######OpenITI# 
#META# الإيضاح
#META# قاضي نعمان بن محمد بن حيون(363ق)
#META# تحقيق : محمدكاظم رحمتى

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | (هذا ما وجد من كتاب الإيضاح لسيدنا القاضي النعمان بن محمد بن حيون) [1]
# / 2 / عن زيد الشحام [2] ، عن أبي عبد الله قال : سمعته يقول : «أحب
~~الأعمال إلى الله الصلاة وهي آخر وصايا الأنبياء ، فما شيء أحسن من أن
~~يغتسل الرجل أو يتوضأ فيسبغ الوضوء ، ثم يبرز حيث لا يراه إنسي ، فيشرف
~~]الله ] عليه وهو راكع وساجد . إن العبد إذا سجد نادى إبليس : يا ويلتاه !
~~أطاعوا وعصيت ، وسجدوا وأبيت» . [3] وقال : «أقرب ما يكون العبد من الله
~~إذا سجد» . [4] وفيه عن جميل بن دراج ، عن عائذ [5] [الأحمسي ]قال : قال لي
~~أبو عبد الله من غير أن أسأله : «إذا جئت بالصلوات الخمس لم تسأل عما سوى
~~ذلك» . [6] وفيه رواية اخرى : «لم تسأل . . . [7] يعني النافلة » . وهذه
~~الرواية هي أفسر والأولى في معناها ، والله أعلم . وفيه عن حسين بن أبي
~~يعقوب ، عن رجل /3/ ، عن أبي جعفر قال : قال : «للمصلي ثلاث : يتناثر عليه
~~الرحمة من أعنان السماء إلى مفرق رأسه ، وتحف به الملائكة من موضع قدمه إلى
~~أعنان السماء ، ويناديه ملك : لو تعلم أيها المصلي من 
PageV01P064
~~تناجي ما انصرفت» [1] . عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : «الصلوات
~~[2] الخمس من حافظ على مواقيتهن وأقام حدودهن لقي الله يوم القيامة وله عهد
~~يدخله الجنة ، ومن ضيع مواقتيهن ولم يقم حدودهن لقي الله ولا عهد له عنده ؛
~~فإن شاء غفر له ، وإن شاء عذبه» . قيل : فمن كان في الصلاة فأعجلته حاجة؟
~~قال : «أو لا يعلم أن قضاء الحاجة بيد الذي يصلي له هو؟» . [3] وفي كتاب
~~القضايا رواية أحمد بن الحسين [بن حفص الخثعمي] ، عن عباد بن يعقوب
~~[الرواجني ]قال : أخبرنا أسباط بن محمد [4] ، عن موسى بن عبيدة [بن نشيط]
~~[5] ، عن [إبراهيم بن ]عبد الله بن حنين [6] ، عن أبيه من كتاب علي ، عن
~~علي صلوات الله عليه قال : «مثل الذي لا يتم صلاته كمثل حبلى حملت حتى إذا
~~دنى نفاسها أسقطت ، فلا هي ذات حمل ولا هي ذات ولد» . [7]
### | باب من ذكر فضل الصلاة والإقبال ms001 عليها
# في كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن يزيد بن
~~خليفة قال : سمعت أبا عبد الله يقول / 4 / : «إذا قام المصلي إلى الصلاة
~~نزلت عليه الرحمة من أعنان السماء إلى أعنان الأرض ، وحفت به الملائكة ،
~~وناداه ملك : لو يعلم هذا 
PageV01P065
~~المصلي ما في الصلاة ما انفتل» [1] . 
# وفيه روايته عن هارون بن . . . [2]
~~عبد الحميد العطار الكوفي ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ، عن داوود
~~بن سرحان ، عن عبد الله بن فرقد ، عن حمران بن أعين ، عن أبي عبد الله قال
~~: «فرض الله الصلاة ، ففرضها خمسين [صلاة] في اليوم والليلة ، الظهر منها
~~ستة عشر ركعة ، ثم رحم خلقه ولطف بهم تبارك وتعالى فجعلها خمس صلوات في
~~اليوم والليلة . وكان سبب ذلك حين فرضها الله على نبيه صلى الله عليه وآله
~~أنه هبط من السماء يعني ليلة اسري به فمر على النبيين ، فلم يسأله / 5 /
~~أحد حتى انتهى إلى موسى فسأله فأخبره ، فقال له : ارجع فاطلب إلى ربك يحط
~~عنك ؛ فإني لم أزل أعرف من بني إسرائيل الطاعة حتى نزلت الفرائض فأنكرتهم .
~~فرجع النبي (صلع) فحط عنه خمس صلوات ، فلما انتهى إلى موسى أخبره فقال :
~~ارجع ، فرجع فحط عنه خمس صلوات ، فلم يزل يحط عنه خمسا ويمر على موسى
~~فيسأله حتى صارت خمس صلوات ، فاستحيى رسول الله (صلع) أن يرجع إلى ربه
~~يسأله أن يحط عنه منها شيئا ، ثم قال أبو عبد الله : جزى الله موسى عن هذه
~~الامة خيرا» . [3]
### | ذكر إيجاب فرض الصلاة
# قال الله جل ذكره : @QUR011 «إن الصلوة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا »
~~[4] . وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط / 6 / ، عن
~~سماعة بن مهران ، عن أبي عبد الله وسئل عن هذه الآية ، فقال : «موقوتا
~~مفروضا» . [5] وفيه : عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير قال: سألته عن قول
~~الله : @QUR02 «فأقم وجهك 
PageV01P066
~~للدين حنيفا» [1] ؟ قال : «أمره أن يقيمه للقبلة حنيفا ، ليس فيه من
~~عبادة الأوثان شيء خالصا مخلصا» ms002 . [2] وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن
~~حريز [3] بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين قال : سألت أبا جعفر عن قول الله
~~ت : @QUR010 «إن الصلوة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا » [4] قال : «يعني
~~وجوبها ، أي موجوبا» . [5]
### | ذكر الصلوات الخمس وعدد ركعاتهن
# في كتاب حماد بن عيسى روايته ، عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين
~~قال : سألت أبا جعفر عما فرض الله / 7 / من الصلاة؟ فقال : «خمس صلوات في
~~الليل والنهار» . قلت : هل سماهن في كتابه؟ قال : «نعم ، قال الله لنبيه :
~~@QUR08 «أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق اليل» [6] ودلوكها : زوالها ، وفي
~~ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات سماهن وبينهن ، وغسق الليل
~~انتصافه . ثم قال [تبارك وتعالى] : @QUR011 «وقرءان الفجر إن قرءان الفجر
~~كان مشهودا » . [7] ، فهذه الخامسة ، وقال في ذلك : @QUR07 « أقم الصلوة
~~طرفى النهار» [8] وطرفاه : المغرب والغداة ، @QUR05 «وزلفا من الليل» [9]
~~[وهي ]صلاة العشاء الآخرة . وقال : @QUR09 «حفظوا على الصلو ت والصلوة
~~الوسطى ». [10] وهي : صلاة الجمعة والظهر في سائر الأيام ، 
PageV01P067
~~وهي أول صلاة صلاها رسول الله (صلع) ، وهي وسط صلاتين / 8 / بالنهار صلاة
~~الغداة وصلاة العصر» . [1] وفي جامع الحلبي عن أبي عبد الله قال : «الصلاة
~~التي افترضها الله تعالى على المؤمنين خمس» . [2] وقد أجمع المسلمون على
~~أعداد ركعات الصلوات المفروضات الخمس ، فأجمعوا على أن صلاة الظهر أربع
~~ركعات ، يخافت فيها بالقراءة ، ويجلس فيها جلستين ، في كل مثنى جلسة للتشهد
~~؛ وأن عدد صلاة العصر أربع ركعات كصلاة الظهر ، لا يجهر فيها بالقراءة ،
~~ويجلس فيها في كل مثنى جلسة للتشهد ؛ وأن عدد صلاة المغرب ثلاث ركعات ،
~~يجهر في الركعتين الأولتين منها بالقراءة ويخافت في الثالثة ، ويجلس في
~~الركعتين الأولتين جلسة للتشهد / 9 / وفي الآخرة جلسة ؛ وأن عدد صلاة
~~العشاء الآخرة أربع ركعات ، يجهر في الركعتين الأولتين منها بالقراءة
~~ويخافت في الركعتين الآخرتين ، ويجلس فيهما جلستين في كل مثنى جلسة للتشهد
~~[3] ؛ وأن عدد صلاة الصبح ركعتين ، يجهر فيهما بالقراءة ، ويجلس فيهما جلسة
~~واحدة للتشهد . أجمعوا أن هذا فرض المقيم ، وسأذكر النوافل والسنة في ما ms003
~~بعد إن شاء الله . وقد جاء حديث عن النبي (صلع) في إمامة جبرئيل له فيه عدد
~~ركعات الصلوات على مثلما ذكرته من الإجماع ، وسنذكره في موضعه إن شاء الله
~~تعالى .
### | جماع أبواب الرغائب في الصلاة / 10 /
### || باب من ذكر فضل الصلاة والحض على الصلاة
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي 
PageV01P068
~~الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده
~~، عن جعفر بن محمد (صلع) قال : «إن أبا ذر قام عند الكعبة فقال : أنا جندب
~~وابن السكن الغفاري ، إني لكم ناصح شفيق . فاكتنفه الناس فقالوا : لما
~~دعوتنا؟ فقال : إن أحدكم إذا أراد سفرا لاتخذ من الزاد ما يصلحه ، فطريق
~~يوم القيامة أحق ما تزودتم له . فقام رجل فقال : أرشدنا . فقال : حج حجة
~~لعظائم الامور ، وصم يوما لزجرة النشور ، وصل ركعتين في سواد / 11 / الليل
~~لوحشة القبور» . وذكر باقي الحديث . [1] وفيها بهذا الإسناد عن أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد (صلع) ، عن جده ، عن أبي جده ، عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه قال : قال رسول الله
~~(صلع) : «من أسبغ وضوءه ، وأحسن صلاته ، وأدى زكاة ماله ، وكف غضبه ، وسجن
~~لسانه ، وبذل معروفه ، واستغفر ربه ، وأدى النصيحة لأهل بيتي ، فقد استكمل
~~حقائق الإيمان ، وأبواب الجنة له مفتحه» . [2] وفي كتاب يوم وليلة عن الحسن
~~، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : كان أبو جعفر يقول : «يا مبتغي
~~العلم ، صل قبل أن لا تقدر على ليل ولا نهار تصلي فيهما ، إنما مثل الصلاة
~~لصاحبها / 12 / مثل رجل دخل على سلطان فأنصت له حتى يفرغ من حاجته ، كذلك
~~الرجل المسلم إذا دخل في الصلاة لم يزل ينظر الله إليه حتى يفرغ من صلاته»
~~. [3]
### || باب من ذكر ما يرجى من ثواب الصلاة
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن 
PageV01P069
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى ms004 بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده قال : قال
~~رسول الله (صلع) : «إن في الجنة شجرة تخرج من أصلها خيل بلق [1] لا تروث
~~ولا تبول ، مسرجة ملجمة ، لجمها الذهب ، وسروجها الدر والياقوت ، فيستوي
~~عليها أهل عليين ، فيمرون على من / 13 / أسفل منهم ، فيقولون : يا أهل
~~الجنة انصفونا ، أي رب ، بما بلغت عبادك هذه المنزلة؟ فيقولت : كانوا
~~يصومون وكنتم تأكلون ، وكانوا يقومون الليل وكنتم تنامون ، وكانوا يتصدقون
~~وكنتم تبخلون ، وكانوا يجاهدون [وكنتم تجبنون] [2] » .
### || [ذكر مواقيت الصلاة]
# / 14 / عن حريز ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه
~~السلامو ذكر صلاة رسول الله (صلعم) : «فإذا سقط الشفق صلى العشاء ، ثم آوى
~~إلى فراشه» . [3] وفي كتب محمد بن سلام روايته عن أبي جعفر يعني محمد بن
~~منصور [المرادي] قال : كان عبد الله بن موسى يصلي العشاء الآخرة إذا غاب
~~الشفق . [4] وليس في هذه الرواية ما يدل على أنه لا وقت للعشاء بعد سقوط
~~الشفق ، وأكثر ما فيها ما يدل على إيجاب تعجيلها في أول الوقت اقتداء بفعل
~~النبي صلى الله عليه وآله في ما روى حماد بن عيسى ، [عن حريز بن عبد الله ،
~~عن زرارة بن أعين] عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام : أن رسول الله
~~(صلعم) كان يصليها عند مغيب الشفق . وقد تقدم في ذكر / 15 / إمامة جبرئيل
~~النبي (صلعم) ما دل على أن لها وقتين ، وأن آخر وقتها إلى أن 
PageV01P070
~~ينقضي ثلث الليل . ففي الجامع من كتب طاهر بن زكريا بن الحسين [روايته]
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه قال : «أخر رسول الله (صلعم)
~~العشاء الآخرة ليلة من الليالي حتى ذهب من الليل ما شاء الله ، فجاء عمر
~~فدق الباب عليه ، فقال : يا رسول الله ، نام النساء ونام الصبيان ، ذهب
~~الليل . فخرج رسول ms005 الله (صلعم) فقال : إنه ليس لكم أن تؤذونني ، إنما عليكم
~~أن تسمعوا وتطيعوا» . [1] وفي كتب [محمد] بن سلام ، عن [أحمد بن] عيسى [بن
~~زيد ]عن أبيه ، عن جده قال : «أبطأ رسول الله (صلع) بالعشاء الآخرة حتى رقد
~~النساء والصبيان ، ثم خرج فقال : ما أمسى أحد / 16 / في الدنيا خيرا منكم ،
~~ولا صلى هذه الصلاة أحد قبلكم» . [2] وقد جاء أن تأخيرها أفضل ؛ ففي كتب
~~الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن أبي الحسن
~~موسى بن إسماعيل بن موسى [بن] جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه : أن رسول الله (صلعم) أبطأ عن العشاة
~~الآخرة إلى ثلث الليل ، فخرج وقد كثر لغط أهل المسجد ، فصلى بهم ثم
~~استقبلهم بوجهه ، فقال : «أما إنه ما ينتظر هذه الصلاة أحد من أهل الأديان
~~غيركم ، ولولا ضعف الضعيف ونوم الصغير لأخرت وقتها إلى هذا الوقت» ، وذكر
~~باقي الحديث . ففي هذا دليل على أن تأخيرها لمن استطاع ذلك أفضل ، والرخصة
~~لمن صلاها / 17 / قبل ذلك بعد أن يغيب الشفق استدلالا بفعل رسول الله (صلع)
~~، وأنه لم يوجب تأخيرها ، وأي ذلك فعله فاعل كان مصيبا للسنة إن شاء الله .
~~فقد اختلفوا في تأخيرها في السفر ، فروى قوم أنها تؤخر إلى ثلث الليل ؛ ففي
~~كتب ابن سلام ، عن أبي مريم [عبد الغفار بن القاسم الأنصاري] [3] عن أبي
~~عبد الله 
PageV01P071
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه قال : «سمعت أبي يذكر عن رسول الله (صلع)
~~في وقت صلاة العشاء أنها إلى ثلث الليل في السفر والحضر» . [1] وروى آخرون
~~أنها تصلى في السفر قبل غياب الشفق ؛ ففي كتاب الحلبي المعروف ب كتاب
~~المسائل ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) أنه قال : «ولا بأس أن يعجل
~~العشاء الآخرة / 18 / في السفر قبل أن يغيب الشفق قليلا» . [2] وفي كتاب
~~حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر
~~، وذكر صلاة رسول ms006 الله (صلعم) وقال : «إذا كان النبي في سفر يعجل وقت
~~العشاء الآخرة في آخر وقت المغرب ، وكذلك وقت المغرب ، وكذلك كان يفعل في
~~اليوم البارد واليوم المطير» . [3] وهذه الرواية وإن لم يكن مفسرة ، فإن
~~المراد بها والله أعلم الجمع بين المغرب والعشاء في السفر والليلة الباردة
~~والليلة المطيرة ؛ إذ لا أعلم خبرا ولا قولا يدل على أن صلاة المصلي تجزيه
~~قبل الوقت ، إلا في باب الجمع بين الصلاتين ، إلا خبرا شاذا [سنذكره ]في
~~موضعه إن شاء الله .
### ||| ذكر معرفة الشفق
# أجمع الرواة عن أهل البيت صلوات الله عليهم في ما علمت ورأيته في ما جمعت
~~عنهم في الكتب المنسوبة إليهم : أن الشفق هو الحمرة ، يعنون الحمرة
~~المعترضة في افق المغرب لا البياض . ففي الكتب الجعفرية من رواية أبي علي
~~محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن
~~جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه قال :
~~قال رسول الله (صلعم) : «الشفق الحمرة ، 
PageV01P072
~~والغسق الحمرة» . [1] وفي كتاب يوم وليلة عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~عليه السلام أنه قال : «سقوط الشفق ذهاب الحمرة من الافق يعني افق المغرب
~~لا البياض» . [2] وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط
~~، عن معاوية بن عمار / 20 / قال : سمعت أبا عبد الله يقول : «الشفق هو
~~الحمرة» . [3] وفي كتاب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته
~~عن أبي جعفر يعني محمد بن منصور الكوفي أنه قال : «الشفق الحمرة ، وهو يغيب
~~قبل أن يغيب البياض» . وفيها عنه ، عن قاسم بن إبراهيم العلوي قال : الشفق
~~الحمرة ، وإنما يقول : الشفق البياض من لا يعرف اللغة . [4] ومعنى قول قاسم
~~في اللغة : أن العرب تسمي الثوب الأحمر شفقا ، كذلك حكاه ابن الأعرابي [5]
~~وغيره عنهم . وفي حديث إمامة النبي جبرئيل ما دل على أن الشفق الحمرة لا
~~البياض ؛ لأنه أمه في أول الليل عند سقوط الشفق ، وفي الثانية في ثلث الليل ms007
~~. وقد حكي عن الخليل بن أحمد [6] أنه قال : حارست البياض / 21 / في بعض
~~الليالي الصيف فوجدته لا يغيب حتى ينتصف الليل ، والذي لا يشك فيه أحد أن
~~البياض يقيم في ليالي الصيف إلى ثلث الليل ، ولو كان الشفق هو البياض كما
~~ذهب إليه قوم ، لم يكن يجزي صلاة العشاء قبل ذهابه ؛ إذ الصلاة لا تجزي من
~~تعمد صلاتها قبل وقتها ، إلا في حال الجمع بين 
PageV01P073
~~الصلاتين ، ولو كان ذلك لم يكن للوقت معنى . والعشاء في اللغة هو اختلاط
~~الظلام ، والله أعلم .
### ||| ذكر وقت صلاة الليل
# اختلف الرواة عن أهل البيت (صلعم) في وقت صلاة الليل ، فروى بعضهم أنها
~~بعد أن يمضي نصف الليل ؛ ففي كتاب يوم وليلة عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~عليه السلامقال : «ثم افتتح الصلاة يعني صلاة الليل / 22 / بعد زوال الليل
~~بعد أن يمضي النصف الأول إلى طلوع الفجر ، في أي الأوقات صليت من ذلك
~~أجزأك» . [1] ففي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ،
~~عن حماد ، عن [2] معمر بن يحيى [3] قال : سمعت أبا جعفر يقول : «لا صلاة
~~بعد العشاء حتى ينتصف الليل» . [4] وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل
~~، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلامأنه قال : «وقت صلاة الليل من
~~حيث ينتصف حتى صلاة الفجر» . ففي كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبد
~~الله ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلامأنه ذكر
~~صلاة رسول الله (صلعم) فقال : «فإذا زال الليل صلى ثماني ركعات» . [5] وفي
~~حديث نوف الشامي [6] ، وذكر صلاة / 23 / أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه فقال : لما زال الليل قام أمير المؤمنين يعني قام لصلاة
~~الليل وذكر الحديث . وروى آخرون أن صلاة الليل إلى آخر الليل ، لم يجعلوا
~~لذلك وقتا ؛ ففي كتاب 
PageV01P074
~~الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن أبان ، عن إسماعيل
~~الجعفي [1] ، عن أحدهما يعني أبا جعفر وأبا عبد الله صلوات الله عليهما ms008 قال
~~: «كان رسول الله (صلعم) إذا وقع الشفق صلى العتمة ، ثم لم يصل بعدها شيئا
~~حتى يرقد» [2] . فليس في قوله «يرقد» حد ، قد يقع ذلك على أقل من ساعة .
~~وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن زيد بن أحمد
~~بن إسماعيل [بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق] ، عن خاله زيد [بن] الحسين
~~[بن عيسى بن زيد] ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس [3] ، عن / 24 /
~~حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ضميرة ، عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده : أن رسول الله
~~(صلعم) كان يصلي اثنتي عشرة ركعة ما بين صلاة العشاء الآخرة إلى الفجر ،
~~ويوتر بركعة . [4] وليس في الرواية الاولى والله أعلم تحريم صلاة الليل قبل
~~أن يمضي نصفه ، وأكثر ما فيها أن رسول الله (صلعم) ومن روي ذلك عنه من ولده
~~كانوا يفعلون ذلك . وما روي من قول أبي جعفر عليه السلام : «لا صلاة حتى
~~ينتصف الليل» [5] إن ثبت ذلك عنه فقد يمكن ألا يكون قوله هذا من باب الأمر
~~الواجب ؛ لأن صلاة الليل من أبواب التطوع ، وليس للتطوع وقت لا يجزي إلا
~~فيه ، فلمن شاء التطوع أن يتطوع متى شاء إلا / 25 / الأوقات التي نهي عن
~~الصلاة فيها ، وسنذكر في ما بعد إن شاء الله تعالى . وقد جاء أن صلاة الليل
~~تقضى بالنهار ، وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله . والفضل في صلاة الليل أن
~~تصلى بعد زوال الليل أو بعد مضي ثلثه الأول ؛ لما جاء 
PageV01P075
~~في ذلك من وقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله والذي ذكرت عنه في
~~الرواية الثانية أنه كان (صلعم) يصلي اثنتي عشر ركعة ما بين صلاة العشاء
~~الآخرة إلى الفجر ، ويوتر بركعة ، لم يأت فيه وقت محدود ، ولا حرج على من
~~صلى قبل ذلك من بعد صلاة العشاء لما قدمت ذكره . تم الجزء الأول من كتاب
~~الصلاة ، يتلوه الثالث منه ms009 وهو السادس عشر .
### ||| ذكر صلاة الوتر
# اختلف الرواة عن أهل البيت صلوات الله عليهم في وقت صلاة الوتر ، فروى
~~بعضهم أن وقت الوتر في الليل ، واختلفوا في وقته من الليل . وفي الكتب
~~الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث / 26 / الكوفي ، عن أبي
~~الحسن موسى بن إسماعيل بن [موسى بن] جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن
~~أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده : أن عليا
~~صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده قال : «الوتر إلى انتصاف الليل» .
~~وفيها بهذا الإسناد أنه قال : «الوتر ما بين صلاة العشاء الآخرة والفجر» .
~~[1] وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين
~~، عن أبي جعفر أنه قال وذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه وآلهفقال : «أوتر
~~في الربع الآخر في الليل» . [2] وفي كتاب القضايا من رواية محمد بن الحسين
~~بن [حفص أبو ]جعفر ، عن عباد بن يعقوب قال : أخبرنا مخول [بن إبراهيم
~~النهدي] [3] ، عن [إسرائيل بن يونس السبيعي] ، [4] عن أبي إسحاق [عمرو بن
~~عبد الله السبيعي] ، عن الحارث [بن عبد الله الأعور] ، عن 
PageV01P076
~~علي : أنه كان يوتر أول الليل ووسطه وآخره ، فاستقام الوتر على آخر الليل
~~. وفي كتب أبي عبد الله / 27 / محمد بن سلام روايته عن أبي عبد الله [أحمد
~~بن عيسى بن زيد] ، عن حسين [بن علوان] ، عن أبي خالد ، عن زيد ، عن آبائه ،
~~عن علي[ عليه السلام ]أن رجلا أتاه ، فقال : إن أبا موسى الأشعري يزعم أنه
~~لا وتر بعد طلوع الفجر . فقال علي عليه السلام : «لقد أغرق في ذكر وأفرط في
~~الفساد ، الوتر ما بين الصلاتين ، والوتر ما بين الأذانين» . فسأله عن ذلك
~~فقال : «الوتر ما بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر ، وما بين أذان الفجر إلى
~~الإقامة» . وفي المسند عن أبي نعيم [فضل بن دكين] [1] روايته عن حريز بن
~~عبد الله ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه ms010 السلام أنه
~~قال : «إذا أوترت من أول الليل ثم قمت من آخر الليل فوترك الأول قضاء ، وما
~~صليت من صلاة في ليلتك كلها فليكن قضاء إلى آخر صلاتك فإنها لليلتك ، وليكن
~~آخر صلاتك الوتر وتر ليلتك» . [2] فالسنة في الوتر أن يكون بعد صلاة الليل
~~، وقد ذكرت صلاة الليل ووقتها في ما تقدم / 28 / .
### ||| ذكر وقت ركعتي الفجر
# اختلف الرواة عن أهل البيت صلوات الله عليهم في الوقت الذي يصلي فيه
~~المصلي ركعتي الفجر ، فروى بعضهم أنها تصلى قبل الفجر بليل . ففي كتاب حماد
~~بن عيسى روايته عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد
~~بن علي عليه السلام أنه قال : «متى ما صليتهما يعني ركعتي الفجر بعد ذهاب
~~ثلثي الليل ، أو ذهاب ثلاثة أرباعه وبقي ربعه أجزأ عنك» . وفيه عن مخلد بن
~~حمزة ، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر عن وقت 
PageV01P077
~~ركعتي الفجر؟ فقال : «سدس الليل الباقي» . [1] وفيه عن محمد بن عامر ، عن
~~القاسم الشيباني قال : سمعت أبا عبد الله يقول : أتى جبرئيل النبي صلى الله
~~عليه وآلهفأمره وذكر شيئا فقال : «وتصلي ركعتي الفجر بليل / 29 /» . وفيه
~~بهذا الإسناد عنه عليه السلام قال : مر رسول الله (صلعم) على رجل من أصحابه
~~يصلي الفجر والمؤذن يؤذن ؛ فقال له النبي (صلع) : «تريد أن تصلي الغداة
~~مرتين؟» قال : وكيف أصنع يا نبي الله ؟ قال : «صلها بعد ارتفاع الضحى أو
~~الضحى» . وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا [روايته] عن أبي عبد الله جعفر
~~بن محمد (صلعم) قال : «إن فاجأك الصبح وقد أصبحت جدا ابدأ بالمكتوبة ،
~~والركعتان قبل الفجر بمنزلة الوتر ، إن كنت أصبحت جدا بدأت بالذي يجب عليك»
~~. وفي جامع الحلبي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال :
~~«ومن نام حتى يدخل وقت الغداة ولم يصل الركعتين ، فلا يصلهما وليبدأ
~~بالغداة» . وفيه رواية ثانية ، وهي أنها تصلى قبل الفجر ومعه وبعده ؛ ففي
~~كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبد ms011 الله ، عن زرارة بن أعين / 30 /
~~قال : قلت لأبي عبد الله جعفر [بن محمد] : متى أحب إليك بأن اصلي ركعتي
~~الفجر؟ قال : «بعد الوتر قبل الفجر وعند الفجر ، وبعد الفجر في الساعة التي
~~يريح فيها المسافر ويفيق فيها المريض» . وفي جامع الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه قال : «ولا بأس أن تصلي قبل الفجر ومعه وبعده قليلا» . وفي
~~كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي
~~جعفر محمد بن علي عليه السلام وذكر صلاة رسول الله (صلعم) فقال : «ثم تصلي
~~ركعتي الفجر بعد الفجر وعنده وبعده» . وفيه رواية [2] ثالثة ، وهي أن صلاة
~~الفجر لا يجب أن تصلى إلا بعد طلوع الفجر ؛
PageV01P078
# ففي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن أبي عبد
~~الله [أحمد بن عيسى بن زيد] ، عن حسين [بن علوان] ، عن أبي خالد [الواسطي
~~]قال : سألت زيد بن علي فقلت : صليت ركعة قبل طلوع الفجر وركعة بعد طلوع
~~الفجر؟ فقال : أعدهما فإنهما بعد طلوع الفجر . وفيه بهذا الإسناد عن زيد بن
~~علي ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى
~~الأئمة من ولده أنه كان يقول : «لا تصليهما حتى تطلع / 31 / الفجر» يعني
~~ركعتي الفجر . وفيها عن قاسم بن إبراهيم العلوي أنه قال : لو جاز أن
~~تصليهما قبل طلوع الفجر جاز أن تصليهما بعد العتمة . وقول قاسم بن إبراهيم
~~هذا قول حسن . وركعتا الفجر مسماة باسم الوقت الذي تصلى فيه . وقد يمكن أن
~~يكون ما روي في أول الليل من أن يصليهما المصلي ليلا أن يكون لقضاء فوات من
~~اليوم الماضي ؛ كراهية أن يصلي في المستقبل ولم يصلي الماضي إن صحت الرواية
~~، وقد روي مثل ذلك في كتاب حماد بعقب الحديث الذي ذكره زرارة عن أبي جعفر
~~قال : فقلت : فإن لم ينتبه تلك الساعة ويصليهما مع صلاة الليل بعد الوتر؟
~~قال : «نعم» ، يعني ركعتي الفجر . وأما ما روي أن ms012 رسول الله (صلعم) رأى
~~رجلا يصلي والمؤذن يؤذن . . . [1] ولا أحسبه إلا وهما من النقلة ؛ وقد روي
~~في موضع آخر : أنه إنما كان يقيم الصلاة . وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد / 32 / : مر رسول الله (صلعم) على رجل يقال
~~له : ابن العشب [2] وهو يصلي ركعتي الفجر في المسجد ، والصلاة تقام ، فضرب
~~على منكبيه ، ثم قال : «يا ابن العشب ، أصلي الفجر ركعتين أم أربعا؟» ، قال
~~: فمتى اصليهما جعلت فداك؟ قال : «إذا 
PageV01P079
~~طلعت الشمس وارتفعت» . وقد نهي في مثل هذا الوقت عن ركعتي الفجر في
~~المسجد ؛ ففي كتاب المسائل من رواية الحسين بن علي ، عن أبيه ، عن علي بن
~~جعفر ، عن أخيه موسى [بن جعفر] أنه سأل أباه جعفر بن محمد عليه السلامعن
~~رجل ترك ركعتي الفجر حتى دخل المسجد وقد قام الإمام في الصلاة؟ قال : «يدخل
~~في صلاة القوم ، ويدع الركعتين فإذا ارتفعت الشمس قضاهما [1] » . [2] وإنما
~~هذا لحرمة صلاة الجماعة ، لا لمعنى الوقت . وإذا بقي من وقت الفجر ما
~~يصليهما فيه فلا بأس أن يصلي ركعتي الفجر إذا كان وحده ، وقد روي مثل ذلك ؛
~~ففي الجامع من كتب طاهر بن زكريا [روايته] ، عن أبي عبد الله جعفر / 33 /
~~بن محمد عليه السلام أنه سئل عن الرجل يقوم وقد نور بالغداة؟ قال : «يصلي
~~ركعتين ثم الغداة» . [3]
### ||| ذكر وقت صلاة الفجر
# أجمع [4] الرواة عن أهل البيت صلوات الله عليهم في ما علمت ورأيته في
~~الكتب المنسوبة إليهم على أن أول وقت الفجر حين يبدو الفجر ، واستحب كثير
~~منهم الصلاة في ذلك الوقت ، ثم اختلفوا في آخر وقته ، فروى بعضهم أن آخر
~~وقته أن تضيء آفاق السماء ؛ ففي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن
~~الحسين بن أسباط عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) أنه قال : «وقت الفجر
~~حين يبدو إلى أن يضيء آفاق السماء» . وفيه عنه عليه السلامقال : «[وقت]
~~الفجر حين ينشق إلى [أن] يتخلل الضوء السماء ، [و] لا ينبغي تأخير ذلك عمدا ms013
~~، ولكنه وقت من شغل أو نام أو سهى» . [5] وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب
~~المسائل عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) 
PageV01P080
~~أنه قال : «وقت الفجر حين ينشق الفجر إلى أن يتخلل الصبح ، ولا ينبغي
~~تأخير ذلك عمدا ، ولكنه وقت لمن / 34 / شغل أو سهى أو نام» . [1] وفيه قال
~~: «الصبح من الفجر إلى الإسفار» . وفيه رواية ثانية أن آخر وقت الفجر طلوع
~~القرص ، أو ما يدل على طلوعها ؛ ففي كتاب يوم وليلة عن أبي عبد الله جعفر
~~بن محمد صلوات الله عليه أنه قال : «أول وقت الفجر اعتراض الفجر في افق
~~المشرق ، وآخر وقت الفجر أن تبدو الحمرة في افق المغرب» . [2] وفي كتب محمد
~~بن سلام روايته عن جعفر [بن محمد الطبري] [3] ، عن قاسم بن إبراهيم أنه قال
~~: «من أدرك من الصبح ركعة قبل طلوع الشمس فقد أدركها» . [4] وفي كتاب اصول
~~مذاهب الشيعة من رواية محمد بن الصلت ، عن خاله محمد بن أبي عمير ، عن حماد
~~بن عثمان ، عن عبيد الله الحلبي ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه
~~السلامأنه قال : «وقت الفجر ما بين طلوع الفجر المضيء إلى طلوع القرص» .
~~[5] فهذه رواية ثانية . والاختيار في صلاة الفجر / 35 / على مذاهب الأئمة
~~الطاهرين صلوات الله عليهم أن تصلي في أول وقتها ، وقد ذكرت في ما تقدم ما
~~يؤيد ذلك في قول مجمل من فضل الصلوات في أوائل أوقاتها ، وقد جاء في صلاة
~~الفجر اختيار ذلك ؛ ففي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن
~~أسباط ، عن علاء [بن رزين ]القلاء ، عن محمد بن مسلم قال : سألته يعني أبا
~~جعفر محمد بن علي عليه السلام عن الرجل يصلي 
PageV01P081
~~الفجر حين يطلع الفجر ؟ قال : «لا بأس به» . [1] وفي كتب أبي عبد الله
~~محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن أبي جعفر يعني محمد بن منصور الكوفي
~~قال : كان عبد الله بن موسى يصلي الفجر إذا اعترض الفجر ، وكذلك كان أبو
~~عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] . [2] وفيها ms014 عنه قال : أخبرني عبد الله بن
~~موسى ، عن أبيه أنه / 36 / كان يترصد الفجر في مكان مرتفع ، فلما طلع الفجر
~~واستبانه أذن ، ثم دخل البيت فركع ركعتي الفجر ، ثم أقام الصلاة فصلى بنا
~~فقرأ البقرة وآل عمران . قال عبد الله بن موسى : ثم خرجت فرأيت النجوم .
~~[3] وفيها رواية عن زيد بن أحمد بن إسماعيل [بن محمد بن إسماعيل بن جعفر
~~الصادق] ، عن زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن أبي اويس قال : حدثني بكير بن
~~عبد الوهاب ، عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي اويس ، عن أبيهما ، عن الحسن
~~بن زيد بن علي [ بن ] أبي طالب : أن عليا عليه السلام كان يغلس بالصبح إلا
~~المرة في الحين ، فإنه كان يحب أن يدل الناس أنهم من ذلك في سعة . وفي كتاب
~~حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين / 37 / ، عن
~~أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام وذكر صلاة رسول الله (صلعم) قال : «ثم
~~يصلي الفجر إذا اعترض الفجر وأضاء حسا» . [4]
### ||| ذكر معرفة انشقاق الفجر وطلوع القرص
# في كتاب يوم وليلة ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام : أن
~~الدليل على طلوع الفجر [ اعتراض الفجر في افق المشرق وآخر وقت الفجر ] أن
~~تبدو الحمرة في 
PageV01P082
~~افق المغرب . [1] وفي كتاب اصول مذاهب الشيعة من رواية محمد بن الصلت ،
~~عن محمد بن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن الحلبي ، عن أبي عبد الله
~~عليه السلامأنه قال : «والدلالة على طلوع القرص بدو الحمرة في جانب المغرب»
~~. [2] وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن
~~معاوية قال : قال أبو عبد الله : «الفجر هو البياض المعترض» . [3] وفي كتب
~~أبي عبد الله محمد / 38 / بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن زيد بن أحمد بن
~~إسماعيل بن محمد بن إسماعيل ، عن زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله
~~بن أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن ms015 جده ضميرة ، عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه
~~قال : قال رسول (صلعم) في البياض الذي في وسط السماء : «إنما هو ذنب
~~السرحان [4] ، وإنما هو فجر واحد» يعني المعترض . [5] كذا وجدته في كتابي :
~~«وسط السماء» ولا أظنه إلا وهما من النقلة ، وإنما أظنه «افق السماء» .
### ||| ذكر الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ووقت طلوعها وزوالها وغروبها
# أجمع الرواة في ما علمت عن أهل البيت (صلعم) وفي ما رأيت من الكتب
~~المنسوبة إليهم على الصلاة / 39 / بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ، وبعد
~~صلاة العصر حتى تغرب الشمس ، إلا قضاء صلاة استثناها بعضهم سنذكرها إن شاء
~~الله 
PageV01P083
~~تعالى ؛ ففي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن
~~إسماعيل [بن أبان بن إسحاق الأزدي] ، عن غياث [بن إبراهيم] ، عن جعفر بن
~~محمد ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى
~~الأئمة من ولده أنه كره الصلاة بعد ركعتي الفجر . وفي كتاب الجامع من كتب
~~طاهر بن زكريا [روايته] عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) أنه قال : «لا
~~صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ؛ فإن رسول الله (صلع) كان يقول : «إن الشمس
~~تطلع بين قرني الشيطان» ، وقال : «لا صلاة بعد العصر حتى يصلى المغرب» .
~~[1] وفي كتاب النهي من رواية الحسن بن جعفر ، عن إسحاق بن موسى / 40 / ، عن
~~علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن
~~آبائه : أن رسول الله (صلع) نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ، وعن
~~الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس . [2] وفي كتاب القضايا رواية أحمد بن
~~هارون بن هاني القهمي [كذا ]بإسناده قال : يكره الصلاة في أربعة أحيان ؛
~~بعد أن تصلي الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع ، ونصف النهار حتى تزول الشمس ،
~~ويوم الجمعة إذا قام الإمام على المنبر ، وبعد العصر حتى تغرب الشمس . وفي
~~كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي ms016 عبد الله جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال : قال رسول الله (صلع) : «إن الشمس تطلع وتغرب بين قرني
~~الشيطان» . [3] قال عبد الله : هذا من رسول الله (صلعم) على الذم لمن / 41
~~/ كان يصلي في هذين الساعتين ؛ لأنهما وقتان كانا للذين يصلون للشمس حين
~~تطلع وحين تغرب ، فنهى 
PageV01P084
~~رسول الله (صلعم) عن الصلاة في هذين الوقتين خلافا لهما . وفيه قال :
~~سألته عن الصلاة بالنهار قال : لم يكن علي يصلي حتى تزول الشمس . [1] وفي
~~جامع الحلبي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه قال : «وخمس
~~صلوات تقضى على كل حال ؛ متى ذكرت صلاة فريضة نسيتها تقضيها مع غروب الشمس
~~وطلوعها ، وركعتي الإحرام وركعتي الطواف ، وكسوف الشمس عند طلوعها وغروبها
~~، ولا صلاة في غير هذا حتى تطلع الشمس أو تغيب ؛ فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وآلهكان يقول : إن الشمس تطلع بين قرني الشيطان ، وتغرب بين قرني
~~الشيطان» . [2]
### ||| [ذكر كراهية الصلاة] قبل أن تزول الشمس
# اتفق الرواة عن أهل البيت (صلعم) / 42 / في ما رأيته وعلمت في الكتب
~~المنسوبة إليهم على كراهية الصلاة بعد صلاة الفجر حتى تزول الشمس خلا ما [
~~ذكرته ] في الباب الذي قبل هذا الباب من قضاء الصلاة الفائتة ، وما لابد من
~~الصلاة فيه مثل الطواف والإحرام وما وافق ذلك من السير ، خلا شيء ادعا
~~روايته عنهم من لا يلتفت إلى قوله من العامة . ففي كتاب الصلاة من رواية
~~أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن معاوية بن عمار قال : سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول : «يكره الصلاة في نصف النهار» . [3] ثم قال : «لم
~~يكن علي يصلي حتى تزول الشمس» . [4] وفيه عن حماد ، عن معمر بن يحيى قال :
~~سمعت أبا جعفر يعني محمد بن علي عليه السلام يقول : «لا صلاة بعد الغداة
~~حتى تزول الشمس» . [5]
PageV01P085
# وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين ،
~~عن أبي جعفر قال : «كان رسول الله (صلع) / 43 / لا يصلي من النهار ms017 شيئا حتى
~~يزول النهار» . [1] وفيه بهذا الإسناد عن جعفر عليه السلام أن عبد الواحد
~~الأنصاري سأله عن صلاة الضحى ، فقال : «يا عبد الواحد ، أول من سن الضحى
~~قومك الأنصار ، وذلك لأنهم كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وآله فيقيمون
~~عنده إلى ارتفاع الضحى ، فيكرهون أن ينصرفوا إلى منازلهم حتى يصلوا في مسجد
~~رسول الله (صلعم) ، فنهاهم النبي فلم ينتهوا» . قال زرارة : فقلت لأبي جعفر
~~: وما كان النبي يصلي الضحى؟ قال : «لا ، ما صلاها قط ، غير أنه قد صلى في
~~المسجد الحرام يوم فتح مكة شكرا لله تعالى ، لم يصلها قبل ذلك ولا بعدها» .
~~[2] وفي الجامع من كتب [طاهر] بن زكريا ، عن أبي عبد الله قال : «لم يكن
~~علي يصلي حتى تزول الشمس» . وفي كتاب القضايا من رواية محمد بن سلام ومحمد
~~بن الحسين بن حفص الخثعمي ، عن عباد بن يعقوب / 44 / قال : أخبرنا عبيد
~~يعني [ابن ]محمد بن قيس البجلي ، عن أبيه قال : قلت لأبي جعفر : إن الناس
~~يقولون : إن علي بن أبي طالب عليه السلامكان يصلي الضحى ركعتين وأربع سجدات
~~في السفر والحضر . فقال : «والله ، ما صلاهما قط ، ولا بأس بالصلاة» . وقد
~~ذكرت في الباب الذي قبل هذا الباب ما روي من إباحة قضاء صلاة الفريضة ،
~~وركعتي الإحرام ، وركعتي الطواف ، وصلاة الكسوف في كل الأوقات المنهي عن
~~الصلاة فيها . وجاء في هذا الباب النهي عن الصلاة فيها حتى تزول الشمس .
~~وإنما المراد في هذا التطوع ، فأما قضاء صلاة فريضة واجبة ، أو نافلة مسننة
~~تفوت إنسانا ، فبقضائها ما بين أن ترتفع الشمس إلى أن تزول فلا بأس ،
~~وسنذكر ما جاء في ذلك من الإباحة / 45 / في ما بعد إن شاء الله .
PageV01P086
### ||| ذكر صلاة النافلة في وقت صلاة الفريضة
# قد ذكر[ت] في باب الظهر والعصر [ والمغرب ] والعشاء والفجر ما ثبت عن
~~الطاهرين صلوات الله عليهم من صلاة النافلة ، وسنذكر في أبواب النوافل عدد
~~النوافل مع كل صلاة إن شاء الله . والذي عليه العمل عند من يجب التسليم
~~لقوله ، أن مع كل ms018 صلاة فريضة نافلة مستنة مأمور بها منهي عن تضييعها . [1]
~~وقد جاء أخبار يدل ظاهرها على [ أن ] وقت الفريضة إذا دخل لم يجب على مصل
~~أن يصلي نافلة . ولها معان على غير ذلك سنذكرها والوجه فيها إن شاء الله
~~تعالى ؛ ففي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط [روايته]
~~عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبد الله : إذا دخل وقت الفريضة أتنفل أو
~~أبدا بالفريضة؟ قال : «إن الفضل أن تبدأ بالفريضة ، وإنما اخرت الظهر / 46
~~/ ذراعا من جهة صلاة الأوابين» . [2] وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز
~~بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر قال : قال : «لا تصلي من
~~النافلة شيئا في وقت الفريضة ؛ فإنه لا يقضى النافلة في وقت الفريضة ، فإذا
~~كان وقت الفريضة فابدأ بالفريضة» . [3] وفيه بهذا الإسناد عن زرارة بن أعين
~~قال : قلت لأبي جعفر محمد بن علي (صلعم) اصلي نافلة وعلي فريضة أو في وقت
~~فريضة؟ فقال : «لا ، إنه لا يقبل نافلة في وقت فريضة ، أرأيت إن كان عليك
~~صوم [4] من شهر رمضان أكان لك أن تتطوع حتى 
PageV01P087
~~تقضيه؟» ، قلت : لا . قال : «فكذلك الصلاة» . فقال : «فقايسني [1] وما
~~كان يقايسني» . [2] وفي كتاب المسائل رواية [أبي عبد الله حسين بن علي بن
~~الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين ، عن] إبراهيم بن سليمان الهمداني ،
~~عن إسماعيل ، عن العلاء [بن رزين القلاء] ، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا
~~جعفر عن الرجل يبدا بالتطوع / 47 / قبل المكتوبة؟ قال : «إذا دخل الوقت
~~فابدأ بالمكتوبة» . [3] فهذه أخبار جاءت تمنع المصلي أن يصلي نافلة إذا دخل
~~وقت الفريضة ، فأما صلاة الظهر وصلاة العصر فقد جاءت مع بعض هذه الأخبار
~~إباحة صلاة النافلة بعد حلول وقتها ؛ يدل على ذلك ما روي عن أبي جعفر محمد
~~بن علي عليه السلام وقد ذكرته في ذكر وقت صلاة الظهر أنه قال لزرارة بن
~~أعين (وقد سأله [4] عن وقت الظهر فذكر الحديث) فقال : «أتدري لم جعل الذراع ms019
~~والذراعان؟» قلت : لم؟ قال : «لمكان الفريضة ، لك أن تتنفل من زوال الشمس
~~إلى أن يمضي ذراع ، فإذا بلغ فيئك ذراعا بدأت بالفريضة وتركت النافلة ،
~~وإذا بلغ فيئك ذراعان بدأت بالفريضة» يعني بالفريضة هاهنا : صلاة العصر .
~~[5] وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط / 48 / ، عن
~~عبد الله بن مسكان ، عن زرارة مثل هذا الحديث سواء . وفي كتاب حماد بن عيسى
~~، عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين مثله سواء ، وزاد فيه :
~~«والقدمين والأربع» . [6] وقد جاءت رواية تدل على ما ذكرته .
PageV01P088
# وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أن سائلا سأله فقال : اصلي وقت صلاة فريضة نافلة كنت
~~اصليها قبلها؟ قال : «نعم ، في أول وقت إلى أن يصلي الإمام» ، [1] ففي هذا
~~بيان ما ذكرته ؛ لقوله : نافلة كنت اصليها قبلها .
### ||| ذكر الإبراد لصلاة الظهر
# أجمع الرواة عن أهل البيت صلوات الله عليهم على الإبراد بصلاة الظهر في
~~شدة الحر ؛ ففي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن
~~علاء [بن رزين ]القلاء ، عن محمد بن مسلم قال : مر بي أبو جعفر يعني محمد
~~بن علي عليه السلام في مسجد / 49 / الرسول وأنا اصلي ، فدخلت إليه من العشي
~~أو لقيه فقال : «يا محمد ، مررت بك وأنت تصلي !» وكان حين مر بي وقت زوال
~~الشمس «فأي صلاة كنت تصلي؟» فقلت : جعلت فداك كنت أتنفل . فقال لي : «إياك
~~أن تصلي تلك الساعة ، أبرد بها في شدة الحر» يعني الظهر . [2] وفي كتاب
~~الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي عبد الله جعفر بن محمد أنه كان يقول
~~إذا كان اليوم الشديد قال لهم : «أبردوا بالصلاة اليوم» . وروى عنه عليه
~~السلام أنه سئل عن وقت الظهر؟ فقال : «لا يعتدل الشتاء والصيف ، أما في
~~الشتاء فحين تزول الشمس ، وأما في الصيف فتبرد بها» . وفي كتب الجعفرية من
~~رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي عن أبي الحسن موسى ms020 بن إسماعيل
~~بن موسى بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي عبد الله / 50 / جعفر
~~بن محمد ، عن أبيه أن رسول الله (صلعم) قال : «إذا اشتد الحر فأبردوا
~~بالصلاة ؛ فإن شدة الحر من قيح جهنم» . [3]
PageV01P089
### ||| ذكر وقت صلاة الجمعة
# أجمع الرواة عن أهل البيت صلوات الله عليهم في ما علمت ورأيت في ما صار
~~إلي من الكتب المنسوبة إليهم على أن صلاة الجمعة عند وقت زوال الشمس لا يجب
~~تأخيرها عن ذلك . ففي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته
~~عن أبي مريم [عبد الغفار بن القاسم الأنصاري] ، عن جعفر بن محمد قال :
~~حدثني أبي قال : قلت لجابر بن عبد الله : كيف كانت صلاتكم مع رسول الله
~~(صلعم) يوم الجمعة؟ قال : كنا نصلي معه ثم نرجع نريح نواضحنا يعني الجمال .
~~[1] وفيها بهذا الإسناد عن جابر بن عبد الله قال : كانت صلاة رسول الله
~~(صلعم) في الجمعة حين تزول الشمس / 51 / من وسط السماء . . رأب الصدع ، ج 1
~~، ص 355 . وفيها عن زيد [بن أحمد] بن إسماعيل بن محمد ، عن خاله زيد بن
~~الحسين بن عيسى بن زيد ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن حسين بن
~~عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ضميرة ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه كان يصلي الجمعة حين تزول
~~الشمس . [2] وفيها بهذا الإسناد عنه عليه السلام أنه قال : «كان الناس
~~ينصرفون إلى بيوتهم يوم الجمعة فلا يجدون ظلا حتى يأتون سقيفة بني ساعدة ،
~~فمن آوى إلى بيته لم يضع ثيابه حتى يركع ركعتين» . وفيها بهذا الإسناد عنه
~~عليه السلام أنه قال في قول الله تعالى : @QUR09 «أقم الصلوة لدلوك الشمس
~~إلى غسق اليل» [3] قال : «دلوك الشمس حين تغيب عن الجانب الأيمن قال :
~~وكانوا / 52 / يصلون الجمعة ذلك الوقت» .
PageV01P090
# وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين ،
~~عن أبي ms021 جعفر قال : «وقت صلاة الجمعة يوم الجمعة ساعة تزول الشمس» . [1]
~~وفيه عنه عن محمد بن عمار ، عن القاسم الشيباني قال : سمعت أبا عبد الله
~~يقول : «أتى جبرئيل النبي (صلع) فأمره أن يصلي الجمعة إذا زالت الشمس ، وأن
~~يصلي العصر يوم الجمعة وقت الظهر» . [2] وفي جامع الحلبي عن أبي عبد الله
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال : «وصلاة الجمعة يوم الجمعة [ في ]
~~وقت واحد حين تزول الشمس ، ليس قبلها صلاة» . [3] وفي كتاب الحلبي المعروف
~~بكتاب المسائل عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلامأنه قال : «ووقت
~~الجمعة زوال الشمس» . [4] وفيه عنه ، عن أبيه عليهماالسلام ، عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري : أنهم كانوا يصلون مع رسول الله (صلعم) الجمعة ، ثم
~~يرجعون فيستقبلون نهارا . وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين
~~/ 53 / بن أسباط ، عن عبد الله بن مسكان ، عن إسماعيل بن عبد الخالق قال :
~~سألت أبا عبد الله عن وقت الظهر؟ فقال : «بعد الزوال يقدم ، أو نحو ذلك إلا
~~في الجمعة وفي السفر فإن وقتها حتى [5] تزول الشمس» . [6]
### ||| ذكر الجمع بين الصلاتين
# أجمع الرواة عن أهل البيت صلوات الله عليهم في ما علمت ورأيته في ما صار 
PageV01P091
~~إلي من الكتب المنسوبة إلى أهل البيت صلوات الله عليهم على أن صلاة الظهر
~~والعصر يجمع بينهما ، وكذلك صلاة المغرب والعشاء ، إلا أن بعضهم روى أن ذلك
~~لعلة . وروى آخرون أنه يجمع بين الصلاتين لغير علة ، واختلفوا في الوقت
~~الذي يجمع فيه الصلاتين . فروى بعضهم أنهما يجمعان في أول الوقت الأول
~~منهما ؛ ففي كتب محمد بن سلام [روايته] عن جعفر يعني ابن محمد الطبري ، عن
~~قاسم بن إبراهيم العلوي أنه قال في المسافر يجمع بين الظهر / 54 / والعصر
~~في أول الوقت : في أول وقت الظهر بعد الزوال ، والمغرب والعشاء إذا غربت
~~الشمس ؛ لأن الله تبارك وتعالى يقول : @QUR010 «أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى
~~غسق اليل» . [1] وفيها عن أبي جعفر [محمد بن منصور المرادي] قال : سألت عبد
~~الله بن موسى و[أحمد ms022 بن عيسى و] عبيد الله بن علي وقاسم بن إبراهيم ومحمد
~~بن علي بن جعفر بن محمد وأبا الطاهر عن جمع الصلاتين في السفر ، الظهر
~~والعصر إذا زالت الشمس ، فلم يروا به بأسا . قال عبد الله بن موسى : هو عمل
~~يعني اتباعا . وقال عبيد الله بن علي : ما زلنا نفعله . [2] وفيها عن يحيى
~~بن عبد الله بن موسى قال : صليت مع أبي في سفر ، فصلى الظهر والعصر حين
~~زالت الشمس . [3] وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي عبد الله
~~جعفر بن محمد عليه السلامأنه قال : «لا بأس أن يصلي العشاء الآخرة على أثر
~~المغرب إذا كانت ليلة مطيرة ، أو ريح ، أو ظلمة ، وقد كان / 55 / النبي صلى
~~الله عليه وآلهيجمع بين الصلاتين ليلة المطر» . [4] وفيه رواية ثانية ، وهي
~~: أن الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر في وقت الاولى منهما ، وبين المغرب
~~والعشاء في وقت الاخرى منهما .
PageV01P092
# وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي ، عن أبي جعفر [يعني
~~محمد بن منصور الكوفي] قال : سألت أبا عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد وعبد
~~الله ] بن موسى وعبيد الله بن علي وأبا الطاهر ، عن جمع المغرب والعشاء لمن
~~احتاج إلى جمعهما قبل أن يغيب الشفق أو بعد[ ه ] ، وقد ذكر عن هؤلاء في أول
~~الباب أنهم قالوا في الظهر والعصر : يجمعان أول الوقت . فكأنهم فرقوا بين
~~الجمع بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء ، فرأوا أن الظهر والعصر
~~يجمعان في وقت الظهر ، والمغرب والعشاء في وقت العشاء . وفيه رواية ثالثة ،
~~وهي أن الصلاتين يجمعان بين الوقتين ؛ ففي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر
~~أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن إسحاق / 56 / بن عمار ، عن عبيد الله الحلبي
~~قال : قال لي أبو عبد الله : «أخر المغرب في السفر ، وأخر العتمة بجمعهما»
~~. وفي كتب [محمد] بن سلام عن أبي جعفر [محمد بن منصور المرادي] ، عن أبي
~~عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] أنه قال : كان يؤخر المغرب يعني في الجمع ms023
~~بينها وبين العشاء الآخرة . [1] وفيها عن قاسم بن إبراهيم في ذكر صلاة
~~المغرب والعشاء فقال : وإن أخرها يعني صلاة المغرب حتى يصليهما جميعا فواسع
~~؛ قد جاء الحديث عن النبي صلوات الله عليه أنه خرج من سرف حين غربت الشمس ،
~~فلم يصل المغرب حتى دخل مكة (صلعم) وبينهما عشرة أميال . وفيه رواية رابعة
~~، وهي أن يؤخر المغرب حتى يقرب من غياب الشفق ، فعلى هذا يصلي المغرب في
~~آخر وقتها ، والعشاء في أول وقتها . [2] وهذه الرواية / 57 / أشبه بمذاهب
~~الطاهرين أهل البيت صلوات الله عليهم ؛ لأن الصلاة في وقتها أفضل، وفي ما
~~تقدم ذكره بلغة لما جاء فيه من الروايات إن شاء الله .
PageV01P093
# ففي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن عبد الله
~~بن سنان قال : كنا بالمدينة فشهدنا المغرب في مسجد رسول الله (صلعم) في
~~ليلة مطيرة ، فأخروا المغرب حتى قريب من غيبوبة [1] الشفق ، ثم نادوا
~~وأقاموا الصلاة ، ثم صلوا المغرب ، ثم أمهلوا الناس حتى صلوا ركعتين بعد
~~المغرب ، ثم قام المنادي فأقام كما هو في المسجد فصلوا العشاء ، ثم انصرفوا
~~إلى منازلهم . فسألت أبا عبد الله عن ذلك فقال : «نعم قد كان رسول الله
~~(صلعم) يفعل ذلك» . [2] وفي كتب محمد بن سلام [روايته عن زيد بن أحمد] ، عن
~~[خاله ]زيد بن الحسين / 58 / ، عن أبي بكر بن أبي اويس ، عن [حسين بن عبد
~~الله ] بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي عليه السلامأنه كان يصلي في
~~السفر الصلوات لوقتها إلا الظهر والعصر ، فإنه كان يترك الظهر حتى إذا كان
~~آخر وقتها صلى الظهر والعصر جميعا . فأما ما ذكرته في أول الباب من إجماعهم
~~على الجمع بين الصلاتين ، ففي كتاب يوم وليلة عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه : أن رسول الله (صلعم) جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء من غير سفر ولا مرض ولا علة . [3] وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب
~~المسائل عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله ms024 عليه أنه قال : «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآلهفي السفر إذا عجلت به الحاجة يجمع بين الصلاتين /
~~59 / الظهر والعصر ، ويجمع بين المغرب والعشاء» . [4] وفيه : «إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهكان يصلي الظهر والعصر جميعا ، ويصلي المغرب والعشاء
~~جميعا» . [5] وفي الكتب الجعفرية [من] رواية أبي علي محمد بن محمد بن
~~الأشعث الكوفي ، عن 
PageV01P094
~~موسى بن إسماعيل ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده جعفر بن محمد ، عن أبيه
~~قال : «كان رسول الله (صلع) يجمع بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة» .
~~[1] ولم أر في ما رأيت عن أهل البيت (صلعم) اختلافا في الجمع بين الصلاتين
~~إلا شيئا جاء في كتاب حماد بن عيسى ، وقد فسره في موضع آخر منه ، وروى فيه
~~عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر أنه قال : «لا قران [2] بين صلاتين» [3]
~~، فليس ذلك على النهي عن الجمع ، وإنما هو ألا تصلى صلاتين إلا بفصل بينهما
~~بسلام . وفي موضع آخر من الكتاب عن حماد بن عيسى ، عن عمر / 60 / بن يزيد
~~[4] ، عن أبي عبد الله : إنهم رووا لنا عن أبيك أنه قال : «لا قران بين
~~اسبوعين ، ولا قران بين صومين ، ولا قران بين صلاتين ، ولا قران بين سورتين
~~في ركعة» ، فقال عليه السلام : «إنما قال ذلك في الفريضة أن يقرنها بغيرها»
~~وذكر الحديث . قال : قلت : وما فصل بينهما؟ قال : «إذا سلمت فقد فصلت» .
~~وإنما ذكرت هذا لئلا يشتبه على من رآه فظن أنه عنى بقوله : «لا قران بين
~~صلاتين» الجمع بينهما ، فذكرته وتفسيره من الكتاب نفسه .
### ||| ذكر من نسي صلاة فذكر بعد زوال وقتها
# قد ذكرت في ما تقدم الأوقات المنهي عن الصلاة فيها ، وأن منها وقت طلوع
~~الشمس حتى ترتفع ، ووقت استوائها حتى تزول ، ووقت غروبها حتى تتوارى
~~بالحجاب ، وأتيت في ذلك بما حضرني من الدلائل وأخبرت أن الأوقات المنهي
~~فيها / 61 / التطوع ابيح فيها قضاء الفائتة من الفريضة والنافلة المسننة
~~وصلوات السنن المندوب إليها ، وقد جاءت روايات تدخل في هذا الباب تؤيد ما
~~قدمت ذكره ms025 . جاء أن رسول الله (صلع) نام عن صلاة الفجر ، فلما استيقظ مشى
~~حتى طلعت 
PageV01P095
~~الشمس ، فقضى ما فاته ؛ [1] ففي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن
~~الحسين بن أسباط ، عن عبد الله [2] بن سنان ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~(صلع) ؛ وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي عبد الله عليه
~~السلام ؛ وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي [روايته] عن
~~زيد بن أحمد ، عن زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله [بن أبي اويس] ،
~~عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب / 62 / صلوات الله عليه . وفي كتب الجعفرية رواية أبي علي محمد
~~بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر
~~، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده جعفر بن محمد ، عن أبيه ؛ وفي الجامع من
~~كتب طاهر بن زكريا ، عن جعفر بن محمد عليه السلام ؛ أجمع من سميت من الرواة
~~في هذه الكتب المذكورة على معنى هذا الحديث الذي أنا ذاكره ، وزاد بعضهم
~~على بعض في اللفظ : أن رسول الله صلى الله عليه وآله غلبته عيناه يعنون في
~~سفر كان فيه فلم يستيقظ حتى آذاه حر الشمس . فقال : «يا بلال ، ما لك!»
~~فقال : أرقدني الذي أرقدك يا رسول الله . فقاد ناقته حتى خرج ، فقال
~~لأصحابه : «لا تعجلوا عن الوضوء ؛ فإنكم بتم بوادي شيطان» . [3] وفي بعض
~~الروايات : «على بيت من بيوت الجن» ثم صلى ركعتين ، ثم صلى الصبح . وفي
~~قولهم «صلى ركعتين ، ثم صلى الصبح» ما يؤيد أنه / 63 / لا بأس أن تقضى
~~الفريضة والنافلة المسننة بعد ارتفاع الشمس إلى أن تزول ، وإن كان النهي
~~جاء مجملا في المنع من الصلاة في هذا الوقت . وقد ذكر حماد بن عيسى في
~~كتابه عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر أنه قال : قال
~~رسول الله (صلعم) : «إذا دخل وقت صلاة ms026 مكتوبة فلا صلاة نافلة حتى يبدأ
~~بالمكتوبة» . [4] قال : فقدمت الكوفة فأخبرت الحكم بن عتيبة وأصحابه ، 
PageV01P096
~~فقبلوا ذلك مني . فلما كان قابل أتيت أبا جعفر فحدثني أن رسول الله (صلع)
~~بينا هو في بعض أسفار[ ه ] إذ عرس [1] هو وأصحابه بالليل ، فقال رسول الله
~~(صلع) : «من يكلؤنا [2] ؟» فقال بلال : أنا . ونام بلال ، ونام الركب جميعا
~~، ونام رسول الله (صلع) حتى أصابه حر الشمس . فقال لبلال : «يا بلال ، ما
~~أرقدك؟» قال بلال : يا رسول الله (صلع) أخذ بنفسي الذي أخذ بأنفاسكم . فقال
~~رسول الله (صلع) / 64 / : «قوموا فتحولوا من مكانكم الذي أصابكم فيه
~~الغفلة» وقال : «يا بلال ، أذن» فأذن ، فصلى رسول الله (صلعم) ركعتي الفجر
~~، ثم صلى بهم الصبح . ثم قال : «من نسي صلاة فليصلها إذا أدركها ؛ فإن الله
~~يقول : @QUR06 «وأقم الصلوة لذكرى » [3] . قال زرارة : فحملت هذا الحديث
~~إلى الكوفة إلى الحكم وأصحابه . فقال لي : نقضت حديثك الأول . فقدمت على
~~أبي جعفر فأخبرته بما قال القوم . فقال : «يا زرارة ، ألا أخبرتهم أنه قد
~~كان فات الوقتان جميعا ، وأن ذلك كان قضاء من رسول الله (صلع)» [4] . ففي
~~هذا ما يدل على إباحة القضاء في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها ، وأنه إنما
~~جاء النهي عن التطوع لا عن القضاء ، والله أعلم . [5] وفي كتاب الحلبي
~~المعروف بكتاب المسائل عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلعم) / 65 / أنه سئل
~~عن الرجل يفوته العصر حتى تصفر الشمس؟ قال : «يصلي إذا ذكر أي ساعة كانت ،
~~ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ، ولا حين استوائها حتى تزول ، ولا
~~وقت غروبها» . [6] وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبد الله ، عن
~~زرارة بن أعين ، عن أبي 
PageV01P097
~~جعفر أنه قال : «وكل شيء تقضي فيه ما فاتك في تلك الساعة التي فاتك ما
~~فاتك ، فإن لم تفعل ، ففي كل ساعة تحل لك فيها الصلاة تحل لك فيها القضاء»
~~. في كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل وكتابه المعروف بالجامع عن أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه ms027 أنه قال في رجل نام أو نسي فلم يصل
~~المغرب والعشاء قال : «إن استيقظ قبل الفجر بقدر ما يصليهما جميعا فليصلهما
~~، وإن خاف أن يفوته / 66 / إحداهما فليبدأ بالعشاء الآخرة ، وإن استيقظ بعد
~~الصبح فليصل الفجر ، ثم المغرب ، ثم العشاء قبل طلوع الشمس ، وإن خاف أن
~~يطلع الشمس فتفوته إحدى الصلاتين فليصل المغرب ، ويدع العشاء حتى تنبسط
~~الشمس ويذهب شعاعها ، وإن خاف أن يعجله طلوع الفجر عنهما فليؤخرهما جميعا
~~حتى تطلع الشمس ويذهب شعاعها» . [1] وفي جامع الحلبي : وإذا فاتك صلاة
~~فذكرتها في وقت اخرى ، فإن كنت تعلم أنك إذا صليت التي فاتتك كنت من الاخرى
~~في وقت فابدأ بالتي فاتتك ، وإن كنت تعلم أنك إذا صليت التي فاتتك فاتتك
~~التي بعدها فابدأ بالتي أنت في وقتها ، واقض الاخرى بعدها» . [2] وفي كتاب
~~الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط : أن أبا عبد الله جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه / 67 / سئل عن الرجل يفوته الظهر حتى يدخل وقت العصر؟
~~قال : «إن كان أول وقتها صلى الظهر ، ثم صلى العصر في وقتها ، وإن كان قد
~~أغفل الظهر وضيع أن يصلي العصر في وقتها فليصل العصر قبل ذلك» . قلت : فإن
~~كان في وقتها؟ قال : «فليصل الظهر إذا ظن أنه يصلي العصر في وقتها» . وفي
~~جامع الحلبي مثل هذا في المعنى سواء . وفي كتاب محمد بن سلام روايته عن زيد
~~بن [أحمد بن إسماعيل ، عن زيد بن] الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله بن 
PageV01P098
~~أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه كان
~~يقول : «من نسي صلاة حتى تدخل عليه وقت اخرى ، فخاف أن يخرج من وقت الاولى
~~، فليبدأ بالتي نسي» . [1] وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبد
~~الله ، عن زرارة قال : قلت لأبي جعفر : رجل عليه وتر من صلاة قام يقضيه ،
~~فخاف / 68 / أن يدركه الصبح ms028 ولم يصل صلاة ليلته؟ قال : «يؤخر القضاء ويصلي
~~صلاة ليلته ؛ فإنه إن قضى الاولى ثم أصبح كانت عليه الصلاتين جميعا قضاء ،
~~ولكنه يصلي هذه ثم يقضي إذا أصبح» . [2] وفي الجامع الحلبي : وإذا قمت من
~~آخر الليل فأدركك الصبح ولم تفرغ من صلاتك فأوتر ثم صل ما فاتك من أول
~~الليل . وفي جامع من كتب طاهر بن زكريا ، عن أبي عبد الله عليه السلام :
~~أنه سئل عن رجل نسي الاولى والعصر جميعا وذكر ذلك قبل غروب الشمس؟ قال :
~~«إن كان في وقت لا يخاف فوت أحدهما فليبدأ بالاولى ، وإن كان يخاف فوت
~~أحدهما فليصل العصر في ما بقي من وقتها ، ثم يصلي الاولى [بعد ذلك ]على
~~أثرها» . [3]
### ||| ذكر من فاتته صلاة فلم يذكرها حتى قام في صلاة اخرى
# في الجامع من كتب طاهر بن زكريا ، عن الحسن بن زياد [4] [الصيقل ]قال :
~~سألته يعني أبا عبد الله / 69 / جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن رجل نسي
~~الاولى حتى صلى ركعتين من العصر؟ قال : «فليجعلهما للاولى ويستأنف العصر
~~بعد» . قلت له : نسي المغرب حتى صلى ركعتين من العشاء الآخرة ثم ذكر؟ قال :
~~«فليتم صلاته ثم 
PageV01P099
~~يصلي المغرب بعد» . قال : قلت له : جعلت فداك ، قلت لي حين نسي الاولى
~~وهو في وقت العصر قلت : «يجعلها الاولى ثم يستأنف العصر» ، وقلت لهذا :
~~«يتم صلاة العتمة ثم يقضي المغرب بعد؟» قال : قال : «ليس هذا مثل هذا ؛ إن
~~العصر ليس بعدها صلاة والعشاء بعدها صلاة [1] . [2] وفي جامع الحلبي مثل
~~هذا سواء . [3] ففي كتاب المسائل من رواية الحسين بن علي ، عن أبيه ، عن
~~علي بن جعفر [عن أخيه موسى بن جعفر ، عن أبيه] قال : سألته عن الرجل نسي
~~صلاة الليل فيذكر إذا قام في صلاة الزوال كيف يصنع؟ قال : «يبدأ بالزوال ،
~~فإذا صلى / 70 / صلاة الظهر قضى قضاء صلاة الليل» . [4] وفي جامع الحلبي :
~~«وإن كنت دخلت في فريضة ثم ذكرت نافلة كانت عليك فامض في الفريضة» . [5]
~~وفيه : «وإذا أم الرجل قوما في صلاة العصر ، فذكر وهو في ms029 الصلاة أنه لم يكن
~~صلى الظهر ، فليجعلها الظهر الذي فاتته ، ثم يستأنف العصر بعد قضاء القوم
~~صلاتهم» . [6]
### ||| ذكر من فاتته صلاة فلم يذكرها حتى صلى الصلاة التي بعدها
# في كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~(صلع) قال في الرجل ينسى أن يصلي الظهر حتى صلى العصر ، قال : «يجعل صلاة
~~العصر صلاة الظهر ، ثم يصلي العصر بعد ذلك» . [7] وفي الجامع من كتب طاهر
~~بن زكريا بن الحسين ، عن الحلبي قال : سألته يعني أبا عبد الله عليه السلام
~~عن رجل نسي أن يصلي الاولى حتى صلى العصر ؟ قال : «فليجعل صلاته 
PageV01P100
~~التي صلى الاولى ، ثم يستأنف العصر» . [1] وفي جامع الحلبي : «ومن نسي أن
~~يصلي الظهر حتى صلى العصر ، فليجعل العصر التي صلى الظهر ، ثم يصلي العصر
~~بعد ذلك ، وإن نسي أن / 71 / يصلي المغرب حتى صلى العشاء الآخرة ، فليصل
~~المغرب ثم يصلي العشاء الآخرة» . [2] والفرق هاهنا بين صلاة المغرب وصلاة
~~الظهر لمعنيين ، أحدهما : ما قد ذكرت في الباب قبل هذا أعني أبا عبد الله
~~جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : «ليس هذا مثل هذا ؛ إن العصر ليس بعدها
~~صلاة ، والعشاء بعدها أبدا» ، والمعنى الثاني : إنه لا يمكنه أن يجعل
~~المغرب عشاء ؛ لاختلاف عدد ركعاتهما . وفي كتاب المسائل عن الحلبي ، عن
~~العلي ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر : في الرجل ينام عن الظهر وينساها
~~حتى دخل وقت العصر ، فقام فصلى العصر . قال : «يجعل التي صلى الظهر ، ويصلي
~~العصر» . [3]
### ||| ذكر قضاء النوافل ومتى يقضيها من فاتته
# في جامع الحلبي عن أبي عبد الله جعفر [بن] محمد صلوات الله عليه أنه قال
~~: «إن العبد ليقوم يقضي النافلة فيعجب الله به ملائكته . فيقول : يا
~~ملائكتي ، عبدي يقضي ما لم يكتب عليه» . [4] وفي كتب الجعفرية من [5] رواية
~~/ 72 / أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن أبي الحسن موسى بن
~~إسماعيل بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده أبي عبد الله جعفر بن محمد ،
~~عن أبيه ، عن جده ms030 ، عن أبي عبد الله الحسين بن علي صلوات الله 
PageV01P101
~~عليه وعلى الأئمة من ولده أنه قال : «اجتمعنا ولد فاطمة على أنه من فاته
~~شيء من صلاة الليل قضاها بالنهار ، ومن فاته شيء من صلاة النهار قضاها
~~بالليل» وقرأ @QUR016 «وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو
~~أراد شكورا » [1] . [2] وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل : وسئل عمن
~~فاتته صلاة النهار متى يقضيها؟ قال : «متى شاء ؛ إن شاء بعد المغرب ، وإن
~~شاء بعد العشاء» . [3] وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا [روايته] عن أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال : «إن استطعت أن تقضي ما
~~فاتك من تطوع النهار بالليل فافعل» . [4] وفي جامع الحلبي : «وما فاتك من
~~صلاة الليل فاقضه بالنهار ، وما فاتك من صلاة / 73 / النهار فاقضه أي ساعة
~~شئت بعد المغرب ، وإن شئت بعد العشاء» . [5] وفي كتب أبي عبد الله محمد بن
~~سلام [روايته] عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] ، عن محمد [بن بكر
~~الأرحبي] ، عن أبي الجارود قال : سألت أبا جعفر عن الوتر نام عنه الرجل أو
~~ينساه؟ قال : «يوتر من النهار ، وكان علي بن الحسين يوتر عند زوال الشمس ،
~~وكان زيد بن علي ربما أوتر ضحى» . وفيها عن أبي الطاهر ، عن حسين بن زيد
~~قال : سئل جعفر عن الوتر إذا فاته؟ فقال : «إذا زالت الشمس» . وفي كتاب
~~حماد بن عيسى ، عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر قال
~~: «إذا فاتك وتر في ليلتك فمتى ما قضيته من الغد قبل الزوال قضيته وترا ،
~~أو متى ما قضيته نهارا ، أو بعد ذلك اليوم قضيته شفعا تضيف إليه اخرى» .
~~قلت : ولم جعلت 
PageV01P102
~~الشفع؟ قال : «عقوبة لتضييعه الوتر» . [1] وفيها بهذا الإسناد عن أبي
~~جعفر قال : «إذا اجتمع عليك وتران أو ثلاثة أوتر [2] أو أكثر / 74 / فافصل
~~بين كل وترين بصلاة ، إلا الوتر الآخر ، ولا تقدم شيئا قبل شيء ، الأول
~~فالأول ، تبدأ إذا أنت قضيت بصلاة ليلتك ، ثم ms031 الوتر» وقال : «لا وتران في
~~ليلة إلا وأحدهما قضاء» . [3] وفي جامع الحلبي : «ومن نام عن الوتر حتى
~~يصبح فليقض بالنهار ما لم تزل الشمس ، فإذا زالت فمتى شاء» . [4]
### ||| ذكر من صلى صلاة قبل وقتها
# أجمع الرواة عن أهل البيت صلوات الله عليهم في ما علمت ورأيته في ما جمعت
~~من الكتب المنسوبة إليهم : أن من صلى صلاة قبل دخول وقتها أن عليه الإعادة
~~إذا دخل الوقت ، وهذا كالإجماع من المسلمين إذا تعمد ذلك ، إلا أن من لا
~~أتهم ولكني أشك في حفظه ، أخبرني عن بعض من يجب قبول قوله [5] : أن ذلك
~~جائز . وما اجتمع عليه الرواة عن أهل البيت (صلع) ودخل عليه النظر أولى
~~وأحق أن يتبع . والمصلي صلاة فريضة قبل دخول وقتها يصلي ما لم يجب عليه ،
~~فإذا / 75 / وجب عليه بعد ذلك فرض صلاة بدخول وقتها ، كان عليه أن يأتي به
~~. وقد ذكر بعض الرواة وسنذكره : أن الإعادة تجب على من صلى صلاة قبل وقتها
~~؛ تعمد ذلك أو جهله . في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن
~~الأشعث الكوفي ، عن أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ،
~~عن جده ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه أن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب صلوات الله 
PageV01P103
~~عليه وعلى الأئمة من ولده قال : «من صلى في غير وقت صلاة فعليه الإعادة
~~[1] إذا هو استبان ذلك» . يعني بقوله «في غير الوقت» قبل الوقت ؛ إذ لا
~~أعلم اختلافا بين المسلمين أن من صلى بعد الوقت فلا إعادة عليه ، وإنما هو
~~قضاء فرض قد كان وجب عليه . وفي كتاب حماد بن عيسى / 76 / روايته عن حريز
~~بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين قال : قلت لأبي جعفر : رجل صلى الظهر وهي
~~متغيمة ، فلما تجلت مضى ، فلم تكن حين صلى على غير القلبة [2] . قال :
~~«يعيد الصلاة» . [3] وفي كتاب المسائل من رواية أبي [عبد الله ] الحسين بن
~~علي ، عن أبيه ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه ms032 موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن
~~محمد أنه سأله عن رجل يستمع الأذان فيصلي الفجر ولا يدري طلع أو لا ، هل
~~يجزيه ذلك ؟ قال : «لا يجزيه حتى يعلم أنه قد طلع» . [4] وهذا والله أعلم
~~إذا كان الذي يسمع أذانه من لا يعرفه أو يشك في معرفته بالفجر ، أو هو عنده
~~من يعلم وقت الفجر . وأما إذا كان الإمام عدلا مرضيا عارفا بالوقت ممن لا
~~يرى الأذان قبل الفجر فلا بأس بالصلاة على أذانه ؛ إذ واسع للمكافيف
~~والضعفاء الأبصار / 77 / ، ومن لا علم له إذا أخبر أحدهم مختبر ممن هذه
~~حاله بدخول وقت من أوقات الصلاة إن له أن يصلي ، وكذلك غيرهم إلا أن يعلم
~~بيقينه أنه غير وقت فيصلي ، فعليه الإعادة . وقد ذكرت في باب معرفة الزوال
~~ما روي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلامأنه قال : «لا تصلي [5]
~~حتى تستيقن وتستبين ، فلأن تصليها في وقت العصر خير لك من أن تصليها قبل أن
~~تزول» . [6]
PageV01P104
### | جماع أبواب الأذان والإقامة
### || ذكر بدء الأذان
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن [1] الأشعث الكوفي ، عن أبي
~~الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده أبي عبد الله
~~جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي عبد الله الحسين بن علي ، أنه
~~سئل عن الأذان وما يقول الناس فيه؟ فقال عليه السلام : «الوحي ينزل على
~~نبيكم وتزعمون أنه أخذ الأذان عن عبد الله بن زيد ؟!» قال : «سمعت أبي علي
~~بن أبي طالب صلوات الله عليه / 78 / يقول : أهبط الله تبارك وتعالى ملكا
~~حين [2] عرج برسول الله (صلع) ، فأذن مثنى [مثنى] ، أقام مثنى [مثنى] . ثم
~~قال جبرئيل : يا محمد ، هكذا أذن للصلاة» . [3] وفيها عن محمد بن الأشعث
~~قال : حدثني أبو الحسن أحمد بن الحسن بن قاسم الكوفي (رسول نفسه) [4] قال :
~~أخبرنا حسين بن حسن قال : أخبرنا قيس بن محمد التميمي قال : أخبرنا يونس بن
~~أرقم الكندي [5] قال : أخبرنا [أبو الجارود] [6] زياد بن المنذر الهمداني
~~قال ms033 : أخبرنا أبو يعلى [ ال ]منذر [بن يعلى ]الثوري [7] قال : قلت لمحمد بن
~~علي بن الحنفية : الناس يتحدثون أن هذا الأذان إنما كان من رؤيا رآها رجل
~~من الأنصار في منامه . فغضب غضبا شديدا ، ثم قال : عمدتم إلى أحسن دينكم
~~فزعمتم أنما هو من بدء رؤيا رأها رجل من الأنصار في منامه! فقلت : إن هذا
~~حديث قد استفاض في الناس / 79 / . فقال : والله ، هذا هو الباطل ، ولكن
~~رسول الله (صلع) حين 
PageV01P105
~~عرج به إلى السماء انتهى إلى مكان منها فوقف ، وبعث الله تبارك وتعالى
~~ملكا لم ير في السماء قبل ذلك الوقت ولا بعده ، فقال : علمه الأذان ، فقال
~~الملك : الله أكبر ، الله أكبر ، فقال الله عز وجل : «صدق عبدي أنا أكبر» .
~~فقال الملك : أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله . قال
~~الله تبارك وتعالى : «صدق عبدي أنا الله ، لا إله إلا أنا» . فقال الملك :
~~أشهد أن محمدا رسول الله . قال الله تبارك وتعالى : «صدق عبدي ؛ أنا أرسلته
~~، وأنا اخترته ، وأنا انتجبته» . فقال الملك : حي على الصلاة ، حي على
~~الصلاة . قال الله عز وجل : «صدق عبدي ، ودعا لفريضتي وحقي ، فمن أتاها
~~محتسبا لها كانت كفارة لكل ذنب» . فقال الملك : حي على الفلاح / 80 / ، حي
~~على الفلاح . قال الله [تبارك ]وتعالى : «صدق عبدي ؛ هي الفلاح ، وهي
~~النجاح» . فقال الملك : قد قامت الصلاة . قال الله تبارك وتعالى : «صدق
~~عبدي ؛ أنا أقمت فريضتها وحدودها ومواقيتها» . ثم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآلهصلى بأهل السماء ، فتم شرفه على جميع الخلق صلى الله عليه وآله .
~~[1] وفيها : عن أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، قال : أخبرنا أبو
~~عبد الرحمن سلمة بن شبيب [2] النيسابوري قال : أخبرنا يونس بن موسى البصري
~~قال : أخبرنا الحسن بن حماد [بن يعلي] [3] قال : أخبرنا زياد بن المنذر
~~التميمي ، عن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي عليه
~~السلامقال : «لما أراد الله تبارك وتعالى تعليم رسوله الأذان أتاه جبرئيل
~~بدابة ، فذهب يركبها فاستصعبت ms034 عليه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~يا جبرئيل ، ائتني / 81 / بدابة هي ألين علي من هذه ، فأتى ببرقة ، فلما
~~أراد أن يركبها استصعبت عليه . فقال جبرئيل : اسكني برقة ؛ فما ركبك أكرم
~~على الله من محمد . قال : فركبتها حتى انتهيت إلى الحجاب الذي يلي الرحمن
~~تبارك وتعالى ، قال : فبينما هو كذلك إذ خرج ملك من الحجاب . فقال رسول
~~الله (صلع) : يا جبرئيل ، من هذا؟ فقال جبرئيل : يا حبيب الله ، والذي بعثك
~~بالحق إني لأقرب الخلق مكانا ، وإن 
PageV01P106
~~هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتي هذه . فقال الملك : الله أكبر ،
~~الله أكبر . فقال [تبارك و]تعالى من وراء الحجاب : صدق عبدي وأنا أكبر ،
~~أنا أكبر . ثم قال الملك : أشهد أن لا إله إلا الله . فقال له من وراء
~~الحجاب : صدق عبدي أنا الله لا إله إلا أنا . ثم قال الملك : أشهد أن محمدا
~~رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله . قال : فقيل له من وراء الحجاب : صدق
~~عبدي ، أنا أرسلت محمدا . ثم قال الملك : حي على الصلاة ، حي على الصلاة ،
~~حي على الفلاح ، / 82 / حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة . قيل له من رواء
~~الحجاب : صدق عبدي ، أنا الله لا إله إلا أنا . قال : فأخذ الملك بيد محمد
~~وقدمه فأم بأهل السماء ، منهم : آدم ونوح عليهماالسلام» قال أبو جعفر محمد
~~بن علي بن الحسين : «فيومئذ أكمل الله لمحمد (صلع) الشرف على أهل السماء
~~وأهل الأرض» . [1] وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي ، عن
~~محمد بن بكر ، عن أبي الجارود ، عن أبي العلاء قال : قلت لمحمد بن علي [2]
~~: يا أبا القاسم ، ألا تحدثني عن هذا الأذان ؟ فإنما نقول : إنما رآه رجل
~~من الأنصار في منامه ، فأخبر به رسول الله (صلع) فأمره أن يعلمه بلالا .
~~قال : ففزع لذلك وقال : ويحكم! ألا تتقون الله ! عمدتم إلى أمر من أحسن
~~دينكم ، فزعمتم أنما رآه رجل رؤيا! قلت : وكيف كان؟ قال [3] : إن رسول الله
~~اسري به حتى انتهى إلى ما شاء ms035 الله من السماء ، فعرضت عليه الصلاة ، فبعث
~~الله ملكا ما رئي في السماء قبل ذلك / 83 / الوقت ، وذكر باقي الحديث مثل
~~الأول . [4]
PageV01P107
### || ذكر الأذان بحي على خير العمل [1]
# قد ذكرت في هذا الباب الماضي بدء الأذان وكيف علمه النبي (صلع) ، والذي
~~جاء فيه من لفظ الأذان في رواية واحدة وإن اختلفت أسانيدها ، ولم يذكر فيها
~~«حي على خير العمل» ولا أظن والله أعلم أن ذلك ترك من الرواية إلا لمثل ما
~~قدمت ذكره في كتاب الطهارات من الوجوه التي من أجلها اختلفت الرواة عن أهل
~~البيت (صلع) [2] ، فإن لم يكن ذلك فقد ثبت أنه اذن بها على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهحتى توفاه الله تعالى ، وأن عمر أقطعه ، وقد يزيد الله
~~في فرائض دينه بكتابه وعلى لسان نبيه ما شاء لا شريك له . وأنا ذاكر ما
~~جاءت به الرواية من الأذان بحي على خير العمل . في كتب أبي الحسين علي بن
~~فرسند [ورسند؟] روايته عن أحمد ، عن الحسين ، عن لؤلؤ ، عن بشر ، عن أبي
~~جعفر محمد بن علي عليه السلام قال : «أسقط عمر من الأذان : حي على خير
~~العمل ، فنهاه علي فلم ينته» . وفي كتب / 84 / أبي عبد الله محمد بن سلام
~~بن سيار الكوفي ، عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] ، عن محمد بن بكر
~~، عن أبي الجارود قال : سمعت أبا جعفر يقول : «كان علي بن الحسين إذا قال :
~~حي على الفلاح ، قال : حي على خير العمل قال : وكانت في الأذان فأمرهم عمر
~~أن يكفوا عنها مخافة أن يتثبط الناس عن الجهاد ويتكلوا على الصلاة» . [3]
~~وفي الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، أن علي بن الحسين كان يؤذن ، فإذا بلغ
~~«حي على الصلاة ، حي على الفلاح» ، قال : «حي على خير العمل» ويقول : «هذا
~~الأذان الأول» .
PageV01P108
# وفيها ms036 بهذا الإسناد عن جعفر بن محمد ، عن نافع [مولى ابن عمر] أن عبد
~~الله بن عمر كان إذا أقام الصلاة فبلغ «حي على الفلاح» قال : «حي على خير
~~العمل» . [1] وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام عن أبي عبد الله [أحمد بن
~~عيسى بن زيد] ، عن محمد [بن بكر الأرحبي] عن أبي الجارود / 85 / ، عن حسان
~~قال : أذنت ليحيى بن زيد بخراسان ، فأمرني أن أقول : حي على خير العمل .
~~[2] وفيها : عن أبي جعفر يعني محمد بن منصور [المرادي ]قال : سألت أبا عبد
~~الله [أحمد بن عيسى بن زيد] قلت : تقول إذا أذنت : حي على خير العمل؟ قال :
~~نعم . قلت : في الأذان والإقامة؟ قال : نعم ، ولكني اخفيها . [3] معنى قوله
~~: «اخفيها» بمعنى التقية ؛ لأن ذلك هو السنة . وفيها : عن أبي سليم قال :
~~أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم القطان قال : أخبرنا إسماعيل بن إسحاق ، عن
~~حسن بن حسين ، عن علي بن القاسم ، عن ابن الربيع ، عن منصور ، عن هلال بن
~~سنان ، عن علقمة بن قيس قال : أمر علي بن الصباح أن يلحق في أذانه : حي على
~~خير العمل . وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل في الأذان بما يقال فيه
~~، قال : بيننا وبينهم : حي على خير العمل . وفي جامع علي بن أسباط ، عن
~~الحسن بن جهم قال : ذكرت لأبي عبد الله جعفر بن محمد عليهم السلام ما نحن
~~فيه وما الناس فيه / 86 / من إذلال بني العباس ، قلت : ومتى الفرج؟ قال :
~~النداء يجيئ على خير العمل على المنارة . ومثل هذا كثير ، وسنذكر ما يجيئ
~~منه في أبواب الأذان في ما بعد إن شاء الله تعالى ، ومعه الباب بعقب ما
~~ذكرته في بدء الأذان ؛ لئلا يظن ظان أن ذلك هو كمال سنة الأذان .
PageV01P109
### || ذكر فضل الأذان وثوابه
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي حماد بن الحسين ، عن وكيع بن الجراح ، عن عبيد الله بن الوليد
~~[الوصافى] عن عبد الله بن الحسن بن [حسن بن ]علي ms037 قال : قال لي علي (صلع) :
~~«ما آسى على شيء إلا أني وددت أني سألت رسول الله (صلع) الأذان للحسن
~~والحسين» . [1] وفيها : عنه عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه
~~، عن جده ، عن أبي جده ، عن أمير المؤمنين (صلعم) وعلى الأئمة من ولده أن
~~رسول الله (صلع) قال : «ثلاث لو تعلم امتي ما لها فيها لضربت عليها بالسهام
~~؛ الأذان ، والغدو إلى الجمعة ، والصف الأول» . [2] وفيها/ 87 / : بهذا
~~الإسناد ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام قال : «قلت : يا رسول الله
~~(صلع) إنك رغبتنا في الأذان حتى [قد] خفنا أن يضطرب عليه امتك بالسيوف .
~~فقال [رسول الله ] : أما إنه لن يعدو ضعفاءكم» . [3] وفي كتب أبي عبد الله
~~محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد]
~~، عن حسين [بن علوان] ، عن [4] أبي خالد ، عن زيد ، عن آبائه ، عن علي عليه
~~السلام قال : قال رسول الله (صلع) : «[يأتي ]المؤذنون أطول الناس أعناقا
~~يوم القيامة ، ينادون بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله» .
~~[5] وفيها عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] ، عن محمد بن بكر ، عن
~~أبي الجارود قال : حدثني حبيب بن يسار قال : سمعت عبد الله بن محمد [بن علي
~~بن 
PageV01P110
~~أبي طالب] [1] أبا هاشم يحدث عن أبيه قال : ما أذن امرؤ مسلم التماس الله
~~، وتنجز موعده ، ورغبة في ما عنده ، إلا كان كالشاهر بسيفه في سبيل الله
~~حتى يغمده . [2]
### || ذكر كيفية الأذان
# أجمع الرواة عن / 88 / أهل البيت صلوات الله عليهم في ما علمت ورأيته في
~~ما جمعت من الكتب المنسوبة إلى أهل البيت صلوات الله عليهم على أن الأذان
~~مثنى مثنى ، واختلفوا في الإقامة فروى بعضهم أنها مثنى مثنى ، وروى بعضهم
~~أنها تفرد ، وأجمعوا . . . [3] قال أبو جعفر [يعني محمد بن منصور بن يزيد
~~المرادي] [4] : وكان عبد الله بن موسى يؤذن مثنى مثنى ويقيم كذلك . [5]
~~وفيها عن علي بن عبد الله ، عن أبيه [أحمد بن عيسى ms038 بن زيد ]أنه قال :
~~الإقامة شفع . [6] وفي الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن
~~الأشعث الكوفي روايته عن أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن
~~أبيه ، عن جده ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده قال : «اجتمعنا ولد
~~فاطمة عليهاالسلام على أن الأذان مثنى مثنى» . [7] وفي كتاب الصلاة من
~~رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن عبد الله بن 
PageV01P111
~~مسكان ، عن يزيد بن الحكم ، عمن حدثه ، عن أبي عبد الله قال : سمعته يقول
~~: «لأن اقيم مثنى مثنى ، أحب إلي من أن اؤذن واقيم واحدة واحدة» . [1] وفي
~~/ 89 / كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين ،
~~عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام أنه قال : «الأذان والإقامة مثنى
~~مثنى» [2] وذكرهما مثل ما في كتاب يوم وليلة سواء ، وقال : «يا زرارة ،
~~تفتح الأذان بأربع تكبيرات ، وتختمه بتكبيرتين وتهليلتين» . [3] وفيه رواية
~~ثانية ، وهي أنه إن أذن وأقام اكتفى في الإقامة [4] بواحدة واحدة ، وإن
~~أقام بلا أذان فمثنى مثنى ؛ ففي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن
~~الحسين بن أسباط ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال :
~~«وإن أذنت اكتفيت في الإقامة بواحدة واحدة ، ومثنى مثنى أحب إلي ، وإن أقمت
~~بلا أذان فمثنى مثنى» . [5] وفيه رواية ثالثة ، وهي أن الإقامة إنما تفرد
~~في السفر ؛ [6] ففي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ،
~~عن عبد الرحمن ، عن [7] أبي عبد الله قال : «الأذان في السفر مثنى مثنى ،
~~والإقامة واحدة واحدة» . / 90 / وفيه رواية رابعة ، وهي أن الأذان مثنى
~~مثنى ، والإقامة واحدة واحدة ؛ [8] ففي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن
~~سيار الكوفي روايته عن جعفر بن محمد الطبري ، عن قاسم بن إبراهيم العلوي ،
~~أنه قال في الأذان والإقامة : قد اختلف فيهما ، 
PageV01P112
~~وأصح ما سمعنا وأعجبه إلينا أن يقول إذا أذن ، فذكر الأذان مثنى مثنى ،
~~مثل ما في كتاب يوم وليلة ms039 سواء ، وقال في الإقامة : الله أكبر ، الله أكبر
~~، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، وذكر باقي الإقامة
~~مرة مرة ، وقال : قد قامت الصلاة ، مرتين . ثم قال : تشفع الأذان ، وتوتر
~~الإقامة لتعرف . [1] وفيها بروايته عن زيد بن أحمد بن إسماعيل ، عن زيد بن
~~الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله [بن أبي اويس] ، عن حسين بن عبد الله بن
~~ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) / 91 /
~~أنه كان يفرد الإقامة ويثني الأذان . [2] وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر
~~أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن علاء [بن رزين ]القلاء ، عن أبي عبيدة [زياد
~~بن عيسى الحذاء] [3] قال : رأيت أبا جعفر [محمد بن علي] وهو يكبر واحدة
~~واحدة . فقال : «لا بأس إذا كنت مستعجلا» . [4] فهذه أربع روايات ، وأصحها
~~وأبينها الرواية الاولى مثل ما في كتاب يوم وليلة وما وافقه وعليه العمل .
### || ذكر ما على المؤذن أن يفعله إذا قام في الأذان والإقامة
# في كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن زيد بن أحمد
~~بن إسماعيل ، عن زيد [بن] الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ،
~~عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ضميرة ، عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه قال : «يستقبل
~~المؤذن القبلة في أول تكبيره وفي التشهد بالله ورسوله ، ويدور / 92 / في ما
~~سوى ذلك يعني في المنارة » . وفيها : عن أبي جعفر يعني محمد بن منصور
~~[المرادي] ، عن عبد الله بن موسى 
PageV01P113
~~قال : ويجعل يعني المؤذن إصبعه السبابة في اذنه ، ويستدير في أذانه يمنة
~~ويسرة[ و]يحول وجهه عن يمينه ويساره إذا قال : حي على الصلاة ، حي على
~~الفلاح . [1] وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا [روايته] عن أبي عبد الله
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال : «وينبغي للمؤذن إذا أذن أن يستقبل
~~القبلة ، ويرتل الأذان ، وتحدر ms040 الإقامة ، ويجهر بأعلى صوته ، فإنه يشهد له
~~من يسمعه ، ويقعد بين الأذان والإقامة قعدة» . [2] وفي جامع الحلبي : ولابد
~~من قعدة بين الأذان والإقامة ، وتجزي في القعدة بين الأذان والإقامة أن
~~يمسح الأرض بيده مسحة واحدة من كان مستعجلا . وفي كتاب الحلبي المعروف
~~بكتاب المسائل قلت : ويؤذن مستقبل القبلة / 93 / وغيرها؟ [قال ]يعني أبا
~~عبد الله عليه السلام : «إذا كان التشهد مستقبل القبلة ، فلا بأس» . [3]
~~وفي كتاب حماد بن عيسى : «لا يجزيك من الأذان إلا ما أسمعت نفسك أو فهمته»
~~. [4] وفيه : وذكر الأذان يعني أبا جعفر محمد بن علي عليه السلام فقال :
~~«وافصح بالألف يعني بالألف ما كان بالأذان منها وبالها في قولك الله
~~والصلاة» ، وذكر ما يقوله من سمع الأذان . في كتب [محمد] بن سلام [روايته]
~~عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] ، عن حسين [بن علوان] ، عن أبي خالد
~~، عن زيد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه .
~~. . [5]
PageV01P114
# وفيه رواية ثالثة ، وهو أن ذلك يجزي الجماعة ؛ ففي كتب ابن سلام روايته
~~عن زيد بن أحمد ، عن زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ،
~~عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى آله من ولده/ 94 / أنه كان يقول : «لا
~~بأس أن يصلي القوم بغير أذان» . وفيه رواية رابعة ، وهي أن الصلاة بأذان
~~وإقامة أفضل ، وتجزي الإقامة بغير أذان ؛ ففي الجامع من كتب طاهر بن زكريا
~~، عن آدم [بن المتوكل] [1] بياع اللؤلؤ ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : «والأذان والإقامة في جميع
~~الصلوات أفضل ، ومن صلى بأذان وإقامة صلى خلفه صفان من الملائكة ، ومن صلى
~~بإقامة صلى خلفه صف من الملائكة» . [2] وفي جامع الحلبي عن أبي عبد الله
~~أنه قال : «يجزيك إذا صليت في بيتك إقامة بغير أذان ، وإذا أذنت وأقمت صلى
~~خلفك صفان ms041 من الملائكة ، وإذا أقمت بغير أذان صلى خلفك صف واحد» . [3] وفي
~~كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه
~~السلامأنه سئل عن الرجل هل يجزيه في الحضر والسفر / 95 / إقامة ليس معها
~~أذان؟ قال : «نعم ، لا بأس به» [4] وقال : «إنك إذا أذنت وأقمت ، صلى خلفك
~~صفان من الملائكة» . وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن
~~أسباط ، عن حماد ، عن محمد بن مروان ، عن حماد ، عن الفضيل بن يسار [5] قال
~~: سألت أبا عبد الله عن الإقامة 
PageV01P115
~~بغير أذان؟ قال : «إن رضيت بصف واحد من الملائكة» . وفيه عن عبد الله بن
~~مسكان ، عن محمد بن مسلم قال : قال لي أبو جعفر عليه السلام : «إذا أذنت
~~وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة ، وإذا صليت بغير أذان صلى خلفك صف» . [1]
~~فكل هذه الروايات يبيح الصلاة بالإقامة من غير أذان ؛ لأن في قولهم : «صلى
~~خلفه صف من الملائكة» ما يدل على أن صلاته جائزة ، وإن كان غيرها أفضل منها
~~. وفيه رواية خامسة ، وهي أن يؤذن ويقيم في صلاة المغرب وصلاة الفجر ، ولا
~~بأس بترك الأذان في سائر الصلوات [2] ؛ ففي كتب أبي الحسن [الحسين؟] علي بن
~~/ 96 / الحسين بن ورسند [فرسند ]البجلي روايته عن أحمد بن إبراهيم بن [3]
~~علي بن يقطين ، عن عبد الله بن موسى بن جعفر أنه قال : «ولا تدع الأذان في
~~الصبح والمغرب» . [4] وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا ، عن آدم [بن
~~المتوكل ]بياع اللؤلؤ ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله قال : «لابد
~~في الفجر والمغرب من أذان وإقامة في الحضر والسفر ، ولا يقصر فيهما في حضر
~~ولا سفر ، ويجزيك إقامة بغير أذان في الظهر والعصر والعشاء» . [5] وفي جامع
~~الحلبي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : «وكل صلاة تقصر
~~في موضع آخر ، والإقامة والأذان أفضل في السفر ، فالإقامة تجزي فيها في
~~السفر والحضر ، وكل صلاة لا تقصر في السفر الأذان الإقامة . . .» . [6] وفي
~~كتاب الصلاة من ms042 رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن أبي عبد الله
~~جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : [لا تدع] الأذان في الصلاة كلها ، فإن
~~تركته فلا تتركه في 
PageV01P116
~~المغرب والفجر ؛ فإنه ليس فيهما تقصير . [1] وفيه عن الحسن بن الحسين
~~[الجحدري] [2] قال : سألت أبا عبد الله عن الإقامة في السفر؟ قال : «يجزيك
~~/ 97 / الإقامة إلا في الفجر والمغرب ، فإن أبي (صلع) كان يؤذن ويقيم يعني
~~فيهما » . وفي كتاب حماد بن عيسى ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلامأنه
~~قال : «أدنى ما يجزي من ترك الأذان أن تفتتح الليل بأذان وإقامة و[النهار
~~بأذان وإقامة و] يجزيك سائر الصلوات بإقامة إقامة بغير أذان» . وفيه رواية
~~سادسة ، وهي أن الصلاة في السفر يجزي بغير أذان ؛ وفي كتب محمد بن سلام ،
~~عن زيد بن أحمد ، عن زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ،
~~عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب (صلع) أنه قال : «الأذان في السفر ، الإقامة ليس غيرها» . وفيه
~~رواية سابعة وعليها العمل ، وهي أن الأذان والإقامة لكل صلاة مفروضة . وقد
~~ذكرت في كثير من الأبواب في ما تقدم من أول الكتاب إلى أن بلغت هذا الموضع
~~ما جاء عن الأئمة عليهم السلامو أذانهم للصلاة ، نحو ما / 98 / ذكرته في
~~صلاة العصر أن أبا جعفر نزل في مشربة ام إبراهيم ، وذكرت صلاته الظهر
~~والعصر ، وأنه أذن وأقام في كل صلاة . [3] ومثله كثير ، من تتبعه عرفه ،
~~وعليه ظاهر امور الناس ، وقد جاء في نص الفرائض ذكر الأذان ؛ قال الله جل
~~ذكره : @QUR011 «يأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلوة من يوم الجمعة» [4]
~~وقال : @QUR010 «وإذا ناديتم إلى الصلوة اتخذوها هزوا ولعبا» . [5] وهذا
~~عليه العمل في القديم والحديث ، وبه أمر من يجب قبول قوله [6] أن يؤذن لكل
~~صلاة ويقام .
PageV01P117
# وقد جاءت روايات محكمة عن أهل البيت صلوات الله [عليهم] غير ما ذكرته ؛
~~ففي كتاب حماد بن عيسى ، عن حريز بن ms043 عبد الله ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي
~~جعفر محمد بن علي عليه السلام وذكر ابتداء الصلاة وقال : «ثم قم وعليك
~~الخشوع والسكينة والوقار ، فأذن وأقم» وذكر الحديث . [1] وفي جامع الحلبي
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) أنه قال : «فإذا زالت الشمس فأذن وذكر
~~الأذان وصلاة الزوال / 99 / ثم قال : فإذا فرغت من صلاة الزوال فأقم» ،
~~وذكر الإقامة وصلاة الظهر ، ثم ذكر الصلوات الخمس فأمره بالأذان والإقامة
~~لكل صلاة منها . وهذا هو المأمور به ، والذي جاء في الروايات قبل هذا رخصة
~~، وأرجو أن يجزي من فعله ، ولا أعلم في شيء من الروايات عن أهل البيت صلوات
~~الله عليهم أن من ترك الأذان والإقامة ثم صلى أن صلاته فاسدة ، وسأذكر ما
~~يوافق ذلك عنهم إن شاء الله .
### || ذكر من نسي الأذان والإقامة
# في كتاب المسائل من رواية الحسين بن علي ، عن إبراهيم بن سليمان الهمداني
~~، عن إسماعيل ، عن علاء [بن رزين ] القلاء ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر
~~، في الرجل ينسى أن يؤذن حتى يقيم؟ قال : «فليؤذن وليقم» [2] وقد اختلفوا
~~فيه إذا لم يذكر ذلك حتى دخل في الصلاة ؛ فروى بعضهم أنه إذا قرأ مضى في
~~صلاته ولا شيء عليه ؛ [3] ففي كتاب المسائل بالإسناد الأول عن محمد بن مسلم
~~قال : سألت أبا جعفر عن الرجل ينسى الأذان والإقامة حتى دخل وقت / 100 /
~~الصلاة؟ قال : «إن كان ذكر قبل أن يدخل في الصلاة فليسلم على النبي عليه
~~السلام ، ثم ليقم ، وإن قد قرأ فليتم صلاته ولا يعد» . و. الكافي ، ج3 ،
~~ص305 .
PageV01P118
# وفي جامع الحلبي وكتاب الصلاة من رواية أبي ذر مثل هذا سواء . وفيه رواية
~~ثانية ، وهي أنه ينصرف ما لم يقرأ بفاتحة الكتاب ؛ وفي كتاب حماد بن عيسى
~~روايته عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين قال : قلت له يعني جعفر بن
~~محمد (ع م) : فإن نسي الأذان حتى دخل في الصلاة؟ قال : «لينصرف فليؤذن ما
~~لم يقرأ الفاتحة ، فإن كان قرأها فليمض في صلاته ، ولا ms044 إعادة عليه إذا نسي
~~، لأن الأذان سنة والصلاة فريضة ، فلا يقطع الفريضة لمكان السنة التي نسي»
~~. [1] وفيه رواية ثالثة ، وهي أنه إذا دخل في الصلاة فليس عليه شيء ؛ ففي
~~الجامع من كتب طاهر بن زكريا ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام
~~في رجل نسي الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة؟ قال : ليس عليه شيء . وهذا
~~الوجه والله أعلم / 101 / لما ذكره أبو جعفر من أن الصلاة فريضة والأذان
~~سنة ، ولا يقطع الفريضة لمكان السنة ، وسنذكر في ما بعد ما يؤيد هذا القول
~~إن شاء الله تعالى .
### || ذكر من شك في الأذان أو في الإقامة أو أخطأ فيهما
# في الجامع من كتب طاهر بن زكريا بن الحسين ، عن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه قال : «وإن شككت في الأذان وقد دخلت في الإقامة
~~فامضه ، وإن شككت في الإقامة وقد دخلت في الصلاة فامضه» . [2] وقد ذكرت في
~~كتاب الطهارة ما ثبت عن أهل البيت (صلع) أن من شك في شيء من فرض الصلاة بعد
~~فراغه منه ودخوله في غيره أن ليس شكه بشيء ، وأن اليقين لا يفسده الشك ،
~~والأذان والإقامة أولى بهذا ، والله أعلم . وفي جامع الحلبي عن أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال : «ومن أخطأ في أذانه فليمض ،
~~ومن أخطأ في إقامته فليعد» . [3]
PageV01P119
# وفي كتاب حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر محمد بن علي
~~عليه السلامأنه ذكر الأذان / 102 / فقال : «ابدأ بالأول فالأول ، فإذا قلت
~~: حي على الصلاة ، فابدأ بالشهادتين ثم حي على الصلاة» . [1] وفيه عنه عليه
~~السلامأنه قال : «وإذا أذن المؤذن بنقص الأذان وأنت تريد أن تصلي بأذانه ،
~~فأتم أنت ما نقص [هو] من أذانه» . [2]
### || ذكر الأذان قبل الوقت
# أجمع الرواة عن أهل البيت (صلع) أن [3] الأذان قبل الوقت لا تجزي ، وأمر
~~بعضهم بإعادته ، واختلفوا في الأذان قبلها ، وروى آخرون الرخصة في الأذان
~~بصلاة الفجر قبل الفجر في ما علمته ورأيته في ما صار ms045 إلي من الكتب المنسوبة
~~إلى أهل البيت (صلع) ؛ ففي الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد
~~بن الأشعث الكوفي ، عن أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد
~~، عن أبيه قال : «من أذن في غير وقت أعاد ، ومن صلى في غير وقت أعاد» . وفي
~~كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن حسن بن حسين [ عن
~~حسين ] بن سليمان الكناني ، عن أبي خالد ، عن زيد ، عن آبائه قال : «من أذن
~~قبل الفجر فقد أحل ما حرم الله / 103 / ، وحرم ما أحل الله » . [4] يعني
~~بذلك لمن يسمعه من يتقدي بأذانه ممن عليه فرض لا يزيله عنه إلا ذهاب الليل
~~، أو يوجبه عليه دخول النهار ؛ كالعدة على المرأة ، والدين إلى أجل ،
~~والنذر إلى وقت معلوم ، وأعمال الحج ، وصلاة الفجر وغير ذلك . ويعني بتحريم
~~ما أحل الله مثل هذا ، أو إمساك الصائم عن الأكل والشرب والجماع ، والصائم
~~وغير الصائم من صلاة الليل وما أشبه ذلك مما يظن من يفعل هذا أو يمسك عنه
~~من أن الفجر قد طلع إذا سمع الأذان .
PageV01P120
# وفيها عن حسن بن حسين ، عن [ابن] أبي يحيى [المدني] ، عن حسين بن عبد
~~الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه كان يقول : «لا أذان إلا لوقت
~~بلغ» . [1] وأما من روى إباحة الأذان قبل الفجر ؛ ففي الجامع من كتب طاهر
~~بن زكريا ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (ص) أنه قال : «إن النبي (صلع)
~~كان له مؤذنان ، مؤذن يؤذن بليل ، ومؤذن آخر إذا طلع الفجر وهو بلال ، فكان
~~يقول / 104 / عليه السلام : إذا سمعتم أذان بلال فكفوا عن الطعام» . [2]
~~وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن عبد الله بن
~~سنان قال : سألت أبا عبد الله يعني جعفر بن محمد (ع م) عن النداء قبل
~~[طلوع] الفجر؟ قال : لا بأس بالنداء قبل ms046 طلوع الفجر ، وأما السنة فمع الفجر
~~، وإن ذلك لينفع الجيران» يعني قبل الفجر . [3] ومعنى قوله : «ينفع
~~الجيران» من علم منهم أنه قبل الفجر فتأهب للصلاة أو قام يصلي لا أن يطلع
~~الفجر ، أو قام ذو الحاجة منهم إلى حاجته ، والله أعلم . والأذان مع الفجر
~~أولى ، وهو السنة وعليه العمل ، وقد تدخل الشبهة على من سمع أن الأذان قبل
~~الفجر يجزي ، فيؤذن نصف الليل أو قبل ذلك أو بعده ؛ إذ لا حد في ذلك يوقف
~~عليه ، فيكون هذا كمن أذن للظهر ضحى ، أو مع المغرب لصلاة العشاء ، وإن كان
~~هذا إجماع أنه لا يجزي ، وقد جاءت رواية مع إباحة الأذان قبل الفجر أن
~~الأصل والأعلى أن يؤذن مع الفجر / 105 / . وما فيه الفضل أولى أن يعتمد
~~عليه مما يدخله الشبهة وما فيه الاختلاف ؛ وقد روي عن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد (صلع) في الجامع من كتب طاهر بن زكريا أنه قال : «الأذان مع الفجر من
~~السنة» .
PageV01P121
# وفي كتاب الحلبي عنه (ع م) أنه قال : «ولا بأس بالأذان قبل طلوع الفجر ،
~~ولا يؤذن لصلاة حتى يدخل وقتها يعني غير صلاة الفجر قال : والأذان الموقت
~~في كل الصلوات الفجر وغيرها أفضل» . {-6-}
### || ذكر التثويب [2]
# عن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر فسمع رجلا يثوب .. . فقال : اخرج بنا من
~~عند هذا المبتدع. اختلف الرواة عن أهل البيت صلوات الله عليهم في التثويب
~~في أذان الفجر ، ومما بين الأذان والإقامة . ففي كتاب الصلاة من رواية أبي
~~ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن معاوية بن وهب قال : سألت أبا عبد الله
~~جعفر بن محمد (صلع) عن التثويب الذي بين الأذان والإقامة . فقال : «ما
~~أعرفه» . [3] وفي كتاب يوم وليلة ، والجامع من كتب طاهر بن زكريا ، وجامع
~~الحلبي ، وكتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد (صلع) ؛ وفي كتاب حماد بن عيسى / 106 / [روايته عن
~~حريز ، عن زرارة بن أعين ]عن أبي جعفر عليه السلام في ما ms047 حكيت من هذه الكتب
~~من كيفية الأذان ، أن الرواة فيها قالوا عمن ذكرته من الأئمة عليهم السلام
~~: إن المؤذن يقول في صلاة الفجر في الأذان بعد قوله : «حي على خير العمل» ،
~~[الصلاة] خير من النوم . وقالوا : ليس هو من الأذان . وقال بعضهم : هو
~~التثويب . وقال بعضهم : وإن شئت أن تقول موضع «الصلاة خير من النوم» : حي
~~على الصلاة ، حي على الفلاح [4] يعني بين الأذان والإقامة فافعل . فأما ما
~~جاء من قول 
PageV01P122
~~المؤذن : «الصلاة خير من النوم» فالعمل على تركه ؛ وقد أجمعوا على أنه
~~ليس من الأذان ، وإذا كان كذلك فهو كسائر الكلام ، فترك الكلام من الأذان
~~أولى ؛ وقد جاء أنه لا بأس بالكلام في الأذان ، وسنذكره في ما بعد إن شاء
~~الله . وأما التثويب ب «حي على الصلاة ، حي على الفلاح» بين الأذان
~~والإقامة ، وإنذار المؤذن الإمام بالصلاة ، فعليه العمل ، وليس من الأذان
~~والإقامة ، وإنما هو كلام يتكلم به المؤذن ، ولا أعلم أحدا يمنع المؤذن من
~~الكلام في ما بين الأذان والإقامة / 107 / ، وسنذكره في موضعه . وقد روى
~~كثير من الناس أن بلالا كان يؤذن رسول الله (صلع) بالصلاة ، وإنذار الإمام
~~بالصلاة شبيه بإنذار المؤذن وغيره الناس في أسواقهم والمواضع التي لا
~~يسمعون فيها الأذان بقوله : «الصلاة رحمكم الله » ، والأمر بالصلاة ،
~~والدعاء إليها والتنبيه عليها فضل وبر ، والله أعلم .
### || ذكر الكلام في الأذان
# اختلف الرواة عن أهل البيت (صلع) في الكلام في الأذان ، فروى بعضهم أن
~~الكلام في الأذان والإقامة مكروه إلا من ضرورة أو حاجة لابد له منها يعني
~~المؤذن ؛ ففي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن جعفر
~~يعني [جعفر ]بن محمد الطبري ، عن قاسم بن إبراهيم العلوي أنه قال : «لا
~~يتكلم المؤذن في أذانه ولا في إقامته إلا من ضرورة أو حاجة لابد له منها» .
~~[1] وفيه رواية ثانية ، وهي أن لا بأس بالكلام في الأذان ، ولا يتكلم في
~~الإقامة ؛ ففي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط
~~[روايته] ms048 عن عمرو بن / 108 / أبي نصر [2] قال : قلت لأبي عبد الله : أيتكلم
~~الرجل في الأذان؟ قال : «لا بأس به» . قلت : في الإقامة؟ قال : «لا» . [3]
PageV01P123
# وفيه رواية ثالثة ، وهي أن لا بأس بالكلام في الأذان والإقامة ما لم يقل
~~: قد قامت الصلاة ؛ ففي جامع الحلبي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع)
~~أنه قال : «ولا بأس أن يتكلم الرجل في أذانه وإقامته ، فإذا قال المؤذن :
~~قد قامت الصلاة ، حرم الكلام على المؤذن وعلى أهل المسجد ، إلا أن يكونوا
~~اجتمعوا شتى وليس لهم إمام» . [1] وفي كتاب الصلاة رواية أحمد بن الحسين بن
~~أسباط ، عن معاوية بن وهب قال : سألت أبا عبد الله عن الرجل يتكلم في
~~إقامته؟ قال : «إذا قال المؤذن : قد قامت الصلاة ، حرم الكلام على أهل
~~المسجد ، إلا أن يكونوا اجتمعوا من مواضع شتى وليس لهم إمام ، فلا بأس أن
~~يقول بعضهم لبعض : تقدم» . [2] وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن
~~عبد الله ، عن زرارة ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام أنه قال : «إذا
~~قال المؤذن : قد قامت الصلاة ، حرم الكلام على الإمام وعلى أهل المسجد ،
~~إلا في تقديم الإمام» . [3] وفيه رواية / 109 / رابعة عنه : ولا بأس
~~بالكلام في الأذان ، وقال بعضهم : ولا في الإقامة ؛ ففي الكتب الجعفرية
~~رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن أبي الحسن موسى بن
~~إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي عبد الله
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال : «لا بأس أن يتكلم الرجل في أذانه»
~~. [4] وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي ، عن زيد بن أحمد
~~بن إسماعيل ، عن زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن
~~حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب صلوات 
PageV01P124
~~الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه كان لا يرى بالكلام في الأذان بأسا ms049 .
~~[1] وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل أنه سأل أبا عبد الله جعفر بن
~~محمد (صلع) : أيتكلم الرجل وهو في أذانه وإقامته؟ قال : «نعم ، لا بأس» .
~~[2] والأذان باب من أبواب البر ، ولا يجب على من دخل في بر أن يقطعه أو
~~يخرج منه ، إلا إلى ما هو مثله / 110 / أو أفضل منه . وكذلك لا يجب على
~~المؤذن أن يقطع أذانه متعمدا بكلام ولا غيره ، فإن اضطر إلى ذلك أو جهله أو
~~نسيه لم يكن عليه في ذلك شيء ، وإن تعمد ذلك رجوت ألا يأثم ؛ لما جاء في
~~ذلك من الرخصة إن شاء الله ، وترك الكلام أسلم له ، وبه يؤمر .
### || ذكر الأذان والإقامة على غير طهارة
# اختلف الرواة عن أهل البيت صلوات الله عليهم في الأذان والإقامة على غير
~~طهارة ، فروى بعضهم أن الأذان تجزي على غير طهارة ؛ ففي كتب أبي عبد الله
~~محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن زيد بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن
~~إسماعيل بن جعفر بن محمد ، عن خاله زيد بن الحسين بن عيسى بن زيد بن علي ،
~~عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن
~~أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى
~~الأئمة من ولده أنه كان يقول : «لا بأس أن يؤذن المؤذن وهو على غير طهر ثم
~~يتوضأ» . [3] / 111 / وفي كتاب المسائل رواية الحسين بن علي [بن الحسن بن
~~علي ]بن عمر بن علي بن الحسين ، عن إبراهيم بن سليمان الهمداني ، عن
~~إسماعيل [4] ، عن العلاء 
PageV01P125
~~[بن رزين] ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام أنه
~~سئل عن الرجل يؤذن وهو على غير طهر؟ فقال : «لا بأس» . وفي الجامع من كتب
~~طاهر بن زكريا ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال :
~~«وإذا أذن المؤذن وأقام وهو على غير طهر ، فإنه لا يلتفت إلى المؤذن ،
~~ويمضي القوم في صلاتهم» ms050 . وفيه : «وإذا أذن المؤذن وأقام على غير طهر ، وقد
~~دخل الإمام في الصلاة مضى كما هو» . وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد
~~بن الحسين بن أسباط ، عن علاء [بن رزين ]القلاء ، عن محمد بن مسلم قال :
~~قلت : أيؤذن الرجل وهو على غير طهر؟ قال : «نعم ، لا بأس» . [1] وفيه رواية
~~ثانية ، وهي أنه لا بأس أن يؤذن على غير طهر ، ولا يقيم إلا طاهرا ؛ [2]
~~ففي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي رواية عن جعفر [بن محمد
~~الطبري] ، عن قاسم [بن إبراهيم] / 112 / أنه قال : لا يؤذن الجنب ولا يدعو
~~الناس إلى الصلاة وهو على غير طهارة لها ، وإن أذن وهو على غير وضوء أجزأ
~~أذانه . [3] وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا ، عن آدم [بن المتوكل ]بياع
~~اللؤلؤ ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله أنه قال : «لا بأس أن تؤذن
~~وأنت على غير طهر ، ولكن لا تقيم إلا وأنت طاهر» . [4] وفي جامع الحلبي عن
~~أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) أنه قال : «ولا بأس أن يؤذن الرجل على غير
~~طهر ، ويكون طاهرا أفضل ، ولا يقيم إلا على طهر» . [5]
PageV01P126
# وفي كتاب المسائل من رواية الحسين بن علي ، عن أبيه ، عن علي بن جعفر ،
~~عن أخيه موسى : أنه سأل أباه جعفر بن محمد عن الرجل يؤذن أو يقيم وهو على
~~غير وضوء أيجزيه ذلك؟ قال : «أما الأذان فلا بأس ، وأما الإقامة فلا يقيم
~~إلا على وضوء . قلت : فإن أقام وهو على غير وضوء أيصلي بإقامته؟ قال : لا»
~~. [1] وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل أنه سأل أبا عبد الله جعفر بن
~~محمد عليه السلام : عن الرجل أيؤذن وهو على غير وضوء؟ قال : «نعم ، وأحب
~~إلي / 113 / ألا يقيم إلا وهو على وضوء» . [2] وفي كتاب حماد بن عيسى
~~[روايته عن حريز ، عن زرارة] ، عن أبي جعفر أنه قال : «قد تؤذن وأنت على
~~غير وضوء ، ولكن إذا أقمت فعلى وضوء متهيئا للصلاة» . [3] وقد ذكر في كتاب ms051
~~الطهارة ما روي عن الأئمة عليهم السلام من استحباب الطهارة قبل دخول وقت
~~الصلاة ، وأبين ما في ذلك مما لا يسع تضييعه ما دل عليه الكتاب ؛ قول الله
~~تعالى ذكره : @QUR011 «يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا
~~وجوهكم» [4] وذكر الطهارة ، وعلى من قام إلى الصلاة أن يتطهر ، والقائم إلى
~~الأذان قائم إلى حد من حدود الصلاة ، فالواجب عليه أن يتطهر قبل أن يؤذن ،
~~فإن أذن قبل أن يتطهر وجب ألا يحرج ، كما جاء في ذلك من الرخصة إن شاء الله
~~، ولكنه قد أساء وأعظم في الإساءة وأكثر تهاونا للصلاة من أقامها وهو على
~~غير طهارة متعمدا لذلك .
### || ذكر من أذن جالسا أو راكبا أو ماشيا
# اختلف الرواة عن أهل البيت (صلعم) / 114 / في أذان الجالس ، فروى بعضهم
~~أن لا يؤذن أحد جالسا إلا راكب أو مريض ؛ ففي جامع الحلبي عن أبي عبد الله
~~جعفربن 
PageV01P127
~~محمد صلوات الله عليه أنه قال : «ولا بأس أن يؤذن المريض جالسا ، وليس
~~يؤذن جالسا إلا راكب أو مريض» . [1] وفيه رواية ثانية ، وهو : لا بأس بأن
~~يؤذن جالسا وراكبا وماشيا ؛ ففي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام ، عن زيد بن
~~أحمد ، عن زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن حسين
~~بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (صلع) أنه كان لا يرى بأسا أن يؤذن الرجل جالسا . [2] وفي كتاب الحلبي
~~المعروف بكتاب المسائل أنه قال : قلت يعني لأبي عبدالله جعفر بن محمد عليه
~~السلام : أيؤذن الرجل وهو على دابته؟ ويؤذن وهو يمشي؟ قال : «لا بأس» . [3]
~~وفيه رواية ثالثة ، وهو أن ذلك إنما تجزيه إذا كان التشهد مستقبل القبلة ؛
~~ففي كتاب المسائل من رواية الحسين بن علي ، عن إبراهيم بن سليمان / 115 /
~~الهمداني ، عن إسماعيل ، عن العلاء [بن رزين] ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي
~~جعفر في الرجل يؤذن وهو يمشي أو على ظهر دابته؟ قال : «نعم ، إذا كان
~~التشهد ms052 مستقبل القبلة فلا بأس» . [4] وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد
~~بن الحسين بن أسباط ، عن علاء [بن رزين ]القلاء ، عن محمد بن مسلم قال :
~~قلت له [يعني محمد بن علي عليه السلام] : أيؤذن الرجل وهو يمشي وعلى ظهر
~~دابته؟ قال : «نعم ، إذا كان التشهد مستقبل القبلة فلا بأس» . وفيه رواية
~~رابعة ، وهو أنه يؤذن حيث ما توجه يعني إذا كان راكبا ؛ ففي كتاب حماد بن
~~عيسى روايته عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن
~~علي عليه السلامأنه قال : «وتؤذن وأنت [على غير وضوء في ثوب واحد] قاعدا أو
~~قائما وراكبا 
PageV01P128
~~أينما توجهت» . [1] وأجمعوا في ما علمت ورأيت في ما جمعت من الكتب
~~المنسوبة إلى أهل البيت صلوات الله عليهم أن الإقامة لا تجزي إلا على الأرض
~~قائما ؛ ففي الجامع من كتب طاهر بن زكريا ، عن الحسين ، عن عاصم ، عن أبي
~~اسامة / 116 / ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال :
~~«لا بأس أن تؤذن وأنت جالس ، ولا تقيم إلا وأنت قائم» . [2] وفي جامع
~~الحلبي : «لا بأس أن يؤذن الرجل وهو جالس على المحمل والدابة ، فأما
~~الإقامة فلا إلا وهو قائم على الأرض» . [3] وفي كتاب المسائل من رواية
~~الحسين بن علي ، عن أبيه ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ، أنه
~~سأل أباه جعفر بن محمد عليه السلام عن الأذان والإقامة أيصلح على الدابة؟
~~قال : «أما الأذان فلا بأس ، وأما الإقامة فلا حتى ينزل على الأرض» . [4]
~~الأذان قائما على الأرض ، والإقامة كذلك أفضل ؛ روي ذلك عن أبي جعفر ؛ ففي
~~جامع غياث بن إبراهيم رواية إسماعيل [بن أبان بن إسحاق الأزدي] [5] عنه ،
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ؛ وفي كتب محمد بن سلام بهذا
~~الإسناد عن أبي جعفر عليه السلامأنه قال : «من السنة ألا يؤذن الرجل إلا
~~قائما ، لا يؤذن جالسا ، فإن أذن مسافر أو مريض جالسا أو راكبا ، [6] أجزأ
~~عنه بما جاءت في ms053 ذلك الرخصة . ولا يقيم / 117 / إلا قائما على الأرض إلا
~~ألا يستطيع القيام من علة به أو آفة أو عذر يمنعه من القيام ؛ فإن الله
~~@QUR08 «لا يكلف الله نفسا إلا وسعها» [7] ، ومن كانت هذه حاله فقد وسعه أن
~~يصلي جالسا إذا لم يستطع 
PageV01P129
~~القيام ، والصلاة أوجب من الأذان والإقامة ، والله أعلم .
### || ذكر المؤذن يؤذن ويقيم غيره
# اختلف الرواة عن أهل البيت صلوات الله عليهم في المؤذن يؤذن ويقيم غيره ؛
~~ففي الكتب الجعفرية رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن أبي
~~الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي : أن الحارث الصدائي [1] أتى النبي
~~(صلع) فأقر بالإسلام ، والنبي (صلع) في سفره ، ثم أدلج فأدلج معه الحارث ،
~~فلما نزل النبي (صلع) قال : «يا أخا صداء [2] هل معك من ماء؟» قال : نعم .
~~فأتاه الحارث بماء فتوضأ ، وأمره فأذن ، ثم جاء الناس وجاء بلال فأراد أن
~~يقيم ، فقال رسول الله (صلع) : «إنما / 118 / يقيم من أذن أخو صدائي [3] »
~~. [4] وفيها رواية ثانية بهذا الإسناد : عن أبي جعفر محمد بن علي ، عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قال : «لا بأس أن يؤذن المؤذن
~~ويصلي بإقامة غيره» . [5] وفي كتب محمد بن سلام روايته عن جعفر [بن محمد
~~الطبري] ، عن قاسم [بن إبراهيم ]في الرجل يؤذن ويقيم غيره؟ قال : لا بأس أن
~~يقيم الصلاة بالقوم ، ويقوم غيره مؤذنهم الذي أذن لهم إذا اضطروا إلى ذلك .
~~[6]
PageV01P130
# وفيها : عن زيد بن أحمد بن إسماعيل بن محمد ، عن زيد بن الحسين ، عن أبي
~~بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ،
~~عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من
~~ولده أنه قال : «لا بأس أن يؤذن المؤذن ويصلي بإقامة غيره» . [1] وفي كتاب
~~الجامع من كتب طاهر بن زكريا ، عن عاصم ، عن أبي اسامة ، عن ms054 أبي عبد الله
~~قال : أذن إسماعيل فأرسله أبو عبد الله ، فأمرني فأقمت الصلاة . وفي جامع
~~الحلبي : ولا بأس أن يؤذن الرجل فيقيم آخر . وفي هذا سعة إن شاء الله تعالى
~~؛ إذ جائز / 119 / أن يصلي بإقامة من غير أذان ، وقد ذكرته في ما تقدم ،
~~والذي جاء في الحديث الأول : أن رسول الله (صلعم) أمر الذي أذن أن يقيم ،
~~ومنع بلالا من الإقامة ؛ وليس في الحديث أن ذلك لا يجزي غيره أو لا يجزي
~~صلاته ، وإنما هو أمره النبي صلى الله عليه وآله أن يؤذن ، وأمره أن يقيم ،
~~ونهى بلالا عن ذلك ، كما لو أمر رجلا بذلك وبلال حاضر لأمره أو غائبا عنه .
~~وفي الحديث ما دل على أنه إذا غاب المؤذن أذن غيره ؛ لأن بلالا لما غاب أمر
~~النبي (صلعم) الحارث فأذن ، وبذلك يجب على هذا التمثيل إذا أذن المؤذن ثم
~~غاب وخيف فوات الصلاة أو لم يخف أن يقيم غيره ، والله تعالى أعلم .
### || ذكر أذان النساء وإقامتهن
# اختلف الرواة عن أهل البيت (صعلم) في أذان النساء وإقامتهن ، فروى قوم
~~أنه لا أذان عليهن ولا إقامة ؛ ففي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار
~~الكوفي روايته عن جعفر يعني [ ابن ] محمد الطبري ، عن قاسم بن إبراهيم /
~~120 / العلوي ، في النساء : هل عليهن أذان وإقامة؟ قال : ليس عليهن أذان
~~ولا إقامة . وقد ذكرت عن علي 
PageV01P131
~~پ أنه قال : ليس عليهن ذلك . [1] وفيها : عن زيد بن أحمد ، عن زيد بن
~~الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن حسين [2] بن عبد الله بن
~~ضميرة ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من
~~ولده أنه قال : «لا تؤذن المرأة ، ولا تنكح ، ولا تؤم الناس» . [3] وفي
~~كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن جميل بن دراج
~~قال : سألت أبا عبد الله يعني جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن المرأة هل
~~عليها أذان وإقامة؟ قال : «لا» . [4] وفيه رواية ثانية ms055 ، وهي أن عليها مكان
~~الأذان تشهد الشهادتين ؛ ففي جامع الحلبي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~(صلعم) أنه قال : «وليس على النساء أذان ولا إقامة ، ويجزيها أن تشهد
~~الشهادتين ؛ أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» . [5]
~~وفيه رواية ثالثة ، / 121 / وهي أنه يستحب للمرأة أن تؤذن ، فإن لم تفعل
~~أجزأتها [ أن تشهد ]الشهادتين ؛ ففي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل :
~~وسألته يعني أبا عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أتؤذن المرأة في
~~الصلاة؟ قال : «نعم ، فإن لم تفعل فإنه يجزيها أن تكبر وتشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله . [6] وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن
~~الحسين بن أسباط ، عن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله عن المرأة
~~تؤذن للصلاة؟ قال : «حسن إن فعلت ، فإن لم 
PageV01P132
~~تفعل أجزأها أن تكبر وأن تشهد اأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله »
~~. [1] وفي كتاب حماد بن عيسى [روايته عن حريز] ، عن زرارة ، عن أبي جعفر
~~أنه سئل عن المرأة ، [ هل ] عليها أذان وإقامة؟ قال : «إن كانت تسمع أذان
~~القبيلة فليس عليها شيء ، وإلا فليس عليها أكثر من الشهادتين» . [2] وهذه
~~الرواية أشبه بقول الطاهرين أهل البيت صلوات الله عليهم .
### || ذكر أذان الصبي والعبد والمملوك
# في الجامع من كتب طاهر بن زكريا ، عن أبي عبد الله / 122 / جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه قال : «لا بأس بأذان الغلام قبل أن يبلغ أشده» والأشد
~~الاحتلام . قال : حدثني أبو الحسن ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله
~~قال : سأله أبي وأنا حاضره عن [قول الله عز وجل : @QUR08 «حتى إذا بلغ أشده
~~» ] [3] : اليتيم متى يجوز أمره؟ قال : «حتى يبلغ أشده» . قلت : وما أشده؟
~~قال : «احتلامه» . قلت : قد يكون الغلام ابن ثمانية عشر ولا يحتلم ، أو أقل
~~أو أكثر؟ قال : «إذا بلغ ثلاثة عشر سنة كتبت له الحسنات ، وكتبت عليه
~~السيئات ، وجاز أمره ، إلا أن يكون سفيها أو ضعيفا» . [4] وفي جامع ms056 الحلبي
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال : «لا بأس أن يؤذن
~~العبد والغلام [الذي] لم يحتلم» . [5]
### || ذكر أخذ المؤذن الأجر على أذانه
# اختلف الرواة عن أهل البيت صلوات الله عليهم في أجر المؤذن ؛ ففي الكتب 
PageV01P133
~~الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن أبي الحسن
~~موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد (صلع) عن أبيه ، عن جده / 123 / ،
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) عن أبيه ، عن أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه وعلى الأئمة من ولده أنه قال : «آخر ما فارقت حبيب قلبي أن قال : يا
~~علي ، إذا صليت بقوم فصل بصلاة أضعف من خلفك ، ولا تتخذ مؤذنا يأخذ أجرا» .
~~[1] وفيها رواية ثانية بهذا الإسناد عن علي عليه السلامأنه قال : «من السحت
~~أجر المؤذن ، ولا بأس أن يجرى عليه من بيت المال» . [2] وفيه رواية اخرى من
~~كتب محمد بن سلام : عن جعفر بن محمد ، عن قاسم بن إبراهيم قال : لا بأس
~~بأخذ الجعل على الأذان ، إذا لم يعقد ذلك عليه عقد مشارطة . فأولى الروايات
~~بالصواب ما عليه العمل ، وهو أن يجرى على المؤذن من بيت المال ، ولو لم [3]
~~يكن ذلك جائزا أو كان حراما لم يؤمر به ، وإنما المنهي عنه أن يستأجر أهل
~~قبيلة أو قرية مؤذنا يؤذن لهم على شرط معلوم ، والله أعلم / 124 / . تم
~~الجزء الخامس ، ويتلوه السادس من كتاب الصلاة ، وهو التاسع عشر .
### || ذكر المؤذن يقيم ولم يجئ الإمام
# في كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن حفص بن
~~[سالم أبو ]ولاد [4] قال : قلت لأبي عبد الله : المؤذن ربما أقام والإمام
~~لم يجي?أفيجلس حتى يجيء ، أو يقوم حتى يجيء ؟ قال : «إذا أقام فقوموا ، فإن
~~جاء إمامكم ، وإلا قدمتم غيره» . [5]
PageV01P134
### || ذكر النهي عن الخروج من المسجد بعد الأذان
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى ms057 بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن أبي عبد الله الحسين بن علي ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه قال : «من سمع النداء وهو في المسجد ثم
~~خرج منه فهو منافق ، إلا رجل يريد الرجوع إليه» . [1] يعني (صلع) في الرجل
~~يريد الرجوع / 125 / إليه أن يكون على غير طهارة فيخرج ليتطهر ، أو يرهقه
~~أمر يخاف منه فيخرج إليه ويعقد ضميره على الرجوع ويرى أنه يدرك الصلاة ،
~~وما أشبه [ ذلك ] ، والله أعلم . وإنما هذا لمن لم يصل الصلاة التي تقدم
~~لها ، فأما من صلاها فإن شاء صلى معهم وجعلها سبحة ، وإن شاء خرج . وفي
~~كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه محمد بن
~~علي عليه السلامأنه [ قال ] : «إذا صليت صلاة وأنت في مسجد فاقيمت تلك
~~الصلاة ، فإن شئت فصل ، وإن شئت فاخرج ، وإن صليت معهم فاجعلها سبحة» . [2]
~~وهذا لا يكون إلا في صلاة يجزي التطوع بعدها ، وسنذكر الدليل على ذلك في
~~موضعه إن شاء الله .
### || ذكر من يستحق الأذان
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن / 126 / جده ،
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه قال : «ليؤذن لكم أفصحكم ،
~~وليؤمكم أفقهكم» . [3]
PageV01P135
### || ذكر أذان الأعمى
# في كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن جعفر يعني
~~ابن محمد الطبري ، عن قاسم بن إبراهيم العلوي ، أنه سئل عن الأعمى [أ]
~~يؤذن؟ قال : لا بأس بأذان الأعمى ، قد كان ابن ام مكتوم مكفوف البصر ، وكان
~~يؤذن للنبي صلى الله عليه وآله . [1]
### || ذكر ترك الأذان للنافلة
# في الجامع من كتب طاهر بن زكريا بن الحسين ، عن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه قال : «واعلم أنه ليس ms058 في النافلة أذان ولا إقامة
~~، إنما هو في الفريضة» ، وهذا إجماع في ما أعلم ، والله أعلم .
### || ذكر قدر المأذنة
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن / 127 / موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه : أن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب صلوات الله عليه مر بمنارة طويلة فأمر بهدمها ، وقال : «لا تكون إلا
~~على سطح المسجد» . [2] والعمل على غير هذا ، وقد بقيت صوامع للأذان أعلى من
~~سقوف المساجد . ولعل الحديث وإن صح فإنما أمر أمير المؤمنين علي صلوات الله
~~عليه وعلى آله بهدم منارة بعينها لعلة كانت فيها ، لعله احدثت فكانت تطل
~~على قوم في دورهم ، أو تضر بهم فأمر بإزالة الضرر ، والله أعلم .
PageV01P136
### || ذكر الأذان في وقت المولود حين يولد
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير
~~المؤمنين / 128 / علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه
~~قال : قال رسول الله (صلع) : «من ولد له مولود فليؤذن في اذنه اليمنى بأذان
~~الصلاة ، وليقم في اذنه اليسرى ؛ فإن ذلك عصمة من الشيطان الرجيم والإفزاع
~~[له] » . [1] وفي المسند عن أحمد [بن عيسى ] بن [ زيد ، عن ] حسين بن علوان
~~، عن أبي خالد ، عن زيد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده قال : لما طلقت فاطمة بنت رسول الله
~~(صلع) بالحسين أذن بذلك النبي (صلع) فأرسل إليها أسماء بنت عميس وعائشة
~~وقال : «إذا هي وضعت ما في بطنها فليؤذن إحداكما في اذنه اليمنى ، وليقم
~~الاخرى في اذنه اليسرى ، واقرءا بفاتحة الكتاب وآية الكرسي وآخر سورة الحشر
~~وسورة الإخلاص و[ هي ] @QUR06 «قل هو الله أحد » والمعوذتين ، فأنتما إذا
~~فعلتما / 129 / ذلك عافاه الله من لطمة الشيطان . وفي ms059 كتب أبي عبد الله
~~محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن إسماعيل [بن أبان بن إسحاق الأزدي]
~~، عن غياث [بن إبراهيم] ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبي رافع مولى
~~رسول الله (صلع) [ أن رسول الله (صلع) ] أذن في اذن الحسن والحسين حين ولدا
~~. [2]
### || ذكر الأذان عند الفزع
# في كتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن 
PageV01P137
~~أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه قال : قال رسول الله
~~(صلعم) : «إذا تغولت بكم الغيلان فأذنوا بالصلاة» . {-1-}
### | جماع أبواب المساجد
### || ذكر وجوب الصلاة في المساجد
# في المسند من رواية أبي غسان [مالك بن إسماعيل النهدي] [2] قال : أخبرنا
~~حسن [بن صالح بن حي] [3] عن أبي حيان التيمي ، [4] عن أبيه [سعيد بن حيان
~~التيمي] [5] عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) وعلى الأئمة من ولده /
~~130 / أنه قال : «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» . قيل : ومن جار
~~المسجد ؟ قال : «من سمع المنادي» . [6] وفي كتاب القضايا من رواية أبي
~~الحسين [7] ، عن عباد بن يعقوب [الرواجني ]قال : أخبرنا عمرو بن ثابت ، عن
~~[أبي] إسحاق [عمرو بن عبد الله السبيعي] ، عن الحارث [بن عبد الله الأعور]
~~، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) أنه قال : «لا صلاة لجار المسجد
~~إلا يأتي المسجد [ إن ] [8] ليس به علة» . [9] وفي كتاب القضايا رواية أحمد
~~بن الحسين [بن حفص الخثعمي] ، و[في كتب] محمد بن سلام [بن سيار الكوفي
~~روايته] عن عباد بن يعقوب ، عن عبيد الله بن 
PageV01P138
~~محمد بن قيس البجلي ، عن أبيه ، عن أبي جعفر محمد بن علي (ع م) أنه قال :
~~«لا صلاة لمن لم يشهد الصلوات المكتوبات من جيران المسجد إلا [1] في
~~المسجد» . [2]
### || ذكر فضل المساجد وتضعيف الصلاة فيها
# في كتاب النهي من ms060 رواية الحسن [3] بن جعفر ، عن إسحاق بن موسى ، عن علي
~~بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه
~~السلام ، عن آبائه : أن / 131 / رسول الله (صلع) نهى أن تشد الرواحل إلا
~~إلى المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه السلام . [4] وفي [الكتب] الجعفرية من
~~رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن أبي الحسن موسى بن
~~إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى
~~الأئمة من ولده أنه قال : «الصلاة في المسجد الحرام مئة ألف صلاة ، وصلاة
~~في مسجد المدينة عشرة ألف صلاة ، وصلاة في بيت المقدس ألف صلاة ، وصلاة في
~~المسجد الأعظم مئة صلاة ، وصلاة في مسجد القبيلة خمس وعشرون صلاة ، وصلاة
~~في [مسجد ]السوق باثتنا عشرة صلاة ، وصلاة الرجل في بيته وحده صلاة واحدة»
~~. [5] وفيها بهذا الإسناد عن علي صلوات الله عليه أنه قال : «النافلة في
~~المسجد الأعظم عمرة مبرورة ، وصلاة الفريضة [6] تعدل حجة متقبلة» . [7]
PageV01P139
# / 132 / وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي [روايته] عن
~~زيد بن أحمد ، عن زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن
~~حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب (صلع) أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : «صلاة في
~~مسجدي هذا نافلة أفضل من بضع وعشرين صلاة في غيره إلا في المسجد الحرام ،
~~وصلاة فيه مكتوبة أفضل من ألف صلاة في ما سواه إلا في المسجد الحرام» .
~~{-6-}
### || ذكر فضل الجلوس في المسجد وما يدفع عن أهل المساجد
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ms061 ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده ، عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه قال :
~~قال / 133 / رسول الله (صلع) : «الجلوس في المساجد انتظار الصلاة عبادة ما
~~لم يحدث» . قيل : وما الحدث؟ قال : «الاغتياب» . [2] وفيها بهذا الإسناد :
~~أن رسول الله (صلع) قال : «من كان القرآن حديثه ، والمسجد بيته ، بنى الله
~~له بيتا في الجنة ، ورفعه درجة دون الدرجة الوسطى» . [3] وفي كتاب حماد
~~مثله وقال : «درجة دون درجة الرسالة» . وفيها به عن رسول الله (صلعم) أنه
~~قال : «المؤمن مجلسه مسجده ، وصومعته بيته» . [4]
PageV01P140
# وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن زيد بن أحمد
~~، عن زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن حسين بن عبد
~~الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي صلوات الله عليه أنه قال :
~~«انتظار الصلاة بعد الصلاة في المساجد أفضل [من ]الرباط» . [1] وفيها بهذا
~~الإسناد عن علي (صلع) : أنه كان يقول : «من السنة إذا جلست في المسجد أن
~~تستقبل القبلة» . [2] وفيها به أن عليا صلوات الله عليه قال : «إن / 134 /
~~المسجد ليشكو الخراب إلى ربه» . فقيل : يا أمير المؤمنين ، وإن له لسانا
~~يتكلم به؟ قال : «إي وربي ، ما من مسجد يبنى لله وإلا وله لسان مثل لسان
~~أحدكم ، وخلق مثل خلق أحدكم ، وإنه يتبشبش بالرجل إذا غاب عنه من عماره إذا
~~هو رجع من غيبته ، كما يتبشبش أحدكم بغائبه إذا قدم عليه» . [3] وفي كتب
~~أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن رزيق بن الزبير [4] عن
~~جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : «إن الجلوس في المسجد من غير صلاة
~~عبادة ، والنظر في المصحف عبادة ، وتسليمك على أخيك المسلم عبادة» . وفي
~~[الكتب] الجعفرية بالإسناد الأول عن علي عليه السلام أنه قال : «إذا نزلت
~~الآفات والعاهات عوفي أهل المسجد» . وفيها به عنه (ع م) أنه قال :
~~«الاحتباء في المساجد حيطان العرب ، [5] والاتكاء في المسجد رهبانية ms062 العرب
~~. والمؤمن مجلسه مسجده ، وصومعته بيته» . [6]
PageV01P141
### || باب ذكر ما نهي عن فعله في المسجد
# في / 135 / الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث
~~الكوفي ، عن أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده
~~، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه قال : «جنبوا مساجدكم
~~رفع أصواتكم ، وبيعكم وشراءكم وسلاحكم ، وجمروها في كل سبعة أيام ، وضعوا
~~فيها المطاهر» . [1] وفيها بهذا الإسناد عن علي صلوات الله عليه أنه قال :
~~«من وقر المسجد من نخامته ، لقي الله يوم القيامة ضاحكا وقد اعطي كتابه
~~بيمنه» . [2] وفيها به عنه عليه السلام وذكر المسجد فقال : «إنه ليتلوى عند
~~النخامة كتلوي أحدكم بالخيزران [3] إذا وقع به» . [4] وفي كتب ابن سلام
~~روايته عن إسماعيل بن أبان قال : أخبرنا سلام بن سلام ، عن زيد ، عن جعفر
~~الحجاري ، عن علي بن أبي طالب [أنه قال :] «من ازدرد ريقه في المسجد تعظيما
~~لحق المسجد ، جعل الله ريقه / 136 / ذلك شفاء في جوفه ، وكتبت له به حسنة ،
~~ومحي عنه سيئة ، ورفع له به درجة» . [5] وفيها بهذا الإسناد عن علي عليه
~~السلام أنه كان يكره التنخم في المسجد ويقول : «من تنخم فليصل ركعتين» .
~~وفي كتاب المسائل من رواية أبي عبد الله الحسين بن علي ، عن أبيه ، عن علي
~~بن 
PageV01P142
~~جعفر ، عن أخيه موسى ، عن أبيه جعفر بن محمد ، أنه سأله عن الشعر أيصلح
~~أن ينشد في المسجد؟ قال : «لا بأس» . [1] وفيها به عنه عليه السلام عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : «كشف السرة والفخذ [والركبة ]في المسجد من
~~العورة» . [2] وفي حديث آخر : «والركبة» . وفي كتب محمد بن سلام روايته عن
~~جعفر بن محمد الطبري ، عن قاسم بن إبراهيم أنه سئل عن النوم في المسجد؟
~~فقال : ما احب النوم في المسجد إلا لمضطر أو معتكف . وفي الجامع من كتب
~~طاهر بن زكريا عن أبي عبد الله ms063 جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال :
~~«نهى رسول الله (صلعم) عن سل السيف وبري النبل [3] في المسجد / 137 / وقال
~~: إن المسجد إنما جعل لغير ذلك» . [4] وفي كتاب القضايا من رواية أحمد بن
~~الحسين بن حفص الخثعمي ومحمد بن سلام ، كلاهما عن عباد بن يعقوب ، عن
~~عبدالله بن محمد بن قيس البجلي ، عن أبيه ، عن أبي جعفر ، عن علي أنه كره
~~أن يسل السيف في المسجد وأن يبرى النبل في المسجد . وفي كتاب النهي من
~~رواية الحسن بن جعفر عن إسحاق بن موسى ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن
~~جعفر ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه أن رسول الله
~~(صلع) نهى أن تقام الحدود في المساجد ، وأن ترفع فيها الأصوات ، ونهى أن
~~تنشد الضالة في المسجد ، ونهى أن يسل السيف في المسجد ، ونهى أن يرمى فيه
~~بالنبل ، ونهى عن الشرى والبيع في المسجد . [5]
PageV01P143
# وفي كتاب المسائل رواية الحسين بن علي ، عن إبراهيم بن سليمان الهمداني
~~[عن إسماعيل] ، عن العلاء [بن رزين] ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر قال :
~~سألته عن الحية والعقرب / 138 / إذا رآها الرجل في المسجد؟ قال : «يقتلها
~~إن آذته» . [1] وفي كتب محمد بن سلام بإسناده عن [حسين بن عبد الله بن
~~]ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي عليه السلامأنه كان يقول : «لا تتخذوا
~~المساجد ملاوم» . قال أبو بكر : يعني الحديث . وفيها به عن علي (ع م) أنه
~~كان ينهى عن رفع الصوت ، وعن الجلد ، وعن القضاء في المساجد كلها . وفي
~~كتاب المسائل من رواية الحسين بن علي ، عن أبيه ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه
~~موسى بن جعفر ، أنه سأل أباه جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن السيف يعلق
~~في المسجد؟ قال : «أما في القبلة فلا ، وأما في جانبه فلا بأس» . [2] وفي
~~كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه سأله : أيعلق الرجل السلاح في المسجد ؟ قال : «نعم ms064 ، فأما
~~المسجد الأكبر فلا ؛ فإن جدي نهى رجلا رآه يبري مشاقص [3] في المسجد» . [4]
~~والرواية العالية : أن السلاح لا يعلق في المسجد ، كان مسجد قبيلة أو جامعا
~~، وترك ذلك في كل المساجد أسلم ، وقد / 139 / ذكرت ما جاء في ذلك من
~~الروايات في سائر الباب مجملة .
### || ذكر ما يمنع من دخول المساجد
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن 
PageV01P144
~~جده ، عن أبي جده جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه قال : «لتمنعن
~~مساجدكم يهودكم ونصاراكم وصبيانكم ، أو ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركعا
~~سجدا» . [1] وفيها بهذا الإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال :
~~«جنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم» . [2] وفي كتب أبي عبد الله محمد بن
~~سلام بن سيار الكوفي [روايته] عن جعفر بن محمد الطبري ، عن قاسم بن إبراهيم
~~العلوي ، في اليهود والنصراني والمجوسي يدخلون المسجد؟ قال : لا يدخل
~~المساجد أحد من أهل الذمة والمشركين ؛ لأن كلهم مشرك ؛ وقد قال الله تعالى
~~: @QUR016 «إنما المشركون نجس / 140 / فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا» . [3] وكذلك المساجد كلها بيوت الله ، وقد قال الله تعالى : @QUR013
~~«إنما يعمر مسجد الله من ءامن بالله واليوم الاخر » . [4]
### || ذكر منع الجنب [عن] الجلوس في المسجد
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن أبي جده أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده ،
~~عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه
~~قال : قال رسول الله (صلع) : «كره الله لكم ستا ؛ العبث في الصلاة ، والمن
~~في الصدقة ، والرفث في الصيام ، والضحك عند القبور ، وإدخال الأعين في
~~الدور ، والجلوس ms065 في المساجد وأنتم جنب» . [5]
PageV01P145
# وفي كتاب حماد بن عيسى ، عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين ، عن
~~أبي جعفر أنه سئل عن الحائض والجنب يدخلان المسجد؟ فقال : «لا يدخلان
~~المسجد إلا مجتازين ؛ إن الله يقول : @QUR012 «ولاجنبا / 141 / إلا عابرى
~~سبيل حتى تغتسلوا»» . [1] وفي كتاب النهي من رواية الحسن بن جعفر ، عن
~~إسحاق بن موسى ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن
~~محمد ، عن أبيه ، عن آبائه : أن رسول الله (صلع) نهى أن يجلس الجنب في
~~المسجد الحرام ومسجد الرسول (صلع) . وجاءت رخصة في أن يمر في المسجد مرا ؛
~~قال الله جل ذكره : @QUR05 «ولاجنبا إلا عابرى سبيل» . وفي كتب محمد بن
~~سلام [روايته] عن زيد بن أحمد ، عن زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله
~~بن أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي
~~عليه السلام أنه كان يقول في قول الله تعالى : @QUR05 «ولاجنبا إلا عابرى
~~سبيل» ، قال : «هو الجنب يمر في المسجد» . [2]
### || ذكر الرخصة لآكل الثوم في التخلف عن المسجد
# في كتب أبي عبد الله محمد بن سلام روايته عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى
~~بن زيد] ، عن حسين بن علوان ، عن أبي خالد ، عن زيد ، عن آبائه ، عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه / 142 / أنه قال : «دخل رجل من
~~أهل اليمن وقد أكل الثوم إلى المسجد فآذى به رسول الله (صلعم) والمسلمين ،
~~فقال رسول الله (صلع) : من أكل من هذه البقلة فلا يقرب مسجدنا» . [3]
PageV01P146
# وفي كتاب النهي من رواية الحسن بن جعفر ، عن إسحاق بن موسى ، عن علي بن
~~جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه أن رسول الله (صلع) نهى
~~آكل الثوم أن يوذي برائحته أهل المسجد . [1] وليس في هذا ما يدل على النهي
~~عن أكل الثوم ؛ لأن أكل الثوم حلال ، وإنما يكره لمن أكل منه ما يوجد
~~رائحتة منه أن يدخل المسجد ms066 ، فأما من أكل منه ما لا يوجد له رائحة ، أو
~~أكله مطبوخا هو أو غيره من البقول التي توجد رائحتها ، فلا بأس بدخوله
~~المسجد . والاختيار لمن استغنى عن أكل شيء من ذلك في الأوقات التي يعلم أن
~~رائحتها لا تزول عنه إلا بعد مضي صلاة من الصلوات الفرائض ، لا يأكل من ذلك
~~شيئا لما يقطعه من ذلك عن دخول المسجد / 143 / وقد ذكرت فضل ذلك وعن شهود
~~الجماعة ، وسأذكر فضلها إن شاء الله تعالى .
### || ذكر ما يقوله ويفعله من دخل المسجد
# في كتب أبي عبد الله محمد بن سلام روايته [عن محمد بن منصور المرادي] ،
~~عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] ، عن حسين [بن علوان] ، عن أبي خالد
~~[الواسطي] ، عن زيد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات
~~الله [عليه] وعلى الأئمة من ولده أنه كان إذا دخل المسجد قال : «بسم الله
~~وبالله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين ، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته» . [2] وفيها رواية عن
~~زيد بن أحمد ، عن زيد بن الحسين [3] ، عن أبي بكر بن عبد الله بن 
PageV01P147
~~أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه كان
~~يقول : «من حق المسجد إذا دخلته أن تصلي فيه ركعتين ، ومن حق الركعتين أن
~~تقرأ فيهما بام الكتاب ، ومن حق القرآن أن تعمل بما فيه» . [1] وفي كتاب
~~الحلبي المعروف بكتاب المسائل / 144 / عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال : «واقرأ حين تدخل المسجد وأنت تريد الصلاة بالليل خمس
~~آيات من آل عمران» ، وتلا قول الله عز وجل : @QUR09 « إن فى خلق السمو ت
~~والأرض » إلى قوله : @QUR07 «إنك لا تخلف الميعاد » [2] ثم قال : «ثم يقرأ
~~بآية الكرسي والمعوذتين قبل أن يكبر» . [3] وفيه : و«إذا دخلت المسجد فصل
~~على النبي (صلعم) ، تقول : السلام عليك أيها النبي ms067 ورحمة وبركاته ، صلى
~~الله على محمد النبي . فإذا خرجت صليت عليه ، فإذا دخلت المسجد والناس
~~يصلون فسلم عليهم وقال : إن رجلا أتى المسجد فكبر حين دخل ثم قرأ ، فقال
~~رسول الله (صلعم) : أعجل العبد ربه . ثم دخل آخر ، فحمد الله وأثنى عليه ،
~~ثم كبر ، فقال رسول الله (صلعم) : سل تعطه» . [4]
### || ذكر بناء المسجد
# في كتب محمد بن سلام روايته عن عنبسة [بن بجاد العابد] [5] ، عن عبد الله
~~بن الحسين قال : لما امر رسول الله صلى الله عليه وآله / 145 / أن يتخذ
~~مسجدا ، فكان في علاجه علي وعمار [6] وسلمان ينقلون التراب ، إذ أقبل عثمان
~~وعليه ثوب له ، فطرحه على رأسه من 
PageV01P148
~~التراب والغبار ثم جلس ناحية ، فرجزوا فقالوا : لا يستوي من يبتني
~~المساجداو من تراه راكعا وساجدا كمن يمر عاندا معانداعن التراب لا يزال
~~حائدا فغضب عثمان وقال : تركنا أموالنا وأهلنا وجئنا ، فسمعونا ما نكره ؛
~~لقد هممت أن آمر بهذا العبد من يرثم أنفه ! فقال رسول الله (صلعم) : «يا
~~عثمان ، إنما عمار جلدة ما بين العينين ، فمتى تنكأ الجلدة يدمى الوجه .
~~وهذه مطاياك فارحل إذا شئت» . [1] وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا ، عن
~~عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله قال : «بنى رسول الله صلى الله عليه
~~وآلهمسجده بالسميط [2] ثم إن المسلمين كثروا ، فقالوا : يا رسول الله ، لو
~~أمرت بالمسجد فزيد فيه . قال : نعم ، فزاد فيه وبناه بالسعيدة . ثم إن
~~المسلمين كثروا ، فقالوا : يا رسول الله ، لو أمرت بالمسجد فزيد فيه . قال
~~: نعم ، فزاد فيه وبناه بالانثى والذكر . ثم إشتد عليهم الحر فقالوا : يا
~~رسول الله ، لو أمرت بالمسجد فظلل ، فأمر فاقيمت فيه / 146 / سواري [3] من
~~جذوع النخل ، ثم طرحت عليها العوارض والأذخر [4] ، فعاشوا فيه في الحر حتى
~~أصابتهم الأمطار ، فجعل المسجد يكف عليهم ، فقالوا : يا رسول الله ، لو
~~أمرت بالمسجد فطين ، فقال لهم رسول الله (صلعم) : عريش كعريش موسى [5] ،
~~فلم يزل كذلك حتى قبضه الله صلى الله عليه . وكان جداره قبل أن يظلل قدر
~~قامة» وذكر أن السميط ms068 : لبنة لبنة . والسعيدة : لبنة ونصف ، والانثى والذكر
~~: لبنتان مخالفتان . [6]
PageV01P149
# وفي كتاب مسائل الحلبي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه :
~~وسئل عن المكان الذي كان حشا زمانا ، فنظف أيتخذ مسجدا؟ قال : «نعم ، إذا
~~القي فيه شيء حتى يواريه ؛ فإن ذلك ينظفه ويطهره» . {-9-}
### || ذكر سد النبي صلى الله عليه وآله الأبواب التي كانت تشرع إلى مسجده
# في كتاب حماد بن عيسى ، عن حريز بن عبد الله [عن زرارة بن أعين ، عن أبي
~~عبد الله أنه ]قال : «إن أمير المؤمنين علي (صلع) سئل عن أفضل مناقبه؟ فقال
~~: أفضل مناقبي ما / 147 / لم يكن لي فيه صنع . قيل : وما ذلك يا أمير
~~المؤمنين؟ قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآلهلما قدم المدينة أمر
~~بابتناء المسجد ، فما بقي أحد من أصحابه إلا نقب بابا إلى المسجد ، فجاء
~~جبرئيل فأمره أن يأمرهم أن يسدوا أبوابهم ويدع باب علي ، فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهمعاذ بن جبل [2] إلى أبي بكر فأمره أن يسد بابه ، فقال :
~~سمعا وطاعة ، فسد بابه ، ثم بعثه إلى عمر . . . فأمره أن يسد بابه ، فقال :
~~دع لي بقدر ما أنظر إليك بعيني ، فأبى عليه رسول الله صلى الله عليه فسد
~~بابه ، ثم بعثه إلى طلحة والزبير وعثمان وعبد الرحمن وسعد وحمزة والعباس ،
~~فأمرهم بسد أبوابهم ، فسمعوا وأطاعوا . فقال حمزة والعباس [3] : يأمرنا بسد
~~أبوابنا ويدع باب علي ! فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله فقال : قد
~~بلغني ما قلتم في سد الأبواب ، إن الله أوحى إلى موسى أن يتخذ بيتا طاهرا
~~لا يجنب فيه إلا [هو و]هارون وأبناؤه قال أبو جعفر : يعني لا يجامع فيه /
~~148 / وإن الله أوحى إلي أن أتخذ بيتا طاهرا لا ينكح فيه إلا أنا وعلي
~~والحسن والحسين ، ووالله ما أنا أمرت بسد أبوابكم ، بل الله أمرني به» وذكر
~~باقي الحديث . [4]
PageV01P150
# وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن إسماعيل [بن
~~أبان بن إسحاق الأزدي] ، عن غياث [بن إبراهيم] ms069 ، عن جعفر ، أنه سئل عن سد
~~الأبواب إلا باب أبي بكر؟ فقال : «إنما هذا حديث حدثه الزهري لبني امية ،
~~إنما قال رسول الله (صلع) : سدوا الأبواب الشوارع يعني إلى المسجد إلا باب
~~علي . فقال حمزة : ما بال باب ابن عمه يفتح وباب عمه يسد؟ فقال : ما أنا
~~فتحت بابه ولا سددت بابك ، ولكن الله فعله» . وفيها بهذا الإسناد عن غياث
~~بن أبي يحيى الأسلمي [1] قال : رأيت بيوت النبي (صلعم) في المسجد وأدركتها
~~وعددتها بيتا بيتا ، فلم يكن لأبي بكر فيها بيت . وفيها : عن إسماعيل [بن
~~أبان بن إسحاق الأزدي] ، عن غياث [بن إبراهيم] ، عن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد (صعلم) أنه قال : «رأيتها وأنا غلام يعني بيوت النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله الشارعة في المسجد فلم يكن فيها لأبي بكر بيت» .
### || ذكر استقبال القبلة وبدو التوجه إلى الكعبة
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~موسى بن إسماعيل ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده جعفر بن محمد ، عن أبيه ،
~~عن جده ، عن أبي جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) أنه كان
~~يقول في قول الله جل ذكره : @QUR010 «قد نرى تقلب وجهك فى السمآء فلنولينك
~~قبلة ترضلها» قال : «جاء جبرئيل صلى الله عليهما فلم يزل ينحيه حتى وجهه
~~إلى القبلة ، فصلى ركعتين ، والمغرب قبلة لمن لم يعرف القبلة» . [2] وفي
~~الكتب الجعفرية بهذا الإسناد المذكور عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه قال : [قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله] في قول الله تعالى : 
PageV01P151
~~@QUR07 «وعلمت وبالنجم هم يهتدون » [1] قال : «العلامة هو الجدي ، عليه
~~تبنى القلبة ، وبه يهتدى في البر والبحر» . [2] يعني عليه السلام بالجدي
~~جدي بنات النعش الصغرى ، وبنات [ ال ]نعش / 150 / الصغرى تقدم بنات النعش
~~الكبرى على مثل تأليفها ، أربعة منها نعش ، وثلاثة بنات . فمن الأربعة
~~الفرقدان ، وهما المقدمان ، ومن البنات الجدي ، وهو آخرها . كذا ذكر بعض
~~أهل المعرفة بالكواكب ms070 ، وهو شيء بين لمن تأمله ، وهو في ناحية الشمال .
### || ذكر استحباب الصلاة إلى سترة
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن أبي جده ، عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أن رسول الله (صلع) قال :
~~«الصلاة إلى غير سترة من الجفاء» . [3] وفيها بهذا الإسناد عن أبي جعفر
~~محمد بن علي عليه السلام ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) وعلى
~~الأئمة من ولده : أن رسول الله (صلعم) قال : «إذا صلى أحدكم بأرض فلاة
~~فليجعل بين يديه مثل مؤخرة الرجل / 151 / ، فإن لم يجد فسهم من الكنانة ،
~~فإن لم يجد فخط» . [4] وفيها بهذا الإسناد الأول عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله : أنه كانت له عنزة [5] في أسفلها عكاز يتوكأ عليها ، ويخرجها في
~~العيدين يصلي إليها ، وكان يجعلها في السفر 
PageV01P152
~~قبلة يصلي إليها . [1] وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي
~~روايته عن جعفر بن محمد [2] الطبري ، عن قاسم بن إبراهيم العلوي : أنه قال
~~: إذا صلى الرجل في فضاء من الأرض ولم يجد ما يستره ، خط خطا بين يديه .
~~[3] وفي جامع الحلبي : ويسترك إذا صليت طول ذراع تجعله بين يديك . وفي كتاب
~~المسائل رواية الحسين بن علي ، عن أبيه ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه ، عن
~~أبي عبد الله جعفر بن محمد : أنه سئل عن الرجل يصلي خلف النخلة فيها حملها؟
~~قال : «لا بأس» . [4] وفيه بهذا الإسناد عنه أنه قال : «ويسترك إذا صليت
~~طول ذراع تجعله بين يديك ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله / 152 / يضع
~~رحله بين يديه إذا صلى ، وكان طوله ذراع» .
### || ذكر ما يكره التستر به
# في كتب محمد بن سلام [روايته] عن زيد بن أحمد ، عن زيد بن الحسين ، عن
~~أبي بكر بن عبد الله ms071 بن أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه
~~، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة
~~من ولده أنه كان يكره أن يصلي إلى بعير ويقول : «ليس بعير إلا على ذروته
~~شيطان» . [5] وفيها عن جعفر [بن محمد الطبري] ، عن قاسم بن إبراهيم : في
~~الرجل يصلي إلى بعيره أو دابته قال : «الاستتار من ذلك كله أعجب إلينا» .
~~وفي جامع الحلبي : «ولا يصلي خلف راقد ، ولا متحدثين ، ولا يصلي الرجل 
PageV01P153
~~بحذاء المرأة إلا أن يتقدمها بصدره أو كله» . {-2-}
### || ذكر الدنو من السترة
# في كتب محمد بن سلام روايته عن زيد بن [أحمد بن إسماعيل ، عن خاله زيد بن
~~]الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله [بن أبي اويس] ، عن حسين بن عبد الله بن
~~ضميرة ، عن أبيه ، عن جده عن علي صلوات الله عليه أن رسول الله (صلع) / 153
~~/ قال : «إذا قام أحدكم بسترة في الصلاة فليدن منها ؛ فإن الشيطان يمر بينه
~~وبينها [2] ، ولقد مر البارحة بيني وبين السارية ، فأخذت بحلقه حتى وجدت
~~برد لسانه على ظهر كفي ، ولولا ما كان من سليمان النبي لأصبح مربوطا إلى
~~الاسطوان» . [3] وفي الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن
~~الأشعث الكوفي ، عن موسى بن إسماعيل ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده ، عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) وعلى الأئمة من ولده أنه قال : قال
~~رسول الله (صلعم) : «لا يتباعد أحدكم إلى القبلة ، يكون بينه وبين القبلة
~~فرجة فيتخذه الشيطان طريقا . قيل : يا رسول الله ، فنبئنا عن ذلك . قال :
~~كمربض الثور» . [4]
### || ذكر التصاوير يصلي المصلي إلى ناحيتها
# في كتب محمد بن سلام روايته عن إسماعيل [بن أبان بن إسحاق الأزدي] ، عن
~~غياث [بن إبراهيم] ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه : أنه كره /
~~154 / من التصاوير ما كان في القبلة ، [5] فأما ما كان في شمالك [6] أو
~~خلال البيوت 
PageV01P154
~~فلا بأس به . [1] وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا ms072 : عن جعفر بن محمد
~~(صلع) أنه قال : «ربما قمت اصلي وبين يدي وسادة فيها تماثيل طير ، فجعلت
~~عليه ثوبا» . [2] وفي كتاب المسائل من رواية الحسين بن علي [بن الحسن بن
~~علي بن عمر بن علي بن الحسين] ، عن إبراهيم بن سليمان الكوفي ، عن إسماعيل
~~، عن العلاء ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام أنه
~~سئل عن التماثيل؟ فقال : «لا بأس بها إن كانت عن يمينك أو شمالك ، أو خلفك
~~أو تحت قدميك ، وإن كانت في القبلة فألق عليها ثوبا» . [3]
### || ذكر المسجد يكون في الدار
# في كتب محمد بن سلام روايته عن إسماعيل [بن أبان بن إسحاق الأزدي] ، عن
~~غياث [بن إبراهيم] ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد أنه كره أن يكون المسجد
~~في دار يغلق عليه باب . ومعنى هذا منه عليه السلام : أن يكون المسجد مسجدا
~~يؤذن للناس بالصلاة فيه ، ويكون له مؤذن وإمام / 155 / راتب ، فأما إن يتخذ
~~الرجل لنفسه من داره موضعا يصلي فيه ويسميه مسجدا فلا بأس بذلك ، ويكون
~~كسائر ما يملكه من داره . وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد (صلع) : أنه سئل عن المسجد يكون في الدار ، فيبدو
~~بأهله أن يتوسعوا بطائفة منه ، أو يحولوه إلى غير مكانه؟ قال : «لا بأس به»
~~. [4]
PageV01P155
### | جماع أبواب الإمامة
### || ذكر اختيار الأئمة
# في الكتب الجعفرية رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن أبي
~~الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن
~~أبي جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة
~~من ولده أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : «إمام القوم وافدهم إلى
~~الله ، فقدموا في صلاتكم أفضلكم» . [1] وفيها عن ابن الأشعث ، عن محمد بن
~~عمرو السوسي قال : أخبرنا نصر بن مزاحم العطار ، عن يحيى بن العلاء [2] ،
~~عن عبد الله بن يزيد / 156 / ، عن حرملة بن عبد العزيز القرشي ، عن أمير ms073
~~المؤمنين (صلع) أنه قال : «لا تقدموا سفهاءكم في صلاتكم ولا على جنائزكم ؛
~~فإنهم وفدكم إلى ربكم» . [3]
### || ذكر من يكره أن يؤتم به
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، عن أبيه عن جده ، عن
~~جده ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه : أن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب (صلع) قال : «لا احب أن يؤم المريض الأصحاء [إنما] كان ذلك لرسول
~~الله خاصة» . [4] وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز ، عن زرارة ، عن
~~أبي جعفر أنه سئل عن الصلاة خلف العبد؟ فقال : «لا بأس إذا كان فقيها ، ولم
~~يكن هناك أفقه منه» . قال : قلت : اصلي خلف الأعمى؟ قال : «نعم ، إذا كان
~~معه من يسدده وكان أفضلهم ، وقال أمير المؤمنين : لا يصلين أحدكم خلف
~~الأجذم والأبرص والمجنون والمحدود 
PageV01P156
~~وولد الزنا ، والأعرابي [1] / 157 / لا يؤم المهاجرين» . [2] وفي [ الكتب
~~] الجعفرية بالإسناد الأول عن علي (صلع) أنه قال : «ولا يؤم المفلوج
~~الأصحاء ، [و]لا المقيد المطلقين» [3] . وفيها به عنه أنه قال : «ولا يؤم
~~الأعمى في الصحراء إلا أن يوجه إلى القبلة» . [4] وفيها به قال : «لا يؤم
~~العبد إلا أهله» . وفيها به قال : «لا يؤم الآخرس المتكلمين ، فإن أمهم
~~أعادوا الصلاة» . وفيها به أنه كان يكره أن يصلى خلف الأعرابي والمكفوف
~~والمملوك . وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن
~~عبد الواحد ، عن حسن بن حسين ، عن عبد الكريم [بن عبد الرحمن البجلي] عن
~~أبي إسحاق [عمرو بن عبد الله السبيعي] ، عن الحارث [بن عبد الله الأعور] ،
~~عن علي أنه قال : «لا يؤم المسافر المقيمين ، ولا المقيد المطلقين» . [5]
~~وفيها روايته عن أبي الطاهر [6] قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن
~~علي عليه السلامقال : «كنت مع النبي (صلعم) فأتى [7] [بني محجم ]فقال : من
~~يؤمكم؟ فقالوا : فلان . فقال : لا يؤمكم ذو خزبة [8] / 158 / في دينه» .
~~[9] وفيها عن جعفر بن [محمد] ، عن ms074 قاسم [بن إبراهيم] في إمامة الأعمى وولد
~~الزنا 
PageV01P157
~~والمملوك ؟ قال : «يجوز إمامتهم كلهم إذا لم يعرف أحد منهم بكبيرة ولا
~~ريبة» . [1] فهذا خلاف ما ذكرته ، وفيها ما يوافق ما ذكرته عن أبي عبد الله
~~[أحمد بن عيسى بن زيد] ، عن حسين [بن علوان] ، عن أبي خالد [الواسطي] ، عن
~~[أبي] جعفر أنه كان يكره الصلاة خلف المملوك والمكفوف والأعرابي ، [2] وعلى
~~هذا مذهب أهل البيت (صلع) ، وليس قول قاسم بن إبراهيم مما يجب أن يرجع إليه
~~عن قول الأئمة عليهم السلام . وفي جامع الحلبي : «وخمسة لا يؤمون الناس على
~~كل حال ؛ المحدود والمجنون والأبرص وولد الزنا والأعرابي» . [3] وفي كتاب
~~النهي من رواية الحسن بن جعفر ، عن إسحاق بن موسى ، عن علي بن جعفر ، عن
~~أخيه موسى بن جعفر ، عن أبيه أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن
~~آبائه : أن رسول الله (صلعم) نهى أن يؤم المقيد المطلقين ، ونهى أن يؤم
~~المفلوج الأصحاء . [4] وفي الحديث : «لا يصلين أحدكم وهو حاقن» [5] . وهو
~~أن يؤم وهو حاقن . وفي كتاب الحلبي / 159 / المعروف بكتاب المسائل عن أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال : «لا يؤم القوم ولد الزنا
~~، والعبد خير منه» . وفي كتاب حماد بن عيسى ، عن حريز [عن زرارة] ، عن أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد عليه السلامأنه قال : «لا يؤم الأعرابي المهاجرين ،
~~ولا يؤم ولد الزنا» . [6]
PageV01P158
### || ذكر الصلاة خلف المخالف
# في جامع الحلبي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) أنه قال : «ولا تعتد
~~بالصلاة خلف الناصب ، ولا الحروري ، واجعله سارية من سواري المسجد ، واقرأ
~~لنفسك كأنك وحدك» . [1] وفي الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد
~~بن الأشعث الكوفي ، عن أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد
~~، عن أبيه ، عن جده أنه قال : «كان الحسن والحسين يصليان خلف مروان بن
~~الحكم ، فقالوا الأجانب : ما كان أبوك يصلي إذا رجع إلى البيت / 160 /
~~فأقول : [لا والله ]ما كانوا يزيدون على صلاة الأئمة» ms075 . [2] وفيها وقوله
~~عليه السلام مجيبا لهم على التقية «ما كانوا يزيدون على صلاة الأئمة» يعني
~~أئمة الهدى (صلع) وإن ثبت أنهم لم يعتدوا [ بتلك ] الصلاة ، فقد صلوا
~~لأنفسهم على نحو ما ما أمر به جعفر بن محمد عليه السلام في الباب . وفي
~~كتاب المسائل من رواية الحسين بن علي ، عن أبيه ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه
~~موسى بن جعفر أنه سأل أباه جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن الصلاة معهم؟
~~فقال له : «زوج رسول الله (صلع) عثمان ، وصلى علي (ع م) وراءه ، وصلى الحسن
~~والحسين وراء مروان ، ونحن نصلي معهم» . [3] وفي الكتب الجعفرية بالإسناد
~~الأول عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من
~~ولده قال : «ثلاثة إن خالفتم فيهن أئمتكم هلكتم به ؛ جمعتكم وجهاد عدوكم
~~ومناسككم» . [4] وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام [روايته عن محمد بن
~~منصور المرادي] ، عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] ، عن محمد بن بكر
~~[الأرحبي] ، عن 
PageV01P159
~~أبي الجارود [زياد بن منذر النهدي ]قال : قال لنا أبو جعفر : «لا تصلوا
~~خلف ناصبي ولا كرامة ، إلا أن تخافوا على أنفسكم أن تشهروا أو يشار إليكم ،
~~فصلوا في بيوتكم ، ثم اجعلوا صلاتكم معهم تطوعا . [1] وفيها بهذا الإسناد
~~عن أبي جعفر أنه قال : «صلى علي خلف عثمان اثنتا عشرة سنة ، وصلى الحسن
~~والحسين خلف معاوية ، ونحن نصلي معهم ثم قال : قد كان الحسن ربما يتخلف
~~ويعتل بالمرض خيفة الشهرة وأن يقال : ما له ما يشهد الصلاة؟» [2] وفيها عن
~~إسماعيل بن إسحاق ، عن إسماعيل بن صبيح ، عن يحيى ، عن إسماعيل بن [أبي
~~]زياد [السلمي] [3] قال : سألت أبا جعفر عن الصلاة [خلف المخالف ]قال :
~~«إني لأكره الصلاة خلف الناصب ، ولكن لا تتركوا الصلاة في مساجدكم ؛ فإني
~~أكره أن تخلوا مساجدكم ويشار إليكم ، ولكن إذا صليتم خلف ناصب فاقرؤوا
~~لأنفسكم» . [4] وفي الكتب الجعفرية بالإسناد عن أمير المؤمنين علي صلوات
~~الله عليه / 162 / قال : «ثلاثة إن خالفتم فيها أئمتكم هلكتم ؛ جمعتكم
~~وجهاد ms076 عدوكم ومناسككم» . [5] قد ذكرت في كتاب الطهارة ما جاء عن الأئمة
~~(صلع) من ذكر التقية في حين أئمة الجور ، فصلاتهم كانت معهم داخلة في ذلك ،
~~ولو وجب ترك الصلاة معهم وجهاد العدو والحج لتعطلت شرائع الإسلام ، وقد
~~أقام الله علم الأئمة المهتدين [6] ، ورد الحق على أهله من سلالة النبيين
~~وذرية علم الوصيين ، فذهب عن أتباعهم التقية ، 
PageV01P160
~~والحمد لله رب العالمين . والعمل اليوم على أن لا يؤتم إلا بمن عرفت
~~إمامته معرفة اليقين ، وأخذ عهده ، وصلحت حاله في ظاهر أمره وباطن سره ،
~~وليس تبين لي على من صلى بصلاتهم الإعادة أن يكون قد صلى بذلك سنينا فأفسد
~~صلاته . [1] وقد ذكر محمد بن سلام في كتبه عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى
~~بن زيد] ما يدل على ذلك ؛ قال أبو عبد الله : الإمام وافد القوم إلى الله ،
~~فلا احب أن يكون وافدي/ 163 / من ليس على رأيي ومذهبي . ولا أقول : إن من
~~صلى خلف من يقيم أحكام الصلاة وإن كان مخالفا لأهل العدل في رأيه ليست له
~~صلاة ، وليس له تضعيف صلاة الجماعة ؛ من قبل أني إنما أنقم على المخالف
~~الناصب أحداثه التي أحدثها . فأقول : لا تقبل له صلاة لتلك الأحداث ، وأما
~~الصلاة إذا أتى بتمام ما امر به من أحكامها فلا يجوز أن يقال : إنك لم تتم
~~[ الصلاة ] بأحداثك التي أحدثت ؛ لأنا إن قلنا له : إنك لم تتم الصلاة ،
~~وقد أتمها ، كنا غير قائلين الحق . وإن قلنا : إن تمامها منه ليس بتمام ،
~~يذهب إلى أن يقول : لم نأمر الإمام المحدث بالصلاة ؟ فقد امر بها . فإن امر
~~بها بإحكامها وبتمامها وأقامها على ما وصف له لم يجز لنا أن نقول له : لم
~~تتمها ، وقد أتمها . فكنا نقول : إنها غير مقبولة منه لأحداثه ، وإن كان قد
~~أتمها . فإذا كان من خالف هذا الإمام والمخالف على حق ، ومذهب صحيح وهو
~~تارك للحدث الذي نقمه على إمامه فقد أجزت عنه الصلاة إن شاء الله ، غير أن
~~الاحتياط عندنا أن يصليها الرجل لنفسه / 164 / في ms077 ذلك الوقت بتمام أحكامها
~~، وإن صلاها خلف من لا يوثق به في دينه افتتح الصلاة ونواها لنفسه ، وسبح
~~وكبر وتشهد ، ينوى بها نفسه . [2]
PageV01P161
# وقال في من دخل في صلاة مع من لا يأتم به : يجعلها تطوعا إلا الفجر
~~والعصر ؛ فإنه لا تطوع بعدهما إلى أن تطلع الشمس أو تغرب ، فإذا ابتلي رجل
~~بذلك فليدخل معهم بلا قراءة ولا تسبيح ولا افتتاح . وهذا يدل على ما ذكرته
~~أنه لا يجب الإعادة على من صلى بصلاة من لا يأتم به ، وقد أساء في هذا
~~الوقت إن فعل ، وإنما كان هذا قبل التقية .
### || ذكر إمامة المتيمم المتوضين
# اختلف الرواة عن أهل البيت (صلع) في المتيمم يؤم المتوضين ، فروى بعضهم
~~أن ذلك لا بأس به ؛ ففي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي
~~[روايته] عن زيد بن أحمد بن إسماعيل ، عن زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن
~~عبد الله بن أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن أمير المؤمنين / 165 / علي بن أبي طالب (صلع) أنه كان يقول : «لا بأس أن
~~يؤم المتيمم المتوضين» . [1] وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا [روايته] عن
~~جميل [بن دراج] [2] قال : سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد (صلع) عن إمام
~~قوم أجنب وليس معه ما يكفيه للغسل ، ومعهم ما يتوضؤون به أيتوضأ بعضهم
~~ويؤمهم؟ قال : «إن الله جعل الأرض طهورا» . [3] وفي جامع الحلبي ، عن أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه مثل هذا سواء . وفيه رواية ثانية ،
~~وهي أن لا يؤم متيمم متوضين . [4] وفي الكتب الجعفرية من رواية أبي علي
~~محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن
~~جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه أن عليا
~~(صلع) قال : «لا يؤم المتيمم المتوضين» . [5]
PageV01P162
# وفي كتب ابن سلام عن عبد الواحد ، عن حسن بن حسين ، عن عبد الكريم [بن
~~عبد الرحمن ms078 البجلي] ، عن أبي إسحاق [عمرو بن عبد الله السبيعي] ، عن الحارث
~~[بن عبد الله الأعور] ، عن علي (صلع) / 166 / أنه قال : «ولا يؤم المتوضين
~~المتيمم» . [1] وفيها عن الحكم بن سليمان قال : أخبرنا سعد بن سعيد ، عن
~~صالح بن رستم [2] ، عن محمد بن المنذر ، عن جابر بن عبد الله قال : كنا في
~~غزاة فأصابت عمرو بن العاص جنابة فتيمم ، فقدمنا أبا عبيدة بن الجراح ؛
~~لقول النبي عليه السلام : «لا يؤم المتيمم المتوضين» . [3] وفي كتاب النهي
~~من رواية الحسن بن جعفر عن إسحاق بن موسى ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى
~~، عن أبيه جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه : أن رسول الله (صلع) نهى أن
~~يؤم المتيمم المتوضين . فهاتان روايتان ، والاختيار : لا يؤم المتيمم
~~المتوضين إن وجدنا مكانه خلفا منه ، أو وجد منهم [4] ومن يخلفه منهم ،
~~فالأسلم والأعلى والأفضل له ولهم أن يؤمهم متوضئ إلى أن يجد إمامهم ماءا
~~يتوضى أو يتطهر به إن وجب عليه الغسل ، فإن لم يكن فيهم من يخلفه ، أو صلى
~~بهم جاهلا أو عامدا بعد أن يتيمم ، فلا أرى أن تبطل صلاتهم ؛ لأني / 167 /
~~لم أر ذلك في شيء من الروايات عن أهل البيت صلوات الله عليهم مما ذكرته وما
~~لم أذكره . وإنما أمروا برواية من روى ذلك عنهم ألا يفعل ، وقد يحتمل أن
~~يكون ذلك أمر اختيار لا أمر إيجاب ، إذا لم يأمروا من فعل ذلك بالإعادة ،
~~وكيف يؤمر بإعادة الصلاة وقد رخص الله له في أن يصليها متيمما إذا لم يجد
~~الماء! وقد جاءت الرواية أنه قال : 
PageV01P163
~~«وإذا صلى الإمام بالقوم وهو على غير وضوء فعليهم الإعادة ، وعليه أن
~~يعيد» . [1] وفي كتاب القضايا رواية أحمد بن الحسين ، عن عباد بن يعقوب قال
~~: أخبرنا الحارث ، عن عمران ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن علي أنه قال : «إذا
~~صلى الرجل بالقوم وهو على غير وضوء أعاد وأعادوا» . وفي المسند عن نصر بن
~~مزاحم [2] عن أبي خالد ، عن زيد ، عن آبائه ، عن علي قال : صلى عمر بن ms079
~~الخطاب بالناس صلاة الفجر ، فلما قضى الصلاة أقبل عليهم فقال : أيها الناس
~~إن عمر صلى بكم الصلاة وهو / 168 / جنب . فقال له الناس : فما ترى ؟ فقال :
~~علي الإعادة ولا إعادة عليكم . فقال له علي عليه السلام : «بل عليك الإعادة
~~وعليهم ، [ألا ترى ]أن القوم [يأتمون ]بإمامهم [يدخلون بدخوله ويخرجون
~~بخروجه ، و] يركعون [بركوعه ]ويسجدون [بسجوده]؟» . [3] فهذه الرواية أثبت ،
~~ولا أعلم شيئا من صلاة الإمام يفسد إلا فسد بفساد ذلك صلاة المأمومين ،
~~وسنذكر ذلك في موضعه . [4] وفي المسند عن عمرو بن خالد ، عن حبيب بن يسار ،
~~عن زادان [5] قال : صلى علي بالناس الفجر وهو جنب ، فلما قضى الصلاة أمر
~~المنادي فنادى : «أيها الناس إني صليت بكم وأنا جنب ، وأنا معيد فأعيدوا» .
~~[6] وقد ذكرت في كتاب الطهارة ما روي عن رسول الله (صلع) أنه قال : «لا
~~يقبل الله صلاة إلا بطهور» . [7] فعلى من علم أنه صلى بصلاة إمام صلى به
~~على غير طهارة أن يعيد صلاته ؛ لأن صلاة المأموم معقودة بصلاة الإمام ، إن
~~سهى الإمام وجب على المأموم أن يسجد بسجوده للسهو ، وإن لم يسه هو / 169 /
~~. وفي هذا نظائر كثيرة سنذكرها في 
PageV01P164
~~مواضعها إن شاء الله تعالى .
### || ذكر من هو أحق بالإمامة
# في كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن زيد بن أحمد
~~بن إسماعيل ، عن زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن
~~حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب (صلع) أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : «يؤمكم
~~أكثركم نورا ، والنور القرآن ، وكل أهل مسجد أحق بالصلاة في مسجدهم ، إلا
~~أن يكون أمير» ، يعني بذلك الإمام في السفر . [1] وفي كتاب الحلبي المعروف
~~بكتاب المسائل عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) [أنه سئل] عن القوم
~~يكونون جميعا [إخوانا] من أحق أن يؤمهم؟ قال : إن رسول الله (صلع) قال :
~~«إن صاحب الفراش أحق بفراشه ، وصاحب المسجد أحق ms080 بمسجده وقال : أكثرهم
~~قرآنا» . وفي حديث آخر : «وأقدمهم هجرة ، فإن استووا فأقرؤهم ، فإن استووا
~~فأفقههم ، فإن استووا / 170 / فأكبرهم سنا» . [2]
### || ذكر إمامة الرجل الواحد [3] الرجلين
# في كتب أبي عبد الله محمد بن سلام روايته عن زيد بن أحمد بن إسماعيل بن
~~محمد بن إسماعيل بن جعفر ، عن خاله زيد بن الحسين بن عيسى بن زيد ، عن أبي
~~بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ،
~~عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أنه كان يقول :
~~«إذا كان ثلاثة نفر يؤمهم واحد منهم ، وتأخر اثنان وراءه» . [4] وفي جامع
~~الحلبي : «ويؤم الرجلين أحدهما ، ويكون عن يمينه» ، يعني المأموم 
PageV01P165
~~يكون عن يمين الإمام . وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل أن أبا عبد
~~الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه قال في الرجلين : «يؤم أحدهما صاحبه ،
~~يكون عن يمينه ، فإذا كانوا أكثر من ذلك قاموا خلفه» . وقد ذكرت في أبواب
~~المواقيت عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام أنه قام إلى نخلة ، فجعل
~~رجلا كان معه عن يمينه ، وصلى به الظهر والعصر . [1] وقد جاءت في إمامة
~~الرجل الرجل الواحد / 171 / رواية فيها بعض الشبهة على من لم يتسع فهمه .
~~في كتاب القضايا رواية علي بن الحسن بن الحسين [2] ، عن علي بن القاسم
~~الكندي [3] ، عن محمد بن عبد الله بن علي بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن علي (صلع) أنه قال : «لا يؤم الرجل الرجل خلفه ، وليؤم الرجلين وفوق
~~ذلك» . ففي هذا اللفظ بيان أنه إنما كره ذلك أن يتأخر الواحد خلف الإمام ،
~~والسنة في ما تقدم ذكره أن يقوم إلى جانبه ، وقد ذكرت ما جاء عن الأئمة (ع
~~م) في هذا الباب وفي غيره من الكتاب .
### || ذكر ائتمام من هو في غير المسجد بالإمام
# اختلف الرواة عن أهل البيت (صلع) في الإمام يؤتم به وبين المأموم وبينه
~~حاجز ، فروى بعضهم أن ذلك لا يجوز ؛ ففي كتاب حماد بن ms081 عيسى روايته [عن حريز
~~]عن زرارة بن أعين ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل عن الرجل
~~بينه وبين الإمام حائط؟ قال : / 172 / «ليس يؤتم [4] بمن بينك وبينه جدار»
~~. وفيها بهذا الإسناد : «وإن كان بينهم يعني بين الإمام والمأمومين من جدار
~~أو باب ، فليست صلاتهم تلك لهم بصلاة ، إلا من كان حيال الإمام . فهذه
~~المقاصير [5] لم 
PageV01P166
~~تكن في زمان أحد من الماضين ، وإنما أحدثها الجبارون ، ليست لمن صلى
~~خلفها مقتديا [1] بصلاة الإمام صلاة» . [2] وفيه رواية ثانية ، وهي أن ذلك
~~يجزي ؛ ففي كتب محمد بن سلام روايته عن زيد بن [أحمد ، عن خاله زيد بن
~~]الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن
~~ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه وعلى الأئمة من ولده أنه قال : «لا بأس بأن يصلي القوم بصلاة الإمام
~~وهم في غير المسجد» . [3] وفيها بهذا الإسناد عنه عليه السلام أنه قال :
~~«كان الناس يصلون مع الإمام في حجر أزواج النبي (صلعم)» . وهذه حجة مع قول
~~الإمام عليه السلام . وقد نرى المقاصير في المساجد الجوامع والعلو فيها بين
~~الصحن والسقف / 173 / ، وهذا وإن كان يرى بعضه من بعض فهو في معنى الحائط ،
~~فإذا صلى قوم بصلاة الإمام يسمعون تكبيره ويرونه لو أرادوا رؤيته من وراء
~~حائط ، لم يكن بصلاتهم بأس . ولو صلوا من وراء حائط ساتر لم يؤمروا
~~بالإعادة ؛ لما قدمت ذكره ، والله أعلم .
### || ذكر كراهية تطويل الإمام
# في كتب محمد بن سلام روايته عن زيد بن أحمد ، عن خاله زيد بن الحسين ، عن 
PageV01P167
~~أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن
~~أبيه ، عن جده أن أبا سليم السلمي خرج مغارب الشمس يقود جمله الذي ينضح
~~عليه ، فمر على مسجد بني سلمة وقد اقيمت صلاة المغرب ، فقام معهم ووطئ على
~~خطام الجمل ، [ ف ]قدم الجمل الخطام من تحت رجله ، فذهب الجمل ms082 فصلى أبو
~~سليم لنفسه ، ثم خرج يطلب جمله ، فقال معاذ بن جبل : أمر والله لاخبرن ذلك
~~رسول الله . فسمع ذلك أبو سليم فغدا نحو النبي (صلعم) فأخبره بالذي / 174 /
~~صنع وقال : طول علينا معاذ يا رسول الله (صلعم) ، فصليت لنفسي وطلبت جملي ،
~~ثم طلع معاذ ، فلما جاءه قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : «يا معاذ ،
~~خفف على من تصلي به ، ولا تطول عليهم ، ولا تكن فتانا ، أو صل معنا هاهنا»
~~. وفي جامع الحلبي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) أنه قال : «وإذا
~~صليت بقوم فخفف ، وإذا صليت وحدك فثقل ؛ فإنها العبادة» . وفي كتاب المسائل
~~من رواية الحسين بن علي ، عن أبيه ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى ، عن
~~أبيه جعفر بن محمد أنه سئل عن الرجل يكون خلف الإمام فيطول التشهد ، فخاف
~~البول أو يخاف على شيء يفوت أو يعرض له وجع ، كيف يصنع؟ قال : «يسلم وينصرف
~~، ويدع الإمام» .
### || ذكر إمامة النساء
# اختلف الرواة عن أهل البيت صلوات الله عليهم في الرجل يؤم النساء ففي كتب
~~محمد بن سلام روايته عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] ، عن حسين [بن
~~علوان] / 175 / ، عن أبي خالد ، عن زيد ، عن علي أنه قال : «لا يؤم الرجل
~~النساء وليس معهم رجل ، أرأيت إن أحدث كيف يصنع» . [1] وفي كتاب حماد بن
~~عيسى ، عن حريز ، عن زرارة أنه سأل أبا جعفر عن المرأة تؤم النساء؟ قال :
~~«لا إلا على الميت ، إذا لم يكن له أحد أولى منها تقوم وسطهن في الصف 
PageV01P168
~~معهن ، فتكبر ويكبرن» . [1] وقد رويت رواية تخالف هذه الرواية في لفظها .
~~وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل : أن جعفر بن محمد عليه السلامسئل
~~عن الرجل يؤم النساء في الفريضة؟ قال : «نعم ، وإن كان معهن غلمان قاموا
~~بين أيديهن ، وكذلك إن كانوا عبيدا» [2] وهذه الرواية أشبه ، فإن أحدث
~~امتهن إحداهن ؛ ثبت أن المرأة تؤم النساء . ففي كتب [محمد] بن سلام
~~بالإسناد الأول عن زيد ، عن آبائه ، عن علي ms083 عليه السلام قال : «دخلت مع
~~رسول الله (صلعم) على ام سلمة فإذا نسوة في جانب البيت يصلين / 176 / .
~~فقال رسول الله (صلعم) : يا ام سلمة ، أي صلاة يصلين؟ قالت : يا رسول الله
~~، المكتوبة . قال : أفلا أميتهن ؟ قالت : يا رسول الله ، ويصلح ذلك؟ قال :
~~نعم ، لا هن أمامك ولا خلفك عن [3] يمينك وعن شمالك» . [4] وفي الجامع من
~~كتب طاهر بن زكريا [روايته] عن جعفر بن محمد عليه السلام قال : «المرأة تؤم
~~النساء في الصلاة ، وتقوم وسطا منهن ، ويقمن عن يمينها وعن يسارها» . [5]
~~وفي جامع الحلبي مثل هذا سواء . وفي كتاب النهي من رواية الحسن بن جعفر ،
~~عن إسحاق بن موسى ، [6] عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى [ بن جعفر ] ، عن
~~أبيه جعفر بن محمد ، عن آبائه أن [7] رسول الله صلى الله عليه وعلى آله نهى
~~أن تؤم المرأة الرجال [8] . وهذا إجماع في ما علمت ، 
PageV01P169
~~والله أعلم في المرأة أنها لا تؤم الرجال .
### || ذكر تلقين الأئمة القرآن في الصلاة
# في كتب محمد بن سلام روايته عن زيد بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن
~~إسماعيل بن جعفر بن محمد / 177 / ، عن خاله زيد بن الحسين بن عيسى بن زيد
~~بن علي ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن
~~ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ضميرة ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه أنه كان لا يرى بتلقين الإمام القرآن في الصلاة بأسا . [1] وفيها
~~رواية عن جعفر بن محمد الطبري ، عن قاسم بن إبراهيم العلوي أنه قال في
~~الإمام يتحير في قراءته فيقف ، هل يفتح عليه من خلفه؟ قال : «إذا طال تحيره
~~فلا بأس أن يفتح عليه من خلفه . . .» . [2] وقد روي عن علي (صلع) رواية رأى
~~بعض الناس أنها خلاف هذا ، وليست بخلافه ؛ [3] ففي كتاب القضايا من رواية
~~أحمد بن الحسين [بن حفص الخثعمي] و[في كتب ]محمد بن سلام [روايته] عن عباد
~~بن يعقوب [الرواجني] ، عن عبيد بن محمد بن قيس البجلي ، عن ms084 أبيه ، عن أبي
~~جعفر محمد بن علي عليه السلام ، عن أمير المؤمنين علي (صلع) أنه كان يقول :
~~«إذا نسي الإمام آية وهو في / 178 / الصلاة ، فلا يذكرها أحد وهو في الصف
~~في الصلاة» . [4] وفي كتب محمد بن سلام [روايته] عن أبي جميل ، عن حسن بن
~~حسين ، عن علي بن القاسم [الكندي] ، عن عبيد الله [5] بن علي بن أبي رافع ،
~~عن أبيه ، عن جده ، عن 
PageV01P170
~~علي (صلع) أنه قال : «إذا نسي الإمام آية وهو في الصلاة ، فلا يذكرها من
~~في الصف في الصلاة» . وليس هذا خلاف ما جاء في الأول [1] ؛ لأن هذا إنما هو
~~في الإمام ينسى آية فيتجاوزها وهو متماد في القراءة ، فهذا لا يجب على من
~~خلفه أن يلقنه ، وصلاته جائزة بالإجماع ، لا أعلم فيه اختلافا ، والأول هو
~~أن يقف الإمام ويتحير فيتلجلج ويتردد ، فهذا يجب على من حفظ لما تردد فيه
~~أن يفتح عليه ، فهذا هو الوجه وليس في الباب مما علمته اختلاف ، والله أعلم
~~.
### || ذكر مسائل من أبواب الإمامة
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن / 179 / جعفر ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه ، عن أبيه عليهماالسلام ، عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلعم) أنه قال : في رجلين صليا ، فقال
~~أحدهما للآخر : كنت إمامك . وقال الآخر : بل أنا كنت إمامك . قال :
~~«صلاتهما جميعا تامة» . [2] وفيها بهذا الإسناد عنه عليه السلام أنه قال في
~~رجلين صليا ، فقال أحدهما للآخر : كنت أئتم بك . وقال الآخر : بل أنا كنت
~~أئتم بك . قال : «صلاتهما فاسدة [فليستأنفا]» . . الكافي ، ج 3 ، ص 375 .
~~فمعنى هذا الآخر غير الأول ؛ لأنه قال في الأول : كل واحد منهما كان عند
~~نفسه إماما ، فكل واحد صلى لنفسه ، فصلاته تامة . وقال في هذه الاخرى : إن
~~كل واحد منهما عقد صلاته بصلاة صاحبه ، فظن أنه إمامه ولم يكن كما عقد ،
~~وكل واحد منهما يصلي بصلاة ms085 من لم يؤمه ، فهذه صلاة لا تجوز . وفي كتب محمد
~~بن سلام روايته عن غياث [بن إبراهيم] ، عن جعفر بن محمد أنه كره أن يتطوع /
~~180 / الإمام في مكانه الذي أم فيه .
PageV01P171
# وفي [الكتب] الجعفرية بالإسناد الأول أن عليا (صلع) كان إذا خرج من
~~الصلاة خرق الصفوف خرقا . [1] وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن
~~أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل عن [رجل أم] قوما فصلى بهم ركعتين
~~ثم مات؟ قال : «يقدمون [2] رجلا آخر فيعيدون الركعة يعني التي مات فيها
~~ويطرحون الميت [خلفهم] ، ويغتسل من مسه» . [3] وفيه في الرجل يؤم القوم [في
~~الصلاة] هل ينبغي له أن يعقب بأصحابه بعد التسليم؟ قال : «يسبح ويذهب من
~~شاء لحاجته ، ولا يعقب رجل له حاجة بتعقيب الإمام [4] » يعني الدعاء بعد
~~الصلاة . وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبد الله ، عن أبي عبد
~~الله أنه قال : «لا بأس أن يؤم القوم الغلام إذا كان أقراهم» . [5] وفي
~~الجامع من كتب طاهر بن زكريا ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام
~~أنه قال : «إذا انصرفت من الصلاة فانصرف عن يمينك» . [6] / 181 / وفي كتاب
~~القضايا من رواية أبي جعفر أحمد بن حفص الخثعمي ، عن عباد بن يعقوب ، عن
~~عبيد بن محمد بن قيس البجلي ، عن أبيه قال : أمرت رجلا سأل أبا جعفر قال :
~~قلت : إن لنا جارا ناصبيا [و] من حاله كذا وكذا ، إن لم اصل خلفه اشتهرت ،
~~فاصلي خلفه؟ قال : «صل معهم قال : فيصلى بهم أحب إلي» . [7] وفي جامع علي
~~بن أسباط بإسناده عن أبي جعفر أنه قال : «لا تصلون بهم ، فإن 
PageV01P172
~~صلاتكم تحضرها الملائكة ، وصلاتهم تحضرها الشياطين» . وهذا خلاف الأول ،
~~والأول أصح ، وعليه العمل .
### | جماع أبواب صلاة الجماعة
### || ذكر فضل الجماعة
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ms086 ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن رسول الله (صلعم)
~~أنه قال : «من صلى الصلاة الخمس في جماعة ، فظنوا به خيرا» . [1] وفي / 182
~~/ كتب أبي عبد الله محمد بن سلام روايته عن زيد بن أحمد بن إسماعيل بن محمد
~~بن إسماعيل بن جعفر بن محمد ، عن خاله زيد بن الحسين بن عيسى بن زيد ، عن
~~أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه
~~، عن جده ضميرة ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) أن رسول الله
~~(صلعم) قال : «لن تزال امتي يكف عنها ما لم يظهروا خصالا ؛ عملا بالرياء ،
~~وإظهار الرشاء ، وقطع الأرحام ، وترك الصلاة في جماعة ، وترك البيت أن يؤم
~~، فإذا ترك هذا البيت أن يؤم لم يناظروا» . [2] وفي كتاب القضايا من رواية
~~أحمد بن الحسين [بن حفص الخثعمي] ، عن عباد بن يعقوب قال : أخبرنا سعيد بن
~~عمير بن مسعدة ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده قال :
~~قال رسول الله (صلعم) : «من صلى الصلاة الخمس في جماعة فظنوا به [كل ]خير ،
~~وأجيزوا [3] شهادته» . [4]
PageV01P173
# وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي عبد الله / 183 / جعفر بن
~~محمد (صلع) أنه قال : «إن الصلاة في جماعة أفضل من صلاة الفذ [1] بأربع
~~وعشرين صلاة» . [2] وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا عن أبي عبد الله جعفر
~~بن محمد (صلع) أنه قال : «الصلاة في جماعة يفضل صلاة الفذ بأربعة وعشرين
~~صلاة ، فيكون أربعة وعشرين ضعفا» . وفي كتاب حماد بن عيسى ، عن حريز بن عبد
~~الله ، عن الفضل وزرارة أنهما سألا أبا جعفر عن الصلاة في جماعة أفريضة هي؟
~~قال : «الصلاة فريضة ، وليس الاجتماع بمفترض في الصلوات كلها ، ولكنه سنة ،
~~ومن تركها رغبة عنها وعن جماعة المؤمنين من غير علة فلا صلاة له» . . دعائم
~~الإسلام ، ج 1 ، ص 153 .
# الجزء الحادي والعشرين من الإيضاح
### || ذكر فضل صلاة العشاء وصلاة الفجر في جماعة
# [ففي الكتب الجعفرية ] من رواية أبي علي محمد بن ms087 محمد بن الأشعث الكوفي ،
~~عن أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي
~~جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلعم) أنه قال / 184 / : «من صلى
~~الغداة [3] في جماعة رفعت صلاته يومئذ في صلاة الأبرار ، وكتب يومئذ في وفد
~~المتقين» . [4] وفيها بهذا الإسناد عن أبي جعفر محمد بن علي : أن عليا
~~(صلع) قام الليل كله ، فلما انشق عمود الصبح صلى الغداة [5] وخفق برأسه ،
~~فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة الغداة لم ير عليا ، فأتى
~~فاطمة عليهاالسلام فقال : «أي بنية ، ما بال ابن عمك لم يشهد معنا صلاة 
PageV01P174
~~الغداة؟» فأخبرته بالخبر . فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله : «ما
~~فاته من صلاة الغداة في جماعة أشد عليه من قيام الليل كله» . ثم أنبهه ،
~~فقال : «يا علي ، إنه من صلى الغداة في جماعة فكأنما أحيا معها الليل كله
~~قائما وراكعا وساجدا . أو ما علمت يا علي أن الأرض تعج إلى الله من نوم
~~العالم عليها قبل طلوع الشمس!» . [1] وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن
~~سيار الكوفي روايته عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] ، عن حسين [بن
~~علوان] ، عن أبي خالد [الواسطي] عن زيد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين علي
~~/ 185 / بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه غدا على [
~~ابن ]أبي الدرداء [2] فوجده منبطحا [3] ، فقال له علي : «ما لك؟» فقال :
~~كان مني من الليل شيء فنمت . فقال علي (ع م) : «أفتركت صلاة الصبح في
~~جماعة؟» قال : نعم . قال علي : «يا أبا الدرداء ، لأن اصلي العشاة الآخرة
~~والفجر في جماعة أحب إلي من أن احيي ما بينهما ؛ أوما سمعت رسول الله (صلع)
~~وهو يقول : لو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا [4] وإنهما ليكفران ما
~~بينهما» . [5]
### || ذكر ما يقع عليه اسم الجماعة
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~موسى بن إسماعيل ، عن أبيه ، عن ms088 جده ، عن أبي جده جعفر بن محمد (ع م) عن
~~أبيه ، عن أبي جده ، عن [علي بن ]الحسين بن علي ، عن [أبيه ، عن] أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أنه قال : «الاثنان جماعة ،
~~والثلاثة نفر جماعة» . [6]
PageV01P175
# وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه أنه قال : «إذا أم الرجل صاحبه فهو بمنزلة الجماعة» . [1] وفي /
~~186 / كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبد الله ، عن زرارة بن أعين ،
~~عن أبي جعفر أنه قال : «أتى رجل من جهينة [إلى ]رسول الله (صلعم)» وذكر
~~حديثا وقال ، فأقول : يا رسول الله ، أكون بالبادية ومعي أهلي وولدي وغلمتي
~~فاؤذن واقيم واصلي بهم ؛ أفجماعة نحن؟ قال رسول الله : «نعم» . قال : فإن
~~الغلمة يتبعون الإبل وأبقى أنا وولدي وأهلي فأؤذن واقيم واصلي بهم ،
~~أفجماعة نحن؟ قال : «نعم» . قال : فإن بني يتبعون قطر السحاب فأبقى أنا
~~وأهلي ، فاؤذن واقيم واصلي بهم ، أفجماعة نحن؟ قال : «نعم» [ قال : ] فإن
~~المرأة تذهب في مصالحها فأبقى وحدي فاوذن واقيم واصلي ، أفجماعة أنا؟ قال
~~رسول الله (صلعم) : «نعم ، المؤمن وحده جماعة» . [2] وفيه عن حماد بن عيسى
~~عن إبراهيم بن عمر [اليماني] [3] ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه
~~السلام أنه قال : «المؤمن وحده حجة ، والمؤمن وحده جماعة» . [4]
### || ذكر ثواب المشي إلى الجماعات
# في كتب أبي عبد الله محمد بن / 187 / سلام روايته عن أبي عبد الله [أحمد
~~بن عيسى بن زيد] ، عن حسين [بن علوان] ، عن أبي خالد ، عن زيد ، عن آبائه ،
~~عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) أنه قال : «تحت ظل العرش يوم لا ظل
~~إلا ظله رجل خرج من بيته فأسبغ الطهر ، ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي
~~فيه فريضة من فرائض الله ، فهلك في ما بينه وبين ذلك ، ورجل قام في جوف
~~الليل بعد ما هدأت كل عين فأسبغ الطهر ، ثم قام إلى بيت من بيوت الله فهلك
~~في ما بينه ms089 وبين ذلك» . [5]
PageV01P176
# وفيها عن أبي الطاهر قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده ،
~~عن علي (ع م) قال : قال رسول الله (صلع) : «لما اسري بي إلى السماء قيل لي
~~: فيم اختصم الملا الأعلى؟ قلت : لا أدري فعلمني . قال : في إسباغ الوضوء
~~في السبرات ، ونقل الأقدام إلى الجماعات ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة» .
~~[1] وفي المسند عن صفوان بن عيسى ، عن الحارث [ عن عبد الرحمن] بن أبي ذباب
~~[2] ، عن [سعيد بن ]المسيب [3] ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع)
~~قال : قال رسول الله / 188 / : «إسباغ الوضوء في المكاره ، ونقل الأقدام
~~إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا» . [4]
### || ذكر فضل الصف الأول
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ،
~~عن أبي جده جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده ، عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) أنه قال : قال رسول الله (صلعم) : «خير
~~صفوف الصلاة المقدم ، وخير صفوف الجنائز المؤخر» . قيل : يا رسول الله
~~(صلعم) وكيف ذلك؟ قال : «لأنه سترة للنساء» . [5] وفيها بهذا الإسناد عن
~~رسول الله (صلع) أنه قال : «ثلاثة لو تعلم امتي ما لهم فيهم لضربوا عليهم
~~بالسهام ؛ الأذان ، والغدو إلى الجمعة ، والصف الأول» . [6]
PageV01P177
# وفي كتب أبي عبد الله محمد بن سلام روايته عن زيد بن أحمد بن إسماعيل ،
~~عن خاله زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله بن / 189 / أبي اويس ، عن
~~حسين بن عبد الله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب (صلعم) أنه قال : قال رسول الله (صلعم) : «خير صفوف الرجال أولها
~~، وخير صفوف النساء آخرها ، وشر صفوف النساء أولها ، ولو يعلم الناس ما في
~~الصف الأول لم يصل فيه [ أحد ] إلا بسهمه ، وخيركم ألينكم مناكبا في
~~الصفوف» . [1] وفيها عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] ، عن ms090 حسين [بن
~~علوان] ، عن أبي خالد ، عن زيد ، عن آبائه ، عن علي (صلع) أنه قال : «أفضل
~~الصفوف أولها وهو صف الملائكة ، وأفضل المقدم ميامن الإمام» . [2] وفي
~~الجامع من كتب طاهر بن زكريا بن الحسين [روايته] عن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد صلوات الله عليه أنه قال : «وأفضل الصفوف أولها ، وأفضل المقدم ميامين
~~الإمام ، وأفضل الميامن ما دنى من الإمام» . [3]
### || ذكر فضل ميامن الصفوف
# في كتب أبي عبد الله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن عبد الله بن
~~زاهر ، عن عمرو [4] بن جميع ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : «فضل ميامين الصفوف على مياسرها ، كفضل الجماعة
~~على صلاة الرجل وحده» . [5] وفيها / 190 / عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى
~~بن زيد] ، عن حسين [بن علوان] ، عن أبي خالد ، عن زيد ، عن آبائه ، عن علي
~~صلوات الله عليه أنه قال : «أفضل 
PageV01P178
~~الصفوف مقدمها ، وأفضل المقدم ميامن الإمام» يعني إذا استقبل الإمام
~~القبلة . {-3-}
### || ذكر الأمر بسد الفرج وإتمام الصفوف
# في كتب أبي عبد الله محمد بن سلام [روايته] عن زيد بن أحمد ، عن خاله زيد
~~بن الحسين ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي اويس ، عن حسين بن عبد الله بن
~~ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) أنه
~~كان يقول : «من رأى فرجة بين يديه في صف فليسدها ؛ فإنه لا ينبغي لأحد أن
~~يصلي وبين يديه فرجة» . وفي كتاب المسائل من رواية أحمد بن الحسين [بن حفص
~~الخثعمي] ، عن عباد بن يعقوب ، عن عبيد بن محمد بن قيس البجلي ، عن أبيه ،
~~عن جعفر بن محمد بن علي ، عن علي صلوات الله عليه أنه كان يقول : «من
~~استطاع أن يتم الصف الأول أو فالذي يليه فليفعل ؛ فإن ذلك أحب إلى نبيكم
~~(صلع)» . وفيه بهذا الإسناد عن علي (صلع) أنه قال : «أتموا الصفوف / 191 /
~~؛ فإن الله وملائكته يصلون على الذين يتمون الصفوف» . [2] وفي كتاب الحلبي
~~المعروف ms091 بكتاب المسائل عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه
~~قال : «أتموا الصفوف إذا رأيتم خللا منها ، ولا يضرك أن تتأخر إذا وجدت
~~ضيقا في الصف ، فتتم الصف الذي خلفك أو تمشي متحرفا [حتى تتم الصف]» . [3]
~~وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا [روايته] عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه قال : «وأتموا [4] الصفوف ، وإذا رأيت خللا فلا يضرك
~~أن تمشي متحرفا حتى تتم الصف ، فهو حسن» . [5]
PageV01P179
### || ذكر الأمر بتسوية الصفوف
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أن رسول الله (صلعم) قال : «صلوا
~~صفوفكم ، وحاذوا / 192 / بين مناكبكم ، ولا تخالفوا[ بينهما ] فتختلفون ،
~~ويتخللكم الشيطان تخلل أولاد الحذف» . وفيها بهذا الإسناد أن رسول الله
~~(صلعم) [قال] : «خياركم ألينكم مناكبا في الصلاة» . [1] وفي كتب أبي عبد
~~الله [محمد بن سلام روايته عن أحمد بن عيسى بن زيد] ، عن حسين [بن علوان] ،
~~عن أبي خالد ، عن زيد ، عن آبائه ، عن علي (ع م) عن رسول الله (ص) أنه قال
~~: «إذا قمتم في الصلاة فأقيموا صفوفكم ، والزموا عواتقكم ، ولا تدعوا خللا
~~فيتخللكم الشيطان كما يتخلل أولاد الحذف» . قال أبو عبد الله [أحمد بن عيسى
~~بن زيد] : يعني المعزى . قال أبو عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] : «[
~~الحذف ] غنم صغار تكون بمكة» . [2] ورأيته في كتاب العين عن الخليل بن أحمد
~~[الفراهيدي ]قال : الحذف : ضرب من الغنم الصغار السود ، واحدها حذفة [3] ،
~~فمثل (صلعم) تخلل الشيطان الصفوف إذا وجد فيها خللا بتخلل أولاد الغنم
~~الغنم ، ودخولها في ما بينها ، والله أعلم . وفي كتب ابن سلام [روايته] عن
~~محمد بن بكر ، عن أبي الجارود قال : سمعت أبا جعفر يقول : «اقيمت صلاة
~~العشاء الآخرة فابتدر الناس ms092 الصف الأول / 193 / 
PageV01P180
~~فازدحموا عليه ، فالتفت إليهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله فقال :
~~«أقيموا صفوفكم لا تخالفوا ، فيخالف الله بين قلوبكم» . [1] وفي الجامع من
~~كتب طاهر بن زكريا [روايته] عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) أنه قال :
~~«أتموا صفوفكم ؛ فإني أنظر إليكم من خلفي . لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله
~~بين قلوبكم» . [2] وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن جعفر بن محمد
~~(صلع) أنه قال : قال رسول الله (صلعم) : «أقيموا صفوفكم ؛ فإني أراكم من
~~خلفي كما أراكم من بين يدي ، ولا تختلفوا فيخالف الله بين قلوبكم» . . من
~~لا يحضره الفقيه ، ج 1 ، ص 252 .
### || ذكر الصلاة خلف الصفوف
# اختلف الرواة عن أهل البيت (صلع) في صلاة الرجل الواحد خلف الصفوف ؛ ففي
~~الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن موسى
~~بن إسماعيل ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده جعفر بن محمد ، عن أبيه أن
~~عليا صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده قال : قال لي / 194 / رسول الله
~~(صلع) : «يا علي ، لا تكونن في العيكل» . قلت : وما العيكل يا رسول الله
~~(صلعم)؟ قال : «تصلي خلف الصفوف وحدك» . [3] وفي كتب أبي عبد الله محمد بن
~~سلام [روايته] عن [علي بن أبي عبد الله ، عن] أبيه عن أبي [4] عبد الله
~~[أحمد بن عيسى بن زيد] ، عن حسين [بن علوان] ، عن أبي خالد ، عن زيد ، عن
~~آبائه ، عن علي عليه السلامأنه قال : «صلى رجل خلف الصفوف ، فلما انصرف
~~رسول 
PageV01P181
~~الله (صلعم) قال : هكذا صليت معه وحدك ، ليس معك أحد؟ قال : نعم ، قال :
~~فأعد الصلاة» ، وفيه رواية ثانية . ففي الجامع من كتب طاهر بن زكريا
~~[روايته] عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلع) [أنه سئل ]عن رجل دخل مع قوم
~~في جماعة فقام وحده [و]ليس معه في الصف غيره والصف الذي بين يديه متضائق؟
~~قال: « [إذا كان كذلك] يصلي فهو معهم». [1] وفي كتب ابن سلام [روايته] عن
~~أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن ms093 زيد] ، عن حسين [بن علوان] ، عن أبي خالد ،
~~عن زيد ، عن آبائه ، عن علي عليه السلام أنه كان يقول : «إذا صلى الرجل خلف
~~الصفوف ، فصلاته تامة» . / 195 / فهاتان روايتان ، والأعلى [و] الأفضل لمن
~~صلى في جماعة أن يقوم في الصف الأول ، فإن لم يجد فيه فرجة ففي الثاني
~~وكذلك ، فإن كانت الصفوف كلها متصلة ولم يجد موضعا فصلى وحده خلف الصفوف ،
~~كانت صلاته مجزية عنه إن شاء الله ، و[ هو ]الذي جاء في ذلك عن علي عليه
~~السلام . فأما من وجد وضعا في الصف فصلى وحده خلف الصف فقد أساء ، ويؤمر أن
~~يعيد ، فإن لم يفعل فأرجو أن تجزيه إن شاء الله . وقد يمكن أن يكون أمر
~~النبي (صلعم) للذي صلى خلف الصفوف [2] بإعادة الصلاة أمر ندب لا أمر فرض ؛
~~لأنه لم يقل : هذه الصلاة لا تجزيك . ويدل على ذلك ما روي عن علي عليه
~~السلامفي الرواية الثانية ، وهو الذي روى الحديث الأول ، وإسناد الحديثين
~~واحد ، وهما في كتاب واحد ، والذي على من آثر الحوطة على دينه أن يعيد ما
~~صلى وحده خلف الصفوف / 196 / وقد وجد موضعا في الصف ، وذلك هو الأسلم
~~والأعلى والأفضل .
PageV01P182
### || ذكر من لم يستطع أن يقوم في الصف
# في الكتب الجعفرية بالإسناد عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه : أن
~~عليا صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده قال : «إذا جاء الرجل ولم يستطع
~~أن يدخل في الصف فليقم حذو الإمام ، فإذا قام حذو الإمام أجزأه ، فإن هو
~~غادر الصف [1] فسد عليه فضل صلاته» . [2] وفي كتاب المسائل من رواية الحسين
~~بن علي ، عن أبيه ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر بن محمد ، عن
~~أبيه [ أنه ] سأل أباه جعفر بن محمد عليه السلام عن القيام خلف الإمام في
~~الصف ما حده؟ فقال : «قم في الصف ما استطعت ، فإذا قعدت فضاق المكان في
~~الصف ، فتقدم أو تأخر ، فلا باس» . [3]
### || ذكر مقدار ما يكون بين الصفوف ومن يجب أن يلي الإمام
# في كتاب حماد ms094 [بن عيسى] ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام/
~~197 / أنه قال : «وإن صلى قوم بينهم وبين الإمام ما لا يتخطى ، فليس الإمام
~~بإمام» . [4] وفيه بهذا الإسناد عنه عليه السلام أنه قال : «وأي صف كان
~~أهله يصلون بصلاة الإمام ، وبينهم وبين الصف الذي يتقدمهم قدر ما لا يتخطى
~~فليس ذلك لهم بصلاة» . [5] وفيه بهذا الإسناد عن جعفر بن محمد عليه السلام
~~أنه قال : «وقد ينبغي للصفوف أن تكون تامة متواصلة بعضها إلى بعض ، لا يكون
~~بين صفين ما لا يتخطى ، يكون قدر ذلك مسقط جسد الإنسان إذا سجد و. الكافي ،
~~ج 3 ، ص 385 . وقال : أيما امرأة صلت بإمام بينها وبينه قدر 
PageV01P183
~~ما لا يتخطى فليست [ صلاتها ] بصلاة» . [1] وفي الجامع من كتب طاهر بن
~~زكريا [روايته] عن أبي عبد الله (صلع) أنه قال : «وليكن الذين يلون الإمام
~~اولي الأحلام [منكم] والنهى ، فإن نسي [الإمام] أو تعايا قوموه» . [2]
### || ذكر الاصطفاف بين السواري
# اختلف الرواة عن أهل البيت (صلعم) في الاصطفاف بين السواري ؛ / 198 / ففي
~~الكتب الجعفرية بالإسناد عن جعفر بن محمد ، عن أبيه أن عليا (ع م) كان يكره
~~الصلاة بين الأساطين . وفيه رواية ثانية في كتاب المسائل من رواية أحمد بن
~~الحسين [بن حفص الخثعمي] عن إسماعيل بن يحيى بن سالم ، عن زياد بن الحباب
~~قال : سألت أبا جعفر (ع م) عن الصلاة بين الأساطين؟ فقال : «لا بأس» . وفي
~~كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي عبد الله عليه السلامأنه قال :
~~«لا أرى [بالصفوف ]بين الأساطين بأسا» . [3] فهاتان روايتان ، في الرواية
~~الاولى أن عليا عليه السلام كرهه ، ولم يوجب على من صلى بين الأساطين
~~الإعادة ، والأعلى والأفضل أن تجتنب [4] الصلاة بين السواري ما وجد موضعا
~~غيره ، كما يجب أن يتقي مؤخر [5] الصفوف إذا وجد في المقدم موضعا ، فإن
~~اضطر إلى ذلك أو جهله أو صلى فيه لم تفسد صلاته ؛ لما جاء في ذلك عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله صلوات الله عليهما ؛ ولأن الرواية / 199 / الأولى ليست
~~فيه ms095 فساد صلاة 
PageV01P184
~~من صلى بين الأساطين .
### || ذكر صلاة النساء مع الرجال
# في كتاب حماد [بن عيسى ، عن حريز بن عبد الله ] ، عن زرارة ، عن أبي جعفر
~~(صلع) [أنه سئل ]عن المرأة تصلي بحيال الرجال؟ قال : «تصلي بحذاء [1] الرجل
~~إذا كان بينها وبينه قدر ما يتخطى أو قدر عظم [2] الذراع فصاعدا ، فلا بأسا
~~به . [3] وفي كتاب الجامع من كتب طاهر بن زكريا [روايته] عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه سئل عن الرجل يزامل امرأته في المحمل ، يصليان جميعا؟ قال
~~: «لا ، ولكن يصلي الرجال فإذا فرغ صلت المرأة» ، وعن الرجل يصلي إلى زاوية
~~الحجرة وامرأته أو أمته تصلي [ ب ]حذائه في الزاوية الاخرى ، فقال : «لا
~~ينبغي ذلك إلا أن يكون بينها وبينه ستر ، فإن كان بينهما ستر أجزأه» . وفيه
~~عن أبي بصير [4] قال : سألته عن الرجل والمرأة يصليان جميعا في بيت واحد ،
~~المرأة عن يمين الرجل بحذائه ، قال : «لا ، إلا أن يكون بينهما ستر / 200 /
~~ذراع أو نحوه» . [5] وفيه عن محمد بن حمران [النهدي] [6] قال : سألت أبا
~~عبد الله عن المرأة تكون عن يمينك أو يسارك جالسة وأنت تصلي؟ قال : «لا
~~بأس» . [7] وفي كتاب المسائل من رواية الحسين بن علي ، عن أبيه ، عن علي بن
~~جعفر ، عن أخيه موسى ، عن أبيه جعفر بن محمد أنه سأله عن الرجل هل يصلح له
~~أن يصلي في 
PageV01P185
~~مسجد حيطانه كوى كله قبلته وجانباه وامرأة تصلي بحياله يراها وتراه؟ قال
~~: «لا بأس» . {-8-}
### | جماع أبواب صفات الصلاة وسنتها
### || ذكر إحداث النية عند الدخول في الصلاة
# في كتاب حماد بن عيسى روايته عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في رجل دخل
~~مع قوم في صلاتهم وهو لاينوي بها صلاة ، فأحدث إمامهم فأخذ بيد هذا فقدمه
~~فصلى بهم ، فقال : «ينبغي للرجل ألا يدخل مع قوم في صلاتهم وهو لا ينوي بها
~~صلاة» . [2] وفيها بهذا الإسناد أنه قال / 201 / : «من صلى وكانت نيته
~~الصلاة ، ولم يدخل فيها غيرها ، قبلت منه إذا كانت ظاهرة وباطنة» . وقد
~~ذكرت في كتاب ms096 الطهارة ما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) أنه
~~قال : «من توضأ ولم ينو بوضوئه صلاة ثم جاء وقت صلاة ، لم يجزه وضوؤه ذلك ،
~~كما لو صلى أربع ركعات ولم ينو بها الظهر» ، ثم قال بعد ذلك : «هي الظهر لم
~~تجزه» . وهذا في ما علمت إجماع : أن الصلاة لا تجزي إلا بنية . [3]
### || ذكر رفع اليدين في بدء الصلاة والحد الذي بهما
# في كتب محمد بن سلام بإسناده عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) أنه
~~قال : النية في قول الله ت @QUR06 «فصل لربك وانحر » [4] ، قال : «النحر
~~رفع اليدين نحو الوجه» . [5] وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد صلوات 
PageV01P186
~~الله عليه أنه قال : «وإذا فتحت الصلاة فارفع كفيك ثم ابسطهما بسطا» .
~~[1] وفي كتاب يوم وليلة عن أبي عبد الله (صلع) / 202 / أنه قال : «وإذا
~~أقمت الصلاة فارفع يديك ، ولا تجاوز بهما اذنيك» . [2] وفي كتاب الصلاة من
~~رواية أبي ذر [أحمد بن الحسين بن أسباط ]عن سماعة بن مهران ، عن أبي بصير ،
~~عن أبي عبد الله عليه السلامقال : «إذا أحرمت في الصلاة فارفع يديك ، ولا
~~تجاوز بهما اذنيك» . وفيه عن عبد الله بن سنان قال : رأيت أبا عبد الله (ع
~~م) يرفع بهما بحيال وجهه حين يفتتح الصلاة . [3] وفيه عن معاوية بن عمار
~~قال : رأيت أبا عبد الله عليه السلام إذا افتتح الصلاة رفع يديه أسفل من
~~وجهه قليلا . وفي جامع الحلبي عن أبي عبد الله (ع م) قال : «إذا افتتحت
~~الصلاة فارفع يديك قبال وجهك ، ولا ترفع أكثر من ذلك ، وابسطهما [4] بسطا ،
~~ثم كبر» . [5] وفي كتاب حماد روايته عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه
~~السلام أنه ذكر الدخول في الصلاة ، قال : «ارفع يديك ، ولا تجاوز بكفيك
~~اذنيك» . [6]
### || / 203 / ذكر وجوب التكبير لافتتاح الصلاة
# في المسند عن سعيد بن سالم القداح [7] ، عن سفيان الثوري ، عن عبد الله
~~بن 
PageV01P187
~~محمد بن عقيل [1] ، عن محمد بن علي ابن الحنفية ، عن علي عليه ms097 السلامأن
~~رسول الله (صلع) قال : «افتتاح الصلاة الوضوء ، وتحريمها التكبير ،
~~وتحليلها التسليم» . [2] وفي الكتب الجعفرية بالإسناد عن جعفر ، عن أبيه ،
~~عن علي عليه السلام أنه قال : «من لم يفتتح الصلاة ، فليس في الصلاة» . وفي
~~كتاب الصلاة من رواية أبي ذر [أحمد بن حسين بن أسباط] ، عن معاوية بن عمار
~~قال : سمعت أبا عبد الله صلوات الله عليه يقول : «إذا لم تفتتح الصلاة فأعد
~~الصلاة» . وفي جامع الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : «افتتاح
~~الصلاة تكبيرة الإحرام ، فمن تركها أعاده ، وتحريم الصلاة التكبير ،
~~وتحليلها التسليم» . [3] ولم أر في ما صار إلي من الكتب المنسوبة إلى أهل
~~البيت صلوات الله عليهم أن الصلاة تفتتح إلا بالتكبير / 204 / ، وعليه عامة
~~الناس ، وأجمع الرواة عن أهل البيت (صلع) على أن أقل ما يجزي في افتتاح
~~الصلاة من التكبير تكبيرة واحدة ، ورووا أنه يكبر أكثر من ذلك . وفي كتاب
~~الصلاة من رواية أبي ذر [أحمد بن حسين بن أسباط] ، عن عبد الله بن سنان ،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : «كان رسول الله (صلعم) في الصلاة
~~والحسين عليه السلام إلى جانبه ، فكبر رسول الله (صلعم) فلم يحر] الحسين]
~~بالتكبير [4] ، ثم كبر رسول الله (صلعم) ، فلم يزل يكبر يعالج الحسين ولا
~~يحر [5] حتى أكمل رسول الله (صلعم) سبعا ، فأجاز الحسين التكبير في السابعة
~~فقال أبو عبد الله : فصارت سنة» . [6]
PageV01P188
# وفي كتاب يوم وليلة عن أبي عبد الله عليه السلام نحوا من هذا الحديث .
~~وفي كتاب حماد [ بن عيسى ] روايته عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر (صلع)
~~أنه قال : «أدنى ما يجزيك من التكبير في التوجه إلى الصلاة تكبيرة واحدة ،
~~وثلاث تكبيرات خير ، وسبع أفضل» . [1] وفي جامع الحلبي / 205 / عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال : «والتكبير لافتتاح الصلاة واحدة وثلاث وسبع ،
~~فإن كبرت سبعا فكبر ثلاثا متواليات» ، وهذا كثير في الكتب المنسوبة إلى أهل
~~البيت (صلعم) وسنذكر بعضا منه في ما بعد إن شاء الله . والذي عليه العمل أن ms098
~~تفتتح الصلاة بتكبيرة واحدة ، ولا أعلم أحدا من الرواة عن أهل البيت (صلع)
~~ولا غيرهم قال : إن تكبيرة واحدة لا تجزي . والذي جاء في الكتب المنسوبة
~~إلى أهل البيت صلوات الله عليهم من التكبير فوق واحدة قد يمكن أن يكون
~~أرادوا به التطوع ، وقد جاء في كتاب يوم وليلة عن أبي عبد الله (صلع) أنه
~~قال : «إذا كنت تصلي وحدك فكبر سبعا أو خمسا أو ثلاثا أو واحدة ، فإن كنت
~~إماما فكبر واحدة» . [2] وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر [أحمد بن حسين بن
~~أسباط] عن معاوية بن ميسرة [بن شريح القاضي الكندي] [3] قال : سمعت أبا عبد
~~الله (ع م) يقول : «يجزيك تكبيرة واحدة لدخولك في الصلاة» . [4] / 206 /
~~وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر [أحمد بن حسين بن أسباط] عن إبراهيم [بن
~~سليمان ]الخزاز [5] ، عن زيد الشحام قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام :
~~كيف افتتاح 
PageV01P189
~~الصلاة؟ قال : «تكبيرة واحدة» . قلت : فالسبع تكبيرات؟ قال : «الفضل في
~~ذلك» . [1] وفي كتاب اصول مذاهب الشيعة رواية ابن الصلت عن خاله محمد بن
~~أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن الحلبي ، عن أبي عبد الله (ع م) أنه قال
~~: «وأدنى ما تجزى به من الصلاة حتى تكمل فرض الله افتتاح الصلاة بتكبيرة» ،
~~وذكر الحديث . وفي المسند عن أبي عاصم [ضحاك بن مخلد الشيباني] [2] ، عن
~~أبي عوانة [الوضاح بن عبد الله اليشكري] [3] عن الحكم [بن عتيبة] [4] ، عن
~~عاصم بن ضمرة [5] ، عن علي عليه السلام أنه قال : «إذا جلس مقدار التشهد ثم
~~أحدث فقد تمت صلاته» . [6] وفيه عن أبي نعيم [فضل بن دكين] ، عن زهير [بن
~~معاوية] [7] ، عن أبي إسحاق [عمرو بن عبد الله السبيعي] [8] ، عن الحارث
~~[بن عبد الله الأعور] [9] ، عن علي عليه السلام أنه قال : «ومن وجد قيئا أو
~~أذى أو رعافا وقد تشهد فليقم ، ولا ينظر الإمام فقد تمت صلاته» . [10] وفيه
~~عن حماد بن سلمة ، عن الحجاج [بن أرطاة] [11] عن أبي / 207 / إسحاق [عمرو
~~بن عبد الله السبيعي] ، عن الحارث [بن عبد ms099 الله الأعور] ، عن علي عليه
~~السلام قال : «إذا رفع رأسه من آخر السجود وأحدث فقد تمت صلاته» . [12]
PageV01P190
# وفيه عن سعيد بن [1] أبي عروبة [2] ، عن قتادة [بن دعامة] ، عن أبي حرب
~~[3] [بن أبي الأسود] ، عن أبي الأسود [الدؤلي] [4] ، عن أبيه قال : قال علي
~~عليه السلام : «إذا رفع الرجل رأسه من السجود واستتم جالسا فقد تمت صلاته»
~~. ليس في شيء من هذا أنه أباح الانصراف من الصلاة بلا تسليم ، وجاء عن أهل
~~البيت (صلعم) أن قوله : «السلام عليك أيها النبي ورحمة [الله ] وبركاته ،
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» يحل الصلاة ويقوم مقام التسليم .
~~[5]
### || ذكر افتتاح الصلاة بعد تكبيرة الافتتاح بالتوجه والدعاء
# في كتب [محمد] بن سلام روايته عن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] ،
~~عن حسين [بن علوان] ، عن أبي خالد [الواسطي] ، عن زيد ، عن آبائه ، عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) أنه كان إذا استفتح الصلاة قال : «الله
~~أكبر ، وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة / 208 /
~~حنيفا مسلما وما أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين ، لا شريك له وبذلك امرت وأنا من المسلمين» . [6] وفيها عن محمد
~~بن بكر ، عن أبي الجارود قال : سألت أبا جعفر عليه السلامعن مفتاح الصلاة
~~فقال : «يا أبا الجارود ، إذا قمت فقل : الله أكبر ، ثم قل : وجهت وجهي
~~وذكر مثل الكلام الأول ثم قال : وقل بعد ما شئت» . [7]
PageV01P191
# وفيها عن علي بن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد] أنه قال في استفتاح
~~الصلاة : «تفتتح باستفتاح علي بن أبي طالب (صلع)» . [1] وفي المسند عن مخول
~~[بن إبراهيم النهدي] ، عن غياث بن إبراهيم [عن محمد بن بكر ، عن أبي
~~الجارود] أنه قال : سألت جعفر بن محمد (صلعم) عن استفتاح الصلاة؟ فقال :
~~«تكبر ثم تقول : وجهت وجهي» وذكر مثل الأول . [2] وفي جامع الحلبي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام أنه قال : «وإن كبرت ثلاثا متواليات فقل : وجهت وجهي»
~~وذكر [ مثل ] الأول . و. رأب الصدع ، ج ms100 1 ، ص 229 (الرقم 283) . وفي كتاب
~~حماد ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : «ويجزيك من
~~الكلام / 209 / في التوجه إلى الصلاة أن تقول : وجهت وجهي» مثل الأول سواء
~~. ووجه ثان منه في المسند من رواية محمد بن عبد الملك [بن أبي الشوارب
~~البصري] [3] ، عن يوسف بن [يعقوب] الماجشون [4] قال : أخبرنا عن أبي عبد
~~الرحمن [بن هرمز] الأعرج [5] ، عن [عبيد الله بن ]أبي رافع ، عن علي عليه
~~السلام أن رسول الله (صلع) كان إذا قام إلى الصلاة قال : «وجهت وجهي وذكر
~~مثل الأول وزاده قال : اللهم أنت الملك ، لا إله إلا أنت ، [ أنت ] ربي
~~وأنا عبدك ، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي ، فاغفر لي ذنوبي جميعا فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت ، واهدني إلى أحسن الأخلاق فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت ،
~~واصرف عني سيئها فإنه لا يصرف سيئها إلا أنت ، أنا بك وإليك ، تباركت
~~أستغفرك وأتوب إليك . [6]
PageV01P192
# وفيها عن هشيم [بن أبي بشير الواسطي] [1] عن أصحابه ، عن أبي إسحاق [عمرو
~~بن عبد الله السبيعي] عن [ابن] أبي الخليل [عبد الله بن الخليل] [2] عن علي
~~عليه السلام أنه كان إذا افتتح الصلاة قال : «لا إله إلا أنت ، ظلمت نفسي ؛
~~فاغفر لي ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت . وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض / 210 / حنيفا مسلما وما أنا من المشركين . إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له وبذلك أمرت ، وأنا من المسلمين» . [3]
~~وفيه وجه ثالث في كتاب الصلاة من رواية أبي ذر [أحمد بن حسين بن أسباط] ،
~~عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : وذكر التكبير ،
~~ثم قال : «وتقول وجهت وجهي وذكر مثل الأول فقال : لبيك وسعديك والخير بين
~~يديك ، والشر ليس إليك ، والمهدي من هديت ، عبدك بين يديك ، و[ لك و] إليك
~~، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك ، تباركت وتعاليت ، سبحانك رب البيت» .
~~[4] ووجه منه رابع في جامع الحلبي ، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه أنه ms101
~~قال : «وإن كبرت سبعا فكبر ثلاثا متواليات ، ثم قل : اللهم أنت الملك الحق
~~، لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ، عملت سوءا ، و[إني] ظلمت نفسي ، فاغفر لي
~~[ذنبي] وارحمني ؛ إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت . ثم تكبر تكبيرتين ، ثم قل :
~~لبيك وسعديك ، والخير في يديك ، والشر ليس إليك / 211 / ، والمهدي من هديت
~~، تباركت وتعاليت . ثم كبر تكبيرتين ، ثم قل : وجهت وجهي» وذكر مثل الأول
~~إلى آخره . [5] وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل مثل هذا سواء ، وزاد
~~بعد قوله : «والمهدي من هديت» فقال : «لا ملجأ ولا منجى إلا إليك ، سبحانك
~~وحنانيك ، تباركت ربنا 
PageV01P193
~~وتعاليت ، سبحانك رب البيت» ، [1] واتفق الباقي مع ما تقدم في هذا الوجه
~~. وفي كتاب حماد روايته عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلاممثل
~~ما في هذا الوجه سواء إلا أنه قال بعد تمام الكلام : «ثم تسبح سبعا ، وتحمد
~~سبعا ، وتهلل سبعا» . [2] ووجه منه خامس في كتاب القضايا من رواية أبي جعفر
~~محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي ، عن عباد بن يعقوب ، عن [عبيد بن ]محمد بن
~~قيس البجلي ، عن أبيه ، عن أبي جعفر محمد بن علي ، عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب (صلع) أنه كان يقول في أول الصلاة : «الله أكبر ، اللهم أنت الملك
~~، لا إله إلا أنت / 212 / [ أنت ] ربي وأنا عبدك ، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي
~~، فاغفر لي ذنوبي جميعا ؛ إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت . لبيك وسعديك ،
~~والخير في يديك ، والشر ليس إليك ، والمهدي من هديت ، أستغفرك وأتوب إليك ،
~~تباركت وتعاليت ، سبحانك رب البيت» . [3] وفي كتاب القضايا من رواية الحسن
~~بن الحسين [الأنصاري] ، عن علي بن القاسم الكندي ، عن محمد بن عبيد الله
~~[4] بن أبي رافع مولى النبي عليه السلام ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي أمير
~~المؤمنين (صلع) مثل هذا سواء . وفي كتاب يوم وليلة مثله إلى قوله : «لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت» . ووجه منه سادس في كتاب الصلاة من رواية أبي ذر
~~[أحمد بن حسين بن أسباط] عن عبد الله [5] بن سنان ms102 ، عن أبي عبد الله (صلع)
~~أنه قال : «الإمام يجزيه تكبيرة واحدة ، فإذا افتتحت الصلاة بدأت فقلت :
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض وذكر مثل القول الأول إلى قوله : وأنا
~~من المسلمين» وزاد بعده : «اللهم اجعلني / 213 / 
PageV01P194
~~من المسلمين» ، قال : ثم تكبر ثلاث تكبيرات ، ثم تقول : «اللهم لا إله
~~إلا أنت ، سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي ؛ إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت . لبيك
~~وسعديك ، والخير في يديك ، والشر ليس إليك ، والمهدي من هديت ، سبحانك
~~وحنانيك ، لا ملجأ منك إلا إليك ، لبيك رب البيت» . [1] وفيه وجه سابع ،
~~وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر [أحمد بن حسين بن أسباط] عن أبان ، عن عمر
~~بن يزيد [2] ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا قمت في الصلاة فقل :
~~« [اللهم ]إني اقدم إليك محمدا بين يدي حاجتي ، وأتوجه به إليك فاجعلني به
~~وجيها [عندك ]في الدنيا والآخرة ، ومن المقربين ، اجعل صلاتي متقبلة ،
~~وذنبي مغفورا ، ودعوتي به مستجابة ، إنك أنت الغفور الرحيم» . [3] ووجه منه
~~ثامن ، في كتاب الصلاة من رواية أبي ذر [أحمد بن حسين بن أسباط ]عن حماد بن
~~عثمان ، عن عبد الحميد بن عبد الملك [4] قال : سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلاميقول : «إذا كنت مستعجلا فأقمت الصلاة فقل : «الله أكبر / 214 / ،
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين ،
~~اللهم إليك وجهت وجهي وألجأت ظهري» . ووجه منه تاسع ، في كتب [محمد] بن
~~سلام روايته عن جعفر [بن محمد الطبري] ، عن قاسم [بن إبراهيم] أنه قال في
~~افتتاح الصلاة : أحسن ما سمعنا ورأينا عليه مشايخنا ما [5] وجدنا تصديقه في
~~كتاب الله وهو قول الله : @QUR024 «وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك فى الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا » [6] ، وذلك أن
~~الله ت أمر 
PageV01P195
~~نبيه عليه السلام فقال : @QUR09 «ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها» . [1]
~~ثم قال : @QUR013 «وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا إلى قوله وكبره تكبيرا
~~» ، فأمره أن يكبر ويفتتح الصلاة . [2] ومنه وجه ms103 عاشر ، في كتب [محمد] بن
~~سلام ، عن علي بن أبي عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد ]أنه قال : وإن شاء
~~افتتح باستفتاح عبد الله بن مسعود وهو قوله : «سبحانك اللهم وبحمدك تبارك
~~اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك» . [3] فهذه عشر وجوه انتخبتها / 215 /
~~من روايات الرواة عن أهل البيت (صلع) وقد اختلفوا في وجوب الاستفتاح بعد
~~التكبير وقبل القراءة بمثل ما قدمت ذكره ، فرواه من تقدم ذكره ، وروى قوم
~~خلاف ذلك . وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر [أحمد بن حسين بن أسباط] عن
~~معاوية بن عمار قال : قلت لأبي عبد الله : أي شيء أفضل ما آثر به الرجل
~~أصحابه؟ قال : «صلاة النبي» . ولم أيفسر لي كيف هو؟ قال : «فتحر [4]
~~القبلة» ثم قال : «الله أكبر ، بسم الله الرحمن الرحيم» ، فقلت شيئا [5]
~~سوى ذلك ، فقال : «الله أكبر ، بسم الله الرحمن الرحيم» . فهذا يدل على ترك
~~التوجه بعد التكبير وقبل القراءة ، وروى قوم أنه في النافلة . وفي كتاب
~~حماد عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : «وافتتح في
~~ثلاث مواطن بالتوجه والتكبير ؛ في الزوال ، وصلاة الليل ، والمفردة من
~~الوتر» ، وذكر أن هذه الصلوات تفتتح بخمس آيات من آل عمران ، قوله @QUR07
~~«إن فى خلق السمو ت والأرض» إلى قوله @QUR08 « [إنك لا تخلف ]الميعاد » [6]
~~وآية الكرسي ، قال : «وتقول : اللهم اجعل في قلبي نورا / 216 / ، وفي سمعي
~~نورا ، وفي بصري نورا . ويسبح سبعا ، ويحمد 
PageV01P196
~~سبعا بعد التكبير» . [1] وقد يمكن أن يكون هذه الرواية خصت هذه الصلوات
~~مع الفرائض من بين النوافل . والتوجه واستفتاح الصلاة بعد التكبير وقبل
~~القراءة في المكتوبة كالإجماع من الرواة عن أهل البيت (صلع) وغيرهم ، وفيه
~~فضل ، وليس بالشيء الواجب في الصلاة كالفرض الذي لا تجزي الصلاة إلا به ؛
~~لأني لا أعلم أحدا يقول : إن من صلى ولم يتوجه بمثل ما ذكره إن صلاته باطلة
~~، ولا أن عليه الإعادة ، إلا أنه شيء يؤمر به ويستحب ، وقد أمر به من يجب
~~قبول أمره ، ووافق قوله فيه القول الأول ms104 منه ، فهو أحق ما استعمل منها ،
~~والله ولي التوفيق . [2]
### || ذكر الاستعاذة بعد الاستفتاح وقبل القراءة
# في كتب [محمد] بن سلام [روايته] عن علي بن أبي عبد الله ، عن أبيه [أحمد
~~بن عيسى بن زيد] ، وذكر الاستفتاح ، ثم قال : وتتعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم . [3] وفيها : عن جعفر [بن محمد الطبري] عن قاسم [بن إبراهيم العلوي
~~]بعد أن ذكر الاستفتاح / 217 / فقال : ثم تتعوذ ، وابتدء في القراءة . .
~~رأب الصدع ، ج 1 ، ص 232 . وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر [أحمد بن حسين
~~بن أسباط] ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال وذكر التوجه
~~، ثم قال : «وتقول : الله أكبر ، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم» . [4] وفي كتاب حماد روايته عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه
~~السلام وذكر التوجه ، ثم قال : «وقل أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم
~~، أعوذ بالله أن يحضرون ، إن الله 
PageV01P197
~~هو السميع العليم» . [1] وفي جامع الحلبي عن أبي عبد الله (صلع) وذكر
~~التوجه ثم قال : «ثم تعوذ من الشيطان الرجيم ، ثم اقرأ» . [2] وفي كتاب
~~الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن
~~التعوذ من الشيطان عند كل سورة يفتتحها؟ قال : «نعم ، تتعوذ بالله » . قلت
~~: كيف التعوذ؟ قال : «قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» . وذكر أن الرجيم
~~أخبث الشياطين . قلنا : لم سمي الرجيم؟ قال : «لأنه يرجم باللعنة والعداوة
~~من المؤمنين» . [3]
### || ذكر قول من قال:التوجه والاستفتاح/218/بالدعاء قبل تكبيره الإحرام
# قد ذكرت في هذه الوجوه المتقدم ذكرها أن التوجه والاستفتاح قبل القراءة
~~وبعد تكبيرة الإحرام ، وذلك كالإجماع من الرواة . وفي كتب أبي عبد الله
~~محمد بن سلام [روايته] عن محمد بن بكر ، عن أبي الجارود قال : سألت أبا
~~جعفر عن مفتاح الصلاة قبل التكبير أو بعد؟ قال : «بعد» . [4] وفيها عن أبي
~~جعفر محمد بن منصور الكوفي قال : صليت خلف عبدالله بن موسى فكان يفتتح [5]
~~بعد التكبير . قال : وسألت أبا عبدالله عن التعوذ قبل التكبير أو بعد؟ قال
~~: «بعد» . وفيها عن ms105 أبي جعفر [محمد بن منصور المرادي] قال : حدثني إسماعيل
~~بن إسحاق قال : سألت أبا عبد الله [أحمد بن عيسى بن زيد ]عن استفتاح الصلاة
~~قبل التكبير ؟ قال : لا أعرف ذلك . [6]
PageV01P198
# وفيه رواية ثالثة ، وهي أن الاستفتاح قبل التكبير ؛ ففي كتب محمد بن سلام
~~[روايته ]عن أبي جعفر [محمد بن منصور المرادي ]قال : سمعت قاسم بن إبراهيم
~~يقول : التكبير بعد الافتتاح ، وذكر آلاية @QUR06 «وكبره تكبيرا » . [1]
~~وقد ذكرتها . وقوله في الوجه التاسع قال أبو جعفر [محمد بن منصور المرادي]
~~: وقد ذكرت التعوذ لحسين بن عبد الله فرآه قبل التكبير/ 219 / . . رأب
~~الصدع ، ج1 ، ص232 . وقد ذكرت في باب الاستعاذة ما روي عن أبي عبد الله في
~~كتاب الصلاة من رواية أبي ذر [أحمد بن حسين بن أسباط] أنه قال وذكر التوجه
~~، ثم قال : ثم تكبر . والرواية الاولى أثبت وأشهر ، وهي موافقة لقول من يجب
~~قبول قوله ، وعليه العمل . [2]
### || ذكر النهي عن الالتفات ورفع البصر في الصلاة
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي
~~عبدالله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده ، عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه قال : قال لنا
~~رسول الله (صلعم) : «ليؤم أحدكم بنظره في صلوته إلى موضع سجوده ، فإذا ركع
~~فينظر قدر ذراعين من حائط القبلة» . [3] وفيها بهذا الإسناد أن رسول الله
~~(صلعم) نهى أن يطمح الرجل بنظره إلى السماء وهو في الصلاة . [4] وفي كتاب
~~المسائل من رواية الحسين بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن 
PageV01P199
~~/ 220 / عمر بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى
~~أنه سأل أباه جعفر بن محمد (صلع) عن الرجل [ هل ] يصلح أن ينظر وهو في
~~صلاته في نقش خاتمه [ كأنه ] يريد قراءته أو في مصحف أو في كتاب في القبلة؟
~~قال : «ذلك ms106 نقص في الصلاة ولا يقطعها» . [1] وفيه بهذا الإسناد أنه سأله عن
~~الرجل هل يصلح له أن يرفع طرفه إلى السماء وهو في صلاته؟ قال : «لا بأس» .
~~[2] وفيه بها انه سأله عن رجل يكون في صلاته فيظن أن ثوبه قد انخرق أو
~~أصابه شيء ، هل يصلح له أن ينظر فيه وهو في صلاته؟ قال : إن كان في مقدم
~~ثوبه أو حائله فلا بأس ، وإن كان في مؤخره فلا يلتفت [ فإنه لا يصلح له ] .
~~[3] وفي جامع الحلبي عن أبي عبدالله جعفر بن محمد صلوات الله عليه في الرجل
~~ينظر إلى ثوبه ، مثل هذا سواء . وفي كتاب النهي من رواية الحسن بن جعفر ،
~~عن إسحاق بن موسى ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى ، عن أبيه جعفر بن محمد
~~، عن أبيه ، عن آبائه : أن رسول الله صلى الله عليه وآلهنهى المصلي أن يرفع
~~بصره إلى السماء . [4] وفي / 221 / كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن
~~عبدالله ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي صلوات الله عليه أنه
~~ذكر الصلاة فقال : «ثم استقبل القبلة بوجهك ، ولا تقلب وجهك عن القبلة
~~فيفسد صلاتك ؛ فإن الله يقول لنبيه صلى الله عليه وآله في ذلك : @QUR015 «
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره » [5] واخشع
~~ببصرك ولا ترفعه إلى السماء ، وليكن نظرك موضع سجودك» . [6] 
PageV01P203
~~وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد(صلع) أنه
~~قال : «إذا قمت في الصلاة فاخضع رقبتك ، ولا تلتفت فيها ، ولا يجوز طرفك [
~~موضع ] سجودك» . [1] وفي كتاب يوم وليلة عن عبدالله بن سنان ، عن أبي
~~عبدالله جعفر بن محمد(صلع) [ عن أبيه ، عن جده ، عن علي عليه السلام ] قال
~~: دخل رسول الله (صلعم) المسجد فإذا هو بأنس يصلي فقال : «يا أنس ، صل صلاة
~~مودع ،ترى أنك لا تصلي بعدها [ صلاة أبدا ] ، واضرب ببصرك موضع سجودك لا
~~تعرف من عن يمينك ولا من عن يسارك ، واعلم أنك بين يدي من يراك ولا
~~تراه/222/» . [2] وفي كتاب ms107 الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط
~~، عن عبدالله بن سنان ، عن القاسم ، عن رجل ، عن أبي عبدالله أنه قال في
~~قول الله جل ذكره : @QUR09 « الذين هم فى صلاتهم خشعون » [3] قال : «غض
~~الطرف [4] في الصلاة» . [5] قد جاء في هذا الباب شيء يشبه الاختلاف وليس
~~باختلاف في الالتفات في الصلاة ورفع البصر ، فجاء في كتاب المسائل عن أبي
~~عبدالله جعفر بن محمد (صلع) أن ذلك نقض في الصلاة وليس مما يفسدها [6] ،
~~وفي ظاهر ما في كتاب حماد بن عيسى : أن من التفت عن القبلة فسدت صلاته .
~~[7] فأما ما يجب على من قام في الصلاة ؛ فالإقبال على صلاته ، وترك التشاغل
~~بشيء عنها ، وغض البصر عما يشغل عنها ، فإن التفت ملتفت أو رفع بصره شيئا
~~يسيرا لا يصرف بوجهه عن القبلة ، فيكون متوجها إلى غيرها ، حائدا عن القبلة
~~في بعض 
PageV01P201
~~صلوته مثل اللمحة والشيء اليسير من اللحظ وتقلب الطرف ما لم يحول وجهه عن
~~القبلة فقد أساء ، وأرجو ألا يفسد ذلك صلاته ، ولا إعادة عليه ؛ فهذا ومثله
~~/ 223 / الذي جازت فيه الرخصة ، فإن التفت حتى يصرف بوجهه عن القبلة التي
~~أمر الله باستقبالها وتفاحش ذلك منه ، فقد أفسد صلاته وخرج منها ، وهذا هو
~~معنى ما جاء في كتاب حماد بن عيسى ؛ لأنه قال : «ولا تقلب وجهك عن القبلة
~~فتفسد صلوتك ؛ فإن الله يقول لنبيه(ص) في ذلك : @QUR010 « فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام » [1] » وقد جاء في جامع الحلبي عن أبي عبدالله جعفر بن
~~محمد(صلع) أنه قال : «ولا تلتفت في صلاتك ، والالتفات يقطع الصلاة إذا كان
~~الالتفات بالكلية ، فإن التفت في صلاة مكتوبة فأعد الصلاة إن كان التفاتا
~~فاحشا ، وإن كنت قد تشهدت فلا تعد ، فإن كان الالتفات في نافلة فهو أهون» .
~~[2]
### || ذكر الأمر بالإقبال على الصلاة، والحض على الخشوع والتفرغ على الصلاة
# في الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن
~~أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر / 224 / بن محمد ، عن أبيه ، عن
~~جده ms108 ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده ، عن
~~أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده ، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال : «بنيت الصلاة على أربعة أسهم ؛ سهم [
~~منها ] إسباغ الوضوء ، وسهم منها الركوع ، وسهم منها السجود ، وسهم منها
~~الخشوع» . فقيل : يا رسول الله ؛ ما الخشوع؟ [3] قال : «التواضع في الصلاة
~~، وأن يقبل العبد بقلبه كله على ربه ، فإذا هو أتم ركوعها وسجودها وأتم
~~سهامها [ المذكورة ]صعدت إلى السماء لها نور يتلألأ ، وفتحت أبواب السماء
~~لها ، وتقول : حافظت علي حفظك الله . وتقول الملائكة : صلى الله على صاحب
~~هذه 
PageV01P202
~~الصلاة . وإذا لم يتم سهامها صعدت ولها ظلمة ، وغلقت أبواب السماء دونها
~~وتقول : ضيعتني ضيعك الله ! ويضرب بها وجهه» . [1] وفي كتاب حماد بن عيسى
~~روايته عن حريز بن عبدالله ، عن زرارة بن أعين ، عن حسين بن مختار [2] ، عن
~~أبي حمزة [ ثابت بن أبي صفية ] [3] قال : قال لي علي بن الحسين : / 225 /
~~«لا تفترش منكبيك في الصلاة» فسقط رداؤه عن منكبيه ، فمضى حتى فرغ من صلاته
~~، فقلت : جعلت فداك ، قد كنت تنهانا عن هذا ، وقد سقط رداؤك عن منكبيك
~~فمضيت في صلاتك؟ قال : «ويحك يا ثابت! أتدري بين يدي من كنت؟! شغلني والله
~~ذلك عن هذا ، أتعلم أنه لا يقبل من صلاة العبد إلا ما أقبل عليه!» قال :
~~فقلت : إنا لله قد هلكنا! قال : «كلا إن الله يتم ذلك بالنوافل» . [4] وفيه
~~بهذا الإسناد المذكور ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه
~~السلام ، وذكر الصلاة الخمس فقال : «وإذا ما أدى [ الرجل صلاة ] واحدة تامة
~~قبلت منه جميع صلاته وإن كن غير تامات ، وإن أفسد[ ها ] كلها لم يقبل منه
~~شيء [ منها ] ، ولم يحسب له نافلة و[ لا فريضة ، و] إنما تقبل النافلة بعد
~~قبول الفريضة ، فإذا لم يؤدي العبد الفريضة لم يقبل منه النافلة . وإنما
~~جعلت النوافل ليتم بها ما افسد من الفريضة . [5] وفيه عن أبي جعفر وأبي
~~عبدالله ms109 أنهما قالا : إنما لك من صلاتك ما أقبلت / 226 / عليه منها ، فمن
~~أوهمها كلها أو غفل عن أدائها ، لفت فضرب بها وجهه» . [6] وفي جامع الحلبي
~~عن أبي عبدالله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال : «إذا [ كنت ]دخلت
~~في صلاتك فعليك [ بالتخشع و]بالإقبال عليها ؛ فإن الله [ عز وجل ] 
PageV01P203
~~يقول : @QUR09 « الذين هم فى صلاتهم خشعون » [1] وفي كتاب الحلبي المعروف
~~ب كتاب المسائل : «فإذا دخلت في صلاتك فعليك بالخشوع والإقبال على صلاتك ؛
~~فإن الله يقول : @QUR06 «والذين هم في صلاتهم خاشعون» وهو ألا تعرف من عن
~~يمينك أو شمالك من شدة إقبالك على صلاتك» . وفي الجامع من كتب طاهر بن
~~زكريا [ روايته ] عن أبي عبدالله جعفر بن محمد(ص) أنه قال : «وإذا قمت في
~~الصلاة فاخشع فيها ، ولا تحدث نفسك إن قدرت على ذلك ، وصل صلاة مودع يظن
~~أنه لن يتوب إليها ؛ لأنه بلغني أن العبد إذا قام في الصلاة نزلت عليه
~~الرحمة من أعنان السماء إلى الأرض ، وحفت به الملائكة ، ونادى ملك من
~~السماء : لو يعلم هذا العبد ما له في الصلاة ما انفتل» . [2] وفي كتاب يوم
~~وليلة عن أبي عبدالله / 227 / جعفر بن محمد (صلع) أنه قال : «إذا كنت
~~مستقبل القبلة أقبل الله [ عليك ] بوجهه ، وإذا أعرضت أعرض الله عنك» .
~~وقال : «ربما لم يرفع من الصلاة إلا النصف والثلث والسدس على قدر إقبال
~~الرجل على صلاته ، ولا يعطي الله القلب الغافل شيئا» . [3] وفيه عن أيوب
~~[4] قال : كان أبو عبدالله وأبو جعفر إذا قاما إلى الصلاة تغيرت ألوانهما ؛
~~مرة حمرة ومرة صفرة ، كأنما يناجيان شيئا يريانه . [5] وعن عبدالله بن سنان
~~قال : سمعت أبا عبدالله يقول : «إذا أحرم العبد المسلم في صلاته أقبل الله
~~إليه بوجهه ، ووكل به ملكا يلتقط القرآن من فيه التقاطا ، فإن أعرض أعرض
~~الله عنه ، ووكله إلى ملكه» . [6] وفي جامع علي بن أسباط بإسناده أن عليا
~~صلوات الله عليه كان إذا دخل الصلاة كان 
PageV01P204
~~كأنه حائط أو ثوب ملقى ، وكانت الطير تقع على رأسه في ركوعه وسجوده ، فلم
~~يطق ms110 أحد يحكي صلاة رسول الله إلا علي بن أبي طالب وعلي بن الحسين / 228 /
~~عليهماالسلا [1] وابن عقيل بن أبي طالب . وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر
~~أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن أيوب ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر محمد
~~بن علي عليه السلام أنه قال : «إنما يقبل من العبد ما خلص من صلاته حتى
~~يقبل نصفها وربعها أو خمسها ، فإذا استويت جالسا فناده بالسلام قبل حديث
~~النفس» . [2]
### || ذكر صفة القيام في الصلاة
# في كتاب المسائل من رواية أبي عبدالله الحسين بن علي بن حسن [3] بن علي
~~بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن علي بن جعفر بن
~~محمد ، عن أخيه موسى بن جعفر أنه سأل أباه جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن
~~الرجل يقوم في صلاته هل يصلح له أن يقدم رجلا ويؤخر اخرى من غير مرض ولا
~~علة؟ قال : «لا بأس» . [4] وفي كتاب النهي من رواية الحسن بن جعفر ، عن
~~إسحاق بن موسى ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى ، عن أبي عبدالله جعفر /
~~229 / بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى
~~أن يفرق المصلي بين قدميه في [ الصلاة ] وقال : «إن ذلك فعل اليهود» . [5]
~~وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبدالله ، عن زرارة بن أعين ، عن
~~أبي جعفر محمد بن علي ، وذكر الصلاة فقال : «وقم منتصبا ؛ فإن رسول الله
~~(صلعم) قال : 
PageV01P205
~~من لم يقم صلبه فلا صلاة له» . [1] وفيه عن زرارة بن أعين قال : قلت لأبي
~~جعفر قوله @QUR07 « فصل لربك وانحر » [2] ؟ قال : «الإنحار الاعتدال في
~~القيام ؛ أن يقيم صلبه ونحره» . [3] قال : قلت : فقوله @QUR07 « وقوموا لله
~~قنتين » [4] ؟ قال : «داعين مطيعين» . [5] وفيه بهذا الإسناد عنه عليه
~~السلام أنه قال : «إذا قمت في الصلاة فلا تلصق قدمك بالاخرى . دع بينهما
~~فصل إصبع [ أو ] أقل من ذلك ، أو شبرا أكثر من ذلك» . وقال : «إذا قامت
~~المرأة جمعت بين قدميها ولا تفرج بينهما» ms111 . [6] وفي كتاب الحلبي المعروف
~~بكتاب المسائل عن أبي عبدالله جعفر بن محمد صلوات الله عليه / 230 / أنه
~~قال : «ولا تورك في الصلاة ؛ فإن الله عذب قوما على التورك . كانوا إذا قام
~~أحدهم في الصلاة وضع يده على وركه من ملامة الصلاة» . [7] وفي الجامع من
~~كتب طاهر بن زكريا [ روايته ] عن أبي عبدالله جعفر بن محمد صلوات الله عليه
~~أنه قال : «إن قوما عذبوا لأنهم كانوا يتوركون تضجرا بالصلاة» . [8] وفيه
~~عنه أنه قال : «وأقم صلبك في صلاتك ، وإذا صليت فلا تورك» . [9] وفي جامع
~~علي بن أسباط بإسناده عن علي عليه السلام : أنه كان لا يفرق بين قدميه إذا
~~قام إلا مقدار خمس أصابع .
PageV01P206
### || ذكر وضع إحدى اليدين على الاخرى
# في كتب أبي عبدالله محمد بن سلام الكوفي روايته عن أبي جعفر محمد بن
~~منصور المرادي الكوفي قال : رأيت أبا عبدالله [ أحمد بن عيسى بن زيد ] حين
~~كبر في أول الصلاة أرسل يديه على فخذيه وهو قائم لم يضع واحدة على الاخرى .
~~وفي كتاب المسائل من رواية أبي عبدالله الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن
~~عمر بن علي بن الحسين / 231 / ، عن أبيه ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى
~~بن جعفر ، أنه سأل أباه جعفر بن محمد عن الرجل يكون في صلاته ، أيضع إحدى
~~يديه على الاخرى بكفه أو ذراعه ؟ قال : «لا يصلح ذلك ، فإن فعل فلا يعد له»
~~. [1] وقد أخبرني أبي محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه
~~الحسين بن علي ، عن أبيه علي بن أبي طالب أنه قال : «ذلك عمل ، وليس في
~~الصلاة عمل» . [2] وفي كتاب النهي من رواية الحسين بن جعفر ، عن إسحاق بن
~~موسى ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده جعفر بن
~~محمد ، عن أبيه ، عن آبائه أن رسول الله (صلعم) نهى أن توضع اليدان [3]
~~بعضها على بعض في الصلاة كفعل اليهود . وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن
~~حريز بن عبدالله ، عن زرارة بن ms112 أعين ، عن أبي جعفر محمد [ بن ] علي أنه قال
~~في المرأة تقوم في الصلاة ، قال : «تضم يديها إلى صدرها لمكان ثدييها ».
~~[4] / 232 / وفي كتاب الحلبي المعروف بكتاب المسائل عن أبي عبدالله جعفر بن
~~محمد عليه السلام أنه قال : «إذا صلى الرجل فليبسط يديه ويرسلهما ؛ فإنه
~~أحرى أن يهتم بصلاته ولا يشتغل عنها» .
PageV01P207
# وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا [ روايته ] عن أبي عبدالله جعفر بن محمد
~~عليه السلامأنه قال : «زاوج يديك ولا تكفر» . وفي كتاب يوم وليلة عن أبي
~~عبدالله جعفر بن محمد (ع م) أنه قال : «وإذا كنت قائما في الصلاة فلا تضع
~~يدك اليمنى على اليسر[ ى ] ولا اليسرى على اليمنى ؛ فإن ذلك تكفير أهل
~~الكتاب ، ولكن أرسلهما إرسالا ؛ فإنه أحرى ألا تشغل نفسك عن الصلاة
~~المكتوبة» . [1] وفي كتاب أبي عبدالله محمد بن سلام روايته عن زيد بن أحمد
~~بن إسماعيل ، عن خاله زيد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عبدالله بن أبي اويس ،
~~عن حسين بن عبدالله بن ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أميرالمؤمنين علي بن
~~أبي طالب صلوات الله عليه أنه كان يقول : «استراحة الملائكة / 233 / وضع
~~أيديها اليمنى على أكواعها اليسرى» . وفي هذه الرواية ما تشبه على كثير من
~~الناس ، وهي كسائر الروايات ، والاستراحات في الصلاة ما لا يحمد فاعلها .
~~والنهي عن وضع اليدين بعضها على بعض في الصلاة كالإجماع من الرواة عن أهل
~~البيت صلوات الله عليهم في ما علمته ورأيته في ما صار إلي من الكتب
~~المنسوبة إليهم .
### || ذكر البدء ببسم الله الرحمن الرحيم
# أجمع الرواة في ما علمت ورأيته في الكتب المنسوبة إلى أهل البيت صلوات
~~الله عليهم على افتتاح القراءة في الصلاة بعد التوجه والتعوذ ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ، وهم كالمجمعين على الجهر بها في ما يجهر فيه ، والمخافة في
~~ما يخافت فيه . ففي الكتب الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن
~~الأشعث الكوفي ، عن أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، عن أبيه ،
~~عن جده ms113 ، عن أبي عبدالله / 234 / جعفر بن محمد ، عن أبيه أن عليا صلوات
~~الله عليه وعلى الأئمة 
PageV01P208
~~من ولده كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم . [1] وفيها بهذا الإسناد عن
~~أبي جعفر محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين أنه قال : «اجتمعنا ولد
~~فاطمة على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في أول السورة وآخرها» . [2]
~~وفيها عن إسماعيل بن عيسى ، عن عبدالله بن رافع ، عن الجهم بن سليمان ، عن
~~جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر قال : قال رسول الله (صلع) : «كيف تقرأ
~~إذا قمت في الصلاة؟» قال : الحمد لله رب العالمين . قال : «قل بسم الله
~~الرحمن الرحيم» . [3] وفي كتاب يوم وليلة عن أبي عبدالله جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه أنه قال : «وإذا قمت في الصلاة فاجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ؛ فإنها آية من سورة الحمد» . [4] وفي الكتب الجعفرية بهذا الإسناد
~~الأول [5] عن أبي جعفر أنه قال : «من ترك قراءة بسم [ الله ]الرحمن الرحيم
~~، فقد ترك قراءة آية من سورة الحمد» . / 235 / وفي جامع الحلبي عن أبي
~~عبدالله جعفر بن محمد(صلع) أنه قال : «إذا جهرت بالقراءة في الصلاة فاجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ، ولا تدع أن تقرأها في كل صلاة جهرت فيها
~~بالقراءة أو لم تجهر» . [6] وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن
~~الحسين بن أسباط ، عن معاوية بن عمار قال : قلت لأبي عبدالله : إذا قمت إلى
~~الصلاة أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب ؟ قال : «نعم» . قلت :
~~فإذا قرأت فاتحة الكتاب ، أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع السورة؟ قال :
~~«نعم» . [7]
PageV01P209
# في الكتب الجعفرية بالإسناد الأول عن أبي جعفر محمد بن علي عليه
~~السلامأنه كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم . وفي كتب أبي عبدالله محمد بن
~~سلام بن سيار الكوفي روايته عن زيد بن أحمد ، عن خاله زيد بن الحسين ، عن
~~أبي بكر بن عبدالله بن أبي اويس ، عن حسين بن عبدالله بن ضميرة ، عن أبيه ،
~~عن جده ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلعم) / 236 / وعلى ms114 الأئمة من
~~ولده أنه قال : من لم يجهر في صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم فقد أفسد
~~صلاته» . [1] وفيها عن أبي جعفر محمد بن منصور المرادي الكوفي قال : كنت
~~اصلي خلف عبدالله بن موسى ، وكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين
~~جميعا ، وكذلك كان أصحابه جميعا ولد علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
~~وعليهم . [2] وفيها عن أبي الطاهر قال : [ حدثني الحسن بن علي وأحمد بن
~~الحسين الينبعي قال : ]صليت خلف محمد بن عبدالله وإبراهيم بن عبدالله ،
~~فجهرا في السورتين جميعا ببسم الله الرحمن الرحيم . [3] وفيه عن إسماعيل بن
~~إسحاق قال : صليت خلف أبي عبدالله المغرب فجهر في السورتين جميعا ببسم الله
~~الرحمن الرحيم . [4] وفيها عن إبراهيم بن ميمون ، عن أبي ملك ، عن أبي
~~عبدالله بن عطاء وأبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر أن رسول الله كان يجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم . [5] وفيها عن إبراهيم بن محمد بن [ ميمون ،عن
~~محمد بن ] [6] الحسين بن علي بن 
PageV01P210
~~الحسين ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي أنه / 237 / كان يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم في السورتين جميعا . [1] وفيها عن إبراهيم بن [ محمد ، عن ]
~~موسى بن عثمان ، عن أبي إسحاق [ عمرو بن عبدالله السبيعي ]عن الحارث [ بن
~~عبدالله الأعور ] أنه سمع عليا عليه السلام يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم .
~~[2] وفيها عن إبراهيم [ بن محمد ] ، عن حماد بن يعلي قال : صليت خلف [ علي
~~] ابن عمر بن علي بن ا لحسين ، فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين ،
~~قال : كان أبي [ و]جعفر يجهر[ ان ] بها في السورتين . [3] وفيها عن إبراهيم
~~[ بن محمد ] ، عن عبد الكريم بن هلال قال : صليت خلف عبدالله بن الحسن بذي
~~طوى ، فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين . [4] وفيها عن عيسى ، عن
~~أبيه ، عن جده ، عن علي : أن النبي كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في
~~السورتين جميعا . [5] وفيها بهذا الإسناد : أن عليا صلوات الله عليه بلغه
~~أن ناسا تركوا الجهر ببسم [ الله ]الرحمن الرحيم ، فقال : «هي آية من كتاب
~~الله ، أنساهم ms115 إياها الشيطان» . [6] وبهذا إلاسناد عن علي عليه السلام /
~~238 / أنه كان يقرأ السورتين والثلاث في الركعة ، في كل سورة يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم . ولا أعلم أن جاء في هذا غير ما ذكرته ، إلا شيء في كتاب
~~الحلبي المعروف بكتاب المسائل أنه قال : سألت أبا عبدالله جعفر بن
~~محمد(صلع) عن الرجل يجهر بقراءة بسم 
PageV01P211
~~الله الرحمن الرحيم؟ قال : «نعم ، وإن شاء أخفى» . [1] وفيه : وسألته عن
~~الرجل يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ فاتحة الكتاب ، هل يقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم مع السورة التي يريد أن يقرأها؟ قال : «لا» . . التهذيب
~~، ج2 ، ص68 (الرقم 249) . وهذا مما يدخل في الوجوه التي ذكرت أن من أجلها
~~اختلفت الرواة عن أهل البيت(صلع) في كتاب الطهارة، والذي جاء من الروايات
~~قبل هذا هو الثابت وعليه العمل.
### || ذكر البدء بعد بسم الله الرحمن الرحيم بسورة
# أجمع الرواة عن أهل البيت(صلعم) في ما علمت ورأيته في الكتب المنسوبة
~~إليهم على الابتداء بعد قراءة بسم الله الرحمن الرحيم بسورة الحمد ،
~~واختلفوا في من نسيها / 239 / وابتدأ بغيرها . وسنذكر اختلافهم بعد إن شاء
~~الله تعالى . ففي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ،
~~وجامع الحلبي وكتابه المعروف ب كتاب المسائل وكتاب حماد بن عيسى ، والجامع
~~من كتب طاهر بن زكريا لفظ يزيد بعضه على بعض عن الأئمة الطاهرين صلوات الله
~~عليهم : أن المصلي يقرأ بعد بسم الله الرحمن الرحيم بفاتحة الكتاب . [2]
~~وهذا إجماع في ما علمت ، لا أعلم أن أحدا أمر بغير ذلك . واختلفوا في من
~~نسيها فبدأ بغيرها ؛ ففي كتاب المسائل من رواية أبي عبدالله الحسين بن علي
~~بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن جعفر ، عن
~~أخيه موسى أنه سأل أباه جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن رجل افتتح بقراءة
~~سورة قبل فاتحة الكتاب ، هل يجزيه ذلك إذا كان خطأ؟ قال : «نعم» . [3] وفيه
~~رواية ثانية ؛ ففي كتاب المسائل بهذا الإسناد المذكور / 240 / أنه سأله ms116 عن
~~الرجل افتتح الصلاة فبدأ بسورة قبل فاتحة الكتاب ، ثم ذكر بعد ما فرغ من
~~السورة كيف يصنع؟ قال : «يمضي في صلاته ، ويقرأ فاتحة الكتاب في ما يستقبل»
~~. . قرب الإسناد ، ص170 (ح748) ؛ مسائل علي بن جعفر ، ص181 .
PageV01P212
# وفي كتب أبي عبدالله محمد بن سلام بن سيار الكوفي [ عن أبو منصور المرادي
~~قال : حدثني أحمد بن عيسى ، عن حسين بن علوان ، عن أبي خالد ، عن زيد بن
~~علي ] عن زيد بن أحمد قال : صليت مع أبي المغرب ، فنسي فاتحة الكتاب في
~~الركعة الاولى فقرأها [ في ] الثانية . [1] وفيها عن أبي جعفر [ محمد بن
~~منصور المرادي ] أنه سئل عمن نسي فاتحة الكتاب في الركعتين الأولتين من
~~المغرب ؟ قال : بلغنا عن علي (ت م) أنه قال : «إذا نسي في الركعتين
~~الأولتين من غير المغرب مثل الظهر والعصر وقرأ في الآخرتين الحمد وسورة ،
~~أجزأته صلاته وسجد سجدتي السهو ، وإن نسي قراءة الحمد في المغرب في
~~الركعتين الأولتين ، إلا أنه قرأ غير الحمد من السورة ، ثم قرأ في الآخرة
~~الحمد ، أجزأته صلاة المغرب ويسجد سجدتي السهو» . قال : وليس هو في حديث .
~~[2] وفيه رواية ثالثة في جامع طاهر بن زكريا [ روايته ] عن أبي عبدالله /
~~241 / أنه قال : «إذا قام الرجل ونسي أن يقرأ فاتحة الكتاب فليقل : أستعيذ
~~بالله من الشيطان الرجيم ، إن الله هو السميع العليم ، ثم يقرأ فإنه لا
~~صلاة حتى تبدأ بها في جهر وإخفات» . وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر أحمد
~~بن الحسين بن أسباط ، عن العلاء [ بن رزين القلاء ] ، عن محمد بن مسلم ، عن
~~أبي جعفر قال : سألته عن الذي لا يقرأ فاتحة الكتاب في صلاته ، قال : «لا
~~صلاة له إلا أن يبدأ بها في جهر وإخفات» . قلت : أيما أحب إليك ؛ إن كان
~~خائفا أو مستعجلا يقرأ بسورة أو فاتحة الكتاب؟ قال : «بفاتحة الكتاب» . [3]
~~وفي كتب أبي عبدالله محمد بن سلام [ روايته ] عن أبي عبدالله [ أحمد بن
~~عيسى بن زيد ] ، عن حسين [ بن علوان ] ، عن أبي خالد ، عن زيد ، عن آبائه ،
~~عن ms117 أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أنه قال : «كل صلاة لا
~~يقرأ فيها 
PageV01P213
~~بفاتحة الكتاب فهي خداج» . [1] وعلى هذا العمل ، والسنة أن يبتدأ بفاتحة
~~الكتاب ، وسنذكر الوجه في من نسي القراءة / 242 / بعد إن شاء الله تعالى .
### || ذكر قول المصلي آمين بعد فراغه من قراءة فاتحة الكتاب
# اختلف الرواة عن أهل البيت(صلعم) في قول المصلي بعد فاتحة الكتاب «آمين»
~~؛ ففي كتب أبي عبدالله محمد بن سلام بن سيار الكوفي روايته عن علي بن أبي
~~عبدالله ، عن أبيه [ أحمد بن عيسى بن زيد ] وذكر الصلاة فقال : وإذا فرغ من
~~قراءة فاتحة الكتاب وقال : @QUR03 «ولا الضالين» ، قال : «آمين» إن شاء ،
~~وإن شاء ترك ، ذلك واسع لا حرج فيه . [2] وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا
~~[ روايته ] عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل : أيقول المصلي إذا
~~فرغ من فاتحة الكتاب : آمين؟ قال : «نعم» . وفي المسند عن عمران بن محمد بن
~~أبي ليلى قال : حدثني محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى [3] ، عن سلمة بن كهيل
~~، عن حجية بن عدي [4] عن علي قال : «سمعت رسول الله (صلع) يقول «آمين» ،
~~حين يفرغ من قراءة فاتحة الكتاب» . [5] وفيها رواية ثانية ؛ ففي كتب أبي
~~عبدالله محمد بن سلام بن سيار الكوفي / 243 / روايته عن أبي جعفر محمد بن
~~المنصور المرادي الكوفي قال : سألت أبا عبدالله [ أحمد بن عيسى بن زيد ] ،
~~عن آمين؟ فقلت : تقولها في الصلاة إذا فرغت من قراءة 
PageV01P214
~~الحمد ؟ [ فأ ] ومى أنه لا يقولها . قال أبو جعفر [ المرادي ] : وكذلك
~~قال قاسم بن إبراهيم . [1] وفيها عن علي بن أبي عبدالله [ أحمد بن عيسى بن
~~زيد ] بعد أن قال : ذلك واسع لا حرج فيه [2] . وقد ذكرت قوله ، وأما أنا
~~فأترك . وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز بن عبدالله ، عن زرارة بن
~~أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال : «ولا تقل بعد فراغك من القراءة
~~آمين ، فإنما كانت تقوله النصارى ، وهذا زيادة في الكتاب» . [3] وفي كتاب
~~الصلاة من رواية أبي ms118 ذر أحمد بن الحسين بن أسباط ، عن عبدالله بن سنان قال
~~: سألته عن «آمين» يقولها المصلي إذا فرغ من فاتحة الكتاب؟ قال : «لا» .
~~[4] وفي الجامع من كتب طاهر بن زكريا أن أبا عبدالله جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه سئل عن الرجل يقول في الصلاة إذا فرغ من فاتحة الكتاب : آمين؟
~~قال : «لا نعرفه» . وهذه / 244 / الرواية أصح وأثبت ، وليس للمصلي أن يتكلم
~~بغير القرآن والتكبير ، ويخافت بالتسبيح والدعاء ، وإن خافت بقول «آمين» أو
~~قالها في نفسه لم يفسد ذلك صلوته ؛ لأنه قد يتحدث في نفسه بما هو أقرب إلى
~~الكلام من «آمين» فلا يفسد ذلك صلاته ، وإنما المنهي عنه أن يتكلم فيها
~~رافعا صوته أو مسمعا نفسه ، فذلك الذي كره ، والله أعلم . وقد جاء في الكتب
~~الجعفرية من رواية أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن أبي الحسن
~~موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، 
PageV01P215
~~عن جده ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي جده ،
~~عن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده أنه
~~قال : قال رسول الله (صلعم) : «لا تزال امتي بخير على شريعة من دينها حسنة
~~جميلة ما لم يتخطوا القبلة بأقدامهم ، ولم ينصرفوا قياما كفعل أهل الكتاب ،
~~وما لم يكن لهم ضجة بآمين [1] / 245 / . فهذا يدل على ما ذكرته من كراهة
~~رفع الصوت بها ، ولا أحسب ما روي في أول الكتاب من الرخصة فيها إلا على ما
~~ذكرته من أن يقولها المصلي في نفسه ، أو يخافت بها ولا يسمعه غيره ولا يسمع
~~هو نفسه ، والله أعلم .
### || ذكر قراءة المصلي بعد فاتحة الكتاب بسورة في كل ركعة من الركعتين الأولتين من الصلاة
# في كتاب الحلبي المعروف ب كتاب المسائل عن أبي عبدالله جعفر بن محمد
~~صلوات الله عليه وذكر التوجه «ثم قال : ثم اقرأ بفاتحة الكتاب ، ثم اقرأ
~~بأي القرآن أحببت ، فإذا ختمت السورة ، فكبر ثم اركع» . [2] وفي كتاب اصول
~~مذاهب ms119 الشيعة من رواية محمد بن الصلت ، عن خاله محمد بن أبي عمير ، عن حماد
~~بن عثمان ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد(صلع) أنه قال : «وأدنى
~~ما يجزي من القراءة في الصلاة سورة الحمد ، وسورة فيها ثلاث آيات» . [3]
~~وفي كتاب حماد بن عيسى روايته عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر (صلع) أنه
~~قال : «وأدنى ما يجزي في كل ركعة سورة لمن أحسنها مع الفاتحة ، وعشر آيات
~~أو ثلاث آيات ، أو ثلاث تسبيحات ، [ و] ذلك لمن لم يحسن شيئا من القرآن»
~~يعني التسبيح .
PageV01P216
# وفي جامع الحلبي عن أبي عبدالله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال :
~~«ثم اقرأ بفاتحه الكتاب وسورة معها من أي القرآن أحببت ، فإذا ختمت السورة
~~فكبر» . [1] وفي كتاب الصلاة من رواية أبي ذر [ أحمد بن حسين بن أسباط ] عن
~~معاوية بن عمار ، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : «فإذا قرأت بفاتحة
~~الكتاب فاقرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع سورة ، يجزيك ما قرأت مع فاتحة
~~الكتاب» . [2] وقد جاءت الرخصة للعليل والخائف وذي الحاجة أن يكتفي في
~~الركعتين الأولتين بفاتحة الكتاب وحدها . وفي كتاب جامع الحلبي ، عن أبي
~~عبدالله قال : «ويجزيك في الركعتين الأولتين / 247 / من الفريضة فاتحة
~~الكتاب إذا كنت مريضا ، أو أعجلت بك حاجة ، أو تخوفت شيئا» . [3] وفي كتاب
~~الصلاة من رواية أبي ذر [ أحمد بن حسين بن أسباط ] ، عن عبدالله بن سنان
~~قال : سمعت أبا عبدالله صلوات الله عليه يقول : «يجوز للمريض أن يقرأ في
~~الفريضة بفاتحة الكتاب [ وحدها ]» . [4]
### || ذكر ما يقرأ في الصلاة من السور
# في الكتب الجعفرية بالإسناد المذكور عن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليه السلام أنه كان يقرأ في الركعة الثانية من المغرب @QUR019 « ربنا لا
~~تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب » [5] . [6]
PageV01P217
# وفيها بهذا الإسناد عن أبي جعفر أنه كان يقرأ في الوتر في كل[ركعة]سورة «قل هو الله أحد» 
# وفيها عن محمد بن عبدالله بن نمير [1]،عن عبيدالله [2] بن موسى[العبسي]قال: أخبرنا إسرائيل[بن ms120 يونس السبيعي] 3،عن أبي إسحاق[عمرو بن عبدالله السبيعي]، عن الحارث[بن عبدالله الأعور]،عن علي عليه السلام قال:«كان رسول الله(صلعم)يوتر سبع سور من المفصل[في ثلاث ركعات] [4]؛ في الركعة الأولى «ألهاكم التكاثر» و «إنا أنزلناه في ليلة القدر» /248/و «إذا زلزلت الأرض زلزالها» ،وفي الركعة الثانية «و العصر» و «إذا جاء نصر الله و الفتح» و «إنا أعطيناك الكوثر» ،وفي الثالثة «قل يا أيها الكافرون» و «تبت يدا أبي لهب» و «قل هو الله أحد»».[5]
# وفيها عن[محمد بن عبدالله بن]نمير [6]،عن الفضل بن دكين،عن إسرائيل،عن ثوير[بن أبي فاخته] [7]، عن أبيه[سعيد بن علاقة]،عن علي عليه السلام قال:«كان رسول الله صلى الله عليه و آله يحب سورة «سبح اسم ربك الأعلى* الذي...»» .[8]
PageV01P218 ms121