######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 32

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : التعارف لابن بركة ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: كتاب الت4A124049به آمين.

#META# bk: كتاب التعارف لابن بركة غير محقق

#META# bkord: 256

#META# archive: 1

#META# الكتاب: التعارف لابن بركة

#META# cat: فقه

#META# iso: كتاب التعارف لابن بركه غير محقق

#META# bkid: 214

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله بجميع محامده ، و الثناء عليه بما هو أهله ، و الصلاة على
~~رسوله المصطفى من خلقه و على آله و سلم .

# وصل كتابك تذكر فيه ما ضاق صدرك به من الشكوك المعترضة عليك في نفسك و
~~مالك ، و و الوساوس الداخلة عليك في دنياك و آخرتك ، حتى قد خفت أن يصير
~~حلالك عليك لأجله حراما ، و أن بناحيتك من يقوى ذلك في نفسك ، و يثقل عليك
~~من البيوع و المعاملات ، و الأخذ و العطاء ، و أن الشئ الذي يكون حراما على
~~غير مالكه لا يصير حلالا إلا بإطلاق اللفظ به من صاحبه بهبة أو إقرار ، و
~~بما يوجبه الحكم بالبينة العادلة ، و أن اليقين لا يزيد حكمه إلا بيقين
~~مثله ، و إنما سوى ذلك لا يكون إلا ظنا و شكا .

# وإن الفرائض و الأموال و سائر الحقوق لا يزول بالشك و الظن ، و إنك أحببت
~~أن أرسم لك فيما بليت به شيئا يؤدي إلى تسكين الدواعي التي في قلبك ، لتحمى
~~به من الشيطان و حزبه ، من رخص المسلمين و آثارهم فيما فيه سلامة لمن أخذ به .

# و أنا مسعفك إلى مطلبك ، و مجيبك إلى مسألتك متقربا إلى الله فيك بذلك ،
~~و بالله أستعين ، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم .

# فأول ذلك : فإني أعلمك أن الله تبارك و تعالى يسر هذا الدين على عباده،
~~وسهله عليهم ، و لم يكلفهم شططا من أجره ، ولم يقطع عذرهم إلا بعد أن
~~أمكنهم من جميع ما يحتاجون إليه ، و لم يضيق عليهم في شئ من ذلك ، لقوله
~~تبارك و تعالى : " وما جعل عليكم في الدين من حرج " يعني من ضيق . و قال
~~النبي صلى الله عليه و سلم : " بعثت بالحنيفية السهلة " و روي عنه صلى الله
~~عليه و سلم أنه قال : " إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق و لا تبغض إلى
~~نفسك عبادة الله ، فإن المنبت لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقى " يعني بذلك ms01 و
~~الله أعلم أنه يقطع مطيته قبل أن يبلغ مراده من حاجته .

PageV01P002

# فالواجب على من أنعم الله عليه بالإسلام ، و خصه بشريعة الإيمان ، أن
~~يبدأ بتعليم الأصول قبل الفروع ، و أن يثبت قواعد البيان قبل أن يرفع شواهق
~~الأركان ، و من عرف معاني الأصول عرف كيف يبني عليه الفروع و من لم يعرف
~~حقيقة الأصول كان حريا أن تخفى عليه أحكام الفروع .

# فالواجب على من أتاه الله حاسة العقل ، و قطع بها عذره ، أن يناصح بها
~~نفسه فيما كلفه من حاجة نفسه ، و مكنه من الأسباب المؤدية إلى درك ما ندب
~~إليه ، و خص به لان أسباب العلوم و دلائل البنيان موقوفة على العقول ، و
~~معلومة بها دون غيرها ، فبزوالها يزول عنه الخطاب ، و يسقط عنه العتاب ، و
~~يجب بصحته الثواب و العقاب .

# فجميع المعلومات يستدرك بها ، و هي على ضربين ، و تنقسم قسمين :

# أحدهما : يدرك بالحواس و المشاهدة ، و هو أصل العلوم ، و أوائل الأدلة
~~دلائل قلبه ، و لا علم يتقدمه ، و لا يقع فيه الاختلاف إلا بما يعلم بأحد
~~الحواس كالسمع و البصر و الشم ، و الذوق و اللمس ، يستوى في معرفته كل من
~~كانت له حاسة ، و صحت فيه مشاهدة ، و هذا الضرب يقع العلم به ضرورة ، و
~~يعرف المعلوم منه بالحقيقة ، و عليه يصح البناء ، و عنه تتفرع الفروع .

# و الضرب الثاني من العلم : هو علم الدلائل المستنبط بالعقول ، و يستدرك
~~معناه بالبحث و النظر ، و بدليل العبرة ، و في هذا يقع الاختلاف و التنازع
~~لكثرة فروعه ، و غموض أدلته و دقة معانيه ، و فيه تمييز فضل العلماء بما
~~فضلهم الله به من الذكاء و الفطنة ، و جودة الرأي و حسن الطلب ، لاستخراج
~~أحكام الله تعالى ، و حجج الله التي تعرف بها أحكام الكتاب و السنة ، و
~~اتفاق الأمة ، و حجة العقل ، و قال الله تعالى جل ذكره : " هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات " فالمحكم يعرفه
~~السامع و ms02 المتشابه يكفر فيه العالم ، لأن في القرآن المعلوم و المخصوص ، و
~~المجمل و المفسر ، و التصريح و الكناية .

PageV01P003

# قال الله تبارك و تعالى : " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته و
~~ليتذكر أولو الألباب " فأوجب الله التذكرة و الاعتبار ، و خص بذلك أولى
~~الأبصار ، فاعتبر أهل البصائر و المعرفة بأحكام الله ، و استخراج أحكام
~~كتابه بما أمرهم به ، و ندبهم إليه ، و اجتهدوا و قاسوا النظير بالنظير على
~~حكمه في الجملة ، و المنصوص عليه بعينه بالعلل الجامعة بينها بما دلهم الله
~~تعالى عليه بقوله : " يخربون بيوتهم بأيديهم و أيدي المؤمنين فاعتبروا يا
~~أولى الأبصار " اعتبروا و اتعظوا ، و اعلموا أن من فعل مثل فعلهم أحللت به
~~من العقوبة مثل ما أحللتها بهم .

# و لهذا نظائر في القرآن كثيرة ، و لكن أردت أن ألوح لك من كل شئ معنى
~~يدلك على بغيتك إن شاء الله . و إن الذي غلط عليك في الفتوى التي ذكرت ليس
~~الأمر كذلك ، و أن اليقين الذي تعبدنا به هو ما عندنا، لأن ما عند الله من
~~اليقين لا يبلغه علمنا ، الدليل على أن الله تعبدنا بما هو يقين عندنا مما
~~نعلم ، و الظاهر من الأمور، و نستدل على معرفتها ، و نخرج من العبادة دون
~~أن نعلم حقيقته عند الله ، ما تعبدنا بإباحة الفروج و الدماء و الأموال
~~التي عظم حرمتها ، و توعد عليها بأليم العقاب بالعدول من البينة دون غيرهم
~~من الفساق ، فعلينا طلب العدالة بظاهر أمورهم ، و ما هو يقين عندنا بما
~~تسكن إليهم نفوسنا ، و تطمئن به قلوبنا ، لأن الله جل ذكره لا يجوز أن
~~يفترض علينا الحكم بالبينة العادلة عنده ، لأن ذلك عالم بسرهم و باطنهم ،
~~إلا أن ينصب لنا علماء يعرفون به كالسماء بين أعينهم .

PageV01P004

# و لعل جميع ما تعبد الله به عباده من طريق الشريعة أن ما أخذ عليهم أن
~~يخرجوا منه بما هو يقين عندهم ، بما يستدلون على معرفته بالعادة الجارية و
~~الأحوال الظاهرة ، لا بما يعلم حقيقته إنما يقع بالحس ms03 و المشاهدة ، و ما
~~يعلم بالاستدلال لا يوصل إلى معرفته إلا بظاهر الحال ، ألا ترى أن المصلي
~~كلفه الله أن يصلي بثوب طاهر عنده ، و ذلك من اليقين معه ، فهو مؤد لصلاته
~~خارج من فرضه باليقين الذي هو معه ، فهو مؤد لصلاته خارج من فرضه باليقين
~~الذي هو معه ، فإذا تبين له أنه كان يصلي بثوب غير طاهر ، لم يكن مأثوما في
~~فعله ، وإن خرج وقت الصلاة ، و رجع إلى صلاته و عادها ، و كذلك كلف أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه و سلم أن يجتهدوا في حكم الحوادث التي كلفهم الله
~~الحكم فيها ، فإذا استدلوا و طلبوا ما كان عندهم أنه الحق الذي كلفهم إياه
~~و قاسوا، و غلب على ظن كل واحد منهم قدأصاب الحق حكم به ، و حكم له بالثواب
~~على ذلك .

# ألا ترى أن الواحد منهم قد يحكم بإباحة فرج ، أو تمليك حال ، ثم يظهر على
~~خبر عن الرسول صلى الله عليه و سلم بعد ذلك ، فيرجع إليه و يعمل به ، و يدع
~~ما كان عمل به قبل ذلك ، و كذلك الناسخ و المنسوخ من الكتاب و السنة ، و هم
~~مع ذلك يتولى بعضهم بعضا ، و هذا يدل على أن الإنسان إنما كلف أن يأتي بما
~~هو حق عنده ، فمن اجتهد من حيث يجب الاجتهاد ، و استدل من وجه الاستدلال
~~أصاب ما كلفه ، و هذا يتعلق بباب اجتهاد الرأي ، و ما اختلف فيه العلماء ،
~~و كيف جرى بين الصحابة من الاختلاف فيما فيه بعضهم بعضا ، و إن قدر الله
~~السلامة ، و وسع في الأجل ، أفردنا له كتابا ، و تبينا فيه وجه الصواب في
~~ذلك و بالله توفيقنا .

PageV01P005

# وأما هذا فإنما قصدنا فيه إلى تبيين ما كلفنا علمه بالاستدلال و الظاهر ،
~~و ما يعلم بالقلب و سكون النفس و العادة الجارية ، و قد سمى الله علم
~~الظاهر لنا علما لقوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنونهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتوهن مؤمنات فلا ms04 ترجعوهن إلى
~~الكفار ) فسمى ما يحكم به علما لنا بظاهر ما يظهر من الإيمان ، و تسكن إليه
~~نفوسنا ، و إن كان علمه بإيمانهن علم الحقيقة في قول عز و جل ( الله أعلم
~~بإيمانهن ) ألا ترى أنه قد حرم علينا نكاح المشركات ، و أجاز لنا نكاح
~~المؤمنات ، وجعل الدلالات على ذلك الظاهر ، و جعل دليل الظاهر علما يفرق به
~~بين المباح و المحظور ، فمن استدل بالظاهر فعقد على مؤمنة نكاحا صحيحا فقد
~~أصاب بذلك الظاهر ما أباح الله له ، فإن علمها مشركة لم يكن مأزورا فيما
~~تقدم من وطئه إياها ، و حرمت عليه فيما حدث له من العلم ، و عذر فيما أخطأ
~~، لأنه لم يعد دليل الظاهر.

# وقد كلف النبي صلى الله عليه و سلم الحكم بين أمته ، و افترض عليهم أن
~~يقضي بينهم ، و كان يحكم بما ظهر من أمرهم ، لأنه ما كلف أن يعلم حقيقة
~~أمرهم ، و يفضي على سرهم ، و يدل على ذلك قوله صلى الله عليه و سلم :((
~~إنكم لتختصمون إلي و لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من صاحبه و إنما أقضي
~~بينكم بما ظهر إلي منكم فمن حكمت له بشئ من مال أخيه فلا يأخذنه و إنما
~~أقطع له قطعة من النار)) فتبين صلى الله عليه و سلم أنه إنما يحكم بالظاهر.

# ومما يدل على ما قلنا إن الله تعالى وضع عن عباده الخطأ فيما تعبدهم به
~~إذا أخطئوا مع قصدهم الصواب ، و صحة نياتهم إذا اجتهدوا في طلب الحق أن
~~الله تعالى عظم أمر الدماء والفروج ، و أكد في تحريمها ، و توعد لمن استباح
~~ما خصه عليه منها بأشد الوعيد .

PageV01P006

# ثم مع هذا لو أن مسلما أراد الجهاد ،فرأ ى رجلا في صف العدو فقتله ، و هو
~~يرى أنه من أهل الحرب ، و المقتول عند الله مؤمن ، لم يكن قاتله مأزورا
~~إنما قصد عدو الله ، و لم يكلف علم الحقيقة فيه.

# و كذلك لو تزوج امرأة يحسبها أجنبية ، فإذا هي أخته لما كان معلوما.و ms05
~~كذلك من صلى بغير طهارة ، وهولا يعلم لم يكن حرجا فهذا و نحوه يدل على أنا
~~تعبدنا بما عندنا علمه الظاهر ، و من حمل الناس على علم الحقيقة ، و كلفهم
~~أن يعلموا غير ما عندهم إذا اجتهدوا من حيث الاجتهاد، وطلبوا الحق و علموا
~~إنما هو حق عندهم ، و استدلوا فقد أعظم القول على المسلمين ، و اجترأ على
~~مخالفة كتاب رب العالمين ، وهذا الذي ذكرناه أكثر من أن يخفى على ذي فهم ،
~~ألا ترى أن الله قد كلف عباده ، و افترض عليهم الولاية و البراءة من بعضهم
~~لبعض ، و مع ذلك فلم لم يلزمهم ما يعلم هو من حال ما يتلونه و يبرؤون منه
~~بغير ما يظهر له منهم ، و لم يكلفهم علم سريرة من يتولونه و يبرؤون ، ,
~~إنما كلفهم أن يجتهدوا و يحكموا بالظاهر ، فإذا اختبروا أمر المتولى و
~~المتبرأ منه بما ظهر إليهم من حاله ، و سكنت نفوسهم إلى أنه في الباطن كما
~~هو في الظاهر من القول والعمل تولوه .

# وكذلك حكمهم فيمن يتبرؤون منه ، وقد يعتقد الإنسان موالاة الإنسان محبته
~~بظاهر أمره ، و يكون في باطنه يعتقد الكفر و الجحود لوحدانيته ما ظهر من
~~موالاته دليلا على حقيقة أمره ، و كذلك الإمام يحكم بما قامت به البينة
~~العادلة عنده ، و يقيد و يقتل على ما ظهر من أمر البينة بسرهم ، و قد يكون
~~المقتول بريئا عند الله في الباطن ، و قد يجوز أن يحيى الشهود بقتله حبا
~~بعد ذلك.

# و كذلك الرجل يدعى عليه حق لا يعلمه ، فيجوز له أن يحلف بالله ما عليه ،
~~أو ما قبله ذلك الحق الذي يدعيه عليه خصمه ، و قد يكون عليه ذلك و هو لا
~~يعلم بنسيان أو غيره ، و لا يكون مأزورا في يمينه ، لأنه برئ في الظاهر عند نفسه .

PageV01P007

# و كذلك المدعى له أن يحلف المدعي عليه ، و قد يجوز أن يكون الحق الذي
~~يطالبه به قد زال عنه ببراءة منه ، أو مقاصصة بدين ، أو بتسليم فلا يأثم
~~إذا ms06 حلف على ما عنده أن الحق باق لا يؤاخذه الله بما عنده من خلاف الظاهر .

# فهذا يدل على أن الناس كلفوا حكم الظاهر دون الحقيقة ، وقال الله تبارك
~~وتعالى : ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم و لكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم) ألا ترى أن الحكام قد كلفوا أن يحكموا بالظاهر بما هو عندهم صواب
~~،و لا يجوز ان يكونوا مخطئين إذا اجتهدوا و فعلوا ما أمرهم الله به من
~~الظاهر ،و إن اختلفوا في مقادير النفقات ، و قيم المتلفات ، و أرش العيوب و
~~الجراحات ، و في جراء الصيد ، ولا يعتقد واحد منهم تخطئة صاحبه ، فيما
~~خالفه ، ليدعى عليه الخطأ في حكمه ، بل كل واحد منهم يصوب صاحبه و إن خالفه
~~في تقديره .

# و إن من حكم منهم للمطلقة بنصف درهم أو قيمته نفقة لها في كل يوم ، لم
~~يخطئ من حكم لها بدانقين أو قيمتها ، و لا يدعى أن قوله أولى بالصواب من
~~قول صاحبه ، لأنهم وكلوا في هذا الحكم إلى ما عندهم من غلبة ظنونهم ، و ما
~~تسكن إليه نفوسهم إنه كاف لمن يحكمون له به و عليه ، ولم ينصب لهم مع ما
~~كلفوا دليلا يعملون عليه ، و لا علما يقصدونه اكثر من اجتهادهم ، و قال
~~الله تعالى : ( على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف ).

# فهذا في بعض المطلقات ، و ليس يرجعون في هذا إلا إلى ما يظهر لهم من أمر
~~من يحكمون عليه بما يغلب على ظنونهم ، و تطمئن إليه نفوسهم ، و لا أقول إن
~~كان حكم هذا طريقه ، لأن من الأحكام ما قد وقف الحكام عليها و منها ما قد
~~وكلوا في اجتهادهم ، فيما يحقق قوله عز و جل :

# ( PageV01P008 و على المولود له رزقهن و كسوتهن بالمعروف ) و قال: ( من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم ) فالمعروف إنما يرجعون فيه إلى عادتهم في غالب
~~ظنونهم من بعد اجتهادهم ، و الذي عندي  و الله أعلم  أن المعروف في النفقة
~~هو دون السرف و فوق التقتير ، و لذلك أقول إن ms07 الإطعام الذي ذكر في القرآن و
~~لم يبين وصفه هو دون اللين و فوق الخشن ، و دون الجيد و فوق الرديء.

# و كذلك قولي في قيم المتلفات فإنما الاعتبار فيه أن تجري القيمة على حسب
~~ما تبايع الناس به ، و تجري به البياعات بينهم ، فيرجع في ذلك إلى أهل
~~المعرفة دون من لا معرفة له ، و قد تقع البياعات بين التجار على الأثمان
~~المتقاربة و المغابنة اليسيرة ، وقد تقع بينهم المغابنة الفاحشة ، و هذا
~~نادر بينهم بأعلام كثيرة منهم ، فانظر في ذلك ما أبيح لأهل القيم إذا كانوا
~~من أهل الخبرة و المعرفة بالأثمان المتقاربة دون المتفاوتة الفاحشة ، و فوق
~~الناقصة الخسيسة و بالله التوفيق.

# فالإصابة عندي على هذا الوجه من الاجتهاد دون الطلب ، لأن من اجتهد بغير
~~علم فقد أصاب ، فهذا باب يتعلق بغير ما قصدنا إليه من هذا الكتاب ، غير أن
~~العلم يتعلق بعضه ببعض ، و يدل أيضا أن الله تعالى تعبد عباده بما يتعارفون
~~فيما بينهم ، و يتحاوزونه فينا جرت به عاداتهم ، ما لم يعلم على تحريمه
~~دليل من كتاب أو سنة أو إجماع من الأمة ، لأن جواز ذلك حسن في الفعل .

# و مما يدل على ذلك السنة المجتمع عليها في اللقطة أنها تدفع بعلامة يأتي
~~بها المدعي لها ، و في قول رسول الله صلى الله عليه و سلم عن سؤال السائل :
~~(أمارتها عفاصها و وكاؤها ) و في خبر آخر عنه صلى الله عليه و سلم أنه قال
~~: (وعاؤها و وكاؤها) و الأمارة هي العلامة ، و قد جاز أن يدفع المال الكثير
~~بالعلامة و الصدق بذلك سكون القلب ، كما يجوز تسليمها بالبينة العادلة ، و
~~إن قال قائل: لم قلت أن تسليم اللقطة بسكون النفس دون أن يكون ذلك يقينا
~~بالسنة ؟

PageV01P009

# قيل له: إنما أمرنا بذلك على وجه التعبد بسكون قلوبنا في تصديق المدعي
~~لها بما عنده من اليسر الذي لا يجوز أن يتحرى غيره فيوافقه، إلا أن كان ذلك
~~نادرا في الناس ، و النادر لا يعتمد عليه ms08 و لا يحتج به لأن اللقطة إذا جاء
~~مزيد عليها ، مع العلامات التي لوازم الإنسان أن يتحرى إصابتها بالتحريض و
~~الظن لبعد ذلك عليه ، و لم يتفق ذلك له ، فالقلب يسكن إلى صدقه بخروج هذا
~~عن عادة الناس ، و لذلك جاءت السنة به ، و بالأمر بتسليمه ، فمن أتى بعلامة
~~جاءت بها السنة ، و مما كان في معنى السنة مما تدل على صدق مدعيها ، و جاز
~~الدفع بذلك ، و صح بما جاء ، وقلنا إنما تسكن إليه النفس ، و يطمئن إليه
~~القلب ، ويشهد تصديقه كالعلم به.

# و السنة شاهدة أيضا بما قلنا ما روى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لرجل من أصحابه عند سؤاله إياه : " يا وابصة استفت نفسك "فأمره النبي عليه
~~السلام أن يستدل على صحة ما يحتاج إلى علمه بدليل قلبه و سكون نفسه.

# مما يدل على ذلك ما قلنا الإجماع من الأمة على جواز أخذ الهدية التي هي
~~مال وغير تقية ، بل قالوا جمعيا إن جواز أخذها ، وزوال ملكها عن مهديها ،
~~وحدوث ملكها لمن أهديت إليه بقول سكون القلب إلى صدقه من صبى أو عبد أو ذمى
~~، مع سكون القلب بالرسالة ، أو دليل يدله على ذلك ، ولم يذكر الرسول عند
~~المهدى شيئا ألا ترى أنهم اجتمعوا جميعا لا خلاف بينهم أن المهدى إليه لو
~~أنكرها قلبه ، ولم يكن في نفسه ما يدله على صدق الرسول بها ، أو رأى أن
~~صاحبها ليس بينه وبين المهدى ما يوجبها لم يحل له أخذها .

PageV01P010

# ألا ترى أن الإنسان لو وصل إليه رجل بشيء مما هو مال يذكر أنه هدية له من
~~عند من كان بينه وبينه قتال أو مخاصمة على مثل شسع نعل قبله بيوم لا يكن
~~ذلك قلبه ، وظن أنها هديت إلى غيره ، فغلط الرسول أو بعثه بها إلى من كان
~~أعانه عليه بالأمس في حال مقاتلتهما فليس له أن يأخذها ، لأن العادة جرت
~~بأن الإنسان لا تسمح نفسه لعدوه من ماله بقبر يقبر فيه ، وإجماعهم مع أخذها
~~مع سكون ms09 قلب المهدى إليه ما يوجب إليه صحة الرسالة .

# ويدل على أن الله تعالى تعبدنا بعبادات أمرنا بإنفاذها والعمل بها أحدها
~~بدليل سكون القلب وفي الهدية دليل لا يدفعه دافع ، لأن فيها سنة مشهورة
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم ((تهادوا تحابوا )) وقوله عليه السلام (( لو
~~دعيت إلى داع لأجبت ولو أهدى إلى لقبلت )) حتى قال بعض أهل العراق : إن
~~قبول الهدية فرض واجب .

# ودليل آخر : أن سكون القلب مما تعبد الناس به ، والاستنجاء من الغائط
~~،وغسل النجاسات من الأعمى والبصير ،مع وجوب فرضهما قبل الدخول إلى الصلاة
~~أن زوال ذلك وعلم سكون النفس وطيب القلب ، لأن التحديد في طهارة ذلك إلى
~~النفس ، ولم يقبل أحد بغير هذا بعلم البصر وشهادة العدول .

# ودليل آخر يدل على قلنا : إن الفقهاء أجازوا للشاهد أن يشهد على كتاب بحق
~~غيره ، ولا يعرفه إذا كان الكتاب في خزانته أو في ساحته التي في ماله
~~وأمانته وإن كان قد نسمي هذه الشهادة ،وإنما جواز ذلك بعلم النفس ودليل من
~~القلب .

# وكذلك الحاكم يحكم بما يجده مودعا في قمطرته ، مما يعلم صحته بدليل القلب
~~،؟ وقد أمر الحاكم أن لا يحكم إلا بعلم ،وقد يجوز أن يحلفه على قمطرته غيره
~~، فيغير ما فيها كما يجوز من رسول الإمام وافتعال الكذب وتغير متضمن الكتاب .

PageV01P011

# وكذلك وجوب طاعة على الغرباء الذين يقدمون عليه من غيره مصره ولا يحتاجون
~~إلى معرفته بالبينة العادلة ، بل يعلمون أنه إمام بالقلنسوة بين الناس ،و
~~إنفاذ الأمر واجتماع الناس عليه ، والعلم يقع له بذلك ، وتجب معرفته عندهم
~~بالدليل من قلوبهم ، فهذا دليل على أن العلم يقع على الإنسان بما يدل عليه
~~قلبه ، وتسكن إليه نفسه .

# وممما يدل على جواز ما قلنا ما عليه الناس ، وما نشاهده من أفعالهم بحضرة
~~العلماء والحكام ، ولا ينكرون فعل الرجل يتزوج المرأة من وليها ، وهو غير
~~عارف بها وله وصفها ، ثم تدخل امرأة تسلمها إليه امرأة أو امرأتان ، أو يجد
~~جماعة من النساء في البيت الذي يدخل إليه ، ثم يتفرقن ms10 ويدعن واحدة ، فيعلم
~~أنها زوجته ولا ينكر قلبه أنها غير زوجته ، ويستغنى بما يعلمه من سكون قلبه
~~عن شاهدي عدل يشهدان أنها زوجته التي زوج بها ، وتسلم الولى لها ، أو يحتاج
~~إلى إقرارها وخاصة مما يعلمه من البكر ، وما يقطعها من الحياء عن الجواب
~~عنه ، فلو أخذنا بالنفس على ما تذهب إليه من جهل علم هذا الكتاب لاحتاج هذا
~~الزواج إلى البنية العادلة مع إقرار المرأة ، وحضور الولى بالتسليم .

# ومما يدل على ما قلنا ما حفظنا عن أبي معاوية عزان بن الصقر ، وهو غاية
~~في باب الورع والزهد ، ومكانه في العلم لا ينكره إلا جاهل به ، فالرجل
~~يشترى من العطار الزعفران والأشياء التي تشترى إلى البيوت فيأخذ المشترى ما
~~يدفع إليه العطار مما وقع البيع عليه ، ومما يدفعه إليه العطار من الخيوط
~~والقراطيس والشيء اليسير من الأشجار التي يصلح بها الأدهان ، والزيادة ومما
~~اشتراه ولا يسأل العطار عن ذلك ، ولا يستحله من شيء منه ، ولا يرده عليه
~~لعلمه بأن ذلك بطيب قلب صاحبه ما لم ينكره قلبه ، أن صاحبه غلط على نفسه
~~فدفعه من غير علم .

PageV01P012

# وكذلكم ما يشتريه من صاحب الكتان ، فيدفع إليه ما باعه ثم يسده له بدون
~~كتان عنده ، أو يدفعها إليه ، ولا يقول له فيها فيعلم المشترى أنه وينزع
~~إليه بها زيادة ويدفعه إليه .

# وكذلك ما يشتريه الإنسان من الأرز والأشياء التي تشد بالخيوط والحبال ،
~~وتحمل فى النواسم والإعلال كل ذلك جائز أخذه كحبل الدابه إذا بيعت كالخطام
~~، وإزار العبد وما جرى هذا المجرى لم يرجع صاحبه يطلبه ، ولو كثر عن هذا
~~المقدار لم يجز لعلم المشترى ،لأن نفس البائع لا تطيب بذلك قلبه ، ولو
~~أردنا الإكثار من هذا ومثله لأطلنا به الكتاب .

# وكذلك ما يرجح الموازين ، ويزداد على المكاييل بعد وفائه ، أن أبا معاوية
~~قال : لا يمشي في طريق لا يعرف حدها إلا بمقابل يقدم به ، وكان الشيخ أبو
~~مالك رضي الله عنه يخبر عن أبى عبد الله محمد بن محبوب رحمه الله أن أبا ms11
~~معاوية رحمة الله عليهما ، كان يضع يده بالحائط ، ثم يرى ما لصق بها من
~~غبار فيقول : هذا مال و المرء أحق بمنافع ماله وغيره وإن قل إلا بإذن من
~~صاحبه ، والأخبار بمثل هذا عن أبى معاوية أكثر من أن يحصيه أهله زماننا هذا
~~، فقد أجاز استباحة ما ذكرنا بقول أبى معاوية ، وجرت عليه العادة في تعارف
~~الناس بينهم ، فهذا يدل إنما هو علم باليقين ، والبنية العادلة ، ونعمل
~~بمثل هذا في سكون القلب ، وقد أخبرنا من نثق به عن محمد بن دهيم العقلي ،
~~وكان عدلا فاضلا قال : سألت أبا المنذر بشير بن محمد ابن محبوب رحمهما الله
~~عن رجل يدفع إلى بكفه بسرا أو رطبا أو يمد يده إلى بنبوه ولا يأمرني بأكله
~~، ولا بحفظى له ولا لغيره ، ولم يقل لى فيه شيئا هل لى أن آكله ؟

# قال : نعم ما لم ينكره قلبك وسكنت نفسك إلى أنه أرادك به دون غيرك

# قلت : وكيف ينكر قلبى ذلك ؟

PageV01P013

# قال : يكون بينه وبين صبى أو رجل فترى أنه قد مد يده إليك لتسلمه إليه
~~كالرسول أو المناول ، واذا لم يكن ها ونحوه جاز لك أكله ، وهذا على المسلم
~~أن يعمل ما تسكن إليه نفسه ، وكذلك الجلوس على دكاكين الدور والأسرة التى
~~في الطرق وأبواب الدور .

# وقد كان أبو المنذر يقول بجواز ذلك ويعمل به مع علمه وورعه ، وأخبرنى
~~محمد بن يزيد بن الربيع قال : صحبت أبا عبد الله محمد بن محبوب إلى أن
~~وافينا باب أحمد ابن هارون فجلسنا على أرجلنا فجاءنا إنسان بكرسيين فأقعدنا
~~عليهما ، فأقبل أبو محمد فقال : اقعد عليهما ولم يضمنا إياهما إذا قمنا
~~تركناهما ،ولعل هذا رأى غير العارية أو رآهما في حرز صاحبهما فيه ، وكان من
~~قوله لأن الإنسان إذا أعاره رجل كرسيا ليقعد عليه أنه إذا انصرف وهو في بيت
~~صاحبه تركه ، وإن كان في الطريق أو خارج البيت سلمه إلى ربه أو يدعه بأمره .

# وقد كنت دخلت أنا وأبو خالد مع الشيخ أبى مالك رضى الله عنه ms12 على مريض في
~~إعادة فقعدت أنا وأبو مالك على الكراسى وامتنع أبو خالد عن القعود عليهما
~~حتى أذن له رب البيت ، وكان مريضا فقال الشيخ أبو مالك : القعود على
~~الكراسى بغير أمر صاحب البيت جائز بالتعارف والعادة الجارية بين الناس ،
~~فقال أبو خالد : صاحب البيت مريض ، فقال له الشيخ أبو مالك : وإباحة المريض
~~لا تجوز ،م كما أن هبته وعطيته لا تجوز ، فقد كان ينبغى لك أن لا تقعد إذا
~~قعدت بأمر وهو مريض .

# وقد كنا صحبنا الشيخ أبا مالك إلى سرعوتب ، فلما كان في رجوعنا استقيت
~~قوما فأسفونى ، وكان بعض أصحابنا به حاجة إلى شرب الماء ، فدفعت إليه ليشرب
~~فامتنع و قال : إنما سألت لنفسك ، فقال الشيخ : هذا يعرف جوازه بسكون القلب
~~والنفس لأن صاحب الماء حمله ليشرب لا ليختص به على بعض دون بعض ، قال
~~الممتنع : فيه مخالفة لصاحب الماء

# ، لأن صاحب الماء قال : اشرب فليس له أن يشرب ويسقى غيره .

PageV01P014

# قال الشيخ : فيجب على هذا أن يكون إذا طلب ماء للمسح لا يستنجى منه
~~للغائط قال الممتنع : قال صاحب الماء : إذا دفعه للمسح فهو للغائط فيجب أن
~~لا يستنجى منه على قولك لافتراق اسم المسح من اسم الاستنجاء ، قال له :
~~وكذلك لو أدخلت صاحب الماء إلى منزله فقال لك : اجلس على هذا السرير ، لم
~~يجز لك أن تتكئ عليه ولا تنام ، وكذلك إذا دعاك إلى طعام فقال لك : كل لم
~~يجز لك أن تأكل منه إلا أول ما يقع عليه اسم أكل وذكر له أشياء كثيرة غير
~~هذا ثم قال : هذا يرجع فيه إلى ما تسكن إليه النفس ويعلم بالقلب ، وإن
~~النفس لا تخرج بمثل هذا ولا يتطالبه الناس فيما بينهم ، حتى لو أن رجلا
~~أبيح له ماء ليشرب منه قال لصاحب الماء : ائذن لى لأسقى صاحبى منه لأشتد
~~عليه قوله وكره ذلك منه ورآى أنه قد نسبه إلى غاية البخل في منعه شربة
~~الماء مع إمكانه الماء معه وليس هنالك عداوة بينهما .

# وهذه أشياء تعرف بالدليل ms13 في القلب ، وسكون النفس بها يجرى في العادة بين
~~الناس ونحو هذا ما يعرفه الناس من جوازه في الخروس التي فى الطريق على
~~أبواب الدور ،، ممن يستعملون المياه التي فيها للشرب والمسح وغسل البدن ،
~~وما يقترب به صاحبه إلى الله ، ويعتقد ويتفضل بفعله لذلك ، وإن لم يكن
~~عليها مسح ولا مخبر بجواز ذلك ، واباحة أهله ، ولا يجوز منه القليل في غير
~~تلك الأمكنة لما يعلم بالقلب من اباحة أهلها في تلك المواضع وبينهم في
~~مواضع أخرى ، وهذا يعلمه الإنسان بشهادة قلبه ، وسكون نفسه إليه وقد كان
~~بينى وبين أبى القاسم بن سعيد بن عبدالله في مثل هذا مناظرة ، فحكم له
~~الشيخ أبو مالك رحمه الله على وكنت أتحسب التوقيف عن ذلك حتى يعلم جوازه بخبر .

PageV01P015

# وأيضا فإن الأموال قد تزول ، وقد تصير حلالا بغير قول أر بابها بالتعارف
~~والعادة التى يعرف دليلها القلب ، من ذلك بيع الثمار في أيام القيظ في رؤوس
~~النخل أن المشترى أنما يشترى الثمرة فيأخذ معها ما لم يدخل في البيع عندها
~~، كالسعف اليابس والحطب والعسق ، وأشياء تطيب به نفوس أربابها ، يعلم جوازه
~~بالعادة بين الناس ، وسكون القلب ما لم يرجع صاحبه إلى طلبه ، أو يعلم من
~~تحرجه ومنعه .

# وإن قال قائل : إنما جاز هذا في الثمرة المبيعة ، لأنه يدخل في البيع ،
~~وإن لم يذكر فهو تبع للمبيع ، قيل هذا غلط منك ، ولو كان قلت قولا يلفت
~~إليه ما كان لصاحبه الرجعة فيه ، فلما اجتمعوا على أن للحاكم أن يحكم برده
~~على صاحب النخل إذا طلبه ، علمنا أنه لم يدخل فى البيع لما لم يطلب ذلك
~~صاحبه من غير مانع علمناه بالعادة الجارية طيب النفس صاحبه به

# وأخبرنا الشيخ أبو مالك رحمه الله أن أبا المنذر بشير بن محمد بن محبوب
~~رحمه الله كتب إلى أخيه عبد الله رحمهم الله أن يبيع له مالا بعمان وهو
~~بمكة يومئذ مقيم ، فامتنع أخيه عن بيعه ، وكتب يعتذر عن ذلك و قال : كيف
~~أبيع مالا وأبيع وأزيل أصلا بكتاب ms14 وصلنى ، فكتب إليه أخوه : لأنا أجئ لا
~~تخبر ، فإن الناس أموالهم تجري بمثل هذا فى المكاتبة . فقد أمره بفعل يعرف
~~صحته بسكون القلب ، إذ رأى الخط والخطاب والعلامات علم صحة الرسالة ، وكذلك
~~السفاتج التى تجرى بين الناس من بلد إلى بلد ، وتنفذالأموال بها ، فقد جاز
~~إنفاذ الأموال بها الكثيرة ، بالرقعة الصغيرة ، وما لم يكن هناك ريب ولا شك
~~فى القلب منها .

# وكذلك يقضى الدين وزوال الحق عن المرسل بخبر الرسول ، وإن كان واحدا ما
~~لم يرجع صاحب الحق فينكر ، فقد صح ما ذكرناه أن الدين الذى على المرء يزول
~~فرضه وينتقل عن أهله بقول المخبر الواحد إذا لم يرتب المرسل والموكل .

PageV01P016

# والحكام والأئمة تنفذ الأحكام بكتبهم ورسائلهم إذا سكن القلب إلى صدق
~~الخبر ، وعلم الدلائل بالخط والختم والمخاطبة ، والرسول والثقة إذا اجتمعت
~~للمخاطبة هذه الدلالة عمل بما فى الكتاب ، وأقام ذلك مقام الصحة ، فقد جاز
~~أن يعمل عمل الإمام بكتاب بعد أن كان مفترض الطاعة ، ووجوب فرض الطاعة
~~للثانى ، وصارت طاعة الأول محرمة بغير علم حاسة النظر ، وشهادة البنية
~~العادلة ، ومثل هذا كثير لو أردنا ذكره .

# وأما إجازة الفقهاء من لفظ لا يرجع إليه صاحبه مما يعرف جوازه القلب ،
~~ألا ترى أنهم لم يجبروا لمن لقط قيراط فضة ، وأجازوا ما أخذ ما قيمته فوقف
~~ذلك من أمتعة لما يعرفون من طيب قلوب أربابها ، مما يسقط منهم فى السير فى
~~الطريق ، ولا يرجعون إليه ، فتسمح نفوسهم بذلك ، ولا تسمح نفوسهم بالقليل
~~من الفضة .

# وكذلك لم يجيزوا للإنسان أن يكسر من مال غيره المسواك بغير رأيه ،
~~ويجيزوا لقط التمر من ماله ، وقيمته أضعاف ذلك ، حيث تكون الاباحة بين
~~القلوب دون اللفظ والاطلاق له .

# وما أجاز الفقهاء من الاستطابة بالماء في الاستنجاء من الغائط بسكون
~~القلب ، وطيب النفس دون البينة والشهادة لموضع النجاسة ، وهذا أيضا يدل على
~~جواز التعبد بسكون القلب ، ويؤيد هذا خبر النبى صلى الله عليه وسلم : (( يا
~~وابصة استفت نفسك )) .

# وكذلك ما أجازه الفقهاء من استعمال عبيد الناس فى الاستئذان ms15 على مواليهم
~~، والسؤال عن أحوال مواليهم ، وفى الطريق إذ لقوهم ، والمصافحة لهم إذا
~~سلموا عليهم ، لأن هذا يعلم جوازه وطريق النفس أن أرباب هؤلاء العبيد لا
~~تحرج نفوسهم بمثل هذا ، وفى غير هذا لم يجيزوا استعمال عبيدهم .

# وكذلك لم يجيزوا  نسخة  ما يجوز استعمال العبيد إذا خرجوا لطلب الصناع
~~الذى فيه مواليهم ، وحيث تصل خبرهم بهم نحو الحجام والنجار والنساج وغيرهم
~~من الصناعات ، ودفع الكرى إليهم بغير علم من إطلاق اللفظ من مواليهم لهم
~~بذلك عندهم بالقليل ولا الكثير .

PageV01P017

# وكذلك إجازة الفقهاء فى أداء الشهادة بما يجده الشاهد فى الكتاب إذا كان
~~فى يده ، وإن نسى الشهادة وكذلك الحاكم يحكم بما فى قمطرته ، وما كان فى
~~هذا المعنى لأن القلب يشهد بصحة ذلك مع  نسخة  تجويز التغيير عليه .

# ويدل على ذلك أيضا ما عليه عمل الناس من تطهر أوانيهم بأيدى صبيانهم ،
~~لأن النفس تسكن إلى صدقهم فى ذلك ، ويصدقونهم فيما يخبرون به عن أنفسهم .

# وكذلك غيرهم من الأحرار ممن هو غير ثقة ، ومن لا تقبل شهادته فى الحكم
~~على نواة يقبل قوله فى تطهير الثياب ، وأجازوا الصلاة فيها ، لأنهم يرون
~~الثياب عليها أثر الغسالة فيقبلون منهم مع الدليل ، ولو أخبرهم ولم يروا
~~عليها أثر الغسالة لم يقبلوها منهم ، وهذا يدل على هذه الأشياء تعرف بسكون
~~القلب .

# وفى الدخول خلف الإمام ، فى غير مواطأة بينهما ، ولا قول ولكن بسكون قلب
~~ذلك الإمام وكذلك تحويل القبلة وتحريم الخمر وإنما وجب بقول مخبر أو منادى
~~واحد ، فإذا كان واحد مع إظهار النداء علم صحته مع قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم ، وأيضا فإن شهادتنا للناس والصلاح ، والإيمان بما يظهر إلينا من
~~أحوالهم ، وتسكن نفوسنا إلى صدقهم ، فيجب علينا فرض محبتهم من غير يقين منا
~~في معيبهم .

# وكذلك معرفة الغرباء ، ويدل على ما قلنا ما وجدنا عليه الفقهاء من
~~استعمالهم الأحرار ، وطلب الحل ممن يجب عليهم له حق أو تبعه يتخلص إليه
~~منها بالثقة الواحد والأثنين وغير الثقة عند الثقة عند الحاجة إلى ذلك ms16 .

# من ذلك أخبرني به الشيخ أبو مالك أن الفضل ابن الحواري كان عليه لامرأة
~~حق ، وكان يعتذر عليه الوصول إليه ، ورغب في التخليص إليها منه ، وكان معه
~~ولد له غير مرضى عنده ، فدفع إليه الحق الذى لها وأمره بأن يسلمه إليها
~~ودفع الحق إليها ، ورجع وأخبره أنه قد فعل ما أمره فصدقه ،وسكن قلبه أنه
~~أدى الرسالة وانصرف .

PageV01P018

# ولعمري ! إن الريب لا يوجب مع هذا الوصف ، وهذا يدل على جواز استعمال ما
~~تسكن إليه النفس ، فإن كان قد تقدم اليقين بفريضة فقد نال فرضه عند الفقهاء
~~بمثله وهو سكون القلب ، وقد كان أبو محمد الحواري بن عثمان عليه حق لوارث
~~ميت بصحار ، وأخبر أنه لا يعرف ، فسأل عن الموضع فعرف المكان فوصل إليه ،
~~وأرسل على صاحب الحق بخبر نفسين أو ثلاثة  الشك منى في عددهم  سأل فلما
~~أخبروه من أخبر بأن هذا فلان بن فلان صدقهم ، ودفع إليه ولم يطلب عدالة
~~الخبرين ، ولا استكثر منهم فيصير خبرهم شهرة يصح بها النسب ، فيرجع إلى ما
~~سكنت نفسه إليه على صحته إذا كان رجل في موضع قد عرفه فأخبره من أخبر ،
~~فكان هذا كالعلامة التى يستعمل بها دفع الحقوق .

# وأخبرني الشيخ أبو مالك : أن أبا عبد الرحمن جيفر بن الريان كان يطلب
~~الخلاص من حق عليه لامرأة ، ولم يجد سبيلا إلى لقائها ، ولا ثقة يصل
~~برسالته إليها إلا أخا لها غير ثقة عنده فدفع إليه وأمره أن يسلم لها وقال
~~له : ادفع إليها واتق الله في هذه الأمانة فإني أسألك عنها يوم القيامة ،
~~وأطلبك بصحتها ، وإني لم أجد إليها سبيلا إلا بك .

# ويدل أيضا على هذا إجماعهم على قول خبر العوام النسب ما يوجب الحكم بموت
~~الغائب ، وما كان في هذا المعنى مما يرجع فيه إلى العمل بقول العوام ، فقد
~~أجاز أن يعمل بما يسكن به لعله القلب وزوال الريب معها ، لأن الحكم لو وصل
~~إليه دفعة واحدة عشرة آلاف شاهد العوام يشهدون على موت رجل غائب ، فقالوا :
~~رأينا ميتا لم تقبل ms17 شهادتهم ولا يقبل بشاهدى عدل .

PageV01P019

# وللعدلين أن يشهدا على صحة الخبر بقول جماعة يسيرة نحو عشرة وأقل مايكون
~~فوق عدد الثلاثة إذا جاءوا مفترقين بالخبر ، وتواتر الخبر بهم ، ثبت بذلك
~~فى النفس وجاز للعدلين أن يشهدا على صحة الخبر عند الحاكم ، ألا ترى أن
~~رجلين ثقتين لو جاءا إلينا ، وأخبرنا بخبر عن السوق ، أو بقدم الحاج ، أو
~~نائبه أصابت بعض الناس كنا نشك فى خبرهم ، ولا نعلم صحة قولهما

# ، ويجوز عليهما الغلط والتأويل الفاسد الذي يغلط به الناس عند الشهادة
~~والخبر ، ولو جائنا العوام مفترقين بذلك ، ولا يعترض عليهم أحد بتكذيب ما
~~يقولون ، ولا يختلف خبرهم ، علمنا أنما نقلوه إلينا على هذا الوصف صحيح ،
~~حتى لو أراد أحدنا أن يدخل الشكك على قلبه في خبرهم في تواتره منهم ,لكان
~~مكابد الغفلة ، وهذا يدل على ما قلناه .

# وقد حفظناها عن الشيخ أبي مالك رحمه الله إجازة تحمل الشهادة في _ نسخة _
~~باليل بغير نار ولا قمر ، إذا لم يكن ريب ،وتيقن الإنسان على معرفة الشهود
~~عليه ، كان جرى هذا بسبب تزويج بعوتب كان في الليل ، فطلب الزوج فسخ
~~التزويج في النهار ، واحتج بأني تزوجت في الظلام ، و أمر الشيخ البنت بأن
~~تؤدي الشهادة إذا كانت متيقنة على معرفة الشهود عليه وما جرى .

# وفيما اتفق عليه الناس من دفع الحقوق وإبرائهم منها بالمكاييل والموازين
~~،ونحن نعلم أن المكاييل والموازين لا تبلغ معرفتها إلى الغاية من وفاء الحق
~~منها ، على أن لا يكون هناك زيادة ولا نقصان ، فإن المكاييل كلما زيد عليها
~~انصب منها ، وهو مع ذلك لو حمل شيئا ليحمل فقد جازت البراءة للإنسان من
~~الحق على هذا الوصف ، وهو غير يقين كما تقول من أغفل أن اليقين لا يزول إلا
~~بيقين مثله .

PageV01P020

# وأيضا ما أجمع عليه الناس من تمليك العبيد بالشراء ممن يبيعهم بغير إقرار
~~منهم ولا صحة عبوديتهم على أنهم قد أجمعوا أن حكم الحرية في الأصل ، وكذلك
~~ما يشترونه من صغار العبيد وإجراء التمليك عليهم ، وقد علمت أنه ms18 لا يقين
~~معنا في ذلك ، ولو كان العمل على اليقين ، ولا مرجع إلا إليه ، ولا يستعمل
~~لكان في حكم الحرية ، ولا يتملك منهم إلا من علمناه مملوكا بيقين وإقرار
~~العبد أيضا ليس بيقين ، ويدل عليه أن سكون القلب باليقين يجرى به كثير من
~~أعمال الشريعة أن الأعمى يخبر ويفتى ويتزوج و يطأ ، وأحواله كلها إلا ما
~~شاء الله بسكون القلب ، وقد كان أبو المؤثر يروى عن محمد بن محبوب وعن غيره
~~من الفقهاء ، ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم الروايات ، ولا هو يرى من
~~يروى عنه فقد صح عنده ما يرويه با القول الذي سمعه .

# وأيضا أن الأعمى يتزوج ثم تسلم إليه امرأة لا يعرف من يسلمها إليه ، وكان
~~ينبغى على قياس قول من لايعمل بسكون القلب ، و لايقبل قولها و لا يطؤها حتى
~~يتيقن أنها زوجته ، و كذلك في جميع أحواله و هذا ما لا يدفع جوازه أحد .

# كذلك قالوا على الإنسان إذا سمع صوتا من بيت في ليل أو نهار استغاثة
~~بالمسلمين أنه يهجم على أهل البيت بغير استئذان ، فقد أجاز الفقهاء دخول
~~البيوت المحرمة عليهم الدخول بدون إذن .

# وكذلك دخول بيت المأتم والعرس ، ومجالس الحكام والبيت الذى فيه حريق ،
~~وما كان في هذا المعنى ، وقد كانت البيوت فحرم الدخول إليها ، ثم أجاز
~~الفقهاءالدخول بغير علم من أربابها ، وقد أمروا بدخولها ، وإنما يعلم ذلك
~~بدليل القلب وسكونه إلا برأى مالكه .

PageV01P021

# وكذلك يستأذن على أهل البيت من يريد الدخول إليهم ، وأن الله قد منع من
~~الدخول ، ألا ترى مالكه إذا سمع الصوت من البيت ، بأن قال له ادخل فله أن
~~يدخل من غير أن يعلم من إذن له صبى أو بالغ أو مالك أو غير مالكه ، وقد
~~استباح بالصوت ، وما كان عليه قبل ذلك محرما ، والصوت لا يعمل عليه ، ولا
~~به وهو غير اليقين ، فقد يدل على ما قلنا .

# وكذلك الرجل يأتى امرأة على فراشه وهي نائمة فيطؤها من غيرأن يعلم أنها
~~زوجته ، ولا يقين معه لما يسكن ms19 قلبه أنها زوجته ، والعادة الجارية أنها
~~زوجته ، وربما غلط الإنسان بغيرها من أهله أو بعض قرابتها ، ولا إثم فى ذلك
~~لقول الله عز وجل : ( وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ) ،واختلف الفقهاء في
~~تضمين الصداق ، فمنهم من أوجبه ، ومنهم من لم يوجبه ، فقد جاز للرجل أن يطأ
~~بغير يقين معه مع علمه لقول الله تبارك وتعالى ( والذين هم لفروجهم حافظون
~~. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ) وقد يظن هذا غير
~~زوجته ولا لائمة مع الفقهاء .

# ويدل على ما قلنا أيضا ما الناس عليه فى أيام غير القيظ أن رجلا لو وصل
~~إليه رجل فى مال لا يملكه فدفع إليه شيئا من الطعام ، لم يجز له أن يأخذه
~~منه لعلمه بأنه غير مالك له ، ولو كان ذلك في أيام القيظ ، وجد هذا الرجل
~~الدافع إليه فى ذلك المال ، وقد عمل عريشا وهو يخرف ، ويجد لكان له أن يأخذ
~~منه من تلك الثمرة ، وما دفع إليه منها ، وإن كان غير ثقة إذا كان صاحب
~~المال فى المصر ، وحيث تناله  نسخة  تبلغه الحجه ، ويصل إليه الخبر وهذا
~~إنما يرجع فى العلم بجواز سكون القلب ، لأن العريش والنزول وبسط اليد على
~~شراء الثمرة ، وتملكه لها فهذا ونحوه مما يعلم بسكون القلب ، ويعمل به كما
~~كان يعمل باليقين .

PageV01P022

# وكذلك المرأة تترك الصلاة ويحكم لها بالحيض إذا طبق الدم بها بغير يقين
~~أنه دم حيض ، ولا الوقت الذى تركت فيه الصلاة وقت حيضها ، ولكن لما كانت
~~عادتها جرت بأن تحيض فى مثل ذلك الوقت ، أو فى كل شهر حكم لها على التحرى
~~وقتا تدع فيه الصلاة ، فقد جاز أن تترك الصلاة المفروضة بغير يقين .

# وكذلك تصوم وقتا وتترك الصلاة لعله الصيام فى شهر رمضان وقتا لأجل حيض
~~يحكم به لها مع التحرى لوقتها الا بيقين معها ، ومع من حكم به لها ، وكذلك
~~بانقضاء عدتها مع مرور السنين إذا كان مثلها قد أيس من الحيض ، ويحرم عليها
~~أخذ النفقة من المطلق بعد أن ms20 كانت تأخذه بالحكم ، و يجوز لها التزويج بعد
~~أن كان محرما عليها ، وهذا أيضا لا يؤخذ مع اليقين .

# وكذلك يحكم بموت المفقود إذا مضى أجل الفقد وهو أربع سنين واليقين خلافه .

# وكذلك من حمله السبع والملقى فى جزيرة البحر ، ثم لم يعلم له نجاة إلى
~~مدة أربع سنين ، حكم له بالموت اليقين خلافه ،

# فلو كان التعبد على ما يذهب إليه من جهل أحكام الشريعة وما عليه الناس من
~~أعمالهم من مذاهب الفقهاء ، وإن علمناه يقينا لا يزول إلا بيقين مثله ليطلب
~~الآثار ، ولم يذهب شيئا من هذه الأخبار ، إلا أن الله عز وجل فى محكم كتابه
~~: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) وإن قال قائل : إنكم تزيلون
~~الفرائض واليقين بالظن والشكوك ، لأن مبلغ كلامكم يدل على ذلك ، قيل له
~~أسأت الظن بنا لجهلك بما له قصدنا ذلك أن الظن والشك الواسطة بين العلم
~~والجهل ، ونحن فنقول بالعلم واليقين ، وهما ما تبينا عليه أصلنا ، وهى
~~القاعدة التي عليها الفقهاء ، وذلك العلم على ضربين :

PageV01P023

# فعلم لا يجوز عليه الانقلاب فيصير جهلا أبدا وهو علم المشاهدة ، وخبر
~~التواتر وما يوجب العلم ضرورة ، وعلم الظاهر قد يعتقد المعتقد فيكون خلافه
~~كشهادة الشاهدين له ، قد يقبلها ويجوز أن يكون بخلاف ما ظهر له ، وإنما
~~ظهرنا على ذلك ، ومع هذا فقد يسمى علما نحو قول القائل : علمت هذا الأمر
~~بشاهدى عدل ، وكذلك قول الله عز وجل : ( فكاتبوهم إن علمتهم فيهم خيرا )
~~وقوله : فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعون إلى الكفار ) فسمى هذا علما وأيضا
~~فإن النبى صلى الله عليه وسلم ، صلى بأصحابه ركعتين ثم سلم ، فلما انصرف
~~قال له ذو الثديين : يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت ، فقال (( كل ذلك
~~لم يكن )) ومعناه عند النبى صلى الله عليه وسلم ما ذهب إليه الفقهاء لم يكن
~~، غير أنى نسيت ولا أنها قصرت وعاد إلى الصلاة ، ولو كان اليقين لا يزول
~~إلا باليقين الذى يعلمه الله ، لكان لا ينصرف عن ركعتين ، لأن من انصرف عن
~~بعض ms21 الصلاة ، ولم ينصرف عن يقين ،ولكن قد انصرف على يقين عنده واليقين أيضا كذلك .

# الثانية : ويدل على ذلك أن المرأة يحكم لها وعليها بالعادة الجارية ، وهو
~~أنها تؤمر بترك الصلاة فى الوقت الذى كان يأتيها الحيض فيه قبل ذلك ، فقد
~~جاز أن تؤمر بترك ماهو يقين فرضه هو الصلاة بغير يقين مثله ، بما تؤمر
~~بالعادة وغلبة الظن ، وتؤمر أن تصوم وقتال وتقطع وقتا ، وتنقضى عدتها لوقت
~~يدوم الدم بها من غير يقين ، ويحكم بانقضاء عدة المطلقة إذا انقطع حيضها
~~إذا بلغت ستين سنة ، وبلوغها الستين ليس بيقين ، ويروى عن ابن عباس أنه حكم
~~للمطلقة إذا لم تر الدم سنة ، ولم يكن بها حمل بانقضاء العدة وليس ذلك
~~بيقين .

# والأثر في المفقود الذي لايعلم حاله أنه يحكم بموته بعد أربع سنين رجلا
~~كان أو امرأة ، ومن وراء الأربع السنين ليس بعلم ولا يقين .

PageV01P024

# وكذلك الغائب يحكم بموته إذا مضى له مائة وعشرون سنة بعد غيبته ، فقد
~~حكموا بزوال اليقين مذ فقط ، وليس مرورها يوجب موته بيقين ، فلو كان ما ذهب
~~إليه من لا علم له بما الناس عليه ، وما جاءت به الآثار لكان ما ذكرنا لا
~~يجب أن يحكم فى شيء منه إلا باليقين عنده مالا لا يجوز أن يكون غيره ، بل
~~الذى أخذ علينا وتعبدنا به أن تحكم بما هو يقين عندنا ، وفي غالب ظنوننا لا
~~اليقين الذى عند الله .

# وأيضا فإن بعض فقهائنا قد قالوا فيمن كان عنده إناءان أو ثلاثة أحدهما
~~نجس ولا يجد ماء غيره أنه يتحرى الطاهر منه ويتطهر به ،وهذا إنما يرجع فيه
~~إلى ما تسكن إليه النفس واليقين وغير ذلك. وكذلك ما يدفعه الرجل إلى السائل
~~من الزكاة المفروضة بسكون القلب أنه فقير ، فقد جاز أن تزول الفريضة بسكون
~~القلب ، قد يعطى بالتحرى لم تسكن إليه نفسه أنه فقير لما يرى عليه من أثر
~~الفقر ، وقد يكون غير ذلك فإذا علم غرم ، وإذا لم يعلم فليس عليه شيء ، وإن
~~كانوا يقولون لا يعطى إلا ms22 بيقين ادعاء السائل للفقر قول ليس بيقين أيضا لا
~~يدعى الفقر ليأخذا مالا .

# وكذلك المصلى نحو القبلة إذا عمى عليه ، وكذلك يعطى الفقير ما لم يعلم أن
~~الغنى يحدث فى كل حال فيجوز ذلك ، ولا يسأل كل مرة وكذلك يشهد العدول
~~بالإعدام لظاهر الحال واليقين غير ذلك .

PageV01P025

# وفيما ذكرن كفاية لمن أراد الله توفيقه ، ولو أردنا أن نكثر من هذا
~~المعنى وذكره لطال به الكتاب ، ولمله قارئه أن جميعه يؤول إلى معنى واحد
~~بين أن الدين قد يسره الله على عباده ، ولم يكلفهم ما يعجزون عنه تبارك
~~وتعالى ، بل كلفهم ما فى وسع أصابته والجروح ، وقدرهم فعله وإضعاف فعله ،
~~ولكنه رحيم بخلقه ، متفضل على عباده ، وقد الله عزوجل : (يريد الله أن يخفف
~~عنكم وخلق اإنسان ضعيفا ) ، وأضعف الناس عندى من ضعف عقله وساء اختياره
~~لنفسه ، وتعاطى ما لا يبلغه ، وإلزامه نفسه غير ما وضعه الله عنه ، وأسقط
~~عنه فعله ، واحتاج إلى تحديد توبة لتقدمه بين يدي ربه فى ما لم يأذن له به
~~، لا الآمر لغيره ، والملزم لنفسه ، أن لا يخرج الى الصلاة ، وإن فات وقتها
~~من الماء للطهارة حتى يتيقن أن يده قد لا قى كل الجزء منها مزيدة .

# وكل صفحة صفحة مثلها مزيدة بماء جديد يجري بينهما ، والاعتبار بهذا القول
~~، وهذا المذهب يدعو إلى الخضوع والشكر لله ، ويذكر نعمته على من اعتبر به (
~~فاعتبروا يا أولى الأبصار ) فأين صلاة المستحاضة التى أجمع الناس على
~~جوازها وإن يقطر دمها ، ولم يأمروها بتأخير الصلاة إلى أن تكمل طهارتها ،
~~والمعروف أن قطر دمه لم يوسع له أن يؤخر الصلاةإلى أن تكمل طهارتها ،
~~والمعروف إن خرج الوقت ، والقارن ومن به سلس البول لم يعذر أحد من هؤلاء عن
~~الصلاة ، إلى أن تكمل طهارته إذا خيف فوتها ، والمبطون لمسترسل بطنه ،
~~وصاحب الجراحات التى لا يرقأ دمها .

PageV01P026

# وكذلك ما يروى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان يصلى والدم يرمى من
~~طعنته ، ولم يرد الخبر أنه أخر الصلاة إلى أن ينقطع الدم ، وتكمل ms23 طهارته ،
~~ولم يعذر أحد ممن ذكرناه أن تنتظر للصلاة إلى أن تصح طهارته معه ، ولو
~~فاتته الصلاة ، ثم كما جعل أصحاب هذا الرأى لأنفسهم العذر بتأخير الصلاة
~~ولو فاتت مه ذكرهم لفوات وقتها انتظار اليقين أن يصح لهم ، وسنذكر ماحفظناه
~~عن الشيخ أبي مالك رضى الله عنه فى هذا المعنى من أو التجارة والبيوع
~~والمعاملات ، ضمان مما رسمناه فى كتاب التقييد .

# سألته عن رجلان يصلان إلى فيبايعنى أحدهما فى ثوب ، ويزن الثمن ، ويقوم
~~لينصرف ويقبض صاحبه الثوب من عندى من غير أن يقبض المشترى للثوب ، هل على
~~ضمان للمشترى إذا لم إقضبه إياه ؟

# قال : لا ضمان عليك صاحبه قد أخذه .

# قلت:فإن رجع المشترى فطلبه وأنكر أنه لم يصل إليه ولم يقضبه ؟

# قال : عليه يمين وله ضمان الثوب .

# قلت : فلو لم يكن صاحبه ، ولكن عند المشترى ؟

# قال : وكذلك العبد والصاحب هما بمنزلة واحدة .

# قلت : فمن أين الضمان كان فى هذا ساقطا ؟

# قال: و قال إن التعارف جرى بمثل هذا بين الناس والنفس تسكن إلى مثل هذا .

# وفى تعارف الناس أن الرجل يحمل حاجة صاحبه وشراءه ، ويجب قضاء حاجته
~~ويرغب فى تعظيمه .

# وكذلك الرجل إذا اشترى شيئا حمله عبده ، ولا يحمل شراءه بنفسه وعبيده
~~حضور بين يديه يرفه عليهم ، ويحملهم ولم تجر العادة بمثل هذا ، وإذا كان
~~العبد يعلم هذا من أمر السيد له بذلك ، واستعماله إياه به ، والعبد إذا كان
~~يرغب فى رضا سيده بادر إلى حمل شرء سيده ، وإن لم يأمره به والناس على مثل هذا .

# قلت : أرأيت رجلا دفع دينارا وسألنى أن أبيع له به دراهم ، فعرفته الصرف،
~~وأوقفته على الدراهم ، فرضى ثم وزنت الدينار ودفعت إليه الدراهم وانصرف من
~~عندى هذه مصارفة وبيعا

# تاما ؟

# قال : نعم .

PageV01P027

# قلت : فما الذى يفعله أصحابنا فى المبايعة عليه ، ويكون في يد كل واحد
~~منهما ماله عند المصارفة ، ويقول قد صارفتنى وشروط أسمعها منهم ، ثم
~~يتقايمان ؟ قال : هذه مبايعة وطلب غاية الأحكام ، والذى ذكرناه هو جائز ،
~~وكان عن غيره قال : والمصارفة هى بيع ms24 من البيوع ، وإن عرف البائع والمشترى
~~السعر والثمن ، وانصرفا عن ذلك فقد صح البيع والصرف .

# قلت : أرايت لو كان عند صاحب هذا الدينار صاحب له ، أو عبد يبيعه وأمره
~~أن يقبض الثمن الدراهم منى ، فدفعتها إلى المأمور ولم يقبضها هو، ولم يكن
~~عن أمر هذا أكان بيعا صحيحا ؟

# قال : نعم ، ما لم يتناكرا أو يتناقضا البيع ويرجعا فيه الحكم .

# قلت : فما تقول فى هذه البياعات التى تجرى بين العامة ممن يسلم المشترى
~~الدراهم إلى التمار والخباز ، ولم يقل له بع لى به ، أو يقل بع لى له فيقبض
~~منه ويسلم إليه ، فيأخذ وينصرف ؟

# فنقول : إن كان هذا أخذ منهما فقد ملك ما صار له وطلب له أكله .

# قلت : وكذلك الرجل يصل إليه صاحب البطيخ فيدفع إليه الفضة ، ويسلم إليه
~~صاحب البطيخ بطيخة أو أكثر وبينصرف ، أو يدفع إليه صاحب البقل رغيف خبز
~~فيسد له البقل ولا يكون بينهما خطاب فى ذلك من ذكر بيع ولا يكون هذا بيعا صحيحا؟

# قال : نعم إذا تتاموا عليه ولم يتناقضوا ولم يرفعوا فيه الحاكم .

# قلت له : فالبيع يكون بغير القول ؟

# قال : نعم مبايعة العجم بغير قول ، وكذلك الصبيان ، وإن تكلم الصبيان
~~فكلامهم فى المبيايعة بمنزلة السكوت ، فهذا على مذهب من أجاز مبايعة
~~الصبيان والعجم .

# قال : والمسترسل أيضا غير مبايع والبيع عليه جائز مع سكوته .

# وقلت : ولو كانت مبايعة الصبيان والعجم جائزة على قول من ذهب إلى إجازتها ؟

# قال : بتسليم البدل إليهم .

# قلت : ولو كان اليتيم إذا قبض منه شيئا من ماله ودفع البدل منه أيكون
~~ضمانا على الدافع إليه ؟

PageV01P028

# قال : إذا كان ممن يحفظ على نفسه ويأكل ما يدفع إليه ، وهو ممن يميز فهذه
~~حال توجد فى البالغ ، وأيضا فإن إجازة ذلك على تعارف الناس فيما بينهم ،
~~وإذا كانت سنة البلد بمبايعة الصبيان والعجم جائزة بينهم ، فالتعارف يوجب
~~الإجازة لذلك .

# قلت : فإذا وصل إلى رجل وعبده صبى ولا أعرف أن يناسبه ولا منه نسب ، ولا
~~أعرفه خادما بملك يمين ولا غيره ، وعند الصبى ثوب ms25 فأخذه الرجل من يد الصبى
~~وأعرضه على البيع أيجوز لى أن أشتريه منه ؟

# قال : نعم إذا لم يدخل قلبك الريب منه ، وسكنت نفسك إلى أن الصبى محمل
~~ويستعمل بما عنده .

# قلت : ولو كان المحمول فى بعض الأوعية فى يد الرجل والصبى يحملانه بينهما
~~، أو كان الحمل على أمر الصبى دون الرجل، أكان شراء من اشتراه جائزا من يد
~~البائع ؟

# قال : نعم ما لم يرتب المشترى ، وهكذا الناس وتجرى أمورهم على مثل هذا من
~~استعمال صبيانهم وتحميلهم إياهم أشياء هم.

# قلت : وكذلك أدفع إلى القصار ثيابا سوجية فيجيئنى بثياب بيض بمثل العدد
~~الذى دفعته إليه ، فآخذها منه ولا أسأله عنها أهى الثياب أم لا وقد تغيرت
~~عن الحال الذى دفعتها إليه ، ولست أعلم أنها هى إلا بقوله ، أيجب على فى
~~ذلك ضمان أو تبعة ؟

# قال : إذا لم تعرفها فسؤاله عنها أحكم ، وإقراره بها بأن هذه التى دفعتها
~~إليه أثبت لك ، وإن أخذتها منه ولم تسأله عنها حتى دفعها إليك وسكن قلبك
~~إلى أنها هى فأخذك إياها جائز .

# قلت وإن كانت مرقومة قد علمت كل ثوب بثمنه الذى اشتريته به ، ثم دفعتها
~~جمة إلى القصار وهى سوجية ، فجاءنى بها وهى بيضاء على ما سكن قلبى أنها هى
~~، ورقومى عليها ، هل يجوز لى أن أبيعها مرابحة بتلك الرقوم التى عليها ،
~~والعلامة عليها ، ولست متيقنا أن هذه العلامة هى التى علمتها بعينها ، وأنا
~~أرجو أن الغسالة قد محت شيئا منه حتى غيرت معناه ، فصار الثمن بذلك زائد أو ناقصا؟

PageV01P029

# قال : يجوز أن مبيعه مرابحة بيع تجويز التغير ، لأنك على العلم ما لم
~~يرتب ويكون هذا كثيرا من العادة تغير العلامة ، والرقم ، وأما النار فلا
~~حكم له ولا عمل عليه .

# قلت : أليس لا يخبر الإنسان من .... إلا مما يعلمه ؟

# قال : نعم .

# قلت : فمن أخبر بشراء ثوب لرقم وعلامة قد غاب عنه ولم يعلم ما حدث عليه
~~بعد النشر قد قال بغير علم ؟

# قال : قد قال بعلم وإن حول أن يكون الأمر بخلاف الذي قاله ، لأن ms26 العلم
~~على ضربين ، فعلم لا يجوز عليه الانقلاب ، وعلم يكون معه ضرب فى الشك .

# قلت : فكيف يكون الوصف بهذين العلمين ؟

# قال : أما العلم الذى لا يجوز عليه الانقلاب ، ولا يكون المعلوم به بخلاف
~~ما هو عالم ما علم نحو إجاز المدن ، ويقضى الأمم والعلم بالنفس ، وما تشهد
~~الأبصار نحو هذا .

# والعلم الآخر يعلم بشهادة الشاهدين مع التجويز عليهما بغير ما أظهراه ،
~~كنحو ما سمى الله تبارك وتعالى علما كقوله : ( فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا) ، وإنما معناه إن رجوتم عندهم وفاء ، وسكنت قلوبهم إلى أنهم يرفعون
~~ما تكاتبون عليهم ، و رجوتم ذلك سمى الله وهو هذا و هذا هو علم الظاهر ،
~~وكذلك قوله عز وجل :( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~) وأخبرنا أن الذى يرجوه منهن وبه يغلب ظنوننا ، وتسكن إليه نفوسنا منهن
~~إذا أظهرن بألسنتهن الإيمان ، فقد سمى الله تبارك وتعالى علما لنا ، وإن
~~كان هو يعلم حقيقة ذلك منهن بقوله : ( الله أعلم بإيمانهن ) يقول احكموا
~~بظاهر علمهم ، وأنا أعلم بصحة ذلك منهن .

PageV01P030

# ومثل ذلك ما أجازه الفقهاء من أن يتحمل الشهادة فيكتبها عنده ، ويجوزها
~~حيث يرجو لحفظه لها من خزانته له أو نحوها ، ثم نسى تلك الشهادة فقد أجازوا
~~له أن يشهد بذلك ، وإن نسى وإن يرجع فيه إلى ما يجده مكتوبا فى خزانته ،
~~وإن كانت الشهادة لا تؤدى إلا بعلم مع تجويزه على خزانته ، وعلى الموضع
~~الذى ودع فيه تذكرة الشهادة أن يكون قد يوقع عليه من غيره .

# وكذلك الحاكم يحكم بما في كتابه الذى يودعه يقينه و إن نسى ذلك ، و إن
~~كان لا يحكم إلا بعلم و يقين فقد صار ما يسكن إليه القلب و لا يكون الريب
~~فيه إلا غلب علما .

# و كذلك ما يرد إليه من كتب الإمام بيد الرسول إذا وجدوا المخاطبة وراء
~~الختم و الرسول ثقة عنده ، جاز له أن يحكم بذلك بسكون قلبه إلى صحة الرسالة
~~، و غلبة ms27 الظن إلا الأمر بذلك فيما ذكرنا أن مثل هذا يكون علمه مع التجويز
~~عليه بخلافه .

# وسألته عن هذه الغرف التى تكون فى الأسواق ، يدخلها الناس بطعامهم يأكلون
~~فيها ، هل يجوز الدخول إليها بغير استئذان على أهلها ؟

# قال : نعم .

# قلت: من أين أجزت الدخول عليهم من غير  نسخة  بغير إذن و هي منازل ؟

# قال : هذه منازل كالمنازل المأذون للناس الدخول فيها .

# قلت : هل يجوز الدخول إليهم في الليل بغير إذن ؟

# قال : لا .

# قلت : لم فرقت بين الليل والنهار ؟

# قال : لأن النهار وقت لدخول الناس وإذن من أهله لهم، وليس فى الليل تعارف
~~لإجازتهم للناس الدخول إليهم إلا أن يستوى بابإحاتهم للناس فى الليل ،
~~وإنما قلنا لا يجوز الدخول إليهم فى الليل لأنه ليس فى ذلك تعارف ولا عادة .

# قلت : فإن دخل الداخل إليهم فيجوز له أن يضع طعامه على أخونتهم بغير إذن منهم ؟

# قال : نعم .

# قلت : فما حملت إليه الغلمان الذين يخدمون فى هذه الغرف من حل أو ملح أو
~~ماء يضع على المائدة أله أن يأكل من ذلك أو يستعمل من غير رأى أصحابه أو
~~رأى الغلمان ؟

# قال : نعم .

# قلت : و ما وجه الحرار في ذلك ؟

PageV01P031

# فقال : النهار لتعارف الناس ، وما تعرفه الناس من إباحتهم لذبك إليهم
~~متعرضون بإجازته وإحضاره للنفع الذى يرجوه من الداخل إليهم .

# قلت : ويستعمل ماءهم للشراب وغسل اليدين ، وأخذ الإنسان

# ومسح اليدين بالمنديل ، وتركه فى موضعه ؟

# قال : كل هذا جائز .

# قلت : فإن ترك لهم الطعام على الأخونة ولم يسلم إليهم ولم يقبضهم إياه ،
~~هل يجوز لهم أخذه بغير أمر منه لهم بذلك ولا إباحة ؟

# قال : نعم .

# قلت : ولا ضمان عليه فى شيء مما فعل ؟

# قال : لا ضمان عليه إذا ترك لهم من الطعام بدلا من استعماله لهم ،
~~وآنيتهم وأدمهم ، ويكون الفضل عندهم لأنهن كذلك يفعلون ، وللفضل يتعرضون .

# وسألته عن الزوال التى فى القرى ، هل يجوز أن يوكل من ثمره بغير رأى أهله ؟

# قال : يرجه فى ذلك إلى تعارف أهل البلدان كانوا يعرفون بالمنع عنه فلا
~~يجوز ms28 أكله ، وإن كانوا يتعارفون بينهم إجازته فجائزأكله للناس على تعارفهم
~~، وجائز ما يبيحونه بينهم وتسمح نفوسهم .

# انقضى الذى من كتاب التقييد .

# مسألة :فإن قال قائل لم أجاز لكم أن تجيزوا استعمال ما جرتبه العادة
~~وزعمتم أن ذلك جائز فى التعبد ؟

# قيل له : لما يجز إلا من طريق التعبد جاز ما لم تجز به العادة ، جاز لنا
~~الاستعمال فلما لم نجز لغيرنا أن نجوز ما لم تجز به العادة جاز لنا استعمال
~~ما جرت بع العادة .

# تم كتاب التعارف والحمد لله وحده وكان ذلك صباح يوم الخميس آخر يوم من
~~شهر صفر من سنة 1324 منذ الهجرة على يد الفقير لربه الأسير لذنبه خادم
~~العلم وأهله أبى سالم بدر بن سالم بن سعيد المنذرى بيد للشيخ عبدالله ابن
~~حميد بن سلوم السالمى رحمه الله ورزقناه وإياه حفظه والعمل به آمين.فقال :
~~النهار لتعارف الناس ، وما تعرفه الناس من إباحتهم لذبك إليهم متعرضون
~~بإجازته وإحضاره للنفع الذى يرجوه من الداخل إليهم .

# قلت : ويستعمل ماءهم للشراب وغسل اليدين ، وأخذ الإنسان

# ومسح اليدين بالمنديل ، وتركه فى موضعه ؟

# قال : كل هذا جائز .

# قلت : فإن ترك لهم الطعام على الأخونة ولم يسلم إليهم ولم يقبضهم إياه ،
~~هل يجوز لهم أخذه بغير أمر منه لهم بذلك ولا إباحة ؟

# قال : نعم .

# قلت : ولا ضمان عليه فى شيء مما فعل ؟

# قال : لا ضمان عليه إذا ترك لهم من الطعام بدلا من استعماله لهم ،
~~وآنيتهم وأدمهم ، ويكون الفضل عندهم لأنهن كذلك يفعلون ، وللفضل يتعرضون .

# وسألته عن الزوال التى فى القرى ، هل يجوز أن يوكل من ثمره بغير رأى أهله ؟

# قال : يرجه فى ذلك إلى تعارف أهل البلدان كانوا يعرفون بالمنع عنه فلا
~~يجوز أكله ، وإن كانوا يتعارفون بينهم إجازته فجائزأكله للناس على تعارفهم
~~، وجائز ما يبيحونه بينهم وتسمح نفوسهم .

# انقضى الذى من كتاب التقييد .

# مسألة :فإن قال قائل لم أجاز لكم أن تجيزوا استعمال ما جرتبه العادة
~~وزعمتم أن ذلك جائز فى التعبد ؟

# قيل له : لما يجز إلا من طريق التعبد ms29 جاز ما لم تجز به العادة ، جاز لنا
~~الاستعمال فلما لم نجز لغيرنا أن نجوز ما لم تجز به العادة جاز لنا استعمال
~~ما جرت بع العادة .

# تم كتاب التعارف والحمد لله وحده وكان ذلك صباح يوم الخميس آخر يوم من
~~شهر صفر من سنة 1324 منذ الهجرة على يد الفقير لربه الأسير لذنبه خادم
~~العلم وأهله أبى سالم بدر بن سالم بن سعيد المنذرى بيد للشيخ عبدالله ابن
~~حميد بن سلوم السالمى رحمه الله ورزقناه وإياه حفظه والعمل به آمين.

# ----NO PAGE NO------ ms30