~التوحيد والوعد والوعيد، ونسخ بعضها البعض، فإن أنكر منكر وزعم، أن شرائع
~~الأنبياء صلوات الله عليهم كانت متفقة، وأن شيئا منها لم ينسخ ما تقدمه
~~فالحجة عليه قول الله عز وجل عن المسيح (¬4)

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج): البداء.

# (¬2)  في (ب) ، (ج): ما تقدمه.

# (¬3)  في (ب): النسخ.

# (¬4)  في (ج) حكاية عن المسيح..

PageV01P025

# صلى الله عليه وسلم حين يقول: { ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم. } (¬1)
~~وبتحريم صيد السمك يوم السبت على من حرم ذلك عليه، وتحليل ذلك لنا، و بالكف
~~عن العمل يوم السبت، وما أمر به بنوا إسرائيل من ذلك وإباحته لنا.

# ودليل آخر هو قول الله تعالى: { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم } ? (¬2) والحجة على من زعم أن النسخ لا يكون حتى ترفع تلاوته ما
~~نسخ الله من التوراة بالقرآن وهما متلوان جميعا. فأما نسخ القرآن بالسنة
~~فقد قال به أكثر أصحابنا، واحتجوا بأن الله فرض علينا سبع عشرة ركعة في كل
~~يوم وليلة، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم سن على (¬3) المسافر بعض ذلك
~~جميعه (¬4) فإذا (¬5) احتج محتج مما قال: إن القرآن ms019 لا ينسخه إلا قرآن، وأن
~~نسخ فرض صلاة المقيم بقول الله جل ذكره: { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا. } (¬6) وأن الآية
~~إنما أوجبت القصر على الخوف، وقد أجمع المسلمون من أهل الصلاة عن نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم بقصر الصلاة في حال الأمن دون الخوف، وهذا يدل على أن الآية
~~ليست ناسخة والله أعلم.

# وأما من زعم أن السنة تنسخ القرآن والقرآن لا ينسخ السنة، فإن من الحجة
~~عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يصلي إلى بيت المقدس بغير
~~قرآن نزل، ثم إن الله نسخ ذلك بقرآن أنزله، وحول القبلة إلى الكعبة.

# ¬__________

# (¬1)  آل عمران: 50.

# (¬2)  النساء: 160.

# (¬3)  في (ب) و (ج) أن على.

# (¬4)  في (ب) دون جميعه.

# (¬5)  في (ج) فإن.

# (¬6)  النساء: 101.

PageV01P026

# وأما من قال: إن نسخ القرآن مفوض إلى الأئمة فإنهم احتجوا بأن الرسول
~~عليه السلام كان يجتهد رأيه (¬1) في الأحكام. قالوا: فإذا كانت السنة
~~اجتهادا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد يجوز أن ينسخ القرآن بالسنة،
~~وإذا جاز نسخ القرآن بالسنة من طريق الأحكام، وتفويض الأحكام إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قالوا: فجائز للإمام بعده الذي نص عليه أن يجتهد فيما
~~فوض (¬2) إليه فالحجة عليهم غير قليل، من ذلك قول الله جل ذكره: { قال
~~الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل: ما يكون لي أن أبدله
~~من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي } (¬3) وقوله عز وجل: { وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى } (¬4) وأما من زعم أن الله جل ذكره وتعالى علوا
~~كبيرا لا يعلم الشيء حتى يكون، فأجاز بذلك البداء على الله، كما أجاز غيره
~~النسخ على أخبار الله وصفاته؛ فالحجة عليه قول الله جل ذكره: { ولو ترى إذ
~~وقفوا على النار فقالوا: يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين } (¬5) ثم قال: { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ms020 }
~~(¬6) فأخبر بما يقولون قبل أن يقولوا، وأخبر أنهم (¬7) لو ردوا كيف كان
~~حالهم فقد علم ما يكون من قولهم قبل أن يكون، وعلم ما لا يكون أن لو كان
~~كيف كان يكون، ونظائر هذا كثير في هذا القرآن وغيره وبالله التوفيق.

# باب في المحكم والمتشابه

# ... اختلف الناس في المحكم والمتشابه فقال قوم: إن المحكم هو الناسخ،
~~والمتشابه هو المنسوخ.

# ? وقال قوم: إن المحكم هو الفرائض والوعد والوعيد، وأن المتشابه هو القصص
~~والأمثال.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج): برأيه.

# (¬2)  في (ج): فرض.

# (¬3)  يونس: 15.

# (¬4)  النجم: 3.

# (¬5)  الأنعام: 27.

# (¬6)  الأنعام: 28.

# (¬7)  في (أ): بهم.

PageV01P027

# ? وقال قوم: المتشابه هو قوله: ألم وألمص. وكهيعص، وحم. وما يحتمل
~~تأويلين (¬1) في اللغة، والمحكم هو الذي تأويله تنزلة (¬2) تجب في القلب
~~معرفته عند سماعه، والمحكم عندنا  والله أعلم  ما كان حكمه معلقا بظاهره لا
~~يحتمل وجهين مختلفين كقوله: { لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد } .
~~وقوله: { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } . (¬3) وقوله: { وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون } . (¬4) وقوله: { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم } (¬5) ونحو هذا. والمتشابه فهو لا يعلم المراد به في
~~ظاهر "تأويله" (¬6) تنزيله؛ وإنما يرجع في حقيقة ذلك من وجوه التأويل
~~المحكم له كقوله جل ذكره: { يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله } . (¬7)
~~وقوله: ? { تجري بأعيننا جزءا لمن كان كفر } . (¬8) وقوله: { ?خلقت بيدي }
~~، (¬9) { ?وعملت أيدينا } . (¬10) وقوله: ? { يضل من يشاء ويهدي من يشاء }
~~(¬11) { ?وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون } ، (¬12) { فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم } . (¬13) ويدل على ما قلنا قول الله تعالى: { ?فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله } . (¬14)
~~يقول  والله أعلم : إن الذين في قلوبهم مرض وهم المبطلون إنما يبتغون ما
~~يتعلقون به ويرونه حجة إن كانوا متأويلين من أهل الملة، ويظنون أن  فيه
~~مطعنا إن كانوا ملحدين فيما يحتمل تأويله في ظاهره وبالله التوفيق.

# مسألة القرآن دليل نفسه

# وإنه معجز بعجيب نظمه لا يقدر الخلق على أن يأتوا بمثله.

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج): تأويلين متساويين.

# (¬2)  في ms021 (ب) و (ج): تنزيله.

# (¬3)  الشورى: 11.

# (¬4)  الذاريات: 56.

# (¬5)  النساء: 23.

# (¬6)  تأويله: لا توجد في (ب) و (ج).

# (¬7)  الزمر: 56.

# (¬8)  القمر: 14.

# (¬9)  ص: 75.

# (¬10)  يس: 71.

# (¬11)  فاطر: 8.

# (¬12)  التوبة: 93.

# (¬13)  الصف: 5.

# (¬14)  آ ل عمران: 7.

PageV01P028

# إن (¬1) رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جاء به قوما كانوا هم الغاية في
~~الفصاحة والعلم باللغة والمعرفة بأجناس الكلام (¬2) جيده ورديئه، فشتم
~~آبائهم وأسلافهم وقبح أديإنهم وضعف أخبارهم، وهم أهل الحمية والأنفة
~~والخيلاء والعصبية، فقرعهم بالعجز؛ لأن يأتوا بمثله، ومكنهم من الفحص
~~والبحث والاحتيال، وأمهلهم المدة الطويلة، وأعلمهم أن (¬3) في إتيانهم بمثل
~~الذي أتى به في جنسه ونظمه ما يوجب إحقاقهم وإبطاله  حاشا لهم من الباطل  ،
~~فبذلوا في إطفاء نوره ودحض حجته أموالهم وآبائهم وأبناءهم وأنفسهم، ولم
~~يعارضوا ما احتج به عليهم من كتاب ربه بأرجوزة، ولا قصيدة، ولا خطبة، ولا
~~رسالة. فصح بهذا (¬4) إنهم لو قدروا على ذلك ما تركوا إلى (¬5) بذل الأموال
~~والأنفس.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) و (ب): لأن.

# (¬2)  في (أ): الناس.

# (¬3)  " إ ن " لا توجد في (ب).

# (¬4)  في (ج): هذا.

# (¬5)  في: (أ): إلا.

PageV01P029

# وإن (¬1) قال قائل: ما يدريك (¬2) لعل العرب قارضت (¬3) القرآن وأتت
~~بمثله فخفي ذلك وانكتم. قيل: لو جاز ذلك لجاز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم هزمه عدوه يوم بدر فستر ذلك عنا ونقل إلينا خلافه، ولجاز أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم قتل في بعض مغازيه فكتمنا ذلك ونقل إلينا أنه مات
~~على فراشه، على إنه قد روي ما امتحن به صلى الله عليه وسلم في أصحابه يوم
~~أحد وغيره من الأيام وما نيل منه في وجهه، وما هجي به وادعي عليه من السحر
~~والكهانة والجنون، وقد طعن الملحدون في القرآن وألفوا في ذلك الكتب، ولو
~~كانت العرب قد عارضته بمثل الذي أتى به فأبطلت حجته لاشتهر ذلك. ولكن أحق
~~بالظهور لشهرته وعظم الخطب فيه من سائر ما ظهر؛ لأنه أغرب وأعجب وأقطع
~~وأشنع، ومحال أن يكون ينقل إلا دون ويترك الأجل القطع (¬4) وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج): فإن.

# (¬2)  في (ج): يدريكم.

# (¬3)  في (ج): عارضت. ms022

# (¬4)  في (ب)، إلا قطع وفي (ج): إلا فظع.

PageV01P030

# ? وقد زعم قوم من أهل الكلام أن الحجة في القرآن إنما هو ما فيه من
~~الأخبار عن الغيوب،و (¬1) الله جل ذكره منع العرب و (¬2) صرفهم عن معارضته
~~إلا إنه في نفسه معجز، قيل لهم: لو كان هذا على ما ذكرتم كان الواجب في
~~الحكم أن يستحق نظمه؛ لأن الأعجوبة في عجزهم علة (¬3) مع قدرتهم على ما
~~أجود منه وأفصح كائن يكون أعظم وأجل وأدل على المراد. فقد (¬4) طعن بعض
~~الملحدين في القرآن فقال: نجد الإنسان إنه (¬5) يقول في القرآن: الحمد لله
~~منفردة، ورب العالمين منفردة، وكذلك كل لفظة من القرآن، فإذا كان يمكنه أن
~~يأتي بمثل هذه الألفاظ منفردات فقد صح القدرة عليها، وإذا كان قادرا عليها
~~فما الذي يمنعه من جمعها ومتى يدركه العجز عند اللفظة الثانية والثالثة
~~والرابعة وما (¬6) البرهان على ذلك؟ فعارضهم بعض المتكلمين فقال: أخبرنا
~~(¬7) عن البكاء المفجم ليس (¬8) يقدر على (¬9) أن يقول: قفا نبك منفردة،
~~ومن ذكرى حبيب منفردة، ثم كذلك كل لفظة من هذه القصيدة: فإذا كان يمكنه أن
~~يأتي بها منفردات كان قادرا على ذلك، فما الذي يمنعه من جمعها ونظمها النظم
~~الموزون؟ ومتى يلحقه العجز في اللفظة الثانية والثالثة والرابعة؟ فلم يجدوا
~~في ذلك فرقا (¬10) والحمد لله.

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج): وأن.

# (¬2)  في (ب): في.

# (¬3)  في (ج): عنه.

# (¬4)  في (ب) و (ج): وقد.

# (¬5)  إنه: غير موجودة في (ب) و (ج).

# (¬6)  في (ج): وأما.

# (¬7)  في (ب) و (ج): خبرونا.

# (¬8)  في (ب) و (ج): اليس.

# (¬9)  (على) غير موجودة في (ب) و (ج).

# (¬10)  في (ب) و (ج): نسخة فرصا.

PageV01P031

# وقد قال بعض الجهال، من (¬1) يتهم بالإلحاد ويطعن عليه به ويدعي علم
~~اللغة والفصاحة، إذا قرئت بين يديه الآية أو السورة من القرآن يروم أن
~~يعارض به أشعارا مقولة، وخطبا لبعض المتقدمين معلومة، ويقال (¬2) ما الفرق
~~بين ذي وذلك؟ والذي يدل على جهله أن ما فعله لو كان مما يتعلق به لسبق إليه
~~القوم الذين أورد عليهم ms023 الرسول عليه السلام هذا الكتاب، فهم كانوا أعلم
~~باللغة وأقدر على الكلام المنظوم البليغ الفصيح، فلما تركوا ذلك وقصدوا إلى
~~الحرب التي تأتي على الأنفس والمال، علمنا أن من بعدهم عما عجزوا عنه (¬3)
~~أعجز عنه، وأن هؤلاء إنما يعارضون بما ذكرنا للجهل الذي فيهم والتعجرف،
~~والأموال والمحاربة، (¬4) ولما كان أولئك وإن كانوا أولئك كفارا يستحقونه
~~ولا يتقدمون لمداواتهم (¬5) وأخطارهم.

# باب مسألة القول في المتشابه

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج): ممن.

# (¬2)  في (ج) يقول.

# (¬3)  (عنه) لا توجد في (ج).

# (¬4)  في (ج): المخابة.

# (¬5)  في (ب) لمداومتهم.

PageV01P032

# فأما المعنى في متشابه الكتاب فإن الله جل ذكره خلق عباده ليمتحنهم
~~فيثيبهم كما قال جل وتعالى: { ?إنه يبدؤ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات بالقسط } (¬1) ، فعرضهم بخلقه إياهم على المنازل وأشرفها
~~وهو الثواب الذي لا خلاف بين أهل العقول في أنه أشرف من التفضل. والله جل
~~وتعالى جواد كريم، لا يقتصر لعباده (على ما غيره أعلا وأشرف)، (¬2) إذا كان
~~ذلك حكمة وصوابا، ولو كان القرآن كله محكما لا يحتمل التأويل، ولا يمكن
~~الاختلاف فيه لسقطت المجنة (¬3) فيه وتبدلت (¬4) العقول وبطل التفاضل
~~والاجتهاد في السبق إلى الفضل واستوت ومنازل العباد، والله يتعالى أن يفعل
~~ما هذا سبيله، بل الواجب في حكمته، ورحمته ما صنع وقدر فيه، إذ جعل بعض
~~محكما ليكون أصلا يرجع إليه، وبعضه متشابها يحتاج فيه إلى الاستخراج
~~والاستنباط، ورده الحكم وإعمال العقول والفكر. ليستحق بذلك التواب الذي هو
~~العوض، فإن قال قائل: أفما كان الله قادرا على أن يوصل العباد إلى الثواب
~~من غير محنة؟ قيل له: إن الله على ذلك لقادر (¬5) وعلى ذلك (¬6) قدير، وليس
~~كل ما يقدر عليه يفعله  جل عن ذلك وتعالى، بل لن يفعل إلا الحكمة والصواب
~~من التدبير، ولو كان يعطي منزلة العامل المجتهد من لا عمل له ولا يساوي
~~(¬7) دون المؤمنين في الجنة بنبي الله عليه السلام في منزلته ودرجته إذ كان
~~الله على ذلك قادرا، الذي أفسد هو، (¬8) ما سأل عنه السائل ولله المنة. ms024

# باب الرد على من يدعي الزيادة والنقصان في القرآن

# ¬__________

# (¬1)  يونس: 4.

# (¬2)  في (1): على غيره وأشرف.

# (¬3)  (ج): المحبة.

# (¬4)  في (أ) و (ب): وتبدلت.

# (¬5)  في (ج): قادر.

# (¬6)  في (ج): وعلى ما يشاء قدير.

# (¬7)  وأن يساوي.

# (¬8)  في (ج): والذي أفسد هو الذي أفسد.

PageV01P033

# أما الذي يدل على إبطال قول من يدعي0 فيه الزيادة والنقصان وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يجمعه حتى جمعه أصحابه بعده فهو كتاب الله الذي لا يحتاج
~~معه إلى غيره، قال الله جل ذكره: ? { وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } (¬1) وقال الله عز وجل: { ?إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } (¬2) وقال تبارك وتعالى: ? { سأصرف عن
~~آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق } (¬3) ونحو هذا في القرآن كثير.
~~وفي بعض هذا ما يغني عن الرد على من ذكرنا لغيره، ويبطل القراءة الفاحشة
~~والروايات الكاذبة على أصحابه وما يروون عن المصحف المنسوب إلى عبد الله بن
~~مسعود وما جعله الله وغيره من المصاحف التي لم تظهر في محفل قط. ولو ظهرت
~~لم تدر لمن هي وما قصتها. كذلك ما حكي عن عبد الله بن مسعود من الزيادة
~~والنقصان، وإني لأعجب ممن يقبل من المسلمين قول من يزعم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترك القرآن الذي هو حجته على أمته والذي تقوم به دعوته
~~والفرائض التي جاء بها من عند الله، وبه يصح الذي بعثه الله داعيا إليه،
~~مفرقا في قطع الحرف الذي لم يجمعه ولم يضمه ولم يحصه ولم يحكم الأمر في
~~قراءته وما يجوز من الاختلاف فيها وما لا يجوز، وفي إعرابه ومقداره وتأليف
~~سوره، وهذا لا يتوهم على رجل من عامة المسلمين. فكيف برسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  (نسخة) وكيف برسول رب العالمين وعلى آله الطيبين؟ وقد قال رجل
~~ممن يذكر بعلم القرآن: إن مما يدل على خطأ من ذهب إلى مذهب من ذكرنا أن
~~الله جل ذكره أنزله على رسوله  صلى الله عليه ms025 وسلم  في ثلاث وعشرين سنة
~~كلما أنزلت آية وسورة قرأها على أصحابه في صلاته وحضر (¬4) وجملة (¬5)

# ¬__________

# (¬1)  فصلت: 42.

# (¬2)  الحجر: 9.

# (¬3)  الأعراف: 146.

# (¬4)  في (ج): وفي كل سفر وحضر.

# (¬5)  في (ب) و (ج): أجلة..

PageV01P034

# المهاجرين وخيار الأنصار والذين يلونهم في الأقدار. فربما قرأها (¬1) على
~~العوام وفي المواسم العظام، لأن فيه فروضهم وحلالهم وحرامهم ووعدهم ووعيدهم
~~والاحتجاج عليهم ولهم، وكانوا أهل عناية وتعظيم له وحرص عليه يدرسونه
~~نهارهم ويصلون به في ليلهم ويتفقهون فيه ويتفهمون معانيه ويقرئ بعضهم بعضا
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي غيره من مساجدهم ومشاهدهم، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك يحثهم على التعليم ويرغبهم فيه ويقول: "
~~خيركم من تعلم القرآن وعلمه (¬2) " وكان يقول عليه السلام "إن هذا القرآن
~~مأدبة (¬3) الله فتعلموا مأدبته". (¬4)

# ¬__________

# (¬1)  في (ب): فربما وفي (ج) فربما قرأها العوام على العوام.

# (¬2)  رواه البخاري وأبو داود الترمذي.

# (¬3)  في (ب) بالمد.

# (¬4)  رواه البخاري وأبو داود الترمذي وأحمد بن ماجه.

PageV01P035

# ومن غير الجامع المأدبة هي المدعاة إلى الحق وهو القرآن والمأدبة هي
~~المدعاة إلى الطعام يعني الوعاء والله أعلم. رجع قال يوم أحد في الشهداء: "
~~زملوهم في ثيابهم وقدموا أكثر القوم قرآنا " (¬1) مع قول غير هذا كثير
~~وترغيب شديد، وكانوا هم الحجة على من غاب منهم "نسخة" عنهم، وعلى التابعين
~~بعدهم، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم حجة عليهم، فإن تشاجروا في شيء
~~منه ردوه إلى الله والرسول. (¬2) والرسول قائم عليهم وحريص على تعليمهم،
~~رفيقا بتأديبهم. "نسخة" ومؤدب لهم. وإذا كان الأمر على ما ذكرنا لم (¬3)
~~يخف على من كان على هذه الصفة، وسار على هذه السيرة ناسخ من منسوخ، ومكي من
~~مدني وتقديم من تأخير.

# ¬__________

# (¬1)  رواه الترمذي وأبو داود.

# (¬2)  في (ج): ورسوله:

# (¬3)  "لم": لا توجد في (ج).

PageV01P036

# وكيف هم شهود للقصة، حضور للتنزيل، وإنما هو في مغنم أو فداء أو عفو أو
~~قتل أو أسر أو قبض أو صدقة أو صلاة أو صيام أو نسك أو تحريم ربا أو زنا أو
~~خمر ms026 أو خنزير أو قصاص في حد أو ميراث، وفيهم ينزل وإليهم يرجع، ولقد حفظوا
~~من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحكامه وأحاديثه، وأخلاقه وسيره
~~ودلالاته، قبل مبعثه أضعاف ما بين دفتي المصحف، يعلم ذلك جميع الفقهاء،
~~ويخبرك ذلك جميع العلماء، والعرب مخصصون بشدة الحفظ وحسن البيان، وقد كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كتاب يكتبون الوحي، لا يدفع ذلك صاحب خبر ولا
~~حامل أثر، وكان منهم ابن أبي سرح، وزيد ابن ثابت، ومعاذ بن جبل، ومعاوية
~~بنت أبي سفيان، فإن لم يكن القرآن مجموعا مكتوبا في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأي شيء كان يكتب هؤلاء؟ وكيف يجوز على القوم الذي ذكرنا
~~أحوالهم أن يتركوا جمع القرآن، والوقوف على تأليفه ومقدمه ومؤخره، وهو إنما
~~أنزل عليهم وفيهم على ما تقدم في شرح العالم الذي ذكرنا في صدر هذا أهل
~~الفضل، ومما يدل على حفظهم لما استحفظوا له، وقيامهم بما استكفوا إياه،
~~إنهم كانوا علماء لنظم السور وتأليف الآي، لا يحرفون الحكاية، ولا يقصرون
~~في التأدية، إن أول ما نزل القرآن بمكة { ?إقرأ باسم ربك الذي خلق } . فأول
~~ما نزل بالمدينة سورة (البقرة)، وآخر ما نزل سورة (براءة). فلو كانوا إنما
~~ألفوا السور على تقدير رأيهم لقدموا (¬1) في المصحف المقدم وأخروا المؤخر،
~~ففي تقديمهم سورة البقرة وفي تأخيرهم سورة براءة دليل على إنهم اتبعوا ولم
~~يبتدعوا، وحكموا ولم يتخرصوا، ولن يخفى على ذي لب إنهم لم يكونوا ليتركوا
~~على وضع السور ما عاينوا، وشاهدوا الأمر على ما ذكرنا صفته على ما حكينا،
~~ولقد وعوه وأحصوه حتى عرفوا من جمعه من الأنصار، وكم حفظه (¬2)

# ¬__________

# (¬1)  في ( أ): لقدموا.

# (¬2)  من (ج)..

PageV01P037

# ومن حفظه من المهاجرين ومن بقيت عليه السورة والسورتان من أصحاب الحروف،
~~وجمال الوجوه، وكل ما قلنا مشهور معروف، وكذلك قال أبو ذر رحمه الله: (لقد
~~تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقلب طائر جناحيه في السماء إلا
~~وعندنا منه علم)، فكيف يجهل تأليف السور ومواضع ms027 الآي، أمة قد شهدت أول ذلك
~~وآخره وقد اختارهم الله جل ذكره لصحبة نبيه  صلى الله عليه وسلم  وليكونوا
~~حجة كما قال جل ذكره: { ?وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا } (¬1) وقد روى أصحاب الحديث الذين لا يبالون ما
~~رووا على أصحابهم، أن القرآن كان مفرقا حتى جمعه أبو بكر الصديق، وروى
~~آخرون أن الذي جمعه عثمان وإنهم أخذوا آية من هاهنا وأخرى من هناك، وأن
~~الرجل كان يجيء بالآية، ويسأل عنها الشهود ثم يكتب، وأن زيد بن ثابت لما
~~أمره عثمان بن عفان أن يكتبه في المصحف فقد آيتين حتى وجدهما عند رجلين من
~~الأنصار.

# وأن زيدا وغيره من الصحابة تولوا تأليف السور والآيات، وهذه أخبار مطعون
~~عليها، ويقال إن الزنادقة قد دسوا الزيادات، والأحاديث في أحاديث الأمة، بل
~~الأدلة قد قامت من طريق العقل أن السور كانت معروفة مؤلفة في زمان رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم ، وأن القرآن قد كان فرغ من جمعه. وقد روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن مسعود: إقرأ علي، فقال عبد
~~الله: أقرأ وعليك أنزل؟ قال أحب (¬2) أن أسمعه من غيري (¬3) فقرأ سورة
~~النساء حتى إذا بلغ: ? { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا } (¬4) ، استعبر رسول  صلى الله عليه وسلم  فكف

# عبد الله.

# ¬__________

# (¬1)  البقرة: 143.

# (¬2)  في (ب) و (ج) إني أحب.

# (¬3)  في (أ) وغيري.

# (¬4)  النساء: 41.

PageV01P038

# وروى عبد الله بن عمر فقال: أرسل إلي رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~فقال له: (ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم النهار) (¬1) ، قال: قلت بلى يا
~~رسول الله، قال: (اقرأ القرآن في شهر، قلت: إني أطيق أفضل (¬2) من ذلك
~~فشددت فشدد علي فقال: إقرأه في عشرين، فقلت: إني أطيق من ذلك فشددت فشدد
~~علي فقال: إقرأه في سبع لا تزد على ذلك) (¬3) فلو لم يكن القرآن مجموعا
~~مؤلفا كيف كان يقرأه عبد الله في شهر أو في سبع، ومن طريق آخر إنه ms028 بلغه عن
~~عبد الله بن عمر يقرأ القرآن في أربعين ليلة فاستزاده حتى بلغ إلى سبعة أيام.

# وروي (¬4) أن مجاهدا قال في الحجر: نزل مع سورة الأنعام خمسمائة ملك
~~يحفون بها.

# وروي عن الشعبي (¬5) وهو الإمام في علم القرآن قال: لم يجمع القرآن على
~~عهد رسول  صلى الله عليه وسلم  إلا ستة كلهم من الأنصار، فلو يكن القرآن
~~كله مجموعا على عهد رسول الله  صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن كلاما نزل
~~عليه مؤلفا بأمر رسول الله  صلى الله عليه وسلم  كيف كان يجمعه ويحفظه
~~هؤلاء الستة.

# وعن قتادة عن أنس قال: قرأ القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الأنصار، أبي، ومعاذ، وزيد، وأبو زيد، وأبو أيوب. والأكثر من الصحابة قد
~~قال: (¬6) يحفظ من القرآن السور المعدودة. وفيهم من يحفظ السورة والسورتين،
~~فالقرآن كله قد كان فيهم محفوظا متلوا، ألا ترى أن كثيرا منا اليوم ممن لا
~~يقرأ القرآن ظاهرا، فلو قرأ بين يديه قارئ منه شيئا فزل عن موضعه أو أسقط
~~كلمة لانتبه لذلك ولشعر (¬7) بذلك وأنكره.

# ¬__________

# (¬1)  رواه أبو داود.

# (¬2)  في (ج) أكثر.

# (¬3)  رواه النسائي والترمذي.

# (¬4)  رواه الترمذي.

# (¬5)  رواه الترمذي وأبو داود.

# (¬6) قال) لاتوجد في (ج) و (ب).

# (¬7)  في (ب) و (ج) و أشعر بذلك.

PageV01P039

# وروي أن جبرائيل عليه السلام كان ينزل كل عام فيقرئ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القرآن مرة، حتى إذا كان العام الذي قبض فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرضه (¬1) ذلك العام مرتين.

# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: حين صنع عثمان بالمصاحف ما صنع،
~~والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة إلا وأنا أعلم حين أنزلت، وما من آية
~~إلا وأنا أعلم فيمن أنزلت، قيل "نسخة" قال: كانت (¬2) الآية إذا أنزلت، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : اجعلوها في موضع كذا.

# ويدل على ما قلناه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تعلم
~~القرآن فنسيه حشر يوم القيامة ms029 أجذم)، فلو لم يكن القرآن مجموعا محفوظا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكن لذكر هذا الوعيد معنى.

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم إنه قال: (عرضت علي الذنوب فلم أر ذنبا أعظم
~~ممن حمل القرآن ثم تركه). وفي بعض ما ذكرنا ما يدل على أن القرآن في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان مجموعا محفوظا والله أعلم. والذي عليه
~~جل فقهاء أصحابنا أن القرآن ينسخ القرآن، وينسخ بالسنة، كما أن السنة تنسخ
~~بالسنة، وقد وجدت لبعض أصحابنا أن السنة لا تنسخ القرآن.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) أعرضه.

# (¬2)  في (ج) كاتب الآية.

PageV01P040

# ولعل هذا مذهب بعض البصريين، وحجة هؤلاء أن القرآن لا يعلم نسخه، إلا
~~بخبر من الله تبارك وتعالى، أو الرسول عليه السلام، أو إجماع الأمة على
~~النسخ، أو تقوم دلالة على نفس الخطاب، ولم تقم الدلالة من هذه الوجوه،
~~قالوا: وقد قال الله جل ذكره: { ?ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها } (¬1) ، والسنة فليست مثل القرآن، والسنة وإن كانت حكم الله تعالى،
~~فليست مثل القرآن في نفسه معجزة، قال الله جل ذكره: ? { قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا } . (¬2) والسنة ليست بنفسها معجزة، فإذا لم تكن مثل القرآن
~~(¬3) لم تجز أن تنسخ القرآن، والحجة لمن أجاز نسخ القرآن بالسنة، قالوا:
~~لأن القرآن حكم الله جل ذكره، والسنة حكم الله ينسخ أحدهما بالآخر، واحتجوا
~~بقول الله جل ذكره: ? { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } ، (¬4)
~~فالكتاب دال على أن يخبر عن الله جل ذكره، فهو ينسخ أحكامه بعضها ببعض،
~~(وفي نسخة) أحكامها ببعضها ببعض، مرة من الكتاب، ومرة على لسان نبيه عليه
~~السلام. والله أعلم بالأعدل من القولين.

# باب في الأسماء وما يدل على مسمياتها

# ¬__________

# (¬1)  البقرة: 106.

# (¬2)  الإسراء: 88.

# (¬3)  في (ب) و (ج) فإذا لم تكن مثل القرآن إلا من طريق الحكم.

# (¬4)  النجم: 3.

PageV01P041

# قال الله تبارك وتعالى: ms030 { ?الرحمن علم القرآن خلق الإنسان  علمه البيان }
~~(¬1) فأخبره الله جل ذكره أن (¬2) البيان في اللسان، ولذلك لزمت الحجة،
~~فإذا ورد (¬3) الخطاب المخاطب بأمر أو نهي لزمت حجته وانقطع عذر، المخاطب
~~به إذا كان من أهل ذلك اللسان، ولولا ذلك لما علم فرق ما بين الأمر والنهي
~~والإباحة والحظر. ولما عرف قول القائل: قم أو اقعد أو تكلم أو اسكت أو تعال
~~أو اذهب أو خذ أو اترك، فجعل الله تعالى هذه الأسماء دلائل وعلامات ليعلم
~~بها الخلق ما خوطبوا به ليمتثلوه ويقصدوا إليه، فخاطبهم بما يعلمونه لتجب
~~الحجة عليهم. فمن الأسماء ما يقع فيها الاشتراك بين مسمياتها، ومنها مالا
~~يقع الاشتراك فيه.

# ¬__________

# (¬1)  الرحمن: 41.

# (¬2)  في (ج) بأن.

# (¬3)  من (ج).

PageV01P042

# فما يقع الاشتراك فيه، يعرف المراد منها ويزول الشك عنها، بالبيان بمقدمة
~~أو بصفة أو بإيماء أو إشارة أو دلالة يقع من بيان المراد ويصح معه التكليف.
~~مثل ذلك أن يقول القائل: لفلان يد، احتمل أن يكون أراد اليد التي هي
~~الجارحة التي تبطش (¬1) بها، واحتمل أن تكون اليد التي هي المنة والنعمة،
~~واحتمل أن تكون هي اليد التي هي التصرف في الملك، فاسم اليد على الإطلاق
~~يقع على هذه الأشياء كلها، فإذا أراد المتكلم بذلك الإخبار عنها ليبين لمن
~~خاطبة بقرينة (¬2) أو أصله فعلم المخاطب له بالصلة أو بمقدمة ليزول الشك عن
~~المخاطب. فقوله: فلان كتب هذا الكتاب بيده، علم بذلك أنه أراد بذلك اليد
~~التي هي الجارحة التي يكتب الناس بها. وإذا قال: لفلان عندي يد بيضاء، علم
~~إنه أراد بذلك المنة والنعمة. وإذا قال: هذه الدار في يد فلان، علم بذلك
~~إنه أراد بذلك اليد التي هي الملك والتصرف، فما يعلم بصلة (¬3) أو بمقدمة
~~غير ما يعلم بإطلاق اللفظ به ويقطع ويقع الاسم عليه بمنفرده، فالواجب أن
~~يعتبر الخطاب بصلته أو بمقدمته، (¬4) وما يتعلق به ليصح مراد المخاطب
~~"نسخة: مراد الآمر وقصده"، فإذا قال القائل: واحد، فقد أخبر عن أدني العدد.
~~وإذا قال: اثنان، فقد أخبر عن ثنيته ms031 العدد. وإذا (¬5) قال: ثلاثة، فقد أخبر
~~عن جمع عدد هذا كله. (¬6) وإذا (¬7) قال: ثوب، فقد دل على جنس وأدنى العدد،
~~وإذا قال: ثوبان، دل على التثنية والجنس. وإذا قال: ثلاثة أثواب، دل على
~~الجنس وعلى جماعة أدناها ثلاثة وأقصاها ما لا غاية له.

# ومن لا يعرف موضع الخطاب، لم يعلم فائدة الكلام والتبس عليه ضروب الخطاب،
~~والله أعلم وبه التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) يبطش.

# (¬2)  في (ج) بقريبه.

# (¬3) في (ج) بصلته.

# (¬4)  في (ج) ومقدمته.

# (¬5)  في (ج) فإذا.

# (¬6)  في (ج) هذا أقله.

# (¬7)  في (ج) فإذا.

PageV01P043

# ثم إن الله تبارك وتعالى إنما جعل الخطاب للفائدة والإفهام، وليعلم
~~المأمور غرض الآمر ومراد المخاطب، والحكيم لا يخاطب بما لا فائدة فيه، ولا
~~يأمر بما لا يفهم عنه، ألا ترى إنه غير جائز أن يأمر أحدا بالقعود، وهو
~~يريد من القيام، لأنه إنما يأمر لتمثيل (¬1) أمره، فإذا لم يبين مراده، لم
~~يكن أن يمتثل أمره، ولم يتهيأ أن يعتقد طاعته فيما كلفه إياه. وإذا كان ذلك
~~كذلك، لم يجز أن يتأخر البيان عن وقت الخطاب، وتمام فصل الكلام أن (¬2)
~~تأخيره يوجب اعتقاد غير ما ظهر؛ لأنه إذا خاطب بظاهر الإطلاق والعموم، وهو
~~يريد التقييد والخصوص، ثم (¬3) لم يقرنه بدلالة تبين عنه، كأن قد ألزم
~~عباده أن يعتقدوا خلاف ما أراده منهم، ويتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
~~فالخطاب إذا ورد فللعموم صيغة، كما أن للخصوص صيغة، وللأمر صيغة، وللنهي
~~صيغة، ولكل وجه من وجوه الخطاب صيغة يعرف بها حكمه، ويدل المخاطب به على
~~معناه، ولن يجهل ذلك أو شيئا منه أحد من أهل اللسان والمعرفة به من أهل
~~اللغة والبيان، (غير أن العرب لسعة لغتها وكثرة معاني كلامها تعبر عن
~~الخصوص بلفظ العموم وعن العموم بلفظ الخصوص)، (¬4) وعن الحقيقة بلفظ المجاز
~~وعن المجاز بلفظ الحقيقة.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) ليمتثل.

# (¬2)  في (ج) لأن.

# (¬3)  في (ج) وهو ثم.

# (¬4)  ما بين قوسين لا يوجد في (أ) وهو يوجد في (ج).

PageV01P044

# وهذا معروف بينهم ومنسوب عندهم، وعليه أدلة موضوعة به ms032 من مقدمة الكلام
~~وصلته، وبالإشارة المعهودة عندهم على ما يتعارفوا بينهم، فما فرق به الدليل
~~نقل عن موضعه وصيغته، وعلى هذا النحو جرت المخاطبة من الله تعالى في محكم
~~كتابه، خاطبهم باللسان العربي المبين. فعلى هذا يجب أن يعتبر الخطاب من
~~الله جل ذكره أو من رسوله صلى الله عليه وسلم، فما ورد بلفظ العموم أجري
~~على عمومه ما لم يخصه دليل الخصوص، وما جاء بلفظ الخصوص أوقف على خصوصه ما
~~لم يطلق (¬1) دليل العموم، وفي هذا المقدار كفاية لمن أراد الله إرشاده
~~وبالله نستهدي، وعليه نتوكل.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) يطلقه.

PageV01P045

# فالخطاب إنما يرد من الله عز وجل بلغة من يخاطبهم لأنه مريد (¬1)
~~لإفهامهم بقوله تعالى: { ?وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم } ،
~~(¬2) فالقرآن إنما أنزل بلغة القوم الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وهو مشتمل على ضروب من الخطاب، (¬3) فمنه المفسر الذي يستغنى بلفظه عن
~~بيان غيره، ومنه المجمل الذي لا يستغنى عن معرفة بيانه، ومنه المحكم الذي
~~يعرفه السامع، ومنه المتشابه الذي يفكر في تأويله العالم، ومنه ما يحتمل
~~الوجوه التي لا يجوز القطع على شيء منها إلا بدليل يعلم (¬4) ما المراد
~~منها. ومنه الإيجاب والإلزام، ومنه الترغيب والإرشاد، ومنه الفرض والندب،
~~ومنه الإباحة والحظر، (¬5) ومنه الكناية والتصريح، ومنه الحقيقة والمجاز،
~~ومنه الخصوص والعموم، ومنه التعريض والإفصاح، ومنه الإطالة والإيجاز،
~~والحذف، ومنه الإشارة (¬6) والتلويح، ومنه التأكيد والترديد، وكل ذلك معروف
~~في لغة العرب. وعلى اختلاف (¬7) هذه الضروب تختلف معاني أحكامها، ولكل ضرب
~~منها صورة تعرف بها وصيغة أوضعت (¬8) لها يعرف السامع بذلك قصد المخاطب
~~وغرض المتكلم، فمن عرف ذلك وضع الخطاب موضعه، ولم يعدل به إلى غير جهته،
~~ومن قصر علمه عن شيء من ذلك، (وضع الخطاب موضعه ولم يعدل به إلى غير جهته)،
~~(¬9) ومن قصر علمه عن شيء من ذلك التبس عليه ما قصر علمه عنه ولم (¬10)
~~يدرك ذلك من (¬11) لم يكن عاقلا مميزا، وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) مؤيد.

# (¬2)  إبراهيم:4.

# (¬3)  من (ج). ms033

# (¬4)  من (ب).

# (¬5)  في (ب) الحض.

# (¬6)  في (ب) الإرشاد والصواب: الإشارة.

# (¬7)  في (ب) و (ج) وعلى حسب اختلاف.

# (¬8)  في (ج) وضعت.

# (¬9)  هذه الجملة زائدة في (أ).

# (¬10)  في (ب) و (ج) ولن.

# (¬11)  "من" لا توجد في (أ).

PageV01P046

# فالواجب أن يعتبر كل خطاب بحسب المعروف في اللسان، لأنه (¬1) منه ما
~~يفترق ولا يتفق، ومنه ما يتفق ولا يفترق، ومنه ما يتفق لفظه ويختلف معناه،
~~(¬2) وكل ذلك معروف عند أهل اللسان.

# وقد جعلوا للشيء الواحد أسماء كثيرة كالأسد والسيف والفرس والحمير، (¬3)
~~وغير ذلك مما يكثر وصفه ويطول ذكره، وقد سموا بالاسم الواحد أشياء كثيرة،
~~وسموا بالاسم الواحد الشيء وخلافه، كالأقراء ونحوها، وقد كنوا عن الشيء
~~باسم غيره، وأشاروا إلى الشيء باسم غيره، وأشاروا إلى الشيء بمعنى غيره،
~~واستغنوا عن الاسم بالإشارة إلى العين (¬4) واكتفوا بالإيماء عن الكلام،
~~وأرجو أن أبين معنى ذلك بعد (¬5) هذا إن شاء الله.

# ... باب في أحكام القرآن ...

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) لأن.

# (¬2)  في (ج) وما يتفق لفظه وما يتفق معناه، ومنه ما يفترق لفظه ويتفق معناه.

# (¬3)  في (ج) والحمر.

# (¬4)  في (ب) إلى الغير.

# (¬5)  في (ج) عن بعد هذا.

PageV01P047

# قال الله تبارك وتعالى: ? { وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } . (¬1) وقد طعن قوم من الملحدين في
~~القرآن لاختلاف القراءة (¬2) واختلاف (¬3) أهل العلم في قول الرسول عليه
~~السلام: "أنزل القرآن لنا على سبعة أحرف كلها شاف كاف". فأما الملحدون فلا
~~معنى لقولهم وطعنهم من هذا الوجه؛ لأنهم ذهبوا من الاختلاف إلى التناقض ولم
~~(¬4) يجدوا ذلك بحمد الله، وليس من المحال أن ينزل الحكيم (¬5) كلاما (¬6)
~~يأمر بحفظه ودرسه، ويبيح في قراءته الوجوه الصحيحة، وقول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم شاهد بما قلناه، فأما تفسير قول الرسول عليه السلام: أنزل القرآن
~~على سبعة أحرف، قال بعض أهل العلم بالقرآن: ذهب إلى السبعة (¬7) الأحرف:
~~وعد، ووعيد، وحلال وحرام، ومواعظ، وأمثال واحتجاج. وقال بعضهم: حلال،
~~وحرام، وأمر، ونهي، وخبر ما كان قبل، وخبر ما هو كائن بعد، وأمثال، ms034 وقال
~~قوم: هي سبعة أوجه من اللغات متفرقة في القرآن، لأنه لا يوجد فيه حرف واحد
~~قرئ على سبعة أحرف. وقال بعضهم: هي سبع لغات في الكلمة، وقد تكلم أهل العلم
~~في هذا المعنى وأكثروا، وبينوا معاني قولهم بالاحتجاج الصحيح، وهو معروف في
~~آثارهم، وكل قد قال فيه بما يحتمل جوازه، ألا ترى أن الألفاظ قد تختلف ولا
~~يختلف المعنى لاختلاف الألفاظ، والاختلاف فرعان: اختلاف تغاير واختلاف تضاد
~~لا يجوز، وليست واحدة.  والحمد لله  في شيء من كتاب الله تعالى، إلا في
~~الأمر والنهي من الناسخ والمنسوخ، واختلاف التغاير جائز، وذلك قوله: ? {
~~وادكر بعد أمة } (¬8) بضم الألف، والتشديد أي بعد حين.

# ¬__________

# (¬1)  فصلت: 24.

# (¬2)  في (ب) القراءات.

# (¬3)  في (ب) و (ج) واختلف.

# (¬4)  في (ج) ولن.

# (¬5)  في (ب) و (ج) الحكم.

# (¬6)  في (ب) كلما.

# (¬7)  في (ج) إلى أن السبعة.

# (¬8)  يوسف: 45.

PageV01P048

# وبعد أمة بفتح الألف والتخفيف وتبيين الهاء، أي بعد نسيان، إلا أنه قد
~~يجوز أن يكون قد اجتمع المعنيان ليوسف  صلى الله عليه وسلم ، وكذلك قوله: ?
~~{ إذ تلقونه } ?بالتخفيف وسكون اللام، { و?تلقونه } ?بالتشديد وفتح اللام،
~~ولأنه قد يجوز اجتماع المعنيين (¬1) فيه؛ لأنهم قتلوه وقال: إنه كذب. (¬2)
~~وكذلك قوله: { ?بعد بين أسفارنا } ?على الخبر. و?باعد?على الدعاء. وكذلك
~~قوله: ? { قال لقد علمتما أنزل هؤلاء } (¬3) بفتح التاء وعلمت برفعها؛ لأن
~~المعنيين صحيحان موجودان، وأشباه هذا كثير.

# باب (¬4) في تكرير القصص والألفاظ

# وقد طعن قوم في تكرير القصة بعد القصة والقول بعد القول، فليس لطاعن في
~~هذا تعلق والحمد لله، والسبب في ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث
~~إلى القبائل المتفرقة بالسور المختلفة، فلو لم تكن (¬5) الأنباء والقصص
~~مثناة ومكررة، لوقعت قصة موسى عليه السلام إلى قوم، وقصة عيسى عليه السلام
~~إلى قوم، وقصة نوح عليه السلام إلى قوم، فأراد الله تبارك وتعالى بلطفه
~~ورحمته، أن ينشر هذه القصص في أطراف الأرض ويلقيها في كل سمع ويثبتها في كل
~~قلب، ويزيد الحاضرين في الإفهام.

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج) فيهم.

# (¬2)  كذا في الأصل، ms035 والمعنى لا يستقيم لأن الآية في سورة النور.

# (¬3)  الإسراء: 102.

# (¬4)  في (ب) و (ج) القول بدلا من الباب.

# (¬5)  في (أ) يكن.

PageV01P049

# وأما تكرير الكلام من جنس واحد بعضه (¬1) يجزي عن بعض كتكراره في ?قل يا
~~أيها الكافرون? وفي سورة الرحمن، فإن القرآن نزل بلسان القوم وعلى مذهبهم،
~~ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم الاقتصار
~~إرادة للتخفيف والإيجاز؛ إلا أن (¬2) افتنان المتكلم والخطيب في الفنون،
~~وخروجه عن شيء إلى شيء أحسن من اقتصاره في المقام على فن واحد، وقد يقول
~~القائل في كلامه: والله لا أفعله ثم والله لا أفعله، إذا أراد التأكيد (¬3)
~~وحسم (¬4) الأطماع من أن يفعله كما يقول: والله أفعله بإضمار (لا) إذا أراد
~~الإيجاز والاختصار. قال الله جل ذكره: { ?كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون
~~} ، (¬5) وقال جل ذكره: { ?فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا } (¬6)
~~وقال: { ?أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى } (¬7) وقال: ?وما أدراك ما يوم
~~الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله } . (¬8)

# كل هذا يريد به التأكيد للمعنى الذي كرره في اللفظ، وقد يقول الرجل
~~لغيره: اعجل اعجل والمراد (¬9) في ارم ارم.

# قال الشاعر: هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أينا.

# وقال آخر: كم نعمة كانت لكم كم كم وكم جئنا فجئنا.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) وبعضه.

# (¬2)  في (ج) لأن.

# (¬3)  في (ب) و (ج) تأكيدا.

# (¬4)  في (ب) أو حسم.

# (¬5)  التكاثر: 3 4.

# (¬6)  الانشراح: 5  6.

# (¬7)  القيامة: 34  35.

# (¬8)  الانفطار: 19.

# (¬9)  في (ج): وللرامي.

PageV01P050

# وطعن قوم في تكرير معنى بلفظتين مختلفتين، مثل قوله: { ?الرحمن الرحيم? }
~~وقوله: ? { يعلم سركم ونجواكم } (¬1) والنجوى هو السر، فطعنوا في غير مطعن،
~~وذلك أن القرآن نزل بلغة العرب، والعرب تستعمل في لغتها ما أنكروه وطعنوا
~~فيه؛ فإنما يكرر المعنى بلفظتين مختلفتين لاتساعه ولاتساع اللغة في
~~الألفاظ، وذلك قول القائل: آمرك بالوفاء وأنهاك عن الغدر، وآمرك بالتواصل
~~وأنهاك عن التقاطع، والأمر بالتواصل هو النهي عن التقاطع. ونحو قوله: لا
~~تجر عليه ولا تظلمه ms036 فكرر المعنى لما اختلف اللفظان كما يقول: نديم وندمان
~~وعلى مثال قوله: رحيم ورحمان، ويروى عن ابن عباس إنه قال: { ?الرحمن الرحيم
~~} ?إسمان رقيقان (¬2) أحدهما أرق من الآخر ?الرحمن?الرقيق و ?الرحيم?العاطف
~~على عباده الرؤوف، وقد يكون هذا على التكرير والتأكيد، والله أعلم. وقوله:
~~? { فغشاها ماغشى } (¬3) { فأوحى إلى عبده ما أوحى } (¬4) { ?ولا طائر يطير
~~بجناحيه } (¬5) والطيران لا يكون إلا بجناح، ومثل هذا من الكلام كثير كقول
~~القائل: كلمته بلساني ونظرت إليه بعيني، ويقال: بين زيد وبين عمرو، وإنما
~~البين واحد، يراد به بين زيد وعمرو. قال أويس:

# ألم تكسف الشمس شمس النهار مع النجم والقمر الواجب.

# ¬__________

# (¬1)  الأنعام: 3.

# (¬2)  في (ج) رفيقان.

# (¬3)  النجم: 54.

# (¬4)  النجم: 10.

# (¬5)  الأنعام: 38.

PageV01P051

# والشمس لا تكون إلا بالنهار (¬1) فكرر وأكد، ولا شاهدوا على ما ذكرنا
~~أعدل من الشعر (¬2) المشهور، وقد روي أن ابن عباس كان إذا سئل عن شيء من
~~غيوب (¬3) القرآن أنشدهم من الشعر ما يعرفهم إياه. وروي عنه إنه قال: الشعر
~~أو علم العرب وهو ديوانهم، فتعلموا الشعر وعليكم بشعر الحجاز (¬4) فإنه شعر
~~الجاهلية، وقد فسر القرآن وتأوله رجال منهم: قتادة والضحاك ومجاهد وغيرهم.
~~وروي عن مكحول أنه قال في الرجل يقرأ القرآن فيمر بالآية فيتأولها على
~~تأويل لم يسمع به وهو يرى إنه على ما يؤول. (¬5) قال: لا بأس بذلك مالم
~~يعزم عليه، ولولا جهل كثير من الملحدين وعنادهم ما احتج للقرآن بالشعر ولا
~~بغيره؛ لأنهم وإن كانوا مكذبين بين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم
~~مقرون بأنه جاء بهذا القرآن وأنه أورده على العرب، وقرعهم بالعجز عنه،
~~وجعله حجة لنفسه.

# وأدنى منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون رجلا من فصحاء العرب،
~~لا يتأخر عن النابغة والأعشى بالعلم باللغة، وما يجوز فيها وما لا يجوز،
~~وهذا مالا يدفعه عن مصدق ولا مكذب، فكيف يجوز أن يحتج بقول هذين، ولا يحتج
~~بقول نفسه، وكيف صار حجة على غيرهما، ولم يكن هو حجة عليهما.

# ولكن العلماء لما علموا من سعة الحق احتجوا بشعر الماضين قطعا ms037 للشغب
~~وإزاحة العلة وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج): للنهار.

# (¬2)  في (أ): الشعراء. والصواب: الشعر.

# (¬3)  في جميع النسخ "عيوب" وإن القرآن لا يوجد به عيب ، قال جل ذكره:
~~(قرأنا عربيا غير ذي عوج).

# (¬4)  في (ب) و (ج) أهل الحجاز.

# (¬5)  في (ج): تأول.

PageV01P052

# ? جاءت الرواية أن العرب كانت تفتح كلامها باسمك اللهم على سبيل التبرك
~~وتصدر به كتبها، وكان المسلمون يفعلون ذلك في صدر الإسلام فجرى بذاك ما شاء
~~الله. ثم نزلت: { ?اركبوا فيها باسم الله مجراها ومرساها? } ، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يصدروا بهذا وهو قوله: "بسم الله" فجرى بذلك ما
~~شاء الله. ثم نزلت: ? { قل اعوا الله أو ادعوا الرحمن } (¬1) أمر أن يكتب:
~~بسم الله الرحمن الرحيم، فجرى بذلك ما شاء الله. ثم نزلت: { ?إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } . (¬2) فثبتت هذه تسمية تجعل في أول السور
~~ويفتتح بها القرآن، وفي صدور الكتب. إن ذكر الله بركة على من ذكره باسمه،
~~فقال أهل الكوفة: "فاتحة الكتاب سبعة آيات. أولهن بسم الرحمن الرحيم". وأبى
~~ذلك أهل البصرة وأهل المدينة. وروي عن سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس عن
~~فاتحة الكتاب قال: "هي أم القرآن ثم قرآها فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم.
~~وقال: إنها آية من كتاب الله، ولا أعلم بين أصحابنا خلافا إنها من السبع
~~المثاني، واختلف الناس في معنى التسمية الله جل وعز أو الإله (¬3) فقال
~~قوم: مأخوذ من النور، وقال قوم: مأخوذ من الولهان؛ لأن القلوب تله إليه،
~~وولههم (¬4) إليه هو تعلق أنفسهم بالرغبة إليه، والانتظار للفرج من كل كربة
~~من عنده، والفزع إلى غياثه، والخوف من عقابه فقال: (¬5) يجوز تسمية المألوه
~~إليه إلها. كما قالوا للمؤتم به إماما، ويقال: إنه الأصل في الإله، ولكن
~~لما كثر استعمال الناس لذلك في الدعاء خففت، وقال قوم: الإله هو الذي تحق
~~له العبادة. وقال قوم: هو اسم سمى به نفسه على سبيل الاختصاص. كما قال عز
~~وجل: { هل تعلم له سميا } . (¬6)

# ¬__________

# (¬1)  الإسراء: 110.

# (¬2)  النمل: 30.

# (¬3)  في ms038 (ب) الله أو الإله.

# (¬4)  في (ج): وولههم.

# (¬5)  في (ب) و (ج) فقالوا.

# (¬6)  مريم: 65..

PageV01P053

# وأظن هذا الذي يذهب إليه أصحابنا، والله يوفقنا وإياهم برحمته. وقد طعن
~~كثير من أعثار الملحدين في قول الله عز وجل: { الرحمن الرحيم } ?وفي قوله:
~~{ الحمد الله رب العالمين } ?وفي كثير من القرآن. فقالوا: إذا كان عندكم
~~الرحمن الرحيم معناها واحد، فلم جاز تكريرهما والإيجاز أفصح؟ وكذلك قالوا:
~~كيف جاز أن يقول: الحمد الله وهو الله، ولم يقل الحمد لنا؟ وهذا من جهلهم
~~بمخاطبات الناس وقصورهم عن علم اللغة.

# ? فأما قوله تعالى: { الرحمن الرحيم } ؛ فإن العرب الذين خوطبنا بلغتهم
~~يقولون: نديم وندمان، والذي قد تغدى وتعشى غديان وعشيان وصبحان، وغبقان
~~للذي قد اصطبح واغتبق. وهو كقولهم: رحيم وراحم وقدير وقادر. والرحيم وهو
~~الراحم وعليم وعالم، وتكرير اللفظتين المختلفتين وإن كان معناهما واحد في
~~كثير من اللغة، تقول العرب: جاز مجيز، وأما قوله: ? { الحمد لله رب العلمين
~~} ؛ فإن للمخاطبات منازل ومراتب، ألا ترى أن مخاطبة الرجل لابنه، والسيد
~~لعبده والملك لرعيته تختلف من بمخاطبة الرجل لأخيه. يقول الرجل لابنه: أما
~~تعلم أن من الحق عليك أن تبر أباك. والإمام يكتب أمر: الإمام أمير المؤمنين
~~بكذا وكذا ليقع للسامعين موقع الإجلال والتعظيم.

PageV01P054

# ? واختلف الناس في تأويل أوائل السور: ألم، وألمص، والمر، وحم، وحم عسق،
~~ونحو هذا، فقال قوم: هي أسماء للسور (¬1) وافتتاح لها. وقال قوم: أسماء
~~للسور وابتداء لمن يقرأها، وقال قوم: ليس كذلك؛ لأن القرآن ليس فيه شيء لا
~~معنى له، وهذه أسماء (¬2) المعاني. وقال بعضهم: إنها حروف إذا وصلت كانت
~~هجاء لشيء يعرف معناه. وروي عن عكرمة إنه قال: " آلم" قسم، وعندي والله
~~أعلم وعلى نحو ما سمعت أن لهذه (¬3) الحروف معاني تبتدأ بها السور ويعلم
~~بها انقضاء ما قبلها، وأن القارئ قد أخذ في أخرى، وهذا معروف في كلام
~~العرب، وأن الرجل منهم ينشد فيقول: بل وبله، ويقول: بل ما هاج أحزانا وشجوا
~~قد شجا، وقوله، بل ليس من الشعر، ولكن أراد أن يعلم قد قطع ms039 (¬4) كلامه،
~~وأخذ في غيره وأنه مبتدئ للذي أخذ فيه، وقال قوم: كانت العرب تعرض عند
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم استثقالا له ولا تسمع، فجعلت هذه
~~الحروف عند أوائل السور ليكون (¬5) سببا لاستماعهم لما بعدها. فإنهم كانوا
~~إذا استمعوها استغربوها، وتعلقت أنفسهم بها، وكان ذلك سببا لاستماعهم. وإذا
~~كان هذا في اللغة التي خوطب العرب عليها جاز تأويلنا، والله أعلم. وقال
~~قوم: الحروف المقطعة تجوز أن يكون لله تبارك وتعالى أقسم بها كلها فاقتصر
~~على ذكر بعضها من ذكر جميعها فقال: ألم، ويرد (¬6) جميع الحروف المقطعة كما
~~يقول القائل: تعلم (أ ب ت ث)، وهو لا يريد تعليمه هذه الحروف المقطعة
~~الأربعة دون غيرها؛ ولكنه لما طال أن يذكرها كلها اجتزأ بذكر بعضها، والله
~~نسأله التوفيق لمراده من ذلك.

# مسألة

# في الرد على من زعم أن الخطاب إذا وقع ورد بصيغة الأمر.

# ¬__________

# (¬1) في (ج): السور.

# (¬2) أسماء: لا توجد في (ب)

# (¬3) في (ج) هذه.

# (¬4) في (ب) انقطع.

# (¬5) في (ج) لتكون.

# (¬6)  في (ب) و (ج) ولم يرد.

PageV01P055

# أن علينا التوفيق (¬1) لما يحتمل من الحكم حتى يعلم أن المراد به أمر
~~ونهي أو ندب أو تخيير أو غير ذلك، يقال له: لو كان الخطاب إذا ورد بصيغة
~~الأمر يوجب التوقف علينا عند وروده، لم تكن في وروده فائدة؛ لأنا قبل وروده
~~متوقفون، وبعد وروده متقفون، فلا فائدة في وروده، فلما كان الأمر يقتضي
~~الفعل، وكان له صيغة تعرف في اللغة التي خوطبنا بها علمنا من (¬2) قال
~~بالتوقف غالط، وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  التوقف.

# (¬2)  في (ج) أن من.

PageV01P056

# والذي يذهب (¬1) إليه شيوخنا والأشبه بأصول أئمتنا أن الأمر إذا ورد
~~بفعل، قد خص بوقت فللمأمور اتباعه (¬2) في أوله أو وسطه أو آخره، وتعجيل
~~الفعل في أول الوقت أفضل، وإذا ورد الأمر بفعل غير مخصوص (¬3) بوقت، فإن
~~تأخيره جائز عندهم إلى آخر أيام الحياة، والنظر يوجب عندي ما لم يكن (¬4)
~~مخصوصا (¬5) بوقت فالواجب تعجيله أول أوقات الإمكان. الدليل على ذلك أن
~~الأمر إذا ورد ms040 مطلقا ولم يقيد بوقت، أن وروده لا يخلو من أن يلزم ذلك على
~~الفور مع القدرة، أو يجوز للمأمور التأخير إلى آخر أيام حياته أو إلى وسائط
~~بين الفور وآخر العمر مجهول، والوسائط أيضا مجهولة الأوقات، ولا سبيل إلى
~~علم ذلك. وإذا كان مجهولا لم تصح العبادة به؛ وما كان آخره مجهولا لم يعرف
~~(¬6) ووسائطه لم تعرف، لم يلزم فعله، وإذا بطل هذان الوجهان صح إيجابه على
~~الفور والله أعلم؛ لأن الآمر إذا أمر لم تجب له الطاعة عليه وأزاح عنه
~~العلل فكأن الآمر يريد تعجيل الفعل  فعل المأمور به ، لم يكن للمأمور تأخير
~~الفعل عن أول أوقات الإمكان . ويدل على هذا قول الله تعالى: { وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين } (¬7) فأوجب علينا
~~المسارعة إلى الأفعال التي تؤدينا إلى الجنة والمغفرة، والله أعلم.

# مسألة صورة الأمر في اللغة

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) ذهب.

# (¬2)  في (ب) و (ج) إيقاعه.

# (¬3) في (أ) محظور.

# (¬4) في (ب) و (ج) إن لم يكن.

# (¬5) في (أ) محظورا.

# (¬6)  في (ج) تعرف.

# (¬7)  آل عمران: 133.

PageV01P057

# أن يقول الآمر "إفعل"، مثل قوله تعالى: { أقيموا الصلواة وآتوا الزكوة
~~واركعوا مع الركعين } (¬1) وقوله: ? { يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم } (¬2) ومثل قوله: { يا أيها الذين آمنوا واتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين } ، (¬3) وصورة النهي أن يقول الآمر: لا تفعل، مثل قوله
~~جل ذكره: { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلى قوله:
~~ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما } (¬4) ومثل قوله: { ?يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } ، (¬5) فإذا ورد الخطاب معرى
~~من القرائن المقيدات (¬6) والمقدمات فهو أمر ونهي، واللفظة قد ترد مقرونة
~~بقرينة أو بصلة أو بمقدمة فتدل على التخيير أو الندب مثل قوله تعالى: {
~~فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير } (¬7) وكقوله: ? { فإذا وجبت جنوبها
~~فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر } (¬8) وقد أجمع الجميع أن الأكل منها
~~غير واجب وأنا فيه مخيرون، فالآية لم ترد إلا مقرونة بالتوقيف وإن ما (¬9)
~~يدل ms041 على قدرة الآمر وعجز المأمور فمثل قوله عز وجل: ? { قل كونوا حجارة أو
~~حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم } (¬10) ومعلوم أن الله تعالى لم يرد
~~منهم أن يجعلوا أنفسهم حجارة أو حديدا، إذ ليس في طاقتهم وقدرتهم؛ وإنما
~~أراد أن يبين عجزهم. وأما الذي يدل على التهدد والزجر فمثل قوله تعالى: {
~~?أفمن يلقى في النار خير أم يأتي آمنا يوم القيامة، اعملوا ما شئتم إنه بما
~~تعملون بصير } (¬11) وكقوله جل وعز: ? { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
~~} (¬12)

# ¬__________

# (¬1)  البقرة: 13.

# (¬2)  سورة الحج: 1.

# (¬3)  التوبة: 119.

# (¬4)  النساء: 29.

# (¬5)  الحجرات: 1.

# (¬6)  في (ب) المفيدة.

# (¬7)  الحج: 28.

# (¬8)  الحج: 36.

# (¬9)  في (ب) و (ج): وأما الذي.

# (¬10)  الإسراء: 51.

# (¬11)  فصلت: 40.

# (¬12)  التوبة: 105..

PageV01P058

# وكقوله (¬1) : { ?وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون
~~وانظروا إنا منتظرون } (¬2) فهذه الآيات لم ترد إلا على مقدمات قبلهن
~~وقرائن بعدهن تدل على التهدد والزجر. وأما الذي يدل على الإطلاق بعد الحظر
~~فمثل قوله جل ثناؤه: ?فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون } (¬3) .

# وكقوله: { وإذا حللتم فاصطادوا } (¬4) وقد أجمعوا جميعا أن الاصطياد
~~والانتشار غير واجبين. (¬5) وأما الذي يدل على التكوين دون امتثال الأمر
~~فمثل قوله جل ذكره (¬6) ? { كونوا قردة خاسئين } (¬7) قد (¬8) تقدمت
~~المعرفة إنهم غير قادرين على تكوين أنفسهم قردة؛ فدلت المقدمة على التكوين
~~دون امتثال الأمر، والله خاطبنا بما تعقل العرب في خطابها والعرب تقول:
~~إفعل ولا (¬9) تفعل أمرا ونهيا (¬10) فإذا أمر من تجب طاعته والانقياد
~~لأمره كان على المأمور إتيان ما أمر وبالله التوفيق.

# باب في الربا

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) وكقوله تعالى.

# (¬2)  هود: 121  122.

# (¬3)  الجمعة: 10.

# (¬4)  المائدة: 2.

# (¬5)  في (أ) "عين" وفي (ج) "غير" وهي الصواب.

# (¬6)  في (ج) جل ذكره جل وعز.

# (¬7)  البقرة: 65.

# (¬8)  في (ج) فقد.

# (¬9)  في (ج) أو لا.

# (¬10)  في (ج) أو.

PageV01P059

# قال الله تبارك وتعالى: { ?وأحل الله البيع وحرم الربا } (¬1) واختلف
~~الناس في معنى الربا فرجع كل منهم إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنه قال: ms042 (الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر والملح بالملح سواء بسواء فمن زاد (¬2) واستزاد فقد أربى) (¬3) فقال
~~قوم: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما حرمه وهو (¬4) فيما (¬5) يكال وفيما
~~يوزن، فكل شيء مما يكال أو يوزن مما نص عليه، أو لم ينص عليه بعينه فالربا
~~فيه؛ لأنه نبه عن ذلك صلى الله عليه وسلم بما يدخل في الكيل والوزن، وكل
~~شيء من طعام وغيره ففيه الربا، فهذه كلمة أصحاب الرأي. وقال قوم: العلة
~~فيما نص النبي صلى الله عليه وسلم بعينه فيما يكال أو يوزن من طعام وسائر
~~ما يؤكل. وقال قوم: الربا فيما بينه النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وهي
~~سنة الأجناس التي ذكرها (¬6) وقال قوم: النص فيما نص عليه في كل مقتات
~~ومدخر، فهذه علة هؤلاء، وبعضهم جعلوا علته (¬7) ما يزكى، وعلى هذا النحو
~~جرى الاختلاف بين أسلافنا. ومنهم (¬8) من جعل الربا فيما أنبتت الأرض (نسخة
~~بما أنبتت)، وكانت هذه علة لمن قال بهذا القول لأنها أعم. واحتج من نفى
~~القياس ولم يعتبر قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما حرم من البيوع من معنى
~~النص، واقتصر على المذكور دون غيره واحتج بقول الله تعالى: { وأحل الله
~~البيع وحرم الربا } ، (¬9)

# ¬__________

# (¬1)  البقرة: 275.

# (¬2)  في (ج) أو.

# (¬3)  متفق عليه.

# (¬4)  في (ج) و (ب) وهو في شيئين فيما.

# (¬5)  في (ب) مما.

# (¬6)  في (ب) ذكرت.

# (¬7)  في (ب) و (ج) علة.

# (¬8)  (منهم) لا توجد في (ج).

# (¬9)  البقرة: 275..

PageV01P060

# قالوا: قوله عز وجل: ?وأحل الله البيع وحرم الربا?خاصا، وهو ما أخرجه من
~~جملة المباح من البيع بالستة يقال لهم: لو كان قوله عز وجل: ?وأحل الله
~~البيع وحرم الربا ?يبيح التفاضل في كل عقد إلا ما خصته السنة؛ لوجب أن يكون
~~قوله تعالى: ?وحرم الربا?مانعا من التفاضل لتساوي الظاهرين وورودها (¬1)
~~معا في سياق ونسق واحد، بل الواجب أن يكون الاستدلال بتحريم ثمن الربا على
~~تحريم التفاضل أصح وأولى في الاستدلال على إباحة التفاضل بإباحة البيع؛ لأن
~~الربا في اللغة ms043 هي الزيادة والفضل في الجنس الواحد، وبالله التوفيق.

# ? وأحد أصولهم التي جرى فيها الاختلاف بينهم فيما هو أن الله جل ذكره لما
~~حرم بيع البر بالبر إلا مثلا بمثل، على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وجب
~~عند القائسين تحريم بيع الأرز بالأرز إلا مثلا بمثل؛ لأن الأرز معهم في
~~معنى البر، ثم هم مع (¬2) ذلك مختلفون في العلة التي من أجلها صار الأرز
~~مقيسا على البر، فقال بعضهم: هما متفقان من أجل أنهما مأكولان، (وقال
~~بعضهم: لا بل إنهما مكيلان، وقال بعضهم: لا بل إنهما مكيلان مأكولان. وقال
~~بعضهم: لا بل إنهما مقتاتان ومدخران) (¬3) وقال بعضهم: لا بل لأنهما
~~يزكيان، فكل جعل علة الربا أحد هذه المعاني التي اعتمد عليها وبالله
~~التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  من (ب) و (أ) وورودهما، وفي (ج) وورودهم.

# (¬2)  في (ب) بعد.

# (¬3)  ما بين القوسين ساقطة من (ج).

PageV01P061

# ? فمن ذهب إلى أن العلة في الربا هو الاقتيات والادخار واحتج بذلك بأن
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم، لما ذكر أجناسا مقتاتة مدخرة، وخصها بالذكر
~~فذكر أغلى ما يقتات منها، وهو البر وما دون (¬1) ذلك وهو الملح الذي
~~يدخرونه لإصلاح أقواتهم والانتفاع به في أغذيتهم، علم ذكره أغلى القوت
~~ورجوعه إلى دونه، وذكره الملح بعد ذكره البر مع تفاوت ما بينهما من البعد،
~~على أن العلة هي المقتات المد لتخصيصه إياه بالذكر، ومن ذهب إلى أن العلة
~~المأكول احتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر أجناسا مأكولة، وخصها
~~بالذكر فذكر أغلى المأكول منها وهو البر وما دونه (¬2) وهو الملح، علم بذلك
~~أن رجوعه إلى الملح مع ذكر البر مع ما بينهما من التفاوت والبعد على أن
~~العلة المأكول وهو الجنس لتخصيصه ذلك بالذكر، واحتج من ذهب إلى أن العلة في
~~الربا الكيل (¬3) المأكول ذهب إلى مثل ذلك المعنى أيضا، واحتج من ذهب إلى
~~أن العلة في ذلك ما يتعلق فيها وجوب الزكاة فيه، قال: إن الشعير والبر
~~والتمر أجناس يتعلق فيها وجوب الزكاة، فوجب أن تكون ms044 العلة عنده ما ذكر.
~~فهذه العلل يقرب بعضها من بعض، وإن كان بعضها أخص من بعض، فكلها حجج لمن
~~قال بالقياس والعبرة.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) و (أ) دون.

# (¬2)  في (ج) و (أ) دونه.

# (¬3)  في (ج) المكيل.

PageV01P062

# وكذلك من ذهب أصحابنا إلى أن العلة في التحريم ما أنبتت الأرض بما أنبتت؛
~~أنه لما كان مما وردت فيه الشريعة تحريمه، وأثبت النبي  صلى الله عليه وسلم
~~اسم الربا فيه هو هذه الأصناف الستة، وكلها من نبات الأرض وجب عندهم أن
~~تكون العلة هي الأرض، وكذلك من ذهب إلى ما يوزن بما يوزن لا يجوز؛ لأنه لما
~~كان محرمه الرسول عليه السلام من هذه الأصناف، فمنها ما يكال وما يوزن، فكل
~~ما يكال بما يكال لا يجوز، وكذلك ما يوزن بما يوزن لا يجوز، وقد روي عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: " إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم
~~" ولهذا الخبر إن كان صحيحا تأويل، والله ولي التوفيق؛ لأن آية الربا توجب
~~حكما " في الظاهر وهذا الخبر يوجب ظاهره حكما" (¬1) غيره ولا يخلو هذا
~~الخبر من أن يكون متقدما للآية، أو يكون معها أو يكون بعدها، فإن كان الخبر
~~مع الآية فهو بيان لها أو مستثنيا لبعض ما خص من جملتها، فإن كان بعدها فهو
~~ناسخ لبعضها فقد ورد تخصيص لبعضها، أو مبين لغرضها أو ناسخ لها. وإن كان
~~قبلها (¬2) اعتبروه (¬3) معنيان: أحدهما: أن يكون منسوخا بها، والآخر: أن
~~يكون مرتبة عليه فتكون جارية على عمومها إلا فيما خص الخبر من جملتها.
~~والنظر يوجب عندي أن تكون علة ما يكال في المكيل، وعلة ما يوزن في الموزون؛
~~لأن الخبر ورد بذكر ما يكال أو ما يوزن إلا أن يمنع من ذلك خبر مسلم أو
~~اتفاق من الأمة والله أعلم. وروي أن النبي  صلى الله عليه وسلم  (ابتاع
~~بعيرا ببعيرين) (¬4)

# ¬__________

# (¬1)  ما بين قوسين لا توجد في (ب) و (ج).

# (¬2)  في (ب) و (ج) بعدها، والصواب قبلها، لأن كلمة بعدها وردت في الجملة ms045
~~التي قبلها.

# (¬3)  في (ب) اعتدوه، وفي (ج) اعتزوه.

# (¬4)  رواه أبو عبيدة عن جابر بن زيد: شرح الجامع الصحيح ج 3/ 215..

PageV01P063

# وروي أنه (أجاز عبدا بعبدين) وهذا اتفاق منهم (إلا إنه يد بيد) (¬1)
~~وأجاز أبو حنيفة تمرة بتمرتين، وفلسا بفلسين، وحبة بحبتين، وأجاز الشافعي
~~بيع الحيوان بعض ببعض، ثم نقض قوله فمنع من بيع السمك بعضه ببعض، (والجراد
~~بعضه ببعض) (¬2) وهو حيوان، فإن كانت علة الأكل فالإبل والبقر والغنم حيوان
~~ويؤكل (¬3) أيضا فنسأل الله الهداية.

# ? وأيضا فإن أحد ما يدل على جواز القياس والقول باجتهاد الرأي عند
~~الحادثة للعلماء مما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى أبي
~~موسى الأشعري، وروي أنه كتب إلى شريح أيضا بمثله أن (قس الأمور وانظر
~~الأشباه والأمثال، ولا يمنعك قضاء قضيته بالأمس هديت فيه لرشدك أن تراجع
~~الحق فيه، فإن مراجعة الحق خير من التمادي في الباطل).

# مسألة

# الخطاب إذا ورد مطلقا وظاهره خطاب معروف وهو على إطلاقه، وإذا ورد مقيدا
~~فهو على تقييده، ألا ترى إنه لو قال قائل: فلان كافر، كان ظاهره أنه كافر
~~بالله، وإن كان يحتمل أن يكون أراد الطاغوت. وكذلك لو قال: فلان مؤمن،
~~فالظاهر أنه مؤمن بالله، وإن كان يحتمل أن يكون أراد القائل أنه مؤمن
~~بالطاغوت.

# باب فيما يذكر الشيء ويراد غيره إذا كان من سببه.

# ¬__________

# (¬1)  من كلام ابن عباس رضي الله عنه "إلا أن هذا يد بيد" شرح الجامع
~~الصحيح ج13 / 215.

# (¬2)  ساقطة من (ب).

# (¬3)  في (أ) تؤكل.

PageV01P064

# قال الله تعالى: ? { يخادعون الله والذين آمنوا } (¬1) فذكر أنهم يخادعون
~~الله، وإنما يخادعون رسوله. وكقوله عز وجل: { ?من شر الوسواس الخناس } ?،
~~فذكر الوسواس، والوسواس هو الفعل، والفعل ليس له شر، وإنما الشر للفاعل،
~~فذكر الوسواس وأراد الموسوس وهو إبليس لعنه الله. وهو مثل قوله جل ذكره: {
~~?ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء } (¬2) فذكر
~~الناعق وأراد المنعوق به، وإنما أراد ذكر الداعي وأراد الدواب؛ لأن بهم ضرب
~~المثل، والعرب إذا أرادت ms046 ذكر الشيء قد تجريه على اسم ما يقرب منه أو سببه.
~~وكذلك قوله تعالى: ? { ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة } (¬3) فذكر
~~أن المفاتيح تنوء بالعصبة، وإنما العصبة هي تنوء (من) المفاتيح؛ لأنها تجد
~~ثقلها والله أعلم.

# وكذلك قوله جل اسمه فيما حكى عن موسى عليه السلام أنه قال: { ?فعصيت أمري
~~؟ } (¬4) والأمر لا يعصى، وإنما يعصى الآمر. وقوله جل ثناؤه: { وجاء ربك
~~والملك صفا صفا } (¬5) أي جاء أمره والله أعلم. ونحو قوله: ? { ملاقوا ربهم
~~} (¬6) وقوله: ? { إلى يوم يلقونه } (¬7) وإنما يلقون ما وعدهم من خير وشر
~~"ولو ترى إذ وقفوا على ربهم" (¬8) وهو يعني على ما وعدهم ربهم. ويدل على
~~ذلك قوله: { ?أليس هذا بالحق؟ قالوا: بلى وربنا } (¬9) وكذلك قول الناس: من
~~مات فقد لقي الله أي لقي جزاء عمله، وقد أجمع الناس على صحة الرواية عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  أن "من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم
~~لقي الله وهو عليه غضبان". (¬10)

# ¬__________

# (¬1)  البقرة: 9.

# (¬2)  البقرة: 171.

# (¬3)  القصص: 76.

# (¬4)  طه: 93.

# (¬5)  الفجر: 22.

# (¬6)  البقرة: 46.

# (¬7)  التوبة: 77.

# (¬8)  الأنعام: 30.

# (¬9)  الأنعام: 30.

# (¬10)  رواه أبو عبيدة عن جابر بن زيد بهذا اللفظ "من خلف يمينا على مال
~~امرئ مسلم ليقطعه لقي الله وهو عليه غضبان ".

PageV01P065

# وقد أجمع أهل الصلاة أن الله لا يجوز أن يراه أحد من أعدائه في الآخرة،
~~ومما يذكر الشيء ويراد معناه قوله عز وجل: { ?فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا
~~أنفسكم } (¬1) فجعل استسلامهم للقتال قتلا منهم لأنفسهم، ومما يضاف الفعل
~~إليه إذا كان من سببه مثل قوله عز وجل: { ?فأخرجهما مما كانا فيه } (¬2)
~~وإنما أخرجهما فعلهما، فأضيف إليه إذ كان من سببه، ومما يقرب من هذا المعنى
~~قوله جل ذكره: { ?فزادهم رجسا إلى رجسهم } (¬3) ولم يزدهم رجسا. ولكن لما
~~ازدادوا عند نزولها عنادا وكفرا جاز أن يضاف ذلك إليها. وقوله جل وعز: {
~~فلم يزدهم دعائي إلا فرارا } (¬4) لما ازدادوا نفورا عن دعائه إياهم إلى
~~الله جل وتعالى جاز أن يقول: إن دعاءه زادهم نفورا لقربه منه قولهم: راوية
~~ماء، والراوية هي البعير الذي يستقى عليه ms047 الماء، فإذا كثر صحبة الشيء للشيء
~~أجري عليه اسمه كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الجفاء والقساوة في
~~الفدادين) يعني الزراع أصحاب البقر التي يحرث عليها والفدادون هي البقر،
~~واحدها فدان بالتخفيف، فأجرى على أربابها اسمها، ونحو ذلك مما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه (نهى عن عسب الفحل) قال أكثر أهل اللغة: أنه إنما
~~نهى عن الكري الذي يؤخذ على ضراب الفحل، فذكر العسب وأراد ما يؤخذ عليه من
~~كسب المال، وقال بعض الشعراء يهجو قوما حبسوا عليه غلاما أعاره إياهم (¬5)
~~فقال شعرا:

# ولولاعسبه لتركتموه وشر منيحة عسب معار.

# باب الاضمار والكناية

# ¬__________

# (¬1)  البقرة: 54.

# (¬2)  البقرة: 36.

# (¬3)  التوبة: 125.

# (¬4) نوح: 6.

# (¬5)  في (ج) أعارهم إياه.

PageV01P066

# وأما الإضمار: فمثل قوله عز وجل: ? { حرمت عليكم أمهاتكم } (¬1) يعني
~~تزويج أمهاتكم، فأضمر التزويج. وأما الكناية: فمثل قوله عز وجل: ? { هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن } (¬2) كقوله: { ?لتسكنوا إليها } (¬3) فما كان
~~على هذا أو يجري مجراه فهو الكناية، وكقوله: { أو جاء أحد منكم من الغائط }
~~(¬4) فذكر الموضع وكنى عن السبب الذي يكون فيه، وكذلك العذرة هي فناء الدور
~~سميت الأنجاس التي تلقى بفناء الدور باسم المكان،

# وكذلك النجو مأخوذ اسمها من المكان الذي يذهب إليه الإنسان وينتهي بحاجته
~~إليه، وهو المكان المرتفع، تسميه العرب إذا ارتفع من الأرض نجوة.

# هذا ومثله مما يذكر الشيء ويراد غيره ويكنى عن ذكره أيضا.

# ? ومن الكناية أيضا قول المغيرة بن شعبة أنه قال: (كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا ذهب لحاجة الإنسان ذهب فأبعد المذهب)، يعني الغائط فأكنى عن ذكره.

# ¬__________

# (¬1)  النساء: 23.

# (¬2)  البقرة: 187.

# (¬3)  الروم: 21.

# (¬4)  النساء: 43.

PageV01P067

# ? ومن الإضمار أيضا قوله عز وجل: { ?فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } (¬1)
~~فأضمر ذكر الزنا. ومن الإضمار أيضا قوله عز وجل: ? { واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا لميقاتنا } (¬2) يعني من قومه، فأضمر (من) ولذلك نصب قومه،
~~وكقوله عز وجل: { ?ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دابة } (¬3) يعني الأرض، فأضمرها في الخطاب والله أعلم. وفي موضع آخر: ?ما
~~ترك عليها من دابة } (¬4) يعني ms048 الأرض، والله أعلم، وكقوله: { حتى توارت
~~بالحجاب } (¬5) يريد الشمس، فأضمر ذكرها، وكما تقول الناس لإنسان: ما بها
~~أعلم (من) فلان، يعنون بذلك القرية والبلدة والمدينة ونحوها. وكقوله تعالى:
~~? { فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق } (¬6) فأضمر في الخطاب
~~أنه ضرب فانفلق، وأضمر ذكر (ضرب).

# باب في الخاص والعام

# ¬__________

# (¬1)  النساء: 15.

# (¬2)  الأعراف: 155.

# (¬3)  فاطر: 45.

# (¬4)  النحل: 61.

# (¬5)  سورة ص: 32.

# (¬6)  الشعراء: 63.

PageV01P068

# وأما الخاص والعام فمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الصلاة خير موضع،
~~فمن شاء فليقلل ومن شاء فليكثر)، هذا عموم في كل وقت، والخاص المعترض عليه
~~مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة بعد صلاة العصر، حتى تغرب
~~الشمس، ولا صلاة بعد صلاة الصبح، حتى تطلع الشمس) (¬1) والخاص يعترض على
~~العام، والعام لا يعترض على الخاص، وليس مثل هذا يكون نسخا؛ لأن النسخ
~~حقيقة أن يرفع الكل. وأما ما سمي (¬2) الشيء باسم الفعل قبل كونه، قوله
~~تعالى: { ?واستشهدوا شهيدين من رجالكم } ? (¬3) فسماهما شهيدين ولم يقع
~~الفعل منهما؛ ولما جاز أن يشهد مثلهما ويكون في الحال الثانية ممن يشهد،
~~ويستحق الاسم جاز أن يجري عليهما اسم ما يستحقان (¬4) من بعده، وكذلك قوله
~~عز وجل فيما حكاه عن صاحب الملك: { ?إني أراني أعصر خمرا } (¬5) وليس بخمر
~~في حال العصر، وإنما يعصر عنبا حلالا، ولكن لما جاز أن يصير خمرا، ويستحق
~~اسم الخمر من بعد، جاز أن يسمى بالاسم الذي ينتقل إليه. وكذلك الصيد يسمى
~~صيدا قبل اصطياده ويقع عليه اسم الصيد فسمي صيدا أيضا بعد أخذه. وقد يجري
~~على الشيء اسم فعل قد انقضت أوقاته، نحو قوله جل ذكره: { ?فألقي السحرة
~~ساجدين } ? (¬6) فأجرى عليهم في حال سجودهم، وبعد توبتهم وإسلامهم إسم
~~السحر الذي كانوا عليه قبل إسلامهم، وكذلك قوله عز وجل: { والذين يتوفون
~~ويذرون منكم أزواجا } (¬7) يعني بذلك  والله أعلم  اللواتي كن أزواجا، ومثل
~~هذا كثير، ويوجد في اللغة جوازه. وأما ما يجئ لفظه لفظ الآمر، والمراد به
~~الخبر مثل قول الله: { ?اعملوا بما شئتم إنه بما تعملون بصير } (¬8)
~~فابتداؤه كالأمر وهو ms049 خبر قرن بوعيد.

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه.

# (¬2)  في (ج) يسمى.

# (¬3)  البقرة: 282.

# (¬4)  في (ج) يستحقانه.

# (¬5)  يوسف: 36.

# (¬6)  الأعراف: 120.

# (¬7)  البقرة: 234.

# (¬8)  فصلت: 40.

PageV01P069

# وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من كذب علي متعمدا مقعده من النار"
~~(¬1) فهذا خبر عن جزاء فعل.

# ومن الأخبار ما روي: "إنما (¬2) أدرك الناس من كلام النبوة، إذا لم تستح
~~فاصنع ما شئت" (¬3) قيل هو إخبار عن جزاء مثل قوله عز وجل: ? { اعملوا ما
~~شئتم } (¬4) .

# وأما أدوات الخفض فإن بعضها ينوب عن بعض نحو قول الله جل اسمه: { ?ثم
~~لأصلبنكم في جذوع النخل } (¬5) وكقوله: ?قد نرى تقلب { وجهك في السماء }
~~(¬6) يعني إلى السماء.

# وقوله: ? { فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف
~~} (¬7) يعني بما فعلن في أنفسهن من البروز وطلب الأزواج، وقوله عز وجل: {
~~?وإن منها لما يهبط من خشية الله } (¬8) يعني بخشية الله. وقوله: { ?له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } (¬9) يعني بأمر الله.
~~والله أعلم.

# باب فيما يوجب العقل

# في باب التوحيد وإثبات النوة

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه.

# (¬2)  في (ب) و (ج) إن ما.

# (¬3)  رواه مسلم.

# (¬4)  فصلت: 40.

# (¬5)  طه: 71.

# (¬6)  البقرة: 144.

# (¬7)  البقرة: 234.

# (¬8)  البقرة: 47.

# (¬9)  الرعد: 11.

PageV01P070

# وإنما (¬1) يميزون بين النبي والمتنبي لا يجوز أن يرد السمع بخلافه، ألا
~~ترى أنا إذا قلنا: علة المتحرك الحركة. فلا يجوز أن يتحرك إلا بحركة، ولا
~~يجوز أن يرد السمع بخلافه، فيقول أثبتوه متحركا بغير حركة، وكذلك إذا قلنا
~~السكون علة الساكن، ولا ساكن إلا بسكون، ولا يجوز أن يرد خبر فيقول: أثبتوه
~~ساكنا بغير سكون، فهذه علل لا يجوز انقلابها، ولا يجوز أن يأتي السمع
~~بخلافها. وأما القائسون في باب الحلال والحرام فجائز عندهم، أن يرد السمع
~~بخلافه؛ فإذا (¬2) كان ذلك يجوز (¬3) كان علة طريق القائسين غير علة ما لا
~~يجوز انقلابه؛ لأن العلة التي يوجبها العقل لا يختلف فيها العقلاء، ألا ترى
~~إنهم قد اختلفوا في العلل التي قد أثبتوها أصولا لهم وتأويلا يرجعون إليه،
~~ومعقلا يفزعون إليه في استنباط الحكم عند الحوادث النازلة بهم، التي لا نص ms050
~~عليها باسمها. فقال الشافعي: علة الربا في المأكول دون غيره، وخالفه عاقل
~~مثله وهو مالك بن أنس فقال: علة الربا الاقتيات والادخار، وخالفهما عاقل
~~مثلهما، وهو أبو حنيفة فقال: علة الربا الكيل والوزن، فهذا الاختلاف منهم،
~~يدل على ما يوجبه العقل على ضربين، فضرب متعلق بالعلم الحقيقي الذي لا يجوز
~~عليه الانقلاب، وضرب متعلق بعلم الظاهر الذي لا يكون معلومه معتقدا، (¬4)
~~وقد يجوز أن يرد ما يوجب اعتقاد خلافه نحو قول الله تعالى: ? { فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا } (¬5) ، وقوله: { ?فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار } (¬6) ونحو ذلك والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) وما.

# (¬2)  في (ج) وإذا.

# (¬3)  في (ج) مجوزا.

# (¬4)  من (ج) و (أ) منعقدا.

# (¬5)  النور: 33.

# (¬6)  الممتحنة: 10.

PageV01P071

# والحكم حكمان: حكم بأصل موقف عليه، وحكم بفرع بقياس مستخرج بأصله. فحكم
~~الأصل موقف عليه بعينه، ألا ترى أنه لو كان حكم الأصل مستخرجا، وحكم الفرع
~~مستخرجا كان لا فرق بين الفرع وأصله، وكاد يكون الفرع أصلا والأصل فرعا،
~~والقياس لا يصح إلا على أصل متفق عليه، على ما بينا من اختلافهم من التفاضل
~~في البيع قياسا على الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الربا
~~بقوله عليه السلام: (البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة والملح بالملح) (¬1) فاستخرج كل من القائسين علة هذا
~~من الخبر، وقاس عليه الحادث، واستنبط منها حكما على ما قدمنا ذكره من
~~اختلاف بعض القائسين من المتفقهة من مخالفينا، وعلى نحو هذا اختلف علماؤنا
~~في البيوع، ووجه آخر أبينه لك من اختلافهم في العلة. قال أبو حنيفة: دم
~~الرعاف نجس قياسا على دم المستحاضة (نسختين) الاستحاضة، ودم الرعاف ينقض
~~الطهارة عنده؛ لأن دم الاستحاضة ينقض الطهارة.

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره.

PageV01P072

# قال مالك: دم الرعاف لا ينقض الطهارة؛ لأن علة نقض الطهارة من دم
~~الاستحاضة؛ لأن مخرجه النجاسات، ومخرج الرعاف ليس من مخرج النجاسات، ولا
~~مخرج ينقض الطهارة. وقول أبي حنيفة نحو قول أصحابنا؛ لأن العلة في ذلك
~~النجاسة، وكل دم هذا حكمه؛ دم رعاف ms051 أو غيره، ووافق الشافعي قول المالك في
~~قوله وعلته. وقال أبو بكر الأصم دم الرعاف ينقض الطهارة، لأن دم الاستحاضة
~~دم عرق، ودم الرعاف دم عرق وكل منهم رجع إلى أصل متفق عليه، وقاس علته عليه
~~وهي الاستحاضة. وقال مالك والشافعي وأبو بكر الأصم وداود: إن دم الاستحاضة
~~ليس بنجس، وعندي أن ذلك خطأ منهم؛ لأنه دم، وقد سمى الله الدم أذى، وعم
~~الدم بتحريمه لقوله عز وجل: { ?حرمت عليكم الميتة ولحم الخنزير } (¬1) وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه دم عرق، ودم الرعاف دم عرق" (¬2)
~~ومخرجه مخرج النجاسات، وإذا اعتورته هذه الأسباب فأقل أحواله أن يكون نجسا
~~ينقض الطهارة والله أعلم.

# وكل قد اجتهد وقاس وشبه الحادثة إذا وردت بأصل متفق عليه من الكتاب
~~والسنة والإجماع، والمانع من القياس قد ترك المناصحة لنفسه، وقد روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاس واجتهد في بعض الحوادث، ومن ذلك أن الخثعمية
~~لما سألته فقالت: يا ر سول الله: "إن أبي شيخ كبير ولا يستمسك على راحلته،
~~وقد أدركته فريضة الحج، أفأحج عنه؟ فقال صلى الله عليه وسلم لها: "أرأيت لو
~~كان أبيك دين فقضيتيه أكنت قاضيه عنه؟ قالت: نعم. قال: فدين الله أحق، أو
~~قال أولى" (¬3) ، فقد شبه لها وتركها والاستدلال لما (¬4) بينهما من وجه
~~القياس، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  المائدة: 3.

# (¬2)  رواه أبو داود.

# (¬3)  متفق عليه.

# (¬4)  في (ج) بما.

PageV01P073

# ? وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: يا رسول الله إني هششت وأنا صائم
~~فقبلت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أرأيت لو مضمضت فاك أكنت
~~مفطرا ؟ قال: لا. قال: فذاك ذاك" (¬1) وقيل إنه اجتهد في الحروب برأيه
~~وغزواته. وروي عن عائشة أنها كانت توجب إعادة الطهارة من الكلمة الخبيثة.
~~وقولها في "الاكسال منكر على من ترك الغسل منه" (¬2) وتقول: يتوضأ أحدكم من
~~الطعام الطيب، ولا يتوضأ من الكلمة العوراء يقولها لأخيه. وقولها في
~~"الاسكال منكرة" على من ترك الغسل منه كيف أوجب عليه الحد، ولا يوجب عليه
~~صاعا ms052 من ماء، يعني الغسل، وهذا يدل على أن الصاع من الماء كاف للغسل،
~~وقولها: ولا يتوضأ أحدكم من الكلمة العوراء يقولها لأخيه؛ يدل على إنها
~~كانت ترى نقض الطهارة من الكذب المتعمد عليه ما يذهب إليه أصحابنا، وكثير
~~من الصحابة قد قالوا بالقياس في الحوادث واجتهدوا آراءهم فيها وللحوادث
~~التي كانت بينهم من الاختلاف في الحوادث يدل على ما قلنا، وتركهم التكبر
~~على بعضهم البعض، والتخطئة لهم البراءة منهم يدل على أن الحق في اختلاف
~~المختلفتين والله أعلم. فالواجب على المتفقه إنه يتأمل هذه المعاني وأن
~~يعتبر أحكامها عند النوازل به منها، وبالله التوفيق.

# مسألة

# الحادثة إذا حدثت لا تخلو من حكم الله فيها، إما أن يكون منصوصا عليها
~~بأخص أسمائها، أو يكون منصوصا عليها في الجملة مع غيرها، والاختلاف بين
~~الصحابة في الحوادث وما يتنازع العلماء فيه من الأحكام لاختلاف المذاهب في
~~المختلف فيه.

# ¬__________

# (¬1)  رواه أبو داود.

# (¬2)  هذه الجملة ما بين قوسين زائدة في (أ).

PageV01P074

# فقال قوم: كان اختلاف الصحابة على طريق القياس والاجتهاد. وقال قوم: كان
~~اختلافهم استخراج الحكم بالدليل المستنبط به، والاختلاف أيضا قد يقع بين
~~العلماء في نفس المنصوص؛ لأن من العلماء من يقول: بالعموم، ومنهم من يقول:
~~بالخصوص. وربما كان اختلافهم من وجه آخر؛ لأن من العلماء من يقول: إن
~~الأوامر على الوجوب، ومنهم من يقول: هي على الندب، ومنهم من يقول: الأوامر
~~إذا وردت كانت على الوقف لا حكم لها حتى يرد بيان يرفع الشبهة عن
~~المأمورين، ويزيح العلل عنهم، وإذا كان هذا هكذا فالاختلاف قد يقع عليه في
~~المنصوص عليه بعينه. ويقع الاختلاف أيضا في المنصوص عليه باسمه في الجملة،
~~ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلمكيف يقول: (إذا اختلف الجنسان
~~فبيعوا كيف شئتم) (¬1) ثم أجمعوا أن بيع الذهب بالفضة أحدهما بالأخرى غير
~~جائز إذا كان أحدهما غائبا. وقد نهى (عن بيع المنابذة والملامسة) ولم يقل:
~~كيف شئتم إلا المنابذة والملامسة، فهذا يدل على أنه قد قال: بيعوا كيف شئتم ms053
~~إلا ما نهيتكم عنه من البيوع، والله أعلم.

# باب في التذكية

# ¬__________

# (¬1) متفق عليه.

PageV01P075

# قال الله تبارك وتعالى: { ?ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه
~~لفسق } ، (¬1) وقال جل ذكره: { ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على
~~ما رزقهم من بهيمة الأنعام } (¬2) وقال جل ذكره: ? { حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير? إلى قوله: ?إلا ما ذكيتم } (¬3) وحرم الله تعالى
~~الحيوانات التي أباح أكلها من سائر ما حرم الله من الحيوان إلا بعد التذكية
~~لقوله تعالى: ?إلا ما ذكيتم?ولا يخلو قوله: ?إلا ما ذكيتم?الذكاة الدموية
~~والشرعية، فمن قول الجميع أنه لم يرد اللغوية وإنما أراد الشرعية للوقف
~~(¬4) عليها؛ لأن الذكاة في اللغة هي الشق على ما سمعنا من أهلها. وأجمعوا
~~أنه لو شق شقا لم يوقف عليه، لم يجز أكله ولا يناول شيئا من ذلك. فعلمنا أن
~~الذكاة المشهورة المطلوبة هي الشرعية؛ لا كل ما يستحق اسم ذكاة في اللغة
~~فتجب أن تكون هي ما لا عصيان فيها، لأن الشرع لا يرد بالمعاصي، والذبائح ما
~~ليس له أو بالسكين المغتصبة أو المسروقة عاصيا في الذبائح، والفعل واحد في
~~الوقت الواحد من فاعل واحد لا يكون طاعة ومعصية، وقد حصل هذا الفاعل على ما
~~ذكرنا عاصيا في فعله، واستعمال السكين المغصوبة في الذبح أو ذبح الشاة
~~المسروقة لا يجوز أن تكون تلك الحركة التي تحرك (¬5) بها، والذبح الذي ذبحه
~~وهي معصية تكون طاعة، إذ الذكاة طاعة، والمتعدي في شاة غيره معصية، والطاعة
~~والمعصية متنافيتان. وإذا بطل أن تكون طاعة، فقد بطل أن تكون ذكاة شرعية.
~~وإذا بطل أن تكون ذكاة شرعية لم يجز بها تناول الحيوانات، فإن قال قائل:
~~الغاصب يكون عاصيا في الفعل وفي السرقة ولا يكون عصيانه مبطلا لذبحه. قلنا
~~أيضا: فإن سرقته معصية واستعماله في الذبح معصية أخرى كرجل سرق طعاما فهو
~~عاص بالسرقة، فإذا كان (¬6)

# ¬__________

# (¬1)  الأنعام: 121.

# (¬2)  الحج: 34.

# (¬3)  الأنعام: 3.

# (¬4)  في (ج) الموقف.

# (¬5)  في (ج) تحركها.

# (¬6)  "كان" زائدة في (أ)..

PageV01P076

# أكله حصلت له معصية أخرى في الأكل، ms054 وكذلك الذابح لها عاصيا (نسختين)، عاص
~~باستعماله كعصيانه في سرقتها، وإذا كان هذا هكذا فقد ثبت ما قلناه. فإن
~~قال: في أي موضع من السكين منع استعمال السكين: قيل له: نسختين. وقلنا له:
~~أجمع الناس جميعا أن ليس له أن يذبح بها، فإن قال قائل: وليس ورود النهي في
~~هذا الموضع ما يمنع "نسختين لما يمنع" من أكلها إذا ذبحت فلم منعت من أكلها
~~؟ قيل له: منعنا من أكلها لما تقدم من ذكرنا له، وإن لم يأت بالذكاة
~~الشرعية ولو كان ورود النهي في الآلة التي يذبح بها لا يمنع من أكلها للزم
~~الشافعي المبيح لها أن يقول: الذبح بالسن والظفر أن يؤكل، فلما قال أنه لا
~~تؤكل لنهي الله والرسول له عن ذلك، فلزم أيضا أبا حنيفة وأصحابه ممن أجاز
~~أكلها على ما وصفنا، قال: إذا ذبح بالسن والظفر النابتين (¬1) في موضعهما
~~لم تؤكل الذبيحة، وأما مالك فأجاز أكلها إذا ذبحت بالسن والظفر سواء كانتا
~~نابتتين أو غير نابتتين فاعتمدنا (¬2) على ما تقدم ذكرنا له، وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه قال: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو مردود)، وقد
~~عمل هذا المتعدي على شاة غيره أو بسكين مغتصبة عملا عليه نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإذا كان منهيا كان فعله مردودا ولم يكن مجوزا (¬3) وبالله
~~التوفيق.

# باب في الزنا

# ¬__________

# (¬1)  لعلها النابتتين.

# (¬2)  في (ج) فاعتمادنا.

# (¬3)  في (أ) مجورا.

PageV01P077

# اختلف الناس في اسم النكاح "نسختين في اسم الزنا" في اللغة، قال الله
~~تعالى: { ?الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين } (¬1) على قولين؛ فقال بعضهم: إن معنى ذلك
~~والمراد به هو الجماع نفسه، وقالت الفرقة الثانية: هو عقد النكاح، وهذا هو
~~القول، لأن العرب تسمي العقد نكاحا؛ لأنه يبيح النكاح، فسمي السبب باسم
~~المسبب، وإذا كانت الأمة على قولين فيفسد أحدهما صح الآخر، وقد نظرنا فإذا
~~هو العقد دون الجماع، الدليل على ذلك قول الله ms055 جل ذكره: ? { الزاني لا ينكح
~~إلا زانية } ، فهذا عموم في الخطاب، فلما كان الزاني قد يزني بغير زانية
~~كالصبية والمجنونة والمغلوبة على عقلها بالنوم علمنا أن هذا الخطاب لم يرد
~~به ما قال مخالفونا، لأن العموم إذا ورد ولم يرد تخصيص منه بدليل فالواجب
~~إجراؤه على عمومه، ولو خصصنا هذا العموم وحملناه تخصيصا كنا قد أجزنا على
~~إخبار الله تعالى الكذب؛ لأن مخالفينا ذهبوا إلى هذا الخطاب، إنما هو إخبار
~~فلو كان خبرا لم يكن صدقا لقيام الدليل على خروج بعض ما تضمنه الخبر، وليس
~~بمنكر في اللغة أن يرد الخطاب ورود الخبر في الظاهر والمراد به الأمر، ألا
~~ترى (¬2) إلى قول الله تعالى: { ?والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }
~~(¬3) فظاهره هذا خبر، والمراد به الأمر والإلزام. وكذلك قوله عز وجل: { ?إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } (¬4) فظاهره ظاهر الخبر عن كون
~~الغلبة عند القتال، والمراد بذلك الفرض والإلزام. ومثل هذا في القرآن كثير،
~~فقوله: { ?لا ينكح إلا زانية } ?نهي عن تزويج غير الزانية. ويدل على ذلك
~~قوله عز وجل: { ?وحرم ذلك على المؤمنين } (¬5) يعني هذا المذكور والله أعلم
~~بأن هذا وذلك معناهما واحد في اللغة.

# ¬__________

# (¬1)  النور: 3.

# (¬2) "ألا ترى" ساقطة من (ج).

# (¬3)  البقرة: 228.

# (¬4)  الأنفال: 65.

# (¬5)  النور: 3.

PageV01P078

# فإن قال قائل: ما تنكرون (¬1) أن يكون معنى قوله عز وجل: ? { وحرم ذلك
~~على المؤمنين } ، لا يريد به ما ذهبتم إليه، وذلك لو أن رجلا زنى في غيبة
~~زوجته أو زنت فلم يعلم زوجها، لم تقع الحرمة بينهما عندكم، فما أنكرتم أن
~~لا يتوجه (¬2) حكم الآية إلى ما ذهبتم إليه. ولو كان تأويلكم صحيحا لوجب أن
~~يلزم من زنى من الزوجين أن يحرم على الآخر عند نفسه؛ لأنه قد حرم بفعله
~~الزنا أن يكون من المؤمنين، قيل له: قد أجمعت الأمة إنها لا تحرم عليه
~~زوجته، ولا يحرم عليها زوجها إذا استتر زنا أحدهما عن الآخر، والإجماع
~~منعنا (¬3) على (¬4) القياس إذ لاحظ للقياس (¬5) مع التوقيف. فإن قال:
~~فالعلة موجودة في وجود التحريم وهو الزنا، ms056 قيل له: قد عرفناك أن (¬6)
~~الإجماع قد منع من ذلك، وقد يحض الإجماع بعض ما يشتمله الاسم فيكون حكمه قد
~~خرج من جملة ما دخل تحت الاسم، وليس يمكن (¬7) ذلك مع العلماء وبالله
~~التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  من (ب) و (ج) ينكرون.

# (¬2)  في (ج) يتزوجه.

# (¬3)  في (أ) معنا.

# (¬4)  في (ج) عن.

# (¬5)  في (ج) للنظر.

# (¬6)  "أن" ساقطة من (ج).

# (¬7)  في (ب) و (ج) بمنكر.

PageV01P079

# فإن قال: فإذا تابا من زناهما هل يجوز أن يرجعا إلى حكم المؤمنين ويعود
~~إليهما بنكاح جديد أو بغير نكاح؟ قيل له: ليس له أن يرجع إليهما كما لم يكن
~~للملاعن أن يرجع إلى زوجته، وإذا كذب نفسه وتاب من قذفه إياها بالزنا من
~~قبل أن يحكم إذا جرى مجرى العقوبة أو كان حدا من الحدود لم (¬1) يرتفع
~~بالتوبة، وهذا مثله بتوفيق الله إياها في إصابتها الحق دون الفرقة الأخرى
~~التي قد شذت عنه وخفي عليها معنى خطاب الله تعالى لم تجز لها الرجعة في
~~التوبة وغير التوبة، وإذا كانت الأمة قد اختلفت في حكم على قولين، فأخطأ من
~~ذهب إلى أحد القولين وأصاب الفريق الثاني، ولا يجوز أن يكون الحق خرج من
~~أيديهم جميعا، وإذا كان البعض في يده الحق كان هو كالأمة وحده، فإن قال: لم
~~قلتم إن هذه الفرقة لما كانت مصيبة لهذا الحكم دون غيرها من الناس كان
~~قولها محكوما به في كل مكان؟ قيل له: قد قلنا: إن الحكم إذا كان مطلوبا من
~~الأمة قام الدليل على خطأ بعضهم، وذهابه عن الحق كانت الطائفة المصيبة
~~كإجماع الأمة وكانت هي الأمة، وجاز أن يحتج بقولها وأن الله تعالى أخبر أن
~~الإجماع هو الحجة، والحق لا يخرج منه إذا كان في الجميع من ليس بحجة
~~والباقي منهم هم الحجة، وإذا كانوا هم الحجة جاز أن يحتج بالإجماع، وبالله
~~التوفيق.

# فإن قال قائل: فما تقولون في الواطئ في الحيض؟ قيل له: نرى تصويب من قال
~~بالتفرقة بين الزوجين إذا اتفقا على الوطء في الحيض من طريق العمد ms057 من جهة
~~النصرة لهم، فإن قال: وكذلك من وطئ في الدبر قيل له: هما عندنا سواء في باب
~~الحكم، فإن قال: فما وجه جواز ذلك عند من قال به؟ قيل له من قبل: إن أهل
~~اللغة يسمون الدخول في المضيق زنا، فلما رأينا الواطئ في الدبر والحيض
~~داخلين في المضيق عليهما علمنا أنهما قد استحقا اسم الزنا، والزاني يفرق
~~بينه وبين زوجته على ما تقدم قولنا في أول المسألة.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) ولم.

PageV01P080

# فإن قال: وما الدليل على جواز قولكم، وأي موضع ذلك في اللغة؟ قيل له قول
~~الشاعر:

# ولست بزان في مضيق لأنني أحب وساع العيش والخلق الرحبا (¬1)

# وقال آخر: وإذا قذفت إلى زنا قعرها غبراء مظلمة من الأحفار.

# والرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا يصلي أحدكم وهو زناء) ممدود
~~غير مشد النون، يريد والله أعلم؛ الحاقن، يعني بذلك الذي يجمع البول في
~~مثانته حتى يضيق به، فلما كانت العرب تسمي الدخول في المضيق زناء، وجب أن
~~يجري حكم الزنا عليه والله أعلم. قال الكسائي وأبو عبيدة: هو الذي يجمع
~~بوله في مثانته ويضيق عليه. قال: فأصل الزنا المضيق؛ لأن الزنا الذي يوجب
~~الحد ما كان بالفرج لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (العينان تزنيان
~~واليدان تزنيان والرجلان تزنيان ويصدق ذلك ويكذبه الفرج)، (¬2) وكل من دخل
~~بفرجه في ضيق مضيق عليه فهو زان، وكل من استحق اسم الزاني فالحد واجب عليه
~~إلا ما قام دليله، ودليل من طريق القياس يدل على صحة ما قلنا، إنا لما
~~رأينا الأمة قد أجمعت على حرمان قاتل العمد ممن يصير (ماله إليه) (¬3) في
~~الحال الثانية، فلما تسرع إلى ارتكاب ما نهي عن فعله منع من الإرث الذي كان
~~يستحقه بترك ما ارتكب مما نهي عن فعله. فكذلك الواطئ في الحيض المتعمد
~~لركوب ما نهي عنه لا يستحق ما كان يستحقه بترك ما ارتكب (¬4) مما نهي عن
~~فعله من الوطء في الحيض، ولما كانت سنة أجمع الناس على قبولها والعمل بما
~~وجب ms058 القياس عليها، ألا ترى أن (¬5) ما روي عن عمر ابن الخطاب وبذلك قال
~~مالك بن أنس في رجل خطب امرأة في عدتها من طريق العمد أنه لا يحل له
~~تزويجها بعد انقضاء عدتها ويحرم عليه تزويجها أبدا فحرم بمعصيته (¬6)

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) والخلو.

# (¬2)  رواه أبو داود.

# (¬3)  في (ج) إليه ماله.

# (¬4)  "ارتكب" ساقطة من (ج).

# (¬5) في (ج) إلى.

# (¬6)  في (ب) و (ج) بمعصيته..

PageV01P081

# ما كان مباحا له بتركها، ونحو هذا قد يجري مجرى العقوبات والله أعلم.
~~والزنا في اللغة هو الدخول في المضيق، وقد مضى الاستشهاد على ذلك من قول
~~الشاعر فيما مضى من أول المسألة.

# المسألة لله والدعاء فريضة

# يقول الله جل ذكره: ? { وقال ربكم ادعوني أستجيب لكم إن الذين يستكبرون
~~عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } ، (¬1) وقال جل ذكره: { ?وإذا سألك عبادي
~~عن فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون } (¬2) وقال جل ذكره: { ?واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء
~~عليما } (¬3) وقال: { ?أدعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين } (¬4)
~~. ففيما تلونا من آيات القرآن ما يدل على ما قلنا وعلى فضل الدعاء وكبر
~~منزلته، وعلى أن الإجابة فيه مضمونة إذا وقع على الوجه المرغب فيه دون
~~المحظور منه؛ لأن ما لا يجوز ليس يقع الضمان بإجابته أن ليس (¬5) في الحكمة
~~أن تقول للناس: سلوني ما لا يجوز أن أجيبكم إليه؛ لأن ذلك يقع على غير فعل
~~الحكيم، ويدل على ذلك أيضا ما يعرفه الناس من مسألة العبد ربه الرحمة
~~والغفران عند حادث يحدث به لا يأمن أن يكون عقابا، وعند توبته من ذنب قد
~~سلف منه، فإن الدعاء في مثل هذا وأشباهه قد يلزم فعله ولا يجوز تركه؛ لأن
~~المسلمين جميعا يعيبون على من أعرض عن ذلك، ولم يفزع (¬6) إليه. واختلف
~~الناس في الدعاء، فقال قوم: الواجب أن يدعوا الإنسان ويكون سؤاله مقيدا في
~~العقد والضمير، بشريطة (¬7)

# ¬__________

# (¬1)  غافر: 60.

# (¬2)  البقرة: 186.

# (¬3)  النساء: 32.

# (¬4) الأعراف: 55.

# (¬5)  في (ج) لأن.

# (¬6)  الفزع: الاستغاثة.

# (¬7)  في (ب) و (ج) ms059 شريطة..

PageV01P082

# حكم الله فيه وما هو أعلم به من حق تدبيره لئلا يقع دعاؤه موقع الاعتراض
~~على ربه والحكم عليه؛ لأن العبد هو المربوب فلا حكم له على سيده فيما هو
~~أملك به وأعلم بوجهه منه، وقال قوم: قد يحسن إظهار ما يضمر في ذلك في أمور،
~~ولا يحسن في أمور أخرى. وذلك كقول القائل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا
~~لي واغنني ما كان الغناء خيرا لي، وهذا لعمري شائع في الدعاء والمسألة.

PageV01P083

# وعندي أنه لو أفرد الدعاء والمسألة بالحياة والغناء بغير إظهار شرط الخير
~~كان جائزا إذا كان عقده وضميره على ما يدعو به المسلمون. وقال قوم: الدعاء
~~والمسألة لا يحتاج معها إلى ضمير يعتقده ولا يشترط معها، (¬1) ولا إظهار
~~ذلك أيضا، لأن موضع الدعاء والمسألة هو على ذلك، ولا وجه لاشتراط الدعاء
~~فيه بإظهار لفظ و (¬2) لا يعتقده ضميره، وعندي أنه يجب إذا دعا ربه وسأله
~~أن يفقره أو يميته أو نحو هذا، فلا بد له من إظهار الاشتراط، بأن يقول ما
~~كان الفقر خيرا لي في ديني، وما كان الموت أنفع لي من الحياة، ولا يرسل
~~المسألة في مثل (¬3) هذا إرسالا والله أعلم. لأن من لم يشترط في مثل هذا
~~الموضع خرج دعاؤه مخرج السخط والاستصغار لنعم الله عليه، ولا ينبغي للعبد
~~أن يسأل إلا ما يكون بدعائه مطيعا. ولا يجوز أن يسأل ربه ما لو فعله لم يكن
~~لعله كان فعله  خروجا من الحكمة، وذلك مثل قولهم: اللهم أحي لي من أمت من
~~أهلي، وقرابتي قبل يوم القيامة، وأرجعهم إلى الدنيا، واجعل مدة عمري ألف
~~سنة، وهب لي ملكا مثل ملك سليمان بن داود النبي عليه السلام، فلو فعل هذا
~~ودعا به كان جاهلا متحكما على الله تعالى، وخروجا من (¬4) حد مسألة المتهيب
~~الخاضع إلى حد مسألة المتحكم الملزم. وليس من مسألة العبد لسيده في شيء
~~وإنما يجرى مجرى الأمر والإلزام وإيجاب الفروض، والمسألة وإن كان لفظها لفظ
~~الأمر فإنها تتفضل بما يطلق له اسم ms060 الأمر بما يجامعها من القصد والإرادة
~~والخضوع (¬5)

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) معهما.

# (¬2)  "و" لعلها زائدة وهي موجودة في جميع النسخ.

# (¬3)  "مثل" لا توجد في (ج).

# (¬4)  في (ج) عن.

# (¬5)  في (ج) للخضوع..

PageV01P084

# والاستكانة والتواضع ونفي الأنفة، ولهذا لم يجز أن يقال: إن العباد
~~يؤمرون الله وينهون بدعائهم له ومسألتهم إياه، وقد ذهب بعض المعتزلة إلى أن
~~الأمر والمسألة يقعان على حد واحد، فزعموا أنه لم يسم دعاء الله، ومسألته
~~أمرا استعظاما لله تعالى، وكأنهم ذهبوا إلى أن قائلا لو قال ذلك لم يكن
~~مخطئا. ولسنا نذهب إلى ذلك بالذي نختاره: إنما يطلق له اسم المسألة
~~والدعاء، ويقع على غير حد الأمر والنهي، ووجدت بعض من يتخصص بالنحو يذكر أن
~~لفظ الأمر والنهي على وجهين، فما كان لمن هو دونك فهو أمر ونهي، وما كان
~~لمن هو فوقك (¬1) فهو مسألة.

# وقال بعضهم: وما كان لله فهو دعاء كأنه يذهب إلى أن يسأل (¬2) الله عز
~~وجل أن يفعله، فهو وإن كان مسألة فهو دعاء أيضا، وإن كان مسألة الله عز وجل
~~تخص بهذه (¬3) الصفة ويفرد بها وهذا وجه شائع، ألا ترى أنك تقول: دعوت الله
~~بكذا غير قولك دعوت فلانا إلى كذا.

# وأما مسألة الله للعبد فهو عندي  والله أعلم  إنها للترفق والاستعطاف،
~~والدلالة على موضع الحض مثل قوله: ? { ولا يسألكم أموالا إن يسألكموها
~~فيحفكم تبخلوا } (¬4) وقوله: { ?إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم } . (¬5)

# ¬__________

# (¬1)  علم المعاني من البلاغة: باب الانشاء: منها الأمر، وهو طلب إلى
~~الفعل على وجه الاستعلاء، وقد تخرج صيغ الأمر إلى معان أخرى مثل الدعاء
~~كقوله تعالى: ((ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا)) الكهف:
~~16، وقوله عز وجل: ((فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الحجيم))
~~غافر: 7.

# (¬2)  في (ج) إلى أن ما يسأل.

# (¬3)  في (ج) بهذا.

# (¬4)  سورة محمد: 36  37.

# (¬5)  التغابن: 17.

PageV01P085

# ودعاء العبد ربه فهو مسألة الخاضع المستكين، ومن هذا ونحوه لم يجز أن
~~يدعو داع فيقول: (يا رب لا تجر علي ولا تظلمني، وإن كان معلوما أن ms061 الله لا
~~يفعل شيئا من ذلك، لأن هذا للفظ) (¬1) وما شاكله يخرج عن حد خطاب التعظيم
~~والهيبة والإجلال، فمن أجل ذلك لم يجز هذا وشبهه في دعاء الله تعالى، وجاز
~~أن يقال: { ?ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا } (¬2) وإن كان من
~~حكم الله أن لا يحمل أحدا ما لا طاقة له به إذا كان هذا الكلام يدل على
~~الخضوع والاستكانة وعلى الانقياد وليس من الأول في شيء، وكل شيء سأله
~~السائل ربه أن يفعله فهو عندي على ضربين: أحدهما شيء من حكم الله أن يفعله
~~دعا به الداعي أو لم يدع به، وشيء من حكم الله أن لا يفعله إلا بعد دعاء،
~~وأما المعنى الذي من حكمه أن يفعله يدع به فكالذي حكاه الله عز وجل من دعاء
~~ملائكته وسؤالهم إياه واستغفارهم للمؤمنين فقالوا: { ?ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم } (¬3)
~~الآية. وقد علمنا أن الله تعالى يدخل المؤمنين الجنة وأنه يغفر للذين
~~تابوا، دعا بذلك داع أو لم يدع.

# ¬__________

# (¬1)  ما بين قوسين من (ج).

# (¬2)  البقرة: 286.

# (¬3)  غافر: 7.

PageV01P086

# وأما الضرب الذي ليس من حكم الله أن يفعله إلا بعد الدعاء، كدعاء
~~الأنبياء للأشياء التي لولا دعاؤهم بها لما تفق كونها على سبيل ما اتفقت
~~عليه من الكثرة وتقادير الأوقات لعلم الله جل وعز؛ لأن ذلك لا يكون موجبا
~~للحجة ولا واقعا موقع (نسخة: موقعا للمصلحة) إلا بأن يكون بعد ذلك الدعاء
~~وقد علمنا بأن المسلمين يوجهون دعاءهم إلى الله في النصرة على المشركين وفي
~~استسقاء الغيث وفي كشف ما يكون (¬1) من المكارة وفيما يشبه ذلك، وجرى مجراه
~~رغبة إلى الله جل ذكره وطمعا في أن يكون اجتهادهم سببا لاجتلاب ما سألوه،
~~فقد يكون ذلك على أن من الدعاء ما (¬2) لم يكن الشيء المسؤول فيه وإن كنا
~~لا نعرف كل شيء من ذلك بعينه فيما سواه، ولكنا نعلم في الجملة أن مما ندعو
~~به أن الله يفعله  دعونا به أو ms062 لم ندع به  ومنه ما نعلم أن الله جل اسمه لا
~~يفعله إلا بأن ندعوه به، ومنه ما لا ندري من أي الصنفين هو، فنحن ندعو به
~~لحسن الدعاء لما في ذلك من الوجهين والله أعلم. فإن قال قائل: ما وجه
~~الدعاء لما معلوم أن الله يفعله بغير دعاء؟ قيل له: وجه ذلك ما يكسبه (¬3)
~~الداعي فضل الطاعة بالدعاء، وما يرجو له من الثواب عليه، وما يتعجل من
~~الانتفاع به من خشوع قلبه والتأديب لنفسه، وأيضا فإن الدعاء ما (¬4) يجرى
~~مجرى التسبيح (¬5) والتقديس وسائر ضروب الذكر الذي يفعله المسلمون فكل وجه
~~يحسن فيه تسبيح (¬6) الله وتقديسه، فهو يحسن منه دعاؤه ومسألته، وعلى أن
~~للداعي بما يعلم أن الله يفعله بغير دعاء يتعرض (¬7)

# ¬__________

# (¬1)  في (ب و (ج) ما كان.

# (¬2)  في (ج) لو.

# (¬3)  في (ج) يكسب به.

# (¬4)  "ما" غير موجودة في (ج).

# (¬5)  في (ج) السبيح.

# (¬6)  في (ج) سبيح.

# (¬7)  في (ج) يعترض..

PageV01P087

# للإجابة إذا كان وقوع ما يقع من ذلك الشيء الذي دعا الله به  وهو لا
~~محالة فاعله  قد يقع على وجه الإجابة وعلى غير وجه الإجابة؛ لأن إجابة
~~الدعاء إنما تكون بأن يريد الله جل ثناؤه، وأن يفعل ما يفعل إجابة مسألة
~~الداعي، وفيما سأل ليس بأن يفعل ذلك بعد الدعاء فقط، ألا ترى أن سبيله ألا
~~(¬1) يفعله إلا بدعاء (¬2) ، لعله أراد أن يفعله بلا دعاء أو قد فعله بعد
~~دعاء الداعي على غير وجه الإجابة لدعائه غير (كان) (¬3) مجيب له فيما دعا،
~~وإن كان قد فعل ما أراد الداعي بدعائه أن يفعله، وكذلك أيضا إن ما (¬4)
~~يفعله بغير دعاء فقد صح أن يفعله على وجه الإجابة لدعاء الداعي، فإذا جاز
~~أن يقال إن الله تبارك وتعالى يجيب الملائكة في دعائهم (للمؤمنين) (¬5)
~~وأهل التوبة بالمغفرة ودخول الجنة؛ لأنه عز وجل يفعل (¬6) ذلك (مريدا له)
~~(¬7) الإنعام على من يغفر له، والإنعام على الملائكة بإجابة دعائهم، ويدل
~~على ذلك لو أن إنسانا عزم على صلة رجل وبره بمال يدفعه إليه، فبعث رجلا ms063
~~فسأله ذلك وهو لا يعلم عزمه ونيته، لجاز أن يقول: إني كنت قد عزمت على هذا
~~وعملت عليه، وما كنت لأغفل وأعرض عنه، وأنا الآن أفعل ذلك ليجتمع لي أمران:
~~أحدهما قضاء حق مسألتك، والأخرى قضاء (¬8) حق الرجل الذي سالت فيه، لكان
~~بهذا القول محسنا مجملا وموجبا على السائل (شكرا) (¬9) عند أهل المعرفة
~~والعقول، وهذا الذي يقوي عندي قول من يقول: إن الإجابة بموافقة الإرادة،
~~ولا يشترط في ذلك شيئا من هذه الجملة. وقد اختلف (الناس) (¬10)

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) أن لا.

# (¬2)  ساقطة من (أ) وموجودة في (ب) و (ج).

# (¬3)  لا توجد في (أ).

# (¬4)  "ما" لا توجد في (أ).

# (¬5)  ساقطة من (أ).

# (¬6)  "يفعل" ساقطة من (أ).

# (¬7)  من (ب) و (أ) من بداية و (ج): بداية / مريدا.

# (¬8)  في (ج) قضات.

# (¬9)  من (ج).

# (¬10)  من (ج)..

PageV01P088

# في إجابة الله عز وجل من يدعوه، فقال بعض المعتزلة: إن ذلك ثوابا للداعي
~~(¬1) وإن الكافر والفاسق لا يستجاب (¬2) لهما دعاؤهما؛ لأنهما ليسا من أهل
~~الثواب (¬3) ؛ ولأن إجابة الله عندهم للداعي تشريف له ورفع من منزلته، وهذا
~~القول عندي غلط من قائله؛ لأنه ليس بمستحيل (¬4) بأن يقع (¬5) من الله
~~إجابة لبعض خلقه على غير جهة تشريف للداعي، بل يجوز أن يكون على سبيل
~~الاستصلاح له والاستدعاء بذلك إلى طاعته، وربما كان في ذلك (مزجرة) (¬6)
~~لبعض خلقه كنحو الإجابة لدعوة المظلوم، وإن كان ذلك المظلوم مشركا أو فاسقا
~~(كما) (¬7) ورد الخبر بذلك: (إن دعوة المظلوم والحاج والوالد مستجابة) (¬8)
~~؛ وفي رواية أخرى: (إن دعوة المظلوم لا يردها راد حتى تقصد إلى السماء)،
~~ومثل هذه الأخبار كثير ولو كانت الإجابة لا تكون إلا تشريفا وتعظيما
~~للداعي، لم يجز أن يجيب النبي صلى الله عليه وسلم سائلا يسأله شيئا حتى
~~يكون مؤمنا تقيا، وهذا ما لا يذهب فساده على (¬9) أحد من أهل الصلاح والله
~~نستهديه (¬10) لما يحبه ويرضاه. وأيضا فإن الإجابة قد تكون تشريفا وقد تكون
~~احتجاجا واستعطافا، (¬11) كنحو ما يتعارفه الناس من أن إنسانا لو سأله عدو
~~له حاجة قضاها (¬12) ، وهو ms064 غير منصرف لقضائها من عدواته، لم يكن فعله
~~قبيحا، بل يعتد بذلك الزيادة في نبله ودالة على حالته (¬13) وسعة صدره،
~~وأنه بذلك قد استعطف عدوه وينشطه (¬14) حتى يكون له وليا بعد أن كان (¬15)

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) توابا للداعي.

# (¬2)  في (ج) يستجابهما.

# (¬3)  في (ج) ثواب.

# (¬4)  مستحيل.

# (¬5)  في (ج) نفع.

# (¬6)  من (ب) و (ج) وفي (أ) مؤخرة.

# (¬7)  من (ب) و (ج).

# (¬8)  رواه أبو داود وابن ماجه.

# (¬9)  "على" ساقطة من (ب).

# (¬10)  من (ج) و (أ) نستهديه أي نطلب من الهداية.

# (¬11)  في (ب) واستعظاما.

# (¬12)  (ب) و (ج) فقضاها.

# (¬13)  في (ج) حلالته.

# (¬14)  في (ج) وتنشطه.

# (¬15)  في (ج) يكون..

PageV01P089

# له عدوا (¬1) وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  وفي هذا المعنى يأمرنا الله سبحانه وتعالى بأن ندفع السيئة بالحسنة
~~حتى تتقارب القلوب بالمحبة والوئام، قال تعالى: "ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم"
~~فصلت: 34، ما أجمل هذا الدستور الإلهي الذي كرم به عباده المؤمنين وأراد
~~لهم كل الخير والسعادة، في ظل الخلق القويم والصراط المستقيم، وذلك خلق
~~الرسول العربي الأمين: إذ قال  صلى الله عليه وسلم : (أدبني ربي فأحسن
~~تأديبي) وقالت عائشة رضي الله عنها: (كان خلقه القرآن) وقال رجل وعلا مادحا
~~نبيه أشرف الأنبياء والمرسلين: "وإنك لعلى خلق عظيم" ويقول له: "لو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفظوا من حولك".

PageV01P090

# ? وذهب بعض من يقول بالوعيد: إن الله يجيب كل داع يدعوه على الشريطة التي
~~لا يجوز (¬1) أن يخرج الدعاء إلا عليها. وزعموا أن الله جل ذكره قد تضمن
~~بقوله: { ?أدعوني أستجيب لكم } ، (¬2) وقوله تعالى: { ?وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان } . (¬3) قالوا: ولم يخص بهذا وليا دون
~~عدو، ولا مؤمنا دون كافر، قالوا: فقد دل على عموم كل داع على سبيل التي أمر
~~الله بالدعاء عليها؛ لأنه إذا خالف ذلك خرج من جملة المتضمن لهم بالإجابة؛
~~لأن المتضمن لهم الإجابة هم الذين يفعلون ما أمروا به من الدعاء دون غيرهم.
~~وكان بعض شيوخنا يناظرني (¬4) في هذه ms065 المسألة ويحتج علي بشيء توهمت أنه كان
~~يذهب إليه ويعتقده (¬5) ويقول به، وهو أن الله جل ذكره لم يتضمن الإجابة
~~لكل من دعاءه بما أمره أن يدعوه به، وإنما أعلم العباد أنه ذو إجابة لدعوة
~~الداعي. وهذا وصف قد يتحصل لإجابة البعض، كما أن وصفه لنفسه بأنه ذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم، قد تتحصل المغفرة للبعض دون الكل، والذي نختاره (¬6)
~~ونذهب إليه (¬7) أن الإجابة قد تكون ثوابا وغير ثواب، وقد تكون للمؤمن وغير
~~المؤمن، بحسب ما يعلم الله جل ثناؤه في فعل ذلك من الصلاح، للحجة التي
~~ذكرناها فيما تقدم ذكرنا له، والله نسأله التوفيق لما يحبه ويرضاه.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) تجوز.

# (¬2)  غافر: 60 الآية: "وقال ربكم أدعوني أستجيب لكم، إن الذين يستكبرون
~~عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين".

# (¬3)  البقرة: 186.

# (¬4)  في (أ) يناظر.

# (¬5)  في (أ) ويعتقد وفي (ج) ويعتقده.

# (¬6)  في (أ) يختاره.

# (¬7)  في (أ) ويذهب.

PageV01P091

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أنس صلى الظهر ذات يوم، جلس ثم
~~قال: (سلوني عما شئتم ولا يسألني اليوم أحد منكم عن شيء إلا أخبرته؛ فقام
~~الأقرع بن حابس فقال يا رسول الله: الحج علينا واجب كل عام؟ فغضب صلى الله
~~عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه فقال: والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت، ولو
~~وجبت لم تفعلوا، وإن لم تفعلوا لكفرتم، ولكن إذا نهيتكم عن شيء فانتهوا،
~~وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم). (¬1) وفي هذا الخبر دليل على أن
~~الأمر بالفعل لا يوجب إلا فعلا واحدا، إلا أن تقوم دلاته بتكريره.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه.

PageV01P092

# القياس لا يجوز إلا على علة، ولا يجوز أن يقاس إلا على معلول وهو أن يرد
~~حكم المسكوت عنه إلى حكم المنطوق (¬1) به بعلة تجمع بينهما، ولا يجب تسليم
~~العلة لكل من ادعاها، ولا تسلم بدليل، ولو جاز (¬2) تسليمها بغير دليل لجاز
~~لكل أحد أن يدعي ما يشاء ويعتل به. فإن قال قائل: ما الدليل على صحة العلة؟
~~قيل له: إن ذلك يستدرك من ms066 وجهين: أحدهما أن ينصب العلة فتجري على
~~معلولاتها، ولا يمنع من جريانها نص، فإذا جرت في جميع معلولاتها ولم يكن
~~هنالك مانع من جريانها، دل على صحتها (نسختين) على صحتها، والوجه الآخر
~~يوجد الحكم بوجودها ويرفع بارتفاعها. ومثل ذلك أن (¬3) التحريم في الخمر
~~متعلق بالشدة. والدليل على ذلك أن العصير حلال، فإذا حصلت الشدة فيه حصل
~~التحريم، فإذا (¬4) زالت الشدة عنه وصار خلا حل وارتفع التحريم، فقد رأينا
~~(التحريم) (¬5) معلقا بها يوجد بوجودها ويرتفع بارتفاعها، فلما كان التحريم
~~معلقا بها يوجد بوجودها ويرتفع بارتفاعها فإذا رأينا هذه الشدة في غير
~~الخمر لحقناه (¬6) به للعلة الجامعة بينهما، فإن قال قائل ممن ينفي (¬7)
~~القياس: إن قولكم يؤدي إلى أن لا يحكم بصحة العلة حتى يعلم جميع الشريعة،
~~ولا يشذ عنا خبر وهذا ما (¬8) لا يضبط، لأنا لا نعلم صحتها إلا أن نعلم
~~جريانها في كل المعلولات، ولا نعلم جريانها (¬9) في كل المعلولات إلا أن
~~نعلم الشرع كله، وأن لا يكن (¬10)

# ¬__________

# (¬1)  من (ج) في (أ) المنطق.ب

# (¬2)  من (ج) و (أ) جاءت.

# (¬3)  "أن" من (ج).

# (¬4)  في (ب) و (ج) وإذا.

# (¬5)  من (ج).

# (¬6)  في (ج) ألحقناه.

# (¬7)  كذا في الأصل. ولعل الصواب "يقبل".

# (¬8)  في (ب) و (ج) "ما" لا توجد.

# (¬9)  من (ب) و (ج) في (أ) صحتها.

# (¬10)  في (ب) و (ج) يكون..

PageV01P093

# في الشريعة خبر يمنعها من جريانها في معلولاتها، وذلك ما لا نعلمه إلا أن
~~نعلم الأخبار كلها، فإذا علمنا جميع المعلولات وجميع الأخبار حكمنا بصحتها،
~~وهذا ما لا يضبط؛ وهذا أقوى ما عارضوا به فيما علمنا وراموا الكسر به على
~~القائسين، يقال لهم: هذا إلزام (¬1) فاسد، وذلك أنكم تقولون في الأخبار مثل
~~هذه (¬2) لأنكم تحكمون بالخبر وإن كنتم تجوزون (نسخة) تجوز لم تعلموه، فإن
~~لزمنا ألا (¬3) نحكم بصحة العلة حتى نعلم الأخبار كلها لزمكم أن لا تقولوا
~~الخبر حتى تعلموا جميع الأخبار كلها وبالله التوفيق.

# مسألة

# الدليل على من قال: إن العموم لا يستغرق الجنس، قال الله جل ذكره: { ?وما
~~تسقط من ورقة ms067 إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض } (¬4) وقوله عز وجل: {
~~?وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } (¬5) لا يدخل في هذا الخصوص
~~والله أعلم.

# ... مسألة ...

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج) الإلزام.

# (¬2)  في (ب) و (ج) هذا.

# (¬3)  في (ب) و (ج) أن لا.

# (¬4)  الأنعام: 59.

# (¬5)  هود: 6.

PageV01P094

# الخنزير بمجموعه محرم، ولا يجوز الانتفاع منه بشيء، فإن قال قائل: ما
~~أنكرتم أن يكون التحريم إنما وقع على ما ذكر في الآية فلم (¬1) لا يكون
~~الشحم منه مباحا؟ (نسخة) خالصا مباحا، إذ ظاهر الآية خص منه اللحم
~~بالتحريم، قيل له: إن الله تبارك وتعالى حرم شحم الخنزير وغيره من وجوه:
~~أحدهما الإجماع وكفى به حجة؛ ووجه آخر أن الخنزير محرم بكليته حتى شعره؛
~~لأن الله جل ذكره قال: { ?أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا } (¬2) فرد
~~الكناية إلى أقرب (¬3) المذكور وهو الخنزير، ألا ترى إلى قوله: { ?أو لحم
~~خنزير } ?فأتى بذكر الخنزير بعد اللحم، فرد الكناية إليه فقال: ? { فإنه
~~رجس } ، وهذا موجود في اللغة، يجوز (¬4) أن يقول للعربي (¬5) أكرم غلام زيد
~~فإن له علي حقا (¬6) ، يريد بذلك زيدا وإن كان يجوز أن يريد العبد؛ لأن زيد
~~أقرب المذكورين، وإذا كان في اللغة جائزا وجب القول به عموما. ووجه آخر بأن
~~لا يتوصل إلى شحم الخنزير إلا من وجهين: إما بعد قتله، أو في حياته، فإن
~~أخذناه في حياته فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل المأخوذ منه ميتة بقوله:
~~(ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة)، (¬7) كذلك لو أخذنا شحم الشاة في
~~حياتها كان محرما، وإن أخذنا ذلك بعد إتلافه فالذكاة غير لاحقة به؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخرج الخنزير من جنس ما يذكى وجعله في حيز ما يجب
~~(¬8) قتله وإتلافه قد (¬9) وجب (¬10) ؛

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) فلما.

# (¬2)  الأنعام: 145 أول الآية: "قل لا أجد فيما أوحي إلا محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير" الآية.

# (¬3)  في (ج) قرب.

# (¬4)  في (أ) إذ لا يجوز.

# (¬5)  في ms068 (ب) و (ج) العربي.

# (¬6)  لا توجد في (ب) و (ج).

# (¬7)  رواه أبو داود والترمذي والنسائي.

# (¬8)  في (ب) و (ج) وجب.

# (¬9)  لا توجد في (ب) و (ج).

# (¬10)  في (ب) و (ج) حيث..

PageV01P095

# قال عليه السلام: (بعثت بكسر الأصنام "نسخة الصليب" وقتل الخنزير وإراقة
~~الخمر) (¬1) ، وإذا كان هذا على ما بيناه وذكرناه لم يتوصل إلى أخذ شحمه من
~~طريق لا يسمى (¬2) ميتة، وفي الإجماع كفاية عما ذكرناه وبالله التوفيق.

# مسألة

# قال الله تبارك وتعالى: ? { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانكم فإنهم غير ملومين } (¬3) ، وظاهر هذه الآية يبيح نكاح
~~الزوجات (والإماء) (¬4) في كل حال، ثم قال جل ذكره: { فاعتزلوا النساء في
~~الحيض } (¬5) فخصت هذه الآية نكاح كل حائض في وقت حيضها حتى تطهر. (¬6) ثم
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبايا (¬7) أوطاس من الإماء، (فنهى عن وطء
~~الحوامل منهن حتى يضعن، وعن الحوائل حتى يحضن)، (¬8)

# والحائل التي يأتيها (¬9) الدم حالا بعد حال، والله أعلم. فما خص الإباحة
~~بتحريم وقت فهو حرام، والباقي على إباحته، وإطلاق الكتاب بجوازه والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  رواه البيهقي وابن ماجه.

# (¬2)  من (ب) و (ج).

# (¬3)  المؤمنون: 5.

# (¬4) ، (ب) و (ج).

# (¬5)  البقرة: 222 وأول الآية "ويسألونك عن المحيض قل: هو أذى".

# (¬6)  أي تحريم نكاح الحائض في حالة حيضها.

# (¬7)  في (أ) أسبايا.

# (¬8)  رواه ابن كثير.

# (¬9)  في (أ) لا يأتيها.

PageV01P096

# واختلف أصحابنا في الصغيرة من الإماء، فقال بعضهم: تستبرأ (¬1) أربعين
~~يوما قبل الوطء، وقال بعضهم بخمسة وأربعين يوما، قياسا (¬2) على الحرة
~~الصغيرة، وكل منهم قد (¬3) ذهب إلى تأويل بقوله (¬4) واختياره، والقياس لا
~~يصح إلا على أصل متفق عليه، وليس في ذلك أصل متفق عليه. والحرة الصغيرة
~~أيضا إنما تؤخذ بالعدة وتعتد بعد الوطء، وهم أوجبوا استبراء الصغيرة من
~~الإماء من غير وطء، وإنما أوجبوه بانتقال ملك فلا أدري بأي علة قاسوا أو
~~بأي أصل شبهوا. والحرة لا تجب عليها العدة بانتقال ملك الزوجية، فأين موضع
~~الشبهة (نسختين) (¬5) الشبه، ووجه القياس فيجب أن ينظر في ذلك والله الموفق
~~للصواب. ms069 ويوجد في الأثر لمحمد بن محبوب (¬6) إنه إذا رباها صغيرة في بيته
~~جاز له وطؤها دون أن تستبرأ، وإن رباها غيره من عدل أو خلافه، أو امرأة لم
~~يجز له وطؤها إلا بعد استبراء، ويوجد لغيره، قال: إذا ربتها امرأة لم
~~يستبرئها المشتري، والاستبراء في اللغة هو: الاستكشاف للأمر (¬7) ، والمشكل
~~وأي إشكال في الصغيرة؟ وإلى الله نرغب في توفيق وهدايته.

# ... مسألة ...

# ...

# قال الله تعالى: { ?فاقض ما أنت قاض } (¬8) لم يكن أمرا منهم له بقتلهم
~~فيكونوا قد أعانوا على قتل أنفسهم، ويستحق فرعون به مدحا إذ سارع إلى
~~طاعتهم، بل كان هذا القول منهم تسليما للقضاء وقنوعا بما أعد الله لهم (¬9)
~~من الجزاء، ومثل هذا مشهور في كلام العرب. وقال أبو سحر الحملي:

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) تشترى.

# (¬2)  من (ج) ساقطة من (أ).

# (¬3)  من (ج) ساقطة من (أ) و (ب).

# (¬4)  في (ب) بقوله.

# (¬5)  في (ب) نسخة.

# (¬6)  محمد بن محبوب: من علماء القرن الثالث الهجري. تولى القضاء على
~~صحار سنة 249ه، وبقي قاضيا إلى أن توفي رحمه الله يوم الجمعة 3 من المحرم 260ه.

# (¬7)  في (أ) الأم.

# (¬8)  طه: 72.

# (¬9)  في (ب) و (ج) له.

PageV01P097

# فتيقني أني كلفت بكم (¬1) ثم اصنعي ما شئت عن علمي (¬2)

# مسألة

# احتج قوم بأن الله لا ينقل العباد من تخفيف إلى تثقيل، يقال له (¬3) إن
~~الله تعالى قد نقل المؤمنين من تخفيف إلى تثقيل بأمره إياهم بقتال (¬4)
~~المشركين بعد أن كانوا بذلك غير معتدين، (¬5) فقال: ? { إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما } (¬6) فقد صاروا بالتخلف (¬7) عن القتال متوعدين بعد أن كانوا
~~به غير مأمورين.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) يحبكم، (ب) و (ج) بكم.

# (¬2)  من (ب) و (ج) في (أ) من.

# (¬3)  من (ج).

# (¬4)  في (ب) و (ج) لقتال.

# (¬5)  في (ب) و (ج) متعدين، المعتد: المتهيأ، في قاموس المحيط: هيأه.

# (¬6)  التوبة: 39.

# (¬7)  في (ج) بالتخفيف.

PageV01P098

# ما دل عليها البيان في ظاهره تعزية (¬1) لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وإعلاما بما في أيدي المشركين من زهرة الدنيا غير موصول بنعيم الآخرة وإنما
~~هو فتنة لهم في العاجلة ms070 (¬2) ووبال عليهم في الآجل (¬3) قال جل ذكره: ? {
~~ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى } . (¬4) وقال جل ذكره: { ?فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون } ، (¬5) كل هذا القول من الله تعالى تعزية لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم (¬6) وقال تعالى: { ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين } ، (¬7) وقال عز وجل: ? { ولا
~~تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } (¬8) الآية. وقال عز وجل: ? { ولا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام } ، (¬9) فكل هذا إخبار
~~من الله عز وجل وتحذير في أواخر هذه الآيات ما يدل على تأويل أوائلها. ألا
~~ترى إنه لما قال جل اسمه: { ?ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~زهرة الحياة الدنيا } (¬10) لم يدع ذلك الكلام منقطعا من البيات حتى قال: ?
~~{ ولنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى } . ولما قال جل ذكره: { ?فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم? } لم يدع الكلام مرسلا فيكون تأويله مشكلا حتى وصله
~~بأن قال: { ?إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا } ، وكذلك
~~الآيتان اللتان ذكرناهما بعد هذا أوصل كل آية منهما في آخرها بخبر يدل على
~~تأويل ما قبله فتبين هذا تجده كثيرا في الكتاب فإن من سبق له التوفيق اجتزأ
~~بالتبين.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) تعزية.

# (¬2)  في (ج) فالعاجلة.

# (¬3)  في (ب) و (ج) الآجلة.

# (¬4)  الحجر: 88.

# (¬5)  التوبة: 55.

# (¬6)  من (ج).

# (¬7)  آل عمران: 178.

# (¬8)  إبراهيم: 42.

# (¬9)  إبراهيم: 47.

# (¬10)  الحجر: 88.

PageV01P099

# (¬1)

# مسألة

# إتفق علماؤنا فيما تناهى إلينا عنهم أن من لزمه فرض الصلاة والزكاة والحج
~~والصدقة، والعتق عن يمين حنثها أو نذور وجبت (¬2) عليه الوفاء بها، وما كان
~~من سائر الحقوق التي أمر الله بفعلها، ولا خصم له من المخلوقين فيما مما هو
~~أمين في أدائها، ولم يؤدها ولا أوصى بها أنه لا شيء على الوارث، ولا تعلق
~~عليه أداؤها ولا أداء شيء منها كان الهالك تاركا لذلك من ms071 طريق النسيان أو
~~العمد. واختلفوا فيه إذا أوصى بها وأمر بإنفاذها، فقال سليمان بن عثمان
~~(¬3) وغيره: يجب إخراج ذلك من جملة المال، واحتجوا بأن ما (¬4) كان واجبا
~~إخراجه من جملة المال على المأمور أيام حياته، لا يجب زواله من جملة المال
~~بعد الموت، وسبيله سبيل سائر الحقوق المأمور بإخراجها من جملة المال،
~~واحتجوا أيضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته الخثعمية (¬5)
~~فقالت: (يا رسول الله إني أبي شيخ كبير لا يستمسك على الراحلة وقد أدركته
~~فريضة الله في الحج، أفأحج عنه: فقال صلى الله عليه وسلم: أرأيت أن (¬6) لو
~~كان على أبيك دين فقضيته عنه أكنت قاضية لذلك؟ قالت: نعم. فقال: فدين الله
~~أحق). (¬7) فقالوا: قد شبه الحج بالدين، فلما كان الدين من رأس المال كان
~~الحج مثله والله أعلم.

# ? قال موسى (¬8) ابن علي، ومحمد (¬9) بن محبوب، وأبو معاوية (¬10) ، وأبو
~~المؤثر (¬11) وغير هؤلاء من الفقهاء: ما كان من هذه الحقوق التي ذكرناها من
~~الحج وغيره ترجع إلى الثلث إذا أوصى به الميت، وهذا هو الذي يوجبه النظر
~~عندي، ويشهد بصحة الخبر، وذلك أن الدين قضاؤه وإن لم يوص به.

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج) باليسير.

# (¬2)  في (ب) و (ج) وجب.

# (¬3)  من فقهاء المذهب.

# (¬4)  في (ب) و (ج) بأن ما.

# (¬5)  متفق عليه.

# (¬6)  غير موجودة في (ب) و (ج).

# (¬7)  رواه موسى بن علي (بالتصغير) ابن رباح اللخمي.

# (¬8)  من فقهاء المذهب.

# (¬9)  من فقهاء المذهب.

# (¬10)  من فقهاء المذهب.

# (¬11)  من فقهاء المذهب.

PageV01P100

# والحج لا يوجب (¬1) قضاؤه إلا بعد الوصية باتفاقهم جميعا على ذلك. وأيضا
~~فإن الدين لو قضي عنه في حياته بغير أمره أسقط عنه أداؤه، وكذلك بعد وفاته
~~باتفاق. ودليل آخر أن المريض لو كان عليه دين وحج ولم يخلف وفاء لقضائهما
~~(¬2) أنه يبدأ بالدين فيقضى ولو كان سبيله سبيل الدين لضرب له معه. ودليل
~~آخر قول الله تعالى: ? { وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت
~~فيقول: رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين، ولن يؤخر الله ms072
~~نفسا إذا جاء أجله } . (¬3)

# فالإنسان لا يتحسر على ما لا يقدر على فعله، وكذلك قوله جل اسمه: ? { قال
~~رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت } (¬4) إنما يطلب الرجعة إلى ما فاته
~~من الواجب (¬5) ، وغير الواجب لا يطلب، وإنما شبهه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالدين، فإن المرأة سألته عن الأداء فشبه ذلك بأداء الدين إذا قضته
~~عنه كان قضاؤها عنه كقضائها الدين عنه إذا قضته، ولم تسأله عن الوجوب فيرد
~~الجواب عنه والله أعلم وبه التوفيق.

# ... ... مسألة ...

# كل مسألة لم يخل الصواب فيما من أحد قولين، ففسد أحدهما لقيام (¬6)
~~الدليل على فساده صح أن الحق في الآخر. وكذلك إن صح أن الحق في واحد منهما
~~بعينه فالآخر فاسد، قال الله جل ذكره: ? { فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى
~~تصرفون } (¬7) .

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج) يجب.

# (¬2)  في (ب) و (ج) لقضائهما، (أ) لقضائها.

# (¬3)  المنافقون: 10 بقية الآية: "والله خبير بما تعملون".

# (¬4)  المؤمنون: 99.

# (¬5)  في (أ) والواجب.

# (¬6)  القيام.

# (¬7)  يونس: 32.

PageV01P101

# اختلف الناس في القياس على أربعة أضرب، فذهب بعضهم على إثباته في التوحيد
~~والأحكام جميعا. وذهب آخرون إلى إثباته في التوحيد ونفيه في الأحكام، وذهب
~~آخرون إلى إثباته في الحكم ونفيه في التوحيد وذهب آخرون إلى نفيه في
~~الحالين "جميعا"، (¬1) وهذا قول داود (¬2) و بعض أهل الحديث. والقياس في
~~نفسه هو تشبيه الشيء بغير هو الحكم به هو والحكم للفرع بحكم أصله (¬3) إذا
~~استوت علته وقع الحكم بسببه "نسختين" من أجله. ومثل ذلك أن الله جل ذكره
~~حرم قفيز البر بقفزين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ، فأجمع القائلون
~~بالقياس أن القفزين من الأرز بقفزين حرام مثله؛ لأنه مساو له في علته التي
~~وقع التحريم بها، ثم اختلفوا بعد اتفاقهم على استوائهما (¬4) في التحريم في
~~العلة التي وقع التحريم من أجلها، ما هي؟ فزعم قوم أن البر إنما حرم؛ لأنه
~~مكيل، والأرز مكيل مثله. وقال بعضهم: لا، بل من أجل أنه مأكول. والأرز
~~مأكول مثله. وقال قوم: لا، بل وقع التحريم؛ ms073 لأنه مكيل ومأكول، والأرز فيه
~~هذان المعنيان مساو به.

# وقال بعضهم: لا، بل وقع التحريم، لأنه مزكى والأرز مثله أيضا مزكى، تتلو
~~هذه المسألة مسألة أو لها الدليل على من قال: العموم لا يستغرق الجنس، وهو
~~مكتوبة قبل باب الوصايا في آخر الكتابة في السابع من النسخة. وعلى أثر هذه
~~المسألة مسألة في صيغة الأمر مكتوبة بعد باب حد السارق الآخر من الكتاب
~~تجده إن شاء الله، وتدبره لئلا يلتبس عليك.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  من (ج).

# (¬2)  داود الظامري.

# (¬3)  في (أ) نحو.

# (¬4)  في (أ) استوائها.

PageV01P102

# قال الله جل ذكره: { ?لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم (¬1) } ، وقال عز وجل: ?
~~{ ولا تأكلوا مما يذكر اسم الله عليه } (¬2) كان هذا الخطاب يوجب تحريم كل
~~طعام لم يذكر اسم الله عليه من حيوان أو غيره، إذ ليس في نفس الآية تفضيل
~~لطعام (¬3) من طعام، فلما اتفق أهل الإسلام على أن المقصود الظاهر في هذه
~~الآية الحيوان دون غيره، صح أن الآية خاصة وإن كانت في الظاهر عامة، وجاء
~~في التفسير أن المشركين قالوا للمسلمين: لم تأكلون ما قتلتم؟ يعنون ما
~~ذكيتم، ولا تأكلون ما قتل الله لكم يعنون الميتة، فأنزل الله: ? { ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق } ، (¬4) وقوله عز وجل: { ?لا
~~تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم } (¬5) ، وقال جل ذكره: ? { ولا تكونوا من
~~الذين كذبوا بآيات الله فتكونوا من الخاسرين } (¬6) فكان ظاهر هذا الخطاب
~~يدل على الخصوص، فلما قال: { ?إنه لا يحب الظالمين } ?كان هذا القول دليل
~~على أن هذا الفعل محرم (¬7) على كل (¬8) من فعله من المخاطبين.

# وكذلك قوله تعالى: { ?ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد
~~كل أولئك كان عنه مسئولا } ، (¬9) فعرف السمع والبصر والفؤاد بالألف واللام
~~ولم يتقدم لشيء منها ذكر، فاستدللنا على أنه إنما قصد بالتعريف إلى الجنس،
~~فكان كل سمع وبصر وفؤاد، وفعل صاحبه ذلك الفعل فهو مسؤول عنه فصار كل من
~~وقف (¬10) ما ليس له به علم مأزورا في فعله وإن كان ظاهر ms074 النهي خاصا
~~للمخاطب (¬11) في نفسه.

# ¬__________

# (¬1)  المائدة: 95 أول الآية " يا أيها الذين آمنوا" الآية.

# (¬2)  الأنعام: 121.

# (¬3)  في (أ) الطعام.

# (¬4)  تقدم ذكرها.

# (¬5)  لقمان: 13.

# (¬6)  يونس: 95.

# (¬7)  في (أ) يحرم.

# (¬8) في (أ) "على كل حال" وغير موجودة في (ب) و (ج).

# (¬9)  الإسراء: 36.

# (¬10)  في (أ) قفا.

# (¬11)  في (أ) للخاطب.

PageV01P103

# وأما قوله تعالى: { ?لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء } (¬1) فدل هذا أن من سخر ممن هو شر منه فلا شيء عليه، إذ
~~النهي وقع عمن يمكن أن يكون خيرا ممن سخر منه. ونظير ذلك قوله جل ذكره: {
~~?الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم } ، (¬2) وكذلك قوله عز وجل: ?
~~{ ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } ، (¬3) فدل ظاهر
~~الخطاب لعلة على تحريم التداعي، بالصفات والعلامات والأسماء إذا كانت ملقبة
~~به ظالما له فيه. وفي الرواية أن يقول له: يا كافر يا فاسق، والألقاب في
~~اللغة هي كل من نصب علما على شخص فعرف به فهو يسمى لقبا له.

# ... مسألة

# ¬__________

# (¬1)  الحجرات: 11.

# (¬2)  التوبة: 76.

# (¬3)  الحجرات: 11.

PageV01P104

# قال الله تبارك وتعالى: ? { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } ، (¬1) ففي هذه الآية دليل من
~~الله تعالى لمن يغفل عنه خطابه على أنه لم يفوض الأمر إلى عباده ليستبد كل
~~امرئ منهم بمراده، كما زعم الملحدون في آياته، المنكرون لأحكام كتابه، إذ
~~قالوا: فقد شاء الله من الخلق أن يؤمنوا وكره منهم أن يكفروا. وأحب
~~الكافرون أنفسهم أن يكفروا، فكانت محبتهم غالبة لمحبته، ومشيئتهم ظاهرة على
~~مشيئته. فهم إن شاءوا أن لا يكفروا نفذت مشيئتهم، والله تعالى عندهم فقد
~~شاء من الخلق ألا يكفروا فلم تنفذ مشيئته، وأراد أن يؤمنوا فلم يبلغ إرادته
~~فكيف يكون كذلك وهو يقول عز وجل: ? { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء، كذلك
~~يجعل ms075 الله الرجس على الذين لا يؤمنون } (¬2) ، أفليس في هذا القرآن دليل
~~لأولي التمييز والأبصار على أنه لا يستطيع من يسبق له الخذلان أن يدخل في
~~ملة (¬3) أهل الإيمان؟

# ولا يقدر أحد ممن سعد بالإسلام على الخروج من الإيمان إلا بمشيئة الله
~~تعالى، فلا سابق لأمره ولا راد لحكمه، خالق الخلق ومدبر الأمر، تعالى عما
~~يقول المبطلون علوا كبيرا.

# ... مسألة

# ...

# ¬__________

# (¬1)  هود: 119.

# (¬2)  الأنعام: 125.

# (¬3)  في (ب) و (ج) مسألة.

PageV01P105

# ذكر ترتيب ما نزل من الأحكام في القرآن، فكان (¬1) محتاجا من الرسول عليه
~~السلام إلى بيان فهو غير منفك من ثلاثة أقسام: إما أن يكون لو ترك الناس مع
~~ما يحتمله القرآن لم يصلوا إلى حكمه إلا ببيان، أو يكون مما لو تركوا مع
~~ظاهر لفظه إلى توقيف على حكمه لوجب عليهم إنفاذ الحكم به على كل ما دخل تحت
~~اسمه، إذا كان ممكنا لهم باستعمال كل ما دخل في جملة ظاهره أو يكون مما لو
~~دخلوا مع ظاهر لفظه لوجب عليهم أن يأتوا من حكمه بما إذا أتى آت بمثله كان
~~مؤديا لفرضه، إذ قد فعل ما ندب في الظاهر إلى فعله، فإن (¬2) لم يكن
~~مستوعبا لجميع ما يحتمله ظاهر لفظه، فأما ما كان الناس قبل وجوبه يفعلونه
~~ويعرفونه فنزل القرآن موجبا له باسمه منفردا، فالواجب عليهم أن يأتوا
~~بالفعل الذي يتعارفونه متجردا ما لم يردهم النبي صلى الله عليه وسلم (فيه
~~حكما مجردا أو ينقصهم بما يحتمله ظاهره حكما منفردا ومحال أن يدعهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم) (¬3) فيما كانت هذه الصفة بلا بيان إذا كان لله جل
~~(¬4) ذكره فيه مراد غير ما تظهره (¬5) تلاوة القرآن. وأما ما كان الناس لا
~~يعرفونه قبل أن ينزل القرآن بوجوبه ولم يكن جائزا في صفتهم أن يأتوا بكل ما
~~دخل تحت اسمه على كمال حقه لعجز بينهم (نسخة) لعله بعجز (¬6) منهم عن (¬7)
~~القيام بكل ما شرطه، وبين (¬8) لهم إنهم لم يؤمروا إلا بالبعض، إذ محال أن
~~يتعرض من الأحكام بما لا طاقة لهم به، ms076 ولم يعلموا بالبعض الذي يجب عليهم
~~المسارعة إلى فعله، ولم يأت في القرآن توقيف على حد، فمحال أن يدعهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع ظاهر القرآن حتى يتبعه بيان.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج) وكان.

# (¬2)  في (ب) و (ج) وإن.

# (¬3)  هذه الجملة ساقطة من (ب).

# (¬4)  في (ب) و (ج) عز.

# (¬5)  في (ج) ظهره.

# (¬6)  في (ج) بعجز.

# (¬7)  في (ب) و (ج) على.

# (¬8)  في (ب) و (ج) تبين.

PageV01P106

# قال الله جل ثناؤه: { ?يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا } . (¬1) فكان أمر الله المؤمنين بالقيام بالقسط أمرا عاما
~~لهم أجمعين، والقسط الذي أمرهم بالقيام به لا ينفك من أحد أمرين: إما أن
~~يكون قسطا معلوما بعينه فتكون الإشارة دالة عليه دون غيره، أو لا تكون
~~الإشارة وقعت على قسط معلوم بعينه فتكون دالة على ما وقع عليه اسم قسط.
~~فلما كانت الإشارة بالألف واللام دالة على التعريف ولم يكن معنا (¬2) دليل
~~على قسط بعينه معروف، صح أن هذه إشارة إلى الجنس، فوجب علينا القيام بكل ما
~~وقع عليه اسم قسط. وأما قوله عز وجل: { ?إن الله يأمر بالعدل والإحسان }
~~(¬3) إلى آخر الآية. فلما لم تقم الدلالة (¬4) على عدل بعينه وجب القيام
~~بالعدل كله، وأما قوله: { ?ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
~~فلا تميلوا كل الميل } (¬5) إلى آخر الآية، وأخبر أن هذا العدل لا يستطاع
~~بين النساء فعله، فقد صح أن هذا هو الفعل (نسختين) العدل الذي يؤدي إليه
~~الاجتهاد من ترك التفضيل بينهن؛ لأن من لم يمل كل الميل كما قال الله عز
~~وجل، ولئن فضلنا بعضهم وإن لم يفضل بعضا على بعض فهو عادل في الحكم، لأنه
~~لم يتعد أمر الله، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  النساء: 135.

# (¬2)  في (ج) معنى.

# (¬3)  النحل: 90.

# (¬4)  في (أ) الآية.

# (¬5)  النساء: 129.

PageV01P107

# وأما قوله جل ذكره: ms077 ? { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين } (¬1) فأمر عباده المؤمنين أن
~~يقيموا بالقسط في السراء والضراء على الأولياء والأقرباء والأنفس والآباء،
~~فجرى حكم القسط عليهم أجمعين. ولم يرخص في ذلك لأحد من العالمين. وأيضا فإن
~~جعل القيام بالقسط فرضا يجب على الكافة ولم يوجبه على الخاصة دون العامة؛
~~لأنه تعالى دعاءهم باسم المؤمنين، والمؤمنون يدخل فيهم الحكام وغير الحكام،
~~فلم يجب لأحد من أهل الإسلام أن يرى مقاما لله فيه مقالا ليدعه اتكالا على
~~غيره والله أعلم. ولم يجعل الأمر في تسمية القسط في الدين مردودا إلى
~~اجتهاد المتعبدين، وتختلف فيه آراؤهم وتتحكم فيه أهواهم، فما رأوه حسنا في
~~عقولهم فعلوه، وما قبح في أنفسهم اجتنبوه. بل دعاهم إلى فعل ما ارتضاه لهم،
~~حسن أو قبيح عندهم، فقال عز وجل: { ?إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما
~~فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } . (¬2)

# ... مسألة ...

# الدليل على أن (¬3) المعصية لا تكون إلا من قاصد إليها قول الله جل ذكره:
~~? { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم } . (¬4)

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  النساء: 135.

# (¬2)  النساء: 135.

# (¬3)  ناقصة من (ج).

# (¬4)  الأحزاب: 5.

PageV01P108

# قال الله تبارك وتعالى: { ?والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } (¬1) ،
~~فلو لم ينقل إلينا بيان حكم المطلقات لكان الواجب علينا أن يجري (¬2) على
~~كل من وقع عليه اسم مطلقة ثلاثة قروء، إذ لم يذكر في هذه الآية صغيرة ولا
~~كبيرة ولا مؤيسة ولا غير مؤيسة ولا حائل (نسخة) غير حائل من حامل ولا مدخول
~~بها من غير مدخول بها، فلما قال تعالى: ? { واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهم ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن } (¬3) وقال تعالى: { ?إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها } (¬4) ، ففرق جل ذكره بهذه
~~الآيات بين حكم المطلقات ببيان هذه الآية. فإن قال قائل: ما الدليل على أن
~~تلك الآية مجملة وأن (¬5) هذه الآيات مفسرات دون أن تكون ms078 (تلك) (¬6) منسوخة
~~أو تكون ناسخة وهذه الآيات منسوخات؟ قيل له: لا يجوز أن يقضي على آية  قد
~~أحكم تنزيلها  بنسخ بغير دليل.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  البقرة: 228.

# (¬2)  في (ج) نجري.

# (¬3)  الطلاق: 4.

# (¬4)  الأحزاب: 49.

# (¬5)  غير موجودة في (ج).

# (¬6)  من (ج).

PageV01P109

# إن سأل سائل فقال: من أين جاز أن تكون (¬1) قصص الأنبياء ويعاد ذكرها في
~~القرآن؟ وما وجه الحكمة في ذلك؟ والتكرار عند الفصحاء غير جائز؟ وقد تجد
~~القصة الواحدة لبعض الأنبياء قد كررت وأعيدت في غير موضع في القرآن؟ يقال
~~له: إن لله جل ثناؤه في إعادتها حكمة لطيفة، وهو أن الرجل إذا سمع الموعظة
~~لم يعد عليه ذكرها خفي عليه قدرها وذهب عليه فضلها، فإذا وعظ بها مرة بعد
~~مرة صارت نصيبا (¬2) لخاطره وفكره ووفقا على همه وذكره، ولذلك صارت الخطباء
~~تعيد الموعظة الواحدة في كل مقام ومشهد، وتردد القصة في كل محفل ولا يسمى
~~ذلك عيبا. (¬3) وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يردد الآية من
~~القرآن مرارا. قال الله جل ذكره: { ?ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب }
~~(¬4) ولم يقل تقرؤوا آياته فتكون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة
~~مجزية عن إعادة ذكرها حالا بعد حال، بل قد ذم (من) (¬5) يمر بالآيات فلا
~~يتدبرها، ويرى المعجزات فلا يتأملها، فقال جل ذكره: ? { وكأين من آية في
~~السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون } ، (¬6) وقد ذكر بعض العلماء
~~أن إعادة قصص الأنبياء في القرآن وذكر أخبارهم عليهم السلام بخروجها (¬7)
~~إلى المواضع المختلفة ودخول الناس في المواضع القاصية قوما بعد قوم، فاحتج
~~بما عليه فصحاء العرب من الخطباء والشعراء أنهم يعيدون الخطبة والشعر
~~ليسمعه من لم يكن سمعه، ولو لم يعيدوا ذلك لفات المتأخر ولم يسمعه إلا من
~~شاهده في أول. وهذا أيضا وجه من الصواب إن شاء الله.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج) تعاد.

# (¬2)  في (ب) و (ج) نصبا.

# (¬3) في (أ) و (ب) و (ج) عيا.

# (¬4)  سورة ص: 29 أول الآية: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته" الآية.

# (¬5) من (ب) ms079 و (ج).

# (¬6)  يوسف: 105.

# (¬7)  من (ج) و (أ) لخروجها.

PageV01P110

# قال الله جل ثناؤه: { ?فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم تلك عشرة كاملة } ، (¬1) فإن قال قائل: فنحن نعلم أنه محال أن يكون
~~عشرة إلا كاملة؛ لأنها متى نقصت لم يجز أن تسمى عشرة؛ قيل له: هذا القول له
~~وجهان: أحدهما البيان الذي تؤكد به العرب وتبين (¬2) المعنى به، والآخر كان
~~ممكنا أن يظن ظان أن من صام عشرة أيام لا يكون له من الأجر كما يكون لمن
~~وجد الهدي، فلما كان كل واحد منهما ينوب مناب الآخر في أداء الفرض، كما أن
~~صلاة العاجز عن القيام قعودا يؤدي بها الفرض، وصلاة القائم يؤدي بها الفرض
~~وجاز النسك، بين الله هذا الصيام يكمل له الأجر فليلحقه (¬3) بمن يجد
~~(نسختين) نحو الهدي والله أعلم.

# مسألة

# وأما قوله جل ذكره: ? { ما بعوضة فما فوقها } (¬4) ، وقوله: ? { فيما
~~نقضهم ميثاقهم } (¬5) ، فهذه ما صلة (¬6) تقدير ذلك: ?إن الله لا يستحي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها } (¬7) والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  البقرة: 196.

# (¬2)  في (ج) ويبين.

# (¬3)  في (ج) فيلحقه.

# (¬4)  البقرة: 26 أول الآية "إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا" الآية.

# (¬5)  النساء: 155 "فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق" الآية، والمائدة: 13 "فيما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا
~~قلبهم قاسية".

# (¬6)  في (أ) و (ب) و (ج) الماصلة.

# (¬7)  البقرة: 26.

PageV01P111

# الدليل لمن قال بتأخير الحج من أصحابنا وما وجب فرضه لغير وقت محظور (¬1)
~~، أن الله تعالى أوجب الحج على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى سائر أمته فلم
~~يحج النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد عشر حجج من هجرته، ولا أنكر على من
~~تخلف عن الحج من أمته، فهذا (¬2) فرض لم يخير الله تعالى بوقته؛ وإنما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد وجوبه بزمان، واحتج من يخالفهم في ذلك فقال:
~~إن كل فرض لم يؤقت على أداء فرض فالواجب المسارعة إلى فعله إذا لم يبين
~~إباحة التأخير لأدائه في الكتاب ولا ms080 في السنة. واحتجوا أيضا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يلزمه الحج إلا في تلك السنة التي حج فيها، ولو كان
~~الحج لزمه قبل ذلك لكان له عذر لإصلاح شأن المسلمين (¬3) المؤمنين ويشغل
~~محاربة المشركين، وأما الحج فقد كان واجبا على الناس أجمعين. وقد بعث بأبي
~~بكر الصديق وبعث معه عليا على الموسم، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من طريق ابن عباس نه قال: (عجلوا الخروج إلى مكة فإن أحدكم لا (¬4) يدري
~~متى ما يعرض له من مرض أو حاجة). (¬5)

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج) محضور.

# (¬2)  في (ج) وهنا.

# (¬3)  غير موجودة في (ج).

# (¬4)  من (ج) وفي (أ) ما.

# (¬5)  رواه البيهقي.

PageV01P112

# ذكر ما ورد خاصا في غير ظاهر التنزيل وثبت حكمه على الخلق عاما بدليل،
~~وأما ما يجري ظاهره من الأخبار مجرى الخصوص وصحبه دليل يرد حكمه إلى معنى
~~العموم فمنه قول الله جل ذكره: { ?فلينظر الإنسان مم خلق } (¬1) ، وقوله: {
~~أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين } (¬2) ، وقوله: ?
~~{ وبدأ خلق الإنسان من طين } (¬3) ؛ وقوله تعالى: { ?والعصر إن الإنسان لفي
~~خسر } (¬4) ، فهذه الآيات كلها في لفظ مخصوص في الظاهر، إذ الذكر فيها وقع
~~باسم الإنسان ولم يقع باسم الناس، ويتيقن حكمها في معنى العموم الدلالة على
~~خروج جمعها (نسختين) جميعها على (¬5) الخصوص إلى العموم، إن دخول الألف
~~واللام في الإنسان دالة على التعريف، والمعروف إذا لم يكن قبل التعريف
~~مذكورا بنفسه فيكون التعريف إشارة إلى شخصه، صح أن التعريف راجع إلى الجنس
~~كله؛ وأما قوله جل ذكره { وبدأ خلق الإنسان من طين } (¬6) ، فآدم عليه
~~السلام، وإذا خلق آدم من طين فالناس كلهم مبتدؤون من طين، لأنهم ذريته إلا
~~حواء وحدها. فإنا (¬7) لا ندري ما اسمها تسمى ذرية له أم لا؟ غير أنا نعلم
~~أنها خلقت منه لقول الله تعالى: { خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها }
~~(¬8) ، وأما قوله تعالى: ? { والعصر إن الإنسان لفي خسر? } إلا من استثنى،
~~ويدل على ما قلنا ms081 أن هذا اسم الجنس، إلا أن الاستثناء لا يكون إلا من جملة
~~كثيرة. وأما قوله تعالى: ? { خلق الإنسان } ?(نسختين): ? { إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة } (¬9) فخرج مخرج الخصوص والمعنى للعموم وخرج آدم عليه
~~السلام بدليل.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  الطارق: 5.

# (¬2)  يس: 77.

# (¬3)  السجدة: 7.

# (¬4)  سورة العصر: الآية 1، 2.

# (¬5)  في (ج) عن.

# (¬6)  السجدة: 7 وأول الآية: "الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين".

# (¬7)  في (ج) وإنا.

# (¬8)  النساء: 1 أول السورة: "يا أيها الناس اتقوا ربكم".

# (¬9)  الإنسان: 2.

PageV01P113

# اتفق أصحابنا فيما علمت أن الحاكم إذا استحلف الرجل على دعوى، فقد قطع
~~الخصومة بينه وبين خصمه بعد أن يحتج على المدعي: هل لك بينة؟ فإن ادعى بينة
~~فأهدرها ورضي باليمين بدلا من إقامة البينة، فإذا أهدر ببينته وأبطلها لم
~~يسمع منه الحاكم البينة بعد اليمين. ونحو هذا يقول به داود (¬1) بن علي.
~~وأما أبو حنيفة والشافعي، فيسمعان البينة بعد اليمين ويحتجان بما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (شاهدا عدل خير من يمين فاجرة) (¬2) ؛
~~وهذا الخبر إن صح طريقه فيحتمل التأويل والقول بما قاله أصحابنا: إن اليمين
~~جعلت لقطع الخصومة، وهي أيضا في معنى الإبراء من الدعوى، ألا ترى أنه لو
~~أنكر فقال المدعي: قد أبرأته من دعواي ثم أقام البينة لم يسمعها منه، فكذلك
~~إذا استحلفه لم يسمع (¬3) البينة؛ لأنه رضي باليمين. فهذا يدل على أن
~~اليمين جعلت لقطع الخصومة والله أعلم.

# ويدل على ذلك أيضا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه آت فقال
~~له: "يا رسول الله إن فلانا أخذ مالي منعني حقي، أو قال: جحدني أو كلام هذا
~~معناه. فقال له النبي علية السلام: أعندك بينة؟ قال: لا، قال: فيمينه، قال
~~يا رسول الله: إذا يحلف ويذهب مالي، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ليس لك إلا ذلك" (¬4) ، فهذا يدل على أنه ليس للمدعي بعد اليمين غيرها بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم "ليس لك إلا ذلك" والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  داود الظاهري.

# (¬2)  رواه الترمذي. ms082

# (¬3)  في (ج) تسمع.

# (¬4)  رواه ابن ماجه والترمذي.ج PageV01P114 إتفق أصحابنا _ إلا من شذ
~~عنهم بقول لا عمل عليه_ أن الإمام والحاكم أن يهجما (¬1) على السارق
~~والقاتل والممتنع با (¬2) لحق في بيته وأمنه الذي كان قبل ذلك ومن كان في
~~معناها من المتعدين (¬3) وإخراجهما إلى حيث ينصف الحاكم بينهما "نسخة"
~~منهما؛ وأجمعوا "على" (¬4) أنهم لا يهجمون على مديون استدان برأي صاحبه بحق
~~استدانه برأي صاحبه ولو تولى بدفعه. واختلفوا فيه إذا حكم الحاكم عليه
~~بتسليم الحق فخرج عن موضع حكم الإمام أو تأخر (¬5) في الحبس ولم يسلم الحق
~~الذي قضى به الإمام عليه وأمره بتسليمه، فقال بعضهم: يأمر الحاكم ببيع ماله
~~وتسليم ما ثبت (¬6) عليه من حق، وبهذا يقول محمد بن محبوب. وقال آخرون:
~~يدعه في الحبس أبدا إلى أن يعطي الحق من نفسه وينتهي بالغائب حالا يبلغ
~~إياه (¬7) من موت أو أوبة أو غير ذلك، ولا يبيع الحاكم عليه ماله في حياته
~~وبغير أمره. فإن قال قائل: لم جاز الهجوم على بعض المغلوبين بالحق دون
~~مطلوبين، وكل ممتنع بحق عليه مطلوب به؟ قيل له: إن الغريم الذي تحمل الدين
~~بأمر صاحبه ليس بمتعد عليه ولا جان على ماله بل هو مالك له دون من صار إليه
~~منه، فلذلك جاز أن لا يهجم عليه ولا يؤذى ولا يروع (كما يروع) (¬8)

# ¬__________

# (¬1)  في (أ ) يهجمنا.

# (¬2) في (ب) على.

# (¬3) في (ج) المتعبدين.

# (¬4)  غير موجودة في (ج).

# (¬5)  في (أ) تماخر وفي (ج) تماجز، ولعل صوابها تأخر وهذه الأخيرة أقرب
~~إلى معنى الجملة.

# (¬6)  في (ج) يثبت.

# (¬7)  من (ج) و (أ) إليها.

# (¬8)  من (ج)..

PageV01P115

# المتعدي بالهجوم عليه في أمنه، كما يهجم على أهل المنكرات في منازلهم
~~والأماكن التي يستترون بمنكرهم فيها، ولهؤلاء أيضا بتعديهم من أهل المنكر
~~الذي يجوز الهجوم عليهم في منازلهم ليخرجوا إلى حيث لا يمتنعون بباطلهم،
~~ويدل على ما قلنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (بعث بلالا فاستدان له
~~دينا فلما حل طولب بالدين، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أني ms083 طولبت (¬1)
~~بالدين الذي تحملته وقد ضيق علي في المطالبة وشدد علي فيه، فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يتوارى عن أهل الحقوق إلى أن يتيسر ما يقضون به) (¬2) ،
~~فلو كان التواري لا يستر بلالا من الغرماء لم يأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك. فهذا يدل على افتراق حكم المتعدي وغير المتعدي وبالله التوفيق.
~~وأيضا فإن السارق والمتعدي على مال غيره تناولا مالا لغيرهما باعتداء منهما
~~على صاحبه، ولم ينتقل ملك صاحبه عنه فهما ظالمان له في كل حال. وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم (لعن الله من أحدث في الإسلام حدثا أو آوى محدثا) (¬3)
~~يدل على ما قلنا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم منع بهذا القول أن يؤويه
~~(¬4) أحد فلما لم يكن له مكان يستره علمنا أن كل موضع كان فيه ستر له.
~~وبالله التوفيق.

# مسألة في إنكار المنكرات

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) طلب.

# (¬2)  رواه ابن ماجه والبيهقي.

# (¬3)  رواه ابن مردويه.

# (¬4)  في (أ) يوجبه.

PageV01P116

# إذا رجا الإنسان قبول أهل المنكر وأمكنه القول كان واجبا عليه أن ينهى
~~عنه، وإن يئس لم يكن عليه أن ينهى إذا كان قد نهى مرة واحدة؛ لأن النهي مع
~~الإياس بعد ذلك يكون نفلا، ومع الرجاء وغلبة الظن يكون فرضا، وما كان آمنا
~~على نفسه وهو يرجو مع ذلك وظن يغلب عليه بأن (¬1) يبل منه الحق، فعليه أن
~~يقول ويدعو إلى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، قال الله تبارك
~~وتعالى: { ?ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا } (¬2) . ومع الإياس
~~من القبول فالفرض عليه من (¬3) القول مرة واحدة فيما يكون الإنكار بالقول.
~~فإن قال قائل: أليس الله تبارك وتعالى قد ذم قوما تركوا الإنكار على أهل
~~السبت، ومدح قوما أنكروا عليهم؟ فقال: { ?وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا: معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون }
~~(¬4) ، قيل له: أولئك تركوا النهي مع الرجاء، والدليل على ذلك قول الله
~~تعالى فيما أخبر عنهم إنهم { قالوا: ?معذرة إلى ms084 ربكم ولعلهم يتقون } ؛ فإن
~~قال: أليس قد أنجى الناهي وعذب القاعدين (¬5) ؟ قيل له: بل عذب الذين
~~امتنعوا من القبول بقوله تعالى: ? { وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما
~~كانوا يفسقون } (¬6) ، فإن قال: أيجوز للمؤمن أن يجالس أهل المنكر والسفه
~~وهم يخوضون في منكرهم وباطلهم؟ قيل له: لا يجوز ذلك. فإن قال: لم لا يجوز
~~ذلك؟ (¬7) قيل له: بل يجب عليه الإعراض عنهم إلى أن يتركوا ذلك.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) أن.

# (¬2)  فصلت: 33.

# (¬3)  في (أ) مع.

# (¬4)  الأعراف: 164.

# (¬5)  في (أ) قد عذب الناهي (نسختين): أنجى الناهي وعذب القاعدين.

# (¬6)  الأعراف: 165.

# (¬7)  لا توجد في (ج).

PageV01P117

# فإن قال: فلم نهيتم المؤمن عن مجالسة الظالمين وأهل السفه في حال منكرهم
~~وخوضهم وباطلهم؟ قيل له: إن الله عز وجل قد نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~مجالستهم بقوله عز وجل: ? { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء } (¬1) بعد الإنكار عليهم
~~والموعظة لهم، ويدل على ذلك قوله عز وجل: ? { ولكن ذكرى لعلهم يتقون } ،
~~وقال تبارك اسمه في موضع آخر: { ?فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~إنكم إذا مثلهم } (¬2) . وقال جل ذكره: { ?والذين لا يشهدون الزور وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما } (¬3) زعموا  والله أعلم  أنهم يعرضون عنهم
~~وينكرون عليهم، ومعنى قوله: { ?لا يشهدون الزور } ?أي لا يشاهدون أهله ولا
~~يجالسونهم في حال ذلك منهم، وإذا جازوا بهم أعرضوا عنهم، وإن أمكنهم أنكروا
~~عليهم، بالوعظ لهم والتخويف والله أعلم. فإن قال قائل: فإن كان منكرهم بدعة
~~عن أحد أهل المذاهب هل يحضر مجالسهم؟ قيل له (¬4) : إن حضر لمناظرتهم مع
~~الرجاء أنهم يقبلون منه أو يقبل منه أحد منهم أو بعض من يحضرهم فجائز، فإن
~~قال: فإن كانوا في المسجد؟ قيل له: يكون في عزلة من ذلك المسجد إذا كان
~~ينتظر الصلاة، ويظهر مع ذلك الكراهية لما هم عليه. فإن قال: فلم (¬5) لا
~~يجوز أن ينكر ms085 الواحد على الجماعة؟ قيل له: ليس عليه أن ينكر على الجماعة
~~إلا عند الطمع (¬6) الغالب عليه والأمن على نفسه وإنهم يقبلون منه إلا أن
~~يكون قادرا عليهم.

# ¬__________

# (¬1)  الأنعام: 68  69.

# (¬2)  النساء: 140.

# (¬3)  الفرقان: 72.

# (¬4)  غير موجودة في (ج).

# (¬5)  في (أ) فلما.

# (¬6)  في (أ) طمع.

PageV01P118

# فإن قال: لم لا يجوز ذلك؟ قيل له: إن الله عز وجل لم يوجب على الواحد أن
~~يقاتل أكثر من الإثنين، فإن قال: أليس قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (المقتول دون ماله شهيد) (¬1) ، وقال عليه السلام: (أفضل الأعمال
~~كلمة حق يقتل عليها صاحبها عند سلطان جور) (¬2) ؟ قيل له: قد قال ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والمعنى في ذلك أن الإنسان إذا قاتل على ماله من يرجو
~~أن يظفر به ويمتنع من تعديه، فقتله المتعدي، فهو شهيد؛ لأنه إذا جاءه مائة
~~رجل بالسلاح فله أن يقاتلهم مع علمه أنه لا يبلغ منهم مراده من المنع، وأما
~~قتاله لهم إنما يؤدي إلى قتله دون سلامته، فهذا قاتل لنفسه وألقى بيده إلى
~~التهلكة. وإنما (¬3) الذي يتكلم بالحق عند سلطان جائر، فقتل عليه فهو أن
~~يتكلم بكلمة حق وهو يرجو بها النجاة في الدنيا والآخرة من تصويب دين
~~المسلمين، أو بنهي السلطان عن منكر يفعله وهو يرجو أن يقبل منه وينتهي عن
~~ذلك، ويحسن موضع النهي معه ويقتل عليها فهذا ونحوه. فإن قال: فهل يجوز أن
~~يتزيا أحد المسلمين بزي يعرف به الفساق ويبينون به من غيرهم كالجبابرة (¬4)
~~وعمالهم وأهل الذمة؟ قيل: لا ينبغي للمؤمن أن يلبس شيئا من زيهم ولا بتزيا
~~به لئلا يتهمه من يراه، ويجب على المستور من الناس أن لا يفعل فعلا يتهم من
~~أجله، كما لا يجوز له مجالسة المنهوكين في المواضع الوعرة، كما لا يجوز
~~للمؤمن أن يتشبه بزي أهل الذمة في زيهم، ولا يؤثم الناس بفعل يفعله بنفسه؛
~~لأنه يصير متهما بأنه منهم. والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد.

# (¬2)  رواه مسلم وأبو داود.

# (¬3)  في ms086 (ب) و (ج) وأما.

# (¬4)  في (أ) الخيانة.

PageV01P119

# أجمع علماؤنا على أن إقامة الحد لا تكون إلا لأئمة العدل، ولا يجوز أن
~~يعمها غير العدل من الأئمة، ولا يجوز عندهم الرفعان إليهم فيها ولا في شيء
~~منها. فإن قال: فيجب أن يكون الجبار إذا (¬1) قام الحد ثم قدر عليه الإمام
~~أن يقيمه ثانية ويعيده عليه؟ قيل له (¬2) : الجبار قد تعجل وتعدى وفعل فعلا
~~غيره أولى به منه ولا تجوز إعادته.

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) فإذا

# (¬2)  لا توجد في (ج).

PageV01P120

# والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إدرأوا الحدود بالشبهات
~~ما استطعتم) (¬1) ولا شبهة أولى من حد أقيم (¬2) على تأويل. فإن قال قائل:
~~لم لا يقيم الحد كل إنسان قدر عليه مطيعا كان أو عاصيا؛ لأن الأمر به عام
~~لقول الله تعالى: { ?الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة }
~~(¬3) ، وقوله جل اسمه: { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة } (¬4) ، والأمر به عام كما قال: ?وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة } (¬5) ، وقوله: { ?ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا } (¬6) ، فهذا كله لأمر به على العموم، والمطيع منهم كالعاصي، بحضور
~~الإمام وغير الإمام في ذلك سواء، وكقوله عز وجل: ? { وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتلوا قأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفئ إلى أمر الله } (¬7) فهذا كله عام قيل له: الأمر بإقامة الحد
~~ليس بعام، الدليل على ذلك إجماع الأمة أن الشاهد لا يقوم بالحد إذا قدر
~~عليه، فإجماعهم على بعض خروج المخاطبين دليل على أنه مخصوص. فإن قال: فما
~~أنكرتكم أن يكون الرفعان إلى الجبار غير جائز؟ قيل له: لسنا نجيز الرفعان
~~إليه إلا فيما يكون الحق فيه واحدا: فان قال:ولم لا يجيز (¬8) الرفعان إليه
~~في جميع الحقوق التي ليست بحدود؟ قيل له: إنما لم يجز (¬9) ذلك لأن (¬10)
~~لا يحكم على المسلمين برأيه؛ لأنه ليس من أهل الرأي وأن (¬11) طاعته غير
~~واجبة على المسلمين، وإن (¬12) كان ذلك كذلك فلأحد الخصمين أن يأخذ يغير ms087
~~رأي هذا الحاكم ممن يكون له الرأي فيمتنع من قبول حكمه عليه.

# ¬__________

# (¬1)  رواه الجماعة.

# (¬2)  في (ب) و (ج) قد أقيم.

# (¬3)  النور: 2.

# (¬4)  النور: 4.

# (¬5)  البقرة: 83.

# (¬6)  آل عمران: 97.

# (¬7)  الحجرات: 9.

# (¬8)  في (ب) و (ج) تجيزوا.

# (¬9)  في (ج) نجز.

# (¬10)  في (ب) و (ح) لئلا.

# (¬11)  في (ج) ولأن.

# (¬12)  في (ج) وإذا.

PageV01P121

# فإن قال: فلم جوزتم الرفعان إليه فيما يكون الحق فيه واحدا؟ قيل له: إنما
~~جاز أن يرفع إليه في حق متفق عليه على سبيل الاستعانة به كما يستعان
~~بالعوام على بعضهم في حق يمتنع عن تسليمه إلى ربه. فإن قال: فما أنكرتم أن
~~يكون الرفعان إلى الجبار لا يجوز في كل شيء لأن في ذلك الشد على عضده
~~والتقوية لسلطانه. قيل له: لو كان في ذلك الشد على عضده وتقوية سلطانه، كان
~~المستعين ببعض الفساق من الرعية على غيره في أخذ الحق عليه، واستعان به على
~~أمر بمعروف أو نهي عن منكر أمره الله به كان شاذا على عضده، قد قواه على
~~فسقه ومعاصيه، فلما كان المستعين بالظالم على القيام بالحق والنهي عن
~~المنكر ليس بمعين له على ظلمه وفسقه، وجب أن يكون المستعين بالجبار على حق
~~هو له ليس بمقو له (على) (¬1) فسقه. فإن قال: أليس في ذلك إبهام أن الحكم
~~يجب له؟ قيل له: إن توهم ذلك من توهمه فلا يضر إلا المتوهم دون من لا (¬2)
~~يأتمنه (¬3) ولا يقلده ولا يرى له منزلة الحاكم، وليس إذا استعان بالعوام
~~على خصومنا كان ذلك إبهاما أن الحكم يجب لهم، وإنما هم بمنزلة استعانتنا به
~~على اللصوص إذا خفنا منهم، فإن قال: فهل تقلده (¬4) في شيء من الأحكام؟ قيل
~~له: لا. ولا نحتكم إليه فيما لا نعرفه (¬5) . فإن قال: فهل للعوام أن
~~يحتكموا إليهم فيما لا يعرفون العدل فيه (¬6) ؟ قيل له: لا يجوز (¬7)
~~للعوام أن يحتكموا إليهم إلا فيما يعرفون العدل فيه من قول المسلمين؛ لأن
~~الجبار غير مأمون في حكم ولا هو للحكم أهلا. فإن قال: لم لا تقلدونه؟ قيل
~~له: إنما يجب أن ms088 يقلدوا من أوجب الله لهم عليهم الطاعة ليقلدوه ذلك.

# ¬__________

# (¬1)  من (ج).

# (¬2)  من (ج).

# (¬3)  في (ج) يتمنه.

# (¬4)  في (ج) يقلده.

# (¬5)  في (أ) يعرفونه.

# (¬6)  من (ج) النقية.

# (¬7)  من (ج).

PageV01P122

# ولا يجب أن يقلدوا من ليس له عليهم طاعة، وإنما قلنا إنه لما يكن في
~~المصر من يلزمه هذا الحق الذي يمتنع به هذا الظالم صرنا به إلى هذا الجبار،
~~ليلزمه الحق. وذهابنا إليه بهذا الظالم كذهابنا إليه في الاستعانة به على
~~تغيير المنكر الذي لا نقدر على تغييره إلا به. وإنما وجب أن يرفع (¬1) إلى
~~حكام العدل فيما يعلم الحكم فيه وفيما لا يعلم (¬2) ، وأن نأتمنهم على ذلك
~~ونقلدهم لوجوب طاعتهم وفرض الطاعة لهم والانتهاء إلى أمرهم، والله أعلم وبه
~~التوفيق.

# مسألة في أهل الذمة

# وإذا ظفر الإمام بأرض المسلمين وفيها ذمة، قد كان عقدها لهم جبار تلك
~~الأرض الذي كان قد استولى عليها قبل الإمام، لم يكن للإمام أن ينقض ذمة
~~الجبار ويحل عليه ما عقد لهم، وكذلك إن كان الجبار قد أخذ منهم الجزية
~~لأعوام قد نقضت في حال استيلائه على تلك الأرض، فإن قال قائل: فلم جعلتم
~~فعل الجبار كفعل الإمام في العهد وأخذ الجزية، وعندكم إنه لا يستحق أخذها؟
~~قيل له: لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلمون يد على من سواهم يسعى
~~بذمتهم أدناهم) (¬3) . فهذا الخبر يوجب إسقاط أخذ الجزية منهم بعد أن أخذها
~~من هو أدنى المسلمين بتأويل والله أعلم.

# مسألة في العطية (¬4) وإعطاء المحبة

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) يدفع.

# (¬2)  في (أ) يعلم.

# (¬3)  متفق عليه.

# (¬4)  في (ج) النقية.

PageV01P123

# وإذا أخذ بعض الجبابرة والكفار بالله العظيم مسلما فقال له: إن لم تصوبني
~~أو تقر بأن ديني صواب قتلتك، وكان من عادته أن يقتل على مثل ذلك، أو يقتل
~~من رد عليه أمره، وغلب على ظنه إنه إن لم يفعل له ذلك قتله، فإن له أن يظهر
~~له ما أراد منه بلسانه ويكره ذلك بقلبه، وكذلك إن خاف منه أن يضربه الضرب
~~الشدد الذي يؤدي إلى تلف نفسه، ms089 وإن خاف الحبس دون القتل، والضرب وأمن به
~~العطش والجوع اللذان يؤديان إلى التلف، فليس له أن يقول ذلك ولا يصوبه ولا
~~يزكيه في فعله، فإن قال قائل: فإن خاف أن يأخذ (¬1) ماله، أوكان من عادة
~~الكافر ذلك أو الجبار، هل له أن يقول ذلك ليخلص ماله عنده (¬2) ويسلم به؟
~~قيل له: إن كان ما يأخذه من ماله يؤديه إلى هلاكه وهلاك عياله فله أن يقول،
~~وإن كان ما يأخذون (¬3) منه مالا يضره كثير الضرر وله ما بقيته ويقيت عياله
~~أو يرجع إلى كفاية وسلامة، فليس له أن يصوب الكفر لأجل المال.

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) و (ج) يؤخذ.

# (¬2)  في (ج) منه.

# (¬3)  في (ج) يأخذوا.

PageV01P124

# فإن قال قائل: فلم لا يجوز للمؤمن أن يصوب الكفار ويظهر الرضى بدينهم
~~ليخلص به المال لجاز لمن له دين على الكفار أو أحد من ملل (¬1) المشركين لا
~~يقدر على استخراجه من أيديهم إلا أن يظهر لهم الموافقة في دينهم، وأن يقول:
~~دينكم هو الحق ودين من خالفكم هو الخطأ، ليستخرج بذلك ماله منهم وهذا مالا
~~أعلمه يجوز في قول أهل العلم. فإن قال: أليس (¬2) قد أذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للحجاج بن عياض لما استأذنه في الذهاب إلى مكة ليقول في
~~النبي ما يرضي الكفار به ليستخرج ماله من أيديهم ودينه الذي كان له عليهم
~~فأذن له على ذلك؟ قيل له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن للحجاج
~~في القدح في الرسول، ولا بالقدح في الإسلام ليستخرج بذلك ماله منهم، وإنما
~~أذن له بأن يرضيهم بالقول في النبي صلى الله عليه وسلم إذا خاف على نفسه
~~منهم القتل إذا وصل إليهم ليستخرج ماله (¬3) . فإن قال: فإن كلفه الجبار أن
~~يجي له الخراج من الناس؟ قيل له: عليه أن يهرب منه إن قدر على فعل ذلك، فإن
~~فعل شيئا من ذلك كان ظالما ضامنا شادا على عضده، فإن قال: فإن الجبار أمره
~~بضرب رجل أو قتله، وقال له: إن لم تقتله ms090 قتلتك؛ هل أن يجي نفسه بهذا الفعل؟
~~قيل له: ليس أن يجي نفسه بتلف غيره، ولا يفدي النفس بمثلها، وإنما يجوز أن
~~يفديها بدونها، فإن قال: فإن أخذه الجبار بشرب الخمر أو الميتة أن يأكلها،
~~هل له فعل ذلك؟ قيل له: نعم إذا خاف على نفسه؛ لأن الله جل ذكره قد أباح
~~ذلك في الاضطرار بقوله عز وجل: ? { فمن اضطر في محضة غير متجانف لإثم }
~~(¬4) ، وقال عز وجل: { ?فمن اضطر غير باغ ولا عاد } (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) ملك.

# (¬2)  في (أ) ليس.

# (¬3)  رواه مسلم وأبو داود.

# (¬4)  المائدة: 2.

# (¬5)  الأنعام: 145 " فمن اضظر غير باغ فإن ربك غفور رحيم" ، " فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم " النحل 115..

PageV01P125

# فإن قال: فإن كلفه أن يقذف المحصنات، أو يقول في أحد من المسلمين ما ليس
~~فيه، هل يجوز له ذلك؟ قيل له: نعم إذا خاف على نفسه القتل أو الضرب الشديد
~~المؤدي إلى الهلاك، فإن قال: ولم أجزتم قذف المحصنات هو كذب عليهن، وكذلك
~~القول فيالمؤمن بما ليس فيه ولا يشبه هو كذب.

# وقد أباح الله جل ذكره عند الاضطرار الكذب لقوله: ? { إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان } (¬1) ، فعذره في هذا الحال وهو يقول: { إن الله ثالث
~~ثلاثة } وهذا أعظم الكذب؛ لأنه كذب على الله تعالى، فالكذب على المسلمين
~~أيسر إذا لم يعرف المعاريض، فأما إذا عرف المعاريض فليس له أن يقول إذا قدر
~~(¬2) ، ألا ترى إنهم لو قالوا له: قل إن محمدا يكذب على الله، وهو يعرف
~~محمدا آخر يكذب على الله في تنزيل أو تأويل، فقال محمد كذاب: (وهو يعني
~~محمد الكذاب) (¬3) ، فإن قال (¬4) : فإن كلفه الزنا وخاف القتل إن لم يفعل؟
~~قيل له: لا يجوز له ذلك؛ لأن الزنا ظلم للمرأة فليس له أن يظلم غيره ليحيي
~~نفسه. فإن قال: فإن كانت المرأة راضية بذلك مطاوعة له هل له ذلك؟ قيل له:
~~لا يجوز له أيضا ذلك ولو طاوعته؛ لأنه ظلم لها لما يكلفها (نسختين) يلحقها
~~من العار والعيب القبيح، ms091 والإثم العظيم عند الله عز وجل، وإذا كانت بذلك
~~راضية؛ لأن الله جل اسمه لم يأذن لها بأن ترضى به، فرضاها بما لم يجعل الله
~~الرضاء لها به لا (¬5) يصير غير ظلم (¬6)

# ¬__________

# (¬1)  النحل: 106.

# (¬2)  في (ج) عذب.

# (¬3)  ناقصة من (ج).

# (¬4)  في (ج): كان.

# (¬5)  في (أ): لأنه.

# (¬6)  في (أ): ظالم..

PageV01P126

# منه لها، كما أن لو رضي رجل بأن يقتله هذا المؤمن ليخلص به نفسه إذا
~~أكرهه الجبار على أن يقتله لم يكن له ذلك، وإن الله لم يجعل له الرضاء
~~بذلك، فإن قال: فإن أكرهت المرأة على الزنا؟ قيل له: عليها أن تمسك جوارحها
~~وليست هي كالرجل؛ لأن الفعل منه، فالمرأة ليس لها فعل (نسختين منها فعل)
~~ولا تحرم عليها إلا المطاوعة وترك الاضطراب وليس سبيلها كسبيل الرجل.

PageV01P127

# فإن قال: فخبرني عن مؤمن أخذه الجبار بمال كثير يطلبه منه، وعلم أنه إن
~~لم يدفع إليه هذا المال إنه يقتله. أيجوز أن لا يدفع ذلك إليه وهو يقدر
~~عليه؟ قيل له: لا يجوز إلا أن يدفعه إليه إذا كان عنده، إنه يقتله إن لم
~~يدفعه إليه، وعليه أن يفدي نفسه بالمال وإلا كان عاصيا لربه، فإن قال: ولم
~~قلتم ذلك؟ قيل له: إن الله أوجب عليه أن تكون نفسه أبر عنده من ماله وأن
~~ينفق ماله (¬1) في صلاح نفسه، فلا صلاح لنفسه أكثر ولا أولى من أن يفدي
~~نفسه من القتل. وأيضا فإنه لو لم يكن عليه أن يفدي نفسه بماله لم يكن له أن
~~يفدي بدرهم واحد وإن كان ماله كثيرا إذا كان الفداء بالمال غير واجب، وإذا
~~وجب فداء النفس بالمال كان بالقليل والكثير، ألا ترى أن الفقهاء جميعا
~~أوجبوا عليه أن يشتري الماء بالثمن الكثير مع وجود البدل وهو الصعيد، فإذا
~~امتنع بالغلاء لم يكن عليه. وغلاؤه أن يدفع في ثمنه ما يخاف أن يضره إخراجه
~~من ماله فإحياء نفسه (¬2) أولى، وكذلك لو وجده بملكه كله ليشرب من خاف على
~~نفسه الموت من العطش أن يشتريه بجميع ماله ولا ms092 يقتلها، وهو يقدر على فدائها
~~وكان على صاحب الماء أن يرد عليه فضل قيمة الماء في موضعه. فإن قال: فإن
~~كان عنده أن الجبار يأخذ منه الفداء، ثم يقتله هل له أن لا يدفع إليه شيئا؟
~~قيل له: نعم. لأن هذا يتلف مالا في غير نفع، وكل من أنفق ماله بغير (¬3)
~~نفع في عاجل ولا آجل فهو آثم. فإن قال: فإن كانت نجاته من هذا الجبار بجميع
~~ملكه هل له أن يدفع إليه؟ قيل له: نعم، عليه أن يحيي نفسه بما يقدر عليه.

# ¬__________

# (¬1)  من (ج) وفي (أ): نفسه.

# (¬2)  (ج): النفس.

# (¬3)  في (ج): لغير.

PageV01P128

# فإن قال: أرأيت إن كان بعض المسلمين في يد عدو، وقد أسره وطلب فداء عليه،
~~كان على (¬1) المسلمين تخليصه بشيء من مالهم؟ قيل له: على الإمام أن يخلصه
~~من بيت المال، فإن لم يكن إماما فعلى المسلمين تخليصه، إلا أن يكون المال
~~الذي يطلبه إذا دفعوه إليه أضعفهم (وقوي العدو به على جميعهم) (¬2) أو
~~ضعفوا به عن عدوهم فهو أشد ضررا منه عليهم، فحينئذ لا يدفعون إليه شيئا ولا
~~يلزمهم؛ لأن قتل واحد أيسر على المسلمين من جميعهم، أو ذهاب الحق من
~~أيديهم، فإن قال: ولم أوجبتم عليهم (¬3) بتخليصه المال؟ قيل له: لأن عليهم
~~أن يخلصوه بأنفسهم وأن يقاتلوا عنه ليخلصوه إذا رجوا (¬4) ذلك وكان الغالب
~~على ظنهم أن يقدروا على تخليصه فتخليصهم إياه بالمال أيسر. فإن قال: فلم
~~أوجبتم على المسلمين أن ينفقوا أموالهم في صلاح غيرهم؟ قيل له: على
~~المسلمين أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر إذا رجوا (¬5) القدرة على
~~ذلك بأنفسهم وسلاحهم ودوابهم، وهذا إجماع من الناس.

# ¬__________

# (¬1)  في (أ): عليه.

# (¬2)  في (ب) و (ج): وقوي به عليهم واستولى به على جميعهم.

# (¬3)  في (أ): عليه.

# (¬4)  في (ج): رجعوا.

# (¬5)  في (أ): رجعوا.

PageV01P129

# فإن قال: فإن أخذه الجبار بمال ولم يكن عنده إلا وديعة لغيره، هل كان
~~عليه أن يفدي نفسه بها؟ قيل له: نعم ويضمن؛ فإن قال: فهل له أن لا يسلمها
~~حتى يقتل؟ ms093 قيل له: ليس له أن يقاتل عليها إذا كان عنده أنه ألا يتخلص من
~~القتل ويؤخذ فلا يبقى ولا تبقى هي أيضا، وإنما يجوز له أن يقاتل عليها وعلى
~~ماله، وإذا كان بين الخوف والرجاء، فأما إذا كان العدو عشرة وهو وحده وليس
~~في عادته عند القتال أن يغلب عند القتال اثنين منهم، كان محاربته إياهم
~~قتلا منه لنفسه، فإن قال: فإن طولب بمال ولم يجد إلا مالا لغيره هل يقصد
~~إليه فيأخذ منه ويخلص به نفسه، قيل له: نعم وعليه الضمان، فإن قال: ولم
~~أبحتم له أخذ مال غيره ليحيي به نفسه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~(لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه)؟ قيل له: على صاحب هذا المال إذا علم
~~بظلم الجبار، وأنه يريد قتله، وقد على تخليصه به، كان عليه أن يخلصه من
~~القتل بهذا المال كما قلنا فيما تقدم من كلامنا في أول المسألة، وأيضا فلا
~~خلاف بين أهل العلم أن رجلا لو كان في سفر أو حضر وعدم الطعام وخاف على
~~نفسه الهلاك من الجوع، ولم يجد ما يأكله إلا مال رجل مسلم أنه يأكل منه
~~بغير رأي صاحبه، ويضمن، ويحيي نفسه من الموت، ولا أعلم في هذا اختلافا بين
~~أهل العلم واختلفوا فيه إذا وجد الميتة وهو يقدر على أكلها ووجد طعاما لرجل
~~مسلم فقال أكثر العلماء: يأكل من المال ويضمن ولا يأكل من الميتة. فإذا كان
~~الإجماع من الناس على أن للإنسان أن يحيي نفسه بمال غيره من الطعام؛ الذي
~~هو مال بغير رأي صاحبه، كان إحياؤه نفسه بمال غيره جائز وعليه أن يضمن.

PageV01P130

# وقال بعض فقهاء مخالفينا  ولعل ذلك قول الجميع منهم  ووافقهم على ذلك أبو
~~معاوية عزازين الصقر (¬1) وغيره من الفقهاء من أهل عمان في قوم ركبوا سفينة
~~(¬2) في البحر فخافوا الغرق والهلاك لشدة الحب (¬3) أن لهم أن يلقوا ما
~~فيها من حمولة الناس وأموالهم ليخلصوا أنفسهم من الموت إذا رجوا ذلك بإلقاء
~~أموال الناس في البحر ms094 ويضمنوا القيمة. ويوجد في الأثر عن أبي معاوية (أيضا)
~~(¬4) وإن كان صاحب المتاع رمى بمتاعه من غير مواطأة (¬5) كانت بينه وبينهم
~~فسلموا كان له عليهم ضمان المتاع على عدد رؤوسهم ، وأن الحاكم يحكم له
~~عليهم بذلك، فإن قالوا فإن أمن القتل بالسيف أو خاف الضرب الشديد؟ قيل له:
~~الضرب قد يأتي معه القتل (¬6) . فإن قال: فإن خاف الحبس وأمن القتل والضرب؟
~~قيل له: إذا كان الحبس فلا (¬7) يدفع من أموال الناس شيئا، ولا من وديعته
~~إلا أن يخاف على نفسه من شدة البرد والحر ما يؤديه الحبس إلى تلف النفس
~~والله أعلم.

# باب (¬8) تأويل آية من القرآن

# فإن قال قائل: ما معنى قول الله تعالى: { ?الآن خفف الله عنكم وعلم أن
~~فيكم ضعفا } (¬9) ، أيقول (¬10) : إنه لم يكن له علم قبل ذلك عندما ألزمهم
~~من الفرض الأول؟ قيل له: هو عالم بما كان وما يكون ولا يخفى عليه شيء، ولكن
~~خفف عليهم وألزمهم هذا الفرض الثاني والله أعلم وأحكم؛ ولما كان المسلمون
~~أقلاء في صدر الإسلام وكانت نياتهم أقوى فرض الله عليهم الفرض الأول لقوة
~~نياتهم، ولما كثر المسلمون وكان الحرص منهم على قتال العدو ضعيفا خفف
~~المحنة عليهم وألزمهم هذا الفرض الثاني والله أعلم.

# مسألة في الغصب

# ¬__________

# (¬1)  من (ج).

# (¬2)  (ج): السفينة.

# (¬3)  كذا في الأصل، ولعل صوابها: البحر.

# (¬4)  من (ج).ج

# (¬5)  في قاموس: المحيط: واطأه على الأمر: وافقه.

# (¬6)  في (ج) القيد.

# (¬7)  في (أ): قد.

# (¬8)  في (ج) مسألة.

# (¬9)  الأنفال: 66.

# (¬10)  في (أ): أيقول.

PageV01P131

# وإذا غصب رجل جبار حبا، فزرعه في أرض نفسه فنمت وطالت، فوجدها صاحبها
~~المغصوبة منه، فإن الجبار إن شاء قلعها وأخذها، وإن شاء أخذ قيمتها وهي على
~~تلك الحال. فإن قال قائل: فما الفرق بين غصب النخل والحب؟ قيل له: إن صاحب
~~الحب لا يقدر أن يصير إلى حبه لهلاكه وذهاب عينه وصاحب الفسلة يقدر عليها
~~لأنها قائمة العين فحق صاحبها (عنها) (¬1) لم يزل فلما زالت عينه (وتلف
~~بالتعدي كان مضمونا بالبدل أو القيمة، وما كانت عينه قائمة لم تكن ms095 الخصومة
~~إلا في عينه) (¬2) والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  من (ج).

# (¬2)  ما بين قوسين ساقطة من (ج).

PageV01P132

# أجمع أصحابنا على جواز الإقامة للمسلمين في بلد قد غلب عليها الجبابرة،
~~وأن تعمر فيه الأموال، وتزرع فيه الزرائع، ويغرس فيها الأشجار، مع علمه
~~بأنهم يأخذون منه الأموال على سبيل الخراج من غير أن يستحقوا ذلك المال،
~~وأنهم يستعينون به على ظلمهم وبغيهم. فإن قال قائل: ليس (¬1) في ذلك تقوية
~~لهم، وشد على أعضادهم، فما أنكرتم أن لا تجوز الإقامة معهم للمسلمين لما
~~ينالوا منهم من المنافع والأموال التي يستعينون بها، ولولا (¬2) يأخذون من
~~زرائع المسلمين وثمارهم لم تكن بهم إقامة (معهم) (¬3) ، وهلا قلتم: إن
~~إقامتهم على الظلم في هذا البلدان بسبب من أقام معهم من المسلمين لما
~~يأخذون منهم؟ قيل له: قد تجوز للمسلمين الإقامة في أملاكهم في المواضع التي
~~لم يأت في سكنها حظر من قبل الله عز وجل، ويزرعون فيها ويعمرون الأموال
~~ويغرسون الأشجار، وإن كانوا يعلمون أن الجبابرة يأخذون منهم بسببها أموالا
~~تؤدي إلى تقويتهم على ظلمهم إذا كانوا إنما يزرعون ويعمرون لنفع أنفسهم
~~وستر عيالهم، وإصلاح أحوالهم وللمسلمين أيضا. ولكن إذا كانوا يزرعون
~~ويعمرون وينوون بذلك تقوية الجبابرة والمعونة لهم، فهم عصاة لله في فعلهم.
~~فأما إذا كانت نياتهم أن يزرعوا لأنفسهم ولنفقة عيالهم وصلاح للمسلمين (¬4)
~~، فلا إثم عليهم، وأيضا فلو كان ما يزرعون لأناس (¬5) ومرادهم في ذلك
~~الصلاح وقصدهم فيه الخير يكونوا (¬6)

# ¬__________

# (¬1)  لعل صوابها: أليس.

# (¬2)  لعل صوابها: ولولا ما.

# (¬3)  من (ج).

# (¬4)  في (ج) ولصلاح المسلمين.

# (¬5)  في (ج) للناس.

# (¬6)  لعل صوابها: يكونون..

PageV01P133

# آثمين بذلك إن علموا أن أحدا يظلمهم ويأخذ منهم بسببه شيئا يقوى به على
~~ظلمه لكان الله تبارك وتعالى يقطع الغيث ولا ينزله، ولا ينبت به العشب إذا
~~كان يعلم أن الكفار يزرعون به وتكثر عليهم أموالهم وتسمن به مواشيهم ويزيد
~~عددهم، وفي ذلك قوتهم على عدوهم من المسلمين، ألا ترى أنه لو قطع عنهم
~~المطر لهلكوا في بواديهم؛ فإن قال: فمن أين جاز للمسلم أن ms096 يقيم في بلد يعلم
~~أنه يظلم فيه ويناله بسبب إقامته الظلم والذل (¬1) ؟ قيل له: لا يحرم على
~~المسلم أن يفعل فعلا تناله منفعة جزيلة وينجو به من ذل الفقر. فإن (¬2) كان
~~يعلم أنه يناله بعض الذل والظلم، إذا كان يعلم الذي يناله من عز الغنى أكثر
~~كما يجوز للمسلم أن يعمل لأهل الذمة؛ إذا كان احتاج عملا ينال به عزا يرفعه
~~عن الفقر ومسألة الناس. وإن كان في ذلك إذلال النفس واحتمال المكروه الذي
~~هو دون غيره إذا كانت نيته أن يزرع لمنفعة نفسه وستر عياله، ولو لزم هذا
~~لكان لا يجوز للمسلمين تخليص أسراهم من يد عدوهم بمال إذا قدروا على ذلك؛
~~لأن في ذلك تقوية لهم وإعانة منهم على أنفسهم، وقد أباح الله جل ذكره
~~معاداة المشركين في كتابه فقال: { ?حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق. فإما
~~منا بعد وإما فداء } (¬3) ، وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر
~~ورجع قوم منهم فحاربوهم، ولم يكن نيته عليه السلام تقوية منه لهم ولا تقوية
~~على محاربته. وإنما كانت إرادته منهم التوبة التي كان يرجوها منهم، فإن
~~قال: فلم منعتم من حمل السلاح والطعام إليهم؟ قيل له: أما في غير المحاربة
~~فلسنا نمنع من ذلك إلا أن يكون الحامل ينوي بذلك معونة لهم به وتقويتهم،
~~فحينئذ لا يجوز؛ وأما في وقت الحرب فلا يجوز ذلك للإجماع من الأمة ولولا
~~الإجماع لكان جائزا، ومع ذلك فإن منع الإمام يوجب ترك الركون (¬4)

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) الذل والظلم.

# (¬2)  في (ج) وإن.

# (¬3)  سورة محمد: 4.

# (¬4) في (ب) و (ج) الركوب..

PageV01P134

# والانتهاء إلى أمره ومخالفته حرام. فإن قال: فيجوز للمسلم أن يقيم لهم "
~~نسخة معهم" ويبايعهم. قيل له: نعم ما لم يعلم أنه أغصب أو حرام، أو أنهم
~~يكرهونه على تصويب الباطل ويلحقونه إلى إظهار شيء من الباطل (¬1) . فإن
~~قال: أفيجوز للمسلم الغزو معهم؟ قيل له: نعم إن (¬2) الله عز وجل أمر بذلك
~~في كتابه أمرا عاما لقوله: { ?قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم ms097
~~الآخر } (¬3) ، وقال جل ذكره: ? { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } (¬4) ،
~~وقال تعالى: { ?قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } ? (¬5) . وأيضا فإن القتال
~~جائز بغير إمام الله والله أعلم.

# مسألة في عمل المغشوش

# وللإمام أن يمنع في عمل المغشوش من الدارهم وغيرها، والمزيف والمكحل من
~~الدنانير، وما يصنعه أهل الصناعات من الأمتعة وأهل الأسواق، وله أن يزجر عن
~~ذلك ويعاقبهم عليه بما يراه زجرا لهم، وأدعى لهم إلى التوبة مما هم عليه من
~~الفعل. فإن قال قائل: لم جاز للإمام المنع عن ذلك وإن لهم " نسختين" له مع
~~ذلك التعزير والعقاب لهم على ذلك؟ قيل له (¬6) :إن الغش منكر وظلم منهم
~~لبعضهم بعضا، فإن قال: فهل له أن يمنع من المعاملة بذلك المغشوش؟ قيل له:
~~لا. ليس للإمام أن يمنعهم عن المعاملة بما يتراضون به فيما بينهم. فإن قال:
~~ولم جاز أن يعاقب على فعل ثم لا ينهى عن الرضى به؟ قيل له: إنها أمتعة
~~وأملاك وأموال للناس، وإن كانت مكسورة أو فاسدة أو متغيرة بفعل أربابها؛
~~فإن حق أربابها لم يزل عنها ولا ملكهم، ولها مع ذلك قيمة فإذا وقف المشتري
~~على عيبها أو عرفه البائع جاز للبائع والمشتري، ولم يكن للإمام أن يمنع
~~الناس أن يتصرفوا في أموالهم وإن كانوا أفسدوها.

# مسألة في الدين المضيق على صاحبه

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) إلى إظهار من الباطل.

# (¬2)  في (ج) لأن.

# (¬3)  التوبة: 29.

# (¬4)  التوبة: 5.

# (¬5)  التوبة: 123.

# (¬6)  ساقطة من (ج).

PageV01P135

# ولو أن رجلا عليه ديون كثيرة من أموال اغتصبها، ومظالم ارتكبها وله مال
~~يملكه بقدر ما عليه،لم يكن له فيما بينه وبين خالقه أن يتصرف فيه، ويحسبه
~~على قضائه في تلك المظالم، إلا بقدر ما يكفيه لقوته الذي يبلغه إلى قوت
~~مثله. فإن قال قائل: فإن وهب منه شيئا أو باع أو اشترى شيئا منه أو تزوج
~~عليه، أكان يجوز له ذلك؟ قيل له: نعم هو ملكه وله أن يتصرف فيه تصرف الملاك
~~(¬1) . كل ذلك يجوز ويحكم به الحاكم، وأما في بينه وبين ربه فهو آثم، فإن
~~قال: ولم قلتم ms098 أنه يكون مأثوما مع تجويز كم له التصرف فيه؟ قيل له: إن هذا
~~المال هو مال له، وله أن ينفق منه ويتصرف فيه كيف شاء، وإنما قلنا لا يجوز
~~له ذلك فيما بينه وبين الله؛ لأن أصحاب المظالم مضيقون عليه فليس له أن
~~يحبس عليهم مالهم، وإذا كان يقدر على تسليم حقوقهم وهم غير موسعين عليه
~~فيها كان حبسه ذلك عنهم معصية لقول النبي صلى الله عليه وسلم (مطل الموسر
~~ظلم) (¬2) ؛ والمغصوب منه والمتعدي عليه في ماله بمنزلة المطالب المضيق
~~عليه، لأنه غير مبيح له لمن ظلمه ولا موسع عليه في تأخير حقه الذي هو غير
~~ماله أو قيمته، فإن قال: فما تقول إن كانت هذه الأموال من ديون تحملها من
~~أربابها، فعل عليه إثم إن حبسها عنهم ولم يدفع إليهم بدلها؟ قيل له: هذا
~~غير آثم في حبسها عليهم إلا أن يطالبوا أو يضيقوا فحينئذ يكون آثما إن حبس
~~عليهم وهو يقدر على ذلك، فإن قال: فلم فرقتم (¬3)

# ¬__________

# (¬1)  في (ج): نسخة: الأملاك.

# (¬2)  رواه الترمذي وأبو داود.

# (¬3)  في (أ) قرنتم..

PageV01P136

# بين الديون والمظالم وما تحمله برأي أربابه وبين ما تحمله بغير رأيهم؟
~~قيل له: إن الدين الذي تحمله برأي أربابه وأنفسهم بذلك طيبة فهو غير آثم،
~~إلا أن يضيقوا عليه ويطالبوا ولا تطيب نفوسهم بحبسه عليهم، فحينئذ يأثم
~~بتأخيره إياه عنهم وهو يجد السبيل إلى دفع حقوقهم، وأما المتعدي على الناس
~~في أموالهم والآخذ لهم بغير رأيهم، وأنفسهم بذلك غير طيبة، وهم مضيقون عليه
~~وطالبون له أن يجدوا السبيل إلى مطالبته وقد حرج الله عليه حبسه مالهم عليه
~~وتأخيره عنهم حقوقهم؛ فإن قال: فهل لوارثه أن يحبس من هذا المال شيئا لقوت
~~يومه أو من (¬1) كان يجوز لمن ورث عنه إذا مات المتعدي وأقر بهذه الديون؟
~~قيل له: لا يجوز؛ لأن الميت كان مالكا لذلك المال والوارث ليس بمالك له إلا
~~بعد أن يقضي تلك الديون كلها، قال الله جل ذكره: { ?من بعد وصية يوصى بها
~~أودين } (¬2) ؛ فإن قال: ms099 فإن كان عليه زكاة كثيرة هل يأثم بتأخيرها ؟ قيل:
~~لا يأثم إن أخرها إلا أن يطالب بها الإمام أو من يطالبها بأمر الإمام،
~~فحينئذ إن أخرها كان آثما، فإن قال: فإن لم يكن إمام هل يضيق عليه إن أخرها
~~الزمان الطويل؟ قيل له: لا يأثم بتأخيرها إلا أن يرى (¬3) الفقراء بسوء حال
~~من جوع أو عري فحينئذ يأثم إن أخرها عنهم. فإن قال: ولم قلتم: إنه يكون
~~عاصيا بتأخيرها ولم تطلب منه؟ قيل له: إن الفقراء ليس (¬4)

# ¬__________

# (¬1)  في (ج): ما.

# (¬2)  النساء: 11.

# (¬3)  (ج): يرا.

# (¬4)  لعل صوابها "ليسوا" كما هو ظاهر..

PageV01P137

# بخصوم فيها وإن كانوا يستحقونها، فالله تعالى جعلها حقا لهم، فإذا كانوا
~~شديدي الحاجة إليها وهو يعلم بذلك كان آثما إن حبسها عنهم، فإن قال: ولم
~~جعلتم لمن عليه زكاة ولم يطالب بها أن يكون غير آثم بتأخيره إياها؟ قيل له:
~~لا تمانع بين أهل العلم أن أهل القرى والمواضع في أيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي عصور الأئمة كانت تجب عليهم الزكاة، وكانوا يحبسونها إلى أن يصل
~~القابض لها، ولو مضى لذلك المدة الطويلة. فهذا يدل على أن تأخيرها غير مخرج
~~صاحبها من (¬1) عدالته ومنزلته، فإن قال: فإذا لم يكن لهذا المغتصب
~~والمتعدي والذي عليه الديون من المظالم أن يحبس عن أصحاب الحقوق حقوقهم،
~~ويؤخر هذا المال في يده، فلم أجزتم له بيعه والتجارة فيه؟ قيل له: فإذا لم
~~يكن المال الذي هو (¬2) في يده هو الذي اغتصبه بعينه، وأخذه بغير رأي
~~صاحبه، وهو مالك له في الحقيقة، وليس لأصحاب المظالم عليه على ماله سبيل،
~~وليس هو مال لهم بل هو ماله، وإنما قلنا إنه يأثم بتأخيره إياه عنهم لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (مطل الموسر ظلم). (¬3) فإن قال: فإذا قلتم إنه
~~مالك لهذا المال في الحقيقة وإن ملك أصحاب المظالم زائل عنه، فقولوا: إن له
~~أن يهبه أو يتجر بع ولا إثم عليه. قيل له: إنما قلنا إنه آثم لتأخيره عن
~~قضائه في المظالم؛ لأن الله ms100 قد أمره بذلك وهو آثم بمخالفته أمر الله.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج): نسخة عن.

# (¬2)  ساقطة من (ج).

# (¬3)  رواه ابن ماجه والدار قطني.

PageV01P138

# ويدل على ذلك أن المسرف يكون عاصيا في إنفاقه ماله وهو عاص لربه بنهي
~~الله إياه، مع ذلك فهبته وعطيته وبيعه وشراؤه جائز؛ لأنه ملكه وإن كان في
~~فعله آثما؛ فإن قال : ولم لا يجوز أن يكون الفقراء خصوما فى مطالبته الزكاة
~~إذا غاب الإمام وعدم، وأن يقوموا في ذلك مقام أصحاب الدين، إذ الزكاة هي
~~لهم؟ قيل له: إن الزكاة هي لجماعة الفقراء وليس هي لقوم منهم دون قوم غيرهم
~~بأعيانهم فيكونوا خصوما فيها، ألا ترى أن الذي عليه الزكاة لو لم يعطها
~~لهؤلاء الخصوم وأعطاها غيرهم جاز له، فلذلك قلنا ما قلنا وبالله التوفيق.

# ... مسألة ...

# اختلف علماؤنا في رجل مات وعليه دين لرجل، ولم يوص إلى أحد من الناس، ولم
~~يكن لصاحب الدين بينه على الميت، فقال بعضهم: إن قدر على شيء من مال الهالك
~~من العروض والحيوان أخذه سرا وباعه واستقضى منه وقبض حقه ويقيم نفسه في ذلك
~~مقام الحاكم.

# وقال آخرون: ليس له ذلك ويكون متعديا في الظاهر والباطن؛ لأنه يفعل بغير
~~أمر الله؛ لأنه ليس بوكيل فيما يبيع ولا وصي. فأجمعوا على أنه إذا وجد في
~~مال الهالك مثل عين (¬1) ماله من الجنس الذي له من الذهب والفضة، أو ما
~~يضبط بالكيل والوزن ويتساوى ولا يختلف أن له أخذ ذلك إذا قدر عليه سرا، ولا
~~يأخذه جهارا، ويواجه بأخذه ظاهرا، لأنه يكون متعديا في الظاهر.

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) غير.

PageV01P139

# وقوله ليس بحجة في دعواه، فإن قال قائل: أليس للحاكم أن يقضي عن الميت
~~الدين من ماله، فلم لا يجوز لصاحب الدين إذا عدم البينة وعدم الحاكم، وقدر
~~على أن يأخذ من مال الميت مما خلفه فيبيع ذلك، ويقضي دينه منه؟ قيل له: إن
~~الحاكم هو الذي جعل لذلك ونصب له، وليس ذلك للعوام، ولو جاز ذلك جاز لرجل
~~من العوام أن يقوم فيبيع من ms101 مال الميت ويقضي عنه دينه، كما يجوز للحاكم.
~~فإن قال: فإن جحده وقدر على شيء من ماله، هل له أن يأخذه من ماله؟ قيل له:
~~إذا جحده أو هلك فكان ذلك سواء؛ لأنه لا يقدر على أخذه منه بالجحد والموت،
~~فإن قال: لم لا يأخذه ويقتضي حقه من ماله ببيع أو قيمة، ويكون هذا اتفاق
~~بينهم (¬1) ؟ قيل له: ليس له ذلك عند هذه الطائفة من أجل أن عين ماله غير
~~ما أخذه،فلا يجوزأن يملك هذا المتاع إلا بشراء، ولا يجوز له أيضا أن يتصرف
~~بالبيع في مال لا يملكه، إلا بوكالة أو وصاية أو بملك تقدم له فيه. فإن
~~قال: فإن وجد دراهم، هل له أن يأخذها من ذهب له عليه؟ قيل له: وهذا أيضا لا
~~يجوز، فإن قال: لم لا يجوز والذهب والفضة بعضه ببعض، ويحمل بعضها على بعض
~~في الزكاة وهما أثمان للأشياء؟ قيل له: لا يجوز؛ لأن الدراهم تحتاج إلى
~~مصارفة، ولا يجوز أن يملكها إلا به وذلك يتعذر عليه. فإن قال: أليس " قد
~~أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة وقد شكت إليه من زوجها أبي
~~سفيان بن حرب أنه قطع عنها وعن أولادها الكسوة والنفقة، فأمرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم  أن تأخذ من ماله بغير إذنه" (¬2) ؟ قيل له: ورد لخبر
~~بأنه أذن لها أن تأخذ حقها وحق صبيانها من ماله، وليس في الخبر أنه أمرها
~~أن تأخذ غير ما يجب لها وتبيعه وتملكه (¬3) عليه من حق منعها إياه، سوى ما
~~صار إليها، بل الذي يجب أن يكون (¬4)

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) منهم.

# (¬2)  متفق عليه.

# (¬3)  في (ج) أو تملكه.

# (¬4)  ساقطة من (ج)..

PageV01P140

# الرسول صلى الله عليه وسلم أمرها أن تأخذ ما يكفيها ويكفي صبيانها من
~~ماله، وللمرأة على زوجها حقوق مختلفة من حب وتمر وأدم ودهن وثياب، وصداق
~~وغير ذلك، فكل شيء أخذته فهو من جنس حق لها، وأيضا؛ فإنه إن صح أنه أذن لها
~~أن تأخذ غير الذي لها، وغير عين ms102 حقها عليه، فإنها أخذت بحكم حاكم، ومن حكم
~~له حاكم بأخذ حق له في مال غريمه جاز له أخذه وبالله التوفيق.

# مسألة في اللقطة

# اختلف الناس في اللقطة لما جاءت من الأخبار المختلفة فيها، فروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " سأله أعرابي عن لقطة لقطها فقال له: عرفها سنة فإن
~~جاءك مدعيها بوصف عقاصها ووكائها فهي له، وإلا فانتفع بها" (¬1) .

# وروي أن زيد بن ثابت التقط صرة فيها مائة دينار فجاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له: (عرفها سنة فمن جاءك بالعلامة، وقيل إنه قال: أمارتها،
~~ووعاؤها، ووكاؤها، فادفعها إليه، ثم جاءه بعد انقضاء السنة فقال: يا رسول
~~الله عرفتها سنة، فقال: عرفها سنة أخرى، ثم جاءه بعد انقضاء السنة الثانية
~~فأخبره أنه قد عرفها. فقال: هو مال الله يؤتيه من يشاء). وقال بعض مخالفينا
~~أنه قال: (هي لك وهي مال الله يؤتيه من يشاء)؛ ولم يصح معنا هذه الزيادة،
~~فيحتمل أن يكون الأعرابي التقط شيئا يسيرا، ويحتمل أن يكون الأعرابي فقيرا
~~فأمره بالانتفاع بها، فهو إذا أحق بها لفقره. وأما أمره لزيد بن ثابت
~~بتعريفها لسنتين، فيحتمل أن يكون لعظم خطرها رجاء أن تصير إلى صاحبها، وقال
~~بعض أهل العراق: لا تدفع اللقطة إلا بشاهدي عدل، كقول بعض أصحابنا إنها
~~مال، والأموال لا تدفع إلا بالبينة، واتباع السنة عندي أولى إذا كانت
~~مخصوصة بهذا الحكم من سائر الأموال، وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  رواه مسلم وأبو داود النسائي.

PageV01P141

# ? وقد قال بعض مخالفينا  ووافقه على ذلك بعض أصحابنا  إن للملتقط أن
~~يردها إلى مكانها ولا شيء عليه، وهذا عندي غلط من قائله؛ لأنه عرضها للتلف
~~بإلقائه لها بعد أن صارت في يده وخلصت لصاحبها عنده، وخالف أمر النبي عليه
~~السلام في أمره إياها بحفظها وتعريفها، فأقل أحواله أنه ضامن لها، واتفق
~~أصحابنا على تضمين الملتقط اللقطة إذا عرفها حولا، وأمروه بالصدقة بها، ولم
~~يسقطوا عنه الضمان بعد أن يفرقها على الفقراء، ووافقهم على ذلك الحسن
~~البصري. وأمروه بحفظها لصاحبها، ms103 بأن يتصدق بها بعد الحول إذا لم يعرف ربها،
~~وألزموه بعد ذلك ضمانها ولم يجعلوه إن سرقت خصما في مطالبتها إذا وجدها مع
~~سارقها، ونحن نطلب لهم الحجة في ذلك إن شاء الله. والقاصد إلى أخذ (¬1)
~~اللقطة لا يخلو بأن (¬2) يكون تناولها لنفسه، أو تناولها ليحفظها لصاحبها،
~~أو تناولها غافلا في أخذها لا ليخون ربها فيها، ولا محتسبا في أخذها
~~لمالكها. فإذا كانت أحوال اللقطة لا تخلو من هذه الوجوه الثلاثة، والنظر
~~يوجب عندي إن كان قصد إلى أخذها لنفسه ثم عزم على ردها وتاب من نيته وفعله،
~~فعليه الضمان في حال أخذه مال غيره بتعديه فيه، فالضمان الذي يلزمه بها لا
~~يبرئه منها، إلا الخروج إلى صاحبها منها، وإن كان أخذه لها غافلا في أخذها
~~فالضمان أيضا يلزمه؛ لأن الخطأ في الأموال يوجب الضمان، وأرجو أنه لا إثم
~~عليه إذا لم يقصد إلى التعدي. وأما إن كان أخذها ليحفظها على ربها محتسبا
~~لأخيه المسلم في ماله وحفظه له متأولا بذلك قول الله تبارك وتعالى: {
~~وتعاونوا على البر والتقوى } (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) لأخذ.

# (¬2)  في (ج) من أن.

# (¬3)  المائدة: 2..

PageV01P142

# ولئلا يكون قد قدر على حفظ مال أخيه المسلم فيدعه حتى يتلف، فهذا عندي
~~أنه لا ضمان عليه لأنه في الابتداء محسن، وإذا كان في ابتدائه محسنا لم يكن
~~لها ضامنا، قال الله تعالى: ? { ما على المحسنين من سبيل } (¬1) .

# ? وأما محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة فكان يقول: إذا أشهد الملتقط عند
~~أخذها أنه يحفظها لصاحبها ثم جاء صاحبها بالعلامة أو البينة، فادعى ضياعها
~~لم يكن لها ضامنا، وإن لم يشهد وادعى ذلك مع المخاصمة أنه يضمن.

# ¬__________

# (¬1)  التوبة: 91.

PageV01P143

# ? وأما الحسن البصري فقد قدمنا ذكر مذهبه فيها وتضمينه إياها لصاحبها،
~~ولم ينقل عنه فيما علمت: "إذا أخذها متعديا ولا غير متعد". والذي يوجبه
~~النظر عندي ما تقدم ذكره من اختياري فيها أن الملتقط إذا التقط ما يجب عليه
~~تعريفها مما يعرف بوصف يوصل إلى معرفته، وهو عازم على أن يعرفه ويقوم بحق ms104
~~الله فيه، وحفظه لصاحبه فضاع منه بغير خيانة كانت منه، لم يكن لها ضامنا؛
~~لأنه لم يتعد فيه ولم يتعمد، وإنما فعل ما أمره الله به من حفظ غيب (¬1)
~~مال أخيه المسلم والحفظ عليه، وما أمره النبي عليه السلام من التعريف لها.
~~وفي الرواية أن الحسن البصري كان من قوله: إن الملتقط للمال إذا كان محتاجا
~~إليه، كان أحق به من غيره، ولم ينقل عنه قبل التعريف ولا بعده، وإذا التقط
~~الرجل شيئا مما يعلم أنه لا يبقى مدة التعريف حتى يهلك قبل ذلك، ويتلف
~~بفساد. أو كان الشيء الملتقط مما لا يوصل إلى معرفته بعلامة، كالقطعة من
~~الذهب والفضة، والكسر من الصوغ أو طرف سبيكة، أو ما لا تكون له علامة فيوصل
~~إلى الحاكم بها، فإن على الملتقط لذلك الحفظ والنظر لصاحبها، وأن يفعل ما
~~فيه الحظ له؛ لأن الواجب على المسلم حفظ مال أخيه المسلم إذا أمكنه ذلك.
~~وكذلك الإمام، عليه أن ينظر لربها ما فيه الحظ له فيه إذا انتهى إليه ذلك
~~أن يكون تعريف اللقطة حيث مجامع الناس وفي الأسواق، وحيث تتناقل الأخبار بذلك.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) "نسخة" مال.

PageV01P144

# وقد قال بعض أصحابنا: إن تعريفها في المساجد التي يحضرها الناس للجماعات
~~والجوامع، وهذا لعمري أبلغ الإنذار بها، وفي نفسي من ذلك سبب (¬1) ؛ لأن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  قال للأعرابي الذي بال في المسجد: (إنما بنيت
~~هذه المساجد أو قال: جعلت المساجد لذكر الله والصلاة) (¬2) ، وينبغي
~~للملتقط أن يكون على حفظ ما يوصله إلى معرفة اللقطة له من العلامات والأدلة
~~كحفظه لها، والعلامة التي سماها النبي  صلى الله عليه وسلم  عقاصها ووكائها
~~هو الوعاء الذي يكون فيه من خرقة أو جلدة أو غير ذلك يقوم مقامه، أو يكون
~~في معنى ذلك، وكذلك سمت العرب ما يشد به رأس القارورة عقاصها، لأنه كالوكاء
~~(نسختين) كالوعاء، والصمام ما يدخل في فم القارورة فهو سد به رأسها وليس
~~ذلك عقاصها، والوكاء هو الخيط الذي يشد به، يقال: أوكيت إكياء ms105 وعقصتها
~~اعقاصا إذا شد العقاص عليها، وإذا جعل لها الجاعل عقاصا، فقال: عقصتها.

# والرواية عن عمر بن الخطاب كان يشدد في أمر اللقطة على ملتقطها، ويأمر
~~الملتقط أن يوافي بها الموسم فيعرفها هنالك.

# ¬__________

# (¬1)  لعل الأصح: شيء.

# (¬2)  متفق عليه.

PageV01P145

# وأما ابن عباس والشافعي ومالك فكانوا يأمرون بأن يعرف بها على أبواب
~~المساجد وفي الأسواق، وحيث اجتماع الناس ومواضع العامة، فإن وجد لها ربا، و
~~إلا فهي له في قول مالك والشافعي، ولا أعرف لابن عباس في ذلك قولا في حكمها
~~غير ما ذكرنا عنه، والذي نختاره أن الملتقط إذا قصد إلى أخذها محتسبا لربها
~~في حفظها عليه، غير متعد فيها، وكان فقيرا فليأكلها وهو أحق بها بعد تعريفه
~~إياها سنة، إذا كانت مما يوصل إلى معرفتها، وكانت مما تبقى إلي تلك المدة،
~~وإن كان غنيا تصدق بها بعد المدة على الفقراء، وإن صح لها مالك رجع بقيمتها
~~على الملتقط غنيا كان أو فقيرا، إلا أن يختار ربها الآخر، فإن قال قائل: لم
~~حكمتم بوجوب الضمان عليه بعد أن برئت ذمته منها؟ قيل له: إنما حكمنا له
~~بالرجوع عليه كما حكم لمن ملك مالا حلالا في الظاهر يأكله وينفق منه، ثم
~~يستحقه عليه بعد ذلك مستحق، فلا يكون غاصبا فيما تقدم من فعله قبل الدرك،
~~وهو مال الله تبارك وتعالى يحله لواحد وقتا ويحرمه عليه وقتا، والضمان قد
~~يلزمه بغير التعدي لعلة من طريق التعدي.

# وقد روي أن ابن عمر مع زهده كان إذا مر بثمرة ساقطة التقطها وأكلها. وأما
~~ابن عباس فالرواية عنه قال: من وجد من سقط (نسختين) سقاط المتاع فلينتفع
~~به، كالسوط والنعلين والعصا وشيء من سائر المتاع، وقد قال: يجوز ذلك كثير
~~من أصحابنا، وقال ابن عباس: وإن رجع إليه صاحبه رده إليه، كذلك في الرواية
~~عنه، والله أعلم.

# وروي أن عبد الله بن عمر كان مع رجل في بعض الطريق، فرأى صاحبه دينارا
~~ساقطا فمد يده إليه ليأخذه، فضرب ابن عمر يده، فقال مالك وإياه، ونهاه ms106 عن
~~أخذه. وأما جابر بن زيد فالرواية عنه أنه كان يكره أخذ اللقطة.

PageV01P146

# وأما من وجد ركازا فهو أحق به، وليس عليه فيه تعربف، وهو دفن في
~~الجاهلية. وإن وجده ظاهرا على وجه الأرض فلا أحفظ فيه قولا، وأحب أن يكون
~~سبيله سبيل اللقطة أنها عندي بمنزلة ما يسقط من الناس من الأموال؛ لأنها
~~مخالفة لوصف الركاز الذي هو كنز والله أعلم.

# وإن وجد الصبي اللقطة أخذها الإمام من يده ودفعها إلى ثقة يعرفها، فإن لم
~~يجد لها طالبا فهي للصبي إن كان فقيرا فكان أحق بها من غيره من الفقراء،
~~وإن (¬1) ظهر الإمام على من يعرف بالتعدي على أموال الناس والخيانة لهم في
~~أموالهم قد التقط لقطة، فعندي أنه يأخذها من يده ويجعلها في يد نفسه من
~~الناس ليعرفها، فإذا مرت المدة ولم يعرف لها ربا، ردها إليه إن كان فقيرا،
~~وإن كان غنيا تصدق بها على الفقراء. واتفق أصحابنا في اللقطة على من التقط
~~لقطة لها أمارة أن عليه تعريفها والمبالغة في طلب ربها سنة كاملة.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) وإذا.

PageV01P147

# واختلفوا في تسليمها، فقال بعضهم: لا يجوز دفعها إلا بشاهدي عدل مع دعوى
~~المدعي لها؛ لأنها مال، والأموال لا تجوز أن تنتقل على وجه الحكم ولا يحكم
~~لمدعيها بها إلا بشاهدي عدل لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه
~~قال: (على المدعي البينة وعلى المنكر اليمين). وقال الباقون  وهم الأكثر
~~وعلى قولهم العمل وإليه نذهب  أن اللقطة مخصوصة بحكم، وعلى ذلك النقل وعمل
~~الناس، فإن النبي  صلى الله عليه وسلم  أمر بتسليم اللقطة إلى من جاء
~~يدعيها وجاء بعلامتها وهو وعاؤها ووكاؤها، وقد قال النبي  صلى الله عليه
~~وسلم : (عقاصها ووكاؤها) فلما جعل النبي  صلى الله عليه وسلم  هذه العلامات
~~موجبة للتسليم إلى من جاء بها دل على أنها تقوم مقام الشاهدين، وكانت
~~اللقطة مخصوصة بهذا الحكم، فالاقتداء بالرسول عليه السلام أولى من تأويل من
~~لا يؤمن معه الغلط، قالوا: فإن لم يجدر ربها وعدم معرفة ms107 صاحبها تصدق بما
~~ملتقطها على الفقراء، وأجمعوا على تضمينه إياها بعد ذلك، وجعلوا الخيار
~~لربها إذا جاء يطلبها، وصح أنه كان مالكا لها، إن شاء أخذ بدلها مثلها أو
~~الثواب الذي هو عوض عنها، ولم أعلم أن أحدا من أهل الخلاف عليهم أوجب
~~الضمان على الملتقط لها إذا بالغ في طلب ربها ثم تصدق بها بعد سنة أو سنتين
~~على ما جاء الخلاف بينهم، وقد وجدت أن لأبي أيوب وائل بن أيوب فيمن لزمه
~~ضمان من مال الناس لا يعرفهم من تجارة أربى فيها، أو ضمان التجاهل في البيع
~~والشراء ثم رغب في التوبة، أن عليه أن يتصدق بها على الفقراء إذا لم يعرف
~~أرباب تلك الأموال التي ضمنها وأخذها، ولم يوجب عليه بعد الصدقة ضمانا، وقد
~~شككت في قوله في اللقطة، وأظن أن سبيلها عنده في زوال الضمان بعد الصدقة
~~بها سبيل ما جناه التاجر في تجارته وما لزمه من الضمان في معاملته، وعندي
~~أن أمر اللقطة أيسر في باب العذر والله أعلم.

PageV01P148

# والحجة توجب عندي أن اللقطة إذا أخذها الآخذ لها على وجه التعدي أو
~~الغفلة، أن سبيله في أمرها (¬1) سبيل من يلزمه ضمان مال لأحد من الناس لا
~~يعرفه، إذا تصدق به على الفقراء بعد إياسه لمعرفة صاحبه. وإذا تناول اللقطة
~~وكان أخذه إياها ليحفظها لصاحبها من طريق الاحتساب والقربة إلى الله في
~~ذلك، وأن لا يضيع مال امرئ مسلم بين ظهراني المسلمين وهم يقدرون على حفظه،
~~لم يلزمه الضمان إذا تصدق بها على الفقراء بعد إياسه من معرفة صاحبها، قال
~~الله جل ذكره ? { ما على المحسنين من سبيل } (¬2) ، ويدل على صحة ما قلنا
~~فعل عبد الله بن يحيى الحضرمي لما ظهر على اليمن واستولى على خزائن السلطان
~~الذي كان بها مما كان جباه على سبيل الخراج من أموال أهل اليمن، واختلطت
~~الأموال فلم يعرف لها ربا فتصدق بها على الفقراء، ولم يرد الخبر أنه ألزم
~~نفسه ضمان تلك الأموال، ولو كان يعتقد أن ضمانها يلزمه، لم ms108 يقصد إلى مال
~~غيره ويتلفه على أربابه ويلزم نفسه الضمان، وكان ينبغي على هذا أن يكون في
~~فعله ذلك متعديا حاشاه الله مما لا يليق في صفته.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) إنها سبيل.

# (¬2)  التوبة: 91.

PageV01P149

# وأيضا قد روى الناس وأصحابنا فيهم أن علي بن أبي طالب لما هزم طلحة
~~والزبير قصد إلى ما كانا جبياه من أموال أهل البصرة على وجه الخراج وأنهما
~~يستحقان في حال تقدمهما عليه، عمد إلى تلك الأموال وفرقها بين أ صحابه،
~~فبلغنا أنه حصل لكل رجل منهم خمسمائة درهم وكانوا إثني عشر ألف رجل، ولا
~~يجوز أن يكون علي بن أبي طالب فرقها على أصحابه، مع علمه بأن أربابها يوصل
~~إلى معرفتهم، فلما جعلها الإمام في عز دولته على سبيل ما تجعل الزكاة التي
~~هي صدقة للفقراء، فهذا يدل على أن هذه الأموال التي لا رب لها يعرف أن
~~سبيلها سبيل ما يتصدق به، ولم ير أحد فيما علمنا أن عليا ألزم نفسه ضمانها،
~~وكل مال أيس من معرفة ربه أنه مصروف في الفقراء والمساكين، واللقطة مال من
~~هذه الأموال التي ذكرناها، مع أنه قد روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~(أن زيد بن ثابت جاءه وقد التقط صرة فيها مائة دينار فأمره رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم  أن يعرفها حولا، ثم جاءه فقال: يا رسول الله قد عرفتها
~~حولا، فقال له: عرفها حولا آخر، ثم جاءه فقال: يا رسول الله إني قد عرفتها
~~حولا ثانيا كما أمرتني. فقال: خذها وانتفع بها فهو مال الله يؤتيه من
~~يشاء). فقال بعض أهل العلم: إنه أمره أن يعرفها حولا ثانيا لكثرتها، وقال
~~بعض: خص زيدا بذلك والله أعلم.

PageV01P150

# فإن قال قائل: فإن كان الملتقط لها فقيرا هل له أن يأكلها؟ قيل له: نعم
~~يجوز له أن يأكلها بالفقر أيضا، فإن قال: فهل يجوز له أن يأكل زكاة عليه
~~إذا كان فقيرا وقد عزلها وميزها ثم افتقر وهي قائمة في يده بعد، هل له أن
~~يأكلها؟ قيل له: ms109 لا يجوز ذلك لأنها عليه، ولا يجوز أن يبرأ من دين هو عليه
~~إلا بأدائه إياه، فإن قال: فإن لم يؤدها حتى مات وخلف ولدا، هل لولده من
~~بعده أن يأكلها إذا كان فقيرا؟ قيل له: لا يجوز ذلك، فإن قال: أليس الزكاة
~~هي للفقراء فلم لا يجوز لهذا الفقير أن يأكلها؟ ولم لا تكون كاللقطة تجوز
~~لمن التقطها ولوارثه أكلها والجميع فقراء؟ قيل له: إن اللقطة جائز أكلها
~~للفقراء وهي لهم ولمن التقطها أن يأكلها بإجماع الأمة إذا كان فقيرا، فلما
~~كان له أكلها جاز لولده أيضا أكلها، والزكاة هي دين عليه للفقراء، وما كان
~~عليه فلا يجوز أن يكون له، وكذلك ولده مأمور بعده بإخراجها فليس له أن
~~يأكلها؛ لأنها عليه في تركة أبيه. وأيضا فإن الميت لا يدفعها إلى أحد ممن
~~يلزمه عوله في حياته، فإذا لم تكن هذه وجبت له في حياة الميت لم تجب له بعد
~~وفاته؛ لأنه ليس بوارث لها. فإن قال: أليس الإمام إذا دفع شيئا منها جاز له
~~أخذه؟ قيل له: نعم؛ لأن الإمام إذا دفعها زالت عن الميت، ولو دفعها إليه
~~وهو حي أيضا جاز له أكلها، فجائز له أن يدفعها إلى من يلزم الميت عوله إذا
~~كان فقيرا. فإن قال: فلم قلتم: إن الإمام لا يجوز له أن يدفع إلى رجل من
~~زكاة قد اجتمعت عليه لحدوث فقره وكان فقيرا قد اجتمعت عليه وهو محتاج
~~إليها؟ قيل له: الدليل على ذلك الإجماع على أن الإمام إذا قبض من رجل زكاة
~~ماله فجعلها في بيت المال، ثم حدث له الفقر أن على الإمام أن يدفع إليه من
~~بيت مال المسلمين. فإذا دفع إليه من بيت المال فقد صار إليه ما دفع أو شيئا
~~منه، ولا فرق بين الكل في أكله إياه وبين البعض منه والله أعلم.

PageV01P151

# مسألة

# إختلف أصحابنا فيمن حلف عن بيع شيء معين فبادل به، فقال محمد بن محبوب:
~~يحنث ولم يره غيره حانثا. والنظر يوجب عندي وقوع الحنث ms110 على ما ذهب إليه أبو
~~عبد الله؛ لأن البدل يسمى بيعا على التوسع، والدليل على ذلك قول الله تبارك
~~وتعالى { ?أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } (¬1) ، فسمى استبدالهم
~~الكفر بالإيمان شراء منهم لذلك، والله أعلم.

# إلا أن محمد بن محبوب لم يمض في هذا على أصله؛ لأن من مذهبه أن رجلا لو
~~بادل مالا بمال لم يكن للشفيع في ذلك شفعة وجعل في البيع الشفعة، ويسمى بدل
~~الأرض بالأرض قياضا، والقياض عنده بيع  والله أعلم  ما وجه ما ذهب إليه.
~~والنظر عندي يوجب في القياض الشفعة؛ لأنه بيع عند الجميع وبالله التوفيق.

# مسألة

# أجمع علماء أصحابنا فيما علمت على المنع من مصافحة أهل الذمة، وأن يعادوا
~~إذا مرضوا، وأن يكنوا إذا خوطبوا، وأن يبدأوا بالسلام إذا لقوا؛ والنظر لا
~~يوجب عندي ذلك إلا من قصد إلى تعظيمهم والإجلال لهم بذلك. ألا ترى إلى قول
~~الله جل ذكره: { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
~~من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين } (¬2) . ثم قال:
~~{ ?إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون } (¬3) .

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  البقرة: 16.

# (¬2)  الممتحنة: 8.

# (¬3)  الممتحنة: 9.

PageV01P152

# فإن قال قائل: لم جاز لأهل الشروط تكرار ذكر البيع وغيره في الكتاب، ولم
~~يجيزوا بذكره مرة واحدة عن إعادة ذكره مرة ثانية حتى قالوا:اشترى فلان جميع
~~الأرض، وهذا كلام حتى أعادوا هذا فقالوا: اشترى؟ قيل له: هذا كلام ليس بتام
~~حتى يوصل بأسباب البيع والأسماء، والأسباب إذا فصلت بين اسم المشتري واسم
~~المشترى منه احتيج إلى إعادة ذكر " اشترى " مرتين، ليكون كلاما تاما، وقد
~~جاء في القرآن في مثل هذا كثير يدل على صحة ما قلناه، وهو قول الله جل
~~ذكره: { قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم } (¬1) ، فأعيد ذكر
~~الثانية لانقطاع ما بين خبر الأولى وما بين خبرها. ولو قيل: إن الموت الذي
~~تفرون منه ملاقيكم لجاز، غير أن الذي جاء ms111 في القرآن أفصح، ومثل ذلك قول
~~الله تعالى: { ?ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (¬2) ? } وقوله عز وجل: { ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعدما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم
~~} (¬3) . فلما دخل بين "إن" وخبرها كلام ليس من جنس الخبر، أعيدت "إن"
~~ليقرأ خبرها منها والله تعالى أعلم.

# باب في ذنوب الأنبياء صلى (¬4) الله عليهم أجمعين

# ¬__________

# (¬1)  الجمعة: 8.

# (¬2)  النحل: 119.

# (¬3)  النحل: 110.

# (¬4)  في (ج) صلوات.

PageV01P153

# اختلف الناس في ذنب آدم عليه السلام وذنوب سائر الأنبياء صلوات الله
~~عليهم أجمعين، مع إجماع أهل العلم على أنها كلها كانت صغائر، وأن الأمر
~~فيها لم يكن على ما يأتي به الجهال من القصاص، ولا ما يرويه بعض أهل الحديث
~~عن جهلة أهل الكتاب. وقال قوم: إنها كانت عمدا مع الذكر المنهي إلا أنهم
~~كان معهم عليه السلام من الخوف والوجل والإشفاق ما لا يكون عند مثلهم.
~~قالوا: لو لم تكن عمدا لم تكن ذنوبا، قالوا: والدليل على ذلك أن إبليس قد
~~ذكره النهي حين قال: { ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين
~~أو تكونا من الخالدين } (¬1) . وقالوا: وكيف يكونان ناسيين وهو يذكرهما،
~~واحتجوا بقول الله: { ?ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما } ?
~~(¬2) ، يجوز أن نسي التوعد (¬3) دون النهي. وقال قوم: كان ذنبه عن قصد
~~الأكل، ولم يكن كالرجل يريد الشيء فيفعل غيره على طريق السهو، ولكنه كان
~~غافلا عن النهي وناسيا له، قالوا: وقد ذكره إبليس النهي فلم يواقع الذنب في
~~ذلك الوقت.

# ¬__________

# (¬1) الأعراف: 20.

# (¬2) طه: 115.

# (¬3) في (ج) موعدا.

PageV01P154

# بل لما وافق دعاؤه وغروره مع ماكان آدم عليه السلام محتاجا له مائلا إليه
~~بطبعه الذي هو طباع البشر سوى ذلك في نفسه، واستغرقه حتى غفل عن النهي
~~ونسيه، واحتجوا بقول الله تعالى: { ولقد عهدنا آدم من قبل فنسي ولم نجد له
~~عزما } ، قالوا: وذلك كالرجل يكون صائما يشتغل بضرب من الشغل ms112 حتى يغلب عليه
~~فيستغرقه فيأكل ويشرب من غير قصد لذلك إلا أنه ساه عن الصوم، قالوا: وهذا
~~الضرب من السهو والإغفال مرفوع عن المسلمين، وقد يجوز أن يؤاخذوا به وليس
~~بموضوع "نسختين" بمرفوع عن الأنبياء صلوات الله عليهم؛ لأنهم حملوا ذلك
~~لعظم أخطارهم، وارتفاع قدرهم، وعلو درجاتهم، لما شاهدوا من الآيات
~~والبينات؛ ولأنهم القدوة والأئمة ما وضع على غيرهم، وقد قال الله جل ذكره:
~~{ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء } ? (¬1) ، ثم قال: { من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين } ? (¬2) ، وذلك لعظم أخطارهن. ولما
~~شاهدنه، وقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم: "إني أوعك كما يوعك رجلان
~~منكم"، وقالوا: وهذا الضرب من السهو والغفلة يمكن التحفظ منه، وليس مما
~~يخرج عن قدرة العباد، إلا أن الله وضعه بلطفه ورحمته عن المؤمنين، كما وضع
~~سائر الصغائر عنهم، ولو أخذهم بها كان ذلك عدلا، وقال بعضهم: بل كان ذنب
~~آدم عليه السلام من جهة الغلط في التأويل، وحين اجتهد وأخطأ، وكذلك سائر
~~الأنبياء صلوات الله عليهم، كأنه كان قيل له عليه السلام: لا تأكل من هذه
~~الشجرة، وأريد بذلك جنس تلك الشجرة أو نخلة، كما قيل للمريض: لا تأكل من
~~هذا اللون من الطعام يكون بين يديه يشار إليه، وإنما يراد الكل مما هو من
~~جنس ذلك اللون، فيقال: فتأول (¬3) عليه السلام إنما نهي عن تلك الشجرة التي
~~أشير له إليها دون ما هو مثلها من جنسها، فأكل منها وهو يرى أنه غير منهي
~~عن ذلك.

# ¬__________

# (¬1)  الأحزاب: 32.

# (¬2)  الأحزاب: 30.

# (¬3)  غير موجودة في (ج).

PageV01P155

# قالوا: وكان الواجب عليه أن يتحفظ ولا يتقدم حتى يستعلم؛ لأن الوحي كان
~~يأتيه، قالوا: وليس للأنبياء صلوات الله عليهم أن يجتهدوا في الحوادث إذا
~~كان الوحي غير منقطع عنهم، ولغيرهم من بعدهم أن يجتهدوا لانقطاع الوحي،
~~ولعدم الرسول أو غيبته، وقال بعض هؤلاء: للأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين
~~أن يجتهدوا فيما لم يأت فيه بعينه أمر ولا نهي، فأما ما أتى فيه النهي
~~فعليهم أن يتوقفوا ms113 ويتحفظوا على الذي اجتهد فيه آدم  صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن مما يخاف فواته، كأمور الحرب وما أشبهه، وإنما كان أمرا مال إليه
~~بطبعه وعملت فيه الشهوة له، وآخر ما أقدم عليه إلا أن يستأمر ويستعلم ما
~~كان في ذلك ضرر ولا مكروه، قالوا: وقد يجوز أن يباح للأنبياء صلوات الله
~~عليهم الاجتهاد في الحوادث وفي الفتيا. فأما ما أشبه قصة آدم صلوات الله
~~عليه مع نزول الوحي وكان الواجب فيه الانتظار، قالوا: فإن قال قائل: إنكم
~~أردتم تحسين قصة آدم صلوات الله عليه فزدتموها قبحا، وذلك أنكم جعلتم الذنب
~~ذنبين فأخبرتم بأن (¬1) يكون اجتهد فيما لم يكن له أن يجتهد فيه مما أكل
~~مما نهي من أكله؛ قلنا له: ولا سواء؛ لأنا إنما أردنا أن يزيل عنه أن يكون
~~ذاكرا لنهي ربه في وقت إقدامه على ما أقدم عليه، وهو إن كان جمع بين
~~الأمرين اللذين ذكرتموهما فلم يأت واحدا منهما وهو ذاكر لنهي ربه إياه عنه،
~~وليس بمنكر أن يكون ألف ذنب من هذه الوجوه أيسر وأصغر من ذنب واحد مع الذكر
~~المنهي (¬2)

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) أن.

# (¬2)  في (ج) للنهي..

PageV01P156

# عنه في وقت الإقدام عليه؛ قالوا: وأي ذنب أقبح من أن يكون نبي من
~~الأنبياء قد رفع الله درجته، وأئتمنه على وحيه، وجعله خليفة في عباده
~~وبلاده، يسمع ربه يناديه: لا تفعل؛ لأنك إن فعلت فعلت، فيمضي قدما مختارا
~~للدنية قاصدا لقضاء شهوته غير منقلب إلى نهي ربه، ولا منزجر عن وعده
~~(نسختين) ووعيده؛ قالوا: فإن قال: وكان آدم عليه السلام عالما بأن ليس له
~~أن يجتهد فيه قد كان تقدم إليه في ذلك. قيل له: فقد (¬1) يجوز أن لا يكون
~~أتاه في ذلك أمر من جهة السمع، وإنما كان يجب عليه لفكره ونظره، ففكر ونظر
~~فعدل على الواجب، كما يخطئ الناظر المجتهد، وأما الكلمات التي تلقاهن آدم
~~عليه السلام من ربه، فالذي وجدت في الرواية عن ابن عباس أنهن أي: (رب إني
~~تبت إليك وأصلحت) فجاءه ms114 الجواب: إذا أرجعك إلى الجنة، واستغفر آدم ربه فتاب
~~عليه إنه هو التواب الرحيم، ويروى عن الضحاك قال: الكلمات هن قول الله
~~تعالى: { ?قالا: ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين } (¬2) ، ووجدت عن مجاهد وسعيد بن جبير والحسن قالوا: هن: { ?ربنا
~~ظلمنا أنفسنا } ، والذي عندي  والله أعلم  ما يدل به عليه ظاهر الكتاب، وفي
~~بعض الروايات ما يدل عليه أن الله عز وجل كان أوحى قبل ذلك أن من أذنب ذنبا
~~صغيرا أو كبيرا ثم ندم على ما فاته، وعزم على أن لا يعود، واعتقد على أنه
~~ظالم لنفسه فيما صنع من أنه قد خسر وخاب إن لم يغفر له ذنبه، وعلمت صحة
~~جميع ذلك منه، فإني أتوب عليه، فتلقى آدم ذلك من قول ربه وعمل به صلوات
~~الله عليه، ويدل على هذا ما أخبر جل ذكره في كتابه حاكيا عنهما أنهماقالا:
~~?ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } (¬3) .

# ¬__________

# (¬1)  في (ج): قد.

# (¬2)  الأعراف: 23.

# (¬3)  الأعراف: 23.

PageV01P157

# وفي هذا تحذير من (¬1) صغير من المعاصي وكبيرها، وذلك أن الله جل ذكره
~~أهبط نبيه عليه السلام من جنة كان أنعم بها عليه من أجل صغيرة من الصغائر،
~~فكيف لمن اجترأ عليه وارتكب كبائر ما نهي عنه، والله نسأله العصمة
~~والتوفيق.

# مسألة في الضالة

# قال الله تعالى جل ذكره: { ?واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله
~~عنده أجر عظيم } (¬2) ، وقال النبي  صلى الله عليه وسلم : (دماؤكم وأموالكم
~~عليكم حرام) (¬3) ، فالواجب على من وجد أنه تملك في قرية من قرى الإسلام،
~~أو حيث يكون مثلها محظورا على الناس تملكه، فعليه أن يتقي الله تبارك
~~وتعالى فيها، ولا يقصد إلى أخذها إلا قصدا محتسبا لصاحبها بالاحتياط له في
~~حفظها، وتجنبه إياها عندي أسلم من أخذها، لما ورد من التشديد في أمر
~~الضالة. وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: "لا يؤوي الضالة إلا ضال".

# وقال عليه السلام: (ضالة المؤمن حرق النار، والكف عن أخذها خير من التعرض ms115
~~إليها، إذا لم يكن عارفا لربها) (¬4) ، فإن قال قائل: لم لا يساوي بين
~~الضالة واللقطة وهما مال، وهل الضالة إلا مال يلتقط كالدراهم والدنانير مال
~~يلتقط؟ قيل له: إن الضالة لا تكون إلا في الحيوان، وقد فرق النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  بيم الضالة واللقطة في الحكم. والعرب لا تعرف الضالة في الدراهم
~~والدنانير فلا يقع عليها اسم ضالة، والمتعارف من كلام العرب أن يقول
~~قائلها: ضلت إبلي وضلت غنمي، ولا يقول: ضلت دراهمي ودنانيري.

# ¬__________

# (¬1)  غير موجودة في (ج).

# (¬2)  الأنفال: 28.

# (¬3)  رواه البيهقي وأبو داود.

# (¬4) رواه النسائي وابن حبان.

PageV01P158

# وقد سئل النبي  صلى الله عليه وسلم عن ضالة الإبل فنهى عن أخذها وأمر
~~بتعريف اللقطة. فهذا فرق بين حكم الضالة وحكم اللقطة؛ ودليل آخر على أن
~~الضالة التي توعد على أخذها بالنهي أنها غير اللقطة التي أمر بتعريفها،
~~وأمره بأن يعرفها أمرا منه بأن يأويها، والضالة اسم خاص للحيوان، والضالة
~~في كلام العرب هو أن، يتجاوز الغرض المقصود إلى غيره فيكون القاصد له إذا
~~أخطأه ضالا عنه، وهذا لا يقع إلا من قاصد يريد شيئا فيصيب غيره، ويحتمل أن
~~يكون المؤدي للضالة المتوعد عليها بما ذكرنا عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~، هو الحابس لها بمعنى المنع لها عن ربها، إلا من حبسها لربها ليحفظها له،
~~وهذا تأويل يسوغ. وقد روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال للقائل عن
~~الضالة: (هي لك أو لأخيك أو للذيب) (¬1) . فهذا الخبر يدل على ذلك التأويل.
~~وأما عمر بن الخطاب فالرواية عنه أنه قال: أصحاب الضوال هم الضالون ما لم
~~يعرفوها، والله أعلم بتأويل هذه الأخبار، وهذه الأخبار التي وردت مختلفة
~~يحتمل أن يكون بعضها ناسخا لبعض، ويحتمل أن يكون لاختلاف أحكام الضوال
~~واختلاف المواضع، وإذ لم يعلم المتقدم منهما من المتأخر، ولا الناسخ منهما
~~من المنسوخ، جاز أن يكون لاختلاف أجناس الضوال ولاختلاف البقاع، لأن التعبد
~~جائز بمثل هذا كله، وسنذكر ما يتوجه التأويل في ذلك في موضعه إن شاء الله. ms116

# ¬__________

# (¬1)  رواه أحمد والنسائي وابن ماجه  أو "للذئب".

PageV01P159

# وأما ما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  في الضالة أن ناسا من بني
~~عامر قالوا: (يا رسول الله إنا نجد هوامل من الإبل في الطريق؛ فقال رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم : ضالة المؤمن حرق النار) (¬1) وقيل: (نسختين).
~~وروي أن رجلا من أصحابه أمر ببقرة كانت لحقت ببقرة في الرعي فطردت، وقال:
~~قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم : (لا يؤوي الضالة إلا ضال). وروي أن
~~رجلا قال له: يا رسول الله: (كيف ترى لنا في ضالة الغنم؟ فقال له: خذها
~~فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب) (¬2) . قال: فما تقول في ضالة الإبل؟ قال:
~~فاحمر وجهه وغضب، وقال: مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل
~~الشجر حتى يجدها ربها (¬3) ؛ وفرق  صلى الله عليه وسلم  بين ضالة الإبل
~~وضالة الغنم، لأن الإبل تقدر على ما لا يقدر عليه الغنم، ورود المياه مع
~~بعدها عنها والصبر عنه، وأكل الأشجار وحذاؤها أخفافها وسقاؤها ما تقدر به
~~على شرب الماء. والغنم لا تقدر على ما تقدر الإبل، وضالة الإبل باتفاق لا
~~يجوز أخذها ولا يكون الآخذ لها إلا متعديا في أخذه إياها، فيحتمل أن تكون
~~الضالة التي ورد الخبر بالوعيد على أخذها هي ضالة الإبل، إذ قد صح البيان
~~فيها بهذا الخبر، وأن الضالة التي قد قال فيها رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم : (هي لك أو لأخيك أو للذئب)، هي غير الإبل لأن ضالة الإبل قد صح
~~النهي عنها، فيحتمل أن تكون الضالة التي أباح أخذها رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  من جملة ما توعد عليه من أخذ الضوال ما يخرج من البلدان، وصارت
~~نحو المواضع التي لا يصلب أربابها إليها ولا يرجع مثلها إلى القرى التي
~~خرجت عنها، والله الموفق للصواب.

# ¬__________

# (¬1)  رواه النسائي وابن حبان.

# (¬2)  تقدم ذكره.

# (¬3)  رواه النسائي وابن حبان.

PageV01P160

# فمن وجد بعيرا ضالا لا يقدر على ورد الماء وأكل الشجر، فليس له أن يأخذه،
~~فإن أخذه ms117 وجب عليه أن يرده إلى ربه؛ لأنه مال لغيره متعديا في أخذه لنهي
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  عن ذلك وكان ضامنا له حتى يرده إلى ربه، لأن من
~~أخذ مالا هو ملك لغيره متعديا بأخذه كان عليه أن يرده إلى ربه، وليس له أن
~~يرده إلى الموضع الذي أخذه منه. وإن خلى سبيله فتلف كان ضامنا أيضا؛ لأنه
~~كان في أخذه له متعديا، وإن أخذ رجل بعيرا ضالا قد رآه في حال مضجعه لا
~~يقدر على ورد الماء ولا أكل الشجر، فقصد إلى حفظه ورده إلى صاحبه، فهو مطيع
~~لله جل ذكره في فعله، إذ قصد إلى حفظ مال أخيه المسلم؛ لأن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  لم ينه عن أخذ بعير هذا وصفه، فإن تلف البعير في يده لم يكن
~~ضامنا إذ لم يكن تلفه منه ولم يكن معه حذاؤه وسقاؤه، والذي لأجله منع النبي
~~صلى الله عليه وسلم  من أخذه. فإن قال قائل: لم أجزت أخذه والنبي  صلى الله
~~عليه وسلم  قال: (لا يؤوي الضالة إلا ضال) (¬1) ، وقال عليه السلام: (ضالة
~~المؤمن حرق النار) (¬2) ، والظاهر يمنع من أخذه. قيل له: إنما هذا الوعيد
~~لمن فعل ما قد نهي عنه، وأما من تقرب إلى الله تعالى بأخذ البعير وحفظه على
~~ربه في حال كان فيها لو ترك لتلف، وليس معه شرطه الذي نهى النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  عن أخذه لأجله، وإذا كان هذا هكذا كان مطيعا في فعله لقول الله
~~تعالى: { ?وتعاونوا على البر والتقوى } . ومعلوم أن من البر والتقوى أخذ
~~البعير المعلوم في ظاهر العادة.

# ¬__________

# (¬1)  رواه النسائي وابن حبان.

# (¬2)  رواه النسائي وابن حبان.

PageV01P161

# وأنه إن لم يؤخذ تلف فأخذه وحفظه لربه احتسابا ممن فعله، ولا يكون المحسن
~~مسيئا ولا معلوما، وإنما يكون داخلا في النهي من جنس بعير لغيره على نفسه
~~واقتطعه عن ربه متعديا في أخذه، وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~قال: (من آوى الضالة فهو ضال ما لم ms118 يعرفها)، فهذا يدل على أنه إذا عرفها
~~فحبسها على ربها كان مأجورا. وروى أصحاب الحديث من مخالفينا عن الزهري أنه
~~قال: كانت الإبل أيام عمر بن الخطاب مؤتلفة تناتج لا يمسكها أحد، حتى كان
~~في أيام عثمان فأمر ببيعها بعد تعريفها، فإن جاء لها رب دفع إليه ثمنها.
~~واختلف في النفقة على البعير إذا حبسه على ربه ولم يجد سبيلا إلى النهوض
~~بنفسه، فقال بعضهم: للمنفق على ربه النفقة. وقال آخرون: لا نفقة له على رب
~~البعير؛ لأنه مقطوع بفعله ولا مفروض له بأمره، ولا وكله بالنفقة على بعيره،
~~وهذا القول الأخير أشبه بمعنى السنة، وأقرب إلى النفس؛ لأن فيه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وما يلزم في النفس من فعل الواجب ولا يجب أن
~~يكون به بدل، وبالله التوفيق.

# وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (ضالة المؤمن حرق النار)
~~وقال عليه السلام: (لا يؤوي الضالة إلا ضال). فذهب بعض الناس إلى أن اسم
~~الضالة يقع على اللقطة، وإنما ضمانها غير زائل وإن عرفها بظاهر الخبر.

# وقد ذكرنا هذه المسألة وشرحنا هذه الأخبار وغيرها مما هو في معناها من
~~الأخبار في غير هذا الموضع. ومن قال بأن اللقطة يقع عليها اسم ضالة فعندي
~~أن قوله غلط، لأن اللقطة لا يقع عليها اسم ضالة، والضالة إنما تكون في
~~الحيوان، ولا يعرف الناس في كلامهم غير هذا  والله أعلم  لأنهم يقولون في
~~اللقطة ضاعت وسقطت، وفي الحيوان ضلت وذهبت، ونحو هذا وجدته لأبي عبيدة قاسم
~~بن سلام.

# الباب الثاني في الوضوء ونحوه

# بسم الله الرحمن الرحيم.

PageV01P162

# قال الله تبارك وتعالى: ? { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين }
~~(¬1) الآية. ففرض الطهارة بالماء من كتاب الله عز وجل ومن سنة نبيه  صلى
~~الله عليه وسلم ، فأما من الكتاب فقوله جل ذكره: { ?وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا } (¬2) يعني مطهرا؛ لأن الطهور في اللغة هو الفعول للطهارة، ومن
~~السنة قول النبي  صلى ms119 الله عليه وسلم  أنه قال: (الماء طهور لا ينجسه شيء)
~~(¬3) ، فكانت هذه الصفة منه عليه السلام مضارعة الآية. وفي رواية أخرى عنه
~~صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو
~~طعمه أو ريحه) (¬4) ؛ ولا اختلاف بين الناس في تأويل هذا الخبر، والاتفاق
~~حجة، والاختلاف منهم رأي، واتباع الحجة أولى من اتباع الرأي الذي ليس بحجة،
~~والماء الطاهر المطهر باتفاق الأمة: ماء السماء، وماء البئر، وماء العيون،
~~وماء البحر. إلا في قول عبد الله بن عمرو بن العاص في ماء البحر وحده،
~~واتباع السنة أولى من قول (نسختين) اتباع عبد الله بن عمرو. ولما روي عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  عن رجل سأله عن ماء البحر. فقال: رسول الله إنا
~~نركب البحر على أرماث لنا وتحضرنا الصلاة وليس معنا ماء إلا لشفاهنا، فقال
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم : (هو الطهور ماؤه والحل ميتته) (¬5) ،
~~والأرماث جمع رمث في البحر، وهي الخشب المضموم بعضها على بعض. ويدل على ذلك
~~قول جميل شعرا:

# تمنيت من حي بثينة أننا على رمث في البحر ليس لنا وكر.

# ¬__________

# (¬1)  سورة المائدة: 6.

# (¬2)  الفرقان: 48.

# (¬3)  متفق عليه.

# (¬4)  متفق عليه.

# (¬5)  متفق عليه.

PageV01P163

# وماء طاهر لا يجوز التطهر به للصلاة: الماء المستعمل والماء المضاف إلى
~~صفة لا يعرف إلا بها مما لا يتميز منها ولا يقع عليه اسم ماء مطلق، كنحو
~~ماء الباقلاء، وماء الزعفران، وماء الورد، ونحو ذلك مما هو طاهر في نفسه
~~غير مطهر للأحداث، إلا أحداث لا تزول إلا به، وإذا كان عند رجل ماء مستعمل
~~وماء مطلق وحضرت الصلاة وأراد الطهارة، لم يعرف المستعمل منها فإنه يمسح
~~بها جميعا ويصلي صلاة واحدة، ولو كان أحدهما نجسا صلى صلاتين (نسختين) من
~~كل واحدة منهما مرة بعد أن يغسل بالماء الأخير مواضع الماء الأول منه. ومن
~~غسل بعض جوارحه ثم نواه للطهارة وبنى على مسحه لم يجزه؛ لأنه قدم عمله على
~~نيته، ولا تجوز الطهارة إلا بتقديم النية لها بأسرها، ms120 فإن كان عنده ماءان:
~~أحدهما مستعمل وهو في السفر فأراق أحدهما ولم يعرف الباقي، أنه يتوضأ
~~بالباقي منهما ويتيمم، فإن كان الماء الباقي هو المستعمل وقع التيمم موقعه
~~من الطهارة، وإن كان الباقي هو الذي له أن يتوضأ به فقد (¬1) وقع موقعه من
~~الطهارة، وخرج به من العبادة وأداء الفرض الذي عليه ولم يدخل التيمم عليه
~~ضررا (¬2) والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) وقد.

# (¬2)  في (أ) ضرارا.

PageV01P164

# والفرائض في الطهارة للصلاة ست خصال: الماء الطاهر، والنية، وغسل الوجه،
~~واليدين. ومسح الرأس، وغسل القدمين. والحجة في وجوب النية قول الله تعالى:
~~{ ?وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } (¬1) والنية عقد بالقلب،
~~وعزيمة على الجوارح؛ والحجة في وجوب التطهر بالماء الطاهر قول الله تعالى:
~~? { وأنزلنا من السماء ماء طهورا } (¬2) ، وقد تقدم هذا المعنى في أول
~~المسألة. والحجة في وجوب غسل الأعضاء قول الله عز وجل: { ?يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } (¬3) ،وحد الوجه المفترض غسله من أول منابت
~~شعر الرأس إلى أصل الأذن، وما أقبل من الوجه إلى الذقن، الدليل على هذا قول
~~الله: ? {

# قد نرى تقلب وجهك في السماء } (¬4) الآية. والوجه في لغة العرب (¬5) ما
~~واجه الشيء. فإن قال قائل: فإن مقدم الأذنين مواجه بهما، قيل له: الأذن وإن
~~واجه بها الإنسان فلا يعرفها الناس وجها ولو كانت وجها، لأنها مما يواجه به
~~لكان الصدر أيضا يجب غسله مع الوجه لأنه يواجه به.

# ¬__________

# (¬1)  البينة: 5.

# (¬2)  الفرقان: 48.

# (¬3)  المائدة: 6.

# (¬4)  البقرة: 144.

# (¬5)  في (أ) العرض.

PageV01P165

# والحجة في غسل المرفقين مع اليدين قول الله عز وجل: { ?وأيديكم إلى
~~المرافق } ، ?فإن قال قائل: لم أوجبتم غسل المرفقين وهما حدان، والحد لا
~~يدخل في حد المذكور؟ قيل له: لما خاطبنا الله تبارك وتعالى بغسل اليدين إلى
~~المرفقين وهما حدان اعتبرنا ذلك من أبناء الحد، يدل على معنيين: أحدهما لا
~~يكون داخلا في حكم المذكور وهو غسل اليدين، والآخر داخل فيه؛ ورأينا
~~المحدودات على ضربين: فحد من ms121 جنس المحدود فحده داخل فيه، ومحدود إلى غير
~~جنسه فحده لا يدخل فيه. فأما المحدود الذي يدخل في جنسه فهو ما قال الله
~~تعالى: ? { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } (¬1) أي مع أموالكم، وكذلك
~~قوله عز وجل: { ?فلما أحس عيسى منهم الكفر قال: من أنصاري إلى الله } (¬2)
~~أي مع الله. وأما المحدود إلى غير جنسه فحده لا يدخل فيه. وهو ما قال الله
~~تعالى: { ثم أتموا الصيام إلى الليل } (¬3) ، فذلك حد وانتهاء، وكذلك قوله
~~جل ثناؤه: ? { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } (¬4) أي ركبانا. فلما
~~كان المرفقان حدين من جنس ما حد الله (نسختين) ما حد إليه وجب أن يدخلا معه
~~في الغسل، وأيضا فإن غسل المرفقين مع اليدين واجب بإجماع الأمة، وهو أقوى
~~حجة عند النظر، وبالله التوفيق. ومسح جميع الرأس واجب في الطهارة عند بعض
~~أصحابنا، والنظر عندي يوجبه، والحجة لمن ذهب إلى هذا الرأي قول الله تعالى:
~~? { ثم ليقضوا تفثهم.وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق } (¬5) ، فأفاد
~~بهذه الآية أن الطواف بالبيت العتيق جميع البيت. وكذلك قوله في التيمم: {
~~?فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } (¬6) أنه
~~جميع الوجه باتفاق الأمة. فهذان دليلان لأصحاب هذا الرأي، وقال أكثر
~~أصحابنا: إن مسح بعض الرأس من مقدمه يجزي للماسح.

# ¬__________

# (¬1)  النساء: 2.

# (¬2)  آل عمران: 52.

# (¬3)  البقرة: 187.

# (¬4)  مريم: 85.

# (¬5)  الحج: 29.

# (¬6)  النساء: 43.

PageV01P166

# والحجة لهم على ذلك ما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه (مسح بعض
~~ناصيته) والناصية بعض الرأس وهو مقدمه، وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~أنه (مسح بعض رأسه)، ففي هذين الخبرين مع أصحاب الحديث ضعف، ولهم دليل آخر
~~أن الماء المذكور يقع على الكل وعلى البعض في اللغة، وأن العرب تسمي البعض
~~باسم الكل كنحو قوله عز وجل: { ?تدمر كل شيء بأمر ربها } (¬1) ولم يدمر
~~الكل. وكذلك يسمى بعض الماء باسم الماء، ويسمى بعض النار باسم النار؛
~~ولأصحاب هذا الرأي أيضا أدلة غير هذا كثيرة، منها قول القائل: مسحت يدي
~~بالمنديل، لا يريد الكل، وكذلك مسحت يدي بالأرض، معقول ms122 أنه لا يريد جميع
~~الأرض؛ ومسحت رأس اليتيم بيدي، لا يريد كل الرأس، ونحو هذا والله أعلم، وهو
~~الموفق للصواب.

# ? والحجة في وجوب غسل القدمين وأن الغسل أولى من المسح عليهما وإن كانا
~~في التلاوة سواء؛ لأن بعض القراء قرأوا: ?"وأرجلكم" ?بالنصب، وبعض قرأوا:
~~"وأرجلكم" بالخفض. فمن قرأ بالنصب فصل بين المسح والغسل بالإعراب، وكل ذلك
~~أشبه بفعل النبي  صلى الله عليه وسلم  وبأمره لأمته، لأنه المنقول إلينا
~~عنه فعل الغسل، وما نقل إلينا من قوله  صلى الله عليه وسلم : (ويل للعراقيب
~~من النار) (¬2) ، فهذا نهي يوافق ما أوجبت القراءة التي تذهب إليها، على أن
~~الأغلب من القراء على ما يذهب إليه فنحن مع الأغلب منهم، وقد أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم  بلزوم الجماعة، والدليل من ذلك الإجماع أنهم أجمعوا
~~جميعا أن من غسل قدميه فقد (أدى) (¬3) الفرض الذي عليه.

# ¬__________

# (¬1)  الأحقاف: 52.

# (¬2)  رواه مسلم والنسائي وأبو داود.

# (¬3)  من (ج).

PageV01P167

# واختلفوا فيمن مسح عليهما فنحن معهم فيما اتفقوا عليه، والإجماع حجة،
~~والاختلاف ليس بحجة. اختلف الناس في غسل بعض الأعضاء، فقال بعضهم: يجوز
~~تقديم ما تأخر ذكره في تلاوة الآية، وقال بعضهم: لا يجوز إلا على الترتيب
~~الذي ذكره في التلاوة. وذهب أصحابنا إلى جواز التقديم والتأخير ما لم يقصد
~~المتطهر بذلك الفعل مخالفة السنة؛ والنظر عندي يوجب أن يكون على الترتيب
~~الذي ذكره في الآية، لأن قوله عز وجل: { ?فاغسلوا وجوهكم وأيديكم } (¬1) ،
~~قالوا: و (¬2) هنا واو النسق. قال  صلى الله عليه وسلم  على الصفا: (ابدؤا
~~بما بدأ الله به) (¬3) ، فدل بسنته عليه السلام على أن فعل ذلك يكون
~~متواليا، فإن عارض معارض بقول الله تعالى: ? { ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
~~نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق } (¬4) ، فقال: أرأيت لو قدم الطواف أو أتى
~~الأول من المذكور في الآية أليس كان جائزا، فما أنكرتم (نسختين) أنكرت أن
~~يكون هذا مثله؟ يقال له: إن الذي عارضت به لا يلزم، وذلك أن المذكور ها هنا
~~فرض وغير فرض، فلا بأس بتقديم بعضه على بعض؛ ms123 لأن الطواف بالبيت فرض عليه،
~~فالواجب تعجيله، فإن أخر ما ليس بفرض مما ليس له وقت معلوم فلا بأس بذلك،
~~فإن احتج محتج بقول الله تعالى: { ?يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين } (¬5) ، فقال: أليس مأمورة بالسجود قبل الركوع، وعليها الركوع
~~قبل السجود، وإن كان ذكر السجود هو المتقدم؟ قيل له: الانفصال من ذلك قريبا
~~إن شاء الله. وذلك أن التعبد كان لمريم عليها السلام في خاصة نفسها وكان
~~ذلك التعبد لأهل ذلك العصر. والتعبد علينا خلافه، لأن الله جل ذكره قال: {
~~يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا } (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1)  المائدة: 6.

# (¬2)  في (أ) و (ج) قالوا وها.

# (¬3)  متفق عليه.

# (¬4)  الحج: 29.

# (¬5)  آل عمران: 43.

# (¬6)  الحج: 77..

PageV01P168

# ووجه آخر من الدليل أن العرب تسمي الركوع سجودا والسجود ركوعا، وهو ما
~~قال الله تعالى: ? { وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب }
~~(¬1) والركوع ها هنا السجود أي خر ساجدا. وكذلك قوله تعالى: ?يا مريم اقنتي
~~لربك واسجدي واركعي مع الراكعين } (¬2) أي اسجدي مع الساجدين، والله أعلم.
~~والعرب تقول للشيخ إذا انحنى من الكبر: سجد، وتقول للنخل إذا مالت: نخل
~~سواجد، وسجد الجمل إذا خفض رأسه، وهو معروف في اللغة، ويدل على ذلك قول
~~لبيد شعرا (¬3) :

# أليس ورائي إن تراخت منيتى لزوم العصا تحنى عليها الأصابع.

# أخبر أخبار القرون التي مضت أدب كأني كلما قمت راكع

# والعرب تسمى السجود ركوعا والركوع سجودا

# والسنة فى الوضوء للصلاة ست خصال: التسمية، وغسل اليدين، والاستنجاء ،
~~والمضمضة، والاستنشاق، والمسح بالأذنين؛ والحجة في التسمية قول النبي  صلى
~~الله عليه وسلم: "لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله على وضوئه" (¬4) الفائدة في
~~هذا ما يتصرف الإنسان من الطاعات فأرشدنا رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~أن الاعتصام بذكر الله في تصرفنا فيما أردناه من الطاعات لله عز وجل،
~~والحجة في غسل اليدين قوله عليه السلام: " إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا
~~يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده" والحجة فى
~~الإستنجاء بظاهر التنزيل وهو ما ms124 أثبته من المدح لأهل قبا قول الله تبارك
~~وتعالى { فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين } ؛والحجة فى
~~المضمضة والاستنشاق هو ما

# ¬__________

# (¬1)  سورة ص: 24.

# (¬2)  آل عمران: 43.

# (¬3)  ساقطة من (ج).

# (¬4)  متفق عليه 2رواه الأربعة PageV01P169 (¬1) نقل عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  من فعله (¬2) مواظبا عليه وأنه كان يبدأ بهما قبل الأعضاء، فهذه
~~سنة منقولة إلينا عنه عملا منه في الليل والنهار. والحجة في مسح الأذنين
~~مستنبط من الإجماع وهو أنهم أجمعوا جميعا أن الماسح عليهما لا يجزيه من
~~المسح على رأسه، والمحرم لا يجزيه الأخذ من شعرهما من تقصيره في إحرامه،
~~فدل هذا على أن حكمهما خارج من حكم الرأس وحكم الوجه. وقد أجمعوا من بعد
~~إجماعهم على أن ليس على المتيمم أن يمر يده عليهما مع مسح الوجه. والإجماع
~~يدل على خروجهما من حكم الرأس وحكم الوجه وصارتا بهذا الدليل سنة على
~~حيالهما، وبالله التوفيق.

# مسألة في الفرائض التي لا تتم الصلاة إلا بها

# ¬__________

# (¬1)  التوبة: 108.

# (¬2)  رواه الخمسة.

PageV01P170

# سبع خصال: النية والطهارة والسترة الطاهرة، وطهارة الموضع الذي يستقر
~~المصلي عليه، والعلم بالوقت، والتوجيه إلى الكعبة، والقيام منتصبا عند فعل
~~الصلاة، والحجة في وجوب النية هو ما تقدم من ذكرنا له وهو قول الله جل
~~ذكره: ? { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } (¬1) ، وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "نية المؤمن في العمل خير من عمل لا نية فيه" (¬2) .
~~الدليل على ذلك قول الله جل ذكره: { ?ليلة القدر خير من ألف شهر } (¬3)
~~وليلة القدر فيه. روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يحشر الناس
~~يوم القيامة بأعمالهم". والحجة في وجوب الطهارة قول الله تعالى: { ?يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } (¬4) الآية، والحجة في
~~وجوب ستر العورة قول الله عز وجل: ? { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يوارى سوآتكم وريشا، ولباس التقوى ذلك خير } (¬5) . وقوله عز وجل: { خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد } (¬6) ، وأجمعوا أن المصلي إذا صلى وهو عريان يجد
~~السبيل إلى ms125 السترة الطاهرة أن صلاته باطلة، وما جاءت به السنة تؤكد (¬7) ما
~~قلنا، وهو قول النبي  صلى الله عليه وسلم : (ملعون من نظر إلى عورة أخيه
~~أو قال  فرج أخيه) (¬8) ، والحجة في وجوب طهارة الثوب هو ظاهر التنزيل، قال
~~الله عز وجل: ? { وثيابك فطهر } (¬9) ، وقوله: ? { وخذوا زينتكم عند كل
~~مسجد } (¬10) ، والزينة لا تكن نجسة مستقذرة، وأجمعت الأمة أنه لا يجوز أن
~~يصلى بالثوب النجس مع الإمكان لغيره. والحجة في طهارة الموضع قول الله عز
~~وجل: { ?فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } (¬11) وهو الطاهر.

# ¬__________

# (¬1)  البينة: 5.

# (¬2)  رواه النسائي وابن ماجه.

# (¬3)  القدر: 3.

# (¬4)  المائدة: 6.

# (¬5)  الأعراف: 26.

# (¬6)  الأعراف: 31.

# (¬7)  في (أ) يؤكد.

# (¬8)  رواه أحمد وأبو داود.

# (¬9)  المدثر: 4.

# (¬10)  الأعراف: 31.

# (¬11)  النساء: 43، المائدة: 6.

PageV01P171

# وقول النبي عليه السلام: (جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا) (¬1) ،
~~والمسجد (¬2) ما استقرت عليه مساجد المصلي، ونهي النبي  صلى الله عليه وسلم
~~عن الصلاة في معاطن الإبل والمزابل والطرقات ما يدل على أنه لا يصلي إلا في
~~البقعة الطاهرة، والحجة في وجوب الصلاة بعد العلم بدخول الوقت وأنه لا تجوز
~~على غير علم قول الله تعالى: { ?أقم الصلاة لدلوك الشمس } (¬3) يعني زوالها
~~، أفادنا بهذه الآيةمواقيت الصلاة وأما ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تعريف جبرائيل عليه السلام له مواقيت الصلاة دلالة على العلم بها، ومن
~~اتفاق الأمة ما يدل على صحة ذلك أنهم أجمعوا أن الله جل ذكره لا يتعبدهم
~~بمجهول.

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه.

# (¬2)  من (ج).

# (¬3)  الإسراء: 78.

PageV01P172

# والحجة في وجوب التوجيه (¬1) إلى الكعبة ما قال الله تعالى: { ?قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث
~~ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } (¬2) ، والحجة في وجوب القيام قول الله عز
~~وجل: { وقوموا لله قانتين } (¬3) ، وقوله: { الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم } (¬4) فأفادنا بهذه الآية أحوال المصلي، فحال القيام
~~مع القدرة، وحال القعود مع العجز، وحال الاضطجاع مع المرض وعدم الاستطاعة.
~~والدليل على ذلك أيضا قول الله جل ذكره: { ?حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وقوموا لله قانتين } (¬5) يعني راغبين. وقد قيل: ms126 دائمين، والله
~~أعلم. وقوله عز وجل: { ?يا مريم اقنتي لربك } (¬6) ، ومعناه اطلبي القيام
~~لربك والله أعلم. والذي ينبغي للإنسان إذا أراد الوضوء للصلاة بأن يذكر اسم
~~الله قبل أن يدخل يده في الماء لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (لا وضوء
~~لمن لم يذكر اسم الله على وضوئه) (¬7) ، والذكر قد يكون بالقلب، فمن أراد
~~الوضوء (¬8) لله (¬9) تعالى أو شيء (¬10) مما يقرب إليه فقد ذكر اسم الله
~~عنده. عنده وهذا يدل عليه وعلى صحته قول النبي  صلى الله عليه وسلم : (إنما
~~الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى) (¬11) ، وإن كان بعض أصحابنا قد أطلق
~~إجازة الطهارة بغير نية إذا أتى بصفة الفعل المأمور بها وأثبتها له، وأظن
~~أصحاب هذا القول يذهبون إلى الأمر بالنية من النبي  صلى الله عليه وسلم
~~لأمته ترغيبا لهم في نيل الثواب، كقول النبي  صلى الله عليه وسلم : "لا
~~صلاة لجار مسجد إلا في المسجد" (¬12) ،

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) التوجه.

# (¬2)  البقرة: 144.

# (¬3)  البقرة: 238.

# (¬4)  آل عمران: 19.

# (¬5)  البقرة: 238.

# (¬6)  آل عمران: 43.

# (¬7)  تقدم ذكره.

# (¬8)  في (ج) يوضونه.

# (¬9)  في (ج) الله.

# (¬10)  في (ج) بشيء.

# (¬11)  متفق عليه.

# (¬12)  رواه الدرقطني وأبو داود..

PageV01P173

# فلما كان جار المسجد إذا صلى في غير المسجد مؤديا الفريضة بإجماع الأمة،
~~كذلك عندهم قول النبي  صلى الله عليهم وسلم: "لا وضوء لمن يذكر اسم الله
~~على وضوئه"؛ إنما أراد به تضعيفا لثوابه، فعندهم أن هذا من الرسول عليه
~~السلام حث وترغيب لأمته فيما تشرف أعمالهم به. وعندهم أيضا أن قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات" أنه عمل وإن لم تكن له نية؛
~~لأنه ليس في الخبر لا عمل إلا بالنية كما تقول العرب: "الرجل بعشيرته
~~والمرء بقومه والإنسان بنفسه وهو رجل وإن لم تكن له عشيرة"، وهذا على تأكيد
~~الخبر والمجاز. والذي نختاره نحن أن لا يكون متطهرا لوضوء الصلاة أو لغسل
~~جنابة إلا بنية وقصد؛ لأن الوضوء فريضة، والفريضة لا تؤدى إلا بالإرادات
~~وصحة العزائم ونحو هذا، قال خلف بن زياد (¬1) النجراني (¬2) في سيرته عندما
~~أمر به وحث عليه ms127 قال: ولتحضركم مع ذلك نياتكم بابتغاء الوسيلة إليه والنجاة
~~عنده في أداء حقوقه واتقاء نهيه؛ لأن الله عز وجل لا يقبل الطاعة ممن أطاعه
~~إلا على ذلك (¬3) من النية؛ لأن كل فعل أوجبه الله على أحد من عباده فمحال
~~أن يكون خارجا منه إلا بأدائه وليس بمؤد له من لم يقصده إلى أداء فرضه.
~~ويجب للمتطهر إذا أراد أن يغسل يده للطهارة من حدث نوم الليل ألا يدخلها في
~~الماء حتى يغسلها ثلاثا لقول النبي  صلى الله عليه وسلم  : "إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أن
~~باتت يده" (¬4) ، وهذا عندنا على الندب لا على الفرض يدل على ذلك ما روي في
~~خبر آخر أنه قال عليه السلام: "فإنه (¬5)

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) ريال .

# (¬2)  في (ج) البحراني.

# (¬3)  في (أ) ذكر .

# (¬4)  تقدم ذكره .

# (¬5)  في (ج) أنه ..

PageV01P174

# لا يدري أين باتت يده" منه إشفاقا أن يكون وقعت على موضع نجس من بدنه،
~~وهذا كان قبل وجوب الاستنجاء بالماء، وقد خالفنا في تأويل الخبر داود
~~ومتبعوه وذهبوا إلى أن غسل اليد على الفرض بظاهر الخبر. وحكم الجنب والحائض
~~والنفساء حكم الطاهر في الاسم لما روي أن حذيفة بن اليمان لقيه النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  فمد يده ليصافحه فقبضها وقال: إني جنب، فقال: النبي عليه
~~السلام: " "المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا" (¬1) أو قال: "المؤمن لا يكون
~~نجسا"، ومن لم يجد ماء فعليه أن يتيمم بالصعيد مقيما كان أو مسافرا؛ لأن
~~ظاهر الآية يدل على ذلك، وقد ذهب بعض أصحابنا إلى أن التيمم لا يجب إلا
~~للمسافر دون المقيم، وذكر أن الآية التي فيها ذكر التيمم إنما هي على صفة
~~العليل والمسافر.

# ¬__________

# (¬1)  رواه أحمد وأبو داود .

PageV01P175

# ونحن على ظاهر الآية إذا لم نجد دليلا يدل على خلاف الظاهر، وكل ما وقع
~~عليه اسم ماء مطلق فالتطهر به جائز كدرا كان أو صافيا، راكدا كان أو جاريا،
~~سخنا كان أو باردا؛ لأن هذه صفات كلها ms128 للماء وكل ما وقع في الماء من كافور
~~أو ريحان أو دهن فاعتبره، فإن كان ناقلا للماء عن اسمه ومغيرا له عن حاله
~~ووصفه لم يجز التطهر به. فإن قال قائل: لم منعتم من التطهر بالماء المضاف
~~وقد أجمع الناس على التطهر بماء البحر؟ قيل له: التطهر بماء البحر مخصوص
~~بسنة النبي  صلى الله عليه وسلم  لقوله: "الطهور ماؤه والحل ميته" (¬1)
~~فأخذنا في هذا بقول الرسول عليه السلام، وأخذنا في الأول بكتاب الله عز
~~وجل، وكل (¬2) ماء وجد متغيرا ولم يعلم أن تغيره من نجاسة فهو محكوم له
~~بحكم الطهارة؛ لأنا على يقين من أنه كان طاهرا ولسنا على يقين أنه قد صار
~~نجسا، وليس شكنا في زوال الطهارة عنه بموجب ثبوت (¬3) النجاسة فيه، فكذلك
~~كل ما كان على يقين من تمام طهارته ثم شك في فسادها لم تجب عليه إعادتها.
~~وكذلك من تيقن أنه قد أحدث ثم شك أنه قد تطهر فشكه غير مزيل لتيقنه. وقد
~~روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: " لا وضوء إلا من صوت أو ريح"
~~(¬4) ؛ وهذا خبر له تأويل وشرح طويل ولن يخفى على خواص أصحابنا إن شاء
~~الله؛ لأن الكتاب لهم جمعناه (¬5) وإياهم قصدنا به، لأن المرجوع إليهم
~~والمعول (¬6) عليهم.

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره .

# (¬2)  في (أ) كلما .

# (¬3)  في (ج) لثبوت .

# (¬4)  رواه الشيخان .

# (¬5)  في (ج) جمعنا .

# (¬6)  في (أ) والمعقول .

PageV01P176

# ومن كان بحضرته ماء نجس وهو عطشان، وحضرته الصلاة وهو محدث، جاز له أن
~~يشرب منه إذا كان مضطرا إليه؛ لأن الله جل ذكره قد أمره بإحياء نفسه وليس
~~له أن يتطهر به "للصلاة، لأنه ليس من الماء الذي يجوز أن يتطهر به إذا كان
~~غير مميز مما قد نهي عن التطهر" (¬1) به ولا منفصل منه؛ والله تعالى إنما
~~أمره أن يتطهر بالماء دون غيره. والذي نختاره للمسلم إذا أراد التطهر أو
~~البراز في الأرض أن يقتدي برسول الله  صلى الله عليه وسلم  في فعله
~~والإتباع لأمره والانتهاء عما نهى عنه في أدائه وعزمه، ms129 وأن لا يستقبل
~~القبلة بغائط ولا بول. وقد روي عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه كان من آدابه
~~أنه لا يكشف إزارا إذا أراد حاجة الإنسان حتى يقرب إلى الأرض، وروي عنه من
~~طريق عبد الله بن عمر " أن رجلا مر به  صلى الله عليه وسلم وهو يريد البول
~~أو في حال أمر (¬2) البول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام" فينبغي لمن رغب
~~في الاقتداء برسول الله  صلى الله عليه وسلم  في آدابه أن لا يسلم على أحد
~~وهو مشتغل ببول ولا غائط، ولا يرد البائل أيضا السلام. وقد (¬3) قال بعض
~~أصحابنا: إن عليه أن يرد السلام إذا فارق الحال التي كان عليها. وكذلك
~~قالوا في المصلي إذا سلم عليه الداخل إليه: أن عليه أن يرد عليه السلام إذا
~~فرغ من صلاته، في الرواية ما يدل على سقوط رد السلام في تلك الحال وبعدها؛
~~لأنه ليس في الرواية أن النبي  صلى الله عليه وسلم  رد السلام على المسلم
~~بعد ذلك، لأن رد السلام فرض، والفرض لا يجب إلا أن يوجبه ما يوجب التسليم
~~له ، ولسنا نوجب ذلك إلا أن يوجبه اتفاق أو سنة؛ وقد روي عنه  صلى الله
~~عليه وسلم  أنه نهى عن الغائط والبول في الأحجرة، وفسر ذلك بعض أهل العلم
~~فقال: إنما نهى عن ذلك عليه السلام " لأنها مساكن إخوانكم من الجن" (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1)  ساقطة من (ج) .

# (¬2)  في (ج) من .

# (¬3)  ناقصة من (ج) .

# (¬4)  رواه الدارقطني والبهيقي ..

PageV01P177

# ويروى عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: "إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره
~~بيمينه" (¬1) ؛ ففي هذا دليل أنه قد نهى عن الاستنجاء من البول والغائط
~~باليمين، وإذا كان الرجل متطهرا ثم أصاب ظاهر يده بنجاسة (¬2) فعلق به منها
~~شيء نقض طهارته، فإن قال قائل: لم حكمتم عليه بنقض طهارته وألزمتموه
~~إعادتها وقد كان متطهرا قبل الحدث، وما أنكرتم أن يكون حدوث الحدث به لا
~~يوجب زوال "الطهارة المتقدمة له، ولم لم يأمروه بإماطتها عن يده أو بغسلها
~~بالماء ويكون على أصل ما ms130 تقدم من" (¬3) طهارته؟ قيل له: هذه معارضة فاسدة
~~ومطالبة غير لازمة، وذلك أن الله تبارك وتعالى لم يجعل له إذا أراد أداء
~~فرض الصلاة ولم يجز له الدخول فيها إلا أن يجتمع له اسمان: أحدهما الطهر،
~~والآخر التطهر، والطهر يكون من النجاسة، والتطهر يكون بالماء، لأنا قد
~~أجمعنا وإياكم أن رجلا لو كان طاهرا من النجاسة وغير متطهر بالماء وصلى، لم
~~يكن مؤديا لفرضه حتى يجتمع له اسم الطهر والتطهر، فلما كان هذا المتطهر إذا
~~أصابته النجاسة لا يسمى في حالة ذلك إلا متنجسا غير متطهر، وجب زوال حكم
~~عليه لحدوث ما به من زوال حكم (¬4) ما كان عليه قبل ذلك.

# ¬__________

# (¬1)  رواه أحمد .

# (¬2)  في (ج) نجاسة .

# (¬3)  ما بين قوسين ناقصة من (ج) .

# (¬4)  في (أ) الحكم.

PageV01P178

# فإن قال: فإذا غسله فقد حصل له اسم طاهر ومتطهر؟ قيل له: هذا أيضا غلظ
~~منك، وذلك أن اسم التطهر لا يصح له إلا بعد اسم الطهر. والدليل عليه أن
~~الأمة اجتمعت، أن رجلا لو تغوط وبقي أثر الغائط على بدنه، ثم تطهر للصلاة
~~وغسل سائر أعضائه ثم رجع إلى الاستنجاء من الغائط، أنه لا يكون متعبدا (¬1)
~~بذلك التطهر الذي فعله قبل الاستنجاء. ولا فرق بين أن يكون الغائط ظاهرا
~~هنالك منه شيء، أو على رأسه إذا كان ذلك على جسده، فإن قال: لم فرقت بين
~~الطهر والتطهر وما أنكرت أن يكونا اسمين ومعناهما واحد؟ قيل له: إن الله
~~تعالى ذكر في كتابه الطهر والتطهر، وجعل لكل واحد منهما حكما بقوله: { ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن } (¬2) يعني من الحيض والنجس وينقى، ثم قال: { فإذا
~~تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله } (¬3) ، ولو أنها نقيت من الدم وغسلت
~~مواضع الدم كان سائر جسدها طاهرا، ولا يجوز لزوجها مع ذلك مجامعتها حتى
~~تطهر بالماء، وهذا تأويل أكثر أصحابنا. ووافقهم عليه أبو حنيفة، واحتجوا
~~بقول الله تعالى: { فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله } قالوا: فليس
~~يخلو كلام رب العالمين من فائدة، فلما ذكر الطهر ثم ذكر التطهر، علمنا ms131 أنه
~~قد أفادنا وجعل لكل واحد منهما حكما، وقد قال بعض أصحابنا بغير هذا
~~التأويل، ونحن نذكره بعد هذا الموضع إن شاء الله.

# مسألة في غسل الوجه

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) معتدا.

# (¬2)  و4_ البقرة: 222.

PageV01P179

# والوجه ما واجه به الإنسان؛ لأن العرب لا تعقل إلا ما ظهر لها وواجهها،
~~وإنما خوطبت بما تعرفه في لغتها، وليس انكشاف الشعر من مواضعه بزائد في
~~طهارته، وغسل مواضع اللحية واجب؛ لأنه مواجه به إذا لم يكن هناك شعر، فإذا
~~ظهر فيه شعر يستره ولم يمكن وصول الماء إليه إلا بماء جديد، وذلك شديد أو
~~غير شديد  لم يجب غسله؛ لأن اسم غسل (¬1) قد زال عنه، وليس يصح عندي ما
~~قاله بعض أصحابنا في إيجاب تخليل اللحية، ولا قول من أمر بذلك استحبابا،
~~ومن فعله فهو عندي غير ملوم. ومن تركه فليس بمتأثم، ولا أعلم اختلافا بين
~~أحد من الناس، أن الوجه الذي أمر الله بغسله بالماء هو الوجه الذي أمر
~~بمسحه بالصعيد، ولا أعلم خلافا أن المتطهر بالصعيد لا يجب عليه تخليل
~~اللحية (¬2) ، ولا يؤمر بذلك استحبابا. واتفاقهم على أن تارك ذلك مؤد لفرضه
~~ماسحا لجميع وجهه دليل على أن اسم الوجه غير لاحق بالمواضع الذي يواريه
~~شعره. ومن كان أقطع اليد أو ممتنعة لعذر، كان الفرض عليه فيما بقي وسقط فرض
~~ما عدم إذا امتنع بالعذر، فلا (¬3) يجب عليه التيمم مع ذلك، وإن كان قد
~~خالفنا فيه بعض أصحابنا فأوجب المسح بالماء والتيمم بالصعيد في وقت واحد.
~~فأوجب أحد الفرضين مع القدرة والوجود، والتزم مع العدم والعذر فرضين فيجب
~~أن ينظر في ذلك، وذكر محمد بن جعفر في الجامع مع إجازة التطهر بالنبيذ لمن
~~عدم الماء ويتيمم أيضا. والذي عندي أن الواجب عليه التيمم بالصعيد؛ لأن
~~صاحب هذا النبيذ لا يخلو أن يكون واجدا الماء (¬4) أو عادما له، فإن كان
~~عادما له فالتيمم طهارة له، وإن كان واجدا له فالنبيذ غير مجزي (¬5)

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) وجه.

# (¬2)  في (ج) لحيته.

# (¬3)  في (ج) ولا.

# (¬4)  في (ج) ms132 للماء.

# (¬5)  في (ج) مجز..

PageV01P180

# عنه؛ لأنه أبعد في الإجازة من الماء المستعمل، وتخليل الأصابع في المسح
~~غير واجب بإجماع، وإن كان إيصال الماء إلى مواضع التخليل واجبا، وفي هذا
~~دليل على أن من أصابه الماء في مواضع الوضوء والتطهر من الجنابة إذا لم يمر
~~الإنسان يده عليه مع الماء أنه يجزيه إذا جرت اليد على الأكثر منه في قول
~~من رأى إمرار اليد مع الماء واجبا في الطهارة.

# ...

# مسألة في إيجاب النية

# قال الله جل ذكره: { ?وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } (¬1)
~~وأجمع المسلمون أن التطهر عبادة تعبد الله بها عباده، فلا يجوز إلا بنية،
~~وقد روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (إنما الأعمال بالنيات
~~وإنما لكل امرىء ما نوى) (¬2) ، فإذا لم تكن للمتطهر نية لم يكن له ذلك
~~العمل، ووجه آخر: هو أن صورة الفعل وهيئته لا تدل على طاعة ولا معصية،
~~وإنما يصير الفعل طاعة أو معصية إذا أضيفت (¬3) إليه النية.

# ¬__________

# (¬1)  البينة: 5.

# (¬2)  تقدم ذكره (عن طريق أبي هريرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه).

# (¬3)  في (ج) انضافت.

PageV01P181

# الدليل على ذلك قول الله عز وجل: { ?ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا. إنما نطعمكم لوجه الله } (¬1) مدحهم (¬2) الله تعالى
~~بإنفاقهم لأموالهم إذا كانت المقاصد لله عز وجل، وقال عز وجل في موضع آخر:
~~? { والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس } (¬3) فذمهم بالإنفاق؛ لأنهم لم
~~يقصدوا الله جل ذكره بها. وقد استوى الإنفاقان في الظاهر، وهذا منفق وذلك
~~(¬4) منفق، حصل أحدهما طائعا بالإخلاص والقصد إلى الله جل وعز، والآخر
~~عاصيا لتعريه من هذه الحال (نسختين) هذه الحالة مع تساويهما في الإنفاق.
~~وأيضا فإن الإنسان لو أصبح غير ناو للصوم واشتغل عن الأكل والشرب، والمنكح
~~حتى غربت الشمس لم يستحق اسم صائم ولا يسمى مطيعا؛ لأنه معرى عن الإمساك مع
~~النية، وما أتاه فهو صورة الصوم، ولو تقدم هذا الإمساك بنية من الليل لسمي
~~مطيعا واستحق اسم صائم؛ وإذا كان هذا هكذا فقد صح أن هيئة ms133 الفعل وصورته لا
~~تدل على طاعة ولا معصية، وقد الله تبارك وتعالى: { ?ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~} (¬5) ، فالإنسان إذا لم يعمل ما أمر به بقصد واختيار لم يسم مطيعا، وإنما
~~يسمى (¬6) المطيع مطيعا أن يرقب أمر المطاع فيأتيه امتثالا لأمره، فحينئذ
~~يستحق اسم مطيع. وقد أجاز أبو حنيفة الطهارة بغير نية مع إجازته للقياس
~~والقول به، والأولى لمن قال بالقياس أن لا يجيز الطهارة إلا بالنية؛ لأن
~~التيمم عنده بدل من الطهارة، وقد قامت الدلالة عنده أن هذا البدل لا يجوز
~~إلا بقصد ونية، فالذي أبدل منه أولى أن لا يجوز إلا بنية. وإذا كان هذا
~~هكذا وجب إحضار النية للطهارة وسائر العبادات بظواهر الأدلة التي ذكرناها،
~~وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  الإنسان: 8  9.

# (¬2)  في (ج) فمدحهم.

# (¬3)  النساء: 38.

# (¬4)  في (ج) وذاك.

# (¬5)  هود: 7.

# (¬6)  في (ج) سمي.

PageV01P182

# فإن احتج محتج لأبي حنيفة فقال: إن التيمم قد نزل النص فيه بالنية
~~والطهارة بالماء معراة من هذا التعبد وفي (نسخة) التعبيد، ألا ترى إلى قول
~~الله عز وجل: { ?فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } (¬1) ، والتيمم هو
~~القصد في اللغة، قيل له: ليس فيما أوردت دلالة (نسخة) على صحة مقالتك. وذلك
~~أن الله تعالى أوجب عليه قصد التراب، وليس في أمره لقصد التراب دلالة أن
~~التيمم يفتقر إلى النية؛ لأن الإنسان قد يقصد التراب، فإذا وجده وصار إليه
~~يأتي بالتيمم بغير نية، ولو كان أمره جل وتعالى بقصد التراب يوجب النية في
~~التيمم، لكان أمره بطلب الماء يوجب النية للطهارة، فإن قال: إن الأمر بطلب
~~الماء لا يوجب النية. قيل له: أيضا أمره بقصد التراب لا يوجب النية، وبالله
~~التوفيق.

# وإذا تطهر الإنسان للنافلة جاز له أن يصلي به الفريضة، الدليل على ذلك أن
~~المتطهر لا يوجب عليه أن يصمد بالطهارة صلاة بعينها، وإنما أمر أن يعتقد
~~الطهارة لرفع الأحداث، فإذا اعتقد رفع الأحداث صار طاهرا لما يوقع من
~~الصلوات، فإذا أتى بكمال الطهارة فحصوله طاهرا عند اعتقاده لرفع الأحداث،
~~وإذا كان هذا هكذا جاز له أن يصلي ms134 بتلك الطهارة ما شاء من الصلوات إلى أن
~~يحدث، ودليل آخر أن الإنسان لا يخلو من أن يكون طاهرا عند تطهره، أو ميقا
~~على حدثه، ولا يجوز أن يكون طاهرا من جهة محدثا من جهة. وإذا كان هذا هكذا
~~فحصول الطهارة برفع الأحداث، وإذا كانت الأحداث مرتفعة فالصلاة مقبولة
~~بالطهارة التي حصلت.

# فالواجب على الإنسان استصحاب النية للعبادات إذا أراد فعلها، واستصحابه
~~لها هو أن لا ينقلها من عمل موفيه إلى غيره، وأما غروب النية من غير أن
~~يكون هو الناقل لها ولا يقدح في الاستصحاب، ولا أعلم في ذلك (¬2) خلافا
~~والله أعلم وبه التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  النساء: 43.

# (¬2)  في (ج) لذلك.

PageV01P183

# وحد الوجه من منابت شعر الرأس إلى الذقن وإلى الأذنين، سواء إن كان
~~المتطهر ذا لحية أو غير لحية، والمنشا داخل في الوجه، وهو البياض الذي بين
~~العارض والأذن، وليس عليه إيصال الماء إلى أصول شعر اللحية، الدليل على ذلك
~~أن النبي  صلى الله عليه وسلم  توضأ واحدة واحدة، وليس في وسع الإنسان
~~وطاقته إيصال الماء إلى أصول الشعر إذا كان كثيفا بمرة واحدة، فإن قال
~~قائل: بلى في وسعه أن يبتل البلة من أصول الشعر، قيل له: هذا دعوى تدعيه
~~والمشاهدة خلافه، ولو كان الأمر على ما ذكرت لم تكن له فيه دلالة؛ لأن
~~الموصل البلة إلى أصول الشعر لا يسمى غاسلا، وإنما يسمى ماسحا، والوجه أخذ
~~فيه الغسل لا المسح، وإذا بطل أن يسمى (¬1) غاسلا فالمسح غير واجب في
~~الوجه، إذ الغسل معنى والمسح غيره، ويدل على ذلك تفرقة الله جل وعلا بين
~~الغسل والمسح، فجعل محل الغسل وجها، ومحل المسح رأسا؛ وإذا كان هذا هكذا
~~فأكثر ما في الباب أن يسمى ماسحا إيصاله البلة إلى أصول الشعر والغسل ساقط،
~~والكلام بيننا في الغسل لا في المسح، وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) يكون.

PageV01P184

# ? وأما مسح المرفقين فقد تقدم ذكرنا له فيما فيه الكفاية إن شاء الله،
~~وتنازع الناس في مسح الرأس، فقال قوم: يمسح جميعه، وقال آخرون: الربع، ms135 وقال
~~آخرون:الثلث، وقال آخرون: بالناصية، وقال آخرون: أقل ما يقع عليه اسم ماسح.
~~وتنازعوا أيضا في الاستنشاق، فقال قوم: واجب ولا يصح اسم الطهارة إلا به،
~~واحتجوا بقول النبي  صلى الله عليه وسلم  للقيط بن صبرة: (إذا استنشقت
~~فأبلغ إلا أن تكون صائما) (¬1) ، قالوا: والأوامر على الوجوب؛ وقال قوم:
~~غير واجب. واحتجوا بقول النبي  صلى الله عليه وسلم  للسائل عن الطهارة:
~~(توضأ كما أمر الله) (¬2) ، فرد ذلك إلى القرآن، والذي يوجبه النظر عندي أن
~~الطهارة لا تتم إلا به لقول النبي عليه السلام للقيط بن صبرة، وقوله لغير
~~لقيط: (إذا توضأت فضع في أنفك ماء ثم استنشق) (¬3) ، والاستنشاق واجب
~~بالسنة كوجوب سائر الأعضاء بالقرآن، قال الله جل ذكره: { ?فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما } (¬4) ؛ وقوله تعالى: { ?من يطع الرسول فقد أطاع الله }
~~(¬5) ، وقال: { ?وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } (¬6) ، ولو صح
~~اعتراض المعترض لقول الرسول عليه السلام: (توضأ كما أمرك الله) يوجب زوال
~~وجوب الاستنشاق، وإن كان النبي  صلى الله عليه وسلم  قد أمر به وفعله لكان
~~قول من تعمد على هذا المذهب، ويقول به يرى إجازة المسح على الخفين بالسنة
~~التي ذكرها لكان مسح الخفين أيضا باطلا عنده على مذهبه، وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  رواه ابن حبان وأبو داود.

# (¬2)  رواه مسلم وأبو داود.

# (¬3)  متفق عليه.

# (¬4)  النساء: 65.

# (¬5)  النساء: 80.

# (¬6)  النجم: 3.

PageV01P185

# اختلف الناس في حكم الأذنين، فقال قوم: هما من الرأس، وقال بعضهم: هما من
~~الوجه، وقال آخرون: ظاهرهما من الرأس، وباطنهما من الوجه، فمن ذهب إلى
~~أنهما من الوجه غسلهما مع الوجه، ومن ذهب إلى أنهما من الرأس مسحهما مع
~~الرأس؛ ومن ذهب إلى أن ظاهرهما من الرأس وباطنهما من الوجه مسح ظاهرهما مع
~~الرأس وغسل باطنهما مع الوجه. والنظر يوجب عندي أن مسحهما غير واجب، ولست
~~أنكر أن يكونا من الرأس، وإنما تنازع أهل العلم أنهما من الرأس المأمور
~~بمسحه أم لا؟ والوجه أيضا من ms136 الرأس، ألا ترى أن الرجل المطاع إذا أمر أن
~~يؤتى برأس إنسان أنه يوجب على المأمور أن يأتي بالرأس المركب على العنق
~~والوجه معه، وإن خص باسم متفرد به، ويدل على أن الأذنين ليستا من الرأس
~~المأمور بمسحه. وأن (¬1) الناس يتنازعون في مسح الرأس، فمنهم من أوجب مسج
~~جميعه، ومنهم من أوجب الثلث، ومنهم من أوجب الربع، ومنهم من أوجب أقل
~~القليل منه ما لم ينقص عن مقدار ثلاث شعرات. فقال الموجب الكل: لو مسح جميع
~~(¬2) رأسه وترك أذنيه أجزأه ذلك. فمن قوله: إنهما ليستا من الرأس المأمور
~~بمسحه، ومن قال بالثلث أو الربع قال: لو أتم الربع أو الثلث بالأذنين لم
~~يجزه ذلك، فدل من قولهما أنهما ليستا من الرأس المأمور بمسحه. ومن قال
~~يجزيه مسح أقل القليل قال: لو مسح أذنيه لم يجزه ذلك، فكان فيما ذكرناه
~~دلالة أنهما ليستا من الرأس المأمور بمسحه، فهذا يدل على أنها سنة على
~~حيالها (¬3) مرغب في إتيانها، لأن ذلك واجب. ويدل على ما قلنا أيضا أن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  أوجب على المحرم يوم النحر أن يقص رأسه أو
~~يحلق، وأجمعوا أنه لو كان على أذنيه شعر كثير فأخذ منهما لم يكن محلا بذلك،
~~ولو كانتا من الرأس لأجزى ذلك عنه.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) أن.

# (¬2)  في (أ) و (ج) أجمع.

# (¬3)  في (ج) حيالهما.

PageV01P186

# وأجمعوا أنه لو حلق رأسه كله وترك الشعر الذي على أذنيه لسمي حالقا رأسه،
~~ولم يقل أحد فيما علمنا أنه ترك بعض شعر رأسه فإذا (¬1) كان هذا هكذا كان
~~القول ما قلنا دون ما ذهب إليه مخالفونا. فإن قال قائل: ما ينكر باطنهما من
~~الوجه؛ لأنهما مما يواجه به الإنسان فيحسب إذا كان الوجه مما يواجه به
~~الإنسان إذا كان الوجه مأخوذ من المواجهة وباطنهما مما يواجه به الإنسان،
~~فيجب أن يدخل في جملة الوجه، قيل له: هذا غلط من الاعتلال؛ وذلك أن الوجه
~~ليس مأخوذا من المواجهة، إذ لو كان مأخوذا من المواجهة لسمي الصدر وجها ms137
~~لأنه مما يواجه به، وقد يواجه غير الوجه أيضا فلا يستحق اسم وجه، والله أعلم.

# ولما رأيت الناس يتنازعون في وجوب مسح القدمين أو غسلهما وأحببت (¬2)
~~غسلهما ومسحهما أن يؤتى بهما في مسح الصلاة والطهارة لها به يوجب (¬3)
~~القراءتين، وإن أتى بغسل يشتمل على المسح أجزأه ذلك، وقد اتفقوا على صحة
~~القراءتين، وأن الآية قرأها الصحابة بالنصب والخفض، فالخفض يوجب المسح،
~~لأنه معطوف به على الرأس، والنصب يوجب الغسل، لأنه معطوف به على الوجه
~~واليدين. وأجمع الكل على أن القراءتين صحيحتان فصارتا بمثابة (¬4) الآيتين،
~~والآيتان إذا أوردتا ولم يكن في الأخذ بواحدة رفعا للأخرى وأمكن استعمالهما
~~وجب إتيان ما تضمنتاه، فإذا كان هذا كذا فالواجب أن يأتي المتوضئ بغسل
~~يشتمل على مسح ليكون في ذلك استعمال القراءتين.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) وإذا.

# (¬2)  في (ج) أحببت.

# (¬3)  في (ج) موجب.

# (¬4)  في (ج) بمثاله.

PageV01P187

# فإن قال قائل: أما ما ذكرتم في الخفض لا يوجب مسحا، ألا ترى أن العرب قد
~~تكلم بمثل هذا، يقول قائلهم: تقلدت سيفا ورمحا، وأكلت خبزا ولبنا، وعلفت
~~الدابة تبنا وماء. ومعلوم أن الرمح لا يتقلد، والماء لا يعلف، واللبن لا
~~يؤكل. وإذا كان هذا هكذا، كان قوله عز وجل: { ?وأرجلكم } ?لا يوجب مسحا
~~وإنما يوجب غسلا، ألا ترى إلى قول العرب: جحر ضب خرب، فخفض من طريق
~~المجاورة، لأنه معطوف على ما يقتضي في الحكم، قيل له: لسنا ننكر أن ترد هذه
~~اللفظة في باب العطف، فلا يراد بها أن يكون حكمها حكم ما عطف عليها عند
~~قيام الدلالة، وإنما ينتقل ذلك عند الضرورات. فلو أمكن لنا لتقلدنا الرمح
~~ولعلفنا الدواب بالماء (¬1) . لم ينقل عن موضع (نسختين) عن موجب العطف،
~~ولما أن كان الخراب لا يكون (¬2) إلا للبقاع، والضب لا يوصف إلا بالخراب،
~~نقل ذلك ضرورة، وليس لمستنكر أن يؤمر بمسح الرجلين؛ إذ ذلك جائز فيهما بحكم
~~المعطوف أن يكون على ما تقدم من المذكور؛ وأن يكون حكمه حكمه. ألا ترى إذا
~~قال العربي: ضربت زيدا وعمرا والضرب ممكن ms138 فيهما، يوجب أن يحكم أنهما
~~مضروبان، وإن كانت اللغة، يقال: ضربت زيدا وعمرا أكرمت، إلا أن الظاهر من
~~اللفظ ما قلناه.

# وإذا كان ذلك كذلك، وجب على المتوضئ أن يأتي بغسل يشتمل على مسح لا يجزي،
~~لعله لأن يجزي أحدهما عن الآخر، بموجب القراءتين والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) الأميا.

# (¬2)  في (ج) يوصف.

PageV01P188

# والمستحب للمتوضئ للصلاة أن يتوضأ ثلاثا لكل عضو مأمور به، فإن توضأ
~~واحدة فهو الفرض إذا عم الجارحة بها، لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~: (أنه توضأ واحدة واحدة، ثم قال: هذا وضوء لا تقبل الصلاة إلا به، ثم ثنى
~~فقال: من ضاعف ضاعف الله له، ثم أعاد الثالثة وقال: هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء قبلي) (¬1) وأكره أن يكون الوضوء متفرقا، لأن من نقل كيفية الوضوء
~~عن النبي عليه السلام لم يذكر أن النبي  صلى الله عليه وسلم  فرق وضوءه،
~~ولا أعلم واحدا منهم فرق الوضوء إلا في موضع واحد. وقوله عليه السلام: (هذا
~~وضوء لا تقبل الصلاة إلا به) (¬2) مع فعله له في موضع واحد يدل على ذلك،
~~لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  مقتدى به في قوله وفعله. ومن زعم أن تفرقة
~~الوضوء جائزة صعب عليه إقامة الدليل؛ وأوجب الله تعالى الطهارة على
~~المحدثين، فإذا أراد الإنسان القيام إلى الصلاة وهو محدث أتى بالطهارة التي
~~خاطب الله بها المحدثين بقوله: ? { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة... } ?والله أعلم؛ وإذا أردتم القيام إلى الصلاة وأنتم محدثون، وقيل
~~أيضا إن معنى قوله جل ذكره: { ?إذا قمتم إلى الصلاة } ? يريد من مضاجعكم من
~~النوم، والذين خوطبوا بالتيمم هم الذين خوطبوا بالماء عند وجوده، فالمتطهر
~~لم يدخل في هذا الخطاب.

# ¬__________

# (¬1)  رواه أبو داود والبيهقي.

# (¬2)  رواه النسائي وأبو داود والبيهقي.

PageV01P189

# فإن قال قائل: ما تنكر أن يكون كل قائم إلى الصلاة فواجب عليه التطهر،
~~سواء إن كان محدثا أو متطهرا، قيل له: هذا سؤال لا يصح لأحد،؛ لأن هذه
~~الآية لو حملت على ظاهرها لاشتغل الإنسان ms139 بالطهارة دهره عن الصلاة؛ لأنه
~~إذا تطهر ثم أراد القيام إلى الصلاة لزمه التطهر، وإن كان متطهرا فلا يتوصل
~~إلى الصلاة واشتغل، وإلا بطل هذا الوجه صح أن الخطاب للمحدثين، ولو كان هذا
~~الخطاب لكل قائم إلى الصلاة لم يكن في قوله فائدة: { ?أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء } فدل ما عقب به من الكلام أن الله جل وعلا لم يرد
~~كل قائم إلى الصلاة، وإنما أراد المحدثين دون المتطهرين؛ فإذا ثبت للإنسان
~~طهارة جاز له أن يصلي بها ما شاء من الصلوات إلى أن تزول طهارته؛ ودليل آخر
~~أن الإنسان له حالان: حال خوطب فيها بالطهارة، وحال خوطب فيها بالصلاة. ولا
~~يخاطب بالصلاة إلا من سقط عنه فرض الطهارة والله أعلم.

# مسألة

# وإذا كان عند إنسان ماء يخاف على نفسه إن استعمله؛ من برد أو عطش يلحقه
~~فيتلفه وهو محدث، وقد أمر بالصلاة فلا يحل له أن يستعمله لطهارة، فإن
~~استعمله لذلك كان عاصيا لربه، وكذلك المغتصب للماء والسارق (¬1) له أيضا؛
~~لأن الطهارة عبادة وفعلها ثواب يستحقه من فعل تلك العبادة التي أمر بها،
~~فإذا فعل ما نهي عنه كان فعله معصية لا يكون طاعة ولا يثاب عليها فاعلها،
~~وإذا كان الإنسان في موضع يقدر على الماء لم يكن له أن يتيمم للجنازة؛ لأن
~~الله تعالى أباح العدول إلى التراب عند عدم الماء، وأما عنده وجوده (¬2)
~~الماء والقدرة على استعماله فلا سبيل إلى العدول عنه.

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) السارق.

# (¬2) - في (ج) وجود.

PageV01P190

# وقد وجدت محمد بن جعفر يذكر في الجامع أن من خاف فوت الجنازة في الحضر،
~~ولم يكن الماء بحضرته وهو محدث أن يتيمم ويصلي، والله أعلم ما وجه هذا
~~القول؛ ونحن نطلب الحجة لهذا القول الذي ذكره إن كان قولا من قول أصحابنا
~~رضي الله عنهم. فإن قال قائل ممن يحتج بهذا القول: إني رأيت الله تبارك
~~وتعالى أباح التيمم إذا خشي الإنسان فوات (¬1) الصلاة، وإن كان يصلي إلى
~~الماء بعد خروج وقتها. ألا ms140 ترى أن الإنسان إذا كان في موضع بينه وبين الماء
~~مسافة، وهو يقدر علىيه بعد خروج الوقت أنه يأمر أن يتيمم ويصلي، وإن كان
~~يقدر على الماء بعد خروج الوقت لئلا تفوته الصلاة، ورأينا الجنازة تفوت
~~المحدث؛ قلنا: إنها بمثابة الصلاة التي يخشى فوتها. قيل له: صلاة الجنازة
~~لا تشبه الصلاة التي شبهتها بها؛ لأن الحاضرين للجنازة لا يخلوا أن يكونوا
~~غير متطهرين كلهم أو فيهم متطهر، أو يكون من حضرها فيهم محدثون غير متطهرين
~~أو يكون من حضرها فيهم متطهرون بالماء وغير متطهرين، فإن كان الكل محدثين،
~~فقد قال الكل من الناس: إن عليهم أن يتطهروا بالماء، ثم يصلوا، إلا أن
~~يكونوا في موضع قد أيسوا من وجود الماء، ويخاف على الميت إن أخروه إلى وجود
~~الماء، فحينئذ يجتمعون على التيمم ويصلون عليه. وإن كان بعض من حضر الجنازة
~~متطهرا بالماء؛ ومنهم من ليس متطهرا به، ففرض الصلاة لزم المتطهرين بالماء
~~دون من كان محدثا؛ لأن الصلاة على الجنازة فرض على الكفاية إذا قام بها
~~البعض سقط عن الباقين؛ إذا كان الفرض قد لزم المتطهرين بالماء دون المحدثين
~~لم يكن للمتنفل أن يتيمم في الحضر إلا بطهارة الماء، إذ وقت النفل في كل
~~زمان إلا وقت منع التنفل فيه، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) فوت.

PageV01P191

# ووجه آخر من الدليل يوجب صحة ما قلنا، إن الأمة اجتمعت على أن من خشي
~~فوات (¬1) الجمعة لم يكن له التيمم، وإن فاتته فليس له أن يصليها إلا
~~بطهارة الماء. فلو كانت العلة التي ذهب إليها من قال: يجوز (¬2) التيمم
~~لصلاة الجنازة هي فوات الصلاة، لوجب أن يجيز التيمم لمن خشي فوات الجمعة أن
~~يتيمم، والجمعة وسائر الصلوات المفروضات أشبه؛ لأن الجمعة ليس بفرض على
~~الكفاية. كما أن صلاة الظهر ليس بفرض على الكفاية، لو شبه بالظهر كان دليله
~~أهدى من أن يشبه بالصلاة التي موضوعها (¬3) على الكفاية إذا قام بها البعض
~~سقطت عن الباقين. فإن قال: إن الجمعة لها بدل، والجنازة ليست لها ms141 بدل. قيل
~~له: إذا أقت (¬4) أنت الجمعة صار لها بدل، فعليك توجب أن لا تفوتها، والذي
~~أوجب له الصلاة بالتيمم على الجنازة فليس بواجب عليه إتيان تلك الصلاة، ولا
~~يشبهها بالصلاة التي ليس له تركها. وأحكام الشريعة كلها مأخوذة من طريق
~~واحد، وأصل واحد، وهو كتاب رب العالمين، فهو قوله: { ?اتبعوا ما أنزل إليكم
~~من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون } (¬5) ، والسنة أيضا
~~مأخوذة من الكتاب، قال جل ذكره: { ?وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } (¬6) ،
~~وقال: { ?فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر } (¬7) ؛ وقال جل ذكره: ? { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } (¬8) ؛ وقال: { ?من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله } (¬9) ؛ وقال: { ?فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } (¬10) .

# ¬__________

# (¬1) - في (أ) و (ج) فوت.

# (¬2) في (ج) لجواز.

# (¬3) في (أ) موضعها.

# (¬4) في النسخ (أ) و (ج) أفدت، ولعل الصواب فوتت.

# (¬5) الأعراف: 3.

# (¬6) المائدة: 92.

# (¬7) النساء: 59.

# (¬8) النور: 63.

# (¬9) النساء: 80.

# (¬10) النساء: 65.

PageV01P192

# وقال: { ?وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى } (¬1) .

# والسنة عمل بكتاب الله، وبه وجب اتباعها، والإجماع أيضا عمل بكتاب الله
~~وبالسنة التي هي من كتاب الله؛ لأن الإجماع توقيف، والتوقيف لا يكون إلا من
~~الرسول  صلى الله عليه وسلم . والسنة أيضا على ضربين: فسنة قد اجتمع عليها،
~~وقد استغنى بالإجماع عن طلب صحتها؛ وسنة مختلف فيها، لم يبلغ الكل علمها،
~~وهي التي يقع التنازع بين الناس في صحتها. فلذلك تجب الأسانيد والبحث عن
~~صحتها ثم التنازع في تأويلها إذا صحت بنقلها، فإذا اختلفوا في حكمها كان
~~مرجعهم إلى الكتاب.

# مسألة

# وإذا كان عند الرجل ماء، وهو محدث من غائط أو بول ولا يكفيه لغسل حدثه،
~~وطهارة أعضائه "نسختين" أعضاء بدنه، أنه كان عليه في قول بعض أصحابنا
~~بالاستنجاء، فإذا حصل طاهرا ولم يجد ماء لأعضائه يتيمم. وكان عند أصحاب هذا
~~القول مخاطبا بالآية: { ?فلم تجدوا ماء فتيمموا } (¬2) ، وقال ms142 بعضهم: عليه
~~إماطة النجاسة ونقلها عن بدنه ثم يستعمل الماء لأعضائه التي خوطب بتطهيرها
~~بالماء عند قيامه إلى الصلاة، والتطهر يوجب عندي أنه مخير في استعماله
~~لأيهما شاء؛ لأنهما فرضان، وغسل الأعضاء بالماء فرض عند وجوده، وغسل
~~النجاسة فرض بالماء عند وجوده، وإذا لم تقم دلالة على أحدهما كان مخيرا في
~~استعماله الماء لأيهما شاء، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) النجم: 3.

# (¬2)  النساء: 43.

PageV01P193

# وإذا كان محدثا ولا نجاسة في بدنه وعنده من الماء ما لا يكفيه لغسل
~~أعضائه المأمور بغسلها إذا أراد الصلاة. كان المأمور به استعمال الماء على
~~ما يكفيه من أعضائه، ويتيمم لما بقي منها؛ وقال بعض مخالفينا منهم أبو
~~حنيفة وداود: إن عليه أن يتيمم ولا يستعمل الماء؛ لأن الله جل ذكره لم
~~يتعبد بطهارة واحدة بالماء وبالتيمم، واحتجوا بقول الله تعالى: { ?فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا } (¬1) ، فمعناه عندهم ما لم تجدوا ماء تتطهرون به، وهذا
~~ماء غير مطهر لنا.

# قال: وإذا لم يكن عنده ماء لا يكفي إلا لبعض أعضائه فهو عندي غير واجد
~~للماء الذي أمر بالطهارة به، فالواجب عليه التيمم، وليس عليه استعمال الماء
~~الذي لا يطهر، والذي قلنا أشبه بالسنة وأولى بالحجة، وذلك أن الله جل ذكره
~~أوجب بالغسل على كل عضو على انفراد، ولم يقل إذا عجزتم عن غسل بعض أعضائكم
~~فلا تستعملوا الماء، فالواجب أن يستعمل ما قدر على استعماله؛ الدليل على
~~ذلك قول النبي  صلى الله عليه وسلم : " إذا نهيتكم عن شيء فانتهوا، وإذا
~~أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم" (¬2) ؛ وهذا يقدر أن (¬3) يغسل بعض
~~أعضائه فعليه إتيان ما استطاع، ودليل آخر، أنه لا يجوز له العدول إلى
~~التراب وهو واجد للماء، قال الله تعالى: { ?فلم تجدوا ماء فتيمموا } (¬4) ؛
~~فجعل شرط التيمم بعد عدم الماء، والماء موجود فليس له أن يعدل إلى التراب
~~حتى يفنيه (¬5) ، فيدخل في قوله تعالى: ? { فلم تجدوا ماء } ، ولم يقل الله
~~عز وجل: فلم تجدوا ماء ما يكفي أعضاءكم، فإذا كان هذا هكذا وجب عليه
~~استعمال الماء، فإذا عدم الماء ms143 وبقي من أعضائه شيء عدل إلى التراب بظاهر
~~الآية، والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  النساء: 43.

# (¬2)  رواه ابن حيان وابن ماجه.

# (¬3)  لا توجد في (ج).

# (¬4) النساء: 43.

# (¬5) في (ج) يفتيه.

PageV01P194

# وإذا كان عند رجل ماء واجتنب (نسختين) وأجنب رجل وطهرت امرأة من حيضها،
~~ومات إنسان، كان بعض أصحابنا يذهب إلى أنه يجود به على من يشاء منهم.
~~والنظر عندي يوجب أن يغسل به الميت، أو يدفعه إلى من يغسل؛ لأن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  قال: "اغسلوا أمواتكم" (¬1) ، وهو داخل في الفرض بالأمر
~~ولم يخاطب في الجنب والحائض، وإذا (¬2) كان هو الجنب، فهو أولى به وليس له
~~دفعه إلى غيره، لأنه مخاطب بالطهارة إذا كان قادرا عليها بالماء، وهو قادر
~~على ذلك، والله أعلم.

# وإذا كان الماء للميت فهو أحق به، وليس لأحد أن يأخذه لنفسه إلا أن يخاف
~~واحد على نفسه العطش فله إحياء نفسه ويضمن لورثته بالثمن (¬3) في أكثر قول
~~أصحابنا، والله أعلم.

# مسألة في الطهارة

# ثبت أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أمر بالاجتمار؛ والاجتمار (¬4)
~~إزالة النجو بالحجارة الصغار، ويسمى حصى أيضا، وتسمى جمار مكة حصى لصغرها.
~~ألا ترى إلى قول الشاعر:

# هي الشمس إلا أنها تسحر الفتى ولم أر شمسا قبلها تحسن السحرا.

# رمت بالحصى يوم الجمار فليته بعيني وليت الله صيره جمرا.

# ويقال للمستنجي بالحجارة: استطاب الرجل، ومنه قيل: استطاب، فهو مستطيب
~~إذا استنجى؛ يريد بذلك أنه طيب نفسه بإزالة الأذى عنها. فإذا وجد الإنسان
~~الماء لم يكن له استعمال غيره؛ لأن فيه غاية الاستطابة، ولأن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  أراد بالاستنجاء الاستطابة، وبالماء أبلغ الاستطابة
~~والتنظيف. وسواء تعدى النجو للمخرج أو لم يتعده لعموم اللفظ.

# ¬__________

# (¬1) متفق عليه.

# (¬2) في (ج) أن.

# (¬3)  من (ج).

# (¬4)  ناقصة من (ج).

PageV01P195

# والقائل: إن الاستنجاء بالحجارة أو غيرها للمتغوط الذي تعدى الغائط مخرجه
~~محتاج إلى دليل؛ فإن قال قائل: لم قلتم إن استعمال الماء عند وجوده لا
~~ينبغي غيره، وقد أمر النبي  صلى الله عليه وسلم  بالحجارة وأجاز الاستنجاء
~~بها؟ قيل ms144 له: أمر النبي  صلى الله عليه وسلم  بذلك وأراد الطهارة، إلا أن
~~الشافعي أجاز الاستنجاء بحجر واحد إذا كان له ثلاثة أحرف، مع روايته
~~للأعداد ثلاثة عن النبي  صلى الله عليه وسلم ، فأقامه مقام ثلاثة أحجار،
~~وعدل عن المنصوص، وقال: كذلك قال داود: أنه يكفي المستنجي بما ينقيه، ولم
~~يخص بالذكر حجرا يوصف ولا غيره، قال: ولو أنقي بحجر واحد أجزأه، وكذلك قال:
~~ولو أعدل (¬1) عن الحجارة إلى الخزف أو الخزف والخشب أن ذلك يجزيه، وقال
~~أبو حنيفة: عليه (¬2) أن يزيل ما عدا المخرج، وإجماعهم يدل على أن المراد
~~التنظيف.

# وبعد، فقد أجمع مخالفونا على تصويبنا باستعمالنا الماء، ولم نوافق أحدا
~~منهم إذا عدل عن الماء بادعائه إجازة ذلك أن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~خيرهم في أي هذه الطهارات شاؤا فعلوا.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) عدل.

# (¬2)  في (أ) على.

PageV01P196

# وقد أمر الله تعالى باجتناب الخبائث، وأوجب إزالة النجاسات عن الأبدان
~~والثياب للصلاة، لئلا يقربها المخاطب بها إلا بعد طهارته، فالواجب على
~~المتعبد إزالتها، وقد عرفنا أن الماء طهور يعني مطهرا. فهو مطهر لنا لقول
~~الله جل ذكره: ? { وأنزلنا من السماء ماء طهورا } (¬1) . وقوله: { ليطهركم
~~به } (¬2) ، وعلى من ادعى غيره إقامة الدليل، والوضوء من المذي واجب لقول
~~النبي  صلى الله عليه وسلم : (الوضوء من المذي والغسل من المني) (¬3) ،
~~فالطهارة واجبة منه باتفاق الأمة. وقد روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: "لو
~~جرى فسال على فخذي لم أقطع منه الصلاة". وسنة النبي  صلى الله عليه وسلم
~~قاضية عليه، والنوم مع الاضطجاع ينقض الوضوء لقول النبي  صلى الله عليه
~~وسلم : (إن الوضوء على من نام مضطجعا) (¬4) ، وروي ذلك عن ابن عباس عنه
~~صلى الله عليه وسلم ، وكان أبو موسى الأشعري لا يرى النوم ينقض الطهارة على
~~كل حال، ومن طريق ابن عباس أن النبي  صلى الله عليه وسلم  سجد فنام، حتى غط
~~فنفخ، فقام فصلى، فقلت: يا رسول الله قد نمت، فقال رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم : (إنما الوضوء على من ms145 نام مضطجعا) (¬5) ، وقال  صلى الله عليه
~~وسلم : (العينان وكاء السه) (¬6) ، والوكاء هو الخيط الذي يشد به رأس
~~القربة، فجعل  صلى الله عليه وسلم  العينين وكاء الدبر من طريق المجاز، وأن
~~السه في اللغة هي حلقة الدبر على ما يرى العرب. ويسمى أصل كل شيء السه،
~~ومنه قول النبي  صلى الله عليه وسلم  في الوكاء حيث قال في اللقطة: أعرف
~~عقاصها ووكاءها.

# ¬__________

# (¬1)  الفرقان: 48.

# (¬2)  الأنفال: 11.

# (¬3)  متفق عليه.

# (¬4)  رواه مسلم والبيهقي وابن حبان.

# (¬5)  رواه مسلم والبيهقي وابن حبان.

# (¬6)  رواه أبو داود والبيهقي.

PageV01P197

# يريد بذلك الخيط والعقاص الوكاء، فجرى هذا المعنى من النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  في النوم الذي ينقض الطهارة منه في معنى قول الله تعالى: {
~~?حرمت عليكم الميتة } (¬1) ، ثم قال  صلى الله عليه وسلم : (إنما حرم
~~أكلها) (¬2) فصار المحرم منها مخصوصا، كذلك النوم الذي ينقض الطهارة منه
~~مخصوص بالاضطجاع والله أعلم.

# والوضوء لا يجب مما مسته النار، فإن قال قائل: فقد روي عن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  أنه توضأ مما مست النار، قيل له: الوضوء في لغة العرب
~~مأخوذ من النظافة. الدليل منه قول الشاعر:

# مساميح الفعال ذوو أناة مراجيح وأوجههم (¬3) وضاء.

# يريد من النظافة، فقد يمكن أن يكون المراد بالوضوء في النظافة في هذا
~~الموضع وهو غسل اليد استحبابا لا إيجابا، فلسنا نوجب فرضا بغير دليل، ولو
~~كان موجبا للوضوء الذي للصلاة كان ما روي عنه من غير هذا الموضع معارضا له،
~~وذلك أنه أتى بكتف موربة، والموربة الموفرة فأكل منها ولم يتوضأ، والموربة
~~هي الموفرة غير الناقصة في اللغة، ويدل على ذلك قول بعض الشعراء: وكان لعبد
~~القيس عضو مؤرب.

# يعني تاما غير ناقص. وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه أتي بسويق
~~فشربه، ومضمض فاه وصلى؛ وروي عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (لا وضوء
~~من طعام أحل الله أكله) (¬4) ، والوضوء بفتح الواو اسم الماء الذي يتوضأ
~~به، والوضوء بضم الواو اسم الفعل. وكذلك السحور بفتح السين اسم الطعام الذي
~~يؤكل في السحر، والسحور ms146 بضم السين اسم الفعل. والوقود بفتح الواو اسم
~~الحطب، والوقود بضم الواو اسم اللهب. قال الله تعالى: ? { قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة } (¬5) ، يريد حطبها والله أعلم، ومنه
~~قول الشاعر:

# ¬__________

# (¬1)  المائدة: 3.

# (¬2)  متفق عليه.

# (¬3)  في جميع النسخ وواجههم.

# (¬4)  رواه أبو داود.

# (¬5)  التحريم: 6.

PageV01P198

# فأمسوا وقود النار (¬1) في مستقرها وكل كفور في جهنم صائر.

# يريد أمسوا حطبها. وقال آخر أيضا:

# أحب الموقدين إلي موسى وحرزة (¬2) لو أضاء لنا الوقود.

# ويريد أضاء اللهب والله أعلم.

# وأما الوضوء مما مست النار على ما جاءت به الرواية عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  أنه أمر بالوضوء مما مست النار، وهو عندنا غسل اليد والفم،
~~وكانت الأعراب لا تغسل منه وتقول: فقد الطعام أشد علينا من ريحه. فأفاد
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم  بغسل الأيدي مما مست النار من الأطبخة
~~والشواء من الدهونية (¬3) ، يقولون: إذا غسلوا أيديهم وأفواههم من الأطعمة
~~توضأنا، هكذا نعرف في اللغة والله أعلم.

# وروي عن الحسن البصري أنه قال: الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، وبعده ينفي
~~(¬4) الهم (نسخة) اللمم، والوضوء مأخوذ من الوضاءة ومن النظافة والحسن، منه
~~قيل: وضيء الوجه، أي نظيفه وحسنه، فكأن الغاسل وجهه وضاه أي نظفه وحسنه،
~~ومن غسل عضوا من أعضائه فقد وضاه، والوضوء الذي في كتاب الله هو الغسل.

# والمتوضئ يقول: مسحت، والمسح خفيف الغسل؛ لأن الغسل للشيء تطهير له
~~بإفراغ الماء، والمسح له تطهير بإمرار الماء، وقد كانوا يجتزئون بالقليل من
~~الماء ولا يسرفون. وقد كان رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يتوضأ بمدين
~~(¬5) من ماء، والمد قيل: إنه رطل وثلث برطل زماننا. فهذا يدل على أنه كان
~~يمسح أعضاءه وهو لها غاسل؛ والغسل عند أصحابنا هو إفراغ الماء وإمرار اليد
~~على البدن، وهو قول مالك وابن (¬6) عليه؛ وأما غيرهم (¬7) فصب الماء عندهم
~~بظاهر اللغة، واحتج من ذهب إلى هذا المعنى بقول بعض الشعراء (¬8) :

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) الناس.

# (¬2)  في (ج) حرره.

# (¬3)  في (ب) و (ج) الزهومة.

# (¬4)  في (أ) ينقي.

# (¬5)  في (ج) بمد من ماء. ms147

# (¬6)  وابن عليه من (ب) و (ج) في (أ) وأثر عليه.

# (¬7)  في (ج) غيرنا.

# (¬8)  ناقصة من (ج).

PageV01P199

# وبتنا جميعا ناعمين بلذة تحدثني طورا وأنشدها الغزل.

# وجاءت سحابة فاغتسلنا بقطرها وما علمت كفي عراكا لمغتسل.

# ويكره لطم الوجه بالماء عند الطهارة، فإذا مسح بدنه بالماء فقد غسله، ألا
~~ترى أن الجنب إذا اغتسل ثم ذكر عضوا من أعضائه لم يصبه الماء أنه يمسحه من
~~بلل بدنه، وفي الرواية عن النبي  صلى الله عليه وسلم  (أنه اغتسل من جنابة
~~فرأى في بدنه لمعة لم يصلها الماء فعصر حمته (¬1) عليها ومسحها) (¬2) ،
~~فهذا يدل على أن الماء المستعمل إذا لم يباين الجسد يجوز لنا استعماله في
~~الجزء الذي فاتته الطهارة.

# مسألة في الاستنجاء

# والاستنجاء مأخوذ من النجو، وهو ما ارتفع من الأرض، وكان الرجل إذا أراد
~~قضاء حاجته استتر بنجوة، وقالوا: ذهب (¬3) ينجو، كما قالوا: ذهب يتغوط إذا
~~أتى الغائط، وهو الموضع المطمئن من الأرض. ثم يسمى الحدث نجوا باسم الموضع،
~~(واستحق لعلة) (¬4) ، واشتق لاسم (¬5) الحدث اسم من المكان الذي ينتهي إليه
~~به، كما سمي المتمسح بالأحجار الماسح بها مستجمرا؛ لأن الحجارة الصغار تسمى
~~جمارا، كما تسمى حجارة العقبة جمارا. ومنه الحديث: (إذا توضأت فاستجمر،
~~وإذا استجمرت فأوتر)، والاستنشاق من الاستنثار مأخوذ من النثرة، وروي عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال للرجل: (ضع في أنفك ماء ثم استنثره)
~~والنثرة في اللغة: الأنف.

# باب في المياه (¬6) وأحكامها

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) جمته.

# (¬2)  متفق عليه.

# (¬3)  في (أ) إذهب.

# (¬4)  من (ج).

# (¬5)  في (أ) اسم.

# (¬6)  في (أ) و (ب) و (ج) الأمياه.

PageV01P200

# قال الله جل ذكره: { ?وأنزلنا من السماء ماء طهورا } (¬1) ، فالطهور الذي
~~يطهر الشيء، وهو الفعول للطهارة، ولو تركنا والظاهر (¬2) كنا نحكم بتطهير
~~كل ما لاقاه الماء الذي سماه الله طهورا، غير أن أدلة قامت في بعض المواضع
~~فامتنعنا لذلك عند قيام الأدلة؛ وكل موضع تنازع المسلمون فيه فطهارته حاكمة
~~بما قلناه، وقد تنازع المسلمون في القليل من الماء إذا دخلته (¬3) النجاسة
~~فلم تغير له لونا ولا ms148 طعما ولا ريحا، فقال القائلون: الماء نجس مع ارتفاع
~~أعلام النجاسات. وقال قائلون الماء طاهر إذا لم يكن فيه شيء من أمارة
~~النجاسة، والقرآن قد أورد (¬4) أن الماء طهورا، فهذا الطاهر يوجب أن يكون
~~البول قد طهر بغلبة الماء عليه مع ارتفاع أعلام النجاسة التي حلت. فإن (¬5)
~~الله عز وجل قلب عينه؛ لأن الله جل وعلا يجعل الماء بولا، والبول ماء،
~~والقائل (¬6) إن الماء غير مطهر في هذا الموضع محتاج إلى دليل، ودليل آخر
~~أن الله عز وجل قال: { ?وأنزلنا من السماء ماء طهورا } ، والطهور في لغة
~~العرب هو الفعول للطهارة، وهو الذي تعرف منه تطهير (¬7) الشيء بعد الشيء،
~~والماء الذي لا الشيء، والماء الذي لا يطهر الأشياء لا يستحق هذا الاسم؛
~~لأن الإنسان إذا عرف من عادته من غذائه المتعارف، ومن شربه المتعارف، لم
~~يسم أكولا ولا شروبا، وإنما يسمى أكولا إذا أكثر الأكل، ومنه سمي شروبا إذا
~~كثر شربه، فظاهر الآية يوجب أن الماء الذي سماه الله طهورا إذا لاقى شيئا
~~من النجاسات طهرها بتسميته إياها ماء طهورا فالواحب إجراء العموم على
~~ظاهره، إلا ما قام عليه دليله؛ ووجه آخر: أجمع المسلمون جميعا أن الماء (¬8)

# ¬__________

# (¬1)  الفرقان: 48.

# (¬2)  في (أ) الظاهر.

# (¬3)  في (ج) داخلته.

# (¬4)  في (ج) ورد.

# (¬5)  في (ج) وإن.

# (¬6)  في (ج) فالقائل.

# (¬7)  في (أ) تطهر.

# (¬8)  من (ب) و (ج)..

PageV01P201

# قد يحكم له بحكم الطهارة، وإن حلته النجاسات ما لم يتغير له لون ولا طعم
~~ولا ريح (¬1) ، وإنما اختلفوا في الحدود والنهايات. والحدود لله تعالى،
~~وليس لأحد من الأمة أن يضع حدا يوجب بوضعه في الشريعة حكما إلا أن يتولى
~~وضع ذلك الحد كتاب ناطق أو سنة ينقلها صادق عن صادق. أو يتفق على ذلك علماء
~~أمة محمد  صلى الله عليه وسلم . فإن قال قائل: إن الماء لا ينجس عينه،
~~وإنما يمتنع عن استعماله من طريق المجاورة، إذ لا يصل إلى استعماله إلا
~~ومعه جزء من النجاسات؛ لأن الماء لا ينجس (¬2) عينه. لأن الماء جسم والبول
~~جسم، والأجسام لا ms149 تتداخل، وإنما تتجاور، فلذلك قلنا: يقال لمن ذهب إلى هذا
~~وجعله دليلا لنفسه واعتمد عليه بمذهبه (نسختين) لمذهبه واعتقاده حجة لنفسه،
~~أن قول النبي  صلى الله عليه وسلم (¬3)  قاض على فساد قولك، بقوله  صلى
~~الله عليه وسلم : (الماء لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه)
~~(¬4) ، ينجسه وليس للمفعول (نسخة) للعقول مجال عند ورود الشرع؛ لأن المطهر
~~للماء هو المنجس له على لسان نبيه  صلى الله عليه وسلم  إذ الطاهر والنجس
~~إسمان شرعيان، فالواجب علينا تسليم ما ورد الشرع (¬5) به وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) رائحة.

# (¬2)  في (ج) تنجس.

# (¬3)  من (ج).

# (¬4)  رواه أحمد وأبو داود والترمذي بلفظ (الماء طهور لا ينجسه شيء)
~~ورواه البيهقي بلفظ (إن الماء طهور إلا إن تغير ريحه أو لونه أو طعمه
~~بنجاسة تحدث فيه) وقال الشافعي رضي الله عنه: (إنه إذا تغير طعم الماء أو
~~ريحه أو لونه كان نجسا) وقال ابن المنذر: (قد أجمع العلماء على أن الماء
~~القليل والكثير إذا وقعت فيه نجاسة فتغير له طعما أو لونا أو ريحا فهو نجس
~~فالإجماع هو الدليل على نجاسة ما تغير أحد أوصافه.

# (¬5) - من (ج).

PageV01P202

# ثم يقول له: هب (¬1) أنا سلمنا لك ما زعمت فخبرنا عن هذه المجاورة حتى
~~ننتهي عن (¬2) استعمالها إلى ذلك الموضع وتمثيله (¬3) ما هي، (نسخة) ما هو؟
~~ويقول: خبرنا عن نقطة بول وقعت في البحر ما حد المجاورة (¬4) التي تمنع
~~بها؟ فإن قال: حيث بلغت الحركة، لأنا نتيقن أن النجاسة تسري إلى موضع
~~الحركة، قيل له: لم يبين لنا شيء إذ الحركات مختلفة، فبين لنا حد هذه
~~الحركة، ما هي؟ أحركة قوي؟ أم ضعيف؟ أم صغير؟ أم كبير؟ (¬5) أم بسقوط بعرة؟
~~أو ما يكون روز (¬6) الفيل؟ فإن قال: ليست الحركة ما ذهبت إليه (نسخة)
~~إليها، وإنما الحركة وقوع واقع فيه، قيل: المسألة قائمة لأنا نحتاج أن نعلم
~~الواقع ما صورته صغير أم كبير، ونحتاج أن نعلم المسافة التي تقع (¬7) فيها
~~كم (¬8) مقدارها، وهذا لا يضبط ولا يوجد إلى ms150 بيان ذلك سبيل. ثم تقول له:
~~نسلم لك ما ادعيت، لم أثبت المجاوزة إلى آخر الحركة؟ فمن قوله: إنا لا نعلم
~~أنها لا تسري من المحل الذي حلته إلا إلى مقدار موضع الحركة. قلنا له:
~~خبرنا عن آخر الحركة، هل ثبتت النجاسة فيه؟ (¬9) فمن قوله: نعم، قلنا له:
~~فإذا حركنا آخر الحد ثم لا يثبت إلى آخر حركة أخرى، فإن قال: إنا قد علمنا
~~أنها إذا سرت من محلها إلى آخر حد الحركة لم يبق فيها من القوة ما يسري إلى
~~آخر حد الحركة ثانية؛ قيل له: فهل زعمت (¬10) هذا في النجاسة الأولى؟ فإن
~~كانت النجاسة قليلة مثل النملة يجب أن تثبت (¬11) حركتها إلى آخر حد حركة
~~الأولى؛ لأنا نعلم أن ليس فيها من القوة ما يسري إلى آخر حد الحركة، فيجب
~~أن يقول: (¬12)

# ¬__________

# (¬1) - من (ب) و (ج).

# (¬2) - في (أ) إلى.

# (¬3) - في (ب) و (ج) ونمتثله.

# (¬4) - في (أ) المجاوزة.

# (¬5) في (ج) كثير.

# (¬6) في (ج) رور الميل.

# (¬7) من (ب) و (ج).

# (¬8) من (ب).

# (¬9) من (ب) و (ج).

# (¬10) فهل لا زعمت في (أ) و (ب) و (ج).

# (¬11) في (أ) يثبت.

# (¬12) في (أ) تهول..

PageV01P203

# إذا كانت النجاسة قليلة لا تجعل الحركة حدها، وإذا كانت كثيرة ثبتت
~~حركات، فلما أن أسرت سويت بين قليل النجاسات وكثيرها، وضعيفها وقويها، بطل
~~اعتلالك (¬1) لضعف النجاسة، والاعتماد على ما تقدم ذكرنا له من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : "الماء لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو
~~ريحه" (¬2) والمياه (¬3) ثلاثة: فماء مضاف إلى الواقع فيه، وماء مضاف إلى
~~الخارج منه، وماء مضاف إلى ما كان يقوم به، فالماءان المتقدم ذكرهما لا
~~يجوز التطهر بهما وإن كان طاهرين. إذ اسم الماء لا يقع عليهما مطلقا،
~~والماء الذي ورد الشرع به من الذي استحق اسم الماء مطلقا، ألا ترى إلى قول
~~الله تعالى: { ?فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } (¬4) ، وماء يضاف إلى
~~مكان، فجائز التطهر به؛ لأن إضافته إلى المكان لا يخرج عن حد الماء المطلق، ms151
~~إذ الماء لا يقوم إلا في محل، فإن قال قائل: إن الظاهر يوجب استعمال كل ما
~~(¬5) وقع عليه اسم ماء مقيدا كان أو مطلقا، إذ تقييده لا يخرجه من استحقاقه
~~اسم الماء. قيل له: لا أعلم أن أحدا أجاز التطهر بما ذكرت، وإنما الخلاف
~~بين الناس في الماء المستعمل، فأما ما ذكرنا فلا خلاف فيه فيما علمنا والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في (أ) اعتاولك.

# (¬2) تقدم ذكره.

# (¬3) في (أ) و (ب) و(ج) الأمياء.

# (¬4)  النساء: 43، والمائدة: 6.

# (¬5)  في (أ) الكمال.

PageV01P204

# فإن قال: فإن أصحاب أبي حنيفة يجيزون التطهر بالنبيذ، قيل له: إنهم لم
~~يبيحوا ذلك لاستحقاق اسم الماء، وإنما أجازوا ذلك بسنة ادعوها، والكلام
~~بيننا وبينهم فيها. والدليل على أنهم لم يبيحوا ذلك من طريق الإسم، وأنهم
~~قالوا: التطهر بالنبيذ واجب عند عدم الماء ففي ذلك دلالة لأنهم (¬1) لم
~~يجيزوه من طريق الاسم. والدليل على ما قلناه أن الله عز وجل خاطبنا بما
~~يعقل (¬2) العرب في لغتها؛ والعرب تعقل بالمقيد ما لا تعقله بالمطلق، وتعقل
~~بالمطلق ما لا تعقله بالمقيد، الدليل على هذا قول الله تعالى: ? { وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم } (¬3) . فأخبر أن اليهود قالت، وأطلق
~~القول إطلاقا، ولم يفت كيف الوجه الذي استحق القول به هذا الاسم. إلا أن
~~الإطلاق يوجد (نسخة) يوجب في اللغة أن القول هو قول باللسان واعتقاد
~~بالقلب، وقال في موضع آخر: { ?يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } (¬4) ،
~~فلم يطلق القول حتى قيده؛ لأن (¬5) لا يتوهم أحد أنه أراد بالقول كما خبر
~~عن اليهود فقيده ولم يطلق. وقال في موضع آخر: { ?يقولون في أنفسهم } (¬6)
~~فسمى اعتقاد الضمائر قولا، ولا يطلقه إذ لو قال لحكمنا أنهم قالوا:
~~بألسنتهم واعتقدوا بقلوبهم، فلما أراد القول الذي لا يرد بورود الإطلاق
~~قيده، ولما كان القول المطلق معقولا (¬7) في اللغة، وهو قول باللسان
~~واعتقاد بالقلب لم يحتج إلى شرحه وتبيينه عندما خبر عن اليهود ما خبر، وإذا
~~كان هذا هكذا ثبت أن المطلق يعقل ما لا يعقل بالمقيد؛ وأن المقيد يعقل به ms152
~~ما لا يعقل بالمطلق، وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) أنهم.

# (¬2)  في (ج) تعقل.

# (¬3)  المائدة: 64.

# (¬4)  آل عمران: 197.

# (¬5)  في (ج) لئلا.

# (¬6)  المجادلة: 8.

# (¬7)  في (ب) مفعولا.

PageV01P205

# وقد (¬1) تنازع الناس في التطهر بماء البحر، فقال بعضهم: لا يتطهر به إلا
~~إذا ألجىء إليه ولم يكن معه ماء غيره؛ وقال بعضهم: التيمم أحب إلي منه، وهو
~~قول عبد الله بن عمرو بن العاص. وقال الجمهور من الناس: جائز عندهم التطهر
~~بماء البحر والعذب المطلق عليه اسم الماء، والصواب ما قالت هذه الفرقة إذ
~~السنة وردت بصحة قولها لما روي أبو هريرة قال: سئل النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  فقيل: (يا رسول الله إنا نكون على أرماث لنا في البحر وليس معنا ماء
~~إلا لشفاهنا أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال النبي  صلى الله عليه وسلم : هو
~~الطهور ماؤه والحل ميتته) (¬2) . وقد قال جل وعز: { ?وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا } (¬3) . وسمى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ماء البحر طهورا،
~~والمفرق بينهما مع وجود الأدلة محتاج إلى دليل. والأرماث جمع رمث، والرمث
~~هو الخشب المضموم بعضها إلى بعض، الدليل على ذلك قول جميل شعرا:

# تمنيت من حبي بثينة أننا على رمث في البحر ليس لنا وكر.

# وأما من ادعى من أصحاب أبي حنيفة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  من
~~إجازته (¬4) التطهر بالنبيذ، فلو ثبت قولهم لم يكن فيما ادعوه دلالة على أن
~~التطهر بغير الماء جائز، وذلك أن النبيذ أصله المنبوذ، فنقل من مفعول إلى
~~فعيل، كما يقول: مقتول وقتيل، ومجروح وجريح، واسم النبيذ قد يقع على الماء
~~الملقى في الطرق (¬5) ، وإن لم يماع (نسختين) ينمع التمر في الماء. الدليل
~~على ما ذكرناه قول الله عز وجل: { فنبذوه وراء ظهورهم } (¬6) ، وقوله جل
~~ذكره: ? { لنبذ بالعراء وهو مذموم } (¬7) أي ألقيناه، ويدل على ذلك قول بعض
~~الشعراء: فخبرني من كنت أرسلت أنما أخذت كتابي معرضا بشمالكا (¬8)

# ¬__________

# (¬1)  من (ج) و (أ) قال.

# (¬2)  تقدم ذكره.

# (¬3)  الفرقان: 48.

# (¬4)  في (أ) أجازت.

# (¬5)  في (ج) الطروق.

# (¬6)  آل عمران: 187.

# (¬7)  القلم: 49.

# (¬8)  ناقصة من (ج).

PageV01P206

# نظرت إلى ms153 عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اختلقت (¬1) من نعالكا.

# وإذا كان اسم النبيذ واقعا على الماء والتمر من قبل أن يمتزجا، يكن فيما
~~ادعوه دلالة على صحة ما اعتقدوه؛ والدليل على ما قلناه التمر لا (¬2) يماع
~~في الماء، قول الرسول عليه السلام عند مشاهدته له: (تمرة طيبة وماء طهور)
~~(¬3) ، فأثبت  صلى الله عليه وسلم  أن في الإدارة ماء وتمرا ولو إنماع لم
~~يستحق اسم الماء، واسم التمر، وقول الرسول  صلى الله عليه وسلم  هو الحكم
~~بين المختلفين؛ ولو ثبت التطهر بالنبيذ في زمان من الأزمان كان منسوخا؛ لأن
~~(¬4) ليلة الجن التي روى الخبر فيها عن ابن مسعود عن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  كانت من (الأزمان) (¬5) بمكة ونزل فرض التيمم بالمدينة، فكان التيمم
~~عند عدم الماء ناسخا للنبيذ، والمنسوخ قد ارتفع حكمه والحكم به (نسختين)
~~فيه غير واجب والله أعلم؛ والعلة التي ذكرها أصحابنا في آثارهم عند
~~اختلافهم في الماء إذا حلته النجاسة؛ وكم قدره ونهايته يكيل القلة فأكثر
~~قولهم: إن القلة هي الجرة التي تحملها الخدم في العادة الجارية من
~~استخدامهم العبيد لها (¬6) ، واللغة توجب غير الجرة، والقلة اسم يقع على
~~الجرة الصغيرة والكبيرة، والكوز الصغير والكبير، وذكر الشافعي أن القلة
~~قربتان ونصف بقلال (¬7) هجر؛ والقلة مأخوذة من استقل فلان بحمله، وأقله إذا
~~أطاقه وحمله، وإنما سميت الكيزان قلالا؛ لأنها تقل بالأيدي وتحمل ويشرب
~~منها؛ فهذا يدل على أن القلة اسم يقع على الكوز الصغير والكبير. والجرة
~~والجب الذي يستطيع القوي من الرجال أن يقله ويحمله، ويدل على ذلك قول جميل شعرا:

# فظللنا بنعمة واتكأنا (فشربنا من الحلال قليله). (¬8)

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) أخلقت.

# (¬2)  في (ب) و (ج).

# (¬3)  رواه أبو نعيم.

# (¬4)  في (أ) لئن.

# (¬5)  انفردت به نسخة (أ) فقط.

# (¬6)  في (ج) بها.

# (¬7)  في (أ) بقال.

# (¬8)  في (ب) و (ج) فشربنا الحلال من قلله.

PageV01P207

# واختلف الناس في مقدار الصاع والمد؛ فقال أهل العراق: الصاع ثمانية
~~أرطال، والمد رطلان، وذهبوا إلى خبر النبي  صلى الله عليه وسلم : "كان
~~يغتسل بالصاع"، وزعموا أنه كان (يغتسل) ms154 (¬1) بثمانية أرطال. وأما أهل
~~الحجاز، فلا يختلف معهم أن الصاع خمسة أرطال وثلث، والمد رطل وثلث، يعرفه
~~عالمهم وجاهلهم لكفارة الأيمان والزكاة وصدقة النسك وصدقة الفطر، وإلى هذا
~~يذهب أصحابنا. وأما الفرق فهو ستة عشر رطلا، والقسط نصف صاع، فهذه مكاييل
~~أهل الحجاز.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  من (ج).

PageV01P208

# اختلف أصحابنا فيمن نسي ماء في رحله وهو مسافر، وحضرت الصلاة ولم يعلم
~~فتيمم وصلى، ثم وجد الماء وعلم به بعد فراغه من الصلاة، فقال بعضهم: عليه
~~الإعادة، وقال بعضهم: لا إعادة عليه، الحجة لأصحاب القول الأخير أن الله
~~أوجب عليه التيمم عند عدم الماء؛ لأنه علق التيمم بعدم الوجد (¬1) لا بعدم
~~كون الماء، وقد (لا) (¬2) يوجد الشيء وهو في موضعه. ولم يقل الله جل ذكره:
~~فإن لم يكن ماء فتيمموا؛ وإنما قال: { فلم تجدوا ماء فتيمموا } (¬3) ، وقد
~~يكون الشيء المطلوب (¬4) في موضعه ولا يجده من يطلبه، فإذا لم يجده فقد حصل
~~الشرط الذي يجوز به التيمم وصلى كان مصليا كما أمر، ولا إعادة عليه والله
~~أعلم؛ والحجة لأصحاب الرأي الأول أن العبادات إذا لزمت الأبدان فليس جهل
~~وجود الماء بمسقط فرض ما وجب من فرض طهارة الصلاة؛ وذلك مثل رجل يحتلم
~~فينسى الاحتلام ويتوضأ ويصلي، فإذا علم بجنابته وجب عليه الإعادة، وكانت
~~غفلته ونسيانه لا يسقطان عنه ما وجب عليه من فرض الإغتسال؛ وكذلك الصغير
~~إذا وجب في ماله الزكاة وهو لا يعقل، ثم بلغ وعلم ما وجب عليه من إتيان
~~الزكاة على أصول أصحابنا، وهو اتفاق بينهم، وجهله لم يسقط عنه فرض ما وجب
~~من الزكاة. قالوا: فكذلك جهله بالماء وهو في رحله لا يسقط عنه فرض الطهارة
~~بالماء بل عليه إتيانه عند علمه.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) الوجدان.

# (¬2)  من (ج).

# (¬3)  البقرة: 43، النساء: 6.

# (¬4)  في (ج) المطلق.

PageV01P209

# وأظن أن الشيخ أبا مالك كان يختار هذا ويقول به وحجته به، وذلك (¬1) أنهم
~~أجمعوا (¬2) وهذه عندي أنظر (¬3) ، وذلك أنهم أجمعوا وأرجوا أنه إجماع من
~~مخالفيهم أيضا، أن رجلا لو لزمه كفارة عن ظهار فلم يعلم ms155 بأن الرقبة كانت في
~~ملكه، أن عليه أن يرجع فيعتق الرقبة. ولم يكن نسيانه بكونها في ملكه بمسقط
~~لزومها له، وكذلك المأمور بطهارة الماء إذا جهل كون موضعه من رحله (¬4) لا
~~يسقط عنه ما أمر بإتيانه أيضا، فإن اتفاقهم في الرقبة هو أصل العلة ينبغي
~~أن يرجعوا إليه عند الاختلاف، وحكم القائسين من أن يرجعوا عند التنازع إلى
~~الأصل المتفق عليه، وهذا القول بأصولهم أشبه والله أعلم وبه التوفيق.

# مسألة

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق بلال قال: حدثني مولاي أبو بكر
~~رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا يتوضأ أحدكم
~~من طعام أحل الله أكله) (¬5) فإن ثبت الخبر الذي رواه مخالفونا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء مما مست النار، فإنه يحتمل أن يكون أمرهم
~~بتنظيف أيديهم من الدسم؛ لأن الوضوء في كلام العرب مأخوذ من الوضاء وهي
~~النظافة والحسن. ومنه يقال: فلان وضيء الوجه، أي حسن نظيف، قال الشاعر

# مساميح الفعال ذوو أناة مراجيح وأوجههم وضاء.

# والأمر إذا ورد بالوضوء كان ظاهره يوجب على المتعبد أن يأتي بفعل يسمى به
~~متوضيا، وإذا وضأ يده من الزهومة سمي بذلك متوضيا، وخرج مما تعبد به إلا
~~وضوء أجمعوا أنه لا يجزئ إلا هو، والوضوء بضم الواو هو اسم الفعل، والوضوء
~~بفتح الواو وهو اسم الماء المتوضأ به، وكذلك الوقود بضم الواو اسم اللهب
~~(¬6) ، (والوقود بفتح الواو اسم للحطب) (¬7) قال (¬8) الشاعر:

# ¬__________

# (¬1)  من (ج).

# (¬2)  من (ج).

# (¬3)  في (ج) نظر.

# (¬4)  في (أ) ورحله.

# (¬5)  رواه ابن حبان.

# (¬6) من (ج) وفي (أ) الفعل.

# (¬7) من (ج) وفي (أ) "واسم الحطب اللهب، بفتح الواو".

# (¬8) يعرف به.

PageV01P210

# فأمسوا وقود النار في مستقرها وكل كفور في جهنم صائر.

# أراد أمسوا حطبها، وقال الشاعر (في معنى اللهب) (¬1) أيضا شعرا (¬2)
~~(الذي هو فعل الموقد) (¬3)

# أحب الموقدين إلي موسى وحرزة (¬4) لو أضاء لنا الوقود.

# وكذلك السحور بضم السين فعل الأكل، والسحور (¬5) بفتح السين اسم للمأكول،
~~وعلى هذا يكون إعرابه وبالله ms156 التوفيق.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) من (ج).

# (¬2) لا توجد في (ج).

# (¬3) من (ج).

# (¬4) وحرره.

# (¬5) من (ج).

PageV01P211

# قال الله تبارك وتعالى: { ?وأنزلنا من السماء ماء طهورا } (¬1) وقال: {
~~?ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض } (¬2) ، فالماء
~~الطاهر هو ما نزل من السماء وما خرج من الأرض اختلاف بين الناس في ذلك قبل
~~أن يختلط بغيره أو يضاف إلى شيء يعرفونه (¬3) ، وقال (¬4) النبي  صلى الله
~~عليه وسلم ، وقد سئل عن ماء البحر فقال: " الطهور ماؤه والحل ميتته" (¬5) ،
~~وهو داخل في جملة ما تلونا من كتاب الله عز وجل، فكل ما نزل (¬6) من
~~السماء، أو وجد على وجه الأرض، أو نبع من موضع، فهو الماء الذي جعله الله
~~طهورا، عذابا كان أو مالحا، خالطه ما مر عليه أو لم يخالطه، كالماء الجاري
~~على السبخة أو الحمالة (¬7) ونحو ذلك ما لم يخرجاه من عموم الآية، ولا يجوز
~~التطهر بماء الورد وماء الزعفران وما كان من نحوهما؛ لأنه خارج من عموم
~~الآية؛ ولأنه استحال عن الماء المطلق الذي هو طهور بغير إضافة. ولا يجوز
~~أيضا الطهور (نسختين) الوضوء بماء الباقلاء والحمص؛ لأنه في جملة المأكولات
~~كالمرقة التي يتأدم بها، ولا يجوز التطهر بالنبيذ، ولأن الخل لا يجوز
~~التطهر به وهو أطهر منه، فأما الماء الذى قد توضي به أواغتسل به فإن التطهر
~~منه فلا (¬8) يجوز لما روي أبو هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه:
~~"نهى عن الجنب أن يغتسل في الماء الدائم" (¬9) ، فقيل له: يا أبا هريرة كيف
~~نفعل؟ قال: تتناوله تناولا، فلولا أن غسله فيه من الجنابة يؤثر فيه تأثيرا
~~يمنع من استعماله لم ينه عنه.

# ¬__________

# (¬1) الفرقان: 48.

# (¬2) الزمر: 21.

# (¬3) يعرف به.

# (¬4) في (ج): قال.

# (¬5) تقدم ذكره.

# (¬6) في (أ) و(ب) و( ج) إنزل.

# (¬7) في ( ج ) الحماة.

# (¬8) في (ج) لا.

# (¬9) متفق عليه.

PageV01P212

# ولا يجوز صرفه عنه إلا بمعنى يوجب التسليم والله أعلم، وهذا القول يدل
~~على المنع من استعمال كل ما قد استعمل لطهارة الصلاة، ولقول عمر  رضي الله
~~عنه : " لا يسلم ms157 مولاه يأكل من الصدقة يأكل من أوساخ الناس أرأيت إن توضأ
~~إنسان بماء أكنت شاربه؟"، ولقول ابن عباس: " إنما يغسل بالماء أن تقع فيه
~~وأنت جنب"، فأما إذا اغترف منه فلا بأس، كما قال أبو هريرة حين روى الخبر،
~~روي عن علي وعن ابن عمر أنهما قالا: "خذوا للرأس ماء جديدا"، وروي نحو ذلك
~~عن النبي  صلى الله عليه وسلم ، ألا ترى أنه لو غسل يديه إلى المرفقين ثم
~~رده إلى الأصابع لم تعده الأمة متوضيا مرتين، ويدل على ما قلنا أن رجلا لو
~~كان في سفر ولا ماء عنده، وعند رفقائه ماء فمنعوه منه، لم يبح له أحد من
~~الفقهاء أن يتطهر بغسالتهم، وفضل ما تطهروا به مما لاقى (¬1) أعضاءهم، بل
~~قيل له: تيمم، وأبطلوا جواز الوضوء به، ولولا ذلك لم يجز تيممه. ويجوز
~~استعمال الماء المستعمل في إزالة الأنجاس، لأنه يزيل (¬2) النجاسة بطهارته
~~في نفسه؛ فأما التطهر به من غير نجاسة في الإنسان؛ فإنما ذلك لإنفاذ
~~العبادة بالطاهر. والله أعلم.

# مسألة

# الدليل على أن الماء المستعمل لا يجوز التطهر به للصلاة ولو كان في نفسه
~~طاهر، لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه نهى عن الوضوء بفضل وضوء
~~المرأة، والفضل في اللغة البقية الفاضلة، واحتمل أن يكون البقية من مائها
~~الذي فضل عنها.

# واحتمل أن يكون فضل ما لاقاه بدنها (¬3) ، لعله (¬4) بعد استعمالها إياه،
~~فلما ثبت أن كان يتنازع هو وعائشة من إناء واحد الماء للطهارة، (تقول له:
~~أبق لي، ويقول لها: أبقي لي) (¬5) كان الوجه الآخر هو الصحيح، وهو الذي
~~استعمل والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في ( أ) لاق.

# (¬2) في (أ) يرسل.

# (¬3)  في (أ) يدنها.

# (¬4)  رواه أبو داود.

# (¬5)  ساقطة من (ج).

PageV01P213

# فإن قال قائل: فإن النبي  صلى الله عليه وسلم  خص المرأة بذلك فلم أدخلتم
~~الرجال مع النساء إن صح وسلم لكم خصومكم مع طعن من طعن في الخبر من
~~المتفقهة (¬1) ، وهو  صلى الله عليه وسلم  إنما نهى عن فضل المرأة والنساء
~~يدخلن (¬2) مع الرجال، ولا يدخل ms158 الرجال مع النساء؛ وإن (¬3) المؤنث إذا
~~انفرد لم يدخل المذكر فيه، فإذا أخبر عن المذكر دخل المؤنث فيه؟ قيل له: إن
~~الرجال والنساء يدخل (¬4) بعضهم مع بعض في الخطاب والأمر والنهي، وقد ثبتت
~~السنة بقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (من أعتق شقصا (¬5) له في عبد قوم
~~عليه) وكانت الأمة في معناه بإجماع، وإن كان (¬6) الذكر في العبد دون
~~الأمة؛ كذلك ماروت عائشة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (إذا مست
~~المرأة فرجها انتقضت طهارتها) (¬7) ، فكان الرجال مع النساء، ويدل على صحة
~~هذا التأويل قول الله عز وجل: { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة } (¬8) . وكان المحصنون في معناهم، ويجب على
~~قاذف المحصنين ما يجب على قاذف المحصنات من الحكم، وإن كان الذكر خص به
~~المحصنات دون المحصنين. وكذلك قال الله جل ذكره: { ?فإذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } (¬9) ، لكان العبد في حكم
~~الأمة باتفاق، وإن الذكر خص به الأمة دون العبد. وأما أبو يوسف صاحب أبي
~~حنيفة كان يرى الماء المستعمل (¬10) نجسا، وهذا من عجائبه كما قيل في
~~الخبر: حدث عن (¬11) بني إسرائيل ولا حرج.

# باب في الاغتسال من الجنابة

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) القهقهة.

# (¬2)  في (أ) لايدخلن.

# (¬3)  في (أ) وإنما.

# (¬4)  في (أ) يدخلن.

# (¬5)  في (أ) و (ج) سقصا.

# (¬6)  من (ج).

# (¬7)  رواه الدارقطني وابن ماجه.

# (¬8)  النور: 4.

# (¬9)  النساء: 25.

# (¬10)  في (أ ) المغتسل.

# (¬11)  من (ج) و (ب).

PageV01P214

# والواجب على الجنب أن يتطهر للصلاة قبل الاغتسال، ثم يغتسل؛ لأنه مخاطب
~~عند قيامه للصلاة بالطهارتين جميعا، إذا كان جنبا بظاهر الآية والله أعلم.

# وقد قال بعض أصحابنا: إن عليه إحدى الطهارتين، غسل الأعضاء إذا كان محدثا
~~في غير جنابة، وغسل سائر البدن إذا كان جنبا، والواجب على المغتسل من
~~الجنابة أن يتبع بالماء سائر جسده، لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~من طريق أبي هريرة أنه قال: ( بلوا الشعر ونقوا البشر، فإن تحت كل شعرة
~~جنابة) (¬1) ، يعني بذلك والله أعلم أن ms159 (¬2) من الحكم لا أن هناك موضعا لها
~~ولا حالة فيه، ولا يجزيه إلا إمرار اليد على سائر البدن مع إفراغ الماء
~~عليه؛ لأن الاغتسال لا يعقل عنه إلا هكذا. يقال: "غسلت ثوبي"، لا يعقل عنه
~~إلا باليد، وغسلت النجاسة وطهرت الثوب والإناء، كل ذلك باليد. وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : "وأنقوا البشر" فيه (نسختين) ليس فيه دليل على ما
~~قلناه والله أعلم. وليس للمقيم ولا للمسافر من التطهر بالماء عند الخوف منه
~~لشدة البرد إذا خافا على نفسيهما الهلاك منه، أو ما يؤدي إليه، لما روي أن
~~(¬3) عمرو بن العاص اجتنب وهو أمير على جيش في غزوة ذات السلاسل، فخاف من
~~شدة الماء، فتيمم وصلى، فلما قدم على رسول الله  صلى الله عليه وسلم  (
~~أخبره أصحابه عن ذلك، فقال: يا عمرو لم فعلت ذلك؟ أو قال: من أين علمت ذلك؟
~~فقال: يا رسول الله) (¬4) سمعت الله يقول:? { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله
~~كان بكم رحيما } ? (¬5) فضحك النبي  صلى الله عليه وسلم  ولم يرد عليه شيئا.

# ¬__________

# (¬1)  رواه النسائي وأبو داود.

# (¬2)  من (أ) و (ب).

# (¬3)  في (ب) و (ج).

# (¬4)  ما بين قوسين ساقطة من (ج).

# (¬5) النساء:29.

PageV01P215

# والذي يتيمم به المسافر عند عدم الماء هو الصعيد الذي ذكره الله في
~~كتابه، وهو التراب دون ما سواه، لقول النبي  صلى الله عليه وسلم: (جعلت لي
~~الأرض مسجدا، وجعل لي ترابها طهورا) (¬1) ، وقد أجاز أصحابنا التيمم
~~بالتراب وما كان في معناه، ومن ادعى زيادة (معنى في الخطاب) (¬2) كان عليه
~~إقامة الدليل، وإذا عدم الجنب الماء أجزأه التيمم في الحضر والسفر، وإذا
~~وجد الماء اغتسل ولم يكن عليه إعادة ما صلى بالتيمم، لقول النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  لأبي ذر: (الصعيد الطيب الطهور يكفيك ولو إلى سنين، فإذا وجدت
~~الماء فأمسسه جلدك) (¬3) وفي خبر آخر: فإنه خير؛ فإن قال قائل: ما أنكرتم
~~أن يكون الاغتسال ندبا دون أن يكون واجبا لقول النبي  صلى الله عليه وسلم :
~~فإنه خير؟ قيل له: ليس في هذا دليل ms160 على أنه ندب، بل الأمر إذا ورد بالفعل
~~فهو على الوجوب إلى أن يقوم دليل بخلافه. وقال الله تبارك وتعالى: { يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع ذلكم خير لكم } (¬4) ، فليس في (¬5) هذا مما (¬6) يدل على أنه فرض
~~ولا (¬7) ندب والله أعلم. أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره.

# (¬2)  في (ب) في معنى الخطاب.

# (¬3)  رواه أحمد وأبو داود والنسائي.

# (¬4)  الجمعة: 9.

# (¬5)  فليس في من (ب) و (ج).

# (¬6)  في (ج) ما.

# (¬7)  في (أ) لا.

PageV01P216

# وأجمع (¬1) علماؤنا على ما تناهى إلينا منهم أن من تعمد لتأخير الغسل وهو
~~جنب في شهر رمضان أنه يصبح مفطرا، لما روى أبو هريرة عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  أنه قال: (من أصبح جنبا أصبح مفطرا) (¬2) ، واختلف أصحابنا فيما
~~يجب من القضاء عليه فقال بعضهم: يقضي يوما واحدا، وهذا على قول من قال: إن
~~كل يوم من رمضان فريضة، وقال بعضهم: عليه قضاء ما مضى من شهره، وهذا على
~~قول من ذهب إلى أن رمضان عبادة واحدة وفرض واحد، كالصلاة بجميع ركوعها
~~عبادة واحدة، إذا فسد بعضها فسد سائرها، وتعلقوا بظاهر الخبر. وقال بعضهم:
~~عليه قضاء شهره، وكلهم قد اتفقوا على أنه قد هتك حرمة الشهر بالإفطار، مع
~~علمه بنهي الرسول عليه السلام، واختلفوا فيما يلزمه من الكفارة. فبعضهم
~~أوجب عليه قضاء شهره (وكفارة المتعمد للإفطار، وبعضهم أوجب عليه قضاء شهر)
~~(¬3) ، وجعل ذلك كفارة لهم (نسخة) له. واختلفوا في الناسي، فقال بعضهم:
~~عليه قضاء يومه الذي أصبح فيه مفطرا: وتعلقوا بظاهر الخبر، وأسقط القضاء
~~عنه آخرون، وقال (¬4) : الناسي لجنابته لا لوم عليه، ولا يقال له: لم لم
~~تعلم بها فصار مخاطبا لها (¬5) بالغسل، فإن علم بها بالنهار (¬6) فليس له
~~حينئذ تأخير الغسل، واتفقوا على إسقاط الكفارة عن الجاهل بالحكم، فإن قال
~~قائل من مخالفينا: فلم قلتم ذلك؟ وقد روت عائشة: (أن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  كان يصبح صائما، فيغتسل من جنابته من جماع من غير احتلام)، قيل له:
~~يحتمل أن ms161 يكون ناسيا لجنابته وأخر الغسل في الوقت (¬7)

# ¬__________

# (¬1)  وأجمع من (ب) و (ج)، و (أ) أعلم.

# (¬2)  رواه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة في مسند الإمام الربيع
~~بن حبيب.

# (¬3)  ما بين قوسين من (ب) و (ج) ساقطة من (أ).

# (¬4)  في (ج) وقالوا.

# (¬5)  ساقطة من (ج).

# (¬6)  في (ج) في النهار.

# (¬7)  في (أ) وقت..

PageV01P217

# الذي كان له تأخير الغسل فيه فغلبه النوم حتى أصبح، ويحتمل أن يكون
~~التأخير ما ذهبتم إليه من التأخير على العمد بقوله  صلى الله عليه وسلم :
~~(من أصبح جنبا أصبح مفطرا) هو عموم، وفيه تفسير الخبر الذي رويتموه من طريق
~~عائشة، وقد أجمعنا نحن وإياكم على أن الناسي لا لوم عليه والنظر بيننا في
~~العمد، فخبرنا عموم يقتضي العمد والنسيان، فلما أجمعنا على أن الناسي لا
~~شيء عليه، وجب الوجه الأخير، وهو ما قلناه، وهو العمد الذي أراده النبي
~~صلى الله عليه وسلم  ونهى عنه، وهذا أحد قولين: (نسختين) وهو قول الشافعي
~~إذ ليس عندكم أنه أخر جنابته تعمدا لتأخير الغسل حتى أصبح ففيما رويتموه
~~(¬1) بيناه دليل على فساد معارضتكم وبالله التوفيق.

# فإن قال قائل: إن المجامع يصير (¬2) جنبا في اللغة، فما أنكرتم أن يكون
~~قوله عليه السلام: (من أصبح جنبا) أي مجامعا؟ قيل له: (هذا ليس) (¬3)
~~بمشهور في اللغة، فإن كان جائزا فيها فهو لنا دونك، إذ الجنب يشتمل على
~~اسمين، فنحن تعلقنا بالعموم، فمن ادعى التخصيص كان عليه إقامة الدليل، فإن
~~قال: فإن الله تبارك وتعالى أباح الأكل والشرب والجماع إلى آخر الليل،
~~فأوجب الغسل من الجماع فيجب أن يكون وقته بعد الليل، قيل له: إذا كان قد
~~زجرنا عن تأخير الغسل على لسان نبيه  صلى الله عليه وسلم  بقوله: (من أصبح
~~جنبا أصبح مفطرا) علمنا أنه قد خص بعض هذه الجملة من هذا الوقت الذي كان
~~أباحه لنا في حكم (¬4) ما حظره علينا من حكم النهار، إذ الغسل من أحكام
~~الجماع الذي منعنا منه ومن قليله في النهار والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  من ms162 (ج).

# (¬2)  في (ج) يسمى.

# (¬3)  في (ج) ليس هذا المشهور.

# (¬4)  في (ج) بطهارة.

PageV01P218

# ألا ترى أن الصلاة لها أول وآخر، فالمتعبد بها يوقعها فيه، وفي أي وقت
~~منه، ثم مع ذلك لا يجوز فيه إلا بالطهارة، فقد خص للطهارة وقتا من أوقات
~~الصلاة، وكذلك الغسل من الجماع خص له وقتا من أوقاته والله أعلم.

# مسألة

# اختلف أصحابنا في الجنب يغتسل للجمعة، فقال بعضهم: يجزيه ذلك للجنابة،
~~ويكون بذلك متطهرا؛ وقال بعضهم: لا يجزيه ذلك عن طهارته للصلاة من الجنابة،
~~وهذا هو القول عندي، والنظر يوجبه، والسنة تؤيده. وإن توضأ لنافلة أو
~~لقراءة في مصحف، أو لجنازة أو سجود قراءة القرآن، أجزأه أن يصلي به فريضة،
~~وهذا باتفاق منهم فيما علمت؛ فإن قال قائل: لم قلت إنه إذا اغتسل للجمعة لم
~~يجزه للجنابة، وقد أجزت له وضوءه للنافلة من الفرض، وما الفرق وجميع ذلك
~~نفل؟ قيل له: الفرق بين هذه الأشياء وبين الغسل للجمعة أن علة الطهارة أن
~~ينوي دفع الأحداث، أو ينوي ما يؤدي بتلك الطهارة الفرائض والنوافل، فيغني
~~ذلك عن نية رفع الحدث، فإذا صح ذلك ثم توضأ لنافلة، فالنافلة لا تؤدى إلا
~~بعد رفع الحدث، كما لا يؤدى الفرض إلا بعد رفع الحدث، وكذلك سجود القرآن لا
~~يأتي به إلا متطهرا؛ لأن ذلك عندنا صلاة، وأما المصحف فلا يمسه إلا متطهر،
~~ومسه محرم بقول الله تعالى: { ?إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا
~~المطهرون } (¬1) ؛ فلا يمس المصحف إلا طاهر. وكذلك في الخبر، فصار معنى
~~ذلك؛ النافلة التي لا تجوز إلا برفع الحدث، ولو أراد أن يصلي فرضا أو نفلا
~~أو قراءة قرآن أو سجود قرآن لما ندب أن يتوضأ ثانية؛ لأن المقصد في ذلك رفع
~~الحدث، وقد رفع بطهارته الحدث، فلا معنى في الأمر بإعادته، وأما غسل يوم
~~الجمعة فليس القصد في ذلك رفع الحدث. وإنما القصد في ذلك تجديد الفعل من
~~أجل الوقت. والدليل على هذا أنه لو دخل عليه يوم الجمعة وهو مغتسل لما (¬2)

# ¬__________ ms163

# (¬1)  الواقعة: 79.

# (¬2)  في (أ) ما..

PageV01P219

# أجزأه ذلك الغسل، ولاحتاج أن يغتسل ثانية، فهذا يدل على أن المقصد في ذلك
~~رفع الحدث، كما كان ذلك فيما ذكرناه والله أعلم.

# وإذا نوى فتوضأ ثم عزمت نيته أجزأته نية واحدة، ما لم ينقلها فيحدث مع
~~الفعل أنه يتبرد بالماء أو يتنظف به. فإن قال قائل: إذا كان الوضوء عندكم
~~لا يجزي إلا بنية، فلم لايحتاج الإنسان إلى دوام النية إلى أن يفرغ من
~~الفعل الذي كان له ينوي؟ وما الفرق بين أوله وآخره؟ قيل له: إذا نوى
~~الطهارة في حال مباشرة الفعل لها فليس عليه ذكر ذلك إلى أن يفرغ منها؛ لأن
~~توقي النسيان إلى أن يفرغ من الفرض لا يمكن، وتلحق فيه مشقة، ألا ترى أن
~~الصوم لا يجزئ إلا بنية، ثم ينسى صاحبه وينام ويأكل ناسيا ولا يضره ذلك.
~~وكذلك لا يجوز له الدخول في الصلاة إلا بنية، ثم قد ينسى ويسهو ولا يضره
~~ذلك إذا عرض له ما ذكرناه باتفاق؛ لأن استدامة ذلك إلى أن يفرغ من الفرض
~~يشق ويؤدي (¬1) إلى بطلان الفرائض والله أعلم. وقد روي عن النبي  صلى الله
~~عليه سلم  أنه قال: ( لا صيام لمن يثبت الصيام من الليل)، (¬2) فأجاز تقديم
~~النية في الصيام والطهارة، كذلك عندي والله أعلم.

# غير أن نية الطهارة مع الدخول فيها، وكذلك النية في الصلاة والزكاة والحج
~~مع الفعل لذلك، والنية للصيام وقتها أبعد، وكان التقدير في الصيام كغيره،
~~غير أن الصيام وقته طلوع الفجر وهو وقت لا تتهيأ لأكثر الناس ضبطه، ولأن
~~أكثر الناس فيه نيام. فلو أخذوا أن يكونوا في الوقت متأهبين (¬3) لشق عليهم
~~مراعاة وقتهم ولحقهم في ذلك ضرر شديد. فإذا نوى فهو على نية، وعليه
~~استصحابها، واستصحابه لها هو أن لا ينقلها إلى غير ما دخل فيه ونواه،
~~وبالله التوفيق.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في(ج) يؤدي.

# (¬2)  رواه مسلم وأحمد البخاري.

# (¬3)  في (ب) و (ج) متهيين.

PageV01P220

# ومن أصبح بجنابته وهو صائم من غير عمد بتأخيرها كان عليه قضاء يومه لما
~~روي عن ms164 النبي  صلى الله عليه وسلم  من طريق أبي هريرة أنه قال: ( أصبح جنبا
~~أصبح مفطرا ) (¬1) . وقال أبو بكر محمد بن داود: روينا عن عروة بن الزبير
~~وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، والنخعي أنهم كانوا يأمرون بالقضاء لمن
~~أصبح جنبا، وقد ذكرنا هذه المسألة في غير هذا الموضع من كتابنا هذا.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره.

PageV01P221

# ومن تيقن حدثا ثم شك، هل تطهر أم لم يتطهر (¬1) كان على حدثه، ومن تيقن
~~طهارة ثم شك، فلم يدر أحدث أم لم يحدث، فهو على طهارته. الدليل على ذلك أن
~~التيقن لا يرتفع بالشك؛ لأنه تيقن بعلم، وما شك فيه بغير معلوم، والمعلوم
~~لا يرتفع بغير معلوم. ووجه آخر هو أن الله عز وجل قد أوجب علينا إتيان
~~الطهارة، فإذا تيقنا الحدث فقد ارتفعت الذمة بالطهارة، ولا يجوز أن يرفع ما
~~تيقنا وجوبه بالتجويز، والواجب عليه أن يأتي ما يكون به على يقين من أداء
~~ما افترض الله عليه. فإذا كان هذا هكذا فشكه فيما أمر به  أوقعه أو لم
~~يوقعه  لا يزيل عنه ما تيقن وجوبه، والأحداث التي تنقض الطهارة وتوجب الغسل
~~بالكتاب والسنة والإجماع ثلاث: خروج الماء الدافق من الرجل الذي له رائحة
~~كرائحة (¬2) الطلع، وهو الثخين الأبيض، وقد يصفر من علة إلا أن الرائحة لا
~~تنقطع عنه، وهو الذي عند خروجه توجد اللذة، وتنقطع بعده الشهوة، ويفتر
~~الذكر عن هيئته الأولى، سواء كان خروجه في نوم أو يقظة، خرج ذلك بعلاج أو
~~بغير علاج يوجب الغسل للآية وهو قول الله عز وجل (¬3) : { وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا } (¬4) ، ولا تنازع بين أهل العلم فيما ذكرناه. وكذلك المرأة إذا
~~انقطع حيضها فعليها الغسل بإجماع الأمة، فقد روي عن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  أنه قال في الحيضة: "إذا أدبرت فاغتسلي وصلي" (¬5) ، وإذا ارتفع دم
~~النفاس فالغسل واجب باتفاق الأمة.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) أم لا تطهر.

# (¬2) ساقطة في (ج).

# (¬3) في (ج) جل ذكره.

# (¬4) المائدة: 6.

# (¬5) متفق عليه.

PageV01P222

# واختلف أصحابنا في المرأة ترى ما يراه الرجل في ms165 المنام من الاحتلام
~~أفتنزل؟ فقال بعضهم: لا غسل عليها حتى يكون ذلك باختيار منها بعلاج، والنظر
~~يوجب عندي صحة قول من أوجب عليها الغسل إذا أنزلت باختيار أو غير اختيار
~~وبعلاج أو غير علاج، وماء المرأة أصفر رقيق، وهو يخرج من ترائب الصدور،
~~وماء الرجل من الصلب، قال الله جل ذكره: { يخرج من بين الصلب والترائب }
~~(¬1) ، يريد به صلب الرجل وترائب المرأة. ولا تنازع بين الناس في ذلك. وقد
~~روي أن امرأة سألت النبي  صلى الله عليه وسلم  فقالت: (يا رسول الله برح
~~الخفاء؛ المرأة ترى في النوم ما يراه الرجل. فقال النبي  صلى الله عليه
~~وسلم: وعليها الغسل إذا أنزلت) (¬2) . وفي التقاء الختانين اتفاق من
~~أصحابنا وكثير من مخالفينا أن الغسل يجب بذلك، وإن لم يكن إنزال ماء لما
~~روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: "إذا قعد الرجل من المرأة بين
~~شعابها الأربع وأجهد نفسه فعليه الغسل أنزل أو لم ينزل" (¬3) ، ولما روت
~~عائشة قالت: (كنت أفعله أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ) تريد الاغتسال
~~من التقاء الختانين. وروي عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: "إذا التقى
~~الختانان وجب الغسل أنزل أو لم ينزل" (¬4) . والتقاء الختانين اسم لا يصح
~~إلا بعد غيبوبة الحشفة ويلتقي ختانه وختانها. وقد روي أن في الإكسال الغسل،
~~وهو هذا المعنى الذي ذكرنا، والإكسال هو انكسار الذكر قبل الإنزال. كذا ذكر
~~ثعلب في كتاب خلق الإنسان، فقد قال بعض الشعراء:

# ولست بخوان لجاري وإن نأى محافظة مني وإن غاب جاريا.

# ألا إن في الإكسال حق دراية بتركه إجلالا لما قد يرانيا .

# يريد أن البقية من الوطيء الإنزال فقد أفعل ولا أتمكن من اللذة بالإنزال،
~~والحد قد وجب والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) الطارق: 7.

# (¬2) متفق عليه.

# (¬3) متفق عليه.

# (¬4) متفق عليه.

PageV01P223

# أجمع أصحابنا أن الجنب لا يصح له صوم إلا فيما لا يلحقه فيه لائمة وهو
~~النسيان، وترك التفريط في ذلك، والدليل على ذلك أنه لما كانت الحائض لا يصح
~~منها صوم ولا صلاة ms166 لعدم الطهارة، وكان الجنب لا تصح منه الصلاة لعدم
~~الطهارة، وجب أن يستويا في باب الصوم والله أعلم.

# مسألة في نقض الوضوء

# وإذا لمس الرجل المرأة أو غيرها بيده وهو متطهر كان على طهارته، فإن قال
~~قائل: إن ذلك ينقض الطهارة، واحتج بقول الله تبارك وتعالى: { أو لامستم
~~النساء } (¬1) ، قيل له: هذا غلط منك في تأويل الآية، لأن اللمس في هذا
~~الموضع هو الجماع، وإنما ذكر اللمس وقد أراد الجماع، فأكنى عنه باسم غيره
~~على مجاز اللغة؛ والدليل على ذلك قول الله جل ذكره: { أو لامستم النساء } ،
~~وهذا طريقه طريق التفاعل. والتفاعل لا يكون إلا من فاعلين، فإن قال: فقد
~~قرئ { أو لمستم النساء } . وأجمعوا أن القراءتين صحيحتان: { أو لامستم
~~النساء } ?يوجب التفاعل، { أو لمستم } يوجب وقوع الفعل للامس (¬2) وحده.
~~ولا يوجب التفاعل. قيل له: قد دلت الآية الأخرى على المراد، وهو قوله جل
~~ذكره: { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~} (¬3) . وقد أجمعوا أن اللمس ها هنا هو الجماع دون غيره، ولا فرق بين
~~الظاهرين، وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس أنهما قالا: (اللمس المذكور
~~في القرآن هو الجماع) (¬4) وأما ابن مسعود فروي عنه أنه قال: (اللمس دون
~~الجماع) في قول الله تبارك وتعالى: { ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا
~~} (¬5) ، عن علي وابن عباس أنهما قالا: هم المسافرون.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) النساء: 43.

# (¬2) في (أ) للمس.

# (¬3) البقرة: 237.

# (¬4) كناية عن الجماع.

# (¬5) النساء: 43.

PageV01P224

# قال أكثر أصحابنا: من نام متكئا وزالت مقعدته عن موضع استواء جلوسه
~~انتقضت طهارته، وقال بعض على قول منهم: إن طهارته لا تنقض حتى يضع جنبه
~~نائما، وهذا القول مع قلة استعمالهم له عندي أنظر؛ لأن السنة تشهد بصحته
~~لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  إتكأ على يده نائما، حتى نفخ فقام
~~فصلى، فقيل له: إنك نعست، فقال  صلى الله عليه وسلم : ( تنام عيني ولا ينام
~~قلبي )، ولم يعد الطهارة، فقال من ذهب إلى أن نقض طهارة من نعس ms167 متكئا أن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  ليس كغيره، لقوله عليه السلام: ( تنام عيني ولا
~~ينام قلبي ) يقال لهم: إن النبي  صلى الله عليه وسلم  مستو هو وغيره في حكم
~~البشرية إلا فيما أخبرنا أنه مخصوص به، وكيف وقد نام حتى طلعت الشمس عليه،
~~ولو لم ينم قلبه لم يؤخر الصلاة عن وقتها حتى يذهب وقتها ويصليها في غير
~~وقتها هو وأصحابه، والله أعلم بتأويل الخبر الذي يعتمدون عليه.

# مسألة

# والقهقهة في الصلاة تنقضها، وتنقض الطهارة تعظيما لشأن الصلاة، ولا تنقض
~~الطهارة في غير الصلاة، ولا ينكر مثل هذا في الشرع، ولا يجب أن يقاس على
~~غيرها وهي سنة على حيالها، ولكن إن وجدت حادثة في معناها جاز أن يقاس
~~عليها، ألا ترى أن النوم مضطجعا ينقض الطهارة، والنوم في حال القعود لا
~~ينقضها، ولو نام إنسان على وجهه في السجود انتقضت طهارته إذا لم يكن في
~~الصلاة، ولو كان نومه في حال السجود للصلاة لم تنتقض طهارته، ومثل هذا في
~~الشرع لا ينكر.

# مسألة

# اختلف محمد بن محبوب وموسى بن علي في محجوب البصر يؤم في الفريضة، فأجاز
~~موسى بن على ذلك، ولم يجز محمد بن محبوب، وكذلك اختلافهما في العبد وغيره،
~~وإذا اختلفا انظر (¬1) ما أيده الدليل وعمل به أهل العلم قبلهما، ولم يرجع
~~في ذلك إلى تقليد واحد منهما بغير دليل والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) نظر.

PageV01P225

# وقول محمد بن محبوب أنظر لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال:
~~( يؤمكم أقرؤكم) (¬1) فيقدم؛ إلا في القاريء من هو أنقض حالا ممن هو أعلى
~~منه درجة في الفضل الذي يؤدي إلى صلاح في الدين في الإمامة بقوله  صلى الله
~~عليه وسلم  " (يؤمكم أقرؤكم )، وهذا دليل يوجب منع تقديم من هو أنقص من
~~غيره حالا، ألا ترى أن المرأة لا تؤم ولا تتقدم؛ لأن فيها دليل النقصان عن
~~رتبة إمامة الرجل، وكذلك رتب إمامة الرجل (¬2) ، ورتب لهم إذا اجتمعوا من
~~فيه زيادة، وله رتب ليست لغيره مع ms168 استحقاقهم اسم الفضل، وهذه فضيلة لا تجوز
~~إضاعتها والله أعلم.

# مسألة

# والعلة في المعنى هي التي يطلب منه الدليل، والدليل هو حجة الله على
~~الخلق، والحجة هي التي يحتج بها الإنسان على خصمه، وهو فعله ولم يعدم صحة
~~معرفة هذا وما يشاكله من ناصح نفسه واجتهد لها ورغب إلى الله تعالى في
~~إرشاده وطلب بتعليمه وجه الله، وما التوفيق إلا بالله.

# مسألة في السارق إذا قطع

# قال بعض أصحابنا: عليه ضمان ما قطعت يده من المسروق، وقال بعضهم: إذا قطع
~~فلا ضمان عليه، وقد روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  من طريق أبي هريرة
~~أنه قال: ( إذا قطع السارق فلا ضمان عليه ) وأفتى أبو هريرة فيما روي عنه
~~إنه أوجب على السارق الضمان إذا قطع.

# فقال أبو حنيفة: أقبل خبره عن النبي  صلى الله عليه وسلم  بزوال الضمان،
~~وأرد قول أبي هريرة بوجوب الضمان.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  رواه أحمد.

# (¬2)  في (ج) الرجال.

PageV01P226

# وروي أبو هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: ( إذا ولغ الكلب
~~في إناء أحدكم فليغسل سبع مرات أولاهن وأخراهن في نسخة أخراهن بالتراب)
~~(¬1) ، وأفتى أبو هريرة بغسل الإناء من ولوع الكلب ثلاث مرات، فقال أبو
~~حنيفة: أقبل فتياه وأجعله دليلا على حفظ نسخ الخبر عن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم ؛ لأنه لا يكون يفتي بغير ما حفظه عن النبي  صلى الله عليه وسلم  ما
~~هو سنة عنه  صلى الله عليه وسلم ، قال الشافعي: أقبل خبره في غسل الإناء
~~سبعا ولا أقبل فتياه لما يجوز أن يكون قد نسي الخبر، لأنا قد تعبدنا الله
~~بتصديق الرأي إذا كان عدلا، ولا نتعبد بنسخ السنن المروية، يقول من يجوز
~~عليه الغلط وتعمد الكذب فانظروا رحمكم الله إلى هاتين الأعجوبتين من قول
~~هذين الإمامين، وتفكروا في ذلك تعلموا فضل الله عليكم.

# مسألة

# اختلف أصحابنا في المرأة تجامع ثم تحيض قبل الاغتسال، فقال بعضهم: إذا
~~طهرت اغتسلت غسلا واحدا للجميع، وهو قول أكثرهم؛ وقال بعضهم: عليها غسلان،
~~وهذا الذي نختاره، ms169 لأن الله تعالى أوجب على الجنب التطهر بقوله جل ذكره: {
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا } (¬2) . فهذه لفظة مشتملة على الذكور والإناث،
~~فعليها الاغتسال من الجنابة بأمر الله تعالى لها بذلك، وقد أمرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم  عند إدبار الحيضة بالإغتسال، بقول  صلى الله عليه
~~وسلم: ( إذا أدبرت الحيضة فاغتسلي وصلي) (¬3) ، فعليها أن تغتسل بالكتاب
~~والسنة غسلتين؛ فإن قال قائل ممن يخالف هذا (¬4) القول: أليس لها إذا عدمت
~~الماء كان لها أن تتيمم تيمما واحدا باتفاق؟ وكذلك يجب أن يكون حكم المبدل
~~منه؛ قيل له: ومن سلم لك ذلك، ولا يجوز أن يكون ذلك (¬5) باتفاق قبل الحسن،
~~ويقول بعده بخلافه هكذا أظن به من مع علمه واطلاعه على معرفة الاختلاف
~~والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه.

# (¬2)  المائدة: 6.

# (¬3)  تقدم ذكره.

# (¬4)  في (ج) بهذا.

# (¬5)  ساقطة من (ج).

PageV01P227

# باب في التيمم

# الطهارة بالصعيد واجبة عند عدم الماء لقول الله عز وجل: { فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا } (¬1) ، والصعيد في كل كلام العرب وهو التراب، وقيل
~~أيضا هو ما صعد على وجه الأرض منها، ومعنى قوله: { طيبا } ?هو الطاهر
~~الحلال، والله أعلم.

# والتيمم في لغة العرب هو الطلب، وقد يقال إن معنى تيمموا صعيدا أي اقصدوا
~~(¬2) صعيدا، وهو ما تصاعد على وجه الأرض؛ وأن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~تيمم بالتراب، وقال للسائل: ( هو كافيك ما لم تجد (¬3) الماء ولو إلى سنين)
~~(¬4) ، وكان أمره بذلك مضارعا لفعله، وكان الكتاب شاهدا بهذه السنة، واتفقت
~~الأمة أن التراب يؤدي به الفرض عند عدم الماء، واختلفوا فيما سوى ذلك عن
~~غير التراب، ونحن معهم على ما أجمعوا عليه حتى يتفقوا فيما اختلفوا فيه،
~~والشاهد من اللغة على صحة ذلك أن العرب تسمي التراب صعيدا ولا تسمى ما سوى
~~ذلك صعيدا. وفرض التيمم أربع خصال: النية، والصعيد الطيب، وضربة للوجه،
~~وضربة لليدين، الحجة لوجوب النية والصعيد الطيب قد تقدم بيان ذلك، وأما
~~وجوب الضربتين فهو ما رواه عمار بن ياسر وعبد الله بن عمر أنهما قالا:
~~تيممنا مع رسول ms170 الله  صلى الله عليه وسلم ، فضربنا ضربة للوجه وضربة لليدين (¬5) .

# ولا يجوز أن يصلي المصلي صلاتين فريضتين بتيمم واحد، إلا في حال جمعهما،
~~فإنهما في الحكم في الصلاة كصلاة واحدة، وقد وجدت لبعض أصحابنا البصريين
~~تجويز الصلاتين، والثلاث بتيمم واحد، وأن التيمم عندهم الصعيد طهارة تامة
~~كالماء، فإن عارض معارض فقال: لم أجزتم أن يصلي المصلي التطوع الكثير بتيمم
~~واحد إذا كان في مقام واحد؟ قيل له: أجزنا ذلك كما قلنا في الجميع (¬6) لأن
~~التطوع وإن كثر فهو كالصلاة الواحدة إذا كان في مقام واحد.

# ¬__________

# (¬1)  النساء: 43.

# (¬2)  في (ج) يقصدوا.

# (¬3)  في (ج) تجدوا.

# (¬4)  تقدم ذكره.

# (¬5) - متفق عليه.

# (¬6) في (أ) الجميع.

PageV01P228

# الدليل على الفرق بين صلاة التطوع والصلاة المكتوبة، أن التيمم لا يجوز
~~للفريضتين إلا بعد دخول وقتها، والتيمم للتطوع جائز في كل وقت إذا أراد
~~المصلي التطوع، وليس للمتطوع وقت معلوم. والفرض له وقت معلوم، ووجه آخر هو
~~ما أجمعوا عليه من أن تكبيرة الإحرام، لا يجوز للمصلي بها فريضتين ويجوز أن
~~يصلي بها للتطوع ما شاء المصلي في مقامه، فهذا يدل على افتراق حكمها والله
~~أعلم. وإذا تيمم الرجل لصلاة الفريضة فقضى به الصلاة فليس له أن يصلي
~~التطوع حتى يحدث له تيمما غيره بعد طلب الماء، والإياس منه كما فعل قبل ذلك
~~لصلاة الفريضة. فإن قال قائل: لم أوجبتم عليه التيمم الثاني وطهارته لم
~~تنقض من تيمم الفريضة؟ قيل له: لما كان مخاطبا بالفريضة لزمه طلب الماء
~~لها، فلما أيس وجب عليه البدل، وهو التيمم، فكذلك لما قضى الصلاة وأراد
~~صلاة غيرها لم يكن مخاطبا بها، ولا وجب عليه فعلها لزمه عند قيامه إليها
~~طلب الطهارة التي خوطب بها من أراد الصلاة، فلما لم يجد الطهارة المأمور
~~بها للصلاة وهو الماء كان عليه البدل وهو التيمم.

PageV01P229

# اختلف الناس فيما يجوز التيمم به، فقال بعضهم: يجوز بالتراب والرمل
~~والنورة والزرنيخ وما أشبه ذلك. وقال بعضهم: لا يجوز التيمم إلا بالتراب
~~وحده، ورأيت أصحابنا يقولون: بجواز (¬1) غير التراب ويقيمونه مقامه. ms171 والنظر
~~يوجب عندي أن التيمم لا يجوز إلا بالتراب دون غيره؛ لأن الخطاب من الله
~~تعالى يدل على ذلك لقوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة...? إلى قوله: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } (¬2) ، فدل جل
~~ثناؤه من يعقل عنه الخطاب بقوله: { فلم تجدوا ماء فتيمموا? } على أن ما أمر
~~به بمسحه من الأعضاء يجب غسله بالماء إذا وجده، ولا يجوز التطهر لمن فقده
~~إلا بالصعيد وحده، وقال النبي  صلى الله عليه وسلم : (لا تقبل صلاة بغير
~~طهارة) (نسختين) (بغير طهور). وروي عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (لا
~~إيمان لمن صلاة له ولا صلاة لمن لا وضوء له) (¬3) ، وقد تعلق بعض مخالفينا
~~بظاهر هذين الخبرين، فقال: من لم يجد الماء والصعيد وعدمها سقط عنه فرض
~~الصلاة، ونحن نبين هذا المعنى في موضعه إن شاء الله. قال الله تبارك
~~وتعالى: { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه }
~~(¬4) ، فالواجب على الإنسان أن يأتي من المسح ما يسمى له ماسحا وجهه ويديه،
~~ولو تركنا والظاهر لأجزنا مسح بعض الوجه لاستحقاقه اسم ماسح، غير أن الأمة
~~أجمعت أن عليه أن يأتي بالمسح الذي يستوعب الوجه كله، فعدلنا عن موجب اللغة
~~إلى استيعاب الوجه بالاتفاق، وبقي التنازع بين الناس في اليدين. والقول
~~عندنا أن كل من سمي ماسحا بيده فقد امتثل ما أمر به إلا ما قام عليه دليله،
~~والإنسان إذا مسح كفيه سمي ماسحا يديه (¬5) ، فإذا استحق هذا الإسم خرج من
~~العبادة.

# ¬__________

# (¬1) في (أ) يجوز.

# (¬2)  النساء: 43، المائدة: 6.

# (¬3)  رواه الطبراني في الأوسط.

# (¬4)  النساء: 43، المائدة: 6.

# (¬5)  في (أ) بيديه.

PageV01P230

# فإن قال قائل: اليد تسمى إلى المنكب يدا، فهلا (¬1) أمرت باستيعابها؟ قيل
~~له: الواجب على المتعبد أن يأتي بما يسمى به ماسحا يده، فهذا الاسم يستحق،
~~فإن قال: فالإنسان يسمى ماسحا يده إذا مسح أصابعه، ألا ترى إلى العربي
~~يقول: قطعت يدي السكين، إذا قطع إصبعه ولو لم يبنها، قيل له: لولا أن الأمة
~~أجمعت أن ما دون ms172 الكف لا يجزي لأجزناه، ولكن لاحظ للنظر مع الإجماع فكل من
~~يسمى ماسحا يده سقط فرض المسح عنه، إلا موضعا قامت الدلالة له (¬2) ، ويدل
~~على ما قلنا أن الكف يسمى يدا ما أجمعت عليه الأمة من أن في الدية خمسون
~~(¬3) من الإبل، ولو كانت اليد المطلوبة إلى المنكب كان الإمام إذا قطع كف
~~السارق مع الأمر له بقطع يده أن يكون قاطعا بعض يده. ودليل آخر أن بعض
~~المخالفين لنا الموجبين المسح إلى المرافق والقائلين: إن اليد إلى المنكب،
~~قالوا: لو قطع يد السارق من الساعد كان عليه ما عدا الكف حكومة. ففي هذا
~~دلالة أن اليد المطلوبة الكف وحده، ألا ترى أنهم أوجبوا دية، وحكومة في
~~اليد التي أمر الله بمسحها، وهي التي أمر الله بقطعها في السرقة، وإذا كان
~~على ما ذكرنا كان الكف هو المأمور بمسحه وبالله التوفيق (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) في (ج) فهي.

# (¬2)  من (ب) و (ج).

# (¬3)  في (ج) خمسين.

# (¬4)  (وبقي الدليل على الموجبين المسح إلى المرفقين).

PageV01P231

# والموجبين إلى المنكب (نسختين) المناكب ولله الحمد والمنة، فإن التيمم
~~بدل من الطهارة بالماء، والبدل ينوب مكان المبدل عنه. يقال لهم: هذا غير
~~لازم لنا، ولو كان الأمر على ما ذكرتموه لما جاز أن يقتصر بالتيمم على
~~الوجه واليدين؛ لأن "هذا بدل من ستة أعضاء، فلما قلتم إن هذا، وإن كان بدلا
~~من الماء فإن بعض الأعضاء ينوب مناب الكل، فغير منكر أيضا أن ينوب الكف
~~مناب الذراع"، فإن قالوا: إن النبي  صلى الله عليه وسلم  مسح اليد إلى
~~المرفقين في التيمم: وروى غيرنا أنه مسح إلى المنكبين قيل لهم: رويتم أيضا
~~أنه مسح إلى الكفين ولفظ به. فلما اقتصرتم على بعض ما رويتم ولم تعملوا بكل
~~أخباركم فإن (¬1) كانت الأخبار ولم يعلم الناسخ منها من المنسوخ، ولا
~~المتقدم منها من المتأخر، وجب اتفاقها، وكان المرجوع إلى حكم القرآن
~~بالاستدلال عليه باللغة التي خوطبنا بها والله أعلم. ولا يجوز التيمم إلا
~~بالتراب دون غيره، وهو الصعيد الذي سماه الله صعيدا وأمرنا ms173 بالقصد إليه،
~~فأما ما أجازه مخالفونا من التيمم بالنوره والزرنيخ والرماد فذلك عندنا
~~خطأ، فإن قال بعض من يحتج لمن أجاز التيمم بغير التراب الخالص: إن الصعيد
~~مأخوذ مما تصاعد على الأرض وعلاها، فالتراب وغيره يستحق هذا الاسم؛ يقال له
~~هذا إغفال منك، إذ ليس اسم الصعيد مأخوذ من الصعيد، ولو كان كل ما ارتفع من
~~الأرض وعلاها يسمى صعيدا لكان الحيوان، وما كان في معناه يسمى صعيدا بل اسم
~~الصعيد اسم علم ليس باشتقاق. ألا ترى إلى قول الشاعر:

# قوم حنوطهم الصعيد وغسلهم نجع الترائب والرؤوس تقطعت (¬2)

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج) فإذا.

# (¬2)  في (ب) تقطع و (ج) تقطعت.

PageV01P232

# ويدل على ذلك أيضا ما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: "جعلت
~~الأرض مسجدا وجعل لي ترابها طهورا" (¬1) ، والمتيمم إذا وجد الماء وقد دخل
~~في الصلاة قطعها، ولزمه فرض طهارة الماء، ووافقنا على هذا أبو حنيفة، وأما
~~الشافعي وداود قالا: إذا دخل في الصلاة ثم رأى الماء مضى في صلاته، ولم تكن
~~رؤية الماء وهو في الصلاة حدثا يوجب قطعها؛ الدليل على صحة قولنا أن التيمم
~~بدل الماء، فإذا وجد المبدل منه عاد إليه وترك البدل؛ لأن "الأبدال كلها
~~هذا سبيلها عندنا وعندهم، ألا ترى أن وجود الماء عندنا وعندهم حدث قبل
~~الصلاة: والأحداث لا تختلف قبل الصلاة وبعد الدخول فيها، فيجب أن يكون في
~~كل موضع يوجب هذا الحدث، فالطهارة بوجوده واجبة؛ لأن الأحداث لا تختلف
~~أحكامها سواء حدث في الصلاة أو قبلها؛ وقول النبي  صلى الله عليه وسلم :
~~"فإذا وجدت الماء فأمسسه جلدك" عموم فوجب (نسختين). يوجب استعماله عند
~~وجدانه في الصلاة وقبلها والله أعلم، وليس للمسافر أن يتيمم للصلاة قبل
~~دخول وقتها، فإن تيمم لها قبل دخول وقتها عند عدمه للماء وإياسه من وجوده
~~له كان تيممه باطلا، لقول الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة.. } إلى قوله: { .. فلم تجدوا ماء فتيمموا } (¬2) معناه  والله أعلم
~~إذا أردتم القيام إلى الصلاة وهي ms174 الصلاة المعهودة فليس له أن يتقدم
~~بالطهارة قبل دخول وقتها على موجب الطهارة، غير أن الأمة أجمعت أن له أن
~~يتقدم بطهارة الماء قبل دخول الوقت، فسلم ذلك للإجماع؛ وتنازعوا هل له أن
~~يتقدم بالتيمم قبل دخول الوقت والقرآن ورد بعد دخول الوقت؟ فنحن على موجب
~~الآية عند التنازع، فإنا (¬3)

# ¬__________

# (¬1) تقدم ذكره.

# (¬2) النساء: 43، المائدة: 6.

# (¬3) في (ج) فلما..

PageV01P233

# رأينا الأمر بالآية والخطاب لها بعد دخول الوقت كان الواجب استعمال ذلك
~~في وقته بالماء، والصعيد فلما رخص لنا تقديم الماء قبلنا الرخصة من الله
~~تعالى وعملنا بها وبقيت طهارة الصعيد على حكمها والله أعلم.

# فإن تيمم لنافلة أو لجنازة أو لصلاة وجبت عليه من طريق النذر، أو لصلاة
~~فائتة تركها بنسيان أو غيره، فقد ثبتت له الطهارة، فإذا دخل وقت الصلاة صار
~~مخاطبا بالطهارة: { فلم تجدوا ماء } ?عاد التيمم والله أعلم.

# مسألة

# وجائز التيمم في أول وقت الصلاة وفي وسطه وآخره، لقول الله تبارك وتعالى:
~~{ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة.. } ?إلى قوله { ..فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا صعيدا طيبا } ?ولم يشترط إذا قمتم من آخر الوقت، وقد ذهب بعض
~~أصحابنا إلى أن له التيمم في آخر وقت الصلاة، وليس له التيمم في أول الوقت
~~لما يرجو من وجود الماء، وهذا القول الذي ذهبنا إليه من قول بعضهم أنظر،
~~لأن الله تعالى عقب ما ذكر من ذكر الطهارة بالماء: { فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا } ، فكان من أراد القيام إلى الصلاة وقد خوطب بفعلها عند دخول
~~وقتها، فالواجب الطهارة له بالماء، فإن لم يجد الماء تيمم، وليس عليه أن
~~يؤخرها إلى آخر وقتها، بل يجب تعجيل الصلاة لما يلحق التأخير من الأسباب
~~والعوائق، والمخصص لوقت دون وقت محتاج إلى دليل؛ وأجمعوا إن الإنسان إذا
~~كان في موضع يعلم أنه يصل إلى الماء قبل خروج (¬1) الوقت أن عليه قصد
~~الماء: وليس له أن يتيمم؛لأنه داخل في قوله: { إذا قمتم إلى الصلاة? } وهذا
~~يقدر (¬2) أن يأتي بالطهارة التي أمر بها وهو الماء، ms175 وليس له أن يعدل إلى
~~التراب إذا علم أنه يصل إلى الماء قبل خروج الوقت، ولا تنازع بين أحد من
~~أهل العلم في ذلك والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في (ب) آخر.

# (¬2) في (ب) القدر.

PageV01P234

# وإذا تيمم ثم وجد الماء في رحله بعد أن صلى، كانت صلاته ماضية؛ لأنه فعل
~~ما أمر به، وقد كان غير واجد للماء، وليس وجدانه له في حالة ثانية ما يوجب
~~أنه كان واجدا للماء مثل وجدانه للماء مثل وجدانه إياه، ألا ترى أن الإنسان
~~قد يضيع منه الشيء فيطلبه فلا يجده وهو موجود في العالم، فيسمى (غير واجد
~~له) وليس كونه في الدنيا بموجب أن يكون واجدا له، ولو كان الأمر على ما
~~ذكره بعض أصحابنا من إعادة الصلاة، كان من ضاع (¬1) له شيء غير جائز أن
~~يقول غير واجد له، لأنه موجود في العالم، والوجود هو القدرة على الشيء
~~المأمور باستعماله، وقد يقدر (¬2) عليه ويمنع من استعماله، وفي (نسخة)؛ لأن
~~الوجود قد يحصل ويوجد، إلا أن الواجد قد يحصل له سوى استعماله له إذا لم
~~يستعمله، فإذا وجد الماء بثمن وكان الثمن يجحف به من ذهاب نفقته أو رحله،
~~وخشي عند إخراج ذلك الثمن من يده على نفسه لم يكن عليه شراء الماء وتيمم،
~~وهذا لا تنازع فيه بين الناس فيما علمنا. فإذا وجده بثمن وكان الثمن غير
~~مجحف به وجب عليه شراؤه؛ لأن القادر على الثمن قادر على الماء ،فإذاوجده
~~بثمن يجد مثل ذلك الماء بدون ذلك الثمن إذا كان الوقت قائما، فأما إذا لم
~~يجد إلا ذلك الماء فالواجب عليه شراؤه، لأن الثمن المطلوب (¬3) منه حيث لا
~~ماء غيره، وكذلك إذا جاء إلى بئر وليس عنده حبل ولا دلو وجب عليه شراء حبل
~~ودلو ليتوصل إلى الماء إذا وجد السبيل إلى شرائهما، وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1) في (ج) أما ، (أ) أضاع.

# (¬2) في (أ) تقدم.

# (¬3) في (ج) المطلوب.

PageV01P235

# وإذا تيمم المسافر ودخل في صلاة ثم رأى الماء أن عليه أن يقطع الصلاة
~~ويرجع إلى الطهارة ms176 بالماء، فإن قال قائل: لم أوجبتم عليه الخروج من الصلاة
~~وقد دخل فيها بأمر الله جل ذكره، وقد تطهر بالطهارة التي أمر الله بها عند
~~عدم الماء، وحصل بها طاهرا، وكان مأمورا بالصلاة؟ قيل له: عليه استعمال
~~الماء عند وجدانه إياه لعموم الخبر، وهو قول النبي  صلى الله عليه وسلم :
~~(الصعيد الطيب طهور المسلم ولو إلى عشر حجج، فإن وجدت الماء فأمسسه جلدك)
~~(¬1) ولم يذكر في صلاة من غير صلاة؛ قال الله تعالى: { وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء } (¬2) ، الدليل على
~~أن للجنب أن يتيمم إذا لم يجد الماء، لأن الله جل ذكره في ابتداء الآية
~~بأنواع الطهارات بالماء، فلما قال: { وإن كنتم مرضى أو على سفر? } أراد أن
~~تكون طهارة التيمم مقام الطهارات بالماء والله أعلم، فوجب أن يكون قوله: {
~~أو لامستم النساء? } كناية عن الجماع، وليقوم ذلك مقام قوله: { وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا } (¬3) ، ويؤكد ذلك ما روي عن عمار أنه أجنب فتمعك في التراب،
~~فقال له رسول الله  صلى الله عليه وسلم : (إنما يكفيك هكذا، ومسح بكفيه
~~وجهه ويديه) (¬4) ، ومن طريق أبي ذر أن النبي  صلى الله عليه وسلم  سئل عن
~~الجنب أيتيمم؟ قال: (التيمم طهور المسلم ولو إلى عشر سنين، فإذا وجد الماء
~~فليمسه بشرته) (¬5) ، وظاهر الخبر يدل على أن الغسل باليد ليس بواجب والله
~~أعلم؛ والتيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين، كما لابد لكل عضو من ماء
~~جديد. وقد روي مثل ذلك عن عمار أنه قال: (تيممنا في سفر عند رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم  بضربتين: فضربة للوجه، وضربة لليدين) (¬6)

# ¬__________

# (¬1) تقدم ذكره.

# (¬2) النساء: 43 ، المائدة: 6.

# (¬3) المائدة: 6.

# (¬4) رواه أحمد والنسائي.

# (¬5) كيفية التيمم.

# (¬6) رواه أحمد والنسائي..

PageV01P236

# ولا يجوز التيمم عندي إلا بالتراب دون غيره لقول النبي  صلى الله عليه
~~وسلم : (جعلت لي الأرض مسجدا وجعل ترابها طهورا) (¬1) ، وهذا اللفظ المنقول
~~عنه يوجب ما قلنا، والله أعلم. والتيمم (¬2) أن يضرب بيديه على الأرض ويفرق
~~بين (¬3) أصابعه، ولا بأس ms177 أن ينفضهما ثم يمسح بهما وجهه، ثم يضرب بهما ضربة
~~أخرى فيضع اليسرى على ظاهر يده اليمنى ويمرها على ظاهر الكف، ثم يعمل كفه
~~اليمين (¬4) على ظاهر كفه الأيسر مثل ذلك، وإن أخطأ شيئا من مواضع الوضوء
~~لم يصبه التراب أجزأه، وليس عليه أن ينوي بالتيمم فريضة ولا صلاة تطوع،
~~ولكن ينوي به طهارة للصلاة، أو لرفع الحدث. وقد وجدت في الأثر (¬5) لبعض
~~أصحابنا البصريين أن التيمم لا ينقضه إلا وجود الماء أو الحدث كطهارة الماء
~~باقية لهم، ولعلهم يحتجون بقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (التيمم طهور
~~المسلم ولو إلى عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسسه جلدك) (¬6) والله أعلم.
~~والتيمم لكل مسافر طال سفره أو قصر، لأن عموم الآية وظاهرها يوجب ذلك؛
~~وكذلك كل مريض يخاف زيادة مرض بالماء، وروي عن ابن عباس أنه قال: نزلت هذه
~~الآية فيمن به جراح أو قروح، ومن صلى وبه دم ولم يمكنه غسله صلى كما أمكنه
~~من جبائر أو غيرها، ولا إعادة عليه، ألا ترى أن المستحاضة تصلي مع سيلان
~~دمها، ومن أجنب ولم يجد من الماء ما يكفيه لغسله وهو في سفر تيمم لأن الله
~~جل ذكره قال: { وإن كنتم جنبا فاطهروا } ، فمن لم يدخل في هذه الجملة ممن
~~أجنب دخل في قوله: { ولم تجدوا ماء فتيمموا } ، لأن هذا غير واجد لما أمر
~~الله به والله أعلم. وقال بعض أصحابنا: من نسي الماء ولم يعلم مكانه وهو
~~عنده أو في رحله وتيمم وصلى، ثم علم بمكانه أنه (¬7)

# ¬__________

# (¬1) تقدم ذكره.

# (¬2) كيفية التيمم.

# (¬3) من (ج).

# (¬4) في (ج) اليمنى.

# (¬5) الأثر: أي خبر الأولين وبعض ما تركه أجلاء العلماء في الفقه
~~الإسلامي.

# (¬6) تقدم ذكره.

# (¬7) في (ج) أن..

PageV01P237

# لا قضاء عليه: لأنه غير واجد للماء، وقال بعضهم: عليه القضاء، والنظر
~~يوجب عندي هكذا لأن الناسي للرقبة في ملكه لا يجزيه الصوم الذي هو بدل
~~منها؛ وكذلك من صلى بثوب نجس ولم يعلم، أو نسي نجاسته أو صلى على غير طهور
~~وهو ناس لحدثه، فعليه القضاء، ms178 وهذا باتفاق منهم والله أعلم وبه التوفيق.

# وإذا خوطب الإنسان بفعل الصلاة وقد حضر وقتها فلم يجد ماء ولا صعيدا فإن
~~عليه الصلاة، وليس عجزه عن وجود ما يتطهر به لها يسقط عنه فرضها، كما قال
~~بعض مخالفينا: واحتج بما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم : (لا تقبل صلاة
~~بغير طهور) واعتمد على ظاهر الخبر، ونفى أن تكون الصلاة مقبولة إذا لم تكن
~~طهارة، واحتج بأن الله جل ذكره، لا يكلف الإنسان صلاة غير مقبولة. وهذا
~~عندنا لمن قدر على الطهارة، الدليل على ذلك أن الصلاة قد وجبت بقول الله
~~تعالى: { أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } ، ?وقد تيقنا ثبوتها، وما تيقنا
~~ثبوته فلا نزيله إلا بدلالة، والخبر الذي احتج به محتمل أن لا تقبل صلاة
~~بغير طهور ممن يقدر عليه.

PageV01P238

# فإذا كان الاحتمال واقعا لم ينتقل عما تيقناه؛ فإن قال: إن من شأننا
~~التعلق بالعموم، والخصوص، ولا يزيل الظاهر بما يحتمل من الخصوص إلا بدلالة؛
~~قيل له: والآية أيضا محتملة أن تكون (¬1) : { وأقيموا الصلاة } ، ?وليس فيه
~~إذا كنتم طاهرين، وقد (¬2) تعلق كل منا بعموم، واحتمل قول مخالفينا
~~التخصيص، ومن أمر بفعل شيئين فعجز عن فعل أحدهما لم يسقط عنه فعل ما قدر
~~عليه، وقد أمر بالطهارة والصلاة، فعجزه عن الطهارة لا يسقط عنه فرض الصلاة
~~والله أعلم. ألا ترى إلى قول النبي  صلى الله عليه وسلم : (إذا نهيتكم عن
~~شيء فانتهوا وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم) (¬3) وهذا مستطيع
~~للصلاة ومعذور عن الطهارة. ووجدت أن ابن جعفر (¬4) يذكر في الجامع: أن عليه
~~أنه ينوي (¬5) التيمم ويصلي إذا لم يجد ماء ولا ترابا ولا أعرف وجه قوله في
~~هذا، فإن كان قولا لأحد من علمائنا فسواء إن كان من طريق الإيجاب
~~والاستحباب الأمر بالنية للطهارة، فيجب أن يكون منوبا للطهارة بالماء (¬6)
~~لأن التيمم بدل من الماء والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في (أ) تكون.

# (¬2) في (ج) فقد.

# (¬3)  تقدم ذكره.

# (¬4)  رواه محمد بن جعفر.

# (¬5)  من (ج).

# (¬6)  من (ب) و (ج).

PageV01P239

# واختلف أصحابنا فيه ms179 إذا وجد الماء وقد خرج الوقت، فقال بعضهم: عليه قضاء
~~تلك الصلاة؛ لأنه صلاها بغير طهارة، والحجة لأصحاب هذا الرأي: إنما خص
~~بوقت، فخروج الوقت لم يسقط إلا فعله أو بدلا منه، ألا ترى إلى النائم
~~والناسي خروج الوقت لا يسقط عنهما فرض الصلاة، فإن قال قائل: إن النائم
~~والناسي إنما وجب عليهما بقول النبي  صلى الله عليه وسلم  ولولا ذلك لكان
~~سبيله ما لم يرد به وجوب فرض والله جل وعلا أن يفرق بين أحكام المتشابهات.
~~قيل له: لقد رأينا من جعل له حكم الإفطار من صومه لعجزه عنه عن البدل، وإن
~~خرج الوقت بل القضاء يجب عليه مع القدرة أحد أدلة من قال: بإيجاب البدل
~~عليه إذا وجد الماء وإن خرج الوقت، والله أعلم بالأعدل من القولين.

# وقال بعضهم: لا قضاء عليه، وهذا القول عندي أنظر؛ لأنه صلى كما أمر،
~~فوجود الماء بعد خروج الوقت لا يوجب عليه قضاء قد زال في وقته والله أعلم؛
~~فيجب لمن صلى بغير طهور لعجزه عن الطهارة وقد كان معذورا أن يأتيها إذا قدر
~~عليها، ولا فرق بين الصلاة والصوم عند من أوجب القضاء على المصلي بغير طهور
~~عدم الطهارتين الماء والتراب، والنظر يوجب عندي أنه لا قضاء عليه؛ لأن
~~القضاء إيجاب لفرض ثان ولا يجب إلا بخبر يوجبه التسليم؛ لأن الله تعالى قد
~~فرق بين العاجزين في الحكم، فأوجب على العاجزين عن الصوم القضاء، ولم يوجب
~~على العاجزين عن الصلاة القضاء، والقياس يؤيد ما اخترناه؛ لأن القياس صحيح
~~أن يشبه الصلاة بالصلاة أولى من أن (¬1) يشبه الصلاة بالصوم، وذلك (¬2) أن
~~الله تعالى أوجب على المرأة الصلاة كما أوجبها على الرجل.

# ¬__________

# (¬1) في (أ) من (ج) ممن.

# (¬2) في (أ) وذلك.

PageV01P240

# كما أسقط عنها الصلاة في حال الحيض والنفاس لعجزها عن الطهارة، ثم لا بدل
~~عليها، كذلك يجب أن يكون الرجل تسقط عليه الصلاة بعجزه عن الطهارة، ثم لا
~~بدل عليه، فمن شبه العاجز بالعاجز والصلاة بالصلاة، أولى ممن يشبه الصلاة
~~بالصوم وبالله ms180 التوفيق.

# وإذا امتنع الماء بغلائه وبلغ فوق ثمنه، وكان في شرائه على من عدمه ضرر
~~كثير، جاز له التيمم والاستبدال (¬1) به عنه، والاستغناء بالتيمم، وليس له
~~أن يتلف جزءا من ماله يضر (¬2) نفسه، الدليل على ذلك أن ثوبه لو كانت عليه
~~نجاسة فغسلها فلم يخرج أثرها لم يكن له قطعه، ولا إخراج جزء من ماله ولا
~~إتلافه، وإذا قطعت يد المتعبد من المرفق وجب عليه أن يغسل موضع القطع؛ لأنه
~~ظاهر موضع الوضوء؛ فإن قال قائل: ما أنكرتم أن لا يلزمه غسل ذلك من قبل أن
~~هذا الموضع لما كان باطنا في الابتداء قبل القطع، ولم يلزمه غسله أن يكون
~~بعد القطع كذلك؟ قيل له: هذا خطأ من قبل أنه لو أصابته في ساعده جراحة لها
~~غزر فبري (¬3) فيلزمه غسل الموضع؛ وكذلك لو ذهب جلده وزال، لزمه غسل ذلك
~~الموضع، وإن كان باطنا قبل ذهاب الجلد، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في (أ) الاستبلال.

# (¬2) في (أ) بغير.

# (¬3)  برى من (ج).

PageV01P241

# وإذا نسي المأمور بالصلاة الماء في رحله في حال (¬1) السفر حتى صلى
~~بالتيمم، قال بعض أصحابنا: يجزيه ولا إعادة عليه إذا تيمم وذكر الماء بعد
~~فراغه من الصلاة، فإن صلاته تامة لعدم القدرة على وجود العذر وهو في السفر؛
~~فإن قال قائل: فما تقول في الناسي للقراءة في الصلاة، ليس هو غير قادر
~~عليها في حال النسيان ولم يسقط ذلك عندكم (¬2) فرض القراءة؟ قيل له: هذا
~~غير لازم، وذلك أنا لم نقتصر على عدم القدرة فقط بل ضممنا (¬3) (لعله
~~جمعنا) إليها معنى آخر وهو العذر ألا ترى إلى المكفر عن الظهار لما نسي
~~الرقبة أنها في ملكه وصام أنه لا يجزيه الصوم؛ لأن النسيان بمجرده لا يسقط
~~الفرض حتى ينضم إليه معنى آخر والله أعلم؛ ومن لزمه (¬4) عتق رقبة ولم يجد
~~إلا نصفا سقط عنه وكان عليه الصوم؛ ومن لزمه فرض الطهارة ولم يجد إلا ما
~~يكفي بعض أعضائه للطهارة كان عليه أن يتوضأ بما معه من الماء ويتيمم لما
~~بقي من ms181 أعضائه؛ الفرق بينهما أن الرقبة لو قطع بعضها لم تجز عن العتق، ولو
~~قطع بعض الأعضاء كان الفرض باقيا في الباقي منهما، ودليل آخر، أن الفرض في
~~كل عضو دون الآخر؛ فإذا توضأ بما معه من الماء لبعض أعضائه التي قد انفرد
~~كل عضو منها بالأمر بغسله بقي الأمر بوضوء باقيه، فإن وجد الماء لبقاء
~~الخطاب في باقيه، وإلا تيمم والله أعلم.

# وقال بعض مخالفينا: إن فرض الطهارة يسقط عنه لأنها لا تجزي عنه ويتيمم
~~(¬5) ، وإذا اجتنبت المرأة ثم حاضت، لم يجب عليها الغسل لأجل الجنابة من
~~قبل أن الإغتسال ليس بواجب بعينه، وإنما يجب بغيره من العبادات في الصلاة
~~وقراءة القرآن، وهذا المعنى ساقط عنها بالحيض، فلذلك سقط عنها الغسل من جهة
~~الجنابة.

# باب فيما ينقض الطهارة

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) فيحال.

# (¬2)  في (أ) عدم.

# (¬3) ا في (ج) ألزمه.

# (¬4)  في (ج) فإذا.

# (¬5)  من (ج).

PageV01P242

# الذي ينقض الطهارة بإجماع الأمة خروج الغائط والبول أو أحدهما إذا كان
~~ينقطع وقتا ويعود وقتا، وخروج الريح من الدبر، وغيوب الحشفة في الفرج،
~~والنوم مضطجعا، وزوال العقل بجنون أو سكر أو مرض، والمذي والودي والمني ودم
~~النفاس؛ واختلفوا فيما سوى ذلك وفي الرواية من طريق ابن عباس (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  كان ينام متكئا حتى ينفخ، ثم يقوم ويصلي، فقلت: يا
~~رسول الله إنك نمت، فقال:إنما تنتقض طهارة من نام مضطجعا( (¬1) فهذا يحتمل
~~أن يكون في كل حال في صلاة وغيرها.

# ... ... مسألة ...

# ¬__________

# (¬1)  رواه النسائي وابن ماجه والبيهقي.

PageV01P243

# إذا دخل الصبي في الصلاة ثم بلغ، عليه الخروج مما هو فيه؛ وعليه أن يتطهر
~~للصلاة، ويأتيها إذا كان مدركا لوقتها، ومن أدرك ركعة والوقت قائم فهو مدرك
~~للوقت إذا كان متطهرا. وإذا قدر على الطهارة ولم يبق في الوقت ما يأتي
~~بركعة، والوقت قائم ، فهو غير مدرك لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : )من
~~أدرك من العصر ركعة فقد أدرك الصلاة( (¬1) ، فإن قال قائل: لم وجب عليه
~~الخروج مما دخل فيه، وقد كان مأمورا ms182 بها وفعل الطهارة التي أتى بها؟ قيل
~~له: لما بلغ لزمه الفرض، فوجب أن لا يأتيه إلا بطهارة يقصدها، وصلاة
~~ينويها، لأنه صار في جملة المخاطبين بالآية وهو قول الله تعالى: { وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } (¬2) وقد كان قبل ذلك زائلا عنه
~~الخطاب، وإن قال: وكيف يعلم بلوغه وهو في الصلاة؟ قيل له: البلوغ يقع من
~~وجوه، أحدها: حدوث المني، ومنها استكمال السنين التي هي حد للبلوغ، وإن
~~اختلف الناس في ذلك الوقت، وإذا بلغ في النهار لم يلزمه صوم ذلك اليوم من
~~رمضان، ولا يجب عليه القضاء، وإن كان قد قال بالقضاء كثير من أصحابنا، لأن
~~اليوم الذي بلغ فيه غير مخاطب في بعض النهار فلا يلزمه صوم ذلك اليوم، ولا
~~يجب عليه قضاؤه ولا قضاء ما مضى من الشهر، لأن اليوم الذي بلغ فيه غير
~~مخاطب بصومه؛ لأن صوم بعض اليوم لا يجوز. ولا يصح الصوم إلا بنية من الليل.
~~فإن قال: فما الفرق بين الصوم والصلاة؟ قيل له: اختلاف حاليهما (¬3) في
~~الأوقات، لأن في الصوم وقتا يشتغل به من أوله إلى آخره، ولا يجوز إيقاع
~~الصوم في بعض وقته؛ والصلاة لها وقت لا يوجب الاشتغال به من أوله إلى آخره.
~~وجائز أن يؤتى بها في بعض وقتها، فالمدرك للركعة مع ثبوت الطهارة والوقت
~~قائم مدرك للوقت، فمن لزمه الخطاب بعد انقضاء بعض (¬4) وقت الصوم (¬5)

# ¬__________

# (¬1) رواه أبو داود وأحمد.

# (¬2) البينة: 5.

# (¬3) في (ج) حالتهما.

# (¬4) من (ج).

# (¬5) في (أ) الصلاة..

PageV01P244

# لا يمكنه أن يأتي به لما ذكرناه آنفا أن وقته مخالف وقت الصلاة، والقضاء
~~إنما يجب إذ الخطاب قد لزم فلم يأته أو عذر بتركه، فأما من لم يخاطب بالشيء
~~فالقضاء عليه غير واجب والله أعلم.

# اختلف أصحابنا في المتوضئ يمس الفرج وهو ناس، فقال بعضهم إذا مس ذلك وهو
~~ناس لم تنتقض طهارته؛ لأن الناسي لا لوم عليه، وكان (¬1) في التقدير غير
~~فاعل إذا لم يقصد إلى الفعل، وقال بعضهم: عليه النقض للطهارة في المس، ms183
~~ناسيا كان أو عامدا، والنظر يوجب عندي إعادة الطهر على الطهر من مس متعمدا
~~أو ناسيا، فإن احتج محتج ممن أسقط عن الناسي الطهارة، وإن كان القاصد إلى
~~المس ممنوعا من ذلك بخبر النبي  صلى الله عليه وسلم ، ووجب عليه إعادة
~~الطهر عليه لركوبه المنهي (¬2) بالقصد إلى فعل ذلك؛ والناسي فليس بقاصد إلى
~~فعل خالف فيه نهيا؛ يقال له: ما أنكرت أن يكون نقض الطهارة يجب بالعمد
~~بالخبر، ويجب نقض الطهارة على من مس ناسيا بالدليل فيكون الخطأ والعمد
~~سواء، لاتفاقنا على أن خروج الريح من الدبر تنقض الطهارة بالعمد والقصد
~~لإخراجها، وخروجها بغير قصد وعمد ينقض الطهارة أيضا، فنقض الطهارة يجب
~~بالعمد والسهو جميعا، وكذلك بالجنب أوجب الله عليه الغسل، وأوجبه عليه
~~الرسول عليه السلام أيضا، فخروج المني ناقض للطهارة بالاختيار، وبالاحتلام
~~الذي يخرج بغير اختيار، وكذلك قول رسول الله  صلى الله عليه وسلم  (إن
~~الشيطان ليأتي أحدكم وهو في الصلاة فينفخ بين إليتيه فلا ينصرف حتى يسمع
~~(¬3) صوتا أو يشم ريحا (¬4)

# ¬__________

# (¬1) نسخة وكأنه من (ج).

# (¬2)  لعله المنهي عنه.

# (¬3)  في (ج) سمع.

# (¬4)  رواه مسلم والنسائي وأبو داود..

PageV01P245

# )، وقد علم أن ذلك إذا خرج فليس باختيار من المصلى، وكذلك قد أوجب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم  على المستحاضة الطهارة في الصلاة، واختلف في حكم
~~طهارتها، وما يخرج من المستحاضة فليس باختيار منها، فهذا يدل على أن ما
~~أوجب الوضوء فهو على (¬1) العمد والسهو سواء، والله أعلم وبه التوفيق.

# وقال بعض أصحابنا: من تطهر لصلاة بعينها ثم شك في طهارته أنه لا يصلي
~~بتلك الطهارة حتى يتيقن أنه لم يحدث، وهذا قول عندي فيه نظر؛ لأن الطهارة
~~مأمور بها من كان بها محدثا، فإذا حصلت له وتيقنها كان له أن يصلي ما شاء
~~بتلك الطهارة ما لم يحدث، فإذا تيقن ثبوت الطهارة لم يكن شكه فيها هل أحدث
~~أم لم يحدث (¬2) لم تجزه صلاته حتى يتيقن الطهارة التي يدخل بها الصلاة، لا
~~تجزيه إلا بيقين.

# الجواب عن هذا: أن الخبر ms184 قد صح عن النبي  صلى الله عليه وسلم  بالأمر
~~(¬3) بالثبات على اليقين المتقدم في الطهارة بقوله  صلى الله عليه وسلم :
~~(إذا شك أحدكم فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يشم ريحا) (¬4) ، فلما جعل عليه
~~السلام البناء على الصلاة مع وقوع الشك، كان ينبغي أن يكون استفتاح الصلاة
~~مع وقوع الشك في الطهارة، ولا فرق بينهما وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) في (برافع لما قد تيقنه ووافق أهل هذا الرأي الذي حكيناه
~~أهل المدينة واحتجوا بأنه إذا شك في الحدث).

# (¬2)  من (ج) (وليس له أن يبقى على اليقين الأول، وكما لا تسقط عنه
~~الصلاة إلا بيقين فكذلك الطهارة).

# (¬3)  لعلها بالبناء وهذا اللفظ أقرب عندي إلى الصواب.

# (¬4)  متفق عليه.

PageV01P246

# وإذا ثبت الخبر عن النبي  صلى الله عليه وسلم  فليس إلا اتباعه، وقد
~~وافقنا الشافعي في هذا وقال: من ثبت له حكم يقين بشيء لم يزل الحكم عنه إلا
~~بيقين ثان، ثم لم يمض على قوله واستقامته في هذا الباب حتى قال في رجل وجد
~~رجلا ملفوفا في ثوب فضربه بالسيف فقطعه على نصفين، أنه لا شيء على القاطع
~~حتى يعلم أن الملفوف كان حيا، والحياة قد تقدمت بيقين، فلا يجب أن يزيل ما
~~تيقنه من حكم الحياة للشك المعترض، هل يحدث فيه موت؟ وقال أهل المدينة إذا
~~ضرب المتيمم بيده على الأرض أجزأه، علق بيده شيء أم لم يعلق، وهذا القول
~~(غلط عندي) (¬1) ممن قال به، الدليل على ذلك قوله جل ذكره: { ?فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } (¬2) يعني من الصعيد وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : (جعلت لي الأرض مسجدا. وجعل لي ترابها طهورا) (¬3) ،
~~فمن مسح بغير التراب فلم يمسح بالصعيد، والله أعلم.

# والتراب النجس هو عندي كالماء النجس، وتراب الآجر والخزف هو عندي كالماء
~~المستعمل؛ لأن اسم التراب قد زال عنه، وصار مضافا إلى غيره (¬4) ، وتغير
~~بالصنعة، لعله بالصفة الحادثة فيه كالماء المستعمل الذي قد تغير عن وضعه
~~الأول لحدوث الواقع فيه والخارج منه، والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في ms185 (ج) عندي غلط.

# (¬2)  النساء: 43.

# (¬3)  تقدم ذكره.

# (¬4)  من (ب) ، (ج).

PageV01P247

# وغيبة المؤمن من كبائر الذنوب، لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (غيبة المؤمن تفطر الصائم وتنقض الطهارة) (¬1) ، ولا تنقض (¬2)
~~الطهارة وتفطر (¬3) الصائم  وهما أكبر طاعات المؤمنين  إلا كبائر الذنوب
~~وهذه الغيبة التي نهى عنها رسول الله  صلى الله عليه وسلم  هي الغيبة
~~للمؤمنين، ألا ترى إلى قوله عليه السلام: (أذيعوا عن (¬4) ذكر الفاسق تعرفه
~~الناس) (¬5) ، وروي عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (ما لكم تورعون عن
~~ذكر الفاسق، أذكروا الفاسق بما فيه تعرفه الناس) (¬6) .

# وقال الله تبارك وتعالى: { ?أبصر بهم وأسمع } (¬7) أي بصر بهم وسمع،
~~ففيما أمر رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لتعريف الفاسق إعلام الناس إياه
~~والإذاعة به وبأخباره لئلا يغتر به أحد من المسلمين، دليل على أنه إنما نهى
~~عن غيبة المؤمن دون غيبة الفاسق،ويدل على ذلك أيضاما روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (لا تتبعوا عورات إخوانكم) (¬8) فهذا يدل من قوله على أن
~~الأمر بالستر على زلة المؤمن وغفلته، وأن يحذر من الفاسق ويعلن بخبره على
~~جهة النصح للمسلمين لئلا يغتر به أحد منهم، ويحسبه من جملة من يستنام إليه
~~في (¬9) أمر الدين والدنيا، والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  رواه البيهقي والنسائي.

# (¬2)  في (ج) ينقض.

# (¬3)  في (ج) يفطر.

# (¬4)  في (ج) يذكر.

# (¬5)  رواه الطبراني.

# (¬6)  رواه الطبراني.

# (¬7)  الكهف: 26 "أبصر به وأسمع، ما لهم به ولي".

# (¬8)  رواه مسلم و أبو داود وأحمد.

# (¬9)  في  ساقطة من (ج).

PageV01P248

# والواجب على المتطهر للصلاة أن يأتي بها على ترتيب القراءة، وعلى ما عليه
~~عمل الناس، وليس بمفروض ذلك عليهم في الكتاب ولا في السنة والله أعلم؛ وكان
~~الشافعي لا يجيز طهارة الأعضاء للصلاة إلا على ترتيب قراءة آية الطهارة،
~~وأنكر على من خالفه في ذلك، وأجاز هو غسل اليسرى قبل اليمنى، وأن يبتدئ
~~المتوضئ من المرفقين إلى الكعبين مع قول الله جل ذكره: { ?إلى المرافق? }
~~وبالله التوفيق.

# ومن توضأ لفريضة أو نافلة أو لصلاة بعينها فهو على ms186 طهارته ما لم يحدث،
~~وهذا القول يدعي فيه مخالفونا بالإجماع عليه من الصحابة. والواجب غسل الفم
~~وداخل الأنف من الجنابة. الدليل على ذلك قول النبي  صلى الله عليه وسلم :
~~(فبلوا الشعر وأنقوا البشرة) (¬1) فلما كان الفم وداخل الأنف يباشران الفعل
~~وجب غسلهما لاستحقاقهما اسم البشرية والله أعلم. وأيضا فإن من خالفنا في
~~هذا وقد (¬2) وافقنا في غسل داخل الأذن، وداخل الأنف كداخل الأذن، فإن احتج
~~بشعر الأذن؛ لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  أمر بأن يبل الشعر قيل له:
~~فيجب غسل داخل الأنف للشعر الذي فيه ولا فرق في ذلك، والله أعلم.

# باب في غسل الميت

# ¬__________

# (¬1) 6 تقدم ذكره.

# (¬2)  في (ج) قد.

PageV01P249

# وواجب غسل الميت قبل دفنه، لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (إغسلوا
~~موتاكم) (¬1) ، وغسل الموتى فرض على الكفاية إذا قام به (¬2) بعض الناس سقط
~~على الباقين، وفي رواية (¬3) عن النبي  صلى الله عليه وسلم : (يغسل المحرم
~~بماء وسدر) (¬4) والمستحب للفاعل (¬5) أن يبدأ عند غسل الميت بميامنه،
~~والفرض في ذلك غسلة واحدة، والمأمور به ثلاث غسلات، ولا ينظر الغاسل إلى
~~عورته: (لنهي النبي  صلى الله عليه وسلم  أن ينظر المؤمن إلى عورة أخيه
~~المسلم) (¬6) ؛ لما روي عنه عن جابر بن عبد الله، وللزوجين أن يغسل كل واحد
~~منهما صاحبه؛ لأن العصمة باقية بينهما بعد الموت (¬7) ، قال الله جل ثناؤه
~~(نسخة) ذكره: { ?ولكم نصف ما ترك أزواجكم } (¬8) وقال: ? { والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا } (¬9) والمدعي قطع العصمة بينهما محتاج إلى دليل؛ وإذا
~~ماتت المرأة وقد طهرت من الحيض، أو من الجنب، أجزأه غسل واحد؛ لأن غسل
~~الميت فرض على الأحياء، وغسل الحائض والجنب هو المتعبد به في حال (¬10)
~~حياته، فلا ينتقل إلى غيره: والغسل من الجنابة والحيض والنفاس يجب
~~بالطهارة، والميت قد زالت عنه الصلاة، ولا يؤخذ من شعر الميت ولا من أظفاره
~~وإن كان فاحشا، فإن فعل ذلك كان مخطئا؛ لأن الإنسان ممنوع من التسلط (¬11)
~~في جسد غيره إلا بدليل يوجبه ما يوجب التسليم له. والمحرم إذا غسل لم ms187 يكفن
~~إلا في ثوبه، ولا يمس بطيب ولا يخمر رأسه، لما روي (¬12) عن ابن عباس عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  ذلك، وأجمع الجميع أن (¬13) الماء القراح جائز
~~لغسل الأحياء والأموات.

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره.

# (¬2)  في (أ)، (ج) بذلك.

# (¬3)  في (ج) الرواية.

# (¬4)  رواه ابن حبان.

# (¬5)  في (ج) للغاسل.6من"ج"

# (¬6)  تقدم ذكره.

# (¬7)  رواه ابن حبان.

# (¬8)  النساء: 12.

# (¬9)  البقرة: 234، 240.

# (¬10)  في (ج) فيحال.

# (¬11)  في (ب). والمقتول في المعركة.

# (¬12)  أن يكون.

# (¬13)  من (ج).

PageV01P250

# والمقتول (في المعركة أ) (¬1) لا يغسل؛ لأن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~قال: (دم المقتول في سبيل الله يفوح مسكا يوم القيامة) (¬2) ، وفي هذا من
~~الأخبار كثير في دماء الشهداء، ومن قتل في غير المعركة فليس هذا سبيله، ولا
~~يجوز شق بطن الحامل إذا ماتت، ومن شق بطنها فقد أخطأ؛ لأن الحمل لا يعلم
~~(¬3) حقيقته، ولا يشق بطنها، ولا يعلم أيكون (¬4) أم لا يكون (¬5) ، واختلف
~~الناس في حكم الميت هل هو نجس بعد الموت، أو طاهر؟ فقال أصحابنا: نجس حتى
~~يطهر، وقال بعض مخالفيهم: هو طاهر وغسله ليس بمطهر له؛ لأنه نجس، وإنما هو
~~عبادة على الأحياء. وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم (¬6)  أنه قال:
~~(المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا) (¬7) ، فإن كان الخبر صحيحا فحلول الموت فيه
~~لا ينقل حكمه عما كان عليه قبل ذلك والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  من (ب)، (ج).

# (¬2)  رواه أبو داود.

# (¬3)  في (ج) تعلم.

# (¬4)  في (ب) أن يكون.

# (¬5)  من (ج).

# (¬6)  من (ب)، (ب).

# (¬7)  متفق عليه.

PageV01P251

# وامرأة يفرق شعرها عند غسلها، وكذلك في الرواية عن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم (¬1)  أنه سئل عن امرأة ماتت: (فأمر (¬2) بفرق شعرها عند غسلها) وكذلك
~~في الرواية، والكفن (¬3) من رأس المال لقول النبي  صلى الله عليه وسلم (¬4)
~~في ميت مات بحضرته فقال: "كفنوه في ثوبيه" (¬5) فأضاف الملك إليه. وقد غلط
~~من ذهب إلى أن الكفن من ثلث ماله، ويكره تضعيف الثياب وكثرتها على الميت
~~لما روت عائشة: (أن النبي  صلى الله عليه وسلم  كفن في ثلاثة أثواب ليس
~~فيها قميص ولا عمامة) (¬6) ، ومن طريق ms188 غيرها (أنه كفن في ثوبين): والمأمور
~~به في الكفن البياض من الثياب للذكور والإناث، لما روي عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  أنه قال: "عليكم بهذه الثياب البياض (¬7) ألبسوها أحياءكم،
~~وكفنوا بها موتاكم فإن من خيار ثيابكم (¬8) ، ولا يجوز الكفن للرجال إذا
~~كان من القز أو الحرير: ويقول النبي  صلى الله عليه وسلم  وقد أخذ قطعة من
~~ذهب وخرقة من حرير وقال: (هذان محرمان على رجال أمتي ومحللان (¬9) لنسائها)
~~(¬10) وكفن المرأة في خمسة أثواب، وكذلك روي أن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~رفع في كفن ابنته أم كلثوم خمسة أثواب (¬11) ، ويستحب الطيب للميت ويتبع به
~~مواضع السجود، ويستحب تعجيل دفن الميت، لما روي عن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  أنه قال: (لا ينبغي أن تحبس جيفه مسلم بين ظهراني أهله) (¬12) .
~~ويكره أن يسرع بالجنازة إسراعا عنيفا، ويكره أن يتقدم الجنازة؛ لأنها
~~متبوعة والمستحب هذا (¬13)

# ¬__________

# (¬1)  من (ب)، (ج).

# (¬2)  أحمد والنسائي.

# (¬3)  من (ج).

# (¬4)  متفق عليه.

# (¬5)  رواه النسائي والطبراني.

# (¬6)  أخرجه الستة والبيهقي وأحمد.

# (¬7)  في (ج) البيض.

# (¬8)  رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي وأحمد وقال الحاكم:
~~(صحيح على شرط مسلم).

# (¬9)  في (ج) محللان.

# (¬10)  متفق عليه.

# (¬11)  رواه البيهقي وأبو داود.

# (¬12)  رواه مسلم والترمذي.

# (¬13)  في (ج) ويستحب..

PageV01P252

# وإن تبعها أحد راكبا فلا بأس، وأولى بالصلاة على الميت عندي أفضل القوم
~~لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (ليؤم القوم أفضلهم) (¬1) ، وهذا الخبر
~~عموم ولم يخص  صلى الله عليه وسلم  صلاة من صلاة. وقال أصحابنا غير هذا،
~~فإن اعتل معتل بقول الله تعالى: { ?وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } (¬2)
~~قيل له: قد يكون الأولى بالميت من طريق الرحم عبدا أو ذميا فلا يكون أولى
~~به في الصلاة.

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره.

# (¬2)  الأنفال: 75.

PageV01P253

# واختلف الناس في غسل الميت يغسل ثم يحدث قبل أن يدخل أكفانه. فقال بعضهم:
~~يعاد عليه الغسل ما أمكن، وقال أصحابنا: يعاد عليه الغسل خمس مرات ثم يدرج
~~في أكفانه، وقال غيرهم: إذا غسل ثم أحدث لم يعد عليه الغسل ثانية ووضيء
~~وضوء الصلاة، (وقال آخرون: ms189 يغسل الحدث وحده، والنظر يوجب عندي أن يوضأ وضوء
~~الصلاة (¬1) ، لأن فرض غسله قد سقط بالغسلة الأولى، وإعادة الغسل عليه لا
~~يلزمهم؛ لأنه فرض ثان لا يجب إلا بخبر يقطع العذر ويلزمه (¬2) العمل به،
~~والنبي  صلى الله عليه وسلم  لم يجمع بين الحي والميت في الحرمة، ويجب أن
~~يفعل فيه كما يفعل في المحدث الحي إذا أحدث بعد سقوط الغسل عنه، والله
~~أعلم. وغسل الميت فرض على الكفاية إذا قام بغسله البعض سقط عن البعض الآخر،
~~لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (إغسلوا موتاكم) (¬3) فهذا خطاب
~~للمسلمين، فكل ميت من أهل الإسلام واجب غسله لأمر النبي  صلى الله عليه
~~وسلم ، إلا الشهيد فإن النبي  صلى الله عليه وسلم  خصه من جملة موتى
~~المسلمين فأخرجه منهم بالنهي عن غسله بقوله: (زملوهم في ثيابهم ودمائهم)
~~(¬4) ، والشهداء هم الذي يقتلون في الحرب، وليس كل مقتول ظلما هو شهيد، وإن
~~كان قد خالفنا كثير من مخالفينا فزعم أن كل مقتول ظلما فهو شهيد، حتى ذكر
~~أن الساقط من النخلة، ومن سقط عليه شيء فقتله فهو شهيد، والشهداء (¬5)
~~عندنا هو المتفق عليه من قتل في حرب المسلمين محاربا معهم، ومعنى قوله عليه
~~السلام: (زملوهم في ثيابهم) (¬6) أي لفوهم فيها، وكل ملفوف فهو مزمل.

# باب في الحائض

# الثاني من كتاب الوضوء وما ينقض الطهارة

# ونحو ذلك من النجاسات وغير ذلك.

# بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين:

# ¬__________

# (¬1)  ما بين قوسين ساقطة من (ج).

# (¬2)  في (ج) ويندم.

# (¬3)  متفق عليه.

# (¬4)  رواه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه والبيهقي.

# (¬5)  لعلها: الشهيد.

# (¬6)  تقدم ذكره.

PageV01P254

# اختلف الناس في الحائض تسمع آية السجدة. فقال بعضهم: عليها أن تسجد، وقال
~~آخرون: إذا طهرت سجدت، وقال أصحابنا: لا سجود عليها في ذلك، وهذا هو الذي
~~يوجبه النظر، ويدل اللب عليه، لأن الأمة أجمعت أن الحائض لا صلاة عليها
~~وأنها ممنوعة من الصلاة لأجل حيضها، فإذا بطل فرض الصلاة عنها لعلة الحيض
~~فالسجدة أولى أن لا تجب عليها، وأيضا فإن نفس سجود القرآن مختلف في ms190 إيجابه
~~على الطاهرة، فأما الحائض فلا معنى لسجودها إذ السجود صلاة، والصلاة لا
~~تجوز بغير طهور، ولا سبيل للحائض إلى الطهر، إنما يجب بزوال الحدث، وحدث
~~الحائض قائم بحاله، ومحال أن تكون الحائض بالماء متطهرة وحيضها موجود،
~~والموجب عليها السجود في حالها بعد التطهر من الحيض أيضا محتاج إلى دليل؛
~~واختلف أصحابنا في الجنب يقرأ القرآن، فروى علي بن أبي طالب قال: كان رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  لا يمتنع عن قراءة القرآن إلا إذا كان جنبا،
~~وروي عن ابن عمر أنه سئل عن الجنب هل يقرأ القرآن؟ فقال: لا، قيل له: فآية،
~~قال: ولا نصف آية. وروي عن ابن عباس أنه أجاز للجنب أن يقرأ القرآن الآية
~~والآيتين. وروي عن غير هؤلاء من الصحابة إجازة القراءة للجنب، والمشهور مما
~~عليه من الفقهاء أن الجنب لا يقرأ القرآن لما عندهم في ذلك من الروايات
~~الصحيحة، وضعف بعض أصحاب الحديث ما روي عن علي بن أبي طالب. وبعض المتفقهة
~~ممن أجاز القراءة للجنب تأول حديث علي بن أبي طالب على غير وجهه، فإذا كان
~~الجنب ممنوعا من قراءة القرآن فالحائض أولى عندي بالمنع؛ والله أعلم.

PageV01P255

# ولا تجوز للجنب الصلاة حتى يتطهر، وكذلك لا يجوز للحائض حتى تطهر وتتطهر؛
~~وقالت الفرقة المجوزة للجنب قراءة القرآن: إن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~يذكر الله في كل أحواله، والذكر لله قد يكون قرآنا وغير قرآن، وكل ما وقع
~~عليه اسم ذكر الله تعالى فغير جائز أن يمتنع منه أحد. قال: ولو كان الخبر
~~في منع الجنب من قراءة القرآن صحيحا لم يجز رد الحائض إليه قياسا، وكان
~~الله تعالى قد أباح للناس أجمعين تلاوته وخص الجنب بالمنع من جملة من أذن
~~له بذلك، وبقي الباقي على الإباحة، وقد غلط من ذهب إلى إجازة القرآن للجنب
~~والحائض من حيث تأوله الروايات والمنع لهما من ذلك. ولعمري لولا الخبر
~~الوارد بذلك لكان الاستكثار من ذكر الله بالقرآن في كل الأحوال أفضل لمن
~~فعله (¬1) ، ولكن لاحظ ms191 للنظر مع ورود الخبر، ولله أن يتعبد عباده بما شاء،
~~ألا ترى إلى قول النبي  صلى الله عليه وسلم  (الصلاة خير موضوع، فمن شاء
~~فليقلل ومن شاء فليكثر) (¬2) ، @@ومع ذلك فالحائض والجنب ممنوعان من الصلاة
~~مع قول النبي  صلى الله عليه وسلم  لحذيفة بن اليمان وقد أجنب وقد امتنع من
~~مصافحة النبي  صلى الله عليه وسلم  لأجل جنابته، فقال له النبي  صلى الله
~~عليه وسلم : (المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا) (¬3) وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج): تركه.

# (¬2)  رواه الطبراني في الأوسط.

# (¬3)  متفق عليه. ...

PageV01P256

# واختلف علماء المسلمين من المتقدمين والمتأخرين في الحائض ترى الدم وقد
~~دخل وقت الصلاة، فقال بعضهم: إذا حاضت وقد دخل الوقت فعليها إعادتها إذا
~~طهرت، وقال بعضهم: إذا حاضت وقد دخل من الوقت بقدر ما لو تطهرت وصلت قضت
~~صلاتها فأخرتها حتى حاضت أن عليها قضاءها إذا طهرت، وإذا كان دون ذلك فلا
~~قضاء عليها، وأما بعض مخالفينا فإنه يرى أنه لا قضاء عليها إذا حاضت في وقت
~~الصلاة، لأنها كان لها أن تؤخر الصلاة بالتوسعة لها في ذلك فإن حاضت في وقت
~~كان لها أن تأخر الصلاة فيه، ثم منعت من الصلاة بالحيض الحادث عليها، لم
~~تكن مضيعة لصلاتها، ولا إعادة عليها إلا أن تكون قد أخرتها إلى آخر وقت
~~الصلاة، أو في حال لو أرادت أن تصلي لم يكن لها في الوقت ما تقضي فيه
~~الصلاة، وقول أصحابنا أقوى في باب الحجة والله أعلم؛ لأنها خوطبت بالصلاة
~~وأمرت بفعلها فالأمر بالفعل لا يسقط التأخير.

PageV01P257

# واختلفوا أيضا إذا طهرت وقد بقي من الوقت اليسير الذي لا يمكنها فيه
~~التطهر والصلاة، فرأى عليها بعض الفقهاء تلك الصلاة لأنها طهرت وهي في
~~الوقت، وأسقط عنها الصلاة آخرون، واختلفوا أيضا في التعاويذ تكون في الرجل
~~والمرأة، ثم يجنب الرجل وتحيض المرأة، وفي مس الدراهم وعليه ذكر الله أو
~~شيء من القرآن فرخص (¬1) فيه بعض الفقهاء وشدد فيه آخرون، وفي الرواية عن
~~عائشة إنها قالت: (كنت أغسل رأس رسول الله  صلى ms192 الله عليه وسلم  وأنا حائض)
~~(¬2) ، وغسلها في يديها، لأن حكم اليد حكم سائر البدن، إلا موضعا فيه نجاسة
~~قائمة، وإذا لم يكن (¬3) هنالك نجاسة مرئية أو محسوسة لم يجب أن يتغير حال
~~الإنسان عن حكم حاله التي كان عليها؛ واتفق أيضا جل علمائنا على أن الحائض
~~إذا طهرت من الحيض لم يجز لزوجها غشيانها إلا بعد التطهر والاغتسال أو
~~الصعيد عند عدم الماء؛ ووجدت قولا في الأثر لبعض أصحابنا أجاز ذلك قبل
~~الاغتسال: والأول هو الذي يوجبه النظر، وعليه العمل عندنا؛ وجماعة من وجوه
~~فقهاء مخالفينا يقولون بذلك عندنا: والذي يذهب إليه من جوز غشيانها إذا
~~طهرت من الحيض قبل التطهر حجته؛ إنها لا تخلو أن تكون حائضا أو تطهرة، فإن
~~تكن حائضا لم تؤمر بالصلاة ولم يكن لزوجها وطؤها، وإن كانت طاهرة مأمورة
~~بالصلاة  إذ الصلاة لا يؤمر بها إلا من كان طاهرا  فلزوجها غشيانها؛ وحجة
~~أصحاب القول الأول إنهم أجمعوا مع مخالفيهم على تحريم وطئها لأجل حيضها. ثم
~~اختلفوا في إباحة وطئها بعد انقطاع دمها، واتفقوا على إباحتها بعد التطهر
~~بالماء، فهم على الحظر (¬4) حتى يجمعوا على ارتفاعه وإباحته وبالله
~~التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  من (ب) ، (ج)، (أ) من خص.

# (¬2)  رواه مسلم وأبو داود والنسائي.

# (¬3)  (ج): تكن.

# (¬4)  في (أ) الحصر (ب)، (ج) الحضر.

PageV01P258

# واختلف أصحابنا في المرأة تجنب (¬1) ثم تحيض قبل أن تغتسل، فقال بعضهم:
~~إذا طهرت اغتسلت غسلين؛ (¬2) لأن فرض كل واحد منهما غير الفرض الآخر، وهي
~~مأمورة بالتطهر من كل حدث منهما، ولا تخرج مما أمرت به إلا بفعله. وقال
~~آخرون: يجزيها غسل واحد للجميع؛ لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  كان يطوف
~~على نسائه في الليلة ثم يغتسل لذلك غسلا واحدا. ولو أن رجلا كان محدثا ومعه
~~ماء قليل وليس عنده غير ثوب نجس، والماء لا يكفيه لحدثه وطهارة ثوبه كان له
~~أن يستعمله لحدثه إن شاء، وإن شاء لطهارة ثوبه لأن تطهير الثوب للصلاة فرض؛
~~يقول الله عز وجل: { ?وثيابك فطهر } (¬3) ، والتطهر من الحدث بالماء فرض ms193
~~عند وجوده بقوله تعالى: { ?إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } (¬4)
~~الآية. وقال أصحابنا: إنه يستعمل الماء لحدثه ويصلي بالثوب، واختلف أصحابنا
~~في المرأة تجامع ثم تحيض قبل الاغتسال، فقال بعضهم: إذا طهرت اغتسلت غسلا
~~واحدا للجميع وهو قول أكثرهم. وقال بعضهم: عليها غسلان وهو الذي نختاره؛
~~لأن الله تعالى أوجب على الجنب التطهر بقوله جل ذكره: ? { وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا } (¬5) ، فهذه لفظة مشتملة على الذكور والإناث فعليها الاغتسال من
~~الجنابة بأمر الله تعالى لها بذلك، وقد أمرها رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم  عند إدبار حيضها بالاغتسال؛ لقول  صلى الله عليه وسلم  (إذا أدبرت
~~الحيضة فاغتسلي وصلي) (¬6) ، فعليها أن تغتسل بالسنة والكتاب غسلين (¬7) .

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) نسخة تجنتب.

# (¬2)  في (ج) غسلتين.

# (¬3)  المدثر: 4.

# (¬4)  المائدة: 6.

# (¬5)  النساء: 43.

# (¬6)  متفق عليه.

# (¬7)  في (ج) غسلتين.

PageV01P259

# فإن قال قائل ممن يخالف هذا القول: أليس إذا عدمت الماء كان لها أن تتيمم
~~تيمما واحدا بإتفاق؟ وكذلك يجب أن يكون حكم المبدل منه، قيل له: ومن يسلم
~~لك ذلك، والحسن يقول عليها طهارتان، والطهارة تكون بالماء وبالتيمم أيضا،
~~ولا يجوز أن يكون باتفاق قبل الحسن ويقول بعده بخلافه. هكذا يظن به مع علمه
~~وإطلاعه على معرفة الاختلاف والله أعلم.

# باب في النجاسات PageV01P260 أجمع الناس على جواز استعمال الجلد المذكى
~~والمطهر والتطهر بما فيه من الماء، وإن لم يكن مدبوغا، وتنازعوا في استعمال
~~جلد الميتة إذا دبغ، واختلف أصحابنا أيضا على قولين، فجوز بعضهم استعماله
~~بعد الدباغ، وقال آخرون: الميتة لا يطهرها الدباغ. وحجة من لم يجوز قول
~~النبي  صلى الله عليه وسلم : (لا تنتفعوا من الميتة بشيء) (¬1) ، والحجة
~~لمن أجاز الانتفاع به بعد الدباغ قول النبي  صلى الله عليه وسلم : (أيما
~~إهاب دبغ فقد طهر) (¬2) ، وظاهر هذا الخبر يبيح استعمال كل جلد محرم علينا
~~استعماله قبل الدباغ، إذ العموم يوجب ذلك، إلا ما قام دليله، وهذا الذي
~~نذهب إليه ونختاره، إجازة الانتفاع بجلد كل ميتة بعد الدباغ إلا جلد
~~الخنازير (¬3) . فإن قال قائل: لم تركت الخبر ولم تستعمل عمومه ms194 والظاهر
~~يوجب استعمال العموم؟ قيل له: قد قام الدليل على تخصيص الخنزير. فإن قال:
~~وأي شيء خصه؟ قيل له: القياس خصه. فإن قال: وأي قياس خص ذلك العموم؟ قيل
~~له: إن الخنزير نجس بعينه، وإذا كانت النجاسة بعينها محرمة لم يصح فيها
~~طهارة والعين قائمة، والميتة قد كانت غير نجسة ثم تنجست بالتحريم، فلما
~~نقلها الرسول  صلى الله عليها وسلم  من نجاسة إلى طهارة لم يدخل فيه ما لا
~~توجد الطهارة فيه والله أعلم، فإن احتج محتج لمن لم يجوز الانتفاع بجلد
~~الميتة إذا دبغ بقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (لا تنتفعوا من الميتة
~~بشيء) (¬4) قيل له: هذا خبر ضعيف قد تكلم فيه بعض حملة (¬5)

# ¬__________

# (¬1)  رواه البيهقي وأبو داود.

# (¬2)  متفق عليه.

# (¬3)  (ج) الخنزير.

# (¬4)  في (أ) جملة.

# (¬5)  رواه ابن حبان..

PageV01P261

# الأخبار، ولو كان ثابتا لم تكن فيه دلالة على ما ادعيت؛ لأن من شأن أهل
~~العلم أن يعتبروا الخبرين إذا وردا، فإذا كان أحدهما عاما والآخر خاصا
~~اعترضوا بالأخص على الأعم، ولا يعترضون بالأعم على الأخص، فقوله  صلى الله
~~عليه وسلم : (لا تنتفعوا من الميتة بشيء) (¬1) لا يفيد أكثر مما أفاد في
~~الآية، وهو قول الله تعالى: { حرمت عليكم الميتة } (¬2) ، ومن شأن العلماء
~~أن يطلبوا الخبر الذي فيه زيادة وفائدة، وقول النبي  صلى الله عليه وسلم :
~~(أيما إهاب دبغ فقد طهر) (¬3) . فقد خص بعض تلك الجملة فأدخلها في خبر (¬4)
~~الإباحة، وإذا كان هذا هكذا وجب أن يعترض بقوله  صلى الله عليه وسلم :
~~(أيما إهاب دبغ فقد طهر) (¬5) على قوله (لا تنتفعوا من الميتة بشيء) (¬6) ،
~~لأن هذا عام وذلك خاص، فإن قال بعض من يحتج لمن لم يجوز الانتفاع بالإهاب
~~بعد الدباغ فقال: ها هنا خبر ورد لا عموم فيه، وصمد الرسول  صلى الله عليه
~~وسلم  إلى الجلد بعينه، وهو قوله  صلى الله عليه وسلم : (لا تنتفعوا من
~~الميتة بشيء بإهاب ولا عصب) فالتعارض قد وقع، وإن تعارض الخبران وجب أن
~~يوقفا، ورجعنا إلى قول الله جل ذكره: { حرمت عليكم ms195 الميتة } ، والآية توجب
~~تحريم الميتة في جميع جهاتها، فلو (¬7) كان خبرك يبيح الجلد وخبرنا يمنع
~~منه علمنا أن هذا طريقه الخصوص والعموم. يقال له: هذا خبر قد تكلم فيه بعض
~~أهل النقل، ولو كان ثابتا ما لزمنا ما ألزمت (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1)  رواه ابن حبان.

# (¬2)  المائدة: 3.

# (¬3)  متفق عليه.

# (¬4)  في (ب)، (ج): حيز.

# (¬5)  تقدم ذكره.

# (¬6)  تقدم ذكره.

# (¬7)  في (ج) فلما.

# (¬8)  ساقطة من (ج)..

PageV01P262

# وذلك أن خبرك ورد بتحريم الإهاب، ونحن فلا نبيح استعماله مع استحقاق اسم
~~الإهاب، ولا نجيز استعماله حتى يزول عنه اسم الإهاب؛ لأن العرب إنما تسمي
~~الجلد إهابا ما لم يدبغ، فإذا دبغ سموه أديما فنحن لم نبح استعماله إلابعد
~~زوال اسم الإهاب عنه. والدليل على صحة ما قلناه من اللغة قول الشاعر حيث
~~عاب رجلا ووضع منه وعيره (¬1) إذ كان فقيرا ثم استغنى فقال شعرا:

# قد كان نعلك قبل اليوم من أهب فصرت تخطر (¬2) في نعل من الأدم.

# فهذا يبين ما قلناه وبالله التوفيق.

# واتفق أصحابنا فيما علمت على استعمال صوف الميتة وشعرها وريشها وخالفنا
~~الشافعي في ذلك فحرم الشعر والوبر والصوف والعظام والقرن، واحتج بقول الله
~~عز وجل: { حرمت عليكم الميتة } (¬3) ، قال: فاسم الميتة مشتمل على جميعها،
~~لا فرق بين شعرها وصوفها ولحمها لعموم الآية، يقال: إن الله تعالى لم يشر
~~إلى عين بعينها، وإنما تركنا مع الاسم فكل ما وقع عليه اسم ميتة فهو محرم
~~تناوله، لم تقم الدلالة على استحقاقه اسم الميتة، والتحريم غير واقع عليه؛
~~وقد تنازع الناس في وقوع اسم الميتة على الشعر والوبر، ولا دليل يدل على
~~وقوع اسم ميتة عليه: فمن تعلق بعموم الآية قوبل بعموم مثله، وهو قول الله
~~تعالى: { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين } (¬4) ، ولم
~~يخص بعد هذا العموم الميتة ولا غيرها، فإن قال: { من أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها } إذا لم تكن ميتة، قيل له: حرمت عليكم الميتة إلا الصوف والشعر
~~والوبر، ويكون كل منا متعلق بالعموم يطلب به، والصحيح ما قال أصحابنا.
~~الدليل على صحة مقالتهم أن ms196 الشعر والوبر والصوف والعظم والقرن لم يدخل في
~~ذلك التحريم عند قوله: { حرمت عليكم الميتة } (¬5) لما روي عن النبي  صلى الله

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) وغيره.

# (¬2)  في المنجد: مشى وهو يرفع يديه ويضعها.

# (¬3)  المائدة: 3.

# (¬4)  النحل: 80.

# (¬5)  المائدة: 3.

PageV01P263

# عليه وسلم  إنه مر بشاة لمولاة لميمونة، وقد كانت أعطيتها من الصدقة وقد
~~ماتت، فقال النبي  صلى الله عليه وسلم : (هلا أخذتم إهابها فدبغتموه
~~وانتفعتم به؟ (¬1) ، قالوا: يا رسول الله إنها ميتة) تعلقوا بما تعلق به
~~الشافعي، فقال صلى الله عليه وسلم  : (ليس الأمر كما وقع لكم إنها إنما حرم
~~أكلها)، فرد التحريم إلى ما يؤكل دون ما لا يؤكل، فهذا يبين أن التحريم لم
~~يقع على ما جوزه أصحابنا، وإنما يقع على ما يؤكل منها والله أعلم، ودليل
~~آخر يدل على صحة هذه المقالة قول الرسول  صلى الله عليه وسلم : (ما قطع من
~~البهيمة وهي حية فهو ميتة) (¬2) ، وأجمع الكل على أن لو قطع عضو من أعضائها
~~وقع عليه اسم الميتة، ولو جز شعرها ووبرها لم تسم ميتة. وكان في إجماعهم
~~دلالة على تفريق بين ما يؤكل وما لا يؤكل، والعظم عندي على ضربين: فعظم
~~يؤكل، وعظم لا يؤكل، والعظم الذي لا يؤكل داخل في خبر الحظر (¬3) ، والعظم
~~الذي يؤكل فخارج من خبر الحظر، فإن قال قائل: ما العلة في النهي عن استعمال
~~إهاب الميتة إلا بعد الدباغ، وهو إنما يوضع به ملح أو رماد أو تراب، ويجعل
~~في الشمس، وما الذي نقل هذا من غير ما حكي عنه (¬4) ؟ قيل له: التعبد قد
~~ورد بذلك، وقد يرد الشرع على إيجاب فمنه بألفاظ، ومنه مالا يعقب بألفاظ،
~~وما عقب بألفاظ قد لا يكون علة وقد يكون علة. فأما ما يكون علة فقوله عز
~~وجل: { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع ذلكم خير لكم } (¬5) ، فكان ما عقب به من ذكره { خير لكم
~~} علة لما رغب، وقد لا يعقب الخطاب بذكر شيء والعلة قد تعلمها (¬6)

# ¬__________

# (¬1) - رواه ms197 الجماعة إلا ابن ماجه.

# (¬2) - متفق عليه.

# (¬3) - في (ج) حيز الحضر.

# (¬4) - في (ج) نهي.

# (¬5)  الجمعة: 9 .

# (¬6)  (أ) تطيب ..

PageV01P264

# إنها للمصلحة من فعل الحكيم، وما يعقب بالألفاظ قد لا يكون الحكم معلقا
~~به، وإنما يجري بطيب (¬1) النفس بسبب المحث على فعله والمرغب فيه؛ لأن
~~الإنسان يحب النظافة ويختارها، وفيما أمر عليه السلام من دباغ الإهاب
~~وتغييره عن حاله الأولى ضربا مما تميل إليه النفس وتختاره حتى يكون ذلك مما
~~يشتمل عليه إتيانه؛ الدليل على ذلك ما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~أنه دخل على سعد بن أبي وقاص. فقال: يا رسول الله أوصي بمالي؟ قال: لا،
~~قال: فالشطر؟ قال: لا، قال: فالثلث؟ قال: الثلث، والثلث كثير وإنك إن تدع
~~ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس بأيديهم) (¬2) فأراه  صلى
~~الله عليه وسلم  أنه فيما نهاه عنه صلاحا لمخلفه (¬3) وعيالهم ليسهل (¬4)
~~عليه ما أمره به، ولم يعلق الحكم بغنى الورثة ولا بفقرهم، ويدل على هذا
~~أيضا؛ لو كان للإنسان ألف دينار وكان له ورثة لم يجز له أن يزيد على الثلث
~~في الوصية حبة، ولو لم يكن في الحبة غنى للورثة. وأجمعوا أن لو خلف درهما
~~واحدا ووارثه يملك ألف دينار لم يكن له أن يزيد على الثلث حبة واحدة، وإن
~~لم يكن له في الحبة غنى لوارثه وبالله التوفيق.

# وإن احتج محتج بأن إهاب الخنزير إذا دبغ طهر، واحتج بقول النبي  صلى الله
~~عليه وسلم : (أيما إهاب دبغ فقد طهر) (¬5) ، فقال: هذا عموم يشتمل على ما
~~يقع عليه اسم إهاب، يقال له: وكذلك قال الله تعالى: { وما أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم } (¬6) ، وهذا عموم يدخل فيه الخنزير وغيره، فإن قال: إلا الخنزير،
~~يقال له: إلا إهاب الخنزير، وبالله التوفيق.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  (ج) تطيب .

# (¬2)  رواه البخاري، ومسلم وأبو داود وأحمد والنسائي.

# (¬3)  في (ج) لمخلفه.

# (¬4)  في (أ) ليشهد.

# (¬5)  تقدم ذكره.

# (¬6)  المائدة: 3.

PageV01P265

# قال أصحابنا باستعمال السمن الذائب (¬1) إذا حكم له بحكم النجاسة للسراج؛
~~لأن ما عرض فيه من النجاسة لم تحرم ms198 (¬2) عين السمن (¬3) ، وإنما منع من
~~استعماله للأكل لاختلاط النجاسة به، فإن قال قائل: لم لا يكون محرما
~~الانتفاع به لأجل نجاسته لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (لعن الله
~~اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها) (¬4) ، قيل له: الشحم
~~حرمه الله عليهم بعينه فعينه محرمة عليهم: والشحم والسمن الحلال المعترض
~~عليهم النجاسة ليس كذلك، بل إنهما عرض فيهما من النجاسة، فقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : (فإن كان مائعا فأريقوه وإن كان جامدا فألقوها وألقوا
~~ما حولها) (¬5) .

# ولو جاز الانتفاع به ما أمرنا بإراقته، وهو ينهى عنه إضاعة المال، ألا
~~ترى إلى سؤر الكلب لما لم يجوز الانتفاع به أمرنا بإراقته، ولما مر بشاة
~~مولاة لميمونة وهي ميتة لم يجوز الانتفاع بها في الحال بوجه من الوجوه لبقي
~~المعنى الذي به يتوصلون إلى الانتفاع به مع حصول النجاسة في الحال الثاني
~~وهو الدباغ، فلو كان للسمن وجه يجوز الانتفاع به مع حصول النجاسة فيه لما
~~أمرنا بإراقته، قيل: إن الأمر بإراقته لا يوجب ترك الانتفاع به من قبل أن
~~إراقته فيه إستهلاك، وقد يقع فيه الاستهلاك بوجه وينتفع به مثل الدباغ
~~والسراج وغيره أيضا، فإن الذي أفادنا الأمر بإراقته هو المانع من أكله، وقد
~~روي عنه _ صلى الله عليه وسلم _ أنه أمر بالاستصباح به من طريق علي، وإذا
~~كان الأمر على هذا حملناه على الوجه الذي يقع فيه (¬6) الانتفاع به، وإن
~~كان استهلاكا إذا لم يكن ذلك الانتفاع بالأكل. وإذا جاز الانتفاع به بعد
~~الدباغ وإن كان نجسا أباح ما كان ممنوعا من أجله والله أعلم.

# مسألة (¬7)

# ¬__________

# (¬1)  (ج): الذيب.

# (¬2)  (أ) تحرم.

# (¬3)  من (ب) ، (ج)، (أ) غير.

# (¬4)  متفق عليه.

# (¬5)  متفق عليه.

# (¬6) ناقصة من (ج)

# (¬7) في(ب) فإن قال قائل.

PageV01P266

# وإذا وقعت نجاسة في ماء فظهر فيه طعمها أو ريحها أو لونها نجس ما وصلت
~~إليه، قليلا كان الماء أو كثيرا، إلا أن يعلم أن ما وقع منها في طائفة ولم
~~يصل إلى بقيته، فتكون هذه البقية مما يجوز ms199 التطهر بها لزوال النجاسة عنها؛
~~فلذلك قلنا إن الناحية التي فيها النجاسة لا يجوز التطهر منها، والأخرى
~~طاهر يجوز التطهر منها؛ لأن الله تعالى حرم النجاسة فلما علم كونها فيه
~~فشربه واستعماله حرام، ولا يشبه الماء الراكد الماء الجاري إذا وقعت فيه
~~نجاسة؛ لأن الماء الراكد لا يرفع (¬1) النجاسة من حيث حلت، والجاري فما
~~دونه تدفع النجاسة من موضعها حتى لا يعلم مكانها "فما لم ير لها أثر، ولم
~~يعلم موضعها فجائز الوضوء بالماء الجاري حتى يرى أثر النجاسة فيه، أو يغلب
~~ذلك الرأي فتقوى صحته في النفس والله أعلم.

# والماء الجاري على ضربين " الأول: فجار فيه نجاسة متجسدة لا ينجس بها منه
~~إلا ما طابقها ولقيها من أجزائه بأجزائها دون سائره، ثم إذا انتقلت دفعت
~~مادة الماء إلى مكانها فطهرته، والضرب الثاني من الجاري أن تكون النجاسة
~~فيه مما حلته تفرقت أجزاؤها وصار على سبيل المجاورة، فحكمه النجاسة إلا أن
~~يكثر عليها الماء (¬2) فتصير فيه كالمستهلك، فحكم ذلك الطهارة لتلاشي
~~النجاسة فيه والله أعلم".

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) ، (ج) يدفع .

# (¬2)  في (أ) بالماء.

PageV01P267

# روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  إنه قال: (لا يبولن أحدكم في الماء
~~الراكد ثم يتوضأ منه) (¬1) قال أصحاب الحديث (¬2) : الظاهر ولغير (¬3)
~~البائل الممنوع أن يتوضأ منه، والنظر يوجب عندي أن النهي عن التوضيء منه
~~لقلته؛ لأن الراكد من الماء قد يكون كثيرا، ويدل على ما قلنا قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم  "حكمي على (¬4) الواحد منكم حكمي على الجميع" لقول
~~الله عز وجل: { وما أرسلناك إلا كافة للناس } . وليس إذا ذكر واحدا بمنع أو
~~إباحة لم يدخل فيه معه غيره (¬5) في باب العبادة، والحال (¬6) بينهما واحد
~~(¬7) والله أعلم؛ والماء الراكد على ضربين: فراكد قليل، وراكد كثير، وقد
~~روي من طريق آخر أنه قال عليه السلام: "الماء الدايم" (¬8) ، فالخبر إذا
~~سلم طريقه وصح نقله، فالنهي عن القليل الذي لا يحمل النجاسة لقلته، ويؤيد
~~ذلك قول النبي  صلى الله عليه وسلم  : "الماء لا ينجسه شيء" يريد ms200 والله
~~أعلم إنه لا ينجسه شيء لكثرته وغلبته على النجاسة، وإذا وقع في ماء بير أو
~~غيرها إنسان، فمات فيه أخرج منها ونزح ماؤها كله أو مقدار ما فيها من الماء
~~إذا لم يقدر على نزح مائها كله، لما روي (¬9) عن ابن عباس وابن الزبير
~~أنهما نزحها زمزما من زنجي وقع فيها فمات، والتقدير لأصاحبنا في نزح البير
~~النجسة أربعين دلوا أو خمسين دلوا، إنما هو مقدار ما فيها من الماء قبل أن
~~يزيد ماء العيون، هكذا ظني أن قصدهم هذا، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه، ورواه الجماعة.

# (¬2)  من (ب) ، (ج) أصحاب الحديث الظاهر.

# (¬3)  (ج) ولعن .

# (¬4)  من (ج) .

# (¬5)  من (ج) .

# (¬6)  في (أ) والمجال .

# (¬7)  ساقطة من (ج) .

# (¬8)  رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي .

# (¬9) رواه أبو داود والبيهقي .

PageV01P268

# وقد روي عن ابن عباس وأبي هريرة وجابر بن عبد الله أن الجنب إذا اغتسل في
~~الماء أفسده، والميت أولى بفساد الماء إذا مات فيه؛ ولا يجب غسل جوانب
~~البئر إذا نزحت للإجماع على ذلك؛ ولأن الذي يلاقي جوانب البئر من الماء
~~النجس يزيله عنها ما يقع من جوانب البئر، لأنه ماء جار أو يرده إلى الماء
~~الراكد فيها فلا تبقى على جوانبها نجاسة، ولا يشبه الآبار مما وصفنا
~~الأواني؛ لأن ما لاقى جوانب الأواني لا يزيله إلا الغسل عنها، إذ لا يمتنع
~~(¬1) من جوانبها. وفي الرواية أن الصحابة أن اختلفوا في فأرة ماتت في بئر،
~~فأمر بعضهم أن ينزح منها أكثر مما أمر به الآخر، واتفقوا على نزحها، وإنما
~~الاختلاف بينهم في قلة الماء وكثرته، ولم ينقل مقدار الماء الذي كان فيها،
~~ومثل هذا يحتمل التأويل في قلة الماء وكثرته ومع وجود الطعم والرائحة والله
~~أعلم. وقد روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  إنه قال: (لا يبولن أحدكم في
~~الماء الراكد ثم يتوضأ منه) (¬2) ، قال داود: ولغيره أن يتوضأ منه، يقال
~~له: إن الراكد قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا. فما ينكر أن يكون أراد (¬3)
~~عليه السلام الماء القليل؛ فإن قال: هذا ms201 عموم، وكل ما وقع عليه اسم راكد
~~فالبائل فيه ممنوع من التطهر منه بظاهر الخبر. قيل له: ما تنكر أيضا أن
~~يكون غيره ممنوعا منه، وإن خص البائل بالذكر دون غيره لقول النبي  صلى الله
~~عليه وسلم : (حكمي على الواحد منكم حكمي على الجميع) (¬4) فإن قال: فإن
~~البائل قد خص بهذا الحكم، قيل له: عليك إقامة الدليل، والظاهر معنا (¬5)
~~والعموم أيضا، ويقال له: ما تنكر أيضا أن يكون قول النبي  صلى الله عليه
~~وسلم : (فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك) (¬6)

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) يستمتع.

# (¬2)  تقدم ذكره.

# (¬3)  في (أ) المواد.

# (¬4)  النسائي وابن ماجه.

# (¬5)  في (ج) معا.

# (¬6)  تقدم ذكره..

PageV01P269

# أن التعلق بهذا العموم واجب، فيكون هذا خطابا لكل محدث من جنابة قد كان
~~تيمم ثم وجد (¬1) الماء (¬2) . إلا من منع منه بنجاسة؛ فإن احتج بخبر ذؤيب
~~الخزاعي، قيل له: إن الإجماع منعنا من مشاركة غيره معه، وإذا ورد التوقيف
~~لم يكن معه للنظر حظ وبالله التوفيق.

# وقد روي من طريق عائشة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  إنه: (نهى عن إلقاء
~~النجاسات في الماء) (¬3) ولم يذكر راكدا، ولا غيره؛ وفي هذا الخبر دليل على
~~أن حكم البول في الماء والتغوط فيه سواء، وقد فرق داود بينهما في الحكم
~~والله الموفق للصواب.

# ¬__________

# (¬1)  وجده في (ج).

# (¬2)  ساقطة من (ج).

# (¬3)  متفق عليه.

PageV01P270

# إختلف أصحابنا في رجيع الأنعام فحكم بنجاسته بعضهم، ولم ير ذلك آخرون،
~~ويوجد عن أبي عبد الله أن رجيع الخيل والحمير وما لا يجتر فلا بأس برجيعه،
~~وقال العباس والمغيرة: إن رجيع مالا يؤكل لحمه من الخيل والحمير وما
~~أشبههما أولى أن يكون نجسا، وما يؤكل لحمه هو أشبه بالجواز في حكم التطهر،
~~لأن الناس اختلفوا في بول ما يؤكل لحمه، ولم يختلفوا في بول ما لا يؤكل
~~لحمه، والله أعلم؛ وقال بعض أئمتنا ممن يذهب إلى تنجيس البئر إذا حلتها
~~النجاسة القليلة وهي بمدذاحرها (¬1) إنها تنزح خمسين دلوا بعد أن تكون
~~الدلو طاهرة، وتطهر الدلوا بعد فراغ النزح بها، فإن كانت النجاسة ms202 متجسدة
~~لها غير قائمة في البئر لم يطهرها النزح الذي ذكرناه فيها إلا بعد إخراجها
~~من البئر، قال وإن وقعت الدلو في بئر أخرى قبل أن يغسل نزحت البئر الثانية
~~أيضا خمسين دلوا بعد أن يطهر الدلو، وكذلك كل بئر هذا سبيلها. قال: وإذا
~~بقي فيها دلو واحدة من الخمسين لم تنزح (¬2) في ذلك اليوم (نسختين) المقام
~~وأخرت إلى اليوم الثاني استقبل نزحها من أوله، وقد كان يجب من (¬3) أصله
~~أنه لا يوجب إخراج غير ذلك الدلو الباقية التي تتم بها نزح البئر وتطهر به؛
~~لأن إبقاءها في البئر قبل (¬4) إخراجها لم يجب إخراج غيرها، كذلك إذا عادت
~~إليها لم تحدث حكما لم يكن في حال كونها في الماء والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  كذا في الأصل.

# (¬2)  في (ج) تنزح.

# (¬3)  في (ج) على.

# (¬4)  في (ج) قل.

PageV01P271

# وأما أبو حنيفة فقال: لو استقى من طوي نجسة فصب في طوي طاهرة حكم للطوي
~~بالنجاسة، قال: وإذا نزح منها مقدار ما صب فيها من الطوي النجسة عادات إلى
~~طهارتها ولم يوجب إخراج ما صب فيها من النجس، وفرق الشافعي بين الوارد من
~~(¬1) النجاسة على الماء وبين المورود (¬2) عليه، ثم ناقض من قبل إنه قال:
~~القلتين من الماء إذا وردتا على النجاسة أو وردت النجاسة عليهما (¬3) ،
~~فسوى في هذا الموضع بين الوارد والمورود عليه، وكذلك في أقل من القلتين كذا
~~يقول (¬4) والله أعلم (¬5) ، ونسأله التوفيق. وإذا اجتنبت المرأة ثم حاضت
~~لم يجب الاغتسال من الجنابة من قبل أن الاغتسال ليس بواجب لعينه، وإنما يجب
~~لغيره من العبادات به في الصلاة وقراءة القرآن وهذا المعنى ساقط عنها
~~بالحيض، فلذلك سقط عنها الغسل من جهة الجنابة.

# مسألة في الخاص والعام

# ومعرفة الخصوص والعموم نحو قول الله عز وجل: { ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن } (¬6) ، فحرم جميع المشركات بعموم هذه الآية، ثم خص من جملة ما حرم
~~نكاح المشركات الكتابيات لقوله عز وجل: { والمحصنات من المؤمنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم } (¬7) فخص المشركات الكتابيات من سائر جميع ما حرم ms203
~~من المشركات، ونحو ذلك ما نهى النبي  صلى الله عليه وسلم  عن بيع ما ليس
~~معك، فكان هذا تحريما عاما، ولا يجوز للإنسان بيع شيء ليس في ملكه ثم خص من
~~جملته السلم وهو بيع ما ليس معه.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) على.

# (¬2)  في (ج) المورود.

# (¬3)  في (أ) عليها.

# (¬4)  في (ج) نقول.

# (¬5)  ساقطة من (ج).

# (¬6)  البقرة: 221 .

# (¬7)  المائدة: 5.

PageV01P272

# إختلف الناس في أبوال الدواب، واتفقوا على أن بول الخنزير وبول ابن آدم
~~نجس، وعندنا أن الأبوال كلها نجسة بدليل قول الله تعالى: { ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث } (¬1) ، والأبوال كلها مما تجتنب (¬2)
~~وتستقذر، وهي (¬3) في حيز الخبائث، فإن قال قائل: لم حكمتم بتنجيس بول ما
~~يؤكد لحمه، وقد خالفكم بعض العراقيين من أصحاب أبي حنيفة؟ قيل له: قد
~~وافقونا على أن بول جميع السباع والبهائم التي لا يؤكل لحمها إنه نجس،
~~وادعوا طهارة بول ما يؤكل لحمه ولا فرق بين ما يؤكل لحمه؛ إذ الأبوال كلها
~~سواء في المعنى، الدليل على ذلك أنا رأينا فيما لا يؤكل لحمه شيئين مائعين
~~أحدهما الدم، والآخر البول، فلما اتفقنا جميعا على أن حكم دم ما يؤكل لحمه
~~كحكم دم مالا يؤكل لحمه، كان البول بالبول أشبه في باب القياس والله أعلم؛
~~واختلف الناس في بول الغلام قبل أن يطعم الطعام، واتفقوا على أن بول
~~الجارية نجس قبل أن تطعم الطعام، وعندنا أنهما سواء في النجاسة لما روي عن
~~علي بن أبي طالب سأل النبي  صلى الله عليه وسلم  عن بول الرضيع: فقال ينصح
~~بول الصبي بالماء ويغسل بول الجارية

# وفي أمر النبي  صلى الله عليه وسلم  بغسل بول الجارية  وهي لا تطعم
~~الطعام  دليل على أن بول ما يؤكل لحمه نجس.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  الأعراف: 157.

# (¬2)  في (ج) تخبث.

# (¬3)  في (أ) وهو.

PageV01P273

# وجائز الصلاة بالسترة إذا كانت من شعر الميتة وصوفها ووبرها لقول الله عز
~~وجل: { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين } (¬1) وقول
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  في شاة مولاة لميمونة: (إنما حرم ms204 أكلها) وشعر
~~الخنزير محرم استعماله؛ لأن التحريم وقع عليه بكليته لأنه أقرب المذكورات
~~إلى الكناية؛ وإنما اختلف الناس في أبعد المذكورات إلى الكناية، والخنزير
~~أقرب المذكورات، والإجماع على ذلك هو كاف إن شاء الله، فإن قال قائل: ما
~~معنى قول الله عز وجل: { أو لحم خنزير فإنه رجس } (¬2) إذا لم يكن التحريم
~~مقصورا على اللحم؟ قيل له: قد يمنع الإنسان من الشيء لأجل الشيء، ألا ترى
~~أنك تقول لمن تجب عليه طاعتك: أكرم غلام زيد فإن له علي حقا، وأقرب المذكور
~~إلى الكناية زيد، فليس يستنكر أن يقول: (أو لحم خنزير)، فإن الخنزير رجس
~~والله أعلم، فإن احتج بعض المتأخرين بأبي عبيدة في طهارة الماء لغلبته على
~~النجاسة الواقعة فيه، فإن قال قائل: وجدت الله تعالى يعبد بعبادات عرفت
~~المتعبدين بعضها توقيفا عليها بعينها ودلهم على بعضها بأسمائها فنهى عن
~~البول وأمر باجتنابه، فكل ما وقع عليه اسم بول فقد دخل في حكم المنهي عنه،
~~إلا أن تقوم دلالة بتخصيص شيء منه، فينتقل حكمه، وكذلك أمرنا بالتطهر
~~بالماء وجعله طهارة للمتعبدين، وكل ما استحق اسم ماء فجائز التطهر به إلا
~~أن يمنع من ذلك ما يجب التسليم له، فإذا اجتمع ما أمرنا (¬3) باجتنابه من
~~البول والجنابة منه لطهارته وهو الماء: اعتبرنا حكمه بالأسماء والعلامات (¬4)

# ¬__________

# (¬1)  النحل: 80.

# (¬2)  الأنعام: 145.

# (¬3)  في (ج) أمر.

# (¬4)  في (ج) والعلامات..

PageV01P274

# الدال عليه فما استحق من اسمه كان حكمه ما دخل (ونسخة) اسم ما كان، فحكمه
~~ما دخل تحت اسمه، ولله تعالى أن يجعل البول ماء، ويجعل الماء بولا، ألا ترى
~~إلى أن ما اجتمع عليه أهل دعوتنا أن ما كان من الكرش نجس، وهو الفرث وهو
~~مجتمع الطعام الطاهر والماء والعلف، فإذا اجتمع هذان الطاهران في قرار واحد
~~وتجاورا نقل الله حكمهما عن حكمهما قبل ذلك، وانتقل اسم الطهارة عنهما إلى
~~اسم النجس يفترقان من محلهما، فيلقي الكرش البول إلى المثانة فيكون له حكم
~~النجاسة، ويلقي الفرث إلى الأمعاء فيصير له حكم الطهارة، وكذلك نقلت أحوال
~~عصير ms205 العنب من تحليل إلي تحريم، ثم إلى تحليل والجوهر واحد، وإنما تتغير
~~أحكامه بتغير أسمائه وانتقالهما لتغيير أوصافه والله أعلم، وهو الموفق
~~للصواب.

# وقد كان هاشم بن عبد الله الخراساني يقول بقول أبي عبيدة في الماء، (¬1)
~~ويوافقه فيه بغلبة الاسم، ووجدت في الأثر، قال الوضاح بن العباس: سألت
~~والدي عن قدر الماء الذي يغتسل فيه الجنب، قال: خمس جرار؛ وقال سليمان بن
~~سعيد بن مبشر (¬2) : سألت والدي سعيد بن مبشر عن قدر الماء الذي يستنجي منه
~~(¬3) الرجل، قال: نحو قربتين من ماء، وقد قيل لأبي عبد الله: أتأخذ بذلك؟
~~قال: نعم، يعني خوض أبي عبيدة ذلك الماء قال: قيل له: فهل يجوز الوضوء من
~~مثل ذلك الماء الذي خاضه أبو عبيدة؟ قال: لا، قال: قلت، فإن (¬4) مس منه
~~ثوبا رطبا فطار منه هل ينجسه؟ قال: ما أبلغ به إلى فساد صلاته، ويدل على أن
~~صب الماء بغير إجراء اليد عليه غسل يكفي قول أبي على موسى بن علي في جراب
~~كنز (¬5) بماء نجس أن ينكل ويصب عليه الماء صبا، وكذلك قالوا في بول الصبي
~~يصب عليه الماء صبا، وقالوا في جراب تبول عليه شاة: إن صب الماء على ظاهره
~~يكفي ولم يشترطوا إجراء اليد عليه.

# باب في سؤر السباع

# ¬__________

# (¬1)  في (ج ) توافقه.

# (¬2)  في (ج) بشر.

# (¬3)  في (ج) فيه.

# (¬4)  في (أ) لأن.

# (¬5)  كذا في الأصل.

PageV01P275

# إتفق أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة، ومالك بن أنس على إجازة سؤر الكلب
~~وطهارة فضل مائه وكذلك سائر السباع وأكل لحومها، وضعف الخبر المروي عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  في خبير في تحريم لحوم الحمر الأهلية، وكل ذي
~~ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، طعنوا في بعض رجاله، والخبر قد ينقل
~~عن الرسول  صلى الله عليه وسلم  ويكون صحيحا عند بعض، وفاسدا عند آخرين،
~~إلى أن تقوم حجة الفاسد، والصحيح كالشاهد يكون عدلا عند معدل، ساقط الشهادة
~~عند معدل آخر، والله أعلم. الدليل لمن قال بتنجيس سؤر الكلب ما روي عن ms206
~~النبي  صلى الله عليه وسلم أنه قال: (طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن
~~يغسل سبع مرات أولاهن وآخرهن بالتراب) (¬1) .

# ¬__________

# (¬1)  رواه مسلم والنسائي.

PageV01P276

# وهذا الخبر منقول عن النبي  صلى الله عليه وسلم  من طريق أبي هريرة، وأما
~~ما روي من طريق ابن معقل (والثامنة بالتراب)، والزيادة عند أصحاب الحديث
~~معمول بها إذا صحت في أحد الخبرين كانت عندهم فائدة، قالوا والنبي  صلى
~~الله عليه وسلم  لا يسمي طهور الإناء وهو طاهر، وقالوا أيضا: وقد نهى  صلى
~~الله عليه وسلم  عن إضاعة المال، وفي نسخة الماء، وقد أمرنا بإراقة الماء
~~من ولوغ الكلب فلو لم يكن نجسا لم يأمر بتضييع ما أمر بحفظه، واحتج بعض من
~~احتج بقول أبي عبيدة ومالك أن الله تعالى سمى الجنب طاهرا وأمره أن يتطهر
~~بالماء الطاهر، فقال: { وإن كنتم جنبا فاطهروا } وقال النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  (المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا)، قالوا: والتضييع لا يكون إلا ما لا
~~عوض عليه عاجلا ولا آجلا، ألا تراه أمرنا بالطهارة للصلاة ومن كان طاهرا.
~~وفي ذلك إراقة الماء وإتلافه، وكذلك الزكاة أمر بإخراج المال وقد أمر
~~بحفظه، ويقال: طهر الرجل أعضاءه وتطهر للصلاة، والطهور يقع عليه اسم الطاهر
~~والنجس، وأما داود بن علي فيوجد عنه أن الإناء يغسل عنده من ولوغ الكلب،
~~والماء عنده طاهر يجوز استعماله وغسل الإناء من ولوغ الكلب على الاختلاف
~~بين الناس اتفاقا قبل الاستعمال له، ولا يلزمه غسله على من لم يرد استعماله
~~باتفاق من الناس على ذلك. وكذلك الثوب وغيره من الأواني والله أعلم.

# باب في سؤر الهر PageV01P277 اختلف الناس في سؤر الهر، فقال بعضهم: سؤره
~~نجس كسؤر الكلب، وقال آخرون: سؤره طاهر، واحتج هؤلاء بما روي عن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  أنه كان يصغي الإناء إلى الهر ليشرب، وقال بعض مخالفينا:
~~يغسل الإناء من ولوغ الهر مرة أو مرتين، وقال داود: الحيوانات كلها طاهرة
~~إلا المشرك فإنه نجس عنده وسؤره طاهر معه، وقال الشافعي: سؤر الحيوانات ms207
~~كلها طاهرة إلا الكلب والخنزير، وقال أبو حنيفة: سؤر المشرك طاهر، وروي عن
~~مالك في سؤر المشرك قولان أحدهما أنه نجس، والآخر أنه طاهر، وقال أبو
~~حنيفة، سؤر المشرك طاهر وسؤر الكلب نجس، والمشرك عندي أنه كلب نجس من قبل
~~أن الله تعالى سماه نجسا بقوله: { إنما المشركون نجس } (¬1) ، وسمى
~~المشركين قردة وخنازير؟، وسمى الكافر كلبا، قال: { فمثله كمثل الكلب } ،
~~وقال: { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون } (¬2) ، وقال عز
~~وجل: { أولئك هم شر البرية } (¬3) ، فأخبر جل وتعالى: أنه لا أحد ممن خلق
~~وبرأ أ نه أشر من الكافر، والله نستهديه لما يحبه ويرضيه.

# ¬__________

# (¬1)  التوبة: 28.

# (¬2)  الأنفال: 55.

# (¬3)  البينة: 6.

PageV01P278

# وسؤر السباع ولحمها عند أبي عبيدة حلال، وضعف خبر من روى عن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  في خيبر من تحريم لحوم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
~~الطير والحمر الأهلية؛ ووافقه على ذلك مالك بن أنس، وكانا في عصر واحد،
~~وأما ما ذهب إليه أصحابنا من أهل عمان من كراهيتهم لأكل لحومها وإن أكل آكل
~~منهم ذلك لم يخطوه (¬1) فلا نعرف في قصدهم لذلك وجها، لأن الناس على قولين،
~~منهم من قال: بقول أبي عبيدة في جواز أكلها وطهارة سؤرها، ومنهم من قال:
~~الخبر (¬2) وصحح الإسناد وحرم به الأكل والسؤر، والنظر عندي يوجب صحة الخبر
~~لأن إسناده ثابت ورجاله معهم عدول، وانتشار الخبر في المخالفين وقولهم به
~~كالمشهور فيهم، وعندي أن لحم جميع السباع حرام وسؤرها نجس، إلا السنور، فإن
~~سؤره ليس بنجس لقول رسول الله  صلى الله عليه وسلم : (إنها من الطوافين
~~عليكم والطوافات) (¬3) ، فخص  صلى الله عليه وسلم  السنور من جميع السباع،
~~(وإنه كان ليصغي إليه بالإناء ليشرب)؛ وروي عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه
~~سئل عن الماء يكون بالفلاة وما تؤويه من السباع فقال: (إذا زاد الماء على
~~قلتين لم يحمل الخبث) (¬4) ؛ ومعلوم أن سؤر السباع لو لم ينجس شيئا من
~~الماء لم يكن للتفريق بين ما زاد على القلتين وما دونها ms208 معنى والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  لم يخطئوه.

# (¬2)  في (ج) بالخبر.

# (¬3)  رواه الخمسة.

# (¬4)  في (ج) عركات (رواه الخمسة).

PageV01P279

# ودليلنا على من وافقنا في التحريم للحوم السباع وخالفنا في سؤرها أن
~~السؤر أيضا نجس، إنا لما رأينا الخنزير حرام لحمه ولبنه وسؤره نجس
~~بالإجماع، وجب أن يكون كل ما حرم لحمه ولبنه من السباع سؤره نجس، فإن احتج
~~محتج فقال: إنكم تحوزون سؤر السنور وتحرمون لحمه وهو سبع، ونحن أيضا حرمنا
~~لحم السباع وجوزنا سؤرها، قيل له: ليس يلزمنا هذا في السباع؛ لأن السباع لا
~~بلوى علينا بها ولا نكاد نبتلي بها كالسنور الذي خففت المحنة عنا به لأجل
~~البلوى به والله أعلم. وسؤر السباع وسائر النجاسات كالبول وغيره مما لا عين
~~له قائمة فإنه يطهر بثلاث غسلات، لما روى أبو هريرة عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  أنه قال: (إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاثا؛ فإنه لا يدري أين باتت يده) (¬1) احتياطا من كل نجاسة
~~أصابتها في حال نومه نحو كلب لحسها، أو بال عليها، أو وقعت على نجاسة، أو
~~في نومه مما يتوهم أصابتها في حال (¬2) نومه، وأبو هريرة روى الخبر عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم . قال: (طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن
~~يغسله سبعا) (¬3) ، وروى الخبر جميعا ثم فتواه في ولوغ الكلب ثلاث غسلات ثم
~~لا يختلف عنده من خالفنا أن سؤر الكلب وبول الإنسان وغيره من النجاسات
~~المائعات في البئر حكمها واحد في باب التطهير، وموافقتهم لنا في باب تطهير
~~البئر يدل على صحة قولنا إذ لم يختلف واختلف قول من خالفنا والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره.

# (¬2)  في (ج) فيحال.

# (¬3)  مسلم والنسائي.

PageV01P280

# وأما سؤر ما لا يؤكل لحمه كالحمار الأهلي، وما يؤكل لحمه من الطير فرخص
~~فيه أشياخنا، لأجل أنه لا يمتنع منه في البيوت كنحو الفأرة والسنور وما جرى
~~مجراهما، وأيضا في الطير تأخذ الماء بمنقارها فلا يتيقن اختلاط لعابها
~~بالماء، ولا تأخذ بألسنتها مثل السباع والله أعلم، ms209 وذكاة البهائم طهارة
~~لإهابها، ودباغ جلد الميتة ذكاته وطهارة له لقول النبي  صلى الله عليه وسلم
~~: (أيما إهاب دبغ فقد طهر) (¬1) ، فإن قال قائل: فعموم هذا الخبر يوجب
~~تطهير جلد الخنزير؟ قيل له: إن الخنزير لا تصح فيه الذكاة، والسباع والميتة
~~لقول الرسول عليه السلام: (إنما حرم أكلها) (¬2) والخنزير؛ فرد التحريم فيه
~~إلى جميعه، كقوله عز وجل: { أو لحم خنزير } رده إلى العين بكليتها؛ لأنها
~~أقرب المذكور والله أعلم، ولم تختلف الأمة فيما تناهى إلينا في جواز صوف
~~الميتة والوبر منها والشعر في حياتها وبعد مماتها وليس ذلك جائز في الخنزير
~~والله أعلم.

# والقهقهة في الصلاة تنقض الطهارة والصلاة جميعا، لما روي عن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  من طريق إبراهيم النخعي وكان يفتي بذلك، وكذلك روى الحسن
~~وأبي العالية، وروي عن محمد بن سيرين إنه قال: كنا صبيانا إذا ضحكنا في
~~الصلاة نؤمر بإعادة الطهارة والصلاة، ومعلوم أن الأمر بذلك كان في أيام
~~الصحابة، وكان ذلك ظاهرا فيما بينهم ولم يعب (¬3) هؤلاء الرواة بروايتهم
~~إلا بعد ثبوتها عندهم.

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه وتقدم ذكره,.

# (¬2)  تقدم ذكره.

# (¬3)  في من (ب)، (ج)، كذا في الأصل.

PageV01P281

# والرواية عن النبي  صلى الله عليه وسلم  من طريق أبي العالية إنه قال:
~~أمرنا بإعادة الصلاة والطهارة من القهقهة في الصلاة، والقصة في ذلك مشهورة:
~~وهو أن أعمى جاء يريد الصلاة وبادر إلى الجماعة مع النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  والناس في الصلاة معه، فتردى في بئر فضحك بعضهم، فأمر النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  بإعادة الصلاة والطهارة على من قهقه، وحدثنا محمد بن علي
~~الداودي عن ابن الأعرابي أحمد بن محمد بن زيد "عن محمد بن عيسى المدايني،
~~عن الحسن ابن قتيبة عن عمرو بن عبيد عن الحسن البصري" عن عمران بن الحصين
~~عن النبي  صلى الله عليه وسلم : (من قهقه في الصلاة أعاد الطهارة والصلاة)
~~وليس (¬1) في المأكول والمشروب وضوء لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~(أنه أكل كتف شاة ثم صلى ولم ms210 يتوضأ). ولما روى جابر بن عبد الله أن آخر
~~الأمرين عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  (ترك الوضوء مما مست النار) ولو
~~كان فيه وضوء لكان ذلك أظهر وأشهر من حكم الغائط لكثرة البلوى به وملامسة
~~النساء باليد (¬2) لا يوجب الوضوء، لما روت عائشة عن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  (إنه كان (¬3) يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ). وبهذا القول كان
~~يقول علي وابن عباس. ألا ترى أن الله جل ذكره ذكر لمس النساء عند الأمر
~~بالتيمم بدلا مما في ابتداء الآية فكنى باللمس على الجماع، والله أعلم.

# باب في النجاسات

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) فليس.

# (¬2)  من (ج).

# (¬3)  من (ج).

PageV01P282

# النجس اسم يقع على معنيين، أحدهما يكون نجسا لعين، والآخر نجسا لنجاسة
~~حلت به، فما كان نجسا لعينه فزوال اسم النجس عنه غير جائز ما كانت عينه
~~باقية كالدم والعذرة والبول ونحو ذلك، والضرب الثاني يسمى نجسا بحلول نجاسة
~~فيه فزوال ما صار به متنجسا يرفع اسم النجس عنه، ويدل على أن بعض أصحابنا
~~كان يذهب إلى أن النجاسات أعيان مرئية يحكم بتنجيس ما لا قته في حال تعلقها
~~به وظهورها عليه، وإذا كانت عين النجاسة قائمة بشيء تقدمت له الطهارة انتقل
~~إلى حكم ما لاقاه من النجاسة، فإذا زالت النجاسة عنه بماء أو غيره، وذهبت
~~عين النجاسة منه عاد إلى حكم ما كان عليه من حكم الطهارة والاسم الأول قبل
~~حدوث النجاسة فيه، ألا ترى إلى قولهم في الأرض يصيبها البول أو غيره من
~~النجاسات فحكم (¬1) المكان نجس به حتى يصب الماء عليه أو تذهب عنه بغير
~~ماء، وكذلك قالوا في النعل والخف يطأ بها في النجاسة فهما نجسان، فإذا ذهبت
~~عين النجاسة عنهما صارا طاهرين، وكذلك ما ذكر عن محمد ابن جعفر في الجامع
~~أن البيض إذا كان رطبا وحمله المصلي في ثوبه أن صلاته تفسد لحكم نجاسته
~~بالرطوبة التي خرج بها من المخرج النجس، فإذا صلى به وقد جف وليس عليه أثر
~~رطوبة أن صلاته جائزة، ms211 وكذلك قالوا في الدواب يضعن أولادهن ملطخين بالدماء
~~وغيرها من الأنجاس. فإذا جف ما ظهرعلىأبدانهن من النجاسة بشمس أو تراب أو
~~لحس أم فذهبت عنه عين النجاسة صار حكمه حكم الطاهر، وكذلك قالوا في الشاة
~~وغيرها من الدواب تأكل النجاسة بفمها وتشرب النجس وينقلب (¬2)

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) يحكم.

# (¬2)  في (ج) تنقلب..

PageV01P283

# ببدنها في البول، فإذا ذهبت عينه بتراب أو شمس أو ريح أو غير ذلك عاد إلى
~~حكمه من الطهارة، وكذلك ما يعاين من منقار الدجاجة من العذرة، والجلالة من
~~الحمير، والبقر، وأكل السنور للفأر وظهور الدم بفمه، فإذا غابوا ثم عادوا
~~في مدة قصيرة ولم يعاينوا عليهم من تلك النجاسة شيئا حكموا لهم حكم الطهارة
~~(¬1) ، وصار سؤرهم طاهرا، وكذلك قالوا في عظم المشرك وعظم الميتة وقرنها
~~نجس في حال (¬2) الرطوبة النجسة به، فإذا جفت وزالت الرطوبة صار طاهرا
~~عندهم، ونحو هذا من قولهم كثير، ويدل على صحة هذا ما روي عن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  أنه قال: (أيما إهاب دبغ فقد طهر) (¬3) فلما كان إهاب
~~الميتة يطهر بالملح أو بالشمس أو بالتراب (نسخة) أو بتراب أو ما تذهب
~~الرطوبة منها التي هي عين النجاسة وجب أن تكون عين النجاسة إذا زالت عن
~~الشيء صار طاهرا، والله أعلم، فإن قال قائل: إن النعل تأكلها الأرض فتذهب
~~عين النجاسة وما لاقته النجاسة، قيل له: هذا إغفال ممن احتج به، وذلك أن
~~النعل قد يطأ بها في المائع من النجاسات، كالبول والماء النجس والدم وما
~~جرى مجراه، فتنشف النعل منه حتى تنتهي إلى ظاهرها أو دون ظاهرها فلا يؤمر
~~صاحبها أن يجتنبها إذا تطهر للصلاة لبسها حتى يأكل الأرض النعل إلى منتهى
~~ما بلغت النجاسة إليه، أو تفنى، فلما أجازوا له الصلاة فيها ولبسها والقدم
~~رطبة إذا زالت عين النجاسة عنها، علمنا أن هذه علة تكلفها بعض المتأخرين،
~~لقول من ذكرنا قوله من المتقدمين، والله أعلم وبه التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) بحكم الطاهر.

# (¬2)  فيحال.

# (¬3)  تقدم ذكره.

PageV01P284

# فإن قال قائل: ما أنكرتم ms212 أن يكون هذا من قولهم في غير الإنسان المتعبد،
~~فأما من لا عبادة عليه فلا،لأنهم لم يقولوا بمثل هذا فيما مس البدن والثوب
~~والحصيروالأوانى، فلمالم يقولوا إلا بتطهيرذلك بالماء كان هو الدليل على أن
~~ما يطهر بغير الماء إنما خص به من لا عبادة عليه، قيل له: هذا غلط من قبل
~~أنا متعبدون بأن نجتنب الأنجاس، وإنما ذكرنا تعبدنا فيه بأن لا نمسه ولا
~~نستعمله ولا نباشره في حال طهارتنا، وأن ما (¬1) لاقانا منه فحكمه النجاسة
~~وعلينا العبادة منه بالطهارة. ألا ترى أن العلة لهم غير ما توهمت أنهم
~~قالوا إن من رعف أو قاء أو خرج منه فيه دم أن زوال عين النجاسة عمن لحقه
~~ذلك حكمه حكم الطهارة من غير تطهير بالماء؛ وكذلك ما روي عن محمد بن جعفر
~~في الجامع: من توضأ وعلى بعض الجوارح منه نجاسة قائمة العين، نحو الدم أو
~~غيره، فمسه بحجر أو مسه له غيره، أو بنى على مسحه لم يؤمر بغسله بالماء؟
~~وكذلك ما ذهب إليه بعضهم من جواز أكل الخبز إذا عجن بماء نجس فأذهبت النار
~~عين الرطوبة منه، فهذا يدل على ما قلنا دون ما توهمت، والله أعلم.

# مسألة في أواني الطين

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) وإنما.

PageV01P285

# إذا أصابتها نجاسة وهي رطبة، غسلت بالماء وقد طهرت، وإذا (¬1) أصابتها
~~وهي يابسة فتلوحتها (¬2) ودخلتها النجاسة فيها لم تطهر بغسل ظاهرها، واختلف
~~أصحابنا في تطهير ما كان هذا وصفه وحلته النجاسة حتى خالطت جسمه، قال قوم:
~~يطهر بثلاثة أمواه، كل ماء يبقى فيه يوما وليلة، ثم يراق الماء منه، وقال
~~بعضهم: ثلاثة أمواه أيضا، يكون كل ماء في الليل وفي النهار، يصب الماء منه
~~ويقام في الشمس، فيكون في الليل فيه الماء والنهار في الشمس فارغا من الماء
~~ثلاث مرات على هذا ثم يطهر، وقال بعضهم: يطهر بماء واحد يكون فيه يوما
~~وليلة، قال بعضهم: لا أجد لذلك حدا، ولكني اعتبر الوقت وحال الإناء إذا
~~حلته النجاسة وفيه ماء أو رطب أو يابس فارغ ms213 من الماء فآمر بصب الماء فيه،
~~ثم أحكم له بحكم الطهارة بقدر ما يغلب على ظني أن الماء الطاهر قد بلغ إلى
~~حيث انتهت إليه النجاسة، قياسا على بول الأعرابي لما بال في مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم  فأمر بصب الماء عليه وحكم بطهارته، وهذا عندي هو الذي
~~يوجبه النظر ويشهد بصحته الخبر، والله أعلم.

# وإذا جف الإناء وسائر أواني الطين بشمس أو ريح أو مدة أذهبت منه عين
~~النجاسة ورطوبتها، فإنه يصير طاهرا بغير ماء قياسا على ما اتفق عليه
~~أصحابنا من الأرض إذا حلتها النجاسة، فذهبت عينها بشمس أو ريح أو مدة
~~طويلة، أن حكم الموضع يصير طاهرا، وكذلك أواني الطين إذ هي من الطين، هذا
~~سبيلها والله أعلم، وأما الذي نجده لأصحابنا أن أواني الطين لا تطهر إلا
~~بالماء، ولا أعرف لهم فرقا فيما حكمه في الظاهر واحد من الأرض، وما خرج من
~~طينها والله نستهديه لما يقرب إليه.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) وأن.

# (¬2)  كذا في الأصل.

PageV01P286

# إختلف السلف في الفأرة ونحوها إذا ماتت في البئر كم ينزح منها، ومع
~~اختلافهم في ذلك أجمعوا أن تنزح بعضها ويطهر الباقي منها، وذلك أن الميتة
~~أول ملاقاتها للماء لا يلحقه منها إلا أجزاء خفيفة من ظاهرها ليس من شأنها
~~الاختلاط بالماء بل تعلوه، وما كان هكذا فسريع الانحدار إلى الدلو إذا كانت
~~الأجزاء يسيرة، وإذا كانت الأجزاء يسيرة لم يحتج إلى كثير نزح، فإذا زادت
~~الأجزاء زيد في النزح منها بقدرها، وإذا (¬1) كثرت وغلبت ينزف ماؤها كله إن
~~قدر على ذلك، فإن لم يقدر على ذلك فبقدر مائها كما روي عن ابن عباس وابن
~~الزبير في زمزم لما تفسخ الزنجي فيها نزف ماؤها كله بعد إخراجه أو إخراج ما
~~قدر عليه منه أمر بسد العيون بالخرق وغيرها، والقياس أن الماء قد فسد كله
~~كما لو كان في الأواني، ولكن رأوا أن ذلك يوؤل إلى مشقة في باب العبادة .

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) ، (ج) فإذا .

PageV01P287

# ومما يقع في الماء فيموت ms214 فيه مما ليس به دم سائل كالعقرب والذباب (¬1)
~~والنحل ونحو ذلك، فليس بمفسد للماء، وقد روي أن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه" (¬2) ، وروي عنه  صلى الله
~~عليه وسلم  من طريق أنس أنه قال في ذلك "فامقلوه ثم أخرجوه ثم أمقلوه" فإن
~~كان الخبر صحيحا فمعلوم أن بعضها يموت من ذلك، ولم ينقل عنه  صلى الله عليه
~~وسلم  فيما بلغنا أنه حكم بإفساد طعام مات فيه مثل هذا (¬3) ، كدود الخل
~~والبعوض والدبي وما أشبه هذا، وأما الضفدع ونحوه كالسنجاب الذي يعيش في
~~الماء ويموت فيه ولا يفسد هذا الماء بموته فيه كالسمك الذي في البحر موته
~~فيه ذكاته كذكاة صيد البر الذبح، ويدل على ذلك ما روي عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  أنه سئل عن الوضوء بماء البحر فقال: "الطهور ماؤه والحل ميتته"
~~(¬4) ، يعني أنها لا تفسد الماء، وإنما يفسده لو مات فيه ما لا يعيش فيه
~~والله أعلم .

# ولو أن معناه ما ذكرناه لم يكن الذكر (¬5) مقرونا بحكم الماء
~~معناه،والسؤال لم يقع عنها وروي عن ابن عباس في برمة لحم وقع فيها طائر
~~فمات أنه قال: "يؤكل اللحم ويراق المرق" (¬6) ، والذي عندي أن الخبر لم
~~ينزل مفسرا، والواجب أن يعتبر، فإن كان الطائر مات فيها وقد سكنت أكل اللحم
~~بعد أن يغسل ويصب المرق، وإن كان مات في حال غليان البرمة لم يؤكل اللحم
~~ولا المرق، لأن النجاسة قد تداخلت في اللحم والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) الذبي .

# (¬2)  من (ب) و (ج) .

# (¬3)  رواه البخاري .

# (¬4)  رواه الخمسة .

# (¬5)  في (ج) لذكره .

# (¬6)  رواه البيهقي وابن ماجه .

PageV01P288

# إختلف الناس في المشرك إذا أسلم، قال بعضهم: يؤمر بالاغتسال استحبابا:
~~لملامسة (¬1) الأنجاس، وقال بعضهم: لا غسل عليه ولا يؤمر بذلك إلا أن يعلم
~~أن به نجاسة، فإذا لم يكن على بدنه نجاسة ظاهرة من (¬2) عين مرئية من نجس،
~~كان له حكم الظاهر من أصحاب هذا القول لا يأمرونه بالغسل إذا خرج إلى
~~الإسلام إيجابا ولا استحبابا، وقال ms215 بعضهم: الغسل عليه واجب، لقول الله
~~تعالى: { إنما المشركون نجس } (¬3) ، فظاهر الآية أوجب له اسم النجس، وروي
~~عن النبي  صلى الله عليه وسلم  من طريق أبي هريرة "أن رجلا أسلم على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره بالغسل" ،وهذا القول يذهب إليه
~~أصحابنا، فإذا ثبت هذا الخبر عن النبي  صلى الله عليه وسلم  فهو أقوى حجة
~~لأصحابنا، فإن قال قائل: إن النبي  صلى الله عليه وسلم  أمر المشرك
~~بالاغتسال، ولم يعرفنا لماذا أمره إيجابا أو استحبابا أو لعله بنجاسة كانت
~~عليه؟ قيل له: الأمر من النبي  صلى الله عليه وسلم  إذا ورد فالواجب
~~استعماله، وإباحة الأمر به واتباع الرسول  صلى الله عليه وسلم  فيه حتى
~~تقوم دلالة بغير ذلك، وعلى من ادعى غير الوجوب إقامة الدليل، وبالله
~~التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) لملامسته .

# (¬2)  في (ج) ولا .

# (¬3)  التوبة: 28 .

PageV01P289

# والحجة لأصحابنا أن المشرك إذا توضأ في حال شركه، أو كان جنبا فاغتسل ثم
~~أسلم: أنه على حدثه وعليه الاغتسال من جنابته، وحدثه باق على جهته،لأنه لم
~~يغسل ولم يتطهر على الدينونة لله تعالى بذلك، لأنه لم يكن تعبده بتلك
~~الطهارة أن يأتي بها إلا بعد خروجه إلى الإسلام، وإنما فرض الله الوضوء
~~والغسل دينا وتقربا إلى الله بهما، لأن الطهارة إنما جعلها الله للصلاة
~~لأنه لم يكن يدين في حال كفرة بطهارة ولا صلاة، ولا تعبد الله بها في حال
~~شركه فيقعان منه موقع العبادة والقربة إليه، فكما لا تجزيه صلاة في حال
~~شركه بتلك الطهارة فكذلك الغسل والطهارة، لأن الغسل لو كان طهارة في تلك
~~الحالة لجازت به الصلاة إذا كان الله تعالى، إنما جعل الوضوء والغسل لتجوز
~~الصلاة بهما، فعليه إذا أسلم وقد كان جنبا أن يعيد غسله، وكذلك إن كان توضأ
~~في حال كفره بالله العظيم، أن يعيد الوضوء إذا كان بذلك متقربا إلى معبوده،
~~إذا كان الوضوء كالصلاة في التعبد، والله أعلم. فإن قال قائل: فما تقول في
~~المسلم إذا توضأ ثم ارتد؟ قلنا له: كفره ms216 حدث ينقض طهارته، فإن قال: ولم،
~~وقد فعلها في حال وقت كانت مقبولة منه؟ قيل: لما كانت عملا من أعمال
~~المسلمين توقع به الصلوات الآخرة لما (¬1) كان مسلما، فلما كفر حبط هذا
~~العمل منه بقول الله جل ذكره: { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في
~~الآخرة من الخاسرين } (¬2) فلما كان خاسرا لأعماله بكفره لم تثبت له مع
~~الكفر طهارة وغيرها من أعماله، ودليل آخر وهو قول الله تعالى: { إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } (¬3)

# ¬__________

# (¬1)  (ج) ما.

# (¬2)  المائدة: 5.

# (¬3)  التوبة: 28..

PageV01P290

# فهو نجس بقول الله جل ذكره، ومن ثبت له اسم نجس لم يكن متطهرا ولم يستحق
~~اسم تطهر مع استحقاقه اسم النجس، والله أصدق المسمين وبه التوفيق؛ وفيما
~~أجمعوا عليه دليل أن المرتد لو عقد على امرأة نكاحا في حال ردته أن نكاحه
~~باطل، وكذلك لو عقد له عليها في حال إسلامه ثم ارتد أن نكاحه يكون باطلا
~~أيضا، سواء كان بدأه في الكفر أو الإسلام، وكذلك عقده للطهارة في الكفر
~~يبطل بالارتداد يكون باطلا، والله أعلم

# مسألة

# وروث ما يؤكل لحمه غير نجس، الدليل على ذلك ما روي أن الجن شكوا إلى
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  قلة الزاد، فقال عليه السلام: (كل ما مررتم
~~بعظم قد ذكر اسم الله عليه فهو لكم لحم عريض (¬1) ، وكلما مررتم بروث فهو
~~علف لدوابكم، فقالوا يا رسول الله: إن بني آدم ينجسونه علينا)؛ فعند ذلك
~~(نهى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أن يستنجى بالروث والرمة)، فلو كان
~~نجسا لم يقولوا إن بني آدم ينجسونه علينا، وينهى هو  صلى الله عليه وسلم
~~عن تنجيسه عليهم، والله أعلم.

# باب في أمر الدم

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) غريص.

PageV01P291

# ودم الرعاف نجس عند أصحابنا، لا خلاف بينهم فيما علمنا إنهم يقولون
~~بتنجيسه، ووافقهم على ذلك أبو حنيفة فقال بتنجيسه قياسا على دم الاستحاضة؛
~~وقال مالك: دم الرعاف لا ينقض الطهارة؛ لأن علة نقض الطهارة عنده المخرج؛
~~فدم الاستحاضة مخرجه مخرج النجاسات، ومخرج ms217 الرعاف ليس مخرج النجاسات ولا
~~مخرجا ينقض الطهارة، وقال أبو حنيفة: إن العلة بنجاسته، فكل دم هذا حكمه،
~~دم رعاف أو غيره؛ والنظر يوجب عندي أن المستحاضة لما كان دمها ينقض الطهارة
~~بإجماع إذا كان مخرجه مخرج النجاسات، وإنه أذى وإنه دم عرق، لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ؛ فيجب أن يكون هذا أولى وأقوى في باب الاحتجاج، وكل دم
~~عرق فهو نجس؛ لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  نبه عن نجاسة الدم بقوله عليه
~~السلام: (إنه دم عرق) فهو نجس وناقض للطهارة (¬1) ، وإذا كان القياس على
~~أصلين أو ثلاثة أصول فهو أقوى من التعلق بأصل واحد، والسنة تؤيده وحكم
~~الشريعة يوجبه، كان الراجع بقياسه إلى أصلين أعم لعلته.

# والقياس لا يصح إلا على أصل يجتمع (¬2) عليه، فكل القياسيين، ومن تعاطى
~~الحكم بالقياس، ورام الحكم به ورجع إلى أصل بقياسه واستنباط علته وما اختلف
~~فيه، فلا (¬3) يكون أصلا ولا يقاس عليه. ومن رعف فلم (¬4)

# ¬__________

# (¬1)  رواه مسلم والبيهقي وابن ماجه والنسائي.

# (¬2)  في (ب) و (ج) مجتمع.

# (¬3)  في (ب) لا.

# (¬4)  في (ج) ولم.

PageV01P292

# يرقأ دمه ولم ينقطع فإنه يصلي قاعدا ويتوقى ثيابه أن يصيبها الدم، ولتكن
~~صلاته جلوسا في رمل أو رماد، وحيث لا يسر (¬1) به الدم فيحفر بين يديه خبة
~~(¬2) يقطر الدم فيها، ويصلي كما يمكنه بطهارة الماء إلا موضع الحدث إذا لم
~~يمكنه فيسده، ولا يمتنع من خروجه، هكذا قال أصحابنا، وقال بعضهم: ويتيمم
~~لما بقي من موضع طهارته، والنظر يوجب عندي أن المرعوف ومن لم يرقأ دمه أن
~~الجمع للصلاتين يجزيه قياسا على المستحاضة، وهذا أشبه بأصول أصحابنا، لأن
~~المستحاضة جاز لها الجمع بالمشقة، وكان (¬3) الجمع من الله لها تخفيفا
~~عليها ورخصة، وكذلك الجمع للمسافر رخصة من الله له لمشقة السفر، وقد قال
~~بعض أصحابنا: إن المبطون يجمع الصلاتين للمشقة عليه في الطهارة عند كل صلاة
~~والتعب الذي يلحقه، وكذلك قالوا بجواز الجمع في اليوم المطير للمشقة، والذي
~~أختاره فيمن رعف أو كان في معناه ولم ينقطع ms218 دمه أن الجمع له جائز، والله أعلم.

# إختلف الناس في دم الرعاف، هل هو حدث ينقض الطهارة؟ فقال مالك: لا ينقض
~~الطهارة، وقال أبو حنيفة: ينقض الطهارة، وعلة أبو حنيفة في نقض الطهارة من
~~دم الرعاف، أن دم الاستحاضة يزيل الطهارة بإجماع، فلما كان دم الاستحاضة
~~ينقض الطهارة بإجماع كان دم الرعاف مثله في نقض الطهارة، وعلة مالك أن دم
~~الاستحاضة ينقض الطهارة لمخرجه، ودم الرعاف ليس بمخرج ينقض الطهارة، والعلة
~~لأصحابنا أن دم الرعاف ينقض الطهارة؛ لأن دم الاستحاضة دم عرق، لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : "فكل دم عرق نجس وينقض الطهارة" (¬4) لمقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : "إن دم الاستحاضة من عرق"، فكان في هذا الخبر توقيفا
~~منه أن خروجه من العرق علة لإزالة الطهارة، وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) ينش.

# (¬2)  كذا في الأصل.

# (¬3)  في (ج) فكان.

# (¬4) - في (ج) لنقض.

PageV01P293

# وكل قد قاس على أصل متفق عليه، والحكم عند القائسين حكمان: حكم بأصل موقف
~~عليه بعينه، وحكم بفرع بقياس، فحكم الفرع مستخرج بأصله، وحكم الأصل موقف
~~عليه بعينه؛ ولو كان الأصل مستخرجا (¬1) وحكم الفرع مستخرجا، كان لا فرق
~~بين الفرع وأصله؛ وكان يكون الفرع أصلا، والأصل فرعا، ويلزم مالكا والشافعي
~~لما (¬2) قالا: لأن دم الرعاف ليس بنجس، لأن مخرجه غير نجس، فيجب أن يحرما
~~الوطء في دم الاستحاضة، لأن الله جل ذكره حرم دم الحيض وحرم الوطء فيه
~~بقوله: { هو أذى } ، ودم الاستحاضة هو أذى، والمخرج واحد، ولا يقبل مالك
~~بخروج الدم من مخرج غير نجس، وبالله التوفيق.

# ¬__________

# (¬1) - في (أ) مستخرجا من حكم الفرع وأصله.

# (¬2) - في (ب) و (ج) كما.

PageV01P294

# ودليل آخر لنا أن دم العرق نجس، وكل دم من عرق وغيره فهو نجس لوقوع الاسم
~~عليه، وإذا تعلقنا بأصلين، أحدهما: أن دم الحيض نجس، ودم الاستحاضة فهو دم
~~عرق، فكل دم عرق أو غيره فهو نجس، إذا كان الدمان نجسين، وكل دم عرق فهو
~~نجس بسنة النبي  صلى الله عليه وسلم  إلا ما قام ms219 دليله؛ وغسل الدم وغيره من
~~الأنجاس عندنا واجب قليله وكثيره، ولا تجد فيه حدا لما روت أسماء بنت أبي
~~بكر إنها سألت رسول الله  صلى الله عليه وسلم ، فقالت يا رسول الله: "إن دم
~~الحيض قد يصيب الثوب، فقال عليه السلام: اقرصيه بالماء" فدم الحيض قد يصيب
~~منه القليل والكثير، وهذا الخبر صحيح مع أهل الخلاف لنا في نقلهم، ومن
~~خطئهم فيما ذهبوا إليه من تحديدهم في النجاسة قدر الدرهم والدينار في الكف
~~واللمعة، وأن هذا المقدار لا بأس به عندهم مع العلم بكون النجاسة، وفي ظاهر
~~هذا القول منهم من الوحشة ما يغني ذكره وحكايته عن الاحتجاج على قائله،
~~ويردع الألباء عن التشاغل به وإظهار فساده، وبالله التوفيق؛ قال بعض
~~المتفقهة من مخالفينا: إن المصلي إذا صلى بثوب فيه دم كثير وهو عالم بذلك
~~أن صلاته جائزة وهو عاص لربه، لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  أمر بغسل
~~الدم من الثوب للصلاة، وغسل الثوب لذلك تعبد، والدم ليس بنجس عنده، وأن
~~المصلي عنده مطيع بالصلاة عاص لتركه أمر النبي  صلى الله عليه وسلم  في غسل
~~الثوب، وهذا في الخطأ أعظم مما تقدمه، وقالت فرقة منهم أخرى: إذا لم يعلم
~~بالنجاسة حتى صلى جازت صلاته، وإن علم بها قبل أن يصلي فسدت، واحتجوا بخبر
~~أبي نعامة أن النبي  صلى الله عليه وسلم  صلى بنعليه بعض صلاته وفيهما قذر،
~~ثم علم فخلعهما وبنى على صلاته، وهذا القول فيه نظر، والحجة توجب إبطاله،
~~ولأن الخبر أيضا واه عند أصحاب الحديث، وقد أمر النبي  صلى الله عليه وسلم
~~أي يصلي في الثوب الطاهر كما أمر أن يصلي المأمور PageV01P295 بالصلاة وهو
~~طاهر، وليس جهله بنجاسة في ثوبه يوجب عذره لأداء الفرض الذي عليه، ولو كان
~~جهله بالنجاسة يوجب عذره إذا جهلها لكان له عذر في النجاسة إذا كانت في
~~بدنه ولم يعلم بها، فلما اتفق الجميع أن الجاهل بحدثه حتى يقضي صلاته أن
~~عليه إعادتها كان الجاهل بالحدث في ثوبه كذلك، إذا كان المصلي ms220 مأمورا
~~بالتطهر للصلاة وطهارة الثوب لها لا فرق بينهما، والله أعلم.

# وقد وجدت في الأثر لبعض أصحابنا قولا يوافق قول من اعتمد على خبر أبي
~~نعامة، وذلك إنه قال: إن استقبال العذرة للمصلي تفسد صلاته إذا علم بها قبل
~~الصلاة، وإن علم وقد صلى بعض صلاته صفح بوجهه عنها وبنى على ما صلى، وهذا
~~القول يلحقه عندي النظر ما لحق غيره والله أعلم.

# واختلف الناس في الثوب الذي يصيبه الدم فيبقى أثره بعد الغسل، فقال قوم:
~~لا يطهر إلا بزوال الأثر، وقال آخرون: إذا غسل فزال الطعم والرائحة فقد
~~طهر، وقال آخرون: إذا يولغ في تطهيره حتى يتغير، وإن بقي له أثر فقد طهر،
~~وهو قول أصحابنا، ولعمري إن غسل ذي اللون لا يوصل إلى تطهيره إلا هكذا، ولو
~~كان يجب غسل النجاسة حتى تذهب بزوال أثرها وطعمها ورائحتها على قول من ذهب
~~إليه من مخالفينا لوجب على المختضبة بالحناء النجس لا تطهر منه حتى يسلخ
~~(¬1) جلدها، ولكان على الخاضب لحيته ورأسه بالحناء إذا حلته النجاسة أن
~~يحلق لحيته ويقطع جلده، فإن قال قائل: فإن الله تبارك وتعالى لم يأمر بحلق
~~اللحية إذا حلتها النجاسة، وإنما أمر بغسلها لأنه حرم حلق اللحى؟ قيل له:
~~ولم يأمر بقطع الثوب وإنما أمر بغسله ونهى عن إضاعة المال، فإن قال: قطع
~~الثوب ليس فيه كثير ضرر، قيل له: لم يبح لنا إدخال الضرر في المال والنفس،
~~والله أعلم

# باب في الصلاة على الجنازة

# ¬__________

# (¬1) - في (ب) و (ج) تسلخ.

PageV01P296

# إتفق أصحابنا في تكريه الكلام خلف الجنازة إلا بما يكون في طاعة الله
~~تعالى من قراءة القرآن، أو التسبيح، أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~والسؤال والجواب عن أمر الدين، واختلفوا في جواز الكلام وإباحته بعد هذه
~~الكراهية، فقال قوم: إلى أن يصلي على الميت، وقال قوم: حتى يوضع في قبره،
~~وقال آخرون: حتى يدفن ويرش عليه الماء، كل (¬1) ذلك تعظيم للموت، وفي
~~الرواية أن المسلمين كانوا في بدء الإسلام إذا أرادوا دفن الميت، ms221 وعند
~~وضعهم إياه في قبره لم يجلسوا حتى يدفن، كل ذلك تعظيم منهم للموت، حتى مر
~~بهم حبر (¬2) من أحبار (¬3) اليهود وفيهم رسول الله  صلى الله عليه وسلم ،
~~فرآهم قياما، فقال: (وهكذا نفعل بموتانا، فجلس  صلى الله عليه وسلم  وأمر
~~أصحابه أن يجلسوا) (¬4) ، ولعل ذلك كان منه  صلى الله عليه وسلم  ليخالفهم
~~في فعلهم لئلا يتوهموا إنه اقتدى بهم، والله أعلم.

# وكذلك روي أن النبي  صلى الله عليه وسلم  كان إذا قلم أظافره (¬5) دفنها،
~~فبلغه أن بعض اليهود قال اقتدى بنا محمد في هذا الفعل، فروي إنه كان بعد
~~ذلك ينثرها يمينه وشماله (نسختين) وشملة، والله أعلم.

# ... ... ... مسألة في الصلاة على القبر

# اختلف أصحابنا في الصلاة على القبر، فأجازها بعضهم، ولم يجزها آخرون،
~~وحجة من أجازها أن النبي  صلى الله عليه وسلم  صلى على النجاشي وهو بالحبشة
~~بعد أن أتاه خبر موته بمدة، فجمع أصحابه بالمدينة وصلى عليه. وحجة من لم
~~يجوز الصلاة على الميت بعد أن يدفن أن الصلاة على النجاشي كانت مخصوصة،
~~وهذا القول أشيق (¬6) إلى نفسي، والنظر يوجبه.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) وكل.

# (¬2)  في (ج) خبر.

# (¬3)  في (ج) أخبار.

# (¬4)  رواه الدارقطني.

# (¬5)  في (ج) أظافيره.

# (¬6)  ساقطة من (أ) في (ب) أسبق وفي (ج) أشيق.

PageV01P297

# والذي عندي ، والله أعلم  أن النجاشي لم يكن صلي عليه، ومن لم يكن يصلى
~~عليه فجائز أن يصلى على قبره؛ لأن الصلاة على موتى المسلمين واجبة، فمن صلي
~~عليه من المسلمين فقد سقط الفرض عمن (¬1) لم يصل عليه لقيام البعض بذلك،
~~لأن صلاة الموتى وجوبها على الكفاية، وإذا سقط الفرض لم يبق الكلام إلا في
~~النفل، ولم يرد خبر يجوز (¬2) صلاة النفل على القبور، ولا أجمع الناس على
~~ذلك العمل على ما الناس عليه اليوم، إذ الإجماع تقدم في ذلك، ولا بخبر (¬3)
~~يقطع العذر بوجوبه. ومما يدل على أن الصلاة على القبر لا تجوز إذا كان قد
~~صلي عليه، أنا وجدنا الأمة جميعا هي تسافر إلى قبر النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  زائرة له من ms222 كل وطن ونازح على مشقة السفر وعظم المؤنة، مع الرغبة
~~وطلب الفضل من الله، والثواب على ذلك، ومع ذلك فلا يصلون على قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم  إذا وصلوا إليه، ولو كانت الصلاة جائزة على القبر لكان
~~قبره  صلى الله عليه وسلم  أحق القبور بذلك وأوفر أجرا على الصلاة، فلما
~~أجمعوا على ترك ذلك، واقتصروا على الدعاء، علمنا أن قبر غيره أولى بأن لا
~~يجوز أن يصلي عليه بعد أن يدفن، وبالله التوفيق. ولا تجوز صلاة الجنازة إلا
~~بقراءة فاتحة الكتاب لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (كل صلاة لا يقرأ
~~(¬4) فيها فاتحة الكتاب فهي خداج) (¬5) ، ولم يخص صلاة من صلاة، ولا يخرج
~~منها إلا بالتسليم لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (تحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم) (¬6) يعني الصلاة، وهذه صلاة، ولا يجوز إثباتها إلا
~~بطهارة لقول النبي عليه السلام: (لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول) (¬7)

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) عمن من.

# (¬2)  في (ج) بجواز.

# (¬3)  في (ج) خبر.

# (¬4)  في (ج) لم.

# (¬5)  متفق عليه.

# (¬6)  رواه الخمسة.

# (¬7)  متفق عليه..

PageV01P298

# ولا يصلى على عضو من أعضاء المسلمين، لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  أمر
~~بالصلاة على موتى المسلمين فلا يجوز أن يصلى على ميت في موضع ورد النهي عن
~~الصلاة فيه لأن النهي لم يرد بتخصيص صلاة من صلاة؛ وإذا اختلط قتلى
~~المسلمين بقتلى (¬1) المشركين قصد بالصلاة على قتلى المسلمين ودعا لهم،
~~وإذا فات المصلي من صلاة الجنازة شيء أعاده لقول النبي  صلى الله عليه وسلم
~~: (فليصل ما أدرك وليبدل ما فاته). وقال أصحابنا: لا إعادة عليه فيما فاته،
~~والإنسان مخير إذا وضع الميت في قبره بين القعود والقيام، إن شاء قام وإن
~~شاء قعد، لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  مر به حبر من أحبار اليهود
~~وهو وأصحابه قيام، وميت من المسلمين يدفن، فقال اليهودي: هكذا نفعل عند دفن
~~موتانا، فقعد النبي  صلى الله عليه وسلم  وأمر أصحابه بالقعود؛ ولا يدفن
~~الميت في ثلاث ساعات نهى النبي  صلى ms223 الله عليه وسلم  عن دفن الميت فيهن:
~~عند طلوع قرن من الشمس حتى ينفصل، وعند غروبها حتى تغيب، ونصف النهار عند
~~استوائها في كبد السماء حتى ترتفع، لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~بعض الصحابة أنه قال: (نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن الصلاة في
~~ثلاث ساعات من النهار وأن ندفن فيه موتانا) (¬2)

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) قتلا.

# (¬2)  رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي..

PageV01P299

# وذكر هذه الأوقات، والنصرانية واليهودية إذا ماتت وفي بطنها حمل من مسلم
~~دفنت مع أهل ملتها، لأن الحمل الذي في بطنها لا تعلم حقيقته، أحي أم ميت؟
~~أنفخت فيه الروح أم لم تنفخ فيه؟ ويستحب لمن وسع عليه وكان موسرا أن يوضع
~~تحته في قبره مضربة أو غيرها ،من شيءلين لما روي عن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  ألقيت تحته قطيفة في قبره، ويكره أن يذبح على القبر، لما روي عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (لا عقر في الإسلام) (¬1) ، لأن العرب
~~كانت تنحر على قبور موتاها، ويكره القعود على القبور، والمشي عليها،
~~والتجصيص لها، والبناء عليها، وإظهار العمارة فيها (¬2) ، لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (خير القبور ما درس) (¬3) ، وروي أن عبد الله
~~بن عمر مر بقبر قد بني عليه بناء فسأل عنه فقيل له: هذا قبر عبد الرحمن بن
~~أبي بكر أحبت أخته عائشة أن تجعل عليه ضلالا، فقال: فقولوا لها إنما يظله
~~عمله، فلما بلغها ذلك قالت: صدق عبد الله، وقد كان بعض الفقهاء يكره المشي
~~بين القبور بالنعل، برواية ذكرها عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه أمر
~~أصحابه بخلع النعال بين القبور، والمستحب للمصاب بمصيبة الموت أن يقول ما
~~روت أم سلمة زوج النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (إذا أصابت أحدكم
~~مصيبة فليقل: إنا لله وإنا إليه راجعون (¬4) اللهم إني عبدك فاحتسب (¬5)
~~مصيبتي فأجرني عليها (نسخة) فأجرني فيها وأبدلني بها خيرا منها). وكذلك
~~يستحب أيضا تعزية ms224 أهل الميت لعظيم الأجر في ذلك. وكذلك يستحب لجار الميت
~~وقراباته أن يتخذوا لورثة من أهل المصيبة به (¬6)

# ¬__________

# (¬1)  رواه ابن ماجه والدارقطني.

# (¬2)  في (ج) عليها، نسخة: فيها.

# (¬3)  رواه ابن حبان والبيهقي.

# (¬4)  رواه النسائي وابن ماجه.

# (¬5)  في (ج) احتسب، نسخة: فاحتسب.

# (¬6)  كذا في الأصل..

PageV01P300

# طعاما، لما روي من طريق عبد الله بن جعفر وأنه لما جاء نعي جعفر قال
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  لبعض أهله: (إصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتى ما
~~شغلهم) (¬1) وجائز البكاء على الميت، لا من طريق النوح والقول المحرم، وقد
~~بكى النبي  صلى الله عليه وسلم  على ولده إبراهيم عليه السلام، وقد روى
~~جابر بن عبد الله الأنصاري أن النبي  صلى الله عليه وسلم  أخذ ابنه وهو
~~يجود بنفسه فوضعه في حجره وبكى، فقال له عبد الرحمن (أظنه بن عوف) أتبكي
~~وتنهانا عن البكاء؟ فقال النبي  صلى الله عليه وسلم : (إنما أبكي رحمة له،
~~إنما نهيت عن صوتين أجمعين فاجرين: خدش الخدود وشق الجيوب ورنة الشيطان)
~~(¬2) ، وفي رواية أخرى عنه  صلى الله عليه وسلم  في مثل هذا المعنى أنه
~~قال: (صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: صوت مزمار عند نغمة، وصوت مرنة عند
~~مصيبة) (¬3) ، وأما الخبر الذي رواه أهل الحديث عن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  من طريق عمر وعبد الله بن عمر أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال:
~~(فإن (¬4) الميت يعذب ببكاء أهله) وهذا خبر غير موافق لكتاب الله، ولا توجب
~~صحته العقول، ولم يرد وروده الأخبار التي ينقطع العذر بصحتها، قال الله
~~تبارك وتعالى: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } (¬5) ، وقال جل ذكره: { فكلا
~~أخذنا بذنبه } (¬6) وإن (¬7) كان الخبر صحيحا، فوجب (¬8) التأويل فيه
~~والله أعلم  أنه ما أمر به الميت من الفعل المحرم فهو يعذب بذاك البكاء
~~المنهي عنه، والفعل الذي لا يجوز، ووجه آخر أن النساء كن (¬9) يبكين (¬10)

# ¬__________

# (¬1)  رواه مسلم وأحمد وأبو داود.

# (¬2)  رواه أبو داود والبيهقي.

# (¬3)  رواه البزار والضياء عن أنس بإسناد صحيح.

# (¬4)  في (ج) أن.

# (¬5)  الأنعام: 164.

# (¬6)  الأنعام: 164، العنكبوت: 40.

# (¬7)  في (ج) ms225 فإن.

# (¬8)  في (ج) فوجه.

# (¬9)  من (ب).

# (¬10)  من (ب) و (ج)..

PageV01P301

# أمواتهن بعد مجئ الإسلام بما كن يبكين به موتاهن في الجاهلية، من المدح
~~لهم بذلك من الأفعال التي كانوا يأتونها، ويسرفون بما عندهم، فقيل: إن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  مضى بامرأة وهي تبكي على ميت وتقول: أنت الذي
~~أغرت على بني فلان وعلى ديارهم وقتلت أبطالهم وكذا (¬1) وكذا من (¬2)
~~الأفعال القبيحة في الإسلام، فقال عليه السلام: (لا تبكي بهذا فإن الميت
~~يعذب بهذا البكاء الذي هو عندك مدح) (¬3) والله أعلم.

# ? ويستحب لمن حضر الميت وهو يجود بنفسه أن يذكره بما يقربه إلى الله
~~تعالى: لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  إنه قال: (لقنوا موتاكم
~~شهادة أن لا إله إلا الله) (¬4) ، وواجب غسل الميت قبل دفنه لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : (أغسلوا موتاكم) (¬5) ، وغسل الموتى فرض على الكفاية
~~إذا قام بذلك بعض سقط عن الباقين، وفي الرواية أن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  قال: (يغسل المحرم بماء وسدر) (¬6) والمستحب للغاسل أن يبدأ غسل
~~الميت بميامنه، والفرض في ذلك غسلة واحدة، والمأمور به ثلاث غسلات.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) وكذلك.

# (¬2)  من (ب) و (ج).

# (¬3)  رواه مسلم والنسائي وأبو داود والبيهقي.

# (¬4)  رواه أحمد وابن حبان وابن ماجه.

# (¬5)  تقدم ذكره.

# (¬6)  تقدم ذكره.

PageV01P302

# أجمع الناس على ما تناهى إلينا من أقاويلهم على جواز السجود على ما أنبتت
~~الأرض، واختلفوا على ما لم تنبته الأرض، نحو الصوف والجلود والقز والإبريسم
~~وما جرى هذا المجرى، وأجمع علماؤنا على جواز الصلاة على ما أنبتت الأرض دون
~~غيره، ويوافقهم على ذلك أهل المدينة من التبع، والحجة لهم في ذلك قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : (جعلت لي الأرض مسجدا. وجعل لي ترابها طهورا) (¬1)
~~فلولا الإجماع لم يجز السجود إلا على أديم الأرض وحده، فلما اتفقوا على
~~جواز ذلك على الأرض وما أنبتت وجب التسليم للإجماع، وبقي الباقي في جملة ما
~~لم يؤمر بالسجود عليه، والمجوز للسجود على شيء طاهر غير ما أنبتت الأرض
~~محتاج إلى ms226 دليل، وكره أصحابنا السجود على الثياب والفضة والذهب، وإن كان
~~ذلك مما أنبتت الأرض كراهية تأديب (¬2) ؛ لأن تركهم الأمر لإعادة الصلاة
~~لمن سجد على ذلك يدل على ما قلنا، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره.

# (¬2)  في (ج) تأدبية.

PageV01P303

# ولا أظن كراهيتهم للسجود على بعض ما دخل في جملة الإجماع إلا للتواضع
~~والتذلل لله تعالى في حال السجود؛ ولأن في إجازة ذلك ما يؤمن معه من دواعي
~~الفخر والخيلاء، وما يدخل صاحبه في زي الأعاجم والمترفين والمتنعمين، لما
~~(¬1) كانوا عليه من الاقتداء بالسلف الصالح، أهل التواضع والتقشف، ولبس
~~الخشن، (وأكل الخشن) (¬2) ، والإقتصاد في المطاعم والمشارب (¬3) والملابس،
~~ولذلك كرهوا الركوب على سروج النمور، ومنعوا عن ذلك، لأن فعل ذلك وإباحته
~~منهم لا يؤمن معه (¬4) الدخول في قول النبي  صلى الله عليه وسلم : (من جر
~~ثوبه في مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة) (¬5) . وقد روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم  (أهديت إليه حلة فلبسها في الصلاة ثم نزعها وألقاها عن
~~نفسه، وقال: إنها شغلتني عن صلاتي) (¬6) فهذا فيما نراه  والله أعلم  من
~~قولهم كنحو كراهية النبي  صلى الله عليه وسلم  لبس الحلة المشهورة في
~~السنة، وقد كان علي بن أبي طالب يكره لبس جلود الثعالب المدبوغة، وسائر
~~الملابس الداعية إلى مشابهة زي المترفين والجبابرة والمتنعمين على غير وجه
~~التحريم، وهذا يدل على ما تأولناه لأصحابنا من نهيهم من ركوب سروج جلود
~~النمور، والسجود على الثياب والذهب والفضة، وقد يحتمل أن تكون كراهية على
~~لبس القز ولخوف (¬7) النجاسة، وقد كان أكثر من يقوم بذلك في ذلك العصر
~~الأعاجم والمجوس، وغيرهم من أهل الذمة، ومن لم يفرق بين الدبوغ وغيره
~~والطاهر والنجس؛ ويدل على هذا كراهة السلف أكل الجبن، وقال: إنه وضع
~~الأعاجم، وربما جعلوا فيه الأنفحة الميتة، وإنما ذلك إشفاق منهم من (¬8)
~~تناول الحرام.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) بما.

# (¬2)  من (ج).

# (¬3)  ساقطة من (ج).

# (¬4)  في (أ) منه.

# (¬5)  رواه النسائي والترمذي وأبو داود.

# (¬6)  رواه النسائي وابن ماجه.

# (¬7)  من (ج) و (أ) ولحوم.

# (¬8)  في (أ) ms227 و (ج) من.

PageV01P304

# ومن اضطر إلى أكل الميتة جاز له الأكل منها إلى أن يزول ما به أبيح له
~~الأكل؛ سواء كان في سفر (¬1) أو حضر لأن الآية التي أباحت أكل الميتة لمضطر
~~لم تخص وقتا من وقت، ولا سفرا من حضر، بقوله تعالى: { إنما حرم عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~فلا إثم عليه } (¬2) والذي أهل به لغير الله هو ما ذبح للأصنام والأوثان؛
~~لأن الذابح لهذا كان يرفع صوته كما يرفع المسلمون أصواتهم عند الذبح بذكر
~~الله، والإهلال رفع الصوت في اللغة؛ ومن هذا قيل للمولود: أهل، إذا صاح
~~(¬3) ، إذا سمع صوته قيل: استهل. فجعل الله تبارك وتعالى تحريم ما ذبح لغير
~~الله كتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير، ويبين أمر من اضطر إلى أكل ذلك في
~~الموضع (¬4)

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) حضر أو سفر.

# (¬2)  البقرة: 173.

# (¬3)  علامة الحياة في المولود هو الصياح، إذا استهل الصبي صارخا حالة
~~الوضع ثبت له ما يثبت للأحياء من الناحية الشرعية، يرث ويورث، ويصلى عليه
~~إذا مات .

# (¬4)  في (ج) الوضع ..

PageV01P305

# الذي لا يجد فيه غيره، فخاف على نفسه الموت إن لم يأكله أن له أن يأكل
~~ذلك، ولا إثم عليه في أكله؛ قال أصحابنا: فإن كان المضطر في حال بغي على
~~المسلمين، أو متعد عليهم، لم يجز له أكل ذلك، ولم يبح الله تعالى له أكل
~~الميتة، وعليه الامتناع عن أكلها، وإن كان في أكلها حياة نفسه فليس له أن
~~يحي نفسه بها من الموت، وظاهر الآية يدل على قولهم وعلى غيره أيضا، وفي
~~نفسي من هذا التأويل شيء والله أسأله التوفيق والهداية لما يحب ويرضى،
~~وعندي  والله أعلم  أن معنى قوله: { غير باغ ولا عاد } وغير باع في الأكل
~~ولا متعد في الأكل؛ لأن العادي هو المتعدي الذي قد تعدى إلى ما نهاه الله
~~عنه، لأن من أكل في غير الاضطرار فهو في أكله متعد وباغ، وإذا كان مضطرا
~~إلى ذلك كان معذورا في ms228 هذا الأكل، وكان فيه غير باغ ولا عاد؛ لأن الأكل
~~إنما أبيح له إذا خاف على نفسه الموت؛ ولأنه يحيي نفسه به، وليس خروجه لبغي
~~أو غير بغي مما يمنع من إحياء نفسه إذا قدر على ذلك وبالله التوفيق.

# مسألة

# قال أكثر أصحابنا: إن الحائض إذا طهرت من حيضها لم يجز وطؤها إلا بعد غسل
~~يكون مطهرا لها للصلاة، فإذا (¬1) غسلت بماء نجس أو بماء مستعمل فهي على
~~حكم الحائض، وقال بعضهم  وهو كالشاذ من قولهم: إن حيضها إذا ارتفعت عادت
~~إلى ما كانت عليه من الطهارة؛ وهذا القول عندي أنظر؛ لأن مجيء الحيض هو
~~الذي أزال حكم الأولى عنها، وكذلك ارتفاع الحيض يوجب ردها إلى ما كانت عليه
~~قبل مجيء حيضها من الطهارة، إذ الحيض اسم وجب رفع الطهارة، وارتفاعه يوجب
~~زوال اسمه وعودها إلى ما كانت عليه والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) فإن.

PageV01P306

# ويقال إلى من ذهب إلى أن المرأة لا تطهر بزوال الحيض ولا تحل لزوجها أن
~~يطأها حتى تغتسل بالماء الطاهر الذي هو طهر الصلاة و إلا فهي في حكم
~~الحائض، ما تقول في الذمية والمجنونة المطبق عليها إذا انقضى حيضها واغتسلت
~~بالماء، أليس الوطء منها يكون حلالا لزوجها؟ فإن قال: نعم، يقال له:
~~فالذمية والمجنونة يغتسلان الغسل الذي هو طهر للصلاة، أو طهر من النجاسة،
~~أو طهر تعبد، فإن كان من نجاسة، فأي نجاسة تكون في غير موضع الدم؟ وإن كان
~~تطهرا للصلاة فمتى يصح ذلك منها؟ وعندي أن الذمية والمجنونة إذا طهرتا من
~~الحيض، وارتفع الدم عنهما، كان غسل الذمية بلا نية لأنها قد أقرت على
~~دينها، والمجنونة لا تغتسل وإن تولى غسلها عاقل ولا يجب أكثر من ذلك، فمن
~~قولك إباحة وطؤها على هذا وعدم الغسل سواء، بل اغتسال العاقلة بالماء
~~المستعمل أشبه بالطهارة وآكد في باب الجواز، وعندك إنه ليس بطهر، ولا تكون
~~متطهرة وبالله التوفيق.

# وإذا قامت المجنونة واغتسلت الذمية اغتسلتا بنية الصلاة، كالمتيمم إذا
~~وجد الماء اغتسل فكان بغسله متطهرا ms229 لما يستقبل من العبادات والله أعلم.
~~وإنما يجب التكليف على ما يمكن، ألا ترى إلى قول الرسول عليه السلام: "لا
~~صلاة بغير طهور ولا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب" (¬1) ، وكذلك في طهارة
~~البدن والثوب والموضع إنما كان ذلك على القدرة والإمكان، فإذا جاءت العوارض
~~وحدث العجز سقط (¬2) اللزوم وتغيرت الأحكام لوجود العذر، والله أعلم .

# كتاب الصلاة

# باب في الأذان

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره

# (¬2)  في (ج) وسقط .

PageV01P307

# الذي يؤمر به المؤذن إذا أراد الأذان، أن يكون على طهارة الصلاة، إلا في
~~صلاة الصبح، فقد اتفق الناس على إجازة إلا في شهر رمضان، فإنه لا يؤذن إلا
~~بعد طلوع الفجر لما في ذلك من منع الناس عن الأكل، وخاصة العوام الذين لا
~~يعرفون الأوقات، وإنما يرجعون في ذلك إلى تقليد المؤذنين، وينبغي له أن
~~يرفع صوته بالأذان لما في ذلك من الفضل، وفي الخبر أن كل شيء بلغ إليه صوته
~~شهد له يوم القيامة، وقد قيل: يستغفر له.

PageV01P308

# وقد كان بعض الفقهاء يختار أن يكون المؤذن حسن الصوت عاليا (¬1) ، وقد
~~كان بعض المتقدمين من أصحابنا قد ذكره الشيخ لي، أنه كان يقول: إني راغب
~~(¬2) أن أكون مؤذنا وأكره (¬3) التقدم، وروى ابن عباس عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  أنه قال: (يؤذن لكم خياركم وليؤمكم أقرؤكم) ويستحب أن يكون
~~المؤذن فقيها عارفا بالأوقات، بصيرا بما يجب على المقيم للصلاة (¬4) ، وما
~~(¬5) يفسدها ويثبتها، وقد بلغني أن محمد بن محبوب رأى رجلا يقيم الصلاة
~~(¬6) ثم أراد أن يتقدم عن موضع الإقامة فأمسكه؛ ولعل ذلك كان هو إمام
~~المسجد؛ لأن محمد بن محبوب يؤكد في الإقامة، قال الله تبارك وتعالى: { يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله }
~~(¬7) ، { وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا } (¬8) ، واتفقوا على
~~أن الأذان المقصود به الصلوات المفروضات، واتفقوا على أن التطوع لا أذان له
~~ولا إقامة، واتفقوا على أن من أدرك شيئا من الجماعة فلا أذان عليه ولا
~~إقامة، واختلفوا في تقليد المؤذنين والصلاة بأذانهم، ms230 فقال بعضهم: لا تقليد
~~في أوقات الصلاة، وأن الفرض لا يؤدي إلا بيقين، قال الشيخ  رضي الله عنه :
~~كان قول ابن أبي عمر أخذه عن بعض المتقدمين من أصحابنا، والجمهور من الناس
~~يذهب إلى أن المؤذنين أنهم حجة في أوقات الصلوات لأن أهل الإسلام حجة،
~~والدليل على ذلك ما عليه الناس (¬9) أن القوم يكونون في المسجد فيأتي
~~المؤذن، فيؤذن فيقيم (¬10)

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) غالبا .

# (¬2) - في (ب) و (ج) أرغب.

# (¬3) - في (ج) كره .

# (¬4) - من (ب) و (ج) .

# (¬5) - في (ج) مما .

# (¬6) - في (أ) للصلاة .

# (¬7) - الجمعة: 9 .

# (¬8) - المائدة: 58 .

# (¬9) - من (ج).

# (¬10) - في (ج) ويقيم ..

PageV01P309

# ويصلى بهم ويكون الإمام غيره وهو في جماعتهم، وقد تقدم قعوده مع القوم
~~قبل دخول الوقت، وكذلك المرأة تكون في منزلها والرجل الأعمى يسمعون الأذان
~~في مثل الوقت الذي يرجونه ولا ينكرونه، فيصلون بأذان المؤذن، ولا تجد
~~الفقهاء يمنعون عن ذلك ولا لهم مع تعليمهم الناس أمر الدين يشترطون عليهم
~~ترك تقليد المؤذنين، وقال كثير من أصحابنا بإجازة الأذان قبل دخول الوقت
~~(¬1) لصلاة الجمعة والفجر؛ ووجه قولهم إن بلالا كان يؤذن بليل فردوا الجمعة
~~قياسا على السنة من فعل بلال، فإن قال قائل: لم لم تردوا غير الجمعة من
~~الصلوات قياسا على الفجر كما رددتم على (¬2) الجمعة، وما الفرق بين الجمعة
~~وغيرها من سائر الصلوات من الجماعات وغيرها؟ قيل له: لما نبه النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  من العلة التي أوجبت إجازة الأذان للفجر قبل وقته بقوله
~~عليه السلام: (إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)
~~(¬3) ، ثم قال في خبر آخر: (إن بلالا يوقظ نائمكم ويرد غائبكم) (¬4) ، كانت
~~هذه العلة موجودة في صلاة الجمعة؛ لأن أكثر عادة الناس في أيام النبي  صلى
~~الله عليه وسلم ، أن صلاة الصبح تفوتهم عند النبي  صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال عليه الصلاة والسلام: (من سمع نداءنا (¬5) فليجب) كانت الجماعة عنده
~~إذا فاتت لم تلحق، وكذلك الجمعة إذا اشتغل الناس عنها بنوم أو بغيره وفاتت
~~لم تلحق وغير الجمعة يلحقها ms231 من فاتته مع إمام غيره، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) وقت صلاة الجمعة.

# (¬2) - ساقطة من (ج) .

# (¬3) - متفق عليه.

# (¬4) - متفق عليه .

# (¬5) - في (أ) نداء .

PageV01P310

# والقول الثاني لأصحابنا: إن الأذان لا يجوز قبل دخول وقت الصلاة إلا صلاة
~~الفجر، فهذا القول يوجبه النظر عندي، وذلك أن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما) فهذا الخبر يوجب ظاهر الآن (¬1) يوجب
~~(¬2) الأذان إلا بعد دخول الوقت، وهو حضور وقت الصلاة، وكان جواز الأذان
~~للفجر قبل وقته مخصوصا من جملة ما نهي عنه، لأن (¬3) أمره بالأذان بعد حضور
~~وقت الصلاة نهي عن ذلك قبل دخول الوقت والله أعلم .

# وسألت الشيخ أبا مالك رضي الله عنه فقلت له: أكون في منزل حيث لا أرى
~~الشمس، ولا أعرف الوقت دخل أو لم يدخل، وأسمع المؤذن فأصلي بأذانه؟ فقال:
~~إن كان المؤذن فقيها  ولعله أراد فقيها بأوقات الصلاة  وهو مع ذلك عدل لأنه
~~لا يستحق اسم الفقيه إلا أن يجتمع له اسمان: معرفة وورع، لأن اسم فقيه اسم
~~مدح والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) أن لا .

# (¬2) - في (ج) يجوز .

# (¬3) - في (أ) أن .

PageV01P311

# واتفق أصحابنا فيما علمت أن عدد الأذان الذي جاءت به الراية خمس عشر
~~كلمة، والإقامة سبع عشر كلمة، والمؤذنون في أيام النبي  صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة: بلال، وابن مكتوم، وأبو محذورة، وكان الشافعي يقول في التقديم في
~~التثويب في أذان الصبح، ثم كره ذلك من بعد، لأن أبا محذورة لم يرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  وهو الذي علمه النبي الأذان، وأما بلال فروي أنه كان
~~يتثاءب في أذان الصبح، ولم يكن الرسول  صلى الله عليه وسلم  علمه الأذان،
~~وإنما علمه عبد الله بن زيد الأنصاري، والثقة بخبر من علمه النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  وسمع منه وأخذ عنه، أولى بالقبول ممن أخذ من صحابي وغير النبي
~~صلى الله عليه وسلم ؛ وكان بدء الأذان أن النبي  صلى الله عليه وسلم  أهمه
~~الإعلام بالصلاة، وقد كان استشار الصحابة في ذلك، فأشار ms232 بعضهم بالناقوس،
~~وقال بعضهم: ينصب بالأعلام، حتى أهمهم ذلك، فرأى عبد الله بن زيد الأنصاري
~~الأذان في المنام، فأخبر النبي _ صلى الله عليه وسلم ، فقال: علمه بلالا،
~~وقال: إن عمر نهى بلالا عن التثاؤب في الأذان، فكان بلال يؤذن بليل، فإذا
~~طلع الفجر الأخير أذن ابن أم مكتوم، وقال النبي  صلى الله عليه وسلم : (إن
~~بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرد قائمكم، فإذا سمعتم أذان ابن أم مكتوم
~~فصلوا) (¬1) ؛

# ¬__________

# (¬1) - تقدم ذكره ..

PageV01P312

# واختلف الناس في الأذان، فقال بعضهم: هو فرض، وقال آخرون: هو سنة، وقال
~~بعضهم: هو فرض على الكفاية، وإلى هذا ذهب المدني وأبو ثور، وقال مالك: من
~~صلى في بلد لم يؤذن فيه فصلاته باطلة، إلا أن يؤذن هو؛ واحتج من قال: بأن
~~الأذان سنة وأن الفرض لا يدعه النبي  صلى الله عليه وسلم  في سفر ولا حضر،
~~وقد أمر بلالا يوم الخندق وقد تهور الليل أن يقيم ولم يؤذن، واحتج من ذهب
~~إلى إيجاب فرضه إنه إنما لم يأمره بالأذان لفوات وقته، لأن الأذان إعلام
~~بوجوب الصلاة، فإذا فات وقتها كان فعلها قضاء، فلذلك لم يأمر (¬1) بالأذان،
~~واحتج من قال: بأن الأذان سنة أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قد أمر بلالا
~~وقد طلعت عليهم الشمس أن يؤذن ويقيم، وصلوا جماعة في بعض أسفاره، والقصة في
~~ذلك مشهورة؛ وقال من ذهب إلى أن الأذان فرض أن الصلاة في السفر والحرب قد
~~سقط بعض فرضها، فلما كان الفرض يسقط بعضه في السفر والحرب ووقت المشقة، ولم
~~ينكر أن يكون الأذان يسقط في مثل الحال التي كان عليها النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  في (¬2) السفر.

# ¬__________

# (¬1) - في (أ) يؤمر .

# (¬2)  في (ج) نسخة: وفي.

PageV01P313

# يقال لمن احتج بهذا أن الفرض قد يسقط بعضه ولا يجب سقوطه كله إلا بنسخ
~~ووجوب بدل منه، فإن قال: إن الصوم قد يسقط في السفر كله فلا يفعل فما أنكرت
~~أن يكون الأذان مثله؟ قيل له: إن الصوم إذا سقط رجع إلى بدل، وكذلك ms233 فرض
~~الطهارة بالماء يسقط عند عدمه ويرجع فيه إلى بدل، ولو كان الأذان فرضا إذا
~~سقط أعيد منه بدل، فلما لم يقل أحد بإيجاب بدل من أذان دل على أن الأذان
~~ليس بفرض؛ وايضا فإن النبي  صلى الله عليه وسلم  قد عرف أوقات الصلاة وقال:
~~(ما بين هذين الوقتين) ولو كان الأذان فرضا كان الاشتغال به يمنع من الوقت
~~الأول الذي حده النبي  صلى الله عليه وسلم  من الوقت، فلما كان النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  قد حد للصلاة وقتا، ثم كان الأذان فرضا، منع وقت فرض
~~الأذان والاشتغال بتأديته عن تأدية الصلاة في الوقت الذي حده لها، فيكون
~~وقتها وقتا واحدا. فإن قال قائل: ما أنكرت أن يكون ما ذكرت لا يمنع من
~~القول بفرض الأذان، وإنه لما كان من أعمال الصلاة لم ينكر أن يكون لها وقت
~~من أوقات الصلاة كما قلتم في الجنب بغسله في شهر رمضان وقت من أوقات
~~الجماع، وإن كان يبيح (¬1) له الجماع والأكل والشرب في الليل كله. قيل له:
~~إن الفرائض لها أوقات محظورة بها مأمور بفعلها فيه، ثم وجدنا الأذان يفعل
~~في أوقات مختلفة في الليل لصلاة الصبح قبل دخول وقت الصلاة وبعد وجوب
~~الصلاة في النهار، وعلمنا أن سبيله غير سبيل الفرائض، ألا ترى أن بلالا كان
~~يؤذن بليل والفرض المأمور بفعله إذا لم يكن محظورا في وقت، ولم يوقف
~~المتعبد عليه، لم يمكنه إلى الوصول إلى فعله في الوقت المأمور به، وبالله
~~التوفيق.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) أبيح.

PageV01P314

# وقد قال بعض الفقهاء إن أذان بلال كان للسحور، وقد أجمعوا أن الأذان كان
~~دعاء إلى الصلاة، وحثا (¬1) عليها، وإعلاما بوقتها، ولا يجوز أن يعلم بها
~~ويدعو إليها قبل وقتها ولما حضر (¬2) وقتها، والنظر يوجب عندي أن الأذان
~~ليس بفرض، الدليل على ذلك قول النبي  صلى الله عليه وسلم : (إذا حضرت
~~الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكم أسنكم) (¬3) ، فلما أجمعوا أن الأصغر لو تقدم
~~الأسن (¬4) لجازت الصلاة، دل على أن ذلك يوجه إلى التأديب دون ms234 الفرض والله
~~أعلم؛ وروي عن أبي محذورة أن النبي  صلى الله عليه وسلم  علمه الإقامة سبع
~~عشر كلمة، وروى جماعة من الصحابة أن بلالا كان يؤذن ويقيم مثنى مثنى، وزيد
~~في الإقامة عند قوله: (قد قامت الصلاة) للتفرقة بين الأذان والإقامة، ولا
~~ينبغي للمؤذن أن يؤذن إلا على طهارة، فإن أذن على غير طهارة كره له ذلك،
~~كما يكره للجنب أن يدخل المسجد. وليس للمرأة أن تؤذن، فإن أذنت أحببنا أن
~~يعاد الأذان لأنها ليست ممن يؤذن لأنها مأمورة بخفض الصوت، ورفع الصوت
~~للرجال، ألا ترى إنها تصفق في الصلاة إذا عناها أمر، والرجل يسبح، لذلك لا
~~يسمع صوتها، ولا يتكلم المؤذن في أذان لأنه اشتغال بغير ذلك، وإعادة أذانه
~~أحب إلي، ويؤمر بالأذان والإقامة في الحضر والسفر، وإذا ترك المسافر الأذان
~~فحاله أيسر لأجل ماله من التخفيف في السفر، والله أعلم؛ ويروى أن الشيطان
~~يدبر إذا سمع الأذان، فإذا سكت المؤذن أقبل هو (¬5) ، ولا يجوز الأذان قبل
~~الصلاة ومن أذن قبل دخول الصلاة أعاد أذانه، هكذا روي أن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  قال: (إن بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم) (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) وأحث.

# (¬2)  لعلها ولم يحضر.

# (¬3)  متفق عليه.

# (¬4)  في (أ) إلى الأسن.

# (¬5)  ساقطة من (ج).

# (¬6)  تقدم ذكره..

PageV01P315

# قالوا: والأذان بالليل للعلة المذكورة في الخبر لا للصلاة، ويجلس المؤذن
~~بين كل أذان وإقامة، إلا المغرب، لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~إنه قال: (بين كل أذانين صلاة إلا المغرب) يعني المهلة، والله أعلم.

# ...

# باب في الصلاة

# قال الله تبارك وتعالى لنبيه  صلى الله عليه وسلم : { قل لعبادي الذين
~~آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم
~~لا بيع فيه ولا خلال } (¬1) ، وقال عز وجل: { حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وقوموا لله قانتين } (¬2) وقال جل ذكره: { فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون } (¬3) .

# ويقال في الخبر: (إن أول ما يحاسب به العبد الصلاة)، وفي الرواية ms235 عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  من طريق ابن عباس أن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~بعث معاذا وقال له: (إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله عز
~~وجل افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة) (¬4) .

# ¬__________

# (¬1)  سورة إبراهيم: 31.

# (¬2)  البقرة: 238.

# (¬3)  البقرة: 239.

# (¬4)  رواه البخاري ومسلم وأحمد.

PageV01P316

# وقال عليه السلام عام حجة الوداع: (أيها الناس إنه لا نبي بعدي ولا أمة
~~بعدكم، فاعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاتكم طيبة بها
~~أنفسكم وأطيعوا ولاة أموركم تدخلوا جنة ربكم) (¬1) ، فقوله  صلى الله عليه
~~وسلم : (صلوا خمسكم)، وهو قول الله تعالى: { والصلاة الوسطى } (¬2) يدل على
~~الفرض خمس، وأن الوتر ليس بفرض، ولو كان الوتر فرضا لقال  صلى الله عليه
~~وسلم  ستا، ولم يكن لقول الله تعالى: { والصلاة الوسطى } معنى نعرفه، إذا
~~الوسطى لا تكون إلا ما كان قبلها من عدد مساويا لما بعدها، وتسمى متوسطة إذ
~~هي بين شيئين مستويين، فهذا يتهيأ في الخمس ولا يتهيأ في الست، فإن قال
~~قائل: إن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال: (زادكم الله صلاة سادسة) (¬3) ،
~~قيل له: قال زادكم ولم يقل زاد عليكم، يريد بذلك الثواب، والله أعلم. وقال
~~الله تبارك وتعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا } (¬4) ، وقال
~~الله تعالى: { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا } (¬5) ، فالذي ينبغي
~~لمن قصد إلى الصلاة أن يقوم إليها بأولى الجهات (¬6) فيها، غير متشاغل (¬7)
~~بغيرها، ولا متكاسل عن أداء فرضها. وقد روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~من طريق عروة عن أبيه إنه قال: (إذا حضر الخلاء وأقيمت الصلاة فابدأوا
~~بالخلاء) (¬8) . ويروى عنه من طريق عائشة عليها السلام إنه قال: (إذا وضع
~~العشاء وحضرت العشاء فابدءوا بالعشاء) (¬9)

# ¬__________

# (¬1)  رواه أحمد وأبو داود ms236 والنسائي.

# (¬2)  البقرة: 238.

# (¬3)  رواه ابن حبان.

# (¬4)  النساء: 43.

# (¬5)  النساء: 42.

# (¬6)  في (أ) الهيئات.

# (¬7)  في (ج) مشاغل.

# (¬8)  رواه الدار قطني.

# (¬9)  متفق عليه، ورواه أبو داود..

PageV01P317

# فالواجب على المرء أن يلقي علائقه قبل القيام إليها، ليقوم مقبلا بجوارحه
~~عليها، منصرف الهمة إليها، منقطع الخواطر عن غيرها، فإذا قام إليها بهذه
~~الصفات التي أمرناه بها فشك فيها أو سها عن بعضها بما لا يكون من فرضها،
~~ولا تتم إلا به من أعمالها لمن (¬1) يكن خارجا يتعرض (¬2) للسهو عنها إذ قد
~~جرى (¬3) بحسب طاقته؛ ولم يكلف الله أحدا ما ليس في قدرته؛ وللمصلي أن
~~ينصرف (¬4) عن صلاته إذا كان عنده إنه صلاها ولو لم يكن متيقنا لما روي أن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم : (صلى بأصحابه ركعتين ثم سلم وقام لينصرف، فقال
~~له رجل أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت؟ فقال رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم : أصدق ذو اليدين؟ قالوا: نعم، فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم :
~~إني نسيت ولا إنها قصرت) (¬5) ؛ وزعم بعض مخالفينا إنه بنى على صلاته بعد
~~أن سألهم، وقال أصحابنا: إن كان ذلك في وقت كان الكلام في الصلاة جائزا قبل
~~أن يرد نسخ الكلام في الصلاة.

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) لم.

# (¬2)  في (ج) لتعرضه.

# (¬3)  في (ج) تجري.

# (¬4)  في (ج) يصرف.

# (¬5)  متفق عليه.

PageV01P318

# وفي هذا الخبر دلالة على أن المصلي إذا انصرف عن صلاته على أنه قد صلاها
~~لما عنده من اليقين كان مؤديا لفرضه، ولو كان لا ينصرف إلا عن يقين لا شك
~~فيه كما قال أصحابنا لما كان النبي  صلى الله عليه وسلم  ينصرف عن ركعتين
~~حتى أخبره أصحابه إنه انصرف من غير يقين، ولو كان انصرف عن يقين لم يصدقهم
~~ويعود إلى الصلاة ويزيل يقينه، وهذا يدل على جواز غير هذا أيضا في باب
~~العبادات؛ وقد عظمت مائدة هذا الخبر وجل خطره؛ لأن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  خرج من الصلاة ولم يكملها، وعنده أنه قد فرغ منها، فجائز للناس أن
~~يخرجوا من الفرائض إذا كان عندهم في ms237 الظاهر إنهم قد أكملوا وإن لم يعلموا
~~ذلك علما يقينا لا يجوز عليه الانقلاب؛ ومن سها عن تكبيرة الافتتاح أعاد
~~الصلاة من أولها لأنه لم يدخل فيها، ومن شك فلم يدر أكبرها أم لم يكبرها،
~~فالأصل إنه لم يأت بها فلا يخرج من فرضها إلا بيقين؛ قال النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  (تحريمها التكبير وتحليلها التسليم) (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره (رواه الخمسة إلا النسائي)..

PageV01P319

# ولا يحرم فيها إلا ما كان محللا من الكلام وغيره إلا بالإحرام؛ وقد ذهب
~~أكثر أصحابنا أن تكبيرة الإحرام وغيرها مما هو في الصلاة إذا جاوز المصلي
~~موضعه لم يعده إذا شك فيه ولم يرجع إليه، ونحن نختار قول من فرق بين تكبيرة
~~الإحرام وسائر التكبير الذي في الصلاة؛ لأن ذلك ليس بفرض كتكبيرة الإحرام،
~~ألا ترى لو تركها المصلي ونسيها كانت صلاته فاسدة لإجماع الأمة، ولو ذكر
~~أنه نسي غيرها من التكبير أن صلاته لا تفسد ولو كثر، حتى قال أهل الخلاف
~~على أصحابنا أنه لو عتمد لترك ذلك كله فإن صلاته ماضية، ومن كبر تكبيرة
~~الإحرام قبل إمامه وهو يرى أن إمامه قد كبر، أعاد التكبيرة بعد أن يكبر
~~إمامه لأنه نوى الاقتداء به ثم سبقه وكان واضعا التكبير في غير موضعه،
~~وكذلك إن سلم وهو يرى بأن الإمام قد سلم أو سبق إمامه في ركوع أو سجود أن
~~عليه أن يرجع إلى حاله حتى يفعل إمامه ذلك الفعل ثم يتبعه ولا ينتظر إمامه
~~حتى يلحقه، ومن سها حتى قدم شيئا قبل شيء عاد إلى فعل ما نسي ثم فعل الذي
~~بعده والذي كان فعله باطلا.

# والتشهد الأول فرض في الصلاة لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  فعله وأمر
~~به، وقول من خالفنا في هذا باطل؛ وكل من قدم شيئا من فرائض الصلاة قبل وقته
~~وأخر شيئا منها عن موضعه بطل ما قدمه وما أخره وعاد أتى بالأول (¬1) ثم نسق
~~عليه بالثاني، وإن تعمد لفعل ذلك فسدت صلاته، والذي يؤمر به المصلي إذا قصد
~~إلى ms238 الجماعة أن لا يسرع المشي خوف فواتها (¬2) لما روي عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  إنه قال: (إذا سمع أحدكم الإقامة فليأت الصلاة وعليه السكينة
~~والوقار فليصل ما أدرك وليعد ما فاته) (¬3) .

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) بالأولى.

# (¬2)  في (ج فوتها.

# (¬3)  رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه.

PageV01P320

# والذي يؤمر به أهل الجماعة إذا أرادوا الصلاة خلف إمامهم أن يليه منهم
~~أهل العلم بالصلاة والفضل منهم، لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  إنه
~~قال: (ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى) (¬1) ، وفي الخبر أن ابن مسعود هو
~~الذي كان وراء ظهر النبي  صلى الله عليه وسلم  (في صلاته بالجماعة، وقيل إن
~~عمر بن الخطاب كان يؤخر من لا يعرفه من الصف الأول؛ وقال: لا ندع خلف نبينا
~~عليه السلام من لا نعرفه، وقد قيل: إن عمر كان يفعل ذلك حذرا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) (¬2) من مكيدة أعدائه من المنافقين وغيرهم، والرواية
~~عن ابن مسعود إنه قال: ( كان رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يسوي مناكبنا،
~~ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم) والصف الأول أفضل، والأخبار
~~كثيرة في فضل صلاة المصلي في الصف الأول. والرواية عن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  إنه قال: ( خير صفوف الرجال أولها، وخير صفوف النساء آخرها) (¬3) ،
~~وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  إنه قال: ( إن الله وملائكته يصلون على
~~الصف الأول) (¬4) .

# إختلف أصحابنا في بدء فريضة الصلاة كيف افترضت، فقال بعضهم: افترضت في
~~ابتدائها صلاة السفر ركعتين، ثم زيد في صلاة المقيم وتركت صلاة المسافر
~~بحالها، وقال بعضهم: افترضت في الابتداء صلاة المقيم أربعا ثم حصلت عن
~~المسافر فقصرت وتركت صلاة المقيم.

# ¬__________

# (¬1)  رواه الدار قطني وابن ماجه.

# (¬2)  ما بين قوسين ساقطة من (ج).

# (¬3)  متفق عليه.

# (¬4)  رواه ابن حبان والبيهقي وأبو داود.

PageV01P321

# والذي عندي ، والله أعلم  أن الصلاة افترضها الله في القرآن جملة ثم بين
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم  هذه الجملة بالسنة، وبين أن الفرض في
~~الجملة على المقيم ما هو، وهو ما ms239 عليه الناس من صلاة المقيم والمسافر.
~~والذي أتوهمه أن أبا المنذر بشير بن محمد بن محبوب كان يقول بهذا من غير
~~يقين مني لذلك، لأني وجدت له قولا في كتابه المعروف بالخزاية يدل على هذا.
~~قال: إن الله تعالى افترض الصلاة والزكاة جملة وفسرها رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم بالسنة، وهكذا بالقياس، والأشبه والأقرب إلى النفس لعدم صحة
~~الأصل، ويدل على صحة ما استدللناه أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه قبل نزول فرض الصلاة بالقرآن إنما كان يصلون النوافل، فلما جاء فرض
~~الأمر بالإلزام في الجملة وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة أزاح
~~الشبهة، ولو كان الفرض لازما في الابتداء ركعتين فزيد في صلاة المقيم، لكان
~~صلاة المسافر في المغرب ركعتين، وأيضا فلما أجمعت الأمة أن صلاة المغرب في
~~الحضر والسفر ثلاث ركعات، سواء كان المصلي مقيما أو مسافرا، دل على أن الذي
~~ذكرناه أولى بالصواب وأشبه بالسنة، وكذلك الجمعة ركعتين ليس بظهر لمن صلاها
~~مقيما أو مسافرا، والله أعلم.

# مسألة PageV01P322 روي عن النبي صلى الله عليه من طريق ابن عمر أنه نهى
~~أن يصلي الرجل صلاة في يوم مرتين، وفي هذا الخبر دلالة أن خبر معاذ منسوخ
~~به، وقال أبو حنيفة: إن قرأ المصلي بالفارسية جازت صلاته، واحتج له بعض
~~أصحابه بقول الله تعالى: { وإنه لفي زبر الأولين } (¬1) ، وإن زبر الأولين
~~غير العربي، وإذا صلى الرجل خلف الصفوف وحده لم تجز صلاته، لما روي عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم (إنه رأى أبا بكر يصلي خلف الناس، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : زادك الله حرصا ولا تعد) ، وقال بعض أصحابنا: إن كان
~~خلف الصفوف قصد الإمام جازت صلاته، وفي (¬2) الخبر يمنع جوازها، والله أعلم.

# مسألة في ترتيب الأئمة

# ¬__________

# (¬1)  الشعراء: 196 .

# (¬2)  في (ج) هذا .

PageV01P323

# روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (ليؤمكم أقرؤكم لكتاب الله،
~~فإن كانوا في القرآن سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في ذلك سواء أكبرهم
~~سنا، فإن كانوا ms240 في ذلك سواء فأقدمهم هجرة) (¬1) ، وقال  صلى الله عليه وسلم
~~: (إنما جعل الإمام إماما ليؤتم به) (¬2) ، وقال: (من سمع النداء فلم يجب
~~فلا صلاة له إلا من عذر) (¬3) ، ومن جمع بين العلم والقراءة كان أولى
~~بالإمامة ولأنه قد جمع من الخصال ما هو أولى بها من غيره، وإذا استووا كان
~~أكبرهم سنا لما في النفوس من تعظيم ذوي الأسنان، فإذا استووا في ذلك
~~فأثبتهم ورعا وصلاحا، لأنه لا يخفى على ذي لب إنه قد جمع من الفضائل ما لا
~~يرغب عن اتباعه إلا ناقص. ولذلك كرهنا إمامة الفاسق مع جواز الصلاة خلفه،
~~لما فاته من تعظيم النفوس له من جهة الدين، وإن كان ذلك من طريق الحكم، ولا
~~يشبه الفاسق في هذا المشرك، لأنه لو تاب وقد صلى لم تكن عليه إعادة صلاته،
~~ولو أسلم الكافر وقد كان قد (¬4) صلى أعاد صلاته، ألا ترى إلى قول رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم : (الإمام ضامن) (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1)  رواه أحمد وأبو داود .

# (¬2)  متفق عليه .

# (¬3)  رواه مسلم والنسائي وأبو داود .

# (¬4)  زائدة في (أ).

# (¬5)  متفق عليه..

PageV01P324

# وهذا حكم على كل إمام، وفي حال هو فيها إمام، فلولا أنه مؤد فيما يؤدي عن
~~نفسه وعن غيره لم يكن فيها ضامنا، ألا ترى أن مدرك الإمام في الركوع تجوز
~~ركعته، فإن قلنا: فإن عليه قضاء ما فاته، وقد قال كثير من أصحابنا مع
~~مخالفيهم: إن ركعته جائزة ولا إعادة عليه منها، وهذا يبين لك إنه فيما يؤدي
~~عن نفسه مؤد عن غيره؛ وكذلك القارئ إذا صلى خلف الأمي لم تجز صلاته؛ لأن
~~الذي يؤدي عن نفسه لا يصلح أن يكون أداء عن القارئ، وكذلك ما تؤدي المرأة
~~عن نفسها لا يصح أن يكون أداء عن الرجل، فإذا صلى القارئ خلف الأمي جازت
~~صلاة الإمام، وفسدت صلاة القارئ، كامرأة صلت برجل ونساء، إن صلاة النساء
~~جائزة وصلاة الرجل فاسدة، وكذلك الأمي بالأمي، وكذلك الإمام إذا كان ممن
~~فرضه في صلاته الإيماء لم تجز خلفه صلاة من يركع ويسجد ms241 إلا من ركع وسجد لا
~~إيماء (¬1) له فيما هو ركن صلاته؛ وكذلك المتوضئ خلف المتيمم من الجنابة،
~~وكذلك الطاهر من النساء خلف المستحاضة، والمتوضئ خلف من به سلس البول؛لأن
~~هؤلاء صلاته ضرورة، فإذا زالت الضرورة قبل تمام الصلاة أعادها لاستحالة
~~وجود الضرورة والقدرة. والله أعلم.

# مسألة

# إختلف علماؤنا في الصلاة على الصفا والسجود عليه، فجوز ذلك بعضهم وكره
~~آخرون، والنظر عندي إنه لا يجوز، الدليل على ذلك قول النبي  صلى الله عليه
~~وسلم : (جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا (¬2) ، وكل ما صلح أن يكون
~~طهورا منها صلح أن يكون مسجدا للمصلي عليها، والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) الإمام.

# (¬2)  تقدم ذكره.

PageV01P325

# وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  إنه قال: (لن (¬1) يلج النار أحد صلى
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها)، ثم قرأ { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها } (¬2) ، وهذا خبر له تأويل، وفيه دليل على بقاء وقت العصر إلى قبل
~~غروب الشمس، ويدل على صحة هذا التأويل قول النبي  صلى الله عليه وسلم  يوم
~~الخندق: (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس ملأ الله
~~قبورهم نارا) (¬3) ، وقول الله تعالى: { وأقم الصلاة طرفي النهار } (¬4) ،
~~يعني بذلك  والله أعلم  صلاة الفجر وصلاة العصر؛ وهذا يدل على بقاء وقتها
~~إلى آخر النهار، والله أعلم.

# وروي عنه  صلى الله عليه وسلم  إنه قال: (بين كل أذانين (¬5) صلاة إلا
~~المغرب) يريد بالأذانين  والله أعلم  الأذان والإقامة ، فأجرى على الإقامة
~~اسم الأذان لدوام حجتهما.

# ¬__________

# (¬1)  في (ب: لم.

# (¬2)  طه: 130.

# (¬3)  رواه أحمد ومسلم وابن ماجه.

# (¬4)  هود: 114.

# (¬5)  من (ب)، و (ج).

PageV01P326

# وتعلق قوم بقول الله جل ذكره: { فسبحه وإدبار النجوم } (¬1) على أن تأخير
~~صلاة الصبح أفضل، فقالوا: إن النجوم لا تدبر إلا في آخر الليل، وقال بعضهم:
~~هذه الآية يريد (¬2) بها الحث على ركعتي الفجر، والمأمور بفعلهما قبل ركعتي
~~الفرض، والله أعلم، ومن ذكر ركعتي الفجر بعد صلاة العصر أخر قضاءهما إلى
~~وقت جواز صلاة النوافل، وإذا كان عند بعض مخالفينا أن الوتر في ms242 ذلك الوقت
~~لا يجوز فعله فركعتا الفجر أبعد في الجواز من الفعل في ذلك الوقت، وقد جوز
~~أصحابنا في ذلك الوقت لهما، ولم أعرف وجه جواز قولهم وبالله التوفيق. ومن
~~أدرك من العصر ركعة فعليه قضاء الصلاة بعد خروج الوقت المنهي عن الصلاة فيه
~~لخبر النبي  صلى الله عليه وسلم : (من أدرك من صلاة العصر ركعة فقد أدركها)
~~(¬3) يدل على إنه قد نهى عن هذه الأوقات والله أعلم، وروي عن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  في بعض الأخبار إنه قال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
~~إذا ذكرها، فذلك وقتها) ولا كفارة عليه غير ذلك، ففي هذا الخبر دليل على أن
~~الكفارة تجب على غير الناسي والنائم والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  الطور: 49 أول الآية " ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم".

# (¬2)  في (ج أريد.

# (¬3)  متفق عليه.

PageV01P327

# قال الله تبارك وتعالى: { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من
~~القول } (¬1) وقال: { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } (¬2) تأويل هذا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  إنه قال: (يجهر بها جهرا في خفض (¬3) صوت ثم يقرأ
~~السورة) فهكذا نقلت الأئمة ما روي أبو سعيد الخدري قال: (أمرنا نبينا  صلى
~~الله عليه وسلم  أن نقرأ في صلاتنا فاتحة الكتاب وما تيسر) (¬4) ، وقال أبو
~~هريرة: (أمرني رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أن أنادي، أن لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب وسورة) (¬5) ومن طريق عبادة بن الصامت عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  إنه قال: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فصاعدا) (¬6) ، وروي عنه
~~صلى الله عليه وسلم  (إنه أمر أعرابيا أن يقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر)،
~~ومن اقتصر على آية واحدة (¬7) قصيرة بعد فاتحة الكتاب أجزأه ذلك والله
~~أعلم، ومن طريق آخر إنه قال: (بفاتحة الكتاب ومعها شيء من القرآن)، وروي
~~عنه  صلى الله عليه وسلم  إنه قال: (كل صلاة (¬8) لا يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب فهي خداج) (¬9) زعم أبو حنيفة ذلك على نفي الفضيلة والكمال والصلاة
~~مع (ترك) (¬10) فاتحة الكتاب جائزة، وهذا غلط منه. وقد بينا ms243 معنى الخداج في
~~غير هذا الموضع من كتابنا.

# مسألة في تارك الصلاة

# ¬__________

# (¬1)  الأعراف: 205 .

# (¬2) 2 الأعراف:55 .

# (¬3)  في (ج) حفظ .

# (¬4)  متفق عليه .

# (¬5)  رواه الجماعة .

# (¬6)  رواه أحمد وأبو داود .

# (¬7)  في (ج) واحدة واحدة.

# (¬8)  في (ج) لم.

# (¬9)  متفق عليه.

# (¬10)  من (ب)و (ج).

PageV01P328

# اختلف أصحابنا في تارك الصلاة عمدا فقال بعضهم: يقتل إذا فات وقتها، وقال
~~آخرون: يضرب حتى يفعلها، لا يرفع عنه الضرب حتى يفعل الصلاة أو يقتل
~~بالضرب، والنظر يوجب عندي أن لا يقتل ما دام مقرا بفرضها، فإذا جحد فرضها
~~قتل؛ لأن الأمة أجمعت أن مؤخر الحج والصيام والزكاة لا قتل عليه ، وقد قال
~~أبو بكر الصديق: (لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة) (¬1) ، فإذا لم يجب
~~على تارك الزكاة قتل كان تارك الصلاة مثله والله أعلم، والذين قتلهم أبو
~~بكر رضي الله عنه على الزكاة جحدوا فرضها، ولو أقروا لم يقتلهم فلذلك قلنا
~~إن حكم فرض الصلاة كحكم الزكاة والله أعلم، قال الله تبارك وتعالى: { ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره } (¬2) فنزلت هذه الآية على أن
~~الصلاة على الميت والقيام على قبره أمر معمول به، فدل على ذلك أيضا ما روى
~~أبو هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (من صلى على جنازة
~~وانصرف كان له من الأجر قيراط، ومن تبعها وصلى عليها ثم قعد حتى يدفن الميت
~~كان له من الأجر قيراطان) (¬3) . ولم تختلف الأمة في وجوب غسله وتكفينه
~~وحمله والصلاة عليه، الدليل لمن قال من أصحابنا: إن تارك الصلاة يجب عليه
~~القتل أنه لما كان الإيمان عملا على البدن لا يقوم به غيره ولا يسده مسده
~~بمال، وكانت الصلاة عملا على البدن لا يقوم به غيره ولا يسد (مسده بمال،
~~وكانت الصلاة عملا على البدن لا يقوم به غيره ولا يسد) (¬4) مسدها بمال وجب
~~الجمع بينهما من هذه الطريق.

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه.

# (¬2)  التوبة: 84.

# (¬3)  رواه البيهقي وابن حبان.

# (¬4)  ما بين قوسين من (ج) ناقصة من (أ).

PageV01P329

# وإذا كان هذا هكذا وكان تارك ms244 الإيمان يقتل، كان تارك الصلاة يقتل أيضا،
~~ودليل لهم آخر أن النبي  صلى الله عليه وسلم  لما نهى عن قتل المصلين دل
~~على أن تارك الصلاة يقتل، والحجة لمن لم يوجب القتل أن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  لما قال: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان،
~~أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس بغير حق) (¬1) ، ولم يدخل تارك الصلاة في
~~هؤلاء دل على سقوط القتل عنه وتأخير عقوبته، ودليل لهم آخر بأن تارك الصوم
~~لا يقتل باتفاق، والصلاة مثله، والحجة على هذا لمن أوجب القتل بأن الصوم لا
~~يقتل تاركه، لأن الصوم قد يجبر ويصلح بالمال في حال من الأحوال، وليس كذلك
~~غيره من الإيمان، والصلاة تصلح بالمال وتقوم مقامه، ويدل على ذلك قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : (فرق ما بين الكفر والإيمان ترك الصلاة) (¬2) وبالله
~~التوفيق. ويروى عن الشافعي أنه كان يذهب إلى قتل تارك الصلاة، وذهب بعض
~~أصحابه إلى مثل قول بعض أصحابنا في إيجاب الضرب على تارك الصلاة حتى يأتي
~~الضرب على نفسه، وروي عن زفر (¬3) وهو أحد فقهاء العراق أنه كان يوجب على
~~الحاكم أن يمنع تارك الصيام من الأكل والشرب ويحصل له الصوم بذلك لأن رمضان
~~عنده مستحق صومه، فلذلك أوجب الصوم لتارك الأكل والشرب وإن لم يرده ولم
~~ينوه، وبالله التوفيق..

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه.

# (¬2)  رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي.

# (¬3)  زفر: من فقهاء العراق ومن تلامذة أبي حنيفة.

PageV01P330

# روي أن النبي  صلى الله عليه وسلم : (نهى عن الصلاة في الثوب الواحد)
~~(¬1) ، وروي عنه  صلى الله عليه وسلم  في خبر آخر أنه (نهى عن الصلاة في
~~ثوب واحد ليس على عاتق المصلي منه شيء) (¬2) ، فأما إذا كان متوشحا به فقد
~~رويت إباحة ذلك عنه  صلى الله عليه وسلم ، فإن سلم طريق الخبر الأول فهو
~~يدل على قول أصحابنا أن المصلي إذا صلى بثوب ولم يتوشح به أو لم يستر ظهره
~~وصدره من غير عذر أن صلاته باطلة، فنهي النبي  صلى ms245 الله عليه وسلم  عن
~~الصلاة في الثوب الواحد إذا كان على ما وصف (¬3) علماؤنا فهو صحيح، والله
~~أعلم وبه التوفيق.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  رواه أحمد.

# (¬2)  رواه البخاري ومسلم وأحمد.

# (¬3)  في (أ) و (ج) وصفت.

PageV01P331

# اختلف أصحابنا في المصلي يخرج من الصلاة بغير تسليم، قال بعضهم: ليس له
~~الخروج من الصلاة إلا بعد التسليم وقراءة التحيات، فإن قصر على ذلك كانت
~~عليه الإعادة، والحجة لمن ذهب إلى هذا الرأي قول النبي  صلى الله عليه وسلم
~~: (تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم) (¬1) فلما كان الدخول فيها لا يصح
~~إلا بالتكبير (كان الخروج منها لا يصح إلا بالتسليم. وقال بعضهم: إن الدخول
~~فيها لا يصح إلا بالتكبير) (¬2) والخروج قد يصح بالتسليم وغير التسليم، لأن
~~الإحرام عليه الاتفاق والخروج من الصلاة فيه اختلاف. والحجة لأصحاب هذا
~~القول أن الخروج لم يكن معلقا بالتسليم دون غيره، وقد يكون الخروج كنحوه
~~بالتسليم وبغيره، وهذا نحو ما قال النبي  صلى الله عليه وسلم : (الشهر تسعة
~~وعشرون يوما) (¬3) ليس يوجب أن يكون شهر إلا تسعة وعشرين يوما، وكذلك قوله
~~عليه السلام: (العمد قود وليس كل ذي عمد قود) (¬4) ، وكذلك قوله  صلى الله
~~عليه وسلم : (الإمامة في قريش، أن لا إمامة إلا في قريش) (¬5) مع قول عمر
~~رضوان الله عليه وهو أحد الرواة لهذا الخبر (لو كان سالم حيا ما خالجني فيه
~~الشكوك) وكقوله عليه السلام: (إذا ماتت الفأرة في السمن الذائب فأريقوه)
~~(¬6) فليس الحكم معلقا بها دون غيرها، وإن لم يذكر العصفور ونحوها، بل يكون
~~ذلك معلق الحكم بالمذكور وما كان في معناه، وكذلك قوله عليه السلام: (لا
~~قطع إلا في أربع دينار) (¬7) ، وكان هذا الحكم معلقا بالمذكور وغيره والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره.

# (¬2)  ما بين قوسين ساقطة من (ج).

# (¬3)  رواه أبو داود.

# (¬4)  رواه مسلم وابن ماجه.

# (¬5)  رواه أحمد.

# (¬6)  تقدم ذكره.

# (¬7)  رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه .

PageV01P332

# وهذا القول عندي أنظر، وعليه أكثر أصحابنا، وقد روي عنه  صلى الله عليه
~~وسلم  أنه قال لبعض من كان يعلمه الصلاة: (فإذا رفعت رأسك ms246 من السجود وقعدت
~~وقلت فقد تمت صلاتك) (¬1) ، وهذا أيضا بدلا عن (¬2) صحة اختيارنا، فإن قال
~~قائل: إن هذا الخبر صحته تبيح إسقاط قراءة التحيات إذا كان التخيير مباحا
~~له بين القول والترك، وهو ما عبتموه من قول أبي حنيفة، قيل له: إن أبا
~~حنيفة أغفل المعنى في هذا الخبر وذهب عن تأويله، وليس بتخيير وإنما المعنى،
~~والله أعلم: إنك إذا قعدت وقلت فقد تمت صلاتك، وقال الله جل ذكره: { ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن } (¬3) لأنها تبدي لواحد منهم دون
~~الآخر على معنى التخيير، وإنما معنى الآية  والله أعلم  ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن أو آبائهن، والله أعلم.

# مسألة

# وإذا قام إمام القراة (¬4) قدامهم والمرأة أمام النساء في الصلاة وهي
~~إمام لهن، أو قامت المرأة إلى جانب الرجل في الصلاة، أو قام المأموم على
~~يسار الامام، وكذلك من كان في معناهم لمن خالف ترتيب النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  لهم في الصلاة، فصلاة هؤلاء كلهم باطلة، ولا يكونون مطيعين في صلاتهم
~~مع مخالفتهم للنبي  صلى الله عليه وسلم  على ترتيبه إياهم، وقد قال الله
~~تعالى: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~} (¬5) .

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه .

# (¬2)  في (ج) على .

# (¬3)  النور : 31 .

# (¬4)  في (أ) القراءة .

# (¬5)  النور: 63 .

PageV01P333

# ومن (¬1) ذكر صلاة عليه لم يكن صلاها حتى فات وقتها لم يجز له أن يصلي
~~غيرها حتى يصليها، إلا صلاة هو في آخر وقتها، لما روي عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  أنه قال: (لا صلاة لمن عليه صلاة)، وروي عنه  صلى الله عليه
~~وسلم (أنه فاته أربع صلوات يوم الخندق فصلاهن على الترتيب) وفعله ذلك بيان
~~له (به) (¬2) عن قوله: { أقم الصلاة } ، وفعل النبي  صلى الله عليه وسلم
~~إذا وقع على جهة البيان فهو على الوجوب. الدليل على ذلك فعله لأعداد
~~الركعات، وكذلك فعله لمناسك الحج إذا كان بيانا عن جملة قوله: { ولله على
~~الناس حج البيت } (¬3) ، وكذلك سبيل ما يقع من أفعاله بيانا عن جملة مذكورة ms247
~~في الكتاب وهو على الوجوب إلا أن يقوم دليل، فإن قال قائل: لو كان الترتيب
~~واجبا ما أسقطه البيان، قيل له: النبي  صلى الله عليه وسلم  جعل وقتها
~~الذكر، لقوله  صلى الله عليه وسلم : (فليصلها إذا ذكرها) (¬4) فإذا عدم
~~الذكر لم يحصل وقت لها، فلذلك لم يجب اعتبار وجوب الترتيب عند النسيان حسب
~~اعتبارها عند الذكر، فإن قال: فيجب اعتبار الترتيب إذا كان أكثر من يوم
~~وليلة، قيل له: إذا زاد على يوم وليلة سقط الترتيب، لأن الترتيب يقع فيه ثم
~~ينتقل الترتيب إلى يوم ثان لقوله  صلى الله عليه وسلم : (خمس صلوات كتبهن
~~الله في اليوم والليلة) (¬5) ، ففصل بين كل يوم وليلة وما يأتي بعده بهذا،
~~والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - من (ب) و (ج) .

# (¬2) - من (ب) و (ج) .

# (¬3) - آل عمران: 97 .

# (¬4) تقدم ذكره .

# (¬5) - رواه الخمسة .

PageV01P334

# وينبغي لإمام المسجد أن يستخلف بعده رجلا عند الحدث والغيبة لما روي عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم : (أنه جاء والناس في الصلاة يؤمهم أبو بكر
~~فأشار عليه  صلى الله عليه وسلم  أن أقم مكانك فتأخر وقدم النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  وصلى بهم) (¬1) فصار ذلك فضلا (¬2) بجواز الصلاة بإمامين والله أعلم.

# مسألة (¬3)

# وإذا وجد العاري ثوبا وقد صلى بعض صلاته لبسه وأعاد، وكذلك المتيمم إذا
~~وجد الماء وهو في الصلاة نقض ما صلى وأعاد، وكذلك كل من أمر بالصلاة على
~~وصف فلم يفعل لعذر أو لعجز ثم قد ارتفع العذر عنه وعاد إلى ما كان مأمورا
~~بفعله ما لم يكن قضى ما امر به بفعله مع العذر والله أعلم. وأما ما كان
~~مأمورا بالصلاة في الابتداء على وصف، ولم يكن أمر بغيره فعجز ووجب العذر ثم
~~انتقل إلى حال (¬4) ثانية فلزمه زيادة الفرض لم يلزمه الخروج مما أمر به
~~حتى يتم، وهذا مخالف للأول، نحو الأمة تعتق وهي في الصلاة فعليها ستر رأسها
~~والبناء على ما صلت لأنها لم تكن في ابتداء الصلاة مأمورة بستر رأسها، فلما
~~عتقت (¬5) لزمها زيادة فرض وهو ستر ms248 الرأس، وكذلك المقعد إذا حدث (¬6) له
~~الصحة بنى على صلاته قائما، إلا أن يكون صحيحا قبل ذلك فحدث له العجز فيه
~~فعذر بالحادث فأمر بالقعود ثم وجد القدرة إلى ما كان عليه من (¬7) حال
~~القيام المأمور به في الصلاة قبل ذلك، فهذا ينقض صلاته ويبتديء، وأما من
~~علم شيئا من القرآن في الصلاة لم يكن يعلمه ولا يعلم شيئا من القرآن قبل
~~ذلك أنه بنى على صلاته وهذا زيادة فرض في الصلاة، ألا ترى أن أهل (قبا) لما
~~جاءهم الخبر بتحويل القبلة وهم في الصلاة تحولوا إليها، وبنوا على صلاتهم،
~~وكان التحول في الصلاة بالخبر الواصل إليهم زيادة فرض، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - متفق عليه .

# (¬2) - في (ج) فصلا .

# (¬3) - من (ج).

# (¬4) - في (ج) حالة .

# (¬5) - في (ج ) اعتقت .

# (¬6) - في (ج) حدثت .

# (¬7) - في (ج) في .

PageV01P335

# مسألة

# أجمع الناس على أن من صلى بصلاة إمام جاهلا بحاله، ثم تبين له أنه من أحد
~~أصناف المشركين، أن عليه إعادة الصلاة وإن خرج الوقت، وقد وجدت في الأثر
~~لبعض أصحابنا أن رجلا صلى بقوم في بعض أسفارهم نحو سنة، ثم تبين لهم أنه
~~كان مشركا فأوجب الفقهاء عليهم الإعادة لما صلوا خلفه، ووجدت في الأثر عن
~~الوضاح بن عقبة في رجل صلى بقوم وهو على (غير) (¬1) طهور عمدا منه ثم
~~أخبرهم بعد ذلك أن عليهم البدل، فإن كان الوقت قد فات فلا بدل عليهم، وفي
~~هذا القول نظر لأنهم قد أدوا فرضهم على ظاهر ستر إمامهم وسلامة حاله عندهم،
~~ثم أخبرهم بعد سقوط الفرض عنهم بفسقه لعمده في الصلاة بغير طهور، والنظر
~~يوجب عندي أن لا بدل عليهم بقوله، والله أعلم.

# وأما قوله: فإن كان الوقت قد فات فلا بدل عليهم ففيه أيضا نظر، لأن الفرض
~~إذا لزم البدل لم يسقط بذهاب الوقت، والله أعلم، وإذا أحدث الإمام حدثا
~~فسدت صلاته بذلك، أو تقدم حدثه قبل الصلاة ولم يكن علم بحدثه، أو صلى بثوب
~~نجس ثم علم بحدثه في الصلاة وجب عليه الخروج من وقته، وبنى القوم ms249 على
~~صلاتهم بإمام أو غير إمام، وهذا قول أكثر أصحابنا، وحجتهم في جواز صلاتهم
~~أن كلا مؤد لفرض نفسه؛ وفي قول بعض أصحابنا أن صلاة المأموم تفسد بفساد
~~صلاة إمامه، وأن صلاة الإمام متضمنة لصلاة المأموم، وحجة أصحاب هذا الرأي
~~أن الإمام يتحمل من صلاتهم (¬2) عنهم ما لا تتم الصلاة إلا به وهو القراءة
~~والسهو الذي يلزمهم معه وغير ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - من (ج) .

# (¬2) - في (ب) و (ج) .

PageV01P336

# والقول الأول هو الأكثر والنظر يوجبه. اتفق أصحابنا أن المصلي للعصر يدرك
~~وقتها ما دامت الشمس بيضاء نقية، لما روى بعض الصحابة أنه قال: (صلينا مع
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  والشمس بيضاء نقية). واختلفوا فيمن صلى بعد
~~ذلك، فقال بعضهم: يدركها إلى أن يغيب من الشمس قرن، وقال بعضهم: حتى تصفر
~~الشمس، لما روى بعض الصحابة (أنه صلى مع النبي  صلى الله عليه وسلم  صلاة
~~العصر والشمس على رؤوس الجبال كعمائم الأنصار) (¬1) يعني صفراء، وقال قوم:
~~غيبوبة القرن من الشمس هو صفرتها وتغيير ضوئها، واختلف أصحابنا في هذا
~~القول الآخر على قولين: فمنهم (¬2) من قال: المصلي في هذا الوقت الذي
~~ذكرناه مؤد لفرضه كان ذاكرا أو نائما أو ناسيا، وقال بعضهم: هذا وقت للنائم
~~والناسي، وأما الذاكر فآخر وقته قبل اصفرار الشمس وغيبة القرن، لما روى في
~~ذلك من الرواية عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (صلاة المنافقين
~~يجلس أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس للغروب) (¬3)  وفي خبر آخر  (إذا تضيقت
~~للغروب) يعني مالت للغروب، قام فيقرأ أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا.
~~وهذا يدل على أن المدرك لذلك الوقت الناسي والنائم،لأنه لو كان الوقت وقتا
~~لهذا لم يكن النبي  صلى الله عليه وسلم  يذكرأنهاصلاة المنافقين، وكان
~~يقول: إنها صلاة المطيعين، وأصحاب الرأي الأول يحتجون على صحة قولهم، لما
~~روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (من أدرك من صلاة العصر ركعة
~~فقد أدرك الصلاة، ومن أدرك من صلاة الصبح ركعة فقد أدرك الصلاة) (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) - رواه الدار قطني ms250

# (¬2) - في (ج) ففهم .

# (¬3) - رواه البيهقي والنسائي .

# (¬4) - متفق عليه ..

PageV01P337

# واحتجاجهم بظاهر الخبر، والأول أحب إلينا وأثبت، والقول به أقوى في باب
~~الاحتياط؛ وأجمعوا أن من صلى وهو يرى أنه متوجه إلى القبلة ثم تبين أنه كان
~~صلى لغير القبلة لمانع منعه من غيم أو غيره أنه لا إعادة عليه في الوقت ولا
~~في غير الوقت، وأجمعوا أنه لو صلى وهو يرى أن الوقت قد دخل ثم تبين له أنه
~~صلى في غير الوقت أن عليه أن يعيدها متى علم بذلك الوقت، وأجمعوا أن أول
~~وقت الصلاة أفضل وأوفر على المصلي ثوابا، وإن كان قد خالفنا في ذلك بعض
~~العراقيين في أن آخر وفت الصلاة أفضل، وقد خالفهم بعض مخالفينا ممن غلط في
~~ذلك كغلطهم، فقال: أول الوقت وآخره سواء في أداء الفرض واستيعاب الأجر
~~(نسخة) استيفاء الأجر، الدليل على صحة قول أصحابنا أن من لزمه فرض فسارع
~~إلى أدائه كان أوفر لثوابه إذ قد يجوز على من أخره أن يحرمه الموت قبل أن
~~يؤديه، إلا في الوقت الذي أمر النبي  صلى الله عليه وسلم  بتأخير الصلاة
~~فيه، لقوله  صلى الله عليه وسلم :؛ (إذا اشتد الحر فأبردوا بالظهر فإن شدة
~~الحر من فيح جهنم) (¬1) ، وهذا خبر يخص به صلاة الظهر وحدها من سائر
~~الصلوات لأجل العلة التي ذكرها  صلى الله عليه وسلم  ، ويدل أيضا على فضل
~~تعجيل الصلاة قول النبي  صلى الله عليه وسلم  (أول الوقت رضوان الله وآخره
~~عفو الله) (¬2) ، وأقل ما للمصلي في أول وقتها أن يكون عليها محافظا ومن
~~المخاطرة بالشغل والنسيان عن الأوقات خارجا، ورضوان الله إنما يكون
~~للمحسنين، والعفو يشبه أن يكون للمقصرين (¬3) ، والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - متفق عليه.

# (¬2)  متفق عليه .

# (¬3)  في (أ) للمصرين .

PageV01P338

# لم يختلف أصحابنا في صلاة الظهر والعصر أنهما بفاتحة الكتاب في الركعتين
~~الأوليين، وإن قال قائل ممن خالفنا في ذلك: لم لم توجبوا مع فاتحة الكتاب
~~سورة أو شيئا من القرآن؟ قيل له: الدليل قام لنا من إجماع الأمة مع موافقة
~~من وافقنا ms251 على ذلك؛ مثل الحسن بن أبي الحسن وغيره من التابعين، مع ما روي
~~لنا ونقل إلينا عن الرسول عليه السلام في ذلك، فإن قال: فإن السنة التي
~~ادعيتموها غير صحيحة عندنا، فما الدليل الذي قام لكم من إجماع الأمة؟ قيل
~~له: وجدنا الأمة توجب الإجهار في كل موضع قرئ فيه بفاتحة الكتاب وسورة، وكل
~~موضع لم يجهر بالقراءة فيه فإنما يقرأ بفاتحة الكتاب وحدها، ثم أجمعوا على
~~أن صلاة الظهر والعصر لا إجهار فيهما بقراءة، كان هذا دليلا لنا أنه لا
~~يقرأ فيهما إلا بفاتحة الكتاب وحدها، فإن قال: ما أنكرتم أن يكون ترك
~~الاجهار فيهما لأنهما من صلاة النهار، وصلاة النهار لا جهار فيها؟ قيل له:
~~لو كانت العلة في ذلك أنهما من صلاة النهار لوجب أن لا يجهر في صلاة الصبح
~~وصلاة الجمعة لأنهما من صلاة النهار، فلما أجمعوا جميعا أن الإجهار بصلاة
~~الجمعة وصلاة الصبح واجب دل على فساد ما ادعيت وسقوط ما به عارضت، فإن قال:
~~صلاة الصبح مختلف فيها انها من صلاة الليل أو من صلاة النهار، والجمعة
~~فلإجماع (¬1) عليها بالإجهار مخصوصة بذلك، قيل له: فحكم المختلف فيه مردود
~~إلى الحكم المتفق عليه، وقد أريناك فساد علتك التي نصبتها وعارضتنا عليها.

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) فلا إجماع.

PageV01P339

# فإن قال قائل: فإن القائسين لا يقيسون على المخصوص، قيل له: ومن وافقك أن
~~الجمعة مخصوصة وهي فرض باين بنفسه قد أجمع المسلمون عليه؟ فإن قال: ما
~~أنكرتم أن تكون فيها قراءة مع فاتحة الكتاب وإن لم يجهر فيهما؟ قيل له: هذا
~~ظن منك وغلط وذهاب عن الدليل، وذلك أنا وجدنا الصلاة الواحدة في الليل
~~والنهار يجهر فيها بما فيه فاتحة الكتاب وسوره، ويخفى ما فيه قراءة فاتحة
~~الكتاب وحدها، فهذا دليل مع ما قدمنا ذكره على ما ذكرناه، وسقوط لما
~~عارضتنا به ولو كان لا إجهار فيهما لأنهما من صلاة النهار، ولم يكن ترك
~~الإجهار لأنهما بفاتحة الكتاب وحدها لكانت صلاة الليل يجهر فيها، ولم يكن
~~ما يقرأ ms252 فيه بفاتحة الكتاب وحدها (من) (¬1) صلاة المغرب والعشاء الآخرة
~~يخافت فيها بالقراءة فيما لا قراءة فيه بغير فاتحة الكتاب، والله أعلم.

# مسألة

# إتفق أصحابنا على إيجاب الصلاة بالثوب النجس إذا لم يجد المصلي ثوبا غيره
~~وإن كان المصلي في نفسه طاهرا متطهرا، قالوا: وفرض الإستتار بالثوب وإن كان
~~نجسا غير زائل عنه به، وإن كان قد خالفهم في ذلك الشافعي وأصحابه من أهل
~~الحجاز، فقالوا: يصلي وهو عريان. وأما أبو حنيفة وأصحابه من أهل العراق
~~أجازوا له الصلاة إذا كانت النجاسة أقل من ملاة، وإذا كانت النجاسة مستفرغة
~~له، خير المصلي بين أن يصلي فيه أو يصلي وهو عريان، الدليل لأصحابنا على
~~صحة مقالتهم إجماع الجميع على أن من لا يستمسك بوله ولا غائطه أن عليه
~~الصلاة.

# ¬__________

# (¬1)  من (ج).

PageV01P340

# وكذلك من كانت به جراحات لا ترقأ ولا ينقطع منها الدم أن فرض السترة على
~~هؤلاء ولو امتلأت بالدم والنجاسة، ولم يسقط الله فرض السترة من أجل أنها
~~نجسة لا يجدون إلى غيرها سبيلا، ففي هذه الأشياء دلالة على أن من لا يجد
~~سبيلا إلى ثوبا طاهر أن فرض السترة في الثوب الذي ليس بطاهر واجب بغير
~~الثوب الطاهر في الصلاة واجب أيضا، وأن السنة جاءت بأن المستحاضة تصلي وإن
~~كان دمها يقطر ولا يمكنها حبسه، وإن امتلأ ثوبها وقطر على حصيرها، وهذا يدل
~~على أن فرض السترة على المصلي وإن كانت غير طاهرة إذا لم تجد ثوبا طاهرا،
~~وقد روي أن عمر بن الخطاب كان يصلي وأن دمه ينبعث من الطعنة، وقد وافقنا
~~على هذه المقالة الحسن بن أبي الحسن ومحمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة، وأيضا
~~فإن فرض الإستتار واجب بالثوب الطاهر، والنجس كان في الصلاة أولى إذا عدم
~~الطاهر.

# مسألة PageV01P341 إختلف أصحابنا في الصلاة في الثوب المغتصب والأرض
~~المغتصبة على قولين: فأجازها أكثرهم ورووا (¬1) انما وقعت طاعة من عاص، وأن
~~الفعل وقع موقعه من أداء الفرض، وعلى المصلي رد الثوب إلى صاحبه والخروج من
~~(¬2) الأرض المغتصبة منه، ms253 وكان ممن يقول بهذا القول وأيده واحتج له أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن محبوب فيما حفظه لنا عنه أبو مالك رضي الله
~~عنهما، وكان ممن ينصر الآخر (¬3) ويقوله ويستدل على صحته أبو المنذر بشير
~~بن محمد بن محبوب. وهو مشهور من قوله، وكان آخر ما يحتج به أن قال: رأيت
~~الصلاة طاعة أمر الله بها، ورأيت الثوب المغتصب قد نهى الله المغتصب له في
~~كل حال أن يلبسه، وكان فرض الصلاة وشرطها ومالا تقوم إلا به الإستتار
~~بالثوب الطاهر والقرار الطاهر الذي يكون عليه، فلما كان الثوب الذي يقف فيه
~~للصلاة والقرار الذي يكون عليه للصلاة قد نهي عنها، وأمر برد الثوب على
~~صاحبه، والخروج من الأرض في كل أقواله، لم يجز أن تكون الصلاة واقعة منه،
~~وكانت الصلاة مأمورا بها منهيا عنها، لأنها لا تقوم إلا بما قد نهي عنه، لم
~~يجز أن تكون طاعة مأمورا بها، والطاعة والمعصية متنافيتان. ومما يؤيد قوله
~~إن المصلي مأمور بالصلاة في الأرض الطاهرة من غير غصب ونجس، كما أمر
~~بالصلاة في ثوب طاهر من غير غصب ونجس، فلما كان المصلي في الأرض النجسة
~~مخالفا لما أمر به كانت صلاته فاسدة بالإجماع، وجب أن يكون إذا صلى في
~~الأرض المغتصبة تفسد صلاته لمخالفة الأمر فيها، وكذلك القول في الثوب
~~المغتصب والنجس، لأن النهي عن الأرض المغتصبة والثوب المغتصب كالنهي عن
~~الصلاة في الأرض النجسة والثوب النجس، وهذا القول أقرب إلى النفس وأصح دليلا.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) الأثر ويقويه ويستدل على صحته، وفي (ج) ورأى.

# (¬2)  في (ج) عن.

# (¬3)  في (ج) الأجر.

PageV01P342

# وستر العورة واجب في الصلاة، ومن لم يستر عورته في الصلاة وهو يقدر على
~~ذلك كانت صلاته باطلة بإجماع الأمة؛ والمرأة كلها زينة إلا الوجه والكفين،
~~قال الله تبارك وتعالى: { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } (¬1) ، وهو
~~الوجه والكفان بإجماع الأمة، لأن الشاهد ودافع الحق إليها لا يصلون إلى
~~معرفتها عند المشاهدة لها إلا بكشف الوجه، ومن أظهر منهن ms254 شيئا من زينتهن مع
~~نهي النبي  صلى الله عليه وسلم  عن ذلك في صلاتها، كانت صلاتها باطلة لأنها
~~صلاة منهي عنها. قال محمد بن محبوب: صلاة المرأة جائزة في بيتها مكشوفة
~~الرأس، فإن احتج محتج فقال: إنها مستترة ببيتها، قيل له: لو جاز ذلك لجاز
~~للمستتر في بيته من الرجال أن يصلي كاشفا عورته، أو بثوب يشف أو في الليل،
~~فلما أجمعوا على فساد صلاة هؤلاء صح ما قلنا، ولا أعلم أن أحدا من
~~الموافقين أو فقهاء المخالفين جوزوا ذلك، والله أعلم، وهو ولي التوفيق.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - النور: 31 .

PageV01P343

# واختلفوا في القدمين، وروي عن أم سلمة زوج النبي  صلى الله عليه وسلم  عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (تغطي المرأة ظهر قدميها) (¬1) ،
~~وللأمة أن تصلي مكشوفة الرأس باتفاق الناس، وكذلك أم الولد والمدبرة تصليان
~~مكشوفة الرأس لثبوت الرق عليهما، والمانع لنا من أم الولد مكشوفة الرأس
~~محتاج إلى دليل لثبوت الرق عليها، إذ لا دليل يدل على حريتها (¬2)
~~بالولادة، ولا بموت السيد إذ لم يخلف منها ولدا، والواجب على المتعبد
~~بالصلاة أن لا يأخذ لها إلا سترة طاهرة لقول الله تعالى: { خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد } (¬3) ، والعرب لا تعقل الزينة المستقذرة والمجتنب، لأن المستقذر
~~المجتنب داخل في حيز (¬4) الخبائث، ولا تجوز الصلاة إلا في سترة واسعة يغطي
~~بها المصلي عورته، ويخالف بين طرفيها على عاتقه إذا كان قادرا على ذلك لما
~~روي أبو هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال: (لا يصلي أحدكم في الثوب
~~الواسع ليس على منكبيه منه شيء) (¬5) ولما روي عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال: (صحبت رسول الله  صلى الله عليه وسلم  في بعض غزواته، وكانت
~~علي بردة صغيرة فاجتهدت أن أخالف طرفيها على عاتقي فلم تنل، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : إذا كان واسعا مخالفا بين طرفيه وإن كان ضيقا فاشدده
~~على حقويك) (¬6) ، ومن أسبل إزاره في الصلاة خيلاء فلا تجوز صلاته، لما روى
~~عبد الله بن مسعود عن رسول ms255 الله  صلى الله عليه وسلم : (من أسبل إزاره في
~~الصلاة فليس من الله في حل ولا حرام) (¬7) ، وقوله  صلى الله عليه وسلم :
~~(فضل الإزار في النار) (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) - رواه الدار قطني .

# (¬2) - في (ج) حريتهما.

# (¬3) - الأعراف: 31 .

# (¬4) - في (أ) خبر .

# (¬5) - تقدم ذكره .

# (¬6) - متفق عليه واللفظ لأحمد .

# (¬7) - رواه ابن حبان .

# (¬8) - رواه الدار قطني ..

PageV01P344

# ومن طريق أبي هريرة أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال: (ما تحت الكعب من
~~الإزار في النار)، وفي رواية ابن مسعود (رأى رجلين يصليان أحدهما ينقر
~~سجوده والآخر يرخي إزاره في الأرض، فقال: أحدهما لا ينظر الله إليه، والآخر
~~لا يغفر (¬1) الله له) (¬2) وفي الرواية أن الذي لا ينظر الله إليه هو صاحب
~~الإزار، وصلاته مقرونة بالوعيد غير جائزة، ولا يجوز للمصلي أن يشتمل
~~الصماء، ومن صلى على ذلك كانت صلاته فاسدة لنهي النبي  صلى الله عليه وسلم
~~عن لباس الصماء في الصلاة، فلما كانت الصلاة لا تقوم إلا بسترة، وهذه سترة
~~منهي عنها كانت الصلاة باطلة. وللمرأة أن تطيل ذيلها، ولا اختلاف بين أهل
~~العلم في ذلك من مخالف وموافق، وصلاة الواصلة شعرها بشعر غيرها جائزة، وإن
~~(¬3) قال قائل: لم أجزت (¬4) صلاة الواصلة مع نهي النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  ولم تجز صلاة اللابس الصماء، والنهي واقع بهما جميعا قيل له: لباس
~~الصماء هو أحد ما لا تقوم الصلاة إلا به وهي السترة. والنهي عن وصال (¬5)
~~الشعر بالشعر ليس هو من شرط الصلاة ولا مما تقوم الصلاة إلا به، وإنما توجه
~~(¬6) النهي إلى الفعل الذي ليس هو من الصلاة (ولا مما تقوم) (¬7) الصلاة
~~إلا به، فالنهي لم يكن لأجل الصلاة، فلذلك لم يكن النهي قادحا في الصلاة،
~~وقد لعن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  الواصلة والمستوصلة والواشمة
~~والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والنابصة (¬8) والمتنبصة والقاشرة
~~والمتفلجات للحسن) (¬9) ولا يقدح جميع ذلك في الصلاة.

# ¬__________

# (¬1) - في (أ) ينظر .

# (¬2) - رواه أحمد وأبو داود ومسلم .

# (¬3) - في (ج ) فإن .

# (¬4) - في (ج) أجزتم .

# (¬5) - في (ج ) وصل .

# (¬6) - من ( ج) و (أ) يوجبه .

# (¬7) - في (أ) إلا ms256 ما لا تقوم .

# (¬8) - في (ج) والنابضة والمتنبضة .

# (¬9) - متفق عليه .

PageV01P345

# ولا تجوز الصلاة في المقبرة ولا المجزرة ولا المزبلة ولا على ظهر الكعبة
~~وقارعة الطريق، ولا في معاطن الإبل ولا في الحمام، لما روي عن ذلك من النهي
~~عن ابن عمر عن النبي  صلى الله عليه وسلم ، وقد اختلف أصحابنا في جواز هذه
~~المواضع، وجائزة الصلاة عندنا في مرابض الغنم، ولا تجوز في معاطن الإبل
~~للرواية الثابتة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (إذا حضرت الصلاة
~~في مرابض الغنم فصل، وإذا حضرت وأنت في معاطن الإبل فلا تصل) (¬1) ، والله
~~أعلم ما وجه الحكم في افتراق حكميهما في باب التعبد، وروي عنه  صلى الله
~~عليه وسلم  أنه سئل عن الإبل فقال: (إنها جن، من جن خلقت). ومرابض الغنم قد
~~تكون في حال طاهرة فيجوز أن يكون أمرهم بالصلاة في مرابض الغنم إذا كان
~~مواضعها طاهرة لعلمه بما يعلمون من نهيه إياهم عن الصلاة في المواضع
~~النجسة، فإن قال قائل: قال النبي  صلى الله عليه وسلم  للسائل: (حيث ما
~~أدركتك الصلاة فصل) (¬2) يدل على ما تقدم من قولك. قيل له: قال النبي  صلى
~~الله عليه وسلم : (جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا) (¬3) ، فهذا الخبر
~~معترض على خبرك الذي رويته لأن خبر (حيث ما أدركتك الصلاة فصل) أعم، وخبر:
~~(جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا) أخض، والأخص يقضي على الأعم، فإذا
~~أخذنا بالخبرين جميعا ولم يسقط أحدهما كان قوله عليه الصلاة والسلام: (حيث
~~ما أدركتك الصلاة فصل) إلا في موضع ليس بطاهر (¬4) .

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - رواه أبو داود .

# (¬2) - متفق عليه .

# (¬3) - تقدم ذكره .

# (¬4) - في (ج) بظاهر .

PageV01P346

# أوجب الله تعالى على من خوطب بالصلاة التوجه إلى الكعبة لقوله تعالى: {
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } (¬1) ، فإذا
~~كان المصلي على التوجه قادرا وجب عليه استقبالها، وإذا كان المصلي مشاهدا
~~لها صلى إليها من طريق المشاهدة، فإذا كان عنها غائبا استدل عليها بالدلائل
~~التي نصبها الله تعالى عليها، مثل الشمس والقمر والأرياح ms257 والنجوم وما أشبه
~~ذلك. ولا خلاف بين أهل الصلاة في إيجاب ذلك عليه، فإذا خفيت عليه الأدلة
~~سقط عنه فرض التوجه، وكان عليه فرض التحري نحوها، فإذا صلى بعض الصلاة ثم
~~انكشفت له الدلالة (¬2) التي يستدل بها إلى الكعبة توجه إليها، وبنى على ما
~~مضى من صلاته، لأن فرض التوجه لزمه عند علمه بالجهة لما روي عن ابن عمر
~~قال: بينما الناس في صلاة الصبح بقباء إذ أتاهم آت فقال: إن رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم  انزل عليه القرآن وأمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وفي
~~هذا الخبر دليل على وجوب العمل بخبر الواحد، وكانت وجوههم نحو الشام
~~فاستداروا إلى الكعبة، وكذلك إذا صلى جميع صلاته ثم علم لم تكن عليه
~~إعادتها خرج الوقت أو لم يخرج، ويدل على هذا ما روي بعض الصحابة أنه قال:
~~(كنا مع رسول الله  صلى الله عليه وسلم  في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة،
~~وصلى كل واحد منا على خياله، ثم أصبحنا فذكرنا للنبي  صلى الله عليه وسلم ،
~~فقرأ: { أينما تولوا فثم وجه الله } (¬3) ). ولا تجوز الصلاة المفروضة في
~~الكعبة، وإن كان بعض أصحابنا قد جوزوا (¬4) ذلك، الدليل على أنها لا تجوز
~~أن الله تبارك وتعالى أوجب على القائم إلى الصلاة استقبالها، وفي أمره
~~باستقبالها نهي عن استدبارها واستدبار بعضها.

# ¬__________

# (¬1) - البقرة: 144 .

# (¬2) - في (ب) و (ج) الأدلة .

# (¬3) - القرة: 115 .

# (¬4) - في (ج ) جوز .

PageV01P347

# فألزم المتعبد استيعاب جميع الكعبة والاستقبال على قدر طاقته، والمصلي في
~~الكعبة قد ترك شيئا من الكعبة مع قدرته على استقبالها، ولو سمي المتوجه إلى
~~بعضها مستقبلا للكعبة لسمي المستدبر لبعضها مستدبرا للكعبة، وقد روي أن
~~جابر بن زيد رأى رجلا يصلي على الكعبة فقال: من المصلي؟ لا قبلة له. ويجوز
~~أن يصلي في الكعبة تطوعا لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  صلى فيها ركعتين
~~تطوعا، فيجوز لمن فعل ذلك تأسيا برسول الله  صلى الله عليه وسلم ؛ وكذلك
~~يجوز التطوع على الراحلة وهو سائر حيث ما توجهت راحلته إذا ابتدأ ms258 بصلاته
~~نحو القبلة، وقد روي ذلك عن ابن عباس وأنس بن مالك أن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  كان إذا سار وأراد أن يصلي تطوعا على راحلته استقبل بناقته القبلة
~~وكبر ثم أرسلها حيث ما توجهت؛ وفي الرواية عن ابن عمر أن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  كان ربما أوتر على الراحلة، والذي نختاره للمصلي إذا أراد
~~الصلاة أن يجعل تلقاء وجهه شيئا قائما مثل السارية والعصا، فإن لم يقدر على
~~شيء خط في الأرض أمامه خطا، لما روي عن أبي هريرة عن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  أنه قال: (إذا صلى أحدكم فليجعل بين يديه تلقاء وجهه شيئا، فإن لم
~~يجد فلينصب عصا، فإن لم تكن معه، فليخط بين يديه خطا ثم لا يضره ما مر بين
~~يديه) (¬1) وقد خالفنا بعض أصحابنا في الخط والسترة، وقال: إن الصلاة لا
~~يقطعها شيء وليس هي كالحبل الممدود، وقد غلط من قال منهم بهذا القول الذي
~~(¬2) روى عن النبي  صلى الله عليه وسلم  في العصا والخط، وفي أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم  بذلك دليل على أن الصلاة تفسد ببعض ما يمر بين يدي
~~المصلي لأن أمر النبي  صلى الله عليه وسلم  لا يخلو من فائدة.

# ¬__________

# (¬1) - متفق عليه .

# (¬2) - في (ج) لما .

PageV01P348

# وقد روي عن طلحة بن عبد الله أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال: (إذا
~~كان بين يدي المصلي مثل مؤخرة الإنسان لم يبال ما مر بين يديه) (¬1) ، وفي
~~قوله عليه الصلاة والسلام: (يدرأ المصلي نفسه ما مر بين يديه ما استطاع)
~~(¬2) دليل على ما قلنا، وغير هذا من الأخبار عن عمر بن الخطاب وغيره ما يدل
~~على ذلك؛ ويأمره أيضا أن يمنع المار بين يديه وهو في الصلاة، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  أمره بذلك؛ وفي الرواية عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~من طريق أبي سعيد الخدري أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال: (يدرأ المصلي
~~عن نفسه ما استطاع فإن أبى أن يمتنع المار فليقاتله فإنما ms259 هو شيطان) (¬3) ،
~~فلتنظر في هذا الخبر لأن آخره نظر، لأنه قد روي عنه عليه الصلاة والسلام من
~~طريق آخر أنه قال: (لا يقطع الصلاة شيء وادرؤوا ما استطعتم) (¬4) ، فإذا صح
~~الخبران لم يكن أحدهما ناقضا للآخر فكأنه قال عليه الصلاة والسلام: إن
~~الصلاة لا يقطعها شيء إلا ما أمرتكم بقتاله أو إصرافه؛ وعلى كل حال فإن
~~المار بين يدي المصلي من غير عذر إذا لم يكن ممن يقطع الصلاة مروره آثم،
~~والله أعلم، لقول عمر بن الخطاب: لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه
~~لأقام حولا خير له.

# ¬__________

# (¬1) - رواه أحمد .

# (¬2) - رواه مسلم وأحمد وأبو داود .

# (¬3) - رواه مسلم والنسائي والترمذي .

# (¬4) - متفق عليه .

PageV01P349

# والواجب على المصلي أن لا يدخل الصلاة إلا بنية لما ثبت من إيجاب النيات
~~عند إيجاب (نسخة) إنفاد العبادات؛ ولا تفتتح الصلاة إلا بالتكبير لقول
~~النبي  صلى الله عليه وسلم : (مفتاح الصلاة التكبير) (¬1) ، وفي رواية أخرى
~~عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (تحريمها التكبير وتحليلها التسليم)
~~(¬2) ، وقول الرجل يعلمه الصلاة: (إذا قمت فكبر)، وقوله  صلى الله عليه
~~وسلم : (صلوا كما رأيتموني أصلي)، وليس في هذه الروايات كلها أنه أمر برفع
~~اليدين مع التكبير ولو صح ذلك قمنا به (¬3) ، وروى مخالفونا أنه رفع ولم
~~يرفع، ولو صحت الرواية بذلك كان العمل على ما مات عليه الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، وإذا لم يكن مع مخالفينا خبر لقطع العذر بأن كان الرفع آخر عمله،
~~واحتمل أن يكون أولا، واحتمل أن يكون آخرا لم يكن بد (¬4) من العمل
~~بأحدهما، وكان المرجوع إلى الأصل وهو أين يرفع مع ما قد ثبت من الخبر عنه
~~صلى الله عليه وسلم  أنه نهى عن رفع اليدين في الصلاة لقوله: (ما بالكم
~~ترفعون أيديكم في صلاتكم كأنها أذناب خيل شمس) (¬5) فلم يختلف معنا من
~~خالفنا في رفع اليدين في صحة هذه الرواية، وإنما خالفونا في تأويل الخبر،
~~وإذا لم يكن معهم ظاهرنا كما يتعلق بظاهر الخبر أهدى منهم سبيلا، وأعمال
~~الصلاة كلها من ركوع إلى ms260 (¬6) سجود أو قيام أو قعود بالتكبير، ولا خلاف بين
~~أحد أنه ليس بفرض سوى تكبيرة الافتتاح، وإذا ركع المصلي فليقل في ركوعه:
~~سبحان ربي العظيم.

# ¬__________

# (¬1) - تقدم ذكره .

# (¬2) - تقدم ذكره .

# (¬3) - في (ب) و (ج) قلنا .

# (¬4) - في (أ) بدأ .

# (¬5) - رواه مسلم عن حديث جابر بن سمرة .

# (¬6) - في (ج) أو .

PageV01P350

# ما أراد، والمستحب له أن يأتي بثلاث، وإذا سجد فليقل في سجوده: سبحان ربي
~~الأعلى ما شاء، والمستحب له أيضا أن يقول ذلك ثلاث مرات، لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  أنه أمر أصحابه عند نزول قول الله تعالى: { فسبح باسم
~~ربك العظيم } (¬1) أن يجعلوها في الركوع، ولما نزلت: { سبح اسم ربك الأعلى
~~} (¬2) ، قال: (اجعلوها في سجودكم) ولم يأمر بعد ذلك والله أعلم. والمعروف
~~في الآثار عن محمد بن محبوب أنه كان يأمر بقول (سبحان ربي العظيم) وبحمده
~~في الركوع، وفي السجود سبحان ربي الأعلى وبحمده؛ وتأول ذلك من قول الله
~~تبارك وتعالى: { سبح اسم ربك الأعلى } (¬3) ، واتباع النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  أولى.

# ¬__________

# (¬1) - الواقعة: 96 .

# (¬2) - الأعلى: 1 .

# (¬3) - الأعلى: 1 .

PageV01P351

# ولا يجوز السجود على الصوف والجلود والخز والقز، لتنازع الناس في ذلك،
~~ولأن النبي  صلى الله عليه وسلم _ أمر المصلي أن يمكن جبهته من الأرض،
~~ولولا اتفاق الناس على السجود على ما أنبتت الأرض لما كان جائزا، ويدل على
~~أن السجود على غير الأرض وعلى غير ما وقع عليه إسم الإجماع مما أنبتت الأرض
~~غير جائز قول النبي  صلى الله عليه وسلم : (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)
~~(¬1) . وفي رواية أخرى: (وجعل لي ترابها طهورا). ويدل على أن ما لم يكن من
~~الأرض فليس بمسجد للمصلي كما أن لم يكن ترابا لم يكن طهورا عند عدم الماء،
~~ووافقنا على هذا أهل المدينة ومن ذهب مذهبهم على أن المصلي أن يسجد على
~~سبعة أرآب لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (صلوا كما رأيتموني أصلي)، ولم
~~ير أحدكم (¬2) فيما علمت أن النبي  صلى الله عليه وسلم  سجد على أقل من
~~ذلك، ms261 وقد روي من طريق العباس بن عبد المطلب عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (إذا سجد العبد سجد معه سبعة أرآب) وهي الجبهة والكفان والركبتان
~~والقدمان، ولا يجوز الإقعاء في الصلاة ولا افتراش الذراعين في السجود لما
~~روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: قال النبي  صلى الله عليه وسلم : (يا علي
~~إني أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي، ولا تقرأ راكعا ولا ساجدا
~~ولا تنظر قبل وجهك ولا عن يمينك، ولا تصلي وأنت عاقص شعرك، ولا تقعد على
~~عقبيك في الصلاة، ولا تفترش ذراعيك في الصلاة كما يفترش الكلب، ولا تعبثن
~~(¬3) بالحصاة) (¬4) ونهى عليه السلام (عن عقبى الشيطان) (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) - تقدم ذكره .

# (¬2) - في (ب) و (ج) واحد .

# (¬3)  في (ب) تعبث.

# (¬4)  في (ج) بالعصي.

# (¬5)  رواه النسائي وابن ماجه..

PageV01P352

# وعقبى الشيطان هو أن يضع المصلي إليته على عقبيه، والإقعاء هو أن يقعد
~~على إليته وقدميه وينصب الركبتين، وأما التسليم فواحدة هو أن يصفح بوجهه
~~على يمينه ثم يصفح على يساره ويقول: السلام عليكم ورحمة الله، وقد روي عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم : (سلم واحدة وسلم اثنتين) (¬1) وكيف فعل المصلي
~~فقد خرج من الصلاة.

# وقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (تحريمها التكبير وتحليلها التسليم)
~~(¬2) . فكل ما وقع عليه اسم ما يستحق أن يسمى به المصلي مسلما فقد أخرج
~~(¬3) به من الصلاة، ومعنى قوله  صلى الله عليه وسلم  تحريمها التكبير يريد
~~والله أعلم  أنه حرم عليه ما كان محللا له قبل ذلك من الكلام وغيره والله
~~أعلم، وإذا عنى الرجل أمر في الصلاة سبح لذلك والمرأة تصفق. جاءت الرواية
~~عن النبي  صلى الله عليه وسلم  إجازة ذلك، ويستحب للمصلي أن يجعل نظره أمام
~~وجهه، وأحب إلي أن يكون موضع سجوده، لأن في ذلك ضربا من الخشوع، قال الله
~~تبارك وتعالى: { الذين هم في صلاتهم خاشعون } (¬4) ، فإن نظر المصلي ما علا
~~رأسه من سقف أو سماء بطلت صلاته، لما روي عن أنس ابن مالك عن النبي  صلى ms262
~~الله عليه وسلم  أنه قال: (ما بال قوم يرفعون أبصارهم في صلاتهم قبل
~~السماء) (¬5) ، وأسند في ذلك قوله عليه السلام: (لينتهن عن ذلك أو لتخطفن
~~أبصارهم) (¬6) ، ولا يضع المصلي يديه في خاصرتيه في حال صلاته لما روي عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  (أنه نهى عن الاختصار في الصلاة) والاختصار
~~الذي نهى عنه عليه السلام هو هذا، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  رواه الدار قطني والبيهقي.

# (¬2)  تقدم ذكره.

# (¬3)  في (ج) خرج.

# (¬4)  المؤمنون: 2.

# (¬5)  رواه أحمد وأبو داود.

# (¬6)  رواه مسلم والنسائي والترمذي.

PageV01P353

# فإن اعترضت للمصلي في صلاته حية أو عقرب قتلهما إذا خافهما في قول
~~أصحابنا، وليس في الخبر إجازة قتلهما في الصلاة مع الخوف  والله أعلم  بوجه
~~ما ذهبوا إليه من اشتراطهم الخوف. ولما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~: (اقتلوا الأسودين في الصلاة، الحية والعقرب) (¬1) ، واختلف أصحابنا في
~~صلاته إذا قتلهما، فقال بعضهم: يبني على صلاته. وقال آخرون: يبتدئ، والأول
~~أنظر لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  أمر المصلي بقتلهما ولم يرد الخبرأنه
~~أمره بإعادة ما صلى، والفعلان وقعا بأمر الله تعالى، فالموجب عليهما ابتداء
~~الصلاة يحتاج (¬2) إلى دليل؛ وكذلك عندي أنه لو أشار إلى إنسان ليس في
~~الصلاة ليقتلهما لم تفسد صلاته؛ وقد روي أن سليمان بن عثمان دخل في صلاة
~~جماعة وصلى مع الناس شيئا من الصلاة ثم فسدت صلاة الإمام، فدفع سليمان رجلا
~~ليتقدم، وبنى على صلاة الإمام، وفي الأثر أيضا: أن رجلا نعس في ركوعه مع
~~الإمام وبحذائه بعض الفقهاء يصلي فنخسه ليتبع الإمام، والنخس والدفع هما
~~عندي أكثر من الإشارة، والله أعلم .

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه .

# (¬2)  في (ج محتاج .

PageV01P354

# وقد روي ( أن النبي  صلى الله عليه وسلم  كان يصلي وعلى يمينه رجل يصلي
~~بصلاته ودخل معهما جابر بن عبد الله، فقام على شمال النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  فأدارهما خلفه وهو في الصلاة) (¬1) وقد اتفق الجميع على جواز العمل
~~القليل في الصلاة، وأكره العمل في الصلاة وإن قل لغير الصلاة، لأنها عبادة
~~الله تعبدبها، فلا يشتغل المصلي ms263 بغيرها. قال الله جل ذكره: { فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } (¬2) وقد روي ( أن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  حمل في صلاته أمامة بنت أبي العاص بن ربيعة وهي
~~ابنة ابنته زينب) (¬3)  والله أعلم  إذا أراد الركوع والسجود كان ذلك قبل
~~نسخ الكلام في الصلاة أو بعده؛ وفي الرواية أنه كان يحملها إذا قام ويضعها
~~إذا ( ركع وسجد) (¬4) ، وقد قال أصحابنا: إن للمرأة أن تحمل ولدها في
~~الصلاة على هذا الوصف وترضعه إذا بكى وخافت أن يشتغل قلبها عن صلاتها،
~~ولعلهم ذهبوا في ذلك إلى هذا الخبر، وإذا جاز للمرأة في ولدها حمله في
~~الصلاة فللنبي  صلى الله عليه وسلم  أجوز لأن ولد الولد ولد، وقد روي ( أن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  قرأ سورة مريم في ركعة من صلاة الصبح، وقرأ في
~~الثانية قل هو الله أحد، فسئل عن ذلك فقال عليه السلام: سمعت صبيا يصيح
~~فظننت أن أمه خلفي فرحمته) (¬5) .

# ¬__________

# (¬1)  رواه مسلم .

# (¬2)  الكهف: 110 .

# (¬3)  رواه أبو داود .

# (¬4)  في (ج إذا أراد الركوع والسجود .

# (¬5)  رواه النسائي PageV01P355 ومن حول وجهه في الصلاة عن القبلة مختارا
~~لذلك، وكان يجد السبيل على الاستدلال عليها فلم يفعل، فسدت صلاته بإجماع
~~الأمة، فإن فعل ذلك في حال الضرورة جازت صلاته بإجماع الأمة، لأنهم أجمعوا
~~أن المحارب يصلي حيث ما توجه، فعندي أنه ما كان في معناه كان مثله، وكانت
~~ضرورة كالمطلوب والمريض الذي لا يجد السبيل إلى الانتقال، ونحو هؤلاء،
~~وتجوز صلاة النافلة إلى غير القبلة إذا ابتدأها مستقبلا بوجه القبلة لما
~~تقدم من ذكرنا لذلك من فعل النبي  صلى الله عليه وسلم _ ، ولا يجوز أن يصلي
~~في ثلاث ساعات من النهار: إذا طلعت الشمس حتى ترتفع، وإذا تصنعت (¬1)
~~للغروب، ونصف النهار، لما روي عن بعض أصحاب النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه
~~قال: ( نهانا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عن الصلاة في ثلاث ساعات عن
~~النهار وأن نقبر فيهن موتانا) (¬2) وذكر هذه الأوقات، ms264 وفي رواية أخرى عنه
~~صلى الله عليه وسلم  ( أنه نهى عن الصلاة نصف النهار، وقال: إنها ساعة تشجر
~~(¬3) فيها جهنم ) ولهذا الخبر ذهب أصحابنا إلى جواز الصلاة نصف النهار إلا
~~في الحر الشديد، وأجمع الناس على جواز الصلاة يوم الجمعة نصف النهار، لأن
~~في الرواية التي ذكرناها إلا يوم الجمعة، لأن جهنم لا تشجر فيه، ولا يجوز
~~للإنسان أن يصلي نافلة إذا كان مخاطبا بالجماعة، لقول النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  أنه قال: ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) (¬4) .

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و(ج) تضيقت.

# (¬2)  رواه مسلم .

# (¬3)  في (ج تسجر. رواه أبو داود .

# (¬4)  متفق عليه .

PageV01P356

# ومن تعمد ترك الصلاة حتى فات وقتها فعليه قضاؤها، لقول النبي  صلى الله
~~عيه وسلم  : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها) (¬1) فإن قال
~~قائل ممن يخالفنا: إن المتعمد عاص ولا إعادة عليه لخروج الوقت الذي أمر أن
~~يوقع الصلاة فيه، وإنما أمر بإعادة الصلاة إذا كان نائما أو ناسيا، قيل له:
~~النسيان في اللغة على وجهين: أحدهما ذهاب الحفظ، والآخر الترك، قال الله جل
~~ذكره: { نسوا الله فنسيهم } (¬2) ، أي تركوا أمر الله فتركهم من رحمته
~~وثوابه، والله أعلم.

# وكذلك قوله عز وجل: { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما }
~~(¬3) يدل على ذلك، واللوم لا يلزم إلا المتعمد للترك، ومن ذهب عنه الحفظ
~~فلم يذكر لا يقال له: لم لم تحفظ، فلما كانت الصلاة مفترضة عليه واجبة بأمر
~~الله تعالى لم يسقط عنه النسيان لإيجاب النبي  صلى الله عليه وسلم  ذلك
~~عليه، فالناسي التارك للعمد وذهاب الحفظ يجب عليه استحقاقه اسم تارك، ومن
~~ارتد عن الإسلام لم تجب (¬4) عليه إعادة ما ضيع من الصلاة في حال ارتداده
~~بلا خلاف بين أحد، والصلاة تجب على من حصل منه الإيمان، ألا ترى إلى قول
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: (أدعهم إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أجابوك فأعلمهم ms265 أن الله
~~فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة) (¬5) .

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره .

# (¬2) - التوبة: 67 .

# (¬3) - طه: 115 .

# (¬4) - في (ب) و (ج) لم تجب .

# (¬5) - رواه الترمذي والنسائي .

PageV01P357

# ومن ترك الصلاة من طريق (الاستحلال كان مرتدا بذلك، يقتل إن لم يتب
~~باتفاق، وإن تركها من طريق) (¬1) التهاون حتى يخرج وقتها كما يترك سائر
~~المفروضات مع اعتقاده لوجوبها على هذا الوصف لم يلزمه عندي القتل، وقد قال
~~كثير من أصحابنا: يقتل وإن كان دائنا بفرضها، والمجنون والمغمى عليه لا
~~قضاء عليهما إذا أفاقا مع خروج وقت الصلاة إذا لم يكن الوقت دخل من قبل
~~زوال العقل لعدم الدليل على إيجاب ذلك عليهما؛ ومن نسي صلاة لا يعرفها صلى
~~صلاة يوم وليلة. فإن قال قائل ممن يخالفنا في ذلك: لم أوجبتم عليه خمس
~~صلوات، وإنما عليه صلاة واحدة، وما أنكرتم أن لا يجب عليه ما ذكرتم حتى
~~يعرف أي صلاة عليه؟ قيل له: فإن الذمة إذا لزمها فرض (¬2) عمل لم يزل الفرض
~~إلا بأدائه، وفي أمرنا له بخمس صلوات أمرا منا له بإبراء ذمته مما لا مخلص
~~له إلا بفعله، ومتى أمرناه بغير ذلك لم يمكنا أن نقول له: قد برئت ذمتك، لو
~~قلنا له لا تصلي حتى تعلم ما ضيعت كنا قد أمرناه أن لا يصلي لجواز عدم
~~ذكرها حتى يموت ويبقى الفرض عليه، وإن ذكر أن عليه صلاة وهو يصلي قطع صلاته
~~إذا كان الوقت ممدودا للصلاة وصلى الأولى (¬3) ثم صلى هذه التي هو فيها،
~~لقول (¬4) النبي  صلى الله عليه وسلم : (فليصلها إذا ذكرها) (¬5) . وفي خبر
~~آخر أنه قال عليه الصلاة والسلام: (فذلك وقتها) (¬6) ، ولم يخص وقتا من وقت
~~ولا مصل من غير مصل، وقد قال بعض أصحابنا: يصلي التي هو فيها ثم يصلي التي
~~نسيها، وإذا فرغ من صلاته المنسية ابتدأ التي قطعها، لأن الصلاة الواحدة لا
~~تؤدى متفرقة، والذي يقول من مخالفينا بأنه يبنى على ما كان صلى من الأولى
~~بعد أن قطعها محتاج إلى دليل.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - ما بين قوسين ms266 من (ب) .

# (¬2) - ساقطة من (ج) .

# (¬3) - غير موجودة في (ج) .

# (¬4) - في (ج) بقول .

# (¬5) - تقدم ذكره .

# (¬6) - تقدم ذكره .

PageV01P358

# وللإنسان أن يصلي إلى غير القبلة إذا خشي من التوجه (¬1) إليها، وكذلك
~~يجوز أن يصلي راكبا وراجلا من طريق الإيماء، قال الله جل ذكره: { فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا } (¬2) والمريض على حسب طاقته، والعريان يصلي قائما، لقول
~~الله: { وقوموا لله قانتين } (¬3) ، لأن فرض الصلاة على من قدر على القيام
~~بإجماع الأمة (¬4) ، فالفرض إذا وجب على وجه لا (¬5) يسقط إلا بما يجب به
~~سقوطه كفرض القيام لا يسقط إلا بالعجز عنه، قال أصحابنا: العراة يصلون قعودا.

# وإذا شك المصلي في سجوده أنه سجد واحدة أو اثنتين زاد سجدة أخرى ليكون
~~على يقين، وقال موسى بن علي: إذا شك أنه صلى ثلاثا أو أربعا وهو في القعود
~~يأتي بما فيها ليكون على يقين، قال: فإن كان قد صلى أربعا لم تضره تلك
~~الركعة الخامسة لأنه كان بقي عليه التسليم، وإن كان قعد للثالثة فقد أتى
~~بالرابعة وتمت صلاته، وقال بعض مخالفينا: إذا شك في ثلاث ركعات أو أربع
~~ألغى ما شك فيه وبنى على يقينه، وروى في ذلك خبرا عن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  فيجب أن يعتبر معنى قولهم، لأن أصحابنا قد وافقوا أهل هذا القول في
~~السجود، وفارقهم موسى بن علي في عدد الركوع على غير الوصف الذي ذكرناه من
~~قوله، والتسليم على غير العمد (لا يقطع الصلاة) (¬6) بإجماع الأمة، وسجود
~~السهو بعد التسليم، في رواية ابن مسعود عن النبي  صلى الله عليه وسلم (أنه
~~سجد بعد الصلاة) (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) التوجيه .

# (¬2) - البقرة: 239 .

# (¬3) - البقرة: 238 .

# (¬4) - ساقطة من (ج).

# (¬5) - في (ج) لم .

# (¬6) - من (ج) .

# (¬7) - رواه ابن ماجه .

PageV01P359

# وينبغي للآباء والقائمين بأمور الأطفال أن يعلموهم الأذان والإقامة
~~والصلاة وشرائع الإسلام إذا صاروا في حال يعقلون ما يراد منهم لئلا تذهب
~~طائفة من الزمان عند بلوغهم في التعليم، لأنهم إذا كانوا قبل البلوغ عالمين
~~أتوا بالعبادات عند البلوغ على الفور، وهذا من التعاون على البر والتقوى ms267
~~الذي أمر الله به (¬1) ،. وقد روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها) (¬2) .

# والأذان والإقامة ليستا بفرض كما قال بعض مخالفينا: ولو كانتا فرضا
~~للزمتا كل إنسان في خاصة نفسه، وعندنا أنهما على الكفاية، ولو كانتا فرضا
~~لأوجبهما من قال بوجوب فرضها على كل مصل، فلما وافقنا من خالفنا أن المنفرد
~~بصلاته لا أذان عليه، ولا إقامة، صح ما قلنا.

# ويستحب للمؤذن أن لا يأخذ أجرا على الأذان، فإن أخذ أجرا فلا شيء عليه
~~عندنا، وكذلك المعلم، لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  قد أوجب لتعليم
~~القرآن عوضا لما بيناه في غير هذا المكان.

# ¬__________

# (¬1) - قال عز وجل في ذلك: ((وتعاونوا على البر والتقوى ))  سورة
~~المائدة: 5 .

# (¬2) - متفق عليه .

PageV01P360

# وصلاة الجماعة فرض على الكفاية، وينبغي لمن سمع الأذان والإقامة أن لا
~~يتخلف عن الجماعة لقول الله تبارك وتعالى: { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } (¬1) ، والأذان أمر به النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  وهو الداعي لنا به إلى الصلاة، وفي الرواية: (أن ابن أم مكتوم
~~قال: يا رسول الله إني رجل ضرير البصر، شاسع الدار لا قائد لي، فهل لي رخصة
~~أن أصلي في بيتي؟ قال: هل تسمعن النداء؟ قال: نعم، قال: أجب النداء) (¬2) ،
~~وقيل: إنه أمر أن يشد له حبلا إلى المسجد، وخبر شد الحبل انفرد به أصحابنا
~~وفيه نظر، وفي الرواية أن صلاة الجماعة تزيد على صلاة المنفرد بضعا وعشرين
~~درجة، وفي إثبات النبي  صلى الله عليه وسلم  للمنفرد بالصلاة ثوابا وإن
~~كانت الجماعة أكثر ثوابا إسقاط لقول من أوجب الجماعة فرضا على كل إنسان في
~~خاصة نفسه. وقد روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: ( من سمع
~~النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر، قيل: يا رسول الله وما عذره؟ قال:
~~خوف أو مرض) (¬3) ، وفي رواية أخرى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( لا
~~صلاة ms268 لجار المسجد إلا في المسجد) (¬4) وهذا عندي  والله أعلم  حث على
~~الجماعة، وترغيب في نيل الثواب الذي ينال الجماعة، لأنهم أجمعوا أن جار
~~المسجد إن صلى في بيته فقد أدى فرضه، ومما يدل على الترغيب في الجماعة ما
~~روي عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (إذا ابتلت النعال فالصلاة في
~~الرحال) (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - الأنفال: 24 .

# (¬2) - رواه مسلم وأبو داود .

# (¬3) - متفق عليه .

# (¬4) - رواه أبو داود والنسائي .

# (¬5) - رواه الدار قطني .

PageV01P361

# وكذلك إذا كانت ليلة باردة أو مطيرة، و (نهى عليه الصلاة والسلام أن يصلي
~~المصلي وهو يدافع الأخبثين) (¬1) وهو يعني الغائط والبول، ومن طريق زيد بن
~~أرقم أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال: ( إذا وجد أحدكم الخلاء وسمع
~~النداء فليبدأ بالخلاء) (¬2) وإذا سمع المدعو إلى الصلاة (فليأتها وعليه
~~السكينة والوقار) (¬3) وكما قال  صلى الله عليه وسلم : (إذا ذهب أحدكم إلى
~~الصلاة) وفي رواية أخرى: ( إذا أتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة والوقار
~~وليصل ما أدرك وليبدل ما فاته) (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - متفق عليه .

# (¬2) - رواه أبو داود .

# (¬3) - رواه مسلم .

# (¬4) - رواه مسلم وأبو داود.

PageV01P362

# وروي عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله
~~وأقدمهم هجرة، فإن كانوا في القراءة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا ولا يؤم الرجل
~~في بيته، ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه) (¬1) والتكرمة
~~الفراش والمخدة، فالواجب على المرء امتثال ما أمر به النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  من فرض وندب (¬2) في الصلاة وغيرها، وأجمعوا على أن الإمام إذا كان
~~يحسن أداء ما يلزم في الصلاة من قراءة وغيرها أن إمامته جائزة، وإذا (¬3)
~~كان في المؤمنين من هو أقرأ منه وأكبر سنا. وإمامة العبد والأعمى والخصي
~~لعلة، والصبي، جائزة إذا كان بالوصف الذي وصف رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم  ؛ قال محمد بن محبوب: لا تجوز الصلاة خلف أحد من هؤلاء، وإمامة الصبي
~~غير جائزة لأنه غير مخاطب بالصلاة، والجماعة تجب على المخاطبين، ولا تنعقد
~~إلا بهم و الإمام الذي لا يحسن القراءة لا يجوز أن يأتم به ms269 من يحسن القراءة
~~ولكن يكون إماما لمثله، وإن كان يحسن ما يؤدي به الصلاة من القراءة وغيرها
~~فجائز، وإمامة ولد الزنا والمنبوذ وولد الملاعنة جائزة، والمانع من ذلك
~~محتاج إلى دليل، ولا يجوز أن تؤم المرأة رجلا، ولا تنازع بين الأمة في ذلك؛
~~والخصي لا يكون إماما إتفاقا، وليس على النساء صلاة الجماعة وإن حضرت
~~صلاتهن جائزة، وإن جمعت فكانت التي تؤمهن في وسطهن في الصف الأول. وروي أن
~~عائشة كذلك كانت تفعل، وسقوط الجماعة عن النساء بإجماع، وينبغي أن لا (¬4)
~~يكبر الإمام حتى يستوي القوم خلفه، لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~أنه أقبل عليهم بوجهه فقال: (سووا صفوفكم ثلاثا) (¬5) يقول ذلك، ثم قال:
~~(لتقومن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم) (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1) - متفق عليه .

# (¬2) - في (ج) نقل، نسخة: ندب .

# (¬3) في (ج وان .

# (¬4)  ( لا) ساقطة من (ج).

# (¬5)  رواه الترمذي.

# (¬6)  رواه أبو داود..

PageV01P363

# وفي خبر آخر: (تراصوا بين صفوفكم فلا (¬1) يخللنكم الشيطان) (¬2) ، وفي
~~خبر آخر: (وسطوا الإمام وسدوا الخلل) (¬3) ، والمنفرد بصلاته خلف الإمام
~~فاسد صلاته، فإن قال قائل: لم حكمتم بفسادها وقد قال النبي  صلى الله عليه
~~وسلم : (حيثما أدركتك الصلاة فصل) (¬4) ؟ قيل له: هذا خبر عام، وخبر سدوا
~~الخلل ورصوا صفوفكم أخص، والأخص هو المعترض على الأعم. وروي عنه  صلى الله
~~عليه وسلم  (أنه رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده، فأمره بالإعادة) (¬5) ، ولا
~~يجوز للمأموم أن يسبق الإمام بشيء من أفعال الصلاة، فإن سبقه متعمدا خرج
~~بذلك من أن يكون مأموما متبعا وفسدت صلاته، لقول النبي  صلى الله عليه وسلم
~~: (إنما جعل الإمام إماما ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا،
~~وإذا قرأ فأنصتوا) (¬6) . فمن أتى بصلاته على غير ما أمر به كانت صلاته
~~باقيا فرضها عليه، وإن سبق إمامه ناسيا رجع إلى حده الذي خرج منه بالنسيان
~~ليكون متبعا لإمامه، ولا تجوز صلاة المأموم إلا بفاتحة الكتاب، وقد ذهب بعض
~~أصحابنا إلى أن لا يقرأ خلف إمامه، واحتجوا بقول الله تعالى: { وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له ms270 وأنصتوا لعلكم ترحمون } (¬7) فاعتل من ذهب إلى هذا
~~القول بظاهر الآية. والحجة عليهم ببيان النبي  صلى الله عليه وسلم : (لا
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب) (¬8) ، وخبر النبي  صلى الله عليه وسلم  هو
~~المعترض على الآية، لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  هو الموكل بالتبيان،
~~فإن قال قائل ممن يحتج بظاهر الآية: إنه قد روي عن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  أنه قال: (ما بالي (¬9) أنازع القراءة) (¬10) ،

# ¬__________

# (¬1)  ساقطة من (ج).

# (¬2)  رواه أحمد.

# (¬3)  رواه أحمد.

# (¬4)  تقدم ذكره.

# (¬5)  رواه البخاري ومسلم.

# (¬6)  متفق عليه.

# (¬7)  الأعراف: 214.

# (¬8)  متفق عليه.

# (¬9)  في (ج) ما لي.

# (¬10)  رواه مسلم والنسائي وأحمد..

PageV01P364

# قيل له: قد ثبت عنه الخبر، وأبين من هذا أنه قال عليه السلام: (أتقرؤن
~~خلف الإمام؟ قالوا: نعم بهذه (¬1) هذا، قال: لا تقرأوا إلا بفاتحة الكتاب
~~فإن الصلاة لا تجوز إلا بها) (¬2) ، والمستحب للإمام أن يخفف بأصحابه إذا
~~صلى بهم، لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (إذا صلى أحدكم
~~فليخفف فإن فيكم الضعيف وذا الحاجة، وإذا صلى وحده فليطل ما شاء) (¬3) ،
~~وقيل: إنه كان إذا جلس الجلسة الأولى للتشهد كأنه على الرضف، والرضف
~~الحجارة المحمية، وجائز للإمام أيضا أن يخفف عند أمر يحدث، لما روي عنه
~~صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (إني لأقوم (¬4) إلى الصلاة وأنا أريد أن
~~أطيل فيها، فأسمع بكاء الصبي فأوجز مخافة أن أشق على أمه) (¬5) ولا يجوز
~~للإمام إذا أحس بدخول أحد (¬6) في صلاته أن ينتظره، لأن الانتظار عمل ليس
~~من أعمال الصلاة، قال الله جل ذكره: { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } (¬7) ، فإذا طول في الركوع والسجود
~~والقراءة لأجل الداخل ليلحق به صار الفعل لله وللداخل في الصلاة، وقد ذهب
~~بعض أصحابنا إلى إجازة ذلك؛ وإذا صف الرجل مع المرأة على التحاذي بطلت
~~صلاتهما، لأنهما ممنوعان من ذلك، ولكل واحد منهما مقام أبانه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم  به، وإذا ترك كل واحد منهما مقامه بطلت صلاته، والذي
~~يأمر هما به ms271 أن تصف المرأة خلف الرجل، والرجل خلف الإمام. وإذا أقيمت
~~الصلاة في المسجد قطع من في المسجد صلاته لقول النبي  صلى الله عليه وسلم
~~: ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) فهذه.

# (¬2)  رواه أحمد وأبو داود والترمذي.

# (¬3)  متفق عليه.

# (¬4)  من (ج) و (أ) لا أقوم.

# (¬5)  من (ج). رواه مسلم والنسائي.

# (¬6)  في (ج) رجل .

# (¬7)  الكهف: 110 .

# (¬8)  تقدم ذكره ..

PageV01P365

# والذي عندي  والله أعلم  أن إقامتها تكبيرة الإحرام، وهو الدخول فيها،
~~ولأنه عليه السلام لم يقل إذا قمتم للصلاة، وقد ذهب بعض أصحابنا أن عليهم
~~أن يقطعوا عند الإقامة للصلاة لهذا الخبر، واجب (¬1) لمن وافق الجماعة أن
~~يصلي بصلاة الإمام إذا أدى فرضه، لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~أنه رأى رجلين لم يصليا معه فقال: ( ما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا: صلينا
~~في رحالنا، قال: إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام فليصل معه فإنها له
~~نافلة) (¬2) ، وقد خالفنا في هذا بعض أصحابنا، ولعلهم ذهبوا إلى ما روي عن
~~ابن عمر أنه قال: ( لا تصلوا صلاة كل يوم مرتين) (¬3) ، ويجوز للمتيمم أن
~~يصلي بالمتطهرين لثبوت طهارته عند الجميع، وقد اختلف أصحابنا في ذلك، فصلاة
~~الحرب إذا كانت جماعة لم تنعقد عندي بأقل من خمسة أنفس، لقول الله تعالى: {
~~وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك }
~~(¬4) . والطائفة في هذا الموضع إثنان فما فوقهما لأنه قال: { فليصلوا معك }
~~وهذا جمع، ثم قال: { ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك } .

# مسألة في افتتاح الصلاة

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) وأحب .

# (¬2)  رواه البخاري ومسلم وأحمد .

# (¬3)  رواه البيهقي وأبو داود .

# (¬4)  النساء: 102 .

PageV01P366

# وافتتاح الصلات التكبير، والتكبير هو ما نقلته الأمة عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  عملا وقولا، وهو أنه كان إذا افتتح الصلاة قال: ( الله أكبر )
~~فليس لأحد عندي مخالفة هذا النص، وقد وجدت محمد بن جعفر يذكر في الجامع أن
~~من افتتح الصلاة بغير ms272 التكبير مثل قوله: الله أعلم، والله أجل أنه يجزيه
~~ويقوم مقام قوله الله أكبر، فهذا عندي خلاف النص والله أعلم ما وجه قوله
~~وهو قريب من قول أبي حنيفة، لأن أبا حنيفة أجاز للداخل في الصلاة أن يفتتح
~~بعد التكبير مما هو تعظيم الله، واحتج بأن التكبير تعظيم لله فكل من دخل في
~~الصلاة بما هو تعظيم لله فصلاته بذلك عنده جائزة، وأما الشافعي فقال: لا
~~يجوز افتتاح الصلاة إلا بالتكبير وحده، وخالف من وجه آخر قال: وإن قال
~~المصلي الله الأكبر مكان الله أكبر فصلاته جائزة، قال: لأنه قد أتى
~~بالتكبير المنصوص وزاد ألفا ولاما، قيل له: قد زاد هذا لا ما وياء وأتى
~~بالتكبير المنصوص، فقال لأن التكبير يحتمل أن يكون كبيرا وغيره أكبر منه،
~~فلذلك لم أجوزه، وهذا غلط منه إذ عدل عن الصواب بعد أن اعتقده فلم يوفق،
~~وقد قال الله جل ذكره: { الكبير المتعال } فلو كان في ذكر الكبير نقصان عن
~~غاية التعظيم لم يسم نفسه بذلك، وقد اتفقنا على أن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  كان إذا افتتح الصلاة قال: الله أكبر. وقد قال النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  : ( صلوا كما رأيتموني أصلي) (¬1) فقال أحدهما: هذا يتوجه إلى المرئي
~~دون المسموع، وقال: الآخر (¬2) هذا يتوجه إلى المرئي والمسموع لأن العرب
~~يجري عليها إسم المرئي بقول القائل منهم: رأيت الله يقول كذا وكذا، أو:
~~سمعت الله أوجب ذلك، لا فرق عندهم بينهما في حكم المسموع، وقد خالف عندي
~~المرئي والمسموع، وبالله التوفيق .

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره .

# (¬2)  في (ج ) آخر .

PageV01P367

# في قراءة فاتحة الكتاب خلف الإمام؛ الذي يوجد في الجامع وغيره أن محمد بن
~~محبوب كان لا يوجب على المصلي خلف إمامه قراءة شيء من القرآن، وقد نقل
~~إلينا رجوعه عن ذلك، وأما من قال من الفقهاء إن حجرة تكون في فيه أحب إلي
~~من القراءة خلف الإمام فغلط، وهذا القول يقارب قول أبي حنيفة، فإن قال من
~~احتج لأبي حنيفة من أصحابه: فإن الصلاة تصح ms273 وإن لم يقرأ فيها فاتحة الكتاب،
~~لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (كل صلاة لم يقرأ فيها
~~فاتحة الكتاب فهي خداج) (¬1) ، والخداج هو النقصان، فقال: وقد أثبتها النبي
~~صلى الله عليه وسلم  صلاة ناقصة، وأنتم تنفون أن تكون هنالك صلاة، فقيل له:
~~قد نقل إلينا عنه عليه الصلاة والسلام خبران أحدهما هذا الذي ذكرته والآخر
~~قوله عليه الصلاة والسلام: ( لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بأم القرآن) (¬2) ،
~~فمن استعمل الخبرين أولى ممن يلغي أحدهما، وقد نفى بهذا الخبر أن تكون له
~~صلاة، كما قال  صلى الله عليه وسلم : (لا صلاة بغير طهور)، والخداج (¬3)
~~على ضربين، ولعمري أن أصلها النقصان كما ذكروا، فخداج ينتفع به وهذا الذي
~~يسمى أخدج إذا كان في أطرافه نقصان، وخداج لا ينتفع به وكما يقال: خدجت
~~الناقة إذا ألقت جنينها ميتا، هكذا وجدت في كتب أهل اللغة، فهذا نقصان لا
~~ينتفع به، فالخداج الذي أراده النبي  صلى الله عليه وسلم  هو الذي لا ينتفع
~~به لأنه نفى أن يكون له صلاة في الخبر الأول، وأيضا فإن العراقيين عندهم أن
~~الإنسان إذا صلى ولم يقرأ في صلاته بأم القرآن وقرأ آية من القرآن أن صلاته
~~تامة غير ناقصة، فلا تعلقوا بتأويلهم، ولا تعلقوا بالخبرين، والله أعلم (¬4) .

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره.

# (¬2)  تقدم ذكره .

# (¬3)  في (أ) هو الخداج.

# (¬4)  في (ب) و (ج) والحمد لله.

PageV01P368

# وقد (¬1) قال الله: { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل } (¬2)
~~وقال جل ثناؤه: { أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا } (¬3) فأول وقت صلاة الظهر زوال الشمس لا تنازع بين
~~أهل العلم في ذلك. وآخر وقتها إلى أن يصير ظل كل شيء مثله، وأول العصر إذا
~~زاد الظل على كل شيء مثله، ولا يكون آخر وقت الظهر أول وقت العصر على ما
~~ذهب إليه بعض مخالفينا لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (ليس في النوم
~~تفريط؛ وإنما التفريط في اليقظة أن تؤخر الصلاة حتى تدخل ms274 وقت الأخرى) (¬4)
~~، فجعل  صلى الله عليه وسلم  لكل صلاة وقتا وأن التفريط ما لم يدخل وقت
~~الأخرى، والتفريط في اللغة هو أن المتقدم في الشيء يسمى مفرطا لأنه قدم
~~التقصير فيه، ومنه قول الشاعر:

# فاستعجلونا (¬5) وكانوا من صحابنا كما تعجل فراط الوارد (¬6)

# وآخر وقت العصر إلى أن يدرك المصلي ركعة منها قبل غروب الشمس، وكذلك كل
~~صلاة إذا لحق منها مقدار ركعة والوقت قائم فقد أدركها، لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  من طريق أبي هريرة أنه قال:( من أدرك من الصلاة ركعة
~~فقد أدركها) (¬7) .

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج) قال.

# (¬2)  هود: 144.

# (¬3)  الإسراء: 78.

# (¬4)  رواه مسلم وأحمد وأبو داود.

# (¬5)  في (ب) و (ج) استعجلونا.

# (¬6)  في (ب) لوارد ناقصة من (ج).

# (¬7)  تقدم ذكره .

PageV01P369

# وأول وقت المغرب إذا غابت الشمس لا تنازع بين العلماء في ذلك، وآخر وقتها
~~إلى أن يغيب الشفق (¬1) لما روي ذلك عن ابن عمر أنه قال: (وقت المغرب إذا
~~غربت الشمس إلى أن يغيب الشفق) قال الشافعي: وقت المغرب وقت واحد، فخالف
~~الناس بقوله هذا، لأن الوقت الواحد لا يمكن أن يؤدي الإنسان فيه الصلاة،
~~وقال بعض أصحابه: الوقت الذي أراده الشافعي مقدار ما يتطهر الإنسان ويصلي
~~في عادة الناس، وقال بعض أصحابه: إذا غربت الشمس مقدار التطهر وصلاة ثلاث
~~ركعات فما كان فوق هذا فهو قضاء الصلاة، وأول وقت العشاء الآخرة من مغيب
~~الشفق إلى نصف الليل. وقال بعض أصحابنا: إلى ثلث الليل، وبعد ذلك صلاة
~~الوتر إلى طلوع الفجر، لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (إن الله قد زادكم
~~صلاة سادسة هي خير لكم من حمر النعم. ألا إنها صلاة الوتر ما بين صلاة
~~العشاء الآخرة إلى الفجر) (¬2) ، فإن قال قائل: وأي شفق تجب صلاة الآخرة
~~به، وهما شفقان أحدهما أحمر والآخر أبيض؟ قيل له: إختلف أصحابنا في ذلك،
~~فقال بعضهم: الشفق الأول وهو الأحمر، وقال بعضهم: هو الشفق الأبيض الذي بعد
~~الأحمر، ونحن نختار قول من أوجب الفرض بالشفق الأول منهما، فإن قال قائل: ms275
~~ما الذي دلك على عدل هذا الرأي والفرض إذا كان يجب بالإسم وكل واحد من
~~الشفقين إسم للشفق الذي يراد به الفرض، وما تنكر أن يكون من صلى بالأول صلى
~~بغير يقين؟ والفرائض لا تؤدى إلا باليقين.

# ¬__________

# (¬1)  أي الشفق الأحمر .

# (¬2)  متفق عليه.

PageV01P370

# قيل له: لما قال النبي  صلى الله عليه وسلم : (إلى أن يغيب الشفق) فتركنا
~~مع الإسم، فالإسم هو المطلوب والتعلق بأوائل الأسماء جائز، فإذا قيل: غاب
~~الشفق إستحققنا الاسم، ولو كان مراده  صلى الله عليه وسلم  الأبيض دون
~~الأحمر لبينه  صلى الله عليه وسلم  إذ هو المبعوث بالبيان، وكان يقول (حتى
~~يغيب الشفقان)، فلما لم يقل ذلك وتركنا مع الإسم راعينا استحقاقه والله أعلم.

# وأما الصلاة الوسطى فعندي أنها صلاة العصر، وقد روي عن بعض الصحابة أن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  أمره بالمحافظة على العصرين، والعصران في اللغة
~~بعد طلوع الشمس وقبل غروبها، وفيه قال الشاعر في العصرين:

# أما طله العصرين حتى يملني ويرضى ببعض الحق (¬1) والأنف راغم

# مسألة

# في معرفة الفجر والشفقان الأحمر والأبيض في السماء

# فالأحمر في أفقها والأبيض فوقه، ويغيب الأحمر ويصير الأبيض في محله، وبين
~~غيبوبة الشفق الأحمر وبين غيبوبة الشفق الأبيض، كما بين غيبوبة الشمس إلى
~~غيبوبة الشفق الأحمر فيما سمعنا والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) و (ج) الدين.

PageV01P371

# والفجر فجران، فجر يطلع إذا بقي من الليل مقدار الساعة التي يستطيلها
~~الناس من الوقت والساعتين فيتطاول إلى ربع السماء كذنب السرحان، وهكذا روي
~~عن النبي  صلى الله عليه وسلم ، والسرحان ولد الذئب، وهذا الفجر لا يكون
~~ببياضه أسفل، ويكون أسفله سواد، ثم ينحط إلى المشرق ويبقى أصله مثل قيد
~~الرمح في رأي العين طويلا ثم يبدو شبه (¬1) الخطوط والغبار في السواد الذي
~~أسفل منه حتى يغلب ذلك البياض السواد، ثم يختلط بالبياض الفوقاني ويعترض
~~يمنة ويسرة فهو الفجر الذي يحرم الطعام به ويوجب صلاة النهار، وإذا (¬2)
~~أردت أن تعرف ذلك فقف في موضع تطالع منه طلوع الشمس، فإذا طلعت علمت ذلك ms276
~~الموضع، ثم إذا كان الليلة الثانية وقفت في ذلك الموضع وطلبت الفجر عن
~~يسرته على مقدار ثلاثة أذرع أو أربعة أذرع في رأي العين فيتبين لك ما وصفت
~~لك من الفجرين بإذن الله، وإذا كانت ليلة قمر فإنه ليس يبين لك جيدا كما
~~وصفته إذا كانت ليلة مظلمة؛ وإذا أردت أن تعرف زوال الشمس في أي زمان كنت
~~ولم يكن بحضرتك من يعرفك الزوال وقفت في موضع مستو من الأرض قبل أن تزول
~~الشمس فتعلم قدميك في الموضع الذي بلغ في رأسك ثم تنح عنه ثم تعود إليه،
~~فما دام الظل ينقض فالنهار في الزيادة، فإذا انتهى نقصانه وزاد قليلا فقد
~~زالت الشمس لأن الفيء في أكثر الزمان باق، فإذا صار ظل كل شيء مثله من موضع
~~الزوال فهو آخر وقت الظهر؛ ويجب أن يعلم الفيء من الموضع الذي زاد الظل بعد
~~انقضائه، فإذا زاد عن ستة أقدام ونصف من الموضع الذي زاد الزوال فقد دخل
~~وقت العصر، وغروب الشمس مدرك وقته بالعيان؛ وإذا كان في الليلة غيم أو حائل
~~بينهما وبين الشمس نظرت إلى المشرق الذي بحذائها والشمس إذا انحطت حتى يبقى
~~بينها وبين موضع (¬3) غروبها مقدار ذراع ابتدأ السواد من المشرق ومقداره
~~قامة في نظر العين، فإذا أغرب (¬4)

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) أشبه .

# (¬2)  في(ج).فإذا

# (¬3) - ساقطة من (ج).

# (¬4) - في (ج) غاب ..

PageV01P372

# بعض الشمس صار على السواد حمرة كالعصابة، حتى إذا غابت الشمس كلها فسار
~~(¬1) ذلك السواد في تلك الحمرة، فإذا لم يبق من الحمرة إلا شيء يسير وغابت
~~الشمس وتبين لك ذلك في اليوم الذي لا يكون فيه بينك وبين الشمس حائل فتستدل
~~بما قلت لك بتوفيق الله. وقد قيل: إن أحد دلائل الشفق الأحمر إذا خفي وقته
~~بغيم، أو حال (¬2) حائل بينه وبين الطالب له، وإذا ظهرت النجوم الصغار
~~وبانت وكثرت فقد غاب الشفق الأحمر، وينبغي أن يستدل على صحته بما يقصد إليه
~~الإنسان إلى طلب ذلك في الليلة التي لا غيم فيها ولا حائل بين الشفق
~~والطالب ومعرفته، ms277 وبالله التوفيق.

# مسألة في القبلة

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) فشا، لعلها فسرى .

# (¬2) - ناقصة من (ج) .

PageV01P373

# ولا تجوز الصلاة إلا بالتوجه إلى الكعبة مع القدرة عليها، والمصلي لا
~~يخلو من ثلاثة أحوال فمصل (¬1) بحضرة الكعبة ذو بصر، فالواجب عليه
~~استقبالها من طريق المشاهدة، ومصل حاضر لها ليس له حاسة تدركها فالواجب
~~عليه أن يتوجه إليها من طريق الخبر، وكذلك إذا غاب عنها ولم تكن له حاسة
~~يدرك بها الدليل (¬2) عليها رجع إلى الخبر. ومصل غائب عنها فعليه أن يستدل
~~عليها بالأعلام المنصوبة من الشمس والقمر والنجوم والرياح، وإذا لم يكن ممن
~~يعلم ذلك وجب عليه أن يتعلم الدلائل عليها بالشمس والقمر والنجوم والرياح،
~~فإذا عرف المصلي هذه الدلائل استدل بها على الجهة التي يقصد بالصلاة إليها؛
~~وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: أوضح الدلائل على القبلة الرياح،
~~ولعمري أنه قد قال قولا لأن الرياح أربع، والكعبة لها أربع جهات، فلكل جهة
~~منها ريح يستدل بها عليها، وهي دبور، وصبا، وتسمى قبول؛ وجنوب وشمال. وقد
~~قيل: إن العرب تسمي الرياح بهذه الأسماء بالكعبة لأنها قبلة لأهل الدنيا،
~~فلما رأت الرياح جاءت فضربت الجانب الذي من الشمال لعله سموها شمالا، ولما
~~جاءت فضربت وجه البيت سموها قبولا وصبا لأنها جاءت من قبل البيت، ولما جاءت
~~وضربت ظهر البيت سموها دبورا لأن الظهر يسمى دبرا، قال الله تعالى: { ومن
~~يولهم يومئذ دبره } (¬3) يعني ظهره، والله أعلم .

# صفة الأرياح لاستدلال القبلة:

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) فصل .

# (¬2) - في (ج) الدلائل .

# (¬3) - الأنفال: 16 .

PageV01P374

# ويقال حد ريح الشمال من موضع القطب إلى غروب الشمس عند استواء الليل
~~والنهار، وحد ريح الدبور من هذا المغرب إلى مغرب سهيل، وحد ريح الجنوب من
~~مغرب سهيل إلى مطلع الشمس عند استواء الليل والنهار، وحد ريح القبول من هذا
~~المشرق إلى حد القطب، والنظر يوجب عندي أن الإنسان إذا كان جاهلا بالقبلة
~~وهو عارف بالدلائل التي يستدل عليها بها من الرياح والنجوم والشمس والقمر،
~~أو يجد من يتعرفها به أو يعرفه ms278 الدلائل عليها فإنه لا يعذر بجهلها، وعذره
~~مقطوع لقيام الحجة عليه بما ذكرنا، والله أعلم.

# قال الله جل ذكره: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } (¬1) فكل (¬2) من تعبد
~~بالتقرب إلى الله به فهو حسن لا يدخل في حيز القبائح، ومن أتى قبيحا وفعله
~~فقد تقدم الدليل له باستحقاقه العقاب على ذلك، ولا يدخل في حيز الطاعات وإن
~~كان الحكم واقفا به فأمر الله عز وجل بإتيان الصلاة ليبلونا بها أينا أحسن
~~عملا؛ وقد قال الله جل ذكره: { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء } (¬3) ، والأمر قد وقع بإتيان الصلاة فلا يجوز إتيانها إلا بالإخلاص
~~لله جل وعلا (¬4) ، والمخالف فيها لله تعالى غير مخلص له بها؛ بل قد تبع
~~الشيطان وخالف الرحمن، فإذا صلى في أرض مغتصبة فقد بارز ربه، بمقامه بين
~~يديه، إذ الله قد نهى عن اللبث فيها، وأمره أن لا يأتي الصلاة في بقعة نهاه عنها.

# ¬__________

# (¬1)  هود: 7.

# (¬2)  في (أ) وكل.

# (¬3)  البينة: 5.

# (¬4)  في (ج) وعز.

PageV01P375

# والصلاة على ضربين مع علمنا بهيئتها وصورتها، فصلاة نهي عن إتيانها،
~~وصلاة أمر بإتيانها، فالتي نهي عن إتيانها هي التي فعلها في الأرض
~~المغصوبة، لأن الله جل ذكره قال لا يصلى هاهنا، فإذا أوقع هذه الصلاة فقد
~~أتى بصلاة منهي عنها، ولا تكون هذه الصلاة المنهي عنها التي أمر بفعلها،
~~ولا تسقط هذه الصلاة التي نهي عنها فرض الصلاة المأمور بها وتعبد بفعلها،
~~وإذا كان الأمر على ما ذكرنا فمحال أن تكون صلاة واحدة مأمور بها منهي عنها
~~في حال واحدة، ألا ترى أن القيام والركوع والسجود منهي عن جميع ذلك في هذا
~~المكان ويستحق العقاب عليه، والصلاة التي أمر بها هي التي تكسبه الثواب
~~ويكون بها طائعا بفعل واحد، والفعل الواحد من فاعل واحد وفى ( نسخة) على
~~مكان واحد فى وقت واحد لا يكون طاعة ومعصية؛ وقد روي عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  أنه قال: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) (¬1) فإن كان
~~الخبر ثابتا فالرد لا يقع في ms279 الفعل، لأن الفعل لا يبقى (ببقاء) (¬2) وقتين
~~وإنما يرد حكمه. فإن قال قائل: إن الله جل اسمه أوجب أحكاما بوطء محرم
~~وأثبت أموالا به ونقل الأملاك بالبياعات المنهي عنها، وأثبت الحدود بالشرط
~~(¬3) الذي غصبه الإمام فرددنا هذه الصلاة، وإن كان منهيا عن فعلها في الغصب
~~إلى ما ذكرناه من وطء وبيع وإقامة حد قياسا، قيل له: أما ما تشبهه لعله
~~شبهته غير مشتبه، لأن من شأن القائسين أن لا يردوا شيئا إلى شيء إلا بعلة
~~تجمع بينهما، ألا ترى أن الشافعي رد الأرز إلى البر لأنه مأكولا، وإن كان
~~الأرز غير مذكور في السنة عندما ذكر تحريمه في باب الأكل والتفاضل.

# ¬__________

# (¬1)  رواه البخاري وأبو داود.

# (¬2)  من (ب) و (ج).

# (¬3)  في (ج) بالسوط.

PageV01P376

# فالعلة عنده الأكل، وذهب أبو حنيفة إلى رد الموزونات والمكيلات إلى الستة
~~الأشياء المنصوص عليها في باب التحريم عند التفاضل من طريق الكيل والوزن،
~~فخبرنا عن العلة الجامعة بين الصلاة والبيع ما هي، والبيع أصل والصلاة أصل؛
~~وليس من شأن القائسين أن يردوا أصلا إلى أصل ومع ذلك إنا نستودعك (¬1) ذلك
~~ونسلمه لك، فما العلة الجامعة بين هذين الأصلين؟ فإن قال: البيع الذي حكمنا
~~به مجوز مع ورود النهي فيه، وكذلك الصلاة مجوزة مع ورود النهي فيها، قيل
~~له: فكانت العلة الجامعة بينهما هو النهي، ومن شأنك أن العلة إذا لم تجز في
~~معلولاتها بطلت فيحتاج أن يجري النهي في كل شيء وتمضيه، فلما كانت ها هنا
~~أشياء منهي عنها لا يمضيها ويحكم بفاسدها بطلت العلة لأنها إذا لم تجز في
~~معلولاتها بطلت، وعندك أن النهي عن بيع الصيد وعن أكله لا تجوز استباحتها
~~لأجل النهي، وكذلك عن عقد النكاح على المحرم لا يجوز لأجل النهي ولا يصح
~~شيء من ذلك، ثم يقال له: ما الفضل (¬2) بينك وبين من عارضك؟ فقال: البيع
~~المنهي عنه على ضربين، فضرب مجاز، وضرب لا يجاز، فإن جاز لك أن ترد الصلاة
~~إلى الضرب المنهي عنه وقد اخترته حكما جاز الآخر أن ms280 يردها إلى الضرب الذي
~~نهي عنه وأبطل حكما ودينا، لأن علتك النهي وعلته النهي، ولم صرت أنت أولى
~~بعلتك منه بعلته، ومن رد الصلاة إلى الصلاة أولى ممن ردها إلى البيع
~~والمكان بالمكان أشبه، والسبب المانع بالسبب المانع أشبه، فلما قلت مع من
~~وافقك: إن الصلاة على الأرض النجسة غير جائزة لأن الله جل ذكره نهى المصلي
~~أن يصلي عليها إذا كانت هناك نجاسة، وجعلت النهي دليلا لإبطال صلاته، فكذلك
~~قال أيضا في المكان الثاني: إن المنع ما دام قائما من رب البقعة فلا صلاة
~~في البقعة لأنه ممنوع من فعلها مع المنع (¬3)

# ¬__________

# (¬1)  في (ب) فإنا نستودعك، وفي (أ) تستودعك.

# (¬2)  في (ج) الفصل.

# (¬3)  في (أ) من المانع..

PageV01P377

# كما منعت من فعلها مع كون النجاسة في البقعة ما دامت النجاسة قائمة، فإذا
~~زال السبب المانع جاز للمصلي أن يصلي وزوال السبب المانع في الأرض النجسة،
~~وزوال السبب في ألأرض التي لم يأذن بها في الصلاة فيها زوال المنع، و (¬1)
~~شبه المكان بالمكان والنهي بالنهي والسبب بالسبب أولى ممن رد الصلاة إلى
~~البيع؛ فإن قال: فإن الأرض المغصوبة قد أذن سيدها فيها بالصلاة فتجوز
~~الصلاة فيها؟ قيل له: إذا وقع الإذن زال المنع، والعلة فيها المنع، كما أن
~~العلة في الأرض النجسة كون النجاسة، فلا يعتل بما يزول سببه على ما لم يزل
~~سببه، ووجه آخر أن أئمة العدل لا يوصفون بالغصب؛ والإمام لا ينسب إليه ذلك
~~لأن الغاصب فاسق والأئمة لا تكون فسقة، فكأنك قلت: إن إماما أخرج نفسه من
~~الإمامة بالفسق لغصبه السوط، ألا ترى إلى قول الله عز وجل: { وإذا ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال: إني جاعلك للناس إماما قال } إبراهيم: {
~~ومن ذريتي } أيضا { قال } الله { لا ينال عهدي الظالمين } (¬2) فلم يجبه أن
~~يجعل من ذريته إماما إذا كان ظالما . فإذا أخرج نفسه من الإمامة بالإقدام
~~على محاربة الله صار رجلا من الرعية، فكأن رجلا من الرعية تعدى على زان
~~فجلده الحد بين الزاني وبين الرعية ، والرعية ms281 إذا جلده واحد منهم واجب أن
~~لا يسقط عنه ما وجب عليه من الحد ، وحاشا الأئمة أن توصف بالغصوب ، بل هم
~~المطهرون المبرؤون من الأدناس ، غير أن المناظر إذا لم تكن له حجة وقل دينه
~~(¬3) لجأ إلى الشغب، والتعلق بمثل هذه الأشياء والطعن على الأئمة وإدخال
~~تجويز ما لا يجوز على مثلها؛ من فعل ما يكفرهم مع الوصف لهم بالأسماء
~~الشريفة، والله ولي التوفيق .

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) من.

# (¬2) البقرة : 124

# (¬3) في ( ج) ديته ...

PageV01P378

# اختلف أصحابنا في السجود على كور العمامة في الصلاة فجوزه بعضهم وكره
~~آخرون، ولم يقدم على بناء الأمر له بإعادتها، وأفسدها بعضهم، وهذا القول
~~الأخير عندي أنظر بدليل ظاهر كتاب الله: { سيماهم في وجوههم من أثر السجود
~~} (¬1) ، فأخبر جل ذكره أن السجود له تأثير في الوجه، فمدح المؤمنين
~~بدوامهم على الصلاة التي أثر سجودها في وجوههم، ومن سجد على كور العمامة
~~فأدام (¬2) فعل ذلك لم يكن في وجهه تأثير سجود ولا سمة الممدوحين بكثرة
~~السجود في وجهه، ولا ينبغي للإنسان أن يرغب في ظهور علامة كثرة صلاته
~~وسجوده وليعلم الناس ذلك منه وليستدلوا بما ظهر إليهم في وجهه من كثرة
~~فعله، لأن في ذلك ضربا من النفاق والله أعلم؛ وقد روي عن الحسن البصري:
~~(لأكونن بريئا من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا) (¬3) يعني ملؤها،
~~وروي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: (خففوا على الأرض؛ يريد بذلك السجود،
~~يقول: لا ترسل نفسك على الأرض إرسالا ثقيلا فيؤثر في وجهك (¬4)  لعله جبهتك
~~أثر السجود) والله أعلم.

# وروي عن مجاهد سأله رجل فقال: إني أخاف أن يؤثر السجود في جبهتي، فقال:
~~إذا سجدت فتجاف، يعني خفف نفسك وجبهتك على الأرض؛ ومن الناس من روى الخبر
~~بالخاء، ومنهم من رواه بالجيم ومعناهما يتقارب ويؤول إلى معنى واحد والله
~~أعلم، والسجود مأخوذ من التضامم والميل.

# مسألة في غسل الميت

# لم تختلف الأمة في وجوب غسل الميت قبل الصلاة عليه وتكفينه وحمله والصلاة
~~عليه، وروى عن الحسن بن أبي ms282 الحسن عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم : (لما قبض نبي الله آدم  عليه السلام  أتته الملائكة
~~فغسلوه بالسدر والماء وكفنوه في وتر من الثياب ثم لحدوا له (¬5) ودفنوه ثم
~~قالوا: هذه سنة ولد آدم من بعده).

# ¬__________

# (¬1) الفتح: 29 .

# (¬2) - ما دام .

# (¬3) - رواه الحسن البصري .

# (¬4) - رواه عطاء بن أبي رباح .

# (¬5) - في (أ) لحدوه.

PageV01P379

# ومن طريق ابن عباس: (أن آدم لما حضرته الوفاة أتته الملائكة بحنوط من
~~الجنة، وكفن من الجنة فغسلوه ثلاث غسلات: أولهن بماء قراح، والثانية (¬1)
~~بماء وسدر، والثالثة بماء فيه كافور، وكفنوه في ثلاثة أثواب فصلوا عليه
~~وكبروا أربعا وقالوا: يا آدم هذه سنة ذريتك من بعدك).

# ... باب في أمر الصلاة ...

# والصلاة من طريق اللغة الدعاء، قال الله جل ذكره لنبيه  صلى الله عليه
~~وسلم : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم } (¬2) أي أدع
~~لهم. وقوله جل ذكره لنبيه  صلى الله عليه وسلم : { وصلوات } أي دعاء
~~الرسول، وأما الصلاة الشرعية فهي (¬3) ما ضم إلى الدعاء والركوع والسجود
~~والقراءة وغير ذلك مما وقف الرسول عليه الصلاة والسلام عليه وبينه من مراد
~~الله بقوله تعالى: { أقيموا الصلاة } ويدلك على أن الصلاة دعاء من طريق
~~اللغة، أن الصلاة على الميت دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود والله أعلم،
~~والركوع في اللغة الإنحناء، يقال للشيخ إذا انحنى من الكبر: قد ركع، ويدل
~~على ذلك قول لبيد شعرا:

# أليس ورائي إن تراخت منيتي لزوم العصا تحنى عليها الأصابع؟

# أخبر أخبار القرون التي مضت أدب كأني كلما قمت راكع

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) والثاني .

# (¬2) - التوبة: 103 .

# (¬3) - في (ج) فهو .

PageV01P380

# ويجوز أن يسمى الراكع ساجدا غير أنه ليس بمستعمل في الصلاة، وأما جواز
~~ذلك في اللغة فمعروف عند أهلها، ويسمى السجود ركوعا والركوع سجودا، والله
~~أعلم؛ والسجود مأخوذ من التضامم والميل، يقال للبعير إذا خفض رأسه ليركب:
~~سجد البعير، وسجدت النخلة إذا مالت، وهذه نخل سواجد: أي موائل؛ ويقال لمن
~~وضع جبهته على الأرض: ساجدا، لتضاممه، ويجوز أن يسمى ms283 ساجدا لخشوعه وتذلله،
~~والله أعلم؛ وكل شيء خشع وذل فقد سجد، ومن ذلك سجود الظلال إنما هو
~~استسلامها وانقيادها، وكذلك قول الله جل ذكره: { ألم تر أن الله يسجد له من
~~في السماوات ومن في الأرض } (¬1) الآية، كل ذلك استسلام وانقياد، والله أعلم.

# وأما السعي المأخوذ به إلى الجمعة فهو الحث عليها والوصول إليها، (فمن
~~وصل إليها) (¬2) وفعلها ماشيا أو راكبا فقد سعى، وقول من قال: إن السعي لا
~~يكون إلا على القدمين خاصة فغلط، الدليل على ذلك قول طرفة:

# سعيت إليه والرماح تنوشني وطرفي يخوض الموت والقلب ثابت

# فخبر عن نفسه بأنه سعى إليه وهو راكب، وأما قولهم إذا دعوا إليك (بسعي)
~~(¬3) ويحفد وهو المبادرة، وأصل الحفد في اللغة مداركة الخطو والإسراع،
~~يقال: حفد الحادي وراء الإبل إذا أسرع وتدارك خطوه، وكذلك قيل للعبيد
~~والإماء حفدة، لأنهم يسرعون إذا مشوا للخدمة. قال الله عز وجل: { وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين وحفدة } (¬4) يريد  والله أعلم  أنهم بنون وهم حفدة، قال
~~الشاعر:

# حفد الولاية حولهن وأس لمت بأكفهن أزمة الأجمال

# ¬__________

# (¬1) - الحج: 18 .

# (¬2) - من (ج) .

# (¬3) - من (ج) .

# (¬4) - النحل: 72 .

PageV01P381

# والقنوت أصله القيام، يدل على ذلك ما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أفضل الصلاة أطولها قنوتا) (¬1) ، أي أطولها قياما، وإنما سمي الدعاء
~~قنوتا لأنهم يدعون به وهم قيام، على ما يسمى الشيء باسم غيره إذا كان منه
~~سبب، والقنوت ينصرف على وجوه، قال الله جل ذكره: { يا مريم اقنتي لربك }
~~(¬2) أي دومي على طاعة ربك، والله أعلم، وقوله جل ذكره: { وكانت من
~~القانتين } (¬3) أي من الدائمين على طاعة الله تعالى.

# مسألة في فرائض الصلاة

# ¬__________

# (¬1) - رواه أبو داود والترمذي .

# (¬2) - آل عمران: 43 .

# (¬3) - التحريم: 12 .

PageV01P382

# والفرائض في الصلاة خمس خصال باتفاق: تكبيرة الإحرام، والقراءة، والركوع،
~~والسجود، والجلوس للتشهد. واختلفوا فيما سوى ذلك، وقد قيل: إن من الواجب
~~على المصلي الاعتدال بعد الفراغ من الركوع والجلسة بين السجدتين والصلاة
~~على النبي  صلى الله عليه وسلم ، والحجة في وجوب فرض تكبيرة الإحرام ms284 قول
~~الله تعالى: { وكبره تكبيرا } (¬1) معناه: عظمه تعظيما، والله أعلم، وقوله
~~جل ذكره: { وربك فكبر } (¬2) هو معناه تكبيرة الإحرام، والحجة في وجوب
~~القراءة قول الله جل وعلا: { فاقرؤا ما تيسر من القرآن } (¬3) ، وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب) (¬4) ، وأجمعت الأمة أن
~~المصلي وحده إذا صلى بغير قراءة أن صلاته باطلة. والحجة في وجوب الركوع قول
~~الله جل ذكره: { اركعوا واسجدوا } (¬5) وقوله: { والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما } (¬6) ، والحجة في وجوب التشهد أن النبي  صلى الله عليه وسلم  كان
~~يعلم أصحابه التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن، فلذلك يدل على تأكيده
~~ووجوبه، والحجة في وجوب الصلاة على النبي  صلى الله عليه وسلم  قول الله جل
~~ذكره: { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما } (¬7) ، والحجة في وجوب اعتدال الركوع والجلسة بين السجدتين
~~قوله عليه الصلاة والسلام: (اعتدلوا في ركوعكم وسجودكم ولا ينبسطن أحدكم
~~كانبساط الكلب) (¬8) ، والحجة في وجوب التسليم قوله عليه الصلاة والسلام:
~~(تحريمها التكبير وتحليلها التسليم) (¬9) .

# مسألة في سجدتي السهو

# ¬__________

# (¬1) - الإسراء: 111 .

# (¬2) - المدثر: 3 .

# (¬3) - المزمل: 20 .

# (¬4) - تقدم ذكره .

# (¬5) - الحج: 77 .

# (¬6) - الفرقان: 64 .

# (¬7) - الأحزاب: 56 .

# (¬8) - رواه الترمذي .

# (¬9) - تقدم ذكره .

PageV01P383

# وسجدتا السهو واجبتان؛ على كل من سها، بالسنة المنقولة عن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  أنه فعل ذلك، واختلف الناس في حكمها من الصلاة، فقال قوم:
~~هما جبر ما لحق في الصلاة من ثلم، وقال قوم: هما ترغيم للشيطان، والله أعلم.

# مسألة في التوجه

# روى عن النبي  صلى الله عليه وسلم  من طريق عبد الله بن مسعود وعمر بن
~~الخطاب وعائشة أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك تبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، واختار أصحابنا أن ضموا إلى هذا توجيه
~~إبراهيم عليه السلام: { إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما
~~أنا من المشركين } (¬1) ولعلهم اقتدوا في ذلك ببعض الصحابة والتابعين،
~~واختلف أصحابنا في المصلي وحده والداخل في صلاة الإمام إذا أحدث وهو في
~~التشهد، ms285 فقال بعضهم: إذا قعد قدر التشهد ثم أحدث فقد تمت الصلاة ولو كان
~~مأموما، وقال بعضهم: إذا قعد وقال شيئا من التشهد فقد تمت صلاته (¬2) ،
~~وقال بعضهم: ما لم يتم التشهد ويخرج من الصلاة بالتسليم فعليه الإعادة، لأن
~~الصلاة عند صاحب هذا القول ما بين الإحرام والتسليم، وقال محمد بن محبوب:
~~إذا بلغ إلى (والصلوات والطيبات) ثم أحدث فقد تمت صلاته، وأجمعوا أنه إن
~~تعمد للخروج من الصلاة قبل تمام التشهد من غير حدث أن عليه الإعادة،
~~واختلفوا في صلاته إذا تم التشهد وانصرف من غير تسليم، فقال بعضهم: صلاته
~~تامة، وقال بعضهم: صلاته فاسدة إذا تعمد لذلك، ولا تفسد بالنسيان، وقد قال
~~بعضهم: حتى يسلم كان ناسيا أو متعمدا، وقد روي عن علي أنه قال: إذا قعد
~~الرجل مقدار التشهد ثم أحدث فقد تمت صلاته. وروي عنه أيضا أنه قال: من وجد
~~قيئا أو رعافا وقد تشهد فليقم وقد تمت صلاته ولا ينتظر الإمام.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - الأنعام: 79 .

# (¬2) - في (أ) الصلاة .

PageV01P384

# والائتمام بالصبي في الفرض والنفل غير جائز، وقال بعض أصحابنا: يجوز في
~~النفل، الدليل على صحة اختيارنا أن الجماعة لا تنعقد إلا بالمخاطبين
~~المأمورين بالصلاة لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (إذا حضرت الصلاة
~~فليؤذن أحدكما وليؤمكما أكبركما) (¬1) ، وهذا خطاب يتوجه إلى المكلفين
~~البالغين دون من لا يلحقه الخطاب لصغره وطفولته، فإن قال قائل: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  أثبت للصبي حجا فما أنكرتم أن تثبت له الصلاة؟ قيل له:
~~ليس كل من ثبت له الصلاة جائزا أن يؤتم به؛ بإجماع الجميع أن المرأة لها
~~الصلاة ولا يجوز الائتمام بها، فإثبات الصلاة لا يكون دليلا على انعقاد
~~الجماعة، ولسنا ننكر أن تكون للصبي صلاة كما يكون له حج. فإن قال قائل: فهل
~~يثاب على حجه؟ قيل له: إن طريق الثواب طريق التفضل لا الاستحقاق، لأن
~~الكبير المخاطب يستحق الثواب على الطاعة بنفس الفعل، لأن المخاطب بالطاعة
~~عليه من نعيم الله جل وعلا ما لو قوبل فعله من ms286 طريق الطاعة بها لصغر عندي
~~(¬2) هذا الثواب على الطاعة، فدل بهذا أن الثواب طريقه طريق التفضل إذا كان
~~الله جل ذكره يأمر وينهى ولا يجعل على ذلك ثوابا، وإنما سمي مستحقا لأن
~~الله جل وعلا تفضل بالوعد على الطاعة، وإذا كان هكذا فجائز أن يتفضل على
~~الصغير بما شاء.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  تقددم ذكره.

# (¬2)  في (ب) و (ج) عندها.

PageV01P385

# الدليل على فساد صلاة الرجل بقيامه إلى جنب المرأة في صلاة واحدة أن
~~المرأة مقامها خلف مقامه بقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (خير صفوف
~~الرجال المقدم، وخير صفوف النساء المؤخر) (¬1) فإن بان صفوفهن من صفوف
~~الرجال واختلاف المقام يوجب فساد صلاة الرجال، ويدل على ذلك لو أن لو ائتم
~~بالمرأة فسدت صلاته، وليس هذا معنى يوجب فساد صلاته غير اختلافهم في
~~المقام، وهذا المعنى موجود في قيامه إلى جانب المرأة لأنها منهية عن القيام
~~إلى جنبه، وكذلك هو منهي عن القيام إلى جنبها، كما أنه منهي عن الائتمام
~~بها، والله أعلم.

# وإنما أوجبنا فساد صلاته، لأن الرجل هو المختص بفساد الصلاة من جهة
~~الاختلاف دونها عند الجميع في حال اقتدائه بها، (وأيضا فإن الإمام) (¬2)
~~منهي عن القيام في وسط الصف كما أن الرجل منهي عن القيام إلى يسار الإمام
~~فيجب أن يكون النهي يوجب حكم الفساد، والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  رواه مسلم وأبو داود والترمذي وأحمد والنسائي بلفظ "أولها" بدلا من
~~المقدم و "آخرها" بدلا من المؤخر.

# (¬2) في (أ) المأموم.

PageV01P386

# وستر العورة واجب في الصلاة لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (لا تقبل
~~صلاة حائض إلا بخمار، وإن صلت وبعض فخذها أو بعض ساقها مكشوفا فسدت صلاتها)
~~(¬1) وإنها لم تعلم كماأنها لو صلت وبثوبها نجاسة لم تعلم بها إلا بعد
~~فراغها أعادت صلاتها. الدليل على أن صلاة المأموم منعقدة بصلاة الإمام
~~وأنها تفسد بفسادها، اجتماعهم جميعا على أن الجمع لا يصح إلا بجماعة، فلو
~~كان واحد منهم مصليا لنفسه لم يكن لإجماعه معنى ولجاز أن يفتتح كل واحد
~~منهم مصليا لنفسه، ms287 وتصح لهم الجمعة مع الاجتماع، فلما لم يصح إلا باعتبار
~~دخولهم في صلاة الإمام دل على أن صلاتهم منعقدة بصلاته، وإذا لم يقدر
~~العريان على ثوب يستر به عورته صلى قاعدا ويومئ إيماء لأن فرض الستر آكد من
~~الأفعال؛ والدليل على ذلك أن الرجل يبتدئ التطوع على الراحلة إيماء. وليس
~~له أن يصلي بغير ستر مع القدرة عليه، وإذا كان هكذا لزمه فعل ما هو ستر له
~~وصلى إيماء من قبل أنه لو ركع وسجد لبدا من عورته ما لم يكن يبدو إذا أومأ
~~إيماء، وإنما قلنا إن فرض القيام يسقط عنه أيضا من قبل أنه ليس في أصول
~~(¬2) صلاة الإيماء فأمرناه بالقعود في الصلاة ليأتي بها على نحو ما في
~~الأصول، والله أعلم.

# ويحتمل عندي أيضا من جهة النظر أن يجوز له أن يصلي قائما ويركع ويسجد
~~بغير ستره، فإن قال قائل: لم أجزت صلاته قائما بغير سترة؟ قيل له: إن
~~الركوع والسجود فرض أيضا، فإن كان الستر فرضا من فروض الصلاة فلما لم يمكنه
~~فعل الستر وأمكنه بعض فروض الصلاة كان عليه فعل ما أمكنه وعذر بترك ما عجز
~~عنه، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه.

# (¬2)  في (ج) الأصول.

PageV01P387

# وإذا كان الثوب نجسا فعند أصحابنا أنه يصلي به قائما إذا لم يجد ثوبا
~~طاهرا، والنظر يوجب عندي أن له أن يصلي قاعدا على ما ذهبوا إليه، ويلقي
~~الثوب النجس عن نفسه ويصلي عريانا قاعدا لأنهما فرضان: السترة الطاهرة مع
~~الوجود، والقيام مع القدرة، وإذا كان مدفوعا إلى ترك أحدهما كان له أن يترك
~~أيهما شاء لاستواء أحوالهما، والله أعلم.

# مسألة PageV01P388 واتفق أهل الصلاة جميعا على أن الحرة المسلمة إذا بلغت
~~وجب عليها أن تستر رأسها، وأنها إذا صلت وجميع رأسها مكشوف فسدت صلاتها،
~~ووجدت قولا في الأثر ينسب إلى محمد بن محبوب أنه أجاز للحرة أن تصلي في
~~بيتها كاشفة رأسها  والله أعلم  إن كان هذا قولا له فعلى أي وجه أجاز ذلك؟
~~واختلفوا إذا كان بعض رأسها مكشوفا، ms288 فقال أبو حنيفة: إذا انكشف من رأسها
~~ربع شعرها أو ثلثه لم تفسد صلاتها، وإن انكشف ربع ساقها أو ثلثه فسد صلاتها
~~ولا تفسد بدون ذلك، وقال أبو يوسف صاحبه (¬1) : حتى يكون النصف من جميع
~~(¬2) الرأس والساق، ثم حينئذ تفسد صلاتها ولا تفسد بدون ذلك، وقال أصحابنا:
~~عليها ستر جميع رأسها وسائر جسدها في الصلاة إلا ما أبيح لها بالإجماع، وهو
~~الوجه والكفان، وهذا هو الصواب؛ لأن المرأة كلها زينة يجب أن تستر كل ذلك
~~مع الإمكان، فإن ظهر من ذلك شيء ولو قل فسدت صلاتها، وقد أغفل أبو حنيفة
~~ومن وافقه سبيل الصواب فيما انتحلوا إذ لا خبر قلدوا ولا إلى أصل موجب
~~أوجبوا، جوزوا التقليد، والتقليد لا يجوز عند دخول الدليل الصحيح من الكتاب
~~والسنة والإجماع أو حجة العقل، وإنما يجب التقليد في حال يعدم فيها المقلد
~~صحة الاستدلال من الجهات التي ذكرناها، والدليل من أوجه منها قائم ولا معنى
~~للتقليد، والدليل على إغفالهم؛ لأن أهل الصلاة أجمعوا في الأصل أن على (¬3)
~~المرأة تغطية (رأسها جميعا) (¬4)

# ¬__________

# (¬1)  أي صاحب أبي حنيفة.

# (¬2)  في (ج) الجميع.

# (¬3)  في (أ) و (ج) على أن على المرأة.

# (¬4)  في (ب) و (ج) جميع رأسها..

PageV01P389

# إذا دخلت في الصلاة، ثم اختلفوا في جواز صلاتها بعد إجماعهم، فالفرض
~~عليها إذا أجمعوا ندبا أن عليها أن تغطي جميع رأسها، واختلافهم ليس بحجة في
~~كشف بعض رأسها، فإن قال قائل: لما اختلفوا في فساد صلاتها وجب ثبوتها حتى
~~يجتمع على إبطالها، قيل له: هذا القول يدل على إغفالك موضع الإجماع، وذلك
~~أن الإجماع يوجب على المرأة بوصف فلا تكون مؤدية لفرضها إلا به ويقال له:
~~لا تخلو المرأة في تغطية رأسها من أحد أمرين، إما أن يكون الواجب عليها
~~تغطية جميعه فكشف البعض غير المغطى منه، وحكم القليل بما يجب من التغطية
~~كحكم الكثير، أو لا يجب عليها تغطية رأسها، فإن قلت: ليس عليها تغطية جميع
~~رأسها كذلك الإجماع، ويقال له: خبرنا عن المرأة إذا صلت وبعض فرجها ms289 مكشوف،
~~أتجوز صلاتها عندك؟ فإن قال: لا، ولا بد من هذا الجواب يقال له: أتفسد
~~صلاتها بانكشاف القليل من فرجها كما تفسد بكثير الانكشاف منه؟ فإن قال:
~~نعم، يقال له: لم قلت ذلك؟ فإن قال: لا، عليها ستر جميعه إذا أمكن، وظهور
~~بعضه يفسد الصلاة، قيل له: فكذلك بعض الساق أو الرأس يفسد الصلاة إذا أمكن؛
~~لأن عليها ستر جميعه، وأجمع الكل من أهل الوفاق وغيرهم من مخالفيهم أن
~~الصلاة للأمة جائزة مع انكشاف جميع رأسها وأن تغطية رأسها في الصلاة ليس
~~بواجب عليها.

# مسألة PageV01P390 أجمع أهل الحديث ونقلة الأخبار من أصحابنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  (نهى عن الصلاة بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر) (¬1)
~~، وفسر ذلك علماؤنا فقالوا: النهي منه  صلى الله عليه وسلم  عن صلاة النفل،
~~وهذا هو الصحيح لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : ( من نام عن صلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها) (¬2) ، فالصلاة التي نسيها أو نام عنها يصليها في
~~كل وقت. كما قال  صلى الله عليه وسلم  إلا في الوقت الذي نهى عن الصلاة فيه
~~باتفاق، وهو عند طلوع الشمس وعند غروبها، وإذا كانت في كبد السماء قبل
~~الزوال، والأخبار كلها صحيحة، والقول بها جائز، والعمل بها ثابت، والغلط في
~~التأويل، والله أعلم. وقد روى أصحاب الحديث من مخالفينا أن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  قال: (لا تصلوا بعد صلاة العصر إلا أن تكون الشمس مرتفعة) (¬3)
~~وروي عنه (أنه كان إذا صلى فريضة صلى بعدها ركعتين إلا صلاة الصبح وصلاة
~~العصر) (¬4) ، وروي عن علي بن أبي طالب أنه صلى بأصحابه في بعض أسفاره صلاة
~~العصر ثم دخل فسطاطه وصلى ركعتين، ورووا أيضا أن علياروى عن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  أنه قال: (لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس، ولا صلاة بعد
~~صلاة الصبح حتى تطلع الشمس) (¬5) ، فانظر إلى تناقض أخبارهم وتركهم النظر
~~في تأويلها إن كانت صحيحة في تأويلهم عندهم كما رووها، وكيف يكون علي هو
~~الذي روى الخبر عن النبي  صلى ms290 الله عليه وسلم  بالنهي عن الصلاة في ذلك
~~الوقت ثم هو الفاعل لما روى من النهي عنه، وهذه الأخبار إن كانت صحيحة فلها
~~تأويل عندنا صحيح إن شاء الله، وذلك أن قوله عليه السلام: (لا تصلوا بعد
~~صلاة العصر إلا أن تكون الشمس مرتفعة) (¬6)

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه.

# (¬2)  تقدم ذكره.

# (¬3)  متفق عليه .

# (¬4)  متفق عليه .

# (¬5)  تقدم ذكره .

# (¬6)  تقدم ذكره ..

PageV01P391

# فهو بعد أن تغيب، وارتفاعها هو ذهابها كما تقول الناس: ارتفعت البركة،
~~وارتفع القحط عن الناس، وارتفع الغلاء عن المسلمين، وهذايبين معنى الخبر
~~الذي رواه أصحابنا، ويؤيده ويدل عليه ما رواه علي بن أبي طالب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  أنه قال: ( لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس)0
~~(¬1) والله أعلم. وأما ما روي أن عليا صلى بأصحابه في السفر صلاة العصر ثم
~~دخل فسطاطه وصلى ركعتين، فهذا يدل على أنه صلى صلاة كانت عليه ذكرها في ذلك
~~الوقت، ألا ترى أنه هو الذي روى الخبر عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه
~~قال: (لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس) (¬2) ولسنا ننكر أخبار
~~مخالفينا فيما تفردوا به دون أصحابنا من غير أن نعلم فسادها، لأنا قد علمنا
~~فساد بعضها، ويجوز أن يكون ما لم يعلم بفساده أن يكون صحيحا، وإن لم ينقلها
~~معهم أصحابنا لما يجوز أن يكون البعض من الصحابة علم بالخبر أو بعض
~~الأخبار، ولم يستقص في الكل، علم ذلك الخبر ولم يشتهر بينهم، وقد تختلف
~~الأخبار بيننا وبينهم لتأويلها أو لانقطاع بعض الأخبار أو اتصالها وقلة
~~حفظنا فيها، وقد كان بعض الصحابة يصل إلى النبي  صلى الله عليه وسلم  أو
~~الرجل يصل إلى الصحابي، وقد ذكر بعض الخبر، ومنهم من ينسى من الخبر شيئا
~~فيغير معناه أو يزيد فيه، ومنها ما ينقل على وجه القصص أو لفائدة الأدب أو
~~لغيره، والصحيح منها ما أيده العمل أو وقع عليه الإجماع لذلك (¬3) ، وكذلك
~~اختلفت الأخبار وأحكامها، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) تقدم ذكره .

# (¬2)  تقدم ذكره.

# (¬3)  في (ب) نسخة وكذلك.

PageV01P392

# وقد ms291 روي عن عائشة بلغها أن أبا هريرة روى عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (الشؤم في ثلاثة: في الدار والدابة والخادم) فقالت: غلط أبو
~~هريرة، دخل علي النبي  صلى الله عليه وسلم  وهو يقول: (لعن الله اليهود
~~تقول: إن الشؤم في ثلاثة) (¬1) ... فسمع آخر الخبر، ونحو ذلك ما روي أنس بن
~~مالك في الحائض حتى (¬2) تسأل النبي  صلى الله عليه وسلم عن حكمها فأنزل
~~الله جل ذكره: { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن } (¬3) فكانت إذا حاضت عندهم المرأة لم يؤاكلوها ولم
~~يشاربوها وأخرجوها من البيت، وكان عند أنس فيما أظن أن الحائض في حال حيضها
~~نجسة، حتى نزلت الآية، فبين النبي  صلى الله عليه وسلم  أمرها في حال حيضها
~~أنها كسائر النساء الطاهرات في حال الطهارة، ويدل على ذلك ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  أنه قال لعائشة: (ناوليني الخمرة وهي المصلى، فقالت:
~~إني حائض، فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم : ليست الحيضة في كفك) (¬4) ... .

# مسألة في الصلاة أيضا

# ¬__________

# (¬1)  رواه البزار.

# (¬2)  من (ج).

# (¬3)  البقرة: 222.

# (¬4)  متفق عليه.

PageV01P393

# ولا تجوز صلاة السكران ولا المغلوب على عقله، لأن الفرض لا يجوز إلا بنية
~~، ومن لم يقل بوجوب الفرض لم يجز فعله لأنه لم يعد إلى تأدية ما أمر به ،
~~وليس السكر بمسقط عنه فرض الصلاة التي خوطب بها في وقتها ، وقد غلط قوم في
~~قولهم : إن السكران نهي عن الصلاة في حين سكره ، واحتجوا بقول الله جل ذكره
~~: { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } (¬1) ، وليس
~~التأويل على ما ذهبوا إليه لأن الله تبارك وتعالى لا يسقط عن المكلفين
~~الفرائض لتشاغلهم عنها، ولا بفعل ما نهاهم عنه، والمعنى في ذلك أنه نهاهم
~~عن السكر الذي لا يعقلون معه الصلاة، والله أعلم .

# ¬__________

# (¬1) النساء: 43.

PageV01P394

# ولا تجوز الصلاة إلا بالقراءة العربية، ولا الأذان إلا بالصفة التي أخذت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد خالفنا في ذلك أبو حنيفة ms292 ، وأجاز الأذان
~~بالطوسية )نسخة) بالفارسية لمن لم يحسن العربية ، وهذا خطأ منه لأن الأذان
~~الذي وقفنا عليه رسول صلى الله عليه وسلم هي ألفاظ بالعربية ، والفارسية
~~غيرها فإن زعم أن الفارسية هي العربية كابر عقله وكفى مؤنته ، وإن اعترف
~~بأن الفارسية غير العربية ، قيل له : ولم أجزت غير ما أمر به صلى الله عليه
~~وسلم؟ فإن قال : لأن الفارسية ترجمة العربية ، قيل له : إن نفس قولك ترجمة
~~بالعربية دليل على أن غير العربية ، وأنها غير ما أمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وقد قال أبو حنيفة أيضا قولا أقبح من هذا ، زعم أن قراءة
~~القرآن تجوز بالفارسية في الصلاة بها، وهذا إغفال من قائله ، ومن كتاب الله
~~يدل على فساد قوله، وقوله تعالى من قوله الحق محتجا لنبيه عليه السلام على
~~مكذبيه: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر ، لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين } (¬1) ، فلو كان القرآن العربي يتهيأ بنقل إلى
~~لسان الأعجمي لكان ابتداؤه أيضاكان أعجميا فنقل إلى لسان عربي ، ولكانت
~~الحجة لا تكون به للنبي صلى الله عليه وسلم على أعدائه فيما أضافوه إليه
~~مما قد برأه الله منه، فتدبر ما قلنا واستعن بالله عما (¬2) سواه ، والله
~~التوفيق.

# ¬__________

# (¬1) النحل : 103

# (¬2) في ( ج) على ما.

PageV01P395

# والواجب على القائم إلى الصلاة أن يحضرها بقلب حاضر وجوارح خائفة ، وأنه
~~في مقام عظيم بين يدي رب رحيم كريم ، يناجي فيخفى كلامه (¬1) ولا يخفى عليه
~~شيء (¬2) ما ينطوي عليه ضميره . وروى بعض الصحابة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( آمرك بثلاث وأنهاك عن ثلاث ، آمرك بصيام ثلاثة أيام في كل
~~شهر ، ولا تنام إلا عن وتر وركعتي الضحى ، قال: ونهاني عن التلفت في صلاتي
~~التفات الثعلب ، وأن أقعى إقعاء القرد ، وأن لا أنقرها نقر الديك ) (¬3) ،
~~وقال أحدهم في ذلك شعرا:

# ولا تنقرن الأرض نقر الخطفة كديك يرى حبا فواقا بالنقر

# وأما الثلاث الأوائل فليس بفرض فعل ذلك عليه بإجماع الناس، وأما الإقعاء
~~والنقر في السجود ms293 فهما يفسدان الصلاة ، وكثرة التلفت الذي يشغل المصلي عن
~~صلاته فهو أيضا مفسد ، وليس بمفسد في الصلاة ما كان دون ذلك من التلفت ،
~~ولكن ينقص فضل الصلاة ، والله أعلم وأحكم . وروى أن (¬4) النبي صلى الله
~~عليه وسلم سار ومعه أصحابه في بعض غزواته فرقدوا فذهب بهم النوم حتى طلعت
~~الشمس ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنكم كنتم أمواتا فرد الله
~~إليكم أرواحكم ، فمن نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) (¬5) ،
~~واتفق الناس على أن البالغ إذا زال عقله بنوم أو سكر حتى يخرج وقت الصلاة
~~أن عليه الإعادة، والنائم والناسي يقضيان بالسنة، والسكران باتفاق الأمة،
~~والله أعلم.

# باب في صلاة الجمعة

# ¬__________

# (¬1) في ( ج) من .

# (¬2) ساقطة من ( ج .)

# (¬3) رواه أبو يعلى .

# (¬4) في ( ج) عن .

# (¬5) تقدم ذكره .

PageV01P396

# اختلف أصحابنا في صلاة الجمعة خلف الجبابرة، فقال بعضهم: تجوز معهم وهم
~~الأقل، وحجتهم في ذلك أن الجمعة وجبت في الأصل مع الإمام العادل باتفاق
~~الأمة، وهي واجبة مع الإمام العادل للاتفاق على ذلك، واختلفوا في لزومها مع
~~غير العادل، فقالوا: لا يوجبها إلا حيث أوجبها الإجماع، ولا دليل لنا على
~~وجوبها مع غير العادل، وقال الباقون: إن الجمعة تجب مع العادل وغير العادل
~~لأن فرضها واجب (¬1) بأمر الله تعالى بقوله: { إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } (¬2) فهذا أمر عام، فلا يزول فرضها إلا
~~بالإجماع، وإن (¬3) لم يكن في الأمر عادل ولا غير عادل، وهذا الأخير عندي
~~أشبه القولين وأقربها إلى الحجة، فإن قال قائل ممن خالفنا في ذلك فقال: لم
~~تجوزون الصلاة خلف الجبار مع فسقه جمعة كانت أو غير جمعة؟ قيل له: نعم لأن
~~الجمعة عليه فرض كما أنها فرض على سائر المسلمين، فإذا صلاها فهو مؤد لذلك
~~الفرض، وصلاته ماضية مع فسقه، لأن الفسق لا يفسد الصلاة، وذلك أن الفاسق لا
~~يعيد صلاته إذا ترك فسقه كما يعيد صلاته إذا كان غير متطهر، وإذا كان فسقه
~~لا يفسد صلاته، فصلاة من صلى خلفه أحرى أن ms294 لا يفسدها، فإن قال: أوليس
~~الكافر بالله لا تجوز الصلاة خلفه؟ قيل له: نعم، فإن قال: فما الفرق بينه
~~وبين الفاسق؟ قيل له: إن الكافر بالله إنما تجب عليه الصلاة بعد خروجه إلى
~~الإسلام، كما أن المحدث إنما أمر بالصلاة بعد أن يتطهر، ولا تجوز الصلاة
~~خلفهما لأنهما أمرا بالصلاة بعد الإسلام والتطهر، والعاصي لربه الفاسق في
~~فعله مأمور بالصلاة مع فسقه ومعاصيه، فإن قال: أفليس الغاصب لا تجوز صلاته
~~في الموضع الذي اغتصبه على قول بعض أئمتكم؟ قيل له: نعم.

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) وجب .

# (¬2) - سورة الجمعة ؛ الآية: 9 .

# (¬3) - في (ج) ولم .

PageV01P397

# فإن قال: أوليس هذا الجبار قد غصب مقام الإمام العادل ومنعه منه والإمام
~~هو أولى بذلك الموضع منه؟ قيل له: إن موضع الإمام للصلاة ليس بملك ولا يجوز
~~أن يكون مغصوبا، ولكن قد منع الإمام من موضع هو أولى به منه فصلاته جائزة
~~مع ذلك ؛ لأنه عزم أن لا يدع الإمام يصلي فيه، كما أن الجبار إذا منع إمام
~~المسلمين عن دخول البلد الذي فيه الجمعة فإن صلاته جائزة لأنه مع ذلك مأمور
~~بالصلاة. فإن قال: أوليس قد روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال:
~~(من صلى بقوم وهم له كارهون فلا تجوز صلاته) (¬1) ؟ قيل له: هذا مثل قوله
~~عليه الصلاة والسلام: (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد) (¬2) لم يرد
~~بذلك إلا نقصان أجرها، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - رواه البيهقي وأبو داود .

# (¬2) - متفق عليه وقد تقدم ذكره .

PageV01P398

# فإن قال: فإن نهى الإمام الجبار عن الصلاة هل تجوز الصلاة خلفه؟ قيل له:
~~ليس للإمام أن ينهى الجبار عن صلاة ليس هو حاضر لها لأن في ذلك إضاعة الفرض
~~وترك إقامة الصلاة. فإن قال: أليس الخطبة تقوم مقام ركعتين، وهم يعصون الله
~~فيها، ولا تجوز أن يكونوا مأمورين بذلك؟ قيل له: ليس الخطبة تقوم مقام
~~ركعتين لأنها لو كانت بدلا من الركعتين لكان لمن لم يدرك الخطبة أن يعيدها
~~أربعا، وأيضا فلو كانت تقوم مقام ركعتين لجاز أن ms295 يقال: بعض الصلاة يستقبل
~~بها القبلة وبعضها يستدبر القبلة بها، فإن قال: قد يجوز أن يحضر المؤمن
~~مكانا يسمع فيه المنكر، قيل له: إن أمكنه إنكار ذلك فعليه إنكاره، فإن قال:
~~فإذا لم يطق الإنكار على من سمع منه المنكر، أليس عليه أن لا يقيم معه ولا
~~يقصد إلى حيث يكون ذلك المنكر؟ قيل له: ليس يجب عليه أن يدع المسجد لأن فيه
~~معصية ولا يكن قصده إلى استماع المعصية بل لا يكون قصده إلا إلى الصلاة،
~~وفعل الطاعة؛ الدليل على ذلك إجماع العلماء على أن مسجدا لو كان بقربه صوت
~~مزمار أو بعض المنكرات لم يجب لأهل المسجد أن يعطلوه ويخربوه لأجل ما
~~يسمعون من المنكر وهم فيه لا يطيقون دفع ذلك، وكذلك لا يجوز ترك الجنازة
~~وتعطيل القيام بها وما يجب على المسلمين من فرض دفن موتاهم والصلاة عليهم
~~إذا كان هناك (¬1) نوح وأصوات منكر (¬2) لا يمكن صرفها. وقد روي أن الحسن
~~بن أبي الحسن (صحب جنازة وخلفها نوح، فقال له رجل من أصحابه: يا أبا سعد
~~أما تسمع إلى هذا المنكر؟ وهم الرجل بالانصراف، فقال له الحسن: يا هذا إن
~~كنت كلما سمعت منكرا تركت لأجله معروفا أسرع ذلك في دينك)، فإن قال: فهل
~~للمسلمين أن يصلوا جمعة إذا عدم قائم بها من إمام عادل أو جائر (¬3) ؟ قيل
~~له: نعم: إذا كانت اليد للمسلمين (¬4) وهم القوامون (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - في (ب) و (ج) هنالك .

# (¬2) - في (ج) مناكر .

# (¬3) - في (ج) جابر .

# (¬4) - في (ج) المسلمين .

# (¬5) - في (أ) القوام ..

PageV01P399

# بإقامة الأئمة وإليهم الحل والعقد جاز أن يأمروا رجلا من المسلمين يرضونه
~~لصلاتهم فيصلي بهم الجمعة، فإن قال: أفيصلي ركعتين أو أربعا بغير خطبة؟ قيل
~~له: بل يصلي بهم ركعتين بعد خطبة يوحد الله فيها ويثني عليه ويصلي على
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  ويستغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات، فإن قال:
~~ولم أجزتم الجمعة مع غير إمام؟ قيل له: إن الأمر بها عام للمسلمين بقول
~~الله تعالى: { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا ms296 إلى ذكر الله } (¬1) ،
~~وقد كان أهل الكوفة أخرجوا عاملهم في ولاية عثمان بن عفان وسعيد بن العاص
~~وقدموا أبا موسى الأشعري فصلى بهم ركعتين بعد خطبته، وكذلك أهل البصرة
~~قدموا الحسن بن أبي الحسن فصلى بهم ركعتين بعد خطبة وقد كانت قد خلت من
~~أمير فهذا عمل أهل المصر (¬2) ، ويدل على أن صلاة الجمعة واجبة مع الإمام
~~وغير الإمام وفرضها على المسلمين عاما، ولم نعلم أن أحدا ينقل أن عثمان
~~أنكر على أهل الكوفة ذلك الفعل الذي كان منه؛ لأن الإمام يعرف رعيته ما ذهب
~~عليهم من دينهم وينكر فعل الخطأ منهم، ويرسل بذلك إليهم لأنه أحد المؤدبين
~~لهم والمسؤول يوم القيامة عن رعيته، والله أعلم وبه التوفيق.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - الجمعة: 9 .

# (¬2) - في (ب) و (ج) عمل لأهل مصرين .

PageV01P400

# ثبت أن النبي  صلى الله عليه وسلم  (صلى بعرفة الظهر والعصر صلاة المسافر
~~فكان يوم الجمعة) (¬1) ، فهذا يدل على أن الإمام إذا سافر فوافق الجمعة كان
~~حكمه حكم المسافرين، وقول من قال إن الإمام حكمه في الحضر والسفر وصلاة
~~الجمعة سواء، وأنه حيث حضر الجمعة صلى الجمعة صلاة المقيم باطل، لأنه لم
~~يجهر بالقراءة في صلاة الظهر بعرفة كما يفعل الإمام في صلاة الجمعة،
~~والرواية بذلك صحيحة، فمن ادعى أنه جهر بالقراءة فعليه إقامة الدليل.
~~والجمعة تنعقد باثنين فما فوقهما لأن الجماعة تنعقد باثنين لقول النبي  صلى
~~الله عليه وسلم : (إثنان فما فوقهما جماعة) (¬2) ، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام لما رأى رجلان يصليان جماعة فقال: (هذان جماعة) (¬3) ، ففي هذا
~~الخبر دليل على أن جماعة في جمعة وغيرها تنعقد باثنين، وفيه (¬4) دليل آخر
~~يدل على أن الاثنين جمع، وقد قال أكثر أصحابنا: إن صلاة الجمعة لا تنعقد
~~باثنين حتى يكون أكثر من ذلك، وأقل ما قالوا مع اختلافهم ثلاثة: إمام
~~ومأمومان، والخطبة للجمعة من شرط فرضها وليست بعضها فيها كما قال بعض
~~مخالفينا في هذا إنها بدل من ركعتين، والمستحب للخطيب أن يتوكأ على قوس أو
~~عصا أو سيف تأسيا برسول الله  صلى ms297 الله عليه وسلم ، وإذا أخذ الإمام في
~~الخطبة قطع الناس الكلام واستقبلوه ما كانت وجوههم إلى القبلة، ولا أعلم أن
~~أحدا رخص في الانحراف عنه. واختلف أصحابنا في كلام من يحضر الجمعة والامام
~~يخطب فيها (¬5) فقال بعضهم: تفسد صلاته ويأمرونه بالخروج من المسجد ثم يدخل
~~من باب آخر لأن الكلام عندهم يفسد الجمعة عليه لقول النبي  صلى الله عليه
~~وسلم : (من لغا فلا جمعة له) (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - رواه مسلم .

# (¬2) - متفق عليه.

# (¬3) - رواه البخاري وأحمد .

# (¬4) - ناقصة من (ج) ، ثم في (ج) ودليل .

# (¬5) - ناقصة من (ج) .

# (¬6) - رواه أحمد وأبو داود .

PageV01P401

# قالوا: فلما كان الصمت عليه واجبا فترك الواجب وتكلم بما قد نهي عنه عند
~~الخطبة، وهي مما لا تكون الجمعة، لا تصح إلا بها، ثم تصح له الجمعة، فأمروه
~~بالخروج من المسجد وأمروه بالدخول إليه في جملة الداخلين؛ ليكون حكمة حكم
~~من دخل معه في ذلك الوقت، وفاته ما كان يستحقه من الثواب بالسبق الذي لو لم
~~يفسده بالكلام، كما فات من دخل معه ثواب السابقين إليها بالعدو كما جاءت
~~الرواية في البدنة ثم نزلت إلى البيضة؛ وقال بعضهم: إذا تكلم بذكر الله وما
~~تقرب إليه من الدعاء والتسبيح لم تفسد جمعته ولم يكن لاغيا، لأن اللغو:
~~الكلام المكروه عندهم، لأن الجمعة تفسد به لأنه اللغو: وحجة الأول عندي
~~أنها أقوى، والله اعلم. لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال: (من لغا فلا
~~جمعة له ومن قال لجاره: صه، فقد لغا) (¬1) ومعنى صه اسكت، فلو كان بعض
~~الكلام لا يفسدها لكان لا يفسدها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقال
~~بعض: إن اللغو لا يبطل فرضها بل يكون المصلي وإن لغا مؤديا لفرضه ساقطا
~~عنه، وإنما ورد النهي ليكمل الثواب لمن حضر لتأدية فرضه، لأن الكلام
~~والإمام يخطب ليس بكلام في الصلاة، لأن الخطبة والوقت الذي هو فيه غير وقت
~~الصلاة التي تفسد فيه أو تتم، وهذا النهي عند أصحاب هذا القول كنحو ما ورد
~~النهي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  من قوله: ms298 (لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد) (¬2) +-

# ¬__________

# (¬1) -رواه أحمد .

# (¬2) - تقدم ذكره .

PageV01P402

# وقد أجمعوا أن جار المسجد لو صلى في بيته لسقط عنه فرض الصلاة فمعنى قوله
~~(لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)، أنه لا تضعيف لصلاته من الثواب، كذلك
~~عند أصحاب هذا القول أنه منع  صلى الله عليه وسلم  من حضر الجمعة أن يتكلم
~~والإمام يخطب من قوله: (من لغا فلا صلاة له) (¬1) على هذا المعنى والله
~~أعلم. والرواية عن عمر رضي الله عنه أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال:
~~(الجمعة يحضرها ثلاثة نفر؛ فرجل يحضرها بلغو فهو حظه منها، ورجل يحضرها
~~بدعاء فهو رجل سأل ربه إن شاء أعطاه وإن شاء منعه (¬2) ، ورجل يحضرها
~~بإنصات وسكون ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا فهي (¬3) كفارة له إلى
~~الجمعة التي تليها) (¬4) ؛ وقد روي لنا أن محمدا ابن محبوب كان يقول على
~~المنبر: إن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال: ( صلاة الجمعة كفارة ما بعدها
~~إلى الجمعة ما اجتنب العبد الكبائر) (¬5) ، ويجوز للرجل في صلاة الجمعة
~~وغيرها التحول ليسد الفرجة وهو في الصلاة ولا يؤذ أحدا لما روي في ذلك من
~~الفضل أن أفضل خطوة في الأرض يخطوها المسلم خطوة يسد بها فرجة في الصلاة أو
~~فرجة في صف في سبيل الله، ونهى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عن الحبوة
~~يوم الجمعة والخطيب يخطب، كذا جاءت الرواية، وعندي أن ذلك إنما يكون بالثوب
~~لا باليد، لأن الرواية أن النبي  صلى الله عليه وسلم  (كان إذا قصد احتبى
~~(¬6) بيديه)، وهذا خبر يدل على جوازه في حال الانتظار للصلاة وغيره، ومن
~~خصه كان محتاجا إلى دليل.

# ¬__________

# (¬1)  تقدم ذكره؛ رواه أحمد .

# (¬2)  في (ج) منه .

# (¬3)  في (ج) فهو .

# (¬4)  رواه الترمذي وأبو داود .

# (¬5)  رواه أبو داود .

# (¬6)  رواه مسلم .

PageV01P403

# ويجوز أن يخطب الرجل ويكون الإمام غيره إذا كان المتقدم أولى بالصلاة،
~~وقد تجوز صلاة الجمعة بلا إمام عند فقد الإمام لأن الله تعالى أمر بها أمرا
~~عاما، فغيبة الإمام لا تسقط فرض ms299 الجمعة لأن الأمر بها ليس فيه شرط إمام،
~~والجمعة إذا فات وقتها صلاها أربعا، ولا أعلم بين الناس في ذلك اختلافا
~~(¬1) ، فإذا أحرم الامام ودخل في صلاة الجمعة ثم تفرقوا ولم يبق معه أحد
~~كان عليه إتمام ما لزمه فرضه لدخوله فيه، والموجب عليه غير ذلك محتاج إلى
~~دليل، قال أصحابنا: يرجع ينقض صلاته ويصلي أربعا، قال الله تعالى: { يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع } (¬2) ، فإذا زالت الشمس من يوم الجمعة صعد الإمام المنبر ويؤذن
~~المؤذن بين يديه، وخطب، وهو الذكر الذي أمر الله تعالى بالسعي إليه، والله
~~أعلم. لأن ليس بعد أذان يوم الجمعة ذكر يجب السعي إليه إلا الخطبة، ووجوب
~~السعي إليه دليل على وجوبه وتأكيده، وآكد ذلك ما روي عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (إذا قال الرجل لصاحبه: أنصت والإمام يخطب فقد لغا)
~~(¬3) (¬4) ، وأقل ما تصح الجمعة فيه من العدد ومن (¬5) يقع عليه اسم عدد من
~~الرجال لقوله الله جل ذكره: { وإذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله } (¬6) ، وأقل ما تنعقد (¬7) الجمعة بأربعة أنفس، مؤذن يدعو
~~إليها، وإمام، ورجلان أقل الجمع، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1)  في (أ) خلافا .

# (¬2)  الجمعة: 9 .

# (¬4)  تقدم ذكره .

# (¬5)  في (ج) من .

# (¬6) - الجمعة: 9 .

# (¬7) - في (ج) تعقد .

PageV01P404

# وإن حضر الجمعة رجلان رجوت بأن يجزيء، لأن الاثنين يقومان خلف الإمام إلا
~~النساء لم تكن جمعة، لأن الجمعة لا تكون ولا تنعقد إلا بالمخاطبين بها، لأن
~~المتعبدين به شرط في تجويز صلاة الجمعة كالإمام، فحكمهم حكم الإمام، فمن لا
~~يصلح أن يكون إماما فيها لم يصح أن يكون شرطا في تجويزها، ومن أدرك الإمام
~~وهو في التشهد فقد أدرك الجمعة، ويقضي ركعتين، لقول النبي  صلى الله عليه
~~وسلم : (فليصل ما أدرك وليبدل ما فاته) (¬1) ولا تجوز الجمعة إلا في مصر أو
~~في موقع إقامة الإمام، فأما المصر فلأجل أن عمر  رضي الله عنه  مصر الأمصار
~~للجمعة، فصار على ذلك الاتفاق ولم ms300 يخالف عليه أحد في فعله، واختلفوا في هذه
~~الأمصار، والاتفاق حجة والاختلاف فلا حجة به؛ وأما الاقامة فالحجة به أن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  لم يرو عنه(أنه صلى الجمعة في شيء من أسفاره)
~~(¬2) وإن كان مروره على قرى كثيرة، الدليل على ذلك أن أهل الأمصار متى
~~تركوا الجمعة عوقبوا وسقطت عدالتهم، وليس كذلك شأن أهل القرى، ولا يقيمها
~~إلا ذو سلطان أو بأمره لأن فرض الظهر لا يسقط إلا بعد سقوط شرائط الجمعة،
~~وفي شرطها الإمام المطلق أو بأمره، ألا ترى ما روي عن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  أنه قال: (لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال
~~يتخلفون عن الجمعة بيوتهم) (¬3) وإذا افتتح الامام الجمعة، ثم تفرق عنه
~~الناس لعلة بعد (¬4) ما دخل فيها أتمها (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - رواه أبو داود وأحمد .

# (¬2) - رواه مسلم .

# (¬3) - رواه أحمد ومسلم .

# (¬4) - من (ج) .

# (¬5) - في (ج) تمها ..

PageV01P405

# جمعة، قال أصحابنا: إذا تفرقوا عنه صلى ظهرا، والنظر يوجب عندي ما قلناه
~~لأنهم اشتركوا (نسخة) اشترطوا فيما يحسب من أركانها وعليه بناؤها كلها، ألا
~~ترى أن الإمام إذا أحدث بعد ما افتتح ثم استخلف عليها ولم يشهد الخطبة
~~وفاته منها شيء يبني على ما بقي منها للزومه ذلك، والله أعلم؛ وإذا صلى
~~المأموم مع الإمام الجمعة فنسي سجدة لم يذكرها حتى جاوز حدا واحدا ليس فيه
~~الإمام ولا هو في مثله أن صلاة تفسد، وفي نفسي من هذا معنى لأني لم أعرف
~~وجه قول أصحابنا في هذا، والنظر يوجب عندي (¬1) ما نسي في آخر الصلاة، ولا
~~تبطل جمعته لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (فليصل ما أدرك وليبدل ما
~~فاته) (¬2) والذي نسيه أو سبقه فقد فاته سواء كان دخل معه في الصلاة أو لم
~~يدخل، لعموم الخبر، والله أعلم. ولقوله  صلى الله عليه وسلم : (الإمام يركع
~~قبلكم ويسجد قبلكم) (¬3) ، ومن دخل المسجد والإمام يخطب جلس وأنصت ولم
~~يركع، لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (إذا قال الرجل لصاحبه أنصت
~~والإمام يخطب فقد لغا) ms301 (¬4) ، معنى هذا الخبر دليل على غلط الشافعي في
~~تجويز صلاة التطوع والإمام يخطب، وإذا كان ممنوعا من الأمر بالمعروف مع
~~وجوبه كان من صلاة التطوع أشد منعا، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - يبدو أن هنا سقطا لعله: يعيد . ليستقيم المعنى .

# (¬2) - تقدم ذكره .

# (¬3) - متفق عليه .

# (¬4) - تقدم ذكره .

PageV01P406

# فإن تعلق بخبر رواه عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أن سالكا (¬1)
~~الغطفاني قال له النبي  صلى الله عليه وسلم : (قم فاركع ركعتين ولا تعود
~~لمثل هذا) (¬2) ، يقال له: إن صح هذا الخبر فقد منعه من العود إلى مثله،
~~وقد روي من طريق جابر أنه دخل المسجد والنبي  صلى الله عليه وسلم  على
~~المنبر ولم يذكر أن قال له وهو يخطب، فهذا يوجب أنه كان في غير الخطبة،
~~وليس على النساء والعبيد والمسافرين جمعة، فمن حضرها منهم وصلاها أجزأته عن
~~فرضه بإجماع الأمة، وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: ( صلاة
~~المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في صحن دارها. وصلاتها في دارها أفضل لها
~~من صلاتها في مسجد جماعة) (¬3) فلذلك لم تجب عليها الجمعة ولأن الجمعة إذا
~~لم تجب إلا على أهل الأمطار فليس العبيد من أهلها، لأن المصر لمواليهم
~~والآية في الأحرار، ألا ترى إلى قوله تعالى: { إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع } (¬4) وليس للعبيد (¬5) من البيع
~~إلا ما أذن لهم فيه بعد إذن مولاهم (¬6) والآية فيمن له ذلك، وأقل الخطبة
~~التي تصح بها الجمعة ويعقب بها صلاة العيدين ويتم بها النكاح ما حفظنا عن
~~الشيخ أبي مالك رحمه الله وهي: الحمد الله رب العالمين والعاقبة للمتقين،
~~ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله على محمد النبي وآل صحبه وسلم،
~~اللهم اغفر لنا ولجميع المسلمين، وقال أبو حنيفة: تجزئ تسبيحة واحدة لأنها
~~ذكر الله، وعندي أن تسبيحة واحدة لا يقع عليها اسم خطبة، ولا (¬7)

# ¬__________

# (¬1) - في (ب) و (ج) سليك .

# (¬2) - رواه أحمد ومسلم وأبو داود .

# (¬3)  رواه النسائي وابن ماجه .

# (¬4)  الجمعة:9، 10.

# (¬5) ، في (ج) العبيد .

# (¬6)  في (ج) مولاه ms302 .

# (¬7) - لعل كلمة: يجوز، ساقطة من الأصل ..

PageV01P407

# لداخل المسجد والإمام يخطب أن يسلم على الناس، وليس لهم أن يردوا عليه،
~~ولا يشمت العاطس لأنهم أمروا بالإنصات في حال الخطبة، كما أمروا بالإنصات
~~في حال الصلاة، لأنا نهينا عن الأمر بالمعروف في ذلك الوقت؛ واختلف أصحابنا
~~فيمن صلى الظهر يوم الجمعة في بيته ثم حضر الجمعة أن صلاته الأولى تنتقض،
~~ولزمه فرض الجمعة، في أن الأمر بالسعي لا يجتمع مع فرض الظهر، فقال بعضهم:
~~الظهر هي صلاته التي صلاها ولا تنتقض، وتكون الجمعة له نفلا، وإن قرأ
~~الإمام وهو يخطب يوم الجمعة آية فيها سجدة فلا بأس أن ينزل ويسجدها لأنه لو
~~قرأها في الصلاة وسجدها (¬1) والخطبة أولى بذلك، ولا بأس أن يسافر الإمام
~~وغيره يوم الجمعة ما لم يدخل المؤذن في الأذان لأن السعي يوجه (¬2) إلى يوم
~~(¬3) الجمعة بالأذان، فما لم يلزمه السعي لم يمنع من السفر، والله أعلم.
~~ولا يجوز لمن دخل المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب أن يركع ولا يتخطى رقاب
~~الناس، لما روي: أن عليا كان يخطب على المنبر يوم الجمعة وقد امتلأ المسجد
~~وأخذ الناس مجالسهم وأتى الأشعب فجعل يتخطى حتى دنا منه ثم قال علي هذه
~~الحمراء فقال: ما بال هذه الظباطرة حتى إذا أخذ الناس مجالسهم جاء يتخطى
~~رقابهم ..

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) نسخة ولعله سجدها .

# (¬2) - في (ج) توجه .

# (¬3) - لا توجد في (ج) .

PageV01P408

# نحو هذا الكلام، ومعنى الظباطرة الحمير، والله أعلم ما كان معنى كلام
~~علي، وعلى أي حال كان معنى هذا الكلام منه، فإن كان أراد بهذا القول الأشعب
~~وحده وقصده بهذا القول فهو يدل على ما كان يقال بينهما حالا ليست بالصالحة،
~~وليس للإمام ومن حضره أن يتكلم وقت الخطبة، فإن كان الخبر صحيحا فيحتمل أن
~~يكون علي لم يكن دخل في الخطبة، ويحتمل أن يكون خرج منه ذلك القول على وجه
~~الموعظة للناس والله أعلم؛ والذي عندي أن الخطبة جزء من الصلاة، أو مما لا
~~تقوم الصلاة إلا به، وان الكلام لا يجوز ms303 استباحته فيها ابتداء ولا جوابا
~~لما روى أبو هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (إذا قلت لصاحبك
~~والإمام يخطب أنصت فقد لغوت) (¬1) ولما روي عنه  صلى الله عليه وسلم  من
~~طريق أبي هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم : (من لغا فلا جمعة له ومن
~~قال صه فلا جمعة له) (¬2) ، ومعنى صه: أسكت؛ وفي رواية عنه أنه (كان يخطب
~~فقرأ عليهم سورة، فأقبل أبو ذر على رجل إلى جنبه فقال له: متى نزلت هذه
~~السورة؟ فأعرض عنه، فلما انصرف من صلاته قال له الرجل: مالك من صلاتك إلا
~~ما لغوت، فسأل  صلى الله عليه وسلم  عن ذلك فقال: صدق) (¬3) وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم : (الذي يتكلم يوم الجمعة
~~والإمام يخطب كالحمار يحمل أسفارا) (¬4) ، وروي أن عليا خطب قبل الزوال،
~~والذي يذهب إليه أنه لا تجوز الخطبة للجمعة إلا بعد الزوال لإجماع العمل
~~على ذلك، وما روي عن فعل علي في تقديم الخطبة قبل وجوب الصلاة. فلم (¬5)
~~يرد الخبر مجيء الأخبار التي ينقطع بها العذر، وإن صح ففعل غيره من الصحابة
~~أولى أن يتبع لأن الحجة تؤيده (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1) - تقدم ذكره .

# (¬2) - تقدم ذكره .

# (¬3) - رواه الترمذي .

# (¬4) - رواه أبو داود .

# (¬5) - في (ج) نسخة لم .

# (¬6) - في (ج) تؤديه ..

PageV01P409

# ولا تجوز الخطبة للجمعة إلا من قائم، وقد روي أن عليا خطب قائما فلم
~~يجلس، فإن قال قائل: إن عليا خطب قائما فلم يجلس لأنه قد كان فيمن يخطب من
~~الناس (من يجلس (¬1) في خطبته كلها حتى يفرغ) فلذلك روي أن عليا كان يخطب
~~قائما، قيل له: هذا غلط منك في معنى الخبر وسوء تأويل ذهبت إليه، لأن الناس
~~اختلفوا في الخطبة، فقال قوم: إن فيها جلسة خفيفة، وقال قوم: لا جلوس فيها،
~~وإنما فعل عثمان في آخر أيامه للكبر، وقال قوم: إن ذلك أحدثه معاوية،
~~والصحيح هو الذي أحدث الجلوس بعد علي، ولذلك روي على سبيل الإنكار لفعله أن
~~عليا كان يخطب قائما، ولو كان ms304 للخطبة جلسة خفيفة كما رووا أن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  فعل ذلك لروي أن عليا كان يخطب قائما إلا مقدار الجلسة
~~التي ادعاها مخالفونا، فلما لم يرد ذلك صح ما قلنا وإن فائدة الخبر إجراؤه
~~على ظاهره، إذ لا دليل لمن ادعى فيه تخصيصا، ويؤيد هذا التأويل الذي ذهبنا
~~إليه قول الله تعالى مخاطبا لنبيه بذلك: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها وتركوك قائما } (¬2) في حال الخطبة لا خلاف بين أحد من أهل القبلة في
~~ذلك وبالله التوفيق. وقد جاءت الروايات الصحيحة مع نقل بعض من مخالفينا أن
~~أبا بكر وعمر  رضي الله عنهما  كانا لا يقعدان في الخطبة، وأول من قعد
~~معاوية، وروي عن الشعبي (نسخة) الشافعي أنه قال: إنما خطب معاوية جالسا حين
~~كثر شحم بطنه ولحمه، وعن طاووس قال: الجلوس يوم الجمعة بدعة، وأول من فعله
~~معاوية، ثم رووه من بعده؛ وليس على الإمام جمعة في السفر ولا تصلي في السفر
~~إلا صلاة مسافر، وروي أن عمر بن الخطاب رحمه الله: (صلى بأهل مكة ركعتين ثم
~~قال: أتموها فإنا قوم سفر) (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - زائدة في (أ) .

# (¬2) - الجمعة: 11 .

# (¬3) - في (ب) و (ج) مسافرون ..

PageV01P410

# وأن عليا صلى بالناس يوم الجمعة ركعتين ثم التفت إليهم فقال: أتموا
~~صلاتكم، وكان يرى أن القصر على الإمام وغيره في السفر، وكان لا يرى الجمعة
~~إلا في مصر جامع، ومن أدرك من صلاة الجمعة ركعة أضاف إليها أخرى وتمت
~~صلاته، ومن أدرك التشهد صلى أربعا وفاتته الجمعة، وهذا مذهب علي بن أبي
~~طالب، وبين أصحابنا في هذا اختلاف، وقد كان في الصحابة من يخالف عليا في
~~مثل هذه المسألة، وكان يرى أن من أدرك التشهد فقد أدرك الجمعة ويأتي
~~بركعتين، والله أعلم بالأعدل من القولين. وقال (¬1) من تعسف مذاهب السلف
~~بغير علم إلا حرم التوفيق، والجمعة يجب فرضها على من يصح فيه أوصاف العقل
~~والحرية والبلوغ والمقام، ومن فرائض الجمعة الوقت والخطبة والنداء بالصلاة،
~~فالحجة في لزوم إتيانها ما أمر الله تعالى ms305 به لقوله: { يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } (¬2) والذكر هو
~~الصلاة، والسعي هو القصد على ما رواه بعض من يوصف بمعرفة اللغة أن في اللغة
~~كذلك، وأجمعوا جميعا أن الله جل ثناؤه خاطب بهذا الخطاب البالغين الأصحاء
~~العقول من أهل الإقامة والحرية من الرجال دون النساء، وقرن الخطاب بالصفات
~~ما كانت موجودة بالمخاطبين مما لزمهم فرضها، فإن صلى المسافر والعبد أجزأهم
~~عن فرضها وهو إجماع فيما علمت، والله أعلم. وسنة الجمعة أربع خصال: الغسل
~~ومس الطيب والبكور (¬3) والإنصات للخطبة، قال أصحابنا: ليس على المسافر
~~والعبد والمرأة جمعة، الإجماع على ذلك، وإذا حضروها صلوها مع الإمام وسقط
~~الفرض عنهم، وفي نفسي من ذلك شيء لأنهم أتوا بما لم يؤمروا به وتركوا الفرض
~~الذي أمروا به، فأرى الفرض باقيا عليهم، والله أعلم؛ ولاحظ للنظر مع
~~الإتفاق والنص .

# باب في صلاة السفر

# ¬__________

# (¬1)  في (ج) وقل .

# (¬2)  الجمعة: 9 .

# (¬3)  في (ج) لعله البخور .

PageV01P411

# قال الله تبارك وتعالى: { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } (¬1) فأباح القصر المذكور في
~~الآية بشرط الخوف فجعل القصر وإباحته للخوف، وأما صلاة السفر فليس عندي
~~بقصر، لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  سمى صلاة السفر تماما غير قصر، في
~~رواية جابر بن عبد الله عن صلاة السفر: (أقصرها يا رسول الله؟ فقال: لا،
~~لأن الركعتين في السفر ليستا بقصر إنما القصر واحدة عند القتال) (¬2) ثم
~~ذكر الحديث إن لكل طائفة ركعة، ثم سلم وسلم من خلفه، وسلم أولئك من غير
~~قضاء شيء منها، وعلى هذا النحو ما روى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: إن الله
~~فرض على لسان نبيكم الصلاة في الخوف ركعة، تأويله أنه أباح الإنصراف عنها
~~نحو العدو لضرورة الخوف، ولولا ما أفسدت الضرب عن (¬3) الإنصراف، ويحتمل أن
~~المراد أن تصلي طائفة ركعة مع الإمام ويمسك عن اتباعه وتنصرف مقبلة على
~~العدو وتصلي الطائفة الثانية الركعة الثانية مع ms306 الإمام، ثم قضت كل طائفة
~~ركعة ركعة كما روى ابن مسعود وابن عمر عن النبي  صلى الله عليه وسلم ،
~~ويجوز أن يكون المراد بالقصر المذكور في الآية تخفيف بالسرعة، والله أعلم؛
~~ونزلت هذه الآية: { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } (¬4) يوميء إيماء مستقبل
~~القبلة وغير مستقبلها، فهذا مع شدة الخوف، ومن الدليل على جواز الجمع بين
~~الصلاتين ما أجمع عليه الكل على وجوب الجمع بعرفة، ومن قول مخالفينا: إن
~~ذلك للمسافرين دون أهل مكة، والاعتبار في ذلك العذر والمشقة التي تلحق بترك
~~الجمع؛ وزعم بعض أصحاب أبي حنيفة أنهم أجمعوا لأن (¬5) الظهر لا يجوز
~~تأخيرها بعرفة إلى وقت العصر، قلنا: وكيف يكون أصل (¬6)

# ¬__________

# (¬1) - النساء: 101 .

# (¬2) - رواه مسلم .

# (¬3) - في (أ) و .

# (¬4) - البقرة: 239 .

# (¬5) - في (ب) و (ج) أن .

# (¬6) - ساقطة من (ب) و (ج) ..

PageV01P412

# هذا أصلا لها، وجاز للمسافر أن يجمع صلاتين في حال سفره ويضم الأخيرة إلى
~~الأولى فيصليها في وقت الأولى، والأولى في وقت الآخرة فيصليها جميعا فيه.
~~وكذلك في صلاة المغرب والعشاء لما روى معاذ بن جبل، قال: (غزونا مع رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  في غزوة تبوك، وكان النبي  صلى الله عليه وسلم
~~إذا ارتحل وقد زالت الشمس جمع، وإذا ارتحل قبل أن تزول الشمس أخر الظهر
~~وصلاها مع العصر قبل أن يمضي وقت العصر، وكذلك في المغرب والعشاء) (¬1) ،
~~وذكر بعض مخالفينا أن الجمع إنما يجوز أن يجر الثانية إلى الأولى قياسا على
~~الجمع بعرفة، وقال غير صاحب هذا القول من أهل الخلاف أيضا: إن الجمع لا
~~يجوز إلا أن يقرب بين الصلاتين، فيصلي كل صلاة في وقتها، وصاحب هذا القول
~~قد غلط غلطا لما رواه معاذ وغيره عن النبي  صلى الله عليه وسلم  من أفعاله
~~في أسفاره وفي الجمع بعرفة، والله الموفق للصواب؛ ولا يجوز الجمع للصلاتين
~~إلا بنية تقدمها بعد دخول الأولى إلى قبل دخول الثانية؛ وحد السفر عندي
~~فرسخان مع انقطاع العمار وهو أقل ما يقع عليه اسم السفر، لأن النبي  صلى
~~الله عليه ms307 وسلم  (كان إذا سافر فصار بذي الحليفة حاجا أو غازيا قصر) (¬2) ،
~~وقصر الصلاة في أي سفر كان المسافر في سفره طائعا أو عاصيا إذا كانت الصلاة
~~عليه في جميع أحواله، مطيعا كان أو عاصيا، والوجوب (¬3) عليه التمام في حال
~~سفره إذا خرج عاصيا محتاج إلى دليل، وقد أجمع المنسوبون إلى العلم إلا من
~~لا يعد خلافه خلافا أن للمسافر أن يقصر الصلاة مع الأمن من فتنة الكافرين،
~~لما روى بعض الصحابة قال: سألت عمر بن الخطاب، فقلت: يا أمير المؤمنين قال
~~الله عز وجل: { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا } (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) - رواه البيهقي وأبو داود .

# (¬2) - رواه مسلم .

# (¬3) - في (ج) والموجب .

# (¬4) - النساء: 601 ..

PageV01P413

# ونحن اليوم نقصر مع الأمن؟ فقال عمر رضي الله عنه: قد عجبت مما عجبت منه،
~~فسألت النبي  صلى الله عليه وسلم ، فقال: (صدقة تصدق الله عليكم بها
~~فاقبلوا صدقته) يعني الرخصة لأن الصدقة تفضيل (¬1) فسمي النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  الرخصة باسم الصدقة لأنها تفضل وأن (¬2) الرخصة في تقصير الصلاة
~~كان لأجل الخوف من الذين كفروا أن يفتنوهم وأن يحملوا عليهم في صلاتهم
~~وتشاغلهم بها، ثم جعل الله هذه الرخصة ثابتة وإن أمن الناس، وأما الجمع في
~~الحضر الذي ادعاه بعض مخالفينا فيما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  جمع
~~في الحضر والله أعلم كيف كان جمعه إن كان ما رووه صحيحا، وقد أجاز أصحابنا
~~الجمع للمستحاضة في الحضر لروايات تثبت عندهم عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~بإجازة ذلك، وأجاز بعض أصحابنا الجمع للمبطون في الحضر، والصحيح في اليوم
~~المطير للمشقة والضرورة، والخبر (¬3) عندهم في ذلك. وعندي أن الله تعالى له
~~أن يبتلي هؤلاء ويمتحنهم بأعظم من هذا، وإن كان عليهم في ذلك مشقة إذا صلوا
~~كل صلاة في وقتها وهم مقيمون. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: من جمع بين
~~الصلاتين في الحضر من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر، وإذا قدم
~~المسافر إلى بلده ms308 ثم ذكر صلاة نسيها في سفره فإن عليه بدلها قصرا في قول
~~أصحابنا، لأنه خوطب بها في السفر قصرا، والنظر يوجب عندي أن الناسي لم
~~يخاطب في حال نسيانه وإنما خوطب بها وأمر بعملها لما ذكرها لقول النبي  صلى
~~الله عليه وسلم : (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فذلك وقتها)
~~(¬4) فيجب أن ينظر في ذلك فإن النظر يوجب عليه التمام، ولقول الله تبارك
~~وتعالى: { وأقم الصلاة لذكري } (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - في (ب) و (ج) تفضل ، رواه مسلم .

# (¬2) - في (ب) و (ج) وأول .

# (¬3) - في (ب) والخبر .

# (¬4) - تقدم ذكره .

# (¬5) - سورة طه: 14 ..

PageV01P414

# والذي اخترناه أشبه بأصولهم لأنهم قالوا: لو خوطب بالصلاة في وقتها وهو
~~في السفر فأخرها إلى موضع تمامه، والوقت قائم أن يصليها تماما؛ وقال
~~أكثرهم: لو خرج في وقت صلاة وقد خوطب بها ولم يصلها حتى ينتهي إلى حد السفر
~~والوقت قائم أن يصلي قصرا. وأما إن فسدت في السفر صلاها في الحضر قصرا. فإن
~~قال قائل: فما الفرق بين أن يجب عليه فعلها من طريق النسيان أو طريق
~~الفساد؟ قيل له: الناسي إنما يجب عليه الفرض في (¬1) الوقت لقول النبي  صلى
~~الله عليه وسلم : (فذلك وقتها) والذي فسدت عليه صلاته كان الفرض عليه في
~~الوقت الذي صلى فيه، فلما علم بفسادها كان عليه البدل، فالبدل لا يكون إلا
~~كالمبدل منه والله أعلم. وقد قيل: إن الفرض كان قد زال عنه للفعل الأول،
~~وهذا فرض ثان يجب في الوقت من طريق التعبد والله أعلم. وللإنسان أن يصلي
~~إلى غير القبلة إذا خشي التوجه إليها. وكذلك يجوز أن يصلي راكبا وراجلا من
~~طريق الإيماء، قال الله جل ذكره: { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } (¬2) ،
~~وللمريض أن يصلي حسب طاقته، والعريان يصلي قائما لقول الله تعالى: { وقوموا
~~لله قانتين } (¬3) لأن فرض الصلاة على من قدر على القيام بإجماع. فالفرض
~~إذا وجب على وجه لم يسقط إلا بما يجب سقوطه ففرض القيام لا يزول إلا بالعجز
~~عنه. قال أصحابنا: العراة يصلون قعودا.

# ¬__________ ms309

# (¬1) - (ج) من .

# (¬2) - سورة البقرة: 239 .

# (¬3) - سورة البقرة: 238 .

PageV01P415

# اختلف أصحابنا في الموضع الذي يجب قصر الصلاة فيه للمسافر، فقال قوم: إذا
~~خرج من منزله يريد سفرا قصر الصلاة، وقال بعضهم: إذا ابتدأ العمران بعمران
~~بلده لم يقصر حتى يخرج من العمارة، والنظر عندي يوجب أن اتصال العمار لا
~~يسمى به مسافرا من طريق اللغة لأن السفر مأخوذ من الإسفار، ومن كان في
~~العمران لا يقال قد أسفر، ألا ترى أن المرأة إذا كشفت عن وجهها الغطاء
~~يقال: أسفرت ويقال أسفر النهار إذا زالت عنه ظلمة الليل، والذي اخترناه قول
~~علي بن أبي طالب وغيره من الصحابة.

# باب في صلاة الوتر PageV01P416 اختلف أصحابنا في صلاة الوتر، قال موسى بن
~~علي: إنها سنة وليست بواجبة. وقال محمد بن محبوب: هي فريضة كسائر الصلوات
~~المفروضات ولكل واحد منهم حجة نذكرها في غير هذا الموضع إن شاء الله تعالى،
~~والنظر يوجب وجوبها وليس بفرض لما فيها من التأكيد، والواجب قد يكون فرضا
~~وقد يكون غير فرض لأن الفرض معناه في اللغة القطع والتقدير، ألا ترى إلى
~~قولهم فرض الحاكم النفقة ومهر المثل، يراد بذلك أنه قدر النفقة لمن حكم
~~بها، وفرض مهر المثل أي قطع بذلك والله أعلم. وأما الوجوب (¬1) فهو اللزوم
~~للفعل؛ يدل على هذا قول الله تعالى: { فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا
~~} (¬2) وليس ذلك بفرض ولكن صار واجبا. ويدل على أن الوتر واجب فعله ما روي
~~عن النبي  صلى الله عليه وسلم  من طريق أبي سعيد أنه قال: (من نام عن الوتر
~~أو نسيه فليوتر إذا ذكر أو استيقظ) (¬3) . ولولا أدلة قد قامت لنا أنه غير
~~فرض لقلنا بذلك، لأن أوامره على الوجوب، فقد أمر بفعله ولم يجعل له وقتا
~~معلوما كسائر الفرائض، ولا يجب فعله إلا بعد العشاء الآخرة فدل بذلك على
~~أنه من توابع الصلوات، ولا يصلي جماعة والله أعلم. وقد اختلف أصحابنا في
~~صلاة الوتر فقال بعضهم: يصلي ثلاثا بإحرام واحد وتسليمة واحدة، وقال آخرون:
~~يصلي ثلاثا بإحرام ms310 واحد وتسليمتين، وخير صاحب هذا القول فقال: إن شاء وصل
~~وإن شاء فصل. وقال آخرون: الوتر واحدة بعد ركعتين، والنظر يوجب عندي إجازة
~~الواحدة والثلاث، والمصلي مخير بين فعل الواحدة والثلاث، وما فعل من ذلك
~~فقد وافق السنة لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  قد نقل عنه فعل الواحدة
~~والثلاث وأنه أوتر ب { سبح إسم ربك الأعلى } ، و { قل يا أيها الكافرون } ،
~~و { قل هو الله أحد } ، وهذا يدل على أنه أوتر بثلاث ركعات.

# ¬__________

# (¬1) - (ج) الواجب .

# (¬2) - سورة الحج: 28 .

# (¬3) - رواه أحمد .

PageV01P417

# وروي عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: ( صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت
~~الصبح فأوتر بواحدة) (¬1) وهو الوتر المفرد في اللغة. فمن أوقعه من طريق
~~اللغة فقد فعل ما أمر به ما لم يخرج بذلك من الإجماع، إلا أنا نختار الثلاث
~~في الحضر والسفر لأن الثواب يقع عليه أوفر لثقل مشقة الركعة، وفعل الثلاث
~~أقرب إلى ما يخرج (¬2) به المصلي من الاختلاف بين الناس، وفي الرواية عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (وإذا استجمرت فأوتر). وقد استجمر
~~بثلاثة أحجار في رواية ابن مسعود وغيره، وأما الشافعي فجوز الاستجمار بحجر
~~واحد إذا كان له ثلاثة أحرف، فزعم أنه قد استعمل المعنى من العدد وأتى
~~بالاسم الذي هو الوتر، وفي الخبر (إن الله وتر كريم). وما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  في آدابه لأصحابه: (اكتحلوا وترا لا تزيدوا واحدة) (¬3) .

# مسألة

# والفجر فجران؛ أحدهما: الأول وهو المشكل الذي لا يحرم شيئا ولا يحله،
~~وكانت العرب تسميه الكاذب، وهو مستدق (¬4) صاعد في غير اعتراض، وهو
~~كالأشمط، والأشمط من الرجال إذا كان في رأسه سواد وبياض، كذلك الفجر الأول.
~~وأما الفجر الثاني فهو المستطير، وإنما سمي مستطيرا لأنه منتشر فى الأرض
~~وكل شيء انتشر فىالأرض يسمى مستطيرا وهو الفجر الصادق. قال جرير:

# أراد الطاعنون ليحزنوني فها جوا صدع قلبي ما (¬5) استطارا

# ومنه قول الله تبارك وتعالى: { يخافون يوما كان شره مستطيرا } (¬6) أي
~~مشتدا (¬7) وإنما الفجر الأخير فإن العرب ms311 كانت تسميه الصادق والمصدق وإنما
~~سمته الصادق والمصدق لأنه يصدق عن الصبح؛ وبينه قول (¬8) أبي ذؤيب:

# شغف الكلاب الضاريات فؤاده

# إذا رأى الصبح المصدق يفزع

# وقال جرير:

# ¬__________

# (¬1)  مسلم .

# (¬2) - (أ) يقرب .

# (¬3)  أبو داود .

# (¬4)  في (ب) مسفر .

# (¬5)  (ب،ج) فاستطار .

# (¬6)  سورة الإنسان: 7 .

# (¬7) (ب،ج) منتشرا .

# (¬8)  (ج) : وقال .

PageV01P418

# فلما أضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيطا أنارا

# والسدفة ضوء، أي بدا وظهر. وقال بعض المفسرين: { حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } (¬1) وقال: وهو بياض النهار من سواد
~~الليل، ولذلك جعل النبي  صلى الله عليه وسلم  السحور غداء لأنه بين الفجرين
~~قبل أن ينتشر الضوء ويكثر، وكان النبي  صلى الله عليه وسلم  يسميه الغذاء
~~المبارك، وأما الشفقان أحدهما أحمر والآخر بياض (¬2) يرى في المغرب والأبيض
~~بعد الشفق الأحمر وبعد سواد يكون بينهما كالظلمة الساطعة ثم يطغو المغرب
~~ويكون الشفق الثاني. والناس مختلفون في مقدار ما بين الشفقين، فاختلف
~~الفقهاء في وقت وجوب صلاة العشاء الآخرة. وقال قوم: إذا غاب الشفق الأول
~~وجبت الصلاة لأن الصلاة تجب بغيبة الشفق، ونحن نراعي وجوب الإسم، وتعلقوا
~~بقول من قال بأوائل الأسماء؛ وقال: وقال آخرون: لا تجب الصلاة إلا بعد غيبة
~~الشفق الثاني لأنا أمرنابفعلها بعد غيبة الشفق، وما كان الشفق قائما فنحن
~~ممنوعون من الصلاة حتى يغيب والله أعلم بالأعدل من القولين؛ وفي الأخذ
~~بالقول الثاني في (¬3) الاحتياط، والأخذ بالقول الأول فيه مخاطرة للإختلاف؛
~~والقول الثاني عليه الاتفاق؛ وزوال الشمس التي يجب به فرض صلاة الظهر
~~هوانحطاطها عن كبد السماء، وكبدها وسطها الذي تقوم فيه عند الزوال، يقال
~~عند انحطاطها: زالت الشمس ومالت وزاغت الشمس.

# ¬__________

# (¬1)  سورة البقرة: 187.

# (¬2)  ج: أبيض . ((والأبيض يكون بعد الشفق الأحمر وبعد سواد يكون بينهما
~~كالظلمة الساطعة ثم يطغو المغرب)) .

# (¬3)  ناقصة من (ج).

PageV01P419

# وأما الصماء التي (¬1) نهى النبي  صلى الله عليه وسلم  عنها في الصلاة
~~فهو أن يلبس الرجل ثوبه ويشده على بدنه ويديه، وهكذا عند العرب صفة الصماء
~~إذا تخلل (¬2) به ولم يرفع منه جانبا، وإنما سميت صماء ms312 لأنه يشد على بدنه،
~~وبدنه كالصخرة الصماء التي ليس فيها صدع ولا خرق. وأما السدل الذي نهى عنه
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  في الصلاة وهو أن يرسل الرجل بثوبه على جانبيه
~~ولا يضم طرفيه، وكذلك قيل لإرخاء الستر على الزوجين أسدل عليهما.

# مسألة

# اختلف أصحابنا في عدد الوتر، فقال بعضهم: ثلاث ركعات في السفر والحضر،
~~وقال بعضهم: واحدة جائزة وثلاثة أحب إلينا لزيادة العمل. واختلف من قال
~~بالثلاث على قولين، فقال بعضهم: ثلاث ركعات لا يفصل بينهن، وقال آخرون:
~~ثلاث ركعات يفصل بينهن بتسليم، والنظر يؤيد عندي (¬3) قول من قال بالثلاث
~~من غير فصل بينهن في الحضر والسفر لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~(أنه كان يقرأ في الوتر سبح اسم ربك الأعلى، وفي الركعة الثانية بقل يا
~~أيها الكافرون، وفي الركعة الثالثة بسورة الإخلاص) (¬4) .

# ولم يرد عنه أنه فصل بينهن بتسليم فيما علمت. وقد روي عنه  صلى الله عليه
~~وسلم  من طريق ابن عمر أنه قال: (صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح
~~فأوتر بواحدة) (¬5) . وهذا الخبر الذي تعلق به من قال بالركعة الواحدة من
~~أصحابنا وغيرهم، فيحتمل أن تكون هذه الركعة موصولة بغيرها على ما ذهب إليه
~~من قال بالركعة، ويحتمل أن تكون مفردة لأجل الصبح لأن فيه شرطا إذا خاف
~~المصلي أن يفجأه الصبح، ومن احتج بجواز الواحدة فلا حجة له مع وجود الشرط،
~~فاسم الوتر يقع على الواحدة والثلاث، ومن أتى بواحدة فغير خارج من
~~الاختلاف، والذي قلنا أكثر احتياطا وبالله التوفيق.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1)  (ج): الذي.

# (¬2)  (ج): تحلل.

# (¬3)  ساقطة من (ب  ج).

# (¬4)  تقدم ذكره.

# (¬5)  رواه الجماعة.

PageV01P420

# أجمع الناس على أن صلوات (¬1) الفرائض لا تصلى على ظهور الدواب وهي سائرة
~~إلا في حال الضرورة، والنوافل تصلى على ظهور الدواب في حال مسيرها وعلى
~~الأرض، كل ذلك جائز في حال القدرة والعجز، وقد فعل النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  ذلك ولم ينقل عنه أحد فيما علمنا أنه نزل عن دابته لصلاة نافلة، كما
~~نقل عنه ms313 أنه كان ينزل لصلاة الفريضة، وروي عنه (¬2) ( أنه نزل لصلاة الوتر)
~~فاحتج بذلك من أوجب فرض الوتر إذ أدخل حكمها في حكم الفرائض، وكان محمد بن
~~محبوب ممن يقول بفرض الوتر ويلزم تاركه من الحكم الوعيد ما يلزم من ترك
~~شيئا من فرائض الصلاة، وأما موسى بن علي فكانت عنده سنة يؤكدها (¬3) على
~~فعلها وليست بمفروض فعلها عنده، والحجة عنده أن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~: (صلى الوتر على الراحلة، وصلاها على الأرض أيضا) ولم ينقل عنه أنه صلى
~~الفريضة على الراحلة. فدل هذا من فعله على أنه قد أخرجها من حكم الفرائض،
~~فإن احتج محتج ممن ذهب إلى قول من أوجب فرضها فقال: لما قال النبي  صلى
~~الله عليه وسلم : (إن الله قد (¬4) زادكم صلاة إلى صلاتكم (¬5) ) وذكر
~~الحديث الذي فيه قصة (¬6) الوتر وكانت الزيادة في الشيء حكمها حكمه، علمت
~~أنها فرض، وأن فعلها واجب. قيل له: قد زادكم (¬7) الله صلاة العيدين وصلوات
~~من ركوع الضحى وركعتي الفجر ولم يكن فرضا؟ فإن قال: إن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  لا يخلو كلامه من فائدة ومعنى بينه (¬8)

# ¬__________

# (¬1)  في (ب: الصلاة.

# (¬2)  غير موجود في (ج)؛ أبو داود.

# (¬3) - في (ج ) : يؤكد ؛ ابن ماجه .

# (¬4) - ناقصة (ج ) .

# (¬5) - في (ب،ج) : صلوتكم تقدم ذكره .

# (¬6) - من (ب ، ج) .

# (¬7) - في (ج) زادنا .

# (¬8) - في (ج) : مكانها بياض ..

PageV01P421

# عنه، فلما خص الوتر بهذه اللفظة علمنا أنها الفائدة، فما أنكرت أن تكون
~~فائدتها تعريفنا فرضها، وما تنكر أن يكون معنى قول الله تعالى جل ذكره: {
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } (¬1) أي عليكم فقوله: زادكم الله
~~بمعنى (¬2) زاد عليكم قيل له: هذا غلط في باب التأويل وليس إذا قام لنا
~~دليل يدل على مجاز لفظه من طريق اللغة وجب العدول على موجب اللغة وحقيقتها،
~~وحقيقة اللغة إنما هو لنا بخلاف ما هو علينا، وأيضا فإن الوتر لما لم يجز
~~معناه إلا بعد العشاء الآخرة دل على أنه من توابع الصلاة وليس بمفروض محظور
~~(¬3) بوقت والله أعلم.

# باب في ms314 صلاة العيدين

# قال الله جل ذكره: { قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى } (¬4) قيل: إنها
~~نزلت في صدقة الفطر وصلاة العيد والله أعلم. والرواية متواترة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  صلى صلاة العيد وحرض عليها وأمر بها حتى أمر بخروج
~~النساء إليها، ولولا الإجماع أنها ليست بفرض لكان هذا التأكيد يوجب فرضها.
~~ألا ترى أن رواية أم عطية حين قالت: (أمرنا رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~أن نخرج في العيدين الغواني وذوات الخدور، وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى
~~المسلمين) (¬5) . وصلاة المرأة في بيتها في غير العيدين أفضل لها من
~~الجماعة، ويستحب تعجيل صلاة الأضحى لما يرجع الناس فيه إلى ضحاياهم.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الأحزاب: 21 .

# (¬2) - كذا في الأصل .

# (¬3) - في (أ) : محذور .

# (¬4) - الأعلى: 14 .

# (¬5) - أحمد وأبو داود .

PageV01P422

# ويستحب تأخير صلاة الفطر انتظار الناس لما يشغلهم من الصدقة فيه وزكاة
~~النفس (¬1) المأمور بتعجيلها قبل الصلاة. ويستحب في يوم الفطر الأكل قبل
~~الغدو إلى الصلاة، وتأخير الأكل يوم النحر إلى بعد الصلاة اقتداء برسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم ، ومن سنن التنفل غسل العيدين: السواك والطيب
~~واللبس الحسن. واختلف الناس في تكبير صلاة العيدين مع اتفاقهم أنها ركعتان،
~~وقول ابن عباس: إن التكبير فيهما يجزيء بسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة
~~تكبيرة وكل سنة.

# مسألة

# في الخاص والعام ومعرفة الخصوص والعموم لقول الله جل ذكره: { ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن } (¬2) فحرم جميع المشركات بعموم هذه الآية، ثم خص من
~~جملة ما حرم نكاح المشركات الكتابيات بقوله عز وجل: { والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } (¬3) ، فخص المشركات
~~الكتابيات من سائر ما حرم من المشركات، ونحو ذلك ما (نهى النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  عن بيع ما ليس معك) وكان هذا تحريما عاما لا يجوز للإنسان بيع
~~شيء ليس في ملكه ثم خص من جملته (¬4) السلم وهو بيع ما ليس معك.

# مسألة في التراويح

# ¬__________

# (¬1) - في (ج): الأنفس .

# (¬2) - البقرة: 221 .

# (¬3) - المائدة: 5 .

# (¬4) - متفق عليه .

PageV01P423

# وصلاة التراويح في الجماعة أفضل ms315 من صلاة المنفرد لأن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  قال: (فضل صلاة الجماعة تزيد على صلاة المنفرد ببضع وعشرين
~~درجة) (¬1) لم يخص جماعة من جماعة. وقد روي أن عمر بن الخطاب كان يأمر أبي
~~بن كعب أن يصلي بالناس صلاة التراويح في شهر رمضان ويحثه على ذلك ويبعثه
~~عليه. ولا يجوز أن يأمره بصلاة غيرها أفضل منها. وليلة القدر في العشر
~~الأواخر من شهر رمضان لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (إلتمسوها في العشر
~~الأواخر من شهر رمضان) (¬2) ويستحب التكبير ليلة الفطر لقول الله تبارك
~~وتعالى: { ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم } (¬3) فإذا أصبحوا
~~طعموا قبل الخروج إلى المصلى، وكذلك روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  كان
~~يطعم غداة الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى ويؤخر الأكل غداة الأضحى إلى أن
~~يرجع من الصلاة، ويعجبني أن يكون تأخير الأكل أيضا إلى أن ينحر لقول الله
~~تبارك وتعالى: { فصل لربك وانحر } (¬4) فجمع بين الصلاة والنحر ولا أحب أن
~~يفرق (¬5) بينهما بأكل ولا بما يكون (¬6) من نحو هذا.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - متفق عليه .

# (¬2) - متفق عليه .

# (¬3) - البقرة: 185 .

# (¬4) - الكوثر: 2 .

# (¬5) - في (ج) أفرق .

# (¬6) - في (أ) و .

PageV01P424

# ولا تجوز الصلاة إلا بفاتحة الكتاب للإمام والمأموم، والذي يوجد في جامع
~~محمد بن جعفر أن محمد بن محبوب كان لا يرى القراءة خلف الإمام، وروي أنه
~~رجع عن ذلك، وأما ما يوجد لبعض فقهائنا: أن جمرة تكون في فيه أحب إليه من
~~القراءة خلف الإمام، فهذا عندي إغفال من قائله والله أعلم. وهذا (¬1) مقارب
~~(¬2) قول العراقيين لأنا نذهب إلى تخطئة أبي حنيفة في هذا المعنى. فإن احتج
~~لمن اعتقد هذا القول محتج بأن الصلاة تصح له وأن يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (كل صلاة لم يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب فهي خداج) (¬3) والخداج هو النقصان، قال: فقد أثبتها رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  صلاة ناقصة وأنتم تبغون أن تكون هاهنا صلاة؛ قيل
~~له: قد نقل عنه ms316  صلى الله عليه وسلم  خبران: أحدهما هذا الذي ذكرته، والآخر
~~قوله  صلى الله عليه وسلم : (لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب) (¬4) فمن
~~استعمل الخبرين أولى ممن ألقى أحدهما، وقد نفى هذا الخبر أن تكون له صلاة
~~كما قال عليه الصلاة والسلام: (لا صلاة بغير طهور) (¬5) والخداج على ضربين،
~~ولعمري أن أصله النقصان كما ذكروا؛ فخداج ينتفع به وهو الذي يسمى أخدج إذا
~~كان في أطرافه نقصان، وخداج لا ينتفع به، كما يقال: خدجت الناقة إذا ألقت
~~جنينا ميتا، هكذا وجدت في كتب أهل اللغة، فهذا نقصان ولا ينتفع به؛ والخداج
~~الذي أراده النبي  صلى الله عليه وسلم  هو الذي لا ينتفع به لأنه قد نفي أن
~~تكون له صلاة في الخبر الأول، وأيضا فإن العراقيين عندهم أن الإنسان إذا
~~صلى ولم يقرأ في صلاته بأم القرآن وقرأ آية من القرآن أن صلاته تامة غير
~~ناقصة، فلا تعلقوا بتأويلهم ولا تعلقوا بالخبرين والحمد لله.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) فهذا .

# (¬2) - في (ب) و (ج) مقارب ، وفي (أ) مقابل .

# (¬3) - متفق عليه وقد تقدم ذكره .

# (¬4) - تقدم ذكره .

# (¬5) - متفق عليه .

PageV01P425

# أجمع أصحابنا فيما تناهى إلينا أن القهقهة في الصلاة تقطعها وتفسد
~~الطهارة، واختلفوا في القيء والرعاف في الصلاة، فقال بعضهم: إنه ينقض
~~الطهارة، والصلاة، وقال بعضهم: تنتقض الطهارة ولا تقطع الصلاة. والذي عندي
~~أنه حدث ينقض الطهارة ويقطع الصلاة كالقهقهة المتفق عليها، قال مالك: لأن
~~القهقهة لا تنقض الطهارة ولا الصلاة، وكذلك قوله في الرعاف، لأن من أصله أن
~~قطع الصلاة والطهارة لا يكون إلا من حدث متفق عليه، ثم ناقض، فقال: إذا دخل
~~المتيمم في الصلاة ثم وجد الماء انتقضت طهارته ولا تثبت الصلاة بغير طهارة
~~وهذا ليس بحدث مجتمع عليه، وله قول آخر (¬1) يضاد هذا القول وهو أن المتطهر
~~بالتيمم إذا تمت صلاته انتقضت طهارته. وهذا ليس بحدث مجتمع عليه إن كان
~~حدثا، وقد عاب أبو حنيفة على مالك إذ جوز الصلاة مع زوال الطهارة بالرعاف،
~~وقال: إن الصلاة لا تثبت مع ms317 زوال الطهارة بالرعاف، يقول: يذهب فيتوضأ ويرجع
~~يبني على ما كان قد صلى، فدخل فيما عاب على غيره، وقد كان ينبغي أن يمضي
~~على أصله ويوجب قطع الصلاة، لأن الحدث عنده يوجب قطع الصلاة كما قال في
~~القهقهة ورؤية الماء في الصلاة لمن كان متيمما، وعاب على مالك، وعند مالك
~~أن الرعاف ليس بحدث يقطع الصلاة فكان بالعيب أولى، والله نسأله الهداية
~~والتوفيق. ويلزم أبا حنيفة ومن قال بقوله أن يجبر التيمم إذا انتقضت طهارته
~~بوجوده الماء وهو في الصلاة أن يخرج يتوضأ ويبني، كما زعم أن الذي زالت
~~طهارته بالحدث يخرج ويتوضأ لا سيما وهو رجل يقول بالقياس، فتارة يزعم أن
~~خروجه من الصلاة بغير حدث يفسد الطهارة، وتارة يقول إن خروجه منها بحدث لا
~~يفسد الصلاة. وقال الشافعي: ورؤية الماء قبل الدخول في الصلاة ينقض طهارة
~~المتيمم، ورؤية الماء بعد الدخول في الصلاة لا ينقض الطهارة ولا الصلاة،
~~وعنده أنه رؤية الماء حدث ينقض الطهارة قبل الصلاة فلم (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - في (ب) أيضا .

# (¬2) - في (أ) فلما. وفي (ج) فلو ..

PageV01P426

# لا كان هذا الحدث ينقض الطهارة في الصلاة وهو حدث واحد؟.

# باب في الزكاة

# اختلف أصحابنا في رجل سلم زكاة ماله إلى رجل من العوام، يؤديها عنه إلى
~~أهلها  وهو عنده ثقة  فضيع الزكاة قبل أن تصل إلى الفقراء، فقال بعضهم: إذا
~~أخرجها إلى ثقة وقبضها منه فقد زال عنه ضمانها قبل أن تصل إلى الفقراء،
~~فضياعها بعد ذلك لا يوجب عليه الضمان، قالوا: كرجل دفع زكاة ماله إلى
~~الساعي والقابض للزكاة بأمر الإمام، ثم تضيع قبل أن تصل (¬1) إلى الإمام
~~فلا ضمان على من أخذت منه الزكاة، وهذا اتفاق في صاحب الإمام. وقال آخرون:
~~إذا دفعها إلى صاحب الإمام فتلفت فلا ضمان على أحدهما، وإذا دفعها إلى ثقة
~~عنده فتلفت قبل أن تصل إلى الفقراء، فعلى المرسل بها الضمان لأنه دفعها إلى
~~أمين له فكأنها فقدت (¬2) في يده، وهذا القول أشبه وأقرب إلى النفس، وذلك
~~أنه دفعها إلى ثقة ms318 فهو وكيل له في قضاء ما عليه فلا يزول عنه ما عليه من حق
~~إلا أن يؤديه هو عن نفسه، أو يؤديه عنه وكيله، والإمام هو وكيل الفقراء في
~~قبض حقهم من الزكاة، فإذا تلفت من يده أو يد رسوله الذي قبض هو قبضه فقد
~~زال الضمان عن المزكي، لأن قبض الوكيل والموكل سواء، فإن قال: فإن دفعها
~~إلى جبار أو فاسق من الرعية هل يبرأ من ضمانها علمت أنها صارت إليهم أو لم
~~تصر إليهم؟ قيل له: إن كان جعلهم رسلا له بها إلى الفقراء فعلم أنهم (¬3)
~~قد أدوها عنه فقد زال الضمان عنه. وإن لم يعلم فالضمان باق عليه؛ فإن قال
~~قائل: فإن وثب عليها جبار فأخذها بغير رأي صاحبها، ولا بطيب من نفسه فدفعها
~~إلى الفقراء بحضرته وهو يرى ذلك، هل يبرأ من ضمانها؟ قيل له: لا يبرأ ولا
~~يزول عنه الضمان.

# ¬__________

# (¬1) - في (ب) و (ج) يؤصلها .

# (¬2) - في (أ) أبعد ، وفي (ج) بعد .

# (¬3) - غير موجودة في (ب) .

PageV01P427

# فإن قال قائل: ولم لم يزل عنه الضمان وقد زالت وصارت إلى الفقراء؟ قيل
~~له: لما وثب عليها الجبار فأخذها متعديا على أخذها منه كان عليه ضمانها
~~لصاحبها، فلا يجوز أن تكون لصاحبها ضمانها والفرض زائل عنه، فإن قال: فهل
~~للفقراء أخذ الزكاة المؤخذة من غير أن يدفعها إليهم المزكي؟ قيل له: لا؛
~~فإن قال: أو أليس هي لهم؟ قيل له: هي للفقراء، وليست لقوم منهم دون بعض،
~~ولا هي من المال شيء معلوم دون غيره، وإنما يزول فرضها عن صاحبها بأن يقصد
~~إلى إخراجها. فإن قال: فإن كان بيننا فقراء قد أضر بهم الجوع والبرد ولم
~~يكن على أحد منا زكاة، هل يلزمنا لهم غير الزكاة، وإن نحن تركناهم هل نحن
~~آثمون بذلك؟ قيل له: الواجب عليكم أن تواسوهم من أموالكم إن لم تكن عليكم
~~زكاة تدفعوا عنهم الضرر الذي بهم وإلا كنتم آثمين. وكذلك إذا كان أحد منهم
~~متجردا متكشفا وليس عليه ما يستر به ويصلي فيه، ms319 ولم يكن هناك ثوب يواريه،
~~فيجب على المسلمين ستره ودفع ما يصلي فيه وإلا كانوا آثمين، فإن قال: ولم
~~أوجبتم على الناس غير الزكاة للفقراء؟ قيل له: إن الله جل ذكره أوجب على
~~الناس حقوقا غير الزكاة بقوله: { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين
~~وفي الرقاب، وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
~~والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون } (¬1) يعني أنهم اتقوا النار، والنار إنما تتقى بأداء الفرائض
~~فهذا يدل على وجوب أشياء في الأموال غير الزكاة. وفي السنة عن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال: (ليس بمؤمن من بات شبعان وجاره طاو) (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - البقرة: 177 .

# (¬2) - رواه مسلم وأحمد وأبو داود ..

PageV01P428

# فهذا يدل على أن المسلمين لا يتركون الفقراء بسوء الحال وهم يقدرون على
~~تغيير حالهم من غير المفروض، لأن الفرض له وقت يعرف، وسوء حال الفقراء
~~أوقاته مختلفة لا تعرف.

# مسألة

# الزكاة تجب في مال كل مسلم بالغا كان أو غير بالغ، مغلوبا على عقله أو
~~عاقلا، لقول الرسول  صلى الله عليه وسلم  : (أمرت أن آخذ الصدقة من
~~أغنيائكم وأردها على فقرائكم) (¬1) ، وأطفال المسلمين ومجانينهم داخلون في
~~حكمهم. فإن قال قائل: إن الخطاب لا يقع إلا على عاقل بالغ فكيف تكون الزكاة
~~واجبة على من لا تلحقه المخاطبة؟ قيل له: إن الزكاة فيها معنيان: أحدهما حق
~~يجب على الأغنياء فمن زال عنه (¬2) الخطاب من الأغنياء لم يكن زوال الفرض
~~عنه مبطلا لما وجب في ماله، فإن قال: فقد قال الله تعالى: { خذ من أموالهم
~~صدقة تطرهم وتزكيهم بها } (¬3) ، والطفل لا يطهره أخذ ماله، قيل له: هذا
~~شيء لا يوصل إلى علمه، قد يجوز أن ينفع الله الطفل إذا بلغ بما أخرج الإمام
~~والوصي والمتولي له من ماله قبل بلوغه، الدليل على ذلك ما روي (أن امرأة
~~أخذت بعضد صبي ms320 ورفعته إلى النبي  صلى الله عليه وسلم  ، قالت: يا رسول الله
~~ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر) (¬4) وبعد فإنا لم نقل إن الزكاة كلها أوجبت
~~(¬5) بآية واحدة فتحمل (¬6) الخلق على حكمها، قال الله جل ذكره: { وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة } (¬7) فلا يدخل في هذا الخطاب إلا عاقل بالغ، وقال: {
~~خذ من أموالهم صدقة تطرهم وتزكيهم بها } (¬8) فلا يدخل في هذه الآية إلا من
~~تكون الزكاة طهارة له، وقال النبي  صلى الله عليه وسلم  : (أمرت أن آخذها
~~من أغنيائكم) (¬9)

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه .

# (¬2)  في (ب) منه .

# (¬3)  التوبة: 103 .

# (¬4)  البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود .

# (¬5)  في (ج) وجبت .

# (¬6)  في (ب) و (ج) فيحمل .

# (¬7)  البقرة: 43  83  110، النور: 56 ، المزمل: 20.

# (¬8) التوبة: 103 .

# (¬9)  تقدم ذكره ..

PageV01P429

# فكل من وقع عليه اسم الغني من المسلمين صغيرا كان أو كبيرا، عاقلا كان أو
~~مجنونا فالإمام مأمور بأخذ الزكاة من ماله، والمشرك لا يدخل في هذه الجملة
~~لأن الكاف والميم من قوله: أمرت أن آخذ الزكاة من أغنيائكم، راجعة على
~~المسلمين بذلك، على أن النبي  صلى الله عليه وسلم  أمر معاذا أن يقول لهم
~~هذا بعد أن يقروا بأن لا إله إلا الله وأنه رسول الله، والله أعلم وبه
~~التوفيق. وأما من شبه الصلاة بالزكاة فغلط، لأن الصلاة عمل على البدن ليس
~~لأحد فيه حق، والزكاة دين لقوم في ماله يخرجها هو، ويخرجها غيره بأمره،
~~ويخرجها الإمام إلى أهلها إذا غاب أو منعها بغير رأيه، لأن الإمام حاكم
~~يحكم بما يثبت عنده من حق على الغائب والحاضر والممتنع، والله أعلم وبه
~~التوفيق. وقال بعض أصحابنا: من تصدق على فقير بصدقة فلا يرجع يشتريها منه
~~ويأكلها من عنده، وعندي (¬1) أنهم تأولوا ما روي أن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  قال لعمر: (لا تعد في صدقتك) (¬2) فإن كانوا اعتمدوا على هذا الخبر
~~فعندي أنه غلط في التأويل، وذلك أن عمر حمل رجلا على فرس في سبيل الله ثم
~~وجدها بعد ذلك تباع في السوق فاستأذن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أن
~~يأخذها ms321 وقد كان أخرجها الله تعالى فمنعه رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عن
~~ذلك وقال: (لا تعد في صدقتك) (¬3) ، وفي بعض الروايات أن هذا الخبر آخره:
~~(فإن الراجع في هبته كالكلب يقيء ثم يرجع فيه) والنظر يوجب عندي جواز ذلك
~~لأن الفقير قد ملك بالصدقة ما قد ملكه الغني، ولكل مالك ملكا أن له أن
~~يتصرف في ملكه. الدليل على ما قلنا إجماعهم على أن رجلا لو تصدق على فقير
~~ممن يرثه شيئا ثم رده الإرث إليه لجاز له وعاد في صدقته، وليس هذا هو
~~المعنى الذي ذهبوا إليه، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في (ب) وعنده .

# (¬2)  رواه أحمد .

# (¬3)  رواه أحمد .

PageV01P430

# واختلفوا في حمل الشعير على البر في الصدقة، قال محمد بن محبوب: يحمل
~~أحدهما على الآخر لتتم به الصدقة ثم يخرج منها؛ وأما وائل بن أيوب فكان لا
~~يحمل الشعير على البر في الصدقة، ورآهما جنسين مختلفين وثمرتين متفاوتتين،
~~وخالفه في أيامه موسى بن أبي جابر ورأى أن أحدهما يحمل على الآخر وبالله
~~التوفيق.

PageV01P431

# وكان محمد بن محبوب لا يجوز أخذ الذكر من البقر على الأنثى في الصدقة،
~~وقال: لم أسمع بجواز ذلك، ورأى جواز أخذ ابن لبون مكان ابنة مخاض من الإبل
~~في الصدقة، وهذا عنده سنة متفق عليها، فنزل القياس مع وجود السنة؛ واختلف
~~أصحابنا في زكاة المال إذا خفي مكانه فلم يعلم صاحبه أين دفنه، أو جهل
~~معرفة من كان استودعه إياه ثم وجده بعد سنين كثيرة، وقد كانت الزكاة تجري
~~فيه أو لم تكن الزكاة تجري فيه قبل ذلك، وهو نصاب تام أو أكثر من ذلك،
~~وكذلك قولهم في المال يكون في البحر يبعث به صاحبه للتجارة حتى يأتي عليه
~~زمان لا يرجوه صاحبه بعده (¬1) ، ثم يرجع إليه، وكذلك الدين (¬2) يكون على
~~مفلس لا يرجوه صاحبه أو على فقير أو على من جحده وحلف عليه (وما كان هذا
~~سبيله من الأموال التي لا ترجى ثم ترجع إلى أربابها بعد ذلك فقال بعضهم
~~(¬3) ): عليه زكاة سنة واحدة ولا ms322 زكاة عليه فيما مضى من السنين، وقال
~~بعضهم: عليه لكل سنة مضت زكاتها ولو كان في إخراجها استفراغ الجميع. وقال
~~آخرون: عليه زكاة كل (¬4) سنة خلت إلا مقدار الزكاة التي وجبت فيه لأنها حق
~~للفقراء فيه إلى أن يصير إلى حد النصاب ثم لا زكاة فيه بعد ذلك؛ والقول
~~الأول شيق إلى نفسي. وقد روي أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله ميمون بن
~~مهران لمظالم كانت في بيت المال أن يردها على أربابها، ويأخذ منها زكاة
~~عامها، فإن كان مالا ضمارا، والضمار من المال الذي لا يرجى، وقال أبو
~~عبيدة: إذا رجى فليس بضمار، وهذا الخبر المروي عن عمر يدل على أنه كان يرى
~~على المال الغائب الذي لا يرجى زكاة سنة واحدة إذا رجع إلى صاحبه، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - لا توجد في (ب) .

# (¬2) - في (ب) الدين .

# (¬3) - ناقصة من (ب) .

# (¬4) - لا توجد في (ب) .

PageV01P432

# واختلف أصحابنا في فضل الصدقة الواجبة وغير الواجبة، فقال بعضهم: الفضل
~~للمتصدق إذا أخفى صدقته ولم يعلن بإخراجها، واحتج من ذهب إلى هذا الرأي
~~بظاهر قول الله: { إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم } (¬1) ؛ ومما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال
~~عندما ذكر المتقربين إلى الله بالأعمال الصالحة: (ورجل تصدق بصدقة فأخفاها
~~حتى لا تعلم شماله ما أعطت يمينه) (¬2) ، وروي عنه  صلى الله عليه وسلم
~~أنه (نهى عن قسم الصدقة بحضرة الفقراء) (¬3) ، واحتج من قال بإبدائها
~~والإعلان بها أفضل، وكذلك سائر الطاعات أن النبي  صلى الله عليه وسلم  نهى
~~عن الجذاذ في الليل، وأنه نهى عن الحصاد في الليل وهو الصرام، لأن الفقراء
~~كانوا يحضرون الثمار ليأخذوا الصدقة عند الجذاذ، فنهى عليه الصلاة والسلام
~~عن الجذاذ في الليل لئلا يخفى على الفقراء، وربما كان في ذلك فرار من
~~الصدقة؛ وروي عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه قال لبعض أصحابه: (ليس لك من
~~دنياك إلا ثلاث؛ ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو عملت فأبديت) (¬4) فرغب
~~النبي ms323  صلى الله عليه وسلم  في إبداء العمل الصالح إذ لم يقل فأخفيت،
~~ولعمري إن العمل إذا قرنه عامله بالنية والاحتراز من سوء ظنهم به ولئلا
~~يستأثم الناس في نفسه لئلا تؤثر علامته في الإنسان بما يبدو منه، والمسلمون
~~شهود الله على عباده، وهذا الرأي أشيق إلى نفسي إذا كان الفاعل قصده في
~~فعله ما ذكرناه، والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - البقرة: 271 .

# (¬2) - رواه البخاري ومسلم وأبو داود من حديث: (سبعة يظلهم الله تعالى
~~يوم القيامة، يوم لا ظل إلا ظله ... الحديث) .

# (¬3) - رواه أبو داود .

# (¬4) - رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي .

PageV01P433

# فرض الزكاة ثلاث خصال: استكمال النصاب، واستقرار الملك، واستكمال الحول،
~~والحجة في استكمال النصاب قول النبي  صلى الله عليه وسلم : (ليس فيما دون
~~خمس ذود صدقة، وليس فيما دون خمس أواق صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة،
~~وليس فيما دون عشرين دينارا صدقة، وليس فيما دون مائتي درهم صدقة) (¬1) ،
~~والحجة في استكمال الحول قوله عليه الصلاة والسلام: (ليس في مال زكاة حتى
~~يحول عليه الحول) (¬2) ، وقوله لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: (انتظر
~~بأرباب الأموال حولا ثم خذ منهم ما أمرتك به) (¬3) .

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - متفق عليه .

# (¬2) - متفق عليه .

# (¬3) - متفق عليه .

PageV01P434

# وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (إن المسألة لا تحل إلا
~~لثلاثة، إلا لرجل تحمل بحمالة بين قوم، ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله
~~فليسأل حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يشهد
~~له ثلاثة (¬1) من أهل الحجى من قومه أنه قد أصابته فاقة وأنه قد حلت له
~~المسألة، وما سوى ذلك من المسائل سحت) (¬2) ؛ والفاقة: الفقر، والسداد: كل
~~شيء سددت به حالا فهو سداد بكسر السين، ولذلك سمي سداد القارورة وهو صمامها
~~لأنه يسد رأسها، وأما السداد بفتح السين فإنه الإصابة في المنطق، يقال: إنه
~~لذو سداد في منطقه وتدبيره، وهذا خبر يدل على التشديد في المسألة لأنه قد
~~حصر المسألة بهذا الخبر، ورخص لهؤلاء الثلاثة. ومن طريق عمر (¬3) عن ms324 النبي
~~صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (لا تحل المسألة إلا من فقر مدقع، أو غرم
~~مفظع أو دم موجع) (¬4) ومعنى الخبرين واحد إلا أن الألفاظ مختلفة، والله
~~أعلم. وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (من سأل الناس عن ظهر
~~غنى جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو جدوعا في وجهه، قيل: يا
~~رسول الله ما غناه؟ قال: خمسون درهما أو عدلها من الذهب) (¬5) وفي حديث آخر
~~عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (من سأل الناس ومعه أوقية فقد سأل الناس
~~إلحافا) (¬6) ، وروي عن الحسن البصري أنه قال: (لا يعطى من الزكاة متأثل
~~مالا، والمتأثل الجامع) (¬7) ، ولم يجد في المقدار حدا، والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - ساقطة من (ج) .

# (¬2) - رواه مسلم وأحمد .

# (¬3) - في (ب) ابن عمر .

# (¬4) - رواه مسلم وأبو داود وأحمد .

# (¬5) - رواه البيهقي وأبو داود .

# (¬6) - متفق عليه .

# (¬7) - رواه أحمد .

PageV01P435

# اختلف أصحابنا قي العوامل من الإبل والبقر وما اقتني في البيوت من الغنم،
~~فقال بعضهم: الزكاة في جميع ذلك إذا بلغ كل جنس منها نصابا لعموم قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم  (في أربعين شاة شاة، وفي خمس من الإبل شاة) (¬1) ، ولم
~~يوجب بعضهم الزكاة في العوامل لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (في سائمة
~~الغنم الزكاة وفي خمس من الإبل سائمة زكاة شاة) (¬2) ، وهذا يوجب صحة
~~الرواية، قال: (ليس في القتوبة صدقة ولا في الإبل الجارة صدقة) (¬3)
~~والقتوبة التي على ظهرها الاقتاب، والجارة التي تجر بأزمتها؛ وعندي  والله
~~أعلم  أن ذكر السائمة تسقط الزكاة في غير السائمة لأن أحد الخبرين فيه بيان
~~غير الآخر، وأحد الخبرين أسقط فيه الراوي زيادة لفظة لم يحفظها الآخر، ولا
~~يوجب إسقاط الزيادة لأن فيها معنى ليس في الخبر الآخر، وهكذا يعمل في سائر
~~الأخبار نحو هذا، وروي عن ابن عباس عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال:
~~(إذا لم يجد المحرم النعلين فليلبس الخفين) (¬4) ، وروي من طريق ابن عمر عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (فليقطعهما أسفل ms325 من الكعبين) (¬5)
~~وكان الخبران يرجعان إلى خبر واحد لأنه بيان عما يلبس المحرم عند عدم
~~النعلين. ومن أوجب في العوامل الزكاة فلابد من ترك أحد الخبرين، فإن قال
~~قائل: فإن زمان النبي  صلى الله عليه وسلم  كان يعطي الناس عن السواني فخرج
~~كلام النبي  صلى الله عليه وسلم  على ما يعرفونه بينهم.

# ¬__________

# (¬1) - متفق عليه .

# (¬2) - متفق عليه .

# (¬3) - رواه مسلم وأحمد .

# (¬4) - رواه وأبو داود .

# (¬5) - رواه مسلم .

PageV01P436

# قيل له: لو كان هذا لازما كان عليك مثله فيما قال  صلى الله عليه وسلم
~~على كل حر وعبد من المسلمين، إن هذا الشرط دخوله وخروجه سواء، فخرج كلام
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  على ما يتعارفونه، لأن أكثر عبيد أهل المدينة
~~كانوا يومئذ في زمان النبي  صلى الله عليه وسلم  مسلمين، فيجب أن يكون (¬1)
~~في المشركين من العبيد الزكاة، وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه
~~قال: (عفي لكم عن صدقة الخيل) (¬2) ، فقال قوم: هذا عموم، وقال آخرون: إذا
~~لم يكن للتجارة ومن باع ماشيته قبل الحول لا يكون فرارا عن الزكاة، كما أن
~~الممتنع من الجماع لا زال يجب عليه الغسل لا يوجب في ذلك فرارا من العبادة
~~التي هي الغسل. وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه كتب لوائل ابن حجر
~~الحضرمي ولقومه: (من محمد رسول الله إلى الاقيال (¬3) العباهلة من أهل حضر
~~موت بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وعلى التبيعة شاة، واليتيمة لصاحبها، وفي
~~السيوب الخمس، لا خلاط ولا وراط، ولا شناق ولا شغار، ومن أجبى فقد أربى،
~~وكل مسكر حرام).

# تفسير ذلك على ما تناهى إلينا، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) يجب .

# (¬2) - متفق عليه .

# (¬3) - في (ج) القيال. رواه مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه .

PageV01P437

# الأقيال ملوك اليمن دون الملك الأعظم، واحدهم قيل أن يكون ملكا على قومه
~~ومخالفه ومحجره، والعباهلة الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه. وقوله
~~عليه الصلاة والسلام: وعلى التبعية شاة، والتبعية أربعون من الغنم،
~~واليتيمة يقال إنها الزيادة على الأربعين حتى يبلغ الفريضة الأخرى، ويقال
~~أيضا: ms326 إنها شاة تكون لصاحبها في منزله يحلبها وليست بسائمة، وتسمى أيضا
~~جمعهن (¬1) الربايب، وقد قال بعض الفقهاء: ليس في الربايب صدقة وربما احتاج
~~صاحبها إلى لحمها فذبحها، فيقال عند ذلك أتام الرجل وأتامت المرأة، والسيوب
~~الركاز، قال أبو عبيدة: ولا أراه أخذ إلا من السيب وهو العطية، يقال: هو
~~سيب الله وعطاؤه. وأما قوله: الأخلاط والأوراط، فإنه يكون بين المشتركين
~~عشرون ومائة شاة لأحدهما ثمانون، والآخر أربعون وهي مشاعة بينهما غير
~~مقسومة فإذا أتى المتصدق وأخذ منها شاتين رد صاحب الأربعين ثلث شاة فتكون
~~عليه شاة وثلث، وعلى الآخر ثلثا شاة، وإن أخذ المتصدق من العشرين ومائة
~~شاة، شاة واحدة، رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ثلث شاة، فتكون على
~~صاحب الثمانين ثلثا شاة، وعلى الآخر الثلث. وإنما أوجب رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  في العشرين ومائة شاة، شاة واحدة، فهذا في الخليط والمشاع، لأن
~~ظاهر السنة تدل على ذلك وهو معنى الإختلاط، وفي رواية أخرى عن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  ما يدل على هذا وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (وما كان
~~بين خليطين فإنهما يترادان بالسوية) (¬2) ، والأوراط مثل قوله: ولا يجمع
~~بين متفرق (¬3) ولا يفرق بين مجتمع، وقوله عليه الصلاة والسلام: لا شناق،
~~فإن الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الإبل على الخمس إلى العشرة، وما
~~زاد على العشرة إلى الخمسة عشر، يقول: لا يؤخذ من ذلك شيء.

# ¬__________

# (¬1) - - في (ج) أجمعهن .

# (¬2) - رواه الدار قطني وابن حبان .

# (¬3) - في (ج) مفترق .

PageV01P438

# وقوله عليه الصلاة والسلام: من أجبى فقد أربى، إلا جبا بيع الحرث قبل أن
~~يبدو (¬1) صلاحه، وفي الخليطين اختلاف بين أهل العراق وبين أهل الحجاز، قال
~~أهل العراق: إذا كان أربعون شاة بين رجلين مع راع واحد مشاعة أو غير مشاعة،
~~فلا يؤخذ منها شيء حتى يكون لكل واحد منهما أربعون شاة، وأهل الحجاز
~~يعتبرون الراعي ولا يعتبرون الملك.

# وقد كان هذا قول مالك بن أنس لا يوجب الصدقة إلا بعد أن يملك كل واحد ms327
~~أربعين شاة فصاعدا (¬2) ، وهو قول أبي بكر الموصلي فيما أظن، والله أعلم.
~~وقال أبو عمرو الوقصي: ما بين الفريضتين، وكذلك الشنق وجمعه أوقاص وأشناق،
~~وبعض الفقهاء يجعل الأوقاص في البقر خاصة، والأشناق في الإبل خاصة، وهما
~~جميعا ما بين الفريضتين.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) بدو .

# (¬2) - في (ج) ترك مكانها بياضا .

PageV01P439

# والزكاة تجب في مال كل امرئ مسلم بالغ كان أو غير بالغ، مغلوب على عقله
~~أو عاقل، لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (أمرت أن آخذها من أغنيائكم
~~وأردها على فقرائكم) (¬1) وأطفال المسلمين ومجانينهم داخلون في حكمهم، فإن
~~قال قائل: إن الخطاب لا يقع إلا على عاقل فكيف تكون الزكاة واجبة على من لم
~~تلحقه المخاطبة؟ قيل له: إن الزكاة فيها معنيان: أحدهما حق يجب للفقراء،
~~والآخر حق يجب على الأغنياء، فمن زال عنه الخطاب من الأغنياء لم يكن زوال
~~الفرض مبطلا لما وجب لغيره في ماله. فإن قال: فقد قال جل ذكره: { خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } (¬2) والطفل لا تكون له طهارة في أخذ
~~ماله، قيل له: هذا شيء لا يوصل إلى علمه، ويجوز أن ينفع الله الطفل إذا بلغ
~~بما أخرج من ماله قبل بلوغه. وقد روي أن امرأة رفعت صبيا عندها بعضده إلى
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  فقالت: (يا رسول الله: ألهذا حج؟ قال: نعم ولك
~~الأجر) (¬3) . ولعل محمد بن محبوب ذهب إلى جواز حج الصبي والعبد بهذا
~~الخبر، والله أعلم بقوله  صلى الله عليه وسلم : (أمرت أن آخذها من
~~أغنيائكم) (¬4) فكل من وقع عليه اسم غني من المسلمين صغيرا كان أو كبيرا،
~~مجنونا كان أو عاقلا، فالإمام مأمور بأخذ الزكاة من ماله، والنظر يوجب عندي
~~أن من أوجب الزكاة المفروضة لأهل الذمة ولأهل الحرب إذا غاب من (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - تقدم ذكره .

# (¬2) - التوبة: 103 .

# (¬3) - رواه البخاري ومسلم .

# (¬4) - تقدم ذكره .

# (¬5) - في (ب) و (ج) عن ..

PageV01P440

# بلدان المسلمين، وكان في دراهم قد غلط في تأويل السنة؛ لأن قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : (أمرت أن آخذها من ms328 أغنيائكم) لم يدخل في هذا القول
~~أهل الكفر بالله، لأن الكاف والميم من قوله: أمرت أن آخذها من أغنيائكم،
~~راجعان على المسلمين، وأيضا فإن النبي  صلى الله عليه وسلم  أمر معاذا لما
~~بعثه إلى اليمن أن يقول لهم ذلك بعد أن يقروا بالإسلام، وكان عمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب وعائشة وابن عمرو الشعبي وعطاء والشافعي وداود ومالك
~~يوجبون الزكاة في مال اليتيم؛ وأما ابن عباس وغيره من الصحابة فالرواية
~~عنهم وعنه أنهم قالوا: لا تجب الزكاة في مال اليتيم حتى تجب عليه الصلاة؛
~~وأما أبو حنيفة فلم يوجب في مال اليتيم زكاة وأوجب عليه زكاة رمضان،
~~والزكاة في اللغة مأخوذ من الزكا وهو النماء والزيادة، سميت بذلك أنها تنمي
~~المال، ومنه يقال: زكا الزرع وزكت البقعة إذا بورك فيها. ومنه قول الله
~~تعالى: { أقتلت نفسا زكية بغير نفس } (¬1) أي نامية وزائدة. ومنه تزكية
~~القاضي للشهود، لأنه رفعهم بالتعديل والذكر الجميل، يقال: فلان أزكى من
~~فلان أي أظهر، ثم قيل: زكاة الفطرة، والفطرة الخلقة في هذا الموضع، ومنه
~~قول الله تعالى: { فطرة الله التي فطر الناس عليها } (¬2) أي الخلقة الجبلة
~~التي جبل الناس عليها؛ واختلف أصحابنا في السلت المذكور مع الحبوب التي
~~فيها الزكاة فقال بعضهم: هو اسم لجميع الحبوب، وقال بعضهم: هو الشعير
~~الأقشر، والذي سمعت أنه ضرب من الشعير صغير الحب ليس عليه قشر والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - الكهف: 74 .

# (¬2) - الروم: 30 .

PageV01P441

# وكان سعد بن أبي وقاص فيما بلغنا في الحديث يكره بيع السلت بالبر لأنهما
~~في جنس واحد عنده ؛ اختلف أصحابنا فى الثمار إذا تداركت فى وقت واحد نحو
~~البر والشعير أن أحد الجنسين يحمل على الآخر لتتم به الزكاة، وهو قول أبي
~~عبد الله ومحمد بن محبوب رحمه الله، وقال غيره من فقهائنا: لا يحمل أحدهما
~~على الآخر، إنما تجب زكاة كل واحد منهما في عينه، فإن حصل ثلاثمائة صاع من
~~كل جنس (¬1) بصاع النبي  صلى الله عليه وسلم  خرج الزكاة منه، وإن حصل من
~~الجنسين ms329 ثلاثمائة صاع لم تجب في واحد منهما، ولا أكثر زكاة حتى يحصل من
~~واحد ثلاثمائة صاع فصاعدا، ووجه قول محمد بن محبوب أنه يخرج على ما روي عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) (¬2) .
~~والوسق يشتمل على جملة الكيل، سواء كان من جنس واحد أو من أجناس مختلفة،
~~وأيضا فإنها كما كانت زكاة واحدة ووقتها واحد، كانت كالدراهم (¬3)
~~والدنانير يحمل بعضها على بعض، وكذلك المكيل، والله أعلم. وأما الرقة التي
~~أوجب النبي  صلى الله عليه وسلم  فيها الزكاة بقوله عليه الصلاة والسلام:
~~(وفي الرقة ربع العشر) (¬4) وهو الفضة مضروبة كانت أو مكسرة، والفضة
~~المكسرة لا تسمى ورقا حتى تكون مضروبة، فإذا صارت دراهم مضروبة سميت ورقا،
~~وفي الرواية (أن رجلا من الصحابة قطع أنفه في بعض الوقائع فصاغ أنفا من ورق
~~فأنتن عليه، فأمره النبي  صلى الله عليه وسلم  أن يتخذ أنفا من ذهب) (¬5) ،
~~والله أعلم بصحة الخبر، وأما الفضة فهو الرقة مضروبة هكذا تعرف في اللغة.

# ¬__________

# (¬1) - في (ج) حين .

# (¬2) - تقدم ذكره .

# (¬3) - في (ج) الدراهم .

# (¬4) - متفق عليه .

# (¬5) - رواه ابن هشام ومحمد بن جعفر .

PageV01P442

# واختلف أصحابنا في العوامل أو غير العوامل من الإبل والبقر، والسائمة
~~وغير السائمة من الغنم، هل تجوز؟ لعله تجب الزكاة في جميعه أو في بعضه؟
~~فقال بعضهم: لا تجب الزكاة إلا في السائمة وهي التي ترعى، وقال بعضهم: إذا
~~كان في عملها الزكاة فلا زكاة فيها، وإن لم تجب فيما تعمل الزكاة ففيها
~~الزكاة إذا كان عددا تجب في مثله الزكاة، وقال آخرون: تجب الزكاة في
~~العوامل وغير العوامل مما تكون في عمله الزكاة إذا كانت سائمة، لا فرق عند
~~هؤلاء في ذلك، وتعلقوا بظاهر الخبر وهو قول النبي  صلى الله عليه وسلم :
~~(في خمس من الإبل شاة وفي خمس من البقر شاة. وفي الأربعين شاة، شاة) (¬1) ،
~~وهذا يحتمل أن يكون المراد به ما وقع عليه الاسم وما حمل في التأويل
~~والتخصيص؛ والنظر عندي يوجب أن الزكاة واجبة فيما ms330 وقع عليه الاجماع من وجوب
~~الزكاة في السائمة، فأما ما اقتني واستعمل فلا أرى الزكاة فيه واجبة والله
~~أعلم. لما روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه لم يوجب في الكسعة صدقة،
~~والكسعة هي العوامل من الإبل والبقر والحمير، وإنما سميت كسعة لأنها تكسع
~~أي تضرب، والكسع أن يضرب الضرب الضرع باليد بعد أن ينضح بالماء البارد
~~ليصعد اللبن. وفي الحديث أيضا عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: (لا صدقة
~~في الإبل الجارة) (¬2) والجارة التي تجر بأزمتها، والله أعلم. وسميت جارة
~~في معنى مجرورة، كما يقال: سر كاتم، وأرض غامر، إذا غمرها الماء مفعولة في
~~معنى فاعلة. وروي أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله (ليس في الإبل
~~العوامل، ولا في الإبل القطار، ولا في القتوبة صدقة) (¬3) والقتوبة التي
~~يوضع الاقتاب على ظهرها، كما يقال: ركوبة القوم، وحمولتهم، وإنما أراد
~~الصدقة في السوائم، وهي التي ترعى والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - تقدم ذكره .

# (¬2) - رواه أبو داود .

# (¬3) - رواه مسلم وأحمد .

PageV01P443

# وأما ما أوجبه النبي  صلى الله عليه وسلم  وجاءت به الرواية عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال: (وفي الركاز الخمس) (¬1) قال أصحابنا: الركاز كنوز
~~الجاهلية، ووافقهم على ذلك أهل الحجاز. وأما أهل العراق عندهم أنه المعادن،
~~والقول عندي ما قاله أصحابنا، لأن اسم الركاز مأخوذ من أركز الرمح فأثبت
~~أصله، فطريقة أصحابنا ومن وافقهم أهدى من طريقة من خالفهم في هذا وفي غيره،
~~والله أعلم.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - متفق عليه .

PageV01P444

# والصدقة في الإبل واجبة إذا بلغت نصابا، سائمة كانت أو غير سائمة،
~~والنصاب هو الذي يلزم به أول الفرض، لما روي عن علي بن أبي طالب (نسخة) عن
~~عمر بن الخطاب، أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال: (وفي الغنم في الأربعين
~~شاة، شاة، فإن لم يكن إلا تسعة وثلاثين فليس فيها شيء) (¬1) ، وروت عائشة
~~أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال: (في الأربعين شاة،شاة) (¬2) ولم يخص
~~سائمة من غيرها، فالمسقط للصدقة من غير السائمة محتاج إلى دليل، وذكر
~~السائمة في ms331 الرواية لا ينفي وجوب الصدقة في غير السائمة، لأن الأخذ
~~بالخبرين بما فيهما من الزيادة أولى من إسقاط أحدهما. وأجمع الناس على وجوب
~~الصدقة في الجواميس وإلحاقها بالبقر في حكم الصدقة، واسم البقر واقع عليها،
~~ومحمولة على البقر، كالضأن والمعز محمول أحدهما على الآخر، ولا يؤخذ من
~~الغنم في الصدقة الهرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس الغنم إلا أن يشاء المتصدق
~~(¬3) ، بذلك جاءت الرواية عن النبي  صلى الله عليه وسلم  وقال: (ليس فيما
~~دون خمس ذود صدقة، وليس فيما دون خمسة أواق صدقة، وليس فيما دون الخمسة
~~أوسق صدقة) (¬4) ، والذود خمس من الإبل، والأوقية أربعون درهما، والوسق
~~ستون صاعا، ولولا الإجماع لوجب أن تكون الصدقة في كل ما وقع عليه اسم ذهب
~~أو فضة، وفي الرقة ربع العشر ليس في ظاهره ما يدل على أن لا صدقة فيما دون
~~عشرين مثقالا ذهبا، ولا فيما دون مائتي درهم، وقد قال تبارك وتعالى:
~~(والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) (¬5)

# ¬__________

# (¬1)  متفق عليه .

# (¬2)  تقدم ذكره .

# (¬3)  في (أ) و (ج) والمصدق، ومعناها: أخذ المصدقات، والمتصدق: معظيها،
~~هكذا في مختار القاموس .

# (¬4)  تقدم ذكره .

# (¬5)  التوبة: 34 ..

PageV01P445

# فظاهر الكتاب يوجب الإنفاق منهما أو انفاقهما، وقول النبي  صلى الله عليه
~~وسل : ( وفي الرقة ربع العشر) (¬1) بيان للمقدار الذي يجب أن يخرج منه .

# باب في زكاة الفائدة (¬2)

# ¬__________

# (¬1)  ساقطة من (أ ، ج) ، في (ب) والفضة .ب

# (¬2) ليس المقصود بالفائدة معنى الربا الشائع في أيامنا، بل المال
~~المستفاد خلال العام والزائد عن النصاب . أه مصححة .

PageV01P446

# ثم أجمعت الأمة على بيان ثان أنه لا يجب أن يخرج ربع العشر من هذا المال
~~حتى يكمل المقدار الذي أجمعوا عليه، وهو عشرون مثقالا، أو مئتا درهم،
~~والفائدة في الذهب والفضة والماشية لا زكاة فيها حتى يحول عليها الحول، وقد
~~رفع الشيخ أبو مالك رضي الله عنه عن أبي محمد بن عبد الله ابن محمد بن
~~محبوب رحمهم الله أنه قال (¬1) : كان رأي أبي محمد؛ وذكره على وجه ms332 الحكاية
~~لمذهب مالك. والنظر يوجب عندي الأخذ بهذا القول لما روي عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  أنه قال: (لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول) (¬2) والفائدة
~~مال مخاطب صاحبها فيها يوجب الزكاة كخطابه في النصاب، والموجب في الفائدة
~~الزكاة بعد شهره عند حلول الزكاة محتاج إلى دليل. وقال أصحابنا: تجب الزكاة
~~في الفائدة مع الأصل عند حلول الزكاة في الأصل، ولا يعتبرون في الفائدة
~~وقتا غير وقت النصاب وبالله التوفيق. ولا تجب الزكاة إلا على المخاطب (¬3)
~~بها من أهل الإسلام لقول النبي  صلى الله عليه وسلم  لمعاذ لما بعثه إلى
~~اليمن فقال له: (إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن هم أجابوك فأعلمهم أن الله افترض عليهم
~~زكاة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم) (¬4) فبين النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  بها أن الزكاة إنما خوطب بها من استحق اسم الإيمان،
~~والزكاة واجبة في مال اليتيم لما روي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر
~~وعائشة.

# ¬__________

# (¬1) - في (ب) أنه قال: ليس في الفائدة زكاة حتى يحول عليها الحول ، وأن
~~هذا قول مالك بن أنس المدني وقد شككت أنه قال .

# (¬2) - متفق عليه .

# (¬3) - في (ج) نسخة مخاطب .

# (¬4) - تقدم ذكره .

PageV01P447

# واختلفت الرواية عن علي بن أبي طالب في ذلك إنهم قالوا: إن الزكاة في مال
~~اليتيم واجبة، فإن قال قائل: فإن الزكاة خوطب بها من خوطب بالصلاة فلا تجب
~~إلا على من تجب عليه الصلاة، واليتيم لا صلاة عليه. فكذلك ما أنكرتم إلا
~~تجب الزكاة عليه، يقال له: لما قال النبي  صلى الله عليه وسلم : (أمرت أن
~~آخذها من أغنيائكم وأردها إلى فقرائكم) (¬1) فكان فيمن يرجع إليه الصغار
~~والكبار. وكذلك يجب أن تؤخذ من الأغنياء صغارا كانوا أو كبارا. ويدل على
~~ذلك ما روي أن عائشة كانت تخرج من (¬2) أموال أولاد أخيها بحق ولايتها
~~عليهم، وأجمع الناس على جواز إخراج البدل عما يجب من الزكاة. واختلفوا ms333 في
~~دفع القيمة عن الواجب. واختلف أصحابنا في الشريكين إذا ملكا أربعين شاة
~~وحال عليها الحول، فقال أكثرهم: فيها الزكاة، وكذلك قالوا في الخليطين إذا
~~كان كل واحد منهما عارفا بحصته من حصة صاحبه أن عليهما الزكاة إذا بلغت
~~غنمهما أربعين شاة, وأن الصدقة تؤخذ من الجملة ويترادان الفضل فيما بينهما.
~~وقال أبو بكر الموصلي: لا تجب الزكاة على واحد منهما حتى يملك أربعين شاة،
~~كانت الشركة خلطة أو مشاعة، هكذا حفظت عن الشيخ أبي مالك رحمه الله، والقول
~~الأول هو الأكثر وعليه العمل، وظاهر السنة تؤيده وتشهد بصحته، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : (في أربعين شاة شاة) (¬3) ولم يخص بوجوبها شركة ولا
~~منفردة (¬4) بملكها وقوله  صلى الله عليه وسلم : (وما كان من خليطين
~~يترادان الفضل بينهما بالسوية) (¬5) يدل على ذلك. وليس في الحوائط المحبسة
~~على الفقراء زكاة؛ لأنها لا ملك عليها معين من الناس (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - متفق عليه .

# (¬2) - في (ج) : عن .

# (¬3) - متفق عليه .

# (¬4) - في (ج) : منفردا .

# (¬5) - رواه مسلم وأبو داود والترمذي .

# (¬6) - في (ب ، ج ) : في .

PageV01P448

# وفي ثمار الأرضين المملوكة العشر إذا شربت بالسماء والعيون، وفيما سقي
~~بالنواضح والسواقي ففيه نصف العشر بما روي عن (¬1) سالم بن عبد الله بن عمر
~~أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال: (فيما سقت السماء والعيون أو كان بعلا
~~العشر، وفيما سقي بالنواضح والسواقي نصف العشر) (¬2) والثمار إذا هلكت قبل
~~الكيل، وكانت مجموعة وقبل أن تجتمع أمه لا زكاة فيها. وإن كيلت ولم تكن
~~بالحضرة من الفقراء ومن يستحق قبض الزكاة منها فلا زكاة على أربابها، وإن
~~لم يكن منهم تفريط في تأخير الزكاة. والنظر يوجب عندي أن لا زكاة عليهم؛
~~لأنهم أمناء لشركائهم من الفقراء ولا ضمان عليهم إلا بالتعدي فيها بخيانة
~~تكون منهم بمنع أو تأخير، وليس في زراعة أهل الذمة ولا في ثمارهم صدقة،
~~وإنما الصدقة على أغنياء المسلمين، وإنما يؤخذ منهم ما وافقوا عليه من
~~العهد بينهم وبين المسلمين، والأرض الخراجية إذا بلغت فيها الزكاة كانت
~~الزكاة في الكل، ولا ms334 يسقط الخراج شيئا من (¬3) الزكاة لأن الخراج بمنزلة
~~الإجارة للأرض، فأرض عمان ليست أرضا خراجية. ولعامل الصدقة قبول الهدية لا
~~(¬4) من طريق الرشوة، لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  قبل الهدية وقال: (لو
~~أهدى إلي ذراع لقبلت) (¬5) ونهى العمال عن قبول الهدية إلا لمن (¬6) كان
~~بينه وبينه ذلك جائزا قبل الحكم والولاية. وجائز للغني أن يأكل من الصدقة
~~إذا باعه غيره بالفقر (¬7) ، ومن منع من أصحابنا من جواز ذلك فعندي أنه قد
~~غلط، لأن النبي  صلى الله عليه وسلم  أكل من طعام تصدق به على بريرة، قال:
~~(هو لها صدقة، ولنا من عندها هدية).

# ¬__________

# (¬1) - ساقطة من (ج ) .

# (¬2) - ساقطة من (ج ) - رواه مسلم وأحمد .

# (¬3) - في (ج) : بشيء .

# (¬4) - في (أ) بدلا .

# (¬5) - رواه ابن حبان .

# (¬6) - في (أ) : ممن .

# (¬7) - في (ب): بالفقراء - مسلم .

PageV01P449

# والاقتداء برسول الله  صلى الله عليه وسلم  أولى، ومن وجد ركازا قل أو
~~كثر كان عليه الخمس يخرجه إلى الفقراء إذا عدم الإمام؛ والركاز دفن
~~الجاهلية، قال أصحابنا: (¬1) إن كان أقل من خمسة دوانيق فلا شيء عليه، ولم
~~يرد الخبر بتحديد مقداره، واختلف أصحابنا في مستحقي الصدقة من الفقراء،
~~فقال بعضهم: إذا ملك الرجل دون ألف درهم جاز له أخذ الزكاة، وقال آخرون:
~~إذا ملك مائتي درهم لم يأخذ الزكاة، وقال آخرون: إذا كان في يده خمسون
~~درهما ناضة  أي مستغنى عنها  لم يجز له أخذ الزكاة، وقال بعضهم: إذا لم
~~تدرك ثمرته ثمرة أخرى جاز له أخذ الزكاة، وقال آخرون: إذا كان عنده من
~~المال ما يكفيه ويكفي عياله غلته، ويفضل عنده لم يكن مستغنيا، وجاز له أخذ
~~الزكاة، كل هذه الأقاويل قالوها من طريق الاجتهاد، وليس عندي للغنى والفقر
~~حد لأنه قد يستغني بدرهم واحد لحركته وكسبه واحتياله واضطرابه ومعرفته
~~بوجوه المكاسب، والآخر (¬2) لا يستغني بأضعاف ذلك لأنه قليل الحيل كثير
~~الخوف، فإذا كان الرجل مستغنيا بصنعة يكتسب (¬3) منها بيديه لم يستحق من
~~الصدقة شيئا لاستحقاق اسم الغني لقول النبي  صلى الله عليه وسلم : (لا تحل
~~الصدقة لغني ms335 ولا لذي مرة سوي) (¬4) . والمرة: القوة، وقول الإنسان مقبول
~~(¬5) في ادعائه المسكنة والفقر لأن الأصل لا ملك له، وكذلك يقبل قول ابن
~~السبيل لأنه عازب عاجز عن بلده، لأنه في الظاهر غير قادر عليه، والغارم له
~~حق في الصدقة ويعجبني أن لا يقبل قول الغارم، إلا ببينة لأنه في الأصل غير
~~غارم، وكذلك العبد لا تقبل دعواه أن سيده (¬6)

# ¬__________

# (¬1) - شيوخ المذهب .

# (¬2) - في (ج) : وآخر .

# (¬3) - في (ج) : يتكسب .

# (¬4) - رواه مسلم وأحمد .

# (¬5) - ساقطة من (ب ) .

# (¬6) - في (ج) : أن يسده ..

PageV01P450

# كاتبه إلا ببينة، والقرابة أحق بصدقة المرء إذا كانوا لها أهلا إلا أقارب
~~تلزمه نفقتهم، فهم به أغنياء، وإذا كان فقيرا عنده ثم تبين غناه لم يكن
~~عليه غرم ما دفع، لأن الله تبارك وتعالى إنما تعبده بأن يدفع الصدقة إلى
~~فقير عنده، (¬1) ولم (¬2) يكلف أن يعلم مغيبه لأن حقيقة الفقير لا يعلمها
~~إلا الله، فإن وجدها قائمة في يده أخذها منه إن قدر على استرجاعها بحاكم أو
~~غيره ويسلمها إلى فقير غيره، ولصاحب الصدقة أخراجها على يد ثقة عنده، فإذا
~~أخبره أنه قد أخرجها إلى مستحقيها فقد برئت ذمته وسقط الفرض عنه لأن قول
~~الثقة فيما يوجب العمل حجة، ويدل على ذلك قول الله تبارك وتعالى في كتابه:
~~(يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) (¬3) أمر بالتبيين عند
~~خبر الفاسق، علمنا إنه قد أمرنا بترك التبيين عند خبر غير الفاسق، لأنه لو
~~كان أمرنا بالتبيين عند خبر الفاسق وغير الفاسق، ولم يكن بين الفاسق وغير
~~الفاسق فضل لم يكن لذكر الفاسق دون غيره معنى، وأحب لصاحب الصدقة أن يتولى
~~إخراجها بنفسه لأنه يكون على يقين من إخراجها وأدائها. والزكاة على وجوه:
~~منها زكاة حول في عين أو ورق وماشية، فتلك يراعى فيها مقدار الملك وصفة
~~المالك؛ فأما المقدار فالنصاب والحول، وأما الصفة فالإسلام ولزوم الخطاب.
~~ومنها زكاة حرث تجب في الملك ولا يراعى بها وقت ولا مالك، وثمار أولاد
~~المسلمين فيها الزكاة بإجماع الناس، والاختلاف فيما سوى ذلك.

# ¬__________ ms336

# (¬1) - في (أ) : غيره .

# (¬2) - في (أ) : لا .

# (¬3) - الحجرات: 6 .

PageV01P451

# وإنما روي أن عليا بن أبي طالب كان يخرج الزكاة من أموال بني أبي رافع
~~مولى النبي  صلى الله عليه وسلم  وهم أيتام، فقال أهل الكوفة: يحتمل أن
~~تكون زكاة حرث، ويحتمل أن تكون زكاة غيره أو ماشية، وإذا احتمل هذا وذلك لم
~~تكن حجة علينا في إسقاط الزكاة من أموال الأيتام لأنهم غير مخاطبين،
~~وقالوا: وعلي بن أبي طالب هو الرافع للخبر عن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~في: (رفع القلم عن الثلاثة، عن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق وعن
~~النائم حتى يستيقظ) (¬1) وقد كان من قول علي أن الماعون الذي توعد الله على
~~مانعه بالويل هو الزكاة، قالوا: فقد علمنا أن الصبي ممن لا يتوجه إليه
~~الوعيد، فالحجة عليهم بأن الخبر ورد بأن عليا كان يخرج الزكاة من أموال بني
~~أبي رافع، فالمدعي لتخصيص الخبر عليه إقامة الدليل. والخبر إذا ورد فالواجب
~~إجراؤه على عمومه لا يخص إلا بحجة، وأيضا فلو كان ما احتجوا به من قول
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  من رفع القلم عن الصبي يسقط الزكاة من ماله مع
~~قوله  صلى الله عليه وسلم : (أمرت أن آخذها من أغنيائكم)، فالصبي إذا كان
~~ذا مال فهو مستحق لاسم الغني، والزكاة في ماله واجبة بظاهر قول النبي  صلى
~~الله عليه وسلم ، وكان النبي يسقط الزكاة من ماله لارتفاع القلم عنه في حال
~~نومه. وقد أجمعوا أن الزكاة في ماله في حال نومه ويقظته.

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - رواه الجماعة .

PageV01P452

# اختلف الناس في الغارم الذي يدفع إليه من الصدقة المفروضة، فقال قوم: هو
~~الذي لزمه غرم غيره، وقال بعضهم: الغارم هو كل من تحمل دينا لنفسه وعن
~~غيره، فاسم غارم يقع عليه، وقال بعضهم: الغارم: من حمل دينا من غير إسراف
~~فلزمه قضاؤه وغرمه، والنظر يوجب عندي أن الغارم الذي عليه الدين ولا يجد
~~قضاؤه، ولا يقال لمن يجد القضاء غارم، وإن كان مثقلا بالدين، والغرم في
~~اللغة: الخسران، ومنه ms337 قيل: في الرهن له غنمه وعليه غرمه، أي له ربحه وعليه
~~خسارته وهلاكه، والغنم الربح، وكذلك سميت الغنائم لإنها ربح ومال أفاءه
~~الله المسلمين ونقله (¬1) إليهم. وأما الفقير فهو الذي عنده البلغة، وأما
~~المسكين فهو الذي لا شيء معه. وكذلك قيل: ما في بني فلان أسكن من فلان،
~~يراد بذلك شدة المسكنة والفقر وسوء الحال. وقد قيل لأعرابي: أنت فقير،
~~فقال: بل أنا مسكين، ويدل على ذلك قول الله جل ذكره: (أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر) (¬2) المراد في ذلك  والله أعلم  الإخبار عن سوء
~~حالهم وشدة فقرهم، وقد ذكرنا فيما تقدم من كتابنا الاختلاف بين الفقهاء في
~~معنى المزابنة، وجدت من طريق اللغة أن المزابنة مأخوذ من طريق الدين وهو
~~التدافع والتخاصم، (فنهى النبي  صلى الله عليه وسلم  عن بيع المزابنة) (¬3)
~~لأن المتبائعين (¬4) إذا وقفا على الغبن وأراد المغبون (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - في (أ) : وانقله .

# (¬2) - الكهف : 79 .

# (¬3) - في (ب) : المتباعدين .

# (¬4) - رواه الدار قطني وابن حبان ومسلم .

# (¬5) - في (ب) : المغبن ..

PageV01P453

# أن يفسخ والآخر يريد أن يمضي البيع تزابنا أي تدافعا، واحتكما، والزبن هو
~~الدفع يقال: زبنته الناقة برجلها أي دفعته، ويدل على ذلك أن مالكا كان يجعل
~~كل بيع وقع فيه غرر، ومخاطرة مزابنة للمخاصمة وللمدافعة التي تكون بين
~~المختلفين فيه، وعن مالك أن المزابنة كل شيء من الجزاف الذي لا يعلم كيله
~~ولا عدده ولا وزنه، بيع شيء مسمى من الكيل والوزن والعدد.

# مسألة في أخذ الجزية

# والجزية ساقطة عن النساء والصبيان والعبيد بإجماع الأمة، قال أصحابنا:
~~ولا تجب على الزمنى والرهبان، ولا على الشيخ الفاني، وقد وافقهم بعض
~~مخالفيهم على ذلك، والنظر يوجب أخذ الجزية منهم إلا من خرج بالإجماع، قال
~~الله تعالى في كتابه: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) (¬1)

# فظاهر الآية يوجب أخذ الجزية من الرهبان والشيوخ وغيرهم إلا من خصه
~~بالإجماع، والله أعلم. ms338

# ¬__________

# (¬1) - التوبة: 29 .أن يفسخ والآخر يريد أن يمضي البيع تزابنا أي
~~تدافعا، واحتكما، والزبن هو الدفع يقال: زبنته الناقة برجلها أي دفعته،
~~ويدل على ذلك أن مالكا كان يجعل كل بيع وقع فيه غرر، ومخاطرة مزابنة
~~للمخاصمة وللمدافعة التي تكون بين المختلفين فيه، وعن مالك أن المزابنة كل
~~شيء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه، بيع شيء مسمى من
~~الكيل والوزن والعدد.

# مسألة في أخذ الجزية

# والجزية ساقطة عن النساء والصبيان والعبيد بإجماع الأمة، قال أصحابنا:
~~ولا تجب على الزمنى والرهبان، ولا على الشيخ الفاني، وقد وافقهم بعض
~~مخالفيهم على ذلك، والنظر يوجب أخذ الجزية منهم إلا من خرج بالإجماع، قال
~~الله تعالى في كتابه: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) (¬1)

# فظاهر الآية يوجب أخذ الجزية من الرهبان والشيوخ وغيرهم إلا من خصه
~~بالإجماع، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - التوبة: 29 .

# ----NO PAGE NO------ ms339