######OpenITI#

#META# المحقق: ؟؟

#META# comp: 1

#META# max: 75

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : كتاب التعارف لابن بركة ¶ المحقق : ؟؟ ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: - كلمة فCB79559B......14

#META# bk: كتاب التعارف لابن بركة تحقيق؟؟

#META# bkord: 255

#META# archive: 1

#META# الكتاب: كتاب التعارف لابن بركة

#META# cat: فقه

#META# iso: كتاب التعارف لابن بركه تحقيق

#META# bkid: 782

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK كتاب التعارف لابن بركة تحقيق ؟؟

# - كلمة في التحقيق

# الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على اشرف خلق الله أجمعين ،
~~سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الغر الميامين إلى يوم الدين .

# أما بعد :

# إن لامتنا الإسلامية حضارة عريقة تمتد جذورها إلى عهد الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - الذي أسس بناء هذه الحضارة العظيمة وصحابته - رضوان الله عليهم
~~- من بعده ، والتي قامت على القران الكريم والسنة النبوية المطهرة .

# ومن ابرز مظاهر هذه الحضارة وجود تراث فكري حافل بالعلم والمعرفة في
~~مختلف مجلاته ومواده ، فما من شك أن هذا التراث - عند أي امة - هو أغلى
~~واثمن من أي تراث آخر ؛ لأنه منبع غذائها الروحي الذي تتغذى به والمعين
~~الذي يجدد نشاطها ، ويحدد وجهتها في عالم الحياة المعاش .

# وهو أيضا ثروة عظيمة وياقوتة غالية سهرت من اجلها العيون وكلت الأجسام
~~واجتهدت العقول لكي تفيض بعد ذلك بحور المعرفة والعلم لينتفع بها المنتفعون .

# ومن بين ركام ذلك التراث المعطاء نجد أن التراث الاباضي يقف شامخا ليؤصل
~~بذلك جذور المذهب من مؤلفات تتعلق بالقران والسنة الذين هما من أسس الحضارة
~~الإسلامية ، وهذا التراث كثير في مضمونه غزير في محتواه متنوع في موسوعاته
~~وموضوعاته .

# إن التراث الاباضي يزخر بثروة هائلة من الآثار العلمية والذي ما يزال
~~مجهولا عند كثير من العلماء والدارسين الإسلاميين وغيرهم مما يستدعي ذلك
~~بذل الجهد قي القيام بإبراز هذا التراث الإسلامي العريق وتعريف الآخرين به
~~، كما أن ما طبع منه - في غالب الأحيان - بعيدا عن التحقيق العلمي الرصين
~~وكثير الأخطاء المطبعية .

# وانطلاقا من هذا المبدأ قمت باختيار هذا الموضوع وهو " التحقيق والتعليق
~~على كتاب التعارف للإمام ابن بركة " ومع أني لست أهلا لذلك فقد شاءت
~~الأقدار بان أقوم بهذا العمل المتواضع .

# وقد واجهتني أثناء عملي على هذا الكتاب صعوبات عديدة منها :

PageV01P001

# 1) إن كتاب " التعارف " لصغر حجمه وقلة عدد صفحاته لم تتناوله أيدي
~~النساخ في مجلد أو كتاب منفرد عن بقية الكتب ، بل كان يلحق ببعض الكتب
~~الأخرى ، مما أدى إلى صعوبة البحث عن ms01 نسخ من مخطوطة الكتاب ، وجعلت ابحث في
~~بعض الكتب التي يظن انه موجود بها ، فعلى سبيل المثال : وجدت النسخة (أ) في
~~أول كتاب الاستقامة للإمام أبي سعيد الكدمي الناعبي ضمن مجموعة من سير
~~العلماء .

# 2) قلة المصادر التي تترجم للعلماء العمانيين القدامى فلم يصلنا إلا
~~النزر اليسير من أخبارهم وأحوالهم .

# وتتلخص خطة هذا التحقيق على النحو التالي :

# قسمت البحث إلى قسمين :

# القسم الأول : الإمام ابن بركة وكتابه " التعارف "

# ويتكون من مبحثين :

# المبحث الأول : التعريف بالمؤلف :

# وفيه أربعة مطالب :

# المطلب الأول : الحياة السياسية والعلمية بعمان قبيل عصر المؤلف وفي عصره ،

# وفيه فرعان :

# الفرع الأول : الحالة السياسية قبيل عصر المؤلف وفي عصره .

# الفرع الثاني : الحالة العلمية في عصر المؤلف .

# المطلب الثاني : نسبه وشاته .

# المطلب الثالث : حياته العلمية .

# المطلب الرابع : وفاته .

# المبحث الثاني : التعريف بكتاب التعارف :

# وفيه ثلاثة مطالب :

# المطلب الأول : التعريف بالكتاب ومكانته العلمية .

# المطلب الثاني : التعريف بموضوع الكتاب .

# المطلب الثاني : منهج تحقيق الكتاب .

# القسم الثاني : النص محققا

# - الخاتمة

# - الملاحق

# - المصادر والمراجع

# - الفهرس

# القسم الأول

# الإمام ابن بركة وكتابه التعارف

# المبحث الأول

# التعريف بالمؤلف

# المطلب الأول

# الحالة السياسية والعلمية بعمان قبيل عصر المؤلف وفي عصره

# الفرع الأول

# الحالة السياسية قبيل عصر المؤلف وفي عصره

# - قضية عزل الإمام الصلت بن مالك الخروصي :

PageV01P002

# بعد الفتنة العمياء التي أصابت عمان بعد إمامة الإمام الصلت بن مالك
~~استمرت الأوضاع السياسية الداخلية في اضطراب حتى إمامة الإمام سعيد بن عبد
~~الله الرحيلي ، فبعد أن حكم الإمام الصلت بن مالك الذي ولي الأمر في سنة (
~~237 ه) والذي استمرت فترة حكمه خمسا وثلاثين سنة سبعة اشهر وثمانية أيام
~~(¬1) طالب موسى بن موسى ومن خرج معه الإمام الصلت بن مالك - بعد أن كبر في
~~السن - بالاعتزال والتنحي عن الحكم ، واجتمعوا بقرية فرق ، فلما سمع الإمام
~~الصلت باجتماعهم خرج من بيت الإمامة فبلغ ذلك موسى بن موسى ومن معه فبايعوا
~~راشد بن النظر إماما ، وانتقلوا إلى نزوى التي هي العاصمة يومئذ (¬2) .

# اختلف الناس اثر هذه الحادثة اختلافا كثيرا وأثارت ضجة كبيرة ms02 بين أهل
~~عمان على أراء هي :

# 1) فمنهم من وافق موسى وراشد في رأيهم ، ورأوا أن خروجهم كان على حق (¬3) .

# 2) ومنهم من وقف عن الحكم في تلك الأحداث ، وسميت هذه الفرقة النزوانية ،
~~ومن ابرز التابعين لها الإمام أبي سعيد محمد بن سعيد الكدمي الناعبي (¬4) .

# 3) ومنهم من ذهب إلى تخطئة موسى وراشد ومن صوبهم على فعلهم ، وسميت هذه
~~الفرقة بالفرقة الرستاقية ، ومن ابرز رواد هذه الفرقة الإمام ابن بركة (¬5)
~~(المؤلف) .

# - الإمام عزان بن تميم الخروصي :

# ¬__________

# (¬1) 1 سرحان الازكوي ؛ تاريخ عمان المقتبس من كشف الغمة 52 ، عبد الله
~~السالمي ؛ تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان 1/196

# (¬2) 2 سالم السيابي ؛ عمان عبر التاريخ 2/113

# (¬3) 3 تحفة الأعيان مصدر سابق 1/196

# (¬4) 4 عمان عبر التاريخ مصدر سابق 2/195 وما بعدها

# (¬5) 5 تحفة الأعيان مصدر سابق 1/197، عمان عبر التاريخ مصدر سابق 2/159
~~PageV01P003 بعد أن عقد موسى بن موسى الإمامة لراشد بن النظر عام ( 273 ه)
~~استمرت إمامته حتى عام ( 277ه) ، ثم قام موسى عليه وعزله (¬1) ، وبعد فترة
~~قصيرة بعد إمامة راشد بن النظر بويع الإمام عزان بن تميم الخروصي عام
~~(277ه) ، وممن بايعه موسى بن موسى وعمر بن محمد القاضي (¬2) ، فبعد أن وطد
~~الإمام أركان دولته واستقرت الأمور عين موسى بن موسى على القضاء ثم عزله
~~فهاج موسى لذلك وماج ، ورأى انه هو الذي اقعد عزان على كرسي الإمامة ، فخرج
~~موسى إلى ازكي وجمع الجموع فيها لمحاربة الإمام عزان بن تميم فبادره الإمام
~~عزان بجيش جرار بعد أن أطلق اللصوص الذين في سجن نزوى وسلحهم وخرج بهم
~~فدارت رحى الحرب ، فقتل موسى بن موسى ، وسميت هذه المعركة ب"وقعة ازكي"
~~(¬3) وكان النصر فيها حليف الإمام وجيشه بعد أن قتل جيش الإمام أهل ازكي
~~وسلبوا الأموال ونهبوا البيوت واحرقوا أناسا بالنار .

# ¬__________

# (¬1) 1 تاريخ عمان المقتبس من كشف الغمة مصدر سابق 52-53

# (¬2) 3 تاريخ عمان المقتبس من كشف الغمة مصدر سابق 53 ، ابن رزيق ؛ الفتح
~~المبين في سيرة السادة البوسعيدين 205 ، تحفة الأعيان مصدر سابق 1/242 ،
~~عمان ms03 عبر التاريخ مصدر سابق 2/172-173

# (¬3) 3 تحفة الأعيان مصدر سايق 2/246 PageV01P004 خرج على إثر ذلك الفضل
~~بن الحواري والحواري بن عبد الله وغيرهم إلى جبال الحدان واجتمعوا بتوام
~~(¬1) وعزموا على محاربة الإمام عزان بن تميم ، فبايعوا الحواري بن عبد الله
~~إماما وخرجوا إلى صحار بعد أن عقدوا له الإمامة بينقل (¬2) ، فوجه إليهم
~~الإمام عزان جيشا بقيادة الأهيف بن حمحام الهنائي ، فالتقى الفريقان بصحار
~~بموضع يقال له "القاع" ؛ ولذلك سميت هذه الوقعة ب"وقعة القاع" ، واقتتلوا
~~قتالا شديدا ، فقتل الفضل بن الحواري والحواري بن عبد الله ، وكان النصر في
~~هذه الوقعة حليف جيش الإمام ، قال الشيخ سالم السيابي : " فكان بينها وبين
~~وقعة ازكي التي قتل فيها موسى بن موسى ومن معه شهر رمضان فقط " (¬3) أ.ه
~~وكان ذلك عام ( 278ه ).

# - قدوم محمد بن نور إلى عمان :

# لما انتصر الإمام عزان بن تميم في وقعة القاع خرج محمد بن القاسم وبشير
~~بن المنذر - وهما من عشيرة موسى بن موسى - إلى البحرين ، وكان بها محمد بن
~~نور عاملا للمعتضد العباسي على البحرين وما جاورها ، فسألاه النصرة والخروج
~~معهما إلى عمان فأشار عليهما أن يذهبا إلى الخليفة بغداد ويذكرا له أمرهما
~~ففعلا ، واخذ محمد بن نور في جمع الجيوش للخروج إلى عمان فخرج في خمسة
~~وعشرين ألفا (¬4) .

# لما سمع أهل عمان بقدوم محمد بن نور وجيشه تفرقت آراؤهم وتشتت قلوبهم ،
~~ففر بعضهم بأهله وماله من عمان بينما تخاذل بعضهم عن نصرة الإمام ، مما أدى
~~إلى خروج الإمام من نزوى متوجها إلى سمد الشأن ، ووصل محمد بن نور إلى
~~جلفار وتوام وافتتحهما وهكذا حتى وصل إلى نزوى فسلمت له .

# ¬__________

# (¬1) 4 توام : البريمي حاليا

# (¬2) 5 ينقل : إحدى ولايات منطقة الظاهرة حاليا

# (¬3) 6 عمان عبر التاريخ مصدر سابق 2/178

# (¬4) 1 تاريخ عمان المقتبس من كشف الغمة مصدر سابق 55 ، الفتح المبين في
~~سيرة السادة البوسعيدين مصدر سابق 206 ، تحفة الأعيان مصدر سابق 1/252 ،
~~عمان عبر التاريخ مصدر سابق 2/181 PageV01P005 توجه محمد بن نور إلى سمد
~~الشأن ليلحق بالإمام ms04 عزان بن تميم فوصل ووقعت بينهما الحرب واشتد الطعن
~~والضرب ، وقتل الإمام عزان بن تميم ووقعت الدائرة على أهل عمان ، وكان ذلك
~~عام ( 280ه ) (¬1) .

# رجع محمد بن نور إلى نزوى وواجه حروبا عديدة مع أهل عمان ، فعاث في
~~البلاد واهلك الحرث والنسل ودفن الأنهار واحرق الكتب ، واستمرت هذه الحالة
~~حتى رجع محمد بن نور إلى البحرين تاركا وراءه عاملا على عمان هو احمد بن
~~هلال ، فثار أهل عمان عليه فقتلوه ، وتوالت بعد ذلك قيام الامامات الضعيفة
~~ثم مجيء القرامطة واستيلاؤهم على عمان ، واستمر الحال هكذا حتى أوائل القرن
~~الرابع الهجري عندما تولى الإمام سعيد بن عبد الله الرحيلي عام 320 ه
~~تقريبا .

# - الإمام سعيد بن عبد الله الرحيلي :

# بعد أن نشبت الصراعات القبلية في عمان وما خلفت من إراقة للدماء وانقسام
~~للقبائل وسريان للحمية الجاهلية اجتمع أهل الحل والعقد على نصب الإمام سعيد
~~بن عبد الله بن محمد بن محبوب القرشي إماما سنة 320 ه (¬2) لتبدأ الحياة
~~تدب من جديد في عمان باستقرار وأمان .

# ¬__________

# (¬1) 2 تاريخ عمان المقتبس من كشف الغمة مصدر سابق 56 ، الفتح المبين في
~~سيرة السادة البوسعيدين مصدر سابق 207 ، عمان عبر التاريخ مصدر سابق 2/182

# (¬2) 1 الفتح المبين مصدر سابق 211 ، تحفة الأعيان مصدر سابق 1/275 ،
~~عمان عبر التاريخ مصدر سابق 2/227 PageV01P006 قال الإمام السالمي :" وسعيد
~~بن عبد الله ممن اجمع المسلمون على ولايته وإمامته ، فلم يطعن فيه طاعن ،
~~ولم يقدح فيه قادح في سيرته قادح" (¬1) أ.ه ، وقد كان الامام سعيد بن عبد
~~الله عادلا ضابطا للرعية واعلم الجماعة الذين كانوا معه (¬2) وكانت له حروب
~~مع احد سلاطين عمان ، وهو يوسف بن وجيه ، قال الامام السالمي :"ومن جملة
~~سلاطين عمان يوسف بن وجيه ، وكان قد ملك ناحية من عمان ، وكان معاصرا
~~للإمام سعيد بن عبد الله وكان للإمام حروب معه ، وقد انخمد أمره أيام
~~الإمام سعيد وظهر الحق عليه ، وإنما ظهر بعد قتل الإمام " (¬3) أ.ه

# وللإمام سعيد بن عبد الله كتاب إلى يوسف بن وجيه ms05 يذكر فيه له حسن سيرة
~~المسلمين في حربه ، قال في بعضه :" ... وحاربناك محاربة المسلمين لأهل
~~البغي حتى تفيء إلى أمر الله ... لا نستحل منك مالا ، ولا نسبي لك عيالا ،
~~ولا ننسف لك دارا ، ولا نعقر لك نخلا ... " (¬4) أ.ه

# واستشهد الإمام سعيد بن عبد الله في وقعة " مناقي " في سنة 328 هجري (¬5)
~~فكانت مدة إمامته ثمان سنين .

# - الإمام راشد بن الوليد ( 328- 342 )ه

# بعد استشهاد الإمام سعيد بن عبد الله ، اجتمع أهل الحل والعقد من جديد
~~على تولية الإمامة لراشد بن الوليد ، وكانوا قد اجتمعوا إلى بيت ينزل فيه
~~راشد بن الوليد ، وكان المقدم فيهم أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي
~~المؤثر ، وتمت البيعة واستمرت إمامته حتى عام 342 هجري ، أي كانت فترة حكمه
~~أربعة عشر سنة (¬6) .

# ثم بويع بعد ذلك لابن الإمام راشد بن الوليد الإمام حفص بن راشد ، وكانت
~~بيعته على وجه التقريب سنة 355هجري ، واستمرت حتى سنة 363 هجري (¬7) .

# الفرع الثاني

# الحالة العلمية في عصر المؤلف

# ¬__________

# (¬1) 2 تحفة الأعيان مصدر سابق 1/275

# (¬2) 3 المصدر السابق

# (¬3) 4 المصدر السابق 1/289

# (¬4) 5 المصدر السابق 1/290

# (¬5) 6 المصدر السابق 1/278

# (¬6) 1 جابر السعدي ؛ القواعد الأصولية عند الإمام ابن بركة 11

# (¬7) 2 المصدر السابق PageV01P007 لقد كان للأوضاع السياسية في عمان قبيل
~~عصر الإمام ابن بركة تأثير كبير في المدارس الفقهية التي برزت بعمان في ذلك
~~العصر ، فظهرت هنالك مدرستان علميتان هما :

# 1) المدرسة النزوانية : والتي كان الإمام أبو سعيد يتزعمها .

# 2) المدرسة الرستاقية : والتي كان الإمام ابن بركة يتزعمها .

# وكان أساس نشؤ كلتا المدرستين هي الأحداث التي نتجت عن قضية عزل الإمام
~~الصلت بن مالك وما لحق ذلك من تأصيل علمي دقيق لأحكام الولاية والبراءة
~~وبعض فروع العقيدة (¬1) ، ويتمثل ذلك بينا في كتاب الاستقامة الذي دونه
~~الإمام أبو سعيد في الانتصار لمذهب المدرسة النزوانية ، كل ذلك يدل دلالة
~~واضحة على الثروة العلمية التي كان يحظى بها ذلك الجيل بالإضافة إلى اشتهار
~~بعض المناطق بكونها مراكز علمية ، فقد كانت صحار آنذاك مركزا ms06 علميا هاما ،
~~وكفى بمدرسة أبي مالك غسان بن محمد الصلاني مثالا على ذلك ؛ فقد تخرج منها
~~الفحول الذين يحملون مشعل النور والعلم ، وكان من بين هؤلاء الإمام ابن
~~بركة ، كما كانت بهلا هي الأخرى منارة أخرى تعج بالعلم والعلماء ، وكذلك
~~نزوى كانت مركزا علميا تضم عددا من العلماء الفحول منهم :

# 1) أبو معاوية عزان بن الصقر : سكن بنزوى ، ولا زال قبره معروفا بها إلى
~~الآن وقد كان ممن عقد الإمامة للصلت بن مالك سنة237 هجري ، وقد توفي سنة
~~268 هجري (¬2) .

# 2) أبو الحواري محمد بن الحواري : فقد نشا بنزوى أيضا ، وكان أبو المؤثر
~~الصلت بن خميس اخص شيوخه . (¬3)

# - خاتمة

# ¬__________

# (¬1) 1 زهران المسعودي ؛ الإمام ابن بركة ودوره الفقهي 34

# (¬2) 2 تحفة الأعيان مصدر سابق 1/166 ، سيف البطاشي ؛ إتحاف الأعيان
~~1/256 ، ناصر الفارسي ؛ نزوى عبر الأيام معالم وأعلام 80 - 81

# (¬3) 3 الإمام ابن بركة ودوره الفقهي مصدر سابق 33 PageV01P008 يمكن
~~القول بأن الأوضاع السياسية الداخلية بعمان خلال تلك الحقبة من الزمن كانت
~~أوضاع متردية ؛ يغلب عليها طابع الأطماع السياسية ، فكان دخول ابن بور ثم
~~قيام الامامات المستضعفة ثم حكم القرامطة إلى غير ذلك من الأحوال التي لم
~~يكن أهل عمان يحسدون عليها .

# أما الحالة العلمية فقد رأينا كيف أنها كانت مزدهرة في مختلف مناطق عمان
~~مع ظهور بعض العلماء الذين قاموا بنشر العلم والمعرفة عن طريق تكوين
~~المدارس الفقهية.

# المطلب الثاني

# نسبه ونشأته

# - نسبه :

# هو عبد الله بن محمد بن بركة السليمي الازدي ، من قبيلة بني سليمة بن
~~مالك بن فهم الازدي (¬1) ، ويكنى بابي محمد عند الإطلاق في كتب المتقدمين ،
~~أما كنايته بابن بركة فتكثر في كتب المتأخرين دون المتقدمين من علماء
~~المذهب الاباضي (¬2) ، سكن بلدة " الضرح " من ولاية بهلا ، وذكر بعض
~~الباحثين أن منزله وآثاره باقية معروفة إلى الآن (¬3) .

# - ولادته :

# لم يذكر - حسب إطلاعي - في الأثر تاريخا محددا لولادة المؤلف ، ولا قطع
~~به احد المؤرخين ، لكن بعض الباحثين حصر أن تكون ولادته قد وقعت في أواخر
~~القرن الثالث الهجري (¬4) .

# وقد استدلوا بأدلة ms07 منها :

# ¬__________

# (¬1) 1 خميس الشقصي ؛ منهج الطالبين وبلاغ الراغبين 1/623 ، إتحاف
~~الأعيان مصدر سابق 1/295 ، القواعد الأصولية عند الإمام ابن بركة مصدر سابق
~~20 ، الإمام ابن بركة ودوره الفقهي مصدر سابق 37 ، احمد السيابي ؛ الإمام
~~ابن بركة حياته وفكره ومدرسته (قراءات في فكر ابن بركة ) 10 ، مبارك
~~الراشدي ؛ ابن بركة وكتابه التقييد ( قراءات في فكر ابن بركة ) 97 .

# (¬2) 2 الإمام ابن بركة ودوره الفقهي مصدر سابق 37 ، ابن بركة وكتابه
~~التقييد ( قراءات في فكر ابن بركة ) مصدر سابق 97

# (¬3) 3 إتحاف الأعيان مصدر سابق 1/295

# (¬4) 4 القواعد الأصولية عند الإمام ابن بركة مصدر سابق 20 ، الإمام ابن
~~بركة ودوره الفقهي مصدر سابق 39 PageV01P009 1) أن المؤلف كان يناظر الإمام
~~سعيد بن عبد الله الذي بويع بالإمامة سنة 320ه وتوفي سنة 328ه في بعض
~~المسائل ، وهذا يقتضي أن يكون المؤلف قد تجاوز العشرين عاما ؛ لأنه يكون قد
~~بلغ مبلغا من العلم أهله لذلك (¬1) .

# 2) كان الشيخ أبو مالك - شيخ المؤلف - من العلماء المرموقين ، ومع ذلك لم
~~يؤثر عنه أي مشاركة في بيعة الإمام سعيد بن عبد الله ، وهذا يؤدي إلى غلبة
~~الظن بان الشيخ أبا مالك كان قد توفي في ذلك الوقت ، فإذا قدرت وفاته سنة
~~319ه وافترض أن المؤلف قد بدأ بتلقي العلم على يد شيخه سنة 314 ه حتى سنة
~~319ه ، فمن المتوقع أن يكون قد رحل أليه ما بين سن الرابعة عشرة والثامنة
~~عشرة فتكون ولادته بين سنة 296 و 300ه (¬2) .

# 3) تذكر بعض المصادر أن الإمام أبا سعيد قد عمل في السجون للإمام سعيد بن
~~عبد الله ، وأبو سعيد هذا من أقران المؤلف ومعاصريه فإذا ثبت أن أبا سعيد
~~قد عمل في حراسة السجون وقد ناهز الحلم ، فان عمره يكون حينئذ في حدود
~~الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة فتكون ولادة الإمام أبو سعيد بين عامي298
~~و300 ه ، وعليه فيكون المؤلف قد ولد سنة 300 ه أو قبلها بقليل .

# بينما ذهب آخرون إلى انه ولد في عقدي السبعينات والثمانينات من القرن ms08
~~الثالث (¬3) ولم أقف على أدلة لهذا الرأي ، أما الباحث فيرى أن ما ذهب إليه
~~الفريق الأول هو اقرب التقديرات من خلال معرفة الظروف الاجتماعية لعمان
~~بشكل عام وللمؤلف بشكل خاص ، كما أن هذا الأمر مبني على الظن والتقدير .

# - نشأته :

# ¬__________

# (¬1) 1 القواعد الأصولية عند الإمام ابن بركة مصدر سابق 20 ، الإمام ابن
~~بركة ودوره الفقهي مصدر سابق 39

# (¬2) 2 الإمام ابن بركة ودوره الفقهي مصدر سابق 40

# (¬3) 3 ذهب إلى هذا من الباحثين المعاصرين الشيخ احمد بن سعود السيابي .
~~[ الإمام ابن بركة حياته وفكره ومدرسته ( قراءات في فكر ابن بركة ) مصدر
~~سابق 10 ] PageV01P010 اختلف المؤرخون والباحثون في مكان نشأة المؤلف على
~~فريقين : فذهب فريق إلى انه ولد وعاش في بداية عهده بصحار ثم انتقل إلى
~~بهلا في مرحلة متقدمة من عمره (¬1) ، واستدلوا بأدلة منها :

# 1) أن شيوخه الذين تلقى عنهم العلم والدرس إنما هم من صحار أمثال الشيخ
~~أبي ملك ، إذ ليس من المألوف إن لم يكن من المعقول أن يرحل المؤلف من بهلا
~~إلى صحار و بهلا حينئذ تزخر وتزدهر بالعلماء .

# 2) الاضطراب السياسي الذي كانت تعيشه عمان آنذاك ، فليس ببعيد أن تكون
~~تلك الأوضاع دافعا قويا وسببا مباشرا لأن يترك المؤلف منطقة الساحل ويتخذ
~~من بهلا وطنا له (¬2) .

# وذهب فريق آخر إلى انه نشأ أولا في بهلا ثم سافر إلى صحار (¬3) ، ولم أقف
~~على أدلة لذلك سوى ما عرف عنه من بعض المصادر أن موطنه كان ببهلا وبالتحديد
~~منطقة الجوف .

# وأنت ترى أن الاختلاف في مكان نشأة المؤلف إنما منشؤه عدم وجود مصادر
~~تتحفنا بذلك ، والكلام والأدلة التي تدور حول ذلك إنما هي مبنية على الظن ،
~~ويرى الباحث أن قول الفريق الأول اقرب إلى الصواب للأدلة لما أورده أصحاب
~~الفريق الأول من أدلة .

# المطلب الثالث

# حياته العلمية

# - بداية طلبه للعلم :

# ¬__________

# (¬1) 1 ممن ذهب إلى هذا الرأي من الباحثين المعاصرين الشيخ احمد بن سعود
~~السيابي ، وتبعه إلى ذلك الدكتور مبارك بن عبد الله الراشدي . [ الإمام ابن
~~بركة حياته وفكره ومدرسته ms09 ( قراءات في فكر ابن بركة ) مصدر سابق 12- 13 ،
~~ابن بركة وكتابه التقييد ( قراءات في فكر ابن بركة ) مصدر سابق 99 ]

# (¬2) 2 المصدر السابق 12 ، 13

# (¬3) 3 وممن ذهب إلى ذلك : الدكتور جابر بن علي السعدي والشيخ زهران بن
~~خميس المسعودي . [ القواعد الأصولية عند الإمام ابن بركة مصدر سابق 24 ،
~~الإمام ابن بركة ودوره الفقهي مصدر سابق 41 ] PageV01P011 رحل المؤلف في
~~طلب العلم منذ صباه وجد واجتهد في تحصيله حتى أصبح يشار إليه بالبنان ، ولم
~~أجد - من خلال المصادر التي اطلعت عليها - إشارة إلى الزمان أو المكان
~~الذين بدأ منهما المؤلف رحلته في طلب العلم .

# بعد أن بلغ المؤلف مرحلة الفتوة لازم شيخه أبا مالك غسان بن محمد بن
~~الخضر ، فكان أخص شيوخه (¬1) ، وذكر في الأثر أن الشيخ أبا مالك كان يدافع
~~تلميذه ابن بركة ويعرض عنه امتحانا له واستكشافا لرغبته في طلب العلم فكان
~~الإمام ابن بركة - رغم ذلك - لا يزيد إلا إقبالا على شيخه ، فلما تحقق
~~الشيخ من رغبته في طلب العلم اقبل عليه وعلمه وأكرمه (¬2) .

# - شيوخه :

# - أبو مالك غسان بن محمد بن الخضر الصلاني الصحاري : وهو اكبر شيوخه ،
~~وكثرهم عنده إشادة وذكرا (¬3) ، وهو من علماء النصف الأخير من القرن الثالث
~~الهجري ، كان يقطن وادي صلان بصحار واليه تنسب " الصلاني" .

# قال المؤلف في آخر كتاب التقييد :" هذا الذي ضمنته هذا الكتاب مسائل كنت
~~قد قيدتها عن شيخنا أبي مالك غسان بن محمد بن الخضر رضي الله عنه " (¬4) .

# من شيوخه الشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن محبوب وأخيه أبي المنذر
~~بشير بن محمد بن محبوب (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) 1 إتحاف الأعيان مصدر سابق 1/295 ، القواعد الأصولية عند الإمام ابن
~~بركة مصدر سابق 24 ، الإمام ابن بركة ودوره الفقهي مصدر سابق 47

# (¬2) 2 جميل السعدي ؛ قاموس الشريعة 1/74 ، 75

# (¬3) 3 سيرة ابن مداد ؛ محمد بن مداد 24 ، ابن بركة وكتابه التقييد (
~~قراءات في فكر ابن بركة ) مصدر سابق 108 ، 110

# (¬4) 4 ابن بركة ؛ التقييد ( مخ ) ورقة 430

# (¬5) 5 القواعد الأصولية عند ms10 الإمام ابن بركة مصدر سابق 25 - 26
~~PageV01P012 - أبو مروان سليمان بن محمد بن حبيب : وهو من علماء النصف
~~الثاني من القرن الثالث وأوائل القرن الرابع ، من شيوخه : بشير وعبد الله
~~ابني محمد بن محبوب (¬1) ، وقد نقل المؤلف في كتابه التقييد أجوبة عدة
~~مسائل عنه (¬2) ، ولم أقف على تاريخ لوفاته .

# - أبو يحيى عبد العزيز بن خالد : من علماء النصف الأخير من القرن الثالث
~~(¬3) ، ولم أقف على ترجمة له ، وقد ذكر المؤلف له مسائل في كتابه التقييد (¬4) .

# - أبو الحسن محمد بن الحسن السعالي النزوي : ذكره بعض الباحثين المعاصرين
~~، واستدل بأنه من شيوخ الإمام ابن بركة بأدلة (¬5) ، غير انه مما تجدر إليه
~~الإشارة أن هذا العالم الجليل هو من شيوخ الإمام أبي سعيد كما تجد ذلك
~~صريحا في كتاب الاستقامة (¬6) .

# - تلاميذه :

# لقد أسس الإمام ابن بركة مدرسة علمية في منطقة " الضرح " ببهلا ، ووفد
~~إليها طلبة العلم من كل حدب وصوب ، وأشتهر علمه شرقا وغربا ، فكان لابد من
~~أن يحمل رسالة التدريس ، وقصد هذه المدرسة طلبة العلم من أنحاء القطر
~~العماني ومن بلدان المغرب العربي (¬7) .

# ومن هؤلاء التلاميذ :

# - أبو الحسن علي بن محمد البسيوي : من قرية "بسيه" من أعمال بهلا ، وكان
~~أبو الحسن من أشهر تلامذة المؤلف وكان يعرف بالأصم ؛ لأنه كان أصم ثقيل
~~السمع ، من مؤلفاته : جامع البسيوي (¬8) ، وسيرة تنسب إليه (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) 1 سيرة ابن مداد مصدر سابق 24

# (¬2) 2 التقييد مصدر سابق ورقة ، 426

# (¬3) 3 القواعد الأصولية عند الإمام ابن بركة 28

# (¬4) 4 التقييد مصدر سابق 328

# (¬5) 5 الإمام ابن بركة ودوره الفقهي مصدر سابق 51

# (¬6) 6 أبو سعيد الكدمي ؛ الاستقامة 1/223

# (¬7) 7 الإمام ابن بركة حباته وفكره ( قراءات في فكر ابن بركة ) مصدر
~~سابق 19

# (¬8) 8 الإمام السالمي ؛ اللمعة المرضية 27

# (¬9) 9 مجموعة علماء ؛ السير والجوابات 2/124 - 222 PageV01P013 - أبو
~~عبد الله محمد بن زاهر : لم أقف على ترجمة إلا أن له مسائل عرضها على شيخه
~~الإمام أبن بركة وقيدها عنه (¬1) .

# - صفاته ومكانته العلمية :

# لم تكن معارف المؤلف الفقهية تنحصر في إطار ms11 مذهبه فحسب ، وإنما كان عالما
~~عالميا اطلع على المذاهب الإسلامية الأخرى ، وعرف أقوال علمائها ومحصها
~~تمحيصا ، كما كان أيضا واسع المعرف باللغة ، وهذا كله جعله محققا ومدققا في
~~علم أصول الفقه ، فهو أول عالم من علماء عمان يتحدث حول بعض القضايا
~~الأصولية (¬2) ، كما كان صلبا لا يتنازل عن رأيه إذا كان لديه الدليل ،
~~ونجد ذلك كثيرا في مؤلفاته كالجامع والتعارف وغيرها (¬3) ، فقال في كتابه
~~الجامع :" ونحن نعوذ بالله من غلبة الأهواء ومسامحة الآراء وتقليد الآباء ،
~~وإياه نسال أن يجعلنا من المتبعين لكتابه ، الذابين عن دينه ، والقائمين
~~بسنة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - " (¬4) .

# كان المؤلف رجل واسع الثراء كثير المال ينفق من ماله على الوافدين ، وقد
~~أنشأ مدرسته المشهورة ببهلا كما بنى مساجد عدة في بلدته (¬5) .

# - أثاره العلمية :

# لقد ترك لنا المؤلف اثأر قيمة نفيسة لاسيما في الفقه وأصوله فكان مما ألف :

# - كتاب الجامع : وهو أهم إنتاج علمي وصل إلينا للمؤلف فقد حرر فيه
~~المسائل وافرغ فيه عصارة فكره واشبع معظم مسائله بحثا وتدقيقا (¬6) ، وقد
~~تعارف الفقهاء في كتبهم على أن يطلقوا اسم " الكتاب " على جامع ابن بركة
~~فإذا قالوا : ومن الكتاب فيقصدون بذلك هذا الجامع .

# صدر المؤلف كتابه هذا بمقدمة أصولية بين فيها أهمية علم أصول الفقه .

# ¬__________

# (¬1) 10 التقييد مصدر سابق ورقة 377

# (¬2) 1 احمد الخليلي ؛ ابن بركة والبحث العلمي ( محاضرة مطبوعة ضمن كتاب
~~قراءات في فكر ابن بركة ) 24 ،

# (¬3) 2 ابن بركة وكتابه التقييد ( قراءات في فكر ابن بركة ) مصدر سابق 101

# (¬4) 3 ابن بركة ؛ الجامع 1/25

# (¬5) 4 الإمام ابن بركة ودوره الفقهي مصدر سابق 58

# (¬6) 5 المصدر السابق 66 PageV01P014 - كتاب التقييد : هو كتاب جمع فيه
~~الإمام ابن بركة ما قيده من الأجوبة على المسائل التي كان يتوجه بها إلى
~~شيوخه أو أجوبة المسائل التي كان يتوجه بها غيره من الطلبة أو العامة ،
~~وكان أكثر ما قيد فيه عن شيخه أبي مالك غسان بن محمد بن الخضر الصلاني ،
~~وهذا الكتاب يقع ضمن مخطوطة تجمع بعض الأجوبة عن ms12 بعض العلماء بمكتبة الإمام
~~السالمي بولاية بدية - وهي النسخة الوحيدة حسب إطلاعي - وأما وصف المخطوطة
~~فهي قديمة ومتآكلة وخطها واضح لكنها معيبة بنقصان فيها وعدم ترتيب ويؤكد
~~ذلك ما ذكره الناسخ لها أن نسخه للكتاب كان من أخرى منقطعة من أولها ووسطها (¬1) .

# - كتاب التعارف : وهو الذي بصدد تحقيقه الآن ، وسأفرد له مبحثا خاصا إن
~~شاء الله .

# - كتاب الموازنة : عبارة عن رد على سؤال أتاه من احد تلامذته في قضية عزل
~~الإمام الصلت بن مالك ، والكتاب مطبوع ضمن كتاب السير والجوابات (¬2) .

# - كتاب المبتدأ : رسالة فيها بيان ما يجب على المكلف عند بلوغه الحلم ،
~~وقد ورد بأسلوب تعليمي على هيئة سؤال وجواب (¬3) .

# - سيرة تنسب إليه : موجودة ضمن مخطوطة تحتوي على مجموعة من الكتب والسير
~~التاريخية لبعض العلماء بمكتبة السيد محمد بن احمد تحت رقم 1358 وتبتدئ هذه
~~السيرة من صفحة 279 .

# «

# - [ مقدمة المؤلف] (¬4)

# وبه نستعين (¬5) . الحمد لله بجميع محامده ، والثناء عليه بما هو أهله ،
~~( وصلى الله) (¬6) على رسوله المصطفى من خلقه ، وعلى آله وسلم .

# وبعد (¬7) :

# ¬__________

# (¬1) 1 التقييد مصدر سابق 3- 316 ، ابن بركة وكتابه التقييد ( قراءات في
~~فكر ابن بركة ) مصدر سابق 111

# (¬2) 2 ...................................

# (¬3) 3 التقييد مصدر سابق 99 إلى 106

# (¬4) 1 ما بين المعقوفتين من زيادة المحقق وهكذا في سائر هذا البحث إلا
~~ما أشير إليه .

# (¬5) 2 - ب

# (¬6) 3 ب : والصلاة

# (¬7) 4 - ب PageV01P015 وصل كتابك تذكر فيه ما ضاق ( به صدرك) (¬1) من
~~الشكوك المعترضة عليك في نفسك ومالك ، والوساوس (¬2) الداخلة عليك في أمر
~~(¬3) دنياك وآخرتك، حتى قد خفت أن يصير حلالك عليك لأجله حراما ، وإن
~~بناحيتك من يقوي ذلك في نفسك ، ويثقل عليك من أمر (¬4) البيوع والمعاملات ،
~~والأخذ والعطاء ، وإن الشيء الذي يكون حراما على غير مالكه ، لا يصير حلالا
~~إلا بإطلاق اللفظ به من صاحبه بهبة أو إقرار ، وبما يوجبه الحكم بالبينة
~~العادلة ، وإن اليقين لا يزيل (¬5) حكمه إلا بيقين مثله ، وإنما سوى ذلك لا
~~يكون إلا ظنا وشكا.

# وإن الفرائض والأموال وسائر الحقوق لا تزول (¬6) بالشك والظن ، وإنك
~~أحببت ms13 أن أرسم لك فيما بليت به شيئا يؤدي إلى تسكين الدواعي التي في قلبك ؛
~~لتحتمي به ( من الشيطان وحزبه) (¬7) ، من رخص المسلمين وآثارهم مما (¬8)
~~فيه سلامة لمن أخذ به .

# وأنا مسعفك إلى مطلبك ، ومجيبك إلى مسألتك ، متقربا إلى الله فيك بذلك ،
~~وبالله أستعين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

# - [ يسر الدين ]

# ¬__________

# (¬1) 5 ب : صدرك به

# (¬2) 6 ب : و الوسواس والوساوس

# (¬3) 7 - ب

# (¬4) 8 - ب

# (¬5) 9 كذا في الأصل و ب ، ولعل الصواب يزول

# (¬6) 10 ب : يزول

# (¬7) 11 أ : عن الشيطان لعند الله وحزبه

# (¬8) 12 ب : فيما PageV01P016 فأول ذلك : فإني أعلمك أن - الله تبارك
~~وتعالى - يسر هذا الدين على عباده ، وسهله عليهم ، ولم يكلفهم شططا من أمره
~~، ولم يقطع عذرهم إلا بعد أن أمكنهم من جميع ما يحتاجون إليه ، ولم يضيق
~~عليهم في شئ من ذلك ؛ لقوله تبارك وتعالى : { وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج } (¬1) يعني : من ضيق ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :" بعثت
~~بالحنيفية السهلة" (¬2) ، وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - (¬3) أنه قال :
~~" إن هذا الدين متين ، ( فأوغل فيه برفق ، ولا تبغض إلى نفسك ) (¬4) عبادة
~~الله ، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى " (¬5) يعني بذلك - والله
~~أعلم - أنه يقطع مطيته (¬6) قبل أن يبلغ مراده من حاجته .

# ¬__________

# (¬1) 1 الحج / 87

# (¬2) 2 رواه أحمد بن حنبل من طريق أبي أمامة (22291) مع زيادة في اللفظ
~~وهي : " إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة
~~، والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها
~~، ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة " ، ورواه أيضا من طريق
~~عائشة - رضي الله عنها - (24855) ولفظه : " إني أرسلت بحنيفية سمحة " ،
~~ورواه أيضا من طريق ابن عباس (2107) ولفظه :" قيل لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : أي الأديان أحب إلى الله ؟ قال الحنيفية السمحة " ، ولم أعثر
~~على رواية فيها كلمة " السهلة " ، ولعله روى الحديث بالمعنى .

# (¬3) 3 ب : صلى الله عليه

# (¬4) 4 أ : " فأوغلوا فيه برفق ms14 ولا تبغضوا إلى أنفسكم ..."

# (¬5) 5 رواه احمد بن حنبل (13052) من طريق انس بن مالك مختصرا ، ورواه
~~البيهقي 3/19 في السنن الكبرى من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص ، واللفظ له .

# (¬6) 6 المطية : الناقة التي يركب مطاها أو البعير يمتطى ظهره ، جمعه :
~~مطايا ، والتعبير هنا مجازي كناية عن ان الرجل يتعب وينهك دابته التي ركب
~~عليها قبل ان يبلغ مراده من حاجته . [ ابن منظور ؛ لسان العرب 13/135]
~~PageV01P017 - [ أهمية علم أصول الفقه ]

# فالواجب على من أنعم الله عليه بالإسلام ، وخصه بشريعة الإيمان ، أن يبدأ
~~بتعليم الأصول قبل الفروع ، وأن يثبت قواعد البنيان قبل أن يرفع شواهق
~~الأركان ، ومن عرف معاني الأصول عرف كيف يبني عليها (¬1) الفروع ، ومن لم
~~يعرف حقيقة الأصول ، كان حريا أن تخفى عليه أحكام الفروع .

# - [ أنواع العلوم ]

# فالواجب على من أتاه الله حاسة (¬2) العقل ، وقطع بها عذره ، أن يناصح
~~بها نفسه فيما كلفه من حاجة نفسه ، ومكنه من الأسباب المؤدية إلى درك ما
~~ندب إليه ، وخص به ؛ لأن أسباب العلوم ودليل البيان (¬3) موقوفة على العقول
~~، ومعلومة بها دون غيرها ، فبزوالها يزول عنه الخطاب ، ويسقط عنه العقاب
~~(¬4) ، ويجب بصحته الثواب (¬5) .

# فجميع المعلومات تستدرك (¬6) بها ، وهي على ضربين ، وتنقسم قسمين:

# أحدها : يدرك بالحواس والمشاهدة ، وهو أصل العلوم (¬7) ، وأوائل الأدلة
~~(دلائل قلبه) (¬8) ، ولا دليل قبله ، ولا علم يتقدمه ، ولا يقع (¬9) فيه
~~الاختلاف إلا بما يعلم بأحد الحواس كالسمع والبصر والشم والذوق واللمس ،
~~يستوي في معرفته كل من كانت له حاسة ، وصحت فيه مشاهدة ، وهذا الضرب يقع
~~العلم به ضرورة ، ويعرف المعلوم منه بالحقيقة ، وعليه يصح البناء ، وعنه
~~تتفرع الفروع .

# ¬__________

# (¬1) 7 ب : عليه

# (¬2) 1 ب : حاصة ، وفي الحاشية : حاسة

# (¬3) 2 ب : ودلائل البنيان

# (¬4) 3 ب : العتاب

# (¬5) 4 ب : الثواب والعقاب

# (¬6) 5 ب : يستدرك ، والمقصود هنا العقول .

# (¬7) 6 وهو ما يسمى أيضا بالعلم الضروري ، قال الإمام السالمي : " وأما
~~الضروري منهما فهو ما لا يحتاج إلى طلب أصلا كإدراك القضايا الأوليات ، وهي
~~ما يدركها العقل من أول مرة كقولنا : الكل أعظم من الجزء ms15 ، والواحد نصف
~~الاثنين . [ عبد الله السالمي ؛ مشارق أنوار العقول 61 ]

# (¬8) 7 - أ

# (¬9) 8 أ : يقطع PageV01P018 الضرب (¬1) الثاني من العلم : هو علم
~~الدلائل المستنبط بالعقول ، ويستدرك معناه بالبحث والنظر وبدليل العبرة
~~(¬2) ، وفي هذا يقع الاختلاف والتنازع لكثرة فروعه، وغموض أدلته ودقة
~~معانيه ، وفيه يميز (¬3) فضل العلماء بما فضلهم الله به من (¬4) الذكاء
~~والفطنة ، وجودة الرأي وحسن الطلب ، لاستخراج أحكام الله تعالى ، وحجج الله
~~التي تعرف بها أحكام الكتاب والسنة واتفاق الأمة وحجة العقل ،

# وقال الله جل (¬5) ذكره : { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات } (¬6) ، فالمحكم يعرفه السامع ، والمتشابه يفكر
~~(¬7) فيه العالم ؛ لأن في القران العموم والخصوص (¬8) ، والمجمل والمفسر،
~~والتصريح والكناية .

# قال الله تبارك وتعالى : { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب } (¬9) فأوجب (¬10) التذكرة والاعتبار ، وخص بذلك
~~أولي الإبصار ، فاعتبر أهل البصائر والمعرفة بأحكام الله ، واستخراج أحكام
~~كتابه بما أمرهم به ، وندبهم إليه ، واجتهدوا وقاسوا النظير بالنظير على
~~حكمه في الجملة، والمنصوص عليه بعينه بالعلل الجامعة ، بينها بما دلهم الله
~~تعالى عليه بقوله : { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار } (¬11) اعتبروا واتعظوا واعلموا أن من فعل مثل فعلهم أحللت
~~به من العقوبة مثل ما أحللتها بهم .

# - [ التعبد بالظاهر واليقين ]

# ¬__________

# (¬1) 9 ب : والضرب

# (¬2) 10 ويسمى أيضا : العلم النظري أو الكسبي ، قال الإمام السالمي : "
~~هو ما يحتاج تحصيله إلى طلب وهو أنواع . [ عبد الله السالمي ؛ مشارق أنوار
~~العقول 61 ]

# (¬3) 11 ب : تمييز

# (¬4) 12 - أ

# (¬5) 1 ب : تعالى جل

# (¬6) 2 آل عمران / 7

# (¬7) 3 ب : يكفر

# (¬8) 4 ب : المعلوم والمخصوص

# (¬9) 5 ص / 29

# (¬10) 6 ب : فأوجب الله

# (¬11) 7 الحشر / 2 PageV01P019 ولهذا نظائر في القران كثيرة ، ولكن أردت
~~أن ألوح لك من كل شيء معنى يدلك على بغيتك ( إن شاء ) (¬1) الله ، وإن الذي
~~غلط عليك في الفتوى التي (¬2) ذكرت ، ليس الأمر كذلك، وإن اليقين الذي
~~تعبدنا به هو ما عندنا ؛ لأن ما عند الله من اليقين لا يبلغه علمنا ،
~~الدليل على أن الله تعالى (¬3) تعبدنا ms16 بما هو يقين عندنا مما نعلم (¬4) ،
~~والظاهر من الأمور ،

# ونستدل (¬5) على معرفتها ، ونخرج (¬6) من العبادة دون أن نعلم (¬7)
~~حقيقته عند (¬8) الله ، ما تعبدنا بإباحة الفروج والدماء والأموال ، التي
~~عظم حرمتها ، وتوعد عليها بأليم العذاب (¬9) بالعدول (¬10) من البينة دون
~~غيرهم من الفساق ، فعلينا طلب العدالة بظاهر أمورهم ، وما هو يقين عندنا
~~بما تسكن إليهم نفوسنا ، وتطمئن به قلوبنا ؛ لأن الله - جل ذكره - لا يجوز
~~أن يفترض علينا الحكم بالبينة العادلة عنده ؛ لأن ( الله يعلم سرهم وجهرهم
~~) (¬11) ، إلا أن ينصب ( لهم علما ) (¬12) يعرفون به كالسماء بين أعينهم .

# ولعل جميع ما تعبد الله به عباده من طريق الشريعة أن ما أخذ عليهم أن
~~يخرجوا منه بما هو يقين عندهم ، بما يستدلون على معرفته بالعادة الجارية ،
~~والأحوال الظاهرة لا بما تعلم (¬13) حقيقته إنما يقع بالحس والمشاهدة ،
~~وبما (¬14) يعلم بالاستدلال لا يوصل إلى معرفته إلا بظاهر الحال .

# - [ أمثلة للتعبد بحكم بالظاهر ]

# - [ أولا :طهارة الثوب في الصلاة ]

# ¬__________

# (¬1) 8 أ : إنشاء

# (¬2) 9 أ : الذي

# (¬3) 10 - ب

# (¬4) 11 ب : يعلم

# (¬5) 1 ب : ويستدل

# (¬6) 2 ب : ويخرج

# (¬7) 3 ب : يعلم

# (¬8) 4 أ : عبد

# (¬9) 5 ب : العقاب

# (¬10) 6 أي : الشهود العدول .

# (¬11) 7 ب : ذلك عالم بسرهم وباطنهم

# (¬12) 8 ب : لنا علماء

# (¬13) 9 ب : يعلم

# (¬14) 10 ب : وما PageV01P020 ألا ترى أن المصلي كلفه الله أن يصلي بثوب
~~طاهر عنده ، وذلك من اليقين معه ، فهو مؤد (¬1) لصلاته ، خارج من فرضها
~~(¬2) باليقين الذي هو معه ، فإذا تبين له أنه كان صلى بثوب غير طاهر لم يكن
~~مأثوما في فعله، وإن خرج وقت الصلاة ، ورجع إلى صلاته وأعادها (¬3) .

# - [ ثانيا : اختلاف اجتهاد الصحابة ]

# وكذلك كلف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4) أن يجتهدوا في
~~حكم الحوادث التي كلفهم الله الحكم فيها فإذا استدلوا وطلبوا ما كان عندهم
~~أنه الحق الذي كلفهم إياه ، وقاسوا وغلب على ظن كل واحد منهم أنه قد أصاب
~~الحق حكم به ، وحكم له بالثواب على ذلك .

# ¬__________

# (¬1) 11 : مود

# (¬2) 12 ب : فرضه

# (¬3) 13 ب : وعادها

# (¬4) 1 ب : صلى الله ms17 عليه PageV01P021 ألا ترى أن الواحد منهم قد كان
~~يحكم بإباحة فرج ، أو تمليك حال ، ثم يظهر على خبر عن الرسول (¬1) الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك ، فيرجع إليه ويعمل به ، ويدع ما كان عمل به
~~قبل ذلك (¬2) ، وكذلك الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة ، وهم مع ذلك يتولى
~~بعضهم بعضا ، وهذا يدل على أن الإنسان إنما كلف أن يأتي بما هو حق عنده ،
~~فمن اجتهد من حيث يجب الاجتهاد واستدل من وجه الاستدلال ، فقد (¬3) أصاب ما
~~كلفه ، وهذا باب (¬4) يتعلق بباب اجتهاد الرأي ، وما اختلف فيه العلماء
~~وكيف جرى بين الصحابة( رضي الله عنهم) (¬5) الاختلاف (¬6) فيما تولى فيه
~~(¬7) بعضهم بعضا ، وإن قدر الله سلامة ، ووسع في الأجل ، أفردنا له كتابا
~~وبينا فيه وجه الصواب في ذلك (¬8) ، وبالله توفيقنا .

# ¬__________

# (¬1) 2 ب : رسول

# (¬2) 3 من ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - انه كان لا يسوي
~~بين الأصابع في الدية فترك مذهبه لأجل كتاب عمرو ابن حزم ، وكذلك أيضا
~~اختلاف الصحابة في توريث المرأة من دية زوجها حتى روى الضحاك بن سفيان خبره
~~الذي في توريث المرأة من دية زوجها فعملوا به وأطبقوا عليه ، إلى غير ذلك
~~من الأمثلة الكثيرة . [ عبد الله السالمي ؛ طلعة الشمس 2/16]

# (¬3) 4 - ب

# (¬4) 5 - ب

# (¬5) 6 - ب

# (¬6) 7 ب : من الاختلاف

# (¬7) 8 - أ

# (¬8) 9 لم أقف على هذا الكتاب ، لكن بعض الباحثين ذهب إلى أن كتاب الجامع
~~- وهو احد مؤلفات المؤلف - هو المقصود من ذلك ، بينما ذهب البعض الآخر إلى
~~انه توفي قبل يؤلفه وهو الذي يراه المحقق . [ جابر السعدي ؛ القواعد
~~الاصولية عند الامام ابن بركة 40 ، مبارك الهاشمي ؛ المفهوم الاجتماعي من
~~خلال كتاب التعارف لابن بركة ( قراءات في فكر ابن بركة البهلوي ) 145 ]
~~PageV01P022 وأما هذا ، فقد (¬1) قصدنا فيه تبيين (¬2) ما كلفنا علمه
~~بالاستدلال والظاهر، وما يعلم بالقلب وسكون النفس والعادة الجارية ، وقد
~~سمى الله علم الظاهر لنا علما لقوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم ms18 بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار } (¬3)

# فسمى ما نحكم (¬4) به علما لنا بظاهر ما يظهر من الإيمان وتسكن إليه
~~نفوسنا ، وإن كان علمه بإيمانهن علم الحقيقة في قوله عز وجل { :الله أعلم
~~بإيمانهن } .

# - [ ثالثا : تحريم نكاح المشركات ]

# ألا ترى انه قد حرم علينا نكاح المشركات ، وأجاز لنا نكاح المؤمنات ،
~~وجعل الدلالات على ذلك الظاهر ، وجعل دليل الظاهر علما يفرق به بين المباح
~~والمحظور ، فمن استدل بالظاهر فعقد على مؤمنة نكاحا صحيحا ، فقد أصاب بذلك
~~الظاهر ما أباح الله له ، فإن علمها مشركة لم يكن مأزورا فيما تقدم من وطئه
~~إياها ، وحرمت عليه فيما حدث له من العلم ، وعذر فيما اخطأ ، لأنه لم يعد
~~(¬5) دليل الظاهر .

# - [ أدلة التعبد بحكم الظاهر ]

# ¬__________

# (¬1) 10 ب : فإنما

# (¬2) 11 ب : إلى تبيين

# (¬3) 12 الممتحنة / 10

# (¬4) 1 ب : يحكم

# (¬5) 2 أ : يعدوا PageV01P023 وقد كلف الله النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الحكم بين أمته ، وافترض عليه أن يقضي بينهم ، وكان يحكم بما ظهر إليه من
~~أمرهم ؛ لأنه ما (¬1) كلف أن يعلم حقيقة أمرهم ، ويقضى (¬2) على سرهم ،
~~ويدل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - (¬3) :" إنكم لتختصمون إلي ولعل
~~أحدكم أن يكون ألحن بحجته من صاحبه وإنما اقضي بينكم بما ظهر إلي منكم فمن
~~حكمت له بشيء من مال أخيه فلا يأخذنه وإنما اقطع له قطعة من النار " (¬4) ،
~~فبين - عليه السلام (¬5) - أنه إنما يحكم بالظاهر .

# ومما يدل على ما قلنا أن الله تعالى وضع عن عباده الخطأ فيما تعبدهم إذا
~~اخطئوا مع قصدهم الصواب ، وصحة نياتهم إذا اجتهدوا في طلب الحق أن الله
~~تعالى عظم أمر الدماء والفروج ، وأكد تحريمها ، وتوعد لمن استباح ما [حظر]
~~(¬6) عليه منها بأشد الوعيد .

# ثم مع هذا لو أن مسلما أراد الجهاد فرأى رجلا في صف العدو فقتله ، وهو
~~يرى أنه من أهل الحرب ، والمقتول عند الله مؤمن ،لم يكن قاتله مأزورا ،
~~إنما قصد عدو الله ولم يكلف علم الحقيقة فيه .

# ¬__________

# (¬1) 3 - أ

# (¬2) 4 ب : ويفضي

# (¬3) 5 ب : صلى الله ms19 عليه

# (¬4) 6 رواه الإمام الربيع (588) ، واحمد بن حنبل ( 26491 ، 26618 ،
~~26626 ، 26717) ، والبخاري ( 2680 ، 2458 ،6967 ، 7181 ، 7185 ، 7169 )
~~بألفاظ متعددة ، ورواه مسلم ( 1713 ) ، وابن ماجه ( 2371 ) ، وأبو داوود (
~~3583 ) ، والترمذي (1339) وقال : حديث حسن صحيح أ.ه من طريق أم سلمه - رضي
~~الله عنها - ورواه احمد بن حنبل ( 25670 ) من طريق عائشة - رضي الله عنها -
~~وابن ماجه ( 2317 ) من طريق ابي هريرة - رضي الله عنه - .

# (¬5) 7 ب : - صلى الله عليه وسلم -

# (¬6) 1 أ : حضر ، ب : حصر PageV01P024 وكذلك لو تزوج امرأة يحسبها أجنبية
~~فإذا هي أخته لما كان ملوما ، وكذلك من صلى بغير طهارة ، وهو لا يعلم ، لم
~~يكن حرجا ، فهذا ونحوه يدل على أنا تعبدنا بما عندنا علمه بالظاهر ، ومن
~~حمل على الناس علم الحقيقة وكلفهم أن يعلموا غير ما عندهم إذا اجتهدوا من
~~حيث الاجتهاد ، وطلبوا الحق و عملوا بما (¬1) هو حق عندهم واستدلوا ، فقد
~~أعظم القول على المسلمين واجترأ (¬2) على مخالفة كتاب رب العالمين ، وهذا
~~الذي ذكرناه أكثر من أن يخفى على ذي فهم .

# ألا ترى أن الله قد كلف عباده ، وافترض عليهم الولاية والبراءة (¬3) من
~~بعضهم لبعض ، ومع ذلك فلم يلزمهم ما يعلم هو من حال من (¬4) يتولونه
~~ويبرئون منه بغير ما يظهر لهم منهم ، ولم يكلفهم علم سر (¬5) من يتولونه
~~ويبرؤون منه (¬6) ، وإنما كلفهم أن يجتهدوا ويحكموا بالظاهر ، فإذا اختبروا
~~أمر (¬7) المتولى والمتبرأ منه بما ظهر إليهم من حاله ، وسكنت نفوسهم إلى
~~أنه في الباطن كما هو في الظاهر من القول والعمل تولوه .

# وكذلك حكمهم فيمن يبرؤون منه ، وقد يعتقد الإنسان موالاة الإنسان ومحبته
~~بظاهر أمره ، ويكون في باطنه (عدو الله) (¬8) يعتقد الكفر والجحود
~~لوحدانيته ، (ولا يكون) (¬9) ما ظهر من موالاته دليلا على حقيقة أمره .

# ¬__________

# (¬1) 2 ب : وعلموا إنما

# (¬2) 3 أ : واجتروا

# (¬3) 4 يشكل مفهوما الولاية والبراءة احد ابرز أسس العقيدة الاباضية ،
~~وقد عرف الإمام الجيطالي الولاية بأنها : إيجاب الترحم والاستغفار للمسلمين
~~، أما البراءة : فهي هجرة من جاهر بالبغي والعدوان ومن ارتكب الكبائر جهرا
~~حتى يتوب .[ إسماعيل ms20 الجيطالي ؛ قواعد الإسلام 1/47 ، بكير اعوشت ؛ دراسات
~~إسلامية في أصول الاباضية 106 ]

# (¬4) 5 ب : ما

# (¬5) 6 ب : سريرة

# (¬6) 7 - ب

# (¬7) 8 أ : من

# (¬8) 1 - ب

# (¬9) 2 - ب PageV01P025 وكذلك الإمام يحكم بما قامت به البينة العادلة
~~(¬1) عنده ، ويقيد ويقتل على ما ظهر من أمر البينة بسرهم (¬2) ، وقد يكون
~~المقتول بريئا عند الله في الباطن ، وقد يجوز أن يحيى الشهود (¬3) بقتله
~~حيا بعد ذلك .

# وكذلك الرجل يدعى عليه حق لا يعلمه ، فيجوز له أن يحلف بالله ما عليه ،
~~أو ما قبله ذلك الحق الذي يدعيه عليه خصمه ، وقد يكون عليه ذلك وهو لا يعلم
~~بنسيان أو غيره ، ولا يكون مأزورا في يمينه ؛ لأنه برئ في الظاهر عند نفسه
~~، وكذلك المدعي له أن يحلف المدعى عليه ، وقد يجوز أن يكون الحق الذي
~~يطالبه به قد زال عنه ببراءة منه ، أو بمقاصصة (¬4) بدين ، أو بتسليم فلا
~~يأثم إذا حلف على ما عنده أن الحق باق لا يؤاخذه الله بما عنده من خلاف
~~الظاهر ، فهذا يدل على أن الناس كلفوا حكم الظاهر دون الحقيقة ، وقال الله
~~تبارك (¬5) وتعالى : { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم } (¬6) .

# ألا ترى أن الحكام قد كلفوا أن يحكموا بالظاهر بما هو عندهم صواب ، ولا
~~يجوز أن يكونوا مخطئين إذا اجتهدوا و فعلوا ما أمرهم الله به من الظاهر ،
~~وإن اختلفوا في مقادير النفقات ، وقيم المتلفات وأرش العيوب والجراحات ،
~~وفي جزاء الصيد ولا يعتقد أحد (¬7) منهم تخطئة (¬8) صاحبه فيما خالفه ، لا
~~يدعي عليه الخطأ في حكمه ، بل كل واحد منهم يصوب صاحبه وإن خالفه في تقديره .

# ¬__________

# (¬1) 3 - أ

# (¬2) 4 أ : بسيرهم

# (¬3) 5 أ : المشهود

# (¬4) 6 ب : مقاصصة . والمقاصة : هي استيفاء كل من الدائن والمدين حقه من
~~الدين الذي يكون في ذمة كل منهما على الآخر . [عبد الودود يحيى ؛ الموجز في
~~النظرية العامة للالتزامات 719 ]

# (¬5) 7 ب : يبارك

# (¬6) 8 البقرة / 225

# (¬7) 9 ب : واحد

# (¬8) 10 أ : بخطيئة PageV01P026 وإن من حكم منهم للمطلقة بنصف درهم أو
~~قيمة نفقة ms21 لها في كل يوم ، لم يخط من حكم لها بدانقين (¬1) أو قيمتها ، ولا
~~يدعي أن قوله أولى بالصواب من قول صاحبه ؛ (لأنهما وكلا) (¬2) في هذا الحكم
~~إلى ما ( عندهما من غلبة ظنهما ، وما تسكن إليه نفوسهما أنه كاف لمن يحكمون
~~له به وعليه ، ولم ينصب لهم مع ما كلفوا دليلا يعملان عليه ، ولا علما
~~يقصدانه أكثر من اجتهادهما ) (¬3) ، وقال الله ( عز وجل ) (¬4) : { على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف } (¬5) ، فهذا في بعض
~~المطلقات ، وليس يرجعون في هذا إلا إلى ما ظهر (¬6) لهم من (¬7) أمر من
~~يحكمون عليه بما يغلب على ظنونهم ، وتطمئن إليه نفوسهم ، ولا أقول إن كان
~~حكم هذا طريقه ؛ لأن من الأحكام ما قد وقف الحكام عليها ، ومنها ما قد
~~وكلوا في اجتهادهم فيما يحقق نحو (¬8) قوله عز وجل : { وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف } (¬9) ، وقال : { من أوسط ما تطعمون أهليكم }
~~(¬10) فالمعروف إنما يرجعون إلى عادتهم في غالب ظنونهم من بعد اجتهادهم ،
~~والذي عندي - والله أعلم - أن المعروف في النفقة : هو دون السرف وفوق
~~التقتير ؛ ولذلك (¬11) أقول إن الإطعام الذي ذكر في القرآن ولم يبين وصفه
~~هو دون اللين ( وفوق الخشن ) (¬12) ، ودون الجيد وفوق الرديء .

# ¬__________

# (¬1) 1 الدانق والدانق : من الأوزان ، ويساوي سدس الدرهم ، ويجمع على
~~دوانق ودوانيق على الخلاف في الأخير.[ ابن منظور ؛ لسان العرب 4/417]

# (¬2) 2 ب : لأنهم وكلوا

# (¬3) 3 ب : عندهم - ظنونهم - نفوسهم - يعملون - يقصدونه - اجتهادهم

# (¬4) 4 ب : تعالى

# (¬5) 5 البقرة / 236

# (¬6) 6 ب : يظهر

# (¬7) 7 - أ

# (¬8) 8 - ب

# (¬9) 9 البقرة / 233

# (¬10) 10 المائدة / 89

# (¬11) 11 أ : وكذلك

# (¬12) 12 أ : وفوق اللشين وهو الخشن لعله فوق اللين وفوق الخشن .

PageV01P027

# وكذلك قولي في قيم المتلفات ، فإنما الاعتبار فيه أن تجرى القيمة على حسب
~~ما تبايع الناس به، وتجري به البياعات بينهم، فيرجع في ذلك إلى أهل المعرفة
~~دون من لا معرفة معه

# وقد تقع البياعات بين التجار على الأثمان المتقاربة والمغابنة اليسيرة،
~~وقد تقع بينهم - أيضا - المغابنة الفاحشة ، وهذا نادر بينهم بأعلام كثيرة
~~بينهم ، فانظر ms22 في ذلك ما أبيح لأهل القيم إذا كانوا من أهل الخبرة والمعرفة
~~بالأثمان المتقاربة دون المتفاوتة الفاحشة ، وفوق الناقصة الخسيسة وبالله
~~التوفيق .

# فالإضافة عندي على هذا الوجه من الاجتهاد و الطلب (¬1) ؛ لأن من اجتهد
~~بغير العلم فقد أصاب ، فهذا باب يتعلق بغير ما قصدنا إليه من هذا الكتاب ،
~~غير أن العلم يتعلق بعضه ببعض ، ويدل أيضا أن الله تعالى تعبد عباده بما
~~يتعارفون فيما بينهم ، ويتجاوزونه فيما جرت به عاداتهم ، ما لم يعم على
~~تحريمه دليل من كتاب أو سنة أو إجماع من الأمة ؛ لأن جواز ذلك حسن في العقل (¬2) .

# - [ اللقطة كدليل للتعبد بحكم الظاهر ]

# ¬__________

# (¬1) 1 ب : دون الطلب

# (¬2) 2 ب : الفعل PageV01P028 ومما يدل على ذلك : السنة المجتمع عليها في
~~اللقطة ، أنها تدفع بعلامة يأتي بها المدعي لها ، في (¬1) قول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في (¬2) سؤال السائل : " إمارتها عفاصها ووكاؤها "
~~(¬3) ، وفي خبر آخر عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال :"وعاؤها ووكاؤها "
~~(¬4) ، والإمارة هي العلامة ، ( فقد جاز ) (¬5) أن يدفع المال الكثير
~~بالعلامة والصدق بذلك سكون القلب ، كما يجوز تسليمها بالبينة العادلة ، فإن
~~(¬6) قال قائل : لم قلت أن تسليم اللقطة بسكون النفس دون أن يكون ذلك يقينا
~~بالسنة ؟ قيل له : إنما أمرنا بذلك على وجه التعبد بسكون قلوبنا إلى (¬7)
~~تصديق المدعي لها بما عنده من البينة (¬8) الذي

# ¬__________

# (¬1) 3 ب : وفي

# (¬2) 4 ب : عن

# (¬3) 5 رواه الإمام الربيع بن حبيب (616 ) ، وقال : العفاص : الوعاء ،
~~والوكاء : الخيط الذي يشد به ا.ه ، ورواه البخاري ( 91 ، 2427 ، 2428 ،
~~2429 ، 2436 ، 2438 ، 2372 ، 5292 ، 6116 ) ، ومسلم ( 4498 ، 4499 ) ، وأبو
~~داوود ( 1704 ، 1706 ، 1707 ، 1708 ) ، والترمذي ( 1373 ) ، وابن ماجه (
~~2504 ) .

# (¬4) 6 رواه البخاري ( 2426 ، 2437 ) ، وأبو داوود ( 1701 ، 1702 ، 1703
~~) ، والترمذي ( 1374 ) ، وابن ماجه ( 2506 ) .

# (¬5) 7 ب : وقد أجاز

# (¬6) 8 ب : وان

# (¬7) 9 ب : في

# (¬8) 10 ب : اليسر PageV01P029 لا يجوز أن يتحرى غيره فيوافقه ، إلا كان
~~ذلك نادرا في الناس ، والنادر لا يعتمد عليه ولا يحتج به ؛ لأن اللقطة إذا
~~جاء من يدعيها ms23 مع العلامات التي لو رام الإنسان أن يتحرى إصابتها بالتخريص
~~(¬1) والظن ، لبعد ذلك عليه ، ولم يتفق ذلك له فالقلب يسكن إلى صدقه بخروج
~~هذا من (¬2) عادة الناس ؛ ولذلك (¬3) جاءت السنة به ، وبالأمر (¬4) بتسليمه
~~، فمن أتاه (¬5) بعلامات جاءت بها السنة ، وبما (¬6) كان في معنى السنة مما
~~يدل (¬7) على صدق مدعيها ، جاز الدفع بذلك ، وصح بما (¬8) قلنا : إنما تسكن
~~إليه النفس ، ويطمئن إليه القلب ، ويشهد بتصديقه (¬9) ، كالعلم به .

# والسنة شاهدة أيضا بما قلنا : ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال لرجل من أصحابه عند سؤاله إياه : " يا واصبة استفت نفسك " (¬10) ،
~~فأمره النبي (¬11) - عليه السلام - أن يستدل على صحة ما يحتاج إلى علمه
~~بدليل قلبه وسكون نفسه .

# - [ الهدية كدليل للتعبد بحكم الظاهر ]

# ومما يدل على جواز (¬12) ما قلنا : الإجماع من الأمة على جواز أخذ الهدية
~~التي هي مال من غير بينة (¬13) ، بل قالوا جميعا : إن جواز أخذها ، وزوال
~~(¬14) ملكه عن مهديها ، وحدوث ملكها لمن أهديت إليه بسكون (¬15) القلب إلى
~~صدقه من صبي أو عبد أو ذمي

# ،

# ¬__________

# (¬1) 1 ب : بالتحريض

# (¬2) 2 ب : عن

# (¬3) 3 أ : وكذلك

# (¬4) 4 أ : والأمر

# (¬5) 5 ب : أتى

# (¬6) 6 ب : ومما

# (¬7) 7 ب : تدل

# (¬8) 8 ب : بما جاء وقلنا

# (¬9) 9 ب : تصديقه

# (¬10) 10 رواه احمد بن حنبل ( 17924) ، والبخاري في التاريخ الكبير (
~~1/44) ، والدارمي (2567) ، والطبراني في المعجم الكبير (22/148) من طريق
~~وابصة بن معبد الاسدي .

# (¬11) 11 - أ

# (¬12) 12 ب : ذلك

# (¬13) 13 ب : تقية

# (¬14) 14 أ : بزوال

# (¬15) 15 ب : بقول سكون PageV01P030 مع سكون القلب بالرسالة ، أو دليل
~~يدله على ذلك ، ولو لم يذكر الرسول عند المهدى شيئا ، ألا ترى أنهم أجمعوا
~~جميعا لا خلاف بينهم أن المهدي (¬1) إليه لو أنكرها قلبه ، ولم يكن في نفسه
~~ما يدله على صدق الرسول بها ، أو رأى أن صاحبها ليس بينه وبين المهدي إليه
~~(¬2) ما يوجبها لم يحل له أخذها .

# ألا ترى أن الإنسان لو وصل إليه إنسان (¬3) بشيء مما هو مال ، فذكر (¬4)
~~أنه هدية له من عند من كان بينه وبينه ms24 قتال أو مخاصمة على مثل شسع نعل (¬5)
~~قبلها بيوم لأنكر (¬6) ذلك قلبه ، وظن أنها أهديت إلى غيره ، فغلط الرسول
~~أو بعثه بها إلى (¬7) من كان أعانه عليه بالأمس في حال مقاتلتهما ، فليس له
~~أن يأخذها ؛ لأن العادة جرت بأن الإنسان لا تسمح نفسه لعدوه من ماله ( بأقل
~~شيء ) (¬8) ، وإجماعهم على (¬9) أخذها مع سكون قلب المهدية (¬10) إليه ما
~~يوجب إليه صحة الرسالة .

# ¬__________

# (¬1) 1 أ : المهدية

# (¬2) 2 - ب

# (¬3) 3 ب : رجل

# (¬4) 4 ب : يذكر

# (¬5) 5 احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويكون طرفه في الثقب
~~الذي في صدر النعل ، جمعه : شسوع . [ ابن منظور ؛ لسان العرب 7/110]

# (¬6) 6 ب : لا يكن

# (¬7) 7 - أ

# (¬8) 8 ب : بقبر يقبر فيه

# (¬9) 9 ب : مع

# (¬10) 10 ب : المهدي PageV01P031 ويدل على أن الله تعالى تعبدنا بعبادات
~~أمرنا بإنفاذها ، والعمل بها أحدها سكون (¬1) القلب ، وفي الهدية دليل لا
~~يدفعه دافع ؛ لأن فيها سنة مشهورة ( بقوله عليه السلام) (¬2) : "تهادوا
~~تحابوا " (¬3) ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : " لو دعيت إلى ( داع
~~لأجبت) (¬4) ولو أهدى إلي لقبلت" (¬5) حتى قال بعض أهل العراق : إن قبول
~~الهدية فرض واجب .

# - [ الطهارة ]

# ودليل آخر : أن سكون القلب مما تعبد الناس به ، والاستنجاء من الغائط ،
~~وغسل النجاسات من الأعمى والبصير ، مع وجوب فرضها (¬6) قبل الدخول في
~~الصلاة أن زوال ذلك ( وعلم الطهارة بسكون القلب وطيب النفس ) (¬7) ؛ لأن
~~التحديد في طهارة ذلك إلى النفس ، ولم يقل أحد بغير هذا كعلم (¬8) البصر
~~وشهادة العدول .

# - [ الشهادة ]

# ودليل آخر يدل على ما قلنا : إن الفقهاء أجازوا للشاهد أن يشهد على كتاب
~~بحق لغيره ، ولا يعرفه إذا كان الكتاب في خزانته ، أو في سابحته (¬9) التي
~~فيها ماله وأمانته ، وإن كان قد نسي ( الشهادة هذه) (¬10) ، وإنما جواز ذلك
~~يعلم بالنفس ، ودليل من القلب .

# ¬__________

# (¬1) 11 ب : بدليل سكون القلب

# (¬2) 12 ب : بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -

# (¬3) 13 رواه البخاري في الأدب المفرد (594) ، والبيهقي (6/169) من طريق
~~أبي هريرة ، ورواه الإمام مالك (702) مرسلا من طريق عطاء بن عبد الله
~~الخرساني .

# (¬4) 14 ms25 ب : كراع لأجبت ولو على ذراع

# (¬5) 15 رواه احمد بن حنبل ( 9485 ، 10212 ، 10243 ، 10651 ) ، والبخاري
~~( 2568 ، 5178 ) ، والترمذي ( 1338 ) وقال : حديث حسن صحيح ، ورواه البيهقي
~~(6/169) ، من طريق أبي هريرة مع اختلاف في الألفاظ .

# (¬6) 1 ب : فرضهما

# (¬7) 2 ب : وعلم سكون النفس وطيب القلب

# (¬8) 3 ب : بعلم

# (¬9) 4 ب : ساحته

# (¬10) 5 ب : هذه الشهادة PageV01P032 وكذلك الحاكم يحكم بما وجده (¬1)
~~مودعا في قمطرته مما يعلم صحته بدليل القلب ، وقد أمر الحاكم أن لا يحكم
~~إلا بعلم ، وقد يجوز أن يخلفه (¬2) على قمطرته غيره ، فيغير ما فيها ، كما
~~يجوز من رسول الإمام افتعال (¬3) الكذب ، وتغيير (¬4) متضمن الكتاب .

# - [ حكم الحاكم ووجوب طاعته ] (¬5)

# وكذلك وجوب طاعة الإمام على الغرباء الذين يقدمون عليه من غير مصره ، ولا
~~يحتاجون إلى معرفته البينة العادلة ، بل يعلمون أنه إمام بالقلنسوة (¬6)
~~بين الناس وانفاذ الأمر واجتماع الناس عليه ، والعلم يقع له بذلك ،

# وتجب معرفته عندهم بالدليل من قلوبهم ، فهذا دليل على أن العلم يقع
~~للإنسان (¬7) بما يدل عليه قلبه ، وتسكن إليه نفسه .

# - [ الزواج ]

# ¬__________

# (¬1) 6 ب : يجده

# (¬2) 7 ب : يحلفه

# (¬3) 8 ب : وافتعال

# (¬4) 9 ب : تغير

# (¬5) 10 إبراهيم الكندي ؛ بيان الشرع 68/290

# (¬6) 11 لباس للرأس مختلف الأشكال والأنواع ، تجمع على قلانس وقلانيس
~~وقلاس وقلنس [ ابن منظور ؛ لسان العرب 11/279 ، الفيروزابادي ؛ القاموس
~~المحيط 2/242 ، مجموعة باحثين ؛ المعجم الوسيط 2/754 ]

# (¬7) 1 ب : على الإنسان PageV01P033 ومما يدل على جواز ما قلنا : ما عليه
~~الناس ، وما نشاهده من أفعالهم بحضرة العلماء والحكام ، ولا ينكرون (عليهم
~~فعلهم وهو أن يتزوج الرجل امرأة) (¬1) من وليها ، وهو غير عارف بها ولا
~~بوصفها ، ثم ( تدخلها عليه نسوة فيسلمونها له ف) (¬2) يتفرقن ويدعن واحدة ،
~~فيعلم أنها زوجته ولا ينكرها (¬3) قلبه أنها غير زوجته ، ويستغني بما يعلمه
~~من سكون قلبه عن شاهدي عدل يشهدان له أنها زوجته التي زوج بها ، وتسليم
~~الولي لها ، ولا (¬4) يحتاج إلى إقرارها ، وخاصة ما (¬5) يعلمه من البكر ،
~~وما يقطعها من الحياء عن الجواب عنه ، فلو أخذنا النفس (¬6) على ما يذهب
~~(¬7) إليه من جهل ms26 علم هذا الكتاب لاحتاج هذا الزوج إلى البينة العادلة مع
~~إقرار المرأة ، وحضور الولي بالتسليم .

# - [ التعارف على جواز أخذ الزيادة على الشيء المبيع في بعض الأمور ] (¬8)

# ¬__________

# (¬1) 2 ب : فعل الرجل يتزوج المرأة

# (¬2) 3 ب : تدخل امرأة تسلمها إليه امرأة أو امرأتان ، أو يجد جماعة من
~~النساء في البيت الذي يدخل إليه ، ثم

# (¬3) 4 ب : ينكر

# (¬4) 5 ب : أو

# (¬5) 6 ب : مما

# (¬6) 7 ب : بالنفس

# (¬7) 8 ب : تذهب

# (¬8) 9 إبراهيم الكندي ؛ بيان الشرع 65/86 ، محمد بن عبيدان (منسوب) ؛
~~جواهر الآثار 20/265 ، جميل السعدي ؛ قاموس الشريعة (مخ) 83/131
~~PageV01P034 ومما يدل على صحة (¬1) ما قلنا : ما (حفظ لنا ) (¬2) عن أبي
~~معاوية عزان بن الصقر (¬3) -رحمه الله - ، وهو الغاية في باب الورع والزهد
~~، ومكانة في العلم لا ينكره إلا جاهل به

# ( فالرجل ) (¬4) يشتري من العطار الزعفران والأشياء التي تسير (¬5) إلى
~~البيوت ، فيأخذ المشتري ما يدفع إليه العطار مما وقع البيع عليه ، ومما
~~يدفعه إليه العطار من الخيوط والقراطيس والشيء اليسير من الأشجار التي تصلح
~~(¬6) بها الأدهان ، والزيادة ومما اشتراه ، ولا يسأل العطار عن ذلك ، ولا
~~يستحله من شيء منه ، ولا يرده عليه لعلمه بأن ذلك (يطيب به ) (¬7) قلب
~~صاحبه ما لم ينكره قلبه ، أن صاحبه غلط على نفسه ، فدفعه من غير علم منه (¬8) .

# وكذلك ما يشتريه من صاحب الكتان ، فيدفع إليه ما باعه ، ثم يشده (¬9) له
~~بذوابة (¬10) كتان من عنده ، أو يدفعها إليه ، ( ولم يقل ) (¬11) له فيها
~~فيعلم المشتري أنه ( تبرع عليه) (¬12) بها زيادة ويدفعه إليه .

# ¬__________

# (¬1) 10- ب

# (¬2) 11 ب : ما حفظنا

# (¬3) 12هو الشيخ عزان بن الصقر اليحمدي ، من علماء القرن الثالث الهجري ،
~~عاش معاصرا لأبي المؤثر الصلت بن خميس والفضل بن الحواري ، سكن بلدة
~~"غلافقه " في سفالة نزوى ، ولا زال قبره معروفا بها إلى الآن ، من شيوخه
~~الشيخ محمد بن محبوب (ت262ه) ، وكان ممن عقد الإمامة للإمام الصلت بن مالك
~~عام 237 ه ، توفي سنة 268 ه . [ عبد الله السالمي ؛ تحفة الأعيان 1/166 ،
~~سيف البطاشي ؛ إتحاف الأعيان 1/256 ، ناصر الفارسي ؛ نزوى عبر ms27 الأيام معالم
~~وأعلام 80 ، 81 ]

# (¬4) 1 أ : أن الإنسان

# (¬5) 2 ب : تشترى

# (¬6) 3 ب : يصلح

# (¬7) 5 ب : بطيب

# (¬8) 5- ب

# (¬9) 6 ب : يسده

# (¬10) 7 ب : الكلمة غير منقوطة

# (¬11) 8 ب : ولا يقول

# (¬12) 9 ب : ينزع إليه PageV01P035 وكذلك ما يشتريه الإنسان من الأرز ،
~~والأشياء التي تشد (¬1) بالخيوط والحبال ، وتحمل في النواسم والأغلال ، كل
~~ذلك يجوز (¬2) أخذه ، ( وكحبل ) (¬3) الدابة إذا بيعت كالخطام وإزار العبد
~~وما جرى هذا المجرى إذا (¬4) لم يرجع صاحبه يطلبه ، ولو كثر عن هذا المقدار
~~لم يجز لعلم المشتري بأن (¬5) نفس البائع ( لا تطيب بذلك) (¬6) ، ولو أردنا
~~الإكثار من ذكر (¬7) هذا ومثله لأطلنا به الكتاب .

# وكذلك ما يرجح في الموازين ، ويزاد على المكاييل بعد وفائه (¬8) ، على أن
~~أبا معاوية (رحمه الله ) (¬9) [كان] (¬10) لا يمشي ( في الطريق ولا يعرف)
~~(¬11) حدها إلا بمقايد (¬12) يقدم به (¬13) .

# - [ نماذج من حياة السابقين في العرف ]

# - [ أولا : عن أبي معاوية عزان بن الصقر ] (¬14)

# ¬__________

# (¬1) 10 ب : تسد

# (¬2) 11 ب : جائز

# (¬3) 12 ب : كحبل

# (¬4) 13- ب

# (¬5) 14 ب : لان

# (¬6) 15 ب : لا يطيب بذلك قلبه

# (¬7) 16- ب

# (¬8) 1 أ : وفاتهم ، ب : وفايه

# (¬9) 2- ب

# (¬10) 3 من نسخة بيان الشرع 65/86 ، وكذلك نسخة قاموس الشريعة 83/131 . أ
~~، ب : قال

# (¬11) 4 ب : في طريق لا يعرف

# (¬12) 5 ب : بمقابل

# (¬13) 6 خميس الشقصي ؛ منهج الطالبين 13/200 ، جميل السعدي ؛ قاموس
~~الشريعة ( مخ ) 83/128

# (¬14) 7 سبق أن ترجم له في ص15 PageV01P036 وكان الشيخ أبو مالك (¬1) -
~~رضي الله عنه - يخبر عن أبي عبد الله محمد بن محبوب (¬2) -رحمهما (¬3) الله
~~- أن أبا معاوية ( رحمه الله ) (¬4) كان يضع اصبع يده بالحائط ، ثم يرى ما
~~لصق به من غبار ، فيقول : هذا مال ، والمرء أحق بمنافع ماله من غيره ، وإن
~~قل إلا بإذن من صاحبه (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) 8 هو الشيخ غسان بن محمد بن الخضر الصلاني الصحاري - نسبة إلى وادي
~~صلان بصحار - من علماء النصف الثاني من القرن الثالث الهجري ، من شيوخه :
~~العلامة محمد بن محبوب ، ومن تلاميذه : الإمام ابن بركة - المؤلف - والإمام
~~سعيد بن عبد الله ، من آثاره العلمية : تقييدات تلميذه ms28 الإمام ابن بركة عنه
~~وأراء متفرقة ومبسوطة في كتب الفقه الاباضي لاسيما القديم منها . [ سيف
~~البطاشي ؛ إتحاف الأعيان 1/ 531 - 532 ، مجموعة باحثين ؛ قراءات في فكر ابن
~~بركة 99 ]

# (¬2) 9 هم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محبوب بن سيف بن هبيرة القرشي ، من
~~علماء عمان في القرن الثالث الهجري ، من شيوخه : العلامة موسى بن علي ، ومن
~~تلاميذه ابناه : بشير وعبد الله ، ومنهم أيضا : الإمام الصلت بن مالك
~~والفضل بن الحواري ، تولى قضاء صحار عام 251 ه ، من آثاره العلمية : كتاب
~~في الفقه يذكر انه في سبعين جزءا ، قال الإمام السالمي : قال البرادي :
~~رأيت منه جزءا واحدا ، وقد كان علماء جربه يتدارسونه في القرن الرابع
~~الهجري ، توفي بصحار 3 من محرم 260ه الموافق 29 أكتوبر 873 م [ حميد بن
~~رزيق ؛ الفتح المبين 204 ، سيف البطاشي ؛ إتحاف الأعيان 1/250 ، عبد الله
~~السالمي ؛ اللمعة المرضية 19 ، احمد الدرجيني ؛ طبقات المشائخ 323-357 ]

# (¬3) 10 ب : رحمه

# (¬4) 11 ب : رحمة الله عليهما

# (¬5) 12 نظم ذلك الإمام السالمي في جوهره [ الرجز ] فقال :

# ومنع الشيخ سليل صقر في قوله أن يتكى بالجدر

# فإنه قد ألصق الجدارا بأصبع ونظر الغبارا

# وقال فيه : إن هذا مال وربه أولى به وقالوا

# الاتكا بجدر الأنام يجوز ما لم يك ذا انهدام

# وهو مقال من يرى التعارفا فكن إليهم يا ذا عارفا

# [ عبد الله السالمي ؛ جوهر النظام 3/5 ] PageV01P037 والأخبار بمثل هذا
~~عن أبي معاوية أكثر من أن يحصيها (¬1) أهل زماننا هذا (¬2) ،

# وقد (¬3) أجاز استباحة ما ذكرنا بقول أبي معاوية ، و(ما) (¬4) جرت عليه
~~العادة في تعارف الناس بينهم ، فهذا يدل إنما هو علم باليقين ، وبالبينة
~~العادلة ، ويعمل (¬5) بمثل هذا في سكون القلب .

# - [ ثانيا : عن أبي المنذر بشير بن محمد بن محبوب ] (¬6)

# وقد أخبرنا من نثق به عن محمد بن دهيم العلفي (¬7) ، وكان عدلا فاضلا ،
~~قال :سألت أبا المنذر بشير بن محمد بن محبوب (¬8) - رحمهم الله - عن رجل
~~يدفع إلي بكفه بسرا (¬9) أو رطبا أو يمد يده إلي بنبق ولا يأمرني بأكله ،
~~ولا بحفظي (¬10) له ms29 ولا لغيره ، ولم يقل لي فيه شيئا ، هل لي أن آكله ؟

# قال : نعم ما لم ينكره قلبك ، وسكنت نفسك إلى أنه أرادك به دون غيرك .

# قلت : وكيف ينكر قلبي ذلك ؟

# ¬__________

# (¬1) 13 ب : يحصيه

# (¬2) 14 إبراهيم الكندي ؛ بيان الشرع 65/86 ، محمد بن عبيدان ( منسوب ) ؛
~~جواهر الآثار 20/265 ، خميس الشقصي ؛ منهج الطالبين 13/200 ، جميل السعدي ؛
~~قاموس الشريعة (مخ) 83/131

# (¬3) 1 ب : فقد

# (¬4) 2 - ب

# (¬5) 3 ب : ونعمل

# (¬6) 4 هو الشيخ أبو المنذر بشير بن محمد بن محبوب الرحيلي القرشي ، من
~~علماء عمان في القرن الثالث الهجري ، من شيوخه : والده الشيخ محمد بن محبوب
~~، له آثار علمية كثيرة منها : كتاب " المحاربة " يشتمل على أكثر من 80 بابا
~~وكتاب " أسماء الدار وأحكامها " بالإضافة إلى كتاب " أحكام القران والسنة "
~~وكتاب " البستان " وهذان الأخيران مما فقد ، توفي بعد عزل الإمام الصلت بن
~~مالك أي في سنة 273 أو بعدها تقريبا [ سيف البطاشي ؛ إتحاف الأعيان 1/254-
~~255 - 568 ]

# (¬7) 5 ب : العلعي . لم اقف على ترجمة له ، لكن الظاهر من كلام المؤلف
~~انه من اعلام القرن الثاني تقريبا .

# (¬8) 6 أ : المنذر ابن بشير ابن محمد ابن محبوب

# (¬9) 7 البسر : ثمرة النخلة قبل الرطب . [ محمود الجامعي ؛ قاموس الفصاحة
~~العمانية 1/38 ]

# (¬10) 8 أ : يتحفظني PageV01P038 قال : يكون ( بينك وبينه) (¬1) صبي أو
~~رجل فترى أنه قد مد يده إليك لتسلمه إليه كالرسول والمناول (¬2) وإذا لم
~~يكن هذا ونحوه جاز لك أكله ، وهذا يدل (¬3) على أن للمسلم (¬4) أن يعمل بما
~~(¬5) تسكن إليه نفسه ، وكذلك الجلوس في (¬6) دكاكين الدور والأسرة (¬7)
~~التي في الطرق وأبواب الدور ، وقد كان أبو المنذر يقول بجواز ذلك ، ويعمل
~~به مع علمه وورعه .

# - [ ثالثا : عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن محبوب ] (¬8)

# وأخبرني محمد بن يزيد بن الربيع (¬9) (

# ¬__________

# (¬1) 9 ب : بينه وبين

# (¬2) 10 ب : أو المناول

# (¬3) 11- ب

# (¬4) 12 ب : المسلم

# (¬5) 13 ب : ما

# (¬6) 14 ب : على

# (¬7) 15 جمع : سرير

# (¬8) 1 إبراهيم الكندي ؛ بيان الشرع 65/87 ، جميل السعدي ؛ قاموس الشريعة
~~( مخ ) 83/131

# (¬9) 2 لم أقف على ترجمة له مع ms30 ملاحظة أن الاسم ورد في أكثر من نسخة من
~~بيان الشرع وقاموس الشريعة : محمد بن يزيد عن الربيع ،

# [

# انظر مثلا : بيان الشرع ( مخ ) 65/80 وقاموس الشريعة ( مخ ) 83/131 ]
~~PageV01P039 رحمه الله أنه صحب أبا محمد عبد الله بن محمد بن محبوب (¬1)
~~(¬2) ( رحمهم الله) (¬3) إلى أن وافينا باب احمد بن هارون (¬4) ، فجلسنا
~~على أرجلنا ، فجاءنا إنسان بكرسيين (¬5) ، فأقعدنا عليهما ، فأقبل على أبو
~~محمد ، فقال : اقعدا عليهما ولم يضمنا (¬6) إياهما حين (¬7) قمنا وتركناهما
~~(¬8) ، (ولعله رأى) (¬9) هذا غير العارية أو رآهما في حرز صاحبهما (¬10)
~~(أو الموضع الذي هو حرز لهما يحرزهما صاحبهما فيه) (¬11) ، وكان من قوله أن
~~الإنسان إذا أعاره رجل كرسيا ليقعد عليه أنه إذا انصرف وهو في بيت صاحبه
~~تركه ، وإن كان في الطريق أو خارج البيت سلمه إلى ربه أو تركه (¬12) بأمره .

# - [ رابعا : عن الشيخ أبي مالك ] (¬13)

# [

# ¬__________

# (¬1) 3 أبي محمد عبد الله بن محمد بن محبوب : من علماء القرن الثالث
~~الهجري ، وكان هو وأخوه الشيخ بشير من كبار علماء عمان ، وهو والد الإمام
~~سعيد بن عبد الله الذي تولى الإمامة سنة 320 ه تقريبا ، من شيوخه والده
~~العلامة محمد بن محبوب ، ولم أقف على تاريخ لوفاته ولا آثار علمية له . [
~~سيف البطاشي ؛ إتحاف الأعيان 1/250، 254 ]

# (¬2) 4 ب : قال : صحبت أبا عبد الله محمد بن محبوب

# (¬3) 5 - ب

# (¬4) 6 لم أقف على ترجمة له مع ملاحظة أن الاسم ورد في نسخة بيان الشرع
~~65/87 : احمد بن مروان .

# (¬5) 7 أ : بكسرسيين

# (¬6) 8 أي : لم يحملنا الضمان

# (¬7) 9 ب : إذا

# (¬8) 10 ب : تركناهما

# (¬9) 11 ب : ولعل رأي

# (¬10) 12 ب : صاحبهما فيه

# (¬11) 13- ب

# (¬12) 14 ب : يدعه

# (¬13) 15 إبراهيم الكندي ؛ بيان الشرع 65/87 ، محمد بن عبيدان ( منسوب) ؛
~~جواهر الآثار 20/266 ، جميل السعدي ؛ قاموس الشريعة 83/131 PageV01P040 1 ]
~~وقد كنت دخلت أنا وأبو خالد (¬1) على (¬2) الشيخ أبي مالك - رضي الله عنه -
~~(فدخلنا معا) (¬3) على مريض نعوده (¬4) ، فقعدت أنا وأبو مالك على الكراسي
~~، وامتنع أبو خالد عن القعود عليها ، حتى أذن له رب البيت ، وكان مريضا ،
~~فقال ms31 (¬5) له (¬6) الشيخ أبو مالك : القعود على الكراسي بغير أمر صاحب
~~البيت جائز بالتعارف

# والعادة الجارية بين الناس ، فقال أبو خالد : صاحب البيت مريض ، فقال له
~~الشيخ أبو مالك : إن (¬7) إباحة المريض لا تجوز كما أن هبته وعطيته لا
~~يجوزان (¬8) ، فقد كان ينبغي لك أن لا تقعد (¬9) بأمر وهو مريض .

# [

# ¬__________

# (¬1) 16 لم أقف على هذه الكنية من بين الشخصيات المعاصرة للمؤلف ، لكن
~~احد المؤرخين ذكر احد العلماء باسم محمد بن خالد البهلوي ، ورجح آن يكون من
~~علماء القرن الثالث الهجري ، فلعله هو . [ سيف البطاشي ؛ إتحاف الأعيان 1/281]

# (¬2) 17 ب : مع

# (¬3) 18- ب

# (¬4) 19 ب : في إعادة

# (¬5) 20 أ : فقا

# (¬6) 21 - أ

# (¬7) 1 ب : و

# (¬8) 2 ب : تجوز

# (¬9) 3 ب : أن لا تقعد إذا قعدت PageV01P041 2 ] وكنا قد صحبنا الشيخ أبا
~~مالك إلى سر عوتب (¬1) ، فلما كان في رجوعنا استسقيت قوما فسقوني (¬2) ،
~~وكان بعض أصحابنا له (¬3) حاجة إلى شرب الماء ، فدفعت إليه ليشرب فامتنع ،
~~وقال: إنما سألت لنفسك ، فقال الشيخ : هذا يعرف جوازه بسكون النفس ؛ لأن
~~صاحب الماء حمله (¬4) ليشربوا (¬5) لا ليختص به (¬6) بعض دون بعض ، قال
~~الممتنع : فيه مخالفة لصاحب الماء ؛ لأن صاحب الماء قال : اشرب ، فليس له
~~أن يشرب ويسقي غيره ، قال الشيخ : فيجب - على هذا - أن يكون إذا طلب ماء
~~للمسح لا يستنجي منه للغائط ، قال الممتنع (¬7) : إذا دفعه للمسح فهو
~~للغائط ، [ قال الشيخ :المسح غير الاستنجاء فإذا دفع للمسح ] (¬8) فيجب (
~~أن لا يستنجي ) (¬9) منه على قولك ؛ لافتراق اسم المسح من اسم الاستنجاء ،
~~قال (¬10) : وكذلك لو أدخلك صاحب المنزل (¬11) إلى منزله ، فقال لك : اجلس
~~على هذا السرير ، لم يجز لك أن تتكئ عليه ولا تنام ، وكذلك لو (¬12) دعاك
~~إلى طعام ، فقال لك : كل ، لم يجز لك أن تأكل منه إلا أول ما يقع عليه اسم أكل

# وذكر له أشياء كثيرة غير هذا ، ثم قال : هذا يرجع فيه إلى ما تسكن إليه
~~النفس ويعلم بالقلب ، وإن (¬13) النفس لا تخرج بمثل هذا ولا يطالبه (¬14)
~~الناس فيما بينهم ،

# حتى لو أن رجلا ms32 أبيح له من ماء ليشرب منه ، فقال لصاحب الماء : ءايذن
~~(¬15) لي ( أن أسقي ) (¬16) صاحبي منه ، لاشتد عليه قوله ، وكره ذلك منه
~~ورأى أنه قد نسبه إلى غاية البخل في منعه شربة ماء مع امكانه الماء معه ،
~~وليس هناك عداوة بينهما .

# ¬__________

# (¬1) 4 عوتب : قرية من اعمال صحار .

# (¬2) 5 ب : فأسقوني

# (¬3) 6 ب : به

# (¬4) 7- أ

# (¬5) 8 ب : ليشرب

# (¬6) 9 ب : به على

# (¬7) 10 ب : قال الممتنع : قال صاحب الماء

# (¬8) 11 ساقط من أ ، ب والزيادة من نسخة بيان الشرع 65/88

# (¬9) 12 أ : الاستنجاء

# (¬10) 13 ب : قال له

# (¬11) 14 ب : الماء

# (¬12) 15 ب : إذا

# (¬13) 16 أ : إن

# (¬14) 17 ب : يتطالبه

# (¬15) 1 ب : ائيذن ( نبرة واحدة للهمزة والياء )

# (¬16) 2 ب : لأسقي PageV01P042 وهذه أشياء تعرف بالدليل في القلب ، وسكون
~~النفس بما (¬1) يجري بها العادة (¬2) بين الناس ، ونحو هذا ما يعرفه (¬3)
~~الناس من جوازه في الخروس (¬4) اللواتي (¬5) في الطرق (¬6) على أبواب الدور
~~، مما يستعملون المياه التي فيها للشرب والمسح وغسل البدن ، وما يتقرب به
~~صاحبه إلى الله ، ويعتقد ويتفضل بفعله لذلك ، وإن لم يكن عليها مسح ولا
~~مجايز (¬7) بجواز ذلك وإباحة أهله ، ولا يجوز منه القليل في غير تلك
~~الأمكنة ؛ لما يعلم بالقلب من إباحة أهلها في تلك المواضع ، ومنهم (¬8) في
~~مواضع أخرى ، وهذا يعلمه الإنسان بشهادة قلبه ، وسكون نفسه إليه .

# وقد كان بيني وبين أبي القاسم سعيد بن عبد الله (¬9) في مثل هذا مناظرة ،
~~فحكم له الشيخ أبو مالك - رحمه الله - علي وكنت أحسب التوقيف عن ذلك حتى
~~يعلم جوازه بخبر .

# - [انتقال ملكية الأموال بالتعارف ]

# وأيضا فإن الأموال قد تزول ، وقد تصير حلالا بغير قول أربابها بالتعارف
~~والعادة التي يعرف دليلها بالقلب ،

# من ذلك : بيع الثمار في أيام القيظ في رءوس (¬10) النخل أن المشتري إنما
~~يشترى الثمرة فيأخذ معها ما لم يدخل في البيع عند المبايعة (¬11) ، كالسعف
~~اليابس والحطب والعسق (¬12) ، وأشياء تطيب به نفوس أربابها ، ويعلم جوازها
~~(¬13) بالعادة بين الناس ، وسكون القلب ما لم يرجع صاحبه إلى طلبه ، أو
~~يعلم من تحرجه ومنعه (من ms33 ذلك) (¬14) .

# ¬__________

# (¬1) 3 ب : بها

# (¬2) 4 ب : في العادة

# (¬3) 5 أ : تعرفه

# (¬4) 6 الخروس : جمع خرس ، وهو وعاء من الحجارة أو الفخار يستعمل لحفظ
~~التمور أو المياه قديما . [ محمود الجامعي ؛ قاموس الفصاحة العمانية 111 ]

# (¬5) 7 ب : التي

# (¬6) 8 ب : الطريق

# (¬7) 9 ب : مخبر

# (¬8) 10 ب : بينهم

# (¬9) 11 أ : سعيد بن عبد الله بن احمد رحمه الله

# (¬10) 1 أ : روس

# (¬11) 2 ب : عندها

# (¬12) 3 العسق : عرجون النخل [ سعيد الحارثي ؛ إزاحة الأعيان 89 ]

# (¬13) 4 ب : جوازه

# (¬14) 5 - ب PageV01P043 فإن (¬1) قال قائل : إنما جاز هذا في الثمرة
~~المباعة (¬2) ، ولأنه يدخل في البيع ، وإن لم يذكر فهو تبع للمبيع ، قيل له
~~(¬3) : هذا غلط منك ، ( ولو كان ما قلت ) (¬4) يلتفت إليه ما كان لصاحبه
~~الرجعة فيه ، فلما اجتموا على أن للحاكم أن يحكم برده على صاحب النخل إذا
~~طلبه ، علمنا أنه لم يدخل في البيع ولما (¬5) لم يطلب ذلك صاحبه من غير
~~مانع ، علمناه بالعادة الجارية بطيب (¬6) نفس صاحبه به.

# - [ خامسا : عن أبي المنذر بشير بن محمد بن محبوب وأخيه عبد الله ]

# وأخبرنا الشيخ أبو مالك - رحمه الله - أن أبا المنذر بشير بن محمد بن
~~محبوب -رحمهم (¬7) الله - كتب إلى أخيه عبد الله (¬8) أن يبيع له مالا
~~بعمان ، وهو بمكة يومئذ مقيما (¬9) ،

# فأمتنع أخوه عن بيعه ، فكتب (¬10) يعتذر من (¬11) ذلك ، وقال: كيف أبيع
~~مالا ، وأزيل (¬12) أصلا بكتاب وصلني ، فكتب إليه أخوه : يا أخي لا تجبن
~~(¬13) ، فإن الناس أمورهم تجري بمثل هذا في المكاتبة (¬14)

# ¬__________

# (¬1) 6 ب : وان

# (¬2) 7 ب : المبيعة

# (¬3) 8 - ب

# (¬4) 9 ب : ولو كان قلت قولا

# (¬5) 10 ب : لما

# (¬6) 11 ب : طيب

# (¬7) 12 ب : رحمه

# (¬8) 13 ب : عبد الله - رحمهم الله -

# (¬9) 14 ب : مقيم

# (¬10) 1 ب : وكتب

# (¬11) 2 ب : عن

# (¬12) 3 ب : وأبيع

# (¬13) 4 ب : لانا اجى لا تخبر

# (¬14) 5 وقد نظم الإمام السالمي - رحمه الله - ذلك في جوهره [ الرجز ] فقال :

# ومثل هذا كان عن بشير إلى أخيه العبد للقدير

# وانه لما رآه جبنا قال له خل صفات الجبنا

# فان أمر الناس لما ms34 يزل يجري بهم آخرهم عن أول

# [

# عبد الله السالمي ؛ جوهر النظام 3/ 11] PageV01P044 (¬1) ، فقد أمره بفعل
~~تعرف (¬2) صحته بسكون القلب ، إذا (¬3) رأى الخط والخطاب والعلامات علم
~~(¬4) صحة الرسالة ، وكذلك السفاتج (¬5) التي تجري بين الناس من بلد إلى بلد
~~، وتنفذ (¬6) الأموال بها، فقد جاز انفاذ الأموال (¬7) الكثيرة ، بالرقعة
~~(¬8) الصغيرة، ما (¬9) لم يكن هناك (¬10) ريب ولا شك في القلب منها .

# وكذلك يقضى الدين ، وزوال الحق عن المرسل بخبر الرسول ، وإن كان واحدا ما
~~لم يرجع صاحب الحق فينكر ، فقد صح ما ذكرناه أن الدين الذي على المرء يزول
~~فرضه ، وينتقل عن أهله بقول المخبر الواحد إذا لم يرتب المرسل والموكل .

# - [ صور مما تعورف به بين الناس ]

# [1] والحكام والأئمة تنفذ الأحكام بكتبهم ورسائلهم إذا سكن القلب إلى صدق
~~الخبر ، وعلم الدلائل بالخط والختم والمخاطبة ، والرسول الثقة (¬11) إذا
~~اجتمعت للمخاطب (¬12) هذه الدلالة عمل بما في الكتاب ، وأقام ذلك مقام
~~الصحة ،

# فقد جاز أن يعزل (¬13) عامل الإمام بكتاب بعد أن كان مفترض الطاعة ،
~~ووجوب فرض الطاعة للثاني ، وصارت طاعة الأول محرمة بغير علم حاسة النظر ،
~~وشهادة البينة العادلة ، ومثل هذا كثير لو أردنا ذكره.

# [

# ¬__________

# (¬1) 6 خميس الشقصي ؛ منهج الطالبين 13/189 ، جميل السعدي ؛ قاموس
~~الشريعة (مخ) 83/155

# (¬2) 7 ب : يعرف

# (¬3) 8 ب : إذ

# (¬4) 9 أ : على

# (¬5) 10 أ : السفايج . والسفاتج : جمع سفتجة ، قال الجرجاني : وهي إقراض
~~لسقوط خطر الطريق أ.ه ، وذلك كأن يكتب المستقرض للمقرض كتابا يدفعه إلى
~~نائبه ببلد آخر ؛ ليعطيه ما اقرضه ، وفائدة هذا القرض هي سقوط خطر الطريق
~~.[ علي الجرجاني ؛ التعريفات 157 ، محمد عمارة ؛ المصطلحات الاقتصادية في
~~الحضارة الإسلامية 286 ]

# (¬6) 11 أ : وتتفقد

# (¬7) 12 ب : الأموال بها

# (¬8) 13 ب : الرفعة

# (¬9) 14 ب : وما

# (¬10) 15 ب : هنالك

# (¬11) 16 ب : والثقة

# (¬12) 17 ب : للمخاطبة

# (¬13) 1 ب : يعمل PageV01P045 2] ( وما أجازه ) (¬1) الفقهاء من لقط (¬2)
~~ما لا يرجع إليه صاحبه مما يعرف جوازه بالقلب ، ألا ترى أنهم لم يجيزوا لمن
~~لقط قيراط (¬3) فضة ، وأجازوا (¬4) أخذ ما قيمته فوق ذلك من الأمتعة (¬5)
~~لما يعرفون (¬6) من طيب قلوب أربابها ، ( من ما) ms35 (¬7) يسقط ( منهم اليسير )
~~(¬8) في الطريق ، ولا يرجعون إليه ، فتسمح نفوسهم بذلك ، ولا تسمح نفوسهم
~~بالقليل من الفضة .

# [3] وكذلك لم يجيزوا للإنسان أن يكسر من مال غيره المسواك بغير رأيه ،
~~وأجازوا (¬9) لقط التمر من ماله ، وقيمته أضعاف ذلك حيث تكون الإباحة منهم
~~(¬10) بالقلوب دون اللفظ و الإطلاق له .

# [4] وما أجاز الفقهاء من الاستطابة بالماء من (¬11) الاستنجاء من الغائط
~~بسكون القلب ، وطيب النفس دون البينة والشهادة لموضع النجاسة ، وهذا أيضا
~~يدل على جواز التعبد بسكون القلب ، ويؤيد هذا خبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : " يا وابصة استفت نفسك " (¬12) .

# [5] وكذلك ما جوزه الفقهاء من استعمال عبيد الناس في الاستئذان على
~~مواليهم ، والسؤال عن أحوال مواليهم ، وفي الطريق إذا لقوهم ، وفي (¬13)
~~المصافحة لهم إذا سلموا عليهم ؛ لأن (¬14) هذا يعلم جوازه من طريق النفس

# أن أرباب هؤلاء العبيد لا تحرج نفوسهم بمثل هذا، وفي غير هذا لم يجيزوا
~~استعمال عبيدهم .

# ¬__________

# (¬1) 2 ب : وأما إجازة

# (¬2) 3 ب : لفظ

# (¬3) 4 القيراط : من الاوزان ويتفاوت وزنه زمانا ومكانا قال الامام القطب
~~: والمثقال ثلاثة قررايط من فضة أ.ه فاذا كان المثقال يساوي يساوي 4.25
~~جرام فالقيراط على ذلك يساوي

# (¬4) 5 ب : ما

# (¬5) 6 ب : أمتعة

# (¬6) 7 أ : يعرفوا

# (¬7) 8 ب : مما

# (¬8) 9 ب : في السير

# (¬9) 10 ب : ويجيزوا

# (¬10) 11 ب : بينهم

# (¬11) 12 ب : في

# (¬12) 13 سبق تخريجه

# (¬13) 14 - ب

# (¬14) 15 أ : ان PageV01P046 وكذلك (¬1) ما يجوز من استعمال العبيد إذا
~~خرجوا لطلب الصناع الذي فيه مواليهم ، وحيث يصل خبرهم بهم نحو الحجام
~~والنجار والنساج وغيرهم من أهل الصناعات ، ودفع الكرى إليهم بغير علم من
~~إطلاق اللفظ من مواليهم لهم بذلك عندهم بالقليل ولا بالكثير.

# [6] وكذلك إجازة الفقهاء في أداء الشهادة بما يجده الشاهد في الكتاب إذا
~~كان في يده ، وإن نسى الشهادة ، وكذلك الحاكم يحكم بما في قمطرته ، وما كان
~~في هذا المعنى ؛ لأن القلب يشهد بصحة ذلك مع تجويز (¬2) التغيير عليه .

# [7] ويدل على ذلك أيضا : ما عليه عمل الناس من تطهر (¬3) أوانيهم بأيدي
~~صبيانهم ؛ لأن النفس تسكن ms36 إلى صدقهم في ذلك ، ويصدقونهم فيما يخبرون به
~~أنفسهم .

# [8] وكذلك غيرهم من الأحرار ممن هو غير ثقة ، ومن لا تقبل شهادته في
~~الحكم على نواة يقبل قوله في تطهير الثياب ، وأجازوا الصلاة فيها ؛ لأنهم
~~يرون الثياب عليها أثر الغسالة ، فيقبلون منهم مع الدليل ، ولو أخبروهم ولم
~~يروا عليها أثر الغسالة لم يقبلوا منهم ، وهذا يدل على أن (¬4) هذه الأشياء
~~تعرف بسكون القلب .

# [9] وفي الدخول خلف الإمام [ في الصلاة ] (¬5) من (¬6) غير مواطأة بينهما
~~, ولا قول , ولكن ( بسكون القلب أن ذلك إمام ) (¬7) .

# [10] وكذلك تحويل القبلة , وتحريم الخمر إنما وجب بقول مخبر أو مناد (¬8)
~~واحد , فإذا كان واحد مع إظهار النداء علم صحته مع قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - .

# [11] وأيضا فإن شهادتنا للناس بالستر والصلاح والإيمان , بما يظهر إلينا
~~من أحوالهم , وتسكن نفوسنا إلى صدقهم , فيجب علينا فرض محبتهم من غير يقين
~~منا في مغيبهم (¬9) , وكذلك معرفة الغرباء .

# ¬__________

# (¬1) 1 ب : وكذلك لم يجيزوا في ما يجوز

# (¬2) 2 ب : تحويل . وفي حاشيتها : تجويز

# (¬3) 3 أ : تطهير

# (¬4) 4 - ب

# (¬5) 5 - أ ، - ب ، والزيادة من ج

# (¬6) 6 ب : في

# (¬7) 7 زيادة من ج وفي أ ، ب : بسكون قلب ذلك الإمام

# (¬8) 8 ب : منادى

# (¬9) 1 ب : معيبهم PageV01P047 - [نماذج من حياة السابقين في التخلص من
~~التبعة بخبر الواحد أو الاثنين بسكون القلب ]

# ويدل على ما قلنا : ما وجدنا عليه الفقهاء من استعمالهم الأحرار ، وطلب
~~الحل ممن يجب عليهم له حق أو تبعة يتخلص إليه منها بالثقة الواحد والاثنين
~~, وغير الثقة عند الحاجة إلى ذلك .

# - [ أولا : عن الفضل بن الحواري ] (¬1)

# فمن (¬2) ذلك ما أخبرني به الشيخ أبو مالك أن الفضل ابن الحواري : كان
~~عليه لامرأة حق , وقد (¬3) تعذر عليه الوصول إليها , ورغب في التخلص (¬4)
~~إليها منه , وكان معه ولد له غير مرضي عنده , فدفع إليه الحق الذي لها ،
~~وأمره بأن يسلمه إليها , وقعد هو على باب دار (¬5) المرأة , فدخل الابن
~~بقدر ما رجى (¬6) أن يكون قد وصل إليها , ودفع الحق إليها ، ورجع فأخبره
~~(¬7) أنه قد فعل ما ms37 أمره فصدقه , وسكن قلبه أنه قد أدى الرسالة وانصرف .

# ولعمري إن الريب لا يوجب مع مثل (¬8) هذا الوصف , وهذا يدل على جواز
~~استعمال ما تسكن إليه النفس

# , وإن (¬9) كان قد تقدم اليقين بفرضه (¬10) ، فقد زال (¬11) فرضه عند
~~الفقهاء بمثله , وهو سكون القلب .

# ¬__________

# (¬1) 2 هو الشيخ أبو محمد الفضل بن الحواري الازكوي ، من بني سامه بن لؤي
~~بن غالب ، من اشهر علماء عمان في القرن الثالث الهجري ، يروى انه والشيخ
~~عزان بن الصقر كالعينين في جبين واحد في العلم والفضل إلا أن الشيخ عزان
~~مات قبل الفتنة وأما الفضل فقد أدرك الفتنة وخرج على الإمام عزان بن تميم
~~وبايع الحواري بن عبد الله الحداني بينقل فقتل هو وإمامه في وقعة القاع
~~بصحار في 26 من شوال 278 ه ، من آثاره العلمية : كتاب الجامع المسمى " جامع
~~الفضل بن الحواري " [ سيف البطاشي ؛ إتحاف الأعيان 1/258- 263 ]

# (¬2) 3 ب : من

# (¬3) 4 ب : وكان

# (¬4) 5 ب : التخليص

# (¬5) 6 ب : بيت

# (¬6) 7 ب : جاز

# (¬7) 8 ب : واخبره

# (¬8) 9 - ب

# (¬9) 1 ب : فان

# (¬10) 2 ب : بفريضة

# (¬11) 3 ب : نال PageV01P048 - [ ثانيا : عن أبي محمد الحواري بن عثمان ] (¬1)

# وقد كان أبو محمد الحواري بن عثمان (¬2) (رحمه الله) (¬3) عليه حق لوارث
~~ميت بصحار (¬4) (وأنه لا يعرفه) (¬5) , فأخبر (¬6) عن الموضع فعرف المكان
~~فوصل إليه , وأرشد (¬7) على صاحب الحق بخبر نفسين أو ثلاثة - الشك منى في
~~عددهم - ( فسأل فأخبره من أخبره ) (¬8) بأن هذا فلان بن فلان فصدقهم (¬9) ,
~~ودفع إليه الحق (¬10) ولم يطلب عدالة المخبرين (¬11) , ولا استكثر منهم
~~فيصير خبرهم شهرة يصح بها النسب , فرجع (¬12) إلى ما سكنت نفسه إليه على
~~صحته إذا كان الرجل في موضع قد عرفه فأخبره من أخبره (¬13) , فكان هذا
~~كالعلامة التي يستعمل بها دفع الحقوق .

# - [ ثالثا : عن أبي عبد الرحمن جيفر بن الريان ] (¬14)

# وأخبرني الشيخ أبو مالك (رحمه الله) (¬15) : أن أبا عبد الرحمن جيفر بن
~~الريان كان يطلب الخلاص من حق عليه لامرأة , ولم يجد سبيلا إلى لقائها ,
~~ولا ثقة يصل برسالته إليها إلا أخا لها غير ثقة ms38 عنده ,

# ¬__________

# (¬1) 4 موسى البشري ؛ خزائن الآثار (مخ ) 7/751 ، خميس الشقصي ؛ منهج
~~الطالبين 13/184

# (¬2) 5 أبو محمد الحواري بن عثمان : من علماء النصف الثاني من القرن
~~الثالث وأوائل القرن الرابع ، وكان من ضمن العلماء الذين بايعوا الإمام
~~سعيد بن عبد الله ، بل هو أول من عقد له ، ولم أقف على تاريخ لولادته
~~ووفاته ولا آثار علمية تذكر عنه .[ سيف البطاشي ؛ إتحاف الأعيان 1/520 ]

# (¬3) 6- ب

# (¬4) 7 صحار : مدينة ساحلية مشهورة تقع في منطقة الباطنة ، كانت احد
~~عواصم عمان سابقا ، ولها ميناء له دور كبير في تنشيط الحركة التجارية .

# (¬5) 8- ب

# (¬6) 9 ب : وأخبر أنه لا يعرف فسأل عن

# (¬7) 10 ب : وأرسل

# (¬8) 11 ب : سأل فلما اخبره من اخبر

# (¬9) 12 ب : صدقهم

# (¬10) 13- ب

# (¬11) 14 ب : الخبرين

# (¬12) 15 ب : فيرجع

# (¬13) 16 ب : اخبر

# (¬14) 17 لم اقف على ترجمة له .

# (¬15) 18 - ب PageV01P049 , فدفع إليه وأمره أن يسلمه (¬1) لها , وقال له
~~: اتق (¬2) الله في هذه الأمانة , فإني أسألك عنها يوم القيامة , وأطالبك
~~بصحتها , وإني لم أجد إليها سبيلا إلا بك (¬3) .

# - [ خبر العوام في الحكم وفي غير الحكم ]

# ويدل أيضا على هذا إجماعهم على قبول (¬4) خبر العوام في النسب [ و ] (¬5)
~~ما يوجب الحكم بموت الغائب , وما كان في هذا المعنى مما يرجع فيه إلى العمل
~~بقول العوام , فقد أجاز (¬6) أن يعمل بما تسكن النفس به (¬7) وزوال الريب
~~معها ؛ لأن الحاكم (¬8) لو وصل إليه أحد بعشرة (¬9) آلاف شاهد من العوام
~~يشهدون على موت رجل غائب , فقالوا : رأيناه ميتا ،لم تقبل شهادتهم ولا يقبل
~~إلا شاهدي (¬10) عدل .

# وللعدلين أن يشهدا على صحة الخبر بقول جماعة يسيرة نحو العشرة , أو (¬11)
~~أقل ما يكون فوق عدد الثلاثة إذا جاءوا متفرقين (¬12) بالخبر , وتواتر
~~الخبر بهم , ثبت بذلك في النفس , وجاز للعدلين أن يشهدا على صحة الخبر عند
~~الحاكم , ألا ترى أن رجلين ثقتين لو جاءا إلينا , وأخبرانا بخبر عن السوق ,
~~أو قدوم (¬13) الحاج , أو نائبة أصابت بعض الناس , كنا نشك في خبرهما (¬14)
~~, ولا نعلم صحة قولهما ، ويجوز عليهما الغلط والتأويل الفاسد الذي ms39 يغلط به
~~الناس عند الشهادة والخبر , ولو جاءنا العوام متفرقين (¬15) بذلك لا يعترض
~~عليهم أحد بتكذيب ما يقولون ,

# ولا يختلف خبرهم معنا (¬16) , علمنا أنما نقلوا (¬17) إلينا على هذا
~~الوصف صحيح , حتى لو أراد أحدنا أن يدخل الشك على قلبه في خبرهم مع تواتره
~~منهم , لكان مكابد الغفلة , وهذا يدل أيضا على ما قلناه .

# ¬__________

# (¬1) 1 ب : يسلم

# (¬2) 2 ب : ادفع إليها واتق الله

# (¬3) 3 خميس الشقصي ؛ منهج الطالبين 13/184

# (¬4) 4 ب : قول

# (¬5) 5 هذه الزيادة من ج

# (¬6) 6 ب : جاز

# (¬7) 7 ب : يسكن النفس به لعله القلب

# (¬8) 8 ب : الحكم

# (¬9) 9 ب : دفعة واحدة عشرة

# (¬10) 10 ب : بشاهدي

# (¬11) 11 ب : و

# (¬12) 12 ب : متفرقين

# (¬13) 13 ب : قدوم

# (¬14) 14 ب : خبرهم

# (¬15) 15 أ : معترفين

# (¬16) 1 - ب

# (¬17) 2 ب : نقلوه PageV01P050 وقد حفظناها عن الشيخ أبي مالك - رحمه
~~الله - إجازة تحمل الشهادة في الليل (¬1) بغير نار ولا قمر , إذا لم يكن
~~ريب , وليتيقن (¬2) الإنسان على معرفة المشهود عليه , وقد كان ( هذا جرى )
~~(¬3) بسبب تزويج بعوتب كان في الليل , فطلب الزوج فسخ التزويج في النهار ,
~~واحتج بأني زوجت بالليل (¬4) في الظلام , فأمر (¬5) الشيخ البنت (¬6) بأن
~~تؤدي الشهادة إذا كانت مستيقنة (¬7) على معرفة المشهود عليه ( وما جرى ) (¬8) .

# - [ التعارف على جواز أخذ الشيء اليسير في المبيع ]

# وفيما اتفق عليه الناس من دفع الحقوق وبراءتهم (¬9) منها بالمكاييل
~~والموازين , ونحن نعلم أن المكاييل والموازين ( لا نبلغ إلى غاية معرفتها )
~~(¬10) من وفاء الحق منها , على أن لا يكون هناك زيادة ولا نقصان ؛ لأن
~~(¬11) المكاييل كلما زيد عليها انصب منها , وهو مع ذلك لو حمل شيئا ليحمل
~~فقد جازت البراءة للإنسان من الحق على هذا الوصف , وهو غير يقين كما يقول
~~(¬12) من أغفل : أن اليقين لا يزول إلا بيقين مثله (¬13) .

# - [ تمليك العبيد ]

# وأيضا ما أجمع عليه الناس من تمليك العبيد بالشراء ممن يبيعهم ( من غير)
~~(¬14) إقرار منهم ولا صحة عبوديتهم ، وأنهم (¬15) قد أجمعوا أن ( أصل بني
~~ادم الحرية ) (¬16) ، وكذلك ما يشترونه من صغار العبيد وإجراء التمليك
~~عليهم ، وقد علمت أنه ms40 لا يقين معنا في ذلك ، ولو كان العمل على اليقين ،
~~ولا مرجع إلا إليه ، لكان (¬17) الكل في حكم الحرية ، ولا نتملك (¬18) إلا
~~من علمناه مملوكا بيقين ، وإقرار العبد - أيضا - ليس بيقين .

# - [ أحوال الأعمى ]

# ¬__________

# (¬1) 3 حاشية ب : خ با

# (¬2) 4 ب : تيقن

# (¬3) 5 ب : جرى هذا

# (¬4) 6 - ب

# (¬5) 7 ب : وأمر

# (¬6) 8 أ : البينة

# (¬7) 9 ب : متيقنة

# (¬8) 10 - أ

# (¬9) 11 ب : وإبرائهم

# (¬10) 12 ب : لا تبلغ معرفتها إلى الغاية

# (¬11) 13 ب : فإن

# (¬12) 14 ب : تقول

# (¬13) 15 كذا في الأصل و ب

# (¬14) 1 ب : بغير

# (¬15) 2 ب : على أنهم

# (¬16) 3 ب : حكم بني ادم حكم الحرية

# (¬17) 4 ب : ولا يستعمل لكان

# (¬18) 5 ب : ولا يتملك منهم PageV01P051 ويدل على (¬1) أن سكون القلب
~~باليقين تجري (¬2) به كثير من أعمال الشريعة أن الأعمى يخبر ويفتى ويتزوج
~~ويطأ، وأحواله كلها - إلا ما شاء الله - بسكون القلب ، وقد كان أبو المؤثر
~~(¬3) يروي عن محمد بن محبوب وعن غيره من الفقهاء (رحمهم الله) (¬4) ، ويروي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الروايات ، ( وهو لا يرى ) (¬5) من يروي
~~عنه فقد صح عنده ما يرويه (¬6) بالقول الذي سمعه .

# وأيضا فإن (¬7) الأعمى يتزوج ثم تسلم إليه امرأة ( لا يعرفها و ) (¬8) لا
~~يعرف من يسلمها إليه ، فكان (¬9) ينبغي على قياس قول من لا يعمل بسكون القلب

# ، أن (¬10) لا يقبل قولها ولا يطؤها حتى يتيقن أنها زوجته ، وكذلك في
~~جميع أحواله ، وهذا ما لا يدفع جوازه أحد .

# - [ دخول البيوت بغير استئذان ]

# وكذلك قالوا على الإنسان إذا سمع صوتا في (¬11) بيت في ليل أو نهار
~~استغاثة بالمسلمين أنه يهجم على أهل البيت بغير إستئذان ، فقد أجاز الفقهاء
~~دخول البيوت المحرم (¬12) عليهم دخولها (¬13) بغير إذن .

# ¬__________

# (¬1) 6 ب : عليه

# (¬2) 7 ب : يجري

# (¬3) 8 هو الشيخ أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي ، من علماء القرن
~~الثالث الهجري ، سكن بهلا ثم انتقل إلى نزوى ، شهدت له الآثار بسعة علمه
~~وكثرة فتاويه ، وكان أعمى ، من شيوخه : الشيخ محمد بن محبوب ، ومن تلاميذه
~~: أبو الحواري محمد بن الحواري ، ومن ms41 آثاره العلمية : كتاب "الأحداث
~~والصفات " ، ورجح بعض الباحثين المعاصرين انه توفي بعد سنة 305ه .[ سيف
~~البطاشي ؛ إتحاف الأعيان 1/263 ، الصلت الخروصي ؛ الأحداث والصفات ( مقدمة
~~المحقق ) ]

# (¬4) 9 - ب

# (¬5) 10 ب : ولا هو يرى

# (¬6) 11 أ : يرونه

# (¬7) 12 ب : ان

# (¬8) 13 - ب

# (¬9) 14 ب : وكان

# (¬10) 1 - ب

# (¬11) 2 ب : من

# (¬12) 3 ب : المحرمة

# (¬13) 4 ب : الدخول إليها PageV01P052 وكذلك (¬1) دخول بيت المأتم والعرس
~~، ومجالس الحكام والبيت الذي فيه الحريق ، وما كان من (¬2) هذا المعنى ،
~~وقد كانت البيوت محرم الدخول إليها ، ثم قد أجاز الفقهاء الدخول إليها بغير
~~علم من أربابها ، وقد أمروا بدخولها ، وإنما يعلم ذلك بدليل من القلب
~~وسكونه ( بلا رأي ) (¬3) مالكه .

# وكذلك يستأذن على أهل البيت من يريد الدخول عليهم (¬4) ؛ ( لأن الله
~~تعالى ) (¬5) قد منع دخولها (¬6) ( إلا برأي ملاكها (¬7) ، فإذا ) (¬8) سمع
~~الصوت من البيت ، بأذن قال له : ادخل ، فله أن يدخل من غير أن يعلم من إذن
~~له صبي أو بالغ أو مالك أو غير مالك ، وقد استباح بالصوت ، ما (¬9) كان
~~عليه قبل ذلك محرما والصوت لا يعمل عليه ، ولا يحكم به وهو غير اليقين ،
~~فقد يدل على ما قلنا .

# - [ وطء المرأة الأجنبية خطأ ]

# ¬__________

# (¬1) 5 من " وكذلك دخول بيت المأتم ... إلى نهاية الكتاب " : إبراهيم
~~الكندي ؛ بيان الشرع 65/76 ، محمد بن عبيدان ( منسوب ) ؛ جواهر الآثار
~~20/258 ، جميل السعدي ؛ قاموس الشريعة ( مخ ) 83/103

# (¬2) 6 ب : في

# (¬3) 7 ب : إلا برأي

# (¬4) 8 ب : إليهم

# (¬5) 9 ب : وان الله

# (¬6) 10 ب : من الدخول

# (¬7) 11 وذلك لقول الله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون{27} فإن
~~لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا
~~هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم{28}" النور / 27

# (¬8) 12 ب : ألا ترى مالكه إذا

# (¬9) 13 ب : وما PageV01P053 وكذلك الرجل يأتي امرأة على فراشه وهي نائمة
~~، فيطؤها من غير أن يعلم أنها زوجته ، ولا يقين معه ( إلا بما ) (¬1) يسكن
~~قلبه أنها زوجته ms42 ، وبالعادة (¬2) الجارية أنها زوجته ، وربما غلط الإنسان
~~بغيرها من أهله أو بعض قرابتها ، ولا إثم عليه (¬3) في ذلك لقول الله تعالى
~~(¬4) : { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } (¬5) .

# واختلف الفقهاء في تضمين الصداق , فمنهم من أوجبه ، ومنهم من لم يوجبه ,
~~فقد جاز للرجل أن يطأ بغير يقين معه مع علمه ( بقول الله ) (¬6) تعالى : {
~~والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين } (¬7) ، وقد وطء (¬8) هذا غير زوجته ولا لائمة عليه مع الفقهاء .

# - [ موسم القيظ ]

# ¬__________

# (¬1) 1 ب : لما

# (¬2) 2 ب : والعادة

# (¬3) 3 - ب

# (¬4) 4 ب : عز وجل

# (¬5) 5 الأحزاب / 5

# (¬6) 6 ب : لقول الله تبارك وتعالى

# (¬7) 7 المؤمنون / 5 ، 6

# (¬8) 8 ب : يظن PageV01P054 ويدل على ما قلنا أيضا : ما الناس عليه في
~~أيام غير القيظ (¬1) ( لو أن رجلا وصل إلى) (¬2) رجل في مال (¬3) لا يملكه
~~فدفع إليه شيئا (¬4) , لم يجز له أن يأخذه منه لعلمه بأنه غير مالك له ،
~~ولو كان ذلك في أيام القيظ , ووجد هذا الرجل الدافع إليه في ذلك المال ,
~~وقد عمل عريشا (¬5) وهو يخرف (¬6) ويجد (¬7) لكان له أن يأخذ منه من تلك الثمرة

# , وإن (¬8) كان غير ثقة إذا كان صاحب المال في المصر ، حيث (¬9) تبلغه
~~(¬10) الحجة , ويصل إليه الخبر , وهذا إنما يرجع في العلم ب (جواز ) (¬11)
~~سكون القلب ؛ لأن العريش (¬12) والنزول وبسط اليد يدل على شراء الثمرة ,
~~وتملكه لها فهذا ونحوه مما يعلم بسكون القلب , ويعمل به كما يعمل باليقين .

# - [ ترك الصلاة لأجل الحيض ]

# ¬__________

# (¬1) 9 أيام القيظ : موسم سنوي صيفي تصبح فيه ثمار النخيل جاهزة للأكل ،
~~ويعمل فيه الناس على جمع الثمار إما لأكلها أو لتخزينها بعد أن تجفف تحت
~~أشعة الشمس ادخارا لفصل الشتاء .

# (¬2) 10 ب : أن رجلا لو وصل إليه

# (¬3) 11 المقصود بالمال هنا : بستان النخيل .

# (¬4) 12 ب : شيئا من الطعام

# (¬5) 13 العريش عند العمانيين : هو عبارة عن بيت مؤقت يقام من أطراف
~~النخيل في بستان النخيل في موسم القيظ ، ويسكن فيه الناس الذين يأتون إلى
~~نخيلهم لكي يقوموا ms43 بجمع محاصيل التمور ثم العودة إلى مساكنهم الأصلية بعد
~~انتهاء مدة الموسم ، وتوجد هذه البيوت غالبا في المناطق التي تبعد فيها
~~بساتين النخيل عن المناطق السكنية .

# (¬6) 14يخرف : أي ينتقي الرطب المناسب للأكل من عذق النخلة وهو صاعد
~~عليها .

# (¬7) 15 يجد : أي يقطع ثمار النخلة بعد ما يكتمل نضجها غالبا .

# (¬8) ب : وما دفع إليه منه وإن

# (¬9) 11 ب : وحيث

# (¬10) 12 ب : تناله ، وفي حاشيتها : في تبلغه

# (¬11) - أ

# (¬12) 15 أ : العرش PageV01P055 وكذلك المرأة تترك الصلاة ويحكم لها
~~بالحيض إذا طبق (¬1) الدم بها بغير يقين أنه دم حيض , ولا الوقت الذي تركت
~~فيه الصلاة وقت حيضها , ولكن لما كانت عادتها جرت بأن تحيض في مثل ذلك
~~الوقت , أو في كل شهر حكم لها على التحري وقتا تدع فيه الصلاة , فقد جاز
~~لها (¬2) أن تترك الصلاة المفروضة بغير يقين .

# وكذلك تصوم وقتا وتترك الصلاة والصيام (¬3) في شهر رمضان وقتا ؛ لأجل حيض
~~يحكم (لها به) (¬4) مع التحري لوقتها ( وليس ذلك) (¬5) بيقين معها , ولا
~~(¬6) مع من حكم به لها , وكذلك بانقضاء عدتها مع مرور السنين إذا كان مثلها
~~قد آيس من الحيض ويحرم عليها أخذ النفقة من المطلق بعد أن كانت تأخذها (¬7)
~~بالحكم , ويجوز لها التزويج بعد أن كان محرما عليها , وهذا - أيضا - لا
~~يوجد (¬8) مع اليقين .

# - [ في المفقود ]

# ¬__________

# (¬1) 16 أ : طلق

# (¬2) 1 - ب

# (¬3) 2 ب : لعله الصيام

# (¬4) 3 ب : به لها

# (¬5) 4 ب : إلا

# (¬6) 5 - ب

# (¬7) 6 ب : تأخذه

# (¬8) 7 ب : يؤخذ PageV01P056 وكذلك يحكم بموت المفقود (¬1) إذا مضى أجل
~~الفقد ، وهو أربع سنين واليقين خلافه ، وكذلك من حمله السبع والملقى في
~~جزيرة البحر , ثم لم يعلم ( له نجاة ) (¬2) إلى مدة (¬3) أربع سنين , حكم
~~لهما (¬4) بالموت واليقين خلافه , فلو كان التعبد على ما يذهب إليه من جهل
~~أحكام الشريعة وما عليه الناس من أعمالهم من مذاهب الفقهاء , وإن (¬5)
~~علمناه يقينا لا يزول إلا بيقين مثله لبطلت (¬6) الآثار , ولم ( يعمل بشيء
~~) (¬7) من هذه الأخبار , إلا أن الله - جل ذكره - يسر هذا الدين , وخفف
~~المحنة ( على المسلمين ms44 ) (¬8) , ( قال الله تعالى) (¬9) في محكم كتابه
~~المبين (¬10) : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } (¬11) ، فإن
~~(¬12) قال قائل : إنكم تزيلون الفرائض واليقين بالظن والشكوك ؛ لأن مبلغ
~~كلامكم يدل على ذلك , قيل له : أسأت الظن بنا لجهلك بما له قصدنا ، وذلك
~~(¬13) أن الظن والشك هما (¬14) الواسطة بين العلم والجهل , ونحن فنقول
~~بالعلم واليقين , وهما ما بنينا (¬15) عليه أصلنا , وهي القاعدة التي عليها
~~الفقهاء , وذلك أن العلم على ضربين:

# [ الضرب الأول ] : فعلم لا يجوز عليه الانقلاب فيصير جهلا أبدا وهو علم
~~المشاهدة , وخبر التواتر وما يوجب العلم ضرورة .

# [ الضرب الثاني ] : وعلم الظاهر قد يعتقد المعتقد فيكون خلافه كشهادة
~~الشاهدين (يقبلهما الحاكم ) (¬16) ، ويجوز أن

# ¬__________

# (¬1) سيأتي تعريفه وحكمه في ص 36

# (¬2) أ : لهما بحياة

# (¬3) - أ

# (¬4) 9 ب : له

# (¬5) 10 أ : إن

# (¬6) 11 ب : ليطلب

# (¬7) 12 ب : يذهب شيئا

# (¬8) 13 ب : عليهم

# (¬9) 14 ب : وكذلك قال عز وجل

# (¬10) 15 - ب

# (¬11) 16 البقرة / 185

# (¬12) ب : وان

# (¬13) ب : ذلك

# (¬14) - ب

# (¬15) 17 ب : بينا

# (¬16) 1 ب : له قد يقبلهما PageV01P057 يكون ( خلاف ما شهدوا ) (¬1) ,
~~وإنما ( قبل ذلك على ما ظهر منهما ) (¬2) ، فقد يسمى علما ، نحو قول القائل
~~: علمت هذا الأمر بشاهدي عدل , وكذلك قول الله عز وجل : { فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا } (¬3) وقوله : { فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار } (¬4) ، ( فبين أن ) (¬5) هذا علما ، وأيضا فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - , صلى بأصحابه ركعتين ثم سلم , فلما انصرف ، قال له ذو اليديين
~~(¬6) : يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ , فقال : " كل ذلك لم يكن " (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) 2 ب : بخلاف ما ظهر له

# (¬2) 3 ب : ظهرنا على ذلك ومع هذا

# (¬3) 4 النور / 33

# (¬4) 5 الممتحنة / 10

# (¬5) 6 ب : فسمى

# (¬6) كذا في الأصل و ب والصحيح ما أثبته ، وذو اليدين هو : صحابي جليل
~~اسمه الخرباق بن عمرو السلمي ولقب بذي اليدين لطول كان في يده . [ النووي ؛
~~صحيح مسلم بشرح النووي 5/85 ، ابن الأثير ؛ أسد الغابة 2/114 ]

# (¬7) رواه احمد بن حنبل (9442) ، والبخاري ( 482 ، 714 ، 1227 ، 1228 ،
~~1229 ، 6051 ، 7250 ) ، ومسلم ( 573 ) ، وأبو ms45 داوود ( 1008 ، 1015 ) ،
~~والترمذي (399 ) وقال : حديث حسن صحيح ، ورواه النسائي ( 1226 ، 1227 ،
~~1228 ، 1230 ، 1231 ) ، وابن ماجه ( 1214 ) ، والدارمي ( 1533 ، 1534 ) من
~~طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - ،ورواه ابن ماجه ( 1214 ) من طريق ابن عمر
~~- رضي الله عنه - ..

PageV01P058

# معناه (¬1) عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ما ذهب إليه الفقهاء : ولم
~~(¬2) يكن , غير أني نسيت ولا أنها (¬3) قصرت وعاد إلى الصلاة , ولو كان
~~اليقين لا يزول إلا باليقين (¬4) الذي يعلمه الله , لكان لا ينصرف ( عليه
~~السلام ) (¬5) عن ركعتين ؛ لأن من انصرف عن (ركعتين قد انصرف عن ) (¬6) بعض
~~الصلاة , ولم ينصرف عن يقين , ولكن قد انصرف على يقين عنده , ( واليقين
~~أيضا كذلك ) (¬7) .

# - [ في الحيض ]

# ويدل (¬8) على ذلك أن المرأة يحكم لها وعليها بالعادة الجارية , وهو أنها
~~تؤمر بترك الصلاة في الوقت الذي كان يأتيها الحيض فيه قبل ذلك فقد جاز أن
~~تؤمر بترك ما هو يقين فرضه وهو (¬9) الصلاة بغير يقين مثله

# , بما تؤمر بالعادة وغلبة الظن , وتؤمر أن تصوم وقتا وتفطر (¬10) وقتا ,
~~وتنقضي عدتها لوقت يدوم الدم بها من غير يقين , ويحكم بانقضاء عدة المطلقة
~~إذا انقطع حيضها إذا بلغت ستين سنة ، وبلوغها الستين ليس بيقين (¬11) ,
~~ويروى عن ابن عباس - رضي الله عنه - (¬12) أنه حكم للمطلقة إذا لم تر الدم
~~سنة , ولم يكن بها حمل بانقضاء العدة وليس ذلك بيقين .

# - [ في المفقود والغائب ] (¬13)

# ¬__________

# (¬1) 7 ب : ومعناه

# (¬2) 8 ب : لم

# (¬3) 9 أ : أني

# (¬4) أ : بيقين

# (¬5) 10 - ب

# (¬6) - ب

# (¬7) 11 - أ

# (¬8) 1 ب : الثانية ويدل

# (¬9) 2 ب : هو

# (¬10) 3 ب :وتقطع

# (¬11) 4 يمكن في العصر الحديث - مع تطور العلم والمعرفة - أن يتم تحديد
~~عمر الإنسان بدقة ، ويصبح من اليقين معرفة عمره ولو بلغ الستين ، وابسط
~~مثال على ذلك شهادة الميلاد .

# (¬12) - ب

# (¬13) 1 قد يشكل على البعض الفرق بينهما ؛ لذلك سوف اقسم البحث في هذه
~~النقطة إلى قسمين :

# أولا : تعريف الغائب والمفقود :

# يمكن استنتاج تعريف للمفقود من خلال تتبع كتب الأثر الاباضي لاسيما
~~العماني منها فأقول : إن المفقود هو الشخص الذي ms46 ذهب ودخل في مخوف وخطر ولا
~~يعلم له مذهب ولا حياة ولا موت وذلك مثل : ركوب البحر أو حالة الحرب
~~والقتال أو الدخول في غابة خطرة أو الحريق أو السلطان الجائر الذي من عادته
~~القتل ، قال احمد بن النظر - وهو من علماء عمان في القرن السادس الهجري - :

# اجل الفقد عام كامل بعد عامين وعام مذ فقد

# وهو أن يشهد حربا أو يرى في حريق أو على ظهر أسد

# أو صريعا في مكر أو يرى في خليج أو أتي فافتقد

# أما الغائب فقد عرفوه بنفس تعريف المفقود إلا أن الغائب لم يدخل في مخوف
~~وخطر ، قال أبو عبد الله محمد بن محبوب : الذي يخرج من منزله فيفقده أهله
~~ولا يدرى ما خبره ولا حيث توجه ولا حي هو ولا ميت فهذا عندي بمنزلة الغائب
~~وليس هذا بمفقود أ.ه وقد خالف الإمام محمد بن عبد الله الخليلي - رضي الله
~~عنه - وهو من أئمة عمان في القرن الرابع عشر - الجمهور وذهب إلى أن المفقود
~~والغائب سواء ومدتهما : أربع سنوات . [ إبراهيم الكندي ؛ بيان الشرع 57/179
~~، احمد الكندي ؛ المصنف 32/267 - 277 ، مهنا البوسعيدي (منسوب ) ؛ لباب
~~الآثار 12/ 346 ، محمد السالمي ؛ نهضة الأعيان 400 ]

# ثانيا : مدة كل من الغائب والمفقود :

# اختلف الفقهاء في مدة انقضاء مدة الغائب اختلافا كثيرا حتى أوصلها احدهم
~~إلى احد عشر قولا وهي :

# 1) بعد 80سنة منذ ولد 2) 100 سنة

# 3) 120 سنة وهو رأي المؤلف 4) 130 سنة

# 5) 150 سنة 6) 4 سنين كالمفقود

# 7) 12 سنة 8) 60 سنة

# 9) 70 سنة 10) إذا انقضى أترابه

# 11) لا يحكم بموته حتى يصح موته

# أما المفقود فقد اختلفوا على ثلاثة أقوال فقيل : أربع سنين - وهو رأي
~~المؤلف والإمام السالمي - وقيل : سبع سنوات ، وقيل : بمنزلة الغائب على ما
~~جاء فيه من الاختلاف . [ إبراهيم الكندي ؛ بيان الشرع 57/171- 178 ، احمد
~~الكندي ؛ المصنف 23/267- 281 ، مهنا البوسعيدي ( منسوب ) ؛ لباب الآثار
~~12/332- 341 - 352 ، عبد الله السالمي ؛ جوابات الإمام السالمي 3/386- 387
~~] PageV01P059 و( الأثر في ) (¬1) المفقود الذي لا يعلم حاله أنه يحكم
~~بموته بعد أربع سنين ، رجلا كان أو ms47 امرأة , ومرور (¬2) الأربع السنين ليس
~~بعلم ولا يقين .

# وكذلك الغائب يحكم بموته إذا مضى له مائة وعشرون سنة بعد غيبته , فقد
~~حكموا (بغير يقين ) (¬3) , وليس ( مرور السنين ) (¬4) يوجب موته بيقين ,

# فلو كان ما ذهب إليه من لا علم له بما الناس عليه , وما جاءت به الآثار
~~لكان ما ذكرنا لا يجب أن يحكم في شئ منه إلا بيقين (¬5) إذ اليقين عنده (
~~مالا يجوز أن يكون غيره ) (¬6) , بل الذي أخذ علينا وتعبدنا به أن تحكم بما
~~هو يقين عندنا , وفي غالب ظنوننا لا اليقين الذي عند الله .

# وأيضا فإن بعض فقهائنا قد قالوا فيمن كان عنده ( ماآن أو ثلاثة امواه
~~أحدهم ) (¬7) نجس ولا يجد ماء غيره أنه يتحر (¬8) الطاهر (منهم ويتطهر منه
~~, وهذا مما ) (¬9) يرجع فيه إلى (سكون النفس ) (¬10) واليقين غير (¬11) ذلك .

# - [ صور متفرقة في التعارف ]

# ¬__________

# (¬1) 2 - أ

# (¬2) 3 ب : ومن وراء

# (¬3) 4 ب : بزوال اليقين مذ فقد

# (¬4) 5 ب : مرورها

# (¬5) ب : باليقين

# (¬6) 6 ب : لا يجوز غيره

# (¬7) 7 ب : إناءان أو ثلاثة احدهما

# (¬8) 8 ب : يتحرى

# (¬9) 9 ب : منه ويتطهر به ، وهذا إنما

# (¬10) 10 ب : ما تسكن إليه النفس

# (¬11) 1 ب : وغير PageV01P060 وكذلك ما يدفعه ( الإنسان للسائل ) (¬1) من
~~الزكاة المفروضة بسكون القلب أنه فقير ، فقد جاز أن تزول الفريضة بسكون
~~القلب ، ( وكذلك) (¬2) قد يعطى (¬3) بالتحري بما (¬4) تسكن ( نفسه إليه)
~~(¬5) أنه فقير , قد يعطي بالتحري لم تسكن إليه نفسه أنه فقير لما يرى عليه
~~من أثر الفقير , ( واليقين ) (¬6) غير ذلك فإذا علم غرم , وإذا لم يعلم
~~فليس عليه شئ , وأن كانوا يقولون (¬7) لا يعطى (¬8) إلا بيقين ( ادعى
~~السائل الفقر أو لم يدع ) (¬9) .

# وكذلك المصلي نحو القبلة إذا عمي عليه ، وكذلك يعطى الفقير ما لم يعلم أن
~~الغنى حدث له مع قولهم إن الغنى حادث (¬10) في كل حال فيجوز ذلك ، ولا يسأل
~~(¬11) كل مرة ، وكذلك شهادة (¬12) العدول بالإعدام بظاهر (¬13) الحال
~~واليقين غير ذلك .

# - [ خاتمة ]

# ¬__________

# (¬1) 2 ب : الرجل إلى السائل

# (¬2) 3 - ب

# (¬3) 4 ب : يعطي

# (¬4) 5 ب : لم

# (¬5) 6 ب : إليه ms48 نفسه

# (¬6) 7 ب : وقد يكون

# (¬7) 8 أ : يقولوا

# (¬8) 9 ب : يصلي

# (¬9) 10 ب : ادعاء السائل للفقر قول ليس بيقين أيضا لا يدعي الفقر ليأخذ مالا

# (¬10) 11 ب : يحدث

# (¬11) 12 أ : يسل

# (¬12) 13 ب : يشهد

# (¬13) 14 ب : لظاهر PageV01P061 وفيما ذكرناه (¬1) كفاية لمن أراد الله
~~توفيقه ، ولو أردنا أن نكثر من هذا المعنى ونحوه (¬2) لطال به الكتاب ،
~~ولمله (¬3) قارئه ؛ لأن جميعه يؤول إلى معنى واحد بين ؛ لأن (¬4) الدين قد
~~يسره الله على عباده ، ولم يكلفهم ما يعجزون عنه - تبارك وتعالى - ، بل
~~كلفهم (وسعهم فيما يدخلون فيه ويخرجون منه ؛ لأنه) (¬5) رحيم بخلقه ، متفضل
~~على عباده ، (وقد قال الله عز وجل : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر } (¬6) (¬7) ، و قال (¬8) الله عز وجل : { يريد الله أن يخفف عنكم
~~وخلق الإنسان ضعيفا } (¬9) ، وأضعف الناس عندي من ضعف عقله وساء اختياره
~~لنفسه ، وتعاطى ما لا يبلغه ، ( وألزم نفسه وغيره) (¬10) ما وضعه الله عنه
~~، وأسقط عنه فعله ، واحتاج إلى تحديد توبة يقدمها (¬11) بين يدي ربه مما
~~(¬12) لم يأذن له به ، ( لإلزام نفسه وغيره ) (¬13) والملزم لنفسه ، أن لا
~~يخرج إلى الصلاة ،

# وإن فات وقتها حتى (¬14) يتيقن أن يده قد لاقى كل جزء منها ( جزء من
~~الماء ) (¬15) ، وكل صفحة صفحة مثلها بماء (¬16) جديد جار (¬17) بينهما،
~~والاعتبار بهذا القول، وهذا المذهب يدعو إلى الخضوع والشكر لله ، ويذكر
~~نعمته على من اعتبر به { فاعتبروا يا أولي الأبصار } (¬18) .

# ¬__________

# (¬1) 15 ب : ذكرنا

# (¬2) 16 ب : وذكره

# (¬3) 17 أ : ولم يمله

# (¬4) 18 ب : أن

# (¬5) 19 ب : ما في وسع اصابته والحروح ، وقدرهم فعله واضعاف فعله ، ولكنه

# (¬6) 10 البقرة / 185

# (¬7) 11 - ب

# (¬8) 12 ب : وقد قال

# (¬9) 13 النساء / 28

# (¬10) 14 ب : وإلزامه نفسه غير

# (¬11) 15 ب : لتقدمه

# (¬12) 16 ب : في ما

# (¬13) 17ب : لا الآمر لغيره

# (¬14) 18 ب : من الماء للطهارة حتى

# (¬15) 19 ب : فراغ ثم : من يده

# (¬16) 20 ب : من يده بماء

# (¬17) 21 ب : يجري

# (¬18) 1 الحشر / 2 PageV01P062 فأين هم (¬1) من صلاة المستحاضة التي قد
~~(¬2) أجمع الناس على جوازها وإن قطر دمها , ولم يأمروها ms49 بتأخير الصلاة إلى
~~أن تكمل طهارتها ؟ , والمرعوف وإن (¬3) قطر دمه لم يوسع له أن يؤخر الصلاة
~~إلى أن تكمل طهارته (¬4) , وإن خرج الوقت , والقارن ، ومن به سلس البول لم
~~يعذر أحد من هؤلاء عن الصلاة , إلى أن تكمل طهارته إذا خيف فوتها ,
~~والمبطون المسترسل بطنه , وصاحب الجراحات التي لا يرقا دمها .

# ( وقد روي عن ) (¬5) عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يصلي والدم يسيل
~~(¬6) من طعنته , ولم يرد الخبر أنه أخر الصلاة إلى أن ينقطع دمه (¬7) ,
~~وتكمل طهارته , ولم يعذر أحد ممن ذكرنا (¬8) أن ينتظر بالصلاة (¬9) إلى إن
~~تصح طهارته معه , ولو فاتته الصلاة ,( تم ما) (¬10) جعل أصحاب هذا الرأي
~~لأنفسهم العذر بتأخير الصلاة , ولو فاتت مع ذكرهم لفوات (¬11) وقتها انتظار
~~اليقين أن يصح لهم .

# - [ تقييدات المؤلف عن الشيخ أبي مالك - رضي الله عنه - في المعاملات ]

# وسنذكر مما حفظناه عن الشيخ أبي مالك - رضي الله عنه - في هذا المعنى من
~~أمر التجارة والبيوع والمعاملات , مما (¬12) رسمناه في كتاب " التقييد "
~~(¬13) :

# - [ أولا : في ضمان الثوب المبيع ]

# " سألته عن رجلين يصلان إلى فيبايعني أحدهما ثوبا (¬14) , ويزن الثمن ,
~~ويقوم لينصرف ، ويقبض صاحبه الثوب من عندي من غير أن ( يقبضه المشتري)
~~(¬15) , هل علي ضمان الثوب للمشترى إذا لم أقبضه إياه ؟

# ¬__________

# (¬1) 2 - ب

# (¬2) 3 - ب

# (¬3) 4 ب : إن

# (¬4) 5 أ : طهارتهم

# (¬5) 6 ب : وكذلك ما يروى عن

# (¬6) 7 ب : يرمي

# (¬7) 8 ب : الدم

# (¬8) 9 ب : ذكرناه

# (¬9) 10 ب : للصلاة

# (¬10) 11 ب : ثم كما

# (¬11) 12 أ : لفوت

# (¬12) 13 ب : ضمان مما

# (¬13) سبق التعريف به في المقدمة ص16، أما الاقتباس الذي أخذه المؤلف من
~~كتاب التقييد فهو يبتدئ من الصفحة 362 بقوله " باب في التعارف : وسألته عن
~~رجلين ..." إلى صفحة 366 .

# (¬14) 14 ب : في ثوب

# (¬15) 15 ب : يقبض المشتري للثوب PageV01P063 قال : لا ضمان عليك ، ( قد
~~أخذه صاحبه) (¬1) .

# قلت : فإن رجع المشتري فطلبه وأنكر أنه لم يصل إليه ولم يقبضه ؟

# قال : عليه يمين ، وله ضمان الثوب .

# قلت : فلو لم يكن صاحبه , ولكن عبد (¬2) المشتري ؟

# قال : ( كلاهما سواء ) (¬3) .

# قلت ms50 : فمن أين ( كان الضمان ) (¬4) في هذا ساقطا ؟

# قال : لأن (¬5) التعارف جرى ( بهذا ومثله ) (¬6) بين الناس والنفوس تسكن
~~إلى مثل هذا ، وفي تعارف الناس

# أن الرجل يحمل حاجته صاحبه (¬7) , ويجب قضاء حاجته وتعظيمه (¬8) .

# وكذلك الرجل إذا اشترى شيئا حمله عبده , ولا يحمل شراءه بنفسه (¬9)
~~وعبيده حضور بين يديه يرفه عليهم , ويحملهم ولم تجر العادة بمثل هذا ، وإذا
~~كان العبد يعلم هذا من أمر السيد له بذلك , واستعماله إياه له (¬10) به ,
~~والعبد يرغب (¬11) في رضا سيده ( بالمبادرة لحمل متاعه عنه ) (¬12) , وإن
~~لم يأمره بذلك (¬13) والناس على مثل هذا .

# - [ ثانيا : في بيع الصرف ]

# قلت : ( لو أن ) (¬14) رجلا دفع إلي دينارا ، وسألني أن أبيع له دراهم
~~(¬15) , فعرفته الصرف , وأوقفته على الدراهم , فرضي ثم وزنت الدنانير (¬16)
~~ودفعت إليه الدراهم (¬17) وانصرف من عندي ، أكانت (¬18) هذه مصارفة وبيعا تاما ؟

# قال : نعم .

# قلت : فما الذي يفعله أصحابنا (¬19) في المبايعة عليه , ويكون في يد كل
~~واحد منهما ماله عند المصارفة , ويقول : قد صارفني (¬20) وشروط أسمعها منهم
~~, ثم يتقايمان ؟

# قال : هذه مبالغة (¬21) وطلب غاية الأحكام , والذي ذكرناه هو جائز .

# (

# ¬__________

# (¬1) 16 ب : صاحبه قد أخذه

# (¬2) 1 ب : عند

# (¬3) 2 ب : وكذلك العبد والصاحب هما بمنزلة واحدة

# (¬4) 3 ب : الضمان كان

# (¬5) 4 ب : من قال إن

# (¬6) 5 ب : بمثل هذا

# (¬7) ب : صاحبه وشراءه

# (¬8) 7 ب : ويرغب في تعظيمه

# (¬9) 8 أ : نفسه

# (¬10) 9 - ب

# (¬11) 10 ب : إذا كان يرغب

# (¬12) 11 ب : نادر إلى حمل شرى سيده

# (¬13) 12 ب : به

# (¬14) 13 ب : أرأيت

# (¬15) 14 ب : به دراهم

# (¬16) 15 ب : الدينار

# (¬17) ب : الدرهم

# (¬18) 17 ب : كانت

# (¬19) 18 أ : اصحاببا

# (¬20) 19 ب : صارفتني

# (¬21) 1 ب : مبايعة PageV01P064 وعن غيره : أن المصارفة ) (¬1) هي بيع من
~~البيوع (¬2) , إذا (¬3) عرف البائع والمشتري السعر والثمن , وانصرفا على
~~(¬4) ذلك فقد صح البيع والصرف (¬5) .

# قلت : أرأيت لو أن (¬6) عند صاحب هذا الدينار صاحب له , (عند بيعه) (¬7)
~~وأمره بقبض (¬8) الدرهم (¬9) مني , فدفعته (¬10) إلى المأمور ولم يقبضه
~~(¬11) هو , وكان (¬12) عن أمر هذا ، أكان بيعا صحيحا ؟

# قال : نعم ، ما لم ( يتناكروا أو يتناقضوا البيع ويرجعوا ms51 ) (¬13) فيه إلى
~~الحكم .

# - [ ثالثا : البيع بدون إيجاب وقبول قولي ]

# قلت : فما تقول في هذه البياعات التي تجرى بين العامة ممن يسلم المشتري
~~الدرهم (¬14) إلى (التمار والخباز ) (¬15) , ولم يقل له : بع لي به , أو (
~~يقل بع لي به ) (¬16) فيقبض منه ويسلم إليه , فيأخذ وينصرف ؟

# فنقول : إن كان أحدهما (¬17) ملك ما صار له فقد (¬18) طاب له أكله .

# ¬__________

# (¬1) 3 ب : وكان عن غيره قال والمصارفة

# (¬2) الصرف لغة : تحويل الشيء عن موضعه ، وشرعا : تحويل كل من المتبايعين
~~فضة أو ذهبا أو ما يقوم مقامها من النقود المعاصرة من عنده إلى الآخر
~~تعاوضا حاضرا ، وهو من أنواع البيوع الجائزة في الإسلام . [ عامر الشماخي ؛
~~الإيضاح 3/399 ، محمد اطفيش ؛ شرح النيل 8/603 ]

# (¬3) 4 ب : وإن

# (¬4) 5 ب : عن

# (¬5) من شروط بيع الصرف أيضا : أن يكون محلها في الذهب أو الفضة أو
~~العملات الحديثة بعضها مع بعض ، وأن يكون العوضان حاضرين عند العقد ، ويكون
~~التسليم يدا بيد في نفس المجلس على الخلاف في بعض الشروط . [ احمد المرتضى
~~؛ البحر الزخار 4/612 ، مجموعة أساتذة ؛ فقه المعاملات 116 ]

# (¬6) 6 ب : كان

# (¬7) 7 ب : أو عبد يبيعه

# (¬8) 8 ب : أن يقبض

# (¬9) 9 ب : الثمن الدراهم

# (¬10) 10 ب : فدفعتها

# (¬11) 11 ب : يقبضها

# (¬12) 12 ب : ولم يكن

# (¬13) 13 ب : يتناكرا أو يتناقضا البيع ويرجعا

# (¬14) 14 ب : الدراهم

# (¬15) 15 أ : الثمار والخبار

# (¬16) أ : قال له

# (¬17) 16 ب : هذا اخذ منهما فقد

# (¬18) 17 ب : و PageV01P065 قلت له (¬1) : وكذلك الرجل يصل إليه صاحب
~~البطيخ فيدفع إليه الثمن (¬2) , ويسلم إليه صاحب البطيخ بطيخة أو أكثر
~~فينصرف (¬3) , أو يدفع إلى صاحب البقل رغيف خبز فيسلم (¬4) له البقل ( ولم
~~يكن ) (¬5) بينهما خطاب في ذلك من ذكر بيع ، أيكون (¬6) هذا بيعا صحيحا ؟

# قال : نعم إذا ( تتامما عليه ولم يتناقضا ولم يرفعا ) (¬7) فيه إلى
~~الحاكم .

# قلت (¬8) : فالبيع يكون بغير القول ؟

# قال : نعم مبايعة العجم بغير قول , وكذلك الصبيان , وأن تكلموا (¬9)
~~فكلامهم في المبايعة بمنزلة السكوت , فهذا على مذهب من أجاز مبايعه الصبيان
~~والعجم .

# قال : والمسترسل - أيضا - غير مبايع والبيع عليه جائز ms52 مع سكوته .

# قلت :( فما حجة من أجاز مبايعة الصبيان والعجم ؟ ) (¬10)

# قال : بتسليم البدل إليهم .

# قلت : واليتيم (¬11) إذا قبض منه شيئا من ماله ودفع إليه (¬12) البدل منه
~~، ( هل يضمن ) (¬13) الدافع إليه ؟

# قال : إذا كان ممن يحفظ على نفسه ويأكل ما يدفع إليه ، وهو ممن يميز فهذه
~~حالة (¬14) توجد في البالغ ،

# وأيضا فإن إجازة ذلك على ( التعارف بين الناس ) (¬15) ، وإذا كانت سنة
~~البلد بمبايعة الصبيان والعجم جائزة بينهم (¬16) ، فالتعارف يوجب ( إجازة
~~ذلك ) (¬17) .

# ¬__________

# (¬1) 18- ب

# (¬2) 19 ب : الفضة

# (¬3) 20 ب : وينصرف

# (¬4) 21 ب : فيسد

# (¬5) 22 ب : ولا يكون

# (¬6) 23 ب : ولا يكون

# (¬7) 2 ب : تتامموا عليه ، ولم يتناقضوا ولم يعرفوا

# (¬8) 3 ب : قلت له

# (¬9) 4 ب : تكلم الصبيان

# (¬10) 5 ب : ولو كانت مبايعة الصبيان والعجم جائزة على قول من ذهب إلى
~~إجازتها ؟

# (¬11) 6 ب : ولو كان اليتيم

# (¬12) 7 - ب

# (¬13) 8 ب : أيكون ضمانا

# (¬14) 9 ب : حال

# (¬15) 10 ب : تعارف الناس فيما بينهم

# (¬16) 11 - أ

# (¬17) 12 ب : الإجازة لذلك PageV01P066 قلت : فإن (¬1) وصل إلى رجل وعنده
~~(¬2) صبي ولا أعرف أنه يناسبه ( أو أنه مملوكه ولا غير ذلك ) (¬3) ، وعند
~~الرجل (¬4) ثوب ( قد أخذه ) (¬5) من يد الصبي فعرضه (¬6) على البيع ، أيجوز
~~لي أن أشتريه منه ؟

# قال : نعم إذا لم يدخل قلبك الريب منه ، وسكنت نفسك إلى أن هذا (¬7)
~~الصبي (حامل الثوب ) (¬8) .

# قلت : ولو كان المحمول في بعض الأواعي في يد الرجل والصبي يحملانه بينهما
~~، أو كان الحمل (¬9) على رأس الصبي دون الرجل ، أكان شراء من اشتراه جائزا
~~( أم لا ) (¬10) من يد البائع ؟

# قال : نعم ما لم يرتب المشتري ، وهكذا معاملة (¬11) الناس وتجري أمورهم
~~على مثل هذا من استعمال صبيانهم وتحميلهم إياهم أشياءهم .

# قلت : وكذلك أدفع الى القصار ثيابا سوجية (¬12) ( فيعطيني ثيابا بيضا )
~~(¬13) بمثل العدد الذي دفعته إليه ، فآخذها منه ولا أسأله عنها : ( أهي تلك
~~الثياب) (¬14) أم لا ؟ وقد تغيرت عن حال التي (¬15) دفعتها إليه ، و[لست]
~~(¬16) أعلم أنها هي إلا بقوله ، أيلزمني (¬17) في ذلك ضمان (أم لا) (¬18) ؟

# ( قال : إذا ) (¬19) لم تعرفها فسؤالك عنها أحكم ، وإقراره بها ( أنها هي ms53
~~) (¬20) التي دفعتها إليه أثبت لك ، وإن أخذتها منه ولم تسأله عنها حين
~~(¬21) دفعها إليك وسكن قلبك إلى أنها هي فأخذك إياها جائز .

# ¬__________

# (¬1) 13 ب : فإذا

# (¬2) 14 ب : وعبده

# (¬3) 15 ب : ولا منه نسب ولا اعرفه خادما بملك يمين ولا غيره

# (¬4) 16 ب : الصبي

# (¬5) أ : فأخذه الرجل

# (¬6) 17 ب : واعرضه

# (¬7) 18- ب

# (¬8) 19 ب : محمل ويستعمل بما عنده

# (¬9) 2 أ : الحمال

# (¬10) 3 - ب

# (¬11) 4 ب : يعمل

# (¬12) 1 القصار هنا : النساج ، أما السوج : فهو ما يوضع على الثوب
~~المنسوج من الدقيق ليغلظ . [ عبد الله السالمي ؛ جوهر النظام 2/430]

# (¬13) 5 ب : فيجيئني بثياب بيض

# (¬14) 6 أ : أنها هي

# (¬15) ب : الذي

# (¬16) 7 أ : وليست ، ب : وليس ، والصحيح ما أثبته

# (¬17) 8 ب : أيجب علي

# (¬18) 9 ب : أو تبعة

# (¬19) 10 أ : فإذا

# (¬20) 11 ب : بأن هذه

# (¬21) 12 ب : حتى PageV01P067 قلت : فإن (¬1) كانت مرقومة قد علمت كل ثوب
~~بثمنه الذي اشتريته به ، ثم دفعتها جملة إلى القصار وهي سوجية ، فجاءك (¬2)
~~بها وهي بيضاء (¬3) ( فإن سكن قلبك ) (¬4) أنها هي ، ورقومك (¬5) عليها (
~~فجائز لك ذلك ) (¬6) .

# (قلت : و) (¬7) هل يجوز لي ( على هذه الصفة ) (¬8) أن أبيعها مرابحة (¬9)
~~( إذا كانت علامتي عليها بعينها ) (¬10) ، وأنا أرجو أن الغسالة قد محت (
~~بعض العلائم ) (¬11) حتى غيرت معناه ،

# فصار الثمن بذلك زائدا أو ناقصا ؟

# قال : يجوز أن تبيعه مرابحة ما (¬12) لم ترتب ويكون هذا كثيرا في (¬13)
~~العادة من تغيير (¬14) العلامة ، والرقم ، وأما النادر (¬15) فلا حكم له
~~ولا عمل عليه .

# قلت : أليس لا يجيز (¬16) الإنسان من نفسه (¬17) إلا ما (¬18) يعلمه ؟

# قال : نعم .

# قلت : فمن أخبر بشراء ثوب برقم (¬19) وعلامة قد غاب عنه ولم يعلم ما حدث
~~عليه بعد (الشرى ، قال) (¬20) : قد قال بغير علم ؟

# وأرجو (¬21) أن يكون الأمر بخلاف الذي قاله ، لأن العلم على ضربين ، فعلم
~~لا يجوز عليه الانقلاب ، وعلم يكون معه ضرب من الشك .

# قلت : فكيف يكون (¬22) الوصف لهذين (¬23) العلمين ؟

# ¬__________

# (¬1) 13 ب : وإن

# (¬2) 14 ب : فجاءني

# (¬3) 15 أ : بيضا

# (¬4) ب : على ما سكن قلبي

# (¬5) 16 ب : ورقومي

# (¬6) - ب

# (¬7) - ب

# (¬8) 17 - ب

# (¬9) بيع المرابحة ms54 : هو بيع الشيء بما اشتري به مع زيادة قدر مخصوص عليه
~~بعلم المشتري الثاني بذلك لإعلام البائع له ودخوله على رسم ذلك . [ نجم
~~الدين النسفي ؛ طلبة الطلبة 204 ، محمد اطفيش ؛ شرح النيل 9/311 ]

# (¬10) 18 ب : بتلك الرقوم التي عليها ، والعلامة عليها وليس متيقن أن هذه
~~العلامة هي التي علمتها بعينها

# (¬11) ب : شيئا منه

# (¬12) 1 ب : بيع تجويز التغير لانك على العلم ما

# (¬13) 2 ب : من

# (¬14) ب : تغير

# (¬15) 3 ب : النار

# (¬16) 5 ب : يخبر

# (¬17) 6 فراغ في ب

# (¬18) ب : مما

# (¬19) 7 ب : لرقم

# (¬20) 8 ب : النشر

# (¬21) 9 ب : قد قال بعلم وان حول

# (¬22) 10 - أ

# (¬23) ب : بهذين PageV01P068 قال : أما العلم الذي لا يجوز عليه الانقلاب
~~، ولا يكون المعلوم به بخلاف ما (¬1) علم نحو أخبار (¬2) المدن ، وتقضي
~~(¬3) الأمم والعلم بالنفس ، وما ( يشاهد بالأبصار ) (¬4) و نحو هذا.

# والعلم الآخر ما يعلم بشهادة الشاهدين مع التجويز عليهما غير (¬5) ما
~~أظهراه ، كنحو ما سماه (¬6) الله - تبارك وتعالى - علما بقوله (¬7) : {
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } (¬8) ،

# وإنما معناه : إن رجوتم عندهم وفاء ، وسكنت قلوبكم إلى أنهم يرفعون ما (
~~يكاتبون عليه وقد سماه الله علما ) (¬9) ، وهذا هو علم الظاهر ، وكذلك قوله
~~عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله
~~أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار } (¬10) فأخبرنا
~~(¬11) أن الذي يرجوه منهن وبه تغلب ظنوننا ، وتسكن إليه نفوسنا منهن إذا
~~أظهرن بألسنتهن الإيمان ، فقد سماه (¬12) الله تبارك وتعالى علما لنا ، وإن
~~كان هو يعلم حقيقة ذلك منهن بقوله : { الله أعلم بإيمانهن } يقول : احكموا
~~بظاهر علمكم ، وأنا أعلم بصحة ذلك منهن .

# - [ جواز الشهادة مما كتبه الشاهد ]

# ¬__________

# (¬1) 11 ب : ما هو عالم ما

# (¬2) 12 ب : اجار

# (¬3) 13 ب : ويقضي

# (¬4) 14 ب : تشهد الأبصار

# (¬5) 15 ب : بغير

# (¬6) 16 ب : سمى

# (¬7) 17 ب : كقوله

# (¬8) 18 النور / 33

# (¬9) 19 ب : تكاتبون عليهم ورجوتم ذلك سمى الله وهو هذا

# (¬10) 1 الممتحنة / 10

# (¬11) 2 ب : واخبرنا

# (¬12) ب : سما PageV01P069 ومثل ذلك ما أجازه الفقهاء من أن يتحمل
~~الشهادة فيكتبها عنده ms55 ، ويحرزها (¬1) حيث يرجو الحفظ (¬2) لها من خزانة
~~ماله (¬3) أو نحوها ، ثم ينسى تلك الشهادة فقد أجازوا له أن يشهد بذلك ،
~~وإن نسي و يرجع (¬4) فيه إلى ما يجده مكتوبا في خزانته ، وإن كانت الشهادة
~~لا تؤدى إلا بعلم مع تجويزه على خزانته ، وعلى الموضع الذي هو (¬5) فيه
~~تذكره الشهادة أن يكون قد يوقع (¬6) عليه من غيره .

# وكذلك الحاكم يحكم بكتابه (¬7) الذي يودعه يقينه (¬8) وإن نسي ذلك ، وإن
~~كان لا يحكم إلا بعلم ويقين فقد صار ما يسكن إلية القلب ولا يكون ( فيه
~~ريب) (¬9) .

# وكذلك ما يرد اليه من كتب الإمام بيد الرسول إذا وجد (¬10) المخاطبة وراء
~~الختم و(كان) (¬11) الرسول ثقة عنده ، جاز له أن يحكم بذلك بسكون قلبه إلى
~~صحة الرسالة ، وغلبة الظن أن الأمر بذلك فيما ذكرنا أن مثل هذا يكون علما
~~مع التجويز عليه بخلافه (¬12) .

# - [ دخول غرف الطعام في الأسواق ]

# وسألته عن هذه الغرف التي تكون في الأسواق ، يدخلها الناس بطعامهم يأكلون
~~فيها ، هل يجوز الدخول إليها (¬13) بغير استئذان على أهلها ؟

# قال : نعم .

# قلت : من أين أجزت الدخول عليهم بغير (¬14) إستيذان (¬15) وهي منازل ؟

# قال : هذه منازل كالمنازل (¬16) المأذون للناس الدخول فيها .

# قلت : هل يجوز الدخول إليهم في الليل بغير إذن ؟

# قال : لا .

# قلت : لم فرقت بين الليل والنهار ؟

# ¬__________

# (¬1) 3 ب : ويجوزها

# (¬2) 4 ب : لحفظه

# (¬3) 5 ب : له

# (¬4) 6 ب : وإن يرجع

# (¬5) 7 ب : ودع

# (¬6) 8 أ : توقع

# (¬7) 9 ب : بما في كتابه

# (¬8) 10 أ : نفسه

# (¬9) 11 ب : الريب فيه إلا غلب علما

# (¬10) 12 ب : وجدوا

# (¬11) 13- ب

# (¬12) 14 أ : غلافة

# (¬13) 15 ب : فيها

# (¬14) 16 ب : من غير ، وفي حاشيتها : بغير

# (¬15) 17 ب : إذن

# (¬16) أ : كمنازل PageV01P070 قال : لأن النهار وقت لدخول الناس وإذن من
~~أهله لهم ، وليس في الليل تعرف لإجازتهم للناس بالدخول (¬1) إليهم إلا أن
~~تستوي بإباحتهم (¬2) للناس في الليل ( كإباحتهم في النهار فيجوز الدخول
~~إليهم في الليل ) (¬3) ، وإنما قلنا لا يجوز الدخول إليهم في الليل ؛ لأنه
~~ليس في ذلك تعارف ولا عادة .

# قلت : فإن دخل الداخل إليهم ms56 أيجوز (¬4) له أن يضع طعامه على أوانيهم (¬5) ؟

# قال : نعم .

# قلت : فما حمله (¬6) إليه الغلمان الذين يخدمون في هذه الغرف من خل (¬7)
~~أو ملح أو ماء يضع على المائدة ، أله أن يأكل من ذلك أو يستعمل من غير رأي
~~أصحابه أو رأي الغلمان ؟

# قال : نعم .

# قلت : وما وجه الجواز (¬8) في ذلك ؟

# قال (¬9) : النهار لتعارف الناس ، وما يعرفونه (¬10) من إباحتهم لذلك وهم
~~(¬11) متعرضون ( لإتيان ذلك ) (¬12) وإحضاره للنفع الذي يرجونه (¬13) من
~~الداخل إليهم .

# قلت : ويستعمل ماءهم للشراب وغسل اليد (¬14) ، وأخذ الإنسان (¬15) ومسح
~~اليدين بالمنديل ، وتركه في موضعه ؟

# قال : كل ذلك (¬16) جائز .

# قلت : فإن ترك لهم الطعام على الأواني (¬17) ولم يسلمه (¬18) إليهم ولم
~~يقبضهم إياه ، هل يجوز لهم أخذه بغير أمر منهم (¬19) لهم بذلك ولا إباحة ؟

# قال : نعم .

# قلت : ولا ضمان ( عليهم في ذلك ) (¬20) ؟

# قال : لا ( ضمان عليه) (¬21) إذا ترك لهم من الطعام بدلا من استعماله
~~لآنيتهم (¬22) وأدمهم ، ويكون الفضل عندهم لأنهم لذلك (¬23) يفعلون ،
~~وللفضل يتعرضون .

# ¬__________

# (¬1) 1 ب : الدخول

# (¬2) 2 ب : يسوي بإباحتهم ، أ : تستوي إباحتهم ، راجع

# (¬3) 3 - أ

# (¬4) 4 ب : فيجوز

# (¬5) 5 ب : أخوانهم بغير إذن منهم

# (¬6) 6 ب : حملت

# (¬7) 7 ب : حل

# (¬8) 8 ب : الحرار

# (¬9) 9 ب : فقال

# (¬10) 10 ب : تعرفه الناس

# (¬11) 11 ب : إليهم

# (¬12) 12 ب : بإجازته

# (¬13) 13 ب : يرجوه

# (¬14) 14 ب : اليدين

# (¬15) 15 أ : الاشنان

# (¬16) 1 ب : هذا

# (¬17) 2 ب : الاخونة

# (¬18) 3 ب : بسلم

# (¬19) 4 ب : منه

# (¬20) 5 ب : عليه في شيء مما فعل ؟

# (¬21) 6- أ

# (¬22) 7 لهم وآنيتهم

# (¬23) 8 ب : كذلك PageV01P071 وسألته عن الرول (¬1) الذي (¬2) في القرى ،
~~هل يجوز أن يوكل من ثمره بغير رأى أهله ؟

# قال : يرجع في ذلك إلى تعارف أهل البلد إن كانوا يعرفون بالمنع عنه فلا
~~يجوز أكله ، وإن كانوا يتعارفون بينهم إجازته فجائز ( للناس أكله ) (¬3)
~~على تعارفهم ، وجائز ما يبيحونه بينهم وتسمح به نفوسهم .

# ( انقضى الذي من كتاب التقييد ) (¬4)

# مسألة (¬5) : فإن قال قائل لم جاز لكم أن تجيزوا استعمال ما جرت به
~~العادة وزعمتم أن ذلك جائز في التعبد ؟

# قيل له : لما لم يجز ms57 إلا من طريق التعبد جاز استعمال (¬6) ما لم تجر به
~~العادة ، فلما (¬7) لم يجز (¬8) لغيرنا أن ( يجوز استعمال ) (¬9) ما لم تجر
~~به العادة جاز لنا استعمال ما جرت به العادة (¬10) .

# [ تم بحمد الله ]

# المصادر والمراجع

# أولا المصادر المخطوطة :

# 1 ) ابن بركة ، التقييد ،

# 2) محمد بن إبراهيم الكندي ، بيان الشرع ، ج 65 ، نسخه : محمد بن مرشد
~~الرستاقي ، مكتبة السيد محمد بن احمد البوسعيدي ، رقم 65/8

# ¬__________

# (¬1) الرول : نوع من الشجر يعمر مئات السنين ، وهو شجر بعلي ضخم يكون
~~ثمره صغير ولا يكون غالبا مملوكا . [ جابر السعدي ؛ القواعد الأصولية عند
~~الإمام ابن بركة 149 ]

# (¬2) 9 ب : الروال التي

# (¬3) 10 ب : أكله للناس

# (¬4) 11 - أ

# (¬5) 12 - أ

# (¬6) 13- ب

# (¬7) 14 ب : جاز لنا الاستعمال فلما

# (¬8) 15 ب : نجز

# (¬9) 16 ب : نجوز

# (¬10) كتب في النسخة أ بعد انتهاء الكتاب ما يلي :" والله اعلم وبه
~~التوفيق ، تم كتاب التعارف بعون الله ومنه وكرمه ، وصلى الله على رسوله
~~محمد واله وسلم تسليما كثيرا باقيا "

# أما النسخة ب : " تم كتاب التعارف والحمد لله وحده ، وكان ذلك صباح يوم
~~الخميس آخر يوم من شهر صفر من سنة 1324 على يد الفقير لربه الأسير لذنبه
~~خادم العلم وأهله أبي سالم بدر بن سالم بن سعيد المنذري بيده للشيخ العالم
~~النحرير العلامة أبي محمد عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي رحمه الله
~~ورزقنا وإياه حفظه والعمل به آمين .

PageV01P072

# 3) جميل بن خميس السعدي ، قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة ، ج83 ،
~~نسخه : خلفان بن علي بن خنفور النوفلي ، 18 ذي الحجة 1284 ه ، مكتبة السيد
~~محمد بن احمد البو سعيدي ، رقم 83/1 .

# 4) مجموعة علماء ، مجموعة من الكتب والسير ، مكتبة السيد محمد بن احمد
~~البوسعيدي ، رقم 1358 .

# 5) موسى بن عيسى البشري ، خزائن الآثار ، ج7 ، مكتبة الإمام السالمي ،
~~بدون رقم

# ثانيا : المصادر المطبوعة :

# 5) محمد بن إبراهيم الكندي ، بيان الشرع ، وزارة التراث سلطنة عمان ،
~~1404ه 1984 م .

# 2) احمد بن عبد الله الكندي ، المصنف ، وزارة التراث سلطنة عمان ، 1404ه 1984 م

# 3) زهران بن خميس المسعودي ، الإمام ابن بركة ms58 السليمي البهلوي ودوره
~~الفقهي في المدرسة الاباضية من خلال كتابه الجامع دراسة مقارنة ، الطبعة
~~الأولى ، 1421ه 2000م

# 4) جميل بن خميس السعدي ، قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة ، وزارة
~~التراث سلطنة عمان 1409 ه 1989م

# 5) محمد بن يوسف اطفيش ، شرح كتاب النيل وشفاء العليل ، الطبعة الثالثة ،
~~مكتبة الإرشاد ، جدة ، 1405ه 1985 م .

# 6) خميس بن سعيد بن علي الشقصي ، منهج الطالبين وبلاغ الراغبين ، وزارة
~~التراث سلطنة عمان .

# 7) محمد عمارة ، قاموس المصطلحات الاقتصادية في الحضارة الاسلامية ،
~~الطبعة الاولى ، دار الشروق ، 1314ه - 1993م .

# 8) ابن منظور ، لسان العرب ، الطبعة الاولى ، دار احياء التراث العربي ،
~~1408 ه -1988 م .

# 9) مجد الدين الفيروزابادي ، القاموس المحيط ، دار المعرفة بيروت

# 10) مجموعة باحثين ، المعجم الوسيط ، الطبعة الثانية ، دار احياء التراث
~~العربي ،

# 11) ناصر بن منصور الفارسي ، نزوى عبر الايام معالم واعلام ، الطبعة
~~الاولى ، 1415ه - 1994 م .

# 12) عبد الله بن حميد السالمي ( نور الدين ) ، مشارق أنوار العقول ،

# 13) ....... ، تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ، مكتبة الاستقامة
~~PageV01P073 14) ....... ، جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام ،

# 15) ....... ، اللمعة المرضية من أشعة الاباضية ، الطبعة الثانية ، وزارة
~~التراث سلطنة عمان ، 1983 م

# 16) ..... ، طلعة الشمس ، وزارة التراث سلطنة عمان ، 1401 ه - 1981 م .

# 17) ...... ، جوابات الإمام السالمي ، ناقص

# 17) سيف بن حمود بن حامد البطاشي ، إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء
~~عمان ، الطبعة الثانية ، 1419ه - 1998 م .

# 18) محمود بن حميد الجامعي ، قاموس الفصاحة العمانية ، الطبعة الأولى
~~،دار إحياء التراث العربي ، 1425ه - 2004م .

# 19) سالم بن حمود السيابي ، عمان عبر التاريخ ، الطبعة الثالثة ، وزارة
~~التراث سلطنة عمان ، 1415ه - 1994م .

# 20) سرحان بن سعيد الازكوي ، تاريخ عمان المقتبس من كشف الغمة الجامع
~~لاخبار الأمة ، حققه عبد المجيد القيسي .

# 21) حميد بن محمد بن رزيق ، الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيدين ،
~~الطبعة الخامسة ، وزارة التراث سلطنة عمان ، 1422 ه - 2001 م .

# 22) ابن بركة أبي محمد عبد الله بن محمد بن بركة ، الجامع ، وزارة التراث
~~سلطنة عمان

# 23) عبد الله بن مداد ، سيرة ابن مداد ، وزارة التراث سلطنة عمان ، يونيو
~~1984 م .

# 24) محمد بن عبد الله بن عبيدان ( منسوب ) ، جواهر الاثار ، وزارة التراث ms59
~~سلطنة عمان ، 1406ه - 1986 م .

# 25) الصلت بن خميس الخروصي ( ابو المؤثر ) ، كتاب الاحداث والصفات ،
~~الطبعة الاولى ، وزارة التراث سلطنة عمان ، 1417ه - 1996م .

# 26 ) جابر بن علي السعدي ، القواعد الأصولية عند الامام ابن بركة ( بحث
~~مقدم لندوة تطور العلوم الفقهية في عمان خلال القرن الرابع الهجري )

# 27 ) مجموعة باحثين ، قراءات في فكر ابن بركة ( حصاد الندوة التي اقامها
~~المنتدى الادبي ) ، الطبعة الاولى ، 1422ه - 2001م .

# 28) عبد الودود يحي ، الموجز في النظرية العامة للالتزامات ، دار النهضة
~~العربية ، القاهرة PageV01P074 29 ) اسماعيل بن موسى الجيطالي ، قواعد
~~الاسلام ، الطبعة الثالثة ، مكتبة الاستقامة ، 1416ه - 1995م .

# 30) أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي ، الاستقامة ، وزارة التراث سلطنة عمان
~~( ناقص)

# 31) مجوعة علماء ، السير والجوابات ، ( ناقص )

# 32 ) نجم الدين النسفي ، طلبة الطلبة ، ناقص

# 33) احمد بن يحي المرتضى ، البحر الزخار ، ناقص

# 34 ) مجموعة اساتذه ، فقه المعاملات ، ناقص

# 35 ) عامر بن علي الشماخي ، الايضاح ،

# 36 ) مهنا بن خلفان البو سعيدي ( منسوب ) ، لباب الاثار ،

# 37 ) محمد بن عبد الله السالمي ، نهضة الاعيان بحرية عمان ، ناقص

# 38) النووي ، شرح صحيح مسلم ،

# 39 ) ابن الاثير ، اسد الغابة

# 40) علي الجرجاني ، التعريفات

# 41) سعيد بن حمد الحارثي ، ازاحة الاعيان ،

# 42) بكير اعوشت ، دراسات اسلامية في اصول الاباضية ،

# المحتويات

# كلمة في التحقيق ................................................1

# القسم الأول

# المبحث الأول : التعريف بالمؤلف

# المطلب الأول : الحالة السياسية والعلمية بعمان قبيل عصر المؤلف وفي

# عصره ...........................................................5

# الفرع الأول : الحالة السياسية قبيل عصر المؤلف وفي عصره .......5

# الفرع الثاني : الحالة العلمية في عصر المؤلف .....................10

# المطلب الثاني : نسبه ونشأته ..............................11

# المطلب الثالث : حياته العلمية ............................1429 )
~~اسماعيل بن موسى الجيطالي ، قواعد الاسلام ، الطبعة الثالثة ، مكتبة
~~الاستقامة ، 1416ه - 1995م .

# 30) أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي ، الاستقامة ، وزارة التراث سلطنة عمان
~~( ناقص)

# 31) مجوعة علماء ، السير والجوابات ، ( ناقص )

# 32 ) نجم الدين النسفي ، طلبة الطلبة ، ناقص

# 33) احمد بن يحي المرتضى ، البحر الزخار ، ناقص

# 34 ) مجموعة اساتذه ، فقه المعاملات ، ناقص

# 35 ) عامر بن علي الشماخي ، الايضاح ،

# 36 ) مهنا بن خلفان البو سعيدي ( منسوب ) ، لباب الاثار ،

# 37 ) محمد بن عبد الله السالمي ، نهضة الاعيان بحرية ms60 عمان ، ناقص

# 38) النووي ، شرح صحيح مسلم ،

# 39 ) ابن الاثير ، اسد الغابة

# 40) علي الجرجاني ، التعريفات

# 41) سعيد بن حمد الحارثي ، ازاحة الاعيان ،

# 42) بكير اعوشت ، دراسات اسلامية في اصول الاباضية ،

# المحتويات

# كلمة في التحقيق ................................................1

# القسم الأول

# المبحث الأول : التعريف بالمؤلف

# المطلب الأول : الحالة السياسية والعلمية بعمان قبيل عصر المؤلف وفي

# عصره ...........................................................5

# الفرع الأول : الحالة السياسية قبيل عصر المؤلف وفي عصره .......5

# الفرع الثاني : الحالة العلمية في عصر المؤلف .....................10

# المطلب الثاني : نسبه ونشأته ..............................11

# المطلب الثالث : حياته العلمية ............................14

# ----NO PAGE NO------ ms61