######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : دعائم الاسلام ¶ المؤلف : القاضي النعمان المغربي ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : 2 ¶ مصدر الكتاب : ¶ [ الكتاب ] ¶ [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: كتب الإمامية

#META# bkid: 186

#META# الكتاب: دعائم الاسلام

#META# bkord: 247

#META# idx: 1

#META# iso: دعائم الاسلام

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# comp: 1

#META# bk: دعائم الاسلام

#META# max: 965

#META# المؤلف: القاضي النعمان المغربي

#META# digitization_comments: [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | CHECK [الجزء الأول]

# دعائم الاسلام

# القاضي النعمان المغربي ج 1

# ---دعائم الاسلام ¶ القاضي النعمان المغربي ج 1 ¶ ---

----NO PAGE NO------

[ 1 ]

# دعائم الاسلام وذكر الحلال والحرام والقضايا والاحكام عن اهل البيت رسول
~~الله عليه وعليهم افضل السلام

# --- PageV01P001 [ 2 ]

# دعائم الاسلام وذكر الحلال والحرام، والقضايا والاحكام عن أهل بيت رسول
~~الله عليه وعليهم أفضل السلام لسيدنا القاضي الاجل أبي حنيفة النعمان بن
~~محمد بن منصور بن أحمد بن حيون التميمي المغربي قدس الله روحه ورزقنا
~~شفاعته تحقيق آصف بن علي أصغر فيضي دار المعارف 1383 - 1963

# --- PageV01P002 [ 4 ]

# ملتزم الطبع والنشر: دار المعارف بمصر 1119 كورنيش النيل - القاهرة ج. ع. م.

# --- PageV01P004 [ 8 ]

# ..

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# تقدمة ها نحن نقدم للباحثين في القانون الاسلامي الجزء الاول من كتاب
~~دعائم الاسلام للقاضى النعمان، وأرى أن تكون مقدمتي لهذا الجزء كلمة موجزة
~~عن الكتاب ومؤلفه، وعن النسخ الخطية التي اعتمدت عليها في النشر. فقد رأيت
~~الصواب أن أرجئ الكتابة التفصيلية حتى يتم طبع الجزء الثاني والاخير من هذا
~~الكتاب، وحينئذ أرجو أن أوفق إلى كتابة بحث مستفيض عن الكتاب، وأن أدرس ما
~~به من عقائد وتشريع وكلام، دراسة نقدية، وأشفع ذلك كله بقاموس للمصطلحات،
~~ثم بفهارس شاملة. وكتاب دعائم الاسلام للقاضى النعمان بن محمد بن منصور بن
~~أحمد بن حيون التميمي المغربي المتوفى سنة 363 ه(974 م) أقوم مصدر لدراسة
~~القانون عند الفاطميين (1)، وهو مقسم إلى جزأين: الاول يبحث في العبادات
~~وهى: (ا) الايمان من وجهة نظر الفاطميين (ب) الطهارة (ج) الصلاة ويشتمل
~~أيضا على الجنائز (د) الزكاة (ه) الصوم (و) الحج (ز) الجهاد، وهذه هي دعائم
~~الاسلام السبع عند الشيعة الفاطميين (2)، وهذا الجزء في ثمانية كتب، وحديثه
~~عن الصلاة والجنائز متناثر في فصوله المختلفة، ويغلب على معالجته للموضوعات
~~الصبغة الدينية والكلامية، وكما نجد بها مسائل تشريعية. أما الجزء الثاني
~~فهو يبحث في المعاملات، ويشتمل على خمسة وعشرين كتابا: (1) كتاب البيوع (2)
~~كتاب الايمان والنذور (3) كتاب الاطعمة (4) كتاب الاشربة (5) كتاب الطب (6)
~~كتاب اللباس

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# (7) كتاب الصيد (8) كتاب الضحايا والعقائق ms001 (9) كتاب النكاح (10) كتاب
~~الطلاق (11) كتاب العتق (12) كتاب العطايا (13) كتاب الوصايا (14) كتاب
~~الفرائض (15) كتاب الديات (16) كتاب الحدود (17) كتاب السراق (18) كتاب
~~الردة والبدعة (19) كتاب الغصب (20) كتاب العارية (21) كتاب اللقطة (22)
~~كتاب القسمة والبنيان (23) كتاب الشهادات (24) كتاب الدعوى (25) كتاب آداب
~~القضاة. والجزء الاول قيم للباحث في علم الكلام، كما يتضح ذلك من الكتاب
~~الاول الذى يعد من أقدم النصوص في عقائد الفاطميين، فهو يبدأ بتعريف
~~الايمان، والفرق بين الاسلام والايمان، تم يتحدث عن ضرورة الاعتقاد في
~~الامامة، وواجب كل مؤمن أن يتبع الائمة في معتقداتهم وأوامرهم، ورأى
~~الاسماعيلية في الولاية لا ينصب فقط على حب الائمة من أهل البيت، بل على
~~الخضوع التام لاوامرهم. (3) وبجانب ما نراه في الكتاب الاول من الجزء الاول
~~من الدعائم، نرى في الكتاب الثاني الحديث عن وصية على بن أبى طالب، وبكتاب
~~الوصايا أهم الآراء المنسوبة إلى على نفسه في توثيق عقيدة الولاية، فكتاب
~~الايمان وكتاب وصاية على من

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# أقدم المصادر الاساسية لبحث هذه العقيدة من عقائد الفاطميين. والكتب
~~الستة الاخرى التى يشتمل عليها هذا الجزء من الكتاب تتبع نهج الكتب الفقهية
~~المعروفة، مع إضافة الحديث عن الطهارة التى هي من خصائص فقه الشيعة. أما
~~ترجمة مؤلف هذا الكتاب فقد نشرنا شيئا منها سنة 1934 م بعنوان " القاضى
~~النعمان مؤلف وفقيه فاطمي "، وذلك في مجلة الجمعية الملكية الآسيوية بلندن
~~[ عدد يناير سنة 1934 من ص 1 - ص 32 ]. ونجد شيئا مختصرا جدا عن حياته في
~~دائرة المعارف الاسلامية (انظر: مادة نعمان في المجلد الثالث ص 953) وفى
~~مقدمة كتابنا " قانون الوصايا عند الاسماعيلية " (طبع في أكسفورد سنة 1933
~~من ص 1 إلى ص 28)، وقد ظهرت بعد ذلك أبحاث أخرى عديدة، ولا سيما ما كتبه
~~صديقى الدكتور محمد كامل حسين الاستاذ بجامعة فؤاد الاول بالقاهرة. وأرجو
~~أن أضيف، إلى ما كتب، بحثا كاملا عن حياة هذا الفقيه، وسيكون ذلك في الجزء
~~الذى يلى الجزء الثاني من كتاب الدعائم، ونكتفى الآن بأن نوجز شيئا عن
~~حياته: فالقاضي أبو حنيفة النعمان بن ms002 أبى عبد الله محمد بن منصور بن أحمد
~~بن حيون التميمي المغربي عاش في النصف الاول من القرن الرابع من الهجرة
~~(القرن العاشر الميلادى) ولا نعرف سنة ميلاده، وإن كان هناك ما يرجح أنه
~~ولد في أواخر سنى القرن الثالث للهجرة، وتوفى بالقاهرة في 29 من جمادى
~~الثانية سنة 363 ه(27 مارس سنة 974 م)، وصلى عليه الامام المعز لدين الله.
~~ويعرف في تاريخ أدب الدعوة الاسماعيلية، المستعلية بسيدنا قاضى القضاة
~~وداعي الدعاة النعمان بن محمد، وقد يختصر المؤرخون فيقولون " القاضى
~~النعمان " تمييزا له عن صاحب المذهب الحنفي، ويطلق عليه ابن خلكان ومؤلفو
~~الشيعة الاثنى عشرية (أبا حنيفة الشيعي). خدم المهدى بالله مؤسس الدولة
~~الفاطمية التسع السنوات الاخيرة من حكمه، ثم ولى قضاء أطرابلس في عهد
~~القائم بأمر الله الخليفة الثاني للفاطميين، وفى عهد الخليفة الثالث
~~المنصور بالله عين قاضيا للمنصورية، ووصل إلى أعلى المراتب في عهد المعز
~~لدين الله الخليفة الفاطمي الرابع، إذ رفعه إلى مرتبة قاضى القضاة وداعي
~~الدعاة (4). كان القاضى النعمان رجلا ذا مواهب عديدة، غزير العلم، واسع
~~المعرفة، باحثا محققا، مكثرا في التأليف، عادلا في أحكامه. لم يصلنا الكثير
~~عن حياته

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# كما أننا لا نستطيع أن نبرز فكرة صحيحة عن أخلاقه، ولعله وقف نفسه على
~~الدراسات التشريعية والفلسفية، وعلى تأليف هذه الكتب العديدة المتنوعة التى
~~كتبها، ولما تمتع بثقة إمامه المعز لدين الله جعله الامام مستشارا قضائيا
~~له، وساعد إمامه في المسائل الخاصة بالدعوة، فقد وضع أسس القانون الفاطمي،
~~وينظر إليه بحق على أنه المشرع الاكبر للفاطميين. يقول رواة الفاطميين: إنه
~~لم يؤلف شيئا دون الرجوع إلى أئمة عصره، ويعتبر أقوم كتبه " كتاب دعائم
~~الاسلام " أنه من عمل المعز نفسه، وليس من عمل قاضيه الاكبر. ولهذا كان هذا
~~الكتاب هو القانون الرسمي منذ عهد المعز حتى نهاية الدولة الفاطمية، كما
~~يتضح ذلك من رسالة كتبها الحاكم بأمر الله إلى داعيه باليمن، بل لا يزال
~~هذا الكتاب هو الوحيد الذى يسيطر على حياة طائفة البهرة في ms003 الهند، وعليه
~~المعول في أحوالهم الشخصية، ومن عجب أن التشريع الاسلامي بالهند الآن يحافظ
~~على شئ من القوانين التى كانت تطبق في مصر في عهد الفاطميين. وتتضح قيمة
~~هذا الكتاب أيضا من أن عددا كبيرا من المختصرات له ألفت لتكون بين يدى
~~القضاة والطلبة، مثل مختصر الآثار، والينبوع - وقد حفظ جزء من هذا الكتاب
~~وفقد الجزء الآخر، والاقتصار، وعدد كبير من المؤلفات المتأخرة مثل مجموع
~~الفقه، والحواشي، والارجوزة المختارة وغيرها، وهى كلها مختصرات في الفقه
~~أخذت عن دعائم الاسلام. ويظهر أثر النعمان وقوته في تلك الحقيقة، وهى أن
~~أبناءه اختصوا أيضا بما كان يتمتع به أبوهم من نفوذ، فقد تولى كل من ولديه
~~على والحسين مرتبة قاضى القضاة، ووضعا كتبا في الشريعة، وعلى الجملة فقد
~~كان النعمان مؤسس أسرة محترمة من القضاة الممتازين، كما كان مؤلفا كثير
~~الانتاج، ينسب إليه أربعة وأربعون كتابا. منها ثمانية عشر يحتفظ بها إلى
~~الان، وأربعة يرجح وجودها، واثنان وعشرون فقدت ولم نعثر لها على أثر (5).
~~نشر النص نشرنا هذه الطبعة عن ثمان نسخ خطية. منها، نسختان قيمتان جدا.
~~وهما: النسخة التى رمزنا إليها ب() Y والثانية رمزنا إليها ب(.) T وأقدم
~~نسخ كتاب دعائم الاسلام التى عثرنا عليها ترجع إلى القرن التاسع الهجرى
~~(الخامس عشر الميلادى)

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# أي أنها كتبت بعد وفاة المؤلف بنحو خمسمائة سنة. ومعنى هذا أننا لا
~~نستطيع بأى حال من الاحوال أن نثق تمام الثقة بأنه لم يحدث في الكتاب تحريف
~~أو تغيير بعد أن كتبه المؤلف، ولكننا نطمئن تماما إلى أنه لم يحدث في
~~الخمسة القرون الاخيرة أي تغيير في مادة الكتاب، إلا ما كان من أخطاء
~~النساخ، أو أخطاء نحوية. وبعض هذه الاخطاء لا يمكن تغييره، وبعضها الآخر
~~شخصي لا يمكن تبديله. لانها كانت اللغة الشائعة في عهد هؤلاء النساخ أولا،
~~وللوهم أنها أصيلة من المشرع النابه ثانيا، وقد تدلنا هذه على أن لغة
~~القانون في هذه الايام تختلف عن المصطلحات القديمة، ولا نجد خلافا في مادة
~~الكتاب ms004 بين نسخه المختلفة، وكل الاختلافات، التى بين النسخ حدثت بسبب عدم
~~فهم النساخ للنص، وأحيانا بسبب الرغبة في توضيح النص، فأضيف إليه كلمات
~~للشرح، أو بتغيير بعض حروف الخفض حتى يستقيم أسلوب المؤلف مع الاساليب
~~العربية، وأعتقد أنه في حالة أو حالتين أدرج في الكتاب كلمات لا يمكن أن
~~تكون من عند المؤلف. ومهما يكن من شئ فإنى سعيد إذ لم أواجه الصعوبات
~~الكثيرة التى واجهها صديقى المرحوم سوكثا نكر في عمله الخالد، وهو نشر
~~(مهابهاراتا). فقد جمع عددا كبيرا من مخطوطات مختلفة التواريخ ومختلفة
~~الروايات، وأخرج من ذلك كله نسخة واحدة حازت إعجاب وتقديم عالم المثقفين.
~~فإنى لست على استعداد الآن لان أقوم بمثل هذا المجهود الجبار الذى قام به،
~~ولا بأقل منه، لانى لا أدعى أنى انتهيت من هذا الكتاب، ولانى أريد أن أقدم
~~أقوم وأصدق قانون وضع للفاطميين، وربما نجد مع مرور الايام نسخا خطية أقدم
~~وأصح من التى عثرنا عليها، وحينئذ ربما نعمل إلى نشر نسخة كاملة للكتاب.
~~وقبل أن أتقدم في وصف النسخ الخطية التى اعتمدت عليها، أرى أن أعرض لموضوع
~~لفت نظرى، وهو أنه من المدهش أن لانجد نسخة واحدة من هذا الكتاب في مكتبات
~~مصر، إذ الموجود في دار الكتب المصرية هي صورة فوتو غرافية رقم (19665 ب)
~~عن النسخة الخطية التى تحتفظ بها مكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن رقم
~~(2543 5) وقد اشترت دار الكتب المصرية حديثا نسخة من الجزء الاول فقط،
~~وهناك نسخة أخرى خطية بمكتبة صديقى الدكتور محمد كامل حسين الذى تخصص منذ
~~سنوات عديدة في دراسة الادب الفاطمي ونشر في ذلك عدة كتب

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# وأبحاث، وعلمت أن القيروان وتونس وفزان وغيرها من بلاد المغرب لا تعرف
~~شيئا عن كتاب دعائم الاسلام. وليس لنا إلا أن نعجب بحزم الايوبيين وقدرتهم
~~على محو آثار الفاطميين وتعاليمهم، ولكن حرص بعض أتباع المذهب على نقل بعض
~~المخطوطات إلى اليمن، ومنها نقلت إلى الهند. وقد علمت من الاستاذ ستروثمان،
~~الاستاذ بجامعة هامبورج، أن باليمن عدة ms005 نسخ قليلة من الكتاب. وأخبرني
~~الاستاذ محمد بن تاويت الطنجى أن بمكتبة إسماعيل صائب بأنقرة نسخة من
~~الدعائم، وربما تسرب بعض النسخ إلى فارس. ومهما يكن من شئ فإن وجود النسخ
~~في الهند طبيعي جدا، وإذا كان من الصعب علينا أن نحصى هذه النسخ، فمن
~~المرجح أن هناك حوالى ثلاثمائة نسخة كاملة، وعدة أجزاء من نسخ أخرى في
~~المكتبات الخاصة التى يمتلكها البهرة - أي الاسماعيلية المستعلية - في
~~الهند. ولنصف الآن، في إيجاز. النسخ التى اعتمدنا عليها في طبع الكتاب: (1)
~~نسخة () A كتبت في عهد الداعي سيدنا برهان الدين بن عبد القادر نجم الدين،
~~نسخها هبة الله ملا عبد القادر ماما جعفر بن نور بهائي بن قاسم جى ابن آدم
~~خان جى، وذلك في إسلامبور بوسط الهند في 10 ذى القعدة من سنة 1309 ه(7
~~يونية سنة 1892 م)، وفى أول صفحات هذه النسخة قاموس لمفردات عربية غريبة،
~~وبعض التعبيرات العربية، وشرحها باللغة الكجراتية، وقد اشتريت هذه النسخة
~~في 10 إبريل سنة 1931 بستين روبية (أي بنحو خمسة جنيهات) وكانت هذه النسخة،
~~في وقت ما، بمكتبة أسرة الهمداني بسورت، ومن الواضح أن أكثر روايات هذه
~~النسخة بما فيها من أخطاء قام على نسخة () D، ولكنها على وجه العموم ليست
~~في قيمة نسخة () C أو نسخة () F ولانها كتبت بخط واضح وعلى ورق إنجليزى فهى
~~نسخة لا بأس بها، بالرغم من أن النص بها غير مستقيم أحيانا، وبها عدة سقطات
~~وتحريفات وحشو لاقيمة له. (2) نسخة () B كتبت في عهد سيدنا طاهر سيف الدين
~~الداعي المطلق لطائفة البهرة الداودية بالهند الآن، بخط على بن أحمد إحسان
~~فتح الله اليماني الحرازى، ربما كتبها في سورت، وتاريخ نسخها سنة 1342
~~ه(1923 م) وهى نسخة حديثة رديئة جدا على ورق رخيص، ومن الجائز أن يكون
~~كاتبها أحد التلاميذ المبتدئين الذين لم يلموا بالعربية إلماما تاما، وقد
~~ملكت هذه النسخة في وقت ما،

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# ولكن من حسن الحظ أنى تخلصت منها بالبيع، فقد اشتريتها - حينما كنت في ms006
~~حاجة ملحة إلى نسخ الكتاب - من ملا جشع بمبلغ ثلاثمائة روبية (أي بنحو خمسة
~~وعشرين جنيها). (3) نسخة () C التى يمتلكها محمد حسن أعظمي لا نعرف ناسخها،
~~ولكنها كتبت بخط أشبه بالخط اليمنى، وانتهى من نسخها صباح الجمعة 2 2 محرم
~~سنة 1016 ه(17 مايو سنة 1607 م). وقبل أن أحصل على نسخة () T كانت هذه
~~النسخة الاساس الذى أعتمد عليه، لقدمها بالرغم من أن كتابتها ناقصة ومملوءة
~~بالاخطاء. وسقط منها كل كتاب الجنائز، وورقها يدوى هندي وبها خروم كثيرة،
~~والنسخة ليس لها قيمة كبيرة سوى أنها قديمة بعض القدم وبها بعض خلافات
~~مهمة. (4) نسخة () D يمتلكها صديقى الشيخ فيض الله بهائي همداني ببلدة
~~نوربورا بسورت في مقاطعة بومباى، وإنى مدين حقا لكرم هذا الصديق وفضله،
~~ولاغرو فهو من أسرة من أكبر أسر البهرة في الهند علما وتقى، وتمت بصلة عن
~~قرب بأسرة الملاجى. فقد سمح هذا الصديق بأن يعيرنى هذه النسخة القيمة مدة
~~طويلة تربى على العامين للدرس والمقابلة، وأعترف أنى - أثناء دراساتي
~~الطويلة عن الاسماعيلية - لم أقابل شيخا غيره عنده رغبة صادقة في إعارة
~~كتبه أو تقديم يد المعونة لمن يدرس عقائد الفاطميين وتاريخهم وفقههم، فإذا
~~اتخذ هذا المثل الصالح قدوة لغيره لعرفنا عن الاسماعيلية المستعلية أشياء
~~أكثر مما نعلمه الآن. ونرجو مخلصين أن تزول التقية والستر، فقد أصبحا
~~لاقيمة لهما الآن. وصار الكتمان أظهر من الشمس لكل من درس فلسفة اليونان.
~~ونرجو أن يستبدل بذلك كله الاتجاه العلمي الخالص، ذلك الاتجاه الذى يشجع
~~حرية البحث والدرس في جميع نواحى الدراسات الاسماعيلية. كتب هذه النسخة
~~الشيخ فيض الله بن ملا إبراهيم جى بن الشيخ الفاضل على ابن سعيد، ولم يذكر
~~أين كتبت ولكن أرجح أن ذلك في الهند، وتاريخها 17 رمضان سنة 1242 ه(14
~~إبريل 1827 م) وهى نسخة قيمة من مجموعة كتب أسرة الهمداني، وقد استفدت منها
~~كثيرا، لان مصححها هو العالم النابه الشيخ محمد على الهمداني، واحتفظ بها
~~ابنه الشيخ فيض الله وقد أدرك قيمتها،

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# كتبت ms007 بخط جميل، وعليها حواشى ودراسات من كتاب الزينة، وكتاب راحة العقل،
~~وكتاب نظام الحقائق، ومن كتب فقهية أخرى مثل مختصر الآثار، والجزء الثاني
~~من الينبوع، ومجموع الفقه، وكتاب الحواشى (وهو إجابات دعاة اليمن على أسئلة
~~وجهها إليهم بعض دعاة الهند وأصحاب الفرق في الهند) والارجوزة المختارة
~~(وهى نظم مختصر في القانون) وبعض كتب النابهين من علماء الفاطميين.
~~وبالجملة فالنسخة مملوءة بحواش كثيرة وتصحيحات غير لازمة، وبالنسبة إلى
~~الاضافات التى في النص نجد أن النسخة () A تتبع نسخة () D وتختلف عن نسخة
~~() T ونسخة (.) F وتعد هذه النسخة أقوم النسخ بعد () Y و() T (5) نسخة () E
~~لا نعرف ناسخها ولامكان نسخها، وتاريخها سنة 1251 ه(1835 م) وهى نسخة
~~هندية، أتلفت المياه ورقها، وينقصها عدة صفحات وكتاب الولاية بها ناقص وبها
~~أخطاء أشبه بأخطاء الاطفال، فهى لاقيمة لها. (6) نسخة () F وهى نسخة قيمة
~~في نحو 201 ورقة، كتبها ناسخان: الاول كتب 81 ورقة، ويظهر أن كاتبها من
~~المحدثين من الهند، وهذا القسم يشمل كتاب الولاية، وباقى هذا الجزء، وهو
~~120 ورقة، كتبها ناسخ قديم، متبعا خط النسخ اليمنى. وعليها عدة شروح باللغة
~~الكجراتية. كتبت بالحروف العربية، وهى طريقة معهودة بين البهرة الداودية،
~~ولاشك أن كاتبها هندي، وتاريخها الخميس 28 رجب سنة 961 ه(29 يونية سنة 1554
~~م) فهى أقدم النسخ التى استعنت بها جميعا، حتى نسخة () Y والناسخ مجهول.
~~ووطنها في الغالب وسط الهند أو كجرات، وهى نسخة جيدة ولكنها لا تقارن بنسخة
~~() T أو نسخة () D وقد اشتريتها سنة 1949 فقط، ولذلك لم أعتمد عليها كثيرا
~~في الاقسام الاولى من هذا الكتاب. (7) نسخة () S وهذه النسخة ملك الدعوة
~~السليمانية. ويحتفظ بها دائما في بومباى مكتبة الداعي الرسمية، في برودا
~~بوسط الهند. وبهذه المناسبة أقول: إن مركز البهرة الداودية في سورت، بينما
~~الاقلية، وهم البهرة السليمانية، في برودا، وكلاهما في كچرات. وكاتب هذه
~~النسخة هو عبد الله ميان بهائي ولد (وهى بمعنى الابن في لغة الهند الحديثة)
~~ملا شيخ حسن، وهى نسخة ms008 هندية كتبت سنة 1107 ه(1965 م). وإنى إذ أقدم أجزل
~~الشكر للرجال الرسميين في الطائفة السليمانية لتفضلهم بإعارتى هذه النسخة
~~مدة طويلة، أجدني مضطرا إلى القول بأن

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# هذه النسخة تافهة، غير دقيقة، بها أخطاء عديدة تحرف النص، بحيث لا تصلح
~~للدراسة أو في المقابلة على النسخ الاخرى. (8) نسخة () T وهى أقوم النسخ
~~التى استطعت الحصول عليها، وهى الاساس الذى اعتمدت عليه في نشر النص،
~~اشتريتها سنة 1944 م مباشرة عقب أن بدأت العمل في هذا الكتاب اشتريت الجزء
~~الاول بعشرة جنيهات تقريبا. والنسخة في 613 صفحة وفى كل صفحة 13 سطرا
~~ومقياسها 5 / 6 ب 8 بوصات. وقد كتبت العناوين والفواصل بالاحمر، وخطها واضح
~~جميل بالنسخ الهندي، وورقها يدوى هندي وهى في حالة جيدة. وكتب في آخرها
~~بصفحة 609: " عنى برقمه أقل عبيد حدود الدين وأقصرهم حسن بن إدريس بن على
~~لطف الله بهم سنة 989 ه". ثم جاء بعد ذلك: " تم الجلد الاول من كتاب دعائم
~~الاسلام، وذكر الحلال والحرام، ومعرفة القضايا والاحكام، عن أهل بيت رسول
~~الله عليه وعليهم أفضل السلام، ويتلوه في الجلد الثاني: " كتاب البيوع. إلخ
~~" وفى الهامش نجد: " هكذا وجد في النسخة المرقومة منها هذه النسخة، كما بين
~~فوق هذا السطر إلى أولها، قصصت هذه النسخة على الاصل بحسب الطاقة والامكان،
~~وأنا الفقير إلى لطف الله المدعو نجل حبيب الله لقمان، بتاريخ 17 ربيع
~~الاول سنة 1144 ه" وبذلك تنتهى الصفحة. وفى ص 610 نجد توقيع لقمان بن حبيب
~~الله، ثم تأتى الخاتمة الحقيقية: " تم الجلد الاول من كتاب دعائم الاسلام،
~~بعون الله الملك العلام، ومادة وليه في أرضه عليه السلام، في التاريخ
~~السابع من شهر ذى القعدة سنة 1143 من هجرة النبي المختار، صلى عليه وعلى
~~آله الواحد القهار، ما أظلم الليل وأشرق النهار، بخط أقل عبد عبيد سيدنا
~~بدر الدين، طول عمره الملك الحق المبين، وزاد دولته في كل ساحة وحين، بحق
~~سيدنا محمد وآله الغر الميامين، صلوات الله عليهم ما قرأ القارئ ms009 سورة يس،
~~ولى محمد بن ملا لقمانجى ابن ملا حبيب الله، في وقت درس سيدنا ومولانا داعى
~~الدعاة وهادى الهداة ومنبع ماء الحياة، الشيخ إسماعيل جى (6) ابن الشيخ آدم
~~صفى الدين (7)، ابن سيدنا زكى الدين الشيخ

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# عبد الطيب (8)، ابن سيدنا بدر الدين إسماعيل جى (9)، ابن ملاراج، كتب في
~~حضرته الشريفة العالية، ذات الانوار المتتالية، حرسها الله من شر شيطان
~~وغالية، نقلت نسخة هذا الكتاب من خط سيدنا حسن (10)، بن إدريس بن بن على
~~(11)، بن حسين (12) ابن إدريس (13) ابن حسن (14) ابن عبد الله (15) ابن على
~~بن محمد (16) ابن حاتم ابن الحسين (17) ابن الوليد، الانف القرشى عفى الله
~~عنهم " وكل ما جاء في هذه الخاتمة رقمت بفواصل حمراء. ونلاحظ أيضا أن
~~الناسخ في كتابة اسم حسن بن إدريس كان يكتب " ابن " بالالف أحيانا ويسقط
~~الالف أحيانا أخرى كما أنى درست باهتمام هجاء الكلمات. وبدراسة هذه الخاتمة
~~نجد أن الناسخ هو ولى محمد بن ملا لقمان جى بن ملا هبة الله، والاسرة
~~معروفة لدى طائفة البهرة الداودية لما لها من مكانة علمية متوارثة، فالابن
~~ولى محمد كتب النسخة، وقابلها على الاصل وصححها والده لقمان جى وكان عالما
~~نابها. وتم كتابة هذا المجلد في 7 ذى القعدة سنة 1143 ه[ 14 مايو سنة 1731
~~م ] ولم يذكر أين كتبت، ولكننا لانشك في أن ذلك بسورت (كجرات) أو أوجين
~~(بوسط الهند)، أو في كليهما. وقد قابلها الوالد بنسخة () Y وهى أشهر مخطوطة
~~لدعائم الاسلام، وشرحها وصححها في دقة متناهية. وانتهى من ذلك في 17 ربيع
~~الاول سنة 1144 ه(19 سبتمبر سنة 1731 م) أي بعد أربعة شهور من الفراغ من
~~كتابتها. وتعد هذه النسخة أقوم نسخة استعنت بها، وتأتى في قيمتها بعد
~~النسخة الاصلية () Y وقد كتبها بخط جميل عالم جليل، يسر العين بوضوحه،
~~كتبها عالم وصححها عالم آخر، لذلك لانجد بها أخطاء نحوية أو إملائية، أو
~~حذفا أو إضافات. وميزة أخرى نتبينها في تلك النسخة، تلك أن كل الالفاظ
~~الغريبة قد شكلت بوضوح، ms010 وفى ذلك المجلد الذى يبلغ عدد صفحاته 613 صفحة، لم
~~أجد سوى عشرين أو خمسة وعشرين غلطة وقعت عن طريق السهو، كما رقمت فواصلها
~~بالحبر الاحمر بخط دقيق في أعلى الاسطر، وكذلك البدايات في خط كبير، ولا
~~أريد هنا أن أتوسع في سرد جميع التفصيلات الدقيقة للنسخة، ولكني أرى أن
~~أذكر ثلاثة أمور أجدها في النسخة، (أولها): عدة حواش على هامش المخطوط في
~~تفسير كثير من المفردات أخذت عن مصادر لغوية مثل القاموس والصحاح، وعززت
~~بنصوص من مؤلفات فاطمية مثل تأويل دعائم الاسلام

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# وكتاب الزينة وكتب الفقه وقد حاولت أن أدرج في هذه الطبعة جميع هذه
~~الشروح والملاحظات العلمية القيمة التى في () T، فهى تساعدنا على فهم النص.
~~ومع ذلك فهى في نظرى ليست كالشروح المدهشة التى أجدها في نسخة () D والتى
~~وضعها سيدى محمد على الهمداني. (ثانيا) إضافة ألف زائدة لكل فعل مضارع ناقص
~~واوى اللام (مثل دعا يدعو) فتكتب دائما (يدعوا)، وكذلك (يرجوا) في حين أن
~~إسناد الفعل إلى المفرد. ويظهر أن ذلك من خصائص كتابة ولى محمد، وربما
~~شاركه في ذلك والده ملا لقمان جى. (ثالثا) من خصائص كتاب دعائم الاسلام أن
~~كل رواية تبدأ بكلمة " روينا " وعند طبع الكتاب أثيرت مناقشة حول قراءة هذه
~~الكلمة، فبعض شيوخ الهند يقرؤها (روينا) على صيغة فعل المبنية للمعلوم،
~~وأكثرهم يقرؤها (روينا) بالتخفيف على صيغة المجهول، وكلا الرأيين لم
~~يقنعنا، لان صيغة المعلوم لامحل لها إذ الرواية غالبا عن جعفر الصادق، وبما
~~أنه توفى سنة 148 ه(765 م) فهناك قرنان تقريبا بين النعمان والاصل الذى روى
~~عنه وهو الصادق. وكذلك نقول عن الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~الائمة السابقين، فكلهم أقدم عهدا من جعفر، وعلى ذلك يجب أن نستبعد قراءة
~~الكلمة على صيغة المعلوم. ونسخة () T هي النسخة الوحيدة التى ضبطت فاء
~~الكلمة، فنجد ضمة على الراء، ولكن الناسخ لم يضبط عين الكلمة فلم يضع شدة
~~على الواو، فتكون القراءة على هذا النحو " روينا " بضم الراء ms011 وكسر الواو أي
~~بصيغة المجهول على وزن (فعل)، ولكن هذه القراءة أيضا لا تتفق مع المعنى
~~المقصود، إذ إسناد الفعل المبنى للمجهول إلى جماعة المتكلم يجعل المعنى
~~أننا روينا أنفسنا، ولم ترو لنا الرواية، ومن الغريب أن كبار علماء
~~الاسماعيلية لم يفطنوا إلى ذلك، وكثيرا ما يفعل الانسان عن مثل هذه الامور
~~الطفيفة، ولكن بالقاهرة فقط نبهنى فضيلة الاستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر -
~~الذى تفضل بقراءة مسودات المطبعة - إلى أن القراءة الصحيحة هي (روينا) على
~~وزن (فعل) المبنية للمجهول، والفعل (روى) المتعدى لمفعولين، فنقول: (روى
~~زيد بكرا الحديث) والقراءة على هذا النحو مستقيمة والمعنى واضح، والصيغة
~~صحيحة نحويا، ولكني ووجهت بجمود علماء الاسماعيلية في الهند لتقاليدهم،

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# إذ لم تسمح عقولهم بقبول هذه التغييرات الطفيفة، وأبوا إلا أن تكون
~~القراءة (روينا) وبناء على رأيهم جعلت الكلمة (روينا) في أول الكتاب، ولكن
~~بعد إعمال الفكر واقتناعي بالخطأ، صححت الكلمة في باقى الكتاب وجعلتها
~~(روينا) ونلاحظ أننا إذا طرحنا الناحية النحوية في (روينا) وقرأناها (روى
~~لنا) لنجعل الاسناد صحيحا لانطمئن إلى صحة القراءة على الصيغة الاولى
~~(فعل). لعل هذا يكفى لان نقول إن القراءة التى اقترحها فضيلة الاستاذ أحمد
~~شاكر، ووجدت قبولا عندي هي القراءة الصحيحة، وهذا أيضا يوضح استعمال
~~(روينا) في أوائل الكتاب، وتصحيحها بعد ذلك إلى " روينا " ولكن حدث أنى
~~اضطررت إلى السفر إلى أوربا قبل إتمام طبع الكتاب وعهدت بأمر الصفحات
~~الباقية منه إلى الاستاذ محمد فؤاد عبد الباقي فإذا به يغير روينا إلى
~~روينا. لانه لم يجد في كتب الحديث صيغة روينا إنما الصيغة المتبعة هي روينا
~~لعل هذا التفصيل الطويل لهذه المسألة الصغيرة يعد تافها بالنسبة لاهمية
~~الكتاب، ولكني تعمدت أن أطيل في هذه المسألة لانبه إلى أنى عملت ما في وسعى
~~للاشارة إلى التفصيلات التى تتعلق بالنص. ولم آل جهدا في أن أستشير العلماء
~~الاخصائيين كلما وجدت مشكلة لا أستطيع أن أحلها بنفسى. ومع ذلك كله فإنى لا
~~أزال أخشى وجود بعض مشاكل لم أتنبه إليها، ms012 ولعل القارئ يذكر لى هذا الجهد
~~بالنسبة إلى معلوماتي المحدودة، وعدم وجود الوقت الكافي والهدوء لا تفرغ
~~لمثل هذا العمل، إذ أنا مثقل بأعمال تبعدني عن محيط العلماء والهدوء الذى
~~يسود جو الباحثين. (9) نسخة () Y وهى النسخة التى يمتلكها الملاجى السردار
~~سيدنا طاهر سيف الدين الداعي المطلق لطائفة البهرة الداودية (نلاحظ أن هناك
~~طوائف أخرى من البهرة لا تعترف بزعامة طاهر سيف الدين الدينية، مثل طائفة
~~البهرة السليمانية، وطوائف خرجت عليه) فقد سمح لى أن أطلع على هذه النسخة
~~النفيسة في بدرى محل - بشارع هورنباى ببومباى - بحضور ومعونة نجله الثاني
~~السيد يوسف نجم الدين في 16 يونية سنة 1948، وبالرغم من أنى لم أستطع تحديد
~~حجم النسخة ولاعدد صفحاتها، فإنى أستطيع أن أقول إنها في الحجم الذى به
~~تطبع الكتب على الحجر بإيران، مثل كتاب شرائع الاسلام ومجمع البحرين
~~وغيرهما، وعلى النسخة شروح كثيرة. وهذه النسخة لا تخرج بأى حال من الاحوال

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# من مكتبة الداعي، وهذا سبب من الاسباب التى جعلتني لم أستطع الاعتماد
~~عليها كثيرا. وقد تفضل قداسة الداعي (الملاجى طاهر سيف الدين) فندب شيخنا
~~من أتباعه ليقابل ما أعددته للنشر بهذه النسخة. ولكن العمل لم يكن منتظما،
~~ولم يكن دقيقا الدقة التى يحتاج إليها مثل هذا العمل العلمي. ويجب أن نصرح
~~بهذه الحقيقة المؤلمة، وهى أن رجال الطوائف الدينية ليس عندهم فكرة ما عن
~~قواعد تحقيق النصوص، ويحاولون وضع العراقيل في طريق كل بحث حر أو دراسة
~~علمية، ويشهرون سلاح التقية في وجه التسهيلات العلمية التى اعتاد أن يقدمها
~~علماء أوربا، ويكفى أن أقول إنى بدأت العمل في إعداد الجزء الاول من دعائم
~~الاسلام للنشر في أول يناير سنة 1944 ومع ذلك لم أتمكن إلا من إلقاء نظرة
~~خاطفة على هذه النسخة النفيسة بعد ثمان سنوات ونصف، بالرغم من أنى أعيش في
~~نفس البلد الذى توجد به النسخة، وإن من دواعى غبطتي أن أكون صديقا لصاحب
~~هذه النسخة، وليس ذلك بمستغرب، ومهما يكن من شئ، فإنى أشكر قداسة ms013 الداعي إذ
~~سمح لى أن أحظى برؤية هذه النسخة مدة ساعة من الزمان برقابة ابنه وفى مقره
~~الرسمي ببدرى محل ببومباى، وأرجو بمرور الزمن، أن تتغير هذه النظرة
~~المتطرفة غير المعقولة إلى نظرة العقل الناقد الحديث، وأن تتخذ التقاليد
~~المعروفة بين علماء أوربا التى نلمسها في كتابات المستشرقين، تلك التقاليد
~~التى جعلتني أرسل نسخة قيمة جدا من كتاب " الكشف " المنسوب إلى جعفر بن
~~منصور اليمن إلى الاستاذ ستروتمان بهامبورج، الذى أراسله دون أن أحظى
~~بلقياه أو أسعد بصداقته عن قرب، فبينما كان لا يزال يدرس هذا الكتاب القيم،
~~وجدت أن من العار والانانية أن أنكر عنه هذا المخطوط الذى عندي فهو في حاجة
~~إليه ولست أنا في حاجة إليه، ولذلك فإنى لا أستطيع أن أوفى الشيخ فيض الله
~~بهائي صاحب حقه من الشكر، فهو يظهر استعداده لاعارة كتبه الخطية ويمد يد
~~المساعدة العلمية والعطف الذى جبل عليه لكل باحث في الاسماعيليات، بالرغم
~~من شيخوخته وضعف جسمه وبعض أشياء ليس من اللياقة أن أذكرها. جاء في ختام
~~هذه النسخة وذكر اسم الكتاب " تم كتاب دعائم الاسلام في الحلال والحرام،
~~والقضايا، والاحكام، عن أهل البيت عليهم السلام، 4 جمادى الاولى سنة 989
~~ه(6 يونية سنة 1581 م) ". وكتب اسم الناسخ كما يلى:

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# " رقمه لنفسه أقل عبيد حدود الدين حسن بن إدريس بن على (وهو الداعي
~~الثاني والعشرون من دعاة الدعوة الطيبية) بن حسين (وهو الداعي الحادى
~~والعشرون) بن إدريس بن حسن بن عبد الله بن على بن محمد بن حاتم بن الحسين
~~ابن الوليد الانف القرشى عفى الله عنه " فالنسخة إذن يمنية كتبت بوضوح
~~ومشكلة تشكيلا تاما، وقيل إن تشكيلها تم على أيدى دعاة متعاقبين، ولانها
~~أنفس نسخة معروفة لكتاب دعائم الاسلام فإنها لا تخرج مطلقا من المقر الرسمي
~~للدعوة بسيفي محل (ملبارهل - ببومباى) أو من مقر الداعي ببدرى محل (بشارع
~~هورنباى - بومباى) ويقال إن الداعي يرجع إليها من حين لآخر. ويمتلك الداعي
~~نسخة أخرى أعدها لنفسه عليها قراءات من نسخ ms014 أخرى بالحبر الاحمر، وأضاف
~~إليها ملاحظات من كتب مختلفة كتبها بالحبر البنفسجي، وهذه النسخة الاخيرة
~~تستحق الدراسة. ولاشك أن فائدة البحث العلمي تقضى بنشر نسخة () Y بطريق
~~الليثوجراف. تم كتابة هذه النسخة في 4 جمادى الاولى سنة 989 ه[ 6 يونية سنة
~~1581 م ] ولم يذكر الناسخ مكانها وإن كانت النسخة تعرف دائما بالنسخة
~~اليمنية. وبما أن نسخة () T أخذت عن النسخة اليمنية () Y وتطابقها تمام
~~المطابقة، فإن النص الذى أنشره يقوم على نسخة () T ونسخة (.) Y وهنا يجب أن
~~أذكر شيئا عن العلاقة بين النسخ التى اعتمدت عليها فإن العمل في نشر
~~الدعائم كان بسيطا نسبيا، ذلك أنه لم يكن هناك خلافات جوهرية بين النسخ
~~المختلفة، ويرجع ذلك إلى أن الكتاب قد حافظ عليه جماعة الاسماعيلية
~~المستعلية وحرصوا عليه أشد الحرص في القرون الخمسة الماضية، مع العلم بأن
~~فن نقد النصوص لم يكن معروفا بينهم، أما الخلافات التى نراها فهى ترجع إلى:
~~(1) أخطاء نحوية، (2) سقطات من النساخ، (3) إضافات ظنية، أدرجها نساخ علماء
~~بدون تحقيق. وقد تعطينا هذه الشجرة الآتية فكرة دقيقة عن الخلافات القليلة
~~في النص والاختلافات في التقاليد الموروثة -

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# الاصل اليمنى (5) (1554 م) F () Y (1581) (1607) C (1695) S (1731) () T
~~(1827) () D (1892) () A لا ندرى شيئا عن الاصل اليمنى الذى أخذت منه هذه
~~النسخ، ولا نعرف إلى أي حد يختلف عن الكتاب الذى وضعه النعمان في الاصل،
~~فمنذ القرن السادس عشر الميلادى حافظت طائفة البهرة بالهند بفرعيها
~~الداودية والسليمانية على هذا الكتاب محافظة تامة، أما في اليمن وسوريا فلا
~~نعرف شيئا إلا عن طريق الاشاعات. وأنفس النسخ هي نسخة () Y ونسخة () T
~~ونسخة () D لا بأس بها ولكنها مملوءة بإضافات لسنا في حاجة إليها، ولكن
~~يقابل ذلك ما فيها من تحقيقات ودراسات بقلم الشيخ الجليل النابه سيدى محمد
~~على الهمداني، ومن ناحية النص نقول إن نسخة () F قيمة، ونسخة () A نسخة
~~حديثة من () D مع إدراجات خاطئة. وفى نسخة () C سقطات كثيرة كما أن بها
~~إضافات عن كتاب المجالس والمسايرات. ms015 ونسخة () S هي نسخة الطائفة السليمانية
~~وهى مملوءة بالتحريفات. وعلى الجملة فترتيب النسخ من حيث قيمتها هو Y، ثم
~~T، ثم F، ثم D ثم. A ونسخ C، S، B، E، لا تستحق أن توضع في مرتبة النسخ
~~السابقة، ويلاحظ

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# أنى لم أذكر في الشجرة السابقة نسختي B و. E و(بعد) فليس لى إلا أن أعترف
~~بفضل عدد من الاماثل تفضلوا بمساعدتي في إعداد هذا الجزء للطبع، أذكر منهم
~~حضرة صاحب المعالى الدكتور طه حسين باشا الذى زكى هذا الجزء من الكتاب لدى
~~(دار المعارف للطباعة والنشر) بالقاهرة وكان بفضله ما لقيته من ترحاب
~~ومعونة من هذه الدار المشهورة ومن صاحبها الفاضل شفيق (بك) مترى. ومعالى
~~الدكتور طه حسين (باشا) علم غنى عن التعريف، فاسمه على كل لسان في مصر
~~والعالم العربي، فهو سياسي وخطيب ومفكر، وأكبر أديب في العربية وقد أظهر
~~شغفا بدراسة أدب وتاريخ مصر الفاطمية، وكان لتشجيعه وعطفه أثر كبير في
~~نفسي. وأذكر الدكتور محمد كامل حسين الاستاذ (بروفيسور) بكلية الآداب
~~بجامعة فؤاد الاول بالقاهرة، والشيخ فيض الله بهاى همداني بسورت، والسيد
~~حيدر محمد طالب ببومباى، والشيخ رجب على ببومباى، الذين ساعدوني مساعدة
~~قيمة، وأخص بالذكر والشكر تلميذي حيدر محمد طالب لما أبداه من إخلاص ووفاء
~~فقد كان يحضر إلى منزلي في أوقات غير عادية بالليل والنهار في الجو الممطر
~~والبرد القارس والظلام الحالك، يساعدنى في مقابلة نسخ الكتاب، فمساعدته
~~وتشجيعه كانا مصدر رضائي عنه، ولا أجد الكلمات التى تعبر عن شكرى له.
~~وأذكر، والاسى يملا قلبى، صديقى المرحوم الدكتور ترمذى، الذى وفد على مصر
~~لتلقى العلم بجامعة فؤاد، فوافاه الاجل المحتوم بالقاهرة، فقد ساعدني رحمه
~~الله في مراجعة هذا الكتاب. وأشكر الدكتور زاهد على بحيدر آباد بالدكن الذى
~~تفضل بالاجابة عن أسئلتي العديدة التى كنت أوجهها إليه كلما أعوزتني الحاجة
~~إلى ما لم أستطع فهمه في الكتاب، فكان يكشف لى عنها ويشرحها لى، وأذكر
~~الاستاذ محمد فؤاد عبد الباقي الذى تفضل وعمل فهارس الكتاب، وناب ms016 عنى في
~~الاشراف على طباعة الجزء الاخير منه أثناء غيابي عن القاهرة وأشكر " دار
~~المعارف للطباعة والنشر " فقد قامت بعملها في سرعة وإتقان لا أجدهما في
~~مطبعة أخرى. ولم يبق إلا أن أضيف أنه لو قدر لى أن أقيم في مصر مدة أطول
~~قليلا لخرج الكتاب إلى أيدى الباحثين أكثر إتقانا مما هو عليه الآن.

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# إن حياة المبعوثين السياسين لمضنية بعض الضنى، ولا تنتج أبحاثا علمية مثل
~~هذه الابحاث التى يتطلبها الباحث المحقق، ومن الجائز أن بعض الاخطاء التى
~~في النص أو في الهوامش ما كانت لتوجد لو أتيح لى الهدوء والفراغ الضروريان
~~لانجاز كل عمل علمي مثل هذا الكتاب. ويكفينى جزاء أنى استطعت أن أنشر نصا
~~من أقدم النصوص الشرعية التى كتبت في مصر في عهد الفاطميين، وأن يكون نشر
~~هذا النص في المدينة التى أسسها الخليفة الامام المعز لدين الله، حيث كان
~~يعيش المؤلف المشهور والمشرع النابه والمؤرخ العالم، ففيها كان يعمل وفيها
~~توفى. ومن عجائب القدر أن باحثا هنديا في القانون الاسلامي يعيد إلى مصر
~~كتابا من أقدم كتبها، فقد أصله منها، ولكن احتفظ به بأمانة في بلاد بعيدة
~~عنها. السفارة الهندية بالقاهرة 6 أغسطس سنة 1951 آصف على أصغر فيضى

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# توضيحات القرآن الكريم: أشرنا إلى آيات القرآن الكريم برقمين تبعا للطرق
~~الحديثة)، فمثلا 3، 11 أي سورة 3 آية 11، من الطبعة الاميرية المصرية سنة
~~1342، وهناك عدة طبعات أخذت حسب الطبعة المصرية، والطبعة التى استعنت بها
~~هي الطبعة المتداولة في الهند بعنوان " معاني القرآن الكريم " ترجمة
~~مارمادوك بيكثال وهى في جزأين من 826 صفحة مع فهارس وتعليمات للقراء، طبعت
~~بمطبعة الحكومة بحيدر آباد الدكن سنة 1938 ونجد النص العربي في الصفحات
~~اليمنى من الكتاب والترجمة الانجليزية في الصفحات اليسرى، وقد أعدت النسخة
~~للطبع في عهد المرحوم السير أكبر حيدري، وهى من أقوم طبعات القرآن الكريم
~~وأكثرها فائدة، فالنص العربي صحيح حسب الطبعة الاميرية المصرية، وتمتاز
~~بميزات عديدة عن طبعة فلوجل، واعتنى بها مارمادوك بيكثال، ولذلك فهى ms017 معترف
~~بها على أنها أحسن وأصح طبعة في الانجليزية. وفهرست القرآن الكريم الذى
~~استعنت به فهو " المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم " للاستاذ محمد فؤاد
~~عبد الباقي. طبع بدار الكتب المصرية بالقاهرة سنة 1364 ه1945 م. فهو أصح من
~~" نجوم الفرقان في أطراف القرآن " للاستاذ جوستاف فلوجل (طبع ليبزج سنة
~~1842)، وهو الكتاب الذى كان يرجع إليه عادة علماء أوربا، إلى أن صدر كتاب
~~الاستاذ فؤاد عبد الباقي. ألفاظ الدعاء: تع = تعالى (لله). صلع = صلى الله
~~عليه وعلى آله (للنبى). ص = صلوات الله عليه (أو عليهم) (للائمة). ع = عليه
~~(عليهم) السلام (تقال للانبياء - غير النبي محمد - والائمة) رض = رضوان
~~الله عليه (عليهم).

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# قراءة النسخ الخطية: (1) " لم D، B، لا =) Y. T كذا في متن Y، " لا " في
~~متن T، بينما في C ; B " لم ". (2)... , = Y. T , D , C النص يتبع نسخة Y
~~بينما في T، D،... C (3)... A، F. T) var. (S، T، - Y هكذا في متن Y، T،. F
~~بينما نسخة في T والنص بها مثل ما في A، S وهو... (؟) = أشتبه في قراءة هذا
~~اللفظ. الحواشى (1) ا. ا. ا. فيضى، القاضى النعمان: الفقيه والمؤلف الفاطمي
~~(مجلة الجمعية الآسيوية الملكية سنة 1934) من ص 1 - ص 32. قانون الوصية عند
~~الاسماعيلية (طبع أكسفورد 1933). دائرة المعارف الاسلامية، انظر مادة "
~~النعمان بن محمد ". إيفانوف: المرشد إلى أدب الاسماعيلية. رقم 64 ص 37.
~~كتاب الهمة في آداب أتباع الائمة تحقيق الدكتور محمد كامل حسين ص 5 - 19،
~~ديوان المؤيد في الدين داعى الدعاة تحقيق الدكتور محمد كامل حسين ص 7، أدب
~~مصر الفاطمية تأليف الدكتور محمد كامل حسين ص 42 - 54. (2) الرواية
~~المنسوبة إلى الامام جعفر الصادق، في دعائم الاسلام (ونرمز إليه () DM في
~~الجزء الاول ص 3، وناقش موضوع دعائم الاسلام هل هي ست أم سبع، الدكتور محمد
~~كامل حسين في مقدمته لديوان المؤيد في الدين ص 67.

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# (3) الولاية: موضوع ناقشه محمد كامل حسين في مقدمة ديوان المؤيد ص 69 وما
~~بعدها. وفيضى: في عقائد الشيعة (من مطبوعات جمعية ms018 الابحاث الاسلامية رقم 9
~~طبع أكسفورد سنة 1942) ص 96، 97 والهامش رقم 6. (4) محمد كامل حسين في
~~ديوان المؤيد في الدين ص 7، وكتاب الهمة في آداب أتباع الائمة ص 5 - 19
~~وأدب مصر الفاطمية ص 42 - 54. والدكتور زاهد على في " تاريخ الفاطميين في
~~مصر " من مطبوعات الجامعة العثمانية رقم 371 بحيدر أباد الدكن 1948، من ص
~~53 - 209. (5) يوجد ثبت كامل في مجلة الجمعية الملكية الآسيوية سنة 1934 ص
~~10 - 32. فيضى: في قانون الوصية عند الاسماعيلية ص 11 - 14. (6) الداعي
~~الداودى الثامن والثلاثون توفى سنة 1510 (1737) بچامنجر في غرب الهند. (7)
~~يجب ألا يلتبس بالداعى الثامن والعشرين. (8) الداعي الداودى الخامس
~~والثلاثون توفى سنة 1110 (1699) بچامنجر. (9) الداعي الداودى الرابع
~~والثلاثون توفى سنة 1085 (1674) بچامنجر. (10) يجب ألا يلتبس بالداعى
~~اليمنى العشرين المتوفى سنة 1918 (1512) في طيبة باليمن بل هو حفيد على
~~الداعي الثاني والعشرين المتوفى سنة 933 ه(1527) بجزرا باليمن. (11) الداعي
~~الثاني والعشرون اليمنى. (12) الداعي الحادى والشعرون اليمنى توفى باليمن
~~سنة 933 هبحراز (1527) (13) الداعي التاسع عشر اليمنى توفى سنة 872 (1468)
~~بحراز أو شبام. (14) الداعي السابع عشر اليمنى في سنة 821 (1418) بحصن زمرمر.

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# (15) الداعي السادس عشر اليمنى توفى سنة 809 (1407) بحصن زمرمر. (16)
~~الداعي الثاني عشر اليمنى توفى سنة 729 (1329) بافئدا. (17) الداعي الثامن
~~اليمنى توفى سنة 667 (1268) بصنعا اليمن. وهذه التواريخ أخذت من تقويم
~~الائمة ودعاة الاسماعيلية المستعلية نشرت في مجلة فرع بومباى للجمعية
~~الآسيوية الملكية عدد 10 -، ص 8 - 16، سنة 1934

# --- PageV01P029 [ 1 ]

# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * وبه نستعين في جميع الامور الحمد لله
~~استفتاحا بحمده، وصلى الله على محمد رسوله وعبده (1)، وعلى الائمة الطاهرين
~~من أهل بيته أجمعين. أما بعد، فإنه لما كثرت الدعاوى والآراء، واختلفت
~~المذاهب والاهواء، واخترعت الاقاويل اختراعا، وصارت الامة (2) فرقا
~~وأشياعا، ودثر أكثر السنن فانقطع، ونجم حادث البدع وارتفع، واتخذت كل فرقة
~~من فرق الضلال، رئيسا (3) لها من الجهال، فاستحلت بقوله الحرام وحرمت به
~~الحلال، تقليدا له واتباعا لامره بغير برهان من كتاب ولا سنة، ولا بإجماع
~~جاء عن الائمة والامة، تذكرنا (4) عند ذلك ms019 قول رسول الله (صلع): " لتسلكن
~~سبل الامم ممن (5) كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة (6) بالقذة حتى لو
~~دخلوا جحر ضب لدخلتموه ". وفي حديث آخر: " لتركبن سنن (7) من كان قبلكم
~~ذراعا بذراع وباعا بباع حتى لو سلكوا خشرم (8) دبر لسلكتموه (9) فكانت
~~الامة إلا من عصم الله منها بطاعته وطاعة رسوله وأوليائه الذين افترض
~~طاعتهم في ذلك كمن حكى الله عزوجل نبأه (10) من الامم السالفة

# ---

# ') 1 (So in T , E and on top of the text in C. C , D , A , B , S have
~~the ' padding وصلى الله على رسوله سيدنا محمد أمينه (نبيه) B وعبده، رئسا
~~B , C رائسا.) 3 (T , D. A لامة) 2 (c من C , B , S ممن ; D ممن كان) 5 (T
~~omits فذكرنا ; T , C تذكرنا) 4 (Y , D القذة بالذال ريش السهم وجمعها
~~القذذ. من الضياء. حذو القذة بالقذة) 6 (Marg. gloss in D أي مقابلة واحدة
~~على صاحبتها. السنن الطريق الواسع والسنن جمع سنة:.) 7 (So voc. in D.
~~Marginal gloss in D وهى الطريق والمثال أي تركب مثال من كان قبلكم وطريقهم
~~مثلا بمثل، من كتاب الزينة، حاشية. الخشرم مأوى النحل والزنابير والخشرم
~~جماعة النحل والزنابير.:) 8 (D gl الله.) 01 (C , d add فإذا كان ذلك) * ()
~~9 (b adds

# --- PageV01P001 [ 2 ]

# بقوله سبحانه: (1) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله. وروينا
~~عن جعفر بن محمد أنه تلا هذه الآية فقال: والله ما صاموا لهم ولا صلوا
~~إليهم ولكنهم أحلوا لهم حراما فاستحلوه وحرموا عليهم حلالا فحرموه. وروينا
~~عن رسول الله (صلع) أنه قال: إذا ظهرت البدع في أمتى فليظهر العالم علمه،
~~فإن لم يفعل فعليه لعنة الله. فقد رأينا وبالله التوفيق عند ظهور ما ذكرناه
~~أن نبسط كتابا جامعا مختصرا يسهل حفظه ويقرب مأخذه، ويغنى ما فيه من جمل
~~الاقاويل عن الاسهاب (2) والتطويل، نقتصر فيه على الثابت الصحيح مما رويناه
~~(3) عن الائمة من أهل بيت رسول الله (صلع) من جملة ما اختلفت فيه ms020 الرواة
~~عنهم في دعائم الاسلام، وذكر الحلال والحرام، والقضايا والاحكام فقد روينا
~~عن أبى جعفر محمد بن على أنه قال: بنى الاسلام على سبع دعائم: (1) الولاية
~~(4) وهى أفضلها وبها وبالولى يوصل إلى معرفتها. (2) والطهارة (3) والصلاة
~~(4) والزكوة (5) والصوم (5) (6) والحج (7) والجهاد فهذه دعائم الاسلام
~~نذكرها إن شاء الله بعد ذكر الايمان الذى لا يقبل الله تعالى عملا إلا به،
~~ولا يزكو عنده إلا من كان من أهله، ونشفعها بذكر الحلال والحرام والقضايا
~~والاحكام لما في ذلك من التعبد والمفروضات في الاشرية والبياعات والمأكولات
~~والمشروبات والطلاق والمناكحات والمواريث والشهادات وسائر أبواب الفقه
~~المثبتات الواجبات. وبالله نستعين وإياه نستوهب التوفيق لما يزكو لديه
~~ويزدلف به إليه وهو حسبنا ونعم الوكيل (6).

# ---

# 31 , 9 (1) أسهب الرجل يعنى الكلام أي أكثر وعن بعضهم إذا خرف الرجل وكثر
~~كلامه قالوا.) 2 (D. Marg. gl أسهب بفتح الهمزة فهو مسهب بفتح الهاء، وإذا
~~أكثر في الصواب قالوا أسهب بفتح الهمزة فهو مسهب بكسر الهاء وحكى بعضهم
~~أسهب الرجل فهو مسهب على الاصل، من ش. جاء ; C فرويناه) 3 (D , T , S , Y..
~~Text as in C , T أولها الولاية ; B وهى وأولها أفضلها ; A , S أولها) 4 (D
~~adds. ونعم المولى ونعم النصير) * () 5 (in A) 4 (and) 5 (are transposed.)
~~6 (A and B add

# --- PageV01P002 [ 3 ]

# ذكر الايمان (1) روينا عن جعفر بن محمد أنه قال: الايمان قول باللسان
~~وتصديق بالجنان وعمل بالاركان وهذا الذى لا يصح غيره، لا كما زعمت المرجئة
~~أن الايمان قول بلا عمل (2)، ولا كالذى قالت الجماعة من العامة إن الايمان
~~قول وعمل فقط، وكيف يكون ما قالت المرجئة إنه قول بلا عمل وهم والامة
~~مجمعون على أن من ترك العمل بفريضة من فرائض الله عزوجل التى افترضها على
~~عباده منكرا لها أنه كافر حلال الدم ما كان مصرا على ذلك، وإن أقر بالله
~~ووحده وصدق رسوله بلسانه إلا أنه يقول هذه الفريضة ليست مما جاء به (3) وقد
~~قال الله عزوجل: (4) وويل للمشركين * الذين لا ms021 يؤتون الزكوة، فأخرجهم من
~~الايمان بمنعهم الزكوة وبذلك استحل القوم أجمعون بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله دماء بنى حنيفة وسبى (5) ذراريهم وسموهم أهل الردة إذ (6) منعوهم
~~الزكوة. وقد روينا عن جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله أنه قال: قال أبى
~~رضوان الله عليه يوما لجابر (7) بن عبد الله الانصاري: يا جابر، هل فرض
~~الله الزكوة على مشرك، قال: لا إنما فرضها على المسلمين، قلت أنا له: فأين
~~أنت من قول الله عز وجل: (8) وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكوة، قال
~~جابر: كأنى والله ما قرأتها، وإنها لفى كتاب الله عزوجل، قال أبو عبد الله:
~~فنزلت فيمن أشرك بولاية أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وأعطى زكوته من
~~نصب نفسه دونه. والكلام في مثل هذا يطول. وقول الجماعة إن الايمان قول وعمل
~~بغير اعتقاد نية محال، لانهم قد أجمعوا على أن رجلا لو أمسك عن الطعام
~~والشراب يومه إلى الليل وهو لا ينوى الصوم لم

# ---

# . ولا نية..) 2 (C corrects into الحجة فيه) 1 (B , C , D add. 7 - 6 ,
~~41 (4). رسول الله ; D adds النبي) 3 (A adds. كانوا.) 6 (Y adds سبا) 5 (B
~~.) 7 (T has full name ; C , D omit father ' s name 7 - 6 , 41 (8)

# --- PageV01P003 [ 4 ]

# يكن صائما، ولو قام وركع وسجد وهو لا ينوى الصلوة لم يكن مصليا، ولو وقف
~~بعرفة وهو لا ينوى الحج لم يكن حاجا، ولو تصدق بماله كله وهو لا ينوى به
~~الزكوة لم يجزه من الزكوة، وكذلك قالوا في عامة الفرائض، فثبت أن ما قال
~~الامام عليه السلام من أن الايمان قول وعمل ونية وهو الثابت (1) الذى لا
~~يجزى غيره. وقد روينا عن رسول الله (صلع) أنه قال: إنما الاعمال بالنيات،
~~وإنما (2) لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
~~ورسوله، ومن كانت هجرته لامرأة يتزوجها أو لدنيا يصيبها فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه. والايمان شهادة أن الا إله إلا الله، وحده لا ms022 شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن الجنة حق والنار حق والبعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها
~~(3)، والتصديق بأنبياء الله ورسله والائمة ومعرفة إمام الزمان والتصديق به
~~والتسليم لامره والعمل بما افترض الله تعالى على عباده العمل به، والانتهاء
~~عما نهى عنه، وطاعة الامام والقبول منه. وقد روينا عن أبى عبد الله جعفر بن
~~محمد صلى الله عليه وآله أن سائلا سأله عن أي الاعمال أفضل عند الله عزوجل،
~~فقال: ما لا يقبل الله عزوجل عملا إلا به، قال (4) وما هو؟ قال: الايمان
~~بالله أعلى الاعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها حظا، قال السائل: قلت له:
~~أخبرني عن الايمان، أقول وعمل، أم قول بلا عمل، قال: الايمان عمل كله
~~والقول بعض ذلك العمل بفرض من الله بين في كتابه، واضح نوره، ثابتة حجته
~~(5) يشهد له الكتاب ويدعو إليه. قال: قلت: بين لى ذلك، جعلت فداك، حتى
~~أفهمه، قال: إن الايمان حالات ودرجات وطبقات ومنازل، فمنه التام المنتهى
~~تمامه، ومنه الناقص البين نقصانه، ومنه الراجح (6) رجحانه، قال: قلت: وإن
~~الايمان ليتم وينقص ويزيد. قال: نعم. قلت: وكيف ذلك، قال: (7) لان الله
~~تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها وفرقه فيها، فليس
~~من جوارحه جارحة إلا وقد

# ---

# . لكل.) 2 (C , S add الصحيح) 1 (D , B add وأن الله يبعث من في القبور.
~~C , D add والساعة 7. T , Y، 22.) 3 (Q. حججه..) 5 (C vo c قيل) 4 (Y. جعلت
~~فداك، بين لى:.) 7 (A , S add البين) * () 6 (A

# --- PageV01P004 [ 5 ]

# وكلت من الايمان بغير ما وكلت به أختها، فمنها قلبه الذى به يعقل ويفقه
~~ويفهم، وهو أمير بدنه، الذى لا تورد الجوارح ولا تصدر الا عن رأيه وأمره،
~~ومنها عيناه اللتان يبصر بهما، وأذناه اللتان يسمع بهما، ويداه اللتان يبطش
~~بهما، ورجلاه اللتان يمشى بهما، وفرجه الذى الباه من قبله، ولسانه الذى
~~ينطق به ورأسه الذى فيه وجهه. فليس من هذه جارحة إلا وقد وكلت من الايمان ms023
~~بغير ما وكلت به أختها بفرض من الله يشهد به الكتاب، ففرض على القلب غير ما
~~فرض على السمع، وفرض على السمع غير ما فرض على اللسان، وفرض على اللسان غير
~~ما فرض على العينين، وفرض على العينين غير ما فرض على اليدين، وفرض على
~~اليدين غير ما فرض على الرجلين، وفرض على الرجلين غير ما فرض على الفرج،
~~وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه. فأما ما فرض على القلب من الايمان
~~فالاقرار والمعرفة والعقد والرضا (1) والتسليم بأن الله تبارك وتعالى هو
~~الواحد، لا إله إلا هو وحده لا شريك له إلها واحدا أحدا صمدا لم يتخذ صاحبة
~~ولا ولدا، وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله، والاقرار بما كان
~~من عند الله من نبى أو كتاب، وذلك ما فرض على القلب من الاقرار والمعرفة،
~~قال الله عزوجل: (2) إلا من أكره وقبله مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا. وقال عز وجل: (3) ألا بذكر الله تطمئن القلوب، وقال: (4) الذين قالوا
~~آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، وقال عز وجل: (5) إن تبدوا خيرا أو تخفوه،
~~وقال عز وجل: (6) وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله، فذلك
~~ما فرض الله عز وجل على القلب من الاقرار والمعرفة وهو عمله وهو رأس
~~الايمان، وفرض على اللسان العقل والتعبير (7) عن القلب ما عقد عليه فأقر
~~به، فقال تبارك وتعالى: (8) قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم

# ---

# 106، 16 (2). الرضى) 1 (c 41، 5 (4). 28 , 13 (3) 284، 2 (6). 149 , 4
~~(5) التبيين) 7 (B إلينا for علينا: 83) * () 8 (2 , 631 ; cp. 3 , which
~~differs only in one preposition

# --- PageV01P005 [ 6 ]

# وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى النبيون
~~من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون، وقال: (1) قولوا للناس حسنا.
~~وقال: (2) وقولوا قولا سديدا، وقال (3) وقل الحق من ربكم (4)، وأشباه ذلك
~~مما أمر الله عز وجل بالقول به، فهذا ما فرض الله عز وجل على اللسان ms024 وهو
~~عمله (5). وفرض على السمع الاصغاء إلى ما أمر الله به وأن يتنزه عن
~~الاستماع إلى ما حرم الله وما لا يحل له مما نهى الله عز وجل عنه، وعن
~~الاصغاء إلى ما أسخط الله عز وجل، وقال في ذلك: (6) وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزء بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم، ثم استثنى في موضع آخر، وقال: (7)
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين، وقال: (8)
~~فبشر عباد (9) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الالباب، ثم قال: (10) قد أفلح المؤمنون * الذين هم في
~~صلوتهم خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون * والذين هم للزكوة فاعلون.
~~وقال: (11) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه، وقال: (12) وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما، فهذا ما فرض الله على السمع من التنزه عما لا يحل له (13) وهو عمله.
~~وفرض الله على البصر أن لا ينظر إلى ما حرم الله، وأن يغض عما نهى الله عنه
~~مما لا يحل له وهو عمله وذلك من الايمان، وقال تبارك وتعالى: (14) قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم، يعنى (15) من أن

# ---

# . 70 , 33 (2). 83 , 2 (1) فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر:) 3 (81 , 92.)
~~4 (B D add. 140 , 4 (6). وهو من الايمان:) 5 (A , D , T) mar. (add. 18 -
~~17 , 39 (8). 68 , 6 (7). 4 - 1 , 23 (10). عبادي) 9 (A , B , C , D , T ,
~~Y. 72 , 25 (12). 55 , 28 (11) وهو أيضا عمله وذلك من الايمان:) 31 (D T ,
~~A add.) * () 41 (42 , 03.) 51 (C , D om

# --- PageV01P006 [ 7 ]

# ينظر أحدهم إلى فرج أخيه ويحفظ فرجه من أن ينظر إليه أحد، ثم قال أبو عبد
~~الله (ع م): كل شى في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنى إلا هذه الآية،
~~فإنها من النظر. ثم نظم ما فرض على القلب واللسان والسمع والبصر في آية
~~واحدة، فقال: (1) ولا تقف ما ليس لك به ms025 علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا، وقال عز وجل: (2) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم، يعنى بالجلود الفروج والافخاذ، فهذا ما فرض
~~على العينين من غض البصر عما حرم الله وهو عملهما وذلك من الايمان. وفرض
~~على اليدين أن لا يبطش (3) بهما إلى ما حرم الله عز وجل وأن تبطشا (4) إلى
~~ما أمر الله به وفرضه (5) عليهما من الصدقة وصلة الرحم والجهاد في سبيل
~~الله والطهر للصلوة، قال الله عز وجل: (6) يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا (7) وقال في آية أخرى: (8) يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار، وقال: (9)
~~فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فداء. فهذا أيضا مما فرض الله عز وجل على اليدين لان الضرب من
~~علاجهما، وهو من الايمان. وفرض على الرجلين المشى إلى طاعة الله وأن لا
~~يمشى بهما إلى شئ من معاصي الله وأن تنطلقا إلى ما أمر الله به وفرض عليهما
~~من المشى فيما يرضى الله عز وجل، فقال عزوجل في ذلك: (10) ولا تمش في الارض
~~مرحا إنك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا، وقال: (11) واقصد في مشيك

# ---

# . 22 , 41 (2). 36 , 17 (9). يبطش بهما.) 4 (C يبسط) 3 (C variant. 6 , 5
~~(6). فرضه D , I , A فرض) 5 (C , S . The Fatimids read arjulikum وإن كنتم
~~مرضى... صعيدا طيبا:) 7 (A adds. رؤس of ب with. 4 , 47 (9). 15 , 8 (8).
~~19 , 31 (11). 37 , 17 (10)

# --- PageV01P007 [ 8 ]

# واغضض من صوتك إن أنكر الاصوات لصوت الحمير، وقال: (1) يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودى للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله. وقال: (2)
~~وليطوفوا بالبيت العتيق، فقال عز وجل فيما شهدت به الايدى والارجل على
~~أنفسها وعلى أربابها من نطقها بما أمر الله به وفرض عليها: (3) اليوم نختم ms026
~~على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون، فهذا أيضا مما
~~فرض الله على اليدين والرجلين وهو عملهما وهو من الايمان. وفرض على الوجه
~~السجود بالليل والنهار في مواقيت الصلاة فقال: (4) يا أيها الذين آمنوا
~~اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. فهذه فريضة جامعة
~~على الوجه واليدين والرجلين، وقال في موضع آخر: (5) وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا. فهذا ما فرض الله على الجوارح من الطهور والصلوة، وسمى
~~الصلوة إيمانا في كتابه وذلك أن الله عز وجل لما صرف وجه نبيه عن الصلوة
~~إلى بيت المقدس وأمره أن يصلى إلى الكعبة، قال المسلمون للنبى صلى الله
~~وعليه وعلى آله: أرأيت (6) صلاتنا هذه التى كنا نصليها إلى بيت المقدس ما
~~حالها وحالنا فيها؟ فأنزل الله عزوجل في ذلك: (7) وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم، فسمى الصلوة إيمانا. فمن لقى الله عز
~~وجل حافظا لجوارحه موفيا كل جارحة من جوارحه ما فرض الله عليها لقى الله
~~كامل الايمان وكان من أهل الجنة، ومن خان الله شيئا منها وتعدى ما أمره
~~الله عزوجل به لقى الله ناقص الايمان، (8) قال السائل: قلت يابن رسول الله
~~(صلع) قد فهمت نقصان الايمان وتمامه فمن أين جاءت زيادته وما الحجة في
~~زيادته، قال جعفر بن محمد (ع م) قد أنزل الله عز وجل بيان

# ---

# . 29 , 22 (2). 9 , 62 (1). 77 , 22 (4). 65 , 36 (3) 18 , 72 (5) qloss
~~أرأيتك) 6 (D. أي أنبئنا قال الله ع ج حكاية عن إبليس: أرأيتك هذا الذى
~~كرمت على (62 , 17.) Q 143 , 2 (7) وكان من أهل النار.) * () 8 (C , T omit
~~and S , D , A and marg

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# ذلك في كتابه فقال: (1) وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا، فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في
~~قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون، وقال عز وجل: (2)
~~نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم ms027 هدى. ولو كان
~~الايمان كله واحدا لا نقصان فيه ولا زيادة لم يكن لاحد فيه فضل على أحد،
~~ولاستوت النعم فيه، ولاستوى الناس وبطل التفضيل ولكن بتمام الايمان دخل
~~المؤمنون الجنة، وبرجحانه وبالزيادة فيه تفاضل المؤمنون في الدرجات عند
~~الله، وبالنقصان منه دخل المقصرون النار. قال السائل قلت: وإن الايمان
~~درجات ومنازل يتقاضل بها المؤمنون عند الله؟ قال: نعم، قال السائل: قلت صف
~~لى كيف ذلك حتى أفهمه، قال: إن الله عز وجل سبق بين المؤمنين كما يسبق بين
~~الخيل يوم الرهان ثم قبلهم على درجاتهم في السبق إليه، ثم جعل كل امرئ منهم
~~على درجة سبقه لا ينقصه فيها من حقه، لا يتقدم مسبوق سابقا ولا مفضول
~~فاضلا، فبذلك فضل أول هذه الامة آخرها، وبذلك كان على بن أبى طالب صلوات
~~الله عليه أفضل المؤمنين لانه أول من آمن بالله منهم. فلو لم يكن لمن سبق
~~إلى الايمان فضل على من تأخر للحق آخر هذه الامة أولها، نعم، ولتقدمهم (3)
~~كثير منهم لانا قد نجد كثيرا من المؤمنين الآخرين من هو أكثر عملا من
~~الاولين، أكثر منهم صلوة وأكثر منهم صوما وحجا وجهادا وإنفاقا، ولو لم تكن
~~سوابق (4) يفضل بها المؤمنون بعضهم بعضا لكان الآخرون بكثرة العمل يقدمون
~~(5) على الاولين ولكن أبى (6) الله جل ثناؤه أن يدرك آخر درجات الايمان
~~أولها أو يقدم (7) فيها من أخر الله أو يؤخر فيها من قدم الله، قال: قلت
~~أخبرني عما ندب الله إليه المؤمنين من الاستباق إلى الايمان، قال: قال الله
~~عز وجل: (8) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض

# ---

# . 13 , 18 (2). 125 - 124 , 9 (1). الايمان.) 4 (A add ليتقدمهم) 3 (D
~~متقدمين: ; C has a correction فيتقدمون ; B يتقدمون ,) 5 (T , A , D. يقدم
~~D , T , A يتقدم ;.) 7 (C , S أبا) 6 (T. 21 , 57 (8)

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# السماء والارض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله، قال: (1)، والسابقون
~~السابقون * أولئك المقربون، وقال: (2) والسابقون الاولون من المهاجرين
~~والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ms028 ورضوا عنه، وقال: (3)
~~للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون، وقال: (4) والذين تبوؤا
~~الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون * والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين
~~سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم.
~~فبدأ بالمهاجرين الاولين على درجة سبقهم، ثم ثنى (5) بالانصار، ثم ثلث
~~بالتابعين لهم بإحسان، فوضع كل قوم على درجاتهم ومنازلهم عنده، وذكر
~~استغفار (6) المؤمنين لمن تقدمهم من إخوانهم ليدل على فضل منازلهم، ثم ذكر
~~ما فضل به أولياءه بعضهم على بعض فقال عز وجل: (7) تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى بن مريم البينات
~~وأيدناه بروح القدس، وقال: (8) ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض، وقال (9):
~~هم درجات عند الله، وقال: (1 0) ويؤت كل ذى فضل فضله، وقال: (11) الذين آمنوا

# ---

# . 100 , 9 (2). 11 - 10 , 56 (1). 10 - 9 , 59 (4). 8 , 59 (3) ثنا) 5 (T
~~this is cancelled and above is وأقدار. in C the scribe wrote استغفار) 6
~~(S , T , A: a reading adopted by A. B has a clear interpolation،
~~واستغفار written ثم ذكر استغفار المؤمنين لمن تقدمهم ثم ذكر إقرار
~~المؤمنين بفضل من تقدمهم من إخوانهم إلخ.. 55 , 17 (8). 253 , 2 (7) 3 , 11
~~(10). 163 , 3 (9) 20 , 9 (11)

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله
~~وأولئك هم الفائزون، وقال: (1) وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما * درجات منه ومغفرة ورحمة، وقال: (2) لا يستوى منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى، وقال: (3) يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات،
~~فهذه درجات الايمان ومنازله ووجوهه وحالات المؤمنين وتفاضلهم في ms029 السبق، ولا
~~ينفع السبق بلا إيمان ومن نقص إيمانه أو هدمه لم ينفعه تقدمه ولا سابقته،
~~قال الله عز وجل: (4) ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من
~~الخاسرين. قال (5) جعفر بن محمد صلوات الله عليه (6) في قول الله عز وجل:
~~ومن يكفر بالايمان فقط حبط عمله، قال: (7) كفره به تركه العمل بالذى أمر
~~به، وهذا أيضا مما يؤيد القول الذى قدمناه من أن الايمان (8) قول وعمل
~~واعتقاد. ولن يكون القول والعمل والاعتقاد إلا مع الايمان والتصديق فحينئذ
~~يكمل الايمان، ومن قال وعمل واعتقد خلاف الايمان والحق لم يكن مؤمنا ولم
~~ينفعه عمله ولو أدأب (9) نفسه، قال الله عزوجل: (10) وقدمنا إلى ما عملوا
~~من عمل فجعلناه هباء منثورا، وقال عز وجل: (11) وجوه يومئذ خاشعة * عاملة
~~ناصبة * تصلى نارا حامية، والدلائل على ذلك كثيرة.

# ---

# . 10 , 57 (2). 96 - 95 , 4 (1) 5 , 5 (4). 11 , 58 (3) . أنه قال.) 6 (D
~~adds وروينا عن أبى عبد الله) 5 (D adds وهو في الآخرة من الخاسرين) 7 (C ,
~~D) marg. (add بأن الايمان) 8 (So C , T , A , D اداب ; T , A , B , D أي
~~قطع) 9 () not clear (; a Scholion explains. 4 - 2 , 88 (11). 23 , 25 (10)

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# ذكر فرق ما بين الايمان والاسلام (1) قال الله عز وجل: (2) قالت الاعراب
~~آمنا، قل: لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم، وقال:
~~(3) يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للايمان إن كنتم صادقين، قال: (4) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين *
~~فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين، فدل ظاهر كتاب الله جل ذكره على أن
~~الايمان شئ والاسلام شئ، لا على أنهما شئ واحد كما زعم بعض العامة، وقد
~~روينا عن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه (5) أنه قال: الايمان
~~يشرك الاسلام والاسلام لا يشرك الايمان، والاسلام هو الظاهر (6)، والايمان
~~هو الباطن الخالص في القلب، وعنه صلوات الله عليه: أنه سئل عن ms030 الايمان
~~والاسلام، فقال: الايمان ما كان في القلوب والاسلام ما تنوكح عليه، وورث
~~وحقنت به الدماء، والايمان يشرك الاسلام والاسلام لا يشرك الايمان، وعن أبى
~~جعفر (7) محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: الايمان يشرك الاسلام
~~والاسلام لا يشرك الايمان، ثم أدار وسط راحته دائرة (8) وقال: هذه دائرة
~~الايمان. ثم أدار حولها دائرة أخرى وقال: هذه دائرة الاسلام أدارهما على
~~مثل هذه الصورة فمثل الاسلام بالدائرة الخارجة والايمان بالدائرة الداخلة،
~~لانه معرفة القلب كما تقدم القول فيه، وبأنه (9) إيمان يشرك

# ---

# الاسلام في اللغة على معنيين، أحدهما الانقياد بالطاعة والاستسلام:) 1 (D
~~adds scholion والمسلم في الوجه الآخر من الاسلام وهو الانقطاع، يقال أسلمه
~~إذا قطعه. والايمان معناه التصديق وأصله الامان، من كتاب الزينة.. 17 , 49
~~(3). 14 , 49 (2). الصادق) 4 (15 , 53 - 63.) 5 (C adds. وعن جعفر بن محمد
~~,.) 7 (C , S الاسلام ظاهر) 6 (c فأدار في وسط راحته دائرة.. A , B فأدار
~~في راحته دائرة) 8 (Sic C , T , D أنه) * () 9 (C

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# الاسلام ولا يشركه الاسلام، يكون الرجل مسلما غير مؤمن ولا يكون مؤمنا
~~إلا وهو مسلم، وهذا يؤيد ما قدمناه (1) في الباب الذى قبل هذا الباب أن
~~الايمان لا يكمل إلا بعقد النية، وروينا عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب،
~~صلوات الله عليه، أنه سئل ما الايمان وما الاسلام؟ فقال الاسلام الاقرار،
~~والايمان الاقرار والمعرفة، فمن عرفه الله نفسه ونبيه وإمامه، ثم أقر بذلك
~~فهو مؤمن، قيل له: فالمعرفة من الله والاقرار من العبد؟ قال: المعرفة من
~~الله حجة ومنة ونعمة والاقرار من يمن الله به على من يشاء، والمعرفة صنع
~~الله في القلب والاقرار فعل القلب بمن من الله وعصمة ورحمة، فمن لم يجعله
~~الله عارفا فلا حجة عليه، وعليه أن يقف ويكف عما لا يعلم ولا يعذبه الله
~~على جهله ويثبه على عمله بالطاعة ويعذبه على عمله بالمعصية، ولا يكون شئ من
~~ذلك إلا بقضاء الله وقدره وبعلمه وبكتابه بغير جبر لانهم ms031 لو كانوا مجبورين
~~لكانوا معذورين وغير محمودين، ومن جهل فعليه أن يرد إلينا ما أشكل عليه،
~~قال الله عز وجل: (2) فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، وعنه صلوات
~~الله عليه أنه قيل له: يا أمير المؤمنين، ما أدنى ما يكون به العبد مؤمنا
~~وما أدنى ما يكون به كافرا وما أدنى ما يكون به ضالا، قال: أدنى ما يكون به
~~مؤمنا أن يعرفه الله (3) نفسه فيقر له بالطاعة وأن يعرفه الله نبيه (صلع)
~~فيقر له بالطاعة، وأن يعرفه الله حجته في أرضه وشاهده على خلقه فيعتقد
~~إمامته فيقر له بالطاعة، قيل: وإن جهل غير ذلك؟ قال: نعم ولكن إذا أمر
~~أطاع، وإذا نهى انتهى، وأدنى ما يصير به مشركا أو يتدين بشئ مما نهى الله
~~عنه، فيزعم أن الله أمر به ثم ينصبه (4) دينا ويزعم أنه يعبد الذى أمر به
~~وهو غير الله عز وجل، وأدنى ما يكون به ضالا أن لا يعرف حجة الله في أرضه
~~وشاهده على خلقه فيأتم به

# ---

# . 7 , 21 (2). قدمناه ; T , Y قلناه ; C وذكرناه) 1 (D. يرضيه.) 4 (T
~~الله ; D , Tadd الله.) * () 3 (Yom

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# ذكر ولاية (1) أمير المؤمنين على بن أبى طالب صلوات الله عليه وعلى
~~الائمة من ولده (2) الطاهرين قال الله عز وجل: (3) انما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون، وروينا عن أبى
~~جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أن رجلا قال له يابن رسول الله، إن الحسن
~~البصري حدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله أرسلني
~~برسالة فضاق بها صدري وخشيت أن يكذبنى الناس، فتواعدني إن لم أبلغها أن
~~يعذبنى، قال له أبو جعفر: فهل حدثكم بالرسالة، قال: لا، قال: أما والله إنه
~~ليعلم ماهى ولكنه كتمها متعمدا، قال الرجل: يابن رسول الله، جعلني الله
~~فداك، وما هي، فقال: إن الله تبارك وتعالى أمر المؤمنين بالصلوة في كتابه
~~فلم يدروا ما الصلوة ولا كيف يصلون، فأمر الله ms032 عز وجل محمدا نبيه (صلع) أن
~~يبين لهم كيف يصلون فأخبرهم بكل ما افترض الله عليهم من الصلوة مفسرا وفرض
~~الصلوة في القرآن جملة ففسرها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله في سنته،
~~وأعلمهم بالذى أمرهم به من الصلوة التى فرض (4) الله عليهم، وأمر بالزكوة
~~فلم يدروا ما هي ففسرها رسول الله (صلع) وأعلمهم بما يؤخذ من الذهب والفضة
~~والابل والبقر والغنم والزرع ولم يدع شيئا مما فرض الله من الزكوة إلا فسره
~~لامته وبينه لهم، وفرض عليهم الصوم فلم يدروا ما الصوم ولا كيف يصومون
~~ففسره لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين لهم ما يتقون في الصوم
~~وكيف يصومون، وأمر بالحج (5) فأمر الله نبيه (صلع) أن يفسر لهم كيف يحجون
~~حتى أوضح

# ---

# الولاية بالفتح للخالق وبالكسر للمخلوقين وقيل الولاية بالفتح في الدين
~~وبالكسر في السلطان.) 1 (Sch. D والولاية بالفتح النصرة وقيل مصدر الولى
~~والولاية بالكسر مصدر الولى، والولاية السلطان والنصرة، من الضياء حاشية..
~~55 , 5 (3). ذريته) 2 (d فرض. D , S , T , Y فرضها) 4 (C. فلم يدروا كيف
~~يحجون) * () 5 (T and D marg. add

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# لهم ذلك في سنته وأمر الله عز وجل بالولاية فقال: (1) إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويوتون الزكوة وهم راكعون، ففرض
~~الله ولاية ولاة الامر فلم يدروا ما هي فأمر الله نبيه عليه السلام أن يفسر
~~لهم ما الولاية مثل ما فسر لهم الصلوة والزكوة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك
~~من الله عز وجل ضاق به رسول الله (صلع) ذرعا وتخوف أن يرتدوا عن دينه وأن
~~يكذبوه، فضاق صدره وراجع ربه فأوحى إليه: (2) يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس، فصدع بأمر
~~الله وقام بولاية أمير المؤمنين على ابن أبى طالب صلوات الله عليه يوم غدير
~~خم ونادى لذلك: الصلوة جامعة (3) وأمر أن يبلغ الشاهد الغائب وكانت الفرائض
~~ينزل منها شئ بعد ms033 شئ، تنزل الفريضة ثم تنزل الفريضة الاخرى وكانت الولاية
~~آخر الفرائض فأنزل الله عز وجل (4): اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا، قال أبو جعفر: يقول الله عز وجل: لا أنزل
~~عليكم بعد هذه الفريضة فريضة قد أكملت لكم هذه الفرائض، وروينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أوصى من آمن بالله وبى وصدقني
~~بولاية أمير المؤمنين على بن أبى طالب صلوات الله عليه، فإن ولاءه ولائي،
~~أمر أمرنى به ربى وعهد عهده إلى وأمرني أن أبلغكموه عنه، وروينا أيضا (5)
~~عن على بن أبى طالب صلوات الله عليه أنه قال: لما أنزل الله عز وجل: (6)
~~وأنذر عشيرتك الاقربين، جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنى عبد
~~المطلب على فخذ شاة وقدح من لبن، وإن فيهم يومئد عشرة، ليس منهم رجل إلا أن
~~يأكل الجذعة ويشرب الفرق (7) وهم بضع وأربعون رجلا، فأكلوا حتى صدروا،
~~وشربوا حتى ارتووا وفيهم يومئذ أبو لهب، فقال لهم رسول الله (صلع): يا بنى
~~عبد المطلب، أطيعوني

# ---

# . 67 , 5 (2). 55 , 5 (1). 3 , 5 (4). ونادى بالصلوة جامعة) 3 (C. 214 ,
~~26 (6).) 5 (D om الفرق المكيال المعروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا وقد
~~يحرك والجمع فرقان وهذا الجمع يكون فيهما:) 7 (D جميعا مثل بطن وبطنان وحمل
~~وحملان من ص: (الصحاح).

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# تكونوا ملوك الارض وحكامها، إن الله لم يبعث نبيا إلا جعل له وصيا ووزيرا
~~ووارثا وأخا ووليا، فأيكم يكون وصيى ووارثى ووليى وأخى ووزيرى؟ فسكتوا،
~~فجعل يعرض ذلك عليهم رجلا رجلا ليس منهم أحد يقبله حتى لم يبق منهم أحد
~~غيرى وأنا يومئذ من أحدثهم سنا، فعرض على فقلت: (1) أنا يا رسول الله،
~~فقال: نعم أنت يا على، فلما انصرفوا قال لهم أبو لهب: لو لم تستدلوا على
~~سحر صاحبكم إلا بما رأيتم (2) أتاكم بفخذ شاة وقدح من لبن فشبعتم ورويتم.
~~وجعلوا يهزءون (3) ويقولون لابي طالب قد قدم ابنك اليوم عليك. وقد روى كثير
~~من العامة ms034 عن أسلافهم في تأويل قول الله عز وجل: (4) إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون، أنها
~~أنزلت (5) في على بن أبى طالب صلوات الله عليه وذلك أن سائلا وقف به (6)
~~وهو راكع فرمى إليه بخاتمه، والآية فيه، وفى الائمة من ولده صلوات الله
~~عليه وعليهم أجمعين. وأمر غدير خم ومقام رسول الله (صلع) فيه بولاية على بن
~~أبى طالب صلوات الله عليه معروف ومشهور، لا يدفعه ولى ولا عدو وأنه صلى
~~الله عليه وعلى آله لما صدر عن حجة الوداع وصار بغدير خم أمر بدوحات فقممن
~~له (7) ونادى ب(الصلوة جامعة) فاجتمع الناس وأخذ بيد على فأقامه إلى جانبه
~~وقال: أيها الناس، اعلموا أن عليا منى بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا
~~نبى بعدى، وهو وليكم بعدى، فمن كنت مولاه فعلى مولاه (8) ثم رفع يديه حتى
~~رؤى (9) بياض إبطيه، فقال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره
~~واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار. فأى بيعة تكون آكد (10) من هذه
~~البيعة والولاية؟ وقد روينا عن على بن أبى طالب صلوات الله عليه أن قوما
~~سألوه فقالوا: يا أمير المؤمنين،

# ---

# . رأيتم. D , A , T رأيتموه.) 2 (C , S نعم) 1 (C , D add. 55 , 5 (4).
~~يستهزئون) 3 (C , D. سائلا سأله وقف به.) 6 (C نزلت) 5 (C. أي قطعن) 7 (D
~~adds. ومن كنت وليه وأميره، فعلى وليه وأميره) 8 (A adds. راى) 9 (T.
~~spells . أؤكد ; S واكد ; A , B أءكد) * () 01 (T , Y ; C

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# أخبرنا بأفضل مناقبك، فقال: أفضل مناقبي ما لم يكن لى فيه صنع، قالوا
~~(1): وما ذلك يا أمير المؤمنين، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~لما قدم المدينة أمر ببناء المسجد، فما بقى رجل (2) من أصحابه إلا نقب بابا
~~إلى المسجد، فجاءه جبريل عليه السلام فأمره أن يأمرهم أن يسدوا أبوابهم
~~ويدع بابى، فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله ms035 وسلم معاذ بن جبل (3)
~~فأتى أبا بكر (4) فأمره أن يسد بابه، فقال: سمعا وطاعة، فسد بابه ثم بعث
~~إلى عمر (5) فأمره أن يسد بابه فأتى رسول الله (صلع) فقال: يا رسول الله،
~~دع لى بقدر ما أنظر إليك بعينى، فأبى عليه رسول الله (صلع) فسد بابه، ثم
~~بعثه إلى طلحة والزبير وعثمان وعبد الرحمن وسعد وحمزة والعباس فأمرهم بسد
~~أبوابهم فسمعوا وأطاعوا، فقال حمزة والعباس: يأمرنا بسد أبوابنا ويدع باب
~~على. فبلغ ذلك رسول الله (صلع) فقال: قد بلغني ما قلتم في سد الابواب،
~~والله ما أنا فعلت ذلك ولكن الله فعله وإن الله أوحى إلى موسى أن يتخذ بيتا
~~طهرا لا يجنب فيه إلا هو وهارون وابناه، يعنى لا يجامع فيه غيرهم وإن الله
~~أوحى إلى أن أتخذ هذا البيت طهرا، لا ينكح فيه إلا أنا وعلى والحسن
~~والحسين، والله ما أنا أمرت بسد أبوابكم ولا فتحت باب على بل الله أمرنى
~~به، قالوا: يا أمير المؤمنين زدنا، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله أتاه حبران من أحبار النصارى فتكلما عنده في أمر عيسى، فأنزل الله عز
~~وجل عليه هذه الآية: (6) إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب، إلى
~~آخر الآية، فدخل رسول الله (صلع) فأخذ بيدى وبيد

# ---

# .. Text as is C , A , B أحد.) 2 (D قيل) 1 (y. معاذ بن جبل (T , B , C)
~~correction وجعفر بن أبى طالب) 3 (C , D , A , have is found in the oldest
~~, texts جعفر either a slip or an error of the author. valuable scholia
~~in D. D , T , A have scholia showing that , although عيون الاخبار الصحيح
~~في هذا الخبر أنه معاذ بن جبل كذلك أورده سيدنا إدريس بن حسن في كتاب. T gl
~~عيون الاخبار حاشية، اسمه عتيق بن عفان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن
~~تيم، حاشية.) 4 (D schol عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ms036 بن رياح بن
~~عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدى:) 5 (D 59 , 3 (6)

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# الحسن والحسين وفاطمة ثم خرج للمباهلة (1) ورفع كفه إلى السماء وفرج (2)
~~بين أصابعه ودعاهم إلى المباهلة (3) فلما رآه الحبران قال أحدهما لصاحبه:
~~والله إن كان نبيا لنهلكن وإن كان غير نبى كفاناه قومه. فكفا وانصرفا.
~~قالوا: يا أمير المؤمنين، زدنا، قال: إن رسول الله (صلع) بعث أبا بكر ومعه
~~براءة (4) إلى أهل الموسم ليقرأها على الناس، فنزل جبرئيل عليه السلام
~~فقال: يا محمد: لا يبلغ عنك إلا على، فدعاني رسول الله (صلع) وأمرني أن
~~أركب ناقته العضباء وأن ألحق أبا بكر فآخذ منه البراءة، فأقرأها على الناس
~~بمكة، فقال أبو بكر أسخطة هي، فقلت: لا إلا أنه نزل عليه أن لا يبلغ عنه
~~إلا رجل منه، فلما قدمنا مكة وكان يوم النحر بعد الظهر وهو يوم الحج الاكبر
~~قمت قائما ثم قلت وقد اجتمع الناس (5): ألا إنى رسول رسول الله (صلع)
~~إليكم، وقرأت عليهم: (6) براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين * فسيحوا في الارض أربعة أشهر: عشرين من ذى الحجة والمحرم وصفر
~~وشهر ربيع الاول وعشرا من شهر ربيع الاخر، وقلت: لا يطوفن بالبيت عريان ولا
~~عريانة ولا مشرك ولا مشركة، ألا ومن كان له عهد عند رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى أهل بيته وسلم فمدته هذه الاربعة الاشهر (7) قال: والاذن (8) هو
~~اسمى في كتاب الله عز وجل لا يعلم ذلك أحد غيرى، قالوا: يا أمير المؤمنين زدنا،

# ---

# المباهلة الملاعنة والابتهال التضرع وابتهلوا أي التعنوا قال الله تعالى
~~ثم نبتهل. وقيل نبتهل:.) 1 (T , D أي نجتهد في هلاك الكاذب، ومنه قول لبيد:
~~في كهول سادة من قومه * نظر الدهر إليهم فابتهل أي اجتهد في هلاكهم، من ض..
~~دعاهما للمباهلة..) 3 (T , C , F الفرجة الانفراج بين شيئين.) 2 (T gl سورة
~~براءة) 4 (D , B قمت قائما، وقد اجتمع الناس، ثم قلت) 5 (Y , T , F. 12 , 9
~~(6). D deletes ms037 the sentence ; in A , above the فقالوا: يا أمير المؤمنين
~~زدنا) 7 (C , S , B , E add. هذه نسخة من نسخة اليمانية sentence is writte
~~' n أذن. Compare Qur. 9 , 16. Md. Ali explains why الاذن ; T , F , C , B
~~, E والاذان) 8 (Y , D , A is applied to a man who believes everything he
~~hears. Ali is therefore the ear of.) * (the Prophet

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# قال: كنت أنا والعباس وعثمان بن شيبة في المسجد الحرام، ففخرا على فقال
~~عثمان بن شيبة: أعطاني رسول الله (صلع) السدانة (1) يعنى مفاتيح الكعبة،
~~وقال العباس بن عبد المطلب: أعطاني رسول الله صلى الله عليه وعلى أهل بيته
~~السقاية (2) وهى زمزم. قالا: ولم يعطك شيئا يا على، فأنزل الله عز وجل: (3)
~~أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد
~~في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدى القوم الظالمين * الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله
~~وأولئك هم الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم
~~مقيم * خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم، قالوا: زدنا، يا أمير
~~المؤمنين، قال: إن رسول الله (صلع) لما قفل من حجة الوداع متوجها إلى
~~المدينة نزل بغدير خم فأمر بشجرات فكسح (4) له عنهن وجمع الناس، ثم أخذ
~~بيدى فرفعها إلى السماء وقال: ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى (5)،
~~قال: فمن كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (6).
~~وروينا عن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال في قول الله
~~عز وجل (7): أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه، قال: الذى هو على
~~بينة من ربه ها هنا رسول الله (صلع)، والشاهد الذى يتلوه منه على صلوات
~~الله عليه يتلوه إماما من بعده وحجة على من خلفه من أمته (8). وروينا عن
~~رسول الله (صلع) أنه قال: على منى وأنا منه وهو ولى كل

# ---

# . السدانة ms038 خدمة الكعبة وحجبها، والسدانة الحجبة.) 1 (D , T , gl السقاية
~~الموضع يتخذ فيه الماء يسقى الناس في الموسم وغيره، والسقاية إناء يشرب
~~به.) 2 (D , T , gl قال الله تع وجعل السقاية في رحل أخيه من ش.. فكسحن) 3
~~(9 , 91 - 22.) 4 (C. يارسول الله) 5 (C , F , add وانصر من نصره واخذل من
~~خذله وأدر الحق معه:) 6 (C , B , A , D and T) mar. (add حيث دار.. 17 , 11
~~(7). is rendered ' follow s him ' by the shi ' a يتلوه.) * () 8 (See shi
~~' ite Creed 57 , n. i

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# مؤمن ومؤمنة بعدى، وهذا أيضا من مشهور الاخبار وهو من قول الله عز وجل:
~~(1) أفمن كان على بينة من ربه، يعنى رسول الله (صلع) ويتلوه شاهد منه، فقال
~~رسول الله (صلع): على منى وأنا منه، فدل ذلك على أنه الشاهد الذى يتلوه،
~~شاهد على أمته وحجة عليهم من بعده، وإمام مفترض الطاعة ووصيه من بعده كوصي
~~موسى في قومه، ولا يقتضى قول رسول الله (صلع) لعلى (ع م) أنت منى بمنزلة
~~هرون من موسى إلا أنه خليفته في أمته كما قال موسى لهرون: (2) اخلفنى في
~~قومي، والاخبار والحجة في هذا الباب تخرج عن حد هذا الكتاب، ولو أنا
~~استقصينا ما يدخل في كل باب لاحتجنا له إلى إفراد كتاب، إنما شرطنا أن نذكر
~~جملا من القول يكتفى بها ذوو الالباب، والله الموفق للصواب. ذكر ولاية (3)
~~الائمة من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وعليهم أجمعين قال الله عز وجل:
~~(4) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم.
~~وروينا عن أبى جعفر محمد بن علي صلوات الله عليه (5) أن سائلا سأله عن قول
~~الله عز وجل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم (6) فكان جوابه
~~أن قال: (7) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا، فقال:
~~يقولون لائمة الضلال والدعاة إلى النار هؤلاء أهدى من ms039 آل محمد سبيلا، (8)
~~أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد

# ---

# . 17 , 11 (1). وقال النبي صلعم: على منى وأنا منه) 2 (7 , 241. C
~~interpolates. الولاية مصدر الولى والولاية السلطان والولاية النصرة، من
~~الضياء.) 3 (T , D gl. 59 , 4 (4). عن قول الله بهذه الآية. فكان جوابه
~~الخ.) 6 (C عن أبى عبد الله جعفر بن محمد) 5 (C , A , B. 52 , 4 (8). 51 , 4 (7)

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# له نصيرا * (1) أم لهم نصيب من الملك " يعنى الامامة والخلافة " فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا، نحن الناس الذين عنى الله ههنا، والنقير النقطة التى
~~رأيت في وسط النواة، (2) أم يحسدون الناس على ما آتيهم الله من فضله، نحن
~~ههنا الناس المحسودون على ما آتانا الله من الامامة (3) دون خلق الله
~~جميعا، (4) فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما، أي
~~جعلنا منهم الرسل والانبياء والائمة إلى قوله: (5) ظلا ظليلا، ثم قال: (6)
~~إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به، إن الله كان سميعا بصيرا. ثم قال:
~~إيانا عنى بهذا أن يؤدى الاول منا إلى الامام الذى يكون بعده الكتب والعلم
~~والسلاح، وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إذا ظهرتم أن تحكموا
~~بالعدل الذى في أيديكم، ثم قال للناس: (7) يا أيها الذين آمنوا، لجميع
~~المؤمنين إلى يوم القيامة (8)، أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر
~~منكم إيانا عنى بهذا، فقال له السائل: فقوله عز وجل: (9) إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون، قال:
~~إيانا عنى بهذا، قال: فقوله: (10) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين، قال: نحن الصادقون، وإيانا عنى بهذا، قال: فقوله عز وجل: (11)
~~وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون، قال: إيانا عنى بقوله قال:
~~فقوله: (12) وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا، قال: نحن الامة الوسط ونحن شهداء الله على خلقه وحججه في

# ---

# . 54 , 4 (2). 53 ms040 , 4 (1) 54 , 4 (4) من فضله الامامة.) 3 (C. 58 , 4
~~(6). 57 , 4) 5 (End of 59 , 4 (7). ثم قال لجميع المؤمنين: يا أيها الذين
~~آمنوا إلى يوم القيامة الخ) 8 (D. 119 , 9 (10). 55 , 5 (9) 143 , 2 (12).
~~105 , 9 (11)

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# أرضه، قال: فقوله في آل إبراهيم: (1) وآتيناهم ملكا عظيما، قال: الملك
~~العظيم أن جعل الله فيهم أئمة من أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصى الله،
~~فهذا الملك العظيم، فكيف يقرون به في آل إبراهيم وينكرونه في آل محمد (صلع)
~~قال: فقوله (2): يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون * وجاهدوا في الله حق جهاده، إلى آخر السورة (3)، قال:
~~إيانا عنى بذلك، نحن المجتبون بملة (4) أبينا إبراهيم والله سمانا المسلمين
~~من قبل في الكتب وفى هذا القرآن ليكون الرسول شهيدا عليكم، فرسول الله
~~الشهيد علينا بما بلغنا عن الله ونحن الشهداء على الناس، فمن صدق يوم
~~القيامة صدقناه، ومن كذب كذبناه، قال: فقوله: (5) بل هو آيات بينات في صدور
~~الذين أوتوا العلم، قال: إيانا عنى بهذا ونحن الذين أوتينا العلم، قال:
~~فقوله: (6) قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب، قال:
~~إيانا عنى، وعلى أولنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي (صلع)، قال: فقوله، (7)
~~وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون، قال: إيانا عنى، ونحن أهل الذكر ونحن
~~المسئولون، قال: فقوله: (8) إنما أنت منذر ولكل قوم هاد، قال: المنذر رسول
~~الله (صلع) وفى كل زمان إمام منا يهديهم إلى ما جاء به رسول الله (صلع)،
~~فأول الهداة بعده على بن أبى طالب صلوات الله عليه ثم الاوصياء (9) من
~~بعده، عليهم أفضل السلام، واحد بعد واحد، قال: فقوله: (10) وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم، قال: رسول الله (صلع) أفضل الراسخين في
~~العلم، قد علمه الله جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل وما كان ينزل
~~عليه شئ إلا يعلم تأويله، ثم الاوصياء من بعده الراسخون في العلم يعلمون تأويله

# ---

# . 78 - 77 , 22 (2). 54 , 4 (1). هو اجتباكم هو سماكم ms041 المسلمين the words
~~جهاده) 3 (C , D , F add after it explains the word تأويل الدعائم. Citing
~~the ملة) 4 (D has a valuable Schol. on. المدة والزمان as. 43 , 13 (6).
~~49 , 29 (5). 7 , 13 (8). 44 , 43 (7). 5 , 3 (10). الائمة. DB الاوصياء) *
~~() 9 (T , C , A

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# كله، قال فقوله: (1) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير، قال: إيانا عنى بهذا، والسابق منا الامام، والمقتصد العارف بحق
~~الامام، والظالم لنفسه الشاك الواقف منا. والعامة تزعم أنها هي التى عنى
~~الله عز وجل (2) بقوله: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا، ولو كان
~~كما زعموا لكانوا كلهم مصطفين (3)، ولكانوا كلهم في الجنة، كما قال الله عز
~~وجل: (4) جنات عدن يدخلونها، وكذلك قالوا في تأويل الآية التى بدأنا (5)
~~بذكرها في أول الباب قولين، قال بعضهم: أولو الامر الذين أمر الله عز وجل
~~بطاعتهم هم أمراء السرايا (6)، وقال آخرون: هم أهل العلم، يعنون أصحاب
~~الفتيا منهم. وكلا هذين القولين يفسد على التحصيل، أما قول من زعم أنهم
~~أمراء السرايا فقد جعل لهم بذلك الفضل على أئمتهم الذين أخرجوهم في تلك
~~السرايا وأوجب طاعتهم لهم وأوجب لهم طاعة جميع المؤمنين لان قول الله عز
~~وجل يا أيها الذين آمنوا، يدخل فيه كل مؤمن (7) ولا يجب أن يستثنى من ذلك
~~مؤمن دون مؤمن إلا بحجة من الكتاب أو بيان من الرسول الذى أمر بالبيان ولن
~~يجدوا ذلك وهم لا يوجبون طاعة صاحب السرية على غير من كان معه، فبطل ما
~~ادعوه لهم على ألسنتهم، أما قول من قال إنهم العلماء، وعنى علماء العامة،
~~وهم مختلفون، وفى طاعة بعضهم عصيان بعض إذا أطاع المؤمن أحدهم عصى الآخر،
~~والله عز وجل لا (8) يأمر بطاعة قوم مختلفين، لا يعلم المأمور بطاعتهم من
~~يطيعه منهم، وهذا قول بين الفساد، يغنى ظاهر فساده عن الاحتجاج على قائله.
~~وأحق بهذا الاسم ومن قيل لهم أولو الامر،

# ---

# . 32، 35 ms042 (1). d has these words in the text , but المسلمين كله) 2 (T)
~~inter. (, A , B , C , F , E add. a later hand has scored them out in
~~red. A clear interpolation.) 3 (T , D add this phrase marg. Perhaps an
~~interpolation 33، 35 ; 31، 16 ; 23، 13 (4). the usual spelling in Indian
~~MSS بداءنا ; D بدانا) 5 (T spell s. سرايا جمع سرية من خمسين إلى
~~أربعمائة، من فقه اللغة.) 6 (D gl. لم ; D لا.) 8 (Y , T ومؤمنة B
~~interpolate، A، F، D،) * () 7 (C

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# الائمة الذين الامر كله لهم، وهم ولاته، وهذا بين لمن تدبره، ولا يقرن
~~الله عز وجل بطاعته وطاعة رسوله طاعة من لا يجوز أمره في كل ما يجوز وينفذ
~~فيه أمر الله عز وجل وأمر رسوله عن إقامة أحكام الله عزوجل في أرضه، فيؤمر
~~الخلق (1) بالسمع والطاعة لهم، وقول من قال من العامة إنهم أمراء السرايا
~~وإنهم العلماء يرجع إلى قولنا هذا، لان أمراء السرايا مأمورون بطاعة الائمة
~~وهم أمروهم وبتأميرهم استحقوا طاعة من قدموا عليه، وقول من قال هم العلماء،
~~فالائمة هم العلماء بالحقيقة، والعلماء دون الائمة، والائمة بالحقيقة أعلى
~~العلماء في العلم منزلة وأجلهم علما. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه أن الحسن بن صالح بن حى وعلى بن صالح بن حى سألاه عن قول الله عز وجل
~~(2): يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم، من
~~أولو الامر؟ فقال: العلماء، فلما خرجا من عنده قال على بن صالح: ما صنعنا
~~شيئا، ألا كنا سألناه من هؤلاء العلماء؟ فرجعا إليه فسألاه، فقال: الائمة
~~من أهل بيت رسول الله (صلع). وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه
~~قال في قول الله عز وجل (3): ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الامر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم، قال: هم الائمة من أهل بيت رسول الله (صلع)
~~جعلهم الله أهل العلم الذين يستنبطونه (4)، ثم أوجب طاعتهم، فقال: (5)
~~أطيعوا الله ms043 وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم. وروينا عن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه سمع رجلا يطوف بالبيت وهو يقول: اللهم اجعلني من (6)
~~الذين إذا ذكروا بآياتك (7) لم يخروا عليها صما وعميانا، رب (8) اجعلني من
~~الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين
~~إماما، فقال له أبو عبد الله (ع م) لقد سألت ربك شططا، سألته أن يجعلك
~~إماما للمتقين مفترض الطاعة،

# ---

# . 59 , 4 (2). كافة) 1 (C , D , F add . منهم) 3 (4 , 38.) 4 (C , F , E
~~add. 74 - 73 , 25 (6). 59) 5 (4 , See above. اللهم.) 8 (C , D , F بآيات
~~ربهم. ; Qur بآياتك) * () 7 (D , Y

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# فقال له بعض أصحابه: جعلت فداك، فيمن الآية الاولى؟ قال: فيكم أنزلت،
~~قال: فالثانية؟ قال: فينا. وعنه صلوات الله عليه أنه قال في قول الله عز
~~وجل (1): يا أيها الذين آمنوا، أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر
~~منكم، قال: هم الائمة منا وطاعتهم مفروضة. وروينا عنه عليه السلام أنه سئل
~~عن قول رسول الله (صلع): من مات لا يعرف إمام دهره (2) حيا مات ميتة
~~جاهلية، قيل له: من لم يعرف الامام من آل محمد أو غيرهم؟ قال: من جحد
~~الامام مات ميتة جاهلية، كان من آل محمد أو من غيرهم. وروينا عنه صلوات
~~الله عليه أنه سئل عن قول الله عز وجل (3): إن في ذلك لآيات للمتوسمين،
~~قال: هم الائمة ينظرون بنور الله، فاتقوا فراستهم فيكم. وروينا عن رسول
~~الله (صلع) (4) أنه قال لعلى (ع م): يا علي، أنت والاوصياء من ولدك أعراف
~~الله بين الجنة والنار، لا يدخلها إلا من عرفكم وعرفتموه، ولا يدخل النار
~~إلا من أنكركم وأنكرتموه. فهذا هو التأويل البين الصحيح الذى لا يجوز غيره،
~~لا كما تأولت العامة أن أصحاب الاعراف رجال قصرت بهم أعمالهم عن الجنة أن
~~يدخلوها، ولم يستوجبوا دخول النار فهم بين الجنة والنار، وما جعل الله عز
~~وجل في الآخرة غير دارين: دار الثواب، ودار العقاب (5)، الجنة والنار، وهما ms044
~~درجات، ينزل أهل الجنة في الجنة على درجات أعمالهم من الخير، وأهل النار في
~~النار على درجات أعمالهم من الشر، فمن لم يستحق شيئا من عذاب الله فهو في
~~رحمته، فكيف يكون أصحاب الاعراف بهذه الحال، كما قالت العامة موقوفين بين
~~الجنة والنار مقصرا بهم عن دخول الجنة مخلفين عن رحمة الله عز وجل والله عز
~~وجل يخبر في كتابه عن عظيم منزلتهم، وأنهم

# ---

# . عصره ; C , S دهره) 1 (4 , 95.) 2 (T , D , A , B , E 75 , 15 (3)
~~which appears to be an interpolation، شرح الاخبار) 4 (C , F add a
~~quotation from. as no other MS. has it. منزلين منزل للثواب ومنزل للعقاب)
~~* () 5 (C , D , F

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# يعرفون الناس يومئذ بسيماهم، ويوقفون أهل النار على ذنوبهم ويبكتونهم (1)
~~بها ويقولون لهم: (2) ما أغنى عنكم جمعكم، وما كنتم تستكبرون * أهؤلاء
~~الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة الآية، يعنون قوما من أهل الجنة وينادون
~~أهل الجنة أن سلام عليكم ويقولون (3): ادخلوا الجنة، لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون، وينادونهم (4) استغاثة بهم وطمعا في شفاعتهم كما ذكر الله عز وجل
~~ذلك عنهم في كتابه ودل به على عظيم منزلتهم وقدرهم، وأنهم شهداؤه على خلقه
~~وحججه على عباده، وأصحاب الاعراف أصحاب المعالى والمنازل الرفيعة عند الله
~~(5)، والعرف أعلى الشئ كما يقال عرف الديك وعرف الفرس وجمعه أعراف، وقد قال
~~بعض أهل اللغة: كل مرتفع عند العرب أعراف، ومنه قيل لكدي الرمل أعراف،
~~وكذلك بعض أهل التفسير من العامة في قوله عزوجل: (6) ونادى أصحاب الاعراف،
~~أنهم على كدى بين الجنة والنار، وقال آخرون: على سور عال بين الجنة والنار
~~قالوا: سمى بذلك لارتفاعه. فحام القوم حول الحق بين عارف منكر وجاهل مقصر،
~~نعوذ بالله من الحيرة والضلالة وإنكار الحق والجهالة. وعلى هذا من الفساد
~~أكثر تأويل العامة لكتاب الله جل ذكره، إنما هو على آرائهم وأهوائهم، نعوذ
~~بالله من القول بالرأى في كتابه، واتباع الهوى فيما يخالف الحق عنده، ويكون
~~مع هذا قوم مخلفون ms045 عن الجنة كما زعمت العامة، هذا من فاسد التأويل ومما لا
~~يحتاج على فساده إلى دليل، وكذلك أكثر تأويلهم على ما يظهر من آرائهم،
~~عصمنا الله من (7) القول بالرأى في كتابه وحلاله وحرامه (8). وروينا عن
~~رسول الله (صلع) أنه قال: أمرت بطاعة الله ربى وأمر الائمة من أهل بيتى
~~بطاعة الله وطاعتي، وأمر الناس جميعا دونهم بطاعة الله وطاعتي

# ---

# . التبكيت التوبيخ ويقال بكته بالحجة إذا غلبه والتبكيت الضرب بالعصا، من
~~الضياء.) 1 (D gl. 37 , 2.) 2 (7 , 84 - 94.) 3 (Cp. Qur. يناديهم ; C , D
~~ينادونهم) 4 (T , F) 5 (From here on , it appears that a considerable
~~portion of the riwayat may be an early. interpolation. عن ; D , C , E
~~من) 6 (7 , 84.) 7 (T , F. ويكون مع هذا - حلاله وحرامه) * () 8 (Comits

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# وطاعة الائمة من أهل بيتى، فمن تبعهم نجا ومن تركهم هلك، ولا يتركهم إلا
~~مارق. وروينا عن جعفر بن محمد (ع) أنه قال في قول الله عزوجل: (1) ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولى الامر منهم، من هم؟ (2) قال: نحن أولو الامر الذين
~~أمر الله عز وجل بالرد الينا (3). وعنه عليه السلام أن رجلا قال له: جعلت
~~فداك، إن رجالا من عندنا يقولون إن قول الله عز وجل: (4) فاسئلوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون، أنهم علماء اليهود، فتبسم وقال: إذا والله يدعونهم إلى
~~دينهم، بل نحن والله أهل الذكر الذين أمر الله برد المسألة إلينا. وعنه (ع)
~~أنه قال في قول رسول الله (صلع): من مات لا يعرف إمام دهره مات ميتة
~~جاهلية، فقال (ع) م: إماما حيا؟ قيل له: لم نسمع حيا، قال: قد قال والله
~~ذلك، (5) يعنى رسول الله (صلع). وعنه (ع) أنه قال في قول الله عز وجل (6)
~~يوم ندعوا كل أناس بإمامهم، فقال: بمن كانوا يأتمون به في الدنيا، يدعى علي
~~(ع م) بالقرن الذى كان فيه، والحسن بالقرن الذى كان فيه، والحسين بالقرن
~~الذى كان فيه (7) وعدد الائمة، ثم قال: قال ms046 رسول الله (صلع): من مات لا
~~يعرف إمام دهره مات ميتة جاهلية. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه
~~أن رجلا قال له: يابن رسول الله، إن قريشا تجد في أنفسها من قولكم أنكم
~~مواليهم، فقال أبو جعفر: الناس على ثلاثة أصناف، صنف دعوناه إلى الله،
~~فأجابنا، فمنة اللة ومنة رسوله ومنتنا عليه، وصنف قتلناه، وصنف من الله
~~عليهم ورسوله عام الفتح، فمنة الله ومنة رسوله عليهم لنا، فمن أي الاصناف
~~شاء أن يكون هذا القائل فليكن. وروينا عن أبى ذر رحمة الله عليه أنه شهد
~~الموسم بعد وفاة رسول الله (صلع)، فلما احتفل الناس في الطواف وقف بباب
~~الكعبة وأخد بحلقة الباب

# ---

# . من هم.) 1 (4 , 38.) 2 (T , Y. A , C , d , F , E , S om. text as in C
~~, A , T برد المسألة إلينا) 3 (B , D. قد والله قال ذاك ; D ذلك) 4 (61 ,
~~34.) 5 (C. والحسين كذلك) * () 6 (71 , 17.) 7 (C , D

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# وقال: يا أيها الناس، ثلاثا، واجتمعوا ووقفوا وأنصتوا، (1) فقال: (2) من
~~عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، أحدثكم بما سمعته من
~~رسول الله (صلع) سمعته يقول حين احتضر: (3) إنى تارك فيكم الثقلين، كتاب
~~الله وعترتي أهل بيتى، فإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض كهاتين، وجمع
~~بين أصبعيه المسبحتين من يديه وقرنهما وساوى بينهما، وقال: ولا أقول
~~كهاتين، وقرن بين أصبعيه الوسطى والمسبحة من يده اليمنى، لان إحداهما تسبق
~~الاخرى، ألا وإن مثلهما فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تركها غرق.
~~وروينا عن على صلوات الله عليه أنه سئل عن أهل الذكر: من هم، قال: نحن أهل
~~الذكر. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه سئل (4) فقال مثل
~~ذلك. (5) والاخبار في هذا الباب تخرج عن حد هذا الكتاب، وفيما ذكرناه منها
~~كفاية لذوى الالباب ولمن وفق للصواب. ذكر إيجاب الصلوة على محمد وعلى آل
~~محمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين وأنهم أهل بيته، ms047 وانتقال الامامة فيهم
~~والبيان على أنهم أمة محمد صلى الله عليه وعليهم (6) قال الله عزوجل: (7)
~~إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما. وروينا عن رسول الله (صلع) أن قوما من أصحابه سألوه عند نزول هذه
~~الآية عليه فقالوا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلى

# ---

# : and is as follows قال for نادى) 1 (So T. But a marg. variant in T
~~has ثم نادى أيها الناس فأنصتوا، ثم نادى أيها الناس فاجتمعوا، ثم نادى
~~أيها الناس فاجتمعوا ووقفوا وأنصتوا،. Several MSS. adopt this as text ,
~~but it seems a later correction. ألا.) 3 (C adds فقال: ألا أيها الناس) 2
~~(D. نحن والله أهل الذكر.) 5 (D adds أنه أيضا سئل عن ذلك) 4 (D .) 6 (Y. T
~~, D , C have all slightly differing titles. 56 , 33 (7)

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# عليك (1)؟ فقال: تقولون: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، فبين لهم رسول الله (صلع) كيف
~~الصلوة عليه التى افترض الله عز وجل عليهم أن يصلوها عليه، وأنها عليه وعلى
~~آله، كما علمهم وبين لهم سائر الفرائض التى أنزل ذكرها عليه مجملا في
~~كتابه، كالصلوة والزكوة، والصوم، والحج، والولاية، والجهاد كما أنزل (2)
~~ذكر الصلوة عليه مجملا، (3) ففسر لهم رسول الله (صلع). وقد روت العامة هذا
~~الحديث على نحو ما رويناه، فلما لم يجدوا في دفعه حيلة زعموا أن المسلمين
~~كلهم آل محمد ليخرجوا أهل بيت رسول الله (صلع) من هذه الفضيلة التى اختصهم
~~الله عز وجل بها ونطق الكتاب بذكرها، وقام رسول الله (صلع) ببيانها، وجعلها
~~الله عز وجل من الدلائل على إمامتهم ووجوب طاعتهم إذ قرنهم في ذلك برسول
~~الله (صلع) (4)، وهذه من العامة مكابرة لا يخفى فسادها على ذو التمييز
~~والعقول، ويكتفى بظاهر إفكهم فيها عن أن يستدل عليه بدليل. وقد روينا عن
~~أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات ms048 الله عليه أن سائلا سأله فقال: يابن رسول
~~الله، أخبرني عن آل محمد (صلع) من هم؟ قال: هم أهل بيته خاصة، قال: فإن
~~العامة يزعمون أن المسلمين كلهم آل محمد، فتبسم أبو عبد الله، ثم قال: (5)
~~كذبوا وصدقوا، قال السائل: يابن رسول الله ما معنى قولك كذبوا وصدقوا، قال:
~~كذبوا بمعنى وصدقوا بمعنى، كذبوا في قولهم المسلمون هم آل محمد الذين
~~يوحدون الله ويقرون بالنبي (ع م) على ما هم فيه من النقص في دينهم والتفريط
~~فيه، وصدقوا في أن المؤمنين منهم من آل محمد، وإن لم يناسبوه، وذلك لقيامهم
~~بشرائط القرآن، لا على أنهم آل محمد الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا (6). فمن قام بشرائط القرآن وكان متبعا لآل محمد (ع م) فهو من آل
~~محمد على التولى (7) لهم وإن بعدت نسبته من نسبة

# ---

# . الله.) 2 (D , F add فأعلمنا كيف (.) 1 (D , S) var.. In D the scribe
~~has duplicated a line which has been corrected later عليه) 3 (C omits.
~~له) 5 (C , D , F add برسوله صلعم) 4 (C , D , F. التولى. T , D , A , S
~~التوالى) * () 6 (Cf. Qur. 33 , 33.) 7 (C , B

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# محمد (صلع)، قال السائل: أخبرني ما تلك الشرائط، جعلني الله فداك، التى
~~من حفظها وقام بها كان بذلك المعنى من آل محمد، فقال: القيام بشرائط
~~القرآن، والاتباع لآل محمد صلوات الله عليهم، فمن تولاهم (1)، وقدمهم على
~~جميع الخلق كما قدمهم الله من قرابة رسول الله (صلع)، فهو من آل محمد على
~~هذا المعنى، وكذلك حكم الله في كتابه فقال جل ثناؤه: (2) ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم، وقال يحكى قول إبراهيم: (3) فمن تبعني فإنه منى ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم، وقال في اليهود يحكى قول (4) الذين قالوا إن الله عهد إلينا أن
~~لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار، قال الله عز وجل لنبيه: (5)
~~قل قد جاءكم رسل من قبلى بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم
~~صادقين، وقال في ms049 موضع آخر (6): قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين، وإنما نزل (7) هذا في قوم من اليهود كانوا على عهد رسول الله (صلع)
~~(8) فلم يقتلوهم الانبياء بأيديهم ولا كانوا في زمانهم ولكن قتلهم أسلافهم
~~ورضوا هم (9) بفعلهم، وتولوهم على ذلك فأضاف الله عز وجل إليهم فعلهم
~~وجعلهم منهم لاتباعهم إياهم، قال السائل: أعطني جعلني الله فداك، حجة من
~~كتاب الله أستدل بها على أن آل محمد هم أهل بيته خاصة دون غيرهم، قال: نعم،
~~قال الله عز وجل، وهو أصدق القائلين: (10) إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين، ثم بين من أولئك الذين اصطفاهم فقال: (11)
~~ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم. ولا تكون ذرية القوم إلا نسلهم. وقال
~~عز وجل: (12) اعملوا آل داود شكرا

# ---

# . 51 , 5 (2). تويهم ; D تولاهم) 1 (T. 183 , 3. ; Qur قول من قال) 3 (41
~~, 63.) 4 (C. 91 , 2 (6). 183 , 3 (5) نزل ; T , D , A أنزل) 7 (F , C , S.
~~فلم يقتلوا هم الانبياء. T , S , C لم يقتلوا الانبياء) 8 (A , D. 34 - 33
~~, 3 (10). رضواهم A , T , C رضوا) 9 (S , D , E.) 11 (ibid. وقليل من عبادي
~~الشكور::) * () 21 (43 , 31. B , D add

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# وقال: (1) قال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله، وإنما كان ابن عم فرعون، وقد نسب الله هذا المؤمن إلى فرعون
~~لقرابته في النسب، وهو مخالف لفرعون في الاتباع والدين، ولو كان كل من آمن
~~بمحمد (ع م) من آل محمد الذين عناهم الله في القرآن لما نسب مؤمن آل فرعون
~~إلى فرعون وهو مخالف لفرعون في دينه، ففى هذا دليل على أن آل الرجل هم أهل
~~بيته، ومن اتبع آل محمد فهو منهم بذلك المعنى لقول إبراهيم: (2) فمن تبعني
~~فإنه منى ومن عصاني فإنك غفور رحيم، وقال عز وجل (3): أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب، يعنى أهل بيته خاصة وأتباعهم عامة، ومن دخل النار من غير أهل ms050 بيت
~~فرعون فإنما يدخلها بتوليه أهل بيت فرعون وهو منهم باتباعه لهم، وآل فرعون
~~أئمة عليهم فمن تولاهم فهو لهم تبع. وقال: (4) سلام على آل ياسين، وياسين
~~محمد، وآل ياسين أهل بيته، كما قال: (5) اعملوا آل داود شكرا وقليل من
~~عبادي الشكور، وقال عز وجل: (6) وبقية مما ترك آل موسى وآل هرون تحمله
~~الملائكة، وذلك (7) أنه قد يكون من آل موسى وآل هرون وآل داود وآل ياسين من
~~لا نسب بينه وبينه إلا بالاتباع، فأهل (8) بيوتات الانبياء الائمة (9)
~~(صلع)، فمن تولاهم واتبعهم فهو منهم على ذلك المعنى وعلى نحو ما وصف الله
~~سبحانه، ثم قال جعفر بن محمد (صلع) للسائل: اعلم أنه لم يكن من الامم
~~السالفة والقرون الخالية والاسلاف الماضية ولا سمع به أحد أشد ظلما من هذه
~~الامة، فإنهم يزعمون أنه لا فرق بينهم وبين أهل بيت نبيهم ولا فضل لهم
~~عليهم، فمن زعم ذلك من الناس فقد أعظم على الله الفرية وارتكب بهتانا عظيما
~~وإثما مبينا، وهو بذلك القول برئ من محمد وآل محمد حتى يتوب

# ---

# . 36 , 14 (2). 28 , 40 (1). 46 , 40 (3). ; but this is an interesting
~~Ismaili reading of a Qur ' anic text إلياسين 130) 4 (73 , is. 248 , 2
~~(6). 13 , 34 (5). وأهل.) 8 (D , C وقال إنه الخ.) 7 (C err. الاوصياء) *
~~() 9 (C

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# ويرجع إلى الحق بالاقرار بالفضل لمن فضله الله عز وجل عليه من أهل بيت
~~النبوة وموضع الرحمة ومعدن العلم وأهل الذكر ومختلف الملائكة، فمن زعم أنه
~~لا فضل لمن كانت هذه صفته عليه فهو منهم برئ في الدنيا والآخرة. ثم قال:
~~وههنا قول آخر من قبل الاجماع، قال السائل: وما هو؟ قال: أليس ما اجتمع
~~عليه المسلمون كان أولى بالحق وأحرى أن يؤخذ به مما اختلفوا فيه؟ قال: نعم
~~(1)، قال: أخبرني عن المدعين من المسلمين أنهم آل محمد، أليس هم مقرون أن
~~أهل بيت محمد شركاؤهم فيما ادعوا من أنهم (2) آل محمد؟ قال: بلى، [ قال ]:
~~أفلا ترى أن المدعين أنهم آل ms051 محمد مقرون لاهل بيت محمد الذين هم أهل بيته
~~وأن آل محمد منكرون لما (3) ادعاه المدعون من ذلك، وأنه باطل مدفوع حتى
~~يثبتوه لانفسهم بأحد أمرين، إما بإجماع من أهل بيت محمد وإقرار لهم بما
~~ادعوه وأن يصدقوهم فيما ادعوه المدعون لآل محمد وشهدوا لهم، أو ببينة من
~~غيرهم تشهد لهم ممن ليس لهم في الدعوى شئ ولا يجدون لذلك سبيلا، أفلا ترى
~~أن حق أهل بيت محمد قد ثبت، وأن ما ادعاه المدعون باطل لما فيه من الاختلاف
~~بين الناس وحق آل محمد المجتمع عليه من الوجهين، وبطلت دعوى المدعين بالوجه
~~الذى ذكرنا فيه أولا بالحجة وبوجه الاجماع الذى بينا ذكره. قال السائل:
~~أخبرني، جعلني الله فداك، عن أمة محمد، أهم أهل بيت محمد؟ قال: نعم، قال:
~~أو ليس المسلمون جميعا وكل من آمن به وصدقه أمته؟ قال جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه: هذه المسألة مثل المسألة الاولى في آل محمد، وليس كل المسلمين
~~ممن لم يكن من أهل بيت محمد من بنى هاشم أمة محمد، والناس (4) كافة أهل
~~مشارق الارض ومغاربها من عربها وعجمها وإنسها وجنها من آمن منهم بالله
~~ورسوله وصدقه واتبعه بالتولي للامة التى بعث فيها (5)، فهو من أمة محمد
~~بالتولي لتلك الامة، ومن كان هكذا من المسلمين الذين يوحدون الله ويقرون
~~بالنبي، فهو من الامة التى بعث إليها محمد،

# ---

# . من أنهم من آل الخ..) 2 (Y , T. C , D , S بلى) 1 (C , D , F. فيما.) 3
~~(C , A مجمعون and then cancel it. S , A have مجمعون) 4 (C , D add . err
~~محمد) * () 5 (D adds

# --- PageV01P032 [ 33 ]

# ومن أنكر فضل هذه الامة فهو من الذين قالوا: (1) نؤمن ببعض ونكفر ببعض،
~~وأحبوا (2) أن يتخذوا بين ذلك سبيلا. وهم الذين إذا قيل لهم: أتؤمنون بالله
~~وبرسوله؟ قالوا: نعم، وإذا قيل لهم: أفتقرون بفضل آل محمد (3) الذى أنتم به
~~مؤمنون وله مصدقون، قالوا: لا، لانهم لا فضل لهم علينا، قال السائل: وما
~~الحجة في أن أمة ms052 محمد هم أهل بيت محمد الذين ذكرت دون غيرهم؟ قال: قول
~~الله، تبارك وتعالى، وهو أصدق القائلين: (4) وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم * ربنا واجعلنا مسلمين
~~لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم، فلما أجاب الله دعوة إبراهيم وإسمعيل، عليهما السلام، أن يجعل من
~~ذريتهما أمة مسلمة، وأن يبعث فيها رسولا منها (5)، يعنى من تلك الامة، يتلو
~~عليها آياته، ويزكيها ويعلمها الكتاب والحكمة، أردف إبراهيم دعوته الاولى
~~لتلك الامة التى سأل لها من ذريته بدعوة أخرى يسأل لهم التطهير من الشرك
~~بالله ومن عبادة الاصنام، ليصح أمرهم فيها، ولئلا يتبعوا غيرها، فقال (6)
~~وأجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام، الذين دعوتك لهم، ووعدتني أن تجعلهم أئمة
~~وأمة مسلمة، وأن تبعث فيها رسولا منها، وأن تجنبهم عبادة الاصنام، (7) رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس، فمن تبعني فإنه منى ومن عصاني فإنك غفور رحيم،
~~فذلك دلالة على أنه لا تكون الائمة والامة المسلمة التى بعث فيها محمد إلا
~~من ذرية إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام من سكان الحرم ممن لم يعبد غير
~~الله قط لقوله: (8) واجنبي وبنى أن نعبد الاصنام، والحجة في المسكن والديار
~~قول إبراهيم: (9) ربنا إنى أسكنت من ذريتي بواد غير ذى زرع عند بيتك
~~المحرم، ربنا ليقيموا

# ---

# (.) as in QUR ويريدون) 1 (4 , 051. See also 2 , Sq 97.) 2 (S. , a
~~peculiarity of ism. MSS الذى and محمد) 3 (C adds a small nun between.
~~129 , 2) 4 (2 , 721 - 821.) 5 (Referring to. 36 , 14 (7). 35 , 14 (6).
~~37 , 14 (9). 35 , 14 (8)

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# الصلوة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون، ولم يقل ليعبدوا الاصنام. فهذه الآية تدل على أن الائمة والامة
~~المسلمة التى دعا لها إبراهيم صلوات الله عليه من ذريته (1) ممن لم يعبد
~~غير الله قط، ثم قال: (2) فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم فخص دعاء
~~إبراهيم عليه السلام الائمة والامة التى من ذريته، ms053 ثم دعا لشيعتهم كما دعا
~~لهم، فأصحاب دعوة إبراهيم وإسمعيل عليهما السلام رسول الله وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين والائمة صلوات الله عليهم، ومن كان متوليا لهؤلاء من ولد
~~إبراهيم وإسمعيل عليهما السلام فهو من أهل دعوتهما (3) لان جميع ولد إسمعيل
~~قد عبدوا الاصنام، غير رسول الله (صلع) وعلى وفاطمة والحسن والحسين (4)
~~وكانت دعوة إبراهيم وإسمعيل لهم. والحديث المأثور عن النبي (صلع) أنه قال:
~~أنا دعوة أبى إبراهيم (5) ومن كان متبعا لهذه الامة التى وصفها الله عز وجل
~~في كتابه بالتولي لها كان منها، ومن خالفها بأن لم يرها عليه فضلا فهو من
~~الامة التى بعث إليها محمد (ع م) فلم تقبل (6). قال الله تبارك وتعالى في
~~هذه الامة التى وجبت لها دعوة إبراهيم وإسمعيل في غير موضع من الكتاب: (7)
~~ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك
~~هم المفلحون، وفى هذه الآية تكفير أهل القبلة بالمعاصى، لانه من لم يدع إلى
~~الخير ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر فليس من الامة التى وصفها الله عز
~~وجل، لانهم يزعمون أن جميع المسلمين هم أمة محمد (صلع)، وقد ترى (8) هذه
~~الآية وصفت أمة محمد بالدعاء إلى الخير والامر بالمعروف والنهى عن المنكر،
~~فمن لم توجد فيه صفة الله عز وجل التى وصف بها الامة فكيف يكون منها وهو
~~على خلاف ما شرط الله عز وجل على الامة ووصفها به.

# ---

# . 37.) 2 (ref. 41 , cited above لقوله واجنبني وبنى أن نعبد الاصنام) 1
~~(D adds. الائمة صلوات الله عليهم.) 4 (C , D , S add من أهل دعوة إبراهيم
~~وإسماعيل) 3 (d. وإسمعيل) 5 (C , F , S , A add. فلم تقبله ; A , S فليس
~~منها C , D , F , E , A فلم تقبل) 6 (Y , T , C. ترى ; D , A , T , Y نرى.)
~~* () 7 (3 , 401.) 8 (C , S

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# وقال في موضع آخر، يعنى تلك الامة: (1) وكذلك جعلناكم أمة وسطا - يعنى
~~عدلا - لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. فإن ظننت أن ms054
~~الله جل ثناؤه عنى بهذه الآية جميع أهل القبلة من الموحدين، أفترى أن من لم
~~تكن شهادته تجوز في الدنيا على صاع من تمر أن الله طالب (2) شهادته على
~~الخلق يوم القيامة، وقابلها (3) على الامم السالفة، كلا لن يعنى الله مثل
~~هذا من خلقه، وقال في موضع آخر يعنى تلك الامة التى عنتها دعوة إبراهيم:
~~(4) كنتم خير أمة أخرجت للناس، فلو كان الله عز وجل عنى جميع المسلمين أنهم
~~خير أمة أخرجت للناس لم يعرف الناس الذين أخرج إليهم جميع المسلمين من هم؟
~~كلا لن يعنى الله الذين تظنون من همج هذا الخلق، ولكن عنى الله الامة التى
~~بعث فيها محمد (صلع). قال السائل: فإنه لم يكن معه إلا على وحده، فقال أبو
~~عبد الله عليه السلام: إن مع على فاطمة والحسن والحسين، وهم الذين أذهب
~~الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، (5) وأصحاب الكساء (6) هم الذين شهد لهم
~~الكتاب بالتطهير، وقد كان رسول الله (صلع) (7) وحده أمة لان الله سبحانه
~~يقول: (8) إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا، فكان إبراهيم وحده أمة ثم
~~رفده (9) بعد كبره بإسمعيل وإسحق، وجعل في ذريتهما النبوة والكتاب، وكذلك
~~رسول الله (صلع) كان وحده أمة ثم رفده بعلى وفاطمة، وكثره بالحسن والحسين
~~كما كثر إبراهيم بإسمعيل واسحاق، وجعل الامامة التى هي خلف النبوة في ذريته
~~من ولد الحسين بن على كما جعل النبوة في ذرية إسحاق، ثم ختمها بذرية
~~إسمعيل، وكذلك كانت الامامة في الحسن بن على لسبقه، قال الله عزوجل في

# ---

# . يطلب شهادته) 1 (2 , 341.) 2 (C. 110 , 3 (4) ويقبلها) 3 (C. 33 , 33.)
~~5 (Referring to Qur وهم أصحاب ; D محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين عليهم
~~السلام) 6 (T. C , F , A , B , S add. and omits names الكساء الذين إلخ.
~~رسول الله in text & correct it to إبراهيم. A , f have إبراهيم ع م ,) 7
~~(Y , T , S. C , E. (!) إبراهيم correct it to رسول الله D has. رافده) *
~~() 8 (61 , 021.) 9 (D

# --- PageV01P035 [ 36 ms055 ]

# ذلك: (1) والسابقون السابقون أولئك المقربون، فكان الحسن أسبق من الحسين،
~~ثم نقل الله عزوجل الامامة إلى ولد الحسين كما نقل النبوة من ولد إسحاق إلى
~~ولد اسمعيل، وعليهم إجماع الامة بالشهادة لهم، وأنها جارية فيهم، ولم
~~يجمعوا بمثل هذه الشهادة لاحد سواهم. فإن قال قائل: وما الدليل على أن الله
~~عزوجل نقل الامامة من ولد الحسن إلى ولد الحسين؟ قلنا له: نقلها الكتاب،
~~فإن قال: كيف ذلك؟ إنما تكون بالسبق والطهارة من الذنوب الموبقة التى توجب
~~النار، ثم العلم المبرز (2) قيل له: إن الامامة بجميع ما تحتاج إليه الامة
~~من حلالها وحرامها، والعلم بكتاب الله خاصه وعامه، وظاهره وباطنه، ومحكمه
~~ومتشابهه، وناسخه ومنسوخه، ودقائق علمه، وغرائب تأويله، قال السائل: وما
~~الحجة في أن الامام لا يكون إلا عالما بهذه الاشياء التى ذكرت؟ قال: قول
~~الله عزوجل فيمن أذن لهم بالحكومة وجعلهم أهلها: (3) إنا أنزلنا التوراة
~~فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون
~~والاحبار، فالربانيون هم الائمة دون الانبياء الذين يربون الناس بعلمهم،
~~والاحبار دونهم وهم دعاتهم، ثم أخبر عزوجل فقال: (4) بما استحفظوا من كتاب
~~الله وكانوا عليه شهداء، ولم يقل بما جهلوا، ثم قال: (5) هل يستوى الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الالباب، وقال: (6) بل هو آيات
~~بينات في صدور الذين أوتوا العلم، وقال: (7) وما يعقلها إلا العالمون، ثم
~~قال: (8) إنما يخشى الله من عباده العلماء، وقال: (9) أفمن يهدى إلى الحق
~~أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون، فهذه الحجة بأن
~~الائمة لا يكونون إلا علماء،

# ---

# . 11 - 10 , 56 (1). المميز corrected into المبرز ; E المميز) 2 (Y , T
~~, D. C. 44) 3 (5 , 44.) 4 (5 , ctd . 49 , 29 (6). 9 , 39 (5). 28 , 35
~~(8). 43 , 29 (7). 35 , 10 (9)

# --- PageV01P036 [ 37 ]

# ليحتاج الناس إليهم ولا يحتاجون إلى أحد من الناس في شئ من الحلال
~~والحرام. قال السائل: فأخبرني عن خروج الامامة من ولد الحسن إلى ولد
~~الحسين، كيف ذلك وما الحجة فيه؟ قال: ms056 قول الله تبارك وتعالى: (1) إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، أنزلت هذه الآية في خمسة
~~نفر شهدت لهم بالتطهير من الشرك ومن عبادة الاصنام وعبادة كل شئ من دون
~~الله، أصلها دعوة إبراهيم (ع م) حيث يقول: (2) واجنبني وبنى أن نعبد
~~الاصنام، والخمسة الذين نزلت فيهم آية التطهير رسول الله (صلع) وعلى وفاطمة
~~والحسن والحسين صلوات الله عليهم وهم الذين عنتهم دعوة إبراهيم (ع م)، فكان
~~سيدهم فيها رسول الله (صلع)، وكانت فاطمة صلوات الله عليها امرأة شركتهم في
~~التطهير، وليس لها في الامامة شئ، وهى أم الائمة (3) صلوات الله عليهم،
~~فلما قبض الله نبيه (صلع) كان على بن أبى طالب صلوات الله عليه أولى الناس
~~بالامامة بعد رسول الله (صلع) لقول الله عزوجل: (4) والسابقون السابقون *
~~أولئك المقربون، ولقول رسول الله صلى الله عليه وآله في الحسن والحسين هما
~~سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما، ولقوله (صلع): الحسن والحسين إماما
~~حق قاما أو قعدا وأبوهما خير منهما، فكان على (ع م) أولى بالامامة من الحسن
~~والحسين لانه السابق، فلما قبض كان الحسن (ع م) أولى بالامامة من الحسين
~~بحجة السبق، وذلك قوله (5) والسابقون السابقون، فكان الحسن أسبق من الحسين
~~وأولى بالامامة، فلما حضرت الحسن الوفاة لم يجز (6) أن يجعلها في ولده،
~~وأخوه نظيره في التطهير، وله بذلك وبالسبق فضيلة على ولد الحسن (7)، فصارت
~~إليه، فلما حضرت الحسين الوفاة لم يجز أن يردها إلى ولد أخيه دون ولده لقول
~~الله عزوجل: (8) وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله، فكان ولده
~~أقرب إليه رحما من ولد أخيه وكانوا أولى بها،

# ---

# . 35 , 14 (2). 33 , 33 (1). 11 - 10 , 56 (4). الطاهرين) 3 (Y , T. C ,
~~D , F , E , A add. له.) 6 (Y , T. C , D , F , E , A add أولئك المقربون)
~~5 (65 , 01 - 11. D adds وكان الحسين بحجة التطهير والسبق أحق بها من:) 7
~~(A , D , T) var. (interpolate a few words ولد الحسن فصارت إليه إلخ. ms057 75 , 8 (8)

# --- PageV01P037 [ 38 ]

# فأخرجت هذه الآية (1) ولد الحسن وحكمت لولد الحسين، فهى فيهم جارية إلى
~~يوم القيامة، والحمد لله رب العالمين. ذكر البيان بالتوقيف (2) على الائمة
~~من آل محمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين (3) هذا باب لو تقصينا الحجة فيه،
~~والدلائل عليه والاحجتاج على مخالفيه لخرج عن حد هذا الكتاب ولاحتاج (4)
~~إلى كتاب مفرد في الامامة، وقد أفرد المنصور بالله، صلوات الله عليه ورحمته
~~وبركاته ورضوانه، وبيض الله وجهه، لذلك كتابا جامعا استقصى معانيه وأشبع
~~الحجة (5) فيه، ولكن لما شرطنا في ابتداء هذا الكتاب أن نذكر فيه جملا (6)
~~وعيونا من كل باب لم نجد بدا من ذكر جمل من هذا الباب. وقد اختلف القائلون
~~في تثبيت الامامة فيها، فزعمت العامة أن الناس يقيمون لانفسهم إماما
~~يختارونه ويولونه، كما زعموا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله قد
~~اختاروا لانفسهم من قدموه بعده، واختلفوا في صفة من يجب عليهم أن يقدموه،
~~والسبب الذى استحق به التقدمة، وأنكروا أن يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قدم عليهم أحدا سماه لهم يقوم بالامامة من بعده، وقالت طائفة منهم:
~~أشار إليه ولم يسمه، قالوا: وهو أبو بكر قدمه للصلوة وهى مقرونة بالزكوة،
~~فوجب أن تعطى الزكوة من قدم (7) على الصلوة، فهذا قول جمهور العامة،
~~وقالوا: من ولى وجبت طاعته ولو كان حبشيا، ولا يرون الخروج عليه وإن عمل
~~بالمعاصى. وقالت المرجئة: على الناس أن يولوا عليهم (8) رجلا ممن يرون أن
~~له فضلا

# ---

# . الامامة من:) 1 (C adds. التوقيف كالنص. وقال أبو زيد وقفت الحديث
~~توقيفا وبينته تبيينا، وهما سواء:) 2 (T gloss. بأعيانهم) 3 (Y , T. C , D
~~, S , A , B , F , E add. وبالغ في.) 5 (C , D add لاحتجنا) 4 (F , Y , T.
~~C , D , F , A..) 7 (So voc. T نكتا) 6 (D , S. على أنفسهم) * () 8 (Y , T.
~~C , D , F

# --- PageV01P038 [ 39 ]

# وعلما، ويجهدوا فيه رأيهم، وعليه أن يحكم بالكتاب والسنة، وما لم يجده
~~فيما اجتهد (1) فيه رأيه، ms058 قالوا: وطاعته تجب على الناس ما أطاع الله فإذا
~~عصى الله فلا طاعة له عليهم، ووجب القيام (2) وخلعه والاستبدال به. وقالت
~~المعتزلة: لم يقدم رسول الله صلى الله عليه وآله أحدا بعينه ولا أشار إليه،
~~ولكنه أمر الناس أن يختاروا بعده رجلا يولونه على أنفسهم، فاختاروا أبا
~~بكر. وقالت الخوارج: لم ندر ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وآله أمر في
~~ذلك بشئ ولا أنه لم يأمر ولا أشار ولا لم يشر، ولكن لابد من إمام يقيم
~~الحدود وينفذ الاحكام فنقيمه علينا. فنقول بتوفيق الله وعونه (3) لمن زعم
~~أن رسول الله (صلع) لم يقدم أحدا، وهم جميع من حكينا قوله: قولكم هذا غير
~~جائز قبوله بإجماع منا ومنكم ومن جميع المسلمين، لانهم قد أجمعوا أن النافي
~~للشئ ليس بشاهد فيه، وإنما الشاهد من أثبت شيئا شهد أنه كان، فأنتم نفيتم
~~أن يكون رسول الله (صلع) استخلف أحدا على أمته أو نصب إماما للامة من بعده،
~~فلم تشهدوا بشئ، وإنما نفيتم شيئا أنكرتموه، ومن شهد بذلك فهو أولى
~~بالقبول، وأوجب أن يكون شاهدا منكم، لانكم وجميع الامة تقولون في رجلين،
~~قال أحدهما: سمعت فلانا قال كذا أو رأيته يفعل كذا، ويقول الآخر: لم أسمعه
~~قال ذلك ولا رأيته فعل ذلك، إن الشاهد بالرؤية والسماع هو الشاهد المأخوذ
~~بشهادته، ومن قال لم أسمع ولم أر ليس بشاهد، ولا يبطل قوله قول من شهد
~~بالسمع والعيان، وقد ذكرنا ما كان من قيام رسول الله (صلع) بولاية على بن
~~أبى طالب صلوات الله عليه يوم غدير خم، وقد رويتم معنا ذلك، وإن ذلك من آكد
~~بيعة وأوجب ما يوجب الامامة مع كثير مما ذكرناه، وكثير قد اختصرنا ذكره
~~اكتفاء بما بيناه. ولو كانت الامامة (4) كما زعمتم إنما تكون باختيار الناس
~~لكان رسول الله (صلع) قد (5) جمعهم وأمرهم (6) أن يختاروا لانفسهم إماما،
~~وكيف للناس

# ---

# . ويجب عليهم القيام.) 2 (C , A , F أجهد) 1 (D. ولكان كما زعمتم أن
~~الامامة لا تكون إلخ.) 4 (C ms059 وهدايته) 3 (D , C , F add. إذا) 5 (C. جمعهم
~~يومئذ وأمرهم إلخ) * () 6 (So in t & S. C , D , A , B

# --- PageV01P039 [ 40 ]

# أن يجتمعوا جميعا على اختيار رجل واحد منهم على اختلاف آرائهم (1)
~~ومذاهبهم وأهوائهم. وما كان في أكثر الناس من الحسد من بعضهم لبعض. ولو كان
~~هذا لا يكون إلا بإجماع الناس على رجل واحد لم يجتمعوا عليه أبدا، وما
~~اجتمع (2) من حضر بالمدينة (3) على أبى بكر، قد قالت الانصار ما قالت،
~~وامتنع من بيعته (4) جماعة من أكابر أصحاب رسول الله (صلع) حتى كان من
~~أمرهم ما كان، فضلا عمن غاب من أهل الآفاق والبلدان، وإن قلتم: وإن الرأى
~~والامر في ذلك لقوم دون قوم، فأخبرونا من له ذلك دون من ليس له، بحجة من
~~كتاب أو سنة أو اجماع؟ ولن يجدوا ذلك، وإذا كان الناس هم الذين يقدمون (5)
~~الامام فالامام مأمور عن أمرهم، ولم يكن يملك شيئا حتى ملكوه إياه، فهم
~~الائمة على ظاهر هذا المعنى وهو عامل من عمالهم، ولهم إذا عزله، كما قالت
~~المرجئة. وفساد هذا القول أبين من أن يستدل عليه ببرهان. وقولهم: إنهم
~~يفعلون ما لم يأمر به رسول الله (صلع) ولم يفعله، إقرار منهم بالبدعة، وهم
~~يقولون إن الامامة من دين الله، وقد أخبر الله عزوجل في كتابه أنه أكمل
~~دينه، وبينا فيما تقدم أن ذلك إنما كان نزل عند ما قام رسول الله (صلع)
~~بولاية على صلوات الله عليه فكيف يقرون بأن الله عزوجل أكمل دينه ولم يبين
~~فيه أمر الامامة التى هي على إقرارهم منه؟ أو هل كان الله عزوجل قال ذلك
~~ولم يكمل دينه حتى أكملوه هم، أو كان رسول الله (صلع) عاجزا وقصر عن تبيان
~~(6) ما افترض الله عزوجل بيانه فبينوه؟ وهذا من أقبح ما انتحلوه، وأعظم ما
~~تجرؤا به على الله عزوجل وعلى رسوله (صلع). ونقول لمن زعم أن رسول الله
~~(صلع) أشار إلى أبى بكر فقدموه بتلك الاشارة: وأنتم مقرون بأن الامامة من
~~دين الله عزوجل ms060 فهل يجوز عندكم تغيير شئ من دين الله عزوجل أو تبديله، فمن
~~قولهم: لا، فيقال: فإن كان فرض الامامة أن ينصب الامام بالاشارة، وكان
~~النبي (صلع) أشار بها كما قلتم إلى أبى بكر، فكيف صنع أبو بكر بعمر، وعمر
~~بعثمان؟ فمن قولهم إن أبا بكر

# ---

# . لم يجتمع.) 2 (C وكثرة C , D , A add (1). عن بيعة أبى بكر.) 4 (Y , T.
~~C , D , A , F دون غيرهم) 3 (Y , T. C , D , A , F add. ببيان.) 6 (D , S
~~يقيمون) * () 5 (C , B

# --- PageV01P040 [ 41 ]

# نص على عمر، وإن عمر جعل الامر شورى بين ستة (1) وقدم صهيبا على الصلوة،
~~وهذا خلاف لفعل رسول الله (صلع) في دين الله، وقد أمر الله عزوجل باتباعه
~~ونهى عن مخالفته بقوله تعالى: (2) وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا، وفعل عمر خلاف لفعل أبى بكر، وقد غيرا بإقرارهم دين الله، وبدلا
~~حكمه، وخالفا رسوله، وصهيب على قولهم أحق من عثمان بالامامة، إذ كان عمر قد
~~قدمه على الصلوة، وهم يزعمون أن رسول الله (صلع) قدم أبا بكر على الصلوة
~~فبذلك استحق عندهم الامامة، ولم يكن ذلك، ولكنا نقول لمن ادعى الاشارة
~~بالصلوة: أنتم أحرى بأن لا تحتجوا بهذا، لانكم تزعمون أن الصلوة جائزة خلف
~~كل بر وفاجر، وتروون في ذلك أخبارا تحتجون بها على من خالفكم في ذلك، وأنتم
~~مقرون أن رسول الله (صلع) استعمل عمرو بن العاص (3) على غزوة ذات السلاسل
~~ومعه أبو بكر وعمر، وكان يأمهما في الصلوة وغيرهما، وهما تحت رايته، ومقرون
~~(4) بأنه لم يستعمل أحدا على على صلوات الله عليه قط، ولا أمره بالصلوة
~~خلفه، وإن هذه الصلوة التى تدعون أن رسول الله أمر أبا بكر بها لم يكن على
~~حضرها، وكان على على قولكم مع رسول الله (صلع) وصلى بصلوته، فهو على دعواكم
~~أولى بالفضل ممن قدمتموه، وكذلك تقرون أن رسول الله أمر على أبى بكر وعمر
~~أسامة بن زيد، وقبض (صلع) وهما تحت رايته وهو أمير عليهما وإمامهما ms061 في
~~صلوتهما، وكان آخر ما أوصى به صلى الله عليه وعلى آله أنه قال: نفذوا جيش
~~أسامة، لعن الله من تخلف عنه، وأسامة يومئذ قد برز، فقعدا عنه فيمن قعد،
~~وأسامة وعمرو بن العاص على قولكم أولى بالامامة منهما، إذ قدما في الصلوة
~~عليهما، وتقرون أن عمر لما جعل الامر شورى بين ستة (5) أقام صهيبا للصلوة،
~~فلم يستحق بذلك الامامة عندكم، مع أن أمر الصلوة التى ادعيتموها لم يثبت
~~عندكم لما (6) جاء فيها من الاضطراب

# ---

# (والستة) على بن أبى طالب وعثمان وطلحة والزبير وسعد بن:) 1 (T , D , A
~~add marginally أبى وقاص وعبد الرحمن بن عوف.. 7 , 59 (2). وأنتم مقرون ; D
~~مجتمعون.) 4 (F , C بن وائل السهمى) 3 (T marq. بما.) 6 (C نفر) * () 5 (C
~~, D add

# --- PageV01P041 [ 42 ]

# في النقل والاخبار واختلافها (1)، وأنها كلها عن عائشة بنت أبى بكر وأنتم
~~تقولون: إن من اختلف عنه في حديث كان كمن لم يأت عنه شئ، ورددتم شهادة على
~~لفاطمة صلوات الله عليهما، فكيف تجيزون شهادة عائشة لابيها (2) لو قد ثبت
~~عنها ذلك؟ وكيف وهو لم يثبت أنه أمره بالصلوة إلا عن عائشة، فلما علم رسول
~~الله (صلع) ذلك خرج فأخره وصلى بالناس. وأما قول المرجئة أنهم يولون الامام
~~فإذا جار (3) عزلوه، فهم أشبه على قولهم هذا بأن يكونوا أئمة كما قلنا،
~~فإذا كان لهم أن يولوا فلهم كما قالوا أن يعزلوا (4) وهذا قول من لا يعبأ
~~(5) بقوله، وقد ذكرنا فساده فيما قدمناه. وأما قول المعتزلة أن رسول الله
~~(صلع) أمر الناس أن يختاروا (6) فهو قول يخالف السنة، وقد ذكرنا فعله (صلع)
~~بغدير خم في على عليه أفضل السلام، ووصفنا ما يدخل على من زعم أن للناس أن
~~يختاروا، ولن يأمر الله عزوجل ولا رسوله (صلع) بأمر يعلم أنه لا يتم ولا
~~يكون، ولا يفترض الله طاعة من يجعل اختياره إلى من أوجب عليه طاعته (7)،
~~ويجعل عزله إليه، ويقيمه منتقدا عليه، ولو جاز للناس أن يقيموا إماما لجاز
~~لهم أن ms062 يقيموا نبيا، لان الله عزوجل قرن طاعة الائمة بطاعة الانبياء وجعلهم
~~الحكام (8) في أممهم بعدهم بمثل (9) ما كان الانبياء يحكمون به فيهم. وأما
~~قول الخوارج أنها لا تعلم ما كان من رسول الله (صلع)، فليس قول من لم يعلم
~~بحجة على من قد علم، وعلى من لم يعلم أن يطلب العلم ممن يعلم، وإن هم لو
~~سألونا (10): كيف يكون عقد (11) الامامة؟ قلنا لهم، بما لا يدفعه (12) أحد منكم

# ---

# . لابي بكر.) 2 (C , D , F المختلفة) 1 (C. يعزلوه and يولوه.) 4 (C , D
~~, F الامام) 3 (C adds. ما عبأت بفلان عبأ أي ما باليت:) 5 (T adds gloss.
~~إماما) 6 (D , A add ; أوجب الله طاعته ; C , D أوجب طاعته عليه ; S أوجب
~~عليه طاعته) 7 (Y , T. أوجب الله عليه طاعته F. حكاما ; D حكام ; S الحكام)
~~8 (A , B , C , T , F. بما) 9 (D. وأنهم لو سألونا ; S وإن هم سألونا ; T
~~ولو أنهم سألونا) 01 (F , C , A , B. لم يدفعه.) 21 (D سبيل) * () 11 (C

# --- PageV01P042 [ 43 ]

# ولا من غيركم: إنها بالنص والتوقيف الذى لا تدخل على القائل به حجة، ولا
~~تلزمه معه لخصمه علة (1). وقد ذكرنا توقيف رسول الله (صلع) الناس على إمامة
~~على صلوات الله عليه ونصبه إياه، وكذلك فعل على بالحسن، والحسن بالحسين،
~~والحسين بعلى بن الحسين، وعلى بن الحسين بمحمد بن على، ومحمد بن على بجعفر
~~بن محمد، وكذلك من بعدهم من الائمة إماما إماما بعده، فيما رويناه عمن
~~قبلنا، ورأينا فيمن شاهدناه من أئمتنا، وهذا من أقطع الحجج وأبين البراهين،
~~وما ليس لقائل فيه مقال ولا لمعتل عليه اعتلال. وكذلك قولنا في الرسل
~~والائمة بين الرسولين: إن ذلك لا يكون إلا بنص وتوقيف من نبى إلى إمام، ومن
~~إمام إلى إمام، ويبشر النبي بالنبي يأتي بعده، كما ذكر الله عز وجل في
~~كتابه: (2) ومبشرا برسول يأتي من بعدى اسمه أحمد. ويؤدى ذلك الائمة بعضهم
~~إلى بعض ويوقفون عليه أتباعهم إلى ms063 ظهور ذلك النبي (صلع) كما أقرت العامة أن
~~آدم صلى الله عليه نص على شيث وأوصى إليه، وأن شيثا نص على الامام من ولده
~~من بعده، وكذلك نص الائمة يوقف (3) كل إمام على الامام بعده حتى انتهى ذلك
~~إلى نوح، ومن نوح إلى إبراهيم، ومن إبراهيم إلى موسى، ومن موسى إلى عيسى،
~~ومن عيسى إلى محمد صلى الله عليه وعلى آله، وعلى جميع المرسلين وعلى الائمة
~~الصادقين (4)، وقد أقرت العامة أن كل نبى مضى قد أوصى إلى وصى يقوم بأمر
~~أمته من بعده، ما خلا نبيهم محمدا (صلع) فإنهم أنكروا أن يكون أوصى إلى
~~أحد، على أن الناس أحوج ما كانوا إلى الاوصياء والائمة لارتفاع الوحى
~~وانقطاع النبوة، وأن الله ختمها بمحمد ورد أمر الامة إلى الائمة من أهل
~~بيته صلوات الله عليهم أجمعين، وتفويض أمر الخلق إلى الائمة إلى يوم
~~القيامة. فهكذا نقول في النبوة والامامة بالتوقيف والبيان، لا كما زعمت
~~العامة أن الدليل على الرسل الآيات بلا نص ولا بشرى ولا توقيفات، ولو
~~تدبروا القرآن لوجدوه يشهد بالذم لسائلي

# ---

# . 6 , 61 (2).) 1 (Y , C , F. T , D om..) 4 (D text in confusion. Omits
~~phrase بتوقيف ; C يوقف) * () 3 (D , T

# --- PageV01P043 [ 44 ]

# الآيات من أنبيائهم، قال الله عزوجل لمحمد نبيه (صلع): (1) يسألك أهل
~~الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة (2). وقال في موضع آخر: (3) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
~~من الارض ينبوعا (4) * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها
~~تفجيرا * أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا (5) أو تأتى بالله والملائكة
~~قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا. وقال في موضع آخر:
~~(6) وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى.
~~ومثل هذا كثير في القرآن. ومع ذلك ms064 أن الله عزوجل لا يبعث نبيا إلا وهو
~~مفترض الطاعة، فمن لم يصدقه ومات على تكذيبه من قبل أن يأتي بالآية مات
~~كافرا عندهم بإجماع، ولو كان كما زعموا أن الدليل على الانبياء الآيات لم
~~يكن على من ليؤمن قبل الآيات حرج، فإن قالوا: فما معنى مجئ الرسل بالآيات؟
~~قيل لهم معنى ذلك ما قال الله عزوجل: (7) وما نرسل بالآيات إلا تخويفا،
~~وإنما يبعث (3) الله بالآيات تخويفا لخلقه وتأييدا لرسله وتأكيدا لحججهم
~~على من خالفهم وتخويفا لهم كما قال الله عزوجل: (9) وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا، وقد بعث الله (تع) نوحا صلوات الله عليه إلى قومه وأخبر أنه مكث
~~يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاما، وقد هلك في تلك المدة قرون ممن كذبه (10)
~~على الكفر، ثم أخبر عزوجل أن آيته كانت السفينة،

# ---

# .) 1 (4 , 351.) 2 (Y om. وقال) 3 (Text as in T ; C and Y omit phrase ;
~~D. الينبوع عين الماء، والجمع ينابيع:) 4 (T gloss . الكسف القطعة من الشئ
~~قال الله تع كسفا من السماء ساقطا...:) 5 (T gloss. 59 , 17 (7). 133 , 20
~~(6). 59 , 17 (9). بعث) 8 (D. كذب به) * () 01 (D

# --- PageV01P044 [ 45 ]

# وكذلك قال عامة الناس، وكانت الآية في آخر زمانه ومعها أتى العذاب إلى
~~قومه لكفرهم به، فأهلكم الله عزوجل بعصيانهم (1) ورد نبوته، ونجاه فيها ومن
~~آمن معه. وقد هلك قبل ذلك أمم ممن كذبه وصاروا إلى النار بكفرهم وتكذيبهم
~~إياه، ولما جاء به عن ربه، ولو لم تكن تجب عندهم نبوته إلا بآية لما كان
~~عليهم أن يؤمنوا به (2)، ولو لم تكن تجب عليهم إجابته لما كان له أن يدعوهم
~~دون أن يأتيهم بآية، إذ كان لا يجب عليهم تصديقه دون أن يأتي (3) بها ولا
~~يحب (4) أن يدعوهم إلى ما لا يجب عليهم قبوله. وما كان الله عزوجل ليبعث
~~نبيا يدعو إليه وهو غير مفترض الطاعة، وهذا بين لمن تدبره، ووفق (5) لفهمه.
~~ولو ذكرنا (6) ما كان ينبغى أن يدخل في هذا الباب لخرج من حد ms065 هذا الكتاب
~~(7)، ولكنا أثبتنا (8) من ذلك نكتا (9) يفهمها ذوو الالباب، والله الموفق
~~برحمته للصواب. ذكر منازل الائمة صلوات الله عليهم، وأحوالهم وتبريهم ممن
~~وضعهم بغير مواضعهم وتكفيرهم من ألحد فيهم أئمة الهدى صلوات الله عليهم
~~ورحمته وبركاته خلق من خلق الله جل جلاله، وعباد مصطفون من عباده، افترض
~~(10) طاعة كل إمام منهم على أهل عصره، وأوجب عليهم التسليم لامره، وجعلهم
~~هداة خلقه إليه، وأدلاء عباده عليه،

# ---

# . به) 1 (C adds. () 2 (The text in most MSS. is here confused , I have
~~adopted D) with C . ولما جاء ; T نبوته الآيات S. وليس مما يجد إلخ.) 4 (D
~~يأتيهم) 3 (C. وفقه الله) 5 (C , D. لو ; T قد ; S لو corrected to قد) 6
~~(D , D:) 7 (C , D , T add the following Clause and cancel it , whereas S
~~allows it to remain في هذا الباب [ وإن ذلك لو كان يزاد فيه ] لخرج عن
~~إلخ.. أثبتنا.. T has the var آتينا فيه ; T , S , D أثبتنا.) 8 (C الله.)
~~01 (Y , T , S. C , D add جملا) * () 9 (T

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# وقرن طاعتهم في كتابه بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله، وهم حجج
~~الله على خلقه، وخلفاؤه في أرضه، ليسوا كما زعم الضالون المفترون بآلهة غير
~~مربوبين، ولا بأنبياء مرسلين، ولا يوحى إليهم كما يوحى إلى النبيين، ولا
~~يعلمون الغيب الذى حجبه الله عن خلقه، ولم يطلع أنبياءه منه إلا على ما
~~أطلعهم عليه، لا كما زعم المفترون فيهم والمبطلون الكاذبون عليهم، تعالى
~~الله جل ذكره ونزه أولياءه عن مقال الملحدين وإفك المكذبين بين الضالين
~~المفترين. ولما كان أولياء الله الائمة الطاهرون، حجج الله التى احتج بها
~~على خلقه، وأبواب رحمته التى فتح لعباده، وأسباب النجاة التى سبب لاوليائه
~~(1) وأهل طاعته ومن لا تقبل الاعمال (2) إلا بطاعتهم ولا يجازى بالطاعة إلا
~~من تولاهم، وصدقهم دون من عاداهم وعصاهم ونصب لهم، كان الشيطان أشد عداوة
~~لاوليائهم وأهل طاعتهم ليستزلهم كما استزل ms066 أبويهم من قبل، فاستزل كثيرا
~~منهم، واستغواهم، وسول لهم واستهواهم، فصاروا إلى الحور بعد الكور (3)،
~~وإلى الشقوة بعد السعادة وإلى المعصية بعد الطاعة، وقصد (4) كل امرئ منهم
~~من حيث يجد السبيل إليه، والاجلاب (5) بخيله ورجله عليه، فمن كان منهم قصير
~~العلم متخلف (6) الفهم، ممن تابع هواه، استفزه واستغواه، واستزله إلى الجحد
~~لهم والنفاق عليهم والخروج عن طاعتهم والكفر بهم، والانسلاخ من معرفتهم.
~~ومن كان قد برع في العلم وبلغ حدود الفهم، ولم يستطع أن يستزله إلى ما
~~استزل به من تقدم ذكره، استزله وخدعه، ودخل إليه من باب محبوبه وموضع
~~رغبته، ومكان بغيته (7)، فزين له زخرف التأويل، ونمق له قول الاباطيل،
~~وأغراه بالفكرة في تعظيم شأنهم

# ---

# . لا يقبل العمل.) 2 (C , A لخلقه) 1 (C.) 3 (T gloss النقصان بعد
~~الزيادة يقال حار بعد ما كار، الحور بفتح الحاء النقصان يقال الباطل في
~~حوارى في نقصان ويقال في المثل: حور في محارة، أي نقصان في نقصان، قال الذم
~~يبقى وزاد القوم في حور، وقيل الحور الهلكة، (من الضياء).. قصد reading
~~الشيطان) 4 (C , D add. أجلب القوم أي اجتمعوا بأصواب كثيرة:) 5 (T gloss.
~~بغيته ; T , S طلبه.) 7 (C , D مختلف) * () 6 (C , S

# --- PageV01P046 [ 47 ]

# ورفيع (1) مكانهم، وقرب منه الوسائل وأكد له الدلائل على أنهم آلهة غير
~~مربوبين أو أنبياء مرسلون، أمكنه من ذلك ما أمكنه فيه وتهيأ له منه تجرأ به
~~عليه، ودخل إلى طبقة ثالثة من مدخل الشبهات باستثقال الفرائض والموجبات
~~(2)، فأباح لهم المحارم، وسهل عليهم العظائم في رفض فرائض الدين والخروج من
~~جملة المسلمين الموحدين (3)، بفاسد ما أقامه لهم من التأويل، ودلهم عليه
~~بأسوء دليل، فصاروا إلى الشقوة والخسران، وانسلخوا من جملة أهل الدين
~~والايمان، نسأل الله العصمة من الزيغ، والخروج من الدنيا سالمين غير
~~ناكثين، ولا مارقين، ولا مبدلين، ولا مغضوب (4) علينا ولا ضالين. وقد روينا
~~عن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أن رجلا من أصحابه شكا إليه
~~ما يلقون من ms067 الناس، فقال: يا بن رسول الله، ماذا نحن فيه من أذى الناس،
~~ومطالبتهم لنا وبغضهم إيانا، وطعنهم علينا، كانأ لسنا عندهم من المسلمين؟
~~فقال له أبو عبد الله: أو ما تحمدون الله على ذلك وتشكرونه، إن الشيطان لما
~~يئس منكم أن تطيعوه في خلع ولايتنا التى يعلم أن الله عزوجل لا يقبل عمل
~~عامل (5) خلعها، أغرى الناس بكم حسدا لكم عليها، فاحمدوا الله على ما وهب
~~لكم (6) من العصمة، وإذا تعاظمكم ما تلقون من الناس، ففكروا في هذا وانظروا
~~إلى ما لقينا نحن من المحن، ونلقى منهم، وما لقى أولياء الله (7) ورسله من
~~قبلنا، فقد سئل رسول الله (صلع) عن أعظم الناس امتحانا وبلاء في الدنيا،
~~فقال: الانبياء ثم الاوصياء ثم الائمة ثم المؤمنون، الاول فالاول، والافضل
~~فالافضل، وإنما أعطانا الله وإياكم ورضى لنا ولكم صفو عيش الآخرة، ثم قال
~~(صلع): الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، وما أعطى الله عبدا مؤمنا حظا من
~~الدنيا إلا مشوبا بتكدير لئلا يكون ذلك حظه من ثواب الله عزوجل وليكمل الله
~~له صفو عيش الآخرة.

# ---

# . الموجبات ; T , S الواجبات.) 2 (C , D رفع) 1 (c var , which seems an
~~unnecessary addition. In C , D the word is inserted الموحدين) 3 (S
~~omits. marginally. مغضوبين altered to مبغضين) 4 (So T , D. D هداكم ووهب
~~لكم.) 6 (D adds عملا من عامل إلا بها) 5 (c , f. أنبياء الله () * () 7 (T
~~, D) var. (. C , S , D) text

# --- PageV01P047 [ 48 ]

# فأما ذكر من ضل وهلك من أهل هذا الامر فكثير، يطول ويخرج عن حد هذا
~~الكتاب، ولكن لابد من ذكر نكت من ذلك كما شرطنا، فمن ذلك ما روينا عن على
~~بن أبى طالب صلوات الله عليه أن قوما من أصحابه، وممن كان قد بايعه وتولاه
~~ودان بإمامته، مرقوا عنه (1) ونكثوا عليه، وقسطوا فيه، فقاتلهم أجمعين،
~~فهزم الناكثين وقتل المارقين وجاهد القاسطين وقتلهم وتبرءوا منه وبرئ منهم،
~~وإن قوما غلوا (2) فيه لما استدعاهم الشيطان بدواعيه، فقالوا: هو ms068 النبي،
~~وإنما غلط جبرئيل به، وإليه كان أرسل فأتى محمد (صلع)، فيا لها من عقول
~~ناقصة وأنفس خاسرة وآراء واهية، ولو أن أحدهم بعث رسولا بصاع من تمر إلى
~~رجل، فأعطاه غيره لما استجاز فعله، ولعوض المرسل إليه مكانه أو استرده إليه
~~ممن قبضه (3)، فكيف يظنون مثل هذا الظن الفاسد برب العالمين، وبجبرئيل
~~الروح الامين، وهو ينزل أيام حياة رسول الله (صلع) بالوحى إليه، وبالقرآن
~~(4) الذى أنزل عليه ثم يقولون هذا القول العظيم ويفترون مثل هذا الافتراء
~~المبين، بما سول لهم الشيطان، وزين لهم من البهتان والعدوان. وهؤلاء مما
~~قدمنا ذكره. وزعم آخرون منهم أن عليا صلوات الله عليه في السحاب، رقاعة (5)
~~منهم وكذبا لا يخفى عن ذوى الالباب، وأتاه صلوات الله عليه قوم غلوا فيه
~~ممن قدمنا وصفهم واستزلال الشيطان إياهم، فقالوا: أنت إلهنا وخالقنا
~~ورازقنا، ومنك مبدؤنا وإليك معادنا، فتغير وجهه صلوات الله عليه وارفض عرقا
~~وارتعد كالسعفة تعظيما لجلال الله (عز جلاله) وخوفا منه، وثار (6) مغضبا
~~ونادى بمن حوله وأمرهم بحفير فحفر (7)، وقال: لاشبعنك

# ---

# . عنه but all MSS. have من is usually construed with مرق (1) (الغالية)
~~الغلاة هم الذين غلوا في حق أئمتهم حتى أخرجوهم من. T gl قد غلوا) 2 (C
~~حدود الخلقية وحكموا منهم بأحكام الالهية وربما شبهوا واحدا من الائمة
~~بالاله، وربما شبهوا إلها بالخلق، وهم على طرفي الغلو والتقصير، فإنما نشأت
~~شبهاتهم من مذاهب الحلولية ومذاهب التناسخية ومذاهب اليهود والنصارى، إذ
~~اليهود شبهت الخالق بالمخلوق والنصارى شبهت المخلوق بالخالق، فسرت هذه
~~الشبهات في أذهان الشيعة الغلاة حتى حكمت بأحكام الالهية في حق بعض الائمة،
~~وكانت تشبيها بالاصل والوضع في الشيعة. . العظيم.) 4 (C , S add أو لعاتب
~~على فعله) 3 (C adds. حماقة. B , C رقاعة is corrected to حماقة) 5 (T ; in
~~D , A the text. فحفروا.) 7 (S قام) * () 6 (Y , T , D , C , F

# --- PageV01P048 [ 49 ]

# اليوم لحما وشحما، فلما علموا أنه قاتلهم، قالوا: لئن قتلتنا فأنت
~~تحيينا، فاستتابهم فأصروا على ms069 ما هم عليه، فأمر بضرب أعناقهم، وأضرم (1)
~~نارا في ذلك الحفير فأحرقهم فيه، وقال (2) صلوات الله عليه: لما رأيت الامر
~~(3) أمرا منكرا أضرمت نارى (4) ودعوت قنبرا (5) وهذا من مشهور الاخبار عنه
~~(ص)، وكان في أعصار الائمة من ولده مثل ذلك ما يطول الخبر بذكرهم، كالمغيرة
~~بن سعيد، لعنه الله، وكان من (6) أصحاب أبى جعفر محمد بن على صلوات الله
~~عليه ودعاته، فاستزله الشيطان فكفر وادعى النبوة، وزعم أنه يحيى الموتى،
~~وزعم أن أبا جعفر صلوات الله عليه وآله إله، تعالى الله رب العالمين، وزعم
~~أنه بعثه رسولا وتابعه على قوله كثير من أصحابه سموا المغيرية باسمه، وبلغ
~~ذلك أبا جعفر محمد بن على صلوات الله عليه ولم يكن له سلطان كما كان لعلى
~~فيقتلهم كما قتل على صلوات الله عليه الذين ألحدوا فيه، فلعن أبو جعفر
~~صلوات الله عليه المغيرة وأصحابه، وتبرأ منه ومن قوله ومن أصحابه، وكتب إلى
~~جماعة أوليائه وشيعته، وأمرهم برفضهم والبراءة إلى الله منهم، ولعنه (7)
~~ولعنهم، ففعلوا، فسماهم المغيرية الرافضة لرفضهم إياه، وقبولهم ما قال
~~المغيرة لعنه الله. وكانت بينه وبينهم وبين أصحابه مناظرة وخصومة واحتجاج،
~~يطول ذكرها، واستحل المغيرة وأصحابه المحارم كلها وأباحوها، وعطلوا الشرائع
~~وتركوها، وانسلخوا من الاسلام جملة، وبانوا من جميع شيعة الحق كافة وأتباع
~~الائمة، وأشهر أبو جعفر محمد بن على صلوات الله عليه لعنهم والبراءة منهم
~~(8). ثم كان أبو الخطاب في عصر جعفر بن محمد صلوات الله عليه من أجل دعاته،
~~فأصابه ما أصاب المغيرة، فكفر وادعى أيضا النبوة، وزعم أن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه إله، تعالى الله عن قوله، واستحل المحارم كلها، ورخص فيها،
~~وكان أصحابه كلما ثقل عليهم أداء فريضة، أتوه وقالوا: يا أبا الخطاب، خفف
~~علينا، فيأمرهم بتركها، حتى تركوا جميع الفرائض، واستحلوا جميع

# ---

# . في ذلك.) 2 (D adds بهم) 1 (D adds. نارا ; other mss نارى.) 4 (Y
~~اليوم. (; Most MSS اليوم.) var الامر) 3 (Y. أجل.) 6 (D adds مولى خالد بن
~~عبد الله:) ms070 5 (T gloss. والبراءة منه وممن تبعه منهم.) 8 (D وبالغ في لعنه)
~~* () 7 (D

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# المحارم، وارتكبوا المحظورات، وأباح لهم أن يشهد بعضهم لبعض بالزور،
~~وقال: من عرف الامام فقد حل له كل شئ كان حرم عليه، فبلغ أمره جعفر بن محمد
~~(ع م) فلم يقدر عليه بأكثر من أن لعنه وتبرأ منه، وجمع أصحابه فعرفهم ذلك
~~وكتب إلى البلدان بالبراءة منه وباللعنة عليه، وكان ذلك أكثر ما أمكنه فيه،
~~وعظم ذلك على (1) أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه واستفظعه (2)
~~واستهاله. قال المفضل بن عمرو: دخلت يوما على أبى عبد الله جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه فرأيته مقاربا (3) منقبضا (4) مستعبرا (5)، فقلت له: مالك،
~~جعلت فداك؟ فقال: سبحان الله وتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، أي
~~مفضل، زعم هذا الكذاب الكافر أنى أنا الله، فسبحان الله، ولا إله إلا هو
~~ربى ورب آبائى، هو الذى خلقنا (6) وأعطانا، وخولنا (7)، فنحن أعلام الهدى
~~والحجة العظمى (8)، أخرج إلى هؤلاء، يعنى أصحاب أبى الخطاب، فقل لهم إنا
~~مخلوقون وعباد مربوبون ولكن لنا من ربنا منزلة لم ينزلها أحد غيرنا، ولا
~~تصلح إلا لنا، ونحن نور من نور الله، وشيعتنا منا، وسائر من خالفنا من
~~الخلق فهو في النار، نحن جيران الله غدا في داره، فمن قبل منا وأطاعنا فهو
~~في الجنة، ومن أطاع (9) الكافر الكذاب فهو في النار. روينا عن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أن سديرا الصيرفى سأله فقال له: جعلت فداك، إن شيعتكم
~~اختلفت فيكم فأكثرت، حتى قال بعضهم: إن الامام ينكت في أذنه، وقال آخرون:
~~يوحى إليه. وقال آخرون: يقذف في قلبه، وقال آخرون: يرى في منامه، وقال
~~آخرون: إنما يفتى بكتب آبائه، فبأى قولهم آخذ جعلت فداك؟ فقال: لا تأخذ بشئ
~~من قولهم (10) يا سدير، نحن حجة الله وأمناؤه على خلقه، حلالنا من كتاب
~~الله، وحرامنا منه. وروينا عنه صلوات الله عليه أن العيص بن المختار دخل
~~عليه، فقال: جعلت

# ---

# . استفظع الامر إذا أشده:.) ms071 2 (T glos s عظم أمره على) 1 (Y , T. C , D.
~~الانقباض ضد الانبساط:.) 4 (T gloss مغضبا) 3 (T , S , D. C. ولم نك شيئا
~~وهو.) 6 (C , D , F add مستغيرا) 5 (S. والداعون إليه والدالون عليه.) 8 (C
~~, D , F add ورزقنا) 7 (C , D , F add. مما يقولون.) 01 (C , S add أبا
~~الخطاب) * () 9 (C , D , F add

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# فداك، ما هذا الاختلاف الذى بين شيعتك؟ فقال: أي الاختلاف، يا عيص،
~~بينهم؟ قال: ربما أجلس في حلقتهم بالكوفة، فأكاد أن أشك لاختلافهم وحديثهم،
~~فأرجع إلى المفضل، فأجد عنده ما أريد، فأسكن إليه، فقال أبو عبد الله صلوات
~~الله عليه: أجل، هو كما ذكرت، يا عيص، إن الناس أغروا بالكذب علينا حتى كأن
~~الله عزوجل افترضه عليهم، لا يريد منهم غيره، وإنى لاحدث أحدهم الحديث (1)
~~فلا يخرج من عندي حتى يتأوله على على غير تأويله (2)، وذلك أنهم لا يطلبون
~~دينا وأنتم تطلبون الدين، وإنما يحب كل واحد منهم أن يكون رأسا، أي عيص،
~~ليس من عبد رفع رأسه إلا وضعه الله، وما من عبد وضع نفسه إلا رفعه الله
~~وشرفه. وروينا عن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه كتب إلى
~~بعض أوليائه من الدعاة، وقد كتب إليه بحال قوم قبله ممن انتحل الدعوة
~~وتعدوا الحدود واستحلوا المحارم واطرحوا الظاهر فكتب إليه أبو عبد الله
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه بعد أن وصف حال القوم: وذكرت أنه بلغك أنهم
~~يزعمون أن الصلوة والزكوة وصوم شهر رمضان، والحج والعمرة (3)، والمسجد
~~الحرام، والبيت الحرام (4)، والمشاعر العظام، والشهر الحرام (5) إنما هو
~~رجل، والاغتسال من الجنابة رجل، وكل فريضة فرضها الله تبارك وتعالى على
~~عباده فهى رجل، وأنهم ذكروا أن من عرف ذلك الرجل فقد اكتفى بعلمه عن ذلك من
~~غير (6) عمل، وقد صلى وأدى الزكوة وصام وحج (7) واعتمر واغتسل من الجنابة
~~وتطهر، وعظم حرمات الله والشهر الحرام والمسجد الحرام (8)، وأنهم زعموا أن
~~من عرف ms072 ذلك الرجل وثبت في قلبه جاز له أن يتهاون، وليس عليه أن يجهد نفسه،
~~وأن من عرف ذلك الرجل فقد قبلت منه هذه الحدود (9) لوقتها، وإن هو لم
~~يعلمها، وأنه بلغك أنهم يزعمون أن

# ---

# . حديثا) 1 (T corrects to. حتى يتأوله على غير تأويله) 2 (Text so voc.
~~in T , S. C , D , A , B..) 4 (C om والجهاد) 3 (S adds. بغير) 5 (C om.) 6
~~(C. حج البيت الحرام. ; S حج البيت) 7 (Y , T. S , C. والبلد الحرام) 8 (D
~~adds. الفريضة ; B الفروض ; S , A , D الحدود (. ; T , A) var الفرائض) *
~~() 9 (C

# --- PageV01P051 [ 52 ]

# الفواحش التى نهى الله عزوجل عنها، الخمر والميسر، والزنا والربا،
~~والميتة والدم، ولحم الخنزير، أشخاص (1)، وذكروا أن الله عزوجل إنما حرم من
~~نكاح الامهات والبنات، والاخوات، والعمات، والخالات، وما حرم على المؤمنين
~~من النساء، إنما عنى بذلك نكاح نساء النبي، وما سوى ذلك مباح، وبلغك أنهم
~~يترادفون نكاح المرأة الواحدة، ويتشاهدون بعضهم لبعض بالزور، ويزعمون أن
~~لهذا ظهرا وبطنا (2) يعرفونه، وأن الباطن هو الذى يطالبون به، وبه أمروا،
~~وكتبت تسألني عن ذلك وعن حالهم وما يقولون، فأخبرك أنه من كان يدين الله
~~بهذه الصفة التى كتبت تسألني عنها، فهو عندي مشرك بالله بين الشرك، فلا يسع
~~أحدا أن يشك فيه (3)، ألم يسمع هؤلاء قول الله عزوجل: (4) قل إنما حرم ربى
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن، قوله جل ثناؤه: (5) وذروا ظاهر الاثم وباطنه
~~فظاهر الحرام وباطنه حرام كله، وظاهر الحلال وباطنه حلال كله، وإنما جعل
~~الظاهر دليلا على الباطن، والباطن دليلا على الظاهر، يؤكد بعضه بعضا، ويشده
~~ويقويه ويؤيده، فما كان مذموما في الظاهر، فباطنه مذموم، وما كان ممدوحا في
~~الظاهر، فباطنه ممدوح. ثم قال أبو عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه:
~~وأعلم أن هؤلاء قوم سمعوا ما لم يقفوا على حقيقته، ولم يعرفوا حدوده،
~~فوضعوا حدود تلك الاشياء مقايسة برأيهم ومنتهى عقولهم، ولم يضعوها على حدود
~~ما أمروا به، ms073 تكذيبا (6) وافتراء على الله (7) وعلى رسوله (8)، وجرأة على
~~المعاصي، ولم يبعث الله نبيا يدعوا إلى معرفة ليس معها طاعة، وإنما يقبل
~~الله عزوجل العمل من العباد بالفرائض التى افترضها عليهم بعد معرفة من جاء
~~بها من عنده، ودعاهم إليه، فأول ذلك معرفة من دعا إليه، وهو الله الذى لا
~~إله الا هو وحده، والاقرار بربوبيته، ومعرفة الرسول

# ---

# . ظاهرا وباطنا.) 2 (D , C , F أشخاص رجال) 1 (C , D , F , S. 33 , 7
~~(4). وفى كفره) 3 (C , A add. لائمتهم.) 5 (6 , 021.) 6 (C , D , F add .
~~ربهم) 7 (C adds. a clear interpolation وتعطيلا لشريعة رسول الله نبيهم) *
~~() 8 (E , F , C , S

# --- PageV01P052 [ 53 ]

# الذى بلغ عنه، وقبول ما جاء به، ثم معرفة الوصي (ع م)، ثم معرفة الائمة
~~بعد الرسل الذين (1) افترض الله طاعتهم في كل عصر وزمان على أهله، والايمان
~~والتصديق بأول الرسل والائمة وآخرهم. ثم العمل بما افترض الله عزوجل على
~~العباد من الطاعات ظاهرا وباطنا، واجتناب ما حرم الله عزوجل عليهم ظاهره
~~وباطنه (2)، وإنما حرم الظاهر بالباطن، والباطن بالظاهر معا جميعا، والاصل
~~والفرع، فباطن الحرام حرام كظاهره، ولا يسع تحليل أحدهما، ولا يجوز ولا يحل
~~إباحة شئ منه، وكذلك الطاعات مفروض على العباد إقامتها، ظاهرها وباطنها، لا
~~يجزى إقامة ظاهر منها دون باطن ولا باطن دون ظاهر، ولا تجوز صلوة الظاهر مع
~~ترك صلوة الباطن، ولا صلوة الباطن مع ترك صلوة الظاهر. وكذلك الزكوة،
~~والصوم والحج والعمرة (3)، وجميع فرائض الله افترضها على عباده، وحرماته
~~وشعائره. وروينا عن على بن أبى طالب صلوات الله عليه أنه ذكر القرآن فقال:
~~ظاهره عمل موجب، وباطنه علم مكنون محجوب، وهو عندنا معلوم مكتوب. وعن أبى
~~عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أن رجلا من أصحابه ذكر له عن بعض من
~~مرق من شيعته استحل المحارم، ممن كان يعد من شيعته، وقال: إنهم يقولون إنما
~~الدين المعرفة، فإذا عرفت الامام فاعمل ما شئت، فقال أبو عبد الله جعفر بن ms074
~~محمد:: إنا لله وإنا إليه راجعون (4)، تأمل الكفرة ما لا يعلمون، وإنما
~~قيل: اعرف الامام واعمل ما شئت من الطاعة فإنها مقبولة منك، لانه لا يقبل
~~الله عزوجل وعملا (5) بغير معرفة، ولو أن الرجل عمل أعمال البر كلها، وصام
~~دهره وقام ليله (6)، وأنفق ماله في سبيل الله، وعمل بجميع طاعات الله عمره
~~كله، ولم يعرف نبيه الذى جاء بتلك الفرائض

# ---

# . ثم معرفة وصية والائمة من بعده) 1 (Y , T. C , D , F. وعليهم تحريمه
~~ظاهرة وباطنة) 2 (Y , T , D , C , S. وكذلك سائر المفروضات التى افترضها
~~الله على عباده) 3 (Y , T , D , C omits this list and adds S has this as
~~the better variant. C , text in confusion and many words omitted. كذلك -
~~شعائره between. من عامل) 4 (2 , 651.) 5 (Y , T. C , D , F , S , A. مدة
~~عمره) * () 6 (C adds

# --- PageV01P053 [ 54 ]

# فيؤمن به ويصدقه، وإمام عصره الذى افترض الله عزوجل عليه طاعته فيطيعه،
~~لم ينفعه الله بشئ من عمله (1)، قال الله عزوجل في ذلك: (2) وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال صلوات الله عليه: ولو تقطع الجاهل
~~من العبادة إربا إربا، ما ازداد من الله إلا بعدا. وهذا مثله يزدحم ذكره
~~على خواطرنا، ولو تقصينا ما روينا منه لقطع ما أردناه من تمام (3) هذا
~~الكتاب، إن ذكرنا ما كان في عصر كل إمام من ذلك (4) وما شاهدناه. وقد كان
~~(5) في عصر المهدى بالله صلوات الله عليه وبلغنا، من خلاف رجال كانوا من
~~أهل البصائر في الدين ومن أجلة المؤمنين (6) وممن تقدم له العناء والجهاد
~~الذى لم يتقدم مثله لغيره، ومن دعاة كانوا يدعون إلى الله وإلى وليه،
~~ونالوا وبلغوا من العلم (7) مبلغا لم يبلغه غيرهم، استزلهم الشيطان كما
~~استزل من ذكرناه قبلهم، فاستهواهم، وأركسهم (8) وأرداهم فختم لهم بالشقوة
~~وقتلوا على النفاق والضلالة، قد انسلخوا من الدين جملة، نعوذ بالله من
~~الضلالة والشقوة، ونسأله (9) العصمة. ورأينا رجالا أيضا كانوا ممن شملتهم
~~الدعوة، وكانت ms075 لهم البصيرة والولاية والحظوة والاعمال الصالحة، ثم ارتكبوا
~~العظائم واستحلوا المحارم (10) وعطلوا الفرائض (11) واستخفوا بالدين،
~~وصاروا إلى حال من قدمنا ذكره من المبدلين الظالين (12)، فعاقبهم المهدى
~~بالله صلوات الله عليه أشد العقوبة، وأنزل بهم سوء العذاب لكل بقدر
~~استحقاقه، وانتحاله وكفره، فقتل قوما صبرا وصلب آخرين، وأبقى قوما في
~~السجون مصفدين، حتى هلكوا أجمعين، وأغلق باب دعوته وحجب فضل رحمته زمنا
~~طويلا ودهرا كثيرا، حتى امتحن المؤمنين، وميز الزنادقة والمنافقين، وكان من
~~أمره في ذلك (13) وشأن القوم ما لو ذكر على

# ---

# . 23 , 25 (2) ولا يقبل الله تعالى شيئا منه) 1 (C adds تأليف.) 3 (C ,
~~B. بذكر ما رويناه مما كان) 4 (T , D. S in confusion. C. الاولين.) 6 (F ,
~~C , S , A , B add وقد شاهدناه) 5 (C , F رالفهم) 7 (C adds. الركس قلب
~~الشئ على رأسه ورد أوله على آخره.) 8 (D gloss. وأباحوها.) 01 (F , C , S
~~add الثبات و) 9 (Y , T , D. C. F , A , E , S add. ومقروها) 11 (F , C , S
~~add. ما كان.) 31 (C , F , D add المبطلين من المذكورين المتقدمين) * () 21
~~(F , C , S add

# --- PageV01P054 [ 55 ]

# حقيقته لكان في ذكرهم سيرة وكتب كثيرة (1)، وسمعنا ولى الله المنصور
~~بالله، صلوات الله عليه ورحمته وبركاته، ونضر وجهه، وأعلى ذكره، وأسنى
~~درجته، ورزقنا شفاعته، وقد ذكر مثل هذا المعنى. فقال: لما أصار الله جل
~~ذكره المهدى بالله صلوات الله عليه إلى رضوانه ورحمته، وأفضى الامر من بعده
~~(2) إلى ولده القائم بأمر الله صلوات الله عليه ذكر يوما بعد ذلك أمر
~~الائمة صلوات الله عليهم، وإلحاد من ألحد فيهم، فتنفس الصعداء وانقبض وظهرت
~~عليه الخشية، ونحن بين يديه، ورأينا أثر الخوف والخشية عليه، ثم قال: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون (3)، وذكر المنصور بالله صلى الله عليه وآله عنه
~~كلاما لم نقف على حفظه، ومعناه التعوذ بالله من شر الناس وما يتأولونه
~~عليه، وينتحلونه (4) فيه، ثم قال: قد كنت عندهم بالامس (5) ولى عهد ms076
~~المسلمين، فكأني بهم اليوم قد جعلني بعضهم ربا، وجعلني بعضهم نبيا (6)،
~~وقال بعضهم إنى أعلم الغيب، وقال آخرون يأتيني الوحى، ثم قال لنا المنصور
~~بالله صلوات الله عليه: مثل هذا فأذيعوه عنا وانشروه (7) من قولنا، واستعبر
~~صلوات الله عليه باكيا، ورأينا أثر الخشية فيه من خوف الله (تع) وقال: مثل
~~هذا عنا فأثروا، وإياه فاذكروا وانشروا (8)، فإنما نحن عباد من عباد الله،
~~وخلق من خلقه، ولكن لنا منه منزلة أكرمنا بها، بأن جعلنا أئمة عباده وحججه
~~على خلقه. وعندنا من مثل هذا ما لو تقصيناه لانقطع الكتاب بذكره (9)، وفيما
~~ذكرنا منه ما ينفع الله به عزوجل أولى الالباب إن شاء الله، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله (10).

# ---

# . كتب to كتبا ; D corrects سيرة after كثيرة) 1 (D , C , F add. 156 , 2
~~(3). من بعده) 2 (S omits. ينتحلونه a slip for ينتحلوه) 4 (T on top by a
~~later hand. D has the word يدعونني. C has يدعونني) 5 (S , A , B err.
~~add. (and is cancelled. Text as in T , F , C ,) original (; D)
~~corrected. وانشروا.) 7 (T , D , A , S , E. C , F نبيا ; Y , S , D رسولا)
~~6 (F , C , S - obviously a slip , owing to the same words being repeated
~~in وانشروه من قولنا) 8 (T. وانشره ; Y وانتشروا the line above. C , F.) 9
~~(Text as in T. MSS. contain many variations and errors. ان شاء الله -
~~العظيم) 01 (Y , D , E. C , S , F , A omit. مقنع لمن وفق للصواب وكفاية
~~لاولى الالباب. () * (Y , T) var

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# ذكر وصايا الائمة صلوات الله عليهم أولياءهم ووصفهم إياهم ومعرفتهم لهم
~~(1) روينا عن على صلوات الله عليه أن قوما أتوه في أمر في أمور الدنيا
~~يسألونه، فتوسلوا إليه فيه (2) بأن قالوا: نحن من شيعتك، يا أمير المؤمنين،
~~فنظر إليهم صلوات الله عليه طويلا ثم قال: ما أعرفكم ولا أرى عليكم أثرا
~~مما تقولون، إنما شيعتنا من آمن ms077 بالله ورسوله، وعمل بطاعته، واجتنب معاصيه،
~~وأطاعنا فيما أمرنا به، ودعونا إليه (3)، شيعتنا رعاة الشمس والقمر
~~والنجوم، يعنى صلوات الله عليه للوقوف (4) على مواقيت الصلوة، شيعتنا ذبل
~~شفاههم، خمص (5) بطونهم، تعرف الرهبانية في وجوههم (6)، ليس من شيعتنا من
~~أخذ غير حقه، ولا من ظلم الناس، ولا من تناول ما ليس له. وروينا عن أبى عبد
~~الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أن نفرا أتوه من الكوفة من شيعته (7)
~~يسمعون منه، ويأخذون عنه، فأقاموا بالمدينة ما أمكنهم المقام، وهم يختلفون
~~إليه ويترددون عليه ويسمعون منه ويأخذون عنه، فلما حضرهم الانصراف وودعوه،
~~قال له بعضهم: أوصنا يابن رسول الله، فقال: أوصيكم بتقوى الله (8) والعمل
~~بطاعته واجتناب معاصيه، وأداء الامانة لمن ائتمنكم، وحسن الصحابة (9) لمن
~~صحبتموه، وأن تكونوا لنا دعاة صامتين. فقالوا: يابن رسول

# ---

# يسألونه فيه فتوسلوا إليه بأن.) 2 (C , F , D ومعرفتهم لهم. T om في
~~أفعالهم) 1 (D adds.. Apparently an interpolation as an improvement in
~~style إنما) 3 (D , S add. التحفظ) 4 (C , S الخمص والخماصة مصدر، وخميص
~~البطن رجل خميص أي ضامر البطن، وزمن خميص:) 5 (D , T gloss أي ذو مجاعة،
~~قال: فإن زماننا زمن خميص،. والسكينة عليهم) 6 (C , A , B , F interpolate
~~. من الكوفة من شيعته ; T , S , A , B عن الكوفة من شيعته ; D عن شيعته) 7
~~(C. العظيم) 8 (Y , T. C , D , F , A , E , S add. الصحبة.) * () 9 (F , T
~~, D & C) original (S , A , B

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# الله، وكيف ندعوا إليكم ونحن صموت (1) قال: تعلمون ما (2) أمرناكم به من
~~العمل بطاعة الله، وتتناهون عما نهيناكم عنه من ارتكاب محارم الله،
~~وتعاملون الناس بالصدق والعدل، وتؤدون الامانة، وتأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر، ولا يطلع الناس منكم إلا على خير، فإذا رأوا ما أنتم عليه قالوا:
~~هؤلاء الفلانية، رحم الله فلانا، ما كان أحسن ما يؤدب (3) أصحابه، وعلموا
~~فضل ما كان عندنا، فسارعوا إليه (4)، أشهد على أبى محمد بن على رضوان ms078 الله
~~عليه ورحمته وبركاته، لقد سمعته يقول: كان أولياؤنا وشيعتنا فيما مضى خير
~~من كانوا فيه، إن كان إمام مسجد في الحى (5) كان منهم، وإن كان مؤذن في
~~القبيلة كان منهم، وإن كان صاحب وديعة كان منهم، وإن كان صاحب أمانة كان
~~منهم، وإن كان عالم من الناس يقصدونه لدينهم ومصالح أمورهم (6) كان منهم،
~~فكونوا أنتم كذلك، حببونا إلى الناس، ولا تبغضونا إليهم. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه بلغه عن بعض شيعته تقصير في العمل، فوعظهم وغلظ عليهم،
~~فقال في بعض ما قال لهم: إن من قصر في شئ مما افترض الله عليه، لم تنله
~~رحمة الله، ولم ينل من شفاعة محمد صلى الله عليه وعلى آله يوم القيامة (7)،
~~فاسمعوا عنا ما افترض الله عليكم واعملوا به، ولا تعصوا الله ورسوله
~~وتعصونا بمخالفة ما نقول، فوالله ما هو إلا الله عزوجل، أومى (8) بيده إلى
~~السماء، ونحن، وأومى بيده إلى نفسه، وشيعتنا منا، وسائر الناس في النار (9)
~~بنا يعبد الله، وبنا يطاع الله، وبنا يعصى الله، فمن أطاعنا فقد أطاع الله،
~~ومن عصانا فقد عصى الله، سبقت طاعتنا عزيمة من الله إلى خلقه، أنه لا يقبل
~~عملا من أحد إلا بنا، ولا يرحم أحدا إلا بنا، ولا يعذب أحدا إلا بنا، فنحن

# ---

# . بما.) 2 (T. T) var. (, C , D , F , S , A , E صامتون) 1 (C. إلينا. D
~~, T إليه.) 4 (T , C , S , F به) 3 (A , T. T) var. (D , C. F , S , E add.
~~الحى واحد أحياء العرب، وهو دون القبيلة:) 5 (T , D gloss. ولمواريثهم
~~وقاضي حقوقهم ومصالح) 6 (Adopting T , & D) corrected by a later hand (.
~~S. شيئا) 7 (C , S add. أومأ ; a grammatical variant is وأومى.) 8 (all
~~MSS وسائر الناس المخالفين لنا في النار. All the other MSS. have وسائر
~~الناس في النار) 9 (T.) * (which is more charitable

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# باب الله وحجته، وأمناؤه على خلقه، وحفظة سره، ومستودع علمه، ms079 ليس لمن
~~منعنا حقنا في ماله من نصيب (1). وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه أنه قال للمفضل (2): أي مفضل، قل لشيعتنا: كونوا دعاة إلينا بالكف عن
~~محارم الله واجتناب معاصيه، واتباع رضوان الله، فإنهم إذا كانوا كذلك، كان
~~الناس إلينا مسارعين. وعنه صلوات الله عليه أن المفضل بن عمرو دخل عليه
~~ومعه شئ فوضعه بين يديه، فقال له: ما هذا؟ فقال: صلة مواليك وعبيدك، جعلني
~~الله فداك، فقال: أي مفضل، لاقبلن ذلك ووالله ما أقبله من حاجة إليه، وما
~~أقبله إلا لازكيهم (3) به، ثم نادى: يا جارية، فأجابته جارية، فقال لها:
~~هلمى السفط الذى دفعته إليك البارحة، فجاءته بسفط من خوص (4) فوضعته بين
~~يديه، فإذا فيه جوهر لم أر (5) مثله، يتقد اتقادا، له شعل كشعل النار،
~~فقال: أي مفضل: أما في هذا ما يكفى (6) آل محمد؟ فقلت له: جعلني الله فداك،
~~بلى، والله، وفى أقل من هذا، ثم أطبق عليه ودفعه إلى الجارية، ثم قال: سمعت
~~أبى يقول: من مضت له سنة فلم يصلنا (7) من ماله بما قل أو كثر، لم ينظر
~~الله عز وجل إليه يوم القيامة، إلا أن يعفو (8)، ثم قال: أي مفضل، إنها
~~فريضة فرضها الله لنا على شيعتنا في كتابه إذ (9) يقول: (10) لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون، فنحن أهل البر والتقوى وسبل الهدى، ثم قال: من
~~أذاع لنا سرا فقد نصب لنا العدواة (1 1)، ثم قال: سمعت أبى رضوان الله عليه
~~يقول: من أذاع سرنا (12)، ثم وصلنا بجبال من ذهب، لم يزدد منا إلا بعدا.
~~وسأل أبو عبد الله صلوات الله عليه وآله المفضل عن أصحابه بالكوفة، فقال:
~~هم قليل

# ---

# . لمن منعنا حقنا إلخ ; A نصب في الجنة ; D منعنا في ماله من حقنا إلخ) 1
~~(C. لازكيكم.) 3 (T , D , A , F. C , S , B , E بن عمزو) 2 (S adds. الخوص
~~ورق النخل والواحد الخوصة، من ض) 4 (Gloss T , D , S. ير) 5 (T , D
~~variants in ms080 both. بشئ.) 7 (C , F add يكتفى به) 6 (C , S. حيث.) 9 (Y , T.
~~C , D , F إلا أن نعفو) 8 (A. جهرا) 01 (3 , 29.) 11 (Y , T , A. C , D , F
~~, E , add. من أذاع لنا سرا) * () 21 (Y , T. A , S , D , C

# --- PageV01P058 [ 59 ]

# فبلغهم ذلك، فلما قدم عليهم نالوا منه وامتهنوه (1) وهموا به (2)
~~وتوعدوه، فبلغ ذلك أبا عبد الله صلوات الله عليه، فلما انصرف، قال له: ما
~~هذا الذى بلغني (3)؟ قال: وما على من قولهم، جعلت فداك قال: أجل، بل ذلك
~~عليهم (4)، والله ما هم لنا بشيعة، ولو كانوا لنا شيعة ما غضبوا من قولك،
~~ولا اشمأزوا منه (5)، ولقد وصف الله شيعتنا بغير ماهم عليه، وما شيعة جعفر
~~إلا من كف لسانه وعمل لخالقه، ورجا سيده وخاف الله حق خيفته حتى يصير
~~كالحنية (6) من كثرة الصلوة، وكالناقة (7) من شدة الخوف، وكالضرير (8) من
~~الخشوع، وكالضانى من كثرة (9) الصيام، وكالاخرس من طول السكوت، أم (10) هل
~~فيهم من قد أدأب (11) ليله من طول القيام، وأدأب نهاره من الصيام، أو منع
~~نفسه من لذات الدنيا ونعيمها، خوفا من الله وشوقا إلينا أهل البيت، أنى
~~يكونون لنا شيعة وهم يخاصمون عدونا فينا حتى يزيدوه عداوة، ويهرون هرير
~~الكلاب (12)، ويطمعون طمع الغراب؟ أما والله إنه لولا أنى أتخوف أن أغريهم
~~بك، لامرتك أن تدخل بيتك وتغلق بابك، ثم لا تنظر لهم في وجه ما بقيت أبدا
~~(13)، ولكن إذا جاءوك تائبين فاقبل، فإن الله جعلنا بقية نقبل التوبة عن
~~عباده. وعن أبى عبد الله صلوات الله عليه وآله أنه قال لبعض أصحابه: اكتم
~~سرنا، ولا تذعه، فإنه من كتم سرنا فلم يذعه، أعزه الله به في الدنيا
~~والآخرة، ومن أذاع سرنا ولم يكتمه، أذله الله به في الدنيا والآخرة، ونزع
~~النور من بين عينيه. إن أبى رضوان الله عليه وصلواته كان يقول: إن التقية
~~من دينى (14) ودين

# ---

# . هموا بضربه.) 2 (C , D , F , A وانتهزوه) 1 (S. عنك) 3 (C , D , F , A ms081
~~add. وصمة وعيب:. S , D add وصمة:) 4 (Y , T , A. F , C , B add. أي القوس.
~~T glosses كالحنايا..) 6 (T , C ولما اشمأزوا) 5 (S , D نقه المريض نقوها
~~فهو ناقه إذا صح وهو في عقب. D glosses نقه المريض إذا صح:) 7 (T gloss.
~~علته همن ص..) 9 (C , S , F omit الذاهب البصر:) 8 (T , D gloss. أم. Y
~~أما.) 01 (T var. أدأب فلان إذا جد (وجد) D وتعب الدأب العادة، من ص:) 11
~~(T , D gloss. هرير الكلب صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد، من ص:) 21
~~(J , D gloss. من) * () 31 (Y , T. C , F , D , S om.) 41 (C , S , B omit

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# آبائى، ولادين لمن لا تقية له، وإن الله يحب أن يعبد في السر كما يحب أن
~~يعبد في العلانية، والمذيع لامرنا كالجاحد له، وروينا (1) عن أبى عبد الله
~~صلوات الله عليه أو قوما من شيعته اجتمعوا إليه فتكلموا فيما هم فيه (2)
~~وذكروا الفرج، وقالوا: متى نراه يكون، يابن رسول الله؟ فقال أبو عبد الله:
~~أيسركم هذا الذى تتمنون، قالوا: إى والله، قال: أفتخلفون الاهل والاحبة
~~وتركبون الخيل وتلبسون السلاح (3)؟ قالوا: نعم، قال: وتقاتلون أعداءكم؟ (4)
~~قالوا: نعم، قال: قد سألناكم ما هو أيسر من هذا فلم تفعلوه، فسكت القوم،
~~فقال رجل منهم: أي شئ هو، جعلت فداك؟ قال: قلنا لكم: اسكتوا، فإنكم إذا
~~كففتم (5) رضينا، وإن خالفتم أوذينا، فلم تفعلوا. وعنه صلوات الله عليه قال
~~لاصحاب له (6) اجتمعوا إليه، وتذاكروا (7) ما يتكلمون به عنده، فقال لهم:
~~حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون، أتحبون أن يسب الله ورسوله؟
~~قالوا: وكيف يسب الله ورسوله؟ قال: يقولون إذا حدثتموهم بما ينكرون، لعن
~~الله قائل هذا، وقد قاله الله عزوجل ورسوله (صلع). وعنه صلوات الله عليه
~~أنه قال لبعض شيعته: إن حديثكم هذا وأمركم هذا (8) تشمئز منه قلوب
~~الجاهلين، فمن عرفه فزيدوه، ومن أنكره فذروه، إن الله عزوجل أخذ ميثاقنا
~~وميثاق ms082 شيعتنا يوم أخذ ميثاق النبيين، فليس يزيد فيهم أحد، ولا ينقص منهم
~~أحد، وإن الله إذا أراد بعبد خيرا أخذ بناصيته حتى يدخله هذا الامر (9) أحب
~~ذلك أم كره (10). وعنه صلوات الله عليه أنه قال: إن الله عزوجل خلق قوما
~~لحبنا وخلق قوما لبغضنا،

# ---

# . من أذاع الناس:.) 2 (D , A add وعنه ; S ثم قال) 1 (C . أعداءنا.) 4 (C
~~, F وتدخلون في الموت) 3 (C , S , F add إن كففتم) 5 (C , S. قال لقوم من
~~شيعته. B , C , S وقد) 6 (T , D add. added by a later hand in T.) 8 (Dom
~~بين يديه (7). الامر.. C om بناصيته إلينا حتى يدخله معنا إلخ) 9 (C , D ,
~~F. أو كرهه) * () 01 (F , C , S , A

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# فلو أن الذين خلقهم لحبنا خرجوا من هذا الامر إلى غيره لاعادهم الله
~~إليه، وإن رغمت أنوفهم، وخلق قوما لبغضنا فلا يحبوننا أبدا. وعن أبى جعفر
~~محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ولم
~~يبغضنا إليهم، أما والله لو يروون عنا ما نقول ولا يحرفونه ولا يبدلونه
~~علينا (1) برأيهم، ما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشئ، ولكن أحدهم يسمع
~~الكلمة فينيط إليها عشرا ويتأولها على ما يراه، رحم الله عبدا يسمع من
~~مكنون سرنا فدفنه في قلبه، ثم قال: والله لا يجعل الله من عادانا ومن
~~تولانا في دار واحدة غير هذه الدار. وعن أبى عبد الله صلوات الله عليه أنه
~~قال لرجل قدم عليه من الكوفة، فسأله عن شيعته (2)، فأخبره عن حالهم، فقال
~~أبو عبد الله: ليس احتمال أمرنا بالتصديق والقبول فقط، إن احتمال أمرنا
~~ستره (3) وصيانته عن غير أهله، فاقرئهم (4) السلام وقل لهم: رحم الله عبدا
~~اجتر مودة الناس إلينا وإلى نفسه، فحدثهم بما يعرفون، وستر عنهم ما ينكرون.
~~ثم قال: والله ما الناصب لنا حربا بأشد علينا مؤونة من الناطق عنا (5) بما
~~نكره، ولو كانوا يقولون عنى ما أقول ما عبأت (6) بقولهم ms083 ولكانوا أصحابي
~~حقا. وعنه صلوات الله عليه أنه قال يوما لبعض أصحابه (7) يوصيهم: اتقوا
~~الله وأحسنوا صحبة من تصاحبونه، وجوار من تجاورونه، وأدوا الامانات إلى
~~أهلها، ولا تسموا الناس خنازير، إن كنتم شيعتنا، تقولون ما نقول، واعملوا
~~بما نأمركم به (8) تكونوا لنا شيعة، ولا تقولوا فينا ما لا نقول في أنفسنا،
~~فلا تكونوا لنا شيعة، إن أبى حدثنى أن الرجل من شيعتنا يكون (9) في الحى،
~~فتكون ودائعهم عنده، ووصاياهم إليه، فكذلك أنتم، فكونوا. وعن أبى جعفر محمد
~~بن على صلوات الله عليه أنه أوصى رجلا من أصحابه أنفذه

# ---

# . ولا يتأولونه علينا. S ولا يبدلونه ولا يتأولونه علينا برأيهم) 1 (T ,
~~D. C. بستره وصانته.) 3 (D ما حال شيعتنا) 2 (D) var. (, C add. علينا.) 5
~~(C منى) 4 (C , D , F add. شيعته.) 7 (C , S , F ما عبأت أي ما باليت) 6 (T
~~gloss. كان يكون.) 9 (C , F اءمركم) * () 8 (C

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# إلى قوم من شيعته، فقال له: بلغ شيعتنا (1) السلام، وأوصهم بتقوى الله
~~العظيم، وبأن يعود غنيهم على فقيرهم، ويعود صحيحهم عليلهم، ويحضر حيهم
~~جنازة ميتهم، ويتلاقوا في بيوتهم، فإن لقاء بعضهم بعضا حياة لامرنا، رحم
~~الله امرءا أحيا أمرنا وعمل بأحسنه، قل لهم: إنا لا نغنى (2) عنهم (3) من
~~الله شيئا إلا بعمل صالح، ولن ينالوا ولايتنا إلا بالورع (4) وإن أشد الناس
~~حسرة يوم القيامة لمن وصف عملا ثم خالف إلى غيره. وعن أبى عبد الله (ع) أنه
~~أوصى قوما من أصحابه، فقال لهم: اجعلوا أمركم هذا لله ولا تجعلوه للناس،
~~فانه ما كان لله فهو له، وما كان للناس فلا يصعد إلى الله، ولا تخاصموا
~~الناس بدينكم، فإن الخصومة ممرضة للقلب، إن الله قال لنبيه: يا محمد، (5)
~~إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء، وقال: (6) أفأنت تكره الناس
~~حتى يكونوا مؤمنين، ذروا الناس، فإن الناس أخذوا من الناس، وإنكم أخذتم من
~~(7) رسول الله (صلع) ومن (8) على صلوات الله عليه ومنا (9)، سمعت أبى ms084 رضوان
~~الله عليه يقول: إذا كتب (10) على عبد دخول هذا الامر (11) كان أسرع إليه
~~من الطائر (12) إلى وكره. ثم قال (ع): من اتقى منكم وأصلح فهو منا أهل
~~البيت، قيل له: منكم يابن رسول الله؟ قال: نعم، منا، أما سمعت قول الله
~~عزوجل: (13) ومن يتولهم منكم فإنه منهم، وقول إبراهيم (ع) (14): فمن تبعني
~~(15) فإنه منى. وعنه صلوات الله عليه وآله، أنه أوصى بعض شيعته فقال: أما
~~والله إنكم لعلى دين

# ---

# . لن نغنى.) 2 (D عنا) 1 (D) var. (, C , F. والاجتهاد.) 4 (T. D , C , F
~~, E , S add عنكم) 3 (C , S. 99 , 10 (6). 56 , 28 (5). عن) 8 (C عن) 7 (C.
~~الله.) 01 (C adds عنا) 9 (C. الطير.) 21 (T. C , D , F أمرنا) 11 (C. 36 ,
~~14 (14). 51 , 5 (13).) * () 51 (S adds text of the verse

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# الله ودين ملائكته، فأعينونا على ذلك بورع واجتهاد، أما والله، ما (1)
~~يقبل الله إلا منكم، فاتقوا الله وكفوا ألسنتكم، وصلوا في مساجدكم، وعودوا
~~مرضاكم، فإذا تميز الناس فتميزوا، رحم الله امرءا أحيا أمرنا، فقيل: وما
~~إحياء أمركم، يابن رسول الله؟ فقال: تذكرونه عند أهل العلم والدين واللب،
~~ثم قال: والله إنكم كلكم لفى الجنة، ولكن ما أقبح بالرجل منكم أن يكون من
~~أهل الجنة مع قوم اجتهدوا وعملوا الاعمال الصالحة، ويكون هو بينهم قد هتك
~~ستره وأبدى عورته، قيل: وإن ذلك لكائن يابن رسول الله؟ قال: نعم، من لا
~~يحفظ بطنه ولا فرجه ولا لسانه. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: لا تجد وليا
~~لنا تزل قدماه جميعا، ولكن إذا زلت به قدم اعتمد على الاخرى حتى ترجع التى
~~زلت. وعن أبى جعفر صلوات الله عليه أن رجلا ذكر له رجلا فقال: انهتك ستره
~~وارتكب المحارم واستخف بالفرائض حتى إنه ترك الصلوة المكتوبة، وكان متكئا
~~فاستوى جالسا وقال: سبحان الله ترك الصلوة المكتوبة، إن ترك الصلوة
~~المكتوبة عند الله (2) عظيم. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: ليس عبد ms085 (3)
~~ممن امتحن الله قلبه للتقوى إلا وقد أصبح وهو يودنا مودة يجدها على قلبه،
~~وليس عبد ممن سخط الله عليه إلا أصبح يبغضنا (4) بغضة يجدها على قلبه، فمن
~~أحبنا فليخلص لنا المحبة كما يخلص الذهب الذى لا كدر فيه، ومن أبغضنا فعلى
~~تلك المنزلة، نحن النجباء، وأفراطنا أفراط الانبياء (5)، وأنا وصى
~~الاوصياء، وأنا من حزب الله وحزب رسوله، والفئة الباغية من حزب الشيطان
~~والشيطان منهم، فمن شك فينا وعدل عنا إلى عدونا (6) فليس منا، ومن أحب منكم
~~أن يعلم

# ---

# . as variant ذنب.) 2 (T adds ما ; D , T , Y لا) 1 (C , S , F. مؤمن) 3
~~(C , D , F adds. وقد أصبح هو يبغضنا) 4 (T , Y. C , D , F , E , S.
~~أفراطنا أي أسلافنا الذين كانوا من قبلنا،:) 5 (D , T gloss. أفراخنا أفراخ
~~الانبياء D adds marginally. in the text أفراخ B has only . غيرنا) * () 6
~~(C , D , F add

# --- PageV01P063 [ 64 ]

# محبنا من مبغضنا فليمتحن قلبه، فإن وافق قلبه حب أحد ممن عادانا فليعلم
~~أن الله عدوه، وملئكته ورسله وجبرئيل وميكائيل، والله عدو للكافرين وعن أبى
~~عبد الله (ع) أنه قال لبعض شيعته يوصيهم: أخذ قوم كذا وقوم كذا، حتى وصف
~~خمسة أصناف، وأخذتم بأمر أهل بيت نبيكم، فعليكم بتقوى الله، وصدق الحديث،
~~وأداء الامانة، فإنه لا ينال ما عند الله إلا بطاعته. وعن أبى جعفر محمد بن
~~على (ع) أنه أوصى بعض شيعته فقال: يا معشر شيعتنا، اسمعوا وافهموا وصايانا
~~وعهدنا إلى أوليائنا، اصدقوا في قولكم وبروا في أيمانكم لاوليائكم
~~وأعدائكم، وتواسوا بأموالكم، وتحابوا بقلوبكم، وتصدقوا على فقرائكم،
~~واجتمعوا على أمركم، ولا تدخلوا غشا ولا خيانة على أحد، ولا تشكوا بعد
~~اليقين ولا ترجعوا بعد الاقدام جبنا، ولا يول أحد منكم (1) أهل مودته قفاه،
~~ولا تكونن شهوتكم في مودة غيركم، ولا مودتكم فيما سواكم، (2) ولا عملكم
~~لغير ربكم، ولا إيمانكم وقصدكم لغير نبيكم، و(3) استعينوا بالله واصبروا،
~~إن الارض لله، يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين، ms086 وإن الارض يورثها
~~عباده الصالحين، ثم قال: إن أولياء الله وأولياء رسوله من شيعتنا، من إذا
~~قال صدق، وإذا وعد وفى، وإذا ائتمن أدى، وإذا حمل في الحق احتمل، وإذا سئل
~~الواجب أعطى، وإذا أمر بالحق فعل، شيعتنا من لا يعدو (4) علمه (5) سمعه،
~~شيعتنا من لا يمدح لنا معيبا ولا يواصل لنا مبغضا، ولا يجالس لنا قاليا، إن
~~لقى مؤمنا أكرمه، وإن لقى جاهلا هجره، شيعتنا من لا يهر هرير الكلب، ولا
~~يطمع طمع الغراب، ولا يسأل أحدا إلا من إخوانه وإن مات جوعا، شيعتنا من قال
~~بقولنا وفارق أحبته فينا، وأدنى البعداء في حبنا، وأبعد القرباء في بغضنا.

# ---

# ..) 2 (D , T أحدكم) 1 (c. 127 , 7 (3). بعدوا (.. D , S) mar يعدوا) 4
~~(So C , S. D , T. عمله) * () 5 (A , D , E

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# فقال له رجل ممن شهد: جعلت فداك، أين يوجد مثل هؤلاء؟ فقال: في أطراف
~~الارضين، أولئك الخفيض (1) عيشهم، القريرة أعينهم، إن شهدوا لم يعرفوا، وإن
~~غابوا لم يفتقدوا (2)، وإن مرضوا لم يعادوا، وإن خطبوا لم يزوجوا، وإن
~~وردوا طريقا تنكبوا، و(3) إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما، و(4) يبيتون
~~لربهم سجدا وقياما، قال (5): يابن رسول الله، فكيف بالمتشيعين بألسنتهم
~~وقلوبهم على خلاف ذلك؟ فقال: التمحيص يأتي عليهم بسنين تفنيهم وضغائن
~~تبيدهم واختلاف يقتلهم، أما والذى نصرنا بأيدى ملائكته لا يقتلهم الله إلا
~~بأيديهم، فعليكم بالاقرار إذا حدثتم، وبالتصديق إذا رأيتم، وترك الخصومة
~~فإنها تقصيكم (6)، وإياكم أن يبعثكم قبل وقت الاجل فتطل دماؤكم، وتذهب
~~أنفسكم، ويذمكم من يأتي بعدكم، وتصيروا عبرة للناظرين، وإن أحسن الناس فعلا
~~من فارق أهل الدنيا من والد وولد، ووالى ووازر وناصح وكافا إخوانه في الله
~~وإن كان حبشيا أو زنجيا، وإن كان لا يبعث من المؤمنين أسود، بل يرجعون (7)
~~كأنهم البرد قد غسلوا بماء الجنان، وأصابوا النعيم المقيم، وجالسوا
~~الملائكة المقربين، ورافقوا الانبياء المرسلين، وليس من عبد أكرم على الله
~~من عبد شرد وطرد في الله حتى يلقى الله على ذلك، شيعتنا المنذرون ms087 في الارض،
~~سرج وعلامات ونور لمن طلب ما طلبوا، وقادة لاهل طاعة الله (8)، شهداء على
~~من خالفهم ممن ادعى دعواهم، سكن لمن أتاهم، لطفاء بمن والاهم، سمحاء،
~~أعفاء، رحماء، فذلك صفتهم في التوراة والانجيل والقرآن (9) العظيم. إن
~~الرجل العالم من شيعتنا إذا حفظ لسانه وطاب نفسا بطاعة (10) أوليائه،

# ---

# . خفض خفضا أي أقام في دعة ورغد:) 1 (D , T gloss. 62 , 25 (3). يفقدوا)
~~2 (S. فقال رجل) 4 (52 , 46.) 5 (Y , D , T. C , F. يرجع المؤمنين.) 7 (C
~~أي تبعدكم.) 6 (D gl الفرقان ; D , T القرآن.) 9 (F , C , S الله) 8 (C
~~omits. بطاعة الله وأوليائه) * () 01 (F , C

# --- PageV01P065 [ 66 ]

# وأضمر (1) المكايدة لعدوه (2) بقلبه، ويغدو حين يغدو (3) وهو عارف
~~بعيوبهم، ولا يبدى ما في نفسه لهم، ينظر بعينه إلى أعمالهم الردية، ويسمع
~~بأذنه مساويهم، ويدعو بلسانه عليهم، مبغضوهم أولياؤه ومحبوهم أعداؤه، فقال
~~له رجل: بأبى أنت وأمى، فما ثواب من وصفت إذا كان يصبح آمنا ويمسى آمنا
~~ويبيت محفوظا، فما منزلته وثوابه (4) فقال: تؤمر السماء بإظلاله والارض
~~بإكرامه والنور ببرهانه، قال: فما صفته في دنياه؟ قال: إن سأل أعطى، وإن
~~دعا أجيب، وإن طلب أدرك، وإن نصر مظلوما عز (5). وعن أبى عبد الله جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه قال لبعض شيعته يوصيهم (6): وخالقوا الناس بأحسن
~~أخلاقهم، (7) صلوا في مساجدهم، وعودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، وإن
~~استطعتم أن تكونوا الائمة والمؤذنين فافعلوا، فإنكم إذا فعلتم ذلك، قال
~~الناس: هؤلاء الفلانية، رحم الله فلانا ما كان أحسن ما يؤدب (8) أصحابه.
~~وعنه (ع) أنه قال لبعض شيعته: (9) عليكم بالورع والاجتهاد، وصدق الحديث
~~وأداء الامانة والتمسك بما أنتم عليه، فإنما يغتبط (10) أحدكم

# ---

# . أظهر.) 1 (C err. لعدونا) 2 (So all texts ; but D corrects it to. عند
~~الله..) 4 (D adds يغدوا) 3 (C , S. عز ; S) text (& D , T , Y أعز ; D
~~أعين () 5 (C & S A , B) corrected. أخلاقكم.) 7 (C كان يوصى شيعته إلخ) 6
~~(C , S. به) ms088 8 (C , S add. قال لبعض شيعته يوصيهم. F , D , T كان يوصى
~~شيعته) 9 (S , C الغبطة أن تتمنى مثل حال المغبوط من غير أن تريد بزوالها
~~عنه وليس بحسد تقول منه غبطته) 01 (D glos s بالفتح أغبطه غبطا وغبطة
~~فاغتبط، وهو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس، قال الشاعر: وبينما المرء
~~في الاحياء مغتبط * إذا هو الرمس تعفوه الاعاصير أي هو مغتبط أنشدنيه أبو
~~سعيد بكسر الباء أي مغبوط والاسم الغبطة وهو حسن الحال، والغبطة بالكسر حسن
~~الحال والمسرة وقد اغتبط وقد غبطه كقربه وسمعه وتمنى نعمة على أن لا تتحول
~~عن صاحبها فهو غابط من غبط ككتب. وفى الحديث اللهم غبطا لا هبطا أي نسألك
~~الغبطة أو منزلة نغبط عليها (حاشية من ق).

# --- PageV01P066 [ 67 ]

# إذا انتهت نفسه إلى ها هنا، وأومى بيده إلى حلقه. ثم قال: إن تعيشوا تروا
~~ما تقر به أعينكم وإن متم تقدموا والله على سلف نعم السلف لكم، أما والله،
~~إنكم على دين الله ودين آبائى (1)، أما والله، ما أعنى محمد بن على ولا على
~~بن الحسين وحديهما (2) ولكني أعنيهما وأعنى إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب،
~~وإنه لدين واحد، فاتقوا الله وأعينونا بالورع، فوالله ما تقبل الصلوة ولا
~~الزكوة (3) ولا الحج إلا منكم، ولا يغفر إلا لكم، وإنما شيعتنا من اتبعنا
~~ولم يخالفنا، إذا خفنا خاف، وإذا أمنا أمن، أولئك شيعتنا، إن إبليس أتى
~~الناس فأطاعوه، وأتى شيعتنا فعصوه، فأغرى الناس بهم، فلذلك ما يلقون منهم.
~~ذكر مودة الائمة من آل محمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين والرغائب في
~~موالاتهم قال الله عزوجل: (4) قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى. وروينا عن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه، أن جماعة من
~~شيعته دخلوا عليه (5) وفيهم (6) رجل مكفوف البصر، فقال له بعضهم: يا بن
~~رسول الله، إن هذا الرجل يحبكم ويتوالاكم، فالتفت إليه شبيها بالمغضب،
~~فقال: إن خير الحب ما كان لله ولرسوله، ولا خير في حب سوى ذلك، وحرك ms089 يده
~~مرتين. وقال: إن الانصار جاءوا إلى رسول الله (صلع)، فقالوا: يا رسول الله،

# ---

# . على دينى ودين آبائى) 1 (F , C. أما والله إنكم على دين الله ودين
~~ملائكته - وعلى دينى ودين آبائى S. ولا الصوم.) 3 (C. adds وحدهما.) 2 (So
~~T. C , D , S. دخلوا عليه ; D , T , Y أتوا إليه) 4 (24 , 32.) 5 (F , C ,
~~S. معهم) * () 6 (F , C , S

# --- PageV01P067 [ 68 ]

# إنا كنا ضلالا، فهدانا الله بك، وعيلة (1) فأغنانا الله بك (2)، فاسألنا
~~من أموالنا ما شئت فهو لك، فأنزل الله عزوجل: (3) قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى (4) ثم رفع أبو عبد الله يده إلى السماء وبكى حتى
~~اخضلت لحيته. وقال الحمد لله الذى فضلنا. وعنه (ع) أنه سئل عن قول الله
~~عزوجل: (5) قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى، فقال: إن الانصار
~~اجتمعوا إلى رسول الله (صلع) فقالوا: يا رسول الله، إنك أتيتنا ونحن ضالون،
~~فهدانا الله بك، وفقراء، فأغنانا الله بك، وهذه أموالنا، فخذ منها ما شئت
~~(6)، فأنزل الله عزوجل: (7) قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى.
~~وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه (8) أنه سئل عن قول الله عزوجل:
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى، قال: هي فريضة من الله على
~~العباد لمحمد (صلع) في أهل بيته، وقد افترقت الامة (9) في تأويل هذه الآية
~~أربع فرق. فقالت فرقة بمثل ما قلنا، إنها نزلت في أهل بيت محمد رسول الله
~~(صلع). ورووا عن ابن عباس أن الله عزوجل لما أنزل هذه الآية، قال الناس
~~لرسول الله (صلع): يا رسول الله، من هؤلاء الذين نودهم (10)؟ قال: على
~~وفاطمة (11) وولدها (12). وقالت فرقة: هي كذلك نزلت في مودة أهل بيت رسول
~~الله (صلع) ولكنها نسخت بقوله: (13) قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن

# ---

# العيلة والعالة الفاقة يقال عال يعيل وعيولة وعيولا إذا افتقر وهو عائل
~~وقوم عيلة) 1 (D , T gloss. وترك أولاده يتامى عيلى ms090 أي فقراء،.. C has this
~~as a variant in the margin وذليلا فأعزنا الله بك:) 2 (D adds. Apparently
~~, an interpolation. قال هي والله فريضة:.) 3 (24 , 32.) 4 (F) marg. (and
~~D add . فهو لك) 5 (kor. , ibid.) 6 (F , D , E , S add. وعن أبى عبد الله
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه) 7 (kor. , ibid.) 8 (C , F. العامة ; T)
~~alter. (, D) alter. (, F , C , E , S الامة (.) 9 (Y , T) orig. (, D)
~~orig. الحسن والحسين.) 11 (C , F add لك) 01 (T. D , C , F , S add. 47 ,
~~34 (13). ولدهما ; F , D , C , S ولدها) * () 21 (T , Y

# --- PageV01P068 [ 69 ]

# أجرى إلا على الله، فدفعوا (1) مودة من أوجب الله عزوجل مودته من أهل بيت
~~رسول الله، وهم لا يشكون في فضلهم ومكانهم من رسول الله (صلع)، وأسقطوا
~~فريضة فرضها الله جل ذكره، وحكم آية أوجب حكمها في كتابه عداوة وبغضة
~~لاوليائه، وجهلا بكتاب الله جل ذكره، وقوله عزوجل: (2) قل ما سألتكم من أجر
~~فهو لكم، لا يخلو أن يكون نزل قبل قوله: (3) قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى. أو بعده، فإن كان نزل قبله فلا يكون ناسخا له، وإن نزل
~~بعده فهو يؤكده ويشدده ويثبته (4)، لان قوله: (5) قل ما سألتكم من أجر فهو
~~لكم، ليس في ظاهره ما يوجب سقوط الاجر، ولكنه أخبرهم أن ذلك الاجر لهم
~~يؤجرون عليه ويثابون فيه بمودتهم أهل بيته إذا فعلوا ذلك، لا أن ذلك الاجر
~~لرسول الله (صلع) وهذا أبين من أن يغبى إلا على جاهل، ولا يدفعه إلا معاند،
~~فالآيتان ثابتتان ليس منهما ناسخة ولا منسوخة بحمد الله، بل كل آية منهما
~~تشد الاخرى وتؤكدها. وقالت فرقة ثالثة: معنى قوله: (6) قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى، إنها نزلت في كل العرب، وذلك بغضا لآل رسول
~~الله (صلع)، أي تودوننى بقرابتي، قالوا: لان لرسول الله (صلع) في كل بيت من
~~بيوتات العرب قرابة، فهذا لما بالغوا ms091 في التحفظ في دفعهم فضل أهل بيت رسول
~~الله (صلع) بأن جعلوا قرابة النبي (صلع) في العرب كلها، وأنه سألهم أن
~~يودوه هو لقرابته منهم، فإن كان الذين سألهم ذلك مؤمنين فهم يودونه
~~لايمانهم به وتصديقهم إياه، ولما من الله عزوجل عليهم فيه، وإن كان
~~المخاطبون على قولهم بذلك الكفار فكيف يسأل منهم أجرا على أمر لم يصدقوه
~~فيه، وفى اقتصارهم على العرب خاصة جهل منهم ومكابرة للعيان، وتحريف لكتاب
~~الله عزوجل وتبديل لكلامه، وإنما قال الله

# ---

# . 47 , 34 (2). هؤلاء) 1 (F , C add. ويبينه) 3 (24 , 32.) 4 (C , D , F
~~, S add. 23 , 42 (6).) * () 5 (Kor. , ibid

# --- PageV01P069 [ 70 ]

# عزوجل: (1) والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون
~~عند ربهم، ذلك هو الفضل الكبير، ذلك الذى يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات، قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى، قال: ذلك
~~لجميع المؤمنين المخاطبين بالآية، فدخل في ذلك جميع المؤمنين من العرب
~~والعجم، وجميع من آمن بالله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله، ألزمهم الله عز
~~وجل مودة قرابة نبيه، وهذا بين لمن وفقه الله لفهمه وهداه لرشده وبصره حظه.
~~وقالت فرقة رابعة: قول الله عزوجل: (2) قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى، أي التقرب إلى الله (تع) بطاعته، وهذا من أبعد معنى وأغمض
~~تأويل، وما ليس عليه من ظاهره دليل (3) وهذا التأويل يروى عن الحسن البصري
~~وهو من سوء الاعتقاد لآل محمد (صلع) بحيث لا ينكر له بسوء (4) اعتقاده أن
~~يأتي بمثل هذا المعنى الفاسد، وما في المودة في القربى من الدليل على أن
~~المراد بالقربى قربى الله عزوجل، وما معنى ذكر المودة (5) هاهنا إذا كان
~~كما قال هذا المحرف لكلام الله جل ذكره إنما أراد (6) قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا أن يتقربوا إلى الله بطاعته؟ لو كان هذا كما قال لم يكن لذكر
~~المودة معنى ولا لذكر الاجر، فجاء هذا المحرف لكلام الله جل ذكره بكلام من
~~قبله حرف به ms092 كتاب الله. وهو مع هذا يروى قول ابن عباس (رض) الذى قدمنا ذكره
~~أن الناس سألوا رسول الله (صلع) عن قول الله عزوجل: (7) قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى، وقالوا: من هؤلاء القربى يارسول الله، الذين
~~نودهم لك؟ قال: على وفاطمة وولدهما، فوقف رسول الله (صلع) على من أمر الله
~~عزوجل بمودته، وبين ما أنزله الله عليه كما أمر ببيانه على أنه بين

# ---

# . 23 , 22 , 42 (2). 23 , 42 (1). وما ليس عليه بيان من شاهد ولا دليل
~~لقائله) 3 (Y , D , T , A , B. F , C , S.) 5 (F , C add لسوء ; F , C , S
~~بسوء) 4 (D , T..) 7 (kor. , ibid فيها.) * () 6 (Kor. , ibid

# --- PageV01P070 [ 71 ]

# مكشوف وظاهر معروف، لئلا يدعى ذلك كل من كانت له قرابة من رسول الله
~~(صلع) ولو ادعوا ذلك لكان أحقهم به الاقرب فالاقرب، ولكن لم يدع ذلك غير
~~أهله. وهذا ابن عباس يروى عن رسول الله (صلع) أنه لاحظ له في ذلك على
~~قرابته، وأن ذلك على ما ذكره رسول الله (صلع) لعلى والائمة من ولده، فلا
~~ظاهر كتاب الله اتبع هذا المحرف لكلام الله عزوجل، ولا برسوله اقتدى فيما
~~بينه لامته، بل خالف الله ورسوله، واخترع لبغضته من أمره الله عزوجل بمودته
~~قولا من رأيه يرديه (1)، وجرأة على الله وعلى رسوله، نعوذ بالله من
~~الضلالة، والغي والجهالة. وهذا الذى ذكره من أفسد تأويل، وليس إلى هذا
~~المعنى قصدنا، فنشبع القول فيه، وقد ذكرنا ما فيه كفاية إن شاء الله (تع).
~~وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: ألا أخبركم
~~بالحسنة التى من جاء بها أمن من فزع يوم القيامة، والسيئة التى من جاء بها
~~كبه الله لوجهه في النار؟، قالوا: بلى يابن رسول الله، قال: الحسنة حبنا
~~والسيئة بغضنا. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أن قوما أتوه من
~~خراسان، فنظر إلى رجل منهم قد تشققتا رجلاه، فقال له: ما هذا؟ فقال: ms093 بعد
~~المسافة، يابن رسول الله، ووالله ما جاء بى من حيث جئت إلا محبتكم أهل
~~البيت، قال له أبو جعفر: أبشر، فأنت والله معنا تحشر، قال: معكم، يابن رسول
~~الله؟ قال: نعم، ما أحبنا عبد إلا حشره الله معنا، وهل الدين إلا الحب، قال
~~الله عزوجل: (2) قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وعن جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه قال: إن الله خلق خلقا لحبنا وخلق خلقا لبغضنا،
~~فلو أن الذى أحبنا خرج من هذا الرأى إلى غيره لاعاده الله إليه.

# ---

# . 31 , 3 (2). يرد به) * () 1 (Y , T. D , F

# --- PageV01P071 [ 72 ]

# وعن أبى جعفر محمد بن على (ع) أنه قال: أنفع ما يكون حب على لكم إذا بلغت
~~النفس الحلقوم. وعنه (ع) أن زيادا الاسود دخل عليه فنظر إلى رجليه قد
~~تشققتا، فقال له أبو جعفر: ما هذا يا زياد؟ فقال: يا مولاى، أقبلت على بكر
~~لى ضعيف فمشيت عامة الطريق، وذلك أنه لم يكن عندي ما أشترى به مسنا وإنما
~~ضممت شيئا إلى شئ حتى اشتريت هذا البكر، قال: فرق له أبو جعفر صلوات الله
~~عليه حتى رأينا عينيه ترقرقتا دموعا، فقال له زياد: جعلني الله فداك، إنى
~~والله كثير الذنوب، مسرف على نفسي حتى ربما قلت قد هلكت، ثم أذكر ولايتى
~~إياكم وحبى لكم أهل البيت، فأرجو بذلك المغفرة، فأقبل عليه أبو جعفر صلوات
~~الله عليه وآله عند ذلك بوجهه وقال: سبحان الله، وهل الدين إلا الحب (1)،
~~إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: (2) حبب إليكم الايمان وزينه في
~~قلوبكم، وقال: (2) قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله، وقال: (4)
~~يحبون من هاجر إليهم، ثم قال أبو جعفر: إن أعرابيا أتى النبي (صلع). فقال:
~~يا رسول الله، إنى أحب المصلين ولا أصلى، وأحب الصائمين ولا أصوم. قال أبو
~~جعفر: يعنى لا أصلى ولا أصوم التطوع ليس الفريضة، فقال له رسول الله (صلع):
~~أنت مع من أحببت، ثم قال أبو جعفر (ع): ما الذى تبغون؟ أما ms094 والله، لو وقع
~~أمر يفزع له الناس ما فزعتم إلا إلينا، ولا فزعنا إلا إلى نبينا، إنكم معنا
~~فأبشروا، ثم أبشروا، والله لا يسويكم الله وغيركم، لا والله ولا كرامة لهم.
~~وعن أبى عبد الله (ع) أنه قال: إنا وإياكم وأتباعنا (5) ليكون منا الرجل في
~~بيته يقرأ القرآن فيزهر لاهل السماء كما يزهر الكوكب الدرى لاهل الارض.

# ---

# .) 1 (Y repeats phrase ; T also , but in the latter , it is scored out
~~by a later hand. 31 , 3 (3). 7 , 49 (2). أنا وأتباعنا.) * () 4 (95 , 9.)
~~5 (Y. all other MSS

# --- PageV01P072 [ 73 ]

# وعنه (ع) أن رجلا ذكر له رجلا مات (1)، فقال: يابن رسول الله، كان والله
~~حسن الرأي فيكم محبا لكم. فقال أبو عبد الله صلوات الله عليه: لا يحبنا عبد
~~إلا كان معنا يوم القيمة فاستظل بظلنا ورافقنا في منازلنا، والله، والله،
~~لا يحبنا عبد حتى يطهر الله قلبه، ولا يطهر قلبه حتى يسلم لنا، وإذا سلم
~~لنا سلمه الله من سوء الحساب يوم القيمة وأمن من الفزع الاكبر، إنما يغتبط
~~أهل هذا الامر إذا انتهت نفس أحدهم إلى هذه، وأومى بيده إلى حلقه. وعنه (ع)
~~أنه قال يوما لبعض شيعته: عرفتمونا وأنكرنا الناس، وأحببتمونا وأبغضنا
~~الناس، ووصلتمونا وقطعنا الناس، فرزقكم الله مرافقة محمد وسقاكم من حوضه.
~~وعن أبى جعفر (ع) أنه ذكر عنده أبو هريرة الشاعر، فقال: رحمه الله، فقال
~~بعض من حضره فيه قولا وكأنه أغراه به (2) فقال أبو جعفر: رحمه الله، ويحك
~~أعزيز على الله أن يغفر لرجل من شيعة على. وعن أبى عبد الله (ع) أنه قال:
~~ما يضر من كان على ولايتنا ومحبتنا أن لا يكون له ما يستظل به إلا الشجر،
~~ولا يأكل إلا من ورقها، أخذ الناس يمينا وشمالا ولزمتمونا، فقال بعض من
~~حضره، جعلت فداك، إنا لنرجو أن لا يسوينا الله وهؤلاء، يعنى العامة، قال:
~~لا والله ولا كرامة لهم. وعنه (ع) أنه قال لقوم من شيعته: أنتم أولوا
~~الالباب الذين ذكر الله عزوجل ms095 في كتابه، فقال: (3) إنما يتذكر أولوا
~~الالباب، فأبشروا فإنكم على إحدى الحسنيين (4) من الله، إما أن يبقيكم الله
~~حتى تروا ما تمدون إليه رقابكم فيشفى الله عزوجل صدوركم ويذهب غيظ

# ---

# . مات.) 1 (T om من السادس عشر من شرح الاخبار، ميمون الايادي عن أبى
~~جعفر:) 2 (Scholion in D محمد بن على صلوات الله عليه أنه ذكر أبا هريرة
~~الشاعر، فقال: رحمه الله، قال، فقلت إنه كان يشرب الخمر، فقال. رحمه الله:
~~ويحك يا ميمون، [ أ] عزيز على الله أن يغفر لرجل من شيعة على مثل هذا.. 52.
~~9.) 3 (31 , 91 ; 93 , 9.) 4 (Cp

# --- PageV01P073 [ 74 ]

# قلوبكم، وهو قوله عزوجل: (1) ويشف صدور قوم مؤمنين * ويذهب غيظ قلوبهم،
~~وإن مضيتم قبل أن تروا ذلك مضيتم على دين الله الذى رضيه لنبيه (ص)، وبعثتم
~~على ذلك، فوالله ما يقبل الله من العباد يوم القيامة إلا ما أنتم عليه، وما
~~بين أحدكم وبين أن يرى ما تقر به عينه إلا أن تبلغ نفسه إلى هذه، ثم أهوى
~~(2) بيده إلى الحلق، ثم بكى. وعنه صلوات الله عليه أنه جلس إلى جماعة من
~~شيعته، فقال: أخبروني أي هذه الفرق أسوء حالا عند الناس؟ فقال أحدهم: جعلت
~~فداك، ما أعلم أحدا أسوأ حالا عندهم منا، وكان متكئا، فاستوى جالسا ثم قال:
~~والله، ما في النار منكم اثنان، لا والله، ولا واحد، وما نزلت هذه الآية
~~إلا فيكم: (3) وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار * اتخذناهم
~~سخريا أم زاغت عنهم الابصار، ثم قال: أتدرون لم ساءت حالكم عندهم؟ قالوا:
~~لا، يابن رسول الله، قال: لانهم أطاعوا إبليس وعصيتموه، فأغراهم بكم. وعن
~~أبى جعفر (ع) أنه قال: إن الجنة لتشتاق ويشتد ضوءها لمجئ آل محمد (صلع)
~~وشيعتهم، ولو أن عبدا عبد الله بين الركن والمقام حتى تتقطع (4) أوصاله وهو
~~لا يدين الله بحبنا وولايتنا أهل البيت، ما قبل الله منه. وعن أبى عبد الله
~~(ع) أنه قال يوما لبعض شيعته: أحببتمونا وأبغضنا الناس، وواليتمونا وعادانا
~~الناس، وصدقتمونا ms096 وكذبنا الناس، ووصلتمونا وقطعنا الناس، فجعل الله محياكم
~~محيانا، ومماتكم مماتنا، أما والله، مابين الرجل منكم وبين أن يرى ما تقر
~~به عينه إلا أن تبلغ نفسه هذا المكان، وأومى بيده إلى حلقه، أما ترضون أن
~~تصلوا ويصلون فيقبل منكم ولا يقبل منهم، وتصوموا ويصومون فيقبل منكم ولا
~~يقبل منهم وتحجوا ويحجون فيقبل منكم ولا يقبل منهم، والله ما تقبل الصلوة
~~والزكوة والصوم والحج

# ---

# (1). هوى ; A أومى) 1 (9 , 41 - 51.) 2 (F , C , S. تنقطع) * () 3 (83 ,
~~26 - 36.) 4 (Y , D , T. F , C , S

# --- PageV01P074 [ 75 ]

# وأعمال البر كلها إلا منكم، إن الناس أخذوا يمينا وشمالا ههنا وههنا
~~وأخذتم حيث أخذ نبى الله وأولياء الله، وإن الله اختار من عباده محمدا
~~وآله، فاخترتم ما اختار الله، فاتقوا الله وأدوا الامانة إلى الاسود
~~والابيض وإن كان حروريا (1) وإن كان شاميا وإن كان أمويا. وعن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: شيعة علي هم الفائزون. وعن أبى جعفر أنه قال لقوم من شيعته:
~~إنما يغتبط أحدكم إذا بلغت نفسه إلى ههنا، ووأمى بيده إلى حلقه، ينزل عليه
~~ملك الموت فيقول: أما ما كنت ترجوه فقد أعطيته، وأما ما كنت تخافه فقد أمنت
~~منه، ويفتح له باب إلى منزله من الجنة، فيقول له: انظر إلى مسكنك من الجنة،
~~وهذا رسول الله (صلع) وعلى (2) والحسن والحسين، هم رفقاؤك. قال أبو جعفر
~~(ع) وهو قول الله عزوجل: (3) الذين آمنوا وكانوا يتقون، لهم البشرى في
~~الحيوة الدنيا وفى الآخرة، وروينا عن رسول الله (صلع) أنه قال: من أبغضنا
~~أهل البيت بعثه الله يوم القيامة يهوديا، قال جابر بن عبد الله الانصاري:
~~يا رسول الله، وإن شهد الشهادتين؟ قال: نعم، إنما حجر (4) بذلك سفك دمه،
~~وإن ربى وعدني في علي وشيعته خصلة، قيل: وما هي، يا رسول الله؟ قال:
~~المغفرة لمن آمن منهم واتقى، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، ولهم تبدل السيئات
~~(5) حسنات. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: إن الحسن والحسين اشترك في
~~حبهما البر والفاجر، ms097 والمؤمن والكافر، وأنه كتب لى أن لا يحبنى كافر ولا
~~يبغضني مؤمن. وسئل أبو جعفر (ع) عن قول الله عزوجل (6): قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله

# ---

# الحروري واحد الحرورية وهى فرقة نزلت الحر وراء وهو موضع بالنهروان:) 1
~~(T , D , gloss واجتمعوا فناجزهم أمير المؤمنين ع، فرجع منهم ألفان، فقال:
~~ما أسميكم، أنتم الحرورية لاجتماعكم بحروراء (. 12 - 911 ,) See kamil of
~~al - Mubarrad , ed. Wright. 64 - 63 , 10 (3). وفاطمة) 2 (D , F add. (!)
~~حجو. A حجز ; T) cor. later (, C , D , E , S حجر (.) 4 (F , Y , T) orig.
~~53 , 39 (6). يبدل الله السيئات) * () 5 (c

# --- PageV01P075 [ 76 ]

# يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم، أخاص أم عام؟ قال: خاص هو
~~لشيعتنا (1). وعنه (ع) أنه قال: يخرج شيعتنا يوم القيامة من قبورهم على ما
~~فيهم من عيوب، ولهم من ذنوب، على نوق لها أجنحة، شرك نعالهم من نور يتلالا،
~~قد سهلت لهم الموارد، وذهبت عنهم الشدائد، يخاف الناس ولا يخافون، ويحزن
~~الناس ولا يحزنون، فينطلق بهم إلى ظل العرش، فتوضع بين أيديهم مائدة يأكلون
~~منها، والناس في الحساب. وعن أبى عبد الله (ع) أنه حدث شيعته يوما فقال:
~~إنا آخذون يوم القيامة بحجزة نبينا وإنكم آخذون بحجزنا. فإلى أين تراكم (2)
~~تريدون؟ فقال بعضهم: إلى الجنة إن شاء الله (تع)، فقال عبد الله صلوات الله
~~عليه: نعم، إلى الجنة، والله إن شاء الله تعالى. وعنه صلوات الله عليه أنه
~~قال يوما لا ببصير، وقد دخل عليه وقد كبرت سنه وذهب بصره وحفزه (3) النفس،
~~فقال له ما هذا النفس يا أبا بصير، فقال: جعلت فداك، كبرت سنى وذهب بصرى
~~(4) وقرب أجلى مع أنى لست أدرى ما أرد عليه في آخرتي، فقال: وإنك لتقول هذا
~~يا أبا محمد؟ أما علمت أن الله يكرم الشاب منكم أن يعذبه، ويستحيى من
~~الكهول أن يحاسبهم، ويجل الشيخ، قال: هذا لنا يابن رسول الله؟ قال: نعم،
~~وأكثر منه، قال: زدنى ms098 يابن رسول الله، جعلني الله فداك، قال: أما سمعت قول
~~الله عزوجل: (5) رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم
~~من ينتظر (6) قال: نعم، قال أبو عبد الله (ع): والله ما عنى غيركم، إنكم
~~وفيتم لله (7) بما أخذ

# ---

# . فقال: عنى به من ظلم نفسه من شيعتنا وتاب وأناب) 1 (D) marginally (, S
~~, E , A add. تراكم ; F , D , S , T , Y نراكم ,) 2 (C حفزه أي دفعه من
~~خلفه وحفزه النفس، يريد النفس الشديد المتتابع الذى كأنه يحفز:) 3 (T , D
~~gloss أي يدفع من ساقه والليل يحفزه النهار أو يسوقه. 23 , 33 (5).) 4 (C ,
~~S omit. الله.) 7 (D , T , F. C , S وما بدلوا تبديلا) * () 6 (D adds

# --- PageV01P076 [ 77 ]

# عليكم من عهده ولم تستبدلوا بنا غيرنا، هل سررتك يا أبا محمد؟ قال: نعم
~~جعلت فداك، فزدني، قال: رفض الناس الخير ورفضتم الشر، وتفرقوا على فرق
~~وتشعبوا على شعب وتشعبتم مع أهل بيت نبيكم، فأبشروا ثم أبشروا، فأنتم والله
~~المرحومون (1) المتقبل من محسنكم، المتجاوز عن مسيئكم، من لم يكن على ما
~~أنتم عليه لم يقبل الله له صرفا ولا عدلا (2)، ولم يتقبل منه حسنة، ولم
~~يتجاوز له عن سيئة يا أبا محمد، هل سررتك؟ قال: بلى، فزدني، جعلت فداك،
~~قال: إن الله وكل ملئكة من ملئكته (3) يسقطون الذنوب عن شيعتنا كما يسقط
~~الورق عن الشجر أوان سقوطه، وذلك قوله: (4) الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا، ربنا وسعت كل شئ رحمة
~~وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك. فاستغفار الملئكة والله لكم دون
~~هذا الخلق كلهم، هل سررتك يا أبا محمد؟ قال: نعم، فزدني، جعلت فداك. قال
~~(ع) ذكركم الله في كتابه فقال: (5) رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم
~~من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا، فأنتم هم، وفيتم بما
~~عاهدتمونا عليه، وذكركم في موضع آخر، فقال: (6) وقالوا مالنا لا نرى رجالا
~~كنا نعدهم من الاشرار، أتخذناهم سخريا ms099 أم زاغت عنهم الابصار، فأنتم والله
~~في الجنة تحبرون، وفى النار تلتمسون وتطلبون، هل سررتك يا أبا محمد؟ قال:
~~نعم، جعلت فداك، فزدني. قال: ذكركم الله في كتابه فقال: (7) يوم لا يغنى
~~مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون، إلا من رحم الله، والله ما استثنى أحدا
~~غير علي وأهل بيته وشيعته، ولقد ذكركم الله في موضع آخر من كتابه فقال: (8)
~~فأولئك مع

# ---

# . المرحومون (. ; T D ,) var المرحومين) 1 (T) orig. (and Y. فرض , and
~~in S الفدية in T is عدلا. سنة ; in S as والتوبة is explained in T as
~~صرفا (2). 7 , 40 (4). ملئكة السماء) 3 (So D , T. F , C , S . 63 - 62 ,
~~38 (6). 23 , 33 (5). 69 , 4 (8). 42 - 41 , 44 (7)

# --- PageV01P077 [ 78 ]

# الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فرسول
~~الله (صلع) في هذا الموضع من النبيين، ونحن الصديقون والشهداء، وأنتم
~~الصالحون، هل سررتك يا أبا محمد؟ قال: نعم، فزدني، جعلت فداك، قال: ذكركم
~~الله في كتابه، فقال (1): قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله (2)، والله ما عنى الله غيركم، هل سررتك يا أبا محمد؟ قال:
~~نعم، فزدني، جعلت فداك، قال: ذكركم الله في كتابه فقال: (3) قل هل يستوى
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون، إنما يتذكر أولوا الالباب، فأنتم والله
~~أولوا الالباب، هل سررتك يا أبا محمد؟ قال: نعم، فزدني، جعلت فداك. قال:
~~قال الله عزوجل: (4) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان، أنتم عباده الذين عنى،
~~هل سررتك يا أبا محمد؟ قال: نعم، فزدني، جعلت فداك. قال: كل آية في كتاب
~~الله تشوق إلى الجنة وتذكر الخير فهى فينا وفى شيعتنا، وكل آية تحذر النار
~~وتذكر أهلها فهى في عدونا، ومن خالفنا. ثم سمع الناس يحجون وهو يومئذ
~~بالابطح فقال: ما أكثر الحجيج، وأقل الحجيج، والله ما يتقبل الله إلا منك
~~ومن أصحابك، ثم قام فانصرف إلى منزله. ومن هذا ما يطول ذكره لو تتبعناه،
~~وفى ما ذكرنا منه بلاغ ms100 وكفاية وبشرى من الله ومن أوليائه للمؤمنين، والحمد
~~لله رب العالمين.

# ---

# . 53 , 39 (1).) 2 (T , Y. The other MSS give the remainin g portion of
~~the verse either partly or wholly 65 , 17 ; 42 , 15 (4) 9 , 39 (3)

# --- PageV01P078 [ 79 ]

# ذكر الرغائب في العلم والحض عليه وفضائل طالبيه (1) قال الله عزوجل: (2)
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، وقال جل ثناؤه: (3) هل يستوى الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الالباب، وقال تباركت أسماؤه:
~~(4) بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم، وقال عزوجل: (5) يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعلمون خبير،
~~وقد بينا فيما تقدم (6) أن المراد بهذا ما هو في معناه من كتاب الله عزوجل
~~الائمة الطاهرون من أهل بيت رسول الله (صلع)، فهم أهل العلم الذين استودعهم
~~الله عزوجل إياه وفضلهم به وخصهم بنوره وجعلهم حفظته (7) وخزنته
~~والمستحفظين عليه والقائمين به والمؤدين له، وقصر الامة فيه عليهم وأمرهم
~~برد المسألة فيما لا يعلمون إليهم، وفضل أولياءهم بولايتهم، وشرفهم بالاخذ
~~عنهم والتسليم لامرهم والتدين بطاعتهم، وقد ذكرنا من ذلك جملا في الباب
~~الذى قبل هذا الباب، ونذكر الآن في هذا الباب فضل الاخذ (8) عنهم والتعلم
~~منهم وممن قام بالعلم بأمرهم. فمن ذلك ما رويناه عنهم صلوات الله عليهم عن
~~رسول الله (صلع) أنه قال: أربعة تلزم كل ذى حجى وعقل من أمتى، قيل: يا رسول
~~الله، وما هي، قال: استماع العلم، وحفظه، والعمل به، ونشره (9).

# ---

# . وفضل حملته and add the phrase وفى طلب العلم) 1 (Y , T. D , C , F
~~have. 9 , 39 (3). 7 , 21 ; 43 , 16 (2). 11 , 58 (5). 49 , 29 (4) . حملته
~~; T) var. (, D , C , F حفظته.) 7 (T ذكره) 6 (C , S add. العلم) 8 (D adds
~~= اعلم يا أخى بأن طالب العلم يحتاج إلى سبع خصال أولها: السؤال، ثم:) * ()
~~9 (D glosses

# --- PageV01P079 [ 80 ]

# وعنهم عنه (صلع) أنه قال: رب حامل علم ليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو
~~أفقه ms101 منه (1). وعنهم عنه صلوات الله عليه أنه خطب الناس في مسجد الخيف،
~~فقال: رحم الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وبلغها إلى من لم يسمعها، فرب حامل
~~فقه وليس بفقيه (2) ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. وعن على صلوات الله
~~عليه أنه قال: أربع لو شدت المطايا إليهن حتى ينضين لكان قليلا، لا يرج
~~العبد إلا ربه، ولا يخف إلا ذنبه، ولا يستحى الجاهل أن يتعلم، ولا يستحى
~~العالم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم. وعن أبى عبد الله جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه قال: اطلبوا العلم وتزينوا معه بالحلم والوقار
~~(3)، وتواضعوا لمن تعلمونه العلم (4)، ولا تكونوا علماء جبابرة فيذهب
~~باطلكم بحقكم. وعنه (ع) أنه قال: لو أتيت بشاب من شيعتنا لم يتفقه لاحسنت
~~أدبه. وعنه عن أبيه عن على صلوات الله عليه أن رسول الله صلع قال: منزلة
~~أهل بيتى فيكم كسفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وقال: تعلموا
~~من عالم أهل بيتى، وممن تعلم من عالم أهل بيتى تنجوا من النار.

# ---

# = الاستماع، ثم التفكر، ثم العمل به، ثم طلب الصدق من نفسه، ثم كثرة
~~الذكر أنه من نعم الله ثم ترك الاعجاب بما يحسنه، والعلم يكسب صاحب عشر
~~خصال محمودة: أولها الشرف وإن كان دنيا والعز وإن كان مهينا، والغنى وإن
~~كان فقيرا، والقوة وإن كان ضعيفا، والنبل وإن كان حقيرا، والقرب وإن كان
~~بعيدا، والقدر وإن كان ناقصا، والجود وإن كان بخيلا، والحياء وإن كان صلفا،
~~والمهابة وإن كان وضيعا، والسلامة وإن كان سفيها، من رسالة الاخلاق.. is
~~understood يحمل or يحتاج. The verb ورب حامل فقه) 1 (So T , D , B. C , S
~~omit. ليس بفقيه) 2 (All MSS. except D read من تأويل الدعائم: من لم يعمل
~~بما حمل من الفقه وقد يكون أيضا اسم: D adds gloss الفقيه والفقيه ها هنا
~~على المجاز، والفقه في اللغة العلم الحقيقي والفقيه العالم، ولكنهم خصوا
~~بذلك العلم الحقيقي ms102 بالحلال والحرام، فلزم ذلك لما كثر على ألسنتهم، وقد
~~ذكرنا معنى... والفقه يجرى في ذلك مجراه، فيكون المراد بذلك العالم على
~~المجاز الذى لا علم في الحقيقة عنده. حاشية.. اطلبوا العلم ولو بالصين وعنه
~~(ع) اطلبوا العلم وتزينوا معه إلخ) 3 (D. العلم.) * () 4 (C om

# --- PageV01P080 [ 81 ]

# وعنهم عنه أنه قال: لا راحة في العيش إلا لعالم ناطق أو مستمع واع،
~~وخلتان (1) لا تجتمعان في منافق: فقه في الاسلام، وحسن سمت (2) في وجه،
~~والفقهاء أمناء الرسل، ما لم يدخلوا في الدنيا، قيل: يا رسول الله، وما
~~دخولهم في الدنيا، قال: اتباع السلطان، فإذا فعلوا ذلك، فاحذروهم على
~~أديانكم، يعنى (صلع) بالسلطان ههنا سلطان أهل البغى والجور. فأما أئمة
~~العدل المنصوبون من قبل الله عزوجل ومن أقاموه ممن اهتدى بهديهم وعمل
~~بأمرهم، فإن أتباعهم وعونهم والعمل لهم بر وفضل، ولا أعلم أحدا من المسلمين
~~كافة نهى عن ذلك ولا أنكره، بل رغبوا فيه وحضوا عليه، فدل ما قلناه على أن
~~مراد رسول الله (صلع) سلطان أهل البغى والجور ومن نهى الله عزوجل عن
~~اتباعهم. وعنهم عنه (صلع) أنه قال: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
~~وعنهم عنه (صلع) أنه قال: يحمل هذا العلم من كان خلف عدوله (3)، ينفون عنه
~~تحريف الجاهلين، وانتحال المبطلين، وتأويل الغالين. وعنه (صلع) أنه قال:
~~إذا خرج الرجل في طلب العلم كتب الله له أثره حسنات (4)، فإذا التقى هو
~~والعالم فتذاكرا من أمر الله (تع) شيئا

# ---

# . الخلة الخصلة:) 1 (T gloss السمت هيئة أهل الخير، يقال: ما أحسن سمته
~~أي هديه من ص، ويقال تبينت) 2 (D glos الصلاح في وجهه، فالسمت هناك مثل
~~قولهم الصلاح هنا. يعنى بالعدول ههنا الائمة عليهم السلام فهم حملة العلم
~~الحقيقي الذى استودعوه وأقيموا لبيانه:) 3 (D gloss روى عن النبي (ع) أنه
~~قال: تعلموا العلم فإن في تعلمه لله خشية وطلبه:) 4 (D gloss عبادة
~~ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن تعلمونه صدقة والذلة لاهله
~~قربة لانه ms103 معالم الحلال والحرام ومنار سبيل الجنة والمؤنس في الوحدة
~~والوحشة والصاحب في الغربة والدليل عند السراء والضراء والسلاح على الاعداء
~~والمقرب عند الغرباء والزين عند الاخلاء يرفع الله به أقواما فيجعلهم في
~~الخير قادة يهتدى بهم وأئمة في الخير تقتفى آثارهم ويوثق بأعمالهم وينهى
~~إلى آرائهم وترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها يشبههم وفى صلواتها يستغفرون
~~[ لهم ] ويستغفر لهم كل رطب ويابس حتى الحيتان في البحر وهوامه وسباع البر
~~وأنعامه والسماء ونجومها لان العلم حياة القلب من الجهل ومصابيح الابصار من
~~الظلم وقوة الابدان من الضعف يبلغ به العبد منازل الاحرار ومجالس الملوك
~~والدرجات العلى في الدنيا والآخرة والفكر فيه بالصيام ومدارسته بالقيام به
~~يطاع الله، وبه يعبد ربه، وبه يعلم الخير وبه يتورع وبه يؤجر وبه توصل
~~الارحام وبه يعرف الحلال والحرام، وأعلم أن العلم أمام العمل والعمل تابعه
~~ويلهمه الله السعداء ويحرمه الاشقياء، من رسالة الاخلاق.

# --- PageV01P081 [ 82 ]

# أظلتهما الملائكة ونوديا من فوقهما: أن قد غفرت لكما (1). وعن أبى عبد
~~الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: لا يزال العبد المؤمن يورث أهل
~~بيته العلم والادب الصالح حتى يدخلهم الجنة جميعا حتى لا يفقد منهم صغيرا
~~ولا كبيرا ولا خادما ولا جارا، ولا يزال العبد العاصى يورث أهل بيته الادب
~~السيئ حتى يدخلهم النار جميعا حتى لا يفقد فيها من أهل بيته صغيرا ولا
~~كبيرا ولا خادما ولا جارا. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: لما نزلت هذه
~~الآية: (2) يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا، قال الناس: يا
~~رسول الله، كيف نقى أنفسنا وأهلينا؟ قال: اعملوا الخير، وذكروا به أهليكم
~~فأدبوهم على طاعة الله، ثم قال أبو عبد الله: ألا ترى أن الله يقول لنبيه:
~~(3) وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها، وقال: (4) واذكر في الكتاب إسمعيل إنه
~~كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا * وكان يأمر أهله بالصلوة والزكوة وكان عند
~~ربه مرضيا. وعنه عن آبائه عن رسول الله (صلع) أنه قال: أول العلم الصمت،
~~والثانى الاستماع، والثالث ms104 العمل به، والرابع نشره. وعنه عن آبائه عن رسول
~~الله (صلع) أنه قال: من تعلم العلم في شبابه كان بمنزلة النقش في الحجر،
~~ومن تعلمه وهو كبير كان بمنزلة الكتاب على وجه الماء. وعنهم عن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: من أحب الدنيا ذهب خوف الآخرة من قلبه، وما آتى الله عبدا
~~علما فازداد للدنيا حبا إلا ازداد الله عليه غضبا. وعنهم عنه (صلع) أنه
~~قال: نعم وزير الايمان العلم، ونعم وزير العلم الحلم، ونعم وزير الحلم
~~الرفق، ونعم وزير الرفق اللين. وعنهم عنه (صلع) أنه قال: أزهد الناس في
~~العالم بنوه، ثم قرابته،

# ---

# . 6 , 66 (2). غفر (.) 1 (T) var . 55 - 54، 19 (4). 132 , 20 (3)

# --- PageV01P082 [ 83 ]

# ثم جيرانه، يقولون: هو عندنا متى شئنا تناولناه، وإنما مثل العالم (1)
~~مثل عين ماء يأتيها الناس فيأخذون من مائها، فبيناهم كذلك إذ غارت فذهبت
~~فندموا. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: تسعة أشياء قبيحة وهى من تسعة
~~أنفس أقبح منها من غيرهم، ضيق الذرع من الملوك، والبخل من الاغنياء، وسرعة
~~الغضب من العلماء، والصبى من الكهول، والقطيعة من الرؤوس، والكذب من
~~القضاة، والزمانة من الاطباء، والبذاء (2) من النساء، والطيش (3) من ذوى
~~السلطان. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: ليس من أخلاق المؤمن الملق والحسد
~~إلا في طلب العلم. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: طلب العلم فريضة على كل
~~مسلم (4). وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: قال
~~لقمان لابنه: يا بنى، لا تتعلم العلم لتباهي به العلماء أو تمارى به
~~السفهاء، أو تزان به في المجالس، ولا تترك العلم زهادة فيه ورغبة في الجهل،
~~يا بنى، اختر المجالس على عينيك، فإن رأيت قوما يذكرون الله فاجلس إليهم،
~~فإنك إن تك عالما ينفعك علمك ويزيدوك علما إلى علمك، وإن تك جاهلا يعلموك،
~~ولعل الله أن يطلعهم برحمة فتعمك معهم، يا بنى إذا رأيت قوما لا يذكرون
~~الله فلا تجلس إليهم، فإنك إن تك عالما لم ينفعك علمك، وإن تك ms105 جاهلا يزدك
~~جهلا إلى جهلك (5)، ولعل الله أن يطلعهم بعقوبة فتعمك معهم. وعن محمد بن
~~عبد الله (6) بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب صلوات الله عليه

# ---

# في القبيلة كمثل العين من الماء في قرية لا يدخر أهلها شيئا من ذلك
~~الماء:) 1 (D and T gloss لانهم يرون أنهم متى شاءوا أخذوا منه، فبيناهم
~~كذلك إذ غارت العين فحينئذ يندمون، كذلك العالم إذا مات ندم من عرفه على أن
~~لم يأخذوا عنه، (نسخة من كتاب المجالس والمسايرات).. الطيش النزق والخفة.)
~~3 (D , T gloss البذاء بالمد الفحش) 2 (D , T qloss..) 5 (C , A , D , S ,
~~E omit ومسلمة) 4 (Y , C , T , D , S , A add وعن محمد بن على بن الحسين بن
~~على بن أبى طالب م) * () 6 (C

# --- PageV01P083 [ 84 ]

# أن بعض أصحابه قال له: إن الناس يقولون إن صاحبكم حدث وليس له ذلك الفقه،
~~فتناول سوطه وقال: ما يسرنى أن الامة اجتمعت على كعلاقة سوطي هذا وأنى سئلت
~~عن باب حلال وحرام فلم آت بالمخرج منه. ذكر من يجب أن يؤخذ عنه العلم ومن
~~يرغب عنه ويرفض قوله إنا لما ذكرنا في الباب الذى قبل هذا الباب الرغائب في
~~طلب العلم والحض عليه وجب أن ندل على العلم الذى أشرنا إليه ورغبنا فيه،
~~والعلماء الذين ذكرنا فضلهم، وأوجبنا الاخذ عنهم، وإن كان ذكرهم قد تقدم
~~(1)، ونذكر الآن من يجب رفض قوله وما يوجب رفضه ويدل على فساده. فنقول: إن
~~الذي يجب قبوله وتعلمه ونقله من العلم ما جاء عن الائمة من آل محمد (2)
~~(صلع) لا ما يؤخذ عن المنسوبين إلى العلم من العامة المحدثين (3) المبتدعين
~~الذين اتخذوا دينهم لعبا، وغرتهم الحيوة الدنيا، وقنعوا برياستها وبعاجل ما
~~نالوه بذلك من حطامها، فجلسوا غير مجالسهم ووردوا غير شربهم (4) ونازعوا
~~الامر أهله وأنفوا أن يتخطوا إليهم فيه (5) فيسألونهم كما أمرهم الله عزوجل
~~عما لا يعلمون، ويسمعون لامرهم ويطيعون، بل قالوا في دين الله عزوجل
~~بآرائهم وحملوه على ms106 قياسهم، واتبعهم جهال الامة ورعاعها وقلدوهم فيما
~~ابتدعوه فيه ليصلوا بعدهم من الرياسة إلى ما وصلوا إليه، وكلما أغرق أئمتهم
~~في الجهل اعتدوا لهم بذلك الفضل.

# ---

# . من أهل بيت رسول الله صلع.) 2 (C تكرر) 1 (C , D , F , S , E , add.
~~المحرفين المبتدعين) 3 (C الشرب بكسر الشين الحظ من الماء يقال في المثل
~~آخرها أقلها شربا قال الله (تع) لها شرب ولكم) 4 (D , T شرب يوم معلوم،
~~(155، 26). فيها) * () 5 (So D , & T) Cor , mar (; C , S

# --- PageV01P084 [ 85 ]

# فمن ذلك ما رووا أن عمر بن الخطاب خطب الناس فقال: أيها الناس لا تغالوا
~~في صدقات النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان
~~أولاكم بها رسول الله (صلع)، ما أصدق امرأة من نسائه أكثر من اثنتى عشرة
~~أوقية، فقامت إليه امرأة من آخر الناس، فقالت: يا أمير المؤمنين (1) لم
~~تمنعنا حقا (2) جعله الله عزوجل لنا، قال الله تبارك وتعالى: (3) وآتيتم
~~إحديهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا، فسكت وأرتج (4) عليه جوابها، ثم قال
~~لمن حضره: تسمعوني، أقول هذا ولا تنكرونه على حتى ترده على أمرأة (5) ليست
~~من أعلم النساء، فعدوا هذا من فضائله عندهم، فكيف أوجبوا أن يقوم مقام رسول
~~الله (صلع) من يجهل مثل هذا حتى ترده عليه امرأة ليست من أعلم النساء، أو
~~تكون أعلم بالحق والصواب منه. وكذلك قال وقد خطبهم: كانت بيعة أبى بكر فلتة
~~(6) وقى الله شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه، فأوجب بهذا القول قتل نفسه
~~وجميع من عقد بيعة أبى بكر معه على رءوس الناس، وأوجب به خلعه عنهم، لانه
~~باستخلاف أبى بكر جلس ذلك المجلس لا عن رأى منهم، بل أتوه فيه فقالوا:
~~نناشدك (7) الله، أن تولى علينا رجلا غليظا فظا (8)، فقال: أبالله
~~تخوفونني. نعم، إذا لقيت الله قلت: إنى قد وليتهم خير أهلك. فما أنكروا ذلك
~~منه، ولا من أبى بكر، بل رأوا أن ذلك من مناقبهما ومن فضائلها. وكذلك رووا
~~أن أبا بكر خطبهم فقال: ms107 وليتكم ولست بخيركم فإن جهلت فقوموني، فرأوا ذلك
~~أيضا منه فضلا (9).

# ---

# . حقنا)! (.) 2 (C الظالمين) 1 (C 20، 4 (3) أرتج على القائل القول إذا
~~سكت ولم يقدر عليه، كأنه أغلق عليه يرتج الباب) 4 (D , T , S gloss وكذلك
~~أرتج عليه ولا يقال ارتج عليه بالتشديد، من الصحاح.. تنكرونه after على) 5
~~(C omits. فلتة أي فجاءة إذا لم تكن عن تدبر ولا تردد، من الصحاح) 6 (T , D
~~gloss. ناشدت الرجل مناشدة إذا حلفته أن تكلمه) 7 (T , D gloss. وصوابا.) 9
~~(C , D , F add الفظ كريه الخلق) * () 8 (T , D gloss

# --- PageV01P085 [ 86 ]

# ورووا أن عمر أراد أن يحد امرأة جاءت بولد لستة أشهر فقال له على صلوات
~~الله عليه: الولد يلحق بزوجها وليس عليها حد، قال له: ومن أين قلت ذلك، يا
~~أبا الحسن، قال: من كتاب الله عزوجل، قال الله عزوجل: (1) وحمله وفصاله
~~ثلثون شهرا، وقال (تع) (2): والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين (3) فصار
~~أقل الحمل ستة أشهر، فأمر عمر بالمرأة أن يخلى سبيلها، وألحق الولد بأبيه،
~~وقال: لولا على لهلك عمر، فلم يعدوا أيضا هذا عليه بل رأوه من فضله. وأراد
~~أن يرجم حاملا فقال له على: فما سبيلك على ما في بطنها؟ فرجع عن رجمها،
~~وقال قوم منهم معاذ له هذا، فقال أيضا: لولا معاذ لهلك عمر، ولو كان هذا من
~~صاحب شرطة (4) لقاموا على من أقامه لذلك حتى يعزلوه، فكيف من جلس مجلس رسول
~~الله (صلع) وادعى إمامة المسلمين يجهل مثل هذا، ويقر بجهله فيعد له ذلك من
~~التواضع والفضل، وللتواضع موضع يحمد أهله فيه. ولو تتبعنا ما جاء من مثل
~~هذا من أئمتهم لخرج عن هذا الكتاب. وقد اجتمع الناس على عثمان وفيهم
~~المهاجرون والانصار، وذكروا من أحداثه ما يطول ذكره، فلم يروا ذلك شيئا وهو
~~عندهم إمام مأخوذ قوله. ويأخذون عن معاوية وهو عند أكثرهم على ضلال، ومن
~~أهل البغى، وكذلك يأخذون عن مروان بن الحكم وعمرو بن العاص ومن هو في مثل ms108
~~حالهما، ويحتجون في ذلك بأن رسول الله (صلع) فيما زعموا قال: أصحابي
~~كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم، وإنما قال رسول الله (صلع): الائمة من أهل
~~بيتى كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم، ولو كان كما قالت العامة: أصحابي (5)
~~وهم كل من رأه وصحبه كما زعموا، لكان هذا القول يبيح قتلهم أجمعين، لانهم
~~قد تحاجزوا (6) بعده واختلفوا، وقتل بعضهم بعضا،

# ---

# . 233، 2 (2). 15 , 46 (1). لمن أراد أن يتم الرضاعة) 3 (F , C , S add.
~~الشرطة الاعوان والاولياء والانصار، واحدهم: شرطى،) 4 (D , T , gloss. أي
~~منع. S glosses أي تحاربوا.) 6 (D glosses كالنجوم) * () 5 (C adds

# --- PageV01P086 [ 87 ]

# ولو أن مقتديا اقتدى بواحد منهم لحل له قتل الطائفة التى قاتلها على على
~~قولهم، ثم يبدو له فيقتدى بآخر من الطائفة الاخرى، فيحل له قتل الطائفة (1)
~~الاولى والطائفة التى هو فيها، ولن يأمر الله عزوجل ولا رسوله (صلع)
~~بالاقتداء بقوم مختلفين، لا يعلم المأمور بالاقتداء بهم من يقتدى به منهم،
~~وهذا قول بين الفساد، ظاهر فساده (2) يغنى عن الاحتجاج على قائله. وأمر
~~الفتيا بعد ذلك عندهم مقصور على أبى حنيفة ومالك والشافعي، وهؤلاء أكابر من
~~أخذوا عنه (3) وممن بسط لهم الكتب ودون الدواوين، واحتج على من خالفه من
~~القائلين. فأما أبو حنيفة (4) فروى عنه صاحباه: أبو يوسف القاضى يعقوب بن
~~إبراهيم، والحسن بن زياد اللؤلؤي (5)، وهما من أجل من أخذ عنه عند العامة،
~~قالا: قال أبو حنيفة: علمنا هذا رأى وهو أحسن ما قدرنا عليه، فمن جاءنا
~~بأحسن منه قبلناه عنه. وأما مالك، فروى عنه صاحبه أشهب بن عبد العزيز وهو
~~من أجل أصحابه عندهم، قال: كنت عند مالك يوما (6) فسئل عن البتة (7)، فقال:
~~هي ثلث، فأخذت ألواحى لاكتب عنه، فقال: ما تصنع، قلت: أكتب ما قلت، قال: لا
~~تفعل، فعسى أنى أقول بالعشى إنها واحدة. أما الشافعي، فروى عنه أصحابه أنه
~~نهى عن تقليده وتقليد أمثاله عن أهل الفتيا.

# ---

# ثم يبدو لذلك المقتدى في أن يقتدى بآخر من الطائفة التى يستحل قتلها
~~باقتدائه بمن خالفه ms109 فيحل) 1 (C له قتل الطائفة الاخرى،. أبو حنيفة.) 3 (T
~~notes that the ref. is to هذا قول ظاهر الفساد بين فساده) 2 (S. النعمان
~~بن ثابت.) 4 (T adds marg. ابن حبيب اللؤلؤي بن خيس (؟) بن معد بن حبتة (؟)
~~الانصاري.) 5 (T add marg . الطلاق البتة.) 7 (Ref. to يوما.) * () 6 (T om

# --- PageV01P087 [ 88 ]

# ولم يكن أحد من هؤلاء (1) ومن تقدمهم من أسلافهم إلا وهو يقول القول
~~ويرجع عنه إلى غيره حتى مات على ذلك، وفى ذلك دليل على أنه لو عاش (2) لرجع
~~عن كثير مما مات عليه، والعامة الجهال على هذا متمسكون بهم ومقلدون لهم، لا
~~يرى الواحد منهم إذا انتحل قول أحدهم الرجوع عنه، بل يرى من خالفه على
~~ضلالة، ويعدون ما ذكرناه عنهم من الجهل مناقب لهم وهى لهم مثالب ومعايب،
~~ولو وفقوا لانتقادها، وعوار قولهم فيها. وهم يروون عن مالك أنه كان يرى رأى
~~الخوارج، وأنه سئل عنهم فقال: ما عسى أن نقول في قوم ولونا فعدلوا فينا.
~~وأن الشافعي، وهو أحد من روى عنه، وهو عندهم بالمكان من المعرفة والتمييز
~~(3)، قال: ما كان يحل لمالك أن يفتى. ولما تحفظ الشافعي ومن ذهب إلى مذهبه
~~عند أنفسهم مما أثبتنا فساده من تقليد من لم يوجب الله عزوجل تقليده، سقطوا
~~في شر من ذلك بل لم يخرجوا عنه، فقالوا: نحن لا نقلد أحدا، ولكنا نأخذ من
~~قول كل قائل بما (4) ثبت، وندع من قوله ما فسد (5)، فإن كانوا قد أخذوا ما
~~أخذوا عنه بتقليد. فلم يخرجوا عن التقليد، ومن فسد من قوله شئ لم يجب أن
~~يأخذ عنه غيره، وإن لم يقلدوهم شيئا، وإنما قالوا: أخذنا من قولهم ما
~~رأيناه نحن يثبت، فقد صاروا إلى تقليد أنفسهم، ووجب على غيرهم أن لا يأخذ
~~عنهم شيئا كما أوجبوه هم (6)، وكان (7) اعتمادهم على اتباع أهوائهم، ولو
~~وسع في ذلك لاحد لوسع لانبياء الله، قال الله عزوجل في محمد رسوله (صلعم):
~~(8) وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا ms110 وحى يوحى.

# ---

# . لا) 1 (Y , T , C , D , F add . أكثر مما عاش) 2 (Y , T , A. C , D , F
~~, E , S , add. أنه) 3 (C adds. لم يثبت.) 5 (C مما) 4 (S. أوجبو عنهم ; C
~~أوجبوه هم) 6 (D , S , T , B كما أوجبوه هم، ولا يقلدوهم على قولهم الذى
~~نهوا فيه عن التقليد) 7 (T , A , D , F , C , E , S add وصار اعتمادهم إلخ.
~~4 - 3، 53 (8)

# --- PageV01P088 [ 89 ]

# وقال لداود صلوات الله عليه: (1) ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله.
~~وقال عزوجل: (2) أفرأيت من اتخذ إلهه هواه، وإنما أمر الله عزوجل ورسوله
~~(صلع) بالاتباع، ولم يجعل لكل إنسان أن يعتمد على ما يراه ويحبه ويهواه.
~~وقال الله عزوجل: (3). واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم، وقال رسول الله
~~(صلع): اتبعوا ولا تبتدعوا، فكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، فبين
~~(صلع) أن من خالف الاتباع فقد أتى بدعة. وقد ذكرنا من أمر الله عزوجل
~~ورسوله باتباعه والاخذ عنه من أئمة الهدى صلوات الله عليهم الذين افترض
~~الله عزوجل على عباده طاعتهم وأمر برد المسألة إليهم. ويروى أن رجلا من أهل
~~خراسان حج فلقى أبا حنيفة، فكتب عنه مسائل، ثم عاد من العام المقبل (4)،
~~فلقيه فعرضها ثانية عليه فرجع عنها كلها، فحثا الخراساني التراب على رأسه،
~~وصاح واجتمع الناس عليه، فقال: يا معشر الناس، هذا رجل أفتانى في العام
~~الماضي بما في هذا الكتاب، فانصرفت إلى بلدي، فحللت به الفروج، وأرقت به
~~الدماء، وأخذت (5) وأعطيت به الاموال، ثم جئته العام فرجع عنه كله، قال أبو
~~حنيفة: إنما كان ذلك رأيا رأيته ورأيت الآن خلافه، قال الخراساني له: ويحك،
~~ولعلى لو أخذت عنك العام ما رجعت إليه، لرجعت له عنه من قابل، قال أبو
~~حنيفة: لا أدرى، قال الخراساني، لكنى أدرى أن عليك لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، وعلى هذا جميع المنسوبين إلى الفتيا من العامة، يقول أحدهم
~~القول فيعمل به، ويؤخذ عنه ويعمل آخذوه، ثم يرجع عنه، ولا ms111 يزال يرجع

# ---

# . 23، 45 ; 43، 25 (2). 26 , 38 (1). في العام الثاني) 3 (93 , 55.) 4 (S
~~, D , T. C , E , F. به) * () 5 (C , D , F add

# --- PageV01P089 [ 90 ]

# عن قوله حتى يصير إلى حيث يسأل عنه، فلا يجد حجة تخلصه. والاحتجاج في هذا
~~يطول. وقد روى هؤلاء المتفقهون في الدين بزعمهم عن الشيخين ما حكياه عن
~~رسول الله (صلع) أنه قال: قدموا قريشا ولا تتقدموهم، وتعلموا منهم ولا
~~تعلموهم، وقوله: الامامة في قريش، وهذا إقرار من القوم بما يوجب لهم
~~التقدم، وكناية عن نسق قول الرسول، وهذه الرواية تكفر من أخذ بقول هؤلاء
~~الاوثان، وتوجب على من أخذ بقولهم رد قول الله (تع) وتكذيب قول رسول الله
~~(صلع) إذ لم يكن القوم ممن جاء فيهم تفضيل، ولا أمر الناس باتباعهم على
~~أهوائهم، وما هم عليه من آرائهم، ولا القوم من قريش، فشبهوا على الامة بهذه
~~الرواية كما فعل الشيوخ، ولو صدقوا الله وحكوا قول رسول الله (صلع) لاقروا
~~بنصه على وصيه وأخذه بيعته عليهم وحضه إياهم على طاعته والاقتداء به،
~~والاخذ عنه، فكانوا قد جاءوا بالرواية على حقها (1)، وأنبهوا الامة من
~~غفلتها، وأنقذوا أنفهسم من النار وعذابها، فإذا كان الاخذ من مالك وأشباهه
~~واجبا فطاعة من نصب نفسه للفتيا في دين الله برأيه وقياسه، وإضلال أمة رسول
~~الله (صلع) من أوغاد (2) الناس ورعاع الامة واجبة، إذ كانت الحال واحدة
~~والقياس مطردا، وبطل قول الله في تنزيله على لسان نبيه إذ يقول: (3) اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا، أعوذ بالله من
~~الكفر بعد الايمان، والاصغاء إلى زخرف أولياء (4) الشيطان، ورفض قول
~~الرحمن، أعاذنا الله بفضله، وتلافانا برحمته وجعلنا من العاملين بطاعته،
~~والآخذين الشئ من ولاة أمره من أهل بيت نبيه محمد سيد المرسلين، صلى الله
~~عليه وعليهم أجمعين، والاحتجاج في هذا وتتبعه يخرج عن حد كتابنا هذا، وإنما
~~شرطنا أن نجعل فيه نبذا من كل شئ (5).

# ---

# وجهها) 1 (S. الوغد الرجل الدنى الذى يخدم بقوت بطنه) 2 (D , T ms112 gloss.) 3
~~(5 , 3.) 4 (C om. نكتا ونبذا ; F ونكتا من كل فن) * () 5 (C

# --- PageV01P090 [ 91 ]

# وقد روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال لابي حنيفة وقد دخل
~~عليه، قال له: (1) يا نعمان، ما الذى تعتمد عليه فيما لم تجد فيه نصا من
~~كتاب الله ولا خبرا عن الرسول (صلع)؟ قال: أقيسه على ما وجدت من ذلك، قال
~~له: إن أول من قاس إبليس فأخطأ إذ أمره الله عز وجل بالسجود لآدم (ع)،
~~فقال: (2) أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين، فرأى أن النار أشرف
~~عنصرا من الطين، فخلده ذلك في العذاب المهين، أي نعمان، أيهما أطهر المنى
~~أم البول؟ قال المنى، قال: فقد جعل الله عز وجل في البول الوضوء وفى المنى
~~الغسل، ولو كان يحمل على القياس لكان الغسل في البول، وأيهما أعظم عند
~~الله، الزنا أم قتل النفس؟ قال: قتل النفس، قال: فقد جعل الله عزوجل في قتل
~~النفس شاهدين وفى الزنا أربعة، ولو كان على القياس لكان الاربعة الشهداء في
~~القتل، لانه أعظم، وأيهما أعظم عند الله، الصلوة أم الصوم؟ قال: الصلوة،
~~قال: فقد أمر رسول الله (صلع) الحائض أن تقضى الصوم، ولا تقضى الصلوة، ولو
~~كان على القياس لكان الواجب أن تقضى الصلوة، فاتق الله يا نعمان، ولا تقس،
~~فإنا نقف غدا، نحن وأنت ومن خالفنا، بين يدى الله، فيسألنا عن قولنا،
~~ويسألكم عن قولكم، فنقول: قلنا: (3) قال الله وقال رسول الله، وتقول أنت
~~وأصحابك: رأينا وقسنا، فيفعل الله بنا وبكم ما يشاء.

# ---

# قال الامام جعفر بن محمد صلوات الله عليه لابي حنيفة النعمان: أقائل
~~بالرأى والقياس يا نعمان؟.) 1 (D gl بلغني أنك تعمل بالقياس، فأخبرني إن
~~كنت مصيبا لم جعلت العين مالحة والمنخران رطبين والاذن مرة واللسان عذبا؟
~~قال: لا أدرى، فأخبرني جعلت فداك، قال الصادق (ع): العين مالحة لانها شحمة
~~ولا تصلحها إلا الملوحة وجعل الانف رطبا لانه مجرى الدماغ والنفس، والاذن
~~مرة لتقتل الدواب متى دخلتها، ms113 وجعل اللسان عذبا لتعرف به طعوم الاشياء، يا
~~نعمان إذا لم تعرف ما جعل الله في بنيتك وأحكمه في صورتك لتمام منافعك فكيف
~~تقيس على دين الله عزوجل فقال أخبرني، جعلت فداك لم تقضى الحائض الصوم دون
~~الصلاة؟ فقال (ع): لان الصلاة تتكرر. قال: أخبرني، لم وجب الغسل من الجنابة
~~والوضوء من الغائط؟ قال: لان الجنابة تخرج من سائر الجسد والغائط من مكان
~~واحد، قال: فأخبرني لم فضل الرجل في الفرائض على المرأة مع ضعفها وقوته؟
~~قال: لان الله سبحانه جعل الرجال قوامين على النساء ينفقون عليهن، فقال أبو
~~حنيفة: الله أعلم حيث يجعل رسالته، من كتاب تاج العقائد، . 12، 7 (2). (is
~~omitted in Y and T) except as a variant ما here , but ما) * () 3 (Most
~~MSS. add

# --- PageV01P091 [ 92 ]

# وروينا عنه صلوات الله عليه أنه قال يوما لابن أبى ليلى: أتقضى بين
~~الناس، يا عبد الرحمن؟ فقال: نعم، يا بن رسول الله، قال: تنزع مالا من يدى
~~هذا فتعطيه هذا، وتنزع امرأة من يدى هذا فتعطيها هذا، وتحد هذا وتحبس هذا،
~~قال: نعم، قال: بماذا تفعل ذلك كله؟ قال: بكتاب الله، قال: كل شئ تفعله
~~تجده في كتاب الله؟ قال: لا، قال: فما لم تجده في كتاب الله، فمن أين
~~تأخذه؟ قال: فاخذه عن رسول الله، قال: وكل شئ تجده في كتاب الله وعن رسول
~~الله؟ قال: ما لم أجده في كتاب الله ولا سنة رسول الله أخذته عن اصحاب رسول
~~الله، قال: عن أيهم تأخذ؟ قال: عن أبى بكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير،
~~وعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، قال فكل شئ تأخذه عنهم، تجدهم قد
~~اجتمعوا عليه؟ قال: لا، قال: فإذا اختلفوا فبقول من تأخذ منهم؟ قال: بقول
~~من رأيت أن آخذ منهم أخذت، قال: ولا تبالي أن تخالف الباقين؟ قال: لا، قال:
~~فهل تخالف عليا فيما بلغك أنه قضى به؟ قال: ربما خالفته إلى غيره منهم،
~~فسكت أبو عبد الله (ع) ساعة ينكت في ms114 الارض، ثم رفع رأسه إليه، فقال: يا عبد
~~الرحمن، فما تقول يوم القيمة إن أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيدك
~~وأوقفك بين يدى الله فقال: أي رب، إن هذا بلغه عنى قول فخالفه، قال: وأين
~~خالفت قوله يابن رسول الله؟ قال: ألم يبلغك قوله صلى الله عليه وآله
~~لاصحابه: أقضاكم على؟ قال: نعم، قال: فإذا خالفت قوله، ألم تخالف رسول الله
~~(صلع)؟ فاصفر وجه ابن أبى ليلى حتى عاد كالاترجة (1) ولم يحر جوابا. وروينا
~~عن (2) عمرو (3) بن أذينة، وكان من أصحاب أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال: دخلت يوما على عبد الرحمن بن أبى ليلى بالكوفة وهو قاض،
~~فقلت: أردت، أصلحك الله، أن أسألك عن مسائل، وكنت حديث السن، فقال: سل،
~~يابن أخى، عما شئت، قلت:

# ---

# . ترتجه) 1 (D مثل هذه الرواية موجود في أواخر النصف الاول في الفصل من
~~الباب. دامغ الباطل مع زيادة:) 2 (D notes شرح وبيان وإيضاح،. عمرو ; D , E
~~عمر) * () 3 (C , F

# --- PageV01P092 [ 93 ]

# أخبرني عنكم معاشر القضاة، ترد عليكم القضية في المال والفرج والدم،
~~فتقضى أنت فيها برأيك، ثم ترد تلك القضية بعينها على قاضى مكة، فيقضى فيها
~~بخلاف قضيتك، ثم ترد على قاضى البصرة وقاضي اليمن، وقاضي المدينة، فيقضون
~~فيها بخلاف ذلك، ثم تجتمعون عند خليفتكم الذى استقصاكم فتخبرونه باختلاف
~~قضاياكم، فيصوب رأى كل واحد منكم، وإلهكم واحد ونبيكم واحد ودينكم واحد،
~~أفأمركم الله عزوجل بالاختلاف فأطعتموه، أم نهاكم عنه فعصيتموه، أم كنتم
~~شركاء الله في حكمه فلكم أن تقولوا وعليه أن يرضى، أم أنزل الله دينا ناقصا
~~فاستعان بكم في إتمامه، أم أنزل الله تاما فقصر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عن أدائه، أم ماذا تقولون؟ فقال: من أين أنت يا فتى؟ قلت: من أهل
~~البصرة، قال: من أيها؟ قلت: من عبد القيس، قال: من أيهم قلت: من بنى أذينة،
~~قال: ما قرابتك من عبد الرحمن بن أذينة؟ قلت: هو جدى، فرحب بى وقربني ms115 وقال:
~~أي فتى، (1) لقد سألت فغلظت، وانهمكت فتعوصت (2)، وسأخبرك إن شاء الله، أما
~~قولك في اختلاف القضايا، فإنه ما ورد علينا من أمر القضايا، مما له في كتاب
~~الله أصل أو في سنة نبيه صلى الله عليه وآله فليس لنا أن نعدو الكتاب
~~والسنة، وأما ما ورد علينا مما ليس في كتاب الله ولا في سنة نبيه، فإنا
~~نأخذ فيه برأينا، قلت: ما صنعت شيئا، لان الله عزوجل يقول: (3) ما فرطنا في
~~الكتاب من شئ، وقال فيه: (4) تبيانا لكل شئ، أرأيت لو أن رجلا عمل بما أمر
~~الله به وانتهى عما نهى الله عنه، أبقى لله شئ يعذبه عليه (5) إن لم يفعله
~~أو يثيبه عليه إن فعله؟ قال: وكيف يثيبه على ما لم يأمره به أو يعاقبه على
~~ما لم ينهه عنه؟ قلت: وكيف يرد عليك من الاحكام ما ليس له في كتاب الله أثر
~~ولا في سنة نبيه خبر؟ قال: أخبرك يابن أخى حديثا حدثناه بعض أصحابنا، يرفع
~~الحديث إلى عمر بن الخطاب، أنه قضى قضية بين رجلين، فقال له

# ---

# . يابن أخى) 1 (C , D , F. اعتاص عليه الامر أي التوى وأعوص بالخصم إذا
~~لوى:. D , T gloss وتعرضت) 2 (S , C , F عليه أمره، من ص، قال ابن الاعرابي
~~عوص فلانا تعويصا إذا ألقى بيت شعر صعب الاستخراج، حاشية. 89، 16.) 3 (6 ,
~~83.) 4 (Cp. أبقي عليه شئ يعذبه الله عليه) * () 5 (T. C

# --- PageV01P093 [ 94 ]

# أدنى القوم إليه مجلسا: أصبت يا أمير المؤمنين، فعلاه عمر بالدرة وقال:
~~ثكلتك أمك، والله ما يدرى عمر أصاب أم أخطأ، إنما هو رأى اجتهدته فلا
~~تزكونا في وجوهنا، قلت: أفلا أحدثك حديثا؟ قال: وما هو؟ قلت: أخبرني أبى عن
~~أبى القاسم العبدى عن أبان عن على بن أبى طالب (ع) أنه قال: القضاة ثلاثة،
~~هالكان وناج، فأما الهالكان فجائر جار متعمدا ومجتهد أخطأ، والناجي من عمل
~~بما أمر الله به، فهذا نقض حديثك (1) يا عم، قال: أجل والله، يابن أخى،
~~فتقول أنت إن كل ms116 شئ في كتاب الله عزوجل؟ قلت: الله قال ذلك، وما من حلال
~~ولا حرام ولا أمر ولا نهى إلا وهو في كتاب الله عزوجل، عرف ذلك من عرفه
~~وجهله من جلهه. ولقد أخبرنا الله فيه بما لا نحتاج إليه، فكيف بما نحتاج
~~إليه، قال: كيف قلت؟ (2) قلت: قوله: (3) فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها
~~قال: فعند من يوجد علم ذلك؟ قلت: عند من عرفت، قال: وددت لو أني عرفته،
~~فأغسل قدميه وآخذ عنه (4) وأتعلم منه، قلت: أناشدك الله، هل تعلم رجلا كان
~~إذا سأل رسول الله (صلع) شيئا أعطاه، وإذا سكت عنه ابتدأه؟ قال: نعم، ذلك
~~على بن أبى طالب صلوات الله عليه، قلت: فهل علمت أن عليا سأل أحدا بعد رسول
~~الله (صلع) عن حلال أو حرام؟ قال: لا، قلت: هل علمت أنهم كانوا يحتاجون
~~إليه ويأخذون عنه؟ قال: نعم، قلت: فذلك عنده، قال: فقد مضى، فأين لنا به؟
~~قلت: تسأل في ولده، فإن ذلك العلم عندهم (5)، قال: وكيف لى بهم؟ قلت، أرأيت
~~قوما كانوا بمفازة (6) من الارض ومعهم أدلاء، فوثبوا عليهم فقتلوا بعضهم
~~وجافوا (7) بعضهم فهرب واستتر من بقى لخوفهم فلم يجدوا من يدلهم، فتاهوا في
~~تلك المفازة حتى هلكوا، ما تقول فيهم؟ قال: إلى النار، واصفر وجهه وكانت في
~~يده سفرجلة، فضرب بها الارض

# ---

# . حديثكم ; D فقد انتقض حديثك) 1 (T , S , E , C. قال: كيف قلت. Y , T ,
~~S , B وما هو) 2 (F , C , D , E. وأخدمه) 3 (81 , 24.) 4 (T , Y. C , T , D
~~في. مفازة.) 6 (T , E , S , C , F , D فيهم (.) 5 (T) var. أخافوا ; C , F
~~, D , A , S , E جافوا) * () 7 (T

# --- PageV01P094 [ 95 ]

# فتهشمت، وضرب بين يديه وقال: (1) إنا لله وإنا إليه راجعون. وروينا عن
~~بعض الائمة الطاهرين أنه قال: أتى (2) أبو حنيفة إلى أبى عبد الله جعفر بن
~~محمد عليه أفضل الصلوة والسلام فخرج إليه يتوكأ على عصا، فقال له أبو
~~حنيفة: ما هذه العصا، يا أبا ms117 عبد الله؟ ما بلغ بك من السن ما كنت تحتاج به
~~إليها، قال: أجل، ولكنها عصا رسول الله (صلع)، فأردت أن أتبرك بها، قال:
~~أما إنى لو علمت ذلك وأنها عصا رسول الله (صلع) لقمت وقبلتها، فقال أبو عبد
~~الله: سبحان الله، وحسر (3) عن ذراعه، وقال: والله، يا نعمان، لقد علمت أن
~~هذا من شعر رسول الله (صلع) و(4) من بشره فما قبلته، فتطاول أبو حنيفة
~~ليقبل يده، فأسبل (ع) كمه وجذب يده ودخل منزله. وروينا عن بعض رجال أبى عبد
~~الله بن جعفر محمد صلوات الله عليه من الشيعة أنه وقف على حلقة أبى حنيفة
~~وهو يفتى (5)، فقال: يا أبا حنيفة، ما تقول في رجل طلق امرأته ثلاثا في
~~مجلس واحد على غير طهر. أو هي حائض؟ قال: قد بانت منه، قال السائل: ألم
~~يأمر الله عزوجل بالطلاق للعدة ونهى أن تتعدى حدوده فيه، وسن ذلك رسول الله
~~(صلع) وأكده وبالغ فيه؟ قال: نعم، ولكنا نقول إن هذا عصى ربه وخالف نبيه
~~وبانت منه امرأته، قال الرجل: فلو أن رجلا وكل وكيلا على طلاق امرأتين له
~~فأمره أن يطلق إحدهما للعدة والاخرى للبدعة، فخالفه، فطلق التى أمره أن
~~يطلقها للبدعة للعدة، والتى أمره أن يطلقها للعدة للبدعة (6)؟ قال: لا يجوز
~~طلاقه، قال السائل: ولم؟ قال: لانه خالف ما وكله عليه، قال السائل: فيخالف
~~من وكله فلا يجوز طلاقه، ويخالف الله ورسوله، فيجوز طلاقه؟ فأقبل أبو حنيفة
~~على أصحابه وقال: (7) مسألة رافضي، ولم يحر جوابا.

# ---

# . 156، 2 (1). أن أبا حنيفة لقى يوما أبا عبد الله جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه فخرج إلخ. F , C , A يوما) 2 (C , D add هذا.) 4 (C , D add أي
~~كشف) 3 (S , T qloss. يطلقها للعدة طلقها للبدعة.) 6 (D في حلقته.) 5 (D ,
~~S add هذه) * () 7 (C , D add

# --- PageV01P095 [ 96 ]

# ولو تقصينا مثل هذا لطال، وإنما كان أبو عبد الله جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه وأصحابه ينكرون (1) على أبى حنيفة ms118 وأصحابه من أهل العراق لقربهم
~~من التشيع، لانهم أخذوا عن أصحاب على صلوات الله عليه لما كانوا بالعراق،
~~فكانوا يرجون رجوعهم إلى الحق. فأما مالك وأصحابه فقد علموا ما هم عليه وما
~~يعتقدونه، وكان مالك له ناحية من السلطان فلم يكونوا يعارضونهم (2)، وكان
~~مالك قد سمع من أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه لكونه معه في
~~المدينة فأسمعه ولم يكسر عليه شيئا لما أعرض عنه، وذلك أشد لبعده منه، نعوذ
~~بالله من إعراض أوليائه (3). وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أنه قال: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم
~~بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا
~~بغير علم، فضلوا وأضلوا. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: تعلموا العلم
~~قبل أن يرفع، أما إنى لا أقول هكذا، ورفع يده، ولكن يكون العالم في
~~القبيلة، فيموت فيذهب بعلمه، ويكون الآخر في القبيلة فيموت فيذهب بعلمه،
~~فإذا كان ذلك اتخذ الناس رؤساء جهالا يفتون بالرأى ويتركون الآثار فيضلون
~~ويضلون، فعند ذلك هلكت هذه الامة. وعنه عن رسول الله (صلع) أنه قال: من
~~أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء وملائكة الارض. وسأل رجل أعرابي ربيعة
~~بن عبد الرحمن (4) عن مسألة فأجابه فقال الاعرابي: إن فعلت هذا، فهو في
~~عنقك؟ فسكت ربيعة فرددها عليه وهو ساكت (5)، وأبو عبد الله جعفر بن محمد
~~(ع) يسمعه، فقال: يا أعرابي، هو في عنقه، قال ذلك أو لم يقل.

# ---

# . يطارحونهم.) 2 (E يكسرون (.) 1 (Y , T , F. T) var. The text here
~~follows Y , T. In most ومن الاعراض عنهم () 3 (D , E , E add) T omits.
~~MSS. there is great confusion here. ربيعة بن أبى ليلى عبد الرحمن) 4 (So
~~D , and T) corrected (. C. لا يجيبه) * () 5 (S , D , E add

# --- PageV01P096 [ 97 ]

# وعن أبى جعفر محمد بن على (ع) (1) أنه قال: من أفتى بغير علم لعنته
~~ملائكة السماء وملائكة ms119 الارض وملائكة الرحمة وملائكة العذاب، ولحقه وزر من
~~عمل بفتياه. وعن على صلوات الله عليه أنه خطب الناس فقال: (2) أما بعد،
~~فذمتي رهينة وأنا به زعيم، لا يهيج (3) على التقوى زرع قوم، ولا يظمأ على
~~التقوى سنخ أصل، وإن الحق والخير فيمن عرف قدره، وكفى بالمرء جهلا أن لا
~~يعرف قدره، وإن من أبغض الخلق إلى الله تبارك وتعالى رجلين، رجل وكله الله
~~إلى نفسه جائر عن قصد السبيل، مشغوف ببدعة، قد لهج فيها بالصوم والصلاة،
~~فهو فتنة لمن افتتن بعبادته، ضال عن هدى من كان قبله، مضل اقتدى به من
~~بعده، حمال خطايا غيره ممن أضل بخطيئته، ورجل قمش (4) جهلا في أوباش الناس،
~~غار بأغباش (5) الفتنة، قد سماه الناس عالما، ولم يغن في العلم يوما سالما،
~~بكر فاستكثر، ما قل منه خير مما كثر، حتى إذا ارتوى من آجن وجمع من غير
~~طائل جلس بين الناس قاضيا، ضامنا لتخليص ما اشتبه على غيره، إن خالف قاضيا
~~(6) سبقه لم يأمن في حكمه، وإن نزلت به إحدى المعضلات هيأ لها حشوا من رأيه
~~(7) ثم قطع به، فهو على لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت، لا يدرى أصاب أم
~~أخطأ، إن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ، وإن أخطأ رجا (8) أن يكون قد أصاب، لا
~~يحسب العلم في شئ مما أنكر، ولا يرى أن وراء ما بلغ فيه مذهبا، إن قاس شيئا
~~بشئ لم يكذب نظره، وإن أظلم عليه أمر اكتتم به لما يعلم من جهله، لئلا يقال
~~لا يعلم، ثم جسر

# ---

# . نهج البلاغة ص 51، (2). أبو عبد الله جعفر بن محمد) 1 (D , S , C. هاج
~~النبت هياجا إذا يبس، وأرض هائجة يبس بقلها واصفر، من الصحاح،.) 3 (D gl.
~~القمش الجمع والتقميش التجميع من اللوامع.) 4 (T , D gl. سواه.) 6 (C , D ,
~~F ad d الغبش الظلمة.) 5 (D ql. حشوا ورثا من رأيه) 7 (D. وإن أخطأ أو تكلم
~~بما لا يعلم من جهله رجا، إلخ.) * () 8 (C and ms120 D mar

# --- PageV01P097 [ 98 ]

# فأمضى، فهو مفتاح عشوات، ركاب شبهات، خباط جهالات، لا يعتذر مما لا يعلم
~~فيسلم، ولا يعض بضرس قاطع في العلم فيغنم، يذرى الروايات ذرو الريح الهشيم
~~تبكى منه المواريث، وتصرخ منه الدماء، وتحرم بقضائه الفروج الحلال، وتحلل
~~الفروج الحرام، لا ملئ (1) والله بإصدار ما ورد عليه، ولا هو أصل لما فوض
~~إليه، أيها الناس، أبصروا عيب معادن الجور وعليكم بطاعة من لا تعذرون
~~بجهالته، فإن العلم الذى نزل به آدم (ع) وجميع ما فضل به النبيون عليهم
~~السلام في محمد خاتم النبيين (صلع) وفى عترته الطاهرين، فأين يتاه بكم، بل
~~أين تذهبون (2). وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال:
~~من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو يمارى به السفهاء أو يصرف به وجوه
~~الناس إلى نفسه، أو يقول أنا رئيسكم، فليتبوأ مقعده من النار، إن الرياسة
~~لا تصلح إلا لاهلها. ولولا شرطنا وجه الاختصار لاتينا من هذا بأسفار، وفيما
~~ذكرنا منه بلاغ وكفاية لمن كان له علم أو دراية. وقد ذكرنا إقرار القوم على
~~أنفسهم بالجهالة والتردد في الضلالة، والنهى عن تقليدهم، والاخذ عنهم، وأن
~~قولهم برأى أنفسهم وقياسهم من غير كتاب ولا سنة ولا خبر عن رسول الله
~~(صلع)، ولا إمام مفترض الطاعة من آل رسول الله (صلع)، ووصفنا حال الائمة من
~~آل محمد (صلع) وما أوجب الله عزوجل من طاعتهم والاخذ عنهم والتسليم لامرهم،
~~وما أوجبوه من ذلك لانفسهم، فكفى بهذا حجة ودليلا. والحمد لله رب العالمين،
~~وصلى الله على رسوله سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى الائمة من ذريته
~~الطيبين الطاهرين (3). تم الجزء الاول ويتلوه الجزء الثاني فيه كتاب
~~الطهارة

# ---

# . 2. 1. 60. p، Ed. Sh. Abduh ونهج البلاغة (1). ألا تبصرون بهم ولا
~~تعقلون) 2 (F , C , A , S. وسلم تسليما كثيرا كثيرا برحمتك يا أرحم
~~الراحمين) 3 (C adds. وحسبنا الله ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم النصير) *
~~(T adds

# --- PageV01P098 [ 99 ]

# كتاب الطهارة بسم الله الرحمن الرحيم ذكر أمر الله عزوجل عباده المؤمنين ms121
~~بالطهارة، وما جاء من الرغائب فيها (1) قال الله عزوجل: (2) يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم (3) إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين، وإن كنتم جنبا فاطهروا، وقال جل ثناؤه: (4)
~~لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه، فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا، والله يحب المطهرين. فروينا أنهم كانوا يومئذ يستنجون بالماء بعد
~~الاحجار، وكان الناس على الاستنجاء (5) بالحجارة. وقال عزوجل: (6) يا أيها
~~المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر. وقال تبارك وتع: (7) وينزل
~~عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم
~~ويثبت به الاقدام.

# ---

# . والحض عليها) 1 (D adds. 6. The Fatimid doctors read arjulikum و5 (2)
~~من مختصر الآثار: قال جعفر بن محمد (ع): إذا قمتم يعنى من النوم، ومن
~~كتاب.) 3 (D gl الاخبار: فدل ظاهر هذا على وجوب الطهارة على كل قائم إلى
~~الصلوة، إلا أن السنة وإجماع الائمة والامة دل على أن المراد بذلك القيام
~~من النوم الذى يوجب الحدث، والحدث الذى يوجب الطهر منه.. 108، 9 (4) النجو
~~ما يخرج من البطن، واستنجى إذا مسح موضع النجو.) 5 (D gl وغسله، وأصل
~~الاستنجاء الاستتار بنجوة من الارض، والنجوة المكان المرتفع لا يعلوه
~~السيل، حاشية من الضياء.. 11 , 8 (7). 4 - 1، 74. (6)

# --- PageV01P099 [ 100 ]

# وروينا عن على عن رسول الله (صلع) أنه قال: يحشر الله أمتى يوم القيمة
~~بين الامم غرا محجلين من آثار الوضوء (1)، وعنه (صلع) قال: لما أسرى بى إلى
~~السماء قيل لى: فيم اختصم الملا الاعلى؟ قلت: لا أدرى فعلمني، قال: في
~~إسباغ الوضوء في السبرات، ونقل الاقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلوة بعد
~~الصلوة. يعنى بالسبرات البرودات، وعنه (صلع) أنه قال: بنيت الصلوة على
~~أربعة أسهم: سهم إسباغ الوضوء، وسهم الركوع، وسهم السجود، وسهم الخشوع،
~~وعنه (صلع) أنه قال: أشربوا أعينكم الماء عند الوضوء لعلها لا ترى نارا
~~حامية، وعن نوف الشامي قال: رأيت عليا صلوات الله عليه يتوضأ فكأني أنظر
~~إلى بضيض الماء على منكبيه، يعنى ms122 من إسباغ الوضوء. وعن على (ع) أنه قال:
~~قال رسول الله (صلع): من لم يتم وضوءه وركوعه وسجوده وخشوعه فصلوته خداج
~~(2)، وعن على صلوات الله عليه أنه قال: الطهر نصف الايمان، وعنه صلوات الله
~~عليه أنه قال: من أحسن الطهور ثم مشى إلى المسجد فهو في صلوة ما لم يحدث
~~(3)، وعنه صلوات الله عليه أنه قال: سمعت رسول الله (صلع) يقول: (4) ألا
~~أدلكم على ما يكفر الذنوب والخطايا، إسباغ الوضوء عند المكاره، وانتظار
~~الصلوة بعد الصلوة، فذلك الرباط (5). وعن رسول الله (صلع) أنه قال: لا صلوة
~~إلا بطهور، وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: لا
~~يقبل الله الصلوة إلا بطهور، وعن على صلوات الله عليه أنه كان يجدد الوضوء
~~لكل صلوة، يبتغى بذلك الفضل لا على أن ذلك يجب إلا من حدث، وعن رسول الله
~~(صلع) أنه كان يجدد الوضوء لكل صلوة، يبتغى بذلك الفضل، وصلى يوم فتح مكة
~~الصلوات كلها بوضوء واحد.

# ---

# الوضاءة الحسن والنظافة وضؤ فهو وضئ ومنه اشتقاق الوضوء، والوضوء بالفتح
~~الماء وبالضم.) 1 (D gl الفعل، ومثله الطهور، من الضياء.. يعنى ناقصة غير
~~تامة. D , S , A , E , F , add يعنى ناقصة) 2 (T. C adds قيل: وما الحدث؟
~~قال: الاغتياب، من الايضاح:) 3 (D adds gloss وقال النبي (صلع): إذا تطهر
~~المؤمن تحاتت عنه الذنوب كاتحات الورق عن الشجرة.) 4 (D marg أوان سقوطه،
~~من الطهارة.. جهاد.) * () 5 (C ql

# --- PageV01P100 [ 101 ]

# وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أن الوضوء لا يجب إلا من حدث،
~~وأن المرأ إذا توضأ صلى بوضوئه ذلك ما شاء من الصلوات ما لم يحدث أو ينم أو
~~يجامع، أو يغم عليه، أو يكن منه ما يجب له إعادة الوضوء، وهذا إجماع.
~~وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله. ذكر الاحداث التى توجب الوضوء روينا عن
~~رسول الله (صلع) وعن على (ع) وعن محمد بن على بن الحسين وعن جعفر بن محمد
~~عليهما السلام ms123 أنهم قالوا: إن الذى ينقض الوضوء الغائط والبول والريح تخرج
~~من الدبر (1) والمذى (2) وهو الماء الرقيق يخرج من الاحليل بشهوة الجماع من
~~غير جماع، فإن جاء ماء دافق غليظ فهو المنى ففيه الغسل، وإن كان المذى لا
~~يكاد أن ينقطع توضأ صاحبه لكل صلوة واتخذ كيسا يجعله على إحليله، ويتوضأ
~~عند قيامه للصلوة، ويرش مكان الاحليل بالماء، ويضم عليه ذلك الكيس ويصلى،
~~فإن أحس بللا قال: هذا من ذلك يعنى الماء ولا يدع الصلوة. وأوجبوا الوضوء
~~من النوم الغالب إذا كان لا يعلم ما يكون منه (3)، فأما من خفق خفقة وهو
~~يعلم ما يكون منه ويحسه ويسمع فذلك لا ينقص وضوءه. ولم يروا من الحجامة ولا
~~من الفصد ولا من القئ ولا من الدم ولا من الصديد أو القيح (4) يخرج من جرح
~~أو خراج من غير مخرج البول والحدث

# ---

# من مختصر المصنف والذى ينقض الوضوء كل ما خرج من دبر أو قبل من حصاة أو
~~ريح.) 1 (T gl وتنقضه الحقنة والاغماء والجنون. . والذى يأتي بلا بول
~~والودى ماء رقيق يتبع البول، من الطهارة.) 2 (D gl وكذلك الاغماء والجنون
~~وكل ما يذهب الحس ويزول معه العقل وإن تباعد.) 3 (D gl ذلك حتى لا يدرى من
~~أصابه ذلك أنه قد لعله أجنب الغسل أيضا، من الطهارة.. أو الحدث) * () 4 (Y adds

# --- PageV01P101 [ 102 ]

# وضوءا واجبا، ويغسل مواضع ذلك، ويتمضمض من تقيأ ويصلى إذا كان متوضئا قبل
~~ذلك. ورأوا أن كل ما خرج من مخرج البول أو من مخرج الحدث مما قدمنا ذكره،
~~أو دود أو حيات أو حب القرع أو دم أو قيح أو صديد أو بلة ما كانت، أن ذلك
~~كله حدث يجب الوضوء منه وينقض الوضوء. ولم يروا من القبلة ولا من اللمس ولا
~~من مس الذكر ولا الفرج ولا الانثيين ولا من مس شئ من الجسد وضوءا يجب، ولا
~~من لحوم الابل ولا من اللبن ولا ما مسته النار. وإن غسل من مس ذلك يديه فهو
~~حسن ms124 مرغب فيه ومندوب إليه، وإن صلى ولم يغسلهما لم تفسد صلوته (1). وروينا
~~عن رسول الله (صلع) أنه أتى بكتف جزور مشوية، وقد أذن بلال، فأمره فأمسك
~~هنيهة حتى أكل منها، وأكل معه أصحابه ودعا بلبن فمذق له فشرب وشربوا، ثم
~~قام فصلى ولم يمس ماء، ويشبه أن يكون فعل ذلك صلى الله عليه وعلى آله ليرى
~~أمته أن ذلك يجوز، وهذه الرواية عنه من رواية الائمة صلوات الله عليه
~~وعليهم. وقد روينا عنهم وعنه (صلع) من الامر بالغسل قبل الطعام وبعده ما
~~سنذكره في موضعه إن شاء الله، وذلك على التنظف والنقاء، وليس بواجب لا تجزى
~~الصلوة إلا به، كما لا يجزى من أحدث أن يصلى قبل أن يتوضأ، وليس أكل ما
~~مسته النار وشرب ألبان الابل بحدث يوجب الوضوء كما زعم قوم، والطعام
~~والشراب الحلال طاهر بإجماع، ومس الشئ الطاهر وأكله وشربه لا ينقض الوضوء.
~~ولم يروا في قص الاظفار ولا أخذ الشارب ولا حلق الرأس وضوءا واجبا، وإن أمس
~~ذلك الماء فحسن. ورأوا أنه من أيقن أنه قد توضأ وشك في أنه قد أحدث بعد ذلك
~~أنه على يقين الطهارة، وأن الشك لا ينقض وضوءه حتى يتيقن أنه قد أحدث
~~فحينئذ يتوضأ، وأنه إذا تيقن أنه قد أحدث، ثم شك بعد ذلك في أنه قد توضأ لم

# ---

# . إلا أن غسل الغمرة وماله رائحة بشعة فإنه مستحب ويؤمر به وليس بفرض:.)
~~1 (D gl لازم، ولا على من صلى به أن يعيد الصلوة ولكنه مكروه أن يصلى به من
~~يجد السبيل إلى غسله والتنظف منه، من الطهارة،

# --- PageV01P102 [ 103 ]

# يجزه أن يصلى حتى يتوضأ، إلا أن يكون قد أيقن بالوضوء. فهذا هو الثابت
~~مما رويناه عن رسول الله (صلع)، وعن الائمة من ولده صلوات الله عليه
~~وعليهم، دون ما اختلف فيه عنهم، وعلى ذلك تجرى أبواب كتابنا هذا إن شاء
~~الله، لما قصدنا فيه إليه من الاختصار، وإلا فقد كان ينبغى لنا أن نذكر كل
~~ما اختلف الرواة فيه عنهم ms125 صلوات الله عليهم، وندل على الثابت مما اختلفوا
~~فيه بالحجج الواضحة والبراهين اللائحة، وقد ذكرنا ذلك في كتاب غير هذا كثير
~~الاجزاء، تعظم المؤنة فيه، ويثقل أمره على طالبيه وهذا لبابه ومحضه والثابت
~~منه. ولولا ما وصفناه أيضا من التطويل بلا فائدة، لذكرنا قول كل قائل من
~~العامة يوافق ما قلناه وذهبنا إليه، وقول ما خالف ذلك والحجة عليه، ولكن
~~هذا يكثر ويطول ولا فائدة فيه، لان الله عزوجل بحمده قد أظهر أمر أوليائه
~~وأعز دينهم، وجعل الاحكام على ما حكموا به وذهبوا إليه، والدين على ما
~~عرفوه ودلوا عليه، فهم حجة الله على الناس أجمعين، من تبعهم فقد اهتدى
~~ونجا، ومن خالفهم ضل وغوى، ولا معنى لذكر أقوال المخالفين ولا يبعد الله
~~إلا الظالمين. ذكر آداب الوضوء (1) روينا عن الائمة صلوات الله عليهم أنهم
~~أمروا بستر العورة وغض البصر عن عورات المسلمين، وأن عورة الرجل ما بين
~~الركبة إلى السرة، والمرأة كلها عورة. ونهوا المؤمن أن يكشف عورته وإن كان
~~بحيث لا يراه أحد، وأن بعضهم صلوات الله عليهم نزل إلى (2) ماء وعليه إزار،
~~فلم ينزعه، فقيل له: قد نزلت في الماء واستترت به، فلم لم تنزعه؟ (3)، قال:
~~فكيف بساكن الماء، وهذا

# ---

# . في (..) 2 (T) var وما يجب في ذلك) 1 (C adds. فانزعه (.) * () 3 (T) var

# --- PageV01P103 [ 104 ]

# من التحفظ والتوقى. ونهوا عن الكلام في حالة الحدث والبول، وأن يرد
~~السلام على (1) من سلم عليه وهو في تلك الحال. ورووا أن رسول الله (صلع)
~~كان إذا دخل الخلاء تقنع وغطى رأسه ولم يره أحد، وأنه كان إذا أراد قضاء
~~حاجة في السفر أبعد ما شاء (2) واستتر. وقالوا: من فقه الرجل ارتياد مكان
~~الغائط والبول والنخامة، يعنون عليهم السلام أن لا يكون ذلك بحيث يراه
~~الناس. وروينا عن بعضهم صلوات الله عليهم أنه أمر بابتناء مخرج في الدار،
~~فأشاروا إلى موضع غير مستتر من الدار، فقال: يا هؤلاء، إن الله عزوجل لما
~~خلق الانسان خلق مخرجه في أستر موضع منه، ms126 وكذلك ينبغى أن يكون المخرج في
~~أستر موضع من الدار. وهذا من كلام الحكمة التى فضل الله بها أولياءه، صلوات
~~الله عليهم، على جميع الخلق وأبانهم بها عنهم. وأن رسول الله (صلع) قال:
~~البول في الماء القائم (3) من الجفاء، ونهى عنه وعن الغائط فيه، وفى النهر
~~وعلى شفيره، وعلى شفير البئر يستعذب من مائها، وتحت الشجرة المثمرة وبين
~~القبور وعلى الطرق والافنية، وأن يطمح الرجل ببوله من المكان العالي، وعن
~~استقبال القبلة واستدبارها في حين الحدث والبول، وأن يبول الرجل قائما،
~~وأمروا بالتوقي من البول والتحفظ منه ومن النجاسات كلها، ورخصوا في البول
~~والغائط في الآنية، وكذلك رخصوا في الوضوء فيها. وروينا على (ع) أنه كان
~~إذا دخل المخرج لقضاء الحاجة قال: بسم الله اللهم إنى أعوذ بك من الرجس
~~النجس الخبيث (4) الشيطان الرجيم، فإذا خرج قال: الحمد لله الذى عافاني في
~~جسدي، والحمد لله الذى أماط عنى الاذى. وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه وآله أنه قال: إذا دخلت المخرج فقل: بسم الله وبالله، أعوذ
~~بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث (5) الشيطان

# ---

# . ما يتغيب.) 2 (C , S , E , F على.) 1 (T , Y om. here الدائم) 3 (Most
~~authorities have ; and these later additions are والخبيث الخبث من
~~الشيطان إلخ) 4 (Y , T , F. C , D , E , A , S. incorporated in the prayer
~~books. من) * () 5 (C , E adds

# --- PageV01P104 [ 105 ]

# الرجيم، اللهم كما أطعمتنيه في عافية فأخرجه منى في عافية، فإذا فرغت (1)
~~فقل: الحمد لله الذى أماط عنى الاذى وهنانى مساغ (2) طعامي وشرابي، وليس في
~~هذا قول موقت ولا واجب، وهو دعاء حسن، فمن تركه فلا شئ عليه، ومن دعا به أو
~~زاد أو نقص فلا حرج عليه. وأمروا بعد البول بحلب الاحليل ليستبرئ ما فيه من
~~بقية البول، ولئلا يسيل منه بعد الفراغ من الوضوء شئ، فإن جاء من ذلك شئ
~~ولم يملك كان الحكم فيه كالحكم في المذى الغالب، وقد ذكرناه. ونهوا عن ms127
~~الاستنجاء بالعظام والبعر وكل طعام، وأنه لا بأس بالاستنجاء بالحجارة
~~والخرق والقطن وأشباه ذلك، ثم يستنجى بالماء حتى تزول العين والرائحة. ذكر
~~صفات الوضوء روينا عن الائمة من أهل البيت عليهم السلام عن على بن أبى طالب
~~صلوات الله عليه وعلى الائمة من ولده أنه قال: لا وضوء إلابنية، ومن توضأ
~~ولم ينو بوضوئه وضوء الصلوة لم يجزه أن يصلى به، كما لو صلى أربع ركعات ولم
~~ينو بها الظهر لم تجزه من الظهر. وقال: قال رسول الله (صلع): لا عمل إلا
~~بنية، ولا عبادة إلا بيقين، ولا كرم إلا بالتقوى. وأمروا بالتسمية في حين
~~الابتداء بالوضوء قال جعفر بن محمد صلوات الله عليه: من ذكر الله على وضوئه
~~جعل الله له ذلك الوضوء في الطهر بمنزلة الغسل، ومن نسى أن يذكر الله أجزاه
~~وضوءه. وعن على أنه قال: ما من مسلم يتوضأ فيقول عند وضوئه (3): سبحانك

# ---

# . خرجت) 1 (T , D , C ; T had some word , which is deleted , and must
~~surely have been مساغ) 2 (Y and add. Benig perhaps difficult of
~~comprehension , the word has been dropped in مساغ.. all other MSS. فراغ
~~S عند فراغه من وضوئه ; E , C فرغ وضوئه) * () 3 (Adopting T , D

# --- PageV01P105 [ 106 ]

# اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك (1) وأتوب إليك، اللهم
~~اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، إلا كتب في رق (2) وختم عليها،
~~ثم وضعت تحت العرش حتى تدفع إليه بخاتمها يوم القيمة. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه وآله أنه قال: إذا أردت الوضوء فقل: بسم الله وعلى ملة
~~رسول الله (صلع)، أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله، فهذا كالذى ذكرناه من الدعاء
~~عند دخول المخرج، ليس بموقت ولا لازم، وفيه فضل وجاءت فيه رغائب. وقالوا:
~~ينبغى أن يفاض الماء من الاناء على اليد اليمنى، فتغسل قبل أن تدخل الاناء
~~(3) وذلك واجب إن كانت ms128 بها (4) نجاسة، ومرغب فيه مأمور به أمر ندب إن (5)
~~لم تكن فيها نجاسة، وإن أدخلها الاناء وهى نقية لم يفسد ذلك وضوءه، وفى هذا
~~عن أهل البيت صلوات الله عليهم روايات يطول ذكرها، وهذا المعنى هو الثابت
~~منها. وروينا عن جعفر بن محمد عن آبائه عن على صلوات الله عليه أجمعين أنه
~~قال: لا يكون الاستنجاء إلا من غائط أو بول أو جنابة أو مما يخرج غير
~~الريح، فليس من الريح استنجاء واجب، فالوضوء من الريح وضوء طاهر، ومن
~~استنجى منه طلبا للفضل والتنظف لا على أنه يرى ذلك يجب فهو حسن. وعنهم عن
~~على أنه قال: الاستنجاء بالماء بعد الحجارة في كتاب الله وهو قوله: (6) إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، وهو خلق كريم، وإزالة النجاسة واجبة
~~وليس لاحد تركها. قال: وسئل رسول الله صلوات الله عليه عن امرأة أتت الخلاء
~~فاستنجت بغير الماء؟ قال: لا يجزيها (7)، إلا أن لا تجد الماء. قال على
~~(ع): والسنة في الاستنجاء بالماء هو أن يبدأ بالفرج ثم ينزل إلى الشرج (8)
~~ولا يجمعا (9) معا، وكره الاستنجاء باليمين إلا من علة.

# ---

# . ورق ; D) var. (, F ورقه.) 2 (T , D , S , C يا رب) 1 (C , adds. بهما
~~; C بها) 4 (T يدخلهما الاناء) 3 (C , S. ذلك.) 6 (2 , 222.) 7 (D adds ما)
~~5 (D , F , C . يجمعان -) 9 (D , T , F. C , S , E الشرج الدبر.) * () 8 (T ql

# --- PageV01P106 [ 107 ]

# وعن أبى جعفر محمد بن على وجعفر بن محمد عليهما السلام، وذكرا الاستنجاء
~~فقالا: إذا أنقيت ما هناك، فاغسل يدك (1)، ثم أمروا بعد الاسنتجاء بالمضمضة
~~والاستنشاق، وأن يمر بالمسبحة والابهام على الاسنان عند المضمضة. وقالوا:
~~ذلك يجزى عن السواك، ورغبوا في ذلك ولم يروا المضمضة والاستنشاق في أصل
~~الوضوء، لان الله عزوجل لم يذكرهما، ولكن فعهلما رسول الله (صلع)، وهما سنة
~~في الوضوء، ولا يجب أن يتعمد تركهما ولا أن يتهاون بهما، وليس على من
~~نسيهما أو جهلهما إعادة كما يكون عليه إذا ms129 ترك عضوا من الاعضاء الاربعة
~~التى أمر الله عزوجل بالغسل والمسح عليها، وهى الوجه واليدان والرأس
~~والرجلان (2)، قال: ويجزى غرفة واحدة للمضمضة والاستنشاق، ثم أمرو بعد
~~المضمضة والاستنشاق بغسل الوجه من أعلى الجبهة وحيث ما بلغ منبت الشعر إلى
~~أسفل الذقن مع جانبى الوجه، وإشراب العينين وإسباغ ذلك بالماء والمسح
~~باليدين عليه، وإن يغسل كذلك ثلاث مرات فذلك أفضل، وإن غسل مرتين أو مرة
~~واحدة سابغة أجزاه ذلك، ولا تجزئ الثلاث إلا أن تكون إحداهن سابغة، وأمروا
~~في ذلك بتخليل اللحية وإدخال الاصابع فيها ليصل الماء إلى البشرة أمر ندب
~~ومبالغة في الفضل وإن لم يخلل الرجل لحيته وأمر الماء عليها أجزأه ذلك
~~وكفاه. وأمروا بالبدء بالميامن في الوضوء من اليدين والرجلين، وأنه إن بدأ
~~باليسرى ثم غسل اليمنى أعاد على اليسرى ما كان في الوضوء، وبذلك يؤمر، ولا
~~ينبغى أن يتعمد البدء بالمياسر، وإن جهل ذلك أو نسيه حتى صلى لم تفسد
~~صلوته. وأمروا بغسل اليدين إلى المرفقين ثلاثا أو اثنين، وواحدة سابغة
~~تجزى، ولا تجزى الثلاث إن لم يكن فيها واحدة سابغة، ويمر الكفين على
~~الذراعين إلى

# ---

# . الشمال T , Y , D , F , C add وإن فعل ذلك لم يجزه وضوه إذ رغب عن سنة
~~رسول الله وتركها، وقال رسول الله (صلع):.) 2 (T gl من رغب عن سنى فليس من
~~أمتى. حاشية من الطهارة.

# --- PageV01P107 [ 108 ]

# المرفقين، لان قوله عزوجل: (1) إلى المرافق، و" إلى " ههنا في معنى " مع
~~"، كقوله عزوجل: (2) ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم، معناه: مع أموالكم.
~~وأمروا بتحريك الخاتم في الوضوء ليصل الماء إلى ما تحته من الاصبع. ثم
~~أمروا بمسح الرأس مقبلا ومدبرا، يبدأ من وسط رأسه فيمر يديه جميعا على ما
~~أقبل من الشعر إلى منقطعة من الجبهة، ثم يرد يديه من وسط الرأس إلى آخر
~~الشعر من القفا، ويمسح مع ذلك الاذنين ظاهرهما وباطنهما، ويمسح عنقه، يمسح
~~على ذلك كله في مرة واحدة، وإن مسحه ثلاثا يبتغى بذلك (3) الفضل من غير أن
~~يرى أن ms130 ذلك لا يجزى غيره فحسن. ثم أمروا بعد ذلك بالمسح على الرجلين وهو
~~قول الله عزوجل: (4) فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم،
~~وأرجلكم إلى الكعبين، على قراءة من قرأ " وأرجلكم " خفضا، فجعل ذلك نسقا
~~على مسح الرأس (5) وهى قراءة أهل البيت صلوات الله عليهم ومن وافقهم من
~~قراء العامة. ولذلك قال أبو جعفر محمد بن على صلوات الله عليه وآله وقد سئل
~~عن المسح على الرجلين فقال: به نطق القرآن، وقال: لما أوجب الله عزوجل
~~التيمم على من لم يجد الماء جعل التيمم مسحا على عضوى الغسل وهما الوجه
~~واليدان، وأسقط عضوى المسح وهما الرأس والرجلان، في حديث طويل ذكره وبين
~~ذلك فيه، صلوات الله عليه، اختصرناه. ومن غسل رجليه تنظفا ومبالغة في
~~الوضوء ولابتغاء الفضل وخلل أصابعه، فقد أحسن، وهو أكثر ما يستعمل للتنظف
~~والاستنقاء، ولكن لا ينبغى أن يجعل ذلك فرضا لا يجزى غيره، وقد جاء عن
~~الائمة صلوات الله عليهم أن المسح يجزى وهذا تمام الوضوء كما قال الله
~~عزوجل، ونهوا أن يقدم منه ما أخر الله عزوجل أو أن يؤخر ما قدم، ولكن يبدأ
~~بما بدأ الله به عزوجل بعد أن يستنجى من الغائط والبول على ما قدمنا ذكره،
~~فيغسل بعد ذلك الوجه ثم اليدين ثم يمسح بالرأس

# ---

# . 2، 4 (2). 6 , 5 (1). 6 , 5 (4). بذلك.) 3 (C om. الرؤوس) * () 5 (C

# --- PageV01P108 [ 109 ]

# ثم بالرجلين، وإن غسلهما كما قلنا فحسن، ولا يجزى الغسل وحده، وذلك أن
~~يصب الماء عليهما، حتى يمسح بيده عليهما، ومن بدأ بما أخر الله عزوجل من
~~الاعضاء عاد إلى ما بدأ به (1) ثم أعاد على ما قدمه عليه إلا أن يكون نسى
~~ذلك أو جهله وصلى، فلا تفسد صلوته كما ذكرناه في تقديم المياسر على
~~الميامن. وقالوا: لا ينبغى أن يبعض الوضوء ولكن يكمل كله في وقت واحد ولا
~~يتوضأ بعض الوضوء ويدع بعضه إلى وقت آخر فيتم ما بقى عليه، فهذا لا ينبغى
~~أن يتعمد، ومن قطعه عن تمام الوضوء عذر فأراد ms131 أن يتمه فعليه أن يبتدئه من
~~أوله، فإن هو جهل ذلك وبنى على ما تقدم من وضوئه وصلى لم يؤمر بإعادة
~~الوضوء والصلوة كما ذكرنا في تقديم الاعضاء بعضها على بعض (2). ورغبوا في
~~إسباغ الوضوء وليس ذلك بكثرة الماء عن غير معرفة بالوضوء ولا رفق فيه، وقد
~~يكتفى بالقليل من الماء من يحسن الوضوء ولا يكتفى بالكثير منه من لا يحسنه،
~~وليس في قدر الماء للوضوء ولا للطهر (3) حد محدود، ولكنه مما ينبغى في
~~الوضوء أن يعم بالماء أعضاء الغسل ويمر اليدين عليها ويمسح أعضاء المسح
~~أصاب الماء منها ما أصاب. وقد ذكر أبو جعفر محمد بن على صلوات الله عليه
~~بيان ذلك من كتاب الله عزوجل فقال: في قوله تعالى: (4) وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين. فبان أن المسح (5) إنما هو ببعضها لمكان الباء من
~~قوله " برءوسكم " كما قال الله عزوجل في التيمم: (6) فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه. وذلك

# ---

# . أعاد على ما بدأ الله به. D بدأ منه) 1 (C , T , S ذكر في تأويل
~~الدعائم أن المتوضئ إذا قطع وضوءه فإنه يبنى عليه ما أنشف الماء (ما لم) 2
~~(C , T gloss ينشف الماء -) T عن الاعضاء التى تقدم عليه غسلها، حاشية،. 6
~~, 5 (4). للغسل ولا للوضوء) 3 (C والمسح في اللغة عند العرب إزالة ضر
~~المكروه عمن هو به يقولون في الدعاء للعليل:.) 5 (D gl مسح الله ضرك، ومن
~~ذلك قيل سمى المسيح لانه مسح أي طهر من كل خطيئة، والامسح من المفاوز
~~الاملس الذى لا شئ عليه شبه بذلك الذى لا ذنب عليه ولا خطيئة، ويسمون
~~الماشطة التى تمشط المرأة وتزينها الماسحة ويقولون فلان يتمسح إذا كان
~~فاضلا في دينه يهدى بعلمه وحكمته ويمسح الناس، من ذلك أيضا مسح الرأس ومسح
~~الجسد وغير ذلك مما يراد به إزالة الوسخ والاذى عنه.. 6، 5 (6)

# --- PageV01P109 [ 110 ]

# أنه علم عزوجل أن غبار الصعيد لا يجرى على كل الوجه ولا كل اليدين، فقال:
~~(1) بوجوهكم وأيديكم منه. وكذلك مسح الرأس والرجلين في الوضوء. ms132 وقالوا:
~~يغسل الاقطع مكان القطع، ولا يغسل العضو العليل إذا كان الغسل يضر به، وإن
~~كانت عليه جبائر أو عصائب مسح عليها. وأجمعوا عليهم السلام أن المسح على
~~الخفين لا يجزى في الوضوء الواجب ولا يجزى فيه إلا ما قال الله (تع) من
~~المسح على الرجلين لا على الخفين. وقال جعفر بن محمد صلوات الله عليه:
~~التقية دينى ودين آبائى إلا في ثلاث، في شرب المسكر، والمسح على الخفين،
~~وترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وقالوا صلوات الله عليهم: لا تجوز
~~الصلوة خلف من يرى المسح على الخفين لانه صلى على غير طهارة، ومن ترك عضوا
~~من أعضاء الوضوء لم تكمل طهارته، وإذا لم تكمل طهارته لم تجز صلوته، ولا
~~صلوة لمن صلى بصلوته، وإنما يجوز المسح على الخفين إذا كان بالرجلين علة
~~تمنع من مسحهما بالماء، فيجوز المسح على الخفين للضرورة عند ذلك، كما يجوز
~~المسح على الجبائر والعصائب الذى ذكرناه، أو يكون المتوضئ توضأ وهو على
~~طهارة ولم يحدث، فأحب تجديد الوضوء لابتغاء الفضل كما ذكرنا، فليس على من
~~كانت هذه حاله وضوء، وما غسل من أعضاء الوضوء أو ترك فلا شئ عليه فيه. وقد
~~روينا عن الحسين بن على صلوات الله عليه أنه سئل عن المسح على الخفين، فسكت
~~حتى مر بموضع فيه ماء والسائل معه، فنزل فتوضأ ومسح على خفيه وعلى عمامته
~~وقال: هذا وضوء من لم يحدث. ونهوا أيضا عن المسح على العمامة والخمار
~~والقلنسوة والجوربين والقفازين والجرموقين وعلى النعلين إلا أن يكون القبال
~~(2) غير مانع من المسح على الرجلين كليهما، ويمسح على ذلك إذا كانت بالعضو
~~الذى هو عليه علة تمنع من أن يمسه الماء على ما قدمنا ذكره من المسح على
~~الجبائر والعصائب.

# ---

# . قبال النعل ككتاب زمام يكون بين الاصبع الوسطى والتى تليه.) * () 1
~~(loc. cit.) 2 (D gl

# --- PageV01P110 [ 111 ]

# ذكر المياه قال الله (تع): (1) وأنزلنا من السماء ماء طهورا، وقال تبارك
~~وتع: (2) وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به، وقال: (3) فلم تجدوا ms133 ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا. وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على عن
~~رسول الله (صلع) عليهم أجمعين أنه قال: الماء يطهر ولا يطهر، وأنه ذكر
~~البحر فقال: هو الطهور ماؤه، الحل ميتته، وعن على صلوات الله عليه أنه قال:
~~من لم يطهره البحر فلا طهر (4)، وقال في الماء الجارى يمر بالجيف والعذرة
~~والدم: يتوضأ منه ويشرب، وليس ينجسه شئ ما لم تتغير أوصافه، لونه وريحه
~~وطعمه. وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ليس ينجس الماء شئ (5). وعن أبى
~~عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه سئل عن ميضأة كانت بقرب مسجد
~~تدخل الحائض فيها يدها والغلام فيها يده؟ قال: توضأ منها، فإن الماء لا
~~ينجسه شئ. وعنه صلوات الله عليه سئل عن الغدير يكون بجنب القرية تكون فيه
~~العذرة ويبول فيه الصبى، وتبول فيه الدابة وتروث؟ قال: إن عرض بقلبك منه شئ
~~فافعل هكذا وتوضأ، وأشار بيده أي حركه وأفرج بعضه عن بعض، وقال: إن الدين
~~ليس بضيق، قال الله عزوجل: (6) وما جعل عليكم في الدين من حرج. وسئل عن
~~غدير فيه جيفة؟ فقال: إن كان الماء قاهرا لا يوجد فيه ريحها فتوضأ.

# ---

# . 11 , 8 (2). 48 , 25 (1). طهر الله) 3 (5 , 6.) 4 (C , D , F , A , E.
~~يعنى ما دام حكمه حكم الماء) 5 (Text as in T. D , F , A , S , E add (6).
~~Perhaps an expl , added afterwards and incorporated into the text , most
~~MSS , have it . 78، 22 (6)

# --- PageV01P111 [ 112 ]

# وسئل أيضا عن الغدير تبول فيه الدواب وتلغ فيه الكلاب ويغتسل فيه الجنب
~~والحائض؟ فقال: إن كان قدر كر (1) لم ينجسه شئ (2). وسئل صلوات الله عليه
~~عن الغدير تبول فيه الدواب وتروث ويغتسل فيه الجنب (3) فقال: لا بأس. إن
~~رسول الله (صلع) نزل بأصحابه في سفر لهم على غدير، وكانت دوابهم تبول فيه
~~وتروث، ويغتسلون فيه ويتوضئون منه ويشربون. وعنه صلوات الله عليه أنه قال:
~~إذا كان الماء ذراعين في ذراعين في عمق ms134 ذراعين (4) لم ينجسه شئ، يعنون
~~صلوات الله عليهم بهذا كله، وقد ذكر في بعضه، ما كان الماء غالبا قاهرا لا
~~يتبين فيه شئ من تلك النجاسات، فإن كان كذلك. فحكمه حكم الماء الجارى الذى
~~أباح الله ورسوله التطهر به، فإن غلب على الماء شئ من ذلك فظهر في لونه أو
~~ريحه أو طعمه. فقد نجس وصار حكمه حكم ما غلب عليه وظهر فيه من تلك النجاسة.
~~وقد روينا ذلك عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إذا مر الجنب
~~بالماء وفيه الجيفة أو الميتة، فإن كان قد تغير لذلك طعمه أو ريحه أو لونه
~~فلا يشرب منه ولا يتوضأ ولا يتطهر منه. فهذا إذا كان تغير الماء من قبل
~~النجاسة، فأما إن تغير بغير نجاسة لتقادمه أو لنبات ينبت فيه، أو غير ذلك
~~مما ليس بنجاسة فكان لذلك آجنا، فهو على

# ---

# . قدر الكر سبعمائة وعشرون صاعا.) 1 (D gl الكر ذراعان طول في ذراعي عمق
~~في ذراعي عرض فإذا كان الماء قدر كر لم تنجسه.) 2 (T gl النجاسة الواقعة
~~فيه إلا أن يتغير طعمه ولونه وريحه منها.. والحائض) 3 (D add قوله ذارعين
~~في ذراعين في عمق ذراعين، الوجه في ذلك أن تضرب ذراعين في ذراعين.) 4 (T gl
~~يكون أربعة، ثم تضرب الاربعة في العمق وهو ذارعين، يكون ثمانية. ومثال ذلك
~~ما جاء في رسالة الهندسة إحدى رسائل إخوان الصفاء في قوله: ذكروا أن رجلا
~~استأجر رجلا على أن يحفر له بركة، طولها أربعة أذرع، في عرض أربعة أذرع، في
~~عمق أربعة أذرع بثمانية دراهم، فحفر له ذراعين طولا في ذراعين عرضا في
~~ذراعين عمقا، فطالبه بأربعة دراهم نصف الاجرة، فتحاكما إلى قاض غير مهندس
~~فحكم بأن ذلك حقه، ثم تحاكما إلى أهل صناعة فحكموا له بدرهم واحد، والوجه
~~في ذلك، والله أعلم، أنه بضرب أربعة في أربعة يكون ستة عشر، ثم تضرب الستة
~~عشر في الاربع الذى هو العمق فيصير أربعة وستين فيكون ما قد ms135 حفره من الاذرع
~~السابقة أجرته ثمن المبلغ، وبذلك لم يستحق غير درهم واحد وهو ثمن الاجرة.

# --- PageV01P112 [ 113 ]

# طهارته، وإنما ينجس بتغيير النجاسة، وعلى هذا حكم البئر يقع فيها الحيوان
~~فيموت، إن غير شيئا منه من لون أو طعم أو ريح أخرجت منه ونزح حتى يزول
~~التغير، ويصح الماء ويغلب ولا يتبين فيه شئ من تلك النجاسة، فيطهر حينئذ.
~~كذلك روينا عن جعفر بن محمد وعن آبائه عليهم السلام، وكذلك الماء ترده
~~السباع والكلاب والبهائم. روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن آبائه
~~عن رسول الله (صلع) أنه سئل عن ذلك، فقال: لها ما أخذت بأفواههما ولكم ما
~~بقى، فهذا إذا كان الماء قاهرا فأما إن غلب عليه لعابها وتبين فلا خير فيه،
~~ويصير حكمه حكم ما غلب عليه. كذلك رويناه عنهم صلوات الله عليه في ذلك وفى
~~سؤر الهر والفأرة وسؤر اليهودي والنصراني والمجوسي. ورخصوا في سؤر الحائض
~~والجنب. وما كان من الآبار بجانبه بالوعة أو بئر مخرج، فتغير ماؤها بما
~~يمدها من ذلك نجست، فإن نزح منها فزال التغير طهرت، وإن عاد إليها عادت
~~نجسة، والحكم في ذلك كله حكم واحد وعلى أصل واحد، أن الماء طاهر كما قال
~~الله (تع)، فإن ظهرت فيه نجاسة كان حكمه حكم ما ظهر فيه وغلب عليه، فإن زال
~~ذلك عنه عاد إلى طهارته، ولا يصح فيه غير هذا، إذا كانت المناظرة فيه أن كل
~~ماء أصابته نجاسة تنجس منه كل ما أصابته نجاسة منه (1)، وفى هذا احتجاج
~~يطول ذكره حذفناه اختصارا. ذكر الاغتسال قال الله (تع): (2) وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا، فثبت إيجاب الطهر من الجنابة بكتاب الله وأجمع عليه المسلمون.
~~وروينا عن على صلوات الله عليه أنه قال: إذا اغتسل الجنب ولم ينو بغسله
~~الغسل من الجنابة لم يجزه، وإن اغتسل عشر مرات.

# ---

# ) 1 (Y , T , E , This clause is dropped in most MSS. the addition of
~~the clause makes the. 6 , 5 (2).) * (sense clear

# --- PageV01P113 [ 114 ]

# وروينا عنه وعن غيره ms136 من الائمة من ولده صلوات الله عليهم أنهم قالوا في
~~الغسل من الجنابة: يبدأ فيه بالوضوء كما قدمنا ذكره، ويغسل عند غسل الفرج
~~ماكان به من لطخ، ثم يمر الماء على الجسد كله، ويمر اليدين على ما لحقتاه
~~منه، ولا يدع منه موضعا إلا أمر الماء عليه واتبعه بيده، وبل الشعر وأنقى
~~البشر، وليس في قدر الماء له شئ موقت كما ذكرنا في باب الوضوء، ولكنه إذا
~~أتى على البدن كله، وأمر يديه عليه، وغسل ما به من لطخ، وبل الشعر حتى يصل
~~الماء إلى البشرة، وتوضأ قبل ذلك، فقد طهر. وفى صفة الغسل عن الائمة صلوات
~~الله عليه روايات كثيرة هذا جماعها وتمام المراد فيها. وقالوا في الجنب
~~يرتمس في الماء وهو ينوى الطهر ويأتى على ما ذكرناه: إنه قد طهر. وقالوا في
~~الغسل: منه فرض ومنه سنة. فالفرض منه غسل الجنابة، والغسل من الحيض (1)
~~والنفاس وغسل الكافر، إذا أسلم، والمجنون والمغمى عليه (2) إذا أفاقا،
~~والغسل من الارتماس في النجاسة وغسل الميت، والذى منه سنة، الغسل للجمعة،
~~والغسل للعيدين، والغسل للاحرام، ولدخول الحرم، ولدخول الكعبة، ولدخول
~~المدينة، والغسل يوم عرفة، والغسل في ثلث ليال من شهر رمضان، ليلة تسع عشرة
~~وليلة إحدى وعشرين وليلة ثلث وعشرين، يغتسل في هذه الليالى بعد صلوة
~~المغرب، ويستحب ويرغب في أن يحيى لياليها قياما، ففيها يقال ما يقال،
~~والغسل من غسل الميت. وقالوا: من لم يتوضأ في الغسل من الجنابة أجزاه تركه
~~إذا أمر الماء بيده على أعضاء الوضوء ونواه. وكرهوا تبعيض الغسل، ومن بعضه
~~أعاد ما غسل حتى يكون الغسل كله في وقت واحد.

# ---

# . المحيض) 1 (T ذكر في مختصر الآثار أن المغمى عليه إذا كان يعرف ما كان
~~منه ولم يجد بلة جنابة فلا.) 2 (T gl غسل عليه، وإذا كان الوقت قريبا مما
~~لا يغيب عنه ما حدث منه، حاشية.

# --- PageV01P114 [ 115 ]

# وروينا أن رسول الله (صلع) اغتسل من جنابة فلما فرغ من غسله نظر إلى لمعة
~~بقيت في جسده لم ms137 يصبها الماء، فأخذ من بلل شعره فمسح عليها. وقالوا فيمن
~~كانت معه قروح أو خراج أو جدري واحتاج إلى الغسل ولم يخف من ضرر الماء
~~اغتسل، فإن قدر أن يمر يديه وإلا وضعهما قليلا قليلا وإن لم يستطع أجزاه مر
~~الماء على جسده، وإن لم يستطع الماء تيمم الصعيد. وأوجبوا صلوات الله عليهم
~~الغسل بالتقاء الختانين وإن لم يكن إنزال (1). وقالوا: إن التقاء الختانين
~~هو أن تغيب الحشفة في الفرج، فإذا كان ذلك فقد وجب الغسل عليهما كان منه
~~إنزال أو لم يكن، وإن من جامع دون الفرج فلم ينزل، لم يكن عليه غسل، وإن من
~~رأى أنه احتلم وانتبه فلم يجد بللا، فلا غسل عليه، وإن وجد ماء دافقا
~~اغتسل، وإن وجد بللا يسيرا كالمذي الذى وصفناه فلا غسل عليه، وعليه الوضوء
~~من أجل ذلك وأجل النوم. وقالوا: من أنزل في اليقظة من جماع أو غير جماع من
~~رجل أو امرأة فعليه الغسل. وقالوا في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل
~~فعليها الغسل. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: أتى نساء إلى بعض نساء
~~النبي صلى الله عليه وآله فحدثنها، فقالت لرسول الله صلى الله عليه وآله:
~~يا رسول الله: إن هؤلاء نسوة جئن يسألنك عن شئ يستحيين من ذكره، قال:
~~ليسألن عما شئن، فإن الله لا يستحيى من الحق، قالت: يقلن: ما ترى في المرأة
~~ترى في منامها ما يرى الرجل هل عليها الغسل؟ قال: نعم، عليها الغسل، إن لها
~~ماء كماء الرجل، ولكن الله أسر ماءها وأظهر ماء الرجل، فإذا ظهر ماؤها (في
~~وقت الجماع) على ماء الرجل ذهب شبه الولد إليها، وإذا ظهر ماء الرجل على
~~مائها ذهب شبه الولد إليه، وإذا اعتدل الماءان كان الشبه بينهما واحدا،
~~فإذا ظهر منها ما يظهر من الرجل فلتغتسل، ولا يكون ذلك إلا في شرارهن.
~~وأمروا صلوات الله عليه من وطئ أو احتلم فأراد أن يتطهر أن يستعمل البول قبل

# ---

# . كان منه إنزال أو لم يكن) * () 1 ms138 (D

# --- PageV01P115 [ 116 ]

# الطهر ليدفع البول ما بقى في قصبة (1) الاحليل من المنى، فمن لم يفعل ذلك
~~وتطهر فخرج منه شئ مما بقى في الاحليل (2) أعاد الغسل، وقالوا صلوات الله
~~عليهم: ينبغى لمن وطئ أن لا ينام ولا يأكل ولا يشرب حتى يتطهر، إلا أن ينوى
~~المعاودة، فلا بأس بأن لا يتطهر حتى يعاود إن شاء إلا أن (3) يحضر وقت
~~صلوة، فإذا حضر وقت الصلوة لم يكن له أن يؤخر الطهور (4) وإن وطئ قبل أن
~~يغتسل فلا بأس (5). ورخصوا صلوات الله عليه في مباشرة الجنب والحائض،
~~وكرهوا للجنب الجلوس في المسجد، ورخصوا له في المرور فيه عابر سبيل. وقالوا
~~في المرأة يطأها زوجها أو تجنب ثم تحيض قبل أن تتطهر إنها إذا استنقت من
~~الدم اكتفت بطهر واحد. وقالوا في المرأة إذا تطهرت تنقض شعرها إلا أن تكون
~~تعلم أن الماء يصل إلى بشرة رأسها، ويبل شعرها كله، وذلك أن يكون ضفائر
~~شعرها رخوة. وقالوا صلوات الله عليه وآله: إذا كانت الذميه تحت المسلم فرفع
~~أمرها: أنها لا تغتسل وامتنعت من الاغتسال لم تجبر على الغسل من الجنابة،
~~لان الذى فيها من الشرك أعظم، وتجبر على الغسل من الحيض ليحل له وطؤها
~~ولئلا تمنعه من نفسها. وقالوا تحرك الدملج والخاتم وقت الغسل ليصل الماء
~~إلى ما تحتهما ويمر الماء عليهما، وأمروا أن يقال عند الطهر من الدعاء نحوا
~~مما ذكروا أنه يقال عند الوضوء. ورخصوا بالتنشف بالمنديل بعد الغسل.

# ---

# . قصبة ; S قصيب الاحليل.) 2 (C قضيبة , E وقضيب) 1 (C وأثر الطهر ; S ,
~~F وأثر الطهور.) 4 (T , D , B. C ما لم) 3 (T , D. F , C , S , E , B.) *
~~() 5 (C omits clause

# --- PageV01P116 [ 117 ]

# ذكر طهارات الابدان والثياب والارضين والبسط روينا عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن آبائه عن على بن أبى طالب صلوات الله عليه أنه قال في البول يصيب
~~الثوب: يغسل مرتين (1). وكذلك قال جعفر بن محمد صلوات الله عليه في بول
~~الصبى يصيب الثوب (2): يصب ms139 عليه الماء حتى يخرج من الجانب الآخر. وعن على
~~صلوات الله عليه أنه قال في المنى يصيب الثوب: يغسل مكانه، فإن لم يعرف
~~مكانه وعلم يقينا أنه أصاب الثوب، غسل الثوب كله ثلث مرات يعرك في كل مرة
~~ويغسل ويعصر، وكذلك قال على صلوات الله عليه في المذى يصيب الثوب. وعن أبى
~~جعفر محمد بن على صلوات الله عليه وجعفر بن محمد أنهما قالا في الدم يصيب
~~الثوب: يغسل كما تغسل النجاسات، ورخصا في النضح اليسير منه ومن سائر
~~النجاسات مثل دم البراغيث (3) وأشباهه (4)، قالا: فإذا ظهر تفاحش غسل،
~~وكذلك قالا في دم السمك إذا تفاحش غسل. وسئل جعفر بن محمد صلوات الله عليه
~~عن ثياب المشركين: يصلى فيها؟ قال: لا. وعنه صلوات الله عليه أنه سئل عن
~~الشراب الخبيث يصيب الثوب؟ قال: يغسل. ورخصوا (ع) في عرق الجنب والحائض
~~يصيب الثوب، وكذلك رخصوا في الثوب المبلول يلصق بجسد الجنب والحائض. ورخصوا
~~(ع) في مس النجاسة اليابسة الثوب والجسد إذا لم يعلق بهما شئ منها، كالعذرة
~~(5) اليابسة، والكلب والخنزير والميتة.

# ---

# من الاخبار، ويصب الماء على بول الصبى فإن أكل الطعام فغسل بول الغلام
~~والجارية سواء.) 1 (T , D gl. واليسير منه القروح.) 3 (C , F , D add يصيب
~~الثوب) 2 (C , S , E omit ورووا أن الدم يغسل من الثوب إذا كان مثل.. D g l
~~أشباههما ; C أشباهه) 4 (T الدرهم فصاعدا وما كان دون ذلك فلا بأس به اهمن
~~كتاب الاخبار. وتفسيره أنه إن كانت لذلك عين قائمة من النجاسة أو لون أو
~~ريح فغسله يجب، فإن.) 5 (D gl لم يكن ذلك فلا شئ فيه همن كتاب الاخبار.

# --- PageV01P117 [ 118 ]

# ورخصوا صلى الله عليه وآله في نجو كل ما يؤكل لحمه وبوله، واستثنى بعضهم
~~من ذلك الحجل والدجاج (1). وقالوا صلوات الله عليهم في كل ما يغسل منه
~~الثوب: يغسل منه الجسد إذا أصابه. ورخصوا صلوات الله عليه في طين المطر ما
~~لم تغلب عليه النجاسة وتغيره كما ذكرنا ms140 في الماء، فإذا صار إلى ذلك صار إلى
~~حكم النجاسة. وقالوا صلوات الله عليه في المتطهر إذا مشى على أرض نجسة ثم
~~مشى على أرض طاهرة: طهرت قدميه. وقالوا صلوات الله عليهم في الارض تصيبها
~~النجاسة: لا يصلى عليها إلا أن تجففها الشمس وتذهب بريحها، فإنها إذا صارت
~~كذلك ولم توجد فيها عين النجاسة ولا ريحها طهرت. ونهوا صلوات الله عليهم عن
~~الصلوة في المقبرة وبيت الحش وبيت الحمام. ورخصوا صلوات الله عليهم في
~~الصلوة في مرابض الغنم، وقالوا في أعطان الابل: لا يصلى فيها إلا من ضرورة،
~~فإنها تكنس وترش ويصلى فيها، وكذلك قالوا في الصلوة في البيع والكنائس
~~وبيوت المشركين. ورخصوا عليهم السلام في الصلوة في الثياب التى يعملها
~~المشركون ما لم يلبسوها أو تظهر فيها نجاسة. ذكر السواك روينا عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن آبائه: أن رسول الله (صلع) كان إذا قام من الليل يستاك،
~~وإذا سافر سافر معه بستة أشياء: القارورة والمقص والمكحلة والمرآة والمشط
~~والسواك. وأنه قال صلى الله عليه وآله: السواك مطيبة للفم ومرضاة للرب، وما
~~أتانى جبرئيل (ع) إلا وأوصاني بالسواك حتى خشيت أن أحفى مقدم في، وقال صلى
~~الله عليه وآله:

# ---

# . ; T om والبقرة الجلالة) * () 1 (C , D , F add

# --- PageV01P118 [ 119 ]

# ثلث أعطيهن النبيون: العطر والازواج والسواك، ولو يعلم الناس ما في
~~السواك لبات مع الرجل في لحافه. وأنه قال صلى الله عليه وآله: نظفوا طريق
~~القرآن، قيل: وما طريق القرآن، يا رسول الله؟ قال: أفواهكم، يعنى بالسواك
~~(1). وأنه قال صلى الله عليه وآله: لولا أن أشق على أمتى لفرضت عليهم
~~السواك مع الوضوء، ومن أطاق ذلك فلا يدعه. وعنه (ص) أنه قال: أتانى جبرئيل،
~~وقد انقطع عنى الوحى ثلثة أيام، فقلت: ما أبطأ بك، يا حبيبي جبرئيل؟ فقال:
~~يا محمد، كيف تنزل عليكم الملائكة وأنتم لا تستاكون ولا تستنجون بالماء ولا
~~تغسلون براجمكم، يعنى المفاصل. وقال صلى الله عليه وآله: السواك شطر الوضوء
~~والوضوء شطر الايمان. وقال: ما من ms141 عبد مؤمن (2) قام في جوف الليل إلى سواكه
~~فاستن ثم تطهر فأحسن الطهر (3)، ثم قام إلى بيت من بيوت الله، إلا أتاه ملك
~~فوضع فاه على فيه، فلا يخرج من جوفه شئ إلا وقع في جوف الملك ويأتيه يوم
~~القيمة، شفيعا شهيدا. وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال: استاكوا عرضا ولا
~~تستاكوا طولا. وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال: التشويص بالابهام والمسبحة
~~عند الوضوء سواك. وعنه صلى الله عليه وآله: أنه نهى عن السواك بالقصب
~~والريحان والرمان وقال: إن ذلك يحرك عرق الجذام. ذكر التيمم قال الله
~~عزوجل: (4) يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم، إلى
~~قوله: (5) فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه، الآية.

# ---

# . من قام في جوف إلخ.) 2 (C مع الوضوء) 1 (d adds inter. 6 , 5 (4).
~~الطهور.) 3 (D. 6 , 5 (5)

# --- PageV01P119 [ 120 ]

# وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي صلوات الله عليه أنه
~~قال: لا ينبغى أن يتيمم من لم يجد الماء إلا في آخر الوقت. وعنه صلوات الله
~~عليه أنه قال: من تيمم صلى بتيممه ذلك ما شاء من الصلوات، ما لم يحدث أو
~~يجد الماء (1)، فإنه إذا مر بالماء أو وجد انتقض تيممه، فإن عدمه بعد ذلك
~~تيمم، وإن تيمم في أول الوقت وصلى، ثم وجد الماء وفى الوقت بقية يمكنه معها
~~أن يتوضأ ويصلى، توضأ وصلى، ولم تجزه صلوته بالتيمم إذا وجد الماء وهو في
~~وقت من الصلوة. قال: وكذلك إن تيمم ولم يصل فوجد الماء وهو في وقت من
~~الصلوة انتقض تيممه، وعليه أن يتوضأ ويصلى، وإن دخل في الصلوة بتيمم ثم وجد
~~الماء فلينصرف فيتوضأ ويصلى إن لم يكن ركع، فإن ركع مضى في صلوته، فإن
~~انصرف منها وهو في وقت توضأ وأعادها، فإن مضى الوقت أجزأته. وعن أبى عبد
~~الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه وصف التيمم فقال: التيمم وضوء
~~الضرورة، فإذا أراد المتيمم أن يتيمم ms142 ضرب بكفيه إلى (2) الارض ضربة واحدة،
~~ثم نفض إحدى يديه بالاخرى، ثم مسح بأطراف أصابعه وجهه من فوق الحاجب إلى
~~أسفل الوجه مرة (3) واحدة، أصاب ما أصاب، وبقى ما بقى، ثم وضع أصابعه
~~اليسرى على أصابع اليمنى من أصل الاصابع فوق الكف، ثم ردها إلى مقدمها، ثم
~~وضع أصابعها اليمنى على اليسرى، فصنع كما صنع (4) باليسرى على اليمنى مرة
~~واحدة، فكان هذا التيمم هو الوضوء الكامل والغسل من الجنابة، ثم قال: إن
~~عمار بن ياسر أصابته جنابة فتجرد من ثيابه وأتى صعيدا فتمعك عليه، فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا عمار، تمعكت تمعك الحمار؟ قد كان
~~يجزيك من ذلك أن تمسح بيديك ووجهك كما قال عزوجل. وعن على صلوات الله عليه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: أعطيت ثلثا لم يعطهن نبى قبلى،
~~نصرت بالرعب، وأحلت لى الغنائم، وجعلت لى الارض

# ---

# . على.) 2 (T , D , C , S , B , E أو لم يجد الماء) 1 (D. أولا.) 4 (D
~~add مسحة) * () 3 (C

# --- PageV01P120 [ 121 ]

# مسجدا وترابها طهورا، وعن على صلوات الله عليه أنه قال: من أصابته جنابة
~~والارض مبتلة فلينفض لبده ويتيمم بغباره، وكذلك قال أبو جعفر وأبو عبد الله
~~(ع): لينفض ثوبه أو لبده أو إكافه إذا لم يجد ترابا طيبا، وقالوا صلوات
~~الله عليهم للمتيمم: تجزيه ضربة واحدة يضرب بيديه الارض ويمسح بهما وجهه
~~ويديه، وقالوا صلوات الله عليهم: لا يجزى التيمم بالجص ولا بالرماد ولا
~~بالنورة، ويتيمم بالصفا النابت في الارض إذا كان عليه غبار وإن كان مبلولا
~~لم يتيمم به، ولا يتيمم في الحضر إلا من علة، أو يكون رجل أخذه زحام لا
~~يخلص منه وحضرت الصلوة، فإنه يتيمم ويصلى ويعيد تلك الصلوة، وقالوا صلوات
~~الله عليهم في الجنب يمر بالبئر ولا يجد ما يستقى به، وقالوا صلوات الله
~~عليهم من كانت به قروح أو علة يخاف منها على نفسه إن تطهر: يتيمم ويصلى (1)
~~وكذلك إن خاف أن يقتله البرد ms143 إن تطهر يتيمم ويصلى، وإن لم يخف ذلك فليتطهر
~~فإن مات فهو شهيد، وقالوا: من لم يكن معه في الماء إلا شئ يسير يخاف إن هو
~~توضأ به أو تطهر مات عطشا يتيمم، ويبقى الماء لنفسه ولا يعين على هلاكها،
~~قال الله عزوجل: (2) ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما. وقالوا
~~صلوات الله عليه في المسافر إذا لم يجد الماء إلا بموضع يخاف فيه على نفسه
~~إن مضى في طلبه من لصوص أو سباع، أو ما يخاف منه التلف والهلاك: يتيمم
~~ويصلى، وقالوا صلوات الله عليهم في المسافر يجد الماء بثمن غال: عليه أن
~~يشتريه إذا كان واجدا لثمنه ولا يتيمم، لانه إذا كان واجدا لثمنه فقد وجده،
~~إلا أن يكون في دفعه الثمن فيه ما يخاف على نفسه التلف منه إن عدمه والعطب،
~~فلا يشتريه ويتيمم الصعيد ويصلى، وعن على صلوات الله عليه أنه قال: لا بأس
~~أن يجامع الرجل امرأته في السفر وليس معه ماء ويتيمم ويصلى، وسئل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عن مثل هذا؟ فقال: ايت أهلك وتيمم وصل تؤجر، فقال: يا
~~رسول الله، أتلذذ وأوجر؟ قال: نعم، إذا أتيت الحلال أجرت، كما أنك إذا أتيت
~~الحرام أثمت.

# ---

# . فإن لم يخف ذلك فليتطهر.) 1 (C , S repeat here. 39 , 4 (2)

# --- PageV01P121 [ 122 ]

# ذكر طهارات الاطعمة والاشربة روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه
~~سئل عن السفرة أو الخوان قد أصابهما الخمر، أيؤكل عليهما؟ قال: إن كان
~~يابسا قد جف فلا بأس به، وسئل عن خرء الفأر يكون في الدقيق؟ قال: إن علم به
~~أخرج، وإن لم يعلم به فلا بأس به، وأنه سئل عن الكلب والفأرة يأكلان من
~~الخبز أو يشمانه؟ قال: ينزع الموضع الذى أكلا منه أو شماه ويؤكل سائره، وعن
~~أبى جعفر محمد ابن على (ع): أنه رخص فيما أكل أو شرب منه السنور، وعن جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن؟ قال: إن كان ms144 جامدا
~~ألقيت وما حولها، وأكل الباقي، وإن كان مائعا فسد كله ويستصبح به (1)، قال:
~~وسئل أمير المؤمنين (ع) عن الدواب تقع في السمن والعسل واللبن والزيت فتموت
~~فيه؟ قال: إن كان ذائبا أريق اللبن واستسرج بالزيت والسمن، وقال في
~~الخنفساء والعقرب والذباب والصرار وكل شئ لا دم فيه يموت في الطعام: لا
~~يفسده، وقال في الزيت: يعمله إن شاء صابونا، وقالوا (ع) إن أخرجت الدابة
~~حية لم تمت في الادام لم ينجس ويؤكل، وإذا وقعت فيه فماتت لم يؤكل ولم
~~يشتر، والنهى عن بيع هذا مأخوذ أيضا من قول رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، وإنما ينتفع به
~~كما ينتفع بجلد الميتة ولا يحل بيعها، ويتوقى من يستسرج به أو عمله صابونا
~~من أن يصيب ثوبه، ويغسل ما مسه من جسده أو ثوبه كما يغسل من النجاسة، وعنهم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله: أنه أتى بجفنة قد أدمت فوجد فيها ذبابا
~~فأمر به فطرح، وقال: سموا عليه الله وكلوا، فإن هذا لا يحرم شيئا، وقد
~~ذكرنا أن ما ليس له دم ولا نفس سائلة (2) لا يفسد ما مات فيه، والذباب كذلك
~~لا يحرم ما مات فيه، وإنما تبشعه النفوس هو وأمثاله إذا وجد في

# ---

# . يستسرج) 1 (C.) * () 2 (C , S. D cancels the words ; T adds
~~marginally

# --- PageV01P122 [ 123 ]

# طعام أو في شراب، ولا ينبغى أن يحرم ما أحل الله جل ذكره، فمن طابت به
~~نفسه فليأكل، ومن لم تطب به نفسه فليتركه إن شاء من غير أن يحرمه. ذكر
~~التنظف وطهارات الفطرة (1) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على
~~عن رسول الله (صلع) أنه قال: بئس العبد القاذورة، وعن على (ع) قال: ليتهيأ
~~أحدكم لزوجته كما يحب أن تتهيأ زوجته له، وعن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أنه قال: اغسلوا أيدى الصبيان من الغمر، فإن الشياطين تشمه، وعنه (ع) أنه
~~قال: من أحب أن ms145 يكثر خير بيته فليتوضأ عند حضور الطعام، وعنه صلى الله عليه
~~وآله قال: من توضأ قبل طعامه عاش في سعة وعوفى من بلوى في جسده، وعن على
~~صلوات الله عليه: أنه كان يكره أن تغسل الايدى بالدقيق أو الخبز أو بالتمر
~~وقال: إن ذلك ينفر النعمة. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه
~~قال: الوضوء قبل الطعام وبعده بركة الطعام، وقال: قال ذلك علي أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه، وقال: إن الشيطان مولع بالغمر، فإذا أوى أحدكم
~~إلى فراشه، فليغسل يده من ريح الغمر، وعن رسول الله (صلع): أنه نهى أن يرفع
~~الطشت (2) حتى يمتلئ، وعن أبى جعفر محمد بن على أنه قال: رب البيت يتوضأ
~~آخر القوم، وعن على صلوات الله عليه أنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يوما على أصحابه فقال: حبذا المتخللون، قيل: يا رسول الله، ما هذا
~~التخلل، قال: التخلل في الوضوء بين الاصابع والاظافير، والتخلل من الطعام،
~~فليس شئ أشد على ملكى المؤمن من أن يريا شيئا من الطعام في فيه وهو قائم
~~يصلى، وعن علي صلوات الله عليه أنه قال: تخللوا على أثر

# ---

# الفطرة الخلقة، قال الله تع (فطرة الله) وفى الحديث: كل مولود يولد على
~~الفطرة، أي.) 1 (T gl على ابتداء الخلق من الاقرار بالله، من الضياء. حاشية
~~من تأويله، الطشت إناء غسالة الايدى ومن آداب الوضوء أن لا ترفع.. D gl
~~الطست) 2 (T من أيدى الجماعة ليراق ما فيها حتى يغسلوا أيديهم عن آخرهم ولا
~~يرفعها ولا يريق ما فيها كلما غسل كل واحد منهم يديه كما يفعل ذلك من يجهل السنة.

# --- PageV01P123 [ 124 ]

# الطعام فإنه صحة في الناب والنواجذ ويجلب على العبد الرزق، وعن جعفر ابن
~~محمد صلوات الله عليه: أنه نهى عن التخلل بالقصب والريحان والرمان، وقال:
~~الخلال يجلب الرزق. وعن رسول الله (صلع) أنه قال: الختان الفطرة (1)، وعنه
~~(صلع) أنه قال: لا يترك الاقلف في الاسلام حتى يختتن ولو بلغ ثمانين سنة، ms146
~~وعن على صلوات الله عليه أنه قال: أول من اختتن إبراهيم عليه السلام على
~~رأس ثمانين سنة من عمره، أوحى الله (تع) إليه أن تطهر، فأخذ من شاربه، ثم
~~قيل له: تطهر، فقلم أظفاره، ثم قيل له: تطهر، فنتف إبطيه، ثم قيل له: تطهر،
~~فحلق عانته، ثم قيل له: تطهر، فاختتن، وعن على (ع) أنه قال: يا معشر
~~النساء، إذا خفضتن (2) بناتكن، فبقين من ذلك شيئا، فإنه أنقى لالوانهن
~~وأحظى لهن عند أزواجهن، وعنه (ع) أنه قال: أسرعوا بختان أولادكم، فإنه أطهر
~~لهم، وقال: لا تخفض الجارية قبل أن تبلغ سبع سنين. وعنه عن رسول الله (صلع)
~~أنه قال: ليأخذ أحدكم من شعر صدغيه (3) ومن عارضي لحيته ورجلوا اللحى
~~واحلقوا شعر القفا وأحفوا الشوارب وأعفوا السبال وقلموا الاظفار، ولا
~~تتشبهوا بأهل الكتاب، ولا يطيلن أحدكم شاربه، ولا عانته ولا شعر جناحيه،
~~فإن الشيطان (4) يتخذها مجاثم (6) يستتر بها، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، فلا يترك عانته فوق أربعين يوما، وعن على صلوات الله عليه أنه قال:
~~خذوا من شعر الصدغين ومن عارضي اللحية وما جاوز العنفقة (6) من مقدمها، وعن
~~أبى جعفر محمد بن على (ع) أنه قال: أحفوا الشوارب فإن أمية لا تحفى
~~شواربها، وعن رسول الله (صلع) أنه قال: من قلم أظافيره يوم الجمعة أخرج
~~الله تبارك وتعالى من أنامله داء وأدخل فيها شفاء، وقال

# ---

# . الفطرة ابتداء الخلق.) 1 (D gl. خفض الجوارى وهو قطع ما خرج عن حد
~~فروجهن.) 2 (D gl. الصدغ بالغين معجمة، مابين العين إلى أسفل الاذن.) 3 (D
~~gl. الشطن في اللغة البعد.) 4 (D gl المجاثم في اللغة المواضع التى يجلس
~~فيها والجاثم اللازم في مكانه وينعت به كل شئ لزم.) 5 (D , T gl مكانه،
~~حاشية من تأويله. . العنفقة شعيرات مابين الذقن والشفة السفلى.) * () 6 (D gl

# --- PageV01P124 [ 125 ]

# يا معشر الرجال، قصوا أظافيركم، وقال للنساء: طولن أظافيركن، فإنه أزين
~~لكن، وعنه (صلع) أنه قال: من اتخذ شعرا، فليحسن إليه، وقال لابي قتادة، ms147 يا
~~أبا قتادة، رجل جمتك وأكرمها وأحسن إليها، وعنه صلى الله عليه وآله أنه
~~قال: الشعر الحسن من كسوة الله عزوجل فأكرموه، وقال: من اتخذ شعرا فلم
~~يفرقه (1) فرقه الله يوم القيمة بمسمار من نار، وعنه (صلع) قال: من عرف فضل
~~شيبه فوقره آمنه الله عزوجل من فزع يوم القيمة، وعنه (صلع) أنه قال: الشيب
~~نور فلا تنتفوه، وعن على صلوات الله عليه: أنه كان لا يرى بجز الشيب بأسا،
~~وكان يكره نتفه، وعنه عن رسول الله (صلع) أنه قال: ثلث يطفئن نور العبد، من
~~قطع ود أبيه، وغير شيبه بسواد، ووضع بصره في الحجرات (2)، ونظر بعض الائمة
~~صلوات الله عليه إلى رجل وقد سود لحيته، فقال: لقد شوه هذا بخلقه (3). ذكر
~~طهارات الجلود والعظام والشعر والصوف قال الله عزوجل: (4) حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير الآية، فلا يحل على ظاهر هذه الآية من الميتة
~~جلد ولا صوف ولا شعر ولا وبر ولا عظم ولا عصب ولا شئ منها قل أو كثر، ولما
~~حرم الله عز وجل لحم الخنزير حرم بأسره وكل شئ منه، وأجمع المسلمون على
~~ذلك، وكذلك الميتة، وروينا تحريم ذلك عن أهل البيت صلوات الله عليهم أن
~~يباع شئ

# ---

# حاشية من تأويل الدعائم، فظاهر ذاك أن من السنة في الشريعة أن يفرق شعر
~~الرأس.) 1 (D gl من وسطه ويمال إلى كل جانب منه ما يليه ويضفر إذا طال ولا
~~يترك قائما كله فيكون ذلك قبيحا كفعل كثير من الامم الذين يتخذون الشعور أي
~~يتركون شعورهم كذلك قائمة لا يفرقونها. ووضع الاعين في الحجرات منهى عنه في
~~الظاهر والباطن وذلك أنه لا يجب ولا يحل للمرء أن.) 2 (D gl ينظر إلى ما
~~في.... وقول المهدى بالله صلوات الله عليه وقد رأى شيخا قد خضب لحيته بسواد
~~-.) 3 (D gl ولقد شوه هذا بخلقه، فتوقير الشيب ومعرفة حق ذى الشيب المؤمن
~~وترك نتفه وتغييره واجب في ظاهر حكم الشريعة إلا ما رخص في الخضاب في الحرب
~~لمباهاة ms148 العدو، لان الشاب عند العدو. أهيب من الشيخ، حاشية من تأويل
~~الدعائم.. 3، 5 (4)

# --- PageV01P125 [ 126 ]

# منها أو يشترى أو يصلى فيه، ورخصوا في الانتفاع به كما ينتفع بالثوب
~~النجس يتدثر به ويستدفأ ولا يصلى فيه، ولا يطهر شيئا من الميتة دباغ ولا
~~غسل ولا غير ذلك، وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على صلوات
~~الله عليه وعلى الائمة من ولده: أن رسول الله (صلع) نهى عن الصلوة بجلود
~~الميتة وإن دبغت، وقال: الميتة نجس وإن دبغت، وعن أبى جعفر محمد بن على (ع)
~~أنه قال: لا يصلى بجلد الميتة ولو دبغ سبعين مرة، إنا أهل البيت لا نصلى
~~بجلود الميتة وإن دبغ، وعنه (ع): أنه سئل عن جلود الغنم يختلط الذكى منها
~~بالميتة وتعمل منها الفراء؟ قال: إن لبستها فلا تصل فيها، وإن علمت أنها
~~ميتة فلا تشترها ولا تبعها، وإن لم تعلم، فاشتر وبع، وقال: كان على بن
~~الحسين صلوات الله عليه له جبة من فراء العراق يلبسها، فإذا حضرت الصلوة
~~نزعها، وعن على صلوات الله عليه أنه قال: سمعت رسول الله (صلع) يقول: لا
~~ينتفع من الميتة بإهاب ولا عظم ولا عصب، فلما كان من الغد خرجت معه، فإذا
~~نحن بسخلة (1) مطروحة على الطريق، فقال: ما كان على أهل هذه لو انتفعوا
~~بإهابها، قال: قلت: يا رسول الله، فأين قولك بالامس لا ينتفع من الميتة
~~بإهاب قال: ينتفع منها باللحاف الذى لا يلصق (2)، وعن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه: أنه سئل عن فرو الثعلب والسنور والسمور والسنجاب والفنك
~~والقاقم؟ قال: يلبس ولا يصلى فيه، ولا يصلى بشئ من جلود السباع ولا يسجد
~~عليه، وكذلك كل ما لا يحل أكل لحمه، وعن على صلوات الله عليه أنه قال: من
~~السحت (3) ثمن جلود السباع، وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه: أنه كره شعر
~~الانسان وقال: كل شئ سقط من الانسان فهو ميتة، وكذلك كل شئ سقط من أعضاء
~~الحيوان وهى أحياء فهو ميتة لا يؤكل، ms149 ورخص فيما جز عنها من أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها إذا غسل أن يلبس ويصلى فيه وعليه،

# ---

# . يعنى ولد شاة وهى تسمى سخلة، ذكر كانت أو أنثى.) 1 (D gl. من تأويل
~~الدعائم، لا يلصق شئ طاهر بشئ نجس وأحدهما رطب فتناله نجاسة.) 2 (D gl من
~~قضايا أمير المؤمنين في مجالس سيدنا حاتم وقضى صلوات الله عليه بأن السحت
~~ثمن الميتة وثمن الكلب مهر البغى والرشوة في الحكم وأجر الكاهن.) * () 3 (D gl

# --- PageV01P126 [ 127 ]

# إذا كان طاهرا خلاف شعور الناس، قال الله تعالى: (1) ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين. ذكر الحيض روينا عن أهل البيت
~~صلوات الله عليهم: أن المرأة إذا حاضت أو نفست حرمت عليها الصلوة والصوم
~~وحرم على زوجها وطؤها حتى تطهر وتغتسل بالماء أو تتيمم إن لم تجد الماء،
~~فإذا طهرت كذلك قضت الصوم ولم تقض الصلوة وحلت لزوجها. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه وآله: أنه رخص في مباشرة (2) الحائض وقال: تتزر بإزار دون
~~السرة إلى الركبتين، ولزوجها منها ما فوق الازار، وروينا عنهم صلوات الله
~~عليهم: أن من أتى حائضا فقد أتى ما لا يحل له، وفعل ما لا يجب أن يفعله،
~~وعليه أن يستغفر الله ويتوب إليه من خطيئته وإن تصدق بصدقة مع ذلك فهو حسن
~~(3)، وإذا استمر الدم بالمرأة فهى مستحاضة، ودم الحيض ينفصل من دم
~~الاستحاضة، لان دم الحيض كدر غليظ منتن، ودم الاستحاضة رقيق، فإذا جاء دم
~~الحيض صنعت ما تصنع الحائض، فإذا ذهب تطهرت ثم

# ---

# . 80، 16 (1). إن المباشرة هي إلصاق الجلد بالجلد اشتق ذلك من اسمه وهو
~~البشرة ه.) 2 (D gl من تأويل الدعائم مثل ذلك يجب على المرأة إذا هي طاوعته
~~عليه، وإن استكرهها.) 3 (D gl فلا شئ عليها، وإن لم يكن الرجل يعلم بحيضها
~~وكتمته ذلك حتى وطئها فالاثم في ذلك عليها ولا شئ عليه، إذ لم يعلم بحيضها،
~~ومن الاخبار في الفقه واختلفوا فيما على من أتى امرأته وهى حائض، فروى
~~بعضهم أن ms150 يستغفر الله ولا يعود وروى آخرون أنه من وطئها في أول الدم أمر أن
~~يتصدق بدينار وإن وطئها في آخره تصدق بنصف دينار، والامر بالصدقة في هذا
~~عندي أمر استحباب، والواجب فيه الندم والاستغفار وترك العودة، وإن تصدق كان
~~محسنا، وعن أمير المؤمنين أنه قضى في رجل نكح امرأة في حيضها قال: إن أتاها
~~في إقبال حيضها فعليه أن يتصدق بدينار، ويضربه الامام ربع حد الزانى، وإن
~~أتاها في آخر أيام حيضها فعليه أن يتصدق بنصف دينار ويضربه الامام من الحد
~~اثنى عشر جلدة ويستغفر الله ولا يعود، ه 98 حاتمية ومن الاخبار في الفقه
~~ورووا في المرأة ترى الصفرة والكدرة وما كان في أيام الحيض فهو من الحيض
~~وما كان من غير أيام الحيض فليس بحيض.

# --- PageV01P127 [ 128 ]

# احتشت بخرق أو قطن وتوضأت لكل صلوة وحلت لزوجها. هذا أثبت ما رويناه عن
~~أهل البيت صلوات الله عليهم، واستحبوا لها أن تغتسل لكل صلوتين، تغتسل
~~للظهر فتصلى الظهر والعصر، وتغتسل فتصلى العشاءين، وتغتسل فتصلى الفجر،
~~وقالوا: ما فعلت هذا امرأة مستحاضة احتسابا إلا أذهب الله عنها ذلك الداء،
~~وكذلك قالوا في المرأة ترى الدم أيام طهرها، إن كان ذلك دما كدم الحيض فهى
~~بمنزلة الحائض وعليها منه الغسل، وإن كان دما رقيقا فتلك ركضة من الشيطان
~~تتوضأ منه وتصلى ويأتيها زوجها، وكذلك الحامل ترى الدم. وروينا عن أبى جعفر
~~محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: إنا نأمر نساءنا الحيض أن يتوضأن عند
~~وقت كل صلوة فيسبغن الوضوء ويحتشين ثم يستقبلن القبلة من غير أن يفرضن
~~صلوة، فيسبحن ويكبرن ويهللن ولا يقربن مسجدا ولا يقرأن قرآنا، فقيل لابي
~~جعفر صلوات الله عليه فإن المغيرة زعم أنك قلت: يقضين الصلوة؟ قال: كذب
~~المغيرة، ما صلت امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وآله ولا من نسائنا
~~وهى حائض، وإنما يؤمرن بذكر الله عزوجل كما وصفنا ترغيبا في الفضل،
~~واستحبابا له. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: لا تقرأ الحائض ms151 قرآنا ولا
~~تدخل مسجدا ولا تقرب صلوة ولا تجامع حتى تطهر. وعن جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه أنه قال: إذا حاضت المعتكفة (1) خرجت من المسجد حتى تطهر. وعنه صلوات
~~الله عليه أنه قال: إذا طهرت المرأة في وقت صلوة فضيعت الغسل كان عليها
~~قضاء تلك الصلوة وما ضيعته بعدها، وعلامة الطهر أن تستدخل قطنة فلا يعلق
~~بها شئ، فإذا كان ذلك فقد طهرت وعليها أن تغتسل حينئذ وتصلى. وعن على صلوات
~~الله عليه وآله أنه قال: الغسل من الحيض والنفاس كالغسل من الجنابة، وإذا
~~حاضت المرأة وهى جنب اكتفت بغسل واحد.

# ---

# (1) الاعتكاف في ظاهر اللغة المقام بالمكان قال الله (تع): " سواء العاكف
~~" يعنى المقيم به والبادى...) 1 (Dgl (2) من كتاب الطهارات وإذا اعتكفت
~~المرأة في المسجد فحاضت خرجت من المسجد وزال اعتكافها، لانه لا ينبغى لها
~~أن تجلس في المسجد وهى حائض ولا تصوم وهى حائض، والاعتكاف لا يكون إلا
~~بالصوم.

# --- PageV01P128 [ 129 ]

# ذكر الاستبراء روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على صلوات الله
~~عليه وآله: أن رجلا دعا رسول الله (صلع) إلى طعام، فرأى عنده وليدة تختلف
~~بالطعام عظيما بطنها (1)، فقال له: ما هذه، قال: أمة اشتريتها يا رسول
~~الله، قال: وهى حامل؟ قال: نعم، قال: فهل قربتها؟ قال: نعم، قال: لولا حرمة
~~طعامك للعنتك لعنة تدخل عليك في قبرك، أعتق ما في بطنها، قال: ولم أستحق
~~العتق، يا رسول الله؟ قال: لان نطفتك غذت سمعه وبصره ولحمه ودمه وشعره
~~وبشره (2). وعن على صلوات الله عليه أن قال: إذا اشترى الرجل الوليدة وهى
~~حامل، فلا يقربها حتى تضع، وكذلك السبايا لا يقربن حتى يضعن، وعنه عن رسول
~~الله (صلع) أنه قال: استبراء الامة إذا وطئها الرجل حيضة. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه قال: الاستبراء على البائع، ومن أشترى أمة من امرأة،
~~فله إشاء أن يطأها، وإنما يستبرئ المشترى حذرا من أن تكون غير مستبرأة، أو
~~تكون حاملا من غيره فينسب الولد إليه، ms152 فالاستبراء له حسن، والاستبراء حيضة
~~تجزى البائع والمشترى. وعنه صلوات الله عليه أنه قال من اشترى جارية صغيرة
~~لم تبلغ أو كبيرة قد يئست من المحيض فليس عليه استبراء. وعنه صلوات الله
~~عليه أنه قال في الرجل يشترى الجارية ممن يثق به، فيذكر البائع أنه
~~استبرأها، فلا بأس للمشترى بوطئها إذا وثق به، وكذلك إذا ذكر له أنه لم
~~يطأها وأنها مستبرأة. وعنه صلوات الله عليه أنه قال في الرجل تكون له الامة
~~يعتقها ويتزوجها، قال:

# ---

# . فنظر إلى وليدة تختلف بالطعام عظيم بطنها or عظيم بطنها) 1 (T , may be
~~read. وعظمه وعصبه) * () 2 (T adds

# --- PageV01P129 [ 130 ]

# لا بأس أن يقع عليها بغير استبراء، فإن أراد أن يزوجها غيره فلا بد من أن
~~يستبرئها. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: إذا اشترى الرجل الامة فلا بأس
~~أن يصيب منها قبل أن يستبرئها ما دون الغشيان (1). وعنه صلوات الله عليه
~~أنه قال في الجارية تشترى ويخاف أن تكون حبلى، قال: تستبرأ بخمس وأربعين
~~ليلة. وعنه وعن أبى جعفر صلوات الله عليه أنهما قالا في الجارية إذا فجرت
~~تستبرأ. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: من وقع على وليدة قوم
~~حراما ثم اشتراها، فإن ولدها لا يرث منه شيئا، لان رسول الله (صلع) قال:
~~الولد للفراش، وللعاهر الحجر، فعلى هذا يجب أن يستبرئها لئلا تكون حاملا
~~بولد لا ميراث له. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: من اشترى جارية وهى حائض
~~فله أن يطأها إذا طهرت، وعنه (2) أنه قال في الاختين المملوكتين: ليس
~~لمولاهما أن يجمعهما بالوطء، فإن وطئ واحدة منهما، فلا يطأ الاخرى حتى تخرج
~~الاولى من ملكه، فإن وطئ الثانية، وهما معا في ملكه، حرمت عليه الاولى حتى
~~تخرج التى وطئ ببيع حاجة لا على أنه يخطر في قلبه من الاولى شئ. وعن محمد
~~بن عبد الله بن الحسن (3) أنه قال في المرأة تسبى ولها زوج قال: تستبرأ
~~بحيضة. وعن على صلوات الله عليه أن عمر ms153 سأله عن امرأة وقع عليها أعلاج (4)
~~اغتصبوها على نفسها (5)، فقال: لا حد على مستكرهة، ولكن ضعها على يدى عدل
~~من المسلمين حتى تستبرأ بحيضة ثم أعدها على زوجها، ففعل ذلك عمر.

# ---

# . ما دون الغشيان يعنى ما دون الجماع وذلك مثل المباشرة والقبلة، من
~~تأويل الدعائم.) 1 (D gl. وعن على ص) 2 (D , S , E originally الحسين. C ,
~~E have محمد بن على بن الحسين) 3 (So D , T , S , B , C corrects this to.
~~والعلج الرجل العجمي والجمع علوج وأعلاج ; D أي كم رجل.) 4 (S gl. والعلج
~~الرجل الغليظ... T , as in D , and continues. نسخة هندية designated by T
~~as فما ترى فيها) * () 5 (T , Y. The other MSS. and

# --- PageV01P130 [ 131 ]

# كتاب الصلوة ذكر إيجاب الصلوة قال الله عزوجل: (1) إن الصلوة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال في
~~قول الله عزوجل موقوتا، قال: مفروضا. وروينا عنه صلوات الله عليه وآله أنه
~~قال في قول الله عزوجل: (2) فأقم وجهك للدين حنيفا، قال: أمره أن يقيمه
~~للقبلة حنيفا (3) ليس فيه شئ من عبادة الاوثان خالصا مخلصا. وعن أبى جعفر
~~محمد بن على صلوات الله عليه أنه سئل عما افترض الله عزوجل من الصلوات،
~~فقال: افترض خمس صلوات في الليل والنهار سماها في كتابه، قيل له: سماها؟
~~قال: نعم، قال الله عزوجل: (4) أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل،
~~فدلوك الشمس زوالها (5)، وفيما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات
~~سماهن وبينهن (6)، وغسق الليل انتصافه، ثم قال: (7)

# ---

# . 30، 30 (2). 103 , 4 (1) قال في تأويله (الدعائم)، وأما قوله حنيفا
~~فأصل الحنف في اللغة الميل ومنه.) 3 (T , D gl قيل لمن يكون في قدمه ميل
~~أحنف، وقد قال أهل اللغة الحنيف هو المسلم الذى يستقبل البيت الحرام على
~~ملة إبراهيم عليه السلام وكان كما وصف الله (ع ج) حنيفا مسلما، وقال بعضهم
~~قيل للمسلم حنيف لانه لم يلتو في شئ من دينه، ms154 وقال آخرون قيل له ذلك لانه
~~تحنف عن جميع الاديان، أي مال عنها إلى الحق، وجاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال أحب الاديان إلى الله الحنيفية السمحة وهى ملة إبراهيم لا
~~ضيق فيها، حاشية.. 78، 17 (4) من وسط السماء إلى جهة المغرب وذلك وقت صلوة
~~الظهر ويقال أيضا دلوكها.) 5 (D gl غروبها، وقوله إلى غسق الليل، وغسق
~~الليل، ظلمته، حاشية.. 78 , 17 (7). سماها وبينها) * () 6 (T , C. D , S

# --- PageV01P131 [ 132 ]

# وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا. فهذه الخامسة، وقال (تع): (1) أقم
~~الصلوة طرفي النهار، وطرفاه المغرب والغداة، وزلفا من الليل، صلوة العشاء
~~الآخرة، وقال (تع): (2) حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى، وهى صلوة
~~الجمعة، والظهر في سائر الايام، وهى أول صلوة صلاها رسول الله (صلع). وهى
~~وسط صلواتين بالنهار، صلوة الغداة وصلوة العصر. وعن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال: فرض الله الصلوات. ففرضها خمسين صلوة في اليوم والليلة،
~~ثم رحم الله خلقه ولطف بهم، فردهم إلى خمس صلوات، وكان سبب ذلك أن الله
~~عزوجل لما أسرى بنبيه محمد صلى الله عليه وآله مر على النبيين فلم يسأله
~~أحد، حتى انتهى إلى موسى، فسأله فأخبره، فقال: ارجع إلى ربك، فاطلب إليه أن
~~يخفف عن أمتك، فإنى لم أزل أعرف من بنى إسرائيل الطاعة حتى نزلت الفرائض.
~~فأنكرتهم، فرجع النبي (صلع) فسأل ربه فحط عنه خمس صلوات، فلما انتهى إلى
~~موسى أخبره، فقال له: ارجع، فرجع، فحط عنه خمس صلوات، فلم يزل يرده موسى،
~~وتحط عنه خمس بعد خمس، حتى صارت خمس صلوات، فاستحيا رسول الله (صلع) أن
~~يعاود ربه. ثم قال أبو عبد الله صلوات الله عليه: جزى الله موسى عن هذه
~~الامة خيرا. فالخمس صلوات فيهن سبع عشر ركعة فريضة، الظهر منها أربع ركعات،
~~يخافت فيها بالقراءة، ويجل فيها جلستين، جلسة (3) في كل مثنى للتشهد،
~~والعصر مثلها كذلك، والمغرب ثلاث ركعات، يجهر في الركعتين الاوليين
~~بالقراءة ويتشهد بعدهما، ويقوم ويصلى ركعة يخافت فيها، ويجلس ms155 ويتشهد
~~وينصرف، والعشاء الآخرة كالظهر إلا أنه يجهر في الركعتين الاوليين
~~بالقراءة. وصلوة الفجر ركعتان يجهر فيهما بالقراءة. ويقنت قبل الركوع في
~~الركعة الاخرى (4).

# ---

# . 238، 2 (2). 114 , 11 (1). واحدة) 3 (D) mar. (and S add.) * () 4 (T ,
~~S omit cl but T adds marginally

# --- PageV01P132 [ 133 ]

# فهذا عدد ركعات الصلوات الخمس (1) بإجماع المسلمين وهى الفريضة، والسنة
~~مثلاها، وسنذكر أعدادها في موضع ذكرها. إن شاء الله. ذكر الرغائب في
~~الصلوة، والحض عليها والامر باتمامها، وما يرجى من ثوابها روينا عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) قال: نجوا أنفكسم، اعملوا وخير
~~أعمالكم الصلوة، وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال: الصلوة قربان كل تقى.
~~وعنه (صلع) أنه قال: لكل شئ وجه، ووجه دينكم الصلوة. وعن على صلوات الله
~~عليه أنه قال: أوصيكم بالصلوة هي التى عمود الدين وقوام الاسلام، فلا
~~تغفلوا عنها (2). وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال لبعض
~~شيعته: بلغ من لقيت من موالينا عنا السلام، وقل لهم: إنى لا أغنى عنكم من
~~الله شيئا إلا بورع واجتهاد، فاحفظوا ألسنتكم وكفوا أيديكم، وعليكم بالصبر
~~والصلوة، ف(3) إن الله مع الصابرين. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه
~~قال: لا أعرف شيئا بعد المعرفة بالله أفضل من الصلوة. وعن على (ع) أنه قال:
~~الصلوة عمود الدين، وهى أول ما ينظر الله فيه من عمل ابن آدم، فإن صحت نظر
~~في باقى عمله، وإن لم تصح لم ينظر له في عمل، ولا حظ في الاسلام لمن ترك
~~الصلوة. وعن على (ع) أن رسول الله (صلع) قال: لا يزال الشيطان هائبا للمؤمن

# ---

# . المفروضات) 1 (D , S adds. 38 ,) 2 (Form the wasiyya of Ali , Ismaili
~~Law of Wills. 153، 2 (3)

# --- PageV01P133 [ 134 ]

# ما حافظ على الصلوات الخمس، فإذا ضيعهن تجرأ عليه فألقاه في العظائم. وعن
~~أبى جعفر محمد بن على (ع) أنه قال: أقرب ما يكون العبد من الله إذا كان في
~~الصلوة. وعن على: أن ms156 رسول الله (صلع) قال: من أسبغ وضوءه، وأحسن صلوته (1)
~~وأدى زكوة ماله، وكف غضبه (2)، وسجن لسانه (3)، وبذل معروفه (4)، واستغفر
~~ربه (5)، وأدى النصيحة لاهل بيتى (6)، فقد استكمل حقائق الايمان (7)،
~~وأبواب الجنة له مفتحة. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه كان
~~يقول: يا مبتغى العلم، صل قبل أن لا تقدر (8) على ليل ولا نهار تصلى فيهما،
~~إنما مثل الصلوة لصاحبها مثل رجل دخل على سلطان، فأنصت له حتى يفرغ من
~~حاجته، كذلك المسلم إذا دخل في الصلوة. وعن على صلوات الله عليه أن رسول
~~الله (صلع) قال: إن في الجنة شجرة تخرج من أصلها خيل بلق (9)، لا تروث ولا
~~تبول، مسرجة ملجمة، لجمها الذهب وسروجها الدر والياقوت، فيستوى عليها أهل
~~عليين، فيمرون على من

# ---

# . وأحسن صلوته ظاهرا بإقامة ظاهر الصلوة لمواقيتها وحدودها.) 1 (D gl.
~~لان الغضب في الظاهر يورط المرء في التعدي إلى ما ليس له.) 2 (D gl. وسجن
~~اللسان في الظاهر هو الصمت.) 3 (D gl. بذل معروفه في الظاهر في المال
~~والمعرفة في جميع الاموال.) 4 (D gl استغفار الرب ومعنى المغفرة في اللغة
~~السترة، والرب في لسان العرب هو المالك، يقولون رب.) 5 (D gl الدار ورب
~~الثوب ورب المال. فأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله في الظاهر قرابته، وفى
~~الباطن أهل دعوته وقد قال رسول الله (صلع):.) 6 (D gl الدين النصيحة، فقيل:
~~لمن يارسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولائمة المؤمنين ولجماعتهم. واستكمال
~~حقائق الايمان استكمال المؤمن القيام بجميع ما أخذ عليه من دعوة الحق وأمر)
~~7 (do به ونهى عنه، فإذا قام بذلك فقد استكمل إيمانه، وأبواب الجنة إذا فعل
~~ذلك مفتحة كما قال رسول الله، لا تغلق عنه في دار المعاد أبواب رحمة الله،
~~ولا يحجبه ولى أمره في الدنيا عن الرحمة أيضا إذا أخلص هذا الاخلاص. ظاهره
~~تخويف الموت، فلا يقدر من غشيه على ليل ونهار يصلى فيهما، قد حال.) 8 (D gl
~~الموت بينه وبين ذلك دخل ms157 - بين العمل، حاشية من تأويله.. البلقة كل لون
~~خالطه بياض، من الضياء.) * () 9 (T gl

# --- PageV01P134 [ 135 ]

# أسفل منهم، فيقول أهل الجنة: أي رب، بما بلغت بعبادك هذه الكرامة؟ فيقال
~~لهم: كانوا يصومون النهار وكنتم تأكلون، وكانوا يقومون الليل وكنتم تنامون،
~~وكانوا يتصدقون وكنتم تبخلون، وكانوا يجاهدون وكنتم تجبنون. وعنه عن رسول
~~الله (صلع) أنه قال: من أذنب ذنبا فأشفق منه، فليسبغ الوضوء، ثم ليخرج إلى
~~براز (1) من الارض حيث لا يراه أحد، فيصلى ركعتين، ثم يقول: اللهم اغفر لى
~~ذنبا كذا وكذا، فإنه كفارة له، وهذا والله أعلم فيما كان من الذنوب بين
~~العبد وبين الله عزوجل، فأما التبعات فلا توبة منها إلا بأدائها إلى أهلها
~~أو عفوهم عنها. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال في قول
~~الله عزوجل: (2) والذين هم على صلواتهم يحافظون، قال: هذه الفريضة، من
~~صلاها لوقتها عارفا بحقها لا يؤثر عليها غيرها، كتب الله له براءة لا
~~يعذبه، ومن صلاها لغير وقتها غير عارف بحقها مؤثرا عليها غيرها، كان ذلك
~~إليه عزوجل، فإن شاء غفر له وإن شاء عذبه. وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه قال: أتى رجل إلى رسوله الله (صلع) فقال: يا رسول
~~الله، ادع الله لى أن يدخلنى الجنة، فقال له: أعنى بكثرة السجود. وعن على
~~صلوات الله عليه أنه قال: الصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
~~(3)، وهى التى قال الله عزوجل: (4) إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين. وعنه عن رسول الله (صلع) أنه قال: أسرق السراق من سرق من صلوته،
~~يعنى لا يتم فرائضها (5).

# ---

# . 9 , 23 (2). البراز المتسع من الارض.) 1 (T ql من الايضاح، الكبائر،
~~قتل النفس المؤمنة وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة وشهادة الزور،.) 3 (T gl
~~وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، واليمين،... حاشية.. 114، 11 (4) ظاهر
~~ذلك أن ينقص المصلى من حدود صلوته، فلا يتم ركوعها ولا سجودها ولا حدودها،
~~من.) 5 (D gl تأويله، حاشية.

# --- PageV01P135 [ 136 ms158 ]

# وعن رسول الله (صلع) أنه قال: من لم يتم وضوءه وركوعه، وسجوده وخشوعه
~~(1). فصلواته خداج (2). يعنى ناقصة غير تامة. وعن على صلوات الله عليه أنه
~~قال: الصلوة ميزان، من أوفى استوفى. وعنه عن رسول الله (صلع) أنه قال: صلوة
~~ركعتين خفيفتين في تمكن خير من قيام ليلة (3). وعن على (ع) أنه قال: مثل
~~الذى لا يتم صلواته كمثل حبلى حملت حتى إذا دنا نفاسها أسقطت، فلا هي ذات
~~حمل ولا هي ذات ولد. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إذا قام
~~المصلى إلى الصلوة نزلت عليه الرحمة من أعنان السماء إلى الارض، وحفت (4)
~~به الملائكة، ونادى ملك: لو يعلم المصلى ماله في الصلوة ما انفتل. وعنه
~~صلوات الله عليه أنه قال: أحب الاعمال إلى الله عزوجل الصلوة، وهى آخر
~~وصايا الانبياء، فما شئ أحسن من أن يغتسل الرجل أو يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم
~~ليبرز حيث لا يراه أنيس فيشرف الله عليه وهو راكع وساجد، إن العبد إذا سجد
~~نادى إبليس: يا ويلاه، أطاع هذا وعصيت، وسجد هذا وأبيت، وأقرب ما يكون
~~العبد من الله إذا سجد. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال:
~~إذا أحرم العبد المسلم في صلوته أقبل الله عليه بوجهه ووكل به ملكا يلتقط
~~القرآن من فيه التقاطا، فإذا أعرض (6) أعرض الله عنه ووكله إلى الملك.

# ---

# والخشوع أعم من الخضوع of which an extract is خشوع) 1 (T has a long
~~gloss on والخضوع يكون في البدن، والخشوع يكون في البدن والصوت والبصر إلخ.
~~الخداج الولد غير التام، وفى الحديث كل صلوة لا يقرأ.. T gl خداج ; T خداج)
~~2 (C فيها بفاتحة الكتاب فهى الخداج، أي ناقصة، من الضياء. بغير تمكن) 3 (C
~~, S add حف بالشئ كحف الهودج بالثياب وحفوا به أي أطافوا، قال الله تعالى:
~~حافين من حول.) 4 (T gl العرش (75، 39) من الضياء.. أعرض عنها (.) * () 5
~~(T) var

# --- PageV01P136 [ 137 ]

# ذكر مواقيت الصلوة روينا عن أبى عبد ms159 الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه
~~أنه قال: لكل صلوة وقتان: أول وآخر، فأول الوقت أفضله، وليس لاحد أن يتخذ
~~آخر الوقتين وقتا، وإنما جعل آخر الوقت للمريض والمعتل ولمن له عذر، وأول
~~الوقت رضوان الله، وآخر الوقت عفو الله، والعفو لا يكون إلا من التقصير،
~~وإن الرجل ليصلى في غير الوقت (1) وإن ما فاته (2) من الوقت خير له من أهله
~~وماله. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: أول وقت الظهر
~~زوال الشمس، وعلامة زوال الشمس أن ينصب شي له فئ (3) في موضع معتدل مستوفى
~~أول النهار، فيكون ظله ممتدا إلى جهة المغرب، ويتعاهد، فلا يزال الظل يتقلص
~~وينقص حتى يقف، وذلك حين تكون الشمس في وسط الفلك ما بين المشرق والمغرب من
~~الفلك، ثم تزول وتسير ما شاء الله والظل قائم لا يتبين حركته، ثم يتحرك إلى
~~الزيادة، فإذا علمت حركته فذلك أول وقت الظهر، وقد اتخذ الناس لذلك الوقت
~~ولوقت العصر ولمضى ساعات النهار علامات وقياسات شتى تخرج صفاتها وأعمالها
~~عن حد هذا الكتاب. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إذا
~~زالت الشمس دخل وقت الصلوتين الظهر والعصر، وليس يمنع من صلوة العصر بعد
~~صلوة الظهر إلا قضاء النافلة السبحة التى أتت بعد الظهر وقبل العصر، فإن
~~شاء طول إلى أن يمضى قدمان وإن شاء قصر. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات
~~الله عليه أنه خرج ومعه رجل من أصحابه إلى مشربة أم إبراهيم، فصعد المشربة
~~ثم نزل، فقال للرجل: أزالت الشمس؟ قال له: أنت أعلم، جعلت فداك، فنظر فقال:
~~قد زالت، وأذن وقام إلى نخلة،

# ---

# . يعنى الاول..) 2 (D ql يعنى الآخر.) 1 (D gl. ظل) * () 3 (D , S , E , B

# --- PageV01P137 [ 138 ]

# وصلى صلوة الزوال وهى صلوة السنة قبل الظهر، ثم أقام الصلوة وتحول إلى
~~نخلة أخرى، فأقام الرجل عن يمينه، وصلى الظهر أربعا ثم تحول إلى نخلة أخرى
~~فصلى صلوة السنة بعد الظهر، ثم أذن وصلى ms160 أربع ركعات، ثم أقام الصلوة، فصلى
~~العصر كذلك، ولم تكن بينهما إلا السبحة، فهذا جماع معرفة وقت صلوة الظهر
~~وصلوة العصر وفى الوقتين فسحة، والذى عليه العمل فيما شاهد الناس ويؤذن
~~للائمه صلوات الله عليهم أن يؤذن للعصر في أول الساعة التاسعة (1). وذلك
~~بعد الزوال بساعتين كاملتين، وهو يشبه ما رويناه من صلوة أبى جعفر محمد بن
~~على صلوات الله عليه، ومن قول جعفر بن محمد (ع)، لان من تمهل في صلوة الظهر
~~فريضتها وسنتها ونافلتها وقضى ذلك على ما يجب كان أقل ما يلبث فيه ساعتين
~~من النهار. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: آخر وقت العصر
~~أن تصفر الشمس. وجاء عن رسول الله (صلع) أنه قال: صلوا العصر والشمس بيضاء
~~نقية، يعنى قبل أن تتغير وتصفر، كما يستعمل جهال العامة تأخيرها إلى هذا
~~الوقت، وهم يروون الحديث في ذلك عن رسول الله (صلع)، فلما علموا ما تقوله
~~الائمة من آل محمد صلوات الله عليهم في ذلك مما ذكرناه عنهم من أن الشمس
~~إذا زالت دخل الوقتان، وقد قال به بعض العامة، ثم أغرقوا في تأخير العصر
~~خلافا على أولياء الله صلوات الله عليهم، والله عزوجل معذبهم بمخالفتهم
~~إياهم. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه وعن آبائه أن أول وقت
~~المغرب غياب الشمس، وهو أن يتوارى القرص في أفق المغرب بغير مانع من حاجز
~~يحجز دون الافق من مثل جبل أو حائط أو نحو ذلك، فإذا غاب القرص فذلك أول
~~وقت صلوة المغرب، وهو إجماع، وعلامة سقوط القرص إن حال حائل دون الافق أن
~~يسود أفق المشرق، كذلك قال جعفر بن محمد عليه السلام. وروى عن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: إذا أقبل الليل من ههنا، وأومى بيده إلى جهة المشرق (2)،
~~وسمع أبو الخطاب، عليه لعنة الله، أبا عبد الله صلوات الله عليه وهو

# ---

# .) 1 (Meaning not clear. ; Y om , this clause فذلك وقت المغرب.) * () 2
~~(T adds marg

# --- PageV01P138 [ 139 ]

# يقول: إذا سقطت ms161 الحمرة من ههنا، وأومى إلى المشرق، فذلك وقت المغرب، فقال
~~أبو الخطاب لاصحابه لما أحدث ما أحدثه، أول صلوة المغرب ذهاب الحمرة من أفق
~~المغرب، وقال: لا تصلوها حتى تشتبك النجوم، فبلغ ذلك أبا عبد الله (ع)
~~فلعنه وقال: من ترك صلوة المغرب إلى اشتباك النجوم عامدا فأنا منه برئ.
~~وروينا عن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: أول وقت العشاء الآخرة غياب الشفق،
~~والشفق الحمرة التى تكون في أفق المغرب بعد غروب (1) الشمس، وآخر وقتها أن
~~ينتصف الليل. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: صلوة الليل متى شئت أن تصليها،
~~فصلها، من أول الليل وآخره بعد أن تصلى العشاء الآخرة، وتوتر بعد صلوة
~~الليل. وروينا عنه صلوات الله عليه أنه قال: إن وقت صلوة ركعتي الفجر بعد
~~اعتراض الفجر. وجاء عنه أيضا أنه قال: لا بأس أن تصليهما قبل الفجر، وفى
~~هذا سعة، لان ركعتي الفجر ليستا من الفرائض، التى ذكرنا، وإنما هما من
~~السنة، وتحديد الاوقات إنما يكون في الفرائض، والذى ينبغى أن تصلى ركعتا
~~(2) الفجر بعد طلوع الفجر، إذ هما إلى الفجر منسوبتان، كما تصلى سنة كل
~~صلوة في وقتها لا يتقدم بها وقتها. وروينا عن جعفر بن محمد صلى الله عليه
~~وآله أنه قال: أول وقت صلوة الفجر اعتراض الفجر في أفق المشرق، وآخر وقتها
~~أن يحمر أفق المغرب، وذلك قبل أن يبدو قرن الشمس من أفق المشرق بشئ، ولا
~~ينبغى تأخيرها إلى هذا الوقت إلا لعذر أو علة، وأول الوقت أفضل، والذى
~~ذكرنا من اعتراض الفجر في أفق المشرق، فالفجر الاول تسميه العرب ذنب
~~السرحان، وهو ضوء يبدو من موضع مطلع الشمس دقيقا صاعدا كضوء المصباح، فذلك
~~لا يوجب (3) الصلوة ولا يحرم به الطعام على الصائم، ثم ينتشر ذلك الضوء
~~ويعترض في الافق يمينا

# ---

# . غياب) 1 (C , S. وأنها تصلى بعد طلوع الفجر وذلك المستعمل والمأمور به،
~~حاشية من تأويله.) 2 (T gl. corrected into text لا تجب به ; T لا يجب به
~~(.) * () 3 (D) ms162 var

# --- PageV01P139 [ 140 ]

# وشمالا، فإذا كان ذلك فهو الفجر الثاني المعترض. وهو أول وقت صلوة الفجر.
~~وذلك الوقت الذى يحرم الاكل والشرب والجماع على الصائم. وروينا عن أبى جعفر
~~وأبى عبد الله صلوات الله عليهما أنهما قالا: لا تصل نافلة (1) وعليك فريضة
~~قد فاتتك حتى تؤدى الفريضة، وقال أبو جعفر (ع): إن الله لا يقبل النافلة
~~إلا بعد أداء الفريضة. فقال له رجل: فكيف ذلك، جعلت فداك؟ فقال: أرأيت، لو
~~كان عليك يوم من شهر رمضان أكان ذلك أن تتطوع حتى تقضيه؟ قال: لا. قال:
~~وكذلك الصلوة، فهذا في الفوات أو في آخر وقت الصلوة، إذا كان المصلى إذا
~~بدأ بالنافلة فاته وقت الصلوة فعليه أن يبتدئ بالفريضة، فأما إذا كان في
~~أول الوقت (2) وحيث يبلغ أن يصلى النافلة ثم يدرك الفريضة قبل خروج الوقت
~~فإنه يصليها، وسنذكر كيف تصلى فريضة وسننها إن شاء الله. وروينا عن جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه كان يأمر بالابراد بصلوة الظهر في شدة الحر، وذلك
~~أن تؤخر بعد الزوال شيئا. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن أبيه
~~عن آبائه عن على صلوات الله عليه أنه قال: تصلى الجمعة وقت الزوال. وكذلك
~~روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه رخص في الجمع بين الصلوتين
~~الظهر والعصر، والمغرب والعشاء في السفر، وفى مساجد الجماعة في الحضر إذا
~~كان عذر من مطر أو برد أو ريح أو ظلمة، يجمع بين الصلوتين بأذان واحد
~~وإقامتين، يؤذن ويقيم ويصلى الاولى، فإذا سلم قام فأقام وصلى الثانية،
~~ويستحب من ذلك أن تصلى الاولى في آخر وقتها، والثانية في أول وقتها، وإن
~~صلاهما جميعا في وقت الاولى منهما أجزاه ذلك، وهذا في صلوة العشاءين، فأما
~~الظهر والعصر فقد ذكرنا أنه إذا زالت الشمس دخل وقت الصلوتين، ومن فاتته
~~صلوة قضاها حين يذكرها.

# ---

# النافلة في لسان العرب الذى نزل القرآن به ما تطوع به المتطوع بعد
~~الفريضة وأيضا النافلة.) 1 (D gl في لغته ولد الولد، ms163 إلخ.. فسحة) * () 2 (C
~~and S add

# --- PageV01P140 [ 141 ]

# وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن على صلوات الله عليه: أن رسول الله
~~(صلع) نزل في بعض أسفاره بواد فبات فيه فقال: من يكلؤنا الليلة؟ فقال بلال:
~~أنا، يا رسول الله، فنام ونام الناس معه جميعا، فما أيقظهم إلا حر الشمس،
~~فقال رسول الله (صلع): ما هذا يا بلال؟ فقال: أخذ بنفسى الذى أخذ بأنفسكم،
~~يا رسول الله، فقال (صلع): تنحوا من هذا الوادي الذى أصابتكم فيه هذه
~~الغفلة، فإنكم بتم بوادي الشيطان، ثم توضأ وتوضأ الناس وأمر بلالا، فأذن،
~~وصلى ركعتي الفجر، ثم أقام فصلى الفجر. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه أنه قال: من فاتته صلوة حتى دخل وقت صلوة أخرى، فإن كان في الوقت سعة
~~بدأ بالتى فاتته، وصلى التى هو منها في وقت، وإن لم يكن في الوقت سعة إلا
~~بمقدار ما يصلى فيه التى هو في وقتها بدأ بها، وقضى بعدها الصلوة الفائتة.
~~وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أن رجلا سأله فقال: يابن رسول
~~الله، ما تقول في رجل نسى صلوة الظهر حتى صلى ركعتين من العصر قال:
~~فليجعلهما للظهر ثم يستأنف العصر، قال: فإن نسى المغرب حتى صلى ركعتين من
~~العشاء الآخرة؟ قال: يتم صلوته ثم يصلى المغرب بعد. قال له الرجل: جعلت
~~فداك، وما الفرق بينهما؟ قال: لان العصر ليس بعدها صلوة، يعنى لا ينتفل
~~بعدها، والعشاء الآخرة يصلى بعدها ما شاء. وعنه صلوات الله عليه أنه سئل عن
~~رجل نسى الظهر حتى صلى العصر، قال: يجعل الصلوة التى صلاها الظهر ويصلى
~~العصر، قيل: فإن نسى المغرب حتى صلى العشاء الآخرة؟ قال: يصلى المغرب ثم
~~يصلى العشاء الآخرة. وروينا عن على صلوات الله عليه والائمة من ولده صلوات
~~الله عليه أنهم قالوا: من صلى قبل الوقت فعليه أن يعيد، ولا تجزى الصلوة
~~قبل وقتها، كما لو أن رجلا صام شعبان لم يجزه من شهر رمضان (1).

# ---

# . which is considered ms164 better عن) * () 1 (D

# --- PageV01P141 [ 142 ]

# ذكر الاذان (1) والاقامة وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن
~~الحسين بن علي عن علي صلوات الله عليه وعلى الائمة من ولده أنه سئل عن قول
~~الناس في الاذان أن السبب كان فيه رؤيا رآها عبد الله بن زيد فأخبر بها
~~النبي (صلع) فأمر بالاذان؟ فقال الحسين (ع): الوحى يتنزل على نبيكم،
~~وتزعمون أنه أخذ الاذان عن عبد الله بن زيد والاذان وجه دينكم، وغضب صلوات
~~الله عليه، ثم قال: بل سمعت أبى على بن أبى طالب رضوان الله عليه وصلواته
~~يقول: أهبط الله عزوجل ملكا حتى عرج برسول الله (صلع) وذكر حديث الاسراء
~~بطوله اختصرناه نحن هاهنا قال فيه: وبعث الله ملكا لم ير في السماء قبل ذلك
~~الوقت ولا بعده، فأذن مثنى وأقام مثنى، وذكر كيفية الاذان، وقال جبرائيل
~~للنبى (صلع): يا محمد، هكذا أذن للصلوة، وروينا عن أبى جعفر محمد بن على
~~صلوات الله عليه (2) قال: كان الاذان ب" حى على خير العمل (3) " على عهد
~~رسول الله (صلع)، وبه أمروا في أيام أبى بكر وصدر (4) من أيام عمر، ثم أمر
~~عمر بقطعه وحذفه من الاذان والاقامة، فقيل له في ذلك فقال: إذا سمع الناس
~~أن الصلوة خير العمل تهاونوا بالجهاد وتخلفوا عنه. وروينا مثل ذلك عن جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه، والعامة تروى مثل هذا، وهم

# ---

# من تأويله: الاذان في اللغة الاخبار بالشئ يقول أذنت بكذا وكذا أي
~~أعلمت.) 1 ()! (D gl به، وآذنني فلان بكذا، أي أعلمني به، قال الله تعالى:
~~وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيد نكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد، وقال تعالى:
~~فقل آذنتكم على سواء، والمؤذن في الظاهر يخبر الناس بالصلاة وأن وقتها قد
~~حضر، حاشية. الاذان الاسم من التأذين، والاذان الاعلام ومنه أذان الصلوة،
~~قال الله تعالى: وأذان:.) ii (T gl من الله ورسوله.. عن أبى عبد الله جعفر
~~بن على إلخ) 2 (D , S , T , B. C , E. يقال حى على ms165 كذا أي هلم إليه، ومنه
~~يقال حى على الصلاة.) 3 (T gl. صدر كل شئ أوله. ; D gl صدرا) * () 4 (C

# --- PageV01P142 [ 143 ]

# بأجمعهم إلى اليوم مصرون على اتباع عمر في هذا وترك اتباع رسول الله
~~(صلع)، واحتجوا بقول عمر هذا، وظاهر هذا القول يغنى عن الاحتجاج على قائله،
~~وإنما أمر الله عزوجل بالاخذ عن رسوله (صلع) فقال: (1) وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، وقال: (2) فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم، وقال: (3) وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد
~~ضل ضلال مبينا. وقال رسول الله (صلع): اتبعوا ولا تبتدعوا، فكل بدعة ضلالة،
~~وكل ضلالة في النار، أفكان عمر عند هؤلاء الرعاع أعلم بمصالح الدين
~~والمسلمين أم الله ورسوله؟ وقد أنزل الله عزوجل في كتابه من الرغائب والحض
~~على الصلوة وعلى الجهاد وعلى كثير من أعمال البر ما أنزله وافترض فرائضه،
~~فهل لاحد أن يسقط من كتاب الله عزوجل شيئا مما حض به على فريضة من فرائضه،
~~أو هل وسع لاحد في ترك فريضة لانه حض ورغب في غيرها أكثر مما حض ورغب فيها؟
~~هذا ما لا يقوله عالم ولا جاهل، ولا بلغنا عن أحد من الناس أنه توهمه ولا
~~أومى إليه، فيكون ما قال عمر ومن اتبعه، ولو كان الجهال توهموا ذلك كما زعم
~~وزعموا لم يجز إسقاط ما أمر الله ورسوله بإثباته والنداء به في كل يوم
~~وليلة عشر مرات في كل مسجد وعند كل جماعة وأفراد، لظن الجهال أو توهم
~~الرعاع الاشرار، ولو وسع ذلك ووجب لوجب أيضا إسقاط كل ما قام في عقول
~~الجهال فساده من شرائع (4) الاسلام فأكثرها إذا يجهله الجاهلون وتدفعه
~~عقولهم، ولم يأمر الله (تع) باتباع الجاهلين، وإنما أمر بتعليم من لقن وقبل
~~منهم،، والاعراض عمن لم يقبل، وجهاد من كذب وكفر،

# ---

# . 63 , 24 (2). 7 , 59 (1). 36 , 33 (3) والشريعة في اللغة ما صنع ms166 بجانب
~~نهر أو ماء ليشرب منه وليبرد من أراد الماء، ويقال منه.) 4 (D gl شرع
~~الوارد في الماء، والشرائع ما شرع الله تعالى للعباد من أمر الدين وأمرهم
~~بالتمسك به مما افترضه عليهم. ويقال أيضا للطريق النافذ شارع، حاشية.

# --- PageV01P143 [ 144 ]

# ومن حيث رأى عمر ومن اتبع عمر أن الجهال إذا سمعوا أن الصلوة خير العمل
~~تركوا الجهاد، يحب أن يتركوا الصلوة إذا لم يسمعوا ذلك والله أعلم بهم وبما
~~يحضهم على طاعته من عمر وغيره، وفساد هذا القول أبين من أن يحتاج إلى
~~الشواهد والدلائل عليه والاحتجاج على قائليه. نسأل الله العصمة من الزيغ عن
~~دينه والثبات على طاعته وطاعة أوليائه. وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه عن على صلوات الله عليه وعلى الائمة من ولده أنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ثلث لو تعلم أمتى مالها فيها لضربت عليها بالسهام:
~~الاذان، والغدو إلى الجمعة، والصف الاول، وقال (صلع): يحشر المؤذنون يوم
~~القيامة أطول الناس أعناقا ينادون بشهادة أن لا إله إلا الله، ومعنى قوله
~~أطول الناس أعناقا، أي لاستشرافهم وتطاولهم إلى رحمة الله، على خلاف من وصف
~~الله عزوجل سوء حاله فقال: (1) ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤسهم عند ربهم.
~~وعنه (صلع) أنه رغب الناس وحضهم على الاذان. وذكر لهم فضائله، فقال له
~~بعضهم: يا رسول الله، لقد رغبتنا في الاذان حتى إننا لنخاف أن تضارب عليه
~~أمتك بالسيوف، فقال: أما إنه لن يعدو ضعفاءكم. وعن على صلوات الله عليه أنه
~~قال: ما آسى (2) على شئ غير أنى وددت أنى سألت رسول الله (صلع) الاذان
~~للحسن والحسين. وروينا عن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه
~~قال: الاذان والاقامة مثنى مثنى، وتفرد الشهادة في آخر الاقامة، تقول: لا
~~إله إلا الله، مرة واحدة. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: يستقبل المؤذن
~~القبلة في الاذان والاقامة. فإذا قال: حى (3) على الصلوة، حى على الفلاح،
~~حول وجهه يمينا وشمالا.

# ---

# . 12 ms167 , 32 (1). أسى عليه أسى أي حزن، قال الله تعالى: لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم (23 , 57).) 2 (T gl حى في لغة العرب بمعنى هلم وأقبل وتعال وأسرع،
~~يقولون ذلك لمن يدعونه، وقوله.) 3 (D gl حى على الصلوة أي هلموا إلى
~~الصلوة، وعلى بمعنى إلى ها هنا، وحروف الخفض عند العرب يخلف بعضها بعضا،
~~ومن ذلك قول الله عزوجل حكاية عن فرعون: ولاصلبنكم في جذوع النخل، يعنى =

# --- PageV01P144 [ 145 ]

# وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال يرتل الاذان وتحدر الاقامة
~~(1)، ولابد من فصل بين الاذان والاقامة بصلوة أو بغير ذلك، وأقل ما يجزى
~~مما في ذلك الاذان والاقامة لصلوة المغرب التى لا نافلة قبلها أن يجلس
~~المؤذن بينهما جلسة (2) يمس فيها الارض بيده. وروينا عن على بن الحسين
~~صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) كان إذا سمع المؤذن قال كما يقول، فإذا
~~قال حى على الصلوة، حى على الفلاح، حى على خير العمل، قال: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، فإذا انقضت الاقامة قال: اللهم رب الدعوة التامة والصلوة
~~القائمة، أعط محمدا سؤله يوم القيامة، وبلغه الدرجة الوسيلة من الجنة،
~~وتقبل شفاعته في أمته. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: ثلث لا يدعهن إلا
~~عاجز، رجل سمع مؤذنا لا يقول كما يقول، ورجل لقى جنازة لا يسلم على أهلها
~~ويأخذ بجوانب السرير، ورجل أدرك الامام ساجدا لم يكبر ويسجد معه ولا
~~يعتدها. وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إذا قال
~~المؤذن الله أكبر فقل: الله أكبر، وإذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقل:
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وإذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله، فقل: أشهد أن
~~محمدا رسول الله، فإذا قال: قد قامت الصلوة، فقل: اللهم أقمها وأدمها
~~واجعلني من خير صالحي أهلها عملا، وإذا قال المؤذن: قد قامت الصلوة، فقد
~~وجب على الناس الصمت والقيام، إلا أن لا يكون لهم إمام فيقدم بعضهم بعضا.
~~وعن ms168 جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: لا بأس بالتطريب (3)، في الاذان
~~إذا أتم وبين وأفصح الالف والهاء.

# ---

# = عليها، وقوله حى على الفلاح والفلاح في اللغة الفوز، وهو البقاء أيضا.
~~والفلاح أيضا في اللغة الظفر والغلبة ومن ذلك قول الله تعالى: وقد أفلح
~~اليوم من استعلى، والفلاح أيضا في اللغة الشق والقطع ويقولون للمشقوق الشفة
~~أفلح ويقولون الحديد بالحديد يفلح أي يشق حى يخرج من مضيق موضعه ويسمون
~~الحراثين الفلاحين لشقهم الارض عند حرثهم إياها. حاشية من التأويل.. حدر في
~~قراءته وأذانه يحدر حدرا إذا أسرع.) 1 (T gl. خفيفة) 2 (S , D add. التطريب
~~في الصوت مده وتحسينه.) * () 3 (C , T gl

# --- PageV01P145 [ 146 ]

# وعنه (ع) أنه قال: من أذن وأقام وصلى، صلى خلفه صفان من الملائكة، وإن
~~أقام ولم يؤذن وصلى، صلى خلفه صف من الملائكة، ولا بد في الفجر والمغرب من
~~أذان وإقامة في الحضر والسفر لانه لا تقصير فيهما. وعن على صلوات الله عليه
~~أنه قال: لا بأس أن يصلى الرجل لنفسه بغير أذان ولا إقامة، فدل ذلك على أن
~~الفضل في الاذان والاقامة، ودون ذلك الفضل في الاقامة بغير أذان، وأنه لا
~~شئ على من لم يؤذن ولم يقم. وعنه صلوات الله عليه أنه قال، لا أذان إلا
~~لوقت. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: لا بأس بالاذان قبل طلوع
~~الفجر، ولا يؤذن لصلوة حتى يدخل وقتها، والاذان في الوقت لكل الصلوات،
~~الفجر وغيرها أفضل. وعن رسول الله (صلع) أن بلالا كان يؤذن بالصلاة بعد
~~الاذان ليخرج فيصلى بالناس، وعلى ذلك يؤذن الامام اليوم بالصلاة بعد
~~الاذان. وعن على صلوات الله عليه أنه لم ير بالكلام في الاذان والاقامة
~~بأسا. وعن جعفر بن محمد (ع م) مثل ذلك، واستثنى الاقامة، قال: إذا قال
~~المؤذن " قد قامت الصلوة " حرم عليه الكلام، وعلى سائر أهل المسجد إلا أن
~~يكونوا اجتمعوا شتى ولم يكن لهم إمام، ولا ينبغى تعمد الكلام في الاذان،
~~فإنه باب من ms169 أبواب البر، ولا ينبغى لمن كان في بر أن يقطعه إلا إلى ما هو
~~مثله، ولا شئ على من اضطر إلى ذلك أو لزمته إليه حاجة. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه قال: لا بأس أن يؤذن الرجل على غير طهر ويكون طاهرا
~~أفضل (1)، ولا يقيم إلا على طهر. وعنه (ع) أنه قال: لا يؤذن أحد وهو جالس
~~إلا مريض أو راكب، ولا يقيم إلا على الارض قائما، إلا من علة لا يستطيع
~~معها القيام. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: ليس على النساء أذان ولا
~~إقامة. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: لا بأس أن يؤذن المؤذن ويقيم
~~غيره. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه سئل عن المرأة أتؤذن وتقيم؟
~~قال: نعم،

# ---

# . أن يكون طاهرا فهو أفضل) * () 1 (D

# --- PageV01P146 [ 147 ]

# إن شاءت، ويجزيها أذان العصر إذا سمعته، وإن لم تسمعه اكتفت بشهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. وعنه صلى الله عليه وآله قال: لا بأس أن
~~يؤذن العبد والغلام الذى لم يحتلم. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: من
~~السحت أجر المؤذن، يعنى إذا استأجره القوم يؤذن لهم، وقال: لا بأس أن يجرى
~~عليه من بيت المال (1). وعنه (ع) قال: من سمع النداء وهو في المسجد ثم خرج
~~فهو منافق، إلا رجل يريد الرجوع إليه أو يكون على غير طهارة فيخرج ليتطهر.
~~وعنه (ع) أنه قال: ليؤذن لكم أفصحكم وليؤمكم أفقهكم. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه قال: لا أذان في نافلة، ولا بأس بأذان الاعمى إذا سدد،
~~وقد كان ابن أم مكتوم أعمى يؤذن لرسول الله (صلع). وعن على (ع) أنه رأى
~~مئذنة طويلة، فأمر بهدمها، وقال: لا يؤذن على أكثر من سطح المسجد، وهذا
~~والله أعلم في المئذنة إذا كانت تكشف دور الناس ويرى منها ما فيها من رقى
~~إليها، فهذا ضرر للناس وكشف لحرمهم ولا يجوز ذلك. وعن على (ع) أن رسول الله ms170
~~(صلع) قال: من ولد له مولود، فليؤذن في أذنه اليمنى وليقم في اليسرى، فإن
~~ذلك عصمة له من الشيطان، وأنه (صلع) أمرنى أن يفعل (2) ذلك بالحسن والحسين،
~~وأن يقرأ مع الاذان والاقامة في آذانهما فاتحة الكتاب وآية الكرسي وآخر
~~سورة الحشر وسورة الاخلاص والمعوذتين. وعنه (ع) أنه قال: قال رسول الله
~~(صلع): إذا تغولت لكم الغيلان (3)، فأذنوا بالصلاة.

# ---

# . بحق عمله وعنايته في المسجد.) 1 (C , F add. أمر فاطمة ; S أمرنى ففعلت
~~ذلك ; D أمر أن يفعل ذلك) 2 (C , T فالغيلان في اللغة السعالى تقول العرب
~~هم سحرة الجن ويقولون تغولتهم الغيلان إذا ضلوا عن -) 3 (D gloss الطريق أي
~~أضلتهم سحرة الجن عن المحجة (حاشية).

# --- PageV01P147 [ 148 ]

# ذكر المساجد (1) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على صلوات
~~الله عليه، أنه قال: لا صلوة لجار المسجد إلا في المسجد، إلا أن يكون له
~~عذر أو به علة، فقيل له: ومن جار المسجد، يا أمير المؤمنين؟ قال: مسمع
~~النداء. وعنه عن رسول الله (صلع) أنه قال: الصلوة في المسجد الحرام مائة
~~ألف صلوة، والصلاة في مسجد المدينة عشرة آلاف صلوة، والصلاة في بيت المقدس
~~ألف صلوة، والصلاة في المسجد الاعظم (2) مائة صلوة، والصلاة في مسجد
~~القبيلة (3) خمس وعشرون صلوة، والصلاة في مسجد السوق اثنتا عشرة صلوة،
~~وصلوة الرجل وحده في بيته صلوة واحدة. وعنه عن رسول الله (صلع) أنه قال:
~~الجلوس في المسجد لانتظار الصلوة عبادة. وقال: من كان القرآن حديثه،
~~والمسجد بيته، بنى الله له بيتا في الجنة، ورفعه درجة دون الدرجة الوسطى.
~~وعن على صلوات الله عليه أنه قال: انتظار الصلوة بعد الصلوة أفضل من
~~الرباط. وعنه عليه السلام أنه قال: من السنة إذا جلست في المسجد أن تستقبل
~~القبلة. وعنه (ع) أنه قال: إن المسجد ليشكو الخراب إلى ربه، وإنه ليتبشبش
~~(4) بالرجل من عماره إذا غاب عنه ثم قدم، كما يتبشبش أحدكم بغائبه إذا قدم
~~عليه. وعنه (ع) أنه قال: الجلوس في المسجد رهبانية ms171 العرب، والمؤمن مجلسه
~~مسجده وصومعته بيته.

# ---

# فالمساجد في الظاهر البيوت التى تجتمع الناس إليها للصلوة فيها وهى على
~~طبقات ودرجات.) 1 (D gl. الجامع الذى تجمع فيه الجمعة في كل مصر، من كتاب
~~الطهارة.) 2 (T gl. يعنى بمجسد القبيلة سائر المساجد غير الجامع، من كتاب
~~الطهارة.) 3 (T gl فالتبشبش التفعلل من البشاشة في اللغة والعرب تقول في
~~لغتها بشبشت بالرجل.) 4 (D gl بشاشة ورجل بش. والبش عندهم اللطف في المسألة
~~والاقبال على الصديق عند لقائه، من تأويله.

# --- PageV01P148 [ 149 ]

# وعنه (ع) قال: جنبوا مساجدكم رفع أصواتكم وبيعكم وشراءكم وسلاحكم،
~~وجمروها (1) في كل سبعة أيام، وضعوا فيها المطاهر (2). وعنه (ع) أنه قال:
~~من وقر المسجد من نخامته (3) لقى الله يوم القيمة ضاحكا، فقد أعطى كتابه
~~بيمينه، وإن المسجد ليلتوى من النخامة كما يلتوى (4) أحدكم بالخيزران إذا
~~وقع به. وعنه (ع) أنه قال: نهى رسول الله (صلع) عن أن تقام الحدود في
~~المساجد، وأن يرفع فيها الصوت، أو تنشد فيها الضالة، وأن يسل فيها السيف،
~~أو يرمى فيها بالنبل، أو أن يباع فيها أو يشترى، أو يعلق في القبلة منها
~~سلاح، أو تبرى (5) فيها نبل. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: لتمنعن
~~مساجدكم يهودكم ونصاراكم وصبيانكم (6) ومجانينكم (7) أو ليمسخنكم الله قردة
~~وخنازير ركعا وسجدا، وقد قال الله عزوجل: (8) إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام. والنجس بإجماع لا يجب إدخاله المسجد، وقد منع الجنب المسلم
~~منه، والمسلم ليس بنجس وإن كان جنبا. وعنه عن رسول الله (صلع) أنه نهى أن
~~يجلس الجنب في المسجد. وقال على صلوات الله عليه في قول الله عزوجل: (9)
~~ولا جنبا إلا عابرى سبيل، قال: هو الجنب يمر في المسجد مرورا ولا يجلس فيه.
~~وعنه عن رسول الله (صلع) أنه نهى عن أكل الثوم وأن يؤذى برائحته

# ---

# فتجمير المساجد تبخيرها بالبخور الطيب الرائحة، يستحب أن يكون ذلك كل يوم
~~جمعة.) 1 (D gl أو ليلتها، حاشية.. فالمطاهر الاواني والحياض إلخ.) 2 (D gl
~~فالنخامة ما ms172 يخرج من الخيشوم عند التنخع، يقال:) 3 (D gl. a long note
~~about nukhama منه نخم فلان، إلخ. يبرى ; S يرمى) 5 (C كتلوى أحدكم (.) 4
~~(T , S) mar. D has a mar. note on the Sabaeans , who are like صابئكم) 6
~~(D , T marginally Christians 28 , 9 (8). مجوسكم () 7 (T) marginally. 43
~~, 4 (9)

# --- PageV01P149 [ 150 ]

# أهل المسجد. وقال: من أكل هذه البقلة فلا يقربن مسجدنا. وعن على صلوات
~~الله عليه أنه كان إذا دخل المسجد قال: بسم الله وبالله، السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وكان
~~يقول من حق المسجد إذا دخلته أن تصلى فيه ركعتين (1)، ومن حق الركعتين أن
~~تقرأ فيهما بأم القرآن، ومن حق القرآن أن تعمل بما فيه. وعن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: من ابتنى لله مسجدا ولو مثل مفحص (2) قطاة. بنى الله له
~~بيتا في الجنة. وعنه (صلع) أنه قال: الصلوة إلى غير سترة من الجفاء، ومن
~~صلى في فلاة. فليجعل بين يديه مثل مؤخرة الرحل. وعن على صلوات الله عليه
~~أنه كان يكره الصلوة إلى البعير، ويقول: ما من بعير إلا وعلى ذروته شيطان.
~~وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه كره أن يصلى الرجل ورجل بين يديه
~~نائم، ولا يصلى الرجل وبحذائه امرأة إلا أن يتقدمها بصدره. وعن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: إذا قام أحدكم في الصلوة إلى سترة، فليدن منها فإن الشيطان
~~يمر بينه وبينها، وحد في ذلك كمربض الثور. وعن جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه أنه كره التصاوير في القبلة. وعنه (ع) أنه سئل عن المسجد يتخذ في
~~الدار إن بدا لاهلها في تحويله من مكانه أو التوسع بطائفة منه، قال: لا بأس بذلك.

# ---

# ذكر في مختصر الآثار وفى المنتخبة وفى كتاب الطهارة أن ركعتي تحية المسجد
~~لا تصليان.) 1 (T gl إلا في الاوقات التى تجوز فيها النوافل، حاشية. فمفحص
~~القطاة في اللغة الموضع الذى تفحص فيه في الارض بجناحيها ms173 ورجليها لتبيض.) 2
~~(D gl وتربض وكذلك تفعل الدجاجة ويسمى ذلك المكان أفحوصة وجمعه أفاحيص، ومن
~~ذلك اشتق الفحص عن الشئ أي البحث عنه ليعلم كنه أمره، ويقال من ذلك فحصت عن
~~أمر كذا، وفحصت عن فلان إذا طلبت علم ذلك منه إلخ.

# --- PageV01P150 [ 151 ]

# ذكر الامامة روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن أبيه عن آبائه عن
~~على (ع) أن رسول الله (صلع) قال: إمام القوم وافدهم إلى الله، فقدموا في
~~صلوتكم أفضلكم. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: لا تقدموا سفهاءكم في
~~صلوتكم ولا على جنائزكم، فإنهم وفدكم (1) إلى ربكم. وعنه (ع) أنه قال: لا
~~يؤم المريض الاصحاء، إنما كان ذلك لرسول الله (صلع) خاصة. وعن أبى جعفر
~~محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: لا بأس بالصلاة خلف العبد إذا كان
~~فقيها، ولم يكن هناك أفقه منه ليؤم أهله، ورخص في الصلوة خلف الاعمى إذا
~~سدد إلى القبلة وكان أفضلهم. وعن على صلوات الله عليه أنه نهى عن الصلوة
~~خلف الاجذم والابرص والمجنون والمحدود وولد الزنا، والاعرابي لا يؤم
~~المهاجرين، ولا المقيد المطلقين، ولا المتيمم المتوضين، ولا الخصى الفحول.
~~ولا المرأة الرجال، ولا يؤم الخنثى الرجال، ولا الاخرس المتكلمين، ولا
~~المسافر المقيمين. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: لا تعتد
~~بالصلوة خلف الناصب ولا الحروري، واجعله سارية من سوارى المسجد، واقرأ
~~لنفسك كأنك وحدك، فهذا إذا كان في حيث يتقون ويخاف منهم، فأما إذا لم يكن
~~بحمد الله خوف ولا تقية وظهر أمر الله جل ذكره وعز دينه وغلب أولياؤه، فلا
~~يجب أن يصلى خلف أحد منهم ولا كرامة لهم. وقد روينا عن أبى جعفر محمد بن
~~على صلوات الله عليه أنه قال: لا تصلوا خلف ناصب ولا كرامة إلا أن تخافوا
~~على أنفسكم أن تشهروا ويشار إليكم، فصلوا في بيوتكم ثم صلوا معهم، واجعلوا صلوتكم

# ---

# . إن الوفد جمع وافد وهو الذى يأتي الملك من القوم.) * () 1 (D gl

# --- PageV01P151 [ 152 ]

# معهم ms174 تطوعا، فقد ذهب الخوف بحمد الله ومنه ونعمته، وسقطت التقية في مثل
~~هذا، فلا يصلى خلف ناصب (1) ولا نعمى (2) عين له. وعن على صلوات الله عليه
~~أن عمر صلى بالناس صلوة الفجر، فلما قضى الصلوة أقبل على الناس فقال: يا
~~أيها الناس، إن عمر صلى بكم الغداة وهو جنب، فقال له الناس: فماذا ترى.
~~فقال: على الاعادة ولا إعادة عليكم، فقال على (ع): بل يجب عليك الاعادة
~~وعليهم، إن القوم بإمامهم، يركعون ويسجدون، فإذا فسدت صلوة الامام فسدت
~~صلوة المأمومين. وعن رسول الله (صلع) أنه قال: يؤمكم أكثركم نورا، والنور
~~القرآن (3)، وكل (4) أهل المسجد أحق بالصلوة في مسجدهم إلا أن يكون أميرهم،
~~يعنى يحضر، فإنه أحق بالامامة من أهل المسجد. وعن جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه أنه قال: يؤم القوم أقدمهم هجرة، فإن استووا فأقرؤهم. فإن استووا
~~فأفقههم. فإن استووا فأكبرهم سنا، وصاحب المسجد أحق بمسجده. وعن جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه قال: إذا أم الرجل رجلا واحدا أقامه عن يمينه،
~~وإن أم اثنين أو أكثر قاموا خلفه. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: لا بأس
~~أن يصلى القوم بصلوة الامام وهم في غير المسجد، وعن جعفر بن محمد (ع) أنه
~~قال: إذا صليت وحدك فأطل الصلوة فإنها العبادة، وإذا صليت بقوم فخفف وصل
~~بصلوة أضعفهم، وقال: كانت صلوة رسول الله (صلع) أخف صلوة في تمام. وعنه (ع
~~م) أنه قال: لا تؤم المرأة الرجال، وتصلى بالنساء ولا تتقدمهن ولكن تقوم
~~وسطا بينهن ويصلين بصلاتها. وعن على (ع) أنه رخص في تلقين الامام القرآن
~~إذا تعايا ووقف، فإن خطرف آية أو أكثر أو خرج من سورة إلى سورة واستمر في
~~القراءة لم يلقن.

# ---

# أي قرة..) 2 (T gl ناصبى) 1 (T ظاهره أن لا ينبغى أن يؤم القوم في صلوتهم
~~إلا أحفظهم للقرآن وأعلمهم بالعلم،.) 3 (D gl من ذلك قوله (صلع) العلم نور
~~يجعله الله قلب من يشاء من عباده، من ت. ظاهره ذلك أن ms175 إمام كل مسجد أحق
~~بالصلاة بأهله فإن حضر الصلوة أمير الموضع.) 4 (D gl كان أحق بالامامة من
~~إمام ذلك المسجد، حاشية. (* ]

# --- PageV01P152 [ 153 ]

# ذكر الجماعة والصفوف روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن رسول
~~الله (صلع) أنه قال: من صلى الصلوة في جماعة فظنوا به كل خير وأجيزوا
~~شهادته. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: الصلوة في جماعة أفضل
~~من صلوة الفذ (1) وهو واحد بأربع وعشرين صلوة. وعن أبى جعفر محمد بن على
~~صلوات الله عليه أنه سئل عن الصلوة في جماعة، أفريضة هي؟ قال: الصلوة
~~فريضة، وليس الاجتماع في الصلوة بمفروض، ولكنه سنة، ومن تركها رغبة عنها
~~وعن جماعة المؤمنين لغير عذر ولا علة فلا صلوة له. وعن على صلوات الله عليه
~~أنه قال: من صلى الفجر في جماعة رفعت صلوته في صلوة الابرار، وكتب يومئذ في
~~وفد المتقين. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: قام على
~~صلوات الله عليه الليل كله، فلما انشق عمود الصبح صلى الفجر وخفق (2)
~~برأسه، فلما صلى رسول الله (صلع) الغداة لم يره، فأتى فاطمة عليها السلام
~~فقال: أي بنية، ما بال ابن عمك لم يشهد معنا صلوة الغداة؟ فأخبرته الخبر،
~~فقال: ما فاته من صلوة الغداة في جماعة أفضل من قيام ليله كله، فانتبه على
~~صلوات الله عليه لكلام رسول الله (صلع)، فقال له: يا على، إن من صلى الغداة
~~في جماعة فكأنما قام الليل كله راكعا وساجدا، يا على، أما علمت أن الارض
~~تعج إلى الله من نوم العالم عليها قبل طلوع الشمس. وعن على (ع) أنه غدا على
~~أبى الدرداء، فوجده نائما، فقال: مالك؟

# ---

# الفذ في اللغة الفرد، والعرب تسمى أول أسهم القداح التى يضربون بها الفذ،
~~ويقولون كلمة فذة.) 1 (D gl وفاذة إذا كانت شاذة بمعنى أنها واحدة لا نظير
~~لها من الكلام، فصلوة الفذ هي الصلوة التى يصليها الرجل لنفسه وحده بغير
~~إمام يأتم به.. خفق الرجل ms176 خفقة أي نعس.) * () 2 (D gl

# --- PageV01P153 [ 154 ]

# فقال: كان منى من الليل شئ فنمت، فقال على: أفتركت صلوة الصبح في جماعة؟
~~قال: نعم، قال على صلوات الله عليه: يا أبا الدرداء، لان أصلى العشاء
~~والفجر في جماعة أحب إلى من أن أحيى ما بينهما، أو ما سمعت رسول الله (صلع)
~~يقول: لو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا (1)، وإنهما ليكفران ما بينهما.
~~وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: أتى رجل من جهينة رسول
~~الله (صلع) فقال: يا رسول الله، أكون بالبادية ومعى أهلى وولدى وغلمتى
~~فأؤذن وأقيم، وأصلى بهم، أفجماعة نحن؟ قال: نعم. قال: فإن الغلمة ربما
~~اتبعوا آثار الابل وأبقى أنا وأهلي وولدى، فأؤذن وأقيم وأصلى بهم، أفجماعة
~~نحن؟ قال: نعم، قال: فإن بنى ربما اتبعوا قطر السحاب، فأبقى أنا وأهلي،
~~فأؤذن وأقيم وأصلى بهم، أفجماعة نحن؟ قال: نعم، قال: فإن المرأة تذهب في
~~مصلحتها، فأبقى وحدي، فأؤذن وأقيم وأصلى، أفجماعة أنا؟ فقال رسول الله
~~(صلع): المؤمن وحده جماعة، وقد ذكرنا فيما تقدم أن المؤمن إذا أذن وأقام
~~وصلى صلى خلفه صفان من الملائكة. وعن على (ع) أنه قال: تحت ظل العرش يوم لا
~~ظل إلا ظله رجل خرج من بيته فأسبغ الطهر، ثم مشى إلى بيت من بيوت الله
~~ليقضى فريضة من فرائض الله، فهلك فيما بينه وبين ذلك، ورجل قام في جوف
~~الليل بعد أن هدأت كل عين، فأسبغ الطهر، ثم قام إلى بيت من بيوت الله فهلك
~~فيما بينه وبين ذلك. وعنه عن رسول الله (صلع) أنه قال: إسباغ الوضوء في
~~المكاره، ونقل الاقدام إلى المساجد، وانتظار الصلوة بعد الصلوة، يغسل
~~الخطايا غسلا. وعنه (ع) أنه قال: خير صفوف الصلوة المقدم، وخير صفوف
~~الجنائز

# ---

# وكذلك جاء في الاثر عنه صلوات الله عليه أنه قال: من سمع داعينا أهل. D
~~gl إليهما) 1 (T , D add البيت فليأته ولو حبوا على الثلج والنار. والحبو
~~في اللغة مثل حبو الصبى قبل أن يقوم ms177 وهو زحفه معتمدا على يديه وركبتيه.
~~والبعير أيضا يحبو إذا... يداه وحبوا على ركبتيه وركب ذوات الاربع في
~~أيديها.

# --- PageV01P154 [ 155 ]

# المؤخر (1)، قيل: يا رسول الله، وكيف ذلك؟ قال: لانه ستر للنساء، فخير
~~صفوف الرجال أولها، وخير صفوف النساء آخرها، ولو يعلم الناس ما في الصف
~~الاول، لم يصل إليه أحد إلا بالسهام. وعن على صلوات الله عليه أنه قال:
~~أفضل الصفوف أولها، وهو صف الملائكة (2)، وأفضل المقدم ميامن الامام. وعنه
~~(ع) أنه قال: سدوا فرج الصفوف، ومن استطاع أن يتم الصف الاول أو الذى يليه
~~فليفعل ذلك، فإن ذلك أحب إلى نبيكم، وأتموا الصفوف، فإن الله وملائكته
~~يصلون على الذين يتمون الصفوف. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال:
~~أتموا الصفوف، ولا يضر أحدكم أن يتأخر إذا وجد ضيقا في الصف الاول، فيتم
~~الصف الذى خلفه، فإن رأيت خللا أمامك فلا يضرك أن تمشى متحرفا (3) حتى
~~تسده، يعنى وهو في الصلوة. وعن رسول الله (صلع) أنه قال صلوا صفوفكم وحاذوا
~~بين مناكبكم ولا تخالفوا بينها فتختلفوا ويتخللكم الشيطان كما يتخلل أولاد
~~الحذف (4)، والحذف: ضرب من الغنم الصغار السود واحدتها حذفة (5)، شبه رسول
~~الله (صع) تخلل الشيطان الصفوف إذا وجد فرجا بتخلل أولاد الغنم بين كبارها.
~~وعن على صلوات الله عليه أنه قال: قال لى رسول الله (صلع): يا على، لا
~~تقومن في العثكل (6)، قلت: وما العثكل، يا رسول الله؟ قال: أن (7) تصلى خلف

# ---

# وخير صفوف الرجال أولها، وخير صفوف النساء آخرها،) 1 (C , D , T add
~~marginally والملك والملائكة فيما ذكر أهل اللغة مشتقة أسماؤهم من الرسالة،
~~والالوك والملئكة.) 2 (D gl في لغة العرب الرسالة، وقد قال الله عزوجل:
~~يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس، فالصف الاول من صفوف الصلوة لا ينبغى أن
~~يقف فيه إلا أفضل أهل المسجد من علمائهم كما قال رسول الله: ليلنى منكم
~~أولو النهى أو العلم، وينبغى أن يكون على يمين الامام في الصف من خلفه
~~أفضلهم، ومن يصلح أن يكون إماما ms178 إن حدث به حدث يوجب خروجه من الصلوة، لان
~~انصرافه إذا انصرف من الصلوة إنما يكون عن ذات اليمين فيكون من يقدمه هناك
~~فيأخذ بيده فيقدمه مكانه، من تأويل الدعائم.. تتخلل الغنم وتمشى بينها..) 4
~~(D gl منحرفا) 3 (E الحذف غنم صغار جرد تكون باليمن واحدتها حذفة بالهاء،
~~وفى الحديث: تراصوا في.) 5 (T gl الصلوة، لا يتخللكم الشياطين كأنها بنات
~~حذف، من الضياء.. Prof. abd al - aziz al - Maimani proposes العكل ; S
~~العثكل ; T العيكل) 6 (C , D , E , B. , the last of a bunch of race
~~horses الفسكل.) * () 7 (C , T om

# --- PageV01P155 [ 156 ]

# الصفوف وحدك، يعنى والله أعلم إذا وجد موضعا فيما بين يديه من الصفوف،
~~فأما إذا لم يجد، فلا شئ عليه إن صلى وحده خلف الصفوف. لانا روينا عن أبى
~~عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه سئل عن رجل دخل مع قوم في
~~جماعة، فقام وحده وليس معه في الصف غيره والصف الذى بين يديه متضايق، قال:
~~إذا كان كذلك وصلى وحده فهو معهم. وقال على (ع): قم في الصف ما استطعت،
~~فإذا ضاق فتقدم أو تأخر فلا بأس، وعن على صلوات الله عليه أنه قال: إذا جاء
~~الرجل ولم يستطع أن يدخل الصف فليقم حذاء الامام، فإن ذلك يجزيه، ولا يعاند
~~الصف. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: ينبغى للصفوف أن
~~تكون تامة متواصلة بعضها إلى بعض، ويكون بين كل صفين قدر مسقط جسد الانسان
~~إذا سجد، وأى صف كان أهله يصلون بصلوة الامام، وبينهم وبين الصف الذى
~~يقدمهم أقل من ذلك، فليس تلك الصلوة لهم بصلوة. وعنه صلوات الله عليه أنه
~~قال ليكن الذين يلون الامام أولو الاحلام والنهى، فإن تعايا لقنوه. وعنه
~~صلوات الله عليه أنه قال: إذا صلى النساء مع الرجال قمن في آخر الصفوف، لا
~~يتقد من الرجال ولا يحاذينهم، إلا أن يكون بينهم وبين الرجال سترة. ذكر
~~صفات الصلوة روينا عن ms179 جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن أبيه عن آبائه عن
~~على صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) قال: إنما الاعمال بالنيات وإنما
~~لامرئ ما نوى. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: لا ينبغى
~~لرجل أن يدخل في صلوة حتى ينويها، ومن صلى فكانت نيته الصلوة، ولم يدخل
~~فيها غيرها قبلت منه إذا كانت ظاهرة وباطنة. وعن على صلوات الله عليه أنه
~~قال في قول الله عزوجل: (1) فصل لربك وانحر،

# ---

# . 2 و108 (1)

# --- PageV01P156 [ 157 ]

# قال: النحر (1) رفع اليدين في الصلوة نحو الوجه. وعن أبى عبد الله جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه أن قال: إذا افتتحت الصلوة فارفع كفيك، ولا تجاوز
~~بهما أذنيك: وابسطهما بسطا، ثم كبر، وعنه عليه السلام أنه قال: افتتاح
~~الصلوة تكبيرة الاحرام، فمن تركها أعاد، وتحريم الصلوة التكبير، وتحليلها
~~التسليم. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: إذا استفتحت الصلوة فقل: الله
~~أكبر وجهت (2) وجهى للذى فطر السموات والارض، حنيفا مسلما وما أنا من
~~المشركين، إن صلوتى ونسكى ومحياى ومماتي لله رب العالمين، وحده لا شريك له،
~~وبذلك أمرت وأنا من المسلمين. وقد روينا عن الائمة صلوات الله عليهم من
~~الدعاء في التوجه بعد تكبيرة الاحرام وجوها كثيرة اختصرنا ذكرها في هذا
~~الكتاب، إذ دل ذلك على أن ليس في ذلك دعاء موقت لا يجزى غيره، والذى ذكرناه
~~عن على صلوات الله عليه حسن. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال:
~~تعوذ بعد التوجه من الشيطان تقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم. وعن رسول الله (صلع) أنه قال: ليرم أحدكم ببصره في صلوته إلى موضع
~~سجوده، ونهى أن يطمح المصلى ببصره إلى السماء وهو في الصلوة. وعن أبى جعفر
~~محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: لا تلتفت عن القبلة في صلوتك فتفسد
~~عليك، فإن الله عزوجل قال لنبيه: (3) فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره، واخشع ببصرك ولا ترفعه إلى السماء ms180 وليكن نظرك إلى
~~موضع سجودك. وعن رسول الله (صلع) أنه دخل المسجد، فنظر إلى أنس بن مالك
~~يصلى وينظر حوله، فقال له: يا أنس، صل صلوة مودع ترى أنك لا تصلى بعدها
~~صلوة أبدا، اضرب ببصرك موضع سجودك، لا تعرف من عن يمينك ولا

# ---

# سئل الباقر (ع) عن ذلك؟ فقال: النحر يوم النحر يوم العيد، والانحار في
~~الصلوة.) 1 (D gl الاعتدال في القيام، أن يقيم صلبه ونحره. من مختصر
~~الآثار.. 144 , 2 (3). 79 , 6) * () 2 (Compare

# --- PageV01P157 [ 158 ]

# من عن شمالك، واعلم أنك بين يدى من يراك ولا تراه. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه قال في قول الله عزوجل: (1) الذين هم في صلوتهم
~~خاشعون، قال: الخشوع غض البصر في الصلوة، وقال: من التفت بالكلية في صلوته
~~قطعها. وعن رسول الله (صلع) أنه قال: بنيت الصلوة على أربعة أسهم، سهم منها
~~إسباغ الوضوء، وسهم منها الركوع، وسهم منها السجود، وسهم منها الخشوع،
~~فقيل: يا رسول الله، وما الخشوع؟ قال: التواضع في الصلوة، وأن يقبل العبد
~~بقلبه كله على ربه، فإذا هو أتم ركوعها وسجودها وأتم سهامها المذكورة صعدت
~~إلى السماء لها نور يتلالا، وفتحت أبواب السماء لها، وتقول: حافظت على حفظك
~~الله، وتقول الملائكة: صلى الله على صاحب هذه الصلوة، وإذا لم يتم سهامها
~~صعدت ولها ظلمة، وغلقت أبواب السماء دونها، وتقول: ضيعتني ضيعك الله، ويضرب
~~بها وجهه. وعن على بن الحسين صلوات الله عليه أنه صلى فسقط رداؤه عن
~~منكبيه، فتركه حتى فرغ من صلوته، فقال له بعض أصحابه: يابن رسول الله، سقط
~~رداؤك عن منكبيك فتركته ومضيت في صلوتك، وقد نهيتنا عن مثل هذا؟ قال له:
~~ويحك أتدرى بين يدى من كنت؟! شغلنى والله ذاك عن هذا، أتعلم أنه لا يقبل من
~~صلوة العبد إلا ما أقبل عليه، فقال له: يابن رسول الله (صلع)، قد هلكنا
~~إذا، قال: كلا إن الله يتم ذلك بالنوافل. وعنه (ع) أنه كان إذا توضأ للصلوة
~~وأخذ في الدخول فيها، اصفر وجهه ms181 وتغير لونه، فقيل له مرة في ذلك؟ فقال: إنى
~~أريد الوقوف بين يدى ملك عظيم. وعن أبى جعفر وأبى عبد الله صلوات الله عليه
~~أنهما قالا: إنما للعبد من صلوته ما أقبل عليه منها، فإذا أوهمها كلها لفت
~~فضرب بها وجهه. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إذا أحرمت في
~~الصلوة فأقبل عليها، فإنك إذا أقبلت أقبل الله عليك، وإذا أعرضت أعرض الله
~~عنك، فربما

# ---

# . 2 و23 (1)

# --- PageV01P158 [ 159 ]

# لم يرفع من الصلوة إلا النصف أو الثلث أو الربع أو السدس، على قدر إقبال
~~المصلى على صلوته، ولا يعطى الله القلب الغافل شيئا. وعن أبى جعفر وأبى عبد
~~الله صلوات الله عليهما، أنهما كانا إذا قاما في الصلوة تغيرت ألوانهما مرة
~~حمرة ومرة صفرة، كأنما يناجيان شيئا يريانه. وعن على صلوات الله عليه أنه
~~كان إذا دخل الصلوة (1) كان كأنه بناء ثابت أو عمود قائم لا يتحرك، وكان
~~ربما ركع أو سجد فيقع الطير عليه (2)، ولم يطق أحد أن يحكى (3) صلوة رسول
~~الله (صلع) إلا على بن أبى طالب وعلى بن الحسين عليهما السلام. وعن جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه سئل عن الرجل يقوم في الصلوة: هل يراوح (4) بين
~~رجليه أو يقدم رجلا أو يؤخر أخرى من غير علة؟ قا: لا بأس بذلك ما لم
~~يتفاحش. وقال: إن رسول الله (صلع) نهى أن يفرق المصلى بين قدميه في الصلوة،
~~وقال: إن ذلك فعل اليهود، ولكن أكثر ما يكون ذلك نحو الشبر، فما دونه،
~~وكلما جمعهما فهو أفضل إلا أن تكون به علة. وعنه صلوات الله عليه أنه قال:
~~إذا كنت قائما في الصلوة فلا تضع يدك اليمنى على اليسرى ولا اليسرى على
~~اليمنى، فإن ذلك تكفير (5) أهل الكتاب، ولكن أرسلهما إرسالا، فإنه أحرى ألا
~~تشغل نفسك عن الصلوة. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه وآله عن أبيه عن
~~جابر (بن عبد الله الانصاري) (رض) أن رسول الله (صلع) قال لى: كيف تقرأ إذا
~~قمت في ms182 الصلوة، قال: قلت: الحمد لله رب العالمين، قال: قل (6): بسم الله
~~الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين.

# ---

# . في الصلوة) 1 (T , S , E. يعنى من طول ركوعه وسجوده وهدوه بلا حركة،
~~فتظن الطير أنه غير إنسان، من.) 2 (D gl التأويل.. يحاكى) 3 (D. رواح بين
~~رجليه إذا قام على إحداهما مرة وعلى الاخرى مرة، من ص.) 4 (T gl التكفير أن
~~يخضع الانسان لغيره، كما يكفر العلج للدهاقين يضع يده على صدره ويتطامن
~~له،.) 5 (T gl من ص.. وابدأ بسم الله إلخ) * () 6 (C

# --- PageV01P159 [ 160 ]

# وروينا عن رسول الله (صلع) وعن على والحسن والحسين وعلى بن الحسين ومحمد
~~بن على وجعفر بن محمد صلوات الله عليهم أجمعين: أنهم كانوا يجهرون ببسم
~~الله الرحمن الرحيم فيما يجهر فيه بالقراءة من الصلوات في أول فاتحة الكتاب
~~وأول السورة في كل ركعة، ويخافتون بها فيما تخافت فيه تلك القراءة من
~~السورتين جميعا. وقال على بن الحسين صلوات الله عليه: اجتمعنا ولد فاطمة
~~على ذلك. وقال جعفر بن محمد صلوات الله عليه: التقية دينى ودين آبائى، ولا
~~تقية في ثلث: شرب المسكر، والمسح على الخفين، وترك الجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم. وروينا عنهم صلوات الله عليه أنهم قالوا: يبتدأ بعد بسم الله
~~الرحمن الرحيم في كل ركعة بفاتحة الكتاب، ويقرأ في الركعتين الاوليين في كل
~~صلوة بعد فاتحة الكتاب بسورة. وكرهوا صلوات الله عليهم أن يقال بعد فراغ
~~فاتحة الكتاب " آمين " كما تقول العامة. وقال جعفر بن محمد صلوات الله عليه
~~إنما كانت النصارى تقولها. وروينا عنه عن أبيه عن آبائه عن رسول الله (صلع)
~~أنه قال: لا تزال أمتى بخير وعلى شريعة من دينها حسنة جميلة ما لم يتخطوا
~~القبلة بأقدامهم ولم ينصرفوا قياما كفعل أهل الكتاب ولم تكن لهم ضجة بآمين.
~~وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: يقرأ في الظهر والعشاء
~~الآخرة مثل سورة المرسلات (1) وإذا الشمس كورت (2)، وفى العصر مثل العاديات
~~(3) والقارعة (4)، وفى المغرب مثل ms183 قل هو الله أحد (5) وإذا جاء نصر الله
~~والفتح (6). وفى الفجر أطول من ذلك كله، وليس في هذا شئ موقت، وقد ذكرنا ما
~~ينبغى من التخفيف في صلوة الجماعة وأن يصلى بصلوة أضعفهم لان فيهم ذا
~~الحاجة والعليل والضعيف، وأن الفضل لمن صلى وحده وقدر (7) على التطويل أن
~~يطول، ولا بأس أن يقرأ في الفجر بطوال المفصل،

# ---

# . 81) 1 (sura 77.) 2 (sura. 101) 3 (sura 001.) 4 (sura . 110) 5 (sura
~~211.) 6 (sura قوى) * () 7 (C , D

# --- PageV01P160 [ 161 ]

# وفى الظهر والعشاء الآخرة بأوساطه. وفى العصر والمغرب بقصاره (1). وروينا
~~عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: من بدأ بالقراءة في الصلوة بسورة
~~ثم رأى أن يتركها ويأخذ في غيرها، فله ذلك، ما لم يبلغ نصف السورة، إلا أن
~~يكون بدأ بقل هو الله أحد (2) فإنه لا يقطعها، وكذلك بسورة الجمعة (3)
~~وسورة المنافقين (4) في صلوة الجمعة خاصة. لا يقطعها إلى غيرهما. وإن بدأ
~~بقل هو الله أحد قطعها ورجع إلى سورة الجمعة أو سورة المنافقين في صلوة
~~الجمعة خاصة. وروينا عنه عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) نهى أن يقرأ
~~في كل صلوة فريضة بأقل من سورة، ونهى عن تبعيض السورة في الفرائض، وكذلك لا
~~يقرن فيها بين سورتين بعد فاتحة الكتاب، ورخصوا في التبعيض والقران (5) في
~~النوافل. وعن على أمير المؤمنين صلوات الله عليه: أنه سئل عن قول الله
~~عزوجل: (6) ورتل القرآن ترتيلا، قال: بينه تبيينا، ولا تنثره نثر الدقل
~~(7)، ولا تهذه هذ الشعر، قفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكونن هم
~~أحدكم آخر السورة. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه سئل عن الامام إذا
~~قرأ في الصلوة، هل يسمع من خلفه وإن كثروا؟ قال: يقرأ قراءة متوسطة، لقد
~~بين الله عزوجل ذلك في كتابه فقال: (8) ولا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها. وعن
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: القراءة في الصلوة سنة وليست من
~~فرائض الصلوة، فمن نسى القراء فليست عليه إعادة، ومن تركها متعمدا ms184 لم

# ---

# طوال المفصل من الحجرات إلى المجادلة، وأوسطه من المجادلة إلى عم
~~يتساءلون، وقصاره.) 1 (C , D gl من عم يتساءلون إلى الناس همن للسؤال
~~والجواب.. 62.) 2 (S 211.) 3 (S في تبعيض القرآن ; E التبعيض في القرآن) 5
~~(C. 63،) 4 (S. الدقل أردأ التمر.) 6 (37 , 4.) 7 (D , T gl. 110، 17 (8)

# --- PageV01P161 [ 162 ]

# تجزه صلوته، لانه لا يجزى (1) تعمد (2) ترك السنة، قال: وأدنى ما يجب في
~~الصلوة، تكبيرة الاحرام (3)، والركوع، والسجود، من غير أن يتعمد ترك شئ مما
~~يجب عليه من حدود (4) الصلوة، ومن ترك القراءة متعمدا أعاد الصلوة، ومن نسى
~~فلا شئ عليه (5). وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن أبيه عن آبائه عن
~~على: أن رسول الله (صلع) كان يرفع يديه حين يكبر تكبيرة الاحرام حذاء أذنيه
~~وحين يكبر للركوع وحين يرفع رأسه من الركوع (6). وروينا ذلك عن أبى جعفر
~~وعن أبى عبد الله صلوات الله عليهما. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه
~~قال: إذا ركعت فضع كفيك على ركبتيك (7)، وابسط ظهرك، ولا تقنع (8) رأسك ولا
~~تصوبه (9). وقال: كان رسول الله (صلع) إذا ركع لو صب على ظهره ماء لاستقر،
~~وقال: فرج أصابعك على ركبتيك في الركوع، وابلغ بأطراف أصابعك عيون
~~الركبتين. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: وقل في الركوع: سبحان ربى العظيم،
~~ثلث مرات. وروينا عنه وعن آبائه صلوات الله عليه في القول في الركوع
~~والسجود وجوها يكثر ذكرها اختصرناها، وثلث تسبيحات تجزى من ذلك، وإن زاد من
~~صلى لنفسه وحده وطول فذلك حسن.

# ---

# . تعمد ; E لا يجوز تعمدا ترك.) 2 (S يجوز) 1 (C) var. (. D , T.
~~الافتتاح) 3 (C , T. D , S , E وحدود الصلوة سبعة، أولها الاحرام، والحد
~~الثاني القيام مستقبل القبلة، والحد الثالث.) 4 (D gl القراءة، والحد
~~الرابع الركوع، والحد الخامس السجود، والحد السادس التشهد، والحد السابع
~~التسليم، حاشية من تأويله،. ومن نسيها فلا إعادة عليه) 5 (Y , T , C , E. D
~~ويرفع يديه إذا قال " سمع الله لمن ms185 حمده " أو قال " ربنا لك الحمد " كان
~~إماما أو.) 6 (D gl مأموما أو صلى وحده كما رفعهما وقت التكبير ثم يكبر وهو
~~ينحط ولا يرفع يديه إنما يرفع يديه إذا كبر وهو قائم، فأما إذا كبر وهو
~~منحط أو جالس لم يرفع يديه، من الطهارات.. ترفع.) 8 (T , C , D وفرج بين
~~أصابعه، من الطهارات.) 7 (T gl ولا تعدد. ; and D gl وقنع رأسه إذا رفعه
~~وصوبه إذا خفضه من ش.) 9 (T gl ولا تقبض من الاخبار عن أمير المؤمنين على
~~بن أبى طالب صلوات الله عليه أنه قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: ليرم أحدكم بنظره في صلوته إلى موضع سجوده، فإذا ركع فلينظر قدر
~~ذراعين من حائط القبلة، من الايضاح.

# --- PageV01P162 [ 163 ]

# ومما رويناه عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: يقال في الركوع:
~~اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك آمنت وعليك توكلت وأنت ربى، خشع لك سمعي وبصرى
~~وشعرى وبشرى ولحمي ودمى ومخى وعصبي وعظامي وما أقلت قدماى، غير مستنكف ولا
~~مستكبر ولا مستحسر (1) عن عبادتك والخنوع (2) لك والتذلل لطاعتك، سبحان ربى
~~العظيم وبحمده، ثلث مرات (3). وعنه (ع) أنه قال: إذا رفعت رأسك من الركوع
~~فقل: سمع الله لمن حمده، ثم تقول: ربنا لك الحمد (4). وروينا عنه أيضا وعن
~~آبائه الطاهرين في القول بعد الركوع وجوها كثيرة، منها أن تقول: اللهم ربنا
~~لك الحمد، الحمد الله رب العالمين، أهل الجبروت والكبرياء والعظمة والجلال
~~والقدرة، اللهم اغفر لى وارحمني واجبرني وارفعني، فإنى لما أنزلت إلى من
~~خير فقير، فهذا وما هو في معناه يقوله من صلى لنفسه، ويجزى في صلوة الجماعة
~~أن يقول: سمع الله لمن حمده، يجهر بها، ويقول في نفسه: ربنا لك الحمد، ثم
~~يكبر ويسجد. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: وإذا تصوبت
~~للسجود، فقدم يديك إلى الارض قبل ركبتيك بشئ ما (5). وعنه (ع) أنه قال: إذا
~~سجدت فلتكن كفاك على الارض مبسوطتين وأطراف ms186 أصابعك حذاء أذنيك نحو ما
~~يكونان إذا رفعتهما للتكبير، واجنح (6) بمرفقيك ولا تفرش ذراعيك، وأمكن
~~جبهتك وأنفك من الارض،

# ---

# . حسر البعير يحسر حسورا أعيا واستحسر وتحسر مثله، من ص.) 1 (T gl
~~والخنوع كالخضوع والخضوع التطامن والتواضع من ص. T gl والخشوع ; C , D
~~والخنوع) 2 (T وإن قالها سبعا فحسن، من الطهارة، وإن كان إماما فالتخفيف
~~منه حسن،) 3 (T يعنى سرا غير جهر، وكذلك يقول من خلف الامام في الصلوة إذا
~~قال سمع الله.) 4 (D gl لمن حمده قالوا سرا ربنا لك الحمد، إلا من يؤدى عن
~~الامام إذا كثر من يصلى خلفه وأقام منهم من يسمعهم عنه، فإنه يجهر بذلك
~~وبالتكبير ولا يجهر بالتسبيح، حاشية من تأويله. واختلفوا في الانحطاط من
~~السجود. فروى بعضهم أنه يضع يديه على الارض.) 5 (D gl قبل ركبتيه، وروى
~~آخرون أنه يضع ركبتيه قبل يديه، والرواية الاولى عليها العمل، وإن بدأ
~~بركبتيه فجائز، من الاخبار في الفقه.. أي مل.) * () 6 (T gl

# --- PageV01P163 [ 164 ]

# وأخرج يديك من كميك وباشر بهما الارض أو ما تصلى عليه، ولا تسجد على كور
~~العمامة. احسر عن جبهتك. وأقل ما يجزى أن يصيب الارض من جبهتك قدر الدرهم.
~~وعنه (ع) أنه قال: وقل في السجود: سبحان ربى الاعلى، ثلث مرات. وروينا عنه
~~وعن آبائه صلوات الله عليهم من القول في السجود وجوها كثيرة، وثلث تسبيحات
~~لمن صلى بالناس أفضل. ومما رويناه فيمن صلى وحده لنفسه أن يقول في سجوده:
~~اللهم لك سجدت وبك آمنت وعليك توكلت وأنت ربى وإلهى، سجد وجهى للذى خلقه
~~وصوره وشق سمعه وبصره، الله رب العالمين، سبحان ربى الاعلى وتعلى. ثلث
~~مرات. وروينا عنهم أيضا صلوات الله عليه فيما يقال بين السجدتين وجوها يطول
~~ذكرها، منها أن تقول: اللهم اغفر لى وارحمني، واجبرني وارفعني. وعن جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه قال: إذا أردت القيام من السجود فلا تعجن بيديك،
~~يعنى تعتمد عليهما وهما مقبوضتان، ولكن ابسطهما بسطا واعتمد عليهما وانهض ms187
~~قائما. وعن على صلوات الله عليه أنه كان يقول إذا نهض من السجود للقيام:
~~اللهم بحولك وقوتك أقوم وأقعد. وروينا عن جعفر محمد صلوات الله عليه أنه
~~كان يقول في التشهد الاول بعد الركعتين الاوليين من الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء: بسم الله وبالله والاسماء الحسنى كلها لله. أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم صل على محمد
~~نبيك وتقبل شفاعته في أمته وصل على أهل بيته. وروينا عنه وعن آبائه صلوات
~~الله عليه في هذا وجوها كثيرة، وهذا وما هو في معناه حسن. وليس في ذلك شئ
~~موقت لا يجزى غيره. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه كان يقول
~~في التشهد الآخر وهو الذى ينصرف منه من الصلوة: بسم الله وبالله التحيات
~~(1) لله، الطيبات الطاهرات

# ---

# التحيات جمع تحية، والتحية في لغة العرب الملك ففرض المصلى في تشهده بذكر
~~=.) * () 1 (D gl

# --- PageV01P164 [ 165 ]

# الصلوات الزاكيات الحسنات الغاديات الرائحات الناعمات السابغات لله، ما
~~طاب وخلص وصلح وزكى فلله، أشهد أن لا له إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق بشيرا ونذيرا بين يدى
~~الساعة، أشهد أن الله نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول. ثم أثن على ربك بعد
~~بما قدرت عليه من الثناء الحسن، وصل على محمد وعلى آل محمد، ثم سل لنفسك
~~وتخير من الدعاء ما أحببت، فإذا فرغت من ذلك فسلم على النبي (صلع) تقول:
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام على محمد بن عبد الله،
~~السلام على محمد رسول الله، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وقد
~~روينا عنه عن آبائه (ع) في التشهد وجوها كثيرة، دل ذلك على أن ليس فيه شئ
~~موقت لا يجزى غيره، والذى ذكرناه منها حسن إن شاء الله. وروينا عن جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه قال: فإذا قضيت التشهد فسلم عن يمينك (1) وعن
~~شمالك تقول: السلام عليكم ورحمة الله ms188 وبركاته، السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. ذكر الدعاء بعد الصلوة روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن
~~أبيه عن آبائه عن على أمير المؤمنين، صلوات الله عليه وعلى الائمة من ولده،
~~أن رسول الله (صلع) قال: من جلس في مصلاه ثانيا رجليه يذكر الله تبارك
~~وتعالى، وكل الله عز وجل به ملكا يقول: ازدد شرفا، تكتب لك الحسنات وتمحى
~~عنك السيئات وتبنى لك الدرجات، حتى ينصرف.

# ---

# = كذلك إذا كان مراده بالمسألة أن يملكه الله تعالى أمر نفسه وأمر غيره
~~بإطلاقه من الاحرام وذلك من الملك، وقيل إن التشهد خطبة الصلوة، وفى اللغة
~~أن خطبة الرجل المرأة هي مصدر الخاطب، يقول فلان يخطب فلان خطبة ويخطب
~~الولاية ويخطب الرياسة أي يطلب ذلك، فكذلك التشهد في الصلوة طلب الدرجة
~~التى تقدم ذكرها، حاشية من تأويله.. السلام عليكم إلخ) * () 2 (D adds

# --- PageV01P165 [ 166 ]

# وقال أبو جعفر بن على (ع): المسألة قبل الصلوة وبعدها. وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه قال في قول الله عزوجل: (1) فإذا فرغت فانصب، وإلى ربك فارغب، قال:
~~الدعاء بعد الفريضة، إياك أن تدعه، فإن فضله بعد الفريضة كفضل الفريضة على
~~النافلة، ثم قال: إن الله عزوجل يقول: (2) ادعوني استجب لكم، إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين، وأفضل العبادة الدعاء وإياه عنى.
~~وسئل عن قول الله عزوجل: (3) إن إبراهيم لحليم أواه منيب، قال: الاواه
~~الدعاء (4). وعن أبى جعفر (ع) أنه قال: الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلوة
~~تنفلا. وعن أبى عبد الله (ع) أنه سئل عن رجلين دخلا في المسجد في وقت واحد
~~وافتتحا الصلوة في وقت واحد، وكان دعاء أحدهما أكثر، وكان قرآن الآخر أكثر،
~~أيهما أفضل؟ قال: كل فيه فضل وكل حسن، قيل: قد علمنا ذلك، ولكنا أردنا أن
~~نعلم أيهما أفضل؟ قال: الدعاء أفضل، أما سمعت قول الله عزوجل يقول: (5)
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين، هي
~~والله أفضل، هي والله أفضل، هي والله أفضل، أليست هي العبادة، ms189 هي والله
~~العبادة، هي والله العبادة، هي والله العبادة، أليست هي أشد، هي والله أشد،
~~هي والله أشد، هي والله أشد. وعنه عليه السلام: أنه إذا صلى ركعتي الفجر،
~~وكان لا يصليهما حتى يطلع الفجر، يتكئ على جانبه الايمن، ثم يضع يده اليمنى
~~تحت خده الايمن يستقبل القبلة ثم يقول: استمسكت بعروة الله الوثقى التى لا
~~انفصام لها، واعتصمت بحبل الله المتين، أعوذ بالله من شر شياطين الانس
~~والجن، أعوذ بالله من شر فسقة العرب والعجم، حسبى الله، توكلت على الله،
~~ألجأت ظهرى

# ---

# .) 1 (49 , 7 - 8. The usual reading is fansab , but T and Fatimid
~~authorities read fansib. 75 و11 (3). 60 , 40 (2) الاواه الدعاء وقيل
~~الفقيه وقيل المؤمن بلغة الحبشة، وقيل الرحيم تضرعا وشفقة، من الضياء. D gl
~~(4). 60، 40 (5)

# --- PageV01P166 [ 167 ]

# إلى الله، طلبت حاجتى من الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم اجعل لى
~~نورا في قلبى، ونورا في سمعي، ونورا في بصرى، ونورا في لساني، ونورا في
~~شعرى، ونورا في بشرى، ونورا في لحمى، ونورا في دمى، ونورا في عظامي، ونورا
~~في عصبي، ونورا من بين يدى، ونورا من خلفي، ونورا عن يمينى، ونورا عن
~~يسارى، ونورا من فوقى، ونورا من تحتي (1)، اللهم عظم لى نورا ونعمة وسرورا
~~(2). ثم يقرأ خمس آيات من آخر آل عمران: (3) إن في خلق السموات والارض، إلى
~~قوله: إنك لا تخلف الميعاد، ثم يقول: سبحان رب الصباح وفالق الاصباح، وجاعل
~~الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا (4)، ثلاثا، اللهم اجعل أول يومى هذا
~~صلاحا، وأوسطه فلاحا، وآخره نجاحا، اللهم من أصبح وحاجته وطلبته إلى مخلوق
~~فإن حاجتى وطلبتي إليك، وحدك لا شريك لك، ثم يقرأ آية الكرسي والمعوذتين،
~~ويقول: سبحان ربى العظيم وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه، مائة مرة، وكان
~~يقول: من قال هذا بنى الله له بيتا في الجنة. وعن رسول الله (صلع) أنه قال:
~~والذى نفس محمد بيده لدعاء الرجل بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس أنجح في
~~الحاجات من الضارب بماله في ms190 الارض. وعنه (صلع) أنه قال: من قعد في مصلاه
~~الذى صلى فيه الفجر يذكر الله حتى تطلع الشمس كان له كحج بيت الله. وعن
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إذا قمت إلى الصلوة فقل: بسم الله
~~وبالله ومن الله وإلى الله وكما شاء الله ولا قوة إلا بالله، اللهم اجعلني
~~من زوارك وعمار مساجدك، وافتح لى باب رحمتك وأغلق عنى باب معصيتك، الحمد
~~لله الذى جعلني ممن يناجيه، اللهم أقبل على بوجهك، جل ثناؤك. ثم افتح
~~الصلوة. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: من سره أن يكتال بالمكيال الاوفى فليقل

# ---

# . ونورا في قبري) 1 (C , D add. أعظم) 2 (Adopting the reading in T ;
~~all other Mss. read. an unnecessary interpolation، نورا وجذلا وحبورا
~~ونعمة وسرورا. E , C , S , D , B. (جعل for جاعل) 96 , 6) * () 3 (3 , 091
~~- 491.) 4 (Adaptation of

# --- PageV01P167 [ 168 ]

# إذا انصرف من صلوته: سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: من صلى الفجر
~~وجلس في مجلسه، فقرأ قل هو الله أحد (1) عشر مرات قبل أن تطلع الشمس لم
~~يتبعه ذلك اليوم ذنب ولو حرص الشيطان. وعنه صلوات الله عليه وآله أنه قال:
~~قال لى رسول الله (صلع): يا على. اقرأ في دبر كل صلوة آية الكرسي، فإنه لا
~~يحافظ عليها إلا نبى أو صديق أو شهيد. وعن أبى عبد الله (ع) أنه قال: من
~~سبح تسبيح فاطمة (ع م) قبل أن يثنى رجله من صلوة الفريضة غفر له. وتسبيح
~~فاطمة (ع م) فيما رويناه عن على صلوات الله عليه أنه قال: أهدى بعض ملوك
~~الاعاجم إلى رسول الله (صلع) رقيقا، فقلت لفاطمة: استخدمي من رسول الله
~~خادما، فأتته. فسألته ذلك، وذكر الحديث بطوله اختصرناه نحن هاهنا. فقال لها
~~رسول الله (صلع): يا فاطمة، أعطيك ما هو خير من ذلك. تكبرين الله بعد كل
~~صلوة ثلثا وثلثين تكبيرة، وتحمدين الله ثلثا ms191 وثلثين تحميدة، وتسبحين الله
~~ثلثا وثلثين تسبيحة، ثم تختمين ذلك بلا إله إلا الله، فذلك خير من الدنيا
~~وما فيها، ومن الذى أردت، فلزمت صلوات الله عليها هذا التسبيح بعقب كل
~~صلوة، ونسب إليها، وهو أن تقول بعد كل صلوة: الله أكبر والحمد لله وسبحان
~~الله، ثلثا وثلثين مرة، ثم تقول: لا إله إلا الله مرة واحدة، فذلك لقائله
~~مائة حسنة، والحسنة عشر أمثالها عند الله، فيكتب له بعد كل صلوة ألف حسنة
~~ويكتسب (2). في كل يوم خمسة آلاف، وهذا ما لا يدفعه إلا جاهل بثواب الله
~~عزوجل وهو يقول تبارك وتعلى: (3) فاذكروني أذكركم، فمن ذكر الله عزوجل
~~ذكره، كما قال تبارك وتعلى، وإذا ذكر الله عند الطاعة، لم يذكره إلا برحمة
~~منه ورضوان، ولكن الناس لا يعلمون، كما روى عن بعض الائمة (ع) الناس في دار
~~غفلة يعملون ولا يعلمون، ويكسبون ويقترفون من حيث لا يدرون

# ---

# . يكتب ; C , S ويكتسب) 1 (sura 211.) 2 (T , D. 152، 2 (3)

# --- PageV01P168 [ 169 ]

# فإذا صاروا إلى دار الآخرة صاروا إلى دار يقين يعلمون لا يعملون. فقد
~~روينا عن سول الله (صلع) أنه نزل في بعض أسفاره بأرض لا نبات بها، فقال:
~~اطلبوا لنا حطبا، فقالوا: يا رسول الله، نحن كما ترى في أرض قرعاء، فقال:
~~افترقوا على ذلك، وليلتمس كل امرئ (1) منكم ما قدر عليه، فجعل كل رجل يأتي
~~بالعود الصغير و(2) العودين مثل ما تحمله الريح، حتى صار بين يدى رسول الله
~~(صلع) من ذلك كوم عظيم، فقال: أردت أن أضرب لكم بهذا مثلا، هكذا تجتمع
~~الحسنات، وهكذا تجتمع السيئات، فرحم الله امرءا نظر لنفسه (3). وروينا عن
~~على صلوات الله عليه أنه قال: قال لى رسول الله (صلع): لا يستقل أحدكم من
~~الخير شيئا يفعله ولو أن يصب من دلوه في إناء غيره، وجاء في مثل هذا كثير،
~~وسنذكر ما يجب ذكره منه في مواضعه إن شاء الله (تع). وعن على صلوات الله
~~عليه أنه كان إذا انصرف من الصلوة انفتل عن يمينه وقام، ms192 ثم خرق الصفوف
~~خرقا. وعن على صلوات الله عليه أنه كان يقول في دبر كل صلوة مكتوبة: تم
~~نورك فهديت، فلك الحمد، وعظم حلمك فعفوت، فلك الحمد، وبسطت يدك فأعطيت، فلك
~~الحمد، ربنا وجهك أكرم الوجوه، وجاهك خير الجاه، وعطيتك أنفع العطيات (4)
~~وأهنؤها، تطاع ربنا فتشكر، وتعصى ربنا فتغفر، تجيب دعاء المضطر، وتشفى
~~السقيم، وتنجى من الكرب، وتقبل التوبة، وتغفر الذنوب (5)، لا يجزى بآلائك
~~أحد، ولا يحصى نعمتك قول قائل. وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا صليت فقل
~~بعقب صلوتك: اللهم لك صليت، وبك آمنت، وإياك دعوت، وإياك رجوت، فأسألك أن
~~تجعل لى في صلوتى ودعائي بركة تكفر بها سيئاتي وتبيض بها وجهى وتكرم بها مقامي

# ---

# . إنسان) 1 (T . , which is not so good و; all other MSS , read أو) 2
~~(S. العطية.) 4 (T ليوم رمسه) 3 (C , D add. لمن شئت) * () 5 (C , D) marg.
~~(, E , S add

# --- PageV01P169 [ 170 ]

# وتحط بها عنى وزرى، اللهم احطط عنى وزرى، واجعل ما عندك خيرا لى، الحمد
~~لله الذى قضى عنى صلوة كانت (1) على المؤمنين كتابا موقوتا. وعن (ع) أنه
~~كان يقول بعد السلام: اللهم اغفر لى ما قدمت وما أخرت. وما أسررت وما
~~أعلنت، وما أنت أعلم به منى، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت. وعن
~~أبى جعفر محمد بن على (2) أنه قال: أقل ما يجزى من الدعاء بعد الفريضة أن
~~تقول: اللهم إنى أسألك من كل خير أحاط به علمك، وأعوذ بك من كل شر أحاط به
~~علمك، اللهم إنى أسألك عافيتك في أمورى كلها، وأعوذ بك من خزى الدنيا ومن
~~عذاب الآخرة. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: التعقيب بعد صلوة
~~الفجر يعنى بالدعاء أبلغ في طلب الرزق من الضارب في البلاد. وعن على صلوات
~~الله عليه أنه قال سمعت رسول الله (صلع) يقول: من قرأ في دبر كل صلوة
~~مكتوبة " قل هو الله أحد " مائة مرة جاز الصراط يوم القيمة، وعن ms193 يمينه
~~ثمانية أذرع وعن شماله ثمانية أذرع، وجبرئيل آخذ بحجزته وهو ينظر في النار
~~يمينا وشمالا، فمن رأى فيها ممن يعرفه دخل بذنب غير الشرك أخذ بيده فأدخله
~~الجنة بشفاعته. وعن جعفر بن محمد (ع) قال: إذا سلمت من الصلوة فكبر ثلث
~~مرات وقل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، بيده
~~الخير وهو على كل شئ قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده ونصر عبده وغلب
~~الاحزاب وحده، فله الملك وله الحمد، الحمد لله رب العالمين، ثم قل: لا إله
~~إلا الله والله أكبر، وسبحان الله والحمد لله، عشر مرات، فإن ذلك يستحب.
~~وعنه صلوات الله عليه أنه قال في التسبيح في دبر كل صلوة ثلث وثلثون مرة
~~(3)، فإن بلغ مائة في التسبيح والتحميد والتكبير فهو أفضل، والدعاء
~~والتسبيح والرغائب في ذلك بعد الصلوة يكثر ذكره عن الائمة صلوات الله
~~عليهم، وفيما ذكرناه منه كفاية وليس فيه شئ موقت ولا واجب لا يجزى غيره،
~~ولكن فيه ثواب وفضل.

# ---

# . وعن أبى عبد الله جعفر.) 2 (C وعلى) 1 (T) var. (, C add ثلثة) 3 (T ,
~~D , C , S , E omit

# --- PageV01P170 [ 171 ]

# وعن على صلوات الله عليه أنه كان يقول: كان رسول الله (صلع) يقول: ما من
~~أحد من أمتى قضى الصلوة ثم مسح وجهه (1) بيده اليمنى ثم قال: اللهم لك
~~الحمد، لا إله إلا أنت، عالم الغيب والشهادة، اللهم أذهب عنى الحزن والهم
~~والفتن ما ظهر منها وما بطن، وقال: ما من أحد من أمتى فعل ذلك إلا أعطاه
~~الله ما سأل. وروينا عن الائمة صلوات الله عليهم أنهم أمروا بالتقرب بعد كل
~~صلوة فريضة، إذا سلم المصلى بسط يديه ورفع باطنهما، ثم قال: اللهم إنى
~~أتقرب إليك بمحمد رسولك ونبيك وبوصيه على وليك وبالائمة من ولده الطاهرين:
~~الحسن والحسين وعلى بن الحسين ومحمد بن على وجعفر بن محمد، ويسمى الائمة
~~إماما إماما إلى أن ينتهى إلى إمام عصره، ثم يقول: اللهم إنى أتقرب ms194 إليك
~~بهم وأتولاهم وأبرا إليك من أعدائهم وأشهد اللهم بحقائق الاخلاص وصدق
~~اليقين أنهم خلفاؤك في أرضك وحججك على خلقك (2) والوسائل إليك وأبواب
~~رحمتك، اللهم احشرني معهم ولا تخرجني من جملة أوليائهم وثبتنى على عهدهم،
~~اللهم اجعلني بهم عندك وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين، اللهم ثبت
~~اليقين في قلبى وزدنى هدى ونورا، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأعطني من
~~جزيل ما أعطيت عبادك المؤمنين ما آمن به من عقابك وأستوجب به رضاك ورحمتك،
~~واهدنى إلى ما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم،
~~وأسألك يا رب في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وأسألك أن تقيني (3) عذاب النار.

# ---

# . عبادك.) 2 (c وجهه ; T , D جبهته) 1 (C , E , S وقنا ; S تقيني ; D
~~وتقين ; E تقيننى ; C تقنى) * () 3 (T , B

# --- PageV01P171 [ 172 ]

# ذكر الكلام والاعمال في الصلوة قد ذكرنا ما يجوز أن يتكلم به في الصلوة
~~من التكبير والقراءة والتسبيح والتحميد والتشهد والدعاء، وهذا كله كلام،
~~وقد جاء أن الكلام يقطع الصلوة. وروينا عن على صلوات الله عليه أنه قال: من
~~تكلم في صلوته أعاد، فهذا قول مجمل، والكلام المباح في الصلوة المأمور به
~~ليس يقطعها. وقد روينا عن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال:
~~ما كلم العبد به ربه في الصلوة فليس بكلام. وعن على صلوات الله عليه أنه
~~قال: أقبل رسول الله (صلع) في أول عمرة اعتمرها فأتاه رجل فسلم عليه وهو في
~~الصلوة، فلم يرد عليه. فلما صلى (1) وانصرف قال: أين المسلم على قبيل؟ إنى
~~كنت أصلى (2). وإنه أتانى جبرئيل، فقال: انه أمتك أن ترد السلام في الصلوة،
~~ورخصوا لمن أراد الحاجة وهو في الصلوة بأن يدل على مراده من ذلك بالتسبيح.
~~روينا عن على صلوات الله عليه أنه قال: كنت إذا جئت رسول الله استأذنت، فإن
~~كان يصلى سبح، فعلمت فدخلت، وإن لم يكن يصلى أذن لى فدخلت. وعن جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه ms195 أنه سئل عن الرجل يريد الحاجة وهو في الصلوة، قال:
~~يسبح. وعنه (ع) أنه قال الضحك في الصلوة يقطع الصلوة فأما التبسم فلا
~~يقطعها، وما وقر العبد صلوته من تبسم أو التفات أو اشتغال بغيرها مما يحدث
~~له ذلك من أجله فهو أفضل وأسلم. وقد ذكرنا ما يجب من الاقبال على الصلوة،
~~وإن عرض له أمر لم يستبد فيه من الاشارة إلى ما يحتاج إليه من غير أن يصرف
~~وجهه عن القبلة فلا بأس بذلك.

# ---

# . سلم into صلى ; T , E correct صلى) 1 (C , D , S أين المسلم على قبيل
~~وأنا في الصلوة، فقيل: ذهب، فقال: إنى كنت أصلى، إلخ) * () 2 (Y , T. A , E , D

# --- PageV01P172 [ 173 ]

# وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال في الرجل يريد الحاجة
~~وهو في الصلوة: يسبح أو يشير أو يومى برأسه، وإذا أرادت المرأة الحاجة وهى
~~في الصلوة صفقت بيدها. وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن النفخ في الصلوة
~~(1). وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه نهى أن ينفخ الرجل موضع سجوده
~~في الصلوة وهذا ينهى عنه ولا يقطع الصلوة، ورخصوا في النخامة في الصلوة.
~~وعن على (ع) أنه قال: إذا تنخم أحدكم وهو في الصلوة فليتنخم عن يساره إن
~~وجد فرجة، وإلا فليحفر له وليدفنه تحت رجليه، يعنى (ع) إذا وقف على الحصباء
~~(2) والرمل أو ما أشبه ذلك. وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن النخامة في
~~القبلة، وأنه نظر (صلعم) إلى نخامة في قبلة المسجد، فلعن صاحبها فبلغ ذلك
~~امرأته وكان غائبا، فأتت فحتت (3) النخامة وجعلت مكانها خلوقا (4)، فرأى
~~ذلك رسول الله (صلع) فقال: ما هذا؟ فأخبر بما كان من المرأة، فأثنى عليها
~~خيرا لما حفظت من أمر زوجها، فجعلت العامة تخلق المساجد قياسا على هذا، ولم
~~يفعله رسول الله (صلع)، وكثير من الناس ينهى عنه ويكرهه، وكثير يراه
~~ويستحسنه على الاصل الذى ذكرناه. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه
~~أنه رخص لمن أكله جلده ms196 أن يحك في الصلوة، ونهى عن تنقيض الاصابع في الصلوة،
~~وهو أن تثنى لتقعقع وقال: من نظر في مصحف أو كتاب أو نقش خاتم وهو في
~~الصلوة فقد

# ---

# إن النفخ ريح تخرج من فم النافخ. مثل الكلام الفاسد الذى لا يعبر عن
~~معنى.) 1 (D gl صحيح كما تكون الريح الخارجة من الفم كذلك بغير لفظ لا تعبر
~~بشئ وكذلك ذكر الله تعالى بقوله: واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين، ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى
~~الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك
~~مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (6 - 175 و7)،
~~واللهث هو مثل النفخ وهو ريح تخرج من الحلق، حاشية من تأويله.. فحكت..) 3
~~(T. All other Mss الحصى ; C , D الحصباء) 2 (T وقال في النظام الخلوق
~~والعبير زعفران تضاف إليه أشياء من الطيب ويعجن بماء أو.) 4 (T gl دهن
~~وتطيب به النساء، حاشية.

# --- PageV01P173 [ 174 ]

# انتقضت صلوته، ومن هاهنا استحب أن لا يكون في قبلة المسجد ما يشغل المصلى
~~بالنظر إليه أو يقرأه إن كان كتابا فيفسد ذلك صلوته عليه إذا قطعها بذلك.
~~وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال في الرجل تؤذيه الدابة وهو يصلى،
~~قال: يلقيها عنه أو يدفنها في الحصى، وسئل عن الرجل يرى العقرب أو الحية
~~وهو في الصلوة؟ قال: يقتلها. وعن رسول الله (صلع) أنه نظر إلى رجل يصلى وهو
~~يعبث بلحيته، فقال: أما إنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه. وقال (صلع): إن الله
~~عزوجل كره لكم ستا: العبث في الصلوة، والمن في الصدقة، والرفث في الصيام،
~~والضحك عند القبور، وإدخال العيون في الدور بغير إذن، والجلوس في المساجد
~~وأنتم جنب. وقال على صلوات الله عليه نهانى رسول الله (صلع) عن أربع: عن
~~تقليب الحصى في الصلوة، وأن أصلى وأنا عاقص (1) رأسي من خلفي، وأن أحتجم
~~وأنا صائم، وأن أخص يوم ms197 الجمعة بصوم. وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن
~~الرجل يعد الآى في الصلوة؟ فقال لا بأس بإحصاء القرآن. وعن على صلوات الله
~~عليه أنه قال: قال لنا رسول الله (صلع): إياكم وشدة التثأب في الصلوة،
~~فإنها عوة (2) الشيطان، وإن الله يحب العطاس ويكره التثأب في الصلوة. وعن
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه كره التثأب والتمطى في الصلوة، والتثأب
~~والتمطى إنما يعتريان (3) عن الكسل، فهو منهى عن أن يتعمد أو يستعمل
~~والتثأب شئ يعترى عن (4) غير تعمد، فمن اعتراه ولم يملكه فليمسك يده على
~~فيه ويرده ولا يثنه ولا يمده.

# ---

# . ; D gl العقص ضفر الشعر وليه بعد الضفر إلى القفا، حاشية أي ملتو.) 1
~~(T gl العوة الصوت وأصلها عوية بالياء فأدغم.) 2 (T gl عوى الكلب يعوى عيا
~~وعواء وعواء وعوة وعوية لوى خطمه ثم صوت ولم يفصح، وعن. D gl الرجل كذب ورد
~~وإلى الفتنة دعا، من ق.. من.) 4 (D يعترى) * () 3 (D corrects it to

# --- PageV01P174 [ 175 ]

# وروينا عن على (ع) أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا تثأب وهو في
~~الصلوة ردها (1) بيمينه، والعطاس أكثر ما يكون عند النشاط فلذلك استحب،
~~ويجب أن يخفض إذا اعترى في الصلوة ما أمكن ولا يعلن به. فقد روينا عن على
~~صلوات الله عليه أنه قال: إذا عطس أحدكم وهو في الصلوة فليعطس كعطاس الهر
~~رويدا، وعن جعفر بن محمد أنه قال: إذا عطس أحدكم في الصلوة فليحمد الله
~~وليصل على النبي سرا في نفسه (2). وعنه (ع) أنه رخص في مسح الجبهة من
~~التراب في الصلوة، ونهى أن يغمض المصلى عينيه وهو في الصلوة، وأن يتورك في
~~الصلوة، والتورك أن يجعل يده على وركه، وكره أن يصلى متلثما (3) عن غير
~~علة. ذكر اللباس في الصلوة (4) روينا عن أبى جعفر محمد بن على أنه قال:
~~حدثنى من رأى الحسين بن على (ع) وهو يصلى في ثوب واحد، وحدثه (5) أنه رأى
~~رسول الله (صلع) يصلى في ثوب ms198 واحد. قال أبو جعفر: حدثنى جابر بن عبد الله
~~أنه رأى رسول الله (صلع) في ثوب واحد، وقال: صلى بنا جابر في بيته في ثوب
~~واحد (6)، وإن إلى جانبه مشجبا عليه ثياب لو شاء أن يتناول منها ثوبا يلبسه لفعل.

# ---

# . يردها) 1 (T , D , C من مسائل سيدى أمين جى، سألته (ع م) إذا عطس أحد
~~في الصلوة فيخرج من فيه قول.) 2 (D gl الحمد لله بغير قصد فهل تنقطع صلوته،
~~فقال (ع م): لا، فقال ميان آدم جى إن قول العاطس في الصلوة الحمد لله،
~~وهكذا يصلى مخفيا بغير أن يسمع أحد، فقال (ع م): معنى ذلك أن يقول الحمد
~~لله، والصلوة في القلب بغير أن يحرك شفته ولسانه.. وما يسجد عليه المصلى.)
~~4 (T , D , S add والتلثم ما يغطى الشفة من ثوب.) 3 (C ql Husayn and S
~~حدث. This apparently means that the subject of وقال وحدثه) 5 (D. marks
~~the pronouns accordingly) 6 (It is significant that T , after copying
~~this sentence , delibrerately removes it from the . Text doubtful إلى
~~and لا) * (text by placing the marks

# --- PageV01P175 [ 176 ]

# وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: صلى بنا أبى محمد بن على (ع)
~~في ثوب واحد قد توشح به، وعن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه كان يصلى في
~~الثوب الواحد، إن كان واسعا توشح به، وإن كان ضيقا اتزر به. وقال أبو
~~الجارود لابي جعفر (ع م): يابن رسول الله، إن المغيرة يقول: لا يصلى الرجل
~~إلا بإزار ولو بعقال يربط به وسطه، فقال أبو جعفر: يا أبا الجارود، هذا فعل
~~اليهود. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: لا بأس بالصلوة في القميص الواحد
~~الكثيف إذا أزره عليه. وعن أبى جعفر وأبى عبد الله صلوات الله عليه أنهما
~~قالا: لا بأس بالصلوة في الازار ولا بأس بالصلوة في السراويل إذا رمى على
~~كتفيه شيئا ما ولو مثل جناحى الخطاف (1)، هذا ms199 إذا كان المصلى لا يجد غيره
~~فهو يجزيه، فأما إن وجد ثوبا فليس مما ينبغى أن يتهاون بالصلوة هذا التهاون
~~وهو يناجى ربه ويقف بين يديه. وروينا عن رسول الله (صلع) أنه قال: من اتقى
~~على ثوبه أن يلبسه في صلوته فليس لله اكتساؤه. وعن على صلوات الله عليه أنه
~~نهى رسول الله (صلع) عن اشتمال الصماء (2)، والصماء الاشتمال بالثوب الواحد
~~يجمع بين طرفيه على شق واحد، كاشتمال البربر اليوم، قال: فالصلوة لا تجوز
~~بذلك الاشتمال، ولكن من صلى في ثوب واحد يتوشح به، فليجعل وسط حاشيتيه على
~~منكبيه ويرخى طرفيه مع يديه ثم يخالف بينهما فيلقى ما على يده اليمنى من
~~الطرفين على عاتقه (3) الايسر، وما على يده اليسرى على عاتقه الايمن، ويخرج
~~يديه ويصلى. وروينا عن على بن الحسين أنه كان يصلى في البرنس. وعن جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه قال: البرنس كالرداء. وعن على صلوات الله عليه
~~أنه خرج على قوم في المسجد قد أسدلوا أرديتهم وهم

# ---

# . الخطاف الخشاف وهو الطائر بالليل، الخشاف الخفاش ويقال الخطاف.) 1 (T
~~gl. الصمى) 2 (T. العاتق موضع الرداء بين المنكبين في أصل العنق يذكر
~~ويؤنث.) * () 3 (T gl

# --- PageV01P176 [ 177 ]

# قيام يصلون، فقال: مالكم (1) أسدلتم أرديتكم كأنكم يهود في بيعهم (2)؟
~~إياكم والسدل، والسدل أن يجمع الرجل حاشية الرداء من وسطه على رأسه أو على
~~عاتقه ويضم طرفيه على صدره ويرسله إرسالا إلى الارض. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه سئل عن الصلوة في السيف، فقال: السيف في الصلوة
~~كالرداء. وعن أبى جعفر محمد بن على قال: صل في خفيك أو نعليك إن شئت. وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أنه نهى عن الصلوة في ثياب اليهود والمجوس
~~والنصارى، يعنى التى قد لبسوها. وعن على (ع) قال في المرأة تصلى في الدرع
~~والخمار إذا كانا كثيفين، فإن كان معهما إزار وملحفة فهو أفضل لها، ولا
~~يجزى الحرة أن تصلى بغير خمار أو قناع. وروينا عن رسول الله ms200 (صلع) أنه قال:
~~لا يقبل الله صلوة الجارية قد حاضت حتى تختمر، فهذا في الحرة، فأما
~~المملوكة فليس عليها أن تختمر. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه
~~سئل عن الامة: هل عليها أن تقنع رأسها في الصلوة؟ قال: لا، كان أبى رضوان
~~الله عليه إذا رأى أمة تصلى وعليها مقنعة ضربها وقال: يا لكع لا تتشبهى
~~بالحرائر، لتعلم الحرة من الامة. وروينا عن رسول الله (صلع) أنه كره للمرأة
~~أن تصلى بلا حلى، وقال: لا تصلى المرأة إلا وعليها من الحلى أدناه خرص فما
~~فوقه، ولا تصلى إلا وهى مختضبة، فإن لم تكن مختضبة، فلتمس مواضع الحناء
~~بالخلوق، فهذا إذا وجدت المرأة حليا، فإذا لم تجد فإنها تتقلد قلادة أو ما
~~كان مما يكون فرقا بينها وبين الرجل، وإن وجدت الحلى فكلما أكثرت منه في
~~الصلوة كان أفضل لها، وسنذكر في باب اللباس ما يجوز لبسه للنساء وغيرهن من
~~اللباس إن شاء الله (تع).

# ---

# . ما بالكم) 1 (D. بيعتكم ; C بيعتهم ; S , E بيعهم) * () 2 (T , D

# --- PageV01P177 [ 178 ]

# وقد روينا عن على صلوات الله عليه أنه قال: قال لى رسول الله (صلع): مر
~~نساءك لا يصلين معطلات، فإن لم يجدن فليعقدن في أعناقهن ولو بالسير، ومرهن
~~فليغيرن أكفهن بالحناء، ولا يدعنها مثل أكف الرجال. وروينا عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن آبائه عن على أن رسول الله (صلع) قال: إن الارض بكم برة تتيممون
~~منها وتصلون عليها في الحيوة الدنيا، وهى لكم كفات في الممات، وذلك من نعمة
~~الله، له الحمد، وأفضل ما يسجد عليه المصلى الارض النقية. وروينا عن جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: ينبغى للمصلى أن يباشر بجبهته الارض
~~ويعفر وجهه في التراب، لانه من التذلل لله عزوجل والاكبار له. وعنه (ع) أنه
~~قال: لا بأس بالسجود على ما تنبت الارض غير الطعام كالحلافى (1) وأشباهها.
~~وعن رسول الله (صلع) أنه صلى على حصير (2). وعن جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه أنه ms201 قال: لا بأس بالصلوة على الخمرة (3)، والخمرة منسوج يعمل من سعف
~~ويرمل بالخيوط، وهو صغير على قدر ما يسجد عليه المصلى، وفوق ذلك قليلا،
~~فإذا اتسع عن ذلك حتى يقف عليه المصلى ويسجد عليه ويكفى جسده كله عند سقوطه
~~للسجود فهو حصير حينئذ وليس بخمرة. وعن على بن الحسين (ع) أنه كان يصلى على
~~مسح شعر. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه رخص في الصلوة على ثياب
~~الصوف، وكل ما يجوز لباسه والصلوة فيه، يجوز السجود عليه (4)، والكفان
~~والقدمان والركبتان من الساجد، فإذا جاز لباس ثوب الصوف والصلوه فيه فذلك
~~مما يسجد عليه، وكذلك يجزى السجود بالوجه عليه.

# ---

# الحلفاء نبت الواحدة حلفاءة بالهاء، وقيل الحلفاء واحد وجمع،.) 1 (T gl.
~~الحصير سفيفة من خوص ونحوه،.) 2 (T gl الخمرة سجادة صغيرة منسوجة من سعف،
~~وفى حديث عائشة، قال النبي صلوات الله عليه ناوليني.) 3 (T gl الخمرة،
~~فقلت: أنا حائض. فقال: أحيضتك في يديك؟ من الضياء.. فكل ما يجوز لباسه
~~والصلوة فيه، يجوز السجود عليه) * () 4 (T , D , E

# --- PageV01P178 [ 179 ]

# وعن جعفر بن محمد (ع) أنه نهى عن السجود على الكم وأمر بإبزار اليدين
~~وبسطهما على الارض أو ما يصلى عليه عند السجود. وقد روينا (1) عن أبيه عن
~~آبائه عن رسول الله (صلع) أنه نهى أن يسجد المصلى على ثوبه أو على كمه أو
~~على كور عمامته. وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن الصلوة على كدس الحنطة؟
~~فنهى عن ذلك، فقيل له: فإذا افترش فكان كالسطح؟ فقال: لا يصلى على شئ من
~~الطعام، فإنما هو رزق الله لخلقه ونعمته عليهم، فعظموه ولا تطؤوه ولا
~~تستهينوا به، فإن قوما فيمن كان قبلكم وسع الله عليهم في أرزاقهم، فاتخذوا
~~من الخبز النقى مثل الافهار فجعلوا يستنجون به، فابتلاهم الله عزوجل
~~بالسنين والجوع، فجعلوا يتتبعون ما كانوا يستنجون به فيأكلونه، ففيهم نزلت
~~هذه الآية: (2) وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من
~~كل مكان فكفرت بأنعم ms202 الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون. ذكر صلوة الجمعة روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على
~~صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) قال أربعة يستأنفون (3) العمل، المريض
~~إذا برئ، والمشرك إذا أسلم، والمنصرف من الجمعة إيمانا واحتسابا (4)،
~~والحاج إذا قضى حجه. وعنه (صلع) أنه قال: أكثروا من الصلوة على يوم الجمعة،
~~فإنه يوم تضاعف فيه الاعمال، قال جعفر بن محمد صلوات الله عليه: إن الله
~~عزوجل يبعث ليلة كل جمعة ملائكة (5) فإذا انفجر الفجر من يوم الجمعة لم
~~يكتبوا إلا

# ---

# . وروى) 1 (C , T. يعنى أنه قد غفر لهم ما تقدم يوم الجمعة.) 2 (61 ,
~~211.) 3 (T gl. احتسب الاجر، واحتسب أي حسب، قال الله تعالى من حيث لا
~~يحتسب (2، 65).) 4 (T gl. على عدد الذر معهم أقلام الذهب والفضة والصحف
~~البيض، من الطهارة.) * () 5 (D gl

# --- PageV01P179 [ 180 ]

# الصلوة على محمد وعلى آل محمد حتى تغرب الشمس. وقال أبو جعفر: (1) إن
~~الاعمال تضاعف يوم الجمعة، فأكثروا فيه من الصلوة والصدقة (2). وقال (ع):
~~ليلة الجمعة ليلة غراء ويومها أزهر، وما من مؤمن ولا مؤمنة مات ليلة الجمعة
~~إلا كتب (3) له براءة من عذاب القبر، ومن (4) مات يوم الجمعة عتق من النار،
~~ولا بأس بالصلوة يوم الجمعة كله لان النار لا تسعر فيه. وعنه وعن أبى عبد
~~الله صلوات الله عليهما أنهما قالا: إذا كانت ليلة الجمعة أمر الله عزوجل
~~ملكا فنادى من أول الليل إلى آخره، وينادى في كل ليلة غير ليلة الجمعة من
~~ثلث الليل الآخر: هل من سائل فأعطيه، هل من تائب فأتوب عليه، هل من مستغفر
~~فأغفر له، يا طالب الخير أقبل، يا طالب الشر أقصر. وعن على صلوات الله عليه
~~أنه قال: يوشك (5) أحدكم أن يتبدى (6) حتى لا يأتي المسجد إلا يوم الجمعة،
~~ثم يستأخر حتى لا يأتي الجمعة إلا مرة ويدعها مرة، ثم يستأخر حتى لا
~~يأتيها، فيطبع الله على قبله. وعن أبى جعفر (ع) أنه قال: صلوة ms203 الجمعة فريضة
~~(7)، والاجتماع إليها مع الامام العدل (8) فريضة، فمن ترك (9) ثلث جمع على
~~هذا فقد ترك ثلث فرائض، ولا يترك ثلاث فرائض من غير عذر ولا علة إلا منافق (10).

# ---

# . قال جعفر بن محمد) 1 (T , D , C وقال عم وأطرفوا أهاليكم بشئ من
~~الفاكهة يوم كل جمعة حتى يفرحوا بها وقال إلخ.) 2 (C adds here marge The
~~same words occur in the margin of T , but there is no indication as to
~~the blace. they are to be inserterd. probably , an interpolation. S , E
~~, D omit. إن.) 4 (T , D الله) 3 (C adds أوشك فلان يوشك إيشاكا أي أسرع
~~السير، ومنه قولهم يوشك أن يكون كذا. من ص.) 5 (T gl. تبدى الرجل أي أقام
~~بالبادية. من ص.) 6 (T gl وقال عم في قول الله (ع ج)، حافظوا على الصلوات
~~والصلوة الوسطى: قال الصلوة الوسطى صلوة.) 7 (T gl الجمعة، وهو في سائر
~~الايام صلوة الظهر.. تركها..) 9 (C مع إمام إلخ.) 8 (C فحار (أن) يستحق
~~اللعنة وسوء الدار وأشد (آثر)) 01 (C , D) mar. (, E , B , S add . مقعدة
~~في النار () * (Text as in T & D) corrected

# --- PageV01P180 [ 181 ]

# وقد ذكرنا فيما تقدم من هذا الكتاب أن الغسل يوم الجمعة من السنة (1).
~~وروينا عن أبى جعفر محمد بن على (ع) أنه قال: ولا تدع الغسل يوم الجمعة،
~~فإنه من السنة، وليكن غسلك قبل الزوال. وعن رسول الله (صلع) أنه قال:
~~ليتطيب أحدكم يوم الجمعة ولو من قارورة أمرأته. وعن أبى جعفر (ع) أنه قال:
~~ولا تدع يوم الجمعة الطيب ولباس صالح ثيابك. وعنه (ع) أنه قال: في يوم
~~الجمعة ساعة لا يسأل الله عبد مؤمن فيها حاجة إلا أعطاه، وهى من حين تزول
~~الشمس إلى حين ينادى بالصلوة (2). وعن على (ع) أنه قال: ليس على المسافر
~~جمعة ولا جماعة ولا تشريق (3) إلا في مصر جامع. وعن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال: أتى رسول ms204 الله (صلع) بخمس وثلاثين صلوة في كل سبعة
~~أيام، منها صلوة لا يسع أحدا أن يتخلف عنها إلا خمسة: المرأة والصبى
~~والمسافر والمريض والمملوك، يعنى (4) صلوة الجمعة مع الامام العدل. وعن على
~~صلوات الله عليه أنه قال: إذا شهدت المرأة والعبد الجمعة أجزت عنهما، يعنى
~~من صلوة الظهر. وعن أبى جعفر محمد بن على (ع) أنه قال: تجب الجمعة على من
~~كان منها على فرسخين إذا كان الامام عدلا (5). وعن جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه أنه قال: يجمع (6) القوم يوم الجمعة إذا كانوا خمسة فصاعدا، فإن كانوا
~~أقل من خمسة فلا جمعة عليهم. وعن رسول الله (صلع) أنه قال: التهجير إلى
~~الجمعة حج فقراء أمتى (7).

# ---

# . قائمة..) 2 (C , D وليكن غسلكم قبل الزوال) 1 (C , D) mar. (add
~~التشريق صلاة العيد أخذ من شروق الشمس لان ذلك وقتها والمشرق المصلى، من
~~الغريبين،.) 3 (T gl..) 5 (Riwaya omitted in T يعنى ; D , T وهى) 4 (C , E
~~, S. جمع القوم تجميعا أي شهدو الجمعة وقضوا الصلوة فيها من ص.) 6 (T gl.
~~وهو الحج الاصغر) * () 7 (C , D add

# --- PageV01P181 [ 182 ]

# وعن على صلوات الله عليه أنه سئل عن قول الله (تع): (1) يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودى للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله، قال: ليس السعي
~~الاشتداد، ولكن يمشون إليها مشيا (2). وعن على صلوات الله عليه أنه كان
~~يمشى إلى الجمعة حافيا تعظيما لها، ويعلق نعليه بيده اليسرى ويقول: إنه
~~موطن لله (3)، وهذا منه صلوات الله عليه تواضع لله عزوجل وطلب للفضل، لا
~~على أن ذلك شئ واجب لا يجزى غيره، ولا بأس بالانتعال والركوب إلى الجمعة.
~~وعن على بن الحسين صلوات الله عليه أنه كان يشهد الجمعة مع أئمة الجور ولا
~~يعتد بها، ويصلى الظهر لنفسه. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال:
~~لا جمعة إلا مع إمام عدل تقى. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: لا يصلح
~~الحكم ولا الحدود ولا الجمعة ms205 إلا بإمام (4) وعنه (ع) أنه قال: الناس في
~~إتيان الجمعة ثلاثة، رجل حضر الجمعة باللغو والمراء، فذلك حظه منها، ورجل
~~جاء والامام يخطب فصلى، فإن شاء الله اعطاه وإن شاء حرمه، ورجل حضر قبل
~~خروج الامام، فصلى ما قضى (5) له ثم جلس بإنصات وسكون حتى يخرج الامام إلى
~~أن قضيت الصلوة فهى له كفارة ما بينها وبين الجمعة التى تليها وزيادة ثلاثة
~~أيام، وذلك لان الله (تع) يقول: (6) من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها (7).
~~وعنه (ع) أنه قال: لان أجلس عن الجمعة أحب إلى من أن أقعد حتى إذا جلس
~~الامام جئت أتخطى رقاب الناس (8). وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه
~~قال: إذا قام الامام يخطب فقد وجب على الناس الصمت. وعن على صلوات الله
~~عليه أنه قال: لا كلام والامام يخطب ولا التفات

# ---

# . 9 و62 (1) (.. Text as in T & D) corr متوسطا) 2 (C , D , E , S add
~~موطن لله ; T موطن الله ; S أنها مواطن لله و) 3 (S , C , E. شاء) 5 (C أو
~~لمن يقيمه الامام) 4 (T , D , C , E , T add ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها،) 6 (6 , 061.) 7 (C adds. رقاب المسلمين ] * [) 8 (C

# --- PageV01P182 [ 183 ]

# إلا كما يحل في الصلوة. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: لا
~~كلام حتى يفرغ الامام من الخطبة، فإذا فرغ منها يتكلم ما بينه وبين افتتاح
~~الصلوة. وعن على (ع) أنه قال: يستقبل الناس الامام بوجوههم ويصغون إليه
~~(1). وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إنما (2) جعلت الخطبة عوضا
~~من الركعتين اللتين أسقطتا من صلوة الظهر، فهى كالصلوة، لا يحل فيها إلا ما
~~(3) يحل في الصلوة. وعنه (ع) أنه قال: يبتدأ (4) بالخطبتين يوم الجمعة قبل
~~الصلوة (5)، وإذا صعد الامام المنبر جلس وأذن المؤذنون بين يديه، فإذا
~~فرغوا من الاذان، قام فخطب فوعظ، ثم جلس جلسة خفيفة، ثم قام فخطب خطبة أخرى
~~يدعو فيها، ثم أقام المؤذنون ونزل فصلى الجمعة ms206 ركعتين يجهر فيهما بالقراءة.
~~وعن على صلوات الله عليه أنه كان إذا صعد المنبر سلم على الناس. وعن جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: فينبغي للامام يوم الجمعة أن يتطيب ويلبس
~~أحسن ثيابه ويعتم. وعنه (ع (6) أنه قال: السنة أن يقرأ الامام في أول ركعة
~~يوم الجمعة بسورة الجمعة ()، وفى الثانية بسورة المنافقين (8)، ويقنت
~~الامام بعد فراغ القراءة في الركعة الثانية وقبل الركوع. والعامة تروى عن
~~رسول الله (صلع) أنه كذلك كان يقرأ يوم الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين
~~ويقنت، ويروون أن القنوت في الجمعة إنما وضع في أيام بنى العباس، فلما
~~جاءهم عن الائمة صلوات الله عليهم ذلك أنكروه خلافا

# ---

# . ولا يتكلمون بل يستمعون فهم في صلوة) 1 (T , S , B , C , D , E add.
~~كما.) 3 (C إذا) 2 (C. يبتدئ) 4 (C قال في مختصر الآثار: إذا دخل الامام
~~المسجد يوم الجمعة بدأ بالمنبر، فإذا استوى.) 5 (T gl عليه حول وجهه إلى
~~الناس فسلم عليهم وجلس وقام المؤذنون بين يديه. حاشية، _) 6 (The text in
~~most Mss) T , D , S (but not) C , E , B (is confused and riwayat are
~~mis. placced or noted marginally. 63. 26.) 8 (S،) * () 7 (S

# --- PageV01P183 [ 184 ]

# عليهم (1) نعوذ بالله من إنكار سنن نبيه والخلاف على أوليائه صلى الله
~~عليه وعليهم أجمعين. ويعتمد الامام إذا خطب بيده اليمنى على قائمة المنبر
~~وبيده اليسرى على قائم السيف وهو متقلد به ويصلى به. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه وآله أنه قال: من أدرك ركعة من صلوة الجمعة فقد أدرك
~~الجمعة، يضيف إليها ركعة أخرى بعد تسليم الامام (2)، فإن فاتته الركعتان
~~معا صلى الظهر أربعا وحده. ذكر صلوة العيدين روي عن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه عن أبيه عن آبائه عن على صلوات الله عليه وعلى الائمة من ولده
~~أنه كان يقول: يعجبنى أن يفرغ المرء نفسه في السنة أربع ليال: ليلة الفطر،
~~وليلة الاضحى، وليلة النصف من شعبان، وأول من ms207 رجب، يعنى (ع) للصلوة وذكر
~~الله جل ذكره. وعنه صلوات الله عليه أنه قال سمعت رسول الله (صلع) يخطب يوم
~~النحر وهو يقول هذا يوم الثج والعج (3)، والثج ما تهريقون فيه من الدماء،
~~فمن صدقت نيته كانت أول قطرة له (4) كفارة لكل ذنب، والعج الدعاء، فعجوا
~~إلى الله فوالذي نفس محمد بيده لا ينصرف من هذا الموضع أحد إلا مغفورا له
~~(5)، إلا صاحب كبيرة مصرا عليها لا يحدث نفسه بالاقلاع عنها، وقد ذكرنا
~~فيما تقدم أن الغسل للعيدين من السنة. وعن على صلوات الله عليه أنه قال:
~~كان رسول الله (صلع) إذا أراد الخروج إلى المصلى يوم الفطر، أفطر قبل أن
~~يخرج بتميرات أو زبيبات.

# ---

# . أنكروه وقطعوه مخالفة عليهم وردا عليهم ; D أنكروه خلافا عليهم) 1 (T.
~~أن يسلم الامام.) 2 (D. ثج الماء إذا صبه. وفى الحديث أفضل الحج الثج،
~~والعج رفع الصوت.) 3 (T gl. مغفورا ; S , C , E مغفور.) 5 (T , S منها) *
~~() 4 (D

# --- PageV01P184 [ 185 ]

# وعنه صلوات الله عليه أنه كان يكره أن يطعم شيئا يوم الاضحى حتى يرجع من
~~المصلى. وعن أبى جعفر (ع) أنه قال: من استطاع أن يأكل أو يشرب قبل أن يخرج
~~إلى المصلى يوم الفطر فليفعل، ولا يطعم يوم الاضحى حتى يضحى. وعنه صلوات
~~الله عليه أنه كان يقول في دعائه في العيدين والجمعة: اللهم من تهيأ أو
~~تعبأ أو أعد أو استعد لوفادة على مخلوق رجاء رفده وجائزته، فإليك يا سيدي،
~~كان تهيئ وإعدادى واستعدادى رجاء رفدك وجائزتك ونوافلك، فإنى لم آتك بعمل
~~صالح قدمته، ولا شفاعة مخلوق رجوته، بل أتيتك مقرا بالذنوب والاساءة على
~~نفسي، يا عظيم، يا عظيم، يا عظيم، اغفر لى الذنب العظيم، فإنه لا يغفر
~~الذنب العظيم إلا أنت يا عظيم، لا إله إلا أنت. وعن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال: ينبغى لمن خرج إلى العيدين أن يلبس أحسن ثيابه ويتطيب
~~بأحسن طيبه. وقال في قول الله عزوجل: (1) يا بنى آدم خذوا زينتكم ms208 عند كل
~~مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين. قال: ذلك في العيدين
~~والجمعة. قال: وينبغى للامام أن يلبس يوم العيد بردا، وأن يعتم شاتيا كان
~~وصائفا. وعن رسول الله (صلع) أنه رخص في إخراج السلاح للعيدين إذا حضر
~~العدو. وعن على صلوات الله عليه أنه كان يمشى في خمسة مواطن حافيا ويعلق
~~نعليه بيده اليسرى، وكان يقول: إنها مواطن لله، فأحب أن أكون فيها حافيا:
~~يوم الفطر، ويوم النحر، ويوم الجمعة، وإذا عاد مريضا، وإذا شهد جنازة. وعن
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: ولا يصلى في العيدين في السقائف،
~~ولا في البيوت، فإن رسول الله (صلع) كان يخرج فيهما حتى يبرز لافق السماء
~~ويضع جبهته على الارض. وعن على صلوات الله عليه أنه قيل له: يا أمير
~~المؤمنين، لو أمرت من يصلى

# ---

# . 31، 7 (1)

# --- PageV01P185 [ 186 ]

# بضعفاء الناس يوم العيد في المسجد، قال: إنى أكره أن أسن (1) سنة لم
~~يستنها رسول الله (صلع). وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: رخص
~~رسول الله (صلع) في خروج النساء العواتق (2) للعيدين، للتعرض للرزق، يعنى
~~النكاح. وعنه (ع) أنه قال: يستقبل الناس الامام إذا خطب يوم العيد وينصتون.
~~وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ليس في العيدين أذان ولا إقامة ولا نافلة
~~ويبدأ الامام فيهما بالصلوة قبل الخطبة خلاف الجمعة، وصلوة العيدين ركعتان
~~يجهر فيهما بالقراءة. وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال: التكبير في صلوة
~~العيدين يبدأ بتكبيرة يفتتح بها القراءة وهى تكبيرة الاحرام، ثم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب وسورة " والشمس وضحاها " (3) ثم يكبر خمس تكبيرات، ويكبر
~~للركوع فيركع ويسجد ثم يقوم فيقرأ بفاتحة الكتاب و" هل أتك حديث الغاشية "
~~(4) ثم يكبر أربع تكبيرات ويكبر للركوع ويركع ويسجد، ويتشهد ويسلم، ويقنت
~~بين كل تكبيرتين قنوتا خفيفا (5). وعن رسول الله (صلع) أنه كان إذ انصرف عن
~~المصلى يوم العيد لم ينصرف على الطريق الذي (6) خرج عليه. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه سئل عن الرجل ms209 الذى لا يشهد العيد، هل عليه أن يصلى في
~~بيته؟ قال: نعم. ولا صلوة إلا مع إمام عدل، ومن لم يشهد العيد من رجل أو
~~امرأة صلى أربع ركعات في بيته، ركعتين للعيد وركعتين للخطبة، وكذلك من لم
~~يشهد العيد من أهل البوادى يصلون لانفسهم أربعا. وعن على صلوات الله عليه
~~أنه قال فيمن لا يشهد العيد من أهل القرى: إذا لم يشهد المصر مع الامام،
~~فعليه أن يصلى أربع ركعات.

# ---

# . استن.) 1 (C . العاتق المرأة التى أدركت فخيرت، والجمع عواتق، من
~~الضياء.) 2 (T gl. 88.) 3 (S. 19.) 4 (S اللهم اغفر لى وارحمني وعافنى واعف
~~عنى في الدنيا والآخرة إنك على كل شئ) 5 (D , T , E. C , S add قدير..
~~الطريق السبيل تذكر وتؤنث. and gl التى عليها) * () 6 (T reads

# --- PageV01P186 [ 187 ]

# وعنه صلوات الله عليه أنه قال: ليس على المسافر عيد ولا جمعة. وعن جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه أنه قال في صلوة العيدين: إذا كان القوم خمسة
~~فصاعدا مع إمام في مصر فعليهم أن يجمعوا للجمعة والعيدين. وعن على صلوات
~~الله عليه أنه اجتمع في خلافته عيدان في يوم واحد، جمعة وعيد، فصلى بالناس
~~صلوة العيد ثم قال: قد أذنت لمن كان مكانه قاصيا، يعنى من أهل البوادى، أن
~~ينصرف (1)، ثم صلى الجمعة بالناس في المسجد. وعنه (ع) أنه قال في القوم لا
~~يرون الهلال فيصبحون صياما حتى يمضى وقت صلوة العيد من أول النهار، فيشهد
~~شهود عدول أنهم رأوه من ليلتهم الماضية، قال: يفطرون ويخرجون من غد فيصلون
~~صلوة العيد في أول النهار (2). وعنه صلوات الله عليه أنه قال: التكبير في
~~أيام التشريق من صلوة الفجر يوم عرفة إلى صلوة العصر من آخر أيام التشريق.
~~قال أبو جعفر (ع): والتكبير أيام التشريق واجب على الرجال والنساء. وعن
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: والتكبير أيام التشريق بعقب كل صلوة
~~مكتوبة بعد السلام يقول: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله (3)، الله ms210
~~أكبر الله أكبر، ولله الحمد على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة
~~الانعام (4)، ويكبر الامام إذا صلى (5) في جماعة، فإذا سكت كبر من خلفه
~~يجهرون بالتكبير، وكذلك يكبر من صلى وحده، ومن سبقه الامام بالصلوة لم يكبر
~~حتى يقضى ما فاته، ثم يكبر بعد ذلك إذا سلم.

# ---

# . ثم عاد فصل إلخ) 1 (D. من مختصر الآثار: وإذا أصبح الناس يوم العيد لا
~~يعلمونه ثم تبين لهم أنه يوم العيد قبل.) 2 (T gl الزوال خرجوا فصلوا
~~وأفطروا إن كان يوم الفطر وإن لم يعلموا بذلك. , , and this is the usual
~~practice now و, D adds و) 3 (Here T omits. رزقهم) 4 (compare 22 , 8 2 ,
~~where we have. صلوا) * () 5 (T

# --- PageV01P187 [ 188 ]

# ذكر السهو في الصلوة روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن أبيه عن
~~آبائه (1) صلوات الله عليهم أنه قال: (2) من سها عن تكبيرة الاحرام، أعاد
~~تلك الصلوة. وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال فيمن شك في الركوع وهو في
~~الصلوة، قال: يركع ثم يسجد سجدتي السهو. وعنه (ع) أنه سئل عن الرجل يصلى
~~فيشك أفى واحدة هو أو في اثنتين؟ قال: إن كان قد جلس وتشهد فالتشهد حائل،
~~إلا أن يستيقن أنه لم يصل غير واحدة فيقوم فيصلى الثانية، وإن لم يكن جلس
~~للتشهد بنى على اليقين (3)، وعليه في ذلك كله سجدتا السهو. وإن شك ولم يدر
~~أثنتين صلى أم ثلاثا بنى على اليقين مما يذهب وهمه إليه من الثنتين أو
~~الثلاث، وإن شك فلم يدر أثلاثا صلى أم اربعا، فإنه يصلى ركعتين جالسا بعد
~~أن يسلم، فإن كان قد صلى ثلاثا كانت هاتان الركعتان اللتان صلاهما جالسا
~~مقام ركعة فأتم الصلوة أربعا، وإن كان قد صلى أربعا كانتا نافلة له، وإن شك
~~فلم يدر أثنتين صلى أم أربعا سلم وصلى ركعتين، فإن كان قد أتم الصلوة كانتا
~~هاتان الركعتان نافلة. وإن كان إنما صلى ركعتين كانتا تمام صلوته، يقرأ
~~فيهما ms211 بفاتحة الكتاب وحدها، وعليه في كل شئ من هذا أن يسجد سجدتي السهو بعد
~~السلام ويتشهد بعدها تشهدا خفيفا (4) ويسلم، ومن سها عن الركوع حتى سجد
~~أعاد الصلوة، ومن سها عن السجود سجد بعد أن يسلم حين يذكر، وإن سها عن
~~التشهد سجد سجدتي السهو، ومن سها عن التسليم أجزاه تسليم التشهد

# ---

# . عن آبائه.) 1 (T om. عن آبائه ص because it omits، أنهما قالا ; T أنهم
~~قالوا) 2 (C , E. بنى ; C , E , B , S بنا) 3 (T , D يقول: بسم الله وبالله
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وصلى الله على محمد وعلى آله.) 4 (T and D gl
~~وذكروا غير هذا وهذا حسن، من الاخبار

# --- PageV01P188 [ 189 ]

# إذ قال: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: من سها عن
~~القراءة في بعض الصلوة قرأ فيما بقى منها وأجزاه ذلك، وإن نسى القراءة فيها
~~كلها وأتم الركوع والسجود والتكبير لم تكن عليه إعادة، فإن ترك القراءة
~~عامدا أعاد الصلوة. وعنه (ع) أنه قال: من نسى أن يجلس للتشهد الاول وقام في
~~الثالثة فذكر أنه لم يجلس قبل أن يركع، جلس وتشهد وإذا سلم سجد سجدتي
~~السهو، وإن لم يذكر إلا بعد أن ركع (1) مضى في صلوته وسجد سجدتي السهو بعد
~~السلام. وعنه (ع) أنه سئل عن المصلى يسهو فيسلم من الركعتين يرى (2) أنه قد
~~أكمل الصلوة؟ فقال: إن رسول الله (صلع) صلى بالناس فسلم من ركعتين، فقال له
~~ذو اليدين لما انصرف: أقصرت الصلوة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال: ما ذاك؟
~~قال: إنما صليت ركعتين، فقال رسول الله (صلع) للناس: أحقا ما قال ذو
~~اليدين؟ قالوا: بلى (3) يا رسول الله، فصلى رسول الله (صلع) ركعتين ثم سلم
~~ثم سجد سجدتي السهو وتشهد تشهدا خفيفا وسلم. وعن أبى جعفر محمد بن على (ع)
~~أنه قال: من نسى فزاد في صلوته، قال: إن كان جلس ms212 في الرابعة وتشهد، فقد تمت
~~صلوته ويسجد سجدتي السهو، وإن لم يجلس في الرابعة استقبل الصلوة. وعن جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: من سها فلم يدر أزاد في صلوته أم نقص
~~منها سجد سجدتي السهو. وعنه (ع) أنه قال: من شك في شئ من صلوته بعد أن خرج
~~منه مضى في صلوته، إذا شك في التكبير بعدما ركع مضى، وإن شك في الركوع بعد
~~ما سجد مضى، وإن شك في السجود بعدما قام أو جلس للتشهد مضى، وإن شك في شئ
~~من الصلوة بعد أن يسلم منها لم تكن عليه إعادة، وهذا كله إذا

# ---

# وإن لم يكن ذكر إلا بعد أن يركع إلخ) 1 (D. نعم.) 3 (D فظن،) * () 2 (T ,
~~D) cor. (, E , C , S , B

# --- PageV01P189 [ 190 ]

# شك ولم يتيقن، فأما إن تيقن شيا لم يمض على الخطاء (1). وعنه عليه السلام
~~أنه سئل عمن سها (2) خلف الامام، قال: لا شئ عليه؟ الامام يحمل عنه. وعن
~~السهو في النافلة؟ قال: لا شئ عليه، يتطوع في النافلة بركعة (3) أو بما
~~شاء. وعن على صلوات الله عليه أن رجلا من الانصار أتى إلى رسول الله (صلع)
~~فقال: يا رسول الله، أشكو إليك ما ألقى من الوسوسة في صلوتى أنى لا أعقل ما
~~صليت من زيادة أو (4) نقصان، فقال رسول الله (صلع): إذا قمت في الصلوة
~~فاطعن في فخذك اليسرى بأصبعك اليمنى المسبحة، ثم قل: بسم الله وبالله،
~~توكلت على الله، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، فإن ذلك
~~يزجره ويطرده. وعن أبى جعفر صلوات الله عليه أنه سئل عن الرجل يشك في
~~صلوته، قال: يعيد، قيل: فإنه يكثر ذلك عليه كلما أعاد يشك؟ قال: يمضى في
~~صلوته، وقال: لا تعودوا الخبيث من أنفسكم نقض الصلوة فتطمعوه. فإنه إذا فعل
~~ذلك لم يعد إليه. ذكر قطع الصلوة روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه
~~عن على صلوات الله عليه وعلى الائمة من ولده أنه قال في الرجل ms213 يصلى فيرى
~~الطفل يحبو إلى النار ليقع فيها أو إلى السطح ليسقط منه، أو يرى الشاة تدخل
~~البيت لتفسد شيئا أو نحو هذا: إنه لا بأس أن يمشى إلى ذلك منحرفا ولا يصرف
~~وجهه عن القبلة، فيدرأ عن ذلك، ويبنى على صلوته، ولا يقطع ذلك صلوته، وإن
~~كان ذلك بحيث لا يتهيأ له معه إلا قطع الصلوة، قطعها ثم ابتدأ الصلوة. وعن
~~رسول الله (صلع) أنه قال: من أحدث في صلوته فلينحرف فيتوضأ ثم

# ---

# . correctly سها ; D سهى..) 2 (Most Mss وأعاد إلى ما ذكره) 1 (D , C , F
~~add. ولا.) 4 (T , D أو بسجدة إلخ) * () 3 (F , T add

# --- PageV01P190 [ 191 ]

# يبتدئ الصلوة، ولا ينحرف أحدكم من نفخ ريح يخيل إليه أنه خرج منه إلا أن
~~يجد ريحه أو يسمع صوته أو يتيقن (1) أنه أحدث (2). وعن على صلوات الله عليه
~~أنه رعف وهو يصلى بالناس، فأخذ بيد رجل فقدمه مكانه، ثم مضى فغسل الدم
~~وانصرف فصلى لنفسه. وعنه (ع) أنه قال: من تكلم في صلوته أعادها. وعنه (ع)
~~أنه سئل عن المرور بين يدى المصلى؟ فقال: لا يقطع الصلوة شئ، ولا تدع من
~~يمر بين يديك وإن قاتلته، وقال: قام رسول الله (صلع) في الصلوة فمر بين
~~يديه كلب، ثم مر حمار، ثم مرت امرأة، هو يصلى، فلما انصرف قال: رأيت الذى
~~رأيتم، وليس يقطع صلوة المؤمن شئ، ولكن ادرءوا ما استطعتم. ذكر صلوة
~~المسبوق ببعض الصلوة روينا عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب صلوات الله
~~عليه أنه قال: إذا سبق أحدكم الامام بشئ من الصلوة فليجعل ما يدرك مع
~~الامام أقل صلوته وليقرأ فيما بينه وبين نفسه إن أمهله الامام، فإن لم
~~يمكنه قرأ فيما يقضى، إذا دخل رجل مع الامام في صلوة العشاء الآخرة وقد
~~سبقه بركعة وأدرك القراءة في الثانية فقام الامام في الثالثة، قرأ المسبوق
~~في نفسه كما كان يقرأ في الثانية واعتد بها لنفسه أنها الثانية، فإذا سلم
~~الامام لم يسلم المسبوق وقام ms214 فقضى (3) ركعة يقرأ فيها بفاتحة الكتاب لانها
~~هي التى بقيت عليه. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه سئل عن رجل دخل
~~مع قوم في صلوة قد سبق فيها بركعة، كيف يصنع؟ قال: يقوم معهم في الثانية،
~~فإذا جلسوا فليجلس معهم غير متمكن، فإذا قاموا في الثالثة، كانت له هي
~~ثانية، فليقرأ فيها، فإذا رفعوا رؤوسهم من السجود فليجلس شيئا ما يتشهد
~~تشهدا خفيفا،

# ---

# . أو يتيقن بنفسه أنه أحدث يقينا.) 2 (Y بنفسه) 1 (C , S add فصلى) * () 3 (D

# --- PageV01P191 [ 192 ]

# ثم ليقم حين تستوى الصفوف قبل أن يركعوا، فإذا جلسوا في الرابعة جلس معهم
~~غير متمكن، فإذا سلم الامام قام فأتى بركعة (1) وجلس وتشهد وسلم وانصرف.
~~وعن على صلوات الله عليه أنه قال: من فاتته ركعة من صلوة المغرب سبقه بها
~~الامام ثم دخل معه في صلوته جلس بعد كل ركعة، يعنى عليه السلام أنه إذا جلس
~~الامام في الثانية، وهى للمسبوق أولة جلس بعدها معه غير متمكن، ثم يقوم
~~الامام ويجلس في الثالثة، وهى للمسبوق ثانية (2)، فليجلس معه ويتشهد التشهد
~~(3) الاول، ويقرأ في التى خافت فيها الامام لنفسه مخافتا وهى للمسبوق
~~ثانية، ثم إذا سلم الامام، قام فأتى بركعة يقرأ فيها بفاتحة الكتاب، وهى له
~~ثالثة ثم يجلس يتشهد التشهد الثاني ويسلم وينصرف. وعن أبى جعفر محمد بن على
~~صلوات الله عليه أنه قال: إذا أدركت الامام وقد صلى ركعتين، فاجعل ما أدركت
~~معه أول صلوتك واقرأ لنفسك بفاتحة الكتاب وسورة إن أمهلك الامام أو ما
~~أدركت أن تقرأ واجعلها أول صلوتك، واجلس مع الامام إذا جلس هو للتشهد
~~الثاني، واعتد أنت لنفسك به أنه التشهد الاول وتشهد فيه بما تتشهد به في
~~التشهد الاول، فإذا سلم فقم قبل أن تسلم أنت فصل ركعتين إن كانت الظهر أو
~~العصر أو العشاء الآخرة، أو ركعة إن كانت المغرب، تقرأ في كل ركعة بفاتحة
~~الكتاب، وتتشهد التشهد الثاني وتسلم، وإن لم تدرك مع الامام إلا ركعة
~~فاجعلها أول صلوتك، ms215 فإذا جلس للتشهد فاجلس غير متمكن ولا تتشهد، فإذا سلم
~~فقم فابن على الركعة التى أدركت حتى تقضى صلوتك. وعنه وعن أبى عبد الله،
~~صلوات الله عليهما، أنهما قالا: إذا أدرك الرجل الامام قبل أن يركع أو وهو
~~في الركوع وأمكنه أن يكبر ويركع قبل أن يرفع الامام رأسه (4) وفعل ذلك فقد
~~أدرك تلك الركعة، وإن لم يدركه حتى رفع (5)

# ---

# . لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب لانها هي التى بقيت عليه، صح.) 1 (D gl.
~~بالتشهد. with var كالتشهد.) 3 (D وهى للذى سبق ثانية.) 2 (D , T. رأسه.) 5
~~(T , D omit and C , S add رأسه.) * () 4 (T om

# --- PageV01P192 [ 193 ]

# من الركوع فليدخل معه، ولا يعتد بتلك الركعة. وعن على صلوات الله عليه
~~أنه قال: من أدرك الامام راكعا، فكبر تكبيرة واحدة وركع معها اكتفى بها.
~~وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال في رجل سبقه الامام بركعة، فلما
~~سلم الامام سها عن قضاء مفاته فسلم (1) وانصرف مع الناس، قال: يصلى الركعة
~~التى فاتته وحدها ويتشهد ويسلم وينصرف. وعنه صلوات الله عليه أنه قال في
~~رجل سبقه الامام ببعض الصلوة ثم أحدث الامام في صلوته فقدمه، قال: إذا أتم
~~صلوة الامام أشار إلى من خلفه فسلموا لانفسهم وانصرفوا، وقام هو فأتم ما
~~بقى عليه من غير إعلان بالتكبير. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: ينبغى
~~للامام إذا سلم أن يجلس مكانه حتى يقضى من سبق بالصلوة ما فاته، وهذا مما
~~(2) ذكرناه مما يؤمر به من الدعاء والتوجه بعد الصلوة وقبل القيام من موضعه
~~مقدار ما يمكن أن يقضى في ذلك عمن فاته شئ من الصلوة ما فاته منها، والامام
~~في ذلك في موضعه يدعو ويتوجه ويتقرب بما أمر به من ذلك. ذكر الوقت الذى
~~يؤمر فيه الصبيان بالصلوة إذا بلغوا إليه روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه عن على صلوات الله عليه وعلى الائمة من ولده أنه قال: يؤمر الصبى
~~بالصلوة إذا عقل، وبالصوم ms216 إذا أطاق. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: إذا عقل
~~الغلام وقرأ شيئا من القرآن علم الصلوة. وعن على بن الحسين صلوات الله عليه
~~أنه كان يأخذ من عنده من الصبيان فيأمرهم بأن يصلوا الظهر والعصر في وقت
~~واحد، والمغرب والعشاء في وقت واحد، فقيل له في ذلك، فقال: هو أخف عليهم
~~وأجدر أن يسارعوا إليها ولا يضيعوها ويناموا عنها ويشتغلوا، وكان لا يأخذهم
~~بغير الصلوة المكتوبة، ويقول: إذا أطاقوا

# ---

# . ; text as in T , E على ما ; D , S ما.) 2 (C سها عما فاته فسلم) * () 1 (T

# --- PageV01P193 [ 194 ]

# الصلوة فلا تؤخروهم عن المكتوبة. وعن محمد بن على صلوات الله عليه أنه
~~قال: يؤمر الصبيان بالصلوة إذا عقلوها وبالصوم إذا أطاقوه (1)، فقيل له:
~~ومتى يكون ذلك؟ فقال: إذا كانوا أبناء ست سنين. وعن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال: إنا نأمر صبياننا بالصلوة والصيام ما أطاقوا إذا كانوا
~~أبناء سبع سنين. وروى عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) قال: مروا
~~صبيانكم بالصلوة إذا بلغوا سبع سنين، واضربوهم على تركها إذا بلغوا تسعا،
~~وفرقوا بينهم في المضاجع إذا بلغوا عشرا، وهذا قريب بعضه من بعض، وأحوال
~~الاطفال تختلف في الطاقة والعقل، وعلى قدر ذلك يعملون، والاطفال غير
~~مكلفين، وإنما أمر الائمة صلوات الله عليهم بما أمروا به من ذلك أمر تأديب
~~لتجرى به العادة وينشأ عليه الصغير ليصل إلى حين افتراضه عليه وقد تدرب فيه
~~وأنس به واعتاده فيكون ذلك أجدر له أن لا يضيع شيئا منه. وقد روينا عن جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه أنه كان يأمر الصبى بالصوم في شهر رمضان بعض
~~النهار، فإذا رأى الجوع والعطش غلب عليه أمره فأفطر، وهذا تدريج لهم ودربة،
~~فأما الفرض فلا يجب على الذكر والانثى إلا بعد الاحتلام. وروينا عن على
~~صلوات الله عليه وآله أنه قال: قال رسول الله (صلع): رفع القلم عن ثلاثة:
~~عن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الطفل حتى يحتلم. ms217 ذكر
~~صلوة المسافر للمسافر إذا سافر سفرا تقصر الصلوة في مثله في بحر أو بر أن
~~يقصر الصلوة في ثلث صلوات: في الظهر والعصر والعشاء الآخرة، فيصلى كل صلوة
~~منها ركعتين، وليس في المغرب ولا في الفجر تقصير (2).

# ---

# . وبالصوم إذا.) 1 (C , S om وقال في الاخبار: وقالوا إذا نزل المسافر
~~على أهله في سفره يوما وليلة فيستحب له أن.) 2 (T gl لا يقصر، حاشية.

# --- PageV01P194 [ 195 ]

# وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن أبيه عن على صلى الله عليه
~~وآله وعلى الائمة من ولده أن رسول الله (صلع) قال: إن الله تبارك وتعالى
~~أهدى إلى أمتى هدية (1) لم يهدها إلى أحد من الامم تكرمة من الله (تع) لها
~~(2)، قالوا: يا رسول الله، وما ذاك؟ قال: الافطار وتقصير الصلوة في السفر،
~~فمن لم يفعل ذلك فقد رد على الله هديته. وعن على صلوات الله عليه أنه قال:
~~من قصر الصلوة في السفر وأفطر، فقد قبل تخفيف الله عزوجل وكملت صلوته. وعن
~~أبي جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه سئل عن الصلوة في السفر كيف هي
~~وكم هي؟ قال: إن الله تبارك وتعالى يقول: (3) وإذا ضربتم في الارض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلوة، قال: فالتقصير في السفر واجب كوجوب التمام
~~في الحضر، قيل له: يابن رسول الله، إنما قال الله عز وجل: (4) فلا جناح
~~عليكم، ولم يقل: اقصروا، فكيف أوجب (5) ذلك كما أوجب التمام؟ فقال: أو ليس
~~قد قال جل ثناؤه: (6) إن الصفا والمروة من شعائر الله (7) فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما، أفلا ترى أن الطواف بهما واجب مفروض؟
~~لان الله عزوجل ذكرهما بهذا في كتابه وصنع ذلك رسول الله (صلع). [ وكذلك
~~التقصير في السفر، ذكره الله هكذا في كتابه وصنعه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ] وعن على (ع) أن رسول الله نهى أن تتم الصلوة في السفر. وعن جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه قال: أنا ms218 برئ ممن يصلى أربعا في السفر. وعن أبى
~~جعفر محمد بن على (ع) أنه قال: من صلى أربعا في السفر أعاد إلا أن يكون لم
~~تقرأ عليه الآية ولم يعلمها، فلا إعادة عليه.

# ---

# . هديتين) 1 (T , C , D , S , E . أمة , which refers to لها corrected
~~into لنا، ; T لنا) 2 (D corrects mar. to.) 3 (4 , 101.) 4 (loc. cit. 158
~~, 2 (6). وجب) 5 (C الشعارة (الشعيرة) واحدة الشعائر وهى أعلام الحج
~~وأعماله، قال الله تعالى: ومن يعظم.) 7 (T gl شعائر الله (32 و22)، من ش.

# --- PageV01P195 [ 196 ]

# وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: الفرض على المسافر من الصلوة
~~ركعتان في كل صلوة إلا المغرب (1)، فإنها غير مقصورة. وعن أبى جعفر محمد بن
~~على (ع) أنه قال: ليس في السفر في النهار صلوة إلا الفريضة (2)، ولك فيه إن
~~شئت أن تصلى من أول الليل إلى آخره، ولا تدع أن تقضى نافلة النهار في
~~الليل. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: إذا خرج المسافر إلى سفر تقصر في
~~مثله الصلوة، قصر وأفطر إذا خرج من مصره أو قريته. وعنه (ع) أنه قال: تقصر
~~الصلوة في بريدين (3) ذاهبا وراجعا، يعنى إذا كان خارجا إلى سفر مسيرة بريد
~~وهو يريد الرجوع قصر، وإن كان يريد الاقامة لم يقصر حتى تكون المسافة
~~بريدين. وعن على (ع) أنه قال: سمعت رسول الله (صلع) يقول: سبعة لا يقصرون
~~الصلوة: الامير يدور في إمارته، والجابى يدور في جبايته، والتاجر يدور في
~~تجارته، وصاحب الصيد، والمحارب (4)، والبدوي يدور في طلب القطر، والزراع،
~~فكل هؤلاء المراد فيهم إذا كانوا يدورون من موضع إلى موضع لا يجدون في
~~السفر. وكذلك قال جعفر بن محمد (ع) في المكارى والملاح يعنى النوتى: لا
~~يقصران لان ذلك دأبهما، وكذلك المسافر إلى أرضين له بعضها قريب من بعض،
~~فيكون يوما هاهنا ويوما هاهنا، لا يقصر، وكذلك قال في المسافر ينزل في بعض
~~أسفاره على أهله لا يقصر. وعن أبى جعفر وأبى ms219 عبد الله (ع) أنهما قالا: إذا
~~نزل المسافر مكانا ينوى فيه مقام عشرة أيام وأتم الصلوة، وإن نوى مقام أقل
~~من ذلك، قصر وأفطر،

# ---

# . والفجر) 1 (S and C) mar. (add قال في اختصار الآثار: وقالوا يصلى
~~المسافر صلوة السنة والنافلة وإذا كان يسير.) 2 (T gl في النهار وجد به
~~السير صلى الفريضة ركعتين وأخر السنة إلى أن ينزل في الليل فيقضيها صلوة
~~الليل، حاشية. البريد الرسول المبرد والبريد أربعة فراسخ، من الضياء.
~~البريد اثنا عشر ميلا والميل ثلاثة.) 3 (R gl ألاف ذراع، حاشية من
~~الطهارة.. قضى. Var صلى ; T صلى) * () 4 (C

# --- PageV01P196 [ 197 ]

# وهو في حال المسافر وإن لم ينو شيئا وقال: اليوم أخرج وغدا أخرج، قصر ما
~~بينه وبين شهر، ثم أتم. وقال: لا ينبغى لمسافر أن يصلى بمقيم ولا يأتم به،
~~فإن فعل فأم المقيمين سلم من ركعتين وأتموا هم، وإن ائتم بمقيم انصرف من
~~ركعتين. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: من نسى صلوة في السفر،
~~فذكرها في الحضر قضى صلوة مسافر، وإن نسى صلوة في الحضر، فذكرها في السفر
~~قضى (1) صلوة مقيم. وعن رسول الله (صلع) وعن على ومحمد بن على وجعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنهم رخصوا للمسافر أن يصلى النافلة، على دابته أو
~~بعيره حيث توجه للقبلة وغيرها، تكون صلوته إيماء، يجعل السجود أخفض من
~~الركوع، فإذا كانت الفريضة لم يصل إلا على الارض متوجها إلى القبلة،
~~والعامة أيضا على هذا. وقالوا في قول الله عزوجل: (2) فأينما تولوا فثم وجه
~~الله، إنما نزلت في صلوة النافلة على الدابة حيثما توجهت (3). وروينا عن
~~أهل البيت صلوات الله عليهم أن من صلى في السفينة وهى تدور يتحرى في وقت
~~الاحرام في التوجه إلى القبلة، فإن دارت السفينة (4) دار معها ما استطاع
~~فإن لم يستطع القيام صلى جالسا، ويسجد على الزفت إن شاء. وروينا عن جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه نهى عن الصلوة على جادة الطريق (5). وعنه (ع) ms220 أنه
~~قال في الغريق وخائص الماء: يصليان إيماء وكذلك العريان إذا لم يجد ثوبا
~~صلى جالسا ويومئ إيماء (6).

# ---

# . المحارب يعنى قاطع الطريق والباغى على المسلمين وأمثالهم.) 1 (T gl.
~~115، 2 (2) وقد فعله رسول الله (صلع) وصلى كذلك على راحلته وهو منصرف من
~~مكة والبيت خلف.) 3 (T gl ظهره، وإنما يجوز هذا في التطوع ولا يجوز صلوة
~~الفريضة إلا على الارض بالتوجه إلى القبلة، حاشية من الطهارة.. إذا كانت
~~طاهرة، من الطهارة.) 4 (T gl. ومن لم يجد موضعا يصلى على غير الطريق صلى
~~عليه، من تأويل الدعائم.) 5 (D gl. قال في كتاب الطهارة: ويستر عورته في
~~جلوسه بيده.) 6 (T gl إن العريان لا يصلى حتى يخاف فوات الوقت، من
~~الاخبار.) * (D gl

# --- PageV01P197 [ 198 ]

# ذكر صلوة العليل روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن ابيه عن آبائه
~~عن على صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) سئل عن صلوة العليل؟ فقال: يصلى
~~قائما، فإن لم يستطع صلى جالسا، قيل، يا رسول الله، فمتى يصلى جالسا؟ قال:
~~إذا لم يستطع أن يقرأ بفاتحة الكتاب (1)، وثلث آيات قائما، فإن لم يستطع أن
~~يسجد أومى إيماء برأسه وجعل سجوده (2) أخفض من ركوعه، فإن لم يستطع أن يصلى
~~جالسا صلى مضطجعا لجنبه الايمن ووجهه إلى القبلة، فإن لم يستطع أن يصلى على
~~جنبه الايمن صلى مستلقيا ورجلاه مما يلى القبلة (3) يومى إيماء. وعن أبى
~~جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: من أصابه رعاف لا يرقأ صلى
~~إيماء (4). وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه وآله أنه قال: المريض إذا ثقل
~~فترك الصلوة أياما أعاد ما ترك إذا استطاع الصلوة. وعنه صلوات الله عليه
~~أنه سئل عن سكران صلى (5) [ وهو سكران ]؟ قال: يعيد الصلوة. وعنه صلوات
~~الله عليه أنه قال: من صلى جالسا تربع في حال القيام وثنى رجله في حال
~~الركوع والسجود والجلوس إن قدر على ذلك (6). وعنه صلوات الله عليه أنه قال:
~~يجزى المريض أن يقرأ ms221 بفاتحة الكتاب في الفريضة، ويجزيه أن يسبح في الركوع
~~والسجود تسبيحة واحدة. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: المغمى عليه إذا أفاق
~~قضى كل ما فاته من الصلوة.

# ---

# فإذا استطاع أن يصلى قائما فلا يصلى إلا كذلك إلا أن يكون ذلك يقوى عليه
~~علته ويزيد فيها،.) 1 (D gl فإن له أن يصلى على ما ذكرنا بحسبما يمكنه، من
~~مختصر الآثار.. و.) 3 (C add يجعل السجود) 2 (C. من مختصر الآثار، أصابه
~~رعاف أو كان به جرح ممد أو قروح سائلة لا يرقأ ذلك ولم.) 4 (D gl يستطع
~~حبسه.. سئل عن سكران، قال: يعيد الصلوة ; E سئل عمن صلى إلخ) 5 (D ; وقالوا
~~العليل إذا صلى جالسا حسب ركعة بركعة، من الاخبار.) 6 (D gl. وإن لم يقدر
~~على الربع فيجلس كيف يمكنه، من الطهارة.) * (T gl

# --- PageV01P198 [ 199 ]

# ذكر صلوة الخوف قد ذكر الله عزوجل تقصير صلوة الخوف في كتابه (1)، وبين
~~كيف هي فيه. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه سئل عن صلوة الخوف
~~وصلوة السفر، اتقصران جميعا، قال: نعم، وصلوة الخوف أحق بالتقصير من صلوة
~~في السفر ليس فيها خوف. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن أبيه عن آبائه
~~أن رسول الله (صلع) صلى صلوة الخوف بأصحابه في غزوة ذات الرقاع، ففرق
~~أصحابه فريقين (2)، أقام فرقة بإزاء العدو، وفرقة خلفه، وكبر فكبروا، وقرأ
~~فأنصتوا، وركع فركعوا، وسجد فسجدوا، ثم استتم رسول الله (صلع) قائما، وصلى
~~الذين خلفه ركعة أخرى وسلم بعضهم على بعض، ثم خرجوا إلى مقام أصحابهم
~~فقاموا بإزاء العدو، وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله (صلع)، فكبر
~~وكبروا، وقرأ فأنصتوا، وركع فركعوا وسجد فسجدوا، وجلس وتشهد (3) فجلسوا، ثم
~~سلم (4) فقاموا فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلم بعضهم على بعض. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه وصف صلوة الخوف هكذا وقال: إن صلى بهم المغرب صلى
~~بالطائفة الاولى ركعة وبالثانية ركعتين حتى يحصل لكل فرقة قراءة. وعن أبى
~~جعفر محمد ms222 بن على صلوات الله عليه أنه سئل عن الصلوة عند شدة الخوف والجلاد
~~حيث لا يمكن الركوع والسجود، فقال: يومئون إيماء على دوابهم ووقوفا على
~~أقدامهم، وتلا قول الله عزوجل: (5) فإن خفتم فرجالا أو ركبانا، فإن لم
~~يقدروا على الايماء كبروا مكان كل ركعة تكبيرة.

# ---

# . فرقتين) 1 (Ref. to Qur. 2 , 832 - 932.) 2 (T , S.) 3 (C om. ولا يبرح
~~الامام من مكانه حتى يصلى الفرقة الاخيرة الركعة التى بقيت عليهم، من.) 4
~~(D gl الاخبار . 239، 2 (5)

# --- PageV01P199 [ 200 ]

# ذكر صلوة الكسوف روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن أبيه عن آبائه
~~عن على صلوات الله عليه وعلى الائمة من ولده أنه قال: انكسف القمر على عهد
~~رسول الله (صلع) وعنده جبرئيل (ع) فقال له: يا جبرئيل ما هذا، فقال جبرئيل:
~~أما إنه أطوع لله منكم، أما إنه لم يعص ربه قط مذ خلقه وهذه آية وعبرة،
~~فقال رسول الله (صلع): فما ينبغى عندها، وما أفضل ما يكون من العمل إذا
~~كانت؟ قال: الصلوة وقراءة القرآن. قال أبو عبد الله جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه: كان رسول الله إذا انكسفت الشمس أو انكسف القمر قال للناس:
~~اسعوا إلى مساجدكم. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: صلوة الكسوف في الشمس
~~والقمر وعند الآيات واحدة، وهى عشر ركعات وأربع سجدات يفتتح الصلوة بتكبيرة
~~الاحرام ويقرأ بفاتحة الكتاب وسورة طويلة يجهر بالقراءة، ثم يركع ويلبث
~~راكعا مثل ما قرأ، ثم يرفع رأسه ويقول عند الرفع: الله أكبر، ثم يقرأ كذلك
~~بفاتحة الكتاب وسورة طويلة (1) فإذا فرغ منها قنت ثم كبر، وركع الثانية،
~~فأقام راكعا بقدر ما قرأ، ثم يرفع رأسه وقال: الله أكبر، ثم قرأ بفاتحة
~~الكتاب وسورة طويلة ثم كبر وركع الثالثة، فأقام راكعا مثل (2) ما قرأ، ثم
~~يرفع رأسه وقال: الله أكبر، ثم قرأ بفاتحة الكتاب وسورة طويلة، فإذا فرغ
~~منها قنت ثم كبر وركع الرابعة، فأقام راكعا بقدر ما قرأ، ثم رفع رأسه وقال
~~الله أكبر، ثم قرأ ms223 بفاتحة الكتاب وسورة طويلة، فإذا فرغ منها كبر وركع
~~الخامسة، فأقام راكعا مثل ما قرأ، فإذا رفع رأسه منها قال: سمع الله لمن
~~حمده، ثم كبر وسجد، فأقام ساجدا مثل ما قرأ، ثم كبر ورفع رأسه فيجلس شيئا
~~بين السجدتين يدعو،

# ---

# . لم يقرأ كما قرأ أولا وأقل قليلا من ذلك، كتاب الطهارة.) 1 (D gl.
~~بقدر) * () 2 (C

# --- PageV01P200 [ 201 ]

# ثم كبر وسجد سجدة ثانية يقم فيها مثل ما قرأ ثم كبر وقام قائما (1) فصلى
~~ركعة أخرى مثل الاولى، يركع فيها خمس ركعات ويسجد سجدتين، ويتشهد تشهدا (2)
~~طويلا ويسلم. والقنوت (3) بعد كل ركعتين في الثانية والرابعة والسادسة
~~والثامنة والعاشرة، لا يقول: سمع الله لمن حمده إلا في الركعة التى يسجد
~~بعدها، وما سوى ذلك يكبر كما ذكرنا، فهذا معنى قول أبى عبد الله صلوات الله
~~عليه من روايات شتى حذفنا تكرارها اختصارا، وإن قرأ بطوال المفصل ورتل
~~القراءة، فذلك أحسن شئ، وإن قرأ بغير ذلك أجزأه، وإن قرأ من المثانى أو مما
~~دونها من السور أجزأه. والمثاني سور أولها " البقرة " وآخرها " براءة "،
~~ولا يؤذن لها ولا يقام ولكن ينادى بالناس: " الصلوة جامعة ". وروينا عن على
~~(ع) أنه قرأ في الكسوف (4) سورة من المثانى وسورة الكهف وسورة الروم ويس
~~والشمس وضحيها، وليس في هذا شئ موقت. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه أنه رخص في تبعيض السور في صلوة الكسوف وذلك أن يقرأ ببعض السورة،
~~ويركع ثم يرجع إلى الموضع الذى قرأ منه، وقال (ع): فإن بعض السورة لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب إلا في أولها، ولان يقرأ (5) بسورة في كل ركعة أفضل. وروينا
~~عن على (ع) أنه صلى صلوة الكسوف فانصرف قبل أن ينجلى (6) فجلس في مصلاه
~~يدعو ويذكر الله، وجلس الناس كذلك يدعون حتى انجلت. وعن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال في من (7) وقف في صلوة الكسوف حتى دخل عليه وقت صلوة،
~~قال: يؤخرها ويمضى في صلوة الكسوف حتى يصير إلى آخر الوقت، فإن خاف فوات ms224
~~الوقت قطعها وصلى الفريضة (8)، وكذلك إذا انكسفت الشمس أو انكسف القمر في
~~وقت صلوه فريضة بدأ (9) بصلوة

# ---

# مختصر الآثار.) 2 (D has a long gl. from قائما.) 1 (C om. الكوفة (.
~~marginally.) 4 (T , E , D. C , D) var قنوت.) 3 (T gives text of the
~~يتجلى) 6 (C وإن قرأ) 5 (C. قال: من) 7 (C. فإذا فرغ من الفريضة بنى على ما
~~مضى من صلوة الكسوف، من الاختصار.) 8 (T gl. يبدأ) * () 9 (D , C

# --- PageV01P201 [ 202 ]

# الفريضة قبل صلوة الكسوف. وعنه صلوات الله عليه أنه سئل عن الكسوف يحدث
~~بعد العصر أو في وقت تكره فيه الصلوة، قال: يصلى في أي وقت (1) كان الكسوف.
~~وعنه صلوات الله عليه أنه سئل عن الكسوف أصاب قوما وهم في سفر، فلم يصلوا
~~له، قال: كان ينبغى لهم أن يصلوا. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: الصلوة في
~~كسوف الشمس والقمر واحدة، إلا أن الصلوة في كسوف الشمس أطول. وعنه (ع) أنه
~~قال: يصلى في الرجفة والزلزلة والريح العظيمة والظلمة والآية تحدث، وما كان
~~من مثل ذلك (2) كما يصلى في صلوة كسوف الشمس والقمر سواء (3). وعنه صلوات
~~الله عليه أنه سئل عن الكسوف يكون والرجل نائم أو لم يدر به، أو اشتغل عن
~~الصلوة في وقته، هل عليه أن يقضيها، قال: لا قضاء في ذلك، وإنما الصلوة في
~~وقته فإذا انجلى لم تكن له صلوة. وعنه صلوات الله عليه أنه سئل عن صلوة
~~الكسوف، أين تكون؟ قال: ما أحب إلا أن تصلى في البراز ليطيل المصلى الصلوة
~~على قدر طول الكسوف، والسنة أن تصلى في المجسد إذا صلوا في جماعة. ذكر صلوة
~~الاستسقاء قال الله عزوجل: (4) وإذ استسقى موسى لقومه، الآية. روينا عن
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) خرج إلى
~~المصلى فاستسقى. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: لا يكون
~~الاستسقاء إلا في برازمن الارض يخرج الامام في سكينة ووقار ms225 وخشوع ومسألة،
~~ويبرز معه الناس فيستسقى لهم.

# ---

# . صلى فيه at the end.) 2 (C add فيه. C , S adds في أي) 1 (T , S. 60 ,
~~2 (4).) * () 4 (Text seems to be in confusion

# --- PageV01P202 [ 203 ]

# قال: وصلوة الاستسقاء كصلوة العيدين، يصلى الامام ركعتين ويكبر فيهما كما
~~يكبر في صلوه العيدين، ثم يرقى المنبر، فإذا استوى عليه جلس جلسة خفيفة، ثم
~~قام فحول رداءه فجعل ما على يمينه منه على يساره (1) وما على يساره منه على
~~يمينه، كذلك (2) فعل رسول الله (صلع) وعلى (ع)، وهى السنة، ثم يكبر الله
~~رافعا صوته ويحمده بما هو أهله ويسبحه ويثنى عليه ويجتهد في الدعاء ويكثر
~~من التسبيح والتهليل، والتكبير مثل صلوة العيدين، ويستسقى الله لعباده
~~ويكبر بعض (3) التكبير مستقبل القبلة، ثم يلتفت (4) عن يمينه وعن شماله
~~ويخطب ويعظ الناس. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: يستحب أن يكون الخروج إلى
~~الاستسقاء يوم الاثنين، ويخرج الناس ويخرج المنبر كما يخرجون للعيدين، فليس
~~فيها أذان ولا إقامة. ذكر الوتر (5) وركعتي الفجر والقنوت روينا عن جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) أمر بالوتر، وأن
~~عليا صلوات الله عليه كان يشدد فيه ولا يرخص في تركه وقال: من أصبح ولم
~~يوتر فليوتر إذا أصبح، يعنى يقضيه إذا فاته. وعن أبى جعفر محمد بن على
~~صلوات الله عليه أنه رخص في صلوة الوتر في المحمل (6). وعن على (ع) أنه أمر
~~بصلوة ركعتي الفجر في الحضر والسفر، وقال في

# ---

# ثم استقبل الناس فكبر مائة تكبيرة ثم التفت عن يمينه فسبح مائة، ثم التفت
~~عن يساره.) 1 (T gl فهلل مائة رافعا في ذلك صوته، ثم يستقبل الناس فيحمد
~~الله مائة تحميدة ويحمده ويثنى عليه، من الاختصار. فجعل ما على عاتقه
~~الايمن على. D , S , E فجعل ما على يمينه مثله على يساره كذلك إلخ) 2 (C ,
~~B , T عاتقه الايسر، وما على عاتقه الايسر على عاتقه الايمن كذلك إلخ..) 3
~~(C om.) 4 ms226 (T om , D var ويخطب متنكبا قوسا عربيا إن وجدها كما فعل ذلك
~~رسول الله (صلع)، من كتاب الطهارة.) 5 (T gl.) * () 6 (T. always voc
~~watr.) 7 (T , C voc , mihmal

# --- PageV01P203 [ 204 ]

# قول الله عزوجل: (1) وإدبار النجوم، إن ذلك في ركعتي الفجر. وعن أبى عبد
~~الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه سئل عن قول الله عزوجل: (2) وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا، قال: هو الركعتان قبل صلوة الفجر، وقد
~~ذكرنا عن رسول الله (صلع) أنه لما نام وأصحابه عن صلوة الفجر صلى ركعتي
~~الفجر ثم صلى الفجر فقضاهما لما فاتتاه صلوات الله عليه. وروينا عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن آبائه عن على صلوات الله عليه أنه قال: من فاتته صلوة
~~ركعتي الفجر فلا قضاء عليه، فدل ذلك على أن صلوة رسول الله الله (صلع)
~~إياهما (3) بعد أن فات وقتهما كما كان يقضى صلوة السنة، وهما من صلوة
~~السنة، وسنذكر ما يجب على من نسيهما أو ضيعهما، وليس ذلك بواجب (4) لازم
~~كما يلزم في الفروض، ولكن لا ينبغى تعمد تركه (5) كما ذكرنا في سنن الصلوة
~~مثل القراءة وغيرها. وروينا عن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه
~~أنه قال في قول الله عزوجل: (6) ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم، قال: هو
~~الوتر من آخر الليل. وعنه صلوات الله عليه أنه سئل عن رجل من صلحاء مواليه
~~شكا ما يلقى من النوم، إنى اريد القيام لصلوة الليل فيغلبني النوم حتى
~~أصبح، فربما قضيت صلوة الليل الشهر المتتابع والشهرين في النهار. فقال أبو
~~عبد الله: قرة عين له، والله ولم (7) يرخص له في الوتر أول الليل، وقال:
~~الوتر قبل الفجر، وهذا هو الوقت المرغب فيه لصلوة الوتر وإنها إنما تصلى
~~بعد صلوة الليل، وسنذكر وقت صلوة الليل، وإن المرغب فيه أن تصلى بعد النوم
~~والقيام منه في آخر الليل، لما جاء (8) في ذلك من المشقة والثواب بقدر ذلك
~~(9)، وقد ذكرنا في باب المواقيت المرخصة (10) في أن ms227 تصلى في أول الليل بعد

# ---

# . 78 , 17 (2). 49 , 52 (1). بواجب ولا لازم) 3 (c om.) 4 (C. 49 و52.) 6
~~(C ترك ذلك) 5 (D. جاء ,.) 8 (T , D om و) 7 (S , C oM. لمن يقدر على ذلك ;
~~D لمن يقدر ذلك) 9 (T , S , C , E. أن الرخصة) * () 01 (C

# --- PageV01P204 [ 205 ]

# صلوة العشاء الآخرة. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال في قول
~~الله عزوجل: (1) والشفع والوتر، قال: الشفع الركعتان والوتر الواحدة التى
~~يقنت فيها، وقال، يسلم من الركعتين ويأمر إن شاء وينهى ويتكلم بحاجته
~~ويتصرف فيها، ثم يوتر بعد ذلك بركعة واحدة يقنت بعد الركوع فيها ويجلس
~~ويتشد ويسلم، ثم يصلى ركعتين جالسا ولا يصلى بعدها صلوة حتى يطلع الفجر،
~~فيصلى ركعتي الفجر. وعن رسول الله (صلع) أنه كان يقرأ في الركعتين من الوتر
~~في الاولى " سبح اسم ربك الاعلى " (2) وفى الثانية ب" قل يا أيها الكافرون
~~" (3)، وفى الثانية التى يقنت فيها ب" قل هو الله أحد " (4) وكل ذلك بعد
~~فاتحة الكتاب. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: (5) اقرأ
~~في ركعتي الفجر (6) " قل يا أيها الكافرون " و" قل هو الله أحد "، يعنى بعد
~~فاتحة الكتاب. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال في قنوت الوتر بعد
~~الركوع في الثالثة: وترفع يديك وتبسطهما وترفع باطنهما دون وجهك وتدعو.
~~وروينا عن أهل البيت صلوات الله عليهم في دعاء القنوت وجوها كثيرة، فدل ذلك
~~على أن ليس فيه شئ موقت. ومما رويناه في ذلك فهو أحسنها، وكلها حسن أن
~~تقول: اللهم إنك ترى ولا ترى، وأنت بالمنظر الاعلى (7)، وإليك رفعت
~~الابصار، ونقلت الاقدام ومدت الاعناق وبسطت الايدى ودعيت بالالسن، وتحوكم
~~إليك بالاعمال، فيا من إليه الايدى بسطت، ويا من إليه القلوب قصدت، ويا من
~~إليه الابصار خشعت، ويا من إليه الرقاب خضعت، نشكو إليك شدة الزمان، وتظاهر
~~الاعداء وقلة العدد واختلاف القلوب، ونشكر

# ---

# . 87) 1 (98 , 3.) 2 (Sura. 112) 3 (sura 901.) 4 (sura. ms228 وفى الثانية. في
~~الاولية) 5 (Riw , omitte d inC.) 6 (D وإليك الرجعى - بيدك الممات والمحيا
~~أعوذ بك ; T mar. adds وإليك الرجعى) 7 (S , D add يا رب إن نزل و-؟ 12.

# --- PageV01P205 [ 206 ]

# إليك النعمة بولينا وإمامنا وابن نبينا - ويسمى إمام عصره - هادينا إليك،
~~والدليل لنا عليك، ونسألك أن تصلى عليه وعلى آبائه وأن تؤيده بنصر تعز به
~~دينك وتنصر به أولياءك، واجمع اللهم القلوب على طاعتك وطاعته والتدين
~~بإمامته وانصره على أعدائه (1) المارقين، إله الخلق (2)، رب العالمين،
~~اللهم ثبت اليقين في قلبى، وزدنى هدى ونورا (3) ومعرفة (4)، واهدنى إلى
~~صراطك المستقيم آمين، آمين (5)، وأسألك يا رب في الدنيا حسنة وفى الآخرة
~~حسنة، وأسألك أن تقيني (6) عذاب النار. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه
~~أنه قال: والقنوت في الفجر في الركعة الثانية بعد القراءة وقبل الركوع.
~~وروينا عن أهل البيت صلوات الله عليهم في الدعاء في قنوت الفجر وجوها
~~كثيرة، ومن أحسن ما فيها وكله حسن (7) أن تقول: اللهم إنا نستعينك (8)
~~ونستغفرك ونثنى عليك الخير ولا نكفرك، ونخشع لك ونختلع (9) ممن يكفرك،
~~اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى (10)
~~عذابك، إن عذابك بالكافرين ملحق، اللهم عذب (11)، الكافرين والمنافقين
~~والجاحدين لاوليائك الائمة من أهل بيت نبيك الطاهرين، وأنزل عليهم رجزك
~~وبأسك وغضبك وعذابك، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب والمشركين (12)، اللهم اغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات وأصلح يا رب ذات بينهم وألف كلمتهم وثبت في قلوبهم
~~الايمان والحكمة وثبتهم على ملة نبيك وانصرهم على عدوك وعدوهم، اللهم اهدني
~~فيمن هديت وتولنى فيمن توليت وبارك لى فيما أعطيت وعافنى فيمن عافيت وقنى
~~شر ما قضيت، إنك تقضى ولا يقضى عليك، ولا يذل من واليت ولا يعز من عاديت،
~~تباركت وتعاليت، لا إله

# ---

# . الحق..) 2 (T var أعدائك) 1 (C . مغفرة.) 4 (C رحمة) 3 (C adds. تقنى.)
~~6 (T يا رب العالمين) 5 (C , D , T) mar. (add. نحمدك.) 8 (C , T. S , D ,
~~T) mar. (add كلها حسنة ; D ms229 كلها حسن) 7 (T. C , S , E. نخاف.) 01 (T نخلع
~~; T نخنع.) 21 (T oM.) 9 (D , T add كفرة أهل الكتاب) * () 11 (T) var. (adds

# --- PageV01P206 [ 207 ]

# إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأسألك يا رب في الدنيا حسنة وفى الآخرة
~~حسنة (1)، وأسئلك أن تقينا برحمتك عذاب النار. وإن اختصرت من القنوتين بعض
~~ما تريد، فلا بأس (2) عليك، وأقل القنوت ثلث تسبيحات أو تكبيرات (3).
~~وروينا عن أهل البيت صلوات الله عليهم في قنوت الجمعة وجوها كثيرة (4)
~~وكلها حسنة منها أن تقنت (5) بعد الفراغ من قراءة سورة المنافقين في الركعة
~~الثانية قبل أن يركع تقول: لا إله إلا الله الحليم الكريم (6)، لا إله إلا
~~الله العلى العظيم، سبحان رب السموات السبع وما فيهن وما بينهن ورب الارضين
~~السبع وما فيهن وما بينهن (7) ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين،
~~يا الله الذى ليس كمثله شئ، صل على محمد وعلى آل محمد أئمة المؤمنين، أولهم
~~وآخرهم، وثبت قلبى على دينك ودين نبيك، ولا تزغ قلبى بعد إذ هديتني وهب لى
~~من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب التواب الرحيم اللهم اجعلني ممن خلقته لجنتك
~~واخترته لدينك، وصل على محمد وعلى آل محمد بما أنت أهله وهم بك أهله، صلوات
~~الله عليهم أجمعين. ذكر صلوة السنة والنافلة أما صلوة السنة (8): فهى التى
~~استنها رسول الله (صلع) وألزمها نفسه مع كل صلوة فريضة، وألزمها الائمة من
~~أهل بيته صلوات الله عليهم أنفسهم، وأمروا أولياءهم بلزومها وهى مثلا
~~الفريضة (9). وأما النافلة فهى تطوع وليس لها حد، من شاء تطوع بما شاء من
~~الصلوة في وقت تجب فيه الصلوة من ليل أو نهار، وفى ذلك ثواب عظيم على قدر
~~ما يتطوع به المتطوع.

# ---

# . بأس.) 1 (C om. whole clause.) 2 (T om..) 4 (T om تسبيحات أو.) 3 (C
~~om. الحكيم الخبير) 6 (C تقول) 5 (C. والنافلة) 7 (D om.) 8 (C adds. منلآء
~~الفريضة) * () 9 (T

# --- PageV01P207 [ 208 ]

# وقد روينا عن على بن الحسين صلوات الله ms230 عليه أنه كان يتطوع في كل يوم
~~وليلة بألف ركعة. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه ذكر صلوة الفريضة
~~سبع عشرة ركعة في اليوم والليلة، وقال: والسنة ضعفا ذلك، جعلت وقاية
~~للفريضة ما نقص العبد أو أغفله أو سها عنه من الفريضة أتمه بالسنة، ولوجه
~~آخر وذلك أن المرء إذا قام في الصلوة فعلم أن فيها فرضا وغير فرض، كان
~~اجتهاده وجده في الفرض، ولو لم يكن غير ذلك الفرض لوقع فيها تهاون
~~واستخفاف، قال: والنافلة بعد ذلك مرغب فيها من جهة الترغيب. وعنه صلوات
~~الله عليه أن سائلا سأله عن صلوة السنة، فقال للسائل: لعلك تزعم أنها
~~فريضة، قال: جعلت فداك، ما أقول فيها إلا بقولك، قال: هذه صلوة كان على بن
~~الحسين يأخذ نفسه بقضاء ما فات منها من ليل أو نهار، وهى مثلا الفريضة.
~~وعنه عليه السلام أنه بلغه عن عمار الساباطى (1) أنه روى عنه أن السنة من
~~الصلوة مفروضة فأنكر ذلك وقال: أين ذهب (2) ليس هكذا حدثته، إنما قلت له:
~~من صلى فأقبل على صلوته ولم يحدث نفسه فيها، أقبل الله عليه ما أقبل عليها،
~~فربما رفع من الصلوة نصفها أو ثلثها أو ربعها أو خمسها، وإنما أمر بالسنة
~~ليكمل بها ما ذهب من المكتوبة. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال:
~~ما أحب أن أقصر عن تمام إحدى وخمسين ركعة في كل يوم وليلة، قيل: وكيف ذلك،
~~قال: ست ركعات قبل صلوة الظهر وهى صلوة الزوال، وصلوة الاوابين حين تزول
~~الشمس قبل الفريضة، وأربع بعد الفريضة وأربع قبل صلوة العصر، ثم صلوة
~~الفريضة، ولا صلوة بعد ذلك إلى غروب الشمس، ويبدأ في المغرب بالفريضة،
~~ويصلى بعدها صلوة السنة ست ركعات وأربع ركعات قبل العشاء الآخرة، وصلوة الليل

# ---

# كتاب الزكوة. This is the last page of the chapter in C , Here
~~commences السباطى) 1 (C. جنائز and the whole of صلوة thus omitting many
~~pages from the book of. يذهب (.) * () 2 (T) ms231 var

# --- PageV01P208 [ 209 ]

# أربع ركعات بعد صلوة العشاء الآخرة، وثلث ركعات للوتر، وركعتان من جلوس
~~بعدها (1) تعدان بركعة واحدة. لانا روينا عن رسول الله (صلع) أنه قال: صلوة
~~الجالس (2) لغير علة على النصف من صلوة القائم، وركعتا الفجر قبل صلوة
~~الفجر، فذلك أربع وثلثون ركعة مثلا الفريضة، والفريضة سبع عشرة ركعة فصار
~~الجميع إحدى وخمسين ركعة في كل يوم وليلة. ومن الترغيب في ذلك ما رويناه عن
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه كان يقول في صلوة الزوال، يعنى السنة قبل
~~صلوة الظهر: هي صلوة الاوابين، إذا زاغت الشمس وهبت الريح فتحت أبواب
~~السماء وقبل الدعاء، وقضيت الحوائج العظام. وعن على صلوات الله عليه أنه
~~كان إذا صلى صلوة الزوال وانصرف منها رفع يديه ثم يقول: اللهم إنى أتقرب
~~إليك بجودك وكرمك ; وأتقرب إليك بمحمد عبدك ورسولك، وأتقرب إليك بملائكتك
~~وأنبيائك، وبك اللهم الغنى عنى وبى الفاقة إليك، أنت الغنى وأنا الفقير
~~إليك، أقلتني عثرني وسترت على ذنوبي، فاقض لى اليوم (3) حاجتى ولا تعذبني
~~بقبيح ما تعلم منى، فإن عفوك وجودك يسعنى، ثم يخر ساجدا فيقول وهو ساجد: يا
~~أهل التقوى ويا أهل المغفرة، يا بر يا رحيم، أنت أبر بى من أبى وأمى،
~~والناس أجمعين، فاقلبني اليوم بقضاء حاجتى مستجابا دعائي مرحوما صوتي، وقد
~~كففت أنواع البلاء عنى. وعن على صلوات الله عليه أنه سئل عن قول الله
~~عزوجل: (4) وأدبار السجود، قال: هي السنة بعد صلوة المغرب ولا تدعها في سفر
~~ولا حضر. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: إن لله ملكا
~~في خلق الديك، براثنه (5) في تخوم (6) الارض، وجناحاه في الهواء، وعنقه

# ---

# . القاعد) 1 (E om.) 2 (S. 40 , 50 (4). بقضاء.) 3 (S , D add var.
~~البرثن بالثاء معجمة بثلاث واحد براثن الاسد وهى بمنزلة الاصابع للانسان،
~~من الضياء.) 5 (T gl التخم منتهى كل قرية وأرض من ص. ومن الضياء التخم واحد
~~تخوم الارض وحدودها =.) * () 6 (T gl

# --- PageV01P209 [ 210 ]

# مشنية تحت العرش، ms232 فإذا مضى من الليل نصفه رفع عنقه فقال: سبوح قدوس، رب
~~الملائكة والروح، ربنا الرحمن، لا إله غيره، ليقم المتهجدون، فعندها تصرخ
~~الديوك (1) ثم يخمد (2) شيئا كما شاء الله من الليل، ثم يقول: سبوح قدوس،
~~رب الملائكة والروح. ربنا الرحمن، لا إله غيره، ليقم القانتون، ثم يسكت ما
~~شاء الله، ثم يقول: سبوح قدوس، رب الملائكة والروح، ربنا الرحمن، لا إله
~~غيره، ليقم الذاكرون (3)، ثم يقول بعد طلوع الفجر: (4) ربنا الرحمن، لا إله
~~غيره، ليقم الغافلون. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال:
~~ينادى مناد حين يمضى ثلث الليل، يا باغى الخير أقبل، يا طالب الشر أقصر، هل
~~من تائب يتاب عليه، هل من مستغفر يغفر له، هل من سائل فيعطى، حتى تطلع
~~الشمس (5). وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إنى لامقت العبد
~~يكون قد قرأ القرآن ثم ينتبه من الليل (6) فلا يقوم حتى إذا دنا الصبح قام
~~وبادر الصلوة (7). وعنه أنه قال في قول الله عزوجل: (8) فسبح بحمد ربك حين
~~تقوم، (9) ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم، قال: أمره أن يصلى (10) من الليل.

# ---

# = وقيل تخوم بفتح التاء والجمع تخم قال: يا بنى التخوم لا تظلموها * إن
~~ظلم التخوم ذو عقال ومنه التخوم منتهى كل كورة والجمع تخم، وفى الحديث من
~~غير تخوم الارض قيل أراد حدود الجرم وقيل أراد أن يدخل الرجل في ملك غيره
~~فيحوزه ظلما، حاشية. (1). فعند ذلك تخرج الديوك في الارض، ثم سكت ما شاء
~~الله ; S في الارض) 1 (S , D , E add. قال.) 3 (T , d add by a later hand
~~يسكت (.) 2 (T. D and E) mar. سبوح قدوس رب الملائكة والروح) 4 (S , D add.
~~, as in some other mss الفجر corrected into تطلع الشمس) 5 (T. ثم يرقد) 6
~~(D , S , E add من المختصر ومن لم يكن قرأ القرءة كلها فليقرأ بما تيسر من
~~القرآن قال الله عزوجل: فاقرؤا.) 7 (T gl ما تيسر ms233 منه، ومن شاء قام الليل
~~كله بسورة واحدة يرددها أو ببعضها أو بسورتين أو بأكثر من ذلك، حاشية. 3) 8
~~(011 , and other places. أدبار السجود 40) 9 (25 , 94 ; compare 05 ,
~~which has obviously a mistake , taking words from the، في ساعة ; S adds
~~في ساعات) 01 (D adds) * (next line

# --- PageV01P210 [ 211 ]

# وعنه (ع) أنه قال في قوله عزوجل: (1) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا
~~طويلا، قال: أمره أن يصلى في ساعات من الليل، ففعل صلوات الله عليه. وعن
~~على صلوات الله عليه أنه قال: نهى رسول الله (صلع) أن يكون الرجل طول الليل
~~(2) كالجيفة الملقاة، وأمر بالقيام من الليل والتهجد (3) بالصلوة. وقال
~~صلوات الله عليه: أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا (4) والناس نيام،
~~تدخلوا الجنة بسلام (5). وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: كان
~~رسول الله (صلع) يقوم من الليل مرارا وذلك أشد القيام كان إذا صلى العشاء
~~الآخرة أمر بوضوئه وسواكه فيوضع (6) عند رأسه مخمرا (7) ثم يرقد ما شاء
~~الله، ثم يقوم فيستاك ويتوضأ ويصلى أربع ركعات، ثم يرقد ما شاء الله، ثم
~~يقوم فيستاك ويتوضأ ويصلى أربع ركعات، يفعل ذلك مرارا، حتى إذا قرب الصبح
~~أوتر بثلاث ركعات، ثم يصلى ركعتين جالسا، وكان كلما قام قلب بصره في
~~السماء، ثم قرأ الآيات من سورة آل عمران (8) إن في خلق السموات والارض، إلى
~~قوله (9): لا تخلف الميعاد، ثم يقوم إذا طلع الفجر فيتطهر ويستاك ويخرج إلى
~~المسجد ويصلى ركعتي الفجر ويجلس إلى أن يصلى الفجر. وعن على أن رسول الله
~~(صلع) قال: إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلوته بركعتين خفيفتين ثم يسلم
~~ويقوم فيصلى ما كتب له. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: كان أبى
~~رضوان الله عليه إذا قام من

# ---

# . ليله ; S , E ليلته) 1 (67 , 62.) 2 (D تهجد إذا سهر بقراءة أو صلوة
~~قال الله تع: (79 , 17) ومن الليل فتهجد به.) 3 (T ql وقيل التهجد النوم،
~~وهو من الاضداد، من الضياء.. ms234 5.) 5 (See Ismaili Law of Wills , 04 , line
~~بالليل) 4 (D , S , E) mar. (add. فوضع) 6 (D , B , S , E خمو وجهه إذا
~~غطاه والتخمير التغطية، وفى الحديث: خمروا آنيتكم وأوكوا أسقيتكم. وخمر
~~العجين.) 7 (T gl إذا جعل فيه العجينة، من الضياء.. 194 , 3 (9). 190 , 3 (8)

# --- PageV01P211 [ 212 ]

# الليل أطال القيام. فإذا ركع وسجد أطال حتى يقال (1) إنه قد نام، فما
~~يفجؤنا (2) منه إلا وهو يقول: لا إله إلا الله حقا حقا، سجدت لك يا رب
~~تعبدا ورقا، يا عظيم، إن عملي ضعيف فضاعفه لى، يا كريم يا جبار، اغفر ذنوبي
~~وجرمي وتقبل منى عمل، يا جبار يا كريم، إنى أعوذ بك أن أخيب أو أحمل جرما
~~(3). وعن على بن الحسين (4): أنه كان إذا صلى من الليل دعا فقال: إلهى مارت
~~(5) نجوم سمواتك، ونامت عيون خلقك، وهدأت (6) أصوات عبادك، وغلقت ملوك بنى
~~أمية عليها أبوابها وطاف عليها حجابها (7)، واحتجبوا عمن يسألهم حاجة أو
~~يبتغى منهم فائدة. وأنت إلهى، حى قيوم، لا تأخذك سنة ولا نوم، ولا يشغلك شئ
~~عن شئ، أبواب سمواتك لمن دعاك مفتحات. وخزائنك غير مغلقات، ورحمتك غير
~~محجوبة (8)، وفوائدك غير محظورة (9). وأنت إلهى الكريم الذى لا ترد سائلا
~~من المؤمنين سألك ولا تحتجب عن طالب منهم أرادك. ولا وعزتك ما تختزل
~~حوائجهم دونك ولا يقضيها أحد غيرك، اللهم وقد ترى وقوفي (10) في ذل مقامي
~~بين يديك وتعلم سريرتي وتطلع على ما في قلبى وما يصلحني لآخرتي ودنياى
~~(11). إلهى وترقب الموت وهول المطلع (12) والوقوف بين يديك نغصني مطعمي
~~ومشربي، وغصنى بريقى وأقلقنى عن وسادى وأهجعني، ومنعنى عن (13) رقادي، إلهى
~~وكيف ينام من يخاف بغتات ملك الموت في طوارق الليل وطوارق النهار، بل كيف
~~ينام العاقل وملك الموت لا ينام بالليل ولا بالنهار، يطلب قبض روحه حثيثا
~~بالبيات أو في أية الساعات، ثم يبكى عند هذا القول وينتحب حتى يفزع أهله
~~ومواليه

# ---

# . فاجأه الامر أي أتاه بغتة، من الضياء..) 2 (T gl يظن) 1 (D. 171 - 169
~~,.) 4 ms235 (Sulaymani Sahifa ظلما.) 3 (T var مار الشئ يمور مورا أي تحرك وجاء
~~وذهب كما تكفأ النخلة العيدانة،.. T gl غارت) 5 (D) var , (S , E من
~~الضياء.. حراسها.) 7 (T) var. (, S أو سكتت.) 6 (T ql. غير مغلقات after
~~أسباب رحمتك) 8 (D adds. غير محظورات befor لمن سألكها. T and D add
~~محظورات) 9 (D , S , E. فأت لى على ذلك بجودك وكرمك..) 11 (D adds mar وقد
~~تراني ووقوفي إلخ ; y وذل) 01 (D , S , E. من (..) 31 (T) var المطلع موضع
~~الاطلاع.) * () 21 (T gl

# --- PageV01P212 [ 213 ]

# لبكائه فيقومون إليه فيجدونه قد ألصق خده بالتراب وهو يقول: رب أسألك
~~الراحة والروح عند الموت والمصير إلى الرحمة والرضوان. وعن على (ع) أن رسول
~~الله (صلع) قال: من أراد شيئا من قيام الليل فأخذ مضجعه فليقل: اللهم لا
~~تؤمنى مكرك ولا تنسنى ذكرك ولا تجعلني من الغافلين، أقوم إن شاء الله (تع)
~~ساعة كذا وكذا، فإن الله عزوجل يوكل به ملكا ينبهه تلك الساعة (1)، ومن
~~أراد شيئا من قيام الليل فغلبته عيناه حتى يصبح كان نومه صدقة من الله
~~عزوجل ويتمم الله له قيام ليلته. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه
~~أنه دخل مسجد النبي (صلع)، وابن هشام يخطب يوم جمعة من شهر رمضان وهو قول:
~~هذا شهر فرض الله عز وجل صيامه، وسن رسول الله (صلع) قيامه، فقال ابو جعفر:
~~كذب ابن هشام، ما كانت صلوة رسول الله (صلع) في شهر رمضان إلا كصلاته في
~~غيره. وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: صوم شهر
~~رمضان فريضة، والقيام في جماعة في ليله بدعة، وما صلاها رسول الله (صلع)
~~ولو كان خيرا ما تركها، وقد صلى في بعض ليالى شهر رمضان وحده (صلع)، فقام
~~قوم خلفه فلما أحس بهم دخل بيته، ففعل ذلك ثلث ليال، فلما أصبح بعد ثلث
~~ليال صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، ms236 لا تصلوا غير
~~الفريضة ليلا في شهر رمضان ولا في غيره في جماعة، إن الذى صنعتم بدعة، ولا
~~تصلوا ضحى، فإن الصلوة ضحى بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة سبيلها إلى
~~النار، ثم نزل وهو يقول: عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة. وقد روت
~~العامة مثل هذا عن رسول الله (صلع)، وإن الصلوة نافلة في جماعة في ليل شهر
~~رمضان لم تكن في عهد رسول الله (صلع)، ولم تكن في أيام أبى بكر ولا في صدر
~~من أيام عمر حتى أحدث ذلك عمر فاتبعوه عليه، وقد رووا نهى رسول الله (صلع)
~~نعوذ بالله من البدعة في دينه وارتكاب نهى رسول الله (صلع).

# ---

# . التى يريدها) * () 1 (D , S add

# --- PageV01P213 [ 214 ]

# وعن أبى جعفر (ع) أن رجلا من الانصار سأله، عن صلوة الضحى، فقال: أول من
~~ابتدعها قومك الانصار، سمعوا قول رسول الله (صلع): صلوة (1) في مسجدي تعدل
~~ألف صلوة، فكانوا يأتون من ضياعهم ضحى، فيدخلون المسجد فيصلون فيه، فبلغ
~~ذلك رسول الله (صلع) فنهاهم عنه. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال
~~في قول الله عزوجل: (2) الذين هم على صلوتهم دائمون، قال: هذا في التطوع من
~~حافظ عليه وقضى ما فاته منه، وقال: كان على بن الحسين صلوات الله عليه يفعل
~~ذلك ما فاته بالليل قضاه بالنهار، وما فاته بالنهار قضاه بالليل. وعنه (ع)
~~أنه قال: من عمل عملا من أعمال الخير فليدم عليه سنة ولا يقطعه دونها، وما
~~أظنه أراد بهذا صلوات الله عليه قطعه بعد السنة ولكنه أراد أن يدرب الناس
~~على عمل الخير ويجعله لهم عادة لان من دام على عمل سنة لم يقطعه لانه حينئذ
~~يصير عادة له (3)، وقد جربنا هذا في كثير من الاشياء فوجدناها (4) في
~~أنفسنا كذلك. ذكر سجود القرآن مواضع السجود في القرآن خمسة عشر موضعا: (1)
~~أولها آخر الاعراف (5)، (2) وفى سورة الرعد: (6) وظللهم بالغدو والآصال.
~~(3) وفى النحل: (7) ويفعلون ما يؤمرون، (4) وفى بنى إسرائيل: (8) ويزيدهم
~~خشوعا، (5) وفى كهيعص: (9) خروا ms237 سجدا وبكيا، (6) وفى الحج: (10) إن الله
~~يفعل ما يشاء،

# ---

# . 23 , 70 (2). الصلوة) 1 (D , S. فرأيناه (..) 4 (D) var له.) 3 (Y om.
~~15 , 13 (6).) 5 (7 , end. 109 , 17 (8). 50 , 16 (7). 18 , 22 (10). 85 ,
~~19 مريم) * () 9 (Called

# --- PageV01P214 [ 215 ]

# (7) وفيها (1): وافعلوا الخير لعلكم تفلحون، (8) وفى الفرقان: (2) وزادهم
~~نفورا، (9) وفى النمل: (3) رب العرش العظيم، (10) وفى الم السجدة: (4) وهم
~~لا يستكبرون، (11) وفى ص: (5) وخر راكعا وأناب، (12) وفى حم (فصلت): (6) إن
~~كنتم إياه تعبدون، (1 3) وفى آخر النجم: (7) فاسجدوا لله واعبدوا، (14) وفى
~~إذا السماء انشقت قوله: (8) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون، (15) وآخر
~~اقرأ باسم ربك: (9) واسجد واقترب. وروينا عن أبى جعفر محمد بن على صلوات
~~الله عليه أنه قال: العزائم (10) من سجود القرآن أربع، في الم تنزيل
~~السجدة، وفى حم السجدة، وفى النجم، وفى اقرأ باسم ربك: (11) كلا لا تطعه
~~واسجد واقترب، قال: فهذه العزائم لا بد من السجود فيها، وأنت في غيرها
~~بالخيار، إن شئت فاسجد وإن شئت فلا تسجد، قال: وكان على بن الحسين يعجبه أن
~~يسجد فيهن كلهن. وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: من قرأ السجدة أو سمعها من
~~قارئ يقرؤها وكان يسمع قراءته فليسجد، فإن سمعها وهو في صلوة فريضة من غير
~~إمام أومى برأسه، وإن قرأها وهو في الصلوة سجد وسجد من معه إن كان إماما،
~~ولا ينبغى للامام أن يتعمد قراءة سورة فيها سجدة في صلوة فريضة. وعنه صلوات
~~الله عليه أنه قال: ومن قرأ السجدة أو سمعها، سجد أي وقت كان ذلك، مما تجوز
~~الصلوة فيه أو لا تجوز، وعند طلوع الشمس وعند غروبها، ويسجد وإن كان على
~~غير طهارة، وإذا سجد فلا يكبر ولا يسلم إذا رفع، وليس في ذلك

# ---

# . 60 , 25 (2). 77 , 22 (1)) 3 (72 , 62.) 4 (23 , 51 , usually called
~~sajda. 38 , 41 (6). 24 , 38 (5). 21 , 84 (8). 54) 9 (69 , end.) 7 (end
~~العزيمة الاسم من العزم والعزائم من الضياء، العزم التصميم على فعل الشيئ
~~لا ينثى.) 01 (T gl عنه ms238 قال الله (تع) وأولو العزم من الرسل أي الذين عزموا
~~على طاعة الله، وقوله (تع): ولم نجد له عزما، فيما أمر به وقيل أي عزما على
~~المعصية ويقال عزمت عليك أي أقسمت، من الضياء..) * () 11 (79 , end

# --- PageV01P215 [ 216 ]

# غير السجود، ويسبح ويدعو في سجوده بما تيسر من الدعاء. وعنه (ع) أنه قال:
~~إذا قرأ المصلى سجدة انحط فسجد، ثم قام فابتدأ من حيث وقف، وإن كان في آخر
~~السورة فليسجد ثم يقوم فيقرأ بفاتحة الكتاب ويركع ويسجد. وعن أبى جعفر محمد
~~بن على صلوات الله عليه أنه قال: إذا قرأت السجدة وأنت جالس فاسجد متوجها
~~إلى القبلة، وإن قرأتها وأنت راكب فاسجد حيث توجهت، فإن رسول الله (صلع)
~~كان يصلى على راحلته وهو متوجه إلى المدينة بعد انصرافه من مكة يعنى (1)
~~النافلة، قال ومن ذلك قول الله عزوجل: (2) فأينما تولوا فثم وجه الله.

# ---

# . 115 , 2 (2). في) * () 1 (D

# --- PageV01P216 [ 217 ]

# كتاب الجنائز (1) ذكر العلل (2) والعيادات (3) والاحتضار (4) روينا عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على صلوات الله عليه وعلى الائمة من ولده
~~أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله عاد رجلا من الانصار، فشكا إليه ما
~~يلقى من الحمى، فقال له رسول الله (صلع): إن الحمى طهور من رب غفور، قال
~~الرجل: بل الحمى تفور بالشيخ الكبير حتى تحله القبور، فغضب رسول الله (صلع)
~~وقال: " ليكن ذلك بك "، فمات من علته تلك. وعنه صلوات الله عليه أنه قال:
~~يكتب أنين المريض حسنات ما صبر فإن كان جزعا كتب هلوعا (5) لا أجر له. وعنه
~~صلوات الله عليه أنه قال: حمى يوم كفارة سنة، فسمعها بعض الاطباء، وقد حكى
~~له هذا الحديث، فقال: هذا تصديق ما يقول الاطباء أن حمى يوم تؤلم البدن
~~سنة. وعن على (ص) أنه قال: المريض في سجن الله - ما لم يشك إلى عواده -
~~تمحى سيئاته، وأى مؤمن مات مريضا مات شهيدا، وكل مؤمن شهيد،

# ---

# حاشية من تأويله، قال جنائز جمع جنازة بفتح الجيم هو الميت ms239 نفسه أخذ
~~ذلك.) 1 (D gl من أن الجنازة في اللغة ما ثقل على القوم واغتموا به فأخذ
~~ذلك من هذا لان الميت يثقل أمره على أهله ويغتمون به، والجنازة بكسر الجيم
~~هو سرير الميت الذى يحمل عليه والعرب تسميه الشرجع والشرجع الذى هو سرير
~~الموتى لا يكون إلا لهم فهذا تأويل الجنازة وجمعها جنائز بفتح الجيم وكسرها
~~في ظاهر اللغة وقد يكون الجنازة الذى هو الميت يسمى باسم السرير الذى يحمل
~~عليه والسرير باسمه كما تسمى العرب الشئ باسم الشئ إذا صحبه ولاءمه كما
~~سموا المزادة راوية باسم الجمل الذى يحملها وهذا كله كناية عن الميت والميت
~~ضد الحى وكذلك الموت ضد الحيوة لان الميت على حالين وكذلك الموت.. فالعلل
~~في الظاهر هي سبب الموت الظاهر الذى به تكون النقلة عن دار إلى دار.) 2 (D
~~gl. والعيادة في الظاهر افتقاد العليل وتعرف أحواله.) 3 (D gl. الاحتضار في
~~الظاهر هو حضور الموت وقرب النقلة من الدنيا إلى الآخرة.) 4 (D gl. الهلع
~~أفحش الجزع والجزع نقيض الصبر. من الضياء.) * () 5 (T gl

# --- PageV01P217 [ 218 ]

# وكل مؤمنة حوراء، وأى ميتة مات بها المؤمن فهو شهيد، وتلا قول الله جل
~~ذكره: (1) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم.
~~وعنه صلوات الله عليه أنه قال: إذا ابتلى الله عبدا أسقط عنه من الذنوب
~~بقدر علته. وعنه (ع) أنه قال: العيادة بعد ثلاثة أيام، وليس على النساء
~~عيادة المريض. وعنه (ع) أنه قال: نهى رسول الله (صلع) أن يأكل (2) العائد
~~عند العليل، فيحبط الله أجر عيادته. وعن الحسين بن على صلوات الله عليه أنه
~~اعتل، فعاده عمرو بن حريث فدخل عليه على صلوات الله عليه فقال له: يا عمرو،
~~تعود الحسين وفى النفس ما فيها؟ وإن ذلك ليس بمانعي من أن أؤدى إليك نصيحة،
~~سمعت رسول الله (صلع) يقول: ما من عبد مسلم يعود مريضا إلا صلى عليه سبعون
~~ألف ملك من ساعته التى يعود فيها، إن كان نهارا حتى ms240 (3) تغرب الشمس أو ليلا
~~حتى (4) تطلع. وعن على صلوات الله عليه أنه عاد زيد بن أرقم، فلما دخل عليه
~~قال زيد: مرحبا بأمير المؤمنين عائدا وهو علينا عاتب، قال على صلوات الله
~~عليه: إن ذلك لم يكن يمنعنى من عيادتك، ثم قال: إنه من عاد مريضا التماس
~~رحمة الله وتنجز موعده كان في خريف (5) الجنة ما كان جالسا عند المريض، حتى
~~إذا خرج من عنده بعث الله ذلك اليوم سبعين ألف ملك من ملائكته يصلون عليه
~~حتى الليل، وإن عاد (6) ممسيا كان في خريف الجنة ما كان جالسا عند المريض، فإذا

# ---

# . 19 , 54 (1) وليس على العليل أن يطعم عواده ولا لهم أن يأكلوا طعامه إذ
~~كانت العيادة إنما يبتغى ويقصد.) 2 (D gl بها الاجر والثواب، حاشية من
~~تأويله.. فحتى.) 4 (F فحتى) 3 (F والخريف في اللغة فصل من فصول السنة وهو
~~ثلثة أشهر تتلو شهور الصيف:) 5 (T and D gloss ويتلوها الشتاء وقيل إنما
~~سمى خريفا لان الثمار تخترف فيه أي تؤخذ من ههنا ومن ههنا، من تأويل
~~الدعائم.. كان) * () 6 (Y

# --- PageV01P218 [ 219 ]

# خرج من عنده بعث الله سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى الصباح، فأحببت أن
~~أتعجل ذلك. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) دخل على رجل من بنى عبد المطلب وهو
~~في السياق وقد وجه لغير القبلة، فقال: وجهوه إلى القبلة، فإنكم إذا فعلتم
~~ذلك، أقبلت عليه الملائكة وأقبل الله عليه بوجهه، فلم يزل كذلك حتى يقبض.
~~وعن على (ع) أنه قال: من الفطرة أن يستقبل بالعليل القبلة إذا احتضر. وعن
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إذا حضرت الميت المسلم قبل أن يموت،
~~فلقنه (1) شهادة أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله. وعنه (ع) أنه قال: يستحب لمن حضر المنازع أن يقرأ عند رأسه آية
~~الكرسي وآيتين بعدها (2) ويقول: (3) إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض
~~في ستة أيام إلى آخر الآية، ثم ثلث آيات من ms241 آخر البقرة (4) ثم يقول: اللهم
~~أخرجها منه إلى رضا منك ورضوان، اللهم لقه البشرى، اللهم اغفر له ذنبه
~~وارحمه. وعن أبى ذر، رحمة الله عليه، أنه قال: كنت عند رسول الله (صلع) في
~~مرضه الذى قبض فيه، فقال: ادن منى، يا أبا ذر، استند إليك، فدنوت (5)
~~فاستند إلى (6) صدري إلى أن دخل على فقال لى: قم يا أبا ذر، فإن عليا أحق
~~بهذا منك، فجلس على فأسنده (7) إلى صدره ثم قال لى: هاهنا (8) بين يدى،
~~فجلست بين يديه، فقال لى: اعقد بيدك، من ختم له بشهادة أن لا إله إلا الله
~~دخل الجنة، ومن ختم له بإطعام (9) مسكين دخل الجنة، ومن ختم له بحجة دخل
~~الجنة، ومن ختم له بعمرة دخل الجنة، ومن ختم له بجهاد في سبيل الله ولو قدر
~~فواق (10) ناقة دخل الجنة وذكر باقى الحديث (11).

# ---

# يلقن أي يفهم، يقال منه رجل لقن فهم ولقنه فلان أي فهمه ولقنت الشئ
~~فهمته، حاشية.) 1 (T gl . 54 , 7 (3). 257 - 255 , 2 (2). منه.) 4 (2 , 482
~~- 682.) 5 (D , S add فاستند.) 7 (D , S , E على) 6 (D. طعام.) 9 (D. T , E
~~, S اجلس ههنا) 8 (E , S الفواق ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم
~~تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال.) 01 (T gl ما أقام عنده إلا
~~فواقا، من الصحاح.. اختصرناه ; D بطوله اختصرناه) * () 11 (F

# --- PageV01P219 [ 220 ]

# وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إن المؤمن إذا
~~حيل بينه وبين الكلام أتاه رسول الله (صلع) فيجلس عن يمينه، ويأتى على
~~صلوات الله عليه فيجلس عن يساره، فيقول له رسول الله (صلع): أما ما كنت
~~ترجو فهو أمامك، وأما ما كنت تخافه فقد أمنته، ثم يفتح له باب من الجنة
~~فيقال له هذا منزلك من الجنة، فإن شئت رددت إلى الدنيا ولك ذهبها وفضتها،
~~فيقول: لا حاجة لى في الدنيا (1) فعند ذلك يبيض وجهه، ويرشح جبينه، وتتقلص
~~شفتاه، وينتشر منخراه ms242 وتدمع عينه اليسرى، فإذا رأيتها فاكتف بها، وذكر باقى
~~الحديث، وقال: هو قول الله عزوجل: (2) لهم البشرى في الحيوة الدنيا، وعن
~~رسول الله (صلع) أنه قال: إن العبد لتكون له المنزلة من الجنة فلا يبلغها
~~بشئ من البلاء حتى يدركه الموت ولم يبلغ تلك الدرجة، فيشدد (3) عليه الموت
~~فيبلغها. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه قال: إن الله تبارك وتعالى ربما
~~أمر ملك الموت فردد (4) نفس المؤمن ليخرجها من أهون المواضع عليه، ويرى
~~الناس أنه قد شدد عليه، وإن الله (تب وتع) ربما أمر ملك الموت بالتشديد على
~~الكافر فيجذب نفسه جذبة واحدة كما يجذب السفود (5) من الصوف المبلول، ويرى
~~الناس أنه هون عليه. ذكر الامر بذكر الموت روينا عن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه عن أبيه عن آبائه عن على أن رسول الله (صلع) قال: إذا دعيتم إلى
~~الجنائز فأسرعوا، فإنها تذكركم الآخرة. وعن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه
~~سئل عن الرجل يدعى إلى جنازة

# ---

# . 64 , 10 (2). فيها) 1 (D. فيردد.) 4 (T , D , F فيتشدد الموت عليها) 3
~~(D. السفود بالتشديد الحديدة التى يشوى بها اللحم.) * () 5 (T gl

# --- PageV01P220 [ 221 ]

# وإلى وليمة أيهما يجيب؟ قال: يجيب الجنازة، فإن حضور الجنائز يذكر الموت
~~والآخرة، وحضور الولائم يلهى عن ذلك. وعن رسول الله (صلع) أنه أوصى رجلا من
~~الانصار، فقال: أوصيك بذكر الموت، فإنه يسليك عن أمر الدنيا. وعنه (صلع)
~~أنه قال: أكثروا من ذكر هاذم اللذات، فقيل: يا رسول الله وما هاذم اللذات؟
~~قال: الموت، فإن أكيس المؤمنين أكثرهم للموت ذكرا وأشدهم له استعدادا. وعنه
~~(صلع) أنه قال لقوم من أصحابه: من أكيس الناس؟ قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم استعدادا له. وعن أبى جعفر محمد بن على
~~صلوات الله عليه أنه أوصى بعض أصحابه، فقال: أكثروا ذكر الموت، فإنه ما
~~أكثر ذكر الموت إنسان إلا زهد في الدنيا. وعن رسول الله (صلع) أنه قال:
~~الموت ريحانة (1) المؤمن. وعنه (صلع) أنه قال: ms243 مستريح ومستراح منه، فأما
~~المستريح: فالعبد الصالح استراح من غم الدنيا، وما كان فيه من العبادة إلى
~~الراحة ونعيم الآخرة، وأما المستراح منه فالفاجر يستريح منه ملكاه. وعنه
~~(صلع) أنه يقول: ألا رب مسرور ومغبون (2) وهو لا يشعر، يأكل ويشرب ويضحك،
~~وحق له من الله أن يصلى السعير. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: لولا أن
~~الله خلق ابن آدم أحمق ما عاش، ولو علمت البهائم أنها تموت كما تعلمون ما
~~سمنت لكم (3). وعنه صلوات الله عليه أنه قال: ما رأيت إيمانا مع يقين أشبه
~~منه بشك إلا هذا الانسان إنه كل يوم يودع، وإلى القبور يشيع، وإلى غرور
~~الدنيا يرجع،

# ---

# والريحان أطراف كل نبت طيب الريح، وخص به الآس لاشتهاره في ذلك ولانه.) 1
~~(T , D gl لا يسقط ورقه ولا يجف شجره في الشتاء ولا في الصيف كما يجف عود
~~غيره أو يسقط ورقه، ويقال للطاقة من كل ريحانة فهو ما يستحب ويستلذ فأخبر
~~(صلع) أن الموت كذلك يكون للمؤمن يستحبه ويستلذه لما يصير إليه من الراحة
~~والبقاء الدائم في النعيم بعد حلول الظاهر منه به، وما يصير إليه من الرفعة
~~ونيل الدرجة والفوز العظيم والغبطة بعد ما حل به باطنه، حاشية من تأويله..
~~مفتون) 2 (D adds. أنها تموت ما علمتموه من الموت ما أكلتم منها سمينا) *
~~() 3 (D var , F

# --- PageV01P221 [ 222 ]

# وعن الشهوات واللذات لا يقلع (1)، فلو لم يكن لابن آدم المسكين ذنب
~~يتوقعه، ولا حساب يوقف عليه إلا موت يبدد شمله ويفرق جمعه ويؤتم ولده، لكان
~~ينبغى له أن يحاذر ما هو فيه بأشد التعب (2)، ولقد غفلنا عن الموت غفلة
~~أقوام غير نازل بهم، وركنا إلى الدنيا وشهواتها ركون أقوام لا يرجون حسابا
~~ولا يخافون عقابا (3). وعنه (ع) أنه قال: سئل رسول الله (صلع): أي المؤمنين
~~أكيس؟ قال: أكثرهم للموت ذكرا وأحسنهم له استعدادا، أولئك هم الاكياس. ذكر
~~التعازى والصبر وما رخص فيه من البكاء روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه أنه ms244 قال: لما قبض رسول الله (صلع) أتاهم آت يسمعون صوته (4) ولا يرون
~~شخصه، فقال: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، (5) كل نفس ذائقة
~~الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيمة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد
~~فاز، وما الحيوة الدنيا إلا متاع الغرور، إن في الله عزاء من كل مصيبة،
~~وخلفا من كل هالك، فالله فارجوا، وإياه فاعبدوا، واعلموا أن المصاب من حرم
~~الثواب، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فقيل لابي عبد الله جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه: من كنتم ترون (6) المتكلم يابن رسول الله؟ قال: كنا
~~نراه جبرئيل. وعنه عن أبيه عن آبائه عن على صلوات الله عليه وعلى الائمة من
~~ولده أن رسول الله (صلع) مر على امرأة تبكى على قبر، فقال لها: اصبري،
~~أيتها المرأة، فقالت: يا هذا الرجل، اذهب إلى عملك، فإنه ولدى، وقرة عينى، فمضى

# ---

# . أقلع عن الامر أي كف عنه وأقلع المطر أي كف قال الله (تع): يا سماء
~~أقلعى (44 , 11).) 1 (T gl. عذابا.) 3 (D , S , E الحذر.) 2 (T var. 185 ,
~~3 (5). كلامه) 4 (D. ذلك) * () 6 (E , F add

# --- PageV01P222 [ 223 ]

# رسول الله (صلع) وتركها ولم تكن المرأة عرفته، فقيل لها: إنه رسول الله،
~~فقامت تشتد في طلبه حتى لحقته، فقالت: يا رسول الله، إنى (1) لم أعرفك، فهل
~~لى أجر إن صبرت؟ فقال: الاجر مع الصدمة الاولى. وعنه صلوات الله عليه أنه
~~قال: أربع من كن فيه أوجب الله له الجنة، من كانت عصمته شهادة أن لا إله
~~إلا الله، ومن إذا أنعم الله عليه بنعمة، قال: الحمد لله، ومن إذا أصاب (2)
~~ذنبا قال: أستغفر الله، ومن إذا أصابته مصيبة قال: (3) إنا لله وإنا إليه
~~راجعون. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: إياك والجزع، فإنه يقطع الامل
~~ويضعف العمل ويورث الهم، واعلم أن المخرج في أمرين: ما كانت فيه حيلة
~~فالاحتيال، وما لم تكن فيه حيلة فالاصطبار. وعنه صلوات الله عليه أنه قال:
~~منزلة الصبر من الايمان كمنزلة ms245 الرأس من الجسد. وعن رسول الله (صلع) أنه
~~قال: من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم (4) حجبوه من النار، قيل: يا رسول
~~الله، فاثنان؟ قال: واثنان. وعن رسول الله (صلع) أنه مر على قوم من الانصار
~~وهم في بيت، فسلم عليهم ووقف فقال: كيف أنتم؟ فقالوا: إنا مؤمنون يا رسول
~~الله، قال: أفمعكم برهان ذلك؟ قالوا: نعم، قال: هاتوا، قالوا: نشكر الله في
~~الرخاء ونصبر على البلاء ونرضى بالقضاء، فقال: أنتم إذا أنتم. وعنه (صلع)
~~أنه قال: إن الله عزوجل أعطى (5) عباده الدنيا قرضا، فمن أخذ منه شيئا منها
~~قسرا (6) فصبر عوضه الله منه ثلاثا لو عوض واحدة منها ملئكته رضوا: الصلوة
~~والرحمة والهداية، قال عزوجل: (7) وبشر الصابرين، الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه

# ---

# . أصاب. var، أذنب.) 2 (T original text إنى.) 1 (T om. 156 , 2 (3)
~~احتسب بكذا أجرا عند الله والاسم الحسبة بالكسر، وهى الاجر، واحتسب فلان
~~ابنا له أو.) 4 (T gl بنتا إذا مات وهو كبير، وإذا مات وهو صغير قيل
~~افترطه،. يسيرا.) 6 (E , S , B أقرض) 5 (F. 157 - 155 , 2 (5)

# --- PageV01P223 [ 224 ]

# راجعون. أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون. وعن جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: لما هلك أبو سلمة بن عبد الاسد جزعت عليه
~~أم سلمة فقال لها النبي (صلع): قولى يا أم سلمة: اللهم أعظم (1) أجرى في
~~مصيبتي وعوضني خيرا منها، قالت: وأين لى مثل أبى سلمة يا رسول الله؟ فأعاد
~~عليها فقالت مثل قولها الاول، فأعاد عليها رسول الله، فقالت في نفسها: أرد
~~على رسول الله (صلع) ثلاث مرات؟! فقالتها (2)، فأخلف الله عليها خيرا من
~~أبى سلمة رسول الله (صلع). وعن رسول الله (صلع) أنه قال: من أصيب منكم
~~بمصيبة بعدى فليذكر مصابه بى، فإن مصابه بى أعظم من كل مصاب. وعن أبى جعفر
~~محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: تعزية المسلم للمسلم بقريبه الذمي
~~استرجاع (3) عنده وتذكره بالموت وما بعده، ms246 ونحو هذا الكلام، قال: وكذلك
~~الذمي إذا كان لك له جارا فأصيب بمصيبة تقول له أيضا مثل ذلك، وإن عزاك عن
~~ميت فقل: هداك الله. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: لما مات إبراهيم بن
~~رسول الله (صلع) أمرنى رسول الله فغسلته وكفنه رسول الله صلع) وحنطه وقال
~~لى: احمله يا على، فحملته حتى جئت به إلى البقيع، فصلى عليه ثم أدناه من
~~القبر، ثم قال لى: يا على، انزل، فنزلت ودلاه على رسول الله (صلع) فلما رآه
~~منصبا بكى عليه السلام، فبكى المسلمون لبكاء رسول الله (صلع) حتى ارتفعت
~~أصوات الرجال على أصواب النساء (4)، فنهاهم رسول الله (صلع) أشد النهى
~~وقال: تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب، وإنا بك لمصابون وإنا
~~عليك لمحزونون، يا إبراهيم (5). ثم سوى قبره ووضع يده عند رأسه وغمرها (6)
~~حتى بلغت

# ---

# . فقالت كما أمر رسول الله فأخلف إلخ.) 2 (F , D لى) 1 (F , D , S , E
~~add. استرجع أي قال: إنا لله وإنا إليه راجعون.) 3 (T gl . فغضب رسول الله
~~ونهاهم إلخ) 4 (D) var. (, E , S ad d.) 5 (Om. in text , added afterwards
~~in T. D in text ; F omits. وغمزها) * () 6 (D

# --- PageV01P224 [ 225 ]

# الكوع (1) وقال: بسم الله ختمتك من الشيطان أن يدخلك، وذكر باقى الحديث
~~بطوله. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: لما احتضر رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله غشى عليه، فبكت فاطمة صلوات الله عليها فأفاق وهى تقول:
~~من لنا بعدك (2) يا رسول الله؟ فقال: أنتم المستضعفون بعدى والله. وعن على
~~صلوات الله عليه أنه قال: بكى رسول الله (صلع) عند موت بعض ولده، فقيل له:
~~يا رسول الله، تبكى وأنت تنهانا عن البكاء؟ فقال: لم أنهكم عن البكاء،
~~وإنما نهيتكم عن النوح والعويل، وإنما هذه رقة ورحمة يجعلها الله تبارك
~~وتعالى في قلب من شاء من خلقه، ويرحم الله من يشاء، وإنما يرحم الله من
~~عباده الرحماء. وعنه صلوات ms247 الله عليه أنه قال: رخص رسول الله (صلع) في
~~البكاء عند المصيبة، وقال: النفس مصابة والعين دامعة والعهد قريب، فقولوا
~~ما أرضى الله ولا تقولوا الهجر (3). وعن على صلوات الله عليه أنه قال:
~~الانة والنخرة من الشيطان. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: أتى (4) رسول
~~الله (صلع) فقيل له: يا رسول الله، إن عبد الله بن رواحة ثقيل لما به، فقام
~~صلع) وقمنا معه حتى دخل ودخلنا عليه، فأصابه (5) مغمى عليه لا يعقل شيئا
~~والنساء يصرخن (6)، فدعاه رسول الله (صلع) ثلاث مرات فلم يجبه، فقال: اللهم
~~عبدك إن كان قد قضى (7) أجله ورزقه وأثره فإلى جنتك ورحمتك، وإن لم يقض (8)
~~أجله ورزقه وأثره فعجل شفاءه وعافيته، فقال

# ---

# الكوع طرف الزند مما يلى الابهام، وفى الحديث أتى بسارق فقطع يده من
~~الكوع.) 1 (T gl. اليوم) 2 (Fadds. الهجر الاسم من الاهجار وهو الافحاش في
~~الكلام قال تفاحش قولهم وأتوا بهجر.) 3 (T gl. ; text as in T أتى رجل....
~~فقال) 4 (F , D , S , E , B. يبكين ويصرخن ويصحن S و, (..) 6 (D) var
~~فوجدناه.) 5 (T var. as in F وانقضى أجله ورزقه وأثره It seems more
~~natural to read انقضى) 7 (D , F. ينقض) * () 8 (S , D , E , F

# --- PageV01P225 [ 226 ]

# بعض القوم: يا رسول الله، عجبا لعبد الله بن رواحة وتعرضه في غير موطن
~~للشهادة، فلم يرزقها حتى يقبض روحه على فراشه، قال رسول الله (صلع): ومن
~~الشهيد من أمتى؟ قالوا: أليس هو الذى يقتل في سبيل الله مقبلا غير مدبر؟
~~فقال رسول الله (صلع): إن شهداء أمتى إذا لقليل، الشهيد الذى ذكرتم،
~~والطعين والمبطون وصاحب الهدم والغريق والمرأة تموت جمعا (1) قالوا: وكيف
~~تموت جمعا (5) يا رسول الله، قال: يعترض ولدها في بطنها، ثم خرج رسول الله
~~(صلع) فوجد عبد الله بن رواحة خفة، فأخبر النبي (صلع) فوقف فقال: يا عبد
~~الله خبر (3) بما رأيت، فإنك رأيت عجبا، فقال: يا رسول الله، رأيت ملكا من
~~الملائكة بيده مقمعة ms248 من حديد تأجج نارا، كلما صرخت صارخة: " يا جبلاه "
~~أهوى بها لهامتي، وقال: أنت جبلها؟ فأقول: لا بل الله، فيكف بعد إهوائها،
~~وإذا صرخت صارخة: " يا عزاه " أهوى بها لهامتي وقال: أنت عزها؟ فأقول: لا
~~بل الله، فيكف بعد إهوائها، فقال رسول الله (صلع): صدق عبد الله، فما بال
~~موتاكم (4) يبتلون بقول أحيائكم. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه
~~أوصى عند ما احتضر فقال: لا يلطمن على خد ولا يشقن على جيب، فما من امرأة
~~تشق جيبها إلا صدع لها في جهنم صدع، كلما زادت زيدت. وعن على (ع) أنه قال:
~~أخذ رسول الله (صلع) البيعة على النساء (5) ألا ينحن ولا يخمشن (6) ولا
~~يقعدن مع الرجال في الخلاء. وعنه (ع) أنه قال: قال رسول الله (صلع): ثلاث
~~من أعمال الجاهلية لا يزال الناس فيها حتى تقوم الساعة: الاستسقاء بالنجوم،
~~والطعن في الانساب، والنياحة على الموتى.

# ---

# يقال: ماتت المرأة بجمع إذا ماتت وولدها في بطنها وقيل التى تموت. T gl
~~بجمع (.) 1 (T , D) var ولم يمسها رجل، ويقال المرأة بجمع إذا كانت عذراء
~~لم تمسس وعلى الوجهين يفسر الحديث في ذكر الشهداء ومنهم أن تموت المرأة
~~بجمع.. حدثنى , ; E , S حدث (..) 3 (D , T) var بجمع (..) 2 (T , D) var لا
~~; C , T ألا.) 5 (D , F أمواتكم) 4 (D الخمش والخموش خدش الوجه وقد يستعمل
~~في سائر الجسد خمش وجهه يخمشه ويخمشه والخماشة.) 6 (T gl ما ليس له أرش
~~معلوم من الجراحات.

# --- PageV01P226 [ 227 ]

# وعن على (ع) أنه كتب إلى رفاعة بن شداد قاضيه على الاهواز: وإياك والنوح
~~على الميت ببلد يكون لك به سلطان. وعنه عن رسول الله (صلع) أنه قال: صوتان
~~ملعونان ببغضهما الله، إعوال عند مصيبة وصوت عند نعمة، يعنى النوح والغناء.
~~وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: نيح على الحسين بن على سنة كاملة (1) كل يوم
~~وليلة، وثلاث سنين من اليوم الذى أصيب فيه، وكان المسور بن مخرمة وأبو
~~هريرة وتلك الشيخة ms249 من أصحاب رسول الله (صلع) يأتون مستترين ومقنعين (2)
~~فيسمعون ويبكون، وقد شاهدنا بعض الائمة عليهم السلام نيح عليهم وبعضهم لم
~~ينح عليهم، فمن نيح عليه منهم فلعظم رزئه، لان الله عزوجل لم يسو بأحد منهم
~~أحدا من خلقه، وهم أحق (3) بالبكاء والنياحة عليهم على خلاف سائر الناس
~~الذين لا ينبغى ذلك لهم، ومن لم ينح عليه منهم فلامرين، إما بوصية منه كما
~~ذكرناه عن جعفر بن محمد (ع) تواضعا لربه واستكانة إليه، وإما أن يكون
~~الامام بعده قد آثر الصبر على عظم (4) الرزيئة وتجرع مضض الحزن رجاء عظيم
~~ثواب الله عليه، فلزم الصبر وألزمه من سواه لما يكون من الغبطة والسعادة في
~~عقباه كما وعد الله عزوجل الصابرين على المصاب. وقد ذكرنا من ذلك طرفا في
~~هذا الباب. ذكر غسل الموتى روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على
~~صلوات الله عليه وعلى الائمة من ولده أن رسول الله (صلع) أوصاه بأن يتولى
~~غسله، فكان هو الذى وليه (5) (ع م) قال: فلما أخذت في غسله سمعت قائلا من
~~جانب البيت وهو يقول: لا تنزع القميص عنه، فغسلته (صلع) في قميصه، وإنى

# ---

# . متقنعين) 1 (D , S om.) 2 (S , D. عظيم.) 4 (D , S أهل) 3 (Y , S , E.
~~ولاه ; E تولاه ; F وليه) * () 5 (T , D

# --- PageV01P227 [ 228 ]

# لاغسله وأحس يدا مع يدى تترد عليه، وإذا قلبته أعنت على تقليبه، وقد أردت
~~أن أكبه لوجهه فأغسل (1) ظهره فنوديت لا تكبه، فقلبته لجنبه وغسلت ظهره.
~~وعنه (ع) أنه قال: لما أوصى إلى رسول الله (صلع) أن أغسله، ولا يغسله معى
~~أحد غيرى، قلت: يا رسول الله، إنك رجل ثقيل البدن لا أستطيع أن أقلبك وحدي،
~~فقال لى: إن جبرئيل معك يتولى غسلى، قلت: فمن يناولني الماء؟ قال: يناولك
~~الفضل (2)، وقل له فليغط عينيه فإنه لا ينظر إلى عورتى أحد غيرك إلا ذهب
~~بصره (3). قال أبو جعفر محمد بن على (ع): وكان الفضل بن العباس يناوله
~~الماء وقد عصب عينيه، ms250 وعلى وجبرئيل يغسلانه صلوات الله عليه وعليهم أجمعين،
~~قال: وغسله على ثلاث غسلات، غسلة بالماء والحرض (4)، وغسلة بالماء وفيه
~~ذريرة وكافور، وغسلة بالماء محضا وهى آخرهن. وعن على (ع) أن رسول الله
~~(صلع) قال: ما من امرئ مسلم غسل أخا له مسلما فلم يقذره (5) ولم ينظر إلى
~~عورته ولم يذكر منه سوءا ثم شيعة وصلى عليه ثم جلس حتى يوارى في قبره إلا
~~خرج عطلا (6) من ذنوبه. وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: الجنب والحائض لا
~~يغسلان ميتا. وعن أبى جعفر محمد بن على (ع) أنه قال: غسل على فاطمة صلوات
~~الله عليهما، وكانت قد أوصت بذلك (7). وعن على صلوات الله عليه أنه قال:
~~أوصت إلى فاطمة عليها السلام أن لا يغسلها (8) غيرى، وسكبت (9) على الماء
~~أسماء بنت عميس (10).

# ---

# . ابن عباس..) 2 (T , S gl لاغسل) 1 (D , S , E. الحرض الاشنان..) 4 (T
~~gl إلا عمى) 3 (D , S. القذارة نقيض النظافة وشئ قذر، وقذر الشئ إذا كرهه،
~~من الضياء.) 5 (T gl امرأة عطل لا قلادة عليها، وفى الحديث: كرهت عائشة أن
~~تصلى المرأة عطلا، وقوس عطل.) 6 (T gl لاوتر عليها، وخيل أعطال لا قلائد
~~عليها ولا أرسان لها، العطل بفتح العين الخالى ورجال أعطال لا سلاح معهم،
~~من ص.. أحد.) 8 (D , S add إليه ; S , E add أوصته) 7 (D. عميش..) 01 (S ,
~~E err تصب ; S تسكب) * () 9 (D , E

# --- PageV01P228 [ 229 ]

# وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه سئل عن المرأة هل يغسلها زوجها؟
~~قال: لا بأس بذلك وليغسلها من فوق الثوب. وعنه صلوات الله عليه أنه قال:
~~والمرأة تغسل زوجها إذا مات ولا تتعمد النظر إلى الفرج. وعنه صلوات الله
~~عليه أنه قال: لما مات على بن الحسين (ع) قال أبو جعفر: لقد كنت أكره أن
~~أنظر إلى عورتك في حيوتك، فما أنا بالذى أنظر إليها بعد موتك، فأدخل يده من
~~تحت الثوب فغسله ودعا أم ولده فأدخلت يدها معه فغسلته، ms251 قال أبو عبد الله:
~~وكذلك فعلت أنا به عليه السلام. وعنه صلوات الله عليه أنه قال في الرجل
~~يموت بين النساء لا محرم له منهن، والمرأة تموت بين الرجال كذلك لا يوجد من
~~يغسلهما، قال: يدفنان بغير غسل. كأنه رأى (ع) أن الغسل كان واجبا فلما لم
~~يوصل إليه إلا بغير واجب سقط الواجب. وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال في
~~الشهيد إذا قتل في مكانه: دفن في ثيابه ولم يغسل فإن كان به رمق ونقل عن
~~مكانه فمات غسل وكفن ودفن، قال: وقد دفن رسول الله (صلع) حمزة (ع) في ثيابه
~~التى أصيب فيها وزاده بردا. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: لما كان يوم
~~بدر وأصيب من أصيب من المسلمين نزع عنهم رسول الله (صلع) الفراء ودفنهم في
~~ثيابهم وصلى عليهم. وقال على صلوات الله عليه ينزع عن الشهيد الفرو (1)
~~والخف والقلنسوة والعمامة والمنطقة والسراويل إلا أن يكون أصابه دم، فإن
~~أصابه دم ترك، ولم يترك عليه معقود إلا يحل (2). وعن أبى جعفر محمد بن على
~~صلوات الله عليه أنه قال: الغرق (3) يغسل. وعن على (ع) أنه قال: والحرق
~~يغسل يصب عليه الماء، وعنه (ع) أنه قال: قال رسول الله (صلع): احبسوا
~~الغريق يوما وليلة ثم ادفنوه. وعن أبى جعفر محمد بن على (ع) أنه قال في
~~الرجل تصيبه الصاعقة قال:

# ---

# . حل.) 2 (T) var. (, S , E الفراع ; S الفراء) 1 (D , E. الغريق) * () 3
~~(D , S , T , F

# --- PageV01P229 [ 230 ]

# لا يدفن دون ثلاث إلا أن يتبين موته ويستيقن. وعن على صلوات الله عليه أن
~~رسول الله (صلع) قال: إذا مات الميت في أول النهار فلا يقيلن إلا في قبره
~~(1)، وإذا مات في آخر النهار فلا يبيتن إلا في قبره. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه قال: من مات وهو جنب أجزى عنه غسل واحد، وكذلك الحائض.
~~وعنه (ع) أنه قال: غسل الميت ثلاث غسلات، غسلة بالماء والسدر، وغسلة بالماء
~~والكافور، والثالثة بالماء محضا، ms252 وكل غسلة كغسل الجنابة، يبدأ فيوضيه
~~كوضوئه للصلوة، ثم يمر الماء على جسده كله، ويقلبه لجنبه، ولا يجلسه ولا
~~يكبه، فإنه إذا أجلسه اندق ظهره ولكن يقلبه لجنبيه ويغسل ظهره وهو كذلك،
~~ويمر يديه (2) على سائر جسده كما يغتسل الجنب. وقال (ع): يجعل على الميت
~~حين يغسل إزار من سرته إلى ركبتيه، ويمر الماء من تحته، ويلف الغاسل على
~~يده خرقة ويدخلها من تحت الازار فيغسل فرجه وسائر عورته التى تحت الازار.
~~وعنه (ع) أنه قال: ما سقط من الميت من شعر أو لحم أو عظم أو غير ذلك، جعل
~~في كفنه معه ودفن به. ذكر الحنوط والكفن روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه أنه قال: إذا فرغ الرجل من غسل الميت نشفه في ثوب وجعل الكافور
~~والحنوط (3) في مواضع سجوده في جبهته وأنفه ويديه وركبتيه ورجليه، ويجعل من
~~ذلك في مسامعه وعينيه (4) وفيه ولحيته وصدره،

# ---

# is not to be found in the text of T ; a later hand Has marginally
~~noted . it , but only thus far. يده) 2 (D وبعد أن ذكر في مختصر الآثار:
~~جعل في مساجده على جبهته وأنفه وفى باطن كفيه وظاهر.) 3 (D gl ركبتيه
~~وقدميه وعلى ظاهر قدميه، وقال فيه ويجعل من الحنوط على رأسه وفى سمعه وعلى
~~أنفه إلى آخره، وقال في الاخبار: ويجعل (يعنى الحنوط) على مرفقيه..) * () 4 (T om

# --- PageV01P230 [ 231 ]

# وحنوط الرجل والمرأة سواء. وعنه عن أبيه عن آبائه عن على صلوات الله عليه
~~وعلى الائمة من ولده أنه كان لا يرى بالمسك في الحنوط بأسا. وعنه (ع) أنه
~~قال: لا يحنط الميت بزعفران ولا ورس، وكان لا يرى بتجمير الميت بأسا ويجمر
~~(1) كفنه والموضع الذى يغسل ويكفن فيه. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه
~~أنه كره أن يتبع الميت بمجمرة (2) ولكن يجمر الكفن. وعن أبى جعفر محمد بن
~~على صلوات الله عليه أنه سئل عن المحرم يموت محرما، قال: يغطى رأسه ويصنع
~~به ما يصنع (3) بالمحل خلا ms253 أنه لا يقرب بطيب. وعن على صلوات الله عليه أنه
~~كفن رسول الله (صلع) في ثلاثة أثواب، ثوبين صحاريين (4) له، وثوب يمنة (4)
~~وإزار وعمامة. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: نعم الكفن ثلاثة
~~أثواب، قميص غير مزرور ولا مكفوف ولفافة وإزار، وقال: أوصى أبى أن أكفنه في
~~ثلاثة أثواب، أحدها رداء حبرة (6) كان يصلى فيها الجمعة وثوب آخر وقميص.
~~وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: لا بد من إزار وعمامة
~~ولا يعدان في الكفن، والكفن ثلاثة أثواب يستحب ذلك استحبابا وليس فيه شئ
~~موقت. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أن رجلا كان يغسل الموتى سأله كيف
~~يعمم الميت، قال: لا تعممه عمة الاعرابي، ولكن خذ العمامة من وسطها

# ---

# في تأويل الدعائم أنه (ع) لم يكن يرى بتجمير الميت بأسا وهو أن يجمر كفنه
~~والموضع إلى آخره. D gl (1) المجمر بالضم لغة في المجمر بكسر الميم وهو
~~الذى يبخر به الثياب وجمر.. T gl بمجمر) 2 (D ثوبه إذا دخنه بالمجمر..
~~يصنع. S voc يصنع به ما يصنع) 3 (D omits. صحار بالضم قصبة عمان مما يلى
~~الجبل، من ش.) 4 (T gl. See next footnote حبرة as for يمنة) 5 (T gl the
~~same for. حبرة كعنبة ضرب من برود اليمن.) * () 6 (D gl

# --- PageV01P231 [ 232 ]

# ثم انشرها على رأسه وردها من تحت لحيته، وعممه وأرخ ذيلها مع صدره واشدد
~~على حقويه خرقة كالازار، وأنعم شدها، وافرش القطن تحت مقعدته لئلا يخرج منه
~~شئ، وليست العمامة والخرقة من الكفن، وإنما الكفن ما كفن فيه البدن. وعن
~~على (ع) أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى أن يكفن الرجل في ثياب
~~الحرير. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: يجعل القطن في مقعدة
~~الميت لئلا يبدو (1) شئ، وعلى فرجه وبين رجليه، وتخمر المرأة بخمار على
~~رأسها، ويعمم الرجل. ورخصوا في الاكفان المغيرة، وجاء عن (2) على صلوات
~~الله عليه وعلى ms254 الائمة من ولده أن رسول الله (صلع) كفن حمزة (ع) في نمرة
~~(3) سوداء. وعن الحسين بن على (ع) أنه كفن أسامة بن زيد في برد أحمر. وعن
~~على (ع) أنه قال: أول شئ يبدأ به من مال الميت الكفن، ثم الدين، ثم الوصية،
~~ثم الميراث. ذكر السير بالجنائز روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن
~~رسول الله (صلع) أسر إلى فاطمة عليها السلام أنها أول من يلحق به من أهل
~~بيته، فلما قبض رسول الله (صلع) ونالها من القوم ما نالها لزمت الفراش،
~~ونحل جسمها حتى كان (4) كالخيال وعاشت بعد رسول الله (صلع) في حالها تلك
~~سبعين يوما، فلما احتضرت قالت لاسماء بنت عميس (5): كيف أحمل على أعناق
~~الرجال مكشوفة، وقد صرت عظما ليس عليه إلا جلدة (6)، وكيف ينظر الرجال إلى
~~جثتي على السرير إذا حملت؟ قالت لها أسماء: يا بنت (7) رسول الله، إن قضى الله

# ---

# . روينا.) 2 (T , D , E , B. S يبدوا) 1 (T , E. النمرة كفرحة بردة من
~~صوف يلبسها الاعراب، من القاموس.) 3 (D gl. وذاب لحمها حتى صارت إلخ ; S ,
~~E , B add صار ; D صارت) 4 (T var. حلد.) 6 (D , S , F عميس ; D عميش) 5 (T
~~, S , E. بابنة ; F ابنت ; T بنت) * () 7 (D , E

# --- PageV01P232 [ 233 ]

# عليك بأمر فسوف أصنع لك شيئا رأيته في بلد الحبشة، قالت: وما هو؟ قالت:
~~النعش يجعلونه من فوق السرير على الميت يستره فلا يرى منه شئ، قالت لها:
~~افعلى، فلما قبضت صلوات الله عليه صنعته لها أسماء، فكان أول نعش حمل (1)
~~في الاسلام. وعن على صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) نهى أن يوضع على
~~النعش الحنوط. وعنه صلوات الله عليه أنه نظر إلى نعش ربطت عليه خمر، بين
~~أحمر وأخضر وأصفر زين بها، فأمر (ع) بها فنزعت، وقال: سمعت رسول الله (صلع)
~~يقول: أول عدل الآخرة القبور، لا يعرف فيها شريف من وضيع (2). وعنه صلوات
~~الله عليه أنه نظر إلى ms255 قوم مرت بهم جنازة، فقاموا قياما على أقدامهم، فأشار
~~إليهم أن اجلسوا، هذا في القوم تمر عليهم الجنازة ولا يريدون اتباعها، فأما
~~من أراد ذلك قام ومشى ولم يجلس حتى يوضع السرير. وروينا عن الحسين بن على
~~(ع) أنه مر (3) على قوم بجنازة فذهبوا ليقوموا. فنهاهم ومشى، فلما انتهى
~~إلى القبر وقف يتحدث مع أبى هريرة وابن الزبير حتى وضعت الجنازة، فلما وضعت
~~جلس وجلسوا. وعن على صلوات الله عليه أنه سمع رسول الله (صلع) يقول في
~~جنازة: ما أدرى أيهم أعظم ذنبا، الذى يمشى مع الجنازة بغير رداء، أم الذى
~~يقول: ارفقوا (4)، رفق الله بكم، أم الذى يقول: استغفروا له، غفر الله لكم؟
~~وعن على صلوات الله عليه أنه كان يقول: أسرعوا بالجنائز ولا تدبوا بها (5).
~~وعنه (ع) أنه سئل عن حمل الجنازة أواجب هو على من شهدها؟ قال: لا، ولكنه
~~خير، فمن شاء أخذ ومن شاء ترك. وعنه صلوات الله عليه أنه رخص في حمل
~~الجنازة على الدابة، هذا إذا لم يوجد من يحملها أو كان عذر، فأما السنة
~~والذى يؤمر به أن يحملها الرجال. وعنه صلوات الله عليه أنه كان يستحب لمن
~~بدا له أن يعين في حمل الجنازة أن يبدأ

# ---

# . للنساء) 1 (S adds. ولا غنى من فقير) 2 (D) mar. (, S , E add
~~interpolation. أنه مشى بجنازة فمر على قوم إلخ) 3 (S , E. add. دب الشيخ
~~أي مشى رويدا..) 5 (T gl ارفقوا به) * () 4 (D

# --- PageV01P233 [ 234 ]

# بمياسر السرير، فيأخذها ممن هي في يديه (1) بيمينه، ثم يدور بجوانبه
~~الاربعة. وعنه (ع) أنه قال: قال (2) رسول الله (صلع): اتبعوا الجنازة ولا
~~تتبعكم، خالفوا أهل الكتاب، وإن رجلا، قال له كيف أصبحت، يا أمير المؤمنين
~~(3)؟ قال: خيرا من رجل لم يمش وراء جنازة ولم يعد مريضا. وعنه (ع) أن أبا
~~سعيد الخدرى سأله عن المشى مع الجنازة، أي ذلك أفضل أمامها أم خلفها؟ فقال
~~له (ع): يا أبا سعيد، مثلك يسئل عن هذا؟ قال: إى والله، ms256 لمثلى يسئل عن هذا،
~~قال على صلوات الله عليه: إن فضل الماشي خلفها على الماشي أمامها كفضل
~~الصلوة المكتوبة على التطوع، فقال له أبو سعيد: عن نفسك تقول هذا أم شئ
~~سمعته عن رسول الله (صلع)؟ فقال له على (ع): بل سمعت رسول الله (صلع)
~~يقوله. وعنه (ع) أنه كان يمشى خلف الجنازة حافيا يبتغى بذلك الفضل. وعنه
~~(ع) أن رسول الله (صلع) مشى مع جنازة فنظر إلى إمرأة تتبعها، فوقف وقال:
~~ردوا المرأة، فردت، ووقف حتى قيل: يا رسول الله، قد توارت بجدر المدينة،
~~فمضى (صلع). ذكر الصلوة على الجنائز روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه
~~أنه ذكر وفاة رسول الله (صلع) فقال: لما غسله على (ع) وكفنه، أتاه العباس
~~بن عبد المطلب، فقال: يا على، إن الناس قد اجتمعوا ليصلوا على رسول الله
~~(صلع) ورأوا أن يدفن في البقيع وأن يؤمهم (4) في الصلوة عليه رجل منهم،
~~فخرج على صلوات الله عليه عليهم (5)، فقال: أيها الناس، إن رسول الله (صلع)
~~كان إماما حيا وميتا، وإنه لم يقبض نبى إلا دفن في البقعة التى مات فيها،
~~قالوا: اصنع ما رأيت (6)، فقام

# ---

# . لى.) 2 (D add يده) 1 (D. يا رسول الله () 3 (S , E , D) oringinal ,
~~later corrected in red , as in text ; S , E OmText as in T عليهم cor ,
~~into إليهم.) 5 (D يامهم) 4 (T , S , E . شئت) * () 6 (S

# --- PageV01P234 [ 235 ]

# على (ص) على باب البيت فصلى على رسول الله (صلع) وقدم الناس عشرة عشرة
~~يصلون عليه وينصرفون. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال:
~~لا بأس بالصلوة على الجنائز حين تغرب الشمس وحين تطلع وفى كل حين، إنما هو
~~استغفار (1). وعن على صلوات الله عليه أنه دعى إلى الصلوة على جنازة فقال:
~~إنا لفاعلون وإنما يصلى عليه عمله (2). وعنه (ع) أنه قال: إذا صلى على
~~المؤمن أربعون رجلا من المؤمنين فاجتهدوا في الدعاء له، استجيب لهم. وعنه
~~صلوات الله عليه ms257 أنه قال: إذا حضر السلطان الجنازة فهو أحق بالصلوة عليها
~~من وليها. وعنه (ع) أنه سئل عن رجل توفيت امرأته أيصلى عليها؟ قال: عصبتها
~~أولى بذلك منه. وعنه (ع) أنه قال: إذا استهل الطفل صلى عليه. وعنه (ع) أنه
~~قال: صلى رسول الله (صلع) على امرأة ماتت من (3) نفاسها من الزنا، وعلى
~~ولدها، وأمر بالصلوة على البر والفاجر من المسلمين. وعنه (ع) أنه قال: يصلى
~~على ما وجد من الانسان مما يعلم أنه إذا فارقه مات. وعنه (ع) أنه كان إذا
~~اجتمعت الجنائز صلى عليها معا بصلوة واحدة ويجعل الرجال مما يليه والنساء
~~مما يلى القبلة (4). وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) كان إذا وقف على جنازة
~~الرجل للصلوة عليه

# ---

# : S , E add before this a riwaya which is as follows and which is
~~omitted in T وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: الصلوة
~~على الميت فرض على الكفاية لقول النبي صلى الله عليه وآله صلوا خلف من قال
~~لا إله إلا الله وعلى من قال لا إله إلا الله.. إنما ينفعه عمله) 2 (S , E
~~, T add D marginally. من ; T في) 3 (D , S , E وكذلك إذا اجتمع رجال
~~وصبيان وخناثى ونساء جعل الرجال مما يلى الامام) 4 (D , S , E , B add ثم
~~الصبيان مما يلى الرجال ثم الخناثى مما يلى الصبيان ثم النساء مما يلى
~~الخناثى.

# --- PageV01P235 [ 236 ]

# قام بحذاء صدره، وإذا كانت امرأة قام بحذاء رأسها. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه سئل عن الرجل يحضر الجنازة وهو على غير وضوء ولا يجد
~~الماء؟ قال: يتيمم ويصلى عليها إذا خاف أن تفوته. وعنه (ع) أنه كان يرفع
~~يديه (1) في التكبير على الجنائز ويكبر على الجنائز خمسا. وعنه (ع) أنه سئل
~~عن التكبير على الجنائز؟ فقال: خمس تكبيرات، أخذ ذلك من الصلوات الخمس، من
~~كل صلوة تكبيرة. وعنه (ع) أنه قال: من سبق ببعض التكبير في صلوة الجنازة
~~فليكبر وليدخل ms258 معهم، فإذا انصرفوا أتم ما بقى عليه وانصرف، وإذا دخل معهم
~~فليكبر ويجعل ذلك أقل صلوته. وروينا عن أهل البيت صلوات الله عليهم في
~~القول والدعاء في صلوة الجنائز وجوها يكثر عددها، فدل ذلك على أن ليس منه
~~شئ موقت، وجملة ذلك أن يكبر المصلى ثم يحمد الله ويثنى على الله بما هو
~~أهله ويعظمه حق عظمته، ثم يكبر فيصلى على النبي (صلع) وعلى آله، ثم يكبر
~~فيدعو للميت إن كان مؤمنا، ثم يكبر ويدعو للمؤمنين والمؤمنات ثم يكبر فيصلى
~~على النبي صلوات الله عليه، فإن جمع ذلك في كل تكبيرة فحسن (2). وعن أبى
~~جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: وإن كنت لا تعلم الميت فقل في
~~الدعاء: اللهم إنا لا نعلم إلا خيرا وأنت أعلم به (3) فوله ما تولى واحشره
~~مع من أحب. وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: ويقال في الصلوة على المستضعف:
~~ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما، إلى قوله: وذلك هو الفوز العظيم (4). وروينا
~~عن أهل البيت صلوات الله عليه أنهم قالوا في الصلوة على الناصب لاولياء الله

# ---

# . كفيه) 1 (T وكذلك كبر رسول الله (صلع) على بعض من () 2 (S om , phrase
~~; s , and D) marginally add صلى عليه أربعا ممن لا يستحق الدعاء من
~~المنافقين فانصرف من الرابعة ولم يدع له وتركه جيفة ملقاة.. 9 - 7 , 40
~~(4). منا) * () 3 (D adds

# --- PageV01P236 [ 237 ]

# المعادي لهم: يدعى عليه، وذكروا في الدعاء عليه وجوها كثيرة، فدل على أن
~~ليس فيها شئ موقت. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه كان يقول في
~~الصلوة على الطفل: اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا (1). وعنه (ع) أنه
~~قال: إذا انصرفت (2) من الصلوة على الميت، انصرفت بتسليم. ذكر الدفن
~~والقبور روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على (ع) أنه ألحد لرسول
~~الله (صلع)، واللحد هو (3) أن يشق للميت في القبر مكانه (4) مما يلى القبلة
~~مع حائط القبر، والضريح (5) أن يشق له وسط ms259 القبر. وروينا عنه صلوات الله
~~عليه أنه ضرح لابيه محمد بن على (ع) احتاج إلى ذلك لانه كان بادنا. وعن على
~~صلوات الله عليه أنه قال: فرش في قبر رسول الله (صلع) قطيفة، لان الموضع
~~كان نديا متسبخا. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: لا ينزل المرأة في قبرها
~~إلا من كان يراها في حياتها، ويكون أولى الناس بها يلى مؤخرها وأولى الناس
~~بالرجل يلى مقدمه، وكره للرجل أن ينزل ولده في القبر خوفا من رقة قلبه
~~عليه. وعنه (ع) أنه قال: قال رسول الله (صلع): لكل بيت باب وباب القبر مما
~~يلى رجلى الميت، فمنه يجب أن ينزل إليه ويصعد منه. وعنه (ع) أنه قال: شهد
~~رسول الله (صلع) جنازة، فأمرهم فوضعوا الميت على شفير القبر مما يلى
~~القبلة، وأمرهم فنزلوا، وقال: استقبلوه استقبالا،

# ---

# . فرغت.) 2 (S , E , D , E فرطا أي أجرا متقدما حتى نرد عليه.) 1 (T gl.
~~الذى يوضع فيه.) 4 (S , E , D) marg. (add هو.) 3 (D om. هو) * () 5 (D adds

# --- PageV01P237 [ 238 ]

# وأنزلوه في لحده (1)، وقال لهم: وقولوا " على ملة الله وملة رسول الله
~~(صلع) ". وعنه (ع) أنه أمر أن يبسط على قبر عثمان بن مظعون ثوب، وهو أول
~~قبر بسط عليه ثوب. وعنه صلوات الله عليه أنه شهد رسول الله (صلع) (2) حضر
~~جنازة رجل من بنى عبد المطلب، فلما أنزلوه في قبره قال: ضعوه في لحده على
~~جنبه الايمن مستقبل القبلة، ولا تكبوه لوجهه ولا تلقوه لقفاه، ثم قال للذى
~~وليه: ضع يدك على أنفه حتى يتبين لك استقباله القبلة، ثم قال: قولوا: اللهم
~~لقنه حجته وصعد روحه، ولقه منك رضوانا. وقد روينا عن أهل البيت صلوات الله
~~عليهم في الدعاء للميت عندما يوضع في قبره وجوها كثيرة دل ذلك على أن ليس
~~فيها شئ موقت. وعن على (ع) أن رسول الله (صلع) كان إذا حضر دفن جنازة حثا
~~في القبر ثلاث حثيات. وعن على صلوات الله عليه أنه كان إذا حثا ms260 في القبر
~~قال: اللهم إيمانا بك، وتصديقا لرسلك، وإيقانا ببعثك، هذا ما وعد الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله وقال: من فعل هذا كان له بكل ذرة من تراب (3)
~~حسنة. وعنه (ع) أنه رفع إليه أن رجلا مات بالرستاق (4) على رأس فراسخ (5)
~~من الكوفة فحملوه إلى الكوفة، فأنهكهم عقوبة وقال: ادفنوا الاجساد في
~~مصارعها، ولا تفعلوا كفعل اليهود ينقلون موتاهم إلى بيت المقدس. وقال (ع):
~~لما كان يوم أحد أقبلت الانصار لتحمل قتلاها إلى دورهم، فأمر رسول الله
~~(صلع) مناديا، فنادى: ادفنوا الاجساد في مصارعها. وعنه (ع) أنه لما دفن
~~رسول الله (صلع) ربع قبره. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) لما دفن عثمان بن
~~مظعون دعا بحجر فوضعه عند رأس القبر، وقال: يكون علما لادفن إليه قرابتي.

# ---

# . دفن.) 2 (S adds إنزالا) 1 (D adds. التراب) 3 (E , D. الرستاق فارسي
~~معرب رذداق ورسلاق ورستاق والجمع الرساتيق وهو السواد.) 4 (T gl. ; all
~~others as in text فرسخ) * () 5 (T

# --- PageV01P238 [ 239 ]

# وعن على صلوات الله عليه أنه كره أن يعمق القبر فوق ثلاثة أذرع وأن يزاد
~~عليه تراب غير ما خرج منه. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) رش قبر عثمان بن
~~مظعون بالماء بعد أن سوى عليه التراب. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) رخص في
~~زيارة القبور وقال: تذكركم الآخرة. وعن أبى جعفر محمد بن على (ع) أنه قال:
~~كانت فاطمة صلوات الله عليها تزور قبر حمزة وتقوم عليه، وكانت في كل سنة
~~تأتى قبور الشهداء مع نسوة معها فيدعون ويستغفرن. وعن على صلوات الله عليه
~~أنه كان إذا مر بالقبور قال: " السلام عليكم، يا أهل الدار، فإنا بكم
~~لاحقون " ثلاث مرات. وعن رسول الله (صلع) نهى عن تخطى القبور والضحك عندها.
~~وعن على صلوات الله عليه أنه كره أن يبنى مسجد عند قبر. وعنه (ع) أنه قال:
~~لما جاء نعى جعفر بن أبى طالب قال رسول الله (صلع) لاهله: اصنعوا (1) طعاما
~~واحملوه إليهم ما كانوا في شغلهم ms261 ذلك، وكلوه معهم، فقد أتاهم ما يشغلهم عن
~~أن يصنعوا لانفسهم. تم الجزء الثاني، ويتلوه الجزء الثالث

# ---

# . لآل جفر.) * () 1 (D mar

# --- PageV01P239 [ 240 ]

# كتاب الزكوة ذكر الرغائب في إيتاء الزكوة والصدقة قال الله عزوجل: (1) قد
~~أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى، وقال عزوجل: (2) قد أفلح المؤمنون الذين
~~هم في صلوتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو معرضون، والذين هم للزكوة فاعلون،
~~إلى قوله: (3) أولئك هم الوارثون، الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون.
~~وروينا عن جعفر بن محمد (ص ع) عن أبيه عن آبائه عن على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: إذا أراد الله بعبد خيرا بعث إليه ملكا من خزان الجنة
~~فيمسح صدره فتسخو نفسه بالزكوة. وعن على (ع م) أنه قال: للعابد ثلاث
~~علامات، الصلوة والصوم والزكوة. وعن على (ص ع) أنه أوصى فقال في وصيته:
~~وأوصى ولدى وأهلي وجميع المؤمنين بتقوى الله، والله الله (4) في الزكوة
~~فإنها تطفئ غضب ربكم. وروينا عن رسول الله (صلع) أنه قال في الزكوة: إنما
~~يعطى أحدكم جزءا مما أعطاه الله فليعطه بطيب نفس (5) منه، ومن أدى زكوة
~~ماله فقد ذهب عنه شره. وعنه (صلع) أنه قال: ما هلك مال في بر ولا بحر إلا
~~بمنع الزكوة، فحصنوا أموالكم بالزكوة وداووا مرضاكم بالصدقة، واستدفعوا
~~البلاء بالدعاء. وعن محمد بن على (صلع) أنه قال: ما نقصت زكوة من مال قط،
~~ولا هلك مال في بر ولا بحر أديت زكوته.

# ---

# . 4 - 1 , 23 (2). 15 - 14 , 87 (1). 11 - 10 , 23 (3). 75 ; Fyzee ,
~~lsmaili Law of Wills , 14 ; Wright , Grammar , ii , D والله والله) 4 (T.
~~نفسه) * () 5 (C

# --- PageV01P240 [ 241 ]

# وعن على (ع م) أن رسول الله (صلع) قال: ما كرم عبد على الله إلا ازداد
~~عليه البلاء، ولا أعطى رجل زكوة ماله فنقصت من ماله، ولا حبسها فزادت فيه،
~~ولا سرق سارق شيئا إلا حسب من رزقه. وعن الحسن بن على صلوات الله عليه وآله
~~أنه قال: ما نقصت زكوة من مال قط. ms262 وعن محمد بن على صلوات الله عليه أنه
~~قال: لما غسل أباه عليا (ع م) نظروا إلى مواضع المساجد منه من ركبتيه وظاهر
~~قدميه كأنهما مبارك البعير، ونظروا عاتقه وفيه شبيه بذلك، فقالوا لمحمد:
~~يابن رسول الله، قد علمنا أن هذا من إدمان الصلوة وطول السجود، فما هذا
~~الذى نرى على عاتقه؟ قال: أما إنه لو كان حيا ما حدثتكم عنه، كان لا يمر به
~~يوم من الايام إلا أشبع فيه مسكينا فصاعدا ما أمكنه، فإذا كان الليل نظر
~~إلى ما فضل عن قوت عياله يومهم ذلك فجعله في جراب (1)، فإذا هدأ الناس وضعه
~~على عاتقه، وتخلل المدينة وقصد قوما لا يسئلون الناس إلحافا ففرقه فيهم من
~~حيث لا يعلمون من هو، ولا يعلم بذلك أحد من أهله غيرى، فإنى كنت اطلعت على
~~ذلك منه (2)، يرجو بذلك فضل إعطاء الصدقة بيده ودفعها سرا، وكان يقول: إن
~~صدقة السر تطفئ غضب الرب. وعن على (ص ع) أنه قال: سمعت رسول الله (صلع)
~~يقول: إن صدقة المؤمن لا تخرج من يده حتى يفك عنها لحيا سبعين شيطانا،
~~وصدقة السر تطفئ غضب الرب كما يطفئ الماء النار، فإذا تصدق أحدكم (3) فأعطى
~~بيمينه فليخفها عن شماله. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: ما كان من
~~الصدقة والصلوة والصوم (4) وأعمال البر كلها تطوعا فأفضله ما كان سرا، وما
~~كان من ذلك واجبا مفروضا، فأفضله أن يعلن به.

# ---

# . جداب) 1 (C. من حيث لم يعلم أنى اطلعت عليه:.) 2 (C , D add an
~~interpolation والحج.) 4 (C , B , D add بشئ) * () 3 (A , B , D add

# --- PageV01P241 [ 242 ]

# وعن على (ص) أن رسول الله (صلع) قال: يدفع بالصدقة الداء (1) والدبيلة
~~(2) والغرق والحرق والهدم والجنون، حتى عد سبعين نوعا من البلاء. وعن أبى
~~جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: كان في بنى إسرائيل رجل له نعمة
~~ولم يرزق من الولد غير واحد وكان له محبا وعليه شفيقا، فلما بلغ مبلغ
~~الرجال زوجه ابنة عم ms263 له. فلما كان من الليل أتاه آت في منامه فقال: إن ابنك
~~هذا ليلة (3) يدخل بهذه المرأة يموت، فاغتم لذلك غما شديدا وكتمه وجعل يسوف
~~بالدخول حتى ألحت امرأته عليه وولده وأهل بيت المرأة، فلما لم يجد حيلة
~~استخار الله وقال: لعل ذلك من الشيطان كان، فأدخل أهله عليه وبات ليلة
~~دخوله قائما يصلى ويدعو وينتظر ما يكون من ابنه حتى أصبح إذا غدا عليه،
~~فأصابه على أحسن حال، فحمد الله وأثنى عليه، فلما كان من الليل نام فأتاه
~~ذلك الذى كان أتاه في منامه، فقال له: إن الله عزوجل دفع عن ابنك وأنسا في
~~أجله بما صنع بالسائل، فلما أصبح غدا على ابنه فقال: يا بنى، هل كان منك
~~صنيع (4) صنعته بسائل في ليلة ابتنائك بامرأتك؟ قال: وما أردت من ذلك؟ قال:
~~تخبرني، فاحتشم منه، فألح عليه وقال: لابد أن تخبرني بالخبر على وجهه، قال:
~~نعم، لما (5) فرغنا مما كنا فيه من إطعام الناس بقيت لنا فضول كثيرة من
~~الطعام وأدخلت إلى المرأة (6) فلما خلوت بها ودنوت منها وقف سائل بالباب
~~فقال: يا أهل الدار، واسونا مما رزقكم الله، فقمت إليه فأخذت بيده وأدخلته
~~وقربته إلى الطعام وقلت له: كل، فأكل حتى صدر، وقلت: ألك أهل؟ قال: نعم،
~~قلت: فاحمل إليهم ما أردت، فحمل ما قدر عليه وانصرف وانصرفت أنا إلى أهلى،
~~فحمد الله أبوه وأعلمه بالخبر. وعن على بن الحسين (ع) أنه نظر إلى حمام مكة
~~فقال: أتدرون ما سبب كون هذا الحمام في الحرم؟ فقالوا: ما هو، يابن رسول
~~الله؟ فقال: كان في

# ---

# . الدبلة والدبيلة داء في الجوف. , active.) 2 (D gl يدفع , readinq
~~الداء إلخ) 1 (C. صنع.) 4 (T هذه الليلة E , C , S، أن يدخل إلخ.) 3 (C , S
~~, E امرأتي.) 6 (D أن) * () 5 (D , S , E add

# --- PageV01P242 [ 243 ]

# أول الزمان رجل له دار فيها نخلة، قد أوى إلى خرق في جذعها حمام، فإذا
~~أفرخ صعد الرجل فأخذ فراخه فذبحها، فأقام بذلك دهرا ms264 طويلا، لا يبقى له نسل،
~~فشكا ذلك الحمام إلى الله (تع) ما ناله من الرجل (1) فقيل له: إنه إن رقى
~~إليك بعد هذا فأخذ لك فرخا صرع عن النخلة فمات، فلما كبرت فراخ الحمام رقى
~~إليها الرجل ووقف الحمام ينظر (2) إلى ما يصنع به، فلما توسط الجذع وقف
~~سائل بالباب فنزل فاعطاه شيئا ثم ارتقى فاخذ الفراخ ونزل بها فذبحها ولم
~~يصبه شئ، فقال الحمام: ما هذا يا رب؟ قيل له: إن الرجل تلافى نفسه بالصدقة
~~فدفع عنه، وأنت فسوف يكثر الله نسلك ويجعلك في بلد لا يهاج من نسلك فيه شئ
~~إلى يوم القيمة، وأتى به إلى الحرم فجعل فيه. وعن على أن رسول الله (صلع)
~~قال: السائل رسول رب العالمين، فمن أعطاه فقد أعطى الله عزوجل، ومن رده فقد
~~رد الله عزوجل. وعن (ع) أنه قال: ردوا السائل ولو بشق تمرة، وأعطوا السائل
~~ولو جاء على فرس، ولا تردوا سائلا ذكرا (3) أو أثنى (4) بليل، فإنه قد يسأل
~~من ليس من الجن ولا من الانس، ولكن ليزيدكم الله به خيرا. وعن أبى جعفر
~~محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال لجارية عنده: لا تردوا سائلا، فقال له
~~بعض من بحضرته: يابن رسول الله، إنه قد يسأل من لا يستحق، فقال: إن رددنا
~~من نرى أنه لا يستحق خفنا أن نمنع من يستحق، فيحل بنا ما حل بيعقوب النبي،
~~قيل له: وما حل به، يابن رسول الله؟ قال: اعتر ببابه نبى من الانبياء كان
~~يكتم أمر نفسه ولا يسعى في شئ من أمر الدنيا إلا إذا أجهده الجوع وقف إلى
~~أبواب الانبياء والصالحين، فسألهم، فإذا أصاب ما يمسك رمقه كف عن المسألة،
~~فوقف ليلة بباب يعقوب (ع) فأطال الوقوف يسأل، فغفلوا عنه فلا هم أعطوه، ولا
~~هم صرفوه، حتى أدركه الجهد والضعف حتى خر إلى الارض وغشى عليه، فرآه بعض من
~~مر به (5) فأحياه بشئ وانصرف،

# ---

# . ينتظر ; T , Y لينظر ; D , S ينظر.) 2 (C , E من ذلك الرجل) ms265 1 (T. أو
~~من جاء. D adds var سأل.) 4 (C adds كان) 3 (E , D , S add. فأتاه بشئ
~~فأحياه به) * () 5 (E , S

# --- PageV01P243 [ 244 ]

# فأتى يعقوب تلك الليلة آت في منامه، فقال: يا يعقوب، يعتر ببابك نبى كريم
~~الى الله فتعرض أنت وأهلك عنه وعندكم من فضل ربكم كثير؟! لينزلن الله بك
~~عقوبة تكون من أجلها حديثا في الآخرين، فأصبح يعقوب (ع) مذعورا وجاء بنوه
~~يومئذ يسألونه ما سألوه من أمر يوسف، وكان من أحبهم إليه، فوقع في نفسه أن
~~الذى تواعده (1) الله به يكون فيه، فقال لاخوته ما قال، وذكر قصة يوسف (ع)
~~إلى آخرها. وعن على (صلع) أنه قال: أتى إلى رسول الله (صلع) ثلاثة نفر،
~~فقال أحدهم: يا رسول الله لى مائة أوقية من ذهب فهذه عشرة أواق منها صدقة،
~~وجاء بعده آخر، فقال: يا رسول الله لى مائة دينار فهذه عشرة دنانير منها
~~صدقة، وجاء الثالث، قال: يا رسول الله لى عشرة دنانير فهذا دينار منها
~~صدقة، فنظر إليهم رسول الله (صلع) وقال: كلكم في الاجر سواء، كل واحد منكم
~~(2) تصدق بعشر ماله. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه سئل عن قول الله
~~عزوجل (3): يا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم
~~من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون، فقال (ع): كانت عند الناس حين
~~أسلموا مكاسب من الربا ومن أموال خبيثة، وكان الرجل يتعمدها من بين ماله
~~فيتصدق بها، فنهاهم الله عن ذلك. وعن الحسين بن على صلوات الله عليه أنه
~~ذكر له رجل من بنى أمية تصدق بصدقة كثيرة، فقال: مثله مثل الذى سرق الحاج
~~وتصدق بما سرق، إنما الصدقة صدقة من عرق (4) فيها جبينه واغبر فيها وجهه
~~(5) مثل على (ع) ومن تصدق بمثل ما تصدق به.

# ---

# . كلكم Seems more natural) 2 (Y توعده (1). أعرق) 3 (2 , 762.) 4 (C. من
~~حلاله) * () 5 (D) var. (, E) var. (, and S add

# --- PageV01P244 [ 245 ]

# ذكر التغليظ في منع الزكوة أهلها ms266 روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه
~~عن على أمير المؤمنين صلوات الله عليه وآله أن رسول الله (صلع) قال: لا
~~تقوم الساعة حتى تكون الصلوة منا والامانة مغنما والزكوة مغرما، وذكر باقى
~~الحديث بطوله. وبهذا الاسناد (1) عن على صلوات الله عليه أنه قال: إن الله
~~فرض على أغنياء الناس في أموالهم قدر الذى (2) يسع فقراءهم، فإن ضاع
~~الفقراء أو أجهدوا أو أعروا فبما يمنع أغنياؤهم، فإن الله محاسبهم بذلك يوم
~~القيامة ومعذبهم به عذابا أليما. وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه أنه قال: إن الله فرض للفقراء في أموال الاغنياء ما يكتفون به، فلو
~~علم أن الذى فرض لهم لا يكفيهم لزادهم، وإنما يؤتى الفقراء فيما أوتوا من
~~منع من يمنعم حقوقهم لا من الفريضة لهم. وعنه عن أبيه عن آبائه عن على أن
~~رسول الله (صلع) (3) نهى أن يخفى المرء زكوة ماله عن إمامه، وقال: إن إخفاء
~~ذلك من النفاق. وعن الوليد بن صبيح قال: قال لى شهاب: إنى أرى بالليل
~~أهوالا عظيمة، وأرى امرأة تفزعني، فأسأل لى أبا عبد الله جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه عن ذلك، فسألته له (4) فقال: هذا رجل لا يؤدى زكوة ماله،
~~فأعلمته، فقال: بلى والله، إنى لاعطيها، فأخبرته بما قال، فقال: إن كان ذلك
~~فليس يضعها في موضعها (5)، فقلت ذلك لشهاب، فقال: صدق. والمسلمون مجمعون
~~على أن رسول الله (صلع) كان يلى قبض ما يجب على المسلمين من الزكوة
~~والصدقات في جميع أموالهم ويصرفها في الوجوه التى أمر الله عزوجل بصرفها
~~فيها، والقرآن ينطق بذلك، قال الله (تع) لنبيه: (6) خذ

# ---

# . بهذا الاسناد. ; D om بطوله وبهذا الاسناد.) 1 (T om. وعلى الائمة من
~~ولده (ذريته).) 3 (C , D قدر الذى instead of ما) 2 (T. مواضعها) 4 (C om.)
~~5 (T , S. 103 , 9 (6)

# --- PageV01P245 [ 246 ]

# من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها، وأجمعوا على أن المراد بذلك الزكوة،
~~وأجمعوا كذلك أنها لم ترفع عنهم بوفاة رسول ms267 الله (صلع) وأن عليهم أن يعطوها
~~الامام بعده، وفعلوا ذلك صدرا من الزمان حتى رأوا (من) استئثار (1) أئمتهم
~~الظالمين المغتصبين حقوق الائمة الطاهرين، الجالسين مجالسهم ما رأوه من
~~اقتطاعهم إياها واستئثارهم لانفسهم بها، فرضوهم أئمة لانفسهم ومنعوهم ما
~~قدروا على منعه من زكوة أموالهم، وفى هذا من التغاير ما لا يخفى على (2)
~~ذوى العقول، إن كانوا عندهم أئمة فما ينبغى لهم أن يمنعوهم زكوتهم، وعليهم
~~أن يدفعوها إليهم كما فرض الله عزوجل عليهم، وليس عليهم ما قلدوه هم (3) من
~~(4) وضعها (في غير) مواضعها، لان الفرض عليهم قد سقط عنهم، وعلى أئمتهم إذا
~~كانوا أئمة عندهم (5) أن يضعوها كما أمرهم الله عزوجل مواضعها، وإن لم
~~يكونوا أئمة عندهم فعليهم طلب الائمة والكون معهم، ودفع زكوتهم وصدقاتهم
~~إليهم، ليستعينوا بما أوجب الله (تع) منها في سبيله على من اضطهدهم واجبهم
~~واغتصبهم حقهم، وينصروهم عليهم ويجاهدوا معهم (6) كما أمر الله عزوجل
~~بأموالهم وأنفسهم. وقد بين رسول الله (صلع) سبيل ذلك للناس ودلهم عليه
~~بإخباره إياهم بتحريم الزكوة عليه وعلى أهل بيته صلوات الله عليه وعليهم
~~أجمعين، ليعلموا أنهم مأمونون عليها إذ لا يحل لهم شئ منها. وقد رووا (7)
~~عنه صلوات الله عليه أنه نظر إلى الحسين (8) بن على (ع) وهو طفل صغير، وقد
~~أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فاستخرجها رسول الله (صلع) من فيه
~~بلعابها وردها في تمر الصدقة حيث كانت، وقال: إنا أهل بيت (9)، لا تحل لنا
~~الصدقة. وسنذكر هذا بتمامه في موضعه إن شاء الله (تع). وبالاسناد الاول عن
~~رسول الله (صلع) أنه قال: أول من يدخل الجنة من الناس شهيد أو عبد مملوك
~~أحسن عبادة ربه ونصح سيده، أو رجل

# ---

# . لعله " حتى رأوا (من) استئثار " بزيادة (من) لضرورتها في سياق الكلام،
~~ش ا ش. (1). على T، ; C) var. (, D عن) 2 (C , T) var. (, S , E , F. قلدهم
~~(. ; C) var قلدوه هم) 3 (F , T , C , D , S. عند ربهم.) 5 (C في) 4 (T.
~~يجاهد من ms268 معهم ; E ويجاهدوهم ; D ويجاهدوا معهم) 6 (C , T , S , F. الحسن.)
~~8 (Y وقد روينا) 7 (C. إنا أهل البيت) * () 9 (C

# --- PageV01P246 [ 247 ]

# عفيف متعفف ذو عيال، وأول من يدخل النار أمير مسلط لم يعدل، وذو ثروة من
~~المال لا يعطى (1) حق ماله، ومقتر فاجر. وعنه (ع) أنه قال: إن لله عزوجل
~~بقاعا يدعين المنتقمات يصب عليهن من منع ماله من حقه فينفقه فيهن. وعن جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: ما فرض الله على هذه الامة شيئا أشد
~~عليهم من الزكوة، وفيها تهلك عامتهم. وعنه (صلع) أنه قال: في قول الله
~~عزوجل: (2) حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون، لعلى أعمل صالحا فيما
~~تركت، قال (ع): يعنى الزكوة. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: من كثر ماله
~~ولم يعط حقه، فإنما ماله حيات ينهشنه يوم القيامة. وعنه (ع) أنه قال: لا
~~تقبل الصلوة ممن منع الزكوة. وعنه عن رسول الله (صلع) أنه قال: لا تتم
~~الصلوة إلا بزكوة (3)، ولا تقبل صدقة (4) من غلول، ولا صلوة لمن لا زكوة
~~له، ولا زكوة لمن لا ورع له. وعنه (صلع) أنه سأله رجل فقال: يا رسول الله،
~~قول الله عزوجل: (5) وويل للمشركين، الذين لا يؤتون الزكوه وهم بالآخرة هم
~~كافرون، فقال: لا يعاتب الله المشركين، أما سمعت قوله عزوجل: (6) فويل
~~للمصلين، إلى قوله: ويمنعون الماعون، ألا إن الماعون الزكوة، ثم قال: والذى
~~نفس محمد بيده، ما خان الله أحد شيئا من زكوة ماله إلا مشرك. وعن على صلوات
~~الله عليه أنه قال: الماعون الزكوة المفروضة، ومانع الزكوة كاكل الربا، ومن
~~لم يزك ماله فليس بمسلم.

# ---

# . 100 - 99 , 23 (2). لم يعطى) 1 (T. الصدقة.) 4 (S صلوة) 3 (D , E. فويل
~~,) 5 (14 , 6 - 7. All MSS except B err. () * () 6 (701 , 74) end

# --- PageV01P247 [ 248 ]

# وعن رسول الله (صلع) أنه لعن مانع الزكوة وآكل الربا. ومما يؤيد هذه (1)
~~الرواية أن مانع الزكوة مشرك، ويثبت أنها عن رسول الله (صلع) قول ms269 الله
~~عزوجل: (2) فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم، إلى
~~قوله: فإن تابوا وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة فخلوا سبيلهم، وقوله عزوجل:
~~(3) فإن تابوا وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة فإخوانكم في الدين، فلم يقبل
~~الله عزوجل توبة تائب ولا إسلام مشرك حتى يقيم الصلوة ويؤتى الزكوة.
~~والمسلمون مجمعون على أن من منع الزكوة جاحدا لها أنه مشرك، يجاهد مع إمام
~~الحق ويقتل وتسبى ذريته ويكون سبيله سبيل المشرك، وبهذا استحلوا ما استحلوه
~~من دماء بنى حنيفة، إذ منعوا أبا بكر الزكوة، وليس من منع الزكوة ممن ليس
~~بإمام ولا أقامه لقبضها إمام مفترض الطاعة بمشرك، بل مصيب في فعله، وإنما
~~يلزم ذلك ويجاهد ويدخل في جملة أهل الشرك من منعها أهلها منكرا لحقهم
~~ولفرضها. ذكر زكوة الفضة والذهب والجواهر روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه عن على صلوات الله عليه وعلى الائمة من ولده، أنه قال: قام فينا رسول
~~الله (صلع) فذكر الزكوة، وقال: هاتوا ربع العشر، من (4) عشرين مثقالا نصف
~~مثقال، وليس فيما دون ذلك شئ، هذا في الذهب. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه
~~سئل عن الصدقات، فقال: الذهب إذا بلغ عشرين مثقالا ففيه نصف مثقال، وليس
~~فيما دون العشرين شئ. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: في كل عشرين دينارا
~~نصف دينار، وليس

# ---

# . 5 , 9 (2).) 1 (T om . 11 , 9 (3). as a later marginal addition كل) *
~~() 4 (D adds

# --- PageV01P248 [ 249 ]

# فيما دون العشرين شئ (1)، وفيما زاد على العشرين بحسابه يؤخذ من كل ما
~~زاد ربع العشر. وعن على (ع) أنه قال: لما بعثنى رسول الله (صلع) إلى اليمن
~~قال لى: إذا لقيت القوم فقل لهم: هل لكم أن تخرجوا زكوة أموالكم طهرة لكم،
~~وذكر (2) الحديث بطوله، فقال: من (3) كل مائتي درهم خمسة دراهم، وليس فيما
~~دون المائتين شئ. وعن على (ع) أنه قال: ليس دون المائتي الدرهم زكوة، وفى
~~مائتي درهم خمسة دراهم، وما زاد ففيه ربع العشر، ومن كان (4) عنده ذهب لا
~~يبلغ ms270 عشرين دينارا (5) أو فضة لا تبلغ مائتي درهم، فليس عليه فيه (6) زكوة،
~~ولا يجب عليه أن يضم بعضها إلى بعض، لان الله عزوجل (7) فرق بينهما، وبين
~~رسول الله (صلع) أنه لا شئ في واحد منهما حتى يبلغ الحد الذى حده (صلع).
~~وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: لا بأس أن يعطى من وجبت عليه
~~زكوة من الذهب ورقا بقيمتها، وكذلك لا بأس أن يعطى مكان ما وجب عليه (8) من
~~الورق ذهبا بقيمته. وعن أبى جعفر وأبى عبد الله صلوات الله عليه أنهما
~~قالا: ليس في الحلى زكوة، يعنيان عليهما السلام ما اتخذ منه (9) للباس، مثل
~~حلى النساء والسيوف وأشباه ذلك، ما لم يرد به صاحبه فرارا من الزكوة بأن
~~يصوغ ماله حليا أو يشترى به حليا لئلا يؤدى زكوته، هذا لا ينبغى لاحد أن
~~يفعله، فإن فعله كانت عليه فيه الزكوة، وكذلك عليه الزكوة فيما كان في يديه
~~من حلى مصوغ يتصرف به في البيع والشرى، أو يكون عنده لغير اللباس.

# ---

# وعنه صلوات الله عليه أنه قال: في عشرين دينارا نصف دينار ; T adds ولا
~~شئ فيما دون ذلك) 1 (C , E وفيما زاد إلخ () a meedless repetition. فيه.)
~~3 (C , S add باقى) 2 (T adds. مثقالا..) 5 (T var كانت) 4 (D. قد) 6 (T
~~om.) 7 (D , S add. منه..) 9 (D om من وجبت عليه زكوة) * () 8 (D , E

# --- PageV01P249 [ 250 ]

# وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: لا تجب الزكوة فيما سميت فيه
~~حتى يحول عليه الحول بعد أن يكمل القدر (1) الذى تجب فيه الزكوة وبالاسناد
~~المذكور عن رسول الله (صلع) أنه أسقط الزكوة عن الدر والياقوت والجوهر كله
~~ما لم يرد به التجارة، وهذا كالذى ذكرناه من الحلى، والوجه فيه مثل ما تقدم
~~في ذكر الحلى. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال في اللؤلؤ يخرج من
~~البحر والعنبر: يؤخذ من كل واحد منهما الخمس، ثم هما كسائر ms271 الاموال. وعنه
~~(صلع) أنه قال في الركاز من المعدن والكنز القديم: يؤخذ الخمس من كل واحد
~~منهما، وباقى ذلك لمن وجد في أرضه أو في داره، وإذا كان الكنز من مال محدث
~~وادعاه أهل الدار فهو لهم. وعن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه سئل عن
~~معادن الذهب والفضة والحديد والرصاص والصفر، قال: عليهم جميعا الخمس. وعنه
~~(ع) أنه قال: إذا كانت دنانير أو ذهبا أو دراهم أو فضة دون الجيد فالزكوة
~~فيها منها. وعنه عن على (ع) أن رسول الله (صلع) عفا عن الخدم والدور
~~والكسوة والاثاث ما لم يرد به التجارة. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه
~~أنه قال: ما اشترى للتجارة فأعطى به رأس ماله أو أكثر، فحال عليه الحول ولم
~~يبعه ففيه الزكوة، فإن بار (2) عليه ولم يجد فيه رأس ما لم لم يزكه حتى
~~يبيعه. وعنه (ع) أنه قال: ليس في مال يتيم ولا معتوه (3) زكوة إلا أن يعمل
~~به، فإن عمل به ففيه الزكوة.

# ---

# . العدد ; C , D العقد ; B القدر T , E، (.) 1 (C) var. بار الشئ بورا
~~إذا كسد، قال الله (تع): تجارة لن تبور (29 , 35) ,) 2 (E gl المعتوه
~~الضعيف العقل، وفى الحديث كل طلاق واقع إلا طلاق المعتوه، من الضياء.) 3 (T
~~gl ذكر في مختصر الآثار. ولا زكوة في مال طفل حتى يحتلم ويقبضه ويحول عليه
~~الحول عنده وإن صار في يد رجل بالغ فتجر به زكاه، وكانت الزكوة على من يتجر
~~فيه ووضيعة إن كانت فيه عليه وربحه للطفل.

# --- PageV01P250 [ 251 ]

# وعنه صلوات الله عليه أنه قال في الدين يكون للرجل على الرجل: إن كان غير
~~ممنوع منه يأخذه متى (1) شاء بلا خصومة ولا مدافعة فهو كسائر ما في يده من
~~ماله يزكيه، وإن كان الذى هو عليه يدافعه عنه ولا يصل إليه إلا بخصومة
~~فزكوته على الذى هو في يديه، وكذلك المال الغائب، وكذلك مهر المرأة يكون
~~على زوجها. وعن على (ع) أنه قال: ليس في مال ms272 مستفاد (2) زكوة حتى يحول عليه
~~الحول إلا أن يكون في يد (3) من هو في يديه مال تجب فيه الزكوة، فإنه يضمه
~~إليه ويزكيه عند رأس الحول الذى يزكى فيه ماله. وعن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال: وليس في مال المكاتب (4) زكوة، وعن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال: الزكوة مضمونة حتى يضعها من وجبت عليه موضعها، فعلى هذا
~~القول يلزم كل (5) من وجبت عليه زكوة، فأعطاها غير أهلها، الذين أمر الله
~~عزوجل بدفعها إليهم، إعطاؤها ثانية لمن أوجب الله دفعها إليه، وسنذكر ما
~~يجب في هذا في موضعه إن شاء الله (تع)، وأقل ما يلزم في هذه الرواية من
~~أخرج زكوة ماله فضاعت منه قبل أن يدفعها أن عليه إخراجها من ماله ولا يجزى
~~عنه (6) ضياعها قبل دفعها إلى من يجب دفعها إليه. وعنه (صلع) أنه قال في
~~الرجل تجب عليه زكوة في ماله فلم يخرجها حتى حضره الموت فأوصى أن تخرج عنه:
~~إنها تخرج من جميع ماله فلم يخرجها حتى حضره الموت فأوصى أن تخرج عنه: إنها
~~تخرج من جميع ماله إلا أن يوصى بإخراجها من ثلثة، هذا إذ علم ذلك، وإن علم
~~منه أنه يريد أن يضر بورثته ويتلف ميراثهم لم يجز (7) ذلك (8) إلا من ثلثه،
~~إلا أن يجيزه الورثة على أنفسهم.

# ---

# . مستفادة.) 2 (S إذا.) 1 (D يدى) 3 (D , S والمكاتب هو العبد الذى يكاتب
~~مولاه على مال يجعله على نفسه نجوما فإن أدى ذلك.) 4 (D gl على ما شرطه على
~~نفسه عتق وإن عجز كان عبدا مملوكا كما كان، فهذا إذا كان كذلك فهو عبد ما
~~بقى عليه شئ من كتابته، فالعبد لا يملك شيئا وماله لمولاه إلا أن المكاتب
~~إذا أدى ما (هو) كاتبه عليه مولاه فماله له وليس للمولى فيه شئ إذا هو أدى
~~إليه ما كاتبه عليه ويزول عنه إذا هو أدى ذلك اسم المكاتبة ويصير حرا.
~~حاشية من تأويله. 32 See Ismaili Law of Wills ms273 , art. يجزى منه ; S يجزيه)
~~5 (T om.) 6 (T. عنه.) 8 (C adds يخرج) * () 7 (D

# --- PageV01P251 [ 252 ]

# ذكر زكوة المواشى (1) روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن أبيه عن
~~آبائه عن على صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) نهى أن يحلف الناس على
~~صدقاتهم، وقال: هم فيها مأمونون (2)، [ يعنى أنه من أنكر أن يكون له مال
~~تجب فيه زكوة ولم يوجد ظاهرا لم يستحلف ]، ونهى أن تثنى عليهم في عام (3)
~~مرتين، وأن لا يؤخذوا بها (4) في كل عام إلا مرة واحدة، ونهى أن يغلظ عليهم
~~في أخذها منهم وأن يقهروا على ذلك أو يضربوا أو يشدد عليهم أو يكلفوا فوق
~~طاقتهم، وأمروا أن لا يأخذ المصدق منهم إلا ما وجد في أيديهم، وأن يعدل
~~فيهم ولا يدع لهم حقا يجب عليهم. وعن على (ع) أنه أوصى مخنف بن سليم
~~الازدي، وقد بعثه على الصدقة، بوصية طويلة أمره فيها بتقوى الله ربه في
~~سرائر أموره وخفيات أعماله وأن يلقاهم ببسط الوجه ولين الجانب، وأمره أن
~~يلزم التواضع ويجتنب التكبر، فإن الله يرفع المتواضعين ويضع المتكبرين، ثم
~~قال له: يا مخنف بن سليم، إن لك في هذه الصدقة نصيبا وحقا مفروضا، ولك فيها
~~شركاء فقراء ومساكين وغارمين ومجاهدين وأبناء سبيل ومملوكين ومتألفين، وإنا
~~موفوك حقك فوفهم حقوقهم، وإلا فإنك من أكثر الناس يوم القيمة خصماء، وبؤسا
~~لامرئ أن يكون خصمه مثل هؤلاء. وعنه (صلع) أنه كان يقول: تؤخذ صدقات أهل
~~البادية على مياههم، ولا يساقون، يعنى من مواضعهم التى هم فيها إلى غيرها،
~~وقال: إذا كان الجدب أخروا حتى يخصبوا.

# ---

# المواشى في اللغة جميع ما يمشى وخص بهذا الاسم الانعام والذى يجب فيه
~~الزكوة منها،.) 1 (D gl الابل والبقر والغنم، (ماشية ج مواش).) 2 (The
~~passage in brackets is found in many MSS , but Y omits it , Possibly a
~~later , interpolation. عنها.) 4 (C كل) * () 3 (C adds

# --- PageV01P252 [ 253 ]

# وعنه (صلع) أنه أمر أن تؤخذ الصدقة على ms274 وجهها: الابل من الابل، والبقر من
~~البقر، والغنم من الغنم، والحنطة من الحنطة، والتمر من التمر، وهذا (1) إذا
~~لم يكن أهل الصدقات هل تبر ولا ورق، وكذلك كانوا يومئذ، فأما إن كانوا
~~يجدون الدنانير والدراهم فأعطوا قيمة ما وجب عليهم ثمنا فلا بأس بذلك، ولعل
~~ذلك يكون صلاحا لهم ولغيرهم، وقد ذكرنا فيما تقدم. وعن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال: لا بأس أن يعطى من وجبت عليه زكوة من الذهب ورقا
~~بقيمته، وكذلك لا بأس أن يعطى مكان ما وجب عليه من الورق ذهبا بقيمته، فهذا
~~مثل ما ذكرناه في إعطاء (2) قيمة ما وجب في المواشى والحبوب (3) والطعام
~~(4)، وسنذكر فيما (5) بعد هذا إعطاء القيمة فيما يتفاضل في أسنان الابل.
~~وعنه (ع) أنه قال: يجبر الامام الناس على أخذ الزكوة من أموالهم، لان الله
~~عزوجل قال: (6) خذ من أموالهم صدقة. وقال رسول الله (صلع): هاتوا ربع
~~العشر، من كل عشرين مثقالا نصف مثقال، ومن كل مائتي درهم خمسة دراهم. روينا
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على (صلع) أنهم قالوا: ليس في أربع من
~~الابل شئ، فإذا كانت خمسا سائمة ففيها شاة، ثم ليس فيما زاد على الخمس شئ
~~حتى تبلغ عشرا، فإذا كانت عشرا ففيها شاتان إلى خمس عشرة، فإذا بلغت خمس
~~عشرة ففيها ثلاث شياه إلى عشرين (7) ففيها أربع شياه، فإذا كانت خمسا
~~وعشرين ففيها ابنة مخاض (8)، فإن لم

# ---

# . من إعطاه.) 2 (T والله أعلم) 1 (A , B , C , D add..) 4 (F om الحبوب.)
~~3 (E , T om. 10 3 , 9 (6).) 5 (T om . فإذا بلغت عشرين ففيها إلخ) 7 (D
~~adds وبنت مخاض من الابل هي التى أكملت حولا مذ ولدت ثم دخلت في الحول
~~الثاني.) 8 (D gl كأن أمها قد حملت بآخر فهى في المخاض أي في الحوامل وهى
~~أول أسنان الابل وأن يتم لها سنة وذلك أول ما يحمل عليهم أخف شئ تحمله.
~~المخاض النوق الحوامل وابن المخاض ms275 هو الفصيل الذى حملت أمه قبل ابن
~~اللبون.) * (= T gl

# --- PageV01P253 [ 254 ]

# تكن ابنة مخاض فابن لبون (1) ذكر، إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت واحدة
~~ففيها بنت لبون، إلى خمس وأربعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقة (2) طروقة
~~الفحل إلى ستين، فإذا زادت واحدة ففيها جذعة (3)، إلى خمس وسبعين، فإذا
~~زادت واحدة ففيها بنتا لبون إلى تسعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا
~~الفحل إلى مائة وعشرين، فإذا زادت ففى كل أربعين ابنة لبون، وفى كل خمسين
~~حقة وابنة مخاض، هي التى قد استكملت حولا ثم دخلت في الثاني كأن أمها قد
~~بدا حملها بأخرى فهى في المخاض أي في الحوامل، فإذا استكملت السنتين ودخلت
~~في الثالثة فهى بنت لبون، كأن أمها قد وضعت ذات لبن، فإذا دخلت في الرابعة
~~فهى حقة، أي استحقت أن يحمل عليها وتركب، فإذا (4) دخلت في الخامسة فهى
~~جذعة. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: إذا لم يجد المصدق السن التى تجب
~~له من (5) الابل أخذ سنا فوقها، ورد على صاحب الابل فضل ما بينها، [ أو أخذ
~~دونها وزاده صاحب الابل فضل ما بينهما (6) ]. وعنهم (صلع) أنهم قالوا: ليس
~~في البقر شئ حتى تبلغ ثلاثين، فإذا بلغت ثلاثين وكانت سائمة ليست من
~~الحوامل ففيها تبيع (7) أو تبيعة حولي (8)، ثم

# ---

# = بسنة، وكذلك بنت المخاض، وفى الحديث الطرق ضراب الفحل في خمس وعشرين من
~~الابل الناقة (؟) من الضياء (2) المخاض وجع الولادة، قال الله (تع) فأجاءها
~~المخاض إلى جذع النخلة (23 , 19) من الضياء.. وبنت لبون من الابل هي التى
~~أكملت السنتين ودخلت في الثالثة.) 1 (D gl والحقة التى قد أكملت ثلاث سنين
~~ودخلت في الرابعة واستحقت أن يحمل عليها الحمل والفحل.) 2 (D gl الجذعة
~~تأنيث الجذع، الجذع من الابل الذى أتى له خمس سنين، ومن الشاء ما تمت له.)
~~3 (T gl سنة، ومن جميع الدواب قبل الثنى بسنة، ويقال فلان جذع في هذا الامر
~~إذا كان أخذ فيه حديثا إلخ. الجذعة هي التى أكملت أربع سنين ودخلت ms276 في
~~الخامسة إلخ. D gl , , which is adopted as more correct فإذا throughout ;
~~and T فإن) 4 (C , D , S have. أو أخذ دونها. ما بينهما.) 6 (T om. Clause
~~في) 5 (C. والتبيع هو الذى قد استوى قرنا.) 7 (D gl إذا استكمل سنة فهو
~~حولي، ولد البقرة أول سنة عجل، ثم تبيع، ثم جذع، ثم ثنى، ثم.) 8 (D gl
~~رباع، ثم سديس.

# --- PageV01P254 [ 255 ]

# ليس فيها غير ذلك حتى تبلغ أربعين، فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة (1) إلى
~~ستين، فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان أو تبيعتان إلى سبعين، فإذا بلغت سبعين
~~ففيها مسنة وتبيع، فإذا بلغت ثمانين ففيها مسنتان إلى تسعين، وفى تسعين
~~ثلاث تبائع إلى مائة، ففيها مسنة وتبيعان إلى مائة وعشرة ففيها مسنتان
~~وتبيع إلى عشرين ومائة، فإذا بلغت عشرين ومائة ففيها ثلاث مسنات، ثم كذلك
~~في كل ثلاثين تبيع أو تبيعة، وفى كل أربعين مسنة، ولا شئ في الاوقاص، وهى
~~(2) ما بين الفريضتين، ولا في العوامل من الابل والبقر، ولا في الدواجن،
~~وهى التى تربى في البيوت من الغنم. وعنهم صلوات الله عليهم أنهم قالوا: ليس
~~فيما دون الاربعين من الغنم شئ، فإذا بلغت أربعين ورعت وحال علهيا الحول
~~ففيها شاة، ثم ليس فيما زاد على الاربعين شئ حتى تبلغ مائة وعشرين، فإن
~~زادت واحدة فما فوقها ففيها شاتان حتى تنتهى إلى مائتين فإن زادت واحدة
~~ففيها ثلاث شياه حتى تبلغ ثلثمائة، فإذا كثرت ففى كل مائة شاة، وإذا كان في
~~الابل والبقر أو الغنم ما تجب فيه الزكوة فهو نصاب، وما استفيد بعد ذلك
~~احتسب فيه الصغير والكبير منها، وإن لم يكن ثم نصاب (3) فليس في الفصلان
~~ولا في العجاجيل ولا في الخرفان التى تتوالد منها شئ، ولا فيما يفاد إليها
~~شئ حتى يحول عليها الحول وقد وجبت فيها الزكوة. وعنهم (ع) عن رسول الله
~~(صلع) أنه نهى أن يجمع في الصدقة بين مفترق أو يفرق بين مجتمع، وذلك أن (4)
~~لا يجمع أهل المواشى مواشيهم ms277 للمصدق إذا أظلهم ليأخذ من كل مائة شاة، ولكن
~~يحسب ما عند كل رجل منهم ويؤخذ منه منفردا (5) ما يجب عليه، لانه لو كان
~~ثلاثة نفر لكل واحد منهم أربعون شاة فجمعوها لم يجب للمصدق منها إلا شاة
~~واحدة، وهى إذا كانت

# ---

# . والمسن الذى نبت سديسة وهو السن الذى بعد الرباعية،.) 1 (D gl. والمسن
~~من الثنى مما فوقه، ذكر هذا في باب الضحايا. T gl. وهو ; C , E وهى) 2 (T ,
~~D , S. ثم بمعنى هناك خلاف قولك هنا، قال الله (تع): وأزلفنا ثم الآخرين،
~~(64 , 26).) 3 (T gl. مفردا.) 5 (D أن.) * () 4 (T om

# --- PageV01P255 [ 256 ]

# كذلك في أيديهم وجب فيها ثلاث شياه، على كل واحد شاة. وتفريق المجتمع أن
~~يكون للرجل أربعون شاة، فإذا أظله المصدق فرقها فرقتين لئلا تجب فيها (1)
~~الزكوة. فهذا ما يظلم فيه أرباب الانعام، فأما ما يظلم فيه المصدق، فأن (2)
~~يجمع مال رجلين لا تجب على كل واحد منهما الزكوة، كأن كان الواحد منهما
~~عشرون شاة فإذا جمعها صارت فريضة، وكذلك يفرق بين مال الرجل الواحد يكون له
~~مائة وعشرون شاة فيجب فيها واحدة فيفرقها أربعين أربعين ليأخذ منها ثلاثا،
~~فهذا لا يجب ولا ينبغى لارباب الاموال ولا للسعاة أن يفرقوا بين مجتمع ولا
~~يجمعوا بين مفترق. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: والخلطاء إذا جمعوا
~~مواشيهم، وكان الراعى واحدا والفحل واحدا، لم تجمع أموالهم للصدقة وأخذ من
~~مال كل امرئ منهم ما يلزمه، فإن كانا شريكين أخذت الصدقة من جميع المال
~~وتراجعا بينهما بالحصص على قدر مال كل واحد منهما من رأس المال. وعن على
~~(ع) أنه قال: ولا يأخذ المصدق هرمة ولا ذات عوار ولا يبسا (3). وعن جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه قال: لا يأخذ المصدق في الصدقة شاة (4) اللحم
~~السمينة ولا الربى (5)، وهى ذات الدر التى هي عيش أهلها، ولا الماخض (6)
~~ولا فحل الغنم الذى هو لضرابها، ولا ذات العوار ولا الحملان (7) ولا
~~الفصلان (8)

# ---

# . فإنه.) 2 (S ms278 فيهما) 1 (S اليبس ما يبس من النبات وغيره، ومكان يبس
~~ويبس. ; T gl يبسا ; T تيسا ,) 3 (C , D , S , E بمعنى، اليبس مكان يبس أي
~~يابس لا رطوبة فيه، قال الله (تع): (76 , 20) طريقا في البحر يبسا، وقال
~~بعضهم: وامرأة يبس، لا تنيل خيرا قال: إلى عجوز شنة الوجه يبس، من الضياء.
~~الربا ; D الربى ; S , C , E الربا.) 5 (T كثيرة) 4 (S , C) var. (adds
~~تمخضت الشاة لقحت وهى ماخض ومخوض، أو الماخض من النساء والابل والشاء
~~المقرب.) 6 (D gl ج مواخض من ق. الحملان جمع حمل وهو الخروف، الحمل الصغير
~~من أولاد الغنم - حاشية. T gl، وهى صغار الغنم.) 7 (D gl. وهى صغار الابل.
~~D gl الفصيل ولد الناقة والجمع فصلان.) * () 8 (T gl

# --- PageV01P256 [ 257 ]

# ولا العجاجيل (1) ولا يأخذ شرارها ولا خيارها. وعن على صلوات الله عليه
~~أنه قال: تفرق الغنم أثلاثا، فيختار صاحب الغنم ثلثا ويختار الساعي من
~~الثلثين. وعن رسول الله (صلع) أنه عفا (2) عن صدقة الخيل والبغال والحمير
~~والرقيق. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: الزكوة في الابل
~~والبقر والغنم السائمة يعنى الراعية، وليس في شئ من الحيوان، غير هذه
~~الثلاثة الاصناف، شئ. وعن على (ص ع) أنه أمر بأن تضاعف الصدقة على نصارى
~~العرب. ذكر دفع الصدقات قال الله (تع) لرسوله: (3) (خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها)، وقال رسول الله (صلع): هاتوا ربع العشر، من كل عشرين
~~دينارا، نصف دينار (4). ومن كل مائتي درهم، خمسة دراهم. وأجمع المسلمون لا
~~اختلاف بينهم علمناه أن رسول الله (صلع) كان يلى قبض الصدقات من المسلمين
~~بحضرته، ويرسل السعاة إلى من غاب عنه منهم، فيأخذون صدقاتهم ويأتون بها
~~رسول الله (صلع)، فيضعها حيث أمره الله عز وجل بوضعها فيه. وأجمعوا كذلك
~~على أن فرض الصدقة لم يسقط بوفاة رسول الله (صلع)، وأن الناس بعده دفعوها
~~إلى القائم بأمرهم وإلى من قام بعده، وبعد ذلك إلى أن رأوا أئمتهم استأثروا ms279
~~بها فمنعوهم ما قدروا على منعه منها، فإن كانوا أئمة عندهم فالفرض عليهم
~~دفع صدقاتهم إليهم، ولم يكلفهم الله ما افترض على الائمة من صرف الزكوة في
~~وجوهها التى أمرهم الله بصرفها فيها، وإنما على الناس دفعها إلى الائمة،
~~وعلى الائمة صرفها في وجوهها، ولن يسأل الله عزوجل

# ---

# . نهى) 2 (C. وهى صغار البقر.) 1 (D gl . مثقال and مثقالا) * () 3 (9 ,
~~301.) 4 (S

# --- PageV01P257 [ 258 ]

# أحدا عما لم يفترضه عليه، وقد رأوا دفعها إلى المساكين، ولعل أكثرهم
~~ينفقها في غير ما يجب، فقد دخلوا في مثل ما أنكروه على الائمة، ومع ذلك فإن
~~للمساكين فيها أشراكا وقد سماهم الله (عزوجل) في كتابه، وهم سبعة أصناف غير
~~المساكين: الفقراء، والعاملون عليها، والمؤلفة قلوبهم، والرقاب، والغارمون،
~~وفى سبيل الله، وابن السبيل، ولم يخص الله (عزوجل) بعض هؤلاء دون بعض، بل
~~أشركهم معا، فقال سبحنه: (1) إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل
~~فريضة من الله والله عليم حكيم. فكيف يجوز إعطاء بعض هؤلاء دون بعض؟ وقد
~~جمعهم الله عزوجل في ذلك وجعله فريضة لهم. ولا ينبغى أن يلى قسمة ذلك عليهم
~~ووضع ما يجب أن يوضع منه في أهل كل طبقة منهم مواضعة (2) غير الائمة من آل
~~محمد صلوات الله عليه وعليهم أجمعين، الذين أوجب الله وجل عليهم القيام به
~~وائتمنهم عليه، وإلا فمن أين يعرف الناس مقدار ما يصلح أن يعطى لكل طبقة من
~~هذه الطبقات في كل عصر وزمان؟ ومن أين يعرفون من يتألف على الاسلام؟ وكيف
~~يعطى المؤلفة غير الائمة الذين يتألفونهم؟ وكيف ينفق في سبيل الله، وهو
~~الجهاد، غيرهم؟ والجهاد لا يقوم إلا بهم ولا يعرف إلا من جهتهم، فكيف يعطى
~~العاملين عليها إلا هو الذى استعملهم؟ وقد ائتمنهم الله عز وجل على صدقات
~~المسلمين وحرمها عليهم ليعلم الناس أنه لا حظ لهم فيها (3) يجترونه إلى
~~أنفسهم فيتهمونهم من أجله. روينا عن الحسن (4) بن على (ع) أنه قال: أخذ
~~رسول ms280 الله (صلع) بيدى فمشيت معه فمررنا بتمر (5) مصبوب من تمر الصدقة وأنا
~~يومئذ غلام، فجمزت وتناولت تمرة فجعلتها في في، فجاء رسول الله حتى أدخل
~~إصبعه في في فأخرجها بلعابها فرمى بها في التمر (6)، ثم قال: إنا، أهل
~~البيت، لا تحل لنا الصدقة.

# ---

# . أن يوضع منه مواضعه غير إلخ) 1 (9 , 06.) 2 (T. الحسن. Y , T , D
~~والحسين.) 4 (C , S , E , B فيما.) 3 (T var. إلى التمر.) 6 (D فمر بنا
~~بتمر) * () 5 (D

# --- PageV01P258 [ 259 ]

# وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: قال رسول الله (صلع) لا تحل
~~الصدقة لى ولا لاهل بيتى، إن الصدقة أوساخ الناس. فقيل لابي عبد الله:
~~الزكوة التى يخرجها الناس من ذلك؟ قال: نعم، قد عوضنا الله في ذلك الخمس.
~~قيل له: فإن منعتم الخمس هل تحل لكم الصدقة؟ قال: لا والله، ما يحل لنا ما
~~حرم الله علينا بمنع الظالمين لنا حقنا، وليس منعهم إيانا ما أحل الله لنا
~~بمحل لنا ما حرم الله علينا. وعنه (صلع) أنه قال: " لا تحل لنا زكوة مفروضة
~~وما أبالى أكلت من زكوة أو شربت من خمر. إن الله عزوجل حرم علينا صدقات
~~الناس أن نأكلها أو نعمل عليها، وأحل لنا صدقات بعضنا على بعض من غير زكوة
~~". وعنه (ع) أنه قال: لا بأس بتعجيل الزكوة قبل محلها إذا احتيج إليها (1)
~~بشهر أو نحوه، وقد تعجل رسول الله (صلع) زكوة العباس قبل محلها لامر احتاج
~~إليه. سئل قاسم بن إبراهيم العلوى عن الزكوة يخرج بها من بلد إلى بلد، قال:
~~أمر الزكوة إلى الائمة. وإنما يفرقها الامام على قدر ما يرى من القسمة وما
~~يلم بالاسلام من نائبة. وعن على (ع) أنه استعمل مخنف بن سليم على صدقات بكر
~~بن وائل (2) وكتب له عهدا كان فيه: فمن كان من أهل طاعتنا من أهل الجزيرة
~~(3) وفيما بين الكوفة وأرض الشام، فادعى أنه أدى صدقته إلى عمال الشام، وهو
~~في حوزتنا (4) ممنوع قد حمته خيلنا ورجالنا، ms281 فلا تجز له ذلك، وإن

# ---

# . قبل محلها C , T add again إذا احتاج إليها) 1 (D. بكر بن وائل حى من
~~العرب من ربيعة بن نزار. من الضياء.) 2 (T gl الجزيرة واحدة جزائر البحر
~~سميت جزيرة لانقطاعها من معظم البحر وكل أرض لا يعلوها.) 3 (T gl سيل ويحدق
~~بها الماء فهى جزيرة وجزيرة العرب محلها سميت جزيرة لان دجلة والفرات وبحر
~~فارس وبحر الحبش قد أحاطت بها إلخ. الحوزة بالزاى الناحية قالت فظلت أحثى
~~الترب في وجهه * عنى وأحمى حوزة الغائب.) 4 (T gl من الضياء.

# --- PageV01P259 [ 260 ]

# كان الحق على ما زعم، فإنه ليس له أن ينزل بلادنا ويؤدى صدقة ماله إلى
~~عدونا. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل عن قول الله عزوجل: (1) إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين، فقال: الفقير الذى لا يسأل، والمسكين أجهد منه،
~~والبائس الفقير أجهد منهما حالا. ولا يعطى من الزكوة إلا أهل الولاية من
~~المؤمنين. قيل له: فإذا لم يكن بالموضع ولى محتاج إليها؟ قال: يبعث بها إلى
~~موضع آخر فتقسم في أهل الولاية، ولا تعط قوما إن دعوتهم إلى أمرك لم
~~يجيبوك، ولو كان الذبح، وأهوى بيده إلى حلقه. قيل له: فإن لم يوجد مؤمن
~~مستحق؟ قال: يعطى المستضعفون الذين لا ينصبون. ويعطى المؤمن من الزكوة ما
~~يأكل منه ويشرب ويكتسى ويتزوج ويحج ويتصدق. وعنه (صلع) أنه قال في قول
~~الله: (2) والعاملين عليها، قال: هم السعاة عليها يعطيهم الامام من الصدقة
~~بقدر ما يراه، ليس في ذلك توقيت عليه. وعن على (ع) أنه بعث إلى رسول الله
~~(صلع) من اليمن بذهبة في أديم مقروظ، يعنى مدبوغ بالقرظ، لم تحصل من
~~ترابها، فقسمها رسول الله (صلع) بين خمسة نفر، الاقرع بن حابس، وعيينة بن
~~حصن بن بدر، وزيد الخيل، وعلقمة بن علاثة، وعامر بن الطفيل. فوجد في ذلك
~~ناس من أصحاب رسول الله (صلع) وقالوا: نحن كنا أحق بهذا، فبلغه ذلك (صلع)
~~فقال: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء ms282 صباحا ومساء.
~~وعن أبى جعفر محمد بن على أنه قال: في قول الله (عزوجل): (3) والمؤلفة
~~قلوبهم، قال: قوم يتألفون على الاسلام من رؤساء القبائل كان رسول الله
~~(صلع) يعطيهم ليتألفهم، ويكون ذلك في كل زمان، إذا احتاج إلى ذلك الامام
~~فعله. وعنه (صلع) أنه قال في قول الله (عزوجل): (4) وفى الرقاب: إذا

# ---

# . 60 , 9 (2). 60 , 9 (1).) * () 3 (9 , 06.) 4 (loc , cit

# --- PageV01P260 [ 261 ]

# جازت (1) الزكوة خمسمائة درهم اشترى منها العبد فأعتق. وعن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن آبائه عن رسول الله (صلع) أنه قال: لا تحل الصدقة لغنى إلا
~~لخمسة: عامل عليها، أو غارم، وهو الذى عليه الدين، أو تحمل بالحمالة (2)،
~~أو رجل اشتراها بماله، أو رجل أهديت (3) إليه. وعنه (ع م) أنه قال: (وفى
~~سبيل الله) في الجهاد والحج وغير ذلك من سبل الخير، (وابن السبيل) الرجل
~~يكون في السفر فيقطع به نفقته أو تسقط أو يقع عليه اللصوص. وعنه (ع م) أنه
~~قال: الامام يرى رأيه بقدر ما أراه الله، فإن رأى أن يقسم الزكوة على
~~السهام التى سمها الله قسمها، وإن أعطى (4) أهل صنف واحد رآهم أحوج لذلك في
~~الوقت أعطاهم، ولا بأس أن يعطى من الزكوة من له الدار والخادم والمائتا (5)
~~درهم، وكل ما ذكرناه من (6) دفع الصدقات والزكوات إلى الائمة وإلى من
~~أقاموه لقبضها فهو الذى يجب على المسلمين، وعلى الائمة صرفها حيث أمرهم
~~الله عزوجل بصرفها فيه. وقد ذكرنا وجوه ذلك وهم أعلم بها صلوات الله عليهم.
~~وقد ذكرنا فيما تقدم مما روى من التغليظ في منع الزكاة ووضعها في غير
~~مواضعها ودفعها إلى غير أهلها، وأهلها هم الائمة من آل محمد (صلع) على ما
~~بيناه في هذا الباب، وفيما قبله من هذا الكتاب، بقول مجمل. إذ كان استقصاء
~~الكلام في ذكر إمامتهم والاحتجاج في ذلك يخرج عن حد هذا الكتاب. وقد أفردنا
~~له كتابا في ذكر الامامة خاصة. وأكثر الناس خاصة مصرون على منع أئمتهم زكوة
~~أموالهم، وبعضهم يدفع زكوته إلى من لم ms283 يأذن الله عزوجل له بدفعها إليه،
~~وسواء عليه دفع ذلك إلى من لم يؤمر بدفعه إليه أو حبسه على الجملة من وجب
~~عليه، ثم لم يرضوا بحبس زكوات أموالهم عن أئمتهم حتى ألحوا عليهم في السؤال
~~(7) في أموالهم، فإن أعطوهم منها رضوا وإن منعوهم سخطوا، فكانوا في هذه
~~الحال بمنزلة من ذكر

# ---

# . بالجمالة.) 2 (T جاوزت) 1 (D. أعطاها.) 4 (T رجلا هديت) 3 (S. من Y , C
~~, S , D وفى.) 6 (T والمأتى) 5 (T. بالسؤال D في السؤال) * () 7 (C , T , S

# --- PageV01P261 [ 262 ]

# الله نبأه في كتابه مع رسوله (صلع) بقوله: (1) ومنهم من يلمزك (2) في
~~الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون. نعوذ بالله
~~من تعدى أمره وتجاوز نهيه وتعطيل فرايضه ومخالفة كتابه وأمر أوليائه (3)
~~وتسخط أفعالهم والخروج عن أحكامهم. وقد روينا إجماع العامة على أن رسول
~~الله (صلع) كان يلى قبض الصدقات ممن يكون بحضرته، ويبعث عماله عليها،
~~فيأخذونها ممن غاب عنه، وأن ذلك كذلك كان صدرا من الزمان بعده (صلع)، وأن
~~أبا بكر من معه من الصحابة حاربوا من منعه الزكاة واستحلوا لذلك دماءهم
~~وذراريهم وأموالهم، وسموهم أهل ردة ولم يبيحوا لهم أن يصرفوها بينهم مع قول
~~الله عزوجل: (4) خذ من أموالهم صدقة، وذكره العاملين عليها وهم الذين
~~يقبضونها من الناس، وأن أحدا لم يكن يفرق زكوة ماله على المساكين كما يفعل
~~اليوم عامة الناس ممن يرى أنه يتورع فيؤدى زكوة ماله وأكثرهم من عامة الناس
~~يؤثر بذلك (5) أقاربه، ومن يوجب ذمامه ومن يسأله فيستحيى منه أن يرده،
~~وأكثرهم لا يخرج شيئا على الجملة، وسواء هو (6) ومن دفعها لمن يؤمر بدفعها
~~إليه. لان الحق لا يقضيه عمن كان عليه دفعه إلى غير من يجب له قبضه منه،
~~وحق لله أحق ما حوفظ عليه. على أن أكثر أئمتهم وفقهائهم الذين أخذوا عنهم
~~دينهم يمنعون من ذلك، ولا يجيزونه لمن فعله، ويرون دفع الزكوة إلى الامراء،
~~فخالفوهم اليوم بأسرهم وفارقوهم عن آخرهم. فممن ms284 رووا (7) عنه من الصحابة
~~أنه أمر بدفعها إلى الامراء سعد بن مالك وأبو سعيد الخدرى وعبد الله بن عمر
~~وأبو هريرة وعائشة، هؤلاء فيمن خالف إلى أن تغيرت الحال في ذلك، ومنع بعض
~~الناس أمراءهم زكوتهم لما رأوهم يستأثرون

# ---

# با. 58 , 9 (1). اللمز الاشارة بالعين. D gl لمزه إذا عابه.) 2 (T gl .
~~لمز B , C , D لمز corrected by later hand to أمر) 3 (Y. T بها) 4 (9 ,
~~301.) 5 (S , D. روى.) 7 (D هم) * () 6 (S , D

# --- PageV01P262 [ 263 ]

# بها بعد الذين (1) ذكرنا من الصدر الاول الذين لم يكن ذلك في عصرهم.
~~ورووا عن بعضهم أنه سئل عن الزكوة (2) قال: ادفعوها إليهم (3) وإن أكلوا
~~بها لحوم الحيات. وعن بعضهم أنه سئل عن الزكوة، فقال: ادفعوها إلى الامراء.
~~فقيل له: إنهم يشترون بها العقد والدور وينفقونها. فقال: ما أنتم وذاك؟
~~أمرتم بدفعها إليهم وأمروا بصرفها في وجوهها فعليكم ما حملتم وعليهم ما
~~حملوا. وعن ابن عمر أنه قال: أربعة إلى السلطان، الزكوة والجمعة والفئ
~~والحدود. وأنه قيل له: إن السلطان يستأثر بالزكوة، فقال: ما أنتم وذاك؟
~~أرأيتم لو أخذتم لصوصا فقطعتم بعضهم وتركتم بعضهم، أكنتم مصيبين؟ قالوا:
~~لا، قال: فلو دفعتموهم إلى السلطان فقطع بعضهم وترك بعضهم، أكان عليكم من
~~ذلك شئ؟ قالوا: لا، قال: فلم؟ قالوا: لانا قد فعلنا ما كان علينا أن نفعله
~~من دفعه إلى السلطان، وما فعله فهو عليه، قال: صدقتم فهكذا تجرى الامور.
~~ورووا أن مروان أرسل إلى سعد بن مالك أن أرسل إلى بزكاة مالك. فقال لرسوله:
~~لا أفعل، تشترون بها القصور والرقيق، وتعمرون بها (4) الاموال. فلما ولى
~~الرسول جعل سعد يحاج نفسه، ويقول: يا سعد، ما أنت وذاك؟ حملوا أمرا وحملت
~~أمرا فعليك ما حملت وعليهم ما حملوا. ردد ذلك مرارا، ثم قال: أدركوا الرسول
~~فردوه (5) فرد إليه. فدفع إليه خمسمائة دينار أو سبع مائة دينار. وممن رووا
~~عنه أنه رأى أن الواجب في الزكاة أن تدفع إلى الامراء، الحسن البصري وعامر ms285
~~الشعبى وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير والاوزاعي والشافعي وأبو ثور، وقال:
~~من لم يدفعها إلى السلطان ودفعها إلى الفقراء لم تجز عنه. وفرق أبو عبيد
~~بين زكوة الذهب والورق، وبين زكوة المواشى والحبوب والثمار،

# ---

# . الذى) 1 (T. which seems better أنه سئل عن الزكوة.) 2 (Y , S , T om.
~~يعنى الزكوة إلى الامراء) 3 (D adds a case of padding وتعمرون بها الدور
~~وتشترون بها الاموال إلخ.) 4 (T , Y Other MSS. على) * () 5 (C , S adds

# --- PageV01P263 [ 264 ]

# فقال: أما زكوة المواشى والحبوب والثمار فلا تدفع إلا إلى السلطان، فإن
~~دفعها من وجبت عليه إلى الفقراء والمساكين لم تجز عنه، وأما زكوة الذهب
~~والفضة فإن دفعها إلى الامراء أجزت عنه، وإن دفعها (1) في الفقراء أجزت عنه
~~أيضا، وهذا تحكم من قائله، ولم يفرق الله عزوجل ولا رسوله (صلع) بين ما فرق
~~هذا القائل بينه، وظاهر فساد هذا القول يغنى عن الاحتجاج على قائله، فأجمع
~~(2) الناس اليوم جهلا وضلالا، إلا من عصم الله، على منع ما يقدرون على منعه
~~من جميع الزكوات، وخالفوا في ذلك كتاب الله وسنة رسوله (صلع)، وفارقوا
~~أسلافهم وفقهاءهم وجحدوا حق أئمتهم، نعوذ بالله من مخالفة أمره وأمر رسوله
~~وأولى الامر الذين قرن الله طاعتهم بطاعته وطاعة نبيه (صلع). ذكر زكوة
~~الحبوب والثمار والنبات قال الله عزوجل: (3) وهو الذى أنشأ جنات معروشات
~~وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير
~~متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده. وقال عزوجل: (4) يأيها
~~الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الارض. وروينا عن
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه (5) عن أبيه أنه قال: في قول الله عز وجل:
~~(6) وآتوا حقه يوم حصاده، قال: حقه الواجب عليه من الزكوة ويعطى المسكين
~~الضغث والقبضة (7) وما أشبه ذلك، وذلك تطوع وليس بحق لازم كالزكوة التى
~~أوجبها الله عزوجل.

# ---

# . عامة..) 2 (T , D , F) interlinerar (add فرقها. with var دفعها) 1 (Y
~~, T. 267 , 2 ms286 (4). 141 , 6 (3). عن أبيه عن أبائه عن رسول الله (صلع)) 5 (B
~~, E , D adds. عن أبيه عن آبائه عن على صلوات الله عليهم F. القبضة T , D
~~القبض) * () 6 (6 , 141.) 7 (C , S

# --- PageV01P264 [ 265 ]

# وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن رسول الله (صلع) أنه قال: ما سقت
~~السماء والانهار ففيه العشر، وهذا حديث أثبته الخاص والعام عن رسول الله
~~(صلع) وفيه أبين البيان على أن الزكوة تجب في كل ما أنبتت الارض، إذ لم
~~يستثن رسول الله (صلع) من ذلك شيئا دون شئ. وروينا عن أهل البيت صلوات الله
~~عليهم من طرق كثيرة (1) وبإسناد العامة عن رسول الله (صلع). وروينا عن جعفر
~~بن محمد أنه سئل عن السمسم والارز وغير ذلك من الحبوب هل تزكى؟ فقال: نعم،
~~هي كالحنطة والتمر. وعن قاسم بن إبراهيم العلوى أنه سئل عن قول أهل البيت
~~(صلع) في زكوة الارز والعدس والحمص (2) والباقلاء (3) وأشباهها، والتين
~~والزيتون والفاكهة، هل فيها زكوة؟ فقال: كل ما خرج من الارض من نابتة ففيه
~~الزكوة لقول الله عزوجل: (4) خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها.
~~وروينا عن على (صلع) أنه قال: قام فينا رسول الله (صلع) وقال: فيما سقت
~~السماء (5) وسقى فتحا (6) العشر، وفيما سقى بالغرب والنواضح (7) نصف العشر.
~~فقوله: ما سقت السماء، يعنى المطر، والفتح الماء الجارى من الانهار، والغرب
~~الدلو. وعنه (ع) أنه قال: ما سقت السماء وسقى سيحا ففيه العشر، وما سقى
~~بالغرب أو الدالية ففيه نصف العشر. فالسيح الماء الجارى على وجه الارض أخذ
~~من السياحة، والدالية السانية ذات الرحى التى تدور عليها الدلاء الصغار
~~والكيزان. وعن أبى جعفر محمد بن على (8) (صلع) أنه قال: سن رسول الله (صلع)

# ---

# . شتى) 1 (S. الحمص بكسر الحاء نبت ويقال حمص بكسر الميم. T gl الحمص ,)
~~2 (S err. 103 , 9 (4). الباقل E الباقلى) 3 (D. سقى سيحا) 5 (Some MSS.
~~interpolate here words of the next riwaya. الفتح الماء الجارى من نهر
~~وغيره من ms287 الضياء.) 6 (T gl.) 7 (D om , by cancellation ; T adds marg ; F
~~om. وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد إلخ) * () 8 (C

# --- PageV01P265 [ 266 ]

# فيما سقت السماء أو سقى بالسيل أو الغيل، أو كان بعلا (1) العشر، وما سقى
~~بالنواضح نصف العشر. فقوله فيما سقت السماء يعنى بالمطر، والسيل ما سال من
~~الاودية عن المطر، والغيل النهر الجارى، والبعل ما كان يشرب بعروقه من
~~الماء القار في أسفل الارض، والنواضح الابل التى تسقى (2) بالدلاء من
~~الآبار. وعن رسول الله (صلع) أنه أوجب في العسل العشر. ذكر زكوة الفطر (3)
~~قال الله (تع): (4) قد أفلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى. وقال عزوجل: (5)
~~وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة. روينا عن جعفر بن محمد أنه قال: في قول الله
~~(تع): (6) (قد أفلح من تزكى) قال: أدى زكوة الفطر، (وذكر اسم ربه فصلى)
~~يعنى (7) صلوة العيد في الجبانة. وعن أبى جعفر بن على (صلع) أنه سئل عن
~~زكوة الفطر؟ فقال: هي الزكوة التى فرضها الله عزوجل على المؤمنين مع الصلوة
~~بقوله (وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة) على الغنى والفقير، الفقراء هم جل
~~الناس، والاغنياء أقلهم، فأمر كافة الناس بالصلوة والزكوة. وعن على (ع) أن
~~رسول الله (صلع) قال: تجب صدقة (8) الفطر على

# ---

# البعل ما يشرب بعروقه من الارض بغير ماء، وفى الحديث ما سقته الماء
~~والانهار.) 1 (T gl أو كان بعلا ففيه العشر، والبعل ما سقته السماء، وقيل
~~البعل أيضا الارض المرتفعة لا يصيبها المطر إلا مرة واحدة في السنة، من
~~الضياء.. يستقى F تسقا B يستقى E يستسقى C استسقى D تسقى) 2 (T , S. الفطر
~~الاسم من الافطار وفى الحديث أمر بصدقة الفطر على كل صغير وكبير.) 3 (T
~~gl.) 4 (78 , 41 - 51 ,) 5 (2 , 34 , and other places. التكبير) 6 (78 ,
~~41 - 51.) 7 (Many MSS , add here. صدقة الفطر تسمى زكوة الرؤوس لانها تؤدى
~~في الظاهر عن رأس كل إنسان، من تأويله.) * () 8 (D gl

# --- PageV01P266 [ 267 ]

# الرجل عن كل من في ms288 عياله (1) وكل من يمون (2) من صغير أو كبير، حر أو
~~عبد، ذكر أو أنثى، عن كل إنسان صاع من طعام. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه
~~قال: يلزم الرجل أن يؤدى صدقة (3) الفطر عن نفسه وعن عياله الذكر منهم
~~والانثى، الصغير منهم والكبير، والحر والعبد، ويعطيها عنهم وإن كانوا
~~أغنياء (4). وعن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه سئل: هل على الفقير الذى
~~يتصدق عليه زكوة الفطر؟ قال: نعم، يعطى مما يتصدق به عليه. وعن الحسين بن
~~على (صلع) أنه قال: زكوة الفطر على كل حاضر وباد. وعن جعفر بن محمد (صلع)
~~أنه قال: يؤدى المرء زكوة الفطر عن عبيده اليهودي والنصراني، وكل من أغلق
~~عليه بابه، ويؤدى الرجل زكوة الفطر عن رقيق امرأته إذا كانوا في عياله،
~~وتؤدى هي عنهم إن لم يكونوا في عيال زوجها وكانوا يعملون في مالها دونه.
~~وإن لم يكن لها زوج أدت عن نفسها وعنهم وعن كل من تعول. وروينا عن الحسن
~~والحسين صلوات الله عليهما أنهما كانا يؤديان زكوة الفطر عن على حتى ماتا،
~~وكان على بن الحسين (ع) يؤديها عن أبيه الحسين (ع) حتى مات، وكان أبو جعفر
~~يؤديها عن على صلوات الله عليه حتى مات، قال جعفر بن محمد: وأنا أوديها عن
~~أبى، وهذا من التطوع بالصدقة عن الموتى (5). وعن على (صلع) أنه قال: زكوة
~~الفطر صاع من حنطة، أو صاع من شعير، أو صاع من تمر، أو صاع من زبيب. وعن
~~جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: من لم يجد حنطة ولا شعيرا ولا تمرا ولا زبيبا
~~يخرجه في صدقة الفطر، فليخرج، عوض ذلك، دراهم. وعن على صلوات الله عليه أنه
~~قال: إخراج صدقة الفطر، قبل الفطر، من السنة.

# ---

# العيال من يعول الرجل ومعه عيائل، وهو من الواوى، وكانوا يقولون: من جهد
~~البلاء.) 1 (T gl كثرة العيال وقلة المال، من الضياء. . زكوة.) 3 (C يعول S
~~, B يمون) 2 (T , D. لا على أنه شئ يلزم.) 5 (F , D ms289 , C عنه) * () 4 (C , D
~~and T) var. (add

# --- PageV01P267 [ 268 ]

# كتاب الصوم والاعتكاف ذكر وجوب صوم شهر رمضان والرغائب فيه (1) قال الله
~~(تع): (2) يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون، إلى قوله: ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم
~~تشكرون. وروينا عن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: صوم شهر رمضان فرض في كل
~~عام، وأدنى ما يتم به فرض صومه العزيمة من قلب المؤمن على صومه بنية صادقة،
~~وترك الاكل والشرب والنكاح في نهاره كله، وأن يجمع (3) في صومه التوقى
~~لجميع جوارحه (4) وكفها عن محارم الله ربه متقربا بذلك كله إليه، فإذا فعل
~~ذلك كان مؤديا لفرضه. وعنه عن آبائه عن فاطمة بنت رسول الله (صلع) أنها
~~قالت: ما يصنع الصائم بصيامه إذا لم يصن لسانه وسمعه وبصره وجوارحه. وعن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه قال: لا صيام لمن عصى الامام، ولا صيام لعبد آبق حتى
~~يرجع، ولا صيام لامرأة ناشزة حتى تتوب، ولا صيام لولد عاق حتى يبر. وعنه
~~(صلع) أنه كان يقول لبنيه: إذا دخل شهر رمضان فأجهدوا أنفسكم، فإن فيه تقسم
~~الارزاق وتوقت الآجال، ويكتب وفد الله الذى (5) يفدون عليه، وفيه ليلة،
~~العمل فيها خير من العمل في ألف شهر. وعن رسول الله (صلع) أنه خطب الناس
~~آخر يوم (6) من شعبان، فقال:

# ---

# . وما جاء ذلك من الرغائب added later , D والرغائب فيه) 1 (T. يحفظ) 2
~~(2 , 581 - 381.) 3 (D. changed as in text الذى (,.) 5 (Y , T) orig كلها)
~~4 (D adds. آخر يوم الجمعة) * () 6 (C

# --- PageV01P268 [ 269 ]

# أيها الناس، إنه قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، شهر فيه ليلة العمل فيها
~~خير من العمل في ألف شهر، من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى
~~فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه،
~~وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة شهر يزاد فيه في رزق
~~المؤمن، من ms290 فطر فيه صائما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار، وكان
~~له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شئ. فقال بعض القوم: يا رسول الله
~~صلوات الله عليه، ليس كلنا يجد (1) ما يفطر الصائم، فقال (صلع): يعطى الله
~~هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لبن، أو تمرة أو شربة ماء. ومن أشبع
~~صائما سقاه الله من حوضى شربة لا يظمأ بعدها. وهو شهر أوله رحمة، وأوسطه
~~مغفرة، وآخره عتق من النار. من خفف عن مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من
~~النار. واستكثروا فيه من أربع خصال: خصلتان ترضون بهما ربكم، وخصلتان لا
~~غنى بكم عنهما، فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا
~~الله، وتستغفرونه. وأما اللتان لا غنى بكم عنهما، فتسألون الله الجنة،
~~وتعوذون به من النار. وعنه (صلع) أنه صعد المنبر فقال: آمين، ثم قال: أيها
~~الناس، إن جبرئيل استقبلني فقال: يا محمد من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له
~~فيه فمات فدخل النار، فأبعده الله، فقل: آمين، فقلت: آمين. وعن جعفر بن
~~محمد (صلع) أنه قال: من لم يغفر له في شهر رمضان لم يغفر له إلى مثله من
~~قابل إلا أن يشهد عرفة. وعن على (صلع) أنه قال: صوم شهر رمضان جنة من
~~النار. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: ثلاثة من روح الله: التهجد في
~~الليل بالصلوة، ولقاء الاخوان، والصوم. وعن رسول الله (صلع) أنه قال: لكل
~~شئ زكوة وزكوة الابدان الصيام. وعن على (صلع) أنه قال: سبع من سوابق
~~الاعمال فتمسكوا بهن: (1) شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله،
~~(2) وحب أهل بيت

# ---

# . نجد) * () 1 (C

# --- PageV01P269 [ 270 ]

# نبى الله حقا من قبل القلوب لا الزحم بالمناكب ومفارقة القلوب، (3)
~~والجهاد في سبيل الله، (4) والصيام في الهواجر، (5) وإسباغ الوضوء في
~~السبرات، (7) والمحافظة على الصلوات (7) والحج إلى بيت الله الحرام. وعن
~~أبى جعفر محمد بن على (ع) أنه قال: أوصى رسول الله (صلع) أسامة بن زيد ms291
~~فقال: يا أسامة، عليك بطريق الجنة وإياك أن تختلج (1) عنها قال أسامة: يا
~~رسول الله، وما أيسر ما تقطع به تلك الطريق؟ قال: الظماء في الهواجر، وكسر
~~النفوس عن لذة الدنيا. يا أسامة، عليك بالصوم فإنه جنة من النار، وإن
~~استطعت أن يأتيك الموت وبطنك جائع فافعل، يا أسامة عليك بالصوم، فإنه قربة
~~إلى الله، وذكر (2) الحديث بطوله. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: قام أبو
~~ذر رحمه الله. عند باب الكعبة فقال: أيها الناس، أنا جندب بن السكن
~~الغفاري، إنى لكم ناصح شفيق، فهلموا، فاكتنفه (3) الناس، فقال: إن أحدكم لو
~~أراد سفرا لاتخذ من الزاد ما يصلحه، فطريق يوم القيمة أحق ما تزودتم له،
~~فقام رجل فقال: فأرشدنا يا أبا ذر، فقال: حج حجة لعظائم الامور، وصم يوما
~~لزجرة النشور، وصل ركعتين في سواد الليل لوحشة القبور، كلمة حق تقولها، أو
~~كلمة سوء تسكت عنها، صدقة منك على مسكين لعلك تنجو من يوم عسير. اجعل
~~الدنيا كلمتين: كلمة في طلب الحلال وكلمة في طلب الآخرة، وانظر كلمة تضر
~~ولا تنفع فدعها، اجعل المال درهمين: درهم قدمته لآخرتك ودرهم أنفقته على
~~عيالك كل يوم صدقة. وعن رسول الله (صلع) أنه قال: نوم الصائم عبادة، ونفسه
~~تسبيح. وعنه (صلع) أنه قال: يقول الله عزوجل (4): الصوم لى وأنا أجزى به،
~~وللصائم فرحتان، فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه، والذى نفس محمد

# ---

# . اختلجه بمعين خلجه أي نزعه واختلج في صدره. ; T gl أي خرج.) 1 (C gl
~~كذا أي اضطرب، واختلاج الاعضاء من ذلك.. أو أحاطوا به..) 3 (T gl باقى) 2
~~(C adds.) * () 4 (Not From Qur

# --- PageV01P270 [ 271 ]

# بيده لخلوف (1) فم الصائم أطيب عند الله من رائحة (2) المسك. وعن جعفر بن
~~محمد (صلع) أنه قال: من روح الله إفطار الصائم، ولقاء الاخوان، والتهجد
~~بالليل. ذكر الدخول في الصوم روينا عن على (صلع) أنه كان إذا رأى الهلال
~~قال: الله أكبر، اللهم إنى أسألك خير هذا الشهر وفتحه ونصره ونوره ورزقه، ms292
~~وأعوذ بك من شره وشر ما بعده. وعنه عن رسول الله (صلع) أنه قال: تسحروا ولو
~~بشربة ماء، وأفطروا ولو على شق تمرة. يعنى إذا حل الفطر. وقال: السحور
~~بركة، ولله ملائكة (3) يصلون على المستغفرين بالاسحار وعلى المتسحرين،
~~وأكلة السحور فرق ما بيننا وبين أهل الملل. وعن على (صلع) أنه قال: لما
~~أنزل الله (تع): (4) وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
~~الاسود، جعل الناس يأخذون خيطين: أبيض وأسود، فينظرون إليهما. ولا يزالون
~~يأكلون ويشربون حتى يتبين لهم الخيط الابيض من الخيط الاسود. فبين الله
~~عزوجل لهم ما أراد بذلك فقال: (5) من الفجر. وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد
~~(صلع) أنه قال: الفجر هو البياض المعترض، يعنى الذى يأتي من أفق المشرق.
~~الفجر فجران: الفجر الاول منهما ذنب السرحان، وهو ضوء يسير مستدق صاعد من
~~أفق المشرق كضوء المصباح بغير اعتراض، فذلك لا يحرم شيئا حتى يعترض الضوء
~~في ذلك الافق يمينا وشمالا، فذلك هو الفجر الصادق المعترض، وبه يحرم الطعام
~~على الصائم.

# ---

# . خلوف فم الصائم تغير رائحته، واستشهد بالحديث المذكور.) 1 (T gl. والله
~~وملائكته.) 3 (C ريح) 2 (C , E. 187 , 2 (5). 187 , 2 (4)

# --- PageV01P271 [ 272 ]

# وعن رسول الله (صلع) أنه قال: لا تصام الفريضة إلا باعتقاد ونية، ومن صام
~~على شك فقد عصى. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: لان
~~أفطر يوما (1) من شهر رمضان أحب إلى من أن أصوم يوما من شعبان. أزيده في
~~شهر رمضان. يعنى (صلع) أن يصوم ذلك اليوم وهو لا يعلم أنه من شهر رمضان
~~وينوى أنه من شهر رمضان. فهذا لا يجب. لانه بمنزلة من زاد في فريضة من
~~الفرائض، وذلك لا تحل الزيادة فيها ولا النقص منها، ولكن ينبغى لمن شك في
~~أول شهر رمضان أن يصوم اليوم الذى لا يستيقن أنه من شهر رمضان تطوعا على
~~أنه شعبان. فإن وافى به شهر رمضان وعلم بعد ذلك أنه كان منه قضى يوما
~~مكانه. ms293 لانه كان صامه تطوعا، فيكون له أجران، ولا يتعمد الفطر في يوم يرى
~~أنه من شهر رمضان فلعله أن يتيقن ذلك بعد أن أفطر فيه فيكون قد أفطر يوما
~~من شهر رمضان. وهذا إذا لم يكن مع إمام. فأما من كان مع إمام أو بحيث يبلغه
~~أمر الامام فقد حمل عنه ذلك، يصوم بصوم الامام ويفطر بإفطاره. والامام عليه
~~السلام ينظر في ذلك ويعنى به كما يعنى وينظر في أمور الدين كلها التى قلده
~~الله (عزوجل) النظر في أمرها. ولا يصوم ولا يفطر ولا يأمر الناس بذلك إلا
~~على يقين من أمره وما يثبت عنده (صلع) وعلى الائمة أجمعين المستحفظين أمور
~~الدنيا والدين، والاسلام والمسلمين. ذكر ما يفسد الصوم، وما يجب على من
~~أفسده روينا عن على (صلع) قال: أتى رجل إلى رسول الله (صلع) في شهر رمضان،
~~فقال: يا رسول الله، إنى قد هلكت، قال: وما ذاك؟ قال: باشرت أهلى فغلبتني
~~شهوتي حتى وصلت، قال: هل تجد عتقا؟ قال: لا، والله، وما ملكت مملوكا قط.
~~قال: فصم شهرين (2)، قال: والله ما أطيق الصوم،

# ---

# . أفطر) 1 (F. متتابعين) * () 2 (S , E , C) inter (,) interlinear (add

# --- PageV01P272 [ 273 ]

# قال: فانطلق فأطعم ستين مسكينا، قال: والله ما اقوى عليه، فأمر له رسول
~~الله (صلع) بخمسة عشر صاعا من تمر، وقال: اذهب فأطعم ستين مسكينا لكل مسكين
~~مدا (1)، قال: يا رسول الله، والذى بعثك بالحق نبيا ما بين لابتيها من بيت
~~أحوج منا، قال: فانطلق فكله أنت وأهلك. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: من
~~أفطر في شهر رمضان متعمدا نهارا، فإن استطاع أن يعتق رقبة أعتقها، فإن لم
~~يستطع صام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا، فإن لم يجد
~~فليتب إلى الله ويستغفره، فمتى أطاق الكفارة كفر، وعليه مع الكفارة قضاء
~~يوم مكان اليوم الذى أفطر. وعن أبى جعفر محمد بن على (ع م) أنه قال في
~~الرجل يعبث بأهله في نهار شهر رمضان حتى يمنى: إن عليه القضاء والكفارة. ms294
~~وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل عن الرجل يقبل امرأته وهو صائم في شهر
~~رمضان أو يباشرها؟ فقال: لا، إنى أتخوف عليه، والتنزه (2) عن ذلك أحب إلى.
~~وعن على (ع م) أنه قال: إذا جامع الرجل امرأته في نهار شهر رمضان وهى نائمة
~~لا تدرى، أو مجنونة، فعليه القضاء والكفارة، ولا قضاء عليها ولا كفارة (3).
~~وعنه (ع م) أنه قال: أيما رجل أصبح صائما، ثم نام قبل الصلوة الاخرى (4)
~~فأصابته جنابة فاستيقظ، ثم عاود النوم ولم يقض الصلوة الاولى حتى يدخل وقت
~~الصلوة الاخرى، فعليه قضاء ذلك اليوم. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال فيمن
~~(5) وطئ في ليل شهر رمضان: فليتطهر قبل طلوع الفجر، فإن ضيع الطهر ونام
~~متعمدا حتى يطلع عليه الفجر وهو جنب فليغتسل ويستغفر ربه ويتم صومه وعليه
~~قضاء ذلك اليوم، وإن

# ---

# . ويتنزه. possible reading.) 2 (D err مد) 1 (D. الاخرى ; T , S , D
~~الاولى.) 4 (C , E , B ولا شئ عليها.) 3 (E , D , & T) marg. (add. من) *
~~() 5 (D

# --- PageV01P273 [ 274 ]

# لم يتعمد النوم وغلبته عيناه حتى أصبح (1) فليغتسل حين يقوم ويتم صومه
~~ولا شئ عليه. وعن على (ع) أنه قال في قول الله (تع): (2) ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأنا، قال: استجيب لهم ذلك في الذى ينسى (3) فيفطر في شهر
~~رمضان، وقد قال رسول الله (صلع): رفع الله عن أمتى خطأها ونسيانها وما
~~أكرهت عليه، فمن أكل ناسيا في شهر رمضان فليمض في (4) صومه ولا شئ عليه
~~والله أطعمه. وروينا عن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: إذا استدعى الصائم
~~القئ متعمدا فقد استخف بصومه وعليه قضاء ذلك اليوم، وإن ذرعه القئ ولم يملك
~~ذلك ولا استدعاه فلا شئ عليه. وعن على وأبى جعفر وأبى عبد الله (ع) أنهم
~~قالوا، فيمن أكل أو شرب أو جامع في شهر رمضان وقد طلع (5) الفجر وهو لا
~~يعلم بطلوعه: فإن كان قد نظر قبل أن يأكل إلى موضع مطلع الفجر فلم يره طلع،
~~فلما ms295 أكل نظره فرآه قد طلع، فليمض في صومه ولا شئ عليه، وإن كان (6) أكل
~~قبل أن ينظر ثم علم أنه قد أكل بعد طلوع الفجر، فليتم صومه ويقضى يوما
~~مكانه. قال أبو عبد الله (ع م): فإن قام رجلان فقال أحدهما: هذا الفجر قد
~~طلع، وقال الآخر: ما أرى شيئا، يعنى وهما معا من أهل العلم بمعرفة (7)
~~بطلوع الفجر والنظر وصحة البصر، قال: فللذى لم يتبين الفجر أن يأكل ويشرب
~~حتى يتبينه، وعلى الذى تبينه أن يمسك عن الطعام والشراب لان الله (عزوجل)
~~يقول: (8). كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من
~~الفجر. فأما إن كان أحدهما أعلم أو أحد بصرا (9) من الآخر فعلى الذى هو
~~دونه في العلم والنظر أن يقتدى به.

# ---

# . 286 , 2 (2). الصباح.) 1 (D adds في (T) text على (.) 4 (A , C , D ,
~~T) var. (, S؟) ينسى.) 3 (S voc . كان قد أكل.) 6 (C عليه) 5 (C , D add.
~~187 , 2 (8). والمعرفة) 7 (D , S , E , A. أو أبصر) * () 9 (D , S

# --- PageV01P274 [ 275 ]

# وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: من رأى أن الشمس قد غربت فأفطر وذلك في
~~شهر رمضان ثم تبين له بعد ذلك أنها لم تغب فلا شي عليه. فهذا لان تعجيل
~~الفطر مندوب إليه مرغب فيه، وقد ذكرناه، فإذا فعل الصائم ما ندب إليه على
~~ظاهر ما كلف فلا إثم عليه بل هو مأجور (1)، وإذا كان مأجورا فلا إثم عليه
~~ولا قضاء عليه. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه رخص في الكحل للصائم إلا أن يجد
~~طعمه في حلقه، وكذلك السواك الرطب ولا بأس باليابس. وعنه (صلع) أنه قال:
~~الصائم يمضغ العلك (2) ويذوق الخل والمرقة والطعام، ويمضغه للطفل، فلا شئ
~~عليه في ذلك كله، إلا أن يصل منه شئ إلى حلقه. فأما ما كان في الفم ومجه
~~وتمضمض احتياطا أن (3) لا يصل منه شئ إلى حلقه، فلا شئ عليه فيه لانه
~~يتمضمض بالماء. وإنما يفطر الصائم ما جاز ms296 إلى حلقه. وعنه (صلع) أنه سئل عن
~~الصائم يحتجم؟ فقال: أكره له ذلك مخافة الغشى وأن تثور به مرة فيقئ، فإن لم
~~يتخوف ذلك فلا شئ عليه ويحتجم إن شاء. وعنه (ع) أنه كره للصائم شم الطيب
~~والريحان والارتماس في الماء، خوفا من أن يصل من ذلك شئ إلى حلقه، ولما يجب
~~من توقير الصوم وتنزيهه عن ذلك، ولان ثواب الصوم في الجوع والظمأ والخشوع
~~له والاقبال عليه، دون التلذذ بمثل هذا، ومن فعل ذلك ولم يصل إلى حلقه منه
~~شئ يجد طعمه فلا شئ عليه، والتنزه عنه أفضل. وعن على (ع) أنه نهى الصائم عن
~~الحقنة، وقال: إن احتقن أفطر. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل عن الصائم
~~يقطر الدهن في أذنه؟ فقال: إن لم يدخل حلقه فلا بأس. وقال في الذباب يبدر
~~فيدخل حلق الصائم ثم لا يقدر على قذفه: لا شئ عليه. وعن الصائم يتوضأ
~~للصلوة فيتمضمض فيسبق الماء إلى حلقه؟ قال: إن كان وضوؤه لصلوة مكتوبة فلا
~~شئ عليه، وإن كان لغير ذلك قضى ذلك اليوم.

# ---

# . مأمور) 1 (C العلك بكسر العين وسكون اللام المصطكى وكل صمغ يعلك مثل
~~الكندر () 2 (T gl.) GuJarati ونحوه، من الضياء. العلك الصمغ وعلك الفرس
~~اللجام إلخ، العلك شجرة من شجر الجبال لخ. E gl. أن لا ; T , S إلا أن ; D
~~, A من أن) * () 3 (E , C

# --- PageV01P275 [ 276 ]

# ذكر الصوم في السفر قال الله (تع) (1): (يأيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم) إلى قوله: (فمن كان منكم مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر) فأوجب عزوجل (2) على المسافر في أيام (3) شهر رمضان،
~~صيام عدة أيام سفره من غيره، ولم يوجب عليه الصوم في السفر، فكان على هذا
~~القول من صام في السفر صام ما لم يفرض عليه صيامه، وعليه أن يأتي بما فرض
~~عليه من أيام أخر كما قال (عزوجل). وقد روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه أن رسول ms297 الله (صلع) سافر في شهر رمضان، فأفطر وأمر من معه أن يفطروا،
~~فتوقف قوم عن الفطر، فسماهم العصاة، وذلك لانه أمرهم (صلع) فلم يأتمروا
~~لامره، وفى ذلك خلاف على الله عزوجل، وعلى رسوله، وإنما أمرهم بالفطر (صلع)
~~وأفطر ليعلموا وجه الامر في ذلك، وأن صومهم في السفر غير مجز عنهم على ظاهر
~~كتاب الله عزوجل، فأما إن صام المسافر في شهر رمضان، غير معتد بذلك الصوم
~~أنه يجزيه فلا شئ عليه إذا قضاه في الحضر، وهو كمن أمسك عن الطعام والشراب
~~وليس بصائم في حقيقة الامر. وقد روينا عن على (صلع) أنه قال: صام رسول الله
~~(صلع) في السفر في شهر رمضان، وأفطر في السفر فيه، وأنه قال (صلع): من صام
~~في السفر يعنى في شهر رمضان، فليعد صوما آخر في الحضر، إن الله عزوجل:
~~يقول: (4) فعدة من أيام أخر. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه
~~كره لمن أهل عليه شهر رمضان وهو حاضر أن يسافر فيه، إلا لما لابد منه، ولا
~~بأس أن يرجع إلى بيته من كان مسافر فيه.

# ---

# . فأوجب الله عزوجل) 1 (2 , 381 - 481.) 2 (C , F. 184 , 2 (4).) * () 3
~~(C , D , F om

# --- PageV01P276 [ 277 ]

# وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: أدنى السفر الذى تقصر فيه الصلوة ويفطر
~~فيه الصائم بريدان (1)، [ والبريد اثنا عشر ميلا، والميل ثلاثة آلاف ذراع
~~(2) ] وإن خرج إلى مسافة بريد واحد يذهب ويرجع قصر وأفطر. وعنه (ع م) أنه
~~قال: من خرج مسافر في شهر رمضان قبل الزوال قضى ذلك اليوم، وإن خرج بعد
~~الزوال تم (3) صومه ولا قضاء عليه، وإن قدم من سفر (4) فوصل إلى أهله قبل
~~الزوال ولم يكن أفطر ذلك اليوم وبيت (5) صيامه ونواه اعتد به ولم يقضه، وإن
~~لم ينوه أو دخل بعد الزوال قضاه. وعن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه قال:
~~إذا دخل المسافر أرضا ينوى بها المقام في شهر رمضان قبل طلوع الفجر، فعليه
~~صيام ذلك اليوم. وعن جعفر بن محمد ms298 أنه قال: حد الاقامة في السفر عشرة أيام،
~~فمن نزل منزلا في سفره في شهر رمضان ينوى فيه مقام عشرة أيام صام، وإن لم
~~ينو ذلك ونزل وهو يقول: أخرج اليوم أو غدا لم يعتد بالصوم ما بينه وبين شهر
~~وعليه أن يقضى ما كان مقيما في ذلك، صامه أو أفطره، لانه في حال مسافر (6)
~~وإنما ذلك إذا كان مجدا في السفر وكان نزوله في منزل لا أهل له فيه، فأما
~~إن نزل على أهل له فهو في حال المقيم (7)، ولا قضاء عليه ما أقام فيهم حتى يرتحل.

# ---

# . البريد أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال.) 1 (T gl.) 2 (Y , T om.
~~phrase ; obviously a later addition. سفره.) 4 (C , S أتم) 3 (Y , T. C ,
~~D , B وفى الحديث:. ; T gl يبيت ; E not legible ; A بيت ; T , Y بيت ; D ,
~~B ثبت) 5 (C , S لا صيام لمن لم يبيت الصيام من: The hadith is also
~~reported and is explained as follows الليل أي يعزم ويقطع. لا يبيت الصيام
~~أي لم ينوه من الوقت الذى لا صوم فيه وهو الليل.:.) 7 (Text as in Y , T. A
~~variant in Y , l is مسافر ; T , C , B السفر) 6 (D فأما إن نزل على أهل له
~~حيثما كانوا فهو في منزلة المقيم يصوم ولا قضاء عليه ما أقام فيهم حتى
~~يرتحل، (نسخة).

# --- PageV01P277 [ 278 ]

# ذكر الفطر للعلل العارضة قال الله عزوجل (1): يأيها الذين آمنوا، كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم) إلى قوله: (فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر)، فظاهر هذا القول من الله عزوجل يوجب، كما
~~ذكرناه في باب السفر الذى قبل هذا الباب، أن المريض لا يجب عليه صيام شهر
~~رمضان، وأن الذى يجب عليه صومه (2)، عدة من أيام أخر. إذا صح وأطاق الصوم
~~كما قال الله عزوجل. وقد روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال:
~~حد المرض الذى ms299 يجب على صاحبه فيه الافطار كما يجب عليه في السفر لقول الله
~~عزوجل: (3) (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) أن يكون
~~العليل لا يستطيع أن يصوم، أو يكون إن استطاع الصوم زاد في علته وخاف منه
~~على نفسه، وهو مؤتمن على ذلك ومفوض إليه فيه. فإن أحس ضعفا فليفطر، وإن وجد
~~قوة على الصوم فليصم، كان المرض ما كان. فإذا أفاق العليل من علته، واستطاع
~~الصوم صام كما قال الله عزوجل: (عدة من أيام أخر) بعدد ما كان عليلا لا
~~يقدر على الصوم، أفطر في ذلك أو أمسك عن الطعام على ما ذكرناه في باب
~~السفر. فإن كانت علته علة مزمنة لا يرجى (4) منها إفاقة أو تمادت به إلى أن
~~أهل عليه شهر رمضان آخر، فليطعم عن كل يوم مضى له من شهر رمضان، وهو فيه
~~مريض، مسكينا واحدا، نصف صاع من طعام. وكذلك روينا عن على صلوات الله عليه
~~وعلى الائمة من ولده. وعن على صلوات الله عليه أنه قال لما أنزل الله عزوجل
~~فريضة شهر رمضان وأنزل: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين (5) أتى رسول
~~الله (صلع)

# ---

# . صيام ; D صيام - 481.) 2 (C , S 183 , 2 (1). يرجأ ; T ترجأ) 3 (2 ,
~~481.) 4 (D. 184 , 2 (5)

# --- PageV01P278 [ 279 ]

# شيخ كبير متوكئا (1) بين رجلين، فقال: يارسول الله، هذا شهر مفروض (2)
~~وأنا لا أطيق الصيام، فقال: اذهب فكل، وأطعم عن كل يوم نصف صاع، وإن قدرت
~~أن تصوم اليوم واليومين، وما قدرت فصم. وأتته امرأة فقالت: يا رسول الله
~~إنى امرأة حبلى وهذا شهر رمضان مفروض، وأنا أخاف على ما في بطني إن صمت.
~~فقال لها: انطلقي فأفطرى، وإذا أطقت فصومي. وأتته امرأة ترضع فقالت: يا
~~رسول الله، هذا شهر مفروض، وإن صمته خفت أن ينقطع لبنى فيهلك ولدى. فقال
~~لها: انطلقي فأفطرى، وإذا أطقت فصومي. وأتاه صاحب عطش، فقال: يا رسول الله،
~~هذا شهر مفروض، ولا أصبر عن الماء ساعة إلا تخوفت الهلاك، قال: انطلق فأفطر
~~فإذا ms300 أطقت فصم. فصار الشيخ الفاني (3) هاهنا بمنزلة العليل بالعلة المزمنة
~~التى لا يرجى برؤها فيقضى صاحبها ما أفطر، فعليه أن يطعم. وكذلك العجوز
~~الكبيرة التى لا تستطيع الصوم. والحامل والمرضع في حال العليل الذى يخاف
~~على نفسه، تفطران وتقضيان إذا قدرتا (4). وصاحب العطش في حال العليل. وعن
~~على (صلع) أنه قال: من مرض في شهر رمضان فلم يصح حتى مات، فقد حيل (5) بينه
~~وبين القضاء، ومن مرض فيه ثم صح فلم يقض ما مرض فيه (6) حتى مات فينبغي
~~لوليه ويستحب له أن يقضى عنه. وقال جعفر بن محمد صلوات الله عليه يقضى عنه
~~إن شاء أولى أوليائه به من الرجال، ولا تصوم المرأة عن الرجل (7). وعنه (ع)
~~أنه قال: يقضى شهر رمضان من كان فيه عليلا أو مسافرا عدة ما اعتل أو سافر
~~فيه، إن شاء متصلا وإن شاء مفترقا، قال الله عزوجل: (8) (فعدة من أيام
~~أخر)، إذا (9) أتى بالعدة فهو الذى عليه.

# ---

# . يتوكأ C متوكى Y , T متوكئا) 1 (D , S. here and three times below
~~صيامه) 2 (Y , T. C , B , D add. شيخ فان على المجاز لقربه ودنوه من
~~الفناء، مجمع البحرين (3). ما.) 5 (C adds قدرنا C , S يفطران ويقضيان إذا
~~قدرا) 4 (D. في شهر رمضان) 6 (Y , T. B , C , D .) 7 (Y , T Other MSS ,
~~place the second clause first. حتى إذا) * () 8 (2 , 481.) 9 (Y , T. S , C , D

# --- PageV01P279 [ 280 ]

# وعن على صلوات الله عليه أنه كره أن يقضى شهر رمضان في ذى الحجة، وقال:
~~إنه شهر نسك. ذكر الفطر من الصوم قال الله عزوجل: (1) ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل. وروينا عن أهل البيت صلوات الله عليهم بإجماع فيما رويناه عنهم (2)
~~أن دخول الليل الذى يحل فيه للصائم الفطر هو غياب الشمس في أفق المغرب بلا
~~حائل دونها يسترها من جبل ولا حائط ولا ما أشبه ذلك، فإذا غاب القرص في أفق
~~المغرب فقد دخل الليل وحل الفطر. وروينا عن على صلوات ms301 الله عليه أنه قال:
~~السنة تعجيل الفطر وتأخير السحور، والابتداء بالصلوة، يعنى صلوة المغرب قبل
~~الفطر، إلا أن يحضر الطعام فإن حضر بدئ به ثم صلى ولم يدع الطعام ويقوم إلى
~~الصلوة. وذكر (ع) أن رسول الله (صلع) أتى بكتف جزور مشوية وقد أذن بلال،
~~فأمره فكف هنيهة، حتى أكل وأكلنا معه، ثم عاد بلبن فشرب وشربنا، ثم أمر
~~بلالا فأقام وصلى وصلينا معه. وعنه (ع) أنه قال: كان رسول الله (صلع) إذا
~~أفطر قال: اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا، فتقبله (3) منا، ذهب الظمأ
~~وامتلات العروق وبقى الاجر إن شاء الله. وعنه (صلع) أنه قال: إذا رأيتم
~~الهلال أو رآه ذوا عدل (4) نهارا فلا تفطروا حتى تغرب الشمس، كان ذلك في
~~أول (النهار) أو في آخره، وقال: لا تفطروا إلا لتمام ثلاثين يوما من رؤية
~~الهلال، أو بشهادة شاهدين أنهما رأياه.

# ---

# . 187 , 2 (1). فيما علمناه من الرواة عنهم (.) 2 (B , C , D & Y) var.
~~here منكم.) 4 (Several MSS. add فتقبل) * () 3 (S

# --- PageV01P280 [ 281 ]

# ذكر ليلة القدر قال الله (عزوجل): (1) (إنا أنزلناه في ليلة القدر) إلى
~~آخر السورة، وقال: (2) (حم. والكتاب المبين. إنا أنزلناه في ليلة مباركة
~~إنا كنا منذرين. فيها يفرق كل أمر حكيم. أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين).
~~وروينا عن محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: في قول الله تعالى: (3)
~~(تنزل الملائكة والروح فيها)، قال: تنزل (4) فيها الملئكة والكتبة إلى
~~السماء الدنيا (5) فيكتبون ما يكون في السنة من أمور (6) ما يصيب العباد،
~~والامر عنده موقوف له فيه المشية فيقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء، ويمحو ما
~~يشاء ويثبت (7)، وعنده أم الكتاب. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: سلوا
~~الله الحج في ليلة سبع عشرة من شهر رمضان، وفى تسع عشرة، وفى إحدى وعشرين،
~~وفى ثلاث وعشرين منه، فإنه يكتب الوفد في كل عام في ليلة القدر، وفيها كما
~~قال الله عزوجل: (8) (يفرق كل أمر حكيم). وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات
~~الله ms302 عليه أنه قال: علامة ليلة القدر أن تهب ريح، وإن كانت في برد دفئت،
~~وإن كانت في حر بردت. وعنه (ع) عن آبائه ; أن رسول الله (صلع) نهى أن يغفل
~~عن ليلة إحدى وعشرين، وعن ليلة ثلاثة وعشرين. ونهى أن ينام أحد (9) تلك
~~الليلة. وعنه (ع) أنه قال: من وافق ليلة القدر فقامها، غفر الله له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر.

# ---

# . 5 - 1 , 44 (2). 1 , 97 (1). () Grammatically Fuller Form تتنزل) 3
~~(79 , 4.) 4 (D. أمر ما.) 6 (D , T إلى السماء الدنيا) 5 (C , D , F , B. 4
~~, 44 (8). ما يشاء) 7 (C) interl. (, F , add.) * () 9 (C om

# --- PageV01P281 [ 282 ]

# وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: أتى رسول الله (صلع)
~~رجل من جهينة فقال: يا رسول الله، إن لى إبلا وغنما وغلمة، وأحب أن تأمرني
~~بليلة أدخل فيها، فأشهد الصلوة في شهر رمضان. فدعاه رسول الله (صلع) فساره
~~(1) في أذنه. فكان الجهنى إذا كان (2) ليلة ثلاث وعشرين، دخل بإبله وغنمه
~~وأهله وولده وغلمته، فبات تلك الليلة في المدينة. فإذا أصبح خرج بمن دخل به
~~فرجع إلى مكانه. وعنه صلوات الله عليه أنه سئل عن ليلة القدر، فقال: هي في
~~العشر الاواخر من شهر رمضان. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: سئل رسول
~~الله (صلع) عن ليلة القدر، فقال: التمسوها في العشر الاواخر من شهر رمضان،
~~فقد رأيتها (3) ثم أنسيتها. إلا أنى رأيتنى أصلى تلك الليلة في ماء وطين.
~~فلما كانت ليلة ثلاث وعشرين أمطرنا مطرا شديدا. ووكف المسجد. فصلى رسول
~~الله (صلع) بنا، وإن أرنبة أنفه في الطين. وعن على صلوات الله عليه أنه
~~قال: التمسوها في العشر الاواخر، فإن المشاعر سبع، والسموات سبع، والارضين
~~سبع، وبقرات سبع، وسبع سنبلات خضر (4) والانسان يسجد على سبع. وعنه صلوات
~~الله عليه: أن رسول الله (صلع) كان يطوى فراشه ويشد مئزره في العشر الاواخر
~~من شهر رمضان. وكان يوقظ أهله ليلة ثلاث وعشرين. وكان يرش وجوه ms303 النيام
~~بالماء في تلك الليلة. وكانت فاطمة (ع) لا تدع أحدا من أهلها ينام تلك
~~الليلة، وتدوايهم بقلة الطعام وتتأهب لها من النهار، وتقول: محروم (5) من
~~حرم خيرها. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: ليلة سبع
~~عشرة من شهر

# ---

# . وكان إذا كان.) 2 (T فسارره) 1 (T. أريتها or رؤيتها.) 3 (So spelt in
~~all Mss. Modern Spelling. 43 , 12 ,. Compare. Koran وسنبلات خضر سبع) 4
~~(E. once محروم) * () 5 (C , S repeat

# --- PageV01P282 [ 283 ]

# رمضان الليلة التى التقى فيها الجمعان، وليلة تسع عشرة فيها يكتب الوفد
~~وفد (1) السنة. وليلة إحدى وعشرين الليلة مات فيها أوصياء النبيين. وفيها
~~رفع عيسى. وفيها قبض موسى. وليلة ثلاث وعشرين ترجى فيها ليلة القدر. ذكر
~~صيام السنة والنافلة قد ذكرنا في كتاب الصلوة ما جاء عن الائمة (صلعم) من
~~صلوة السنة وأنها مثلا الفريضة. وكذلك الصوم منه فريضة وهو شهر رمضان مفروض
~~صومه، ومنه سنة مستعملة لا ينبغى أن يرغب عنها. كان رسول الله (صلع) وأهل
~~بيته يلزمونها أنفسهم. والشيعة كذلك تلزمها أنفسها، وهى أيضا مثلا الفريضة.
~~ومن الصوم أيضا نافلة. وهو تطوع كما ذكرنا في الصلوة، يتطوع من شاء بما شاء
~~منه. روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: وأما ما يلزم في كل
~~سنة فصوم شهر معلوم مردود عليهم ذلك الشهر كل سنة وهو شهر رمضان، ومن الصوم
~~سنة وهى مثلا الفريضة، ثلاثة أيام من كل شهر، يوم من كل عشرة أيام، أربعاء
~~بين خميسين، أول خميس يكون في أول الشهر والاربعاء الذى يكون أقرب إلى نصف
~~الشهر، ثم الخميس الذى في آخر الشهر الذى لا يكون فيه خميس بعده، ويصوم
~~شعبان، فذلك مثلا الفريضة، يعنى أنه يصوم من كل عشرة أشهر ثلاثين يوما
~~ويصوم شعبان. فذلك شهران. وروينا عنه عن آبائه عن رسول الله (صلع) أنه قال:
~~من صام ثلاثة أيام من كل شهر كان كمن صام الدهر (2) كله، لان الله عزوجل
~~يقول: (3) " من ms304 جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ". وعن على، وأبى جعفر، وأبى
~~عبد الله، مثل ذلك. وعنهم عن رسول الله (صلع) أنه قال: شعبان شهرى، ورمضان
~~شهر الله.

# ---

# . الابد.) 2 (S وفد في السنة) 1 (C. 160 , 6 (3)

# --- PageV01P283 [ 284 ]

# وهذا على التعظيم. والشهور كلها لله، ولان (1) رسول الله (صلع) كان يصوم
~~شعبان. وقال على صلوات الله عليه: كان رسول الله (صلع) يصوم شعبان ورمضان
~~يصلهما، ويقول: هما شهرا الله. هما كفارة ما قبلهما وما بعدهما. وعن جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: صيام شعبان وشهر رمضان هما والله، توبة
~~من الله. ثم قرأ: (2) " فصيام شهرين متتابعين توبة من الله ". وعن رسول
~~الله صلوات الله عليه: أنه كان أكثر ما يصوم من الشهور شعبان. وكان يصوم
~~كثيرا من الايام والشهور تطوعا. وكان يصوم حتى يقال لا يفطر، ويفطر حتى
~~يقال لا يصوم، وكان ربما صام يوما وأفطر يوما، ويقول: هو أشد الصيام وهو
~~صيام داود (ع)، وأنه كان كثيرا ما يصوم أيام البيض، وهى يوم ثلاثة عشر ويوم
~~أربعة عشر ويوم النصف من الشهر. وكان ربما صام رجب وشعبان ورمضان، يصلهن
~~(3). وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: وذكر رجب، فقال: من صامه عاما تباعدت
~~عنه النار (4) عاما، فإن صامه عامين تباعدت عنه النار عامين كذلك، حتى
~~يصومه سبعا، فإن صامه سبعا غلقت عنه أبواب النيران السبعة، فإن صامه ثمانية
~~فتحت له أبواب الجنة الثمانية، فإن صامه عشرة (5) قيل له: استأنف العمل،
~~ومن زاد زاده الله. وعنه (ع) أنه قال: استوت السفينة يوم عاشوراء على
~~الجودى، فأمر نوح (ع م) من معه من الجن والانس بصومه، وهو اليوم الذى تاب
~~الله فيه على آدم، وهو اليوم الذى يقوم فيه قائمنا، أهل البيت. وعن على
~~(صلع) أنه قال: من صام يوم عرفة محتسبا فكأنما صام الدهر. وسئل أبو جعفر
~~محمد بن على (صلع) عن صومه، فقال نحوا من ذلك، إلا أنه قال: إن خشى من شهد
~~الموقف أن يضعفه الصوم عن الدعاء ms305 والمسألة والقيام، فلا يصمه. فإنه يوم
~~دعاء ومسألة.

# ---

# . 92 , 4 (2). أن) 1 (C. منه.) 4 (T , C , S يصلهم) 3 (T , E , B. تسعا)
~~* () 5 (D

# --- PageV01P284 [ 285 ]

# وعن على صلوات الله عليه أنه قال: من صام يوم الجمعة محتسبا فكأنما صام
~~ما بين الجمعتين، ولكن لا يخص يوم الجمعة بالصوم وحده إلا أن يصوم معه
~~غيره، قبله أو بعده، لان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى أن يخص يوم
~~الجمعة بالصوم من بين الايام. وعن على (صلع) أنه قال: لا يقبل ممن كان عليه
~~صيام من الفريضة، صيام نافلة حتى تقضى الفريضة. وسئل جعفر بن محمد (صلع) عن
~~رجل عليه من صيام شهر رمضان طائفة، أيتطوع بالصوم؟ قال: لا، حتى يقضى ما
~~عليه، ثم يصوم إن شاء ما بدا له تطوعا. وعن على (صلع) أن رجلا شكا إليه أن
~~امرأته تكثر الصوم فتمنعه نفسها. فقال: لا صوم لها إلا بإذنك، إلا في واجب
~~عليها أن تصومه. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) قال: ما على الرجل إذا تكلف
~~له أخوه طعاما فدعاه إليه وهو صائم أن يفطر ويأكل من طعام أخيه. ما لم يكن
~~صيامه فريضة أو في نذر، أو كان قد مال النهار. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه
~~قال: من أصبح لا ينوى الصوم، ثم بدا له أن يتطوع بالصوم، فله ذلك ما لم تزل
~~الشمس، قال: وكذلك إن أصبح صائما متطوعا، فله أن يفطر ما لم تزل الشمس وعنه
~~صلوات الله عليه أنه قال: لا يصام يوم الفطر ولا يوم الاضحى وثلاثة أيام
~~بعده، وهى أيام التشريق، فإن رسول الله (صلع) قال: هي أيام أكل وشرب وبعال.
~~وعنه (ع) عن رسول الله (صلع) أنه كره صوم الابد، وكره الوصال في الصوم، وهو
~~أن يصل يومين أو أكثر. لا يفطر من الليل (1).

# ---

# . بالليل) * () 1 (C

# --- PageV01P285 [ 286 ]

# ذكر الاعتكاف قال الله عزوجل (1): " ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد " يعنى النساء، والعاكف المقيم. والاعتكاف في المساجد المقام بها.
~~والمعتكف ms306 الذى يلزم المسجد لا يخرج منه ليلا ولا نهارا، يحبس نفسه فيه على
~~الصلوة وذكر الله تعالى. وروينا عن جعفر بن محمد (صلع) عن أبيه عن آبائه
~~(2) أن رسول الله (صلع) قال: اعتكاف العشر الاواخر من شهر رمضان يعدل حجتين
~~وعمرتين. وعنه (صلع): أنه قام (3) أول ليلة من العشر الاواخر من شهر رمضان،
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس، قد كفاكم الله عدوكم من الجن
~~والانس (4) ووعدكم الاجابة، فقال: (5) " ادعوني أستجب لكم " ألا وقد وكل
~~الله بكل شيطان مريد (6) سبعة أملاك. فليس بمحاول حتى ينقضى شهركم هذا. ألا
~~وأبواب السماء مفتحة من أول ليلة منه إلى آخر ليلة. ألا والدعاء فيه مقبول،
~~ثم شمر رسول الله (صلع) وشد مئزره وبرز من بيته واعتكفهن وأحيا الليل كله.
~~وكان يغتسل كل ليلة بين العشاءين. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: اعتكف
~~رسول الله العشر الاول من شهر رمضان لسنة. ثم اعتكف في السنة الثانية العشر
~~الوسطى. ثم اعتكف في السنة الثالثة العشر الاواخر. وعن جعفر بن محمد (صلع)
~~أنه قال: لا يكون الاعتكاف إلا بصوم. ولا اعتكاف إلا في مسجد يجمع فيه. ولا
~~يصلى المعتكف في بيته. ولا يأتي النساء، ولا يبيع ولا يشترى. ولا يخرج من
~~المسجد إلا لحاجة لابد منها.

# ---

# . 187 , 2 (1) روينا عن رسول الله إلخ. E، عن على صلوات الله عليه الخ، ;
~~S عن أبيه عن آبائه.) 2 (T , C , D om. والانس..) 4 (T om خطب) 3 (S. 3 ,
~~20 ,) * () 5 (04 , 06.) 6 (Cp

# --- PageV01P286 [ 287 ]

# ولا يجلس حتى يرجع. وكذلك المعتكفة، إلا أن تحيض، فإذا حاضت انقطع
~~اعتكافها وخرجت من المسجد. وأقل الاعتكاف ثلاثة أيام. وعن على (صلع) أنه
~~قال: يلزم المعتكف المسجد، ويلزم ذكر الله وتلاوة القرآن والصلوة، ولا
~~يتحدث بأحاديث الدنيا، ولا ينشد الشعر ولا يبيع ولا يشترى، ولا يحضر جنازة،
~~ولا يعود مريضا، ولا يدخل بيتا، ولا يخلو مع امرأة، ولا يتكلم برفث، ولا
~~يمارى أحدا. وما كف عن الكلام مع ms307 الناس فهو خير له.

# --- PageV01P287 [ 288 ]

# كتاب الحج ذكر وجوب الحج والتغليظ في التخلف عنه قال الله (تع): " ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا، ومن كفر فإن الله غنى عن
~~العالمين ". وروينا عن على (صلع) أنه سئل عن قول الله عزوجل (2): " ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا، ومن كفر فإن الله غنى عن
~~العالمين "، فقال: هذا فيمن ترك الحج وهو يقدر عليه. وروينا عن جعفر بن
~~محمد (صلع) قال: وأما ما يجب على العباد في أعمارهم مرة واحدة، فهو الحج،
~~فرض عليهم مرة واحدة، لبعد الامكنة والمشقة عليهم في الانفس والاموال.
~~فالحج فرض على الناس جميعا إلا من كان له عذر. وعن على (صلع) أنه قال: لما
~~نزلت: (3) " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " قال المؤمنون:
~~يا رسول الله، أفى كل عام؟ فسكت. فأعادوا عليه مرتين، فقال: لا، ولو قلت
~~نعم لوجبت، فأنزل الله (تع) (4): " يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء
~~إن تبد لكم تسؤكم ". وعن جعفر بن محمد (صلع): أنه سئل عن الرجل يسوف الحج
~~لا يمنعه منه إلا تجارة تشغله أو دين له. فقال: لا عذر له. ليس ينبغى له أن
~~يسوف الحج. فإن مات فقد ترك شريعة من شريعة من شرائع الاسلام. وعنه (صلع)
~~أنه قال: من مات ولم يحج حجة الاسلام، لم تمنعه من

# ---

# .) 1 (3 , 79 - 89.) 2 (Loc , cit. 101 , 5 (4).) * () 1 (los , cit

# --- PageV01P288 [ 289 ]

# ذلك حاجة تجحف به، أو مرض لا يطيق فيه الحج، أو سلطان يمنع، فليمت يهوديا
~~أو نصرانيا. وعنه (صلع): أنه سئل عن رجل له مال لم يحج حتى مات، قال: هذا
~~ممن قال الله عزوجل (1): " ونحشره يوم القيامة أعمى؟ قيل: أعمى؟ قال: نعم
~~عمى عن طريق الخير. وعن رسول الله (صلع) أنه قال: إذا تركت أمتى هذا البيت
~~أن تؤمه (2) لم تناظر. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل عن قول الله عزوجل:
~~(3) " ولله على الناس حج البيت من استطاع ms308 إليه سبيلا "، ما استطاعة السبيل
~~التى عنى الله عزوجل؟ فقال للسائل: ما يقول الناس في هذا؟ قال: يقولون
~~الزاد والراحلة، فقال أبو عبد الله: قد سئل أبو جعفر عن ذلك فقال: هلك
~~الناس إذا. لئن كان من (4) ليس له غير زاد ولا راحلة، وليس لعياله قوت غير
~~ذلك، ينطلق به ويدعهم لقد هلكوا إذا. قيل له: فما الاستطاعة؟ قال: استطاعة
~~السفر. والكفاية من النفقة فيه. ووجود ما يقوت العيال، والامن. أليس قد فرض
~~الله الزكوة فلم يجعلها إلا على من له مائتا درهم؟ وعن أبى عبد الله جعفر
~~بن محمد بن على (صلع) أنه سئل عن قول الله عزوجل: (5) " ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا " قال: هذا على من يجد ما يحج به، قيل: من عرض
~~عليه ما يحج به فاستحيا؟ قال: هو ممن يستطيع، قال: ولم يستحى؟ يحج ولو على
~~حمار أبتر. وعن على (صلع) أنه قال في الصبى يحج به قبل أن يبلغ الحلم، قال:
~~لا يجزى ذلك عنه. وعليه الحج إذا بلغ. وكذلك المرأة إذا حجبها وهى طفلة.
~~وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل عن رجل حج ولا يعرف هذا الامر، ثم من الله
~~تعالى عليه بمعرفته. قال: يجزيه حجه ولو حج كان أحب إلى، وإن كان ناصبا
~~معتقدا للنصب، فحج ثم من الله تعالى عليه بالمعرفة (6)، فعليه الحج.

# ---

# . تأمه ; D as in text ; C , S تأتيه) 1 (02 , 421.) 2 (T. ممن) 3 (3 ,
~~79.) 4 (T. بمعرفته) * () 5 (loc. cit.) 6 (S , C

# --- PageV01P289 [ 290 ]

# وعن على (صلع) أنه قال: إذا أعتق العبد فعليه الحج إذا استطاع إليه
~~سبيلا. وعن جعفر بن محمد (صلع) (1) أنه قال: إذا حج المملوك أجزى عنه ما
~~دام مملوكا. فإن أعتق (2) فعليه الحج، وليس يلزمه الحج وهو مملوك. وعن أبى
~~جعفر محمد بن على (صلع) أنه سئل عن أم الولد يحجها سيدها ثم تعتق أيجزى
~~عنها ذلك؟ قال: لا. وعن رسول الله (صلع) أنه قال: على الرجال أن يحجوا ms309
~~نساءهم. قال جعفر ابن محمد (صلع): إذا كانت النفقة من مال المرأة، لا على
~~أن يكلف الزوج نفقة الحج من أجلها، ولكن يخرج معها لتؤدى فرضها، والنفقة من
~~مالها. وعنه (ع) أنه قال: تحج (3) المطلقة إن شاءت في عدتها. وعنه (ع) أنه
~~قال: إذا كان الرجل معسرا، فأحجه رجل ثم أيسر، فعليه الحج. وعنه أنه سئل عن
~~قول الله عزوجل: (4) " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا "
~~يعنى به الحج دون العمرة؟ قال: لا، ولكن يعنى به الحج والعمرة جميعا.
~~لانهما مفروضان وتلا قول الله عزوجل: (5) " وأتموا الحج والعمرة لله "
~~وقال: تمامهما أداؤهما. وعن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه قال: العمرة
~~فريضة بمنزلة الحج، على من استطاع. وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد (صلع)
~~أنه قال: الحج على ثلاثة أوجه، فحج مفرد، وعمرة مفردة، أيهما شاء قدم. وحج
~~وعمرة مقرونتان لا فصل بينهما وذلك لمن ساق الهدى. يدخل مكة فيعتمر ويبقى
~~على إحرامه حتى يخرج إلى الحج من مكة فيحج. وعمرة يتمتع بها إلى الحج. وذلك
~~أفضل الوجوه، ولا يكون ذلك لمن كان معه هدى. لقول الله عزوجل: (6) " ولا
~~تحلقوا رءوسكم

# ---

# . عتق) 1 (Riw omitted in S.) 2 (D. 97 , 3 (4). المرأة) 3 (C adds. 196
~~, 2 (6). 196 , 2 (5)

# --- PageV01P290 [ 291 ]

# حتى يبلغ الهدى محله " والمتمتع يدخل محرما فيطوف بالبيت ويسعى بين الصفا
~~والمروة، فإذا فعل ذلك حل من إحرامه، وأخذ شيئا من شعره وأظافيره وأبقى من
~~ذلك لحجه، وحل من كل شئ ثم يجدد إحراما للحج من مكة، ثم يهدى ما استيسر من
~~الهدى كما قال الله عزوجل. وعن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه قال في قول
~~الله تعالى: (1) " الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج "، قال: الاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وذو الحجة لا
~~يفرض الحج في غيرها. وفرض الحج التلبية والاشعار والتقليد. فأى ذلك فعله من
~~أراد الحج فقد فرض الحج. والرفث الجماع، ms310 والفسوق الكذب والسباب والجدال لا
~~والله وبلى (2) والله، والمفاخرة. ذكر الرغائب في الحج روينا عن أبى جعفر
~~محمد بن على أنه قال في قول الله عزوجل " (3) " وإذ قال ربك للملئكة إنى
~~جاعل في الارض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك " قال: كان في قولهم هذا منة منهم على الله بعبادتهم وإنما
~~قال ذلك بعض الملائكة لما عرفوا من حال من كان في الارض من الجن قبل آدم،
~~فأعرض الله عنهم، وخلق آدم وعلمه الاسماء كلها (4) ثم سأل الملائكة،
~~فقالوا: (5) " لا علم لنا إلا ما علمتنا "، قال: (6) " يآدم أنبئهم
~~بأسمائهم " فلما أنبأهم بأسمائهم قال لهم: (7) " اسجدوا لآدم فسجدوا،
~~فقالوا في أنفسهم: وهم ساجدون، ما كنا نظن أن الله يخلق خلقا أكرم عليه

# ---

# . بلا) 1 (2 , 791.) 2 (T.) 3 (2 , 03.) 4 (T om. 33 , 2 (6). 32 , 2 (5)
~~2) 7 (2 , 43. it is not a continuous citation from the Koran , verses
~~but bits ard taken from.) * (and made up into a sentence

# --- PageV01P291 [ 292 ]

# منا ونحن جيرانه وأقرب الخلق إليه. فلما رفعوا رؤوسهم قال الله عزوجل:
~~(2) " إنى أعلم غيب السموات والارض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون " يعنى
~~ما أبدوه بقولهم: " أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك " وما كتموه فقالوا في أنفسهم: ما ظننا أن الله يخلق خلقا أكرم
~~عليه منا، فعلموا أنهم قد وقعوا في الخطيئة فلاذوا بالعرش فطافوا حوله
~~يسترضون ربهم فرضى عنهم، وأمر الله الملائكة أن تبنى في الارض بيتا ليطوف
~~(2) به من أصاب ذنبا من ولد آدم (ع) كما طافت الملائكة بعرشه فيرضى عنهم
~~كما رضى عن الملائكة (3)، فبنوا مكان البيت بيتا (4) رفع زمان الطوفان، فهو
~~في السماء الرابعة، يلجه كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه أبدا، وعلى
~~أساسه وضع إبراهيم صلوات الله عليه البيت. فلما أصاب آدم الخطيئة وأهبطه
~~الله تعالى إلى الارض أتى إلى البيت فطاف به كما رأى الملائكة طافت بالعرش
~~سبعة ms311 أشواط (5) ثم وقف عند المستجار، فنادى: رب اغفر لى، فنودى، يآدم قد
~~غفر الله لك، قال: يا رب، ولذريتي، فنودى: يآدم من باء بذنبه من ذريتك حيث
~~بؤت أنت بذنبك ههنا غفر الله له. وعن على (صلع) أنه قال: أوحى الله إلى
~~إبراهيم أن ابن لى بيتا في الارض أعبد فيه، فضاق به ذرعا (ع)، فبعث الله
~~إليه السكينة وهى ريح لها رأسان، يتبع أحدهما صاحبه، فدارت على أس البيت
~~الذى بنته الملائكة فوضع إبراهيم البناء على كل شئ استقرت عليه السكينة،
~~وكان إبراهيم (ع) يبنى وإسمعيل يناوله الحجر، ويرفع إليه القواعد، فلما صار
~~إلى مكان الركن الاسود، قال إبراهيم لاسمعيل: أعطني الحجر (6) لهذا الموضع،
~~فلم يجده وتلكأ (7) فقال: اذهب فاطلبه، فذهب ليأتيه به، فأتاه جبرئيل (ع)
~~بالحجر الاسود، فجاء إسمعيل (ع) وقد وضعه إبراهيم موضعه، فقال: من جاءك
~~بهذا؟ فقال: من

# ---

# . يطوف) 1 (2 , 33.) 2 (T. و.) 4 (D adds ملائكته) 3 (T , S. حجرا.) 4 (T
~~أطواف) 5 (D. أي قام وتأخر.) * () 7 (T gl

# --- PageV01P292 [ 293 ]

# لم يتكل على بنائك، فمكث البيت حينا (1) فانهدم فبنته العمالقة، ثم مكث
~~حينا فانهدم، فبنته جرهم، ثم انهدم، فبنته قريش ورسول الله يومئذ غلام، وقد
~~نشأ على الطهارة وأخلاق الانبياء، وكانوا يدعونه الامين. فلما انتهوا (2)
~~إلى موضع الحجر أراد كل بطن من بطون قريش أن يلى وضعه موضعه. فاختلفوا في
~~ذلك، ثم اتفقوا على أن يحكموا في ذلك أول من يطلع عليهم، فكان ذلك رسول
~~الله (صلع)، فقالوا: هذا الامين، قد طلع، فأخبروه الخبر، فانتزع ر (صلع)
~~إزاره ووضع الحجر فيه، وقال: يأخذ من كل بطن من قريش رجل بحاشية الازار
~~وارفعوه معا، فأعجبهم ما حكم به، وأرضاهم وفعلوا، حتى إذا صار إلى موضعه
~~وضعه فيه رسول الله (صلع). قال أبو جعفر (ع): والحجر كالميثاق واستلامه
~~كالبيعة، وكان إذا استلمه قال: اللهم أمانتى أديتها وميثاقي تعاهدته ليشهد
~~لى عندك بالبلاغ، ونظر (صلع) إلى الناس يطوفون وينصرفون، فقال: والله لقد
~~أمروا مع هذا ms312 بغيره، قيل: وما هو، يابن رسول الله؟ قال: أمروا إذا فرغوا من
~~طوافهم أتونا فعرضوا علينا أنفسهم. وعن أبى عبد الله جعفر بن محمد (صلع)
~~أنه قال: ما سبيل من سبل الله أفضل من الحج إلا رجل يخرج بسيفه فيجاهد في
~~سبيل الله حتى يستشهد. وعنه (صلع) أن رجلا سأله فقال: يابن رسول الله، أنا
~~رجل موسر وقد حججت حجة الاسلام، وقد سمعت ما في التطوع بالحج من الرغائب،
~~فهل لى إن تصدقت بمثل نفقة الحج أو أكثر منها ثواب الحج؟ فنظر أبو عبد الله
~~(صلع) إلى (3) أبى قبيس وقال: لو تصدقت بمثل هذا ذهبا وفضة ما أدركت ثواب
~~الحج. وعنه عن رسول الله (صلع) أنه قال: من طاف بهذا البيت أسبوعا وأحسن
~~صلوة ركعتيه غفر له. وعن على (صلع): أن رسول الله (صلع) لما حج حجة الوداع
~~وقف بعرفة وأقبل على الناس بوجهه، فقال: مرحبا بوفد الله، ثلاثا، الذين إن سألوا

# ---

# . أتوا) 1 (C om.) 2 (T. جبل.) * () 3 (D adds

# --- PageV01P293 [ 294 ]

# أعطوا، وتخلف نفقاتهم ويجعل لهم في الآخرة بكل درهم ألف (1) من الحسنات،
~~ثم قال: أيها الناس ألا أبشركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إنه إذا
~~كانت هذه العشية باها (2) الله بأهل هذا الموقف الملائكة فيقول: يا ملائكتي
~~انظروا إلى عبادي وإمائي، أتونى من أطراف الارض شعثا غبرا هل تعلمون ما
~~يسألون؟ فيقولون: ربنا يسألونك المغفرة. فيقول: أشهدكم أنى قد غفرت لهم،
~~فانصرفوا من موقفكم مغفورا لكم ما سلف. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال:
~~ضمان الحاج المؤمن على الله إن مات في سفره أدخله الجنة. وإن رده إلى أهله
~~لم يكتب عليه ذنب بعد وصوله إلى أهله إلى منتهى سبعين ليلة. وعن أبى جعفر
~~محمد بن على (صلع) أنه قال: قال رسول الله (صلع): الحاج (3) ثلاثة، أفضلهم
~~نصيبا رجل غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، والذى يليه رجل غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر ويستأنف العمل والثالث وهو أقلهم حظا رجل ms313 حفظ في أهله
~~وماله. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: الحاج ثلاثة أثلاث، فثلث يعتقون من
~~النار لا يرجع الله عزوجل في عتقهم، وثلث يستأنفون العمل قد غفرت لهم
~~ذنوبهم الماضية، وثلث تخلف عليهم نفقاتهم ويعافون في أنفسهم وأهليهم. وعن
~~على (صلع) أن رسول الله (صلع) قال: العمرة إلى العمرة كفارة ما بينهما
~~والحجة المتقبلة (4) ثوابها الجنة، ومن الذنوب ذنوب لا تغفر إلا بعرفات.
~~وعنه (صلع): انه نظر إلى قطار جمال الحجيج (5) فقال: لا ترفع خفا إلا كتبت
~~لهم حسنة ولا تضع إلا محيت عنهم سيئة، وإذا قضوا مناسكهم قيل لهم: بنيتم
~~بناء فلا تهدموه، كفيتم ما مضى فأحسنوا فيما تستقبلون. وعن جعفر بن محمد
~~(صلع) أنه قال: لما أوحى الله (تعالى) إلى إبراهيم (6)

# ---

# . باهى.) 2 (C ألفا) 1 (T. المقبولة.) 4 (T) var. (, C الحجاج (.) 3 (T)
~~var.: T om وإسماعيل.) 6 (C , D , S add للحجيج) * () 5 (D , S

# --- PageV01P294 [ 295 ]

# " أن طهرا (1) بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود "، أهبط الله عزوجل
~~إلى الكعبة مائة وسبعين رحمة. فجعل منها ستين للطائفين، وخمسين للعاكفين،
~~وأربعين للمصلين، وعشرين للناظرين. وعن على (صلع) أن رسول الله (صلع) قال:
~~من أراد دنيا أو آخره فليؤم (2) هذا البيت، ما أتاه عبد فسأل الله دنيا إلا
~~أعطاه منها، أو سأله آخرة إلا ادخر له منها، أيها الناس عليكم بالحج
~~والعمرة، فتابعوا بينهما فانهما يغسلان الذنوب كما يغسل الماء الدرن،
~~وينفيان الفقر كما تنفى النار خبث الحديد. ذكر دخول مدينة (3) النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما ينبغى أن يفعله من دخلها زائرا يريد الحج روينا عن على
~~(صلع) أنه خطب الناس وقال في خطبته: قال رسول الله (صلع): المدينة حرم ما
~~بين عير (4) إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا (5) ولا عدلا.

# ---

# . فليأمر. T 2 , 521.) 2 (T طهرا) 1 (C , D , S وفى مصنف الوزير قس من
~~باب يستحب لمن خرج من مكة ms314 فورد المدينة أن ينزل بالمعرس، قبل دخول المدينة
~~ومن جازه يرجع إليه حتى ينزله ويقيم به قليلا،. D وفى نهاية ابن الاثير،
~~والمتعرس موضع التعريس وبه سمي معرس ذى الحليفة، لان النبي (صلع) عرس فيه
~~ثم رحل، وهو أعنى المعرس على ما ذكر في مجمع البحرين: بقرب مسجد الشجرة
~~بإزائه مما يلى القبلة، وفى خلاصة الوفاء: مسجد المعرس هو دون مصعد البيداء
~~ناحية عن المسجد بذى الخليفة. (4) عير جبل بالمدينة، وفى القاموس أن خلف
~~أحد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا -.) 4 (D gl يسمى ثورا يعرفه أهل المدينة
~~خلفا عن سلف. الصرف قيل الحيلة، وقيل الصرف العمل والصرف التطوع، والعدل
~~الفرض - -.) 5 (T gl وقيل الصرف التوبة، والعدل، قال: لا يقبل الصرف فهاتوا
~~عدلا، وقوله لا يقبل منه صرف ولا عدل، فالصرف التوبة والعدل الفداء، ومنه
~~قوله (تع) وإن تعدل كل عدلا لا يؤخذ منها، أي تفد كل فداء، وقوله (تع): أو
~~عدل ذلك صياما، أي فداء ذلك.

# --- PageV01P295 [ 296 ]

# وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: ما بين لابتى (1) المدينة حرم. فقيل له:
~~طيرها كطير مكة؟ قال: لا (2)، ولا يعضد شجرها. قيل له: وما لابتاها؟ قال:
~~ما أحاطت به الحرة، حرم ذلك رسول الله (صلع)، لا يهاج صيدها ولا يعضد
~~شجرها. وعن على (صلع) أنه قال: من خرج من المدينة رغبة عنها أبدله الله شرا
~~منها. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: ينبغى لمن أراد دخول المدينة زائرا
~~أن يغتسل، وقد ذكرنا في كتاب الطهارة: أن هذا الغسل وما (3) هو مثله (4)
~~مرغب فيه، وليس بفرض كالغسل من الجنابة، وينبغى لمن دخل المدينة زائرا أن
~~يبدأ، بعد حوطة رحله، بمسجد رسول الله (صلع)، لزيارة قبره (صلع) والصلوة في
~~مسجده. وقد روينا عن جعفر بن محمد (صلع) عن أبيه عن آبائه عن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: الصلوة في مسجد المدينة عشرة آلاف صلوة. قال جعفر بن محمد:
~~وأفضل موضع يصلى فيه منه ما قرب من القبر. فإذا دخلت المدينة فاغتسل، ms315 وأت
~~المسجد فابدأ بقبر النبي (صلع)، وقف به وسلم على النبي (صلع) واشهد له
~~بالرسالة والبلاغ، وأكثر من الصلوة عليه، وادع من الدعاء بما فتح الله لك
~~فيه. وروينا عن أهل البيت (ع) من الدعاء عند القبر ما يخرج عن حد هذا
~~الكتاب، وليس من ذلك شئ موقت. وروينا عن على (صلع) أن رسول الله (صلع) قال:
~~من زار قبري بعد موتى كان كمن هاجر إلى في حياتي. فمن لم يستطع زيارة قبري
~~فليبعث إلى بالسلام فإنه يبلغني. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: ومن
~~المشاهد في المدينة (5) التى ينبغى

# ---

# من الصحاح: وفى الحديث أنه حرم مابين لابتى المدينة وهما حرتان
~~تكتنفانها، -.) 1 (D , gl والحرة أرض ذات حجارة سود نخرة كأنها أحرقت
~~بالنار.. نعم (; ; C , S) text (; T) mar لا (.) 2 (T , D , S , E) mar..)
~~4 (T om مما) 3 (T. بالمدينة) * () 5 (T , S , E

# --- PageV01P296 [ 297 ]

# أن يؤتى إليها وتشاهد ويصلى فيها وتعاهد، مسجد قبا، وهو المسجد الذى أسس
~~على التقوى. ومسجد الفتح، ومسجد الفضيخ، ومشربة أم إبراهيم، وقبر حمزة،
~~وقبور الشهداء. وعنه (صلع) أنه قال: ينبغى أن يكون آخر عهد الخارج (1) من
~~المدينة قبر النبي (صلع) يودعه. يفعل كما فعل يوم دخل. ويقول كما قال ويدعو
~~(2) ويودع بما تهيأ له من الوداع وينصرف. ذكر مواقيت الاحرام روينا عن جعفر
~~بن محمد (صلع) أنه قال: والاحرام من (3) مواقيت خمسة وقتها رسول الله
~~(صلع). فوقت لاهل المدينة ذا الحليفة (4)، وهو مسجد الشجرة (5). ولاهل
~~الشام الجحفة (6)، ولاهل اليمن يلملم، ولاهل الطائف قرنا (7)، ولاهل نجد
~~العقيق. فهذه المواقيت لاهل هذه المواضع، ولمن جاء من جهتها من أهل
~~البلدان. وعنه (ع) أنه قال: من تمام الحج والعمرة أن تحرم من المواقيت التى
~~وقتها رسول الله (صلع)، وليس لاحد أن يحرم قبل الوقت، ومن أحرم قبل الوقت
~~فأصاب ما يفسد إحرامه لم يكن عليه شئ حتى يبلغ الميقات ويحرم منه. وعنه (ع)
~~أنه قال: من خاف فوات الشهر في العمرة فله ms316 أن يحرم دون الميقات، إذا خرج في
~~رجب يريد العمرة فعلم أنه لا يبلغ الميقات حتى يهل

# ---

# . يدعوا..) 2 (T err الحاج ; D , S الخارج) 1 (C , T , E. من و(,) var،
~~في) 3 (T ذو الحليفة موضع على ستة أميال من المدينة، وهو ماء لبنى جشم. -.)
~~4 (D gl. وقت) 5 (T adds الجحفة ميقات أهل الشام، وكانت قرية جامعة على
~~اثنين وثمانين ميلا من مكة -.) 6 (T gl وكانت تسمى مهيعة فنزل بها بنو عبيد
~~وهم إخوة عاد، وكان أخرجهم العماليق من يثرب فجاءهم سيل جحاف فاجتحفهم
~~فسميت الجحفة. من ق ومن الوعظ والتشويق من حدائق النعم لسيدنا حاتم قس غدير
~~خم (ومن جملة من سافر من مكة إلى المدينة) قبل الجحفة بثلثة أميال. قرن
~~المنازل اسم موضع، وهو ميقات أهل نجد للاحرام.) * () 7 (T gl

# --- PageV01P297 [ 298 ]

# فلا يدع الاحرام حتى يبلغ فتصير عمرة شعبانية ولكن يحرم قبل الميقات
~~فتكون لرجب، لان الرجبية أفضل وهو الذى نواه. وعنه (ع) أنه قال فيمن أخذ من
~~وراء الشجرة (1) قال: يحرم ما بينه وبين الجحفة. وعنه (ع) أنه قال: من أتى
~~الميقات فنسى أو جهل أن يحرم منه حتى جاوزه أو صار إلى مكة ثم علم، فإن كان
~~عليه مهلة وقدر على الرجوع إلى الميقات، رجع فأحرم منه، وإن خاف فوات الحج
~~أو لم يستطع الرجوع أحرم من مكانه. فإن كان بمكة فأمكنه أن يخرج من الحرم
~~فيحرم من الحل ويدخل الحرم محرما فليفعل، وإلا أحرم من مكانه. وعنه (ع) أنه
~~قال: من كان منزله أقرب إلى مكة من المواقيت، فليحرم من منزله. وليس عليه
~~أن يمضى إلى الميقات. قال على (ع): من تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك.
~~هذا هو لمن كان دون الميقات إلى مكة. ذكر الاحرام روينا عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه: عن آبائه أن رسول الله (صلع) لما حج حجة الوداع. خرج فلما انتهى إلى
~~الشجرة أمر الناس بنتف الابط وحلق العانة والغسل والتجرد من ms317 الثياب في رداء
~~وإزار أو ثوبين ما كانا، يشد أحدهما على وسطه، ويلقى الآخر على ظهره. وقال
~~جعفر بن محمد (ع): ويأخذ من أراد الاحرام من شاربه ويقلم أظفاره ولا يضره
~~بأى ذلك بدأ. وليكن فراغه من ذلك عند زوال الشمس إن أمكنه ذلك فهو أفضل
~~الاوقات للاحرام، ولا يضره أي وقت أحرم من ليل أو نهار. وعنه (صلع) أنه قال
~~في الحائض والنفساء تأتى الوقت: تغتسل وتحرم كما يحرم الناس. وإن من اغتسل
~~دون الميقات أجزأه من غسل الاحرام.

# ---

# . ولم يحرم) * () 1 (C , D , B add

# --- PageV01P298 [ 299 ]

# وعنه (ع): أنه نهى أن يتطيب من أراد الاحرام بطيب تبقى رائحته عليه بعد
~~الاحرام. وأن يمس المحرم طيبا، ولا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا
~~قلنسوة ولا خفا ولا جوربا ولا قفازا ولا برقعا ولا ثوبا مخيطا ما كان ولا
~~يغطى رأسه. والمرأة تلبس الثياب وتغطى رأسها، وإحرامها في وجهها، وترخى
~~عليه الرداء شيئا من فوق رأسها. ويحرم على المحرم النساء والصيد، وأن يحلق
~~شعرا أو ينتفه أو يقلم ظفرا أو يتفلى. وسنذكر ما يحرم عليه بجملته وما يجب
~~على من تعدى شيئا في إحرامه مما حرم عليه. وعنه (ع) أنه قال: من أراد
~~الاحرام فليصل وليحرم في عقب (1) صلوته إن كان في وقت صلوة مكتوبة صلاها.
~~ويتنفل (2) ما شاء بعدها إن كانت صلوة يتنفل بعدها وأحرم. وإن لم يكن وقت
~~صلوة مكتوبة صلى تطوعا وأحرم. ولا ينبغى أن يحرم بغير صلوة إلا أن يجهل ذلك
~~أو يكون له عذر. ولا شئ على من أحرم ولم يصل إلا أنه قد ترك الفضل. وعنه
~~(ع) أنه قال: وإذا أراد المحرم الاحرام عقد نيته (3) وتكلم بما يحرم له من
~~حج أو عمرة، أو حج مفرد، أو عمرة مفردة، يقول: اللهم إنى أريد أن أنمتع
~~بالعمرة إلى الحج (4)، أو يقول: اللهم إنى أريد أن أقرن الحج بالعمرة، إن
~~كان معه هدى. أو يقول: اللهم إنى أريد الحج، إن كان يفرد (5) الحج. أو
~~يقول: ms318 اللهم إنى أريد العمرة، إن كان معتمرا، على كتابك وسنة نبيك، اللهم
~~ومحلى حيث حبستنى لقدرك الذى قدرت على، اللهم فأعنى على ذلك ويسره لى
~~وتقبله منى. ثم يدعو بما

# ---

# . تنفل.) 2 (T بعقب ,) 1 (C , D , l , S من مختصر المصنف إن قال المحرم
~~لبيك بحجة وعمرة وهو يريد حجة كان مفردا ولو قال (3) لبيك بحجة وهو يريد
~~القران كان قارنا، ولو لبى لا يريد حجا وعمرة لم يكن عليه شئ إذ العمل في
~~ذلك على النية. والتلبية ذكر من ذكر الله سبحانه لا يضيق على أحد أن يقوله
~~ولا يوجب على أحد الدخول في الاحرام ما لم ينوه، وإذا لم يتشق قصدا (؟)
~~وأحصر لزمه ما كان إذا أحرم له في أقرب الاوقات التى يمكنه أن يأتي بمثله
~~فيه، وإن اشترط فأحصر إلى الاحلال وكان مباحا له تأخير قضاء ما خرج منه.
~~ويستحب لاهل مكة أن يهلوا بحج مفردا من ميقاتهم في أول ذى الحجة ولا بأس
~~بنسائهم إذا كن غير حرورات أن يحرمن في خمس من أشهر، وفى الرؤية أيضا..
~~مفرد) * () 4 (C omits phrase erroneously.) 5 (T

# --- PageV01P299 [ 300 ]

# أحب من الدعاء، وإن نوى ما يريد فعله من حج أو عمرة دون أن يلفظ به أجزاه
~~(1). وعنه (ع) أنه قال: أفضل الحج التمتع بالعمرة إلى الحج وهو الذى نزل به
~~القرآن وقام بفضله رسول الله (صلع)، وكان قد ساق الهدى في حجة الوداع، فلما
~~انتهى إلى مكة وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة نزل عليه ما ينزل عليه،
~~فقال: لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لم أسق الهدى ولجعلتها متعة فمن لم
~~يكن معه هدى فليحل (2). فحل الناس وجعلوها عمرة (3) إلا من كان معه هدى. ثم
~~أحرموا للحج من المسجد الحرام يوم التروية. فهذا وجه التمتع بالعمرة إلى
~~الحج لمن لم يكن من أهل الحرم كما قال الله تعالى، لان أهل الحرم يقدرون
~~على العمرة متى أحبوا، وإنما وسع الله عزوجل في ذلك لمن أتى من أهل البلدان ms319
~~فجعل لهم في سفرة واحدة حجة وعمرة، رحمة من الله لخلقه (4)، ومنا عليهم
~~وإحسانا إليهم. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: من تمتع بالعمرة
~~إلى الحج فطاف بالبيت سبعة أشواط وصلى ركعتي طوافه وسعى بين الصفا والمروة
~~سبعة أشواط يبتدئ بالصفا ويختم بالمروة، فقد قضى العمرة فليحلل من إحرامه
~~ويأخذ من أطراف شعره وأظفاره ويبقى من ذلك لما يأخذ يوم محله من الحج ويقيم
~~محلا إلا أنه ينبغى له أن يكون (5) أشعث شبيها بالمحرم إذا كان بقرب وقت
~~الحج. فإذا كان يوم التروية أحرم من المسجد الحرام كما فعل حين أحرم من
~~الميقات. ومن ساق الهدى وقرن بين العمرة والحج لم يحلل لقول الله عزوجل:
~~(6) " ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله ". ومن أراد أن يفرد الحج لم
~~يكن عليه طواف قبل الحج. وروى عن على بن الحسين (صلع) أنه أفرد الحج. فلما
~~نزل بذى طوى أخذ طريق الثنية إلى منى ولم يدخل مكة. ومن أراد العمرة طاف
~~وسعى كما ذكرنا. وحل وانصرف متى شاء.

# ---

# . فليحلل.) 2 (C , D , S ذلك) 1 (C , D. ADD. بخلقة.) 4 (T عمرة ; C , D
~~, S , E عمرة متعة) 3 (T. لا ينبغى له إلا أن ; D ينبغى له أن يكون) 5 (C ,
~~T. 196. 2 (6)

# --- PageV01P300 [ 301 ]

# ذكر التقليد والاشعار والتجليل والتلبية من ساق الهدى فليبدأ بعد الاحرام
~~بتقليده وإشعاره وتجليله وسوقه. فإذا انتهى إلى البيداء (1) أهل بالتلبية.
~~وروينا عن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه قال: كان الناس يقلدون الابل
~~والبقر والغنم. وإنما تركوا تقليد البقر والغنم حديثا. وقال: تقلده (2)
~~بسير أو خيط. والبدن تقلد وتعلق في قلادتها نعل خلقة قد صلى فيها. فإن ضلت
~~عن صاحبها عرفها (3) بنعله. وإن وجدت ضالة عرفت أنها هدى. وعن جعفر بن محمد
~~أنه سئل عمن ساق بدنة (4) كيف يصنع؟ قال: إذا انصرف من المكان الذى يعقد
~~فيه إحرامه في الميقات فليشعرها: يطعن في سنامها من الجانب الايمن بحديدة
~~حتى يسيل دمها. ويقلدها ويجللها ms320 ويسوقها. فإذا صار إلى البيداء، إن أحرم من
~~الشجرة، أهل بالتلبية. وكان على (صلع) يجلل بدنه ويتصدق بجلالها. وعن جعفر
~~بن محمد (صلع) أنه قال في قول الله تعالى: (5) " ذلك ومن يعظم شعائر الله
~~فإنها من تقوى القلوب * لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت
~~العتيق "، قال: هو الهدى يعظمها، قال: وإن احتاج إلى ظهرها ركبها من غير أن
~~يعنف عليها. وإن

# ---

# قال في مجمع البحرين: والبيداء أرض مخصوصة بين مكة والمدينة على ميل من
~~ذى -.) 1 (D gl الحليفة نحو مكة. وكانت من الابادة وهى الاهلاك. وفى الحديث
~~" نهى عن الصلوة بالبيداء " وعلل بأنها من الاماكن المغضوب عليها. وفيه "
~~إن قوما يغزون البيت فإذا نزلوا في البيداء بعث الله جبرئيل فيقول: بيداء
~~أبيديهم، أي أهلكيهم، فتخسف بهم " وفيه " البيداء هي ذات الجيش " وفى آخر:
~~قلت وأين البيداء؟ قال: كان جعفر إذا بلغ ذات الجيش، جد السير، ثم لا يصلى
~~حتى يأتي معرس النبي (صلع)، قلت: وأين حد ذات الجيش؟ فقال: دون الحفيرة
~~بثلثة أميال ه.. عرف.) 3 (C تقلدوا) 2 (T , B , D , C ; S. 33 - 32 , 22
~~(5). ببدنه) * () 4 (C

# --- PageV01P301 [ 302 ]

# كان لها لبن حلبها حلبا (1) لا ينهكها به (2). وعنه (ع) أنه قال في الهدى
~~يعطب أو ينكسر، قال: ما كان في نذر أو جزاء (3) فهو مضمون عليه فداؤه. وإن
~~كان تطوعا فلا شئ عليه. وما كان مضمونا لم يأكل منه إذا نحره ويتصدق به
~~كله. وما كان تطوعا أكل منه وأطعم وتصدق. وعنه عن أبيه أن رسول الله (صلع)
~~لما أشرف على البيداء أهل بالتلبية - والاهلال رفع الصوت - فقال: لبيك (4)
~~اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد (5) والنعمة لك والملك، لا
~~شريك لك (6)، لم يزد على هذا. وقد روينا عن أهل البيت أنهم زادوا على هذا
~~فقال بعضهم بعد ذلك: لبيك (7) ذا المعارج، لبيك داعيا إلى دار السلام، لبيك
~~غفار الذنوب، لبيك مرهوب (8)، مرغوب إليك، لبيك (9) ذا الجلال والاكرام،
~~لبيك إله الخلق، ms321 لبيك كاشف الكرب. ومثل هذا كثير، ولكن لا بد من الاربع وهى
~~السنة، ومن زاد من ذكر الله وعظم الله ولباه بما قدر عليه وذكره بما هو
~~أهله، فذلك فضل وبر وخير. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: وأكثر (10) من
~~التلبية في دبر كل صلوة مكتوبة أو نافلة، وحين ينهض بك بعيرك، وإذا علوت
~~شرفا، وإذا هبطت واديا، أو لقيت ركبا، أو استيقظت من نومك أو بالاسحار، على
~~طهر كنت أو على غير طهر، من بعد أن تحرم.

# ---

# . ينهك.) 2 (S حلابا) 1 (C , S , E. جزء.) 3 (all Mss يقال في الاجابة
~~لبيك نصبت على المصدر وهى على معنى أجيبك إجابة بعد إجابة، واشتقاقه.) 4 (T
~~gl من ألب بالمكان أي أقام به، أي إقامة على طاعتك. ويقولون لبيك إن الحمد
~~والنعمة لك بكسر همزة إن وفتحها، فالكسر على الابتداء والفتح على.) 5 (T gl
~~معنى بأن الحمد لك. يا C Omits the whole Line.) 7 (C , S , add. يا.) 9 (C
~~adds مرهوبا ومرغوبا C , S و) 8 (D , C , S add. وأكثروا) * () 01 (C , D

# --- PageV01P302 [ 303 ]

# ذكر ما يحرم على المحرم في حال إحرامه، وما يجب عليه إذا أتى ما يحرم
~~عليه (1) قال الله (تعالى): (2) " الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج " وقال (عزوجل): (3) " لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم " وقال عزوجل:
~~(4) " أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر
~~مادمتم حرما ". وروينا عن على بن أبى طالب (ع م)، والحسن والحسين، وعلى بن
~~الحسين، ومحمد بن على، وجعفر بن محمد (صلع): أن المحرم ممنوع من الصيد
~~والجماع والطيب ولبس الثياب المخيطة وأخذ الشعر وتقليم الاظفار، وأنه إن
~~جامع متعمدا بعد أن أحرم وقبل أن يقف بعرفة فقد أفسد حجه وعليه الهدى والحج
~~من قابل، وإن كانت المرأة محرمة فطاوعته، فعليها مثل ذلك، وإن استكرهها ms322 أو
~~أتاها نائمة أو لم تكن محرمة فلا شئ عليها. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه
~~قال: من واقع امرأته في الحج ولم يعلما أن ذلك لا يجوز أو كانا ناسين أو
~~باشرها، فلا شئ عليهما. وعنه (ع) أنه قال: إذا وطئ المحرم امرأته دون الفرج
~~فعليه بدنة، وليس عليه الحج من قابل. وعن على (صلع) أنه قال: المحرم لا
~~ينكح ولا ينكح، فإن نكح فنكاحه باطل. وعنه (ع) أنه قال: إذا باشر الرجل (5)
~~امرأته فأمنى فعليه دم. وإن قبلها

# ---

# ذكر ما يحرم على المحرم في حال ; C , S إذا أتى شيئا مما يحرم عليه
~~إحرامه وما يلزمه) 1 (T , D إذا أتى شيئا مما يحرم عليه.. 95 , 5 (3). 197
~~, 2 (2). المحرم ; C , D الرجل) * () 4 (5 , 69.) 5 (T

# --- PageV01P303 [ 304 ]

# فأمنى فعليه جزور. وإن نظر إليها بشهوة أو أدام النظر عليها فأمنى فعليه
~~دم. وإن لم يتعمد الشهوة فلا شئ عليه. وعنه (ع) أنه قال في المحرم يحدث
~~نفسه بالشهوة من النساء فيمنى، قال: لا شئ عليه. فإن عبث بذكره فأنعظ فأمنى
~~قال: هذا عليه ما على من وطئ. وعنه (ع) أنه قال: يرفع المحرم امرأته على
~~الدابة ويعدل عليها ثيابها ويمسها من فوق ثيابها فيما يصلح من أمرها فيمنى،
~~(1) إنه إن فعل ذلك لغير شهوة فلا شئ عليه، وإن فعل ذلك لشهوة فعليه دم.
~~وعن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه قال: الجدال: لا والله، بلى والله.
~~فإذا جادل المحرم فقال ذلك ثلاثا فعليه دم. وعن جعفر بن محمد بن على أنه
~~قال في قول الله (عزوجل): (2) " ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله،
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك " قال:
~~إذا حلق المحرم رأسه جزى بأى ذلك شاء: هو مخير، فالصيام ثلثة أيام، والصدقة
~~على ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع، والنسك شاة. وعنه (ع) أنه قال: إذا مسح
~~المحرم رأسه أو لحيته فسقط من ذلك شعر ms323 يسير، فلا شئ فيه. وعنه (ع) أنه قال:
~~إذا احتاج المحرم إلى الحجامة فليحتجم. ولا يلحق موضع المحاجم (3). وعنه
~~(ع) أنه قال: إن قلم المحرم ظفرا واحدا فعليه أن يتصدق بكف من طعام، وإن
~~قلم أظفاره كلها فعليه دم. وعنه (ع) أنه قال: إذا مس المحرم الطيب فعليه أن
~~يتصدق بصدقة. وعنه (ع) أنه رخص للمحرم في الكحل غير الاسود ما لم يكن فيه
~~طيب إذا

# ---

# . 196 , 2 (2) قال) 1 (C , D add. فإن حلق مواضع المحاجم يفد بصدقة. من
~~الاختصار.) * () 3 (T gl

# --- PageV01P304 [ 305 ]

# احتاج إليه. ورخص له في السواك والتداوى بكل ما يحل له أكله وما لم يكن
~~فيه طيب. وعنه (ع) أنه كره للمحرم أن يستظل في المحمل إذا سار إلا من علة.
~~ورخص له في (1) الاستظلال إذا نزل. وعن على (صلع) أنه قال في المحرم تكون
~~به علة يخاف أن يتجرد إلخ قال: يحرم في ثيابه ويفدى بما شاء كما قال الله
~~تعالى: (2) " ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ". وعن أبى جعفر محمد بن على
~~(صلع) أنه قال: إذا لبس المحرم ثيابا جاهلا أو ناسيا فلا شئ عليه. وعنه
~~(صلع) أنه قال: يتجرد المحرم في ثوبين نقيين أبيضين (3) فإن لم يجد فلا بأس
~~بالصبيغ ما لم يكن بزعفران أو ورس. وكذلك المحرمة لا تلبس مثل هذا من
~~الصبيغ، ولا بأس أن تلبس الحلى ما لم تظهر به للرجال وهى محرمة (4). قال:
~~إذا احتاج المحرم إلى لبس السلاح لبسه. وعنه (ع) أنه قال: لا بأس للمحرم
~~إذا لم يجد نعلا أو احتاج إلى الخفين أن يلبس خفا ما دون الكعبين.

# ---

# الاظلال ; S له ; C omits ذلك،) 1 (T adds. 196 , 2 (2) البياض أفضل وهو
~~الذى يؤمر به إلا أن لا يجده، المختصر.) 3 (T gl ولا يغطى المحرم رأسه ولا
~~المحرمة وجهها ولكن تسدل عليه الثوب شيئا ولا يغطى.) 4 (T gl المحرم أذنية
~~ولا بأس إن تصدع أن يعصب رأسه وأن يضع سر القربة عليه ms324 إذا استتبع، وإن غطى
~~رأسه أو غطت المحرمة وجهها تصدق كل واحد منهما بصدقة ولا بأس بالغسل ويكره
~~له أن يغمس رأسه في الماء، حاشية.

# --- PageV01P305 [ 306 ]

# ذك جزاء الصيد يصيبه المحرم قال الله (تعالى): (1) " يأيها الذين آمنوا
~~لا تقلتوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~يحكم به ذو (2) عدل منكم "، الآية، هكذا يقرؤها أهل البيت (صلع) ذو عدل على
~~الواحد، وهو الامام أو من أقامه الامام. وروينا (3) أن رجلا من أصحاب أبى
~~عبيدالله جعفر بن محمد (صلع) وقف على أبى حنيفة وهو في حلقته يفتى الناس
~~وحوله أصحابه، فقال: يا أبا حنيفة ما تقول في محرم أصاب صيدا؟ قال: عليه
~~الكفارة: قال: ومن يحكم بذلك عليه؟ قال ذوا عدل كما قال الله (تعالى)، قال
~~الرجل: فإن اختلفا؟ قال أبو حنيفة: يتوقف عن الحكم حتى يتفقا، قال الرجل:
~~فأنت لا ترى أن تحكم في صيد قيمته درهم وحدك حتى يتفق معك آخر، وتحكم في
~~الدماء والفروج والاموال برأيك؟ فلم يحر أبو حنيفة جوابا غير أن نظر إلى
~~أصحابه فقال: هذه مسألة رافضي. وفى قوله يتوقف عن الحكم حتى يتفقا، إبطال
~~للحكم. لانا لم نجدهم اتفقوا على شئ من الفتيا إلا وقد خالفهم فيه آخرون.
~~ولما علم أصحاب أبى حنيفة فساد هذا القول قالوا: يؤخذ بحكم أقلهما قيمة
~~لانهما قد اتفقا على الاقل. وهذا قول يفسد عند الاعتبار، وإنما يكون ما
~~قالوه على (4) قياسهم لو كانت القيمة بدنانير أو دراهم أو ما هو في
~~معناهما، فيقول أحدهما: قيمته خمسة دراهم. ويقول الآخر عشرة. فكأنهما اتفقا
~~على خمسة عندهم. وليس ذلك باتفاق في الحقيقة لانه إن جزى بخمسة لم يكن عند
~~من قال بالعشرة قد جزى، مع أن جزاء الصيد بأعيان متفرقة من النعم، ويكون
~~إطعام مساكين، ويكون صوم. وليس في (5) هذا شئ يتفق فيه

# ---

# . 95 , 5 (1). ذو but in all fatimid mss , we have، ذوا.) 2 (Qur. من.)
~~5 (D من.) 4 (D قد) * () 3 ms325 (D , S add

# --- PageV01P306 [ 307 ]

# على الاقل ولا يكون قد جزى عند كل أحد إلا أن يجزى بما أمره به. وإن اتفق
~~فيه قوم خالفهم فيه آخرون وهذا بين لمن تدبره ووفق لفهمه (1). وعن جعفر بن
~~محمد (صلع) أنه قال في قول الله تعالى: (2) " ومن عاد فينتقم الله منه "
~~قال: من قتل صيدا وهو محرم حكم عليه أن يجزى بمثله، فإن عاد فقتل آخر لم
~~يحكم عليه وينتقم الله منه (3). وعنه (ع) أنه قال في قول الله تعالى: (4)
~~يأيها الذين آمنوا لا تقلتوا الصيد وأنتم حرم "، إلى قوله: " أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذلك صياما " قال: من أصاب صيدا وهو محرم فأصاب جزاء مثله من
~~النعم أهداه، وإن لم يجد هديا كان عليه أن يتصدق بثمنه، وأما قوله: " أو
~~عدل ذلك صياما "، يعنى عدل الكفارة إذا لم يجد الفدية ولم يجد الثمن. وعنه
~~(صلع) أنه قال: من أصاب الصيد وهو محرم أو متمتع ولم يجد جزاء فصام ثم أيسر
~~وهو في الصيام لم يفرغ من صيامه، فلا قضاء عليه. وقد تمت كفارته. وعن أبى
~~جعفر محمد بن على (صلع) أنه قال في المحرم يصيب نعامة: عليه بدنة هديا بالغ
~~الكعبة. فإن لم يجد بدنة أطعم تسين مسكينا، وإن لم يقدر على ذلك فليصم (5)
~~ثمانية عشر يوما. وعنه (ع) أنه سئل عن فراخ نعام أصابها قوم محرمون، قال:
~~عليهم مكان كل فرخ أكلوه، بدنة. وعن على (صلع) أنه قال في محرم أصاب بيض
~~نعام، قال: يرسل الفحل من الابل في أبكار منها بعدة البيض فما نتج مما أصاب
~~منها (6) كان هديا، وما لم ينتج فليس عليه شئ، لان البيض كذلك منها (7) ما
~~يصح ومنها ما يفسد، فإن أصابوا في البيض فراخا لم تنشأ (8) فيها الارواح،
~~فعليهم أن يرسلوا

# ---

# .) 1 (From here an S is very defective وإنما الكفارة في الاول، من
~~المختصر،.) 2 (5 ; 59.) 3 (T gl صام) 4 (5 , 59.) 5 (D. () T منها. with
~~var، منه) 6 (D om.) 7 ms326 (T , D , E. تنشاء. with var، نجر. var. E تنشاء
~~with، تتبين) * () 8 (C , D. T

# --- PageV01P307 [ 308 ]

# الفحل في الابل حتى يعلموا (1) أنها قد لقحت، فما نتج منها بعد أن علموا
~~أنها قد لقحت كان هديا، وما أسقطت بعد اللقاح فلا شئ فيه، لان الفراخ في
~~البيض كذلك منها ما يتم ومنها ما لا يتم، فإن أصابوا فيها فراخا قد نشأت
~~فيها الارواح أرسلوا الفحل في الابل بعددها حتى تلقح النوق وتتحرك أجنتها
~~في بطونها فما نتج منها كان هديا وما مات بعد ذلك فلا شئ فيه، لان الفراخ
~~في البيض كذلك منها ما تنشق عنه فيخرج حيا ومنها ما يموت في بيضها. وعن أبى
~~جعفر بن على (صلع) أنه قال في محرم أصاب حمار وحش قال: يجزى عنه ببدنة فإن
~~لم يقدر عليها أطعم ستين مسكينا، فإن لم يجد صام ثمانية عشر يوما. وعن جعفر
~~بن محمد (صلع) أنه قال في محرم أصاب بقرة وحشية فقال: عليه بقرة أهلية، فإن
~~لم يقدر عليها أطعم ثلاثين مسكينا، فإن لم يقدر صام تسعة أيام. وعنه (ع)
~~أنه قال في المحرم يصيب ظبيا: أن عليه شاة، فإن لم يجد تصدق على عشرة
~~مساكين، فإن لم يجد صام ثلثة أيام. وعنه (ع) أنه قال: في الضبع شاة، وفى
~~الارنب شاة، وفى الحمامة شاة، وأشباهها من الطير شاة، وفى الضب جدى، وفى
~~اليربوع جدى، وفى القنفذ جدى، وفى الثعلب دم. وعنه (ع) أنه قال: يصنع في
~~بيض الحمام وأشباهها من الطير في الغنم مثل ما يصنع في بيض النعام في
~~الابل، وقد ذكرناه مفسرا. وقال في فراخها: في كل فرخ حمل (2). وعنه (صلع)
~~أنه قال في الصيد يصيبه الجماعة: على كل واحد منهم الجزاء مفردا. وعنه (ع)
~~أنه قال: لا ينبغى للمحرم أن يستحل الصيد في الحل ولا في الحرم ولا يشير
~~إليه فيستحل من أجله. وعنه (ع) أنه سئل عن المحرم يضطر فيجد الصيد والميتة
~~أيهما يأكل،

# ---

# . يعلم (.) 1 (T , D) var. (S ms327 begins from here agaim؟) الحمل الصغير من
~~أولاد الضأن (؟).) * () 2 (T gl

# --- PageV01P308 [ 309 ]

# قال: يأكل الصيد ويجزى عنه إذا قدر. وعنه (ع) أنه قال: إذا رمى المحرم
~~الصيد فكسر (1) يده أو رجله، قال إن تركه قائما يرعى فعليه ربع الجزاء، وإن
~~مضى على وجهه فلم يدر ما فعل فعليه الجزاء كاملا. وعن أبى جعفر محمد بن على
~~(صلع) أنه قال: لا يأكل المحرم شيئا من الصيد، رطبا ولا يابسا. وعنه (ع)
~~أنه قال في المحرم إذا أصاب الصيد: جزى عنه ولم يأكله ولم يطعمه ولكنه
~~يدفنه. وعن على (صلع) أنه قال: من حج بصبى فأصاب الصبى صيدا فعلى الذى أحجه
~~الجزاء. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: إذا أصاب العبد المحرم صيدا وكان
~~مولاه الذى أحجه، فعليه الجزاء. وإن لم يكن العبد محرما فأصاب صيدا ولم
~~يأمره مولاه به، فليس عليه شئ. وعن على (صلع) أنه قال: إذا جزى المحرم عن
~~ما أصاب من الصيد لم يأكل من الجزاء شيئا. وعنه (صلع) أنه قال: يحكم على
~~المحرم إذا قتل الصيد، كان قتله إياه عمدا أو خطأ. وعنه (ع) أنه سئل عن
~~المحرم يحرم وعنده في منزله صيد؟ قال: لا يضره (2) ذلك. وعن على (صلع) أنه
~~حد في صغار الطير (3) والعصافير والقنابر (4) وأشباه ذلك، إذا أصاب المحرم
~~منها شيئا ففيه مد من طعام. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه نهى المحرم عن صيد
~~الجراد وأكله في حال إحرامه. وإن قتله خطأ أو وطئته دابته فليس فيه شئ. وما
~~تعمد قتله منه جزى عنه بكف من طعام.

# ---

# لا يضر ذلك.) 2 (C فيكسر) 1 (C القنابير. D cancels it C om.) 4 (T , D ,
~~S err ذو) * () 3 (S , T , E add

# --- PageV01P309 [ 310 ]

# وعنه (ع) أنه قال: من قتل عظاية أو زنبورا وهو محرم، فإن لم يتعمد ذلك
~~فلا شئ عليه فيه. وإن تعمده أطعم كفا من طعام. وكذلك النمل والذر والبعوض
~~والقراد والقمل. وعن على (صلع) أن رسول الله (صلع) ms328 أباح قتل الفأر في الحل
~~(1) والاحرام (2). وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: لا بأس أن يقتل المحرم
~~الذئاب، والنسر والحدأة والفأرة والحية والعقرب، وكل ما يعدو عليه ويخشاه
~~على نفسه ويؤذيه، مثل الكلب العقور والسبع وكل ما يخاف أن يعدو عليه. وعنه
~~(ع) أنه قال: صيد البحر كله مباح للمحرم والمحل (3). ويأكله المحرم ويتزود
~~منه. وعنه (ع) أنه سئل عن طير الماء؟ فقال: كل طير يكون في الآجام يبيض في
~~البر ويفرخ فهو صيد البر. وما كان من صيد البر يكون في البر ويبيض ويفرخ في
~~البحر فهو من صيد البحر. وعنه (ع) أنه سئل عن الدجاج السندية؟ فقال: ليست
~~من الصيد إنما الصيد من الطير ما استقل بالطيران. وعنه (ع) أنه قال: من جزى
~~عن الصيد إن كان حاجا نحر الجزاء بمنى. وإن كان معتمرا نحره بمكة. ذكر دخول
~~الحرم والعمل فيه روينا عن جعفر بن محمد (صلع) عن أبيه عن آبائه عن على
~~(صلع) أن رسول الله (صلع) نهى أن ينفر صيد مكة، وأن يقطع شجرها، وأن يختلى
~~(4) خلاها. ورخص (ع) في الاذخر (5) وعصى الراعى. وقال: من

# ---

# الحرم) 2 (S الحرم ; D , C الحل) 3 (T var.) 1 (T , S , E اختلى السيف
~~الضريبة أي قطعها واختلى الخلى أي جزه. وفى الحديث في مكة:. T gl اختلاء) 4
~~(C , S مكة: لا يقطع شجرها ولا يختلى خلاها، من الضياء. الاذخر نبت طيب
~~الرائحة وهو حار يابس في الدرجة الثالثة ومختلف الرياح. err. gl الاذخر) *
~~() 5 (T

# --- PageV01P310 [ 311 ]

# أصبتموه اختلى الخلا (1) أو عضد الشجر (2) أو نفر الصيد - يعنى في الحرم
~~- فقد حل لكم سلبه. وأوجعوا ظهره بما استحل في الحرم. وعن جعفر بن محمد
~~(صلع) أنه قال: ويتصدق من عضد أو اختلى شيئا من الحرم بقيمته. وعنه (ع) أنه
~~قال: إذا أصاب المحل (3) صيدا في الحرم فعليه قيمته. وعنه (ع) أنه قال: من
~~رمى صيدا في الحل فأصابه فيه فتحامل الصيد حتى دخل الحرم فمات فيه من رميته ms329
~~فلا شئ عليه (4). وعنه (ع) أنه قال: من صاد صيدا فدخل به الحرم وهو حى فقد
~~حرم عليه إمساكه، وعليه أن يرسله. وإن ذبحه في الحل ودخل به الحرم مذبوحا
~~فلا شئ عليه. وعن أبى جعفر محمد بن على (ع) أنه قال، في رجل خرج بطير من
~~مكة فانتهى به إلى الكوفة: عليه أن يرده إلى الحرم. وعن جعفر بن محمد (صلع)
~~أنه سئل عن رجل دخل الحرم ومعه صيد. أله أن يخرج (5) به؟ قال: لا، قد حرم
~~عليه إمساكه إذا دخل به الحرم. وعنه (ع) قال: لا تلقط اللقطة في الحرم،
~~دعها مكانها حتى يأتي من أضلها فيأخذها. وعن على (ع) أنه كان إذا أراد
~~الدخول إلى الحرم اغتسل. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: والمتمتع بالعمرة
~~إلى الحج إذا دخل الحرم، قطع التلبية وأخذ في التكبير والتهليل. وعنه (ع)
~~أنه قال: إذا دخل الحاج أو المعتمر مكة بدأ بحياطة رحله، ثم قصد المسجد
~~الحرام. ويستحب أن يأتي المسجد حافيا وعليه السكينة

# ---

# والنفخ ويفتح السد ويحرم (يحلل) أورام العبد ويفت (.) illeg .) 1 (T om
~~عضد الشجر قطعه، وفى الحديث: لا يعضد شجرها. من الضياء.) 2 (D gl. فيه.) 4
~~(C , S , D add الحلال) 3 (T. which does not make good sense، صيد له إلخ)
~~* () 5 (T

# --- PageV01P311 [ 312 ]

# والوقار، ويدخل من باب بنى شيبة فهو باب العراقيين، ويدعو بما قدر عليه
~~من الدعاء. وروينا عن أهل البيت (صلعم) في ذلك من الدعاء وجوها يطول ذكرها
~~وليس منها شئ موقت. وعن على (صلع) أن رسول الله (صلع) لما دخل المسجد
~~الحرام في حجة الوداع بدأ بالركن فاستلمه ثم أخذ في الطواف. ذكر الطواف
~~روينا عن أبى جعفر محمد بن على (1) (صلع) أنه قال: ما من عبد مؤمن طاف بهذا
~~البيت أسبوعا وصلى ركعتين وأحسن طوافه وصلوته إلا غفر الله له. وعن أبى عبد
~~الله جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: الطواف من كبار الحج، ومن ترك الطواف
~~الواجب متعمدا ms330 فلا حج له. وعن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه قال: لما دخل
~~رسول الله (صلع) المسجد الحرام بدأ بالركن (3) فاستلمه ثم مضى عن يمينه
~~والبيت عن يساره وطاف أسبوعا، رمل (4) ثلاثة أشواط ومشى أربعا. وعن جعفر بن
~~محمد (صلع) أنه قال: ليس على النساء رمل في الطواف. وعنه (ع) أنه قال: كان
~~رسول الله (صلع) يستلم الركنين، الركن الذى فيه الحجر الاسود، والركن
~~اليماني، كلما مر بهما في الطواف. وعنه (ع) أنه قال: لا بأس بالكلام في
~~الطواف، والدعاء. وقراءة القرآن أفضل. وروينا عن أهل البيت (صلعم) من وجوه
~~الدعاء في الطواف كثيرا وليس

# ---

# عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه إلخ) 2 (D عن جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه إلخ) 1 (C الرمل في الثلاثة الاشواط الاول.) 4 (D gl الاسود) 3 (C
~~adds الرمل والرملان ضرب من العدو فوق المشى. من الضيا (-) C مع من تأويله
~~() C رمل أي هرول، والهرولة ضرب من العدو وهو بين المشى والعدوة. من ص () * () C

# --- PageV01P312 [ 313 ]

# منه شئ موقت، ورغبوا فيه إذا صار الطائف بين الركن الاسود والباب. وعنه
~~(ع) أنه قال: يطاف بالعليل ومن لا يستطيع المشى محمولا. وإن أمكن أن يمشى
~~برجليه على الارض شيئا وأن يقف بالصفا (1) والمروة فليفعل. وقال: يجزى
~~الطواف الحامل والمحمول. وعن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه رخص للطائف أن
~~يطوف منتعلا. وقال: طاف رسول الله (صلع) وهو راكب على راحلته وبيده محجن
~~(2) له إذا مر بالركن استلمه به. وعنه (ع) أنه قال: لا طواف إلا بطهارة،
~~ومن طاف على غير وضوء لم يعتد بذلك الطواف، ومن طاف تطوعا على غير وضوء ثم
~~توضأ وصلى ركعتي طوافه فلا بأس بذلك. فأما طواف الفريضة فلا يجزى إلا
~~بوضوء. وعن جعفر بن محمد بن على (صلع) أنه قال: من حدث به أمر قطع طوافه من
~~رعاف أو وجع أو حدث أو ما أشبه ذلك، ثم عاد إلى طوافه فليبن على ما تقدم من ms331
~~طوافه. إن كان الذى (3) تقدم له (4) النصف أو أكثر. وإن كان أقل من النصف
~~وكان طواف الفريضة ابتدأ الطواف وألقى ما مضى. وعنه (ع) أنه قال: الحائض
~~والنفساء والمستحاضة يقفن بمواقف الحج كلها ويقضين المناسك كلها إلا الطواف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة. ولا يدخلن المسجد الحرام. فإذا طهرن قضين ما
~~فاتهن من ذلك. وعنه (ع) أنه قال: لا بأس بالاستراحة في الطواف لمن أعيا.
~~وعنه (ع) أنه قال: وإذا حضرت الصلوة والناس في الطواف، قطعوا طوافهم وصلوا
~~ثم أتموا ما بقى عليهم. وعنه (ع) أنه رخص في قطع الطواف لابواب البر. وأن
~~يرجع من قطع ذلك فيبنى على ما فات (5) إذا كان تطوعا. وعنه (ع) أنه قال في
~~من طاف النصف من طوافه أو أكثر من النصف ثم

# ---

# . بأصل الصفا) 1 (D , C , S. ; S err المحجن عصى في طرفها عقافة، من
~~تأويله.) 2 (T gl. له..) 4 (T om ما.) 3 (T. على ما تقدم) * () 5 (T , B , C , D

# --- PageV01P313 [ 314 ]

# اعتل: أمر من يقضى عنه ما بقى عليه، وإن كان لم يطف إلا أقل من النصف
~~فصح، طاف أسبوعا أو طيف عنه أو به محمولا (1) إن تمادت (2) علته. وعنه (ع)
~~أنه قال: إذا حضر وقت الصلوة المكتوبة بدئ (3) بها على الطواف. وعنه (ع)
~~أنه سئل عمن طاف طواف الفريضة فلم يدر أستة طاف أم سبعة؟ قال: يعيد طوافه.
~~قيل: فإنه قد خرج من الطواف وفاته ذلك؟ قال: فلا شئ إذا عليه. وإن طاف ستة
~~أشواط فظن أنها سبعة ثم تبين له بعد ذلك فليطف شوطا واحدا. فإن زاد في
~~طوافه فطاف ثمانية أشواط أضاف إليها ستة ثم صلى أربع ركعات عند مقام
~~إبراهيم (ع). ثم طاف بالصفا والمروة فيكون له طوافان: طواف فريضة وطواف
~~نافلة وعنه (ع) أنه قال: الطواف من وراء الحجر (4)، ومن دخل الحجر أعاده.
~~وروينا عن أهل البيت (صلعم) في الدعاء عند الملتزم وجوها يطول ذكرها ليس
~~منها شئ موقت. والملتزم ظهر البيت حيال الباب، ms332 يلتزمه الطائف في الطواف
~~السابع ويدعو بما قدر عليه ويبوء (5) بذنوبه إلى الله ويسأله المغفرة.
~~روينا عن أبى جعفر بن على (صلع) أنه كان يفعل ذلك ويبعد من يكون معه من
~~مواليه عن نفسه ويناجى الله ويسأله ويذكر ما سأله المغفرة منه. واستلام
~~الحجر تقبيله إن وصل إليه، أو لمسه بيده، أو الاشارة إليه إن لم يقدر عليه.
~~ويدعو (6) عند ذلك بما أمكنه، وليس على النساء استلام، ولا يزاحمن الرجال.
~~وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: الطواف (7) سبعة أشواط حول البيت. والشوط
~~من الركن الاسود دائرا بالبيت والحجر إلى الركن الاسود الذى ابتدأ (8) منه.
~~فإذا طاف كذلك سبعة أشواط صلى ركعتين خلف مقام إبراهيم (ع)

# ---

# تمادت به عليه، تمادت.) 2 (T err. D أسبوعا) 1 (T. C , D , E , B adds..)
~~4 (T , D so voc بدا) 3 (T. يدعو for يدعوا..) 6 (All Mss يتوب) 5 (E
~~بدأ..) 8 (T var والطواف) * () 7 (T , E

# --- PageV01P314 [ 315 ]

# ويستحب أن يقرأ فيهما ب(قل يا أيها الكافرون) و(قل هو الله أحد (1)) بعد
~~فاتحة الكتاب. ثم (2) يخرج من باب الصفا فيطوف بين الصفا والمروة بسبعة
~~أشواط يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ذاهبا وراجعا. ومن نسى ركعتي الطواف
~~قضاهما، وإن خرج من مكة صلاهما حيث يذكر. وعنه (صلع) أنه قال: إن قدرت بعد
~~أن تصلى ركعتي الطواف، أن تأتى زمزم فتشرب من مائها وتفيض عليك منه، فافعل.
~~وعنه (صلع) أنه قال: لا تقرن بين أسبوعين (3) إلا أن تسهو فتزيد في الاول.
~~وعن الحسن والحسين صلوات الله عليهما أنهما طافا بعد العصر وشربا من زمزم
~~قائمين. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه سئل عمن قدم مكة بعد الفجر
~~أو بعد العصر: هل يطوف ويصلى ركعتي طوافه إذا فرغ منه؟ قال: نعم، إذا كان
~~فريضة. وإن تطوع بالطواف في هذين الوقتين، لم يصل ركعتي طوافه حتى تحل (4)
~~الصلوة. وعنه صلوات الله عليه أنه قال: إن بدأ بالسعي بعد الطواف وبعد أن
~~يصلى ركعتيه فذلك ms333 حسن (5). فإن أخر السعي بعذر وفرق بينه وبين الطواف، فلا
~~شئ عليه. وعنه (ع) أنه قال: لا يبدأ بالسعي قبل الطواف، ومن بدأ بالسعي
~~ألقاه وطاف ثم سعى. وعن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه قال: في قول الله
~~عزوجل: (6) " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما " قال أبو جعفر (ع م): الطواف بهما واجب مفروض. وفى
~~قول الله تعالى هذا بيان ذلك. ولو كان في ترك الطواف بهما

# ---

# . 109 112) 1 (Suras and من تأويل الدعائم: وأمروا بأن يصلوا من وراء
~~المقام ويجعلوه بين أيديهم وأنه لا تجوز الصلوة بينه.) 2 (T gl وبين
~~البيت.. الاسبوعين) 3 (T. ; C تجب. var، تحل ; D تحل. var، تجب) 4 (T. ; S
~~, as in text يدخل corrected to وتحل ; E حتى يدخل وقت الصلوة. 158 , 2 (6)
~~فقد أحسن) * () 5 (C

# --- PageV01P315 [ 316 ]

# رخصة لقال: فلا جناح عليه ألا يطوف بهما (1) علم أنهم كانوا يرون في
~~الطواف (2) بهما جناحا، وكذلك كان الامر، كان الانصار يهلون (3) لمناة،
~~وكانت مناة حذو قديد، فكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة، فلما
~~جاء الاسلام سألوا رسول الله (صلع) عن ذلك؟ فأنزل الله عزوجل: (4) " إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما ". وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه ذكر الطواف بين الصفا والمروة، فقال:
~~يخرج من باب الصفا فيرقى على الصفا وينزل منه ويرقى المروة ثم يرجع كذلك
~~(5) سبع مرات يبدأ بالصفا ويختم بالمروة. ويدعو على الصفا والمروة كلما رقى
~~عليهما بما قدر عليه (6). ويدعو بينهما كذلك. وروينا في ذلك عن أهل البيت
~~(صلعم) دعاء كثيرا وليس منه شئ موقت. ويسعى في بطن الوادي بين الصفا
~~والمروة كلما مر عليه. وليس على النساء سعى (7).

# ---

# ولكنه لما قال فلا جناح عليه أن يطوف بهما:) 1 (B , D add يهاون) 3 (E
~~بالطواف) 2 (C إلى الصفا) 4 (2 , 851.) 5 (C , D ms334 , E , S add. من الدعاء) 6
~~(C , E Add ذكر سيدنا النعمن، قدس الله روحه، وبين وأوضح في جزء من كتاب
~~الايضاح:.) 7 (D gl الاصل أن السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط في أربع
~~قومات: يقوم أربعا على الصفا ويبتدئ بالصفا ويقوم أربعا على المروة ويعتد
~~الذى يسعى بالشوط من المروة إلى الصفا راجعا مثل ما يعتد من الصفا إلى
~~المروة، فيأتى أربعة أشواط من الصفا إلى المروة ويأتى ثلاثة أشواط من
~~المروة إلى الصفا وصح سبعة أشواط. هكذا ذكر قدس الله روحه ه، حاشية من
~~الجزء الخامس والعشرين من شرح الاخبار، أول من سعى بين الصفا والمروة آدم
~~عليه السلام، فلما صار ببطن الوادي بدا له إبليس اللعين الذى أخرجه من
~~الجنة وقد انحدر من الصفا يريد المروة فلما رآه سعى، فصار السعي هناك
~~للعنة، صح.

# --- PageV01P316 [ 317 ]

# ذكر المتعة قال الله عزوجل: (1) " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر
~~من الهدى ". روينا عن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: من تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فأتى مكة فليطف بالبيت ويسع بين الصفا والمروة، ثم يقصر من جوانب شعر
~~رأسه وشاربه ولحيته ويأخذ شيئا من أظفاره ويبقى من ذلك لحجته، وإن قصر بعض
~~ذلك وترك بعضا (2) أجزاه، وإن حلق رأسه فعليه دم، وإذا كان يوم النحر أمر
~~الموسى على رأسه كما يفعل الاقرع، وإن نسى أن يقصر حتى أحرم بالحج فلا شئ
~~عليه ويستغفر الله. وعنه (صلع) أنه قال: والمتمتع لا يطوف بعد طواف العمرة
~~تطوعا حتى يقصر، وإذا قصر المتمتع فله أن يأتي زوجته، وإن أتاها قبل أن
~~يقصر فعليه جزور، وإن قبلها فعليه دم. وعنه (ع) أنه قال: إذا حل المتمتع
~~المحرم طاف بالبيت تطوعا ما شاء ما بينه وبين أن يحرم بالحج. وعنه (ع) أنه
~~قال: ينبغى للمتمتع بالعمرة إلى الحج إذا حل أن لا يلبس قميصا ويتشبه
~~بالمحرمين، وينبغى لاهل مكة أن يكونوا كذلك، يتشبهون بالمحرمين، شعثا غبرا.
~~وعن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه ms335 سئل عن المتمتع يقدم يوم التروية قال:
~~إذا قدم مكة قبل الزوال طاف بالبيت وحل، فإذا صلى الظهر أحرم، وإن قدم آخر
~~النهار فلا بأس أن يتمتع ويلحق الناس بمنى، وإن قدم يوم عرفة فقد فاتته
~~المتعة، ويجعلها حجة مفردة. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل عن امرأة تمتعت
~~بالعمرة إلى الحج فلما حلت خشيت الحيض؟ قال: تحرم بالحج وتطوف بالبيت وتسعى للحج.

# ---

# بعضه ,) * () 1 (2 , 691.) 2 (T , by a later hand

# --- PageV01P317 [ 318 ]

# ولا بأس، أن تقدم المرأة طوافها (1) وسعيها قبل الحج، وإذا حاضت قبل أن
~~تطوف للمتعة خرجت مع الناس وأخرت طوافها إلى أن تطهر. وعنه (ع) أنه قال في
~~قول الله عزوجل: (2) " ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام " قال: ليس
~~لاهل مكة أن يتمتعوا، ولا لمن أقام بمكة مجاورا من غير أهلها. ومن دخل مكة
~~بعمرة في شهور الحج ثم أقام بها إلى أن يحج فهو متمتع. وإن انصرف فلا شئ
~~عليه. وهى عمرة مفردة. وعنه (ع) أنه قال: من تمتع بالعمرة إلى الحج فعليه
~~ما استيسر (3) من الهدى كما قال الله (تعالى)، شاة فما فوقها، فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج: يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة، وسبعة
~~أيام إذا رجع إلى أهله. وله أن يصوم متى شاء إذا دخل في الحج وإن قدمها في
~~أول العشر فحسن. وإن لم يصم في الحج فليصم في الطريق، فإن لم يصم وجهل (4)
~~فليصم عشرة أيام إذا رجع إلى أهله. وعنه (ع) أنه قال: من لم يجد ثمن شاة
~~فله أن يصوم، ومن وجد الثمن ولم يجد الغنم أو لم يجد الثمن حتى كان (5) آخر
~~النفر فليس عليه إلا الصوم. وعنه (ع) أنه قال في المتمتع لا يجد هديا أو
~~يموت قبل أن يجد هديا أو يموت قبل ان يصوم. قال: يصوم عنه وليه (6). وعنه
~~(ع) أنه قال: يصل المتمتع صومه، وإن فرقه لعلة أو لغير علة بأجزأه، إذا أتى
~~بالعدة على ما قال ms336 الله عزوجل. وعنه (ع) أنه قال: من تمتع بصبى (7) فعليه
~~أن يذبح عنه.

# ---

# . 196 , 2 (2). marginally، للحج) 1 (D adds ذكر في مختصر الآثار في قوله
~~(تعالى) فما استيسر من الهدى قال: شاة فما فوقها. 192) 3 (D. 2 , T gl
~~يذبحها في أيام منى ويتصدق بها، ولا يأكل شيئا منها فإن لم يجد ذلك صام،
~~حاشية. ذلك) 4 (C , D , E add , which is perferable كان S , E , C , T
~~يكون) 5 (D:) 6 (T , C , D , E , S have a shorter , but less exact , form
~~of the riway a لا يجد هديا أو يموت قبل أن يصوم، قال: يصوم عنه وليه. من
~~تمتع بعمرة ومعه صبى) * () 7 (T. C , D , E

# --- PageV01P318 [ 319 ]

# وعنه (ع) أنه قال في المتمتع بالعمرة إلى الحج: إذا كان يوم التروية
~~اغتسل ولبس ثوبي إحرامه ودخل المسجد الحرام حافيا وطاف أسبوعا تطوعا إن شاء
~~وصلى ركعتي الطواف (1) ثم جلس حتى يصلى الظهر ثم يحرم كما أحرم من الميقات،
~~فإذا صار إلى الرقطاء (2) دون الردم أهل بالتلبية. وأهل مكة كذلك يحرمون
~~إلى الحج من مكة، وكذلك من أقام بمكة وهو من غير أهلها. ذكر الخروج إلى منى
~~والوقوف بعرفة روينا عن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: يخرج الناس إلى منى من
~~مكة يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذى الحجة وأفضل ذلك بعد صلوة الظهر.
~~ولهم أن يخرجوا غدوة وعشية إلى الليل، ولا بأس أن يخرجوا قبل يوم التروية.
~~والمشى لمن قدر عليه في الحج فيه فضل، والركوب لمن وجد مركبا فيه فضل أيضا.
~~وقد ركب رسول الله (صلع). وعنه (ع) أنه قال: ينبغى للامام أن يصلى الظهر
~~يوم التروية بمنى. ويوم التروية اليوم الثامن من ذى الحجة، ويبيت الناس
~~ليلة عرفة بمنى ويغدون يوم عرفة من منى إلى عرفة. روينا عن رسول الله (صلع)
~~أنه غدا يوم عرفة من منى بعد أن طلعت الشمس فصلى الظهر بعرفة. وروينا عن
~~على (صلع) أنه كان يغتسل ms337 يوم عرفة. وروينا عن على (صلع) أن رسول الله (صلع)
~~نزل يوم عرفة بنمرة (3) وأقام بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصوى فرحلت
~~له، حتى إذا أبطن في الوادي وقف فخطب الناس، ثم أذن بلال، ثم أقام الصلوة
~~فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل شيئا بينهما، ثم ركب حتى أتى
~~الموقف. وعنه (ع) أنه قال: لما راح رسول الله (صلع) يوم عرفة إلى الموقف، وذلك

# ---

# . الرقطى..) 2 (C , E طوافه.) 1 (T , C. نمرة موضع بعرفة ضربت قبة رسول
~~الله صلعم.) * () 3 (T gl

# --- PageV01P319 [ 320 ]

# حين زالت الشمس، قطع التلبية. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: يجمع بين
~~الظهر والعصر بعرفات بأذان واحد وإقامتين. وعنه (ع) أنه قال: عرفة كلها
~~موقف، وأفضل ذلك (1) سفح الجبل، ونهى عن النزول الوقوف بالاراك، وقال:
~~الجبال أفضل. وذكر أن رسول الله (صلع) نزل بنمرة. وعنه (ع) أنه قال يقف
~~الناس بعرفة يدعون ويرغبون ويسألون الله من فضله (2) بما قدروا عليه حتى
~~تغرب الشمس، ومن أغمى عليه من علة ووقف به ذلك الموقف أجزاه ذلك، وقال: لا
~~يصلح الوقوف بعرفة على غير طهارة. وعن على (صلع) أن رسول الله (صلع) قال:
~~أعظم أهل عرفات جرما من انصرف وهو يظن أنه لم يغفر له. وروينا عن أهل البيت
~~(صلع) في الدعاء يوم عرفة وجوها كثيرة وليس في ذلك شئ (3) موقت، وليستكثر
~~من الدعاء فيه بما قدر عليه المرء ويسأل الله من فضله للدنيا والآخرة. ذكر
~~الدفع من عرفة إلى المزدلفة قال الله (تعالى) (4): " ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس ". وروينا عن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال في قول الله (تع): (5) " ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس "، قال: كانت قريش تفيض من المزدلفة في الجاهلية
~~ويقولون: نحن أولى بالبيت من الناس. فأمرهم الله عزوجل أن يفيضوا من عرفات
~~من حيث أفاض الناس. وروينا عن على (صلع) أن رسول الله (صلع) دفع من عرفة
~~حين غربت الشمس.

# ---

# . من كل فضل ; D من كل فضله.) ms338 2 (S , T , var وأفضل التوقف ; S الموقف..)
~~4 (2 , 991.) 1 (C , T , D add دعاء) 3 (T) var. (adds.) * () 5 (bd

# --- PageV01P320 [ 321 ]

# وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل عن وقت الافاضة من عرفات، فقال: إذا وجبت
~~(1) الشمس، فمن أفاض قبل غروب الشمس فعليه بدنة ينحرها (2). وعنه (ع) أنه
~~قال: وإذا أفضت من عرفات فأفض وعليك السكينة والوقار، وأفض بالاستغفار، فإن
~~الله (تعالى) يقول (3): " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفرو الله (4)
~~"، واقصد في السير، وعليك بالدعة وترك الوجيف (5) الذى يصنعه كثير من
~~الناس، فإن رسول الله (صلع) لما دفع من عرفة شنق القصواء (6) بالزمام حتى
~~إن رأسها ليصيب رحله، وهو يقول ويشير بيده اليمنى إلى الناس: أيها الناس
~~السكينة السكنية. وكلما أتى جبلا من الجبال أرخى لها قليلا حتى تصعد. حتى
~~أتى المزدلفة، وسنته (صلع) تتبع. وعن على (صلع) أنه قال: لما دفع رسول الله
~~(صلع) من عرفات مر حتى أتى المزدلفة فجمع فيها بين صلوتى المغرب والعشاء
~~بأذان واحد وإقامتين. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه (7) أنه
~~سئل عن صلوة المغرب والعشاء ليلة مزدلفة قبل أن يأتي مزدلفة. قال: لا؟ وإن
~~ذهبت ثلث الليل. ومن فعل ذلك متعمدا فعليه دم. وعنه (ع) أنه قال: لما صلى
~~رسول الله (صلع) فجمع بين المغرب والعشاء (8) اضطجع ولم يصل شيئا من الليل
~~ونام ثم قام حين (9) طلع الفجر. وعنه (صلع) أنه قال: وانزل بالمزدلفة (10)
~~ببطن الوادي قريبا من المشعر

# ---

# غربت (corrected later، وجبت.) 1 (T , D. C , F , S , E) drig أي سقطت،
~~وجب لجنبه إذا سقط ومات، فإذا وجبت جنوبها أي سقطت بعد الذكاة إلخ.. T. gl.
~~199 , 2 (3) أو يتصدق بثمنها. من المختصر.) 2 (T. gl. إن الله غفور رحيم) 4
~~(D , F add. الوجيف السير السريع من سير الابل والخيل إلخ.) 5 (T gl) 6
~~(Ibn Athir , Nihaya , III. 162 , which is correct , The same she - camel
~~was also called which appears to be ms339 a Shite form , see، قصوى C , D , E ,
~~F , T الجدعاء and العضباء. M. B. F voc , quswa. وعن أبى عبد الله جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه) 7 (F , S حتى) 9 (C يجمع المغرب والعشاء) 8 (T , E ,
~~C , D , E من المزدلفة) * () 01 (D

# --- PageV01P321 [ 322 ]

# الحرام، ولا تجاوز الجبل ولا الحياض. وعنه (ع) أنه قال: حد ما بين منى
~~ومزدلفة محسر. وحد عرفات مابين المأزمين (1) إلى أقصى الموقف. وعنه (ع) أنه
~~قال: من لم يبت ليلة المزدلفة وهى ليلة النحر بالمزدلفة ممن حج متعمدا لغير
~~علة فعليه بدنة. وعنه (ع) أنه قال: رخص رسول الله (صلع) في تقديم الثقل
~~والنساء والضعفاء من مزدلفة إلى منى بليل. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) لما
~~صلى الفجر بجمع (2) يوم النحر، ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فرقى
~~عليه، واستقبل القبلة، وكبر الله وهلله، ووحده، ولم يزل واقفا حتى أسفر
~~جدا، ثم دفع قبل أن تطلع الشمس. وعنه (ع) أنه قال: قال رسول الله (صلع): كل
~~عرفة موقف، وكل مزدلفة موقف، وكل منى منحر، ووقف رسول الله (صلع) على قزح،
~~وهو الجبل الذى عليه البناء. وقال جعفر بن محمد: فيستحب لامام الموسم أن
~~يقف عليه. وعنه (ع) أنه قال: من أفاض من جمع قبل أن يفيض الناس، سوى
~~الضعفاء وأصحاب الاثقال والنساء الذين رخص لهم في ذلك، فعليه دم. إن تعمد
~~ذلك، وإن جهله فلا شئ عليه. وعنه (ع) أنه قال: من جهل فلم يقف بالمزدلفة
~~ومضى من عرفة إلى منى يرجع فيقف بها ويدعو. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع)
~~لما أفاض من مزدلفة جعل يسير العنق (3) وهو يقول: أيها الناس، السكينة
~~السكينة، حتى وقف على بطن محسر فقرع ناقته فخبت (4) حتى خرج ثم عاد إلى
~~سيره الاول. قال: والسعى واجب ببطن محسر، قال: ثم سار رسول الله (صلع) حتى

# ---

# ويقال المأزمان مضيق بين جمع وعرفة وآخر بين مكة ومنى.) 1 (F gl العنق
~~السير المتوسط.) 3 (E gl ms340 اسم المزدلفة.) 2 (T gl الخبب والعدو الجرى، يقال
~~عدا إلى كذا،.. T gl الخبب ضرب من العدو.) 4 (F gl قال الله (تع): "
~~والعاديات ضبحا " (1 , 100)

# --- PageV01P322 [ 323 ]

# أتى جمرة العقبة (1) فرماها بسبع حصيات. وعنه (ع م) أنه قال: يوم الحج
~~الاكبر يوم النحر. ذكر رمى الجمار روينا عن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه
~~كان يستحب أن يأخذ حصى الجمار من المزدلفة. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه
~~قال: خذ حصى الجمار من مزدلفة، وإن أخذتها من منى أجزاك. وعنه (ع) أنه قال:
~~تلتقط حصى الجمار التقاطا، كل حصاة منها بقدر الانملة، ويستحب أن تكون زرقا
~~كحيلة ومنقطة، ويكره أن تكسر (2) من الحجارة كما يفعل كثير من الناس،
~~واغسلها، وإن لم تغسلها وكانت نقية لم تضرك. وعنه (ع) أنه استحب الغسل لرمي
~~الجمار. وعنه (ع) أنه قال: ترمى كل جمرة بسبع حصيات، وترمى (3) من أعلى
~~الوادي، وتجعل الجمرة عن يمينك ولا ترم من أعلى الجمرة، وكبر من كل حصاة
~~تكبيرة إذا رميتها، ولا تقدم جمرة على جمرة (4)، وقف بعد الفراغ من الرمى،
~~وادع بما قسم لك، ثم ارجع إلى رحلك من منى، ولا ترم من الحصى بشئ قد رمى
~~به، فإن عجز عليك شئ من الحصى فلا بأس أن تأخذ من قرب الجمرة. وعنه (ع) أنه
~~قال: لما أقبل رسول الله (صلع) من مزدلفة مر على جمرة العقبة يوم النحر،
~~فرماها بسبع حصيات، ثم أتى إلى منى، وذلك من السنة ثم

# ---

# . تكسر) 2 (F العقبة) 1 (F. ترمى E، ترمى) 3 (T. ; T omits these words
~~ولا تقدم جمرة على جمرة) * () 4 (D , C , F , S , E , B add

# --- PageV01P323 [ 324 ]

# ترمى أيام التشريق، الثلاث الجمرات. كل يوم عند زوال الشمس وهو أفضل. ولك
~~أن ترمى (1) من أول النهار إلى آخره، ولا ترمى الجمار إلا على طهر، ومن رمى
~~على غير طهر فلا شئ عليه. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) كان يرمى الجمار
~~ماشيا، ومن ركب إليها فلا ms341 شئ عليه. وعنه (ع) أنه رخص للرعاء أن يرموا
~~الجمار ليلا، قال: ومن فاته رميها بالنهار فرماها ليلا، ومن ترك رمى الجمار
~~أعاد. وعنه (ع) أنه قال: يرمى يوم النحر الجمرة الكبرى، وهى جمرة العقبة،
~~وقت الانصراف من مزدلفة، وفى أيام التشريق الثلاث الجمرات، يبدأ بالصغرى،
~~ثم الوسطى، ثم الكبرى كل يوم، ومن قدم جمرة على جمرة أعاد. وعن على (ع) أن
~~رسول الله (صلع) قال: المريض ترمى عنه الجمار. وعنه (ع) (2) أنه قال: من
~~تعجل النفر في يومين دفن ما يبقى منه من الحجارة بمنى (3). وعن على (صلع)
~~أن رسول الله (صلع) لما رمى جمرة العقبة يوم النحر أتى إلى المنحر بمنى،
~~فقال: هذا المنحر، وكل منى منحر، ونحر هديه (صلع) ونحر الناس في رحالهم
~~بمنى (4). ذكر الهدى روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه (5) أن رسول
~~الله (صلع) نحر هديه بمنى (6) وقال: هذا المنحر، ومنى كلها منحر. وأمر
~~الناس فنحروا فذبحوا ذبائحهم رحالهم بمنى. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع)
~~أشرك عليا صلوات الله عليه في هديه، وكانت

# ---

# . وعن جعفر بن محمد إلخ.) 2 (F , D الجمار) 1 (C adds. بمنى..) 4 (T om
~~بقى عنده من حصى الجمار بمنى) 3 (C , D , F. بمنى T , C وبمنا.) 6 (D , F
~~عن على) * () 5 (D adds

# --- PageV01P324 [ 325 ]

# مائة بدنة (1)، فنحر رسول الله (صلع (2)) من ذلك ثلثة (3) وستين (4) وأمر
~~عليا بنحر (5) باقيهن. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: يستحب للمرء أن يلى
~~نحر هديه أو ذبح أضحيته بيده إن قدر على ذلك. فإن لم يقدر فلتكن يده مع يد
~~الجازر. فإن لم يستطع فليقم قائما عليها (6) حتى تنحر أو تذبح، ويكبر الله
~~عند ذلك. وعنه (ع) أنه قال في قول الله (تعالى): (7) " والبدن جعلناها لكم
~~من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت (8)
~~جنوبها فكلوا منها "، قال: صواف حين تصف للنحر، وتنحر قياما معقولة، قائمة
~~على ثلث قوائم. وقوله: " فإذا وجبت ms342 جنوبها " أي وقعت إلى الارض، قال: وكذلك
~~نحر رسول الله (صلع) هديه من البدن قياما. فأما الغنم والبقر فتضجع وتذبح.
~~وقوله: " فاذكروا اسم الله عليها " يعنى التسمية عند النحر والذبح، وأقل
~~ذلك أن يقول: بسم الله، ويستحب أن يقول عند ذبح الهدى والضحايا: (9) وجهت
~~وجهى للذى فطر السموات والارض حنيفا [ مسلما ] وما أنا من المشركين، إن
~~صلاتي ونسكى (10) ومحياى ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت
~~وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك، بسم الله. وعنه (صلع) أنه قال: لا يذبح
~~نسك المسلم إلا مسلم. وعنه (ع) أنه رخص في الاشتراك في الهدى لمن لم يجد
~~هديا ينفرد به،

# ---

# واسم البدن يقع على البقر والابل. من مختصر الآثار.) 1 (T gl ثلثا.) 3 (T
~~, C , D , F بيده) 2 (C , D , F add فنحر) 5 (C , D , F بدنة) 4 (C , D , F
~~add. 37 , 22 (7) يذبح and ينحر foll , by، عليه) 6 (T يقال وجب الحائط
~~وجبة أي سقط، ووجب بجنبه إذا سقط ومات، قال الله تعالى:.) 8 (T gl فإذا
~~وجبت جنوبها، أي سقطت بعد الزكاة. قال أطاعت عوف.. ونحر ما ينحر منها) 9 (6
~~, 91. C , D , F add النسك جمع نسيكة وهى الذبيحة، قال الله تعالى: إن
~~صلوتى ونسكى إلخ. من الضيا.) * () 01 (T gl

# --- PageV01P325 [ 326 ]

# يشارك في البدنة أو البقرة بما (1) قدر عليه. وعنه (صلع) أنه قال: أفضل
~~الهدى والاضاحي الاناث من الابل، ثم الذكور منها، ثم الاناث من البقر، ثم
~~الذكور منها، ثم الذكور من الضأن، ثم الذكور من المعز، ثم الاناث من الضأن،
~~ثم الاناث من المعز، والفحل من الذكور (2) أفضل من الموجى، ثم الخصى. وعنه
~~(ع) أنه قال: يجزى (3) في الهدى والضحايا من الابل الثنى، ومن البقر
~~المسنة، ومن المعز الثنى ويجزى من الضأن الجذع (4)، ولا يجزى الجذع من غير
~~الضأن، وذلك لان الجذع من الضأن (5) يلقح ولا يلقح الجذع من غيره. وعنه (ع)
~~أنه كان يستحب من الضأن الكبش الاقرن الذى ms343 يمشى في سواد، ويأكل في سواد،
~~وينظر في سواد، ويبعر في سواد، قال: وكذلك كان الكبش الذى نزل على إبراهيم
~~(ع) ونزل على الجبل الايمن من مسجد منى (6)، وكذلك كان رسول الله (صلع)
~~يضحى بمثل هذه الصفة من الكباش. وعن على (صلع) أنه قال: نهى رسول الله
~~(صلع) أن يضحى بالاعضب، والاعضب المكسور القرن كله، داخله وخارجه، وإن
~~انكسر الخارج وحده فهو أقصم. وقال على (ع): وقال رسول الله (صلع): استشرفوا
~~(7) العين والاذن. وعن على (ع) أنه سئل عن العرجاء؟ قال: إذا بلغت المنسك
~~فلا بأس إذا لم يكن العرج بينا، فإذا كان بينا لم يضح بها (8) ولا بالعجفاء
~~وهى المهزولة روينا عن رسول الله (صلع) أنه قال: لا يضحى بالجداء، ولا
~~بالجرباء، والجداء المقطوعة الاطباء، وهى حلمات الضرع. والجرباء التى بها الجرب.

# ---

# مما) 1 (T. had it in text , but is canceued من كل شئ) 2 (C , D , F , S
~~add throughout والجذع) 4 (F الذى. C , D adds الذى) 3 (T , fom منا.) 6 (T
~~, D , F يضرب فيلقح إلخ) 5 (C , D , E لم يجز أن يضحى بها ,.) 8 (T. S , E
~~, C , F , D أي اختبروا.) * () 7 (T gl

# --- PageV01P326 [ 327 ]

# وعن على (صلع) أنه نهى (1) عن الجدعاء والهرمة. فالجدعاء المجدوعة الاذن
~~أي مقطوعتها (2). وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه كره المقابلة، والمدابرة،
~~والشرقاء والخرقاء. فالمقابلة المقطوع من أذنها شئ (3) من مقدمها يترك فيها
~~معلقا. والمدابرة أن يكون ذلك في مؤخر أذنها. والشرقاء المشقوقة الاذن
~~باثنين. والخرقاء التى يكون في أذنها ثقب مستدير. وعنه (ع) أنه قال: إذا
~~اشترى الرجل الهدى سليما وأوجبه، ثم أصابه بعد ذلك عيب، أجزى (4) عنه. فإن
~~لم يوجبه أبدله. وإيجابه إشعاره أو تقليده. وعنه (صلع) أنه قال: من اشترى
~~هديا ولم يعلم به عيبا، فلما نقد الثمن وقبضه رأى العيب، قال: يجزى عنه،
~~وإن لم يكن نقد ثمنه فليرده وليستبدل به. وعنه (ع) أنه قال في الهدى يعطب
~~قبل أن يبلغ محله ms344 (5)، قال: ينحر ثم تلطخ نعلها التى قلدت بها بدم، ثم تترك
~~ليعلم من مر بها أنها ذكية، فيأكل منها إن أحب، فان كانت في نذر أو جزاء
~~فهي مضمونة، فعليه ان يشتري مكانها، وإن كانت تطوعا فقد أجزت عنه، ويأكل
~~مما تطوع به، ولا يأكل من الواجب عليه، ولا يباع ما عطب من الهدى واجبا كان
~~أو غير واجب، ومن هلك هديه فلم يجد ما يهدى مكانه فالله أولى بالعذر. وعنه
~~(ع) أنه قال: من أضل هديه فاشترى مكانه هديا ثم وجد هديه، فإن كان قد (6)
~~أوجب الثاني نحرهما جميعا. وإن لم يوجبه فهو فيه بالخيار. وإن وجد هديه عند
~~آخر قد اشتراه أو نحره أخذه إن شاء، ولم يجز عن الذى نحره. وعنه (ع) أنه
~~قال: من وجد هديا ضالا عرف به، فإن لم يجد له طالبا نحره آخر أيام التشريق
~~عن صاحبه.

# ---

# والهرمة العانس الكبيرة.) 2 (T adds أنه قال نهى عن إلخ) 1 (T. seems
~~better أجزأ.) 4 (So al l Mss lent بشئ) 3 (F.) * () 5 (Qur. 2 , 691.) 6
~~(C , D , F om

# --- PageV01P327 [ 328 ]

# وعنه (ع) أنه قال: من نحر هديه فسرق أجزأ (1) عنه. وعن أبى جعفر محمد بن
~~على صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) أمر من ساق الهدى أن يعرف به، أي
~~يوقفه بعرفة والمناسك كلها. وعن على (ع) أن رسول الله (صلع) لما نحر هديه
~~أمر من كل بدنة بقطعة فطبخت فأكل منها، وأمرني فأكلت، وحسا من المرق،
~~وأمرني فحسوت منه، وكان أشركني في هديه، وقال: من حسا من المرق فقد أكل من
~~اللحم. قال جعفر بن محمد (صلع): وكذلك ينبغى لمن أهدى هديا تطوعا أو ضحى
~~(2) أن يأكل من هديه وأضحيته ثم يتصدق، وليس في ذلك توقيت، يأكل ما أحب
~~ويطعم، ويهدى، ويتصدق، قال الله عزوجل: (3) " فكلوا منها وأطعموا البائس
~~الفقير "، وقال (تعالى): (4) فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر ". وعنه (ع
~~م) أنه قال: من ضحى (5) أو أهدى هديا فليس له أن ms345 يخرج من منى منه بشئ إلا
~~ما كان من السنام للدواء، والجلد، والصوف، والشعر، والعصب، والشئ ينتفع به.
~~ويستحب أن يتصدق بالجلد، ولا بأس أن يعطى الجازر من جلود الهدى ولحومها
~~وجلالها في أجرته. وعن على (صلع) أنه قال: من اشترى هديا أو أضحية يرى أنها
~~سمينة فخرجت عجفاء فقد أجزت عنه، وكذلك إن اشتراها وهو يرى أنها (6) عجفاء
~~فخرجت (7) سمينة أجزت عنه. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: للمرء أن يبيع
~~الهدى، ويستبدل به غيره ما لم يوجبه. وعنه (ع) أنه قال في قوله الله
~~(تعالى): (8) " ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة

# ---

# . أضحى , T ضحى.) 2 (C , D , F أجزاه ; C أجزى) 1 (E , F , D. 36 , 22
~~(4). 28 , 22 (3)) 6 (C Tom , phrase أضحى T وضحى) 5 (D , F , C فوجدها. 28
~~, 22 (8) (D , E , T) mar فوجدت F فخرجت) * () 7 (C , T

# --- PageV01P328 [ 329 ]

# الانعام "، قال: الايام المعلومات أيام التشريق، وكذلك الايام المعدودات
~~هي أيام التشريق، وأيام التشريق ثلثة أيام بعد النحر، وقيل إنها سميت أيام
~~التشريق لان الناس يشرقون فيها قديد الاضاحي أي ينشرونه بالشمس ليجف، فيوم
~~النحر هو يوم عيد الاضحى، واليوم الذى يليه هو أول أيام التشريق، ويقال له
~~يوم القر سمى بذلك لان الناس يستقرون فيه بمنى، والعامة تسميه يوم الرؤوس،
~~لانهم يأكلونها فيه، واليوم الذى يليه هو يوم النفر الاول، واليوم الذى
~~يليه هو يوم النفر الآخر وهو آخر أيام التشريق. ذكر الحلق والتقصير روينا
~~عن جعفر بن محمد (صلع) أنه ذكر الدفع من مزدلفة، فقال: وإذا صرت إلى منى
~~فانحر هديك واحلق رأسك، ولا يضرك بأى ذلك بدأت، قال: والحلق أفضل من
~~التقصير، لان رسول الله (صلع) حلق رأسه في حجة الوداع، وفى عمرة الحديبية.
~~وعن على (ع) أنه قال في الاقرع (1): يمر الموسى على رأسه. وعن على (ع) أنه
~~قال: إذا حلت المرأة من إحرامها، أخذت من أطراف قرون رأسها. وعنه (ع) ms346 أنه
~~قال: يبلغ بالحلق (2) إلى العظمين الشاخصين تحت الصدغين (3). وعن جعفر بن
~~محمد (صلع) أنه قال: من نسى أن يحلق رأسه بمنى، حلق (4) إذا ذكر في الطريق،
~~فإن قدر أن يرسل شعره، فيلقيه بمنى، فعل. وعن على (ع) أنه أمر بدفن الشعر،
~~وقال: كل ما وقع من ابن آدم فهو ميتة (5)، ويقلم المحرم أظفاره إذا حلق،
~~والحلق هو جز الشعر وسحته بالموسى

# ---

# . في الحلق) 2 (C والاصلع.) 1 (T add mar بحذاء الاذنين. من مختصر
~~الآثار. T gl حيث يذكر ذلك أو يعلمه وإن كان شعره إلى منى فألقاه لها إن
~~قدر على ذلك. من مختصر الآثار.) 4 (T gl يجب دفنه، وكان على (ع) يدفن شعره
~~في فسطاط (؟) إذا حلق، ويقول عند ذلك.) 5 (T gl اللهم اجعل لى بكل شعرة
~~نورا يوم القيامة. من مختصر الآثار.

# --- PageV01P329 [ 330 ]

# عن جلدة (1) الرأس، والتقصير ما أخذ منه بالمقصين، قليلا كان أو كثيرا،
~~والحلق أفضل من التقصير كما ذكرنا. وقد روينا عن على صلوات الله عليه أن
~~رسول الله (صلع) قال: اللهم ارحم المحلقين، فقيل يا رسول الله: والمقصرين،
~~فقال: ارحم المحلقين، فقيل: يا رسول الله والمقصرين، حتى قالوا له ثلث
~~مرات، وفى الرابعة قال (صلع): اللهم ارحم المحلقين والمقصرين (2)، فالحلق
~~أفضل والتقصير يجزى، قال الله تعالى: (3) " لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين "،
~~فبدأ بالحلق وهو أفضل. ذكر ما يفعله الحاج أيام منى روينا عن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه قال: إذا أفضت من مزدلفة يوم النحر فارم جمرة العقبة،
~~ثم إذا أتيت منى فانحر هديك، ثم احلق رأسك. وعن على صلوات الله عليه أنه
~~قال في قول الله تعالى: (4) " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا
~~بالبيت العتيق "، قال: التفث (5) الرمى، والحلق، والنذور من نذر (6) أن
~~يمشى، والطواف هو طواف الزيارة بعد الذبح، والحلق يوم النحر، وهذا الطواف
~~هو طواف واجب (7). وعن على (صلع) أن رسول الله (صلع) أفاض يوم ms347 النحر إلى
~~البيت، فصلى الظهر بمكة.

# ---

# جلد) 1 (D فقال اللهم ارحم المحلقين والمقصرين في الرابعة) 2 (D the
~~other Mss , repeat the whole thing four times , which is unnecessary. 29
~~, 22 (4). 27 , 48 (3) التفث في المناسك قص الاظفار وأخذ الشارب ونتف الابط
~~وحلق العانة ونحو ذلك. قال الله.) 5 (T gl تعالى: ليقضوا تفثهم إلخ. من
~~الضياء. قدر) 6 (T وهو طواف الافاضة وهو طواف الحج، من الاختصار.) * () 7 (T gl

# --- PageV01P330 [ 331 ]

# وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: ينبغى تعجيل الزيارة (1) ولا
~~تؤخر أن تزور يوم النحر، وإن أخر ذلك إلى غد فلا شئ عليه. وعنه (ع) أنه
~~قال: إذا زرت يوم النحر فطف طواف الزيارة، وهو طواف الافاضة، تطوف بالبيت
~~أسبوعا، وتصلى الركعتين خلف مقام إبراهيم، وتسعى بين الصفا والمروة أسبوعا،
~~فإذا فعلت ذلك فقد حل لك اللباس والطيب، ثم ارجع إلى البيت فطف به أسبوعا
~~وهو طواف النساء وليس فيه سعى، فإذا فعلت لك فقد حل لك كل شئ كان حرم على
~~المحرم من النساء وغير ذلك، مما حرم في الاحرام على المحرم، إلا الصيد،
~~فإنه لا يحل إلا بعد النفر من منى. وعنه (ع) أنه نهى أن يبيت أحد من الحجيج
~~ليالى منى إلا بمنى. وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: إذا زرت البيت فارجع
~~إلى منى ولا تبيت (2) أيام التشريق إلا بها،، ومن تعمد المبيت عن منى ليالى
~~منى فعليه لكل ليلة دم، وإن جهل أو نسى فلا شئ عليه، ويستغفر الله. وعن على
~~صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) قصر الصلوة بمنى. وعن جعفر بن محمد (ع
~~م) أنه قال في قول الله عزوجل: (3) " فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله
~~كذكركم أباءكم أو أشد ذكرا "، قال: كان المشركون يفخرون بمنى أيام التشريق
~~بآبائهم، ويذكرون أسلافهم، وما كان لهم من الشرف، فأمر الله (تعالى
~~المسلمين) أن يذكروه مكان ذلك. وروينا عن أهل البيت صلوات الله عليهم من
~~الدعاء وذكر الله عزوجل ms348 في أيام التشريق وجوها يطول ذكرها، وليس منها شئ
~~موقت، وما أكثر المرء من ذلك فهو أفضل، ويزور البيت كل يوم إن شاء ويطوف
~~تطوعا ما بدا له، ويرجع من يومه إلى منى، فيبيت بها إلى أن ينفر منها.

# ---

# تبيت T وتبت.) 2 (F , D , C وأن لا إلخ S , C ولا تؤخر.) 1 (most mss.
~~200 , 2 (3)

# --- PageV01P331 [ 332 ]

# ذكر النفر (1) من منى قال الله (تعالى) (2): " واذكروا الله في أيام
~~معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى ".
~~وروينا عن جعفر بن محمد (ع م) أنه قال: إذا أردت أن تقيم بمنى أقمت ثلثة
~~أيام يعنى بعد يوم النحر، فإن (3) أردت أن تتعجل النفر في يومين فذلك لك،
~~قال الله (تعالى) (4): " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه ". وعنه (صلع) أنه قال: من تعجل النفر في اليوم الثاني من أيام
~~التشريق، وهو اليوم الثالث من يوم النحر، لم ينفر حتى يصلى الظهر ويرمى
~~الجمار ثم ينفر إن شاء ما بينه وبين غروب الشمس، فإذا غربت بات. ومن أخر
~~النفر إلى اليوم الثالث فله أن ينفر متى شاء من أول النهار بعد أن يصلى
~~الفجر إلى آخر النهار، ولا ينفر حتى يرمى الجمار، وعنه (ع) أنه نهى أن يقدم
~~أحد ثقله إلى مكة قبل النفر. وعنه (ع) أنه قال: ويستحب لمن نفر من منى أن
~~ينزل بالمحصب وهى البطحاء فيمكث بها قليلا، ثم يرتحل إلى مكة، فإن رسول
~~الله (صلع) كذلك فعل، وكذلك كان أبو جعفر (ع) يفعل. وعنه (ع) أنه قال: لا
~~بأس لمن تعجل النفر أن يقيم بمكة حتى يلحقه الناس. وعنه (ع) أنه سئل عن
~~دخول البيت؟ فقال: نعم، إن قدرت على ذلك فافعله، وإن خشيت الزحام فلا تغرر
~~بنفسك. قال: ويستحب لمن أراد دخول الكعبة أن يغتسل.

# ---

# السير S والنفر الرحل من منى، من الاختصار.) 1 (T gl.) 2 (2 , 302 , Cs
~~defectinee here Some ms349 pages missing..) 4 (ibid وإن) * () 3 (D

# --- PageV01P332 [ 333 ]

# وروينا عن أهل البيت صلوات الله عليهم في الدعاء عند دخول الكعبة وجوها
~~يطول ذكرها، وليس منها شئ موقت، ولكن يدعو من دخل ويجتهد في الدعاء. وعن
~~على بن الحسين (ع) أنه قال: صلى رسول الله (صلع) في البيت بين العمودين على
~~الرخامة الحمراء (1)، واستقبل ظهر البيت وصلى ركعتين. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه قال: لا تصلح صلوة مكتوبة في داخل الكعبة. وعنه (ع)
~~أنه قال: ينبغى أن يكون دخول الكعبة بعد النفر من منى. وعنه (ع) أنه قال:
~~ينبغى لمن أراد الخروج من مكة بعد قضاء (2) حجه أن يكون آخر عهده بالبيت
~~يطوف به بطواف الوداع، ثم يودعه يضع يده بين الحجر الاسود والباب، ويدعو
~~ويودع وينصرف. وقد روينا عن أهل البيت صلوات الله عليهم في ذلك من الدعاء
~~وجوها (3) ليس منها شئ موقت. ذكر العمرة المفردة قال الله عز وجل: (4) "
~~وأتموا الحج والعمرة لله ". روينا عن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه
~~أنه قال: العمرة فريضة بمنزلة الحج، لان الله يقول: (5) " وأتموا الحج
~~والعمرة لله ". وعن على (صلع) أنه قال: العمرة واجبة، وقد ذكرنا في أول
~~كتاب الحج ما يؤيد هذا، وذكرنا كيفية العمرة والتمتع بها إلى الحج،
~~وإقرانها مع الحج، وإفرادها لمن أراد أن يفردها قبل الحج وبعده مفردة.
~~روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: العمرة إلى العمرة يكفران
~~ما بينهما. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) قال: عمرة في شهر رمضان تعدل حجة.

# ---

# . في الحديث يصلى على الرخامة الحمراء يعنى في الكعبة المشرفة - رقم.) 1
~~(M - B S. V. كثيرة.) 3 (D mar. adds قضى) 2 (T.) * () 4 (2 , 691.) 5 (ibid

# --- PageV01P333 [ 334 ]

# وعنه (ع) أنه قال: اعتمر في أي الشهور شئت، وأفضل العمرة عمرة في رجب.
~~وعنه (صلع) أنه قال: من اعتمر في أشهر الحج (1) وانصرف ولم يحج، فهو عمرة
~~مفردة وإن حج فهو متمتع. وعنه (ع) أنه سئل ms350 عن العمرة بعد الحج؟ قال: إذا
~~انقضت أيام التشريق، وأمكن الحلق فاعتمر. وعنه (ع) أنه قال: العمرة
~~المبتولة (2) طواف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، ثم إن شاء أن يحل من
~~ساعته، ويقطع التلبية إذا دخل الحرم، وإذا طاف المعتمر وسعى حل من إحرامه،
~~وانصرف إن شاء، وإن كان معه هدى نحره بمكة، وإن أحب أن يطوف بعد ذلك تطوعا
~~فعل. ذكر الصد والاحصار الصد عن البيت المنع منه، إذا حال العدو بين من
~~يريد الحج والعمرة (3) وبين البيت أن يسلك إليه، وكما فعل المشكرون عام
~~الحديبية برسول الله (صلع) إذ منعوه من دخول مكة وهو يريد العمرة، وقد ساق
~~الهدى، فأنزل الله عزوجل في شأنهم: (4) " هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد
~~الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ محله ". وروينا عن جعفر بن محمد (صلع) أنه
~~قال: خرج رسول الله (صلع) عام الحديبية يريد العمرة، ومعه من أصحابه أزيد
~~من ألف رجل، فلما صار بذى الحليفة أحرم وأحرموا، وقلدوا الهدى وأشعروه،
~~فبلغ ذلك قريشا، وذلك قبل فتح مكة، فجمعوا له جموعا، فلما كان قريبا من
~~عسفان أتاه خبرهم، فقال: إنا لم نأت لقتال أحد، وإنما جئنا معتمرين، فإن
~~شاءت قريش هادنتها

# ---

# بتل الشئ بتلا إذا قطعة فأبانه. من الضياء.) 2 (T gl فإن انصرف) 1 (T)
~~var (, D , F , S. 25 , 48 (4) أو العمرة) * () 3 (F , S

# --- PageV01P334 [ 335 ]

# مدة، وخلت بينى وبين الناس، فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا (1) فيما دخل
~~فيه الناس دخلوا، وإن أبوا قاتلتهم حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.
~~ومشت الرسل بينه وبين قريش، فوادعهم مدة على أن ينصرف من عامه ويعتمر إن
~~شاء من قابل، وقالت قريش لن ترى العرب أن يدخل عليها قسرا، فأجابهم رسول
~~الله (صلع) إلى ذلك، ونحر البدن التى ساقها مكانه، وقصر وانصرف (صلع)
~~والمسلمون (2)، وهكذا (3) حكم من صد عن البيت من بعد أن فرض الحج أو العمرة
~~أو فرضهما جميعا يقصر وينصرف ولا يحلق إن كان معه هدى، لان الله (تعالى) ms351
~~يقول: (4) " ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله "، وإنما يكون هذا إذا
~~صد بعد أن جاوز الميقات وبعد أن أحرم وأوجب الهدى (5). وأما إن كان ذلك دون
~~الميقات انصرف أحرم أو لم يحرم، ولم ينحر الهدى أوجبه أو لم يوجبه، إن كان
~~معه هدى، لانا قد ذكرنا، فيما تقدم، النهى عن الاحرام دون المواقيت وأن من
~~أحرم دونها وفسد (6) إحرامه لم يكن عليه شئ. وأما الاحصار فهو المرض وفيه
~~قال الله (تعالى): (7) " فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى ". وروينا عن جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه أنه سئل عن رجل أحصر فبعث بالهدى؟ قال: يواعد
~~أصحابه ميعادا إن كان في الحج، فمحل الهدى يوم النحر، وإن كان في عمرة
~~فلينظر مقدار دخول أصحابه مكة، والساعة التى يعدهم فيها، فإذا كان تلك
~~الساعة قصر وأحل، وإن كان مرض في الطريق بعدما أحرم، فأراد الرجوع إلى أهله
~~رجع، ونحر بدنة، فإن كان في حج فعليه الحج من قابل، أو في عمرة فعليه
~~العمرة، فإن الحسين بن على صلوات الله عليه خرج معتمرا فمرض في الطريق،
~~فبلغ ذلك عليا وهو في المدينة فخرج في طلبه

# ---

# . معه.) 2 (D , F add دخلوا) 1 (T . 196 , 2 (4). هذا) 3 (D , F. إن كان
~~معه ; F , E add إن كان معه هدى) 5 (D , S add. 196 , 2 (7). أفسد) * () 6 (D

# --- PageV01P335 [ 336 ]

# فأدركه في السقيا (1) وهو مريض، فقال: يا بنى، ما تشتكى؟ فقال: أشتكى
~~رأسي، فدعا على (ع) ببدنة فنحرها وحلق رأسه ورده إلى المدينة، فلما برئ من
~~وجعه اعتمر، قيل له: يا بن رسول الله، أرأيت حين برئ من وجعه أيحل له
~~النساء؟ قال: لا تحل له النساء (2) حتى يطوف بالبيت والصفا والمروة، قيل
~~له: فما بال رسول الله (صلع) حين رجع من الحديبية حل له النساء، ولم يطف
~~بالبيت؟ قال: ليسا سواء، كان رسول الله (صلع) مصدودا والحسين (ع) محصورا،
~~وهذا كله في المصدود والمحصور كما ذكرنا، إنما يكون إذا أحرم من الميقات،
~~فأما ms352 ما أصابه من ذلك دون الميقات فليس عليه فيه (3) شئ، ينصرف إن شاء ولا
~~شئ عليه، وإن كان معه هدى باعه أو صنع فيه ما أحب، لانه لم يوجبه بعد،
~~وإيجابه إشعاره وتقليده، وإنما يكون ذلك بعد الاحرام من الميقات. ذكر الحج
~~عن الزمنى والاموات روينا عن جعفر بن محمد (ع) أن رجلا أتاه، فقال: إن أبى
~~شيخ كبير لم يحج أفأجهز رجلا يحج عنه؟ فقال: نعم، إن امرأة من خثعم (4)
~~سألت رسول الله (صلع) أتحج عن أبيها لانه شيخ كبير؟ فقال رسول الله (صلعم):
~~نعم، فافعلي، إنه لو كان على أبيك دين فقضيته عنه أجزى ذلك عنه، فالشيخ
~~والعجوز اللذان صارا إلى حال الزمانة (5) يحج عنهما من أحجاه بمالهما، أو
~~يحج عنهما بنوهما من أموالهما كما ذكرنا في كتاب الصوم أنهما [ إن ] لم
~~يقدرا على الصوم أفطرا وأطعما في (6) كل يوم مسكينا، لانهما في حال من لا
~~يرجى له أن يطيق ما لم يطقه، فكذلك هما في هذه الحال قد صارا إلى حال من لا
~~يرجو أن يقدر على الحج فيسوف به لامكانه.

# ---

# .) 2 (D ma بالسقيا ; F السقايا) 1 (T.) 3 (D om خثعم وبجيلة ابنا أنمار
~~بن نزار بن الغوث بن مالك بن كهلان، حاشية.) 4 (T gl..) 6 (F , D om
~~الزمنة) * () 5 (T

# --- PageV01P336 [ 337 ]

# وروينا عن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال فيمن أوصى أن يحج عنه بعد موته حجة
~~الاسلام: إن حد (2) ذلك من ثلث ماله أخرج من ثلثه، وإن لم يوقته أخرج من
~~رأس المال، فإن أوصى أن يحج عنه، وكان قد حج حجة الاسلام، فذلك من ثلثه
~~ويخرج عنه رجل يحج عنه، ويعطى أجرته، وما فضل من النفقة فهو للذى أخرج، ولا
~~بأس أن يخرج لذلك من لم يحج عن نفسه، وإن كان قد حج فهو أفضل، ولا تحج
~~المرأة عن الرجل إلا أن تكون لا يوجد غيرها أو تكون أفضل من وجد من الرجال
~~وأقومهم بالمناسك. وعنه (ع) أنه أحج رجلا ms353 عن بعض ولده، فشرط عليه جميع ما
~~يصنعه ثم قال: إنك إن قضيت ما شرطناه عليك كان لمن حججت عنه حجة، ولك بما
~~وفيت من الشرط عليك وأتعبت من بدنك أجرا (2). وعن أبى جعفر محمد بن على
~~صلوات الله عليه أنه قال: من حج عن غيره بأجر (3) فله إذا قضى الحج أن
~~يتطوع لنفسه بما شاء من عمرة أو طواف. وعنه (ع) أنه قال: من حج عن غيره
~~فليقل عند إحرامه: اللهم إنى أحج عن فلان، فتقبل منه وأجرني عن قضائي عنه.
~~ذكر فوات الحج روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: من أدرك
~~الناس بالموقف من عرفة، فوقف معهم قبل الافاضة شيئا ما، فقد أدرك الحج، فإن
~~أدرك الناس قد أفاضوا من عرفات وأتى عرفات ليلا، فوقف وذكر الله ثم أتى قبل
~~أن يفيض الناس من مزدلفة فقد أدرك الحج. وعنه (ع) أنه قال: إذا أتى عرفات
~~قبل طلوع الفجر، ثم أتى جمعا فأصاب الناس قد أفاضوا وقد طلعت الشمس فقد
~~فاته الحج فليجعلها عمرة، وإن

# ---

# . أجر.) 2 (F , D , S وقت، حدان) 1 (T. بأجرة.) * () 3 (T

# --- PageV01P337 [ 338 ]

# أدرك الناس لم يفيضوا فقد أدرك الحج، ولا يفوت الحج حتى يفيض الناس من
~~المشعر الحرام. وعنه (ع) أنه قال في رجل أحرم بالحج (1). فلم يدرك الوقوف
~~بعرفة وفاته أن يصلى الغداة بالمزدلفة، فقد فاته الحج فليجعلها عمرة، وعليه
~~الحج من قابل. وعن أبى جعفر (2) (ع) أنه قال: من أحرم بحجة أو عمرة تمتع
~~بها إلى الحج فلم يأت مكة إلا يوم النحر فليطف بالبيت، وبين الصفا والمروة،
~~ويحل ويجعلها عمرة، ومن تمتع بالعمرة إلى الحج أو قرنهما جميعا، فلم يصل
~~إلى مكة إلا في وقت يخاف فيه أنه إن طاف وسعى بعمرة فاته الحج بادر ولحق
~~بالموقف، يتم حجه ويجعلها حجة مفردة، ويستأنف العمرة بعد ذلك إلخ (3)، فإن
~~كان قد اشترط أن محله (4) حيث حبس فهى عمرة، وليس عليه شئ، وإن لم يشترط
~~فعليه الحج من ms354 قابل. تم الجزء السادس (5) من كتاب دعائم الاسلام يتلوه
~~السابع (6) وفيه كتاب الجهاد (7)

# ---

# . محمد بن على،.) 2 (adds في الحج) 1 (D .) 3 (These Lines are streuct
~~out in D , and omitted in F , S , B , E , marge. الثالث.) 5 (F , T , S
~~احله) 4 (T. الرابع) 6 (T , F , S.) * () 7 (Wording differs in every ms ,
~~and it is unnecessary to note the variations

# --- PageV01P338 [ 339 ]

# كتاب الجهاد (1) ذكر افتراض الجهاد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله
~~(عزوجل) لمحمد نبيه (صلع) (2): " قل يا أيها الناس إنى رسول الله إليكم
~~جميعا الذى له ملك السموات والارض لا إله إلا هو يحيى ويميت فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الامي الذى يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون "، وقال
~~(3): (4) " وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ". فدل هذا البيان من كتاب الله جل ذكره على أن رسول الله (صلع)
~~مرسل إلى كافة الناس، فمن أنكر نبوته منهم ودفع رسالته وجب جهاده، وكذلك
~~قال (صلع): بعثت إلى الناس كافة. وقال: بعثت إلى الاحمر والاسود. وبعثه
~~الله (تع) أولا بالدعاء إليه (5) والاعراض عمن كذبه فقال (6): " ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هي أحسن "، وقال (7): "
~~وأعرض عن الجاهلين "، فلما أكد الله (تع) عليهم الحجة، وبلغهم رسوله
~~الرسالة وتمادى من تمادى منهم في الكفر والعصيان والتكذيب

# ---

# ) 1 (The text of this book in most mss , aS in C , is in utter
~~confusion , Based on T , in comparison with F and D. my gratitude is due
~~to Dr , muhammad Kamil hussein) Fuad I University , Cairo (for constant
~~help in solving difficulties , while I was immersed in , diplomatic work
~~and conventional entertainments. إلى قوله) 2 (7 , 851.) 3 (F. إليه.) 4
~~(43 , 82.) 5 (D om. 199 , 7 (7). 125 , 16 (6)

# --- PageV01P339 [ 340 ]

# والطغيان أيد الله (تع) دينه ونصر رسوله (صلع) بافتراض الجهاد في سبيله،
~~عليه وعلى من آمن به. فقال جل ثناؤه (1): " كتب عليكم القتال وهو ms355 كره لكم
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم " وقال
~~(عزوجل) (2): " فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلوة وآتوا
~~الزكوة فخلوا سبيلهم "، فجاهد (صلع) من دفع رسالته وأنكر نبوته ممن يليه من
~~المشركين، ووادع قوما منهم بأمر الله (تع) إلى مدة، استظهارا للحجة عليهم،
~~ثم أمره الله (تع) أن ينبذ إليهم عهدهم وأنزل عليه (3): " براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين ". وروينا عن جعفر بن محمد (صلع) أن
~~عليا (صلع) سئل فقيل له: ما أفضل مناقبك يا أمير المؤمنين؟ فقال صلوات الله
~~عليه: أفضل مناقبي ما ليس لى فيه صنع، وذكر مناقب كثيرة، صلى الله عليه،
~~قال فيها: وإن الله لما أنزل على رسوله براءة بعث بها أبا بكر إلى أهل مكة
~~فلما خرج وفصل (4) نزل جبريل (ع) فقال يا محمد، لا يبلغ عنك إلا على،
~~فدعاني رسول الله (صلع) وأمرني أن أركب ناقته العضباء وأن ألحق أبا بكر،
~~فاخذها منه فلحقته، فقال: مالى، أسخطة (5) من الله ورسوله؟ قلت: لا، إلا
~~أنه نزل عليه [ أن ] (6) لا يؤدى عنه إلا رجل منه. قال أبو عبد الله جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه فأخذها منه ومضى حتى وصل إلى مكة، فلما كان يوم
~~النحر بعد الظهر قام بها فقرأ: (7) " براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين * فسيحوا في الارض أربعة أشهر "، عشرين من ذى الحجة
~~والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول،

# ---

# . 5 , 9 (2). 216 , 2 (1). 1 , 9 (3) فصل من البلد أي خرج، قال الله
~~تعالى (21 , 94): فصلت العير.) 4 (T gl من الضياء، the usual construction
~~is with من..) 5 (F , E. voc.) 6 (T om. 2 - 1 , 9 (7)

# --- PageV01P340 [ 341 ]

# وعشرا من شهر (1) ربيع الآخر، وقال: لا يطوف بالبيت (2) عريان ولا عريانة
~~ولا مشرك ولا مشركة، ألا ومن كان له عهد عند رسول الله (صلع) فمدته هذه
~~الاربعة الاشهر، وذكر باقى ms356 الحديث بطوله. وعن على صلوات الله عليه أنه قال:
~~الجهاد فرض على جميع المسلمين لقول الله (تع): (3) " كتب عليكم القتال "،
~~فإن قامت بالجهاد طائفة من المسلمين وسع سائرهم التخلف عنه ما لم يحتج
~~الذين يلون الجهاد إلى المدد، فإن احتاجوا لزم الجميع أم يمدوهم حتى
~~يكتفوا، قال الله (تع) (4): " وما كان المؤمنون لينفروا كافة "، فإن دهم
~~أمر يحتاج فيه إلى جماعتهم نفروا كلهم، قال الله عزوجل (5): " انفروا خفافا
~~وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ". وعن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال في قول الله (تع): " انفروا خفافا وثقالا " قال: شبابا
~~وشيوخا. وعنه (ع) أنه سئل عن قول الله (تع): (6) إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا
~~عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا
~~ببيعكم الذى بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم "، هذا لكل من جاهد في سبيل
~~الله أم لقوم دون قوم؟ فقال أبو عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه:
~~إنه لما نزلت هذه الآية على رسوله (صلع) سأله بعض أصحابه عن هذا فلم يجبه،
~~فأنزل الله عزوجل عليه بعقب ذلك: (7) " التائبون العابدون الحامدون،
~~السائحون الراكعون الساجدون، الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر -
~~والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين "، فأبان الله عزوجل

# ---

# . يطوفن) 1 (F om.) 2 (E , D , F , S. 122 , 9 (4). 216 , 2 (3). 111 , 6
~~(6). 41 , 9 (5). 112 , 9 (7)

# --- PageV01P341 [ 342 ]

# بهذا صفة المؤمنين الذين اشترى منهم أنفسهم وأموالهم، فمن أراد الجنة
~~فليجاهد في سبيل الله على هذه الشرائط، وإلا فهو من جملة من قال رسول الله
~~(صلع) ينصر الله هذا الدين بقوم لا خلاق لهم. وعنه (صلع) أنه سئل عن
~~الاعراب: (1) هل عليهم جهاد؟ قال: لا، إلا أن ينزل بالاسلام أمر، وأعوذ
~~بالله، يحتاج فيه إليهم، وقال: وليس لهم من الفئ شئ ما لم يجاهدوا. وعن على
~~صلوات الله عليه أن رسول الله قال: من أحس من نفسه جبنا فلا ms357 يغز. قال على
~~صلوات الله عليه: ولا يحل للجبان أن يغزو لانه ينهزم سريعا، ولكن لينظر ما
~~كان يريد أن يغزو به فليجهز به غيره، فإن له مثل أجره ولا ينقص من أجره شئ.
~~وعنه (ع) أنه قال: ليس على العبيد جهاد ما استغنى عنهم، ولا على النساء
~~جهاد، ولا على من لم يبلغ الحلم. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه
~~أنه قال: إذا اجتمع للاسلام عدة أهل بدر، ثلثمائة وثلثة عشر، وجب عليه
~~القيام والتغيير. ذكر الرغائب في الجهاد روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه عن أبيه عن أبائه عن على صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) قال: كل
~~نعيم مسئول عنه العبد إلا ما كان في سبيل الله. وعن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال: أصل الاسلام الصلوة، وفرعه الزكوة، وذروة سنامه الجهاد
~~في سبيل الله. وعن على صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) قال: سافروا
~~تغنموا، وصوموا تصحوا، واغزوا تغنموا، وحجوا تستغنوا. وعن على صلوات الله
~~عليه أنه قال: للايمان أربعة أركان، الصبر واليقين والعدل والجهاد.

# ---

# وأمثال الاعراب اليوم أهل السواد والبوادى والامصار الذين لا يحسنون
~~القتال ولا يرغبون في.) 1 (T gl الجهاد وقد رخص رسول الله (صلعم) للجبناء
~~التخلف عن الجهاد. حاشية من المختصر.

# --- PageV01P342 [ 343 ]

# وعنه صلوات الله عليه أنه قال: جاهدوا في سبيل الله بأيديكم، فإن لم
~~تقدروا فجاهدوا بألسنتكم، فإن لم تقدروا فجاهدوا بقلوبكم. وعنه صلوات الله
~~عليه أنه قال: عليكم بالجهاد في سبيل الله مع كل إمام عدل، فإن الجهاد في
~~سبيل الله باب من أبواب الجنة. وعنه صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع)
~~قال: حملة القرآن عرفاء أهل الجنة، والمجاهدون في سبيل الله قوادهم، والرسل
~~سادة أهل الجنة وعنه صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) قال: أجود الناس
~~من جاد بنفسه في سبيل الله، وأبخل الناس من بخل بالسلام. وعنه صلوات الله
~~عليه أن رسول الله (صلع) قال: لما دعا ms358 موسى وهارون ربهما، قال الله (تع):
~~(1) قد أجبت دعوتكما، ومن غزا في سبيلى استجبت له كما استجبت لكما إلى يوم
~~القيمة. وعنه عن رسول الله (صلع) أنه قال: من اغتاب غازيا في سبيل الله أو
~~آذاه أو خلفه بسوء في أهله نصب له يوم القيمة علم، فتستفرغ خيانته (2) ثم
~~يتركس في النار. وعنه (ع) عن رسول الله (صلع) أنه قال: فوق كل بر بر، حتى
~~يقتل الرجل في سبيل الله (3)، وفوق كل عقوق عقوق، حتى يقتل الرجل أحد
~~والديه. وعن رسول الله (صلع) أنه قال: ما من من قطرة أحب إلى الله من قطرة
~~دم في سبيل الله، أو قطرة دمع في جوف الليل من خشية الله. روينا عن رسول
~~الله (صلع) أنه قال: كل مؤمن من أمتى صديق (4) شهيد، ويكرم الله بهذا السيف
~~من شاء من خلقه، ثم تلا قول الله عزوجل: (5) " والذين آمنوا بالله ورسله
~~أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ". وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه
~~أنه قال: كل عين ساهرة يوم القيمة إلا ثلاث

# ---

# إشارة إلى الآية الكريمة " قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما " سورة 10 / 89
~~(1). جنايته ; D , E خيانته) 2 (T , F , S . يعنى أنه لا بر فوق ذلك. حاشية
~~من المختصر.) 3 (T gl. 19 , 57 (5)) * () 4 (D , F , S add

# --- PageV01P343 [ 344 ]

# عيون: عين سهرت في سبيل الله، أو عين غضت عن محارم الله، أو عين بكت في
~~جوف الليل من خشية الله. وعن أبى جعفر بن محمد بن على صلوات الله عليه أنه
~~قال: في قول الله (تع): (1) " رضوا بأن يكونوا مع الخوالف " قال: مع
~~النساء. وعن زيد بن على بن الحسين عليهم السلام أنه قال في قول الله عز
~~وجل: (2) " ولباس التقوى " قال: لباس السلاح في سبيل الله. وعن على صلوات
~~الله عليه أنه قال: أول من جاهد في سبيل الله إبراهيم (ع) أغارت الروم على
~~ناحية فيها لوط (ع)، فأسروه، فبلغ إبراهيم (ع) الخبر فنفر فاستنقذه من
~~أيديهم، وهو أول ms359 من عمل الرايات صلى الله عليه (3). ذكر الرغائب في ارتباط
~~الخيل قال الله (تع): (4) " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم ". وعن على صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع)
~~قال: إن لله ملائكة (5) يصلون على أصحاب الخيل من اتخذها فأعدها في سبيل
~~الله. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: من ارتبط فرسا في سبيل الله كان
~~علفه وأثره وكل ما يطأ عليه وما يكون منه، حسنات في ميزانه يوم القيامة.
~~وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) قال (6): يا على، النفقة على الخيل المرتبطة
~~في سبيل الله هي النفقة التى قال الله (تع): (7) " الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية ". وعن على صلوات الله عليه أنه قال: خيول
~~الغزاة في الدنيا هي خيولهم في الجنة.

# ---

# . 26 , 7 (2). 87 93) 1 (9 , and. text as in T عليه السلام C، صلوات
~~الله عليه) 3 (D om. F. إن الله وملائكتة و,) 4 (8 , 06.) 5 (T , F , C , S
~~, E. D. 2 , 274 (7). له) * () 6 (D adds

# --- PageV01P344 [ 345 ]

# وعنه عن رسول الله (صلع) أنه قال: صهل فرسى وعندي جبرئيل، فتبسم فقلت له:
~~تبسمت يا جبرئيل؟ قال: وما يمنعنى يأن أتبسم والكفار ترتاع قلوبهم وترعد
~~(1) كلاهم عند صهيل خيل المسلمين. وعنه (ع) أنه قال: مر رجل من المسلمين
~~برسول الله وهو على فرس له فسلم عليه، فقال له رسول الله (صلع): وعليكما
~~السلام، فقلت: يا رسول الله أليس هو رجلا واحدا؟ قال (صلع): سلمت عليه وعلى
~~فرسه. وعنه أن رسول الله (صلع) قال: كل لهو في الدنيا فهو باطل، إلا ما كان
~~من رميك عن قوسك وتأديبك فرسك وملاعبتك أهلك فإنه من السنة. وعنه عن رسول
~~الله (صلع) أنه قال: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيمة، وأهلها
~~معانون عليها، أعرافها أدفاؤها (2)، ونواصيها جمالها، وأذنابها مذابها،
~~ونهى عن جز شئ من ذلك وعن إخصائها. وعن رسول الله (صلع) أنه قال: قلدوا
~~الخيل ولا تقلدوها الاوتار. ms360 وعن رسول الله (صلع) أنه رخص في السبق بين
~~الخيل، وسابق بينها وجعل في ذلك أواقى (3) من فضة وقال: لا سبق (4) إلا في
~~ثلث، في حافر أو خف أو نصل، يعنى بالحافر الخيل، والخف الابل، والنصل نصل
~~السهم، يعنى رمى النبل (5). ذكر آداب السفر روينا عن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه عن أبيه عن آبائه عن رسول (صلع) أنه قال: ما استخلف رجل على أهله
~~خليفة، إذا أراد سفرا، أفضل من ركعتين يصليهما عند خروجه، ثم يقول: اللهم
~~إنى أستودعك نفسي وأهلي ومالى

# ---

# . أدفاءها ; F , C أدفاؤها.) 2 (D , T ترتعد (.) 1 (E , F , T) var. سبق)
~~4 (F err أواقا) 3 (T. explaining this curious bout مختصر المصنف) 5 (T
~~has a long schoulum from.) * (rule

# --- PageV01P345 [ 346 ]

# وديني ودنياى وآخرتي وأمانتي وخاتمة عملي، ولا يفعل ذلك مؤمن إلا أعطاه
~~الله ما سأل (1). وعن (2) جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: أتى إلى
~~أبى، رضوان الله عليه، رجل من أصحابه أراد سفرا ليودعه، فقال له: إن أبى
~~على بن الحسين (ع) كان إذا أراد الخروج إلى بعض أمواله اشترى سلامته من
~~الله بما تيسر، وكان (3) ذلك إذا وضع رجله في الركاب (4)، فإذا سلم وانصرف
~~شكر الله وتصدق أيضا بما تيسر، فودعه الرجل ومضى ولم يفعل من ذلك شيئا،
~~فعطب في الطريق، فبلغ ذلك أبا جعفر (ع) فقال: قد كان الرجل وعظ لو اتعظ
~~(5). وعن على (ع) أنه أراد سفرا فلما استوى على دابته قال: " الحمد لله،
~~سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون "، ثم
~~قرأ فاتحة الكتاب ثلث مرات، ثم قال: الله أكبر ثلث مرات، ثم قال: سبحانك
~~اللهم إنى ظلمت نفسي فاغفر لى، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. ثم ضحك، فقيل
~~له: يا أمير المؤمنين من أي شئ ضحكت؟ قال: رأيت رسول الله (صلع) قال مثل ما
~~قلت ثم ضحك، فقلت: يا رسول الله، من أي شئ تضحك؟ (6) فقال: إن ms361 الله يعجب
~~لعبده إذا قال (7): اغفر لى ذنوبي، يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيره. وعن على
~~(ع) أنه قال: من سنة السفر إذا خرج القوم وكانوا رفقاء أن يخرجوا نفقاتهم
~~جميعا، فيجمعوها وينفقوا منها معا، فإن ذلك أطيب لانفسهم وأحسن لذات بينهم.
~~وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: المروة مروتان (8) مروة الحضر ومروة
~~السفر. فأما مروة الحضر فتلاوة القرآن وحضور المساجد، وصحبة أهل

# ---

# . وعن أبى جعفر) 1 (F , C , E omit.) 2 (T. سلمه الله.) 4 (D , F يكون
~~(.) 3 (C , T. D) var. ضحكت.) 6 (D أي هلك.) 5 (T gl. له) 7 (D adds.
~~throughout meme with fatha F voc. cor والمروة.) * () 8 (T err

# --- PageV01P346 [ 347 ]

# الخير والنظر في الفقه. وأما مروة السفر فبذل الزاد وترك الخلاف على
~~الاصحاب الرواية عنهم إذا افترقوا. وعن على (ع) أنه شيع رسول الله (صلع) في
~~غزوة تبوك لما (1) خرج إليها، واستخلفه في المدينة (2) ولم يتلقه لما
~~انصرف. وعن على (ع) أنه كان إذا برز للسفر قال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الحمد لله الذى هدانا للاسلام، وجعلنا من
~~خير أمة أخرجت للناس، سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (3) اللهم
~~إنى أعوذ بك من وعثاء (4) السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الاهل
~~والمال والولد، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الاهل، والمستعان
~~على الامر، اطو لنا البعيد، وسهل لنا الحزونة، واكفنا المهم، إنك على كل شئ
~~قدير. وعنه صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) نهى أن تحمل الدواب فوق
~~طاقتها، وأن تضيع حتى تهلك. وقال: لا تتخذوا ظهور الدواب كراسي، فرب دابة
~~مركوبة خير من راكبها، وأطوع لله منه، وأكثر ذكرا. ونظر (صلع) إلى ناقة
~~محملة قد أثقلت، فقال: أين صاحبها فلم يوجد؟ فقال: مروه أن يستعد لها غدا
~~للخصومة. وعن على صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) قال: يجب للدابة على
~~صاحبها ست خصال، يبدأ بعلفها إذا ms362 نزل، ويعرض عليها الماء إذا مر به، ولا
~~يضربها إلا على حق، ولا يحملها ما لا تطيق عليه، ولا يكلفها من السير ما لا
~~تقدر عليه، ولا يقف عليها فواقا (5). وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل عن
~~سمة الدواب بالنار فقال: لا بأس بذلك لتعرف، ونهى أن توسم في وجوهها. وعنه
~~عن رسول الله (صلع) أنه سمع رجلا يلعن بعيره فقال: ارجع، ولا تصحبنا على
~~بعير ملعون.

# ---

# ..) 2 (T text in some confusion , phrase إذا) 1 (T. أي مشقة.. Qur. 34
~~, 21.) 4 (P gl أي مطيقين.) 3 (T gl. يعنى بغير حاجة، من المختصر، الفواق
~~ما بين الحبلتين،) * () 5 (D glosses

# --- PageV01P347 [ 348 ]

# وكان على صلوات الله عليه يكره سب البهائم. وعنه (ع) أنه قال: والذى بعث
~~محمدا بالحق نبيا، وأكرم به أهل بيته، ما من شئ تصابون به إلا وهو في
~~القرآن، فمن أراد ذلك فليسئلني، فقام رجل فقال: يا أمير المؤمنين، إن دابتي
~~استصعبت على جدا وأنا منها في وجل، فقال: اقرأ في أذنها اليمنى: (1) " وله
~~أسلم من في السموات والارض طوعا وكرها وإليه يرجعون " ففعل فذلت. وعنه (ع)
~~أن رسول الله (صلع) نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله
~~المشركون. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) نهى أن يسافر الرجل وحده، وقال:
~~الواحد شيطان، والاثنان شيطانان، والثلثة نفر. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع)
~~قال: صاحب الدابة أحق بالجادة من الراجل، والحافى أحق بها من المنتعل. وعنه
~~(ع) أنه قال: كنا في غزاة (2) مع رسول الله (صلع) فازدحم الناس، وتضايقوا
~~في الطريق، فأمر رسول الله (صلع) مناديا، فنادى: من ضيق طريقا فلا جهاد له.
~~وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) قال: إن الله تبارك وتعالى يحب الرفق ويعين
~~عليه، فإذا ركبتم هذه الدواب العجم فإن كانت الارض جدبة فانجوا عليها
~~بنقيها (3) يقول: بمخها، أي جدوا في السير (4) لتخرجوا من الجدب وهى قوية
~~لم تضعف، وقال: وإن كانت الارض مخصبة فانزلوا بها منازلها، وعليكم بالسير ms363
~~بالليل، فإن الارض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار، ولا تنزلوا في ظهور
~~الطريق، فإنها مدارج السباع، ومأوى الحيات. وعنه (ع) أنه قال: غزونا مع
~~رسول الله (صلع) غزاة، فطال السفر، وأجد ذلك المشاة، فصفوا يوما لرسول الله
~~(5) (صلع)، فلما مر عليهم

# ---

# . غزوة.) 1 (3 , 38.) 2 (D , C , F نقى. voc. err، النقى المخ وجمعه
~~أنقاء.) 3 (T gl. برسول.) 5 (F ما دام له مخ) * () 4 (F , C add

# --- PageV01P348 [ 349 ]

# قالوا: يا رسول الله، طال علينا السير (1) وبعدت علينا الشقة (2) وأجهدنا
~~المشى، فدعا لهم بخير ورغبهم في الثواب، وقال: عليكم بالنسلان (3) يعنى
~~الهرولة، فإنه يذهب عنكم كثيرا مما تجدون، ففعلوا (4) فذهب عنهم (5) كثير
~~مما وجدوه. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) قال: ينبغى أن (6) يكون أمير القوم
~~أقطفهم (7) دابة، يعنى (صلع) أقلهم مشيا، ليرتفق الضعيف بذلك. وعن الحسين
~~بن على صلوات الله عليه أنه قال: قال رسول الله (صلع): أمان لامتي من الغرق
~~إذا ركبوا في الفلك قالوا (8): (بسم الله الرحمن الرحيم) (9) " وما قدروا
~~الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيمة، والسموات مطويات بيمينه،
~~سبحانه وتعالى عما يشركون "، (10) " بسم الله مجريها ومرسها، إن ربى لغفور
~~رحيم ". وعن على (ع) أنه قال: من ركب سفينة فليقل: (11) بسم الله مجريها
~~ومرسها، إن ربى لغفور رحيم " اللهم بارك لنا في مركبنا وأحسن سيرنا وعافنا
~~من شر بحرنا. ذكر ما يجب للامراء وما يجب عليهم قال الله تعالى: (12) "
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم "، فأولوا الامر الائمة الذين
~~لهم الامر كله صلوات الله عليهم. ومن أمروه فطاعته واجبة كطاعتهم، ما
~~أطاعهم. فإن عصاهم وصدف عن أمرهم (1 3)، فلا طاعة

# ---

# . الشقة، T) var. (D، المشقة.) 2 (C , F , T السفر) 1 (C , D , F. نسل
~~الذئب نسلانا إذا أسرع، قال: * برد الليل عليه فنسل * glosses والنسلان.) 3
~~(T err ونسل في المشى إذا أسرع وقارب الخطو، قال الله تعالى: إلى ربهم
~~ينسلون (51 , 36)..) 5 (F , Dons ذلك) 4 (C , F , D add. ms364 ينبغى أن.) 6 (Tom
~~يقال قطفت الدابة قطافا وقطوفا إذا أبطأ في سيره، وفى الحديث: أقطف القوم
~~دابة.) 7 (T. gl. أن يقرءوا عند ركوبه ; C , D) var , (, E أن يقولوا) 8
~~(F. 41 , 11 (10). 67 , 39 (9) . 59 , 4 (12).) 11 (ibid. وخالف عليهم.) *
~~() 31 (F adds

# --- PageV01P349 [ 350 ]

# له، وإن دعا الذين أمر عليهم إلى خلاف كتاب الله وأمر أوليائه، فلا طاعة
~~له عليهم في ذلك. وروينا عن على (صلع) أنه قال: (1) بعث رسول الله (صلع)
~~سرية واستعمل عليهم رجلا من الانصار، وأمرهم أن يطيعوه، فلما كان ذات يوم
~~غضب عليهم، فقال: أليس قد أمركم رسول الله (صلع) أن تطيعوني؟ قالوا: نعم،
~~قال: فاجمعوا لى حطبا فجمعوه، فقال: أضرموه نارا، ففعلوا، فقال لهم:
~~ادخلوها، فهموا بذلك، فجعل بعضهم يمسك بعضا، ويقولون: إنما فررنا إلى رسول
~~الله (صلع) من النار، فما زالوا كذلك حتى خمدت النار، وسكن غضب الرجل، فبلغ
~~ذلك رسول الله (صلع) فقال: لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيمة، إنما
~~الطاعة في المعروف. وعن على (صلع) أنه قال: لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق. وعن على (صلع) أنه ذكر عهدا، فقال الذى حدثناه: أحسبه من كلام على
~~صلوات الله عليه أنه ذكر عهدا، فقال الذى حدثناه: أحسبه من كلام على صلوات
~~الله عليه إلا أنا روينا عنه أنه رفعه فقال: عهد رسول الله (صلع) عهدا كان
~~فيه بعد كلام ذكره، قال صلى الله عليه وعلى آله. فيما يجب على الامير من
~~محاسبة نفسه أيها الملك (2) المملوك، اذكر ما كنت فيه، وانظر إلى ما صرت
~~إليه، واعتقد لنفسك ما يدوم، واستدل بما كان على ما يكون، وابدأ بالنصحية
~~لنفسك، وانظر في أمر خاصتك وفى معرفة ما عليك ولك، فليس شئ أدل لامرئ على
~~ماله (3) عند الله من أعماله، ولا على ما له عند الناس من

# ---

# من أول عيون الاخبار، عن أبى سعيد قال: بعث رسول الله (صلع) علقمة بن
~~مجزز.) 1 (D gl في جيش وأنا فيهم حتى إذا ms365 كنا ببعض الطريق أذن لطائفة من
~~الجيش واستعمل عليهم عبد الله بن حذافة وكان من أصحاب النبي صلعم، فلما كان
~~في بعض الطريق غضب على الذين معه فأوقد نارا ثم قال للقوم: أليس عليكم
~~السمع والطاعة؟ قالوا: بلى. قال فما آمركم بشئ إلا فعلتموه؟ قالوا: نعم،
~~قال: فإنى أعزم عليكم بحقى وطاعتي إلا تواثبتم في هذه النار، فقام القوم
~~ليتواثبوا فيها ومنعهم بعضهم، وقالوا: إنا هربنا إلى رسول الله من النار،
~~فما زالوا كذلك حتى سكن غضب الرجل وخمدت النار، إلخ. من..) 3 (F , D adds
~~المملك) * () 2 (T) var. (, D

# --- PageV01P350 [ 351 ]

# آثاره، واتق الله في خاصة أمورك ونفسك، وراقبه فيما حملك، وتعبد له
~~بالتواضع إذ رفعك، فإن التواضع طبيعة العبودية، والتكبر من حالات الربوبية،
~~ولا تميلن بك عن القصد رتبة تروم بها ما ليس لك، ولا تبطرنك نعم الله عليك
~~من إعظام حقه، فإن حقه لن يزداد عليك إلا عظما، ولا تكونن كأن الله بما
~~أحدث (1) لك من الكرامة ترى أنه أسقط عنك شيئا من فرائضه، وأنك استحققت
~~عليه وضع الصعاب عنك فتنهمك في بحور الشهوات، فإنك إن تفعل يشتد رون (2)
~~ذلك على قلبك، وتذمم عواقب ما فات من أمرك، فاعرف قدرك وما أنت إليه صائر
~~واذكر ذلك حق ذكره، وأشعر قلبك الاهتمام به، فإنه من اهتم بشئ أكثر ذكره،
~~وأكثر التفكر فيما تصنع وفيمن يشاركك فيما تجمع، فإنك لست مجاوزا في غاية
~~المنتهى أجل بعض أحيائك والساعة تأتى من ورائك، وليس الذى تبلغ به قضاء ما
~~يحق عليك بقاطع عنك شيئا من لذاتك التى تحل لك ما لم تجاوز في ذلك قصد ما
~~يكفيك إلى فضول ما لا يصل من نفعه إليك إلا ما أنت عنه في غاية من الغناء
~~فتحمل ما ليس حظك من إلا حظ عينيك، وما وراء ذلك منفعة لغيرك، فليقصر في
~~ذلك أملك، وليعظم من عواقبه وجلك. وفيه في موعظة أمير الجيش بمن كان قبله
~~في مثل حاله انظر أيها المملك (3) المملوك، أين آباؤك، ms366 وأين الملوك وأبناء
~~الملوك (4) من أعدائك الذين أكلوا الدنيا مذ كانت، فإنما تأكل ما أسأروا
~~(5) وتدير ما أداروا، وأين كنوزهم التى جمعوا وأجسادهم (6) التى نعموا،
~~وأبناؤهم الذين أكرموا (7) هل ترى أحدا أقل منهم عقبا أو أخمل منهم ذكرا، واذكر

# ---

# . ; So E , but correct as in our text كأنك بما أحدث الله) 1 (D , F.
~~الملك.) 3 (F ليشتد رين ; F رين) 2 (D , C. أسأره: أبقاه. من ق.) 4 (F om.)
~~5 (T gl. كرموا.) 7 (D , F أجسامهم (.) * () 6 (T) var

# --- PageV01P351 [ 352 ]

# ما كنت تأمل من الاحسان إن أحسن الله إليك، ولا يغلبنك هواك على حظك ولا
~~تحملنك رقتك على الولد (1) على أن تجمع لهم مالا يحول دون شئ قضاه الله
~~عليهم، وأراد بلوغه فيهم، فتهلك نفسك في أمر غيرك، وتشقيها في نعيم من لا
~~ينظر لك، ولذات من لا يألم لالمك، اذكر الموت وما تنتظر من فجاءة نقماته
~~ولا تأمن (2) عاجل نزوله بك، وأكثر ذكر زوال أمر (3) الدنيا، وانقلاب
~~دهرها، وما قد رأيت من تغير حالاتها بك وبغيرك، إنك كنت حديثا من عرض
~~الناس، فكنت تعيب بذخ (4) الملوك وتجبرهم في سلطانهم، وتكبرهم على رعيتهم،
~~وتسرعهم إلى السطوة، وإفراطهم في العقوبة، وتركهم العفو والرحمة، وسوء
~~ملكتهم، ولؤم غلبتهم (5) وجفوتهم لمن تحت أيديهم، وقلة نظرهم في أمر
~~معادهم، وطول غفلتهم عن الموت، وطول رغبتهم في الشهوات، وقلة ذكرهم للحسنات
~~(6) وقلة تفكرهم في نقمات الجبار، وقلة انتفاعهم بالعبر، وطول أمنهم للغير،
~~وقلة اتعاظهم بما جرى عليهم من صروف التجارب، ورغبتهم في الاخذ وقلة
~~إعطائهم الواجب، وطول قسوتهم على الضعفاء، والايثار والاستيثار والاغماض
~~ولزوم الاصرار، وغفلتهم عما خلقوا له، واستخفافهم بما عملوا، وتضييعهم لما
~~حملوا، أفنصيحة كان عيب ذلك منك عليهم، واستقباحا (7) منهم، أو نفاسة لما
~~كانوا فيه عليهم، فإن كان ذلك نصيحة فأنت اليوم أولى بالنصيحة (8) لنفسك،
~~وإن كانت نفاسة (9) فهل معك أمان من سطوات الله، أم عندك منعة تمتنع بها من
~~عذاب الله، أم استغنيت بنعم (10) الله عليك عن تحرى ms367 رضاه، أو قويت بكرامته
~~إياك عن الاصحار لسخطه، والاصرار على معصيته، أم هل لك مهرب يحرزك منه، أم
~~لك رب غيره تلجأ إليه، أم هل (11) لك صبر على احتمال نقماته، أم أصبحت ترجو
~~دائرة من دوائر الدهر (12) تخرجك

# ---

# . من.) 2 (F , D adds الولدان) 1 (F. تذم الملوك.) 4 (T أمور) 3 (F.. is
~~better للساب.) 6 (Possibly طبعهم (5). بالنصح.) 8 (T استقباحه) 7 (C , D ,
~~F. بنعمة.) 01 (F لما كانوا فيه) 9 (C , F , D add. الدهور،) * () 11 (C ,
~~D. om.) 21 (C , D , F

# --- PageV01P352 [ 353 ]

# من قدرته إلى قدرة غيره، فأحسن النظر في ذلك لنفسك، وأعمل فيه عقلك وهمك،
~~وأكثر عرضه على قلبك، واعلم أن الناس ينظروه من (1) أمرك (2) مثل ما كنت
~~تنظر فيه من (3) أمر من كان في مثل حالك من قبلك، ويقولون فيك مثل ما كنت
~~تقول فيهم، انظر أين الملوك، وأين ما جمعوا مما عليهم به دخلت المعايب، وبه
~~قيلت فيهم الاقاويل؟ ماذا شخصوا به معهم منه، وماذا بقى لمن بعدهم؟ واذكر
~~حالك، وحال من تقدمك ممن كان في مثل حالك، وما جمع وكنز، هل (4) بقيت له
~~تلك الكنوز حين أراد الله نزعها منه، وهل ضرك إذا كنت لا كنز لك، حين أراد
~~الله صرف هذا الامر إليك؟ فلا تر أن الكنوز تنفعك، ولا تثق بها ليومك مما
~~تأمل نفعه في غدك، بل لتكن أخوف الاشياء عندك، وأوحشها لديك عاقبة، وليكن
~~أحب الكنوز لديك وأوثقها عندك نفعا وعائدة الاستكثار من صالح الاعمال،
~~واعتقاد صالح الآثار، فإنك إن تعمل هواك في ذلك وتصرفه عن غيره يقلل همك،
~~ويطب عيشك وينعم بالك ; ولتكن قرة عينك بالزهد وصالح الآثار أفضل من قرة
~~عيون أهل الجمع بالجمع، عليك بالقصد فيما تجمع وفيما تنفق، ولا تعدن
~~الاستكثار من جمع الحرام قوة، ولا كثرة الاعطاء من غير الحق جودا، فإن ذلك
~~يجحف بعضه ببعض، ولكن القوة والجود أن تملك هواك، وشح النفس بأخذ ما يحل
~~لك، وسخاء النفس بإعطاء ما ms368 يحق عليك، انتفع في ذلك بعلمك، واتعظ فيه بما قد
~~رأيت من أمور غيرك، وخاصم نفسك عند كل أمر تورده وتصدره خصومة عامل للحق
~~جهده، منصف لله وللناس من نفسه، غير موجب لها العذر حيث لا عذر، ولا منقاد
~~للهوى في ورطات (5) الردى، فإن عاجل الهوى لذيذ، وله غب وخيم.

# ---

# . إلى..) 2 (C , F , D adds في.) 1 (T var. فهل.) 4 (D في) 3 (T الورطة
~~البلية يقع فيها الانسان والورطة من الارض ما لا طريق فيه، فيها (.) * () 5
~~(T gl.) esec

# --- PageV01P353 [ 354 ]

# وفيه ذكر أمر الامراء بالعدل في رعاياهم والانصاف من أنفسهم (1) أشعر
~~قلبك الرحمة لرعيتك، والمحبة لهم والتعطف عليهم والاحسان إليهم. ولا تكونن
~~عليهم سبعا، تغتنم زللهم وعثراتهم، فإنهم إخوانك في النسبة، ونظراؤك في
~~الخلق، يفرط منهم الزلل وتعترض لهم العلل، ويؤتى على أيديهم في العمد
~~والخطأ، فأعطهم من عفوك وصفحك (2) مثل الذى تحب أن يعطيك من هو فوقك
~~وفوقهم، والله ابتلاك بهم، وولاك أمرهم، وقد احتج عليك بما عرفك من محبة
~~العدل والعفو والرحمة، فلا تستحقن (3) ترك محبته، ولا تنصبن نفسك لحربه،
~~فإنه لا يدان (4) لك بنقمته، ولا غناء بك عن عفوه ورحمته، ولا تعجلن بعقوبة
~~ولا تسرعن إلى بادرة وجدت عنها مزحلا (5) ولا تقولن إنى أمير أصنع ما شئت،
~~فإن ذلك يسرع في كسر العمل، وإذا أعجبك ما أنت فيه وحدثت لك عظمة ودخلتك له
~~أبهة أبطرتك واستقدرتك على من تحتك، فاذكر عظم (6) قدرة الله عليك وتكفر في
~~الموت وما بعده، فإن ذلك ينقص من زهوك ويكف من مرحك، ويحقر في عينيك ما
~~استعظمت من نفسك، وإياك أن تباهى الله في عظمته أو تضاهيه في جبروته أو
~~تختال عليه في ملكه، فإن الله مذل كل جبار، ومهين كل مختال، أنصف الناس من
~~نفسك، ومن أهلك، ومن خصاتك، فإنك إن لم (7) تفعل تظلم، ومن يظلم عباد الله
~~فالله خصمه

# ---

# . لرعيتهم ومن تحت أيديهم) 1 (D , C add. فيما ينبغى العفو والصفح فيه
~~مثل إلخ.) 2 (T ms369 , D mar. var. فلا تستخفن) 3 (T) var. (, F , D , C , E لا
~~لنفى الجنس and gram , scort rect for it is the لا يدلك ; best would be
~~قوة ;.) 4 (F gl. all Mss as in text زحل عن مكانه زحولا وتزحل تنحى
~~وتباعد، والمزحل الوضع يزحل إليه، يقال إن عنك.) 5 (T. T gl لمزحلا أي
~~منتدحا. من (الصحاح)، مزحلا. F , voc. لا.) 7 (F عظيم) * () 6 (C , F

# --- PageV01P354 [ 355 ]

# دون عباده، ومن يكن الله خصمه فهو لله حرب حتى ينزع، وليس شئ أدعى (1)
~~لتغيير نعم الله وتعجيل نقمه (2) من إقامة على ظلم، فإن الله يسمع دعوة كل
~~مظلوم، وإن الله عدو للظالمين، ومن عاداه الله فهو رهين بالهلكة في الدنيا
~~والآخرة، وليكن أحب الامور إليك أوسطها في الحق، وأجمعها لطاعة الرب، ورضى
~~(3) العامة، فإن سخط العامة يجحف برضى الخاصة وإن سخط الخاصة يحتمل رضى
~~العامة، وليس أحد من الرعية أشد على الوالى في الرضى مؤنة، وأقل على البلاء
~~معونة، وأشد بغضا للانصاف، وأكثر سؤالا بالالحاف، وأقل مع ذلك عند العطاء
~~شكرا، وعند الابطاء عذرا، وعند الملمات من الامور صبرا، من الخاصة. وإنما
~~جماع أمور الولاة ويد السلطان وغيظ العدو (4) العامة، فليكن صغوك لهم ما
~~أطاعوك واتبعوا أمرك دون غيرهم، وليكن أبغض رعيتك إليك أكثرهم كشفا لمعائب
~~الناس، فإن في الناس معايب أنت أحق من تغمدها وكره كشف ما غاب منها، وإنما
~~عليك أحكام ما ظهر لك والله يحكم فيما غاب عنك. اكره للناس ما تكرهه (5)
~~لنفسك، واستر العورة ما استعطت يستر الله منك ما تحب ستره. أطلق عن (6)
~~الناس عقد كل حقد، واقطع عنهم سبب كل وتر (7)، ولا تركبن شبهة، ولا تعجلن
~~إلى تصديق ساع فإن الساعي غاش وإن قال قول النصح. ولا تدخلن في مشورتك
~~بخيلا يقصر عن الفضل غايته، ولا حريصا يعدك فقرا ويزين لك شرها، ولا جبانا
~~يضيق عليك الامور، فإن البخل والجبن والحرص غريزة واحدة، يجمعها سوء الظن
~~بالله. واعلم أن شر دخائلك وشر ms370 وزرائك من كان للاشرار دخيلا ووزيرا ممن
~~شركهم في الآثام، وأقام لهم كل مقام. فلا تدخل أولئك في أمرك، ولا تشركهم
~~في دولتك كما شركوا في دولة غيرك. ولا يعجبك (8) شاهد ما يحضرونك به فإنهم
~~إخوان الظلمة

# ---

# . لتغيير نعمة وتعجيل نقمة.) 2 (C , F ادعا) 1 (C , D , F. text as in T
~~رضا و; D رضا.) 3 (C , F.: D has it , but considers it a var. and cancels
~~it من) 4 (T , E , F , S add. من.) 6 (D تكره) 5 (D , F. يعجبنك Gujarati '
~~hatred '.) 8 (D، كينو.) * () 7 (F gl

# --- PageV01P355 [ 356 ]

# وأعوان الاثمة، وذئاب كل طمع. وأنت تجد في الناس خلفا منهم ممن له أفضل
~~من معرفتهم، وأعلى من نصحهم ممن قد تصفح الامور، فأبصر (1) مساويها، واهتم
~~بما جرى عليه منها (2)، ممن هو أخلف عليك مؤونة، وأحسن معونة، وأشد عليك
~~عطفا، وأقل لغيرك إلفا، ممن لا (3) يعاون ظالما على ظلم ولا آثما على إثم،
~~فاتخذ من أولئك خاصة تجالسهم في خلواتك ويحضرون لديك في ملائك، ثم ليكن
~~أكرمهم عليك أقولهم (4) للحق وأحوطهم على رعيتك بالانصاف، وأقلهم لك مناظرة
~~بذكر ما كره لك. والصق بأهل الورع والصدق، وذوى العقول والاحساب (5). وليكن
~~أبغض (6) أهلك ووزرائك إليك أكثرهم لك إطراء بما فعلت، أو تزيينا لك بغير
~~ما فعلت، وأسكتهم عنك صانعا ما صنعت، فإن كثرة الاطراء تكثير الزهو وتدنى
~~من الغرة، وأكثر القول (7) أن يشرك فيه الكذب تزكية السلطان، لانه لا يقتصر
~~فيه (8) على حدود الحق دون التجاوز إلى الافراط، ولا تجمعن المحسن والمسئ
~~عندك بمنزلة (9) يكونان فيها سواء، فإن ذلك تزهيد لاهل الاحسان في إحسانهم،
~~وتدريب لاهل الاساءة في إساءتهم. واعلم أنه ليس شئ أدعى لحسن ظن وال برعيته
~~من إحسانه إليهم، وتخفيفه المؤن (10) عنهم (11) وقلة الاستكراه لهم، فليكن
~~لك في ذلك ما يجمع لك حسن الظن برعيتك، فإن حسن الظن بهم يقطع عنك هموما
~~كثيرة، وإن أحق من حسن ظنك به من حسن بلاؤك عنده من أهل ms371 الخير (12)، وأحق
~~من ساء ظنك به من ساء بلاؤك عنده، فاعرف موضع ذلك، ولا تنقض سنة صالحة عمل
~~بها الصالحون قبلك اجتمعت عليها (13) الالفة، وصلحت عليها العامة،

# ---

# . فيها.) 2 (T وأبصر) 1 (F , D. أقواهم.) 4 (F لم) 3 (D , F. أبغض
~~الخلق.) 6 (F الاحسان) 5 (C , F. لانه. F om به.) 8 (F , D , C وإن أكثر
~~القول) 7 (D. المؤنة.) 01 (F , C واحدة) 9 (F , D , C om. ; T adds. وإن.)
~~21 (F , C عليهم) 11 (F , C. عليها ; T لها) * () 31 (C , D , F

# --- PageV01P356 [ 357 ]

# ولا تحدثن سنة تضر بشئ من ماضى (1) سنن العدل التى سنت قبلك، فيكون الاجر
~~لمن سنها، والوزر عليك بما نقضت منها. وأكثر مدارسة العلماء ومناظرة
~~الحكماء في تثبيت سنن العدل على مواضعها، وإقامتها على ما صلح به الناس،
~~فإن ذلك يحيى الحق ويميت الباطل، ويكتفى دليلا به على ما صلح (2) به الناس،
~~لان السنة الصالحة من أسباب الحق التى تعرف بها، ودليل أهلها على السبيل
~~إلى طاعة الله فيها. وفيه (3) معرفة طبقات الناس أعلم أن الناس خمس طبقات
~~لا يصلح بعضها إلا ببعض. فمنهم الجنود ومنهم أعوان الوالى من القضاة
~~والعمال والكتاب ونحوهم. ومنهم أهل الخراج من أهل الارض وغيرهم، ومنهم
~~التجار وذوو الصناعات، ومنهم الطبقة السفلى وهم أهل الحاجة والمسكنة،
~~فالجنود تحصين الرعية بإذن الله، وزين الملك وعز الاسلام، وسبب الامن
~~والحفظ (4)، ولا قوام للجند إلا بما يخرج الله لهم من الخراج والفئ الذى
~~يقوون به على جهاد عدوهم، وعليه يعتمدون فيما يصلحهم، ومن تلزمهم مؤنته من
~~أهليهم. ولا قوام للجند وأهل الخراج إلا بالقضاة والعمال والكتاب بما
~~يقومون به من أمورهم ويجمعون من منافعهم، ويأمنون من خواصهم وعوامهم، ولا
~~قوام لهم جميعا إلا بالتجار، وذوى الصناعات فيما ينتفعون به من صناعاتهم،
~~ويقومون به من أسواقهم، ويكفونهم به من مباشرة الاعمال بأيديهم، والصناعات
~~التى لا يبلغها رفقهم. والطبقة السفلى من أهل الحاجة والمسكنة يبتلون
~~بالحاجة إلى جميع الناس، وفى ms372 الله لكل سعة. ولكل على الامير حق بقدر ما يحق
~~له، وليس يخرجه من حقه ما ألزمه الله من ذلك إلا بالاهتمام به، والاستعانة
~~بالله عليه، وأن يوطن نفسه على لزوم الحق فيما وافق هواه وخالفه.

# ---

# . يصلح.) 2 (C , D , F بشئ من ما مضى من إلخ) 1 (C , F , D. والخفض.) 4
~~(D في) * () 3 (C , D , F add

# --- PageV01P357 [ 358 ]

# وفيه (1) ذكر ما ينبغى للوالى أن ينظر فيه من أمر جنوده (2) ول أمر جنودك
~~أفضلهم في نفسك حلما، وأجمعهم للعلم وحسن السياسة وصالح الاخلاق، ممن يبطئ
~~عن الغضب، ويسرع إلى العذر (3) ويرأف (4) بالضعيف ولا يلح على القوى، ممن
~~لا يسره العنف (5) ولا يقعد به الضعف. والصق بذوى الفقه (6) والدين
~~والسوابق الحسنة، ثم بأهل الشجاعة منهم، فإنهم جماع للكرم، وشعبة من العز،
~~ودليل على حسن الظن بالله والايمان به، ثم تفقد من أمورهم ما يتفقده الوالد
~~من ولده، ولا تعظمن في نفسك شيئا أعطيتهم إياه، ولا تحقرن لهم لطفا تلطفهم
~~به، فإنه يرفق بهم كل ما كان منك إليهم وإن قل، ولا تدعن تفقد لطيف أمورهم
~~اتكالا على نظرك في جسيمها، فإن للطيف موضعا ينتفع به، وللجسيم موضعا لا
~~يستغنى (7) عنه، وليكونوا آثر رعيتك عندك وأفضلهم منزلة منك، وأسبغ عليهم
~~في التعاون، وأفضل عليهم في البذل ما يسعهم ويسع من وراءهم من أهاليهم حتى
~~يكون همهم خالصا في جهاد عدوك، وتنقطع همومهم مما سوى ذلك. وأكثر إعلامهم
~~ذات نفسك لهم من الاثرة والتكرمة وحسن الارصاد، وحقق ذلك بحسن الآثار فيهم،
~~واعطف عليك قلوبهم باللطف، فإن أفضل قرة أعين (8) الولاة استفاضة (9) الامن
~~في البلاد، وظهور مودة الاجناد، فإذا كانوا كذلك سلمت صدورهم، وصحت بصائرهم
~~واشتدت حيطتهم من وراء أمرائهم، ولا تكل جنودك إلى غنائمهم خاصة. أحدث لهم
~~عند كل مغنم عطية من عندك تستضريهم بها وتكون داعية لهم إلى مثلها، ولا حول
~~ولا قوة

# ---

# . من أمر الجند.) 2 (D في) 1 (D adds. العدل) 3 (C. يراقب الضعيف (.. D)
~~var يرأف ms373 (.) var يراقب () 4 (T) text. الفقه ; T , D العفة.) 6 (C , F , E
~~الشك وهو نقيض الرفق.) 5 (T gl. عين.) 8 (T فيه) 7 (T. F adds. استقامة) *
~~() 9 (F

# --- PageV01P358 [ 359 ]

# إلا بالله، واخصص أهل الشجاعة والنجدة بكل عارفة وامدد لهم أعينهم إلى
~~صور عميقات ما عندهم (1) بالبذل في حسن الثناء وكثرة المسألة عنهم رجلا
~~رجلا وما أبلى في كل مشهد، وإظهار ذلك منك عنه. فإن ذلك يهز الشجاع ويحرض
~~غيره، ثم لا تدع مع ذلك أن تكون لك عليهم عيون من أهل الامانة والصدق
~~يحضرونهم عند اللقاء، ويكتبون بلاء كل منهم حتى كأنك شهدته (2)، ثم اعرف
~~لكل امرئ منهم ما كان منه. ولا تجعلن بلاء امرئ منهم لغيره ولا تقصرن به
~~دون بلائه ; وكاف كل امرئ منهم بقدر ما كان منه واخصصه (3) بكتاب منك تهزه
~~به، وتنبئه بما بلغك عنه، ولا يحملنك شرف امرئ على أن تعظم من بلائه (4)
~~صغيرا ولا ضعة امرئ أن تستخف ببلائه إن كان جسيما، ولا تفسدن أحدا منهم
~~عندك علة عرضت له أو نبوة كانت منه قد كان له قبلها حسن بلاء، فإن العز بيد
~~الله يعطيه إذا شاء ويكفه إذا شاء. ولو كانت الشجاعة تفتعل لافتعلها أكثر
~~الناس، ولكمها طبائع بيد الله ملكها، وتقدير ما أحب منها. وإن أصيب أحد من
~~فرسانك وأهل النكاية المعروفة في أعدائك فاخلفه في أهله بأحسن ما يخلف به
~~الوصي الموثوق به في اللطف بهم، وحسن الولاية لهم، حتى لا يرى عليهم أثر
~~فقده ولا يجدون لمصابه، فإن ذلك يعطف عليك قلوب فرسانك ويزدادون به تعظيما
~~لطاعتك، وتطيب النفوس (5) بالركوب لمعاريض التلف في تسديد (6) أمرك: ولا
~~قوة إلا بالله. وفيه مما ينبغى للوالى أن ينظر فيه من أمور القضاء بين
~~الناس انظر في أمر القضاء (7) بين الناس نظر (8) عارف بمنزلة الحكم عند
~~الله، فإن الحكم ميزان قسط الله الذى وضع في الارض لانصاف المظلوم من
~~الظالم، الآخذ للضعيف من القوى، وإقامة حدود الله على سننها ومناهجها التى ms374
~~لا تصلح

# ---

# .) 1 (So all MSS , but the text is not understood. واخصصه E , D , T)
~~var. (F، واهززه.) 3 (T شاهدته.) 2 (T , F , C. S. أنفسهم) 5 (D بلائه ; C
~~, D , F شرفه) 4 (T. في الاحكام) 7 (D , C , F. T تشديد ; T شدائد) 6 (D.
~~عالم) * () 8 (C , F add

# --- PageV01P359 [ 360 ]

# العباد والبلاد إلا عليها. فاختر للقضاء بين الناس أفضل رعيتك (1) في
~~نفسك، أجمعهم للعلم والحلم والورع، ممن لا تضيق به الامور ولا تمحكه (2)
~~الخصوم ولا يضجره عى العى ولا يفرطه جور الظلوم، ولا تشرف نفسه على الطمع
~~(3) ولا يدخله إعجاب ولا يكتفى بأدنى فهم دون أقصاه، أوقفهم عند الشبهة،
~~وآخذهم لنفسه بالحجة، وأقلهم تبرما (4) من تردد الحجج، وأصبرهم على تكشف
~~الامور وإيضاح الخصمين (5). لا يزدهيه الاطراء. ولا يشليه (6) الاغراء، ولا
~~يأخذ فيه التبليغ بأن يقال قال فلان وقال فلان. (7) فول القضاء من كان
~~كذلك، ثم أكثر تعاهد أمره (8) وقضاياه، وابسط عليه من البذل ما يستغنى به
~~عن الطمع، وتقل به حاجته إلى الناس، واجعل له منك منزلة (9) لا يطمع فيها
~~غيره حتى يأمن من اغتياب الرجال إياه عندك. فلا يحابى أحدا للرجاء ولا
~~يصانعه لاستجلاب حسن الثناء، وأحسن توقيره في مجلسك (10)، وقربه منك ونقذ
~~قضاياه، وأمضها واجعل له أعوانا يختارهم لنفسه (11) من أهل العلم والورع،
~~واختر لاطرافك قضاة تجهد فيهم نفسك على قدر ذلك، ثم تفقد أمورهم وقضاياهم،
~~وما يعرض لهم من وجوه الاحكام، ولا يكن في حكمهم اختلاف، فإن ذلك ضياع
~~للعدل، وعورة في الدين وسبب للفرقة. وإنما تختلف القضاة لاكتفاء كل امرئ
~~منهم برأيه دون الامام، فإذا اختلف قاضيان فليس لهما أن يقيما على
~~اختلافهما في الحكم، دون رفع ما اختلفا فيه من ذلك إلى الامام، وكل ما
~~اختلف فيه الناس فمردود إليه، ولا قوة إلا بالله.

# ---

# . المحك المباراة واللجاجة،..) 2 (T gl أفضل من هو في رعيتك إلخ) 1 (T.
~~تبرم به أي ضجر وسئم..) 4 (T gl طمع) 3 (T. اتضاح ms375 ; C حجج الخصمين ; F
~~إيضاح حجج الخصوم) 5 (D وأحرمهم عند اتضاح الحكم ممن إلخ ;. After this D ,
~~F add marg. بتعظيم القضاء لغير وجه الله.) 7 (C , D , S add يسليه) 6 (T.
~~كريمة.) 9 (D adds بتعظيم القضاء بغير وجه الله) 8 (C adds. في الحكم
~~ويكونون.) 11 (D adds فأعزه) * () 01 (D adds

# --- PageV01P360 [ 361 ]

# وفيه مما ينبغى أن ينظر فيه الوالى من أمر عماله انظر في أمور عمالك
~~الذين تستعملهم فليكن استعمالك إياهم اختيارا، ولا يكن محاباة ولا إيثارا،
~~فإن الاثرة بالاعمال والمحاباة بها جماع من شعب الجور والخيانة لله وإدخال
~~الضرر على الناس. وليست تصلح أمور الناس ولا أمور الولاة إلا بصلاح من
~~يستعينون به على أمورهم، ويختارونه لكفاية ما غاب عنهم، فاصطف لولاية
~~أعمالك أهل الورع والفقه والعلم والسياسة، والصق بذوى التجربة والعقول
~~والحياء من أهل البيوتات الصالحة وأهل الدين والورع، فإنهم أكرم أخلاقا
~~وأشد لانفسهم صونا وإصلاحا، وأقل في المطامع إسرافا، وأحسن في عواقب الامور
~~نظرا من غيرهم، فليكونوا عمالك وأعوانك، ولا تستعمل إلا شيعتك منهم، ثم
~~أسبغ عليهم العمالات، (1) وأوسع عليهم الارزاق، فإن ذلك يزيدهم قوة على
~~استصلاح أنفسهم، وغنى (2) عن تناول ما تحت أيديهم، وهو مع ذلك حجة لك عليهم
~~في شئ إن خالفوا فيه أمرك، وتناولوا من (3) أمانتك، ثم لا تدع مع ذلك تفقد
~~أعمالهم وبعثة العيون عليهم من أهل الامانة والصدق، فإن ذلك يزيدهم جدا في
~~العمارة، ورفقا في الرعية وكفا عن الظلم وتحفظا من الاعوان، مع ما للرعية
~~في ذلك من القوة. واحذر أن تستعمل أهل التكبر والتجبر والنخوة، ومن يحب
~~الاطراء والثناء والذكر ويطلب شرف الدنيا، ولا شرف إلا بالتقوى. وإن وجدت
~~أحدا من عمالك بسط يده إلى خيانة، أو ركب فجورا اجتمعت لك به عليه أخبار
~~عيونك مع سوء ثناء رعيتك، اكتفيت به عليه شاهدا، وبسطت عليه العقوبة في
~~بدنه، وأخذته بما أصاب من عمله، ثم نصبته للناس، فوسمته بالخيانة، وقلدته
~~عار التهمة، فإن ذلك يكون تنكيلا ms376 وعظة لغيره إن شاء الله تعالى.

# ---

# . مغنيا -) 2 (D , F adds النعمات (.) 1 (D) var . من.) * () 3 (D om

# --- PageV01P361 [ 362 ]

# وفيه ما ينبغى للوالى أن يتعاهده من أمر أهل الخراج تعاهد أهل الخراج،
~~وانظر كل ما يصلحهم، فإن في صلاحهم صلاح من سواهم، ولا صلاح لمن سواهم إلا
~~بهم، لانه الثمال (1) دون غيرهم، والناس عيال عليهم، فليكن نظرك في عمارة
~~أرضهم، وصلاح معايشهم أشد من نظرك في زجاء خراجهم. فإن الزجاء (2) لا يكون
~~إلا بالعمارة، ومن يطلب الزجاء بغير العمارة يخرب البلاد، ويهلك العباد،
~~ولا يقيم ذلك إلا قليلا، ولكن اجمع أهل الخراج من كل بلد (3) ثم مرهم
~~فليعلموك حال (4) بلادهم، والذى فيه صلاحهم، وحال أرضهم وزجاء خراجهم ثم سل
~~عما يرفع إليك أهل العلم من غيرهم، فإن شكوا إليك ثقل خراجهم أو علة دخلت
~~عليهم من انقطاع شرب أو فساد أرض غلب عليها غرق أو عطش أو آفة مجحفة، خففت
~~عنهم ما ترجو أن يصلح الله به ما كان من ذلك، وأمر بالمعونة على استصلاح ما
~~كان من أمورهم فيما لا يقوون عليه، فإن الله جاعل لك في عاقبة الاستصلاح
~~غبطة وثوابا (5) إن شاء الله، فاكفهم مؤنة ما كان من ذلك. ولا تثقلن شيئا
~~خففته عنهم، ولا احتملته من المؤنات عنهم، فإنما هو ذخر لك عندهم يقوون به
~~على عمارة بلادك، وتزيين ملكك، مع ما يحسن الله به من ذكرك وتستجمهم به (6)
~~لغدك، ثم تكون مع ذلك بما ترى من عمارة أرضهم وزجاء خراجهم وظهور مودتهم
~~وحسن ثنائهم واستفاضة الخير فيهم، أقر عينا وأعظم غبطة وأحسن ذخرا منك بما
~~كنت مستخرجا منهم بالكد والاجحاف، فإن

# ---

# . الثمال بكسر الثاء: معتمد القوم، القائم بأمرهم، قال أبو طالب.) 1 (T
~~gl وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للارامل. موكدا عليهم
~~بصلاح بلدهم.) 3 (S adds زجا الخراج زجاء أي تيسرت جبايته (2) . سرورا.) 5
~~(F بحال) 4 (D استجم البئر إذا تركها أياما لا يستقى منها، وفى حديث عائشة:
~~لقد استفرغ حلم ms377 الاحنف.) 6 (T gl هجاؤه إياى، أي كان يستجم مثابة سفهه أي
~~حلم عن غيرها وجعل سفهه لها، والمثابة مكان اجتماع الماء، من الضياء.

# --- PageV01P362 [ 363 ]

# حزبك أمر تحتاج فيه إلى الاعتماد عليهم، وجدت معتمدا بفضل قوتهم على ما
~~تريد بما ذخرت فيهم من الجمام. وكانت مودتهم لك وحسن ظنهم فيك وثقتهم بما
~~عودتهم من عدلك ورفقك مع معرفتهم بعذرك فيما حدث من الامور قوة لهم،
~~يحتملون بها ما كلفتهم، ويطيبون بها نفسا بما حملتهم. فإن العدل يحتمل بإذن
~~الله ما حملت عليهم، وعمران البلاد أنفع من عمران الخزائن، لان مادة عمران
~~الخزائن إنما تكون من عمران البلاد، فإذا خربت البلاد انقطعت مادة الخزائن
~~فخربت بخراب الارض. وإنما يؤتى خراب الارض وهلاك أهلها من إسراف أنفس
~~الولاة في الجمع وسوء ظنهم بالمدة وقلة انتفاعهم بالعبر، وليس بهم إلا أن
~~(1) يكونوا يعرفون أن التخفيف واستجمامهم إياها بذلك في العام للعام
~~القابل، والانفاق على ما ينبغى الانفاق عليه منها، هو أزجى لخراجها وأحسن
~~لاثرهم فيها، ولكنهم يقولون ويقول القائل لهم: لا تؤخروا جباية العام إلى
~~قابل كأنكم واثقون بالبقاء إلى قابل؟! ولكفى عجبا برأيهم في ذلك وبرأي من
~~يزينه لهم، فما الوالى إلا على إحدى منزلتين، إما أن يبقى إلى قابل فيكون
~~قد أصلح أرضه واستصلح رعيته، فرأى حسنا من عاقبة أمره في ذلك (2) ما تقر به
~~عينه، ويكثر به سروره، وتقل به همومه، ويستوجب به حسن الثواب على ربه، وإما
~~أن تنقطع مدته قبل قابل فهو إلى ما عمل به من إصلاح وإحسان (3) أحوج،
~~والثناء عليه أحسن، والدعاء أكثر، والثواب له عند الله أفضل. وإن جمع لغيره
~~في الخزائن ما أخرب به البلاد، وأهلك به الرعية، صار مرتهنا لغيره والاثم
~~فيه عليه، وليس يبقى من أمور الولاة إلا ذكرهم، وليسوا يذكرون إلا بسيرتهم
~~وآثارهم، حسنة كانت أو قبيحة، فأما الاموال فلابد أن يؤتى عليها فيكون
~~نفعها لغيره، لنائبه من نوائب الدهر تأتى عليها، فتكون حسرة على أهلها. وإن
~~أحببت أن تعرف عواقب ms378 الاحسان والاساءة، وضياع العقول بين ذلك، فانظر في
~~أمور من مضى من صالحي الولاة وشرارهم، فهل تجد منهم أحدا ممن

# ---

# .) 2 (D om أن لا (.) 1 (C , D) var. إلى رعيته) * () 3 (D adds

# --- PageV01P363 [ 364 ]

# حسنت في الناس سيرته، وخفت عليهم مؤنته وسخت بإعطاء حق (1) نفسه. أضر به
~~ذلك في شدة ملكه، أو في لذات بدنه، أو في (2) حسن ذكره في الناس، أو هل تجد
~~أجدا ممن ساءت في الناس سيرته، واشتدت عليهم مؤنته كان له بذلك من العز في
~~ملكه مثل ما دخل عليه من النقص به في دنياه وآخرته، فلا تنظر إلى ما تجمع
~~من الاموال، ولكن انظر إلى ما تجمع من الخيرات، وتعمل من الحسنات، فإن
~~المحسن معان، والله ولى التوفيق والهادي إلى الصواب (3). وفيه مما ينبغى
~~للوالى أن ينظر فيه من أمر كتابه انظر كتابك فاعرف حال كل امرئ منهم فيما
~~تحتاج إليه منه، فإن للكتاب منازل ولكل منزلة منها حق من الادب لا تحتمل
~~غيره، فاجعل لولاية علياء (4) أمورك منهم رؤساء تتخيرهم لها على مبلغ كل
~~امرئ منهم في احتمال ما توليه. فول كتابة خواص رسائلك التى تدخل بها في
~~مكيدتك ومكنون سرك أجمعهم لوجوه صالح الادب (5)، وأعونهم لك على كل أمر من
~~جلائل الامور، وأجزلهم فيها رأيا وأحسنهم فيها دنيا، وأوثقهم فيها نصحا
~~(6)، وأطواهم عنك لمكنون الاسرار. ممن لا تبطره الكرامة. ولا يزدهيه
~~الالطاف ولا تنجم به دالة يمتن بها عليك في خلاء أو يلتمس إظهارها في ملاء،
~~وإصدار (7) ما ورد عليه (8) من كتب غيرك من استكمال طرق الصواب فيما يأخذ
~~لك، أو يعطى منك، ولا يضعف عقدة عقدها لك (9)، ولا يعجز عن إطلاق عقدة عقدت
~~عليك، ولا يجهل مع ذلك معرفة نفسه ومبلغ قدره في الامور، فإنه من جهل قدر
~~نفسه كان بقدر غيره أجهل، وول ما دون ذلك من كتابات (10) رسائلك،

# ---

# . أوفى باقى حسن ذكره إلخ) 2 (F , D الحق) 1 (D , F , C. علياء ; F عليا)
~~4 (T وأرشد الطريق) 3 ms379 (D adds ونصيحة (..) 6 (T , D) var ومعرفة دقائق
~~مذاهب العرب) 5 (C , S , D add عليك.) 8 (C إصدارها ما) 7 (C , E كتابة.)
~~01 (C , D , F عقدة فيما اعتقد لك) * () 9 (F

# --- PageV01P364 [ 365 ]

# وجماعات كتب خراجك، ودواوين جنودك كتابا تجهد نفسك في اختيارهم، فإنها
~~رءوس أمورك، وأجمعها لمنفعتك، ومنفعة رعيتك، فلا يكونن اختيارك لهم على
~~فراستك فيهم، ولا على حسن الظن منك بهم، فإنه ليس شئ أكثر اختلافا لفراسة
~~أولى الامر، ولا خلافا لحسن ظنونهم من كثير من الرجال. ولكن اخترهم على
~~آثارهم فيما ولوا قبلك، فإن ذلك من صالح ما يستدل به الناس بعضهم على أمور
~~بعض. واجعل لرأس كل أمر من تلك الامور رئيسا من أهل الامانة (1) والرأى،
~~ممن لا يقهره كبير الامور ولا يضيع (2) لديه صغيرها، ثم لا تدع مع ذلك أن
~~تتفقد (3) أمورهم، وتنظر في أعمالهم، وتتلطف بمسألة ما غاب عنك من حالهم،
~~حتى تعلم كيف حال معاملتهم للناس فيما وليتهم، فإن في كثير من الكتاب شعبة
~~من عز ونخوات وإعجاب، ويسرع كثير (4) إلى التبرم بالناس، والضجر عند
~~المنازعة، والضيق عند المراجعة، ولابد للناس من طلب حاجاتهم، فمتى جمعوا
~~عليهم الابطاء بها والغلظة ألزموك عيب ذلك، فأدخلوا مؤنته عليك، وفى ذلك من
~~صلاح أمورك مع مالك فيه عند الله من الجزاء حظ عظيم، إن شاء الله (5). وفيه
~~مما ينبغى للوالى (6) أن ينظر فيه من أمر طبقة التجار والصناع انظر إلى
~~التجار وأهل الصناعات فاستوص بهم خيرا، فإنهم مادة للناس، ينتفعون
~~بصناعاتهم وبما يجلبون إليهم من منافعهم ومرافقهم في البر والبحر من رءوس
~~الجبال وبلدان مملكة العدو، وحيث لا يعرف أكثر الناس مواضع ما يحتاجون إليه
~~من ذلك، ولا يطيقون الاتيان به، ولا عمل ما يعملونه بأنفسهم، فلهم بذلك حق
~~وحرمة يجب حفظهم لها (7)، فتفقد أمورهم واكتب إلى عمالك فيهم.

# ---

# . من أهل الامانة والدين ; C والدين) 1 (D adds. تفقد.) 3 (T يتضع) 2 (D
~~, F. وبه الحول ولقوة.) 5 (C , D add منهم) ms380 4 (D adds. لهما.) 7 (D أن يأمر
~~به في طبقات التجار والصناع) * () 6 (T

# --- PageV01P365 [ 366 ]

# ثم اعلم مع ذلك أن في كثير منهم شحا قبيحا وحرصا شديدا واحتكار للتربص
~~للغلاء والتضييق على الناس، والتحكم عليهم، وفى ذلك مضرة عظيمة على الناس،
~~وعيب على الولاة، فامنعهم من ذلك، وتقدم إليهم فيه، فمن خالف أمرك فخذ فوق
~~يده بالعقوبة الموجعة (1) إن شاء الله. وفيه مما ينبغى للوالى أن ينظر فيه
~~من أمور أهل الفقر والمسكنة ولا تضيعن أمور الطائفة الاخرى من المساكين (2)
~~وذوى الحاجة، وأن تجعل لهم قسما من مال الله، يقسم فيهم مع الحق المفروض
~~الذى جعل الله لهم في كتابه من الصدقات: وافرق ذلك في عملك (3)، فليس أهل
~~موضع أحق به من أهل موضع، بل لاقصاهم من الحق مثل ما لادناهم، وكل قد
~~استرعيت أمره فلا يشغلنك عن تعاهد أمورهم النظر في أمور غيرهم فإن لكل منك
~~نصيبا لا تعذر بتضييعه، وتفقد حاجات مساكين الناس وفقرائهم، ممن لا تصل
~~إليك حاجته، ومن تقتحمه العيون، وتحقره الناس عن رفع حاجته إليك، وانصب لهم
~~أوثق من عندك في نفسك نصيحة وأعظمهم في الخير خشية وأشدهم لله تواضعا ممن
~~لا يحتقر الضعفاء ولا يستشرف العظماء، ومره فليرفع إليك أمورهم، ثم انظر
~~فيها نظرا حسنا، فإن هزيل الرعية أحوج إلى الانصاف والتعاهد من ذوى
~~السمانة. وتعاهد أهل الزمانة والبلاء وأهل الضعف واليتم، وذوى الستر من أهل
~~الفقر الذين لا ينصبون أنفسهم لمسألة يعتمدون عليها، فاجعل لهم من مال الله
~~نصيبا تريد بذلك وجه الله والقربة إليه، فإن الاعمال إنما تخلص بصدق
~~النيات.

# ---

# . والفقراء.) 2 (D , C بدنه) 1 (C adds. أعمالك) * () 3 (C

# --- PageV01P366 [ 367 ]

# وفيه مما ينبغى أن يأخذ الوالى به نفسه من الادب وحسن السيرة ولابد وإن
~~اجتهدت في إعطاه كل ذى حق حقه أن تطلع أنفس طوائف منهم إلى مشافهتك
~~بالحاجات، وبذلك على الولاة ثقل ومؤونة والحق ثقيل، إلا على من خففه الله
~~(تع) عليه، وكذلك ثقل ثوابه في الميزان، فاجعل ms381 لذوى الحاجات قسما من نفسك
~~ووقتا تأذن لهم فيه وتسمع (1) لما يرفعونه إليك، وتلين لهم جناحك وتحمل خرق
~~ذوى الخرق منهم، وعى أهل العى فيهم بلا أنفة منك ولا ضجر، فمن أعطيت منهم
~~فأعطه هنيئا، ومن حرمت فامنعه بإجمال ورد حسن (2)، وليس شئ أضيع لامور
~~الولاة من التوانى واغتنام (3) تأخير يوم إلى يوم وساعة إلى ساعة، والتشاغل
~~بما لا يلزم عما يلزم، فاجعل لكل شئ تنظر فيه وقتا لا تقصر به عنه ثم أفرغ
~~فيه مجهودك، وأمض لكل يوم عمله، وأعط لكل ساعة قسطها، واجعل لنفسك فيما
~~بينك وبين الله أفضل (4) المواقيت وإن كانت كلها لله إذا صحت فيها نيتك،
~~ولا تقدم شيئا على فرائض دينك في ليل ولا نهار حتى تؤدى ذلك كاملا موفرا،
~~ولا تطل الاحتجاب، فإن ذلك باب من سوء الظن بك وداعية إلى، فساد الامور
~~عليك، والناس بشر لا يعرفون ما غاب عنهم. وتخير حجابك، وأقص منهم كل ذى
~~أثرة على الناس وتطاول وقلة إنصاف. ولا تقطعن لاحد (5) من أهلك ولا من حشمك
~~ضيعة، ولا تأذن لهم (6) في اتخاذها إذا كان يضر فيها بمن يليه من الناس.
~~ولا تدفعن صلحا دعاك إليه عدوك فإن في الصلح دعة للجنود ورخاء للهموم وأمنا
~~للبلاد، فإذا أمكنتك القدرة والفرصة من عدوك فانبذ عهده إليه واستعن بالله
~~عليه، وكن أشد ما تكون لعدوك حذرا عندما يدعوك إلى الصلح، فإن ذلك ربما أن
~~يكون مكرا وخديعة،

# ---

# تسمع E , F , C، تتسع. var وتسمع ; D تسمع. var، تتسع) 1 (T text.
~~والاغفال.) 3 (C وحسن رد) 2 (D. أحدا.) 5 (D تلك) 4 (D adds. لهم ; F , T ,
~~E له) * () 6 (C , D

# --- PageV01P367 [ 368 ]

# وإذا عاهدت فحط (1) عهدك بالوفاء وارع ذمتك بالامانة والصدق. وإياك
~~والغدر بعهد الله والاخفار لذمته، فإن الله جعل عهده وذمته أمانا أمضاه بين
~~العباد برحمته، والصبر على ضيق ترجو انفراجه، خير من غدر تخاف تبعة نقمته
~~(2) وسوء عاقبته، وإياك والتسرع إلى سفك الدماء بغير حلها، فإنه ليس شئ ms382
~~أعظم من ذلك تباعة. ولا تطلبن تقوية ملك زائل لا تدرى ما حظك من بقائه
~~وبقائك له بهلاك نفسك والتعرض لسخط ربك. وإياك والاعجاب بنفسك والثقة بها
~~فإن ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه، وإياك والعجلة بالامور قبل أوانها
~~والتوانى فيها حين زمانها (3) وإمكانها، واللجاجة فيها إذا تنكرت، والوهن
~~إذا تبينت، فإن لكل أمر موضعا ولك حالة حالا. وعن على (ع) أن رسول الله
~~(صلع) قال: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، ولا يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر إلا من كان فيه ثلث خصال: رفيق بما يأمر به رفيق بما ينهى عنه، عدل
~~بما (4) يأمر به عدل بما (5) ينهى عنه، عالم بما يأمر به عالم بما ينهى
~~عنه. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: الامام المنصوب من قبل
~~الله عزوجل ومن أقامه الامام من ولاة العدل يجب على من استعانه (6) عونه
~~والعمل له إذا استعمله، والعمل معه وله بما أمره به، ومعونته في ولايته
~~طاعة من طاعات الله (7)، والكسب منه من وجهه حلال محلل. والعمل لائمة الجور
~~ومن أقاموه والكسب معهم حرام محرم، ومعصية لله عزوجل.

# ---

# . تخاف تبعته وسوء إلخ.) 2 (F فاحفظ ; D فحط) 1 (T , C , F. بما ; T
~~فيما.) 4 (C , D , F إبانها) 3 (D adds. استعان به.) 6 (D بما ; T فيما.) 5
~~(C , D , F وطاعته في أمره لان طاعته من طاعة الله) * () 7 (F , D , C

# --- PageV01P368 [ 369 ]

# ذكر الافعال التى ينبغى فعلها قبل القتال روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن آبائه عن على (ع) أن رسول الله (صلع) كان إذا بعث جيشا أو سرية أوصى
~~صاحبها بتقوى الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال: اغزوا بسم
~~الله وفى سبيل الله وعلى ملة رسول الله، لا تقاتلوا القوم حتى تحتجوا
~~عليهم، بأن تدعوهم (1) إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~والاقرار بما جئت به من عند الله، فإن أجابوكم فإخوانكم في الدين، ms383 ثم
~~ادعوهم حينئذ إلى النقلة من دارهم (2) إلى دار (3) المهاجرين، فإن فعلوا
~~وإلا فأخبروهم أنهم كأعراب المسلمين يجرى عليهم حكم الله الذى (4) يجرى على
~~المسلمين، وليس لهم في الفئ ولا في الغنيمة نصيب، فإن أبوا من الاسلام
~~فادعوهم إلى إعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون، فإن أجابوا إلى ذلك فاقبلوا
~~منهم وكفوا عنهم، وإن أبوا فاستعينوا بالله عليهم وقاتلوهم، ولا تقتلوا
~~وليدا ولا شيخا كبيرا، ولا امرأة، يعنى إذا لم يقاتلوكم، ولا تمثلوا ولا
~~تغلوا ولا تغدروا (5). وعن على صلوات الله عليه أنه رأى بعثة العيون
~~والطلائع (6) بين أيدى الجيوش، وقال: إن رسول الله (صلع) بعث عام الحديبية
~~بين يديه عينا له من خزاعة. وعنه صلوات الله عليه أنه رخص في احتفار
~~الخنادق عند نزول الجيش، وذكر احتفار رسول الله (صلع) الخندق. وعن على (ع)
~~أنه رأى عقد الرايات والالوية قبل الزحف، وأن رسول الله (صلع) كان يعطيه
~~رايته. وعنه (ع) أن رسول الله (صلع) قال: لا يغز قوم حتى يدعوا، يعنى

# ---

# . وادعوهم ; T بأن تدعوهم ; D , T) var. (, C ثم ادعوهم) 1 (F. ديار.) 3
~~(T , C , F ديار ; C , F داراهم.) 2 (T err. لا تغتدروا.) 5 (F كما (. ;)
~~var والذى () 4 (T) text. الطلائع , (. ; T) var. (, C) var الطوالع) * ()
~~6 (T) text (, S , F , C) text (, E

# --- PageV01P369 [ 370 ]

# إذا لم تكن بلغتهم الدعوة، وإن بلغتهم الدعوة (1) وأكدت الحجة عليهم
~~بالدعاء فحسن. وإن قوتلوا قبل أن يدعوا (2) وكانت الدعوة قد بلغتهم فلا
~~حرج. وقد أغار رسول الله (صلع) على بنى المصطلق وهم غارون [ يعنى غافلون،
~~والغرة الغفلة ] (3) فقتل مقاتلتهم (4) وسبى ذراريهم ولم يدعهم في الوقت.
~~قال على صلوات الله عليه: قد علم الناس اليوم ما يدعون إليه. وعن على أن
~~رسول الله (صلع) أمر بإعلان الشعار قبل الحرب وقال: ليكن في شعاركم اسم من
~~أسماء الله. وهذا، والله أعلم، استحباب لا إيجاب. وقد روينا عن على صلوات
~~الله عليه أنه قال: كان شعار أصحاب رسول الله (صلع) يوم ms384 بدر: يا منصور أمت
~~(5). وكان شعار المهاجرين يوم أحد: يا بنى عبد الله، والخزرج: يا بنى عبد
~~الرحمن، والاوس: يا بنى عبيدالله. وعن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله
~~عليه أنه قال: قدم ناس من مزينة (6) على رسول الله (صلع) فقال: ما شعاركم؟
~~قالوا: حرام، قال: بل شعاركم حلال. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: حرض
~~رسول الله (صلع) يوم حنين، فقال: من استؤسر من غير جراحة مثخنة (7) فليس
~~منا. وعن على (ع) أنه حرض الناس على منبر الكوفة، فقال: يا معشر أهل
~~الكوفة، لتصبرن على قتال عدوكم أو ليسلطن الله عليكم قوما أنتم أولى بالحق
~~منهم. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: الفرار من الزحف من الكبائر. قال
~~(8) جعفر بن محمد صلوات الله عليه إنه قال: من فر من اثنين فقد فر، ومن فر
~~من ثلاثة، لم يكن فارا، لان الله عزوجل افترض (9) على المسلمين

# ---

# . إذا) 1 (Cl. omitted in T.) 2 (D adds. مقاتليهم) 3 (Interpolation ?
~~Omitted in Fand C.) 4 (F , C. المت المد ومعنى أمت أي أمد.) 5 (T gl.
~~مزينة بالتصغير حى من العرب من مضر بن نزار بن معد بن عدنان.) 6 (T gl.
~~وقال (..) 8 (T) var مثقلة.) 7 (T gl. قد فرض) * () 9 (D , F , C , E. T

# --- PageV01P370 [ 371 ]

# أن يقاتلوا مثلى أعدادهم من المشركين. وعن على (ع) أن رسول الله (صلع)
~~نهى عن قطع الشجر المثمر (1) أو حرقه (2). يعنى في دار الحرب وغيرها، إلا
~~أن يكون ذلك من الصلاح للمسلمين، فقد قال الله عزوجل: (3) ما قطعتم من لينة
~~(4) أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزى الفاسقين. وعن على
~~صلوات الله عليه أنه كره أن يلقى الرجل سلاحه عند القتال، وقد قال الله
~~عزوجل عند ذكر صلوة الخوف: (5) وليأخذوا أسلحتهم، وقال: (6) ود الذين كفروا
~~لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة، فأفضل الامور لمن
~~كان في الجهاد أن لا يفارقه السلاح على كل الاحوال. وعن على ms385 صلوات الله
~~عليه أنه كان يستحب أن يبدأ بالقتال بعد زوال الشمس، بعد أن يصلى الظهر.
~~وعنه (ع) أنه قال: اغتنموا الدعاء عند خمسة مواطن: عند قراءة القرآن، وعند
~~الاذان، وعند نزول الغيث، وعند التقاء الصفين، وعند دعوة المظلوم، وعنه (ع)
~~أنه كان إذا لقى العدو قال: اللهم إنك أنت عصمتي وناصري ومعينى، اللهم بك
~~أصول (7) وبك أقاتل. وعنه (ع) أنه قال: دعا رسول الله (صلع) يوم أحد فقال:
~~اللهم لك الحمد وإليك المشتكى، وأنت المستعان. فهبط إليه جبرئيل (ع) فقال:
~~يا محمد، لقد دعوت الله باسمه الاكبر.

# ---

# . تحريقها.) 2 (D , C الشجرة المثمرة) 1 (D , F , C. 5 , 59 (3). أي نخلة
~~يقال هي من الواو من اللون وقال بعضهم اشتقاقها من لان.) 4 (T gl.) 5 (4 ,
~~201.) 6 (loc. cit المصاولة المواثبة وفى دعائه (صلعم): اللهم بك أحول وبك
~~أصول، صال عليه صولة وصولا.) 7 (T gl إذا وثب، وفى المثل رب قول أشد من
~~صول، وصال عليه إذا علاه وصال العير إذا حمل على العانة.

# --- PageV01P371 [ 372 ]

# ذكر صفة القتال روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على صلوات
~~الله عليه أن رسول الله (صلع) كان إذا لقى العدو عبأ الرجالة وعبأ الخيل
~~وعبأ الابل. وعن على صلوات الله عليه أنه كان إذا زحف للقتال يعبى (1)
~~الكتائب ويفرق بين القبائل ويقدم على كل قوم رجلا ويصفف الصفوف ويكردس
~~الكراديس (2) ثم يزحف إلى القتال. وعنه (ع) أنه كان إذا زحف للقتال (3) جعل
~~ميمنة وميسرة وقلبا، يكون هو فيه، ويجعل لها روابط (4) ويقدم (5) عليها
~~مقدمين ويأمرهم (6) بخفض الاصوات والدعاء، واجتماع القلوب، وشهر السيوف،
~~وإظهار العدة، ولزوم كل قوم مكانهم، ورجوع كل من حمل إلى مصافة (7) بعد
~~الحملة. وعنه صلوات الله عليه أنه رخص في المبارزة، وذكر من بارز على عهد
~~رسول الله (صلعم). وعنه (ع) أنه وصف القتال فقال: قدموا الرجالة والرماة
~~فليرشقوا بالنبل وليتناوش الجنبان (8) واجعلوا الخيل الروابط والمنتجبة (9)
~~ردءا للواء (10) والمقدمة، ولا تنشزوا (11) عن مراكزكم لفارس ms386 شذ من العدو،
~~ومن رأى فرصة في العدو فلينشز (12) ولينتهز الفرصة بعد إحكام مركزه، فإذا
~~قضى حاجته عاد إليه،

# ---

# . عبى الكتائب أي هيأها في مواضعها.) 1 (T gl الكردوس جماعة من الخيل.) 2
~~(T gl. الكردوسة قطعة عظيمة من الخيل وكردس الخيل جعلها كتيبة كتيبة. D gl.
~~روابطا) 3 (D om.) 4 (T. يأمر الناس.) 6 (D رجالا) 5 (D adds . مكانه) 7 (T
~~, F. C , D to the sides مجنبة refers to the vanguard and جنب. الجنبتان ;
~~C , D , F , E , S الجنبان) 8 (T , is preferable in the context الجنبان
~~of an army , hence. أي قوة as ردء.) 01 (T , F , S , S. explains
~~المنتخبة) 9 (T. C , D , F , E. تنشروا. C , F , E , A أي لا تنحوا.) 11 (T
~~, D. T gl. فلينتشر ; F , E فلينشز ; D فلينشر) * () 21 (T , C , S

# --- PageV01P372 [ 373 ]

# فإذا اردتم الحملة فليبدأ (1) صاحب المقدمة فإن تضعضع دعمته شرطة (2)
~~الخميس، فإن تضعضعوا حملت المنتجبة ورشقت الرماة، ويقف الطلائع (3)
~~والمسالح في الاطراف والغياض والاكام للتحفظ من المكامن، وإن ابتدأكم العدو
~~بالحملة فأشرعوا الرماح واثبتوا واصبروا ولتنضح الرماة، وحركوا الرايات،
~~وقعقعوا الجحف (4) وليبرز (5) في وجوههم أصحاب الجواشن (6) والدروع، فإن
~~انكسروا أدنى كسرة فليحمل عليهم الاول فالاول، ولا يحملوا حملة واحدة ما
~~قام من حمل بأمر العدو (7)، فإن لم يقم فادعموه شيئا شيئا، والزموا مصافكم
~~واثبتوا في مواقفكم، فإذا استحقت الهزيمة فاحملوا بجماعتكم على التعابى غير
~~مفترقين ولا منفضين (8)، وإذا انصرفتم من القتال فانصرفوا كذلك على
~~التعابى. وعنه (ع) أنه قال: إن زحف العدو إليكم فصفوا على أبواب الخنادق
~~(9)، فليس هناك إلا السيوف ولزوم الارض بعد إحكام الصفوف ولا تنظروا في
~~وجوههم ولا يهولنكم (10) عددهم. وانظروا إلى أوطانكم من الارض، فإن حملوا
~~عليكم فاجثوا على الركب واستتروا بالاترسة (11) صفا محكما لا خلل فيه، وإن
~~أدبروا فاحملوا عليهم بالسيوف، وإن ثبتوا فاثبتوا (12) على التعابى. وإن
~~انهزموا فاركبوا الخيل واطلبوا (13) القوم (14)، وإن كانت وأعوذ بالله فيكم
~~هزيمة ms387 فتداعوا واذكروا الله (15) وما توعد به من فر من الزحف، وبكتوا من
~~رأيتموه

# ---

# . شرط.) 2 (T فليبد) 1 (T. الطوالع) 3 (T الحجف بفتح الحاء والجيم، جمع
~~حجفة، وهى الترس. وقعقعتها تحريكها. err الجحف) 4 (T مع صوت، والقعقعة
~~حكاية صوت السلاح.. وليبرزوا) 5 (C. الجواشن نوع من الدروع. ; T gl أهل
~~الجواشن) 6 (T. بوجه العدو) 7 (C. 7 , 63 ; 11 , 62 , 153 , 3. Kor
~~منفصلين. C منقصين) 8 (T. يهولنكم.) 01 (T , F الخندق) 9 (F , C.) 11 (So
~~voc. in F. - a plural , not found in the lexica. والحقوا.) 31 (T على
~~الاجتماع) 21 (C. واعتصموا بالله واذكروا) 51 (D ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله:) * () 41 (C adds

# --- PageV01P373 [ 374 ]

# ولى، واجمعوا الالوية واعتقدوا، وليسرع المخفون في رد من انهزم إلى
~~الجماعة وإلى المعسكر، فلينفر من (1) فيه إليكم، فإذا اجتمع أطرافكم وأتت
~~أمدادكم وانصرف فلكم (2) فألحقوا الناس بقوادهم وأحكموا تعابيهم وقاتلوا
~~واستعينوا بالله واصبروا، وفى الثبات عند الهزيمة، وحمل الرجل الواحد
~~الواثق بشجاعته على الكتيبة فضل عظيم. كما روينا عن أبى جعفر محمد بن على
~~صلوات الله عليه أنه قال: لما كان يوم أحد وافترق الناس عن رسول الله
~~(صلعم) وثبت معه على صلوات الله عليه وعلى الائمة من ولده، وكان من أمر
~~الناس ما كان، فقال رسول الله (صلع) لعلى: اذهب يا على، فقال: كيف أذهب يا
~~رسول الله، وأدعك؟ بل نفسي دون نفسك، ودمى دون دمك. فأثنى عليه خيرا. ثم
~~نظر رسول الله (صلع) إلى كتيبة قد أقبلت، فقال: احمل عليها يا على. فحمل
~~عليها ففرقها وقتل هشام بن أمية المخزومى، ثم جاءت كتيبة أخرى فقال: احمل
~~عليها يا على، فحمل عليها ففرقها وقتل عمر بن عبد الله الجمحى (3)، ثم
~~أقبلت كتيبة أخرى قال: احمل عليها يا على. فحمل عليها ففرقها وقتل شيبة بن
~~مالك (4) أخا بنى عامر بن لؤى، وجبرئيل مع رسول الله (صلع)، فقال جبرئيل:
~~يا محمد إن هذه للمواساة، فقال: يا جبرئيل، إنه ms388 منى وأنا منه، فقال جبرئيل
~~(ع): وأنا منكما، يا محمد (5).

# ---

# . كان) 1 (D adds الفل القوم المنهزمون يقال جاء فل الجيش وقيل إن الفلول
~~الجماعة واحدها فل. من الضياء.) 2 (T. gl. ; E indistinct الجحمى ; T , F ,
~~C , A عمر بن عبد الله الجحمى) 3 (D. عمر ; all the other MSS have عمرو
~~only T has. ابن الصلت) 4 (D adds قال جبرئيل (ع) وأنا منكما يا محمد، فسمى
~~جبرئيل (ع) هاشمى الملائكة. من عيون الاخبار.) * () 5 (T gl

# --- PageV01P374 [ 375 ]

# ذكر قتال المشركين قال الله عزوجل: (1) فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم، الآية. وقال: (2) فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب، حتى إذا أثخنتموهم (3) فشدوا الوثاق، وقال جل ثناؤه: (4) واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم (5) وأخرجوهم من حيث أخرجوكم. وقال: (6) أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير. روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله
~~عليه أنه قال: الارض جميعا وما فيها لله ولاوليائه، ولاتباعهم من المؤمنين،
~~فما كان من ذلك في أيدى الكفار والظلمة. فأولياء الله أهله وهم مظلومون فيه
~~ومأذون لهم بالقتال عليه، ومن ذلك قوله عز وجل: (7) ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى، (8) وما أفاء الله على رسوله منهم، فالفئ رجوع الشئ إلى
~~موضعه وأهله، ومنه قيل فاء الفئ إذا رجع الظل، ومنه قول الله عزوجل: (9)
~~فإن فآءوا فإن الله غفور رحيم، أي رجعوا، قيل له: إن الناس يقولون إنها
~~نزلت في المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم من مكة لقول الله عزوجل بعقب
~~ذلك: (10) الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله، قال:
~~هي في أولئك وفى جميع من كان في مثل حالهم ممن ذكرناه، ولو كانت فيهم خاصة
~~لم يكن يؤذن في الجهاد لغيرهم، فأمر الله عزوجل بقتل المشركين أمرا عاما،
~~وبين رسول الله (صلع) أن بعضهم يستثنى في القتل من الجميع لقول الله عزوجل:
~~(11) وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم. وقد ذكرنا فيما

# ---

# . 4 , 47 (2). 5 , 9 (1). أثخنته ms389 الجراحة أثقلته، وجرحه فأثخنه أي أوهنه
~~قال الله تعال حتى إذا أثخنتموهم. من الضياء.) 3 (T gl. 191 , 2 (4). ثقفه
~~في الحرب أي ظفر به قال الله تعالى: فإما تثقفنهم في الحرب،) 5 (T gl فإما
~~تثقفوني فاقتلوني * وإن أثقف فسوف ترون بالى، من الضياء.. 7 , 59 (7). 39 ,
~~22 (6). 226 , 2 (9). فلله وللرسول) 8 (D adds. 44 , 16 (11). 40 , 22 (10)

# --- PageV01P375 [ 376 ]

# تقدم، النهى عن تعمد قتل النساء والاطفال والشيوخ ما لم يقاتلوا. وروينا
~~عن على صلوات الله عليه أنه قال: قال رسول الله (صلع) يوم بدر: من استطعتم
~~أن تأسروه من بنى عبد المطلب فلا تقلتوه، (1) فإنهم إنما أخرجوا كرها. فدل
~~ذلك على أن من كان في مثل حالهم ينبغى أن يستبقى إن قدر على ذلك منه. وعن
~~على (ع) أن رسول الله (صلع) بعث جيشا إلى خثعم. فلما أحسوهم استعصموا
~~بالسجود، فقتلوا بعضهم، فبلغ ذلك رسول الله (صلع) فأنكر قتلهم وقال:
~~لورثتهم نصف العقل لسجودهم، وقال: إنى (2) برئ من كل مسلم نزل مع مشرك في
~~دار (3). وعن على صلوات الله عليه أنه قال: يقتل المشركون بكل ما أمكن
~~قتلهم به من حديد أو حجارة أو نار أو ماء أو غير ذلك، وذكر أن رسول الله
~~(صلع) نصب المنجنيق على أهل الطائف وقال: إن كان معهم في حصنهم قوم من
~~المسلمين فأوقفوهم معهم، فلا تتعمدوا إليهم بالرمي وارموا المشركين وأنذروا
~~المسلمين ليتقوا إن كانوا أقميوا كرها، ونكبوا عنهم ما قدرتم، فإن أصبتم
~~أحدا ففيه الدية. وعن على (ع) أنه قال: إن ظفرتم برجل من أهل الحرب فزعم
~~أنه رسول إليكم، فإن عرف ذلك منه (4) وجاء بما يدل عليه، فلا سبيل لكم عليه
~~حتى يبلغ رسالاته ويرجع إلى أصحابه، وإن لم تجدوا على قوله دليلا فلا
~~تقبلوا منه. ذكر الحكم في الاسارى قال الله عزوجل: (5) فإذا لقيتم الذين
~~كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق، فإما منا بعد وإما فداء
~~حتى تضع الحرب أوزارها.

# ---

# . أنا.) 2 (T فأسروه ولا تقتلوه) ms390 1 (F. منه omitting عرف ذلك.) 4 (F داره
~~; C , F دار الحرب) 3 (D . 4 , 47 (5)

# --- PageV01P376 [ 377 ]

# وروينا عن على صلوات الله عليه أنه قال أسر رسول الله (صلع) يوم بدر
~~أسارى وأخذ الفداء (1) منهم فالامام مخير، إذا أمكنه الله (2) من المشركين،
~~بين أن (3) يقتل المقاتلة أو يأسرهم ويجعلهم في الغنائم ويضرب عليهم
~~السهام، ومن رأى المن عليه منهم من عليه، ومن رأى أن يفادى به فادى (4) إذا
~~علم أن فيما يفعله من ذلك كله صلاحا للمسلمين، ومن نزل من حصن من حصون
~~المشركين أو خرج من عسكرهم على حكم أحد من المسلمين، فإن حكم بأن يسترق أو
~~بأن يقتل (5) أو بأن يكون ذمة، فحكمه فيما حكم (6) من ذلك جائز، وإن حكم
~~بخلاف ذلك لم يجز حكمه، ويرد من حكمه إلى مأمنه ويقاتل (7). روينا عن جعفر
~~بن محمد (ع) أن بنى قريظة نزلوا من حصنهم على حكم سعد بن معاذ، فأمر رسول
~~الله (صلع) بأن يحكم سعد (8)، فحكم بأن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم، فقال
~~رسول الله (صلع) لسعد: لقد حكمت بحكم الله تعالى من فوق سبعة أرقعة. وعن
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: يجب (9) أن يطعم الاسير ويسقى (10)
~~ويرفق به، وإن أريد به القتل. وعن الحسين بن على أنه قال: فكاك الاسير
~~المسلم على أهل الارض التى قاتل عليها (11).

# ---

# . وظفره بالمشركين.) 2 (C adds الفدى) 1 (F. به.) 4 (F , B adds يقتل
~~المشركين) 3 (C adds. به.) 6 (D add وتسبى ذريته) 5 (C , D add . ويرد إلى
~~مأمنه) 7 (F. فيه ; F adds فأمر رسول الله (صلع) سعدا بأن يحكم فيهم) 8 (E
~~, D. يستسقا.) 01 (A ينبغى) 9 (C. فيها. ; var عنها) * () 11 (F text

# --- PageV01P377 [ 378 ]

# ذكر الامان روينا عن على (ع) (1) أن رسول الله (صلع) قال: ذمة المسلمين
~~واحدة يسعى بها أدناهم (2). وعن على صلوات الله عليه أنه قال: خطب رسول
~~الله (صلع) في مسجد الخيف (3) فقال: رحم الله امرأ سمع مقالتي ms391 فوعاها
~~وبلغها إلى من لم يسمعها، فرب حامل فقه وليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو
~~أفقه منه، وقال: ثلث لا يغل عليهم قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل، والنصيحة
~~لائمة المسلمين ولجماعتهم فإن دعوتهم محيطة من ورائهم. والمسلمون أخوة،
~~تكافأ (4) دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، فإذا آمن أحد من المسلمين أحدا من
~~المشركين لمن يجب (5) أن تخفر ذمته، وتعرض عليهم شرائط الاسلام، فإن قبلوا
~~أن يسلموا أو يكونوا ذمة، وإلا ردوا إلى مأمنهم وقوتلوا، وإن قتل أحد منهم
~~دون ذلك، فعلى من قتله ما قال الله تعالى: (6) فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله. روينا ذلك عن رسول الله (صلع) وعن أبى جعفر محمد بن على
~~صلوات الله عليه أنه قال: وعن على صلوات الله عليه أنه قال: إذا أومى أحد
~~من المسلمين أو أشار بالامان إلى أحد من المشركين، فنزل على ذلك فهو في
~~أمان. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: الامان جائز بأى لسان كان.

# ---

# . يتساوى بها أعلاهم وأدناهم.) 2 (C روينا عن رسول الله) 1 (A , C , D ,
~~E , F , S. T . تكافى T تتكافى.) 4 (D , E , F مسجد الخيف بمكة بمنى، من
~~الضياء.) 3 (T gl seems better here لم يجز. " as meanineg " breaking the
~~covnenant أخفر) 5 (Reading in the context , In F , the word is written
~~in a very doubtful manner , and could be. يجز read. كان) 6 (4 , 29.) 7
~~(B , E , F , D add. لهم بذلك ; B بذلك) * () 8 (T , C , F , E. D adds

# --- PageV01P378 [ 379 ]

# وعن على صلوات الله عليه أنه قال: من دخل إلى أرض المسلمين من المشركين
~~مستأمنا فأراد الرجوع فلا يرجع بسلاح (1) يفيده من دار المسلمين، ولا بشئ
~~مما يقوى (2) به على الحرب ولا يحكم بين المستأمنين فيما كان بينهم في أرض
~~الحرب إذا تحاكموا (3) إلى المسلمين، ويحكم بينهم فيما كان بينهم في دار
~~الاسلام، وإذا دخلت المرأة (4) دار الاسلام مستأمنة فقد انقطعت عصمة زوجها ms392
~~المشرك عنها، وإذا أسلم المستأمن في دار الاسلام، فما خلف في دار الشرك (5)
~~فئ إذا ظهر عليه (6)، وإن كان أسلم في دار الشرك ودخل دار الاسلام مسلما،
~~فولده الاطفال مسلمون، وماله له. ذكر الصلح والموادعة والجزية قد ذكرنا
~~فيما تقدم أن رسول الله (صلع) وادع أهل مكة عام الحديبية، فالامام ومن
~~أقامه الامام ينظر في أمر الموادعة والصلح، فإن رأى ذلك خيرا للمسلمين فعله
~~على مال يقبضه من المشركين، وعلى غير مال كيف أمكنه ذلك لسنة أو لسنتين،
~~وأقصى (7) ما يجب أن يوادع له المشركون عشر سنين (8) لا يتجاوز ذلك، وينبغى
~~أن يوفى لهم ولا تخفر ذمتهم (9)، وإن رأى الامام أو من اقامه الامام أن في
~~محاربتهم صلاحا للمسلمين قبل انقضاء المدة (10)، نبذ إليهم عهدهم وعرفهم
~~أنه محاربهم (11)، ثم حاربهم. روينا ذلك كله عن أهل البيت صلوات الله
~~عليهم. وإن بذل أهل الكتاب الجزية قبلت منهم ولم يجز حربهم، لقول الله

# ---

# . يقوى ; T يتقوى.) 2 (D , F , A , C , E ولا بعبد) 1 (S adds في.) 4 (C
~~, D , A add فيه) 3 (C , D , A , E add. فهو ; C , F add من ماله وولده
~~فهو) 5 (D , E add. أكثر (..) 7 (T) var المسلمون) 6 (E adds. متتابعات.) 8
~~(T adds gl. وسمى الذمي معاهدا لانه بايع على إقراره على ما هو عليه
~~وإعطائه الجزية.) 9 (T gl. غير موادعهم.) 11 (C , D , F ,) var. (add وفيها
~~وجهان الفتح والضم.) * () 01 (T gl

# --- PageV01P379 [ 380 ]

# تعالى: (1) قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون، ونهى رسول الله (صلع) عن التعدي على المعاهدين.
~~وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على عن رسول الله (صلع) أنه
~~قال: لا تقوم الساعة حتى يؤكل المعاهد كما تؤكل الخضر (2). وعن على صلوات
~~الله عليه أن رسول الله (صلع) قال: من ms393 وضع عن ذمى جزية أوجبها الله تعالى
~~عليه أو شفع له في وضعها عنه فقد خان الله ورسوله وجميع المؤمنين. وعن أبى
~~جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه قال: الجزية عطاء المجاهدين، والصدقة
~~لاهلها الذين سماهم الله تعالى في كتابه (3) ليس من الجزية في شئ، ثم قال:
~~ما أوسع العدل، إن الناس يستغنون إذا عدل عليهم. وعن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال: ومن استعين به من أهل الذمة على حرب المشركين طرحت عنه
~~الجزية (4). وعن على صلوات الله عليه أنه قال: لا يقبل من عربي جزية، وإن
~~لم يسلموا جوهدوا (5). وعنه (ع) أنه قال: المجوس أهل (6) كتاب إلا أنه
~~اندرس أمرهم، وذكر قصتهم، وقال: تؤخذ الجزية منهم. وعنه صلوات الله عليه
~~أنه قال: الجزية على أحرار أهل الذمة الرجال البالغين، وليس على العبيد
~~منهم، ولا على الاطفال ولا على النساء جزية، وتؤخذ من الدهاقين (7)

# ---

# . 29 , 9 (1) الخضر ضرب من الجنبة واحدتها خضرة. والجنبة من الكلا ماله
~~أصل خافض في الارض.) 2 (T gl كالنصى والصليان May be read Khud , Khudar or
~~Khadir. الثمانية الاصناف) 3 (Referring to Sura 9 , 06. D adds. جوهدوا. ,
~~corrected inte قوتلوا.) 5 (D جزيته) 4 (C , F أهل الكتاب C , D , F
~~الدهقان لغة خراسانية، أصلها عندهم، ده قان، فده قرية، وقان شيخ، أي قرية
~~الشيخ،.) 7 (T gl وأصله شيخ القرية ولكنهم يعكسون الاضافة، (حاشية)

# --- PageV01P380 [ 381 ]

# وأمثالهم من أهل السعة (1) في المال، عن كل رجل منهم ثمانية وأربعون
~~درهما في كل عام. ومن (2) الطبقة الوسطى أربعة وعشرون درهما (3) ومن الطبقة
~~السفلى اثنا عشر درهما، وعليهم مع ذلك (4)، الخراج في أرضهم لمن كانت في
~~الارض منهم، من صغير أو كبير، أو امرأة أو رجل، فالخراج عليها (5). ومن
~~أسلم (6) وضعت عنه الجزية ولم يوضع عنه الخراج، لان الخراج عن الارض، وإن
~~باعوها فصارت للمسلمين (7) بقى الخراج عليها بحاله، والمستأمن يؤخذ مما دخل
~~به العشر إذا بلغ مائتي درهم (8) فصاعدا أو قيمتها. وعن ms394 على صلوات الله
~~عليه أنه رخص في أخذ العروض مكان الجزية من أهل الذمة بقيمة ذلك. وعن جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه أنه رخص في أخذ الجزية من أهل الذمة من ثمن الخمر
~~والخنزير (9)، لان أموالهم كذلك أكثرها من الحرام والربا. وعن على صلوات
~~الله عليه أن رسول الله (صلع) نهى عن النزول على أهل الكنائس في كنائسهم
~~وقال: إن اللعنة تنزل عليم، ونهى أن يبدءوا بالسلام فإن بدؤا به، قيل لهم:
~~وعليكم. ونهى عن إحداث الكنائس في دار الاسلام. وعن جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال: لا يدخل أهل الذمة الحرم ولا دار الهجرة، ويخرجون منهما (10).

# ---

# وإذا افتقر الرجل منهم وزمن ولم يستطع العمل وضعت عنه الجزية، لقول الله
~~عز وجل:.) 1 (T gl لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها (7 , 65) من المختصر..
~~أهل.) 3 (C , D add أهل) 2 (D adds. عليه ; T عليها.) 5 (C , F , D مع ذلك)
~~4 (T om. إلى المسلمين.) 7 (C , D منهم) 6 (C , F , D adds. الخنازير.) 9
~~(D , B درهما) 8 (T ولا يدخلون المساجد إلا أن يؤذن لهم) 01 (T , F) text
~~(. D , C , F) marg. (, E) mar , (B , S add. - a clear case of
~~interpolation بحاجة مهمة خفيفة ويصرفون عن المساجد،

# --- PageV01P381 [ 382 ]

# ذكر الحكم في الغنيمة (1) قبل القسم قال الله عزوجل: (2) ومن يغلل يأت
~~بما غل يوم القيمة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. روينا عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن آبائه عن على أن رسول الله (صلع) قال رأيت صاحب العباءة
~~التى غلها في النار، وقال: أدوا الخياط والمخيط، يعنى من الغنائم. وعن على
~~صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) نهى أن تركب الدابة من المغنم حتى (3)
~~تهزل، أو يلبس منها ثوب حتى يبلى، من قبل أن تقسم. ولا بأس بالانتفاع
~~بالغنائم (4) في جهاد العدو إذا احتاج إليها المسلمون قبل أن تقسم، ثم ترد
~~مكانها. مثل السلاح ms395 والدواب وغير ذلك مما يحتاج إليه. ولا بأس بالعلف
~~والاكل (5) من الغنائم قبل أن تقسم. وقد أصاب أصحاب رسول الله (صلع) طعاما
~~يوم خيبر فأكلوا منه قبل أن تقسم الغنائم. وعن على صلوات الله عليه أن رسول
~~الله (صلع) نهى أن يبيع الرجل حصته من الغنائم قبل القسم، إذ ذلك (6) غير
~~معلوم، ولصاحب الجيش أن يصطفى من المغنم قبل القسم علقا واحدا، ما كان (7)،
~~لنفسه. وروينا أن رسول الله (صلع) بعث بعثين إلى اليمن. على أحدهما على
~~صلوات الله عليه وعلى الآخر خالد بن الوليد (8) وقال: إذا اجتمعتم فعلى عليكم

# ---

# الغنائم في المتعارف عند الناس في ظاهر الامر ما أصيب من أموال العدو إذا
~~ظهر.) 1 (T gl عليهم، من تأول الدعائم، ومنه الغنم في اللغة الفوز بالشئ
~~ومنه قول رسول الله (صلع) في الرهن: له غنمه وعليه غرمه. يعنى للراهن، لان
~~الرهن مال من ماله وإنما هو في يدى المرتهن وثيقة بحقه كالوديعة، وما كان
~~مما يفاد منه يكتسب وذلك الغنم الذى ذكر رسول الله (صلع)، فهو لمالك الرهن
~~وإن هلك فهو من ماله وعليه غرم ما هو فيه رهن، حاشية.. ولو) 2 (3 , 161.) 3
~~(Meaning. وأكل الطعام.) 5 (T) var. (D , C بالمغنم) 4 (D. من المغنم قبل
~~أن يقسم لان ذلك) 6 (D , A. ماكان أحب لنفسه ; A وما أحب لنفسه) 7 (C , D.
~~المخزومى ,) * () 8 (T adds interl

# --- PageV01P382 [ 383 ]

# أجمعين، وإذا افترقتم فكل واحد على أصحابه، فأصاب القوم سبايا فاصطفى على
~~(ع) جارية لنفسه، فكتب بذلك خالد بن الوليد إلى رسول الله (صلع) وأرسل
~~بالكتاب مع بريدة الاسلمي وأمره أن يخبر النبي (صلع) بلسانه، ففعل، فقال
~~رسول الله (صلع): إن عليا منى وأنا منه، وله ما اصطفى (1) وتبين الغضب في
~~وجهه (صلع)، فقال بريدة: هذا مقام العائذ بك يا رسول الله، بعثتني مع رجل
~~وأمرتي بطاعته ففعلت وبلغت ما أرسلني به، فقال رسول الله (صلع): يا بريدة،
~~إن عليا ليس بظلام، ولم يخلق للظلم، وهو أخى ms396 ووصيي وولى أمركم من بعدى.
~~روينا عن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال، في رجل من المسلمين أسر مشركا في دار
~~الحرب، فلم يطق المشى ولم يجد ما يحمله عليه، وخاف إن تركه أن يلحق
~~بالمشركين قال: يقتله ولا يدعه، وكذلك ينبغى أن يفعل فيما لم يطق المسلمون
~~حمله من الغنيمة قبل أن تقسم وبعد أن قسمت. وعن على (ع) أنه قال، في
~~الغنيمة لا يستطاع حملها ولا إخراجها من دار المشركين: يتلف ويحرق المتاع
~~والسلاح بالنار، وتذبح الدواب والمواشى، وتحرق بالنار ولا تعقر، فإن العقر
~~مثلة شنيعة. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: ما أخذه المشركون
~~من أموال المسلمين، ثم ظهر عليه ووجد في أيديهم، فأهله أحق به. ولا يخرج
~~مال المسلم من يديه إلا ما طابت به نفسه، فإذا جعل صاحب الجيش جعلا لمن قتل
~~قتيلا وفعل شيئا من أمر الجهاد وما ينكى به العدو وسماه، وفى له بما جعل
~~له، وأخرجه من جملة الغنيمة قبل القسم. وسلب القتيل لمن قتله من المسلمين
~~ويؤخذ منه الخمس.

# ---

# . لنفسه) * () 1 (F adds

# --- PageV01P383 [ 384 ]

# ذكر قسمة الغنائم روينا عن علي (ع) أنه أمر عمار بن ياسر وعبيدالله بن
~~أبى رافع وأبا الهيثم ابن تيهان أن يقسموا فيئا (1) بين المسلمين، وقال
~~لهم: اعدلوا فيه (2) ولا تفضلوا أحد على أحدا. فحسبوا، فوجدوا الذى يصيب كل
~~رجل من المسلمين ثلاثة دنانير، فأعطوا الناس، فأقبل إليهم طلحة والزبير،
~~ومع كل واحد منهما ابنه، فدفعوا إلى كل واحد منهم ثلاثة دنانير، فقال طلحة
~~والزبير: ليس هكذا كان يعطينا عمر، فهذا منكم أو عن أمر صاحبكم؟ قالوا: بل
~~(3) هكذا أمرنا أمير المؤمنين (ع)، فمضيا إليه فوجداه في بعض أمواله قائما
~~في الشمس على أجير له يعمل بين يديه، فقالا: (4) ترى أن ترتفع معنا إلى
~~الظل؟ قال: نعم، فقالا له: إناأتينا إلى عمالك على قسمة هذا الفئ، فأعطوا
~~كل واحد منا مثل ما أعطوا سائر الناس، قال: وما تريدان؟ قالا: ليس كذلك كان
~~يعطينا عمر. ms397 قال: فما كان رسول الله (صلع) يعطيكما؟ فسكتا، فقال: أليس كان
~~صلى الله عليه وعلى آله يقسم بالسوية بين المسلمين (5) من غير زيادة؟ قالا:
~~نعم. قال: أفسنة رسول الله (صلع) أولى بالاتباع عندكما أم سنة عمر؟ قالا:
~~(6) سنة رسول الله (صلع)، ولكن يا أمير المؤمنين لنا سابقة وغناء وقرابة،
~~فإن رأيت أن لا تسوينا بالناس فافعل، قال: سابقتكما أسبق أم سابقتي؟ قالا:
~~سابقتك، قال: فقرابتكما أقرب أم قرابتي؟ قالا: قرابتك، قال: فغناؤكما اعظم
~~ام غنائي؟ قالا: بل انت اعظم غناء، قال: فوالله ما أنا وأجيرى هذا في هذا
~~المال إلا بمنزلة واحدة، وأومى بيده إلى الاجير الذى بين يديه، قالا: جئنا
~~(7) لهذا وغيره، قال: وما غيره؟ قالا: أردنا العمرة فأذن لنا، قال: انطلقا،
~~فما العمرة تريدان! ولقد أنبئت بأمركما وأريت

# ---

# ..) 2 (T مالا من الفئ) 1 (F. فقالا له.) 4 (F بلى) 3 (F . أليس كان رسول
~~الله يعطيكما من قسمة الغنيمة كسائر المسملين بالسوية إلخ (.) 5 (F) mar.
~~بل.) 7 (F adds جئناك) * () 6 (F

# --- PageV01P384 [ 385 ]

# مضاجعكما، فمضيا، وهو يتلو، وهما يسمعان: فمن نكث فإنما ينكث على نفسه
~~ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (1)، فالواجب في قسمة الفئ
~~العدل بين المسلمين الذين هم أهله، والتسوية فيما بينهم فيه وترك الاثرة
~~به، وذلك ما قاتلوا عليه. فأما ما لم يقاتلوا عليه فهو لله ولرسوله، كما
~~قال الله عزوجل، وهو، من بعد الرسول، للامام في كل عصر وزمان، قال الله
~~تعالى: (2) ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى،
~~الآية، وقوله: (3) فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله
~~على من يشاء. وروينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إن فدكا (4)
~~كانت مما أفاء الله على رسوله بغير قتال، فلما أنزل الله: (5) فئات ذا
~~القربى حقه أعطى رسول الله (صلع) فاطمة صلوات الله عليها فدكا. فلما قبض
~~(صلع) أخذ منها أبو بكر، فلما ولى عثمان أقطعها مروان، فلما ms398 ولى مروان جعل
~~الثلثين منها لابنه عبد الملك، والثلث لابنه سليمان، فلما ولى عبد الملك
~~جعل ثلثيه لعبد العزيز وبقى الثلث لسليمان، فلما ولى سليمان جعل ثلثه لعمر
~~بن عبد العزيز، فلما ولى عمر بن عبد العزيز ردها كلها على ولد فاطمة (ع)،
~~فاجتمع إليه بنو أمية وقالوا: يرى الناس أنك أنكرت فعل أبى بكر وعمر وعثمان
~~والخلفاء من آبائك فردها. وكان يجمع غلتها في كل سنة ويزيد عليها مثلها.
~~ويقسمها في ولد فاطمة عليها وعليهم أفضل السلام. وكان الامر فيها، كما قال
~~أبو عبد الله صلوات الله عليه أيام عمر ابن عبد العزيز. ثم استأثر بها آل
~~العباس من بعده إلى أن ولى المتسمى بالمأمون فجمع (6) فقهاء البلدان من
~~العامة وغيرهم، وتناظروا فيها، فثبت أمرهم بإجماع أنها لفاطمة صلوات الله
~~عليه. وشهدوا بأجمعهم على ظلم من انتزعها منها، فردها في ولد فاطمة صلوات
~~الله عليها، وذلك من الامر المشهور المعروف. وعن أبى جعفر محمد بن على
~~صلوات الله عليه أنه قال: ما كان من أرض لم يوجف (7)

# ---

# . 7 , 59 (2). 10 , 48 (1). فدك موضع بالحجاز من الضياء.) 3 (95 , 6.) 4
~~(T gl. في أمرها) 5 (03 , 83.) 6 (F adds أوجف إذا أسرع في السير، وأوجف
~~الدابة إذا حملها على الوجيف، قال الله تعالى:.) 7 (T gl فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب، (6 , 59). من الضياء.

# --- PageV01P385 [ 386 ]

# عليها المسلمون. ولم يكن فيها قتال، أو قوم صالحوا أو أعطوا بأيديهم، وما
~~كان من أرض خراب أو بطون أودية، فذلك كله كان لرسول الله يضعه حيث أحب، وهو
~~بعد رسول الله للامام، وقوله لله تعظيما له، والارض وما فيها لله، ولنا في
~~الفئ سهمان، سهم ذى القربى، ثم نحن شركاء الناس فيما بقى. وعن جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه قال في قول الله عزوجل: (1) يسألونك عن الانفال (2) قل
~~الانفال لله والرسول، قال: هي كل قرية أو أرض لم يوجف عليها المسلمون، وما
~~لم يقاتل عليه المسلمون فهو للامام يضعه حيث ms399 أحب. وعنه (ع) أنه سئل عن
~~الارض تفتح عنوة، أي قهرا، قال: توقف ردءا للمسلمين لمن في ذلك اليوم ولمن
~~يأتي من بعدهم إن رأى ذلك الامام، وإن رأى قسمتها قسمها، والارض وما فيها
~~لله ولرسوله، والامام في ذلك بعد الرسول يقوم مقامه، ثم قال لمن حضره من
~~أصحابه: احمدوا الله، فإنكم تأكلون الحلال وتلبسون الحلال وتطؤون الحلال
~~لانكم على المعرفة بحقنا، والولاية لنا، أخذتم شيئا طبنا لكم به نفسا، ومن
~~خالفنا ودفع حقنا يأكل الحرام ويلبس الحرام ويطأ الحرام. وعنه (ع) أنه قال:
~~الغنيمة تقسم على خمسة أخماس، فيقسم أربعة أخماسها على من قاتل عليها،
~~والخمس لنا أهل البيت في اليتم منا والمسكين وابن السبيل، وليس فينا مسكين
~~ولا ابن سبيل اليوم بنعمة الله، فالخمس لنا موفر، ونحن شركاء الناس فيما
~~حضرناه في الاربعة الاخماس. وعن على (ع) أنه قال: كان عمر يدفع إلى الخمس
~~أقسمه في قرابة رسول الله (صلع)، حتى كان خمس السوس وجندي سابور، فقال: هذا
~~خمسكم أهل البيت، وقد أخل بعض المسلمين واشتدت حاجتهم إليه، فإن رأيتم أن
~~تصرفوه فيهم فعلتم، فوثب العباس فقال: لا تغتمز (3) في حقنا يا عمر، فقلت:

# ---

# . 1 , 8 (1) النفل الغنيمة، والجمع الانفال، قال الله تعالى: يسألونك عن
~~الانفال، قال لبيد -.) 2 (T gl * إن تقوى ربنا خير نفل * من الضياء. قال في
~~ضياء الحلوم عن بعضهم: أغمز فيه بالزاى إذا عابه واحتقره. قال:) 3 (T gloss
~~من يطع النساء يلاق منها، إذا أغمزن فيه، الاقورينا

# --- PageV01P386 [ 387 ]

# نحن أحق من أرفق المسلمين، فلم يسعف قوله وشفع أمير المؤمنين فقبضه،
~~فوالله ما قضاناه بعد ذلك ولا عرضه علينا هو ولا من بعده حتى قمت مقامي
~~هذا. وعن أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه قال: لما قبض رسول الله صلوات
~~الله عليه قال أبو بكر لعلى: أعينوا المسلمين بخمسكم، فقبضه ولم يدفع إليه
~~شيئا، فبلغ ذلك فاطمة (ع) فقالت: أعطونا سهمنا في كتاب الله وأنتم أعلم
~~بسائر ذلك، تعنى أنهم يعلمون أن ms400 عليا أقعد بذلك منهم. وعن على (ع) أنه قال:
~~أربعة أخماس الغنيمة لمن قاتل عليها، للفارس سهمان وللراجل سهم واحد. وعن
~~أبى جعفر محمد بن على (صلع) أنه سئل عن عثمان هل شهد بدرا؟ قال: لا، قيل:
~~فهل أسهمه رسول الله (صلع)؟ قال: لا، وكيف يسهم من لم يشهد؟ قيل له: فهل
~~شهد طلحة؟ قال: لا، قيل: فالزبير؟ قال: شهد بدرا ولكنه فر يوم الجمل، فإن
~~كان قاتل مؤمنين فقد هلك بقتاله إياهم، وإن كان (1) قاتل كفارا " فقد باء
~~بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير " (2) كما أوجب الله ذلك لمن ولى
~~دبره (3) وفر من الزحف. وعن على (ع) أن رسول الله (صلع) قال: ليس للعبد من
~~الغنيمة شئ وإن حضر وقاتل عليها، فإن رأى الامام أو من أقامه الامام أن
~~يعطيه على بلاء، إن كان منه، أعطاه من خرثى المتاع (4) ما رآه. وعنه (صلع)
~~أنه قال: من مات في دار الحرب من المسلمين قبل أن تحرز الغنيمة فلا سهم له
~~فيها، ومن مات بعد أن أحرزت فسهمه ميراث لورثته.

# ---

# . 16 , 8 (2).) 1 (F om. وفيه وجهان الضم والجزم.) 3 (T gl. خرثى المتاع
~~سقطه، بالخاء المعجمة، وبالثاء معجمة بثلاث، من الضياء.) * () 4 (T gl

# --- PageV01P387 [ 388 ]

# ذكر قتال أهل البغى قال الله تعالى: (1) وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ إلى
~~أمر الله، إلى قوله: إن الله يحب المقسطين (2) فافترض الله عزوجل قتال أهل
~~البغى كما افترض قتال المشركين، ولذلك قال على صلوات الله عليه: فيما
~~رويناه عنه وذكر قتال من قاتله منهم فقال: (3) ما وجدت إلا قتالهم أو الكفر
~~بما أنزل الله على محمد (4) (صلع). وروينا عن أبى جعفر محمد بن على صلوات
~~الله عليه أنه ذكر الذين حاربوا عليا صلوات الله عليه فقال: أما إنهم أعظم
~~جرما ممن حارب رسول الله (صلع). قيل له: وكيف ذلك يابن رسول الله (صلع)؟
~~قال: لان أولئك كانوا جاهلية، وهؤلاء قرءوا (5) القرآن، ms401 وعرفوا فضل أولى
~~الفضل، فأتوا ما أتوا بعد البصيرة. وعن على صلوات الله عليه أنه قال: أمرت
~~أن أقاتل (6) الناكثين والقاسطين والمارقين، ففعلت ما أمرت به، فأما
~~الناكثون فهم أهل البصرة وغيرهم من أصحاب الجمل. وأما المارقون فهم
~~الخوارج. وأما القاسطون فهم أهل الشام وغيرهم من أحزاب معاوية. وعنه (ع)
~~أنه سئل عن الذين قاتلهم من أهل القبلة: أكافرون هم؟ قال: كفروا بالاحكام
~~وكفروا بالنعم كفرا ليس ككفر المشركين الذين دفعوا النبوة ولم يقروا
~~بالاسلام. ولو كانوا كذلك ما حلت لنا مناكحتهم ولا ذبائحهم ولا مواريثهم.
~~فهم - وإن كانوا غير مشركين - على الجملة كما قال على صلوات الله عليه:
~~فإنهم لم يتعلقوا من الاسلام إلا باسمه إقرارا بألسنتهم، حل بذلك الاقرار
~~مناكحتهم ومواريثهم. روينا عن رسول الله (صلع) وعن على (ع) ما يؤيد ما
~~قلناه، فالذي

# ---

# . إلى قوله... المقسطين.) 1 (94 , 9.) 2 (F om. نبيه) 4 (F adds والله) 3
~~(F adds. أمرت بقتال.) 6 (F يقرءون القرآن) * () 5 (F

# --- PageV01P388 [ 389 ]

# رويناه عن رسول الله (صلع) من ذلك أنه كان يقسم مالا بين المسلمين إذ وقف
~~عليه رجل غائر العينين مشرف الحاجبين (1) فقال: (2) ما عدلت فيما قسمت (3)،
~~ثم ولى فتغير وجه رسول الله وقال: فإذا أنا لم أعدل فمن يعدل؟ ولكن قد أوذى
~~(4) موسى (ع) من قبل فصبر، ثم أشار بعد ذلك إلى من حوله ثم قال: من يقوم
~~إلى هذا فيقتله؟ فقام أبو بكر فأصابه، وقد قام في حرم (5) المسجد وهو يصلى
~~(6)، فقال: يا رسول الله (صلع) إنى وجدته قائما يصلى (7)، قال: اجلس، ثم
~~قال: من يقوم منكم فيقتله؟ فوثب عمر، فأصابه كذلك (8) يصلى فرجع فقال: يا
~~رسول الله أصبته قائما في الصلوة ما خرج منها فما ترى فيه؟ قال: اجلس، ثم
~~قال: من يقوم إليه (9) فيقتله؟ فقال على، أنا يا رسول الله، فقال له رسول
~~الله (صلع) أنت يا على؟ وما آراك تدركه. فانطلق، فلم يجده فرجع فأعلم النبي
~~(صلع) فقال النبي (صلع): لو قتلتموه ما اختلف بعدى ms402 منكم اثنان، وسوف يخرج
~~من ضئضئ (10) هذا الرجل قوم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية، قالوا: يا رسول الله، وما مروق السهم من
~~الرمية؟ قال: الرجل يرمى الصيد فينفذه، ويخرج السهم ولم يصبه شئ من الدم
~~لشدة الضربة وقد دخل في الصيد. وكذلك هؤلاء لا يتعلقون من الاسلام بشئ، وإن
~~دخلوا فيه (11). وأما ما رويناه عن على، صلوات الله عليه وعلى الائمة من
~~ولده، فإنه حرض الناس على القتال يوم الجمل، فقال لهم (12): " قاتلوا أئمة
~~الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون "، ثم قال: والله ما رمى أهل هذه
~~الآية بسهم قبل اليوم.

# ---

# . قال في كتاب عيون الاخبار: الرجل اسمه ذو الخويصرة بن تميم،.) 1 (T gl.
~~ولا أردت به وجه الله.) 3 (F adds له: اعدل فإنك) 2 (F adds..) 5 (F om
~~أخى) 4 (F adds. في المسجد.) 7 (F adds فرجع) 6 (F adds. منكم.) 9 (F
~~قائما) 8 (F adds ضئضئ بضاد معجمة وبعدها ياء مثنى (هكذا ورد في الحاشية
~~ولكن الصحيح. ; T gl صلب) 01 (F بالهمزة الساكنة بعد الضاد) من أسفل وهو
~~الاصل، حاشية.. فويل لامتي منهم وويل لهم من النار) 11 (F adds . 12 , 9 (12)

# --- PageV01P389 [ 390 ]

# وروينا عنه صلوات الله عليه أنه قال يوم صفين: اقتلوا بقية الاحزاب
~~وأولياء الشيطان، اقتلوا من يقول: كذب الله ورسوله، ونقول: صدق الله
~~ورسوله. ثم يظهرون غير ما يضمرون ويقولون: صدق الله ورسوله. ومما رويناه
~~عنه صلوات الله عليه من التحريض على قتالهم أنه بلغه صلوات الله عليه أن
~~خيلا لمعاوية أغارت على الانبار، فقتلوا عامل على صلوات الله عليه وآله
~~عليها وانتهكوا حرم المسلمين، فبلغ ذلك عليا (ع) فخرج بنفسه غضبا حتى انتهى
~~إلى النخيلة، وتصايح الناس فأدركوه بها (1)، وقالوا: ارجع، يا أمير
~~المؤمنين، فنحن نكفيك المؤونة، فقال: والله ما تكفونني ولا تكفون أنفسكم،
~~ثم قام فيهم خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الجهاد باب من أبواب ms403
~~الجنة، فمن تركه ألبسه الله الذلة وشمله البلاء والصغار، وقد قلت لكم
~~وأمرتكم أن تغزوا هؤلاء القوم قبل أن يغزوكم، فإنه ما غزى قوم قط في عقر
~~دارهم إلا ذلوا، فجعلتم تتعللون بالعلل وتسوفون، فهذا عامل معاوية أغار على
~~الانبار، فقتل عاملي ابن حسان، وانتهك وأصحابه حرمات المسلمين، لقد بلغني
~~أن الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة، والاخرى المعاهدة، فينتزع
~~قرطها وحجلها ما يمنع منها، ثم انصرفوا لم يكلم أحد منهم، فوالله لو أن
~~أمرءا مسلما مات من هذا أسفا ما كان عندي ملوما بل كان به جديرا. يا عجبا
~~عجبت لبث القلوب، وتشعب الاحزان، من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم، وفشلكم
~~عن حقكم حتى صرتم غرضا يرمى تغزون ولا تغزون، ويغار عليكم ولا تغيرون،
~~ويعصى الله وترضون، إذا قلت لكم: اغزوهم في الحر قلتم: هذه أيام حارة
~~القيظ، أمهلنا حتى ينسلخ الحر عنا. وإن قلت لكم: اغزوهم في البرد، قلتم:
~~هذه أيام صر وقر، فمن أين لى ولكم غير هذين الوقتين، فأنتم (2) من الحر
~~والبرد تفرون، لانتم والله من السيف أفر، يا أشباه الرجال ولا رجال، ويا
~~طغام الاحلام، ويا عقول ربات الحجال، قد ملاتم قلبى غيظا بالعصيان
~~والخذلان، حتى قالت قريش: أن ابن أبى طالب لرجل شجاع ولكن لا علم له
~~بالحرب. فمن أعلم بالحرب منى؟

# ---

# .. which seems preferable فإذا كنتم.) 2 (F بها.) * () 1 (T om

# --- PageV01P390 [ 391 ]

# لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين، وأنا الآن قد عاقبت (1) الستين، ولكن لا
~~رأى لمن لا يطاع، أبدلني الله بكم من هو خير منكم، وأبدلكم بى من هو شر لكم
~~(2). أصبحت والله لا أرجو نصركم ولا أصدق قولكم وما سهم من كنتم سهمه إلا
~~السهم الاخيب. فقام إليه جندب بن عبد الله فقال: يا أمير المؤمنين هذا أنا
~~وأخى أقول كما قال موسى: (3) رب إنى لا أملك إلا نفسي وأخى، فمرنا بأمرك
~~فوالله لنضربن دونك، وإن حال (4) دون ما تريده جمر الغضا وشوك القتاد.
~~فأثنى عليهما على صلوات الله ms404 عليه خيرا وقال: وأين تبلغان، رحمكما الله،
~~مما أريد؟ ثم انصرف (5). وروينا عنه صلوات الله عليه أنه خطب الناس يوم
~~جمعة، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس المجتمعة أبدانهم،
~~المختلفة أهواؤهم، ما عزت دعوة من دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم،
~~وكلامكم يوهى الصم الصلاب، وفعلكم يطمع فيكم عدوكم المرتاب، إذا قلت لكم:
~~انهضوا إلى عدوكم قلتم: كيف ومهما؟ ولا ندرى أعاليل الاضاليل، تسألونى
~~التأخير فعل ذوى الدين المطول، هيهات هيهات، لا يدفع الضيم الذليل، ولا
~~يدرك الحق إلا بالصدق والجد، فأى دار بعد داركم تمنعون، ومع أي إمام بعدى
~~تقاتلون، أصبحت لا أطمع في نصرتكم، ولا أرغب في دعوتكم، فرق الله بينى
~~وبينكم، وأبدلني بكم من (6) هو خير لى منكم، وأبدلكم بى من هو شر لكم منى.
~~ثم نزل، فلما كان من العشى راح الناس إليه يعتذرون، فقال: أما إنكم ستلقون
~~بعدى ذلا شاملا وأثرة قبيحة، يتخذها الظالمون عليكم حجة حتى تبكى عيونكم،
~~ويدخل الفقر عليكم بيوتكم عما قليل، ولا يبعد الله إلا من ظلم. وكان كعب بن
~~مالك بن جندب الازدي، إذا ذكر هذا الحديث ورأى ما هم فيه، بكى وقال: صدق
~~والله أمير المؤمنين (صلع) لقد رأينا من بعده ما توعدنا به. وروينا عنه
~~صلوات الله عليه وعلى الائمة من ولده، أنه قطع العطاء عمن لم يشهد معه

# ---

# . منكم (..) 2 (T) var بلغت (.) 1 (T , F , T) var. كان (.) 3 (5 , 52.)
~~4 (T) var. بكم خيرا منكم.) 6 (F ثم انصرف.) * () 5 (F om

# --- PageV01P391 [ 392 ]

# وأقامهم مقام أعراب المسلمين، وأن أبن عمر كتب إليه يسأله العطاء فكتب
~~إليه على (ع): شككت في حربنا فشككنا في عطائك (1). فرد عليه (2) ابن عمر:
~~والله إنى لنادم على تخلفي عنك. وكلمه فيه الحسن فأعطاه، فدل ذلك على أنه
~~إنما أعطاه بعد التوبة. وقد روينا في فضل الشهادة لمن قتله أهل البغى ما
~~رويناه عن أبى عبد الرحمن السلمى أنه قال: شهدت صفين مع على (ع) فنظرت إلى
~~عمار بن ms405 ياسر، وقد حمل فأبلى وانصرف وقد ثنى (3) سيفه من الضرب، وكان مع
~~على صلوات الله عليه جماعة من أصحاب رسول الله (صلع) قد سمعوا (4) قول رسول
~~الله (صلع): يا عمار، تقتلك الفئة الباغية، وكان لا يسلك واديا إلا اتبعوه،
~~فنظر إلى هاشم ابن عتبة صاحب راية على صلوات الله عليه وقد ركز الراية،
~~وكان هاشم أعور، فقال له عمار: يا هاشم، أعورا وجبنا؟ لا خير في أعور لا
~~يغشى البأس، احمل بنا، فانتزع هاشم الراية وهو يقول: أعور يبغى أهله محلا *
~~قد عالج الحياة حتى ملا لابد أن يفل أو يفلا فقال له عمار: اقدم يا هاشم،
~~الموت في أطراف الاسل (5) والجنة تحت الابارقة (6) ترى الحور العين مع محمد
~~وحزبه في الرفيق الاعلى. وحملا فما رجعا حتى قتلا، رحمة الله عليهما. فسمع
~~بعد ذلك ابن عمرو رجلين يختصمان فيه، يقول كل واحد منهما: إنه هو الذى
~~قتله، فقال له عبد الله بن عمرو: أعجب لرجلين يختصمان أيهما يدخل النار،
~~وقد سمعت رسول الله (صلع) يقول: قاتل عمار في النار (7) وقال عمار: ادفنوني
~~في ثيابي فإنى مخاصم. وعن على (صلع) أنه قال: يؤتى بى يوم القيامة وبمعاوية
~~فنختصم فأينا فلج فلج أصحابه.

# ---

# . إليه.) 2 (F في إعطائك) 1 (F..) 4 (From here on some pages are lost
~~in F انثنى) 3 (F. الاسل شجر رماح. من الضياء.) 5 (T gl. الابريق السيف
~~الشديد البريق، وجمعه أبارقة. من الضياء.) 6 (T gl. كان قاتل عمار بن ياسر
~~رحمه الله تعالى أبو الغادية وخوى السكسكى.) * () 7 (T gl

# --- PageV01P392 [ 393 ]

# وعن على (ع) أنه خطب بالكوفة فقام رجل من الخوارج فقال: لا حكم إلا الله،
~~فسكت على، ثم قام آخر وآخر، فلما أكثروا عليه قال: كلمة حق يراد بها باطل،
~~لكم عندنا ثلاث خصال: لا نمنعكم مساجد الله أن تصلوا فيها، ولا نمنعكم الفئ
~~ما كانت أيديكم مع أيدينا، لا نبدؤكم بحرب حتى تبدؤونا به، وأشهد لقد
~~أخبرني النبي الصادق عن الروح الامين عن ms406 رب العالمين أنه لا يخرج علينا
~~منكم فرقة (1) قلت أو كثرت إلى يوم القيامة، إلا جعل الله حتفها على
~~أيدينا، وإن أفضل الجهاد جهادكم، وأفضل الشهداء من قتلتموه، وأفضل
~~المجاهدين من قتلكم، فاعملوا ما أنتم عاملون فيوم القيامة يخسر المبطلون،
~~ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إن
~~دعى أهل البغى قبل القتال فحسن، وإلا فقد علموا ما يدعون إليه. وينبغى ألا
~~يبدؤا بالقتال حتى يبدؤا هم به. وروينا عن على صلوات الله عليه أنه أعطى
~~الراية يوم الجمل لمحمد بن الحنفية فقدمه بين يديه، وجعل الحسن في الميمنة
~~وجعل الحسين في الميسرة، ووقف خلف الراية على بغلة (2) رسول الله (صلع)،
~~قال ابن حنفية: فدنا منا القوم ورشقونا بالنبل وقتلوا رجلا، فالتفت إلى
~~أمير المؤمنين، فرأيته نائما قد استثقل نوما فقلت: يا أمير المؤمنين، على
~~مثل هذه الحال تنام؟ قد نضحونا بالنبل وقتلوا منا رجلا وقد هلك الناس،
~~فقال: لا أراك إلا تحن حنين العذراء، الراية راية رسول الله (صلع). فأخذها
~~وهزها. وكانت الريح في وجوهنا. فانقلبت عليهم فحسر عن ذراعيه وشد عليهم
~~فضرب بسيفه حتى صبغ كم قبائه وانحنى سيفه. وعن على صلوات الله عليه أنه
~~قال: يقاتل أهل البغى ويقتلون بكل ما يقتل به المشركون، ويستعان عليهم بمن
~~أمكن أن يستعان به عليهم من أهل القبلة، ويؤسرون كما يؤسر المشركون إذا قدر
~~عليهم. أتى بأسير يوم صفين فقال: لا تقتلني يا أمير المؤمنين، قال: أفيك
~~خير تبايع؟ قال: نعم، فقال الذى جاء به: لك سلاحه وخل سبيله. وأتاه عمار بن
~~ياسر بأسير فقتله على (ع)،

# ---

# . الشهباء.) 2 (T gl فئة (.) * () 1 (T) var

# --- PageV01P393 [ 394 ]

# وسأله عمار حين دخل البصرة، فقال: يا أمير المؤمنين، بأى شئ تسير في
~~هؤلاء؟ فقال: المن والعفو كما سار النبي (صلع) في أهل مكة حين افتتحها
~~بالمن والعفو. وعن أبى جعفر محمد بن على (ع) أنه قال: سار على صلوات الله
~~عليه بالمن والعفو في عدوه، من ms407 أجل شيعة، كان يعلم أنه سيظهر عليهم عدوهم
~~من بعده، فأحب أن يقتدى من جاء من بعده به فيسير في شيعته بسيرته ولا يجاوز
~~فعله، فيرى الناس، أنه قد تعدى وظلم. وإذا انهزم أهل البغى وكانت لهم فئة
~~يلجؤون إليها. اتبعوا وطلبوا وأجهز على جرحاهم وقتلوا بما أمكن قتلهم.
~~وكذلك سار على صلوات الله عليه في أصحاب صفين لان معوية كان وراءهم، وإذا
~~لم يكن لهم فئة لهم يتبعوا بالقتل ولم يجهز على جرحاهم لانهم إذا ولو
~~تفرقوا. وكذلك روينا عن على (ع) أنه سار في أهل الجمل لما قتل طلحة
~~والزبير، وأخذ عائشة، وهزم أصحاب الجمل، نادى مناديه: لا تجهزوا على جريح
~~ولا تتبعوا مدبرا ومن ألقى سلاحه فهو آمن. ثم دعا ببغلة رسول الله (صلع)
~~الشهباء فركبها ثم قال: تعال يا فلان وتعال يا فلان. حتى اجتمع إليه زهاء
~~ستين شيخا كلهم من همدان: قد تنكبوا الاترسة، وتقلدوا السيوف واعتقلوا
~~الاسنة (1) ولبسوا المغافر. فسار، وهم حوله، حتى انتهى إلى دار عظيمة،
~~فاستفتح ففتح له، فإذا هو بنساء يبكين بفناء الدار، فلما نظرن إليه، صحن
~~صيحة واحدة، وقلن: هذا قاتل الاحبة، قال: فلم يقل لهن شيئا، وسأل عن حجرة
~~عائشة ففتح له (2)، فسمع منها كلام شبيه بالمعاذير، لا والله، وبلى والله،
~~ثم خرج فنظر إلى امرأة طوالة (3) أدماء تمشى في الدار، فقال لها: يا صفية،
~~قالت: لبيك يا أمير المؤمنين، قال: ألا تبعدين هؤلاء الكلبات عنى؟ يزعمن
~~أنى قاتل الاحبة، ولو قتلت الاحبة (4) لقتلت من في هذه الحجرة، ومن في هذه
~~الحجرة، ومن في هذه الحجرة، وأومى إلى ثلاث حجرات، فما بقى في الدار صائحة إلا

# ---

# . بابها فدخل.) 2 (T , F adds واعتقلوا الاسنة) 1 (F omits. الطوال بالضم
~~يقال طويل وطوال، فإذا أفرط في الطول قلت طوال، من ضياء الحلوم.) 3 (T gl.
~~ولو كنت قاتل الا حبا) * () 4 (F

# --- PageV01P394 [ 395 ]

# سكتت ولا قائمة إلا جلست، قال الاصبغ: وهو أصبغ صاحب الحديث: وكان في
~~إحدى الحجر عائشة ومن ms408 معها من خاصتها، وفى الاخرى مروان بن حكم وشباب من
~~قريش، وفى الاخرى عبد الله بن الزبير وأهله، فقيل له: فهلا بسطتم أيديكم
~~على هولاء فقتلتموهم؟ أليس هؤلاء كانوا أصحاب القرحة، فلم استبقاهم؟ قال
~~الاصبغ: قد ضربنا والله بأيدينا على (1) قوائم السيوف وحددنا أبصارنا نحوه
~~لكى يأمرنا فيهم بأمر فما فعل، ووسعهم عفوه، وذكر باقى الحديث بطوله. وأما
~~أهل العدل لاهل البغى كأمانهم المشركين، إن آمن رجل من أهل العدل رجلا من
~~أهل البغى فهو آمن حتى يبلغه مأمنه (2). ذكر الحكم في غنائم أهل البغى
~~روينا عن على صلوات الله عليه أنه لما هزم أهل الجمل جمع كل ما أصابه في
~~عسكرهم مما أجلبوا به عليه فخمسة وقسم أربعة أخماسه على أصحابه ومضى، فلما
~~صار إلى البصرة قال أصابه: يا أمير المؤمنين، اقسم بيننا ذراريهم وأموالهم.
~~قال: ليس لكم ذلك، قالوا: وكيف أحللت لنا دماءهم ولا تحل لنا سبى ذراريهم؟
~~قال: حاربنا الرجال فحاربناهم، فأما النساء والذراري، فلا سبيل لنا عليهم
~~لانهن مسلمات وفى داره هجرة، فليس لكم عليهن سبيل، فأما ما أجلبوا عليكم به
~~واستعانوا به على حربكم، وضمه عسكرهم، وحواه، فهو لكم. وما كان في دورهم
~~فهو ميرات على فرائض الله تعالى لذراريهم، وعلى نسائهم العدة، وليس لكم
~~عليهن ولا على الذرارى من سبيل. فراجعوه في ذلك، فلما أكثروا عليه قال:
~~هاتوا سهامكم واضربوا على عائشة أيكم يأخذها. فهى رأس الامر. قالوا: نستغفر
~~الله، قال وأنا أستغفر الله، فسكتوا. ولم يعرض لما كان في دورهم ولا
~~لنسائهم

# ---

# إلى) 1 (F من الاقتصار، وما كان لاهل البغى، على أهل العدل من حقوق،
~~فإنها تعدى إليهم.) 2 (T gl إذا فاءوا، يؤخذ منهم ماكان عليهم، وما أصابوا
~~من أهل العدل على التأويل من حد واستملكوه من مال لم يطالبوا، وما أصابوه
~~على غير تأويل طولبوا به، وما وجد في أيديهم من أموال أهل العدل أخذ منهم
~~أخذوه بتأويل وغير تأويل.

# --- PageV01P395 [ 396 ]

# ولا لذراريهم. وهذه السيرة في أهل البغى. وعنه (ع) ms409 أنه قال: ما أجلب به
~~أهل البغى من مال وسلاح وكراع ومتاع وحيوان وعبد وأمة وقليل وكثير، فهو فئ
~~يخمس ويقسم كما تقسم غنائم المشركين. روينا عن على (ع) أنه لما بايعه الناس
~~أمر بكل ما كان في دار عثمان من مال وسلاح، وكل ما كان من أموال المسلمين،
~~فقبضه، وترك ما كان لعثمان ميراثا لورثته. وعنه (ع) أنه حضر الاشعث بن قيس،
~~وكان عثمان استعمله على أذربيجان، فأصاب مائة ألف درهم، فبعض يقول: أقطعه
~~عثمان إياها، وبعض يقول: أصابها الاشعث في عمله. فأمره على صلوات الله عليه
~~بإحضارها فدافعه وقال: يا أمير المؤمنين، لم أصبها في عملك. قال: والله لئن
~~أنت لم تحضرها بيت مال المسلمين، لاضربنك بسيفي هذا أصاب منك ما أصاب.
~~فأحضرها وأخذها منه وصيرها في بيت مال المسلمين، وتتبع عمال عثمان، فأخذ
~~منهم كل ما أصابه قائما في أيديهم وضمنهم ما أتلفوا. وروينا عنه صلوات الله
~~عليه أنه خطب الناس بعد أن بايعوه، فقال في خطبته: ألا، وكل قطعة أقطعها
~~(1) عثمان أو مال أعطاه من مال الله فهو رد على المسلمين في بيت مالهم، فإن
~~الحق لا يذهبه الباطل، والذى فلق الحبة وبرأ النسمة، لو وجدته قد تزوج به
~~النساء وتفرق في البلدان لرددته على أهله، فإن في الحق والعدل لكم سعة، ومن
~~ضاق به العدل فالجور به أضيق. ذكر الحكم فيما مضى بين الفئتين. قد ذكرنا
~~فيما تقدم أمر الله عز وجل بقتال أهل البغى حتى يفيئوا إلى أمر الله، وفى
~~أمره بقتالهم إباحة قتلهم. فمن قتله أهل العدل من أهل البغى عرف القاتل أو
~~لم يعرف، فلا تباعة عليه في ذلك، لانه قتل من أمر الله بقتله. ولم يأمر
~~الله أهل البغى بقتال أهل العدل، فيكون قتلهم مباحا، فمن عرف من أهل البغى

# ---

# . أقطعه قطعة أي أعطاه طائفة من ماله، وله عليهم قطعة أي إتاوة معلومة،
~~من الايضاح.) * () 1 (T gl

# --- PageV01P396 [ 397 ]

# أنه قتل أحدا من أهل العدل في حربهم أو في غيرها، أقيد ms410 به إذا ظفر به،
~~وفى قول الله تعالى: (1) فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم، ما يؤيد ما قلناه.
~~وليس يبطله ويثبته ولا يفسده، لان الفئ لا يكون إلا بالرجوع إلى الحق،
~~وكذلك يطالبون بما أصابوه من أموالهم إذا عرف من أصابها، ومن لم يعلم قاتله
~~ولم يعلم من الاموال من أخذها، فلا شئ فيه، إذ هو غير معلوم [ و] من يجب
~~ذلك عليه (2) ولا يجب أن يؤخذ أحد بغير جنايته، لقول الله تعالى: (3) ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى. وقد روينا عن على صلوات الله عليه أنه رفع إليه أن
~~رجلا من بنى أسد بن عبد العزى قتل رجلا من الانصار في حصار عثمان، فلما قتل
~~عثمان نظر الانصار إلى القرشى يتردد بين ظهرانيهم، فوثب رجل منهم عليه
~~فقتله واستعدى أهل القرشى عليا صلوات الله عليه على الانصار الذين قتلوه،
~~فقالوا: هو ابتدأ (4) بقتل صاحبنا، فقال لهم على صلوات الله عليه: إن
~~صاحبكم قتل صاحبهم ظالما له، وصاحبهم مظلوم، وأعداهم على الانصاري القاتل.
~~وما أصاب أهل البغى بعضهم من بعض في حال بغيهم فهو هدر، وإن رأى إمام أهل
~~العدل أن في موادعة أهل البغى قوة لاهل العدل وخيرا، وادعهم كما يوادع
~~المشركون، وما كان من أموال أهل البغى في أيدى أهل العدى فينبغي أن يحبسوه
~~عنهم ما داموا على بغيهم، فإذا فاؤا أعطوهم إياه، ولا يكون غنيمة ولكنه
~~يحبس لئلا يقووا به على حرب أهل العدل. ويقاتل المشركون مع أهل البغى إذا
~~كان الامر لاهل العدل. فإن أصابوا غنائم، أخذ أمير أهل العدل الخمس وقسم
~~على من قاتل معه من أهل العدل وأهل البغى الاربعة الاخماس، ولا يمكن أمير
~~أهل البغى من الخمس ويقاتل دونه. روينا ذلك عن أهل البيت (صلعم).

# ---

# . فيجب أخذ ذلك ممن علم منه ولا ينبغى إلخ) 1 (2 , 622.) 2 (F. فقالوا هم
~~ابتدءوا بقتل صاحبنا إلخ) * () 3 (6 , 461.) 4 (F

# --- PageV01P397 [ 398 ]

# ذكر من يسع قتاله من أهل القبلة (1) من دفع حكما من أحكام الاسلام وأنكر
~~شريعة ms411 من شرائعه، قوتل حتى يتوب من ذلك. وقتال اللصوص وقتلهم في حال
~~المدافعة مباح. روينا ذلك (2) عن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه أنه
~~سئل عن الرجل يقتل دون ماله، فقال: قد جاء عن رسول الله (صلع) أنه قال: من
~~قتل دون ماله فهو شهيد. ولو كنت أنا لتركت المال ولم أقاتل عليه. وإن أراد
~~القتل لم يسع المرء المسلم إلا المدافعة عن نفسه. وما أصيب مع اللص فعرفه
~~أهله أعيد (3) عليهم. والجاسوس والعين إذا ظفر بهما قتلا، كذلك روينا عن
~~أهل البيت. وروينا عن على صلوات الله عليه أنه أمر بقتل المرتد، قال: من
~~ولد على الاسلام فبدل دينه قتل ولم يستتب، ومن كان على غير دين الاسلام،
~~فأسلم ثم ارتد يستتاب ثلاثة أيام، فإن تاب وإلا قتل، وإن كانت امرأة، حبست
~~حتى تموت أو تتوب. وروينا عنه (ع) أنه أتى بزنادقة فقتلهم، ثم أحرقهم
~~بالنار. وإن ارتد قوم عن الاسلام وحصلوا في دار مع ذراريهم، قوتلوا كما
~~يقاتل المشركون، فإذا غلب عليهم قتلت المقاتلة، وسبيت الذرية والنساء منهم،
~~إذا كانت نساؤهم ارتددن أيضا كما ارتد الرجال. فإن لم يبينوا بدار قتلوا.
~~ومن ارتد من نسائهم حبست حتى تموت أو تتوب. وإذا بلغ أطفالهم، عرض عليهم
~~الاسلام، فإن أسلموا وإلا قتل الرجال وحبست النساء حتى يسلمن أو يمتن.
~~الحمد لله رب العالمين والصلوة على رسوله ووصيه وآلهما. عنى (4) برقمه أقل
~~عبيد حدود الدين وأقصرهم حسن بن إدريس بن على لطف الله بهم سنة 989 هتم
~~الجلد الاول من كتاب دعائم الاسلام، وذكر الحلال والحرام، ومعرفة القضايا
~~والاحكام، عن أهل بيت رسول الله عليه وعليهم أفضل السلام. ويتلوه

# ---

# . أهل القبلة جميع المسلمين الذين يتوجهون في صلواتهم إلى القبلة. حاشية
~~من تأويله.) 1 (T gl. رد (..) 3 (T) var ذلك.) 2 (F om.) * () 4 (Colophon
~~as in T

# --- PageV01P398 [ 399 ]

# في الجلد الثاني " كتاب البيوع ". صلى الاله على النبي وآله * في مبتدا
~~نسخي وعند كماله إذ كل ما أودعت من ms412 أقواله * وبفضله ما قيل من أفضاله هكذا
~~وجد في النسخة المرقومة منها هذه النسخة كما بين فوق هذا السطر إلى أولها:
~~قصصت هذه النسخة على الاصل بحسب الطاقة والامكان، وأنا الفقير إلى لطف الله
~~المدعو نجل حبيب الله لقمان بتاريخ 17 ربيع الاول سنة 1144 ه. تم الجلد
~~الاول من كتاب دعائم الاسلام، بعون الله الملك العلام، ومادة وليه في أرضه
~~عليه السلام، في التاريخ السابع من شهر ذى القعدة سنة 1143 من هجرة النبي
~~المختار، صلى عليه وعلى آله الواحد القهار، ما أظلم الليل وأشرق النهار،
~~بخط أقل عبد عبيد سيدنا بدر الدين، طول عمره الملك الحق المبين، وزاد دولته
~~في كل ساعة وحين، بحق سيدنا محمد وآله الغر الميامين، صلوات الله عليهم. ما
~~قرأ القارئ سورة يس، ولي محمد ابن ملا لقمانجى، ابن ملا حبيب الله، في وقت
~~درس سيدنا ومولانا داعى الدعاة، وهادى الهداة، ومنبع ماء الحيوة، الشيخ
~~إسماعيل جى ابن الشيخ آدم صفى الدين، ابن سيدنا زكى الدين الشيخ عبد الطيب،
~~ابن سيدنا بدر الدين إسماعيل جى، ابن ملا راج ; كتب في حضرته الشريفة
~~العالية، ذات الانوار المتتالية، حرسها الله من شر شيطان وغالية. نقلت نسخة
~~هذا الكتاب من خط سيدنا حسن بن إدريس بن على بن حسين بن إدريس بن حسن بن
~~عبد الله بن على بن محمد بن حاتم بن الحسين ابن الوليد الانف القرشى، عفا
~~الله عنهم.

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية

PageV01P399

### | CHECK [الجزء الثاني]

# دعائم الاسلام

# القاضي النعمان المغربي ج 2

# ---دعائم الاسلام ¶ القاضي النعمان المغربي ج 2 ¶ ---

----NO PAGE NO------

[ 1 ]

# دعائم الاسلام وذكر الحلال والحرام والقضايا والاحكام عن اهل البيت رسول
~~الله عليه وعليهم افضل السلام

# --- PageV02P001 [ 3 ]

# دعائم الاسلام وذكر الحلال والحرام، والقضايا والاحكام عن أهل بيت رسول
~~الله عليه وعليهم أفضل السلام لسيدنا القاضي الاجل أبي حنيفة النعمان بن
~~محمد بن منصور بن أحمد بن حيون التميمي المغربي قدس الله روحه ورزقنا
~~شفاعته تحقيق آصف بن علي أصغر فيضي ms413 الطبعة الثانية دار المعارف بمصر

# --- PageV02P003 [ 4 ]

# ملتزم الطبع والنشر: دار المعارف بمصر 1119 كورنيش النيل القاهرة ج. ع. م.

# --- PageV02P004 [ 5 ]

# مقدمة الطبعة الثانية صدرت الطبعة الاولى من الجزء الثاني في عام 1379 ه
~~(1960). وقد أعدت في الطبعة الثانية ترقيم بعض الفقرات، وأجريت تعديلات في
~~التشكيل والتنقيط. كما راجعت بدقة، وصححت، إعراب الآيات القرآنية الذي كان
~~ناقصا في بعض المواضع، كي يطابق الطبعة الحكومية من المصحف. وفي المواضع
~~الاولى من الكتاب، ثمة مخطوط (مميز بحرف " ه ") وهذا يشير إلى مخطوط وضعه
~~تحت تصرفي صديق العمر الشيخ فيض الله همداني، من بلدة سورت. والمخطوط مكتوب
~~بخط العالم الاوحد سيدي الشيخ محمد علي همداني، والد الشيخ فيض الله. وإني
~~أنتهز هذه الفرصة لاشيد بالعون الكبير الذي قدمه إلي، في كل مناسبة، الشيخ
~~فيض الله، فيما يتصل بمشروعاتي الادبية جميعا. وإنه لمن سوء الحظ أنه لم
~~يكن متيسرا استخدام المخطوط في ربط العبارات بعضها ببعض، ولكن حرف الياء "
~~ي " يمثل على وجه التقريب ذات الامتياز والثراء في الحواشي. وقد ألفيت النص
~~كما هو مطبوع في هذا الكتاب خاليا من الاخطاء تقريبا، وإن كان الاستاذ
~~العالم " ا. جرايف " (من " كولونيا " بألمانيا) قد أجرى بعض التعديلات
~~الطفيفة التي أشكره من أجلها جزيل الشكر. وأود لو كان العلماء الهنود على
~~بعض هذا القدر من روح العون والكرم التي وجدتها عند ذلك العالم الالماني
~~الذي راسلته مدة طويلة، وإن لم يتح لي قط حظ التعرف إلى شخصه. وقد أتممت
~~هذا العمل في سن متقدمة، بعد أن ضعف بصري عما كان عليه في أيام الشباب.
~~ولئن كنت آمل أن لا تفلت أخطاء كثيرة من تحت أعين الطابع

# --- PageV02P005 [ 6 ]

# الساهرة المدققة، إني في الوقت عينه لا أشك في أن القارئ الكريم سوف يغض
~~الطرف عن القلة التي سوف تبقى في الطبعة من هذه الاخطاء. وإني أوجه شكري
~~إلى المشرفين على دار المعارف من أجل عنايتهم واهتمامهم بالتفصيلات، ومن
~~أجل رقتهم التقليدية والروح الطيبة التي ألمسها منهم في كل مناسبة. وإنه ms414
~~لمحظوظ ولا شك المؤلف الذي يحظي بمثل هؤلاء الناشرين. ا. ا. ا. فيضى بومباى
~~في 23 ديسمبر 1965 أول رمضان 1385

# --- PageV02P006 [ 7 ]

# مقدمة المحقق. هانحن أولاء نقدم الآن الجزء الثاني من كتاب دعائم الاسلام
~~للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد المغربي، بعد أن قدمنا الجزء الاول من
~~قبل، وقد اعتمدنا في تحقيق هذا الجزء الثاني على ست نسخ خطية رمزنا إليها
~~بما يأتي: (1) س وتاريخ نسخها سنة 865 ه (1461 م) (2) د وتاريخ نسخها سنة
~~1126 ه (1714 م) (3) ط وتاريخ نسخها سنة 1216 ه (1801 م) (4) ى وتاريخ
~~نسخها سنة 127 1 ه (1854 م) (5) ز وتاريخ نسخها سنة 1280 ه (1863 م) (6) ع
~~وتاريخ نسخها سنة 1311 ه (1893 م) والنسخة الاولى من هذه النسخ وهي التي
~~رمزها (س) هي النسخة التي تحتفظ بها دعوة البهرة السليمانية ببومباى
~~بالهند، وهي أقدم نسخة نعرفها لهذا الجزء من الكتاب، وقد سبق أن تحدثت عنها
~~في شئ من الاسهاب في بحث لي بعنوان " نسخة قديمة للجزء الثاني من كتاب
~~دعائم الاسلام " ونشر بمجلة جامعة بومباي سنة 1934، فلا حاجة إذن أن أكرر
~~ما سبق نشره، ويكفي أن أقول هنا: إن هذه النسخة في 146 ورقة، ومقاس صفحاتها
~~12 ب 7 بوصات، وإن بكل صفحة 23 سطرا، وإن ورقها من النوع الذي يصنع يدويا

# --- PageV02P007 [ 8 ]

# بالهند، وقد ظهر بالنسخة أثر الديدان، ولكن أصلح ما بها من آثار التآكل
~~وجلدت حديثا، وناسخها غير معروف إذ محى اسمه من النسخة، وتاريخ كتابتها 13
~~من ذي الحجة سنة 865 ه (19 سبتمبر سنة 146 1 م). هذه النسخة ضبطت كلها
~~بالشكل وصححت بدقة، ومن ثم كان اعتمادي عليها في تحقيق هذا الجزء، وليس بها
~~شروح كثيرة ولكن هناك عدة كلمات شرحت باللغة الكوچراتية مما يثبت لها أصلا
~~هنديا، أما خطها ففيه عناصر القلم اليمنى مما يصعب معه أن نتبين شخصية
~~ناسخها الذي محى اسمه من النسخة. أما النسخة الثانية (د) وهي ثاني النسخ من
~~حيث الترتيب ms415 الزمني، فمقاس صفحاتها 6 ب 1 / 9 2 بوصات وبكل صفحة 17 سطرا
~~وتقع في 293 ورقة، وناسخها رحيم بن داود چى بن موسى چى من بلدة كابا دوانج
~~بوسط. الهند وتاريخ نسخها سنة 1126 ه (1714 م) وهذه النسخة ليست بدقيقة كل
~~الدقة، فهي مملوءة بالاخطاء في رسم الالفاظ. وفي الشكل أيضا، وبها سقطات
~~هامة أشرت إلى بعضها، وقد أفسد الماء ورقها، ولذلك كله لم تكن بذات قيمة في
~~تحقيق الكتاب بالرغم من قدمها نسبيا إلى النسخ الاخرى. ونسخة (ط) كانت في
~~الاصل نسخة دعوة البهرة الداودية ومقاس صفحاتها 2 / 1، 5 ب 10 بوصات وفي كل
~~صفحة 17 سطرا، وهي نسخة صحيحة تداول كتابتها عدد من النساخ، ومن ثم ظهرت
~~متفاوتة الدرجات في دقتها، وأقدم جزء في هذه النسخة وهو الجزء الاول منها
~~أصح جزء فيها، وناسخه غير معروف وتاريخ الانتهاء منها سنة 1216 ه (1801 م)،
~~وعلى الجملة كانت هذه النسخة مفيدة لي دون أن يكون لها قيمة كبرى إذ كثيرا
~~ما نرى اضطراب النص في بعض أجزائها، وبها بعض شروح قليلة باللغة
~~الكوچراتية.

# --- PageV02P008 [ 9 ]

# ونسخة (ى) عندي هي النسخة التي تلي نسخة (س) من ناحية قيمتها، وأكثر
~~النسخ فائدة، مقاس صفحاتها 2 / 1، 5 ب 2 / 1، 9 بوصات وبالصفحة 15 سطرا
~~وعدد أوراقها 349 ورقة من الورق الجميل الرقيق اليدوي، وخطها نسخ جميل،
~~وكاتبها هو عبد الهادي بن الشيخ علي صالح بن جابر، وتاريخ نسخها ربيع
~~الثاني 1271 ه (ديسمبر سنة 1854 م) وترجع قيمة هذه النسخة إلى ما يأتي:
~~أولا: أنها تحتوي على شروح كثيرة أخذت من كتابات القاضي النعمان نفسه ومن
~~كتابات غيره من علماء الدعوة. ثانيا: أنها نسخة دقيقة تمام الدقة، وبها
~~إعراب كثير من الكلمات التي تشكل على القارئ، حتى إن الناسخ وضع أرقاما على
~~الضمائر وما تعود إليه من الاسماء حتى يسهل على القارئ فهم النص. ثالثا:
~~ليس بالنسخة أخطاء جوهرية قد تدعو إلى الاسف. ونسخة (ز) نسخة صحيحة مفيدة
~~ولكن يصعب قراءتها ms416 إذ كتبت بحروف صغيرة لا يمكن تمييزها بسهولة ومقاسها 2 /
~~1، 5 ب 2 / 1، 7 بوصات وبكل صفحة 22 سطرا متأكلة تأكلا شديدا جدا ومغلفة
~~بقماش قديم، وكانت في الاصل ملكا لاسرة مشهورة بين طائفة البهرة هي أسرة "
~~أشرف على ما موچى " بمدينة بومباى وناسخها شاندخان بن إله بخش بن إسماعيل
~~بن شاندخان بن سلطان ابن نور، وتاريخ كتابتها سنة 1280 ه (1863 م) وناسخها
~~معروف بتضلعه في النحو العربي، ولذلك جاءت نسخته صحيحة، وربما كانت أدق
~~النسخ للوصول إلى النص الاصلي الذي وضعه المؤلف. أما نسخة (ع) فهي نسخة
~~حديثة وليست بدقيقة، مقاس صفحاتها

# --- PageV02P009 [ 10 ]

# 5 ب 9 بوصات وبكل صفحة 17 سطرا وتشتمل على 28 8 ورقة، بها كثير من
~~الاخطاء وليس بها شروح، وناسخها هو فيض الله بن محمد بن علي الهمداني،
~~وكتبت سنة 1311 ه (1893 م) بمدينة سورت. هذه هي النسخ التي اعتمدت عليها في
~~تحقيق الجزء الثاني من كتاب دعائم الاسلام، وهو جزء يتحدث عن المعاملات،
~~وهو موضوع لا يدعو إلى إثارة المشكلات حوله، ولذلك كان أسلوب هذا الجزء
~~أسهل من أسلوب الجزء الاول، والاختلافات التي في النسخ إنما ترجع إلى أخطاء
~~نحوية أو عدم فهم الناسخ، وأستطيع أن أرتب النسخ التي اعتمدت عليها بالنسبة
~~لقيمتها إلى: س، ثم ى، ثم ز. أما النسخ الاخرى فقد أفادتني في تحقيق ما
~~أشكل علي عند قراءة بعض الالفاظ، وقد سهل لي عملي في هذه النسخة طول صحبتي
~~مع كتب المؤلف ودراستي العميقة للمؤلف نفسه. وفي مقدمة الجزء الاول لكتاب
~~دعائم الاسلام ناقشت مسألة قراءة كلمة " روينا " أهي روينا أم روينا أم
~~روينا (راجع هامش 20 ص 13)، وفي أقوم نسخ الجزء الثاني وهي نسخة (س) وجدت
~~الكلمة شكلت بضم الراء وكسر الواو المخففة، وفي اعتقادي أن هذه هي القراءة
~~الصحيحة للكلمة وليست بالكسرة المشددة للواو، ومن الجائز جدا أن يكون الاصل
~~هو بتشديد الواو، ولكنها خففت تدريجا وأخذ علماء الدعوة الفاطمية بهذا
~~التخفيف. (وبعد) فقد نشر الجزء الاول ms417 سنة 1951 ه ومضت أعوام قبل أن ينشر
~~الجزء الثاني، وبدون تقديم أعذار عن هذا التأخير، فإني أقول مخلصا إنه لم
~~يكن لي يد في ذلك، ولكن أسفي شديد حقا أن في هذه المدة توفى صديقي الدكتور
~~زاهد علي الذي كنت أرجع إليه كلما أشكل علي أمر

# --- PageV02P010 [ 11 ]

# من أمور هذا الكتاب، فبفضل مساعداته بما كان يقدمه لي من شروح للنص الذي
~~لم أستطع فهمه أو تبين حقيقة قراءته، بما عرف عنه من سعة الاطلاع وعمق
~~البحث، سهل علي تحقيق الكتاب، ومع ذلك كله ففي الكتاب أخطاء ولا شك في ذلك
~~وهذه الاخطاء مني وأنا المسئول عنها. وأحب في هذه الكلمة أن أعترف بجزيل
~~شكري لاصدقائي العديدين الذين تفضلوا بإعارة النسخ إلي، ثم أخص بالشكر
~~صديقي الدكتور محمد كامل حسين الاستاذ بكلية الآداب بجامعة القاهرة، الذي
~~ساعدني مساعدة الاخ لاخيه. كما أشكر دار المعارف بالقاهرة لما بذلته من
~~عناية في طبع هذا الكتاب فأتى على هذه الصورة الجميلة. مايو 1959 آصف على
~~أصغر فيضى

# --- PageV02P011 [ 12 ]

# -

# --- PageV02P012 [ 13 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم 1 كتاب البيوع والاحكام فيها فصل (1) ذكر الحض
~~على طلب الرزق وما جاء فيه عن أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين قال الله
~~عزوجل (1): يا أيها الذين ء امنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، فإذا قضيت الصلوة
~~فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
~~(2). (1) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي أن رسول الله
~~(صلعم) قال: إذا أعسر (3) أحدكم فليخرج من بيته وليضرب (4) في الارض يبتغي
~~من فضل الله ولا يغم نفسه وأهله.

# ---

# (1) سورة 62 آية 10 9. (2) حش ه، ى من مختصر الآثار، أتى رجل إلى النبي
~~(صلع)، فقال: يا رسول الله إن لي نفسا لا تقنع بشي من الدنيا ولا تشبع
~~منها، فقال له: النبي (صلع) قل: اللهم أرضني بقضائك وبارك لي في عطائك
~~وأقنعني بما قدرت ms418 لي حتى لا أحب تعجيل ما أخرته ولا تأخير ما عجلته، قال
~~الصادق (ع): من دعائنا أهل البيت: اللهم لا تكلفني طلب ما لم تقسم لي فيطول
~~في ذلك شغلي من طاعتك ولا أقدر على شئ منه، اللهم وما قسمت لي من ذلك،
~~فأعني به في عفاف ويسر وأصلحني بما أصلحت به الصالحين، فإن صلاح الصالحين
~~بك. وقال لي أبي، رضوان الله عليه: كان هذا من دعاء داود عليه السلام،
~~وقال: إن الله (ع ج) قسم الارزاق بين عباده وأفضل منها فضلا كثيرا، فاسألوا
~~الله من فضله. (3) مشكل كذا في س، ه. (4) س ويضرب، ع، فليضرب. ه، د، ط، ى،
~~وليضرب.

# --- PageV02P013 [ 14 ]

# (2) وعن علي أنه كان يقول: إني لابغض (1) الرجل يكون كسلان من (2) أمر
~~دنياه لانه إذا كان كسلان من أمر دنياه فهو عن أمر آخرته أكسل. (3) وعن
~~جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله أن رجلا سأله أن يدعو الله له أن يرزقه في
~~دعة (3)، فقال لا أدعو لك، اطلب كما أمرت (4) وقال: ينبغي للمسلم ان يلتمس
~~الرزق حتى يصيبه حر الشمس. (4) روينا عن أهل البيت صلى الله عليه وآله في
~~الدعاء لاستجلاب الرزق وجوها يطول ذكرها، ليس فيها شئ موقت. (5) وعن رسول
~~الله (صلعم) أنه قال في حجة الوداع: إني والله لا أعلم عملا يقربكم من
~~الجنة إلا وقد أعلمتكم به ولا أعلم عملا يقربكم من النار إلا وقد حذرتكم
~~عنه، وإن الروح الامين (5) قد نفث في روعى أن نفسا لا تموت حتى تستكمل
~~رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، إنه ليس عبد من عباد الله إلا وله
~~رزق بينه وبينه حجاب، فإن صبر أتاه الله به حلالا، وإن لم يصبر هتك الحجاب،
~~فأكله حراما، فلا يحملن أحدكم استبطاء شئ من الرزق أن يطلبه من غير حله
~~فإنه لا ينال ما عند الله إلا بطاعته. (6) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال:
~~إن الذنب ليحرم الرزق. (7) وعن رسول الله (صلع) أنه مر في غزوة تبوك بشاب
~~جلد (6) يسوق ms419

# ---

# (1) س. (2) س، ط. ه، ع، د، ى عن. (3) حاشية في ه أي راحة. (4) س، د، ع،
~~ط. ه أمرك الله. (5) حاشية في ه الروح الامين جبرئيل، والنفث نفث الراقي،
~~والروع بالضم الخلد وهو البال والبال القلب. (6) س (حاشية) الجلد القوي.

# --- PageV02P014 [ 15 ]

# أبعرة سمانا فقال له أصحابه: يا رسول الله لو كانت قوة هذا وجلده وسمن
~~(1) أبعرته في سبيل الله لكان أحسن، فدعاه رسول الله (صلع) فقال: أرأيت
~~أبعرتك هذه، أي شئ تعالج عليها؟ فقال يا رسول الله، لي زوجة وعيال، فأنا
~~أكسب عليها ما أنفقه على عيالي وأكفهم عن مسألة الناس (2) وأقضي دينا علي،
~~قال: لعل غير ذلك، قال: لا، فلما انصرف قال رسول الله (صلع): لئن (3) كان
~~صادقا إن له لاجرا مثل أجر الغازي وأجر الحاج وأجر المعتمر. (8) وعنه (صلع)
~~أنه قال: تحت ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله رجل خرج ضاربا في الارض يطلب من
~~فضل الله ما يكف به نفسه، ويعود به على عياله. (9) وعن علي أنه قال: ما
~~غدوة أحدكم في سبيل الله بأعظم من غدوته يطلب لولده وعياله ما يصلحهم، وقال
~~(ع): الشاخص في طلب الرزق الحلال كالمجاهد في سبيل الله. (10) وعن رسول
~~الله (صلع) أن رجلا سأله، فقال: يا رسول الله، إني لست أتوجه (4) في شئ إلا
~~حورفت فيه، فقال: انظر شيئا قد اصبت فيه مرة فالزمه، قال: القرظ (5)، قال:
~~فالزم القرظ. (11) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال لرجل من أصحابه: إنه بلغني
~~أنك تكثر الغيبة عن أهلك، قال: نعم جعلت فداك، قال:

# ---

# (1) ط، ه سمن. كذا في س. (2) س وأكفهم عن الناس. (3) س إن. (4) حش ه أي
~~أقصد. (5) حاشية في ه القرظ شجر يدبغ به الجلود.

# --- PageV02P015 [ 16 ]

# أين؟ قال: بالاهواز وفارس، قال: فيم، قال: في طلب التجارة والدنيا، قال:
~~فانظر إذا طلبت شيئا من ذلك ففاتك، فاذكر ما خصك الله به من دينه، وما من
~~به عليك من ولايتنا وما صرفه عنك من البلاء، فإن ذلك أحرى أن تسخو نفسك به ms420
~~عما فاتك من أمر الدنيا. (12) وعن علي (ع) أن رجلا قال له: يا أمير
~~المؤمنين، إني أريد التجارة، قال: أفقهت في دين الله، قال: يكون بعض ذلك،
~~قال: ويحك، الفقه ثم المتجر، فإنه من باع واشترى ولم يسأل عن حرام ولا حلال
~~ارتطم (1) في الربا ثم ارتطم. (13) وعن رسول الله (صلع) أنه استحب تجارة
~~البز وكره تجارة الحنطة، وذلك لما فيها من الحكرة المضرة بالمسلمين، فإن لم
~~يكن ذلك فليس التجارة بها محرمة. (14) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سأل بعض
~~أصحابه عما يتصرف فيه، فقال: جعلت فداك، إني كففت يدي عن التجارة (2) قال:
~~لم ذلك، قال: انتظاري هذا الامر، قال: ذلك أعجب لكم، تذهب أموالكم (3)، لا
~~تكفف عن التجارة والتمس من فضل الله، وافتح بابك وابسط بساطك واسترزق ربك.
~~(15) وعن رسول الله (صلع) أنه مر بالتجار وكانوا يومئذ يسمون السماسرة فقال
~~لهم: أما إني (4) لا أسميكم السماسرة ولكن أسميكم التجار، والتاجر فاجر،
~~والفاجر في النار، فغلقوا أبوابهم وأمسكوا عن التجارة،

# ---

# (1) ه حاشية أي وقع. (2) حاشية في س، ه قال علي بن الحسين صلع: جعل الرزق
~~عشرة أجزاء تسعة منها في التجارة وجزء في ساير الاشياء، من مختصر الآثار.
~~(3) س، د، ذ، ى، ه لك وأموالك. (4) س آلا انى.

# --- PageV02P016 [ 17 ]

# فخرج رسول الله (صلع) من غد فقال: أين الناس، قيل يا رسول الله سمعوا ما
~~قلت بالامس، فأمسكوا، قال: وأنا أقوله اليوم إلا من أخذ الحق وأعطاه. (16)
~~وعنه (صلع) أنه قال: بعثني ربي رحمة ولم يجعلني تاجرا، ولا زراعا، إن شر
~~هذه الامة التجار والزراعون إلا من شح على دينه. (17) وعنه (صلع) أن
~~أعرابيا أتاه بإبل له فقال: يا رسول الله، أردت بيع إبلي هذه فبعها لي،
~~قال: إني لست ببياع في الاسواق، قال: فأشر علي. قال: بع هذا بكذا وهذا
~~بكذا. (18) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه أوصى بعض أصحابه فقال لا تكن دوارا في
~~الاسواق ولا تل شراء دقائق الاشياء بنفسك، فإنه لا ينبغي لكم ولا للمرء
~~المسلم ms421 (1) ذي الدين والحسب أن يشتري دقائق الاشياء بنفسه خلا ثلاثة أشياء،
~~الغنم والابل والرقيق (2). ونظر (ع) إلى رجل من أصحابه يحمل بقلا على يده
~~فقال إنه يكره للرجل السرى (3) أن يحمل الشئ الدنى لئلا يجترى (4) عليه.
~~(19) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: إن الله يحب العبد أن يكون سهل البيع
~~وسهل الشراء وسهل القضاء (5) وسهل الاقتضاء (6). (20) وعنه (صلع) أنه قال:
~~ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، رجل بايع
~~إماما فإن أعطاه شيئا من الدنيا

# ---

# (1) س، ط، ى، د، ع. ه ولا للمسلم. (2) كذا في س. (3) حاشية في ه، د، ط أي
~~الفاضل. (4) كذا في كل المخطوطات، أصله يجترأ. (5) حاشية في د، رجل عليه
~~الدين. (6) أيضا رجل له الدين.

# --- PageV02P017 [ 18 ]

# وفى له، وإن لم يعطه لم يف له، ورجل له ماء على ظهر الطريق يمنعه سابلة
~~(1) الطريق، ورجل حلف بعد العصر لقد أعطى بسلعته كذا وكذا، فأخذها الآخر
~~بقوله مصدقا له، وهو كاذب. (21) وعن علي (ع) أنه قال: سوق المسلمين
~~كمسجدهم، الرجل أحق بمكانه حتى يقوم منه أو تغيب الشمس يعني (ع) من ذلك ما
~~ليس بملك لغيره. فصل (2) ذكر ما نهى عن بيعه قال الله عزوجل (2): يأيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم. وقال الله تبارك وتعالى (3): وأحل الله البيع وحرم الربوا. يعني جل
~~ثناؤه بالبيع الجائز دون ما حرم الله في كتابه، وعلى لسان رسول الله (صلع)
~~وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله. (22) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه عن علي أن رسول الله (صلع) نهى عن بيع الاحرار، وعن بيع الميتة والدم
~~والخنزير (4) والاصنام وعن عسب الفحل (5) وعن ثمن الخمر وعن بيع العذرة،
~~وقال هي ميتة. (23) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: الحلال من البيوع كل

# ---

# (1) حاشية في ه أي قافلة، في د، ى السابلة أبناء السبيل المختلفة في
~~الطرقات، من الضياء. (2) 4 / 29. (3) 2 / 275. (4) س، ه، ط. د، ى، ms422 ع لحم
~~الخنزير. (5) س عسب، حاشية في ى عسب الفحل يريد هنا الكدى الذي يؤخذ على
~~الضراب وهو لا يجوز.

# --- PageV02P018 [ 19 ]

# ما هو حلال من المأكول والمشروب وغير ذلك مما هو قوام للناس وصلاح ومباح
~~لهم الانتفاع به، وما كان محرما أصله منهيا عنه لم يجز بيعه ولا شراؤه،
~~وهذا من قول جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله قول جامع لهذا المعنى. (24)
~~وعن رسول الله (صلع) أنه قال: لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وبائعها
~~ومشتريها وشاربها وساقيها وآكل ثمنها وحاملها والمحمولة إليه، قال النبي
~~(صلع) الذي حرم شرب الخمر حرم بيعها وأكل ثمنها (1). (25) وعن أبي جعفر بن
~~محمد بن علي صلى الله عليه وآله أنه سئل عن رجل كان له على رجل دراهم، فباع
~~خمرا أو خنازيرا فدفع ثمنها إليه قضاء من دينه، قال: لا بأس أما للمقتضى
~~فحلال، وأما للبائع فحرام. (26) وعن جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله أنه
~~سئل عن بيع العنب والتمر والزبيب والعصير ممن يصنعه خمرا، قال: لا بأس بذلك
~~إذا باعه حلالا، فليس عليه أن يحيله المشتري حراما. (27) وعن رسول الله أنه
~~نهى عن ثمن الكلب العقور. (28) وعن علي (ع) أنه قال: لا بأس بثمن كلب الصيد
~~(2). (29) وعن علي (ع) أنه قال: لا بأس ببيع المصاحف وشرائها، قال جعفر بن
~~محمد: ولا بأس أن تكتب بأجر ولا يقع الشراء على كتاب

# ---

# (1) حاشية في چه، ى من مختصر الآثار، ورخصوا في أخذ أثمان كل ما نهى عن
~~ممن بيعه ممن يبيع ذلك لنفسه، وإنما يحرم ذلك على من باعه واشتراه، فأما
~~ثمنه وأخذه مما صار إليه وفي يده بوجه الحق فلا بأس به، ولا بأس بمبايعة
~~المشركين، وأخذ ثمن ما يشترونه منهم مما في أيديهم من أثمان ما باعوه وصار
~~إليهم مما لا يحل بيعه، وأكثر أموالهم ربا وسحت، وهي تؤخذ منهم في الجزية
~~وفي أثمان ما يشترونه من المسلمين، فتكون حلالا لمن أخذها وكل ما يحل له
~~أخذها، حاشية: إذا كان البائع ذميا ms423 فلا بأس بأخذه منه فهو حلال له، وإن كان
~~مسلما لم يجز له لقول النبي صلع: ثمن الخمر من السحت، يعني بهذا العقل
~~للمسلم، فإذا كان الثمن سحتا. وعلم المقتضى لدينه بالوجه فيه، فالاولى به
~~أن لا يأكل السحت، من المطلب في فقه المذاهب، وفي ى فقط وذلك والله أعلم
~~لان المشركين يتناولونه في شرائعهم حلالا، وهو عند المسلمين حرام. (2)
~~حاشية في د، ى ويجوز بيع كلب الماشية.

# --- PageV02P019 [ 20 ]

# الله، ولكن على الجلود والدفتين، يقول: أبيعك هذا بكذا. (30) وعن علي أنه
~~رأى رجلا يحمل هرة قال: ما تصنع بها، قال أبيعها، فنهاه قال: فلا حاجة لي
~~بها، قال: فتصدق إذا بثمنها (1). (31) وعن جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله
~~أنه سئل عن شراء الشئ من الرجل الذي يعلم أنه يخون أو يسرق أو يظلم، قال:
~~لا بأس بالشراء منه ما لم يعلم أن (2) المشترى خيانة أو ظلم أو سرقة، فإن
~~علم فإن ذلك لا يحل بيعه ولا شراؤه، ومن اشترى شيئا من السحت (3) لم يعذره
~~الله لانه اشترى ما لا يحل له. (32) ونهى رسول الله (صلع) عن بيع السهم من
~~المغنم من قبل أن تقسم (4). (33) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن بيع الماء
~~والكلاء (5) والنار، وهذا نهى مجمل فإنما وقع النهي فيه على بيع المباح
~~للمسلمين مثل كلاء البرية ولهب النار الذي يستصبح به ويقتبس منه (6)، ولا
~~ينقص ذلك منه شيئا وكالماء الجاري في الغيول (7) والعيون، والسيول، والآبار
~~المباحة

# ---

# (1) كذا في س وط، زيادة في د، ه، ع، ى وعن رسول الله صلعم أنه نهى عن بيع
~~السهم من المغنم قبل أن تقسم. (2) ه، ط، ى، د. س من. (3) حاشية في د، ى
~~السحت ما لا يحل كسبه وأكله، قال الله تع: أكالون للسحت (5 / 43). (4) تقدم
~~الرواية في د، ه، ع، ى. (5) حاشية في ى الكلاء وهي الماء الجاري وسط
~~الاشجار، وهذا غلط، والكلا كجبل العشب رطبا كان أو يابسا. (6) حاشية في ه،
~~ى في غير طعم، فإن كانت ms424 النار في طعم يملك كالحطب والفحم أو غيره مما تعمل
~~النار فيه، فبيعه جائز لانه مال من الاموال، من الاختصار. (7) حاشية في ه ى
~~الغيل الماء الجاري على وجه الارض من العيون.

# --- PageV02P020 [ 21 ]

# غير المملوكة، فأما ما كان من ذلك يملك، فلا بأس ببيع ذلك، ولا ينبغي أن
~~يؤخذ جمر نار من أحد بغير إذنه لانه مال من الاموال. فصل (3) ذكر ما نهى
~~عنه من بيع الغرر (34) روينا عن جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله عن أبيه
~~عن آبائه أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن بيع الغرر وهو كل بيع
~~يعقد على شئ مجهول عند المتبايعين أو أحدهما. (35) وعنه (صلع) أنه نهى عن
~~بيع حبل الحبلة، وقد اختلف في معنى ذلك، فقال قوم هو بيع كانت الجاهيلة
~~يتبايعونه يبيع الرجل منهم الجزور بثمن مؤخر، ويكون الاجل بين المتبايعين
~~إلى أن تنتج الناقة، ثم ينتج نتاجها، وقال آخرون هو أن يباع النتاج قبل ان
~~ينتج، (1) وكلا البيعين فاسد لا يجوز. (36) وعنه (صلع) أنه نهى عن بيع
~~المضامين (2) والملاقيح (3) فأما المضامين، فهي ما في أصلاب الفحول وكانوا
~~يبيعون (4) ما يضرب الفحل عاما وأعواما، ومرة ومرتين، ونحو ذلك، والملاقيح
~~هي الاجنة في بطون أمهاتها، وكانوا يتبايعونها قبل أن تنتج. (37) وعنه
~~(صلع) أنه نهى عن بيع الملامسة والمنابذة وطرح الحصى،

# ---

# (1) ه تنتج الناقة. (2) ه حاشية، المضامين ما في بطون الحوامل، جمع
~~مضمونة. (3) الملاقيح جمع ملقوحة. (4) س، ط، ى، ه كذا في الاصل وكتب "
~~يتبايعون " فوق السطر ويتبائعون غ.

# --- PageV02P021 [ 22 ]

# فأما الملامسة فقد اختلف في معناها، وقال قوم: هو بيع الثوب مدروجا (1)
~~يلمس باليد ولا ينشر ولا يرى داخله، وقال آخرون: هو الثوب يقول البائع
~~أبيعك هذا الثوب على أن نظرك إليه اللمس بيدك ولا خيار لك إذا نظرت إليه،
~~وقال آخرون: هو أن يقول إذا لمست ثوبي (2) فقد وجب البيع بيني وبينك. وقال
~~آخرون: هو أن يلمس المتاع من وراء ستر، وكل هذه المعاني قريب بعضها من بعض،
~~وإذا وقع ms425 البيع عليها فسد. واختلفوا أيضا في المنابذة. فقال قوم: هي (3) أن
~~ينبذ الرجل الثوب إلى رجل، وينبذ إليه الآخر ثوبا يقول هذا بهذا من غير
~~تقليب ولا نظر. وقال آخرون: هو أن ينظر الرجل إلى الثوب في يد الرجل مطويا،
~~فيقول: اشترى هذا منك، فإذا نبذته إلى فقد تم البيع بيننا ولا خيار لواحد،
~~وقال قوم: المنابذة وطرح الحصى بمعنى واحد وهو بيع كانوا يتبايعونه في
~~الجاهلية يجعلون عقد البيع بينهم طرح حصاة يرمون بها من غير لفظ (4) من
~~بائع ولا مشتر ينعقد به البيع، وكل هذه الوجوه من البيوع الفاسدة. (38)
~~وعنه (صلع) أنه نهى عن بيع الولاء (5) وعن هبته، وقال: الولاء شعبة من
~~النسب لا يباع ولا يوهب. (39) وعنه (صلع) أنه نهى عن بيع العبد الآبق
~~والبعير الشارد.

# ---

# (1) د مدرجا. ط، س، ه، ع، ى مدروجا. (2) ى ثوبي هذا. (3) س هو. ه، ع، ط
~~هي ص، د، ى هو وهي كلاهما! (4) ه، ع، ط، د، ي لفظ ص. س لفظهما غ. (5) د، ه
~~حاشية: بيع الولاء هوأن يقول صاحب الغلام الذي أعتقه لاحد من الناس: أبيعك
~~ولائي بكذا وكذا، ط الولاء وهي ضعيف.

# --- PageV02P022 [ 23 ]

# (40) وقال علي، لا يجوز بيع العبد الآبق ولا الدابة الضالة يعني قبل ان
~~يقدر عليهما. وقال جعفر بن محمد (صلع) إذا كان مع ذلك شئ حاضر جاز بيعه يقع
~~البيع على الحاضر. (41) وعنه (ع م) أنه قال لا بأس بشراء تراب المعادن
~~بالدنانير، يدا بيد، ولا خير فيه بنسيئة (1). (42) وعن علي صلى الله عليه
~~وآله أنه سئل عن بيع السمك في الآجام، واللبن في الضروع، والصوف على ظهر
~~الغنم، قال: هذا كله لا يجوز لانه مجهول غير معروف يقل ويكثر وهو غرر. (43)
~~وقال جعفر بن محمد (ع م) إذا كان في الاجمة أو الحظيرة (2) سمك مجتمع يوصل
~~إليه بغير صيد، أو كان مع اللبن الذي في الضرع (3) لبن حليب أو غيره،
~~فالبيع جائز، فإن كان لا يوصل إلى السمك إلا بالصيد (4) فالبيع باطل. (44)
~~وعنه (ع) ms426 أنه كره عن بيع الصك (5) عن الرجل بكذا وكذا درهما.

# ---

# (1) حش ه، أي بتأخير. (2) س، ى، ع. ه، ط، د الحضيرة. حاشية في ى -
~~الحضيرة موضع البقر والغنم، والحظيرة تعمل للابل من شجر لتقيها البرد
~~(مختار الصحاح). (3) ه الضروع. (4) ه، ى، بصيد. (5) حاشية س كبا لو
~~(كجراتي)، وفي ه هوأن يبيع الرجل سلعته ويعطيها رجلا بأجل، وفي ى في مختصر
~~الآثار، الصك الكتاب، والصك بلى الرجل يعني الدين المكتوب في الصك.

# --- PageV02P023 [ 24 ]

# فصل (4) ذكر بيع الثمار (45) روينا (1) عن جعفر بن محمد (ع) عن أبيه عن
~~آبائه أن رسول الله (صلع) نهى عن بيع التمرة (2) قبل أن يبدو صلاحها. قال
~~جعفر بن محمد (صلع): بدء صلاحها أن تزهو، قيل: وما الزهو؟ قال؟ تتلون بحمرة
~~أو بصفرة أو بسواد. (46) روينا عن جعفر بن محمد وعن محمد بن علي وعن علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام (3) أنهم رخصوا في بيع الثمرة إذا زهت أو زها بعضها
~~أو كانت مع ما يجوز بيعه، وإن لم يزه شئ منها سنة واحدة أو سنين بعدها، لان
~~البيع حينئذ يقع على ما زها أو ما جاز بيعه مما هو حاضر، ويكون ما لم يزه
~~وما لم يظهر بعد تبعا له، وكثير من الثمار إنما يظهر شئ (4) بعد شئ، ويقع
~~البيع. أولا على ما بدا صلاحه منه، كالمقاثى (5) المباطخ وكثير من الثمار.
~~وقال جعفر بن محمد (صلع): وليس النهى عن بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها نهى
~~تحريم يحرم شراء ذلك وبيعه على بائعه ومشتريه، ولكنهم

# ---

# (1) ه روينا أصلا، وصحح روينا، د روينا. (2) حاشية في ى ونهوا عن بيع
~~التمر في رءوس النخل بالتمر كيلا، ورخصوا فيه في العرايا. وهي الشئ اليسير
~~النخلة ونحوها، وكذلك لا يجوز بيع العنب في الكرم بزبيب بكيل، ولا بيع
~~السنبل بحنطة، ومن اشترى نخلا قد لقحت، فتمرها للبائع إلا أن يشترطه
~~المبتاع، ومن الاختصار. (3) كذا في س، ط. (4) ه د،. س، ط، ى شيئا. (5) ى،
~~د، حاشية القثاء الخيار الواحد القثاءة والمقثأة ms427 والمقثؤة موضع القثاء
~~والمبطخة بالفتح موضع البطيخ، وضم الطاء فيه لغة، ن م ص.

# --- PageV02P024 [ 25 ]

# كانوا يشترونها كذلك على عهد رسول الله (صلع) فربما هلكت الثمرة بالآفة
~~تدخل عليها فيختصمون إلى رسول الله (صلع) فلما أكثروا الخصومة في ذلك نهاهم
~~عن البيع حتى تبلغ الثمرة ولم يحرمه، ولكن فعل ذلك من أجل خصومتهم، ففي هذا
~~ما دل على أن عقد البيع على الثمرة قبل أن يبدو صلاحها ليس بمحرم على
~~المتبايعين ولا على أحدهما ما سلما على ذلك ولم يقوما ولا أحدهما في فسخ
~~البيع. (47) وعن جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله أنه سئل عن الرجل يبيع
~~الثمرة قائمة على الشجرة (1) يستثنى من جملتها على المشترى كيلا منها أو
~~وزنا معلوما قال: لا بأس به. (48) وعن أبي جعفر صلى الله عليه وآله (2) أنه
~~قال: لا بأس على مشترى الثمرة أن يبيعها قبل أن يقبضها، وليس هذا مثل
~~الطعام الذي يكال (3)، ولاهو من باب النهى عن بيع ما لم يقبض. (49) وعن
~~رسول الله (صلع) أنه نهى عن بيع المزابنة، والمزابنة أن يبيع التمر في رؤوس
~~النخل بالتمر (4) كيلا ورخص (5) من ذلك في العرايا (6). قال أبو جعفر صلى
~~الله عليه وآله: العرايا النخلة والنخلتان، والثلث والعشر يعطيها صاحب
~~النخل فيجنيها (7) رطبا، والعرايا (8) العطايا، وقد اختلف في تفسير
~~العرايا.

# ---

# (1) ه في الشجر. (2) س، د، ط، ع. ه، ى وعن جعفر بن محمد بن علي صلى الله
~~عليه وآله. (3) د يكنال. (4) ط حاشية، أي سوكا (كجراتئ). (5) زيادة في ه،
~~د، ى (صلع). (6) س عرايا. (7) س، د فيجنيها. ط، ه، ى، ع فيجتنيها، حش د، أي
~~مشترى. (8) حش في د، نهاية العرايا العشرة، ولا يجوز فوق العشرة.

# --- PageV02P025 [ 26 ]

# فقال قوم: العرايا النخلات يستثنيها الرجل من حائطه إذا باع ثمرته. فلا
~~يدخلها في البيع، ولكنه يبقيها لنفسه فتلك الثنايا (1) لا تخرص عليه لانه
~~قد عفى لهم عما يأكلون، وسميت عرايا لانها أعريت (2) من (3) أن تباع أو
~~تخرص (4) في الصدقة، فرخص النبي (صلع) لاهل الحاجة والمسكنة ms428 الذين لا ورق
~~(5) لهم ولا ذهب، وهم يقدرون على التمر أن يبتاعوا بتمرهم من ثمار هذه
~~العرايا بخرصها، فعل ذلك بهم ترفقا (6) بأهل الحاجة الذين لا يقدرون على
~~الرطب ولم يرخص لهم في أن يبتاعوا منه ما يكون للتجارة والذخائر. وقال
~~آخرون هي النخلة يهب الرجل ثمرتها للمحتاج يعريها إياها فيأتي المعرى (7)،
~~وهو الموهوب له، إلى نخلته تلك ليجتنيها فيشق ذلك على المعرى، وهو الواهب،
~~لمكان أهله في النخل فرخص للبائع (8) خاصة أن يشترى ثمرة تلك النخلة من
~~الموهوبة (9) له بخرصها. وقال آخرون: شكى رجال إلى رسول الله (صلع) أنهم
~~يحتاجون إلى الرطب وأن الرطب تأتي ولا يكون بأيديهم ما يبتاعون به، فيأكلون
~~مع الناس، وعندهم التمر، فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي
~~في أيديهم.

# ---

# (1) حش ه، الثنيا الاسم الاستثناء، ط، الثنيا. (2) ه عريت. (3) س، ى عن.
~~(4) حش ى، خرص النخل ونحوه حزر ما عليه، وحزر الشئ إذا خرصه وقدره يقول
~~حزرتهم مائة رجل ونحو ذلك، من الضياء. (5) ه، ورق، س، د، ورق. (6) حش ه أي
~~لا يجوز في الاصل أن يباع الرطب لكن النبي (صلع) رخص للفقراء في اشتراء
~~الرطب بالتمر ترفقا وذلك فيهم حاجة لا يجوز لغيرهم أن يشتروا الرطب
~~باليابس. (7) ه، د، ى، ط حذ " له ". س، معرى له. (8) س، ه، ط. د، ى، ع،
~~للواهب غ. (9) ه، د، س، ى، ط، الموهوب له.

# --- PageV02P026 [ 27 ]

# وقال آخرون: في العرايا وجوها قريبة المعاني من هذه، وكلها قريب بعضها
~~(1) من بعض. (5 0) وعن جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله أنه قال: لا يجوز
~~بيع السنبل بالحنطة، ولا بأس ببيع الزرع الاخضر (2) وإن سنبل بحنطة إذا كان
~~البيع إنما يقع على الزرع لا على السنبل، وكذلك الرطاب (3). (51) وعنه أنه
~~سئل عن بيع حصائد الحنطة والرطاب فرخص فيه. (52) وعن علي (ع م) أنه قال من
~~باع نخلا قد أبرت يعني قد ذكرت فثمرها (4) للبائع، إلا أن يشترط المبتاع
~~(5). فصل (5) ذكر ما نهى عنه من الغش والخداع في ms429 البيوع (53) روينا عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع)

# ---

# (1) ه، د بعضه. (2) حش ه، س قال في ذات البيان: الزرع الاخضر إذا بيع على
~~أن يحصد بحاله فذلك جائز، وإذا بيع على ان يبقى حتى يتم ويحصد فذلك غير
~~جائز. (3) زيد في ه فرخص فيه (غ)، حش ه، قال في الاختصار: ولا يجوز بيع
~~الزرع قبل أن يتسنبل إلا على أن يحصد بحاله إذا بيع بحنطة، فأما على أن
~~يترك حتى يتسنبل ويعقد فلا، وان اشترى بغير حنطة فحصد أو ترك حتى تسنبل،
~~فلا بأس بذلك. (4) س، ط، د ى ع. ه فثمرتها. (5) حش ه قال في مختصر الآثار:
~~ويدخل في حكم هذا ما بيع من الشجر وفيها ثمار، قد صارت إلى حال ما يصير
~~ثمار النخل في حين الآبار، فإن لم يشترطها المشتري فهي للبائع.

# --- PageV02P027 [ 28 ]

# نهى (1) عن الخلابة (2) والخديعة والغش، وقال: من غشنا فليس منا، ونهى عن
~~الغدر والخداع في البيوع وعن النكث (3) وقال: أوفوا بالعقود في البيع
~~والشراء والنكاح والحلف والعهد والصدقة، وقد اختلف الناس في معنى قول النبي
~~(صلع): من غشنا فليس منا. فقال قوم: يعني ليس منا من أهل ديننا. وقال قوم
~~آخرون: يعني ليس مثلنا. قال قوم آخرون: ليس من أخلاقنا ولا فعلنا لان ذلك
~~ليس من أخلاق الانبياء والصالحين. وقال قوم آخرون: لم يتبعنا على أفعالنا،
~~واحتجوا بقول إبراهيم (ع): فمن تبعني، فإنه مني، فأي (4) وجه من هذه الوجوه
~~كان مراده (صلع) فالغش بها منهى عنه. (54) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن
~~خلط الطعام، وبعضه أجود من بعض، فقال: هو غش، وكرهه، فهذا والله أعلم، إذا كان

# ---

# (1) ونهوا عن الغش والخداع، ولا بأس بخلط النوعين إذا غلب الدنئ منهما،
~~ويبيع بيعه، ولا خير في ذلك إذا غلب الجيد وخفى الدنئ فيه ويبيع بيعة
~~الجيد، ونهوا عن النفخ في اللحم للبيع ولا بأس بالسلع بين الجلد واللحم،
~~ونهو عن التطفيف وعن التصرية وهو أن يجمع اللبن في ms430 ضرع البهيمة ويترك
~~المشترى المصرأة الخيار فيه، فيها ثلاثا، وإن شاء ردها ورد بيعها صاعا من
~~تمر، ونهوا عن النجش وهو الزيادة في السلعة، ولا يريد المشتري شراها إلا
~~يسمعه غيره فيزيد على زيادته، وما كان من زيادة الوزن والكيل مما يتغابن
~~بمثله الناس فلا بأس، وإذا تفاحش فهو خلط ولا خير فيه ه من الاقتصار. (2)
~~حش ه الخلابة الخداع من شم في د، الخلابة الخديعة باللسان. (3) كذا في س،
~~زيد " في الايمان " في الحاشية في ه و" بالايمان " في ط، وفي المتن في د،
~~ى، ع، والزيادة غ. (4) س، د، ى، ع. ط، ه وأي.

# --- PageV02P028 [ 29 ]

# الجيد منه هو الذي يظهر، فأما إن كان يخفى ويكون الغالب عليه الظاهر فيه
~~الدون فليس بغش ولا منهى عنه. (55) وعن، علي (ع) أنه نهى الباعة أن يظهروا
~~أفضل ما يبيعونه ويخفوا شره، وهذا يؤيد ما ذكرناه. (56) وعنه (ع) أنه نهى
~~عن النفخ في اللحم، يعني بعد أن يسلخ الجلد، وأما النفخ بين الجلد واللحم،
~~فليس من هذا، وهو شئ يسهل به السلخ، وإنما نهى (1) عن النفخ في اللحم
~~ليختلط الريح به، وتجري بين جلود رقاق عليه فينتفخ اللحم، فيظهر كأنه شحم
~~وليس بشحم. (57) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن شوب اللبن بالماء إذا أريد
~~به البيع لانه يكون غشا فأما من شابه ليشربه فلا شئ عليه في شوبه. (58)
~~وعنه أنه قال إذا طففت (2) أمتي مكيالها وميزانها، واختانوا، وأخفروا (3)
~~الذمة، وطلبوا بعمل الآخرة الدنيا، فعند ذلك لا يزكون أنفسهم. (59) وعن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن إنفاق الدراهم المحمول عليها قال: إذا كان
~~الغالب عليها الفضة فلا بأس بإنفاقها، وقال في الستوق (4) وهو المطبق عليه
~~الفضة، وداخله نحاس يقطع ولا يحل أن

# ---

# (1) ه النهي. (2) حش س، ى: من مختصر الآثار: التطفيف في الكيل والوزن
~~الزيادة عند الاخذ والنقص عند الاعطاء قال الله عزوجل: ويل للمطففين الذين
~~إذا اكتالوا على الناس يستوفون، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (83: 2 1)،
~~يعني حين يعطوهم ذلك، ms431 وإنما هذا في البيع، والعوض، فأما في الهبة في الصدقة
~~التطوع ممن أعطى ذلك وافيا، فهو أعظم لثوابه، وإن نقص منه، فلا شئ عليه،
~~وإن كان في واجب فعليه أن يوفيه، ونهى جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله عن
~~اختلاف المكايل والاوزان في المصر الواحد لما يدخل في ذلك من الشبهة
~~والمغالطة. (3) د وخفروا. حاشية في ى، د خفروا الذمة أي: أفسدوها وأبطلوها،
~~والذمة العهد والذمة الامان، وفي ه أي نقضوا العهد. (4) حش د الدرهم الردى،
~~وفي بعض الحواشي " السوق " وهذا غ.

# --- PageV02P029 [ 30 ]

# ينفق، وكذلك المزيبقة (1) والمكحلة (2). (60) وعن علي أنه أمر نقاد بيت
~~المال أن لا يدخلوا إلا طيبا. (61) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن التصرية
~~وقال من اشترى شاة مصراة (3) فهي خلابة فليردها إن شاء إذا علم، ويرد معها
~~صاعا من تمر، والتصرية ترك ذات الدر أن تحلب أياما ليجتمع اللبن في ضرعها
~~فيرى غزيرا. (62) وعنه أنه نهى عن النجش (4) والنجش الزيادة في السلعة،
~~والزائد فيها لا يريد شراءها، لكن ليسمع غيره فيزيد فيها على زيادته. (63)
~~وعنه صلى الله عليه وآله أنه نهى أن يبيع الحاضر للبادى، ومعنى هذا النهي،
~~والله أعلم، معلوم في ظاهر الخبر، وهو أن لا يبيع الحاضر للبادي متحكما
~~عليه في البيع بالكره أو بالرأى الذي يغلب به عليه، يريه أن ذلك نظر له أو
~~يكون البادى يوليه عرض سلعته فيلى البيع دونه أو ما أشبه ذلك، فأما إن يدفع
~~البادى سلعته إلى الحاضر فينشدها للبيع ويعرضها ويستقصى ثمنها ثم يعرفه
~~بذلك مبلغ الثمن، فيلى البادى البيع بنفسه، أو يأمر من يلي

# ---

# (1) س، د، (حاشية) مزابقة، كذا في ه، د (متن)، ف. ى،. وأصله مزأبقة. (2)
~~س مكحلة. (3) حش س، (ناقص)، ه، ى قال في مختصر الآثار، وجعل مشترى المصرأة
~~بالخيار، وفيها ثلاثة أيام يعني بعد أن يحلبها، وقال فإن شاء أمسكها وإن
~~شاء ردها ورد معها صاعا من تمر، يعني لما أصاب من لبنها، وإن لم يصب شيئا
~~ردها، ولا شئ عليه وهذا ms432 الخيار وهو على خير خيار الحيوان يرد المصرأة وإن
~~تبرأ إليه من خيار ثلاثة أيام إذا كتمه التصرية، فإن عرفه بها قبل البيع،
~~وتبرأ إليه منها، وأعلمه كم يوم، أمسك عن حلبها فرضى ذلك، ولم يكن له ردها
~~بالتصرية إلا أن يجد بها عيبا غير ذلك. (4) حش ه النجش بتقديم النون على
~~الجيم، الزيادة، وهو أن يزيد الانسان في البيع ولا داعية له فيه ليسمع
~~غيره، وفي الحديث نهى النبي عن النجش، وفى ى النجش أن يمدح أحدكم السلعة،
~~وهو لا يريد شراءها، يسمعه غيره، فيزيده في السوم على سوم غيره.

# --- PageV02P030 [ 31 ]

# ذلك له بوكالته، فذلك جائز وليس في هذا من ظاهر النهي شئ، لان ظاهر النهي
~~إنما هو أن يبيع الحاضر للبادى، فأما إن باع البادي بنفسه، فليس هذا من ذلك
~~بسبيل كما يتوهمه من قصر فهمه. (64) وعنه (صلع) أنه نهى عن تلقى الركبان،
~~قال جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله هو أن تلقى الركبان لتشتري السلع منهم
~~خارجا من الامصار لما يخشى في ذلك على البائع من الغبن، ويقطع بالحاضرين في
~~المصر عن الشراء، إذا خرج من يخرج لتلقي (1) السلع قبل وصولها إليهم (2).
~~(65) وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل عن الرجل يشتري الطعام مما يكال أو
~~يوزن فيجد فيه (3) زيادة على كيله أو وزنه الذي أخذه به، قال: إن كانت تلك
~~الزيادة مما يتغابن الناس بمثله فلا بأس بها، وإن تفاحشت عن ذلك، فلا خير
~~فيها، ويردها، لانها قد تكون غلطا أو تجانفا ممن استوفى له. (66) وعن علي
~~أنه رخص للمشتري سوال البائع الزيادة بعد أن يوفيه، فإن شاء فعل، وإن شاء
~~لم يفعل.

# ---

# (1) د ليلتقي. (2) حش ه، ى، س قال في مختصر الآثار: وقد حد الصادق جعفر
~~بن محمد صلى الله عليه وآله في التلقى فنهى أن تلقى السلع في (عن) مسيرة
~~غدوة أو روحة، فما دون ذلك فإن كان أكثر من هذا فليس بتلق، وذكر في مختصر
~~الايضاح ان الغدوة والروحة أربعة فراسخ، وذكر ms433 في ذات البيان، أن ذلك مثل
~~بريد فما دونه، والبريد اثنا عشر ميلا، فمن اشترى فيما جاوز ذلك، لم يدخل
~~في حد النهي، وكان كمن اشترى في البوادي والقرى، ويفسخ البيع فيما اشترى من
~~ذلك عند أهل البيت صلوات الله عليهم في حد حدوه لانه من البيع المنهى عنه.
~~(3) ه في ذلك.

# --- PageV02P031 [ 32 ]

# فصل (6) ذكر ما نهى عنه في البيوع (67) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين (1) أنه نهى
~~عن شرطين في بيع واحد، وقد اختلف في تأويل ذلك. فقال قوم: هو أن يقول
~~البائع: أبيعك بالنقد بكذا وبالنسيئة (2) بكذا، ويعقد البيع على هذا. وقال
~~آخرون: هوأن يبيع السلعة بدينار على أن الدينار إذا حل أجله أخذ به دراهم
~~مسماة (3). وقال آخرون: هو أن يبيع منه السلعة على أن يبيعه هو أخرى: وقال
~~آخرون: في ذلك وجوها قريبة المعاني من هذا، وهذه الوجوه كلها البيع فيها
~~فاسد، لا يجوز إلا أن يفترق المتبائعان على شرط واحد، فأما إن عقد البيع
~~على شرطين فذلك المنهى عنه، وهو أيضا من باب بيعتين (4) في بيعة، وقد نهى
~~عن ذلك. (68) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن ربح ما لم يقبض (5)، وقد

# ---

# (1) س، ط. (2) حش ه النسيئة التأخير. قال في مختصر الآثار: وإن شرط ذلك
~~في عقد البيع والشراء وكان مجهولا بطل الشراء وإن كان معلوما لم يبطل. (3)
~~الزيادة في د وكذلك العكس ضع. (4) خه في ه، د شرطين. (5) س، يقبض ويضمن من،
~~ط يضمن، ه يقبض، حش، ونهى صلى الله عليه وآله عن بيع ما ليس عندك وذلك أن
~~يبيع بيعا مضمونا إلى وقت لا يوجد فيه مثل ذلك البيع كالعنب والفاكهة في
~~وقت لا تكون فيه، من الاختصار.

# --- PageV02P032 [ 33 ]

# اختلف في تأويل هذا النهي أيضا. فقال قوم: لا يكون ذلك إلا في الطعام
~~خاصة يبيعه المشترى قبل أن يقبض. وقال آخرون: هو في كل ما يكال أو يوزن،
~~وقال آخرون: ms434 هو بيع الرزق من الهرى (1). قبل أن يقبض. وقال آخرون: هو
~~استيجار الغلام (2) أو الدابة ثم يؤاجر ذلك المستأجر بأكثر مما ا ستأجره
~~به، وقد جاء في كل ما ذكروه عن أهل البيت أحكام سنذكرها إن شاء الله تعالى.
~~(69) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن بيع وسلف، وقد اختلف في معنى هذا
~~النهي، فقال قوم: هو أن يقال الرجل للرجل: آخذ سلعتك بكذا وكذا (3) على أن
~~تسلفني كذا وكذا، وقال آخرون هوأن يقرضه قرضا، ثم يبايعه على ذلك، وكلى (4)
~~الوجهين فاسد، لان منفعة السلف غير معلومة، فصار الثمن في ذلك مجهولا. (70)
~~وعنه (صلع) أنه نهى عن الكالى ء بالكالئ (5)، وهو بيع الدين بالدين، وذلك
~~مثل أن يسلم الرجل في الطعام إلى وقت معلوم، فإذا حضر الوقت فلم يجد الذي
~~عليه الطعام طعاما فيشتريه من الذي هو له عليه بدين إلى أجل آخر، فهذا دين
~~انقلب إلى دين آخر، ومنه أن يسلم الرجل في الطعام، ولا يدفع الثمن، ويبقى
~~دينا عليه، فذلك دين بدين، ولهذا نظائر كثيرة، منها الرجل يكون له الدين
~~على الرجل الصانع فيدفع إليه

# ---

# (1) س الهزى، ه، الهرى، حش ه، ذ، ى الهرى، غ، وأصله الهرى واحد الاهراء
~~مثل طئ وأطياء وهو بيت ضخم واسع يجمع فيه طعام السلطان، من مختصر الآثار.
~~(2) ط هو في استيجار الغلام. (3) ه بكذى وكذى. (4) س. د، ه، ط كلا. (5) حش
~~ه، ى الكالئ بالكالئ، يقال تكلات كلاء إذا استثنأت شيئا ه.

# --- PageV02P033 [ 34 ]

# به عملا، وكالرجل يكترى من الرجل ظهرا فيحيله بالكراء على رجل آخر، له
~~عليه دين، ومثل هذا كثير (1). (71) وعن جعفر بن محمد أنه رخص من بيع
~~الحيوان بالحيوان يدا بيد. (72) وعن علي (ع) أنه باع بعيرا بالربذة (2)
~~بأربعة أبعرة مضمونة (3)، وباع جملا له يدعى عصيفيرا (4) بعشرين بعيرا إلى
~~أجل، وهذا إذا كان موصوفا بصفة معلومة. (7 3) وعن جعفر بن محمد صلى الله
~~عليه وآله أنه نهى عن بيع اللحم بالحيوان. (74) وعن رسول الله (صلع) أنه
~~نهى أن يساوم الرجل ms435 على سوم أخيه، ومعنى النهي في هذا: إنما يقع إذا ركن
~~(5) البائع إلى البيع، وإن لم يعقده، فأما ما دون ذلك فلا بأس بالسوم على
~~السوم، والمزايدة في السلع. (75) وقد روينا عن رسول الله (صلع) أنه أمر
~~ببيع أشياء في من يزيد. (76) وعن جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~من اشترى طعاما فأراد بيعه، فلا يبيعه حتى يكيله أو يزنه إن كان مما يكال
~~أو يوزن، فإن ولاه فلا بأس بالتولية قبل الكيل والوزن، ولا بأس ببيع سائر
~~السلع قبل أن

# ---

# (1) حش ه، ى: ومن ذلك الدين يكون للجماعة فيقسمونه على أن يقتضى كل واحد
~~منهم ما صار إليه منه، فهذا لا يجوز، وما اقتضاه كل واحد منهم فهو بينهم،
~~من مختصر الآثار. (2) حش ى، وط الربذة بالذال معجمة اسم موضع فيه قبر أبي
~~ذر الغفاري. (3) حش ه، د، أي مقبوضة. (4) ط، س، ه، ع. د، ى عصيفر. (5) حش ى
~~2 ركن إليه ركنا أي سكن.

# --- PageV02P034 [ 35 ]

# تقبض، وقبل أن ينقد (1) ثمنها وإن (2) اشترى رجل طعاما فذكر البائع أنه
~~قد اكتاله فصدقه المشترى وأخذه بكيله، فلا بأس بذلك. (77) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه نهى عن الحكرة، قال: لا يحتكر الطعام إلا خاطئ، وقال علي (ع):
~~المحتكر (3) آثم عاص (4)، وقال (ع): طرق طائفة من بني إسرائيل عذاب،
~~فأصبحوا وقد فقدوا أربعة أصناف من الناس: الكيالين والمغنين والمحتكرين
~~للطعام وآكلي الربا. (78) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إنما الحكرة أن
~~تشتري طعاما ليس في المصر غيره فتحتكره، وإن كان في المصر طعام أو متاع
~~غيره، أو كان كثيرا يجد الناس ما يشترون، فلا بأس به (5)، وإن لم يوجد فإنه
~~يكره أن يحتكر، وإنما كان النهي من رسول الله (صلع) عن الحكرة أن رجلا من
~~قريش يقال له حكيم بن حزام، كان إذا دخل المدينة طعام اشتراه كله، فمر عليه
~~النبي (صلع) فقال له: يا حكيم، إياك وأن تحتكر (6)، قال: وكل حكرة تضر
~~بالناس، وتغلى السعر عليهم، فلا خير ms436 فيها، وقال: ليس الحكرة إلا في الحنطة
~~والشعير والزيت والزبيب والتمر، وكان يشتري (ع) قوته وقوت عياله سنة (7).

# ---

# (1) س ينتقد. (2) ه إذا. (3) س آثم خاطئ. (4) حش ى ومؤخر في ه من مختصر
~~الآثار، وقال: وأما الرجل يشتري الطعام وهو كثير عند الناس، ليرفعه ويتجر
~~فيه، فلا بأس بذلك إذا كان الناس يجدون ما يشترون، فإذا لم يوجد، فليس له
~~أن يحتكره عليهم ويدعهم يهلكون، ويؤخذ بإخراجه وبيعه. (5) ه بذلك. (6) كذا
~~في ه. س، د، ط، ى، ع تحذف الواو، وقراءة النسخة الهمدانية أصح. (7) س، د، ط
~~سنة، ع، ه لسنة، ى للسنة.

# --- PageV02P035 [ 36 ]

# (79) وعن علي (ع) أنه قال: الحكرة في الخصب أربعون يوما، وفي الشدة
~~والبلاء ثلاثة أيام، فما زاد فصاحبه ملعون. (80) وعنه (ع) أنه كتب إلى
~~رفاعة: إنه (1) عن الحكرة، فمن ركب النهى، فأوجعه، ثم عاقبه بإظهار ما
~~احتكر. (81) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن التسعير فقال: ما سعر أمير
~~المؤمنين علي (ع) على أحد، ولكن من نقص عن (2) بيع الناس، قيل له: بع كما
~~يبيع الناس، وإلا فارفع من السوق، إلا أن يكون طعامه أطيب من طعام الناس.
~~(82) وعن علي (ع) أنه سئل عن رجل أخذه السلطان بمال ظلما، فلم يجد ما يعطيه
~~إلا أن يبيع بعض ماله، فاشتراه منه رجل، هل يكون ذلك بيع مضطر، قال: بيعه
~~جائز وليس هذا كبيع المضطر، هذا له فيه النفع لما يصرف عنه (3)، وإنما
~~المضطر الذي يكرهه على البيع المشترى منه ويجبره عليه ويضطره إليه (4).

# ---

# (1) أو أنه، أو إنه. (2) ط، س، ى عن. ه، ى، من. (3) حش د أي من عذاب
~~السلطان. (4) حش ه قال في المنتخبة (للقاضي النعمان) شعرا، وينهى قيل عن
~~البيوع قبل غروب الشمس والطلوع.

# --- PageV02P036 [ 37 ]

# فصل (7) ذكر الصرف (1) (83) روينا عن جعفر بن محمد (صلع) عن أبيه عن
~~آبائه أن رسول الله (صلع) قال: الفضة بالفضة، والذهب بالذهب، مثلا بمثل،
~~يدا بيد، فمن زاد واستزاد فقد أربى ولعن الله الربا (2) وآكله ومؤكله
~~وبائعه ومشتريه وكاتبه وشاهديه ms437 (3). (84) وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال:
~~الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل ليس فيه زيادة ولا نظرة والزائد
~~والمستزيد في النار. (85) وعن علي (صلع) أنه سئل عن الدراهم بالدرهمين يدا
~~بيد، قال: ذلك الربا العجلان. (86) وعن رسول الله (صلع) أنه لما قبل الجزية
~~عن أهل الذمة، لم يقبلها إلا على شروط اشترطها عليهم، منها أن لا يأكلوا
~~الربا، فمن فعل ذلك، فقد برئت منه ذمة الله، وذمة رسوله، وليس استحلال
~~الربا من دينهم الذي صولحوا على أن لا يخرجوا منه، بل الربا محرم عليهم في
~~شريعتهم، قال الله جل ذكره: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم

# ---

# (1) حش ه الصرف في اللغة الفضل، قال أبو الطيب: وما الفضة البيضاء والتبر
~~واحد فنوعان للمكدى وبينهما صرف، أي فضل. (2) س ط الربى د، ه، ى الربا، وفي
~~القرآن الكريم الربوا. (3) وفي الحواشي في س، ه، ى نقلت أحاديث من كتاب
~~مختصر الآثار للقاضي النعمان بمعنى.

# --- PageV02P037 [ 38 ]

# طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا، وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه
~~(1)، فأخبر عزوجل أنه كان قد حرم عليهم الربا (2) وإنما استحله منهم من
~~استحله بمعصية الله، وما حرفه (3) لهم أحبارهم ورهبانهم، فأحلوا لهم الربا
~~(4) وكذلك (5) كتب علي (ع) إلى رفاعة يأمره بطرد أهل الذمة من الصرف. (87)
~~وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: الربا في كل ما يكال أو يوزن، إذا كان فيه
~~التفاضل. (88) وعنه (ع) (6) بعثني أبي (ع) بكيس فيه ألف درهم إلى رجل صراف
~~من أهل العراق ليعطيه أفضل منها، وقال لي: قل له: يبيعها بدنانير، فإذا
~~قبضها ودفع الدراهم، فليشتر لنا بالدنانير التي قبض حاجتنا من الدراهم.
~~(89) وعنه (ع) أنه سئل عن الرجل يستبدل الدنانير الشامية بالكوفية وزنا
~~بوزن، فيقول له الصيرفي: لا أبدل لك حتى تبدلني دراهم يوسفية بغلة (7) وزنا
~~بوزن، قال لا بأس به، قيل له: إن الصيرفي إنما

# ---

# (1) 4 / 161 160. (2) حش في ه، ى، قال في كتاب حدود المعرفة لسيدنا
~~النعمان: والربا فمنه التفاضل في البيع فيما يكال ms438 ويوزن، ومنه حبس ما أوجب
~~الله (ع ج) الخروج منه في الاموال التي افترضها فيما افترضه ليربو بذلك مال
~~من يحبسه عند نفسه، وقد أخبر الله عزوجل أنه يمحق بقوله (تع) (2 / 279)
~~يمحق الله الربا و؟ يربى الصدقات، وقوله (30 / 39) وما آتيتم من ربا ليربو
~~في أموال الناس، فلايربو عند الله، وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله
~~فأولئك هم المضعفون. (3) خ في س، ه، د، ى، ط، ع. وفي متن س: حرمه. (4) كذا
~~في س. (5) ه، ى لذلك. (6) د، ه وقال. (7) حش: الغلة أي الدراهم السوقى التي
~~لا تنفق في غيرها يعني الردئ.

# --- PageV02P038 [ 39 ]

# يطلب فضل اليوسفية على الغلة، قال: إذا كان وزنا بوزن يدا بيد فلا بأس
~~به، قيل له: فما ترى في الرجل يشتري ألف درهم ودينارا بألفي درهم، قال: لا
~~بأس بذلك، إن أبى رضوان الله عليه كان أجرأ (1) على أهل المدينة مني، وكان
~~يقول هذا، فيقولون (2): يا أبا جعفر، هذا الفرار من الربا، لو جاء رجل
~~بدينار لم يعط ألف درهم، فكان يقول: نعم الشئ الفرار من الحرام إلى الحلال،
~~وقال له رجل: رحمك الله، والله إنك لتعلم أنك لو أخذت دينارا والصرف تسعة
~~عشر فدرت المدينة كلها على أن تجد من يعطيك فيها عشرين لما (3) وجدته، وما
~~هذا إلا فرار من الربا، قال: صدقت، هو فرار من باطل إلى حق، فهذه المعارضة
~~التي عارض بها هذا المعارض ولى الله معارضة جاهل، لان الربا بالاجماع من
~~المسلمين إنما يكون في الشئ ئ الواحد، مما يكال أو يوزن إذا كان فيه
~~التفاضل، قل ذلك التفاضل أو كثر، والذهب والفضة نوعان مختلفان قد فرق الله
~~بينهما بواو كما فرق بين السماء والارض، فليس في التفاضل بينهما ربا، ولو
~~كان ذلك لم يجز أن يكونا إلا وزنا بوزن، وهذا مما لا يقوله أحد علمناه،
~~وإذا جاز التفاضل بينهما في القليل جاز في الكثير، إذ لا كتاب ولا سنة
~~يمنعان من ذلك، ولكن لا يكون الصرف إلا يدا بيد، ms439 كما جاءت به السنة، وسنذكر
~~ذلك إن شاء الله، وليس في الصرف توقيت، وإنما هو ما تراضى عليه الناس كسائر
~~البيوع مرتخص وغال، فما في معارضة هذا الجاهل الذي يقول: لو كان الصرف كذا،
~~ما زاد أحد كذا، وهو والمسلمون أجمعون لا يرون بالزيادة والنقص في ذلك بأسا،

# ---

# (1) حش ى: الجرئ المقدم على الشئ، وهومن الصفات. (2) ه أفيقولون. (3) ه
~~ما، حش ى أي درهم.

# --- PageV02P039 [ 40 ]

# وإنما هو ما تراضى عليه المتبائعان (1). (90) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه
~~سئل عن السيوف المحلاة وما أشبه ذلك مما تخالط الفضة فيه العروض (2) تباع
~~بالذهب إلى أجل مسمى، فقال: إن الناس لم يختلفوا في النسيئة، إنما اختلفوا
~~في اليد باليد، فقيل له: فبيعه بالدراهم النقد. قال: كان أبي (رض) يقول:
~~يكون معه عرض غيره أحب إلي، فقيل له: أرأيت إن كانت الدراهم أكثر من الفضة
~~التي فيه. قال: وكيف لهم بالاحاطة بذلك، قيل (3): فإنهم يعرفونه، قال: إن
~~كانوا يعرفونه فلا بأس، وإلا فإنهم يجعلون معه العرض أحب إلي. وإنما يعني
~~(ع) بذلك أن يكون مع الفضة عرض، ويعلم أن الدراهم أكثر منها، فتكون الفضة
~~بالفضة وزنا بوزن والفاضل في العرض، أو تكون الدراهم أقل من الفضة ويكون
~~معها عرض يكون ما فضل من الفضة ثمنه. (91) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه رخص في
~~اقتضاء (4) الدراهم من الدنانير والدنانير بالدراهم. (92) وروى (5) عن أبيه
~~عن آبائه أن عليا عليه السلام سئل عن ذلك، فقال: قد كره أن يقبض المسلف إلا
~~ما أسلف، فإن تراضيا من ذلك على أمر أراد به الرفق من أحدهما لصاحبه، فلا
~~بأس إذا كان بسعر معلوم.

# ---

# (1) س: المتبايعان. (2) حش ى: العروض ج عرض بإسكان الراء، وهو ما ليس
~~ينقد. (3) س، ط. ه، ى، د: قيل له. (4) حش ى: وقال (ع) لا بأس أن يأخذ
~~الدراهم من الدنانير، والدنانير من الدراهم يعني (ع) الرجل يكون له على
~~الرجل دنانير سلفا من بيع أو من حق من الحقوق فيقضيه عنها دراهم بقيمتها،
~~أوما اتفقا ms440 عليه أو يكون له عليه دراهم فيقضيه عنها دنانير كذلك، من مختصر
~~الآثار. (5) س، د، ه، ط، ى: وروى.

# --- PageV02P040 [ 41 ]

# (93) وعن علي (ص) أنه قال: لا يجوز بيع الفضة بالذهب ولا الذهب بالفضة
~~إلا يدا بيد. (94) قال جعفر بن محمد (ص) إذا اشتريت من رجل ذهبا بفضة، أو
~~فضة بذهب، فلا تفارقه حتى تتقابضا، وإن وثب حائطا، فإن قال لك: أرسل غلامك
~~معي حتى أعطيه، فلا تفعل، وإن كان المكان قريبا، وإن أرسلت معه، فتأمر من
~~ترسله إذا حضر النقد أن يبتدئ معه الصرف، ويكون هو الذي يعاقده عليه، وإن
~~بقى من النقد شئ فلا خير فيه، حتى يكون القبض والدفع على الكمال يدا بيد،
~~وإن اشترى الرجل ذهبا بفضة، واشتغل بغير ذلك، ثم أراد القبض فليعد عقد
~~الصرف في وقت القبض، فيقول: هذا بهذا. (95) وعنه (ع) أنه قال: لا بأس أن
~~يقرض الرجل الدراهم ويأخذ أجود منها إذا لم يكن بينهما شرط، وذلك أن الفضة
~~بالفضة وزنا بوزن، ولا شئ فيها إن كانت إحدى الفضتين أجود من الاخرى، لانه
~~لا يحل (1) لو كانت كذلك أن يكون بينهما فضل، فإذا كان ذلك جاز أن يقضى
~~بعضها من بعض إذا لم يكن ذلك عن شرط، وقل فضة تشبه فضة في الجودة والدناءة،
~~ولابد أن تكون الواحدة أفضل من الاخرى بشئ ما إذا امتحنت وكانت من غير موضع واحد.

# ---

# (1) كذلك في ه، ى، ع صح، س، د، ط: لا يحل إن لو كانت إلخ.

# --- PageV02P041 [ 42 ]

# فصل (8) ذكر بيع الطعام بعضه ببعض قد ذكرنا فيما تقدم أنه لا يجوز
~~التفاضل في النوع الواحد مما يكال ومما يوزن، فإذا اختلفت (1) النوعان جاز
~~التفاضل بينهما. (96) روينا عن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: ما كان من
~~الطعام أو من شئ من الاشياء مختلفا، فلا بأس ببيعه متفاضلا (2) يدا بيد ولا
~~خير فيه نظرة. (97) وعنه عليه السلام أنه قال: الحنطة والشعير شئ واحد لا
~~يجوز التفاضل بينهما. (98) وعنه (ع) أنه قال: الدقيق بالحنطة، والسويق
~~بالدقيق مثلا ms441 بمثل (3). (99) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه سئل عن البر
~~والسويق، قال: مثلا بمثل، قيل له: إنه يكون له فضل، قال: أليس له مؤنة (4)؟
~~قيل: بلى، قال: هذا بهذا. (100) وعن علي (ع) أن رسول الله (صلع) نهى عن بيع
~~التمر بالرطب

# ---

# (1) س. ه وإذا اختلف النوعان. (2) حش س، ى من مختصر المصنف: ويجوز أن
~~يبيع بيضة نعامة بعشرين بيضة من بيض الدجاج. (3) حش ى يعني يكون الحنطة
~~كثيرا في الوزن، لانه ثقيل والدقيق خفيف، فأجاب لانه في الدقيق تكون المشقة
~~فكان كيلا بكيل ولو أنه ينقص في الوزن، ويستوى في الكيل. (4) حش ى - المراد
~~بالمؤنة في السويق أنه يحتاج في ذلك إلى الحطب والنار والاناء، وذلك مما
~~يكون فيه المشقة.

# --- PageV02P042 [ 43 ]

# من أجل أن الرطب ينقص من كيله إذا يبس، وهذا غير ما ذكرناه من الرخصة في
~~العرايا، إنما الرخصة في العرايا بعينها أن تشترى بخرصها من تمر مكيل.
~~(101) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: لا بأس (1) بالثوب بالثوبين يدا بيد
~~ونسيئة إذا وصفه. (102) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن بيع الطعام بالطعام
~~جزافا. (103) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه سئل عن الحيتان بالحيتان تقسم،
~~وتباع على وجه التحرى بغير وزن ولا كيل، واللحم كذلك، فرخص فيه، وعن القمح
~~بالماء إلى أجل فرخص فيه، قيل فهل يصلح بغير الماء نحو الاشربة من العسل
~~وغيره، قال: لا يصلح، ورخص في الدقيق بالكعك (2) متساويا يدا بيد والخل
~~بالخل كذلك، وان اختلفت أجناسه وصنوفه، وكذلك عسل السكر بعسل النحل. فصل
~~(9) ذكر خيار المتبايعين (2) (104) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه
~~أن رسول الله (صلع) قال: البيعان بالخيار فيما تبايعاه حتى يفترقا عن رضى (4).

# ---

# (1) ط، ى - ببيع الثوب بالثوبين. (2) حش ه، ى - الكعك الخبز اليابس. (3)
~~عنوان في س - ذكر وجوب البيع (؟) (4) حش س ى - من ذات البيان - قوله:
~~البيعان على (الخيار؟) بذلك البايع والمشتري وكذلك قال الخليل بن أحمد،
~~قال: والعرب تقول بعت بمعنى اشتريت، ومنهما في بعض ms442 الروايات البيعان
~~بالخيار ما لم يفترقا إلا بيع خيار، يعني أن كل واحد منهما بالخيار، إن شاء
~~أمضى البيع =

# --- PageV02P043 [ 44 ]

# (105) وعن جعفر بن محمد (ص) يفترقان بالابدان من المكان الذي عقدا فيه
~~البيع، لقد باع أبى (رض) أرضا يقال لها العريض، فلما اتفق مع المشترى وعقد
~~البيع قام أبي (1) فمشى فتبعته وقلت له: لم قمت سريعا، قال: أردت أن يجب
~~البيع (2). (106) وعن رسول الله (صلع) المسلمون عند شروطهم، إلا كل شرط
~~خالف كتاب الله. (107) وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل عن رجل باع داره على
~~شرط أنه إن جاء بثمنها الى سنة أن ترد عليه، قال: لا بأس بهذا، وهو على
~~شرطه (3)، قيل (4): فغلتها لمن تكون، قال: للمشترى، لانها لو احترقت لكانت
~~من ماله. (108) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال في الرجلين يتبايعان السلعة،
~~فيشترط البائع الخيار (5) أو المبتاع، فتهلك السلعة قبل أن يختار

# ---

# = وإن شاء فسخه ما لم يفترقا على إيجاب له، وقوله: إلا بيع خيار مستثنى
~~من ذلك وهو أن يعقد البيع على أن لهما أو لاحدهما الخيار في ذلك البيع إلى
~~مدة معلومة أو إلى غير مدة، فلا يكون حينئذ افتراقهما موجبا البيع ما لم
~~تنقض تلك المدة التي جعلا الخيار إليها، ولمن جعل ذلك له أن يرجع بما اشترط
~~فيما بينه وبين تلك المدة، فإذا انقضت لم يكن له الرجوع ومضى البيع كانت
~~المدة في ذلك ما كانت، وإن لم يوقتا لذلك حدا، فالخيار لمن جعل له متى قام
~~فيه، وذلك لقول رسول الله (صلعم): المسلمون عند شروطهم. (1) س - قام فمشى.
~~(2) حش ه - قال في الايضاح: وصفة الافتراق الذي يجب به البيع فرقة الابدان
~~كما قلنا، بأن يقوم أحدهما من الموضع الذي كان فيه إلى آخر. (قد سقطت هنا
~~صفحتان في د) (3) ط، د، ى، س - شرط. (4) ط، د، ى. س، ه - قال. (5) حش ى -
~~قال في الاختصار: من اشترى شيئا بالخيار إلى مدة فهلك قبل أن يختاره
~~المشترى، فهو من مال البائع، على ms443 المشترى اليمين أنه ما اختاره ولا رضيه،
~~فإن لم يحلف لزمه.

# --- PageV02P044 [ 45 ]

# من كان له الخيار، ما حالها؟ قال: هي من مال البائع، يعني ما لم يجب
~~البيع، أو كان المشترى قد قبضها لينظر إليها، ويختبرها ولم يجب (1) البيع،
~~قيل له: فإذا وجبت للمبتاع، وكان لاحدهما الخيار بعد وجوب البيع، ثم هلكت
~~ما حالها؟ قال: هي من مال المبتاع إذ لم يختر الذي له فيها الخيار، ومعلوم
~~أن السلعة إذا كانت هكذا فهي ملك للمشتري، فإذا هلكت فهي من ماله. (109)
~~وعنه (ع) أنه قال: مشترى الحيوان كله بالخيار، فيه ثلاثة أيام اشترط، أو لم
~~يشترط (2). (110) وعنه (ع) أنه قال: من اشترى أمة فوطئها أو قبلها أو لمسها
~~أو نظر منها إلى ما يحرم على غيره، فلا خيار له فيها وقد لزمته (3). وكذلك
~~إن أحدث في شئ من الحيوان حدثا، قبل مدة الخيار، فقد لزمه، أو إن عرض
~~السلعة للبيع. (111) وعنه أنه سئل عن الرجل يشتري السلعة، ويشترط الخيار،
~~يعرضها للبيع، ثم يريد ردها في مدة الخيار، قال: إذا حلف بالله أنه ما
~~عرضها، وهو يضمر أخذها، ردها. (112) وعنه أنه قال في الرجل يبتاع الثوب، أو
~~السلعة بالخيار، فيعطى به الربح، قال: إن رغب في ذلك فليوجب (4) البيع على نفسه،

# ---

# (1) ه، ى - يوجب. (2) حش ه - فإن هلك الحيوان في ثلاثة أيام فهو من مال
~~البايع، من مختصر المصنف، قال في الاختصار: ولا خيار لبائعه يعني الحيوان
~~بعد أن يفترقا، فإن أحدث المشترى فيه حدثنا قبل ثلاثة أيام، فقد لزمه،
~~حاشية. (3) حش ه، س - عن مختصر المصنف: من اشترى جارية فنظرت إلى فرجه، أو
~~قبلته، ولم يفعل شيئا من ذلك، ولا استدعاها، فهو على خياره إلخ. (4) س - فيوجب.

# --- PageV02P045 [ 46 ]

# فإن باع، فربح طاب له الربح، وإن لم يبع لم يجز له الرد هذا إن أوجب
~~البيع، فإن طالبه البائع بالربح حلف له، لقد أوجب البيع على نفسه قبل أن
~~يبيع، فإن لم يحلف، كان الربح للبائع. (113) وعنه أنه قال: فيمن اشترى صفقة ms444
~~(1)، وذهب ليأتي بالثمن، فمضت له ثلاثة أيام، ولم يأت به، فلا بيع له إذا
~~جاء يطلب، إلا أن يشاء البائع، وإن جاء قبل مضي ثلاثة أيام بالثمن فله قبض
~~ما اشتراه إذا دفع الثمن. (114) وعنه (ع) أنه سئل عن رجل اشترى سلعة على أن
~~الخيار (2) فيها لغيره، لرجل غائب قد سماه، فأقام الرجل غائبا مدة طويلة،
~~ثم قدم فرد البيع، قال: يستحلف المشترى بالله على الذي اغتل من السلعة، إن
~~كانت لها غلة، وله النفقة التي أنفق، فإن أبى أن يحلف. قيل للذي طلب
~~اليمين: احلف أنت، على ما وصل إليه، وخذه منه، وأعطه ما أنفق، فإن أبى من
~~اليمين، ترك الشئ بحاله، لانه قد طال ذلك ودرس (3) فإن كانت السلعة تغيرت
~~بزيادة أو نقصان، فعلى المشترى قيمتها يوم قبضها، وإن كان ذلك في الايام
~~اليسيرة، فليس بشئ، فالمشترى على شرطه.

# ---

# (1) حش س، ى، ه - الصفقة ضرب اليد على اليد وقت البيعة وعند البيع يقال:
~~بارك الله لك في صفقة يمينك، ويقال اشترى شيئين في صفقة إذا اشتراهما معا
~~بثمن واحد ولم يميز ثمن أحدهما وثمن الاخر (ولم يميز بينهما بعضه من بعض -
~~ه). (2) حش ى - قال في المطلب: والخيار لا يورث إلا أن يشترط من يجعل له أن
~~يكون لورثته من بعده قبل انقضاء مدته، فيكون الخيار له ولورثته، إن مات إلى
~~حين ينقضى، فأقام الرجل المدة المشترطة. (3) س، ط، د - درس. ه (اندرس) صحح
~~(درس)، ع، ى - اندرس.

# --- PageV02P046 [ 47 ]

# فصل (10) ذكر أحكام العيوب (115) وقد ذكرنا فيما تقدم أن رسول الله (صلع)
~~قال: من غشنا فليس منا، وكتمان البائع عيب ما باعه (1) غش، وقد روينا عن
~~أهل البيت عن النبي (صلع) أنه قال: الدين النصيحة، وأنه قال: لا يحل لمسلم
~~أن (2) يبيع من أخيه بيعا يعلم فيه عيبا إلا بينة، ولا يحل لغيره إن علم
~~ذلك العيب أن يكتمه عن المشترى إذا أراه اشتراه، ولم يعلم به. (116) عن
~~جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: من استوجب صفقة بعد افتراق ms445 المتبايعين، فوجد
~~فيها عيبا لم يبرأ منه البائع، فله الرد. (117) وعنه أنه قال في الرجل باع
~~دابة أو سلعة، فقال: برئت إليك من كل عيب قال: لا يبرئه ذلك (3) حتى يخبره
~~بالعيب الذي تبرأ منه، ويطلعه عليه. (118) وعن علي (ص) (4) أنه قال: إذا
~~اشترى القوم متاعا فقوموه واقتسموه، ثم أصاب بعضهم فيما صار إليه عيبا فله
~~قيمة (5) العيب (6)، فإن

# ---

# (1) حش ى - كل عيب ظهر به المشترى فلا يحكم به الحاكم حتى يعلمه، فإن كان
~~باطنا لا يراه إلا النساء، أمر حرة مسلمة فنظرت إليه. وامرأتان أفضل، فإذا
~~أخبر بذلك حكم به حينئذ. (2) حذف في س. (3) حذف في س. (4) س، ط، د، ع. ه، ى
~~- وعنه (جعفر بن محمد) (ص) عليه السلام. (5) حش ى - أي يأخذ القيمة من بائع
~~السلعة، لا يأخذها من بينهم. (6) حش ه - الاباق والبول في الفراش عيب،
~~والحبل عيب في الجارية، وليس بعيب في البهائم، والشهبة في الشعر عيب والسن
~~السوداء عيب، وكذلك السن ساقطة، والسرق عيب، ومن =

# --- PageV02P047 [ 48 ]

# اشترى رجل سلعة فأصاب بها عيبا، وقد أحدث بها حدثا أو حدث عنده، قيل له:
~~رد ما نقض عندك، وخذ الثمن إن شئت، أو فخذ (1) قيمة العيب. (119) وعن علي
~~(صلع) أنه سئل عن الرجل يشترى الجارية فيطوها (2)، ثم يجد فيها عيبا، قال:
~~تلزمه، وترد عليه قيمة العيب. (120) قال جعفر بن محمد (ص): ذلك إذا لم تكن
~~حبلى، فإن كانت حبلى وقد وطئها، ردها، ورد نصف عشر قيمتها. (121) وعن (ع)
~~أنه قال: من اشترى جارية، ثم وجد بها عيبا ثم أحدث فيها حدثا بعد ما علم
~~بالعيب، قال: تلزمه، وليس له ردها ولا قيمة العيب. (122) وعن علي (ص) أنه
~~قال: العهدة (3) في الرقيق من الداء الاعظم حول، ومن مصيبة الموت ثلاثة
~~أيام. (123) قال جعفر بن محمد (ص): يرد المملوك من أحداث السنة، من الجنون
~~والجذام والوضح والقرن (4) إذا حدث فيها. إلا أن يشترط البائع أن لا عهدة
~~عليه، ولا عهدة في بيع براءة ولا بيع ميراث (5)، ولا عهدة السنة ms446 ولا خيار
~~الثلاثة الايام.

# ---

# = اشترى عبدا فوجده مخنثا أو جارية فوجدها زانية، فهو عيب أو كفر، من
~~مختصر المصنف، ومنه ومن باع أمة على ألف حبلى جاز، وهذا ابتراء من عيب إن
~~كان. (1) ى - خذ. (2) حش ى - أي يأخذ القيمة من بائع السلعة، لا يأخذها من
~~بينهم. (3) حش ى، د - أي على البائع إذا كان في مدة السنة للرقيق الداء
~~الاعظم والمراد بالداء الاعظم الجذام والوضح والقرن. (4) د، ى حش - والوضح
~~كناية عن البرص. د، ى حش - عيب في الجارية يمنع من الجماع. (5) ط، س (ميراث
~~فيه لا عهدة السنة).

# --- PageV02P048 [ 49 ]

# فصل (11) ذكر بيع المرابحة (124) روينا عن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: قدم
~~لابي رضوان الله عليه متاع من مصر فصنع طعاما وجمع التجار، فقالوا: نأخذه
~~منك بده دوازده (1)، فقال لهم أبيعكم هذا المتاع باثنى عشر ألفا، وكان
~~شراؤه عشرة آلاف، فده دوازده لفظ فارسي، ومعناه العشرة باثنى عشر، وكذلك ده
~~يازده، وهي عشرة بأحد عشر، وهو لفظ يستعمله التجار بالمشرق، يجعلون لكل
~~عشرة دنانير ربح دينار أو دينارين، فكره أبو جعفر (ص) أن يكون الربح محمولا
~~على المال، فرأى أن يكون محمولا على المتاع، كما يبيع الرجل الثوب بربح
~~الدرهم أو الدرهمين، ولا ينبغي أن يجعل في كل عشرة دراهم من ثمنه ربحا
~~معلوما. (125) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه رخص في أن يحمل اجرة (2) القصار
~~والكرى وما يلحق المتاع من مؤنة في ثمنه وبيعه مرابحة يعنى إذا بين ذلك.
~~(126) وعنه (ع) أنه سئل عن الرجل يشترى المتاع الكثير، ثم يقوم كل ثوب منه
~~بقيمة (3) ما اشتراه (4)، هل له أن يبيعه مرابحة بتلك القيمة، قال: لا إلا
~~أن يبين للمشترى أنه قومه. (127) وعنه (ع) أنه قال: من اشترى متاعا بنظرة
~~فليس له أن

# ---

# (1) ه - دوازده، يازده، وهو غلط. (2) ه، ح، - أجر. (3) ه، ى، ع. س، ط، د،
~~بقيمته على. (4) ه، د، ع، ى. س، ط اشترى.

# --- PageV02P049 [ 50 ]

# يبيعه مرابحة إلا أن يبين، فإن كتم بطل البيع، إلا أن ms447 يرضى المشترى أو
~~يكون له من النظرة مثل ما (1) للبائع (2). (128) وعنه (ع) أنه قال: من
~~اشترى ثوبا بدينار، فنقد فيه دراهم، فله أن يبيعه مرابحة على أن شراءه
~~دينار، وكذلك إن اشتراه بالدراهم، فنقد فيه دينارا. فله أن يبيعه مرابحة
~~على الدراهم التي اشتراه بها. (129) وعنه (ع) أنه سئل عن الرجل يشترى
~~الجارية (3) فيقع عليها، هل له أن يبيعها مرابحة، قال: لا بأس بذلك. فصل
~~(12) ذكر السلم (130) قال الله تع (4): يأيها الذين ء امنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه، الاية، فدل قول الله عزوجل إلى أجل مسمى على أن
~~السلم إلى غير أجل مسمى غير جائز (5). (131) روينا عن جعفر بن محمد (ص) عن
~~أبيه عن آبائه أن رسول

# ---

# (1) ه (خ) - يكون، وفي د (يكون) مشطوب. (2) حش ه، ى - من الاختصار: إلا
~~أن يقول له في حين عقد البيع - هذا يقوم على بكذا وأبيعك إياه بكذا، ولا
~~يقول: تربح كذا. (3) حش ه - وكذلك من اشترى دابة فركبها أو عبدا فاستخدمه
~~أو ثوبا فلبسه إلا أن يكون ذلك نقص منه، وذكر ذلك للمشترى أسلم، وإن لم
~~يذكر فلا شئ عليه، من حاشية مختصر الاثار. (4) 2 / 282. (5) حش ه - السلم
~~الاسم من أسلم الرجل إلى آخر عينا من دراهم أو دنانير في كيل معلوم أو وزن
~~معلوم وفي الحديث نهى عن بيع الانسان ما ليس عنده. حش ى - إنما يسمى السلم
~~سلما من سليم رأس المال في المجلس.

# --- PageV02P050 [ 51 ]

# الله (صلع) قال: من باع بيعا إلى أجل لا يعرف أو بشئ لا يعرف، فليس بيعه
~~ببيع (1). (132) وعن علي (ع) أنه قال: لا تسلم إلى حصاد (2) ولا إلى صرام
~~ولا إلى دياس، ولكن أسلم كيلا معلوما إلى أجل معلوم، والصحيح من السلم أن
~~يسلم الرجل إلى الرجل دنانير أو دراهم يدفعها إليه على طعام موصوف بكيل أو
~~بوزن معلوم، ويسمى المكان الذي يقبضه فيه، ويدفع الثمن قبل افتراقهما من
~~المكان الذي تعاقدا فيه السلم، ثم يفترقان عن تراض (3) منهما. (133) وعن
~~جعفر بن محمد ms448 (صلع) أنه قال في رجل أسلف رجلا دراهم على طعام قرية (4)
~~معلومة، لم يبد صلاحه، قال: لا يصلح ذلك، لانه لا يدري هل يتم ذلك (5) أو
~~لا يتم، ولكن يسلم إليه ولا يشترط، ولا بأس أن لا يكون عنده طعام إذا حل
~~عليه اشتراه وقضاه. (134) وعنه (ع) أنه قال: لا بأس بالسلم في الحيوان
~~أسنانا (6)

# ---

# (1) حش ه - قال في مختصر المصنف: وإذا كان السلم في شئ موصوف فأتى بأجود
~~منه، فقال: خذ هذا وزدني درهما أو أتى بأردى منه، وقال: خذ هذا وازدد
~~درهما، لم يجز، ومنه، إذا أسلم ما يقال في ما يوزن أو ما يوزن في ما يكال،
~~فذلك جائز. قال في مختصر الاثار: ورخصوا عليهم السلام في الاقالة في السلم
~~أو في بعضه إلى أخذ رأس ماله، فإن زاد شيئا عليه لم يجز ذلك. (2) حش ى -
~~حصاد الزرع قطعه وصرام النخل قطعها أيضا، وداس الاطعام، دوسا ودياسة ودوس
~~السيف وداست الخيل القتلى وطئتهم. (3) مشكل في س وه، من باب تفاعل. (4) حش
~~ى، قال في مختصر المصنف: ولا بأس بالسلم في الصوف واللبن والسمن، وإذا أسلم
~~في صوف غنم بعينها أو سمونها أو لبانها لم يجزه. (6) س، ط، ع، ى. حذف في ه،
~~د. (5) س، ع. ه - بأسنان. د - أسنان. ط، ى - من أسنان.

# --- PageV02P051 [ 52 ]

# معلومة إلى أجل معلوم، فإن أعطاه فوق (1) شرطه أو أخذ هو دونه منه عن
~~تراض منهما، فلا بأس. (135) وعنه (ع) أنه قال: ولا بأس بأخذ الرهن والكفيل
~~في السلم وبيع النسيئة. (136) وعن جعفر بن محمد بن علي (ص) أنه قال: لا بأس
~~بالسلم في المتاع إذا وصف طوله وعرضه وجنسه، وكان معلوما. (137) وعنه (ع)
~~أنه قال: من أسلم في طعام أو ما يجوز فيه السلم، فلم يجد الذي أسلم إليه
~~وفاء حقه عند الاجل، فلا بأس أن يأخذ منه بعضه، ويأخذ في الباقي رأس ماله
~~(3) إن كان النصف فالنصف، أو الربع فالربع، أو ما كان بحسابه. (138) وعن
~~علي (ع) أنه قال: إذا أسلم ms449 الرجل إلى الرجل في الطعام فلم يجده عند الاجل،
~~وقال: خذ ثمنا بحساب سعر يومه، فلا يأخذ إلا أن يكون رأس ماله لا يزيد
~~عليه، أو يأخذ طعاما كما شرط، وكذلك الحكم في كل ما يجري فيه السلم. (139)
~~وعن جعفر بن محمد (ص) أنه سئل عن رجل أسلفه رجل دراهم في طعام فلما حل عليه
~~(3) بعث إليه بدراهم، وقال: اشتر لنفسك

# ---

# (1) حش ى - ومنه وسئل جعفر بن محمد ع يسلم في الشئ المعلوم فيأخذ دونه أو
~~يعطى فوقه، قال: لا بأس إذا كان ذلك عن تراض. ومن مختصر المصنف: وإذا كان
~~السلم في شئ موصوف فأتى بأجود منه، فقال: خذ هذا وزدني درهما، أو بأدنى
~~منه، وقال: خذ هذا وازدد درهما لم يجز. (2) حش ى - من مختصر الاثار، ورخصوا
~~عليهم السلام في الاقامة في السلم إذا أخذ رأس ماله، فإن زاد عليه، لم يجز.
~~(3) ه، ى - حل عليه الاجل.

# --- PageV02P052 [ 53 ]

# واستوف حقك، قال: أرى أن يولى (1) ذلك غيره، ويقوم معه في قبض حقه، ولا
~~يتولى هو شراءه. (140) وعنه (ع) أنه سئل عن الرجل يسلم في بيع عشرين دينارا
~~على أن يقرض صاحبه عشرة دنانير، أو ما أشبه ذلك، قال: لا يصلح لانه قرض يجر
~~منفعة. (141) وعنه (ع) أنه قال: لا بأس إذا حل الاجل ولم يجد صاحب السلم ما
~~أسلم إليه فيه، ووجد دواب (2) أو رقيقا، أو متاعا، أن يأخذها بقيمة ذلك
~~الذي أسلم فيه، وكذلك إن باع طعاما بدراهم، فلما بلغ الاجل قال: ليس عندي
~~دراهم، خذ مني طعاما، قال: لا بأس به، إنما له دراهم، يأخذ بها ما شاء،
~~وكرهوا السلم فيما لا يبقى كالفاكهة، واللحم، وأشباه ذلك. (142) وعنه (ع)
~~أنه قال في الرجل أسلم على عشرة أقفزة (3) من طعام بعشرة دنانير، فدفع خمسة
~~دنانير على أن يدفع الخمسة الباقية، قال: ليس له إلا خمسة بحسب ما دفع.

# ---

# (1) ط، ولى. (2) س، ه، ع. د، ط - دوابا. (3) حش ه، ى، - القفيز ثمانية
~~مكاكيك والمكوك ثلاثة أصوع والصاع أربعة أمداد، ms450 والمد ثلاث صفاح والصفحة
~~ملاء الكف، فالقفيز أربعة وعشرون صاعا، والرطل اثنتا عشرة أوقية والاوقية
~~أربعون درهما، وقال في مختصر المصنف: ومن أسلم عشرة دراهم في قفيزى حنطة
~~محل أحدهما غير محل الاخر، لم يجز، إلا من يعقد كل قفيز بثمن معين، حاشية.

# --- PageV02P053 [ 54 ]

# فصل (13) ذكر الشروط في البيوع (143) روينا عن جعفر بن محمد عن آبائه أن
~~عليا (ص) قال: المسلمون عند شروطهم، إلا شرطا فيه معصية (1). (144) قال
~~جعفر بن محمد (ص) عن أبيه عن آبائه أن عليا (ص) قال: من شرط ما يكره،
~~فالبيع جائز والشرط باطل، وكل شرط لا يحرم حلالا ولا يحلل حراما، فهو جائز.
~~(145) وعنه (ع) من باع جارية فشرط أن لا تباع ولا توهب ولا تورث فإنه يجوز
~~كله إلا الميراث، وكل شرط خالف كتاب الله، فهو رد إلى كتاب الله، ومن اشترى
~~جارية على أن تعتق أو تتخذ أم ولد فذلك جائز، والشرط له لازم. (146) وعنه
~~(ع) أنه سئل عن رجل باع عبدا فوجد المشترى مع العبد مالا، قال: المال رد
~~(2) على البائع إلا أن يكون قد اشترطه المشترى، لانه إنما باع بنفسه ولم
~~يبع ماله، وإن باعه بماله، وكان المال عروضا وباعه بعين، فالبيع جائز، كان
~~المال ما كان، وكذلك إن كان المال عينا وباعه

# ---

# (1) حش ه، ى - من مختصر المصنف: الشروط تنقسم على ثلاثة أقسام، قسم يجوز
~~فيه البيع، ويبطل الشرط، إن اشترط البائع على المشتري أن لا يورث المبيع
~~عنه وما أشبهه. وقسم يفسد فيه البيع والشرط، مثلا أن يشتري شيئا ويشترط على
~~البائع أن يقرضه قرضا أو يشترى منه قمحا يشترط أن يطحنه أو سمسما يشترط أن
~~يعصره، أو شاة يشترط أنها حامل أو يشترط ولدها أو يحلب كذا وكذا، أو ما
~~أشبه ذلك، وقسم يصح فيه البيع والشرط، مثل أن يبيع جارية على أن يعتقها، أو
~~دارا على أنه يسكنها شهرا. (2) س - رد، ه - رد، د - يرد، ى، ع - رد.

# --- PageV02P054 [ 55 ]

# بعروض، وإن كان المال عينا وباعه بعين مثله ms451 لم يجز، إلا أن يكون الثمن
~~أكثر من المال فتكون رقبة العبد بالفاضل إلا أن يكون المال ورقا والبيع
~~بتبر، أو المال تبرا والبيع بورق فلا بأس بالتفاضل فيه لانه من نوعين (1).
~~فصل (14) ذكر الاقضية في البيوع (147) قال الله عزوجل (2): لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم. فحرم عز وجل مال
~~المسلم بغير رضى (3) منه، ومعرفة الرضى بالبيع فيما لا أعلم فيه اختلافا،
~~أن يقول المشترى للبائع وهما طائعان غير مكرهين، بعنى هذا بكذا، فيقول: قد
~~بعتك (4) هذا بكذا. فيقول المشتري: قد اشتريته، وهما عالمان بالمبيع ثم
~~يفترقان عن تراض منهما. (148) روينا عن جعفر بن محمد (ص) أنه سئل عن الرجل
~~يبتاع من الرجل المأكول (5) أو الثوب وأشباه ذلك، مما لا يكتب الناس فيه
~~الوثائق (6) ويقبض المشترى، ويزعم أنه دفع إليه الثمن وينكر البائع القبض،
~~فقال (ع) القول في هذا قول المشترى مع يمينه، إذا كان الشئ في يديه، وإن لم
~~يخرج من يد البائع، فالقول قوله، وعليه اليمين، أنه

# ---

# (1) ه - لانه نوعان. (2) 4 / 29. د، ى زي (يأيها الذين آمنوا) لا تأكلوا
~~إلخ. (3) س، ط، د، ى - رضا ه. ع رضى صح. (4) ه، ط، فيقول: قد: قد بعتكه، أو
~~يقول البائع: قد بعتك هذا بكذا. (5) (المشروب) مكتوب أصلا ومشطوب في متن س.
~~وفي ط، نسخة. (6) حش ى - الوثائق الخطوط.

# --- PageV02P055 [ 56 ]

# ما قبض ثمنه إلا أن يكون عند المشتري بينة بالدفع، وإن كان المبيع مما
~~يكتب الناس في مثله الوثائق ويتشاهدون فيه، كالحيوان والرباع (1) وأشباه
~~ذلك، واختلفا في الثمن فقال المشترى: قد نقدتك، وقال البائع: لم تنقدني،
~~وقد قبض المشتري المبيع أو لم يقبضه (2)، فعلى المشترى البينة بأنه قد دفع
~~كما ادعى، وعلى البائع اليمين بأنه ما قبض كما أنكر، قيل له، فإن كانت
~~السلعة بأيديهما معا لم يبن بها المشترى ولم تفارق البائع، قال: القول قول
~~البائع مع يمينه، وعلى المشترى البينة فيما ادعاه من دفع الثمن. (149) وعن
~~علي (ع) أنه قال: لا يجوز على ms452 مسلم غلط في بيع. (150) قال جعفر بن محمد
~~(صلع): إذا باع رجل من رجل سلعة، ثم ادعى أنه غلط في ثمنها وقال: نظرت في
~~برمانجى (3) فرأيت فوتا من الثمن وغبنا بينا. قال: ينظر في حال السلعة، فإن
~~كان مثلها تباع بمثل ذلك الثمن أو بقريب منه مثل ما يتغابن الناس بمثله،
~~فالبيع جائز، وإن كان أمرا فاحشا وغبنا بينا، حلف البائع بالله الذي لا إله
~~إلا هو على ما ادعاه من الغلط، إن لم تكن له بينة، ثم قيل للمشتري: إن شئت
~~فخذها بمبلغ الثمن (4) وإن شئت فدع.

# ---

# (1) حش د - الرباع أي الدار، ط - بكسر الفاء والرباع جمع ربع أيضا وهو
~~محلة القوم، وفي الحديث - عائشة تبيع رباعها من -. (2) ه، د، ط، ى، ع. س -
~~لم يقبض. (3) حش ى: وهو لفظ تركي أو فارسي وليس من العرب، في نسخة
~~(برمانجي) وفي أخرى (بارنامى)، ود: الورقة الجامعة للحساب، وط: وهو لفظ
~~تركي أي دفتر، وأصله فارسي (بدنامه)، وفي القاموس: البارنامج الورقة
~~الجامعة للحساب معرب برنامه. (4) چه، ط: القيمة.

# --- PageV02P056 [ 57 ]

# (151) وعن أبي جعفر محمد بن علي (صلع) أنه قال: من وكل وكيلا (1) على بيع
~~وباعه له بوكس (2) من الثمن، جاز البيع عليه، إلا أن يثبت أنه تعمد الخيانة
~~أو حابى المشترى، وكذلك إن وكله على الشراء فتغالى فيه، فإن لم يعلم أنه
~~تعمد الزيادة، أو خان أو حابى، فشراؤه جائز عليه، وإن علم انه تعمد شيئا من
~~الضرر، رد بيعه وشراؤه، وإن وكله على بيع شئ، فباع له بعضه، وكان ذلك على
~~وجه النظر فالبيع جائز. قال: وإن أمر رجلين أن يبيعا له عبدا فباعه أحدهما،
~~لم يجز بيعه إلا أن يجعل البيع لكل واحد منهما على الانفراد إن انفردا،
~~ولهما معا إذا اجتمعا. (152) وعن علي (صلع) أن رجلين اختصما إليه فقال
~~أحدهما: بعت هذا قواصر (3) واستثنيت خمسا منهن لم أعلمهن في وقت البيع،
~~وبعض القواصر أفضل من بعض. قال علي (ص) البيع فاسد لان الاستثناء وقع على
~~شئ مجهول. (153) وعن جعفر ms453 بن محمد (صلع) أنه سئل عن رجل اشترى جارية من رجل
~~على حكمه (4) يعني حكم المشتري، فدفع إليه مالا فلم يقبله البائع فقال
~~المشتري: قد حكمتني وهذا حكمي، فقال (ع) إن كان الذي حكم به، هو قيمتها،
~~فعلى البائع التسليم، وإن كان دون ذلك، فعلى المشتري أن يكمل له القيمة.

# ---

# (1) حش ه، ى - من وكل وكيلا يشتري له جارية بعينها، فاشتراها لنفسه بمال
~~مولكه، ووطئها واستولدها، كانت الامة وولدها للموكل ولا يثبت نسب الولد
~~لانه وطء من لا يحل له. من المطلب. (2) حش ى: الوكس النقص، يقال: لا وكس
~~ولا شطط أي لا نقص ولا زيادة. من الديوان. (3) حش ه، ى - القوصرة من أوعية
~~التمر وجمعها قواصر. (4) حش ه - ومن مختصر المصنف: ومن باع سلعة من رجل ثم
~~استقاله البيع، فأقاله على شئ تركه له من الثمن، فله أن يأخذ ما ترك له، حاشية.

# --- PageV02P057 [ 58 ]

# (154) وعن جعفر بن محمد (ص) (1) أنه قال: إذا باع السلطان أو القاضي مال
~~رجل فقضى به ديونه، فاستحق (2) المال وغاب الغريم أو أفلس، فليس يرجع على
~~السلطان ولا على القاضي بشي (3)، وإنما الدرك على الغريم الاخذ، وعلى رب
~~المال إن كان له مال. (155) وعنه (ع) أنه قال: ليس للوصي أن يتجر بمال
~~اليتيم، فإن فعل كان ضامنا لما نقص، وكان الربح لليتيم. (156) وعنه (ع) أنه
~~قال في رجل مملوك أعطى رجلا مالا ليشتريه به ويعتقه، قال: لا يصلح ذلك، فإن
~~فعل ذلك (4) واشتراه به وأعتقه، ثم علم السيد أن المال كان لعبده، فالمال
~~له والعبد عبده بحاله، ولايجوز عتق من أعتقه إلا أن يدفع إليه المال من عند
~~نفسه (5).

# ---

# (1) س، د. ه، ط، ع - وعن أبي جعفر محمد بن علي (ص). (2) ه - واستحق. (3)
~~حش ه - قال في الاقتصار: إذا باع السلطان على مدة أو غائب أو طفل، فالعهدة
~~على البيع عليه، ولا عهدة على السلطان ولا من أقامه السلطان، وقال في
~~الاختصار (يعني مختصر الاثار): ما باعه القاضي أو السلطان في ما وجب من دين ms454
~~أو على طفل أو في ما أشبه ذلك، فليس على من أمر ببيع ذلك عهدة ولا درك،
~~وذلك في مال من يبيع عليه أو في ذمته إن لم يكن له مال، تمت الحاشية. (4)
~~حذف في ه، د. (5) حش ى - من مختصر الاثار، ومن اشترى مملوكا، فأصاب معه
~~مالا فإن المال لبائعه إلا أن يكون المبتاع اشترط في عقد البيع، فإن اشترطه
~~فليس للبائع أكثر من ثمن العبد، وهذا لانه شئ يكون للعبد وفي يديه إذا كان
~~مجاوزا لثمنه، فليس ذلك مما يدخل مدخل الرباء المنهى عنه، سيما إن كان
~~عروضا أو كان عينا، واشترى العبد بورق أو ورقا واشترى بعين، تمت الحاشية.
~~ومن الاختصار قال جعفر بن محمد الصادق (ص) في رجل اشترى سلعة من رجل ثم
~~استقاله، فأبى أن يقيله، فترك له من الثمن، فأقاله على ذلك، قال، يأخذ منه
~~ما ترك له إن كان قد أقاله وإن كان البائع اشترى منه السلعة بدون ما باعها
~~به منه، فذلك جائز، والاقالة لا تكون بوضع شئ من الثمن، وقال في مختصر
~~الايضاح: من اشترى ثوبا بعشرة فاستقال صاحبه، فأبى، فقال خذ خمسة وخذ ثوبك
~~ففعل فالاقالة تلزمه ويرد الخمسة، ومن رد ثوبا على البائع، فأبى أن يقبله
~~إلا بوضعية (؟) =

# --- PageV02P058 [ 59 ]

# (157) وعنه أنه سئل عن رجلين باع كل واحد منهما حصته من دار بحصة لصاحبها
~~من دار أخرى، قال: ذلك جائز إذا علما جميعا ما باعاه واشترياه، فإن لم
~~يعلماه أو لم يعلمه أحدهما، فالبيع باطل. (158) وعن علي (ص) أنه سئل عن
~~رجلين اشتريا سلعة من رجل، وذهبا ليأتياه بالثمن، فأتاه أحدهما به، وقال له
~~أن يقبض السلعة إذا دفع الثمن كاملا، فإن جاء بعد ذلك صاحبه يطلبه، فليس له
~~ذلك، إلا أن يدفع إلى شريكه نصف الذي أداه. (159) وعنه أنه سئل عن رجل كان
~~عاملا للسلطان فهلك، فأخذ بعض ولده لما كان على أبيه، فانطلق الولد، فباع
~~دارا من تركة أبيه وأدى ثمنها إلى السلطان، وسائر ورثة الاب حضور للبيع ms455 لم
~~يبيعوا، هل عليهم في ذلك شئ قال (ع): إن كان إنما أصاب تلك الدار من عمله
~~ذلك، وغرم ثمنها في العمل، فهو عليهم جميعا، وإن لم يكن ذلك، فلمن لم يبع
~~من الورثة القيام بحقه، ولا يجوز أخذ مال المسلم بغير طيب نفس منه. (160)
~~وقد روينا عن رسول الله (صلع) أنه قال في حجة الوداع: دماؤكم وأموالكم
~~عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا. (161) وعن علي
~~(ص) أنه قضى في وليدة باعها ابن سيدها (1) فأنكر

# ---

# = فلا يصلح فإن جهل وأخذه وباعه بأكثر من ثمنه، رد على صاحبه الاول ما
~~زاد، فان باعه من البائع الاول بيعا، فنقصه من الثمن الذي اشتراه فذلك
~~جائز، ولايجوز أخذ فدية في إقالة إلا مبايعة بعقد ثان، حاشية. (1) حش ى -
~~من مختصر المصنف: من اشترى جارية بعبد وتقايضا فأعتقها المشترى ثم وجد
~~العبد حرا فعتق الجارية فأخذه (هذا) باطل.

# --- PageV02P059 [ 60 ]

# البيع فقضى أن يأخذ وليدة (1) يؤدى (2) الثمن الولد البائع. (162) وعن
~~رسول الله (صلع) أن سبيا قدم (3) عليه من البحرين فصفوا بين يديه فنظر إلى
~~امرأة منهم تبكي فقال: ما يبكيك، قالت: كان لي ولد بيع في بني عبس، قال
~~رسول الله (صلع): ومن باعه، قالت: أبو أسيد الانصاري، فغضب رسول الله (صلع)
~~وقال: لتركبن فلتجيئن به كما بعته، فركب أبو أسيد فجاء به. (163) وعن رسول
~~الله (صلع) أنه بعث زيد بن حارثة فأصاب سبيا فيهم ضميرة مولى علي (ع)، فأمر
~~رسول الله (صلع) ببيعهم، ثم خرج فرآهم يبكون، فقال: ما لهم يبكون، قالوا:
~~فرق بينهم وهم إخوة، قال: لا تفرقوا بينهم، بيعوهم معا (4). فصل (15) ذكر
~~أحكام الديون (164) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله
~~(صلع) قال: إن الله مع الدائن حتى يقضى دينه ما لم يكن فيه ما يكره الله.
~~(165) وعنه (صلع) أنه قال: من أقرض قرضا كان له مثله صدقة، فلما كان من
~~الغد، قال: من أقرض قرضا كان له مثله كل يوم صدقة، ms456

# ---

# (1) ى حش - الوليدة ها هنا الامة. (2) س، د، ع. ه، ط، ى - يرد. (3) ى -
~~قدموا. (4) حش ه، ى - قال في الاختصار: ولا يفرق بين ذوي الارحام إلا أن
~~يكونوا بالغين ورضوا بذلك، وإذا أسلم رقيق أهل الذمة، بيعوا عليهم.

# --- PageV02P060 [ 61 ]

# وقال علي (ع): يا رسول الله قلت لنا أمس: من أقرض قرضا كان له مثله صدقة،
~~وقلت لنا اليوم: من أقرض قرضا كان له مثله كل يوم صدقة، قال: نعم، من أقرض
~~قرضا كان له مثله صدقة، فإن أخره بعد محله، كان له مثله كل يوم صدقة. (166)
~~وعن علي (ص) أنه قال: لا يأخذ أحدكم ركوب دابة ولا عارية متاع من أجل قرض،
~~أقرضه، وكان يكره أن ينزل الرجل على غريمه أو يأكل من طعامه، أو يشرب من
~~شرابه أو يعلف من علفه. (167) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ص) أنه سئل عن
~~الرجل يقرض لمنفعة، قال: كل قرض جر منفعة فهو ربا (1). (168) وعن جعفر (2)
~~بن محمد (ص) أنه سئل عن الرجل يقرض الرجل الدراهم الغلة فيرد عليه الدراهم
~~الطازجة (3) طيبة بها نفسه، قال: فلا بأس بذلك. (169) وعن علي (ص) أنه قال:
~~من أقرض ورقا، فلا يشترط إلا رد (4) مثلها، فإن قضى أجود منها فليقبل.
~~(170) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ص) أنه سئل عن الرجل يكون له على الرجل
~~الدراهم أو المال، فيهدي إليه الهدية، قال: لا بأس

# ---

# (1) حذفت الرواية في س فقط، فهو سهو الكاتب. (2) س، ط، وعن أبي جعفر محمد
~~بن علي. (3) س، د، - الطارجة، ه، ط، ع، ى الطارجية. والصحيح (الطازجة) كما
~~في القاموس - الطازج الطرى معرب (تازه) وعن الحديث الصحيح، الجيد النقي،
~~وحش ى - وقوله طارجة أي خالصة نقاء وهو إعراب تازه، - وفي مجمع البحرين: في
~~الحديث الدراهم الطازجية بالطاء غير المعجمة والزاء والجيم أي البيض
~~الجيدة، وكأنه معرب (تازه) بالفارسية. (4) س - إلا مثلها.

# --- PageV02P061 [ 62 ]

# بها، فكل ما جاء في هذا المعنى، فالوجه فيه أن اشتراط النفع واستجلاب
~~صاحب الدين إياه مكروه، فإن أعطى شيئا ms457 عن طيب نفس منه، مثل هدية ونحوها،
~~فلا بأس به. (171) وعن علي (ص) أنه أعطى مالا من مدينة وأخذه بأرض أخرى.
~~(172) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه رخص في السفاتج، وهي المال يستسلفه الرجل
~~بأرض ويقبضه بأرض أخرى. (173) وعنه (ع) أنه سئل عن القوم يبتاعون (1)
~~بالعينة (2) فإذا (3) اتفقوا أدخلوا بينهم بيعا، قال: ولم ذلك؟ قال: يكرهون
~~الحرام، قال: من أراد الحلال فلا بأس، ولو أن رجلا واطأ امرأة على فجور حتى
~~اتفقا، ثم بدا لهما فتناكحا نكاحا صحيحا، كان ذلك جائزا. (174) وعنه (ع)
~~أنه سئل عن الرجل يقول للرجل: ابتع لي متاعا حتى أشتريه منك بنسيئة، فابتاع
~~له من أجل ذلك، قال: لا بأس، إنما يشترى منه بعد ما يملكه، قيل له: فإن
~~أتاه يريد طعاما أو بيعا بنسيئة، أيصلح أن يقطع سعره معه، ثم يشتريه من
~~مكان آخر، قال: لا بأس بذلك (4). (175) وعنه (ع) أنه سئل عن الرجل يكون له
~~على الرجل الدين إلى أجل مسمى، فيأتي غريمه، فيقول: عجل لي كذا وكذا، وأضع عنك

# ---

# (1) س، د. ه، ط، ى، ع - يتبايعون. (2) حش س، د، ى، ع - والعينة مثل ما
~~يريد أن يأخذ دراهم أكثر مما أعطاه، فهذا مما لا يحل، ويدخل فيما بينهما
~~عروضا أو شيئا من العين ليحل البيع بينهما. (3) حش ى - من نسخة قديمة - حتى
~~إذا ص. (4) حش في ى - يعني يقول الرجل للرجل: أعط لي عشرة صياع بعشرة
~~دنانير، نسيئة، فيقول له: نعم، ويقع السعر معه، ولم يكن عنده شئ من الطعام
~~يشتري من مكان عشرة صياع بتسعة دنانير أو ثمانية دنانير نقدا (؟) ويعطيه لذلك.

# --- PageV02P062 [ 63 ]

# بقيته، أو أمد لك في الاجل، قال: لا بأس به إن هو لم يزدد على رأس ماله،
~~ولا بأس أن يحط الرجل دينا له إلى أجل ويأخذ مكانه. فصل (16) ذكر الحوالة
~~والكفالة قال الله عز وجل في قصة يوسف (1): قالوا وأقبلوا عليهم ماذا
~~تفقدون * قالوا: نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم.
~~فالزعيم الكفيل، وهو ms458 الحميل أيضا، والقبيل والصبير والضمين هذه كلها أسماء
~~الكفيل. (176) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع)
~~قال لرجل من بني هلال سأله (2) وقال: يا رسول الله إنى رجل كنت تحملت (3)
~~بحمالة، فقال رسول الله (صلع). لا تحل المسألة إلا لثلاثة، لرجل تحمل
~~بحمالة حتى يصيبها، ورجل أصابته جائحة (4)، ورجل أصابته فاقة شديدة. (177)
~~وعن أبي جعفر محمد بن علي (ص) أنه قال في رجل كانت له على رجل دراهم،
~~فأحاله بها على رجل آخر (5) قال: إن كان حين أحاله

# ---

# (1) 13 / 71 - 73. (2) حش ى - أي لا يحل السؤال إلا لرجل ضمن مثل الرجل
~~على مائة دينار، فهرب الرجل فأخذ ولم يكن عنده شئ من المال، فيحل له أن
~~يسأل الناس حتى يقضي دين حمالته. (3) س - حملت وهو ضع. (4) حش ى - الجائحة:
~~الشدة التي تجتاح المال من (سنة أو فتنة، وأصابته جائحة يعني قطع عليه
~~الطريق أو سرق في بيته ونحو ذلك. (5) حش ه، ى - من مختصر المصنف: إذا كانت
~~الحوالة على مفلس والمحال لا يعلم، =

# --- PageV02P063 [ 64 ]

# أبرأه، فليس له أن يرجع عليه، وإن لم يبرأه، فله أن يأخذ أيهما شاء إذا
~~تكفل له المحال عليه. (178) وعنه (ع) أنه قال: إذا كان لرجل على رجل دين
~~فكفل له به رجلان، فله أن يأخذ أيهما شاء، فإن أحاله أحدهما لم يكن له أن
~~يرجع على الثاني إذا أبرأه، وإذا تكفل رجلان لرجل بمائة دينار على أن كل
~~واحد منهما كفيل بصاحبه بما عليه، فأخذ أحدهما فللمأخوذ أن يرجع بالنصف على
~~شريكه في الكفالة، وإن أحب رجع على المكفول عنه وإذا أخذ الرجل من الرجل
~~كفيلا بنفسه، ثم أخذ منه بعد ذلك كفيلا آخر، لزمتهما الكفالة جميعا. (179)
~~وعنه (ع) أنه قال: إذا تحمل الرجل بوجه الرجل (1) إلى أجل، فجاء الاجل من
~~قبل أن يأتي به وطلب الحمالة حبس، إلا أن يؤدي عنه ما وجب عليه، إن كان
~~الذي يطلب به معلوما، وله أن يرجع به عليه، وإن كان الذي ms459 قد طلب به مجهولا،
~~ما لابد فيه من إحضار الوجه (2)

# ---

# كان له أن يرجع بحقه على المحيل، وإن كان قد أبرأه لانه قد غره، وإن كان
~~المحال علم بإفلاس المحال عليه، وقبل الحوالة ورضى بها، لم يكن له الرجوع
~~عليه، إذا كان قد أبرأه على علم، وإذا كانت الحوالة بمال حال، فقبل ذلك
~~المحال عليه وهو موسر فأخره المحال اختيارا منه حتى أعسر المحال عليه لم
~~يكن للمحال رجوع على المحيل، ويجوز الحوالة بين الاجنبيين والاقارب في جميع
~~أصناف الديون. إذا تكفل الرجل بنفس رجل أو بوجهه أو بجسده أو بجزء منه شائع
~~فهو كفيل بوجهه، من مختصر الصنف. (1) حش ه - إذا كفل رجل على رجل بأمره
~~بدراهم وهي على المكفل عليه إلى أجل كان للكفيل إن لم يتم أجلا إلى ذلك
~~الوقت الذي للمكفل عليه، فإن مات الكفيل قبل الاجل حلت في ماله، ولا يرجع
~~بها ورثته على الامر إلا في الاجل، ولو مات الذي عليه الاصل قبل الاجل حلت
~~في ماله، ولم تحل على الكفيل، إلا في الاجل، ولا يبرأ الكفيل بالمال بإحضار
~~المكفل، من مختصر المصنف. ومنه إذا كفل رجل بنفس رجل، فمات الطالب كان
~~لوصيه أن يأخذ بها وإن لم يوص أخذه الورثة، وأي الورثة أخذه به فله ذلك،
~~ويبرأ الكفيل من دفعه إليه، ولا يبرأ من بقية الورثة، والكفالة بالمال في
~~المرض بمنزلة الوصية، تمت حاشية. (2) ه، ى، ط، د، ع. س - قد طلب به مالا
~~مجهولا، ما لا بد منه فيه من الاحضار كان عليه إحضاره إلخ.

# --- PageV02P064 [ 65 ]

# كان عليه إحضاره إلا أن يموت، وإن مات فلا شئ عليه. (180) وعنه (ع) أنه
~~قال: إذا كفل العبد المأذون له في التجارة بكفالة لم يلزمه ذلك، إلا أن
~~يأذن له السيد في الكفالة. (181) وعن علي (ص) أنه قال: لا كفالة في حد (1)
~~من الحدود. فصل (17) ذكر الحجر 2 والتفليس (182) قال الله عز وجل (3):
~~وابتلوا اليتمى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم (4) منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم ms460 الاية، فأمر الله عز وجل بابتلاء اليتامى إذا بلغوا النكاح،
~~فإن أونس الرشد منهم دفعت إليهم أموالهم، فدل ذلك على منع من لم يؤنس منه
~~الرشد من ماله، وإن بلغ النكاح، لان الله عز وجل لم يأذن في ذلك إليه إلا
~~بشرطين، ببلوغ (5) النكاح والرشد.

# ---

# (1) ه، ى حش - ولا تجوز الكفالة بحد ولا قصاص ولا بشئ من الامانات إلا أن
~~يضمنها إن استهلكها المؤمن فيجوز الضمان. حش ى - يعني إذا كان وجب على أحد
~~حد الزنا مثلا، فلا يجوز لاحد من بعد أن يجب عليه أن يقول: اتركوا هذا
~~الرجل إلى الصباح وأتضمن أن أعطيه لكم فيه، فإن لم أعط فاضربوني مكانه، بل
~~إذا وجب الحد على رجل ضرب ولم يؤخذ له في ذلك الضمان، وإن لم يصح وكانت فيه
~~شبهة حبس حتى يثبت. (2) حش ى - الحجر المنع في اللغة، والتفليس أصله في
~~اللغة العدم وهو مأخوذ من الفلوس وهي أخص مال الانسان. (3) 4 / 6. (4) حش س
~~- أي علمتم. (5) حش ه، ى - يستدل على البلوغ بإنزال المنى وإنبات الشعر على
~~العانة دليل عليه، وبالسن إذا عدم ذلك، فالسن تختلف فيه أحوال الناس، فمنهم
~~من يبلغ في إحدى عشرة سنة وهي أقل مدة يبلغ فيها مثلها، ومنهم من يبلغ في
~~ثلاث عشرة وهي أوسط المدة ومنهم من يبلغ في خمس عشرة سنة، ويستدل على بلوغ
~~الجارية بمثل ذلك، وللجارية علامتان للبلوغ لا تختص بالغلام، ولا تكون إلا
~~للبلوغ، وهي الحيض والحبل، فإن الجارية متى حاضت أو حبلت كانت بالغا، ومتى ولدت =

# --- PageV02P065 [ 66 ]

# (183) وعن جعفر بن محمد (ص) (1) أنه قال في ولي اليتيم إذا قرأ القرآن
~~واحتلم وأونس منه الرشد (2) دفع إليه ماله، وإن احتلم، ولم يكن له عقل يوثق
~~به لم يدفع إليه وأنفق (3) منه بالمعروف عليه. (184) وعن رسول الله (صلع)
~~أنه قال: رحم الله مؤمنا تكلم فغنم أو سكت فسلم، إني أكره لكم عن قيل وقال
~~وإضاعة المال وكثرة السوال فرحم الله مؤمنا كسب طيبا وأنفق قصدا (4) وقدم
~~خيرا. وما كرهه ms461 رسول الله (صلع) فغير جائز استعماله، ويجب المنع منه، ومن
~~فعله (5)، وقد أجمع المسلمون على أن المغلوب على عقله يمنع من ماله ويحفظ
~~عليه لجهله (6) فالصحيح إذا فعل ما نهى عنه أولى أن يمنع من الفساد، وقد
~~نهى الله عز وجل عن التبذير فقال: ولا تبذر تبذيرا، إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين (7). (185) روينا عن علي (ص) أنه بلغه عن عبد الله بن جعفر
~~تبذير، فأخذ بيده، وأتى به عثمان، فقال له: احجر على هذا، فقال له عثمان:
~~كيف أحجر على رجل شريكه الزبير بن العوام، وما أدرى لهذا القول مخرجا من
~~الحق (8).

# ---

# = قضى بكونها بالغا قبل ولادتها بستة أشهر، وهي أول مدة الحبل، من المطلب
~~في فقه المذهب عن الائمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين. (1) زيد في س -
~~عن أبيه عن آبائه. (2) ه، ى، د، ط، ع. س - آنس منه الرشد. (3) س - أنفق، ه
~~- أنفق. (4) حش ى - القصد الانفاق بين التبذير والتقتير. (5) ه - ويجب
~~المنع من فعله، ى - ويجب المنع منه. (6) في س، ط زيد بين السطور - بحفظه.
~~(7) 17 / 26 - 27. (8) حش ه وى - قال الله (تع): ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك، ولا تبسطها كل البسط، ومثل ذلك يجب على ظاهر الحكم في من بذر ماله أن
~~يضرب على يده، ومن قتر على نفسه =

# --- PageV02P066 [ 67 ]

# (186) وقد روينا عن عثمان أنه مر بسبخة اشتراها عبد الله بن جعفر بستين
~~ألفا، فقال: ما يسرني أنها لي بنعلي هذه، ثم لقى عليا (ع) فقال: ألا تأخذ
~~على يد ابن أخيك وتحجز عليه اشترى سبخة بستين ألفا ما يسرني أنها لي بنعلي
~~هذه. وهو ههنا يأمره (1) بالحجر (2) عليه، والاخذ على يديه، وعندما أتاه به
~~(3) الوصي (ص) يأمره بالحجر عليه اعتل في ترك ذلك، بأن الزبير شريكه، وليس
~~في شركة الزبير إياه ما يسقط الواجب عنه، وهذا بين لمن تدبره. (187) وعن
~~علي (ص) أنه قال: إذا أفلس الرجل وعنده متاع رجل بعينه فهو أحق به. (188)
~~وعن جعفر بن محمد (ص) أنه سئل عن القوم يكون ms462 لهم على الرجل دين، فأدرك رجل
~~(4) منهم بعض سلعته في يديه، ما حاله،

# ---

# = وهو يجد أن ينفق عليه من ماله بالمعروف، ولا يخلي بينه وبين إهلاك نفسه
~~وعياله، ويقتصد بمن بذر، ويؤخذ ماله من يديه ويصير من بذر أو قتر في محل من
~~يولى عليه ولا يلى على نفسه، ولا على غيره، من كتاب التعقيب والانتقاد،
~~حاشية. (1) نسخة في س - يأمرنا. (2) حش ى - إذا فك عن المحجور عليه الحجر
~~ثم تبين أنه غير رشيد رد في الحجر، ثم نظر ما فعل، فما جرى على الصلاح كان
~~ماضيا، وما جرى بخلاف ذلك كان مردودا، أو كلما صار سفيها حجر عليه. وإذا
~~أعتق البالغ المحجور عليه جاز عتقه، وسعى العبد في قيمته وإن دبر عبد خدمة
~~حتى يموت، فإن مات ولم يؤنس رشده سعى العبد في قيمته، وما أوصى عند موته من
~~الاجور المستحسنة بغير سرف ولا سفه وفي وجوه البر جاز وإذا تزوج الرجل
~~البالغ المفسد لماله جاز نكاحه وبطل الفضل عن مهر المثل للمرأة مما سمى،
~~فإن طلقها قبل الدخول وجب لها نصف المهر في ماله، وإذا أقر المحجور عليه
~~بقتل عمد قتل أو بسرقة قطع أو بقذف حد، وإذا بلغ الغلام مفسدا فلم يرفع
~~أمره إلى القاضي حتى بلغ، ووهب وتصدق ثم رفع أمره بطل جميع ذلك، وإن استهلك
~~الثمن نقض القاضي البيع ولم يلزم المحجور عليه من الثمن الذي تناوله شيئا،
~~من مختصر المصنف. (3) ه - أتاه الوصي. (4) ه، د، الرجل.

# --- PageV02P067 [ 68 ]

# فقال (ع): يخير أهل الدين بأن يعطوا الذي أدرك متاعه ماله ويأخذوا المتاع
~~أو يسلموا إليه ما أدرك من متاعه، قيل له: فإن اختاروا آخذ المتاع فربحوا
~~فيه أو وضعوا ما حالهم، قال (ع): الربح والوضيعة (1) للذي عليه الدين وله
~~عليه ما بقى (2). (189) وعنه (ع) أنه قال في رجل لحقه دين ففلس (3)
~~لغرمائه، ثم أعطاه بعد التفليس رجل مالا قراضا (4) فربح في مال القراض أو
~~لم يربح ما حاله، فقال عليه السلام: الذين داينوه بعد التفليس أولى ms463 من
~~المقارض (5) ومن غرمائه الاولين، والمقارض أولى من الذين داينوه قبل
~~التفليس وإن كان المقارض لم يفلس، وهو يتجر بوجهه إلا أنه معدم، فقال: هذا
~~المتاع بعينه، وهذا المال بعينه لفلان، فإنه يصدق وصاحب أصل المال القراض
~~أولى به (6). (190) وعنه (ع) أنه قال: المفلس إذا قام عليه الغرماء فإنه
~~يبدأ منهم بقبض حقه مما وجد في يديه كل عامل عمل فيه (7) أو أجير استوجر

# ---

# (1) حش ى - المقارضة أي صورة، أن يدفع إليه مالا يتجر فيه والربح بينهما
~~على ما يشترطان، من ق. والوضيعة على المال. (2) (وله عليه ما بقى) خه في د،
~~وحذ في ى. (3) كذا في ى. (4) حش ه - شركة القراض هو أن يدفع الرجل إلى رجل
~~ما لا يتجر به، ويكون الربح بينهما على ما يتفقان عليه، وتكون الوضيعة على
~~رأس المال. (5) س - المقارض 4. (6) حش ه - ومنه يحبس في كل دين ما خلا دين
~~الولد على الوالدين أو على بعض الاجداد من قبلها، ويحبس الاب في نفقة
~~الولد، ولا تشبه النفقة الدين، ويحبس المسلم للذمي في دينه، والزمن للصحيح،
~~تمت حاشية، حش ى - أي فيأخذ الغرماء بعد ذلك أي بعد أن يأخذ العامل أجرة
~~عمله، ويأخذ الاجير أجرته، ويعطى ثمن دابة وما بقى بالقسمة. (7) ه، ى، د،
~~زد - بأجرته.

# --- PageV02P068 [ 69 ]

# عليه بأجرته، أو بثمن دابته، إن كان عليه قد عملت فيه أو ما أشبه ذلك،
~~ويكون الغرماء بعد ذلك أسوة (1). (191) وعنه (ع) أنه قال: من ابتاع عبدا أو
~~أمة أو متاعا فتصدق بالمتاع أو أعتق العبد أو الامة (2)، فلما قام عليه
~~البائع لم يجد عنده مالا، ولم يكن له مال. قال: أما العتق والصدقة فيردان
~~والبائع أحق بعبده حتى يستوفى الثمن الذي باعه به، وإن كان في ثمن العبد
~~فضل إذا بيع أعتق منه بحساب ذلك الفضل، وإن كان في الصدقة فضل مضى ذلك
~~الفضل لمن تصدق به عليه (3). (192) وعنه (ع) أنه قيل له: مات مولى لعيسى بن
~~موسى وترك عليه دينا كثيرا، وترك غلمانا كثيرا، يحيط دينه ms464 بأثمانهم وأعتقهم
~~عند الموت، فسأل عيسى بن موسى ابن شبرمة وابن أبي ليلى عن ذلك، فقال له ابن
~~شبرمة: أرى أن تستسعاهم في قيمتهم، فتدفعها إلى الغرماء فإنه قد أعتقهم عند
~~موته، فقال ابن أبي ليلى: أرى أن تبيعهم، وتدفع أثمانهم إلى الغرماء، فليس
~~له أن يعتقهم وعليه دين يحيط بأثمانهم (4)، فقال: عن رأي أيها

# ---

# (1) حش ه، ى - قال في مختصر الاثار، وإن أفلس وعليه ديون لجماعة وعنده
~~مال لا يفي بديونه قسم ما في يديه على الغرماء وبالحصص ويأخذ كل واحد منهم
~~بقدر دينه، وينقص بقدر ذلك كرجل أفلس وعليه لرجل مائة دينار ولاخر مائتان
~~ولم يوجد في يديه غير ثلاثين دينارا، فيكون لصاحب المائة عشرة ولصاحب
~~المأتين عشرون، حاشية. (2) حش ه - ى - من مختصر الاثار، ومثل هذا جاء عن
~~أمير المؤمنين صلوات (الله عليه) (أن أم الولد تباع في ثمن رقبتها يعني إذا
~~اشتراها وليس له مال غيرها، فأولدها، وإن كان له مال أخذ البائع بحصته مع
~~الغرماء، وكان ما بقى له في ذمة المعتق يطلب به متى أيسر، وعليه يؤديه إليه
~~وأيهما أيسر من المعتق، كان له أن يطلبه، فإن أيسر المعتق لم يكن له أن
~~يرجع على ام ولده، ولا على الذي عتقه. (3) حش ى - ورد الباقي، من الحواشي.
~~(4) س، ع. ط، ى، د، ه - يحيط بهم، ونسخة (بين السطور في ه): بأثمانهم.

# --- PageV02P069 [ 70 ]

# أهدر، قيل: عن رأي أبي ليلى، وكان له في ذلك هوى، فباعهم وقضى دينه،
~~فقال: أما والله، إن الحق لفي ما قال ابن أبي ليلى، وذكر بعد هذا احتجاجا
~~طويلا. (193) وعنه (ع) أنه سئل عن رجل عليه دين وهو قائم بوجهه يشتري
~~ويبيع، فتصدق على ولده أو غيرهم بصدقة، هل يجوز ذلك قال: صدقته جائزة،
~~وأمره كله جائز من عتق أو بيع أو شراء (1) فإن ادعى المتصدق عليه أنه كان
~~يوم تصدق يبيع ويشتري وهو قائم بوجهه سئل البينة على ذلك، فإن لم يدع ذلك،
~~لم يسأل البينة، وعلى أصحاب الدين البينة، ms465 إنه كان يومئذ مفلسا، لا يبيع
~~ولا يشترى، فإن أقاموا البينة على ذلك، وإلا فلا شئ لهم. (194) وعنه (ع)
~~أنه قال: لا يجوز عتق رجل وعليه دين يحيط بماله ولا هبته ولا صدقته إن كانت
~~الديون التي عليه حالة أو إلى أجل قريب أو بعيد إلا أن يأذن له غرماؤه، وإن
~~قال: هذه الجارية ولدت مني يريد أن يمنعها من أن تباع، لم يصدق إلا أن يكون
~~ذلك معلوما مشهورا، فأما بيعه وابتياعه فجائز. (195) وعنه (ع) أنه قال:
~~وإذا لحق الرجل دين وله عروض ومنازل، فباعها في خفية من الغرماء، ثم تغيب
~~أو هلك، وقد علم المشترى أن عليه دينا أو لم يعلم، أو تغيب البائع وقام
~~الغرماء على المشتري، فقال: باع مني ليقضيكم، قال: إن كان يوم باع قائم
~~الوجه لم يفلس به ولم يضرب على يده، وباع بيعا صحيحا ممن لم يهتم أن يكون
~~إلجاء (2) ذلك

# ---

# (1) س - شراى، ه - شرى. (2) حش ه - ألجأه عليه أي اضطره.

# --- PageV02P070 [ 71 ]

# إليه ويثبت (1) بيعه بالبينة العدول (2) جاز بيعه، وكذلك يقبل إقراره ما
~~لم يفلس، فإذا أفلس لم يقبل إلا ببينة إذا دفعه الغرماء، وسئل (ع) عن معنى
~~التفليس فقال: إذا ضرب على يديه ومنع من البيع والشراء فذلك التفليس، ولا
~~يكون ذلك إلا من سلطان. (196) وعنه (ع) أنه قال: ليس يمنع المفلس من
~~النكاح، ولا لزوجته أن تمنعه من نكاح غيرها لمكان مهرها، وهي كأحد الغرماء،
~~وما قضى من ديونه أو فعل وهو قائم الوجه لم يرجع عليه (3). (197) وعن علي
~~(ع) أنه قال: لا حبس على معسر (4)، قال الله (ع ج) (5): وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة. فالمعسر إذا أثبت عدمه لم يكن عليه حبس (6)، وإن كان الذي
~~عليه من الدين من شئ، وصل إليه فالبينة (7) عليه في دعوى العدم، إن دفع ذلك
~~خصمه، وإن كان في شئ لم يصل إليه كدين لزمه من جناية أو كفالة أو حوالة أو
~~صداق امرأة أو ما أشبه ذلك، فالقول قوله مع يمينه ما ms466 لم يظهر له مال، أو
~~تقوم عليه بينة.

# ---

# (1) ه - ثبت. (2) ى - العادلة. (3) ه، ذ، ى، ع. وفي أصل المتن في س (لم
~~يرجع)، والاعراب مشطوبة وصحح وكتب (يرجع). (4) خه ه - مفلس. (5) 2 / 380.
~~(6) حش ى - يحبس في كل دين ما خلا دين الولد على الوالدين أو على بعض
~~الاجداد من قبلهما، ويحبس الاب في نفقة الولد، ولا تشبه النفقة الدين،
~~ويحبس المسلم للذمي في دينه والزمن للصحيح، من مختصر المصنف. (7) حش ه - من
~~جوابات مسائل خطاب بن وسيم.

# --- PageV02P071 [ 72 ]

# فصل (18) ذكر المزارعة والمساقاة (1) (198) روينا عن جعفر بن محمد (ص)
~~أنه سئل عن المزارعة، فقال: النفقة منك والارض لصاحبها، فما أخرج الله (ع
~~ج) من ذلك قسم على الشطر، وكذلك قبل (2) رسول الله (صلع) من (3) أهل خيبر
~~حين أتوه، وأعطاهم إياها على أن يعمروها على أن لهم نصف ما أخرجت. (199)
~~وعنه (ع) أنه قال: لا بأس بالمزارعة بالثلث والربع والخمس وأقل وأكثر مما
~~تخرج الارض، إذا كان صاحب الارض لا يأخذ الرجل المزارع إلا بما أخرجت الارض
~~ولا ينبغي أن يجعل للبذر نصيبا وللبقر نصيبا، ولكن يقول لصاحب الارض: أزرع
~~في أرضك، ولك مما أخرجت كذا وكذا. (200) وعنه (ع) أنه قال: لا بأس باكتراء
~~الارض بالدنانير والدراهم لتزرع وقتا معلوما (4)، ولا خير في أرض أن تستأجر
~~بحنطة، وتزرع فيها حنطة. (201) وعنه (ع) أنه قال لا بأس أن يعطي الرجل
~~الرجل الارض

# ---

# (1) حش ى - المزارعة المعاملة على الارض ببعض ما يخرج منها ويكون البذر
~~من مالكها، وسميت المساقاة مساقاة لان أكثر عمل أهل الحجاز على النخل السقى
~~من الابار. (2) س، د - قبل، ه، ى، ط، - فعل، ع - قال. (3) س، د - من، ه -
~~مع، ط، ع، ى - لاهل. (4) حش ه، ى - من ذات البيان، وكراء الارض بالعين
~~والعروض من غير ما يزرع فيها من الحب جائز ولا يجوز أن يستأجر بشئ مما
~~تخرجه لانها قد تخرج وقد لا تخرج، وهذا الذي جاء النهي فيه.

# --- PageV02P072 [ 73 ]

# عليها الخراج على أن يكفيه خراجها إليه، ويدفع إليه ms467 شيئا معلوما، وإن كان
~~فيها نخل أو شجر فلا يعقد ذلك حتى يبدو صلاح الثمرة، إلا أن يكون فيها بعض
~~البقول أو الرطاب أو الثمار، أو ما كان مما يقع عليه البيع. (202) وعنه (ع)
~~أنه سئل عن المساقاة، فقال: هو أن يعطي الرجل أرضه وفيها أشجار أو نخل،
~~فيقول: اسق هذا من الماء واعمره واحرثه، ولك مما تخرج كذا وكذا بشئ يسميه،
~~فما اتفقا عليه من ذلك فهو جائز. (203) وعنه أنه سئل عن الرجل يعطي الارض
~~الخراب لمن يعمرها على أن للعامر غلتها سنين معلومة قال (1): ذلك جائز (2)
~~ولا بأس ان يكون مع ذلك فيها علوج (3) أو دواب لصاحبها ما اتفقا عليه من
~~ذلك فهو جائز. (204) وعنه (ع) أنه سئل عن رجل زرع أرض رجل، فقال: أذن لي في
~~زرعها على مزارعة كذا وكذا وأنكر صاحب الارض أن يكون أذن له، فقال (ع):
~~القول (4) قول صاحب (5) الارض مع يمينه، إلا أن يكون علم به حين زرع أرضه،
~~وقامت بذلك عليه البينة، فيكون القول قول المزارع مع يمينه في المزارعة،
~~إلا أن يأتي بما لا يشبه، فيكون على المزارع مثل كراء الارض، ولا يقلع
~~الزرع. (205) وعنه (ع) أنه سئل عن رجل احترث أرضا، فقال له رجل: خذ مني نصف
~~البذر، ونصف نفقتك وأشركني في الزرع واتفقا على ذلك فهو جائز.

# ---

# (1) في هامش د - تراضيا على ذلك. (2) حذ ه - قال: ذلك جائز. (3) حش ى -
~~أي مماليك، وفي س - خدام. (4) ه، ذ، ى - القول في ذلك. (5) ى - رب الارض.

# --- PageV02P073 [ 74 ]

# فصل (19) ذكر الاجارات (206) قال الله تعالى في قصة موسى (ع) (1) ثم تولى
~~إلى الظل، إلى قوله: على أن تأجرني ثماني حجج الاية. روينا عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) قال: ملعون من ظلم أجيرا أجرته.
~~فاستيجار الرجل الرجل والمرأة والدابة والعبد والامة على عمل معلوم جائز.
~~(207) روينا (2) عن رسول الله (صلع) أنه زوج امرأة رجلا من أصحابه على أن
~~يعلمها سورة من القرآن (3)، وسنذكر معنى هذا في ms468 كتاب النكاح إن شاء الله
~~تعالى. (208) وعنه (ع) أنه سئل عن رجل رقى ملدوغا بسورة من القرآن، فشفى،
~~فأعطاه على الرقية أجرا، فرخص له في ذلك. (209) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه
~~رخص في أخذ الاجر على تعليم الصنعة إذا كانت مما يحل (4).

# ---

# (1) 28 / 24 - 27. (2) س. ه، د، ط، - وقد روينا. (3) حش ه، ى - في مختصر
~~المصنف: الاجارة نوع من البيوع، وهي بيع إلى عمل معلوم أو على انتفاع معلوم
~~وتجوز الحوالة والكفالة بالاجرة معجلها ومؤجلها، ولو استأجر دارا ليسكنها
~~أو أرضا ليزرعها، وتكفل له كفيل بالسكنى أو بالزراعة لم تجز الكفالة، وكذلك
~~لو استأجر صانعا واشترط أن يعمل بيده وأخذ كفيلا لم تجز الكفالة، وكذلك
~~سائر الاعمال، فإن استأجر صانعا لعمل شئ ولم يشترط عمله بيده، وأخذ به
~~كفيلا جاز ذلك، والكفيل ضامن للعمل فإن عمله جمع إلى الكفل بأجرة مثله،
~~إلخ. (4) حش ه، ى - وسئل أبو جعفر محمد بن علي ع عن رجل يقرأ عليه القرآن،
~~فإذا ختم الرجل عليه صنع طعاما كما يفعل الناس ودعا إليه أصحابه الذين
~~يقرءون معه ودعا ذلك الرجل الذي يقرأ عليه، فقال عليه السلام: لا بأس بذلك
~~ما لم يكن من أجل القرآن، من مختصر الاثار. =

# --- PageV02P074 [ 75 ]

# (210) وعنه (ع) أنه قال لا بأس أن يأخذ المؤذن أجر الاذان من بيت المال،
~~فأما من سائر الناس ممن يوذن لهم فلا. (211) وعنه (ع) أن رجلا سأله عن
~~الرجل يأتيه، فيسأله أن يشتري له الارض أو الدار أو الغلام أو الدابة، أو
~~ما أشبه ذلك، ويجعل له جعلا، قال: فلا بأس بذلك. (212) وعنه (ع) أنه سئل عن
~~الرجل يدفع إليه المتاع، فيقال له: بعه، فما زدت على كذا وكذا فهو لك، قال:
~~فلا بأس له. (213) وعنه (ع) أنه قال: من استوجر على عمل فأفسده أو استهلكه
~~ضمن، فقال: أتى إلى أمير المؤمنين (ع) بحمال استوجر على حمل قارورة عظيمة،
~~فيها دهن، فكسرها فضمنه، وكان يضمن الاجير (1). (214) وعن جعفر بن محمد أنه
~~سئل عن الحمال يحمل ms469 معه الزيت، فيقول: ذهب أو أهريق (2) فقال إنه إن شاء
~~أخذه، فقال: ولو قال إنه قطع عليه الطريق، فلا يصدق إلا ببينة (3).

# ---

# = ومنه، سئل جعفر بن محمد (ص) عن أخذ الاجر على تعليم القرآن، فكرهه
~~وقال: إن رجلا قال لامير المؤمنين (ص): إني لاحبك، يا أمير المؤمنين، قال
~~(ع): لكني أبغضك، قال: ولم؟ قال: لانك تأخذ على تعليم القرآن أجرا، وقد
~~سمعت رسول الله (صلع) يقول: من أخذ على تعليم القرآن أجرا، كان حظه يوم
~~القيامة، ورخصوا عليهم السلام في الاجر على تعليم الكتابة والادب وغير ذلك
~~مما يعلمه المعلمون الصبيان، إلخ. (1) حش، ه - قال في مختصر الاثار: يضمن
~~الحمال والمكارى بكسر ما أخذ الاجر على حمله إذا أسلم إليه إلخ. (2) زد في
~~ه - أو قطع عليه الطريق، غ. (3) كذا في س، ط، وهو الصحيح، وفي كل المخطوطات
~~(إلا س وط) زيادة، حش ه - وجد في قراب سيف رسول الله (صلع) كتاب فيه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين والمرسلين، ولعنة النبي على من ادعى لغير
~~أبيه وانتمى إلى غير مواليه أو ظلم أجيرا أجره، أو سرق معالم الطريق.

# --- PageV02P075 [ 76 ]

# (215) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن الدار يكتريها الرجل ثم يواجرها
~~من غيره بأكثر، قال: لا، إلا أن يحدث فيها شيئا، وإن أكرى بعضها بمثل ما
~~استأجرها وسكن بعضا (1) فلا بأس. (216) وعنه (ع) أنه سئل عن الرجل يستأجر
~~الدار وفيها شجرات فيشترط ثمرها، قال: لا بأس (2). (217) وعنه (ع) أنه رخص
~~في اكتراء الدور بالعروض، وفي سكنى دار بسكنى دار أخرى. (218) وعنه (ع) أنه
~~سئل عمن يكترى (3) دارا مشاهرة على أنه إن سكن يوما لزمه كراء الشهر، فقال:
~~لا بأس، وله أن يكرى الدار بقية الشهر، فإن تشاجرا في دفع الكراء، أخذ لكل
~~يوم بحسابه. (219) وعنه (ع) أنه قال من اكترى دارا فرثت أو انهدمت لم يجبر
~~صاحبها على إصلاحها، والمكترى بالخيار، إن شاء أقام، وإن شاء خرج، وحاسبه
~~بما سكن. (220) وعنه (ع) أنه قال: ليس لمن اكترى دارا أن ms470 يدخل فيها ما يضر
~~بالدار أو بالجيران، وإن اكتراها ولم يسم ما يعمل فيها، فليس لصاحبها أن
~~يمنعه من عمل يعمله ما لم يكن يضر (4) وكذلك الحوانيت.

# ---

# (1) س، ط، ع، ه، ى، د، - البعض. (2) حش ه، ى - من مختصر الاثار، ومن
~~استأجر أرضا، فأصابها غرق أو جفاف عين أو انقطاع نهر فإن أحب المكترى أن
~~ينفق في ذلك من كراء سنته أنفق وتلزم النفقة صاحب الارض، وإلا كان عليه
~~بقدر ما عمر وانتفع. (3) ه، ى، د، - اكترى. ع - اكرى. (4) حش ه - إلا أن
~~يكون اشترط ذلك في عقد الكرى، من اختصار الاثار.

# --- PageV02P076 [ 77 ]

# (221) وعنه (ع) أنه سئل عن المتكاريين يختلفان في الكراء قبل السكنى أو
~~من (1) بعدها، قال: القول قول رب الدار ويتحالفان ويتفاسخان. (222) وعنه
~~(ع) أنه سئل عن الرجل يسكن دار الرجل، فيقول صاحب الدار: أكريتها منه،
~~ويقول الساكن أسكنتني بالاكراء، ولا بينة لواحد منهما، قال: القول قول رب
~~الدار مع يمينه، وله قيمة الكراء، وإن كانت لاحدهما بينة كانت البينة أولى.
~~(223) وعنه (ع) أنه قال: لا بأس باكتراء المشاع (2). (224) وعنه (ع) أنه
~~سئل عن رجل اكترى عن رجل دارا، فادعى أن رب الدار أمره أن يرمها، وأنه أنفق
~~فيها، وأنكر ذلك رب الدار، قال البينة على المدعى وعلى رب الدار اليمين،
~~وللمكترى أخذ النقض (3) بعد ذلك. (225) وعنه (ع) أنه قال في رجل اكترى دارا
~~فيها متاع لرب الدار على أن ينقله فتثاقل عن نقله قال: ليس له من الكراء
~~إلا بقدر ما سكن الساكن من الدار. (226) وعنه (ع) أنه قال: ما فعله المكترى
~~في الدار بغير إذن صاحبها فعطبت من أجل فعله، فهو ضامن وإن فعل ما يفعله
~~مثله من السكان، فلا ضمان عليه (4).

# ---

# (1) س، ط، د - ه، ى، ع - أو بعدها. (2) حش د - أي الطريق غير المقسوم.
~~(3) س، ع، د، ط، ى. ه - أن يأخذ النقض، حش ى - أي مكترى پوتانو اسباب لئى
~~جائى جى نوو بنايو هوى ته، (كجراتي). (4) حش ه - وإذا استأجر الرجل أرضا
~~خراجية ms471 بأجر معلوم سنين معلومة فزاد السلطان في خراجها، فالزيادة على صاحب
~~الارض. تفسير من غيره - يعني إذا كان أهل الارض متغلبين فصالحهم السلطان
~~على خراج معلوم ثم أطاعوا وغلب عليهم فأخذ منهم الواجب، فالزيادة على رب
~~الارض كما ذكر.

# --- PageV02P077 [ 78 ]

# (227) وعنه (ع) أنه قال: من اكترى دابة بعينها أو سفينة بعينها ليحمل في
~~السفينة أو على الدابة شيئا معلوما إلى موضع معلوم، فهلكت الدابة أو عطبت
~~السفينة، فقد انفسخ الكراء، وإن كان ذلك بعد أن حمل وقطع شيئا من الطريق،
~~كان عليه بحساب (1) ما قطع من الطريق، وإن كان إنما اكترى على البلاغ ولم
~~يسم دابة بعينها ولا سفينة بعينها، كان على المكارى (2) بلاغ ما اكترى، وله
~~الاجر كاملا. (228) وعنه (ع) أنه قال: من اكترى دابة شهرا ليطحن عليها أو
~~يعمل عملا، أو يسافر سفرا ولم يبين قدر ما تطحن أو ما تحمل (3) أو ما تمشي
~~كل يوم، فالاجارة جائزة وله أن يستعمل الدابة فيما اكتراها له بقدر ما
~~يستعمل فيه مثلها، فإن تعدى عليها ضمن، وكذلك السفن. (229) وعنه (ع) أنه
~~قال من اكترى دابة أو سفينة فحمل عليه المكترى خمرا أو خنازير أو ما حرم
~~الله لم يكن على صاحب الدابة شئ وإن تعاقدا على حمل ذلك، فالعقد فاسد،
~~والكراء على ذلك حرام. (230) وعنه (ع) أنه سئل عن الرجل يكترى الدابة أو
~~السفينة على أن يوصل (4) إلى مكان كذا وكذا، في يوم كذا، فإن لم يوصل (4)
~~يوم كذا (5)، كان الكراء دون ما عقده، قال: الكراء على هذا فاسد، وعلى
~~المكترى أجر مثل حمله.

# ---

# (1) ط - كان عليه ما قطع إلخ. (2) خه في ه - للمكترى. (3) س، د، ط. ه، ى،
~~ع - يعمل، تعمل. (4) س، ط، - يوصل. ه، ى، د، - يوصله، ع - توصله. (5) ى، ه،
~~ع - ذلك.

# --- PageV02P078 [ 79 ]

# (231) وعن علي (ع) أن رجلا رفع عليه رجلا قد اكترى (1) دابة إلى موضع
~~معلوم، فتجاوزه فهلكت الدابة فضمنه الثمن، ولم يجعل عليه كراء، يعني فيما
~~زاد، وقال جعفر بن محمد (ص): وإن لم تهلك ms472 الدابة وقد تجاوز بها المكترى، ما
~~حد (2) له، فصاحبها بالخيار، إن شاء ضمنه ما نقصت في مدة ما تجاوز بها
~~المكترئ، وإن شاء أخذ منه مثل كراء ذلك، وكذلك الوجه فيه أن يزيد (3) عليها
~~فوق ما شرط من الحمل. (232) وعنه (ع) أنه قال من اكترى دابة يوما فحبسها
~~بعد ذلك أياما، فرب الدابة بالخيار، إن شاء ضمنه ما نقصت، وإن شاء أخذ منه
~~أجر مثلها. (233) وعنه (ع) أنه قال: إذا اختلف المتكارئان، فقال المكترى:
~~اكتريت إلى موضع كذا وكذا، وقال رب الدابة بل إلى موضع كذا، وإن كان أحد
~~الموضعين أبعد أو أكثر مونة، فالبينة على المكترئ (4) إن كان ادعاه، وإن
~~تساويا، وأراد كل واحد منهما القصد إلى الموضع الذي ذكره فإن كان قبل أن
~~يركب الدابة (5) أو ركب ركوبا يسيرا، أو انتقد المكرى أجرته، فالقول قوله،
~~والمكترى مدع إذا كان يشبه أن يكون كراء الناس مثله، وإن لم يركب ولم تفقد
~~(6) تحالفا وتفاسخا، ومن نكل عن اليمين لزمته دعوى صاحبه، هذا إذا لم يكن
~~بينة، وإن كانت بينة فالبينة أقطع.

# ---

# (1) ه - أنه اكترى. (2) س - حد، د - حد. (3) ه، ع - زيد. (4) ه، ى -
~~المدعى. (5) (الدابة) حذ ه. (6) ه، ى، د - ينتقد. س، ط تنقد.

# --- PageV02P079 [ 80 ]

# (234) وعنه (ع) أنه سئل عن الرجل يكترى من المكارى إلى العراق أو إلى
~~خراسان أو إلى إفريقية أو إلى أندلس أو مثل هذا يسمى البلد ولا يذكر الموضع
~~الذي ينتهي إليه، قال: يبلغه إلى أشهر المواضع المعروفة من ذلك البلد،
~~كبغداد من العراق، أو القيروان من الافريقية. فصل (20) ذكر أحكام الصناع
~~(235) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام أنهم قالوا:
~~يضمن الصناع ما أفسدوه، أخطؤوا أو تعمدوا، إذا عملوا بأجر وإن ادعوا أنهم
~~عملوا بغير أجر، وقال أصحاب المتاع: بل بأجر، فالقول قول أصحاب المتاع مع
~~أيمانهم، وعلى المدعين إسقاط الضمان من أنفسهم بالبينة. (236) وعنه (ع) أنه
~~سئل عن الصانع يتقبل العمل، ثم يقبله (1) بأقل مما تقبله به، قال: إن عمل ms473
~~فيه شيئا أو دبره أو قطع الثوب إن كان ثوبا أو عمل فيه عملا ما، فالفضل
~~يطيب له، وإلا فلا خير له فيه. (237) وعنه (ع) أنه سئل عن الطحان (2) تدفع
~~إليه الحنطة ويشترط إليه أن يعطى من الدقيق زيادة معلومة على كيل الحنطة،
~~قال: لا خير في

# ---

# (1) ى، د، خه في ه - يقلبه. (2) حش ه، ى - ولو أن طعاما بين رجلين استأجر
~~أحدهما صاحبه يطحنه، لم يجز، ومن استأجر موضع جذع نخلة يضعه في حائط لم
~~يجز، وكذلك لو استأجر حائطا يبني عليه سترة، وكذلك لو استأجر موضع كوة
~~بثقبها لم يجز، من مختصر المصنف.

# --- PageV02P080 [ 81 ]

# ذلك، له الاجر وعليه أن يؤدي أمانته. (238) وعنه (ع) عن آبائه أن رسول
~~الله (صلع) احتجم وأعطى الحجام أجره (1)، وكان مملوكا، فسأل مولاه، فخفف
~~عنه. (239) وسئل أبو جعفر محمد بن علي (ص) عن كسب الحجام، فقال: وددت أن
~~يكون لال محمد منهم كذا كذا، وسمى منهم عددا كثيرا. (240) وعن جعفر بن محمد
~~(ص) أنه أتى برطب، وعنده قوم من أصحابه وفيهم فرقد (2) الحجام، فدعاهم،
~~فدنوا وتأخر فرقد، فقال له أبو عبد الله: ما يمنعك أن تتقدم يا بني، فقال:
~~جعلت فداك، إني رجل حجام، فدعا بجارية له، فأتت بماء وأمره فغسل يديه، ثم
~~أدناه وأجلسه إلى جانبه، وقال: كل، فأكل، فلما فرغ قال: جعلت فداك، إني رجل
~~حجام والناس ربما عيروني بعملي، وقالوا: كسبك حرام، فقال أبو عبد الله (ص):
~~ليس كما يقولون، كل من كسبك، وتصدق وحج وتزوج. (241) وعن أبي جعفر (ص) أنه
~~قال: إذا وقف رجل إلى رجل، فقال: انظر لي هذه الدنانير أو الدراهم، هل هي
~~جياد، أو انظر لي (3) هذا الثوب، هل يكسوني، والرجل خياط أو صيرفي فقال:
~~النقد جيد، أو قال: الثوب يكسوك، فوجده خلاف ذلك، قال: إن كان غره وأراد أن
~~يغشه وشهد عليه بذلك، أدب وغرم، وإن كان ذلك جهده فلا شئ عليه.

# ---

# (1) حش ه، ى - من أمر حجاما أن يقلع له سنا فقلعها، فقال: ليس هذا ms474 الذي
~~أمرتك، فالقول قوله والحجام ضامن، من مختصر المصنف. (2) حش ى - اسم. (3) ه
~~حذ (انظر لي).

# --- PageV02P081 [ 82 ]

# (242) وعنه (ع) أنه قال: إذا وقع رجل إلى خياط (1) ثوبا فخاطه قباء، فقال
~~رب الثوب: إنما أمرتك أن تخيطه قميصا، وقال الخياط: بل أمرتني أن اخيطه (2)
~~قباء، ولا بينة بينهما، فالقول قول الخياط مع يمينه. فصل (21) ذكر الرهن
~~(243) قال الله عز وجل (3): يأيها الذين امنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه، إلى قوله: ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. فسمى جل ذكره
~~الرهان مقبوضة، فإذا لم يكن الرهن مقبوضا بمثل ما تقبض به الرهان فليس
~~الرهان برهن (4). (244) وروينا عن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: لا يكون الرهن
~~إلا مقبوضا. (245) وعنه (ع) أنه قال: لا بأس برهن الدور والارضين، المشاع (5)

# ---

# (1) حش ه، ى - من مختصر المصنف، من جاء بخياط إلى بيته يخيط له قميصا،
~~فخاط بعضه ثم سرق، فله من الاجر بقسط ما خاط، ولو حدث ذلك، والخياط يخيط في
~~موضعه لم يكن له أجر، وإذا عمل الصناع في بيت مستأجرهم، لم يكن بهم حبس
~~المتاع بالاجر، وهم ضامنون لما جنت أيديهم، فإن عملوا في بيوتهم فلهم حبس
~~ذلك بالاجرة، وإذا رد القصار على رجل ثوبا غير ثوبه عمدا أو خطأ فقلعه
~~وخاطه، ثم جاء صاحبه، فهو بالخيار، إن شاء ضمن القصار قيمة ثوبه ورجع
~~القصار على القاطع، ورد عليه، وإن شاء رب الثوب ضمن القاطع، ورجع القاطع
~~بثوبه على القصار، ومن استأجر حفارا يحفر له بئرا، عمق كذا في دور كذا جاز،
~~فإن حفر ثلثها ثم وجد جبلا صلبا، لم يكن له ترك العمل إذا كان يطاق، وإذا
~~كان لا يطاق فله تركه، وله من الاجرة بحساب ما حضر. (2) س، د، ط، ع. - ما
~~أمرتني إلا أن أخيطه إلخ. (3) 2 / 282 إلى 283. (4) ه - ما يقبض به الرهان،
~~فليس برهن (5) حش ى - المشاع غير مقسوم.

# --- PageV02P082 [ 83 ]

# منها والمقسوم، ولا بأس برهن الحلى والطعام والاموال كلها إذا قبضت. وإن
~~لم تقبض فليست برهن، وإن ms475 قبضت ثم جعلت على يد الراهن فليست برهن، لان ردها
~~خروج من الرهن (1). (246) وعنه (ع) أنه قال: الرهن لا ينتفع به، وما انتفع
~~به من الرهن حسب بما هو فيه وقوصص به. (247) وعنه (ع) أنه قال: إذا هلك
~~الرهن فهو من مال الراهن، والدين عليه بحاله، وإن ادعى الذي هو في يديه
~~مرهون، أنه ضاع، ولا بيان (2) له على ذلك، وكذبه الراهن، لم يقبل قوله أنه
~~ضاع، إلا ببينة. (248) وعن أبي جعفر محمد بن علي وأبي عبد الله جعفر بن
~~محمد (ع) أنهما قالا في الذي عنده الرهن يدعى أنه رهن (3) في يديه بألف،
~~ويقول الراهن: بل هو بمائة، قالا: القول قول الراهن مع يمينه، وعلى الذي هو
~~في يديه البينة بما ادعى من الفضل، فإن ادعى أنه ضاع وكذبه الراهن ولا بينة
~~له واختلفا في قيمته، فالقول قول الذي هو عنده مع يمينه، وعلى صاحب الرهن
~~البينة فيما ادعى من الفضل. (249) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: إذا كان
~~الرهن إلى أجل وغاب الراهن لم يبع الرهن إلا أن يحضر أو يكون له وكيل أو
~~جعل بيعه، إن غاب عن وقت الاجل، إلى من هو في يديه أو إلى غيره. (250) وعنه
~~أنه قال: إذا كانت الامة أو الدابة أو الغنم رهنا، فولدت

# ---

# (1) الرواية ناقصة في ه. (2) س - يبان. (3) س - رهن، ه - رهن.

# --- PageV02P083 [ 84 ]

# الامة ولدا أو أنتجت الدابة أو توالدت الغنم، فالاولاد (1) رهن مع
~~الامهات. (251) وعنه (ع) أنه قال في كراء الدواب والدور المرهونة وغلة
~~الشجر والضياع المرهونة: ذلك كله للراهن، إلا أن يشترط المرتهن أن يكون
~~رهنا مع (2) الاصل. (252) وعنه (ع) أنه قال: من رهن عبدا أو أمة ثم أعتقه
~~وله مال (3) غيره، أخذ من ماله، فقضى دينه وأعتق ما أعتق، ولم ينتظر به
~~الاجل ولا يجعل مكانه رهنا، وكذلك إن كاتبه أو دبره. إلا أن يكون ثمنه
~~مكاتبا أو مدبرا فيه وفاء. (253) وعنه (ع) أنه قال: إذا رهن الرجل الجارية
~~وأراد أن يطأها

# ---

# (1) حش في ه ms476 وى (المتن ناقص) - قال في ذات البيان: إذا كان الرهن إلى
~~أجل، وقال له الراهن: إن لم آتك بحقك إلى وقت كذا فبعه، واستوف حقك، فما
~~كان من فضل فهو لي، وما كان من نقص فعلي، فإن ذلك لا يجوز، ولا بأس للذي
~~عنده الرهن أن يبيعه لنفسه إلا أن يرفع أمره إلى الحاكم، فيأمر ببيعه، وإن
~~جعلاه على يدى عدل، على أن يبيعه العدل إذا حل الاجل، جاز ذلك. ومنها قال
~~رسول الله (صلع): لا يغلق الرهن. وذلك مثل أن يرهن الرجل عند الرجل رهنا في
~~حق له، ويشترط أنه إن لم يأته بحقه إلى الاجل الذي بينهما، أن الرهن له
~~بذلك، ولا شئ للراهن، وهذا لا يجوز، وهو رهن بحاله. وقال في الينبوع: ولو
~~وكل الراهن المرتهن ببيع الرهن عند محل الاجل، فأشهد له في ذلك، جاز بيعه.
~~وقال في مختصر الاثار: وإن كان الراهن قد وكل المرتهن على بيع الرهن عند
~~محل الاجل، فباعه، وأشهد بذلك، وعلى المبالغة في ثمنه، والاستقصاء في بيعه،
~~فلا شئ عليه في ذلك، وإن اتهمه الراهن في البيع، استحلفه عليه. ومن
~~الاختصار: ولا يجوز بيع الرهن ولا هبته ولا عتقه إن كان عبدا، ولا إخراجه
~~بوجه من الوجوه حتى يفكه، تمت حاشية. (2) حش ه - وإذا قضى الراهن بعض
~~المال، لم يكن له قبض الرهن ولا قبض بعضه، من الينبوع. وذكر مثله في مختصر
~~المصنف. (3) حش ه - فإن لم يكن له مال لم يجز ما فعل.

# --- PageV02P084 [ 85 ]

# بغير إذن المرتهن، لم يكن له ذلك، وإن وصل إليها فوطئها، فلا شئ عليه،
~~وإن علقت منه، فقضى الدين من ماله وردت إليه، وكانت أم ولد إذا ولدت. فصل
~~(22) ذكر الشركة (1) (254) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه (ص) أن
~~رسول الله (صلع) أجاز الشركة في الرباع (2) والارضين. وأشرك رسول الله
~~(صلع) عليا (ع) في هديه. (255) وإذا أراد رجلان أن يشتركا في الاموال فأخرج
~~كل واحد منهما مالا مثل مال صاحبه، دنانير أو دراهم، ms477 ثم خلطا ذلك حتى يصير
~~مالا واحدا لا يتميز بعضه من بعض، على أن يبيعا ويشتريا ما رأياه من أنواع
~~التجارات، فما كان من ذلك من فضل كان بينهما، وما كان فيه

# ---

# (1) حش ه - الشركة بكسر الشين، والشرك في اللغة هو من شركته في الامر
~~شركا وشركة اي عادلته، وساويته، وفي الحديث أن معاذا أجاز الشرك بين أهل
~~اليمن. يعني في المزارعة أن يشترك فيها رجلان أو ثلاثة، فيكونون في ذلك
~~سواء يشتركون، والشرك في التجارة على وجوه، فمنه شركة عنان وهو أن يشترك
~~الرجلان في مال معلوم، فيكون الربح بينهما نصفين، قال ابن قتيبة: من عن يعن
~~إذا عرض، كأنه عن لهما شئ فاشتركا فيه. أي عرض، قال أبو سعيد السكري: هو
~~مأخوذ من عنان الدابة، لانه متى شاء أرسله ومتى شاء أخذه. وقال غيره: مأخوذ
~~من عنان، لانهما سيران على مقدار واحد أحدهما عن يمين العنق والاخرى عن
~~يساره، أي أنهما يقسمان الربح بينهما نصفين على قدر سيرى العنان فيستويان
~~فيه إلخ. (2) حش س - الرباع جمع ربع وهو محلة القوم، وفي الحديث: أرادت
~~عائشة بيع رباعها أي منازلها، من الضياء.

# --- PageV02P085 [ 86 ]

# من وضيعة، كانت عليها بالسواء، فهذه شركة صحيحة اختلاف علمناه فيها (1)،
~~وليس لاحدهما أن يبيع ويشتري إلا مع صاحبه إلا أن يجعل له ذلك. (256) عن
~~علي (ع) أنه قال في المتضاربين (2)، وهما الرجلان يدفع أحدهما مالا من ماله
~~إلى الاخر، ويتجر فيه، على أنه ما كان فيه من فضل كان بينهما على ما تراضيا
~~عليه واتفقا، قال: الربح بينهما على ما اتفقا عليه، والوضيعة على المال.
~~(257) قال جعفر بن محمد (ع): وكذلك لو كان لاحدهما من المال أكثر من مال
~~صاحبه، فالربح على ما اشترطاه، والوضيعة على كل واحد منهما، بقدر رأس ماله.
~~(258) وعن علي (ع) أنه قال: من أخذ مالا مضاربة، فليس عليه فيه ضمان، فإن
~~اتهم استحلف، وليس عليه من الوضيعة شئ. (259) وعنه (ع) أنه قال: إذا خالف
~~المضارب ما أمر به وتعدى. فهو ضامن ms478 لما نقص أو ذهب، والربح بينهما على ما
~~اتفقا عليه. (260) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال في الرجل يعطى الرجل مالا
~~يعمل فيه (3) على أن يعطيه ربحا مقطوعا، قال (4): هذا الربا محضا، وهذا
~~إنما يجوز بين الرجل وعبده، وليس بين الرجل وعبده ربا، لان المال ماله.
~~(261) وعنه (ع) أنه قال: لا ينبغي للرجل المؤمن منكم أن يشارك

# ---

# (1) س - بينهما. (2) حش ى - قال في الاختصار: فالذي ليس له مال هو
~~المضارب منهما والمقارض، وأصل المضاربة من الضرب في الارض. (3) س، ط. ه،
~~وخه في د، ى، ع - به. (4) د - معلوما مقطوعا.

# --- PageV02P086 [ 87 ]

# الذمي، ولا يبضعه بضاعة، ولا يودعه وديعة، ولا يصافيه المودة. (262) وعنه
~~(ع) أنه قال في رجل مات وعنده وديعة، وعليه دين، وعنده مضاربة، لا يعرفون
~~شيئا منهما بعينه، قال: ما أرى الدين إلا حقا واجبا عليه، لانه ضامن، وليس
~~هو مؤتمن، وما سوى ذلك فليس عليه فيه ضمان، والدين مضمون، وهو في الوديعة
~~والمضاربة رجل مأمون. (263) وعنه (ع) أنه قال: من كان له عند رجل مال قراض
~~فاحتضر وعليه دين، فإن سمى المال ووجد بعينه، فهو للذي سمى، وإن لم يوجد
~~بعينه، فما ترك فهو أسوة الغرماء (1). (264) وعنه (ع) أنه قال في الشريكين
~~إذا افترقا واقتسما ما في أيديهما، وبقى الدين الغائب فتراضيا، إن صار لكل
~~واحد منهما حصة (2) في شئ منه فهلك بعضه قبل أن يصل، قال: ما هلك فهو
~~عليهما معا، ولا تجوز قسمة الدين. فصل (23) ذكر الشفعة (3) (265) روينا عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي (ص) أنهم قالوا: لا شفعة فيما وقعت
~~عليه الحدود (4)، وليس للجار شفعة وله حق

# ---

# (1) س، ط، - أسوة الغرماء، ه، د، ى، ع، - للغوماء. (2) ه، د، ى، - حصته.
~~(3) حش ه، ى - الشفعة من الشفع وهو الاثنان، وإن الشفيع يضم إلى ملكه ملك
~~المشتري. (4) حش ه - قال في ذات البيان: إذا قام الشفيع على المشتري
~~بالشفعة، وأخذها من يده، ودفع إليه ما اشترى به ثم استحق ذلك عليه وأخرج ms479
~~بالحكم من يديه، رجع بالثمن على البائع الذي كان =

# --- PageV02P087 [ 88 ]

# وحرمة، قال النبي (صلع): ما زال جبرئيل (ع) يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه. (266) وعنه (ع) أنه قال: شفعة الشريك واجبة، إذا كان من المسلمين،
~~وليس للذمي شفعة، وحق المؤمن واجب، كان شفيعا أو غير شفيع، ولا شفعة في
~~مقسوم. (267) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: الشفعة جائزة فيما لم تقع عليه
~~الحدود، فإذا وقع القسم والحدود فلا شفعة، ولا شفعة لجار، والشفعة على قدر
~~الانصباء بالحصص. (268) وعنه (ع) أنه قال: لا شفعة (1) إلا في مشاع، أو ما
~~كان من طريق مشترك، أو حائط معقود بخشب أو بحجارة أو ما أشبه ذلك من
~~البناء، ولاصحاب الرائغة غير النافذة، الشفعة، بعضهم على بعض باشتراكهم في
~~الرائغة. فإذا وقعت القسمة، لم يكن بين صاحب العلو وصاحب السفل شفعة، إلا
~~أن يكون بينهم شئ مشترك.

# ---

# = قبضه من المشتري الاول، ومنها: وإذا كان المبيع فيه شركاء فقام أحدهم
~~ولم يقم الاخرون، مثله أن يأخذ جميع ما وقع عليه البيع، وإن قاموا كلهم أو
~~بعضهم، فلمن قام منهم أن يأخذ بها دون من لم يقم، ويصير ذلك بينهم. حش ه، ى
~~- قال في المطلب: ولو عمد المشتري إلى ما اشتراه، وفيه الشفعة، فتصدق به،
~~أو وهبه، أو حبسه، أو بناه مسجدا، ثم قام الشفيع في طلبه فهو على شفعته،
~~ويبطل ما فعله المشترى فيه، وقال: وما كان من شفعة ثم لوقف من أوقاف
~~المسلمين أو المسجد أو لشئ من أبواب البركات، الامام الطالب به على ما يرى
~~فيه من المصلحة. (1) حش ه - قال في مختصر المصنف: وإذا كان البيع على خيار
~~وكان الخيار للمشتري وجبت الشفعة، فإن كان على خيار البائع أو خيارهما
~~جميعا لم تجب إلا بعد تمامه، - قال في المختصر: وللشفيع أن يقوم بالشفعة
~~على البائع وعلى المشتري أيهما قام عليه كان للقيام له إذا وجب البيع، من
~~مختصر الاثار: وإذا كان البيع سرا فالشفيع على شفعته من الرب الذي يبلغ
~~البيع ms480 إلى مدة سنة، وإن كان ظاهرا مشهورا والشفيع حاضر ثم قام بعد مدة
~~السنة وزعم أنه لم يبلغه البيع لم يصدق في ذلك إلا بشهادة، ولا تجب الشفعة
~~حتى يعقد البيع.

# --- PageV02P088 [ 89 ]

# (269) وعنه (ع) أنه قال: الشفعة في كل عقار (1)، والعقار النخل والارضون
~~والدور. ولا شفعة في سفينة ولا نهر ولا حيوان. (270) وعن أبي جعفر (2) محمد
~~بن علي (ص) أنه قال: إذا دفع الرجل الحصة (3) في صداق امرأته، فلا شفعة
~~فيها. (271) وعنه (ع) أنه قال: إذا كان العبد بين رجلين فباع أحدهما نصيبه،
~~فالاخر أحق بالبيع (4). وليس في الحيوان شفعة. (272) وعن علي (ص) أنه قال:
~~ولا يقطع الشفعة الغيبة، قال (5): الشفعة للغائب والصغير كما هي لغيرهما،
~~إذا قدم الغائب وبلغ الصغير. (273) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال في الشفيع
~~يكون غائبا عن البيع، قال: لا تنقطع شفعته حتى يحضر، علم بالبيع أو لم
~~يعلم. (274) وعنه (ع) أنه قال في الشفيع يحضر في وقت الشراء ثم يغيب

# ---

# (1) حش ه - قال في المطلب: الشفعة في العقار المشترك، وقع عليه البيع
~~بثمن معلوم أو بماله مثل الطعام كالحنطة والقمر والزبيب الموزون.... [
~~الحاشية ناقصة لان الورق مقطوع ]. (2) س - أبي عبد الله جعفر بن محمد (ص).
~~(3) حش ه - يعني إذا تزوجها بالحصة لا أنه يقضيها إياها من دنانير أو دراهم
~~أو غير ذلك، فإن كان قضاء فهو كالبيع. (4) حش ط، ى - يعني إليه وهو أحق من
~~غيرهم من لا شريك له. حش ه - إذا كان شريكا واحدا وهذه رواية مفسرة، والتي
~~قبلها (لا شفعة في حيوان) مجملة، والمفسر يقضى على المجمل، ولا شفعة في
~~الارحية والابار والاسفار إلا أن يكون لاحدهم أصل الارض. من مختصر الايضاح.
~~(5) حش ه، ى - قال في المطلب: وجاء في الغائب أنه إذا وقع البيع فيما تجب
~~فيه الشفعة، والشفيع حاضر، ثم سافر عقيب البيع، فغاب سنة أو أقل أو أكثر،
~~ثم حضر يطلب الشفعة، فإن كانت غيبة دون سنة فلا مانع له من طلب الشفعة، وإن
~~كانت غيبته سنة، ms481 فما زاد نظر في حال سفره. فإن كان سافر إلى موضع يمكن أن
~~يمضي إليه ويعود منه قبل انقضاء السنة، وقال إنه لم يزل باقيا على شفعته
~~وإنما عاقه عائق من الله منعه من العود، كان القول قوله مع يمينه، ويستحق
~~الشفعة، وكان داخلا في حال الغائب الذي له الشفعة، حتى يحضر، طالت مدة
~~غيبته أم قصرت، وإن كان سفره إلى موضع لا يمكن أن يمضي إليه ويعود قبل
~~انقضاء السنة، فقد أبطل الشفعة. تمت حاشية.

# --- PageV02P089 [ 90 ]

# ثم يقدم فيطلب شفعته، قال (ع): هو على شفعته ما لم يذهب وقتها، ووقت
~~الشفعة للحاضر البالغ سنة، فإذا انقضت السنة بعد وقت البيع ولم يطلب، فلا
~~شفعة له. (275) وعنه (ع) أنه قال: إذا انعقد البيع (1) وجبت الشفعة، قبض
~~المال أو لم يقبض. (276) وعنه (ع) أنه قال: إذا اكترى الشفيع من المشترى
~~الارض المبيعة أو الدار، أو عامله في النخل أو ساومه في شئ من ذلك، فقد قطع
~~شفعته. (277) وعنه (ع) أنه سئل عن رجل ادعى أنه اشترى شقصا (2) من غائب
~~فقام عليه الشفيع، قال: لا شفعة له حتى يثبت البيع. (278) وعنه (ع) أنه
~~قال: إذا اختلف المشتري والشفيع في ثمن الدار، فالقول قول المشتري إذا جاء
~~بما يشبه مع يمينه، إن لم تكن للشفيع بينة. (279) وعنه (ع) أنه قال: لا
~~شفعة في بئر ولا نهر ولا سفينة، إلا أن يكون مع شئ من ذلك أصل أرض لم تقسم.
~~(280) وعنه (ع) أنه قال في الارض تكون حبسا (3) على القوم،

# ---

# (1) حش ى - من مختصر المصنف: ولا شفعة فيما بيع بعوض كدار بدار أو بسلعة
~~أو ما أشبه ذلك، وليس للشفيع أن يأخذ بقيمة ذلك، فإن دار العوض بعينه إلى
~~الشفيع بملك قبل أن تنقضي شفعته وقبل... لها والعرض بحاله لم يتغير بزيادة
~~ولا نقصان كان له أن يرده على المشترى ويأخذ منه الدار بالشفعة لانه قد رد
~~إليه عين ماله. (2) حش س - الشقص الطائفة من الشئ والقطيعة من الارض. (3)
~~حش س، ط، د - أي ms482 وقفا. س، حسبا، د - حبسا، حبسا.

# --- PageV02P090 [ 91 ]

# فيبني فيها بعضهم ثم يموت، فيبيع بعض ورثته حصته، هل لصاحبه شفعة، قال:
~~نعم، له الشفعة لانه يدخل على من بقى مضرة، إذا بهدم نصف كل بيت، فيدخل في
~~ذلك فساد (1). (281) وعنه (ع) أنه سئل عن الرجل يسلم الشفعة قبل البيع، ثم
~~يقوم فيها بعد البيع، قال: له أن يقوم ما لم يسلم بعد البيع. (282) وعنه
~~(ع) أنه سئل عن البيع يقع على المشاع والمقسوم صفقة واحدة، هل للشفيع أن
~~يأخذ المشاع بقيمته دون المقسوم؟ قال: لا، إنما له الصفقة بكمالها، ما كان
~~فيها من مشاع ومقسوم، فإن أراد أخذها أخذها معا (2)، وإلا سلمها معا. (283)
~~وعنه (ع) أنه قال: من اشترى حصة برقيق أو متاع (3) بز أو جوهر أو ما أشبه
~~ذلك، فيه شفعة. (284) وعنه (ع) أنه قال: إذا قام الشفيع على المشتري، فقال:
~~اشتريت بكذا وكذا، فسلم له الشفعة، ثم علم أنه اشترى بأقل من ذلك، قال: له
~~الرجوع (4) إن أحب القيام بشفعته.

# ---

# (1) حش ى - قال في المطلب: الشفعة في العقار المشترك واجبة للشريك إذا
~~وقع عليه البيع بثمن معلوم أو بماله مثل معلوم (؟) مثل المكيل من الطعام
~~كالحنطة والتمر والزبيب والموزون من الاصناف، فإن وقع بعرض مجهول القيمة أو
~~يعين وعرض مجهول لم يكن فيه شفعة، ولو قال رجل لرجل أهب لك نصيبي من هذه
~~الدار على أن تهب لي ألف درهم، كان هذا كالبيع، وكانت الشفعة فيه واجبة،
~~وكيفما وقع هذا العقد إما بلفظ الهبة أو غيره، فالحكم فيه واحد، وقال فيه
~~وإذا علم الشفيع بالشفعة، وقال: قد سلمتها أو سلمت نصفها، كان تسليما
~~لجميعها. (2) من، ط - فإن أراد أخذها أخذها معا. (3) كررس وى حاشية على 275
~~يعني (ولا شفعة فيما بيع... قد رد إليه عين ماله). (4) حش ه - قال في مختصر
~~المصنف: فإن كان الثمن أكثر من الذي سلمه به، لم تكن له شفعة لانه إذا سلم
~~بالقليل كان بالكثير أولى، وإذا مات الشفيع في مدة الشفعة قبل أن ms483 يطلب
~~شفعته، كان لورثته المطالبة بما كان لميتهم من الشفعة وهم فيها، على قدر
~~أنصبائهم من ميراثه، (وإن) مات المشتري في مدة الشفعة والشفيع حي، فله
~~الشفعة.

# --- PageV02P091 [ 92 ]

# (285) وعنه (ع) أنه قال: إذا وضع البائع عن المشتري بعد عقد الشراء ما
~~يوضع مثله بين المتبائعين، وضع مثل ذلك عن الشفيع، وإن كان الذي وضع ما لا
~~يوضع (1) فإنما هو هبة للمشتري، وليس يوضع ذلك عن الشفيع. (286) وعنه (ع)
~~أنه قال: الوالد يقوم بالشفعة لولده الطفل، والوصى لليتيم، والقاضي لمن لا
~~وصى له (2)، إذا كان ذلك من النظر له. (287) وعنه (ع) أنه قال: إذا قام
~~الشفيع على المشترى، وأوجب أخذ الشقص على نفسه، ثم رجع من ذلك، وطالبه
~~المشتري، فإنه يلزمه. (288) وعنه (ع) أنه قال: إذا بيع الشقص مرارا في مدة
~~الشفعة، فللشفيع أن يقوم على من شاء من المشترين. (289) وعن علي (ص) أنه
~~قال: الشفعة لليهود والنصارى فيما بينهم، وليس لاحد منهم على مسلم شفعة.

# ---

# (1) كذا في س، ط وهو الصحيح. ه، د، ى، ع - ما لا يوضع مثله فإنما إلخ.
~~(2) حش ه، - قال في المطلب: فإن قام بها وصيه أو أبوه أو من يتولى الولاية
~~عليه في حال طفوليته وسلمها، وكان تسليمه على وجه النظر له، ولم يكن له
~~بتسليمها قصد الاضرار بالطفل، كان تسليمه ماضيا، ولا رجوع للطفل بها، ولو
~~بلغ، وإن علم أن تسليمه مقصود به الاضرار بالطفل، فهو على شفعته إذا بلغ
~~ولم يمض عليه تسليم وليه.

# --- PageV02P092 [ 93 ]

# (2) كتاب الايمان والنذور فصل (1) ذكر الامر بحفظ الايمان والعهود (290)
~~قال الله عز وجل (1): إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك
~~لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيمة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم. وقال عز وجل (2): واحفظوا أيمانكم. وقال تبارك
~~وتعالى (3): وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا. وقال تقدست أسماؤه (4):
~~يأيها الذين ء امنوا أوفوا بالعقود. وقال (ع ج) (5): وأوفو بعهد الله إذا
~~عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم ms484 الله عليكم كفيلا. وقال
~~(ع ج) (6): ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. وأثنى الله عز وجل على من أوفى
~~بعهده، وقال (7): الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق الاية. وقال
~~(8): والموفون بعهدهم إذا عاهدوا. الاية.

# ---

# (1) 3 / 77. (2) 5 / 89. (3) 17 / 34. (4) 5 / 1. (5) 16 / 91. (6) 2 /
~~224. (7) 13 / 20. (8) 2 / 177.

# --- PageV02P093 [ 94 ]

# وقال: (1) فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما. (291) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول
~~الله (صلع) قال: بئس القوم قوما يجعلون أيمانهم دون طاعة الله. (292) وعنه
~~(ع) أنه قال: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم. رجع بايع إماما، فإن أعطاه شيئا من الدنيا، وفى له، وإن لم يعطه لم
~~يف له. ورجل له ماء على ظهر الطريق يمنعه سابلة الطريق. ورجل حلف بعد العصر
~~لقد أعطى بسلعته كذا وكذا، فأخذها الاخر مصدقا له، وهو كاذب. (293) وعن علي
~~(ع) أنه وقف بالكناسة (2) وقال: يا معشر التجار، إن أسواقكم هذه تحضرها
~~الايمان. فشوبوا أيمانكم بالصدقة، وكفوا عن الحلف (3)، فإن الله تبارك
~~وتعالى لا يقدس من حلف باسمه كاذبا. (294) وعنه (ع) أنه قال: اتقوا الله
~~(4) اليمين الكاذبة، فإنها منفقة (5) للسلعة، وممحقة للبركة. ومن حلف يمينا
~~كاذبة، فقد اجترى على الله. فلينتظر عقوبته. (295) وعن رسول الله (صلع) أنه
~~قال: لما خلق الله عز وجل جنة عدن، خلق لبنها من ذهب يتلالا، ومسك مدوف
~~(6). فاهتزت ونطقت

# ---

# (1) 48 / 10. (2) حش س، د - وهو موضع بالمدينة (س)، بالكوفة (د) صح، من
~~مجمع البحرين، (3) خه ه، الحلف بالله. (4) ه، د - اتقوا اليمين الكاذبة
~~إلخ. (5) ط - منفعة. (6) حش ه، س - أي مسحوق.

# --- PageV02P094 [ 95 ]

# وقالت: أنت الله (1) لا إله إلا هو (2) الحي القيوم (3)، طوبى لمن (4)
~~قدرت له دخولي. فقال (ع ج): وعزتي وجلالي، لا يدخلنك من لم يوف بعهدي وذكر
~~باقي الحديث بطوله. (296) وعن علي (ع) أنه قال: من نكث بيعته لقى الله يوم
~~القيامة أجذم، لا يد له. (297) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: لا يمين
~~لمكره، قال ms485 الله عز وجل: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان، قال جعفر بن
~~محمد (ع): وليس طلاق مكره بطلاق، ولا عتقه بعتق. (298) وعن أبي جعفر محمد
~~بن علي (صلع) أنه سئل عن الرجل يحلف تقية، فقال: إن خشيت على أخيك أو على
~~دينك (5) أو مالك، فاحلف، ترد عن ذلك بيمينك. وإن (6) لم تر ذلك يرد شيئا،
~~فلا تحلف. وفي كل شئ خاف المؤمن على نفسه فيه الضرر، فله عليه التقية.
~~(299) قال جعفر بن محمد (ع) رفع الله عن هذه الامة أربعا: ما لا يستطيعون،
~~وما استكرهوا عليه، وما نسوا، وما جهلوا حتى يعلموا. (300) وقال جعفر بن
~~محمد (ع) أنه قال في قول الله عز وجل (7): لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم (8)، قال: هو قول الرجل (لا والله)

# ---

# (1) ه، د، ى - الله الذي إلخ. (2) ه، إلا أنت إلخ. (3) 2 / 255. (4) حش
~~س، - أي خير لهم. (5) زيد في ه - أو على دمك. (6) ه، س، د - وإن أنت لم تر
~~إلخ. (7) 2 / 225 و5 / 89. (8) زيد في ه - ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
~~(5 / 89).

# --- PageV02P095 [ 96 ]

# (وبلى والله) ولا يعقد قلبه على شئ ما كان. (301) وعن رسول الله (صلع)
~~أنه نهى أن يلغز (1) في الايمان، وقال: إذا كان مظلوما فعلى نية الحالف،
~~وإن كان ظالما فعلى نية المستحلف. قال جعفر بن محمد (ع) اليمين على ما
~~يستحلف الطالب. يعني على نيته وقصده، لا على نية الحالف، إن ألغز في
~~اليمين، أو حرفها عند نفسه إلى غير ما استحلفه عليه من يستحلفه على حقه.
~~(302) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى أن يحلف بغير الله. (303) وعن جعفر بن
~~محمد (صلع) أنه قال: الايمان لا تكون إلا بالله، ولا يلزم العباد شئ مما
~~يحلفون به إلا ما كان بالله، وما كان غير ذلك مما يحلف به، فليس في شئ منه
~~حنث، ولا تجب فيه كفارة، وقال: لا أرى لاحد أن يحلف أحدا إلا بالله،
~~والحالف بالله، الصادق، معظم لله. (304) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى أن
~~يحلف (2) ولد على والد، ms486 وامرأة على زوجها، أو مملوك على سيده. فإن فعل فلا
~~يمين له. فصل (2) ذكر ما يلزم من الايمان وما لا يلزم منها (305) اليمين
~~تسقط، مع الاستثناء عمن حلف بها الحنث.

# ---

# (1) حش س، ه، ى - اللغز التشبيه في الكلام، وهو أن يريد الشئ فيشبه بغيره
~~ويوهم السامع الذي يشبه به، هو المراد من قوله، وهو ينوي ويضمر غيره،
~~ويستحلف أهل الذمة بالله وبما يعظمونه من أيمانهم، تمت من مختصر الاثار.
~~(2) ى - يحلف.

# --- PageV02P096 [ 97 ]

# ما لم تكن في حق، قال الله عز وجل (1): ولا تقولن لشئ (2) إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله، واذكر ربك إذا نسيت. (306) روينا عن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه قال في قول الله عز وجل: واذكر ربك إذا نسيت، فقال ذلك في اليمين
~~إذا قلت: والله لافعلن كذا وكذا، وإذا ذكرت أنك لم تستثن، فقال: إن شاء
~~الله. وقال: إن قوما من اليهود سألوا النبي (صلع) عن شئ فقال (3): القونى
~~غدا أخبركم (4) به فلم يستثن، فاحتبس عند ذلك جبريل (5) أربعين يوما، ثم
~~أتاه فقال له: ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله (6) واذكر
~~ربك إذا نسيت (7). (307) وعن رسول الله (صلع) أنه أمر بالاستثناء في
~~الايمان فقال: قدم (7) المشيئة. (308) وعن علي (ع) أنه قال: من حلف ثم قال:
~~(إن شاء الله) فلا حنث عليه. (309) قال أبو جعفر (ص): إذا حرك بها لسانه
~~أجزاه، وإن لم يجهر، يعني بالاستثناء. وإن جهر به، إن كان جهر باليمين، فهو
~~أفضل. (310) وقد جاء عن علي (ع) أنه قال: من حلف علانية فليستثن علانية.
~~ومن حلف سرا، فليستثن سرا والاستثناء إذا كان موصولا باليمين،

# ---

# (1) 18 / 23 - 24. (2) انظر فلوجل وبيضاوى (.) FLeischer (3) ه، د - فقال
~~للقوم. (4) ه، - أخبركم ولم يستثن. (5) ه - فاحتبس عنه جبرئيل، ى - فاحتبس
~~عنه عند ذلك إلخ. (6) س - إلا إن شاء الله. (7) ه - قدموا.

# --- PageV02P097 [ 98 ]

# لم يكن معه (1) حنث، بالاجماع (2) فيما علمناه. فإن فرق بينهما، ففيه
~~اختلاف. (311) وقد روينا عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: ms487 الاستثناء
~~جائز بعد أربعين يوما أو بعد السنة (3). (312) وعن رسول الله (صلع) أنه
~~قال: لا طلاق قبل نكاح (4). ولا عتق قبل ملك. (313) وعن جعفر بن محمد (ع):
~~ولا صدقة لمن لم يملك. (314) وعن أبي جعفر (ص) (5) أنه قال في قوله تعالى
~~(6): يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك إلى قوله:
~~وأبكارا (7) فقال (ع): كان رسول الله (صلع) قد خلا بمارية القبطية قبل أن
~~تلد إبراهيم. فاطلعت عليه عائشة. فأمرها أن تكتم ذلك وحرمها على نفسه،
~~فحدثت عائشة بذلك حفصة، فأنزل الله عز وجل: يأيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك تبتغي مرضاة أزواجك، والله غفور رحيم، قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم إلى قوله: وأبكارا. (315) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: من حرم
~~على نفسه الحلال، فليأته فلا شئ عليه. وإن حلف أن لا يأتي ما أحل الله له،

# ---

# (1) س خه - به. (2) ه، د - بإجماع. (3) حش ه، ى - قال في مختصر الاثار،:
~~لان الله أمر نبيه صلى الله عليه وعلى آله بالاستثناء بعد أربعين يوما لما
~~احتبس عنه الوحي، وقال في مختصر المصنف: ومن حلف على حق لغيره ثم استثنى لم
~~يغن عنه استثناؤه، وذكر مثل ذلك في الاختصار. (4) د، ى - النكاح. (5) ه -
~~أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام. (6) 66 / 1. (7) 66 / 5.

# --- PageV02P098 [ 99 ]

# فليكفر عن يمينه، وليأته إن شاء. وإن حلف ليأتين الحرام، فلا يأته. ولا
~~حنث عليه. (316) وعنه (ع): إنما تكفر من الايمان ما لم يكن عليك واجبا (1)
~~أن تفعله، فحلفت أن لا تفعله، ثم فعلته، فعليك الكفارة. وما كان عليك أن
~~تفعله، فحلفت أن لا تفعله، ثم فعلته (2)، فليس عليك فيه شئ (3)، ولا حنث في
~~معصية ولا كفارة. ومن حلف في معصية فليستغفر الله. قال: ومن حلف على شئ من
~~الطاعات أن يفعله، ثم لم يفعله، فعليه الكفارة. وذلك مثل أن يحلف أن يصلي
~~تطوعا صلاة معلومة، أو يصوم أو يتصدق. فأما إن حلف أن لا يصلي أو حلف
~~ليظلمن أو ليخونن ms488 أو ليفعلن شيئا من المعاصي، فلا يفعل شيئا من ذلك، ولا
~~حنث عليه فيه، ولا كفارة. (317) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال في قول الله
~~عز وجل: ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. قال: هو الرجل يحلف أن لا يكلم
~~أخاه أو أباه أو ما أشبه ذلك من قطيعة رحم، أو ظلم، أو إثم، فعليه أن يفعل
~~ما أمر الله به، ولا حنث عليه، إن حلف أن لا يفعله. (318) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه قال: من حلف بطلاق أو عتاق، ثم حنث فليس ذلك بشئ. لا تطلق عليه
~~امرأته، ولا يعتق عليه عبده. وكذلك من حلف بالحج أو الهدي. لان رسول الله
~~(صلع) نهى عن اليمين بغير الله، وعن الطلاق لغير السنة، وعن العتق لغير وجه
~~الله، وعن الحج لغير الله.

# ---

# (1) ه، ط. (2) ط، ى ه - ففعلته. (3) (فيه) صح كما في ط.

# --- PageV02P099 [ 100 ]

# فصل (3) ذكر النذور (319) قال الله عز وجل (1): إن الابرار يشربون من كأس
~~كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا * يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وروينا عن جعفر بن محمد (ص) عن أبيه
~~عن آبائه أن رسول الله (صلع) نهى عن النذر لغير الله، ونهى عن النذر (2) في
~~معصية أو قطيعة الرحم. (320) قال جعفر بن محمد (ص): ومن نذر في شئ من ذلك،
~~فلا نذر عليه. لان نذره كان في معصية الله، وليس عليه شئ. وهو كالرجل يجعل
~~لله على نفسه نذرا واجبا، إن قدر على معصية أن يفعلها. فإن قدر على ذلك،
~~فلا يفعله ولا نذر عليه. وإن كان النذر في وجه من وجوه الطاعات وسمى النذر
~~الذي جعله لله (ع ج) عليه، فعليه الوفاء به (3)، وذلك مثل أن يقول: لله علي
~~صلاة معلومة أو صوم معلوم أو حج أو عتق أو وجه من وجوه البر، إن عافاني
~~الله من شئ كذا، أو رزقني الله رزقا كذا، أو بلغني أمرا كذا من الامور
~~الجائزة من أمور الدنيا والاخرة.

# ---

# (1) 76 / 5 - 7. (2) د، ms489 ط، ه - النذور، حش س، ه، ى - ومن نذر نذرا لقدوم
~~غائب فوجده قد قدم قبل ذلك فلا شئ عليه، من مختصر المصنف. (3) انظر صحيفة 260.

# --- PageV02P100 [ 101 ]

# (321) وقال جعفر بن محمد (ص): وإن قال: لله علي نذر. ولم يسم شيئا، فلا
~~شئ عليه (1). فصل (4) ذكر الكفارات (322) قال الله (ع ج) (2): لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان، فكفارته إطعام
~~عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد
~~فصيام ثلثة أيام، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم الاية. روينا عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن آبائه عن رسول الله (صلع) أنه قال: من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير. فليكفر عن يمينه. (323) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه سئل عن كفارة اليمين، فقال: كل شئ في القرآن (أو، أو) فصاحبه
~~بالخيار فيه، يختار ما يشاء. وكل شئ في القرآن (فإن لم يجد) أو (لم يستطع)
~~فكذا، فعليه الاول إلا أن لا يجده أو لا يستطيعه. فدل على أن الحانث في
~~كفارة اليمين بالخيار، إن شاء أطعم، وإن شاء كسى، وإن شاء أعتق. فإن لم يجد
~~شيئا من ذلك، صام ثلاثة أيام.

# ---

# (1) حش ه، ى - وإن نذر بشئ ما، أجزاه وكان تطوعا واجبا عليه وإن جعل
~~النذر مثل كفارة اليمين، فحسن جميل. (2) 5 / 89.

# --- PageV02P101 [ 102 ]

# (324) وعنه (ع) أنه قال في قول الله (ع ج): من أوسط ما تطعمون أهليكم،
~~قال: من أوسط ما يأكل أهل البيت، قال: هو الخل والزيت والخبز. وأرفع الطعام
~~الخبز واللحم، وأقله الخبز والملح. (325) وعنه (ع): يجزئ في كفارة اليمين
~~مد من طعام لكل مسكين. (326) وعنه (ع) أنه سئل هل: يطعم المكفر مسكينا
~~واحدا، عشرة أيام؟ قال: لا. بل يطعم عشرة مساكين كما أمره الله. قيل: فيطعم
~~الضعفاء من غير أهل الولاية؟ قال: لا. أهل الولاية أحب إلي إن وجدهم، فإن
~~لم يجد منهم أحدا، فالمستضعفين، فإن لم يجده إلا ناصبا فلا يعطه. ودرهم ms490
~~تدفعه إلى مؤمن، أفضل عند الله من ألف درهم تدفعها إلى غير مؤمن، وقد قال
~~الله (ع ج) (1): لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله. (327) وعن علي (ص) أنه قال في قول الله: أو كسوتهم، قال: ثوبان (2)
~~لكل إنسان. (328) وعن أبي جعفر بن محمد بن علي (ص) أنه قال: يجوز في كفارة
~~اليمين عتق المولود، ولا يجوز في القتل إلا من أقر بالتوحيد، قال جعفر بن
~~محمد (ع). ولا يجوز عتق المدبر في كفارة اليمين ولا في ظهار، وعتق من أغنى
~~بنفسه أفضل، وعتق الصغير في كفارة اليمين يجزئ لان

# ---

# (1) 58 / 22. (2) حش ه - قال في مختصر المصنف: فإن أعطى كل مسكين ثوبا،
~~لم يجزه من الكسوة، ويجزيه من الطعام إذا كان بقيمته ونواه ولو أعطى كل
~~مسكين قيمة الكسوة لاجزأته، ولو كساه ثم ورثه لم تفسد كفارته والمملوك يكفر
~~بالصوم.

# --- PageV02P102 [ 103 ]

# الله تبارك وتعالى قال (1): (أو تحرير رقبة) لم يذكر صغيرا ولا كبيرا.
~~(329) وعن علي (ص) ومحمد بن علي وجعفر بن محمد (ص) أنهم قالوا: صيام كفارة
~~اليمين، ثلاثة أيام متتابعة، ولا يفرق بينهما.

# ---

# (1) 5 / 89.

# --- PageV02P103 [ 104 ]

# (3) كتاب الاطعمة فصل (2) ذكر إطعام الطعام 1 (330) قال الله عز وجل (2):
~~إن الابرار يشربون من كأس كأن مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا * يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (3) *
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا * إلى قوله (4): إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم
~~مشكورا. روينا عن رسول الله (صلع) أنه قال: إذا وضعت موائد آل محمد حفت بها
~~الملائكة يقدسون الله ويستغفرون لهم ولمن أكل طعامهم (5). وكان بعضهم،
~~عليهم السلام، إذا حضر طعامه أحد قال: كل يا عبد الله وتبرك به. (331) وعنه
~~(ع) أنه قال: أهون أهل النار دركة (6)، ابن جذعان. فقيل: يا رسول الله، ولم
~~ذاك؟ قال: كان يطعم الناس الطعام. (332) وعنه (ع) أنه قال: لان أجمع نفرا
~~من إخواني على صاع ms491

# ---

# (1) ه، د، ط، ى، ع. س - الرغائب في الاطعمة. (2) 76 / 5 - 9. (3) حش ه -
~~مستطيرا أي منتشر يقال استطار الفجر إذا انتشر. (4) 76 / 22. (5) س، ى -
~~أكل طعامعهم، ه، ط، ع، د - أكل من طعامهم. (6) خه س، ه، خه د، - عذابا، ط،
~~ى - أهل النار عذابا يوم القيامة.

# --- PageV02P104 [ 105 ]

# أو صاعين، أحب إلي من أن أخرج إلى سوقكم (1) فأعتق نسمة. (333) وعن جعفر
~~بن محمد (صلع) أنه قال: ما من مؤمن يطعم مؤمنا شبعة من طعام، إلا أطعمه
~~الله من ثمار الجنة، ولا سقاه رية (2) إلا سقاه الله من الرحيق (3)
~~المختوم. (334) وعن رسول الله (صلع) أنه أعرابيا سأله فقال: يا رسول الله،
~~علمني عملا أدخل به الجنة، قال: أطعم الطعام وأفش السلام (4)، وصل والناس
~~نيام. قال: لا أطيق ذلك. قال: فهل لك إبل؟ قال: نعم. قال: فانظر بعيرا منها
~~فاسق عليه، أهل بيت لا يشربون الماء إلا غبا (5)، فإنك لعلك لا ينفق (6)
~~بعيرك ولا يتمزق سقاؤك، حتى تجب لك الجنة. (33 5) وعن علي (ص) أن رسول الله
~~(صلع) أتى بسبعة أسارى، فقال لي: يا علي، قم فاضرب أعناقهم، فهبط عليه
~~جبرئيل كطرفة عين، فقال: يا محمد، اضرب أعناق هؤلاء الستة، وخل عن هذا
~~الواحد. فقال له رسول الله (صلع) يا جبرئيل، وما حاله؟ قال: هو مدخى الكف،
~~سخى على الطعام. قال: أعنك أو عن ربي؟ قال: بل عن ربك، يا محمد. (336) وعن
~~محمد بن علي (ع) أنه قال: إطعام مؤمن يعدل عتق رقبة، وأحب الاعمال إلى الله
~~إدخال السرور على المؤمن بشبعة (7) أو قضاء دينه.

# ---

# (1) س، ه، ع، ط، د - سوقكم هذه. ى - هذا، وحش - السوق تذكر وتؤنث. (2) ه،
~~ط، - شربة. (3) حش ه، ى - الرحيق صفو الخمر. (4) زيد في د، ط ى - وصل
~~الارحام. (5) حش ى - الغب أن ترد الابل يوما وتترك يومين. (6) حش س، ه - أي
~~مات. ى - نفقت الدابة نفوقا، إذا ماتت. (7) ه - بشبعة.

# --- PageV02P105 [ 106 ]

# (337) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: من أطعم أخا له في الله، كان له من ms492
~~الاجر مثل من أطعم فئاما (1)، من الناس، والرزق أسرع إلى من يطعم الطعام من
~~السكين في السنام، واصطف لطعامك ومالك من تحب في الله. (338) وعنه (ع) أنه
~~قال لبعض أصحابه: ما يمنعك أن تعتق كل يوم رقبة؟ قال: لا يحتمل ذلك مالي،
~~جعلت فداك، قال. فأطعم (2) كل يوم رجلا مؤمنا. قال موسرا كان أو معسرا؟
~~قال: إن الموسر قد يشتهي الطعام. وكان أبي يقول: لان أطعم عشرة من المؤمنين
~~أحب إلي من أن أعتق عشرة رقاب، يعني من غيرهم. ولان أطعم رجلا مؤمنا أحب
~~إلى من أن أطعم أفقا من سائر الناس. قيل له: وكم الافق؟ قال: عشرة آلاف
~~(3). (339) قال (4) رسول الله (صلع): ما من ضيف يحل بقوم إلا ورزقه في
~~حجره، فإذا نزل، نزل برزقه. فإذا ارتحل ارتحل بذنوبهم، يعني (صلع) تكفيرها
~~(5) عنهم. لا أن الضيف يحمل شيئا من أوزارهم. (340) وعنه (صلع) أنه قال: لا
~~يضيف الضيف إلا كل مؤمن. ومن مكارم الاخلاق قراء الضيف، وحد الضيافة ثلاثة
~~أيام، فما كان فوق ذلك فهو صدقة. (341) وعنه (ع) أنه قال: أكرم أخلاق
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين التزاور في الله. وحق على المزور أن
~~يقرب إلى أخيه ما تيسر عنده، ولو لم يكن إلا جرعة من ماء. فمن احتشم أن
~~يقرب إلى أخيه ما تيسر عنده

# ---

# (1) حش ى - الفيام مائة ألف، وبالكسر الفيام جماعة من الناس، والصحيح
~~الفئام. (2) خه ه - تطعم. (3) س - قال: ط، د، ى، ه - ومن. (4) ه خه،
~~يكفوها.

# --- PageV02P106 [ 107 ]

# لم يزل في مقت الله يومه وليلته. ومن احتقر ما يقرب إليه أخوه، لم يزل في
~~مقت الله يومه وليلته. (342) وعن علي (ع) أنه قال: إذا دخل عليك أخوك
~~المؤمن، فأطعمه من أطيب ما في بيتك. وإن كان صائما، فادهنه (1). (343) وعن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا أتاك أخوك، فقدم إليه ما تيسر عندك. وإن
~~دعوته، فتكلف له ما أمكنك. (344) وعنه (ع) أنه قال لبعض أصحابه وهو يأكل
~~معه: إنما تعرف مودة الرجل لاخيه بجودة أكله من طعامه، ms493 وإنه ليعجبني الرجل
~~يأكل من طعامي فيجيد الاكل، يسرني بذلك. (345) وعن رسول الله (صلع) أنه
~~قال: لو دعيت إلى ذراع شاة لاجبت، ولو أهدى إلي كراع (2) لقبلت. فهذا لان
~~الهدية كانت أحب إليه (صلع). وإطعامه الطعام من القربات إلى الله (ع ج) فلم
~~يكن ليبخل بذلك على المؤمنين ولا يحرمهم فضله. (346) وعن علي (ع) أنه كان
~~يأتي الدعوة ويقول: هي حق على من دعى إليها، ومن أتاها ولم يدع إليها، فقد
~~أتى ما لا يصلح له. (347) وعن الحسين بن علي (ع) أنه رأى رجلا دعي إلى طعام فقال

# ---

# (1) حش ى، ه - من مختصر الاثار في باب الصوم، كان رسول الله (صلع) إذا
~~أكل طعام قوم قال: أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الابرار، وصلت عليكم
~~الملائكة، يدل بذلك على فضل إفطار الصائم. (2) حش ى - الكراع من الانسان ما
~~دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب، يقال في المثل: أعطى العبد كراعا فطلب
~~ذراعا، والجمع أكرع، وجمع الجمع: أكارع، وكراع كل شي طرفه.

# --- PageV02P107 [ 108 ]

# للذي دعاه: أعفنى، فقال الحسين (ع) قم فليس في الدعوة عفو، وإن كنت مفطرا
~~فكل، وان كنت صائما فبارك. (348) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: إذا دخل
~~أحدكم على أخيه وهو صائم فسأله أن يفطر، فليفطر. إلا أن يكون صيامه (1) ذلك
~~قضاء، فريضة أو نذرا سماه، أو كان قد زال نصف النهار، وقال: إذا قال لك
~~أخوك: كل، فكل، ولا تلجئه إلى أن يقسم عليك. فإنه إنما يريد كرامتك. (349)
~~وعن رسول الله (صلع) أنه قال: من أكل طعاما لم يدع إليه، فإنما يأكل في
~~جوفه شعلة نار. ونهى أن يطعم الرجل غيره من طعام قد دعي إليه، إلا أن يؤذن
~~له في ذلك. (350) وعنه (ع) أنه قال: إذا مر بكم الرجل، والطعام بين أيديكم،
~~فإن سلم عليكم فادعوه، وإن لم يسلم فلا يدعه أحد. (351) وعنه (صلع) أنه رخص
~~لابن السبيل والجائع، إذا مر بالثمرة أن يتناول منها، ونهى من أجل ذلك عن
~~أن يحوط عليها ويمنع، ونهى ms494 (صلع) الاكل منها عن الفساد فيها، وتناول ما لا
~~يحتاج إليه منها، وعن أن يحمل شيئا. وإنما أباح ذلك للمضطر. فصل (2) ذكر
~~صنوف الاطعمة وعلاجها والحاجة إليها (352) روينا عن أبي جعفر محمد بن علي
~~(2) (ص) أن الابرش

# ---

# (1) س - صيام ذلك. (2) كما في ه، د، ى، ط، ع. س - عن جعفر بن محمد (ص).

# --- PageV02P108 [ 109 ]

# الكلبي سأله عن قول الله (ع ج) (1): يوم تبدل الارض غير الارض. قال: تبدل
~~الارض بأرض تكون كخبزة النقى (2) يأكل الناس منها حتى يفرغ (3) الحساب، قال
~~الابرش: إن الناس يومئذ لفى شغل عن الاكل، قال أبو جعفر (ص): هم في النار
~~أشد شغلا، فقد قال الله (ع ج) (4): ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله، قالوا (5): إن الله حرمهما على
~~الكافرين. وهم في النار يأكلون الضريع (6) ويشربون الحميم (7) فكيف بهم عند
~~الحساب؟ إن ابن آدم خلق أجوف، لابد له من الطعام والشراب. (353) وعن جعفر
~~بن محمد (ع) أنه قال في قول الله حكاية عن موسى (ع) (8): رب إني لما أنزلت
~~إلي من خير فقير. قال: سأل الطعام وقد احتاج إليه. (354) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: سيد الطعام في الدنيا والاخرة اللحم، وسيد الشراب في الدنيا
~~والاخرة الماء. وعليك باللحم، فإنه ينبت اللحم، ومن ترك أكل اللحم أربعين
~~يوما ساء خلقه. (355) قال أبو جعفر محمد بن علي (ع): أكل اللحم يزيد في
~~السمع والبصر والقوة.

# ---

# (1) 14 / 48. (2) ط، ى - نقية. (3) ى - يقرع، ط، خه س - يفرغ الناس
~~الحساب. (4) 7 / 50. (5) ه - أو مما رزقكم الله وهم في النار. (6) انظر 88
~~ز 6 حش ه، ى - الضريع يبس الشبرق وهو نبت، ويقال لرطبه شبرق وإذا يبس كان
~~سما قاتلا، (انظر غريب القرآن لفؤائد عبد الباقي) ص 118. (7) حش ه، ما
~~انتهى حره من الماء. (8) 38 / 24.

# --- PageV02P109 [ 110 ]

# قال جعفر بن محمد بن علي (ع): شكا نبي من الانبياء الضعف إلى ربه، فأوحى
~~الله (ع ج) إليه: اطبخ اللحم في اللبن فكلهما، فإني جعلت البركة ms495 فيهما.
~~ففعل فرد الله إليه قوته. (356) وعن رسول الله (صلع) أنه كان يحب اللحم
~~ويقول: إنا معشر قريش لحميون. وكانت الذراع من اللحم تعجبه، وأهديت إليه
~~(صلع) شاة فأهوى إلى الذراع، فنادته إني مسمومة، وقال (صلع): لا يأكل
~~الجزور إلا مؤمن. (357) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه سئل عما يرويه الناس عن
~~رسول الله (صلع) أنه قال: إن الله (تع) يبغض أهل البيت اللحميين. فقال جعفر
~~بن محمد (ع): ليس هو كما يظنون من أكل اللحم المباح أكله، الذي كان رسول
~~الله (صلع) يأكله ويحبه، إنما ذلك من اللحم الذي قال الله (ع ج) (1): أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا (2). يعني بالغيبة له والوقيعة (3) فيه. (358)
~~وعن رسول الله (صلع) أنه قال: الثريد (4) طعام العرب، وأول من ثرد الثريد
~~إبراهيم (ص)، وأول من هشمه (5) من العرب، هاشم. (359) وعن جعفر بن محمد (ص)
~~أنه قال: الثريد بركة، وطعام الواحد يكفي الاثنين. يعني عليه السلام أنه
~~يقوتهم، لا على الشبع (6) والاتساع. (360) وعنه أنه قال: كان رسول الله
~~يعجبه العسل وتعجبه الزبيبة.

# ---

# (1) 48 / 12. (2) س، ط. ه، د، ى، ع - ميتا فكرهتموه. (3) د، حش (كجراتي)
~~- أي جارى. (4) د، حش (كجراتي) - الثريد أي مليدو. (5) حش ط، - الهشم كسر
~~الخبز وإدخاله في ماء اللحم. (6) كتب في س بالكسر والصحيح في هذا الموضع
~~بالفتح.

# --- PageV02P110 [ 111 ]

# (361) وعنه (ع) أنه قال: كان رسول الله (صلع) يعجبه الفالوذج (1) وكان
~~إذا أراده قال: اتخذوه لنا، وأقلوا. وأظنه كان عليه السلام يتقي الاكثار
~~منه لئلا يضره (صلع)، وكان عليه السلام يتصدق بالسكر، فقيل له في ذلك،
~~فقال: ليس شئ من الطعام أحب إلى منه، وأنا أحب أن أتصدق بأحب الاشياء إلى.
~~(362) وعنه (ع) أنه كان يشتهي من الالوان الزيرباجة (2) والزبيبة، وكان
~~يقول: أعطينا من هذه الاطعمة والالوان ما لم يعطه رسول الله (صلع). (363)
~~وعن رسول الله (صلع) أنه كان يحب التمر ويقول: العجوة (3) من الجنة. وكان
~~يضع التمرة على اللقمة ويقول: هذه إدام هذه. وكان علي بن الحسين يقول: إني
~~احب الرجل ms496 يكون تمريا، لحب رسول الله (صلع) التمر، وعنه إذا قدم إليه
~~الطعام وفيه التمر، بدأ بالتمر. وكان يفطر على التمر في زمان التمر، وعلى
~~الرطب في زمان الرطب. (364) وعن جعفر بن محمد أن رجلا من أصحابه أكل عنده
~~طعاما، فلما رفع الطعام، قال جعفر بن محمد (ع): يا جارية ايتينا بما عندك،
~~فأتته بتمر، فقال الرجل: جعلت فداك، هذا زمان الفاكهة والاعناب وكان صيفا،
~~فقال: كل فإنه خلق من رسول الله (صلع). قال رسول الله (صلع): العجوة لا داء
~~ولا غائلة (4). (365) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: من أكل لقمة سمينة،

# ---

# (1) س، - بالدال المهملة، ه، ط، د، ى، ع - فالوذج، حش ه، د، ط - الفالوذج
~~نوع من الحلو مركب من ثلاثة أشياء، لباب البر، وسمن البقر، ولعاب النحل.
~~(2) حش ط، د - أي هلوو (كجراتي)، والصحيح مأخوذ من الفارسي، (زيربا) وهو
~~كشوربا يعني. Broth (3) حش ه - العجوة ضرب من أجود التمر. (4) حش ه -
~~اغتاله إذا أخذه على غرة، وى - الغائلة الحقد الباطن والشر.

# --- PageV02P111 [ 112 ]

# نزل مثلها من الداء من جسده. ولحم البقر داء وسمنها شفاء ولبنها دواء،
~~وما دخل الجوف مثل السمن. (366) وعنه (ع) أنه قال: نعم الادام الخل، ونعم
~~إلادام الزيت، وهو طيب الانبياء وإدامهم، وهو مبارك، وما افتقر بيت من إدام
~~فيه خل. (367) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: الخل يسكن (1) المرار، ويحيى
~~القلوب. (368) وعنه (ع) أنه قدم إلى بعض أصحابه خلا وزيتا ولحما باردا،
~~فأكل معه الرجل. فجعل (ع) ينتف من اللحم ويغمسه في الخل والزيت ويأكله،
~~فقال الرجل: جعلت فداك، هلا طبخا مع اللحم (2)؟ قال (ع): هذا طعامنا وطعام
~~الانبياء عليهم السلام. (369) وعنه (ع) أنه سئل عن أكل الثوم والبصل
~~والكراث نيئا (3) ومطبوخا، قال: لا بأس بذلك. ولكن من أكله نيئا، فلا يدخل
~~المسجد فيؤذي برائحته. (370) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: عليكم بالعدس
~~(4) فإنه يرق القلب ويكثر الدمعة. ولقد قدسه سبعون نبيا. (371) وعن علي (ص)
~~أنه كان يأكل الرمان بشحمه ويأمر بذلك، ويقول: هو دباغ ms497 المعدة، وليس من
~~رمانة إلا وفيها حبة من الجنة، فإذا شذ

# ---

# (1) ه - يسكن، س - يسكن. (2) س، د، ط، ه، ع - هلا كان اللحم مطبوخا به، ى
~~- هلا كانا طبخا مع اللحم كان اللحم مطبوخا بهما. (3) ط، س، نيئا، ه، د، ى،
~~ع - نيا. (4) حش ط (كجراتي) - دار مسورنى.

# --- PageV02P112 [ 113 ]

# منها شئ، أي سقط، فتتبعوه (1) فكلوه. وكان لا يشارك أحدا في الرمانة.
~~ويتبع ما سقط منها، ويقول: ما أدخل أحد الرمانة جوفه إلا طرد منه وسواس (2)
~~الشيطان. (372) وعن رسول الله (صلع) أنه قطع سفرجلة فأكل منها، وناول جعفر
~~بن ابي طالب وقال: كل يا جعفر فإن السفرجل يزكي القلب ويشجع الجبان. (373)
~~وعن علي (ع) أنه قال: عليكم بالتفاح فإنه نضوح (3) المعدة. (374) وعن رسول
~~الله (صلع) أنه كان يعجبه الدباء ويلتقطها من الصحفة ويقول: الدباء يزيد في
~~الدماغ. (375) وعنه (صلع) أنه قال: الهندباء (4) لنا والجرجير (5) لبني
~~أمية، وكأني أنظر إلى منبته أي إلى منبة الباذروج (6) في الجنة. (376) وعنه
~~(صلع) أنه قال: الكرفش (7) بقلة الانبياء. وما من ورقة الهندباء (8) إلا
~~وفيها من ماء الجنة قطرة، وعليكم بالدباء فإنه يزكي العقل ويزيد في الدماغ.
~~وكان يحب الرجلة (9) ويبارك فيها.

# ---

# (1) ه، د، ع - فتتبعوه صح، س، ى، ط، - فاتبعوه. (2) ه - وسوسة. (3) حش ه
~~- النضوح ضرب من الطيب بالحاء المهملة. (4) حش س، ط - آذو (كجراتي)، ى -
~~كامنى (كجراتي). (5) حش س، ط، ى - سورن (كجراتي). (6) حش س - امرط ويك (؟)
~~(كجراتي) ى - تلسى جنكل (كجراتي). (7) س - كرفش، ه، د - كرفش، ى، - كرفش
~~(أي أجمود). (8) حش د - أمرط فل (كجراتي). (9) س - الرجلة صح، ى - الرجلة،
~~حش س، د، ط - بوء نواد (كجراتي)، ى - لوني (كجراتي).

# --- PageV02P113 [ 114 ]

# (377) وعنه (صلع) أنه قال: من افتتح طعامه بالملح وختم به، عوفي من اثنين
~~وسبعين داء، منها الجذام والبرص. (378) وعن علي (ع) أنه قال: من وجد كسرة
~~خبز ملقاة على الطريق، فأخذها فمسحها ثم جعلها في كوة، كتب الله له حسنة،
~~والحسنة بعشر أمثالها. وإن أكلها كتب الله له حسنتين مضاعفتين. (379) وعن
~~جعفر بن ms498 محمد (ع) أنه قال: كان أبي (ع) إذا رأى شيئا من الطعام في منزله قد
~~رمى به، نقص من قوت أهله مثله، وكان يقول في قول الله (ع ج) (1): وضرب الله
~~مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله
~~فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. قال: هم أهل القرية كان
~~الله (ع ج) قد أوسع عليهم في معايشهم فاستخشنوا الاستنجاء بالحجارة،
~~واستعملوا من خبزة (2) مثل الافهار، وكانوا يستنجون بها (3). فبعث الله
~~عليهم دواب أصغر من الجراد، فلم تدع لهم شيئا مما خلقه الله من شجر ولا
~~نبات إلا أكلته، فبلغ بهم الجهد إلى أن رجعوا إلى الذي كانوا يستنجون به من
~~الخبز. فيأكلونه. (380) وعن علي بن الحسين (ع) أنه دخل إلى المخرج فوجد فيه
~~تمرة فناولها غلامه، وقال: أمسكها حتى أخرج إليك، فأخذها الغلام فأكلها،
~~فلما توضأ عليه السلام وخرج قال للغلام: أين التمرة؟ قال أكلتها، جعلت
~~فداك، قال: إذهب فأنت حر لوجه الله. فقيل له في ذلك: وما في

# ---

# (1) 16 / 112. (2) ه - الخبز. (3) ه - به.

# --- PageV02P114 [ 115 ]

# أكل التمرة ما يوجب عتقه؟ قال: إنه لما أكلها وجبت له الجنة، فكرهت أن
~~أستملك رجلا من أهل الجنة. (381) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه نظر إلى فاكهة
~~قد رميت من داره لم يستقص أكلها، فغضب (ع) وقال: ما هذا؟ إن كنتم شبعتم فإن
~~كثيرا من الناس لم يشبعوا. فأطعموه من يحتاج إليه. (382) وعنه (ع) قال: إن
~~التمرة والكسرة تكون في الارض مطروحة، فيأخذها الانسان فيمسحها ويأكلها،
~~فلا تستقر في جوفه (1) حتى تجب له الجنة. (383) وعن أبي جعفر محمد بن علي
~~(ع) أنه قال: كان أبي علي ابن الحسين (ص) إذا رأى شيئا من الخبز في منزله
~~مطروحا، ولو قدر ما تجره النملة، نقص من قوت أهله بقدر ذلك، وكان المهدي
~~بالله قد أمر مرة بقطع الرقاق من وظائف (2) الحرم، فكشف بعض الناس عن (3)
~~العلة في ذلك. فقيل له: إنه دخل غير مرة في حجرة من ms499 حجرهم، فرأى منه شيئا
~~قد يبس وطرح في الارض، فنهاهم، فلم ينتهوا فأمر بقطعه عنهم. (384) وعن علي
~~(ع) أنه أتى بطبق فالوذج، فوضع بين يديه، فنظر إليه، ورأى صفاءه وحسنه
~~ونقاءه (4) فوجأ بأصبعه فيه ثم استلها فلم ينتزع منه شيئا، فتلمظ (5)
~~أصبعه، ثم قال: إن هذا لحلو طيب، ولكن نكره أن نعود أنفسنا ما لم تعود،
~~ارفعوه. فرفعوه.

# ---

# (1) ه خه - بطنه. (2) ه حش - الوظيفة ما يقرره الانسان في كل يوم من طعام
~~أو رزق وقد وظفه توظيفا. (3) س - من، ه - عن صح. (4) حذ ه. (5) حش ى -
~~التلمظ أخذ الاكل بلسانه ما يبقى في فمه من الطعام.

# --- PageV02P115 [ 116 ]

# (385) وعن رسول الله (صلع) أنه أتى قباء (1) في يوم خميس وهو صائم، فلما
~~أمسى قال: هل من شراب؟ فقام رجل من الانصار فأتاه بقدح لبن مضروب بعسل،
~~فلما طعمه رسول الله (صلع) نزعه من فيه، فقال: إدامان، يجتزأ (2) بأحدهما
~~دون الاخر، لا أشربه ولا أحرمه، ولكني أتواضع لربي، فإنه من تواضع لله،
~~رفعه الله، ومن تكبر على الله خفضه الله، ومن اقتصد في معيشته، رزقه الله،
~~ومن بذر حرمه الله، ومن أكثر ذكر الله، رزقه الله. فهذا، والله أعلم، من
~~رسول الله تواضع لله كما قال، لا على أن الله حرم شيئا من طيبات الرزق، قال
~~الله عز وجل (3): قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده، والطيبات من
~~الرزق، قل هي للذين آمنوا في الحيوة الدنيا خالصة (4) يوم القيمة. (386)
~~وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: ليس في الطعام سرف، وقال في قول الله (ع ج)
~~(5): ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم، فالله (تع) أكرم من أن يطعمكم طعاما
~~فيسألكم عنه، ولكنكم مسئولون عن نعمة الله عليكم بنا، هل عرفتموها وقمتم
~~بحقها؟ (387) وعن علي (ع) أنه قال: أكثر الطعام بركة ما كثرت عليه الايدي
~~(6) وقد قال رسول الله (صلع): طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين
~~يكفي الاربعة. يعني عليه السلام بالكفاية ما أجزأ، ودفع الجوعة، ليس ما
~~أشبع وبلغ غاية الكفاية.

# ---

# (1) حش ى ms500 - موضع قرب المدينة. (2) كما في س، حش هو - أي يكتفى. (3) 7 /
~~32. (4) حش ه - خالصة وخالصة معا. (5) 102 / 8. (6) س الايادي. ه، د، ى، ط،
~~ع - الايدي.

# --- PageV02P116 [ 117 ]

# (388) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن الطعام الحار وقال: هو غير ذي
~~بركة، وأتى بطعام حار جدا، فقال: ما كان الله (ع ج) ليطعمنا النار، أقروه
~~حتى يمكن، فإن الطعام الحار ممحوق (1) البركة، وللشيطان فيه شرك (2)، وفيه
~~إذا أمكن خصال: تنمو فيه البركة ويشبع صاحبه ويأمن فيه الموت. (389) وعنه
~~(صلع) أنه نهى أن يشم الخبز كما تشمه السباع. ونهى أن يقطع بالسكين. (390)
~~وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن المسك والعنبر وغيره من الطيب يجعل في
~~الطعام، قال: لا بأس به. فصل (3) ذكر آداب الاكل (391) روينا عن جعفر بن
~~محمد (ع) عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) قال: ما من رجل يجمع عياله
~~ثم يضع طعامه، فيسمى ويسمون الله في أول طعامهم ويحمدون الله في آخره،
~~فترفع المائدة، حتى يغفر الله لهم (3). (392) وعن علي (ع) أنه قال: إذا سمى
~~الله على أول الطعام،

# ---

# (1) في ه كتب الحار جدا فاللفظ الاخر (جدا) مشطوب. (2) د، ى، ط - شركة.
~~(3) ه - يغفر لهم.

# --- PageV02P117 [ 118 ]

# وحمد على آخره، وغسلت الايدي قبله وبعده. وكثرت الايادي عليه. وكان من
~~حلال، فقد تمت بركته. (393) وقال (ع): ضمنت لمن سمى الله على طعامه أن لا
~~يشتكي منه، فقال ابن الكواء (1): ولقد أكلت البارحة (2) طعاما سميت عليه ثم
~~آذاني (3)، فقال أمير المؤمنين علي (ع): لعلك أكلت ألوانا فسميت على بعضها
~~ولم تسم على بعض، يا لكع (4)، قال: كذلك كان، والله يا أمير المؤمنين.
~~(394) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا وضع الطعام فسموا، فإن الشيطان
~~يقول لاصحابه: اخرجوا، فلس لكم فيه نصيب، ومن لم يسم على طعامه كان للشيطان
~~معه فيه نصيب. وقال: من قال إذا أصبح: أبتدي في يومي هذا بين يدي نسياني
~~وعجلتي بسم الله، أجزأه على ما نسى من طعام أو شراب. (395) وعنه (ع) أنه
~~رخص ms501 في النفخ في الطعام والشراب، وقال: إنما يكره ذلك لمن كان معه غيره، كي
~~لا (5) يعافه. (396) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن الاكل متكئا. وكان إذا
~~أكل استوفز (6) على إحدى رجليه واطمأن بالاخرى، ويقول: أجلس كما يجلس العبد
~~وآكل كما يأكل العبد.

# ---

# (1) س، ط، د، ع، - ابن الكواء، ه - ابن الكوى. (2) حش ه - الليلة
~~الماضية. (3) د - أوذيت. (4) س - أي لئيم. (5) س، د، ط، ى، ع كي لا، ه -
~~لئلا. (6) حش ى (ص) أنه قال: لا تأكل متكئا كما يأكل الجبارون ولا تربع
~~(1). (398) - استوفز في جلسته إذا جلس جلوسا غير مطمئن.

# --- PageV02P118 [ 119 ]

# (397) وعن علي وعن أبي عبد الله (ص) أنه قال: ما أكل رسول الله (صلع)
~~متكئا مذ بعثه الله حتى قبضه. (399) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى أن يأكل
~~أحد بشماله أو يشرب بشماله أو يمشي في نعل واحد (2). وكان يستحب اليمين في
~~كل شئ. وكان ينهى عن ثلاث أكلات: أن لا يأكل أحد بشماله، أو مستلقيا على
~~قفاه، أو منبطحا على بطنه. (400) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: لا يأكل
~~الرجل بشماله، ولا يشرب بها ولا يناول بها، إلا من علة. (401) وعن رسول
~~الله (صلع) أنه نهى عن الاكل بثلاث أصابع، وعن علي (ص) أنه نهى مثل ذلك.
~~(402) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه كان يأكل بالخمس الاصابع ويقول: هكذا كان
~~يأكل رسول الله (صلع) ليس كما يأكل الجبارون. (403) وعن رسول الله (صلع)
~~أنه نهى أن يأكل أحد من ذروة الثريد، وأمر أن يأكل كل واحد مما يليه، ورخص
~~في الاكل من جوانب الطبق من التمر والرطب. (404) عنه (صلع) أنه قال: إذا
~~أتيتم بالخبز واللحم. فابدءوا بالخبز، فسدوا به الجوع، ثم كلوا اللحم.

# ---

# (1) خه ه، - ولا متربعان. (2) س، ط، د. ه، ى، ع - واحدة.

# --- PageV02P119 [ 120 ]

# (405) وعنه (صلع) أنه كان يلعق الصحفة، وقال: آخر الصحفة أعظمها بركة.
~~وإن الذين يلعقون الصحاف تصلي عليهم الملائكة ويدعون لهم بالسعة في الرزق،
~~وللذي يلعق الصحفة حسنة مضاعفة. وكان إذا أكل لعق ms502 أصابعه حتى يسمع لها
~~مصيص. (406) وحكى ذلك جعفر بن محمد (ع) وقال: كان أبي (ص) يكره أن يمسح يده
~~بالمنديل وفيها شئ من الطعام، تعظيما له إلا أن يمصها أو يكون إلى جانبه
~~صبي فيعطيه أنامله يمصها، وهذا من أولياء الله عليهم السلام تواضع لله
~~وتعظيم لرزقه ومخالفة لافعال الجبارين من خلقه. (407) وعن رسول الله (صلع)
~~أنه نهى عن القران بين التمرتين في فم، ومن سائر الفاكهة، وكذلك قال جعفر
~~بن محمد (صلع) إنما ذلك إذا كان مع الناس في طعام مشترك. فأما من أكل وحده
~~فليأكل كيف أحب. (408) وعنه (ع) أنه كره القيام عن الطعام. وكان ربما دعا
~~(1) بعض عبيده، فيقال: هم يأكلون. فيقول: دعوهم حتى يفرغوا. (409) وروينا
~~عن أهل البيت (ص) في الدعاء بعد الفراغ من الطعام وجوها، يطول ذكرها، ليس
~~منها شئ موقت. ومن حمد الله عند ذلك وشكره بما قدر عليه، ودعا بما استطاع
~~(2) أجزأه. (410) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: تخللوا على (3) أثر الطعام.
~~فإنه صحة للناب والنواجذ، ويجلب على العبد الرزق. وقال: حبذا المتخللون في
~~الوضوء ومن الطعام، وليس شئ أشد على ملكى المؤمن من أن يريا شيئا

# ---

# (1) (دعى) في كل مخطوطات. إلا ه. (2) خه د - تيسر. (3) س، ه، خه ى، ع،
~~على. د، ط، خه س، ى - عن.

# --- PageV02P120 [ 121 ]

# من الطعام في فيه، وهو قائم يصلي (1). ونهى (صلع) عن التخلل بالقصب (2)
~~والرمان والريحان، وقال: إن ذلك يحرك عرق الجذام (3). (411) وعنه (صلع) أنه
~~أمر بغسل الايدي بعد الطعام من الغمر وقال: إن الشيطان يشمه (4). (412) وعن
~~علي (ص) أنه قال: بركة الطعام الوضوء قبله وبعده، والشيطان مولع بالغمر،
~~وإذا أوى أحدكم إلى فراشه فليغسل يديه من ريح الغمر (5) (413) وعنه (ع) أنه
~~كان يكره أن تغسل الايدي بشئ من الطعام، ويقول: إن النعمة تنفر من ذلك.
~~(414) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى أن ترفع الطشت (6) من بين أيدي القوم
~~حتى تمتلئ. (415) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: رب البيت يتوضأ آخر القوم.
~~يعني عليه السلام ms503 من غير عياله، إذا حضر عنده قوم من إخوانه (7).

# ---

# (1) دعائم الاسلام 1 / 150 (الطبع الاول). (2) د - بالقضيب. (3) الجذام
~~بالضم في (س)، وهو شاذ، انظر دعائم، 1 / 145. (4) دعائم 1 / 149 (الطبع
~~الاول). (5) الرواية محذوفة في ه. (6) حش ه - الطشت مؤنثة، لا يجوز مذكرها،
~~س، ه، ى، ع بالشين، و(د) بالسين المهملة. (7) حش ه - من مختصر الاثار:
~~ينبغي للرجل إذا حضر عنده إخوانه أن يأكل معهم ليستطيبهم، ويكون آخر من
~~يرفع يده منهم وآخر من يتوضأ منهم قبل الطعام وبعده، وقال في مختصر المصنف:
~~تغسل الايدي قبل الطعام وبعده، ويغسل الرجل يده مع عياله قبلهم، ومع غيرهم بعدهم.

# --- PageV02P121 [ 122 ]

# فصل (4) ذكر ما يحل أكله وما يحرم أن يؤكل من الطعام (416) قال الله (ع
~~ج) (1): قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا أو لحم خنزير، الاية، فلو لم يكن بعد هذه الاية تحريم شئ من
~~المأكول من كتاب الله ولا سنة نبيه (صلع) لكان ما عدا هذه المسميات حلالا
~~أكله، ولكن الله تبارك وتعالى أمر رسوله بأن يعلم من أرسل إليه أنه لم يجد
~~فيما أوحى إليه محرما على طاعم يطعمه غير ما ذكره في الوقت الذي أمره بذلك،
~~ثم أنزل الله (ع ج) بعد ذلك عليه فيما أنزل (2): حرمت عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير. إلى آخر الاية، وحرم الله (ع ج) على لسان نبيه (صلع) ما
~~سنذكر ما انتهى إلينا منه إن شاء الله (تع)، وقوله: قل لا أجد فيما أوحي
~~إلى محرما، الذي بدأنا بذكره في سورة الانعام. وقوله: حرمت عليكم الميتة،
~~الاية في سورة المائدة. (417) وقد روينا عن أمير المؤمنين علي (ص) أنه قال:
~~كانت سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن. (418) وعن جعفر بن محمد (ع)
~~أنه ذكر ما يحل أكله وما يحرم بقول مجمل، فقال: أما ما يحل للانسان أكله
~~مما أخرجت الارض، فثلاثة صنوف من الاغذية: صنف منها جميع صنوف الحب كله،
~~كالحنطة

# ---

# (1) 6 / 135. (2) 5 / 3.

# --- PageV02P122 [ 123 ms504 ]

# والارز (1) والقطنية (2) وغيرها، والثاني صنوف الثمار كلها. والثالث صنوف
~~البقول والنبات. فكل شئ من هذه الاشياء فيه غذاء للانسان ومنفعة وقوة،
~~فحلال أكله، وما كان منها المضرة فحرام أكله، إلا في حال التداوي به. وأما
~~ما يحل من أكل لحوم الحيوان، فلحوم البقر والابل والغنم، ومن لحوم الوحش كل
~~ما ليس له ناب ولا مخلب (3)، ومن لحوم الطير كل ما كانت له قانصة، ومن صيد
~~البحر كل ما كان له قشر. وما عدا (4) من هذه الاصناف فحرام أكله، وما كان
~~من البيض مختلف الطرفين فحلال أكله، وما استوى طرفاه فهو من بيض ما لا يؤكل
~~لحمه. (419) وعن رسول الله (ص) أنه قال: كل ذي ناب من السباع، ومخلب من
~~الطير، حرام أكله. (420) وعن أمير المؤمنين علي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال: لا يؤكل الذئب ولا النمر ولا الفهد (5) ولا الاسد ولا ابن آوى ولا
~~الدب ولا الضبع. ولا شئ له مخلب. (421) وعن رسول الله (صلع) أنه أباح أكل
~~الارنب. (422) وعنه (صلع) أنه أتى بضب فلم يأكل منه، وقذره. (423) وعن علي
~~(ص) أنه نهى عن الضب والقنفذ وغيره من حشرات (6) الارض كالضب وغيره.

# ---

# (1) حش س، زوار (كجراتي) وهذا غير صحيح. (2) القطنية واحدة القطانى وهي
~~حبوب كالعدس، والحلبة والارز والدخن والخضر واللوبيا ونحوها. (3) حش ى -
~~المخلب للطائر وللسباع كلها بمنزلة الظفر للانسان. (4) س، ط. د، ى، ع، ه -
~~وما عدا ذلك كله من هذه الاصناف إلخ. (5) حش ى - جيتو (كجراتي). (6) س -
~~حشرات وهو الصحيح د، ه، اط، ى، ع - هرشات. حش س - الحشرات الهوام والدواب
~~الصغار (صح) حش ى - الحرشة واحدة الحرشات وهي صغار دواب الارض، حش ه - من
~~ضياء العلوم الحرشة واحدة حرشات الارض وهي دوابها الصغار كاليرابيع
~~والقنافذ ونحوها، وكذلك الحرشة واحدة حرشات الارض، الضب دويبة تشبه الورل
~~والقنفذ شبه الفأر وشعره كالشوك.

# --- PageV02P123 [ 124 ]

# (424) وعنه (ع) أنه قال: النون ذكي والجراد ذكي وأخذه حيا ذكاة (1).
~~(425) وعنه (ع) أنه قال: مر رسول الله (صلع) على رجل من الانصار وهو قائم ms505
~~على فرس له يكيد بنفسه (2) فقال له رسول الله (صلع): إذبحه، يكن لك أجران:
~~أجر بذبحك إياه، وأجر باحتسابك له، فقال: يا رسول الله (صلع) ألى منه شئ؟
~~قال: نعم، كل وأطعمني، فأهدى إلى رسول الله (صلع) منه فخذا، فأكل وأطعمنا.
~~(426) وقد روينا عن جعفر بن محمد (ص) أنه نهى عن ذبح الخيل. فيشبه أن يكون
~~نهيه عن ذلك، إنما هو عن استهلاك السالم السوي منها. لان الله (ع ج) أمر
~~باستعدادها وارتباطها في سبيله. والذي جاء عن النبي (صلع) إنما هو فيما
~~أشفى على الموت، وخيف عليه الهلاك منها، والله أعلم. (427) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: الحمر الانسية (3) حرام. ونهى عن أكل لحومها يوم خيبر.
~~(428) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: لا تؤكل البغال. (429) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه نهى عن أكل لحوم الجلالة وألبانها وبيضها حتى تستبرأ. والجلالة
~~هي التي تجلل المزابل فتأكل منها العذرة. (430) وعن علي (ص) أنه قال:
~~الناقة الجلالة تحبس على العلف أربعين يوما، والبقرة عشرين يوما، والشاة
~~سبعة أيام والبط خمسة أيام، والدجاجة ثلاثة أيام، ثم تؤكل بعد ذلك لحومها،
~~وتشرب ألبان ذوات الالبان منها، ويؤكل بيض ما يبيض منها.

# ---

# (1) س. ه، د، ط، ع، ى - ذكوته. (2) حش ه، ى - يقال هو يكيد بنفسه أي يجود
~~بها، وجاد بنفسه أي مات. (3) في ه (الانسية) مشطوب وكتب عليه (الاهلية).

# --- PageV02P124 [ 125 ]

# (431) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ص) أنه كره خل الخمر التي تفسد، إذا كان
~~أصله إنما عمل خمرا. (432) وعن أبي عبد الله (ص) أنه كره أكل الغدد ومخ
~~الصلب والطحال والمذاكير والقضيب والحياء (1) وداخل الكلى. (433) وعن أمير
~~المؤمنين (ص) أنه نهى عن الطافي، وهو ما مات في البحر من صيد من قبل أن
~~يؤخذ. (434) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: لا يؤكل من دواب البحر إلا ما
~~كان له قشر، وكره (2) السلحفاة (3) والسرطان والجري (4) وما كان في الاصداف
~~وما جانس ذلك. (435) وعن أمير المؤمنين (ص) أنه قال: المضطر يأكل الميتة
~~وكل ms506 محرم إذا اضطر إليه. قال جعفر بن محمد (ص): إذا اضطر الرجل إلى الميتة
~~أكل حتى يشبع، وإذا اضطر إلى الخمر شرب حتى يروى، وليس له أن يعود إلى ذلك
~~حتى يضطر إليه أيضا. (436) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه رخص في طعام أهل
~~الكتاب (5) وغيرهم من الفرق، إذا كان الطعام ليس فيه ذبيحة.

# ---

# (1) حش ه - حيا الناقلة وكل أنثى معروف وهو الرحم، ومن الصحاح الحيا رحم
~~الناقة والجمع حيية عن الاصمعي. (.) Vulva of animal (2) كذا في س. (3) حش
~~ه - السلحفاة بضم السين وفتح اللام وإسكان الحاء واحدة السلاحف من خلق
~~الماء ويقال أيضا سلحفية بالياء. (4) س، د - الجرى. ه - الجرى (صح كما في
~~القاموس). (5) حش ه، ى - من جوابات سيدنا النعمان للزواعي خطاب بن وسيم
~~حاكم زواة، وسألت عن طعام أهل الكتاب وطعام الذين أوتوا الكتاب، وهل بين
~~اليهود والنصارى في ذلك فرق، فاليهود والنصارى أهل كتاب، قال الله عز وجل:
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم (5 / 5). فهذا في الجوت
~~والادام، وأما الذبائح فقد قال الله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه (6 / 121).

# --- PageV02P125 [ 126 ]

# (437) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه ذكر له الجبن (1) الذي يعمله
~~المشركون، وأنهم يجعلون فيه الانفحة من الميتة، ومما لا يذكر اسم الله
~~عليه. قال: إذا علم ذلك لم يؤكل، وإن كان الجبن مجهولا لا يلم من عمله،
~~وبيع في سوق المسلمين، فكله. (438) وعنه (ع) أنه سئل عن الانية يكون فيها
~~الخمر، فرخص في استعمالها إذا غسلت. (439) وعن علي (ص) أنه رخص في الادام
~~والطعام تموت فيه خشاش (2) الارض والذباب وما لا دم له فيه، فقال: لا ينجس
~~ذلك شيئا ولا يحرمه، فإن مات فيه ما له دم، وكان مائعا فسد، وإن كان جامدا
~~فسد منه ما حوله، وأكلت بقيته.

# ---

# (1) حش ه - الجبن الذي يؤكل والجبنة أخص منه، والجبن أيضا صفة الجبان،
~~والجبن المشركون بضم الجيم والباء لغة فيهما وبعضهم يقول جبن وجبنة
~~بالتشديد، وط - أي ms507 پنير (كجراتي وفارسي). (2) س - خشائش، ه - خشاش، ى -
~~خشاش، ط ع -، حشاش، د - خشاش (صح). حش ه - خشاش الطير صغارها وخشاش الارض
~~حشراتها. وفي الحديث أن امرأة تعذب في هرة كانت لا تطعمها ولا تدعها تأكل
~~وتصطاد من خشاش الارض، ويروى خشاش بالضم والفتح والكسر، حش - ى خشاش يروى
~~بالفتح والضم والكسر، وخشاش الطير صغارها، خشاش الارض حشراتها. من الايضاح.

# --- PageV02P126 [ 127 ]

# (4) كتاب الاشربة فصل (1) ذكر ما يحل شربه وما لا يحل (440) قال الله (ع
~~ج) (1): وأنزلنا من السماء ماء طهورا * لنحيى به بلدة ميتا ونسقيه مما
~~خلقنا أنعاما وأناسى كثيرا. وقال (2): وفجرنا الارض عيونا. وقال الله تعالى
~~(3): أفرءيتم الماء الذي تشربون * أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون. وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع)
~~قال: الماء سيد الشراب في الدنيا والاخرة، وشرب المياه التي خلقها الله جل
~~ذكره لا صنعة فيه للادميين، ما لم تخالطها نجاسة، أو ما يحرم شربها من أجله
~~مباح، ذلك بإجماع فيما علمناه، وكذلك شرب لبن كل شئ يؤكل لحمه من الدواب
~~والصيد والانعام، فحلال شربه، وما لا يحل أكل لحمه، فلا يجوز شرب لبنه إلا
~~لمضطر، وما خلط به الماء من لبن أو عسل، يحل أكله وشربه، من تمر أو زبيب أو
~~غير ذلك من المحللات، فشربه حلال ما لم يتغير بالغليان والنشيش. وكل ما
~~يستخرج من عصير العنب والتمر والزبيب، وطبخ قبل

# ---

# (1) 25 / 48 - 49. (2) 54 / 12. (3) 56 / 68 - 69.

# --- PageV02P127 [ 128 ]

# أن ينش حتى يصير له قوام كقوام العسل، فهو حلال شربه، صرفا (1) ومشوبا
~~بالماء ما لم يغل، وأكله وبيعه وشراؤه والانتفاع به. (441) وقد روينا عن
~~علي (ص) أنه كان يروق (2) الطلاء (3)، وهو ما طبخ من عصير العنب حتى يصير
~~له قوام، كما وصفنا. (442) وعن أبي جعفر (4) أنه سئل عن شرب العصير فقال:
~~لا بأس بشربه من الاناء الطاهر، غير الضارى، اشربه يوما وليلة ما لم يسكر
~~كثيره، فإذا أسكر كثيره، فقليله حرام، ولا تشربوا خزيا طويلا، فبعد ساعة أو ms508
~~بعد ليلة تذهب لذة الخمر وتبقى آثامه. فاتقوا الله وحاسبوا أنفسكم. فإنما
~~كان شيعة على (ع) يعرفون (5) بالورع والاجتهاد والمحافظة ومجانبة الضغائن
~~والمحبة لاولياء الله. (443) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: لا بأس بشرب
~~العصير سلافة (6) قبل أن تختمر، ما لم يسكر. (444) وعن علي (ص) أنه قال:
~~كنا ننقع لرسول الله (صلع) زبيبا أو تمرا في مطهرة في الماء لنحليه له،
~~فإذا كان اليوم واليومان شربه، فإذا تغير، أمر به فهريق.

# ---

# (1) حش ه - أي خالصا، الصوف الخالص الذي لم يمزج بشئ. (2) حش س، ه، - روق
~~الشراب إذا صفاه. (3) حش ه - س، الطلاء جنس من الشراب يطبخ حتى يذهب ثلثاه
~~وقيل الطلاء من أسماء الخمر. (4) ز د ه، د - محمد بن علي عليه السلام. (5)
~~س - يعرفون (؟). (6) حش ه - السلافة أول كل شئ يعصر، وقيل السلافة ما سال
~~من عصير العنب قبل أن يعصر.

# --- PageV02P128 [ 129 ]

# (445) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: الحلال من النبيذ أن تنبذه وتشربه
~~من يومه ومن الغد، فإذا تغير فلا تشربه. ونحن نشربه حلوا قبل أن يغلي.
~~(446) وقال (ع): كانت سقاية زمزم ملوحة (1) وكانوا يطرحون فيها تمرا ليعذب
~~ماؤها. فصل (2) ذكر آداب الشاربين (447) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه أن رسول الله (صلع) نهى عن الشرب والاكل بالشمال، وأمر أن يسمى الله
~~الشارب إذا شرب، ويحمده إذا فرغ. يفعل ذلك كلما تنفس في الشراب أو (2)
~~ابتدأ أو قطع. (448) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن اختناث (3) الاسقية،
~~وهو أن يثنى أفواه القرب ثم يشرب منها. وقيل إن ذلك نهى عنه لوجهين: أحدهما
~~أنه يخاف أن تكون فيها دابة أو حية فتنساب في فم الشارب، والثاني أن ذلك
~~ينتنها (4). (449) وعنه (صلع) أنه شرب قائما وجالسا. (450) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه نهى عن الشرب من قبل عروة (5) الاناء.

# ---

# (1) حش ط - خارو (كجراتي). (9) في ه (أو) كتب ومشطوب، وهو الصحيح. (3) حش
~~ى - اختنث السقاء إذا قلب فمه إلى خارج وشرب منه. (4) س - ينتنها. ه -
~~ينتنها، ms509 وهو الاحسن. (5) حش ى - العروة هي المخرج ولا بأس على من شرب منها.

# --- PageV02P129 [ 130 ]

# (451) وعن رسول الله (صلع) أنه مر برجل يكرع في الماء (1) بفيه، يعني
~~يشربه من إناء أو غيره من وسطه وقال: أتكرع ككرع البهيمة؟ إن لم تجد إناء
~~فاشرب بيديك فإنهما من أطيب آنيتك. (452) وعنه (ص) أنه قال مصوا الماء مصا
~~ولا تعبوه عبا (2)، فإن منه يكون الكباد (3). (453) وعن علي، صلوات الله
~~عليه، أنه قال: تفقدت رسول الله (صلع) غير مرة وهو (4) يشرب الماء. تنفس
~~ثلاثا، مع كل واحدة منهن. تسمية إذا شرب، وحمد (5) إذا قطع. (454) وعن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما قالا: ثلاث أنفاس في الشراب أفضل
~~من نفس واحدة، وكرها أن يتشبه الشارب بشرب الهيم، يعنيان الابل الصادية، لا
~~ترفع رؤوسها من الماء حتى تروى. (455) وعن الحسين بن علي (ع) أنه كره تجرع
~~اللبن، وكان يعبه عبا وقال: إنما يتجرع أهل النار. (45 6) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه كان إذا شرب اللبن قال: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه، وإذا شرب
~~الماء قال: الحمد لله الذي سقانا عذبا زلالا برحمته، ولم يسقنا ملحا أجاجا
~~بذنوبنا.

# ---

# (1) ه - يكرع الماء، وحش - كرع في الماء إذا تناوله بفيه من موضعه من غير
~~أن يشرب بكفيه ولا بإناء. (2) حش ه - العب تجرع الماء من غير مص. (3) حش ه
~~- الكباد وجع الكبد، وفي الحديث: الكباد من العب. (4) ه - وهو إذا شرب، د،
~~ى - إذا يشرب، س، ط - كما في المتن. (5) ه - حمدة.

# --- PageV02P130 [ 131 ]

# فصل (3) ذكر ما يحرم شربه (457) قال الله عز وجل (1): يأيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون. فنهى عليه السلام (2) عن الخمر كما نهى عن جميع المحرمات. (458)
~~روينا (3) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) قال: الخمر
~~حرام. ولعن الخمر بعينها، وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتريها وشاربها
~~وساقيها وحاملها والمحمولة إليه، وآكل ثمنها. (459) وعن جعفر بن محمد (ص)
~~أنه قال: مدمن الخمر يلقى ms510 الله حين يلقاه كعابد وثن، ومن شرب منها شربة لم
~~يقبل الله (عز وجل) منه صلاة أربعين (4) ليلة. (460) وعن جعفر بن محمد (ص)
~~أنه قال: حرمت الجنة على ثلاثة: مدمن الخمر وعابد وثن وعدو آل محمد. ومن
~~شرب الخمر فمات بعد ما شربها بأربعين يوما، لقى الله عز وجل كعابد وثن.
~~(461) وعن أمير المؤمنين علي (ص) أنه سمع رسول الله (صلع) يقول: لا أحل
~~مسكرا. كثيره وقليله حرام (5).

# ---

# (1) 5 / 90. (2) س، ط - عليه السلام (يعني رسول الله صلع)، ه، د، ى، ع عز
~~وجل. (3) س، ه - روينا. (4) د، ى - يوما وليلة. (5) س، ط، ى، د،. ه، ع -
~~قليله وكثيره حرام.

# --- PageV02P131 [ 132 ]

# (462) وعن أبي جعفر محمد بن علي) أنه (ص قال: كل مسكر حرام. فقيل له:
~~أعنك؟ قال: لا، بل قاله رسول الله (صلع). قيل له: كله؟ قال: نعم. الجرعة
~~منه حرام. (463) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: حرم رسول الله (صلع) المسكر
~~من كل شراب، وما حرمه رسول الله (صلع) فقد حرمه الله، وكل مسكر حرام، وما
~~أسكر كثيره فقليله حرام. فقال له رجل من أهل الكوفة: أصلحك الله، إن فقهاء
~~بلدنا يقولون: إما حرم المسكر، فقال: يا شيخ، لا أدري ما يقول فقهاء بلدك،
~~حدثني أبي عن أبيه عن جده علي ابن أبي طالب أن رسول الله (صلع) قال: ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام (1). (464) وعنه (ع) أنه قال: التقية ديني ودين
~~آبائي في كل شئ، إلا في تحريم المسكر، وخلع الخفين، يعني عند الوضوء،
~~والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، يعني فيما يجهر فيه من الصلاة. (465) وقال
~~رسول الله (صلع) (2): ليس مني من يستخف بالصلوة. وليس مني من يشرب مسكرا،
~~لا يرد علي الحوض، لا، والله. (466) وعن علي (ع) أنه قال: لا توادوا من
~~يستحل المسكر، فإن شاربه مع التحريم (3) أيسر من هالك يستحله أو يحله، وإن
~~لم يشربه.

# ---

# (1) حش ه، ى - من مختصر المصنف ولا يحد المسلم بريح الخمر منه حتى يشهد
~~شاهدان أنه شربها، أو يقر إذا لم ms511 يوجد سكران ولو شهد واحد عليه أنه شربها،
~~وشهد آخر أنه قاءها كان جائزا، وكذلك لو شهد شاهد أنه شربها، وشهد آخر أنه
~~أقر بشربها، ولو شرب مكرها لم يحد، وإذا قذف السكران رجلا حبس حتى يصحو ثم
~~يحد للمقذوف ويحبس حتى يجف الضرب ثم يحد للسكر. (2) ه زد - أنه قال. (3) ه
~~- تحريمه.

# --- PageV02P132 [ 133 ]

# وكفى بتحليله إياه براءة وردا لما جاء به النبي (صلع) ورضى بالطواغيت.
~~(467) وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: من شرب مسكرا فأذهب عقله، خرج منه
~~روح الايمان. (468) وعن الحسين (1) بن علي (ص) أنه كتب إلى معاوية كتابا
~~يقرعه فيه ويبكته بأمور صنعها. كان فيه: ثم وليت ابنك وهو غلام يشرب الشراب
~~ويلهو بالكلاب، فخنت أمانتك وأخربت (2) رعيتك، ولم تؤد نصيحة ربك، فكيف
~~تولى على أمة محمد من يشرب المسكر؟ وشارب المسكر من الفاسقين، وشارب المسكر
~~من الاشرار. وليس شارب المسكر بأمين على درهم فكيف على الامة؟ فعن قليل ترد
~~على عملك حين تطوى صحائف الاستغفار، وذكر باقي (3) الحديث بطوله. (469) وعن
~~علي بن الحسين صلوات الله عليه أنه قال: الخمر من خمسة أشياء: من التمر
~~والزبيب والحنطة والشعير والعسل، يعني بعد العنب، وكل مسكر خمر، وإنما اشتق
~~اسم الخمر من التخمير، وهو التغطية له ليدفأ فيغتلم. (470) روينا عن أهل
~~البيت عليهم السلام وأشياعهم احتجاجا طويلا في تحريم المسكر حذفناه
~~اختصارا، وفيما جاء عنهم صلوات الله عليهم مما ذكرناه، ما كفى وأغنى (4) عن
~~الاحتجاج. (471) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى أن يتعالج بالخمر والمسكر، وأن

# ---

# (1) س - الحسن. (2) ه - أخزيت. (3) ه - باقي الكلام. (4) س، ع. ه، د، ى،
~~ط - كفاية وغنى (غنا).

# --- PageV02P133 [ 134 ]

# تسقى الاطفال والبهائم، وقال: الاثم على من سقاها (1). (472) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه سئل عن شرب الفقاع فسأل السائل: كيف هو؟ فأخبره، فقال: حرام،
~~فلا تشربه. (473) وعنه (ع) أنه قال: لا يتداوى بالخمر ولا المسكر، ولا
~~تمتشط النساء به، فقد أخبرني أبي عن أبيه عن جده أن عليا صلوات الله عليه
~~وعلى الائمة من ms512 ذريته، قال: إن الله لم يجعل في رجس حرمه، شفاء. (474) وعنه
~~(ع) أنه سئل عن الاواني الضارية، فقال: إنه لم يحرم النبيذ من جهة الظروف،
~~ولكنه حرم قليل المسكر وكثيره.

# ---

# (1) ه - يسقيها. (2) حش س - ه، ى، - الفقاع شراب يتخذ من الشعير، حش ه، ى
~~- ومن كتاب الاخبار ورووا أن الفقاع المعمول في الاواني الضوارى حرام لا
~~يحل شربه ولا بأس بالاناء الذي تعمل فيه المرة والمرتين، ومنه في ذكر
~~الاواني روى الرواة عن أهل البيت عليهم السلام أن رسول الله (صلع) نهى عن
~~الدباء وهى القرعة وعن الخنتم والخنتم قيل إنها جرار خمر وقال آخرون خضر من
~~المقير وعن المزفت وعن النقير وهو إناء كانوا يعملونه من جذع النخل وهذه
~~كلها آنية كانوا ينبذون فيها فلا تكاد تكون عندهم الا ضارية ونهى أن يجعل
~~فيها شئ من الشراب الحلال لئلا يحيله ويغيره ونهى عن الشرب في آنية الذهب
~~والفضة والانية المذهبة والمفضضة، حاشية الفقاع: شراب يتخذ من الشعير وسمى
~~فقاعا لما يعلوه من الزبد من الضياء.

# --- PageV02P134 [ 135 ]

# (5) كتاب الطب فصل (1) ذكر الطب (475) روينا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى الائمة من ذريته (1) آثارا في التعالج والتداوي، وما يحل من ذلك وما
~~يحرم منه،، وفيما جاء عنهم صلوات الله عليهم، لمن تلقاه بالقبول وأخذه
~~بالتصديق بركة وشفاء إن شاء الله، لا لمن لم يصدق ذلك، وأخذه على وجه
~~التجربة. (476) وقد روينا عن جعفر بن محمد (ص) أنه حضر يوما عند محمد بن
~~خالد أمير المدينة. فشكا محمد إليه وجعا يجده في جوفه فقال: حدثني أبي عن
~~أبيه عن جده عن علي (ع) أن رجلا شكا إلى رسول الله (صلع) وجعا يجده في جوفه
~~فقال: خذ شربة عسل، وألق فيها ثلاث حبات شونيز (2) أو خمسا أو سبعا، واشربه
~~تبرأ بإذن الله. ففعل ذلك الرجل فبرئ، فخذ ذلك أنت. فاعترض عليه رجل من أهل
~~المدينة كان حاضرا، فقال: يا أبا عبد الله، قد بلغنا هذا وفعلنا فلم
~~ينفعنا، فغضب أبو عبد الله ms513 (ع) وقال: إنما ينفع الله بهذا أهل الايمان به،
~~والتصديق لرسله، ولا ينفع به أهل النفاق ومن أخذه على غير تصديق منه
~~للرسول. فأطرق الرجل.

# ---

# (1) ط، د، ى - وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن رسول الله إلخ. (2)
~~حش د ومجمع بحار الانوار - بفتح الشين، أي الحبة السوداء.

# --- PageV02P135 [ 136 ]

# فصل (2) ذكر التشفي بأعمال البر (477) روينا عن جعفر بن محمد (ع) عن أبيه
~~عن آبائه (ص) أنه سئل عن قول النبي (صلع) في الحبة السوداء، فقال: قد قال
~~ذلك، قيل: وما قال؟ قال: فيها شفاء من كل داء إلا السام. يعني الموت. ثم
~~قال عليه السلام (1) للسائل: ألا أدلك على ما لم يستثن فيه رسول الله
~~(صلع)؟ قال: بلى، قال: الدعاء، فإنه يرد القضاء وقد أبرم إبراما. وضم
~~أصابعه من كفيه جميعا، وجمعهما جميعا (2) واحدة إلى الاخرى. الخنصر بحيال
~~الخنصر كأنه يريك شيئا. (478) وعنه (ع) أنه قال: ارغبوا في الصدقة وبكروا
~~بها، فما من مؤمن يتصدق بصدقة حين يصبح، يريد بها ما عند الله، إلا دفع
~~الله بها عنه شر ما ينزل من السماء في ذلك اليوم. ثم قال: ولا تستخفوا
~~بدعاء المساكين للمرضى منكم، فإنه يستجاب لهم فيكم، ولا يستجاب لهم في
~~أنفسهم. (479) وعنه (ع) أن بعض أهل بيته ذكر له أمر عليل عنده، فقال له:
~~ادع بمكتل (3)، فاجعل فيه برا واجعله بين يديه، ومر غلمانك إذا جاء سائل أن
~~يدخلوه إليه، فيناول منه بيديه ويأمره أن يدعو له، فقال: أفلا أعطى دراهم
~~ودنانير؟ فقال: اصنع ما أمرتك فكذلك روينا، ففعل فرزق العافية. (480) وعنه
~~(ع) أن رجلا من أصحابه شكا إليه وضحا (4) أصابه

# ---

# (1) ه - أبو جعفر. (2) د، ى - جمعا (وهو أحسن). س، ه، ط، ع - جميعا. (3)
~~حش ى - مكتل زنبيل يسع خمسة عشر صاعا. (4) حش س، ى، - أي برص.

# --- PageV02P136 [ 137 ]

# بين عينيه وقال: بلغ مني يا بن رسول الله أمره مبلغا شديدا، فقال: عليك
~~بالدعاء وأنت ساجد، ففعل (1) فبرئ. (481) وعنه (ع) أنه قال: ثلاث يذهبن
~~النسيان ويحدثن الذكر: ms514 قراءة القرآن والسواك والصيام. (482) وعنه (ع) أنه
~~قال: إذا أصابك هم فامسح يدك على موضع سجودك، ثم أمر (2) يدك على وجهك من
~~جانب خدك الايسر، وعلى جبهتك إلى جانب خدك الايمن، ثم قل: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، بسم الله الذي لا إله إلا هو، عالم الغيب والشهادة، هو الرحمن
~~الرحيم، اللهم أذهب عني الهم والحزن والفتن كلها (3) ما ظهر منها وما بطن.
~~ثلاثا. (483) وعنه (ع) أنه قال: من قال كل يوم ثلاثين مرة، بسم الله الرحمن
~~الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وتبارك الله أحسن الخالقين، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم. دفع الله عنه تسعة وتسعين نوعا من أنواع
~~البلاء. أهونها الجنون. (484) وعن علي (ع) أنه قال: شكوت إلى رسول الله
~~(صلع) تفلت القرآن مني فقال: يا علي، سأعلمك كلمات يثبتن القرآن في قلبك،
~~قل: (اللهم ارحمني بترك معاصيك أبدا ما أبقيتني. فارحمني بترك ما لا
~~يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، وألزم قلبي حفظ كتابك

# ---

# (1) حش ه، ى - من مختصر الاثار: قال يا بن رسول الله فعلمني ما أدعو به،
~~قال: قل - يا ألله، يا رحمن، يا رحيم، يا سميع الدعوات، يا معطى الخيرات،
~~أعطني خير الدنيا والاخرة واصرف عني شرهما وأذهب هذا الذي بين عيني، فإنه
~~قد غمني وأحزنني. (2) أو أمرر. (3) س، د، ى. ط - أذهب عني الهم والفتن
~~ثلاثا، ه - أذهب عني الحزن والهم والغم ومضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن ثلاثا.

# --- PageV02P137 [ 138 ]

# كما علمتني، وأن أتلوه على النحو الذي يرضيك مني، (اللهم نور بكتابك
~~بصري، وأطلق به لساني، واشرح به صدري، واستعمل به بدني، وأعني به. إنه لا
~~يعين عليه إلا أنت)، فدعوت بهن، فأثبت الله عز وجل القرآن في صدري. (485)
~~وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: في المرأة التي يستمر بها الدم فتستحاض،
~~فقال: تغتسل عند كل صلاة احتسابا، فإنه لم تفعله إمرأة قط احتسابا، إلا
~~عوفيت من ذلك. (486) وعنه (ع) (1) أنه قال: ضمنت لمن سمى الله على طعامه أن ms515
~~لا يشتكي منه، فقال ابن الكواء: لقد أكلت البارحة طعاما فسميت عليه، ثم
~~أصبحت قد آذاني، فقال له: لعلك أكلت ألوانا (2) فسميت على بعضها ولم تسم
~~على بعض؟ فقال: كان كذلك. قال: فمن هناك أتيت، يا لكع. فصل (3) ذكر التعويذ
~~والرقى (487) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي (ص) قال: سحر
~~لبيد بن الاعصم (3) اليهودي وأم عبد الله اليهودية، رسول الله

# ---

# (1) س، ط، د. ه، ى، ع - وعن علي ع. (2) حش ه، ى - وعن أبي عبد الله (ع)
~~أن رجلا من أصحابه شكى إليه فسادا يجده في معدته، وأنه لا يأكل طعاما إلا
~~ضره واتخم له، فقال له سم الله على كل طعام تأكله، وعندما تأكل كل لون منه،
~~فإن ذلك لا يضرك ففعل فعوفي. وعن علي (ص) أنه قال إذا وضع أحدكم إناء بين
~~يديه وفيه طعام أو شراب فخاف أن يكون فيه شئ يضره واتهمه، فليسم الله
~~وليتناول منه، فإنه لا يضره مع اسم الله شئ. من مختصر الاثار. (3) س -
~~عاصم، ه - الاعصم، حش ه - لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق وبنو زريق
~~بتقديم الزاي المضمومة على الراء المفتوحة وبالقاف بطن من الانصار وهم
~~أولاد عامر بن زريق ابن عبد حارثة بن ملك بن الخزرج والنسب إليهم زرقي، من
~~جامع الاصول.

# --- PageV02P138 [ 139 ]

# في عقد خيوط (1) من أحمر وأصفر. فعقدا له فيه إحدى عشرة عقدة. ثم جعلاه
~~في جف (2) طلع. ثم أدخلاه في بئر، ثم جعلاه في مراقى البئر بالمدينة (3)،
~~فأقام رسول الله لا يسمع ولا يبصر ولا يفهم ولا يتكلم ولا يأكل ولا يشرب،
~~فنزل عليه جبرئيل (ع) بمعوذات ثم قال له: يا محمد، ما شأنك؟ فقال: لا أدري،
~~أنا بالحال الذي ترى، فقال: إن لبيد بن الاعصم اليهودي وأم عبد الله
~~اليهوديين سحراك، وأخبره بالسحر حيث هو، ثم قرأ عليه (بسم الله الرحمن
~~الرحيم، قل أعوذ برب الفلق (4)) فقال رسول الله (صلع) ذلك، فانحلت عقدة. ثم
~~قرأ أخرى فانحلت عقدة أخرى، حتى ms516 قرأ إحدى عشرة مرة، فانحلت إحدى عشرة عقدة،
~~وجلس النبي فأخبره جبرئيل الخبر، فقال لي: انطلق (5) فأتني بالسحر، فجئته
~~به، ثم دعا بلبيد وأم عبد الله فقال: ما دعاكما إلى ما صنعتما؟ ثم قال
~~للبيد: لا أخرجك الله من الدنيا سالما. وكان موسرا كثير المال. فمر به غلام
~~(6) في أذنه قرط (7) فجذبه فخرم أذن الصبي، فأخذ فقطعت يده، فكوى (8) منها،
~~فمات. (488) وعنه (ع) أنه قال: كان رسول الله (صلع) يجلس الحسن على فخذه
~~اليمنى، ويجلس الحسين على فخذه اليسرى ثم يقول: أعيذ كما

# ---

# (1) س، د، - خيط. ه، ط - خيوط. ى، معا. (2) حش ه، الجف وعاء طلع النخل.
~~(3) حش س ه بئر ذي أرواق. (4) سورة 113، حش ه - إلى آخر السورتين، من مختصر
~~الاثار. (5) س، ط - انطاق. ه، د، ى، ع - يا على، انطلق. (6) ى زيد - صغير.
~~(7) حش ه - قيمته دينار - مختصر الاثار. (8) حش ه - فلم يرقأ الدم ونزف، من
~~مختصر الاثار.

# --- PageV02P139 [ 140 ]

# بكلمات الله التامة، من شر كل شيطان وهامة (1)، ومن كل عين لامة، ثم
~~يقول: هكذا كان إبراهيم أبي يعوذ ابنيه إسماعيل وإسحاق. (489) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أن رجلا شكا إليه وجعا يعترضه، فقال: قل: بسم الله، وامسح عليه،
~~ثم قال: قل: أعوذ بقدرة الله، وأعوذ بجلال الله، وأعوذ بعظمة الله، وأعوذ
~~بجميع حدود الله، وأعوذ بأسماء الله، وأعوذ بأسماء رسول الله من شر ما أجد
~~فيك. تقولها سبع مرات. فقالها، فذهب عنه ما كان يجده. (490) وعن علي أنه
~~قال: مرضت فعادني رسول الله (صلع) وأنا لا أتقار على فراشي فقال: يا علي إن
~~أشد الناس بلاء (2) النبيون ثم الاوصياء ثم الذين يلونهم، أبشر، فإنها حظك
~~من عذاب الله، مع ما لك من الثواب، ثم قال: أتحب أن يكشف الله ما بك؟ فقلت:
~~بلى يا رسول الله، قال قل: اللهم ارحم جلدي الرقيق وعظمي الدقيق، وأعوذ بك
~~من فورة الحريق يا أم ملدم (3) إن كنت آمنت بالله (4) فلا تأكلي اللحم ولا
~~تشربي الدم ولا تفوري على الفم، وانتقلي إلى ms517 من يزعم أن مع الله إلها آخرا،
~~فأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله. قال علي (ع): ففعلتها، فعوفيت من ساعتي.

# ---

# (1) حش ه، ى - وقوله وهامة الهميم دبيب الهوام، هوام الارض والهوام ما
~~كان من خشاش الارض نحو العقارب وما أشبهها، الواحدة هامة لانها تهم أي تدب،
~~والعين اللامة أي تلم بالانسان أي تصيبه ويقولون: أعوذ بالله من الهامة
~~واللامة، يعنون باللامة ما يلم بالانسان مما يخاف منه أن ينزل - من شرح
~~الاخبار. (2) زيد في ه، في هذه الدنيا. (3) حش ه، ى - أم ملدم كنية الحمى،
~~واللدم الضرب. (4) زيد في ه، واليوم الاخر.

# --- PageV02P140 [ 141 ]

# (491) وعن جعفر بن محمد (ع): ما فزعت إليه قط إلا وجدته نافعا. وكنا
~~نعلمه النساء والصبيان. قال جعفر بن محمد (ع): إذا أردت أن تعوذ، فضم كفيك
~~واقرأ فيهما بفاتحة الكتاب. وقل هو الله أحد، ثلاث مرات. ثم اجعلهما على
~~المكان الذي تجد، ثم ضمهما واقرأ بفاتحة الكتاب وقل أعوذ برب الفلق ثلاث
~~مرات، ثم ضعهما على المكان الذى تجد الثاني (1)، ثم ضمهما واقرأ بفاتحة
~~الكتاب وقل أعوذ برب الناس، ثلاث مرات، ثم ضعهما على الوجع. (492) وعن علي
~~(ع) أنه قال: من ساء خلقه فأذنوا في أذنه. (493) وعن رسول الله (صلع) أنه
~~نهى عن الرقى بغير كتاب الله وما لا يعرف بذكره (2)، وقال: إن هذه الرقى
~~مما أخذه سليمان بن داود على الانس والجن والهوام. (494) وعنه (ع) أنه قال:
~~لا رقى إلا في ثلاث حمة (3) وعين ودم لا يرقأ. والحمة السم. (495) وعنه (ع)
~~أنه قال: لا عدوى (4) ولا طيرة ولا هام (5)، والعين حق والفأل حق، فإذا نظر
~~أحدكم إلى إنسان أو إلى دابة أو إلى شئ حسن فأعجبه فليقل: آمنت بالله وصلى
~~الله على محمد وآله، فإنه لا تضر عينه.

# ---

# (1) ه - الثانية. (2) حش ه - وأسمائه، من مختصر الاثار. (3) ه: في حمة أو
~~عين أو دم إلخ حش ه، ى - من مختصر الاثار: وحمة العقرب شوكتها وشوكة
~~الزنبوز ms518 عند العامة، وهو غلط إنما الحمة السم من ذلك ومن الحية وغيرها،
~~والحمة كل دابة ذات سم فأما شوكة العقرب فهي الابرة، حاشية. (4) ه، ى ع -
~~عدوى (ص) س، د، ط، - عدوا. (5) زيد في س، ى بيد الاخرى - في الاسلام.

# --- PageV02P141 [ 142 ]

# (496) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: إذا أردت أن ترقى (1)
~~الجرح، يعني من الالم والدم وما تخاف منه عليه، فضع يدك على الجروح (2)
~~وقل: بسم الله أرقيك، بسم الله الاكبر من الحد والحديد (3) والحجر الاسود
~~والناب الاسمر، والعرق فلا ينعر (4)، والعين فلا تسهر. تردده ثلاث مرات.
~~(497) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن التمائم والتول، فالتمائم ما يعلق من
~~الكتب والخرز وغير ذلك، والتول ما يتحبب به النساء إلى أزواجهن، كالكهانة
~~وأشباهها (5). ونهى عن السحر. قال جعفر بن محمد (ع): ولا بأس بتعليق ما كان
~~من القرآن. (498) وعن علي (ع) (6) أنه قال: كنا مع رسول الله (صلع) ذات
~~ليلة، إذ رمى نجم (7) فاستضاء (8)، فقال رسول الله (صلع) للقوم: ما كنتم
~~تقولون في وقت الجاهلية إذا رأيتم مثل هذا؟ قالوا: كنا نقول: مات عظيم وولد
~~عظيم، فقال: فإنه لا يرمى بها لموت (9) أحد ولا لحياة أحد، ولكن ربنا إذا
~~قضى أمرا سبح حملة العرش فقالوا: قضى ربنا بكذا، فيسمع (10) ذلك أهل السماء
~~التي تليهم فيقولون ذلك. حتى يبلغ

# ---

# (1) ط، س، ترقا، ى، ه، ترقئ. د - ترق. (2) س، د، ط. ه، ى، ع - الجرح. (3)
~~ه، - من الحديدة إلخ. (4) خه س، ى - تقطر. (5) زيد في ي - وإنما من السحر.
~~(6) ط - وعنه (يعني جعفر بن محمد ع)، د - وعن جعفر بن محمد (ص). (7) س -
~~شهب، ى - بشهاب، ط، د - نجم، ه، ع - بنجم. (8) ه - فاستنار. (9) س، ط -
~~الموت... والحياة. (10) ط - فسمع.

# --- PageV02P142 [ 143 ]

# ذلك أهل سماء الدنيا، فتسترق الشياطين السمع، فربما اعتقلوا (1) شيئا
~~فأتوا به الكهنة، فيزيدون وينقصون. فتخطئ الكهنة وتصيب. ثم إن الله منع
~~السماء بهذه النجوم، فانقطعت الكهانة. فلا كهانة، وتلا (2) قول الله عز وجل
~~(3): إلا من استرق السمع ms519 فأتبعه شهاب مبين، وقوله جل ثناؤه (4): وأنا كنا
~~نقعد منها مقاعد للسمع (5) فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. فصل (4) ذكر
~~العلاج والدواء (499) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله
~~(صلع) قال: تداووا (6) فما أنزل الله داء إلا أنزل معه دواء، إلا السام.
~~يعني الموت، فإنه لا دواء له. (500) وعنه (ع) أن قوما من الانصار قالوا: يا
~~رسول الله إن لنا جارا اشتكى بطنه، أفتأذن لنا أن نداويه؟ قال: بماذا
~~تداوونه؟ قالوا: يهودي عندنا يعالج من هذه العلة، قال: بماذا؟ قالوا: يشق
~~البطن فيستخرج منه شيئا. فكره ذلك رسول الله (صلع)، فعاودوه مرتين أو
~~ثلاثا، فقال:

# ---

# (1) س، ط - اعلقوا، س خه، - اعتقلوا، ه، ى، ع - اعتلقوا حش ط - أي
~~أصابوا. (2) يعني رسول الله، كما في س، ط. ه - وتلى جعفر بن محمد (ص)، (3)
~~15 / 18. (4) 72 / 9. (5) ه - الاية. (6) ط تداووا مرضاكم.

# --- PageV02P143 [ 144 ]

# افعلوا ما شئتم، فدعوا (1) اليهودي فشق بطنه ونزع منه رجرجا كثيرا. ثم
~~غسل بطنه ثم خاطه وداواه، فصح، فأخبر (2) النبي (صلع) فقال: إن الذي خلق
~~الادواء خلق لها دواء، وإن خير الدواء الحجامة والفصاد والحبة السوداء.
~~يعني الشونيز. (501) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن الرجل يداويه اليهودي
~~والنصراني، قال: لا بأس بذلك إنما الشفاء بيد الله تعالى. (502) وعن جعفر
~~بن محمد (3) (ع) أنه سئل عن المرأة تصيبها العلة في جسدها، أيصلح أن
~~يعالجها الرجل؟ قال: إذا اضطرت إلى ذلك، فلا بأس. (503) وعن علي (ع) أنه
~~قال: من تطبب فليتق الله ولينصح وليجتهد. (504) وعن رسول الله (صلع) أنه
~~نهى أن يحمى (4) المريض إلا من التمر في الرمد، فإنه نظر إلى سلمان يأكل
~~التمر وهو رمد، فقال: يا سلمان (5) أتأكل التمر وأنت رمد، إن يكن لك بد فكل
~~بضرسك الايمن إن رمدت بعينك اليسرى، وبضرسك الايسر إن رمدت بعينك اليمنى.
~~(505) وعنه (ع) أنه قال: ترك العشاء مهرمة. (506) وعنه (ع) أنه قال: لا
~~تكرهوا مرضاكم على الطعام. فإن الله يطعمهم ويسقيهم. (507) وعن علي (ع) أنه ms520
~~كان يقول: من أراد البقاء ولا بقاء،

# ---

# (1) ه خه - فدعوا له اليهودي. (2) ه خه - فأخبر بذلك النبي. (3) ه - وعن
~~أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام. (4) ه - يحتمى (وهو أحسن). (5) ه، ى حش
~~- من مختصر الاثار - أتأكل التمر وأنت رمد، فقال: يا رسول الله إنما رمدت
~~عيني اليمنى وأنا آكل بضرسي الايسر، فتبسم رسول الله (صلع) فلم يمنعه من ذلك.

# --- PageV02P144 [ 145 ]

# فليخفف الرداء ويديم (1) الحذاء ويباكر الغداء ويقلل إتيان النساء. وقال
~~جعفر بن محمد (ع) يعني بالرداء الدين. (508) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال:
~~لو قصد الناس في المطعم لاستقامت أبدانهم. (509) وعنه (ع) أنه قال: ترك
~~العشاء خراب الجسد، وينبغي للرجل، إذا أسن، ألا يبيت إلا وجوفه مملوء من
~~الطعام. (510) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: لا بأس بالحقنة (2) لولا أنها
~~تعظم البطن. (511) وعنه (ع) أنه قال: اللحم واللبن ينبتان اللحم ويشدان
~~العظام (3)، واللحم يزيد في السمع والبصر، واللحم بالبيض (4) يزيد في
~~الباءة. (512) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: من احتجم يوم الاربعاء أو يوم
~~السبت، فأصابه وضح فلا يلم إلا نفسه، والحجامة في الرأس شفاء من كل داء،
~~والداء في أربعة: الحجامة والحقنة والنورة والقئ. فإذا تبيغ الدم في أحدكم
~~فليحتجم في أي الايام كان، وليقرأ آية الكرسي وليستغفر (5) الله عز وجل،
~~وليصل على النبي (ص). وقال: لا تعادوا الايام فتعاديكم، فإذا تبيغ الدم
~~بأحدكم فليهرقه ولو بمشقص (6). وقوله (تبيغ) يعني تبغى من البغى.

# ---

# (1) ى، د - ليديم ويباكر وليقلل، س - الرداء. (2) ه حش - والحقنة دواء
~~يحقنون بها في البطن. (3) ه - العظم. (4) ه - حش ه -، ى - من مختصر الاثار،
~~عن الصادق عليه السلام قال شكا: نبي من الانبياء إلى الله (ع ج) قلة الولد،
~~فأمره أن يأكل اللحم بالبيض. تمت. (5) ه، د، ع يستخر الله. (6) حش ه -
~~للشقص سهم فيه نصل عريض والمشقص أيضا النصل الطويل العريض من الضياء، -
~~وقال في الايضاح عن أبي عبد الله: قال الاصمعي هو نصل السهم إذا كان طويلا
~~وليس عريضا، وإذا كان عريضا ms521 ليس بطويل فهو معبلة والجمع معابل، حاشية

# --- PageV02P145 [ 146 ]

# (513) وعنه (ع) أنه قال: الحمى من فيح جهنم فأطفئوها بالماء. وكان إذا
~~وعك (1) دعاء بماء وأدخل فيه يده. (514) وعن علي (ع) أنه قال: اعتل الحسين
~~(2) فاشتد وجعه، فاحتملته فاطمة فأتت به النبي (صلع) مستغيثة مستجيرة،
~~فقالت: يا رسول الله، ادع الله لابنك أن يشفيه. ووضعته بين يديه، فقام
~~(صلع) حتى جلس عند رأسه، ثم قال: يا فاطمة يا بنية، إن الله هو الذي وهبه
~~لك، هو قادر على أن يشفيه. فهبط على جبرئيل، فقال: يا محمد، إن الله لم
~~ينزل عليك سورة من القرآن إلا فيها فاء. وكل فاء من آفة: ما خلا (الحمد
~~لله)، فإنه ليس فيها فاء، فادع بقدح من ماء فاقرأ فيه (الحمد) أربعين مرة،
~~ثم صبه عليه فإن الله يشفيه، ففعل ذلك، فكأنما أنشط من عقال. (515) وعن
~~رسول الله (صلع) أنه نهى عن الكى (3). (516) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه رخص
~~في الكى فيما لا يتخوف منه الهلكة (4) ولا يكون فيه تشويه (5). (517) وعن
~~رسول الله (صلع) أنه نهى أن يكتحل إلا وترا، وأمر بالكحل عند النوم، وأمر
~~بالاكتحال بالاثمد وقال: عليكم به فإنه مذهبة للقذى، مصفاة للبصر.

# ---

# (1) حش ه، ى - وعكته الحمى فهو موعوك أي محموم. (2) س، ط، د، - الحسين،
~~ه، ع، ى (بيد الاخرى) - الحسن. (3) حش ى - قال جعفر بن محمد ص، (لا) بأس
~~بالكي والذي فيه النهي فذلك ما يتخوف منه الهلاك وما يشوه الخلق، فأما غير
~~ذلك مما يرجو به البرء فلا بأس. (4) س كتب (الملكة) أصلا ويبدل ب (الهلاك)
~~بيد الاخرى. (5) حش س - في الينبوع، لا بأس بالحقنة والكي الذي لا يتخوف
~~منه ولا تشويه فيه ولا بأس بأخذ الاجر على العلاج، من كان جاهلا ضمن ما
~~أتلف، ورخص في ألبان الاتن. ولا بأس أن يسعط الرجل بلبن المرأة أو يشربه
~~إذا احتاج إليه.

# --- PageV02P146 [ 147 ]

# (518) وعنه (ع) أنه قال: العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم، وقال زيد
~~بن علي بن الحسين: صفة ذلك ms522 أن يؤخذ تمر العجوة فينزع نواه ثم يدق دقا (1)
~~بليغا ويعجن بسمن بقر عتيق (2) ثم يرفع. فإذا احتيج إليه أكل للسم. (519)
~~وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: لدغت رسول الله (صلع) عقرب فنفضها، ثم قال:
~~لعنك الله، فما يسلم منك مؤمن ولا كافر، ثم دعا بملح فوضعه على موضع
~~اللدغة، ثم عركه بإبهامه حتى ذاب، ثم قال: لو يعلم الناس ما في الملح ما
~~احتاجوا معه إلى الترياق (3). (520) وعن علي (ع) أنه قال: الكمأة (4) من
~~المن (5) وماؤها شفاء للعين. قال زيد بن علي بن الحسين: صفة ذلك أن تأخذ
~~كمأة فتغسلها حتى تنقيها ثم تعصرها بخرقة، وتأخذ ماءها فترفعه على النار
~~حتى ينعقد، ثم تلقي فيه قيراطا من مسك، ثم تجعله في قارورة فتكتحل منه من
~~أوجاع العين كلها، فإذا جف فاسحقه بماء السماء أو غيره، ثم اكتحل منه.
~~(521) وعنه (ع) أنه قال: ما استشفت النفساء بمثل أكل الرطب. لان الله أطعمه
~~مريم جنيا (6) في نفاسها. (522) وعن جعفر بن محمد (ع) أن رجلا شكا إليه وجع
~~الخاصرة

# ---

# (1) ه، ع - دقا ناعما بليغا. (2) حش ى - العتيق القديم الذي له مدة، قال
~~الله (تع): وليطوفوا بالبيت العتيق (22 / 29). (3) س - الترياقات. (4) حش ى
~~- الكمأة شجر ينبت في ظل الاشجار يخرج مستديرا أثمار الاوراق له تجنيه
~~العرب وتشويه وتأكله، من النظام. (5) حش ى - المن كل طل ينزل من السماء على
~~شجر أو حجر ويعلو وينعقد عسلا. (6) حش ى - كل ما هو يجنى فهو جنى.

# --- PageV02P147 [ 148 ]

# فقال: عليك بما يسقط من الخوان (1) فكله، ففعله فعوفي. (523) وعن رسول
~~الله (صلع) أنه قال: من أكل كل يوم إحدى وعشرين زبيبة منزوعة العجم على
~~الريق، لم يمرض إلا المرض الذي يموت منه. ومن أكل سبع تمرات عند منامه،
~~عوفي من قولنج، وقتلت الدود في بطنه. (524) وعنه (ع) من أكل الرمان بشحمه
~~دبغ معدته، والسفرجل يزكى القلب الضعيف ويشجع الجبان. (525) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أن رجلا كتب إليه من أرض وبيئة يخبره بوبئها (2) فكتب إليه: عليك
~~بالتفاح ms523 فكله، ففعل ذلك فعوفى، وقال التفاح يطفى الحرارة ويبرد الجوف ويذهب
~~بالحمى. (526) وعن رسول الله (صلع) العسل شفاء. وعن علي (ع): ما استشفى
~~المريض بمثل شرب العسل، وعن جعفر بن محمد (ع): قال الله عز وجل (3): فيه
~~شفاء للناس. (527) وعن علي (ع) أنه قال: أيعجز أحدكم، إذا مرض، أن يسأل
~~امرأته فتهب له من مهرها درهما، فيشتري به عسلا فيشربه بماء السماء، فإن
~~الله عز وجل يقول في المهر (4): فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا. ويقول في العسل (5): فيه شفاء للناس، ويقول في ماء السماء (6):
~~ونزلنا (7) من السماء ماء مباركا.

# ---

# (1) حش ى، الخوان بضم الخاء وكسرها والكسر أفصح. (2) س خه، ى، ط، ع -
~~بوبائها. (3) 16 / 69. (4) 4 / 4. (5) 16 / 69. (6) 50 / 9. (7) (وأنزلنا)
~~في كل المخطوطات!

# --- PageV02P148 [ 149 ]

# (528) وعن رسول الله (صلع): عليكم بألبان البقر، فإنها تخلط من كل الشجر.
~~(529) وعنه (ع) أنه قال. السمن دواء، وقال جعفر بن محمد (ع): هو في الصيف
~~خير منه في الشتاء، وما دخل الجوف مثله. (530) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه
~~قال: الخل يسكن المرارة ويحيى القلب ويقتل دود البطن ويشد (1) الفم. (531)
~~وعن رسول الله (صلع) أنه وطئ على رمضاء فأحرقته، فوطئ على رجلة وهي البقلة
~~الحمقاء، فسكن عنه حر الرمضاء فدعا لها بالبركة. وكان يحبها ويحب الدباء،
~~ويقول يزيد في العقل والدماغ، ويحب الهندباء ويقول: ما من ورقة هندباء إلا
~~وفيها من ماء الجنة. (532) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: عليكم
~~بالحبة السوداء فإنها شفاء من كل داء إلا السام، يعني الموت. (533) وعنه
~~(ع) أنه قال: إذا دخلتم أرضا وبيئة فكلوا من بصلها، فإنه يذهب عنك وباءها.
~~(534) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: إياكم والشبرم (2) فإنه حار يار،
~~وعليكم بالسنا (3) فتداووا به. ولو دفع شئ الموت لدفعه السنا.

# ---

# (1) ع - شيد، د، ط، ى، س (؟) - يشد. (2) حش ى، د - أي مال كاكنى
~~(كجراتي)، حش ى - الشبرم ضرب من النبات ينبت في السهل واحدته شبرمة،
~~والشبرمة حارة يابسة في الدرجة الرابعة والمستعمل ms524 منها لبنها وقشور عروقها،
~~وإذا شرب مع ماء ورد أو عصير عنب أسهل المرة السود والاخلاط إلى الغليظ،
~~وينبغي أن لا يكثر الشرب لانه ربما قتل من شدة حرارته ويبسه، من ش. (3) حش
~~س - السنا سيهدي آمل بالهندية.

# --- PageV02P149 [ 150 ]

# وتداووا بالحلبة (1) فلو تعلم أمتي ما لها في الحلبة، لتداوت بها ولو
~~بوزنها ذهبا. (535) وعن علي (ع) أنه قال: ما من شجرة حرمل (2) إلا ومعها
~~ملائكة يحرسونها حتى تصل إلى من وصلت. وقال: في أصل الحرمل نشرة (3) وفي
~~فرعه شفاء من اثنين وسبعين داء. (536) وعن جعفر بن محمد (ع) أن رجلا من
~~أصحابه شكا إليه اختلاف البطن، فأمره أن يتخذ من الارز سويقا ويأخذه
~~ويشربه، ففعل فاشتد (4) بطنه، وقال: مرضت سنتين أو أكثر، فألهمني الله
~~الارز. فأمرت به فغسل وجفف ثم أمس النار وطحن، وجعلت بعضه سويقا وبعضه حساء
~~(5) واستعملته فبرئت. (537) وعنه (ع) أنه قال: السويق ينبت اللحم ويشد
~~العظم، وقال: المحموم يغسل له السويق ثلاث مرات ويعطاه. فإنه يذهب بالحمى
~~وينشف (6) المرار والبلغم ويقوي الساقين. (538) وعن رسول الله (صلع) أنه
~~نهى عن أكل الطفل والطين والفحم (7) وقال: إن الله خلق آدم من طين فحرم من
~~أكل الطين على ذريته. ومن أكل من الطين فقد أعان على قتل نفسه، ومن أكله
~~فمات لم أصل عليه، وعن جعفر بن محمد (ع) أكل الطين يورث النفاق.

# ---

# (1) حش ى - ميتهى (كجراتي). (2) حش س، ى، د - اسبن (كجراتي)، ومعرب في
~~(ى) بضمتين (حرمل) وهو سهو. (3) حش ى - النشرة رقية يعالج بها المجنون. (4)
~~س، د، ع - فاشتدت، ى، ط - فاشتد. (5) حش ى - الحساء ما يتحسى به أي ما يشرب
~~به. (6) د، ط، ع - ينشف. ى - يشف. س -؟ (7) ط، ى، د الطفل محرك، والصحيح
~~الطفل، حش د - أي حاپى (كجراتي) س - نهى عن أكل الطفل والطين والفحم (صح؟)

# --- PageV02P150 [ 151 ]

# (539) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: إدمان أكل السمك الطرى يذيب اللحم
~~(1). وكان إذا أكل السمك قال: اللهم بارك لنا فيه، وأبدل لنا (2) به خيرا
~~منه. (540) قال جعفر ms525 بن محمد (ع): وأكل التمر بعده يذهب أذاه. (541) وعنه
~~(ع) أنه سئل عن ألبان الاتن يتداوى بها، فرخص فيها. (542) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه نهى عن شرب الحميم. يعني الماء الحار الذي ينتهى إلى غاية
~~الحرارة. تم الجزء الرابع من كتاب دعائم الاسلام، في الحلال والحرام،
~~والقضايا والاحكام، عن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله.

# ---

# (1) ه، د خه - الجسد. (2) س - أبدل لنا، ط - وأبدل به خيرا إلخ، ى، د
~~أبدلنا به إلخ.

# --- PageV02P151 [ 153 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم (6) كتاب اللباس والطيب فصل (1) ذكر آداب اللباس
~~(543) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن عليا (ص) كان يقول: ينبغي
~~للرجل إذا أنعم الله عليه بنعمة، أن يرى أثرها عليه في ملبسه، ما لم يكن
~~شهرة. (544) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه نظر إلى رجل من أصحابه عليه جبة خز
~~وطيلسان خز فتأمله، فقال له الرجل: جعلت فداك، إنما هو خز، سداه أبريسم (1)
~~فقال أبو عبد الله (ع): وما بالخز من بأس، لقد أصيب الحسين (ع) يوم أصيب
~~وعليه جبة خز. ثم قال: إن أمير المؤمنين عليا، صلوات الله عليه، لما بعث
~~ابن عباس إلى الخوارج، لبس أفضل ثيابه وتطيب أفضل طيبه وركب أفضل مراكبه،
~~ثم خرج إليهم فوافاهم، فقالوا: يابن عباس بينا أنت خير الناس إذا أتيتنا في
~~زى الجبارين ومراكبهم، فتلا عليهم (2): قل من حرم زينة الله التي أخرج

# ---

# (1) د، ى، ط، ع - سداه أبرشيم، س - خداه أبريسم، حش س - أبريسم بفتح
~~السين وضمها الحرير. (2) 7 / 32.

# --- PageV02P153 [ 154 ]

# لعباده والطيبات من الرزق، قل هي للذين آمنوا في الحيوة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة، ثم قال أبو عبد الله للرجل: إلبس وتجمل فإن الله عز وجل يحب
~~الجمال ما كان من حلال. (545) وعنه (ع) أنه خرج يوما إلى أصحابه عليه جبة
~~خز صفراء وعمامة خز صفراء (1) ومطرف (2) خز أصفر، فذكر اللباس فقال: كان
~~يوسف بن يعقوب (ع) يلبس أقبية الديباج مزرورة بالذهب، ويجلس على السرير
~~ويقضى بين الناس، وإنما احتاج ms526 الناس إلى قسطه وعدله. (546) وعن علي بن
~~الحسين (ع) أنه كان يلبس في الصيف ثوبين تشتريين (3) بخمس مائة درهم. ويلبس
~~في الشتاء الخز. (547) وعنه (ع) أنه قال: أصيب الحسين بن علي (ص) وعليه جبة
~~خز، حسبنا فيها أربعين جراحة ما بين ضربة وطعنة. (548) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أن رجلا قال له: جعلت فداك، ما أحب إلي من الناس من يأكل الجشب (4)
~~ويلبس الخشن ويتخشع فيرى عليه أثر الخشوع، فقال: ويحك، إنما الخشوع في
~~القلب، أوما (5) علمت أن نبيا بن نبي بن نبي بن نبي كان يلبس أقبية الديباج
~~(6) مزرورة بالذهب، ويجلس مجلس آل فرعون يحكم بين الناس. فما يحتاج الناس

# ---

# (1) حذ، ط. (2) ط، د، ع. س - مطرق، ى - مطرفة، حش ى - أي ثوب مربع له
~~أعلام. (3) خه د - مشتريين ع - تستريين، حش ى - اسم بلد من بلاد مصر (؟)
~~وهذا بلد من بلاد إيراد. (4) حش ى - مثل جواري (كجراتي) وغيره. (5) س، د،
~~ع. ى ط - أما علمت إلخ. (6) حش ى - الدبيج النقش والديباج ج دبابيج أي ثياب
~~منقوشة.

# --- PageV02P154 [ 155 ]

# إلى لباسه، وإنما احتاجوا إلى قسطه وعدله، كذلك فإنما يحتاج الناس من
~~الامام إلى أن يقضى بالعدل، إذا قال صدق، وإذا وعد أنجز، وإذا حكم عدل، إن
~~الله عز وجل لم يحرم لباسا أحله، ولا طعاما ولا شرابا من حلال وإنما حرم
~~الحرام قل أو كثر، وقد قال عز وجل (1): قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق. (549) وعنه (ع) أن رجلا سأله فقال: يا بن رسول
~~الله! هل يعد من السرف أن يتخذ الرجل ثيابا كثيرة يتجمل بها، ويصون بعضها
~~من بعض؟ فقال: لا، ليس هذا من السرف، إن الله عز وجل يقول (2): لينفق ذو
~~سعة من سعته. (550) وعنه (ع) أن سفيان الثوري دخل عليه فرأى عليه ثيابا
~~رفيعة فقال: يا بن رسول الله، أنت تحدثنا عن علي (ع) أنه كان يلبس الخشن من
~~الثياب والكرابيس (3) وأنت تلبس القوهى (4) والمروى، فقال: ويحك يا سفيان،
~~إن عليا (ع) ms527 كان في زمن ضيق، وإن الله قد وسع علينا، ويستحب لمن وسع الله
~~عليه أن يرى أثر ذلك عليه. (551) وعنه (ع) أنه رأى قوما يلبسون الصوف
~~والشعر فقال: البسوا القطن فإنه لباس رسول الله (صلع)، وكان أفضل ما يجده
~~(صلع) وهو لباسنا، ولم يكن يلبس الصوف ولا الشعر فلا تلبسوه إلا من علة،
~~فإن الله عز وجل جميل يحب الجمال (5)، وأن يرى أثر نعمته على عبده.

# ---

# (1) 7 / 32، انظر 544. (2) 65 / 7. (3) حش ى - الكرباس ثوب من القطن
~~الابيض ج كرابيس. (4) حش ى - القوهى والمروى نسبة إلى قريتين من قرى الفرس.
~~(5) ع، د، ط - الجمال. س، ى - الجميل.

# --- PageV02P155 [ 156 ]

# (522) وعن علي بن الحسين (ع) أنه كان صردا، فكان يلبس الخز في الشتاء
~~ويشترى له الثوب بألف درهم أو بخمس مائة درهم، فإذا خرج الشتاء تصدق به.
~~(553) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه كان يلبس ثوب الخز بألف (1) درهم
~~وبخمس مائة، فإذا حال عليه الحول تصدق به، فقيل له: لو كنت بعت هذه الثياب
~~وتتصدق بأثمانها، أليس كان ذلك أفضل؟ فقال: ما استحسنت أن أبيع ثوبا قد
~~صليت فيه. (554) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه حج، فبينا هو في الطواف وعليه
~~ثوبان رفيعان، إذ جذب (2) رجل بطرف ثوبه، فالتفت إليه فإذا هو عباد البصري،
~~فقال: يا أبا عبد الله، تلبس مثل هذه الثياب في مثل هذا الموضع؟ وأنت من
~~على بالمكان الذي أنت فيه، وقد علمت كيف كان لباسه! فقال له أبو عبد الله:
~~ويحك، يا عباد، كان علي (ع) في زمن يستقيم له فيه ما يلبس، ولو لبست أنا
~~اليوم مثل لباسه، لقال الناس: هذا مرء مثل عباد، فأفأفحم عباد وتغامز الناس
~~به من حوله، وكان يوصف بالرياء. (555) وعنه عن أبيه عن آبائه أن رسول الله
~~(صلع) قال: إن الرجل ليبتاع الثوب بدينار أو بنصف دينار أو ثلث دينار، فإذا
~~لبسه حمد الله فما يبلغ ركبتيه حتى يغفر له. (556) وعن علي (ع) أنه خرج من
~~المسجد فأتى دار فرات (3) وبها

# ---

# (1) س، ms528 ى. د، ط، ع - بالالف درهم وبالخمس مائة. (2) س - جبذ، وهي لغة
~~تميم كما في اللسان د، ى، ط، ع - جذب. (3) حش ى - اسم موضع.

# --- PageV02P156 [ 157 ]

# يومئذ يباع الكرابيس، فرأى شيخا يبيع، فقال: يا شيخ! بعني قميصا بثلاثة
~~دراهم، فقال: نعم، يا أمير المؤمنين! وقام قائما، فلما علم (ع) أنه قد
~~عرفه، قال: اجلس، ثم أتى آخر فكان مثل ذلك، فقال: اجلس ثم أتى غلاما فأعرض
~~عنه ولم يلتفت إليه، فاشترى منه قميصا بثلاثة دراهم، فلبسه، فبلغ منه ما
~~بين الرسغين إلى الكعبين، ثم نظر إلى كميه، فرأهما قد خرجا على يديه، فقطع
~~ما فضل عن أطراف أصابعه، ثم قال: الحمد لله الذي رزقني من الرياش ما أتجمل
~~به في الناس، وأواري سوأتي وستر عورتي. الحمد لله رب العالمين، فقال له
~~رجل: يا أمير المؤمنين! هذا قول قلته عن نفسك أو شئ سمعته عن رسول الله
~~(صلع)؟ قال: كان (1) رسول الله إذا لبس ثوبا، قال مثل هذا القول. (557) وعن
~~محمد بن علي (ع) أنه سئل عن قول الله (ع ج) (2): وثيابك فطهر، فقال: يعني
~~فشمر، وقال: لا يجاوز ثوبك كعبيك فإن الاسبال من عمل بني أمية، وكان علي
~~(ع) يشمر الازار والقميص. (558) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه أخرج يوما إلى
~~أصحابه قميص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ص) الذي أصيب فيه، وفيه دمه
~~فنشره فشبروه، فأصابوا دور أسفله اثنى عشر شبرا، وعرض بدنه ثلاثة أشبار
~~وطول كميه ثلاثة أشبار. (559) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: ما
~~جاوز الكعبين فهو في النار، وقال: إن صاحبكم، يعني عليا (ع) كان يشتري
~~القميصين (3)

# ---

# (1) س - كان رسول الله، ع، د - بل كان رسول الله، ط، ى - لا بل كان إلخ.
~~(2) 74 / 4. (3) ط قميصين.

# --- PageV02P157 [ 158 ]

# فيخير غلامه بينهما، فيختار أيهما شاء يأخذه، ثم يلبس الاخر، فإذا جاوز
~~كمه أصابعه قطعه، فإذا جاوز ذيله كعبيه خذفه. (560) وعن رسول الله (صلع):
~~من اتخذ شعرا فليحسن إليه، ومن اتخذ زوجة فليكرمها، ومن اتخذ ms529 نعلا
~~فليستجدها، ومن اتخذ دابة فليستفرهها (1)، ومن اتخذ ثوبا فلينظفه. (561)
~~وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: نقاء الثوب يكبت العدو، وغسل الثياب يذهب
~~الهم والغم، وتشميرها طهورها. ومنه قول الله عز وجل (2) وثيابك فطهر، يعني
~~فشمر. (562) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: راحة الثوب طيه، وراحة البيت
~~كنسه. (563) وعن محمد (3) بن علي (ع) أنه قال. كان أبي ربما يشتري مطرف (4)
~~الخز بخمسين دينارا فيشتو فيه ويدخل به المسجد، فإذا كان الصيف أمر به
~~فتصدق به أو بيع فتصدق بثمنه، وربما أمر أن يشترى له ثوبان أسمونيان (5) من
~~ثياب مصر، فيمشقان له (6) فيلبسهما، ويلبس ما بين ذلك يعني ما بين الرفيع
~~والدون، ويقول (7): قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق.

# ---

# (1) س حش - أي اختار. (2) 74 / 4، انظر 557. (3) ط - وعن جعفر بن محمد
~~(ص). (4) س - المطرف الخز، ى - مطرفة الخز. (5) ه - أشمونيان. (6) زيد في
~~د، ط، ى - فيغسلان له، حش س، ع، د - اي يصبغان له. (7) 7 / 32، انظر 544، 548.

# --- PageV02P158 [ 159 ]

# (564) وعن علي (ع) أنه لبس ثوبا مرقعا (1) فقيل له في ذلك، فقال: لباس
~~الدون يخشع له القلب. (565) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا لبس الجسد
~~الثوب اللين طغى. ورأى بعض أصحابه عليه ثوبا خلقا مرقوعا، فقيل له في ذلك،
~~فقال: لا جديد لمن لا خلق له. وكان (ع) له ثوبان خشنان يصلي فيهما في بيته،
~~فإذا أراد أن يسأل الله الحاجة لبسهما. (566) وعن رسول الله (صلع) أنه قال:
~~استجيدوا العمائم فإنها تيجان العرب. (567) وعنه (ع) أنه كان يلبس قلنسوة
~~في الحرب مضربة (2) ذات أذنين. (568) وعنه (ع) أن فراشه كان من أدم حشوه
~~ليف، وكان ربما يفترش له بساط من شعر مثنيا، فينام عليه إذا قصر الليل
~~وأراد القيام إلى الصلاة. وطووه له ذات ليلة على أربع، ونام حتى أصبح،
~~فقال: ويحكم، ما أفرشتموني الليلة؟ فقالوا: هو (3) البساط، يا رسول الله،
~~ولكن طويناه على أربع ليكون أوطأ لك، قال: فلا تفعلوه وردوه على حسبه، فقد
~~منعتني وطأته (4) الصلاة ms530 الليلة. (569) وعن بعض أصحاب أبي جعفر محمد بن على
~~(ع) (5) أنه قال:

# ---

# (1) زيد في ط، ع، ى - مرفوعا. (2) س - مصرية، ط، ع - مصرية، ى - مصرية، د
~~- مضرية، حش ى - الصرب الصبغ الاحمر، و(مضربة) صحيح كما في مجمع البحرين
~~لفخر الدين النجفي. (3) ط - هذا البساط. (4) منعنى وطاؤه الصلوة. (5) س -
~~وعن أصحاب أبي جعفر.

# --- PageV02P159 [ 160 ]

# دخلت، يعني على أبي جعفر (ع) في منزله، فوجدته في بيت منجد قد نضد (1)
~~بوسائد وأنماط ومرافق وأفرشة، ثم دخلت عليه بعد ذلك فوجدته في بيت مفروش
~~بحصير فقلت: ما هذا البيت؟ جعلت فداك، قال: هذا بيتي، والذي رأيت قبله بيت
~~المرأة، وسأحدثك بحديث حدثني أبي (ص)، قال: دخل قوم على الحسين بن علي (ع)
~~فرأوا في منزله بساطا (2) ونمارق (3) وغير ذلك من الفروش، فقالوا: يا بن
~~رسول الله! نرى في منزلك أشياء لم تكن في منزل رسول الله (صلع)، قال: إنا
~~نتزوج النساء فنعطيهن مهورهن فيشترين بها ما شئن، ليس لنا فيه شئ! فصل (2)
~~ذكر ما يحل من اللباس وما يحرم منه (570) روينا عن جعفر بن محمد (ع) أنه
~~ذكر ما يحل من اللباس بقول مجمل فقال: كل ما أنبتت الارض فلا بأس بلبسه،
~~والصلاة فيه وعليه، وكل شئ يحل أكل لحمه فلا بأس بلبس جلده إذا ذكى، وصوفه
~~وشعره ووبره، فإذا لم يكن ذكيا فلا خير فيه ولا في شئ من ذلك. (571) وعنه
~~عن آبائه عن رسول الله (صلع) أنه كره الحمرة، يعني من اللباس، وقال علي
~~(ص): الزعفران لنا والعصفر لبني أمية.

# ---

# (1) حش ى - يقال نضد أي عمل بعض الفرش على بعض، والوسائد المخاد،
~~والانماط البسط المنقوشة بالعمس. (2) س، ى - بسطا. (3) حش ى - جمع النمرقة
~~وهي الوسادة.

# --- PageV02P160 [ 161 ]

# (572) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه كان يكره اللباس الصبيغ بالعصر، ويقول:
~~لا تلبسوا الحمرة فإنها زي قارون وهي صبغ بني أمية (1)، ورخص في النوم في
~~اللباس (2) والملحفة (3) المعصفرة. (573) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: ليس
~~من لباسكم شئ أحسن من البياض، فالبسوه وكفنوا فيه موتاكم. ms531 (574) وعن على
~~(ع) أنه خرج (4) في الرحبة (5) وعليه إزار أصفر وقميص (6) أسود وفي رجليه
~~نعلان، وبيده عنزة (7). (575) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه أحرم في برد أخضر.
~~(576) وعن علي بن الحسين (ع) أنه رأى (8) وعليه دراعة (9) سوداء وطيلسان
~~أزرق. (577) وعن علي (ع) (10) أنه كره للرجل لبس المحض من الحرير (11)

# ---

# (1) حش س - في الينبوع - وكره الاحمر المشيع، ورخص في المعصفر والمزعفر،
~~وبما يكره للتشبيه بالجبابرة، ولا بأس بلبس الخز. (2) ط، د في - اللحاف.
~~(3) حش. ى - الملحفة كساء أسود مربع له علمان. (4) س. زيد في ط، د، ع، ى -
~~على الناس. (5) النحلة بالكوفة (مجمع البحرين). (6) ع - خميصة. (7) حش ى -
~~العنزة عصا قدر نصف الربع أو أكبر شيئا. (8) كذا في كل نسخ، ع رئى. (9) د،
~~س حش - أي قميص، حش ى - المدرعة ثوب كالدراعة ولا يكون إلا من صوف. (10) س،
~~ى، ع، ط، د - وعن علي بن الحسين. (11) حش ى - وعن الائمة صلوات الله عليهم
~~أنهم كرهوا اللباس الاسود لما تزيل به بنو العباس وزعموا أنهم لبسوه حزنا
~~على الحسين ص، ولو كان في ذلك فضل أو كان من الواجب لسبقهم إليه الائمة من
~~ولده، ولو كان كما زعموا حزنوا عليه ما ارتكبوا مع ولده ما ارتكبوه، فكره
~~الائمة عليهم السلام الزي بزيهم، من مختصر الاثار. وقال في الاقتصار، ولا
~~يحل لباس الحرير ولا حلية الذهب للرجال.

# --- PageV02P161 [ 162 ]

# ورخص فيما كان منسوجا به وبغيره من نبات الارض (1) ولا بأس أن يباهى به
~~العدو، ويلبس كما يلبس ما لا يحل الصلاة فيه كالثوب النجس وجلود الميتة وما
~~يكون منها يتدثر بذلك ولا يصلى فيه. (578) وقد روينا عن علي بن أبي طالب
~~(ص) ومحمد بن علي بن الحسين وجعفر بن محمد عليهم السلام أنهم قالوا: الميتة
~~وكل ما هو منها نجس. ولا يطهر جلد الميتة ولو دبغ سبعين مرة، وكذلك قالوا
~~فيما لا يؤكل لحمه: مقامه مقام الميتة. ولا بأس أن يتدثر به ولكن لا يصلى
~~فيه. (579) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه رئى جالسا ms532 على بساط فيه تماثيل قيمته
~~ألف أو ألفان، فقيل له في ذلك، قال: السنة أن يطأ عليه (2). فصل (3) ذكر
~~لباس الحلى (580) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن رسول الله (ص)
~~أنه قال: لا تصلى المرأة إلا وعليها من الحلى خرص (3) فما فوقه، إلا أن

# ---

# (1) حش ى - وقال في مختصر الاثار: والائمة (ص) يلبسونه كذلك منسوجا مع
~~غيره ومحضا مبطنا بنبات الارض يباهون به أعداء الله وأباحوه كذلك
~~لاوليائهم، يباهون به أعداءهم، وإن كانت الدنيا وما فيها من أهون الاشياء
~~عندهم، فإنما يظهرون منها ما يظهر... (المتن ناقص). (2) حش ى - من مختصر
~~الاثار: قال المعز (ص) وقد ذكر عنده كراهة بعض الناس للصور الروحانية لان
~~الله (ع ج) خالقها، فقال: أو ليس هو (ع ج) خالق كل شئ من الشجر والجماد وكل
~~ما برئ وهم يصورون ذلك ولا يرون بتصويره بأسا، فما الفرق بين هذا وذلك؟ (3)
~~حش ى - الخرص الخرز، الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة أو حلقة القرط.

# --- PageV02P162 [ 163 ]

# لا تجده، ونهى النساء أن يكن معطلات (1) من الحلى ولا يتشبهن بالرجال،
~~ولعن من فعل ذلك منهن. (581) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: لا
~~ينبغي لامرأة أن تعطل نفسها من الحلى، ولو أن تعلق في رقبتها قلادة. (582)
~~وعن رسول الله (صلع) أنه نهى المرأة أن تضرب برجليها الارض ليسمع صوت
~~خلخالها ويعلم ما يخفى (2) من زينتها، يعني (ع) إذا خرجت من بيتها، وكان
~~ذلك منها بحضرة غير ذي محرم منها، وذلك لقول الله عز وجل (3): قل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن إلى قوله (4): ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن. (583) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه سئل عن حلى الذهب
~~للنساء قال: لا بأس به، إنما يكره للرجال. (584) وعن جعفر بن محمد أنه سئل
~~عن الذهب يحلى به الصبيان، قال: إن أبي كان يحلي أولاده ونساءه بالذهب
~~والفضة، ولا بأس أن تحلى السيوف والمصاحف بالذهب والفضة. (585) وعن رسول
~~الله (صلع) ms533 أنه رأى رجلا في أصبعه خاتم من حديد، فقال: هذه حلية أهل النار،
~~اقذفه عنك، أما إني أجد ريح المجوسية، وسمتها فيك، فرماه وتختم بخاتم من
~~الذهب، فقال: أما إن أصبعك في

# ---

# (1) ع - متعطلات. (2) ط، ى - يخفى، س، د، ع - تخفى (من خفى يخفى). (3) 24
~~/ 31. (4) أيضا.

# --- PageV02P163 [ 164 ]

# النار، ما كان فيها هذا الخاتم، قال: يا رسول الله! أفلا أتخذ خاتما؟
~~قال: نعم، فاتخذه إن شئت من ورق (1) ولا تبلغ به مثقالا. (586) وعن علي (ع)
~~أنه قال: لا تلبسوا صبيانكم خواتم الحديد. (587) وعن علي (ع) أنه قال: كان
~~خاتم رسول الله (صلع) من فضة ونعل سيفه من فضة. (588) وعن رسول الله (صلع)
~~أنه نهى الرجال عن حلية الذهب وقال: هو حرام في الدنيا. (589) وعنه (ع) أنه
~~كان يتختم في يمينه ونهى عن التختم بالشمال. (590) وعنه (ع) أنه قال: من
~~تختم بفص من العقيق ختم الله له بالحسنى. ونعم الفص البلور. (591) وعن
~~الحسين بن علي (م) أنه قال: قال لي رسول الله (صلع): يا بني! نم على قفاك،
~~يخمص بطنك، واشرب الماء مصا، يمرءك (2) أكلك، واكتحل وترا، يضئ لك بصرك،
~~وادهن غبا، تتشبه (3) بسنة نبيك، واستجد النعال، فإنها خلاخيل (4) الرجال،
~~والعمائم فإنها تيجان العرب، وإذا طبخت قدرا فأكثر مرقها (5)، وإن لم يصب
~~جيرانك من لحمها، أصابوا من مرقها، لان المرق أحد اللحمين، وتختم بالياقوت
~~والعقيق، فإنه ميمون مبارك، فكلما نظر الرجل فيه إلى وجهه يزيد نورا،

# ---

# (1) س - ورق يعني الفضة. (2) أو يمرئك. س وكل المخطوطات - يمريك. (3) س،
~~ط، ى، ع. د - تشبه. (4) س، ع، ى - خلاخيل. د، ط - خلاخل، صح معا. (5) حش د
~~- المرق، أي شروآ (كجراتي).

# --- PageV02P164 [ 165 ]

# والصلاة فيه سبعون صلاة، وتختم في يمينك فإنها من سنتي وسنن (1)
~~المرسلين، ومن رغب عن سنتي فليس مني، ولا تختم في الشمال ولا بغير الياقوت
~~والعقيق. (59 2) وعن رسول الله (صلع) أنه كان في نقش خاتمه (محمد رسول
~~الله). وعن على (ص) أنه كان في نقش خاتمه (علي يؤمن بالله)، وعن جعفر ابن
~~محمد ms534 (ع) أنه كان في نقش خاتمه (رب يسر لي، أنت ثقتي، فقني شر خلقك)، وعنه
~~(ع) قال: لا يصلى (2) بخاتم نقشه تماثيل! فصل (4) ذكر الطيب واستحبابه
~~وفضله (593) روينا عن جعفر بن محمد (ع) عن أبيه عن آبائه عن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: ما طابت رائحة عبد إلا زاد عقله. وكان إذا سافر، سافر معه
~~بستة أشياء، القارورة، والمقصين (3) والمكحلة والمرآة والمشط والسواك،
~~وقال: ثلاث أعطيهن النبيون: العطر والسواك والازواج.

# ---

# (1) س، ع - سنن، ط، د، ى - سنة. (2) س، ع - يصلى، ط - تصلى، د، ى - تصل.
~~(3) حش ى - من مختصر الاثار، وكره رد الطيب لمن عرض عليه ورد الماء كذلك،
~~قال المعز صلوات الله عليه، قال لي المنصور قدس الله روحه: حضرت يوما، وأنا
~~غلام صغير مائدة المهدي عليه السلام ونحن جماعة من ولده، وولد ولده. نأكل
~~بين يديه وجارية قائمة علينا بالماء، فعرضته على صبي من الصبيان، فرده
~~فانتهرها المهدي عليه السلام وقال لها: لولا حرمة الطعام لاحسنت أدبك، ما
~~حملك على أن تعرضي عليه الماء ولم يسئله؟ وقال للصبي: وأنت إن عرضت عليك،
~~فلم رددته؟ الماء أشرف من أن يعرض على من لم يسئله أو يرده من عرض عليه،
~~قال المنصور (رح): ولم أكن أعرف مثله، فلما عرفته علمت مراده صلوات الله
~~عليه، وكذلك الطيب.

# --- PageV02P165 [ 166 ]

# (594) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: الريح الطيبة تشد العقل وتزيد في
~~الباءة (1). وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: طيب الرجال (2) ما ظهرت رائحته
~~وخفى لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفى (3) رائحته. (595) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه كان يكثر الطيب، حتى كان ذلك يغير لون لحيته ورأسه إلى الصفرة،
~~وقال: إذا خرج الرجل إلى الجمعة فليتطيب ولو من قارورة امرأته. (596) وعن
~~علي (ع) أنه ربما كان يتطيب من طيب نسائه. وكان (ع) إذا ناول أحدا طيبا
~~فأبى منه، قال: لا يأبى من الكرامة إلا حمار. وعن رسول الله (صلع) أنه قال:
~~إن فضلنا، أهل البيت، على سائر الناس كفضل دهن ms535 البنفسج (4) على سائر
~~الادهان. (597) وعنه (ع) أنه قال: من تطيب من النساء فلا تخرج ولا تشهد
~~الصلاة في المسجد. يعني (ع) لئلا يشم رائحة الطيب منها من يقربها من
~~الرجال، فيكون ذلك داعية إلى وسواس (5) الشيطان. (598) وعنه (ع) أنه قال:
~~لا ينبغي للمرأة أن تصلي إلا وهي مختضبة، فإن لم تكن مختضبة فليمس موضع
~~الحناء بالخلوق (6).

# ---

# (1) حذ ى. (2) س - الرجل. (3) د، ط، ى، ع. س - خفيت. (4) س - البنفسج.
~~(5) ع - وساوس. (6) حش ى، ع - الخلوق زعفران يضاف إليه شئ من الطيب ويعجن
~~بماء الورد أو دهن تتطيب به النساء ه من نظام الغريب.

# --- PageV02P166 [ 167 ]

# (599) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: لا ينبغي للمرأة أن تدع
~~يديها (1) من الخضاب ولو أن تمسحهما (2) بالحناء مسحا ولو كانت مسنة. (600)
~~وعن رسول الله (صلع) أنه قال: ليس لامرأة حاضت أن تتخذ قصة ولا جمة (3).
~~وعن علي (ع) أنه نهى عن القصص والقنازع (4) ونقش الخضاب.

# ---

# (1) س - يدها. (2) ط، ع - ولو يمسحها، س - ولو أن تمسحها. (3) حش س -
~~الجمة ظفر الشعر من القرون إلى القفا، والقصة أن يقص شعر الرأس ويترك منه
~~مقدار الربع من القدام، وأما القنزعة فهو أن يؤخذ الشعر ويترك منه مواضع،
~~وهو أيضا منهى عنه، من جوابات مسائل الشيخ شمعون. (4) حش ى - القصة شعر
~~الناصية، والجمة مجتمع شعر الرأس والقنازع شعر حوالى الرأس.

# --- PageV02P167 [ 168 ]

# (7) كتاب الصيد فصل (1) ذكر ما يحل من الصيد وما يحرم منه (601) قال الله
~~عز وجل (1): أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا (2) لكم وللسيارة وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما، وقال (3): وإذا حللتم فاصطادوا. وروينا عن جعفر بن
~~محمد (ع) أن رسول الله (صلع) قال: الطير في وكره آمن في أمان الله (4) فإذا
~~طار فصيدوه إن شئتم. قال جعفر بن محمد (ع): ولا يصاد من الطير إلا ما أضاع
~~التسبيح. (602) وعن علي (ع) أنه قال: الطير إذا ملك ثم طار ثم أخذ فهو حلال
~~لمن أخذه، قال جعفر بن محمد (ع): يعني البزاة ونحوها، لان أكلها ms536 مباح.
~~(603) ونهى (ع) (5) عن صيد الحمام بالامصار ورخص في صيدها بالقرى. (604)
~~وعن علي (ع) أنه قال: الصيد لمن سبق إلى أخذه.

# ---

# (1) 5 / 96. (2) حش ى - متاعا نصب على المصدر لان قوله أحل لكم بمعنى
~~أمتعكم متاعا. (3) 5 / 2. (4) س - أمن بأمان الله. (5) حش ى - ويكره صيد
~~الحظان والصود والهدهد وقتلها، ويكره قتل الضفدع والنحلة والنملة، قال في
~~مختصر الاثار ويكره الصيد يوم الجمعة قبل صلاة الجمعة.

# --- PageV02P168 [ 169 ]

# فصل (2) ذكر ما أصابت الجوارح من الصيد (605) قال الله تعالى (1): وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين. روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي
~~(ع) أنه سئل عن قول الله (ع ج): وما علمتم من الجوارح مكلبين (2)، قال: هي
~~الكلاب، والجارح الكاسب (3)، ومنه قول الله تعالى (4): ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار يعني كسبتم. (606) وعنه (ع) أنه قال: ما أمسكت الكلاب المعلمة أكل،
~~وإن قتلته، وما قتلته الكلاب غير المعلمة فلا يوكل، يعني يؤكل إذا سمى الله
~~حين إرساله، ولا بأس بأكله إن نسيت التسمية (5). (607) وعن أبي جعفر وأبي
~~عبد الله عليهما السلام أنهما رخصا في أكل ما أمسكه الكلب المعلم وإن قتله
~~وأكل منه، ولم يرخصا (6) فيما أكل منه الطير. وكان المهدي بالله (ع) يقول
~~فيما أمسك الطير: يؤكل منه،

# ---

# (1) 5 / 3. (2) حش ى - أي معلمين. (3) حش ى - الجارح الضاري من سباع
~~البهائم والطير وسميت جوارح لانها تجرح عاليا والجوارح الكواسب، ومكلبين أي
~~مضرين. (4) 6 / 60. (5) حش ي - وما قتله المعلم بصدمة بغير جراح فلا يؤكل،
~~من مختصر المصنف. (6) ط - لم يرخص.

# --- PageV02P169 [ 170 ]

# ويقول: الكلب ربما كلب (1) وليس في قوله (ع) هذا، خلاف لما ذكرناه عن
~~آبائه (ص) لانهم لم يرخصوا فيما أمسك الكلب الكلب، إنما رخصوا فيما أمسك
~~المعلم السالم، وأما ما ذكره مما أمسك الطير فهو من الجوارح التي أباح الله
~~تعالى أكل ما أمسكت. (608) روينا عن جعفر بن محمد عن علي (ع) (2) أنه قال:
~~الصقور والبزاة من الجوارح. (609) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: الفهد
~~المعلم كالكلب، ويؤكل ما أمسك، وهذا على ms537 الاصل الذي ذكرناه في الجوارح.
~~(610) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن صيد الكلب الاسود وأمر بقتله، وهذا
~~خصوصا إذا كان بهيما (3) كله. (611) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: الكلاب
~~كلها بمنزلة واحدة إذا علمت، الكردى منها كالسلوقي (4). (612) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه قال في الصيد: من أرسل كلبا فلم يسم فلا يأكل، يعني ما قتل من
~~الصيد إذا ترك التسمية عمدا، فإن نسى ذلك أو جهل فليأكل، وسنذكر في الذبائح
~~ما يويد هذا إن شاء الله. (613) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: في الصيد
~~يأخذه الكلب فيدركه الرجل حيا ثم يموت يعني في المكان من فعل الكلب، قال:

# ---

# (1) حش س - أي قطع. (2) ى، ع، - وعن أبي جعفر ع. (3) حش ى - أي أسود
~~تماما. (4) ى - فهو بمنزلة السلوقى.

# --- PageV02P170 [ 171 ]

# كل (1) لقول الله عز وجل (2): فكلوا مما أمسكن عليكم، فأما إن أخذه
~~الصائد حيا فتوانى في ذبحه أو ذهب به إلى منزله فمات، ولم يكن الكلب الذي
~~قتله، لم يجز أكله. (614) وعن علي (ع) أنه قال: في كلب المجوسى: لا يوكل
~~صيده إلا أن يأخذه المسلم فيقلده ويعلمه ويرسله فإن أرسله المسلم جاز أكل
~~ما أمسك، وإن لم يكن علمه! فصل (3) ذكر ما يقتله الصيادون من الصيد (615)
~~قال الله عز وجل (3): يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد
~~تناله أيديكم ورماحكم.. الاية. وروينا عن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا
~~ضرب الرجل الصيد بالسيف، أو طعنه بالرمح، أو رماه بالسهم فقتله، وقد سمى
~~الله عز وجل حين فعل ذلك، فلا بأس بأكله، وقال (عم) في الرجل يرمى الصيد،
~~فيقصر عنه فيبتدر القوم فيقطعونه بينهم، يعني يضربونه بسيوفهم من قبل أخذه،
~~قال: حلال أكله. وسئل (ص) عن حمار (4) وحشي ابتدره القوم بأسيافهم وقد سموه
~~(5) وقطعوه

# ---

# (1) د - يؤكل. س، ى، ط، ع - كل. (2) 5 / 4. (3) 5 / 94. (4) ع. ى - ثور.
~~(5) ط، د، ى - سموا الله.

# --- PageV02P171 [ 172 ]

# بينهم، قال: ذكاة وحية (1) ولحم حلال (2). (616) وعنه أنه قال (عم) في
~~الرجل يرمى ms538 الصيد فيتحامل والسهم فيه أو الرمح، أو يتحامل من شدة الضرب (3)
~~ثم يغيب عنه ثم يجده من غد ميتا وفيه سهمه، أو يكون ضربه أو أصابه بسهم في
~~مقتل علم أنه مات من فعله لا من فعل غيره، فحلال أكله. (617) وروينا عن
~~رسول الله (صلع) أنه قال: ما أصميت فكل وما أنميت (4) فلا تأكل، فالاصماء
~~أن يصيب الرمية فتموت مكانها، والانماء أن يصيبها ثم تتوارى عنه وقد أصابها
~~ثم تموت (5)، هذا قول مجمل قد يكون نهى تأديب أو يكون في شك مما أنماه هل
~~قتله (6) بضربته أم لا، والذي ذكرناه عن جعفر بن محمد (ع) هو مفسر وما لا
~~شبهة فيه بأنه إذا علم قتله، فحلال أكله. (618) وعن علي وأبي عبد الله (ص)
~~أنهما قالا في الصيد يضربه الصائد فيتحامل، ويقع في ماء أو في نار أو في
~~بئر أو يتردى من موضع عال فيموت، قالا: فلا يؤكل إلا أن تدرك ذكاته. (619)
~~وعن أبي جعفر (7) محمد بن علي (ع) أنه قال: ما قتل

# ---

# (1) س، ى حش - أي سريع، د - قال ذكي. (2) حش ى - قال في مختصر المصنف:
~~وإذا ضرب الرجل الصيد بالسيف فقطعه اثنين أو أبان منه رأسه، أو ما لا بقى
~~له بعده أكله كله، فإن أبان يده أو رجله أو شيئا يمكن أن يعيش بعد قطعه
~~ساعة أو أكثر لم يؤكل الذي أبان منه، وما توحش من الاهليات، فهو بمنزلة
~~الصيد في تذكيته. (3) د - الضربة. (4) د - أصميت وأنميت. (5) د، ي، ط، (صحح
~~في الهامش)، ع. س، ثم يتوارى عنه ثم يموت. (6) د، ى، ط (صحح في الهامش)، ع.
~~س، ط - في شك مما قتله بضربته. (7) د، ى، ط، ع. س، وعن جعفر بن محمد ع.

# --- PageV02P172 [ 173 ]

# بالحجر والبندق (1) وأشباه ذلك لم يؤكل إلا أن تدرك (2) ذكاته من قبل أن
~~يموت. (620) وعن أبي جعفر (3) محمد بن علي (ع) أنه كره (4) ما قتل من الصيد
~~بالمعراض، فهو مكروه إلا أن يكون له سهم غيره، والمعراض سهم لا ريش (5) فيه
~~يرمى ms539 به فيمضى بالعرض. (621) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن صيد المجوس
~~(6) وعن ذبائحهم، يعني بصيدهم ما قتلوه من قبل أن تدرك ذكاته أو قتلته
~~كلابهم التي أرسلوها. (622) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه نهى عن أكل ما اصطاد
~~(7) المجوس من الحوت والجراد لانه لا يؤكل منه إلا ما أخذ حيا (8). (623)
~~وعن علي (ع) أنه قال: ما أخذت الحبالة فمات فيها فهو ميتة، وما أدرك حيا
~~ذكى فأكل هو!

# ---

# (1) ط - البندق. (2) د، ط، ى. س - تدركه. (3) س د، ط، ى - وعن جعفر بن
~~محمد ع. (4) في س (كره) مشطوب كتب عليه بين السطور (قال). (5) س، ط، ع. ى،
~~د - ريشة. (6) ط - المجوسي. (7) ط، ع - ما صاد المجوس. (8) س، ط - ما أخذ
~~منه حيا.

# --- PageV02P173 [ 174 ]

# (8) كتاب الذبائح فصل (1) ذكر أفعال الذابحين (624) قال الله عز وجل (1):
~~فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين. وروينا عن جعفر بن
~~محمد (ص) عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) قال: من ذبح ذبيحة فليحد
~~شفرته وليرح ذبيحته. (625) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا أردت أن تذبح
~~ذبيحة فلا تعذب البهيمة، أحد (2) الشفرة واستقبل القبلة ولا تنخعها حتى
~~تموت، يعني بقوله: لا تنخعها، قطع النخاع (3) وهو عظم في العنق. (626) وعن
~~أبي جعفر محمد بن علي وعن أبي عبد الله (ع) أنهما قالا فيمن ذبح لغير
~~القبلة: إن كان أخطأ أو نسى أو جهل، فلا شئ عليه وتؤكل ذبيحته، وإن كان
~~تعمد ذلك فقد أساء، ولا يجب أن تؤكل ذبيحته تلك، إذا تعمد خلاف السنة.
~~(627) عن علي (ع) أنه قال: إذا ذبح أحدكم فليقل: بسم الله

# ---

# (1) 6 / 118. (2) س، د - أحد، (؟) (3) س (ناقص) - يعني بقوله تنخعها فقطع
~~النخاع، ع، ى - يقطع النخاع، ط، د - قطع النخاع، حش ع - النخاع عرق أبيض في
~~باطن فقار الظهر والعنق (العرق؟) متصل بالعنق س ش، حش ى - نخع الذبيحة جاوز
~~منتهى الذبح فأصاب نخاعها.

# --- PageV02P174 [ 175 ]

# والله أكبر. قال أبو جعفر: يجزيه أن يذكر الله، وما ذكر ms540 الله به من تسبيح
~~أو تهليل فهو مجز عنه، وإن ترك التسمية متعمدا لم توكل ذبيحته، فإن جهل ذلك
~~أو نسى سمى إذا ذكر وأكل (1). (628) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن المثلة
~~بالحيوان وعن صبر البهائم، والصبر الحبس، ومن حبس شيئا فقد صبره، ومنه قيل:
~~قتل فلان صبرا (2) إذا أمسك على الموت، فالمصبورة من البهائم هي المحبوسة
~~(3) كالدجاجة وغيرها من الحيوان، أن تربط وتوضع في مكان ثم ترمى (4) حتى
~~تموت. (629) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: من قتل عصفورا عبثا،
~~أتى الله به يوم القيامة وله صراخ ويقول: يا رب! سل هذا فيم قتلني بغير
~~ذبح، وليحذر أحدكم من المثلة وليحد الشفرة ولا يعذب البهيمة. (630) وعن
~~رسول الله (صلع) أنه نهى أن تسلخ البهيمة (5) أو يقطع رأسها حتى تموت
~~وتهدأ. (631) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: اذبح في المذبح. يعني دون
~~الغلصمة (6) ولا تنخع الذبيحة ولا تكسر الرقبة حتى تموت. (632) وعن أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عمن نخع

# ---

# (1) زيد في ى - ومن ذكر اسم الله أجزاه. (2) حش ى - وصبر الانسان وغيره
~~على القتل أن يحبس ويرمى حتى يموت. (3) ع - المجثمة. (4) ى، د، س (خه)،
~~تترك. ط - تترك ترمى حتى تموت، س، ع - ترمى. (5) ع، د - الذبيحة. (6) حش ع،
~~ى - الغلصمة بالفتح للاول، أصل اللسان وهي العقدة التي في الحلقوم، قال في
~~الصحاح: الغلصمة رأس الحلقوم.

# --- PageV02P175 [ 176 ]

# الذبيحة من قبل أن تموت، يعني يكسر عنقها، فقد أساء فلا بأس بأكلها.
~~(633) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن قطع رأس الذبيحة في وقت الذبح. (634)
~~وعن علي (ع) أنه كتب إلى رفاعة وهو (1) رفاعة بن شداد وكان قاضيا لعلي (ع)
~~(2) بالاهواز، أن يأمر القصابين أن يحسنوا الذبح، فمن صمم (3) فليعاقبه
~~وليلق ما ذبح إلى الكلاب. (635) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ص) أنه قال: ولا
~~يتعمد الذابح قطع الرأس، فإن جهل ذلك فلا بأس (4). وعن أبي عبد الله (ع)
~~أنه قال فيمن لا يتعمد ms541 قطع رأس الذبيحة في وقت الذبح، ولكن سبقه السكين
~~فأبان رأسها، قال: توكل إذا لم يتعمد ذلك. (636) وعن رسول الله (صلع) أنه
~~نهى عن الذبح إلا في الحلق، يعني إذا كان ممكنا، وقال أبو جعفر (ع): ولا
~~توكل ذبيحة ما لم تذبح من مذبحها. قال أبو عبد الله جعفر بن محمد (ص): ولو
~~تردى ثور أو بعير في بئر أو حفرة، أو هاج فلم يقدر على منحره أو مذبحه،
~~فإنه يسمى الله عليه ويطعن حيث (5) أمكن منه ويوكل. (637) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه نهى عن الذبح بغير الحديد، وعن

# ---

# (1) ع، ى - كتب إلى رفاعة بن شداد. (2) ى - له. (3) حش ى - أي قطع. (4) ط
~~- فإن كان ذلك جهل، ى، ع، فإن ذلك جهل، حش ى - فإن جهل ذلك فلا بأس بأكله،
~~س (خه) فإن جهل ذلك فلا بأس. (5) س - حتى.

# --- PageV02P176 [ 177 ]

# علي (ص) وأبي جعفر (ع) وأبي عبد الله (ع) أنهم قالوا: لا ذكاة إلا بحديدة
~~(1). (638) وعن رسول الله (ص) أنه كره ذبح ذات الجنين وذوات الدر لغير علة.
~~فصل (2) ذكر من تؤكل ذبيحته ومن لا تؤكل ذبيحته (639) روينا عن أبي جعفر
~~محمد بن علي (ع) أنه سئل عن ذبيحة اليهودي والنصراني والمجوسي، وذبائح أهل
~~الخلاف، فتلا قول الله (ع ج) (2): فكلوا مما ذكر اسم الله عليه، قال: إذا
~~سمعتموهم يذكرون اسم الله عليه فكلوه، وما لم يذكر اسم الله عليه، فلا
~~تأكلوه منهم، ومن كان متهما منهم بترك التسمية يرى استحلال ذلك، لم يجز (3)
~~ذلك وأكل ذبيحته إلا أن يشاهد في حين ذبحها، فذبحها على السنة ويذكر اسم
~~الله عليها، فإن ذبحها، بحيث لم يشاهد، لم تؤكل. (640) وعن جعفر بن محمد
~~(ص) أنه سئل عن اللحم يباع في الاسواق ولا يدرى كيف ذبحه القصابون، فلم ير
~~به بأسا إذا لم يطلع منهم

# ---

# (1) حش ى - من مختصر الاثار: ولا يذبح بحجر ولا ظفر ولا عظم ولا غير ذلك
~~إلا بالحديد. (2) 6 / 118. (3) ع - لم يجب.

# --- PageV02P177 [ 178 ]

# على الذبح بخلاف السنة، ولم يشاهد ms542 ذلك من فعلهم (1). (641) وعن جعفر بن
~~محمد أنه كره ذبائح نصارى الاعراب (2). (642) وعن أبي جعفر محمد بن علي
~~وأبي عبد الله (ع) أنهما رخصا في ذبيحة الغلام إذا قوى على الذبح وذبح على
~~ما ينبغي، وكذلك الاعمى إذا سدد، وكذلك المرأة إذا أحسنت. (643) وعن علي
~~(ع) أنه سئل عن الذبح على غير طهارة، فرخص فيه. (644) وعن جعفر (ع) أنه رخص
~~في ذبيحة الاخرس إذا عقل التسمية وأشار بها (3). فصل (3) ذكر معرفة الذكاة
~~قال الله تعالى (4): أحلت لكم بهيمة الانعام. (645) روينا عن أبي عبد الله
~~جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن قول الله عز وجل: أحلت لكم بهيمة الانعام،
~~قال: الجنين في بطن أمه إذا

# ---

# (1) في الحواشى ط، ع وفي المتن ى، د زيدت هذه الرواية - ولا يؤكل ذبيحة
~~عبدة الاوثان وأشباههم، حش ى - ويكره ذبيحة عبدة الاوثان وأشباههم، وذكر في
~~ذلك في مختصر المصنف ويكره ذبيحة السكران. (2) س، ط. ى، د، ع - العرب. (3)
~~حش ى - ولا بأس بذبيحة الخصى، من مختصر المصنف ومن مختصر الاثار: عن علي ع
~~أنه سئل عن أجنة الانعام تذبح أمهاتها وهي في بطونها، هل تذكى إذا خرجت؟
~~فقال: ذكاتها ذكاة أمهاتها وهي عضو من أعضائها، فإن خرجت حية تركت حتى تموت
~~ثم تؤكل. (4) 5 / 1.

# --- PageV02P178 [ 179 ]

# أشعر أو أوبر، فذكاتها ذكاة أمها، يعني عليه السلام ذكاة الام ذكاة
~~الولد، وإن لم يشعر ولم يوبر فلا يوكل، ومن ذبح في الحلق دون الغلصمة ما
~~يجوز ذبحه من الحيوان على ما يجب من سنة الذبح فقطع الحلقوم والمرئ (1)
~~والودجين وأنهر الدم، وماتت الذبيحة من فعله ذلك، فهي ذكية، بإجماع فيما
~~علمناه. (646) وعن علي وابي جعفر (ع) أنهما قالا: ما قطع من الحيوان فبان
~~عنه قبل أن يذكى فهو ميتة لا يؤكل، ويذكى الحيوان ويؤكل باقيه إن أدرك
~~ذكاته (2). (647) وعن علي أنه قال: علامة الذكاة أن تطرف العين أو تركض
~~الرجل أو يتحرك الذنب أو الاذن، فإن لم يكن من ذلك شئ وأهرق (3) منها دم
~~عند الذبح وهي ms543 لا تتحرك، لم توكل. (648) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه
~~قال: يرفق (4) بالذبيحة ولا يعنف بها قبل الذبح ولا بعده، وكره أن يضرب
~~عرقوب الشاة بالسكين. (649) وعنه (ع) أنه سئل عن الذبيحة تتردى بعد الذبح
~~من مكان عال، أو تقع في ماء أو نار، قال: إن كنت قد أجدت الذبح وبلغت (5)
~~الواجب فيه، فكل. (650) وعنه (ع): أنه نهى عن ذبيحة المرتد. (651) وعن جعفر
~~بن محمد (ع) أنه سئل عن شاة تذبح قائمة قال: لا ينبغي ذلك، السنة أن تضجع
~~وتستقبل بها القبلة.

# ---

# (1) حش ى - المرئ الحلقوم، والودجان عرقان غليظان بالحلقوم وأحدهما ودج.
~~(2) س - أدرك ذكاته، ط، ع، د، ى - أدركت ذكاته. (3) ع - هراق. (4) د، س. ع،
~~ط، ى - ترفق وتعنف. (5) ى - بالغت.

# --- PageV02P179 [ 180 ]

# (652) وعنه (ع): أنه سئل عن البعير يذبح أو ينحر، قال: السنة أن ينحر،
~~قيل: كيف ينحر؟ قال يقام قائما حيال القبلة، فتعقل يده الواحدة، ويقوم الذي
~~ينحره حيال القبلة، فيضرب في لبته بالشفرة حتى يقطع ويفرى. (653) وعنه (ع)
~~أنه سئل عن البقرة ما يصنع بها؟ تنحر أو تذبح؟ قال: السنة أن تذبح وتضجع
~~للذبح، ولا بأس إن نحرت. (654) وعنه (ع) أنه سئل عن الذبيحة إن ذبحت من
~~القفا، قال: إن لم يتعمد ذلك فلا بأس، وإن يتعمده وهو يعرف سنة النبي (صلع)
~~لم تؤكل ذبيحته ويحسن أدبه. (655) وعن علي (ع) أنه سئل عن شاتين إحداهما
~~ذكية والاخرى غير ذكية، لم تعرف الذكية منهما، قال يرمى بهما جميعا!

# --- PageV02P180 [ 181 ]

# (9) كتاب الضحايا والعقائق فصل (1) ذكر الضحايا (656) روينا عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) خطب يوم النحر فقال: أيها الناس
~~من كان عنده سعة فليعظم شعائر الله، ومن لم تكن عنده سعة فإن الله لا يكلف
~~نفسا إلا وسعها (1). (657) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن الاضحية (2)،
~~فقال: هو واجب على كل مسلم إلا من لم يجد، قيل: فهل يجب ذلك على سائر
~~العيال؟ قال: إلا على من شاء أن يفعل ms544 (3). (658) وعن رسول الله (صلع) أنه
~~خطب الناس يوم النحر فقال: أيها الناس هذا يوم الثج والعج. فالثج ما
~~تهريقون فيه من الدماء، فمن صدقت نيته كانت أول قطرة منه كفارة لكل ذنب.
~~والعج الدعاء، فعجوا إلى الله. فوالذي نفس محمد بيده ألا ينصرف من هذا
~~الموقف أحد إلا وقد غفر له. إلا صاحب كبيرة من الكبائر مصر عليها، لا يحدث
~~نفسه بالاقلاع عنها. (659) وعنه (صلع) أنه دخل على فاطمة (ع) في يوم الاضحى

# ---

# (1) 2 / 286. (2) حش ى - (قال) الاصمعي الاضحا جمع أضحاة وهي الشاة التي
~~يضحى بها، وبها سمى يوم الاضحى، وكذلك يجوز تأنيثه، فيقال: دنت الاضحى، ع -
~~الاضحا. (3) حش ى - من مختصر المصنف، ولا يضحى الوصي عن اليتيم من مال
~~اليتيم.

# --- PageV02P181 [ 182 ]

# فقال لها: يا فاطمة! قومي فاشهدي نسكك، أما إنه أول قطرة منها تقطر كفارة
~~لكل ذنب هو لك، أما إنه يؤتى بلحمها وفرثها وعظمها وصوفها وكل شئ منها حتى
~~يوضع منها في ميزانك ويضعف الله ذلك لك (1) سبعين ضعفا. فسمع ذلك المقداد
~~بن الاسود (2) فقال: بأبي أنت وأمي! هذا شئ يخص به آل محمد (صلع) أو عام؟
~~قال: بل للمسلمين عام. (660) وعنه (ع) أنه خطب يوم الاضحى. فلما نزل تلقاه
~~رجل من الانصار (3) فقال: يا رسول الله! إني ذبحت أضحيتي قبل أن أخرج (4)
~~وأمرتهم أن يصنعوها لك لعلك أن تكرمني اليوم بنفسك، فقال رسول الله: شاتك
~~شاة لحم. فإن كان عندك غيرها فضح بها، فقال: ما عندي إلا عناق جذعة (5)
~~قال: فضح بها، أما إنها لا تحل لاحد بعدك، وذكر باقي الحديث بطوله. (661)
~~وعن ابي جعفر محمد بن علي وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا: الاضحية (6) يوم
~~النحر ويومين بعده في الامصار وفي منى إلى آخر أيام التشريق. (662) وعن
~~رسول الله (صلع) أنه أشرك عليا في هديه. فنحر (صلعم) بيده ثلاثا وستين
~~بدنة. وأمر عليا (ع) فنحر باقي البدن وكانت مائة (7) نحرها كلها يوم النحر.

# ---

# (1) س - لك - ى، د، - ذلك ع، ط - ذلك لك. (2) قاموس مج 2 / ص ms545 369 س 7.
~~(3) حش ى - اسمه أبو بردة بن نيار. (4) حش ى - من مختصر الاثار: وأفضل
~~الذبح يوم النحر ولا يجوز ذبح الاضحية إلا بعد صلاة العيد على ما ذكر إلى
~~وقت الزوال، فإذا زالت الشمس لم يجز ذبح الاضحية إلى طلوع الشمس من الغد
~~وذلك في أيام التشريق جميعها من الامصار وفي منى. (5) حش ى - الجذع دون
~~الثنى والعناق الانثى من أولاد المعز. (6) حش ى - الاضحية شاة يضحى بها ج
~~أضاحى، والضحية ج ضحايا وأضحاة ج أضحى اسم البدنة يقع على الابل والبقر
~~للذكر والانثى. (7) ى - مائة بدنة.

# --- PageV02P182 [ 183 ]

# (663) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: يستحب للرجل أن يلي ذبح أضحيته
~~بيده، فإن لم يستطع فليجعل يده مع يد الذابح، فإن لم يستطع فليقم قائما
~~عليها يذكر اسم الله عليها حتى تذبح. (664) وعنه (ع) أنه قال: لا يذبح
~~أضحية المسلم إلا مسلم، ويقول عند ذبحها: (بسم الله الله أكبر، وجهت وجهي
~~للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين (1)، إن صلاتي
~~ونسكي ومحياى ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت، وأنا من
~~المسلمين) (2). (665) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن أفضل الضحايا فقال:
~~الاناث من الابل ثم الذكور منها، ثم الاناث من البقر ثم الذكور منها، ثم
~~الفحول من الضأن ثم الموجأ منها، وهو المرضوض أو المربوط أنثياه حتى تفسدا
~~(3)، ثم النعاج، ثم الذي يقطع أنثياه قطعا (4)، ثم الفحل من المعز، ثم
~~الاناث منها. قال: وأفضل الكباش ما كان أقرن عظيما سمينا فحلا (5) يأكل في
~~سواد ويشرب في سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد ويبعر في سواد. وكان رسول
~~الله (صلع) يضحى بما كانت هذه صفته، وهي صفة الكبش الذي نزل على إبراهيم.
~~قيل: ومن أين نزل؟ قال: نزل من السماء

# ---

# (1) انظر 6 / 79. (2) انظر 6 / 191 - 193، في القرآن - أول المسلمين، كما
~~كتب في س وط. (وأنا من الممين) في سائر المخطوطات وفي كتاب صحيفة الصلاة.
~~(3) زيد ى، د - وهو الخصى. (4) زيد ى، د ms546 - أو تنقطعا. (5) س - فحل، د، ط،
~~ى، ع، فحلا.

# --- PageV02P183 [ 184 ]

# على الجبل الذي عن يمين مسجد منى. قيل: فمن لم يجد هذه الصفة؟ قال: يضحي
~~بما يجده. (666) وعنه (ع) أنه رخص في الاشتراك في الاضحية، لمن لم يجد،
~~بقدر ما يمكنه. (667) وعنه (ع) أنه قال: لا يجزى من البقر والابل إلا مسنة.
~~الثنى فما فوقها، وكذلك من الازواج الثمانية من الانعام، ما خلا الضأن فإنه
~~يجزى منها الجذع. وذلك لانه يضرب فيلقح دون غيره من سائر الانعام. (668)
~~وعن علي (ع) أنه نهى عن الاضحية المكسورة القرن، والعرجاء البين عرجها،
~~والمهزولة البين هزالها، والمقطوعة الاذن أو المصطلمة، ورخص في شق يكون في
~~الاذن إذا كان علامة وسمة، وفي الهرمة إذا لم يكن بها عيب ولا عجف ويستحب
~~السمينة (1). (669) وعنه (ع) أنه قال: إذا اشترى أحدكم أضحية مسلمة ثم مرضت
~~وماتت قبل يوم النحر، فقد أجزت عنه. وإن أصاب ما يضحى به مكانها ففعل، فهو
~~أفضل. (670) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن قول الله عز وجل (2):

# ---

# (1) حش ى - البدنة تجزى عن عشرة والبقرة عن سبعة من الاقتصار، وقال في
~~كتاب الزكاة أيضا: إن الجمل والثور يجزى كل واحد منهما عن واحد، وأفضل
~~الذبح في يوم النحر، من مختصر الاثار. قال في مصنف الوزير: وإذا مات أحد
~~الشركاء في البدنة أو الاضحية فرضى دار ثم ينحرها عن الميت معهم أجزأتهم،
~~وإن كان أحد الشركاء في البدنة لا يريد هديا وإنما يريد اللحم دون الهدي لم
~~يجزهم. ولا ينبغي إن اشترك في البدنة للهدى ان يشارك من يريد اللحم لنفسه،
~~وأي الشركاء في الهدى ذبحه في يوم النحر أجزاهم، (من كتاب الحواشى). (2) 22 / 36.

# --- PageV02P184 [ 185 ]

# فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر (1)، والبائس والفقير (2) فقال:
~~القانع السائل الذي يقنع بما أعطى ولا يلوى شدقه ولا يكلح وجهه استصغارا
~~واستقلالا لما يعطاه، والمعتر المعترض للسوأل، والفقير الذي لا يسأل،
~~والمسكين أجهد منه، والبائس الفقير أشدهم حالا وأجهدهم. قال: وكان أبي (ع)
~~ربما اختبر السؤل ليعلم القانع ms547 من غيره، فإذا وقف به السائل أعطاه الرأس،
~~فإن قبله قال: دعه، وأعطاه اللحم، فإن لم يقبله تركه ولم يعطه شيئا. (671)
~~وعن علي (ع) أنه قال: أربع تعليم من الله (ع ج)، ليس بواجبات. قوله (3):
~~فكاتبوهم إن علمتهم فيهم خيرا، فمن شاء كاتب رقيقه ومن شاء لم يكاتب. وقوله
~~(4): وإذا حللتم فاصطادوا، فمن شاء (5) اصطاد، ومن شاء لم يصطد، وقوله (6):
~~فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر، فمن شاء أكل (7) ومن شاء، لم يأكل،
~~وقوله (8): فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض، فمن شاء انتشر ومن شاء
~~جلس. (672) وقد روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه، أن رسول الله
~~(صلع) أشرك عليا في هديه. فكانت مائة بدنة، فأمر بقطعة من كل بدنة

# ---

# (1) 22 / 38. (2) 22 / 28. (3) 24 / 33. (4) 5 / 2. (5) زيد في - ى إذا
~~حل من إحرامه. (6) 22 / 36. (7) ى - أحل منها ع - من أضحيته. (8) 62 / 10.

# --- PageV02P185 [ 186 ]

# فطبخ (1) كله. ودعا عليا فأكلا من اللحم وحسوا من المرق. فيستحب الاكل من
~~الضحايا والهدايا اقتداء برسول الله (صلع). (673) وعن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد (ع) أنه سئل عن لحوم الاضاحي فقال: كان علي بن الحسين وأبوه جعفر (ع)
~~يفرقان ثلثها على الجيران، وثلثها على السؤال (2)، ويمسكان الثلث على أهل
~~البيت، وليس في ذلك توقيت وما تصدق به منها فهو أفضل. قال رسول الله (صلع):
~~إنما جعل الله عز وجل هذه الاضاحي ليشبع فيها مساكينكم من اللحم، فأطعموهم.
~~(674) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: نهى (3) رسول الله (صلع) أن يطعم
~~المشرك من الاضحية لانها قربة إلى الله عز وجل، وأنه نهى عن ادخار (4) لحوم
~~الاضاحي فوق ثلاثة أيام من أجل حاجة الناس يومئذ، فأما اليوم فلا بأس به.
~~(675) وعن جعفر بن محمد (ع) (5) أنه نهى أن يبيع الرجل شيئا من الاضاحي،
~~ورخص في الانتفاع بالجلد والصوف، وفي أن يعطى من ذلك في حق سلخها.

# ---

# (1) ى - فطبخ بذلك، ط، ع، د - طبخ ذلك، س كما في المتن. (2) س، ط، ى، د -
~~ولعل الصحيح هو (سؤل) ج السائل. (3) ط ms548 - نهى رسول الله (صلع) ويكره أن يطعم
~~إلخ. (4) س، ط، ع، ى - ادخار، د - اذخار. وقال في مجمع البحرين: أصله اذ
~~تخار وأدغم فهو ادخار. (5) س، ط، ع. ى، د - وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى إلخ.

# --- PageV02P186 [ 187 ]

# فصل (2) ذكر العقائق (676) أصل العقيقة الشعر الذي يولد به المولود.
~~فسميت الشاة التي تذبح عنه في حين حلق ذلك الشعر، عقيقة، وهذا لانهم يسمون
~~الشئ باسم ما قاربه أو كان من سببه. (677) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن آبائه أن رسول الله (صلع) أمر بحلق الشعر (1) الذي يولد به المولود عن
~~رأسه يوم سابعه (2) وقال كل مولود مرتهن بعقيقته، فكه والداه أو تركاه.
~~(678) وعنه (ع) أنه عق عن الحسن شاة وعن الحسين شاة وحلق رأس كل واحد منهما
~~يوم ذلك، وهو يوم سابعه، وقال: يا فاطمة! تصدقي بوزن شعره ذهبا أو فضة،
~~فوزنت شعر الحسين (ع) وكان فيه وزن درهم ونصف (3). (679) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: من عق عن ولده فليعط القابلة (4) رجل العقيقة، يعني ربعها
~~الموخر. (680) وعنه (ع) أنه ذكر العقيقة والمولود فقال: إذا كان يوم

# ---

# (1) ى، د، ط، ع، د - بحلق شعر البطن، س - بحلق الشعر. (2) حش ى - فإن لم
~~يعق عنه يوم سابعه فيوم الرابع عشر، فإن تأخر فيوم أحد عشرين، وينبغي أن لا
~~يؤخر عن ذلك. (3) س، ط، ع، ى، د فكان فيه درهم ونصف درهم. (4) حش ط - داعرى
~~(كجراتي)، قال في مختصر المصنف، وتدفع للقابلة رجلا العقيقة وهو ربعها إذا
~~كانت مسلمة فإن كانت ذمية فقيمة ذلك ويجوز في العقيقة ما يجوز في الاضحية.

# --- PageV02P187 [ 188 ]

# سابعه (1) فاذبح عنه كبشا وقطعه أعضاء واطبخه فأهد منه وتصدق وكل واحلق
~~رأس المولود وتصدق بوزنه ذهبا أو فضة. (681) وعنه (ع) أنه قال: العقيقة شاة
~~عن الغلام والجارية، سواء. (682) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: يسمى
~~المولود يوم سابعه، وقال: قال رسول الله (صلع): إذا كان ms549 اسم بعض أهل البيت
~~اسم نبي لم تزل البركة فيهم. (683) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن أربع
~~كنى: عن أبي عيسى، وأبي الحكم وابي مالك، وأبي القاسم، إذا كان الاسم
~~محمدا. نهى عن ذلك سائر الناس، ورخص لعلي (ص) وقال: المهدي من ولدي، يضاهي
~~اسمه اسمي وكنيته كنيتي.

# ---

# (1) حش ى - فإن مات قبل السابع فلا عقيقة له، من مختصر المصنف.

# --- PageV02P188 [ 189 ]

# (10) كتاب النكاح فصل (1) ذكر الرغائب في النكاح (684) قال الله تعالى
~~(1): ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون، وقال عز وجل (2): وأنكحوا الايامى
~~منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله
~~والله واسع عليم، وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله،
~~وقال تقدست أسماؤه (3): وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان
~~ربك قديرا. روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع)
~~قال: من أحب أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتعفف (4) بزوجة. (685) وعنه (ع)
~~أنه قال: من أحب أن يكون على فطرتي فليستن بسنتي. فإن من سنتي النكاح (5).

# ---

# (1) 30 / 21. (2) 34 / 32 - 33. (3) 25 / 54. (4) ط، ع - فليستعفف. (5)
~~حش ى - من مختصر المصنف: ولم يرد الامر بالنكاح على طريق الايجاب الذي من
~~تركه كان عاصيا، وإنما هو سنة مؤكدة فمن لم يدعه إليه داع وصبر عنه ولم
~~يتزوج فلا شئ عليه.

# --- PageV02P189 [ 190 ]

# (686) وعنه (ع) أنه قال: ما من شاب تزوج في حداثة سنه إلا عج شيطانه
~~يقول: يا ويلاه، عصم هذا مني ثلثي دينه. فليتق الله العبد في الثلث الباقي.
~~(687) وعن علي (ص) أنه قال: لم يكن أحد من أصحاب رسول الله يتزوج إلا قال
~~رسول الله (صلع): كمل دينه. (688) وعنه (ع) أنه قال: جاء عثمان بن مظعون
~~إلى رسول الله (صلع) فقال: يا رسول الله! قد غلبني حديث النفس ولم أحدث
~~شيئا حتى أستأمرك، قال: بم حدثتك نفسك، يا عثمان؟ قال: هممت أن أسيح ms550 في
~~الارض، قال: فلا تسح في الارض، فإن سياحة أمتي المساجد، قال: وهممت أن أحرم
~~على نفسي اللحم، فقال رسول الله (صلع): لا تفعل، فإني أشتهيه وآكله، ولو
~~سألت الله أن يطعمنيه كل يوم لفعل، فقال: وهممت أن أجب (1) نفسي قال: يا
~~عثمان! ليس منا من فعل ذلك بنفسه ولا بأحد، إن وجأ أمتي الصيام، قال: وهممت
~~أن أحرم خولة على نفسي، يعني امرأته، قال: لا تفعل يا عثمان! فإن العبد
~~المؤمن إذا اتخذ بيد زوجته، كتب الله له عز وجل عشر حسنات ومحا عنه عشر
~~سيئات، فإن قبلها كتب الله له مائة حسنة ومحا عنه مائة سيئة، فإن ألم بها
~~كتب الله له ألف حسنة ومحا عنه ألف سيئة وحضرتهما الملائكة، وإذا اغتسلا لم
~~يمر الماء على شعرة من كل واحد منهما إلا كتب الله لهما حسنة ومحا عنهما
~~سيئة، فإن كان ذلك في ليلة باردة قال الله تعالى للملائكة: انظروا إلى عبدي
~~هذين (2) اغتسلا في هذه الليلة الباردة، علما منهما أني ربهما، أشهدكم أني قد

# ---

# (1) حش ى - أي دكر. (2) س، د. ع، ط، ى - عبدى وأمتي هذين.

# --- PageV02P190 [ 191 ]

# غفرت لهما، فإن كان لهما في وقعتهما تلك ولد كان لهما وصيفا في الجنة. ثم
~~ضرب رسول الله (صلع) بيده على صدر عثمان. وقال: يا عثمان! لا ترغب عن سنتي،
~~فإن من رغب عن سنتي (1) عرضت له الملائكة يوم القيامة فصرفت وجهه عن حوضي.
~~(689) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: أيها الناس! تزوجوا، فإني مكاثر بكم
~~الامم يوم القيامة، وخير النساء الودود الولود، ولا تنكحوا الحمقاء، فإن
~~صحبتها بلاء وولدها ضياع. (690) وعنه (ع) أنه قال: إذا أقبل الرجل المؤمن
~~على امرأته المؤمنة، اكتنفه الملكان وكان كالشاهر سيفه في سبيل الله، فإذا
~~فرغ منهما تحاتت عنه الذنوب كما يتحات ورق الشجر أوان سقوطه، فإذا هو اغتسل
~~انسلخ من الذنوب. فقالت امرأة: بأبي أنت وأمي! يا رسول الله! هذا للرجال،
~~فما للنساء؟ قال: هي إذا حملت كتب الله لها أجر الصائم القائم، ms551 فإذا أخذها
~~الطلق، لم يدر ما لها من الاجر إلا الله، فإذا وضعت كتب الله لها بكل مصة،
~~يعني من الرضاع حسنة ومحا عنها سيئة. وقال: النفساء إذا ماتت من نفاسها،
~~قامت يوم القيامة بغير حساب، لانها تموت بغمها. (691) وعنه (ع) أنه قال: من
~~ترك النكاح مخافة العيلة فقد أساء الظن بربه، لقوله تبارك وتعالى (2): إن
~~يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله والله واسع عليم. (692) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه قال: ما من مؤمنين يجتمعان بنكاح حلال حتى ينادي مناد من السماء:
~~ألا إن الله قد زوج فلانا من

# ---

# (1) زيد في ى - فليس منى. (2) 24 / 32 (انظر 715)

# --- PageV02P191 [ 192 ]

# فلانة، وما يفترق زوجان مؤمنان عن نكاح حتى ينادي مناد من السماء: ألا إن
~~الله قد أذن بفراق فلان من فلانة. (693) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: كلما
~~ازداد العبد إيمانا ازداد حبا للنساء. (694) وعنه (ع) أنه قال: ثلاث أعطيهن
~~النبيون: العطر والازواج والسواك. (695) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال:
~~أربعة من أخلاق الانبياء: التنظم والتطيب وحلق الجسد، يعني بالنورة، وكثرة
~~الطروقة يعني النساء. ثم ذكر سليمان بن داود (ع) فقال: كان له ألف امرأة في
~~قصر واحد سبعمائة سرية وثلثمائة مهيرة (1) قيل له: جعلت فداك! كيف يقوى على
~~هؤلاء؟ قال: جعل الله فيه قوة بضعة وأربعين رجلا، ويجعل ذلك للنبي (ع)، قيل
~~له: لعلى (ع)؟ فإنه استحيا ذكر علي لابوته، ومكان فاطمة (ع)، فأمسك ولم يقل
~~شيئا. (696) وعنه (ع) أنه قال: ترك على أربع نسوة وتسع عشر سرية. (697) وعن
~~أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه اجتمع يوما مع أخيه زيدا فعدا ما تزوج الحسن
~~بن علي (ع) فأثبتا ستا وخمسين وما استكملا آخرهن (2). (698) وعنه (ع) أنه
~~قال: إن الله عز وجل نزع الشبق، وهي الغلمة (3) من نسائنا وجعلها في
~~رجالنا، وكذلك فعل بشيعتنا، ونزع ذلك

# ---

# (1) مشكلة مهرية في ط، ومهرية في كل المخطوطات، وخه في ى - مهيرة وهو
~~الصحيح كما جاء في مجمع البحرين، انظر مهر. (2) ع، س، ms552 ط استكملا، و(آخوهن)
~~كتب في الهامش بيد آخر. (3) حش ى - شهوة الضواب.

# --- PageV02P192 [ 193 ]

# من رجال بني أمية وجعله في نسائهم، وكذلك فعل بشيعتهم. وإنما الفضل في
~~الاستكثار من النساء لمن استطاع القيام بهن في معائشهن، وأعطى (1) من القوة
~~على الباءة ما يحصنهن، وقدر على ترك الميل بينهن، وأن لا يدع (2) بعضهن
~~معلقات كما نهى الله عزوجل عن ذلك، فإن لم يستطع ذلك فالفضل في الاقتصار
~~على ما يقدر عليه. (699) وعن جعفر (3) بن محمد (ع) عن أبيه عن آبائه عن
~~رسول الله (صلع) أنه نهى أن يشبع الرجل نفسه ويجيع أهله، وقال: كفى بالمرء
~~هلاكا أن يضيع من يعول. (700) وعنه (ع) أنه قال: من جمع من النساء ما لا
~~ينكح فزنين فالاثم عليه، وقد قال الله تعالى (4): فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم. (701) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن الترهب
~~(5) قال: لا رهبانية في الاسلام، تزوجوا فإني مكاثر بكم الامم. ونهى عن
~~التبتل، ونهى النساء أن يتبتلن ويقطعن أنفسهن من الازواج. (702) وعن جعفر
~~بن محمد (ع) أنه سئل عن رجل دخله الخوف من الله حتى ترك النساء والطعام
~~والطيب ولا يقدر على أن يرفع رأسه إلى السماء تعظيما لله، فقال (ع): أما
~~قولك في ترك النساء، فقد علمت ما كان

# ---

# (1) س، ط - أعطى هو إلخ. (2) خه ط - يذر. (3) س. ط، ع، د - وقد روينا عن.
~~(4) 4 / 3. (5) حش ى - الترهب لعلماء النصارى وكانوا يقفون بصوامع ويقطعون
~~أنفسهن من الدنيا وعن التزويج.

# --- PageV02P193 [ 194 ]

# لرسول الله منهن، وأما قولك في ترك الطعام الطيب فقد كان رسول الله (صلع)
~~يأكل اللحم والعسل، وأما قولك: دخله الخوف من الله حتى لا يستطيع أن يرفع
~~رأسه إلى السماء، فإنما الخشوع في القلب، ومن ذا يكون أخشع وأخوف لله من
~~رسول الله (صلع)؟ فما كان يفعل هذا، وقد قال الله عز وجل (1): لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فصل (12) ذكر من
~~يستحب أن ينكح ومن يرغب ms553 عن نكاحه (703) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه أن رسول الله (صلع) قال: اختاروا لنطفكم فإن الخال أحد الضجيعين (2).
~~(704) وعنه (صلع) أنه قال: أنكحوا الاكفاء وانكحوا فيهم، واختاروا لنطفكم،
~~وإياكم ونكاح الزنج فإنه خلق مشوه. وقوله (صلع): اختاروا لنطفكم قول جامع،
~~للاختيار أن لا ينكح المرء إلا من فيها (3) الطهارة، ومن ولدت لرشدة (4)،
~~ويتقى ذوات الفجور والريب. (705) وعنه (ع) أنه قال: يقول الله عز وجل: إذا
~~أردت أن أعطى العبد خيرا من الدنيا والاخرة، جعلت له لسانا ذاكرا وقلبا
~~خاشعا وجسدا

# ---

# (1) 33 / 21. (2) حش ى - يعني أن أخا زوجتك الذي هو خال ولدك مثل زوجتك
~~التي هي ضجيعك فإن الاخ والاخت يكونان في غالب الامر على طبيعة واحدة. وقال
~~في مختصر الاثار: يعني (صلع) لا تجعلوا نطفكم إلا في طهارة أي لا تكون أم
~~الولد لغير رشدة أو تكون كذلك في نفسها. (3) س، ط. ع، ى، د - من كان فيها.
~~(4) حش ى - وقال في كتاب الزينة، هو لرشدة بفتح الراء لانه بمعنى الفعلة
~~ويقال: هو لرشدة إذا كان صحيح النسب وهو يفتض.

# --- PageV02P194 [ 195 ]

# على البلاء صابرا وزوجة مؤمنة، تسره إذا نظر إليها، وتحفظه إذا غاب عنها،
~~في نفسها وماله. (706) وعنه (ع) أنه قال: خمسة من السعادة: الزوجة الصالحة،
~~والبنون الابرار، والخلطاء الصالحون، ورزق المرء في بلده، والحب لآل محمد
~~(صلع). (707) وعنه (ع) أنه قال: المرأة الصالحة كالغراب الاعصم. ولن يوجد
~~إلا قليلا، والغراب الاعصم هو الابيض أحد الرجلين (1). (708) وعنه (ع) أنه
~~قال: ليس لامرأة خطر لا لصالحتهن ولا لطالحتهن. أما صالحتهن فليس لها خطر
~~الذهب ولا الفضة، أما طالحتهن فليس لها خطر (2) التراب، والتراب خير منها.
~~(709) وعنه (ع) أنه قال: إنما الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا الزوجة
~~الصالحة. وعنه (ع) أنه قال: من سعادة المرء المسلم الزوجة الصالحة، والمسكن
~~الواسع، والمركب الهنئ، والولد الصالح. (710) وعنه (ع) أنه نهى أن تنكح
~~المرأة لمالها وجمالها. وقال: مالها يطغيها وجمالها يرديها. فعليك بذات
~~الدين. (711) وعنه (ع) أنه قال: لا خيل أنقى ms554 من الدهم، ولا امرأة كابنة
~~العم. (712) وعنه (ع) أنه قال: خير نسائكم نساء قريش، أعطفهن على زوج
~~وأحناهن على ولد.

# ---

# (1) ى، د - أبيض إحدى الرجلين. (2) حش ى، الطالحة نقيض الصالحة، الخطر
~~المنزلة والقدر.

# --- PageV02P195 [ 196 ]

# (713) وعنه (ع) أنه قال: تزوجوا الابكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما
~~وأسرعهن تعلما وأثبتهن للمودة. وتزوجوا أيامكم، فإن الله تبارك وتعالى يحسن
~~لهن في أخلاقهن، ويوسع لهن في أرزاقهن. (714) وعنه (ع) أنه نهى أن يرد
~~المسلم أخاه المسلم إذا خطب إليه، إذا رضى دينه، وقال: إلا تفعلوه تكن فتنة
~~في الارض وفساد كبير (1). وعنه (ع) أنه نهى عن نكاح يراد به غير وجه الله
~~والعفة، ونهى عن النكاح بالرياء والسمعة. (715) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه
~~قال: إذا تزوج الرجل المرأة لحسنها أو لمالها، وكل إلى ذلك (2)، وإن تزوجها
~~لدينها وفضلها، رزقه الله المال والجمال، قال الله تعالى (3): وأنكحوا
~~الايامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله والله واسع عليم. (716) وعنه (ع) أنه قال: ما من مرزئة أشد على عبد من
~~أن يأتيه ابن أخيه فيقول: زوجني، فيقول: لا أفعل، أنا أغنى منك. (717) وعن
~~رسول الله (صلع) أنه قال: تزوجوا الزرق فإن فيهن يمنا. (718) وعنه (ع) أنه
~~قال: إذا أراد أحدكم أن يتزوج امرأة، فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها،
~~فإن الشعر أحد الجمالين. (719) وعنه (ع) أنه قال: عليكم بقصار الخدم، فإنه
~~أقوى لكم فيما تريدون. (720) وعنه (ع) أنه قال: من يمن المرأة أن يكون
~~بكرها جارية.

# ---

# (1) 8 / 73. (2) حش ى - وكل أمره إلى غيره أي ولاه إياه. (3) 4 / 323 (684).

# --- PageV02P196 [ 197 ]

# (721) وعنه (ع) أنه قال: تزوجها (1) سوداء ولودا، ولا تزوجها حسناء جملاء
~~عاقرا (2) فإني أباهي بكم الامم يوم القيامة. (722) وعنه (ع) أنه قال: خير
~~نسائكم العفيفة الغلمة، عفيفة في نفسها وفرجها، غلمة على زوجها. (723) وعنه
~~(صلع) أنه قال: إياكم وتزويج (3) الحمقاء، فإن صحبتها بلاء وولدها ضياع.
~~(724) وعنه (صلع) أنه قال: أفضل نساء أمتي أصبحهن (4) وجها وأقلهن مهرا.
~~(725) وعنه (صلع) أنه قال: ms555 النساء أربع جامع مجمع (5) وربيع مربع (6) وحرب
~~مقمع (7) وغل قمل (8).

# ---

# (1) س، ط، ى، د، ع - تزوجها، ز - تزوجوا. (2) س. ط - حسناء عاقوا، ى -
~~حسناء عقيما، د - حسناء حملا وعقيما. (3) س، (حاشية) ى. ع - تزوج. س أن
~~يتزوجوا، ط - أن يتزوجوا وتزويج الحمقاء إلخ. (4) حش ى - الصباحة بالفتح
~~وهو بياض يضرب إلى الحمرة كلون الورد، وهو أحسن من البياض، (من النجاح).
~~(5) ى - مجمع، حش - أي صالحة تصلح أمرها وأمر زوجها وتجمع أهل بيتها
~~بالالفة والمودة بينهم وتجمع زوجها إلى نفسها بالمودة والرحمة بينهما،
~~ومعنى آخر وهو أنها جامع مجمع للمحاسن والشمائل الحسنة، (من النجاح). (6)
~~حش ى - وربيع مربع أي ولود كثيرة الاولاد، حتى إنها تلد كل سنة مرة واحدة
~~حتى تجعل بيت زوجها كالربيع في حسنه وبهجته وخضرته فلذلك سماها ربيعا، (من
~~النجاح) (7) حش ى - أي عدوة قاهرة تقهر زوجها بكثرة النشوز، وتقهر أهل
~~بيتها بالتفريق بينهم، (من النجاح). (8) حش ى - وغل قمل هو قد من جلد طرى،
~~كانت الجاهلية يغلون به أسراهم ومن يريدون عذابه ويجعلون وبره مما يلي جلده
~~ويشدونه كذلك عليه، فإذا جف اشتد عليه وتعمل على الجلد ولا يوصل إلى القمل
~~لشدته فيتألم لذلك فضربه مثلا للمرأة السوء (من النجاح).

# --- PageV02P197 [ 198 ]

# (726) وعنه (صلع) أنه قال: إنما المرأة قلادة فلينظر أحدكم بما يتقلده.
~~(727) وعنه (صلع) أنه قال: إن كان الشؤم في الشئ ففي المرأة والدار
~~والدابة. (728) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: نظر أبي إلى امرأة
~~في بعض مشاعر مكة فرأى منها ما أعجب به من حسن خلق فسأل عنها، هل لها زوج؟
~~فقيل: لا، فخطبها إلى نفسها، فتزوجته فدخل بها ولم يسأل عن حسبها (1)، وكان
~~رجل من الانصار يتصل به فلما سمع بذلك شق عليه كراهة أن تكون غير ذات حسب
~~(2)، فيقول الناس في ذلك، فلم يزل يسأل عن حسبها حتى وقف على خبرها، فوجدها
~~في بيت أهل قومها (3) شيبانية من بني ذي الجدين (4) فدخل على علي بن الحسين
~~(ع) فذكر له ذلك، فقال: ms556 قد كنت أراك أحسن رأيا منك اليوم، أما علمت أن الله
~~جاء بالاسلام فرفع به الخسيس، وأتم به الناقص وأكرم به اللوم، فلا لؤم على
~~امرئ مسلم فإنما اللؤم لؤم الجاهلية. وقد أعتق رسول الله أمته وتزوجها
~~وعنده نساء من قريش، وفي رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الاخر (5). (729) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) (6) أنه قال: خطب رسول

# ---

# (1) حش ى - الحسب ما يعد من المعاش وقال النبي عليه السلام الحسب المال،
~~من الضياء. (2) ى - نسب. (3) ع. س، فوجدها من أهل بيت شيبانية. (4) حش ى -
~~ذو الجدين من بني شيبان وهو مسعود بن بسطام من رهط أشراف، وذكروا أن ولد
~~لقيط بن ذرارة دخل على أبيه يوما يجر ذيله، فقال له: يا بني جئتني تجر ذيلك
~~كأنك جئتني بابنة ذي الجدين. (5) حذ ع، ى - وقد أعتق... كان يرجو الله
~~واليوم الاخر. (6) كما في س، د، ز، ط - وفي ع، ى وجدت الرواية الاخرى وهي
~~مأخوذة من كتاب مختصر الاثار.

# --- PageV02P198 [ 199 ]

# الله (صلع) يوم فتح مكة، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس! إن
~~الله قد أذهب نخوة الجاهلية وتفاخرها بآبائها، ألا إنكم من ولد آدم، وآدم
~~من طين، ألا إن خير عباد الله عند الله أتقاكم (1) إن العربية ليست بأب
~~والد (2)، ولكنها لسان ناطق. فمن قصر به عمله لم يبلغ به حسبه، ألا إن كل
~~دم في الجاهلية أو إحنة، فهي تحت قدمي إلى يوم القيامة. (730) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه قال: زوج رسول الله (صلع) المقداد بن الاسود ضباعة بنت الزبير
~~بن عبد المطلب، ثم قال (ع): إنما زوجها المقداد ليتواضع النكاح وليتأسوا
~~برسول الله (صلع) وليتعلموا أن أكرمكم عند الله أتقاكم (3)، وكان الزبير
~~أخا عبد الله أبى النبي (صلع) لابيه وأمه. (731) وعنه (ع) أن رسول الله
~~(صلع) زوج الموالى القريشيات ليتضع المناكح وليتأسوا فيها برسول الله
~~(صلع)، وزوج النبي (صلع) المقداد بن الاسود ضباعة بنت الزبير بن عبد
~~المطلب، وزوج تميما الدارى ms557 امرأة من بني هاشم بن عبد مناف. (732) وعن أبي
~~جعفر محمد (ع) أنه سئل عن امرأة مؤمنة عارفة، وليس بالموضع أحد على دينها،
~~هل تتزوج منهم إلا من هو على دينها، وأما أنكم، فلا بأس أن يتزوج الرجل
~~منكم المستضعفة البلهاء، وأما الناصبة ابنة الناصبة فلا، ولا كرامة لان
~~المرأة تأخذ من أدب زوجها، ويردها إلى ما هو عليه، فتزوجوا إن شئتم في
~~الشكاك ولا تزوجوهم، فأما أهل النصب

# ---

# (1) د، ى، ع - أتقاهم، انظر القرآن الكريم 49 / 13. (2) س، د، ط، ع، ليست
~~بأب والد، ى - بأب وولد. (3) 49 / 13.

# --- PageV02P199 [ 200 ]

# لاهل بيت محمد والعداوة لهم المبائنين بذلك المعروفين به، الذين ينتحلونه
~~دينا، فلا تخالطوهم ولا توادوهم ولا تناكحوهم (1). (733) وعنه (ع) أنه سئل
~~عن المرأة الخبيثة الفاجرة، يتزوجها الرجل قال: لا ينبغي له ذلك، وأهل
~~الستر والعفاف خير له، وإن كانت له أمة وطئها إن شاء ولم يتخذها أم ولد،
~~لقول رسول الله (صلع): تخيروا لنطفكم. (734) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال
~~في قول الله عز وجل (2): الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين، قال: نزلت في نساء مشركات
~~مشهورات بالزنا، كن في الجاهلية بمكة مؤاجرات مستعلنات بالزنا. منهن حبيبة
~~والرباب وسارة التي أحل رسول الله (صلع) دمها يوم فتح مكة. من أجل أنها
~~كانت تحرض المشركين على قتال رسول الله (صلع) فأما أن يتزوج الرجل امرأة قد
~~علم منها الفجور فليحصن بابه، فقد سأل رسول الله (صلع) رجل، فقال: يا رسول
~~الله! ما ترى في امرأة عندي لا ترد يد لامس؟ فقال: طلقها، قال: فإني أحبها،
~~قال: فأمسكها إن شئت.

# ---

# (1) حش ى - من مختصر الاثار عن أبي عبد الله ع لما قال له داود بن علي قد
~~أتيت ذنبا لا يغفر الله لك، قال: وما هو، قال: زوجت ابنتك رجلا من بني
~~أمية، قال أبو عبد الله، أسوتي في ذلك برسول الله (صلع) قد زوج ابنته زينب
~~أبا العاص ms558 بن ربيعة وزوج عثمان بن عفان أم كلثوم فتوفيت، فزوجه رقية بناته
~~(صلع)، وخطب عمر إلى علي (ع) ابنته أم كلثوم، فرده، فأما العباس فشكا عليه
~~وتواعد بني عبد المطلب فأتى العباس عليا (صلع) فقال: يا ابن أخي، قد ترى ما
~~نحن فيه، وقد تواعدك عمر لودك إياه، وتواعدنا، ولم يزل به حتى جعل أمرها
~~إليه فزوجها العباس منه، فالافضل والاعلى تزويج أهل الموافقة من لا ينصب
~~العداوة لال رسول الله (صلع) ونكاح المؤمن أفضل من نكاح غيره، ولا بأس عند
~~الضرورة بنكاح أهل الخلاف من المسلمين وكذلك النكاح فيهم، وليس ذلك بمحرم
~~كمناكحة المشركين، ولكن الفضل والاختيار في مناكحة أهل الموالفة وبعد ذلك
~~المستضعفين. (وفي هذه الحاشية قد اختلطت الروايتان من كتاب مختصر الاثار).
~~(2) 24 / 3.

# --- PageV02P200 [ 201 ]

# فصل (3) ذكر اختطاب النساء (735) روينا عن رسول الله (صلع) أنه نهى أن
~~يخطب الرجل على خطبة أخيه، يعني إذا وقع التراضي وأجابته المرأة، فأما إذا
~~خطب هذا وهذا قبل ذلك، فلا بأس به. تتزوج المرأة من شاءت. وذلك مثل سوم
~~الرجل على سوم أخيه، وقد ذكرنا في البيوع. (736) وعن رسول الله (صلع) أنه
~~قال: إذا أراد أحدكم أن يتزوج المرأة فلا بأس أن يولج بصره فإنما هو مشتر،
~~يعني (صلع) إذا وجد مكنة أن يختلس النظر إليها وأمكن من ذلك لغير مكروه
~~يضمره. ولا تلذذ بالنظر يقصده، وقد أمر الله عز وجل المؤمنين في كتابه بغض
~~الابصار، فقال (1): قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم. (737)
~~وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن رجل تمر به المرأة فينظر خلفها (2) قال:
~~أيسر أحدكم أن ينظر أحد إلى أهله، ارضوا للناس ما ترضون لانفسكم. (738)
~~وعنه (ع) أنه سئل عن قول الله عز وجل في قصة موسى (ع) من قول المرأة (3):
~~يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي

# ---

# (1) 24 / 30. (2) س، ط - خلفها، ى، ع، ز، د، ط (إدراج بيد الاخرى) - إلى
~~خلفها. (3) 28 / 36.

# --- PageV02P201 [ 202 ]

# الامين، فقال: أما القوة فما رأت منه عند سقي الغنم. وأما ms559 قولها الامين
~~(1) فإنها لما أتته (2) عن أبيها أن يأتيه فمشت بين يديه، فتقدم وقال: كوني
~~خلفي، وعرفيني الطريق، فإنا قوم لا ننظر إلى أدبار النساء. (739) وعن علي
~~(ع) أنه قال: سئل عن الرجل تمر به المرأة فينظر إليها، قال: أول نظرة لك،
~~والثانية عليك لا لك، والنظرة الثالثة سهم مسموم من سهام إبليس، من تركها
~~لله لا لغيره، أعقبه الله إيمانا يجد طعمه. (740) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه
~~قال: ما يأمن الذين ينظرون في أدبار النساء أن يبتلوا بذلك في نسائهم، فكل
~~هذا يوجب غض البصر (3) عن النساء إلا ما استثناه رسول الله (صلع) من نظر
~~الرجل إلى المرأة يريد تزويجها (4)، وقد جاء أيضا في النظر إلى ذوات
~~المحارم توقيف من رسول الله (صلع). (741) روينا عن جعفر بن محمد (ع) عن
~~أبيه عن آبائه عن علي (ع) (5) أنه قال: أتى رجل إلى رسول الله (صلع) قال:
~~يا رسول الله، هل أستأذن على أمي إذا أردت الدخول عليها؟ قال: نعم، أيسرك
~~أن تراها عريانة؟ قال: لا، قال: فاستأذن عليها إذا، قال: فأختي، يا رسول
~~الله تكشف شعرها بين يدي؟ قال، لا، قال: لم؟ قال: أخاف عليك إذا أبدت شيئا
~~من محاسنها إليك أن يستفزك الشيطان.

# ---

# (1) س - وأما الامانة. (2) س - لما آذنته عن. (3) د - الطرق. (4) ى ط
~~(هامش) زد - فلا بأس به. (5) ى - وعن جعفر بن محمد (ع).

# --- PageV02P202 [ 203 ]

# (742) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: إذا قبل أحدكم ذات محرم (1) منه قد
~~حاضت، فليقبل بين عينيها أو رأسها، وليكف عن خديها وفيها. (743) روينا عن
~~أهل البيت (ع) في الدعاء عند التزويج والخطب عند عقد النكاح، كلاما يطول
~~ذكره. ليس منه شئ موقت ولا واجب، ومن دعا الله بما قدر عليه واستخاره فقد
~~أحسن، وإذا حمد الله الذي يلى عقدة النكاح، وصلى على النبي (صلع) وذكر من
~~القول ما تيسر وعقد على ما يجب، فقد أجزى ذلك عنه. وقد روى عن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: كل نكاح لا خطبة فيه فهو ms560 كاليد الجذماء. (744) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه قال، في قول الله عز وجل (2): ولا جناح عليكم فيما عرضتم به
~~من خطبة النساء إلى قوله: إلا أن تقولوا قولا معروفا، فقال (ع): لا ينبغي
~~للرجل أن يخطب المرأة في عدتها، والتعريض الذي أباح الله تعالى، أن يعرض
~~بكلام خير. حتى تعلم المرأة مراده، ولا يخطبها حتى يبلغ الكتاب أجله (3).
~~فقد دخل أبو جعفر محمد بن علي (ع) على سكينة بنت حنظلة، وقد مات عنها زوجها
~~التي هي ابنة عم له. فسلم عليها، فقال: وكيف أنت يا ابنة حنظلة؟ فقالت:
~~بخير، جعلت فداك، يا بن رسول الله! قال: إنك قد علمت قرابتي من رسول الله
~~ومن علي (ع) وحقي وبيتي في العرب (4)، فقالت: غفر الله لك

# ---

# (1) حش ى - المحرم والحرمة من القرابة يقال هو ذو محرم منها إذا لم يحل
~~له نكاحها، وفي الحديث، لا تسافر المرأة الثلاثة أيام فما فوقها إلا مع ذي
~~محرم ومحارم الليل مخاوفه كأنها حرمت على الجبان أن يسلكها. (2) 2 / 235.
~~(3) ى - يعني أيام العدة، 2 / 235. (4) ى، ع - حق في الاسلام وبيتي في العرب.

# --- PageV02P203 [ 204 ]

# يا أبا جعفر! تخطبني في عدتي؟ قال: ما فعلت. إنما أخبرتك بمنزلتي ومكاني،
~~وقد دخل رسول الله (صلع) على أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية،
~~وقد تأيمت من أبي سلمة، وهو (1) ابن عمها، فلم يزل (صلع) يذكر لها منزلته
~~ومكانته عند الله حتى أثر الحصير في كفه من شدة ما كان يعتمد على يده، فما
~~كانت تلك خطبة. (745) وعن رسول الله (صلع) أنه خطب (2) أم سلمة، وقد كان
~~خطبها عثمان بن عفان وطلحة بن عبد الله. فأرسلت إلى رسول الله (صلع) تقول:
~~يا رسول الله! إني امرأة مسنة. وإن لي عيالا. وإني شديدة الغيرة. فقال صلى
~~الله عليه وآله: أما قولك إنك مسنة فأنا أسن منك، وأما قولك إن لك عيالا،
~~فعيالك في عيال رسول الله، وأما الغيرة، فسوف أدعو الله أن يدفعها عنك.
~~فلما تزوجها ودخلت إليه، قالت: يا ms561 رسول الله! ما كان مما قلت لك كثير شئ.
~~ولكني كرهت أن يكون في أمر من الامور لم أخبرك به. فصل (4) ذكر الدخول
~~بالنساء ومعاشرتهن (746) قال الله عز وجل (3): وعاشروهن بالمعروف، الاية.
~~روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) لما تزوج
~~ميمونة بنت حارث أولم عليها واطعم الحيس (4).

# ---

# (1) حش ى - اسم أبي سلمة عبد الله بن الاسد بن هلال بن عبد الله بن
~~مخزوم، واسم أم سلمة هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم. (2) ى - لما خطب إلخ. (3) 4 / 19. (4) حش ى - الحيس طعام يتخذ من
~~أقط وسمن (الخبز واللبن والتمر والسمن).

# --- PageV02P204 [ 205 ]

# (747) وعنه (ع) أنه أمر بالوليمة وقال: هي في أربع: العرس (1) والخرس (2)
~~والاعذار (3) والوكيرة، فالعرس ابتناء الرجل بأهله، والخرس هو العقيقة وقد
~~مضى ذكرها، والاعذار ختان الغلام، والوكيرة قدوم الرجل من سفره. (748) وعنه
~~(ع) أنه قال: الوليمة أول يوم حق، والثاني معروف، وما كان بعد ذلك فهو رياء
~~وسمعة. (749) وعنه (ع) أنه مر ببني زريق فسمع عزفا (4) فقال: ما هذا؟
~~قالوا: يا رسول الله، نكح فلان، فقال: كمل دينه، هذا النكاح لا السفاح. ولا
~~يكون نكاح في السر حتى يرى دخان أو يسمع حس دف، وقال: الفرق ما بين النكاح
~~والسفاح ضرب الدف. (750) وعنه (ع) أنه مر بقوم من الزنج وهم يضربون بطبول
~~لهم ويغنون. فلما رأوه سكتوا، فقال: خذوا يا بني أرفدة (5) فيما كنتم فيه،
~~ليعلم اليهود أن في ديننا فسحة. (751) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أن
~~رجلا من شيعته أتاه فقال: يابن رسول الله! وردت المدينة فنزلت على رجل
~~أعرفه، ولا أعرفه بشئ من اللهو، فإذا جميع الملاهي عنده وقد وقعت في أمر ما
~~وقعت في مثله. فقال له: أحسن جوار (6) القوم حتى تخرج من عندهم، فقال:

# ---

# (1) حش ى - العرس طعام الوليمة يذكر ويؤنث والجمع الاعراس. (2) أيضا -
~~الخرس بضم الخاء طعام الولادة. (3) أيضا - الاعذار طعام الختان، وهو في
~~الاصل مصدر والعذيرة مثله. (4) أيضا ms562 - المعازف الملاهي والعازف اللاعب بها
~~والمغني. (5) أيضا - قال أبو عمرو: بنو أرفدة في الحديث جنس من الحبش
~~يرقصون، وأرفدة بفتح الهمزة والفاء. (6) س - جوار (معا).

# --- PageV02P205 [ 206 ]

# يابن رسول الله! فما ترى في هذا الشأن؟ قال: أما القينة التي تتخذ لهذا
~~فحرام، وأما ما كان في العرس وأشباهه فلا بأس به. (752) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه قال: لما كانت الليلة التي بنى فيها علي (ع) بفاطمة، سمع رسول الله
~~(صلع) ضرب الدف فقال: ما هذا؟ قالت أم سلمة (1): يا رسول الله هذه أسماء
~~بنت عميس تضرب بالدف أرادت فيه فرح فاطمة (ص) ترى أنه لما ماتت أمها لم تجد
~~من يقوم لها، فرفع رسول الله يده إلى السماء ثم قال: اللهم أدخل على أسماء
~~ابنة عميس السرور كما أفرحت ابنتي، ثم دعا بها، فقال: يا أسماء! ما تقولون
~~إذا نقرتم (2) بالدف؟ فقالت: ما ندري ما نقول، يا رسول الله! في ذلك وإنما
~~أردت فرحها. قال: فلا تقولوا هجرا (3). وهذا وما هو في معناه إنما جاءت
~~الرخصة فيه كما ذكرناه في النكاح لاستحباب إشهاده وإبانته عن السفاح. (753)
~~روينا عن جعفر بن محمد (ص) أنه سئل عن اللهو في غير النكاح فأنكره وتلا
~~عليه قول الله عز وجل (4): وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين * لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين * بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون.

# ---

# (1) كذا في القاموس، وفي الصحاح بكسر اللام. (2) ى، د - ضربتم س، ط، ز، ع
~~- نقرتم. (3) حش ى، س - الهجر الاسم من الاهجار وهو الافحاش في الكلام (4)
~~21 / 16 - 18.

# --- PageV02P206 [ 207 ]

# (754) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: أنهى أمتي عن الزفن والمزمار وعن
~~الكوبات والكنارات (1). (755) وعن علي (ع) أنه رفع إليه رجل كسر بربطا (2)
~~فأبطله، ولم يوجب على الرجل شيئا. (756) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال:
~~مجلس الغناء مجلس لا ينظر الله عز وجل إلى أهله، والغناء أخبث ما خلق الله
~~تعالى، والغناء يورث ms563 النفاق ويعقب الفقر. (757) وعنه (ع) أنه سئل عن قول
~~الله (ع ج) (3): ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله، الاية.
~~قال أبو جعفر (ع): هو الغناء، لقد تواعد الله عز وجل عليه بالنار. (758)
~~وعنه (ع) أنه سئل عن الغناء، فقال للسائل: ويحك، إذا فرق الله بين الحق
~~والباطل اين ترى الغناء يكون؟ قال: مع الباطل والله، جعلت فداك. فقال: ففي
~~هذا ما يكفيك. (759) وعنه (ع) أنه سأل رجلا ممن يتصل به عن حاله، فقال:
~~جعلت فداك مر بي فلان أمس فأخذ بيدي فأدخلني منزله، وعنده جارية

# ---

# (1) حش ى - قال في التكملة في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: إن الله
~~(تع) أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والمزادات والمزاهر
~~والكنارات، واختلف في معنى الكنارات في هذا الحديث، فقال هي العيدان وقيل
~~هي الطبول وقيل هي الدفوف وقيل هي الطنابير، والكنر بالتحريك الطبل والجمع
~~كنار مثل جمل وجمال والكوبة النرد ويقال الشطرنج. (2) حش ى - البربط العود
~~الذي يضرب به، وليس من العرب والكلمة في الاصل عجمية فعربت. (3) 31 / 6.

# --- PageV02P207 [ 208 ]

# تضرب وتغنى فكنت عنده حتى أمسينا، فقال (ع): ويحك (1)، أما خفت أمر الله
~~أن يأتيك وأنت على تلك الحال؟ إنه مجلس لا ينظر الله إلى أهله، الغناء أخبث
~~ما خلق الله عز وجل، والغناء أشر ما خلق الله، الغناء يورث الفقر والنفاق.
~~(760) وعنه (ع) أنه قال: من ضرب في بيته بربطا أربعين صباحا سلط الله عليه
~~شيطانا لا يبقى عضوا من أعضائه إلا قعد عليه، فإذا كان ذلك نزع الله منه
~~الحياء فلم يبال (2) بما قال ولا ما قيل له. (761) وعن أبي جعفر محمد بن
~~علي (ع) أنه قال: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت النخل الطلع. (762)
~~وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: بيت الغناء لا تؤمن فيه الفجيعة ولا تجاب
~~فيه الدعوة ولا تدخله الملائكة. (763) وعنه (ع) أنه سئل عن قول الله عز وجل
~~(3): والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا ms564 كراما:، قال: من ذلك
~~الغناء والشطرنج. (764) وعنه (ع) أنه قال لرجل من أصحابه: أين كنت أمس؟ قال
~~الرجل: فظننت أنه قد عرف الموضع الذي كنت فيه، قلت: جعلت فداك. مررت بفلان
~~فتعلق بي وأدخلني داره وأخرج إلي جارية له، فغنت، فقال: أمنت (4) الله على
~~أهلك ومالك؟ إن هذا (5) مجلس لا ينظر الله إلى أهله.

# ---

# (1) حذ س، ط. (2) ز، ع، ى - فلا يبالي، س، ط، د - فلم يبال. (3) 25 / 27.
~~(4) ز - أفأمنت على أهلك ومالك. (5) س، د، ط. ع، ى - ذلك.

# --- PageV02P208 [ 209 ]

# (765) وعنه (ع) أنه قال: مر بي أبي، رضوان الله عليه وأنا غلام صغير، وقد
~~وقفت على زمارين وطبالين ولعابين أستمع. فأخذ بيدي وقال لي: مر لعلك ممن
~~شمت بآدم، فقلت: وما ذاك؟ يا أبت! فقال: هذا الذي تراه كله من اللهو واللعب
~~والغناء، إنما صنعه إبليس شماتة بآدم حين أخرج من الجنة. (766) وعنه (ع)
~~أنه بلغه قدوم قوم قدموا من الكوفة، فنزولوا في دار مغن، فقال لهم: كيف
~~فعلتم هذا؟ قالوا: ما وجدنا غيرها يابن رسول الله! وما علمنا إلا بعد أن
~~نزلنا، فقال: أما إذا كان ذلك فكونوا كراما، فإن الله يقول (1): وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما. (767) وعنه (ع) أنه قال: لا يحل بيع الغناء ولا شراؤه،
~~واستماعه نفاق وتعليمه كفر (2). (768) وعنه (ع) أنه ذكر عنده الغناء فقال:
~~والله ما سمعته أذناي قط.

# ---

# (1) 25 / 27. (2) حش ى - من مختصر الاثار: فكل هذا ينبئ عن تحريم اللهو
~~وسماع الغناء والمزامير والطنابير وأشباه ذلك مما ينهى عنه، وأما ما كان
~~يتخذ من العرب وعند تعبية العساكر وعروضها وأشباه ذلك من احتفال الناس بين
~~يدي الائمة وأمراء الجيوش من ضرب الطبول والجفان وما يشاكل ذلك، والنفخ في
~~الابواق والصفارات وما يشاكلها من المزامير مما لا يتلذذ به ولا يتلهى
~~بمثله، فليس ذلك مما نهى عنه ولا من نحو ما تقدم تحريمه والنهي عنه، بل ذلك
~~مما يستحب في مواضعه، وقد جاء عن رسول الله (صلع) أنه مر بقوم من الزنج وهم
~~يضربون طبولهم ms565 فقال: إيها إيها بني أرفدة! لتعلم اليهود أن في ديننا فسحة،
~~فإن قال قائل فما لنا نسمع ونرى في البلدان التي بها سلطان الائمة صلوات
~~الله عليهم، من الملاهي ما نهى عنه؟ فقل له: ليس ذلك بأعظم من الفواحش التي
~~نهى الله عز وجل عنها وحرمها فهم يفعلون ذلك في دورهم ودون أبوابهم
~~وستورهم، وإنما أمر الله عز وجل بإقامة الحدود من الفواحش التي أمر بإقامة
~~الحدود عليها فيما بدا منها وشهد الشهود عليه، وظهر، وتوحد سبحانه بعلم ما
~~بطن منها واستتر وبالعقوبة عليها أو العفو عنها قدم من ذلك ما شاء أن يقدمه
~~عز وجل وأخر ما أخر، وقد اتضح عند جميع الناس واشتهر إنكار الائمة صلوات
~~الله عليهم على فاعليه وترك الرخصة لهم فيه على أن ذلك ليس مما تجب فيه
~~الحدود، وإنما يجب إنكاره والنهي عنه.

# --- PageV02P209 [ 210 ]

# (769) وعنه (ع) أنه سئل عن قول الله عز وجل (1): فاجتنبوا الرجس من
~~الاوثان واجتنبوا قول الزور، فقال: الرجس من الاوثان الشطرنج، وقول الزور
~~الغناء. (770) وعنه (ع) أنه رجلا سأل عن سماع الغناء فنهاه عنه، وتلا قول
~~الله عز وجل (2): إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا، ثم قال:
~~يسأل السمع عما سمع والفؤاد عما عقد والبصر عما أبصر (3)، وإنما ذكرنا هذه
~~الاثار لئلا يظن ظان أن فيما ذكرناه من الرخصة في العزف في الوليمة، رخصة
~~في الغناء، وليعلم أن ذلك إنما جاء لاستحباب إشهار النكاح خاصة. (771) وعن
~~رسول الله (صلع) أنه قال: زفوا عرائسكم ليلا وأطعموا ضحى (4). وعنه (ع) أنه
~~قال: لا سهر إلا في ثلاث: تهجد بالقرآن أو في طلب علم أو زفاف عروس. وعنه
~~(ع) أنه قال: ليتهيأ أحدكم لزوجته كما يجب أن تتهيأ له. قال أبو جعفر (ع)
~~يعني التنظف (5). (772) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: إذا زفت إلى الرجل
~~زوجته وأدخلت إليه فليصل ركعتين وليمسح على ناصيتها ثم ليقل (6): اللهم

# ---

# (1) 32 / 30. (2) 17 / 36. (3) س، ط - بصر. ع، ى، ز، د - أبصر. (4) ز -
~~صبحا. (5) س - التنظيف. ms566 (6) كتاب صحيفة الصلاة (السليمانية)، مجلد 1 ص 69 /
~~70 (1954 ع، بومباى).

# --- PageV02P210 [ 211 ]

# بارك في أهلي وبارك لها في، وما جمعت بيننا فاجمع بيننا في خير ويمن
~~وبركة، وإذا جعلتها فرقة فاجعلها فرقة إلى كل خير، ثم ليقل: الحمد لله الذي
~~هدى ضلالتي وأغنى فقري ونعش (1) خمولي وأعز ذلتي وآوى عيلتي وزوج عزبتي (2)
~~وأخدم مهنتي وآنس وحشتي ورفع خسيستي، حمدا كثيرا طيبا مباركا، على ما
~~أعطيت، يا رب، وعلى ما قسمت وعلى ما أكرمت. (773) وعن أبي جعفر محمد بن علي
~~(ع) أن رجلا قال: يابن رسول الله! إني رجل كبير السن كما ترى. وقد تزوجت
~~امرأة بكرا صغيرة، ولم أدخل بها وأنا أخاف أن دخلت علي فرأتني أن تكرهني
~~لكبري، قال أبو جعفر (ع): إذا دخلت عليك فمرهم (3) أن تكون قبل ذلك على
~~طهارة. وكن أنت كذلك، ثم لا تقربها حتى تصلي ركعتين، ومرهم أن يأمروها أيضا
~~أن تصلي ركعتين، ثم احمد الله وصل على النبي (4) وادع وأمرهم أن يؤمنوا على
~~دعائك وقل: اللهم ارزقني إلفها وودها ورضاها بي وارزقها ذلك مني واجمع
~~بيننا بأحسن اجتماع وأيمن ائتلاف، فإنك تحب الحلال وتكره الحرام والخلاف.
~~(774) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا أراد الرجل أن يجامع أهله فليسم
~~الله ويدعوه بما قدر عليه، وليقل: اللهم إن قضيت مني اليوم خلفا فاجعله لك
~~خالصا ولا تجعل للشيطان فيه شركا ولا حظا ولا نصيبا واجعله زكيا ولا تجعله
~~في خلقه نقصا ولا زيادة واجعله إلى خير عاقبة.

# ---

# (1) س، ز. د، ى، ع، ط - أنعش. (2) صحيفة الصلاة (السليمانية) - روح
~~غربتي. (3) حش ى - أي قرابة النساء. (4) ى - رسوله وأهل بيته.

# --- PageV02P211 [ 212 ]

# (775) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: إذا أتى أحدكم إلى امرأته فلا يعجلها
~~وإذا واقعها فليصدقها (1). (776) وعن علي (ع) أنه كره أن يجامع الرجل وهو
~~مستقبل القبلة. (777) وعنه (ع) أنه قال: الوأد الخفي أن يجامع الرجل
~~المرأة، فإذا أحس الماء نزعه منها فأنزله فيما سواها، فلا تفعلوا ذلك، فقد
~~نهى رسول الله (صلع) ms567 أن يعزل عن الحرة إلا بإذنها، وعن الامة إلا بإذن
~~سيدها، يعني (ع) إذا كان لها زوج لان ولدها يكون مملوكا للسيد، فلا يجوز
~~العزل عنها إلا بإذنه، وكذلك للحرة حق في الولد فلا يجوز العزل عنها إلا
~~بإذنها. فأما المملوكة فلا بأس بالعزل عنها، ولا يلتفت إلى إذنها في ذلك.
~~(778) روينا عن علي (ع) أنه كان يعزل عن جارية كانت له يقال لها جمانة (2).
~~(779) وعن الحسين بن علي (ع) أنه كان يعزل عن سرية له. وعن أبي جعفر محمد
~~بن علي (ع) أنه سئل عن العزل فقال: أما الامة فلا بأس، وأما الحرة فإني
~~أكره ذلك، إلا أن يشترط ذلك عليها حين يتزوجها. (880) وعن جعفر بن محمد (ع)
~~أنه قال: لا بأس بالعزل عن الحرة بإذنها، وعن الامة بإذن مولاها. ولا بأس
~~ان يشترط ذلك عند النكاح، ولا بأس بالعزل من المرضع مخافة أن تعلق فيضر ذلك
~~بالولد. روى ذلك عن رسول الله (صلع).

# ---

# (1) حش ى - قال في الايضاح يعني لا يعجلها بالماء إلى أن تقضى أمرها
~~ويؤخر ماءه ما قدره وقوله فليصدقها والله أعلم، الشدة في المباضعة، أي في
~~المجامعة. (2) س، ط - جمانة، ع ز، د - جمانة أو أم جمانة، س جمانة، والصحيح
~~بتخفيف الميم، (كما في القاموس)..

# --- PageV02P212 [ 213 ]

# (781) وعنه (ع) أنه نهى أن توطأ الحرة وفي البيت أخرى، وأن توطأ المرأة
~~والصبي في المهد ينظر إليهما. (782) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال:
~~لا بأس أن ينام الرجل بين امرأتين أو جاريتين، ولكن لا يطأ واحدة منهما
~~وأخرى تنظر إليه. (783) وعن علي (ع) أنه قال: النظر إلى المجامعة يورث
~~العمى. (784) وعن أبي جعفر (ع) أنه كان ينهى عن الكلام عند الجماع ويقول:
~~إن ذلك يورث الخرس. وكان يكره أن يجامع الرجل وفي البيت معه أحد. ورخص في
~~ذلك في الاماء. (785) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه سئل هل يكره الجماع
~~في وقت من الاوقات؟ قال: نعم. من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ومن ms568 غياب
~~الشمس إلى غياب الشفق، وفي الليلة التي ينكسف فيها القمر، وفي اليوم الذي
~~تنكسف فيه الشمس، وفي اليوم والليلة اللذين تزلزلت فيهما الارض، وعند الريح
~~الصفراء والسوداء والحمراء. ولقد بات رسول الله (صلع) عند بعض نسائه في
~~ليلة انكسف القمر فيها، فلم يكن منه إليها شئ، فلما أصبح خرج إلى مصلاه،
~~فقالت: يا رسول الله، ما هذا الجفاء الذي كان منك في هذه الليلة؟ فقال: ما
~~كان جفاء ولكن كانت هذه الاية، فكرهت أن ألذ فيها، فأكون ممن عنى الله في
~~كتابه بقوله (1): وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم، ثم قال
~~محمد ابن علي (ع): والذي بعث محمد بالرسالة واختصه بالنبوة واصطفاه

# ---

# (1) 52 / 44.

# --- PageV02P213 [ 214 ]

# بالكرامة، لا يجامع أحد منكم في وقت من هذه الاوقات، فيرزق ذرية، فيرى
~~فيها قرة عين. (786) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: من تزوج جارية صغيرة
~~فلا يطأها حتى تبلغ تسع سنين، من يوم ولادتها. (787) وعن علي (ع) أنه كان
~~يكره إتيان النساء في أدبارهن. (788) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن
~~محادثة النساء، يعني غير ذوات المحارم، وقال: لا يخلون رجل بامرأة، فما من
~~رجل خلا بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما، وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال:
~~حديث النساء من مصائد الشيطان. (789) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: اتقوا
~~الله في النساء فإنهن عى وعورة، وإنكم (1) استحللتموهن بأمانة الله، وهن
~~عندكم عوان (2) فداووا عيهن بالسكوت، وواروا عوراتهن بالبيوت. (790) وعنه
~~(ع) أنه قال: نعم الشغل للمرأة المؤمنة، المغزل. (791) وعنه (ع) أنه كان
~~مما يأخذ (3) على النساء في البيعة أن لا يحدثن من الرجال إلا ذا محرم.
~~(792) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: استأذن أعمى على فاطمة (ع) فحجبته.
~~فقال لها النبي (ع): لم تحجبينه (4) وهو لا يراك؟ قالت: يا رسول الله: إن
~~لم يكن يراني فإني أراه وهو يشم الريح. فقال رسول الله: أشهد أنك بضعة مني.

# ---

# (1) ى - أنتم. (2) ى - أي بمهر. (3) ز - أنه كان يأخذ إلخ. (4) س - حجبته. ms569

# --- PageV02P214 [ 215 ]

# (793) وعن علي (ع) أنه قال: قال لنا رسول الله (صلع): أي شئ خير للمرأة؟
~~فلم يجبه أحد منا، فذكرت ذلك لفاطمة (ع) فقالت: ما من شئ خير للمرأة من أن
~~لا ترى رجلا ولا يراها، فذكرت ذلك لرسول الله (صلع) فقال: صدقت، إنها بضعة
~~مني. (794) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى النساء أن ينظرن إلى الرجال وأن
~~يخرجن من بيوتهن إلا بإذن أزواجهن، ونهى أن يدخلن الحمامات إلا من عذر،
~~قال: أيما امرأة وضعت خمارها (1) في غير بيت زوجها فقد هتكت (2) حجابها.
~~(795) وعنه (ع) أنه نهى أن تمشي المرأة عريانة بين يدي زوجها، وأن يتعرى
~~الرجل مع أهله (3). (796) وعنه (ع) أنه نهى النساء أن يسلكن وسط الطريق،
~~وقال: ليس للنساء في وسط الطريق نصيب. ونهى أن تلبس المرأة، إذا خرجت، ثوبا
~~مشهورا أو تتحلى بما له صوت يسمع، ولعن المذكرات من النساء والمؤنثين من
~~الرجال، ونهى النساء عن إظهار الصوت إلا من ضرورة، ونهاهن عن المبيت في غير
~~بيوتهن. ونهى أن يسلم الرجل عليهن (4). (797) وعنه (ع) أن امرأة أرسلت إليه
~~فسألته فقالت: يا رسول الله! إن زوجي خرج إلى سفر وأمرني أن لا أخرج من
~~بيتي (5). وإن أبي في

# ---

# (1) حش ى - كناية عن كشف البدن. (2) حش ى - كناية عن هتك الحرمة. (3) حش
~~ى - نهى تأديب عن الجماع ونهى تأكيد في غير الجماع. (4) حش ى - يعني لا
~~يسلم الرجل عليهن إذا لقيهن في الطريق والسوق، فإذا دخل بيته فلا بأس أن
~~يسلم على أهلها، بل هو من الاداب الواجبة، كما قال الله (تع) (34 / 61):
~~(فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) (في المتن) وكذلك إذا دخل على امرأة
~~غير ذات محرم في بيتها فلا بأس أن يسلم عليها من وراء حجاب، من النجاح. (5)
~~ط، ز، ى - بيته.

# --- PageV02P215 [ 216 ]

# السياق قد أشفى على الموت، فهل لي أن أخرج إليه؟ فقال (صلع) للرسول، قل
~~لها: إجلسي في بيتك وأطيعي زوجك. ففعلت، ومات أبوها. فأرسل إليها رسول الله
~~(صلع) فقال (1): أما إن الله قد ms570 غفر لابيك بطاعتك لزوجك. (898) وعنه (ع) أن
~~امرأة سألته فقالت: يا رسول الله! ما حق الزوج على زوجته؟ فقال: أن لا
~~تتصدق من بيته إلا بإذنه، ولا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب، ولا تصوم
~~يوما تطوعا إلا بإذنه، ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه، فإن فعلت لعنتها
~~ملائكة السماء وملائكة الارض وملائكة الغضب (2) وملائكة الرضى (3)، قالت:
~~فمن أعظم الناس حقا على الرجل، قال: والداه؟ قالت: فمن أعظم الناس حقا على
~~المرأة؟ قال: زوجها، قالت: يا رسول الله، فما لي من الحق مثل الذي له؟ قال:
~~لا ولا من كل مائة واحدة ولو كنت أمرت أحدا أن يسجد لاحد، لامرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها. (799) وعنه (ع) أنه قال: إذا عرفت المرأة ربها وآمنت به
~~وبرسوله، وعرفت فضل أهل بيت نبيها، وصلت خمسا وصامت شهر رمضان وأحصنت فرجها
~~وأطاعت زوجها، دخلت من أي أبواب الجنة شاءت. (800) وعنه (ع) أنه ذكر النساء
~~فقال: فكيف بهن إذا تحلين بالذهب ولبسن الحرير وكلفن الغنى وأتعبن الفقير!
~~(801) وعنه (ع) (4) أنه قال: من أطاع امرأته في أربع خصال كبه الله على
~~وجهه في النار. فقيل: وما تلك الطاعة؟ يا أمير المؤمنين!

# ---

# (1) ط، ز، ى - يقول. (2) ع، ط - السخط. (3) زيد في ى - ط - حتى ترجع. (4)
~~لعل الصحيح: وعن علي ع، الخطاب له (أمير المؤمنين).

# --- PageV02P216 [ 217 ]

# فقال: تطلب إليه أن تذهب إلى العرسات (1) وإلى النياحات وإلى العيادات
~~وإلى الحمامات. (802) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن ضرب النساء في غير
~~واجب. (803) وعن علي (ع) أن رجلا من الانصار أتى إلى رسول الله (صلع)
~~بإبنته فقال: يا رسول الله، إن زوجها ضربها فأثر في وجهها فأقدها (2) منه،
~~فقال رسول الله (صلع): ذلك لك، فأنزل الله عز وجل (3) الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات
~~قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله، واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن
~~في المضاجع واضربوهن، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. أي قوامون بالادب،
~~فقال رسول الله: ms571 أردت أمرا وأراد الله غيره. (804) وعن رسول الله (صلع) أنه
~~قال الغيرة من الايمان. وأيما رجل أحس بشئ من الفجور في أهله، ولم يغر، بعث
~~الله بطائر يظل أربعين صباحا يقول له كلما دخل وخرج: غر، فإن لم يفعل مسح
~~بجناحه على عينيه. فإن رأى حسنا لم يره، وإن رأى قبيحا لم ينكره. (805) وعن
~~علي (ع) أنه قال: لا غيرة في الحلال. (806) وعن رسول الله (صلع) أنه قال:
~~كتب الجهاد على رجال أمتي والغيرة على نسائها، فمن صبرت منهن واحتسبت
~~أعطاها الله أجر شهيد!

# ---

# (1) كتب في كل المخطوطات (العروسات)، ولكن الصحيح بغير الواو. (2) حش ى -
~~أقاد ولى المقتول من قاتله من القود، والقود القصاص. (3) 4 / 34.

# --- PageV02P217 [ 218 ]

# فصل (5) ذكر نكاح الاولياء والاشهاد في النكاح (807) قال الله عزوجل (1):
~~فانكحوهن بإذن أهلهن. روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله
~~(صلع) قال: لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل. (808) وروينا عن جعفر بن محمد (ع)
~~أنه قضى أن يلى عقد النكاح الولي، فمن نكح امرأة بغير ولي فإن نكاحه باطل.
~~(809) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى أن تنكح المرأة حتى تستأمر. (810) وعن
~~علي (ع) أنه قال: لا ينكح أحدكم ابنته حتى يستأمرها في نفسها، فهي أعلم
~~بنفسها، فإن سكتت أو بكت أو ضحكت، فقد أذنت، وإن أبت لم يزوجها (2). (811)
~~وعن علي (ع) أنه قال: تزويج الاباء جائز على البنين والبنات إذا كانوا
~~صغارا (3)، وليس لهم خيار إذا كبروا.

# ---

# (1) 4 / 25. (2) حش ى - قال في الينبوع، ورضى البكر إذا استأمرها وليها
~~أن تبكي أو تسكت أو تضحك، فإن أبت لم يزوجها، فأما الثيب فلا تزوج حتى
~~تستأمر، ومنه إذا وكلت المرأة بعض أوليائها يزوجها من غير كفء لم يجز. (3)
~~حش ى من مختصر الايضاح، وقال الصادق (ع) من زوج ابنه وهو صغير جاز نكاحه
~~ولا يجوز طلاق الاب عليه وهو صغير، والصداق على الاب إذا زوج ابنه صغيرا
~~إذا كان ضمن، فإن لم يضمن فهو على الابن.

# --- PageV02P218 [ 219 ]

# (812) وعنه (ع) أنه قال: ms572 إذا زوج الوكيل على النكاح فهو جائز (1). (813)
~~وعنه (ع) أنه قال: إذا وكلت المرأة المسلمة أباها النصراني أو أخاها على
~~تزويجها فزوجها فالنكاح جائز.. وإن زوجها وهي طفلة، لم يجز. لانه لا ولاية
~~لكافر على مسلم (2). (814) وعنه (ع) أنه قال: إذا وكلت المرأة وكيلين وفوضت
~~إليهما نكاحها (3) وأنكحها كل واحد منهما رجلا، فالنكاح للاول (4). (815)
~~وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا: الجد أبو الاب يقوم مقام ابنه
~~في تزويج ابنته الطفلة، والجد أولى بالعقد إلا أن يكون الاب قد عقده، وإن
~~عقداه جميعا فالعقد عقد الاول منهما. (816) وعن جعفر بن محمد أنه قال: إذا
~~غاب الاب فأنكح الاخ، يعني بوكالة المرأة، فهو جائز. (817) وعن أبي جعفر
~~محمد بن علي (ع) أنه سئل عن عقد النكاح بغير شهود، فقال: إنما ذكر الله
~~الشهود في الطلاق، فإن لم يشهد في النكاح فليس عليه شئ فيما بينه وبين
~~الله، ومن أشهد فقد توثق للمواريث وأمن من خوف عقوبة (5) السلطان، الشهادة
~~في النكاح أوثق وأعدل وعليه العمل. (818) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه
~~قال: قد يجوز في

# ---

# (1) حش س - وفي الينبوع، ولو وكلت امرأة رجلا أن يزوجها فقالت: ما صنعت
~~في أمري فهو جائز، فحضرته الوفاة فوكل رجلا أن يزوجها، جائز. (2) حش ى -
~~وكذلك العبد وابنته الحرة. (3) ط، ى، د، ع. س، ز - حذ (نكاحها). (4) حش ى -
~~فإن لم يعلم الاول منهما أو كان العقد لهما معا في وقت واحد بطل النكاح
~~واستؤنف بعد ذلك، من الاختصار. (5) ى - وأمن عقوبة السلطان.

# --- PageV02P219 [ 220 ]

# النكاح من الشهود ما يجوز في الاموال، وتجوز فيه شهادة النساء والعبيد.
~~(819) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا شهد شاهد في النكاح أن أباها
~~زوجها وهي كارهة، وشهد آخر أنه زوجها برضاها، فالنكاح جائز، فإن شهد أحدهما
~~أنه زوجها بألف وشهد الاخر أنه زوجها بألفين، فإن ادعت المرأة بالاكثر (1)
~~حلفت مع شهادة شاهدها، وإن شهد أحدهما أن اباها زوجها وهي طفلة بكر، وشهد
~~الاخر أنه زوجها ms573 وهي ثيب بغير رضاها، فالشهادة باطلة! فصل (6) ذكر المهور
~~قال الله عز وجل (2): وآتوا النساء صدقاتهن نحلة... الاية. (820) وروينا عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن عليا (ص) قال في قوله تعالى: وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة قال: يقول عز وجل: أعطوهن الصداق الذي استحللتم به
~~فروجهن. فمن ظلم المرأة صداقها فقد استباح فرجها زنا. (821) وعنه (ع) أنه
~~قال: قال رسول الله (صلع): إن الله غافر كل ذنب، إلا رجل (3) اغتصب امرأة
~~بمهرها، أو أجيرا اجرته، أو رجل (4) باع حرا.

# ---

# (1) س، د. ط، ى، ع - الاكثر. (2) 4 / 4. (3) س، ى - رجلا. (4) س، ى - رجلا.

# --- PageV02P220 [ 221 ]

# (822) وعن علي (ع) أنه قال: ما نكح رسول الله (صلع) امرأة من نسائه إلا
~~على اثنتي عشرة أوقية، ونصف الاوقية من فضة، وعلى ذلك أنكحني فاطمة (ع)
~~والاوقية أربعون درهما. قال جعفر بن محمد (ع): وكانت الدراهم يومئذ وزن ستة
~~قراريط (1). وليس هذا بتوقيت في المهور، ولكنه المهر الذي كان رسول الله
~~(صلع) سنه لنسائه (2). كأنه أحب (صلع) التسوية بينهن فيه، وقد قال الله عز
~~وجل (3): وآتوا النساء صدقاتهن نحلة، لم يوقت في ذلك قليلا ولا كثيرا، وقال
~~(ع ج) (4): وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا، أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا. (823) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن المهر فقال: هو ما
~~تراضى عليه الناس. ولكن لا بد من صداق معلوم قل أو كثر، ولا بأس أن يكون
~~عروضا. (824) وعن علي (ع) أنه قال: أتى رجل إلى رسول الله (صلع) فقال: يا
~~رسول الله! أردت أن أتزوج هذه المرأة. قال: وكم تصدقها؟ قال: ما عندي شئ.
~~فنظر إلى خاتم في يده فقال (صلع): هذا الخاتم لك؟ قال: نعم، قال: فتزوجها
~~عليه. (825) وعن علي (ع) أنه قال: من يمن المرأة تيسير نكاحها وتيسير
~~رحمها. (826) وعن علي (ع) أنه قال: لا تغالوا في مهور النساء فتكون عداوة.

# ---

# (1) ع، ط، ى - وزن ستة، س، ز، د - ستة قيراط. (2) ى - للنساء (3) 4 / 4.
~~(4) 4 / 20.

# --- PageV02P221 [ 222 ]

# (827) وعن ابي جعفر محمد ms574 بن علي (ع) أنه قال: تزوج الحسين ابن علي (ع)
~~امرأة فأرسل إليها بمائة جارية، مع كل جارية ألف درهم. (828) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه قال: للرجل أن يتزوج المرأة على أن يعلمها سورة من القرآن، أو
~~يعطيها شيئا ما كان. (829) وعن علي (ع) أنه قال: لا يكون تزويج بغير مهر.
~~(830) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن قول الله (ع ج) (1): يا أيها النبي
~~إنا أحللنا لك أزواجك، الاية، قال: أحل له من النساء ما شاء، وأحل له أن
~~ينكح من المؤمنات بغير مهر. وذلك قول الله (ع ج) (1): وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها، ثم بين ذلك (3) عز وجل أن ذلك إنما
~~هو خاص للنبي (صلع) فقال الله (4): خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما
~~فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج، ثم قال جعفر
~~بن محمد (ص): فلا تحل الهبة إلا لرسول الله (صلع) أما غيره فلا يصلح أن
~~ينكح إلا بمهر يفرضه قبل أن يدخل بها، ما كان ثوبا أو درهما أو شيئا قل أو
~~كثر. (831) وعن علي (ع) أنه قضى في امرأة تزوجها رجل على حكمها فاشتطت على،
~~فقضى أن لها صداق مثلها، لا وكس ولا شطط. (832) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه
~~سئل عن الرجل يفوض إليه صداق امرأته فيقصر بها، قال: تلحق بمهر مثلها.

# ---

# (1) 33 / 50. (2) أيضا. (3) حذ س. (4) 33 / 50.

# --- PageV02P222 [ 223 ]

# (833) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه سئل عن رجل تزوج امرأة على
~~حكمها، قال: إن اشتطت لم يجاوز بها مهور نساء النبي (صلع)، وهو خمس مائة
~~درهم. (834) وقد روينا أيضا عن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال في رجل
~~تزوج امرأة على حكمه ورضيت. فقال ما حكم به من شئ فهو جائز، قيل له: فكيف
~~يجوز حكمه عليها ولا يجوز حكمها عليه إذا جاوزت مهور نساء النبي (صلع)؟
~~قال: لانها لما حكمته على نفسها كان عليها أن ms575 لا تمنعه نفسها إذا أتاها بشئ
~~ما، وليس لها إذا حكمها أن تجاوز السنة، فإن طلقها (1) أو مات قبل أن يدخل
~~بها، فلها المتعة والميراث (2) ولا مهر لها، يعني إذا لم يكن سماه. (835)
~~وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن نكاح الشغار، وهو أن ينكح الرجل ابنته من
~~رجل، على أن ينكحه الاخر ابنته، وليس بينهما صداق، وقال: لا شغار في
~~الاسلام. (836) وقال علي (ع): هو نكاح كانت الجاهلية تعقده على هذا، ولا
~~بأس بعقد النكاح على غير تسمية (3). ولكن لا يدخل بها حتى يعطيها شيئا، قال
~~الله (ع ج) (4): لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة، الاية.

# ---

# (1) ع، ى - أي ماتت أو مات. (2) س، ز، ع، زيادة في ى، ط، د والمتعة أن
~~تعطى المرأة شيئا مثل المقنعة وأشباهها على مقدار طاقة الرجل والمرأة. (3)
~~حش ى - من النجاح: فأما إن عقداه كما يعقد النكاح بغير تسمية ولم يشترطا
~~فيه ما ذكرنا، فالعقد جائز ولكل واحدة مثل مهر نسائها على ما وصفنا. (4) 3 / 236.

# --- PageV02P223 [ 224 ]

# (837) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال في رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها
~~صداقا، فمات عنها، أو طلقها قبل أن يدخل بها، قال: إن طلقها فليس لها صداق
~~(1)، ولها المتعة ولا عدة عليها، وإن مات قبل أن يدخل بها فلا مهر لها. وهي
~~ترثه ويرثها وعليها العدة، وإن كان قد فرض لها صداقا ثم طلقها قبل أن يدخل
~~بها، فلها نصف الصداق، وإن مات عنها أو ماتت عنه، فلها الصداق كاملا. (838)
~~وعن علي (ع) أنه قال في رجل تزوج امرأة على وصيف قال: لا وكس ولا شطط.
~~(839) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: من تزوج (2) على بيت وخادم. فللمرأة
~~بيت وخادم، ولا وكس ولا شطط. (840) وعنه (ع) أنه قال: من تزوج امرأة على
~~مهر مجهول لم يفسد النكاح. ولها مهر مثلها ما لم يجاوز مهر السنة، وهو خمس
~~مائة درهم. (841) وعنه (ع) أنه قال: من تزوج امرأة على ms576 جارية له مدبرة
~~وطلقها قبل أن يدخل بها، فلها نصف خدمتها. تخدم المولى يوما والمرأة يوما،
~~فإن مات الرجل عتقت، وإن طلقها بعد أن دخل بها فلها خدمتها، فإن مات المولى
~~عتقت. (842) وعنه (ع) أنه قال في قول الله (ع ج) في قصة موسى (ع) (3): قال
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج، فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك، وما أريد أن أشق عليك، الاية، فقال

# ---

# (1) حش ى - المتعة أن يعطى المرأة شيئا مثل المقنعة وأشباهها على مقدار
~~طاقة الرجل، (2) ى - تزوج امرأة. (3) 28 / 27.

# --- PageV02P224 [ 225 ]

# علي (ع): عقد النكاح على أجرة سماها، ولا يحل النكاح في الاسلام بأجرة
~~لولي المرأة. لان المرأة أحق بمهرها. (843) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال:
~~من تزوج امرأة على ألف درهم فأعطاها بها عبدا آبقا، يعني في حال إباقه قد
~~عرفته، وثوب حبرة دفعه إليها، ورضيت بذلك، قال: فلا بأس إذا (1) قبضت الثوب
~~ورضيت العبد، فإن طلقها قبل أن يدخل بها، ردت عليه خمس مائة درهم، ويكون
~~العبد لها، متى أصابته أخذته. (844) وعنه (ع) أنه قال: إذا تزوج الرجل
~~المرأة بصداق إلى أجل، فالنكاح جائز. ولكن لابد أن يعطيها شيئا قبل أن يدخل
~~بها، فيحل له نكاحها، ولو أن يعطيها ثوبا أو شيئا يسيرا. فإن لم يجد شيئا
~~فلا شئ عليه، وله أن يدخل بها ويبقى الصداق دينا عليه. (845) وعن علي (ع)
~~أنه قال: في رجل تزوج امرأة إلى أجل مسمى، على أنه إن جاء بصداقها إلى ذلك
~~الاجل، وإلا فليس له عليها سبيل. فقضى بأن بضع (2) المرأة بيد الرجل،
~~والصداق عليه، ولا يفسخ الشرط نكاحه. (846) وعن جعفر بن محمد (ع) انه قال:
~~إذا تزوج الرجل امرأة (3) على صداق، منه عاجل ومنه آجل، وتشاحا في الدخول،
~~لم تجبر المرأة على الدخول حتى يدفع إليها العاجل. وليس لها قبض الاجل إلا
~~بعد أن يدخل بها. وإن كان إلى أجل معلوم فهو إلى ذلك الاجل، وإن لم يجعل له حد

# ---

# (1) س - إن. ms577 (2) حش ى - البضع شكر المرأة والشكر نكاحها وقيل الفرج، قال
~~ابن السكيت يقال ملك فلان بضع فلانة. (3) س - حذ المرأة.

# --- PageV02P225 [ 226 ]

# فالدخول يوجبه. وإن أنكرت المرأة قبض العاجل وقد دخل بها وادعاه الرجل،
~~فالقول قوله مع يمينه، وإن ادعى دفع الاجل وأنكرته المرأة، فالقول قولها مع
~~يمينها، وعلى الرجل البينة فيما يدعى من الدفع. (847) وعن علي (ع) أنه قال:
~~إذا تزوج الرجل المرأة على صداق معلوم، وأشهدا عليه سرا وأشهدا في العلانية
~~بأكثر منه، فالعقد الاول هو الصحيح، وبه يؤخذ. (848) وعنه (ع) أنه قال: إذا
~~دخل الرجل بالمرأة وأغلق عليها بابه، أو أرخى عليها ستره، فقد وجب لها
~~المهر كله، جامع أو لم يجامع، قال أبو جعفر (ع): تزوجت امرأة في حياة أبي
~~علي بن الحسين (ع) فتاقت نفسي إليها نصف النهار، فقال أبي: يا بني، لا تدخل
~~بها في هذه الساعة، ففعلت، فلما دخلت إليها كرهتها وقمت لاخرج. فقامت مولاة
~~لها فأغلقت الباب وأرخت الستر فقلت: مه دعيه، فقد وجب لك الذي تريدين.
~~(849) وعن علي وابي جعفر وابي عبد الله عليهم السلام أنهم قالوا في الرجل
~~يعتق أمته على أن يتزوجها ويجعل عتقها صداقها، وترضى بذلك، قالوا: ذلك
~~جائز، قال أبو جعفر: وأحب إلي أن يعطيها شيئا، قال أبو عبد الله (ع): فإن
~~طلقها قبل أن يدخل بها، فلها نصف قيمتها. (850) وعن علي (ع) أنه قال: من
~~سرق مالا، فأصدقه امرأة أو اشترى جارية، كان الفرج له حلالا، وعليه تبعة
~~(1) المال وإثمه!

# ---

# (1) ع، س - تباعة، ط، ى، - تبعة.

# --- PageV02P226 [ 227 ]

# فصل (7) ذكر الشروط في النكاح (851) وقد ذكرنا فيما تقدم ما ثبت عن أهل
~~البيت (ص) في الشروط، أنه لا يثبت منها إلا ما وافق الكتاب والسنة، وما
~~خالف ذلك فهو باطل. روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي (ع) أنه
~~قضى في رجل تزوج امرأة فشرط لاهلها أنه إن تزوج عليها امرأة أو اتخذ عليها
~~سرية، أن المرأة التي يتزوجها طالق، والسرية التي يتخذها حرة، قال: ms578 فشرط
~~(1) الله قبل شروطهم، فإن شاء وفى بوعده، وإن شاء تزوج عليها واتخذ سرية،
~~ولا تطلق عليه امرأة إن تزوجها، ولا تعتق عليه سرية إن اتخذها. (852) وعن
~~أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: من شرط لامرأته أنه إن تزوج (2) عليها،
~~أو أضر بها أو أخرجها، أو اتخذ عليها سرية فهي طالق، قال: شرط الله قبل
~~شروطهم، ولا ينبغي أن يضر بها أو يتعدى عليها. وينكح إن شاء ما يحل له
~~ويتسرى. (853) وعن علي (ع) أنه قال في رجل تزوج امرأة وشرط لها أن الجماع
~~بيدها والفرقة إليها، فقال له: خالفت السنة ووليت الحق غير أهله. وقضى أن
~~على الزوج الصداق. وبيده الجماع والطلاق. وأبطل الشرط.

# ---

# (1) س - شروط. (2) س - أتزوج.

# --- PageV02P227 [ 228 ]

# (854) وعن جعفر بن محمد أنه قال: من تزوج امرأة وشرط المقام بها في أهلها
~~أو بلد معلوم، فذلك جائز لهما، والشرط جائز بين المسلمين ما لم يحل حراما
~~أو يحرم حلالا. (855) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: من تزوج امرأة على أن
~~يأتيها متى شاء كل شهر أو كل جمعة، وعلى أن لا ينفق عليها إلا شيئا معلوما
~~اتفقا عليه، قال: الشرط باطل، ولها من النفقة والقسمة ما للنساء، والنكاح
~~جائز، فإن شاء أمسكها على الواجب وإن شاء طلقها، وإن رضيت هي بعد ذلك ما
~~شرط عليها، وكرهت الطلاق، فالامر إليها إذا صالحته، قال الله (1) (ع ج):
~~وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما
~~صلحا، والصلح خير، وهذا إذا كره الرجل المرأة وأراد أن يطلقها (2) وكرهت هي
~~الطلاق وصالحته على ترك حظها من القسمة لها أو من النفقة عليها أو على بعض
~~ذلك، واتفقا على ما اصطلحا عليه من ذلك، فالصلح جائز. (856) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه نهى أن تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ صحفتها (3) إن الله
~~رازقها. (857) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: ولا يتزوج الرجل المرأة على
~~طلاق أخرى. (858) وعن رسول الله (صلع) أنه حرم نكاح المتعة، ms579 وعن علي (ع)

# ---

# (1) 4 / 128. (2) ط، ع، ى - وأراد طلاقها. (3) حش ى من - الغر؟ بين وفي
~~الحديث: لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفئ ما في إنائها، وإنما هو تفعل من
~~(كفأت القدر)، إذا كفيتها لتفرغ ما فيها، وهذا مثل لامالة الغرة (؟) حق
~~صاحبتها من زوجها إلى نفسها، فقال الكسائي: يقال كفأت الاناء إذا كفيته
~~وأكفأته وكفأته إذا أملته، وكفئ الاناء أي ألقاء على وجهه.

# --- PageV02P228 [ 229 ]

# أنه قال: لا نكاح إلا بولي وشاهدين وليس بالدرهم والدرهمين، واليوم
~~واليومين، ذلك (1) السفاح ولا شرط في النكاح. (859) وعن جعفر بن محمد (ع)
~~أن رجلا سأله عن نكاح المتعة، قال: صفه لي، قال: يلقى الرجل المرأة، فيقول:
~~أتزوجك بهذا الدرهم والدرهمين، وقعة أو يوما أو يومين. قال: هذا زنا، وما
~~يفعل هذا إلا فاجر (2) وإبطال نكاح المتعة موجود في كتاب الله تعالى لانه
~~يقول سبحانه (3): والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون، فلم
~~يطلق النكاح إلا على زوجة أو ملك يمين. وذكر الطلاق الذي يجب به الفرقة بين
~~الزوجين، وورث الزوجين بعضهما من بعض، وأوجب العدة على المطلقات، ونكاح
~~المتعة على خلاف هذا، إنما هو عند من أباحه أن يتفق الرجل والمرأة على مدة
~~معلومة، فإذا انقضت المدة بانت منه بلا طلاق، ولم تكن عليها عدة ولم يلحق
~~به ولد إن كان منها، ولم يجب لها عليه نفقة، ولم يتوارثا، وهذا هو الزنا
~~المتعارف الذي لا شك فيه (4). (860) وعن علي (ع): أنه قضى في امرأة خطبها
~~رجل إلى أبيها فأملكه إياها. ولها أخت. فلما كان عند البناء أولج عليه
~~الاخت، فقضى عليه أن الصداق للتي دخل بها أو يرجع به الزوج على أبيها،
~~والتي عقد عليها هي امرأته. ولكن لا يدخل بها حتى يخلو أجل أختها. (861)
~~وعنه (ع) أنه قضى في امرأة حرة دلس عليها عبد بنفسه

# ---

# (1) س، ى - ز، د، ط - شبه للسفاح، ع - سنة السفاح. (2) ز، ع، ط -
~~الفواجر، ى، ms580 ى، د - الفاجر، س - فاجر. (3) 23 / 5 - 7. (4) حش ى - من مختصر
~~الاثار: وقالوا إن الاستمتاع لا يجوز بالبكر، وزعم بعضهم أنه يجوز بذوات
~~الازواج، وهذا هو الزنا المحض الذي لا شبهة فيه.

# --- PageV02P229 [ 230 ]

# فنكحها، وهي ترى أنه حر (1) قال: إن شاءت أقامت معه، وإن شاءت فارقته.
~~قال أبو جعفر محمد (ع): فإن كان دخل بها فلها الصداق، وإن لم يدخل بها فليس
~~لها شئ، يعني إذا اختارت فراقه، قال: فإن دخل بها بعد ما علمت أنه مملوك
~~فهو أملك بها. (862) وعن علي (ع) (2) أنه قال في رجل تزوج امرأة فولدت منه،
~~ثم إن رجلا أقام البينة أنها أمته. فقضى بها لصاحبها، وقضى على الذي غر
~~الرجل الذي زوجه بها، أن يفدى ولده منها بم اعز وهان، وأبطل ما أعطاها
~~زوجها من الصداق (3) كما أصاب من فرجها، قال جعفر بن محمد (ع) (4): فإن لم
~~يكن غره بها أحد، أو كان الذي غره بها لا يجد شيئا، لم يسترق ولده إذا كان
~~لم يعلم أنها مملوكة، ولكن يقوم عليه بقيمته، فإن كان تزوجها وهو يعلم أنها
~~مملوكة فولده منها رقيق. (863) وعنه (ع) أنه قال: من اشترى جارية فأولدها،
~~ثم استحقها رجل، أخذها وقيمة الولد. (864) وعنه (ع) أنه سئل عن مجبب (5)
~~دلس بنفسه لامرأة فتزوجته، فلما دخل بها (6) اطلعت منه على ذلك، فقامت
~~عليه. قال: يوجع ظهره، ويفرق بينهما، وعليه المهر كاملا إن كان دخل بها،
~~وإن لم يدخل بها فعليه نصف المهر. قيل له: فما تقول في العنين؟ قال: هو مثل
~~هذا سواء.

# ---

# (1) س، ط، ع. ى، د، - وظنته كما قال حرا. (2) ى - وعنه (أبو جعفر). (3)
~~ى، ع، ز، د - بما. س، ط، ط، - كما. (4) س - قال أبو جعفر ع. ط، ز، ع، ى، د
~~- قال جعفر بن محمد ع. (5) حش ى - أي الذي قطع قضيبه، من النجاح. (6) حش ى
~~- يعني إدخال الستر.

# --- PageV02P230 [ 231 ]

# (865) وعن علي (ص) أنه قال: ترد (1) المرأة من القرن والجذام والجنون
~~والبرص، فإن كان دخل بها فعليه المهر. ms581 وإن شاء أمسك وإن شاء فارق، ويرجع
~~بالمهر على من غره بها. وإن كانت هي التي غرته، رجع به عليها، وترك لها
~~أدنى شئ مما يستحل به الفرج (2) فإن لم يدخل بها فارقها إن شاء ولا شئ
~~عليه. (866) وعنه أنه قال في الرجل يتزوج المرأة (3) فيؤتى بها عمياء أو
~~برصاء أو عرجاء، قال: ترد على وليها. وإن كانت بها زمانة (4) لا يراها
~~الرجال، أجيزت (5) شهادة النساء عليها. (867) وعنه أنه قال: ترد البرصاء
~~والمجذمة. قيل: فالعوراء؟ قال: لا ترد، إنما ترد (6) المرأة من الجذام
~~والبرص والجنون أو علة في الفرج تمنع من الوطء. (868) وعن علي (ع) أن رجلا
~~قال له: يا أمير المؤمنين! إني تزوجت امرأة عذراء، فدخلت بها فوجدتها غير
~~عذراء، قال: ويحك إن العذرة تذهب من الوثبة والقفزة والحيض والوضوء وطول
~~التعنيس (7). (869) وعنه (ع) أن امرأة رفعت إليه زوجها، فذكرت أنه تزوجها
~~مذ سنين وأنه لم يصل إليها. وسأل زوجها عن ذلك فصدقها. فأجله حولا، ثم قال
~~لها بعد الحول: إن رضيت أن يكسوك ويكفيك المؤنة، وإلا فأنت بنفسك أملك.

# ---

# (1) حش ى - أي بلا طلاق. (2) ى - من الفرج. (3) س مذ المرأة. (4) حش ى -
~~وهي ما تم لها سنة كاملة وزاد عليها. (5) ى - أجزئت، د - أجزت. (6) ى - أي
~~طلاق فيه. (7) حش ى - وهو طول الاقامة بلا زوج.

# --- PageV02P231 [ 232 ]

# (870) وعن جعفر بن محمد أنه قال: ما صبرت (1) امرأة العنين (2) فهو بها
~~أملك، فإن رفعته أجل سنة. فإن لم يكن منه شئ، فرق بينهما. فإن كان قد دخل
~~بها فلها المهر كاملا وعليها العدة، وتتزوج من شاءت. فصل (8) ذكر النكاح
~~المنهى عنه والنكاح المباح (87 1) قال الله (ع ج) (3): ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء، وقال الله (ع ج) (4) حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم الاية،
~~روينا عن جعفر بن محمد (ص) عن أبيه عن آبائه عن علي (ص) أنه كان يقول: إذا
~~تزوج الرجل المرأة فدخل بها أو لم يدخل بها، حرمت عليه أمها. وذلك لقول
~~الله تع (5): وأمهات نسائكم، فهي مبهمة ms582 محرمة في كتاب الله (تع). (872)
~~وعنه (ص) أنه قال في قول الله (ع ج) (6): وربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن، قال عليه السلام: هي ابنة امرأته عليه حرام إذا
~~كان دخل بأمها، فإن لم يكن دخل بأمها فتزويجها

# ---

# (1) حش ى - أي ما سترت أمرها ولم تخاصمه ولم ترفعه. (2) حش ى - من
~~الينبوع: والعنين والخنثى، والخصى والمجبب، إذا غروا بأنفسهم فللمرأة
~~الخيار إذا علمت، فإن لم تختر وأقامت فلم يصل إليها زوجها وخاصمته، أجل
~~حولا، فإن انقضى ولم يصل فإن شاءت أقامت وإلا فهي أملك بنفسها ويفرق
~~بينهما، ومن غشى زوجته مرة لم يكن لها فراقه، ومن تزوجت أحدا من هؤلاء وقد
~~علمت بحاله لم يكن لها خيار. (3) 4 / 23. (4) 4 / 23. (5) أيضا. (6) أيضا.

# --- PageV02P232 [ 233 ]

# له حلال (1)، وقال في قول الله (ج) (2): في حجوركم: الحجر الحرمة التي في
~~حرمتكم، وذلك مثل قوله (تع) (3): أنعام وحرث حجر، يقول محرمة. (873) وعنه
~~(ع) أنه قال: إذا كانت الامة لرجل فوطئها، لم تحل له ابنتها بعدها. الحرة
~~والمملوكة في هذا سواء، وكذلك الام إذا وطئ ابنتها، لم يطأها بعدها، حرة
~~كانت أو مملوكة. (874) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه سئل عن رجل تزوج
~~امرأة فتنظر إلى رأسها وإلى بعض جسدها، هل يتزوج ابنتها؟ قال: إذا رأى منها
~~ما يحرم على غيره، فليس له أن يتزوج ابنتها. (875) وعن علي (ع) أنه قال في
~~قول الله (ع ج) (4): ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء، قال: إذا نكح رجل
~~امرأة ثم توفى عنها أو طلقها، لم تحل لاحد من ولده، إن دخل بها، أو لم يدخل
~~بها. ولا يتزوج الرجل امرأة جده وهي محرمة على ولده ما تناسلوا (5). (876)
~~وعن علي (ع) أنه كشف عن ساق جارية له ثم وهبها بعد ذلك للحسن (ع) وقال له:
~~لا تدن منها فإنها لا تحل لك. وهذا إنما يكون إذا نظر الاب منها إلى ما
~~يحرم على غيره لشهوة، فأما إن نظر إليها لغير شهوة، مثل أن يقبلها ms583 عند
~~الشراء، أو ينظر إليها وهي في ملك غيره، فليس ذلك مما يحرمها على ابنه. قال
~~أبو جعفر (ع): لا بأس للرجل

# ---

# (1) حش ى - من مختصر الاثار إذا تزوج الرجل المرأة فطلقها أو ماتت قبل أن
~~يدخل بها، حل له نكاح ابنتها. (2) 4 / 23. (3) 6 / 138. (4) 4 / 22. (5) حش
~~ى - قال في مختصر الاثار عن جعفر بن محمد أنه قال في الرجل يتزوج المرأة
~~فيموت عنها أو يطلقها قبل أن يدخل بها، هي محرمة على بنيه ما تناسلوا،
~~وآبائه ما ارتفعوا، وإذا نظر إلى أمته نظر شهوة أو باشرها أو وطئها أو نظر
~~إلى عورتها، حرمت على بنيه وعلى آبائه.

# --- PageV02P233 [ 234 ]

# ينظر إلى الجارية يريد شراءها أن يطأها ابنه إذا ملكها، إلا أن يكون نظر
~~إلى عورتها. (877) وعن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: إذا جرد الرجل جارية،
~~ووضع يده عليها لم تحل لابيه ولا لولده. (878) وعن علي (ع) أنه قال في قول
~~الله (ع ج) (1): وأن تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف، يعني بالنكاح، قال:
~~ولو أن رجلا نكح امرأة، ثم أتى أرضا أخرى فنكح أختها وهو لا يعلم، فعليه
~~إذا علم أن ينزع (2) عنها. (879) وعن علي (ع) أنه نهى أن يجمع الرجل بين
~~الاختين المملوكتين بالوطء، وفي حديث آخر: أنه سئل عن ذلك فقال: أحلتهما
~~آية وحرمتهما أخرى (3) وأنا أنهى عنهما نفسي وولدي، قال جعفر بن محمد (ع):
~~قد بين إذ نهى عن ذلك نفسه وولده، يجب على المؤمنين أن ينتهوا عما نهى نفسه
~~وولده. (880) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا كان عند الرجل أختان
~~مملوكتان، فنكح (4) إحداهما، ثم بدا له في الثانية، فليس ينبغي له أن ينكح
~~(5) الاخرى حتى تخرج الاولى من ملكه يهبها أو يبيعها، ولا يجزيه أن يهبها
~~لولده. فإن وطى الثانية حرمت عليه الاولى حتى تموت الاخرى، وقد أثم في فعله
~~وتعدى حدود الله جل ذكره.

# ---

# (1) 4 / 23. (2) حش ى - نزع نزوعا أي ذهب. (3) س - حذ أخرى. (4) س، ز. ط،
~~د، ى، ع - فوطئ. (5) س، ms584 ز، ط، د، ى، ع - يطأ.

# --- PageV02P234 [ 235 ]

# (881) وعن علي (ع) أنه قال: إذا طلق الرجل المرأة، لم يتزوج أختها حتى
~~تنقضي عدتها. (882) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى أن يجمع بين المرأة
~~وعمتها، وبين المرأة وخالتها (1). (883) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: لا
~~بأس أن يتزوج الرجل بنت رجل وامرأته، يعني أن تكون البنت من غير المرأة، أو
~~أم ولده غير أم المرأة، يجمع بينهما إن شاء. (884) وعنه (ع) أنه سئل عن
~~الرجل يتزوج المرأة أو يتسرى السرية، هل لابنه أن يتزوج بابنتها من غيره،
~~أو يطأها إن كانت مملوكة له بملك اليمين؟ قال: أما ما كان قبل النكاح، يعني
~~نكاح الاب، فللولد أن يطأها ويتزوج، وأما ما ولدت المرأة بعد ذلك، فإني
~~أكرهه. (885) وقد روينا عن وجه آخر (2) أنه قال (ع): أيما رجل طلق امرأته
~~فتزوجها رجل فولدت له أولادا، فلا بأس أن يتزوج ولدها بنات زوجها الاول من
~~غيرها، والوجه الذي كرهه في الرواية الاولى ما دخلته الشبهة، وكان الولد
~~فيه قريبا من الفرقة، فأما إذا لم يكن في ذلك شبهة وتباعد الولد (3) من
~~الفرقة أو الموت، فليس في ذلك ما يكرهه، والله أعلم. (886) وعن علي (ع) أنه
~~قال في الرجل تكون له أربع نسوة فيطلق إحداهن، قال: ليس له أن يتزوج خامسة
~~(4) حتى تنقضي (5) عدة التي طلق.

# ---

# (1) حش ى - ويجمع بين بنى الاعمام والعمات وبين بنى الاخوال والخالات، من
~~الينبوع. (2) س. ط، د، ز، ع، ى. - وقد روينا عنه من وجه آخر. (3) ى، ع -
~~المولود. (4) حش ى - قال سيدنا جعفر بن منصور اليمن في كتاب الرشد
~~والهداية: إن الله أحل لمن أراد النكاح من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أربع نسوة، فمن تعدى فنكح الخامسة حرمت عليه هي والاربع. (5) س تقضى.

# --- PageV02P235 [ 236 ]

# (887) وعن علي (ع) وأبي جعفر وأبي عبد الله (ص) أنهم قالوا في الرجل يفجر
~~بأم امرأته أو بأختها أو بابنتها، قالوا: لا يحرم عليه ذلك امرأته، ويلزمه
~~ما يلزم الزاني، والحرام لا يحرم ms585 الحلال. قال أبو جعفر (ع): فإن فجر بامرأة
~~لم يتزوج ابنتها ولا أمها من النسب، ولا من الرضاعة (1). (888) وعن علي (ع)
~~أنه قال في الرجل يزني بالمرأة ثم يريد أن ينكحها نكاحا صحيحا، قال (2):
~~فإن تابا فلا بأس بذلك. (889) وعنه (ع) أنه قال: إذا تزوج الرجل المرأة،
~~فزنت قبل أن يدخل بها فرق بينهما، ولا صداق لها، لان الحدث جاء من قبلها،
~~يعني بالفرقة إذا كان الزوج أراد ذلك، فأما إن أقام على نكاحها، فقد ذكرنا
~~فيما تقدم ما جاء عن أهل البيت (ص) في نكاح الفواجر. (890) وعن أبي جعفر
~~محمد بن علي (ع) أنه سئل عن المريض يشفى (3) على الموت فيتزوج المرأة يريد
~~أن ترثه، قال: لا بأس بذلك، والنكاح جائز إذا عقد على ما يجب. (891) وعن
~~جعفر بن محمد (ص) أنه سئل عن رجل تزوج أختين أو خمس نسوة في عقدة واحدة،
~~قال: يثبت نكاح الاخت التي بدأ باسمها عند العقد، والاربع من النسوة اللاتي
~~بدأ بأسمائهن، ويبطل نكاح من سواهن فإن لم يعلم من بدئ بأسمائهن منهن، بطل
~~النكاح كله. (892) وعن علي (ع) أنه قضى في امرأة توفى زوجها وهي حبلى،
~~وتزوجت قبل أن تمضي الاربعة الاشهر والعشرة، قال: يفرق بينهما ولا

# ---

# (1) حش ى - قال في مختصر المصنف ومن فجر بامرأة ثم ولدت بعد ذلك بنتا لم
~~ينبع له أن يتزوج ابنتها لمكان الشبهة. س، ع، ى، ط - الرضاع. (2) س مذ
~~(قال). (3) حش ى - أشفى المريض على الهلاك أي أشرف.

# --- PageV02P236 [ 237 ]

# يخطبها حتى ينقضي آخر الاجلين، قال جعفر بن محمد (1) (ع): هذا إذا لم يكن
~~دخل بها، فأما إذا تزوج الرجل المرأة في عدتها، وكان قد دخل بها، فرق
~~بينهما ولم تحل له أبدا، ولها صداقها بما استحل من فرجها، فإن لمن يكن دخل
~~بها، فرق بينهما، فإذا انقضت عدتها تزوجها إن شاء وشاءت، هذا إذا كانا
~~عالمين بأن ذلك لا يحل، فإن جهلا ذلك وكان قد دخل بها فرق بينهما حتى تنقضي
~~عدتها ثم يتزوجها إن ms586 شاءت وشاء. قيل له: فإن كان أحدهما تعمد ذلك والاخر
~~جهله؟ قال: الذي تعمده لا يحل له أن يرجع إلى صاحبه وقد يعذر الناس في
~~الجهالة بما هو أعظم من هذا. (893) وعنه (ع) أنه قال: تزوج رجل من الانصار
~~وهو محرم، فأبطل رسول الله (صلع) نكاحه. (894) وعن علي (ع) أنه قال: المحرم
~~لا ينكح ولا ينكح. فإن نكح فنكاحه باطل، قال جعفر بن محمد (ع): إذا تزوج
~~الرجل وهو محرم فرق بينهما، فإن كان دخل بها، فعليه المهر بما استحل من
~~فرجها. وعليه الكفارة لاحرامه، ولا يخطب (2) المحرم خطبة النكاح، فإن كان
~~عالما بأن ذلك حرام لم تحل له أبدا، وإن جهل وأراد تزوجها بعد أن يخرج من
~~إحرامه، فله ذلك. وأيهما كان عالما بالتحريم، لم يحل له أن يرجع إلى صاحبه.
~~(895) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى أن يتزوج الرجل قابلته (3) ولا ابنتها!

# ---

# (1) س - محمد ع. (2) حش ى - فيه وجهان، أحدهما أن الخطبة بالضم أي لا يلى
~~عقدة النكاح، ولا يقرأ خطبة إن كان قاضيا وهو محرم، وثانيهما أن الخطبة
~~بالكسر، أي لا يخطبها ولا يطلب نكاحها، وكلاهما صحيح، فإن فعل فقد أساء
~~واستهان بحجه. من النجاح. (3) حش ى - القابلة التي تقبل الولد عند الولادة.
~~من الضياء، ويقال قبلت القابلة المرأة تقبلها قبالة بالكسر، إذا قبلت الولد
~~أي تلقته عند الولادة - حاشية، القابلة المولدة وهي التي يخرج الولد على يديها.

# --- PageV02P237 [ 238 ]

# فصل (9) ذكر المفقود (896) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن
~~علي (ع) أنه قال: إذا علم مكان المفقود لم تنكح امرأته، فهذا بيان أمر
~~المفقود، لانه إذا علم مكانه لم يكن مفقودا، وإنما المفقود الرجل الذي يخرج
~~من بيته فلا يعلم اين توجه، ولا ما صنع ويخفى خبره وأمره، وأما من خرج
~~مسافرا فليس بمفقود، علم مكانه أو لم يعلم. وهذا لا تتزوج امرأته حتى
~~يأتيها موته أو طلاقه، وتعتد. (897) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: يخلى عن
~~امرأة المفقود ما سكتت. فإن هي ms587 رفعت أمرها إلى الوالي أجل لها أربع سنين،
~~وكتب إلى الموضع الذي فقد فيه يسأل عنه، فإن لم يخبر عنه بشئ حتى تنقضي
~~الاربع السنون دعا ولى المفقود فقال: هل للمفقود مال؟ فإن كان للمفقود مال
~~قيل للولي: أنفق عليها من ماله، فإن لم يكن للمفقود مال وأنفق عليها الولي
~~من ماله، فلا سبيل لها إلى التزويج ما أنفق عليها، فإن أبى وليه أن ينفق
~~عليها جبره (1) الوالي على أن يطلقها تطليقة في استقبال عدتها، وهي طاهر،
~~فيصير طلاق الولي طلاقا للزوج. فإن جاء زوجها قبل أن تنقضي عدتها من يوم
~~طلق الولي، فبدا له أن براجعها فهي امرأته. وهي عنده على تطليقتين باقيتين.
~~وإن انقضت عدتها قبل أن يجئ أو يراجع حلت للازواج، ولا سبيل لاحد عليها.
~~وإن قال الولي: أنا أنفق عليها لم يجبر على أن يطلقها، وإن لم يكن له ولي
~~طلقها (2) السلطان. قيل له: يا بن

# ---

# (1) ط - أجبره الوالي. (2) س - طلقه.

# --- PageV02P238 [ 239 ]

# رسول الله، أرأيت إن قالت المرأة: أنا أريد ما تريد النساء، ولا أستطيع
~~أن أصبر، قال: ليس لها ذلك، ولا كرامة إذا أنفق عليها وليه. (898) وعن أبي
~~جعفر محمد بن علي صلى الله عليه وآله أنه قال: إذا جاء نعى الرجل إلى أهله،
~~أو خبروها أنها طلقها، فاعتدت، ثم تزوجت، ثم جاء زوجها بعد، فهو أحق بها من
~~الذي تزوجها، دخل بها أو لم يدخل، فإن كان دخل بها فلها الصداق بما استحق
~~من فرجها! فصل (10) ذكر الرضاع (899) قال الله جل ذكره وذكر تحريم ذوات
~~الارحام فقال بعد ذلك (1): وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة،
~~روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) قال يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب، فالتنزيل في هذا أنه إذا أرضعت امرأة الرجل بلبنه
~~جارية، حرمت عليه وعلى أبيه وعلى أجداده من قبل أبيه وأمه ما ارتفعوا. وعلى
~~بنيه وبنى بنيه وبنى بناته ما تناسلوا، فإذا كان المرضع غلاما حرمت عليه
~~المرأة التي ms588 أرضعته وأولادها وأولاد الرجل الذي رضع بلبنه، ولا يتزوج الرجل
~~ابنته من الرضاعة ولا بنات ابنته ما تناسلوا، ولا أخته ولا بنات أخته ولا
~~بنات أخيه من الرضاعة، ولا عمته ولا خالته من الرضاعة، ولا يجمع بين
~~الاختين من الرضاعة ولا بين المرأة وعمتها من الرضاعة، ولا بين المرأة
~~وخالتها من الرضاعة. وهكذا كل ما حرم من النسب حرم مثله من

# ---

# (1) 4 / 23.

# --- PageV02P239 [ 240 ]

# الرضاعة، لقول رسول الله (صلع): يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. ولا
~~بأس أن يتزوج الرجل المرأة التي أرضعت ابنه، وكذلك يتزوجها من بنيه غير
~~الذي أرضعته. فليست تحريم عليهم (1) لانها ليست بأمهم، إنما هي أم أخيهم
~~الذي أرضعته وليست بحرام عليهم إذ ليست زوجة لابيهم، وإنما حرم الله عز وجل
~~نساء الاباء وليست هذه من الاب بسبيل. وكذلك يتزوجون ابنتها التي هي رضيع
~~أخيهم، وما أرادوا من ولدها وولد ولدها، وكذلك يتزوج الرجل (2) بنات المرأة
~~التي أرضعت ولده وبناتهن لانهن لم يرضعن لبنه، ولا بينهن وبينه قرابة من
~~رضاع ولا غيره. إنما يرحم نكاحهن على المرضع. وللرجل أن يتزوج ابنة عمه
~~وابنة عمته وابنة خاله وابنة خالته من الرضاعة لانهن مباحات من النسب،
~~وكذلك من ذكرنا إباحته إذا نوظرن بالانساب كن مباحات من النسب، ألا ترى أن
~~الرجل يتزوج المرأة ويتزوج ابنه ابنتها من غيره، ويتزوج الرجل المرأة
~~ويتزوج أبوه ابنتها من غيره، ويتزوج الاب والابن الاختين، كل واحد منهما
~~واحدة. (900) وعن علي (ص) أنه قال: قلت لرسول الله (صلع): يا رسول الله ما
~~بالك (3) تتزوج من قريش وتدعنا، فقال: أو عندكم شئ؟ قلت: نعم، ابنة حمزة
~~قال: إنها لا تحل لي، هي ابنة أخي من الرضاعة، ويحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب. (901) وعن علي (ع) أنه قال: يحرم من الرضاع قليله وكثيره. والمصة
~~الواحدة تحرم، وهذا قول بين صوابه لمن تدبره ووفق لفهمه. لان الله (ع ج)
~~قال: وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم، فالرضاع يقع على القليل

# ---

# (1) حذ س. (2) ى - من بنات المرأة. (3) ى - ما ms589 بالكم.

# --- PageV02P240 [ 241 ]

# والكثير، ومن قال إنه لا يحرم منه إلا ما أنبت اللحم والدم وشد العظم،
~~فالقليل منه يدخل في ذلك، لانه ينبت من اللحم والدم ويشد من العظم جزءا إذا
~~اجتمع مع غيره بمقدار كميته (1). (902) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن
~~الرضاع بعد الفطام (2). (903) وعن علي (ص) أنه قال: ما كان في الحولين فهو
~~رضاع، ولا رضاع بعد الفطام، قال الله (ع ج) (3): والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة. (904) وعنه (ع) أن رجلا سأله فقال:
~~إن امرأتي أرضعت جارية لي كبيرة لتحرمها على، فقال: أوجع امرأتك، وعليك
~~بجاريتك، ولا رضاع بعد فطام. (905) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن امرأة
~~رجل أرضعت جارية، أتصلح لولده من غيرها؟ قال: لا. قد نزلت بمنزلة الاخت من
~~الرضاعة من قبل الاب، لانها رضعت بلبنه. (906) وعنه (ع) أنه قال: لبن الفحل
~~يحرم (4). ومعنى لبن الفحل أن يشترك في لبن الفحل الواحد صبيان غرباء. وكل
~~من رضع من ذلك اللبن

# ---

# (1) ط، ز - كيفيته. (2) ى حش - وها هنا وجهان من المعاني، أحدهما أنه لا
~~ينبغي أن يرضع الطفل بعد الفطام، فمن أرضع بعده فقد تعدى الحد لان الله عز
~~وجل قد حد في ذلك حولين كاملين حيث يقول: والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين، ومن فطم قبل الفطام، فلا بأس بذلك لقوله عز وجل: لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة، وثانيهما أنه لا يعد الرضاع بعد الفطام رضاعا، أي لا يحرم الرضاع
~~بعد الفطام، وذلك كجارية كبرت وفطمت، ثم أرضعتها المرأة لم يكن ذلك رضاعا
~~ولم تحرم الجارية على زوج المرأة ولا لابنها، من النجاح. (3) 2 / 233. (4)
~~هذه الرواية ناقصة في س.

# --- PageV02P241 [ 242 ]

# فقد حرم بعضهم على بعض إذا كان للرجل نساء وأمهات أولاد فرضع صبي من لبن
~~هذه، وصبية من لبن هذه فقد رضعا من لبن الفحل وحرم بعضهما (1) على بعض وإن
~~لم يشتركا في لبن امرأة واحدة، إذا كان الفحل قد جمعهما. فهما جميعا والداه
~~من الرضاعة. (907) وعن علي (ص) ms590 أنه قال: الرضاعة من قبل الاب تحرم ما يحرم
~~(2) من النسب. (908) وعن جعفر بن محمد (ع) أن رجلا سأله عن جارية له ولدت
~~عنده فأراد أن يطأها، فقالت أم ولد له: إني قد أرضعتها، قال (ع): تجر إلى
~~نفسها وتتهم ولا تصدق. (909) وعنه (ع) أنه سئل عن امرأة زعمت أنها أرضعت
~~غلاما وجارية، ثم أنكرت، قال: تصدق إذا أنكرت، قيل: فإن عادت فقالت: قد
~~أرضعتهما؟ قال: لا تصدق، فشهادة المرأة الواحدة الجائزة الشهادة (3)
~~المأمونة غير المتهمة في الرضاع، جائزة، فإن لم تكن مأمونة أو كانت تتهم لم
~~تجز شهادتها. (910) وعن علي (ع) أنه قال: إذا أوجر الصبي أو أسعط (4)
~~باللبن يعني في الحولين، فهو رضاع. (911) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن
~~مظاءرة (5) ولد الزنا.

# ---

# (1) س - بعضهم. (2) س - ما تحرم. (3) ط - الشاهدة. (4) د - استعط. (5) حش
~~ى - ظأرت المرأة إذا اتخذت ولدا ترضعه.

# --- PageV02P242 [ 243 ]

# وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا ولدت الجارية من الزنا لم تتخذ ظئرا،
~~أي مرضعة (1). (912) وعنه (ع) أنه سئل عن غلام لرجل وقع على جارية له
~~فولدت، فاحتاج المولى إلى لبنها، قال: إن أحل لهما ما صنعا فلا بأس. (913)
~~وعن علي وأبي جعفر عليهما السلام أنهما رخصا في استرضاع لبن اليهود
~~والنصارى والمجوس، قال أبو عبد الله (ع): إذا أرضعوا لكم فامنعوهم من شرب
~~الخمر وأكل ما لا يحل أكله. (914) وعنه (ع) أنه قال: رضاع اليهودية
~~والنصرانية أحب إلي من رضاع الناصبية، فاحذروا الناصبية (2) أن تظائروهم
~~ولا تناكحوهم ولا توادوهم. (915) وعنه (ع) أنه سئل عن رجل أرضعته خادمته،
~~أيحل له بيعها؟ قال: لها عليه حق. (916) وعنه (ع) أنه قال: لبن الحرام لا
~~يحرم الحلال، ومثل ذلك امرأة أرضعت بلبن زوجها رجلا، ثم أرضعت بلبن فجور.
~~قال: من أرضع من لبن فجور صبية لم يحرم نكاحها، لان لبن الحرام لا يحرم
~~الحلال. (917) وعن أبي جعفر (ع) أنه سئل عن امرأة أرضعت مملوكها، قال: إذا
~~أرضعته عتق. (918) وعن علي (ع) أنه قضى في رجل نكح امرأته فأعطاها ms591 صداقها
~~ولم يدخل بها، ثم علم أن بينها وبينه رضاعا، قال: ترد إليه ما أخذت منه.

# ---

# (1) حش ى - اختصار الاثار: ونهوا (ص) عن الاسترضاع بلبن الفجور كالتي
~~تزني فتلد من الزنا، لا ينبغي ان تسترضع ولا أن تتخذ ظئرا هي ولا ابنتها
~~المولودة من الزناة. (2) س، ى، د، ز، - ع، ط - النصاب.

# --- PageV02P243 [ 244 ]

# (919) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى النساء أن يرضعن يمينا وشمالا. يعني
~~كثيرا، وقال: إنهن ينسين. فصل (11) ذكر نكاح الاماء (920) قال الله (ع ج)
~~(1): ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات، إلى قوله: ذلك لمن خشى العنت منكم وأن تصبروا
~~خير لكم، فلم يبح عز وجل نكاح الاماء إلا بشرطين، بأن لا يجد الرجل طوالا
~~إلى حرة، وأن يخشى العنت. روينا عن جعفر بن محمد (ع) عن أبيه عن آبائه أن
~~عليا (ع) قال: لا يحل نكاح الاماء إلا لمن خشى العنت، يعني الزنا، ولا
~~ينبغي للحر أن يتزوج أمة، فإن فعل فرق بينهما وعزر، يعني إذا كان يجد طولا
~~إلى حرة، أو كانت عنده حرة، أو كان لم يضطر إلى النكاح. (921) وعن وأبي
~~جعفر عبد الله (ص) أنهما قالا: لا بأس بنكاح الحر الامة إذا اضطر إلى ذلك.
~~قال أبو جعفر (ع): ولا يتزوج الحر الامة حتى يجتمع فيه شرطان، العنت وعدم
~~الطول، ولو لم يكن يكره نكاح الامة من غير ضرورة إلا لاسترقاق الولد، لكان
~~ذلك مما ينبغي أن لا يفعله إلا من اضطر إليه ولم يجد غيره. (922) وعن رسول
~~الله (صلع) أنه نهى أن تنكح الامة على الحرة ولا الكافرة على المسلمة.

# ---

# (1) 4 / 25.

# --- PageV02P244 [ 245 ]

# (923) وعن علي (ع) أنه قال في الرجل يتزوج الامة على الحرة قال: يفرق
~~بينه وبينها، ويغرم لها الصداق بما استحل من فرجها إن كان دخل بها، وإن لم
~~يدخل بها، فلا شئ عليه. (924) وعنه (ع) أنه قضى في رجل نكح أمة، فوجد بعد
~~ذلك طولا لحرة، فكره أن يطلق الامة ورغب ms592 فيها، فقضى له أن ينكح الحرة على
~~الامة إذا كانت الامة أولاهما ويقسم بينهما، للحرة ليلتين وللامة ليلة (1).
~~وكذلك يفضل الحرة في النفقة. من غير أن يضر بالامة ولا ينقصها من الكفاية.
~~(925) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا نكح الرجل الامة وهو لا يجد طولا
~~لحرة وكان يخشى العنت، ثم وجد بعد ذلك طولا لحرة فنكحها، ولم علم أن عنده
~~أمة، فهي بالخيار إذا علمت، إن شاءت أقامت وإن شاءت فارقته إذا كان قد رغب
~~في الامة. وإن فارقته قبل أن يدخل بها فلا شئ لها، وإن كان قد دخل بها فلها
~~الصداق بما استحل من فرجها، فإن فارق الامة لم يكن للحرة خيار. (926) وعن
~~علي (ع) أنه قال: لا ينكح الحر من الاماء إلا واحدة بعد أن يكون قد خشى
~~العنت ولم يجد طولا للحرة، وليس له أن ينكح أمة على أمة، لانه لا يخشى
~~العنت. (927) وعن علي (ع) أنه قال: إذا تزوج الرجل أمة لرجل، وشرط عليه أن
~~ما ولدت منه من ولد فهم أحرار، فالشرط جائز. (928) وعن علي (ع) أنه قال:
~~إذا تزوج الحر الامة ولم يشترط

# ---

# (1) س، ط، ع، ز. د، ى - ليلة واحدة.

# --- PageV02P245 [ 246 ]

# خدمتها، فخدمتها لمواليها نهارا، وعليهم أن يخلوا بينها وبينه ليلا،
~~وعليه نفقتها إذا فعلوا ذلك، فإن حالوا بينه وبينها ليلا فلا نفقة لها
~~عليه، ولا يجب لهم أن يمنعوه من وطئها إذا شاء ذلك، من ليل أو نهار (1).
~~(929) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن مملوكة بين رجلين زوجها أحدهما،
~~والاخر غائب، هل يجوز النكاح؟ قال: إذا كره الغائب لم يجز النكاح، يعني إذا
~~لم يكن أذن لصاحبه، ولا أطلق له في أن يزوج ولا أجاز فعله. (930) وعن علي
~~(ع) أنه قال: لا يحل للمسلم تزوج الامة المشركة لان الله عز وجل إنما أباح
~~المؤمنات لقوله تعالى (2): من فتياتكم المؤمنات، وقد كره ذلك رسول الله
~~(صلع) لئلا يسترق اليهود والنصارى أبناء المسلمين. (931) عن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه ms593 سئل عن رجل له ولد طفل، وللولد جارية مملوكة، هل للاب أن يطأها؟
~~قال: ليس له ذلك إلا أن يقومها على نفسه قيمة عدل، ثم يأخذها ويكون (3)
~~لولده عليه ثمنها، وقال: لا يحل لرجل من مال ولده شئ إلا بطيب نفسه، إلا أن
~~يضطر إليه، فيأكل بالمعروف قوته ولا يتلذذ فيه. (932) وعن جعفر بن محمد (ع)
~~أنه سئل عن امرأة أمرت ابنها (4) فوقع على جارية لابيه لتحرمها عليه قال:
~~قد أثمت وأثم ابنها، وأكره للاب أن يطأها، وليس يفسد الحرام الحلال.

# ---

# (1) حش ى - يصلح للزوج أن يدخل بها حتى يجيز نكاحها المولى الثاني فإن لم
~~يجزه فسخ النكاح، من مختصر الاثار. (2) 4 / 25. (3) د، ز، ع، ط، ى - ويكون،
~~س - ليكون. (4) حش ى - وعلى ابنها الحد في ذلك إن كان بالغا - من النجاح.

# --- PageV02P246 [ 247 ]

# (933) وعن علي (ع) أنه كره أن يطأ الرجل الامة وفيها شركة (1) لغيره.
~~(934) وعنه (ع) أنه سئل عن نكاح المكاتبة، فقال: انكحها إن شئت، يعني بإذن
~~السيد وإذنها، وإن كان العتق جرى فيها. وسنذكر كيف يجزى العتق في المكاتبين
~~في موضعه إن شاء الله تعالى، وقال عليه السلام: واعلم ان ما ولدت من ولد في
~~مكاتبتها، فإنما يعتق منه ما عتق منها، ويرق منه ما رق (2) منها. (935)
~~وعنه أنه قال: أرادت عائشة أن تشترى بريرة. فاشترط عليها مواليها ولاءها
~~فاشترتها منهم على ذ لك الشرط، فبلغ ذلك رسول الله (صلع). فصعد المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال: ما بال القوم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟
~~يبيع أحدهم الرقبة ويشترط الولاء، والولاء لمن أعتق، وشرط الله آكد. وكل
~~شرط خالف كتاب الله فهو رد. فلما عتقت بريرة خيرها رسول الله (ص)، وكان لها
~~زوج زوجته وهي مملوكة. فاختارت نفسها، فقال رسول الله (ص) لها: اعتدى ثلاث
~~حيض، قال جعفر ابن محمد (ص): وكان زوج بريرة التي خيرها فيه رسول الله
~~(صلع) مملوكا. وإنما تخير في المملوك، فأما الحر فقد صارت حرة بمنزلته.
~~(936) وعن علي (ص) أنه قال: ms594 لا يحل لرجل أن يطأ مملوكة له فيها شريك. وعن
~~جعفر بن محمد (ص) أنه نهى نهى عن عارية الفروج. كالرجل يبيح للرجل وطء أمته
~~أو المرأة تبيح لزوجها أو لغيره وطء أمتها من غير نكاح ولا ملك يمين، وقال
~~جعفر بن محمد (ص) عارية الفروج هو الزنا، وأنا

# ---

# (1) س، ع - شرط. (2) س، ع، ط، ز. ى - ما يرق منها.

# --- PageV02P247 [ 248 ]

# برئ إلى الله ممن يفعله، والقرآن ينطق بهذا، قال الله تعالى (1): والذين
~~هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هو العادون، فلم يبح الله تعالى وطء الفروج إلا
~~بوجهين: بنكاح أو بملك يمين. فصل (12) ذكر نكاح العبيد (937) روينا عن جعفر
~~بن محمد (ع) عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) نهى أن ينكح العبد بغير
~~إذن مواليه، وقال: أيما امرأة حرة زوجت نفسها عبدا بغير إذن مواليه، فقد
~~أباحت فرجها ولا صداق لها، وقال أبو محمد (ص) (2): المملوك لا يجوز نكاحه
~~ولا طلاقه إلا بإذن سيده، فإن تزوج بغير إذن سيده، فإن شاء سيده أجاز وإن
~~شاء فرق. (938) وعن علي (ص) أنه قال: لا يتزوج العبد فوق اثنتين، ولا يحل
~~له غير ذلك. قال جعفر بن محمد (ص) (3): يعني من الحرائر، ليس للعبد أن
~~يتزوج فوق حرتين وله أن يتزوج أربع إماء إذا كان ذلك بإذن مولاه، وله أن
~~يشتري من الجواري ما يشاء، ويطأهن بملك اليمين إذا ملكه ذلك مولاه، وأذن له
~~فيه. (939) وعن جعفر بن محمد (ص): إذا أراد الرجل أن ينكح أمته

# ---

# (1) انظر 859، 23 / 5 - 7. (2) ى، ط، ع، د، ز - قال جعفر بن محمد، س -
~~أبو محمد ص. (3) س - قال أبو محمد، ى - قال أبو جعفر.

# --- PageV02P248 [ 249 ]

# عبده قال له: قد أنكحتك فلانة. ويعطيها من قبله شيئا ما كان، ولو كان مدا
~~من الطعام (1). (940) وعنه أنه قال: إذا زوج الرجل عبده أمته، نزعها منه
~~إذا شاء بغير طلاق، فإن زوجها حرا أو عبدا لغيره، ms595 فليس له أن ينزعها منه
~~إذا شاء بغير طلاق. فإن باعها كان للذي اشتراها أن ينزعها إن شاء من زوجها
~~المملوك. وبيعها طلاقها منه، فإن أقرها المشترى على النكاح، كانت بحالها
~~عند البائع (2). (941) وعن علي (ع) أنه قال: إذا ملكت المرأة زوجها المملوك
~~بأمر يدور إليها ملكه أو شقصا منه فقد حرمت عليه وحرم عليها أن تبيح له
~~نفسها، لان العبد لا يجوز له أن ينكح مولاته. فصل (13) ذكر نكاح المشركين
~~(942) قال الله (ع ج) (3): ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن، وقال تبارك اسمه
~~(4): اليوم أحل لكم الطيبات إلى قوله: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~الاية. روينا عن جعفر بن محمد (ع) عن أبيه عن آبائه عن علي (ص) أنه قال:
~~إنما أحل الله نساء أهل الكتاب للمسلمين،

# ---

# (1) س - الطعام، ع - طعام، ى - طعامه. (2) حش ى - من مختصر الاثار قال
~~جعفر بن محمد ع وإذا بيعت الامة ولها زوج حر فهي امرأته ولا يحل فرجها
~~للمشترى حتى يطلقها زوجها أو يموت عنها وتعتد. (3) 2 / 221. (4) 5 / 5.

# --- PageV02P249 [ 250 ]

# إذا كان في نساء الاسلام قلة، فلما كثر المسلمات قال الله (ع ج): ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن، وقال (1): ولا تمسكوا بعصم الكوافر. (943) ونهى
~~رسول الله (صلع) أن يتزوج المسلم غير المسلمة وهو يجد مسلمة. ولا تنكح
~~المشرك مسلمة، وإذا أسلم المشرك وعنده امرأة مشركة فلا بأس أن يدعها عنده
~~إن رغب فيها، لعل الله أن يهديها وله أن يتزوج عليها ثلاثا من المسلمات إن
~~علمن بها. (944) فإن تزوج مسلمة وعنده مشركة، فقد جاء عن ابي جعفر محمد بن
~~علي (ع) أنه قال في الرجل يتزوج الحرة المسلمة وعنده امرأة نصرانية أو
~~يهودية ولم تعلم المرأة المسلمة بذلك، ثم دخل بها فعلمت، قال: لها ما أخذت
~~من المهر فإن شاءت أن تقيم معها أقامت. وإن شاءت أن تذهب إلى أهلها ذهبت،
~~فإذا حاضت ثلاث حيض أو مضت لها ثلاثة أشهر، يعني إن لم تكن تحيض، فقد حلت
~~للازواج من غير طلاق. قيل له: فإن طلق ms596 عنها النصرانية أو اليهودية قبل أن
~~تنقضي عدة المسلمة، هل له أن يردها إلى منزله؟ قال: نعم. (945) وعن علي (ص)
~~أنه سئل عن امرأة مشركة أسلمت ولها زوج مشرك قال: إن أسلم قبل أن تنقضي
~~عدتها فهما على النكاح، وإن انقضت عدتها، فلها أن تتزوج من أحبت من
~~المسلمين، فإن أسلم بعد ما انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب، فإن أجابته
~~نكحها نكاحا مستأنفا. وإذا أسلم الرجل، وامرأته مشركة، فإن أسلمت فهما على
~~النكاح وإن لم تسلم واختار بقاءها عنده، أبقاها على النكاح أيضا. (946)
~~وعنه (ع) أنه قال في المشرك يسلم وعنده أختان حرتان أو

# ---

# (1) 60 / 10.

# --- PageV02P250 [ 251 ]

# أكثر من أربع نسوة حرائر قال: تترك له التي نكح أولا من الاختين والاربع
~~الحرائر (1) أولا، فأولا وتنزع عنه الاخت الثانية وما زاد على الاربع من
~~الحرائر. (947) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا خرج الحربي إلى دار
~~الاسلام فأسلم ثم لحقته امرأته، فهما على النكاح. (948) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: أقروا أهل الجاهلية على ما أسلموا عليه من نكاح أو طلاق أو
~~ميراث، يعني (ع) إذا وافق ذلك حكم الاسلام. فأما إن أسلم المشرك وعنده ذات
~~محرم منه، فرق بينهما. (949) وعن علي (ع) أنه قال في مجوسية أسلمت قبل يدخل
~~بها زوجها وأبى أن يسلم، فقضى لها بنصف المهر، قال: لم يزدها الاسلام إلا
~~عزا (2). (950) وعن علي (ص) أنه قال: إذا ارتد الرجل بانت منه امرأته، فإن
~~استتيب فتاب قبل أن تنقضي عدتها، فهما على النكاح. وإن انقضت العدة ثم تاب،
~~فهو خاطب من الخطاب. وإن لحق بدار الحرب انقطعت (3) عصمته عنها وإن ارتدا
~~جميعا أو لحقا بدار الحرب ثم أسلما واستتيبا فتابا فهما على النكاح. (951)
~~وعنه (ع) أنه قال: إن خرجت امرأة من أهل الحرب إلى دار الاسلام مستأمنة،
~~ولها زوج تخلف في دار الحرب، فليس له عليها

# ---

# (1) س، ط، ز، د،. ى د - أربع حرائر. (2) حشى ى - من مختصر الاثار - وإذا
~~أسلمت الذمية قبل أن يدخل بها زوجها ms597 الذمي فقد ملكت نفسها ولا عدة عليها
~~منه، ولها نصف المهر، وإن أسلم في حال إسلامها فهي على النكاح. وإن تأخر
~~إسلامه عن إسلامها كان خاطبا إذا أسلم. (3) ى، د، ع، ط. ز - انقصمت (صح). س
~~- انقضت.

# --- PageV02P251 [ 252 ]

# سبيل وتتزوج إن شاءت ولا عدة عليها. فإن أسلم زوجها فهو خاطب من الخطاب.
~~(952) وعنه (ع) أنه قال: لا يحل لمسلم أن يتزوج حربية في دار الحرب. (953)
~~وعنه (ع) أنه قال إذا سبى الرجل وامرأته من المشركين. فهما على النكاح. ما
~~لم يكن أحدهما سبى (1) وأحرز في دار الاسلام دون الاخر. فإذا كان ذلك فلا
~~عصمة بينهما! فصل (14) ذكر القسمة بين الضرائر (954) قال الله (ع ج) (2):
~~ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة، الاية، فأخبر الله (تع) أن العدل بين النساء لا يستطاع، لان
~~المرء قد يستطيع العدل عليهن في النفقة والمبيت والعطية وغير ذلك مما
~~يملكه، ولا يستطيع العدل بينهن في الهوى والشهوة والنشاط إلى الجماع، فواجب
~~عليه أن يعدل فيما يستطيعه، لان الله عز وجل إنما رخص من ذلك فيما لا
~~يستطاع (3) وأمر بالعدل في موضع آخر، وهو الذي يستطاع، وقال (4): لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها. (955) روينا عن جعفر بن محمد (ص) عن أبيه عن آبائه أن
~~عليا (ع) قال: للرجل أن يتزوج أربعا، فإن لم يتزوج غير واحدة، فعليه

# ---

# (1) ى - سى. (2) 4 / 129. (3) ى، ز، د، ط، ع. س - يستطيع. (4) 2 / 286.

# --- PageV02P252 [ 253 ]

# أن يبيت عندها ليلة من أربع ليال، وله أن يفعل في الثلاث ما أحب مما أحله
~~الله له (1)، قال جعفر بن محمد (ع): وإن كان للرجل امرأتان فله أن يخص
~~إحداهما بالثلاث الليالي التي هي له، ويقسم للواحدة ليلتها، وكذلك إن كن
~~ثلاثا قسم لكل واحدة منهن ليلتها من الثلاث. ويخص بالرابعة من شاء منهن،
~~وإن كن أربعة لم يفضل واحدة منهن على الاخرى. (956) وعن علي (ص) أنه سئل عن
~~قول الله (تع) (2): وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو ms598 إعراضا فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير، الاية، فقال: عن مثل هذا فاسألوا
~~ذلك الرجل يكون له امرأتان فيعجز عن إحداهما، أو تكون دميمة (3) فيميل عنها
~~ويريد طلاقها، وتكره هي ذلك، فتصالحه على أن يأتيها وقتا بعد وقت، أو على
~~أن تضع له حظها من ذلك. (957) وعنه (ع) أنه قال في الرجل تكون عنده المرأة
~~الواحدة أو الثلاث فيتزوج بكرا، قال: إذا تزوج بكرا أقام عندها سبع ليال،
~~وإن تزوج ثيبا أقام عندها ثلاثا، ثم يقسم بعد ذلك بالسواء بين أزواجه.
~~(958) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه سئل عن الرجل تكون عنده النساء، يغشى (4)
~~بعضهن دون بعض قال: إنما عليه أن يبيت عند كل واحدة في ليلتها ويقيل عندها
~~في صحبتهم، وليس عليه أن يجامعها إن لم ينشط لذلك. (959) وعن علي (ص) أنه
~~قال في الرجل تكون عنده النساء فيخرج إلى السفر، قال: إذا انصرف، بدأ بمن
~~لها الحق!

# ---

# (1) حش ى - أي ما أحب من وطء سريته أو عبادة أو صنعة وغير ذلك. (2) 4 /
~~128. (3) حش ى - أي بلا حسن، حش س - قبيحة. (4) حش س - غشيها أي جامعها.

# --- PageV02P253 [ 254 ]

# فصل (15) ذكر النفقات على الازواج (960) قال الله (ع ج) (1): قد علمنا ما
~~فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم، الاية، وقال الله (ع ج) (2):
~~وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. روينا عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) خطب في حجة الوداع فذكر النساء فقال:
~~ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. (961) وعنه (ع) أنه نهى أن يشبع الرجل
~~ويجيع أهله وقال: كفى بالرجل هلاكا أن يضيع من يعول، وكفى بالمرء إثما أن
~~يضيع من يعول. (962) وعنه (ع) أنه قال: سبع من سوابق الاعمال، فعليكم بهن.
~~فذكرهن، وقال فيهن: والنفقة على العيال. (963) وعن أبي جعفر بن محمد علي
~~(ع) أنه قال: من أيقن بالخلف (3) سخت نفسه بالنفقة. (964) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه قال في قول الله عز وجل (4): ولا تبذر تبذيرا، قال: ليس في ms599 طاعة
~~الله تبذيرا. (965) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: الرفق نصف العيش وما عال
~~امرو في اقتصاد.

# ---

# (1) 33 / 50. (2) 4 / 5. (3) حش ى - أي البدل والعوض. (4) 17 / 26.

# --- PageV02P254 [ 255 ]

# (966) وعنه (صلع) أنه قال: إذا أراد الله تبارك وتعالى بأهل بيت خيرا،
~~فقههم في الدين، ورزقهم الرفق في معائشهم، والقصد في شانهم. (967) وعنه
~~(صلع) أنه قال: من اقتصد في معيشته رزقه الله، ومن بذر حرمه الله. (968)
~~وعن علي (ع) أنه قال: من اشترى ما لا يحتاج إليه، باع ما يحتاج إليه. (969)
~~وعنه (ع) أنه قال: الكمال كل الكمال التفقه في الدين، والصبر على النائبة،
~~والتقدير في المعيشة. (970) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: جهد (1) البلاء
~~كثرة العيال وقلة المال، وقلة العيال أحد اليسارين. (971) وعن علي (ع) أنه
~~قال: إذا لم يجد الرجل ما ينفق على امرأته، استؤنى (2) فإن جاءها بشئ لم
~~يفرق بينهما. وإن لم يجد شيئا أجل وفرق بينهما. (972) وعنه (ع) أن امرأة
~~استعدته على زوجها أنه لا ينفق عليها إضرارا لها، فحبسه في نفقتها. (973)
~~وعنه (ع) أنه قال: أيما امرأة خرجت من بيت زوجها بغير إذنه، فلا نفقة لها
~~حتى ترجع. (974) وعنه (ع) أنه قضى على رجل لامرأته، وكانت ترضع ولدا له،
~~بربع مكوك (3) من طعام وجرة من ماء، وليس في هذا توقيت، وقد فرق

# ---

# (1) حش ى - أي شدة. (2) حش ى - انتظر. (3) حش ز - مكيال يسع صاعا ونصف صاع.

# --- PageV02P255 [ 256 ]

# الله جل ذكره بين الناس في ذلك بقدر أحوالهم فقال: على الموسع قدره، وعلى
~~المقتر قدره، وقد يكون الذي فرض عليه علي (ص) ما فرض عليه كان ذلك (1)
~~قدره. (975) وعنه (ع) أنه قال: في قول الله (ع ج) (2): لاتضار والدة بولدها
~~ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك، قال (ع): على وارث الصبي الذي
~~يرثه إذ امات أبوه ما على أبيه من نفقته ورضاعه، والمضارة في الولد من
~~الوالدة أن لا ترضعه وهي قوية على رضاعه، مضارة لابيه في ذلك، وعلى الاب
~~أيضا أن لا يضار الوالدة إذا أرادت أن ترضع ms600 ولدها فيسترضعه من غيرها، وعلى
~~الوارث مثل ذلك من ترك المضارة في الولد مثل الذي على الوالدين في ذلك
~~وغيره من النفقة. (976) وعنه (ع) أنه قال، في الذي يطلق امرأته وهي ترضع:
~~إنها أولى برضاع ولدها إن أحبت ذلك، وتأخذ الذي تعطى المرضعة. (977) وعن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن رجل مات وترك امرأة ومعها منه ولد، فألقته على
~~خادمة لها فأرضعته، ثم جاءت تطلب رضاع الغلام من الوصي، قال: لها أجر
~~مثلها، وليس للوصي أن يخرجه من حجرها. تم الجزء الخامس من كتاب دعائم
~~الاسلام في الحلال والحرام والقضايا والاحكام.

# ---

# (1) ى، - ذلك على قدره. (2) 2 / 233.

# --- PageV02P256 [ 257 ]

# (11) كتاب الطلاق فصل (1) ذكر الطلاق المنهى عنه والطلاق المباح عنه
~~(978) قال الله (ع ج): (1) يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم، إلى قوله: قد جعله الله لكل شئ قدرا.
~~فالطلاق على كتاب الله جل ذكره وسنة رسول الله (صلع) مباح لمن أراده.
~~فالطلاق بأيدي الرجال، فمن كره امرأة وأحب فراقها فله ذلك لعلة أو لغير
~~علة، ولكن تكره الفرقة بعد الائتلاف والصحبة لغير علة، كراهة ليست بمحرمة.
~~(979) وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي (ص) أنه قال يوما
~~لجارية (2) له يقال لها أم سعيد، وهي تصب الماء على يديه: يا أم سعيد.
~~قالت: لبيك، يا أمير المؤمنين، قال: لقد اشتهيت أن أكون عروسا. قالت: وما
~~يمنعك من ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال: ويحك أبعد أربع في الرحبة (3)؟ قالت:
~~طلق واحدة منهن وأدخل مكانها أخرى. قال: ويحك، قد علمت هذا، ولكن الطلاق
~~قبيح وأنا أكرهه. (980) وكان الحسن بن علي يتزوج النساء كثيرا ويطلقهن، إذا
~~رغب في واحدة (4) وكن عنده أربعا، طلق واحدة منهن وتزوج التي رغب

# ---

# (1) 65 / 1 - 3. (2) س، ط، ع، ز، د،. ى - لخادمة. (3) حش ى - أي محلة
~~بالكوفة. (4) ط خه، ى - واحدة منهن.

# --- PageV02P257 [ 258 ]

# فيها، فأحصن كثيرا من النساء على مثل هذا. قال أبو جعفر محمد بن علي، قال
~~علي (ع) ms601 لاهل الكوفة: لا تزوجوا حسنا، فإنه رجل مطلاق. والذي ينبغي ولا
~~يجوز غيره، الطلاق على كتاب الله (تع) وسنة رسوله (صلع)، وما عدا ذلك فليس
~~بطلاق لقول الله جل ذكره (1): وتلك حدود الله، ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه. (981) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه (ص) أن ابن عمر طلق
~~امرأته وهي حائض. فبلغ ذلك رسول الله (صلع) فأنكر فعله وأمره بأن يراجعها
~~ثم ليطلقها إن شاء طلاق السنة، وهذا خبر مشهور مجمع (2)، عليه وسنذكر ذلك
~~في موضعه وبيان الحجة، إن شاء الله. (982) وعن علي (ع) أنه كتب كتابا إلى
~~رفاعة كان فيه: واحذر ان تتكلم في أمر الطلاق، وعاف نفسك منه ما وجدت إلى
~~ذلك سبيلا، فإن غلب الامر عليك فارفع ذلك إلى أقومهم على المنهاج، فقد
~~اندرست طرق المناكح والطلاق، وغيرها المبتدعون. (983) وعن أبي جعفر محمد بن
~~علي (ع) أنه قال: لا يصلح للناس على الطلاق (3) إلا السيف، ولو وليتهم
~~لرددتهم إلى كتاب الله عز وجل. (984) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: لو
~~وليت أمر الناس لعلمتهم الطلاق، ثم لا أوتي بأحد خالفه إلا أوجعته ضربا.
~~(985) وعن علي (ع) أنه قال: الطلاق للعدة وهي طاهرة في (4) غير جماع.

# ---

# (1) 65 / 1. (2) ى، مجتمع عليه. (3) ع، ز - للناس الطلاق. (4) حش ى -
~~الطهارة نقيض النجاسة، رجل طاهر وامرأة طاهر بغير هاء، وامرأة طاهرة إذا
~~انقطع عنها دم الحيض، ز ط، ع - طاهر.

# --- PageV02P258 [ 259 ]

# (986) وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا: طلاق العدة الذي قال
~~الله عز وجل (1): فطلقوهن لعدتهن، إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته للعدة،
~~فلينتظر بها حتى تحيض وتخرج من حيضتها فيطلقها. وهي طاهر في طهر لم يمسها
~~فيه، تطليقة واحدة، ويشهد شاهدى عدل على ذلك، وله أن يراجعها من يومه ذلك
~~إن أحب أو بعد ذلك بأيام قبل أن تحيض، ويشهد على رجعتها شاهدين ويواقعها.
~~وتكون معه حتى تحيض، فإذا حاضت وخرجت من حيضتها طلقها تطليقة أخرى من غير
~~جماع، ويشهد على ms602 ذلك شاهدين ويراجعها أيضا متى شاء قبل أن تحيض، ويشهد على
~~رجعتها ويواقعها وتكون معه إلى أن تحيض الحيضة الثالثة. فإذا خرجت من
~~حيضتها وطهرت طلقها الثالثة من غير جماع، ويشهد على ذلك شاهدين، فإذا فعل
~~ذلك، فقد بانت منه بثلاث تطليقات، ولم تحل له حتى تنكح زوجا غيره. فإن كانت
~~ممن لا تحيض فليطلقها للشهور. وإن طلقها على ما وصفنا واحدة، ثم بدا له أن
~~يحبسها، بقيت عنده على تطليقتين باقيتين، وإن طلقها تطليقتين ثم بدا له أن
~~يحبسها بقيت عنده على واحدة، فإن طلقها الثالثة لم يكن له عليها رجعة، ولم
~~تحل له إلا بعد الزوج، وهذا إنما يكون إذا راجعها قبل أن تنقضي عدتها، فأما
~~إن طلقها واحدة أو اثنتين على ما وصفنا، ثم تركها حتى تنقضي عدتها فليس له
~~عليها رجعة، وهو خاطب من الخطاب. فإن تزوجها برضاها عقد عليها بنكاح
~~مستقبل. (987) وهذا هو طلاق السنة الذي يؤمر به من أراد أن يبتت الطلاق أن
~~يطلقها واحدة ثم يدعها فلا يراجعها حتى تنقضي عدتها فتبين منه وتكون أملك
~~بنفسها. فإن شاء وشاءت بعد ذلك تراجعا بنكاح مستقبل. وإن لم

# ---

# (1) 65 / 1.

# --- PageV02P259 [ 260 ]

# يرغبا في التراجع نكحت من شاءت، وأهل الفتيا، فيما علمت، مجتمعون على أن
~~هذا هو الطلاق الذي أمر الله عز وجل به وسنة رسوله (صلع)، وعلى أن رسول
~~الله (صلع) أمر ابن عمر لما طلق على خلافه، أن يراجع امرأته. ولو كان ذلك
~~يجب به الطلاق لم يأمره رسول الله (صلع) بمراجعتها. فقال من خالف ذلك منهم
~~ضلالا وجهلا بكتاب الله وسنة رسول الله (صلع): إذا طلق الرجل امرأته على
~~خلاف ما أمر الله به. مثل أن يطلقها وهي حائض كما طلق ابن عمر امرأته، أو
~~هي في طهر قد مسها فيه، أو بغير شهود، أو يطلقها ثلاثا في مجلس واحد، فقد
~~خالف، فيما قالوا، كتاب الله وسنة رسوله (صلع)، وعصى وتعدى حدود الله، ثم
~~أثبتوا، مع قولهم هذا، طلاقه، وحرموا به فرج امرأته عليه، ms603 أحلوه (1) لغيره
~~بخلاف الكتاب والسنة. وفي ظاهر هذا لمن تدبره ما أغنى عن الاحتجاج على
~~قائله. (988) وعن أبي جعفر وابي عبد الله (ص) أنهما قالا: كل طلاق خالف
~~الطلاق الذي أمر الله به فليس بطلاق (2)، فإن طلقها وهي حائض أو في دم
~~النفاس، أو بعد ما جامعها قبل أن تحيض، أو طلقها وهي طاهرة من غير جماع من
~~غير أن يشهد شاهدى عدل (3) كما أمر الله عز وجل، فليس طلاقه بطلاق، حتى
~~يطلقا بالكتاب والسنة، على ما وصفناه. (989) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ص)
~~أنه دخل المسجد فإذا برجل يفتي وحوله ناس (4) كثير، فقال: من هذا؟ فقالوا:
~~نافع مولى ابن عمر، فدعا به فأتاه فقال: يا نافع (5) إنه قد بلغني عنك أنك
~~تقول إن

# ---

# (1) د، ز، ع، ط، ى - أحلوه س - أحلوا. (2) حش ى - وعن علي صلوات الله
~~عليه أنه قال: لا يكون الطلاق طلاقا حتى تجتمع الحدود الاربعة، فإن نقص
~~منها واحد لم يقع الطلاق وهي أن تكون المرأة طاهرة. (3) حش ى، س - مختصر
~~المصنف، - وإذا طلق الرجل امرأته فأشهد على طلاقها رجلا واحدا، ثم أشهد
~~رجلا آخر بعد أيام، فليس بشئ إلا أن يشهدهما جميعا (معا). (4) د، نفر. (5)
~~س - أي نافع.

# --- PageV02P260 [ 261 ]

# ابن عمر إنما طلق امرأته واحدة، وأن رسول الله (صلع) أمره أن يراجعها
~~ويحتسب بتلك التطليقة، فقال: كذلك سمعت يا بن رسول الله، قال أبو جعفر:
~~كذبت والله يا نافع، على رسول الله (صلع)، بل طلقها ثلاثا فلم يره رسول
~~الله (صلع). وفي قول نافع هذا، ومن قال به من العامة إن رسول الله (صلع)
~~أوجب طلاق ابن عمر وأمره برد امرأته، دليل على فساد قولهم من قولهم، لانه
~~لو كان الطلاق الذي طلقه ابن عمر كما زعموا، وهي حائض وأنه طلقها واحدة
~~طلاقا جائزا، لم يأمره رسول الله (صلع) بردها. وأمر رسول الله (صلع) فرض.
~~وليس بفرض على من طلق امرأته طلاقا صحيحا أن يراجعها. (990) وعن علي (ع)
~~أنه قال: من طلق امرأته ثم ms604 راجعها ثم طلقها قبل ان يمسها، لم يقع عليها
~~الطلاق الاخر. (991) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن رجل طلق امرأته وهي
~~حائض، فقال: الطلاق لغير السنة باطل (1). (992) وعن أبي جعفر أن رجلا سأله
~~فقال: يا بن رسول الله بلغني أنك تقول: إنه من طلق لغير السنة لم يجز
~~طلاقه، فقال أبو جعفر: ما أنا أقول ذلك، قال الله (ع ج). ولو كنا نفتيكم
~~بالجور لكنا أشر منكم (2) إن الله (ع ج) يقول (3): لولا ينهاهم الربانيون
~~والاخبار عن قولهم الاثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون. (993) وعن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا: كل طلاق في غصب أو يمين، فليس بطلاق.

# ---

# (1) س - وعن أبي عبد الله. (2) س - شرا. (3) 5 / 63.

# --- PageV02P261 [ 262 ]

# (994) وعن أبي جعفر (ع) (1) أنه قال: من طلق لعدة أكثر من واحدة فليس
~~الفضل على الواحدة بطلاق، وإن طلقها بغير شاهدين عدلين فليس طلاقه بطلاق،
~~ولا تجوز شهادة النساء في الطلاق، ولو طلقها ولم ينو الطلاق لم يكن طلاقه
~~بطلاق (2) يعنى (ع) في النية (3) ما بينه وبين الله، فأما إن طلق للسنة
~~وأشهد ثم قال: لم أنو الطلاق، لم يجز ذلك في الحكم، ونيته فيما بينه وبين
~~الله عز وجل. (995) وعن علي (ع) أن رجلا أتاه فقال: يا أمير المؤمنين، إني
~~طلقت امرأتي، قال: أعلى ذلك بينة؟ قال: لا، قال: اغرب (4). (996) وعن أبي
~~جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: لو وليت أمر الناس لعلمتهم الطلاق وكيف
~~ينبغي لهم أن يطلقوا، ثم لو أوتيت برجل قد خالف ذلك لاوجعت ظهره، ومن طلق
~~لغير السنة لرددته إلى كتاب الله، وإن رغم أنفه. ولو ملكت من أمر الناس
~~شيئا لاقمتهم بالسيف والسوط حتى يطلقوا للعدة كما أمر الله (ع ج). (997)
~~وعن علي (ع) أن رجلا سأله فقال: إن طلقت امرأتي للعدة بغير شهود، قال: ليس
~~بطلاق فارجع إلى أهلك. (998) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: من طلق امرأته
~~للعدة ثلاثا في مجلس واحد. وأشهد فيه فهي طالق واحدة ms605 (5). وقوله هذا (ع)
~~بين لمن تدبره لانه إذا قال: هي طالق فقد طلقت (6) واحدة. وقوله بعد ذلك

# ---

# (1) س، ط، ع، ز. ذ ى - وأبي عبد الله (ع). (2) د، ى - طلاقا. (3) ع -
~~يعني (ص) عليه البينة. (4) حس ى - غرب أي بعد يقال اغرب عني ومنه غروب
~~الشمس، ط - اغرب عني. (5) س - فهي طالق طلاقا واحدة. (6) ى - طلق.

# --- PageV02P262 [ 263 ]

# ثلاثا كقوله ألفا، ومن خالفنا لا يرى ما زاد على الثلاث شيئا، وسواء زاد
~~على الواجب واحدة أو ألفا أو أقل من ذلك أو أكثر. لانه إذا كان لا يثبت إن
~~تعدى في القليل لم يثبت في الكثير. لا فرق بين ذلك أعلمه. وإنما أبطل رسول
~~الله (صلع) طلاق ابن عمر ثلاثا كله لانه طلقها وهي حائض، ولو كان طلقها
~~للسنة لثبتت واحدة. لانه إذا قال: هي طالق فقد ثبتت واحدة. (999) روينا عن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه قال: الطلاق ثلاثا إن كان على طهر كما تجب فهي واحدة
~~وإن لم تكن على طهر فليس بشئ. (1000) وعنه (ع) أنه سئل عن الرجل يقول: كل
~~امرأة أتزوجها أبدا فهي طالق. قال: ليس ذلك بشئ. قيل له: فالرجل يقول: إن
~~تزوجت فلانة أو تزوجت بأرض كذا (يسميها) فهي طالق. قال: لا طلاق ولا عتاق
~~إلا بعد ملك. (1001) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن المطلقات (1) ثلاثا
~~لغير العدة وقال: إنهن ذوات أزواج. (1002) وعن جعفر بن محمد (ع) أن رجلا من
~~أصحابه سأله عن رجل من العامة طلق امرأته لغير عدة، وذكر أنه رغب في
~~تزويجها، قال: انظر إذا رأيته، فقل له: طلقت فلانة إذا علمت أنها طاهرة في
~~طهر لم يمسها فيه، فإذا قال: نعم، فقد صارت تطليقة، فدعها حتى تنقضي عدتها
~~من ذلك الوقت ثم تزوجها إن شئت، فقد بانت منه بتطليقة بائن وليكن معك رجلان
~~حين تسأله ليكون الطلاق بشاهدين. ولا يخلو طلاق ابن عمر امرأته الذي أجمع
~~عليه من خالفنا أن يكون جائزا، أو غير جائز،

# ---

# (1) س، ط، ع - فهي من المطلقات. ms606 د، ى، ز - من تزويج المطلقات.

# --- PageV02P263 [ 264 ]

# فإن كان جائزا فما معنى إنكار النبي (صلع) وأمره له بردها إليه وهو قد
~~طلقها طلاقا جائزا؟ وإن كان غير جائز فكيف يعتد به كما زعموا؟ (1003) مع ما
~~رويناه عن أبي جعفر (ع) وقد تقدم ذكره، أنه إنما كان طلقها ثلاثا وهي حائض،
~~وفي رواية أخرى عنه (ع)، رويناها أنه قال لنافع: أنا سمعت عبد الله بن عمر
~~يقول: أنا طلقتها ثلاثا وهي حائض وأمر رسول الله (صلع) ابن عمر أن يأمرني
~~برجعتها (1)، وقال: إن طلاق عبد الله امرأته ثلاثا وهي حائض ليس بطلاق،
~~فقال رجل لجعفر بن محمد (ع)، وقد ذكر هذا عن أبيه، إن الناس يقولون إنه
~~إنما طلقها واحدة وهي حائض، فقال: فلاي شئ سأل رسول الله (صلع) إذا كان
~~أملك برجعتها؟ كذبوا. ولكنه طلقها ثلاثا فأمره أن يراجعها وقال: إن شئت
~~فطلق وإن شئت فأمسك. ومن خالفنا يوجب أن طلاق البدعة الذي يجيزونه طلاق
~~معصية، ولكنهم قالوا يفرق بينهما به، وهم لا يجيزون النكاح من جهة المعصية،
~~فهذا هو (2) لانهم إذا فرقوا بينهما بجهة المعصية فقد أحلوا الفرج لغيره
~~بالمعصية، لا فرق بين الامرين. لانه إذا طلقها لغير عدة فقد تزوجها الاخر
~~في العدة، وإذا حرموا فرجها على هذا بالمعصية فقد أحلوه لهذا بتلك المعصية
~~ولا يخرج العاصي من المعصية إلا بالتوبة. والتوبة في هذا الرجوع عما نهى
~~الله عنه إلى ما أمر به الله عز وجل، والمطلق لغير السنة لم يتب من معصيته.
~~فقد أجازوا بقولهم هذا المقام على المعاصي، وأحلوا بها الفروج التي هي من
~~كبائر حدود الله عز وجل، وأجازوا خلاف كتاب الله جل ذكره في الطلاق، ولم
~~يروا إجازة ذلك في النكاح. لان الله عز وجل

# ---

# (1) ى - وأمرني رسول الله (صلع) برجعتها. (2) ى - د، هذا لانهم.

# --- PageV02P264 [ 265 ]

# أمر بالطلاق للعدة، ونهى عن التزويج في العدة. فخالفوا لامره ووقفوا على
~~نهيه عند أنفسهم، وفي مخالفة هذا الامر إباحة ذلك النهي. لانهم إذا حرموا
~~هذا الفرج بهذه ms607 المعصية أباحوه بها، وهذا بين لمن تدبره ووفقه الله لفهمه.
~~ومن قولهم إن رجلا لو قام في وقت الغداة فصلى صلاة يومه ذلك وليلته المقبلة
~~وما بعد ذلك لم يجز من صلاته إلا الصلاة التي صلاها لوقتها. ذلك لان الله
~~(ع ج) إنما فرض كل صلاة لوقتها، والمصلى عندهم قبل وقتها غير مصل، وكذلك
~~الحج وصوم شهر رمضان، وكل فرض فرضه الله عز وجل في وقت معلوم، لا يجوز أن
~~يؤدى قبل وقته، فالطلاق كذلك، لان الله عز وجل أمر به في وقت حده وبينه،
~~ونهى عن تعدى حدوده، فمن تعدى ذلك لم يجز طلاقه كما لا يجوز صومه ولا حجه
~~ولا صلاته. لان الفرض في كل ذلك في وقت محدود. فالوقت المحدود مفروض. فمن
~~تعدى فرض الله عز وجل وخالف حدوده لم يجز فعله، ولو جاز في وجه واحد لجاز
~~في غيره، والحجج في هذا كثيرة لو تقصيناها وذكرنا حجج القائلين بطلاق
~~البدعة ونقضها لخرج ذلك عن حد هذا الكتاب، وفيما ذكرنا من ذلك كفاية لمن
~~وفق للصواب. (1004) وروينا عن علي وأبي عبد الله وأبي جعفر (ع) أنهم قالوا:
~~خمس من النساء يطلقن على كل حال: الحامل، والتي لم يدخل بها زوجها،
~~والصغيرة التي لم تحض، والكبيرة التي قد يئست من المحيض، والغائب عنها
~~زوجها غيبة بعيدة. وطلاق الحبلى واحدة وهو أحق برجعتها ما لم تضع ما في
~~بطنها، فإن وضعت فقد بانت عنه وهو خاطب من الخطاب، والتي لم يدخل بها إذا
~~طلقها واحدة فقد بانت منه، وإن طلقها بعد ذلك قبل أن يراجعها لم يلحقها
~~الطلاق لانها قد بانت منه بالاولى، فإنما طلق طالقا،

# --- PageV02P265 [ 266 ]

# والغائب عنها زوجها إذا طلقها، وهو غائب غيبة بعيدة، تطليقة واحدة فقد
~~بانت منه إذا انقضت عدتها (1) من قبل أن يصل إليها فيراجعها، فإن وصل إليها
~~فراجعها قبل انقضاء عدتها فهو أحق بها وتبقى عنده على تطليقتين. فإن طلقها
~~ثانية وهو غائب من قبل أن يراجعها لم يلحقها الطلاق لانه طلق طالقا، ms608 ولفظ
~~الطلاق الذي يقع به (2) أن يقول الرجل لامرأته على ما قدمنا ذكره من السنة
~~في الطلاق: أنت طالق أو يقول: فلانة طالق. ويسميها باسمها، أو يكنى عنها
~~بكناية تدل عليها، أو تذكر له (3) فيقول: هي طالق. والطلاق يقع بكل لسان،
~~وكذلك إن قال لها: اختاري، فاختارت نفسها فهو طلاق، وإن اختارته فليس بشئ
~~أو يقول لها: اعتدى، يريد بذلك الطلاق، فهو طلاق. (1005) وعن أبي جعفر وأبي
~~عبد الله (ع) أنهما قالا في الرجل يقول لامرأته: أنت مني خلية أو برية أو
~~بائن أو بتة أو حرام قالا: ليس ذلك بشئ حتى يقول لها وهي طاهرة من غير جماع
~~بشهادة شاهدين عدلين: أنت طالق. أو يقول اعتدى، يريد بذلك الطلاق. قيل لابي
~~عبد الله (ع): إن رواة أهل الكوفة يروون عن علي (ع) أنه قال: كل واحدة منهن
~~ثلاثا بائنة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. فقال كذبوا عليه. لعنهم الله،
~~ما قال ذلك علي (ع) ولكن كذبوا عليه. قال أبو جعفر (ع): سئل علي (ع) عن
~~الرجل يقول لامرأته: أنت مني خلية أو برية أو بائن أو بتة أو حرام، قال:
~~هذا من خطوات الشيطان (4) وليش بشئ. ويوجع أدبا.

# ---

# (1) حش ى - قال في مختصر الايضاح - إنه لا يجوز في الطهر الواحد إلا
~~تطليقة واحدة وكذلك لا يجوز في الحمل إلا تطليقة واحدة. (2) ى حذ - الذي
~~يقع به. (3) ى - يذكر لها. (4) 2 / 168.

# --- PageV02P266 [ 267 ]

# (1006) وعن أبي جعفر (ع) أنه سئل عن الرجل قال لامرأته: أنت علي حرام،
~~قال: لو كان لي عليه سلطان لاوجعت رأسه وقلت: أحلها الله لك ثم تحرمها أنت،
~~إنه لم يزد على أن كذب فزعم أن ما أحل الله له حرام عليه (1) ولا يدخل عليه
~~بهذا طلاق ولا كفارة، قيل له: فقول الله (ع ج) (2) يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك، الاية، فجعل الله عليه كفارة، فقال:
~~كان رسول الله (صلع) قد خلا بمارية القبطية قبل أن تلد إبراهيم، فاطلعت ms609
~~عليه عائشة فوجدت (3)، فحلف لها أن لا يقربها بعد وحرمها على نفسه وأمرها
~~أن تكتم ذلك، فأطلعت عليه حفصة، فأنزل الله (ع ج): يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك إلى قوله: وأبكارا (4)، فأمره بتكفير
~~اليمين التي حلف بها. فكفر بها ورجع إليها. فولدت منه إبراهيم وكانت أم ولد
~~له (صلع). (1007) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن الخيار، فقال: إن زينب
~~قالت لرسول الله (صلع): ألا تعدل وأنت رسول الله؟ وقالت حفصة: لو طلقتنا
~~لوجدنا في قومنا أكفاء. فأنف الله لرسوله (صلع) فاحتبس الوحى عنه عشرين
~~يوما، ثم أنزل الله (ع ج) (5): يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن
~~الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا. وإن كنتن تردن
~~الله ورسوله والدار الاخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما.
~~واعتزلهن رسول الله (صلع) تسعا

# ---

# (1) س، ز، د، ط، ع. ى - فجعل ما أحل الله له حراما. (2) 6 / 16. (3) حش ى
~~- أي غضب. (4) 66 / 1 - 5. (5) 33 / 28 - 29.

# --- PageV02P267 [ 268 ]

# وعشرين ليلة في مشربة (1) أم إبراهيم، ثم دعاهن فخيرهن، فاخترنه. ولو
~~اخترن أنفسهن لكانت لهن واحد بائنة. (1008) وعنه (ع) أنه قال: إنه إذا خير
~~الرجل امرأته، فلها الخيار ما دامت في مجلسها، ولا يكون ذلك إلا وهي طاهرة
~~في طهر لم يمسها فيه، فإن اختارته فليس بشئ، وإن اختارت نفسها فهي واحدة
~~بائنة وهو خاطب من الخطاب، تزوجه نفسها إن شاءت من يومها، وليس ذلك لغيره
~~حتى تنقضي عدتها، فإن قامت من مكانها أو قام إليها فوضع يده عليها أو قبلها
~~قبل أن تتكلم، فليس بشئ إلا أن تجيب في المكان. (1009) وعنه (ع) أنه قال:
~~إذا طلق الرجل امرأته وهو مريض وكان صحيح العقل، فطلاقه جائز. وإن مات أو
~~ماتت قبل أن تنقضي عدتها توارثا. وإن انقضت عدتها وهو مريض ثم مات من مرضه
~~ذلك بعد أن انقضت عدتها، فهي ترثه ما لم تتزوج (2). (1010) وعنه (ع) أنه
~~قال: لا يجوز طلاق المجنون المختبل العقل، ms610 ولا طلاق السكران الذي لا يعقل،
~~ولا طلاق النائم وإن لفظ به إذا كان نائما لا يعقل، ولا طلاق المكره الذي
~~يكره على الطلاق، ولا طلاق الصبي قبل أن يحتلم. (1011) وعنه (ع) أنه قال:
~~الطلاق لا يتجزأ، إذا قال الرجل لامرأته على ما يجب من الطلاق: أنت طالق
~~نصف تطليقة، أو ثلثا (2) أو ربعا أو ما أشبه هذا، فهي واحدة.

# ---

# (1) حش ى - المشربة الغرفة بفتح الراء لغة في المشربة. (2) حش ى - من
~~مختصر المصنف: إذا مات الرجل فقالت امرأته قد كان طلقني في مرضه ومات وأنا
~~في العدة، وقال الورثة بل طلقك في الصحة وقد انقضت العدة، فالقول قول
~~المرأة، وإذا قرب الرجل ليقتل فهو بمنزلة المريض. (3) ى - ثلثا تطليقة.

# --- PageV02P268 [ 269 ]

# (1012) وعن علي (ع) أنه قال: من استثنى في الطلاق فليس طلاقه بطلاق، إذا
~~أظهر الاستثناء. وإن أظهر الطلاق وأسر الاستثناء أخذ بالعلانية (1)! فصل
~~(2) ذكر الخلع (2) والمباراة (1013) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه أن عليا (ع) قال: الخلع جائز إذا وضعه الرجل على موضعه، وذلك أن تقول
~~له امرأته: إني أخاف أن لا أقيم حدود الله فيك، فأنا أعطيتك (3) كذا وكذا،
~~فيقول هو: وأنا أخاف أيضا أن لا أقيم حدود الله فيك. فما تراضيا عليه من
~~ذلك، جاز لهما. قال: جعفر بن محمد (ع): إذا قالت المرأة لزوجها: لا أطيع لك
~~أمرا ولا أبرا لك قسما، ولا أغتسل من جنابة، ولاوطئن فراشك، ولادخلن عليك
~~بغير إذنك، أو تقول من القول ما تتعدى فيه مثل هذا مفسرا أو مجملا، أو
~~تقول: لا أقيم حدود الله فيك، جاز له أن يخلعها على ما تراضيا عليه مما
~~أعطاها وغيره يأخذه منها من ذلك ما اتفقا عليه ويخلعها، والخلع تطليقة
~~بائنة. وليس له عليها رجعة إلا أن يتفقا على عقد نكاح مستقبل، فتكون عنده
~~على ما بقى من الطلاق، وذلك لقول

# ---

# (1) حش ى - وهذا كالرجل يريد أنه يطلق امرأته فيقول: أنت طالق إن شاء
~~الله، من مختصر الايضاح. (2) حش س - الخلع ms611 كالنفع، النزع، والخلع مهلة.
~~والخلع بالضم - طلاق المرأة ببذل منها أو من غيرها. (3) ى - فإني أعطيك.

# --- PageV02P269 [ 270 ]

# الله (ع ج) (1) ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا أن
~~لا يقيما حدود الله فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به. (1014) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: الخلع أن يتداعى الزوجان
~~إلى الفرقة على غير ضرر من الزوج بامرأته، على أن تعطيه شيئا من بعض ما
~~أعطاها، أو تضع عنه شيئا مما لها عليه، فتبرئه منه به (2) أو على غير ذلك
~~(3)، وذلك (4) إذا لم تتعد في القول. ولا يحل له أن يأخذ منها إلا دون ما
~~أعطاها، وإن تعدت في القول وافتدت منه من غير ضرر منه لها بما أعطاها وفوق
~~ما أعطاها، فذلك جائز. (1015) وعن علي (ع) أنه قال: لا يكون الخلع
~~والمباراة إلا في طهر من غير جماع، كما يكون الطلاق والتخيير، وبشهادة
~~شاهدين. (1016) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا جاء النشوز من قبل
~~المرأة ولم يجئ من قبل الرجل، فقد حل للزوج أن يأخذ منها ما اتفقا عليه.
~~وإن جاء النشوز من قبلهما جميعا، فأبغض كل واحد منهما صاحبه، فلا يأخذ
~~منهما إلا دون ما أعطاها. (1017) وعن علي (ع) أنه قال، في قول الله عز وجل
~~(5): فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها. قال: ليس لهما أن يحكما حتى
~~يستأمرا الرجل والمرأة، ويشترطا عليهما إن شاءا جمعا وإن شاءا فرقا.

# ---

# (1) 2 / 229. (2) ع، ز، د، ى، ط - فتبين، س فتبرئه. حش س، به يعني
~~بالخلع. (3) حش س - أي إعطاء كل ما أخذت منه. (4) حش س - أي الخلع على بعض
~~ما أعطاها. (5) 4 / 35.

# --- PageV02P270 [ 271 ]

# (1018) وعنه (ع) أن رجلا أتاه مع امرأته، ومع كل واحد منهما فئام (1) من
~~الناس. فأمره عليه السلام أن يبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها. ففعلوا،
~~ثم دعا الحكمين فقال: هل تدريان ما عليكما؟ إن رأيتما أن تجمعا جمعتما. وإن
~~رأيتما أن تفرقا فرقتما. ms612 فقالت المرأة: رضيت بكتاب الله لي وعلي، وقال
~~الزوج: أما الفرقة فلا، فقال علي: كذبت لعمر الله، حتى ترضى بالذي رضيت.
~~(1019) وعن أبي جعفر محمد بن علي وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا في قول الله
~~(ع ج) (2): فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها، قالا: ليس للحكمين أن
~~يفرقا حتى يستأمر الرجل والمرأة (3). فصل (3) ذكر الايلاء (1020) قال الله
~~تعالى (4): للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر، وروينا عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن آبائه أن عليا (ص) قال: الايلاء أن يقول الرجل لامرأته: والله
~~لاغيظنك، والله لاسوءنك،

# ---

# (1) حش ى - الفئام الجماعة من الناس لا واحد من لفظه. (2) 4 / 35. (3) حش
~~ى - وقد أجمع أهل الفتيا على أن الحكمين لو حكما بين الزوجين بخلاف الحق
~~لما جاز حكمهما، لو فرقا بين الزوجين بلا طلاق ولا عدة أو جمعا بينهما على
~~خلاف ما يوجبه الكتاب والسنة لم يجز ذلك من فعلهما، وإن حكما في ذلك بكتاب
~~الله وسنة رسوله جاز ما حكما به، من المناقب والمثالب. (4) 2 / 226.

# --- PageV02P271 [ 272 ]

# ثم يهجرها فلا يجامعها حتى تمضي أربعة أشهر. فإذا مضت أربعة أشهر فإنه
~~يوقف حتى يفئ (1) أو يطلق. (1021) وعنه (ع) انه أوقف عمر بن الحارث وقد آلى
~~من امرأته عند مضي أربعة أشهر، فقال: إما أن تفئ وإما أن تطلق. وقال (ع):
~~إذا آلى الرجل من امرأته (2) فلا شئ عليه حتى تمضي أربعة أشهر. فإذا مضت
~~أربعة أشهر أوقف (3) فإما أن يفئ وإما أن يطلق مكانه. وإن لم تقم المرأة
~~تطلب بحقها فليس بشئ، ولا يقع الطلاق. وإن مضت أربعة أشهر حتى يوقف، إن
~~طلبته المرأة، وبعد أن يخير في أن يفئ أو أن يطلق، وهو في سعة ما لم يوقف.
~~وقال جعفر بن محمد (ع): هي امرأته لا يفرق بينهما حتى يوقف وإن أمسكها سنة.
~~وليس للمرأة قول في الاربعة الاشهر. فإن مضت الاربعة الاشهر قبل أن يمسها
~~فما سكتت ورضيت فهو في حل وسعة. فإن رفعت أمرها إلى الوالي (4) قيل له: ms613 إما
~~أن تفئ وإما أن تطلق. ومتى قامت المرأة بعد الاربعة الاشهر عليه أوقف لها،
~~وإن كان ذلك بعد حين. قال: والفئ الجماع، وإن لم يقدر عليه لمرض أو علة أو
~~سفر، فأقر بلسانه اكتفى بمقالته. وإن كان يقدر على الجماع لم يجزه إلا في
~~الفرج، إلا أن يحال بينه وبين الجماع، فلا يجد إليه سبيلا. فإذا قال بلسانه
~~عند ذلك: إنه قد فاء وأشهد على ذلك، جاز. (1022) وعن علي (ع) أنه قال: إذا
~~أوقف (5) المؤلى، وعزم على الطلاق، خلى عنها حتى تحيض أو تطهر. فإذا طهرت
~~طلقها. ثم هو

# ---

# (1) حش ى - الفيئة بالهمز من فاء إذا رجع. (2) ع، د - من امرأته. (3) س
~~شكل كذا أوقف. (4) ى - القاضي، ز - حذ (إلى الوالي). (5) كذا في س.

# --- PageV02P272 [ 273 ]

# أحق برجعتها ما لم تنقض ثلاثة قروء. وعن أبي عبد الله (ع) مثل ذلك وقال:
~~يشهد شاهدي عدل على الطلاق. (1023) وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهما
~~قالا: ولا يقع إيلاء حتى يدخل الرجل بأهله، ولا يقع على امرأة غير مدخول
~~بها إيلاء (1). (1024) وعن علي (ع) أن رجلا أتاه فقال: يا أمير المؤمنين!
~~إن امرأتي وضعت غلاما، وإني قلت: والله لا أقربك حت تفطميه مخافة أن تحمل
~~عليه. فقال علي (ص): ليس عليك في الاصلاح إيلاء. قال جعفر بن محمد (ع) (2):
~~ليس هذا بإيلاء ولا شئ عليه. (1025) وعن علي (ص) أنه قال: لو أن رجلا حلف
~~أن لا يبتنى بامرأته سنتين، لم يكن مؤليا. (1026) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه
~~قال: وإذا هجر الرجل امرأته سنة أو أقل من ذلك أو أكثر من غير يمين، فليس
~~ذلك بإيلاء. وليأتها. (1027) وعن علي (ع) أن رجلا أتاه فسأله عن رجل آلى من
~~امرأته، فظاهر منها في ساعة واحدة. قال: كفارة واحدة. (1028) وعنه (ع) أنه
~~قال، في المؤلى إذا أوقف: فلا ينبغي (3) أن يجبره الامام على أن يفئ. يعني
~~(ع) أن الذي ينبغي للحاكم أن يخيره بين أن يفئ أو أن يطلق. فإن لم يفئ أو ms614
~~لم يطلق أجبره الامام على أن يفئ أو يطلق، وجعل الخيار في ذلك إليه ولا بد
~~من أن يفئ أو يطلق إذا أوقف بعد انقضاء الاربعة الاشهر. (1029) وعنه (ع)
~~أنه قال: إذا أفاء المؤلى فعليه الكفارة.

# ---

# (1) س حذ، (إيلاء). (2) ى - قال أبو جعفر ع. (3) د، ى - فلا ينبغي للحاكم
~~أن يجبره إلخ.

# --- PageV02P273 [ 274 ]

# (1030) وعنه (ع) أنه قال: العبد إن آلى من امرأته، لزمه الايلاء، وحده
~~شهران، فإذا مضى الشهران أوقف. (1031) وعنه (ع) أنه قال: كل إيلاء دون
~~الحد، فليس بإيلاء. (1032) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال في فيئة المولى:
~~إذ قال الرجل: قد فعلت وأنكرت المرأة، فالقول قول الرجل، ولا إيلاء. (1033)
~~وعنه (ع) أنه قال: وإذا حلف الرجل أن لا يقرب أمرأته أربعة أشهر، لم يكن
~~فيه إيلاء. فإن حلف على أكثر من أربعة أشهر، كان الايلاء، وليس له في
~~الاربعة الاشهر وما دونها إيلاء. فصل (4) ذكر الظهار (1034) قال الله تعالى
~~(1): الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم، إلى آخر ذكر الظهار.
~~روينا (2) عن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: جاء رجل إلى النبي (صلع) فقال: يا
~~رسول الله، إني ظاهرت من امرأتي، فقال: اذهب وأعتق رقبة، فقال: ليس عندي.
~~قال: فصم شهرين متتابعين، قال: لا أستطيع، قال: اذهب فأطعم ستين مسكينا،
~~قال: ليس عندي، قال رسول الله (صلع): خذ هذا البر فأطعمه ستين مسكينا،
~~فقال: والذي بعثك بالحق (3)، ما أعلم بين لابتيها (4) أحدا * هامش) * (1)
~~58 / 2. (2) س و- عن جعفر بن محمد ع. (3) س، ز، ط. ى، ع، د - بالحق نبيا.
~~(4) ى حش اللابة الحرة، وفي الحديث ما بين لابتى المدينة.

# --- PageV02P274 [ 275 ]

# أحوج إليه مني ومن عيالي، قال: اذهب فكل وأطعم عيالك. (1035) وعن علي (ص)
~~أنه قال: ولا يكون ظهار في غير طهر بغير جماع. (1036) وعنه (ع) أنه قضى
~~فيمن ظاهر من امرأته ثلاث مرات، أن عليه ثلاث كفارات. وعن أبي جعفر وابي
~~عبد الله (ع) أنهما قالا مثل ذلك. وقال علي (ع): إنما ذلك إذا ظاهر الرجل
~~من ms615 امرأته في مجالس شتى. وإن كان في أمر واحد (1) فعليه كفارات شتى، وإن
~~ظاهر منها مرارا في مجلس واحد فكفارته واحدة. (1037) وعن جعفر بن محمد (ص)
~~أنه قال: من (2) ظاهر من أربع نسوة، فأربع كفارات. يعني (ع) أن يفرد كل
~~واحدة منهن بالظهار. (1038) لانا قد روينا عن علي (ص) أنه سئل عن رجل ظاهر
~~من أربع نسوة في مجلس واحد، يعني بلفظ واحد، قال: كفارته واحدة. (1039) وعن
~~علي وعن الائمة (ص) (3) أنهم قالوا: الظهار من كل ذات محرم أم أو أخت أو
~~عمة أو خالة، أو ما هو في مثل حالهن من ذوات المحارم، إذا قال لامرأته: أنت
~~علي كظهر أمي أو أختي أو عمتي أو خالتي، فهذا هو الظهار. (1040) وعن جعفر
~~بن محمد (ع) أنه سئل عن رجل ظاهر من امرأته قبل أن يدخل بها، قال: لا يكون
~~ظهار ولا إيلاء حتى يدخل بها.

# ---

# (1) حذ ى، د، (وإن كان في أمر واحد). (2) ى - فيمن. (3) ز، ط، ى - وعنه
~~وعن أبي جعفر وابي عبد الله عليهم السلام.

# --- PageV02P275 [ 276 ]

# (1041) وعن علي (ع) أنه قال: ليس بين الحر وأمته ظهار ومن شاء باهلته (1)
~~أن ليس في الامة ظهار، لان الله (ع ج) يقول (2): الذين يظاهرون منكم من
~~نسائهم، وليس الامة بزوجة. وقال جعفر بن محمد (ع): والظهار في الامة
~~كالظهار في الحرة، يعني إذا كانت زوجة. فأما من ظاهر من أمته، فليس ذلك
~~بظهار. (1042) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: ولا يكون الظهار بيمين، وإنما
~~الظهار أن يقول الرجل لامرأته وهي طاهر من غير جماع: أنت علي كظهر أمي، أو
~~يقول: اشهدوا علي أنها كظهر أمي، ولا يقول: إن فعلت كذا وكذا فأنت علي كظهر
~~أمي. وسأله رجل فقال: يا بن رسول الله، إني قلت لامرأتي: أنت علي كظهر أمي،
~~إن خرجت من باب الحجرة، فخرجت فقال: ليس عليك شئ، قال الرجل إني أقوى على
~~أن أكفر رقبة أو رقبتين، فقال: ليس عليك شئ قويت أو لم تقو. إذا حلفت
~~بالظهار، ms616 فليس ذلك بظهار. إنما الظهار أن تقول لامرأتك وهي طاهر في طهر لم
~~تمسها فيه بحضرة شاهدين أو بحضرة (3) شهود: اشهدوا أنها علي كظهر أمي، ولا
~~تقول: إن فعلت (4) كذا وكذا. (1043) وعنه (ع) أنه قال: لا ظهار إلا في طهر
~~من غير مسيس، بشهادة شاهدين، في غير يمين، كما يكون الطلاق. فما عدا هذا أو
~~شيئا منه فليس بظهار، وقد جاءت رواية عن أبي جعفر

# ---

# (1) ى - يعني لاعنته. (2) 8 / 25، انظر - 1032. (3) س - بحضرة. (4) س -
~~فعلت، ى - فعلت.

# --- PageV02P276 [ 277 ]

# وأبي عبد الله (ع) هكذا، قال صاحب الحديث عن أحدهما إنه قال: الظهار على
~~وجهين. أحدهما فيه الكفارة قبل أن يواقع والاخر فيه الكفارة بعد أن يواقع.
~~فالذي فيه الكفارة بعد أن يواقع قوله: أنت علي كظهر أمي إن قربتك فيكفر بعد
~~أن يقربها، والثاني قوله: أنت علي كظهر أمي ولا يقول: إن فعلت كذا وكذا،
~~فدخل علي بعض من قصر فهمه من هذه الرواية شبهة، وظن أنها خلاف ما ذكرناه من
~~أن الظهار لا يكون في يمين، وإنما كانت الكفارة ها هنا في الايلاء. (1044)
~~وقد روينا (1) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن عليا (ع) سئل عن رجل قد
~~آلى من امرأته وظاهر منها في ساعة واحدة قال: الكفارة واحدة. (1045) وعنه
~~(ع) أنه قال في كفارة الظهار: إذا كان عند المظاهر ما يعتق أعتق رقبة، فإن
~~لم يجد صام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا، وهذا على نص
~~القرآن، وما ذكرناه عن النبي (صلع) في أول الباب، ولا يجزى الصوم من وجد
~~العتق، ولا الاطعام على من يقوى على الصوم. (1046) وقد روينا عن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه قال: كل شئ في القرآن (أو، أو) فصاحبه بالخيار، يختار ما
~~يشاء. وكل شئ في القرآن (فإن لم يجد، أو لم يستطع فعليه كذا) فليس بالخيار،
~~وعليه الاول، وإن لم يستطع أو لم يجد، فالثاني، ثم كذلك ما بعده. (1047)
~~وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد الله عليهم السلام أنهم قالوا ms617 في

# ---

# (1) كذا في س.

# --- PageV02P277 [ 278 ]

# المظاهر: لا يقرب شيئا حتى يكفر، فإذا أراد أن يعود إلى امرأته التي ظاهر
~~منها، كفر. (1048) وسئل جعفر بن محمد (ع) عن المظاهر يواقع امرأته التي
~~ظاهر منها قبل أن يكفر قال: ليس هكذا يفعل الفقيه. قيل: فإن فعل؟ قال: أتى
~~حدا من حدود الله (ع ج) وعليه إثم عظيم. قيل: أفعليه الكفارة غير الاولى؟
~~قال: يستغفر الله ويتوب إليه ويمسك عنها ولا يقربها حتى يكفر. (1049) وعنه
~~(ع) أنه سئل عن الظهار متى تقع على صاحبه الكفارة؟ قال: إذا أراد أن يواقع
~~امرأته. قيل: فإن طلقها قبل أن يواقعها، أعليه كفارة؟ قال: لا، قد سقطت عنه
~~الكفارة. (1050) وعن أبي جعفر (ع) أنه سئل عن رجل ظاهر من امرأته ثم طلقها
~~تطليقة، قال: إذا طلقها بطل الظهار. قيل لابي عبد الله (ع): فإن ظاهر منها
~~ثم طلقها واحدة ثم راجعها، ما حاله؟ قال: هي امرأته، ويجب عليه ما يجب على
~~المظاهر، قبل أن يمسها؟ إذا أراد أن يواقعها كفر ثم واقعها. قيل: فإن تركها
~~حتى يخلو أجلها وتملك نفسها ثم خطبها وتزوجها بعد ذلك. هل تلزمه كفارة
~~الظهار قبل أن يمسها؟ قال: لا، لانها قد بانت منه، وملكت نفسها، وهذا نكاح
~~مجدد. (1051) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه سئل عن رجل ظاهر من امرأته
~~فلم يقربها، إلا أنه تركها، وهو يراها متجردة من غير أن يمسها، هل يلزم في
~~ذلك شئ؟ قال: هي امرأته، وليس يحرم عليه شئ إلا مجامعتها، يعني حتى يكفر.
~~قيل له: فإن رافعته إلى السلطان؟ فقالت: هذا زوجي، قد ظاهر مني وقد أمسكني
~~لا يمسني، مخافة أن

# --- PageV02P278 [ 279 ]

# يجب عليه ما يجب على المظاهر، فقال: ليس يجبره (1) على العتق والصيام
~~والطعام، إذا لم يكن له ما يعتق ولم يقو على أن يصوم، ولم يجد ما يطعم، وإن
~~كان يقدر على أن يعتق كان على الامام أن يجبره على العتق وعلى الصدقة، إن
~~كان عنده ما يتصدق ولم يجد العتق. وقال: ms618 لا أستطيع الصوم، يفعل ذلك به قبل
~~أن يمسها ومن بعد أن مسها (2) إن لم يكن كفر قبل المسيس. (1052) وعن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا في الظهار: الحر والمملوك فيه سواء، غير
~~أن على المملوك نصف ما على الحر. قال أبو عبد الله (ع) في الصوم: يصوم شهرا
~~وليس عليه عتق ولا كفارة. لان مال المملوك لمولاه. فليس له أن يعتق ولا أن
~~يتصدق من مال مولاه، إلا أن يأذن له مولاه في ذلك، ويتطوع له (3) من ماله،
~~فإن ذلك يجزئ عنه. (1053) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: يجزئ في الظهار
~~رقبة ما كانت صلت وصامت أو لم تصل ولم تصم صغيرة أو كبيرة، قال علي (ع):
~~اليهودي والنصراني وأم الولد يجزئون في كفارة الظهار ولا يجوز في الرقبة
~~الواجبة مجنون ولا ذو عيب فاسد. قال أبو عبد الله (ع): لا يجوز في كفارة
~~الظهار مدبر ولا مكاتب. (1054) وعن علي (ع) أنه قال: صيام الظهار شهران
~~متتابعان كما قال الله (ع ج) فإن صام المظاهر فأصاب ما يعتق قبل أن ينقضى
~~صيامه. أعتق وانهدم الصيام. وإن فرغ من صيامه ثم أيسر ساعة خرج من الصيام
~~فقد قضى الواجب ولا شئ عليه.

# ---

# (1) ى - يجبر. (2) ع، ط، ز، د - من بعد ما مسها. س، ى - من بعد أن. (3)
~~س، ع. ط، د، ز، ى، يتطوع له به.

# --- PageV02P279 [ 280 ]

# (1055) وعن أبي عبد الله (ص) أنه قال: من صام في كفارة الظهار شهرا فما
~~دونه، ثم أفطر لعلة أو لغير علة، فقد هدم (1) صومه وعليه أن يستقبل الصوم
~~من أوله حتى يصوم شهرين متتابعين، فإن صام شهرا ودخل في الشهر الثاني ثم
~~قطع صومه فإنما عليه أن يقضي ما بقي من الشهرين، لانه قد تابع بينهما.
~~(1056) وعن علي (ص) أنه قال في إطعام المظاهر في كفارة الظهار: يطعم ستين
~~مسكينا، كل مسكين نصف صاع. (1057) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: يجزئ في
~~كفارة الظهار (2) لكل مسكين مد. وقد يشبه ms619 أن يكون نصف الصاع الذي ذكره علي
~~(ع) من شعير، والمد الذي ذكره جعفر بن محمد (ع) من بر. وهما يستويان
~~ويتقاربان في القدر والكفاية، فالذي جاء عن علي (ص) هو ما يؤمر به المستطيع
~~لذلك، والمد الذي ذكر جعفر بن محمد (ص) أنه يجزئ يدخل مدخل التوسعة والرخصة
~~فالاولى ما جاء عن علي عليه السلام (3). فصل (5) ذكر اللعان (1058) قال
~~الله (ع ج) (4): والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين،

# ---

# (1) س - هدم، ط، د، ى، - انهدم. ع، ز - انهدم الصوم. (2) س - كفارة
~~الطعام. (3) في س - المتن ناقص، ط، ع، ز - فالذي جاء عن علي ص هو ما يؤمر
~~به المستطيع لذلك، والمد الذي ذكر جعفر بن محمد ص أنه يجزئ يدخل مدخل
~~التوسعة والرخصة إلخ. (4) 24 / 6.

# --- PageV02P280 [ 281 ]

# إلى قوله (1): وان الله تواب حكيم. روينا عن جعفر بن محمد (ع) عن أبيه عن
~~آبائه أن عليا (ع) قال في قول الله (ع ج): والذين يرمون أزواجهم ولم يكن
~~لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
~~الاية، قال: ومن قذف امرأته فلا لعان بينه وبينها حتى يدعى الرؤية فيقول:
~~رأيت رجلا بين رجليها يزني بها. (1059) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال:
~~اللعان أن يقول الرجل لامرأته عند الوالي: إني رأيت رجلا مكان مجلسي منها،
~~أو ينتفي من ولدها فيقول: ليس هذا مني، فإذا فعل ذلك تلاعنا عند الوالي،
~~يعني إذا ثبت على ذلك القول ولم يرجع عنه، ولم يكن قبل ذلك أقر بالولد.
~~فأما إن أقر به ثم نفاه، لم يجز نفيه إياه، ولم يلاعن عليه. (1060) وعنه
~~(ع) أنه قال: إذا قذف الرجل امرأته، فإن هو رجع جلد الحد ثمانين، وردت عليه
~~امرأته. وإن أقام على القذف لاعنها، والملاعنة أن يشهد بين يدي الامام أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين، ويقول: أشهد بالله أني رأيت رجلا مكان
~~مجلسي منها، أو يقول: أشهد بالله أن هذا الولد ms620 ليس مني، يقول ذلك أربع
~~مرات، ويقول في كل مرة: وإني في كل ما قلته لمن الصادقين، والخامسة: أن
~~لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. يقول: إن كنت من الكاذبين في قولي هذا،
~~فعلي لعنة الله. ثم تشهد هي كذلك أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما
~~قذفها به، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ويؤمن الامام
~~بعد فراغ كل واحد منهما من القول. قال: والسنة أن يجلس الامام للمتلاعنين
~~ويقيمهما بين يديه كل واحد منهما مستقبل القبلة.

# ---

# (1) 24 / 10.

# --- PageV02P281 [ 282 ]

# (1061) وعن علي وعن جعفر (1) أنهما قالا: إذا تلاعن المتلا عنان عند
~~الامام، فرق بينهما ولم يجتمعا بنكاح أبدا. ولا يحل لهما الاجتماع وينسب
~~الولد الذي تلاعنا عليه إلى أمه وأخواله. ويكون أمره وشأنه إليهم. ومن قذفه
~~وجب عليه الحد. وينقطع نسبه من الرجل الذي لاعن أمه، فلا يكون بينهما ميراث
~~بحال من الاحوال، وترثه أمه ومن تسبب إليه بها. (1062) وعن علي (ع) أنه قال
~~في المتلاعنين: إن لم يلاعن الرجل بعد أن رمى المرأة عند الوالي، جلد الحد.
~~وإن لاعن ولم تلاعن المرأة رجمت. وإن تلاعنا وكان قد نفى الولد أو الحمل،
~~إن كانت حاملا أن يكون منه، ثم ادعاه بعد اللعان، فإن الابن (2) يرثه ولا
~~يرث هو الابن بدعواه بعد أن لاعن عليه ونفاه، وإن كان ذلك قبل اللعان ضرب
~~الحد ولحق (3) به الولد، وكانت امرأته بحالها. (1063) وعن جعفر بن محمد (ع)
~~أنه قال في الملاعنة (4) التي يقذفها زوجها وينتفى من ولدها ويلاعنها
~~ويفارقها، ثم يقول بعد ذلك: الولد ولدي ويكذب نفسه، قال: أما المرأة فلا
~~ترجع إليه أبدا. فأما الولد فإنه يرد عليه إذا ادعاه ولا يدع ولده (5) وليس
~~له ميراث. ويرث الابن الاب، ولا يرث الاب الابن، ويكون ميراثه لامه وأخواله
~~أو لمن تسبب بأسبابهم. وإن أكذب نفسه قبل أن يلاعن جلد الحد، وكانت امرأته

# ---

# (1) س، ز، ط، ع. د، ى، - وعن علي وابي جعفر ع. (2) ز - الولد. (3) ى -
~~الحق. (4) ط - المتلاعنة. (5) س ms621 - ولا أدع ولده، ى - ولا يدع ولده، ط - ولا
~~يدع الولد، ز - ولا ادعى ولده، د - ولا يدعيه ولده (صح؟)، ع حذ.

# --- PageV02P282 [ 283 ]

# والولد ولده، فإن قذفها وهي حامل لم تلاعنه حتى تضع. فإن وضعت وادعى
~~الولد وكان قد نفاه، فالولد ولده، والمرأة امرأته بحالها، وضرب حد القذف.
~~(1064) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: يلاعن المسلم امرأته الذمية إذا
~~قذفها، وهذا على ظاهر كتاب الله، لانه يقول (1): والذين يرمون أزواجهم،
~~وهذه زوجة. (1065) وعنه (ع) أنه قال: اللعان بين كل زوجين من حر أو مملوك،
~~ويلاعن الحر المملوكة أو المملوك الحرة، والعبد الامة. وعن علي (ع) مثل
~~ذلك. وعنه (ع) أنه قال: لا لعان بين صبيين حتى يدركا (2)، وإن أدركا لم
~~يتلاعنا فيما رمى به امرأته وهما صغيران. وعنه (ع) أنه قال: لا يقع اللعان
~~بين الزوجين حتى يدخل الرجل بامرأته. (1066) وعنه (ع) أنه قال: الخرساء
~~والاخرس ليس بينهما لعان، لان اللعان لا يكون إلا باللسان. وقال جعفر بن
~~محمد (ع): إذا قذف الرجل امرأته وهي خرساء، فرق بينهما. (1067) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه قال: إذا افترى الرجل على امرأته فقال: يا زانية، فليس بينهما
~~لعان حتى يدعى الرؤية أو ينتفى من الحمل أو الولد. فإن قال: لم أجدك عذراء،
~~فليس فيه لعان. وإن قذفها قبل أن يدخل بها، لم يلاعنها، ويضرب الحد. (1068)
~~وعنه (ع) أنه قال: إذا نكل الرجل في الخامسة، فهي امرأته ويجلد الحد، وكذلك
~~المرأة، إذا نكلت في الخامسة رجمت. وعنه

# ---

# (1) 24 / 6، انظر 1058. (2) حش ى - أدرك الغلام والجارية إذا بلغا،
~~والادراك بلوغ الشئ وغايته.

# --- PageV02P283 [ 284 ]

# (ع) أنه قال: إذا قذف الرجل امرأته ثم طلقها، فإن هو أقر بالكذب جلد
~~الحد، وإن تمادى وكانت في عدتها لاعنها. وإن ماتت فقام رجل من أهلها مقامها
~~فلاعنه، فلا ميراث له. وإن لم يقم أحد من أوليائها يلاعنه، ورثها. (1069)
~~وعنه (ع) أنه قال: إذا قذف الرجل امرأته فلم يكن بينهما لعان حتى مات
~~أحدهما، قال: يرثه الاخر ميراثه منه حتى ms622 يلاعنا، فإذا تلاعنا فرق بينهما.
~~ولم يرث أحدهما صاحبه. (1070) وعنه (ع) أنه سئل عن رجل طلق امرأته قبل أن
~~يدخل بها فادعت أنها حاملة منه، قال: إن أقامت البينة، أنه أرخى عليها سترا
~~ثم أنكر الولد لاعنها وبانت منه، وعليه المهر كاملا، وكذلك اللعان كله لا
~~يسقط عن الزوج شيئا من المهر، إذا تم وافترقا. أو لم يتم، وبقيا على
~~حالهما. فصل (6) ذكر العدة (1071) قال الله (ع ج) (1): والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا، الاية. وقال (ع ج) (2):
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، وقال الله (ع ج) (3): إذا نكحتم
~~المؤمنات

# ---

# (1) 2 / 234. (2) 2 / 228. (3) 33 / 49.

# --- PageV02P284 [ 285 ]

# ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها، الاية.
~~وقال لا شريك له (1): وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن. وقال تبارك
~~وتعالى (2): وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، يعني في العدة. روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن آبائه عن أمير المؤمنين (ص) أن بعض أزواج رسول الله سألته (3): إن فلانة
~~مات عنها زوجها، أفتخرج في حق ينوبها؟ فقال رسول الله (ص): أف لكن قد كنتن
~~من قبل أن أبعث فيكن، وإن المرأة منكن إذا توفى عنها زوجها أخذت بعرة (4)
~~فرمت بها خلف ظهرها، ثم قالت: لا أكتحل ولا أمتشط ولا أختضب حولا كاملا.
~~وإنما أمرتكن بأربعة أشهر وعشر، ثم لا تصبرن! لا تمتشط ولا تخضب ولا تكتحل
~~ولا تخرج من بيتها نهارا ولا تبت عن بيتها، فقالت: يا رسول الله فكيف تصنع
~~إن عرض لها حق؟ قال: تخرج بعد زوال الليل وترجع عند المساء فتكون (5) لم
~~تبت عن بيتها، قالت: أفتحج؟ قال: نعم. (1072) وعن علي (ع) أنه سئل عن
~~المتوفى عنها زوجها من قبل أن يدخل بها، هل عليها عدة؟ قال: نعم، عليها
~~العدة ولها الميراث كاملا وتعتد أربعة أشهر وعشرا، عدة المتوفى عنها زوجها
~~المدخول بها، صغيرة كانت لم تبلغ أو كبيرة قد بلغت كانت ms623 تحيض أو لا تحيض.

# ---

# (1) 65 / 4. (2) 65 / 1. (3) س. د، ع، ط، ز، ى - سألته فقالت: يا رسول
~~الله إن فلانة إلخ. (4) س، ز، ع، ط،. د، ى - أبعرة. (5) ى - كأن: لم تبت إلخ.

# --- PageV02P285 [ 286 ]

# (1073) وعن علي (ص) وعن أبي جعفر وابي عبد الله (ع) أنهم قالوا: المتوفى
~~عنها زوجها تعتد حيث شاءت في بيت زوجها أو في غيره، وتلزم الموضع الذي تعتد
~~فيه على ما ينبغي. وقد ذكرنا فيما تقدم. (1074) وعن علي (ع) وجعفر بن محمد
~~(ع) أنهما قالا: عدة المطلقة التي تحيض ويستبين حيضها ثلاثة قروء، وقد تقدم
~~ذكر هذا من كتاب الله عزوجل. (1075) وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد الله (ع)
~~أنهم قالوا: المطلقة لا تعتد إلا في بيت زوجها، ولا تخرج منه حتى يخلوا
~~أجلها. (1076) وعنهم (ع) أنهم قالوا في الحامل المتوفى عنها زوجها: تعتد
~~أبعد الاجلين، وإن وضعت قبل أربعة أشهر وعشر، تربصت حتى تنقضي أربعة أشهر
~~وعشر، فإن مضت لها أربعة أشهر وعشر قبل أن تضع، تربصت حتى تضع. فأما
~~المطلقة الحامل فأجلها كما قال الله عزوجل أن تضع حملها، وكل شئ وضعته مما
~~يستبين أنه حمل تم أو لم يتم فقد انقضت به عدتها، وإن طلقها وهي حامل طلاقا
~~يملك فيه رجعتها، ثم مات قبل أن تضع، استقبلت عدة المتوفى عنها زوجها ما لم
~~تنقض عنها عدتها. وإن كان طلاقا لا يملك فيه رجعتها وطلقها وهو صحيح ثم مات
~~ثم وضعت ما في بطنها، فقد انقضت عدتها. ولو كان ذلك وزوجها لم يدفن بعد أو
~~بعد أن مات بقدر ما. (1077) وعن علي (ع) أنه قال في المرأة تكون في بطنها
~~ولدان: لا تنقضي عدتها إلا بالولد الاخر منهما. (1078) وعنه (ع) أنه قال في
~~المرأة يطلقها الرجل تطليقة أو

# --- PageV02P286 [ 287 ]

# تطليقتين، ثم يموت عنها زوجها، قال: تعتد عدة المتوفى عنها زوجها أربعة
~~أشهر وعشرا، وترثه. (1079) وعنه (ع) وعن أبي عبد الله وأبي جعفر (ع) أنهم
~~قالوا: عدة المغيبة تأتيها وفاة زوجها من يوم يأتيها خبره. (1080) وقال ms624
~~جعفر بن محمد (ع): والمطلقة يطلقها زوجها وهو غائب، إن علمت اليوم الذي
~~طلقها فيه اعتدت منه، وإن لم تعلم اعتدت من يوم يبلغها الخبر. لان المتوفى
~~عنها زوجها عليها إحداد، فلا تعتد من يوم مات زوجها وإنما تعتد من اليوم
~~الذي يبلغها خبره. لانها تستقبل الاحداد. والمطلقة لا إحداد عليها. فإن
~~علمت باليوم الذي طلقها فيه اعتدت منه. وإن لم تعلم اعتدت من اليوم الذي
~~يبلغها فيه الخبر. فإن طلقها قبل أن يدخل بها فقد بانت منه، وتتزوج إن شاءت
~~من ساعتها. قال الله (ع ج) (1): ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها. (1081) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: عدة التي قد
~~يئست من المحيض والتي لم تحض في الطلاق، ثلاثة أشهر. (1082) وعنه (ع) أنه
~~قال في المستحاضة المطلقة: تعتد بأيام حيضها، فإن اشتبه عليها فبالشهور.
~~وقد قدمنا في كتاب الطهارة ذكر المستحاضة وانفصال دم الحيض من دم
~~الاستحاضة. فإن عرفت ذلك المرأة المطلقة اعتدت به، وإن اشتبه عليها اعتدت
~~بالشهور، هذا معنى ما في هذه الرواية.

# ---

# (1) 33 / 49.

# --- PageV02P287 [ 288 ]

# (1083) وعنه (ع) أنه سئل عن قول الله (ع ج) (1): واللائى يئسن من المحيض
~~من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر، قال: الريبة ما زاد على شهر، فإن
~~مضى لها شهر ولم تحض وكانت في حال من يئست من المحيض، اعتدت بالشهور. فإن
~~عاد عليها الحيض قبل أن تنقضي عدتها كان عليها أن تعتد بالاقراء وتستأنف
~~العدة. وإن حاضت حيضة أو حيضتين ثم صارت من المؤيسات استأنفت العدة
~~بالشهور. وإن طلق رجل امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم مات، استقبلت العدة من
~~يوم موته واعتدت عدة المتوفى عنها زوجها. لانها قد دخلت في حكم ثان قبل أن
~~تخرج من الحكم الذي كانت فيه. (1084) وعن علي (ع) أنه قال: من طلق امرأته
~~ثم راجعها ثم طلقها قبل أن يمسها، لم يقع عليها الطلاق الاخر. (1085) وعن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه قال: تعتد المطلقة من اليوم الذي تطلق ms625 فيه، وذلك أن
~~الطلاق إنما يكون في قبل العدة. (1086) وعنه (ع) أنه قال: الخلع تطليقة
~~بائنة. وتعتد المختلعة في بيتها كما تعتد المطلقة. إلا أنه لا رجعة له
~~عليها إلا برضاها، فإن اتفقا على الرجعة، عقدا نكاحا مستقبلا. (1087) وعن
~~علي (ع) وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا: أم الولد إذا مات عنها سيدها، تعتد
~~عدة المتوفى عنها زوجها. وإن أعتقها اعتدت عدة المطلقة. (1088) وعن علي (ع)
~~وأبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهم قالوا: تعتد الحرة من زوجها العبد في
~~الطلاق والوفاة كما تعتد من الحر، وكذلك

# ---

# (1) 65 / 4.

# --- PageV02P288 [ 289 ]

# يطلقها ثلاثا كما يطلق الحر، وتعتد الامة من زوجها الحر والعبد في الطلاق
~~والوفاة عدة الامة، وهي نصف عدة الحرة. في الوفاة شهران وخمسة أيام، وفي
~~الطلاق وإن كانت تحيض، حيضتان. لان الحيض لا يتجزأ، وإن كانت ممن لا تحيض
~~فأجلها شهر ونصف. قال جعفر بن محمد (ع): فإن عتقت من قبل أن تنقضي عدتها
~~أكملت العدة. فصل (7) ذكر النفقات لذوات العدد وأولادهن قال الله عزوجل في
~~المطلقات (1): اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيفوا عليهن،
~~وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. (1089) وروينا عن جعفر بن
~~محمد (ع) عن أبيه عن آبائه عن علي (ص) أنه قال: الحبلى أجلها (2) أن تضع
~~حملها، وعليه نفقتها بالمعروف حتى تضع حملها، وهو قول الله (ع ج) (3):
~~وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن. قال جعفر بن محمد (ع): إذا طلق الرجل
~~امرأته وهي حبلى، أنفق عليها حتى تضع. يعني إذا كانا حرين وكان يملك الرجعة
~~أو لا يملك. وهذا ما لا نعلم فيه اختلافا. قال علي (ع): للمطلقة نفقتها
~~بالمعروف من سعة زوجها في عدتها. فإذا حل أجلها فمتاع بالمعروف

# ---

# (1) 65 / 6. (2) حش ى - للحبلى المطلقة السكنى والنفقة، ولا نفقة لها ولا
~~سكنى في الوفاة، من مختصر الاثار وذكر ذلك في الاقتصار. (3) 65 / 4.

# --- PageV02P289 [ 290 ]

# حقا على المتقين (1)، فالمطلقة لها السكنى والنفقة ما دامت في عدتها،
~~كانت حاملا أو غير حامل ما ms626 دامت للزوج عليها رجعة. (1090) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه قال: المطلقة البائن ليس لها نفقة ولا سكنى. (109 1) وعن علي (ع)
~~أنه قال في قول الله (ع ج) (2): وعلى الوارث مثل ذلك، الاية، قال: نهى الله
~~عزوجل أن يضار بالصبي أو يضار بأمه في رضاعه. وليس لها أن تأخذ في رضاعه
~~فوق حولين كاملين، فإن أرادا فصالا عن تراض منهما كما قال الله عزوجل، كان
~~ذلك إليهما. والفصال الفطام. ولا ينبغي للوارث أن يضار المرأة. فيقول: لا
~~أدع ولدها يأتيها، قال أبو جعفر في قول الله (ع ج) (3): (وعلى الوارث مثل
~~ذلك) قال: هو في النفقة. (1092) وعنه (ع): ولا تجبر المرأة على رضاع ولدها
~~ولا ينزع منها إلا برضاها وهي أحق به ترضعه بما تقبله به امرأة أخرى، وليس
~~لها أن تأخذ في رضاعه فوق حولين. (1093) وعن علي وأبي عبد الله (ص) أنهما
~~قالا: إذا طلق الرجل امرأته فادعت أنها حبلى، انتظرت تسعة أشهر. فإن ولدت
~~وإلا فاعتدت ثلاثة أشهر. ثم قد بانت منه. فهذا إذا لم يكن يتبين حملها.
~~فأما إن تعين أنها حامل أنفق عليها حتى تضع حملها كما قال الله (تع) (4):
~~وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن.

# ---

# (1) انظر 2 / 241. (2) 2 / 233. (3) أيضا. (4) 65 / 6.

# --- PageV02P290 [ 291 ]

# فصل (8) ذكر الاحداد (1094) قال الله (ع ج) (1): والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا، ففرض الله جل ذكره العدة
~~أربعة أشهر وعشرا، في كتابه، على المتوفى عنها زوجها، وقد فرض عليها
~~الاحداد على لسان نبيه (صلع). وروينا عن جعفر بن محمد (ع) عن أبيه عن آبائه
~~عن علي (ع) أنه قال: نهى رسول الله (صلع) الحاد أن تمتشط أو تكتحل أو تختضب
~~أو تتزين حتى تنقضي عدتها. ونهى أن تخرج من بيتها نهارا ولا تبيت عن بيتها،
~~فإن عرض لها حق خرجت بعد زوال الليل ورجعت عند المساء، ولا تبيت عن بيتها
~~حتى تنقضي عدتها. (1095) وعن علي (ع) أنه قال: الحاد لا تطيب ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا ms627 (2) ولا تبيت في غير بيتها. (1096) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال:
~~لا تلبس الحاد ثيابا مصبغة ولا تكتحل ولا تطيب ولا تزين حتى تنقضي عدتها،
~~ولا بأس أن تلبس ثوبا مصبوغا بسواد. (1097) وعن الحسين بن علي (ع) أنه قال:
~~قالت أسماء بنت عميس (3): لما جاء نعى جعفر بن أبي طالب (ع) نظر رسول الله

# ---

# (1) 2 / 234. (2) ى - مصبغة. (3) ى، د - عميش.

# --- PageV02P291 [ 292 ]

# (صلع) إلى ما بعيني من أثر البكاء، فخاف على بصري أن يذهب، ونظر إلى
~~ذراعي قد تشققتا فعزاني عن جعفر، وقال: عزمت عليك يا أسماء إلا اكتحلت (1)
~~وصفرت ذراعيك. (1098) وعن علي (ع) أنه قال في المتوفى عنها زوجها: لا تلبس
~~ثوبا مصبوغا ولا تمس شيئا من الطيب ولا تمشط. وإن احتاجت إلى أن تمتشط
~~فلتمتشط ولكن لا تمتشط بطيب ولا تكتحل إلا أن يصيبها مرض في عينها فتكتحل.
~~يعني (ع) بالكحل، ها هنا، كحل العلاج من العلة، لا كحل الزينة. كما أنها
~~نهيت عن الثياب المصبغة، رخص لها منها في الاسود، لانه ليس بزينة. (1099)
~~وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: والاحداد إنما يكون على المتوفى عنها زوجها،
~~ولا يحل للمرأة أن تحد على غير زوج فوق ثلاثة أيام، ولا إحداد في طلاق،
~~والمطلقة تكتحل وتطيب وتختضب وتلبس ما شاءت، وتتعرض لزوجها ما كانت له
~~عليها رجعة. وليس عليها إحداد وإنما الاحداد على المتوفى عنها زوجها. فصل
~~(9) ذكر المتعة (1100) قال الله عز وجل (2): لا جناح عليكم إن طلقتم النساء
~~ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر

# ---

# (1) س - لما ى، د، ز، ط، ع - إلا. (2) 2 / 236.

# --- PageV02P292 [ 293 ]

# قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. وقال أيضا (ع ج) (1): وللمطلقات
~~متاع بالمعروف حقا على المتقين. روينا عن جعفر بن محمد (ص ع) عن أبيه عن
~~آبائه عن علي (ع) أنه كان يقضي للمطلقة بالمتعة، ويقول: بيان ذلك في كتاب
~~الله ثم (2) على الموسع قدره وعلى المقتر قدره. (1101) وعن أبي جعفر (ع)
~~أنه قال: متعة النساء ms628 واجبة، دخل بها أو لم يدخل. (1102) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه قال: متعة النساء فريضة. وليس في المتعة شئ موقت كما قال الله عز
~~وجل (2): على الموسع قدره وعلى المقتر قدره. (1103) وعن جعفر بن محمد (ع)
~~أنه قال: كان الموسع يمتع (3) بالعبد والامة. والمعسر يمتع بالثوب والحنطة
~~والزبيب والدراهم، وأدنى ما يمتع الرجل المرأة بالخمار وما أشبهه، وكان علي
~~بن الحسين (ع) يمتع بالراحلة. (1104) وعن الحسين بن علي (ص) أنه متع المرأة
~~طلقها بعشرين ألف درهم وزقاق من عسل. فقالت له المرأة: متاع قليل من حبيب
~~مفارق (4). (1105) وعن أبي جعفر (ع) أنه قال: إذا أراد الرجل أن يطلق
~~امرأته متعها قبل أن يطلقها إن شاء. قال جعفر بن محمد (ع): يمتعها بعد
~~الطلاق وبعد أن تنقضي (5) العدة، وهذا أشبه بسخاء النفس بالمتعة، فإن متعها
~~قبل الطلاق كما جاء عن أبي جعفر (ع) وقد نوى الطلاق وأطلعها

# ---

# (1) 2 / 241. (2) 2 / 236. (3) س، ز، ع. يمتع. ط (يمتع، د، ى يتمتع). (4)
~~زيد في ى، - وزاد يسير من خليل موافق. (5) ز - وقبل أن تنقضي العدة.

# --- PageV02P293 [ 294 ]

# عليه في قبل عدتها حين يحضر الشهود لطلاقها، أجزى ذلك من المتعة. (1106)
~~وعن علي وجعفر بن محمد (ع) أنهما قالا: لكل مطلقة متعة إلا المختلعة، فإنه
~~ليس لها متعة (1). فصل (10) ذكر الرجعة (1107) قال الله (ع ج) (2): يأيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن إلى قوله: فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو فارقوهن بمعروف. وقال الله (ع ج) (3): والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء إلى قوله: وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا. وقد
~~ذكرنا فيما تقدم أن المطلق للسنة أو للعدة يملك الرجعة ما لم تنقض العدة،
~~فإن انقضت العدة وكان قد طلقها ثلاثا بانت منه، ولم تحل له إلا بعد زوج وإن
~~كان إنما طلقها واحدة للسنة، ثم تركها فلم يراجعها حتى انقضت عدتها، فقد
~~بانت منه. وهو خاطب من الخطاب. يتزوجها إن شاء وشاءت بنكاح مستقبل، وتكون
~~عنده على ما بقي من طلاقها. (1108) وعن علي وجعفر ms629 بن محمد (ع) أنهما قالا
~~في قول الله تع (4): ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه، قالا:

# ---

# (1) حش ى - وإذا طلقت المرأة للسنة أو للعدة فلها المتعة وليس لبائن متعة
~~ولا متعة في نكاح فاسد، من مختصر المصنف. (2) 65 / 1 - 2. (3) 2 / 228. (4)
~~2 / 231.

# --- PageV02P294 [ 295 ]

# هو الرجل يريد أن يطلق امرأته فيطلقها واحدة (1) ثم يدعها حتى إذا كاد أن
~~يخلو أجلها راجعها، وليس له بها حاجة. ثم يطلقها كذلك ويراجعها حتى إذا كاد
~~أجلها أن يخلو، ولا حاجة له بها إلا ليطول العدة عليها ويضر في ذلك بها.
~~فنهى الله عز وجل عن (1109) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: ينبغي للرجل إذا
~~طلق امرأته فأراد أن يراجعها أن يشهد على الرجعة كما أشهد على الطلاق، فإن
~~أغفل ذلك وجهله وراجعها ولم يشهد فلا إثم عليه. وإنما جعل الشهود في الرجعة
~~لمكان الانكار والسلطان والمواريث أن يقال: قد طلقها ولم يراجعها. وإن
~~راجعها ولم يشهد فليشهد إذا ذكر ذلك أو علمه، وإذا أشهد على رجعتها قبل أن
~~تنقضي عدتها فهي امرأته علمت ذلك أو لم تعلم، وإذا وطئها قبل انقضاء عدتها
~~فقد راجعها. وإن لم يلفظ بالرجعة ولم يشهد عليها، فليشهد إذا ذكر وعلم.
~~(1110) وعن علي (صلع) أنه قال: إذا طلق الرجل امرأته ثم راجعها فهو أحق
~~بها. أعلمها بذلك أو لم يعلمها، فإن أظهر الطلاق وأسر الرجعة وغاب، فلما
~~رجع وجدها قد تزوجت فلا سبيل له عليها. من أجل أنه أظهر طلاقها وأسر
~~رجعتها، يعني إذا لم يشهد على ذلك ولم يطلع عليه المرأة. فأما إن أشهد أو
~~أطلعها على الرجعة، فهي امرأته ولا تحل لغيره، إلا بعد أن يطلقها وتنقضي
~~عدتها منه أو يموت وتنقضي عدتها. (1111) وعن علي (ع) أنه قال: إذا طلق
~~الرجل امرأته، لم يستأذن عليها ما كانت له عليها رجعة. وإن طلقها طلاقا لا
~~يملك فيه الرجعة، لم يلج عليها في عدتها ولا بعد أن تنقضي عدتها، إلا بإذن.
~~قال أبو جعفر (ع):

# ---

# (1) ز، ms630 ى، ع، ط، د. س حذ (واحدة).

# --- PageV02P295 [ 296 ]

# وتتشرف المطلقة لزوجها وتتعرض له ما كانت له عليها رجعة. (1112) وعن علي
~~وأبي عبد الله وأبي جعفر عليهم السلام أنهم قالوا: القرء الطهر ما بين
~~الحيضتين، فإذا رأت المطلقة الدم من الحيضة الثالثة، فقد بانت منه ولا رجعة
~~للمطلق عليها. (1113) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: أقل الحيض ثلاثة أيام
~~(1) وأقل الطهر عشر ليال، والعدة والحيض إلى النساء. إذا قلن صدقن، إذا
~~أتين بما يشبه وهذا أقل ما يشبه. فلو أن امرأة طلقها زوجها، فادعت أنها
~~حاضت وكان قد مضى لها عشر ليال من حين طهرت. صدقت. ثم إن ادعت أنها طهرت
~~بعد ثلاث ليال صدقت أيضا، ثم (2) إن ادعت أنها حاضت بعد عشر ليال صدقت هكذا
~~حتى تنقضي عدتها وإن اتهمت استحلفت إلا أن تأتي بالبينة من النساء العدول
~~على ما ذكرت، وإن تزوجت ثم اتهمت لم تستحلف وكان القول قولها لانها لو نكلت
~~عن اليمين، أو أكذبت نفسها بعد أن أقرت بانقضاء العدة، لم تصدق، لانه قد
~~ملك الزوج الثاني عصمتها. فليس تخرج عن عصمته بدعواها. فصل (11) ذكر إحلال
~~المطلقة ثلاثا (3) (1114) قال الله عز وجل (4): (فإن طلقها) يعني الثالثة
~~(فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره). روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه عن علي (ع) أنه قال: من طلق امرأته ثلاثا يعني على ما ينبغي

# ---

# (1) ى - ليال. (2) ز - ثم إن ادعت. (3) س - ذكر - كيف تحل المطلقة ثلاثا.
~~(4) 2 / 230.

# --- PageV02P296 [ 297 ]

# من الطلاق، لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره، فقيل له: هل يحلها النكاح دون
~~المسيس؟ فأخرج ذراعا أشعر ثم قال: لا حتى يهز (1) ها (2) به (3). (1115)
~~وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (صلع) أنهما قالا: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا
~~للعدة، لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويدخل بها ويذوق عسيلتها وتذوق
~~عسيلته. (1116) وعن علي (ع) أنه قضى في رجل طلق امرأته فندم وندمت. فأصلحا
~~أمرهما بينهما على أن تتزوج رجلا يحلها له. قال: ms631 لا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره نكاح غبطة من غير مواطأة ويجامعها. ثم إن طلقها أو مات عنها واعتدت،
~~تزوجت الاول إن شاء وشاءت. (1117) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن الرجل
~~يطلق امرأته ثلاثا فتتزوج عبدا ثم يطلقها، هل تحل للاول؟ قال: نعم، يقول
~~الله عزوجل: حتى تنكح زوجا غيره، والعبد زوج. (1118) وعنه (ع) أنه قال: من
~~طلق امرأته ثلاثا، فتزوجت مجبوبا، يعني مصطلم الاحليل، أو غلاما لم يحتلم،
~~لم يجز للاول إن مات عنها أو طلقها الثاني، أن ينكحها حتى تتزوج من يحلها
~~له على ما ينبغي. (1119) وعنه (ع) أنه قال: من طلق امرأته فتزوجت تزويج
~~متعة لم يحلها ذلك له. (1120) وعنه (ع) أنه قال: إذا تزوج الرجل الامة ثم طلقها،

# ---

# (1) حش ى - فاعل رجل. (2) أيضا - ضمير المرأة. (3) أيضا - ضمير جماع.

# --- PageV02P297 [ 298 ]

# فرجعت إلى سيدها فوطئها، ثم أراد الرجل أن يراجعها، لم يجز له حتى تنكح
~~زوجا غيره. (1121) وعنه (ع) أنه قال: الملاعنة إذا لاعنها زوجها لم تحل له
~~أبدا وإن تزوجت غيره، وكذلك الذى يتزوج امرأة في عدتها، وهو يعلم أنها حرام
~~يفرق بينهما، ولا تحل له أبدا. والذي يطلق الطلاق الذي لا تحل له المرأة
~~فيه إلا بعد زوج، ثم يراجعها ثلاث مرات وتتزوج غيره ثلاث مرات، لا تحل له
~~بعد ذلك. والمحرم إذا تزوج في إحرامه، وهو يعلم أن التزويج عليه حرام، يفرق
~~بينه وبين التي تزوج، ثم لا تحل له أبدا. (1122) وعن علي (ع) أنه سئل عن
~~رجل تزوج أمة فطلقها طلاقا لا تحل له إلا بعد زوج، ثم اشتراها، هل يحل له
~~أن يطأها بملك اليمين؟ قال (ع): أحلتها آية وحرمتها آية أخرى، فأما التي
~~حرمتها فقوله (تع) (1): فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره، وأما التي
~~أحلتها فقوله (2): أو ما ملكت أيمانكم، وأنا أكره ذلك وأنهي عنه نفسي
~~وولدي. (1123) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن رجل تزوج أمة فطلقها طلاقا
~~لا تحل له إلا بعد زوج، ms632 ثم اشتراها، هل يحل له أن يطأها بملك اليمين؟ قال
~~(3): أليس قد قضى علي (ع) فيها فقال: أحلتها آية وحرمتها آية، وأنا أنهي
~~عنه نفسي وولدي، فقد بين أنه إذا نهى عنها نفسه وولده، أنها لا تحل لمن
~~اشتراها أن يطأها حتى تنكح زوجا غيره،

# ---

# (1) 2 / 230. (2) 3 / 4 وغيرها من الايات الكريمة. (3) س، د،. ط، ز، ع، ى
~~- (نسخة) أنه سئل عن الامة تكون تحت الحر فيطلقها ثم يشتريها، أيصلح له أن
~~يطأها، فقال: أليس قد قضى إلخ.

# --- PageV02P298 [ 299 ]

# وتدخل في مثل ما خرجت منه، وله أن يستخدمها، فإن كان قد طلقها طلاقا، له
~~بعد ذلك أن يراجعها من غير أن تنكح زوجا غيره فله أن يطأها. (112 4) وعن
~~علي وأبي عبد الله وأبي جعفر عليهم السلام أنهم قالوا: إذا طلق الرجل
~~امرأته تطليقة أو تطليقتين، ثم تركها حتى انقضت عدتها فتزوجت زوجا غيره
~~فمات عنها أو طلقها واعتدت وتزوجها الزوج الاول، فهي عنده على ما بقى من
~~الطلاق ولا يهدم ذلك ما مضى من طلاقه. فصل (12) ذكر طلاق المماليك (112 5)
~~قال الله عز وجل (1): ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ، الاية.
~~روينا عن جعفر بن محمد (ع) عن أبيه عن آبائه أن عليا (ص) قال: إذا زوج
~~الرجل عبده أمته، فله أن يفرق بينهما إذا شاء، وتلا قول الله عز وجل: (ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ) الاية، وقال: لا نكاح له ولا طلاق
~~إلا بإذن مولاه. (1126) وعن جعفر بن محمد (ص) مثل ذلك سواء قيل لابي عبد
~~الله (ع): فرجل زوج عبده جارية قوم آخرين أو حرة، أله أن يفرق بينما بغير
~~طلاق؟ قال: نعم، ليس للمملوك أمر مع مولاه، يقول الله عز وجل: (ضرب الله
~~مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ). (1127) وعنهما (ع) أنهما قالا: المملوك
~~لا يجوز طلاقه، ولا نكاحه إلا بإذن سيده. وإن زوجه السيد جاز، وقال (تع):
~~(عبدا مملوكا لا يقدر على شئ) قال: والطلاق والنكاح شئ. ms633

# ---

# (1) 16 / 75.

# --- PageV02P299 [ 300 ]

# (1128) وعن علي وابي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهم قالوا: الطلاق والعدة
~~بالنساء، فإذا كانت الحرة تحت حر أو عبد، فطلاقها ثلاث تطليقات، وإن كانت
~~أمة تحت حر أو عبد، فطلاقها تطليقتان تبين بالثانية، كما تبين الحرة
~~بالثالثة.

# --- PageV02P300 [ 301 ]

# (12) كتاب العتق (1) فصل (1) ذكر الرغائب في العتق (1129) قال الله (ع ج)
~~(2): فلا اقتحم العقبة، وما أدراك ما العقبة، فك الرقبة، أو إطعام في يوم
~~ذي مسغبة، يتيما ذا مقربة، أو مسكينا ذا متربة. وروينا عن علي (ص) أنه قال:
~~قال رسول الله (صلع): من أعتق رقبة مؤمنة أو مسلمة، وقى الله، بكل عضو
~~منها، عضوا منه من النار، وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد الله (ع) مثل ذلك.
~~(1130) وعن علي بن الحسين (ع) أنه قال: ما من مؤمن يعتق رقبة (3) مؤمنة،
~~إلا أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار، حتى الفرج بالفرج. (1131)
~~وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: أربع من أراد الله بواحدة منهن وجبت له
~~الجنة: من سقا هامة صادية، أو أطعم كبدا جائعا، أو كسى جلدا عاريا، أو أعتق
~~رقبة مؤمنة (4). (1132) وعنه (ع) أنه سئل عن الرجل يعتق المملوك، قال يعتق الله

# ---

# (1) س - كتاب العتاق. (2) 90 / 11 - 16. (3) س، ى، د،. ط، ع، ز - نسمة.
~~(4) حش ى - قال في مختصر الاثار: وأفضل الرقاب المؤمن المذكر القائم بنفسه
~~ثم المؤمنة القائمة بنفسها ثم المسلم كذلك ثم المسلمة وأفضلها أغلاها ثمنا
~~وأنفسها عند أهلها، ثم الصغير ما استطاع أن يغنى عن نفسه إلى المولود وأفضل
~~ذلك الاكبر.

# --- PageV02P301 [ 302 ]

# بكل عضو منه عضوا من النار، واستحب العتق عشية عرفة، أظنه لما فيه من
~~الفضل، وقد ذكرناه في الحج. (1133) وعن علي (ع) أنه كان يعمل بيده ويجاهد
~~في سبيل الله، فيأخذ فيئه (1). ولقد كان يرى ومعه القطار من الابل عليها
~~النوى، فيقال له: ما هذا يا أبا الحسن؟ فيقول نخل إن شاء الله فيغرسه فما
~~يغادر منه واحدة، وأقام على الجهاد أيام حياة رسول الله (صلع)، ومذ قام
~~بأمر ms634 الناس إلى أن قبضه الله، وكان يعمل في ضياعه ما بين ذلك فأعتق ألف
~~مملوك كلهم من كسب يده عليه السلام. (1134) وعن رسول الله (صلع) أنه ذكر
~~العتق فقال: إن العتق لشئ عجيب، فقال له أبو ذر: فأي الرقاب أفضل، يا رسول
~~الله؟ قال: أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها، قال فمن لم يكن له مال يا رسول
~~الله؟ قال: عفو (2) طعامه، قال: فمن لم يكن له عفو طعامه؟ قال: فضل رأي
~~يرشد به صاحبه، قال: فمن لم يكن له فضل رأي؟ قال: قوة تعود بها على ضعيفك،
~~قال: فإن لم يستطع؟ قال: تصنع لاخرتك وتعين مظلوما. قال: يا رسول الله، فإن
~~لم أفعل؟ قال: فتنحى عن طريق الناس ما يؤذيهم، قال: فإن لم أفعل؟ قال: فكف
~~أذاك عن الناس، فإنها صدقة تتصدق بها على (3) نفسك. (1135) وعن جعفر بن
~~محمد (ص) أن رجلا سأله عن أي الرقاب يعتق؟ قال أعتق من قد أغنى عن نفسه
~~(4). (1136) وعن أبي جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد (ص) أنهما

# ---

# (1) س - فيأخذ فيه. (2) حش ى - عفو المال ما فضل عن النفقة، حش س - يعني
~~القليل. (3) ى - عن. (4) حش ى - أغنيت عند مغنى فلان أي أجزأت مجزأه، من
~~الصحاح.

# --- PageV02P302 [ 303 ]

# سئلا عن عتق الاطفال فقالا: أعتق علي ولدا كثيرا (1)، قال جعفر بن محمد
~~(ص) وهم عندنا مكتوبون مسمون. (113 7) وعن علي (ع) أنه أعتق عبدا له
~~نصرانيا، فأسلم حين أعتقه، فعتق النصراني جائز. وعتق المؤمن أفضل. (1138)
~~روينا عن جعفر بن محمد (ع) أنه أعتق عبدا له وكتب وثيقة (2): هذا ما أعتق
~~جعفر بن محمد. أعتق فلانا وهو مملوكه حين أعتقه لوجه الله، لا يريد منه
~~جزاء ولا شكورا، على أن يوالي أولياء الله ويتبرأ (3) من أعداء الله ويسبغ
~~الطهارة ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويحج البيت ويصوم شهر رمضان، ويجاهد في
~~سبيل الله، شهد فلان وفلان وفلان، ثلاثة نفر. فصل (2) ذكر عتق البنات وما
~~يجوز منه وما لا يجوز (4) (1139) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن ms635 آبائه
~~عن علي أن رسول الله (صلع) نهى عن العتق لغير الله. (1140) وعن جعفر بن
~~محمد (ص) أنه قال: لا عتق إلا ما أريد به وجه الله. ومن قال: كل مملوك
~~أملكه فهو حر، أو حلف بذلك، أو أكره عليه، ولم يرد به وجه الله ولم يقل
~~ذلك، لم يكن عتقه بعتق.

# ---

# (1) ى، س خه، ز، ع، ط - ولدانا. س - ولدا (صح). (2) س - في المتن (رقعة)
~~وصحح في الهامش. (3) س - يبرأ. ى، د، ز، ط، ع، يتبرأ. (4) س - ذكر ما يجوز
~~العتق وما لا يجوز.

# --- PageV02P303 [ 304 ]

# (1141) وعنه (ع) أنه قال: من وجب عليه عتق رقبة لم يجزه أن يعتق أعمى ولا
~~مقعدا ولا من لا يغني شيئا إلا أن يكون قد وقت ذلك. (1142) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: لاعتق إلا بعد ملك. وعن علي (ع) مثل ذلك. (1143) وعن جعفر
~~بن محمد (ع) أنه قال في الرجل يقول: إن اشتريت غلاما فهو حر لوجه الله، وإن
~~اشتريت هذا الثوب فهو صدقة لوجه الله، وإن تزوجت فلانة فهي طالق، قال: ليس
~~ذلك كله بشئ، إنما يطلق ويعتق ويتصدق بما يملك. (1144) وعن جعفر بن محمد
~~(ص) أنه قال: من أعتق بعض مملوكه، وهو له كله، فهو حر كله، ليس لله شريك.
~~(1145) وعنه (ع) أنه سئل عمن أعتق ثلث عبده، عند الموت، يعني وليس له مال
~~غيره، قال: يعتق ثلثه، ويكون الثلثان للورثة. (1146) وعن علي (ع) وأبي جعفر
~~وأبي عبد الله عليهم السلام أنهم قالوا: من أعتق شركا له في عبد له فيه
~~شركاء (1) اعتق منه حصته ويبقى القوم الباقون على حصصهم، ويلزم المعتق إن
~~كان موسرا عتق ما بقي منه، وأن يؤدي إلى أصحابه الذين لم يعتقوا قيمة حصصهم
~~يوم أعتقه، وإن كان معسرا فهم على حصصهم، فمتى أدى إليهم العبد أو المعتق
~~ذلك عتق العبد وإلا خدمهم بالحصص أو استسعوه إن اتفق معهم على السعاية، وإن
~~أعتق أحدهم وكان المعتق الاول معسرا والثاني موسرا لزمه للباقين غير المعتق
~~الاول ما كان ms636 لزمه الاول، فإن أيسر يوما ما رجع به عليه وكذلك الاول
~~فالاول، هذا معنى قولهم الذي رويناه عنهم (ص) وإن اختلفت ألفاظهم فيه.

# ---

# (1) ز - شريك.

# --- PageV02P304 [ 305 ]

# (1147) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: من أعتق عبدا له عند الموت وعليه
~~دين يحيط بثمن العبد، بيع العبد ولم يجز عتقه وإن لم يحط الدين به وعتق منه
~~سهم من ستة أسهم، السدس فما فوقه جاز العتق إذا كان الذي يعتق منه يخرج
~~بالقيمة من الثلث بعد الدين. (1148) وعنه (ع) أنه سئل عن رجل أعتق عند موته
~~عبدا له ليس له مال غيره وعليه دين، قال: وكم الدين؟ قيل: مثل قيمة العبد
~~أو أكثر، قال: وإن كان مثل قيمته بيع العبد، وقضى الدين، وإن كان الدين
~~أكثر تحاص الغرماء في ثمن العبد، قيل له: هذا يدخل فيه، قال للقائل: فأدخل
~~أنت فيه ما شئت، قال: ما تقول في العبد إذا كانت قيمته ستمائة، والدين
~~خمسمائة قال: يباع العبد ويعطى الغرماء خمسمائة ويعطى الورثة مائة، قيل:
~~أليس قد فضل من قيمة العبد مائة وله ثلثها وقد عتق منه بقدر ذلك؟ فتبسم (ص)
~~وقال: هذه وصية، ولا وصية لمملوك، قيل: فإن كانت قيمته ستمائة، والدين
~~أربعمائة؟ قال كذلك: يباع العبد فيعطى الغرماء أربعمائة والورثة ما بقى،
~~قيل: فإن كان الدين ثلاثمائة وقيمة العبد ستمائة؟ قال: ومن ها هنا أتيتم
~~جعلتم الاشياء شيئا واحدا، ولم تعرفوا السنة. إذا اعتدل مال الورثة
~~والغرماء، أو كان مال الورثة أكثر من مال الغرماء، جازت الوصية ولم يتهم
~~الرجل على وصيته، فالان يوقف هذا المملوك (1) على ثلاثمائة للغرماء،
~~ومائتين للورثة وقد ملك سدسه ثم يخرج حرا، وهذا على ما ذكرته عنه (ع) في
~~الرواية الاولى. والاخذ عنه وعن غيره من الائمة (ص) فرض لازم. وطاعتهم
~~واجبة وليس على قولهم اعتراض، وقد ذكرنا (2) أن السنة ما قاله (ص) فهو كذلك
~~على قوله (ص).

# ---

# (1) ى - في. (2) ى، ع - وقد ذكر.

# --- PageV02P305 [ 306 ]

# (1149) وعنه (ع) أنه قال في الرجل يعتق بعض عبيده عند ms637 الموت، وليس له مال
~~غيرهم ولم يعلم من أعتق أولا منهم إذا لم يسمه، قال (ع): يقرع بينهم فيعتق
~~الاول فالاول حتى يبلغ الثلث. قال أبو جعفر محمد ابن علي (ص): فإن سماهم
~~فقال: أعتقوا عني فلانا وفلانا، نظر (1) في ثلثه وفي أثمانهم، ثم بدئ بعتق
~~من سماه أولا فأولا، فإن خرج الثلث على الرؤوس عتقوا، وإن فضل منه ما لا
~~يبلغ ثمن الذي يلي من خرج آخرا منهم، فإن كان الذي يخرج منه السدس فما
~~فوقه، وقف فيما بقى عليه، وكان الباقون ميراثا، وإنما يبدئ بعتق من سماه في
~~مال العتق (2) الاول فالاول، اللفظ لابي جعفر، وتوقيت ما يبقى فيمن عجز عنه
~~الثلث على ما تقدم ذكره عن أبي عبد الله جعفر بن محمد بن علي (ص) (1150)
~~وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن رجل اشترى عبدا أو أمة بنسيئة، ثم أعتق
~~العبد أو أولد الامة وأعتقها، ثم قام عليه البائع في حال العتق بالثمن فلم
~~يجد عنده شيئا، فقال: إن كان يوم أعتق أو أولد الجارية، وقبل ذلك حين
~~اشتراهما أو أحدهما مليا (3) بالثمن، فالعتق جائز. وإن كان فقيرا، لا مال
~~له فالعتق باطل، ويرجع البائع فيهما. (1151) وعن علي (ع) أنه أعتق أبا بيرز
~~(4) وحبترا (5) ورياحا وزريقا (6) على أن يعملوا في ضيعة حبسها (7) أربع
~~سنين ثم هم أحرار، فعملوا ثم عتقوا.

# ---

# (1) س - نظروا. (2) ز، س - حذ، (في مال العتق). (3) س، ى حش - الملى
~~بالشئ القادر. (4) س، ط. ى، د، ز، ع - أبا بيزر. (5) س، ز، ع. ى، د، ط -
~~جبيل. (6) س - رزيقا. ى، د، ز، ط، ع - زريقا. (7) حش ى - أي وقف.

# --- PageV02P306 [ 307 ]

# (1152) وعن أبي جعفر (ع) أنه قال: من اشترى عبدا أو أمة فأعتقه على أنه
~~متى وجد ثمنه رده إليه، فذلك لازم له متى وجد الثمن الذي اشتراه به كان
~~عليه أن يعطيه إياه. والمسلمون عند شروطهم. وإن أعتق عبده على أن يزوجه
~~أمته فذلك يلزمه، وإن شرط عليه أنه إذا تزوج غيرها حرة أو ms638 مملوكة لغيره
~~ليخرج ولده من ملكه، فعليه كذا وكذا من المال فالشرط له لازم. (1153) وعن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه قال في المملوك يدس مالا مع رجل فيشتريه به فيعتقه،
~~ولم يعلم المولى بالمال ولا أذن له فيه، فالمولى بالخيار. إن شاء أعاده
~~رقيقا واحتبس المال. أو رده إليه إن شاء. (1154) وعن أبي جعفر وأبي عبد
~~الله (ع) أنهما قالا في رجل أعتق عبدا وللعبد مال قد علمه مولاه وتركه له،
~~فالمال للعبد المعتق، فإن كان المولى لم يعلم بالمال ثم أعتقه، ثم علم به
~~بعد ذلك هو أو ورثته من بعده. فله ولهم أخذ المال. (1155) وعن علي وأبي
~~جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهم قالوا: العبد لا يملك شيئا إلا ما ملك (1)
~~مولاه ولا يجوز أن يعتق ولا أن يتصدق ولا يهب مما في يديه إلا أن يكون
~~المولى أباح له ذلك أو أقطعه مالا من ماله أو أباح له ما فعله فيه، أو جعل
~~عليه ضريبة (2) يؤديها إليه وأباح له ما أصاب بعد ذلك، هذا معنى ما رويناه
~~عنهم صلوات الله عليهم أجمعين وإن اختلف لفظهم فيه (3).

# ---

# (1) س. ى، ز، د، ط، ع - ملكه. (2) حش ى - الضريبة ما يضرب على الانسان من
~~جزية وغيرها: يقال: كم ضريبة عندك أي غلة، من الضياء. (3) حذف في س.

# --- PageV02P307 [ 308 ]

# (1156) وعنهم عليهم السلام أنهم قالوا: من ملك ذا رحم منه محرم عليه فهو
~~حر حين يملكه ولا سبيل عليه (1). (1157) وعنهم صلوات الله عليهم أنهم
~~قالوا: من نكح أمة وشرط له مواليها أن ولده منها أحرار، فالشرط جائز، وإن
~~شرطوا له أن أول ولد تلده حر، وما سوى ذلك مملوك فالشرط كذلك جائز، وإن
~~ولدت توأمين عتقا معا. (1158) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا شهد بعض
~~الورثة ان الموروث أعتق عبدا من عبيده لم يضمن الشاهد وجازت شهادته في
~~نصيبه. (1159) وعنه (ع) أنه قال: من كتب بعتق مملوكه ولم ينطق به، فليس بشئ
~~حتى ينطق. (1160) وعنه (ع) أنه قال: من أعتق ms639 عبده على مال شرطه عليه، فذلك
~~جائز. (1161) وعنه (ع) أنه قال: تعتق المرأة وتفعل في مالها ما شاءت دون
~~زوجها وغيره، وليس لزوجها من مالها إلا ما طابت به نفسها. (1162) وعنه (ع)
~~أنه قال: من أعتق حملا لمملوكة أو قال لها: ما ولدت أو أول ولد ولدته فهو
~~حر، فذلك جائز، ولو ولدت توأمين عتقا جميعا. (1163) وعنه (ع) أنه قال: من
~~أعتق أمته واستثنى ما في بطنها، فليس الاستثناء بشئ، وتعتق وما ولدت فهو حر.

# ---

# (1) حش ى - قال في مختصر الاثار: وذو الرحم المحرم أن يكون مع من يمكه
~~بمنزلة ما لو كان أحدهما امرأة لم يحل نكاحها للاخر، وما كان سوى ذلك من
~~القرابات الذين يحل بعضهم لبعض فجائز ملكهم إذا ملكوا بوجه جائز.

# --- PageV02P308 [ 309 ]

# (1164) وعنه (ع) أنه قال: عتق الاخرس جائز إذا علم (1) أو كان يحسن الخط.
~~فصل (3) ذكر المكاتبين (1165) قال الله (تع) (2): والذين يبتغون الكتاب مما
~~ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا (3)، الاية. وروينا عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن آبائه أن عليا (ص) قال: أول من كاتب لقمان الحكيم وكان
~~عبدا حبشيا. (1166) وعنه (ع) أنه قال: أربع من الله تعليم (4) وليس
~~بواجبات: قوله (5): فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا، فمن شاء كاتب رقيقه ومن
~~شاء ترك، لم يكاتب، وقوله (6): وإذا حللتم فاصطادوا، فمن شاء اصطاد إذا حل
~~ومن شاء ترك، وقوله (7): فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر فمن شاء أكل من
~~أضحيته ومن شاء لم يأكل، وقوله (8): فإذا

# ---

# (1) ى - علم. (2) 24 / 33. (3) حش ى - أي قوة. (4) ع - تعليم أدب. (5) 24
~~/ 33. (6) 5 / 3. (7) 22 / 36. (8) 62 / 10.

# --- PageV02P309 [ 310 ]

# قضيت الصلاة فانتشروا في الارض، فمن شاء انتشر ومن شاء جلس في المسجد.
~~(1167) وعنه (ع) أنه سئل عن مملوك سأل الكتابة، هل لمولاه أن لا يكاتب إلا
~~على الغلاء؟ قال: ذلك إليه ولا توقيت في الكتابة عليه. (1168) وعنه (ع) أنه
~~قال في قول الله (ع ج) (1): فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا، قال: يعني قوة في
~~أداء المال (2). (1169) وعن أبي جعفر وأبي عبد الله ms640 (ع) أنهما قالا: الخير
~~هاهنا المال، قال الله (ع ج) (3): إن ترك خيرا، الوصية للوالدين والاقربين
~~بالمعروف، يعني مالا، فإذا كان ممن يستطيع الكسب والتصرف فهو ممن فيه خير.
~~(1170) وعن علي (ع) أنه قال: كاتب أهل بريرة بريرة. وكانت تسأل الناس،
~~فذكرت عائشة أمرها للنبي، فلم ينكر كتابتها، وهي تسأل الناس. (1171) وعن
~~علي (ع) أنه جلس يقسم مالا (4) بين المسلمين (5) فوقف به شيخ كبير فقال: يا
~~أمير المؤمنين، إني شيخ كبير كما ترى، وأنا مكاتب فأعني من هذا المال.
~~فقال: والله ما هو بكد يدي، ولا تراثي (6)

# ---

# (1) 24 / 33. (2) حش ى - قال في مختصر الاثار، والخير ها هنا القوة على
~~الكسب والصلاح وليس الخير ها هنا كما قال الله عز وجل: كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت إن ترك خيرا، يعني مالا، لان العبد لا مال له وماله لمولاه.
~~(3) 2 / 180. (4) س - جلس يوما بين المسلمين. (5) ى - الناس. (6) ط، ع، د -
~~ميراثي، س، ز، ى - تراثي.

# --- PageV02P310 [ 311 ]

# من الوالد، ولكنها أمانة أرعيتها فأنا أؤديها إلى أهلها. ولكن اجلس. فجلس
~~والناس حول أمير المؤمنين، فنظر إليهم، فقال: رحم الله من أعان شيخا كبيرا
~~مثقلا، فجعل الناس يعطونه. (1172) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه سئل عن العبد
~~يسأل مولاه الكتابة، وليس له قليل ولا كثير، قال: يكاتبه، وإن كان يسأل
~~الناس، فإن الله يرزق العباد بعضهم عن بعض. (1173) وعن علي (ع) أنه قال:
~~قال رسول الله (صلع) في قول الله (ع ج) (1): وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم، قال: ربع الكتابة. قال علي (ع): يترك للمكاتب ربع الكتابة، قال أبو
~~جعفر (ع): لا تقل أكاتبك بخمسة آلاف، فأترك لك ألفا ولكن انظر الذي أضمرت
~~عليه وعقدت فأعطه منه. وقال جعفر بن محمد (ع): لا يزيد عليه ثم يضع (2)
~~الزيادة، ولكن يضع عنه من مكاتبته عليه. (1174) وعن أبي جعفر (ع) أنه قال:
~~من كاتب مملوكا له أو أعتقه، وهو يعلم أن له مالا فلم يستثنه السيد (3)
~~فالمال للعبد. (1175) وعنه (ع) أنه قال في مكاتب شرط ms641 عليه أنه إن عجز رد في
~~الرق (4) فقال: المسلمون عند شروطهم، قال جعفر بن محمد (ع): إذا شرط ذلك
~~عليه فعجز رد في الرق، وكان الناس أولا لا يشترطون ذلك، وهم اليوم
~~يشترطونه، والمسلمون عند شروطهم (5).

# ---

# (1) 24 / 33. (2) س، ط - يضع عنه الزيادة. ز ع، ى، تضع الزيادة والمن
~~إلخ. (3) ز، ع - حذ (السيد). (4) ز، ط، د، ى، ع. س الرقاق. (5) زيد في ى
~~(في الهامش)، وع - ما لم يحل شرطه حراما أو يحرم حلالا.

# --- PageV02P311 [ 312 ]

# (1176) وعنه (ع) أنه سئل عن المكاتب يشترط عليه أن لا يتزوج إلا بإذن
~~الذي كاتبه حتى يؤدي مكاتبته، قال: يلزمه ذلك إذا اشترط عليه، فإن نكح
~~فنكاحه فاسد مردود، إلا أن يعتق فيمضي على نكاحه (1). (1177) وعن علي (ع)
~~أنه رفع إليه مكاتب شرط عليه مواليه في كتابته أن ميراثه لهم إن عتق، فأبطل
~~شرطهم، وقال: شرط الله قبل شروطهم. (1178) وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع)
~~أنهما قالا: إذا اشترط على المكاتب أنه إن (2) عجز رد في الرق، فحكمه حكم
~~المملوك في كل شئ، خلا ما يملكه، فإنه له يؤدى منه نجومه، فإذا أعتق كان ما
~~بقي في يديه له، وله أن يشتري ويبيع. فإن وقع عليه دين في مكاتبته في
~~تجارته ثم عجز فإن (3) على مولاه أن يؤدي عنه، لانه عبده يؤدي ما عليه، ولا
~~يرث ولا يورث، وله ما للمملوكين وعليه ما هو عليهم، ولا يجوز له عتق ولا
~~هبة ولا نكاح ولا حج إلا بإذن مواليه حتى يؤدي جميع ما عليه. وإن لم يشترط
~~عليه أنه إن عجز رد في الرق وكوتب على نجوم معلومة، فإن العتق يجري فيه (4)
~~مع أول نجم يؤديه، فيعتق منه بقدر ما أدى، ويرق منه بقدر ما بقى عليه.
~~ويكون كذلك حاله في جميع الاسباب من المواريث والحدود والعتق والهبات
~~والجنايات وجميع ما يتجزأ فيه. فيجوز من ذلك له بقدر ما عتق منه، ويبطل ما
~~سوى ذلك. والشرط في العجز يلزمه على

# ---

# (1) زيد د، ط، ع - في ms642 كتابته. (2) ى - إذا. (3) ع، ى - كان. (4) ى - عليه.

# --- PageV02P312 [ 313 ]

# ما اشترط عليه، إن اشترط عليه أنه إن عجز عن نجم واحد أو نجمين أو ثلاثة
~~أو ما كان الشرط، رد في الرق فهم على شروط (1). (1179) وقد جاء عن علي (ص)
~~أنه قال: لا يرد في الرق حتى يتوالى عليه نجمان (2) يعني (ع) أنه يمهل إذا
~~عجز عند محل النجم الاول إلى ما بينه وبين أن يحل عليه الثاني، فإذا حل
~~عليه الثاني ولم يؤد، رد في الثاني (3) إلى الرق. (1180) وعن علي (ص) وجعفر
~~(ع) أنهما قالا في المكاتب يعجل ما عليه من النجوم، فيأبى الذي كاتبه أن
~~يأخذ منه إلا ما اشترط عليه عند محل كل نجم، فإن كان شرط عليه أنه إن عجز
~~رد في الرق لم يجبر المولى على أن يتعجل الكتابة لانه لعله قد يعجز فيرجع
~~إليه، فإن كان لم يشترط عليه ذلك، وحل عليه نجم فدفعه إليه مع باقي كتابته
~~لم يكن له أن يمتنع من ذلك لان العتق قد جرى فيه ولا يعود في الرق أبدا،
~~وإنما عليه أن يسعى، في باقي كتابته، وما كان للمكاتب من ولد مملوك لم
~~يدخله في مكاتبته، فهو مملوك بحاله، وما ولد له بعد أن يعتق من (4) أمة له
~~أو زوجة حرة فهو حر، وما ولد له في كتابته من امرأة حرة فهو حر أيضا، وما
~~ولد له من أمة لغير سيده الذي كاتبه فهو مملوك لسيد الامة، إن لم يكن اشترط
~~حريته، وقد ذكرنا هذا في كتاب النكاح، فإن اشترى جارية فولدت له. (1181)
~~فقد روينا عن جعفر بن محمد (ع) أنه قال في المكاتب

# ---

# (1) ز ع، ى - شرطهم. (2) حش ى - فما فوقها من مختصر الاثار. (3) ط، س، د.
~~ز، ى، ع، - ولم يؤد في رد الرق. (4) ى - عن.

# --- PageV02P313 [ 314 ]

# يموت وقد أدى بعض نجومه، وله ابن من جاريته، قال: إن كان قد اشترط (1)
~~عليه أنه إن عجز فهو مملوك، رجع إليه مملوكا ابنه والجارية، وإن لم يكن
~~اشترط ms643 عليه ذلك أدى ابنه ما بقى من كتابته وكان حرا، وورث ما بقي، وما ولدت
~~المكاتبة في مكاتبتها من ولد فهو بمنزلتها، يعتقون بعتقها ويرقون برقها (2)
~~ولا يجوز للسيد بيع من كاتبه إذا كان ماضيا في أداء ما يجب عليه على أن
~~يبطل كتابته، فإن باعه ممن يكون مكاتبا عنده بحاله كما بيعت بريرة فذلك
~~جائز. ويكون عند المشتري بحاله كما كان عند البايع إذا أدى ما عليه عتق.
~~(1182) وعن علي (ع) أنه قال: لا يطأ الرجل مكاتبته إذا كاتبها. وقال: لا
~~بأس بالكتابة على رقيق موصوفين ولا بأس أن يضمن على (3) المكاتب غيره ما
~~كوتب عليه. (1183) وعنه (ع) أنه قال: إذا أدى المكاتب بعض نجومه، ومطل
~~بالباقي وعنده ما يؤدي، حبس في السجن. وإن تبين عدمه أخرج يستسعى في الدين
~~الذي عليه، يعني بهذا من لم يشترط عليه أنه إن عجز رد في الرق. فأما من
~~اشترط ذلك عليه، فذكر أنه قد عجز وبلغ إلى حيث يجب أن يرد في الرق لعجزه.
~~فالمولى بالخيار. إذا علم أن عنده مالا في أن يرده في الرق أو يطلبه
~~بالمال، وإن كان المال ظاهرا في يديه أخذ منه ودفع إلى المولى وعتق.

# ---

# (1) س - إن اشترط عليه. ط، ع، د، ز، ى - إن كان قد اشترط عليه. (2) حش ى
~~- وكذلك ما ولد للمكاتب من أمته، من مختصر الاثار. (3) خه س، ى، ز - عن.

# --- PageV02P314 [ 315 ]

# فصل (4) ذكر المدبرين (1184) التدبير أن يقول المولى المالك الجائز الامر
~~لمملوكه، وهو صحيح أو مريض: أنت بعد موتي حر لوجه الله. أو متى ما مت، فأنت
~~مدبر. أو ما يشبه هذا من الكلام. فإذا قال ذلك كان مدبرا في حياته، ويعتق
~~من ثلث ماله بعد موته بإجماع، فيما علمناه. (1185) وعن علي وأبي جعفر وأبي
~~عبد الله (ع) أنهم قالوا: المدبر من الثلث. (1186) وعن رسول الله (صلع) أنه
~~أذن لرجع في بيع مدبر أراد بيعه. (1187) وعن أبي جعفر وابي عبد الله (ع)
~~أنهما قالا: المدبر مملوك ما لم يمت من ms644 دبره، غير راجع عن تدبيره وهو مملوك
~~إن شاء باعه، إن شاء وهبه، إن شاء أعتقه، إن شاء أمضى في (1) تدبيره، وإن
~~شاء رجع فيه، إنما هو كرجل أوصى بوصية، فإن بدا له فغيرها قبل موته، بطل
~~منها ما رجع عنه، وإن تركها حتى يموت مضت من ثلثه. (1188) وعنهم (ع) أنهم
~~قالوا: لا بأس ببيع خدمة المدبر (2) إذا ثبت المولى على تدبيره، ولم يرجع
~~عنه فيشتري المشترى خدمته، فإذا مات الذي دبره، عتق من ثلثه. (1189) وعنهم
~~(ع) أنهم قالوا: لا بأس أن يطأ الرجل جاريته المدبرة.

# ---

# (1) ز، ى، ع - أمضى تدبيره. (2) ى - المدبر يباع إذا ثبت المولى إلخ.

# --- PageV02P315 [ 316 ]

# (1190) وعنهم (ع) أنهم قالوا: ولد المدبرة التي تلده وهي مدبرة كهيئتها
~~يعتقون بعتقها ويرقون برقها. يعنون، عليهم السلام، إذا تمادى المولى على
~~التدبير. فأما إن رجع عن بعضهم أو عنهم بأجمعهم، كان ذلك له كما تقدم عنهم.
~~فإن مات المولى الذي دبر العبد وعليه دين، فحال المدبر حال الموصى بعتقه،
~~وقد ذكرناه فيما مضى. (1191) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: لا يجزي عتق
~~المدبر من الرقبة الواجبة. فصل (5) ذكر أمهات الاولاد (1192) قد ذكر فيما
~~مضى أن الرجل إذا وطى أمته فوضعت ما يعلم أنه حمل (1) فحكمها حكم أم الولد
~~(2). وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد الله (ص) أنهم قالوا: إذا مات الرجل وله
~~أم ولد فهي بموته حرة، لا تباع إلا في ثمن رقبتها إن اشتراها بدين ولم يكن
~~له مال غيرها، هذا هو الثابت عن علي (ع) وقد ذكرنا فيما تقدم كيف يباع
~~العبد المعتق في ثمن رقبته، وأم الولد من قبل أن يموت سيدها، أحكامها في
~~أكثر أمورها أحكام العبيد، وقد ذكرنا فيما تقدم وجوها من أمورها. (1193)
~~وعن جعفر بن محمد (ص ع) أنه قال: إذا زوج الرجل أم ولده فولدت، فولدها
~~بمنزلتها. يخدم المولى ويعتق بعتقها إذا مات سيدها،

# ---

# (1) س - حمل (بالكسر). (2) حش ى - تاما كان أو غير تام حيا أو ميتا، فهي
~~به أم ولد.

# --- PageV02P316 [ 317 ms645 ]

# وإن كان أبوه حرا فمات اشترى الوالد من ميراثه منه، وورث ما بقي، وإذا
~~زوج الرجل أم ولده، فمات عنها الزوج أو طلقها، رجعت إلى سيدها، وتعتد من
~~الوفاة شهرين وخمسة أيام. ومن الطلاق حيضتين إن كانت تحيض، فإن كانت ممن لا
~~تحيض، فشهر ونصف. ثم للمولى أن يطأها إن شاء بالملك بلا نكاح. فصل (6) ذكر
~~الولاء (1194) روينا عن جعفر بن محمد (ع) عن أبيه عن آبائه أن رسول الله
~~(صلع) قال: الولاء لم أعتق، وعنه (ع) أنه قال: من ولد في الاسلام فهو عربي،
~~ومن ملك ثم عتق فهو مولى، ومن دخل في الاسلام طوعا فهو مهاجر. (1195) وعنه
~~(ع) أنه قال: مولى القوم منهم، وابن أخت القوم منهم، وحليف القوم منهم.
~~(1196) وعن علي (ع) أنه قال: يرث الولاء الاقعد فالاقعد (1)، فإذا استوى
~~(2) القعدد فبنو الام والاب. دون بني الاب. (1197) وعنه (ع) أنه قال: من
~~أعتق عبدا فله ولاؤه، وعليه عقل خطئه.

# ---

# (1) ع - أي الاقرب فالاقرب. (2) ع، د - ورث بنو الام والاب الخ.

# --- PageV02P317 [ 318 ]

# (1198) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل: عن رجل أعتق عبدا في كفارة يمين أو
~~ظهار أو أمر وجب (1) عليه عتقه فيه لمن يكون ولاؤه؟ فقال: للذي أعتقه (2).
~~(1199) وعنه (ع) أنه قال في العبد يكون بين رجلين يعتقانه جميعا؟ قال:
~~الولاء بينهما. (1200) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: لعن الله من تولى غير
~~مواليه (3) ومن ادعى إلى غير أبيه. وعنه (صلع) أنه نهى عن بيع الولاء
~~وهبته. (1201) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا أعتق الرجل عبدا سائبة
~~(4) فللعبد أن يوالي من شاء. فإن رضى من والاه بولائه إياه، كان له تراثه
~~وعليه عقل خطئه. (1202) وعن علي (ع) أنه قال: من أعتقته المرأة فولاؤه لها.
~~وعنه أنه قال: يرث الولاء من يرث الميراث (5). (1203) وعن علي (ع) وأبي
~~جعفر (ع) أنهما قالا: إذا أعتق الاب جر ولاء ولده. والابن يجر الولاء كما
~~يجره الاب إذا أعتق. وذلك كالعبد يتزوج الحرة، فيكون ولده أحرارا، ويكون
~~نسبهم كنسب ms646 أمهم فإن أعتق أباهم مولاه، جر ولاءهم، فكانوا مواليه (6).

# ---

# (1) س - واجب. (2) حش ى - وذلك أن يقول عند عتقه إياه: قد أعتقتك لوجه
~~الله الكريم وسيبتك فلا ولاء لي ولا لاحد من سبئ عليك، فإذا قال ذلك والى
~~المعتق من شاء ولا يكون لمن أعتقه عليه ولاء، فإن لم يقل ذلك فولاؤه له.
~~(3) حش ز، ى - اتخذ وليا. (4) حش ى - السائبة العبد الذي لا يكون ولاؤه
~~لمعتقه ويضع ماله حيث شاء. (5) حذفت الرواية، في ى، د. (6) حش ى - ضمير
~~المعتق.

# --- PageV02P318 [ 319 ]

# (1204) وعن علي (ص) أنه كان يقول: المنبوذ (1) حر. (1205) وعنه (ص) أنه
~~قال: الولاء للكبر (2)، ومعنى ذلك أنه يعتق الرجل عبده ثم يموت المعتق
~~ويخلف الولدين، فإن مات المولى كان الولاء بينهما، فإن مات أحدهما قبله
~~وترك ولدا ثم مات المولى، فالولاء لابن المعتق دون ابن أخيه الميت.

# ---

# (1) حش ى - المنبوذ الصبي تلقيه أمه في الطريق. (2) حش ى - يقال هو كبر
~~قومه إذا كان أقعدهم نسبا.

# --- PageV02P319 [ 320 ]

# (13) كتاب العطايا فصل (1) ذكر اصطناع المعروف إلى الناس (1206) روينا
~~(1) عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن آبائه أن رسول الله (صلع) قال: كل معروف
~~صدقة. (1207) وعنه (ع) أنه قال: الخلق عيال الله، وأحب الخلق إلى الله من
~~نفع عياله، وأدخل السرور على أهل بيته. ومشى مع أخ مسلم في حاجته، أحب إلى
~~الله من اعتكاف شهرين في المسجد الحرام. (1208) وعن علي (ص) أنه قال بأهل
~~المعروف من الحاجة إلى اصطناعه أكثر مما بأهل الرغبة إليهم فيه، وذلك أن
~~لهم فيه ثناءه وأجره وذكره. ومن فعل معروفا فإنما صنع الخير لنفسه، ولا
~~يطلب من غيره شكر ما أولاه لنفسه، ولكن على من أنعم عليه أن يشكر النعمة
~~لمنعمها. فإن لم يفعل فقد كفرها. (1209) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ص) أنه
~~قال: إذا بعث الله عز وجل المومن من قبره، خرج ومعه مثال حسن. فإذا مر بتلك
~~الشدائد قال له: لا تخف، ليس عليك من بأس. فما يزال يؤمنه ويبشره، حتى
~~يورده على الله تعالى، ms647 فيحاسبه حسابا يسيرا. ثم يأمر به إلى الجنة، فيقول

# ---

# (1) كذا في س.

# --- PageV02P320 [ 321 ]

# له المؤمن: من أنت، يرحمك الله، فقد وعدتني وصدقتني (1) وأمنتني من خوفي،
~~فيقول: أنا خلق خلقني ربي من السرور الذي كنت تدخله على المؤمنين، فأنا
~~أسرك اليوم. (1210) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: المعروف كاسمه، وليس شئ
~~أفضل من المعروف إلا ثوابه. والمعروف هدية من الله إلى عبده المؤمن، وليس
~~كل من يحب أن يصنع المعروف إلى الناس يصنعه، ولا كل من رغب فيه يقدر عليه،
~~ولا كل من يقدر عليه يؤذن له فيه، فإذا من الله على العبد جمع له الرغبة في
~~المعروف، والقدرة والاذن، فهنالك تمت السعادة والكرامة للطالب والمطلوب
~~إليه. (1211) وعن أبي جعفر (ع) أنه قال: اصطناع المعروف يدفع مصارع السوء،
~~وكل معروف صدقة، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الاخرة، وأول من
~~يدخل الجنة أهل المعروف. (1212) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: رأيت
~~المعروف لا يتم إلا بثلاث خصال: تصغيره وتيسيره، وتعجيله فإذا صغرته فقد
~~عظمته، عند من تصنعه إليه، وإذا يسرته فقد تممته، وإذا عجلته فقد هنأته
~~(2)، وإن كان غير ذلك، فقد محقته ونكدته. (1213) وعنه أنه قال: خيار
~~المسلمين من وصل، وأعان (3)، ونفع. (1214) وعن علي (ع) أنه قال: قال رسول
~~الله (صلع): من أسدى إليه معروف فليكاف عليه، فإن عجز فليثن، فإن لم يفعل
~~فقد كفر النعمة.

# ---

# (1) زد - ط، د - فوفيتني. (2) د، ط، هيئته،. ز - هنأته. ى، س، ع - هنيته.
~~(3) ط، د - أعطى.

# --- PageV02P321 [ 322 ]

# فصل (2) ذكر الهبات وما يجوز منها (1215) روينا (1) عن جعفر بن محمد (ع)
~~أنه سئل عن الرجل يفضل بعض ولده على بعض في الهبة والعطية، فقال: لا بأس
~~بذلك. إذا كان صحيحا، يفعل في ماله ما شاء. فأما إن كان مريضا ومات من علته
~~تلك لم تجز. وقال: إذا وهب الرجل لولده ما شاء وفضل بعضهم على بعض بما
~~أعطاه وأخرجه من ملكه إلى ملك من أعطاه إياه من ولده، وهو صحيح جائز الامر،
~~فلا ms648 بأس بذلك. وله ماله يصنعه حيث أحب، وقد صنع ذلك علي (ع) بابنه الحسن،
~~وفعل ذلك الحسين بابنه علي، وفعل ذلك أبي، وفعلت أنا. (1216) وعنه (ع) أنه
~~قال: الهبة جائزة إذا قبلت: قبضت أو لم تقبض، قسمت أو لم تقسم. (1217) وعنه
~~(ع) أنه قال: من وهب هبة يريد بها وجه الله والدار الاخرة أو صلة رحم، فلا
~~رجعة له فيها. ومن وهب هبة يريد بها عوضا، كان له الرجوع فيها إن لم يعوض.
~~(1218) قال جعفر بن محمد (ص) الهبة يرجع فيها صاحبها (2) حيزت أو لم تحز.
~~إلا لذوى قرابة أو للذي يثاب في هبته، ويرجع في غير

# ---

# (1) كذا في س. (2) حش ى - يعني التي مرادها العوض.

# --- PageV02P322 [ 323 ]

# ذلك إن شاء. إذا كانت الهبة قائمة. وإن فاتت فليس له شئ. وقال في الرجل
~~يكون له على الرجل الدراهم فيهبها له، قال: ليس له أن يرجع فيها. (1219)
~~وعنه (ع) أنه قال: جاء شاعر إلى النبي (صلع) فسأله وأطرأه (1)، فقال بعض
~~أصحابه: قم معه فاقطع لسانه. فخرج ثم رجع فقال: يا رسول الله، أقطع لسانه؟
~~قال: إنما أمرتك أن تقطع لسانه بالعطاء. (1220) وعن أبي جعفر (ع) أن الكميت
~~دخل عليه فأنشده أشعارا قالها فيه. فقال له أبو جعفر: رحمك الله، يا كميت،
~~لو كان عندنا مال حاضر لاعطيناك رضاك. فقال الكميت: جعلت فداك والله ما
~~امتدحتكم، وأنا أريد بذلك عاجل دنيا! ولكن أردت الله ورسوله، قال: فإن لك
~~بامتداحنا ما قال رسول الله (صلع) لعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت (2)،
~~قال لهما: لن تزالا تؤيدان بروح القدس، ما ذببتما عنا بألسنتكما. (1221)
~~وعن جعفر بن محمد (ع) أنه أجاز هبة المشاع (3) إذا قبلت وتقبض بمثل ما يقبض
~~به المشاع (4). (1222) وعن علي (ع) أنه قضى في امرأة وهبت لابنتها وليدة
~~لها، ثم توفيت الابنة ولم تدع وارثا غير أمها، فقضى برد الوليدة بالميراث
~~إليها. (1223) وعن أبي جعفر أنه سئل عن جوائز المتغلبين، فقال: قد كان

# ---

# (1) ز، ط، ع، د - فسأله وأطرأه، س - فسأله، ى ms649 - فأطرأه. (2) حش ى - عبد
~~الله بن رواحة وحسان بن ثابت من الانصار كانا شاعرين في وقت النبي (صلع)
~~وثالثهما كعب بن مالك الانصاري كانوا يمدحون رسول الله (صلع) ويذبون عنه.
~~(3) حش ى - أي غير المقسم. (4) ى - مثل ما يقبض المشاع، ط، ز، د، - غير
~~المشاع (؟).

# --- PageV02P323 [ 324 ]

# الحسن والحسين (ع) يقبلان جوائز المتغلبين مثل معاوية (1)، لانهما كانا
~~أهلا لما يصل إليهما من ذلك، وما في أيدي المتغلبين عليهم حرام وهو للناس
~~واسع إذا وصل إليهم في خير وأخذوه من حقه. قال جعفر بن محمد (ع): وجوائزهم
~~لمن يخدمهم في معصية الله، حرام عليهم وسحت. (1224) وعن علي (ص) أنه قال:
~~العمرى والرقبى سواء، قال أبو عبد الله: العمرى والسكنى أن يجعل الرجل
~~للرجل السكنى في داره حياته، وكذلك إذ جعلها له ولعقبه من بعده حتى يفنى
~~عقبه، وليس لهم أن يبيعوا، فإذا فنوا رجعت الدار إلى صاحبها الاول. (1225)
~~وعن ابي جعفر محمد بن علي (ع) أنه سئل عن العمرى والسكنى. فقال: الناس في
~~ذلك عند شروطهم، والسكنى والعمرى والرقبى بمنزلة واحدة. إلا أن الشروط تميز
~~بينهم. فالسكنى أن يسكن الرجل داره رجلا مدة معلومة، ويبيحه ذلك بلا عوض.
~~والعمرى أن يسكنه طول عمره. وإن شرط ذلك لعقبة جاز، كما تقدم ذكره. والرقبى
~~أن يسكنه إلى أن يموت أحدهما. فأيهما مات زال بموته حكم الرقب ورجعت الدار
~~إلى أهلها.

# ---

# (1) س، د، ى، ع، ط، ز - جوائز معاوية.

# --- PageV02P324 [ 325 ]

# فصل (3) ذكر التباذل والتواصل (1226) روينا عن (1) جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن آبائه عن علي (2) ابن الحسين (ع) أنه قال: قال رسول الله (صلع): إذا كان
~~يوم القيامة حشر الله الخلائق نادى مناد ليقم أهل الفضل، فيقوم فئام (3) من
~~الناس فتستقبلهم الملائكة يبشرونهم بالجنة ويقولون ما فضلكم هذا الذي
~~تدخلون به الجنة قبل الحساب؟ فيقولون: كنا نعفو عمن ظلمنا، ونصل من قطعنا،
~~ونحلم إذا جهل علينا، فيقال لهم: ادخلوا الجنة، فنعم أجر العاملين. ثم
~~ينادى مناد ليقم أهل الصبر، فيقوم فئام من الناس فتستقبلهم الملائكة ms650
~~يبشرونهم بالجنة ويقولون ما صبركم هذا الذي تدخلون به الجنة قبل الحساب؟
~~فيقولون: كنا نصبر أنفسنا على طاعة الله ونصبر عن معاصي الله. فيقال لهم:
~~ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين. ثم ينادي مناد ليقم جيران الله في دار
~~السلام. فيقوم فئام من الناس فتستقبلهم الملائكة يبشرونهم بالجنة، ويقولون:
~~ما فضلكم هذا الذي جاورتم به الله في دار السلام؟ فيقولون: كنا نتحاب في
~~الله ونتزاور في الله ونتواصل في الله ونتباذل في الله. فيقال لهم: ادخلوا
~~الجنة فأنتم جيران الله في دار السلام. (1227) وعن علي (ص) أن رسول الله
~~(صلع) قال: لو دعيت إلى ذراع شاة لاجبت، ولو أهدي إلي كراع لقبلت.

# ---

# (1) كذا في س. (2) ز، ى - عن جده علي بن الحسين (ع). (3) حش س - الفئام
~~مائة ألف، حش ى - جماعة.

# --- PageV02P325 [ 326 ]

# (1228) وعنه (ع) أنه قال: من تكرمة الرجل أخاه أن يقبل تحفته وأن يتحفه
~~بما عنده، ولا يتكلف له، فإني سمعت رسول الله (صلع) يقول: إن الله لا يحب
~~المتكلفين. (1229) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: من آتاه الله برزق لم يتخط
~~إليه رجله ولم يشد إليه ركابه (1) ولم يتعرض له، كان ممن ذكر الله في
~~السماء (2) وقرأ (ص) (3): ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب. (1230) وعن علي (ع) أنه قال: إذا أكرم أحدكم أخاه بالكرامة
~~فليقبلها، فإذا كان ذا حاجة صرفها في حاجته وإن لم يكن محتاجا وضعها في
~~موضع حاجة حتى يؤجر فيها صاحبها. ومن كان عنده جزاء فليجز، ومن لم يكن عنده
~~جزاء، فثناء حسن ودعاء. (1231) وعنه (ص) أنه أهدى إليه فالوذج: فقال: ما
~~هذا؟ قالوا: يوم نيروز (4). قال: فنيرزوا إن قدرتم كل يوم، يعني تهادوا
~~وتواصلوا في الله. (1232) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: تصافحوا وتهادوا
~~فإن المصافحة تزيد في المودة، والهدية تذهب الغل. (1233) وعنه (ع) أنه قال:
~~يا أهل القرابة، تزاوروا ولا تتحاوروا وتهادوا، فإن الزيارة تزيد في
~~المودة، والمحاورة (5) تحدث القطيعة، والهدية تزيل (6) الشحناء.

# ---

# (1) ع، ز، ى - ركابه، س - ثيابه. ms651 (2) خه س، د - في القرآن. (3) 65 / 2 -
~~3. (4) حش ى - النيروز اسم أول السنة وهو معرب نوروز أي اليوم الجديد. (5)
~~حش ى - أي سؤال وجواب. (6) ى، ز، ط ع - تسل.

# --- PageV02P326 [ 327 ]

# (1234) وعن علي (ع) أنه قال: خصوا بألطافكم خواصكم وإخوانكم. (1235) وعنه
~~(ع) أنه قال: من السحت الهدية يلتمس بها مهديها ما هو أفضل منها، وذلك قول
~~الله تعالى (1): ولا تمنن تستكثر. (1236) وعن جعفر بن محمد (م) أنه قال في
~~قول الله (ع ج) (2): وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند
~~الله، فقال: هي هديتك إلى الرجل تطلب بها من الثواب أفضل منها، فذلك ربا.
~~فكل ما جاء في هذا الباب من فضل الهدية والامر بقبولها. فإنما ذلك فيما كان
~~يراد به وجه الله والتواصل فيه. فأما الهدية على غير ذلك كالذي يهدى إليه
~~خوفا منه أو تقية من شره أو ليستعطف قلبه أو ليقضى للمهدى إليه حاجة، أو
~~ليدفع المهدى عنه مضرة أو ضيما أو ليسأل له في حاجة أو مثل هذا أو ما
~~أشبهه. فالهدية على مثل ذلك، والهبة والاطعام سحت كله، وحرام أخذه وقبوله
~~وأكله وهو داخل فيما جاء النهى عنه، عن الائمة صلوات الله عليهم. (1237)
~~وقد روينا عن جعفر بن محمد (ع) أنه قال في الرجل يسأل الرجل الحاجة، أو
~~يسأله أن يسأل له السلطان أو غير السلطان في حاجة، يهدي إليه على ذلك، ما
~~ترى في قبول الهدية على هذا؟ قال: لا يحل قبولها وهي سحت. وعون المؤمن في
~~هذا ومثله، ينبغي لمن قدر عليه، فمن قدر على عون أخيه فليعنه، فإن أخذ على
~~ذلك جعلا أو هدية أو أطعم عليه طعاما فكل ذلك سحت لا يحل أكله.

# ---

# (1) 74 / 6. (2) 30 / 39.

# --- PageV02P327 [ 328 ]

# فصل (4) ذكر فضل الصدقة (1238) روينا عن جعفر بن محمد (ص) عن أبيه عن
~~آبائه أن عليا (ع) قال: تصدقت بدينار يوما. فقال لي رسول الله (صلع): يا
~~علي، أما علمت أن صدقة المؤمن لا تخرج من يده حتى يفك (1) لحى (2) سبعين
~~شيطانا. ms652 (1239) وعنه (ع) أنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وآله: مالي لا أحب الموت، قال (ص):
~~ألك مال؟ قال: نعم، قال (ص): فقدمته؟ قال: لا. قال: فمن ثم لا تحب الموت
~~لان قلب المرء عند ماله. (1240) وعنه أنه سئل رسول الله (صلع) عن أي الصدقة
~~أفضل قال (ص): جهد من مقل. (1241) وعنه (ع) أنه قال: جاء إلى رسول الله (ص)
~~ثلاثة نفر. فقال أحدهم: يا رسول الله (ص) كانت لي مائة أوقية من ذهب (3)
~~فتصدقت منها بعشر أواق. وقال الثاني: يا رسول الله (ص) كانت لي مائة دينار
~~فتصدقت منها بعشرة دنانير. وقال الثالث: كانت لي عشرة دنانير فتصدقت بدينار
~~فقال (ص): كلكم في الاجر سواء.

# ---

# (1) ى - يفك عنها. (2) ع، لحى - س، د، ز، ط، - لحيا. (3) س حذ (من ذهب).

# --- PageV02P328 [ 329 ]

# (1242) وعن جعفر بن محمد (م) أنه قال: ثلاث من أتى بواحدة منهن دخل
~~الجنة، المنفق من إقتار، والبشر بجيمع الناس، والمنصف بنفسه. (1243) وعنه
~~(ع) أنه قال في قول الله (ع ج) (1): (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون)، فقال:
~~كان الناس حين أسلموا، عندهم مكاسب من الربا ومن أموال خبيثة. وكان الرجل
~~يتعمدها من بين ماله، فيتصدق بها. فنهاهم الله (ج) عن ذلك. (1244) وعن
~~الحسين بن علي عليه السلام أنه قيل له: إن عبد الله ابن عامر تصدق اليوم
~~بكذا وكذا، وأعتق اليوم كذا وكذا، فقال: إنما مثل عبد الله بن عامر كمثل
~~الذي يسرق الحاج ثم يتصدق بما سرق. وإنما الصدقة الطيبة صدقة الذي عرق فيها
~~جبينه واغبر فيها وجهه. قيل لابي عبد الله عليه السلام: من عنى بذلك؟ قال:
~~عنى به عليا (ص). (1245) وعن على (ع) أنه قال: قال رسول الله (ص): من أقرض
~~قرضا كان له مثله صدقة. ثم قال بعد ذلك: من أقرض قرضا كان له مثله كل يوم
~~صدقة. قلت: يا رسول الله، قلت لنا قبل هذا له مثله صدقة، وقلت لنا اليوم له
~~مثله ms653 كل يوم صدقة: قال: نعم، من أقرض قرضا فهو كمن تصدق به (2) فإن أخره عن
~~محله كان له مثله كل يوم صدقة. (1246) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال في قول
~~الله (ع ج) (3): إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو
~~خير لكم

# ---

# (1) 2 / 267. (2) ى - كمن تصدق بصدقة مثله. (3) 2 / 271.

# --- PageV02P329 [ 330 ]

# الاية. قال: ليس ذلك بالزكاة، ولكنه الرجل يتصدق لنفسه، وإنما كانت
~~الزكاة علانية ليست بسر (1). (1247) وعنه أن رسول (ص) قال: إن صدقة السر
~~تطفئ غضب الرب، فإذا تصدق أحدكم بيمينه فليخفها عن شماله (2). (1248) وعن
~~أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه لما أخذ في غسل أبيه علي بن الحسين (ع) أحضر
~~معه من رعاه من أهل بيته، فنظروا إلى مواضع السجود منه في ركبته وظاهر
~~قدميه وباطن كفيه وجبهته، قد غلظت (3) من أثر السجود حتى صارت كمبارك
~~البعير. وكان يصلي (ص) في كل يوم وليلة ألف ركعة، ثم نظروا إلى حبل عاتقه،
~~وعليه أثر قد اخشوشن، فقالوا لابي جعفر: أما هذه فقد علمنا أنها من أثر (4)
~~السجود، فما هذا الذي على عاتقه؟ قال: والله، ما علم به أحد غيري، وما
~~علمته من حيث علم أني علمته. ولولا أنه قد مات ما ذكرته، كان (صلع) إذا مضى
~~من الليل صدر، قام وقد هدأ كل من في منزله، فأسبغ (5) وضوءه وصلى ركعتين
~~خفيفتين. ثم نظر إلى كل ما فضل في البيت عن قوت أهله، فجعله في جراب، ثم
~~رمى به على عاتقه وخرج مختفيا (6) يتسلل (7) لا يعلم به أحدا. فيأتي به
~~دورا فيها أهل مسكنة وفقر، فيفرق ذلك عليهم وهم لا يعرفونه. إلا أنهم قد
~~عرفوا ذلك منه. فكانوا ينتظرونه. وكان إذا أقبل قالوا: هذا صاحب الجراب

# ---

# (1) د - بستر. (2) ع، ى - من. (3) س - غلظت. (4) ى - آثار. (5) حش ى -
~~أسبغ الوضوء أي بالغ فيه. (6) س - مستخفيا. (7) حش ى - التسلل الانطلاق في
~~استخفاء قال الله (تع): (يتسللون منكم). من الضياء.

# --- PageV02P330 [ 331 ]

# وفتحوا أبوابهم له (1) ليفرق عليهم ما في الجراب (2)، وانصرف ms654 به فارغا،
~~يبتغى بذلك فضل صدقة السر وفضل صدقة الليل وفضل إعطاء الصدقة بيده ثم يرجع
~~فيقوم في محرابه فيصلي باقي ليلته، فهذا الذي ترون على عاتقه أثر ذلك
~~الجراب. (1249) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: صدقة السر تطفئ غضب الرب، وإن
~~الصدقة لتطفئ الخطايا كما يطفئ الماء النار، وإن الصدقة لتدفع ميتة (3)
~~السوء، وإن صنيع المعروف ليدفع ميتة السوء، وإن صلة الرحم لتزيد في الرزق
~~والعمر وتنفى الفقر، وإن قول (لا حول ولا قوة إلا بالله) كنز من كنوز
~~الجنة، وهو شفاء من تسعة وتسعين داء أولها الهم. (1250) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه قال: أربع من كن فيه، وكان من قرنه إلى قدمه ذنوبا. غفرها الله له
~~وبدلها حسنات: الصدقة والحياء وحسن الخلق والشكر. (1251) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثماني عشرة، وصلة الاخوان
~~بعشرين، وصلة الرحم بأربعة وعشرين. وصلة الرحم تزيد في العمر وتنفى الفقر.
~~(1252) وعنه (ع) أنه قال: الصدقة تدفع الداء (4) والدبيلة (5) والغرق
~~والحرق والهدم والجنون حتى عد (صلع) سبعين نوعا من البلاء. (1253) وعن جعفر
~~بن محمد (ع) أنه قال: ارغبوا في الصدقة

# ---

# (1) ز، ى - إليه. (2) ع، ز، ى - ففرق عليهم ما في الجراب. (3) حش ى -
~~الميتة بالكسر كالجلسة يقال مات فلان ميتة حسنة. (4) ى - البلاء. (5) حش ى
~~- الدبيلة داء في البطن وهي مأخوذة من الاجتماع لانه قياد تجتمع.

# --- PageV02P331 [ 332 ]

# فبكروا بها، فما من مؤمن يتصدق بصدقة حين يصبح يريد بها وجه الله (1) إلا
~~دفع الله بها عنه شر ما ينزل من السماء في ذلك اليوم (2) ثم قال: ولا
~~تستخفوا بدعاء المساكين للمرضى منكم فإنه يستجاب لهم فيكم ولا يستجاب لهم
~~في أنفسهم. (1254) وعنه (ع) أنه قال: كان له مولى، بينه وبين رجل دار، فمات
~~فورثه، فأرسل (ص) إلى الرجل ليقسم الدار معه، وكان الرجل صاحب نجوم، فتثاقل
~~عن قسمتها وتوخى الساعة التى فيها سعوده، فجاء إلى أبي عبد الله فيها فأرسل
~~معه من يقاسمه، وكان الرجل يهوى منها سهما فخرج السهم ms655 لابي عبد الله (ع)
~~فلما رأى ذلك الرجل أخبره الخبر، فقال: ألا أدلك على خير مما قلت؟ قال: نعم
~~جعلت فداك، قال: تصدق بصدقة إذا أصبحت تذهب عنك نحس يومك، وتصدق بصدقة إذا
~~أمسيت تذهب عنك نحس ليلتك، ولولا أن ترى أن النجم أسعدتك لتركنا حصتنا لك
~~من هذه الدار. (1255) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: السائل رسول رب
~~العالمين فمن أعطاه فقد أعطى الله، ومن رده فقد رد الله، يعني (صلع) (3)
~~بعث الله السؤال محنة لخلقه وسببا لثواب من أكرمه منهم بثوابه. (1256) وعنه
~~(ع) أنه قال: ردوا السائل ولو بظلف محرق. (1257) وعنه (ع) أنه قال: لولا أن
~~المساكين يكذبون، ما أفلح من ردهم. فلا تردوا سائلا.

# ---

# (1) ى - ما عند الله. (2) س. زيد في ع، ى، ط، د، ز، أو قال: وقاه الله شر
~~ذلك اليوم، ثم قال إلخ. (3) س، ى، د، ز - يعني (صلع) أن الله عز وجل بعث
~~السؤال إلخ.

# --- PageV02P332 [ 333 ]

# (1258) وعنه (ع) أنه قال: السائل في حق له (1) كأجر المتصدق عليه. (1259)
~~وعن علي (ع) أنه قال: ردوا السائل ولو بشق تمرة، وأعطوا السائل ولو جاء على
~~فرس. (1260) وعنه (ع) أنه قال: ربما ابتلي أهل البيت بالسائل ما هو من الجن
~~ولا من الانس ليبلوهم به، وإن لله ملائكة في صورة إنس يسألون بني آدم، فإذا
~~أعطوهم شيئا أعطوه المساكين. (1261) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ص) أنه قال
~~يوما لبعض أهله: لا تردوا سائلا، فقال له رجلا كان بحضرته من أصحابه: يا بن
~~رسول الله، إنه (2) قد يسأل من لا يستحق، فقال: نخشى، إن ردوا من رأوا أنه
~~لا يستحق، أن يكون ممن يستحق، فينزل بهم وأعوذ بالله ما نزل بيعقوب. قال:
~~يابن رسول الله وما الذي نزل بيعقوب؟ قال: كان يعقوب (ع) يذبح لعياله كل
~~يوم شاة، ويقسم لهم من الطعام مع ذلك ما يشبعهم، وكان في عصره نبي من
~~الانبياء كريم على الله، لا يؤبه له قد أخمل نفسه (3) ولزم السياحة ورفض
~~الدنيا، فلا يشتغل ms656 بشئ منها، فإذا بلغ به الجهد توخى دور الانبياء وأبناء
~~الانبياء والصالحين، فوقف (4) بها وسأل كما يسأل السؤال من غير أن يعرف به،
~~فإذا أصاب بما يمسك به رمقه، مضى لما هو عليه، وأنه اعتر ذات ليلة بباب
~~يعقوب وقد فرغوا من طعامهم

# ---

# (1) حش ز - قوله له خبر مبتدأ ثان هو قوله كأجر أي مثل أجر، قال عليه
~~السلام يعني من سأل للضرورة له أجر مثل أجر المتصدق. (2) س. ى، د، ز، ع، ط
~~- ربما ابتلى الله أهل البيت إلخ. (3) ى حذ. (4) س حش - كم نام (فارسي).

# --- PageV02P333 [ 334 ]

# وعندهم منه بقية كثيرة، فسأل فأعرضوا عنه فلا هم أعطوه شيئا ولا هم
~~صرفوه، وأطال الوقوف ينتظر ما عندهم حتى أدركه ضعف الجهد وضعف طول القيام
~~فخر من قامته، قد غشى عليه (1) فلم يقم إلا بعد هوى من الليل فنهض لما به
~~ومضى لسبيله، فرأى يعقوب في منامه تلك الليلة ملكا أتاه، فقال: يا يعقوب
~~يقول لك رب العالمين: وسعت عليك في المعيشة وأسبغت عليك النعمة فيعتر ببابك
~~نبي من الانبياء، كريم علي قد بلغ به حد الجهد فتعرض أنت وأهلك عنه، وعندكم
~~من فضول ما أنعمت به عليكم، ما القليل (2) منه يحييه فلم تعطوه شيئا ولم
~~تصرفوه، فيسأل غيركم حتى غشى عليه وخر من قامته لاصقا بالارض عامة ليلته
~~وأنت على فراشك مستبطنا متقلبا (3) في نعمتي عليك. وكلاكما بعيني، وعزتي
~~وجلالي لا بتلينك ببلية تكون بها حديثا في الغابرين. فانتبه يعقوب مذعورا
~~وفزع إلى محرابه ولزم البكاء والخوف والحزن حتى أصبح فأتاه بنوه يسألونه
~~ذهاب يوسف معهم للرعي (4) وكان من أعزهم عليه فقدر في نفسه أن الذي رآه في
~~منامه وتواعده الله به إنما يكون فيه، ولم يكن قدر أن ذلك يكون من بنيه
~~وإنما خاف عليه السباع أن تأكله. ثم ذكر أبو جعفر (ع) قصة يوسف بطولها إلى
~~آخرها، فكل ما ذكرنا من الامر في إعطاء السؤال، فهو من الندب وليس من
~~الفرض. وإنما الفرض الزكاة. وما بعد ذلك فهو ms657 من التقرب إلى الله (ع ج)
~~بالخير. ومن السنة التي لا ينبغي أن يرغب عنها ونوافل الصدقات المرغب فيها.
~~(1262) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه ذكر فرائض الصدقات

# ---

# (1) د، ع، ط - مغشيا عليه. (2) ى - فالقليل. (3) د - مستلقيا. (4) ى -
~~إلى المرعى.

# --- PageV02P334 [ 335 ]

# ونوافلها (1) وهي الترغيب في الصدقة على السائل والمحروم، والقانع
~~والمعتر، والهبات والصلات والعتق والعارية والقرض ووجوه المعروف التي يتنفل
~~بها الانسان من وجوه الترغيب والمسارعة في الخيرات من غير أن يكون ذلك فرضا
~~لازما لا يجوز تركه ولا سنة لازمة يحرم خلافها. (1263) وقد روينا عن أهل
~~البيت (صلع) في رد السؤال ما سنذكر بعضه مما يدل على ما ذكرناه مع ما تقدم
~~ذكره، وأن إعطاءهم ليس بفريضة إلا من الزكاة الواجبة. (1264) وروينا عن
~~جعفر بن محمد (ص) عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) قال: انظروا السائل،
~~فإن صدقته قلوبكم فأعطوه فإنه صادق. (1265) وعن أبي جعفر محمد بن علي (صلع)
~~أن سائلا هتف ببابه فقال له: يغنينا (2) الله وإياك، فأعاد، فقال له مثل
~~ذلك، فألح فقال أبو جعفر: إن أردت فغدا إن شاء الله، وكان ذلك يوم الخميس،
~~ثم قال لمن حضر من أصحابه: إن الصدقة تضاعف يوم الجمعة، وكان (3) يتصدق في
~~كل يوم جمعة بدينار. (1266) وعن جعفر بن محمد (صلع) أنه وقف به سائل وهو مع
~~جماعة من أصحابه فسأله فأعطاه، ثم جاء آخر فسأله فأعطاه، ثم جاء الثالث
~~فسأله فأعطاه، ثم جاء الرابع فقال له: رزقنا الله وإياك. ثم قال

# ---

# (1) ز، ى - ثم ذكر نوافلها، حذ ع. (2) س، ز، د، ى - ط، ع يغنيني. (3) س -
~~وعنه أنه كان إلخ.

# --- PageV02P335 [ 336 ]

# لاصحابه: لو أن رجلا عنده مائة ألف (1) ثم أراد أن يضعها موضعها لوجد،
~~ففي هذا ما يدل على أن الصدقة غير الزكاة، يستحب ويرغب فيها وليست بواجبة
~~كالزكاة، ولا رد السائل بحرام محرم، ولكن في الصدقة فضل عظيم، وقد ذكرنا
~~منها وجوها، فهي تدفع البلاء (2) وقد ذكرنا بعض ذلك. (1267) ومما لم نذكره
~~ما روينا عن علي ms658 بن الحسين (ع) أنه نظر إلى حمام مكة فقال: هل تدرون ما أصل
~~كون هذا الحمام بالحرم؟ فقالوا: أنت أعلم يابن رسول الله، فأخبرنا، قال:
~~كان فيما مضى رجل قد أوى إلى داره حمام فاتخذ عشا في خرق جذع نخلة كانت في
~~داره، وكان الرجل ينظر إلى فراخه، فإذا همت بالطيران رقى إليها فأخذها
~~فذبحها والحمام ينظر إلى ذلك فيحزن له حزنا عظيما، فمر له على ذلك دهر طويل
~~لا يطير له فرخ فشكا ذلك إلى الله عز وجل، فقال (ع ج): لئن عاد هذا العبد
~~إلى ما يصنع بهذا الطائر لاعجلن منيته قبل أن يصل إليها. فلما أفرخ الحمام
~~واستوت فراخه صعد الرجل للعادة فلما ارتقى بعض النخلة وقف سائل ببابه، فنزل
~~فأعطاه شيئا، ثم ارتقى فأخذ الفراخ فذبحها والطير ينظر ما يحل به فقال: ما
~~هذا يا رب. فقال الله (ع ج): إن عبدي سبق بلائي بالصدقة، وهي تدفع البلاء.
~~ولكن سأعوض هذا الحمام عوضا صالحا، وأبقى له نسلا لا ينقطع ما أقامت
~~الدنيا، فقال الطير: رب، وعدتني (3) بما وثقت بقولك وإنك لا تخلف الميعاد.
~~فحينئذ ألهمه الله عز وجل المصير إلى هذا الحرم وحرم صيده. فأكثر ما ترون
~~من نسله، وهو أول حمام سكن الحرم.

# ---

# (1) زيد في ى، ع - درهم. (2) حذ ى، ز، ع. (3) المتن ناقص في ى.

# --- PageV02P336 [ 337 ]

# (1268) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه ذكر الصدقة وفضلها وما تدفع من
~~البلاء، فقال: إنه كان رجل فيمن كان قبلكم له نعمة واسعة ولم يرزق ولدا، ثم
~~رزق غلاما في آخر عمره، فكان من أعز الولد عليه حتى إذا بلغ خطب له امرأة
~~من أجمل نساء قومه وأشرفهن، فعقد له عليها. فلما بات ليلته تلك وقد عقد له
~~أتاه آت في منامه فقال له: أيها الرجل، إن ابنك هذه الليلة يبتنى بامرأته
~~هذه التي قد عقدت له عليها النكاح يموت تلك الليلة. فانتبه الرجل من نومه
~~مذعورا وجعل يسوف دخوله ويكتم ذلك حتى طال عليه أمره ms659 وألحت عليه أمه وصار
~~إلى مطل طويل، فقال الرجل في نفسه: لعل الذي رأيت من الشيطان أو لعله أضغاث
~~أحلام. فأدخله وهو خائف وجل، وجعل ليلة دخوله يقلق يقوم ويقعد ويصلي ويدعو
~~حتى أصبح فافتقده. فقيل هو على أحسن حال، فلما كان من الليل ونام أتاه ذلك
~~الذي كان أتاه فقال: أيها الرجل، إن الذي كنت قلت لك، لحق كان، ولكن الله
~~(ع ج) دفع عن ابنك ومد في عمره (1) وأنمى في أجله (2) بما صنع بالسائل.
~~فلما أصبح الرجل أرسل إلى ابنه فقال: يا بني، ما كان صنيعتك (3) في السائل؟
~~فلم يدر ما يقول. فقال: لا بد أن تخبرني فإنه كان لذلك أمر عظيم، فقال:
~~والله ما أدري من هذا السائل، إلا أنه لما أدخلت على المرأة وانصرف الناس
~~ونظرت إليها فملئت بها سرورا وإعجابا، فلما هممت بها وقف بالباب سائل فقال:
~~أطعموا السائل الجائع مما رزقكم الله فقلت في نفسي لعله كما قال، وهذه لا
~~تفوتني. فتركتها وقمت إليه فأدخلته، فقدمت إليه من طعام العرس. وقلت: دونك
~~فكل، فأكل

# ---

# (1) ى - أجله. (2) ى حذ. (3) س - صنيعتك. د، ى، ز - صنيعك.

# --- PageV02P337 [ 338 ]

# وتملا، ووقفت عليه كما وقفت على الناس بالماء، حتى بلغ حاجته وقلت: ازدد،
~~فقال: قد اكتفيت. دفع الله عنك المكروه. فقد دفعت عني جوعا عظيما، قلت: هل
~~لك عيال؟ قال: إي والله، وإنهم لاجهد مني، وما انساغ لي ما أكلت دونهم،
~~قلت: فدونك، فاحمل إليهم ما أردت، فجعل يأخذ فاحتشم (1) فأزيده حتى حمل ما
~~قدر عليه أن يحمله، وامتنع من الزيادة ودعا بخير وانصرف، فدخلت على أهلي
~~فبت أحسن مبيت، فأعلمه أبوه الخبر، وقص عليه القصة وأكثر من حمد الله
~~وشكره. فصل (5) ذكر ما يجوز من الصدقة وما لا يجوز (1269) روينا عن جعفر بن
~~محمد (ص) (2): أنه سئل عن رجل تصدق بصدقة مشتركة فقال: جائزة. وعنه (ع) أنه
~~سئل عن الصدقة بالمشاع فقال: جائز، تقبض كما يقبض المشاع (3). (1270) وعنه
~~(ع) أنه سئل عن الصدقة قبل أن تقبض فقال: إذا ms660 قبلها المتصدق عليه أو قبلت
~~له إن كان طفلا، جازت، قبضت أو لم تقبض. فإن لم تقبل فليست بشئ حتى تقبل.

# ---

# (1) د، يستحيى. (2) س. ى، د، ز، ط - عن أبيه عن آبائه ع - عن أبيه عن
~~آبائه عن علي ع. (3) حش ى - من مختصر المصنف: الوقف والتحبيس معنى واحد وهو
~~جائز في كل عين تنحاز من غيرها والوقف جائز في كل ما تتم به المنفعة وعينه
~~باقية، ولا يصح وقف ما لا يصح الانتفاع به إلا بعد زوال عينه كالدنانير
~~والدراهم وأشباه ذلك، ولا بأس لمن وقف رقيقا أو بهائم أو ما يبلغ حاله إلى
~~زوال الانتفاع به أن يبيع ما أشفى على العطب من الحيوان بزمانة وما خلق من
~~آلة أو ثوب، ويبدل مكانه بثمنه إن أمكنه ذلك أو يصرفه في وجه من منافع
~~أوقفه فيه أو يرد البعض منه على ما بقى أو يبيعه من هو في يديه على مثل هذه
~~الوجوه، (وهذه العبارة لا توجد في نسخ مختصر الاثار).

# --- PageV02P338 [ 339 ]

# (1271) وعن الحسين بن علي (ع) أنه ورث أرضا وأشياء، فتصدق بها قبل أن
~~يقبضها. (1772) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن الرجل يتصدق على ولده أو
~~على غيرهم بصدقة، أيصلح له أن يرجع فيها فيردها؟ فقال: إن رسول الله (صلع)
~~قال: إن الذي يتصدق بصدقة ثم يرجع فيها كالذي (1) يقئ ويرجع في قيئه (2).
~~(1273) وعن جعفر بن محمد (ع) أن رجلا سأله فقال: يابن رسول الله إن والدي
~~تصدق على بدار، ثم بدا له أن يرجع فيها، وإن قضاة بلدنا يقضون أنها لي وليس
~~له أن يرجع فيها، وقد تصدق بها علي. ولست أدري هل ما يقضون به من الصواب أم
~~لا؟ فقال: نعم ما قضت به قضاتكم، وبئس ما صنع والدك. إنما الصدقة لله. فما
~~جعل لله فلا رجعة له فيه، فإن أنت خاصمته فلا ترفع عليه صوتك، فإذا رفع
~~صوته فاخفض أنت صوتك، قال له: إن أبي قد توفى، قال: فطب بها نفسا. (1274)
~~وعنه (ع) ms661 أنه سئل عن الصدقة يجعلها الرجل (3) لله مبتولة (4) هل له أن يرجع
~~فيها؟ قال: إذا جعلها لله فهي للمساكين وأبناء السبيل، وليس له أن يرجع
~~فيها. (1275) وعن علي (ص) أنه قال: إن تصدقت بصدقة ثم ورثتها فهي لك
~~بالميراث، ولا بأس بها. قال جعفر بن محمد (ع): إذا تصدق

# ---

# (1) ع - مثل الذي. (2) د، ع - فيه. (3) ط، س، ى، د، ز، ع - سئل عن الرجل
~~يجعل الصدقة لله إلخ. (4) حش ى - مبتولة أي قطعا.

# --- PageV02P339 [ 340 ]

# الرجل بصدقة لم يحل له أن يشتريها ولا أن يستوهبها ولا أن يملكها بعد أن
~~تصدق بها، إلا بالميراث، فإنها إذا دارت إليه بالميراث حلت له. (1276) وعن
~~علي بن الحسين (ع) أنه كان إذا أعطى السائل شيئا فيتسخطه انتزعه منه فأعطاه
~~غيره. فهذا على ما قدمنا ذكره، من أن الصدقة يرجع فيها إذا لم تقبل والتسخط
~~من ترك القبول. (1277) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه سئل عن رجل كانت
~~له جارية (1) فأذته امرأته فيها، فقال لها: هي عليك صدقة. قال: إن كان قال
~~ذلك لله فليمضها، وإن لم يفعل فله أن يرجع فيها. (1278) وعن علي (ع) أنه
~~قال: لا يتبع أحدا من الناس بعد الموت شئ إلا صدقة جارية أو علم صواب أو
~~دعاء ولد. (1279) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: ليس يتبع الرجل بعد موته
~~من الاجر إلا ثلاث خصال: صدقة أجراها في حياته فهي تجرى له بعد وفاته، أو
~~ولد صالح يدعو له، أو سنة هدى استنها (2) فهي يعمل بها بعده (3). (1280)
~~وعن علي (ع) أنه قال: الصدقة والحبس (4) ذخيرتان، فدعوهما ليومهما (5).
~~(1281) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه ذكر أمير المؤمنين عليا (ص) فقال: كان
~~عبدا لله قد أوجب الله له الجنة. عمد إلى ماله فجعله صدقة

# ---

# (1) ى - خادمة، ز - خادم. (2) ى - اسنتها. (3) ى - بعد موته. (4) س حش -
~~حبيس الشئ أن يبقى أصله ويجعل ثمره في سبيل الله، ى - أي وقف. (5) حش ز -
~~أي فدعوهما للاخرة ويوم القيامة فإنه يجعل لكم ثوابها ms662 في ذلك اليوم.

# --- PageV02P340 [ 341 ]

# مبتولة تجرى بعده للفقراء، وقال: اللهم إنما جعلت هذا لتصرف النار عن
~~وجهي ولتصرف وجهي عن النار. (1282) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: تصدق
~~رسول الله (صلع) بأموال جعلها وقفا، وكان ينفق منها على أضيافه، وأوقفها
~~على فاطمة (ع). منها العواف (1) وبرقة (2) والصافية ومشربة أم إبراهيم
~~والحسنى (3) والدلال والمنت (4). (1283) وعنه (ع) أنه قال: قسم رسول الله
~~(صلع) الفئ فأصاب على أرضا فاحتقر فيها عينا فخرج منها ماء ينبع في السماء
~~كهيئة عنق البعير، فجاء إليه بذلك البشير فقال: بشر الوارث (5). هي صدقة
~~بتا بتلا في حجيج بيت الله وعابري سبيله، لا تباع ولا توهب ولا تورث، فمن
~~باعها أو وهبها فعليه لعنة الله والملائك (6) والناس أجمعين، لا يقبل الله
~~منه صرفا ولا عدلا. وسماها ينبع. (1284) وعن علي (ص) أنه أوصى بأوقاف
~~أوقفها من أمواله ذكرها في كتاب وصيته. كان فيما ذكره منها: هذا ما أوصى به
~~وقفا (7) فقضى في ماله علي بن أبي طالب ابتغاء وجه الله ليولجنى الله به
~~الجنة ويصرفني عن النار ويصرف النار عني يوم تبيض وجوه وتسود وجوه.

# ---

# (1) س، ز، ع - العواف. ى، د، ط، - العوالي. (2) ط - برقة، س برقة، كذا في
~~مجمع البحرين. (3) ى، د، الحسناء. (4) حش ط - قوله العوالي إلى آخر هذه
~~الاسماء كلها أسماء البساتين، س، ط، - المنت. ز، ى، ع، د - المنبت. (5) حش
~~ى - المراد بالوارث من أوقفها عليه، حش ز - يعني بشر الوارث بأنهم فاتوا
~~الميراث إلخ. (6) س. ى، د - الملائكة. (7) (وقفا) حذف في ى، ز.

# --- PageV02P341 [ 342 ]

# ما كان لي ينبع من مال ويعرف لي منها وما حولها صدقة ورقيقها غير أن
~~رياحا وأبا بيرز وحبترا عتقاء ليس لاحد عليهم سبيل وهم موالي يعملون في
~~المال خمس حجج وفيه نفقتهم ورزقهم ورزق أهاليهم، ومع ذلك ما كان لي بوادي
~~القرى ثلثه مال بني فاطمة ورقيقها صدقة، وما كان لي ببرقة (1) وأهلها صدقة.
~~غير أن زريقا له مثل ما كتبت لاصحابه. وما كان لي بأذينة وأهلها صدقة، ms663
~~والذي كتبت من أموالي هذه صدقة واجبة بتلة، حي أنا أو ميت، تنفق في كل نفقة
~~يبتغي بها وجه الله وفي سبيل الله ووجهه وذوي الرحم من بني هاشم وبني عبد
~~المطلب والقريب والبعيد، وأنه يقوم على ذلك الحسن بن علي (م) يأكل منه
~~بالمعروف وينفقه حيث يريه الله في حل محلل لا حرج عليه فيه. وإن أراد أن
~~يبذل مالا من الصدقة مكان مال، فإنه يفعل ذلك لا حرج عليه فيه وإن أراد أن
~~يبيع نصيبا من المال فيقضي به الدين فعل إن شاء، ولا حرج عليه فيه. وإن ولد
~~علي وما لهم إلى الحسن ابن علي، وإن كانت دار الحسن بن علي دارا غير دار
~~الصدقة، فبدا له أن يبيعها فليبع إن شاء ولا حرج عليه فيه. فإن باع فثمنها
~~ثلاث أثلاث، يجعل ثلثا في سبيل الله وثلثا في بني هاشم (2) وثلثا في آل أبي
~~طالب، يضعه فيه حيث يريه الله. وإن حدث بالحسن حدث والحسين حي، فإنه إلى
~~الحسين بن علي. وإن حسين بن علي يفعل فيه مثل الذي أمرت حسنا، وله مثل الذي
~~كتبت للحسن، وعليه مثل الذي على حسن. وإن الذي لبني فاطمة من صدقة علي (ع)
~~مثل الذي لبني علي، وإني إنما جعلت الذي جعلت إلى بني فاطمة ابتغاء وجه
~~الله ثم لكريم حرمة محمد (صلع)

# ---

# (1) ز، ى - برعة. (2) ى ز د - وبني عبد المطلب.

# --- PageV02P342 [ 343 ]

# وتعظيما وتشريفا ورضا بهما، فإن حدث بالحسن والحسين حدث فإن ولد الاخر
~~منهما ينظر في ذلك، وإن رأى أن يوليه غيره نظر في بني علي (م) فإن وجد فيهم
~~من يرتضي دينه وإسلامه وأمانته جعله إليه إن شاء، وإن لم ير فيهم الذي
~~يريده فإنه يجعله إن شاء إلى رجل من آل أبي طالب يرتضيه، فإن وجد آل أبي
~~طالب يومئذ قد ذهب أكابرهم وذوو آرائهم وأسنانهم، فإنه يجعله إن شاء إلى
~~رجل يرضى حاله من بني هاشم، ويشترط على الذي يجعل ذلك إليه أن يترك المال
~~على ms664 أصله، وينفق ثمرته حيث أمرته في سبيل الله (ع ج) ووجوهه، وذوي الرحم من
~~بني هاشم وبني عبد المطلب والقريب والبعيد، لا يباع منه شئ ولا يوهب ولا
~~يورث، وإن مال محمد (صلع) على ناحيته إلى بني فاطمة، وكذلك مال فاطمة إلى
~~بنيها. وذكر باقي الوصية. (1285) وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد (ع) أنه
~~قال: تصدق أمير المؤمنين علي (ص) بدار له في المدينة في بني زريق وكتب: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، هذا ما تصدق علي بن أبي طالب وهو حي سوى تصدق بداره
~~التي في بني زريق صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث حتى يرثها الله الذي يرث
~~السموات والارض. وأسكن هذه الدار الصدقة خالاته ما عشن، وأعقابهن ما عاش
~~أعقابهن. فإذا انقرضوا فهي لذوي الحاجة من المسلمين. شهد الله (1). (1286)
~~وعن أبي جعفر محمد بن علي (2) (ع) أنه قال لابي بصير: يا أبا بصير، ألا
~~أقرئك وصية فاطمة (ع)؟ قال: نعم، فافعل متفضلا

# ---

# (1) س - شهد، ى، ز - شهد الله (من نسخة اليمن)، ط، د - وشهد بذلك، ع -
~~وأشهد بذلك. (2) س - وعن علي (ص).

# --- PageV02P343 [ 344 ]

# جعلت فداك، فأخرج حقا أو سفطا، فأخرج منه كتابا فقرأه. فيه (1): بسم الله
~~الرحمن الرحيم، هذا ما أوصت به فاطمة بنت محمد (صلع) أوصت بحوائطها السبعة:
~~العواف (2) والدلال والبرقة والمنبت والحسنى والصافية ومشربة أم إبراهيم
~~إلى علي بن أبي طالب فإن مضى علي فإلى الحسن، فإن مضى فإلى الحسين، فإن مضى
~~الحسين فإلى الاكبر من ولده، شهد الله على ذلك، والمقداد بن الاسود والزبير
~~بن العوام. وكتب علي بن أبي طالب. (1287) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: لا
~~بأس أن يحبس الرجل على بناته ويشترط أنه من تزوجت منهن فلا حق لها في
~~الحبس، فإن تأيمت، رجعت إلى حقها. (1288) وعنه (ع) أنه قال: من أوقف (3)
~~وقفا فقال: إن احتجت إليه فأنا أحق به، فإن مات رجع ميراثا. (1289) وعن أبي
~~جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: تصدق الحسين بن علي (ع) بدار، ms665 فقال له الحسن
~~بن علي: تحول عنها. (1290) وعنه (ع) أن بعض أصحابه كتب إليه أن فلانا ابتاع
~~ضيعة فأوقفها وجعل لك في الوقف الخمس، وذكر أنه وقع بين الذين أوقف عليهم
~~هذا الوقف اختلاف شديد، فإنه ليس يأمن أن يتفاقم ذلك بينهم، وسأل عن رأيك
~~في ذلك. فكتب إليه (4): إن رأى له، إن لم يكن جعل آخر الوقف لله، أن يبيع
~~حقى من هذه الضيعة ويوصل عن ذلك إلي، وأن يبيع القوم إذا تشاجروا، فإنه
~~ربما جاء في الاختلاف تلف الاموال والانفس.

# ---

# (1) ى - فكان فيه. (2) س، ى - ز، ع، العواف، د، ط، العوالي. (3) ى، د، ز،
~~ع، ط - أوقف، س - وقف. (4) ى - فكتب إليه: أرى له.

# --- PageV02P344 [ 345 ]

# (14) كتاب الوصايا فصل (1) ذكر الامر بالوصية وما يرضى به (1291) قال
~~الله (ع ج) (1): إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والاقربين بالمعروف حقا على المتقين الاية. قال الله (ع ج) (2): يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل
~~منكم أو آخران من غيركم. روينا عن جعفر ابن محمد (ع) عن أبيه عن آبائه (3)
~~أن رسول الله (صلع) قال: ليس ينبغي للمسلم أن يبيت ليلتين إلا ووصيته
~~مكتوبة عند رأسه. (1292) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ص) أنه قال: الوصية حق
~~على كل مسلم. (1293) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قيل له: إن أعين مولاك لما
~~احتضر اشتد نزاعه ثم أفاق حتى ظننا أنه قد استراح ثم مات بعد ذلك. فقال
~~(ع): تلك راحة الموت. أما إنه ما من ميت يموت حتى يرد الله عز وجل عليه من
~~عقله وسمعه وبصره. وعدد أشياء للوصية، أخذ أو ترك.

# ---

# (1) 3 / 180. (2) 5 / 106. (3) س. ى، د، ع، ط، ز - عن علي عليه السلام.

# --- PageV02P345 [ 346 ]

# (1294) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: من لم يحسن وصيته عند الموت كان ذلك
~~نقصا من مروءته وعقله. قالوا: يا رسول الله، كيف يوصى الميت؟ قال: إذا
~~حضرته الوفاة واجتمع إليه الناس قال: اللهم فاطر ms666 السموات والارض، عالم
~~الغيب والشهادة، الرحمن الرحيم، إني عاهد (1) إليك في دار الدنيا، إني أشهد
~~أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأن الجنة حق،
~~وأن النار حق، والبعث حق، والحساب حق، والقدر حق، والميزان حق، وأن الدين
~~كما وصفت، والاسلام كما شرعت والقول كما حدثت، وأن القرآن كما أنزلت، وأنك
~~أنت الله الحق المبين. جزى الله عنا محمدا خير (2) الجزاء وحيا الله محمدا
~~بالسلام، اللهم يا عدتي عند كربتي، ويا صاحبي عند شدتي ويا ولي نعمتي، إلهي
~~وإله آبائي، لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، فإنك إن تكلني إلى نفسي أقترب من
~~الشر وأتباعد عن الخير. وآنس في القبر وحشتي، واجعل لي عندك عهدا يوم
~~ألقاك. ثم يوصي بحاجته، فهذا عهد الميت. والوصية حق على كل مسلم، قال علي
~~(ع) علمني رسول الله (صلع) هذه الوصية وقال لي: علمنيها جبرئيل عليه
~~السلام. (1295) وعن علي (ع) أنه قال: ينبغي لمن أحس بالموت أن يعهد عهده
~~ويجدد وصيته. قيل: وكيف يوصي يا أمير المؤمنين؟ قال يقول: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، شهادة (3) من الله شهد به فلان بن فلان: شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم (4)
~~اللهم من عندك وإليك وفي قبضتك ومنتهى قدرتك يداك

# ---

# (1) س، ز، ع - عاهد. ى، ط، د - عاهدت. (2) س. ى، ز، د، ط، ع - أفضل. (3)
~~د - أشهد شهادة. (4) 3 / 180.

# --- PageV02P346 [ 347 ]

# مبسوطتان، تنفق كيف تشاء وأنت اللطيف الخبير، بسم الله الرحمن الرحيم،
~~هذا ما أوصى به فلان بن فلان. أوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى، ودين الحق، لينذر من كان
~~حيا ويحق القول على الكافرين (1) اللهم إني أشهدك وكفى بك شهيدا وأشهد حملة
~~عرشك وأهل سمواتك وأهل أرضك ومن ذرأت وبرأت وفطرت وأنبت وأجريت بأنك أنت
~~الله الذي (2) لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ms667 ورسولك، وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الجنة حق وأن
~~النار حق. أقول قولي هذا مع من يقوله وأكفيه من أبى، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، اللهم من شهد بما شهدت به فاكتب شهادته مع شهادتي، ومن
~~أبى فاكتب شهادتي مكان شهادته واجعل لي بها عندك عهدا توفينيه يوم ألقاك
~~فردا، إنك لا تخلف الميعاد، ثم يفرش فراشه مما يلي القبلة، ثم يقول: على
~~ملة رسول الله (صلع) حنيفا وما أنا من المشركين (3). ويوصي كما أمر رسول
~~الله (صلع). (1296) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: قال في وصية رسول الله
~~(صلع) لعلي: يا علي أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها، ثم قال: اللهم أعنه، أما
~~الاولى فالصدق، لا تخرجن من فيك كذبة أبدا (4) والثانية الورع، لا تجترئ
~~على خيانة أبدا، والثالثة الخوف من الله حتى كأنك تراه. والرابعة كثرة
~~البكاء لله يبنى لك بكل دمعة ألف بيت في الجنة،

# ---

# (1) 36 / 70. (2) ز - حذ (الذي). (3) 6 / 79. (4) س - لا تخرجن الكذب من
~~فمك أبدا.

# --- PageV02P347 [ 348 ]

# والخامسة بذلك مالك ودمك دون دينك، والسادسة الاخذ بسنتي في صلاتي وصيامي
~~وصدقتي، أما الصلاة فالاحدى والخمسون ركعة، وأما الصيام فثلاثة أيام في كل
~~شهر، خميس من أوله، وأربعاء في وسطه وخميس في آخره. وأما الصدقة فجهدك حتى
~~يقال: قد أسرفت ولم تسرف. فعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة
~~الليل وعليك بصلاة الزوال وعليك بصلاة الزوال وعليك بصلاة الزوال، وعليك
~~بتلاوة القرآن على كل حال، وعليك برفع يديك في صلاتك، وعليك بالسواك عند كل
~~وضوء وعليك بمحاسن الاخلاق فاركبها، ومساوئ الاخلاق فاجتنبها، وإن لم تفعل
~~فلا تلم إلا نفسك. (1297) وعن علي بن الحسين ومحمد بن علي (ع) أنهما ذكرا
~~وصية علي (ص) فقالا: [ 1 ] أوصى إلى ابنه الحسن وأشهد على وصيته الحسين
~~ومحمدا وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته، ثم دفع الكتب إليه والسلاح ثم
~~قال له: أمرني رسول الله (صلع) أن أوصي إليك وأن أدفع ms668 إليك كتبي وسلاحي كما
~~أوصى إلي رسول الله (صلع) ودفع إلى كتبه وسلاحه وأمرني أن آمرك إذا حضرك
~~الموت أن تدفع ذلك إلى أخيك الحسين. ثم أقبل على الحسين فقال: وأمرك رسول
~~الله أن تدفعه إلى ابنك هذا. ثم أخذ بيد ابنه علي بن الحسين (ع) فضمه إليه.
~~فقال له: يا بني، وأمرك رسول الله (صلع) أن تدفعه إلى ابنك محمد فأقرئه من
~~رسول الله (صلع) ومني السلام. ثم أقبل إلى ابنه الحسن فقال: يا بني أنت ولي
~~الامر وولي الدم، فإن عفوت فلك، وإن قتلت فضربة مكان ضربة ولا تأتم (1) وكان

# ---

# (1) ع، ط - تأتم، وحش ع - يعني لا تبطئ من أتم. حش ى - ولا تأتم يقال أتم
~~إذا أبطأ - من الزينة، الا تم الابطاء يقال في سيره أتم، وغيره من النسخ:
~~ولا تأثم.

# --- PageV02P348 [ 349 ]

# قبل ذلك قد خص الحسن والحسين (ع) بوصية أسرها إليهما كتب لهما فيها أسماء
~~الملوك في هذه الدنيا ومدة الدنيا وأسماء الدعاة إلى يوم القيامة. ودفع
~~إليهما كتاب القرآن وكتاب العلم. ثم لما جمع الناس قال لهما ما قال. ثم كتب
~~كتاب وصية هو: [ ب ] بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أوصى به عبد الله علي
~~بن أبي طالب لاخر أيامه من الدنيا وهو صائر إلى برزخ الموتى والرحيل عن
~~الاهل والاخلاء. وهو يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا
~~عبده ورسوله وأمينه صلوات الله عليه وعلى آله وعلى إخوانه المرسلين وذريته
~~الطيبين، وجزى الله عنا محمدا أفضل ما جزى نبيا (1) عن أمته. وأوصيك يا حسن
~~وجميع من حضرني من أهل بيتي وولدي وشيعتي بتقوى الله. ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا (2). فإني سمعت رسول الله
~~(صلع) يقول: صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصوم. وأوصيكم بالعمل
~~قبل أن يؤخذ منكم بالكظم، وباغتنام الصحة قبل السقم، وقبل أن تقول نفس: يا
~~حسرتي على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين. أو تقول ms669 لو أن الله
~~هداني لكنت من المتقين (3). وأني ومن أين؟ وقد كنت للهوى متبعا فيكشف (4)
~~عن بصره وتهتك له حجبه لقول الله (ع ج) (5): فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم
~~ح ديد، أنى له البصر، ألا (6) أبصر قبل هذا الوقت الضرر قبل أن تحجب التوبة بنزول

# ---

# (1) ع - ما جزى به نبيا. (2) 3 / 102 - 103، س - تتفرقوا. (3) 39 / 56 -
~~57. (4) س - فليكشف. (5) 50 / 22. (6) ط - ألا ما أبصر.

# --- PageV02P349 [ 350 ]

# الكربة فتتمنى النفس أن لو ردت لتعمل بتقواها فلا ينفعها المنى. وأوصيكم
~~بمجانبة الهوى فإن الهوى يدعو إلى العمى. وهو الضلال في الاخرة والدنيا.
~~وأوصيكم بالنصيحة لله عز وجل وكيف لا تنصح لمن أخرجك من أصلاب أهل الشرك
~~وأنقذك من جحود أهل الشك، فاعبده رغبة (1) ورهبة، وما ذاك عنده بضائع.
~~وأوصيكم بالنصيحة للرسول الهادي محمد (صلع) ومن النصيحة له (2) أن تؤدوا
~~إليه أجره، قال الله عز وجل (3): قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى، ومن وفى (4) محمدا أجره بمودة قرابته، فقد أدى الامانة، ومن لم
~~يؤدها كان خصمه ومن كان خصمه خصمه. ومن خصمه، فقد باء بغضب من الله ومأواه
~~جهنم وبئس المصير (5). [ ج ] يا أيها الناس، إنه لا يحب محمد إلا الله، ولا
~~يحب آل محمد إلا لمحمد ومن شاء فليقلل (6) ومن شاء فليكثر. وأوصيكم بمحبتنا
~~والاحسان إلى شيعتنا، فمن لم يفعل فليس منا. وأوصيكم بأصحاب محمد الذين لم
~~يحدثوا حدثا، ولم يؤووا محدثا، ولم يمنعوا حقا. فإن رسول الله (صلع) قد
~~أوصانا بهم، ولعن المحدث منهم ومن غيرهم. وأوصيكم بالطهارة التي لا تتم
~~الصلاة إلا بها وبالصلاة التي هي عمود الدين وقوام الاسلام فلا تغفلوا
~~عنها، وبالزكاة التي بها تتم الصلاة، وبصوم شهر رمضان وحج البيت (الحرام)
~~(7) من استطاع إليه سبيلا (8) وبالجهاد في سبيل الله فإنه ذروة الاعمال وعز
~~الدين والاسلام،

# ---

# (1) س - رغبة. (2) ز - حذ (له). (3) 42 / 23. (4) د - أونى. (5) 3 / 162.
~~(6) س، ز، د، ع، ى. ط - فليقل. (7) (الحرام) زيد في كل مخطوطات. (8) 3 / 97.

# --- PageV02P350 [ 351 ]

# والصوم فإنه جنة (1) من النار، وعليكم بالمحافظة على ms670 أوقات الصلاة، فليس
~~مني من ضيع الصلاة. وأوصيكم بصلاة الزوال فإنها صلاة الاوابين، وأوصيكم
~~بأربع ركعات بعد صلاة المغرب فلا تتركوهن، وإن خفتم عدوا. وأوصيكم بقيام
~~الليل من أوله إلى آخره (2). فإن غلب عليكم النوم (3) ففي آخره، ومن منع
~~بمرض فإن الله يعذر بالعذر. وليس مني ولا من شيعتي من ضيع الوتر أو مطل
~~بركعتي الفجر. ولا يرد على رسول الله (صلع) من أكل مالا حراما، لا والله لا
~~والله لا والله، ولا يشرب من حوضه ولا تناله شفاعته لا والله، ولا من أدمن
~~شيئا (4) من هذه الاشربة المسكرة، ولا من زنى بمحصنة (5) لا والله، ولا من
~~لم يعرف حقي ولا حق أهل بيتي، وهي أوجبهن لا والله، ولا يرد عليه من اتبع
~~هواه، ولا من شبع وجاره المؤمن جائع، ولا يرد عليه من لم يكن قواما لله
~~بالقسط. [ د ] إن رسول الله (صلع) عهد إلي فقال: يا علي، مر بالمعروف وانه
~~عن المنكر (6) بيدك، فإن لم تستطع فبلسانك، فإن لم تستطع فبقلبك، وإلا فلا
~~تلومن إلا نفسك (7)، وإياكم والغيبة فإنها تحبط الاعمال (8). صلوا الارحام،
~~وأفشوا السلام (9)، وصلوا والناس نيام. وأوصيكم

# ---

# (1) حش ى - الجنة الستر والجنة ما يستر من السلاح كالقوس ونحوه. (2) س
~~(في الهامش) - وأوصيكم بقيام الليل من زوال الليل إلى آخره، د، ز ى -
~~وأوصيكم بقيام الليل، وأوصيكم بقيام الليل إلخ. (3) ى - فإن غلبكم النوم.
~~(4) ع، د، ط، ى - على شرب شئ من إلخ. (5) حش ى - أحصنت المرأة أي عفت فهي
~~محصنة بكسر الصاد، وأحصنها زوجها فهي محصنة بالفتح، ورجل محصن عفيف ومحصن
~~أحصنته امرأته. (6) 31 / 17 - وفي الكتاب المبين (وأمر). (7) انظر 14 / 22.
~~(8) ز، ى - العمل. (9) زيد في ط، ع، د - وأطعموا الطعام.

# --- PageV02P351 [ 352 ]

# يا بني عبد المطلب خاصة أن يتبين فضلكم على من أحسن إليكم، وتصديق رجاء
~~من أملكم فإن ذلكم (1) أشبه بأنسابكم، وإياكم والبغضة لذوي أرحامكم
~~المؤمنين، فإنها الحالقة (2) للدين، وعليكم بمدارة الناس فإنها صدقة،
~~وأكثروا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ms671 وعلموها أطفالكم
~~(3)، وأسرعوا بختان أولادكم فإنه أطهر لهم، ولا تخرجن من أفواهكم كذبة ما
~~بقيتم، ولا تتكلموا بالفحش فإنه (4) لا يليق بنا، ولا بشيعتنا، وإن الفاحش
~~لا يكون صديقا، وإن المتكبر ملعون والمتواضع عند الله مرفوع، وإياكم والكبر
~~فإنه رداء الله عز وجل، فمن نازعه رداءه قصمه (5) الله، والله الله في
~~الايتام فلا يجوعن بحضرتكم، والله الله في ابن البسيل فلا يستوحشن من عشرته
~~بمكانكم، والله الله في الضيف لا ينصرفن إلا شاكرا لكم، والله الله في
~~الجهاد للانفس فهي أعدى العدو لكم، فإنه قال تبارك وتعالى (6): إن النفس
~~لامارة بالسوء إلا ما رحم ربي (7). وإن أول المعاصي تصديق النفس والركون
~~إلى الهوى، والله الله لا ترغبوا في الدنيا فإن الدنيا هي رأس الخطايا، وهي
~~من بعد إلى زوال، وإياكم والحسد فإنه أول ذنب كان من الجن قبل الانس،
~~وإياكم وتصديق النساء فإنهن أخرجن أباكم من الجنة وصيرنه إلى نصب الدنيا.
~~وإياكم وسوء الظن فإنه يحبط العمل، واتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر

# ---

# (1) ى، د، ز، - ذلك. (2) حش ى - الحالقة قطيعة الرحم يقال بينهم حالقة لا
~~تدع شيئا إلا أهلكته. (3) ى - أولادكم. (4) ز - فإن الفحش. (5) د، ط -
~~قاصمه الله. (6) 12 / 53. (7) (إلا ما رحم ربي) حذ في ى، ز، د، ط. والمتن
~~كما في س، ع.

# --- PageV02P352 [ 353 ]

# لكم ذنوبكم (1). [ چه ] وعليكم بطاعة من لا تعذرون في ترك طاعته،
~~وطاعتنا، أهل البيت، فقد قرن الله طاعتنا بطاعته وطاعة رسوله، ونظم ذلك في
~~آية من كتابه، منا من الله علينا وعليكم، وأوجب (2) طاعته وطاعة رسوله
~~وطاعة ولاة الامر من آل رسوله (3) وأمركم أن تسألوا أهل الذكر، ونحن والله
~~أهل الذكر، لا يدعي ذلك غيرنا إلا كاذبا. يصدق ذلك قول الله (ع ج) (4): قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا، رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور، ثم قال (5): فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون. فنحن أهل الذكر، فاقبلوا أمرنا وانتهوا عما (6)
~~نهينا، ونحن ms672 الابواب التي أمرتم أن تأتوا البيوت (7) منها، فنحن والله
~~أبواب تلك البيوت، ليس ذلك لغيرنا، ولا يقوله احد سوانا. [ و] أيها الناس!
~~هل فيكم أحد يدعى قبلى جورا في حكم، أو ظلما في نفس أو مال، فليقم (8)
~~أنصفه من ذلك. فقام رجل من القوم فأثنى ثناء حسنا عليه وأطرأه وذكر مناقبه
~~في كلام طويل. فقال علي (ع): أيها العبد المتكلم! ليس هذا حين إطراء، وما
~~أحب أن يحضرني أحد في هذا المحضر بغير النصيحة، والله الشاهد على من رأى
~~شيئا يكرهه (9) فلم يعلمنيه،

# ---

# (1) 33 / 70 - 71. (2) ط، د ى، ع. س - فوجبت، ز - حذ. (3) س. د، ط - من
~~أهل البيت. ز، ى، ع - من أهل بيت رسوله. (4) 65 / 10 - 11. (5) 16 / 43.
~~(6) س، ى، ز، ط، د - إلى نهينا. ع - عما وهو الصحيح. (7) 2 / 189. (8) د،
~~ط، - فليقم به. (9) س - كرهه.

# --- PageV02P353 [ 354 ]

# فإني أحب أن أستعتب من نفسي قبل أن تفوت نفسي، اللهم إنك شهيد وكفى بك
~~شهيدا، إني بايعت رسولك وحجتك في أرضك محمدا (صلع) أنا وثلاثة من أهل بيتي
~~على أن لا ندع (1) لله أمرا إلا علمناه، ولا ندع له نهيا إلا رفضناه، ولا
~~وليا إلا أحببناه، ولا عدوا إلا عاديناه، ولا نولي ظهورنا عدوا، ولا نمل عن
~~فريضة، ولا نزداد لله ولرسوله إلا نصيحة. فقتل أصحابي، رحمة الله ورضوانه
~~عليهم، وكلهم من أهل بيتي: عبيدة بن الحارث (رح) قتل ببدر شهيدا، وعمي حمزة
~~قتل يوم أحد شهيدا رحمة الله عليه ورضوانه، وأخي جعفر قتل يوم موتة شهيدا
~~رحمة الله عليه، فأنزل الله في وفي أصحابي (2): من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا، أنا
~~(3) والله المنتظر ما بدلت تبديلا، ثم وعدنا بفضله الجزاء فقال: (4) قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون، وقد آن لي فيما نزل
~~بي أن أفرح بنعمة ربي. فأثنوا عليه خيرا وبكوا. [ ز ] فقال: أيها الناس،
~~أنا أحب أن أشهد عليكم أن لا يقوم أحد ms673 فيقول: أردت أن أقول فخفت، فقد أعذرت
~~بيني وبينكم، اللهم إلا أن يكون أحد يريد ظلمي والدعوى علي (5) بما لم أجن.
~~أما إني لم أستحل من أحد مالا، ولم أستحل من أحد دما بغير حله. جاهدت مع
~~رسول الله (صلع) بأمر الله وأمر رسوله، فلما قبض الله رسوله، جاهدت

# ---

# (1) س - ندع، ونولى ونمل، ونزداد. (2) 33 / 23. (3) س - وهو أنا إلخ. (4)
~~10 / 58. (5) ى - قبلى.

# --- PageV02P354 [ 355 ]

# من أمرني بجهاده من أهل البغي وسماهم لي رجلا رجلا، وحضني على جهادهم،
~~وقال: يا علي تقاتل الناكثين (1) وسماهم لي، والقاسطين وسماهم لي،
~~والمارقين وسماهم لى. فلا تكثر منكم الاقوال فإن أصدق ما يكون المرء عند
~~هذا الحال، فقالوا خيرا وأثنوا بخير وبكوا. فقال للحسن: يا حسن أنت ولي دمي
~~وهو عندك (2) وقد صيرته إليك (يعني ابن ملجم لعنة الله عليه) ليس لاحد فيه
~~حكم، فإن أردت أن تقتل فاقتل، وإن أردت أن تعفو فاعف، وأنت الامام بعدي،
~~ووارث علمي وأفضل من أترك بعدي وخير من أخلف (3) من أهل بيتي، وأخوك ابن
~~أمك بشركما رسول الله (صلع) بالبشرى. فأبشرا بما بشركما واعملا لله
~~بالطاعة، فاشكراه على النعمة. ثم لم يزل يقول: اللهم اكفنا عدوك الرجيم،
~~اللهم إني أشهدك أنك لا إله إلا أنت، وأنك الواحد الصمد، لم تلد ولم تولد
~~ولم يكن لك (4) كفوا أحد، فلك الحمد عدد نعمائك لدي وإحسانك عندي، فاغفر لي
~~وارحمني وأنت خير الراحمين. [ ح ] ولم يزل يقول: لا إله إلا الله، وحدك (5)
~~لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك، عدة لهذا الموقف وما بعده من المواقف،
~~اللهم اجز محمدا عنا خيرا (6)، واجز محمدا عنا خير الجزاء وبلغه منا أفضل
~~السلام، اللهم ألحقني به ولا تحل بيني وبينه، إنك سميع الدعاء، رءوف (7) رحيم.

# ---

# (1) حش ى - الناكثون أهل البصرة، أو قال: أصحاب الجمل، أما القاسطون فأهل
~~الشام، والمارقون فالخوارج. (2) س، عبد - ط، د، ز، ى، ع - عندك. (3) ى -
~~وخير خلفي. (4) د، ى - له. (5) س. ى، ز، د، ط، - وحده، وله، وعبده. (6) حذ
~~ى، ز، ms674 ع. (7) ز، ى - غفور.

# --- PageV02P355 [ 356 ]

# ثم نظر إلى أهل بيته فقال: حفظكم الله من أهل بيت وحفظ فيكم نبيكم،
~~وأستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام. ثم لم يزل يقول لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، حتى قبض، صلوات الله عليه ورحمته ورضوانه (1)، ليلة إحدى وعشرين
~~من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة. فصل (2) ذكر ما يجوز من الوصايا وما لا
~~يجوز منها (1298) روينا عن جعفر بن محمد (ص) عن أبيه عن آبائه عن علي (ص)
~~أنه حضر رجلا مقلا، فقال له الرجل: الا أوصي، يا أمير المؤمنين؟ فقال. أوص
~~بتقوى الله، فأما المال فدع مالك لورثتك فإنه طفيف يسير وإنما قال الله عز
~~وجل (2): إن ترك خيرا [ ن ] الوصية، وأنت فلم تترك خيرا توصى فيه (3).
~~(1299) وعنه (ع) عن رسول الله (صلع) أنه قال: المرء أحق بثلثه يضعه حيث
~~أحب. قال علي (ع) لرجل: أن يوصي في ماله بالثلث والثلث كثير. وقال جعفر (4)
~~بن محمد (ع): وكذلك المرأة، لها مثل ذلك.

# ---

# (1) ط - وبركاته. (2) 3 / 180. (3) ط، د - به. (4) ز - قال أبو جعفر.

# --- PageV02P356 [ 357 ]

# (1300) وعن علي (ع) أنه (1) استحب ان يقتصر في الوصية على الخمس، وقال:
~~إن الله عز وجل رضى بالخمس، من عباده، وقال: الخمس اقتصاد، والثلث جهد (2)
~~بالورثة ولان يوصي بالربع أحب إلي من أن يوصى بالثلث، وقال جعفر بن محمد
~~(ع): من أوصى بالثلث لم يترك (3) وقد أضر بالورثة، والوصية بالربع والخمس
~~أفضل من الوصية بالثلث. فهذا هو استحباب مما ذكرنا عنه. والوصية بالثلث
~~جائزة. وإن (4) كان الميراث كثيرا والورثة أغنياء فلا بأس باستغراق الثلث.
~~وإن كانوا فقراء، فالاقتصار على ما دونه كما جاء ذلك أفضل، ولا تجوز الوصية
~~بأكثر من الثلث إلا أن يجيزها الورثة ويكونوا جائزي الامر أو من يجوز أمره
~~(5) منهم في حصته. (1301) وعن علي (ص) (6) أنه قال: من أوصى بأكثر من
~~الثلث، أو أوصى بماله كله فإنه لا يجوز ويرد إلى المعروف غير المنكر. فمن
~~ظلم نفسه في الوصية وخاف عليها، فإنها ترد إلى المعروف ويترك ms675 لاهل الميراث
~~حقهم. (1302) وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (ص) أنهما قالا: من أوصى بوصايا
~~ذكر فيها العتق، فإنها تخرج من ثلثه ويبدأ بالعتق ويكون ما فضل في الوصايا.
~~قال جعفر بن محمد (ع): وكذلك إن أوصى بأن

# ---

# (1) س، ز، ى،. د، ع، ط، - أنه قال أستحب أن يقتصر إلخ. (2) حش ى - شدة.
~~(3) زيد في ط - مالا كثيرا. (4) ى - وإذا كان إلخ. (5) ى - ومن يجوز أمر كل
~~واحد منهم إلخ. (6) ع - وعن جعفر بن محمد ع.

# --- PageV02P357 [ 358 ]

# يحج عنه من لم يكن حج فإنه يبدأ بالحج على سائر الوصايا. (1303) وعن جعفر
~~بن محمد (ع) أن رجلا من أصحابه قال له: إن إمرأة من عندنا أوصت بثلثها
~~وقالت: يعطى منه جزء لفلان وجزء لفلانة. وإن ابن أبي ليلى رفع إليه ذلك
~~فأبطله (1) وقال: إنما ذكرت شيئا لم تسمه، فقال أبو عبد الله (ع) لم يدر
~~ابن أبي ليلى وجه الصواب. الجزء واحد من عشرة (2) يعني أن الاجزاء كلها
~~إنما تتجزأ من عشرة فما دونها. يقال نصف وثلث وربع، كذلك إلى العشرة، وليس
~~ذلك فوقها. (1304) وعنه (ع) أنه قال في رجل أوصى لرجل بسهم من ثلثه، فقال:
~~يعطى سدسه لان السهام من ستة. (1305) وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد الله (ع)
~~أنهم قالوا: لا وصية لوارث، وهذا إجماع فيما علمناه، ولو جازت الوصية
~~للوارث لكان يعطي من الميراث أكثر مما سماه الله (ع ج) (3)، ومن أوصى
~~لوارثه فإنما استقبل حق الله (ع ج) الذي جعل له، وخالف كتابه، ومن خالف
~~كتابه لم يجز فعله. وقد جاءت رواية عن جعفر بن محمد (ع) دخلت من أجلها
~~الشبهة على بعض من انتحل قوله، وهي أنه سئل عن رجل أوصى لقرابته، فقال:
~~يجوز ذلك لقول الله (ع ج) (4) إن ترك خيرا [ ن ] الوصية للوالدين
~~والاقربين، والذي ذكرناه عنه وعن آبائه الطاهرين هو أثبت وهو اجماع من (5)
~~المسلمين.

# ---

# (1) ز، ى، س،. د، ع، ط - أبطل ذلك لما رفع ذلك إليه. (2) حش ى - وقال في
~~مختصر الايضاح: ms676 إن هذه الاجزاء العشرة من ثلث مال الميت لا من المال كله.
~~(3) س حذ (له). (4) 2 / 180. (5) ى - وهو من إجماع المسلمين.

# --- PageV02P358 [ 359 ]

# (1306) وقد روينا عن رسول الله (صلع) أنه قال: لا وصية لوارث، قد فرض
~~الله لاهل المواريث فرائضهم. فإن ثبت عن جعفر بن محمد (ع) ما ذكرناه آخرا،
~~فإنما عنى بالوالدين والاقربين غير الوارثين (1) كالقرابة الذين لا يرثون
~~يحجبهم من هو دونهم. وكالوالدين المملوكين (2) أو المشركين وقد ذكرنا فيما
~~تقدم أن المملوك يشتري من تراث وليه فيعتق ويرث باقيه. وسنذكر فيما بعد
~~إيضاح ذلك إن شاء الله، وقد يكون المراد بالوصية للوالدين والاقربين
~~بالمعروف كما قال الله (ع ج) أي بما يستحقون بالميراث، وهو المعروف كالرجل
~~يحضره الموت فيوصى لورثته بماله على فرائضهم، أو يدفع ذلك إليهم في حياته
~~على ما جعله الله لهم لئلا يتشاجروا فيه بعده، أو ينكر بعضهم بعضا قرابتهم
~~منه. (1307) وقد جاء عن جعفر (3) بن محمد (ع) أنه قال في العطية للوارث
~~والهبة في المرض الذي يموت منه المعطى والواهب: إنها غير جائزة، وهذا مما
~~يؤيد ما ذكرناه. (1308) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن الرجل يقر بالدين
~~في مرضه الذي يموت منه لوارث من ورثته. قال: ينظر حال المقر، فإن كان عدلا
~~مأمونا من الجنف (4) جاز إقراره. وإن (5) كان على خلاف ذلك، لم يجز إقراره
~~إلا أن يجيزه الورثة.

# ---

# (1) ى حذ (خير الوارثين). (2) س - كالوالدين من المملوكين إلخ. (3) ز -
~~عن أبو جعفر محمد بن علي. (4) س، ى، ز، ط - الجنف. ع، د - الحيف، حش ى -
~~يقال جنف في الوصية أي جار فيها أو مال. (5) س - من كان.

# --- PageV02P359 [ 360 ]

# (1309) وعن علي (ع) أنه قضى رسول الله (صلع) بالدين قبل الوصية. وأنتم
~~تقرءون (1): من بعد وصية يوصي بها أو دين، وعن الحكم ابن عيينة قال: كنت
~~جالسا على باب أبي جعفر (ع)، إذ أقبلت امرأة فقالت: استأذن لي على أبي
~~جعفر، فقيل لها: وما تريدين؟ قالت: أردت أن أسأله عن مسألة. قيل لها: هذا
~~الحكم ms677 فقيه أهل العراق، فاسأليه قالت: إن زوجي هلك وترك ألف درهم، وكان لي
~~عليه من صداقي خمس مائة (2) فأخذت صداقي وأخذت ميراثي. ثم جاء رجل فقال: لي
~~عليه ألف درهم، وكنت أعرف ذلك له فشهدت بها. فقال الحكم: اصبري حتى أتدبر
~~مسألتك وأحسبها. وجعل يحسب. فخرج إليه أبو جعفر، وهو على ذلك، فقال: ما هذا
~~الذي تحرك أصابعك يا حكم؟ فأخبره، فما أتم الكلام حتى قال أبو جعفر: أقرت
~~له بثلثي ما في يديها، ولا ميراث لها حتى تقضيه. (1310) وعن علي (ع) وأبي
~~جعفر (صلع) أنهما قالا في رجل أوصى (3) لرجل غائب بوصية، ومات على وصيته
~~فنظر بعد ذلك، فوجد الموصى له قد مات قبل الموصى، قالا: بطلت الوصية وإن
~~كان غائبا فأوصى له ثم مات بعده نظر، فإن كان قد قبل الوصية فهي لورثته،
~~وإن لم يقبلها فهي لورثة الموصى. (1311) وعن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما
~~السلام، أنهما قالا: للمرء أن يرجع في وصيته، في صحة كانت أو مرض، أو يغير
~~منها ما شاء.

# ---

# (1) 4 / 11. (2) س. ز، ط، ى، د، ع - خمس مائة درهم.. (3) ى، ع - يوصى.

# --- PageV02P360 [ 361 ]

# فهو فيها بالخيار. وما مات عليه منها أخرج من ثلثه. (1312) وعن علي وأبي
~~جعفر وأبي عبد الله عليهم السلام أنهم قالوا: من أوصى بوصية نفذت من ثلثه،
~~وإن أوصى بها ليهودي أو نصراني أو فيما أوصى به، فإنه يجعل فيه، لقول الله
~~تعالى (1): فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه، يعنون (ع)
~~(2) إذا جعلها فيما يجوز للحي المسلم أن يفعله، فإن أوصى بها في غير ما
~~يجوز، لم يجز (3). (1313) وعن أبي جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن رجل أوصى في
~~حج فجعل وصية ذلك في نسمة، قال: يغرم الوصي ما خالف فيه ويرد إلى ما أمر به
~~الموصى. (1314) وعنه (ع) أنه قال: أوصت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن
~~أبي طالب (ع) وقالت: يا رسول الله! أعتق خادمي فلانة. فقال: أما إنك ما
~~قدمت ms678 من خير تجديه. فلما توفيت وقف رسول الله (صلع) على قبرها من قبل أن
~~تنزل فيه، وقال: اصبروا. ثم نزل (صلع) فاضطجع في لحدها ثم خرج، وقال:
~~أنزلوها، إنما فعلت ما فعلت، أردت أن يوسعه الله (ع ج) عليها، فإنه لم
~~ينفعني أحد نفعها ونفع أبي طالب، وقام بوصيتها ونفذها على ما أوصت. (1315)
~~وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: من أوصى إلى رجل فهو بالخيار في أن يقبل
~~الوصية أو يردها إذا كان حاضرا، فإن ردها بحضرة

# ---

# (1) 2 / 181. (2) س - يعني ع. (3) حش ى، ز - مثل أن يقول خذوا من ثلثي
~~خمرا فأعطوها للفقراء لا يجوز بل ذلك لورثته.

# --- PageV02P361 [ 362 ]

# الموصى لم تلزمه، وإن كان قد أوصى إليه وهو غائب ثم مات الموصى فليس
~~ينبغي للموصى إليه أن يرد الوصية، وقد مات الموصى، وصارت حقا من حقوق الله
~~(ع ج). (1316) وعنه (ع) أنه قال: من أوصى بثلث ماله لعبده فإنه يقوم، فإن
~~كان الثلث أقل من قيمة العبد بقدر ربع القيمة، استسعى العبد في الباقي. وإن
~~كان الثلث أكثر من قيمته أعتق العبد ودفع إليه الفضل، وإن لم يعتق بالقيمة
~~من الثلث إلا دون السدس، لم تكن له وصية. (1317) وعن علي (ع) أنه سئل عن
~~وصية المكاتب والوصية له، فقال: يجوز منها بقدر ما عتق (1) منه. وهذا مجمل
~~وقد فسرناه في (باب المكاتبين) وإن المراد به من لم يشترط عليه أنه إن عجز
~~رد في الرق رقيقا. فأما من اشترط ذلك عليه فسبيله سبيل المملوك في ذلك حتى
~~يؤدي آخر نجومه، فقد ذكرنا في المسألة التي قبل هذه المسألة حال الوصية
~~للمملوك. (1318) وعن علي (ع) وأبي جعفر وأبي عبد الله (ص) أنهم قالوا: لا
~~وصية لمملوك. (1319) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا أوصى الرجل، يعني
~~بما يجاوز الثلث. فأجاز له الورثة ذلك في حياته ثم بدا لهم بعد الموت، قال:
~~ليس لهم أن يرجعوا. (1320) وعنه (ع) أنه قال: إن أمامة بنت أبي العاص بن
~~الربيع،

# ---

# (1) س - عتق.

# --- PageV02P362 [ 363 ms679 ]

# بنت زينب بنت رسول الله (صلع) كان قد تزوجها علي (ع) بعد فاطمة وتزوجها
~~من بعده المغيرة بن نوفل، وإنها مرضت فاعتقل لسانها فدخل عليها الحسن
~~والحسين، فجعلا يقولان لها، والمغيرة كاره لذلك: أعتقت فلانا وفلانا، فتومى
~~برأسها أن نعم، ويقولان: تصدقت بكذا وكذا، وتومى برأسها أن نعم، وماتت على
~~ذلك فأجازا وصاياها. وقال جعفر بن محمد (ع): والاشارة بالوصية لمن لا
~~يستطيع الكلام، تجوز إذا فهمت. (1321) وعنه (ع) أنه قال في رجل أوصى أن
~~تعتق عنه نسمة بمائة دينار، فوجدوها بأقل، قال: يرد الفضل على النسمة، يعني
~~إذا كان قد سماها. وإن أبهمها، فعلى الوصي أن يشتري نسمة بمائة دينار إن
~~وجدها كما أوصى إليه. (1322) وعنه (ع) أنه قال في رجل أوصى إلى رجل وعليه
~~دين. فأخرج الوصي الدين من رأس مال الميت فقبضه إليه وصيره في بيته، وقسم
~~الباقي على الورثة ونفذ الوصايا، ثم سرق المال من بيته، قال: يضمن. لانه
~~ليس له أن يقبض مال الغرماء بغير أمرهم. (1323) وعنه (ع) أنه سئل عن وصية
~~قاتل نفسه، قال: إذا أوصى بها بعد أن أحدث الحدث في نفسه ومات منه، لم تجز
~~وصيته. (1324) وعنه (ع) أنه قال: من أوصى بوصايا ثم مات، وقد كان دفع إلى
~~عياله أرزاقهم لمدة، فما فضل عن يوم موته فهو تركة، والوصية تجرى (1) فيه.
~~(1325) وعن علي (ع) أنه قال: لا يزيل الوصي عن الوصية إلا

# ---

# (1) س، ى، ز، ع، ط، د - تجزى.

# --- PageV02P363 [ 364 ]

# ذهاب عقله أو ارتداد، أو تبذير أو خيانة أو ترك سنة، والسلطان وصي من لا
~~وصي له، والناظر لمن لا ناظر له. (1326) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه
~~قال: إذا أذن الموصى للوصي أن يتجر بمال ولده الاطفال، فله ذلك، ولا ضمان
~~عليه فيه. وإن شرط له فيه ربحا، فهو على شرطه. (1327) وعن جعفر بن محمد (ع)
~~أنه قال: إذا اتجر الوصي بمال اليتيم لم يجعل له في ذلك في الوصية، فهو
~~ضامن لما نقص من المال، والربح لليتيم. ms680 (1328) وعن أبي جعفر محمد بن علي
~~(ع) أنه قال: من أوصى بوصية وترك ورثة غيبا، فرفع صاحب الوصية ذلك إلى
~~القاضي، فإن القاضي يوكل وكيلا للغيب يقاسم الوصي.

# --- PageV02P364 [ 365 ]

# (15) كتاب الفرائض فصل (1) ذكر ميراث الاولاد (1329) قال الله عز وجل
~~(1): يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين (إلى قوله): فلامه
~~السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين (2). روينا عن علي وأبي جعفر وأبي عبد
~~الله (ع) أنهم قالوا (3): على أصل قولهم إن الميت إذا مات وترك أولادا
~~ذكورا وإناثا لا وارث له غيرهم فماله بينهم للذكر مثل حظ الانثيين (4)، فإن
~~لم يترك غير ولد واحد ذكر فالميراث له كله، وإن ترك ابنة واحدة (5) فللابنة
~~النصف بالميراث المسمى، ويرد عليها النصف الثاني بالرحم إذا لم يكن للميت
~~من هو أقرب إليه منها رحما، ليس كما يرد من خالفنا ليبطل حق فاطمة (ص) من
~~ميراث رسول الله (صلع) على من هو في مثل حالها بدون سبب الرحم، فقد أبان
~~الله عز وجل رد قولهم عليهم من قولهم لانهم قالوا: ليس للبنت غير النصف
~~المذكور لها في كتاب الله (ع ج)، والنصف الثاني للعصبة، ورفضوا قول الله (ع
~~ج): (6)

# ---

# (1) 4 / 11. (2) زيد في كل المخطوطات ما عدا س، وى، روايات كثيرة من كتاب
~~الايضاح. (3) حذ - ى. (4) ى - مثلا حظ الانثى. (5) ى زيد - أو ابنتين. (6)
~~8 / 75.

# --- PageV02P365 [ 366 ]

# وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض، دخل في ذلك العصبات وغيرهم، وهم يقولون:
~~لو كان أبوها هذا مملوكا فاشترته فعتق لورثت النصف بالميراث المسمى لها،
~~والنصف الثاني بالولاء لان رسول الله (صلع) قال: الولاء لمن أعتق، فورثوا
~~بالولاء وتركوا الرحم الموجوب الذي هو أولى. (1330) روينا عن جعفر بن محمد
~~(ع) عن أبيه عن آبائه (ع) أنهم قالوا: أحرزت فاطمة (ع) ميراث رسول الله
~~(صلع) وإن دفعها عنه من دفعها. (1331) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال في رجل
~~هلك وترك ابنته وابنة ابنه أو اخته، قال: المال كله لابنته، وكذلك لو ترك
~~معها ابن ابنه أو أخته، فالمال ms681 كله للبنت، النصف بالميراث والنصف بالرحم.
~~وكذلك قال علي وأبو جعفر وابو عبد الله (ع): إن ترك ابنتين فلكل واحدة
~~منهما الثلث بالميراث. كما قال الله (ع ج)، ويرد عليهما الثلث الباقي
~~بالرحم كما ذكرنا. يصير المال بينهما نصفين. فإن كان مع الولد من له فريضة
~~مسماة، بدى بفريضة فأعطيه. ويجعل (1) الفاضل للولد على ما ذكرناه. وولد
~~الولد يقومون مقام الولد إذا لم يكن ولد، ذكورهم كذكورهم وإناثهم كإناثهم،
~~يقوم ولد الابن في ذلك مقام الابن (2) وولد البنت مقام البنت ونفى من
~~خالفنا أن يكون ولد البنت ولدا، وقالوا هو من ذرية قوم آخرين. يعنون
~~آباءهم، وقد أكذبهم الله (ع ج) في كتابه وعلى لسان رسوله (ص) وعلى ألسنتهم
~~بأنفسهم تأكيدا للحجة عليهم وإظهارا لقبيح

# ---

# (1) ى - جعل. (2) حش ى - متصل بقوله (تع) للذكر، قال في مختصر المصنف:
~~الميراث يجرى في جميع تركة الميت بعد الوصايا والديون لكل ذي حق من الورثة
~~حقه، ولدا كان أو والدا أو أخا أو زوجا أو ذا رحم الاناث والذكور بحسب ما
~~لكل واحد من فريضته التي سميت له والكفن يخرج من رأس المال.

# --- PageV02P366 [ 367 ]

# انتحالهم، وإبانة لما أضمروه وقصدوا إليه من إبطال توريث فاطمة (ع) عداوة
~~منهم لمن أوجب الله (ع ج) مودته عليهم في كتابه بقوله جل ذكره لنبيه (صلع)
~~(1): قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. (1332) وقد رووا عن ابن
~~عباس الذي ينتحلون اليوم إمامة ذريته، الغاصبين تراث الائمة الراشدين،
~~المدعين ما لم يدعه أسلافهم الذين توسلوا بأبوتهم إلى ما ادعوه بزعمهم.
~~فقيل لعبد الله بن عباس: من قرابة رسول الله (صلع) هؤلاء الذين عنى الله عز
~~وجل بقوله (2): قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى، فقال: علي
~~وفاطمة والحسن والحسين وذريتهم فما ادعى شيئا من ذاك لنفسه ولا لابيه من
~~قبله ولا لاحد من ولده، فهم يروون هذا عنه ويثبتونه، فأما القرآن فقول الله
~~(ع ج) (3): وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه، نرفع درجات من نشاء، إن ms682
~~ربك حكيم عليم * ووهبنا له إسحاق ويعقوب، كلا هدينا، ونوحا هدينا من قبل
~~ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون، وكذلك نجزي المحسنين *
~~وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس، كل من الصالحين، الاية، فأيهما عنى الله (ع ج)
~~من نوح وإبراهيم (صلع)، فعيسى (صلع) من ذريته من ابنته مريم لا من أحد من
~~ذكور ولده، وأما ما خالفوا من قول رسول الله (صلع) (4) فيما رووا عنه وثبت
~~عندهم من طرق يكثر ذكرها، وأخبار يطول وصفها (5)، فإنه كان يدعو الحسن
~~والحسين (ع) بابنيه وولديه، وأنه أول يوم رأى كل واحد منهما، قال: أرونى
~~ابني، ولم

# ---

# (1) 42 / 23. (2) أيضا. (3) 6 / 83 - 85. (4) س - وأما ما خالفوا من قول
~~الله عز وجل وقول رسول الله (صلع) إلخ. (5) س - شرحها ووصفها.

# --- PageV02P367 [ 368 ]

# يزل يدعوهما بذلك إلى أن قبضه الله إليه (صلع)، ولم يكن يقول ما يقول
~~عليه السلام عبثا ولا تكلفا، ولم يكن (1) كما قال الله جل ذكره: (2) وما
~~ينطق عن الهوى، وإنما أخذ من خالفنا عنه ما أخذ من السنن بمثل هذا اللفظ،
~~وعلى هذا المعنى وبمثل هذا النقل، فنبذوا كتاب الله (ع ج) وراء ظهورهم
~~وخالفوا سنة نبيهم عداوة لمن افترض الله (ع ج) عليهم مودته وخلافا لمن أوجب
~~الله (ع ج) عليهم طاعته، نعوذ بالله من الضلال، والاقتداء في الدين
~~بالجهال. وأما ما أكذبهم الله (ع ج) به على ألسنتهم فإنهم قالوا في قول
~~الله (3) (تع): إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك، فقالوا:
~~إن ترك، ولد ذكرا، فليس للاخت شئ. لان الله (ع ج) إنما سمى لها النصف إن لم
~~يكن ولد. فإذا كان ولد ذكر فهو أحق منها، وله الميراث كله، وإن كانت بنتا
~~فلها النصف وللاخت النصف، قلنا فكيف ذلك أو ليست البنت ولدا على قولكم
~~لانكم تقولون لا اختلاف بينكم في قول الله (ع ج) (4): ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم إن لم يكن لهن ولد، فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن، من بعد ms683
~~وصية يوصين بها أو دين، ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد، فإن كان
~~لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم، وأنتم ها هنا تحجبون الزوج عن النصف إن تركت
~~المرأة بنتا، والمرأة عن الربع إن ترك الرجل كذلك بنتا، لانها كذلك ولد كما
~~قال الله (ع ج) فهي عندكم ها هنا ولد، ومع الاخت غير ولد. فهذا

# ---

# (1) ى - ولم يكن صلى الله عليه وعلى آله كما قال إلخ. (2) 53 / 3. (3) 4
~~/ 176. (4) 4 / 12.

# --- PageV02P368 [ 369 ]

# جهل لا يستتر، وتناقض لا يخفى على ذي نظر (1). ثم قالوا في ولد البنت: لا
~~يحل له أن ينكح امرأة جده لامه، إن الله (ع ج) يقول (2): ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء، ولا يحل للجد نكاح امرأة ابن ابنته لقول الله (ع ج) (3):
~~وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم، وقال منهم من رد شهادة الوالد للولد
~~والولد للوالد: لا تجوز شهادة الرجل لجده لامه، لانه ابن. ولا شهادة الجد
~~له من أمه، لانه أب. فابن البنت عندكم ها هنا ولد وفي الميراث ليس بولد،
~~تريدون بذلك إبطال أبوه الحسن والحسين (ع) من رسول الله (صلع) ودفع حق
~~الائمة الطاهرين المهديين من ذريته جرأة على الله تعالى برد كتابه، وما جاء
~~عن رسول الله (صلع)، فهذا بعض ما أظهره الله (ع ج) على ألسنتهم من تقريرهم
~~على باطلهم وشهادتهم به على أنفسهم مع ما ذكرناه من مخالفتهم كتاب الله جل
~~ذكره وسنة نبيه صلى الله عليه وآله، وكثير من ذلك لو تقصيناه لطال الكتاب
~~بذكره وانقطع عما (4) بنى عليه من حده. (1333) وقد روينا عن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه قال: بنات الابن، إذا لم تكن بنات ولا ابن، كن مكان البنات. (1334)
~~وعنه (ع) أنه قال في رجل ترك ابنته وابن ابن وابنة ابن قال: المال كله
~~لابنته لانها أقرب. (1335) وعنه (ع) أنه قال في رجل ترك أبا وابن ابن، قال: للاب

# ---

# (1) د، ز، ع، ط، ى. س - عن ذوى نظر. (2) 4 / 22. (3) 4 / 23. (4) ع - مما
~~بنى، ز ms684 - على ما بنى.

# --- PageV02P369 [ 370 ]

# السدس وما بقى فلابن الابن لانه ابن مقام أبيه إذا لم يكن أبوه، وكذلك
~~ولد الولد ما تسافلوا (1) إذا لم يكن أقرب منهم من الوالد فهم بمنزلة
~~الولد. ومن قرب منهم حجب من بعد وكذلك بنو البنت ولد. فإذا اجتمعوا مع ولد
~~الابن كان لولد الابن سهم أبيهم، ولولد البنت سهم أمهم، ما كانوا قلوا أو
~~كثروا، ذكورا كانوا أو إناثا لانهم صاروا إلى حال التقرب بمن تقربوا به،
~~فلو ترك الرجل بنت ابنه وابن ابنته كان لابن البنت الثلث ولابنة الابن
~~الثلثان. فصل (2) ذكر ميراث الوالدين مع الولد والاخوة (1336) قال الله عز
~~وجل (2): فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث. روينا عن جعفر بن
~~محمد (ص) عن أبيه عن آبائه عن النبي (صلع) أنه قال: إذا ترك الرجل أبويه
~~فلامه الثلث وللاب الثلثان، وقال تعالى (3): ولابويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك، فسمى جل ذكره للابوين ها هنا، ما سمى لهما. وجعل الفضل عن ذلك
~~للولد على ما تقدم ذكره. (1337) روينا عن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا
~~ترك الميت أبويه وولدا ذكرا، فلابويه لكل واحد منهما السدس، وللابن ما بقي وهو

# ---

# (1) س، د، ط - تناسلوا، ى، ع، ز - تسافلوا. (2) 4 / 11. (3) أيضا.

# --- PageV02P370 [ 371 ]

# الثلثان. وإن ترك أبويه (1) وأولادا ذكورا وإناثا، فللابوين السدسان، وما
~~بقى فبين ولده للذكر مثل حظ الانثيين. (1338) وعنه (ع) عن أبيه عن آبائه عن
~~علي أن رسول الله (صلع) قال في رجل ترك أبويه وابنته: فللابنة النصف ثلاثة
~~أسهم وللابوين لكل واحد منهما السدس، يقسم المال على خمسة أجزاء، فما أصاب
~~ثلاثة أسهم فللابنة، وما أصاب سهمين فللابوين، وإن كان توفى وترك ابنته
~~وأمه، فللابنة النصف ثلاثة أسهم وللام السدس سهم. يقسم المال على أربعة
~~أسهم، فما أصاب ثلاثة اسهم فللابنة، وما أصاب سهما فهو للام، وكذلك إن ترك
~~ابنته وأباه فهي من أربعة أسهم: للاب سهم وللابنة ثلاثة أسهم، هذا من صحيفة
~~الفرائض التي هي إملاء رسول الله ms685 (صلع)، وخط علي (ع) بيده (2). فالرد على
~~ما ذكر عن رسول الله (صلع) إنما هو على قدر السهام لا على قدر أصل (3)
~~الميراث، وقد بينه رسول الله (صلع) أنه يرد على الابوين والوالد، بقرابة
~~الرحم، فإن ترك الميت إخوة فقد قال الله عز وجل في ذلك (4): فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلامه الثلث، فإن كان له إخوة فلامه السدس، فحجب الام عن
~~الثلث بالاخوة، ولم يسم لهم شيئا ميراثا، فكان الباقي للاب، ودل على ذلك
~~قوله جل ذكره: وورثه أبواه. (1339) وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه عن علي (ع)

# ---

# (1) حش ى - من مختصر الايضاح في رجل ترك ابن ابن وأبا، للاب السدس،
~~والباقي لابن الابن وكذلك إذا كانت بنت ابن، فإن كان ابن بنت كان للاب
~~السدس، ولابن البنت النصف حظ أمه، ويرد عليها الباقي على قدر سهمها. (2) ى
~~حذ - بيده. (3) ز، س (خه) - أهل د - لا على قدر أصل أهل الميراث (؟). (4) 4 / 11.

# --- PageV02P371 [ 372 ]

# أن رسول الله (صلع) قال في الرجل إذا ترك أبويه: فلامه الثلث، وللاب
~~الثلثان في كتاب الله (ع ج)، وإن كان له إخوة يعني للميت إخوة لاب وأم أو
~~إخوة لاب فلامه السدس، وللاب خمسة أسداس وإنما وفر للاب من أجل عياله إذا
~~ورثه أبواه، فأما الاخوة لام ليسوا لاب، فإنهم لا يحجبون الام عن الثلث ولا
~~يرثون، وإن مات رجل وترك أمه وإخوة وأخوات لاب وأم، وإخوة وأخوات لاب،
~~وإخوة وأخوات لام وليس الاب حيا فإنهم لا يرثون ولا يحجبونها، لانه لم يورث
~~كلالة إذا ترك أمه أو أباه أو ابنه أو ابنته، فإذا ترك واحدا من الاربعة
~~فليس بالذي عنى الله عز وجل في قوله (1): قل الله يفتيكم في الكلالة، ولا
~~يرث مع الاب والام ولا مع الابن ولا مع البنت أحد غير زوج أو زوجة (3)، هذا
~~أيضا مما هو في صحيفة الفرائض المذكورة، وقد ذكرنا الحجة فيما تقدم في
~~توريث الابنة دون الاخت ومن هو في مثل حالها ms686 (3). (1340) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه قال: إذا ترك الميت أخوين فصاعدا، يعني أشقاء أو لاب أو أحدهما
~~شقيق والثاني لاب، حجبا الام عن الثلث، وقال (ع): ولا تحجب الام عن الثلث
~~الاختان ولا الثلاث حتى يكن أربع، أشقاء أو لاب، أو أخ وأختان.

# ---

# (1) 4 / 176. (2) حش ى - فإن ترك ابن الابن وزوجة فللزوجة الثمن وما بقى
~~فلابن الابن. (3) حش ى - من مختصر الايضاح: إذا مات رجل وخلف زوجته وأبوين
~~وجدة وابنا، كان للزوجة الثمن وللابوين الثلث وللجدة السدس والباقي للابن.

# --- PageV02P372 [ 373 ]

# فصل (3) ذكر ميراث الزوجين وحدهما ومع غيرهما (1341) قال الله (ع ج) (1):
~~ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما
~~تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد
~~فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين، فهذا
~~مما ولى الله تعالى تفسيره وبيانه في كتابه. روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~(ع) أنهما قالا (2): إن الله عز وجل أدخل الزوج والزوجة في الفريضة فلا
~~ينقص من فريضتهما شئ (3) ولا يزادان عليها، يأخذ الزوج أبدا النصف أو
~~الربع، والمرأة الربع أو الثمن، لا ينقص الرجل (4) عن الربع والمرأة عن
~~الثمن، كان معهما من كان، ولا يزادان شيئا (5) بعد النصف والربع، وإن لم
~~يكن معهما أحد. (1342) وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا في رجل
~~مات وترك امرأته وأبويه: للمرأة الربع وللام الثلث وما بقى فللاب. (1343)
~~وعنهما (ع) أنهما ذكرا في صحيفة الفرائض التي هي إملاء رسول الله وخط علي
~~(ع) بيده: امرأة تركت زوجها وأبويها، للزوج النصف

# ---

# (1) 4 / 12. (2) ى - عن آبائه أنهم قالوا. (3) س. ط، ع، ز، د، ى - فلا
~~ينقصان من فريضتهما شيئا. (4) ى - الزوج. (5) حش ى - ذكر في الاقتصار أنه
~~لا يرد على الزوجين.

# --- PageV02P373 [ 374 ]

# ثلاثة أسهم وللام الثلث سهمان وللاب السدس سهم. قيل لابي عبد الله (ع):
~~وكيف صارت الام ms687 أكثر نصيبا من الاب؟ فقال: أما رأيت الاب أخذ في وقت خمسة
~~أسداس وأخذت الام السدس؟ وهذا على ظاهر قول الله. لانه سمى للزوج النصف
~~وللمرأة الربع وسمى للام الثلث ولم يسم للاب شيئا، فله ما فضل على كل حال.
~~فصل (4) ذكر ميراث الاخوة والجد والجدة (1344) قال الله (ع ج) (1):
~~يستفتونك. قل الله يفتيكم في الكلالة. الاية. روينا عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن آبائه (ص) أنهم قالوا (2) في قول الله تبارك وتعالى في آخر سورة
~~النساء: يستفتونك (3) قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك يعني أختا لام وأب أو أختا لاب - وهو يرثها إن لم
~~يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين، قال: فهم الذين يزادون وينقصون. وكذلك الولد
~~هم الذين يزادون وينقصون.

# ---

# (1) 4 / 176. (2) ز، ى - عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام أنهما
~~قالا: (3) 4 / 176.

# --- PageV02P374 [ 375 ]

# (1345) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال في قول الله (ع ج) (1): وإن كان رجل
~~يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت - من أم - فلكل واحد منهما السدس، فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث، قال: فهكذا أنزلها (2) أخ أو أخت من
~~أم، وهذا مما ولى الله (ع ج) تفسير حكمه في كتابه، وقد ذكرت فيما تقدم أن
~~الاخوة والاخوات من أي وجه كانوا لا يرثون مع والد ولا ولد (3) ولا أم ولا
~~بنت. وإنما يرثون إذا لم يكن أحد من هولاء، وإذا اجتمع الاخوة والاخوات
~~الاشقاء والاخوة والاخوات للاب، والاخوة والاخوات للام، سقط الاخوة
~~والاخوات للاب، فإن لم يكن أشقاء قام الاخوة والاخوات للاب مقام الاشقاء
~~(4). (1346) روينا عن علي (ع) أنه قال: قضى رسول الله (صلع) أن أعيان بني
~~آدم يتوارثون دون بني العلات (5) الاخوة للاب والام أقرب من الاخوة
~~والاخوات للاب، يتوارثون دون الاخوة والاخوات للاب، يرث الرجل أخاه لابيه
~~وأمه دون أخيه ms688 لابيه. (1347) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا مات الرجل
~~وترك إخوة لاب وأم وإخوة لاب، وإخوة لام، فللاخوة من الثلث الذي سمى الله
~~لهم، وما بقى فللاخوة من الام والاب، وسقط الاخوة من الاب،

# ---

# (1) 4 / 12. (2) حش ى - ضمير الاية. (3) حش س - ولا ولد ولد من مختصر
~~الاثار. (4) حش ى - قال في الاقتصار: وللاخوة من الام الاثنين فصاعدا
~~الثلث، إذا لم يكن معهم ولد ولا والد، فإن لم يكن معهم وارث غيرهم رد عليهم
~~ما بقى، والذكر والانثى فيه بالسواء، وللواحد والواحدة السدس، ويرد عليها
~~الباقي إن لم يكن معها وارث غيرها. (5) حش ى - أولاد العلات أبوهم واحدا
~~وأمهاتهم شتى، وأولاد الاخياف أمهم واحدة وآباؤهم شتى، وأولاد الاعيان من
~~أب وأم، وهذه الاخوة تسمى المعامنة من ص.

# --- PageV02P375 [ 376 ]

# والذكر والانثى من الاخوة للام في الثلث سواء. والاخوة والاخوات الاشقاء
~~لهم الباقي للذكر منهم منه مثل حظ الانثيين، قال: وإن ترك أخا وأختا لام
~~وأخا لاب، وأختا لاب وأم، فللاخ والاخت من الام الثلث، سهمان بينهما سواء،
~~وللاخت للاب والام النصف، وما بقي فمردود عليها ولا شئ للاخ والاخت من
~~الاب. (1348) وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد الله (صلع) أنهم ذكروا من الصحيفة
~~التي هي إملاء رسول الله (صلع) وخط علي (ع) بيده: أن الجد يقوم مقام الاخوة
~~الاشقاء (1)، ويحل محل واحد من ذكورهم، وهذا هو المشهور عن علي (ع) عند
~~الخاصة والعامة: أن الجد بمنزلة الاخ وهو في التمثيل كذلك لانه في التقرب
~~(2) والقعدد (3) من الميت بمنزلة الاخ بدلى (4) هذا إلى الميت بابنه، وهذا
~~بأبيه، فبالاب تقربا جميعا، وتقربهما إليه تقرب واحد، هذا ابنه (5) وهذا
~~أبوه (6). وإنما تعلق من خالفنا في الجد بقول أبي بكر إذ جعله أبا، واحتجوا
~~في ذلك بقول الله تعالى: (يا بني آدم) (ويا بني إسرائيل) (وملة (7) أبيكم
~~إبراهيم). قالوا: فإذا كان البشر كلهم ولدا لادم فهو كذلك أب لهم، وهذا إذا
~~تدبره من وفق لفهمه علم أنه لا يتوارث الناس عليه لان الله تعالى ms689 إنما ورث
~~بالانساب والتقرب لا بالاسماء.

# ---

# (1) حش ى - من مختصر الاثار - الجد للاب بمنزلة الاخوة الاشقاء والاخوة
~~من الاب يرث كما يرثونه، ويكون كأحدهم، ويحجبه من يحجبهم، والجد للام
~~بمنزلة الاخوة من الام يرث أيضا كما يرثونه، ويحجب كما يحجبون. (2) ى -
~~التقرب، س - التقريب. (3) حش س - القعدد أقرب القرابة إلى الجد الاكبر. (4)
~~د - يدنو، ط - يدني. س ع، ى - يدلى، ز - تدلى. (5) حش ى - أي أخ. (6) حش ى
~~- أي جد. (7) انظر 22 / 78 وغيرها من الايات الكريمة.

# --- PageV02P376 [ 377 ]

# (1349) وقد قال الله (ع ج) (1): إنما المؤمنون إخوة، فلم يتوارثوا بهذا
~~الاسم شيئا إلا من كان منهم لصلب رجل واحد ولام واحدة، ومن خالفنا لا ينفك
~~من هذا، ولو كانوا إخوة يتوارثون بالاخوة على هذا، وعلى أن أباهم آدم، فهو
~~إخوة بأبوته لم ترث أم أبدا الثلث كاملا، لان الميت قد خلف إخوة بالتسمية،
~~وكذلك قال جل ذكره (2): النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم،
~~فلم يرث أحد من أزواج النبي أحدا من المؤمنين بهذه التسمية شيئا، وكذلك قال
~~الله (ع ج) (3): وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة، فلم ترث
~~واحدة منهما بهذا الاسم. فدل ذلك على أن المواريث إنما هي بالانساب
~~والقرابات لا بالاسماء التي تحتمل المجازات والتأويلات. (1350) روينا عن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه نشر صحيفة الفرائض التي هي إملاء رسول الله (صلع) وخط
~~علي بيده. فأول ما لقى (4) فيها: ابن أخ وجد (5)، المال بينهما نصفان. وعن
~~أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا: ابن الاخ والجد بمنزلة واحدة.
~~المال بينهما نصفان. فإن قال قائل: إن هذا يخالف ما مثلناه، ويخرج من
~~التنزيل الذي نزلناه في توريث الجد، ويتجاوز ذلك الحد، قيل له: هذا وذلك،
~~قد جاء عن

# ---

# (1) 49 / 10. (2) 33 / 6. (3) 4 / 32. (4) س - لقى، ى - تلقى، ز، ع -
~~يلقى، ع، د - ما تلقاه. (5) حش ى - من مختصر الايضاح، للجدة مع الاب من
~~الاخ السدس، وإذا مات رجل وخلف ابن أخ وجدتين من قبل أبيه وأمه فللجدتين
~~الثلث ولابن الاخ الباقي، ms690 من الينبوع - وابن الاخ يرث مع الجد ميراث أبيه،
~~وابن الاخت يرث معه ميراث أمه.

# --- PageV02P377 [ 378 ]

# رسول الله (صلع)، وقد قال الله جل ذكره: (1) وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا، فليس على الكتاب ولا على السنة اعتراض، وإنما الواجب في
~~ذلك القبول والتسليم، قال الله جل ذكره (2): فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما.
~~(1351) روينا عن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: الجد والجدة من قبل الاب يحرزان
~~الميراث إذا لم يكن غيرهما، وكذلك الجد والجدة من قبل الام. وان اجتمعوا
~~كان للجد والجدة من قبل الام الثلث نصيب الام، وللجد والجدة من قبل الاب
~~نصيب الاب الثلثان، للذكر مثل حظ الانثيين (3)، وإن كان أحدهما من قبل الام
~~والاثنان من قبل الاب أو الاثنان من قبل الام، فلكل واحد منهم سهم من توسل
~~به، الثلث لمن كان من قبل الام واحدا كان أو اثنين، والثلثان لمن كان من
~~قبل الاب كذلك أيضا، والاقرب من الاجداد والجدات يحجب من بعد، ويرد على
~~الواحد بالرحم كما يرد على سائر ذوي الارحام إذا لم يكن غيره. (1352) وعن
~~رسول الله (صلع) أنه أطعم الجدة السدس، وإبنها حي، ونظر إلى ولدها يتقاسمون
~~فرق لها، ففرض لها السدس فصار فرضا لها. وإن الله يقول (4): وما آتاكم
~~الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا، وهذا مما قدمنا ذكره من أنه ليس على
~~الكتاب والسنة اعتراض.

# ---

# (1) 59 / 7. (2) 4 / 65. (3) س - مثلا حظ الانثى. (4) 59 / 7.

# --- PageV02P378 [ 379 ]

# فصل (5) ذكر مواريث ذوي الارحام والعصبات والقرابات (1353) روينا عن جعفر
~~بن محمد (ع) أنه قال في قول الله (ع ج) (1): ولكل جعلنا موالى مما ترك
~~الوالدان والاقربون، وقال: إنما عنى بذلك أولى الارحام في المواريث ولم يعن
~~أولياء النعمة، فأولاهم بالميت أقربهم إليه بالرحم (2) التي يجر إليها.
~~(1354) وعنه عن أبيه عن آبائه عن رسول الله (صلع) أنه نهى أن ينال (3)
~~ميراث من له عمة أو خالة. (1355) وعن أبي جعفر (ع) أنه ms691 قال: ابنك أولى بك
~~من ابن ابنك، وابن ابنك أولى بك من ابن أخيك، وابن أخيك لابيك وأمك أولى بك
~~من ابن أخيك لابيك. وابن أخيك لابيك أولى بك من عمك، وعمك أخو أبيك من أبيه
~~وأمه أولى بك من عمك أخي أبيك لابيه وابن عمك أخى أبيك من أبيه وأمه أولى
~~بك من ابن عمك أخي أبيك لابيه. (1356) وعن علي (ع) أنه قضى في عمة وخالة،
~~للعمة الثلثان وللخالة الثلث، وأنه كان يورث ذوي الارحام دون الموالى.
~~(1357) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال، فيمن ترك خالا وخالة وعما وعمة:
~~فللخال والخالة الثالث بينهما سواء، وللعم والعمة الثلثان للذكر

# ---

# (1) 4 / 33. (2) ى - من الرحم. (3) حش ى - أي لا يدخل في بيت المال.

# --- PageV02P379 [ 380 ]

# مثل حظ الانثيين (1)، وكذلك يرث أبناؤهم إذا ماتوا وتسببوا بأنسابهم (2)،
~~قال: وإن ترك ابن خال وعما وعمة، فالمال للعم وللعمة (3) لانهما سبقا إلى
~~الميراث، وإن ترك بني عم ذكورا وإناثا، وأخوالا وخالات، فالمال كله،
~~للاخوال والخالات، أو لاحدهم إن لم يكن غيره، ولا شئ لبني العم، وإن ترك
~~ابن عمة وابنة عمه، أو ابن أخيه وابنة أخيه، يعني من أب واحد، فالمال
~~بينهما للذكر مثل حظ الانثيين، وإن كانوا من إخوة متفرقين ورث كل واحد منهم
~~ما كان يرث أبوه، وكذلك الاقرب فالاقرب، وترث من ذوي الارحام والعصبات،
~~النساء والرجال بقرابتهم. (1358) وعنه (ع) أنه قال: إنما ترجع الفرائض إلى
~~ما كان في الكتاب، ثم من بعد الكتاب الاقرب فالاقرب لقوله جملة (4): وأولوا
~~الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله، فكل من يستحق الميراث بالقرب ينفرد
~~به دون من هو أبعد منه ويحل فيه محل من تسبب بسببه، ويرد عليه كما يرد على
~~من تسبب بسببه. (1359) وعن أبي جعفر (ع) أنه قال: من سميت له فريضة على كل
~~حال من الاحوال، فهو أحق ممن لم تسم له فريضة، وليس للعصبة شئ مع ذوي
~~الارحام. (1360) وعن علي (ع) أنه قال: نهى رسول الله (صلع) أن تورث العصبة
~~مع ولد، ms692 أو ولد ولد، ذكر أو أنثى.

# ---

# (1) س ى - للذكر مثلا حظ الانثى. (2) ى - بأسبابهم. (3) حش ى - من مختصر
~~الايضاح - إذا مات رجل وخلف عمة له من أم أبيه وعمة له من أبي أبيه، كان
~~للعمة الشقيقة خمسة أسداس والباقي للعمة من الام. (4) 8 / 75، 33 / 6.

# --- PageV02P380 [ 381 ]

# فصل (6) ذكر مبلغ السهام وتجويرها من العول (1) (1361) روينا عن جعفر بن
~~محمد (ع) عن أبيه عن آبائه عن رسول الله (صلع) من الصحيفة التي هي إملاء
~~رسول الله (صلع) وخط علي (ع) بيده أن السهام لا تعول. (1362) وعن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا: إن الذي يعلم عدد رمل عالج (2) يعلم أن
~~فريضة لم تعل، وقالا: السهام لا تعول، ولا تكون أكثر من ستة، ومعنى قولهما
~~هذا أن السهام لا تكون أكثر من ستة (3)، هي السهام المذكورة في كتاب الله
~~(تع)، فأكثرها الثلثان، وهو قوله (4): (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا
~~ما ترك) وكسهم الاب مع الام، من قوله تعالى (5): (وورثه أبواه فلامه الثلث)
~~فدل ذلك على أن للاب الثلثين، ثم يليه السهم الثاني، وهو النصف من قوله
~~(6): (وإن كانت واحدة فلها النصف)، وقوله (تع) (7): (ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم)، ثم يليه السهم الثالث، وهو الثلث من قوله (تع) (8): (فلامه
~~الثلث)، وقوله (تع) (9)

# ---

# (1) حش ى - العمل في الفرائض ارتفاع الفرائض والعول الجور في الحكم. (2)
~~حش س - رمل عالج بالبادية من جبل عالج اسم رملة، حش ى - وعالج موضع
~~بالبادية بها رمل، حش د - أي اسم جبل. (3) زيد في ى - الثلثان، والنصف،
~~والثلث والربع والسدس، والثمن. (4) 4 / 11. (5) أيضا. (6) أيضا. (7) 4 /
~~12. (8) 4 / 11. (9) 4 / 12.

# --- PageV02P381 [ 382 ]

# (فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) ثم يليه السهم الرابع، وهو
~~الربع من قوله (تع) (1): (فإن كان لهن ولد فلكم الربع) (ولهن الربع مما
~~تركتم) ثم يليه السهم الخامس وهو السدس من قوله (2): (ولابويه لكل واحد
~~منهما السدس) وقوله (تع) (3): (فإن كان له إخوة فلامه السدس) وقوله (تع)
~~(4): (وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس). ثم ms693 يليه السهم السادس وهو
~~الثمن من قوله (تع) (5): (فإن كان لكم ولد فلهن الثمن)، فهذه السهام التي
~~ذكرها الله (ع ج) في كتابه ولم يسم تسعا ولا سبعا ولا خمسا (6)، وكذلك أهل
~~السهام ستة، فأولهم الولد، والثاني الاب، والثالث الام، والرابع قرابات
~~الاب، والخامس قرابات الام، والسادس الزوجان، فعلى هذا مجرى (7) الفرائض
~~والله أعلم بها، فلو أن أحدا يستحق غيرها لسماه وسمى سهمه. غير أنه روى أن
~~أول من أعال الفرائض عمر بن الخطاب، لما اجتمع إليه أهل الفرائض ودافع
~~بعضهم بعضا، قال: والله ما أدري أيكم قدم الله، ولا أدري أيكم أخر، فما أجد
~~شيئا أوسع من أن أقسم المال عليكم بالحصص، فأدخل على كل حق منكم ما دخل
~~عليه من عول الفريضة. وقيل: إن ذلك أول من فعله زيد بن ثابت، وأيهما كان،
~~لم يلتفت إليه إذا جهل كتاب الله وسنة نبيه (صلع). (1363) روينا عن علي
~~وأبي جعفر وابي عبد الله (ع) أنهم أخرجوا

# ---

# (1) 4 / 12. (2) 4 / 11. (3) أيضا. (4) 4 / 12. (5) 4 / 12. (6) زيد في
~~د، ز - عشرا. (7) ع، ى - تجرى، د، س، ط، ز - حجري.

# --- PageV02P382 [ 383 ]

# الفرائض التي أعالها أهل العول بلا عول على كتاب الله جل ذكره، وذلك أنهم
~~بدأوا بما بدأ الله (تع) به فقدموه، وأخروا من أخر الله (تع) ولم يحطوا من
~~حطه الله عن درجة إلى درجة دونها عن الدرجة السفلى، وذلك مثل امرأة تركت
~~زوجها واخواتها لامها وأختا لابيها، قال أبو جعفر (ع) فيها: للزوج النصف
~~ثلاثة أسهم، وللاخوة من الام سهمان، وللاخت من الاب ما بقى وهو سهم، فقيل
~~له: إن أهل العول يقولون: للاخت من الاب ثلاثة أسهم من ستة تعول إلى
~~ثمانية، قال أبو جعفر (ع): ولم قالوا ذلك؟ قيل له: إن الله (ع ج) يقول (1):
~~(وله أخت فلها نصف ما ترك) فقال أبو جعفر: فإن كانت الاخت أخا؟ قيل: ليس له
~~إلا السدس: قال (ع): فلم نقصوا الاخ ولم ينقصوا الاخت، والاخ أكثر، تسمية.
~~قال الله (ع ج) في الاخت: (فلها (2) نصف ms694 ما ترك)، وقال في الاخ: (وهو
~~يرثها) يعني جميع المال فلا يعطون الذي جعل الله له الجميع إلا سدسا ويعطون
~~الذي جعل الله له النصف، النصف تاما، ولهذه المسألة نظائر كثيرة لو
~~تتبعناها لطال بها الكتاب، ولكن قد ذكرنا طرفا من الحجة في إسقاط العول
~~وأصل تجوير السهام بطرحه. وفي ذلك ما كفى، إن شاء الله تعالى.

# ---

# (1) 4 / 176. (2) أيضا.

# --- PageV02P383 [ 384 ]

# فصل (7) ذكر من يجوز أن يرث ومن لا ميراث له (1364) قد ذكرنا ميراث ابن
~~الملاعنة في كتاب الطلاق. روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده (1) عن علي
~~(ع) أن رسول الله (صلع) جعل معقلة (2) ولد الزنا على قوم أمه وميراثه لها،
~~ولمن تسبب منهم بها. (1365) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: في اللقيط لا
~~يورث ولا يرث من قبل أبويه، ويرثه ولده إن كان، ويرث ويورث من قبل الزوجية.
~~(1366) وعنه (ع) أنه قال: المشترك في وطء أمه (3) في طهر واحد تعلق به فيه
~~إن كان من أمة رجل لم يحل له بيع الولد إذا وطئها هو وغيره. ويقسم له من
~~ماله، وإن كانت امرأة طلقها رجل فتزوجت قبل أن تنقضي عدتها فجاءت بولد لاقل
~~من ستة أشهر أو أكثر (4) فهو للاول، وإن كان لستة أشهر أو أكثر فهو للثاني.
~~(1367) وعنه (ع) أنه كان يورث الحميل. والحميل ما ولد في بلد الشرك فعرف
~~بعضهم بعضا في دار الاسلام. وتقاروا بالانساب، ولم يزالوا على ذلك حتى
~~ماتوا أو بعضهم، فإنهم يتوارثون على ذلك، ويدخل في هذا

# ---

# (1) ى - عن آبائه. (2) حش ى - المعقلة بضم القاف يقال صار دم فلان معلقة
~~على قومه أي غرما بدونه من أموالهم وبنو فلان على معاقلتهم الاولى إلى
~~الديات التى كانت في الجاهلية الواحدة معقلة، من ضياء العلوم. (3) د، س -
~~أمة. ع، ز، ى، ط - أمه. (4) حذ ى - (أو أكثر).

# --- PageV02P384 [ 385 ]

# المعنى القوم يطروون (1) من البلد البعيد إلى بلد لا تعرف أنسابهم فيه
~~ويتقارون بها ويحمل بعضهم نسبه على بعض، فيقول القائل منهم: هذا أخي ms695 وهذا
~~ابني وهذا عمي وهذا ابن عمي وما أشبه ذلك، وبمثل هذا من التقارر تصح
~~الانساب كلها وتثبت، لا على أن أكثر الناس شهد نكاح الزوجين ووقف على إقرار
~~الابوين، وشهد الوطء والولادة. ولا عرف النسب بأكثر من التعارف به
~~واشتهاره. (1368) وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهم قالوا: الجنين
~~إذا ولد حيا ورث وورث، استهل أو لم يستهل، والحياة تعرف بالحركة والنفس
~~وأشباه ذلك، وإنما يكون استهلال الطفل عن ألم يناله، وقد ربما (2) لا يكون
~~يناله ذلك حتى يموت، قال أبو عبد الله (ع): وقد يكون أخرس. (1369) وعنه (ع)
~~عن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: المسلم يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم
~~(3)، والكفار يتوارثون بينهم ويرث بعضهم بعضا. فقيل له: فإن الناس يروون عن
~~النبي (صلع) أنه قال: لا يتوارث أهل ملتين، فقال أبو عبد الله (ع) نرثهم
~~ولا يرثوننا، لان الاسلام لم يزده في حقه إلا شدة. فجواب أبي عبد الله هذا
~~هو تثبيت لقوله، وما رواه الناس عن رسول الله (صلع) لان قوله (ع): ولا
~~يتوارث أهل ملتين ليس بخلاف لما قاله أبو عبد الله: نرثهم ولا يرثوننا، لان
~~قول رسول الله (صلع)

# ---

# (1) ى - يطراون، (؟) حش ى - أطرأ فلان علينا إذا طلع من مكان بعيد. (2)
~~حد ى. (3) حش ى - من مختصر المصنف إذا كان للكافر ذو رحم كافر هو أحق
~~بميراثه لو كان مسلما لم يعتد به، وكان كمن لم يكن ويستحق الميراث من يجب
~~له بعده ولا يحجب المؤمن بالكافر ولا الحر بالعبد، (الحواشي ص 187).

# --- PageV02P385 [ 386 ]

# لا يتوارث أهل ملتين معناه: لا يرث هؤلاء هولاء، وهؤلاء هؤلاء، وكذلك قال
~~أبو عبد الله (ع) إنما يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم، ومعنى
~~يتوارث وتقديره في اللغة يتفاعل، ويتفاعل لا يكون إلا من فاعلين، لا يقال
~~ذلك إذا فعله واحد دون واحد، لانه إذا ضرب رجل رجلا، قيل ضرب فلان فلانا،
~~ولا يقال تضاربا حتى يضرب كل واحد منهما صاحبه. وعلى هذا مدار كلام ms696 العرب
~~في كل ما جرى على وزن المفاعلة. وكذلك قال أهل اللغة، وهذا بين لمن تدبره
~~ووفق لفهمه إن شاء الله تعالى. (1370) وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد الله (ع)
~~أنهم قالوا في العبد يعتق والمشرك يسلم على الميراث قبل أن يقسم، قالوا:
~~لهما حقهما منه، وإن كان ذلك بعد موت الميت ما لم يقسم الميراث، فإذا قسم
~~فلاحظ لهما فيه. (1371) وعن علي (ص) أنه كان يورث المجوسى من وجهين. ومعنى
~~ذلك أن يكون المجوسي قد تزوج ابنته فتلد منه ثم يسلمان فتكون هذه المرأة أم
~~الولد، وأخته وابنة الزوج وامرأته. (1372) وعنه (ع) أنه قال في المرتد إذا
~~مات أو قتل فماله لورثته على كتاب الله (ع ج). (1373) وعن أبي جعفر وأبي
~~عبد الله (ع) أنهما قالا: لا يتوارث الحر والمملوك. (1374) وعن علي (ع) أنه
~~قال: إذا مات الميت ولم يدع وارثا وله وارث مملوك، قال: يشتري من تركته،
~~فيعتق، ويعطي باقي التركة بالميراث. (1375) وعن علي (ع) وأبي جعفر وأبي عبد
~~الله (ع) أنهم قالوا: القاتل لا يرث من قتله. وقال علي (ص): من قتل حميما
~~له عمدا أو خطئا لم يرثه.

# --- PageV02P386 [ 387 ]

# (1376) وعنه (ع) أنهم قالوا: يرث الدية أهل الميراث، قال أبو عبد الله
~~وأبو جعفر (ع): خلا الاخوة من الام فإنهم لا يرثون من الدية شيئا. (1377)
~~وعنه (ع) أنهم قالوا: الخنثى يرث ويورث على مباله، وكذلك تكون أحكامه، فإن
~~بال من ذكره كان رجلا (1) له ما للرجل وعليه ما عليهم، وإن خرج البول من
~~الفرج، كانت امرأة لها ما للنساء، وعليها ما عليهن، فإن بال منهما معا نظر
~~إلى الذي سبق (2) منه البول أولا، ثم حكم بحكمه، فإن سبق منهما معا، فقد
~~روينا في ذلك عن علي (ع) أن امرأة وقفت على شريح فقالت: أيها القاضي، إني
~~مخاصمة، قال: أين خصمك؟ قالت: أنت خصمي، فأخل لي المجلس، فأخلاه، وقال:
~~تكلمي، فقالت: إني امرأة، لي إحليل ولي فرج، قال: قد كانت لامير المؤمنين
~~في مثلك قضية، ورث من حيث ms697 يجئ البول، قالت: إنه يجئ منهما جميعا، قال:
~~وكذلك قضى أنه يحكم بحكم أيهما بدأ منه (3) البول، قالت: ليس منهما شئ (4)
~~يسبق صاحبه، يجيئان معا في وقت واحد وينقطعان في وقت واحد، قال شريح: إنك
~~لتخبريني بعجب، قالت: وأخبرك بأعجب من هذا، تزوجني ابن عم لي فأخدمني خادمة
~~(5) فوطئتها فأولدتها، وإنما جئتك لما ولد لي لتنظر في أمري، فإن كنت رجلا
~~فرقت بيني وبين زوجي. فقام شريح من مجلس القضاء، فدخل على أمير المؤمنين
~~علي (ص) فقص

# ---

# (1) ع، ز، ى - ذكرا، د، ط، س - رجلا. (2) ى - يسبق. (3) ى - يبدر منه.
~~(4) س حذ (شئ). (5) ى - خادمة، ز، س - خاده.

# --- PageV02P387 [ 388 ]

# عليه القصة (1) فأمر بالمرأة، فأدخلت إليه، فسألها فقالت مثل ما قال،
~~فأحضر زوجها، فقال له: هذه امرأتك وابنة عنك، قال: نعم، فقال: أخدمتها
~~خادمة؟ (2) فقال: نعم، فقال: فوطئتها فأولدتها؟ قال: نعم، قال: فوطئتها أنت
~~بعد ذلك، قال: نعم، قال: لانت أجسر من خاصي الاسد. جيئوني بدينار الحجام
~~وبامرأتين، فجئ بهما، فقال: ادخلوا بهذه المرأة إلى بيت وعدوا أضلاع
~~جنبيها، ففعلوا ثم خرجوا إليه، فقالوا، قد عددنا، فقال: ما أصبتم؟ فقالوا:
~~أصبنا جانب الايمن اثنتي عشرة ضلعا، والجانب الايسر إحدى عشرة ضلعا، فقال
~~أمير المؤمنين: الله أكبر، جيئوني بالحجام فجاءه، فقال: جز شعر هذا الرجل،
~~ثم نزع الرداء عنها، وألحفها به إلحاف الرجل وقال: اخرج، فلا سبيل لهذا
~~عليك، فأنكح وتزوج من النساء ما يحل لك، فقال الرجل: يا أمير المؤمنين،
~~امرأتي وابنة عمي، قد ألحقتها بالرجال، من أين أخذت هذا؟ قال من أبي آدم
~~(ع) إن حوا خلقت من ضلعه، وأضلاع الرجال أقل من أضلاع النساء. (1378)
~~وروينا عن جعفر بن محمد (ع) عن أبيه عن آبائه عن علي (ع) أنه قال في الخنثى
~~إن بال منهما جميعا معا: نظر إلى أيهما يسبق البول منه، فإن خرج منهما معا
~~ورث نصف ميراث الرجل ونصف ميراث المرأة، وقد يشبه أن يكون ما جاء عنه في
~~الرواية التي ذكرنا (3) فيها عدد الاضلاع أنه قال: ms698 ذلك لمكان الولد الذي
~~كان منه، لانه قد ذكر أن البول يجئ منهما معا. فلما ذكر الولد كان لذلك حكم
~~آخر، فأول من حكم في الخنثى في الاسلام علي (ص).

# ---

# (1) س - القصص. (2) ى - خادمة، س - خادما. (3) ى - ذكر.

# --- PageV02P388 [ 389 ]

# (1379) وعنه (ع) أنه كان جالسا في الرحبة (1) حتى وقف عليه خمسة رهط
~~فسلموا عليه فرد عليهم ونكرهم، فقال: أمن أهل الشام أنتم، أم من أهل
~~الجزيرة (2)؟ قالوا: من أهل الشام، يا أمير المؤمنين، قال: وما الذي جاء
~~بكم؟ فقالوا: أمر شجر بيننا، قال: وما ذلك؟ قالوا: نحن إخوة، مات والدنا
~~وترك مالا كثيرا، وهذا مباله (3) فرج كفرج المرأة، وذكر كذكر الرجل،
~~فأعطيناه ميراث امرأة، فأبى إلا ميراث رجل، قال: فأين كنتم عن معاوية؟ ألا
~~أتيتموه؟ قالوا: أردنا قضاءك، يا أمير المؤمنين، قال: ما كنت لاقضي بينكم
~~أو (4) تخبروني بالخبر، قالوا: أتيناه فلم يدر ما يقضي بيننا، وقال: هذا
~~مال كثير ولا أدري كيف الحكم ولكن امضوا إلى علي فإنه سيجعل لكم منه مخرجا،
~~وسوف يسألكم: هل أتيتموني، فقولوا: ما أتيناه، فقال علي (ع): لعن الله قوما
~~يرضون بقضائنا ويطعنون علينا في ديننا، انطلقوا (5) بصاحبكم، فاسقوه ثم
~~انظروا ميل (6) البول من أين يخرج، فإن خرج من الذكر، فله ميراث الرجل، وإن
~~خرج من الفرج فله ميراث امرأة، فبال من ذكره، فورثوه ميراث رجل منهم.
~~(1380) وعنه (ع) أنه قال في الخنثى إذا بال منهما جميعا نظر، وورث بأيهما سبق.

# ---

# (1) ى - بالرحبة. (2) حش ى - الجزيرة كورة إلى جنب أرض الشام، والجزيرة
~~أرض بين البصرة والابلة. من الضياء. (3) ز. س، ى - مناله. (4) ط، د، ز، س -
~~أو، ى - حتى. (5) ى - اذهبوا. (6) ى - سبيل.

# --- PageV02P389 [ 390 ]

# (1381) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن مولود ليس له ما للرجال وليس له
~~ما للنساء، فقال (ع) (1) (فتبارك الله أحسن الخالقين) (يخلق (2) ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيرة) هذا يقرع عليه الامام فيكتب على سهم عبد الله
~~وعلى سهم آخر أمة الله، ثم يقول الامام المقرع: اللهم أنت ms699 الله لا إله إلا
~~أنت، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، خلقت
~~هذا الخلق كما أردت وصورته كيف شئت، اللهم وإنا لا ندري ما هو، ولا يعلم
~~(3) ما هو إلا أنت، فبين لنا أمره وما يجب له فيما فرضت، ثم يطرح السهمين
~~في سهام مبهمة، ثم تجال فأيهما خرج ورث عليه. (1382) وعن علي وأبي جعفر
~~وأبي عبد الله (ع) أنهم قالوا في الحرقى (4) والغرقى وأصحاب الهدم لا يدري
~~أيهم مات قبل صاحبه، قالوا: يرث بعضهم بعضا، وقال أبو عبد الله (ع) وذلك لو
~~أن رجلين أخوين ركبا في سفينة فغرقا فيها فلم يدر أيهما مات قبل صاحبه ولكل
~~واحد منهما ورثة وللواحد منهما مائة ألف وليس للاخر شئ فإن الذي لا شئ له
~~يورث مائة ألف (5) فيرثها ورثته ولا يرث ورثة الاخر شيئا. فعلى هذا التمثيل
~~ورث كل من قال بأن الغرقى يرث بعضهم بعضا إذا لم يعلم أيهم مات قبل صاحبه،
~~فإن كان لهذا مال قليل ولهذا مال كثير أقيما معا مقام من يرث كل واحد منهما
~~صاحبه، فجعل كأن صاحب المال الكثير قد مات قبل صاحب المال القليل، فإن كان
~~هو يرثه وحده ورثه كله، وإن كان معه فيه شركاء ورث منه حصته،

# ---

# (1) 23 / 14. (2) 28 / 68. (3) س. ى، ع - ما يدري، د، ز، - لا يدري ط، لا
~~يعلم ولا يدري. (4) ز، ى - حذ. (5) ى - المائة الالف.

# --- PageV02P390 [ 391 ]

# وكان ما بقي على حصصهم ثم يجعل كأنه هو كان حيا، وإن قليل المال مات قبله
~~فيرثه هو كذلك ويرث ورثة كل واحد منهما ما جر إليه الميراث من صاحبه ويبقى
~~ورثة كل واحد منهما على حصته إن كانت له مع صاحبه، وقد ذكرنا ميراث المكاتب
~~في (باب المكاتب)، وذكرنا من ميراث المطلقات في (كتاب الطلاق) ما أشبه أن
~~يكون فيه من ذلك. ونحن نذكر أيضا ما يشبه أن يكون ها هنا منه إن شاء الله
~~تعالى. (1383) وروينا عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا: ms700 من طلق
~~امرأته للعدة أو للسنة، فهما يتوارثان ما كانت للرجل على المرأة رجعة، فإذا
~~بانت منه فلا ميراث بينهما، هذا إذا كان الرجل صحيحا، فأما إن طلقها، وهو
~~مريض، فقد قالا إنها إذا انقضت عدتها منه، لم يرثها. وهي ترثه إن مات من
~~مرضه ذلك. إلا أن يصح منه أو تتزوج زوجا غيره، وقد ذكرنا في (باب الولاء)
~~أن الولاء لمن أعتق، فإنه يرث المعتق من أعتقه، ويرث الولاء من يرث
~~الميراث. (1384) وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهم قالوا: إذا ترك
~~المولى ذا رحم ممن سميت له فريضة أو لم تسم، فميراثه لذوي أرحامه دون
~~مواليه، ولا يرث المولى شيئا مع ذوي الارحام، وتلوا قول الله (ع ج) (1):
~~وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله. (1385) وعن جعفر بن محمد (ص)
~~أنه قال: يرث المولى من أعتقه، إن لم يدع وارثا غيره. (1386) وعن علي (ع)
~~أنه قال: ما كان رسول الله (صلع) ينزل من منبره إلا قال: من ترك مالا
~~فلورثته، ومن ترك دينا أو ضياعا فعلي، قال

# ---

# (1) 8 / 75.

# --- PageV02P391 [ 392 ]

# أبو جعفر (ع): على الامام مثل ذلك، قال أبو عبد الله (ع) من مات ولم يدع
~~وارثا فما له من الانفال يوضع في بيت المال، لان جنايته على بيت المال، ومن
~~ترك ورثة من أهل الكفر لم يرثوه، وهو كمن لم يدع وارثا. وسئل أبو جعفر (ع)
~~في قول الله تعالى (1): يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول، قال:
~~من مات وليس له قريب ولا مولى، فما له من الانفال. (1387) وعن علي (ع) أنه
~~قال: إذا أقر بعض الورثة بوارث لا يعرف جاز عليه في نصيبه، ولم يلحق نسبه
~~ولم يورث بشهادته ويجعل كأنه وارث ثم ينظر ما نقص الذي أقر به بسببه، فيدفع
~~مما صار إليه من الميراث مثل ذلك إليه. (1388) وعن رسول الله (صلع) أنه
~~قال: أول شئ يبدأ به (2) من المال الكفن، ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث.
~~وقال علي وأبو عبد الله ms701 (ع) الكفن من جميع ما يخلفه الميت لا يبدأ بشئ
~~غيره. فصل (8) ذكر تفسير مسائل جاءت من الفرائض مجملة (1389) روينا عن أهل
~~البيت صلوات الله عليهم مسائل جاءت عنهم في الميراث (3) مجملة، ولم نر أحدا
~~فسرها، فدخلت على كثير من الناس الشبهة من أجلها، فرأينا إيضاح معانيها
~~ليعلم المراد فيها، وبالله التوفيق. وإن كان لم نبن هذا الكتاب على فتح
~~المقفل وإيضاح المشكل وبيان

# ---

# (1) 8 / 1. (2) ى - يبتدى به. (3) ز، ى - المواريث.

# --- PageV02P392 [ 393 ]

# المختلف فيه، وإنما قصدنا به قصد الاختصار والاقتصار على الثابت من
~~المسائل والاخبار، دون ذكر ما لم يثبت منها، ورفض السقيم والمدخول فيها.
~~ولكن لما كان ظاهر هذه المسائل يخالف الكتاب والسنة وإجماع الائمة والامة،
~~ودخلت على كثير من أصحابنا من أجلها الشبهة ولمز (1) بها كثير من العامة،
~~فرأينا إيضاحها وبالله نستعين. فمنها مسائل ذكرناها. ومنها مسائل نذكرها إن
~~شاء الله، والبيان عليها. مثل الوصية للوارث وقد مضى ذكرها، وما خالفنا فيه
~~الجميع فقد ذكرنا الحجة فيه بما هيأه الله وأقدرنا عليه بتوفيق الله تعالى،
~~وغير ذلك مما يطول ذكره، وقد مر كثير منه ومما أوردنا في هذا الباب بيانه.
~~(1390) مما روى عن علي (ع) أنه قضى في رجل هلك ولم يخلف وارثا غير امرأته
~~فقضى لها بالميراث كله، وفي امرأة هلكت (2) ولم تدع وارثا غير زوج لها فقضى
~~له بالميراث كله، وقد ذكرنا فيما تقدم أكثر سهام الزوجين من المواريث. وذلك
~~ما لا اختلاف فيه. فهو بما بينه الله جل ذكره في كتابه، وأن أكثر ميراث
~~الزوج من المرأة النصف، وأكثر ميراثها منه الربع، وأنه لا يرد إلا على ذوي
~~الارحام، فهذا إذا حصلناه كان ما روى عن علي (ص) مما ذكرناه يخالفه. وكذلك
~~يخالف ما ذكر في هذا عنه، لو حمل على ظاهر نص الكتاب وثابت السنة، وما ثبت
~~عنه وعن سائر الائمة (ص) وليس هذا من دقيق القول فيخفى عند التحصيل، ولا
~~بمشتبه فيحتاج إلى دليل. بل هو ظاهر مكشوف وبين معروف، والذي يشبه أنه ms702 مجمل
~~يحتاج إلى التفسير بخلافه للشبه والنظير، فلا يخلو أن يكون الزوج والمرأة
~~ها هنا كان كل واحد منهما ذا قرابة لصاحبه أو مولى لا وارث له معه، فورث المال

# ---

# (1) ز، د، ى - لمزهم بها، س - لمزبها. (2) ى - توفيت.

# --- PageV02P393 [ 394 ]

# كله بالزوجية والقرابة، وحذف تفسير ذلك عند ذكر المسألة اكتفاء بعلم
~~السامع أن ذلك لا يكون إلا كذلك، أو يكون علي (ص) رأى الزوج أو المرأة أهلا
~~لما فضل من ميراثهما فأعطاهما ذلك إذ كان من الانفال كما ذكرناه، وقد قال
~~الله (ع ج) (1): يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول، وقد ذكرنا في
~~غير موضع أن ما كان للرسول (صلع) فهو لامام الزمان من أهل بيته، فكان ذلك
~~مالا مفوضا فيه إلى علي (ص) وضعه حيث أراه الله (تع) وضعه فيه. وقد جاء عن
~~علي (ع) أن رجلا دفع إليه مالا أصابه من دفن الاولين، فقال: لنا فيه الخمس
~~فهو عليك رد، فهذا لانه (ع) رآه أهلا لذلك. (1391) وعنه (ص) أنه قضى في رجل
~~أسلم ثم قتل خطأ وليس له وارث، فقال: اقسموا الدية في عدة ممن كان أسلم،
~~فهذا ومثله ما رويناه عنه، أنه قال في رجل مات وليس له ورثة فأوصى بماله
~~للمساكين فأجاز وصيته، وإنما كان ذلك لان ثلثي المال إليه فرأى وضعه في
~~المساكين. (1392) وقد روينا عن رسول الله (صلع) أنه رفع إليه تراث رجل هلك
~~من خزاعة (2) وليس له وارث، فأمر أن يدع إلى رجل من خزاعة. فهذا من ذلك وله
~~نظائر كثيرة يطول بها الكتاب. (1393) ومن ذلك ما روى عن أبي جعفر وأبي عبد
~~الله (ع) أنهما قالا: إذا هلك الرجل وترك بنين، فللاكبر منهم السيف والدرع
~~والخاتم والمصحف. فإن حدث به حدث فهو للذي (3) يليه منهم، فهذا قول لو حمل
~~على ظاهره لكان خلاف الكتاب والسنة وقول الائمة والامة، وقد يترك

# ---

# (1) 8 / 1. (2) حش ى - حى من اليمن من الازد. (3) ى - فللذي يليه منهم.

# --- PageV02P394 [ 395 ]

# الرجل غير ولده الاكبر، البنين والبنات والابوين والزوجات، ms703 والله عز وجل
~~يقول في كتابه (1): للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب
~~مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا، فكيف يخص بعد
~~هذا أحد من الورثة بشئ دون أحد منهم؟ أليس هذا خلاف كتاب الله عز وجل؟
~~والناس كلهم مجمعون على خلافه. وقد ذكرنا عن الائمة (ص) عند كل مسألة من
~~الفرائض أن ما ترك الميت من شئ فلورثته على ما سموه لكل واحد منهم. فكيف
~~ينبغي أن يعطى أحد منهم من جملته شيئا دون أحد؟ وقد رأيت بعض القضاة من
~~أصحابنا علم على هذه المسالة، وغيرها من المسائل مما هو في معناها، فاسدة،
~~وهذا أفل شئ يقوله العيى. وآخر كانت تقرأ عليه كتب أهل البيت (ع) فإذا مرت
~~به مثل هذه المسائل فسئل عنها. فيقول تفسيرها يأتي بعد هذا، ويقرأ القارئ
~~ثم لا يسمع الناس تفسير شئ. وقال آخر وقد رأى أنه ظفر بالمعنى وأصاب
~~الجواب: في هذه المسألة يكون هذا لاكبر الولد بالقيمة. وهذا من قائله جهل،
~~ومن أين يجوز أن يكون له بالقيمة دون غيره من إشراكه فيه؟ وإنما الحكم في
~~المشترك فيه أن يقسم، إن احتمل القسم، أو يباع فيقسم ثمنه إن كان مثله لا
~~ينقسم، وتداعى الشركاء أو بعضهم إلى قسمته (2)، وما علمنا أحدا أوجب لشريك
~~شيئا دون شريكه بالقيمة، كما قال هذا القائل. ولا يجب لاحد من الشركاء شئ
~~إلا وجب لشريكه مثله ما لم يكن بينهم فيه شرط يجب، ومعنى هذه الرواية عندي،
~~والله أعلم أن يكون خاصة للائمة

# ---

# (1) 4 / 7. (2) ط، ع، - وتداعا الشركاء إلى القسمة، أو طلبها بعضهم.

# --- PageV02P395 [ 396 ]

# والاوصياء (ص) دون غيرهم من سائر الناس، ومما هو منقول من إمام إلى إمام،
~~من خاتم الامامة ومصحف القرآن الثابت وكتب العلم والسلاح الذي ليس شئ من
~~ذلك بملك لاحد منهم تجري فيه المواريث وإنما يدفعه الاول للآخر والفارط (1)
~~للغابر (2). وقد ذكرنا في كتاب الوصايا أن رسول الله (صلعم) دفع إلى وصيه
~~علي أمير المؤمنين (ص) كتبه ms704 وسلاحه. وأمره أن يدفع ذلك إلى ابنه الحسن وأمر
~~الحسن أن يدفعه إلى الحسين. وأمر الحسين أن يدفعه إلى ابنه علي، وأمر علي
~~بن الحسين أن يدفعه إلى ابنه محمد بن علي وأن يقرأ منه السلام، فهذا وجه ما
~~جاء في الرواية التي لا تحتمل غيره. فإما أن يكون جاء مفسرا فحذف الرواة
~~تفسيره أو جاء مجملا كما ذكرنا اكتفاء بعلم المخاطبين فيه، أو كان (3) رمزا
~~من ولي الله (ص) الذي جاء ذلك عنه. (1394) ومن ذلك ما روى عن أبي جعفر وأبي
~~عبد الله (ص) أنهما قالا: لا يرث النساء من الارض شيئا، إنما تعطى المرأة
~~قيمة النقض. فهذا أيضا لو حمل على ظاهره وعلى العموم لكان يخالف كتاب الله
~~جل ذكره والسنة وإجماع الائمة والامة، ويقتضي (4) بعض ما ذكرناه في المسألة
~~التي قبل هذه المسألة، ويدخل فيه ما دخل فيها من الاقوال والاعتلال. ووجه
~~ما جاء في هذه المسألة عندي، والله أعلم، أنها مجملة كالتي قبلها فإما رمز
~~بها أو حذف تفسيرها. والوجه في هذه الارض التي لا ترث النساء شيئا

# ---

# (1) حش ى - الفرط الذي يتقدم الانسان من ولده، يقال: اللهم اجعله لنا
~~فرطا أي أجرا متقدما، والفرط الفارط وهو الذي يسبق الوارد إلى الماء، وفي
~~الحديث: أنا فرطكم على الحوض أي أتقدمكم عليه، والفرط العلم من أعلام الارض
~~يهتدى به. (2) حش ى - غبر الشئ غبورا فهو غابر إذا بقى وغبر إذا مضى وهو من
~~الاضداد وعلى الوجهين يفسر قوله (تع): (إلا عجوزا في الغابرين) (36 / 171)
~~قيل اي الباقين في العذاب وقيل في الماضين بالعذاب. (3) ى - كان ذلك (4) ع،
~~د، س (نسخة)، ويقتضي بعض إلخ س، ز، ى - وبعض ما ذكرناه إلخ.

# --- PageV02P396 [ 397 ]

# منها، أنها أرض جعلت وقفا على الرجال دون النساء. كالذي يفتح من الارض
~~عنوة، وتوقف ردءا للجهاد وتقوية للرجال من المسلمين على عدوهم من المشركين.
~~أو تكون كالذي ذكرناه من الاوقاف على قوم دون قوم ولا يكون للنساء فيها حظ
~~ويشاركن الرجال في النقض، فيكون الرجال ms705 أحق بالارض فلا يكون للنساء فيها حظ
~~إلا حظهن من قيمة النقض. فأما ما كان من الارض مملوكا للمورث فللنساء منه
~~نصيب. كما قال الله عز وجل، وهذا الذي لا يجوز غيره. فصل (9) ذكر اختصار
~~حساب الفرائض (1395) وقد ذكرنا فيما تقدم أن سهام الفرائض عن أهل البيت
~~(صلع) ستة. وذكرناها من كتاب الله عز وجل، فمن أراد أن يخرج السهام صحاحا
~~بلا كسر، ضرب ما ينكسر منها عند القسمة بعضه في بعض. (1396) والفرائض عن
~~أهل البيت (ص) على أصلين: أحدهما فيه فرض مسمى والباقي لمن يبقى. والثاني
~~فيه فرض مسمى والباقي رد على أهل تلك التسمية (1). فأما الاصل الذي فيه فرض
~~مسمى والباقي لمن يبقى فإنه يؤخذ من أقل شئ يصح منه ذلك الفرض. فيؤخذ ما
~~كان فيه نصف من اثنين، وما كان فيه ثلث من ثلاثة وربع من أربعة على مثله
~~هذا. فإن كان فيه فريضتان أو ثلاث والباقي لمن يبقى، فإنه يؤخذ كذلك من أقل
~~شئ تصح منه (2) تلك الفريضة (3) كفريضة فيها نصف وثلث والباقي لمن

# ---

# (1) ع - القسمة. (2) س - حذ (منه). (3) ز، ى - الفرائض.

# --- PageV02P397 [ 398 ]

# يبقى يؤخذ من ستة، لان أقل عدد له نصف وثلث ستة، وكذلك ما كان فيه نصف
~~وسدس فهو من ستة أيضا وما كان فيه نصف وثمن فهو ثمانية. فهكذا تأخذ كل أصل
~~فيه شئ مسمى والباقي لواحد. (1397) فإن كان الباقي لاثنين أو لجماعة سهامهم
~~فيه بالسواء وانقسم الباقي عليهم قسمته، وإن لم ينقسم نظرت إلى ما يبقى بعد
~~إخراج فرائض ذوي السهام، فإن وافق سهام من يبقى بشئ من الاجزاء فاضرب مخرج
~~ذلك الجزء الذي يوافقه في أصل تلك المسألة، فإن الذي يخرج من ذلك تصح قسمته
~~عليهم على أقرب شئ. فإن كان الذي يوافقه أنصافا فاضرب اثنين في تلك المسألة
~~(1)، فإن وافقه أثلاثا فاضرب ثلاثة وإن وافقه أرباعا فاضرب أربعة في أصل
~~الفريضة، ثم اقسم ذلك بينهم فإنه يصح. (1398) وذلك أن يقال لك: امرأة تركت
~~زوجها وستة بنين، فقد علمت أن هذه ms706 فيها ربع وما يبقى فإذا أخرجتها من أربعة
~~أعطيت الزوج الربع فبقيت ثلاثة على ستة لا تصح بينهم إلا بكسر فتنظر إلى
~~الثلاثة فتجدها توافق الستة أنصافا فتأخذ اثنين وهو مخرج النصف فتضربه في
~~أصل المسألة وهو أربعة فيكون ثمانية يصح لك الحساب للزوج الربع سهمان فيبقى
~~ستة أسهم لكل ابن سهم، فقس على هذا ما ذكرناه وما يرد عليك مما يوافق
~~معناه. (1399) فإذا لم يوافق عدد ما يبقى عدد سهام ذوي السهام (2) بشئ من
~~الاجزاء فاضرب عدد رؤوس سهامهم في أصل المسألة فإنها تصح إن شاء الله
~~تعالى. وذلك أن يقال لك: امرأة تركت زوجها وخمسة بنين، فهذه

# ---

# (1) د، ع - في أصل الفريضة. (2) ى - وإذا لم يوافق عدد سهامه ذوي السهام إلخ.

# --- PageV02P398 [ 399 ]

# أصلها من أربعة لان فيها ربعا وما يبقى، للزوج الربع واحد وما يبقى ثلاثة
~~أسهم على خمسة لا تنقسم لا توافقها بشئ من الاجزاء فتضرب رؤوس سهامهم وهي
~~خمسة في أصل المسألة وهي أربعة فتكون عشرين، للزوج خمسة ويبقى خمسة عشر
~~سهما على خمسة لكل ابن ثلاثة أسهم. (1400) وكذلك لو قيل لك: امرأة تركت
~~زوجها، وخمس أخوات لاب وأم، وجدا لاب، فهذه أصلها من اثنين لان فيها نصفا
~~وما بقى، للزوج النصف واحد ويبقى واحد بين سبعة، وذلك أن لكل أخت سهما
~~وللجد سهمين فتضرب سبعة في أصل المسألة فتكون أربعة عشر للزوج النصف سبعة
~~ويبقى سبعة لكل أخت سهم وللجد سهمان فقس على هذا ما ورد عليك. (1401) فأما
~~الاصل الثاني وهي مسائل الرد كما ورد عليك منها فانظر إلى السهام التي
~~أحرزوها قبل أن يرد عليهم الباقي. فقل: المال من كذا وكذا على عدد السهام،
~~إذا كان الباقي من المال ردا عليهم على قدر سهامهم. وذلك أن يقال لك: رجل
~~هلك وترك ابنته وأباه أو أمه، فللبنت النصف ثلاثة أسهم وللاب أو للام السدس
~~سهم والباقي رد عليهما على قدر سهامهما لا على قدر أصل الميراث لهما،
~~فالمال كله من أربعة، ثلاثة أرباعه للبنت وربعه ms707 للام أو للاب، وإن كانا
~~جميعا فهي من خمسة ثلاثة أخماس المال للبنت وخمسان للابوين لكل واحد الخمس،
~~فما ورد عليك من هذا فقسه عليه ويصح لك إن شاء الله تعالى. (1402) فإن كان
~~مع أحد من أهل الرد أحد من الزوجين فاضرب سهامهم التي منها ينقسم المال
~~بينهم في المسألة التي يكون منها مخرج فرض أحد الزوجين، ثم اقسم ذلك بينهم،
~~ومثل ذلك أن يقال لك: امرأة تركت زوجها وابنتها وأباها فقل: للزوج الربع
~~واحد من أربعة وتبقى ثلاثة

# --- PageV02P399 [ 400 ]

# لا تنقسم بين الاب والبنت على أربعة لان للبنت النصف ثلاثة أسهم وللاب
~~السدس سهم فاضرب أربعة وهي سهام البنت والاب في أصل الفريضة التي كان منها
~~مخرج الربع وهي أربعة تجدها ستة عشر سهما: فقل: للزوج الربع أربعة ويبقى
~~اثنا عشر سهما ثلاثة أرباعها للبنت تسعة أسهم وربعها للاب ثلاثة أسهم.
~~(1403) وكذلك لو كانت الام مكان الاب فما ورد عليك من هذا فقسه عليه. وكل
~~مسألة ألقيت عليكم من مسائل الرد فيها زوج أو زوجة وكان أصحاب الرد عددا
~~كثيرا فاعمل المسألة من فروض الزوج أو الزوجة كما ذكرنا واقسم المال الباقي
~~على تلك السهام ثم احسبها فإن انقسمت وإلا فاضربها فيما ينكسر من رؤوس
~~سهامهم. وذلك أن يقال لك: رجل ترك امرأته وعشرين بنتا وأبا، فقيل: هذه من
~~ثمانية: للمرأة الثمن واحد وتبقى سبعة بين البنات والاب على خمسة لا تنقسم
~~بينهم فاضرب خمسة في ثمانية تجدها أربعين فادفع للمرأة الثمن وهو خمسة
~~وتبقى خمسة وثلاثون خمسها للاب وأربعة أخماسها للبنات ثمانية وعشرون، وهن
~~عشرون لا تنقسم وتنكسر عليهن ولا يوافقهن (1) بشئ من الاجزاء فاضرب عدد
~~رؤوس سهامهم في الاربعين تجدها ثمان مائة للمرأة الثمن مائة وللاب مما يبقى
~~خمسه وهو مائة وأربعون، وللبنات أربعة أخماسه وهو خمسمائة وستون سهما بينهن
~~لكل بنت ثمانية وعشرون سهما، فقس على هذا ما ورد عليك تصب إن شاء الله (تع).

# ---

# (1) حش ى - بل يوافقه بربع وربع فاضرب ربع عدد رؤوسهم، وهو ms708 خمسة في
~~الاربعين يكون مائتين للمرأة الثمن خمسة وعشرون، وللاب مما يبقى خمسه وهو
~~خمسة وثلاثون، وللبنات أربعة أخماس وهو مائة وأربعون بينهن لكل بنت سبعة، حاشية.

# --- PageV02P400 [ 401 ]

# (16) كتاب الديات فصل (1) ذكر تحريم سفك الدماء بغير الحق والتغليظ في
~~ذلك (1404) قال الله (ع ج) (1): ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. وقال (2): والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخرا ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق. وقال (ع ج) (3): من
~~أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الارض
~~فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. وقال (ع ج)
~~(4): يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا. وقال (ع ج) (5):
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما. (1405) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله

# ---

# (1) 17 / 33. (2) 25 / 68. (3) 5 / 32. (4) 4 / 29 - 30. (4) 4 / 93.

# --- PageV02P401 [ 402 ]

# (صلع) قال: إن في جهنم واديا يقال له السعير (1) إذا فتح ذلك الوادي ضجت
~~النيران منه، أعده الله للقاتلين. (1406) وعنه (ع) أنه قال: أعتى (2) الخلق
~~على الله من قتل غير قاتله أو ضرب غير ضاربه، أو تولى غير مواليه أو ادعى
~~إلى غير أبيه. (1407) وعنه (ع) عن رسول الله (صلع) أنه أتى بقتيل وجد بين
~~دور الانصار فقال: هل يعرف؟ قالوا: نعم، يا رسول الله، قال: لو أن الامة
~~اجتمعت على قتل مؤمن لكبها الله على نار جهنم. (1408) روينا عن علي (ع) أنه
~~قال: من الكبائر (3) قتل المؤمن عمدا والفرار من الزحف، وأكل الربا بعد
~~البينة، وأكل مال اليتيم ظلما، والتعرب (4) بعد الهجرة، ورمي المحصنات
~~الغافلات المؤمنات. (1409) وعن رسول الله (صلع) أنه خطب الناس يوم النحر
~~بمنى ms709 فقال: أيها الناس، لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فإنما
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوا ذلك فقد
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلى يوم يلقون ربهم فيحاسبهم، ألا هل بلغت؟
~~قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد. وهذا قول مجمل والمشركون يقاتلون حتى يقروا
~~بتوحيد الله جل ذكره وبأن محمدا عبده ورسوله ويتوبوا، وتوبتهم الاقرار
~~بالبراءة من شركهم، واعتقاد ذلك بقلوبهم، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
~~ويقروا بفرائض الاسلام كلها، فهذه الشرائط، والتحديد والتأكيد

# ---

# (1) س - السعير. ع، ط، - سعيرا. د، ى، ز - سعير. انظر القرآن الكريم 25 /
~~11 و4 / 55. (2) حش ى - عنى عتوا إذا استكبر وعصى، قال الله (تع): 25 / 21
~~وعتوا عتوا كبيرا، وعتى الليل إذا اشتدت ظلمته، وعتا الشيخ عتيا إذا كبر
~~وولى، وقال الله (تع) (19 / 69) من الكبر عتيا بضم العين وكسرها وأصله عتو
~~فأبدل من الواو ياء للفرق بينه وبين عتو الاستكبار. (3) حش ى - الكبائر
~~الشرك بالله وقتل المؤمن عمدا، من الايضاح. (4) حش ى - تعرب الرجل بعد
~~الهجرة إذا صار أعرابيا.

# --- PageV02P402 [ 403 ]

# كل ذلك موجود في كتاب الله جل ذكره، فإن أجابوا إليه قبل منهم وإلا عرض
~~عليهم أن يكونوا ذمة ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، فإن فعلوا، وإلا
~~قوتلوا وقتلوا. (1410) وعنه (ع) أنه قال: من أحدث في المدينة حدثا أو آوى
~~محدثا فعليه لعنة الله. قيل لابي عبد الله: ما الحدث؟ قال: القتل. وعنه (ع)
~~أنه قال: دماؤكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا. (1411) وعن علي (ع) أنه قال في قول الله تعالى حكاية عن أهل
~~النار (1): ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت أقدامنا
~~ليكونا من الاسفلين، قال: إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه. لان هذا أول من
~~عصى من الجن وهذا أول من عصى من الانس. (1412) وعن أبي جعفر محمد بن علي
~~(ع) أنه قال في قول الله تعالى (2): من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الارض
~~فكأنما ms710 قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا، قال: له في
~~جهنم مقعد لو قتل الناس جميعا لم يزد على ذلك العذاب فيه. (1413) وعنه (ع)
~~أنه قال: إن الرجل ليأتي يوم القيامة (3) معه قدر محجمة من دم فيقول: والله
~~ما قتلت ولا شركت في دم. فيقال. بلى، ذكرت فلانا (4) فترقى ذلك حتى قتل
~~فأصابك هذا من دمه.

# ---

# (1) 41 / 39. (2) 5 / 32. (3) ى - ومعه. (4) س - فيترقى، ع، ز، د، ط، ى - فتزقى.

# --- PageV02P403 [ 404 ]

# فصل (2) ذكر القصاص (1414) قال الله (ع ج) (1): ولكم في القصاص حياة يا
~~أولي الالباب، الاية، روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن عليا (ص)
~~قبض يوما على لحيته ثم قال: والله لتخضبن هذه من هذه. وأومى بيده إلى لحيته
~~وهامته، فقال قوم بحضرته: لو فعل هذا أحد يا أمير المؤمنين لابدنا عترته،
~~فقال: آه آه هذا هو العدوان إنما هي النفس بالنفس كما قال الله (ع ج).
~~(1415) روينا عن رسول الله (صلع) أنه قال: المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم. فهذا يوجب القصاص في النفس وفيما دون
~~النفس بين القوي والضعيف والشريف والمشروف والناقص والسوي والجميل والذميم
~~(2) والمشوه والوسيم، لا فرق في ذلك بين المسلمين. (1416) وعن علي (ع) أنه
~~كان يكتب إلى عماله لا تطل الدماء في الاسلام، وكتب إلى رفاعة: لا تطل
~~الدماء ولا تعطل الحدود. (1417) وعنه (ع) أنه قال: ثلاثة إن فعلتموها لم
~~ينزل بكم بلاء: جهاد عدوكم، وإذا رفعتم حدودكم إلى أئمتكم فحكموا فيها
~~بالعدل، وما نصحتم لائمتكم. (1418) وعنه (ع) أنه دخل يوما إلى مسجد الكوفة
~~من الباب القبلي، فاستقبله نفر فيهم فتى حدث يبكي والقوم يسكتونه، فوقف
~~عليهم (3)

# ---

# (1) 2 / 179. (2) ى، ز، ع، - الدميم، د، س، ط - الذميم. (3) ى - عطية.

# --- PageV02P404 [ 405 ]

# أمير المؤمنين وقال للفتى: ما يبكيك؟ فقال: يا أمير المؤمنين إن أبي خرج
~~مع هؤلاء النفر في سفر لتجارة فرجعوا ولم يرجع أبي، فسألتهم عنه فقالوا:
~~مات، وسألتهم عن ماله، فقالوا لم يخلف مالا. فقدمتهم إلى شريح ms711 فلم يقض لي
~~عليهم بشئ غير اليمين. وأنا أعلم يا أمير المؤمنين أن أبي كان معه مال
~~كثير، فقال لهم أمير المؤمنين: ارجعوا. فردهم معه ووقف على شريح فقال: ما
~~يقول هذا الفتى يا شريح؟ فقال شريح: يا أمير المؤمنين إن هذا الفتى ادعى
~~على هؤلاء القوم دعوى، فسألته البينة فلم يحضر أحدا، فاستحلفتهم له، فقال
~~أمير المؤمنين: هيهات يا شريح، ليس هكذا يحكم في هذا، فقال شريح: فكيف أحكم
~~يا أمير المؤمنين فيه، فقال علي: أنا أحكم فيه. ولا حكمن اليوم فيه بحكم ما
~~حكم به أحد بعد داود النبي (صلع)، ثم جلس في مجلس القضاء ودعا (1) بعبد
~~الله بن أبي رافع، وكان كاتبه، وأمره أن يحضر صحيفة ودواة، ثم أمر بالقوم
~~أن يفرقوا في نواحي المسجد، ويجلس كل رجل منهم إلى سارية، وأقام مع كل واحد
~~منهم رجلا وأمر بأن تغطى رؤوسهم وقال لمن حوله: إذا سمعتموني كبرت فكبروا،
~~ثم دعا برجل منهم فكشف عن وجهه ونظر إليه وتأمله، وقال: أتظنون أني لا أعلم
~~ما صنعتم بأبي هذا الفتى؟ إني إذا لجاهل، ثم أقبل عليه فسأله، فقال: مات يا
~~أمير المؤمنين، فسأله عن كيف كان مرضه وكم مرض وأين مرض وعن أسبابه في مرضه
~~كلها وحين احتضر ومن تولى تغميضه ومن غسله وما كفن فيه ومن حمله ومن صلى
~~عليه ومن دفنه. فلما فرغ من السؤال رفع صوته: الحبس الحبس، فكبر وكبر من
~~كان معه. فارتاب القوم ولم يشكوا أن صاحبهم قد أقر، ثم دعا برجل

# ---

# (1) س ى - دعى.

# --- PageV02P405 [ 406 ]

# آخر فقال له مثل ما قال للاول فقال: يا أمير المؤمنين، إنما كنت واحد من
~~القوم وقد كنت كارها للقتل (1) وأقر بالقتل، ثم دعاهم واحدا واحدا من القوم
~~فأقروا أجمعون ما خلا الاول، وأقروا بالمال جميعا وردوه وألزمهم ما يجب من
~~القصاص، فقال شريح: يا أمير المؤمنين كيف كان حكم داود (ع) في مثل هذا الذي
~~أخذته عنه؟ فقال علي (ع) مر داود (ع) بغلمان يلعبون وفيهم غلام ms712 منهم
~~ينادونه (يا مات الدين) فيجيبهم، فوقف عليهم داود (ع) فقال: يا غلام ما
~~اسمك؟ فقال: مات الدين، قال: ومن سماك بهذا الاسم، قال: أمي، قال: أين أمك؟
~~قال: في بيتها، قال: امض بين يدي إليها، فمضى الغلام فاستخرج أمه، فقال لها
~~داود: هذا ابنك، قالت: نعم، قال: ما اسمه؟ قالت: مات الدين، قال: ومن سماه
~~بهذا الاسم؟ قالت: أبوه، قال: واين أبوه؟ قالت: خرج مع قوم في سفر لهم
~~لتجارة، فرجعوا ولم يرجع، فسألتهم عنه فقالوا: مات. وسألتهم عن ماله
~~فقالوا: مات وذهب ماله (2)، فقلت: هل أوصاكم في أمري بشئ، فقالوا: نعم،
~~أوصانا وأعلمنا أنك حبلى، فمهما ولدت من ولد فسميه مات الدين، قال: وأين
~~هؤلاء القوم، قالت: حضور، قال: امضى معي إليهم، فجمعهم وفعل في أمرهم مثل
~~هذا الذي فعلته وحكم بما حكمت، وقال للمرأة سمي ابنك (عاش الدين). (1419)
~~وعن جعفر بن محمد (ص) أنه حج فوافى أبا جعفر (3) المنصور قد حج في تلك
~~السنة فبينا (4) هو يطوف إذ ناداه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، إن هذين
~~الرجلين طرقا أخي ليلا فأخرجاه من منزله فلم يعد،

# ---

# (1) ز، ى - ولقد كنت علم الله كارها لقتله. (2) ى - فقالوا: ذهب. (3) ى -
~~حش أي أبوالدوانق. (4) حش ى - أي بمعنى بينما.

# --- PageV02P406 [ 407 ]

# ولم أدر ما صنعا به. فقال له أبو جعفر: وافني بهما عند صلاة العصر،
~~فوافاه بهما، فقبض على يد أبي عبد الله جعفر بن محمد (ص) وقال: يا أبا عبد
~~الله اقض بينهم، قال: بل أنت فاقض (1) بينهم، قال بحقي عليك ألا قضيت
~~بينهم، فخرج أبو عبد الله (ص) فطرح له مصلى فجلس عليه، ثم جاء الخصمان
~~فوقفا بين يديه فقال للطالب: ما تقول؟ فقال: يابن رسول الله إن هذين طرقا
~~أخي ليلا فأخرجاه من منزله. فوالله ما رجع إلى منزله (2). فوالله ما أدري
~~ما الذي صنعا به، فقال لهما: ما تقولان؟ قالا: يابن رسول الله كلمناه ثم
~~رجع إلى منزله، فقال أبو عبد الله لغلام له: يا غلام اكتب، بسم ms713 الله الرحمن
~~الرحيم، قال رسول الله (صلع): من طرق رجلا بليل فأخرجه من منزله فهو له
~~ضامن إلا أن يقيم البينة أنه رده إلى منزله. وقال للطالب: يا غلام تخير (3)
~~أيهما شئت فاضرب عنقه، فقال أحدهما: والله يابن رسول الله، ما أنا قتلته
~~ولكن أمسكته ثم جاء هذا فوجأه، فقال جعفر بن محمد (ص): أنا ابن رسول الله،
~~يا غلام، خذ (4) هذا فاضرب عنقه يعني الاخر، فقال: يابن رسول الله (5) ما
~~عذبته ولكن قتلته بضربة واحدة، فأمر أخاه (6) فضرب عنقه وأمر بالاخر فضربت
~~جنباه ثم حبس في السجن (7) ووقع على رأسه: يحبس عمره ويضرب كل سنة خمسين
~~جلدة. (1420) وعن علي (ع) أنه رخص في تقرير المتهم بالقتل والتلطف في

# ---

# (1) س - بل أنت قاض بينهم، ز، ى، ع، ط - بل أنت، فاقض بينهم، د - بل أنت
~~قاض فاقض بينهم. (2) س - ما رجع إلي فوالله إلخ، ى - إليه. (3) ع، ز -
~~اختر. (4) ع، س - تخير. (5) زيد في ى، ز - والله. (6) حش ى - المراد
~~بالغلام. (7) ز، ع ى - الحبس، س، د، ط، - السجن.

# --- PageV02P407 [ 408 ]

# استخراج ذلك منه، وقال لا يجوز على رجل قود ولا حد بإقرار بتخويف ولا حبس
~~(1) ولا ضرب ولا قيد. (1421) وعنه (ع) أنه قال: لا تجوز شهادة النساء (2)
~~في الحدود ولا في القود. وكان يقول: شهادة الصبيان جائزة فيما بينهم في
~~الجراح ما لم يفترقوا وينقلبوا إلى أهاليهم أو يلقاهم أحد ممن يلقنهم
~~القول، فهذا إنما يكون شهادة الصبيان لطخا مع القسامة. (1422) وعن علي (ع)
~~أنه أتى (3) برجل سمع وهو يتواعده بالقتل فقال: دعوه، فإن قتلني فالحكم فيه
~~لولي الدم. (1423) وعن علي (ع) (4) أنه قال في رجل يقتل المرأة عمدا: يخير
~~أولياء المرأة بين أن يقتلوا الرجل ويعطوه أولياءه نصف ديته، أو أن يأخذوا
~~نصف الدية من الرجل القاتل إن بذل لهم ذلك. (1424) وعن أبي عبد الله (ع)
~~(5): وإن قتلت امرأة رجلا عمدا قتلت به، وليس عليها ولا أحد بسببها أكثر من
~~أن تقتل. قال أبو عبد الله: والمرأة تعاقل الرجل ms714 في الجراح ما بينها وبين
~~ثلث الدية، فإذا جاوزت الثلث رجحت جراح المرأة على النصف من جراح الرجل. لو
~~أن أحدا قطع أصبع امرأة كان فيه مائة دينار، فإن قطع لها أصبعين كان فيهما
~~مائتا دينار، وكذلك في الثلاث ثلثمائة دينار، وفي الاربع مائتا دينار لانها
~~لما جاوزت الثلث من الدية (6) كان في كل أصبع خمسون دينارا. لان

# ---

# (1) ط، ولا بحبس. (2) حش ى، من مختصر المصنف، وإذا كانت الجناية عمدا لم
~~يجز فيها إلا شهادة عدلين، فإن كانت خطأ جاز فيها شهادة رجل وامرأتين،
~~وشهادة شاهد واحد ويمين. (3) س - أوتى. ع، د، ز، أتى. (4) ز، ع، ى - وعن
~~علي وأبي عبد الله ص، أنهما قالا إلخ. (5) حذر، ى، ع. (6) ط - لما ورث ثلث
~~الدية كان إلخ.

# --- PageV02P408 [ 409 ]

# دية المرأة خمسمائة، وهي في الجراح ما لم تبلغ الثلث، ديتها كدية الرجل.
~~(1425) وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهم قالوا: إذا قتل الواحد
~~جماعة ضربوه كلهم ولم يعلم من ضرب أيهم مات، متعمدين لذلك، فإن ولي الدم
~~يتخير واحدا منهم فيقتله بوليه، ويكون على الباقين لاولياء المقتول بالقود
~~حساب ذلك من الدية إن كانوا ثلاثة فقتل أحدهم بالقود ورد الاثنان الباقيان
~~على أوليائه ثلثي الدية ويوجعان عقوبة وعلى هذا الحساب في الاقل والاكثر،
~~وقالوا (ص): قال رسول الله (صلع): لا يقتل اثنان بواحد. (1426) وعن علي (ع)
~~أنه قضى في رجل قتل رجلا وآخر يمسكه للقتل وآخر ينظر لهما لئلا يأتيهم أحد.
~~فقضى بأن يقتل القاتل وأن يمسك الممسك في الحبس (1) بعد أن يجلد ويخلد في
~~السجن حتى يموت (2) ويضرب كل عام خمسين سوطا نكالا وتسمل عينا الذي كان
~~ينظر لهما. (1427) وعن أبي عبد الله (ع) أنه قال: إذا قتل العبد حرا عمدا،
~~قتل به. وإن قتله خطأ فإن شاء مولاه أن يسلمه بالجناية أسلمه. وإن شاء أن
~~يفديه بالدية فداه. وإن قتل عبد عبدا عمدا، فإن شاء مولاه أن يسلمه
~~بالجناية أسلمه إلى مولى العبد، وإن شاء أن يفديه بقيمة ms715 العبد فداه، ويوجع
~~ضربا بما فعل. وإذا قتل الحر عبد عمدا كان عليه غرم ثمنه ويضرب ضربا شديدا
~~ولا يجاوز بثمنه دية الحر، والشهادة على أكثر من دية الحر باطلة. وإذا قتل
~~الرجل عبده أدبه السلطان أدبا بليغا. وعليه، فيما بينه وبين الله، أن يعتق
~~رقبة أو يصوم شهرين متتابعين ويتوب إلى الله (ع ج) ولا يقتص له منه، فإن
~~مثل به عوقب وعتق العبد عليه.

# ---

# (1) ى - السجن. (2) ز، ى - بعد أن يجلد حتى يموت وخلدا في السجن.

# --- PageV02P409 [ 410 ]

# (1428) وعنه (ع) أنه قال: إذا قتل المسلم اليهودي أو النصراني أدب أدبا
~~بليغا وغرم (1) ديته وهي ثمانمائة درهم، فإن كان معتادا للقتل وأدى أولياء
~~المشرك فضل ما بين ديته ودية المسلم قتل به، ويقتل ببعضهم بعض. (1429) وعنه
~~(ع) أنه قال: من قتل ذا رحم له أو قريبا (2) قتل به، ومن قتل أمه قتل بها
~~صاغرا ولم يرث ورثته تراثه عنها، ويقاد من القرابات إذا قتل بعضهم بعضا إلا
~~من الوالد إذا قتل الولد. (1430) وعنه (ع) أنه قال: من قصد إلى ضرب أحد
~~متعمدا بما كان فمات من ضربه فهو عمد يجب به القود، وإنما الخطأ أن يرمى
~~شيئا غيره فيصيبه أو يعمل عملا لا يريده به فيصيبه. (1431) وعنه (ع) أنه
~~قال: إذا قتل الرجل وله أولياء صغار وغيب (3) فطلب الحاضر من أوليائه
~~القصاص فله ذلك، قال: وقد اقتص الحسن (ع) من ابن ملجم لعنة الله عليه،
~~ولعلي عليه السلام يومئذ أولاد صغار لم ينتظر بهم أن يبلغوا. (1432) وعن
~~علي (ع) أنه قال: ولي الدم بالخيار، يعني في قتل العمد، إن شاء قتل وإن شاء
~~قبل الدية وإن شاء عفا، وقال: ولكن وارث عفو في الدم، إلا الزوج والمرأة،
~~فإنه لا عفو لهما، ومن عفا عن دم فلا حق له في الدية إلا أن يشترط ذلك.
~~(1433) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا عفا بعض الاولياء زال القتل، فإن
~~قبل الباقون من الاولياء الدية وكان الاخرون قد عفوا عن

# ---

# (1) د - أدب ms716 وغرم. (2) س - قريبة. (3) س، ع، ط، ى، د، ز، صغار أو غيب.

# --- PageV02P410 [ 411 ]

# القتل والدية، زال عنه بمقدار ما عفوا عنه من حصصهم (1) وإن قبلوا الدية
~~جميعا ولم يعف أحد منهم عن شئ منهما فهي لهم جميعا. (1434) وعنه (ع) أنه
~~قال: إذا قتل رجل رجلا عمدا وليس للمقتول ولي من أهل الذمة قال: يعرض
~~الامام على قرابته من أهل الذمة الاسلام، فمن أسلم منهم فهو وليه، يدفع
~~القاتل إليه، فإن شاء قتل وإن شاء عفا وإن شاء أخذ الدية، فإن لم يسلم من
~~قرابته أحد كان الامام ولي أمره، فإن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية وجعلها (2)
~~في بيت مال المسلمين (3). (1435) وعنه (ع) أنه سئل عن رجل قتل أو سرق ثم
~~لجأ إلى الحرم، فقال: لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع، فإذا خرج إلى
~~الحل أقيم عليه الحد. (1436) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: من جهد البلاء
~~أن يقدم الرجل فيقتل صبرا، والاسير ما دام في الوثاق، والرجل يجد على بطن
~~امرأته رجلا. وقال (صلع): لا قود إلا بالسيف. وقال علي: (ع): لا يقاد من
~~أحد إذا قتل إلا بالسيف، وإن قتل بغير ذلك. ويقتص من العين بأن يوضع على
~~العين الصحيحة قطنة وتربط، ثم تحمى مرآة وتقدم إلى العين التي يقتص منها
~~وتفتح إليها حتى تسيل، وإن فقأ المقتص منه عين الذي جنى عليه بغير ذلك.
~~(1437) وعن رسول (صلع) أنه نهى عن المثلة، وعن علي (ع): من مثل بأحد مثل به.

# ---

# (1) د، ط - بحصصهم. (2) ى يجعلها، ط، ع - فجعلها. (3) حش ى - من مختصر
~~الايضاح - قلت: فإن عفا عنه الامام، قال: إنما هو حق لجميع الناس وإنما على
~~الامام أن يقتل ويأخذ الدية وليس له أن يعفو.

# --- PageV02P411 [ 412 ]

# فصل (3) ذكر الديات (1438) قال الله (ع ج) (1): ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا. روينا عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن آبائه (صلع) أنهم قالوا: تؤخذ الدية من كل قوم مما يملكون، ms717 من أهل
~~الابل الابل، ومن أهل البقر البقر، ومن أهل الغنم الغنم، ومن أهل الحلل
~~الحلل (2)، ومن أهل الذهب الذهب، ومن أهل الورق الورق، ولا (3) يكلف أحد ما
~~ليس عنده. قال جعفر بن محمد (ع): والدية على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل
~~الورق عشرة آلاف درهم، وعلى أهل البعير مائة بعير قيمة كل بعير عشرة
~~دنانير، وعلى أهل البقر مائتا بقرة قيمة كل بقرة خمسة دنانير، وعلى أهل
~~الغنم ألفا شاة قيمة كل شاة نصف دينار، وعلى أهل البز مائة حلة قيمة كل حلة
~~عشرة دنانير -، هذه دية الرجل الحر المسلم، ودية المرأة على النصف من ذلك
~~في النفس وفيما جاوز ثلث الدية من الجراح. (1439) وعنه (ع) أنه قال في قول
~~الله (ع ج) (4): فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان،
~~الاية، قال هو الرجل يقبل الدية فأمر الله (ع ج) الذي له الحق أن يتبعه
~~بمعروف ولا يعسر وأمر

# ---

# (1) 4 / 92. (2) حش ى - وقال في المنتخبة مائتا حلة قيمة كل حلة خمسة
~~دنانير، والمعنى واحد وكذلك ذكر في الاقتصار. (3) س، - ما، ى - لا يكلف
~~الله أحدا إلخ. (4) 2 / 178.

# --- PageV02P412 [ 413 ]

# الذي عليه الحق أن لا يظلمه وأن يؤدي إليه بإحسان (1). (1440) وعن علي
~~(ع) أنه قال: من لقى الله تبارك وتعالى بدم خطأ، وقد جحد أهله، لقى الله به
~~يوم القيامة. (1441) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال في قول الله (ع ج) (2):
~~فمن تصدق به (3) فهو كفارة له، قال: يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا عنه.
~~(1442) وعنه (ع) انه سئل عن قول الله (ع ج) (4) فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
~~أليم، قال: هو الرجل يقبل الدية ثم يقتل، فله عذاب أليم كما قال الله (تع)
~~ويقتل ولا يعفى عنه. (1443) وعنه (ع) أنه قال: كفارة القتل عتق رقبة أو صوم
~~شهرين متتابعين، إذا لم يجد ما يعتق، أو إطعام ستين مسكينا إن لم يستطع
~~الصوم. (1444) وعنه (ع) قال: توبة القاتل الاقرار لاولياء المقتول ثم
~~التوبة ms718 بينه وبين الله عز وجل، إن عفوا عنه أو قبلوا الدية منه.

# ---

# (1) حش ى - من الينبوع، وإذا قتل رجل رجلا عمدا فعفا الولي عن القصاص
~~وشرط الدية لزمت القاتل من ماله وإن أبى ذلك وعلى القاتل مع ذلك التوبة
~~والكفارة، (2) 5 / 45. (3) حش ى - ضمير قصاص. (4) 2 / 178.

# --- PageV02P413 [ 414 ]

# فصل (4) ذكر الدية على العاقلة (1) (1445) قال الله (ع ج) (2): وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ، ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله. روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن عليا (ص) قضى
~~في قتل الخطأ بالدية على العاقلة وقال: تؤدى (3) في ثلاث سنين في كل سنة
~~ثلث. (1446) وعنه (ع) أنه أوتى (4) برجل قتل رجلا خطأ فقال له: من عشيرتك
~~وقرابتك؟ فقال: ما لي في هذا البلد من عشيرة ولا قرابة، قال: فمن أي أهل
~~بلد أنت؟ قال: أنا رجل من أهل الموصل ولدت بها، ولي بها قرابة وأهل بيت.
~~فسال علي (ع) عنه فلم يجد له بالكوفة عشيرة ولا قرابة، فكتب إلى عامله على
~~الموصل: أما بعد فإن فلان بن فلان وحليته كذا وكذا قتل رجلا من المسلمين
~~خطأ وقد ذكر أنه رجل من أهل الموصل، وأن له بها قرابة وأهل بيت، وقد بعثت
~~به إليك مع رسولي فلان بن فلان وحليته كذا وكذا. فإذا ورد عليك إن شاء الله
~~وقرأت كتابي هذا، فافحص عن أمره، وسل عن قرابته من المسلمين، فاجمعهم إليك
~~ثم انظر، فإن كان منهم رجل يرثه له سهم في كتاب الله لا يحجبه عن ميراثه
~~أحد من قرابته

# ---

# (1) ع، ط ى - ذكر المعاقل. س، د، - العاقلة. حش ى - العقل أصله عقل
~~البعير وهو أن يجمع يديه بعقل وهو حبل يجمع يديه أو يشد به ساقه وذراعه،
~~وتثنى ركبته فيبقى قائما على ثلاث قوائم ثم استعير العقل للدية لانهم كانوا
~~يؤدونها إبلا يأتي بها من وجبت عليه فيعقلها بفنائه إلى أن يشهد على دفعها
~~إليه، من ذات البيان. (2) 4 / 92. (3) حش ى ms719 - أي على الجماعة العاقلة. (4)
~~ى - أتى.

# --- PageV02P414 [ 415 ]

# فألزمه الدية وخذه بها نجوما في ثلاث سنين، وإن لم يكن له من قرابته أحد
~~له سهم في الكتاب وكان قرابته سواء في النسب وكان له قرابة من قبل أبيه.
~~وقرابته من قبل أمه سواء في النسب فاقص الدية على قرابته من قبل أبيه وعلى
~~قرابته من قبل أمه من الرجال المذكورين من المسلمين، ثم اجعل على قرابته من
~~قبل أبيه ثلثي الدية، وعلى قرابته من قبل أمه من الرجال الثلث من الدية.
~~فإن لم تكن له قرابة من قبل أبيه فاقض الدية على قرابته من قبل أمه من
~~الرجال المذكورين من المسلمين، ثم خذهم بها واستأدهم الدية في ثلاث سنين،
~~وإن لم تكن له قرابة من قبل أبيه ولا قرابة من قبل أمه فاقض الدية على أهل
~~الموصل ممن ولد بها، ولا تنأ، ولا تدخل فيهم غيرهم من أهل البلدان. ثم
~~استأد ذلك منهم في ثلاث سنين في كل سنة نجما حتى تستوفى إن شاء الله (تع)،
~~وإن لم يكن لفلان ابن فلان من قرابة من أهل الموصل ولم يكن من أهلها فاردده
~~إلي مع رسولي فلان فأنا وليه والمؤدى عنه. لا يطل (1) دم امرئ مسلم. (1447)
~~وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال في القتل والجراحات التي يقتص منها:
~~العمد فيه القود والخطأ فيه الدية على العاقلة (2). (1448) وعن علي (ع) أنه
~~قال: ليس على العاقلة دية العمد إنما عليهم دية الخطأ ولا تؤدى العاقلة من
~~الجراح إلا ما فيه الثلث من الدية فصاعدا وما كان دون ذلك ففي مال الجاني
~~خاصة دون أوليائه.

# ---

# (1) يطل (كذا في س). (2) س، ع، د، ط، ى، ز، - أنه قال في قتل العمد
~~والجراح القصاص، وفي الخطأ الدية على العاقلة.

# --- PageV02P415 [ 416 ]

# (1449) وعنه (ع) أنه قال: لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا
~~اعترافا. (1450) وعنه (ع) أنه قال: ليس بين أهل الذمة معاقل. ما جنوا من
~~قتل أو جراح عمدا أو خطأ فهي في ms720 أموالهم. (1451) وعنه (ع) أنه قال: إذا أقر
~~الرجل بقتل خطأ أو جراحة فعليه الدية في ماله في ثلاث سنين، فإن شهد شهود
~~أن قتله خطأ فقد صدقوه والدية على عاقلته لا يكون الخطأ على العاقلة إلا
~~بشهادة عدول ولا تؤدى باعتراف القاتل ولا بصلحه. فصل (5) ذكر الجنايات التي
~~توجب العقل ولا توجب القود (1452) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه
~~عن علي (ص) أنه قال في الفارسين يتصادمان فيموتان جميعا أو أحدهما أو يناله
~~كسر أو جراح (1) قال: إن تعمدا أو أحدهما قصد صاحبه، فعلى المتعمد القصاص
~~فيما يقتص منه، والدية فيما تجب فيه الدية فيما أصاب صاحبه. وإن كان ذلك
~~خطأ فالدية على عاقلة كل واحد منهما. فالذي يضمن كل واحد منهما إذا قصدا
~~جميعا نصف الدية، لان الذي أصاب صاحبه من فعلهما معا، وكذلك تضمن العاقلة
~~إذا اصطدما معا خطأ. فإن صدم أحدهما صاحبه فعلى الصادم الدية في العمد في
~~ماله. وعلى عاقلته في الخطأ فيما

# ---

# (1) س. ز، ى - جراحة.

# --- PageV02P416 [ 417 ]

# أصاب من المصدوم، وما أصابه (1) فهو هدر لانه من فعل نفسه، وهو كمن سقط
~~عن دابته أو صدمت به جدارا (2) أو ما أشبهه. (1453) وعنه (ع) أنه قال: ليس
~~بين الصبيان قصاص وعمدهم خطأ فيه العقل. (1454) وعنه (ع) أنه قال: ما قتل
~~المجنون المغلوب على عقله والصبي، فعمدهما خطأ على عاقلتهما. وقال أبو جعفر
~~محمد بن علي (ص): إذا قتل رجل رجلا عمدا ثم خولط القاتل في عقله، بعد أن
~~قتل وهو صحيح العقل، قتل إذا شاء ذلك ولي الدم. وما جنى الصبي والمجنون
~~فعلى عاقلتهما (3). (1455) وعن علي (ع) أنه قال: من تطبب أو تبيطر فليأخذ
~~البراءة ممن يلي له ذلك، وإلا فهو ضامن، يعني إذا لم يكن ماهرا. (1456)
~~وعنه (ع) أنه ضمن ختانا قطع حشفة غلام، وضمن ختانة ختنت جارية فنزف (4)
~~دمها فماتت، فقال لها: ويلك فهلا أبقيت من ذلك! فضمنها الدية وجعلها على
~~عاقلة الختانة. وكذلك الختان إذا كان أخطأ (5) وإن تعمد (6) ذلك لم ms721 يكن على
~~العاقلة. (1457) وعن علي (ع) وأبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهم قالوا في
~~الرجل يسقط على الرجل فيموتان أو يعتلان أو أحدهما، فما أصاب الساقط فهو
~~هدر وما أصاب المسقوط عليه ففيه القود على الساقط إن تعمده (7) أو الدية
~~على عاقلته إن كان خطأ، وإن دفعه دافع فعليه ما أصابهما معا إن

# ---

# (1) ى - أصابه منه. (2) س، ز، ع، ط، ى، - جدارا، د، - جدار. (3) كما في
~~س، ع، ى، ز. في د، ط جاءت هذه الرواية بعد 1455. (4) ى - فنزفت، س حش - نزف
~~دمه إذا أخرج كله. (5) ى، ع، ط - خطأ س - أخطأ. (6) س - تعمد. (7) س - تعمده.

# --- PageV02P417 [ 418 ]

# تعمد وعلى عاقلته إن أخطأ. (1458) وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهما
~~قالا: من أحتفر بئرا أو وضع شيئا في طريق من طرق المسلمين في غير حقه فهو
~~ضامن لما عطب فيه. (1459) وعن علي (ع) أنه اختصم إليه باليمن أولياء قوم
~~وقفوا على زبية سقط فيها أسد، فوقفوا ينظرون إليه، فهوى أحدهم في الزبية
~~(1) وتعلق بآخر وتعلق الاخر بالاخر والاخر بالاخر (2) حتى سقط أربعة على
~~الاسد فافترسهم. فاختصم أولياؤهم إليه فقضى أن الاول فريسة الاسد وعليه ثلث
~~دية الثاني، وعلى الثاني ثلثا دية الثالث، وعلى الثالث دية الرابعة كاملة،
~~وليس على الرابع شئ فاختلفوا فيما قضى به (ص) فاتوا إلى رسول الله (صلع)
~~فاختصموا إليه وذكروا ما قضى بينهم فيه علي (ع) فقال: القضاء ما قضى فيه
~~بينكم. (1460) وروينا عنه (ع) من طريق أخرى (3) أن الناس ازدحموا على زبية
~~الاسد فسقط فيها أربعة تعلق الاول بالثاني والثاني بالثالث والثالث بالرابع
~~فقضى للاول بربع الدية لانه مات من فوقه ثلاثة وللذي يليه بثلث الدية لانه
~~مات من فوقه اثنان، وللثالث بنصف الدية لانه مات من فوقه واحد وللرابع
~~بالدية كاملة. وجعل ذلك على جميع من حضر الزبية. وهذا على ما قدمنا ذكره في
~~اصطدام الفارسين يموت كل واحد منهما من فعله وفعل غيره، وهذه الرواية خلاف
~~الاولى. وكل واحدة منهما ثابتة في ms722 معناها،

# ---

# (1) حش س - الزبية حفرة تحفر للاسد، حش ى - أيضا فيصاد فيها، والزبية
~~أيضا يكمن فيها الصائد للصيد، والزبية الزابية، أي لا يعلوها الماء والجمع
~~زبا وفي المثل قد بلغ السيل الزبا أي انتهى الامر في الشدة كما انتهى
~~السبيل إلى الزابية. (2) ز، ع ى - بآخر. (3) ى - الطريق تذكر وتؤنث، من
~~الغريب المنصف لابي عبيدة.

# --- PageV02P418 [ 419 ]

# فالاولى ذكر فيها أن الاول منهم زل من قبل نفسه من غير أن يزحمه (1) أحد
~~وأنه تعلق بالثاني والثاني بالثالث والثالث بالرابع، فكان الاول كما قال
~~فريسة الاسد، وهو هدر لان أحدا لم يجن عليه والرابع فيه الدية كاملة لانه
~~لم يجن على أحد والاخران حكمهما حكم ما تقدم ذكره فصارت الدية لاولياء
~~الرابع كاملة على الثلاثة، على كل واحد منهم ثلث الدية، لانهم ثلاثتهم
~~جذبوه فغرم أولياء الاول عن صاحبهم لاولياء الثاني ثلث الدية فأخذها أولياء
~~الثاني وغرموا لاولياء الثالث ثلثى الدية فزادوا ثلثا على ما صار إليهم (2)
~~فكملت الدية للرابع الذي لم يجن شيئا وإنما جنى عليه من تقدمه، فهذا معنى
~~الرواية الاولى. ومعنى الرواية الثانية خلافها. لانه قال: ازدحم الناس على
~~الزبية فسقط فيها أربعة، فجعل الدية فيهم كلهم على ما ذكر (3) وأوجبها على
~~من حضر، لانهم لما ازدحموا اشتركوا كلهم في دفع من سقط. (1461) وعن علي (ع)
~~أنه قال: يضمن صاحب الدابة ما أصابت ويضمن القائد والسائق (4) والراكب،
~~فهذا قول مجمل، وقد فسره جعفر بن محمد (ع) فقال: من أوقف دابة في طريق أو
~~سوق أو في غير حقه فهو ضامن لما أصابت بأي شئ أصابت (5). وقال في الراكب
~~يضمن ما أصابت الدابة بيديها أو صدمت أو أخذت بفيها، فضمان ذلك عليه، لانه
~~يملكها بإذن الله تعالى إلا أن تكون أثارث بيدها حجرا صغيرا لا يؤبه له ولا
~~يستطاع التحفظ منه ولا يضمن مؤخرها مثل الرحل والذنب إلا ما كان من فعله

# ---

# (1) ع، ط - يزد حمه. (2) زيد في ط وفي الهامش في ز وأخذ أولياء الثالث
~~ثلثين فزادوا ثلثا على ms723 ما صار إليهم. (3) ع. ى - ذكروا. (4) ى - السابق
~~والقائد. (5) حش ى - من مختصر الايضاح: عن علي (ص) أنه قال: إذا قال
~~(الطريق، فاسمح) فلا ضمان عليه.

# --- PageV02P419 [ 420 ]

# مثل أن يهمزها (1) فتنفح (2) أو يضر بها فتشيل ذنبها فتصيب به شيئا أو
~~يكبحها (3) فترجع القهقرى فتصيب بها شيئا أو ما أشبه هذا، قال: والسائق
~~يضمن ما أصابت كذلك وما سقط عنها من سرج أو إكاف (4) أو حمل (5) أو ما أشبه
~~ذلك، فأصاب شيئا فالراكب والسائق ضامنان له. (1462) وعن علي (ع) أنه كان
~~يجعل الضمان على الرديفين فيما أصابت الدابة بينهما سواء. وعن علي (ع) وأبي
~~جعفر (6) أنهما قالا في الجدار المائل إذا تقدم إلى صاحبه فيه (7) أو كان
~~مائلا بين الميل، لا يؤمن سقوطه. وقد علم ذلك صاحبه فأبقاه لا يهدمه ولا
~~يدعمه فسقط فأصاب شيئا، فهو ضامن لما أصاب. (1463) وعن علي (ص) أنه قال: من
~~استأجر أجيرا بالغا جائز الامر واستعانه أو استعمل (8) في عمل من الاعمال
~~فأعانه فهلك في ذلك العمل من غير جناية من صاحب العمل عليه، فلا شئ عليه
~~فيه، فهو هدر وإن استعان غلاما غير بالغ بغير إذن وليه الذي يلي عليه، يعني
~~الذي يجوز أمره فيه أو عبدا بغير إذن مولاه أو استأجرهما (9) فهلكا ضمن،
~~وإن كان بإذن الولي الجائز الامر أو المولى فلا ضمان عليه.

# ---

# (1) ص حش همزة أي دفعه، وضربه. (2) حش س - نفحت الدابة إذا رمت بحافرها
~~فضربت به، حش ى - نفحت الناقة ضربت برجلها. (3) حش ى - كبحت الدابة إذا
~~جذبتها إليك باللجام لتقف، حش س - كبح الفرس قرعه باللجام ليقف ولا يجري.
~~(4) حش ى - الا كاف للحمار بمنزلة السرج للفرس وجمعه الا كف، من الضياء.
~~(5) أيضا - الحمل بكسر الحاء ما كان على ظهر، وبفتح الحاء ما كان في البطن
~~أو على رأس شجر، من الضياء. (6) س. ز، ى، ع، ط - وعن علي (ص) وأبي عبد
~~الله. د - وعن علي ع. (7) حذ ط - فيه زمان. (8) حذ ى. (9) ى - استأجره.

# --- PageV02P420 [ 421 ]

# (1464) وعنه (ع) أنه قضى ms724 في رجل دخل دار قوم بغير إذنهم فعقره كلبهم،
~~قال: لا ضمان عليهم، قيل فإن دخل بإذنهم؟ قال: يضمنون. (1465) وعنه (ع) أنه
~~قال: لا يقتص من المنقلة (1) ولا من السمحاق (2) ولا مما هو دونهما، يعني
~~عليه السلام، ما هو دونهما إلى الدماغ وداخل الرأس، قال: وفيها الدية ولا
~~يقاد من المأمومة (3) ولا من الجائفة (4) ولا من كسر عظم وفي ذلك كله
~~العقل، والاصل فيما يقتص منه من الجراحات والجنايات على أعضاء وغير ذلك أن
~~كل ما يوصل إلى القصاص منه بلا زيادة ولا نقصان ويؤمن فيه الاعتداء ولا
~~يخاف فيه (5) موت المقتص منه فالقصاص فيه مباح، وما عدا ذلك فالدية فيه من
~~مال الجاني إذا كان حرا بالغا جائز الامر متعمدا للفعل، والدية فيما تجب
~~فيه الدية على العاقلة من الخطأ (6). وقد ذكرنا ما تعقله العاقلة (7) من
~~جراحات الخطأ. (1466) وعن علي (ع) أنه قال في امرأة قطعت ذكر رجل ورجل قطع
~~فرج امرأة متعمدين، لا قصاص بينهما ويضمن كل واحد منهما الدية في ماله
~~ويعاقب عقوبة موجعة ويجبر الرجل إن كان زوج المرأة على إمساكها. (1467) وعن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه قال في الرجل يجامع امرأته

# ---

# (1) حش ى - المنقلة الشجة التي تنقل منها قراش العظام وهي قشور تكون على
~~العظم دون اللحم، من القاموس. (2) حش ى - السمحاق قشرة رقيقة فوق عظم الرأس
~~وبها سميت الشجة إذا بلغت إليها سمحاقا. (3) حش ى - وشجة آمة ومأمومة بلغت
~~أم الرأس. (4) حش ى - الجائفة الطعنة تبلغ الجوف. (5) ز، ى منه. (6) ز، ى -
~~في. (7) ط، ز، ى، د، ع - من جراحات الخطأ، س - من الخطأ.

# --- PageV02P421 [ 422 ]

# فيفضيها (1) فإذا نزلت بتلك المنزلة لم تمسك البول قال: إن كان مثلها لا
~~يوطأ أو عنف عليها (2) فعليه الدية. (1468) وعن علي (ع) أنه قضى في امرأة
~~افتضت (3) جارية بيدها، قال: عليها مهرها وتوجع عقوبة. (1469) وعن علي وأبي
~~جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهم قالوا: الجنين على خمسة أجزاء ففي كل جزء منها
~~جزء من الدية، فللنطفة عشرون دينارا لو ms725 أن امرأة ضربت فأسقطت نطفة قبل أن
~~تتغير كان فيها عشرون دينارا، وفي العلقة (4) اربعون دينارا، وفي المضغة
~~ستون دينارا، وفي العظم ثمانون دينارا، فإذا اكتسى (5) لحما وكمل خلقه ففيه
~~مائة دينار وهي الغرة (6) فإن نشأ فيه الروح ففيه الدية كاملة ألف دينار،
~~وهذا على قول الله (تع) (7): ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين، إلى قوله: ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين.

# ---

# (1) حش ى - قال في مختصر الايضاح: وذلك لاقل من تسع سنين وإن وطئها بهذه
~~الحال فأفضاها أو عيبت من وطئه فهو ضامن لما أصابها لانه وطئها ومثلها لا
~~يوطأ، وإن كانت فوق ذلك ومثلها يوطأ فوطئها ولم يقصد ذلك وإنما كان قصده
~~الوطء المباح لم يكن عليه شئ إذا أمسكها، فإن لم تكن امرأته ولكنه زنى بها
~~مطاوعة أو غير مطاوعة فأفضاها فعليه الدية لان وطأها لم يكن له ويجلد الحد،
~~وقال أمير المؤمنين: من بنى بامرأة فماتت في إصابته إياها فلا عقل لها فهذا
~~يؤيد ما ذكرناه يعني إذا كانت ممن يوطأ لان النفس أعظم مما دونها، فإذا لم
~~يحسب في النفس شئ كان ما دونها أجدر أن لا يجب فيه شئ. (2) ى - بها. (3) ى
~~- وافترعت البكر افتضضتها وابتكرتها. (4) حش ى، س - العلق الدم الجامد قبل
~~أن ييبس، والعلقة واحدة العلق من الدم. (5) س - اكتسى. ع، ز، ط، د، ى، كسى.
~~(6) س - العشرة (العشراء)، ز، د، ع، ط، ى - الغرة. (7) 23 / 12 - 14.

# --- PageV02P422 [ 423 ]

# (1470) وعن علي (ع) أنه قضى في جنين الامة بعشر ثمن أمه (1). (1471) وعن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إن رسول الله (صلع) حرم من المسلم ميتا ما حرم
~~منه حيا، فمن فعل بالميت ما يكون في ذلك الفعل هلاك الحي فعليه الدية، وما
~~كان دون ذلك فبحسابه. والدية في الميت كالدية في الجنين قبل أن ينشأ فيه
~~الروح. وما أصيب من أعضائه فعلى حساب ذلك، وليست تورث لانه فعل ما فعل به
~~بعد موته، فلما ms726 مثل به كان الواجب في ذلك التمثيل له دون ورثته يقضى منه
~~دين إن كان عليه ويحج منه (2) إن كان ضرورة، ويعتق ويتصدق ويجعل في أبواب
~~البر عنه. (1472) وعن علي (ع) أنه قال: من مات في زحام فديته على القوم
~~الذين ازدحموا عليه إن عرفوا وإن لم يعرفوا، ففي بيت المال (3). (1473)
~~وعنه (ع) أنه قضى في رجل استسقى قوما ماء (4) فلم يسقوه وتركوه حتى مات
~~عطشا (5) بينهم وهم يجدون الماء، فضمنهم ديته. (1474) وعن علي (ع) أنه قضى
~~في ستة غلمة دخلوا ماء فغرق أحدهم فشهد ثلاثة على اثنين أنهما غرقاه، وشهد
~~اثنان على ثلاثة انهم غرقوه، فقضى بديته أخماسا، على الاثنين ثلاثة أخماس
~~الدية وعلى الثلاثة خمساها. (1475) وعنه (ع) أنه قضى في أربعة نفر شربوا
~~الخمر فتباعجوا (6)

# ---

# (1) حش ى - ومن الايضاح عن علي (ص) أنه قال في جنين اليهودية والنصرانية
~~والمجوسية عشر دية أمه، وفي الحديث قضى في الجنين بغرة عبد أو أمة، قيل إنه
~~عبر عن الجسم بالغرة، يقال فلان غرة ميمونة. (2) ع، ط، ز، ى - يحج منه عنه،
~~س، د - يحج منه. (3) ى، ز، ع - بيت مال المسلمين. (4) ى حذ (ماء). (5) ى -
~~وتركوه عطشا إلخ. (6) حش ى، (كجراتي) - بهوكا بهوك.

# --- PageV02P423 [ 424 ]

# بالسكاكين فأتى بهم فحبسهم فمات منهم رجلان وبقى رجلان، فقال أهل
~~المقتولين: أقدنا من هذين ولم يكن أحد منهم أقر ولم تقم (1) عليهم بينة
~~فقال علي (ع) فلعل اللذين ماتا قتل كل واحد منهما صاحبه، قالوا: لا ندري.
~~فقضى بدية المقتولين على الاربعة، وأخذ جراحة الباقيين من دية المقتولين.
~~(1476) وعنه (ع) أنه قضى فيمن قتل دابة عبثا أو قطع شجرا أو أفسد زرعا أو
~~هدم بيتا أو عور بئرا أو نهرا، أن يغرم قيمة ما أفسد (2) واستهلك، ويضرب
~~جلدات نكالا وإن أخطأ لم يتعمد ذلك فعليه الغرم ولا حبس عليه ولا أدب. وما
~~أصاب من بهيمة فعليه فيها ما نقص من ثمنها (3). (1477) وعن رسول الله (صلع)
~~أن رجلا استعدى (4) عنده على رجل فقال: يا رسول الله إن ms727 ثورا لهذا قتل
~~حمارا لي، فقال لهما: اذهبا إلى أبي بكر فاسألاه وارجعا إلي بما يقول،
~~فسألاه (5) فقال: ليس على البهائم قود، فرجعا إلى رسول الله (صلع) فأخبراه،
~~فقال: اذهبا إلى عمر فاسألاه وارجعا إلي بما يقول، فسألاه فقال مثل ما قال
~~أبو بكر (6) فأخبرا النبي (صلع) فقال: اذهبا إلى علي فاسألاه وارجعا إلي
~~بما يقول، فسألاه فقال: إن كان

# ---

# (1) د - تقم. (2) حش ى - عور بعين مهملة عير (عور) الركية إذا كبسها فنضب
~~ماؤها، يقال بعج البطن أي شقه وغار الماء غورا بغين معجمة إذا ذهب في الارض
~~فهو غائر وغارت الشمس والنجوم غيارا إذا غابت. (3) حش ى - من الايضاح أن
~~عليا (رض) قضى في عين فرس فقئت ربع ثمنها يوم فقئت العين. وعن أبي علامة
~~(ع) أنه قال فيمن ضرب بهيمة موضحة قال عليه نصف عشر قيمتها، وعن قاسم بن
~~إبراهيم العلوى أنه سئل عن جنين البهيمة قال فيه حكومة على ما عليه نصف عشر
~~قيمتها، وسئل عن عين الدابة وذنبها فقال قد قيل في عين الدابة وذنبها ما
~~نقص ثمنها وقال فيمن قطع فرج بهيمة من ذوات الدر قال عليه ثمن البهيمة،
~~ويؤدب يعني إن ماتت من ذلك أو بعد أن تدفع إليه إن كانت حية. (4) حش ى - أي
~~استنصر. (5) المتن ناقص في س، حذ من (فقال ليس) إلى (إن كان الثور). (6) ى
~~- فقال: ليس على البهائم قود.

# --- PageV02P424 [ 425 ]

# الثور دخل على الحمار في مكانه (1) حتى قتله فصاحبه ضامن، وإن كان الحمار
~~هو الداخل على الثور فقتله فليس على صاحبه ضمان، فرجعا إلى النبي (صلعم)
~~فأخبراه بما قال، فقال: الحمد لله الذي جعل من أهل بيتي من يحكم بحكم
~~الانبياء (2). (1478) وعن علي (ع) أنه قضى باليمن في فرس أفلت فنفح (3)
~~رجلا فقتله فأهدره علي (ع) (4) وقال: إن أفلت فليس على صاحبه شئ، وإن أرسله
~~أو ربطه (5) في غير حقه ضمن، فلم يرض اليمانيون بحكمه. فأتوا إلى رسول الله
~~(صلع) وقالوا: يا رسول الله إن عليا ظلمنا وأبطل دم ms728 صاحبنا، وأخبروه الخبر
~~فقال رسول الله (صلع): إن عليا ليس بظلام ولم يخلق للظلم، وحكم علي كحكمي،
~~وقوله قولي وهو وليكم من بعدي ولا يرد قوله وحكمه إلا كافر، ولا يرضى بقوله
~~وحكمه إلا مؤمن. فلما سمع اليمانيون قول رسول الله (صلع) قالوا: يا رسول
~~الله رضينا بحكم علي. قال رسول الله (6): ذلك توبتكم. (1479) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه قال في بهيمة الانعام: لا يغرم أهلها شيئا ما دامت مرسلة.
~~يعني فيما يملكون أو تكون أفلتت منهم. (1480) وعنه (ع) أنه قال: في بختى
~~(7) اغتلم فخرج من الدار

# ---

# (1) ط، د، ز، مأمنه. س، ع، ى - مكانه. (2) حش ى - هذا حكم به داود عليه
~~السلام في مثل هذه القضية بعينها، من ذات البيان. (3) حش ى - نفحت الناقة
~~ضربت برجلها، حش س - نفحت الدابة إذا رمت بحافرها. (4) ى حذ على، ع، ز -
~~فأهدره عليه السلام. (5) ى، أربطه. (6) ى، ز - قال: ذلك توبتكم. (7) حش ى -
~~البختى واحد البخت من الابل، يقال هي لغة عربية ويقال هي عجمية معربة، من
~~الضياء.

# --- PageV02P425 [ 426 ]

# فقتل رجلا فجاء أخو المقتول فقتل البختى فقال: صاحب البختى ضامن لدية
~~المقتول ويقبض ثمن بختيه، يعني إذا كان أرسله على ما قدمناه ذكره. فصل (6)
~~ذكر ما لا دية فيه ولا قود (1481) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه
~~عن علي (ص) (1) أنه قضى في رجل دخل على امرأة فاستكرهها على نفسها وجامعها
~~وقتل ابنها. فلما خرج قامت المرأة إليه بفأس فأدركته فضربته به فقتلته
~~فأهدر دمه، وقضى بعقرها (2) ودية ابنها في ماله، وقال جعفر بن محمد (ع):
~~إذا راواد (3) الرجل المرأة عن نفسها فدفعته عن نفسها فقتلته فدمه هدر،
~~قال: ودم اللص هدر، ولا شئ على من دفع عن نفسه. (1482) وعن علي (ع) أنه قضى
~~في رجل عض رجلا فنتر يده من فيه فاقتلع ثناياه، فأبطلها علي (ع). (1483)
~~وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: إذا أراد الرجل أن يضرب رجلا فاتقاه بشئ
~~فأصابه فما أصاب منه بما اتقاه ms729 به فهو هدر، وقال في رجل هم أن يوطئ دابته
~~رجلا، فضرب الرجل الدابة فوقع الراكب،

# ---

# (1) س. ى - عن آبائه عليهم السلام أن عليا صلوات الله عليه قضى إلخ. (2)
~~حش ى - العقر مهر المرأة إذا وطئت على شبهة، ومن الضياء العقورية فرج
~~المرأة إذا أغصبت نفسها، قيل اشتقاقه من العقر لان وطء البكر عقر لها وقد
~~يسمى المهر عقرا على التوسع، د - عقرها. (3) س راود، ع، ط، ز، د، ى - أراد.

# --- PageV02P426 [ 427 ]

# قال: لا شئ على ضارب الدابة، يعني إذا دفع عن نفسه بمثل ما يدفع الناس به
~~عن أنفسهم (1) ولم يتعمد صرع الرجل (2) فأما إن تعمد (3) ذلك مثل أن يكبح
~~الدابة ليصرعه أو يتعمد صرعه بأي وجه كان، فهو ضامن. (1484) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: من تطلع من خلال دار قوم لينظر إلى عوراتهم ففقئوا عينه فهو
~~هدر. (1485) وعن علي (ص) أنه قال: إذا وجد الرجل ميتا في القبيلة وليس به
~~أثر فلا شئ عليهم لانه قد يكون مات موته (4). وعن علي أنه قال: من مات في
~~حد أو قصاص فهو قتيل القرآن، ولا شئ فيه. فصل (7) ذكر القسامة (1486) روينا
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي أن رسول الله (صلع) قضى بالقسامة
~~(5) واليمين مع الشاهد الواحد في الاموال خاصة، وقضى بذلك علي (ع) بالكوفة.
~~وقضى الحسن (ع)، قال جعفر ابن محمد (ع): ولا يرضى بها، يعني القسامة، لنا
~~عدو ولا ينكرها لنا ولي، قال والقسامة حق وهي مكتوبة عندنا، ولولا ذلك لقتل
~~الناس بعضهم

# ---

# (1) ى، ز حذ (عن نفسهم). (2) س خه - المراكب. (3) س، ط. ع، د، ز، ى -
~~تعدى. (3) ط، ع، - بموته، س، ز، د، ى - موته. (5) حش ى - القسامة الايمان
~~تقسم على خمسين رجلا من أهل البلد أو القرية التي يوجد فيها قتيل لا يعلم
~~قاتله ولا يدعى أولياؤه قتله على أحد بعينه، من الضياء.

# --- PageV02P427 [ 428 ]

# بعضا ثم لم يكن شيئا (1) وإنما القسامة نجاة للناس، والبينة في الحقوق
~~كلها على المدعى، واليمين على ms730 المدعى عليه إلا في الدم خاصة، فإن رسول الله
~~(صلع) بينما هو جالس بخيبر (2) إذا افتقدت الانصار رجلا منهم فوجدوه قتيلا،
~~فقالوا: يا رسول الله إن فلانا اليهودي قتل صاحبنا، فقال رسول الله (صلع):
~~أقيموا البينة رجلين عدلين من غيركم أقدمكم (3) به برمته (4). يعنى بعد أن
~~أنكر، فإن لم تجدوا شاهدين فأقيموا قسامة خمسين رجلا أقدكم به (5) برمته،
~~فقالوا: يا رسول الله ما عندنا شاهد، ونكره أن نقسم على شئ لم نره، قال:
~~فتحلف (6) اليهود أنهم ما قتلوه ولا علموا له قاتلا، فقالوا: يا رسول الله
~~هم يهود يحلفون: فوداه رسول الله (صلع) من عنده، ثم قال: إنما حقن الله
~~دماء المسلمين بالقسامة لكي إذا رأى الفاجر الفاسق فرصة، حجزه مخافة
~~القسامة أن يقتل فيكف عن القتل، وإذا وجد القتيل بين قوم فعليهم قسامة
~~خمسين رجلا ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا، ثم يغرمون الدية إذا وجد قتيلا
~~بين ظهرانيهم (7). يعني (صلع) إذا لم يكن لطخ يجب أن يقسم معه أولياء الدم
~~ويستحقون القود. كما قال رسول الله (صلع) للانصار، وإنما قال ذلك لان
~~الانصاري أصيب قتيلا في قليب (8) من قلب اليهود بخيبر، وقيل إنه عبد الله
~~بن سهيل خرج هو

# ---

# (1) د، ع، ط، ز - شي. س، ى - شيئا، ثم لم يكن (قتل) شيئا. (2) ى - هو
~~بخيبر. (3) س، ى، د، - أقدكم، ع، ز، ط - أقيدكم. (4) س - الرمة قطعة من
~~الحبل بالية والجمع رمام وقولهم دفع إليه الشئ برمته وأصله أن رجلا دفع إلى
~~رجل بعيرا بحبل في عنقه، فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته من ص. (5) س -
~~منه. (6) د - فتحلف. (7) س. ى - أظهرهم. (8) ى - القليب البئر قبل أن تطوى
~~والقليب مذكر من الضياء، وقال في ص وتذكر وتؤنث، قال أبو عبد الله وهي
~~البئر العادية القديمة.

# --- PageV02P428 [ 429 ]

# ومحيصة بن سعود وهو ابن عمه إلى خيبر في حاجة، ويقال من جهد (1) أصابهما
~~فتفرقا في حوائط خيبر ليصيبا من الثمار، وكان افتراقهما بعد العصر ووجد عبد
~~الله قتيلا قبل الليل وكانت ms731 خيبر دار يهود محضة لا يخالطهم فيها غيرهم
~~وكانت العداوة بين الانصار وبينهم ظاهرة، فإذا كانت هذه الاسباب (2) أو ما
~~أشبهها فهي لطخ تجب معه القسامة وإن لم يكن ذلك ولا بينة فالايمان على من
~~وجد القتيل بينهم. يقسم منهم خمسون رجلا ما قتلوا ولا عملوا قاتلا، ثم يغرم
~~الجميع الدية كما جاء عن رسول الله (صلع). وإذا قال الميت فلان قتلني فهو
~~لطخ تجب معه القسامة. (1487) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: كان
~~علي، يعني أمير المؤمنين (ص)، إذا أوتى بالقتيل حمله على الصقب (قال أبو
~~جعفر: يعني بالصقب أقرب القرية إليه) وإذا أوتى به على بابها حمله على أهل
~~القرية، وإذا أوتى به بين قريتين قاس بينهما ثم حمله على أقربهما، فإذا وجد
~~بفلاة من الارض ليس إلى قرية وداه (3) من بيت مال المسلمين، ويقول: الدم لا
~~يطل في الاسلام. (1488) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: القسامة في النفس
~~على العمد خمسون رجلا، وعلى الخطأ خمسة وعشرون رجلا. وعلى الجراح بحساب ذلك.

# ---

# (1) س، ز - من. ى - في. (2) س - فإذا كانت هذه أو ما أشبهها. (3) د - أداه.

# --- PageV02P429 [ 430 ]

# فصل (8) ذكر الجنايات على الجوارح (1489) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن آبائه عن علي أن رسول الله (صلع) قضى في شعر الرأس ينتف كله فلا ينبت،
~~ففيه الدية كاملة، وإن نبت بعضه دون بعض فبحساب ذلك، قال جعفر بن محمد (ع):
~~فإن نبت فيه عشرون (1) دينارا. وإن كانت امرأة فحلق رجل رأسها حبس في السجن
~~حتى ينبت، ويخرج بين ذلك، ثم يضرب فيرد إلى السجن. فإذا نبت أخذ منه مثل
~~مهر نسائها إلا أن يكون أكثر من مهر السنة، فإن كان أكثر من مهر السنة رد
~~إلى السنة. (1490) وعن رسول الله (صلع) أنه قضى في جلدة الرأس إذا سلخت
~~ففيها الدية كاملة. وفي الجبهة إذا كسرت ثم جبرت بغير عيب، مائة دينار.
~~(1491) وعن علي (ع) أنه قضى في صدغ الرجل إذا أصيب فلم يستطع أن ms732 يلتفت حتى
~~ينحرف، بنصف الدية، خمس مائة دينار. وما كان دون ذلك فبحسابه. (1492) وعنه
~~(ع) أنه قضى في الحاجبين الدية، وفي كل واحد منهما نصف الدية إذا نتف فلم
~~ينبت، فإن نبت فديته عشرة دنانير لكل حاجب. وما ذهب منه فبحساب ذلك.

# ---

# (1) س - فعشرون.

# --- PageV02P430 [ 431 ]

# (1493) وعنه (ع) أنه قال في شفر (1) العين الاعلى، إذا أصيب فشتر (2)،
~~ففيه ثلث دية العين، وفي الاسفل نصف دية العين وما أصيب منه فبحساب ذلك،
~~وإذا نتفت أشفار العينين كلها فلم ينبت ففيهما الدية، وفي كل واحد منهما
~~ربع الدية، وهما سواء الاعلى والاسفل. (1494) وعنه (ع) أنه قال: في العينين
~~الدية وفي كل واحدة منهما نصف الدية. (1495) وعنه (ع) أنه قال: في عين
~~الاعور الصحيحة (3) الدية كاملة يعني إذا لم يأخذ دية العين التي عورت،
~~وقال جعفر بن محمد (ع): إذا فقئت عين الاعور الصحيحة، يعني عمدا، فعمى فإن
~~شاء فقأ إحدى عيني صاحبه ويعقل له نصف الدية، وإن شاء أخذ الدية كاملة ولم
~~يفقأ عين صاحبه. (1496) وعن علي (ع) أنه قال في الاعور إذا فقأ عين صحيح:
~~تفقأ عينه الصحيحة. قيل لابي عبد الله: إذا يصير أعمى. قال: الحق أعماه.
~~(1497) وعن علي (ع) أنه قضى في العين القائمة، يعني الصحيحة الحدقة (4)
~~التي لا يرى صاحبها إذا فقئت، مائة دينار. (1498) وعنه (ع) أنه قال (5) في
~~الرجل يضرب فيذهب بعض بصره قال: يعطى الدية بحساب ذلك، تؤخذ بيضة فيخرج ما
~~في جوفها وتعلق بشعرة بيد رجل، وتربط عينه المصابة ثم يلوح له الرجل
~~بالبيضة

# ---

# (1) حش ى - شفر كل شئ حرفه وشفر العين منبت الهدب منها، والجمع أشفار، حش
~~د - أي پابن (كجراتي). (2) ع شتر. (3) ز، د، ى - فيها. (4) حش ى - حدقة
~~العين سوادها الاعظم والجمع حدق وحداق. (5) س. ز، ى قضى.

# --- PageV02P431 [ 432 ]

# وهو يمشي ويتباعد منه، فكلما قال: أراها، زاد. حتى يقول لا أرى شيئا،
~~فإذا قال ذلك علم ذلك المكان ثم انصرف إليه ومشى أيضا بين يديه، من ناحية
~~أخرى حتى يقول: لا أراه فعلم ms733 (1) ذلك المكان، يفعل ذلك به من أربع جهات (2)
~~ثم يقاس بعضها إلى بعض. فإن استوت صدق به، فإن زاد بعضها إلى (3) بعض، قيل
~~له: قد كذبت، ويعاد عليه الامر من أوله حتى يستوى القياس من أربع جهات.
~~وينبغي أن يستر ما بينه وبين الماشي بالبيضة، فلا يرى نقل قدميه لئلا يحسب
~~الخطاء (4) فإذا اعتدل ذلك، علم أنه منتهى بصره الصحيح، ثم تربط عينه
~~الصحيحة وترسل المضروبة، ويفعل به كما فعل به أولا. فإذا استوى قياسه نظر
~~ما بينه وبين الاول وحسب له من الدية مثل ما نقص، وكذلك قال عليه السلام
~~يفعل بالسمع (5) وينقر له بالدرهم (6). (1499) وعن أبي جعفر (ص) أنه سئل عن
~~أعمى فقأ عين صحيح فقال يغرم الدية وينكل به إن كان تعمد ذلك. وإن كان خطأ
~~فالدية على العاقلة. (1500) وعن علي (ع) أنه قال: إذا ضرب الرجل فذهب سمعه
~~كله ففيه الدية كاملة، فإن اتهم (7) ضرب له بالشئ الذي له صوت بقربه من حيث
~~لا يراه ولا يعلم به ويتغفل بذلك وبالصوت والكلام حتى يوقف على ذهاب سمعه.

# ---

# (1) س - فيعلم. (2) د، س - مواضع. (3) ى - على. (4) س، ز - الخطئ. ع، ط،
~~د، ى - الخطاء. (5) ى - وكذلك قال في السمح. (6) حش ى - ومن مختصر المصنف:
~~ومن ذهب سمعه واستحق الدية فأخذها ثم سمع بعد ذلك لم يكن عليه رد ما أخذه.
~~(7) كذا د - وهو الصحيح.

# --- PageV02P432 [ 433 ]

# (1501) وعن رسول الله (صلع) أنه قضى في الاذنين إذا اصطلمتا بالدية
~~كاملة، وفي كل واحدة منهما نصف الدية في الخطأ. ويقتص منها في العمل. وقضى
~~في الانف إذا جدع خطأ ففيه الدية كاملة ويقتص منه في العمد، وكذلك العين،
~~وإذا فطس الانف ففيه خمسون (1) دينارا. (1502) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه
~~قال: في الشفتين إذا استؤصلتا الدية، وفي العليا نصف الدية وفي السفلى ثلثا
~~الدية لانها تمسك الطعام والريق. (1503) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه
~~قال في دية الاسنان في الخطأ فيما كان منها في مقدم الفم وهي اثنتا عشرة
~~سنا ms734 في كل سن منها خمسون دينارا، وهي الثنايا والرباعية والانياب. وفي مؤخر
~~الفم وهي الاضراس، في كل ضرس خمسة وعشرون دينارا وهي ستة عشر ضرسا من كل
~~جانب أربع، فذلك كمال الدية في الاسنان كلها، وعلى هذا العدد حسابها، ومن
~~الناس من يكون له عشرون ضرسا من كل جانب خمس، وليس على ذلك حساب، إنما
~~الحساب على ستة عشر. وإذا أصيب ضرس ممن له عشرون ضرسا ففيه (2) خمسة وعشرون
~~دينارا. وإن أصيب العشرون كلها، ففيها أربع مائة دينار، وكذلك فيها إذا
~~كانت ستة عشر. وما انكسر من السن أو الضرس فبحسابه. وإذا ضرب فاسود (3) فقد
~~تم عقله.

# ---

# (1) ى - كتب (ماية) على خمسون. (2) س، ز، ط - زيد في ى - ضرسا. (3) حش ى
~~- من مختصر المصنف: فإذا ضرب الرجل من رجل فتحركت انتظر بها ما يعمله أهل
~~العلم بمثلها، فإن سقطت أو اسودت ففيها الدية، وإن عادت إلى حالها ففيها
~~ثلث ديتها بمنزلة البل (؟) تنفك وتنجبر، وإذا كانت الاسنان تامة فجنى عليها
~~رجل فكسر منها أطراف حتى بقى منها ما لو كان لرجل كان أصلا معتدلا كان على
~~الجاني بحسب ما ذهب، فإن جنى عليها بعد ذلك آخر وعلى بعضها كان عليه الدية
~~يوضع منها ما كان أخذه من الاول، ولو كان عفى عن الاول وضع عن الثاني مقدار
~~ذلك، حاشية.

# --- PageV02P433 [ 434 ]

# (1504) وعن علي (ع) أنه قال: في سن الصبي الذي لم يثغر (1) إن لم ينبت
~~ففيه ما في سن الكبير، وإن نبت ففيها عشرة دنانير. (1505) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: في اللسان الدية كاملة. يعني إذا اصطلم كله، وما قطع منه
~~فبحسابه، وما نقص أيضا من الكلام فبحسابه. (1506) وعن علي (ع) أنه قال: من
~~ضرب أو قطع من لسانه فلم يصب بعض الكلام فإنه ينظر إلى ما لا يصيبه من
~~الحروف فيعطى الدية بحساب ذلك من حروف المعجم، وهي ثمانية وعشرون حرفا، في
~~كل حرف منها خمسة وثلاثون دينارا وأربعة أخماس دينار. (1507) وعنه (ع) أنه
~~قال: في لسان الاخرس ثلث ms735 الدية. (1508) وعنه (ع) أنه قال: في اللحية تنتف
~~أو تحلق أو تسمط (2) فلا تنبت، ففيها الدية كاملة، وما نقص منها فبحساب
~~ذلك، ودية الشارب إذا لم ينبت ثلث دية الشفة العليا، وما نقص منها فبحساب
~~ذلك، فإن نبت فعشرون دينارا، هذا في الخطأ، وفي العمد القصاص. (1509) عن
~~علي (ص) أنه قال في اللحيين إذا كسرا (3) ثم جبرا بغير عيب فديتهما مائة
~~وأربعون دينارا، لكل لحى سبعون دينارا، إذا برئ بغير عيب. وإذا رض اللحى
~~فربع الدية مائتان وخمسون دينارا، وإذا رض الذقن فثلث الدية، وإن كسر وجبر
~~بغير عيب فديته مائة دينار، وإن عيب فمائة وثلاثون، وإذا انصدع فثلاثة
~~أخماس ديته.

# ---

# (1) حش ى - أثغر الصبي إذا ألقى أسنانه، حش ى - أيضا وإذا أسقطت رواضع
~~الصبي قيل مثغور، وإذا نبتت قيل أثغر والراضعتان ثنيتا الصبي، حش ط - تمام
~~نتهى تهيو (كجراتي). (2) د، ط - تشمط، حش ى - سمط الجدى نتف صوفه بالماء
~~الحار. (3) إذا كسرا به ثم جبرا.

# --- PageV02P434 [ 435 ]

# (1510) وعنه (ع) أنه قضى في الترقوة (1) إذا كسرت فجبرت على غير عيب
~~أربعون دينارا. فإن انصدعت فديتها أربعة أخماس كسرها، اثنان وثلاثون
~~دينارا. (1511) وعنه (ع) أنه قال: دية المنكب إذا كسر خمس دية اليد مائة
~~دينار، فإن كان فيه صدع فثمانون دينارا. (1512) وعنه (ع) أنه قال: في العضد
~~إذا كسرت فجبرت (2) على غير عيب فديته مائة دينار. (1513) وعن جعفر بن محمد
~~(ص) أنه قال: في المرفق إذا كسر فجبر على غير عيب فديته مائة دينار. (1514)
~~وعنه (ع) أنه قال: في الساعد إذا كسر فجبر على غير عيب فديته ثلث دية
~~النفس، وفي إحدى القصبتين (3) خمس دية اليد. (1515) وعنه (ع) في المرفق إذا
~~كسر فجبر على غير عيب فديته مائة دينار (4). (1516) وعنه (ع) أنه قال في
~~دية الرسغ (5) إذا رض فجبر على غير عيب: ثلث دية اليد. (1517) وعنه (ع) أنه
~~قال: في الكف إذا كسرت وجبرت على غير عيب فديتها خمس دية اليد، وفي فكها
~~ثلث دية اليد.

# ---

# (1) حش ى - الترقوة عظم ما بين ms736 ثغر النحر والعاتق، وقال في النظائر
~~الترقوتان العظمان يكتنفان ثغر النحر. (2) ى - كسر وجبر إلخ. (3) حش س -
~~القصب عظام اليد. (4) اختلف ترتيب الروايات في كل النسخ، وأساسنا. س. (5)
~~حش ى - موصل الكف في الذراع والقدم في الساق.

# --- PageV02P435 [ 436 ]

# (1518) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال في الاصابع: في كل أصبع مائة دينار،
~~وفي كل مفصل ثلث دية الاصبع إلا الابهام، فإن في كل واحدة منهما مفصلين.
~~(1519) وعن علي (ص) قال: في الاصبع إذا شلت فقد تم عقلها. (1520) وعن جعفر
~~بن محمد (ع) أنه قال: في اليد الشلاء والاصبع الشلاء (1) في كل واحدة منهما
~~ثلث الدية. (1521) وعن رسول الله (صلع) أنه قضى في اليدين بالدية كاملة وفي
~~كل يد نصف الدية. (1522) وعن علي (ع) (2) انه قضى في الصدر إذا رض فانثنى
~~شقاه جميعا فديته نصف الدية خمسمائة دينار، وفي كل شق ربع الدية، وإن انثنى
~~الصدر مع الكتفين ففي ذلك الدية كاملة. (1523) وعنه (ع) أنه قضى (3) في
~~الصلب إذا كسر فلم ينجبر الدية كاملة، وكذلك إن انجبر على عثم (4) أي
~~احدودب، ففيه الدية كاملة، فإن انجبر على غير عيب، فديته مائة دينار.
~~(1524) وعنه (ع) أنه قال: فيما خالط الصدر من الاضلاع إذا كسر فديته خمسة
~~وعشرون دينارا. أو في الاضلاع مما يلي العضدين، في ضلع منها عشرة دنانير.

# ---

# (1) س حذ. (2) س - وعنه (صلع) كذا في ط، ى، ز، د، ع. (3) س - قضى. (4) حش
~~س، ى - عثم العظم المكسور، أر يخص باليد انجبر على غير استواء.

# --- PageV02P436 [ 437 ]

# (1525) وعنه (ع) أنه قال: في الجائفة وهي الطعنة (1) تنفذ إلى الجوف ثلث
~~الدية، وإن نفذت من الجانب الاخر ففيها ثلثا الدية. قال جعفر بن محمد (ع):
~~إنه في الفتق في البطن ثلث الدية، وإذا بجر (2) ولم ينفتق ففي مثل الجوزة
~~(3) مائة وعشرون دينارا، وفي مثل التمرة مائة دينار، وفي مثل البيضة ثلث
~~الدية، إذا قلقلت فتحركت. (1526) وعن علي (ع) أنه قال: في الورك إذا كسرت
~~فجبرت على غير عيب فديتها (4) مائتا دينار، وفي صدعها مائة ms737 وستون دينارا.
~~(1527) وعن رسول الله (صلع) أنه قضى في الذكر إذا اصطلم، بالدية كاملة.
~~(1528) وعن علي أنه قال: في الحشفة الدية، وفي البيضتين الدية، وفي إحداهما
~~نصف الدية، وهما سواء. فإن أصيب رجل فدرتا (5) أنثياه ففيهما أربعمائة
~~دينار، وفي كل بيضة مائتا دينار. (1529) وعنه (ع) أنه قال: في الفرج الدية
~~كاملة، وفي العصعص (6) إذا كسر فلا يملك نفسه الدية كاملة. (1530) وعن جعفر
~~بن محمد (ع) أنه قال: في الفخذ إذا كسرت فجبرت على غير عيب مائتا دينار،
~~فإن عثمت ففيها ثلث الدية.

# ---

# (1) س، ط - الطعنة. د، ز، ى، ع - الضربة. (2) س، ز، ط - بحر. ى، ع، د -
~~بجر، حش ى - أي كرة دارتها، وحش ع، البجرة خروج السرة. (3) حش ى - أكهروت
~~(كجراتي). (4) ع، ز، س - كسر، جبر، مديته (غ). (5) س - فدرتا. (6) حش س -
~~العصعص أصل الذنب، حش ى - أي عظم الدبر.

# --- PageV02P437 [ 438 ]

# (1531) وعنه (ع) أنه قال: في الركبة إذا كسرت مائتا دينار. وفي صدعها
~~أربعة أخماس كسرها، هذا إذا جبرت على غير عيب، وكذلك الساق. (1532) وعن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه قال: في الكعب إذا رض فجبر على غير عيب ثلث الدية،
~~ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث. (1533) عن علي (ع) أنه قال: في كل
~~أصبع من أصابع الرجلين مائة دينار. وفي كل أنملة بحسابها، وتقدم ذكر ذلك.
~~(1534) وعن رسول الله (صلع) أنه قضى في الرجل بنصف الدية. فصل (9) ذكر
~~الشجاج (1) الجراح (1535) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن عليا
~~(ع) قضى في الرجل يضرب وجهه فيحمر موضع الضربة، ففيه ديناران ونصف، وإن
~~اخضرت أو اسودت فثلاثة دنانير، وإن كانت الضربة على العين فاحمرت وشرقت (2)
~~فثلاثة دنانير، وإن اخضرت وما حولها فستة دنانير وما اخضر منها فبحسابه.
~~وقضى في الدامعة (3) وهي الشجة تحك الجلد

# ---

# (1) حش ى - من مختصر المصنف: الشجاج عشر، وهي الدامعة وتسمى الدامية
~~الصغرى والدامية الكبرى، والفاقرة، والباضعة، والمتلاحمة، والسمحاق،
~~والموضحة، والهاشمة، والمنقلة، والامة. (2) حش ى - خوب لال تهائى (كجراتي).
~~(3) حش ى - الدامعة تسمى الحارصة وهى ms738 الشجة التي تحرص الجلد أي تشقه وهي
~~الدامية الصغرى.

# --- PageV02P438 [ 439 ]

# ويرشح الدم منه كالدمع وهي الدامعة الصغرى بخمسة دنانير، وفي الدامعة
~~الكبرى وهي الاكبر منها يسيل منها الدم، بعشرة دنانير، وفي الفاقرة وهي
~~التي تفقر الجلد ولا تقطع من اللحم شيئا، باثنى عشر دينارا ونصف دينار (1).
~~وفي الباضعة وهي التي تقطع الجلد وتبضع اللحم، أي تقطع منه شيئا، بعشرين
~~دينارا، وفي المتلاحمة وهي التي تخالط اللحم، وتبلغ فيه بثلاثين دينارا،
~~وفي السمحاق وهي التي تقطع الجلد واللحم كله وتصل إلى جلد الرأس الذي على
~~العظم. بأربعين دينارا. وفي الموضحة وهي التي توضح العظم بخمسين دينارا،
~~والموضحة في الرأس والوجه أرشها واحد، وكل موضحة في الجسد على عظم من عظامه
~~فديتها ربع دية كسره. وقد ذكرنا (2) ما في كسر كل عظم. (1536) وعن علي وأبي
~~جعفر وأبي عبد الله عليهم السلام أنهم قالوا: في الهاشمة مائة دينار، وهي
~~التي تهشم (3) عظم الرأس. وفي المنقلة مائة وخمسون دينارا وهي التي تنقل
~~منها العظام أي يخرج ما يتشظى (4) وينكسر منها عظم أو عظام قليلة أو كثيرة
~~صغيرة أو كبيرة. (1537) وعن علي (ع) أنه قضى في نقل (5) كل عظم في الجسد
~~إذا تشظى منه شئ فخرج من غير أن ينقصم (6) العظم باثنين، فدية ذلك

# ---

# (1) حش ى - وذكر في مختصر الايضاح، وكتاب الاخبار (في الفقه)، والمنتخبة،
~~والينبوع، أن في الفاقرة اثنى عشر دينارا ونصف دينار، وذكر في مختصر الاثار
~~اثنى عشر دينارا. (2) س - ذكرناه. ز، ى، ع، د، ط - ذكرنا. (3) س حس - شكستن
~~(فارسي). (4) حش ى - أي تكرى تهائى (كجراتي). (5) د - نقر. ز، ع - قضى في
~~كل عظم إلخ. (6) حش ما - قطع.

# --- PageV02P439 [ 440 ]

# مثل نصف دية كسره، وقد فسرنا ذلك فيما تقدم (1). (1538) وعنه (ع) أنه قضى
~~في المأمومة بثلث دية النفس وهي التي تؤم الدماغ بكسر العظم (2) وتصل إليه،
~~وقال: من خالفنا في كل ما كان دون الموضحة حكومة عدل ولم يوجبوا فيها شيئا
~~معلوما غير أنهم قالوا يقوم المضروب إن كان مملوكا (3) قبل أن يضرب ms739 فما نقص
~~من قيمته حسب مثله من الدية، وكذلك قالوا في اللحية إذا نتفت، وفي هذا
~~القول خلاف قول رسول الله (صلع) (4) الذي نهى الله عز وجل عن خلافه، وحذر
~~من خالفه الفتنة والعذاب الاليم لانه (صلع) قال: المسلمون تتكافأ دماؤهم،
~~وقد نجد الحر الدميم الاسود يضرب الضربة فإذا قوم، لو كان عبدا قبل أن يضرب
~~وبعد أن يضرب، لم ينقص من ثمنه، وربما كان ذلك يزيد (5) في ثمن من يراد من
~~العبد (6) للحرب لانه تكون الاثار فيه دليلا على نكايته وشدته، وإن نقص لم
~~ينقص منه كثير شئ. فإذا كان وسيما جميلا نقص النقص الكثير (7) فخالفوا بين
~~دماء المسلمين الذين قال رسول الله (صلع) إنهم تتكافأ دماؤهم وقوموا
~~الاحرار الذين لا قيمة لهم، ولا ينبغي تقويم ما لا يحل بيعه، وهذا خلاف لله
~~ولرسوله (صلع)، ولكن من اتخذ إلهه

# ---

# (1) حش ى - وقال في اختصار الاثار: وهذا كله فيما كان في الرأس والوجه،
~~وما كان في الجسد فعلى النصف من ذلك، وما كان في عضو من الاعضاء كالاصبع
~~وأشباهها ففيه بقدر حسابه من ديته، وقال في الاقتصار: وكل هذا هو بالرأس
~~وما كان في عضو من الاعضاء حسب قدر ديته من الاصول. (2) كذا س. ع، ط، ز، ى
~~- تكسر العظم، د - بكسر العظام. (3) ى - إن كان مملوكا، في كل المخطوطات:
~~أن لو كان مملوكا. (4) د، ط، ى، ز - س - رسول الله، ونهى الله إلخ. (5) ى -
~~زيادة. (6) ط، ز، ى - العبيد. (7) س - نقص نقص الكثير. ع، د، ط، ز، ى - نقص
~~النقص الكثير.

# --- PageV02P440 [ 441 ]

# هواه أضله الله وأعماه. عصمنا الله من اتباع الاهواء (1) والقول في الدين
~~والاحكام بالاراء، وقولهم في هذا حكومة عدل أقرب إلى أن يكون حكومة جور وبه
~~أشبه، ولا يكاد ذلك يخفى على من وفق لفهمه وأنصف إذا نوظر (2) من نفسه.

# ---

# (1) د - الهواء. (2) د - نظر.

# --- PageV02P441 [ 442 ]

# (17) كتاب الحدود فصل (1) ذكر إقامة الحدود والنهى عن تضييعها (1539)
~~روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) ms740 أتى بامرأة لها
~~شرف في قومها قد سرقت فأمر بقطعها (1). فاجتمع إلى رسول الله (صلع) ناس من
~~قريش فقالوا: يا رسول الله تقطع امرأة شريفة مثل فلانة في خطر (2) يسير؟
~~قال: نعم، إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا. كانوا يقيمون الحدود على
~~ضعفائهم ويتركون أقوياءهم وأشرافهم فهلكوا. (1540) وعنه أنه نهى عن تعطيل
~~الحدود وقال: إنما هلك بنو إسرائيل لانهم كانوا يقيمون الحدود على الوضيع
~~دون الشريف. (1541) وعن علي (ع) أنه كتب إلى رفاعة أقم الحدود في القريب
~~يجتنبها البعيد، لا تطل الدماء ولا تعطل الحدود. (1542) وعنه (ع) أنه حضر
~~عثمان وقد أتى بالوليد بن عقبة، وقد وجب عليه حد، فقال عثمان: من رأى أن
~~هذا الحد قد وجب عليه، فليقم وليحده (3). فكاع (4) الناس عنه وعلموا رأيه
~~فيه، فقام إليه علي (ع)

# ---

# (1) س، ز، ط - يقطعهما. ى - (بقطعها) وصحح بخط جديد (بقطع يدها)، ع، د -
~~بقطع يدها. (2) حش ى - الخطر المنزلة والقدر. (3) ى - فليجده. (4) حش ى -
~~أي جبن.

# --- PageV02P442 [ 443 ]

# وتناول السوط وجلده الحد بيده. (1543) وعنه (ع) أنه قال لبعض من أوصاه:
~~عليك بإقامة الحدود على القريب والبعيد، والحكم بكتاب الله (ع ج) في الرضى
~~والسخط والقسم بالعدل بين الاحمر والاسود. (1544) وعنه (ع) أنه كان يعرض
~~السجون في كل يوم جمعة. فمن كان عليه حد أقامه ومن لم يكن عليه حد خلى
~~سبيله. (1545) وعنه (ع) أنه قال: من (1) وجب عليه الحد أقيم، ليس في الحدود
~~نظرة. (1546) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن الشفاعة في الحدود وقال (2):
~~من شفع (3) في حد من حدود الله ليبطله، وسعى في إبطال حدود الله (تع) عذبه
~~الله يوم القيامة. (1547) وعن علي (ص) أنه أخذ رجلا من بني أسد في حد وجب
~~عليه ليقيمه عليه، فذهب بنو أسد إلى الحسين بن علي (ع) يستشفعون به، فأبى
~~عليهم. فانطلقوا إلى علي (ص) فسألوه، فقال لا تسألوني شيئا أملكه إلا
~~أعطيتكموه. فخرجوا مسرورين. فمروا بالحسين فأخبروه بما قال، فقال: إن كان
~~لكم بصاحبكم حاجة فانصرفوا فلعل أمره قد ms741 قضى، فانصرفوا إليه، فوجدوه (ص) قد
~~أقام عليه الحد. قالوا: ألم تعدنا، يا أمير المؤمنين، قال: لقد وعدتكم بما
~~أملكه، وهذا شئ لله، لست أملكه. (1548) وعنه (ع) أنه قال: لا بأس بالشفاعة
~~في الحدود إذا

# ---

# (1) ط، د - متى. (2) حذ س. (3) د - شفع، س - من شفع في حد من حدود الله
~~يعلمه به ليبطله إلخ.

# --- PageV02P443 [ 444 ]

# كانت من حقوق الناس يسألون فيها قبل أن يرفعوها. وإذا رفع الخبر إلى
~~الامام فلا شفاعة له. (1549) وعنه (ع) أنه قال: سرقت خميصة (1) لصفوان بن
~~أمية، فأتى بالسارق إلى النبي فأمر بقطع يده، فقال صفوان: لم أظن الامر
~~(2)، يا رسول الله، يبلغ هذا، قد وهبتها له، قال رسول الله: فهلا كان ذلك
~~قبل أن تأتيني به (3)، إن الحد إذا انتهى إلى الوالي لم يدعه. قال أبو جعفر
~~(4) (ع): لا يعفى عن شئ من الحدود التي لله دون الامام، وأما ما كان من
~~حقوق الناس في حد، فلا بأس أن يعفى عنه دون الامام. قال جعفر بن محمد (ع):
~~من عفا عن حد يجب له فليس له أن يرجع بعد أن عفا. (1550) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه قال: ظهر المؤمن حمى إلا من حد. ونهى أن يتعدى أحدا حدا من حدود
~~الله إلى أكثر منه، وقال: إن الله (ع ج) بين الحدود وجعل على كل من تعدى
~~الحد حدا. (1551) وعنه (ع) أنه قال: أبغض الخلق إلى الله (ع ج) من جرد ظهر
~~مسلم بغير حق، ومن ضرب في غير حق من لم يضربه، أو قتل من لم يقتله. (1552)
~~وعن علي (ع) أنه أمر قنبرا أن يضرب رجلا فغلظ قنبر فزاد ثلاثة أسواط، فأقاد
~~علي (ع) الرجل المضروب من قنبر فضربه ثلاثة أسواط.

# ---

# (1) حش س، ى - الخميصة كساء أسود مرقع له علمان، فإن لم يكن معلما فليس
~~بخميصة. (2) ى - هذا الامر. (3) س، د، ط - تأتيني به، ع، ز، ى - أتي به.
~~(4) س - أبو جعفر د، ع، ط، ز، ى - جعفر بن محمد.

# --- PageV02P444 [ 445 ]

# (1553) وعنه (ع) أنه كتب ms742 إلى رفاعة: دارئ عن المؤمن ما استطعت، فإن ظهره
~~حمى (1) الله، ونفسه كريمة على الله، وله أن يكون ثواب الله، وظالمه خصم
~~الله، فلا يكن خصمك الله. (1554) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى عن إقامة
~~الحدود في المساجد، وكان علي (ص) يأمر بإخراج من عليه حد من المسجد. (1555)
~~وعن علي (ص) أنه قال في قوم امتنعوا بأرض العدو، وسألوا أن يعطوا عهدا ألا
~~يطالبوا بشئ مما عليهم، قال: لا ينبغي ذلك لان الجهاد في سبيل الله إنما
~~وضع لاقامة حدود الله ورد المظالم إلى أهلها، ولكن إذا غزا الجند أرض العدو
~~فأصابوا حدا استؤنى بهم إلى أن يخرجوا من أرض العدو، فتقام عليهم الحدود
~~لئلا تحملهم الحمية على أن يلحقوا بأرض العدو. (1556) وعن رسول الله (صلع)
~~أنه قال: من أذنب ذنبا فعوقب عليه في الدنيا، فالله أعدل من أن يثنى على
~~عبده العقوبة، ومن أذنب ذنبا فستره الله عليه في الدنيا، فالله أكرم من أن
~~يعود في شئ قد عفا الله عنه. (1557) وعن علي (ص) أنه قال: لما رجم شراحة
~~(2) الهمدانية، كثر الناس فغلق أبواب الرحبة ثم أخرجها فأدخلت حفرتها ورجمت
~~حتى ماتت، ثم أمر بفتح أبواب الرحبة، فخدل الناس فجعل كل من دخل يلعنها،
~~فلما سمع ذلك علي (ع) أمر مناديا فنادى: أيها الناس، لم يقم الحد على أحد
~~قط إلا كان ذلك كفارة لذلك الذنب كما يجزى الدين بالدين.

# ---

# (1) حش ى - هذا شئ حمى أي محظور، لا يقرب، س - حمى الله (غ). (2) حش ى -
~~شراحة بشين معجمة مضمومة وحاء مهملة، من الاكمال، وفي القاموس - سراقة
~~الهمدانية، انظر في (شرح)، (وشراحة) في كتاب مجمع البحرين ومطلع النيرين.

# --- PageV02P445 [ 446 ]

# (1558) وعن علي (ع) أنه قال: سمعت رسول الله (صلع) يقول: لله (ع ج) على
~~عبده المؤمن اثنان وسبعون سترا، فإذا أذنب ذنبا انهتك عنه ستر من تلك
~~الاستار، فإن تاب رده الله إليه ومعه سبعة أستار. وإن أبى إلا قدما قدما في
~~المعاصي تهتكت أستاره، فإن تاب ردها الله إليه ومع ms743 كل ستر منها سبعة أستار،
~~وإن أبى إلا قدما قدما في المعاصي تهتكت أستاره، وبقي بلا ستر وأمر الله
~~الملائكة أن تستره بأجنحتها، فإن أبى إلا قدما قدما في المعاصي شكت
~~الملائكة إلى ربها ذلك، فأمر الله (ع ج) أن يرفعوا عنه، فلو عمل خطيئة في
~~سواد الليل أو وضح النهار أو في مغارة (1) أو في قعر بحر لاظهرها الله
~~عليه، وأجراها على ألسنة الناس. فاسألوا الله أن لا يهتك أستاركم. (1559)
~~وعن علي (ع) أنه قال: لو وجدت مؤمنا على فاحشة لسترته بثوبي هذا، أو (2)
~~قال بثوبه فرفعه بيديه جميعا. إن التوبة فيما بين المؤمن وبين الله. (1560)
~~وعنه (ع) أنه قال: ثلاث هن حق، والرابعة لو حلفت عليها لبررت، لا يتولى
~~الله عبدا في الدنيا فيوليه غيره يوم القيامة، ولا يجعل الله من لهم سهم في
~~الدين كمن لا سهم له، ولا يصحب امرؤ قوما في الاسلام في خير ولا شر إلا كان
~~معهم يوم القيامة، والرابعة لو حلفت عليها لبررت (3)، لا يستر الله عبدا في
~~الدنيا إلا ستره في الاخرة.

# ---

# (1) س - مغازة. ى، ط، ع، ز - مغازة. د - مغارة. (2) س - وقال بثبوته
~~فرفعه، ز - أو قال، ع، ى - أو قال: بثوبي هذا إلخ ط أو قال: بثوبه. (3) س -
~~حلفت وعليها لبررت.

# --- PageV02P446 [ 447 ]

# فصل (2) ذكر حد الزاني والزانية (1) (156 1) قال الله عز وجل (2): ولا
~~تقربوا الزنا إنه كان فاحشة (3) وساء سبيلا. وقال الله (تع) (4): الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة، إلى قوله (5): وحرم ذلك على
~~المؤمنين، وقال الله (ع ج) (6): والذين هم لفروجهم حفظون. إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمنهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون، وقال الله (ع ج) (7): والذين لا يدعون مع الله إلها آخرا ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما.
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب. الاية. (1562)
~~وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه ms744 عن علي أن رسول الله (صلع) قال:
~~اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم رجلا من غيرهم، فنظر إلى حرمهم ووطئ
~~فرشهم. وأشد الناس عذابا يوم القيامة من أقر نطفته (8) في رحم محرم عليه.

# ---

# (1) س. د، ط، ى - ذكر الحد في الزنى، ع - ذكر الحدود في الزنا. (2) 17 /
~~32. (3) زيد في د، ع، ز - ومقتا (غ). (4) 24 / 2. (5) 24 / 3. (6) 23 / 5 -
~~7، 70 / 29 - 31. (7) 25 / 68 - 70. (8) س - نطفته، ز، ع، ط، د، ى - نطفة.

# --- PageV02P447 [ 448 ]

# (1563) وعنه (ع) أنه قال: يؤتى بالزاني يوم القيامة حتى يكون فوق أهل
~~النار، فتقطر قطرة من فرجه، فيتأذى أهل جهنم (1) من نتنها ويقولون للخزان:
~~ما هذه الرائحة المنتنة؟ فيقولون: هذه رائحة زان، ويؤتى بامرأة زانية فتقطر
~~قطرة من فرجها فيتأذى كذلك أهل النار بها (2). (1564) وعنه (ع) أنه قال: ما
~~من ذنب أعظم عند الله، بعد الشرك بالله (ع ج)، من نطفة حرام وضعها امرؤ في
~~رحم لا يحل له. (1565) وعنه (ع) أنه قال: لا يجتمع الزنا والخير في بيت
~~واحد. (1566) وعنه (ع) أنه قال: اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على أهل
~~بيتها رجلا من غيرهم، فأكل من حرائبهم (3) ونظر إلى عوراتهم. (1567) وعنه
~~(ع) أنه قال: ليس منا من خبب (4) امرأة رجل عليه. (1568) وعنه (ع) أنه صعد
~~المنبر فقال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم
~~(5): شيخ زان، وملك جبار، ومقل مختال. (1569) وعنه (ع) أنه قال: لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن، قال جعفر بن محمد (ع): إذا دنا الزاني من
~~الزانية وصار على بطنها، خرج منه روح الايمان، فإذا قام عنها عاد إليه (6)
~~إن استغفر الله (ع ج). (1570) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: ثلاثة (لا
~~يكلمهم الله

# ---

# (1) ى - أهل النار. (2) س، ط، د - بها، ز، ى، ع - منها. (3) س، ع، ى. د،
~~ط، ز - خزائنهم (غ). حش ى، ع، س، - حريبة الرجل ماله الذي يعيش منه. (4) حش
~~ى - أي خدعها وأفسدها، ويقال: خبب عليه عبده وأمته أي أفسد هما. ms745 من النظام.
~~(5) 2 / 174. (6) س - عليه (غ).

# --- PageV02P448 [ 449 ]

# ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (1) الشيخ الزاني، والديوث (2) وهو الذي لا
~~يغار ويجتمع الناس في بيته على الفجور، والمرأة توطئ فراش زوجها. (1571)
~~وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: كان فيما أوحى الله (تع) إلى موسى
~~بن عمران (3): يا موسى انه بنى إسرائيل عن الزنا، فإنه، من زنى زني به، أو
~~بالعقب من بعده. يا موسى، عف يعف أهلك (4)، يا موسى إن أردت أن يكثر خير
~~بيتك فإياك والزنا، يا موسى بن عمران كما تدين تدان. (1572) وعنه (ع) أنه
~~قال: كانت آية الرجم في القرآن: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~فإنهما قد قضيا الشهوة. (1573) وعن علي (ع) أنه قضى في المحصن والمحصنة إذا
~~زنيا بالرجم على كل واحد منهما وقال: إذا زنى المحصن والمحصنة جلد كل واحد
~~منهما مائة جلدة ثم رجم. قال جعفر بن محمد (ع): لا يرجم الرجل ولا المرأة
~~حتى يشهد عليهما أربعة رجال عدول مسلمين، أنهم رأوه يجامعها ونظروا إلى
~~الايلاج والاخراج كالميل في المكحلة، وكذلك لا يحدان إذا لم (5) يكونا
~~محصنين إلا بمثل هذه الشهادة، فإن وجدا في لحاف واحد جلد كل واحد منهما
~~مائة جلدة إلا جلدا واحدا (6)، وكذلك (7) الرجلان والمرأتان إذا وجدتا في
~~لحاف واحد لغير علة إذا كانا يتهمان في الريبة دون الحد.

# ---

# (1) 2 / 174. (2) ى - التدييث التليين والتذلل، ومنه سمى الديوث وهو الذي
~~يرضى لاهله بالفاحشة. (3) ى زيد - أن. (4) د، عف، يعف أهلك. (5) ى - إن.
~~(6) ز، ط، ى - مائة سوط غير سوط، واحد. (7) زيد في ى، د، ز، ع، ط - يضرب
~~الرجلان وتضرب المرأتان.

# --- PageV02P449 [ 450 ]

# (1574) وعن رسول الله (صلعم) أن رجلا أتاه، فقال: يا رسول الله، إني
~~زنيت. فأعرض عنه ثلاث مرات، وقال لمن كان معه: أبصاحبكم جنة؟ قالوا: لا،
~~فأقر الرابعة فأمر به أن يرجم فحفرت له حفرة (1) فرجموه، فلما وجد مس
~~الحجارة خرج يشتد فلقيه الزبير فرماه بشدق بعير فقتله، فأخبر النبي (صلعم)
~~فقال للزبير: ألا تركته؟ ثم قال (صلعم) ms746 لو استتر لكان خيرا له إذا تاب.
~~(1575) وعن علي (ص) أنه رجم امرأة فحفرت لها حفرة (2) وجلعت فيها ثم ابتدأ
~~هو عليه السلام فرجمها ثم أمر الناس بعده فرجموها، وقال: الامام أحق من
~~ابتدأ بالرجم في الزنا، قال جعفر بن محمد (ع) يدفن المرجوم والمرجومة إلى
~~أوساطهما (3) ثم يرمى الامام ويرمى الناس بعده بأحجار صغار لانه أمكن للرمي
~~وأرفق بالمرجوم، ويجعل وجهه مما يلي القبلة ولا يرجم من قبل وجهه ويرجم حتى
~~يموت. (1576) وعن علي (ع) أنه سئل عن حد الزانيين البكرين، فقال: جلد مائة
~~(4) وتلا قول الله (5): الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة.
~~قال جعفر بن محمد (ع): وجلد الزاني من أشد الجلد، وإذا جلد الزاني البكر
~~نفى عن بلده سنة بعد الجلد، وإن كان أحد الزانيين بكرا والاخر ثيبا جلد كل
~~واحد منهما مائة جلدة ونفى البكر منهما ورجم الثيب. والبكر هو الذي ليس له
~~زوج من رجل أو امرأة، والثيب ذو الزوج منهما.

# ---

# (1) ى - حفر له حفيرة. (2) س. د - حفر لها حفرة. (3) ز، ى، د، ط. س، ع -
~~أوسطهما. (4) كما في ي. س - جلد مائة. (5) 24 / 2.

# --- PageV02P450 [ 451 ]

# (1577) وعن علي (ع) أنه أتى برجل قد أقر على نفسه بالزنا، فقال له:
~~أحصنت؟ قال: نعم، قال: إذا ترجم. فرفعه إلى السجن. فلما كان من العشى جمع
~~الناس ليرجمه، فقال رجل منهم: يا أمير المؤمنين، إنه تزوج امرأة، ولم يدخل
~~بها بعد، ففرح (1) علي (ص) وضربه الحد. قال جعفر بن محمد (ع): لا يقع
~~الاحصان ولا يجب الرجم إلا بعد التزويج الصحيح والدخول. ومقام الزوجين
~~بعضهما على بعض، فإن أنكر الرجل والمرأة الوطء بعد أن دخل بها لم يصدقا.
~~وقال: ولا يكون الاحصان بنكاح متعة، وليس الغائب عن امرأته والمغيبة عنها
~~زوجها، بمحصنين، إنما الاحصان الذي يجب به الرجم أن يكون الرجل مع امرأته
~~والمرأة مع زوجها (2). (1578) وعنه (ع) أنه قال: لا تجوز شهادة النساء في
~~الحدود ولا شهادة السماع، ولا يجوز في الزنا أقل من أربعة. كما ms747 قال الله عز
~~وجل (3) وإن شهد عليه ثلاثة ولم يأت الرابع جلدوا حد القاذف. وإن شهد عليه
~~ثلاثة رجال وامرأتان وجب بهم (4) الحد، ولا يجب برجلين وأربع نسوة ويضربون
~~(5) حد القاذف. (1579) وعن علي (ص) أنه قال في قول الله (6): وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين، قال: الطائفة من واحد إلى عشرة. (1580) وعنه
~~(ع) أنه قال: في قول الله (7): لا تأخذكم بهما رأفة

# ---

# (1) زيد في ى، ز كذلك. (2) حش ى - قال في اختصار، الاثار، ولا تحصن الامة
~~الحر ولا المملوك الحرة. (3) انظر 4 / 15، و24 / 4. (4) د، ى - بهما. (5)
~~د، ط - يجلدون. (6) 24 / 2. (7) أيضا.

# --- PageV02P451 [ 452 ]

# في دين الله (تع)، قال: إقامة الحدود إن وجد الزاني عريانا ضرب (1)
~~عريانا، وإن وجد عليه ثياب ضرب وعليه ثيابه، ويجلد أشد الجلد، ويضرب الرجل
~~قائما، والمرأة قاعدة، ويضرب كل عضو منه ومنها، ما خلا الوجه والفرج
~~والمذاكير كأشد ما يكون من الضرب. (1581) وعن رسول (صلع) أنه أتى برجل عليل
~~قد حبن (2) واستسقى بطنه وبدت عروقه وهو مريض مدنف قد أصاب حدا، فقال له:
~~(صلع) لقد كان لك في نفسك شغل عن الحرام، فقال: يا رسول الله، أتاني (3)
~~أمر لم أكن أملكه. فأمر (صلع) بعرجون (4) فيه مائة شمراخ (5) فضربه ضربة
~~واحدة. قال جعفر بن محمد (ع): وذلك قول الله (6): وخذ بيدك ضغثا فاضرب به
~~ولا تحنث، هذا والله أعلم إنما يفعل بمن كان عليلا علة قد يئس من برئها،
~~فأما إن كان ممن ترجى له الافاقة أمهل حتى يفيق، ثم أقيم (7) عليه الحد.
~~(1582) روينا عن علي (ص): ليس على المجدر (8) ولا على صاحبة الحصبة حد حتى
~~يبرأ. إني أخاف أن أقيم عليه الحد فتنكا قروحه ويموت، ولكن إذا برئ حددناه.
~~(1583) وعنه أنه قال: ليس على الحبلى حد حتى تضع حملها،

# ---

# (1) س، ز - ضرب. د، ع، ط - جلد. ى - حد. (2) حش س - الحبن عظم البطن. (3)
~~ز - أتى. (4) حش ى - عرجون النخلة - عرقها إذا يبس وأعرج. (5) حش ى -
~~الشمراخ واحد شماريخ النخل وهي العثاكيل التي عليها البسرة. (6) 38 / 44.
~~(7) ز - يقام. (8) س ms748 - المجدر. ز، ى، ع، د، ط المجدور.

# --- PageV02P452 [ 453 ]

# ولا على النفساء حد حتى تطهر (1) ولا على الحائض حتى تطهر. (1584) وعنه
~~(ع) أنه نظر إلى امرأة يسار بها، فقال: ما هذه؟ قالوا: أمر بها عمر لترجم
~~لانها حملت من غير زوج، قال: أو هي حامل (2)؟ قالوا: نعم. فاستنقذها من
~~أيديهم، ثم جاء إلى عمر، فقال له: إن كان لك سبيل عليها، فليس لك سبيل على
~~ما في بطنها. فقال عمر: لولا علي لهلك عمر. (1585) وعنه (ع) أنه قال: فجرت
~~خادم (3) لال رسول الله (صلع) فقال لي: يا علي، انطلق، فأقم عليها الحد،
~~فانطلقت بها فوجدت بها دما لم ينقطع بعد، فأخبرته، فقال (صلع): دعها حتى
~~ينقطع دمها ثم أقم عليها الحد، وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم. (1586)
~~وعنه (ع) أنه قال: إذا أقر الرجل على نفسه بالزنا أربع مرات وكان محصنا
~~رجم. قال جعفر بن محمد (ع): وإن رجع بعد (4) إقراره، ولكن يضرب الحد ويخلى
~~سبيله. (1587) وعنه (ع) أنه قال: فيمن جامع وليدة (5) امرأته فعليه ما على
~~الزاني، ولا أوتى برجل زنى بوليدة امرأته إلا رجمته بالحجارة. (1588) وعنه
~~أن امرأة رفعت إليه زوجها وقالت: زنى بجاريتي، فأقر الرجل بوطء الجارية
~~وقال: وهبتها لي، فسأله عن البينة فلم يجد بينة فأمر به ليرجم. فلما رأت
~~ذلك قالت: صدق قد كنت وهبتها له، فأمر علي أن يخلى سبيل الرجل وأمر بالمرأة
~~فضربت حد القاذف.

# ---

# (1) زيد في ى، ز، د، ط، ع - ولا على المستحاضة حتى تطهر. (2) س - حمل
~~(غ). (3) حش ى - بمعنى خادمة. (4) ى - عن. (5) حش ى - الوليدة الصبية
~~الصغيرة، والوليدة الامة.

# --- PageV02P453 [ 454 ]

# (1589) وعنه (ع) أنه قال في أمة بين رجلين وطئها أحد الرجلين. قال: يضرب
~~خمسين جلدة. (1590) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: في الصبي الصغير الذي لم
~~يبلغ الحلم تفجر به المرأة الكبيرة، والرجل البالغ يفجر بالصبية الصغيرة
~~التي لم تبلغ الحلم (1) قال: يحد البالغ منهما دون الطفل، إن كان بكرا، حد
~~الزاني. ولا حد على الاطفال ولكن يؤدبون أدبا ms749 وجيعا. (1591) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه قال: من تزوج امرأة لها زوج ضرب الحد إن لم يكن أحصن. ورجمت
~~المرأة بعد أن تجلد، وإن أحصنا جلدا جميعا ورجما. يعني إذا علم الرجل أن
~~المرأة ذات زوج. وإن لم يعلم فلا حد عليه. (1592) عن أبي جعفر محمد بن علي
~~(ص) أنه سئل عن امرأة تزوجت في عدة طلاق لزوجها فيه الرجعة عليها، قال:
~~عليها الرجم، وإن تزوجت في عدة ليس لزوجها عليها فيها (2) رجعة، فإن عليها
~~حد الزاني غير المحصن مائة جلدة، وكذلك إن تزوجت في عدة من موت زوجها. يعني
~~إذا كان الزوج الثاني قد أصابها. قيل له: أرأيت إن كان ذلك منها بجهالة؟
~~قال: ما من نساء المسلمين اليوم امرأة إلا وهي تعلم أن عليها عدة في طلاق
~~أو موت، ولقد كان نساء الجاهلية يعرفن ذلك من قبل. قيل له: فإن كانت لا
~~تعلم؟ قال: قد لزمتها الحجة، تسأل حتى تعلم. (1593) وعنه (ع) أنه سئل عن
~~امرأة تزوجت ولها زوج غائب قال: يفرق بينهما وبين الزوج الذي تزوجته، وتحد
~~حد الزاني.

# ---

# (1) ى، ع، ز، ط، د - التي لم تبلغ الحلم. س - حذ. (2) (فيها) حذ س.

# --- PageV02P454 [ 455 ]

# (1594) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: لما عمل قوم لوط ما عملوا، شكت
~~السماء والارض إلى الله عز وجل فأوحى الله إلى السماء أن احصبيهم وإلى
~~الارض أن اخسفى بهم (1). (1595) وعنه (ع) أنه قال: القرون أربعة وأنا في
~~أفضلها قرنا ثم الثاني ثم الثالث. فإذا كان الرابع اكتفى الرجال بالرجال،
~~والنساء بالنساء، فإذا كان ذلك قبض الله تبارك وتعالى كتابه من صدور بني
~~آدم، ثم يبعث ريحا سوداء لا تبقى أحدا هو ولي (2) لله تبارك وتعالى إلا
~~قبضته ثم كان الخسف والمسخ. (1596) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: اللوطي
~~إذا كان محصنا رجم، وإن كان غير محصن جلد مائة جلدة. (1597) وعن رسول الله
~~(صلع) أنه لعن المخنثين من الرجال وقال: أخرجوهم من بيوتكم، ولعن المذكرات
~~من النساء والمؤنثين من الرجال. (1598) وعن علي ms750 (ع) أنه قال: من أمكن من
~~نفسه طائعا ألقيت عليه شهوة (3) النساء. (1599) وعنه (ع) أنه قال: إذا
~~الرجل كلامه كلام النساء ومشيته مشى (4) النساء ويمكن من نفسه فينكح كما
~~تنكح المرأة فارجموه ولا تستحيوه (5). (1600) وعنه (ع) أنه رجم بالكوفة
~~رجلا كان يؤتى في دبره (6).

# ---

# (1) انظر 17 / 68. (2) ع، ط، ز - ولي لله، ى، د، ولى الله. (3) ى -
~~شهوات. (4) ز، د - مشيته مشية. (5) حش ى - باقي راكهيو (كجراتي). (6) حذفت
~~في الرواية في ط.

# --- PageV02P455 [ 456 ]

# (1601) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: يرجم الذي يؤتي في دبره، الفاعل
~~والمفعول به. (1602) وعنه (ع) أنه قال في اللوط: هو ذنب لم يعض الله به إلا
~~أمة من الامم، فصنع الله بها ما ذكر في كتابه من رجمهم بالحجارة، فارجموهم
~~كما فعل الله (تع) بهم (1). (1603) وعنه (ع) أنه قال: السحق في النساء
~~كاللواط في الرجال. ولكن فيه جلد مائة، لانه ليس فيه إيلاج. (1604) وعنه
~~(ع) أنه رفع إليه رجل زنى بامرأة أبيه ولم يكن أحصن. فأمر به فرجم. (1605)
~~وعنه (ع) أنه قال: من أتى ذات محرم منه، قتل. (1606) وعنه (ع) أنه قال: من
~~كابر امرأة على نفسها فوطئها غصبا قتل، ولا شئ على المرأة إذا كان أكرهها
~~ولها مهر مثلها من ماله. (1607) وعنه (ع) أنه بلغه عن عمر أنه أمر بمجنونة
~~زنت لترجم فأتاه علي (ص) فقال: أما علمت أن الله رفع القلم عن ثلاثة، عن
~~النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصغير حتى يكبر، وهذه
~~مجنونة قد رفع الله عنها القلم. فأطلقها عمر.

# ---

# (1) حش ى - وقال في الاختصار - ومن عمل عمل قوم لوط الفاعل والمفعول به
~~رجما كما يرجم الزانيان، وإذا انفخذا وجب الحد عليهما. وأيضا - من كتاب فيه
~~جواب للقاضي النعمان قدس الله روحه، عن مسائل سأل عنها خطاب ابن وسيم
~~الوزاعي مقدم ذواوة وحاكمهم قال: وسألت عن رجل زنى بامرأة ميتة وأقر بذلك،
~~وأنه وطئ في الفرج، فهذا يجب عليه القتل، ومن اغتصب امرأة على نفسها ففجر
~~بها قتل محصنا كان ms751 أو غير محصن، وفعل هذا بالمرأة الميتة كفعل من اغتصبها
~~حية بل هو أشد جرما وجرأة على الله (ع ج) فأما حرمة ميت فهي كحرمة حي، كذلك
~~قال رسول الله (صلع): حرمة المؤمن ميتا كحرمته حيا، وكذلك يقتل من أتى
~~امرأة ميتة كما يقتل لو اغتصبها حية.

# --- PageV02P456 [ 457 ]

# (1608) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: من أتى بهيمة جلد الحد وحرم لحم
~~تلك البيهمة ولبنها، إن كانت مما يؤكل. فتذبح فتحرق بالنار لتتلف فلا
~~يأكلها أحد، وإن لم تكن له كان ثمنها في ماله (1). (1609) وعن علي (ع) أنه
~~قال: في العبد والامة إذا زنى أحدهما جلد خمسين جلدة، مسلما كان أو مشركا،
~~وليس على العبد نفى ولا رجم. وقد ذكرنا في (باب المكاتبين) في المكاتب الذي
~~يعتق بعضه أن يضرب الحد كاملا بحساب ما عتق منه ونصف الحد بحساب ما رق منه.
~~فصل (3) ذكر الحد في القذف (1610) قال الله عز وجل (2): إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم، وقال
~~(ع ج) (3): والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا: إلى قوله: وأولئك هم الفاسقون. إلا
~~الذين تابوا، والايتين. (1611) روينا عن جعفر بن محمد (ع) عن أبيه عن آبائه
~~أن عليا (ص) قال: الكبائر الشرك بالله (تع)، وقتل المؤمن عمدا، والفرار

# ---

# (1) حش ى - من مختصر الاثار، ومن أتى بهيمة ضرب الحد وغرم ثمن البهيمة
~~لصاحبها، فإن كانت مما يؤكل ذبحت ودفنت ولم يحل أكلها، وإن كانت مما لا
~~يؤكل بيعت عليه وغربت حتى لا تعرف وتذكر بذلك. (2) 24 / 23. (3) 24 / 4 - 5.

# --- PageV02P457 [ 458 ]

# عن الزحف إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة، وأكل الربا (1) بعد
~~البينة، وأكل مال اليتيم ظلما، والتعرب (2) بعد الهجرة، ورمي المحصنات
~~الغافلات المؤمنات. (1612) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: من سب مؤمنا أو
~~مؤمنة بما ليس فيهما بعثه الله في طينة الخبال (3) حتى يأتي بالمخرج مما
~~قال. (1613) وعنه (ع) أنه قال: إذا رأيتم المرء ms752 لا يستحيى مما قال، ولا مما
~~قيل له فاعلموا أنه لعنة أو شرك شيطان. (1614) وعنه (ع) أنه قال لبعض
~~أصحابه: ما فعل غريمك؟ فقال: ذلك ابن الفاعلة، فنظر إليه أبو عبد الله (ص)
~~نظرا شديدا، فقال: جعلت فداك، إنه مجوسي نكح أخته، قال: أو ليس ذلك في
~~دينهم النكاح؟ (1615) وعنه (ع) أنه قال في رجل قذف محصنة مسلمة فقال: يقام
~~عليه الحد ويكذب نفسه على رءوس الناس، ويعلم الله منه التوبة، فإذا فعل ذلك
~~وأشهد على نفسه وتاب قبلت شهادته. (1616) وعنه (ع) أنه قال: في حد القاذف
~~ثمانون جلدة كما قال الله (تع) وجلد الزاني أشد من جلد القاذف، وجلد القاذف
~~أشد من جلد الشارب،

# ---

# (1) ط، د، س - الربا. ز، ى، ع، - الربى. (2) حش ى - تعرب الرجل بعد
~~الهجرة أي صار أعرابيا، من الضياء. (3) حش ع - طينة الخبال مكان في جهنم
~~ويقال إنه صديد أهل النار، حش ى - طينة الخبال الصديد الذي يخرج من فروج
~~الزناة في النار، الخبال الفساد قال الله (تع): ما زادوكم إلا خبالا (9 /
~~47) وفي الحديث. من أكل الربا أطعمه الله طينة الخبال يوم القيامة يعني
~~صديد أهل النار، من ضياء العلوم.

# --- PageV02P458 [ 459 ]

# وجلد الشارب أشد من جلد التعزير (1). (1617) وعن أبي جعفر محمد بن علي
~~(ص) أنه قال: كان رجل من هذيل يسب النبي (صلع) فبلغه ذلك فقال: من لهذا؟
~~فقام رجلان من الانصار، فقالا: نحن، يا رسول الله، فركبا ناقتيهما وانطلقا
~~حتى أتيا عرفة فسألا عنه فإذا هو قد ذهب يتلقى غنمه، فلحقاه بين أهله وبين
~~غنمه، فلم يسلما عليه، فقال: من أنتما وما أنتما؟ فقالا: باغيان (2)، أأنت
~~فلان ابن فلان؟ قال: نعم، فوثبا (3) عليه فضربا عنقه. (1618) وعنه (ع) أنه
~~قال: من سب النبي (صلع) فليقتل (4) ولم يستتب. وقال أبو عبد الله جعفر بن
~~محمد (ع): من تناول النبي (5) فليقتله الادنى فالادنى، قيل له: أن يرفع إلى
~~الوالي؟ قال: نعم، يفعل ذلك المسلمون إن أمنوا الولاة على أنفسهم. يعني (ص)
~~من ولاة أهل الجور (6)، وإن ms753 لم يؤمن عليهم تركوه، فأما إذا كان إمام عدل لم
~~يجب لاحد أن يمضي أمرا مثل هذا دونه (7). (1619) وعن علي (ع) أنه كتب إلى
~~رفاعة: من تنقص نبيا فلا تناظره. (1620) وعن جعفر بن محمد (ع): أنه سئل عن
~~رجل تناول عليا،

# ---

# (1) حش ى - التعزير الضرب دون الحد كالتأديب، ومن الينبوع التعزير ما بين
~~بضعة عشر سوطا إلى تسعة وثلاثين سوطا، والتأديب، ما بين ثلاثة إلى عشرة،
~~ومن مختصر الايضاح: وقيل للصادق عليه السلام: ما حد التعزير؟ قال: ما بين
~~عشرة أسواط إلى العشرين. (2) ز، ع - يا غبين في الهامش وهو ضعيف الرأي س -
~~باغيان د - باغيان. ط - يا غيين ى - باغيين (أي طالبين). (3) ط - فقبضا.
~~(4) س. ع، ز، قتل. (5) حش ى - أي سب. (6) س. ى - ولاة البغي الذين لا يؤمن
~~عليهم تركه، (أي ترك قتله). (7) ط، د، د، ع - دون الامام، من، ى - دونه.

# --- PageV02P459 [ 460 ]

# فقال: إنه لحقيق أن لا يقيم يوما (1) ويقتل من سب الامام كما يقتل من سب
~~النبي (صلع). (1621) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: من افترى على جماعة،
~~يعني بكلمة واحدة، فأتوا به مجتمعين إلى السلطان، ضربه لهم حدا واحدا. وإن
~~أتوا به متفرقين ضربه لكل من يأتيه منهم به، من واحد أو جماعة، حدا، وإن
~~قذف كل واحد منهم على الانفراد حد له (2) أتوا به مجتمعين أو مفترقين.
~~(1622) وعنه (ع) أنه قال: لا ينبغي ولا يصلح للمسلم أن يقذف يهوديا ولا
~~نصرانيا ولا مجوسيا بما لم يطلع عليه منه، وقال: أيسر ما في هذا أن يكون
~~كاذبا. (1623) وعنه أنه قال: إذا قذف أهل الكتاب بعضهم بعضا حد القاذف
~~للمقذوف، يعني إذا رفعه من أهل ملته أو من غيرهم من المشركين، وقال: تقام
~~الحدود على أهل كل دين بما استحلوه (3). (1624) وعنه (ع) أنه قال: إذا قذف
~~المسلم مشركة، وزوجها مسلم أو ابنها، أو قذف مشركا وله ولد مسلم، فقام
~~المسلم يطلب الحد جلد القاذف حد القذف. (1625) وعنه (ع) أنه قال: إذا قذف
~~المشرك مسلما ضرب ms754 الحد وحلق رأسه ولحيته، وطيف به على أهل ملته ونكل به
~~ليكون عظة لغيره من المشركين. (1626) وعنه (ع) أنه قال: لا ينبغي قذف
~~المملوك، وقد جاء فيه

# ---

# (1) زيد في ط - واحدة. وفي ع - واحدا. (2) ش. ى - به. (3) حش ى - من
~~مختصر الاثار - ومن قذف مشركا فلا حد عليه إلا أن يكون للمشرك ولد مسلم
~~فيقوم عليه بذلك فيحد لحرمة الاسلام ولا ينبغي أن يقذف مشركا ولا غير مشرك.

# --- PageV02P460 [ 461 ]

# تغليظ وتشديد. سأل رجل من الانصار رسول الله (صلع) عن امرأة له قذفت
~~مملوكة لها، فقال رسول الله (صلع): قل لها فلتصبر لها نفسها وإلا أقيدت
~~منها يوم القيامة، وقال جعفر بن محمد (ع): ومن قذف مملوكا، يعني لغيره، نكل
~~به. فإن كانت أم المملوك حرة، جلد الحد. يعني إذا قذفه بها، ومن قذف عبده
~~فقد أثم، وينبغي له أن يسأله أن يحلله ويعفو عنه. (1627) وعن أبي جعفر وأبي
~~عبد الله (ع) أنهما قالا: إذا قذف المملوك حرا ضرب الحد كاملا، إنما هو حد
~~الحر يؤخذ من ظهره. (1628) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: يحد القاذف إذا
~~قذف بأي لسان قذف به، عن عربي أو عجمي. (1629) وعنه (ع) أنه سئل عن (1)
~~الرجلين يقذف كل واحد منهما صاحبه، قال: أتى إلي علي (ع) برجلين قذف كل
~~واحد منهما صاحبه فدرأ عنهما الحد وعزرهما جميعا. (1630) وعنه (ع) أنه قال:
~~إذا قذف الرجل امرأته فرفعته (2) ضرب الحد إلا أن يدعى الرؤية أو ينتفى من
~~(3) الحمل فيلاعن فإن قال لها: يا زانية أنا زنيت بك، جلد حد القاذف، ولم
~~يجب عليه حد الزاني حتى يقر به أربع مرات أو تقوم عليه فيه البينة (4).

# ---

# (1) س - في ط، د، ع. ى ز - عن. (2) زد في د - إلى الوالي. (3) س - عن.
~~(4) حش ى - من مختصر المصنف: وإذا قال رجل لرجل: يا زانية، فلا حد عليه،
~~فإن قال رجل لامرأة يا زان فعليه الحد، وإذا قال رجل لامرأة أجنبية يا
~~زانية فقالت: نعم أنا زنيت بك، فلا حد ms755 على الرجل لاقرارها، وتحد المرأة
~~للرجل بقذفها إياه، وإذا قال لامرأة: زنيت بثور أو حمار أو ما أشبه ذلك فلا
~~حد عليه لاحتماله الكلام، وإن قال لها: زنيت بنفرة أو ثوب أو ناقة أو دراهم
~~أو ما أشبه ذلك، لزمه الحد، لان ذلك لا وجه له إلا أن يكون أجرا على الزنا،
~~وإذا قال الرجل يا زان، فقال آخر: صدقت، حد القائل ولم يحد الاخر إلا أن
~~يقول: صدقت فيما رميته به، أو ما أشبه ذلك.

# --- PageV02P461 [ 462 ]

# (1631) وعن علي أنه قال: إذا قال الرجل لامرأته: لم أجدك عذراء، فلا حد
~~عليه لان العذرة تذهب من غير الوطء. قال جعفر بن محمد (ع): ويؤدب، يعني إذا
~~كان الامر على خلاف ما قال، أو أراد به الشتم والتعريض. مثل أن يكون ذلك في
~~شر جرى بينهما أو مراجعة كلام كان فيه تعريض. (1632) وعن علي وأبي عبد الله
~~(ص) أنهما قالا: من قذف الملاعنة أو ابنها جلد حد القاذف. (1633) عن علي
~~وأبي جعفر (ص) أنهما قالا: إذا عفا المقذوف عن القاذف قبل أن يرفعه إلى
~~السلطان جاز عفوه، ولم يكن له الرجوع عليه، فإن رفعه إلى السلطان لم يجز
~~عفوه. (1634) وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن الرجل يقذف
~~الطفل أو الطفلة أو المجنون، فقال: لا حد لمن لا حد عليه، ولكن القاذف آثم،
~~وأقل ما في ذلك أنه يكون قد كذب (1). (1635) وعن علي (ع) أنه قال: يحد
~~الولد إذا قذف والده، ولا يحد الوالد إذا قذف الولد. (1636) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه سئل عن الرجل يقول للرجل: يا لوطي، قال: إن كان قال لم أرد
~~قدفه بذلك، لم يكن عليه حد لانه إنما نسبه إلى لوط، وإن قال: إنك تعمل عمل
~~قوم لوط ضرب الحد. (1637) وعن علي (ع) أنه قال: في الرجل يقذف الرجل
~~بالابنة (2)

# ---

# (1) حش ى - من مختصر الاثار: وإذا قذف الطفل أو المجنون، فلا شئ عليهما
~~ويؤدب الطفل لان لا يتجرأ على القذف. (2) حش ى ms756 - الابنة التهمة بالفاحشة أي
~~باللواطة.

# --- PageV02P462 [ 463 ]

# فيقول له: يا منكوح أو يا معفوج (1)، قال: عليه الحد. (1638) وعنه (ع):
~~من أتى حدا فقذف (2) بغيره، فعلى قاذفه الحد. (1639) وعنه (ع) أنه قال: من
~~قذف ميتة (3) فقام المقذوف بها من أوليائها على القاذف ضرب له الحد. (1640)
~~وعنه (ع) أنه قال: من نفى رجلا عن أبيه، ضرب حد القاذف، وإن نفاه من نسب
~~قبيلته أدب. (1641) وعنه (ع) أنه قال: في الرجل يسب الرجل أو يعرض به القذف
~~مثل أن يقول له: يا خنزير أو يا حمار أو يا فاسق أو يا فاجر أو يا خبيث أو
~~ما أشبه هذا، أو يقول في التعريض احتلمت بأمك أو بأختك أو ما أشبه هذا، ففي
~~هذا كله الادب ولا يبلغ به الحد. فصل (4) ذكر الحد في شرب المسكر (4)
~~(1642) قد ذكرنا فيما تقدم في كتاب الاشربة تحريم الخمر والمسكر والتغليظ
~~في شربهما. روينا عن جعفر بن محمد (ع) عن أبيه عن آبائه صلوات الله عليهم
~~أنهم قالوا: الحد في الخمر في القليل والكثير منه، وفي

# ---

# (1) حش ى - أي كناية عن الجماع، حش ع - العفج عمل قوم لوط. (2) حش ى - من
~~أتى حدا أي يعمل عملا وجب به الحد. (3) د - بميتة، حش ى - أو غائبة من
~~مختصر الاثار. (4) ط، د، ع، ى - ذكر الحد في الخمر والسكر.

# --- PageV02P463 [ 464 ]

# السكر (1) من الاشربة المسكرة سواء، ثمانون جلدة، فإذا حد ثم عاد ثلاث
~~مرات كل ذلك يحد فيه قتل. ويضرب شارب المسكر إذا شربه، وإن لم يسكر منه،
~~ضربا وجيعا. (1643) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: حد السكران أن يستقرأ
~~فلا يقرأ، وأن لا يعرف ثوبه من ثوب غيره. (1644) وعن علي (ص) أنه أتى
~~بالنجاشي الشاعر، وقد شرب الخمر في شهر رمضان فجلده ثمانين جلدة، ثم حبسه
~~ثم أخرجه من غد فضربه تسعة وثلاثين سوطا، فقال: ما هذه العلاوة (2) يا أمير
~~المؤمنين قال: لتجرئك على الله وإفطارك في شهر رمضان. (1645) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه قال: من شرب الخمر وهو ms757 لا يعلم أنها محرمة وثبت ذلك، لم يحد.
~~(1646) وعنه (ع) أنه قال: من أقر بشرب الخمر أو بالمسكر ضرب الحد، قال: قال
~~رسول الله (صلع): من أقر على نفسه بشرب الخمر ثم جحد فاجلدوه. (1647) وعن
~~علي (ع) أنه قال: يضرب الحر والعبد في الخمر والسكر من النبيذ ثمانين جلدة،
~~وكذلك يضرب اليهودي والنصراني إذا أظهرا ذلك في مصر من أمصار المسلمين،
~~إنما ذلك لهم في بيوتهم، فإذا أظهروه ضربوا الحد عليه (3)!

# ---

# (1) حش ى - أي الذي يسكر. (2) حش ى - العلاوة الزيادة. حش ى - العلاوة ما
~~عليت به على البعير بعد تمام الوقر، أو علقه عليه نحو الشفا والشفود. (3)
~~حش ى - وإنما عوهدوا على أن لا يظهروا شيئا يحرم في دين الاسلام.

# --- PageV02P464 [ 465 ]

# فصل (5) ذكر القضايا في الحدود (1648) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه عن علي (ص) أن رجلا رفع إليه وذكر له أنه سرق درعا (1) وشهد عليه
~~الشهود فجعل الرجل ينشد عليا (ص) في البينة ويقول: والله (2) لو جئ به إلى
~~رسول الله (صلع) ما قطع يدي أبدا، قال علي: ولم ذلك؟ قال: يخبره ربه عز وجل
~~أني برئ فتنفعني براءتي، فلما رأى علي (ص) مناشدته دعا الشاهدين فناشدهما
~~وقال: إن التوبة قريب فاتقيا الله ولا تقطعا يد الرجل ظلما فلم ينكلا،
~~فقال: يمسك أحدكما يده ويقطع الاخر، فلما قال ذلك دخلا في غمار (3) الناس
~~فهربا من بين يديه، يعني ولم يتما الشهادة ولم يثبتا، فقال عليه السلام: من
~~يدلني على الشاهدين الكاذبين أنكل بهما (4). (1649) روينا عن رسول الله (5)
~~(صلع) أنه قال: ادرءوا الحدود بالشبهات وأقيلوا الكرام (6) عثراتهم إلا في
~~حد من حدود الله. (1650) وعنه (صلع) أنه قال: إذا كان في الحد لعل وعسى
~~فالحد معطل. (1651) وعن علي (ع) أنه أتى بامرأة وجدت مع رجل يفجر بها،

# ---

# (1) س - ذرعا. ز، ع، ط، د، ى - درعا. (2) ى حذ (والله). (3) حش ى - غمار
~~الناس جماعتهم. (4) ز، ى، ع، د - أنكلهما، ط، س، أنكل (كما في س) بهما. (5)
~~س - وعنه عن ms758 رسول الله. (6) س، د، ع - الكرام. ى، ط، ز، كرامكم.

# --- PageV02P465 [ 466 ]

# فقالت: يا أمير المؤمنين والله ما طاوعته ولكنه استكرهني فدرأ عنها الحد.
~~قال جعفر بن محمد (ع) ولو سئل هؤلاء عن ذلك لقالوا: لا تصدق، وقد والله
~~فعله أمير المؤمنين. (1652) وعن علي (ع) أنه قال: لا كفالة في حد، ولا
~~شهادة على شهادة في حد ولا يجوز كتاب قاض إلى قاض في حد. (1653) روينا عن
~~رسول الله (صلع) أنه نهى عن الايمان في الحدود. (1654) وعن علي (ع) أن رجلا
~~ادعى على رجل عنده أنه قذفه، ولم يجئ ببينة وقال: استحلفه لي، يا أمير
~~المؤمنين، فقال: لا يمين في حد. (1655) وعنه (ع) أنه قال: من أقر بحد على
~~تخويف أو حبس أو ضرب لم يجز ذلك عليه ولا يحد. (1656) وعنه (ع) أنه قضى في
~~رجل اعترف على نفسه بحد ولم يسمه، فأمر أن يضرب (1) حتى يستكف ضاربه، فلما
~~بلغ ثمانين، قال: حسبك، فقال: خلوه. (1657) وعنه (ع) أنه قال: من أقيم عليه
~~الحد فمات فلا دية فيه ولا قود. (1658) وعنه (ع) أن رجلا رفع إليه قد أصاب
~~حدا وجب عليه القتل، فأقام عليه الحد فقتله. قال أبو جعفر (ع): وكذلك لو
~~اجتمعت عليه حدود كثيرة فيها القتل لكان يبدأ (2) بالحدود التي دون القتل،
~~ثم يقتل. (1659) وعن علي (ع) وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا: الحد

# ---

# (1) ع - يضرب بإقراره. (2) د - يبتدئ.

# --- PageV02P466 [ 467 ]

# لا يورث، يعنيان (صلع) بذلك. الحد يجب للرجل فلا يطلبه حتى يموت. أنه ليس
~~لورثته أن يطلبوه. (1660) وعن علي (ع) أنه قال لم يكن يحبس أحدا بعد إقامة
~~الحدود على إلا السارق في الثالثة بعد أن (1) تقطع يده ورجله، وسنذكر هذا
~~في موضعه إن شاء الله تعالى. (1661) وعنه (ع) أنه قال: قال رسول الله
~~(صلع): لا تسألوا المرأة (2) الفاجرة من فجر بك؟ فكما هان عليها الفجور
~~يهون عليها أن ترمى الرجل المسلم البرئ، قال علي: (ع) وإذا قالت زنى بي
~~فلان، فعليها حد القاذف. (1662) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه ms759 قال: ليس للرجل
~~أن يقيم الحد على عبده ولا أمته دون السلطان. (1663) وعن أبي جعفر وأبي عبد
~~الله (ص) كذلك قال صاحب الحديث عن أحدهما انه قال في الرجل يبيع امرأته
~~قال: تقطع يده، فإن كان الذي اشتراها علم بأنها حرة فوطئها رجم إن كان
~~محصنا أو ضرب الحد إن لم يكن محصنا، وترجم هي إذا طاوعته. (1664) وعن جعفر
~~بن محمد (ع) أنه قال: من زنى في شهر رمضان ضرب الحد ونكل به لافطاره فيه،
~~كما فعل علي (ع) بالنجاشي، فإن فعل ذلك ثلاث مرات قتل. (1665) وعن أبي جعفر
~~محمد بن علي (ع) أنه قال: من قذف رجلا فضرب الحد، ثم قال له: ما كنت قلت
~~فيك إلا حقا، لم يجب عليه حد ثان وإن عاد فقذفه ضرب الحد.

# ---

# (1) ط، د - بعدما. (2) ى، ز، حذ (المرأة).

# --- PageV02P467 [ 468 ]

# (18) كتاب السراق والمحاربين فصل (1) ذكر الحكم في السراق (1) (1666) قال
~~الله عز وجل (2): والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما، الاية. روينا عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله (صلع) قال: رأيت في النار صاحب
~~العباءة (3) التي غلها، ورأيت في النار صاحب المحجن (4) الذي كان يسرق
~~الحاج بمحجنه، ورأيت في النار صاحبة الهرة تنهشها مقبلة ومدبرة، وكانت أو
~~ثقتها فلم تكن تطعمها ولم ترسلها، فتأكل من خشاش (5) الارض. (1667) وعن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه قال: لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. (1668) وعنه
~~انه قال: من أخذ لصا يسرق متاعه فعفا عنه فلا بأس، وإن رفعه إلى السلطان
~~قطعه وإن عفا عنه أو قال: قد وهبت له ما سرق بعد أن رفعه (6) إلى السلطان
~~لم يجز (7) ذلك ويقطع.

# ---

# (1) س - ذكر السراق والمحاربين. (2) 5 / 38. (3) حش س، ى - العباءة ضرب
~~من الاكسية مخطط، وهي العباية بالياء، أيضا، من الضياء. (4) س - المحجن
~~(بفتح م، غ). حش س، ى - المحجن خشبة في طرفها انعقاف وهي كالصولجان،
~~والصولجان يضرب به الكرة. (5) س، ط، د - حشاس، ع، ز، ى - خشاش. (6) س، ع -
~~يرفعه. ى، ط، ز، د، - رفعه (7) ز، ms760 ى - لم يجب.

# --- PageV02P468 [ 469 ]

# (1669) وعن علي (ص) أنه أتى برجل اتهم بسرقة أظنه خاف عليه أن يكون إذا
~~سأله تهيب بسؤاله (1) فأقر (2) بما لم يفعل، فقال له علي (ص) أسرقت؟ قل:
~~لا، إن شئت، فقال: لا، ولم تكن عليه بينة فخلى سبيله. (1670) وعن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا: أدنى ما يقطع فيه السارق خمس دينار أو ما
~~قيمته خمس دينار (3). (1671) وعن علي وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا: تقطع
~~يد السارق من أصل الاصابع الاربع، وتدع له الراحة يعني راحة الكف، والابهام
~~وتقطع الرجل من الكعب، وتدع له العقب يمشي عليها، فيكون القطع من نصف
~~القدم. (1672) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: تقطع اليد اليمنى من السارق،
~~وقال: قرأ علي (ع): السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (4). قال أبو عبد
~~الله: فإن كان (5) أشل اليمنى أو اليسرى قطعت يمنى (6) على أي حال كانت.
~~(1673) وعن علي (ع) أنه أمر بسارق أن تقطع يمينه، فقدم شماله فقطعوها،
~~وظنوها يمينه، ثم علموا بعد ذلك فرفعوه إلى علي (ع)، فقال: دعوه فلست بقاطع
~~يمينه، وقد قطعت شماله (7).

# ---

# (1) ز - سواله. (2) ط، د، ز - فيقر. (3) د - خمس ودنانير أو ما قيمته خمس
~~دينار. (4) 5 / 38. (5) ى - فإن أشل. (6) ى - يمناه. (7) حش ى - من مختصر
~~الاثار: وإن أخطأ القاطع فقطع يده اليسرى أو رجله اليمنى، اكتفى بذلك ولم
~~يقطع غيره.

# --- PageV02P469 [ 470 ]

# (1674) وعنه (ع) أنه أتى بسارق فقطع يده اليمنى، ثم أتى به مرة أخرى وقد
~~سرق فقطع رجله اليسرى. وقال: إني لاستحيى من الله (تع) أن لا أدع له يدا
~~يأكل بها، ويستنجي بها، وقال: لم يزد رسول الله (صلع) على قطع يد ورجل،
~~وكان علي (ع) إذا أتى بالسارق في الثالثة بعد أن قطع يده ورجله في المرتين
~~خلده في السجن وأنفق عليه من فئ المسلمين، فإن سرق في السجن قتله. (1675)
~~وعنه (ع) أنه كان إذا قطع السارق حسمه بالنار لئلا ينزف دمه فيموت. (1676)
~~وعنه (ع) أنه قال: من قطعت يده أو رجله على سرقة ms761 فمات فلا دية له والحق
~~قتله. (1677) وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا: إذا أخذ السارق
~~قطع، فإن وجد ما سرق في يديه قائما أخذ منه ورد على أهله، فإن كان قد أتلفه
~~نظر قيمته وضمنه في ماله (1). (1678) وعن علي (ص) أنه أمر بقطع سراق فلما
~~قطعوا أمر بحسمهم فحسموا، ثم قال (2): يا قنبر خذهم إليك فداو كلومهم وأحسن
~~القيام عليهم، فإذا برئوا فأعلمني، فلما برئوا أتاه، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، قد برئت جراحهم، فقال: اذهب فاكس كل واحد منهم ثوبين وأتنى بهم،
~~ففعل وأتاه بهم كأنهم قوم محرمون قد ائتزر كل واحد منهم بثوب وارتدى بآخر،
~~فمثلوا (3) بين يديه فأقبل على الارض ينكتها بأصبعه مليا،

# ---

# (1) ز، ى - وإن كان أتلفه ضمنه في ماله، حش ى - وينبغي أن يوعظ السارق
~~بعد القطع، فقد روى عن علي (ع) الحديث، من مختصر الاثار. (2) د، س - ثم قال
~~قنبر: يا قنبر إلخ. (3) حش ى - المثول الانتصاب يقال مثل بين يديه قائما.

# --- PageV02P470 [ 471 ]

# ثم رفع رأسه فقال: اكشفوا أيديكم فكشفوها، فقال: ارفعوها إلى السماء، ثم
~~قولوا: اللهم إن عليا قطعنا، ففعلوا، فقال: اللهم (1) على كتابك وعلى سنة
~~نبيك، ثم قال لهم: يا هؤلاء، إن أيديكم سبقتكم إلى النار، فإن أنتم تبتم
~~(2) انتزعتم أيديكم من النار وإلا لحقتم بها. (1679) وعنه (ع) أنه كان إذا
~~قطع السارق وبرئ نفاه من الكوفة إلى بلد آخر. فصل (2) ذكر من يجب عليه
~~القطع ومن يدرأ عنه (1680) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي
~~(ع) أنه قال: لا قطع على مختلس (3)، ولا قطع على ضيف يعني إذا سرق من مال
~~من أضافه وهو ضيف عنده. (1681) وعنه (ع) أنه قال: لا قطع على أجيرك (4) ولا
~~على من أدخلته بيتك إذا سرق منه، يعني في حين إدخالك إياه، قال (5) جعفر
~~ابن محمد أنه قال: من أدخلته بيتك فهو مؤتمن، إذا سرق لم يقطع، ولكنه يضمن
~~ما سرق. (1682) وعن علي (ع) (6) أنه قال: إذا سرق العبد من ms762 مال مولاه

# ---

# (1) ز حذ (اللهم). (2) ز - فإن تبتم. (3) حش ى - اختلس الشئ إذا اختطفه،
~~انظر 1686، 1690. (4) س - أجير. د، ى، ز، ع، ط - أجيرك. (5) س - وعن. (6)
~~ى، ز، - وعنه، س، ط، د - وعن علي ص.

# --- PageV02P471 [ 472 ]

# لم يقطع، وإذا سرق من مال غيره (1) يقطع (2). (1683) وعنه (ع) أنه قال:
~~عبيد الامارة إذا سرقوا من مال الامارة لم يقطعوا، وإذا سرقوا من غير مال
~~الامارة (3) قطعوا. (1684) وعنه (ع) أنه جمع أهل الكوفة ليقسم متاعا اجتمع
~~عنده، فقام رجل منهم فاشتمل على (4) مغفر (5) فأخذه فرفع إلى علي (ع) فقال:
~~ليس عليه قطع لانه شريك في المتاع فليس بسارق، ولكنه خائن. (1685) وعنه (ع)
~~أنه قال: إذا سرق الرجل من مال ابنه. أو الابن من مال أبيه، أو المرأة من
~~مال زوجها، أو الزوج من مال امرأته، أو الاخ من مال أخيه فلا قطع على واحد
~~منهم. (1686) وعنه (ع) أنه قال في المختلس: لا يقطع ولكنه يضرب ويسجن ولا
~~قطع على من اؤتمن (6) على شئ فخان فيه ولا قطع في الغلول (7). (1687) وعن
~~رسول الله (صلع) أنه قال: ادرءوا الحدود بالشبهات. (1688) وعن علي (ص) أنه
~~أتى برجل ومعه بز زعموا أنه سرقه لرجل ولم تقم عليه بينة، فقال الذي في يده
~~البز: إنما أخذته أمزح معه، فقال لصاحب البز: أكنت تعرفه يعني الرجل؟ قال:
~~نعم، فخلى سبيله (8) وقال: لا قطع عليه.

# ---

# (1) س - من مال غير مولاه. (2) ى، ز، ع - قطع. (3) ى، د - من مال غيره.
~~(4) حش ى - أي أحاط. (5) حش ى - المغفر ما يلبس تحت القلنسوة، وهو زدد ينسج
~~من الدروع. (6) س، ى، - أوتمن. د، ز، ط، ع - ايتمن. (7) حش ى - مال الفئ.
~~(8) د - قال - فخل سبيله ولا قطع عليه.

# --- PageV02P472 [ 473 ]

# (1689) وعن جعفر بن محمد (ص) أنه أتى برجل ومعه كارة من ثياب لرجل، فقال
~~الذي هي في يديه: صاحبها أعطانيها، ولم يقر بالسرقة ولم تقم عليه بينة،
~~قال: لا قطع عليه. (1690) وعنه (ص) أنه: لا يقطع الطرار (1) وهو الذي يقطع
~~النفقة من كم الرجل أو ثوبه ms763 ولا المختلس، وهو الذي يختطف الشئ ولكن يضربان
~~ضربا شديدا ويحبسان. (1691) وعن علي (ص) أنه أتى بلص نقب بيتا فعاجلوه
~~وأخذوه، فقال: عجلتم عليه، وضربه وقال: لا يقطع من نقب بيتا ولا من كسر
~~قفلا، ولا من دخل البيت وأخذ المتاع حتى يخرجه من الحرز، ولكن يضرب ضربا
~~وجيعا، ويحبس ويغرم ما أفسده، قيل لابي عبد الله (ع): وإن وجد السارق في
~~الدار وقد أخذ المتاع وأخرجه من البيت، أعليه قطع؟ قال: لا، حتى يخرجه من
~~حرز الدار. (1692) وعن علي (ص) أنه أتى بمجنون سرق فأرسله وقال: لا قطع على
~~مجنون. (1693) وعنه (ع) أنه قال: لا يقطع السارق في عام سنة (2) يعني
~~مجاعة. (1694) وعنه (ع) أنه قال: سمعت (3) رسول الله (صلع) يقول: لا قطع
~~على من سرق الحجارة غير الجوهر. وقال جعفر بن محمد (ع) يعني الرخام وأشباهه (4).

# ---

# (1) حش ى، س - الطر الشق والقطع. (2) ى - في عام قحطة. (3) س - قال. وكذا
~~في سائر النسخ. (4) حش ى - قال في اختصار الاثار، ولا قطع في شئ من
~~الحجارة، غير الجوهر.

# --- PageV02P473 [ 474 ]

# (1695) وعن علي (ع) أن رسول الله (صلع) قال: من سرق غنما من المرعى لم
~~يقطع، ويعزر ويضمن ما سرق وأفسد. (1696) وعن علي (ص) أن رسول الله (صلع)
~~قال: لا قطع في ثمر (1) ولا كثر والكثر الجمار (2). وقال يعزر من سرق ذلك
~~ويغرم القيمة. (1697) وعن علي (ص) لا قطع في طعام (3). (1698) وعنه (ع) أنه
~~قال: كل موضع يدخل فيه بغير إذن فما سرق منه فلا قطع فيه، كالمساجد
~~والخانات والحمامات والارجاء (4) وما أشبهها. (1699) وعنه (ع) أنه رفع إليه
~~رجل سرق نعامة قيمتها مائة درهم، ورجل سرق حمامة، فقال: لا قطع في طير ولا
~~في شئ من الريش. (1700) وعنه (ع) أنه قال: لا يقطع من سرق الزرع ولا الغنم
~~من المرعى حتى يحويها الحرز، ولا من سرق فاكهة، ولا من سرق شجرا ولا نخلا،
~~ولا قطع على من سرق إبلا سائمة حتى يواريها الجدار (5). (1701) وعنه (ع) أن
~~رجلا أتاه، فقال: إني سرقت فانتهره، ms764 فقال: يا أمير المؤمنين، إني سرقت،
~~فقال: أتشهد (6) على نفسك مرتين؟ فقطعه.

# ---

# (1) حش ى - إنما سمى ثمرا ما كان في شجرة، فإذا قطف سمى كل شئ باسمه ومن
~~سرقه بعد ذلك وبعد أن يحرز قطع إذا بلغت قيمته ما يجب فيه القطع وهو خمس
~~دينار فما فوقه، من ذات البيان. (2) حش ى - الجمار شحم النخل الذي في جوفه،
~~من ضياء العلوم. (3) س، ز، د، ى، ع، ط - لا قطع في طعام يعني المطبوخ. (4)
~~حش ى - نواحي البئر. (5) ى - الحرز. (6) ز، د، ع، ط. س، ى - تشهد.

# --- PageV02P474 [ 475 ]

# (1702) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: من أقر بالسرقة ثم جحد قطع، ولم
~~يلتفت إلى إنكاره. (1703) وعنه (ع) أنه قال: من سرق شيئا تنحى فلم يقدر
~~عليه حتى سرق مرة أخرى فأخذ، قال: تقطع يده ويضمن ما أتلف. (1704) وعن علي
~~(ص) أنه قال: من عرفت في يده سرقة فقال: اشتريتها ولم يقر بالسرقة ولم تقم
~~عليه بينة لم يقطع، وتؤخذ السرقة من يده إذا قامت البينة لمدعيها عليه.
~~(1705) وعن علي (ع) (1) أنه أوتى بغلام سرق فحك بطون أنملتيه الابهام
~~والمسبحة حتى أدماهما، وقال: لئن عدت لاقطعنهما وقال: أما إنه ما عمل به
~~أحد بعد رسول الله (صلع) غيري، وقال: الغلام لا يجب عليه الحد حتى يحتلم
~~وتسطع رائحة (2) إبطيه. وقد جاء عنه (ع) أنه قطع من أنامله ويقع اسم القطع
~~على الحك، وليس هذا بحد (3) وإنما هو أدب، ويجب على الغلام إذا فعل فعلا
~~يجب الحد فيه على الكبير أن يؤدب (4)، وفي حكه أنامل الغلام مع ما تواعده
~~به تغليظ مع الادب، وإيهام (5) أنه إن عاد قطعت يده، ويكون قد أضمر عليه
~~السلام بقوله: إن عدت لاقطعنها، يعني إن عدت بعد أن تبلغ، فأجمل ذلك الوعيد
~~له، وأبهمه تغليظا عليه وتشديدا لئلا يعود، وليس في هذا ومثله من الادب شئ محدود.

# ---

# (1) ى - وعنه (جعفر بن محمد ع). (2) س، ز - ريح. ط، ى، د، ع، - رائحة.
~~(3) ى - وليس بحد. (4) ط - يؤدى. (5) ى - إيهام ms765 له.

# --- PageV02P475 [ 476 ]

# (1706) وعنه (ع) أنه قطع نباشا نبش قبرا وأخرج كفن الميت منه. (1707)
~~وعنه أنه قال (ع): تقطع يد النباش إذا كان معتادا لذلك، وقال جعفر بن محمد
~~(ع): لا تقطع يد النباش إلا أن يؤخذ وقد نبش مرارا ويعاقب في كل مرة عقوبة
~~موجعة وينكل (1) ويحبس. (1708) وعن علي (ص) (2) أنه قضى في رجل سرق ناقة
~~فنتجت عنده أن يردها ونتاجها. (1709) وعنه (ع) أنه قال: إذا اشترك النفر في
~~السرقة قطعوا جميعا (3). فصل (3) ذكر أحكام المحاربين (1710) قال الله (ع
~~ج) (4): إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض،
~~الاية، وقد تقدم في غير موضع من هذا الكتاب أن كل ما في القرآن (أو أو)
~~فصاحبه بالخيار. (1711) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن عليا
~~(ص) (5) قال: قدم على رسول الله (صلع) قوم من بني ضبة (6) مرضى، فقال لهم
~~رسول الله (صلع) أقيموا عندي، فإذا برئتم بعثتكم في سرية فاستوخموا

# ---

# (1) ط، ز، د، ع، ينكل به، س، ى - يتكل. (2) س، ز، د، ع. ى، ع - وعنه
~~صلوات الله عليه. (3) حش ى - قال في مختصر المصنف: وإذا اشترك الجماعة في
~~السرقة وبلغ نصيب كل واحد منهم حد القطع قطعوا جميعا. (4) 5 / 33. (5) ع،
~~علي (ص) أنه قال: (6) وهو (ضبة بن أدعم تميم بن مر) من القاموس، د - ضبية.

# --- PageV02P476 [ 477 ]

# المدينة فأخرجهم إلى إبل الصدقة وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها
~~يتداوون بها، فلما برئوا واشتدوا قتلوا ثلاثة نفر كانوا في الابل يرعونها
~~واستاقوا الابل وذهبوا بها يريدون مواضعهم، فبلغ ذلك النبي (صلع) فأرسلني
~~(1) في طلبهم، فلحقت بهم قريبا من أرض اليمن وهم في واد قد ولجوا (2) فيه
~~ليس يقدرون على الخروج منه، فأخذتم وجئت بهم (3) إلى رسول الله (صلع) فتلا
~~عليهم هذه الاية (4): إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض
~~فسادا إلى آخر الاية، ثم قال: القطع، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف. ms766 (1712)
~~قال جعفر بن محمد (ع) وأمر المحارب وهو الذي يقطع الطريق ويسلب الناس ويغير
~~على أموالهم ومن كان في مثل هذه الحال، فالامر فيه إلى الامام، فإن شاء قتل
~~وإن شاء صلب وإن شاء قطع وإن شاء نفى ويعاقبه الامام على قدر ما يرى من
~~جرمه. (1713) وعن علي (ص) أنه أتى بمحارب فأمر بصلبه حيا وجعل خشبة قائمة
~~مما يلي القبلة وجعل قفاه وظهره مما يلي الخشبة ووجهه مما يلي الناس مستقبل
~~القبلة، فلما مات تركه ثلاثة أيام ثم أمر به فأنزل فصلى عليه ودفن، وقد ذكر
~~(5) في ما مضى كيفية القطع وحده. (1714) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن
~~نفي المحارب فقال: ينفى من مصر إلى مصر، إن عليا (ص) نفى رجلين من الكوفة
~~إلى غيرها. وعن علي (ص) أنه قال: إذا قتل المحارب فأمره إلى الامام، فإن
~~عفا ولي الدم إنما يأخذه الامام بجرمه.

# ---

# (1) س، د، ط، - أرسلني ز، ى، ع، بعثني. (2) د - دخلوا فيه. (3) ذ -
~~جئتهم. (4) 5 / 33. (5) س، ى - ذكرنا.

# --- PageV02P477 [ 478 ]

# (1715) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: من قتل دون ماله فهو شهيد، قال أبو
~~جعفر: وإن ترك له المال فلا شئ عليه، وليس قتاله إياه بلازم له وصيانة نفسه
~~أحب إلي إذا خاف القتل، وإن قاتل، فقتل دون ماله فهو شهيد كما قال رسول
~~الله (صلع).

# --- PageV02P478 [ 479 ]

# (19) كتاب الردة والبدعة فصل (1) ذكر أحكام المرتد (1716) قال الله (ع
~~ج): (1) ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك الاية،
~~وقال تبارك اسمه (2): كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم الاية، وقال جل
~~ثناؤه (3): ومن يرتدد منكم (4) عن دينه فيمت وهو كافر الاية (5). وقد روينا
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن عليا (ع) كان لا يزيد المرتد على تركه
~~ثلاثة أيام يستتيبه، فإذا كان اليوم الرابع قتله من غير أن يستتاب ثم يقرأ
~~(6): إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن
~~الله ليغفر لهم الاية، ومعنى ms767 الارتداد الرجوع وإنما يقع اسم المرتد على من
~~خرج من شئ ثم رجع إليه، فيقال ارتد أي رجع إلى ما خرج منه، وهذا كالمشرك
~~يكون على دينه ثم يسلم ثم يرتد إلى الدين الذي (7) كان عليه، وهو الذي
~~يستتاب.

# ---

# (1) 39 / 65. (2) 3 / 68. (3) 2 / 217. (4) حش ى - من مختصر المصنف:
~~وسواء كان حرا أو عبدا أو شيخا فانيا. (5) من مختصر الاثار: وقال رسول الله
~~(صلع): لا يحل قتل امرئ مؤمن إلا بإحدى ثلاث بكفر بعد إيمان، أو زنا بعد
~~إحصان، أو قتل بغير نفس. (6) 4 / 132. (7) ى - إلى الذي.

# --- PageV02P479 [ 480 ]

# (1717) روينا عن رسول الله (صلع) أنه قال: من بدل دينه فاقتلوه. (1718)
~~وعن علي (ع) أنه كان يستتيب المرتد إذا أسلم ثم ارتد، ويقول: إنما يستتاب
~~من دخل دينا ثم رجع عنه، فأما من ولد في الاسلام فإنا نقتله ولا نستتيبه.
~~(1719) وعنه (ص) أنه أتى بمستورد العجلى، وقد قيل له إنه قد تنصر وعلق
~~صليبا في عنقه، فقال له قبل أن يسأله وقبل أن يشهد عليه: ويحك يا مستورد،
~~إنه قد رفع إلي أنك قد تنصرت فلعلك أردت أن تتزوج نصرانية فنحن نزوجك
~~إياها، قال: قدوس، قدوس (1). فلعلك ورثت ميراثا من نصراني فظننت أن لا
~~نورثك، فنحن نورثك لانا نرثهم ولا يرثوننا، قال: قدوس، قدوس، قال: فهل
~~تنصرت كما قيل؟ فقال: نعم تنصرت، ثم قال الثانية: تنصرت، فقال: نعم، تنصرت،
~~قال (2) على: الله أكبر، فقال مستورد: المسيح أكبر، فأخذ (3) بمجامع ثيابه
~~فكبه لوجهه وقال: طئوا عباد الله، فوطئوه بأقدامهم حتى مات. (1720) وعن علي
~~(ع) أنه قال: إذا ارتدت المرأة فالحكم فيها ان تحبس حتى تسلم أو تموت، ولا
~~تقتل، وإن كانت أمة فاحتاج مواليها إلى خدمتها استخدموها وضيق عليها بأشد
~~الضيق ولم تلبس إلا من خشن الثياب بمقدار ما يواري عورتها ويدفع عنها ما
~~يخاف منه الموت من حر أو برد، وتطعم من خشن الطعام حسب ما يمسك رمقها وكذلك حكم

# ---

# (1) حش ى - القدوس من أسماء الله عز وجل واشتقاقه من القدس أي المتقدس
~~عما ms768 لا يليق به. ويقال قدوس بفتح القاف أيضا وسبوح، قال سيبويه: من أسماء
~~الله (تع) وقال غيره هو بضم القاف. من الضياء. (2) س - قال، ى - فقال. (3)
~~ى - فأخذ علي عليه السلام.

# --- PageV02P480 [ 481 ]

# أم الولد، والعبد الذكر في ذلك كالحر، وقد تقدم ذكره (1). (1721) وعن علي
~~(ع) أنه قال في المرتد: تعزل عنه امرأته، ولا تؤكل ذبيحته ما دام على
~~ارتداده، وردته فرقة (2) فإن أسم قبل أن تنقضي عدتها فهو أحق بها، فإذا
~~ارتدت المرأة ولحقت بأرض الحرب فلزوجها أن يتزوج أربعا ويتزوج أختها يعني
~~إذا انقضت عدتها. (1722) وعنه (ع) أنه قال: ولد المرتد الصغار مسلمون (3).
~~فصل (2) ذكر الحكم في أهل البدعة والزنادقة (1723) روينا عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن آبائه أن عليا (ع) كان يستتيب الزنادقة ولا يستتيب من ولد في
~~الاسلام، وكان يقبل شهادة الرجلين العدلين على الرجل أنه زنديق، ولو شهد له
~~ألف بالبراءة ما التفت إلى شهادتهم. (1724) وعنه (ع) أنه أتى بزنادقة من
~~البصرة فعرض عليهم الاسلام واستتابهم، فأبوا فحفر لهم حفيرا وقال: لاشبعنك
~~اليوم شحما ولحما، ثم أمر بهم فضربت أعناقهم ثم رماهم في الحفير ثم أضرم
~~عليهم النار فأحرقهم، وكذلك كان يفعل بالمرتد ومن بدل دينه، وأمر بإحراق نصراني

# ---

# (1) ى - وقد قدمنا ذكره. (2) ى - فوقته. (3) زيد الرواية في ى، وفي هامش
~~د، ط - وقال عليه السلام في المرتد إذا مات أو قتل فماله لورثته على كتاب
~~الله. حش ى - قال في مختصر الاثار: وأي الوالدين أسلم فأولاده الاطفال ومن
~~يلد بعد ذلك مسلمون بإسلامه، فإن كبروا وأبوا من الاسلام فهم في حال
~~المرتدين، ويفعل بهم ما يفعل بالمرتد، وكذلك ولد المرتدة.

# --- PageV02P481 [ 482 ]

# ارتد فبذل أولياء النصراني في جثته مائة ألف درهم فأبى عليهم، فأمر به
~~فأحرق بالنار، وقال: ما كنت لاكون عونا للشيطان عليهم، ولاممن يبيع جثة
~~كافر، ولما أحرق صلوات الله عليه الزنادقة الذين ذكرناهم وكان أمر قنبرا
~~بحرقهم (1) قال: لما رأيت اليوم أمرا منكرا * أضرمت نار ودعوت قنبرا (1725)
~~وعنه (ع) أن رسول الله ms769 (صلع) قال: ساحر المسلمين يقتل ولا يقتل ساحر
~~الكفار، قيل: يا رسول الله، ولم ذلك؟ قال: لان الشرك والسحر مقرونان، والذي
~~فيه من الشرك أعظم، قال علي (ع): ولذلك لم يقتل رسول الله (صلع) ابن عاصم
~~اليهودي الذي سحره، قال علي (ع): فإذا شهد رجلان عدلان على رجل من المسلمين
~~أنه سحر قتل لانه كفر، والسحر كفر، وقد ذكره الله عز وجل في كتابه فقال جل
~~ذكره (2): واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت ومارت
~~وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر، الاية. فأخبر جل ذكره
~~أن السحر كفر فمن سحر (3) كفر، فيقتل ساحر المسلمين لانه كفر وساحر
~~المشركين لا يقتل لانه كافر بعد كما جاء عن رسول الله (صلع). قال علي (ص)
~~(4): وهذا شاهد من القرآن. (1726) وعن علي أنه أتى برجل كان نصرانيا فأسلم
~~ومعه لحم خنزير وقد شواه ولفه في ريحان فقال له: ويحك، ما حملك على ما صنعت؟

# ---

# (1) ى - وكان قد أمر قنبرا بإحراقهم. (2) 2 / 102. (3) ى - فمن سحر فقد
~~كفر. (4) حذ ى.

# --- PageV02P482 [ 483 ]

# فقال: يا أمير المؤمنين، مرضت فقرمت إليه، قال: ويحك، فأين أنت عن لحم
~~المعز، فإنه خلو منه، ثم قال: لو أنك أكلته لاقمت عليك الحد، ولكن سأضربك
~~ضربا لا تعود بعده إليه أبدا، فضربه حتى شغر ببوله (1). (1727) وعن علي (ع)
~~أنه قال: من جاء عرافا (2) فسأله وصدقه بما قال، فقد كفر بما أنزل الله على
~~محمد (صلع) وكان يقول. إن كثيرا من الرقى وتعليق التمائم شعبة من الاشراك.
~~(1728) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ص) أنه قال: من كان مؤمنا يعمل خيرا ثم
~~أصابته فتنة فكفر ثم تاب بعد كفره، كتب له كل شئ عمل في إيمانه فلا يبطله
~~كفره إذا تاب بعد كفره.

# ---

# (1) حش ى (كجراتي) - كهرا بول كيدى، حش س - رفع إحدى رجليه. والصحيح
~~بالغين كما في مجمع البحرين: وفي الحديث ضربه حتى ms770 شغر ببوله أي دفع به. (2)
~~حش س، ى - أي كاهن.

# --- PageV02P483 [ 484 ]

# (20) كتاب الغصب والتعدي فصل (1) ذكر الغصب (1729) قال الله (ع ج) (1):
~~ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الاية، قال الله تعالى (2): ولا تعتدوا
~~إن الله لا يحب المعتدين. روينا عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن آبائه
~~عن علي (ص) أن رسول الله (صلع) خطب يوم النحر بمنى في حجة الوداع، وهو على
~~ناقته القصواء (3) فقال: أيها الناس، إني خشيت ألا ألقاكم بعد موقفي هذا
~~بعد عامي هذا، فاسمعوا ما أقول لكم وانتفعوا به، ثم قال: أي يوم أعظم حرمة،
~~قالوا: هذا اليوم، يا رسول الله. قال: فأي الشهور أعظم عند الله (4) حرمة،
~~قالوا: هذا الشهر يا رسول الله، قال: فأي بلد أعظم حرمة، قالوا: هذا البلد،
~~يا رسول الله، قال: فإن حرمة أموالكم عليكم وحرمة دمائكم كحرمة يومكم هذا
~~في شهركم هذا في بلدكم هذا، إلى أن تلقوا ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا هل
~~بلغت؟ قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد، وذكر باقي الحديث بطوله (5).

# ---

# (1) 2 / 188، 4 / 29. (2) 2 / 190، 5 / 87. (3) س، ع، ى - القصوى، د -
~~العضباء، ز - القصواء. ع - العضباء مشطوب وصحح القصباء (!). (4) (عند الله)
~~حذ ى، ز، د، ع. س، ط - أعظم عند الله. (5) ى، ز، حذ (بطوله).

# --- PageV02P484 [ 485 ]

# (1730) وعنه (صلع) أنه قال: كل ذي مال أحق بماله. (1731) وعن جعفر بن
~~محمد (ص) أنه قال: أدوا الامانة ولو إلى قاتل الحسن بن علي: فمن نال (1) من
~~رجل مسلم شيئا من عرض أو مال وجب عليه الاستحلال من ذلك، والتنصل (2) من كل
~~ما كان منه إليه، وإن كان قد مات فليتنصل من المال إلى ورثته وليتب إلى
~~الله (تع) مما أتى إليه حتى يطلع الله تعالى عليه بالندم والتوبة والتنصل،
~~ثم قال (ع): ولست آخذ بتأويل الوعيد في أموال الناس ولكني أرى أن تؤدى
~~إليهم إن كانت قائمة في يدي من اعتصبها ويتنصل (3) إليهم منها، وإن فاتها
~~(4) المغتصب أعطى العوض منها فإن لم يعرف أهلها تصدق بها عنهم على الفقراء ms771
~~والمساكين وتاب إلى الله (ع) مما فعل. (1732) وعنه (ص) أنه قال: من اغتصب
~~جارية فأولدها أخذها صاحبها والولد رقيقا، ومن اشترى جارية مغصوبة فأولدها،
~~أخذها صاحبها وقيمة الولد، يعني إذا لم يعلم المشتري انها مغتصبة. (1733)
~~وعنه (ع) أنه قال: من اغتصب ماشية فتناسلت في يديه وكثرت. فهي وما تناسل
~~منها للمغصوبة منه، وكذلك إذا اغتصبت أمة فولدت. (1734) وعن أبي جعفر بن
~~محمد علي (ع) أنه قال: إذا اغتصب الرجل أمة فهلكت عنده فهو ضامن لقيمتها،
~~وإن كان قد وطئها فعلقت منه

# ---

# (1) ط، د - تناول. (2) ط، ز، د، ع - ى - الانتصال، س - التنصل، حش س -
~~تنصل منه أي برئ منه، وتنصل الشئ استخرج منه. (3) ى - يتنصل. (4) ى -
~~فوتها، ولعل الصحيح: وإن فاتته المغتصبة إلخ.

# --- PageV02P485 [ 486 ]

# ثم استحقها صاحبها، فأخذها وهي حبلى فماتت من النفاس، فالغاصب ضامن
~~لقيمتها. (1735) وعنه (ع) أنه قال: إذا اغتصب الرجل عبدا فاستأجر أو استأجر
~~العبد نفسه ثم استحقه مولاه أخذه وأخذ الاجرة ممن كانت في يديه. (1736)
~~وعنه (ع) أنه سئل (1) في الغاصب يعمل العمل أو يزيد الزيادة فيما اغتصب،
~~قال: ما عمل أو زاد فهو له، وما زاد مما ليس من عمله فهو لصاحب الشئ، وما
~~نقص فهو على الغاصب. فصل (2) ذكر التعدي (1737) روينا عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن آبائه عن علي (ص) أنه قال: من تعدى على شئ مما لا يحل كسبه فأتلفه،
~~فلا شئ عليه فيه، ورفع إليه رجل كسر بربطا (2) فأبطله. (1738) وعن أبي جعفر
~~محمد بن علي (ص) أنه قال: من كسر بربطا أو لعبة من اللعب، أو بعض الملاهي،
~~أو خرق زق مسكر أو خمر، فقد أحسن ولا غرم عليه. (1739) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه نهى عن القمار والنهبة والنثار، يعني عليه السلام بالنثار ما نثر
~~(3) على قوم لم يدعوا إليه ولم تطب

# ---

# (1) س - ى - قال. (2) حش ى - تنبور، البربط العود الذي يضرب وليس من
~~ملاهي العرب والكلمة في الاصل أعجمية، من الضياء. (3) ى - ما ينثر.

# --- PageV02P486 [ 487 ]

# نفس ناثرة به، ms772 لمن صار إليه، وكان يؤخذ اختطافا وانتهابا فهو شبيه
~~بالنهبة، فأما من دعا قوما ونثر عليهم طعاما أو طيبا، أباحهم إياه، وأخذ كل
~~إنسان منهم من ما نثر بين يديه وصار إليه من غير اختطاف ولا مكابرة أحد
~~عليه، فذلك مباح وهو كالطعام يدعى إليه القوم، ويوضع بين أيديهم، ويباح لهم
~~أكله، فلا اختلاف بين الناس علمناه فيه، وفي أن لكل إنسان منهم أن يأكل منه
~~مما يليه ويكره لهم انتهابه واختطاف بعضهم إياه من بعض، أو أن يأكل منهم من
~~لم يدع إليه، والنثار على هذا التمثيل، والله أعلم (1). (1740) وعنه (ع)
~~أنه نهى عن إخراج الجدار (2) في طرقات المسلمين، وقال من أخرج جدار الدار
~~(3) إلى طريق ليس له فإن عليه رده إلى موضعه، وكيف يزيد إلى داره ما ليس
~~له، ولمن يترك ذلك، وهل يترك فيها، بل يرحل عن قريب عنها، ويقدم على من لم
~~يعذره ويدعها لمن لا يحمده ولا ينفعه ما أغفل (4) الوارث عما يحل بالموروث
~~يسكن داره وينفق ماله وقد غلقت رهائن المسكين وأخذ منه بالكظم، فود أنه لم
~~يفارق ما قد خلف. (1741) وعن علي (ص) أنه كتب إلى رفاعة: أد أمانتك ووف
~~صفقتك، ولا تخن من خانك، وأحسن إلى من أساء إليك، وكاف من أحسن إليك، واعف
~~عمن ظلمك، وادع لمن نصرك، وأعط من حرمك، وتواضع لمن أعطاك، واشكر الله
~~كثيرا على ما أولاك، واحمده على ما أبلاك (5).

# ---

# (1) ى - حذ. (2) ى - الجدر. (3) ز، ى - جدار داره. (4) حش ى - تعجب، حش س
~~- أغفل الشئ إذ تركه. (5) حش ى - أبلاه الله (تع) بلاء حسنا أي اختبره،
~~وأبلاه يمينا إذا طيب بها نفسه وأبلاه معروفا، قال: جزى الله بالاحسان ما
~~فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو

# --- PageV02P487 [ 488 ]

# (1742) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن الرجل يكون له على رجل حق فيجحده
~~ثم يستودعه مالا أو يظفر به بمال، هل له أن يقبض ما جحده؟ قال: لا، هذه
~~خيانة لا يأخذه منه إلا ما دفع إليه أو ms773 وجب له بالحكم عليه. (1743) وعنه
~~(ع) أنه قال: الناس كلهم في دار الاسلام، المخالفون وغيرهم أهل هدنة ترد
~~ضالتهم وتؤدى أمانتهم ويوفى بعهدهم، إن الامانة تؤدى إلى البر والفاجر،
~~والعهد يوفى به للبر والفاجر، فأد الامانة إلى من ائتمنك، ولا تخن (1) من
~~خانك، ولا تأخذ ممن جحدك مالا لك عليه شيئا بوجه خيانة.

# ---

# (1) ى، ز، ع، ط. س، د، لا - تخن الامانة إلخ.

# --- PageV02P488 [ 489 ]

# (21) كتاب العارية والوديعة فصل (1) ذكر العارية (1744) قال الله (ع ج)
~~(1): ولا تنسوا الفضل بينكم الاية، روينا عن جعفر بن محمد (ص) أنه قال:
~~القرض والعارية وقرى الضيف من السنة. (1745) وعنه (ع) أنه قال: العارية لمن
~~أعارها، ولا يملك المستعير منها شيئا إلا ما ملكه المعير وأباحه له ولا
~~يزول شئ من ملكه عنها بعاريته إياها. (1746) وعنه (ع) أنه قال: العارية
~~مؤداة، وللمستعير أن يستعملها فيما أذن له أن يستعملها فيه (2). (1747)
~~وعنه (ع) أنه قال: إن جنى المستعير على العارية فأتلفها، أو شيئا منها أو
~~أفسد فيها، ضمن ما أتلف وأفسد إذا كان قد تعدى. (1748) وعنه (ع) أنه قال:
~~في العارية تتلف من غير جناية المستعير إن كان قد (3) ضمنه المعير إياها أو
~~ضمنها هو وقت استعارتها كان عليه غرمها، وإن لم يكن ضمن ولا جنى عليها ولا
~~تعدى ما أمر به لم يضمن. وقد استعار رسول الله (صلع) من صفوان بن أمية (4)
~~في غزوة حنين ثمانين

# ---

# (1) 2 / 237. (2) حش ى - قال في ذات البيان: والدنانير والدراهم والفلوس
~~لا تجرى مجرى العارية لانها إذا غابت لم تعرف بعينها، وإنما تجرى مجرى
~~القرض، ومن استقرض منها، ردها. (3) حذ س. ى، ز، د - قد ضمنه. (4) س. د، ز،
~~ى، زد - الجحمى، ط، ع - الجمحى.

# --- PageV02P489 [ 490 ]

# درعا، فقال له صفوان: عارية مضمونة (1) فقال (صلع): نعم، عارية مضمونة،
~~ففي قوله عليه السلام: عارية مضمونة ما دل على أنها نكرة، ولو كانت معرفة،
~~وكانت العوارى مضمونة لقال: (العارية مضمونة) ولكن قوله (صلع): (عارية
~~مضمونة) ما دل على أن ثم (2) عارية غير مضمونة وايضا ms774 فإنه (صلع) ممن أمر
~~بالبيان، فلو كانت العارية مضمونة، وإن لم تضمن، لقال لصفوان حين ضمنه
~~إياها: (هي مضمونة)، قلت هذا أو لم تقله، أو يقول: العارية مضمونة، وفي
~~تضمين صفوان إياه (صلع) العارية ما دل على أنه كان يعلم أنها لا تضمن إلا
~~أن تضمن مع ترك إنكار النبي (صلع) قوله، فقد ذكرناه وفي هذا أدل دليل وأوضح
~~تأويل لمن وفق لفهمه إن شاء الله (تع). (1749) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه
~~قال: إذا ادعى المستعير تلاف العارية ولم تكن له على ذلك بينة وكان ممن
~~يتهم لم يصدق ويضمن. (1750) وعنه (ع) أنه سئل عن رجل استعار عارية فارتهنها
~~في مال يعني ولم يأذن له صاحبها في ذلك، ثم أفلس أو غاب أو مات، قال: يأخذ
~~صاحب العارية عاريته ويطلب الرجل بدينه صاحبه.

# ---

# (1) ع - عارية مردودة مضمونة. (2) س - ثمر، ط، ز، ى، د، ع، ثم.

# --- PageV02P490 [ 491 ]

# فصل (2) ذكر الوديعة (1751) قال الله (ع ج) (1): إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الامانات إلى أهلها، وروينا عن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: الامانة تؤدى إلى
~~البر والفاجر. وقد ذكرنا (2) في باب العارية من هذا وجوها. (1752) وعنه (ع)
~~أنه أوصى قوما من شيعته بوصية طويلة قال فيها: اتقوا الله ربكم وأدوا
~~الامانة إلى الابيض والاسود، وإن كان حروريا، وإن كان شاميا، وإن كان عدوا.
~~(1753) وعنه (ع) أنه قال: إذا أحرز الرجل الوديعة (3) حيث يجب أن تحرز
~~الودائع، ثم تلفت أو سقطت منه قبل أن يحرزها أو ضلت أو نسيها أو هلكت من
~~غير جناية منه عليها ولا استهلاك لها فلا ضمان عليه. (1754) وعنه (ع) عن
~~أبيه عن آبائه عن علي أن رسول الله (صلع) قال: ليس على المستودع ضمان.
~~(1755) وعن علي (ع) أنه قال: ليس على مؤتمن ضمان. (1756) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه قال: صاحب الوديعة

# ---

# (1) 4 / 58. (2) س - ذكر. ى، ز، ط، د، ع - ذكرنا. (3) حش ى - قال في
~~الينبوع: ولا ضمان على مودع ومؤتمن، وعلى المودع أن يحرز كماله، فإن هلكت ms775
~~أو سقطت منه في ذهابه بها إلى الجور لم يضمن، حاشية. وقال في مختصر الاثار:
~~ومن استودع وديعة فعليه أن يحتفظ بها ويحرزها حيث يحرز مثلها، فإن هلكت أو
~~ضاعت من غير جناية عليها بعد أن فعل ذلك فلا ضمان عليه، وإن أوصلت أو جنى
~~عليها أو تعدى ضمن، حاشية.

# --- PageV02P491 [ 492 ]

# والبضاعة مؤتمنان، والقول قول المودع إذا قال قد ذهبت الوديعة، فإن اتهم
~~استحلف. (1757) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه سئل عن رجل دفع إلى رجل
~~وديعة، فقال المستودع: نعم، قد استودعتني إياها، ولكن أمرتني أن أدفعها إلى
~~فلان فأنكر المستودع أن يكون أمره بذلك، قال: البينة على المستودع لان صاحب
~~الوديعة أمره أن يدفعها، وعلى المستودع اليمين أنه ما أمره (1). (1758)
~~وعنه (ع) أنه قال: في رجل أودع رجلا وديعة، وقال: إذا جاء فلان فادفعها
~~إليه فدفعها إليه فيما ذكر، وأنكر الذي كان أمره بدفعها إليه أن يكون قبضها
~~منه، قال: القول قوله إن دفعها (2) مع يمينه إن اتهم لان صاحب الوديعة قد
~~أقر بأنه أمره بدفعها. (1759) وعن علي (ع) أن لصين أتيا في أيام عمر إلى
~~امرأة موسرة من نساء قريش فاستودعاها مائة دينار (3)، وقالا لها: لا
~~تدفعيها ولا شيئا منها إلى أحد منا دون أحد، فإذا اجتمعنا عندك جميعا
~~أعدتها إلينا، وأضمرا المكر بها، ثم ذهبا وانصرف الواحد، وقال: إن صاحبي قد
~~عرض له أمر لم يستطع الرجوع معي، وقد أمرني بأن آتيك بأن تدفعي المال إلى،
~~وجعل لي إليك علامة كذا وذكر لها أمر كان بينها وبين الغائب، وكانت امرأة
~~فيها سلامة وغفلة فدفعت إليه المال، فذهب به وجاء الثاني، فقال لها:

# ---

# (1) ى حذ (أنه ما أمره). (2) (إنه دفعها) مشطوب في ى. (3) حش ى - من
~~مختصر الاثار: إذا أودع الرجلان الرجل وديعة فجاء أحدهما يطلبها منه، وغاب
~~الاخر أو هلك، كان للطالب بها نصفها، فإن أمرا حين أودعاه إياها أن لا
~~يدفعها إلى أحدهما دون صاحبه، فجاء أحدهما يطلبها لم يكن له أن يأخذ شيئا ms776
~~منها حتى يحضر صاحبه، إلا أن يموت فيحضر ورثته فيدفعها إليهم.

# --- PageV02P492 [ 493 ]

# المال (1)، قالت: قد جاء صاحبك بعلامة منك فدفعته إليه، فقال ما أرسلته
~~وقدمها إلى عمر، فلم يدر ما يقضي بينهما، وبعث بهما إلى أمير المؤمنين علي
~~(ص)، فقال للرجل: إذا كنتما قد أمرتماها جميعا أن لا تدفع شيئا إلى أحد دون
~~صاحبه، فليس لك أن تقبض منها شيئا دون صاحبك، اذهب، فأت به، وخذا حقكما
~~فسقط ما في يديه ومضى لسبيله. (1760) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: من
~~كانت عنده وديعة فلا ينبغي أن ينفق منها شيئا ولا أن يستلفه (2) ليرده، فإن
~~اضطر إلى ذلك وكان مليا (3) فأخذه فليعجل رده، فإنه لا يدري ما بقي من
~~أجله، وإن لم يكن مليا فلا ينبغي له ولا يحل له أكل شئ منها إلا بإذن
~~صاحبها، وكذلك المضارب. (1761) وعنه (ع) أنه قال: من أودع صبيا (4) لم يبلغ
~~الحلم وديعة فأتلفها فلا ضمان عليه، وإن استودعه غلاما فقتله فالضمان على
~~عاقلته، والقول في القيمة قول العاقلة مع أيمانهم إلا أن يقيم مولى الغلام
~~البينة على الاكثر فيأخذه. (1762) وعنه (ع) أنه قال: من استودع عبدا وديعة
~~فأتلفها فلا ضمان عليه، وإن كان العبد مأذونا له في التجارة لم يلزم مولاه
~~شئ إلا أن يكون أذن له في قبول الودائع، أو تكون الوديعة في ضرب من التجارة
~~لكن تكون دينا على العبد، فمتى عتق طولب بها ولو أقر العبد بالوديعة لم يجز
~~إقراره.

# ---

# (1) س - المال. ى - هاتى المال.. (هاني) (بخط غير كاتبه)، ع، د، ز - هات
~~المال ط كس، وزيد بخط غير كاتبه (هات). (2) ع، د، ز، س - يستلفه. ى -
~~يسلفه. ط - يستسلفه. (3) ى حش - الملى بالشئ القادر. (4) حش ى - من مختصر
~~الاثار: من أودع طفلا أو مجنونا فذهبت الوديعة فلا شئ له وقد غرر بماله.

# --- PageV02P493 [ 494 ]

# (22) كتاب اللقطة واللقيطة والابق فصل (1) ذكر اللقطة (1) (1763) روينا
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي أن رسول الله (صلع) رأى ثمرة
~~ملقاة في ms777 طريق فتناولها، ثم مر به سائل فناوله إياها، وقال: لو لم تأتها
~~لاتتك (2). وعن علي (ص) أنه دخل يوما على فاطمة (ع) فوجد الحسن والحسين (ع)
~~بين يديها يبكيان، فقال: ما لهما؟ فقالت يطلبان ما يأكلان، ولا شئ عندنا في
~~البيت، قال: فلو أرسلت إلى رسول الله (صلع)؟ قالت: نعم، فأرسلت إليه تقول:
~~يارسول الله ابناك يبكيان ولم نجد لهما شيئا، فإن كان عندك شئ فأبلغناه،
~~فنظر رسول الله (صلع) في البيت فلم يجد شيئا غير تمر فدفعه إلى رسولها، فلم
~~يقع منهما، فخرج علي (صلع) يبتغى أن يأخذ سلفا أو شيئا بوجهه من أحد فكلما
~~أراد أن يكلم أحد احتشم وانصرف، فبينا هو يسير إذ وجد دينار، فأتى به فاطمة
~~(ص) فأخبرها بالخبر، فقالت: لو رهنته لنا اليوم في طعام، فإن جاء طالبه
~~رجونا أن نجد فكاكه إن شاء الله، فخرج به عليه السلام فاشترى دقيقا، ثم دفع
~~الدينار رهنا بثمنه فأبى صاحب الدقيق عليه أن يأخذ رهنا، وقال متى تيسر
~~ثمنه فجئ به، وأقسم أن لا يأخذه ثم مر بلحم فاشترى منه بدرهم ودفع الدينار
~~إلى القصاب رهنا به

# ---

# (1) حش ى - اللقطة ما التقط من مال ضائع، اللقيط المنبوذ يلتقط، وفي
~~الحديث (؟) وسئل عن نفقة اللقيط، فقال: من بيت المال. (2) ى - أتيتك.

# --- PageV02P494 [ 495 ]

# فامتنع أيضا عليه، وأقسم (1) ان لا يأخذ، فأقبل إلى فاطمة (ع) باللحم
~~والدقيق، وقال عجليه، فإني أخاف أن رسول الله (صلع) ما بعث لابنيه بالتمر،
~~وعنده اليوم طعام، فعجلته وأتى إلى رسول الله (صلع) فجاء به، فإنهم ليأكلون
~~إذ سمعوا غلاما ينشد بالله وبالاسلام: من وجد دينارا، فأخبر علي (ع) رسول
~~الله (صلع) بالخبر، فدعا بالغلام فسأله، فقال: أرسلني أهلي بدينار أشتري
~~لهم به طعاما، فسقط مني ووصفه فرده عليه رسول الله (صلع)، فرفع اللقطة لمن
~~ينشدها وينوي ردها إلى أهلها (2) ووضعها في موضعها مطلق مباح كما جاء عن
~~رسول الله (صلع) ولا بأس بتركها إلى أن يأتي صاحبها. (1764) روينا عن جعفر
~~بن محمد (ع) ms778 أنه قال: مر علي بن الحسين (ع) ومعه مولى له على لقطته، فأراد
~~مولاه أخذها، فنهاه عنها وأبى وأخذها ومشى قليلا فوجد صاحبها، فردها عليه،
~~وقال لعلي بن الحسين: أليس هذا خيرا (3)؟ فقال: إنك لو تركتها وتركها
~~الناس، لجاء صاحبها حتى يأخذها. (1765) وعن علي (ع) أنه سئل عن اللقطة،
~~فقال: إن تركتها فلم تعرض لها (4) فلا بأس إن أنت أخذتها فعرفها سنة، فإن
~~جاء لها طالب (5) وإلا فاجعلها في عرض مالك يجري عليها ما يجري على مالك
~~حتى يجئ لها طالب. (1766) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن رجل وجد دينارا في

# ---

# (1) ى - حلف. (2) ى - أد. ز - وردها إلى أهلها، أو وضعها في موضعها إلخ.
~~(3) س، ى - خير (4) تخفيف (تتعرض). (5) يعني: فإن جاء لها طالب (فردها
~~إليه) وإلا فاجعلها إلخ.

# --- PageV02P495 [ 496 ]

# الحرم فأخذه، ما يصنع به؟ قال: بئس ما صنع إذا أخذه، إن اللقطة بالحرم لا
~~ترفع، هي في حرم الله إلى أن (1) يأتي صاحبها فيأخذها، قيل: فإنه قد ابتلى
~~به قال: فليعرفه. قيل: فإنه قد عرفه، قال: فليتصدق به على أهل بيت المسلمين
~~فإن جاء طالبها فهو له ضامن، وقد ذكرنا فيما تقدم ما جاء من الامر بالنصيحة
~~للمسلم، ومن النصيحة له حفظ ماله عليه، ورده إذا جاء وجد عليه، وما لم يوجد
~~له طالب ويئس من أن يطرأ له من يطلبه فهو كمال لا مالك له، وسبيل ما كان
~~كذلك أن يوضع في بيت المال، وقد ذكرنا مثل ذلك فيمن مات ولم يدع وارثا،
~~والذي جاء عن أبي عبد الله جعفر ابن محمد (ع) من التصدق باللقطة، فإنما ذلك
~~لان بيت المال كان يومئذ في أيدي (2) المتغلبين، فلم يكن يرى أن يجعل فيه
~~شئ، وكان الحكم في صرف (3) مثل ذلك إليه يصرفه حيث رأى صرفه صلوات الله
~~عليه. (1767) وعنه (ع) أنه قال: لا يأكل الضوال (4) إلا الضالون. (1768)
~~وعن جعفر بن محمد بن علي (ص) أنه قال: اللقطة لا تباع ولا توهب. (1769) وعن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه ms779 قال: اللقطة إذا وجدها الرجل عرفها سنة ثم يجعلها في
~~عرض ماله يجرى عليها ما يجرى على ماله حتى يجد لها طالبا، وإن مات أوصى
~~بها، وإن تصدق بها فهو لها ضامن. فإن جاء صاحبها وطالبه بها ردها عليه أو
~~قيمتها.

# ---

# (1) ى حذ (إلى أن). (2) ى - بأيدي. (3) س، د، ى، ز، ع، ط - حذ (حرف). (4)
~~د - الضالة، حش ى - من مختصر المصنف: والضوال من الابل والبقر والغنم ينبغي
~~حفظها لاصحابها، وينفق عليها بأمر الحاكم ويرجع بذلك على أربابها، وإلا حوط
~~لمن يراد أمرها إلى إمام المسلمين.

# --- PageV02P496 [ 497 ]

# (1770) وعن علي (ع) أنه قال: جاء رجل إلى رسول الله (صلعم) وقال: يا رسول
~~الله إني وجدت شاة. فقال: هي لك أو لاخيك أو للذئب، قال: فإني وجدت بعيرا،
~~قال: خفه حذاؤه، كرشه (1) سقاؤه، فلا تهجه (2). (1771) وعن علي (ع): أنه
~~كان بنى للضوال مربدا (3) فكان يعلفها لا يسمنها ولا يهزلها يعلفها من بيت
~~المال، فكانت تشرف بأعناقها، فمن أقام بينة على شئ منها أخذه، وإلا أقرها
~~على حالها لا يبيعها. (1772) وعن رسول الله (صلع) أنه رجلا سأله، فقال: يا
~~رسول الله، أصبت شاة في الصحراء، فقال: هي لك ولاخيك أو للذئب، خذها فعرفها
~~حيث أصبتها، فإن عرفت فارددها (1) على صاحبها، وإن لم تعرف فكلها وأنت لها
~~ضامن. (1773) وعن علي (ص) أنه سئل عن سفرة وجدت في الطريق مطروحة كثير
~~خبزها ولحمها وجبنها وبيضها، قال: يقوم ما فيها فتؤكل لانه يفسد وليس لما
~~فيها بقاء، فإن جاء طالبها غرموا (5) له الثمن، فقالوا له: يا أمير
~~المؤمنين، إنه لا يعلم أهي سفرة ذمي أو مجوسي؟ قال: هم في سعة من أكلها ما
~~لم يعلموا. (1774) وعنه (ع) أنه سئل عن الورق (6) توجد في الدار، قال: إن
~~كانت عامرة فهي لاهلها، وإن كانت خرابا فسبيلها سبيل اللقطة.

# ---

# (1) حش ى - الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان. (2) حش د - خفه أي
~~رجله، حذاؤه أي نعله، وكرشه بطنه، فلا تهجه (بفتح التاء وكسر الهاء) أي فلا
~~تأخذ البعير، والاعراب في ms780 د بفتح التاء وفي ى بضم التاء. (3) حش ى - المربد
~~الموضع الذي يحبس فيه الابل وغيرها، من ص، المربد موضع الابل مشتق من ربد
~~أي أقام ومنه مربد المدينة، ومربد البصرة للوقوف بها، من الضياء. (4) ز، ع،
~~ى - رددتها. (5) ى - غرموا (غ). (6) ى - أي الدراهم المضروبة.

# --- PageV02P497 [ 498 ]

# فصل (2) ذكر اللقيط (1) والابق (1775) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه أن عليا (ص) قال: المنبوذ حر. وعن جعفر بن محمد (ص) أنه قال: المنبوذ
~~حر إن شاء جعل ولاءه للذي رباه، وإن شاء جعله إلى غيره، وإن طلب الذي رباه
~~منه نفقته وكان موسرا رد عليه، وإن كان معسرا كان ما أنفق عليه صدقة.
~~(1776) وقال: ولد الزنا لا خير فيه، ولا ينبغي للرجل أن يطلب الولد من
~~جارية تكون ولد زنا، ولا ينجس الرجل نفسه بنكاح ولد الزنا، وإن كان ولد
~~الزنا من أمة مملوكة، فحلال لمولاها ملكه وبيعه وخدمته ويحج بثمنه إن شاء.
~~(1777) وعنه (ع) أنه سئل عن جعل (2) الابق، فقال: ليس ذلك بواجب، المسلم
~~يرد على المسلم يعني إذا لم يكن استؤجر على ذلك. (1778) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه قال: ومن أتى بآبق فطلب الجعل فليس له شئ إلا أن يكون جعل له.
~~(1779) وعنه (ع) أنه قال: من أخذ آبقا ليرده فأبق منه فليس عليه شئ.

# ---

# (1) س، ط، ى، ع. ز - حذف، د - اللقيطة، حش ى - أي ولد الزنا. (2) د - عن
~~رجل جعل الابق إلخ. ى - جعل (غ)، حش ى - الجعل ما يجعل للانسان على عمل يعمله.

# --- PageV02P498 [ 499 ]

# (23) كتاب القسمة والبنيان فصل (1) ذكر القسمة (1780) كل شئ بين أشراك أو
~~شريكين ينقسم بلا ضرر على أحد من الاشراك فيه يقسم إذا طلبوا أو طلب بعضهم
~~قسمته، وقد ذكرنا فيما تقدم قسمة الفئ وغيره، وما كان فيه ضرر إذا قسم، أو
~~كان لا ينقسم بيع وقسم ثمنه لان الله (تع) نهى عن الضرر في غير موضع من
~~كتابه، فقال (1): ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن، وقال (2): ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا، وقال ms781 (3): ولا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده، ونهى رسول
~~الله (صلع) عن إضاعة المال، وقد ذكرناه (4) فيما تقدم (5). (1781) روينا عن
~~أبي جعفر محمد عن أبيه عن آبائه عن علي (ع) أن رسول الله (صلع) قال: لا ضرر
~~ولا إضرار (6). (1782) وعن علي (ع) أنه كتب إلى رفاعة بن شداد: لا قسمة فيما

# ---

# (1) 65 / 6. (2) 2 / 231. (3) 2 / 233. (4) س - ذكرنا، ى، ز، ع، ط، د -
~~ذكرناه. (5) حش ى - من مختصر المصنف: كل شئ من عقار وغيره بين أشراك ينقسم
~~بلا ضرر على أحدهم فإنه يقسم بالحكم، وما فيه ضرر فإنه يقسم بالحكم ويقسم
~~بالتراضي، وكذلك ما فيه كسر أو قطع يضر به، وإذا طلب بعض الاشراك قسمة ما
~~لا ضرر فيه قسم بينهم، ويجبر الباقون على ذلك، وإن طلب أحدهم بيع الكل: فلا
~~يقسم يجبر الباقون على البيع، وإذا اقتسم الرجلان دارا وأخذ أحدهما حدا أو
~~الاخر حدا، فوقع لاحدهما جدار، والظاهر منه على عرض آجرتين واساسه على
~~أربع، قد دخل في نصيب مقاسمه من ذلك عرض آجرة، فقال صاحب الحائط: أريد أن
~~آخذ من نصيبك ما دخل فيه من حائطي، فليس له ذلك، وإنما له ما ظهر على وجه
~~الارض من الحائط، حاشية. (6) س - ضرار. ى، د، ز، ع، ط - إضرار.

# --- PageV02P499 [ 500 ]

# لا يتبعض، يعني ما لا يتجزأ (1) على أنصباء الشركاء. (1783) وعن جعفر بن
~~محمد (ع) أنه سئل عن قسمة مجرى الماء، فقال: هذا مما لا ينقسم. (1784) وعن
~~علي (ص) أنه سئل عن قوم قسموا أرضا أو دارا على أنه لا طريق لواحد منهم،
~~فقال: ليس هذا من قسمة المسلمين، تفسخ هذه القسمة وترد إلى الحق. (1785)
~~وعن علي (ص) أنه قال: لا بد من قاسم ورزق للقاسم. (1786) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه سئل عن دار بين رجلين اقتسماها فصار العلو لاحدهما والسفل للاخر،
~~قال: جائز، إلا أن يكون بينهما غبن وظلم فتفسخ القسمة بينهما إلا أن يكونا
~~علما ذلك ورضيا به. (1787) وعنه (ع) أنه سئل عن قوم اقتسموا دارا لها طريق، ms782
~~فجعل الطريق في حق أحدهم، وجعل لمن يبقى أن يمر برجله فيه، قال: لا بأس
~~بذلك ولا بأس بأن يشتري الرجل ممره في دار رجل أو في أرضه دون سائرها.
~~(1788) وعنه (ع) أنه سئل عن القوم يقتسمون الدار فيرضى أحدهم بشقص منها دون
~~حقه، ويدع الباقي للقوم يقتسمونه، قال: لا بأس إذا تراضوا به أجمعون.
~~(1789) وعنه (ع) أنه سئل عن الدور تكون لقوم شتى فيقول بعضهم آخذ حصتي في
~~كل دار. ويقول بعضهم: يجمع لكل واحد منا نصيبه في موضع واحد، قال: ينظر،
~~فإن كانت الدور معتدلة في حالها ونفاقها (2) ورغبة الناس فيها، قسم (3) لكل
~~إنسان حقه في مكان واحد وإن كانت

# ---

# (1) س، د، ط. ى، ز، ع، يعني لا يتجرأ. (2) حش ى - رواج. (3) س - (المتن
~~ناقص) تقسم.

# --- PageV02P500 [ 501 ]

# مختلفه اختلافا بينا قسمت كل دار منها ناحية، وأخذ كل واحد منهم منها
~~حقه. (1790) وعنه (ع) أنه قال: في الحوائط المفترقة في الاماكن تكون بينهم
~~(1) مثل اليوم ونحوه (2) كيف تجوز قسمة ذلك بينهم؟ قال: يكون نصيب كل واحد
~~منهم على حدة مفروزا (3) معلوما. (1791) وعنه (ع) أنه قال: إذا اشترك قوم
~~في حوائط وأراض شتى أو بضعها قريب من بعض إن أحب كل واحد منهم أن يأخذ
~~نصيبه في كل ناحية فلا بأس، وإن أحب أن يجمع له نصيبه في كل ناحية واحدة
~~بقيمة عدل فلا بأس، وإذا كان كل شئ من ذلك لا ينقسم على الانصباء، أو إذا
~~انقسم دخل منه (4) الضرر على بعض الشركاء، وكان حقه منه ما لا يكاد أن
~~ينتفع به على الانفراد، كان الواجب أن تجمع حصة كل واحد منهم في (5) ناحية
~~بقيمة عدل. (1792) وعنه (ع) أنه سئل عن القوم تكون بينهم الجنات (6) فيها
~~أنواع الثمار في مواضع مفترقة منها (7) كيف تقسم؟ قال: يجمع نصيب كل واحد
~~في ناحية منه بقيمة عدل، فإن كان فيه زرع وثمار لم يقسم الزرع والثمار مع
~~الاصل وتقسم ناحية. (1793) وعنه (ع) أنه سئل عن قسمة الزرع والثمار خرصا،
~~قال: الخرص عندنا ms783 مثل الكيل وإنما الخرص في التمر والعنب والحبوب، وليس

# ---

# (1) ى - يعني أظنه بينها. (2) ى - أي مسافة مثل اليوم ونحوه. (3) ى - أي
~~مقطوعا. د - على حده مفردا معلوما إلخ. (4) ى - فيه. (5) ى - على. (6) س -
~~الجنات. ى - الجنان. (7) ى - منهم. حش ى - مرادفة في مثال: إذا نودى للصلاة
~~من يوم الجمعة.

# --- PageV02P501 [ 502 ]

# الخرص في التفاح والخوخ وأمثالهما مما يعد عدا وإنما الخرص فيما يكال
~~ويوزن. (1794) وعنه (ع) أنه سئل عن القوم يكون بينهم البقل كيف يقتسمونه
~~قال: هذا لا ينقسم قائما ولكنه يباع فيقسم ثمنه أو يقتلع فيقسم كما يقسم
~~مثله إلا أن يتفقوا على ذلك، أو تكون تستطاع قسمته بالعدل، وكذلك الرزع ما
~~لم يبد صلاحه. (1795) وعنه (ع) أنه قال: إذا ورث قوم أرضا لها شرب (1)
~~فإنهم يقسمونها، ويكون لكل ذي خط منها من الشرب بقدر حصته. (1796) وعنه (ع)
~~أنه سئل عن القوم تكون بينهم الارض، وفيها أشجار مفترقة، قال: تقسم كل شجرة
~~منها بأرضها ولا ينبغي أن تكون شجرة لرجل في أرض غيره. (1797) وعنه (ع) أنه
~~قال في الدار تكون بين القوم غائبة عنهم قد عرفوها، فاقتسموها على الصفة،
~~وعرف كل واحد منهم حظة منها، قال: يجوز ذلك عليهم وهو (2) مثل بيع الدار
~~الغائبة إذا عرفها المتبايعان، فإن لم يعرفوها أو عرفها بعضهم ولم يعرف
~~بعضهم، لم يجز ذلك حتى يحضروا القسمة أو من يقوم مقامهم، وكذلك الارض
~~والشجر. (1798) وعنه (ع) أنه سئل عن قوم اقتسموا دارا فاختلفوا في بيت منها
~~تداعوه، وليس هو في يد واحد منهم، أو اختلفوا في الحدود، قال: إن لم تكن
~~بينة تحالفوا وانفسخت القسمة.

# ---

# (1) حش ى - بالكسر كالمشرب والحظ منه. (2) س - هي.

# --- PageV02P502 [ 503 ]

# (1799) وعنه (ع) أنه قال في قسمة الدور: لا بأس بأن تقسم البيوت بالقيمة
~~والساحة بالذرع، وأن يترك (1) من الساحة طريق شائع بين القوم. (1800) وعنه
~~(ع) أنه سئل عن قسمة العلو والسفل على من يقوم (2) نقض السفل، قال: على
~~صاحب السفل، وتكون كالارض لصاحب العلو ينتفع به، وليس لصاحب السفل أن
~~يهدمه، ms784 ويكلف صاحب العلو أن يسقفه، بل على صاحب السفل إصلاحه إذا استرم إن
~~لم يكن جنى عليه صاحب العلو. (1801) وعنه (ع) أنه قال: ما هلك أو استحق (3)
~~مما هو بين الشركاء قبل القسم فهو على جميعهم، وما هلك بعد أن تقاسموا (4)
~~فهو على من صار إليه وإن استحق سهم أحدهم أو شئ منه، أعادوا القسمة. (1802)
~~وعنه (ع) أنه قال: إذا اعتل السفل وكان تعليق العلو يمكن ويستطاع، فعلى
~~صاحب السفل تعليقه وإصلاح سفله، وإن كان ذلك لا يستطاع نقض صاحب العلو
~~علوه، وعلى صاحب السفل إصلاح السفل، ثم إن شاء صاحب العلو أن يبني عليه
~~بقدر ما كان له فعل، وكذلك إذا انهدم الجميع وما كان لكل واحد منهم من شئ
~~بان به، فإصلاحه عليه إذا استرم، وما كان بينهما ينتفعان به معا (5)،
~~فإصلاح ما استرم منه بينهما على قدر الانصباء إلا أن يكون في ذلك شرط،
~~فالشرط أملك إذا كان فيما يحل ويجوز. (1803) وعنه (ع) أنه قال: إذا ادعى
~~بعض الاشراك الغبن وأنكر

# ---

# (1) د - تشرك (غ). (2) س - يقوم - ى - يقوم. (3) ى حش - أي استوجب. (4) ز
~~- بعد ما تقاسموا. (5) س - معا ى - معافا.

# --- PageV02P503 [ 504 ]

# الباقون فالبينة على مدعى ذلك، فإن قال المدعى للحاكم: سر معى، أو ابعث
~~من تراه ليختبر هذا الغلط، فالحاكم بالخيار إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل،
~~فإن فعل فوجد غبنا بينا أو غلطا فاحشا أعاد القسم، وكذلك إن شهد الشهود به.
~~(1804) وعنه (ع) أنه قال: القسمة على وجهين: أحدهما قسمة التراضي، فإذا
~~تراضى الشركاء وكانوا كلهم جائزي الامر، وعرف كل واحد منهم ما قسم عليه
~~ورضيه، مضت القسمة عليهم. والوجه الثاني على الوجهين، أحدهما أن يقسم
~~المقسوم بالزرع إذا استوت أجزاؤه، والوجه الثاني أن يقسم بالقيمة إذا اختلف
~~وتفاضل. فصل (2) ذكر البنيان (1805) روينا عن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن
~~جدار لرجل (1) وهو سترة فيما بينه وبين جاره سقط فامتنع عن بنائه. قال: ليس
~~يجبر على ذلك، إلا أن يكون وجب ذلك لصاحب الدار ms785 الاخرى بحق أو بشرط في أصل
~~الملك، ولكن يقال لصاحب المنزل: استر على نفسك في حقك إن شئت، قيل له: فإن
~~كان الجدار لم يسقط ولكنه هدمه أو أراد هدمه إضرارا بجاره لغير حاجة منه
~~إلى هدمه، قال: لا يترك، وذلك أن رسول الله (صلع) قال: لا ضرر ولا إضرار.
~~فإن هدمه كلف أن يبنيه. (1806) وعنه (ع) أنه قال: في جدار بين دارين لاحد صاحبي

# ---

# (1) ى - جدار الرجل.

# --- PageV02P504 [ 505 ]

# الدارين سقط فامتنع من أن يبنيه، وقام عليه صاحب الدار الاخرى في ذلك،
~~وقال: كشفت عيالي، استر ما بيني وبينك، قال: عليه أن يستر ما بينهما ببنيان
~~أو غيره مما لا يوصل منه إلى كشف شئ من عورته. (1807) وعنه (ع) أنه سئل عن
~~الجدار بين الرجلين ينهدم فيدعو أحدهما صاحبه إلى بنيانه ويأبي الاخر قال:
~~إن كان مما ينقسم (1) قسم بينهما، وبنى كل واحد منهما حقه إن شاء أو ترك إن
~~لم يكن ذلك يضر بصاحبه وإن كان ذلك مما لا ينقسم، قيل له: ابن أو بع أو سلم
~~لصاحبك إن رضى أن يبنيه، ويكون له دونك وإن اتفقا على أن يبنيه الطالب
~~وينتفع به، فإن أراد الاخر الانتفاع به معه دفع إليه نصف النفقة. (1808)
~~وعنه (ع) أنه قال: ليس لاحد أن يفتح كوة في جداره ينظر منها إلى شئ من داخل
~~دار جاره، فإن فتح للضياء في موضع لا يرى منه لا يمنع من ذلك. (1809) وعنه
~~(ع) أنه سئل عن الرجل يطيل بنيانه فيمنع جاره الشمس، قال: ذلك له، وليس هذا
~~من الضرر الذي يمنع منه، ويرفع جداره ما أحب إذا لم يكن فيه منظر ينظر منه
~~إليهم (2). (1810) وعنه (ع) أنه قال: من أراد أن يحول باب داره عن موضعه،
~~أو أن يفتح معه بابا غيره في شارع مسلوك نافذ، فذلك له إلا أن يتبين أن في
~~ذلك ضررا (3) بينا، وإن كان ذلك في رائغة غير نافذة لم يفتح فيها

# ---

# (1) س - ينقسم. (2) حش ى - من مختصر المصنف: لرب الساحة أن ms786 يرفع بناءه في
~~حقه ما بدا له أن يتخذ فيها حماما أو تنورا، وإن كان لاحدهما فسقط كان عليه
~~أن يبنيه، وإن تركه للاخر، فبناه لم يكن لمن تركه حق فيه. (3) د - ضرارا.

# --- PageV02P505 [ 506 ]

# بابا ولم ينقله عن مكانه إلا أن يرضى (1) أهل الرائغة. (1811) وعنه (ع)
~~أنه قال: ليس لاحد أن يغير طريقا عن حاله إذا كان سابلا (2) يمر عليه عامة
~~المسلمين، فإن كان لقوم بأعيانهم فاتفقوا على نقله إلى موضع آخر لا يضرون
~~فيه بأحد (3)، أو في ملك من أباحهم ذلك، فذلك جائز، وكذلك إن أرادوا أن
~~يحظروا الطريق أو يجعلوا عليها غلقا، فذلك لهم إذا كان الطريق لقوم
~~بأعيانهم، واتفقوا على ذلك، وليس لاحد أن يفعل ذلك بالسابلة. (1812) وعنه
~~(ع) أنه قال: في الرجل يكون له الطريق في بستان لرجل (4) فيريد (5) أن يجعل
~~عليها بابا، قال: ليس له ذلك إلا بإذن (6) صاحب الطريق.

# ---

# (1) ى - إلا برضا. (2) حش ى - سبيل سابل أي واضح. (3) ز، ى - وفي، د، س -
~~ولا في ملك من أباحهم ذلك. (4) ط، د، ز - في بستان الرجل. (5) ع، ى -
~~فأراد، ز - وأراد. (6) ع إلا - أن يأذن.

# --- PageV02P506 [ 507 ]

# (24) كتاب الشهادات فصل (1) ذكر الامر بإقامة الشهادة والنهى عن شهادة
~~الزور (1813) قال الله (ع ج) (1): وأقيموا الشهادة لله، وقال (ع ج) (2):
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء، وقال (ع ج) (3): وأشهدوا إذا تبايعتم. وقد ذكرنا (4) فيما تقدم من
~~أبواب البيوع والنكاح والطلاق والحدود وغير ذلك وجوها من وجوه الشهادات.
~~روينا (5) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي (ع) أن رسول الله (صلع)
~~قال: يبعث شاهد الزور يوم القيامة يدلع (6) لسانه في النار كما يدلع الكلب
~~لسانه في الاناء. (1814) وعنه (صلع) أنه قال: إن ملك الموت إذ نزل لقبض (7)
~~روح الفاجر. نزل معه بسفود (8) من نار، وقال علي (ع): يا رسول الله،

# ---

# (1) 65 / 3. (2) 2 / 282. (3) 2 / 282، ى - تقدست أسماؤه. (4) حش س - في
~~الينبوع: يجوز في الوكالة من الشهادة ما يجوز ms787 في غيرها من حقوق الناس، ولا
~~تشهد بغير الحقوق باختلاف الشاهدين في الوقت والمكان. (5) ى - وعن. (6) حش
~~ى - يقال دلع يدلع إذا أخرج لسانه، من ضياء العلوم. (7) ى - ليقبض. (8) حش
~~ى - السفود بالتشديد الحديدة التي يشوي بها اللحم.

# --- PageV02P507 [ 508 ]

# فهل يصيب ذلك أحدا من أمتك، قال: نعم، حاكم جائر، وآكل مال اليتيم، وشاهد
~~الزور. (1815) وعنه (صلع) أنه قال: شاهد الزور من الضالين ومن المقبوحين
~~(1). وعنه (صلع) أنه قال: تقوم الساعة على قوم يشهدون من غير أن يستشهدوا.
~~(1816) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: ليؤد الشاهد ما أشهد عليه
~~وليتق الله ربه (2) فمن الزور أن يشهد الرجل بما لم يعلم، أو ينكر ما يعلم،
~~وقد قال الله (ع ج) (3): فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور،
~~حنفاء لله غير مشركين به، فعدل تبارك الله وتعالى (4) شهادة الزور بالشرك.
~~(1817) وعن حعفر بن محمد (ع) أنه قال: شاهد الزور لا تزول قدماه يعني من
~~موضع شهادته حتى تجب له النار. (1818) وعنه (ع) أنه قال يجلد شاهد الزور
~~جلدا ليس له توقيت، وذلك إلى الامام ويطاف به حتى يعرفه الناس، فإذا تاب
~~بعد ذلك وأصلح قبلت شهادته. (1819) وعنه (ع) أنه قال: توبة شاهد الزور أن
~~يؤدي ما أتلف بشهادته، وشاهد الزور إذا علم ذلك منه ضمن ما أتلفه بشهادته، ورد ما

# ---

# (1) الرواية حذ ع، وز حذ (من الضالين). (2) 2 / 282، 283. (3) 22 / 30 -
~~31، س، ى، ع، ز، ط - واجتنبوا (غ)، د - واجتنبوا قول الرحمن من الاوثان
~~(غ). (4) ى، ز - تبارك اسمه.

# --- PageV02P508 [ 509 ]

# كان منه قائما على صاحبه (1). وعنه (ع) أنه قال: لا تأسروا أنفسكم
~~وتذهبوا أموالكم بشهادة الزور فما على امرئ من وكف (2) في دينه، ولا مأثم
~~من ربه أن يدفع ذلك عنه بما قدر عليه. فصل (2) ذكر من يجوز شهادته ومن لا
~~يجوز شهادته (3) (1820) شهادة الرجل المؤمن البالغ الحر العاقل الناطق
~~المعروف النسب فيما لا يجر إلى نفسه وليس بمتهم فيه ولا ظنين جائزة إذا كان
~~عدلا. (1821) وقد روينا عن جعفر بن ms788 محمد (ع) أنه سئل عن شهادة الوالد لولده
~~والولد لوالده، والاخوة والقرابات والزوجين بعضهم لبعض، فقال: تجوز شهادة
~~العدول منهم بعضهم لبعض. روينا ذلك عن علي (ص) وليس عندنا فيه اختلاف.
~~(1822) وعنه (ع) أنه قال: من شهد شهادة له فيها حظ لم تجز شهادته له ولا
~~لغيره ممن شهد له معه. (1823) وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنهما قالا:
~~شهادة الاعمى

# ---

# (1) ز، ى - أنه قال: توبة شاهد الزور أن يؤدى ما أتلف بشهادته ورد ما كان
~~منه إلخ. (2) حش س، ى - الوكف الاثم والعيب، يقال: ليس عليك في ذلك وكف.
~~(3) س. ع، د - ومن ترد شهادته. ع، ى، ط - زد (إذا شهد).

# --- PageV02P509 [ 510 ]

# على السماع جائزة كشهادة البصير على النظر، وكذلك ما شهد به على علمه
~~(1). (1824) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: شهادة الاخرس جائزة إذا علمت
~~إشارته وفهمت، وقد أتى إلى رسول الله (صلع) بجارية أعجمية شكوا (2) في
~~أمرها، فقال لها: من أنا؟ فأومت بيدها إلى السماء وإليه وإلى الناس، أي أنك
~~رسول الله إلى الخلق، فقال: هي مسلمة فعلموها الاسلام، وصلى (صلع) بالناس
~~جالسا من علة، فقاموا خلفه فأومى إليهم بيده أن اجلسوا فجلسوا، فالايماء
~~المفهوم إذا علم (3) يقوم مقام الكلام. (1825) وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد
~~الله عليهم السلام أنهم قالوا: شهادة العبد لغير مواليه جائزة إذا كان
~~عدلا، قال الله عز وجل (4): واستشهدوا شهيدين من رجالكم، فالعبد من الرجال.
~~(1826) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن رجل هلك وترك أخاه فورث عنه جارية
~~وغلامين، فأعتق الغلامين فشهدا بعد العتق أن المتوفى كان ينزل على (5) هذه
~~الجارية وأنها ولدت غلاما مات بعده، قال: تجوز شهادتهما إن كانا عدلين
~~للجارية، ويردان عبدين بحسب ما كانا. (1827) وعنه (ع) أنه قال: لا تجوز
~~شهادة الغلام حتى يحتلم. (1828) وعنه (ع) أنه قال: إذا شهد أهل البادية في
~~حق فيما بينهم جازت شهادتهم إذا كانوا عدولا، وإذا شهدوا على أهل قرية فيما (6)

# ---

# (1) س - على. د، ى، ع، ز - عن. ms789 ط - من. (2) ى - شكوا. (3) ز، ع،. ى حذ
~~(إذا علم). (4) 2 / 282. (5) حش ى - كناية على الجماع. (6) حش ى - ما
~~مصدرية.

# --- PageV02P510 [ 511 ]

# يتباعد أن تكون شهادتهم فيه دون (1) غيرهم من أهل القرية مما ينبغي في
~~مثله، فيكونون (2) في حال من يتهم، وقد روى أنه لا تجوز شهادة خصم ولا
~~ظنين، وفي ترك شهادة العدول (3) من أهل المصر، وجيرة المكان وأهل العدالة
~~فيه، واستشهاد (4) من يبعد عنه من أهل البوادي ما يوجب الشبهة (5) والظنة
~~التي تسقط الشهادة. (1829) وعن علي (ص) أنه قال: لا تجوز شهادة ولد الزنا.
~~(1830) وعنه (ع) أنه قال: لا تجوز شهادة الشريك لشريكه فيما هو بينهما،
~~وتجوز في غير ذلك مما ليس فيه شركة، وفي المواريث والعتق والدماء والطلاق
~~والنكاح والجنايات وأشباه ذلك. (1831) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن
~~شهادة الاجير والتابع، فقال: هذا ظنين لا تجوز شهادته. (1832) وروينا (6)
~~عنه وعن أبيه وعن آبائه عن علي أن رسول الله (صلع) نهى أن تجاز شهادة الخصم
~~والظنين والجار على نفسه (7). (1833) وعن علي (ع) أنه قال: لا تجوز شهادة
~~المتهم. (1834) وعنه (ص) أنه قال: لا تجوز شهادة أهل الاهواء على المؤمنين،
~~قال أبو جعفر (ع) لا تجوز شهادة حرورى ولا قدري ولا

# ---

# (1) حش ى - أي سوى. (2) حش ى - جواب (إذا شهدوا). (3) حش ى - خبر (4) حش
~~ى - إنى أو شخص في شهادة طلب كرواما هي (كجراتي). (5) حش ى - مبتدأ. (6) ى،
~~ط، ع - وروى. والمتن ناقص في د، ز حذ (عن) الاسناد، س - روينا. (7) ز، ى -
~~لنفسه ع، ط، د، - إلى نفسه، س - على.

# --- PageV02P511 [ 512 ]

# مرجئ (1) ولا أموي وناصب ولا فاسق، يعني من باين بذلك وظهرت عداوته ونصبه
~~(2)، فأما من كتم ذلك وأسره (3) فظهر منه الخير وكان عدلا في مذهبه جازت
~~شهادته، وعلى هذا العمل (4). (1835) وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد (ع) (5)
~~أنه قال: القاذف إذا تاب وكان عدلا جازت شهادته. وقد قال الله جل ذكره (6):
~~إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، ولا وجه لرد شهادة من أحبه الله وكان ms790
~~عدلا، وقد استثنى الله (ع ج) في ذكر رد شهادة القاذف من تاب، فقال عز ذكره
~~(7): ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا، ثم استثنى الله عز وجل فقال (8): إلا
~~الذين تابوا. (1836) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: لا تجوز شهادة
~~المتهم ولا ولد الزنا ولا الابرص ولا شارب المسكر ولا الذين يجلسون مع
~~البطالين (9) والمغنين وأهل المنكر في مجالس المنكر مع العواهر (10)،
~~والاحداث

# ---

# (1) حش ى (كجراتي) - جبريا أي أم كهى چه كه أمر بيد الله چه (وقدري) أي
~~إنسان قادر چه، الامر بيده، (ومرجئ) أي أمير المؤمنين نى جوتها كئى چه. (2)
~~حش ى - نصب بفتح النون أي عاداه، النصب بضم النون الشر، قال الله (تع):
~~(بنصب وعذاب)، (38 / 41). (3) ط، د، ز، ع، ى - ستره، س، د - أسره. (4) ى -
~~وعلى مثل هذا العمل. (5) د، ع، ط، ز، ى س - وعن علي ص. (6) 2 / 222. (7) 24
~~/ 4، س. ط، ع - عز وجل. (8) 24 / 5. (9) حش ى - البطالة بالتحريك السحرة،
~~والتبطل فعل البطالة، واتباع اللهو والجهالة. (10) حش ى - عهر إليها عهرا
~~وعهورا أي زنى بها، وفي الحديث: الولد للفراش وللعاهر الحجر، من الضياء،
~~والاحداث جمع حدث أي حديث السن، والريبة الشك، قال الله: (ريبة في قلوبهم)
~~(9 / 110)،

# --- PageV02P512 [ 513 ]

# في الريبة ويكشفون عوراتهم في الحمام وغيره وينامون جميعا (1) في لحاف
~~واحد، ولا الذين يطففون الكيل والوزن، ولا الذين يختلفون إلى الكهان ولا
~~الذين ينكرون السنن، ولا من مطل غريما وهو واجد، ولا من ضيع صلاة، ولا من
~~منع زكاة ولا من أتى ما يوجب عليه الحد والتعزير، ولا من آذى جيرانه، ولا
~~الذين يلعبون بالكلاب والحمام والديوك، ما كان أحد من هؤلاء مقيما على ما
~~هو عليه. (1837) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: من صلى صلوات الخمس في جماعة
~~فظنوا به كل خير وأجيزوا شهادته، يعني (صلع) إذا لم يعلم منه ما يسقط
~~الشهادات. (1838) وعن علي (ع) أنه قال: من تشبه بقوم عد منهم. (1839) وعن
~~رسول الله (صلع) أنه نهى أن تقبل شهادة كافر على ms791 مسلم. (1840) وعن أبي جعفر
~~محمد بن علي (ع) أنه قال في قول الله (2): أو آخران من غيركم، قال: من أهل
~~الكتاب، قال أبو جعفر محمد بن علي (ع): من كان في سفر فحضرته الوفاة فلم
~~يجد مسلما يشهده فأشهد ذميين، جازت شهادتهما في الوصية، كما قال الله عز
~~وجل. قال جعفر ابن محمد (ع): إذا كان الرجل بأرض غربة (3) ليس بها مسلم
~~فحضرته الوفاة فأشهد شهودا من غير أهل القبلة على وصيته، حلف الشاهدان
~~بالله، ما شهدنا إلا بالحق، وأن فلانا أوصى بكذا وكذا، وهو قول الله عز وجل (4):

# ---

# (1) ز ط، ع، ى - جمامة، س، د - جميعا. (2) 5 / 106. (3) (غربة) حذ ى، ع.
~~(4) 5 / 106.

# --- PageV02P513 [ 514 ]

# اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم. إلى قوله: فيقسمان بالله الاية.
~~(1841) وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد الله (صلع) أنهم قالوا: إذا استشهد
~~الكافر في حال كفره والطفل الصغير في حال صغره على شهادة، فشهد بها المشرك
~~بعد أن أسلم والطفل الصغير بعد أن بلغ، وكانا مقبولين جازت شهادتهما.
~~(1842) وعن علي بن الحسين (ع) أن عبد الملك كتب إليه يسأله عن شهادة أهل
~~الذمة بعضهم لبعض وكتب إليه: حدثني أبي عن جدي رسول الله (صلع) أتاه اليهود
~~برجل وامرأة قد زنيا، فشهدوا عليهما بالزنا والاحصان فرجمهما، فقال شهادة
~~بعضهم على بعض جائزة إذا كانوا عدلوا عندهم، ولا تجوز شهادتهم على مسلم إلا
~~فيما ذكره (1) الله (تع) من أمر الوصية. (1843) وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد
~~الله عليهم السلام، أنهم قالوا: يجوز في النكاح من الشهود ما يجوز في
~~الاموال من شهادة النساء والعبيد، ولا يجوز شهادة النساء في الطلاق ولا في
~~الحدود، وتجوز في الاموال، وفيما لا يطلع عليه إلا النساء من النظر إلى
~~النساء والاستهلال والنفاس (2) والولادة والحيض وأشباه ذلك، تجوز فيه شهادة
~~القابلة إذا كانت مرضية. وشهادة النساء في القتل لطخ تكون (3) معه القسامة (4).

# ---

# (1) س، ع، - ذكره الله (م). ى، ز، ط، د - ذكر الله. (2) ع - النفساء. (3)
~~س، ى، د، ط - تكون. ms792 ز، ع، - تجب. (4) حش ى - (1) من الينبوع: إلا امرأتين
~~مع ثلاثة رجال في الزنا، ويجوز مع الرجال في النكاح، ولا يجوز شهادتهن
~~وحدهن إلا فيما لا ينظر إليه الرجل، ويجوز في هذه الحال امرأة واحدة حرة
~~عدلة القابلة أو غيرها إن لم يحصر غير واحدة. (2) من مختصر الاثار: ولا
~~تجوز شهادة النساء في هلال شهر رمضان فيصام بها أو يفطر.

# --- PageV02P514 [ 515 ]

# (1844) وعن علي (ص) أنه كان لا يجيز شهادة على شهادة في حد. (1845) وعنه
~~ص) أنه قال في الشهود إذا شهدوا على رجل بالزنى واختلفوا في الاماكن جلدوا،
~~وقد ذكرنا اختلاف الشهادات في غير موضع مما مضى. (1846) وعن جعفر بن محمد
~~(ع) أنه سئل عن الشهادة على الخط، فقال: سمعت أبي يقول: قال رسول الله
~~(صلعم): لا تشهد بشهادة لا تذكرها فإنه من شاء كتب كتابا ونقش خاتما (1).
~~(1847) وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد (ع) أن رجلا سأله، فقال: يا بن رسول
~~الله، جاءني جيران لنا بكتاب زعموا أنهم أشهدوني على ما فيه، وفي الكتاب
~~اسمي بخط يدي قد عرفته، ولا أشك فيه، ولست أذكر الشهادة فماذا ترى؟ قال: لا
~~تشهد حتى تعلم أنك قد أشهدت، قال الله (ع ج) (3): إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون. (1848) وعن علي (ص) أن رجلا رفع إليه وقيل له إنه قد سرق وشهد
~~شاهدان عليه، فقطع يده بشهادتهما، ثم جاءا برجل آخر، فقالا: إنا غلطنا
~~بالاول، وإن هذا هو السارق، فأبطل شهادتهما على الثاني، وضمنهما دية يد
~~الرجل الذي شهدا عليه، فقطعت يده (4) بشهادتهما، وقال: لو علمت بأنكما
~~تعمدتما قطعتكما. (1849) وعنه (ع) أنه قال: في أربعة شهدوا على رجل بالزنا فرجم،

# ---

# (1) س، ى. ط، ع، د، زد - وكان لا يقطع بشهادة الخط (؟) كتب ومشطوب في ز.
~~(2) س، د، ى، ز، ط، ع - فما ترى. (3) 43 / 86. (4) د - فقطع يده.

# --- PageV02P515 [ 516 ]

# فرجع أحدهم قال: يغرم ربع الدية إذا قال: اشتبه علي، فإن رجع اثنان،
~~وقالا: اشتبه علينا، غرما (1) نصف الدية، وإن رجعوا كلهم، فقالوا: شهدنا ms793
~~بالزور، وجب عليهم القود. (1850) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: إذا شهد
~~رجلان على رجل بمال، ثم رجعا عند الشهادة، فإن لم يكن قضى القاضي بطلت
~~الشهادة، وإن كان قد قضى ضمنا ما قد قضى (2) بشهادتهما. (1851) وعن أبي
~~جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال في الشاهدين شهدا على رجل أنه طلق امرأته وهو
~~غائب، فقضى القاضي بشهادتهما، واعتدت المرأة وتزوجت، فرجع أحد الشاهدين
~~قال: يفرق بينهما وبين الزوج الثاني، وتعتد منه وترجع إلى زوجها الاول،
~~ولها الصداق من الثاني إن كان دخل بها، ويرجع به على الشاهد. (1852) وعن
~~علي (ع) أنه قال: من شهد عندنا ثم رجع فاستقالنا (3) شهادته، أقلناه، يعني
~~ما لم يقطع الحكم. (1853) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: في قول الله (تع)
~~(4): ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا، قال: حين يدعون قبل الكتاب لا ينبغي
~~لاحد أن يقول إذا دعي إلى شهادة (5): لا أشهد لكم، وقال: إذا دعيت إلى
~~الشهادة فأجب، فأما إذا أشهد فدعيت إلى أداء الشهادة، فلا يحل لك

# ---

# (1) س - غرموا. (2) ع، ز، ط، ى - رد ما قضى. س، د - ما قد قضى. (3) حش ى
~~- رجع. (4) 2 / 282. (5) س. ى - الشهادة.

# --- PageV02P516 [ 517 ]

# أن تتخلف عن ذلك، وذلك قول الله عز وجل (1): ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه. (1854) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ص) أنه قال: إذا
~~حضر الرجل حسابا بين قوم ثم طلبت شهادته على ما سمع فإن ذلك إليه، إن شاء
~~شهد وإن شاء لم يشهد إلا أن يستشهدوه، فإن شهد فقد شهد بحق، وإن لم يشهد
~~فلا شئ عليه لانه لم يستشهد، ولا يشهد إلا أن يكون استوعب (2) الكلام
~~وأثبته وأتقنه. (1855) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن رجل في يديه دار
~~فأقام فيها خمسين أو ستين سنة. فقام عليه رجل فادعاها، وثبت الاصل أنها له،
~~وقال الذي هي في يديه: اشتريتها من قوم انقرضوا وانقرضت البينة، وجاء بقوم
~~فشهدوا على السماع أنه اشتراها كما ذكر، فقال ms794 (ع): إن شهدوا أنه اشتراها من
~~أهل هذا المدعى الذي يدعي الدار بسببهم سقطت دعواه، وإلا فهو على أصله
~~وإنما تجوز الشهادة على السماع في الاشياء المتقدمة من الانساب والوفاة
~~والاحباس (3) وما أشبه ذلك (4).

# ---

# (1) 2 / 283. (2) حش س - استوعبه أي استأصله، وفي الحديث في الانفاذ:
~~استوعب الدية أي قطع. (3) حش ى - أي أوقاف. (4) حش ى - ويجوز شهادة الشاهد
~~الواحد مع يمين الطالب في الاموال كلها، وسواء كان المشهود به عينا أو عرضا
~~أو حيوانا أو دارا أو غير ذلك مما يتموله الناس، وإذا شهد شاهد لطفل أو
~~معتوه أو ذاهب العقل بشئ وقف الحق، فإن بلغ الطفل أو عقل المعتوه وحلف مع
~~شاهده استحق ذلك، وإن مات قبل ذلك كان ورثته مقامه، وإن وجبت اليمين على
~~أحد حلفه الحاكم بالله الذي لا إله إلا هو الذي يعلم من السر ما يعلم من
~~العلانية، وإن اكتفى بغير ذلك جاز، ولا يمين إلا بالله عز وجل، ويحلف
~~اليهود بالله الذي أنزل التوراة على موسى بن عمران وفلق البحر لبني
~~إسرائيل، ويحلف النصارى بالله الذي أنزل الانجيل على عيسى بن مريم، والمجوس
~~بالله الذي خلق النار، ولا يقطع بشاهد واحد ويمين في طلاق ولا نكاح ولا عتق
~~ولا وكالة ولا مكاتبة، ولا شهادة على شهادة ولا إن فلانا إليه ولا في...
~~ولا ما أشبه ذلك، ولو أتى رجل بامرأتين تشهدان له على حق لم يجز.

# --- PageV02P517 [ 518 ]

# (25) كتاب الدعوى والبينات (1856) قال الله (تع) (1): ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالبطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالاثم
~~وأنتم تعلمون. روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي أن رسول الله
~~(صلع) نهى عن اقتطاع (2) مال المسلم باليمين الكاذبة. (1857) وعنه (صلع)
~~أنه قال: إنما أقضي بينكم بالبينات والايمان، وبعضكم ألحن بحجته من بعض،
~~فأيما رجل قطعت له من مال أخيه شيئا يعلم أنه ليس له، فإنما أقطع له قطعة
~~من النار. (1858) وعن علي عليه السلام أنه قال: إنما أقضي بينكم بالبينات
~~وإن ms795 داود (3) صلى الله عليه وسلم قال: يا رب إني أقضي بين خلقك بما لعلي لا
~~أقضي فيه بحقيقة علمك، فأوحى الله عز وجل إليه: يا داود، اقض بينهم
~~بالايمان والبينات وكلهم إلي فيما غاب عنك، فأنا أقضي بينهم فيه بالاخرة،
~~قال داود: يا رب، فأطلعني على قضايا الاخرة (4) فأوحى الله إليه: يا داود
~~إن الذي سألت، لم أطلع عليه أحدا من خلقي، ولا ينبغي أن يقضي به (5) أحد
~~غيري من خلقي، فلم يمنعه ذلك أن عاد، فسأل الله إياه، فأوحى الله إليه: يا
~~داود، سألتني ما لم يسأله نبي قبلك، وسأطلعك، وإنك لا تطيق ذلك، ولا يطيقه
~~أحد من خلقي في الدنيا، فجاء إلى داود

# ---

# (1) 2 / 188. (2) حش ش - اقتطع أي أخذ. (3) س - داود، ى - داؤد. (4) س -
~~في الاخرة، ز، ى - بالاخرة. (5) ز، ى - فيه.

# --- PageV02P518 [ 519 ]

# رجل يستعدى على رجل في بقرة يدعيها عليه، فأنكره وجاء ببينة، فشهدت أنها
~~له وفي يديه، فأوحى الله إلى داود: خذ البقرة من الذي هي في يديه فادفعها
~~إلى المدعى عليه، وأعطه سيفا، ومره أن يضرب عنق الذي وجد البقرة عنده، ففعل
~~داود ما أمره الله (ع ج) به ولم يدر السبب فيه، وعظم ذلك عليه وأنكر بنو
~~إسرائيل ما حكم به، ثم جاء شيخ قد تعلق بشاب ومع الشاب عنقود (1) من عنب،
~~فقال الشيخ: يا نبي الله، إن هذا الشاب دخل بستاني وخرب كرمي، وأكل منه
~~بغير إذني، وأخذ منه هذا العنقود بغير أمري. فقال داود (ع) للشاب: ما تقول؟
~~فأقر الشاب أنه قد فعل ذلك. فأوحى الله إلى داود أن: مر الغلام بأن يضرب
~~عنق الشيخ وادفع إليه بستانه. ومره بأن يحفر في موضع كذا وكذا منه، فإنه
~~يجد فيه أربعين الف درهم كان الشيخ قد دفنها فيه، فليأخذها الشاب، ففعل
~~داود ذلك، وازداد غما، وتكلم بنو إسرائيل في ذلك، فأكثروا الانكار (2) عليه
~~فيه، واجتمعوا إليه ليكلموه في ذلك، فهم عنده كذلك، وقد تهيئوا أن يكلموه
~~إذ أقبل ثور قد ند (3) وهو يجري ms796 وهم ينظرون إليه إلى أن نظروا إلى رجل قد
~~خرج من داره فأخذ الثور فربطه، ثم دخل البيت فاستخرج سكينا فذبحه وسلخه،
~~وأقبل يقطع اللحم ويدخل إلى داره وهم ينظرون، فهم على ذلك إذ أقبل رجل يشتد
~~فقال لبعضهم: لعلك رأيت ثورا مر بك، قال: نعم، وهو ذاك، قد ذبحه ذلك الرجل،
~~فاشتد حتى أتاه، فقبض عليه وأتى به إلى داود، فقال يا نبي الله، أفلت لي
~~ثور فوجدت هذا قد ذبحه وسلخه وهو يقطع لحمه، ويدخله إلى داره، وهذا رأس
~~ثوري وجلده.

# ---

# (1) حش ى - لوم (كجراتي). (2) س - فأكثروا الانكار. (3) حش ى - ند البعير
~~ندا وندادا إذ نفر وهرب على وجهه.

# --- PageV02P519 [ 520 ]

# وأقام بينة ممن حضر، فشهدوا له أنه له، فقال للرجل الذي ذبحه: ما تقول:
~~قال: يا نبي الله، ما أدري ما يقولون، ولكنني خرجت يوما وما تركت في بيتي
~~شيا لاهلي فأصبت ثورا نادا، فذبحته وأدخلت لحمه في بيتي كما قال، فما وجب
~~علي في ذلك، فامضه، فأوحى الله إلى داود أن: مر هذا الرجل الذي جاء يطلب
~~الثور أن يضجع وأمر الذي ذبح الثور أن يذبحه كما ذبح الثور، وملكه جميع ما
~~يملكه، وما هو في يديه، ففعل وتضاعف غمه وقام عليه (1) بنو إسرائيل،
~~فقالوا: يا نبي الله، ما هذه الاحكام، بلغنا عنك شئ فجئنا فيه إليك حتى
~~رأينا ما هو أعظم منه، فقال: والله، ما أنا فعلت ذلك ولكن الله فعل وأمرني
~~به، وقص عليهم ما سأل الله إياه، ثم دخل المحراب فسأل الله أن يطلعه على
~~معاني ما حكم به ليخرج من ذلك إلى بني إسرائيل فأوحى الله إليه، يا داود،
~~أما صاحب البقرة التي كانت في يديه فإنه لقى أبا الاخر فقتله، وأخذ البقرة
~~منه، فعرف ابن المقتول البقرة، ولم يجد ممن (2) يشهد له ولم يعلم أن الذي
~~هي في يديه قتل أباه وقد علمت ذلك فقضيت له بعلمي. وأما صاحب العنقود فكان
~~الشيخ صاحب البستان قتل أباه وأخذ منه مالا فاشترى منه ذلك ms797 البستان، وبقى
~~ما بقي منه في يديه فدفنه فيه ولم يعلم الشاب بشئ من ذلك وعلمته فقضيت له
~~بعلمي. وأما صاحب الثور، فإنه قتل أبا الرجل الذي ذبح الثور وأخذ منه مالا
~~كثيرا فكان أصل كسبه، ولم يعلم الرجل وعلمته فقضيت له بعلمي. وهذا، يا
~~داود، من قضايا الاخرة، وقد أخرتها إلى يوم الحساب، فلا تسألني تعجيل ما
~~أخرت واحكم بين خلقي بما أمرت. (1859) وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه
~~عن علي أن رسول

# ---

# (1) ى. ز، س - قام إليه. (2) ى - من.

# --- PageV02P520 [ 521 ]

# الله (صلع) قال: البينة في الاموال على المدعى واليمين على المدعى عليه
~~(1). قال علي (ع): والبينة في الدماء على من أنكر براءة له مما ادعى عليه
~~واليمين على من ادعى وقد ذكرنا الدعوى والبينات في الدماء في كتاب الديات.
~~(1860) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى أن يحلف أحد بغير الله، وقال: من حلف
~~له بالله فليرض ومن لم يفعل (2) فليس بمسلم (3). قال جعفر بن محمد (ع): لا
~~يمين إلا بالله، قال: ويستحلف أهل الكتاب بكتابهم، وملتهم، يعني عليه
~~السلام إذا كانوا لا يرون اليمين إلا بذلك، ولا يرون الحنث على من حلف
~~بالله. (1861) وعنه (ع) أنه قال في الرجل يدعي الحق، ولا بينة له، فيقضي له
~~باليمين، على المدعى عليه، فيرد المدعى عليه اليمين على المدعى أن حقه لحق
~~كما ذكر على أن يعطيه ما حلف عليه، قال: ذلك له فإن أبى المدعى من اليمين،
~~فلا حق له، وإذا وجب الحق على الرجل بالبينة وهو منكر فسأل يمين المدعى أن
~~هذا الحق له لم يسقط عن المدعى عليه، كان له ذلك لان الحقوق قد تسقط من حيث
~~لا يعلم من هي عليه، ومن جهل الواجب له في ذلك، فعلى الحاكم أن يوقفه على
~~ما يجب له. فإن طلب اليمين كان له، وإذا ادعى الرجل بدعوى فأنكره واستحلفه

# ---

# (1) حش ى - من مختصر المصنف: وكل من يطلب أخذ شئ وليس في يده أو براءة من
~~شئ وجب عليه، ms798 فهو مدع، ومن ذات البيان: وبيان المدعى من المدعى عليه - هو
~~من يطلب شيئا يدعوه، أو يبطل بها ما وجب عليه والمدعى عليه يطلب ما يؤخذ
~~منه أو يحط عنه ما وجب عليه. (2) ى حش - أي من لم يرض. (3) حش ى - من مختصر
~~الاثار: ومن حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليصدق، فمن لم يفعل ذلك
~~فليس بمسلم.

# --- PageV02P521 [ 522 ]

# فحلف له ثم جاء (1) ببينة على دعواه سمعت بينته (2). (1862) وعن رسول
~~الله (صلع) أنه كان يجيز (3) شهادة الشاهد الواحد مع يمين الطالب في
~~الاموال خاصة، وهو قول علي وأبي جعفر وابي عبد الله (ص). (1863) وعن علي
~~(ص) أنه قضى في البينتين تخلتفان في الشئ الواحد يدعيه الرجلان أنه يقرع
~~بينهما فيه إذا عدلت بينة كل واحد منهما وليس في أيديهما، فأما إن كان في
~~أيديهما فهو فيما بينهما نصفان بعد أن يستحلفا فيحلفا أم ينكلا عن اليمين،
~~فإن حلف أحدهما ونكل الاخر كان ذلك لمن حلف منهما، وإن كان في يدي أحدهما
~~فإنما البينة فيه على المدعى، وقد تقدم ذكر هذا أن البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه. (1864) وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد الله عليهم
~~السلام أنهم أوجبوا الحكم بالقرعة فيما أشكل. وقد ذكرنا وجوها من ذلك فيما
~~تقدم وما جانسها وشاكلها فهو يجري مجراها. قال أبو عبد الله جعفر بن محمد
~~(ع): وأي حكم في الملتبس أثبت من القرعة؟ أليس هو التفويض إلى الله جل
~~ذكره؟ وذكر أبو عبد الله (ع) قصة يونس (ع) وهو قول الله (ع ج) (4) فساهم
~~فكان من المدحضين، وقصة زكريا (ع)، وقول الله (ع ج) (5):

# ---

# (1) ى - وجاء. (2) حش ى - فإن لم يحلف لم يكن له شئ حتى يحلف، وإذا كانت
~~الشهادة على طفل أو غائب لم يقض القاضي للمدعى عليه حتى يحلف مع بينة، من
~~مختصر الاثار، ومنه أيضا - وإذا حلف المدعى عليه ثم حال المدعى ببينة عدل
~~قضى له بحقه ولم يلتفت إلى يمين المدعى عليه. ط، د - سمعت شهادة بينة ms799 وقضى
~~له، والمتن كما في س، ز، ع، ى. (3) د - أنه أجاز. (4) 37 / 141. (5) 3 / 44.

# --- PageV02P522 [ 523 ]

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم، وذكر قصة عبد المطلب
~~عليه السلما نذر ذبح من يولد له، فولد له عبد الله أبو رسول الله (صلعم)
~~فألقى الله عليه محبته فألقى عليه السهام، وعلى إبل ينحرها يتقرب بها
~~مكانه، فلم تزل السهام تقع عليه وهو يزيد حتى بلغت مائة، فوقع السهم على
~~الابل فأعاد السهام مرارا، وهي تقع على الابل، فقال: الان علمت أن ربي قد
~~رضى ونحرها. وحكى أبو عبد الله (ع) هذه القصص في كلام طويل، وحكى حكم علي
~~(ص) في الخنثى المشكل (1) بالقرعة، وقد ذكرناه، وذكر عن علي (ص) أن ثلاثة
~~من أهل اليمن أتوا إليه يختصمون في امرأة وقعوا عليها ثلاثتهم في طهر واحد،
~~فأتت بولد فادعاه كل واحد منهم، فقرع بينهم وجعله للقارع، فبلغ ذلك النبي
~~(صلع) فضحك حتى بدت نواجذه، وقال: لا أعلم فيها إلا ما قضى على (2). (1865)
~~وعن علي (ص) أن رجلين اختصما إليه في حائط بين داريهما ادعاه كل واحد منهما
~~دون صاحبه، ولا بينة لواحد منهما، فقضى به للذي

# ---

# (1) حش ى - أشكل بكذا أي أشبهه. (2) حش ى - (ا) من مختصر الاثار: وإذا
~~وقع الرجلان أو الجماعة على المرأة في طهر واحد، كانوا عبيدا أو أحرارا، أو
~~مشركين، فعلقت فادعى كل واحد منهم الولد، تقارعوا عليه فمن خرج سهمه كان له
~~نسب إليه، وإن خرج عليه سهم المشرك وأمه المسلمة فهو مسلم ولا سبيل للمشرك
~~على المسلمة، وإن كانت مشركة، وخرجت عليها قرعة المشرك فهو على دينها، فإن
~~خرج عليه سهم مسلم أو مملوك، فهو حر مسلم. (ب) من مختصر الايضاح: ثم قال:
~~أنتم شركاء متشاكسون وإني مقرع بينكم فمن قرع منكم فله الولد وعليه (؟) ثلث
~~الدية. (ج) قال في مختصر الايضاح: وإنما يقرع على الولد إذا كان وطئ بنكاح
~~أو ملك يمين، فأما من ادعى ولد امرأة (زنى؟) لا سبيل له عليها، لم يصدق ms800 في
~~دعواه لان النبي (صلع) قال: الولد للفراش وللعاهر الحجر.

# --- PageV02P523 [ 524 ]

# (يليه القمط اي الرباط والعقد إن كان ذلك باللبن أو بالحجر نظر، فإن كان
~~معقودا ببناء أحدهما فهو له، وإن كان معقودا ببنائهما معا فهو بينهما معا،
~~وكذلك إن لم يعقد (1) ببناء أحدهما (2) فإنه بينهما بعد أن يتحالفا، ومن
~~حلف منهما ونكل صاحبه عن اليمين، كان لمن حلف إذا كان معقودا إليهما معا أو
~~غير معقود، وإن كان من قصب نظر إلى الرباط (3) من قبل من هو فيقام مقام
~~العقد. (1866) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: لا يمنع الجار جاره أن يضع (4)
~~خشبة على جداره، وهذا والله أعلم، نهى تأديب وترغيب لا أنه أوجب ذلك
~~إيجابا، وقد ذكرنا قوله (صلع): كل ذي ما أحق بماله، وكذلك. (1867) روينا عن
~~جعفر بن محمد (ع) أنه قال: وهذا من رسول الله (صلع) دليل على وجوه الوصايا
~~بالجار، وأمر رغب الناس فيه، وأمروا به لحق الجوار (5)، وليس يقضى به على
~~من أباه. (1868) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن الرجل يأذن لجاره أن يحمل
~~على حائطه، هل له إذا شاء أن ينزع ذلك الحمل، قال: إن أراد أن ينزعه لحاجة
~~نزلت به لا يريد بذلك الضرر، فذلك له وإن كان إنما يريد به الضرر لغير حاجة
~~منه إليه، فلا أرى أن ينزعه. (1869) وعن أبي جعفر محمد بن علي صلى الله
~~عليه وآله أنه سئل عن جارية بنت سبع سنين تنازعها رجل وامرأة، زعم الرجل
~~أنها أمته، وزعمت المرأة أنها ابنتها، قال أبو جعفر (ع): قد قضى في هذا علي
~~(ص)، قيل:

# ---

# (1) س، ط. ز، ى، د، - ينعقد. حذف السطر في ع. (2) ى - واحد منهما. (3) ى
~~- السماط. (4) ز - يفتح. (5) ع، د، ى - الجار.

# --- PageV02P524 [ 525 ]

# وما قضى به؟ قال: قال: الناس كلهم أحرار إلا من أقر على نفسه بالملك وهو
~~بالغ أو من قامت عليه به بينة، فإن جاء الرجل بينة عدول يشهدون أنها
~~مملوكته، لا يعلمون أنه باع ولا وهب ولا أعتق، أخذها، ms801 إلا أن تقيم المرأة
~~البينة أنها ابنتها وولدتها. وهي حرة أو أنها كانت مملوكة لهذا الرجل أو
~~لغيره حتى أعتقها. (1870) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عن رجل دفع إلى رجل
~~دنانير أو دراهم فقبضها منه ومضى ثم عاد، فذكر إنها ردية ووجدت كذلك ردية
~~(1) فقال الدافع: ما دفعت إلا جيدا، قال: فإن كانت له بينة أنها هي التي
~~أعطاه ردية (2) ردها عليه، وأبدله بها (3)، وإن لم تكن له بينة حلف المعطى
~~بالله: ما أعطيتك إلا طيبا يحلف على البت وأنه ما أعطاه هذه الردية. فإن
~~أبى أن يحلف حلف الاخر أنها دراهمه بعينها، ثم ردها عليه وأخذ (4) مكانها
~~جيادا (5)، وكذلك إن وجدها ناقصة. (1871) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال في
~~الرجل والمرأة يتداعيان متاع البيت، قال: إن كانت لواحد (6) منهما بينة
~~عليه فهو أحق به من الذي لا بينة له، وإن لم تكن بينهما بينة تحالفا،
~~فأيهما حلف ونكل صاحبه عن اليمين فهو أحق به، فإن حلفا جميعا أو نكلا كان
~~للرجل ما للرجال مما يعرف لهم، وللمرأة ما للنساء، والوارث يقوم مقام الميت
~~منهما في ذلك.

# ---

# (1) كذا في س - ويمكن أن يقرأ - وجدت كذلك ردية. (2) ى حذ (ردية). (3) ى
~~- بدلها له. (4) ز، ى - فيرد عليه فيأخذ. (5) ى - جيدا. (6) س - لواحدة.

# --- PageV02P525 [ 526 ]

# (1872) وعنه (ع) (1) أنه قال: في الثوب يدعيه الرجل في يدي الرجل، فيقول
~~الذي هو في يديه، هو لك عندي رهن، ويقول الاخر: بل هو لي عندك وديعة، فقال:
~~القول قوله، وعلى الذي هو في يديه البينة أنه رهن عنده (2). (1873) وعنه
~~(ع) أنه سئل عن الرجل يبيع السلعة ثم يدعي بعد البيع أنه قد غلط في ثمنها،
~~قال: ينظر في حال السلعة، فإن كان مثلها يباع بذلك الثمن أو بقريب منه، مضى
~~البيع، وإن كان أمرا بعيدا أو غبنا بينا حلف البائع أنه غلط في الثمن وأنها
~~تقوم عليه بما ذكر، ثم يقال للمشتري: إن شئت فخذها بالذي ذكر وإن شئت فدع.

# ---

# (1) د، ط، ع، ى، ms802 - وعنه (جعفر بن محمد) عليه السلام. ز - حذفت الاسناد. س
~~- وعن على ص. (2) حش ى - ذكر في شرح الاخبار: أن رجلين اختصما إلى علي عليه
~~السلام في ثوب فقال أحدهما: ثوبي اشتريته من السوق من رجل لا أعرفه، فقضى
~~بالثوب للذي أقام البينة، وقال للاخر اطلب البائع منك.

# --- PageV02P526 [ 527 ]

# (26) كتاب آداب القضاة (1874) قال الله (ع ج) (1): إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل. وقال
~~تباركت أسماؤه (2): وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم الاية.
~~وقال (3): يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق.
~~الاية. (1875) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن رسول الله (صلع)
~~أنه نهى أن يتعرض أحد للامارة والحكم بين الناس، فقال: من سأل الامارة لم
~~يعن عليها ووكل إليها ومن أتته من غير مسألة أعين عليها. (1876) وعن جعفر
~~بن محمد (ع) أنه قال: ولاية أهل العدل الذين أمر الله بولايتهم، وتوليتهم
~~وقبولها والعمل لهم فرض من الله (ع ج) وطاعتهم واجبة، ولا يحل لمن أمروه
~~بالعمل لهم أن يتخلف عن أمرهم، وولاة أهل الجور واتباعهم (4) والعاملون لهم
~~في معصية الله غير جائزة لمن دعوه إلى خدمتهم، والعمل لهم (5) وعونهم ولا
~~القبول (6) منهم، وهذا قول لا ينفك من خالفنا في الامامة من الشهادة على
~~الائمة الذين ينتحل قولهم

# ---

# (1) 4 / 58. (2) 5 / 48. (3) 38 / 26. (4) س، ى - اتباعهم. (5) والعمل
~~لهم. ى - وبالعمل لهم. (6) س - القبول. ى - القبول.

# --- PageV02P527 [ 528 ]

# ويقتدى بهم بالظلم والعدوان واستحلال دماء المسلمين وأموالهم بغير الحق.
~~وإباحة الفروج بالعدوان والظلم، لانهم يقبلون القضاء الذي يبيحون به هذه
~~الامور كلها، ولا يرون أن يبيحها إلا مطلق اليد في النظر قد أطلقه من يجوز
~~له ذلك بإطلاقه إياه، وهم يقبلون ذلك ممن يعلمون فسقه وظلمه وسوء حاله،
~~وممن لو شهد عندهم في درهم لما رأوا أن يجيزوا شهادته، وكفاهم بهذا خزية
~~ونكالا، وكفى بالمقتدين بهم جهلا وضلالا، ولقد بلغنا أن حاكما لبعض قضاة
~~إفريقية قرئ عليه ms803 كتاب ليشهد بما فيه وحضر الشهود فلما قرأ القارئ: هذا
~~كتاب القاضي فلان بن فلان تبسم بعض من حضر من أصحاب ذلك القاضي، ورآه
~~القاضي فخلا به بعد ذلك، وقال: لم تبسمت عند قراءة الكتاب؟ هل سمعت فيه
~~شيئا تنكره (1)، قال: أكبر شئ، قال: وما هو؟ قال: قولك (من القاضي)، قال:
~~وما أنكرت من ذلك، قال: ومن استقضاك؟ قال: الامير إبراهيم بن أحمد، قال:
~~فلو شهد عندك أكنت تقبل شهادته؟ قال: لا، قال: فمن أين لك أن تكون قاضيا؟
~~فأفحمه (2) ولم يحر جوابا. (1877) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: من حكم في
~~ما قيمته (3) عشرة دراهم فأخطأ حكم الله (ع ج) جاء يوم القيامة مغلولة يده،
~~ومن أفتى (4) بغير علم لعنته ملائكة السماء وملائكة الارض (5).

# ---

# (1) ى - منكرا. (2) حش س - أي خاموش شد (فارسي). (3) ع، س - في قيمته. د،
~~ى، ز، ط، فيما قيمته. (4) ى، ع، ز، ط، د. س - وقال: من أفتى إلخ. (5) زيد
~~في ز، ع، ط، رواية طويلة عن علي ص: أنه خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: أما بعد فذمتي رهينة وأنا به زعيم إلخ، ولم يوجد في س، د، ى، وهذا
~~الادخال غير جائز.

# --- PageV02P528 [ 529 ]

# (1878) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: الحكم حكمان، حكم الله وحكم
~~الجاهلية، فمن أخطأ حكم الله حكم بحكم الجاهلية. (1879) وعنه (ع) أنه قال:
~~من حكم بين اثنين فأخطأ في درهمين كفر، قال الله عز وجل (1): ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، فقال له من أصحابه: يابن رسول الله، إنه
~~ربما كان بين الرجلين من أصحابنا المنازعة في الشئ، فيتراضيان برجل منا،
~~قال: ليس هذا من ذلك، إنما ذلك الذي يجبر الناس على حكمه بالسيف والسوط،
~~وقد ذكرنا فيما تقدم فضل العلم والعلماء والرغائب في طلب العلم. (1880) وعن
~~علي (ص) أنه قال: بعثني رسول الله (صلع) إلى اليمن فقلت يا رسول الله،
~~بعثتني وأنا شاب أقضي بينهم ولا أدري ما القضاء، فضرب في صدري، وقال: اللهم ms804
~~اهد قلبه، وثبت لسانه، فوالذي فلق الحبة وبرأ (2) النسمة فما شككت بعد ذلك
~~في حكم بين اثنين. (1881) وعنه (ص) أنه قال: دخلت المسجد فإذا برجلين من
~~الانصار يريدان أن يختصما إلى رسول الله (صلع)، فقال أحدهما لصاحبه: هلم
~~نختصم إلى علي، فجزعت من قوله، فنظر إلى رسول الله (صلع)، فقال لي: انطلق
~~فاقض بينهما، قلت: كيف (3) أقضي بحضرتك يا رسول الله؟ قال: نعم، فافعل،
~~فانطلقت فقضيت بينهما، فما (4) رفع إلي قضاء بعد ذلك اليوم إلا وضح لي.

# ---

# (1) 5 / 44. (2) س، ع - براء. د، ط، ز، ى - بزئ. (3) س. ع، ى ز - وكيف،
~~ع، د - فكيف. (4) حش س - ما للنفي.

# --- PageV02P529 [ 530 ]

# (1882) وعنه (ص) أنه كتب إلى رفاعة: لا تستعمل من لا يصدقك ولا يصدق قولك
~~فينا، وإلا فالله خصمك وطالبك، لا تول أمر السوق ذا بدعة وإلا فأنت أعلم.
~~(1883) وعن علي (ص) أنه قال: كل حاكم يحكم بغير قولنا أهل البيت فهو طاغوت،
~~وقرأ قول الله (تع) (1): يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا، ثم قال: قد والله فعلوا،
~~تحاكوا إلى الطاغوت وأضلهم الشيطان ضلالا بعيدا، فلم ينج من هذه الاية إلا
~~نحن وشيعتنا، وقد هلك غيرهم فمن لم يعرف فعليه لعنة الله. (1884) وعن جعفر
~~بن محمد (ع) أنه قال في قول الله (ع ج) (2): ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام الاية، قال إن الله (ع ج) علم أن في الامة
~~حكاما يجورون، أما إنه لم يعن حكام أهل العدل، ولكنه عنى حكام أهل الجور،
~~أما إنه لو كان لاحدكم على رجل حق فدعاه إلى حكام أهل العدل، فأبى عليه أن
~~يرفعه إلى حكام أهل الجور ليقضوا له، لكان ممن تحاكم إلى الطاغوت، وهو قول
~~الله عز وجل (3): ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به،
~~الاية. (1885) وعنه (ع) أنه قال يوما لاصحابه: إياكم ms805 وأن يخاصم بعضكم بعضا
~~إلى أهل الجور، ولكن انظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا

# ---

# (1) 4 / 60. (2) 2 / 188. (3) 4 / 60.

# --- PageV02P530 [ 531 ]

# من قضايانا، فاجعلوه بينكم، فإني قد جعلته قاضيا فتحاكموا إليه. (1886)
~~وعن علي (ص) أنه خطب الناس بالكوفة فقال في خطبته: إن مثل معاوية لا يجوز
~~أن يكون أمينا على الدماء والاحكام والفروج والمغانم والصدقة، المتهم في
~~نفسه ودينه، المجرب بالخيانة للامانة، الناقض للسنة، المستأصل للذمة،
~~التارك للكتاب، اللعين ابن اللعين لعنه رسول الله (صلع) في عشرة مواطن،
~~ولعن أباه وأخاه، ولا ينبغي أن يكون على المسلمين الحريص، فتكون في أموالهم
~~نهمته، ولا الجاهل فيهلكهم بجهله، ولا البخيل فيمنعهم حقوقهم، ولا الجافي
~~فيحملهم بجنايته على الجفاء (1)، ولا الخائف للدول فيتخذ قوما دون قوم، ولا
~~المرتشي في الحكم (2) فيذهب بحقوق الناس، ولا المعطل للسنة فيهلك الامة.
~~(1887) وعن رسول الله (صلع) أنه قال: من جار متعمدا أو مخطئا فهو في النار.
~~(1888) وعن علي (ع) أنه قال: إذا فشى الزنا ظهر موت الفجاءة، وإذا جار
~~الحاكم قحط المطر. (1889) وعنه (ع) أنه قال: القضاة ثلاثة، واحد في الجنة،
~~واثنان في النار، رجل جار متعمدا فذلك في النار، ورجل أخطأ في القضاء فذلك
~~في النار، ورجل عمل بالحق فذلك في الجنة. (1890) وعنه (ص) أنه كتب إلى
~~رفاعة قاضيه على الاهواز: اعلم يا رفاعة أن هذه الامارة أمانة فمن جعلها
~~خيانة فعليه لعنة الله إلى يوم القيامة، ومن استعمل خائنا فإن محمدا (صلع)
~~برئ منه في الدنيا والاخرة.

# ---

# (1) س - بجنايته على الجفاء، ز، ط، ع، د ى - بجفائه، على الجفاء، ى. (2)
~~س - للحكم، د، ز، ى، ط، س، في الحكم.

# --- PageV02P531 [ 532 ]

# (1891) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: من أكل السحت (1) الرشوة في الحكم،
~~قيل: يا بن رسول الله، وإن حكم بالحق؟ قال: وإن حكم بالحق، فأما الحكم
~~بالباطل، فهو كفر، قال الله (ع ج) (2): ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هو الكافرون. (1892) وعن علي (ص) أنه استدرك على ابن (3) هرمة خيانة، وكان
~~على سوق الاهواز، فكتب إلى ms806 رفاعة: إذا قرأت كتابي فنح ابن هرمة عن السوق
~~وأوقفه للناس واسجنه وناد عليه واكتب إلى أهل عملك تعلمهم رأيي فيه، ولا
~~تأخذك فيه غفلة ولا تفريط فتهلك عند الله، وأعزلك أخبث عزلة، وأعيذك بالله
~~من ذلك، فإذا كان يوم الجمعة فأخرجه من السجن واضربه خمسة وثلاثين سوطا وطف
~~به إلى الاسواق فمن أتى عليه بشاهد فحلفه مع شاهده، وادفع إليه من مكسبه ما
~~شهد به عليه، ومر به (4) إلى السجن مهانا مقبوحا منبوحا (5) واحزم رجليه
~~بحزام وأخرجه وقت الصلاة، ولا تحل (6) بينه وبين من يأتيه بمطعم أو مشرب أو
~~ملبس أو مفرش، ولا تدع أحدا يدخل إليه ممن يلقنه اللدد ويرجيه الخلوص (7)
~~فإن صح عندك أن أحدا لقنه ما يضر به مسلما فاضربه بالدرة فاحبسه حتى يتوب،
~~ومر بإخراج أهل السجن في الليل إلى صحن السجن ليتفرجوا (8)

# ---

# (1) حش ى - السحت ما لا يحل كسبه. (2) 5 / 44. (3) س - استدرك على ابن
~~هرمة خيانة د، ز، ع، ط، ى - على على ابن هرمة. (4) س (ناقص)، ز، (ناقص) ط،
~~ع، مر به ى - مر به وسيره د - وصيره إلى السجن. (5) ى - المنبوح الذي يضرب
~~له مثل الكلب، ط، متروحا. (6) س، ى، ط، ع، تحل، ز، د - تخل. (7) ز -
~~الخلاص. (8) س - يفرجوا.

# --- PageV02P532 [ 533 ]

# غير ابن هرمة أن تخاف موته فتخرجه مع أهل السجن إلى الصحن، فإن رأيت به
~~طاقة أو استطاعة فاضربه بعد ثلاثين يوما خمسة وثلاثين سوطا بعد الخمسة
~~والثلاثين الاولى، واكتب إلى بما فعلت (1) في السوق ومن اخترت بعد الخائن،
~~واقطع عن الخائن رزقه. (1893) وعن رسول الله (صلع) أنه نهى أن يحابى القاضي
~~أحد الخصمين بكثرة النظر وحضور الذهن، ونهى عن تلقين الشهود ونبزهم (2).
~~(1894) وعن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: كان في بني إسرائيل قاض،
~~وكان يقضي فيهم بالحق فلما حضره الموت قال لامرأته: إذا أنا مت ودليت في
~~لحدي فانزلي إلي وانظري إلى وجهي، فإنك ترين ما يسرك إن شاء الله، ففعلت
~~ورأت دودة عظيمة تعترض في منخره ms807 ففزعت من ذلك، فلما كان الليل رأته في
~~منامها، فقال: أفزعك لما رأيت مني؟ قالت: أجل، لقد فزعت. قال: ما كان ذلك
~~الذي رأيت (3) إلا من أجلك، خاصم إلي أخوك رجلا، فلما جلسا إلي قلت في نفسي
~~اللهم اجعل الحق له، ووجه القضاء له على صاحبه، فأصابني من ذلك ما رأيت
~~(3). (1895) وعن علي (ص) أنه كان يقول: ينبغي للحاكم أن يدع التلفت إلى خصم
~~دون خصم، وأن يقسم النظر فيما بينهما بالعدل، ولا يدع خصما يظهر بغيا على
~~صاحبه. (1896) وعن رسول الله (صلع) أنه لما بعث عليا (ع) للقضاء إلى اليمن،
~~قال له: يا علي إذا قضيت بين الرجلين (4) فلا تقض للاول حتى

# ---

# (1) د - صنعت. (2) ى - حش - نبزه نبزا إذا ألقنه، ى د - تنبيههم. (3) ز -
~~كما أحببت ووجدت القضاء قد أصابني من ذلك إلخ. (4) س حد - والمتن ناقص.

# --- PageV02P533 [ 534 ]

# تسمع ما يقول الاخر، ونهى (صلع) أن يتكلم القاضي قبل أن يسمع قول
~~الخصمين، يعني يتكلم بالحكم. (1897) وعن علي (ع) أنه بلغه أن شريحا يقضي في
~~بيته، فقال: يا شريح اجلس في المسجد، فإنه أعدل بين الناس، وإنه وهن
~~بالقاضي أن يجلس في بيته (1). (1898) وعنه (ع) أنه لما استقضى شريحا اشترط
~~عليه ألا ينفذ القضاء حتى يرفعه إليه. (1899) وعنه (ع) أنه كتب إلى رفاعة
~~لما استقضاه على الاهواز كتابا كان فيه: ذر المطامع وخالف الهوى وزين العلم
~~بسمت صالح، نعم عون الدين الصبر، لو كان الصبر رجلا لكان رجلا صالحا، وإياك
~~والملالة (2) فإنها من السخف والنذالة، لا تحضر مجلسك من لا يشبهك وتخير
~~لوردك، اقض بالظاهر، وفوض إلى العالم الباطن، دع عنك (أظن وأحسب وأرى) ليس
~~في الدين إشكال، لا تمار سفيها ولا فقيها، أما الفقيه فيحرمك خيره، وأما
~~السفيه فيحزنك شره، لا تجادل أهل الكتاب

# ---

# (1) حش ى - قال في مختصر المصنف: وينبغي للقاضي أن يكون أكثر جلوسه
~~للقضاء في المسجد، ولا بأس أن يقضي في منزله، ولا يقضي وهو يمشي أو يسير
~~راكبا، وينبغي له أن يشهد الاملاك والجنازة، ويعود ms808 المريض ويشهد الدعوة
~~العامة، ولا يستحب له أن يشهد الدعوة الخاصة، ولا بأس للقاضي أن يقدم
~~الشهود إليه معا أو واحدا واحدا بحسب ما يراه في ذلك، وإذا أورد إليه أمر
~~يستريب به، فلا بأس أن يفرق بينهم، فإن اختلفوا خلافا يفسد الشهادة أبطلها،
~~وإن كان لا يفسدها أجازها ولا يطرحها، وينبغي للقاضي إذا سأل الشهود عن شئ
~~وشهد أحدهم عنده بشهادة فلا يجزيه أن يقول الاخر: أنا أشهد بمثله حتى يبين
~~ما شهد به، وإذا كان أحد الشاهدين أعجميا ترجم عنه، ورجلان أو رجل
~~وامرأتان، وذلك بمنزلة الشهادة على الشهادة، ولا يجوز ترجمة من لا تجوز
~~شهادته، وينبغي للقاضي أن يتخذ كاتبا من أهل العدالة ولا يكون ذميا ولا
~~متهما، ولا يستحب للقاضي أن يشتري شيئا من أموال الايتام ولا يعامل أحدا من
~~أمنائهم ببيع ولا شراء. (2) ع - الملامة.

# --- PageV02P534 [ 535 ]

# إلا بالتي هي أحسن بالكتاب والسنة، لا تعود نفسك الضحك فإنه يذهب
~~بالبهاء، ويجري الخصوم على الاعتداء، إياك وقبول التحف من الخصوم، وحاذر
~~الدخلة (1)، من ائتمن امرأة حمقاء (2) ومن شاورها فقبل منها ندم، احذر من
~~دمعة المؤمن، فإنها تقصف من دمعها (3) وتطفئ بحور النيران عن صاحبها، لا
~~تنبز الخصوم، ولا تنهر السائل، ولا تجالس في مجلس القضاء غير ففيه، ولا
~~تشاور في الفتيا، فإنما المشورة في الحرب ومصالح العاجل، والدين ليس هو
~~بالرأي، إنما هو الاتباع، لا تضيع الفرائض وتتكل على النوافل، أحسن إلى من
~~أساء إليك، واعف عمن ظلمك، وادع لمن نصرك، وأعط من حرمك، وتواضع لمن أعطاك،
~~واشكر الله على ما أولاك، واحمده على ما أبلاك، العلم ثلاثة: آية محكمة
~~وسنة متبعة وفريضة عادلة، وملاكهن (4) أمرنا. (1900) وعن جعفر بن محمد (ع)
~~أنه سئل عما يقضى به القاضي، قال: بالكتاب، قيل: فما لم يكن في الكتاب؟ قال
~~بالسنة، قيل: فما لم يكن في الكتاب ولا في السنة؟ قال ليس شئ من دين الله
~~إلا وهو في الكتاب والسنة، قد أكمل الله الدين، قال الله تعالى (5): اليوم
~~أكملت لكم ms809 دينكم الاية، ثم قال (ع): يوفق الله ويسدد لذلك من يشاء من خلقه
~~وليس كما تظنون. (1901) وعنه أنه قال: نهى رسول الله (صلع) عن الحكم بالرأى
~~والقياس، وقال: إن أول من قاس إبليس، ومن حكم في شئ من دين الله (ع ج)
~~برأيه خرج من دينه.

# ---

# (1) ى - الدخلة (؟)، س - الدخلة والدخلة بضم الدال وكسرها صحيح. (2) س، ط
~~- حمقاء. ز، ى، ع - حمق. (3) ى - أدمعها. (4) حش ى - قوام. (5) 5 / 3.

# --- PageV02P535 [ 536 ]

# (1902) وعن أبي جعفر بن محمد بن علي (ع) أنه ذكر له عن عبيدة السلماني
~~أنه روى عن علي (ع) بيع أمهات الاولاد. قال أبو جعفر كذبوا على عبيدة، أو
~~كذب عبيدة على علي (ع) إنما أراد القوم أن ينسبوا إليه الحكم بالقياس، ولا
~~يثبت لهم هذا أبدا، نحن أفراخ علي فما حدثناكم به عن علي، فهو قوله، وما
~~أنكرناه فهو افتراء، فنحن نعلم أن القياس ليس من دين علي، وإنما يقيس من لا
~~يعلم الكتاب ولا السنة فلا تضلنكم روايتهم (1)، فإنهم لا يدعون أن يضلوا،
~~ولا يسركم أن تلقوا منهم مثل يغوث ويعوق ونسرا الذين ذكر الله (ع ج) أنهم
~~أضلوا كثيرا (2) ألا لقيتموهم. (1903) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: لا
~~يجوز لاحد أن يقول في دين الله برأيه، أو يأخذ فيه بقياسه، ويح أصحاب
~~الكلام! يقولون: هذا ينقاس وهذا لا ينقاس. إن أول من قاس إبليس لعنه الله
~~حين قال (3): أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين، فرأى في نفسه وقال
~~بشركه إن النار أعظم قدرا من الطين، ففتح له بالقياس أن لا يسجد الاعظم
~~للادنى فلعن من أجل ذلك، وصير شيطانا مريدا. ولو جاز القياس لكان كل قائس
~~مخطئ في سعة إذ القياس مما يتم به الدين، فلا حرج على أهل الخلاف كأن يكون
~~(4)، وأن أمر بني إسرائيل لم يزل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون من أبناء
~~سبايا الامم فأخذوا بالرأي والقياس وتركوا سنن الانبياء صلوات الله عليهم
~~فضلوا وأضلوا. (1904) وعنه (ع) أنه قال لبعض أصحابه: ms810 إياك وخصلتين

# ---

# (1) ى - رواتهم. (2) 71 / 24، 5 / 77. (3) 7 / 12. (4) د، س - كأن يكون.
~~ع، ز، ى - ط، - كان ما يكون.

# --- PageV02P536 [ 537 ]

# مهلكتين، تفتى الناس برأيك، وتدين بما لا تعلم، إن أول من قاس إبليس، وإن
~~أول من سن لهذه الامة القياس لمعروف. (1905) وعن رسول الله (صلع) أنه قال
~~لاسامة، وقد سأله حاجة لبعض من خاصم إليه: يا أسامة، تسألني حاجة إذا جلست
~~مجلس القضاء، فإن الحقوق ليس فيها شفاعة. (1906) وعنه (صلع) أنه نهى أن
~~ينزل الخصم على قاض، ونزل رجل على علي (ص) بالكوفة فأضافه، ثم جاء في
~~خصومه، فقال له علي: أخصم أنت؟ تحول عني، فإن رسول الله (صلع) نهى أن ينزل
~~الخصم إلا ومعه خصمه. (1907) وعنه (صلع) أنه نهى أن يقضي القاضي وهو غضبان
~~أو جائع أو ناعس وقال: يقول الله تبارك وتعالى: يابن آدم، اذكرني حين تغضب
~~أذكرك حين أغضب، وإلا أمحقك فيمن أمحق. (1908) وعنه (صلع) أنه قال: الغضب
~~يفسد الايمان كما يفسد الصبر (1) العسل. (1909) وعن علي (ص) أنه قال:
~~لرفاعة لا تقض وأنت غضبان ولا من النوم سكران. (1910) وعن جعفر بن محمد (ع)
~~أنه قال: إذا تبين للقاضي أنه قد حكم بغير الحق، نقض حكمه وحكم بالحق، وإن
~~رفع إليه حكم لغيره

# ---

# (1) الصبر والصبر الدواء المشهور ويقال له في الانكليسي Aloes كما فسر
~~صديقي الدكتور محمد زبير أستاذ العربية والثقافة الاسلامية بجامة الكلكتة
~~() Calcutta في الهند.

# --- PageV02P537 [ 538 ]

# كذلك نقضه وحكم بالحق. (1911) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال: كل من يريد
~~الاخذ أو يطلب البراءة من شئ وجب عليه فهو مدع وعليه البينة. (1912) وعن
~~علي (ص) أنه قال لا بد من إمارة ورزق للامير، ولا بد من عريف (1) ورزق
~~للعريف، ولابد من حاسب ورزق للحاسب، ولا بد من قاض ورزق للقاضي، وكره أن
~~يكون رزق القاضي على الناس الذين يقضي لهم، ولكن من بيت المال. (1913) وعن
~~علي (ص) أنه كان يمشي في الاسواق وبيده درة يضرب بها من وجد من مطفف أو غاش
~~في تجارة المسلمين، قال الاصبغ ms811 (2): قلت له يوما أنا أكفيك هذا، يا أمير
~~المؤمنين، واجلس في بيتك، قال: ما نصحتني يا أصبغ، وكان يركب (3) بغلة رسول
~~الله (صلع) الشهباء ويطوف في الاسواق سوقا سوقا فأتى يوما طاق اللحامين،
~~فقال: يا معشر القصابين لا تعجلوا الانفس قبل أن تزهق، وإياكم والنفخ في
~~اللحم، ثم أتى إلى التمارين فقال أظهروا من ردئ بيعكم ما تظهرون من جيده.
~~ثم أتى السماكين، فقال: لا تبيعوا إلا طيبا وإياكم وما طفا (4) ثم أتى
~~الكناسة (5)، وفيها من أنواع التجارة من نخاس (6) وقماط (7) وبائع إبل

# ---

# (1) حش س - العريف كأمير من يعرف أمير القوم، ورئيس القوم (؟) وهو دون
~~الرئيس حش ى - العريف من يعرف أصحابه - من القاموس، العريف النقيب وهو دون
~~الرئيس، من ص، أي كامنا بتيل (كجراتي). (2) وهو أصبغ بن غياث الصحابي
~~(القاموس). (3) ى - يركب على. (4) ز، ط، طغى. س، ع، ى، د - طفا. (5) حش س -
~~الكناسة القمامة وموضع بالكوفة (ق). (6) حش ى - النخاس بياع الدواب
~~والرقيق، من ق. (7) حش ى - القساط الحبل تشدد به القوائم عند الذبح.

# --- PageV02P538 [ 539 ]

# وصيرفي، وبزاز، وخياط، فنادى بأعلى صوت: يا معشر التجار، إن أسواقكم هذه
~~تحضرها الايمان فشوبوا (1) أيمانكم بالصدقة، وكفوا عن الحلف، فإن الله
~~تبارك وتعالى لا يقدس من حلف باسمه كاذبا. (1914) وعن أبي جعفر محمد بن علي
~~أنه قال: إن الخصومة تمحق الدين وتدرسه وتحبط العمل وتورث النفاق. (1915)
~~وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد (ع) أنه أوصى رجلا فقال: ما استطعت من معروف
~~تفعله فافعله، وإياك أن تدخل بين اثنين في خصومة، إني لك النذير، إني لك
~~النذير، إني لك النذير. (1916) وعن علي (ع) أنه قال: لا حبس في تهمة إلا في
~~دم والحبس بعد معرفة الحق ظلم. (1917) وعنه (ع) أنه قال: من خلد في السجن
~~رزق (2) من بيت المال، ولا يخلد في السجن إلا ثلاثة: الذي يمسك على الموت،
~~والمرأة ترتد إلا أن (3) تتوب، والسارق بعد قطع اليد والرجل، يعني إذا سرق
~~بعد ذلك في الثالثة. (1918) وعنه (ع) أنه قال: لا حبس ms812 على معسر في الدين.
~~(1919) وعنه (ص) أنه قال: إذا شهد شهود على رجل بحق في مال، ولم يعرف
~~القاضي عدالتهم، وكان في بلد آخر قاض آخر يعرف ذلك، فإن كانت الشهادة في
~~طلاق أو حد، لم يقبل فيه كتاب قاض إلى القاضي ولا شهادة على شهادة ولا يقبل
~~كتاب قاض إلى قاض في حد.

# ---

# (1) في كل النسخ (فشوبوا) كما في المتن، ولعل الصحيح (فثوبوا) أيمانكم
~~إلخ. (2) س - فرزقه ى، ز، ط، ع، د - رزق. (3) ى - حتى، ع - حتى تموت أو
~~تتوب، س - إلا أن.

# --- PageV02P539 [ 540 ]

# (1920) وعن علي (ص) أنه قال: لا ينفذ كتاب قاضي أهل البغي ولا يكاتب.
~~(1921) وعنه (ص) أنه قال: من وكل وكيلا حكم على وكيله، وتجوز الوكالة بغير
~~محضر (1) من الخصم. (1922) وعن جعفر بن محمد (ع) أنه سئل عمن وجب عليه الحق
~~فسأل التأخير: فقال أما الرجل الواجد الذي عليه الحق إنما يريد بذلك المطل،
~~فلا يؤخر، وأما الذي يريد أن يكسر ماله (2) ويبيع فإنه ينظر بقدر ذلك.
~~(1933) وعنه (ع) أنه قال: من امتنع من دفع الحق وكان موسرا حاضرا عنده ما
~~وجب عليه، فامتنع من أدائه وأبى خصمه إلا أن يدفع إليه حقه، فإنه يضرب حتى
~~يقضيه، وإن كان الذي عليه لا يحضره إلا في عروض، فإنه يعطيه كفيلا أو يحبس
~~له إن لم يجد الكفيل إلى مقدار ما يبيع ويقضي. (1924) وعنه (ع) أنه كان يرى
~~الحكم على الغائب ويترك على حجة إن كانت له حجة، فإن لم يوثق بالغريم
~~المحكوم له أخذ عليه كفيلا بما يدفع إليه من مال الغائب، فإن كانت له حجة
~~رد (3) إليه. (1925) وعنه (ع) أنه قال: إذا ترافع إلى القاضي أهل الكتاب

# ---

# (1) حش ى - أي حاضر. (2) حش ى - كسر متاعه باعه ثوبا ثوبا. (3) ى، د -
~~رده. س، ز، ع، ط، - رد إليه.

# --- PageV02P540 [ 541 ]

# قضى بينهم بما أنزل الله كما قال الله (ع ج) (1): وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله. (1926) وعن علي (ص) أنه خطب الناس بالكوفة، فقال: يا أيها
~~الناس، إن ms813 الله تبارك وتعالى جعل لي عليكم حقا بولايتي أمركم ومنزلتي التي
~~أنزلني بها عز وجل من بينكم. ولكم علي النصيحة والعدل (2)، وإن الحق لا
~~يجري لاحد إلا جرى عليه، ولا يجري عليه إلا جرى له. (1927) وعنه عليه
~~السلام أنه قال: من ضرب رجلا سوطا ظلما ضربه الله تبارك وتعالى بسوط من
~~نار. (1928) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: الامام العادل لا ترد
~~له دعوة، والمظلوم لا ترد له دعوة، ومن قواصم الظهر سلطان جائر يعصي الله
~~وأنت تطيعه! تم كتاب الدعائم في الحلال والحرام والقضايا والاحكام عن أهل
~~البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام. كتب العبد الضعيف النحيف الراجي رحمة
~~الله الكريم الوهاب [ اسمه مشطوب ] (3) غفر الله له ولوالديه ولقارئه
~~ولناظره بحق محمد وآله. وقد فرغ من كتاب دعائم الاسلام في يوم الجمعة من
~~ثالث عشر من ذي الحجة سنة خمس وستين وثمان مائة، (13 ذي الحجة 865).

# ---

# (1) 5 / 49. (2) ى، د، - والعدل بينكم. (3) وهو (سيدى سليمان) انظر مقدمة الكتاب

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV02P541 ms814